Dar  El  Ilmi :  Jurnal  Keagamaan,  Pendidikan  dan  Humaniora|  P-ISSN   2303-3487  |  E-ISSN 2550-0953 Vol. 10 No. 1 April 2023 | Hal 120-134

## MAZHAB GOOGLE: Peran Vital Guru Fikih di Era Disrupsi
Dr. Abdulloh Faqih, S.Ag., M.Ag. abdullohfaqih@ymail.com

## Madrasah Aliyah Matholi’ul Anwar Simo Karanggeneng Lamongan

## Abstract
The  current  milliners  generation  no  longer  to  need  to  bother  coming  to  a  cleric  to  ask  the  law  that they  do  not  know  yet,  they  can  simply  search  on  "Mbah  Google"  which  is  much  more  effective, efficient,  many  choices  and  completely  with  the  legal  basis.  From  the  explanation  above,  several problems  emerge  that  must  be  immediately  anticipated  by  all  religious  teachers,  especially Jurisprudence teachers, namely; (1) The decreasing culture of question and answer law towards the teacher (2) The vulnerable students are trapped in the "prohibited talfiq" (3) The diminishing madzab influence which has been "shackling" the people perspective towards the Islam fiqh law. Based on the problems  that  arise,  the  author  will  explore  to  be  used  as  a  scientific  report.  This  paper  uses  a descriptive analytical method meaning the author explore, and describe the problem being discussed. The  data  collection  technique  uses  library  research,  namely  research  literature.  Data  processing techniques  carried  out  by  classifying,  organizing,  filtering,  weighing  data  that  is  documentary  or library research. The analysis what the author uses is qualitative data analysis that is the data cannot be measured or judged by numbers directly.
Keywords ; Madzab Google, Jurisprudence Teacher, The Disruption Era

## Abstrak
Para  generasi  milineal  saat  ini  sudah  tidak  perlu  repot  datang  kepada  seorang  ulama’  untuk mempertanyakan sebuah hukum yang belum diketahuinya, mereka cukup dengan searching di “Mbah Google”  yang  jauh  lebih  efektif,  efisien,  banyak  pilihan  dan  lengkap  dengan  dasar  hukumnya.  Dari pemaparan  di  atas,  muncul  beberapa  permasalahan  yang  harus  segera  diantisipasi  oleh  semua  guru Agama khususnya guru Fikih, yakni; (1) semakin berkurangnya budaya tanya jawab hukum terhadap gurunya  (2)  rawannya  murid  terjebak  pada  “talfiq  yang  dilarang”  (3)  semakin  menipisnya  pengaruh madzab yang selama ini “membelenggu” cara pandang umat Islam terhadap hukum fikih. Berdasarkan permasalahan yang muncul, penulis akan menggali untuk dijadikan laporan ilmiah.Pendekatan dalam tulisan  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitis,  artinya  penulis  menggali,  menggambarkan  dan menguraikan  permasalahan  yang  menjadi  pembahasan.    Teknik  pengumpulan  data  yang  penulis gunakan adalah library research,  yaitu riset kepustakaan.  Teknik pengolahan data dilakukan dengan mengklasifikasikan,  mengatur,  menyaring,  menimbang  data-data  yang  bersifat  dokumenter  atau library  research.  Analisis  yang  penulis  gunakan  adalah  analisis  data  kualitatif    yaitu  data  yang  tidak bisa diukur atau dinilai  dengan angka secara langsung.
Kata Kunci : Madzab Google, Guru Fikih, Era Disrupsi

## PENDAHULUAN
Perubahan  adalah  sunnatulah  atas  alam  yang  tidak  bisa  dihentikan  oleh  siapapun  dan dengan apapun, termasuk perubahan sosial dan hukum. Problem-problem sosial bermunculan setiap  saat  sehingga  memberikan  tekanan  terhadap  munculnya  hukum,  dalam  artian  bahwa hukum  harus  merespon  problem  tersebut  sesuai  dengan  situasi,  kondisi  dan  lokasinya, termasuk  di  dalamnya  adalah  hukum  Islam.  Hukum  perubahan  ini  juga  berlaku  terhadap perilaku  dan  cara  pandang  manusia  terhadap  hukum    islam,  baik  yang  dhonni  al-dilalah maupun yang qoth’i al-dilalah.
Pada periode Nabi, hukum islam begitu dinamis dan tidak ada kendala yang berarti jika muncul  permasalahan.  Semua  permasalahan  bisa  diselesaikan  dengan  baik  sebab  bisa ditanyakan langsung pada Nabi Muhammad atau berdasarkan al-Qur’an maupun Hadits yang ada  saat  itu  (meskipun  saat  itu  Nabi  Muhammad  sudah  memberikan  izin  untuk  ijtihad  jika sedang jauh dengan Beliau). Setelah wafatnya Nabi Muhammad, kebutuhan untuk berijtihad sudah  mulai  vital,  majlis-majlis  kajian  hukum  islam  semakin  marak  dengan  sistim  halaqoh (duduk melingkar) 1 .
Paling  tidak  ada  2  (dua)  pandangan  dalam  melihat  awal    timbulnya  mazhab  hukum dalam Islam, yaitu dalam perspektif politik dan perspektif teologi.
1. Perspektif politik, pengaruh peristiwa politik dengan perkembangan fikih terjadi pada abad II  H.,  yakni  sejak  akhir  pemerintahan  Dinasti  Bani  Umayyah  sampai    masa  munculnya pemerintahan  Dinasti  Bani  Abasiyyah.  Kemudian  pada  masa  Dinasti  Bani  Abbasiyah, ulama  fikih  dibagi  menjadi  dua  kelompok,  yaitu  kelompok  ulama  Kuffah  dan  ulama Madinah, di mana pemerintahan Dinasti Bani Abasiyah lebih mendukung pada kelompok ulama Kuffah. Setelah itu  pada  abad III  H,  penyebutan  lebih  kearah personal  para tokoh, seperti:  Imam  Maliki  dengan  sebutan  Mazhab  Maliki,  Imam  Syafi’i  dengan  sebutan Mazhab Syafi’i, Imam Hanafi dengan sebutan Mazhab Hanafi, dan Imam Hanbali dengan sebutan  Mazhab  Hanbali.  Pada  awal  abad  ketiga  hijriyah  ini  telah  berkembang  di masyarakat  muslim  lebih  dari  500  (lima  ratus  mazhab),  namun  yang  mampu  bertahan
1 Zaenal  Efendi  Hasibuan.  2007.  “Profil  Rasulullah  sebagai  Pendidik  Ideal:  Telaah  Pola Pendidikan Islam Era Rasulullah Fase Mekkah dan Madinah”, Samsul Nizar (ed.),  Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era  Rasulullah Samapai Indonesia, (Jakarta: Kencana. 2007), cet. ke-1.hal. 26
hanya  ada  beberapa  mazhab  yang  berkembang,  di  antaranya  Mazhab  Maliki,  Hanafi, Syafi’i, Hanbali, Zaidiyah, Imamiyah, dan Ibadiyah 2 .
Selanjutnya  Huzaemah  Tahido  Yanggo  (1997:  76)  mengelompokkan  fikih  pada mazhab  berikut:
a) Ahl al-Sunah wa al-Jama’ah: (1) ahl al-Ra’yi dikenal dengan Mazhab Hanafi, (2) ahl al- Hadits dikenal dengan Mazhab Maliki, Syafi’I, dan Hanbali.
b) Syi’ah: Syiah Zaidiyah dan Syi’ah Imamiyah
c) Khawarij
d) Mazhab  yang  telah  musnah  yaitu:  Mazhab  al-Auza’I,  al-Zhahiri,  al-Thabari,  dan  al- Laitsi 3 .
2. Perspektif  teologi,  Alloh  SWT  berfirman  dalam  QS.  al-Taubah:122  yang  terjemahannya sebagai berikut:
122.  Tidak  sepatutnya  bagi  orang-orang  yang  mu'min  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang). Mengapa tidak pergi dari  tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya  mereka  itu  dapat menjaga dirinya.
Ayat  tersebut  menjelaskan  kelompok  dalam    setiap  golongan  untuk  mempelajari  dan memahami ajaran agama. Pertama, sebagian kecil dari golongan umat untuk  mempelajari dan mendalami ilmu agama, setelah itu mereka memiliki tugas dan kewajiban mengajarkan ilmunya  kepada  masyarakat  umum.    Kedua,  masyarakat  umum  dari  golongan  umat  yang tidak  mendalami  agama,  dengan  demikian  dalam  hal  agama  mereka  mendapatkan pengajaran  dari  golongan  pertama.  Golongan  pertama  ini  disebut  sebagai  mujtahid, sementara  golongan  yang  kedua  disebut  sebagai  golongan  masyarakat  awam.  Golongan awam  ini  sudah  semestinya  mengamalkan  agamanya  melalui  bertanya  pada  golongan mujtahid  yang  lebih  mengetahui  soal  agama.  Sebagaimana  Allloh  SWT  juga  berfirman dalam QS. al-Nahl:43:
2 Imbabi, M Mushtofa, tt,  Tarikh Tasyri al-Islam, Kairo, al-Maktabah  al-Tijariyah al-Kubro. Hal. 140
3 Yanggo, Huzaemah Tahido, 1997,  Pengantar Perbandingan Mazhab, Jakarta: Logos,  Cet., I. hal.76
“Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu  kepada  mereka;  maka  bertanyalah  kepada orang  yang  mempunyai  pengetahuan jika kamu tidak mengetahui”.
Berarti dalam QS. al-Nahl:43 tersebut ada perhatian khusus terhadap orang  yang  tidak tahu  untuk  menanyakan  kepada  orang  yang  lebih  tahu.  Hal  ini  agar  sebanding  amalan  yang dijalankan  orang  yang  bertanya  (orang  awam)  sebanding  dengan  orang  yang  ditanya  (orang yang  mempunyai  pengetahuan).  Golongan  awam  yang  bertanya  sebagian  kecil  memiliki pemahaman  dan  kemampuan  menganalisa  serta  menyaring  jawaban  yang  diberikan  oleh seorang mufti (orang yang berfatwa / ditanya). Umumnya golongan awam mengikuti apa saja yang  difatwakan  oleh  seorang  mufti,  istilah  ini  dalam  ushul  fikih  dikenal  dengan  istilah muqallid,  sedangkan  usaha  mengikutinya  dinamakan  taqlid.  Ibnu  Qayyim  dari  mazhab Hanafiyah  memberikan  pendapat;  tidak  ada  keharusan  untuk  mengikatkan  diri  pada  imam mujtahid tertentu dalam segala aspek, ia dapat bertanya dengan pendapat yang ia senangi dari mazhab  berlainan.  Bila  dalam  suatu  masalah  ia  mengikuti  imam  mazhab  yang  satu,  pada masalah  lain  ia  boleh  bertanya  dan  mengikuti  mujtahid  lain.  Dalam  hal  ini  tidak  ada keharusan untuk mengikuti mazhab tertentu 4 .
Guru  sebagai  salah  satu  komponen  dalam  pendidikan  yang  paling  penting,  termasuk guru  fikih  merupakan  salah  satu  yang  sangat  menentukan  tujuan  pendidikan  islam  yang relevan dan berorientasi pada peluang dan tantangan di era disrupsi ini. Karena itu dibutuhkan sesuatu prototipe atau  model seorang guru fikih  yang  mampu  merespon cepatnya  perubahan saat ini dan mampu menyesuaikan diri  dengan situasi dan kondisi murid milenial dan zaman saat ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## SEKILAS TENTANG ERA DISRUPSI
Disruption secara bahasa berarti kekacauan, gangguan, masalah yang mengganggu. Era Disrupsi sebenarnya istilah yang erat kaitannya dengan dunia teknologi yang dikenal dengan revolusi industri 4.0. Era yang merubah  dan mengganggu tatanan secara fundamental dalam ekonomi, sosial, budaya bahkan menyasar aspek pemahaman keagamaan.
Jika  kita  runtut  dari  beberapa  bacaan  tentang  penyebutan  revolusi  industri  4.0,  maka revolusi  industri  3.0  terjadi  pada  tahun  1970  dengan  mulai  diterapkan  otomisasi  dengan
4 Syarifuddin,  Amir,  2002,  Meretas  Kebekuan  Ijtihad:  Isu-isu  Penting  Hukum  Islam  di Indonesia, Jakarta: Ciputat Press. Hal. 102-103
menggunakan  komputer,  revolusi  industri  2.0  terjadi  pada  awal  abad  ke-20  dengan ditemukannya  alat  untuk  produksi  masal  dengan  pembagian  kerja  dan  revolusi  industri  1.0 terjadi pada tahun 1784 dengan penemuan alat tenun mekanis, penggunaan alat mekanis dari tenaga manusia diganti dengan tenaga air dan uap.
Era  disrupsi  adalah  era  perubahan  yang  fundamental  dan  merupakan  badai  perubahan sangat  besar  hususnya  dibidang  ekonomi,  banyaknya  hypermart  harus  gulung  tikar,  brand kelas dunia seperti siemen dan nokia sekarang tinggal cerita adalah kisah hebatnya badai era disrupsi  ini.  Dilansir  oleh  Bisnis.com  melaporkan  bahwa  pada  2  (dua)  tahun  terahir  ini,  PT. Matahari  Putra  Prima  Tbk.  sudah  menutup  80  gerai  yang  di  dalamnya  termasuk  hypermart, Smart Club, foodmart dan lain sebagainya.
Kantor pos saat ini berjibaku agar dapat tetap eksis dengan susah payahnya  untuk eksis ditengah maraknya alat komunikasi yang efisien, efektif, cepat dan murah semisal instagram, facebook,  whatshap,  email,  dan  kecanggihan  komunikasi  yang  lain  sehinggga  harus mengambil segmentasi lain agar tidak bertabrakan dengan gerbong Era disrupsi, sebab kalau bertabrakan dapat dipastikan akan kalah bersaing.
Era  disrupsi    juga  akan  menyebabkan  hilangnya  profesi-profesi  tertentu  dikarenakan telah digantikan oleh teknologi modern saat ini. Inovasi disrupsitive juga merupakan ancaman besar bagi konsumen yang sudah terbiasa dengan produk yang sudah ada 5 . Era disrupsi telah memaksa  semua  sektor  untuk  melakukan  inovasi  agar  dapat  mempertahankan  eksistensinya, termasuk  dibidang  pendidikan.  Lahirnya  generasi  millenial  muda  yang  sudah  terkoneksi dengan  teknologi  tinggi    sejak  lahir  menjadi  pelengkap  perubahan  besar  zaman  ini 6 .  Dunia baru  yang  hadir  dengan  Era  disrupsinya  ini  telah  mampu  menggeser  paradigma  yang  sudah mapan 7 .
Bagaimana  era  disrupsi  mempengaruhi  dunia  pendidikan?.  Hal  ini  diawali  dengan munculnya  gudang  ilmu  dan  informasi,  yakni  “Mbah  Google”  yang  mampu  menggeser kedudukan  perpustakaan  sebagai  sumber  pencarian  referensi  dan  beralih  pada  digital  library
5 Clayton  M  Christensen,  Michael  E  Raynor,  and  Rory  McDonald,  “What  Is  Disruptive Innovation,” Harvard Business Review 93, no. 12 (2015): 44–53
6 Abdul Khobir, “Pendidikan Agama Islam Di Era Globalisasi,”  Edukasia Islamika  7, no. 1 (2009).
7 Amat  Mukhadis,  “Sosok  Manusia  Indonesia  Unggul  Dan  Berkarakter  Dalam  Bidang Teknologi Sebagai Tuntutan Hidup Di Era Globalisasi,”  Jurnal Pendidikan Karakter 2, no. 2 (2013).
yang  mudah,  gratis  dan  beragam  pilihan.  Maraknya  homeschooling    sebagai  salah  alternatif belajar bagi anak didik dan perguruan tinggi yang sudah menerapkan kuliah jarak jauh dengan menggunakan  media  online  sebagai  salah  satu  media  untuk  pembelajaran  disamping  modul maupun media non cetak seperti video 8 .
Dari  uraian  fakta  diatas  bagaimana  Pendidikan  Agama  Islam  di  era  disrupsi,  akankah PAI  akan  bernasib  sama  dengan  sektor  lain  atau  justru  mampu  berdiri  dengan  kekhasannya ditengah terjangan teknologi. Beberapa masalah yang menjadi sasaran penelitian diantaranya revolusi  industri  yang  mampu  mengubah  tatanan  disetiap  segi  kehidupan,  digantikannya teknologi praktis menjadi teknologi otomatis yang memudahkan manusia dalam beraktivitas, dan  online design learning

## MADZAB GOOGLE DAN IMPLIKSANYA
Mazhab  berarti  bepergian,  tempat  pergi  atau  jalan  yang  mengantarkan  pada  tujuan. Dalam konteks pemikiran hukum fikih, mazhab berarti kumpulan pendapat mujtahid tentang hukum  Islam  dari  dalilnya  yang  rinci  (tafsili)  serta  kaidah-kaidah  yang  mendasari  pendapat tersebut  dan  saling  terkait  dalam  satu  bangunan  pendapat  yang  utuh.  Dengan  kata  lain, madzab  adalah  pokok  fikiran  maupun  dasar  yang  digunakan  oleh  para  mujtahid  dalam memecahkan suatu persoalan hukum islam 9 .
Bagi  orang  awam,  keberadaan  mazhab  dalam  memahami  hukum  islam  sangat diperlukan, sebab mereka tidak akan mampu memahami jika lansung membuka al-Qur’an dan Hadits dalam menyelesaikan problem-problem kehidupan yang selalu muncul. Namun dalam bermazhab  ada  beberapa  persyaratan  yang  harus  difahami  oleh  setiap  muqallid  (pengikut mazhab), yakni;
1. Wajib bagi pengikut mazhab (muqallid)  untuk tidak fanatik (ta‘ashub)  terhadap  mazhab yang diikutinya. Karena itu, jika menurut dugaan kuatnya terbukti mazhab yang diikutinya kurang  benar  dalam  suatu  masalah,  dan  ditemukan  pendapat  yang  lebih  benar  (shawab) pada  mazhab  yang  lain,  maka  wajib  baginya  untuk  mengikuti  pendapat  yang  benar  itu. Para imam mazhab sendiri mengajarkan agar kita tidak bersikap fanatik terhadap mazhab. Ibn Abdil Barr telah menceritakan, bahwa Imam Abu Hanifah pernah berkata, “Idza shaha al-hadits fahuwa madzhabi (Jika suatu hadits/pendapat telah  dipandang sahih maka itulah
8 Lintang Patria and Kristianus Yulianto, “Pemanfaatan Facebook Untuk Menunjang Kegiatan Belajar Mengajar Online Secara Mandiri,” 2011
9 M.Husain Abdullah, Al-Wadhih fi Usul al-Fiqh, (Beirut: Darul Bayariq, 1995), 197
mazhabku) 10 ” Dalam sebuah riwayat, Imam Syafi’i juga pernah mengatakan, “Jika kalian melihat  ucapanku  menyalahi  hadits,  amalkanlah  hadits  tersebut  dan  lemparkanlah pendapatku ke tembok” 11 .
2. Bagi  pengikut  mazhab  (muqallid)  untuk  memahami  bahwa  perbedaan  pendapat (khilafiyah)  di  kalangan  mazhab-mazhab  adalah  sunnatullah,  suatu  rahmat  bagi  alam semesta, bukan sesuatu yang menyimpang dari Islam. Bahkan dalam suatu riwayat Hadits disebutkan akan mendapat dua pahala jika ijtihadnya benar dan akan mendapat satu pahala jika ijtihadnya salah 12 .
Saat ini telah muncul mazhab baru dalam memahami Islam, yakni mazhab media sosial dan yang paling  terkenal adalah “Mbah Google”. Mazhab Google telah  menawarkan sebuah jalan  dan  metode  memahami  ajaran  agama  dengan  mudah,  efektif,  efisien  dan  yang  jelas banyak  pilihan  dengan  dilengkapi  dalilnya  masing-masing.  Para  melenial  tidak  perlu  susah mencari  buku,  tidak  perlu  berkunjung  ke  rumah  guru  fikihnya,  tidak  perlu  banyak  diskusi untuk  kasus-kasus  yang  pelik.  Semua  tersaji  dengan  cepat  sesuai  kebutuhan  dan  kasus  yang dihadapi  hanya  dengan  satu  syarat,  yakni  mempunya  handphone  yang  dilengkapi  aplikasi Google, Instagram, Facebook, Whatsapp, dan aplikasi lain yang berbasis internet.
Permasalahan besar  terjadi  akibat  dari  googling  di  internet  adalah  tentang pengetahuan ilmu  agama  Islam  atau  aspek  fikih.  Bagi  masyarakat  Indonesia  yang  jumlah  penduduknya mayoritas  muslim,  menjadi  penyakit  yang  semakin  akut  karena  menyangkut  akidah  dan  sosial. Jika  akidah  hubungan  mereka  hanya  kepada  Tuhan,  namun  jika  berhubungan  dengan permasalahan  sosial,  maka  akan  memiliki  pengaruh  yang  bisa  merugikan  orang  lain.  Pasalnya pemahaman yang umumnya didapatkan dengan copy paste bersifat tekstual yang sangat matang, lengkap  dengan  dalil  yang  melandasinya.  Sehingga  tidak  memerlukan tabayyun kepada  orang yang  lebih  mengetahui  atau  yang  ahli  di  bidang  tersebut.  Kemudian  secara  otodidak mengaplikasinnya.  Bahkan  digunakan  untuk  bahan  ceramah  dan  debat  di  berbagai  tempat.
10 Al-Bayanuni,  M.  Abul  Fath,  Al-Bayuni,  Studi  Tentang  Sebab-Sebab  Perbedaan  Mazhab (Dirasat fi al-Ikhtilafat al-Fiqhiyah), terj.  Zaid Husein Al-Hamid, ( Surabaya: Mutiara Ilmu, 1994), 90.
11 Syah Waliyullah, Al-Dahlawi, . Lahirnya Mazhab-Mazhab Fiqh (Al-Inshaf fi Bayan Asbab al-Ikhtilaf), terj.  Mujiyo Nurkholis, ( Bandung: Rosda Karya, 1989), 112
12 M.Husain Abdullah,  hal. 737.
Meskipun  hasil  pemahamannya  seperti  dengan  yang  diajarkan  oleh google .  Peristiwa  ini menunjukkan  betapa  eronisnya  dampak  pengetahuan  Islam  yang  didapatkan  secara  pragmatis. Implikasi yang paling bisa dirasakan dari era disrupsi (digitalisasi) dalam bidang hukum Islam adalah rawannya para murid kita yang termasuk generasi milenial muda ini terjerumus kepada talfiq  yang dilarang.  Hal ini dipicu  oleh  mudahnya  akses  dan  copas  (copy  paste)  materi apa saja yang dibutuhkan.

## PERAN VITAL GURU FIKIH DI ERA DISRUPSI

## 1. Guru Harus Menguasai dan Pengguna Media Sosial
Guru  sebagai  bagian  dari  mahluk  sosial  dengan  jabatan  profesional  menemui  banyak tantangan terhadap perkembangan ilmu, apalagi di era disrupsi seperti sekarang ini. Sebagai agen pengetahuan  dan  pendidik  yang  berperan  dalam  pembentukan  kepribadian  seseorang,  guru dihadapkan pada tantangan untuk selalu memperbarui pengetahuan yang ia  miliki. Di era disrupsi sekarang  ini,  internet  sudah  mempengaruhi  hampir  dalam  semua  aspek  kehidupan  manusia. Rasanya  belum  lama  media  seperti  surat  kabar,  majalah,  radio,  dan  televisi  merupakan  sumber informasi  yang  paling  efektif.  Realitas  kini  media  seperti  facebook,  youtube,  twitter,  instagram, whatsapp,  dan  sejenisnya  menjadi  media  komunikasi  dan  informasi  yang  paling  digemari. Teknologi  internet  juga  berdampak  terhadap  perilaku  dan  kehidupan  generasi  masa  kini.  Anak- anak masa kini begitu akrab dengan internet melalui berbagai perangkat gawai, seperti: komputer, laptop, tablet, handphone, smartphone, dan perangkat sejenisnya. Anak-anak dan remaja tidak bisa dicegah untuk tidak memanfaatkan internet.
Guru  di  era  disrupsi  harus  menguasai  banyak  ilmu  dan  pengetahuan    yang  menyangkut akademik, pedagogik, sosial dan budaya, berpikir kritis terhadap setiap persoalan, tanggap terhadap perubahan,  dan  bertindak  sebagai  konsultan  atau problem  solver .  Kemampuan  untuk  mengelola kelas  saja  tidak  cukup,  guru  juga  diharapkan  bisa  menjadi  pemimpin  dan  agen  perubahan  yang mampu mempersiapkan anak didik untuk siap menghadapi tantangan global di luar sekolah. Peran guru  dalam  mendidik  anak  juga  tidak  kalah  penting  dari  orang  tua.  Bisa  dibayangkan  jika  guru tidak  siap  dalam  menghadapi  tantangan  perubahan  zaman  sekarang  ini.  Dengan  semakin banyaknya  pengguna  internet/blogs,  ada  anggapan  bahwa  generasi  era  disrupsi  tidak  boleh  gagap dalam  3  hal  yaitu  :  gagap  teknologi  (gaptek),  gagap  internet  (gapnet)  dan  gagap  terhadap  block (gap block) 13
Pada Era disrupsi seorang guru yang mendidik siap atau tidak pasti akan berhadapan dengan yang namanya teknologi. Perkembangannya pun sangat pesat, bulan ini HP merek A yang canggih,
13 Mukminan,  2014.  Tantangan  Pendidikan  Di  Era  disrupsi.  Makalah  Seminar  Nasional Teknologi Pendidikan UNESA. Surabaya
bulan  depan  ada  lagi    merek  B  yang  lebih  canggih.  Menjadi  guru  di  era  disrupsi  sangat  berbeda dengan  guru  di  era  sebelumnya.  Di  era  disrupsi  seperti  sekarang  ini,  eksistensi  guru  tidak  hanya dilihat  dari  kewibawaan  atau  faktor  internal  saja,  tetapi  juga  bagaimana  seorang  guru  mampu beradaptasi mengikuti perkembangan zaman. Guru di era disrupsi dituntut mampu berinovasi dan berkreasi,  karena  sistem  pembelajaran  di  era  sebelumnya  sudah  tidak  relevan  untuk  diterapkan kepada anak didik zaman sekarang.
Paradigma  dalam  pendidikan  saat  ini  telah  beralih  dari  paradigma  mengajar  menuju paradigma  belajar.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan  tidak  lagi  mengenai  bagaimana  guru hanya  menyampaikan  dan  mentransfer  pengetahuan  dan  informasi  kepada  siswa,  tetapi  tentang bagaimana  membantu  siswa  untuk  mencari  dan  menemukan  ( search-discovery )  informasi  sendiri dan  kemudian  membantu  siswa  untuk  mengkonstruksi  dan  menciptakan  ( construction-invention ) pengetahuan yang bermanfaat bagi diri mereka. 14
Tantangan  guru  di  era  disrupsi  yang  masih  sering  kita  lihat  adalah  masih  banyaknya  guru yang  memakai  system  mendidikan  tahun  80-an,  sementara  muridnya  sudah  memakai  produk kontemporer  karena  perkembangan  zaman.  Akibatnya,  para  murid  berbeda  secara  radikal  dengan para guru karena banyak ketidak cocokan antara keduanya. 15 Kita tahu bahwa murid sekarang tidak lagi  cocok  dengan  sistem  pendidikan  abad  20  atau  bahkan  abad  sebelum-sebelumnya.  Namun, fakta  di  lapangan  para  guru  masih  tidak  memahami  hal  ini.  Banyak  guru  kita  yang  lambat  sekali mengejar  dan  menyesuaikan  dengan  laju  modernisasi  pendidikan.  Yang  terjadi  kemudian  adalah murid sudah mampu menerima informasi secara cepat dari berbagai sumber multimedia, sementara banyak guru seringkali memberikan informasi dengan lambat dan dari sumber-sumber terbatas.
Para  murid  suka  melihat  gambar,  mendengarkan  musik  dan  melihat  vidio  terlebih  dahulu sebelum  melihat  teksnya,  sementara  guru  memberikan  teks  terlebih  dahulu.  Para  murid  suka melakukan  kegiatan  kebersamaan  sekaligus,  seperti  menyelesaikan  tugas  sambil  mendengarkan musik  dari  laptop,  sementara  guru  cenderung  menghendaki  untuk  melakukan  satu  hal  saja  pada satu  waktu.  Murid  ingin  mengakses  informasi  multimedia  hyperlink  secara  acak,  sedangkan  guru lebih  suka  menyediakan  informasi  secara  linear,  logis  dan  lempang.  Murid  menyukai  interaksi simultan  dengan  banyak  orang,  sementara  guru  menginginkan  muridnya  bekerja  secara independent.  Murid  menyukai  pelajaran  yang  relevan,  menarik  dan  dapat  langsung  digunakan (instan),  gurunya  ingin  mengikuti  kurikulum  dan  memenuhi  standarisasi.  Fenomena  ini  seolah menjadi pil pahit yang harus kita telan bersama. Geliat dunia virtual yang dewasa ini lebih disukai oleh  anak  didik  kita  menjadikan  guru  harus  berpikir  ulang  untuk  menata  sistem  mengajar  yang
14 Wartomo,  2016.  Peran  Guru  Dalam  Pembelajaran  Era  disrupsi.  Prosiding  Temu  Ilmiah Nasional Guru (Ting) Viii. Yogyakarta.
relevan,  inovatif  dan  adaptif.  Kita  cermati  di  masyarakat  atau  sekolah,  murid  sekarang  selain mengikuti materi secara face to face terhadap guru di sekolahan, mereka juga memiliki guru yang luar biasa ampuh di ruang virtual, yaitu “Google”. Mesin pencari Google ini mampu memfasilitasi pencarian ilmu pengetahuan dengan sangat cepat dan praktis
Guru  era  disrupsi  tidak  boleh  mengikuti  kurikulum  yang  baku  dan  kaku.  Sebab,  kenyataan dari  banyaknya  sistem  pembelajaran  yang  berlangsung,  guru  masih  berkutat  pada  apa-apa  yang tengah  dicetuskan  oleh  pemerintah,  di  mana  ketika  guru  mengajar  hanya  terpaku  pada  target kurikulum  yang  kaku  dan  mekanistis.  Dengan  demikian,  banyak  kita  temukan  tipe-tipe  guru kurikulum,  yakni  guru  yang  melihat  tolok  ukur  keberhasilan  dipusatkan  pada  angka  kuantitatif yang diperoleh dalam evaluasi saja
Dalam  komunitas  digital  guru  hendaknya  tidak  mengajarkan  pengetahuan  secara  terpisah, tetapi mengajarkan metode penemuan dimana dan dengan cara seperti apa informasi dan sumber- sumber  dapat  diperoleh,  serta  mengajarkan  cara-cara  memproses  pengetahuan  dan mengaplikasikannya  untuk  memecahkan  permasalahan  yang  ditemukan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Mereka  juga  memegang  peranan  yang  sangat  penting  sebagai  konsultan  pembelajaran  yang mendiagnosa  berbagai  masalah  yang  dihadapi  siswa,  serta  menyediakan  metode-metode  yang membantu  aktivitas  belajar.  Untuk  peran  ini  guru  perlu  pengetahuan  dan  keterampilan  untuk mencocokkan,  menemukan,  mengembangkan  dan  mengaplikasikan  berbagai  metodologi pembelajaran.  Secara  khusus,  dalam  menggunakan  berbagai  sumber  pembelajaran  digital,  guru perlu  menjadi  literat  dalam  dunia  digital,  memiliki  kemampuan  untuk  mencari,  mengevaluasi, memperbaiki,  memproses  dan  menggunakan  informasi  digital  serta  mengarahkan  kepada  sumber yang baik dan bias digunakan sebagai rujukan.

## 2. Membekali Murid Agar Tidak Terjebak pada Talfiq yang Dilarang
Efek  dari  era  disrupsi  (digitalisasi)  adalah  dihuwatirkannya  para  murid  kita  yang termasuk  generasi  milenial  muda  ini  terjerumus  kepada  talfiq  yang  dilarang.  Hal  inilah yang  perlu  mendapat  perhatian  serius  oleh  para  guru  agama  dan  guru  fikih  khususnya. Perilaku tersebuut dipicu oleh pengetahuan dan pemahaman yang  mereka dapatkan dengan copy  paste  terhadap  tekst  yang  sudah  matang,  lengkap  dengan  semua  dasar  yang  menjadi landasan hukumnya .
Talfiq  (ُ قي ِفْلَّتلا)  secara  bahasa  berarti  menggabungkan.  Ketika  diucapkan  lafqu  al- Tsaub,  maka  berarti  menggabungkan  ujungnya  kain  dengan  ujung  kain  yang  lain menggunakan  jahitan.  Sehingga  jika  kata  talfiq  dinisbatkan  pada  pembahasan  antar madzab, maka bisa difahami sebagai penggabungan produk hukum antar madzab sehingga
memunculkan  bentuk  hukum  yang  baru.  Munculnya  hukum  baru  inilah  yang  disebut dengan  talfiq  dan  menjadi  pembahasan  khusus  oleh  para  ulama  sampai  saat  ini.  Contoh talfiq  adalah seperti  seseorang  berwudhu  dengan  menggunakan syarat rukun  dari  mazhab Syafi’iyah sedang masalah yang membatalkan wudhunya ikut mazhab Hanafiyah.
Sebanarnya pembicaraan tentang talfiq di kalangan ulama baru muncul sekitar abad ke-10  M.  Para  ulama  mutaakhirin  mulai  membahas  tentang  talfiq  karena  ditemukannya bayak  kasus  yang  tidak  ditemukan  didalam  madzab  manapun,  sehingga  mereka  mulai membuat  regulasi  tentang  talfiq  ini.  Dari  sini  muncul  beberapa  pendapat,  (a)  ada  yang melarang  terhadap  perilaku  talfiq  (b)  ada  yang  membolehkan  (c) ada  yang  membolehkan dengan beberapa syarat.
Kelompok  pertama  berpendirian  bahwa  manakala  sesorang  telah  memilih  suatu madzhab,  ia  harus  berpegang  pada  madzhab  yang  telah  di  pilihnya,  tidak  di  benarkan pindah,  secara  keseluruahan  atau  sebagian  (talfiq),  madzhab  lain  .  begitu  pula  dengan seorang  mujtahid,  yaitu  manakala  ia  suda  memilih  salah  satu  dalil  ,  ia  harus  berpegang pada  dalil  tersebut.  Sebab  dalil  yang  di  pilihnya  adalah  dalil  yang  di  pandangnya  kuat (rajah).  Dan  dalil-dalil  lain  yang  tidak  dipilihnya  adalah  lemah  (marjuh)  sehingga  secara rasional  hal  itu  mengharuskan  ia  mengamalkan  dalil  yang  di  pandangnya  kuat  tersebut .kelompok ini di pelopori oleh Imam Qaffal. Demikian juga, bila seorang muqallid (orang yang taqlid) telah memilih pendapat salah satu madzhab, berarti ia telah memilih apa yang secara  ijamaly  di  pandangnya  kuat  secara  rasio  ia  tentu  harus  tetap  mempertahankan pilihannya itu.
Kelompok kedua berpendrian bahwa orang yang telah memilih salah satu madzhab , Islam  tidak  melarangnya  untuk  berpindah  ke  madzhab  lain,  walaupun  maksud berpindahnya itu adalah untuk mencari keringanan ia di benarkan mengambil dari tiaptiap madzhab  pendapat  yang  di  pandangngnya  mudah  dan  ringan  sebab,  Rasulullah  sendiri  ; apa  bila  di  suruh  memilih  satu  di  antara  dua  hal  ,akan  memilih  yang  paling  mudah  dan ringan  selama  tidak  membawa  kepada  dosa.  Hal  ini sejalan  dengan  hadis riwayat Aisyah “sesunghuhnya Rasulullah senang mempermudah umatnya “ dan sabda Nabi SAW “agama itu mudah” kelompok ini dipelopori oleh Al-Kamal ibnu Alhammam.
Kelompok  ketiga  memandang  bahwa  yang  telah  memilih  salah satu  madzhab  dapat berpindah ke madzhab lain walaupun dengan motivasi mencari kemudahan, dengan syarat bukan pada kasus hukum (dalam kesatuan qadhiyah) yang sepakat di batalkan oleh imam
madzhabnya  yang  semula  dan  imam  madzhabnya  yang  baru,  misalnya  sesorang  yang bertaqlid  kepada  madzhab  maliki  tentang  tidak  batalnya  wudhu  karna  menyentuh  wanita bukan  mahram  tanpa  sahwal,  maka  dalam  berwudhu  hendaknya  ia  menggosok  –  gosok anggota  wudhunya  dan  harus  menyapu  seluruh  kepalanya.  Sebab,  menurut  maliki menggosok-  gosok  sewaktu  membasuh  anggota  wudhu  termasuk  fardhu  wudhu,  dan seluruh kepala wajib di sapu. Apabila wudhunya tidak dilakukan dengan cara semacam itu, maka  wudhunya  dianggap  tidak  batal  ;  demikian  juga  shalat  yang  di  lakukannya,  baik menurut  Syaffi’I  (karna  ia  telah  menyentuh  wanita  bukan  mahram)  maupun  menurut maliki  (karna  dalam  berwudhu  ia  tidak  menggosok  dan  tidak  menyapu  seluruh  kepala). Perbuataan  semacam  itu  terkenal  dengan  istila  “talfiq”,  dan  tidak  bias  di  benarkan.
Kelompok ini di pelopori oleh Imam Al-Qarafi.
Dari  segi  dalil  dan  kemasalahatn  ,  yang  terkuat  adalah  pendapat  Al-Kamal  ibn AlHammam yang memperbolehkan talfiq dengan alasan:
1. Tidak  ada  nash  al-Quran  maupun  sunnah  yang  mewajibkan  sesorang  harus  terikat dengan  salah  satu  madzhab  saja,  demikian  jua,  tidak  ada  nash  Al-Quran maupunsunnah  yang  secara  jelas  melarang  sesorang  untuk  berpinda  madzhab  yang ada  adalah  nash  tentang  kewajiban  bagi  orang  yang  tidak  mengerti  untuk  bertanya kepada ahli al-dzikri.
2. Pada  hakekatnya  talfiq  berlaku  hanya  pada  masaalah  fikhiyah  (hasil  ijtihad  para ulama mujtahid). Dalam masaalah ini berlaku kaidah “al-ijtihad la yungadhu bi al – ijtihad” (ijtihad tidak dapat di gugurkan oleh ijtihad yang lain), dan penerapan talfiq harus mengikuti kondisi dan situasi yang sesuai dengan kemasalahatan.
3. Mewajibkan  seseorang  untuk  terikat  kepada  salah  satu  madzhab  akan  mempersulit umat,  hal  ini  tidak  sejalan  dengan  prinsip  umum  persyaratan  hokum  islam: kemudahan  dan  kemaslahatan  di  samping  tidak  sejalan  dengan  penegasan  nabi “perbedaan pendapat di kalangan ulama akan membawa rahmat”
4. Pendapat  yang tidak  membenarkan sesorang untuk berpindah  madzhab muncul dari kalangan  ulama  khalaf  (mutaakhir)  setelah  mereka  di  hinggapi  penyakit  fanatic madzhab. Membeiarkan hal ini bukan saja menyebabkan umat islam terkotak-kotak dan peca, tetapi juga menyebabkan fiqh menjadi beku dan kaku.
5. Memberikan  talfiq  bukan  saja  akan  membawa  kepada  kelapangan,  tetapi  juga  akan menjadikan  fiqh  selalu  dinamis  dan  dapat  menjawab  tantangan  jaman.  Sebab,
pengkajian  kompratif  atas  fiqh  akan  tumbuh  subur,  dan dengan demikian  fiqh  akan selalu berkembang dan hidup.
6. Membenarkan  talfiq,  dengan  syrat  bukan  pada  satu  qadhiyah,  bertentangan  dengan realitas .sebab, Imam Syafi’I tidak pernah mengaitkan ayat tentang menyapu kepala (“ famsahu  bir-usikum ”)  dengan  ayat  tentang  menyentuh  wanita/bersetubuh
(“ awlamastun  al-nisa ”)  demikian  juga,  imam  malik  tidak  pernah  mengaitkan  ayat tentang  menyapu  kepala  (“ famsahu  birru-usikum ”)dengan  hadth  tentang  anjing menjilat  bejana (“idza  walagha  fish  al-kulbu ”)  sebab  terdapat  nash  tentang  hukum menyapu  kepala.  Bersentuhan  dengan  dengan  wanita  bukan  mahram  dengan  jilatan anjing.
7. Kenyataan yang terjadi di kangan sahabat menunjukan bahwa orang boleh meminta penjelasan  hokum  ( istifta )  kepada  sahabat  yunior  ( mafdhul ),  walaupun  ada  sahabat lain yang lebih senior (fadhil). Hal ini suda merupakan ilmu para sahabat , karna itu tidak mengherankan kalau masing masing imam mujtahid membenarkan orang awam mengamalkan  pendapat  yang  lemah  (marjan),  mengenai  orang  awam  ada  sebuah kaidah  ushul  fiqh  yang  menyatakan  “ al-amla  madzhab  lahu ”  (orang  awam  tidak mempunyai madzhab) hari ini hal ini berarti bahwa orang awam tidak terikat dengan salah satu madzhab dan itulah hakikat talfiq.
Menanggapi  masalah  talfiq  ini  Ibrahim  hosen,  mantan  ketua  fatwa  majelis  ulama Indonesia,  berpendapat  bahwa  yang  lebih  kuat  adalah  pendapat  Ibn  Humam  yang memperbolehkan talfiq dengan alasan antara lain; 16
1. Tidak  ada  nash  al-Qur’an  maupun  As-Sunnah  yang  secara  jelas  memawajibkan seseorang  harus  terikat  dengan  salah  satu  madzhab  saja  atau  melarang  seseorang untuk berpindah madzhab.
2. Mewajibkan  sesorang  untuk  terikat  kepada  salah  satu  madzhab  akan  mempersulit umat,  dan  hal  ini  tidak  sejalan  dengan  prinsip  syariat  islam,  yaitu  kemudahan  dan kemaslahatan.
3. Larangan talfiq muncul dari kalangan ulama khalaf (yang datang belakangn) yang di hinggapi fanatisme madzhab. Membiarkan hal ini dapat mengakibatkan fiqh menjadi beku dan kaku.
16 Ahmad Zaro.Tradisi intelektual NU.(LKIS Surabaya). 140
4. Membenarkan  talfiq  bukan  saja  akan  membawa  kelapangan,  tapi  juga  akan menjadikan fiqh selalu dinamis dan dapat menjawab tantangan jaman.
5. Membenarkan  talfiq  dengan  syarat  bukan  dalam  satu  kaidah  (kasus)  adalah bertentangan  dengan  realitas,  sebab  Imam  Syafi’I  sendiri  tidak  pernah  mengaitkan ayat  tentang  menyapu  kepala  dalam  berwudhu  dengan  ayat  mengenai  menyentuh perempuan dalam hal batalnya wudhu

## KESIMPULAN
Era disrupsi yang awal kehadirannya tidak begitu terasa, ternyata saat ini sudah terasa begitu hebat pengaruhnya diberbagai bidang kehidupan. Aspek ekonomi, politik, sosial, budaya termasuk perilaku memahami hukum Islam oleh  generasi milenial tua maupun muda. Hal tersebut dikarenakan aktifitas dunia nyata sebagian besar telah diambil alih dengan aktifitas di dunia maya yang tentunya lebih cepat, lengkap, banyak pilihan, tidak terikat waktu juga jarak dan murah.
Perubahan  besar  yang  dibawa  era  disrupsi  dibidang  hukum  Islam  ini  harus  segera disambut  oleh  semua  guru  agama  dengan  bijaksana,  khususnya  guru  fikih.  Munculnya madzab google adalah suatu keniscayaan  yang harus  diterima dengan  akal sehat.  Para   guru fikih  harus  menjadi  bagian  dalam  perubahan  besar  ini  dengan  ikut  aktif  mewarnai  dunia daring (online). Guru tidak boleh  sekedar tau tentang sosial media, tapi juga harus faham dan menjadi  pengguna  untuk  dimanfaatkan  sebesar-besarnya  dalam  pembelajaranmnya  dan membekali para muridnya agar selamat dari dunia maya yang penuh tanda tanya.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdul Khobir, “Pendidikan Agama Islam Di Era Globalisasi,”  Edukasia Islamika  7, no. 1 (2009).
Ahmad Zaro.Tradisi intelektual NU.(LKIS Surabaya).
Al-Bayanuni,  M.  Abul  Fath,  Al-Bayuni,  Studi  Tentang  Sebab-Sebab  Perbedaan  Mazhab (Dirasat fi al-Ikhtilafat al-Fiqhiyah), terj.  Zaid Husein Al-Hamid, ( Surabaya: Mutiara Ilmu, 1994).
Amat  Mukhadis,  “Sosok  Manusia  Indonesia  Unggul  Dan  Berkarakter  Dalam  Bidang Teknologi  Sebagai  Tuntutan  Hidup  Di  Era  Globalisasi,”    Jurnal  Pendidikan Karakter 2, no. 2 (2013).
Clayton  M  Christensen,  Michael  E  Raynor,  and  Rory  McDonald,  “What  Is  Disruptive Innovation,” Harvard Business Review 93, no. 12 (2015).
Imbabi, M Mushtofa, tt, Tarikh Tasyri al-Islam, Kairo, al-Maktabah al-Tijariyah al-Kubro. Lintang Patria and Kristianus Yulianto, “Pemanfaatan Facebook Untuk Menunjang Kegiatan Belajar Mengajar Online Secara Mandiri,” (2011).
M.Husain Abdullah, Al-Wadhih fi Usul al-Fiqh, (Beirut: Darul Bayariq, 1995).
Mukminan,.  Tantangan  Pendidikan  Di  Era  disrupsi.  Makalah  Seminar  Nasional  Teknologi Pendidikan UNESA. (Surabaya.2014).
Syah  Waliyullah,  Al-Dahlawi,  .  Lahirnya  Mazhab-Mazhab  Fiqh  (Al-Inshaf  fi  Bayan  Asbab al-Ikhtilaf), terj.  Mujiyo Nurkholis, ( Bandung: Rosda Karya, 1989).
Syarifuddin,  Amir,  Meretas  Kebekuan  Ijtihad:  Isu-isu  Penting  Hukum  Islam  di  Indonesia,
(Jakarta: Ciputat Press.2002)
Wartomo,.  Peran  Guru  Dalam  Pembelajaran  Era  disrupsi.  Prosiding  Temu  Ilmiah  Nasional Guru (Ting) Viii. (Yogyakarta. 2016).
Yanggo,  Huzaemah  Tahido,    Pengantar  Perbandingan  Mazhab,  (Jakarta:  Logos,    Cet.,  I. 1997).
Zaenal Efendi Hasibuan. “Profil Rasulullah sebagai Pendidik Ideal: Telaah Pola  Pendidikan Islam  Era  Rasulullah  Fase  Mekkah  dan  Madinah”,  Samsul  Nizar  (ed.), Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan  Era Rasulullah Samapai Indonesia, (Jakarta: Kencana. 2007).