Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 3: 119-131
DOI: 10.15575/kt.v2i3.10083
Teologi Terapan dalam Islam: Sebuah Syarah Hadis dengan Pendekatan

## High Order Thinking Skill
Wahyudin Darmalaksana 1* , Bambang Qomaruzzaman 2 1,2 Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: yudidarma@uinsgd.ac.id

## Abstract
This study aims to discuss the high order thinking skill approach in the sharah hadith method with regard to contemporary issues for the formulation of applied theology. This research method uses a qualitative type  through  literature  study  by  applying  the  high  order  thinking  skill  approach.  The  results  and discussion of this research include sharah hadith about kalam, tauhid science to applied theology, and from theology to service according to the high order thinking skill approach. The conclusion of this study is that the high order thinking skill approach allows to be applied in the sharah hadith method with regard to contemporary  issues  for  the  formulation  of  applied  theology.  This  study  recommends  the  urgency  of applying high order thinking skills as a research approach to contemporary issues in Islamic diversity.
Keywords : Applied theology; Bloom's taxonomy; Syarah hadith.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  membahas  pendekatan  high  order  thinking  skill  dalam  metode  syarah  hadis berkenaan  dengan  isu-isu  kontemporer  bagi  perumusan  teologi  terapan.  Metode  penelitian  ini menggunakan jenis kualitatif melalui studi pustaka dengan menerapkan pendekatan high order thinking skill . Hasil dan pembahasan penelitian ini meliputi syarah hadis tentang kalam, ilmu tauhid menuju teologi terapan,  dan  dari  teologi  ke  pelayanan  menurut  pendekatan high  order  thinking  skill .  Kesimpulan penelitian  ini  adalah  pendekatan  high  order  thinking  skill  memungkinkan  diterapkan  dalam  metode syarah  hadis  berkenaan  dengan  isu-isu  kontemporer  bagi  perumusan  teologi  terapan.  Penelitian  ini merekomendasikan urgensi penerapan high order thinking skill sebagai pendekatan penelitian isu-isu kontemporer dalam keberagamaan Islam.
Keywords : Taksonomi Bloom; Teologi terapan; Syarah hadis.

## PENDAHULUAN
Teologi terapan dalam diskursus Islam kontemporer bukan merupakan hal yang asing. Pada tahun 2003 ditemukan diskursus yang menyerukan teologi terapan dalam Islam (M. A. Syukur, 2003). Demikian halnya dengan high order thinking skill (HOTS), ia bukan subjek yang asing pula. HOTS sebagai sebuah pendekatan  (Anderson,  2001)  sering  diterapkan  pada  dunia  pendidikan  di  Indonesia  belakangan  ini (Subadar,  2017).  Syarah  hadis  pun  sering  didengar  sebagai  sebuah  metode  dalam  pengkajian  hadis (Zahrah, 2020). Namun, teologi terapan sebagai diskursus kontemporer ditinjau berdasarkan metode syarah  hadis  dengan  pendekatan  HOTS  merupakan  subjek  baru,  yang  dalam  hal  ini  menjadi  fokus penelitoan.
Hadis adalah apapun yang dari Nabi Saw. (Soetari, 1994), tentu selain dari al-Qur’an. Sebab, al- Qur’an dari Allah Swt., meskipun melalui Nabi Saw. pula. Umat muslim mengakui perilaku Nabi Saw. sebagai ahlak al-Qur’an (Darmalaksana, 2020b). Hadis dipahami sebagai petunjuk kehidupan muslim, dan ia disepakati oleh umat Islam sebagai sumber kedua setelah al-Qur’an (Darmalaksana et al., 2017). Dengan demikian, memahami hadis untuk pentunjuk praktis kehidupan muslim bermakna pelaksanaan al-Qur’an.
Al-Qur’an lebih banyak memberikan penjelasan secara global (R. Anwar, 2002), sedangkan hadis menjadi petunjuk praktisnya. Berkenaan dengan ini, pada zaman klasik, ada ulama yang mengatakan tidak perlu merujuk hadis,  yang  belum  tentu keabsahannya  benar  dari Nabi Saw., dan langsung saja merujuk  al- Qur’an yang jelas terjaga (Darmalaksana et al., 2017). Akan tetapi, pengikut Imam al-Syafi’i, Syafi’iyah , lebih memilih hadis untuk hal-hal yang tidak dijelaskan secara terperinci di dalam al-Qur’an. Sejalan dengan ini, berkembanglah metode syarah hadis di dunia intelektual muslim (Taufik, 2020).
Sejumlah  orientalis  menyebutkan,  ketika  Islam  sampai  pada  puncak  kejayaannya  tidak  lain merupakan peradaban hadis, lebih tepatnya peradaban fiqih (Darmalaksana, 2004). Fiqih merupakan produk  penalaran  ulama  didasarkan  al-Qur’an  dan  hadis.  Fiqih  meliputi  anturan  praktis  pelaksanaan Islam. Menurut sejumlah orientalis, fiqih pada dasarnya adalah hadis (Darmalaksana, 2004). Untuk tidak bermaksud membenarkan pandangan orientalis (Karim, 2015), memang terdapat hubungan yang erat antara fiqih dan hadis. Akan tetapi, hadis dan fiqih dapat dibedakan dengan tegas. Fiqih mengenalkan penalaran ( ijtihad ) sedang hadis disandarkan pada Nabi Saw. Beberapa tema fiqih memang tidak lain merupakan hadis. Terlebih lagi, hadis dalam keilmuan hadis ( ‘ulum al-hadits ), ada pula yang berasal dari selain Nabi Saw. (Soetari, 2005), yaitu hadis mawquf dan hadis maqthu’ . Hadis mawquf bersandar pada Sahabat, dan hadis maqthu’ bersandar pada Tabi’in. Selebihnya, memang ahli hadis dan ahli fiqih tidak bisa dipisahkan (Hosen & Musyafiq, n.d.). Di masa klasik, ahli fiqih pasti ahli hadis (Rodliyana, 2012). Kecuali di era sekarang, ilmu hadis dan ilmu fiqih telah dilembagakan sendiri-sendiri. Tegasnya, berbeda antara hadis dan fiqih, hadis merupakan sumber Islam, termasuk sumber teologi (Sy, 2017).
Teologi  Islam  merupakan  subjek  yang  lain  lagi.  Ia  merupakan  bidang  yang  membicarakan keyakinan kepada Allah Swt. (Saparuddin, 2020), termasuk topik perbuatan baik dan perbuatan buruk (Mahmud, 2016). Teologi Islam mengajarkan keyakinan kepada Allah Swt. sebagai syarat iman (Toshihiko & Husein, 1994). Sebaliknya, mereka yang tidak beriman berarti kufur (Ishak, 2002), yakni tidak mengakui ke-Maha-Kuasa-an Allah Swt. Dalam hal ini, orang berbuat baik implikasinya pahala dan orang berbuat jahat imbalannya dosa. Ada pandangan bahwa perbuatan baik dan perbuatan jahat tidak perlu dirujuk dari Kitab Suci, al-Qur’an dan hadis (Kodir, n.d.), sebab hal itu bisa langsung diketahui melalui penalaran logis manusia. Meskipun pada kenyataannya tersebar hadis-hadis seputar teologi (Siti, 2016) atau syarah hadis perspektif teologis (Suryadilaga, 2013). Tema teologis telah menghasilkan perdebatan yang panjang dalam pergulatan sejarah aliran teologi Islam (H. R. an Rusli, 2019). Sehingga konsekuensi dari perdebatan filosofis  (Afrizal  et  al.,  2006)  yang  melelahkan  tersebut  (Husain,  2015)  seakan-akan  teologi  tidak memikirkan  aspek-aspek  praktis  dari  keimanan  (Latif,  2019).  Akan  tetapi,  hal  ini  tidak  serta-merta penerapan keimanan secara praktis merupakan tanggung jawab hadis dan fiqih. Kenyataannya, timbul trend teologi baru dalam Islam (Giling, 2019), yang lebih praktis (S. Syukur, 2014) dalam penerapan (M. A. Syukur, 2003).
HOTS, kepanjangan dari high order thinking skill , merupakan sebuah pendekatan, bahkan strategi. Pendekatan ini dikembangkan sebagai revisi terhadap taksonomi Bloom (Anderson, 2001). Penerapan pendekatan  ini  memuncak  di  Indonesia  akhir-akhir  ini  (Subadar,  2017).  Pendekatan  ini  memberikan pandangan tentang keterampilan berpikir tingkat tinggi. Saat ini, HOTS digunakan untuk menggantikan strategi konvensional dalam naungan LOTS ( low order thinking skill ) di sejumlah institusi pendidikan, bahkan hingga di sekolah tingkat dasar di Indonesia (Arif & Yuhdi, 2020). HOTS biasanya diterapkan untuk melatih  pemecahan  masalah  ( problem  solving )  secara  kritis,  kreatif,  dan  konkrit  terhadap  persoalan- persoalan real yang tengah dihadapi (Ballakrishnan & Mohamad, 2020). Bagi orang beriman, pemecahan suatu masalah pasti mengharuskan tersedianya landasan nilai-nilai dan prinsip agama. Salah satu sumber Islam adalah hadis (Darmalaksana et al., 2017), dan dasar keyakinan Islam ialah teologi Islam (Ishak,
2002),  sehingga  penerapan  HOTS  terhadap  berbagai  problem  baru  yang  dihadapi  umat  muslim memungkinkan dihasilkannya sebuah pemecahan praktis.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  penilitian  ini  berusaha  merumuskan  formula  penelitian,  yaitu rumasan  masalah,  pertanyaan  penelitian,  dan  tujuan  penelitian  (Darmalaksana,  2020a).  Rumusan masalah penelitian ini adalah terdapat pendekatan HOTS yang dapat digunakan dalam syarah hadis untuk merumuskan  teologi  terapan.  Pertanyaannya  ialah,  bagaimana  pendekatan  HOTS  dalam  penggunaan syarah hadis untuk kebutuhan tersebut. Tujuan penelitian ini yaitu membahas pendekatan HOTS dalam penggunaan  metode  syarah  hadis  berkenaan  dengan  isu-isu  kontemporer  bagi  perumusan  teologi terapan dalam Islam. Penelitian ini diharapkan memiliki implikasi manfaat bagi pengembangan metode syarah hadis dan sekaligus menemukan bentuk teologi terapan dalam Islam.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan jenis kualitatif melalui studi pustaka (Darmalaksana, 2020c) dengan menerapkan pendekatan HOTS (Anderson, 2001).
Gambar 1. Indikator HOTS
Gambar  1  merupakan  indikator  HOTS  (Anderson,  2001),  yaitu  menganalisis  ( analysing ), mengevaluasi ( evaluating ), dan mengkreasi ( creating ) (Subadar, 2017).

## Menganalisis
a. Analisis informasi ke dalam bagian yang lebih kecil untuk mengenali pola dan hubungan;
b. Mengenali dan membedakan faktor penyebab dan akibat dari sebuah skenario; dan
c. Mengidetifikasi atau merumuskan pertanyaan.

## Mengevaluasi
a. Memberikan penilaian terhadap solusi, gagasan, dan metodologi dengan menggunakan kriteria yang cocok atau standar yang ada untuk memastikan nilai efektivitasnya;
b. Membuat hipotesis, mengkritik dan menguji; dan
c. Menerima atau menolak hipotesis berdasarkan kriteria yang telah menjadi standar.
Teologi Terapan dalam Islam: Sebuah Syarah Hadis dengan Pendekatan High Order Thinking Skill Wahyudin Darmalaksana

## Mengkreasi
a. Membuat generalisasi suatu idea atau cara pandang terhadap sesuatu;
b. Merancang suatu cara untuk menyelesaikan masalah; dan
c. Mengorganisasikan unsur-unsur atau bagian-bagian menjadi struktur baru yang belum pernah ada sebelumnya.
Proses mengingat ( remembering ), memahami ( understanding ), dan menerapkan ( applying ), dari taksonomi  Bloom  (Gunawan  &  Palupi,  2016),  dalam  perkembangan  lebih  lanjut  dikategorikan  dalam recalling . Sedangkan menganalisis, mengevaluasi, dan mencipta dikategorikan dalam transferring atau processing . Belajar untuk transfer merupakan belajar bermakna yang menggunakan proses kognitif lebih rumit  (Subadar,  2017).  Menganalisis  dan  mengevauasi  digolongkan  ke  dalam  berpikir  kritis  ( critical tinking ), sedangkan menciptakan digolongkan ke dalam creative thinking (Anderson, 2001).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Syarah Hadis tentang Kalam
Syarah hadis berarti penjelasan hadis, baik model klasik maupun model modern (Zahrah, 2020). Metode  syarah  model  klasik  (Kurniati,  2020)  meliputi ijmali (global), tahlili (kritis),  dan muqaran (komparatif) . Adapun  metode  syarah  model  modern  berkenaan  dengan  isu-isu  kontemporer  (HS  & Faizah,  2020),  biasanya  menggunakan  pendekatan  mutakhir  (Taufik,  2020),  seperti  antopologi (Suryadilaga, 2017), sosiologi, hermeneutika (Zahrah, 2020), dan lain-lain.
Pengertian “kalam” dalam diskursus teologi (Nasir, 2010) berarti “perkataan Allah” ( kalamullah ), yang dalam diskursus asal-usul fiqih (Auda, 2015) berarti “maksud-maksud Allah” ( maqasyid Syariah ). Dalam sejarah Islam, pemikiran kalam berkembang menjadi ilmu kalam (Nasir, 2010) atau yang populer dengan ilmu tauhid, ilmu tentang kemahaesaan Allah Swt. (Syafii, 2017). Ilmu kalam atau ilmu tauhid berikutnya  berkembang  menjadi  teologi  Islam  (Syafii,  2017),  yang  membicarakan  tentang  keimanan kepada Allah Swt. (Toshihiko & Husein, 1994).
Berikut syarah hadis berkenaan dengan keimanan Islam dengan pendekatan maudhu’i (tematik), yakni salah satu pendekatan yang lazim digunakan dalam tafsir al-Qur’an (Yamani, 2015). Metode ini secara  operasional  berarti  menghimpun  teks  berdasarkan  tema  sehingga  membentuk  pandangan konsepsional (R. Anwar, 2002). Untuk selanjutnya, hadis-hadis ini dikaitkan dengan isu-isu kontemporer (Wendry et al., 2018).
Tabel 1 menunjukan nomor 1 (satu) hadis tentang iman meliputi iman kepada Allah, malaikat, Kitab,  Rasul,  dan  takdir.  Nomor  2  (dua)  memberikan  harta  sebagian  dari  iman.  Nomor  3  (tiga) kesempurnaan iman mencakup pemberian hal yang dicintai kepada saudara. Nomor 4 (empat) keimanan berarti menjaga amanah. Nomor 5 (lima) menyingkirkan ganguan dari jalan dan sifat malu bagian dari iman. Nomor 6 (enam) toleransi merupakan aktualisasi iman serta untuk tidak kikir dan antipati. Terakhir, nomor 7 (tujuh) memelihara kebersihan lingkungan merupakan tonggak iman.
Teologi Terapan dalam Islam: Sebuah Syarah Hadis dengan Pendekatan High Order Thinking Skill Wahyudin Darmalaksana

## Tabel 1 Tematik Hadis tentang Iman
No. Terjemah Hadis tentang Iman 1 Dari Umar bin al-Khattab: “Kabarkanlah kepadaku tentang iman!” Rasulullah menjawab, “Engkau beriman kepada Allah, kepada malaikat-malaikat- Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk .”
َنِمْؤُ ت ْنَأ َلاَق ؟ ِناَميِْلْا ْنَع يِنْرِبْخَأ َلَمَو ِهَّللاِب ِمْوَ يْلاَو ِهِلُسُرَو ِهِبُتُكَو ِهِتَكِئ ِهِّرَشَو ِهِرْيَخ ِرَدَقْلاِب َنِمْؤُ تَو ِرِخ ْلْا
2
Dari Abdullah bin Abbas: “Wahai Rasulullah, kami tidak bisa datang menemui Anda kecuali hanya di bulan haram. Karena antara tempat tinggal kami dan tempat tinggal Anda terdapat suatu perkampungan kafir dari bani Mudhar. Ajarkanlah kami amalan yang ringkas yang kami bisa ajarkan kepada orang-orang di kampung kami, dan kami bisa masuk surga karena mengamalkannya?” Maka Nabi memerintahkan mereka dengan empat perkara dan melarang mereka dari empat perkara. Beliau memerintahkan mereka agar beriman kepada Allah semata. Beliau bertanya, “Tahukah kalian apa itu beriman hanya kepada Allah?” Mereka menjawab, “Allah dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.” Rasulullah menjelaskan, “(yaitu) Bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang hak kecuali Allah dan Muhammad adalah Rasulullah, menegakkan shalat, membayar zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, dan memberikan seperlima dari ghanimah.”
َكيِتْأَن ْنَأ ُعيِطَتْسَن  َلَ اَّنِإ ِهَّللا َلوُسَر ا َي َكَنْ يَ بَو اَنَ نْ يَ بَو ِماَرَحْلا ِرْهَّشلا يِف  َّلَِإ ٍرْمَأِب اَنْرُمَف َرَضُم ِراَّفُك ْنِم ُّيَحْلا اَذَه ِهِب ْلُخْدَنَو اَنَءاَرَو ْنَم ِهِب ْرِبْخُن ٍلْص َف ٍعَبْرَأ ْنَع ْمُهاَهَ نَو ٍعَبْرَأِب ْمُهَرَمَأَف ؟ َةَّنَجْلا َلاَق ُهَدْحَو ِهَّللاِب ِناَميِْلْاِب ْمُهَرَمَأ ، اوُلاَق ؟ ُهَدْحَو ِهَّللاِب ُناَميِْلْا اَم َنوُرْدَتَأ َلَ ْنَأ ُةَداَهَش َلا َق ، ُمَلْعَأ ُهُلوُسَرَو ُهَّللا ِهَّللا ُلوُسَر اًدَّمَحُم َّنَأَو ُهَّللا  َّلَِإ َهَلِإ ُماَيِصَو ِةاَكَّزلا ُءاَتيِإَو ِة َلَّصلا ُماَقِإَو َسُمُخْلا ِمَنْغَمْلا ْنِم اوُطْعُ ت ْنَأَو َناَضَمَر
3
Dari Anas bin Malik: “Tidak sempurna keimanan salah seorang dari kalian sampai dia mencintai
(kebaikan) untuk saudaranya sesuatu yang dia cintai untuk dirinya” (HR. Bukhari dan Muslim).
اَم ِهيِخَِلِ َّبِحُي ىَّتَح ْمُكُدَحَأ ُنِمْؤُ ي  َلَ ِهِسْفَ نِل ُّبِحُي
4 Dari Anas bin Malik: “Tidak keimanan bagi mereka yang tidak memiliki amanah.” ُهَل َةَناَمَأ  َلَ ْنَمِل َناَميِإ  َلَ 5
Dari Abu Hurairah: “Iman itu ada 60 lebih (atau 70 sekian) cabang. Iman yang paling utama adalah [ucapan] laa ilaaha illallah dan yang paling rendah adalah menyingkirkan gangguan dari jalan, sedangkan malu termasuk cabang dari iman” (HR. Bukhari dan Muslim).
اَهلْعَأ ،ًةَبْعُش َنوُعْ بَسَو ٌعْضِب ُناَميِلْا ُةَطاَمِإ اَهاَنْدَأَو ،ُهَّللا لَِإ َهَلِإ لَ ْنَأ ُةَداَهَش َنِم ٌةَبْعُش ُءاَيَحْلاَو ، ِقيِرَّطلا ِنَع ىَذَلِا
ِناَميِلْا
6
Nabi saw. Bersabda: “Allah telah menciptakan iman. Dia (pun) telah menghiasi dan memujinya dengan toleransi dan rasa malu. Allah menciptakan kekufuran. Dia (pun) menghinakannya dengan rasa pelit dan antipati.”
َقَلَخ :ملسو هيلع الله ىلص لاقو َناَميلإا الله
ِةَحاَمَّسلاب ُهَحَدَمَو ُهَّفَحَو ُهَّمَذَو َرْفُكلا الله َقَلَخَو ،ِءاَيَحلاَو
ِءاَفَجلاَو ِل ْخُبلاب
7 Dari Ibnu Mas’ud: “Kebersihan cenderung kepada iman” (HR. At-Tabrani). ناميلإا ىلإ وعدت ةفاظنلاو
Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 3: 119-131 Teologi Terapan dalam Islam: Sebuah Syarah Hadis dengan Pendekatan High Order Thinking Skill Wahyudin Darmalaksana
Hadis tentang iman bila dikumpulkan maka tidak akan ada habisnya (Ismail, 2002). Para ulama telah  menghimpun  hadis-hadis  tentang  iman  dalam  kitab  khusus  yang  berjilid-jilid  dalam  bab-bab tersendiri (Zabidi, n.d.). Misalnya Imam As-Suyuthi dalam Lubabul Hadits, at-Tijan Fi Syu’abil Iman Karya Imam Ghazali (Puspitasari, 2019), dan Syu’bul Iman karya Syaikh Muhammad Nawawi (Farihat, 2017). Para ulama memberikan syarah terhadap hadis-hadis tersebut (Sulaemang, 2016) berikut asbab al-wurud hadis (Muin, 2015). Hadis idealnya dilakukan takhrij (Jannah, 2017) dan kemudian syarah (Soetari, 2015). Diakui bahwa hadis tentang iman kepada Allah Swt. dikategorikan sahih (Kamiludin, 2015). Meskipun pada dasarnya hadis yang menurut penalaran logis merupakan fadha’il al-amal (amal kebaikan) tidak perlu dilakukan takhrij (Yusram, 2017). Selebihnya, khabar yang disandarkan kepada Sahabat atau Tabi’in tetap disebut hadis (Soetari, 2005). Ihwal kebersihan sebagai bagian dari iman diakui bukan hadis (Erwan, 2008),  tetapi  merupakan  anjuran  amal  kebaikan  dari  ulama  (Yusram,  2017),  sehingga  dapat dikategorikan hadis (Soetari, 2005).
Hadis  tentang  iman  bukan  hanya metaphor mengenai  Tuhan    (Sudarsono,  2016),  tetapi  dapat diinterpretasi  (Kholid,  2017),  diinternaslisasi  (Rahman,  2019),  dan  direformulasi  (Abidin,  2003),  di antaranya sebagai materi dalam pendidikan (Anugrah et al., 2019). Hal ini berguna untuk peningkatan prestasi belajar (Jamzuri, 2011) dan terlebih lagi untuk kepentingaan transformasi teologis (Bakri, 2016) berkenaan dengan isu-isu kontemporer (Wendry et al., 2018).

## Menuju Teologi Terapan
Saat  ini  tengah  berlangsung  diskursus trend teologi  baru  dalam  Islam  (Giling,  2019).  Hal  ini dipahami  sebagai  rekonstruksi  teologi  Islam  kajian  kritis  melalui  usaha-usaha  pembaharuan  menuju teologi praktis (S. Syukur, 2014). Diakui memang teologi Islam mengalami transformasi dalam lintasan sejarah (Bakri, 2016), baik di lingkup dunia (Muarif & Yunus, 2019) maupun di nusantara (Gazali, 2019). Para ahli teologi, tidak lagi membincangkan perbandingan iman dan kufur di antara aliran teologi (Ishak, 2002), yang biasanya menjadi perdebatan utama dalam teologi Islam (Afrizal et al., 2006). Dewasa ini, para ahli  telah  berusaha  membincang  ulang  teologi  Islam  klasik  dalam  dunia  kontemporer  (Latif,  2019). Sehingga terpetakanlah paradigma pemikiran teologi Islam klasik dan modern (Abbas, 2015).
Sejalan  dengan  diskursus  teologi  Islam  Modern  (Sahal  &  Aziz,  1999),  timbul  sejumlah  kajian teologis. Antara lain Islam mulai dihubungkan dengan teologi pembebasan (Firdawati, 2004). Ada pula kajian seputar liberalisasi teologi Islam sebagai ikhtiyar membangun teologi damai dalam Islam (Engineer, 2004). Hal ini bisa jadi sebagai counter terhadap teologi radikalisme di Indonesia untuk rekonstruksi menuju Islam rahmatan lil alamin (Asmani, 2017). Kenyataannya menjamur upaya reorientasi teologi Islam  dalam  konteks  pluralisme  beragama  (Mustafa,  2006).  Suatu  pandangan  yang  menghendaki tumbuhnya teologi kerukunan beragama di Indonesia (Ghazali, 2013). Perkembangan ini tidak terlepas dari usaha-usaha  melakukan  konstruksi secara paradigmatis  mengenai pemikiran teologi Islam  kritis (Abas,  2016).  Dalam  hal  ini,  teologi  Islam  secara  metodologis  menganut  pandangan  kontekstual  dan transformatif (Said, 2013).
Perkembangan pemikiran teologi Islam tidak bisa dilepaskan dari peran para tokoh (H. R. an Rusli, 2019). Untuk menyebutkan beberapa saja, misalnya Hassan Hanafi asal Mesir tetapi bermukim di Eropa yang  terkenal  dengan  pemikirannya  yakni  konstruksi  teologi  revolusioner  (L.  Hakim,  2010).  Tokoh bernama Mohammed Arkoun juga terkenal getol membumikan teologi Islam dalam kehidupan modern (Latif, 2015). Selebihnya, Muhammad Syahrur  berusaha pula melakukan  reformulasi Islam dan Iman (Abidin, 2003). Dalam hal ini, Harun Nasution disebut-sebut sebagai orang yang memulai mewacanakan teologi rasional dan sekaligus praksis di Indonesia (Halim, 2001). Memang peran pemikiran teologi Islam
Teologi Terapan dalam Islam: Sebuah Syarah Hadis dengan Pendekatan High Order Thinking Skill Wahyudin Darmalaksana
Harun Nasution tampak berpengaruh dalam pemikiran pembaharuan Islam di Indonesia (Agung, 2019). Hanya saja, Fazlur Rahman, intelektual muslim asal Pakistan, lebih berperan melalui kajiannya tentang teologi Islam dihubungkan dengan pembacaan teks Suci, Al-Qu’an dan Hadis, termasuk fiqih modern (H. Anwar, 2014). Dari Fazlur Rahman ada tawaran metodologis dalam teologi Islam (Harianto, 2016).
Sejumlah tokoh terkemuka pada dasarnya menghendaki sebuah reorientasi kajian teologi Islam sebagai  ikhtiar  kontributif  atasi  problem  kekinian  (M.  Rusli,  2012).  Kajian  kontemporer  umumnya memandang urgensi studi teologi sosial Islam (Kamal, 2019). Teologi sosial dipahami sebagai keniscayaan untuk keberagamaan yang Islami berbasis kemanusiaan (Rakhman, 2013). Di antaranya juga anjuran kajian teologi Islam dan solusi bagi realitas ketimpangan sosial (Jihad, 2016). Bahkan, ada yang secara tegas  menyatakan  istilah  teologi  Islam  terapan,  yakni  sebagai  upaya  antisipatif  terhadap  hedonisme kehidupan modern (M. A. Syukur, 2003).
Studi teologi Islam pada gilirannya tidak heran mengahsilkan ide-ide yang spesifik dan konkrit. Antara  lain  teologi  tanah  yang  merupakan  gagasan  teologis  Hasan  Hanafi  (Alfijihad,  2009).  Teologi lingkungan  hidup  dalam  perspektif  Islam  (Fata,  2015).  Refleksi  filosofis  atas  teologi  Islam  mengenai lingkungan dan pelestariannya (Roswantoro, 2016). Teologi konstruktif atasi krisis lingkungan (Quddus, 2012). Kontekstualisasi teologi sebagai basis gerakan ekologi (Khitam, 2016). Kontekstualisasi teologi Islam sebagai basis regulasi ekologi transendensi (Nurhayati, 2018). Teologi lingkungan dalam kearifan lokal masyarakat Sunda (Suyatman, 2018). Pemahaman hadis tentang bencana sebagai kajian teologis terhadap hadis-hadis tentang bencana (Suryadilaga, 2013). Di antaranya juga penelitian teologi bencana perspektif hadis (Parwanto, 2019b).
Dijumpai  kajian  filosofis  yang  cenderung  abstrak  tetapi  realistik,  yaitu  teologi  cinta  sebagai implementasi doktrin Islam di ruang publik (Qorib, 2018). Hal yang lebih spesifik lagi misalnya teologi advokasi (Mukharrom, 2004). Beberapa melakukan kajian teologis dalam lingkup fiqih, yakni menakar teologi keadilan dalam poligami (Khalik, 2019). Sebelumnya, terdapat kajian teologis terhadap hadis-hadis sosial  tentang  poligami,  sebuah  pemahaman  hadis  tentang  poligami  (Safitri,  2018).  Ditemukan  pula penelitian  teologi  menstruasi  berkenaan  dengan  pembahasan  antara  mitologi  dan  kitab  Suci  (Umar, 1995). Selebihnya adalah kajian konsepsi ideologis akuntansi Islam dalam tinjauan paradigma teologi pembebasan (Ruslan, 2013), hal ini dilanjut dengan penelitian teologi wirausaha (Jalil, 2015).
Teologi Islam telah memulai memasuki wilayah terapan. Kenyataannya, ada penelitian teologi sains sebagai upaya mengatasi dikotomi sains dan agama dalam perspekif Islam (Basri, 2019). Sebelumnya, suatu penelitian telah  berusaha mengungkap teologi saintifik Islam sebagai  refleksi  spiritualitas sains dalam Islam (Badarussyamsi, 2015). Teologi merupakan kategori rumpun ilmu dasar bukan termasuk rumpun  ilmu  terapan  (Bentley  et  al.,  2015).  Akan  tetapi,  kebijakan  telah  mengarahkan  studi  Islam, termasuk teologi, untuk mengarah dari penelitian dasar ke penelitian terapan (Tim Penyusun, 2018). Ini sejalan dengan mandat impelementasi integrasi ilmu di lingkungan pendidikan tinggi Islam (Indonesia, 2019).

## HOTS dari Teologi ke Pelayanan
Bagian ini giliran menerapkan HOTS dimulai dari LOTS ( low order thinking skill ), yaitu mengingat, memahami, dan menerapkan (Arif & Yuhdi, 2020). Dipastikan umat muslim bukan saja telah mengingat dan memahami, bahkan telah menerapkan aplikasi iman dalam keseharian (Anugrah et al., 2019). LOTS diperiksa melalui HOTS, yakni menganalisis, mengevaluasi, dan mencipta (Anderson, 2001).
Aktualisasi iman dipastikan bertambah dan berkurang sebagai sifat alamiah manusia (Ardae & Wan,  2015).  Berkurangnya  iman  bisa  disebabkan  faktor  lingkungan  (H.  Hakim,  2014).  Salah  satu pertanyaannnya  adalah    bagaimana  menjalankan  iman  secara  konsinten.  Ada  banyak  jawaban  di antaranya  membentuk  komunitas  iman  (Utami,  2018).  Biasanya  pembentukan  suatu  komunitas (Pujasmara,  2019)  terbukti  cukup  efektif  (Rachmiatie  et  al.,  2007).  Meskipun  membentuk  suatu komunitas bukan perkara yang mudah, namun budaya religious pada sebuah komunitas biasanya dapat dikembangkan (Khadavi, 2016). Tentu membentuk suatu komuntas bukan satu-satunya jalan, bisa juga melalui jalan personal secara zuhud (Hamid et al., 2016). Hanya saja aktivitas personal tidak lebih massif dibandingkan melalui sebuah gerakan (Syaefuddin, 2018).
Beberapa gerakan di antaranya membangun kesadaran inklusif multikultural untuk deradikalisasi pendidikan Islam (Muqoyyidin, 2013). Kampanye sosial gerakan menutup aurat (Firdiyah & Primasari, 2019).  Menghadapi  kapitalisme  dengan  pendekatan  eco-sufism  melalui  gerakan  environmentalisme Islam  (Imamah,  2017).  Gerakan  moral  dalam  upaya  revolusi  mental  (Samad,  2016).  Membangun kesadaran warga Negara dalam pelestarian lingkungan (Yuniarto, 2013). Apabila diurutkan maka banyak sekali gerakan kepedulian yang telah menunjukan eksistensinya di dunia. Hal ini tidak bisa dinafikan sebagai bentuk aksiologi nilai-nilai inti iman. Hanya saja gerakan dengan melibatkan banyak massa pun tidak selalu menjadi jalan paling efektif. Sebab, suatu gerakan yang pada mulanya murni aktualisasi iman, tidak menutup kemungkinan terbawa arus gerakan politik. Akhirnya, upaya membumikan nilai-nilai iman menghadapi kendala.
HOTS  menghendaki  keterampilan  berpikir  tingkat  tinggi,  yakni  kemampuan  untuk menghubungkan dan mengubah pengetahuan  dan pengalaman yang dimiliki secara kritis dan  kreatif dalam menentukan keputusan untuk menyelesaikan masalah dalam situasi baru, hal ini dilakukan dengan bertumpu pada penalaran, inovasi dan kreativitas untuk menyelesaikan masalah (Arif & Yuhdi, 2020). Dengan demikian, kata kunci HOTS adalah berpikir kritis dan secara kreatif (Ballakrishnan & Mohamad, 2020).
Teologi  terapan  memainkan  peranan  signifikan.  Meskipun  hal  ini  menjadi  pekerjaan  yang kompleks dalam implementasinya, tetapi penggunaan istilah teologi Islam terapan telah diluncurkan dan upaya-upaya  ke  arah  tersebut  telah  dimulai  (M.  A.  Syukur,  2003).  Teologi  terapan  menghendaki pendekatan interdisipliner, yaitu analisis dengan ilmu-ilmu lain yang serumpun dan relevan (Rohmatika, 2019).  Juga  dibutuhkan  pendekatan  mulitidisipliner,  dan  bahkan  transdisipliner.  Pendekatan interdisipliner berarti menggunakan tinjauan berbagai sudut pandang ilmu, meskipun tidak serumpun (Rohmatika, 2019). Adapun pendekatan transdisipliner berarti mengintegrasikan yang multidisipliner secara lintas ilmu (Sudikan, 2015).
Secara  interdisipliner  berarti  aktualisasi  teologi  terapan  dibutuhkan  pandangan  filsafat  Islam, tasawuf, ilmu al-Qur’an, ilmu hadis, fiqih, dan lain-lain. Adapun secara multidisipliner berarti penerapan teologi ini dibutuhkan kolaborasi dengan sains dan teknologi (Basri, 2019).
Himpunan hadis tentang iman dapat dipahami bahwa Allah Swt. merupakan “Pencipta.” Adapun manusia adalah “co-Pencipta” di muka bumi. Ini artinya manusia hendaknya menghindari kerusakan di muka  bumi  (Parwanto,  2019a).  Sebagai  co-Pencipta,  manusia  dituntut  mengkreasi  (Anderson,  2001). Apapun kreasi itu tidak dilihat besar atau kecil, asalkan bermanfaat bagi yang lain, dan bahkan sesuatu yang besar dimulai dari hal yang dianggap spele. Dengan demikian, mencipta secara kritis, kreatif, inovatif, dan  produktif  untuk  kemaslahatan  merupakan  aktualisasi  nilai-nilai  inti  iman.  Harapannya  manusia beragama Islam hendaknya dalam hidup keseharian senantiasa dilandasi nilai-nilai inti iman, meskipun hanya memastikan terciptanya sebuah pelayanan kecil bagi yang lain. Dalam perspektif Islam, setiap diri
Teologi Terapan dalam Islam: Sebuah Syarah Hadis dengan Pendekatan High Order Thinking Skill Wahyudin Darmalaksana
adalah khadimul ummah , yakni setiap jiwa ialah pelayan umat. Barangkali dari teologi ke pelayanan inilah yang menjadi hal baru bagi teologi terapan dari metode syarah hadis dengan pendekatan HOTS.

## SIMPULAN
Pendekatan HOTS memungkinkan diterapkan dalam metode syarah hadis berkenaan dengan isu- isu kontemporer bagi perumusan teologi terapan. Pendekatan ini memandang bahwa teologi Islam yang sejatinya sakral tetapi juga sekaligus profan. Berdasarkan himpunan hadis tentang iman dapat dipahami secara multak bahwa Tuhan adalah Pencipta, sedangkan manusia co-Pencipta. Sehingga tugas manusia ialah mencipta di muka bumi, yakni mencipta apapun yang maslahat. Sikap kritis, kreatif, dan produktif merupakan inti penerapan iman menurut pendekatan HOTS berdasarkan metode syarah hadis berkenaan dengan isu-isu kontemporer. Penelitian ini diharapkan bermanfaat untuk pengembangan metode syarah hadis,  khususnya  dalam  upaya  menuju  implementasi  teologi  terapan.  Diakui  penelitian  ini  memiliki keterbatasan hanya pembahasan secara global tentang aksiologi nilai-nilai inti iman, sehingga dibutuhkan penelitian lebih lanjut tentang model teologi terapan yang lebih praktis. Penelitian ini merekomendasikan urgensi penerapan HOTS sebagai pendekatan penelitian isu-isu kontemporer dalam keberagamaan Islam.

## REFERENSI
Abas,  Z.  (2016).  Konstruksi  Paradigmatis  Pemikiran  Teologi  Islam  Kritis. Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran Islam , 12 (2), 341–358.
Abbas,  A.  (2015).  Paradigma  dan  Corak  Pemikiran  Teologi  Islam  Klasik  dan  Modern. Shautut Tarbiyah , 21 (1), 1–16.
Abidin, M. Z. (2003). Reformulasi Islam dan Iman: Kembali kepada Tanzil Hakim dalam Perspektif Muhammad Syahrur. Millah: Jurnal Studi Agama , 3 (1), 108–122. Afrizal, M., Ta’yudin, A., & Mahdi, S. (2006). Ibn Rusyd: tujuh perdebatan utama dalam teologi Islam . Erlangga.
Agung,  G.  G.  (2019). Peran  Pemikiran  Teologi  Islam  Harun  Nasution  Terhadap  Pemikiran Pembaharuan Islam di Indonesia . IAIN Kediri. Alfijihad, Z. (2009). Teologi Tanah: Studi atas Gagasan Teologis Hasan Hanafi tentang Tanah . Master Thesis Graduate School of UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Anderson, L. W. (2001). Krathwohl (Eds.).(2001). A Taxonomy for learning, teaching, and assessing: A revision of bloom’s taxonomy of educational objectives . New York: Longman. Anugrah, R. L., Asirin, A., Musa, F., & Tanjung, A. (2019). Islam, Iman dan Ihsan dalam Kitab Matan Arba‘in An-Nawawi (Studi Materi Pembelajaran Pendidikan Islam Dalam Perspektif Hadis Nabi SAW). Tarbiyah Islamiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam , 9 (2). Anwar, H. (2014). Teologi Islam Perspektif Fazlur Rahman. ILMU USHULUDDIN , 2 (2), 125–142. Anwar, R. (2002). Metode Tafsir Maudhu’i dan cara penerapannya, terj. In Bandung: Pustaka Setia . Ardae, M., & Wan, N. M. (2015). Konsep Bertambah dan Berkurang Iman menurut Perspektif Islam.
Jurnal Islam Dan Masyarakat Kontemporari , 182 .
Arif, S., & Yuhdi, A. (2020). Integration of High Order Thinking Skills in Research Method Subject in University. Britain International of Linguistics Arts and Education (BIoLAE) Journal , 2 (1), 378–383.
Asmani, J. M. (2017). Rekonstruksi Teologi Radikalisme di Indonesia, Menuju Islam Rahmatan Lil Alamin. Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 4 (1), 3–18. Auda, J. (2015). Memahami Maqasid Syariah . PTS Islamika.
Badarussyamsi,  B.  (2015).  Spiritualitas  Sains  Dalam  Islam:  Mengungkap  Teologi  Saintifik  Islam.
MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 39 (2).
Teologi Terapan dalam Islam: Sebuah Syarah Hadis dengan Pendekatan High Order Thinking Skill Wahyudin Darmalaksana
128 │
Bakri,  S.  (2016). Tarikh  Islam:  Transformasi  Teologi  dalam  Lintasan  Sejarah  Peradaban . BukukuMedia.
Ballakrishnan, K., & Mohamad, M. (2020). Teachers’ Teaching Methods in Teaching Higher Order Thinking Skill (HOTS) Comprehension Questions. INTERNATIONAL JOURNAL OF ACADEMIC RESEARCH IN BUSINESS AND SOCIAL SCIENCES , 10 (2).
Basri, H. (2019). Teologi Sains: Mengatasi Dikotomi Sains-Agama Perspekif Islam. Jurnal Pemikiran Islam Vol , 5 (2).
Bentley,  P.  J.,  Gulbrandsen,  M.,  &  Kyvik,  S.  (2015).  The  relationship  between  basic  and  applied research in universities. Higher Education , 70 (4), 689–709.
Darmalaksana, W.  (2004). Hadis di  Mata Orientalis:  Telaah  atas  Pandangan  Ignaz  Goldziher  dan Joseph Schacht . Bandung: Benang Merah Press.
Darmalaksana, W. (2020a). Formula Penelitian Pengalaman Kelas Menulis. Jurnal Kelas Menulis UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Darmalaksana, W. (2020b). Living Hadis Nilai-nilai Inti Manajemen Strategis Pendidikan Tinggi.
Jurnal Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 2 .
Darmalaksana, W. (2020c). Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan. Pre- Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung .
Darmalaksana, W., Pahala, L., & Soetari, E. (2017). Kontroversi Hadis sebagai Sumber Hukum Islam. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 2 (2), 245–258.
Engineer,  A.  A.  (2004).  Liberalisasi  Teologi  Islam:  Membangun  Teologi  Damai  dalam  Islam.
Yogyakarta: Alinea . Erwan,  A.  (2008). Higienitas  perspektif  hadis:  kajian  hadis-hadis  tentang  kebersihan  makanan, sumber air, rumah dan jalanan . Farihat, I. S. (2017). Amr dalam Kitab Syu’bul Iman karya Syaikh Muhammad Nawawi Studi tentang Balaghah . UIN Sunan Gunung Djati Bandung. Fata, A. K. (2015). Teologi lingkungan hidup dalam perspektif Islam. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 15 (2), 131–147.
Firdawati, R. (2004). Islam dan Teologi Pembebasan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Firdiyah, R., & Primasari, W. (2019). Kampanye Sosial Gerakan Menutup Aurat di Bekasi. Jurnal Ilmu Komunikasi , 16 (1), 89–101.
Gazali, G. (2019). Teologi Islam Nusantara. PROCEEDING IAIN Batusangkar , 4 (1), 109–112.
Ghazali, A. M. (2013). Teologi Kerukunan Beragama dalam Islam (Studi Kasus Kerukunan Beragama di Indonesia). ANALISIS: Jurnal Studi Keislaman , 13 (2), 271–292.
Giling, M. (2019). Diskursus Trend Teologi Baru Dalam Islam. Foramadiahi , 11 (2), 225–230.
Gunawan, I., &  Palupi,  A. R.  (2016).  Taksonomi  Bloom–revisi  ranah  kognitif: kerangka  landasan untuk  pembelajaran,  pengajaran,  dan  penilaian. Premiere  Educandum:  Jurnal Pendidikan Dasar Dan Pembelajaran , 2 (02). Hakim, H. (2014). Pengaruh pemahaman hadis “kebersihan adalah sebagian dari iman” terhadap perilaku  kebersihan  lingkungan  pada  santri  di  Pondok  Pesantren  Futuhiyyah  Mranggen Demak . UIN Walisongo.
Hakim, L. (2010). Konstruksi Teologi Revolusioner Hassan Hanafi. SUBSTANTIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 12 (1), 85–106.
Halim, A. (2001). Teologi Islam rasional: Apresiasi terhadap wacana dan praksis Harun Nasution . Ciputat Press.
Hamid, M. F. A., Suliaman, I. H., & Ariffin, M. F. M. (2016). The Concept of Zuhud Based on Fiqh Al- Hadith. Jurnal Intelek , 11 (1).
Harianto, B. (2016). Tawaran Metodologi Fazlur Rahman dalam Teologi Islam. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 4 (2), 277–298.
Hosen, M., & Musyafiq, A. (n.d.). Urgensi Integrasi Antara Ahli Fiqh dan Ahli Hadis dalam Memahami Sunah:  Studi  atas  Pemikiran  Syekh  Muhammad  al-Ghazali  dalam  Karyanya  al-Sunah  al- Nabawiyah baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadis .
HS, M. A., & Faizah, F. (2020). Syarah Hadis dalam Bentuk Film: Studi Syarah Hadis ‘Keutamaan Salat Shubuh’dalam Film “Cinta Shubuh.” Dialogia: Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 18 (1), 126–145. Husain, A. (2015). Polemik Aliran Islam Klasik Tentang Iman, Kufur, Akal Dan Wahyu . Imamah,  F.  M.  (2017).  Menghadapi  Kapitalisme:  Pendekatan  Eco-Sufism  dalam  Gerakan Environmentalisme Islam Indonesia. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 5 (1), 109– 135.
Indonesia, K. A. R. (2019). Pedoman Implementasi Integrasi Ilmu di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam . Direktorat Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam Direktorat Jenderal Pendidikan …. Ishak, M. S. (2002). Konsep Iman dan Kufur: Perbandingan Perspektif antara Aliran Teologi. Jurnal Teknologi , 61–64.
Ismail, A. (2002). Selamat bergumul: 33 renungan tentang iman (Vol. 11). BPK Gunung Mulia. Jalil, A. (2015). Teologi Wirausaha. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , 6 (2). Jamzuri, B. (2011). Upaya meningkatkan prestasi belajar peserta didik pada pembelajaran Aqidah Akhlak materi iman kepada Kitab-kitab Allah SWT melalui model pembelajaran kooperatif tipe jigsaw (studi tindakan kelas di MTs Al Ihsan Doglo Cepogo Boyolali kelas VIII tahun 2010 . IAIN Walisongo.
Jannah, D. (2017). Kritik dan Syarah Hadits. Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1). Jihad, Z. A. (2016). Teologi Islam dan Solusi bagi Realitas Ketimpangan Sosial. Jurnal Pikir: Jurnal Studi Pendidikan Dan Hukum Islam , 2 (2), 194–215. Kamal,  T.  (2019).  Urgensi  Studi  Teologi  Sosial  Islam. Al-Hikmah:  Jurnal  Dakwah  Dan  Ilmu Komunikasi , 22–38. Kamiludin, I. (2015). Kualitas hadis dalam kitab tafsir sya’rawi: Kajian hadis tentang iman kepada hari kiamat . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Karim, A. (2015). Pemikiran Orientalis terhadap Kajian Tafsir Hadis. Addin , 7 (2). Khadavi,  M.  J.  (2016).  Pengembangan  Budaya  Religius  Dalam  Komunitas  Sekolah. Al-Makrifat: Jurnal Kajian Islam , 1 (2), 164–179.
Khalik, S. (2019). Menakar Teologi Keadilan Dalam Poligami. Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum , 19 (1), 57–65.
Khitam,  H.  (2016).  Kontekstualisasi  Teologi  sebagai  Basis  Gerakan  Ekologi. DINIKA:  Academic Journal of Islamic Studies , 1 (2), 143–164.
Kholid,  A.  (2017).  Intepretasi  Ayat-Ayat  Teologis  Muḥammad  Al-Shawkānī  Tentang  Manusia,
Wahyu, Dan Iman. TEOSOFI: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam , 7 (1), 172–198. Kodir, A. A. (n.d.). Teologi dalam Periwayatan Hadis: Analisis terhadap Relasi Ahli Hadis-Qadariyah . Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta.
Kurniati, Y. (2020). Rekonstruksi Metodologi Keilmuan Syarah Hadis Klasik. Islam Transformatif: Journal of Islamic Studies , 4 (1), 46–56.
Latif, M. (2015). Membumikan Teologi Islam dalam Kehidupan Modern (Berkaca dari Mohammed Arkoun). Bina’Al-Ummah , 10 (1).
Latif,  M.  (2019).  Membincang  Ulang  Teologi  Islam  Klasik  dalam Dunia  Kontemporer. Aqidah-Ta (Jurnal Ilmu Aqidah) , 5 (1), 114–129.
Mahmud, A. (2016). Ke-Jabariah-an dan Ke-Qodariah-an Dalam Tiga Madzhab Besar Teologi Klasik dan Dunia Islam Masa Kini. Qolamuna: Jurnal Studi Islam , 2 (1), 57–76. Muarif,  A.  S.,  &  Yunus,  M.  (2019).  Tinjauan  Teologi  Islam  di  Dunia. Islamika:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman , 19 (02), 40–53.
Muin, M. (2015). Pemahaman Komprehensif Hadis Melalui Asbab Al-Wurud. Addin , 7 (2). Mukharrom, M. T. (2004). Teologi Advokasi. Al-Mawarid Journal of Islamic Law , 12 (11), 26021.
Muqoyyidin,  A.  W.  (2013).  Membangun  kesadaran  inklusif  multikultural  untuk  deradikalisasi pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 131–151.
130 │
Mustafa, M. D. (2006). Reorientasi Teologi Islam dalam Konteks Pluralisme Beragama. HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 3 (2), 129–140. Nasir, S. A. (2010). pemikiran kalam (teologi islam): Sejarah, Ajaran, Dan Perkembangannya . Nurhayati, N. (2018). Kontekstualisasi Teologi Islam sebagai Basis Regulasi Ekologi Transendensi . Parwanto, W. (2019a). Teologi Bencana Perspektif Hadis: Mendiskusikan antara yang Menghujat dan yang Moderat. Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis . Parwanto, W. (2019b). Teologi Bencana Perspektif Hadis. Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis , 2 (1), 69– 90.
Pujasmara,  M.  (2019). Bimbingan  rohani  Islam  untuk  penguatan  komitmen  beragama  pada Komunitas Majelis Tato: Penelitian di Komunitas Majelis Tato jalan Cijawura Girang IV No 16 Sekejati, Buahbatu, Bandung . UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Puspitasari, D. (2019). Pelaksanaan Pembelajaran Ulumul Hadits Menggunakan Kitab At-Tijan Fi Syu’abil Iman Karya Kh Imam Ghazali Bin Hasan Ustadz Pada Siswa Kelas X Ipa Di Ma Al Islam Jamsaren Surakarta Tahun Ajaran 2018/2019 . IAIN SURAKARTA.
Qorib,  M.  (2018).  Teologi  Cinta:  Implementasi  Doktrin  Islam  di  Ruang  Publik. Kumpulan  Buku Dosen , 1 (1).
Quddus, A. (2012). Ecotheology Islam: Teologi Konstruktif Atasi Krisis Lingkungan. Ulumuna , 16 (2), 311–346.
Rachmiatie, A., Sidik, A. A., & Kamil, F. (2007). Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim. MIMBAR: Jurnal Sosial Dan Pembangunan , 23 (1), 121–156.
Rahman,  A.  I.  N.  (2019). Internalisasi  Nilai-nilai  Iman,  Ilmu,  Dan  Amal  Melalui  Pengajian  Kitab Arba’in  al-Nawawiyah Di Pondok Pesantren  Mamba’ul  Hikmah  Pasar Pon  Ponorogo . IAIN PONOROGO.
Rakhman,  A.  B.  (2013).  Teologi  Sosial;  Keniscayaan  Keberagamaan  yang  Islami  Berbasis Kemanusiaan. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 14 (2), 161–182.
Rodliyana, M. D. (2012). Hegemoni Fiqh Terhadap Penulisan Kitab Hadith. JOURNAL OF QUR’AN AND HADITH STUDIES , 1 (1), 119–144.
Rohmatika,  R.  V.  (2019).  Pendekatan  Interdisipliner  dan  Multidisipliner  Dalam  Studi  Islam. Al- Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , 14 (1), 115–132.
Roswantoro,  A.  (2016).  Refleksi  Filosofis  atas  Teologi  Islam  Mengenai  Lingkungan  dan Pelestariannya. Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam , 12 (2), 219–238.
Ruslan,  M.  (2013).  Konsepsi  Ideologis  Akuntansi  Islam  dalam  Tinjauan  Paradigma  Teologi Pembebasan. Skrpsi. Universitas Hasanuddin. Fakultas Ekonomi Dan Bisnis. Akuntansi .
Rusli,  H.  R.  an.  (2019). Teologi  Islam:  Telaah  Sejarah  dan  Pemikiran  Tokoh-Tokohnya .  Prenada Media.
Rusli,  M.  (2012).  Reorientasi  Kajian  Teologi  Islam:  Ikhtiar  Kontributif  Atasi  Problem  Kekinian. Ulumuna , 16 (2), 223–244.
Safitri, E. (2018). Pemahaman Hadis Tentang Poligami (Sebuah Kajian Teologis Terhadap Hadis- hadis Sosial tentang Poligami). Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis , 17 (2), 187–206.
Sahal, M., & Aziz, A. A. (1999). Teologi Islam Modern . Gitamedia Press. Said, N. (2013). Teologi Islam Kontekstual-Transformatif. FIKRAH , 1 (1). Samad, M. (2016). Gerakan Moral: Dalam Upaya Revolusi Mental . Sunrise Book Store.
Saparuddin,  S.  (2020).  Aspek-aspek  Ketuhanan  dalam  Teologis  dan  Pluralitas. Dirasat  Islamiah: Jurnal Kajian Keislaman , 1 (1), 16–33.
Siti, R. (2016). Pemahaman Hadis Tentang Larangan Mencaci-maki Masa (Analisis Teologis) . Soetari, E. (1994). Ilmu Hadits . Amal Bakti Press. Soetari, E. (2005). Ilmu Hadits: Kajian Riwayah dan Dirayah . Mimbar Pustaka.
Soetari,  E.  (2015). Syarah  dan  Kritik  Hadis  dengan  Metode  Tahrij:  Teori  dan  Aplikasi (2nd  ed.).
Yayasan Amal Bakti Gombong Layang.
Teologi Terapan dalam Islam: Sebuah Syarah Hadis dengan Pendekatan High Order Thinking Skill Wahyudin Darmalaksana
Subadar, S. (2017). Penguatan Pendidikan Karakter (Ppk) Berbasis Higher Order Thinking Skills (HOTS). PEDAGOGIK: Jurnal Pendidikan , 4 (1). Sudarsono, S. C. (2016). Metafora Tentang Tuhan Dalam Kitab Mazmur. Sintesis , 10 (1), 35–46. Sudikan, S. Y. (2015). Pendekatan interdisipliner, multidisipliner, dan transdisipliner dalam studi sastra. Paramasastra , 2 (1).
Sulaemang, S. L. (2016). Teknik Interpretasi Hadis dalam Kitab Syarah Al-Hadis. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 14 (2), 125–132.
Suryadilaga, M. A. (2013). Pemahaman Hadis Tentang Bencana (Sebuah Kajian Teologis terhadap Hadis-hadis tentang Bencana). ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 14 (1), 83–102. Suryadilaga, M. A. (2017). Pembacaan Hadis dalam Perspektif Antropologi. Al Qalam , 34 (2), 265– 286.
Suyatman,  U.  (2018).  Teologi  Lingkungan  Dalam  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Sunda. Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam , 15 (1), 77–88.
Sy, S. (2017). Pengaruh Hadis Dalam Ilmu Fiqih dan Teologi (Kajian Tokoh dan Pemikiran Imam Syafii). El-Furqania: Jurnal Ushuluddin Dan Ilmu-Ilmu Keislaman , 3 (02), 221–233.
Syaefuddin, M. (2018). Gerakan Dakwah Cinta Tanah Air Indonesia (Strategi dan Metode Dakwah KH. Habib Luthfi Pekalongan). Jurnal Ilmu Dakwah , 37 (2), 215–246.
Syafii, S. (2017). Dari ilmu tauhid/ilmu kalam ke teologi: analisis epistemologis. Jurnal Theologia , 23 (1), 1–15. Syukur,  M.  A.  (2003). Teologi  Islam  terapan:  upaya  antisipatif  terhadap  hedonisme  kehidupan modern . Tiga Serangkai.
Syukur, S. (2014). Rekonstruksi Teologi Islam Kajian Kritis Terhadap Usaha Pembaharuan Menuju Teologi Praktis. Jurnal THEOLOGIA , 25 (2), 3–26.
Taufik,  E.  T.  (2020).  Epistemologi  Syaraḥ  Hadis  di  Perguruan  Tinggi:  Diskursus  Genealogis Terhadap Transmisi dan Transformasi Metode Syaraḥ Hadis di Indonesia. Ushuluna: Jurnal Ilmu Ushuluddin , 6 (2), 33–50. Tim  Penyusun.  (2018). Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam  Nomor  6994  Tahun  2018 tentang Agenda Riset Keagamaan Nasional (Arkan) 2018–2028 . Toshihiko, I., & Husein, A. F. (1994). Konsep kepercayaan dalam teologi Islam: analisis semantik Iman dan Islam . Tiara Wacana Yogya.
Umar, N. (1995). Teologi Menstruasi: Antara Mitologi dan Kitab Suci. Dalam Ulumul Qur’an , 6 (2). Utami, I. B. (2018). Peran Komunitas Islam dalam Menyemangati Keagamaan para Pemuda. Anida (Aktualisasi Nuansa Ilmu Dakwah) , 18 (1), 105–124.
Wendry,  N.,  Anshori,  M.,  Majid,  A.,  M  Dalil,  F.  Y.,  &  Rahman,  H.  (2018). Paradigma  Studi  Hadis Kontemporer . Yamani, M. T. (2015). Memahami Al-Qur’an dengan metode tafsir maudhu’i. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2). Yuniarto,  B.  (2013). Membangun  Kesadaran  Warga  Negara  dalam  Pelestarian  Lingkungan . Deepublish.
Yusram, M. (2017). Hukum Meriwayatkan dan Mengamalkan Hadis Daif untuk Fadhail al-A’mal.
NUKHBATUL’ULUM: Jurnal Bidang Kajian Islam , 3 (1), 1–11.
Zabidi, A. (n.d.). Imam,“Kitab tentang Iman” dalam Ringkasan Shahih Bukhari, Pent. Cecep Syamsul Hari Dan Tholib Anis,(Bandung: Mizan, 2003), Cet. IX .
Zahrah, N. S. (2020). Gharib al-Hadits Sebagai Embriologi Syarah Hadits dan Transformasinya. El- Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Tafsir Hadis , 9 (1), 127–141.