DOI: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v8i2.9217

## Karakteristik
Rasm dalam

## Manuskrip
Mushh } af Al-Qur’an KH. Abdul Hamid Chasbullah
Rif’atul Khanin Mahfudzoh
Universitas Islam Negeri (UIN) Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Jawa Timur. Email: rifatulpuput012@gmail.com
Adrika Fithrotul Aini *
Universitas Islam Negeri (UIN) Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Jawa Timur. Email: adrikaaini01@gmail.com
Salamah Noorhidayati
Universitas Islam Negeri (UIN) Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Jawa Timur. Email: Salamah.noorhidayati@iain-tulungagung.ac.id

## Abstract
One of the Qur’an manuscripts from the 20th century is the written version (mushh } af) KH. Abdul Hamid Chasbullah. The mushh } af is evidence of the historical heritage  of  the  ulama  of  Nusantara  who  have  special  attention  in  the  field  of copying the Qur’an manuscripts. In this study, the author will examine the general description of the mushh } af and the characteristics of the rasm by referring to the rules of Sheikh Jalal Al-din Al-Suyuthi in the book Al-Itqan fi Ulum Qur’an. The method that the author uses is qualitative research that leads to library research, by using observation tools, interviews, and documentation of the manuscript. The findings of this study are first, this mushh } af is kept intact (not scattered) although some sheets have been lost and eaten by termites. This 32.3 x 21 x 7.5(cm) mushh } af was written for the personal use of the copyist. It can be seen that there aren’t illustration and illumination aspects. Second, from the analysis of surah Al-Baqarah juz 2, the copying of this mushh } af still adheres to the basics of mixed rules between the rasm utsmani and  imla’i. Likewise, in terms of qira’at, this mushh } af mostly uses the history of Imam Hafs ‘an Ashim, but some words use mixed history.
Keywords : Manuscript Al-Qur’an, rasm utsmani, KH. Abdul Hamid Chasbullah, scholars of the Nusantara
∗ Correspondence, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Jl. Mayor Sujadi Timur No. 46 Plosokandang, Tulungagung.

## 184 Rif’atul Khanin Mahfudzoh, et.al
STUDIA QURANIKA: Jurnal Studi Quran

## Abstrak
Mushh } af Al-Qur’an salinan KH. Abdul Hamid Chasbullah tergolong dalam salah satu naskah manuskrip Al-Qur’an yang ditulis pada abad ke-20 masehi. Mushh } af tersebut merupakan salah satu bukti peninggalan sejarah ulama Nusantara yang memiliki perhatian khusus di bidang penyalinan naskah Al-Qur’an. Pada penelitian ini, penulis akan mengkaji gambaran umum mushh } af tersebut dan karakteristik rasm -nya dengan mengacu pada kaidah Syekh Jalal Al-din Al-Suyuthi dalam kitab Al-Itqan  fi  Ulum  Al-Qur’an. Metode yang penulis gunakan adalah penelitian kualitatif yang mengarah pada penelitian pustaka ( library research), dengan menggunakan sarana observasi, wawancara, dan dokumentasi terhadap manuskrip. Adapun temuan dari penelitian ini adalah pertama, mushh } af ini tersimpan dalam keadaan utuh (tidak tercecer) meskipun terdapat beberapa lembar yang sudah hilang dan termakan rayap. Mushh } af dengan ukuran 32,3x21x7,5(cm) ini ditulis guna keperluan pribadi penyalin. Hal tersebut dapat dilihat dari tidak ditemukannya aspek ilustrasi dan iluminasi. Kedua, dari analisis surah al-Baqarah/2 juz 2, penyalinan pada mushh } af ini masih menganut dasar-dasar kaidah campuran antara rasm usmani dan rasm imla’i . Begitu juga dari segi qira’at, pada mushh } af ini sebagian besar menggunakan riwayat Imam Hafs ‘an Ashim , namun ada beberapa lafadz yang menggunakan riwayat campuran.
Kata Kunci: Manuskrip Al-Qur’an, rasm utsmani , KH. Abdul Hamid Chasbullah, ulama Nusantara

## Pendahuluan
Proses penurunan Al-Qur’an kepada Nabi Muhammad Saw., berjalan secara berangsur-angsur. Hal ini cukup menjadi bukti nyata bahwa Al-Qur’an merupakan kalam yang terjamin keasliannya dari Allah SWT., yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw., sebagai mukjizat. Nabi Muhammad Saw., menyampaikan setiap wahyu yang telah beliau dapatkan kepada para sahabat sebagai bentuk ketertarikan akan Al-Qur’an dan supaya setiap nilai dalam Al-Qur’an dapat diamalkan dalam kehidupan. Selanjutnya, para sahabat menghafalkan dan menuliskan Al-Qur’an sebagaimana yang telah diperintahkan Nabi Muhammad Saw. Manna’ Al-Qatthan menyebutkan nama- nama sahabat yang diperintah untuk menuliskan wahyu Al- Qur’an yakni ‘Ali bin Abi Talib, Mu’awiyyah bin Abi Sofyan, Ubay
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 185
bin Ka’ab, dan Zaid bin Tsabit . 1 Hingga pada masa kepemimpinan Khalifah Utsman bin Affan , dilakukan upaya penggandaan Al- Qur’an dan merumuskan bacaan Al-Qur’an menjadi satu versi qira’ah atas persetujuan dengan para sahabat yang lainnya. Hal demikian dilakukan guna meminimalisir terjadinya perselisihan antar umat islam akibat adanya perbedaan dalam bacaan di berbagai daerah yang berbeda. 2
Penyalinan mushh } af dikenal sampai ke Nusantara sekitar abad ke-13 M. Semangat para ulama terdahulu melakukan tradisi penyalinan Al-Qur’an didominasi oleh beberapa kalangan, diantaranya: raja, elite pengusaha, dan pesantren 3 . Indonesia kaya akan naskah-naskah kuno Islam sebagai bukti betapa besar spirit dakwah ulama masa lalu. Adapun salah satu dari naskah kuno tersebut yaitu manuskrip mushh } af Al-Qur’an di Tambakberas Jombang tulisan tangan KH. Abdul Hamid Chasbullah. Mushh } af tersebut tersimpan rapi di kediaman cucu beliau di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas 4 dengan masih terjilid utuh, meski ada beberapa lembar yang hilang. Mushh } af tersebut diperkirakan ditulis pada tahun 1930 M. 5
Pada penelitian ini, penulis menjadikan mushh } af KH. Abdul Hamid Chasbullah sebagai objek kajian penelitian. Adapun yang akan penulis ulas lebih lanjut yakni bagaimana gambaran umum dan karakteristik rasm yang digunakan dalam penyalinan mushh } af tersebut. Analisis kajian pada manuskrip ini mencakup deskripsi naskah yang selanjutnya dianalisa teksnya dengan analisis teori ‘ Ulum Al-Qur’an . Dalam pembahasan
1 Manna’ Al-Qattan, Dasar-Dasar Ilmu Alquran , Jakarta: Ummul Qura, 2017,
193.
2 Maftuh Basthul Birri, Mari Memaknai Al-Qur’an Rosm Utsmany , Kediri: Madrasah Murottilil Qur’anil Kariim, 2009, 25.
3 Syarifuddin, “Kajian Naskah Mushaf Kuno Di Aceh : Potensi Dan Prospeknya,” Adabiya 20, no. 2 (2018): 4.
4 Penelitian pendahuluan pada 01 Desember 2019 di kediaman KH. Abdul Razak Sholeh.
5 Muhajir  Arifin,  “Mengintip  Alquran  Tulisan  Tangan  Berusia  87  Tahun,” 2017, https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-3522992/mengintip- alquran-tulisan-tangan-berusia-87-tahun.
analisis naskah, penulis meminjam istilah keilmuan kodikologi 6 untuk membahas gambaran umum naskah. Seperti sejarah, asal-usul, usia naskah, tempat penulisan dan penyimpanan naskah, waktu penulisan naskah, ukuran naskah, jenis kertas, tinta, cap kertas, kolofon, dan lain-lain. Sedangkan pembahasan analisis teksnya, penulis menggunakan teori Ulum Al-Qur’an meliputi: rasm , waqaf, syakl, scholia, penamaan surat, dan qira’ah . Diantara beberapa istilah di atas, penulis akan lebih fokus untuk menganalisa rasm yang dipakai dalam mushh } af KH. Abdul Hamid Chasbullah. Istilah rasm dapat diartikan sebagai pola atau teknik penulisan Al-Qur’an. 7 dengan menggunakan kaidah-kaidah yang telah ditentukan. Pada penelitian ini, penulis menggunakan 6 kaidah rasm menurut Syekh Jalal Al-Din Al-Suyuti yakni: hadzf, ziyadah, hamz, badl, fasl dan wasl , dan dua qira’ah yang ditulis salah satunya. 8 Penulis menggunakan metode penelitian kualitatif dengan menggunakan sarana observasi, wawancara, dan dokumentasi guna memperoleh data-data seputar manuskrip mushh } af . Jenis penelitian ini mengarah pada penelitian pustaka ( library research) . Sedangkan sumber yang penulis gunakan merujuk pada sumber primer yakni manuskrip mushh } af dan merujuk pada kitab-kitab atau jurnal ilmiah yang membahas mengenai ulum Al-Qur’an , kodikologi, atau manuskrip sebagai sumber sekunder.
Sejauh penelusuran penulis, penelitian yang mengangkat manuskrip mushh } af dan/atau rasm sebagai objek kajian sudah cukup banyak, di antaranya adalah penelitian atas mushh }
6 Kodikologi merupakan ilmu yang membahas tentang kodeks atau naskah yang memiliki objek kajian berupa identitas atau karakter dari naskah masa lampau secara umum .
7 Edi Prayitno, “Inkonsisitensi Rasm Dalam Manuskrip Mushaf Pleret Bantul D.I Yogyakarta: Kajian Filologi Dan Rasm” Tesis , Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2017, 15.
8 Jalal uddin Al-Suyuthi, Al-Itqan Fi ‘Ulum Al-Qur’an , Lebanon: Resalah Publisher, 2008, 743.
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 187
af Dolah Bakri 9 , mushh } af H. Abdul  Ghaffar  dan mushh } af KH. Ilyas Penarip 10 yang ketiganya dibahas mengenai sejarah dan karakteristik umum manuskrip. Sedangkan terdapat penelitian yang lebih fokus pada kajian rasm yakni penelitian atas mushh } af Al-Qur’an Daun Lontar Koleksi Kiai Abdurrochim 11 , mushh } af Al- Qur’an Tua Kampung Bugis Suwung Denpasar Bali 12 dan mushh }
af Al-Qur’an koleksi Pondok Pesantren Tebuireng . 13 Namun dari beberapa paparan penelitian di atas, belum ditemukan penelitian yang menjadikan manuskrip mushh } af KH. Abdul Hamid Chasbullah sebagai objek kajiannya. Oleh karena itu, perlu kiranya adanya penelitian ini guna mengenal bagaimana gambaran umum daripada manuskrip mushh } af Al-Qur’an KH. Abdul Hamid Chasbullah dan memperkaya persebaran data kajian mus } haf kuno di Indonesia serta khazanah keilmuan Islam. Kajian rasm menjadi lebih menarik untuk ditelaah, guna mengetahui pemakaian jenis rasm apa yang digunakan dalam penyalinan mus } haf tersebut. Pada penelitian telaah rasm ini, penulis mengambil surah al-Baqarah juz 2.

## Biografi KH. Abdul Hamid Chasbullah
KH. Abdul Hamid Chasbullah lahir di Dusun Tambakberas, Desa Tambakrejo, Kabupaten Jombang, Provinsi
9 Mohamad Yahya and Adrika Fithrotul Aini, “Karakteristik Dan Fragmen Sejarah Manuskrip Mushaf Alquran Dolah Bakri Wonolelo Pleret Banten,” Mutawatir 7, no. 2 (2017): 235–62.
10 Ika Maula Nur Fauziyah, “Manuskrip mushaf Alquran H{ad } rat Al- Syaikh Penarip” .  Skripsi , Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Tulungagung, 2019.
11 Qona’ah dwi Hastuti dan Moh. Abdul Khaliq hasan, “Manuskrip Mushaf Alquran Daun Lontar Koleksi Kiai Abdulrochim: Kajian Pemakaian Rasm dan Qira’at” dalam Profetika: Jurnal studi islam, Vol. 21, No. 1, 2020.
12 Fajar Imam Nugroho, “Rasm dalam manuskrip Mushaf Tua Kampung Bugis Suwung, Denpasar, Bali: Telaah Suntingan surat Al-Mulk”. Skripsi, Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora IAIN Salatiga, 2020.
13 Adrika Aini, “Penggunaan Kaidah Rasm Surat Yasin Dalam Naskah Mushaf Al-Qur’an Koleksi Pondok Pesantren Tebuireng,” Studia Quranika 5, no. 1 (July 6, 2020)

## 188 Rif’atul Khanin Mahfudzoh, et.al
Jawa Timur. Mengenai tahun kelahiran Kiai Abdul Hamid belum ada sejarah yang bisa menemukan kapan tanggal kelahiran beliau. Beliau merupakan pendiri Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang sekaligus adik dari seorang tokoh pendiri Nahd } atul ‘Ulama yakni KH. Abdul Wahab Chasbullah. KH. Abdul Hamid Chasbullah merupakan putra kedua dari pasangan suami istri KH. Chasbullah Said dan Nyai Lathifah. Beliau adalah 8 bersaudara. Di antara saudara-saudaranya yaitu: KH. Abdul Wahab Chasbullah,  Nyai Khadijah istri KH. Bisri Syansuri pendiri Pondok Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang, Abdurrochim menikahi keponakan KH. Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah) yang bernama Wardiyah, Fatimah yang diperistri oleh KH. Hasyim Kapas Jombang, Sholihah, Zuriyah, dan Aminatur Rokhiyah. 14
KH. Abdul Hamid Chasbullah belajar ilmu agama ( nyantri ) dan menghafalkan Al-Qur’an kepada KH. Munawir Krapyak Jogjakarta. 15 Selain di Krapyak, beliau juga mencari ilmu kepada KH. Kholil Bangkalan, di Pondok Pesantren Langitan Tuban, di KH. Hasyim Asy’ari Tebuireng dan selanjutnya meneruskan studinya ke Mekkah al-Mukarromah. 16
Sepulangnya dari Mekkah, beliau meneruskan perjuangannya dalam dakwah Islam dengan mengembangkan Pondok Pesantren menggantikan ayahnya yakni KH. Chasbullah Said. Beliau bekerjasama mengembangkan Pondok Pesantren bersama saudara-saudaraya (KH. Abdul Wahab Chasbullah dan KH. Abdurrahim) sehingga berhasil membawa Pondok Pesantren Tambakeras berkembang pesat hingga kini memiliki jumlah santri lebih dari 10.000 santri.
Sosok KH. Abdul Hamid Chasbullah terkenal akan sifatnya yang sangat sabar dan telaten dalam membina santri
14 Tim Sejarah Tambakberas, Tambakberas: Menelisik Sejarah, Memetik Uswah , Jombang: Pustaka Bahrul Ulum, 2019, 29.
15 KH. Imron Rosyadi Malik (cucu KH. Hamid Chasbullah), wawancara, Jombang, 08 November 2020.
16 Tambakberas: Menelisik Sejarah, Memetik Uswah , 29.
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 189
di pesantren maupun jama’ah pengajian di masyarakat. Kesederhanaannya juga sudah sangat masyhur di kalangan masyarakat sekitar. Selain itu, atas ke- zuhud -an beliau dan segala keistiqomahannya, beliau disebut sebagai kiai yang memiliki karomah . Salah satu karomah yang dimilikinya yakni kemampuan ngawang. Informasi tersebut penulis dapatkan dari buku antologi “Tambakberas menelisik sejarah memetik uswah” yang mana di sana Kiai Masduki menyampaikan kekagumannya atas setiap sifat kewalian mbah Hamid. Demikian juga Kiai Masduki bercerita bahwa beliau pernah melihat Kiai Hamid ngawang sambil duduk bersila di waktu malam hari. 17
Perhatian Kiai Hamid Chasbullah dalam hal ilmu agama sungguh tidak dapat diragukan lagi. Beliau memiliki kebiasaan menirakati ilmu dengan membuat karya tulisan berupa kitab- kitab. Adapun kitab yang paling monumental adalah salinan mushh } af Al-Qur’an 30 juz tulisan tangan beliau. Hal tersebut diperkuat dengan sebuah cerita yang disampaikan oleh KH. Imron Rosyadi Malik dari abahnya yakni KH. Abdul Malik Hamid yang merupakan putra dari Kiai Hamid. Ketika Kiai Malik nyantri kepada KH. Zubair (Abah Kiai Maimoen Zubair), beliau meminta ayahnya untuk membelikan kitab yang sedang dikaji oleh sang guru. Namun balasan yang diterima bukan berupa  wujud  fisik  dari  kitab  tersebut  melainkan  surat  yang berisi pesan bahwa lebih baik menulis kitab yang sedang dikaji. Surat tersebut masih sempat diperlihatkan juga kepada putra-putrinya Kiai Malik. 18 Dari cerita tersebut sudah terlihat bahwa perhatian KH. Hamid untuk menirakati ilmu dengan upaya penyalinan kitab bahkan sudah ditekankan kepada anak turunnya.
KH. Hamid Chasbullah termasuk kiai yang pendapatnya dijadikan hujjah pada saat bah } tsul masa’il terkait perdebatan
17 Tim Sejarah Tambakberas, Tambakberas: Menelisik Sejarah, 451.
18 KH. Imron Rosyadi Malik…, 08 November 2020

## 190 Rif’atul Khanin Mahfudzoh, et.al
STUDIA QURANIKA: Jurnal Studi Quran
hukum hormat pada bendera. Anggota dalam bah } tsul masa’il mengkhawatirkan jika hal tersebut dilakukan oleh orang muslim Indonesia tentu akan memberikan arti kesamaan ( tasyabbuh) dengan bangsa Jepang. Pada saat musyawarah terkait hal tersebut berlangsung, kiai Hamid Chasbullah dalam keadaan tertidur. Ketika beliau dibangunkan lantas spontan menjawab “boleh” dengan argumen menganalogikan sya’ir arab yang artinya: “ ada  penyair  yang  cinta  kepada  Laila.  Saking cintanya dia sering mengunjungi rumah sang pujaan hati namun selalu tidak bertemu. Sebagai pelipur hati penyair, maka ia menciumi rumah tersebut.” Hal tersebut dilandasi bukan karena cinta pada rumah Laila, melainkan cinta pada sang empu rumah tersebut. Jadi, hormat bendera bukan berarti cinta kepada zatnya, melainkan cinta pada negara, tanah air. 19
Pada 8 Ramadhan 1956 H di waktu subuh, Kiai Hamid Chasbullah menghembuskan nafas terakhirnya dengan keadaan sedang muthala’ah kitab bersama para santri. Sebelumnya beliau tidak sakit sama sekali. 20 Kemudian beliau dimakamkan di makam kidul (makam masyarakat Tambakrejo), berpisah dengan keluarga Bani Chasbullah atas dasar wasiat beliau sendiri. Kemauan tersebut diharapkan supaya ketika setiap orang lain berdatangan menziarahi beliau, makam-makam di sekitarnya pun bisa ikut mendapatkan keberkahan surat al- Fatihah.

## Deskripsi Manuskrip
Manuskrip mushh } af KH. Abdul Hamid Chasbullah merupakan koleksi pribadi yang disimpan secara turun temurun oleh keluarga. Mushh } af ini disimpan di Ndalem pengasuh Pondok Pesantren Al-Muhajirin Bahrul Ulum Tambakberas Jombang oleh cucu KH. Abdul Hamid yakni KH. Abdul Rozaq Sholeh. Mushh } af ini disalin sebelum kemerdekaan Indonesia dan
19 KH. Imron Rosyadi Malik…, 08 November 2020
20 KH. Imron Rosyadi Malik…, 08 November 2020
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 191
selesai setelah kemerdekaan. Adapun tempat penyalinannya di Pondok Pesantren Tambakberas pada abad ke-20 Masehi yakni sekitar sebelum hingga sesudah kemerdekaan RI. Hingga beberapa waktu, pada tahun 1987 M mushh } af tersebut dijilid oleh putra beliau yakni KH. Sholeh Hamid karena terlalu banyak yang rusak dan hilang. 21
Gambar 1. Tahun penjilidan.
Kondisi mushh } af tersebut masih tergolong terawat dan masih utuh 30 juz, meski ada beberapa lembar halaman yang sudah hilang. Halaman yang hilang tersebut di antaranya yaitu: surat al-Fatihah dan surat al-Baqarah juz 1 hingga tersisa 3 halaman. Di bagian juz 6 seperempat pertama terdapat 3 halaman yang kosong tanpa ada tulisan, namun pada lembar selanjutnya ayatnya masih tersambung. Selain itu, ada beberapa tulisan ayat yang sudah pudar, termakan rayap dan berlubang kecil-kecil. Salinan halaman yang hilang oleh KH. Sholeh Hamid selanjutnya ditambahi dengan naskah Al-Qur’an versi cetak.
STUDIA QURANIKA: Jurnal Studi Quran

## Gambar 2. Naskah yang hilang diganti dengan naskah versi cetak
Sampul yang digunakan dalam mushh } af ini tergolong sangat kuat dan tebal. Materialnya memiliki tekstur permukaan yang kasar. Sedangkan penjilidannya dijahit dengan benang pada pinggir tumpukan kertas mushh } af . Pada halaman pertama pengerat antara sampul dan kertas sudah terlepas, namun hal tersebut tidak mengurangi kondisi keutuhan keseluruhan mushh } af . Tinta yang digunakan pada mushh } af ini berwarna hitam. Ada beberapa ayat yang ditulis menggunakan tinta warna merah. Di antaranya sebagai penanda seperti awalan juz, garis tepi, penamaan juz, ruku’, penamaan surat,  awalan surat, dan lafadz walyatalatthaf . Sedangkan tinta yang digunakan pada sampulnya berwarna kuning keemasan. 22
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 193
Gambar 3. Sampul manuskrip
Mushh } af KH. Abdul Hamid Chasbullah ini memiliki ukuran panjang 32,3 cm; lebar 21 cm; dan tinggi 7,5 cm. Sedangkan naskahnya berukuran 31,5x20,4 (cm). Margin kertas memiliki ukuran: atas 3,7 cm; bawah 3,2 cm; kanan 1,9 cm; kiri 5,4 cm. Namun pengukuran margin berbeda-beda setiap halamannya karena ada beberapa halaman juga yang ditulis tanpa garis tepi. Ukuran teks di dalamnya yakni 24x12 (cm) degan tebal bingkai 0,5 cm. Sedangkan jumlah baris dalam satu halaman adalah 15 baris dengan panjang baris yang bervarian, meliputi: 13 cm, 14,5 cm, dan 15 cm dengan lebar 1 cm. Dari pengamatan langsung penulis, mushh } af tersebut berjumlah 342 halaman. Dari segi penomoran ayat, mushh } af tersebut tidak dilengkapi dengan nomor ayat, demikian juga dengan nomor halaman. Sedangkan dalam pergantian ayat cukup ditandai dengan tanda titik. Pergantian awal juz ditulis secara terhubung dengan lafadz sebelumnya. Tidak ada perpindahan baris ataupun halaman seperti mushh } af terbitan sekarang. Secara keseluruhan, dalam penulisan nama surat ditulis dengan jelas dengan cara disebutkan nama surat, jumlah ayat, dan keterangan madaniah atau makkiyah , kecuali pada surat ali- Imron
STUDIA QURANIKA: Jurnal Studi Quran
Gambar 4: Titik sebagai penanda pegantian ayat
Gambar 5: Pergantian juz ditulis secara sambung
Mushh } af ini ditulis pada kertas bolak-balik kanan kiri. Bahasa yang digunakan adalah Bahasa Arab dengan menggunakan khat jenis naskhi . Hal tersebut penulis ketahui dari penulisan huruf dal terdapat titik di tengah lengkungannya yang menunjukkan salah satu ciri daripada khat naskhi . Khat jenis ini hampir ditemui di seluruh naskah Jawa pada abad ke-19. 23 Pada mushh } af ini juga terdapat sisipan lafadz yang menunjukkan halaman selanjutnya di pojok kiri bawah naskah sebelah kanan, namun keberadaan sisipan ini tidak konsisten. Dalam hal corupt , terdapat beberapa halaman yang masih kosong, di halaman terakhir hanya sampai surat al-Lahab dan di awal halaman hanya berawal dari surat al-Baqarah ayat ke-119. Peneliti juga tidak menemukan surat al-Zuhruf di dalamnya. Pada mushh } af tidak terdapat iluminasi dan ilustrasi.
23 Chumairok Zahrotur Roudloh, “Rasm Dalam Manuskrip Mushaf Al-
Qur ' an KH. Mas Hasan Masyruh,” 2019, 61.
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 195
Gambar 6. Penulisan lafadz dal
Gambar 7. Halaman terakhir manuskrip

## Analisis Teks
Pada analisis teks disini, sasaran pembahasannya lebih dalam daripada naskah, karena teks lebih mengandung

## 196 Rif’atul Khanin Mahfudzoh, et.al
STUDIA QURANIKA: Jurnal Studi Quran
informasi, nilai, dan pesan di dalamnya. Jika naskah bersifat konkrit, maka teks ini cenderung bersifat abstrak. 24 Adapun fokus kajian yang dikaji dalam analisis teks ini merupakan muatan yang terkandung dalam naskah. Pada penelitian manuskrip mus } haf ini, penulis akan mengulas perihal:
Pertama , Waqaf
Tanda waqaf belum ada dalam manuskrip mushh } af KH. Abdul Hamid Chasbullah yang biasanya berupa inisial huruf Arab seperti yang sering dijumpai dalam Al-Qur’an standart Indonesia. Selain itu, tanda pemberhentian ayat pun juga tidak diberi penandaan khusus, hanya titik saja. Kecuali ada beberapa akhiran ayat pada pergantian juz yang diberi tanda berbentuk lingkaran kecil berjumlah 1, 2 atau 3. Tanda tersebut penulis temui dalam akhiran juz 9, juz 11, dan juz 13.
Kedua , Syakl Syakl merupakan tanda baca berupa harakat, sukun, tasydid, mad, dan lain-lain. Di Indonesia, penggunaan harakat dalam mushh } af Al-Qur’an telah disahkan dalam satu kaidah yang bisa digunakan dengan merujuk pada MAQSI ( Mushh } af Al-Qur’an Standart Indonesia) atas keputusan bersama dalam Muker Ulama Al-Qur’an Indonesia tahun 1974 sampai dengan 1983. Adapun kaidahnya yaitu: harakat fathah ditandai degan alif kecil yang ditulis miring di atas huruf hijaiyyah , harakat dlommah ditandai dengan huruf waw kecil yang ditulis di atas huruf hijaiyyah , harakat kasrah ditandai dengan alif kecil yang ditulis miring di bawah huruf hijaiyyah , sukun ditandai dengan kepala huruf kha, dan setiap tanwin ( fathahtain, dlummahtain, kasrahtain ) ditulis secara dobel (   ) kecuali dlummahtain yakni (   ). 25 Pada penggunaan harakat mushh } af KH. Abdul Hamid Chasbullah, penulisan harakat fathah, kasrah, dlummah, dan
24 Siti Baroroh Baried, dkk, Pengantar Teori Filologi, 6.
25 Ika Maula Nur Fauziyah, “Manuskrip mushaf Alquran Hadrat Al-Syaikh Penarip”, 86.
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 197
tanwin sesuai dengan MAQSI kecuali sukun. Penulisan tanda sukun dalam mushh } af ini cukup ditulis dengan tanda titik di atas huruf hijaiyah . Selain itu juga tidak terdapat tanda mad yang biasa ditulis dengan alif kecil yang berdiri di atas huruf.

## Gambar 8. Syakl
Ketiga , Scholia
Scholia adalah bentuk tulisan yang biasanya dijumpai pada naskah guna memberi keterangan berupa maqra’, permulaan juz, maupun pembenahan yang memiliki keterkaitan maksud. 26 Penulisan maqra’ dalam manuskrip mushh } af Al- Qur’an KH. Abdul Hamid Chasbullah ditulis dengan huruf ‘Ain sejajar dengan akhir ayat yang dimaksut. Maqra’ atau yang biasa disebut ruku’ ini merupakan sebuah penanda yang biasanya ditulis pada akhiran ayat guna menunjukkan berakhirnya keterkaitan makna pada suatu tema tertentu dalam 1 surat. 27
Gambar 9. Maqra’ 26 Tati  Rahmayani,  “Karakteristik  Manuskrip  Mushaf  H. Abdul  Ghaffar  di Madura”, 72.
27 Ika Maula Nur Fauziyah, “Manuskrip mushaf Alquran Hadrat Al-Syaikh Penarip” , 92.

## 198 Rif’atul Khanin Mahfudzoh, et.al
Pemberian tanda pergantian juz ditulis secara horizontal lurus dengan lafadz permulaan juz pada sisi naskah di luar garis tepi dengan berbahasa Arab menggunakan huruf hijaiyah , bukan angka Arab. Sebagian ada yang diberi bingkai berbentuk segitiga ada juga yang tidak. Penulisan scholia pada awal juz ini tidak ditulis di baris pertama setiap halaman sebagaimana penulisan scholia pada Al-Qur’an sekarang, melainkan sesuai dengan posisi awalan juznya.

## Gambar 10. Scholia
Fungsi scholia koreksi di sini guna memberikan tanda bahwa terjadi kesalahan dalam penyalinan Al-Qur’an. Dalam manuskrip ini, tidak ditemukan adanya tanda koreksi pada lafadz yang mengalami kekeliruan. Lafadz yang mengalami kekeliruan langsung dicoret dan dibenarkan pada lafadz selanjutnya.
Gambar 11. Koreksi terhadap ayat yang salah
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 199
Keempat , Penamaan surat Penulisan nama surat dalam mushh } af ini, ditulis dengan tinta berwarna merah dengan format nama surat, jumlah ayat, dan keterangan madaniyah atau makiyah . Namun, pada penulisan surat-surat yang masih di awal belum konsisten dan pemberian jumlah ayat dan keterangan madaniyah atau makiyah- nya. Surat al-Fatihah dan al-Baqarah peneliti tidak bisa menyebutkan karena memang sudah tidak ada, surat al- Imron tidak dituliskan penamaan surat melainkan langsung basmalah dan diikuti ayat pertama. Sedangkan pada surat al- Nisa’ ditulis nama surah ya ayyuha wa hiya makkiyah . Baru pada surat al-Maidah ditulis menggunakan format nama surat, jumlah ayat, dan keterangan madaniyah atau makiyah secara konsisten. Sedangkan pemberian bingkai nama surat dimulai pada surat Maryam.
Jika terdapat akhiran ayat dalam satu surat yang belum selesai dan tidak memiliki baris lagi, maka ditulis di antara nama surat. Perbedaannya terletak pada warna tinta yang digunakan. Sedangkan nama-nama surat yang menunjukkan nama seperti surat Hud, Ibrahim, Maryam diberi tambahan ‘alaihi al-salam .
Gambar 4. Penulisan nama surat
200 Rif’atul Khanin Mahfudzoh, et.al
STUDIA QURANIKA: Jurnal Studi Quran
Kelima , Qira’at
Secara bahasa, qira’at berarti bacaan. secara istilah, menurut al-Zarqani, qira’at merupakan perbedaan bacaan Al- Qur’an serta kesepakatan riwayat-riwayat dan jalur-jalurnya yang mengikuti salah seorang imam madzhab dalam segi pelafalan atau penulisan huruf-huruf. 28 Adapun imam yang masyhur ada 7, yaitu: Imam Nafi’, ‘Ashim, Hamzah, ‘Abdullah Ibnu ‘Amir, Abdullah Ibnu Katsir, Abu ‘Amr ibn al-A’la, dan al-Kisa’i. Secara keseluruhan yang telah penulis analisa terhadap surat al-Baqarah juz 2, dapat disimpulkan bahwa pada penyalinan mushh } af Al-Qur'an KH. Abdul Hamid Chasbullah ini sebagian besar menggunakan qira’ah Riwayat Hafs ‘an ‘Ashim. Namun, di dalamnya, penulis menemui beberapa penulisan lafadz yang berbeda dari kaidah qira’at Riwayat Hafs ‘an ‘Ashim . Di antaranya:
Perbedaan Qiraah Imam Hafs ‘an ‘Ashim
No.
Lafadz Riwayat 1 ُّبرلا سيل
Qalun ‘an Nafi’
2 لوسرلا ُلوقت تىح
Qalun ‘an Na.fi’
3 ميحر فُؤرل
Khalaf ‘an Hamzah 4 ُثفر لاف
Al-duri ‘an Abi Amr 5 مُهتلبق
Abu al-Harits ‘an Al-kisa’i

## Analisis Rasm
Pemahaman mengenai makna rasm kerap kali mengalami kesalahpahaman arti. Zainal Arifin dalam bukunya “Perbedaan Rasm Usmani” menjelaskan bahwa ada dua aspek pemahaman
28 Suarni, “Ahruf Sab’ah dan Qira’ah Sab’ah ” , al-Mu’ashirah Vol. 15, No. 2, (2018) 168.
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 201
terkait rasm. Pertama yakni aspek keindahan tulisan yang selanjutnya mengalami perkembangan menjadi diskursus ilmu Khatt . Kedua, yakni aspek kebahasaan yang selanjutnya mengalami perkembangan menjadi diskursus ilmu Rasm . 29
Ilmu rasm merupakan ilmu yang mempelajari tentang penulisan mushh } af Al-Qur’an yang dilakukan dengan cara khusus, baik dalam penulisan lafadz-lafadznya maupun bentuk- bentuk huruf yang diinginkan. 30 Dengan menggunakan rasm , penulisan Al-Qur’an lebih memiliki karakter dan tentu bukan menjadi hal yang sepele karena di dalamnya mengandung aturan-aturan atau kaidah-kaidah yang wajib ditepati.
Rasm pertama kali dicetuskan menjadi suatu kajian ilmu tersendiri bermula dari lahirnya dua kitab monumental yaitu karangan Abu Sa’id Utsman al-Dani yang berjudul Al- Muqni’ fi Ma’rifah Masahif Ahl Al-Amsar dan kitab karangan Abu Dawud Sulaiman bin Najah yang berjudul Mukhtas h ar al-Tabyin li Hija’ al-Tanzil . 31 Kedua nama tersebut tentu tidak lagi asing terdengar di kalangan pakar ilmu Al-Qur’an. Adapun hal yang membuat kedua tokoh tersebut sangat terkenal adalah karena banyaknya ilmuwan yang lebih mengacu pada kaidah kedua tokoh tersebut, dalam mengkaji rasm usmani dan penyalinan mushh } af kontemporer. 32
Istilah rasm dibagi menjadi 3 macam. Yakni rasm qiyasi, rasm ‘arudi , dan rasm istilahi . Pertama, Rasm qiyasi adalah penggunaan rasm ( imla’i ) dengan memperhatikan ketentuan dalam penggunaan ibtida’ dan waqaf yang ada pada kaidah penulisannya. Kedua, rasm ‘arudi adalah penggunaan rasm dengan memperhatikan bentuk wazan yang ada dalam syair-
29 Zainul  Arifin  Madzkur, Perbedaan Rasm Usmani , (Depok: Azza Media, 2018), 38.
30 Qona’ah Dwi Hastuti and Moh. Abdul Kholiq Hasan, “MANUSKRIP MUSHAF AL-QUR‘AN DAUN LONTAR KOLEKSI KIAI ABDURROCHIM (KAJIAN PEMAKAIAN RASM DAN QIRA`AT),” Profetika: Jurnal Studi Islam 21, no. 1 (June 6, 2020): 62.
31 Zainul Arifin Madzkur, Perbedaan Rasm Usmani, 5.
32 Zainul Arifin Madzkur, Perbedaan Rasm Usmani , 64.

## 202 Rif’atul Khanin Mahfudzoh, et.al
STUDIA QURANIKA: Jurnal Studi Quran
syair Arab. Ketiga, rasm istilahi adalah penggunaan rasm yang dilakukan para sahabat nabi ketika melakukan penyalinan dan penyeragaman mushh } af menjadi mushh } af utsman atau rasm ini bisa disebut rasm utsmani . 33 Rasm utsmani ini memiliki keuniakan tersendiri dengan ditandai adanya beberapa tulisan yang tidak ditulis menggunakan kaidah penulisan Arab. Oleh karena itu, rasm utsmani ini menjadi salah satu bagian cabang ilmu pengetahuan tersendiri.
Rasm utsmani merupakan penulisan Al-Qur’an dengan menggunakan metode khusus yang diusung oleh Khalifah Utsman Ibn ‘Affan. Penggunaan nama utsmani inipun semata- mata karena kegiatan tersebut dipelopori sekaligus dibawah pimpinan Khalifah Utsman Ibn ‘Affan 34 . Khalifah Utsman Ibn ‘Affan mengutus Zaid Ibn Tsabit, ‘Abdullah Ibn Zubair, Sa’id Ibn ‘Ash, dan ‘Abdurrahmn Ibn Harits Ibn Hisyam untuk menyalin mushh } af yang dipinjam dari Hafshah dengan menggunakan bahasa kaum Quraisy . Adapun mushh } af yang telah disalin tadi dikirimkan ke setiap satu wilayah. Setiap lembaran ataupun mushh } af yang telah tersebar dahulu yang sempat menimbulkan perselisihan karena mengandung perbedaan bacaan dibakar oleh Khalifah Utsman Ibn ‘Affan.
Adapun puncak perkembangan penulisan menggunakan rasm utsmani dimulai pada abad kelima Hijriyah. Banyak ulama yang melakukan pensyarahan, meringkas, mengulas, menyusul dan bahkan membuat perbandingan karya-karya mereka dengan kitab karya syaikhani (al-Dani dan Abu Dawud) sehingga melahirkan banyak kitab-kitab seputar rasm utsmani lainnya. Kegiatan pembaharuan kajian ilmu rasm utsmani tersebut bermula dari sebuah pembahasan dalam suatu kitab saja menjadi kitab besar. Selanjutya, disajikan dalam sebuah penjelasan yang berbentuk tematik  dan tahlili supaya lebih
33 Fajar Imam Nugroho, “Rasm dalam manuskrip Mushaf Tua Kampung Bugis Suwung, Denpasar, Bali: Telaah Suntingan surat Al-Mulk”, 32.
34 Muhammad Khoirul Anwar, “Rasm Usmani Dan Metode Penulisannya”, Cita Ilmu , Vol 8. (2017), 151.
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 203
kompleks dan menyeluruh. Dari situ, barulah muncul banyak perkembangan rasm utsmani dari berbagai literature. Namun, perkembangan tersebut mengalami stagnasi setelah abad ke-8 H hingga kini. Hal tersebut bukan disebabkan karena tidak hadirnya karya-karya baru yang membahas tentang rasm utsmani , melainkan tidak adanya pembaharuan model kaidah yang mampu mereka usung. 35
Akibat dari banyaknya model kajian rasm utsmani , maka kepala Lajnah Muraja’ah Al-Masahif Al-Azhar dan para ulama kontemporer sepakat mengambil jalan yang mudah dengan memutuskan untuk penulisan Al-Qur’an lebih mengacu pada 6 kaidah yang diusung oleh Syekh Jalal Al-Din Al-Suyuthi dalam kitabnya Al-Itqan fi ‘Ulum Alquran. Sehingga, pada penelitian ini penulis menggunakan acuan kaidah Syekh Jalal Al-din Al-Suyuti dalam penggunakaan telaah rasm pada manuskrip mushh } af KH. Abdul Hamid Chasbullah. Pada penelitian telaah rasm ini, penulis mengimplikasikan pada Al-Qur’an surat al-Baqarah juz 2. Adapun  macam kaidahnya sebagai berikut: hadzf, ziyadah, hamz, badl, fasl dan wasl, dan dua qira’ah yang ditulis salah satunya.
Pertama, Hadzf
Menurut Suyuthi, ada 4 huruf yang dibuang dalam kaidah penulisan rasm utsmani , yaitu: Alif, ya’, wawu, dan lam . Adapun syarat membuang Alif apabila ia berada pada ya’ nida’ , setelah lam , di antara 2 huruf lam , pada nama yang lebih dari 3 huruf, ism/fiil mutsana , jamak shahih, jamak ber- wazan (mafa’il) , setiap bilangan, lafadz basmalah, kata yang terdapat 2/3 alif , huruf ra , dua alif . Adapun syarat membuang ya’ apabila ia berada pada setiap isim manqush yang dibaca tanwin, setiap kata yang diidlafahkan kepada ya’, huruf yang menyerupainya. Adapun huruf wawu dibuang jika ia bersama dengan wawu , dan
35 Adrika Aini, “Penggunaan Kaidah Rasm Surat Yasin Dalam Naskah Mushaf Al-Qur’an Koleksi Pondok Pesantren Tebuireng,” Studia Quranika vol. 5, no. 1 (July 6, 2020): 27.

## 204 Rif’atul Khanin Mahfudzoh, et.al
huruf lam dibuang ketia ia dibaca idhgam dengan lam yang  lain. Berikut adalah penggunaan rasm dalam mushh } af KH. Abdul
Hamid pada surat al-Baqarah juz 2:
Tabel 1. rasm naskah
No. Rasm naskah KH. Abdul Hamid
Chasbullah Utsmani / imla’i
Keterangan kaidah 1 مكانلعج Imla’i Hadzf alif pada huruf nun bertemu dengan dhamir.
2 مهانيتا Imla’i
Hadzf alif pada huruf nun bertemu dengan dhamir.
3 هانيب Imla’i Hadzf alif pada huruf nun bertemu dengan dhamir.
4
ينلماظ Imla’i Hadzf alif pada jamak mudzakkar salim 5 نيرباصلا Imla’i Hadzf alif pada jamak mudzakkar salim 6 نوعجار Imla’i Hadzf alif pada jamak mudzakkar salim
7 نيذلا اهيايا Imla’i Hadzf alif setelah ya’ nida’
8 سانلا اهيايا Imla’i Hadzf alif setelah ya’ nida’
9 بابللأا ليوايا Imla’i
Hadzf alif setelah ya’ nida’
10 باتكلا Imla’i Hadzf alif 11 طارص Imla’i Hadzf alif 12 ةكئلالما Imla’i Hadzf alif
13 تايرلخا
Imla’i Hadzf alif pada jamak muannas salim 14 تارمثلا Imla’i
Hadzf alif pada jamak muannas salim 15 تاومسلا Imla’i Hadzf alif pada jamak muannas salim
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 205
16 ينكاسم Imla’i
Hadzf alif pada jamak berwazan 17 يماتيلا Imla’i Hadzf alif pada jamak berwazan 18 ةثلاث
Imla’i Hadzf alif pada huruf bilangan 19 ةثلث Utsmani  Hadzf alif pada huruf bilangan 20 الله لق Utsmani Hadzf lam 21 تيلا Utsmani Hadzf lam yang dibaca idgham 22 نيذلا Utsmani Hadzf lam yang dibaca idgham 23 نيذللا Imla’i Hadzf lam yang dibaca idgham 24 ليللا
Imla’i
Hadzf lam yang dibaca idgham Sumber: aahhsh
Berdasarkan tabel di atas, penulis hanya menampilkan sebagian lafadz yang cukup mewakili seluruh syarat dalam kaidah hadzf. Hal tersebut penulis lakukan karena banyaknya kemiripan lafadz terutama pada hadzf alif yang mana rata-rata juga menggunakan rasm  imla’i. Dalam penggunaan kaidah hadzf , lafadz dalam surat al-Baqarah juz 2 ini kebanyakan menggunakan rasm imla’i . Dari analisis penulis, terdapat 54 lafadz yang sudah memakai rasm utsmani, dan 76 lafadz yang menggunakan rasm imla’i. Ada lafadz yang sama namun di tempat yang berbeda juga menggunakan kaidah rasm yang berbeda. Seperti lafadz dan  .

## Kedua, Ziyadah
Pada kaidah ini, terdapat 2 huruf yang ditambahkan. Pertama, Alif dengan syarat setelah huruf wawu , pada akhir fiil mufrad atau jamak , setelah hamzah yang ditulis dengan huruf wawu , antara huruf ya dan jim . Kedua, penambahan huruf wawu
pada lafadz . Berikut adalah penggunaan rasm dalam mus } haf KH. Abdul Hamid pada surat al-Baqarah juz 2:
No.
Rasm naskah KH. Abdul Hamid Chasbullah Utsmani / imla’i
Keterangan kaidah 1 اوعبتا Utsmani Ziyadah alif pada jamak mudzakar salim 2 اولوقت ناو Utsmani
Ziyadah alif pada jamak mudzakar salim 3 اوناك اونما Utsmani
Ziyadah alif pada jamak mudzakar salim 4 اوركشاو Utsmani
Ziyadah alif pada jamak mudzakar salim 5 اوقدص Utsmani
Ziyadah alif pada jamak mudzakar salim
6 بابللأا ليوا Utsmani
Ziyadah wawu
7
كئلوأ Utsmani Ziyadah wawu
8 وبتا
Imla’i
Ziyadah alif pada jamak mudzakar salim 9 ودتعت لاو Imla’i
Ziyadah alif pada jamak mudzakar salim 10
ولوقي Imla’i
Ziyadah alif pada jamak mudzakar salim
Sama halnya dengan kaidah yang pertama, pada kaidah kedua ini penulis sengaja hanya menampilkan beberapa contoh lafadz saja, karena dari analisa penulis, Terdapat 127 lafadz yang menggunakan kaidah ziyadah sudah sesuai dengan rasm utsmani . Ada 17 lafadz yang tidak sesuai dengan kaidah ziyadah.

## Ketiga, Hamzah
Pada kaidah ini, terdapat 5 syarat penulisan hamzah dalam kaidah rasm utsmani . Pertama, hamzah yang dibaca sukun baik di awal, tengah , atau akhir, maka ditulis sesaui dengan harakat huruf sebelumnya. Kedua, hamzah berharakat
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 207
jika berada di huruf pertama atau sambungan dengan huruf tambahan, maka itulis dengan alif secara mutlak. Ketiga, hamzah jika berada di tegah maka ditulis sesuai dengan harakat huruf sebelumnya dan juga dipengaruhi oleh harakat pada huruf hamzah itu sendiri. Keempat, jika hamzah ditulis di akhir maka ditulis sesuai dengan harakat huruf sebelumnya. Kelima, huruf sebelum hamzah dibaca sukun, maka dia dibuang. Berikut adalah penggunaan rasm dalam mushh } af KH. Abdul Hamid pada surat al-Baqarah juz 2:
No. Rasm naskah KH.
Abdul Hamid
Chasbullah Utsmani / imla’i Keterangan kaidah 1 ءاهفسلا Utsmani Hamzah di akhir sesuai
harakat
2
ءاشي Utsmani Hamzah di akhir sesuai harakat
3 ءادهش Utsmani Hamzah di akhir sesuai harakat
4 ءامسلا Utsmani Hamzah di akhir sesuai
harakat
5
نئلو Utsmani Hamzah di tengah sesuai harakat 6
كئلوأ Utsmani Hamzah di tengah sesuai harakat 7 مهءاوهأ Utsmani Hamzah sebelumnya sukun ditulis sendirian 8 كءاج Utsmani Hamzah sebelumnya sukun ditulis sendirian 9 ءايحا Utsmani Hamzah sebelumnya sukun ditulis sendirian 10 ُءبرتف Imla’i
Hamzah di akhir sesuai harakat 11 ئيشب Imla’i Hamzah sebelumnya sukun ditulis sendirian
STUDIA QURANIKA: Jurnal Studi Quran
12
اؤبرت Utsmani Hamzah di akhir sesuai harakat 13
ةئف Utsmani Hamzah di tengah sesuai harakat 14
فؤرل Utsmani
Hamzah di tengah sesuai harakat
Penggunaan kaidah hamzah dalam surat al-Baqarah juz 2 ini, mayoritas sesuai dengan kaidah penulisan rasm utsmani . Dari 98 lafadz yang mengadung huruf hamzah, terdapat 7 lafadz yang menggunakan kaidah imla’i. Ketidaksesuaian tersebut didominasi pada penulisan lafadz (Syai’u) Penulisan hamzah yang sebelumnya sukun seharusnya ditulis sendirian. Selain itu, pada penulisan hamzah yang berada di akhir seharusnya ditulis sesuai harakat, namun pada lafadz (fatabarau) hamzah berharakat dlummah ditulis sendirian.
Keempat, Badl
Menurut Imam suyuthi, dalam kaidah badl ini terdapat beberapa syarat yaitu: ditulis dengan wawu untuk mengagungkan alif , ditulis dengan ya’ untuk setiap alif yang berasal darinya, ditulis dengan alif pada setiap kata yang terdiri dari 3 huruf yang asal hurunya adalah wawu , ditulis dengan alif nun taukid yang ringan, ditulis dengan nun pada (ka ain) , ditulis dengan ha pada ha yang menunjukkan muannas . Berikut adalah penggunaan rasm dalam mushh } af KH. Abdul Hamid pada surat al-Baqarah juz 2:
No.
Rasm naskah KH. Abdul Hamid Chasbullah Utsmani / imla’i Keterangan kaidah 1 مهيلو ام Utsmani Badl Alif dengan ya’ 2 يرن دق Utsmani Badl Alif dengan ya’
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 209
3 بىرقلا Utsmani Badl Alif dengan ya’
4 ةولصلا
Utsmani Badl Alif dengan wawu
5 ةوكزلا
Utsmani Badl Alif dengan wawu 6 ةويلحا
Utsmani Badl Alif dengan wawu
7 ىلتقلا
Utsmani Badl Alif dengan ya’
8 ىثنلأا
Utsmani Badl Alif dengan ya’
9 ىدتعا
Utsmani Badl Alif dengan ya’
10
مكى ده
Utsmani Badl Alif dengan ya’
11 افصلا نا
Utsmani Badl Wawu dengan alif 12 ايندلا
Utsmani Pengecualian yang sebelumnya huruf ya’ 13 ا سعو
Imla’i
Badl Alif dengan ya’
Berdasarkan paparan tabel di atas, secara keseluruhan mushh } af KH. Abdul Hamid Chasbullah konsisten menggunakan kaidah rasm  utsmani. Hanya ada satu lafadz yang ditulis menggunakan kaidan rasm imla’i yakni lafadz .

## Kelima, fasl dan wasl
Pada kaidah Imam Suyuthi, ada beberapa kata yang ditulis secara bersambung dan terpuus. Di antara yang bersambung adalah kata:
, . Sedangkan kata yag terputus yaitu:
. Berikut adalah penggunaan rasm dalam mus } haf KH. Abdul Hamid pada surat al-Baqarah juz 2:
STUDIA QURANIKA: Jurnal Studi Quran
No.
Rasm naskah KH.
Abdul Hamid
Chasbullah Utsmani / imla’i Keterangan kaidah 1 نّمم
Utsmani نم + نم
2 اّمم Utsmani ام + نم 3 اميف Utsmani ام + في 4 ّلاا Utsmani لا+ نا
5 اّمع Utsmani ام+نع
Penerapan kaidah rasm usmani dalam kaidah fasl dan wasl dalam surat al-Baqarah juz 2 sudah diterapkan secara keseluruhan.
Qiraah yang memiliki dua bacaan
No. Rasm naskah
KH. Abdul Ha- mid Chasbullah
Utsmani / imla’i
Keterangan kaidah
1 ميقتسلما طارص Utsmani
Mewakili bacaan qiraat yang lain
Dalam penyalinan surat al-Baqarah juz 2, penulis hanya menemukan 1 lafadz yang mengandung 2 bacaan. Lafadz (shirāth al-mustaqīm) menurut qira’ah yang lain bisa dibaca sin atau shod dengan ditandainya sisipan sin kecil di atas huruf shod . Namun pada penyalin disini, lafadz (shirāth al-mustaqīm) hanya ditulis dengan huruf shod saja.

## Kesimpulan
Berdasarkan kajian di atas, dapat disimpulkan bahwa mushh } af KH. Abdul Hamid Chasbullah merupakan mushh }
af yang ditulis pada abad ke 20 masehi. Mushh } af tersebut tersimpan dalam keadaan utuh di kediaman cucu penyalin yang
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 211
bertempatkan di pondok pesantren Bahrul Ulum Tambakberas Jombang. Secara keseluruhan, mushh } af tersebut memiliki jumlah ayat yang beruntun meskipun ada beberapa lembar yang telah hilang. mushh } af yang memiliki ukuran 32,3x21x7,5 (cm) ini ditulis dengan tinta berwarna hitam dan menggunakan khatt naskhi. Sedangkan dalam segi ke- estetik -annya, mushh } af ini tergolong ke dalam mushh } af yang sederhana dengan ditandai tidak ada iluminasi dan ilustrasi untuk mengetahui karakter dari mus } haf tersebut. Pada mushh } af ini tidak terdapat tanda waqaf , dan sedangkan pada pemberhentian ayat ditandai dengan tanda titik di akhir ayat. Penggunaan syakl/ harakat pada mushh } af ini sesuai dengan kaidah MAQSI ( Mushh } af Al-Qur’an Standart Indonesia) kecuali sukun yang ditulis dengan tanda titik. Penulisan ruku’ dengan tanda ‘Ain di samping ayat dan penamaan surat ditulis menggunakan tinta warna merah dengan disebutkan nama surah, jumlah ayat, dan keterangan makki/maddani- nya. Selanjutya, mushh } af ini menggunakan qira’at campuran, tetapi sebagian besar masih tergolong menganut pada Riwayat Hafs ‘an ‘Ashim. Selanjutnya, mengenai analisis rasm yang digunakan dalam penyalinan mus } haf ini lebih condong pada pemakaian rasm utsmani . Meskipun pada prakteknya masih terdapat beberapa kata yang dituliskan menggunakan kaidah rasm imla’i. Namun hal tersebut tidak dapat dipungkiri mengingat bahwa ilmu rasm pada masa itu belum terlalu terkenal di kalangan masyarakat Indoneia. Ketidaksesuaian rasm ustmani masih tergolong memenuhi kaidah penulisan sesuai bacaan lafadznya

## Daftar Pustaka
Aini’, Adrika Fitrothul. Penggunaan Kaidah Rasm Surat Yasin dalam Naskah Mushh } af Al-Qur’an Koleksi Pondok Pesantren Tebuireng. dalam Studi Quranika. Vol. 5. No. 1. 2020. Aini’, Mohammad Yahya, Adrika Fitrothul. Karakteristik Dan

## 212 Rif’atul Khanin Mahfudzoh, et.al
STUDIA QURANIKA: Jurnal Studi Quran
Fragmen Sejarah Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an Dolah Bakri Wonolelo  Pleret  Bantul. dalam Mutawatir. Vol. 7. No. 2. 2017. Al-Qattan, Manna’. Dasar-Dasar Ilmu Al-Qur’an. Umar Mujtahid. Jakarta: Ummul Qura. 2017. Al-Suyuti, Jalal Al-din. Al-Itqan  fi  Ulum  Alquran, Lebanon: Resalah Publisher. 2008. Arifin,  Muhajir. detiknews: mengintip Al-Qur’an Tulisan tangan berusia 87 tahun. diakses tanggal 21 November 2020 dalam https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-3522992/ mengintip-al-Qur’an-tulisan-tangan-berusia-87-tahun Birri, Maftuh Basthul. Mari Memaknai Al-Qur’an Rosm Utsmany. Kediri: Madrasah Murottilil Qur-anil Kariim. 2009. Fauziyah, Ika Maula Nur. Manuskrip mushh } af Al-Qur’an H{ad } rat Al-Syaikh Penarip. Skripsi. Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Tulungagung. 2019. Hasan, Qona’ah Dwi Hastuti, Moh. Abdul Khaliq. Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an Daun Lontar Koleksi Kiai Abdulrochim:
Kajian Pemakaian Rasm dan Qira’at. dalam Profetika: Jurnal Studi Islam. Vol. 21. No. 1. 2020. Khoirul Anwar, Muhammad. Rasm Usmani Dan Mtode Penulisannya. dalam Cita Ilmu. Vol 8. 2017. Kosasih, Ade Iqbal Badrulzaman, Ade. Teori Filologi dan Penerapannya  (Masalah  Naskah-teks  dalam  filologi). dalam Jumantara. Vol. 9. No. 02. 2018. Madzkur, Zainul Arifin. Perbedaan Rasm Usmani. Depok: Azza Media. 2018.
Nugroho, Fajar Imam. Rasm dalam manuskrip Mushh } af Tua Kampung Bugis Suwung, Denpasar, Bali: Telaah Suntingan surat Al-Mulk. Skripsi. Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora IAIN Salatiga. 2020. Prayitno, Edi. Inkonsistensi Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Pleret Bantul D.I Yogyakarta: Kajian Filologi dan Rasm. Tesis. UIN Sunan Kalijaga. 2017.
Karakteristik Rasm dalam Manuskrip Mushh } af Al-Qur’an ... 213
Rahmayani, Tati. Karakteristik Manuskrip Mushh } af  H.  Abdul Ghaffar di Madura. dalam Nun. Vol. 3. No. 2. 2017. Suarni. Ahruf Sab’ah dan Qira’ah Sab’ah . dalam al-Mu’ashirah. vol. 15. no. 2. 2018.
Sulton, Agus. Narasi Sastra, Citra Perempuan, dan Gerakan Feminis Pra Kemerdekaan . Sasando: Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pengajarannya, 5 (1): 1-12. 2022. Sulton, Agus. Narasi Sastra, Citra Perempuan Pribumi dan Gerakan Feminis Pra Kemerdekaan . Sasando: Jurnal Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pengajarannya Lembaga Penelitian dan Pengabdian, 5 (1): 21-32. 2022.
Sulton, A., Aini, A. F., Kurniawan, R., & Lionardo, A. Minimizing Radicalization in Dutch East Indies . KnE Life Sciences, 229–
242. 2022.
Syarifuddin. Kajian naskah Mushh } af kuno di Aceh: Poteni dan Prospeknya. dalam Adabiya. Vol. 20. No. 02. 2018. Tim Sejarah Tambakberas, Tambakberas: Menelisik Sejarah, Memetik Uswah . Jombang: Pustaka Bahrul Ulum. 2019. Wawancara kepada KH. Imron Rosyadi Malik pada tanggal 08 November 2020.
Wawancara kepada KH. Abdul rozak Sholeh pada tanggal 08 Juni 2021.