## S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab
Volume 03 Issue I, May 2022; 250-263 ISSN: 2775-0477
DOI: 10.24252/shautuna.vi.24769 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 1, May 2022
Analisis Urf’ Terhadap  Tradisi Appasumbang  Doe Sebagai  Piutang Dalam  Perkawinan  di  Desa  Tanammawang  Kecamatan  Bontoramba Kabupaten Jeneponto
St. Maryam 1* , Azman 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: 1 stmaryam013@gmail.com , 2 azman.azman@uin-alauddin.ac.id

## *Corresponding Author
Submitted: 8 November 2021 Revised: 04 February 2022 Accepted: 04 February 2022

## How to Cite
Maryam, St, and Azman Arsyad. 2022. “Analisis Urf’ Terhadap Tradisi Appasumbang Doe Sebagai Piutang Dalam Perkawinan Di Kecamatan  Bontoramba  Kabupaten  Jeneponto”. Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum,  250- 263. https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.24769.

## Abstrak
Penelitian skripsi yang akan diteliti oleh penulis adalah analisis urf’ terhadap tradisi appasumbang doe sebagai  piutang dalam  perkawinan  di  Desa  Tanammawang  Kecamatan  Bontoramba Kabupaten  Jeneponto.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  analisis  perbandingan hukum Islam dan hukum positif terhadap analisis urf’ terhadap tradisi appasumbang   doe sebagai piutang dalam  perkawinan  di  Desa  Tanammawang  Kecamatan  Bontoramba  Kabupaten Jeneponto). Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif.  Lokasi penelitian bertempat di Desa Tanammawang  Kecamatan  Bontoramba  Kabupaten  Jeneponto.  Fokus  penelitian  adalah  analisis urf’ terhadap  tradisi appasumbang      doe sebagai  piutang dalam  perkawinan  di  Desa Tanammawang  Kecamatan  Bontoramba  Kabupaten  Jeneponto.  Dalam  penelitian  ini  penentuan informan  dilakukan  dengan  menggunakan purposive  sampling. Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  observasi  (observation),  wawancara  mendalam  (indepth interview), dan dokumentasi. Serta teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis data dan model interaktif yakni dengan mereduksi data, menyajikan data, dan memverifikasi atau menarik sebuah kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam analisis urf’ (kebiasaan) dalam perkawinan tradisi ini merupakan suatu tradisi yang sudah melekat dalam diri masyarakat di desa tanammawang sejak tahun 1984 sampai sekrang, adat ini dilakukan pada saat melakukan acara  pesta  pernikahan,  sunatan,  bangun  rumah  dll.  Dalam  adat  sumbangan  uang  ini  cara pengembaliannya  yaitu  dengan  melebihi  dari  apa  yang  masyarakat  terima  sebelumnya  atau dengan istilah dilipatgandakan, tentunya adat ini mempunyai dampak positif dan dampak negatif akan tetapi lebih banyak dampak positifnya karena tujuan dari dibentuknya adat ini yaitu untuk membantu  meringankan  beban  masyarakat  yang  melakukan  pesta  dan  saling  membantu  satu sama lain.
Kata Kunci: Urf’, Sumbangan Uang, Perkawinan, Utang -Piutang

## Abstract
The research that will be examined by the author is the urf' analysis of the appasummbang doe tradition  as  a  marriage  receivable  in  Tanammawang  Village,  Bontoramba  District,  Jeneponto Regency. This study aims to describe the comparative analysis of Islamic law and positive law on
the urf' analysis of the appasummbang doe tradition as a marriage receivable in Tanammawang Village, Bontoramba District, Jeneponto Regency). This type of research is qualitative research. The research location is in Tanammawang Village, Bontoramba District, Jeneponto Regency. The focus of the research is the urf' analysis of the appasummbang doe tradition as a marriage receivable in Tanammawang Village, Bontoramba District, Jeneponto Regency. In this study, the determination of informants was carried out  using purposive  sampling. Data collection techniques used in  this study are observation, in-depth interviews, and documentation. As well as data analysis techniques in this study using data analysis and interactive models, namely by reducing data, presenting data, and  verifying  or  drawing  conclusions.The  results  showed  that  in  the  analysis  of  urf'  (habits)  in traditional marriage, this is a tradition that has been inherent in the community in the village of plantingmawang  since  1984  until  now,  this  custom  is  carried  out  at  weddings,  circumcisions, building houses etc. In this custom of money donations, the way to return it is by exceeding what the community received previously or in the term multiplied, of course this custom has a positive impact  and a negative impact, but  there are more positive impacts because the purpose of the establishment of this custom is to help ease the burden on the people who do it. party and help each other.
Keyword: Urf', Money Donations, Marriage, Debts

## 1. Pendahuluan
Indonesia adalah negara yang memiliki beragam adat dan budaya yang tersebar luas di seluruh daerah,  seperti yang  dikemukakan  oleh  koetjaningrat tentang  pengertian  kebudayaan yaitu “kebudayaan berarti keseluruhan gagasan dan karya manusia yang harus dibiasa kan nya dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya”.
Selanjutnya pengertian budaya menurut Mustari Pide yaitu: “Budaya merupakan bentuk jamak dari kata budi atau akal. Jadi, Budaya dapat diartikan sebagai daya dari budi berupa cipta, karya, dan rasa. Dengan kata lain, kebudayaan adalah hasil dari karya, cipta dan rasa manusia yang  hidup  bersama”. 1 Kemudian  menurut Herkovits :  “Memandang  kebudayaan  yang  turun temurun  dari  generasi  ke  generasi  tetap  hidup  terus,  walaupun  orang-orang  yang  menjadi anggota masyarakat senantiasa silih berganti disebabkan kematian dan kelahiran. 2
Terdapat  beragam  kebudayaan  dan  adat  di  Indonesia  sebagaimana  tercantum  dalam Undang- Undang Dasar pasal  18  B  ayat  2  yang berbunyi:  “Negara  mengakui  dan  menghormati kesatuan-kesatuan  masyarakat  hukum  adat  beserta  hak-hak  tradisionalnya  sepanjang  masih hidup  dan  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat  dan  prinsip  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia, yang diatur di dalam Undang- Undang”.
Sistem sosial masyarakat pedesaan senantiasa ditandai oleh adanya solidaritas mekanik berupa sikap gotong-royong dlam berbagai daur kehidupan. 3 Masyarakat sekarang ini yang hidup di  wilayah  pedesaan  dimana  kehidupannya  identik  dengan  kemiskinan,  namun  tetap mempertahankan suatu tradisi yaitu sumbangan ( pemberian), sebagaimana yang terjadi pada
1 Suriyaman Mustari, Hukum Adat Dahulu Kini Dan Nanti (Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri, 2014). h. 19.
2 S. Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002). h. 150.
3 Andi Muhammad Akmal and Mulham Jaki Asti, “PROBLEMATIKA NIKAH SIRI, NIKAH ONLINE DAN TALAK SIRI SERTA IMPLIKASI HUKUMNYA DALAM FIKIH NIKAH,” Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 21, no. 1 (2021): 45 – 59.
Analisis Urf’  terhadap  Tradisi  Appasumbang  Doe  sebagai  Piuta ng  dalam  Perkawinan  di  Desa  Tanammawang Kecamatan Bontoramba Kab. Jeneponto St. Maryam, et al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 1, May 2022
masyarakat  masa  lampau.  Tradisi  ini  menggambarkan  suatu  dinamika  sosial  dalam  berbagai interelasi masyarakat untuk saling memberikan dukungan dalam bentuk sumbangan baik berupa barang, uang, dan lain-lain.
Pemberian dukungan dalam bentuk sumbangan diberikan kepada kerabat, tetangga, dan warga  desa  karena  ada  hajatan  atau  daur  kehidupan  tertentu  seperti  khitanan/sunatan, perkawinan,  dan  pindah  rumah.  Konsepsi  ini  merujuk  pada  tradisi  tukar-menukar  pemberian yang hidup dalam etnis yang ada di pedesaan.
Masyarakat desa yang hidupnya dalam kondisi miskin, maka prinsip resiprositas menjadi perekat  dalam  masyarakat.  Kehidupan  masyarakat  perdesaan,  dimana  tradisi appasumbang merupakan perwujudan sikap tolong-menolong dalam rangka menjaga harmonisasi sosial.
Tradisi appasumbang pada masyarakat serupa tradisi nyumbang pada masyarakat Jawa. Tradisi  tersebut  merupakan  institusi  yang  berfungsi  menjaga  solidaritas  dan  perasaan  moral dalam  masyarakat. 4 Berbagai  daur  kehidupan  yang  dilakukan  masyarakat,  baik  yang  terkait upacara kegembiraan seperti kelahiran, sunatan, perkawinan, membangun rumah, dan menaiki rumah baru maka pihak tetangga, kerabat dan sahabat/teman memiliki empati untuk membantu meringankan beban. 5
Berbagai beban yang bisa muncul seperti beban sosial, ekonomis, dan psikologis dimiliki oleh pihak yang melaksanakan acara daur kehidupan menjadi lebih ringan. 6 Akan tetapi, pada waktu yang berlainan, maka pihak yang telah menerima sumbangan akan merasa memiliki beban moral  dan  berusaha  memberi  balasan  yang  setimpal  akan  bahkan  melebihi  sumbangan  bagi pihak  yang  pernah  membantu  mereka. 7 Sumbangan  yang  diberikan  dapat  berwujud  tenaga, emas, uang, maupun barang-barang kebutuhan sehari-hari. Kebiasaan untuk saling membantu diantara warga masyarakat telah memunculkan proses tukar-menukar dalam bentuk barang dan tenaga. 8
Kondisi sekarang ini menunjukkan bahwa tukar menukar dalam berbagai daur kehidupan masyarakat,  lebih  banyak  menggunakan  uang  tunai.  Fenomena  ini  menyebabkan  timbulnya tuntutan rumah tangga pada masyarakat untuk menyediakan uang dalam rumah tangga dalam rangka memenuhi kebutuhan di luar kebutuhan sehari-hari (biaya daur kehidupan). Sebagaimana
4 Indrawati and S ri Puspa Dewi, “Tradisi Rewang Dalam Adat Perkawinan Komunitas Jawa Di Desapetapahan Jaya Sp - 1 Kecamatan Tapung Kabupaten Kampar” (Pekanbaru: Riau University, 2015). h. 100
5 Deka Setiawan, “Interaksi Sosial Antar Etnis Di Pasar Gang Baru Pecinan Semarang Dalam Perspektif Multikultural,” Journal of Educational Social Studies 1, no. 1 (2012): 42 – 47, https://doi.org/https://doi.org/10.15294/jess.v1i1.84.
6 Pande Made Kutanegara, “Peran Dan Makna Sumbangan Dalam Masyarakat Pedesaan Jawa,” Populasi 13, no. 2 (2002): 41 – 59.
7 Azman Arsyad, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti, “Konsep Ihtiyaṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran Menutup Aurat Bagi Anak- Anak; Analisis Tindakan Preventif Pelecehan Anak,” Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 255 – 69.
8 Bahtiyar W Hidayat, “Bentuk Resiprositas Dalam Ritual Kematian Di Desa Karasgede Kecamatan Lasem Kabupaten Rembang,” Universitas Negeri Semarang (Universitas Negeri Semarang, 2015). h. 100-101.
yang dikemukakan oleh Husken (1989) bahwa kondisi seperti ini membuat uang menjadi urgen sebagai media transaksi dalam berbagai kehidupan masyarakat.
Transformasi  masyarakat  pedesaan  seperti  yang  telah  dikemukakan  sebelumnya menyebabkan  ketergantungan  terhadap  uang  semakin  tinggi.  Keberadaan  sistem  ekonomi subsisten mulai  ditinggal  karena  tidak  memiliki daya  dalam  memenuhi  kebutuhan  masyarakat desa. 9 Penelitian ini hadir untuk mengelaborasi dan menganalisis keberadaan prinsip resiprositas dalam tradisi appasumbang pada masyarakat. Kondisi ini penting untuk dikaji karena memiliki dampak perubahan yang sangat besar dalam sistem ekonomi desa Sementara dalam transaksi sosial  seperti  tradisi appasumbang melibatkan  semua  anggota  keluarga  baik  laki-laki  maupun perempuan.
Masyarakat  kini  memandang  jika  menghadiri  undangan  suatu  acara  perkawinan  yang dipikirkan  pertama  kali  adalah  harus  menyediakan  sejumlah  uang  dan  ayam  yang  dianggap pantas sebagai sumbangan. Pandangan ini telah menggeser niat utama dalam menghadiri suatu undangan. 10 Masyarakat  seakan-akan  menjadi  kurang  ikhlas  dengan  keluhan-keluhan  mereka. Meskipun masyarakat sering kali mengeluh dan merasa terbebani oleh kegiatan ini, namun pada kenyataan  nya  mereka  tetap  menjalankan  kegiatan  tersebut.  Walau  tidak  ada  hukum  tertulis yang  mengharuskan  masyarakat  menyumbang  namun  masyarakat  tetap  patuh  menjalankan kegiatan tersebut”
Adat  sumbangan  ini  memberikan  bantuan  terhadap  tuan  rumah  dalam  mengadakan perkawinan karena adat ini juga dapat menanamkan sifat gotong royong tetapi ada juga yang merasa  bahwa  adat  ini  sepertinya  menimbulkan  riya’  karena  apalagi  sumbangan  uang  itu disebutkan  satu  persatu  jumlah  amplop  yang  disumbangkan  oleh  penyumbang  ada  juga  yang setuju  dengan  adat  ini  karena  merasa  bangga  dengan  apa  yang  mereka  sumbangkan  apalagi sumbangan  uang  nya  dengan  jumlah  yang  sangat  besar  dan  merasa  dengan  adanya  uang sumbangan ini mereka terbantu dalam menjalankan perkawinan. Tetapi semua itu bukan hanya membantu  seikhlasnya  akan  tetapi  dibayar  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  sumbangkan  jika tidak dibalas maka akan mendapatkan celaan, gunjingan bahkan menyebabkan pertengkaran.
Berdasarkan  analisis  dari  hasil  wawancara  awal  terhadap  adat  sumbangan  ini  yaitu Penerapan adat ngambek ari (sumbangan) ini menimbulkan dampak positif dan negatif, namun hampir seluruh masyarakat menggunakan adat ini karena dampak positifnya merupakan bentuk gotong-royong  yang  sangat  membantu  dalam  hal  ekonomi  terutama  bagi  masyarakat  yang berasal dari keluarga kurang mampu, namun di sisi lain banyak terdapat dampak negatif misalnya
9 Muhammad Syukur, “Resiprositas Dalam Daur Kehidupan Masyarakat Bugis,” Jurnal Neo Societal 5, no. 2 (2020): 99 – 111.
10 Himbasu Madoko, “Makna Sumbangan Pada Acara Pernikahan Masa Kini (Studi Kasus Di Desa Jati, Kecamatan Sumberlawang, Kabupaten Sragen)” (UNS (Sebelas Maret University), 2009).
Analisis Urf’  terhadap  Tradisi  Appasumbang  Doe  sebagai  Piuta ng  dalam  Perkawinan  di  Desa  Tanammawang Kecamatan Bontoramba Kab. Jeneponto St. Maryam, et al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 1, May 2022
ketimpangan antara apa yang diberi dengan apa yang diterima, dan mengakibatkan mendapat celaan, gunjingan bahkan akibat paling fatal bisa terjadi pertengkaran antara penyumbang dan penerima  sumbangan  dan  ada  yang  beranggapan  bahwa  apa  yang  mereka  berikan  itu menimbulkan  riya’  karena  ia  membantu  meringankan  beban  semua  orang  ta hu. 11 Kemudian dampak negatif lain sumbangan dijadikan sebagai alat pamer atau riya’ sehingga sangat terlihat strata  sosial  di  dalam  masyarakat  dan  mereka  membantu  bukan  seadanya  saja  akan  tetapi mereka  menganggap  bahwa  itu  hakikat  menabung  yang  bisa  dipakai  lagi  jika  kemudian  hari melakukan hal yang sama.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  kualitatif  dengan  menggunakan  teknik  analisis. penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  mengembangkan  konsep  sensitivitas  pada  masalah  yang dihadapi, menerangkan realitas yang berkaitan dengan penelusuran teori dari bawah ( grounded theory ) dan mengembangkan pemahaman akan satu atau lebih dari fenomena yang dihadapi. Adapun  sumber  data  pada  penelitian  ini  yaitu:  data  primer  dan  data  sekunder.  Metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dokumentasi.

## 3. Hasil Dan Pembahasan

## 3.1. Sejarah Appasumbang Doe
Sejarah  singkat  terbentuknya  adat  atau  tradisi  appasumbang  doe  di  masyarakat  desa tanammawang, adat ini ada pada tahun 1984, pada saat itu ada orang atau keluarga yang hendak melakukan  acara  yaitu  acara  pernikahan,  akan  tetapi  pihak  keluarga  tidak  cukup  dalam melaksanakan  pernikahan  tersebut,  sampai-sampai  anaknya  orang  itu  mau  bunuh  diri  karena malu karena tidak jadi menikah, dan masyarakat yang ada didesa itu mempunyai inisiatif untuk bisa membantu keluarga tersebut maka dibentuklah panitia sumbangan uang ini juga bertujuan untuk  saling  tolong-menolong  apabila  ada  yang  kesusahan  dalam  melaksanakan  acara  atau hajatan seperti keluarga tersebut, maka orang-orang didesa tersebut saling memberikan uang kepada orang yang hendak pesta tadi dan uang sumbangan ini bersifat utang atau kata lainnya piutang sewaktu-waktu akan dikembalikan lagi dengan jumlah uang yang dikasi lebih dari apa yang diterima dengan kata lain dilipatgandakan.
Seperti  tanggapan  dari  ketua  panitia,  bapak  lahaya  sekaligus  dia  yang  awalnya membentuk adat ini bersama masyarakat lainnya:
11 Mimi  Sundari,  Emil  El  Faisal,  and  Sri  Artati  Waluyati,  “Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Adat  Ngambek  Ari (Sumbangan) Dalam Adat Perkawinan Di Desa Lubuk Sakti Kecamatan Indralaya” (Sriwijaya University, 2018).
“ Pada awal adat ini dibentuk ada yang setuju dan yang tidak setuju (pro dan kontra) akan tetapi lebih banyak masyarakat yang setuju maka dibentuklah adat ini, awalnya masih sedikit    orang  yang  ikut  menyumbang  akan  tetapi  seiring  dengan  waktu  makin  kesini maka semakin banyak orang yang ikut menyumbang dan pembukuan nama-nama yang ikut menyumbang sudah melebihi dari 10 buku dirumah, dan sudah saking lamanya adat ini bahkan ada satu atau dua buku yang sudah dimakan rayap, adat ini juga bertujuan untuk saling membantu dan meringankan beban orang lain itulah alasannya mengapa adat ini masih ada sampai sekarang .” 12
Islam memandang bahwa perkawinan merupakan suatu cara yang manusiawi dan terpuji untuk menghalalkan hubungan antara laki-laki dan perempuan. 13 Tuhan menciptakan manusia yang  berbeda  dengan  makhluk  lainnya  yaitu  dilengkapi  dengan  akal  agar  perbuatan  yang dilakukan  oleh  manusia  sesuai  dengan  aturan  aturan  dalam  rangka  menjaga  kemuliaan  dan martabat  manusia,  termasuk  aturan  mengenai  perkawinan.  Perkawinan  yang  dalam  istilah agama disebut “nikah” artinya adalah akad yang menghalalkan pergaulan dan membatasi hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim. Kata nikah di dalam Al-Quran disebut sebanyak 23 kali dan nikah secara etimologi berarti “berhimpun” sedang arti majazinya adalah “hubungan seks .
Adakalanya  perkawinan  yang  telah  disepakati  atau  disetujui  baik  oleh  calon  mempelai laki-laki maupun calon mempelai wanita, ternyata masih ada pihak lain yang berkeberatan, yaitu wali. 14 Pada  kenyataannya,  ada  beberapa  masalah  atau  halangan  dalam  melangsungkan perkawinan karena wali nikah yang berhak tidak mau atau menolak untuk menjadi wali bagi calon mempelai  wanita  dengan  berbagai  alasan.  Ada  wali  nikah  menolak  menikahkan  anak perempuannya, dengan alasan tidak syar’i, yaitu alasan yang tidak dibenarkan hukum syara’ atau alasan yang dibenarkan oleh Islam.
Tradisi  sumbangan  dalam  pernikahan  memiliki  makna  timbal  balik  yang  menimbulkan pemikiran bahwa siapapun yang pernah menyelenggarakan hajatan dan menerima sumbangan harus ganti menyumbang. Hal ini dilakukan agar saat seseorang ingin menyelenggarakan hajatan, maka ia akan memperoleh sumbangan dan uangnya kembali. Lalu, bagaimana Islam menanggapi persoalan tradisi sumbangan dalam hajatan pernikahan ini. Sebagai suatu tradisi yang tumbuh dalam  kehidupan  masyarakat,  maka  tentunya  pelaksanaan  walimah  dalam  perkawinan  juga harus sejalan dengan aturan-aturan Islam dan norma norma yang berjalan di masyarakat.
12 Lahaya, Umur 50 Tahun, Warga Desa Tanammawang, Wawancara, 08 September 2021.
13 Abdul  Syatar  and  Arif  Rahman,  “Transformation  of  Fiqh  in  the  Forms  of  Pilgrimage  and  Zakat  Legislation,” Mazahibuna 1, no. 2 (2019), https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11646.
14 Muammar Bakry et al., “Is It Possible to Perform Online Marriage during COVID - 19 Outbreak?,” in Procedings of the International Confrence on Ummah: Digital Innovation, Humanities and Economic (ICU: DIHEc) (Kresna  Social Science and Humanities Research, 2020).
Analisis Urf’  terhadap  Tradisi  Appasumbang  Doe  sebagai  Piuta ng  dalam  Perkawinan  di  Desa  Tanammawang Kecamatan Bontoramba Kab. Jeneponto St. Maryam, et al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 1, May 2022
Tradisi  sumbangan  ini  sampai  sekarang  masih  berlanjut  dalam  masyarakat  di  desa tanammawang, adapun kedudukan adat ini yaitu sangatlah penting karna adanya adat ini kita bisa saling menjalin tali silaturahim sesama masyarakat baik didesa tanammawang maupun dari desa luar yang ikut menyumbang apabila ada orang yang sedang melakukan acara baik itu acara sunatan, bangun rumah, kematian maupun pernikahan.  Adat ini juga mempunyai tujuan yang baik didalam masyarakat. Adapun tujuan dari adat tersebut yaitu :
1. Dapat meringankan beban orang yang melakukan acara atau hajatan
2. Saling membantu satu sama lain
3. Dapat mempererat tali silaturahim
Dapat  kita  lihat  tujuan  dari  adat  tersebut  yang  sdah  disebutkan  diatas  oleh  karena  itu mengapa adat ini masih ada sampai sekarang di masyarakat desa tanammawang karna kita bisa saling  membantu.  Adapun  salah  satu  masyarakat  yang  diwawancarai  pada  saat  penelitian sekaligus  dia  juga  sebagai  panitia  dalam  adat  appasumbang  doe  memberikan  tanggapan mengenai adat ini :
“ Adanya adat ini sangatlah membantu kita yang ingin mengadakan acara atau hajatan dan juga kita bisa saling membantu satu sama lain, dan apabila kita ikut menyumbang maka  sumbangan  yang  kita  kasi  suatu  saat  nanti  akan  dikembalikan  apabila  kita  juga mengadakan  hajatan  dan  begitupun  sebaliknya,  atau  dalam  bahasa  daerahnya assipainrangngiki  (  saling  berhutang  satu  sama  lain),  adat  ini  juga  pasti  ada  dampak positif dan dampak negatifnya, akan tetapi lebih banyak dampak positifnya . Ujarnya’’. 15 Adapun  dalam  Islam  memandang  tradisi  pemberian  sumbangan  dalam  hajatan pernikahan  pada  suatu  masyarakat,  perlu  diketahui  secara  jelas  apakah  tradisi  tersebut  ada ketentuannya  di  dalam  ajaran  Islam.  dengan  ajaran  Islam,  Tidak  dapat  dipungkiri,  ternyata sampai saat ini, tradisi sumbangan dalam hajatan pernikahan tersebut masih tetap bertahan dan berjalan  sebagaimana  mestinya.  Ini  menjadi  bukti  bahwa  tradisi  ini  sangat  baik  dan  harus dipertahankan, karena tradisi ini juga sama dengan tradisi tolong menolong yang telah menjadi jati diri masyarakat muslim. Selagi itu masih bermanfaat bagi masyarakat yang menerapkan adat tersebut dan tidak keluar dari apa yang diajarkan dalam Islam karna memang tujuan utama dari adat tersebut ialah untuk meringankan beban orang yang hendak melakukan acara atau hajatan.
Dalam urf’  hajatan  pernikahan  yang  disertai  dengan  adat  yang  ada  dalam  masyarakat yaitu sebagai Kebiasaan yang dapat diterima oleh Islam selama tidak bertentangan dengan nash. Konsep  bahwa  Islam  sebagai  agama  wahyu  yang  mempunyai  doktrin-doktrin  ajaran  tertentu yang harus diimani, juga tidak melepaskan perhatiannya terhadap kondisi masyarakat tertentu. Kearifan lokal (hukum) Islam tersebut ditunjukkan dengan beberapa ketentuan hukum dalam al-
15 Suri, Umur 30 Tahun, Warga Desa Tanammawang, Wawancara, 10 September 2021,.
Analisis  Urf’  terhadap  Tradisi  Appasumbang  Doe  sebagai  Piutang  dalam  Perkawinan  di  Desa Tanammawang Kecamatan Bontoramba Kab. Jeneponto St. Maryam, et al.
Qur‟an .  Merupakan  pelestarian  terhadap  tradisi  masyarakat  pra-Islam.  Seiring  pertumbuhan jaman yang begitu pesat tidak dapat di hindari bahwa tradisi-tradisi masyarakat Indonesia telah banyak berubah dan terpengaruh oleh kemajuan zaman.
Adapun syarat-syarat yang harus ada dalam suatu tradisi sebagai sumber hukum adalah sebagai berikut:
1. Tradisi tidak berlawanan dengan nash yang tegas.
2. Tradisi atau adat telah menjadi perilaku yang terus menerus berlaku dan berkembang dalam masyarakat.
3. Tradisi itu merupakan al- „urf (kebiasaan) yang umum, karena hukum yang umum tidak dapat ditetapkan dengan al- „urf yang khusus.
Dalam  hajatan  pernikahan  adat  ini  sebagai  suatu  kebiasaan  yang  sudah  melekat  pada masyarakat  yang  ada  di  desa  tanammawang,  semua  masyarakat  yang  datang  keacara  dan memberikan sumbangan uang kepada panitia, dan sewaktu-waktu uang yang diberikan itu akan dikembalikan  apabila  masyarakat  lain  juga  melakukan  hajatan  dan  itu  akan  dilipatgandakan begitupun seterusnya. Adat ini juga mendapatkan apresiasi dan dianggap sangat membantu bagi masyarakat yang sedang kesusahan atau kurang ekonomi apabila hendak melaksanakan acara seperti  acara  pernikahan.  Dalam  pernikahan  tentunya  sangat  banyak  pengeluaran  yang dikeluarkan oleh pihak yang sedang melakukan acara tersebut dan tentunya itu tdak sedikit dan membutuhkan  banyak  biaya  akan  tetapi  dengan  adanya  adat  appasumbang  doe  ini  sangatlah membantu  meringankan  beban  masyarakat  yang  hendak  melakukan  acara  besar  seperti pernikahan.  Makanya  adat  ini  dianggap  sangat  membantu  masyarakat  yang  ada  di  desa tanammawang.
Islam  menganjurkan  untuk  saling  tolong  menolong  kepada  sesama  karna  Allah menjanjikan  pertolongan  diakhirat  bagi  hambanya  yang  mau  menolong  kepada  sesamanya khususnya dalam hal kebaikan. Di dalam ajaran Islam sudah terdapat beberapa ayat al-quran dan hadist yang menjelaskan tentang betapa kita sesama masyarakat dianjurkan untuk saling tolong menolong dalam hal kebaikan begitupun dalam adat appasumbang doe tersebut, kita sama-sama saling membantu dan meringankan beban masyarakat dan kita juga bisa saling bersilaturahim kepada masyarakat lainnya yang datang untuk menyumbang.
Segala bentuk pemberian yang terjadi di masyarakat selalu diikuti oleh suatu pemberian kembali  (imbalan).  Kebiasaan  saling  tukar-menukar  pemberian  itu  adalah  suatu  proses  sosial yang  dinamik  yang  melibatkan  keseluruhan  anggota  masyarakat  sebagai  sistem  yang menyeluruh.  Proses  dinamik  tersebut  terwujud  melalui  hakikat  saling  memberi  yang mengharuskan si penerima untuk mengimbangi bahkan melebihi pengembalian pemberian. Hal inilah yang mencerminkan adanya persaingan kedudukan dan kehormatan dari pihak pihak yang
Analisis Urf’  terhadap  Tradisi  Appasumbang  Doe  sebagai  Piuta ng  dalam  Perkawinan  di  Desa  Tanammawang Kecamatan Bontoramba Kab. Jeneponto St. Maryam, et al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 1, May 2022
bersangkutan, sehingga saling tukar-menukar tersebut tidak ada habis habisnya dari waktu ke waktu. 16
3.2. Bentuk  Pelaksanaan  Tradisi Appasumbang  Doe Dalam  Perkawinan  Di  Desa Tanammawang Kecamatan Bontoramba Kabupaten Jeneponto
Dalam  hajatan perkawinan dalam  masyarakat  desa  tanammawang,  adat appasumbang doe  selalu  dilaksanakan  setiap  acara  dilaksanakan  dan  adapun  beberapa  bentuk  pelaksanaan tradisi  atau  adat  appasumbang  doe  dalam  perkawinan  di  desa  tanammawang  yang  perlu diketahui.

## 3.2.1. Menentukan Tanggal dan Waktu Pelaksanaan
Setiap  acara  atau  hajatan  yang  hendak  dilakukan  pasti  sebelumnya  kita  menentukan waktu dan tanggal yang tepat untuk melaksanakan acara tersebut baik itu acara sunatan, bangun rumah, ataupun pernikahan. Setelah sudah menentukan waktu yang tepat maka pihak keluarga yang akan melakukan acara bisa langsung ke panitia appasumbang doe tersebut.
3.2.2. A’buritta (memberi tahu panitia appasumbang doe )
Setelah waktu dan tanggal sudah ditentukan oleh pihak keluarga maka selanjutnya orang yang  akan  melaksanakan  acara  mendatangi  rumah  atau  kediaman  panitia  appasumbang  doe sekaligus a’buritta, biasanya 5 atau 6 hari sebelum hari - H kita sudah bisa kerumah panitia untuk memberi tahu bahwa kita akan mengadakan acara dan kita juga memberi tahu hari dan tanggal kapan kita akan melaksanakan acara, kita juga memberi tahu ke panitia acara apa yang akan kita laksanakan  apakah  itu  acara  sunatan,  pernikahan  ataupun  bangun  rumah.  Dan  orang  yang kerumah panitia untuk memberi tahu kapan dia melaksanakan acara dia datang tidak dengan tangan kosong, biasanya ada yang membawa uang, gula pasir, kue ataupun makanan lainnya itu merupakan tanda terima kasih dan upah yang kita berikan kepada panitia, dan tidak lupa pula kita memberi tahu panitia untuk dicarikan nama-nama yang sudah kita sumbang sebelumnya itu berlaku bagi orang yang belum melakukan acara sebelumnya dan yang sudah melakukan acara sebelumnya dan ini untuk kedua kalinya dan ada juga yang ketiga kalinya. Dan bagi orang yang sudah melakukan acara appasumbang doe sebelumnya dan ini untuk kedua kalinya  maka orang tersebut  wajib  membawa  dan  menulis  tanggal  dan  tahun  kapan  terakhir  kali  kita  melakukan acara  atau  melaksanakan  appasumbang  doe  ini  bertujuan  untuk  memudahkan  panitia  agar panitia lebih mudah mencari nama-nama yang sudah kita sumbang sebelumnya dan agar tidak terjdi kesalahan teknis, tapi apabila kita tidak membawa tanggal kapan terakhir kita melakukan acara contohnya acara sunatan kita maka panitia akan kesulitan menemukan nama-nama yang sudah  kita  sumbang  sebelumnya,  karena  ada  juga  orang  yang  sudah  berpuluh-puluh  tahun
16 A. Zuhdi Muhdar, Memahami Hukum Perkawinan (Bandung: Al Bayan, 1994).
lamanya sudah melakukan acara tersebut dan itu membuat panitia biasanya kewalahan dalam mencari nama-nama.

## 3.2.3. Pencarian Nama-Nama Anggota Appasumbang Doe
Selanjutnya tugas panitia yaitu mencari nama-nama yang masuk anggota dan yang sudah disumbang  oleh  orang  yang  akan  melaksanakan  acara  seperti  contohnya  acara  pernikahan. Panitia  dan  anggotanya  bertugas  mencari  dan  mencatat  nama  yang  sudah  disumbang sebelumnya dalam satu kertas. Setelah semua buku sudah dicari maka panitia menyimpan baik- baik nama-nama masyarakat dan itu akan dibawa oleh panitia lainnya pada saat hari atau acara itu  dilaksanakan  beserta  dengan  membawa  pembukuan  (buku  besar)  istilah  dalam  adat appasumbang doe dan buku itu dibeli khusus untuk acara seperti itu.
3.2.4. A’buritta Oleh Panitia (Pemberitahuan Oleh Panitia Tentang Hari dan Tanggal Acara) Selanjutnya panitia mengumumkan tanggal dan hari kapan acara tersebut dilaksanakan dan itu diumumkan di mesjid, dan panitia juga memberi tahu siapa yang hendak melaksanakan pesta  atau  acara  agar  masyarakat  lain tahu,  dan  a’buritta  ini  juga  disampaikan  kepada  semua masyarakat dan diberitahukan bahwa orang yang melaksanakan pesta akan melaksanakan adat appasumbang doe ( sumbangan uang).

## 3.2.5. Panitia Dan Anggota Lainnya Datang Ketempat Pesta
Apabila sudah tiba hari pelaksanaa pesta, maka panitia yang sudah dipercayakan bersama anggotanya datang  ketempat pesta dan itu terdiri dari 3 orang dengan membawa buku besar khusus  untuk  mencatat  nama-nama  yang  datang  menyumbang,  masing-masing  panitia  ada tugasnya, yg pertama, bertugas mencatat nama-nama orang yang datang menyumbang dibuku besar yang sudah disediakan khusus oleh panitia, kedua, bertugas mencatat nama-nama yang datang menyumbang dibuku kecil, dibuku kecil ini akan disimpan dirumah yang mempunyai pesta dan  buku  ini  disediakan  oleh  tuan  rumah  sendiri  jadi  ada  dua  orang  yang  bertugas  mencatat nama, ada yang untuk disimpan dibuku besar dirumah panitia dan ada juga yang disimpan dibuku kecil dirumah yang punya pesta, biasanya orang yang ditugaskan untuk mencatat nama-nama dibuku besar adalah orang yang sudah lama jadi panitia dan dia sudah tahu semua nama-nama orang yang datang menyumbang pada hari itu, itu juga tidak sembarangan dan ditunjuk langsung oleh ketua panitia appasumbang doe pada saat itu, ketiga, dia bertugas untuk mencari nama- nama yang sudah dicatat oleh ketua panitia sebelumnya dan menceklis nama yang sudah datang menyumbang  atau  yang  sudah  mengembalikan  uang  sumbangan  tersebut  apabila  sudah dikembalikan maka akan dicatat namanya oleh panitia di buku besar dan buku kecil begitupun seterusnya sampai acara selesai dan biasanya panitia dan anggotanya pulang pada saat jam 5.
Dari  penjelasan  diatas  adat  appasumbang  doe  tersebut  merupakan  adat  yang  sudah melekat dari diri masyarakat desa tanammawang, tapi setiap adat pasti ada dampak positif dan
Analisis Urf’  terhadap  Tradisi  Appasumbang  Doe  sebagai  Piuta ng  dalam  Perkawinan  di  Desa  Tanammawang Kecamatan Bontoramba Kab. Jeneponto St. Maryam, et al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 1, May 2022
negatifnya. Seperti tanggapan dari bapak mile suami dari ibu suri dia menanggapi bahwa dampak positif dan negatif dari adat tersebut pasti ada:
“ Adapun dampak positif adat appasumbang doe bagi masyarakat yaitu kita bisa saling menolong  antar  sesama  dan  bisa  meringankan  beban  satu  sama  lain,  dan  dampak negatifnya yaitu apabila pesta appasumbang doe itu dilakukan secara bersamaan oleh orang lain maka kita sebagai anggota pasti kebingungan mencari uang untuk diberikan atau  disumbangkan  kepada  yang  pesta,  apalagi  kalau  saudara  kita  yang  pesta  pasti butuh  banyak  biaya,  apalagii  dikondisi  saat  ini  semenjak  virus  itu  ada  pendapatan masyarakat  itu  semakin  berkurang  dan  orang  yang  mau  pesta  pun  tidak  ada  henti- hentinya, akan tetapi adat ini lebih banyak dampak positifnya dan dengan adanya adat ini (akkulleki massing-massing sibuntulu rurung bijayya, akkumpulu-kumpulu rurung bija pantarangnganga: artinya kita bisa saling ketemu sama keluarga baik itu keluarga dekat maupun yang jauh dan kita bisa saling kumpul) ”. 17
3.3. Mekanisme Pengembalian Sumbangan Perkawinan Dalam Tradisi Appasumbang Doe di Desa Tanammawang Kecamatan Bontoramba Kabupaten Jeneponto
Setiap  sesuatu  yang  kita  berikan  kepada  orang  lain  baik  itu  berupa  sumbangan  dalam bentuk uang, hadiah, makanan, ataupun yang lainnya merupakan suatu perilaku yang ada dalam masyarakat  untuk  saling  tolong-menolong  sesama  masyarakat  dan  itu  tidak  mengharapkan kembalian atau imbalan atas apa yang sudah kita berikan kepada orang lain. Akan tetapi dalam adat  atau  tradisi  ini  berbeda  dari  sumbangan  pada  umumnya,  adat  yang  ada  di  desa tanammawang  ini  merupakan  suatu  kebiasaan  masyarakat  desa  tanammawang  apabila seseorang hendak melaksanakan hajatan atau pesta.
Adat  appasumbang  doe  ini  merupakan  suatu  pemberian  kita  kepada  masyarakat  yang hendak  melaksanakan pesta  seperti  contohnya pesta pernikahan,  kita memberikan  uang  atau sumbangan  uang  kepada  panitia  sumbangan  uang  tersebut  sesuai  dengan  nominal  yang  kita terima  pada  saat  kita  juga  melaksanakan  pesta  sebelumnya,  akan  tetapi  pemberian  ini  kita kembalikan  dengan  dilipatgandakan  terhadap  apa  yang  kita  terima,  misalnya  ada  seseorang masyarakat  yang  melakukan  pesta  sunatan  dan  masyarakat  yang  lain  datang  untuk menyumbang,  dan  dia  membawa  uang  sebesar  100.000  ribu,  dan  apabila  sewaktu-waktu masyarakat yang menyumbang tadi juga melakukan pesta maka si penerima sebelumnya akan mengembalikan uang yang sudah didapat atau istilah lainnya si penerima menyumbang dengan melebihi  uang  yang  sudah  diterima,  sebelumnya  100.000  ribu  diterima  maka  sipenerima mengembalikan  dengan  uang  sebesar  150.000  atau  200.000  tergantung  kemauan  sipenerima berapa uang yang akan dia sumbangkan selagi tidak mengurangi uang sumbangan yang sudah diterima sebelumnya atau dengan istilah lain dilipatgandakan dari apa yang diterima begitupun
17 Mile, Umur 32 Tahun, Warga Desa Tanammawang, Wawancara, 08 September 2021.
seterusnya, inilah suatu adat yang ada dikabupaten jeneponto disalah satu desa yang bernama desa tanammawang, adapun mekanisme pengembalian dari appasumbang doe tersebut yaitu: 3.3.1. Membawa Uang Sumbangan Ke Pesta Perkawinan
Apabila ada salah satu anggota masyarakat desa tanammawang yang melakukan pesta perkawinan maka masyarakat lainnya datang ketempat pesta tersebut dengan membawa uang sumbangan  yang  disesuaikan  dengan  apa  yang  kita  terima  sebelumnya  pada  saat  kita  juga melakukan pesta, biasanya kebanyakan masyarakat melipatgandakan uang yang sudah diterima untuk disumbangkan lagi ini juga bertujuan untuk saling membantu satu sama lain.
Dari  penelitian  kemarin  saya  mewawancari  salah  satu  masyarakat  yang  sedang  ada ditempat appasumbang doe tersebut, dia mengatakan bahwa :
“ Adat ini merupakan suatu kebiasaan yang mempunyai tujuan untuk saling membantu, bagusnya  adat  ini  karena  dengan  kita  menyumbangkan  uang  ke  masyarakat  maka  itu juga dikatakan sebagai simpanan uang kita kemasyarakat lain karena suatu saat nanti uang  yang  sudah  kita  sumbangkan  akan  kembali  ke  kita  juga  dan  itu  akan dilipatgandakan oleh masyarakat yang sudah disumbang, ada yang bisa kita tunggu dari adanya  adat  appasumbang  doe  ini  dan  bisa  juga  meringankan  beban  kita  sebagai masyarakat  apabila  kita  hendak  melakukan  pesta  apalagi  klau  kita  melakukan  pesta perkawinan itu pasti memerlukan banyak biaya dan dengan adanya adat ini maka bisa membantu kita karna pasti banyak masyrakat yang datang menyumbang ”. 18

## 3.3.2. Pengembalian uang sumbangan dengan cara melebihi
Uang sumbangan yang sudah kita terima sebelumnya suatu saat nanti akan dikembalikan dengan  melebih  nominal  uang  yang  sudah  kita terima  sebelumnya.  Berbagai  beban  yang  bisa muncul  seperti  beban  sosial,  ekonomis,  dan  psikologis  dimiliki  oleh  pihak  yang  melaksanakan acara daur kehidupan menjadi lebih ringan. Akan tetapi, pada waktu yang berlainan, maka pihak yang  telah  menerima  sumbangan  akan  merasa  memiliki  beban  moral  dan  berusaha  memberi balasan  yang  setimpal  akan  bahkan  melebihi  sumbangan  bagi  pihak  yang  pernah  membantu mereka. 19 Adapun salah satu masyarakat menanggapi bahwa:
“ Cara  pengembalian  uang  sumbangan  ini  memang  itu  sudah  kesepakatan  dari masyarakat, ini juga bagus karena bisa melebihi uang sumbangan yang akan kita terima nantinya,  ada  yang  biasa  mencapai  ratusan  juta  uang  sumbangan  yang  masyarakat terima,  tapi  tidak  selamanya,  karena  kita  juga  melihat  kondisi  sekarang  yang  cari pekerjaan pun susah, dan biasa juga ada masyarakat yang mengeluh karena pesta selalu diadakan baru pemasukan tidak ada, setiap kebiasaan atau tradisi di masyarakat pasti ada dampak positif dan negatifnya akan tetapi adat ini lebih banyak membantu kami para masyarakat yang akan mengadakan pesta dimasa pandemi ini , ucapnya.’’
3.3.3. Sumbangan yang diterima merupakan piutang bagi masyarakat yang satu dengan lainnya
18 Suri, Umur 32 Tahun, Warga Desa Tanammawang, Wawancara, 9 September 2021.
19 Hidayat, “Bentuk Resiprositas Dalam Ritual Kematian Di Desa Karasgede Kecamatan Lasem Kabupaten Rembang.”
Analisis Urf’  terhadap  Tradisi  Appasumbang  Doe  sebagai  Piuta ng  dalam  Perkawinan  di  Desa  Tanammawang Kecamatan Bontoramba Kab. Jeneponto St. Maryam, et al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 3 Issue 1, May 2022
Salah  satu  ajaran  dalam  Islam  yaitu  utang/piutang  kita  dengan  orang  lain  itu  harus dibayar,  begitupun  dengan  tradisi  ini  uang  sumbangan  yang  kita  terima  itu  adalah  utang  kita kepada si pemberi sumbangan ini dan sewaktu-waktu kita akan mengembalikannya, sumbangan ini sudah begitu lama melekat pada diri masyarakat desa tanammawang bahkan sampai sekarang adat ini masih dilakukan apabila ada orang yang sedang melakukan pesta, tetapi dengan dimasa pandemi  ini  biasa  ada  salah  satu  masyarakat  yang  mengeluh  alasannya  karena  begitu  banyak orang yang pesta tetapi pemasukan yang kita dapat sangatlah kecil apalagi pekerjaan sekarang susah di dapat, akan tetapi biarpun begitu masyarakat harus tetap membayar uang sumbangan karena  itu  merupakan  utang,  apabila  ada  masyrakat  yang  tidak  membayar  maka  para  panitia sumbangan uang ini akan mendatangi rumahnya, atau biasa juga panitia memberi waktu kepada masyarakat  yang  belum  mengembalikan  uang  sumbangan  biasa  2/3  hari,  akan  tetapi  apabila belum dibayar juga maka ketua panitia mencatat nama yang belum membayar uang sumbangan dan itu akan di sebut namanya satu persatu di mesjid.
Dasar Hukum Utang Piutang Utang piutang merupakan perbuatan kebajikan yang telah disyari’atkan  dalam  Islam,  hukumnya  adalah  mubah  atau  boleh. Mengenai  transaksi  utang piutang  ini  banyak  disebut  dalam  al- Qur’an,  Hadis  serta  pendapat  ulama’.  Dalam  al - Qur’an terdapat  ayat  yang  memuat  petunjuk  praktis  mengenai  pelaksanaan  utang  piutang,  yakni dianjurkan supaya seseorang yang melakukan utang-piutang hendaknya kedua belah pihak yang melakukan  transaksi  utang  piutang  menentukan  waktu  pengembalian  utang  serta  diadakan perjanjian tertulis yang menyebutkan segala yang berhubungan dengan utang piutang ini.

## 4. Kesimpulan
Sumbangan  yang  pada  dasarnya  adalah  perwujudan  gotong  royong  atau  saling  bantu membantu  untuk  menolong  orang  lain  dan  dilakukan  secara  sukarela.  Sumbangan  uang  ini mempunyai  dampak  positif  dan  negatif,  Adapun  dampak  positif  adat  appasumbang  doe  bagi masyarakat yaitu kita bisa saling menolong antar sesama dan bisa meringankan beban satu sama lain,  dan  dampak  negatifnya  yaitu  apabila  pesta  appasumbang  doe  itu  dilakukan  secara bersamaan  oleh  orang  lain  maka  kita  sebagai anggota pasti  kebingungan  mencari uang untuk diberikan  atau  disumbangkan  kepada  yang  pesta.  Adapun  dalam  Islam  memandang  tradisi pemberian sumbangan dalam hajatan pernikahan pada suatu masyarakat, perlu diketahui secara jelas apakah tradisi tersebut ada ketentuannya di dalam ajaran Islam. dengan ajaran Islam, Tidak dapat dipungkiri, ternyata sampai saat ini, tradisi sumbangan dalam hajatan pernikahan tersebut masih tetap bertahan dan  berjalan  sebagaimana  mestinya.  Ini  menjadi bukti bahwa  tradisi  ini sangat baik dan harus dipertahankan, karena tradisi ini juga sama dengan tradisi tolong menolong yang  telah  menjadi  jati  diri  masyarakat  muslim.  Selagi  itu  masih  bermanfaat  bagi  masyarakat
yang  menerapkan  adat  tersebut  dan  tidak  keluar  dari  apa  yang  diajarkan  dalam  Islam  karna memang tujuan utama dari adat tersebut ialah untuk meringankan beban orang yang hendak melakukan acara atau hajatan.

## Daftar Pustaka
A. Zuhdi Muhdar. Memahami Hukum Perkawinan . Bandung: Al Bayan, 1994.
Akmal, Andi Muhammad, and Mul ham Jaki Asti. “PROBLEMATIKA NIKAH SIRI, NIKAH ONLINE DAN TALAK SIRI SERTA IMPLIKASI HUKUMNYA DALAM FIKIH NIKAH.” Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 21, no. 1 (2021): 45 – 59.
Arsyad, Azman, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti. “Konsep Ihtiyaṭ Imam S yafi’i Terhadap Anjuran Menutup Aurat Bagi Anak- Anak; Analisis Tindakan Preventif Pelecehan Anak.” Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 255 – 69.
Bakry, Muammar, Abdul Syatar, Achmad Abubakar, Muhammad Majdy Amiruddin, and Islamul Haq. “Is It Possible to Perform Online Marriage during COVID- 19 Outbreak?” In Procedings of the International Confrence  on  Ummah:  Digital  Innovation,  Humanities  and  Economic  (ICU:  DIHEc) .  Kresna  Social Science and Humanities Research, 2020.
Hidayat, Bahtiyar W. “Bentuk Resiprositas Dalam Rit ual Kematian Di Desa Karasgede Kecamatan Lasem Kabupaten Rembang.” Universitas Negeri Semarang . Universitas Negeri Semarang, 2015.
Indrawati,  and  Sri  Puspa  Dewi.  “Tradisi  Rewang  Dalam  Adat  Perkawinan  Komunitas  Jawa  Di Desapetapahan  Jaya  Sp-1  Kecamatan  Tapu ng  Kabupaten  Kampar.”  Pekanbaru:  Riau  University, 2015.
Kutanegara, Pande Made. “Peran Dan Makna Sumbangan Dalam Masyarakat Pedesaan Jawa.” Populasi 13, no. 2 (2002): 41 – 59.
Madoko,  Himbasu.  “Makna  Sumbangan  Pada  Acara  Pernikahan  Masa  Kini  (Studi  Kasus  Di Desa  Jati, Kecamatan Sumberlawang, Kabupaten Sragen).” UNS (Sebelas Maret University), 2009.
Mustari, Suriyaman. Hukum Adat Dahulu Kini Dan Nanti . Jakarta: PT Fajar Interpratama Mandiri, 2014.
Setiawan,  Deka.  “Interaksi  Sosial  Antar  Etnis  Di  Pasar  Gang  Bar u  Pecinan  Semarang  Dalam  Perspektif Multikultural.” Journal of  Educational Social Studies 1, no.  1 (2012): 42 – 47. https://doi.org/https://doi.org/10.15294/jess.v1i1.84.
Soekanto, S. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002.
Sundari, Mimi, Emil El Faisal, and Sri Artati Waluyati. “Persepsi Masyarakat Terhadap Adat Ngambek Ari (Sumbangan)  Dalam  Adat  Perkawinan  Di  Desa  Lubuk  Sakti  Kecamatan  Indralaya.”  Sriwijaya University, 2018.
Syatar, Abdul, and Arif Rahman. “Transformation of Fiqh in the Forms of Pilgrimage and Zakat Legislation.” Mazahibuna 1, no. 2 (2019). https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.11646.
Syukur, Muhammad. “Resiprositas Dalam Daur Kehidupan Masyarakat Bugis.” Jurnal Neo Societal 5, no. 2 (2020): 99 – 111.