Konsep  Cinta  Sebagai  Upaya  Harmonisasi  dalam  Konflik  Antar Agama-agama Besar Dunia
Yoshy Hendra Hardiyan Syah & Rinni Winarti Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung. yushyhendra@gmail.com; rinniwinarti@gmail.com
Abstract: This article discusses the concept of love as a rare harmonization in conflicts between major world religions. The emergence of conflict is  sometimes indicated by a certain ideology, power, and social-religious. The purpose of this research is to understand, respond to, and provide solutions to any conflicts that have occurred in the world’s major religions. In this study, using a qualitative research method with a descriptive analysis style using literature review techniques and using a historical review approach to explain descriptive analysis in discussing conflicts be- tween the world’s major religions. What’s interesting about this article i s that it offers the concept of love as taught in every religion. If without being based on love in realizing peace, it will be difficult to meet in deliberations, and greet one another. By taking the path of love, humans can create a harmonious life, a peaceful life without any disputes between other religious communities. So that with the diversity of people’s colors, religions, races, ethnicities, and cultures, we should be able to react wisely. Tolerance and mutual respect between fellow citizens must be upheld.
Keywords: Religion, Love, Interreligious Conflict
Abstrak: Artikel ini membahas tentang konsep cinta sebagai langka harmonisasi dalam konflik antar  agama-agama  besar  dunia.  Timbulnya  konflik  kadang  ditengarai  suatu  ideologi, kekuasaan,  dan  sosial-keagamaan  tertentu.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami, menyikapi, dan memberikan jalan keluar terhadap konflik-konflik apa saja yang pernah terjadi pada agama-agama besar dunia. Pada penelitian ini, menggunakan metode penelitian kualitatif yang bercorak analisis deskriptif dengan menggunakan teknik studi pustaka (literature review) dan menggunakan pendekatan tinjauan historis untuk menjelaskan secara analisis deskriptif da- lam membahas konflik antar agama-agama besar dunia. Menariknya dalam artikel ini adalah menawarkan konsep cinta sebagaimana yang diajarkan dalam setiap agama-agama. Jika tanpa dilandasi  rasa  cinta  dalam  mewujudkan  perdamaian,  maka  akan  kesulitan  bertemu  dalam musyawarah,  dan  saling  sapa  satu  sama  lain.  Dengan  menempuh  jalan  cinta,  manusia  bisa menciptakan hidup yang harmonis, hidup yang damai tanpa ada perselisihan di antara pihak umat beragama lainnya. Sehingga dengan adanya keanekaragaman warna masyarakat, agama, ras, suku, dan kebudayaan seyogyanya dapat menyikapinya dengan bijak. Sikap toleransi dan saling menghormati antar sesama masyarakat harus dijunjung tinggi.
Kata Kunci: Agama, Cinta, Konflik Antar Agama

## Pendahuluan
Negara Indonesia merupakan suatu negara yang di dalamnya menjunjung tinggi menganut pada paham Ketuhanan Yang Maha Esa, sebagaimana tercantum dalam sila pertama Pancasila. Oleh karena itu, dengan adanya versi masing-masing jalan yang  berbeda.  Maka  diharapkan  mampu  dalam  memahami,  menjunjung  tinggi keselamatan, dan menginterpretasi kepada manusia. 1 Dengan adanya kemajemukan tersebut maka sejatinya harus dibela dan merawat agar terciptanya hubungan yang harmonis terhadap pemeluk agama-agama lain, sebab eksistensi agama merupakan anugerah yang diberikan oleh Tuhan untuk manusia. Maka, sikap yang toleran, si- kap menghargai, sikap menerima, sikap persaudaraan terhadap kemajemukan dalam agama wajib sekali untuk dibangkitkan atau dihidupkan dalam setiap masing-mas- ing individu yang ada di Indonesia ini untuk menuju kehidupan yang damai, baha- gia, dan sejahtera guna dapat menyusun atau merajut dalam perbedaan yang ada. 2
Secara konseptual, konflik berasal dari bahasa latin ialah “ configere ” . Secara ter- minologi konflik adalah suatu perjuangan yang dilaksanakan oleh kedua belah pihak tertentu  guna  mendapatkan  sesuatu  hal  yang  memuaskan  misalnya  aset  wilayah kekuasaan,  otoritas,  kesenjangan  status  sosial-keagamaan,  dan  lain  sebagainya.  Di mana  tujuan  utama  dari  konflik  adalah  mendapatkan  keuntungan,  menaklukkan saingan-saingan,  meruntuhkan  kejayaan  dengan  berbagai  motif  ancaman  dan kekerasan. 3 Jika meninjau definisi konflik itu sendiri dalam kata benda adalah per- lawanan, pertempuran, dan benturan dalam suatu paham tertentu terhadap paham yang lain. Sementara dalam kata kerja adalah bermusuhan, bertentangan, berselisih. 4
Eksistensi  konflik  dalam  sosial-keagamaan  yang  terjadi  antar  umat  beragama seringkali terjadi dalam waktu belakangan ini, baik konflik dalam lingkup nasional maupun  internasional.  di  mana  konflik  yang  seringkali  terjadi  ini  lebih  bersifat berkepanjangan dan destruktif. Terjadinya konflik antar agama disebabkan adanya konsep-konsep yang berbeda dalam hal praktik ritus keagamaan yang dilakukan oleh para  pemeluk  agama  yang  dianggap  melenceng  dari  ketentuan  syariat  agama  itu sendiri.  Adapun  sejarah  dunia  mencatat  konflik  yang  terjadi  adalah  yang  dikenal dengan perang salib, konflik ini terjadi antara umat Kristen dengan umat Islam di Eropa pada tahun 1096-1271 M. yang mana, konflik tersebut dinilai sebagai konflik yang terlama dan terparah terjadi di abad pertengahan silam. 5
Munculnya konflik-konflik tersebut disebabkan karena stereotype-stereotype pada suatu kelompok tertentu terhadap kelompok lain yang berbeda agama yang sering- kali memicu konflik antar umat beragama, yang saling bunuh, saling serang, saling bakar  membakar  rumah  peribadatan  satu  sama  lain.  Pada  dekade  belakangan  ini bahwa, banyak sekali ditemukan pada umat agama lain yang selalu memberikan ste- reotype-stereotype terhadap umat Islam yang dinilai sebagai umat yang anti toleran,
umat yang radikalis, dan lebih memakai kacamata subjektif dalam menilai kebena- ran agama lain. Sedangkan umat Kristiani dinilai atau dipandang sebagai umat yang penuh ambisi, sangat agresif, dan lebih bertendensi dalam menguasai berbagai aspek dalam  kehidupan  serta  mengupayakan  menyebar  luaskan  pesan-pesan  Yesus.  Na- mun, realitas sendiri menunjukkan bahwa adanya ketegangan-ketegangan yang ada di antara umat beragama itu sendiri, yang mana terikat erat dengan faktor-faktor eksternal maupun internal sehingga timbulnya konflik-konflik di antara umat be- ragama dalam lingkup agama itu sendiri. 6
Artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  bercorak  analisis deskriptif  dengan  menggunakan  teknik  studi  pustaka  ( Literature  Review )  dan menggunakan  pendekatan  tinjauan  historis  untuk  menjelaskan  secara  analisis deskriptif  dalam  membahas  konflik  antar  agama-agama  besar  dunia.  Langkah- langkah  pada  penelitian  ini  adalah  peneliti  mencari  sumber  data  baik  dari  buku, artikel ilmiah, dan artikel popular atau media berita yang masih relevan dengan pem- bahasan pada penelitian ini serta mereduksi kembali sumber-sumber tersebut. ada- pun  artikel  ini  menyorot  beberapa  konflik  antar  agama-agama  besar  dunia,  yang mana akan menampilkan konflik-konflik yang pernah terjadi antar agama. Rumu- san masalah pada penelitian ini adalah  Bagaimana  dalam memahami, menyikapi, dan jalan keluar terhadap konflik antar agama-agama besar dunia ini terjadi. Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami,  menyikapi,  dan  memberikan  jalan keluar terhadap konflik-konflik apa saja yang pernah terjadi pada agama-agama be- sar  dunia.  Dengan  adanya  penelitian  ini,  secara  sosial  bahwa  diharapkan  mampu menghadirkan  serta  menjunjung  tinggi  sikap  toleransi,  perdamaian,  kebahagiaan, dan kesejahteraan antar umat beragama.
Sejarah Konflik Agama Dunia (Perang Salib)
1. Definisi Perang
Mengenai definisi perang itu sendiri, secara etimologi perang berasal dari bahasa Arab yaitu “ ḥ arb atau ghazwah atau qit ā l ” yang artinya peperangan atau pertempu- ran. Sedangkan secara terminologi bahwa perang dapat diistilahkan sebagai jihad, yang mana memiliki makna tersendiri perang dalam melawan musuh. 7 Menurut Ka- mus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) bahwa, perang merupakan permusuhan baik di antara  bangsa,  negara,  suku,  dan  agama,  yang  mana  suatu  pertempuran  yang dilengkapi dengan persenjataan yang lengkap dalam setiap pasukan. 8
Perang agama atau perang suci, secara etimologis dari bahasa latin “ bellum sacrum ” . Di antaranya parang adalah perang, terutama disebabkan oleh perbedaan agama. Di zaman modern, debat publik tentang keberadaan konflik agama, ekonomi atau ras adalah hal biasa dalam perang yang terencana dengan baik. Menurut Encyclopedia of War ,  dari  1.763  konflik  sejarah  yang  diketahui  atau  tercatat,  123  (6,98%)  adalah
penyebab utama perang, di mana 66 (53,66%) adalah perang terkait Islam. Seperti yang  dikatakan  Matthew  White  dalam The  Book  of  Terrible  Things ,  agama  adalah penyebab utama ke-13 dari 100 kejahatan paling mematikan di dunia. 9
Perang agama dimulai ketika Muslim mengalahkan Bizantium pada Pertempu- ran Yarmouk pada 636, dan Palestina berada di bawah kendali Umayyah, Abbas- iyah, dan Khalifah Fatimiyah. Baru pada tahun 1072 Fatimiyah kehilangan kendali atas Palestina dan beralih ke Kekaisaran Seljuk yang makmur. Meskipun Khalifah Fatimiyah Hakim Biamr Allah memerintahkan penghancuran Gereja Makam Suci, penggantinya  mengizinkan  pembangunan  kembali  Byzantium.  Penguasa  Muslim mengizinkan umat Katolik untuk berziarah ke Tanah Suci. Budaya dan kepercayaan hidup berdampingan, tetapi perbatasan tidak bersahabat dengan pedagang dan pe- ziarah Katolik, memicu dukungan untuk Perang Salib di Eropa Barat. 10

## 2. Sejarah Perang Salib
Perang Salib adalah istilah umum untuk perang agama di Asia Barat dan Eropa dari abad 11 hingga 17. Perang Salib terjadi karena banyak faktor utama seperti agama,  politik,  sosial  ekonomi  bisnis,  dll.  Dari  1070,  Yerusalem  diduduki  oleh Turki Seljuk, dan pada 1071 Kaisar Yunani Diogenes dikalahkan dan ditangkap di Manzikert. Asia Kecil dan seluruh Suriah milik Seljuk. Antiokhia menyerah pada tahun 1084, dan pada tahun 1092 tidak ada kota besar yang berada di bawah ken- dali Kristen. Hal ini diperparah dengan undang-undang Banish Seljuk, yang mem- batasi  dan  memperketat  ziarah  Kristen  ke  Yerusalem,  yang  pada  akhirnya  me- nyebabkan orang-orang Kristen mendapatkan kembali kebebasan mereka dan be- rusaha merebut kembali Yerusalem dari tangan mereka. Perang ini berlangsung da- lam 8 tahap, seperti yang akan dijelaskan di bawah ini. 11
1) Perang Salib I (1095-1101)
Perang pecah pada bulan Maret 1095, di bawah Kaisar Alexis Komnenos (Alexis 1), yang mengirim duta besar ke Dewan Piacenza untuk meminta bantuan dalam mempertahankan kerajaannya dari invasi Erzhus ke Tuquise. Pada saat yang sama, di Konsili Clermont di bawah Paus Urbanus II, ia juga meminta semua orang Kristen untuk segera bergabung dalam perang melawan Turki Seljuk dan memastikan bahwa siapa pun yang mengambil bagian dalam pertempuran fana akan diselamatkan, ma- suk surga, banyak dosa. akan dihukum. Jadi apa yang mereka lakukan? Setelah maju di medan perang, Tentara Salib mengalahkan Turki di Dori-Raim dan Antiokhia. Kemudian  pada  tahun  1099,  mereka  berhasil  menguasai  kembali  Yerusalem  dan mendirikan kerajaan-kerajaan kecil yang menjadi Kerajaan Yerusalem.
2) Perang Salib II (1145-1150)
Setelah periode koeksistensi antara Kristen dan Muslim di Yerusalem, pasukan Muslim yang dipimpin oleh Imad al-Din Zengi menduduki Aleppo dan Edessa.
Kekalahan ini mendorong Paus Eugenius III untuk menyerukan perang salib baru pada 11 Maret 1145. Perang salib baru ini didukung oleh para misionaris, terutama Bernard dari Clairvaux. Pada tahun 1147, tentara Prancis dan Jerman yang dipim- pin oleh Raja Louis VII dan Conrad III memasuki Yerusalem, tetapi gagal.
3) Perang Salib III (1188-1192)
Pada  tahun  1187,  Saladin  Al-Ayyubi  (Saladin)  berhasil  merebut  Yerusalem setelah kemenangannya atas Tentara Salib pada Pertempuran Hadin. Paus Grego- rius VIII juga menyerukan perang salib lain, yang dipimpin oleh Raja Richard I dari Inggris, Kaisar Romawi Suci Frederick I dan Raja Philip II dari Prancis. Ten- tara Salib berhasil mengalahkan kaum Muslim di dekat Arsuf dan mencapai Ye- rusalem. Namun, dengan persediaan makanan dan air yang semakin menipis, ten- tara  Kristen  tidak  dapat  merebut  Yerusalem.  Sebuah  kesepakatan  dicapai  antara Saladin Al-Ayyubi dan Tentara Salib, yang disebut: Shuhl Al-Ramlah, yang isinya menjamin kebebasan umat Kristen dalam berziarah ke Yerusalem.
4) Perang Salib IV (1202-1204)
Perang  Salib  Keempat  diluncurkan  oleh  Paus  Innocent  III  pada  tahun  1202 untuk menyerang Tanah Suci melalui Mesir. Perang ini juga menjadi “ pembawa ” ambisi  politik  gubernur  Venesia,  Enrico  Dandolo,  dengan  tujuan  memperluas wilayah Venesia ke Timur dan melepaskan belenggu Byzantium. Jaminan asli ada- lah kota Zara. Paus Innocent III terkejut dengan kejadian itu dan segera memberi tahu mereka. Namun, mereka akan dikepung lagi pada April 1204. Saat itu, wila- yah Konstantinopel diduduki, gereja-gereja di sana dijarah dan banyak penduduk asli terbunuh. Perang Salib membagi dua kerajaan menjadi dua, wilayah Latin dan koloni Venesia. Setelah perang, Byzantium dibagi menjadi dua wilayah.
5) Perang Salib V (1217-1219)
Pada  tahun  1215,  Konsili  Lateran  Keempat  membuat  rencana  untuk memulihkan Tanah Suci. Pada tahun 1217, tentara salib dari Hongaria dan Austria bergabung dengan Raja Yerusalem dan Pangeran Antiokhia untuk merebut kembali Yerusalem. Pada tahun 1219, Tentara Salib mencapai sukses besar setelah penge- pungan Damietta yang sukses di Mesir. Tetapi atas permintaan duta paus Pelagius, mereka  terus  menyerang.  Pawai  bodoh  di  Kairo  dan  blokade  Ayyubiyah  Sultan Kamil memaksa mereka menyerah dan gencatan senjata.
6) Perang Salib VI (1228-1237)
Setelah berulang kali melanggar sumpah selama Perang Salib, Kaisar Frederick II dikucilkan oleh Paus Gregorius IX pada tahun 1228. Namun, ia berlayar dari Brin- disi dan mendarat di Palestina dengan keberhasilan yang tidak terduga, tunggu di- plomasi. Al-Kamil menyerahkan Yerusalem, Nazareth, dan Betlehem kepada Ten- tara  Salib  selama  sepuluh  tahun.  Sebagai  imbalannya,  Friedrich  berjanji  untuk melindungi Camille dari semua musuh, bahkan jika mereka adalah orang Kristen.
Setelah masa tenang ini, Perang Salib Baron terjadi. Perang, upaya Raja Thibaut I dari Navarre pada 1239 dan 1240, dimulai dengan seruan Paus Gregorius IX untuk mengerahkan tentara salib setelah berakhirnya gencatan senjata pada Juli 1239. Thi- baud, bangsawan Prancis seperti Pierre de Dreux dan Hugh IV dari Burgundy juga berpartisipasi. Mereka mencapai Arco pada bulan September 1239. Setelah kekala- han pada bulan November di Gaza, Thibaut menandatangani dua perjanjian, satu dengan Ayyubiyah dari Damaskus dan yang lainnya dengan Ayyubiyah dari Mesir. Perjanjian  ini  tidak  menyenangkan  beberapa  bangsawan  dan  Thibaut  kembali  ke Eropa setelahnya.
7) Perang Salib VII (1248-1254)
Kepentingan Paus yang diwakili oleh Ksatria (pejuang salib) menyebabkan konflik dengan Mesir pada tahun 1243. Tahun berikutnya, tentara Khwarezm dipanggil oleh putra Al-Kamil, Al-Adil, menyerbu Yerusalem. Tentara Salib, yang bersekutu dengan tentara bayaran Frank dan Badui, sekali lagi dikalahkan oleh Baibar Khwarezmian da- lam  48  jam.  Pertempuran  ini  dianggap  oleh  banyak  sejarawan  sebagai  lonceng  ke- matian  bangsa-bangsa  Kristen.  Sebagai  bagian  dari  perang  salib  ini,  Louis  IX  dari Perancis terus mengorganisir perang salib melawan Mesir sampai tahun 1254.
8) Perang Salib VIII (1270)
Perang Salib Kedelapan diselenggarakan oleh Louis IX pada tahun 1270, yang berlayar dari Aigues-Mortes untuk mendukung sisa-sisa Negara Tentara Salib di Su- riah. Namun, perang salib malah dipindahkan ke Tunis, di mana Louis menghabis- kan  dua  bulan  terakhir  sebelum  kematiannya.  Karena  usahanya,  Louis  kemudian menjadi  Orang  Suci  (kota  St.  Louis,  Missouri,  AS  dinamai  menurut  namanya). Perang Salib ini terkadang dibagi menjadi Perang Salib Kedelapan dan Kesembilan. Hasil dari perang salib ini adalah hilangnya kekuatan Kristen di Suriah, meskipun orang Kristen diizinkan untuk hidup damai di wilayah tersebut.
Berdasarkan  penjelasan  Perang  Salib  tersebut  selama  8  periode,  maka  Perang Salib memiliki pengaruh besar di Eropa abad pertengahan, terutama kontak antara Muslim dan Kristen di berbagai bidang pengetahuan seperti sains, kedokteran, dan arsitektur.
3. Dua Pandangan tentang Perang
Dalam pembahasan ini, pandangan Agama setidaknya ada tiga pandangan ten- tang perang. 12 Pertama , dalam pandangan aktivisme . Dalam pandangan aktivisme berpendapat  bahwasanya,  setiap  orang  harus  ikut  dalam  peperangan,  yang  mana perang  tersebut  atas  dasar  apa  yang  telah  diperintahkan  oleh  negara.  Karena, pemerintah atau negara dibentuk oleh Tuhan, sehingga rakyat memiliki kewajiban untuk berpartisipasi dan mendukung peperangan yang dilakukan oleh pemerintah tersebut. di mana, ayat suci yang dipakai untuk mendoktrinasi rakyat adalah (Roma
Yoshy Hendra Hardiyan Syah & Rinni Winarti, Konsep Cinta Sebagai Upaya Harmonisasi... | 203
13:1-7). Dalam posisi ini, negara telah diberi wewenang untuk memegang pedang (kendali kekuasaan), maka dalam konteks ini dapat dipahami sebagai wujud ketaa- tan rakyat kepada pemerintah dan harus dibuktikan dengan adanya sikap taat atas segala keputusan-keputusan Negara.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  adapun  argumentasi  lainnya  adalah  argumen filosofis bahwasanya tanpa ada pemerintah maka manusia tidak akan bisa bereksis- tensi  (hidup)  dan  pemerintah  sebagai  orang  tua  sekaligus  pelindung.  Sebab, keberadaannya  bergantung  pada  sumbangan  bantuan,  subsidi,  dan  perlindungan dari negara. Apabila tidak demikian, maka yang namanya “ negara ” tidak akan bisa menjadi negara, karena di dalamnya tidak ada perlindungan hukum. Namun pan- dangan yang seperti ini, belum tentu menjadi mayoritas dalam pengikut agama itu sendiri, akan tetapi masih ada atau eksistensi dalam lingkup radikalisme agama.
Kedua , pandangan pasifisme . Pandangan ini berlawanan dengan pandangan ak- tivisme, yang mana pandangan pasifisme bahwa semua perang itu salah. Maka se- luruh  aktivitas  perang  harus  ditiadakan  atau  diberhentikan.  Karena,  sebagaimana dalam  kitab  suci  bahwa  perintah  perang  bukanlah  perintah  langsung  dari  Tuhan (negara)  akan  tetapi  hanya  dijadikan  sebagai  historis  bagaimana  pengikut  agama dapat melegitimasikan perang dengan atas nama Tuhan. Mengenai perintah kitab suci dalam pandangan ini jelas sekali bahwa, “ jangan membunuh ” (Kel. 20:13) dan “ Tuhan Yesus untuk tidak membalas kembali orang-orang yang berbuat jahat kepada kita ” (Matius 5:39).
Dan  yang Ketiga ,  pandangan selektivisme .  Pertama-tama  harus  dilihat  bahwa perang itu adil dan bahwa perang tidak dapat dilakukan. Alasannya, tidak semua perang  bisa  dibenarkan,  tetapi  perang  demi  keadilan  diperbolehkan.  Kuncinya hanya  perang  atau  perang  dalam  memperjuangkan  keadilan  saja.  Sebab  pasalnya, tidak semua perintah untuk melaksanakan perang yang dikeluarkan pemerintah ber- sifat  adil.  Sebagaimana  di  dalam  Al-kitab  bahwa,  masyarakat  bisa  memberontak melawan  pemerintah,  di  mana  tokoh  agama  menolak  untuk  menaati  pemerintah dalam keputusan perang.
4. Faktor-faktor Penyebab Terjadinya Perang
Mengenai faktor-faktor yang menjadi penyebab terjadinya perang, sebagaimana yang  akan  dipaparkan  berikut.  Menurut  Thomas  Lidemann,  bahwa  ada  empat faktor yang dapat terjadinya suatu peperangan yaitu. Pertama , martabat (Prestige). Kedua , antipati (Antipathy), yang mana terjadinya perbedaan-perbedaan yang san- gat mencolok. Ketiga , kehormatan ( Universal dignity ), yakni timbulnya perang aki- bat adanya pelanggaran terhadap standarisasi universal kedaulatan negara. Keempat , harga diri tertentu ( Particular dignity ). 13

## Konsep Pluralisme Agama
Adanya  perbedaan  konsep  di  dalam  agama-agama  merupakan  suatu  hal  yang nyata, yang mana suatu kenyataan yang tak bisa dipungkiri oleh manusia. Seringkali terjadi konflik terhadap perbedaan yang ada bahkan benturan-benturan konsep pada agama, baik benturan konsep mengenai Tuhan maupun konsep sistem pengaturan dalam kehidupan. Munculnya perbedaan ini sejak munculnya manusia di bumi, ka- rena manusia diberi akal oleh Tuhan, yang mana dengan kadar kemampuannya da- lam memahami sesuatu serta jenis dan jumlah informasi yang berbeda pula. Perbe- daan  konsepsi  dan  pendapat  keagamaan,  tidaklah  otomatis  muncul  konflik  pada level praktis. Sebab sepanjang sejarah, periode hidup yang harmonis dan damai telah lama  dilalui  daripada  dibandingkan  dengan  periode  konflik  yang  ada.  Perbedaan konsepsi keagamaan itulah yang akan menjadi sumber utama di antara umat manu- sia. Hal ini pun tak dapat dipungkiri lagi, karena di dalam sejumlah teks keagamaan memang memanajemen kekerasan serta munculnya perang. Sebagaimana di dalam tradisi Judeo-Christian dan Yehweh-Tuhan orang Yahudi itu digambarkan sebagai God of War, sebagaimana dalam (Mazmur 18:40-41) menjelaskan bahwa, Engkau sudah mengikat pinggangku dengan keperkasaan untuk perang, maka engkau tunduk pada  kuasaku  orang-orang  yang  kembali  bangkit  untuk  melawan  aku.  Engkau  buat musuhku berlarian dari aku dan ku binasakan orang-orang yang membenci aku. Dalam agama Islam, konsep ini dikenal sebagai jihad, konsep jihad juga terdapat di dalam QS. al-Baqarah [2]: 190-191 dan al- Ḥ ajj [22]: 40. Maka, dapat disimpulkan bah- wasanya agama merupakan sumber dari segala konflik atau memberikan legitimasi terhadap  berbagai  kejadian  konflik  sosial,  karena  di  dalam  agama-agama  sendiri mengajarkan serta memberi contoh melegitimasi pembunuhan. Kemudian di dalam tradisi  Kristen,  Yahudi,  dan  Islam  bahwa,  Tuhan  membunuh  umatnya  dan  me- merintah umatnya untuk melakukan hal yang sama yakni pembunuhan. 14
Berdasarkan pemaparan di atas, dalam cara pandang terhadap agama memosisi- kan agama itu sendiri sebagai pemicu sumber konflik, namun disisi lain telah me- lahirkan berbagai cara penafsiran kembali terhadap ajaran pada agama-agama untuk terciptanya kembali kondisi yang damai. Terkait konflik yang terjadi di antara umat beragama,  maka  pada  umumnya  terdapat  dua  jenis  pemikiran  yang  sama-sama ekstrem. Pertama ,  sikap “ anti  agama ” ,  yang  mana  berangkat  dari  penegasan  serta meminggirkan peran agama dalam negara dan masyarakat. Sebab, agama dianggap sebagai sumber konflik, maka agama harus disingkirkan. Oleh karena itu, John Le- non  mengatakan  bahwa  agama  tidak  ada  hubungan  peran  untuk  membangun peradaban, alangkah baiknya dunia terbebas dari belenggu agama. 15 Kedua , upaya penyamaan agama-agama. Gagasan ini berangkat dari anggapan adanya perbedaan konsepsi  agama  merupakan  sumber  konflik  manusia.  Maka  dilakukanlah  suatu upaya dalam penyemaan agama-agama atau lebih dikenal sebagai pluraslisme agama.
Yoshy Hendra Hardiyan Syah & Rinni Winarti, Konsep Cinta Sebagai Upaya Harmonisasi... | 205
Sebagaimana menurut Max Muller bahwa, setiap agama-agama adalah benar. Se- dangkan menurut tokoh sinkretisme dan persamaan agama yang terkenal di India yaitu Radhakrisnan, ia mengatakan bahwa semua agama adalah sebagai alat, jalan, untuk membawa manusia kepada tujuan tertentu, sebab perbedaan agama hanyalah pada soal historis agama dan geografis, bukan pada hakikat agama itu sendiri. 16
Adanya pluralisme agama berarti tidak boleh ditegaskan bahwa satu agama adalah yang paling benar, sedangkan yang lain dianggap salah. Dengan adanya pluralisme agama,  setiap  agama  tidak  dapat  mengklaim  kebenaran  mutlaknya,  karena  setiap agama  memiliki  cara,  metode  dan  bentuknya  sendiri  untuk  mencapai  Tuhan. Menurut Ibn ‘ Ar ā b ī dalam Fut ūḥā t al-Makiyyah bahwa meskipun jalannya berbeda, tujuan akhir selalu berakhir pada sumber yang sama, yaitu Tuhan, karena hakikat agama adalah satu dan sama, berasal dari-Nya. Jika agama dipahami sebagai sarana, maka segala perbedaan bentuk keagamaan selalu dalam rahmat-Nya. Oleh karena itu,  semua  orang  percaya  pada  akhirnya  akan  bahagia  karena  rahmat-Nya  telah mengampuni berbagai konsepsi  manusia tentang  Tuhan dan bentuk  ibadah yang dipraktikkan. 17 Pendapat Ibn ‘ Ar ā b ī senada dan sejalan dengan Fritchof Schuon da- lam The Transcendent Unity of Religions bahwa hakikat semua agama adalah sama, karena semua agama berasal dari sumber yang sama, yaitu asal atau sarana untuk mencapai Yang Mutlak, bentuknya bisa berbeda karena manifestasi yang berbeda dalam reaksi terhadap sesuatu yang Mutlak. 18
Menurut John Hick dalam Encyclopedia of Religion , ia merumuskan pluralisme agama dengan mengatakan bahwa, secara filosofis, pluralisme agama mengacu pada teori yang membangun jembatan antar agama, dengan segala perbedaan dan kon- tradiksi dalam klaim kebenarannya. Dalam teori ini, diskusi tentang agama-agama besar  dunia  mendukung  konsepsi,  persepsi,  dan  reaksi  yang  berbeda  terhadapnya dalam kaitannya dengan yang “ asli ” , yaitu realitas ketuhanan yang mistis. Ternyata, pluralisme  menganut  pandangan  yang  lebih  radikal,  sebagaimana  dianut  oleh inklusifisme, yaitu pandangan bahwa agama-agama besar dunia menimbulkan per- sepsi dan konsep yang berbeda, sekaligus reaksi terhadap Yang Maha Tinggi di da- lam agama itu sendiri juga berbeda. Dengan demikian, tradisi agama-agama besar dunia dipandang sebagai forum esoteris alternatif untuk mencari keselamatan, pem- bebasan, dan pemenuhan. 19
Konsep pluralisme agama atau persamaan agama ini cenderung bersifat absurd, yang mana seakan-akan enggan melihat pada realitas bahwa konsepsi memang san- gat berbeda, namun pada level esoteris ada banyak sekali hal yang bisa dipertanyakan kembali bahwa benarkah semua agama bisa bersatu dalam level ini, lantas bagaimana mungkin mereka bisa bersatu sedangkan konsepsi mereka tentang Tuhan itu sangat beragam?  Benarkah  semua  agama  menjadi  pemicu  konflik  antar  umat  manusia? Maka  jawaban  dari  pertanyaan  tersebut  bahwa,  sebagian  konflik  memang  dipicu
oleh perbedaan konsepsi agama seperti terjadinya konflik di Eropa antara Protestan- Katolik.  Tetapi,  yang  perlu  ditekankan  kembali  bahwasanya  tidak  semua  konflik yang ada dipicu oleh faktor agama atau mengatasnamakan agama itu sendiri, seperti pada Perang Dunia I dan II. Oleh sebab itu, konflik antar umat manusia bisa saja terjadi karena masalah tertentu dan ideologi yang beragam, mulai dari kepentingan ekonomi,  perebutan  batas  wilayah,  etnis,  dan  bahkan  perebutan  harta  atau  me- merdekakan wanita. Bahkan banyak sekali konflik-konflik yang terjadi melibatkan faktor agama dan umat beragama, maka tidaklah murni menunjukkan bahwa se- mata-mata  karena  faktor  perbedaan  konsepsi  agama  itu  sendiri  sebagai  penyebab terjadinya suatu konflik. 20
Adapun  contoh  permasalahan  konflik  di  Indonesia  yang  disebabkan  karena faktor  masalah  ekonomi,  politik,  sosial,  pembangunan  tempat  peribadatan,  dan penyebaran agama di antaranya seperti pada konflik Kristen-Islam yang berlokasi di Rengasdengklok, Maluku, Situbondo, Poso, Bandung, dan lain-lain. Jika meninjau kembali dan menganalisis serta mencermati konflik tersebut bahwa, konflik Kristen- Islam ini lagi gencar-gencarnya pada masa Orde Baru, yang mana dikala negara mu- lai mempromosikan suatu gagasan sekularisasi dan lebih menekankan pada perkem- bangan wacana keagamaan serta ideologis tertentu.
Pada  konteks  pluralisme  agama  dikenal  sebagai  paham  akan  realitas  kema- jemukan yang tak terhindarkan sebagai kehendak-Nya, pluralisme agama ini telah dieksplorasi oleh banyak cendekiawan Muslim di antaranya Abdul Aziz Sachedina, Sayyed Hossein Nasr, dan Nurcholish Madjid. Mereka semua sepakat bahwa plu- ralisme agama adalah sebuah sistem Ilahiah. di mana sistem tersebut menegaskan seluk-beluk keanekaragaman umat manusia yang dengan tetap mereka sebagai “ satu umat tunggal ” yang terdapat titik temu di antara mereka yakni doktrin tentang Tu- han Yang Maha Esa. 21 Keesaan Tuhan tidak selalu berimplikasi pada pengakuan satu nabi saja, melainkan justru pada banyak dan beragam nabi, karena Tuhan sebagai sesuatu Yang Tak Terbatas menciptakan dunia yang di dalamnya terdapat keraga- man, termasuk dalam hal keragaman pada tatanan manusia. 22 Oleh karena itu, ke- tunggalan dalam beragama dan berkeyakinan tidak dikehendaki oleh Tuhan. Yang dikehendaki-Nya adalah keanekaragaman itu sendiri.
Tuhan  menginginkan  keragaman,  tetapi  pada  saat  yang  sama  Tuhan menginginkan perdamaian, tanpa konflik dan perpecahan di antara orang percaya. di dalamnya, kehendak-Nya menawarkan dua pelajaran besar tentang nilai hidup- Nya serta tentang kemuliaan-Nya. Pertama , manusia mencari keagungan Tuhan da- lam konteks hubungan-Nya dengan alam (manusia). Kedua , manusia harus cerdas menyikapi keragaman dan perbedaan untuk tujuan positif bagi adanya kehidupan yang mulia. Oleh karena itu, Tuhan memerintahkan manusia untuk bersaing dalam kebaikan  dengan berbagai realitas kehidupan. Jika Tuhan menghendaki,  manusia
diciptakan berbeda, maka sangat wajar dan bijaksana, bahwa Dia juga harus mem- berikan  perlindungan-Nya  kepada  pemeluk  agama  yang  berbeda  dan  melindungi tempat ibadah mereka, agar mereka selalu memuliakan nama Tuhan sesuai dengan kebutuhan mereka dan sesuai dengan keyakinan mereka. 23
Konsep Cinta Tuhan dan Antar Umat Manusia dalam Mewujudkan Keharmonisan
Pembahasan  mengenai  konsep  cinta  Tuhan  dan  antar  umat  manusia,  perlu digarisbawahi bahwa peran, maksud, serta tujuannya dipaparkannya konsep ini ada- lah sebagaimana yang tercantum di dalam kitab suci; pertama , konsep cinta adalah sebagai  landasan  teoritis  untuk  hidup  yang  harmonis,  bilamana  konsep  ini  diap- likasikan dalam kehidupan. Kedua , pembahasan konsep cinta Tuhan, yang dimak- sud dari cinta Tuhan di sini adalah cintanya Tuhan kepada ciptaan-Nya (Tuhan ke Manusia). Sedangkan pada pembahasan konsep cinta antar umat manusia, yang di- maksud adalah cintanya manusia kepada sesama manusia.
1. Konsep Cinta Tuhan
Bagi  umat  Kristen,  sumber  dan  contoh  cinta  Tuhan  dan  sesama  ialah  cinta Kristus untuk Bapa-Nya, untuk perihal kemanusiaan, dan untuk setiap orang. Se- bagaimana yang terdapat dalam (1 Yoh. 4, 16) bahwa Tuhan adalah cinta dan Tuhan begitu mengasihi dunia ini sehingga Dia menurunkan karunianya yang tunggal pada Putra-Nya,  sehingga  setiap  orang  yang  percaya  kepada-Nya  hidupnya  tidak  binasa, melainkan justru mendapatkan hidupnya yang kekal (Yoh. 3, 16). Cinta Tuhan ini ditempatkan di dalam hati manusia melalui perantara Roh Kudus. Allah-lah yang pertama kali mengasihi kita dengan kemurahan hati-Nya, sehingga kita memung- kinkan untuk dapat mengasihi-Nya kembali dalam sikap yang tidak sombong. Cinta senantiasa tidak merugikan sesama atau mencari keuntungan diri sendiri melainkan berusaha  untuk  melakukan  yang  terbaik  bagi  orang  lain  atas  apa  yang  ingin  dil- akukan seseorang untuk diri sendiri (1 Cor 13, 4-7). Pada hakikatnya cinta adalah dasar dan jumlah seluruh perintah-perintah bahwa cintailah sesama di antaramu se- bagaimana kamu mencintai dirimu sendiri (Gal. 5, 14).
Cinta terhadap sesama adalah satu kesatuan, sebagaimana cinta tersebut tidak dapat dipisahkan  dari  cinta  Tuhan,  karena  itu  semua  adalah  hasil  dari  ekspresi  cinta  kita kepada Tuhan. Maka ini perintah-Ku bahwa cintailah satu sama lain, sebagaimana Aku sendiri telah mencintaimu (Yoh 15, 12). Berdasarkan cinta pengorbanan Kristus, maka cinta  dalam  pandangan  Kristen  adalah  memaafkan  tanpa  terkecuali  pada  siapa  pun, meskipun ia seorang musuh. Sebagaimana dalam (1 Yoh 4, 18-19) bahwa di dalam cinta sejatinya tidak ada rasa takut atau rasa gelisah, karena sejatinya cinta yang sempurna adalah melenyapkan ketakutan atau kegelisahan itu sendiri dan barangsiapa yang takut atau ge- lisah maka tidak sempurnalah cintanya. Ketika kita mencintai sesama itu karena Tuhan
lebih dulu mencintai kita . Bagi umat Islam, sebagaimana terdapat di dalam A Common Word bahwa cinta adalah kekuatan yang transenden, yang abadi, yang menuntut, dan yang akan mengubah rasa hormat sesama manusia. 24
Cinta tersebut sebagaimana serupa dengan yang ditunjukkan Nabi Muhammad SAW sebagai manusia yang sempurna, yang Tercinta adalah cintanya manusia itu hanya untuk Satu Tuhan Yang Sejati. Sebagaimana Cintanya Tuhan bagi umatnya lebih besar dari cintanya seorang ibu untuk anaknya. Maka jangan pernah gelisah atas  keraguan-keraguan  bahwa  Allah  sebagai  zat  Yang  Maha  Penyayang.  Se- bagaimana  Allah  berfirman  di  dalam  al-Qur ’ an  bahwa, Tuhan  membahagiakan mereka dengan Cinta, Rahmat, Ridha-Nya, maka mereka mendapatkan kebahagiaan yang  kekal  di  dalamnya ” (QS.  al-Tawbah  [9]:  21.  Dan  terdapat  di  dalam  Hadist Qudsi  bahwa “ Sesungguhnya  cinta-Ku  mendahului  murka-Ku ” (HR.  al- Bukhārī no.6855 dan Muslim no. 2751). Oleh karena itu, begitu besar Cinta dan Kasih Sa- yang Tuhan ini sehingga Dia membimbing dan menyelamatkan umat-Nya dengan cara yang begitu sempurna dan kompleks serta di berbagai tempat dengan mengutus para  Nabi  dan  menurunkan  kitab  suci.  Sebagaimana  Allah  berfirman  bahwa, sesungguhnya  orang-orang  yang  percaya (beriman) dan  berbuat  baik (cinta  sesama manusia), maka kelak Tuhan Yang Maha Penyayang akan menimbulkan rasa cinta di antara mereka ” . (QS. Maryam [19]: 96)
2. Konsep Cinta Antar Umat Manusia 25
Kehidupan  manusia  adalah  sebuah  karunia  yang  paling  berharga  dari  Tuhan. Oleh karena itu, kehidupan ini harus dijaga, dihormati, dan dilindungi di berbagai tahapannya. Martabat manusia itu sendiri bersumber dari fakta bahwa atas nama cinta Tuhan menciptakan manusia, dan manusia dikaruniai berupa akal-budi serta kehendak bebas dalam diri manusia. Oleh karena itu, atas dasar cinta, manusia wajib mendatangi-Nya dan dengan cinta pula manusia menghadap-Nya. Atas dasar yang kuat berdasarkan prinsip-prinsip tersebut manusia membutuhkan rasa hormat atas martabat aslinya dan juga panggilan manusiawinya. Oleh sebab itu, manusia berhak atas pengakuan penuh dalam identitas dan kebebasannya setiap individu, masyara- kat, raja atau pemerintah yang berdasarkan dukungan undang-undang negara, yang akan menjamin atas persamaan hak dan kewarganegaraan secara utuh dan sempurna.
Perlu ditegaskan bahwasanya ciptaan Allah atas kemanusiaan memiliki dua aspek besar yaitu; laki-laki dan perempuan, dan bersama-sama mendirikan komitmen un- tuk memastikan kembali bahwa martabat dan rasa hormat manusia diperluas kem- bali dengan dasar kesetaraan gender. Cinta yang tulus kepada sesama itu menyirat- kan  kehormatan  dari  seseorang  dan  termasuk  pilihannya  dalam  hal  percaya  serta kecintaannya pada agama. Maka, dalam hal ini mencakup dalam hak antar individu
Yoshy Hendra Hardiyan Syah & Rinni Winarti, Konsep Cinta Sebagai Upaya Harmonisasi... | 209
dan masyarakat untuk senantiasa mempraktikkan agama-agama mereka secara pub- lik dan privat. Dalam minoritas keagamaan, mereka berhak untuk dihormati secara utuh dalam keyakinan, praktik keagamaan, dan tempat ibadah mereka sendiri serta tokoh keagamaan yang mereka anggap suci dan tidak boleh dijadikan sebagai bahan lelucon atau bahan ejekan. Sebagai manusia yang beragama, yang beriman bahwa semestinya perlu disadari akan panggilan dan perintah Tuhan untuk penyaksian ter- hadap dimensi yang transenden dari kehidupan melalui jalan spiritual yang dipeli- hara oleh permohonan (doa) terhadap dunia yang semakin sekuler dan materialistik.
Atas dasar manusia beragama, perlu ditegaskan bahwa, tidak ada agama serta pengi- kutnya yang harus diasingkan dari keadaan sosial-keagamaan. Karena masing-masing tersebut harus memberikan kontribusinya yang sedang diperlukan dalam hal kebaikan dan  cinta  untuk  melayani  dengan  baik  kepada  yang  membutuhkan.  Hal  ini  harus disadari bahwa, ciptaan Tuhan dalam aspek pluralitas budaya, bahasa, bangsa, dan peradaban  adalah  sumber  kekayaan  dari  segala  kekayaan.  Maka,  tidak  dibenarkan menciptakan  sebuah  ketegangan  dan  konflik.  Gerardette  Philips  dalam  tulisannya mengenai  Dialog  Muslim-Kristen,  memberi  gambaran  bahwa  umat  Muslim  dan Katolik dipilih untuk menjadi instrumen cinta serta kerukunan antar umat beragama lainnya. Dan bagi umat manusia yang secara keseluruhan, penolakan setiap penin- dasan, kekerasan, dan terorisme yang kian agresif. Terutama hal yang harus dilakukan atas nama agama dan menegakkan prinsip keadilan bagi semua umat beragama.
Berdasarkan pemaparan di atas terkait konsep cinta Tuhan dan antar umat manu- sia,  dapat  dipahami  bahwa  konsep  cinta  dapat  digunakan  dalam  menyelesaikan suatu  konflik  yang  ada.  Apabila  hendak  ingin  menyelesaikan  ataupun  mencegah suatu  konflik  perlu  dibekali  atau  didasari  dengan  cinta  agar  bisa  melahirkan perdamaian di antara kedua belah pihak dalam suatu konflik. Jika tidak berdasarkan pada aspek cinta maka dapat dipastikan akan melahirkan permasalahan yang baru dan akan semakin runyam yaitu ada sisi pihak yang tersenyum bahagia dan ada pula yang menderita. Maka pembahasan dirasa perlu agar menciptakan kedamaian dan kebahagiaan pasca terjadinya konflik.
Konflik Antar Agama Di Indonesia dan Solusi Penyelesaiannya
Konflik yang muncul di Indonesia, pada umumnya lahirnya suatu konflik terbagi menjadi  dua  faktor  yaitu  faktor  agama  dan  faktor  non  agama.  Di  dalam  faktor agama,  terbagi  menjadi  empat  faktor,  di  antaranya  sebagai  berikut: Pertama ,  siar agama. Kedua ,  berdirinya  tempat  peribadatan. Ketiga ,  pelecehan  agama  atau  per- singgungan terhadap agama dan budaya. Keempat , kurangnya kajian literatur pada kitab suci. Sedangkan pada faktor non agama, terbagi menjadi tiga faktor, di an- taranya  sebagai  berikut: Pertama ,  politik. Kedua ,  krisis  moneter. Ketiga ,  adanya kesenjangan  dalam  sosial.  Sedangkan  dalam  penyelesaian  suatu  konflik,  pada
umumnya diselesaikan ada yang diselesaikan sebagai berikut: Pertama , secara per- suasif  yaitu  mengadakan  musyawarah. Kedua ,  secara  jalur  hukum  yang  dikeluar- kannya  surat  keputusan. Ketiga ,  jalur  cinta  yang  dipakai  oleh  masyarakat  guna mencegah serta mengelola konflik. Keempa t, adanya pihak juru damai yaitu tokoh agama setempat. Berdasarkan sekilas pemaparan di atas, adapun yang menjadi con- tohnya dalam konflik dan solusi penyelesaiannya tersebut pada artikel ini adalah se- bagaimana apa yang terjadi di Poso, di Bandung, dan di Bekasi, yang mana konflik yang terjadi didaerah tersebut sebagai berikut.

## 1. Konflik Agama di Poso 26
Konflik  yang  terjadi  di  Poso  merupakan  bagian  dari  konflik  pribadi  yang kemudian menjalar ke ranah agama. Jika merujuk pada asal kronologis, konflik awal terjadi  atas  dasar  sub-sistem  budaya,  yang  menyinggung  agama  dan  etnis.  Kedua faktor  inilah  yang  kemudian  menjadi  bahan  baku  perpecahan  umat  beragama  di Poso. Sejarah rentetan konflik yang terjadi di Poso telah menjadi luka dalam sejarah umat beragama, pertama datang sebagai berikut. Pertama , timeline ini terjadi pada tahun 1992, seorang pria bernama Rusli Laboio awalnya seorang Muslim kemudian masuk  Kristen  dan  pada  saat  yang  sama  menjadi  seorang  imam  dan  dia  menulis artikel penghujatan Nabi Muhammad. Kedua , timeline ini terjadi pada tahun 1995, yang dikenal sebagai insiden Malde. Di mana sekelompok pemuda Kristen berlatih taekwondo,  kemudian  300  pemuda  dari  Tegalrejo  dan  Lawanga  bereaksi  dengan merusak  rumah. Ketiga ,  pertikaian  antar  pemuda  Nasrani  di  Lambogia  antara pemuda masjid pondok pesantren Darussalam hingga ke wilayah desa Sayo, yang dalam  kejadian  ini  juga  berbarengan  dengan  penerus  kabupaten.  Poso.  Disusul dengan peristiwa pembobolan panti pijat, pub, hotel, bar bilyar yang diduga sebagai tempat maksiat yang pemiliknya non muslim.
Kronologi  kedua,  terjadi  pada  15  April  2000  silam.  Hal  ini  disusul  dengan laporan yang dimuat di harian Mercusuar, di mana laporan tersebut memuat hasil wawancara dengan seorang anggota DPRD dari Sulawesi Tengah, Chaelani Umar mengatakan bahwa “ jika Dr. Damsyik Ladkjalani, seorang anggota sekretariat dae- rah Poso, diabaikan oleh pemerintah daerah, di mana kota Poso sebenarnya akan terkena  kerusuhan  rasial,  seperti  yang  terjadi  pada  tahun  1998.  Kemudian,  kasus lain yang membuat keadaan lebih kacau dari seorang pemuda pria. pertempuran di stasiun, perang yang melibatkan penduduk Kayamanya dan Lambogia dan akibat dari kejadian yang meliputi 127 rumah warga, 2 gereja, gedung Bhayangkari dan sekolah Kristen, hancur ditelan si jago merah.
Kronologi Ketiga, terjadi pada tanggal 16 Mei 2000 silam. Peristiwa ini berujung pada terbunuhnya umat Islam di Taripa, yang disusul oleh Tentara Merah melancar- kan serangan dari arah Tentena sebagai pembalasan atas konflik April yang semakin
intensif karena munculnya gerakan migrasi. Kristen. Masalahnya adalah fakta. Dim- ulai dengan serangan oleh kelompok Cornelis Tibo (pasukan ninja berpakaian hitam). Ditambah lagi dengan pembantaian yang terjadi di Pondok Pesantren Wali Songo yang menewaskan 70 orang. Situasi dan kondisi menjadi sangat menegangkan karena kurangnya bahan bakar dan makanan bagi masyarakat. Konflik yang terjadi di Poso, sebagaimana diuraikan di atas, merupakan konflik antar agama yang dipicu oleh kon- flik kepentingan di antara beberapa elite politik untuk dijadikan alat untuk memobi- lisasi  keuntungan  dengan  mengangkat  isu-isu  sensitif,  khususnya  agama.  Hal  ini dikarenakan adanya kecemburuan sosial antara dua agama (Kristen dan Islam) yang mendominasi di Poso dan itulah akar permasalahan yang ada di sana.
Adapun  berbagai  bentuk  penyelesaian  dilakukan  oleh  elite  Poso,  terutama dengan meredakan konflik antara komunitas Muslim dan Kristen. Tidak hanya itu, dalam  penyelesaian  konflik,  pemerintah  pusat  juga  didukung,  yang  darinya  lahir kesepakatan antara kedua belah pihak melalui diskusi atau musyawarah yang sulit dan klaim Malino sebagai hasil kesepakatan umum. Oleh karena itu, berdasarkan informasi  yang  didapat  bahwa  memang  konflik  poso  diselesaikan  melalui  jalan musyawarah dan disertai pihak tertentu sebagai juru damai. Namun di sini dapat peneliti analisis bahwa, dibalik lahirnya kesepakatan antara kedua belah pihak yang melalui jalan musyawarah tersebut pada dasarnya didasarkan pada cinta dengan ber- bekal sikap bijaksana pada musyawarah berlangsung. Sebagaimana apa yang diajar- kan  dalam  setiap  agama-agama,  karena  jika  tidak  menggunakan  dasarnya  kepada cinta sesama manusia untuk menciptakan perdamaian, jangankan untuk bertemu dalam musyawarah, saling bersapa dan saling memandang pun sudah tidak boleh, maka  pada  akhirnya  mustahil  bisa  muncul  suatu  kesepakatan  dan  terlaksananya musyawarah  dengan  lancar,  kondusif,  dan  baik  tanpa  adanya  kekerasan  di  dalam musyawarah. Dalam pernyataan Malino, disebutkan sepuluh poin yang secara damai bisa mengakhiri konflik yang muncul. Namun, sebagian warga Poso sudah melupa- kan dan sebagian belum melupakan peristiwa kelam ini. Namun, setelah resolusinya pada tahun 2001, konflik antar agama di Poso terus berlanjut. Hal ini karena perbe- daan yang ada dan sikap untuk berdamai belum dipenuhi oleh kedua belah pihak. Sejarah kelam ini telah menjadi cerita yang diturunkan dari generasi ke generasi yang berkembang menjadi sentimen keagamaan yang tak ada habisnya.
2. Konflik Sosial-Agama di Bandung 27
Lokasi kejadian konflik ini di Jl. Cisaranten Baru 1, RT.05/RW.03, Kel. Cisaran- ten Kulon, Kec. Arcamanik, Kota Bandung, Jawa Barat dan terjadi pada tahun 2015 silam. Kronologi kejadian konflik ini  bermula dari pendirian Masjid Ahmadiyah, dikarenakan perihal surat IMB (Izin Mendirikan Bangunan) yang dalam kacamata warga muslim setempat yang berstatus non masih keliru sebab warga yang berstatus
Ahmadiyah  asli  hanya  berjumlah  3  orang,  sementara  anehnya  bisa  mengajukan pendirian  masjid  Ahmadiyah  tersebut.  Sebelumnya  juga  pernah  terjadi  bahan omongan bahkan berujung pada adu mulut antara kedua belah pihak (warga dan pihak Ahmadiyah), namun mereka tetap mengakui bahwa dirinya seorang muslim tetapi berbeda golongan saja. Oleh sebab itu, membuat warga setempat menjadi ge- ram serta mencari berbagai dukungan dari pihak-pihak lain.
Adapun mengenai resolusi konflik dalam pendirian masjid Ahmadiyah tersebut adalah  para  pemuka  agama  selalu  mengingatkan  tentang  nilai-nilai  agama,  hidup rukun, agar bisa menjalani hidup secara berdampingan, dan baik mereka dari bagian Islam  maupun  non  Islam  tetapi  untuk  masalah  status  sosial  mereka  adalah  sama (sama-sama mempunyai hak dan kewajiban). Selain itu, Indonesia sebagai negara majemuk harus damai, harmonis, sejahtera dan damai. Sehubungan dengan upaya pemerintah daerah tersebut, pemerintah mengeluarkan Peraturan Gubernur Nomor 12 Tahun 2011 yang melarang kegiatan Jemaat Ahmadiyah Indonesia di Jawa Barat, mencari  pendukung  Muslim  Cisaranten  untuk  mencegah  berdirinya  Masjid  Ah- madiyah, respons langsung dari pemerintah Jawa Barat.
Namun  nyatanya  Masjid  Ahmadiyah  telah  berhasil  dibangun  sebagai  Masjid Fadlallah, masjid ini memiliki dua tingkat, bisa juga digunakan untuk salat Jumat dan pengajian lainnya. Namun lokasi surat pemukiman Gubernur sudah dipertan- yakan masyarakat, masih belum ada kejelasan dan proses selanjutnya dari masyarakat setempat ke pemerintah, masyarakat berharap pemerintah peka dan segera mengi- kuti proses hukum terkait hal ini. masalah. masalah kelangsungan hidup. Dampak- nya, warga non-Ahmadiyah ini lebih banyak bercanda, memicu ujaran kebencian, dan konflik verbal. Oleh karena itu, tugas utama para pemuka agama kedua belah pihak dalam menyelesaikan konflik ini adalah mengajarkan konsep cinta dalam ter- wujudnya kehidupan yang baik, rukun, dan tidak membiarkan sikap yang benar dari masing-masing kelompok dalam masalah hukum. Adanya konflik ini jelas menun- jukkan bahwa agama bukanlah penyebab konflik ini tetapi telah menjadi alternatif dalam menyelesaikan konflik dan masih menyelesaikannya.

## 3. Konflik Agama di Bekasi 28
Lokasi kejadian konflik ini di gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) Pon- dok  Timur  Indah,  Bekasi,  Jawa  Barat  ini  terjadi  pada  21  Juni  2010.  Terkait kronologi pada konflik ini, ada yang mengatakan bahwa pembangunan rumah biasa yang kemudian dirombak menjadi tempat ibadah yaitu Gereja dan mendirikannya pun  tidak  mengantongi  surat  izin  resmi  dari  pemerintah  setempat,  serta  pem- bangunan  gereja  ini  ditengah-tengah  permukiman  umat  Muslim,  maka  warga setempat  menolak  keras.  Kebanyakan  dari  jemaatnya  berasal  dari  luar  kota,  dit- ambah banyaknya kendaraan jemaat sehingga membuat lalu lintas menjadi macet.
Dengan adanya hal ini, membuat warga setempat yang banyak dihuni umat Muslim merasa kurang nyaman dengan adanya pembangunan gereja HKBP. Umat Muslim menginginkan  pembangunan  gereja  HKBP  ini,  seharusnya  dibangun  di  tempat pemukiman Kristen. Meskipun Geraja ini sudah berdiri 20 tahun yang lalu (terhi- tung dari munculnya konflik), namun warga setempat tersebut tidak meridai dengan adanya sebuah keberadaan gereja tersebut yang luasnya sekitar 2.500 meter persegi di Kampung Ciketem, RT.03/RW.03, Mustika Jaya.
Kejadian penolakan ini, seringkali terjadi kembali di setiap hari Minggu di saat kebaktian,  karena  warga  setempat  menginginkan  agar  jemaat  HKBP  tidak  lagi menggunakan lahan tersebut sebagai tempat ibadah, sebab keberadaan gereja terse- but dinilai sangat mengganggu ketenteraman warga terutama umat Muslim. Kasus tersebut menjelaskan bahwa konflik agama yang muncul di masyarakat juga dapat muncul karena adanya hubungan antara konflik agama dan konflik politik. Di da- lamnya,  kelompok-kelompok  bentrok  sengit  dengan  tindakan  kekerasan  seperti yang  terjadi  di  gereja.  Jadi,  jika  kekerasan  ini  terus  berlanjut  di  antara  umat  be- ragama, hanya akan meningkat dengan meningkatnya perpecahan di antara umat beragama  serta  perasaan  dendam  yang  tak  terpuaskan  di  antara  mereka,  sehingga konflik ini hampir tidak dapat diselesaikan secara memuaskan.
Adapun upaya solusi yang dilakukan adalah sebelumnya para jemaat gereja terse- but yang berjumlah sekitar 10 orang sudah melaporkan ke Bareskrim Mabes Polri pada  hari  Kamis,  22  Juni  2010  dengan  atas  laporan  tindakan  penyegelan  dan pelarangan tempat peribadatan (gereja HKBP) oleh sekelompok orang yang berasal dari Ormas tertentu. Tidak hanya mengadu ke Bareskrim Mabes Polri, tetapi juga melaporkan ke Komnas Perempuan dan Komnas HAM. Namun permasalahan ini sudah ada titik terang, sebagaimana Pemkot Bekasi mengeluarkan surat keputusan tentang  penanganan  permasalahan  HKBP  PTI.  Dalam  surat  keputusan 460/1529.Kessos/VI/2010 yang mana ditandatangani langsung oleh Sekretaris Dae- rah Tjandra Utama Effendi tertanggal 9 Juli 2010 memutuskan bahwa, “ HKBP PTI tidak diperbolehkan lagi beribadah di Jalan Puyuh Raya RT03/RW03 Kelurahan Mus- tikajaya, tapi diperbolehkan di tempat lain milik sendiri yakni di Kampung Ciketing. Kenyataannya, ibadah jemaat masih diusir paksa oleh Ormas dan warga sekitar kam- pung ” . Berdasarkan surat keputusan dan melaporkan ke Bareskrim Mabes Polri yang telah dikeluarkan sebagai jalan keluar atas konflik tersebut, maka sebelum dikeluar- kannya  surat  keputusan  tersebut  pasti  telah  melalaui  jalan  pertimbangan-pertim- bangan  yang  lain  termasuk  bisa  jadi  juga  dengan  melalui  jalan  aspek  cinta  yang didasarinya sehingga keluarnya surat keputusan tersebut dan menghasilkan titik ter- ang dalam permasalahan tersebut.
Ketiga kasus konflik yang telah dipaparkan oleh peneliti di atas bahwa, suatu ka- sus yang pernah dipublikasikan oleh media berita dan konflik sosial-keagamaan su- dah menjadi kenyataan di tengah-tengah masyarakat hingga sampai sekarang, mung- kin dikemudian hari bisa jadi akan terulang kembali di lokasi konflik yang berbeda. Oleh  karena  itu,  adapun  menurut  Sayyed  Hossein  Nasr  mengatakan  bahwa perdamaian dalam antar umat beragama terletak pada jantung ajaran agamanya, se- bagaimana agama Islam dan Kristen menyeru kepada pengikutnya untuk senantiasa mewujudkan  perdamaian. 29 Sebagaimana  Allah  berfirman  bahwa, apabila  mereka lebih  condong  pada  perdamaian,  maka  sambutlah  itu,  dan  berserah  dirilah  kamu kepada Allah (QS. al-Anf ā l [8]: 61). Dan dalam (Matius 12:9) bahwa “ berbahagialah orang-orang yang membawa perdamaian ” .
Kesimpulan
Sebagaimana  kasus  konflik  yang  terjadi  di  Poso,  di  Bekasi,  dan  di  Bandung, terselesainya permasalahan tersebut ada yang melalui jalan musyawarah, peran tokoh agama sebagai juru damai dalam mengajarkan konsep cinta, dan dikeluarkannya su- rat  keputusan.  Maka  dibalik  itu  semua,  pada  hakikatnya  didasarkan  pada  cinta dengan  berbekal  sikap  bijaksana  sebagaimana  apa  yang  diajarkan  dalam  setiap agama-agama. Oleh karena itu, jika tidak dilandasi rasa cinta sesama manusia demi menciptakan  perdamaian,  maka  akan  kesulitan  bertemu  dalam  musyawarah,  dan saling sapa satu sama lain, sehingga pada akhirnya mustahil bisa muncul suatu kese- pakatan  bersama  dan  terlaksananya  kegiatan-kegiatan  dalam  penyelesaian  konflik dengan baik, lancar, kondusif, dan tanpa adanya kekerasan di dalamnya.
Dengan  demikian,  jika  dapat  menempuh  jalan  cinta,  manusia  bisa  menciptakan hidup yang harmonis, hidup yang damai tanpa ada perselisihan di antara pihak umat beragama. Sedangkan dengan keragaman warna kulit, agama, ras, suku dan budaya, kita harus menyikapinya dengan bijak. Menjunjung tinggi toleransi dan saling menghormati antar sesama. Meskipun kehidupan manusia sangat berbeda. Yang terpenting adalah menghindari sifat nasionalis dan egois dalam kehidupan masyarakat multikultural un- tuk menjamin keberadaan masyarakat yang damai, aman dan sejahtera.

## Catatan Kaki
1. A.  A.  Yewangoe, Allah  Mengizinkan  Manusia  Mengalami  Diri-Nya (Jakarta:  BPK.  Gunung Mulia, 2018), 119.
2. Aholiab Watloly, Cermin Eksistensi Masyarakat Kepulauan dalam Pembangunan Bangsa (Jakarta: Intimedia Cipta Nusantara, 2013), 420.
3. W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1961), 462.
4. Peter Salim, The Contemporary English-Indonesia Dictionary (Jakarta: Modern English Press, 1991), 385.
5. A. A. Yewangoe, Agama dan Kerukunan (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2001), 101.
6. Bahtiar Effendy, Masyarakat Agama dan Pluralisme Keagamaan (Yogyakarta: Galang Press, 2001), 25.
7. Hassan Saleh, Kajian Fiqih dan Fiqih Kontemporer , (Jakarta: PT Raja Persada, 2004), 274.
8. Suharso dan Ana Retnoningsih, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Semarang: Widya Karya, 2011), 368.
9. Alan, Phillips, and Charles Axelfrod, Encyclopedia of Wars (New York: Facts on File Inc, 2004), 4-15.
10. Matthew White, The Great Big Book of Horrible Things (Inggris: W.W. Norton & Company,
2011), 369.
11. Shandy  Pradana, Perang  Salib  8  dan  Periodenya  dalam  Catatan  Sejarah ,  IDN  TIMES,  pada tanggal  27  Oktober  2021,  diakses  dari  https://www.idntimes.com/science/discovery/shandy- pradana/sejarah-perang-salib-exp-c1c2?page=all 12. Norman Geisler, Etika Kristen: Pilihan dan Isu (Malang: SAAT, 2000), 274-305.
13. Thomas Lindemann, Causes Of War: the Struggle for Recognition (Inggris: ECPR Press, 2010), 43.
14. Lester R. Kurtz, Gods in The Global Village (Thousand Oaks: Pine Forge Press, 1995), 216.
15. Marvin  Perry, Western  Civilization  A  Brief  History (Boston:  Houghton  Mifflin  Company,
1997), 331.
16. Rasjidi, Empat Kuliah Agama di Perguruan Tinggi (Jakarta: Bulan Bintang, 1985), 24-33
17. Ibn Arabi, Al-Futuhat Al-Makiyyah: Risalah Tentang Ma'rifah Rahasia-rahasia Sang Raja dan Kerajaan-Nya , Terj. Harun Nur Rosyid (Jepara: Darul Futuhat, 2019), jilid 3, 391. 18. Frithjof Schuon, The Trancendent Unity of Religion (Wheaton: The Philosophical Publishing House, 1984), 103.
19. Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion (New York: MacMilan Publishing Company, 1987), 331.
20. Adian Husaini, Solusi Damai Islam-Kristen (Surabaya: Pustaka Progresif, 2003), 7.
21. Abdulaziz Schedina, Beda Tapi Setara: Pandangan Islam tentang Non-Islam (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2004), 92.
22. Sayyed Hossein Nasr, The Heart of Islam: Pesan-Pesan Universal Islam untuk Kemanusiaan , terj. Nurasiyah Faqih Sutan Harahap (Bandung: Mizan, 2003), 228.
23. Media Zainul Bahri, Satu Tuhan Banyak Agama: Pandangan Sufistik Ibn Arabi, Rumi, dan Al-
Jili (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2021), 77-139. 24. Joseph  Victor  Edwin, A  Common  Word  Between  Us  and  You:  A  New  Departure  in  Muslim Attitudes Towards Christianity (Inggris: University of Birmingham, 2010), 35. 25. Gerardette Philips, Melampaui Pluralisme: Integritas Terbuka Sebagai Pendekatan Yang Sesuai Bagi Dialog Muslim-Kristen (Malang: Madani, 2006), 197. 26. Firdaus  M  Yunus, “ Konflik  Agama  Di  Indonesia  Problem  dan  Solusi  Pemecahannya ” , Substantia . Vol. 16 No.2, 2014, 217-228. 27. Zulfiqri  Sonis  Rahmana, “ Resolusi  Konflik  Sosial  Keagamaan  Di  Kota  Bandung ” , Religious: Jurnal Studi Agama- Agama dan Lintas Budaya , Vol. 2, No.2, 2018, 162-173. 28. Aldi  Gultom, “ Terbukti,  Jemaat  HKBP  Bekasi  Dibubarkan  Paksa  Lagi ” , RMOLD.ID ,  pada tanggal  8  Agustus  2010,  diakses  dari  https://rmol.id/read/2010/08/08/615/terbukti-jemaat- hkbp-bekasi-dibubarkan-paksa-lagi
29. Sayyed Hossein Nasr, Knowledge and The Sacred (Lahore: Suhail Academy Pakistan, 1988), 280-308.

## Daftar Pustaka
Arabi, I. Al-Futuhat Al- Makkiyyah: Risalah tentang Ma’rifah Rahasia-rahasia Sang Raja dan Kerajaan-Nya, Terj. Harun Nur Rosyid . Yogyakarta: Darul Futuhat, 2019. Axelfrod, Alan & Phillips, C. Encyclopedia of Wars . New York: Facts on File Inc., 2004.
Bahri,  Media  Zainul. Satu  Tuhan  Banyak  Agama:  Pandangan  Sufistik  Ibn  Arabi, Rumi, dan Al-Jili . Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, 2021.
Edwin, J. V. A Common Word Between Us and You: A New Departure in Muslim Attitudes Towards Christianity . Inggris: University of Birmingham, 2010. Effendy, B. Masyarakat Agama dan Pluralisme Keagamaan . Yogyakarta: Galang Press, 2001. Eliade, M. The Encyclopedia of Religion . New York: MacMilan Publishing Company, 1987. Geisler, N. Etika Kristen: Pilihan dan Isu . Malang: SAAT, 2000.
Gultom,  A. “ Terbukti,  Jemaat  HKBP  Bekasi  Dibubarkan  Paksa  Lagi ” ,  2010.  In RMOLD.ID .  RMOLD.  https://rmol.id/read/2010/08/08/615/terbukti-jemaat- hkbp-bekasi-dibubarkan-paksa-lagi Husaini, A. Tinjauan Historis: Yahudi, Islam, Kristen . Surabaya: Gema Insani, 2004. Kurtz, L. R. Gods in The Global Village . Thousand Oaks: Pine Forge Press, 1995. Lindemann, T. Causes Of War: the Struggle for Recognition . Inggris: ECPR Press, 2010. Nasr, S. H. Knowledge and The Sacred . Lahore: Suhail Academy Pakistan, 1988. Nasr, S. H. The Heart of Islam: Pesan-Pesan Universal Islam untuk Kemanusiaan , terj.
Nurasiyah Faqih Sutan Harahap, Bandung: Mizan, 2003.
Perry, M. Western Civilization A Brief History . Boston: Houghton Mifflin Company, 1997. Philips, G. Melampaui Pluralisme: Integritas Terbuka Sebagai Pendekatan Yang Sesuai Bagi Dialog Muslim-Kristen . Madani, 2016.
Pradana,  S. “ Perang  Salib  8  dan  Periodenya  dalam  Catatan  Sejarah ” ,  2021.  In
Science, Discovery . IDN TIMES.
https://www.idntimes.com/science/discovery/shandy-pradana/sejarah-perang- salib-exp-c1c2?page=all Rahmana, Z. S. “ Resolusi Konflik Sosial Keagamaan Di Kota Bandung ” , Religious: Jurnal Studi Agama- Agama Dan Lintas Budaya , 2 (2), (2018),162 – 173.
Rasjidi, Empat Kuliah Agama di Perguruan Tinggi . Jakarta: Bulan Bintang, 1985. Retnoningsih,  D.  S.  dan  D.  A. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Semarang:  Widya
Karya, 2011.
Saleh, H. Kajian Fiqih & Fiqih Kontemporer . Jakarta: PT Raja Persada, 2004. Schedina, A. Beda Tapi Setara: Pandangan Islam tentang Non-Islam . Jakarta: Serambi
Ilmu Semesta, 2004.
Schuon,  F., The  Trancendent  Unity  of  Religion .  Wheaton:  The  Philosophical
Publishing House, 1984.
White,  M., The  Great  Big  Book  of  Horrible  Things .  Inggris:  W.W.  Norton  & Company, 2011. Yewagoe, A. A. Agama dan Kerukunan . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2001. Yewagoe,  A.  A. Allah  Mengizinkan  Manusia  Mengalami  Diri-Nya ,  Jakarta:  BPK.
Gunung Mulia, 2018.
Yunus, F. M. “ Konflik Agama Di Indonesia Problem dan Solusi Pemecahannya ” , Substantia , 16 (2) (2014), 217 – 228.