## [177] Nur Rokhmatulloh
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022

## PLURALISME MORAL DALAM PENDIDIKAN HUMANISTIK DI ERA SOCIETY 5.0

## Nur Rokhmatulloh
Univesitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. rahmat@yudharta.ac.id
ABSTRACT:
Human  Values  consisting  of Truth,  Virtue, Peace,  Compassion  and  Nonviolence are values that are relevant to the values of the character of the nation. These values are  the  fruit  of  the  principles  of  humanistic  education  (Freedom,  Equality  and Brotherhood)  because  they  are  universal,  therefore  these  values  must  be  prioritized and can be developed in the moral formation of students, so that the role of educators does not only focus on the transfer of knowledge, however, educators must emphasize more  on  moral  values  /  transfer  of  values  which  cannot  be  replaced  by  any sophisticated technology in this era of Society 5.0. Plurality can be defined as religion, nationality, political views, political jurisdiction, and  individual  opinion, all  of which  come together  in  a  society. Therefore, talking about  pluralism  in  society  is talking  about  freedom  and  democracy  which  concerns human morals. Moral pluralism wants a form of cooperation in morals. One religion may  compromise  with  other  religions  in  an  effort  to  achieve  the  same  goals  and objectives.  In  the  sense  of  looking  for  a  meeting  point  of  religions,  although exoterically,  religion  is  plural  (religious  pluralism),  but  esoterically,  it  all  leads  to "One God or God Almighty.
Keywords : Moral Pluralism, Humanistic Education

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Pendidikan Islam dewasa ini menghadapi banyak persoalan, di antara persoalan-persoalan tersebut adalah  pengelolaan  pendidikan  Islam  belum  mantab,  serta  belum  peka  terhadap  perubahan  dan tuntutan  keadaan,  baik  masa  kini  maupun  masa  akan  datang,  bahkan  sistem  pendidikan  masih  lemah serta  masih  kabur  juga  belum  mantapnya  konsepsi  tentang  pendidikan  dan  interpretasinya  dalam praktik. 1 karena selama ini pendidikan Islam dianggap statis, eksklusif. tidak harmonis atau tidak toleran dengan pihak lain terutama terhadap pemeluk yang beda keyakinan maupun beda aliran. Hal ini akan berdampak pada degradasi moral bangsa Indonesia di era Society 5.0 ini.
Peran  Para  pendidik  saat  ini  masih  menonjolkan  atau  menitik  beratkan  pada transfer  of  knowledge terutama  pada  pembelajaran  teologis  dalam  studi  agama,  sehingga  para  pendidik  terkesan  eksklusif, padahal  berfikir  eksklusif  merupakan  pola  berpikir  sempit  yang  menghasilkan  pemahaman  kaku  dan menganggap  hasil  gagasannya  seolah-olah  tidak  dapat  diganggu  gugat  kebenarannya  “ truth  claim” . 2 Bahkan para pendidik menjadikan materi agama terutama materi Fiqih seolah-olah menjadi ratu. Hal ini yang akan mengakibatkan kevakuman intelektual bagi para peserta didik.
Kevakuman  intelektual  mengakibatkan  adanya  konflik  kemanusiaan  terutama  konflik  intoleransi antar agama, kenyataan ini hampir dialami seluruh permukaan bumi, termasuk di Indonesia. Meskipun
1 Udin Syaefudin Su’ud, Inovasi Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2012), 5-6.
2 Ahmad Tajrid, “Kebenaran Hegemonik Agama”, Walisongo , Vol. 20, No. 1 (Mei, 2012), 204.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 6 Nomor 2 April 2022
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Indonesia  yang  berideologi  Pancasila  dengan  jargon  Bhineka  Tunggal  Ika  (berbeda-beda  tetapi  tetap satu),  Indonesia  belum  mampu  menunjukkan  ketangguhannya  untuk  meminimalisir  sikap-sikap intoleransi secara radikal dan ekstrim dari sebagian pemeluk agama. 3
Radikalisme  agama  menjadikan  pemahaman  pemeluk  agama  yang  tidak  bermoral  dan  membuat tindakan yang tidak manusiawi ( dishumanis ) seperti halnya pengeboman yang ada di Bali, Ambon, Poso, Tolikara, Sambas, Penyerangan di Gereja St. Lidwina, Bedog, Sleman, Yogyakarta 4 . Persoalan tersebut memerlukan  adanya  pengembangan  pendidikan,  lebih-lebih  dalam  pengembangan  pendidikan humanistik,  jika  demikian,  maka  pendidikan  seharusnya  lebih  memprioritaskan  pada  aspek transfer  of value dari pada transfer of knowledge , oleh karena itu nilai kualitas sumber daya manusia lebih-lebih nilai- nilai  kemanusiaan  ( Human  Values )  para  pendidik  sangat  menentukan  keberhasilan  peserta  didik  untuk bisa beradaptasi dengan masyarakat majmuk dan bisa berdaya saing di era Society 5.0.
Meskipun proses pendidikan di Indonesia saat ini menggunakan jaringan internet (daring) sebagai penghubung antara pendidik dan para peserta didik, akan tetapi nilai-nilai Kemanusiaan ( Human Values ) tetap  harus  diprioritaskan  karena  nilai-nilai  tersebut  terdiri  dari  Kebenaran,  Kebajikan,  Kedamaian, Kasih  Sayang  dan  Tanpa  Kekerasan  merupakan  nilai-nilai  yang  relevan  dengan  nilai-nilai  karakter bangsa dan sifatnya  universal juga  sekaligus dapat dikembangkan  dalam pembentukan moral peserta didik 5 , sehingga peran pendidik harus diwaspadai, karena jangan sampai seorang pendidik hanya menitik beratkan pada transfer of knowledge , akan tetapi pendidik harus lebih menekankan pada nilai-nilai moral/ transfer  of  values yang  tidak  bisa  tergantikan  oleh  teknologi  secanggih  apapun.  Oleh  karena  itu  di  era Society 5.0  ini  diharapkan  agar  teknologi  tidak  sampai  merubah  peran  pendidik  sebagai  media  dan teladan moral bagi para peserta didiknya meskipun terdapat apapun canggihnya sebuah teknologi.

## METODE/METHOD
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  untuk  mengungkap  rekonstruksi  moral: Pluralisme  Moral dalam Pendidikan Humanistik di era Society 5.0 adalah jenis penelitian kualitatif, 6 dengan  pendekatan studi  pustaka    .  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  jurnal,  artikel,  buku  dan  refrensi  lain  yang relevan.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  studi  pustaka  dan  dokumentasi.  Analisis  data adalah  proses  dengan  mengakses  data,      mengorganisir,      menyortir,      mengkategorikan      dan mengelompokkan   studi dokumentasi  yang  dikumpulkan.  Analisis  data  dilakukan  dengan  tujuan
3 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam “Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat (Yogyakarta: LkiS, 2009), 183.
4 Agustinus  Wisnu  Dewantara,  Radikalisme  Agama  Dalam  Konteks  Indonesia  Yang  Agamis  Dan  Berpancasila, Jurnal Pendidikan Agama Katolik , Vol 19 No 1 (2019): April 2019, 2
5 Sukayasa,  Evie  Awuy,  Pengintegrasian  Nilai-Nilai  Kemanusiaan  (Human  Values)  Dalam  Pembelajaran  Tematik  Sekolah Dasar, Kreatif , Vol 17, No 2 (2014), 54
6 Penelitian  kualitatif  adalah  jenis  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  yang  memandang  subjek  penelitian  secara holistik dengan menetapkan peneliti sebagai instrumen, dan melakukan analisa data secara induktif. Lihat : Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2012), 4-11.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
mengurangi  pengumpulan  data menjadi perwujudan yang dapat dipahami melalui deskripsi yang logis dan sistematis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION

## 1. Pluralisme Moral
Pada  dasarnya  manusia  diciptakan  dalam  bentuk  sebaik-baiknya  agar  bisa  melakukan  hal-hal yang baik, karena manusia makhluk yang mulia, oleh karena itu perbuatan baik lebih identik dengan apa  saja  yang  dilakukan  manusia.  Sebagai  makhluk  mulia  yang  bisa  berfikir  dan  dapat mengembangkan  kehidupannya,  sehingga  tidak  pantas  apabila  manusia  membuat  kerusakan  di muka  bumi  ini,  malah  sebaliknya  manusia  harus  bisa  memeliharanya  karena  balasan  kebaikan diberikan  kepada  orang  yang  berbuat  baik  dan  sebaliknya  seperti  yang  difirmankan  Allah  SWT, (Q.S. al Isra’/17:7)
                                                                                                                                                                                                          
Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik untuk dirimu sendiri. Dan jika kamu berbuat  jahat,  maka  (kerugian  kejahatan)  itu  untuk  dirimu  sendiri.  Apabila  datang  saat hukuman  (kejahatan)  yang  kedua,  (Kami  bangkitkan  musuhmu)  untuk  menyuramkan wajahmu lalu mereka masuk ke dalam masjid (Masjidil Aqsa), sebagaimana ketika mereka memasukinya pertama kali dan mereka membinasakan apa saja yang mereka kuasai. 7
Perbuatan  baik  adalah  puncak  kebajikan,  yakni  memberi  nikmat  kepada  pihak  lain,  dan perbuatan  baik,  bahkan  maknanya  sangat  dalam  dan  lebih  tinggi  yakni  dalam  konteks  keadilan bahwa memberi lebih banyak daripada yang harus diberikan dan mengambil lebih sedikit dari yang seharusnya  diterima. 8 Seperti  yang  difirmankan  Allah  SWT  .(Qs. al-Nisa :125),  bahwa  orang  yang paling baik agamanya adalah orang yang ber-ihsa>n, artinya bahwa berbuat kebaikan kepada sesama manusia semampunya dan mencegah untuk mengganggu kepada manusia. (Q.S. Qashash / 28:77)
                                                                                                  
                                                                           
Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan berbuatbaiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan. 9
7 Kementrian Agama RI, “Qur’an Kemenag”, dalam https://quran.kemenag.go.id/sura/17/07 (10 Agustus 2020), 17:07.
8 Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi (Ciputat: Lentera Hati, 2006), 16-17.
9 Kementrian Agama RI, “Qur’an Kemenag”, dalam https://quran.kemenag.go.id/sura/28/77 (10 Agustus 2020), 28:77.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Pemahaman  teks  suci  pada  pendidikan  Islam  seharus  lebih  diarahkan pada  pemahaman  yang lebih  kontekstual,  karena  banyak  sekali  bahkan  sering  terjadi  kasus-kasus  intoleransi  yang berkembang di masyarakat dan hal ini akan terus menuai konflik kemanusiaan yang berkepanjangan, khususnya konflik mengatas namakan agama di Indonesia, kasus tersebut dikarenakan dalam proses pendidikannya  mengarah  pada  doktrinal  tekstual  ( transfer  on  knowledge )  sehingga  peserta  didik  akan membuahkan  pemikiran  yang  eksklusif,  kaku  dan  tidak  berkembang,  pemahaman  ini  bisa  terjadi karena pendidikan humanistik yang bermuara dari pendekatan teosentris. 10
Kontekstualisasi teks suci ( transfer of value )  menjadi penting untuk membawa manusia menjadi manusia  yang  bermoral  dan  mempunyai  beradaban  yang  tinggi  dan  akan  membangun  kehidupan yang damai, tenang dan penuh kebersamaan. Oleh karena itu nilai-nilai kemanusiaan ( human values ) harus  terus  dikembangkan  melalui  pendidikan  humanistik  yang  bermuara  pada  pendekatan antroposentris,  dengan  pendekatan  tersebut  akan  menjadikan  manusia  itu  sendiri  sebagai  pusat peradaban,  bahkan  segala  sesuatu  berpusat  kepada  manusia  dan  tidak  mengakui  kedaulatan  lain selain manusia itu sendiri 11 .
Pendidikan  dan  moral  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling  mengikat  dan  tidak  bisa dipisahkan,  pendidikan  disatu  sisi  sebuah  upaya  untuk  mengembangkan  pemahaman  dari  tekstual menuju  kontekstual  agar  tercapainya  suatu  tujuan  atau  cita-cita  yang  agung  yakni  memahami  teks yang tersirat maupun tersurat. Disisi lain, pendidikan itu mengarahkan dan menjadikan peserta didik menuju kesempurnaan akhlak dan mempunyai peradaban yang tinggi, menganalisa kehidupan yang nyata. Disisi lain pendidikan itu akan lebih berarti apabila pendidikan tersebut tidak hanya transfer of knowledge akan  tetapi  juga  harus  transfer  of  value  bahkan  peserta  didik harus  menemukan  sesuatu yang  baru  atau  memiliki skill (psikomotor)  yang  bisa  berdaya  saing  dan  beradaptasi  dengan  dunia global.
Di  era  ini  masyarakat  seringkali  dihadapkan  dengan  adanya  pro  dan  kontra  dalam  suatu pandangan  yang  bersifat  teologis,  muamalah  dan  munakahat  khususnya  di  Indonesia,    perbedaan pendapat itu menuai konflik internal (muslim) bahkan eksternal (non muslim) yang berimbas pada moralitas  masyarakat.  Di  antara  Pandangan  tersebut  pertama  bersifat teologis ,  suatu  pandangan menganggap  bahwa hanya  agama  yang  dianutlah  yang  paling  benar,  hal ini  akan  berdampak  pada degradasi moral dimana seseorang akan menghukumi orang yang meyakini selain agamanya adalah sesat, musyrik dan bahkan  kafir, sehingga mucullah beberapa gerakan radikalisme agama. Padahal dalam semua agama mengajarkan kepada penganutnya agar selalu berfikir positif, melakukan hal-hal yang  bermanfaat  baik  untuk  dirinya,  keluarganya  dan  seluruh  umat  manusia  seperti  yang  sudah dijelaskan dalam nash al Qur’an (QS.  Al Baqarah 62)
10 Ibid., 6.
11 Titis Rosowulan, “Aspek-aspek Humanis Pemikiran Keagamaan Hamka”, Hikmatuna , Vol. I, No. 2 (Desember 2015),  5
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
Kedua  bersifat muamalah ,  dimana  suatu  pandangan  menganggap  merayakan  hari  natal  bagi saudara agama kristen akan merusak keyakinan agama, hal ini akan berdampak ketidak harmonisan antar sesama dimana seseorang sampai berkelahi dan berselisih bahkan menghukumi sebagai orang yang keluar dari agama. Padahal untuk merayakan hari lahirnya Nabi Isa As merupakan bagian dari isi nash dalam al Qur’an (QS Maryam 19:23)
Ketiga  bersifat munakahat ,  dimana  suatu  pandangan  bahwa  menikah  dengan  orang  yang berbeda keyakinan tidak diperbolehkan karena tidak percaya dengan Allah SWT. Padahal ahl Kitab (Yahudi,  Nasrani  dan  Muslim)  merupakan  orang  yang  beriman  dan  percaya  adanya  Tuhan  yang Maha Esa meskipun beda dalam hal teologi ataupun ubudiyah dan juga pernikahan itu adalah hak asasi manusia (HAM), hal ini sudah dijelaskan dalam al Qur’an (QS. Al Maidah 5)
Pluralitas dalam pendidikan agama sebagai   sutu pandangan agama, kebangsaan,    pandangan politik,  dan  pendapat  perseorangan,  yang  tentunya  berkumpul  jadi  satu  dalam  masyarakat.  Oleh sebab   itu,   pluralisme moral dalam masyarakat merupakan sebuah keniscayaan sebagai masyarakat yang  merdeka  dan    demokrasi,  hal  ini  juga  menyangkut  atas  dasar  moral  kemanusian.  Pluralisme moral menjadikan pandangan baru dalam pendidikan yakni adanya kerjasama  dalam  moral.  Antar agama  boleh  berkompromi  dalam  upayanya untuk sebuah maksud  dan  tujuan  yang  sama. Hal ini  antar  agama  berupaya  untuk  mencari    titik    temu    antar  agama-agama,    meskipun    secara eksoterik atau lahiriyah, agama   itu   bersifat   plural   (pluralisme   agama), namun secara esoterik atau bathiniyah, semuanya bermuara pada "Satu Tuhan atau Tuhan Yang Maha Esa." 12

## 2. Prinsip Pendidikan Humanistik
Prinsip  dalam  melaksanakan  Pendidikan humanistik bertujuan untuk  mencapai  kebahagiaan dan  ketenteraman.  Adapun  prinsip tersebut adalah:
a. Kebebasan
Memperjuangkan kebebasan dari diskriminasi, penindasan dan eksploitasi dari pihak-pihak yang mempunyai kepentingan baik dari pihak pemerintahan, lembaga-lembaga keagamaan dan lain  sebagainya,  kebebasan  manusia  harus  didorong  dan  diwujudkan,  meskipun  kebebasan tersebut dibatasi oleh kebebasan manusia lain. 13
Kebebasan  berfikir  dan  mengemukakan  pendapat  artinya  bahwa  ayat-ayat  al  Qur’an  yang menekankan manusia agar memikirkan, merenungkan, mengamati, mempelajari fenomena yang ada  di  sekitarnya.  Di  antaranya  ada  pada  ayat-ayat  kauniyah  bahwa  manusia  disuruh merenungkan ciptaan Allah SWT baik di langit dan di bumi (QS. al-A‟raf /7 : 185).
12 Zuhairansyah Arifin, Rekonstruksi Pendidikan Moral Di Era Global: Studi terhadap Pemikiran Muhammad al-Ghazali; 1917-1996 M77, Al – Fikra, Vol: 02, Nomor: 01, 2003, 77
13 Budy Munawar-Rachman, Membela Kebebasan Beragama , Buku 4 (Jakarta: Democracy Project, 2011),744
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
                                                                                                    
                                                       
Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi dan segala apa yang diciptakan  Allah,  dan  kemungkinan  telah  dekatnya  waktu  (kebinasaan)  mereka?  Lalu berita mana lagi setelah ini yang akan mereka percayai? 14
Manusia  juga  diperintahkan  untuk  memikirkan  apa  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  yang berupa air, hewan, udara, angin awan dan lain sebagainya (QS. al-Baqarah: 164) serta terdapat dalam surat an Nur:44 bahwa manusia bisa mempelajari kekuasaan Allah SWT tentang asal usul turunnya hujan dari langit dan kilatan petir, adanya siang dan malam, (QS. al-Nur: 43-44).
Inklusifitas dalam berfikir merupakan upaya untuk menghargai perbedaan. sikap keagamaan yang inklusif berpandangan bahwa di luar agama yang dipeluknya, juga terdapat    kebenaran, sehingga cara pandang kelompoknya lebih terbuka, objektif terhadap  kelompok dari agama lain (non  muslim)  sehingga  akan  berdampak  pada  relasi  sosial  yang  lebih  harmonis  antar  sesama manusia 15 .
b. Persamaan
Ada  berbagai  macam  kelompok  yang  muncul  dan  membangun  dirinya  berdasarkan  ras, budaya,  tingkat  ekonomi,  maupun  masyarakat  dalam  kapasitasnya  sebagai  patron  dan  klien dalam  struktur  masyarakat,  akhirnya  memunculkan  sekat  kehidupan  sampai  bermuara  pada tindak  diskriminasi  sosial.  Kesetaraan  ( equality )  adalah  sebuah  istilah  yang  lahir  sebagai  sebuah perlawanan terhadap isu diskriminasi sosial dalam kehidupan bermasyarakat 16
Islam  berprinsip  agama  yang rahmatan  li  al  „a>lami>n ,  mengasihi  seluruh  alam  semesta khususnya  umat  manusia,  sehingga  sesama  manusia  harus  bisa  menghargai  dan  menghormati baik yang muslim maupun non muslim, karena mereka semua adalah manusia, semuanya sama, sederajat  dan  memiliki  hak-hak  yang  sama  juga,  perbedaan  derajat  terletak  pada  tingkat keimanan saja dan hanya Tuhan yang maha mengetahui.(QS. Al- H{ujura>t / 49: 13)
                                                                                                                        
                                     
Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di
14 Kementrian Agama RI, “Qur’an Kemenag”, dalam https://quran.kemenag.go.id/sura/07/185 (10 Agustus 2020), 07:185.
15 Abu Bakar: Argumen al Qur'an tentang eksklusivisme, inklusivisme dan Pluralisme, Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama, Vol. 8, No. 1, Januari-Juni 2016, 46
16 Muhammad Barir, Kesetaraan dan Kelas Sosial dalam Perspektif Al-Qur’an, Jurnal, Vol. 15, No.01, (2014), 75.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa.  Sungguh,  Allah  Maha  Mengetahui, Mahateliti. 17
Kemajmukan  merupakan sunnatullah atau  sebuah  keniscayaan  dan  manifestasi kemahakuasaan-Nya,  sehingga  terciptalah  nuansa  saling  berlomba-lomba  dalam  amal-amal kebaikan antar sesama, nuansa seperti ini akan menciptakan individu-individu, yang selanjutnya menjadi  masyarakat  yang  aktif,  berbudaya,  dinamis  dan  kreatif.  Oleh  karena  itu  toleransi beragama  dalam  masyarakat  majmuk  merupakan  suatu  keniscayaan  untuk  bisa  menciptakan keharmonisan, dalam kehidupan bersama meskipun berbeda.
c. Persaudaraan
Hadits Nabi tentang  persaudaraan  universal  juga  menyatakan, “irhamu>  man  fi>  al  ardhi yarhamukum man fi> al samā ” (sayangilah orang yang berada di bumi maka kalian akan disayang pula oleh mereka yang berada di langit). Persaudaran universal bagian dari bentuk humanis yang diajarkan  agama,  dengan  persaudaraan  tersebut  maka  akan  menyebabkan  terlindunginya  hak- hak orang lain dan menerima semua perbedaan.
Persaudaraan  universal  juga  terlibat  konsep  kasih  sayang,  saling  memaafkan  keadilan, kerukunan, perdamaian, saling memaafkan dan kerja sama serta tidaklah berbuat keburukan atau kekerasan  kepada  mereka  yang  non  muslim.    Adanya  sikap  seperti    ini  menunjukkan  bahwa Islam adalah agama rahmat atau kasih sayang. sebagaimana yang difirmankan Allah SWT (QS.
Ali „Imro>n, 03: 159)
                                                                                                          
                                                                                                               
Maka  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Muhammad)  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  engkau  bersikap  keras  dan  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekitarmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka  dan  mohonkanlah ampunan  untuk  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. Kemudian,  apabila  engkau  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakallah  kepada Allah. Sungguh, Allah mencintai orang yang bertawakal. 18
Umat  muslim  seharusnya  menyebar  luaskan  pesan-pesan  yang  baik,  dialogis,  sopan, terhormat bahkan umat Islam harus mengedepankan bermusyawarah dan kerja sama ketika ada permasalahan yang perlu dipecahkan, bukan malah saling bermusuhan antar sesama lebih-lebih kepada non muslim (QS. An Nah}l : 125. Umat muslim tidak diperkenankan dalam ajaran Islam untuk mengecam segala bentuk pemaksaan apalagi kekerasan terhadap suatu keyakinan pemeluk agama lain (Q.S. Al Baqarah : 256) karena ajaran Islam sangat menghargai semua pemeluk agama
17 Kementrian Agama RI, “Qur’an Kemenag”, dalam https://quran.kemenag.go.id/sura/49/13 (10 Agustus 2020), 49:13
18 Kementrian Agama RI, “Qur’an Kemenag”, dalam https://quran.kemenag.go.id/sura/03/159 (10 Agustus 2020), 03:159.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
lain artinya semua apa yang dilakukan pemeluk agama lain harus dihargai dan dihormati. (Q.S. Yunus , 10:41).
                                                                                                            
Dan  jika  mereka  (tetap)  mendustakanmu  (Muhammad),  maka  katakanlah,  “Bagiku pekerjaanku  dan  bagimu  pekerjaanmu.  Kamu  tidak  bertanggung  jawab  terhadap  apa yang  aku  kerjakan  dan  aku  pun  tidak  bertanggung  jawab  terhadap  apa  yang  kamu kerjakan.”. 19
Sebenarnya  semua  agama  itu  memiliki  tujuan,  harapan  yang  sama,  tujuan  luhur  ini  di antaranya:  adalah kedamaian dan anti-kekerasan. Nilai moral yang ada di semua agama di muka bumi ini mengajarkan dan berupaya untuk mengamalkan kebaikan dan kedamaian hidup sesama manusia.  Buddha  mengajarkan  dengan  kesederhanaannya,  Kristen  mengajarkan  akan  cinta kasihnya,  Konfusianisme  mengajarkan  suatu  kebijaksanaannya,  dan  Islam  mengajarkan  penuh kasih sayang bagi umat seluruh alam 20 .
Sesuai  dengan  istilah  Islam  dalam  al  Qur’an  yang  berarti  perdamaian,  bahwasanya  bagi pemeluk  agama  yang  mengedepankan  kedamaian,  keselamatan  dan  tunduk  kepada  Tuhan, merekalah yang diridhai oleh Allah SWT sesuai yang dinash dalam al Qur’an bahwa agama yang diridhai  oleh  Allah  adalah  agama  yang  mengajarkan  akan  perdamaian  ( din  al  Islam )  (Q.S  Ali Imran  19).  Atau  agama  yang  menjunjung  tinggi  kasih  sayang  bagi  umat  seluruh  alam  (Q.S.  al Anbiya’ 107).

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Nilai-Nilai  Kemanusiaan  ( Human  Values )  yang  terdiri  dari  Kebenaran,  Kebajikan,  Kedamaian, Kasih Sayang dan Tanpa Kekerasan merupakan nilai-nilai yang relevan dengan nilai-nilai moral bangsa Indonesia.  Nilai-nilai  tersebut  merupakan  buah  dari  prinsip  pendidikan  humanistik  (Kebebasan, Persamaan  dan  Persaudaraan)  karena  nilai-nilai  tersebut  sifatnya    universal,  oleh  karena  itu  nilai-nilai tersebut tetap harus diprioritaskan dan dapat dikembangkan  dalam pembentukan moral peserta didik, sehingga  peran  pendidik  tidak  hanya  menitik  beratkan  pada transfer  of  knowledge ,  akan  tetapi  pendidik harus  lebih  menekankan  pada  nilai-nilai  moral/ transfer  of  values yang  tidak  bisa  tergantikan  oleh teknologi secanggih apapun di era Society 5.0 ini.
Pluralitas  dalam  pendidikan  agama  sebagai      sutu  pandangan  agama,  kebangsaan,        pandangan politik, dan pendapat perseorangan, yang tentunya berkumpul jadi satu dalam masyarakat. Oleh   sebab itu,      pluralisme  moral  dalam  masyarakat  merupakan  sebuah  keniscayaan  sebagai  masyarakat  yang merdeka  dan    demokrasi,  hal  ini  juga  menyangkut  atas  dasar  moral  kemanusian.  Pluralisme  moral
19 Kementrian Agama RI, “Qur’an Kemenag”, dalam https://quran.kemenag.go.id/sura/10/41 (10 Agustus 2020), 10:41
20 Abu Bakar: Argumen al Qur'an tentang eksklusivisme, inklusivisme dan Pluralisme, Toleransi: Media Komunikasi Umat Beragama, Vol. 8, No. 1, Januari-Juni 2016, 44
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 6 Nomor 2 April 2022
menjadikan  pandangan  baru  dalam  pendidikan  yakni  adanya  kerjasama    dalam    moral.    Antar  agama boleh  berkompromi  dalam  upayanya untuk sebuah maksud  dan  tujuan  yang  sama. Hal ini antar agama  berupaya  untuk  mencari    titik    temu    antar  agama-agama,    meskipun    secara    eksoterik  atau lahiriyah, agama   itu   bersifat   plural   (pluralisme   agama), namun secara esoterik atau bathiniyah, semuanya bermuara pada "Satu Tuhan atau Tuhan Yang Maha Esa".

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abu  Bakar:  Argumen  al  Qur'an  tentang  eksklusivisme,  inklusivisme  dan  Pluralisme, Toleransi:  Media Komunikasi Umat Beragama, Vol. 8, No. 1, Januari-Juni 2016
Agustinus  Wisnu  Dewantara,  Radikalisme  Agama  Dalam  Konteks  Indonesia  Yang  Agamis  Dan Berpancasila, Jurnal Pendidikan Agama Katolik , Vol 19 No 1 (2019): April 2019
Ahmad Tajrid, “Kebenaran Hegemonik Agama”, Walisongo , Vol. 20, No. 1 (Mei, 2012)
Budy Munawar-Rachman, Membela Kebebasan Beragama , Buku 4 (Jakarta: Democracy Project, 2011)
Kementrian  Agama  RI,  “Qur’an  Kemenag”,  dalam  https://quran.kemenag.go.id/sura/17/07  (10
Agustus 2020)
Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam “Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat (Yogyakarta: LkiS, 2009)
Muhammad  Barir,  Kesetaraan  dan  Kelas  Sosial  dalam  Perspektif  Al-Qur’an, Jurnal, Vol.  15,  No.01,
(2014)
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2012)
Quraish Shihab, Menabur Pesan Ilahi (Ciputat: Lentera Hati, 2006)
Sukayasa, Evie Awuy, Pengintegrasian Nilai-Nilai Kemanusiaan (Human Values) Dalam Pembelajaran Tematik Sekolah Dasar, Kreatif , Vol 17, No 2 (2014)
Titis  Rosowulan,  “Aspek-aspek  Humanis  Pemikiran  Keagamaan  Hamka”, Hikmatuna ,  Vol.  I,  No.  2 (Desember 2015)
Udin Syaefudin Su’ud, Inovasi Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2012)
Zuhairansyah  Arifin,  Rekonstruksi  Pendidikan  Moral  Di  Era  Global:  Studi  terhadap  Pemikiran Muhammad al-Ghazali; 1917-1996 M77, Al – Fikra, Vol: 02, Nomor: 01, 2003