Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 7 No.2 Desember 2022

## FENOMENOLOGI DALAM ANOMALY PRAKTIK POLIANDRI PEREMPUAN MADURA
Allyvia Camelia, R.Bambang Moertijoso Universitas Trunojoyo Madura E-mail: alrumialfarizi@gmail.com

## Abstrak:
Kajian  mengenai  perempuan Madura  selama  ini  sangat  mendominasi  kajian-kajian sosial  budaya  di  Pulau  Madura.  Posisi  perempuan  dalam  masyarakat,  keluarga, relasi  gender  dan  hal  terkait  isu  perempuan  lainnya.  Isu  mengenai  perempuan Madura  yang  tidak  kalah  unik  adalah  mengenai  poligami.  Selama  ini  masyrakat madura  yang  sangat  kental  sistem  patriarki  nya,  perempuan  kerap  dianggap memiliki  kedudukan  sebagai  pelengkap  status  laki-laki  di  masyarakat.  Meskipun poliandri  terkesan  tidak  wajar,  menyalahi  norma  sosial  dan  keagamaan,  dalam faktanya praktek ini ada di Madura . Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui lebih dalam mengenai praktek poliandri yang terjadi di Madura. Melalui pendekatan fenomenologi, praktek poliandri akan diungkap secara mendalam dalam penelitian ini.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  fenomena  praktek  poliandri  di Madura?.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  Sebagai  masyarakat  yang  kental unsur patriarki nya, fenomena tentang poliandri perempuan Madura menjadi sangat anomaly.  Motivasi  utama  pelaku  praktek  poliandri  adalah  motif  ekonomi  dan  ego pribadi.  Praktek  poliandri  bermula  dari  ketidakpuasan  istri  pada  kondisi  ekonomi yang berlanjut pada kebohongan, perselingkuhan dan pernikahan siri dengan suami kedua. Suami mempertahankan pernikahan untuk menjaga status sebagai keluarga utuh. Suami kedua mau melakukan pernikahan siri dengan pertimbangan keluarga.
Kata Kunci: Fenomenologi Komunikasi , Praktek Poliandri, Perempuan Madura

## Abstract:
Studies  on  Madurese  women  have  so  far  dominated  socio-cultural  studies  on  the island  of  Madura.  The  position  of  women  in  society,  family,  gender  relations  and other women's issues. The issue regarding Madurese women that is no less unique is about polygamy. So far, the Madurese community is  very thick with its patriarchal system, women are considered to have a position as a complement to the status of men in  society. Although polyandry  seems unnatural,  violating social  and  religious norms, in fact this practice exists in Madura. The purpose of this study was to find out  more  about  the  practice  of  polyandry  that  occurred  in  Madura.  Through  a phenomenological approach, the practice of polyandry will be revealed in depth in this  study.  The  purpose  of  this  research  in  the  first  year  is  to  describe  the phenomenon of polyandry practice in Madura?. The results showed that, as a society with  a  strong  patriarchal  element,  the  phenomenon  of  Madurese  women's polyandry became very anomaly. The main motivations for practicing polyandry are economic motives and personal ego. The practice of polyandry begins with the wife in  an  economic  condition  which  is  based  on  stories,  infidelity  and  unregistered marriages  with  her  second  husband.  The  husband  maintains  the  marriage  to
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 7 No.2 Desember 2022
maintain  the  status  as  an  intact  family.  The  second  husband  wants  to  do  a  serial marriage with family considerations.
Keywords: Communication Phenomenology, Polyandry Practice, Madurese Women

## Pendahuluan
Bila kita membahas tentang poliandri, sebenarnya praktek ini terjadi pada masyarakat  di  wilayah  Eskimo,  Oseanis,  Toda  (India  Selatan)  dan  beberapa wilayah  negara  Afrika  dan  Tibet.  Menurut  catatan  sejarah,  perkawinan  yang semacam  ini  banyak  terjadi  di  negara  India  daerah  selatan  dan  utara  dan  di beberapa  wilayah  di  Rusia.  Di  wilayah  India,  secara  bersamaan  kakak  beradik boleh  mengawini  seorang  wanita.  Bila  seorang  kakak  menikah  seorang perempuan,  saudara  laki-laki  (  adik  laki-lakinya)  yang  lain  juga  boleh  memiliki perempuan yang dikawini oleh kakaknya  (Khoiroh,2001) 1
Ada  beberapa  kisah  mengenai  perempuan  pelaku  poliandri  yang  sempat dicatat  dan  menghebohkan,  diantaranya  Tashi  Sangmo.  Perempuan  dengan  dua suami  yang  menikahi  kakak  beradik  Mingmar  dan  Pasang  Lama  di  sebuah  desa terpencil  di  Himalaya,  Nepal.  Pernikahan  ini  bermula  saat  Tashi  Sangmobmasih berusia  17  tahun  dan  dijodohkan  dengan  Mingmar,  sekaligus  setuju  untuk menikahi  Pasang.  Menurut  Tashi  Sangmo  pernikahan  ini  mempermudah pembagian uang di dalam keluarga, seperti dikutip dari AFP pada September 2012. Kisah  pelaku  poliandri  kedua  dilakukan  Liana  Barrientos,  warga  Amerika  yang melakukan  penipuan  saat  menikahi  10  laki-laki  di  Amerika.  Motif  utama Barrientos melakukan tindakan ini semata karena uang. Liana Barrientos akhirnya ditangkap  dengan  tuduhan  pemalsuan  dokumen  saat  mengajukan  pernikahan pada tahun 2010.
Kisah  poliandri  di  India  dilakukan  oleh  Rajo  Verma,  perempuan  di IndiaUtara yang menikahi 5 kakak beradik secara resmi agama Hindu. Di Indonesia ada beberapa kasus poliandri yang sempat menarik perhatian publik, diantaranya yang  dilakukan  oleh  Eti  Rohayati  pada  tahun  2011.  Eti  Rohayati  dituntut  ke pengadilan oleh suaminya
dengan tuduhan poliandri
(https://m.merdeka.com/feedid/trend/mereka-wanita-pelaku-poliandri- 150413b.html) 2
Dalam  pandangan  sosiologis  menurut  A.Ja’far  (2013) 3 poliandri mendatangkan  banyak  masalah,  baik  terhadap  keluarga  maupun  masyarakat,  di lingkungan keluarga bila seorang istri memiliki suami lebih dari seorang. Dia akan mendapat  hinaan  dan  cercaan  dari  keluarga  besar  karena  tidak  memberi  contoh yang baik buat anak-anaknya, keluarga dan masyarakat. Dimata suami, perempuan pelaku  poliandri  juga  tidak memiliki  kehormatan,  sebab  dianggap sebagai wanita atau  istri  yang  tidak  dapat  menjaga  harga  diri  dan  martabat  keluarga.  Dalam lingkungan  masyarakat,  perempuan  yang  memiliki  suami  lebih  dari  satu  akan dipandang hina, bahkan dianggap sebagai perempuan, istri murahan atau Pekerja Seks Komersial.
1 A Khoiroh, Poligami di Mata Islam (Surabaya: Putra Pelajar, 2001)
2 “https://m.merdeka.com/feedid/trend/mereka-wanita-pelaku-poliandri-150413b.html,” n.d
3 A Ja’far, “LARANGAN MUSLIMAH PPOLIANDRI:KAJIAN FILOSOFIS, NORMATIF YURIDIS,PSIKOLOGIS, DAN SOSIOLOGIS.,” AL-‘ADALAH Vol. X, No (2012).
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 7 No.2 Desember 2022
Dari aspek yuridis, poliandri bertentangan dengan pasal 3 ayat 1 mengenai asas monogami , yaitu  bahwa seorang istri  hanya boleh menikah  dengan seorang suami. Dari kajian psikologis poliandri sangat bertentangan dengan fitrah manusia, dapat  mengganggu  ketenangan  jiwa.  Sedangkan  dari  perspektif  sosiologis poliandri  rawan  menimbulkan  masalah  dalam  keluarga  dan  masyarakat,  serta melanggar nilai-nilai dan norma sosial yang dianut masyarakat.
Madura  selama  ini  dikenal  memiliki  keragaman  budaya,  adat,  tradisi  yang unik  dan  sterotipikal  yang  khas.  Salah  satu  yang  selalu  menjadi  isu  menarik tentang  Madura  adalah  mengenai  perempuan.  Kajian  mengenai  perempuan Madura  selama  ini  sangat  mendominasi  kajian-kajian  sosial  budaya  di  Pulau Madura.  Posisi  perempuan  dalam  masyarakat,  keluarga,  relasi  gender  dan  hal terkait isu perempuan lainnya. Isu mengenai perempuan Madura yang tidak kalah unik adalah mengenai poligami. Selama ini masyrakat madura yang sangat kental sistem  patriarki  nya,  perempuan  kerap  dianggap  memiliki  kedudukan  sebagai pelengkap  status  laki-laki  di  masyarakat.  Perempuan  sering  dianggap  simbol kebanggaan  laki-laki.  Faktor  ini  yang  dalam  kondisi  tertentu  menjadikan perempuan  madura  menjalani  pernikahan  poligami.  Status  sosial  ,  kebanggan suami salah satunya karena faktor jumlah istri. Hal yang selama ini dianggap wajar adalah bila seorang suami melakukan praktek poligami, dengan memiliki lebih dari seorang istri. Sebaliknya sangat jarang perempuan memiliki suami lebih dari satu. Meskipun poliandri terkesan tidak wajar, menyalahi norma sosial dan keagamaan, dalam faktanya praktek ini ada di Madura
Berdasarkan  data,  di  Madura  pernah  ada  kasus  poliandri  yang  cukup menarik  perhatian  publik  karena  dilakukan  oleh  seorang  anggota  dewan  di Pamekasan.  Menurut  A.Ja’far    (2012) 3 seorang  perempuan  bernama  Komariah, yang masih berstatus istri dari pria bernama Haerul dan memiliki dua orang anak, diam-diam  melakukan  pernikahan  dengan  Sugianto  yang  masih  teman  Haerul. Mereka dinikahkan oleh kyai di Sumenep. Mengetahui hal ini, suami sah (Haerul) menuntut  Sugianto  dan  akhirnya  dipidana  9  tahun  penjara  tentang  perzinahan. Bila  melihat  contoh  kasus  ini,  masyarakat  kita  tidak  bisa  menerima  konsep  dan praktek poliandri. Hal ini karena poliandri bertentangan dengan syariat Islam dan fitrah  manusia,  hukum  dan  norma  kemasyarakatan  yang  berlaku.    Meskipun poliandri  terkesan  tidak  wajar,  menyalahi  norma  sosial  dan  keagamaan,  dalam faktanya praktek ini ada di Madura.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  interpretif  dengan  metode penelitian  kualitatif  serta  pendekatan  fenomenologi.  Secara  umum,  paradigma atau worldview diartikan sebagai “a basic set of beliefs that guide action”  (Guba, 1990: 17) 4 , yang menjadi pegangan peneliti dalam melihat dan menganalisis suatu permasalahan  sosial  di  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan fenomenologi  untuk  memahami  dan  menginterpretasikan  pengalaman,  perasaan dan pemikiran yang tersembunyi dalam diri pelaku praktek poliandri di Madura. Fenomenologi  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pemikiran  Edmund  Husserl. Fenomenologi  adalah  cara  untuk  memahami  kesadaran  manusia  dengan
4 E. G. Guba, “The alternative paradigm dialog,” in The paradigm dialog (SAGE Publications, Inc., 1990), hal. 17-27.
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 7 No.2 Desember 2022
menggunakan  sudut  pandang  orang  pertama.  Setiap  hari  manusia  sibuk  dengan aktifitas  dan  aktifitas  itu  penuh  dengan  pengalaman.  Esensi  dari  pengalaman dibangun  oleh  dua  asumsi    (Smith,  etc.,  2009:  12) 5 .  Pertama,  setiap  pengalaman manusia  sebenarnya  adalah  satu  ekspresi  dari  kesadaran.  Seseorang  mengalami sesuatu.  Ia  sadar  akan  pengalamannya  sendiri  yang  memang  bersifat  subyektif. Kedua, setiap bentuk kesadaran selalu merupakan kesadaran akan sesuatu.
Dalam istilah    fenomenologi,  pengalaman  atau  kesadaran selalu  kesadaran pada  sesuatu,  melihat  adalah  melihat  sesuatu,  mengingat  adalah  mengingat sesuatu, menilai adalah menilai sesuatu. Sesuatu itu adalah obyek dari kesadaran yang  telah  distimulasi  oleh  persepsi  dari  sebuah  obyek  yang  “real”  atau  melalui tindakan mengingat atau daya cipta  (Smith, etc., 2009: 12) 5 . Intensionalitas tidak hanya  terkait  dengan  tujuan  dari  tindakan  manusia,  tetapi  juga  merupakan karakter  dasar  dari  pikiran  itu  sendiri.  Pikiran  tidak  pernah  pikiran  itu  sendiri, melainkan  selalu  merupakan  pikiran  atas  sesuatu.  Pikiran  selalu  memiliki  obyek. Hal  yang  sama  berlaku  untuk  kesadaran.  Intensionalitas  adalah  keterarahan kesadaran (directedness of consciousness).
Subjek dalam penelitian ini  adalah perempuan-perempuan  pelaku praktek poliandri  di    Madura.  Dalam  penelitian  ini  data  yang  diperoleh  diklasifikasikan dalam dua jenis yaitu data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh dari hasil  observasi  dan  wawancara  kepada  nara-sumber  dan  informan,  sedangkan data  sekunder  diperoleh  dari  buku-buku,  dokumen  pribadi  atau  resmi,  informasi yang  disiarkan  melalui  media  dan  lain-lain.  Data  primer  dalam  bentuk  hasil pengamatan  (observasi)  diperoleh  dari  observasi  tentang  beragam  aktifitas perempuan  pelaku  poliandri  di  Madura  yang  berkaitan  dengan  relasi  mereka dengan warga masyarakat lainnya.
Data  primer  dalam  bentuk  wawancara  diperoleh  dengan  menanyakan kepada sumber informasi yang memiliki kriteria informan sesuai dalam penelitian ini,  yaitu  perempuan  pelaku  praktek  poliandri  di  Madura,  sehingga  bisa  digali tentang pengalaman, perasaan, dan pemikiran informan mengenai keterlibatannya dalam  relasi  dengan  masyarakat.  Data  sekunder  sebagai  data  pendukung diupayakan  diperoleh  dalam  bentuk  dokumen  dan  sumber  informasi  pendukung dari instansi terkait, seperti buku-buku tentang Madura, budaya Madura, laporan- laporan,  hasil  penelitian  tentang  poliandri,  praktek  poliandri  di  berbagai  wilayah serta sumber data relevan lainnya.

## Pembahasan Praktek Poliandri di Berbagai Wilayah Dunia
Menurut data dari Murdock‟s World Ethnographic 6 poliandri adalah bentuk perkawinan  yang  sangat  langka  dan    terjadi  hanya  di  4  dari  565  kelompok masyarakat  di  dunia.  Poliandri  dapat  didefinisikan  sebagai  bentuk  pernikahan  di mana  seorang  wanita  memiliki  lebih  dari  satu  suami  pada  suatu  waktu.  Menurut Wastermarck 7 praktek  poliandri  semacam  ini  telah  terungkap  dari  berbagai
5 Michael Smith, Jonathan A., Flowers, Paul., Interpretative phenomenological analysis: Theory, method and research. (Los Angeles, London, New Delhi, Singapore, Washington: Sage., 2009)
6 GP. Murdock, Ethnographic Atlas. (University of Pittsburgh Press, 1967).
7 E Westermarck, A short history of marriage. London: Macmillan; 1922. (London: Macmilan, 1922).
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 7 No.2 Desember 2022
belahan  dunia.  Poliandri  yang  paling  sering  diberitakan  ada  di  wilayah  Tibet 8 Tetapi    pelaku  praktek  poliandri  yang  paling  konsisten  di  India  saat  ini  adalah penduduk daerah bukit sub Himalaya di wilayah Himachal Pradesh, Punjab Utara dan  Uttrakhand 9 .Di  antara  penduduk  pegunungan  wilayah  Himalaya  yang  lebih rendah  ,  poliandri  juga  ada  di  beberapa  wilayah  seperti    wilayah  Jaunsar  Bawar, sebuah sub divisi dari Distrik Dehradun di Uttrakhand 10 . Wilayah ini dihuni oleh suku  Jaunari  yang  secara  mitologis  mengklaim  diri  sebagai  suku  keturunan Pandawa dari sejarah Mahabharata.
Budaya  poliandri  dipraktikkan  di  antara  suku  Gurung  dari  Mustang  Atas Nepal 11 . Poliandri di wilayah Nepal ada dua jenis yaitu fraternal dan non fraternal. Dalam  poliandri  fraternal,  semua  saudara  laki-laki  dalam  satu  generasi  berbagi seorang  istri.  Di  poliandri  non  fraternal  para  suami,  berasal  dari  keluarga  yang berbeda.    Dalam  konteks  Nepal  poliandri  fraternal  masih  ditemukan  di  wilayah Humla, Dolpa, Mustang, Gorkha, Dhading, Okhaldunga, Samkhuwashava, Taplejung dan wilayah pegunungan lainnya distrik yang berdekatan dengan perbatasan Tibet di Nepal 12 . Selain di wilayah Asia selatan, praktek poliandri juga masih ditemukan di Afrika, Oseania dan Amerika Asli juga 13 .

## Poliandri dan Hakekat Perkawinan
Perkawinan  merupakan  sebuah  peristiwa  yang  sakral  yang  menjadi momentum yang sangat bermakna bagi mereka yang melangsungkan perkawinan tersebut.  Perkawinan  tidak  hanya  urusan  atau  kepentingan  para  mempelai  atau kedua  keluarga  besarnya  saja,  akan  tetapi  masyarakat  luas  juga  sangat berkepentingan  terhadap  perkawinan  tersebut  untuk  mewujudkan  tantangan masyarakat  yang  dicita-citakan.  Oleh  karena  itu  Negara  perlu  mengatur  tentang tata  hukum  perkawinan  berdasarkan  cita  hukum  masyarakat  Indonesia 14 .  Dalam Undang-Undang RI No.1 tahun 1974 Pasal 1 disebutkan bahwa Perkawinan adalah ikatan  lahir  dan  batin  antara  pria  dan  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan membentuk  keluarga,  rumah  tangga  yang  kekal  berdasarkan  Ketuhanan  Yang Maha Esa. Berdasarkan Undang-undang tersebut dapat disimpulkan bahwa tujuan awal dari pernikahan adalah membentuk keluarga yang bahagia dan kekal. Untuk itu suami istri perlu saling membantu dan saling melengkapi agar masing-masing dapat  mengembangkan  kepribadiannya  membantu  dan  mencapai  kesejahteraan spiritual dan material 15
8 Gaya Pandey Vijay S. Upadhyay, History of Anthropological Thought (Concept Publishing Company, 1993).
9 Gerald D Berreman, “Pahari Polyandry: A Comparison,” 1960, 60–75.
10 DN. Majumdar, “Family and Marriage in a Polyandrous Society,” Eastern Anthropologist, 8:
(1955): 85-110.
11 Juddha Bahadur Gurung, “Rapid Cultural Change: A Case Study of Polyandry Marriage System among the Gurung Community from Upper Mustang, Nepal,” Dhaulagiri Journal of Sociology and Anthropology 6 (2013): 75–106, https://doi.org/10.3126/dsaj.v6i0.8480.
12 VDC Kimathanka, “Sankhushava practicing polyandry system, Aapka House Kathmandu, Nepal.,” The Himalayan Times, 2008.
13 Gurung, “Rapid Cultural Change: A Case Study of Polyandry Marriage System among the Gurung Community from Upper Mustang, Nepal.”
14 Ali Imron, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Semarang: CV Karya Abadi, 2015).
15 Ahmad Rofiq, Hukum Perdata Islam Di Indonesia (, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013).
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 7 No.2 Desember 2022
Undang-undang perkawinan menganut asas monogami, hanya apabila dikehendaki oleh  yang  bersangkutan,  karena  hukum  dan  agama  dari  yang  bersangkutan mengizinkannya,  seorang  suami  dapat  beristri  lebih  dari  seorang  istri,  meskipun hal  tersebut  dikehendaki  oleh  pihak-pihak  yang  bersangkutan,  akan  tetapi  hanya dapat  dilakukan  apabila  dipenuhi  berbagai  persyaratan  tertentu  dan  diputuskan oleh pengadilan 16 .
Jadi  pada  prinsipnya,  dalam  suatu  perkawinan  seorang  pria  hanya  boleh mempunyai seorang istri. Seorang wanita hanya boleh mempunyai seorang suami. Dalam  penjelasannya,  disebutkan  bahwa  undang-undang  ini  menganut  asas monogami.  Apabila  ada  seorang istri  yang mempunyai  lebih  dari satu suami  atau biasa disebut dengan poliandri, ini sering terjadi di masyarakat. Para ulama hukum Islam  sepakat  menetapkan,  bahwa  perkawinan  dengan  wanita  yang  sudah mempunyai  suami,  tidak  sah  dan  dituntut  hukuman  rajam,  bila  terbukti  sudah pernah berkumpul 17 sehingga, perkawinan tersebut hukumnya haram.

## Madura dan Sistem Masyarakat Patriarki
Saat  ini  budaya  patriarkhi  masih  kuat  berkembang  dalam  tatanan masyarakat  Indonesia.  Budaya  patriarki  dapat  ditemukan  dalam  beragam  aspek kehidupan  baik  sosial,  ekonomi,  politik,  budaya,  Pendidikan  dan  sebagainya. budaya  ini  berpotensi  memunculkan  ketidaksetaraan  gender  dan  memberikan posisi  lebih  kuat  dan  berkuasa  kepada  laki-laki,  dibanding  perempuan.    Di Indonesia, termasuk Madura relasi laki-laki dan perempuan sering didominasi dan dipengaruhi  oleh  adanya  ideologi  gender  yang  menumbuhkan  budaya  patriarki. Menurut  (Alfian,  2013) 18 patriarki  berasal  dari  kata  patriarkat,  yang  berarti struktur  yang  menempatkan  posisi  dan  peranan  laki-laki  sebagai  penguasa tunggal, sentral dan segala-galanya.
System  patriarki  umumnya  mendominasi  kebudayaan  dan  masyarakat hingga  terbentuk  kesenjangan  dan  ketidakadilan  gender.  Hal  ini  akan mempegaruhi  beragam  aspek  kehidupan  yang  menempatkan  laki-laki  lebih  kuat dan  berkuasa  dibandingkan  perempuan.  Hal  ini  dapat  berdampak  pada penempatan  posisi  perempuan  pada  posisi  subordinat  dan  inferior  dan  tidak mendapatkan posisi yang sama dalam system sosial di masyarakat.
Hidayati  menjelaskan  bahwa  masyarakat  Madura  memandang  dan memposisikan  perempuan  sebagai  bagian  keluarga  yang  harus  dilindungi, dipelihara,  dan  simbol  perjuangan  laki-laki  untuk  memupuk  harga  diri  di  depan masyarakat, sehingga perempuan ditempatkan pada ruang yang suci dan terpisah dari  ranah  laki-laki.  Bagi  mereka,  pedidikan  utama  bagi  perempuan  adalah pendidikan  yang  berasaskan  pada  ajaran  agama  dan  praktek-praktek  keagamaan yang  lain.  Lembaga  pedidikan  yang  kuat  bagi  perempuan  Madura  dalam  hasil penelitian ini diwakili oleh lembaga pondok pesatren. Pendidikan dengan lembaga pondok  pesantren  ini  dimulai  ketika  perempuan  memasuki  usia  pendidikan formal.  Pendidikan  bagi  perempuan  Madura  adalah  hal  penting  namun  masih
16 Christine S T Kansil C.S.T. Kansil, Pengantar Ilmu Hukum Dan Tata Hukum Indonesia, Profesional Psychology (Jakarta: : Balai Pustaka, 1989), https://doi.org/10.1163/_q3_SIM_00374.
17 Mahjuddin, Masailul Fiqhiyah Berbagai Kasus yang dihadapi Hukum Islam Masa Kini (Jakarta: Kalam Mulia, 2003).
18 Alfian Rokhmansyah, Pengantar Gender dan Feminisme, 2013.
Kabilah : Journal of Social Community                   Print-ISSN: 2502-9649 Online-ISSN: 2503-3603 Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 7 No.2 Desember 2022
dalam  lingkup  yang  relatif  terbatas 19 .  Perempuan  Madura  dalam  sistem  sosial budaya  yang  patriarkhi  memiliki  mobilitas  sosial  dan  etos  kerja  yang  tinggi sehingga  mereka  dapat  bertahan  dan  berkembang  di  daerah  asal  maupun  di daerah tujuan migrasi 20
Kalau menilik dari penjelasan diatas mengenai dominasi system patriarki di Madura, praktek poliandri seolah menjadi anomaly fenomena sosial perempuan di Madura.  Melalui  praktek  poliandri  yang  dilakukan,  perempuan-perempuan  ini seolah    menolak  dominasi  laki-laki  (suami)  dan  keluarganya.  Bahkan  pada akhirnya  pihak-pihak  tersebut  yang  tunduk  pada  kemauan  perempuan  tadi, apapun alasannya.

## Motivasi Poliandri dan Pengalaman Perempuan Pelaku Poliandri
Pada penelitian tentang poliandri perempuan Madura ini ditemukan bahwa motivasi  utama  pelaku  praktek  poliandri  adalah  motif  ekonomi  dan  ego  pribadi. Kebutuhan  yang  meningkat,  namun  disisi  lain  suami  tidak  mampu memenuhi,maka  poliandri  adalah  salah  satu  pilihan  logis  bagi  perempuan  ini. Selain  juga  karena  ego  pribadi  yang  tetap  menginginkan  status  dan  kebahagiaan dengan  suami  pertama  dan  anak  mereka,  namun  tetap  mempertahankan  suami kedua  untuk  menopang  kebutuhan  ekonomi  keluarga  besarnya.  Pengalaman perempuan Madura pelaku praktek poliandri ini diantaranya adalah digunjing oleh teman  dan  kerabat  yang  mengetahui  poliandri  ini.  Selain  itu  pelaku  praktek poliandri juga mengakui dan menyadari kalua yang dilakukannya adalah salah dan dosa  menurut  agama,  tapi  dia  merasa  terlanjur  dan  tetap  melanjutkan  kisah perjalanan hidupnya.  Hal ini dinyatakan oleh seorang informan berikut :
“Pernah  ditegur,  dibilangi  macam-macam  sama  teman,  sahabat dulu,  karena  tahunya  dia  aku  nikah  sama  suami  pertama,  ee  di jalan  pernah  kepergok  teman  lagi  jalan  dan  mesra-mesra  gitu sama  suami  kedua…ya  sudah,  dengerin  saja,  la  hatus  gimana,
sudah terlanjur begini “ (wawancara dengan Informan L) “saya  pernah  dinasehati,  diceramahin  sama  teman..kamu  tuh gimana,  biasanya  kan  laki-laki  yang  ploigami,  kamu  malah poliandri, gimana sih. Kan ngerti itu dosa. Iya..saya tahu ini dosa,
tapi  gimana  mbak..sudah  terlanjur  gini”.  (wawancara  dengan Informan L)

## Perempuan Pelaku Poliandri di Madura
Dalam  penelitian  mengenai  poliandri  ini,  peneliti  mendapatkan  informasi langsung  dari  informan,  diantaranya  adalah perempuan  pelaku  praktek  poliandri sendiri, sahabat dan kerabat dari pelaku poliandri yang memiliki informasi tentang pelaku  poliandri.  Perempuan  pelaku  poliandri  di  Madura  sebagian  besar melakukan  karena  alasan  ekonomi.  Perempuan  ini  umumnya  beralasan  bahwa
19 Tatik. Hidayati, “Perempuan Madura Antara Tradisi Dan Industrialisasi,” Karsa Volume XVI (2009).
and Iwan Nurhadi. Sukesi, Keppi, Umi Wisaptiningsih, “Indigenous Knowledge Tentang Spirit Dan
20 Energi Sosial Potensial Perempuan Madura Dalam Konteks Perubahan Sosial Di Indonesia.”,” Jurnal-Jurnal Ilmu Sosial Volume 20( (2008).
kebutuhan  ekonomi  keluarga  tidak  bisa  dipenuhi  seperti  yang  mereka  inginkan. Tuntutan  mereka  pada  suami  pertama  tidak  bisa  mereka  dapatkan,  sehingga terjadi  konflik,  kebohongan,  perselingkuhan.  Perempuan  pelaku  poliandri  di Madura, melakukan pernikahan siri dengan suami kedua. Diantara informan dalam penelitian ini, secara garis besar terbagi menjadi dua kategori perempuan pelaku poliandri,  yaitu  yang  suami  keduanya  lebih  tua  tapi  berlebih  secara  materi,  dan yang kedua suami kedua jauh lebih muda dibanding istrinya.

## Berawal dari iseng dan perselingkuhan
Fakta  mengenai  perempuan  yang  melakukan  praktek  poliandri  memang sangat jarang terungkap, namun fakta ini benar ada di Madura. Praktek poliandri dilakukan  dengan  sadar  oleh  pelaku,  padahal  suami  pertama  belum  dan  tidak pernah  menceraikan  istrinya  maupun  mengucapkan  talak  pada  istrinya. Pernikahan  kedua  dilakukan  secara  siri  tanpa  sepengetahuan  suami  pertama. Pernikahan kedua hanya diketahui oleh sebagian keluarga perempuan.
Pada  awal  pernikahan  dengan  suami  pertama,  suami  masih  sanggup melakukan  tanggung  jawab  sebagai  suami  dan  orang  tua.  Namun  karena  factor tuntutan  ekonomi,  suami  dianggap  tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  keluarga. Dari  permasalahan  ekonomi  tersebut,  istri  mulai  tergoda  dan  sering  melakukan kebohongan  kepada  suami  dan  keluarga  besar.  Salah  satu  kebohongan  tersebut adalah  perselingkuhan  yang  dilakukan  oleh  istri.  Dengan  alasan  suami  tidak mampu memenuhi kebutuhan hidupnya, perempuan memilih jalan perselingkuhan dengan laki-laki yang lebih mapan secara ekonomi.

## Kebohongan dan Reaksi Keluarga
Kebohongan  istri  pada  suami  awalnya  dilakukan  dengan  alasan  keluarga, seperti  ada  keperluan  ke  luar  kota,  bertemu  teman  atau  saudara.  Ternyata  istri melakukan pertemuan-pertemuan rahasia dengan laki-laki selingkuhannya. Alasan ekonomi menjadi pemicu utama, disamping ego perempuan tersebut yang merasa kebutuhannya  tidak  dapat  dipenuhi  oleh  suami  sehingga  seolah  membenarkan tindakannya  untuk  selingkuh  dengan  laki-laki  yang  lebih  kaya.  Pada  awal perselingkuhan tersebut terkuak dan diketahui oleh suami, suami marah besar dan tidak  terima  dengan  perilaku  istrinya.  Namun  karena  alasan  ekonomi  dan ketidakberdayaan suami, pada akhirnya suami membiarkan saja perilaku tersebut. Begitupun dengan reaksi keluarga (pihak istri). Pada awalnya mereka marah, malu dan  tidak  bisa  menerima  kebohongan  dan  perselingkuhan  anak  perempuan mereka,  tapi  karena  factor  ekonomi  dan  dominasi  anak  perempuan  tersebut sebagai tulang punggung keluarga, menjadikan perselingkuhan tersebut berlanjut, bahkan  sampai  pada  pernikahan  siri.  Hal  ini  terungkap  dari  hasil  wawancara beerikut :
“Ya..awalnya marah sih mbak..tapi gimana, lama-lama biasa dan ga bisa apa-apa juga, karena saya lakukan ini untuk memenuhi kebutuhan keluarga juga” (wawancara dengan Informan R)
“orang tua saya kaget juga, marah, malu mungkin..tapi saya kan melakukan  ini  untuk  memenuhi  kebtuhan  kami  juga  mbak, orang tua saya tidak bekerja, jadi satu-satunya ya saya peroleh
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 7 No.2 Desember 2022
dari  suami  kedua  saya  yang  tajir  itu”  (wawancara  dengan informan R)

## Suami Pertama, Suami Kedua: Antara Status dan Materi
Dalam  penelitian  ini,  salah  satu  motivasi  terbesar  pelaku  poliandri  di Madura  adalah  factor  ekonomi,  disamping  factor  ego  pribadi  perempuan. Pekerjaan  suami  pertama  yang  tidak  menjanjikan  secara  materi  menjadi  pemicu kekecewaan  istri.  Kekecewaan  berlanjut  dengan  perselingkuhan.  Saat  suami pertama  mengetahui  pengkhianatan  istri,  sebagai  suami  marah  dan  terhina. Namun karena  secara materi  suami  tidak mampu  memenuhi  tuntutan istri, maka kejadian ini berakhir dengan kepasrahan suami. Suami terpaksa membiarkan istri untuk  berselingkuh,  bahkan  kemudian  berpoliandri.  Alasan  lain  suami  adalah karena  mempertimbangkan  keluarga  dan  anak.  Status  anak  dan  kehormatan keluarga  menjadi  alasan  suami  terpaksa  menerima  kondisi  ini.  Karena  tidak  ada tetangga  dan  lingkungan  sekitas  yang  mengetahui  poliandri  yang  dilakukan  oleh istri. Selama ini warga dan lingkungan sekitar hanya mengenal suami Informan R ini adalah suami pertamanya tersebut. Mereka tidak mengetahui bahwa Informan R  ini  memiliki  suami  di  kota  lain.  Jadi  dalam  pandangan  suami  pertama, pernikahan  mereka  adalah  status  yang  tetap  dipertahankan.  Sedangkan  alasan suami kedua mau melakukan pernikahan siri ini adalah, karena dia sendiri sudah memiliki  istri  dan  anak.  Kondisi  ini  menyebabkan  hubungan  Informana  R  dan suami  kedua  berlangsung  secara  sembunyi-sembunyi  dari  keluarga  suami  kedua, dan istrinya.
Bagi  informan  R,  menikah  dengan  suami  kedua  bertujuan  bersenang- senang secara materi, tanpa berfikir untuk mempunyai anak.
“Awalnya sih saya iseng, untuk senang-senang gitu..ee keterusan, ya sudah saya lanjut karena dia ini tajir” (wawancara dengan Informan R)
“Saya  dan  suami  kedua  memang  sepakat  untuk  tidak  mau  punya anak  pokoknya  hanya  seneng-seneng  saja,  have  fun”  (wawancara dengan Informan R)
Pada  awal  perkenalan  (perselingkuhan)  mereka,  suami  kedua  ini  tidak mengetahui status Informan R, sehingga dia bermaksud menikahinya sebagai istri kedua.  Pada  akhirnya  suami  kedua  innipun  baru  mengetahui  bahwa  istrinya tersebut  adalah  istri  dari  orang  lain,  sehingga  suami  kedua  ini  adalah  pelaku poligami dan menjadi korban poliandri sekaligus.

## Kesimpulan
Apabila seorang perempuan melakukan perkawinan kedua dengan pria lain akan  tetapi  masih  belum  bercerai  dari  suami  pertamanya  maka  dapat  dikatakan secara sosiologis di katakan poliandri. Hukumnya adalah haram. Meskipun jarang terungkap,  fenomena  poliandri  ini  ada  dan  terjadi  pada  perempuan  di  Madura. Sebagai  masyarakat  yang  kental  unsur  patriarki  nya,  fenomena  tentang  poliandri perempuan  Madura  menjadi  sangat  anomaly.  Motivasi  utama  pelaku  praktek poliandri  adalah  motif  ekonomi  dan  ego  pribadi.  Praktek  poliandri  bermula  dari
Terakreditasi Nasional SK No.14/E/KPT/2019                                                Vol. 7 No.2 Desember 2022
ketidakpuasan  istri  pada  kondisi  ekonomi  yang  berlanjut  pada  kebohongan, perselingkuhan dan pernikahan siri dengan suami kedua. Suami mempertahankan pernikahan  untuk  menjaga  status  sebagai  keluarga  utuh.  Suami  kedua  mau melakukan pernikahan siri dengan pertimbangan keluarga.

## Daftar Pustaka
Berreman, Gerald D. “Pahari Polyandry: A Comparison,” 1960, 60–75. C.S.T.  Kansil,  Christine  S  T  Kansil. Pengantar  Ilmu  Hukum  Dan  Tata  Hukum Indonesia . Profesional  Psychology .  Jakarta:  :  Balai  Pustaka,  1989. https://doi.org/10.1163/_q3_SIM_00374.
Guba,  E.  G.  “The  alternative  paradigm  dialog.”  In The paradigm dialog ,  hal.  17-27. SAGE Publications, Inc., 1990.
Gurung,  Juddha  Bahadur.  “Rapid  Cultural  Change:  A  Case  Study  of  Polyandry Marriage System among the Gurung Community from Upper Mustang, Nepal.” Dhaulagiri  Journal  of  Sociology  and  Anthropology 6  (2013):  75–106. https://doi.org/10.3126/dsaj.v6i0.8480.
Hidayati,  Tatik.  “Perempuan  Madura  Antara  Tradisi  Dan  Industrialisasi.” Karsa Volume XVI (2009).
“https://m.merdeka.com/feedid/trend/mereka-wanita-pelaku-poliandri- 150413b.html,” n.d.
Imron, Ali. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia . Semarang: CV Karya Abadi, 2015. Ja’far,  A.  “LARANGAN  MUSLIMAH  PPOLIANDRI:KAJIAN  FILOSOFIS,  NORMATIF YURIDIS,PSIKOLOGIS, DAN SOSIOLOGIS.” AL-‘ADALAH Vol. X, No (2012).
Khoiroh, A. Poligami di Mata Islam . Surabaya: Putra Pelajar, 2001.
Kimathanka,  VDC.  “Sankhushava  practicing  polyandry  system,  Aapka  House Kathmandu, Nepal.” The Himalayan Times , 2008.
Mahjuddin. Masailul  Fiqhiyah  Berbagai  Kasus  yang  dihadapi  Hukum  Islam  Masa Kini . Jakarta: Kalam Mulia, 2003.
Moustakas, Clark. Phenomenological Research Methods, . California: SAGE, 1994. Murdock, GP. Ethnographic Atlas. University of Pittsburgh Press, 1967. Rokhmansyah, Alfian. Pengantar Gender dan Feminisme , 2013.
Smith,  Jonathan  A.,  Flowers,  Paul.,  Michael. Interpretative  phenomenological analysis:  Theory,  method  and  research. Los  Angeles,  London,  New  Delhi, Singapore, Washington: Sage., 2009.
Vijay  S.  Upadhyay,  Gaya  Pandey. History  of  Anthropological  Thought .  Concept Publishing Company, 1993.
Westermarck,  E. A  short  history  of  marriage.  London:  Macmillan;  1922. London: Macmilan, 1922.