## INSIDER-OUTSIDER  DALAM STUDI ISLAM

## Bayu Fermadi
Bayufermadi85@gmail.com Dosen Ilmu Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk
Abstrak
Penelitian  ini  akan  membahas  gagasan  empat  tokoh, yaitu  Amir  Hussain,  Amina  Wadud,  Omid  Safi  dan  Sa‟diyya Shaikh.  Kesimpulan  dari  Amir  Hussain  tentang  pluralisme dalam Islam dibagi menjadi empat aspek, yaitu dalam al-Qur‟an, al-Sunnahpraktik  sahabat  nabi,  dan  praktik  umat  Islam kontemporer.  Sedangkan  dari  pendapat  Amina  Wadud  dapat disimpulkan  bahwa  Muslim-Amerika  dibentuk  dari  berbagai macam  negara  lain  sehingga  menciptakan  warna  tersendiri sebagai  Muslim-Amerika.  Jasa  Muslim-Amerika  kepada  negera ini  adalah  memberikan  pencitraan  buruk  terhadap  alkohol, menghilangkan  problem  rasial  dan  memberikan  makna tersendiri  mengenai  arti  kesopanan  dalam  berbusana. Kesimpulan  dari  pemikiran  Omid  Safi  dalam  artikel  ini  adalah pergerakan Islam pasca terjadinya insiden gedung WTC pada 11 September    2001  menyebabkan  citra  buruk  kepada  umat muslim.  Mereka  dicap  sebagai  kelompok  fundamentalis, bermasalah,  radikal,  bahkan  teroris.  Sedangkan  dari  pendapat Sa‟diyya Shaikh dapat disimpulkan bahwa  transformasi gerakan feminism dalam masalah h } ijab dapat dijadikan identitas tersendiri dan simbol ketaatan kepada Tuhan.
Kata Kunci: pluralisme, progressive Muslim, h } ijab.

## Pendahuluan
Umat  Islam  di  dunia  modern  dihadapkan  dengan  berbagai tantangan, baik dari segi sosial, ekonomi, iptek, bahkan politik. Untuk itu,  umat  Islam  harus  memiliki  semangat  yang  membara  dan  mampu beradaptasi dengan perkembangan zaman. Sebab, jika umat Islam „kaku‟
dan  merasa  cukup  dengan turath tanpa  mempedulikan  perkembangan dunia, ia akan ketinggalan jaman.
Berbagai  isu  datang  dan  harus  disikapi  dengan  bijak  dan berdasar.  Misalnya  adanya  gagasan  tentang  persamaan  hak  antara  laki- laki  dan  perempuan  dari berbagai  bidang  menuntut  umat  Islam  untuk melek kenyataan bahwa mereka bukan lagi hidup di masa Nabi. Mereka harus melihat realita dan juga dituntut untuk mampu bertahan dengan keyakinan serta tetap mengikuti perkembangan zaman.
Gagasan lain tentang pluralisme agama kini juga menjadi bahan pembicaran  yang  serius.  Sebab,  akhir-akhir  ini,  seseorang  seringkali karena beda agama atau bahkan masih dalam satu agama namun hanya berbeda  faham,  tidak  sedikit  mengundang  bentrokan  yang  berujung pada  hilangnya  nyawa  seseorang.  Dalam  keadaan  seperti  itu,  seorang Muslim  harus  bisa  mencari  jawabannya  baik  melalui  kitab  sucinya ataupun  dengan  merenungkan  kejadian  tersebut  agar  dapat diminimalisir atau tidak terulang lagi.
H } ijab sebagai  salah  satu  identitas  Muslimah  yang  kini  banyak dibicarakan  oleh  dunia  modern.  Keberadaan h } ijab di  belahan  dunia menuai  pro-kontra.  Ada  yang  berdalih  bahwa h } ijab adalah  simbol dominasi  kaum  laki-laki  (patriarki)  terhadap  kelemahan  kaum perempuan. Namun ada juga yang berdalih bahwa h } ijab justru menjadi identitas  keagamaan  bagi  seorang  wanita  Muslim  sebagai  bentuk ketaatan pada Tuhan.

## Penelitian Terdahulu
Secara spesifik yang membahas tentang progressive Muslims selain dalam bukunya Omid Safi tidak penulis temukan. Namun pada sebagian tema seperti tentang pluralisme, gender dan pergerakan umat Islam di Amerika, telah ada buku yang membahasnya.
1. Nasaarudin  Umar, Dekonstruksi  Pemikiran  Islam  tentang  Persoalan Gender
Tulisan  Nasarudin  Umar  ini  berisi  tengang  berbagai argumentasi  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Penekanan  pembahasan  pada  penelitian  ini  adalah  dari  sisi  al-
Qur‟an.  Misalnya  ia    membahas  tentang  kepemiminan  keluarga ( al-rija > l qawwamu > n „ala > al-nisa > ‟ ), poligami ( manthna wa thula > thaw a al- ruba > ‟ ) dan sebagainya. 1

## 2. M. Arfan Mu‟ammad dkk, Studi Islam Perspektif Insider Outsider
Buku  ini  adalah  kumpulan  dari  beberapa  makalah  yang kemudian di edit oleh M. Arfan lalu diterbitkan. Dalam buku ini membahas tentang banyak tokoh Islam dan pemikirannya. Salah satunya adalah Omid Safi. Dalam buku ini tema progressive Muslims di  bahas  oleh  Ghazi  Mubarak  sedangkan Islam  Progressive dan Ijtihad Progressive ditulis oleh M. Arfan Mu‟ammar sendiri. Buku  ini  menyoroti  tentang progressive  Muslim dari  segi ijtihad yang  membahas  gagasan  Abdullah  Saeed.  Sedangkan Ghazi  Mubarak  membahas  tentang progressive  Muslim dan beberapa  syarat  yang  ada  di  dalamnya.  Selain  itu,  ia  juga menjelaskan  singkat  menganai  keadilan  sosial,  kesetaraan  gender dan juga pluralisme. 2
3. M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur‟an:  Tafsir  Maudlu‟i  atas

## Pelbagai Persoalan Umat
Pada salah satu tema yang ditulis oleh M. Quraish Shihab dalam buku ini terdapat satu pembahasan mengenai perempuan. Dalam buku ini M. Quraish Shihab menjelaskan tema perempuan dalam  al-Qur‟an.  Inti  pembahasan  pada  tulisan  ini  adalah membicarakan  hak-hak  dan  kewajiban  perempuan  dalam  al- Qur‟an. 3
1 Nasarudin  Umar, Dekonstruksi  Pemikiran  Islam  tentang  Persoalan  Gender .  Yogyakarta:
Gama Media, 2002.
2 M. Arfan Mu‟ammar dkk, Studi Islam  Perspektif Insider Outsider . Jogjakarta:  IRCiSod,
2012.
3 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan, 1996, 293-316.
Muslims, Pluralism, and Interfaith Dialogue by Amir Hussain 4
Tema  pluralisme  dalam  pembahasan  kali  ini  diangkat  karena adanya  interaksi  antara  umat  Muslim  Amerika  Utara  dengan  berbagai macam  agama  dan  tradisi  keagamaan. 5 Selain  itu,  pluralisme  adalah sebuah  gagasan  yang  sangat  tepat  dipraktikkan  oleh  masyrakat  yang majmuk dari berbagai hal, baik antar-umat beragama, antar kebudayaan bahkan sosial-politik, terlebih bagi agama-agama minoritas.
Pada  pembahasan  ini  penulis  akan  mencantumkan  tentang konsep  pluralisme  yang  digagas  oleh  Amir  Hussain,  secara content. Namun secara struktur, penulis menyajikannya berbeda, yaitu pemetaan pluralisme  yang  ada  dalam  al-Qur‟an,  lalu  sunnah  Nabi,  kemudian praktik sahabat dan yang terakhir adalah konteks kekinian.
1. Dalam al-Qur‟an
Jika membicarakan tentang Islam, maka yang pertama kali akan dibahas adalah al-Qur‟an dan juga al-Sunnah. Salah satu ayat dalam  al-Qur‟an  yang  menjelaskan  tentang  pluralisme  terdapat dalam  surat    al-Baqarah  [2]  ayat  62  yang  menjelaskan  bahwa „Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang-orang  Yahudi,  Nas } rani, dan S { a > bi‟i > n, barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir serta beramal saleh, maka pahala bagi mereka dari sisi Tuhan mereka.‟ Selain ayat di atas, Amir Hussain memberikan interpretasi mengenai  ayat  13  surat  al-H { ujura > t  yang  menjelaskan  bahwa „ Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  laki-laki  dan perempuan  dan  menjadikan  kamu  bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa agar  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling  mulia  diantara  kamu sekalian adalah yang paling bertakwa. ‟ Ia menyatakan:
4 Amir Hussain adalah seorang  anggota Religious Studies Department  of California State  University.  Lahir  di  Pakistan.  Amir  tumbuh  dewasa  dan  belajar  di  Kanada.  Ia adalah staf pengajar  bidang studi agama di Universitas Toronto Kanada. Disertasinya mengenai  Komunitas  Muslim  di  Kanada.  Lihat,  Omid  Safi, Progressive  Muslims:  On Justice, Gender and Pluralism. Oxford: Oneworld, 2005, vii.
5 Amir H { usain, Muslims, Pluralism, and Interfaith Dialogue , Dalam Omid Safi, Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism. Oxford: Oneworld, 2005, 251.
There are four key point in this verse. First, the passage is addressed  to  all  of  humanity,  and  not  specifically  limited  to Muslims.  Second,  the  passage  mentions  that  the  creation  of humanity  into  distinct  groupings  comes  from  God  and  is  a positive  value.  Third,  it  encourages  people  to  transcend  their differences and  learn from each other. Finally, the passage does not  say  that  Muslims  are  better  than  other  people,  but  that  the best people are those who are aware of God. 6
Selain  ayat  yang  menjelaskan  tentang  adanya  berbagai macam manusia, al-Qur‟an juga menyinggung  tentang pluralisme agama  dalam  surat  al-Baqarah  [2]  ayat  256  yang  menjelaskan bahwa la > ikra > ha  fi  al-di > n (tiada  paksaan  dalam  agama).  Ayat  ini memberikan  informasi  bahwa  seseorang  tidak  boleh  memaksa orang lain untuk pindah agama. Agama harus dipilih dan diyakini dengan  sukarela,  bukan  adanya  unsur  pemaksaan.  Hal  ini ditekankan  oleh  Amir  Hussain  bahwa  hampir  semua  pemeluk agama memiliki ambisi untuk menarik agama lain ke dalam agama yang diyakininya.
Masih  ada  ayat  lain  yang  dijelaskan  oleh  Amir  Hussain mengenai  pluralisme.  Dalam  surat  Hu > d  [11]  ayat  118  Allah menjelaskan  bahwa Walau  sha > ‟a  rabbuka  laja‟ala  al-na > s  ummatan wa > h } idatan wala yaza > lu > n mukhtalifi > n . Amir Hussain menterjemahkan ayat ini sebagai berikut: “ If your Lord had so willed it, your Lord would have made humanity one people, but they will not cease to dispute. ” 7
Dari  berbagai  ayat  yang  dijelaskan  oleh  Amir  Hussain mengenai  pluralisme  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa perbedaan dalam berkeyakinan adalah sesuatu yang wajar. Sebab hal  ini  juga  sudah  di  jelaskan  oleh  al-Qur‟an  dan  diakui  bahwa memang Tuhan hendak menciptakan manusia berbeda-beda dan nantinya yang menentukan baik atau buruknya adalah ketakwaan.
6 H { ussain, Muslims…. 255.
7 Ibid. , 267.

## 2. Pluralisme dalam Sunnah
Selain  beberapa  ayat  di  atas  Amir  Hussain  juga menjelaskan  tentang  praktik  Nabi  dalam  hal  pluralisme  agama. Pada masa awal dakwah Nabi, umat Islam di Makkah mengalami berbagai  macam  siksaan  oleh  orang-orang  Makkah-Pagan.  Oleh sebab itu, Nabi merekomendasikan kepada para pengikutnya agar menyeberang Laut Merah menuju ke Abisinia. Padahal pada saat itu  raja  Abisinia  adalah  seorang  Kristen.  Namun  demikian,  Raja Kristen tersebut menerima dan melindungi umat Islam tersebut. Amir Hussain menjelaskan sebagai berikut:
Muhammad  gathered  a  group  of  those  most  vulnerable, and  instructed  them  to  go  across  the  Red  Sea  to  Abyssinia,  a Christian country ruled by a Christian king. There the emigrants were  welcomed  and  accepted.  Indeed,  The  Christian  king protected  the  Muslims  against  demands  of  extradition  by  the polytheist of Mecca. The emigrants  stayed in Abyssinia until they rejoined the larger Muslim community in Medina. 8
Sejarah  Nabi  di  atas  dalam  pandangan  Amir  Hussain menjadi the genesis of pluralistc in Islam. Islam bukanlah agama yang steril  dari  unsur  agama  lain.  Islam  dibentuk  dari  sebuah  realita Arab  dengan  berbagai  interaksi  antar-umat  beragama  dan  antar sosial-budaya  serta  politik.  Untuk  itu,    dalam  memahami  Islam, terutama dalam masalah pluralisme agama, dibutuhkan kajian dari berbagai sudut. Bukan hanya dari aspek dogma agama, akan tetapi lebih  dari  itu,  interaksi  sosial  yang  terjadi  pada  masa  Nabi  juga akan membantu memberikan pemahaman yang mendalam.
Selain  kejadian  awal  Islam  yang  masih  dapat  dikatakan sebagai  agama  yang  lemah,  pada  akhir  masa  Nabi  juga  masih
8 Ibid,  253.  Bandingkan  dengan  Husain  Haekal, Sejarah  Hidup  Muhammad. Terj.  Ali Audah, Jakarta: Litera Antarnusa, 2010, 108. Dalam buku ini dijelaskan bahwa kaum Muslimin diperintahkan  hijrah  oleh Nabi  „kenegeri damai‟ sampai pada saat keadaan Muslimin membaik. Tersiar kabar bahwa keadaan kaum Muslimin telah membaik, lalu mereka kembali ke Makkah. Namun ternyata cerita itu tidak benar. Keadaan semakin parah  dan  kaum  Muslimin  kembali  lagi  ke  Abisinia  dengan  jumlah  yang  lebih  besar dari sebelumnya hingga Nabi hijrah ke Madinah (Yatsrib).
menunjukkan  adanya  pluralisme  dalam  beragama.  Saat  Nabi sudah menguasai Makkah ( fath } Makkah ), Nabi masih memberikan amnesti kepada penduduk Makkah. Amir menyatakan “Instead, in this most triumphant of earthly moments, Muhammad chose to display the utmost mercy, and declared total amnesty.” 9
3. Pluralisme dalam Praktik Sahabat
Contoh  konkrit  praktik  pluralisme  pada  masa  sahabat misalnya  adalah  Umar  bin  Khat } t } a > b  semasa  ia  menjadi  khalifah. Umar  pernah  mengunjungi  sebuah  gereja  di  Jarussalem  dan berkeliling  di  museum  itu  bersama  dengan  pastur  Kristen.  Pada saat adzan berkumandang, Umar ditawari oleh pastur agar shalat di dalam gereja saja. Namun Umar menolak ajakan tersebut dan pastur  itupun  berkata,  bukankah  ini  juga  tempat  suci?  Umar menjawab  „Saya  takut  apa  yang  saya  lakukan  akan  ditiru  oleh generasi berikutnya.‟ 10
Dalam  kisah  ini  paling  tidak  memberikan  gambaran bahwa  dalam  urusan  ibadah  Umar  tidak  mau  melaksanakan permintaan pastur tersebut. Namun paling tidak, tindakan Umar yang  mengunjungi  gereja  ini  menjadi  sebuah  argument  bahwa keberadaan  umat  Kristen    pada  saat  itu  meskipun  menjadi minoritas,  tetap  dilindungi  dan  bahkan  berdamai.  Perdamaian antar-umat  beragama  pada  masa  Umar  ini  kemudian  menjadi bukti  sejarah  bahwa  Islam  sebenarnya  memiliki  paham  pluralis sejak masa-masa awal. Hal ini dibuktikan dengan sikap Umar yang menjunjung  tinggi  kerukunan  umat  beragama,  bukan  hanya kepada Kristen tetapi juga kepada Yahudi dan Zoroaster. 11
Bukti dari terbukanya Islam terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan juga ijtihad adalah sejarah Abasiyah. Pada era al-
9 Ibid, 256.
10 Ibid,  256-257. Bandingkan dengan Muh } ammad Husain Haekal, Umar bin Khat } t } a > b: Sebuah Telaah Mendalam tentang Pertumbuhan Islam dan Kedaulatannya pada Masa itu. Terj. Ali Audah (Jakarta: Litera Antanusa, 2013), 290-294. Dan juga Abdur Rohman, Tafsir Sahabat: Sejarah Penafsiran al-Qur‟an Ala Sahabat Nabi . Kediri: Parafrasa, 2015, 38-40.
11 H { ussain, Muslims,… 256-257.
Ma‟mu > n,  Islam  memiliki  kontribusi  yang  sangat  besar  terhadap kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Sebab  pada  masa  ini  al-Ma‟mu > n mendirikan  sebuah  institusi  khusus  yang  menerjemahkan  bahasa Yunani  ke  dalam  bahasa  Arab.  Efek  dari  jasa  Islam  pada  masa sekarang  adalah  masih  adanya  bahasa  Arab  yang  diadopsi  ke dalam  bahasa  Inggris  dan  sudah  menjadi  bahsa  istilah  ilmu pengetahuan. Misalnya, coffe, sofa, alkaline, alcohol dan sebagainya. Hal  ini  membuktikan  bahwa  Islam  sebenarnya  selalu  terbuka untuk  inovasi  dan  perubahan  tanpa  harus  memandang  hal tersebut dari siapa dan dari agama apa. 12
4. Pluralisme dalam Konteks Kekinian
Amir  Husain  memberikan  beberapa  argumen  bahwa pluralisme  dalam  konteks  kekinian  sebenarnya  banyak  terjadi diberbagai  belahan  dunia.  Ia  memberikan  contoh  praktik kebersamaan  bahkan  kerjasama  antar  umat  beragama  atau  antar sekte  dalam  agama.  Misalnya    Umat  Muslim  dan  komunitas Katolik Amerika Utara telah sukses menggalang kerjasama dalam bidang  pendidikan,  budaya,  dan  fasilitas  medis.  Bahkan  telah menerima seponsor dari Dewan Kedua Vatikan. 13
Pada  bulan  Juni  tahun  1990  telah  terbit  sebuah  jurnal internasional  yang  berjudul The  Muslim  World dan  menggelar seminar dengan tema Christian-Muslim Relation: the heritage of the past and  present  intellectual  trend (Hubungan  Kristen-Muslim:  warisan dari tren intelektual masa lalu dan sekarang).
Amir  juga  memberikan  gambaran  tentang  kebersamaan antar-umat  beragama  atau  bahkan  antar-sekte  dalam  agama. Dalam  tulisannya  ia  menjelaskan  bahwa  “ In  Toronto,  I  as  a  Sunni had the profound privilege of performing the Friday afternoon prayer side by side with a Shi‟i colleague, the prayers being led by a Bosnian imam .” 14
12 Ibid, 257-258.
13 Ibid, 258-259.
14 Ibid, 266. Dari Yvonne Yazbeck Haddad and Wadi Z. Haddad,eds. Christian-Muslim Encounters. Gainesville: University Press of Florida, 1995.
Poin  penting  dari  pembahasan  tentang  pluralisme agama menurut  Amir  Hussain  menjelaskan  ada  tiga  hal.  Pertama, pluralisme  bukanlah  hal  sederhana  untuk  menyamakan  berbagai paham yang berbeda. Kedua, target utama dari gagasan pluralisme adalah  menumbuhkan  rasa  toleransi.  Ketiga,  pluralisme  bukan menyamakan gagasan yang relative. 15

## American  Muslim  Identity:  Race  and  Ethnicity  in  Progressive Islam by Amina Wadud
Istilah  „Muslim-Amerika‟  muncul  akibat  adanya  persinggungan antara  identitas  lama  dengan  identitas  baru.  Identitas  lama  yang dimaksud  adalah  mereka  yang  berasal  dari  negara  lain  lalu  menjadi imigran  dan  kemudian  menjadi  warga  negara  Amerika.  Sedangkan identitas baru adalah budaya mereka yang telah ada di Amerika. Amina menjelaskan  bahwa  seorang    imigran  yang  datang  ke  Amerika dihadapkan dengan dua pilihan ini. Sebab ia masih membawa background sebagai  Egyptian-American,  African-American,  Jordanian-American, dan  juga  banyak  latar  belakang  lainnya  sehingga  kemudian  mereka dibentuk dengan sebuah nama yang disebut „Muslim-Amerika.‟ 16
Dalam  al-Qur‟an,  seseorang  tidak  boleh  mengklaim  bahwa dirinya  lebih  baik  daripada  yang  lain.  Hal  ini  sebagaimana  disebutkan dalam  al-Qur‟an  surat  al-H { ujura > t  ayat  11-13  yang  dikutip  oleh  Amina Wadud:
Oh you who have attained to faith! No men shall deride (other men) … and no women (shall deride other) women: it my well be that those (whom they deride) are better than themselves. Be conscious  of  God.  Oh  humankind!  Behold,  We  have  created you all from one male and one female, and have made you into nations  and  tribes,  so  that  you  might  come  to  know  one
15 Ibid, 252.
16 Amina Wadud, American Muslim Identity: Race and  Ethnicity in Progressive Islam , dalam Omid Safi, Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism. Oxford: Oneworld, 2005, 270.
another. Verily the most noble of you in the sight of God is the one who is the most deeply conscious of God. 17
Masih dalam ayat yang sama, yaitu surat al-H { ujurat ayat 11-13, Amina  Wadud  berargumen  bahwa  barometer  kebaikan  dalam  Islam bukanlah  didasarkan  kepada  suku,  gender,  atau  ras  akan  tetapi didasarkan  pada  satu  konsep,  yaitu taqwa. Dalam  hal  ini  Amina menafsirkan taqwa dengan  mengutip  pendapat  Fazlur  Rahman  “a mental state of responsibility from which an agent‟s actions proceed but which  recognize  that  the  criterion  of  judgment  upon  them  lies outside. 18 ”  (Keadaan  mental  seseorang  yang  bertanggung  jawab  atas perbuatan mereka sendiri, namun kriteria penilaian itu dari pihak luar).
Definisi  takwa  yang  digagas  oleh  Rahman  ini  menitik-beratkan pada aspek perbuatan individu yang dinilai oleh orang lain. Oleh sebab itu,  tindakan  seseorang  dapat  dikatakan  sebagai  cermin  agama  dari orang tersebut. Jika ia berlaku baik, maka hal itu adalah cermin kebaikan agamanya. Begitu juga sebaliknya.
Pada  buku  ini  Amina  juga  menjelaskan  tentang  gambaran singkat sejarah Muslim-Amerika. Ia menyatakan bahwa awal mula Islam di Amerika adalah imigran dari Afrika Timur. 19 Namun perkembangan umat Islam pada saat itu tidak begitu signifikan. Baru pada abad ke-19, kelompok Ahmadiyah menjadi pelopor penyebaran umat Islam di sana sehingga  memperoleh  hasil  yang  cukup  signifikan.  Setelah  itu  terjadi perkembangan  Islam  besar-besaran  pada  tahun  1970  dan  1980‟an. Perkembangan  Islam  ini  dipelopori  oleh  para  kaum  Sufi  yang  mampu me- mu‟allaf- kan hingga mencapai 85%. 20
Setelah  menjelaskan  gambaran  singkat  mengenai  sejarah  Islam di  Amerika,  Amina  menjelaskan  tentang  sumbangsih  Islam  terhadap Amerika. Pada poin ini ia menceritakan salah seorang bernama Malcolm X. Sebelum Malcolm X meninggal dunia pada tahun 1967, ia memiliki gambaran penting bahwa Islam di Amerika memiliki sumbangsih yang
17 Amina, American Muslim Identity, 274.
18 Ibid, 274.
19 Amina, American, … 275. 20 Ibid, 277.
sangat  penting.  Pertama,  untuk  menanggulangi  adanya  kolonialisme rasial oleh kelompok kulit putih terhadap kulit hitam. Kedua, Malcolm menyatakan bahwa „ America needs to understand Islam, because this is the one religion  that  erases  from  its  society  the  race  problem.‟ 21 Amerika  sangat membutuhkan untuk memahami Islam, sebab Islam adalah agama yang mampu menghapus masalah sosial tentang problem rasial. Selain  itu,  Amina  juga  menjelaskan  hubungan  antara  orang Afrika-Amerika dengan Islam. Dalam tulisannya, ia menuliskan bahwa:
Each  ethnic  group  of  Muslims  in  America  has  collective experiences that act as references points and root metaphors to reinforce  fundamental  lessons  about  Islam.  For  African- American  these  references  often  relate  to  aspects of  their  pre- Islamic past. For example, references are made to the negative effects  of  drinking  alcohol  or  to  women‟s  experiences  when adopting immodest form of dress. 22
Setiap kelompok etnis Muslim di Amerika memiliki pengalaman kolektif yang bertindak sebagai referensi poin dan akar metafor untuk  memperkuat  pelajaran  mendasar  tentang  Islam.  Bagi orang-orang Afrika-Amerika keterangan ini seringkali dikaitkan dengan  aspek-aspek  dari  masa  pra-Islam.  Sebagai  contoh, keterangan  tentang  efek  negatif  dari  minum  alkohol  atau pengalaman perempuan ketika mengadopsi model pakaian yang tidak sopan.
Pada bagian ini Amina menjelaskan bahwa persinggungan antara orang  Afrika-Amerika  terhadap  Amerika  itu  sendiri  cukup membuahkan  hasil  positif.  Sebab,  Muslim  Afrika-Amerika  tersebut memiliki  sumbangsih  dalam  hal  memberikan  citra  negatif  bagi  para peminum  alkohol.  Selain  itu,  Muslim  Afrika-Amerika  juga  memiliki sumbangsih terhadap etika dalam berbusana.
21 Ibid, 278.
22 Amina, American,… 279.
Perkembangan  umat  Islam  di  Amerika  yang  begitu  signifikan hingga  membuat  Oxford  University  pada  tahun  1999  menerbitkan sebuah buku yang berjudul Muslims on the Americanization Path (Muslim di Jalur Amerikanisasi) . Bahkan dalam buku ini pada salah satu bab-nya menjelaskan  tentang Americans  Towards  Islamization (Amerika  menuju Islamisasi). 23 Pengamalan yang berbeda dan background yang berbeda pula dari masing-masing imigran yang datang ke Amerika ahirnya mendatangkan sebuah identitas baru yang disebut dengan Muslim-Amerika. Nama ini kini  menjadi  sangat  berwarna  dan  penuh  dengan  ciri  khas  akan kebudayaannya.  Misalnya  pekan  budaya  Palestin-Amerika,  semangat gotong-royong  orang  Indonesia-Amerika  dan  sebagainya  yang membuktikan bahwa adanya paham yang pluralistik dalam Islam. Oleh karenanya,  ukuran  kebaikan  yang  ditekankan  oleh  Islam  dalam pandangan Amina Wadud pada masalah ini bukan karena suku, bangsa, rasial atau yang lainnya. Namun yang menjadi barometer adalah taqwa.

## Introduction:  The  Times  They  are  A-Changin’  a-Muslim  Quest for Justice, Gender Equality, and Pluralism by Omid Safi
Ada  banyak  kritikan  yang  ditujukan  kepada  umat  Islam khususnya dalam tiga persoalan, gender, hukum dan pluralisme. Dalam pandangan  Omid  Safi,  sesungguhnya  manusia  itu  sama,  tak  peduli apakah ia laki-laki, wanita, Muslim dan Non-Muslim, kaya-miskin, orang Utara,  maupun  orang  Selatan.  Pada  hakikatnya  sama,  mereka  adalah sama-sama menusia yang memiliki hak. Omid Safi menjelaskan:
23 Keterangan  mengenai  perkembangan  Islam  di  Barat  memang  cukup  banyak, khususnya di Amerika. Ada sejumlah buku yang menjelaskan tentang perkembangan Islam di sana. Misalnya karya Jane I. Smith yang telah di terjemahkan kedalam bahasa Indonesia  dengan  judul Islam  di  Amerika .  Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,  2004,
Nuha Mim Keller yang diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia dengan judul Gema Syahadat di Negeri Paman Sam . Yogjakarta: Citra Risalah, 2009.
At the heart of a progressive Muslim interpretation is a simple yet radical idea: every human life,  female and male, Muslim and non-Muslim, rich and poor, Northern and Southern has exactly the same intrinsic worth. 24
Dalam beberapa kasus memang Islam membedakan antara laki- laki  dan  perempuan.  Misalnya  dalam  masalah  hukum  waris,  wanita hanya  mendapatkan  separuh  bagian  dari  laki-laki,  wanita  dilarang menjadi  pemimpin  negara, iddah (masa  tungguh  setelah  cerai)  hanya berlaku bagi kaum wanita saja, poligami hanya diberlakukan bagi kaum pria, aqiqah bayi laki-laki dan perempuan juga dibedakan, bahkan dalam hal  persaksian,  kekuatan  wanita  hanya  separuh  dari  laki-laki. 25
Ketimpangan  inilah  yang  menyebabkan  banyak  pertanyaan  dari berbagai  pihak  bukan  hanya  dari  kaum  non-Muslim,  bahkan  kaum Muslim itu sendiri.
Setelah  menyoroti  tentang  adanya  ketimpangan  gender,  Omid Safi  juga  menyinggung  adanya  praktik-praktik  kekerasan  yang  terjadi pada  umat  Islam.  Pasca  terjadinya  pengeboman  di  gedung  WTC  pada tanggal 11 September 2001, umat Islam kini diberi label „Jihad‟ lalu label ini kemudian diterjemahkan sebagai „holy war‟ 26 Perbuatan itu tentunya menjadi sebuah pukulan bagi umat Islam secara keseluruhan bahwa kini Islam  memiliki  label  negatif  di  mata  dunia.  Padahal  al-Qur‟an  telah menjelaskan dalam surat al-Ma > ‟idah [5] ayat 32 yang menjelaskan bahwa man  qatala  nafsan  bighairi  nafsin  fa  kaannama > qatala  al-na > s  jami > ‟a  wa  man ah } ya > ha > fa  kaannama > ah } ya > al-na > s  jami > ‟a > . “That  to  save  the  life  of  one human being is to have saved the life all humanity, and to take the life of one human being is to have taken the life of all humanity.” 27
24 Omid Safi, Introduction: The Times They are A-Changin‟ a-Muslim Quest for Justice, Gender Equality, and Pluralism, dalam Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism. Oxford: Oneworld, 2005, 3.
25 Penulis  telah  membahas  berbagai  masalah  ketimpangan  ini  dalam  sebuah    karya berjudul Gender: Menyingkap Tabir Ketimpangan (Kediri: Parafrasa, 2015).
26 Omid Safi, Progressive, … 8. 27 Ibid, 10.
Persoalan yang terjadi dalam dunia Islam sebenarnya adanya dua term  antara „ us‟ versus „ them‟ yang seakan-akan mengesahkan tindakan sebagian orang atau kelompok. Padahal semua adalah sama. Sama-sama manusia  yang  memiliki  hak  untuk  hidup  dan  mendapatkan perlindungan hidup.
Omid  Safi  dalam  salah  satu  tema  bukunya  menjelaskan „Pendahuluan‟ yang berisi tentang social justice, gender justice, pluralism. Pada pembahasan  mengenai gender  justice, Safi  mengfokuskan  pembahasan mengenai h } ijab. Baginya, h } ijab merupakan hal yang sangat penting bagi wanita  Muslim  sebab  menjadi  identitas  yang  membedakan  antara Muslimah dengan yang lain. Safi menyatakan:
The h } ijab is,  no  doubt,  one  important  marker  of  identity  for many Muslim women who choose either to wear or not to wear it.  It  is  also  an  important  marker  of  social  regulations  when many  Muslim  women  are  forced  to  wear  it.  But  it  is  futile  to engage in conversation about gender that reduce all of women‟s religiosity  and  existence  to  the h } ijab. There  are  many  more fundamental  issues  at  stake  in  the  social  constructions  that affect  the  lives  of  both  men  and  women,  and  we  aim  here  to engage many of them.
H { ijab adalah,  tidak  diragukan  lagi,  salah  satu  penanda  penting identitas  bagi  banyak  perempuan  Muslim  yang  memilih  untuk memakai  atau  tidak  memakai  hal  tersebut.  Ini  juga  merupakan penanda  penting  dari  peraturan  sosial  ketika  banyak  wanita Muslim  dipaksa  untuk  memakainya.  Tapi  itu  sia-sia  untuk terlibat  dalam  percakapan  tentang  gender  yang  mengurangi semua  religiositas  perempuan  dan  keberadaan  ke h } ijab .  Ada banyak masalah mendasar dipertaruhkan dalam konstruksi sosial yang  mempengaruhi  kehidupan  laki-laki  dan  perempuan,  dan kami di sini bertujuan untuk terlibat banyak tentang mereka.
Some of the essays in this volume probe exactly what we mean by gender justice. The essay by Sa‟diya Shaikh, Zoharah Simons, Scott  Kugle  and  Kecia  Ali.  Muslim  feminism  is  the  radical
nation that Muslim women are full human beings. The human and religious right of Muslim women cannot be „granted‟ „given back‟  or  „restored‟  because  they  were  never  ours  to  give  –  or take  –  in  the  first  place.  Muslim  women own their  God-given rights by the simple virtue of being human. 28
Beberapa  penyelidikan  essay  buku  ini  sama  dengan    apa  yang kita maksud dengan keadilan gender. Seperti essai yang di tulis oleh  Sa'diya  Shaikh,  Zoharah  Simons,  Scott  Kugle  dan  Kecia Ali.  Feminisme  Muslim  adalah  bangsa  yang  radikal  bahwa perempuan  Muslim  adalah  manusia  seutuhnya.  Hak  asasi manusia dan agama perempuan Muslim tidak dapat  'diberikan kembali'  atau  'dipulihkan'  karena  mereka  tidak  pernah  kita berikan - atau mengambil - di tempat pertama. Wanita Muslim memiliki  hak  yang  diberikan  Tuhan  mereka  dengan  kebajikan sederhana menjadi manusia.
Selain menyinggung tentang h } ijab, Omid Safi juga menyinggung tentang tragedi pengeboman gedung kembar WTC 11 September 2001. Pasca kejadian tersebut menyebabkan polemik yang cukup serius antara Muslim  dengan  Non-Muslim.  Khususnya  Amerika  dengan  pihak  yang tertuduh  melakukan  pengeboman.  Peristiwa  ini  menyita  banyak perhatian  publik  di  belahan  dunia.  Sejak  saat  itu  berbagai  label disematkan  kepada  umat  Islam.  Dalam  pendahuluannya  ia mengantarkan  Farid  Esack  sebagai  seorang  penulis  yang  akan memperbincangkan  hal  tersebut.  Pada  salah  satu  bagian  dalam pembahasan  mengenai  persitiwa  pasca  kejadian  tersebut,  Esack menjelaskan setidaknya ada empat label yang disematkan kepada kaum Muslimin.  Pertama,  Muslim  adalah  masalah.  Kedua,  Muslim fundamentalis.  Ketiga,  Muslim  teroris  dan  keempat  adalah  muslim liberal. 29
28 Omid Safi, Introduction …, 11.
29 Farid Esack, In Search of Progressive Islam Beyond 9/11. Dalam  Omid Safi, Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism. Oxford: Oneworld, 2005,78.
Transforming Feminisms: Islam, Women, and Gender Justice by Sa’diyya Shaikh 30
Nama  Sa‟diyya  Shaikh  diambil  dari  bahasa  Arab.  Ia  adalah seorang  Muslimah  warga  negara  Afrika  Utara  dari  keturunan  India. Dalam  pembahasan  ini  ia  bercerita  tentang  latar  belakang  dirinya sebagai  orang  Afrika  dan  hidup  di  tengah-tengah  masyrakat  yang homogen dengan berbagai macam budaya dan agama.
Sa‟diyya menjelaskan bahwasannya hukum Islam yang berkaitan dengan  gender  memiliki  keterkaitan  dengan  dominasi  laki-laki.  Ia menyatakan there are those who have exited the religious tradition as a response to experiences  of  patriarchal  realities. 31 (Adanya  orang-orang  yang  keluar  dari tradisi keagamaan sebagai respon terhadap realita pengalaman patriarki). Statemen  Sayyida  ini  memberikan  pengertian  bahwa  ia  mencurigai berbagai hukum Islam yang dinilai sebagai produk patriarki. Selain itu, hukum Islam juga dapat ditinjau melalui aspek geografis dan background budaya  masing-masing  negara.  Dalam  pandangannya,  budaya  wanita Indonesia berbeda dengan para wanita Yordan, ataupun wanita Sinegal. Realitanya,  gender  dalam  Islam  sebenarnya  sangat  dinamis  baik  dalam masalah agama, sosial dan konteks politik.
Sebenarnya term „feminis‟ itu sendiri sudah memberikan indikasi memarjinalkan  wanita.  Sebab  term  ini  memberikan  pengertian  bahwa wanita adalah orang yang kurang, lemah, dan tertindas. Padahal, sesama manusia  harus  adil,  tidak  memperdulikan  status  ataupun  jenis kelamin.mProblem  gender  sebenarnya  timbul  karena  adanya  polemik antara  Timur  dan  Barat  atau  jika  dijadikan  pembanding  adalah  antara
30 Sa‟diyya Shaikh adalah seorang wanita Muslim dari Afrika Utara. Ia adalah seorang kandidat  doktor    di  Temple  University.  Ia  banyak  melakukan  penelitian  tentang feminisme  dalam  al-Qur‟an,  Sufi  dan  juga  dialog  antar  umat  beragama  sejak  tahun 1999-2001.  Ia  adalah  orang  yang  banyak  memfasilitasi  dialog  antar  umat  beragama dalam hal isu hukum sosial.  Ia juga seorang anggota The Circle of Concerned African Women Theologian dan juga The Gender Desk of  the Muslim Youth Movement di Afrika  Utara.  Omid  Safi, Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender  and  Pluralism. Oxford: Oneworld, 2005, x.
31 Sa‟diyya Shaikh, Tranforming Feminisms: Islam, Women, and Gender Justice, dalam Omid Safi, Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism. Oxford: Oneworld, 2005, 148.
Islam dengan Kristen. Islam sebagai orang Timur dan Kristen sebagai orang  Barat,  sebagai  akibat  dari  hubungan  internasional  di  berbagai bidang,  baik  ekonomi,  sosial-budaya  dan  sebagainya.  Islam  dituntut untuk  tampil  menjadi  salah  satu  bagian  dari  masyarakat  internasional yang „mengikuti‟ aturan internasional pula. Padahal, dunia internasional lebih  tepatnya  dalam  dunia  iptek  dan  ekonomi  masih  dikuasai  oleh Barat.
The term „feminism‟ … in post-colonial Arab Muslim societies is  tainted,  impure  and  heavily  impregnated  with  stereotypes. Some of these stereotypes are that feminism basically stands for the  enmity  between  men  and  women,  as  well  as  a  call  for immorality  in  the  form  of  sexual  promiscuity  for  women  … some religious personalities  … have associated feminism with colonialist  strategies  to  undermine  the  indigenous  and  religion culture. (Istilah   'feminisme'  ... dalam masyarakat Muslim Arab pasca-kolonial  sudah  tercemar,  tidak  murni  dan  telah  dimasuki stereotip.  Beberapa  stereotip  ini  mendefinisikan  bahwa feminisme  pada  dasarnya  adalah  singkatan  dari  permusuhan antara  pria  dan wanita,  serta  panggilan  untuk  amoralitas  dalam bentuk hubungan seksual bagi wanita ... beberapa tokoh agama ...  telah  dikaitkan  feminisme  dengan  strategi  kolonialis  untuk merusak budaya asli dan agama).
Kebebasan  yang  digencarkan  kepada  wanita  sebenarnya memiliki  indikasi  bahwa  Barat  terkesan  menjadikan  wanita  sebagai „korban‟ kolonial  yang berkedok „misi sosial.‟  Mereka memiliki jargon pembebasan  bagi  para  wanita  miskin  Islam.  Padahal  tujuan  mereka sebenarnya adalah merendahkan hak dan martabat kaum wanita.
Bagi  para  wanita  Arab,  feminisme  internasional  ini  tumbuh karena  adanya  kegagalan feminis  Barat  dalam  menghadapi  konfrontasi imperealisme  dan  implikasi  dari  demokrasi  serta  gagasan  feminis  yang ideal.    Memang  benar  bahwa  beberapa  wacana  jilbab  didasarkan  pada adanya  paksaan,  dari  'orang  lain'  dan  penaklukan  perempuan.  Hal  ini terlihat jelas dalam kasus perempuan yang dipaksa untuk berjilbab dan
mereka  dihukum  jika  menolak,  seperti  perempuan  Afghanistan  di bawah  pemerintahan  Taliban.  Namun,  jenis  wacana  seperti  ini  tidak berarti  universal.  Menurut  para  feminis  Barat  wacana  tentang  jilbab hanyalah sebagai simbolis penaklukan perempuan Muslim. Sebagai contoh, selama pendudukan kolonial Inggris dari Mesir banyak  wanita  Muslim  mengadopsi  jilbab  sebagai  simbol  perlawanan mereka  terhadap  keberadaan  kolonial.  Selama  Revolusi  Iran  1979 banyak wanita Iran kelas menengah mengenakan jilbab sebagai simbol perlawanan  mereka  terhadap  perambahan  budaya  Shah  dan  Barat. Kemudian  berhijab  memiliki  arti  yang  sangat  berbeda  pasca  revoolusi Iran. Dalam sebuah penelitian kontemporer gerakan Islamis, antropolog Fadwa  el  Guindi  menemukan  bahwa  wanita  Islam  terdidik  dan profesional telah sengaja mengenakan jilbab sebagai penegasan identitas mereka yang mencerminkan sintesis modernitas dan tradisi.
Sa‟diyya menambahkan bahwa:
Hijab within  Muslim  societies  does  not  constitute  a  singular symbolic  foiled.  It  has  come  to  represent  varying  meanings within  multivalent  realities.  On  the  one  hand  there  are  large numbers  of  women  who  believe  it  is  a  religious  requirement exemplifying  the  Islamic  requirement  of  modesty  and  they choose  to  wear  it  because  they  seek  to  be  obedient  to  God. Other women have stated explicitly feminist and anti-capitalist motivations for their veiling. They argue that the veiling detracts from  patriarchal  prioritization  of  women‟s  physical  and  sexual attractiveness.  Moreover  it  provides  resistance  to  a  perceived Western  consumerism  in  which  money  and  energy  are constantly  spent  in  keeping  up  with  changing  fashions  that  in reality  keep  women  hostage  to  their  appearance  and  to  the market. 32
Hijab  dalam  masyarakat  Muslim  bukan  merupakan  simbolis tunggal  yang  dicoba  untuk  digagalkan.  Ia  telah  datang  untuk
32 Sa‟diyya Ahaikh, Transforming Feminisms, … 153 .
mewakili berbagai makna dalam realitas kehidpuan. Di satu sisi ada  sejumlah  besar  perempuan  yang  percaya  bahwa  hal  itu adalah persyaratan agama yang mencontohkan etika kesopanan dan  mereka  memilih  untuk  memakainya  karena  mereka berusaha  untuk  taat  kepada  Allah.  Sementara  yang  lain menyatakan bahwa secara eksplisit hijab adalah motivasi feminis dan  anti-kapitalis.  Selain  itu,  berhijab  akan  memberikan perlawanan  terhadap  konsumerisme  Barat  yang  kenyataannya adalah  wanita  tetap  di  sandera  untuk  penampilan  mereka  dan untuk kebutuhan pasar.
Moreover,  numerous  sociological  and  the  anthropological studies have illustrated the ways in which veiling has increased female mobility in different parts of the Muslim world. In Iran and Egypt, for example, as in other parts of the Muslim world, the  wearing  of  the hijab has  neutralized  public  space  for  many tradition families, thus making it more acceptable for women to occupy such space. This has led to a greater female presence in various  aspects  of  public  life,  including  the  crucial  areas  of education  and  skills  training,  and  has  for  the  most  part facilitated  increasing  participation  of  women  in  the  public sphere.
Selain  itu,  banyak  penelitian  sosiologis  dan  antropologis  telah menggambarkan  cara  di  mana  jilbab  telah  meningkatkan mobilitas perempuan diberbagai belahan dunia Muslim. Di Iran dan  Mesir,  misalnya,  serta  di  bagian  dunia  Muslim  yang  lain, mengenakan  jilbab  telah  dinetralkan  di  ruang  publik  sehingga menjadi  tradisi  keluarga.  Hal  ini  menyebabkan  kehadiran perempuan  yang  lebih  besar  dalam  berbagai  aspek  kehidupan masyarakat,  termasuk  bidang  penting  dari  pendidikan  dan pelatihan keterampilan, bahkan sebagian besar difasilitasi untuk meningkatkan partisipasi perempuan dalam ranah publik.

## Kesimpulan
Kesimpulan dari Amir Hussain tentang pluralisme dalam Islam dibagi  menjadi  empat  aspek.  Pertama,  dalam  al-Qur‟an  dinyatakan bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  beragama.  Kedua,  dalam  al-Sunnah dijelaskan bahwa Nabi pernah mengirim umat Islam awal untuk hijrah ke  Abisinia  dan  meminta  perlindungan  raja  Kristen.  Ketiga,  praktik Umar  yang  mengunjungi  gereja  merupakan  bukti  pluralisme  sahabat Nabi, dan konteks kekinian pluralisme agama dapat dilihat dari praktik bersama  antara  muslim  Shi‟ah  dengan  Sunni  di  Toronto  yang menggunakan tempat ibadah secara bergantian.
Sedangkan  dari  pendapat  Amina  Wadud  dapat  disimpulkan bahwa  Muslim-Amerika  dibentuk  dari  berbagai  macam  negara  lain sehingga  menciptakan  warna  tersendiri  sebagai  Muslim-Amerika.  Jasa Muslim-Amerika  kepada  negera  ini  adalah  memberikan  pencitraan buruk terhadap alkohol, menghilangkan problem rasial dan memberikan makna tersendiri mengenai arti kesopanan dalam berbusana.
Kesimpulan  dari  pemikiran  Omid  Safi  dalam  artikel  ini  adalah pergerakan  Islam  pasca  terjadinya  insiden  gedung  WTC  pada  11 September    2001  menyebabkan  citra  buruk  kepada  umat  muslim. Mereka  dicap  sebagai  kelompok  fundamentalis,  bermasalah,  radikal, bahkan  teroris.  Sedangkan  dari  pendapat  Sa‟diyya  Shaikh  dapat disimpulkan bahwa  transformasi gerakan feminism dalam masalah h } ijab dapat dijadikan identitas tersendiri dan simbol ketaatan kepada Tuhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Esack, Farid. In Search of Progressive Islam Beyond 9/11. Dalam  Omid Safi, Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender  and  Pluralism, Oxford: Oneworld, 2005.
H { usain,  Amir. Muslims,  Pluralism,  and  Interfaith  Dialogue ,  Dalam  Omid Safi, Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender  and  Pluralism, Oxford: Oneworld, 2005.
Haddad,  Yvonne  Yazbeck  and  Wadi  Z.  Haddad,eds. Christian-Muslim Encounters, Gainesville: University Press of Florida, 1995.
Haekal, Muh } ammad H { usain. Sejarah Hidup Muhammad. Terj. Ali Audah, Jakarta: Litera Antarnusa, 2010.
---------, Umar  bin  Khat } t } a > b:  Sebuah  Telaah  Mendalam  tentang  Pertumbuhan Islam  dan  Kedaulatannya  pada  Masa  itu. Terj.  Ali  Audah,  Jakarta: Litera Antanusa, 2013.
Jane I. Smith, Islam di Amerika (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004. Nuha  Mim  Keller, Gema  Syahadat  di  Negeri  Paman  Sam ,
Yogjakarta: Citra Risalah, 2009.
Mu‟ammar,  M.  Arfan  dkk, Studi  Islam:  Perspektif  Insider  Outsider ,
Jogjakarta: IRCiSod, 2012.
Rohman, Abdur. Tafsir Sahabat: Sejarah Penafsiran al-Qur‟an Ala Sahabat Nabi , Kediri: Parafrasa, 2015.
Safi, Omid. Introduction: The Times They are A-Changin‟ a-Muslim Quest for Justice, Gender Equality, and Pluralism, dalam Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism, Oxford: Oneworld, 2005.
Shaikh, Sa‟diyya. Tranforming Feminisms: Islam, Women, and Gender Justice, dalam  Omid  Safi, Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender  and Pluralism, Oxford: Oneworld, 2005 .
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Qur‟an: Tafsir Maudhu‟i atas Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan, 1996.
Umar, Nasarudin. Dekonstruksi Pemikiran Islam Tentang Persoalan Gender , Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Wadud, Amina. American Muslim Identity: Race and Ethnicity in Progressive Islam , dalam Omid Safi, Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism, Oxford: Oneworld, 2005.