Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman
p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565
V ol. 19, No. 1, Juli 2019, pp. 8 – 25

## Islamisasi Teori Konsumsi Masyarakat Muslim Modern
Sabila Rosyida 1 dan A’yun Nadhira²
1 Mahasiswi Pasca Sarjana Program Studi Hukum Ekonomi Syari’ah,  Fakultas Syari’ah, Universitas Darussalam Gontor
2 Mahasiswi Pasca Sarjana Program Studi Hukum Ekonomi Syari’ah,  Fakultas Syari’ah, Universitas Darussalam Gontor
Email: sabilarosyida95@gmail.com, ayunnadhira@gontor.ac.id
Abstract: Since  the  spread  of  modernization  to  all  corners  of  the  world,  human  life,  especially Muslims, has undergone many changes regarding perspectives and behavior towards various kinds of  individual  and  community  groups.  One  of  the  effects  of  modernization  has  led  to  large-scale economic changes,  especially  in  people's  consumption  behavior due  to  the  abundance  of  objects of  service,  and  the  availability  of  material  goods  on  the  market.  The  purpose  of  consumption  in modern  society  is  not  only  to  fulfill  the  needs  of  life  but  also  for  pleasure  and  desire  and  mere satisfaction. So that their lives are based on the ideology of hedonism, the main purpose of which is  only  to  obtain  material  pleasures  and  pleasures. Thus,  Islamization  of  consumer  behavior  is needed to free Muslim society from secular doctrine and materialistic nature. And Islam offers the concept  of  maslaha  and  the  nature  of  moderation  based  on  Islamic  economic  ethics  on  this consumption  theory.  The  method  used  is  qualitative  research  methods  with  library  research (library research). The data in this study were obtained using the documentary method, to look for data on consumption behavior of modern society, consumption theory, concepts and processes of Islamization, sourced from books,  journals, the internet, and  papers. Data analysis methods  used are inductive, and comparative descriptive analysis.
Kata Kunci: Islamization, consumption theory, modernization

## PENDAHULUAN
Modernisasi merupakan masa dimana kehidupan manusia yang mengalami perubahan mengenai cara  pandang  terhadap  berbagai  macam  persoalan  yang  menyangkut  suatu  individu  ataupun kelompok  masyarakat  dengan  melakukan  suatu  tindakan  yang  praktis  untuk  mengatasinya. Modernisasi  ada  karena  masuknya  budaya  dan worldview Barat  disebabkan  karena  adanya  proses sekularisasi.  Tentunya  pengaruh  tersebut  menghasilkan  dampak  yang  sangat  luas  kepada  sistem kebudayaan yang ada pada masyarakat Muslim, dan mempengaruhi pola serta gaya hidup mereka yang berujung kepada perubahan perilaku masyarakat setempat. 1
Dampak  dari  modernisasi  ini  menyebabkan  perubahan  ekonomi  secara  besar-besaran, terutama pada perilaku konsumsi masyarakat dikarenakan terbentuknya objek jasa yang melimpah ruah,  dan  barang-barang  material  yang  tersedia  di  pasar.  Sehingga  tujuan  konsumsi  pada masyarakat  modern  bukan  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka,  melainkan  juga untuk kepentingan kesenangan dan keinginan semata. 2
Selain  itu,  kebanyakan  dari  prilaku  konsumsi  masyarakat  Muslim  tidak  lagi  berdasarkan kepada dimensi spiritual, namun sudah beralih kepada konsep kapitalis yang mendasarkan segala sesuatunya  kepada  ukuran  materialis.  Seperti  yang  terlihat  pada  fenomena  yang  terjadi  di masyarakat  dimana  mereka  terperangkap  pada  pemakaian  kartu  kredit  yang  berlebihan  akibat dorongan dari keinginan dan kesenangan semata, sehingga terjadi peningkatan hutang yang luar biasa  dikarenakan  adanya  mekanisme  bunga  ( interest  rate) yang  menjalar  bersama  sistem  hutang tersebut. 3
Hal  tersebut  dikarenakan  adanya  pengaruh  dari  Barat  atau  kapitalis  dengan    ideologi hedonisme yang  mana tujuan  utamanya hanya  untuk mendapatkan  kenikmatan dan  kesenangan materi  semata.  Dan  ketika  mereka  sudah  berasaskan  kepada  perilaku  hedonis  maka  sebisa mungkin  mereka  akan  mempertahankan  gengsinya  untuk  tetap  mengikuti  gaya  hidup  mewah sesuai  dengan  keinginan  dan  kepuasan  mereka  yang  menyebabkan  timbulnya  hal-hal  patologis dalam ekonomi, seperti hutang dan menghalalkan segala transaksi jual-beli walaupun tidak sesuai dengan  etika  dan  moral.  Hedonisme  dalam  pengertian  ini  akan  mengancam  dan  merusak  masa depan umat manusia dan lingkungannya. 4
1 Naquib Al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: (ABIM); reprint, Kuala Lumpur: (ISTAC), 1978),  p. 119
2 Yohanes,  S  K.  dan  Peter,  R  P.“Segmentasi  Gaya  hidup  pada  Mahasiswa  Program  Studi  Pemasaran Universitas Kristen Petra”, Jurnal Jurusan manajemen Pemasaran, Fakultas Ekonomi Universitas Kristen Petra , 2006, p. 15
3 Nurnasrina,  “Ekonomi  Islam  Sarana  Dalam  Mewujudkan  Ekonomi  Masyarakat  Madani”, Hukum  Islam, ( Vol. XIII, No. 1, November 2013), p. 222
4 Sri Sudarsih, Konsep Hedonisme Epikuros Dan Situasi Indonesia Masa Kini, (Semarang: UNDIP, 2007), p. 1
Adapun  teori  prilaku  konsumen  yang  dikembangkan  oleh  Barat  merupakan  sumber dualitas  antara  “rasionalisme  ekonomi”  dan  “utilitarianism”.  Yang  mana  didalamnya  teori  ini mempertimbangkan  tujuan  dari  para  konsumer  adalah  “ homo-economicus” yaitu  mendapatkan kepuasan  dengan  memandang  bahwa  uang  adalah  segalanya  dan  sangat  dibutuhkan  untuk mewujudkan kepuasan tersebut. 5 Sedangkan dalam Islam segala teori aspek kehidupan yang ada di dunia  harus  berdasarkan  pada  konsep  ketuhanan  dimana  Tuhan  memegang  peran  yang  sangat penting  di  atas  segala  sesuatu.  Dalam  hal  ini,  konsep  Tauhid  dan  rujukannya  (Al-Qur’an  dan Sunnah)  menjadi  unsur  yang  sangat  penting  dalam  Islamisasi  ilmu  ekonomi.  Karena  semua  hal yang  berkaitan  dengan  teori  ilmu  ekonomi,  haruslah  berasaskan  kepada  konsep  Tauhid.  Jika melenceng dari konsep tauhid, maka teori itu tidak dapat dilaksanakan.
Berdasarkan  penjelasan  singkat  di  atas,  terlihat  bahwa  rasionalitas  ekonomi  ditujukan untuk  memenuhi  keinginan  dengan  capaian  materialistis  dan utilitarialism berfokus  kepada kekuatan maximum  individual yang  bersifat  subjektif.  Dualitas  yang  memprakarsai  timbulnya prilaku  konsumsi  ini  memberikan  dampak  negatif  terhadap  masyarakat  yaitu  muculnya  sifat materialisme  dan  egoisme  dengan  mementingkan  kepentingan  pribadi  serta  acuk  tak  acuh terhadap  realitas  sosial.  Selain  itu,  yang  menjadi  permasalahan  disini  adalah  prioritas  konsumsi yang  lebih  condong  pada  kepuasan  dimana  kebutuhan  dinilai  sama  dengan  keinginan  dan keinginan  akan  ditentukan  oleh  tingkat  kepuasan  yang  ingin  dicapai.  Jika  semua  individu  hanya fokus  kepada  kepuasan  konsumsi  maka  hanya  segelintir  orang  yang  dapat  memenuhi  kepuasan maximumnya.  Perilaku  konsumsi  yang  demikian  akan  menimbulkan  kesenjangan  sosial.  Dan tidak  dapat  menjawab  problem  ekonomi  seperti  kemiskinan  karena  menafikan  norma  sosial dalam prilaku konsumsi.
Oleh  karena  itu,  diperlukan  Islamisasi  pada  perilaku  konsumsi  untuk  membebaskan masyarakat dari doktrin sekuler dan sifat materialistis. Islam menawarkan konsep maslahah terkait dengan prilaku konsumsi dan sifat moderity (ditengah-tengah) berdasarkan etika konsumsi Islam. Dalam tulisan ini akan dibahas teori konsumsi dalam konteks konvensional dan Islam, kemudia Islamisasi teori konsumsi dan analisis koherensi terhadap Islamisasi al-Attas dan al-Faruqi.

## HASIL DAN DISKUSI

## Konsep Islamisasi Ilmu
Islamisasi menurut Al-Attas adalah pembebasan akal fikiran manusia dari segala hal yang berbau magis  atau  sihir,  mitologi,  animisme,  tradisi  dan  kultur  nasional  serta  sekuler  yang  mana  hal  itu semua yang mengontrol segala fikiran manusia dan bahasa manusia. Maka, ia sangat menegaskan
5 Sadono Sukirno, Mikro Ekonomi Teori Pengantar , Ed. 3, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013), p. 154.
bahwasanya  pemikiran,  bahasa,  prilaku  umat  Muslim  tidak  boleh  dikontrol  oleh  tradisi  sekuler ataupun  hal-hal  yang  berbau  Barat  lainnya. 6 Adapun  menurut  Al-Faruqi,  Islamisasi  ilmu pengetahuan  adalah  mengislamkan  disiplin-disiplin  ilmu  atau  tepatnya  menghasilkan  buku-buku pegangan  (buku dars )  di  perguruan  tinggi  dengan  menuangkan  kembali  disiplin-disiplin  ilmu modern  dalam  wawasan  Islam  setelah  mengkritisi  kedua  sistem  ilmu  pengetahuan  Islam  dan Barat. Dalam hal ini Al-Faruqi tidak langsung membuang nilai-nilai Barat yang ada di dalam ilmu pengetahuan tersebut, melainkan membuang jika tidak sesuai dengan nilai dan worldview Islam, menata, menganalisa dan menafsirkan ulang dan menyesuaikan ilmu Barat yang mana yang sesuai dan yang tidak sesuai dengan nilai dan worldview Islam. 7
Apabila diperhatikan dengan seksama yang terjadi saat ini banyak sekali sistem pendidikan Barat modern yang membuat umat Muslim condong ke arah sekuler, yang menyebabkan mereka masih  terbelenggu  dan  tidak  bebas  dari  segala  pengaruh  negatif  sihir,  mitologi,  animisme  dan sekularisme. Al-Attas memikirkan konsep bagaimana caranya untuk membebaskan manusia dari unsur-unsur  sekularisme  yang  muncul  didalam  ilmu  pengetahuan  Barat  kontemporer  tersebut. Karena  proses  Islamisasi  tidak  dapat  dilaksanakan  sebelum  membebaskan  pikiran  dan  jiwa  dari segala hal yang berbau sekularisme tersebut. 8 Menurut al-Faruqi semua disiplin ilmu pengetahuan seperti humaniora, ilmu-ilmu sosial dan ilmu alam harus dipertimbangkan dan dibangun kembali, agar semua  cabang  ilmu pengetahuan  tersebut  dibasiskan  kembali kepada  Islam.  Semua  disiplin ilmu itu harus disusun kembali agar dapat mewujudkan prinsip-prinsip Islam dalam metodologi, strategi, dan segala yang termasuk data, masalah, tujuan dan aspirasi dari segala cabang ilmu.
Segala  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  dikembangkan  dalam  paradigma  sekularisme membawa  dampak  kegagalan  pada  manusia  dan  tidak  sesuai  bagi  umat  Islam.  Al-Attas memperingatkan seluruh umat Islam bahwa mereka telah gagal dalam memahami fenomena yang terjadi, yaitu mereka menganggap bahwa semua ilmu pengetahuan adalah netral, bersifat universal dan  berlaku  dimanapun  dan  kapanpun,  menurut  al-Attas  hal  ini  justru  menciptakan  banyak masalah  dan  akan  berujung  pada  kerusakan  worldview  Islam  dan  norma-norma  yang  ada didalamnya. Hal itu disebabkan karena terjadinya asimilasi atau perbauran antara dua kebudayaan yang  berbeda,  yaitu  antara  kebudayaan  Islam  dan  Barat  atau  Sekuler,  sehingga  ciri  khas kebudayaan  Islam  yang  asli  hilang  dan  menyebabkan  krisis  agama,  sosial  dan  ekonomi.
6 Naquib Al-Attas, Islam and Secularism ..., p. 119
7 Isma’il Raji al Faruqi, Islamisasi Pengetahuan (terj), (Bandung: Pustaka, 1995), p. 35
8 Naquib Al-Attas, Islam and Secularism .., p. 15
Pengaruhnya  tidak  hanya  merasuki  aspek  kehidupan  Barat,  namun  juga  telah  menyebar  pada pemikiran Muslim dimana-mana. 9
Al-Attas  memasukkan  makna  keadilan  dan  pengenalan  dalam  penggunaan  ilmu pengetahuan. Sebab, dalam makna keadilan, ilmu pengetahuan harus diletakkan pada tempatnya. Dan  kebenaran  haruslah  diletakkan  pada  tempatnya.  Ilmu  pengetahuan  bukan  dipergunakan untuk sesuatu hal yang berbau kejahatan, melainkan diletakkan pada tempatnya. Berarti seseorang yang  berilmu  harus  mampu  mengenali  dan  mengakui  fenomena  yang  ada  berdasarkan  pada kebenaran dan kepastiannya. Dalam makna pengenalan, manusia harus mengenali dirinya sendiri, harus mampu memahami dirinya sendiri. Jika seorang manusia sudah gagal untuk mengenali dan memahami  dirinya  sendiri  maka  ia  gagal  dalam  mengenal  dan  memahami  Tuhannya.  Maka  jika ada seseorang yang salah paham terhadap Tuhannya, akhirnya ia akan salah dalam menempatkan Tuhannya dan salah pula dalam menempatkan dirinya dan ilmu pengetahuan yang ia miliki. 10
Al-Attas merumuskan tujuan pendidikan dalam  Islam yaitu, harus mewujudkan  manusia yang  baik,  yaitu  manusia  yang  universal  ( Al-Insan  Al-Kamil) .  Maksud  dari Insan  Kamil adalah manusia  yang  mempunyai  kriteria:  pertama , manusia  yang  seimbang,  yang  mana  memiliki keterpaduan  dua  dimensi  kepribadian;  dimensi  isoterik  vertikal  yang  mana  ia  selalu  tunduk  dan taat kepada Allah SWT dan dimensi eksoterik, dialektikal, horisontal, yang mana membawa misi keselamatan bagi lingkungan sosial alamnya. Kedua , manusia yang seimbang dalam kualitas pikir, zikir,  dan  amalnya. 11 Dan  tujuan  ini  tidak  akan  bisa  diwujudkan  tanpa  adanya  suatu  upaya  yang maksimal dalam merumuskan sistem pendidikan Islam yang terpadu.
Dalam  konsep  Al-Attas  tentang Ta’dib (adab)  dipadukan  antara  konsep  ilmu  dan  amal. Dijelaskan didalamnya setelah manusia dikenalkan akan posisinya dalam tatanan kosmik melalui proses pendidikan. Dan kemudian manusia diharapkan dapat mengamalkan ilmunya dengan baik di  masyarakat  berdasarkan  adab,  etika,  dan  ajaran  agama.  Maka  jika  segala  perilaku  manusia  ini sudah sesuai dengan konsep Ta’dib, maka sudah merupakan setengah jalan dari proses Islamisasi.
Adapun,  prinsip  ilmu  pengetahuan  menurut  Al-Faruqi  terdiri  dari  tiga  prinsip:  pertama, penolakan terhadap segala sesuatu yang tidak berkaitan dengan realitas; maksudnya meniadakan segala  hal  yang  berbau  kebohongan  dan  penipuan  dalam  Islam.  Segala  sesuatu  dalam  agama terbuka  untuk  diselidiki  dan  dikritik.  Dalam  prinsip  ini,  seorang  muslim  dapat  didefinisikan sebagai  orang  yang  tidak  menyatakan  apa-apa  kecuali  sesuatu  yang  benar,  yang  tidak mengemukakan apa-apa kecuali kebenaran, sekalipun harus  dengan mempertaruhkan nyawanya
9 Wan Mohd. Nor Wan Daud, The Beacon on the Crest of a Hill-A Brief History and Philosophy of the International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC ), (Kuala Lumpur: ISTAC Malaysia, 1991), p.31
10 Naquib Al-Attas, Islam and Secularism .., p. 73
11 Muhaimin, Konsepsi Pendidikan Islam, Sebuah Telaah Komponen Dasar Kurikulum, (Solo :Ramadhani), p. 72-73
sendiri.  Maka,  segala  sesuatu  yang  melenceng  dari  prinsip  tersebut  seperti  mengatakan kebohongan,  melakukan  penipuan,  kecurangan  dan  sejenisnya  merupakan  hal-hal  yang  dibenci oleh Islam. Kedua, penolakan kontradiksi-kontradiksi hakiki; Melindungi dari kontradiksi di satu pihak, dan dari paradoks di lain pihak. Prinsip ini merupakan esensi dari rasionalisme. Tanpa hal ini tidak akan bisa lepas dari skeptisisme; karena suatu kontradiksi yang hakiki mengandung arti bahwa  kebenaran  dari  masing-masing  unsur  kontradiksi  tidak  akan  pernah  diketahui.  Ketiga, keterbukaan bagi bukti baru dan/atau yang bertentangan. Prinsip ini melindungi kaum muslimin dari literalisme, fanatisme, dan konservatisme yang mengakibatkan kemandegan dan mendorong kaum muslimin bersifat rendah hati intelektual. 12
Menurut  Al-Attas  proses  Islamisasi  ilmu  dilakukan  dengan  dua  cara,  yaitu:  pertama , mengisolir  unsur-unsur  dan  konsep-konsep  kunci  yang  terbentuk  oleh  budaya  dan  peradaban Barat, dari setiap bidang ilmu pengetahuan modern saat ini, khususnya dalam ilmu pengetahuan humaniora.  Namun,  ilmu-ilmu  alam,  fisika  dan  aplikasi  harus  diislamkan  juga  khususnya  dalam penafsiran-penafsiran  akan  fakta-fakta  dan  dalam  formulasi  teori-teori.  Kedua,  memasukan elemen-elemen  dan  konsep-konsep  kunci  Islam  kedalam  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan  masa kini yang relevan. Konsep-konsep dasar Islam itu diantaranya adalah konsep din, konsep manusia ( insan ),  konsep  ilmu  ( ilm  dan  ma’rifah ),  konsep  keadilan  ( ‘adl ),  konsep  amal  yang  benar  ( amal sebagai adab )  dan  semua  istilah  dan  konsep  yang  berhubungan  dengan  itu  semua,  dan  konsep tentang universitas ( kulliyah, jami’ah ) yang berfungsi sebagai bentuk implementasi semua konsep- konsep itu dan menjadi model sistim pendidikan. 13
Selain  itu,  proses  Islamisasi  ilmu  menurut  Al-Faruqi  adalah  dengan  lima  proses  yaitu: pertama,  mengartikulasikan  paradigma  keilmuan  Islam  dengan  membangun  epistemologi  Islam yang  berdasarkan  kepada:  Transformasi  teologi  ke  dalam  framework  konseptual  dan mengelaborasi  paradigma  keilmuan  yang  telah  digunakan  sepanjang  sejarah  pemikiran  Islam dengan  tetap  merujuk  kepada  Islam,  kedua,  mengembangkan  metodologi  Al-Qur’an  dengan menyusun  tema-tema  dalam  Al-Qur’an  sesuai  dengan  ilmu-ilmu  sosial  dan  fisik.  Ketiga, mengembangkan  metodologi  dengan  memahami  sunnah  dan  mengaitkannya  dengan  konteks kekinian.  Keempat,  menguji  kembali  khazanah  intelektual  Islam,  karena  menurutnya  khazanah intelektual  Islam  perlu  diseleksi  kembali  untuk  dipilih  yang  mana  yang  diterima  dan  yang  mana yang ditolak. Kelima, mengkaji khazanah intelektual Barat, untuk dapat mengkritik epistemologi
12 Isma’il  Raji  Al-Faruqi, Al-Tawhid:  Its Implications  for  Thought  and  Life ,  (Herndon,  Virginia,  U.S.A: , International Institute of Islamic Thought, 1992), p.45-46
13 Naquib Al-Attas, Prolegomena, (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1995), p.144
Barat  Muslim  perlu  untuk  memahami  Barat  terlebih  dahulu,  tanpa  kritik  terhadap  epistemologi Barat, maka Muslim tidak dapat melakukan Islamisasi ilmu pengetahuan secara sempurna. 14
Al-Faruqi menekankan bahwa sistem islamisasi harus diresapi dengan semangat keislaman yang  tinggi.  Harus  menciptakan  visi  dan  semangat  Islam,  dan  harus  tetap  setia  kepada  tujuan ideologis Islam. Diniatkan demi Allah ta’ala. Segala sistem yang ada tidak diperbolehkan meniru sistem Barat. Meskipun hanya untuk menoleransi kebutuhan ekonomi, kebutuhan pragmatis dari siswa  untuk  pengetahuan  profesional,  kemajuan  pribadi,  atau  keuntungan  materi.  Sistem  harus disertai dengan visi Islam. 15

## Metodologi Ekonomi Islam
Dalam  proses  Islamisasi  ilmu  ekonomi,  metodologi  ilmu  ekonomi  merupakan  hal  yang  penting dan  mendasar  karena  melalui  metodologi  inilah  kebenaran  hukum  atau  teori  diharapkan  dapat tercapai.  Perumusan  teori-teori  ataupun  sistem  untuk  mendukung  ekonomi  Islam  seharusnya diformulasikan  berdasarkan worldview Islam  tentang  kehidupan. 16 Dan  teori  serta  sistem  yang didasarkan  pada worldview Islam  harus  berangkat  dari  sebuah  metodologi  yang  berbeda  dengan metodologi  ilmu  ekonomi  saat  ini.  Metodologi  dalam  ekonomi  memuat  seperangkat  kriteria, aturan  dan  prosedur  yang  digunakan  untuk  menguji  sifat,  ruang  lingkup  dan  kinerja  ilmu ekonomi. 17
Meskipun  metodologi  ekonomi  Islam  dikatakan  belum  tersusun  secara  baku,  namun upaya pada hal ini telah banyak dilakukan. Oleh karena itu, Islamisasi ilmu memiliki tujuan untuk memberikan  landasan  metodologi  pengembangan  ilmu  pengetahuan  berdasarkan  visi  Islam. Caranya  dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  etika  Islam,  wahyu  Islam  atau maqashid  syariah ke dalam konstruksi keilmuan ekonomi.
Adapun kaitannya dengan metodologi Islam, salah satu tokoh yang pernah menawarkan pemikirannya  adalah  Ismail  Raji  al-Faruqi  dengan  prinsip  dasar  metodologi  Islam,  “ the  unity  of Allah,  the  unity  of  creation,  the  unity  of  truth  and  the  unity  of  knowledge,  the  unity  of  life  and  the  unity  of humanity .” 18 Jika  ditelaah  apa  yang  telah  ditawarkan  oleh  al-Faruqi,  maka  nampak  bahwa metodologi ini jauh berbeda dibandingkan dengan scientific approach . Scientific approach berbasis pada sesuatu  yang  empiris,  secara  tidak  langsung  pendekatan  ini  menafikan  eksistensi  Tuhan.  Hal  ini
14 Ibrahim  A  Ragab,  “On  The  Nature  and  Scope  of  the  Islamization  Process:  Towards  Conceptual Clarification”, dalam Intelectual Discourse , Internation Islamic University Malaysia , (Vol. 3, No. 2, 1995), p. 113-122
15 Isma’il  Raji  Al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge:  General  Principles  and  Work  Plan,  Herndon, (U.S.A: International Institute of Islamic Thought, 1982), p. 9
16 Monzer Kahf, Ekonomi Islam..., p. 5
17 Arief Hoetoro, Ekonomi Islam: Pengantar Analisis Kesejarahan dan Metodologi , (Malang: BPFE,  2007), p. 245.
18 Isma’il Raji Al-Faruqi, Islamization of Knowledge ..., p. 22-23
dikarenakan pandekatan ini menilai bahwa sebuah kebenaran harus diperoleh dengan a posteriori. Safi mencatat bahwa metodologi Barat memiliki dua kelemahan yaitu, pertama, terjebak kepada bias-bias  empirisme  yang  mencapai  puncaknya  dalam  pendekatan  positivisme  logis.  Kedua, pencabutan  wahyu  ilahi  sebagai  sumber  pengetahuan  ilmiah. 19 Akibat  dari  bias-bias  metodologi ini adalah bahwa kebenaran ilmiah hanya dapat dibuktikan secara empiris dan logis atau bahkan harus  sesuai  dengan  fakta-fakta  yang  terjadi.  Sementara  itu,  metodologi  tradisional  Islam  juga mengandung  kelemahan  yaitu  membatasi  ijtihad  kepada  penjelasan  legalistik  formal,  terlalu atomistik dan terpaku kepada pemikiran analogis. 20
Menurut Zubair Hassan, terdapat dua pendekatan metodologi yang selama ini digunakan dalam  membangun  ilmu  ekonomi  Islam.  Yaitu all-or-nothing  aproach dan step  by  step  aproach . 21
Pendekatan  pertama  berpegang  pada  prinsip  ‘syariah  total  atau  tidak  sama  sekali’,  pada pendekatan  ini  seluruh  teori  dan  konsep  ekonomi  konvensional  dinegasikan  dan  diruntuhkan, untuk  kemudian  dibangun  ilmu  ekonomi  Islam  dengan  definisi  dan  konseptualisasinya  sendiri. Namun,  kelemahan  pendekatan  ini  seringkali  tidak  aplikatif  dan  sulit  direalisasikan.  Adapun pendekatan  kedua  merupakan  pendekatan  gradual  tahap  demi  tahap.  Dalam  pendekatan  ini terjadi proses filterisasi ilmu ekonomi konvensional dengan mengeliminasi konponen-komponen yang  bertantangan  dengan  ajaran  Islam.  Meskipun  terbilang  aplikatif,  namun  pendekatan  ini menghadirkan  kritik  bahwa  ekonomi  Islam  hanya  mengekor  ekonomi  konvensional  semata sehingga orisinalitas keilmuannya sering dipertanyakan. 22
Apabila  diperhatikan  dari  segi  prakteknya  maka  pendekatan  kedua  terbilang  lebih dominan  dibandingkan  dengan  pendekatan  yang  pertama.  Namun  yang  menjadi  permasalahan dan sering mendapat kritik adalah ketidakmampuan para ekonomi Islam untuk berfikir out of the box.  Maksudnya,  struktur  ekonomi  Islam  seringkali  didesain  mengikuti  struktur  ekonomi konvensional  dengan  kerangka  berfikir  yang  tidak  terlalu  berbeda.  Sehingga  kadang  sulit membedakan  antara  keduanya.  Sehingga  berakibat  muncul  banyak  pendapat  yang  menyatakan bahwa ekonomi Islam adalah ekonomi konvensional minus riba plus zakat dan bagi hasil. 23
Dengan  demikian,  merujuk  pada  fakta  dominasi  pendekatan  yang  kedua,  maka  pilihan yang paling rasional dan aplicable untuk saat ini adalah dengan melakukan Islamisasi ilmu ekonomi
19 Louay  M.  Safi, The  Foundation  of  Knowledge:  A  comparative  Study  in  Islamic  and  Western  Method  of  Inquiry , (Malaysia: IIUM Press, 1996), p. 19-20
20 Arief Hatoero, Ekonomi Islam: Pengantar Analisis ..., p, 250
21 Zubair  Hassan,  “Islamization  of  Knowledge:  Issue  And  Agenda”,  dalam IIUM  Journal  of  Economics  and Management, (Vol.6, No. 2 1998), p. 32
22 Irfan Syauqi Beik, “Islamisasi Ilmu Ekonomi”, dalam jurnal Islamiconomic .., p.185-186
23 Ibid, p. 186
melalui pendekatan yang bersifat integratif. Pendekatan ini adalah pendekatan dengan menjadikan ilmu  ekonomi  konvensional  sebagai benchmark ,  dan  kemudian  dilakukan  modifikasi  dan  insersi nilai-nilai Islam sehingga melahirkan ilmu ekonomi Islam yang memiliki perbedaan dengan ilmu ekonomi konvensional, baik dari sisi filosofis maupun dari sisi praktis. 24
Terdapat  dua  jenis  ilmu  pengetahuan  yang  harus  di  kuasai  oleh  cendekiawan  Muslim modern  adalah,  pertama, subtantive  knowledge ,  yaitu  menguasai  ilmu  pengetahuan  modern, menguasai warisan intelektual Islam, antologi, analisis, konseptualisasi dan teorisasi ilmu ekonomi Islam.  Kedua, Technical  knowledge ,  berupa  taksiran  kritis  terhadap  ilmu  pengetahuan  modern, taksiran kritis terhadap warisan Intelektual Islam dan analisis kreatif serta perpaduannya. 25

## Teori Konsumsi Konvensional
Teori  prilaku  konsumen  yang  dikembangkan  di  Barat  setelah  timbulnya  kapitalisme  merupakan sumber  dari  dualitas,  yakni  “rasionalisme  ekonomi”  dan  “utilitarianism.” 26 Dari  sumber rasionalisme ekonomi dan utilitarianism inilah kemudian timbul prilaku konsumen. Rasionalisme ekonomi  mengandung  pengertian  bahwa  setiap  konsumen  akan  mengkonsumsi  barang  sesuai dengan  sifatnya  sebagai homo  economicus .  Secara  lebih  spesifik  konsumen  akan  bertindak  untuk memenuhi kepentingannya sendiri, dan perhitungan dari setiap prilaku ekonomi untuk mencapai sukses  senantiasa  di  ukur  berdasarkan  capaian  yang  bersifat  materialistik. 27 Teori  ini mempertimbangkan  maksimasi  pemanfaatan  sebagai  tujuan  konsumer  yang  dipostulasikan. Pemanfaatan yang dimaksimasikan adalah pemanfaatan “ homo-economicus ” yang tujuan tunggalnya adalah  mendapatkan  kepuasan 28 ekonomi  pada  tingkatan  tertinggi  dan  dorongan  satu-satunya adalah “kesadaran akan uang.” 29
Teori ini terlahir dari teori utilitarianism yang seringkali disebut utilitarianism hedonis , yang berarti  suatu  pandangan  yang  mengukur  benar  atau  salah  berdasarkan  kriteria  kesenangan  atau kesusahan, sesuatu dianggap baik dan benar jika memberikan kesenangan dan sebaliknya. Dengan dua  nilai  dasar  yaitu  rasionalisme  ekonomi  dan  utilitarianism  prilaku  konsumsi  seseorang  akan bersifat  individualis,  diwujudkan  dalam  bentuk  segala  barang  dan  jasa  yang  dapat  memberikan
24 Irfan Syauqi Beik, “Islamisasi Ilmu Ekonomi”, dalam jurnal Islamiconomic .., p.186
25 Muhammad Aslam Haneef, A Critical Survey Of Islamization Of Knowledge , (Malaysia: IIUM, 2005), p. 32
26 Max Weber, The protestant Ethic and the Spirit of Capitalism , (New York: Charles Scribners’ Sons, 1958), p.
76
27 Hendri Anto, Pengantar Ekonomika Islami , (Yogyakarta: EKONESIA, 2003), p. 120
28 Didalam  teori  ekonomi,  kepuasan  atau  kenikmatan  yang  diperoleh  seseorang  dari  mengkonsumsikan barang-barang  dinamakan  nilai  guna  atau  utiliti.  Kalau  kepuasan  itu  semakin  tinggi  maka  makin  tinggilah  nilai gunanya  atau  utilitinya;  Sadono  Sukirno, Mikro  Ekonomi  Teori  Pengantar ,  Ed.  3,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2013), p. 154.
29 Monzer Kahf, Ekonomi Islam..., p. 17
kesenangan  dan  kenikmatan.  Individu  yang  rasional  akan  melakukan  pilihan  terhadap  barang- barang dan jasa yang dikonsumsi yang dapat memberikan manfaat, kegunaan, dan kekuasaan yang paling tinggi. Konsumen pun akhirnya bertindak rasional yang berarti konsumen selalu berusaha mencapai kepuasan yang maksimum untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. 30
Dalam  ekonomi  konvensional  konsep  barang  atau  jasa  adalah  segala  sesuatu  yang mempunyai  nilai  guna  yang  dapat  memberikan  tingkat  kepuasan  kepada  seseorang.  Sementara konsep  utilitas  yang  dimaksud  adalah  jika  sesuatu  tersebut  dapat  memberikan  tingkat  kepuasan maka  dinamakan  barang  konsumsi.  Pandangan  utility  ini  sangat  bersifat  subyektif  bagi  masing- masing individu, dalam artian sesuatu yang dianggap memberikan nilai guna berupa pemenuhan rasa puas atas konsumsinya belum tentu akan memberi rasa puas pada individu yang lain. 31 Dalam kerangka konvensional, kebutuhan selalu senilai dengan keinginan, dimana keinginan ditentukan oleh  konsep  kepuasan.  Teori  ekonomi  konvensional  menjabarkan  kepuasan  (utilitas)  seperti memiliki  barang/  jasa  untuk  memuaskan  keinginan  manusia. 32 Pada  dasarnya  satu  jenis  benda ekonomi  merupakan  substitusi  sempurna  bagi  benda  ekonomi  lainnya  sepanjang  memberikan utilitas yang sama ( indeverence curve ). Akibatnya, anggaran akan dialokasikan untuk mengkonsumsi apa  saja  sepanjang  utilitasnya  maksimum.  Tidak  ada  benda  ekonomi  yang  berharga  daripada benda  ekonomi  lainnya,  yang  membedakan  adalah  tingkat  kepuasan  diperoleh  akibat mengkonsumsi  benda  tersebut.  Karenanya,  benda  yang  memberikan  utilitas  lebih  tinggi  akan menjadi lebih berharga dibandingkan yang memberikan utilitas yang lebih rendah. 33
Dengan demikian maka tujuan terakhir dari konsumsi tersebut adalah bagaimana seorang manusia  mencapai  tujuan maximum  satisfaction (kepuasan  maksimum)  atau maximum  utility. Yang mana  konsumen  akan  membelanjakan  sejumlah  pendapatan  mereka  demi  mencapai  kepuasan maksimum. Dan dalam hal ini, keinginan manusia selalu didorong untuk dipenuhi, keinginan yang senantiasa ingin dipenuhi ini terkadang tidak didasarkan kepada kebutuhan, sehingga pengeluaran konsumsi  tidak  serta  merta  dapat  dikontrol  dengan  baik.  Akibatnya  masyarakat  hanya  akan mementingkan kepuasan individual dan acuh tak acuh terhadap realitas sosial.

## Teori Konsumsi Islam
Islam  menawarkan  konsep  maslahah  terkait  dengan  prilaku  konsumsi,  dan  sifat  moderity (ditengah-tengah)  berdasarkan  etika  konsumsi  Islam.  Jika  ditelaah  lebih  jauh,  konsep Wants (keinginan)  dan needs (kebutuhan)  berasal  dari  tempat  yang  sama  yaitu  naluri  hasrat  manusia.
30 Endang Setyowati et. al, Ekonomi Mikro Pengantar , (Yogyakarta: FTIE YKPN, 2003), p. 89
31 Ely  masykuroh, Pengantar  Teori  Ekonomi  “Pendekatan  Pada  Teori  Ekonomi  ISLAM ,  (Yogyakarta:  STAIN Ponorogo Press, 2008), p. 146-147
32 Muhammad, Ekonomi Mikro Dalam Perspektif Islam , (Yogyakarta: BPFE, 2005), p. 152
33 M.B Hendrie Anto, Pengantar Ekonomika Islami , p. 128-129
Namun, dalam kerangka Islami, seluruh hasrat manusia tidak bisa dijadikan sebagai needs . Hanya hasrat yang memiliki maslahah atau manfaat di dunia dan akhirat yang bisa dijadikan sebagai needs . Maka,  seluruh  aktivitas  ekonomi  yang  mengandung  kemaslahatan  bagi  umat  manusia  disebut sebagai  kebutuhan  ( needs ).  Dengan  demikian  konsep wants adalah  konsep  yang  bebas  nilai, sedangkan  konsep needs adalah  konsep  yang  tidak  bebas  nilai.  Dalam  hal  ini,  Islam  tidak memberikan  dorongan  kepada  manusia  untuk  mengikuti  keinginannya,  tetapi  sebaliknya mendorong manusia untuk memenuhi kebutuhannya seperti yang didefinisikan dalam syariah. 34
Dalam  perspektif  Islam  kebutuhan  ditentukan  oleh maslahah .  Pembahasan  konsep kebutuhan  dalam  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kajian  prilaku  konsumen  dari  kerangka maqashid syariah . 35 Oleh karena itu, semua barang dan jasa yang memiliki maslahah akan dikatakan menjadi  kebutuhan  manusia. 36 Menurut  Syatibi, maslahah adalah  kepemilikan  atau  kekuatan barang/jasa  yang  mengandung  elemen-elemen  dasar  dan  tujuan  kehidupan  ummat  manusia  di dunia  ini.  Syatibi  membedakan maslahah menjadi  tiga  yaitu:  kebutuhan  ( daruriyah ),  pelengkap ( hajiyah ),  dan  perbaikan  ( tahsiniyah ). 37 Khallaf  menjelaskan, daruriyah adalah  sesuatu  yang  wajib adanya yang menjadi pokok hidup untuk menegakkan ke maslahat an manusia. Hajiyah ialah suatu yang diperlukan oleh manusia dengan maksud untuk membuat ringan, lapang dan nyaman dalam menanggulangi kesulitan-kesulitan hidup. Tahsiniyah berpangkal  dari tradisi yang  baik dan  segala tujuan peri kehidupan manusia menurut jalan yang paling baik. Menurutnya yang terpenting dari tiga  tujuan  pokok  itu  adalah daruriyah dan  wajib  dipelihara. Hajiyah boleh  ditinggalkan  apabila memeliharanya merusak hukum darury, dan tahsiny boleh ditinggalkan apabila dalam menjaganya merusak  hukum darury dan tahsiny . 38 Syatibi  menambahkan  bahwa  ke maslahat an  hanya  dapat dicapai dengan memelihara lima unsur pokok kehidupan, yaitu agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. 39
Maka  dengan  demikian  konsep  kebutuhan  tidak  serta  merta  ditentukan  oleh  keinginan dan  untuk  kepuasan  materil  semata,  melainkan  juga  ditentukan  oleh  konsep maslahah .  Dimana tidak  memberikan  dorongan  kepada  manusia  untuk  mengikuti  keinginannya,  tetapi  sebaliknya mendorong  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhannya  terlebih  dahulu.  Dalam  Islam  konsep kebutuhan yang  membentuk  pola konsumsi  seorang  Muslim,  karena pola  konsumsi  yang  hanya
34 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , (Depok: Gramata Publishing, 2010), p. 258
35 Umer  Chapra, Masa  Depan  Ilmu  Ekonomi:  Perspektif  Islam ,  penerj.  Ikhwan  Abidin,  (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2002), p. 106
36 Muhammad, Ekonomi Mikro..., p. 152
37 Imam as-Syatibi, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah , jilid. 2, ( Dar Ibn Affan, 1997), p. 7
38 Abdul Wahab Khallaf , Ilm Ushul Fiqh , (Kairo: Dar al-Qolam), p. 205-206
39 Imam as-Syatibi, al-Muwafaqat ...., p. 8
berdasarkan  kepada  kebutuhan  semata  akan  menghindarkan  dari  pengaruh-pengaruh  pola konsumsi yang tidak perlu. 40
Manusia diberikan kebebasan untuk melakukan konsumsi barang dan jasa yang ada, atau memiliki perilaku konsumsi barang dan jasa secara bebas, namun didalam kebebasannya itu harus berpijak pada etika konsumsi yang telah diatur dalam ajaran Islam. Oleh karena itu etika konsumsi Islam  selalu  merujuk  pada  dasar  “halalan  thayyiban”  dan  sederhana.  Kehalalan  suatu  barang konsumsi  merupakan  antisipasi  dari  adanya  keburukan  yang  ditimbulkan  oleh  barang  tersebut. Sebagai  contoh  pengharaman  khamr  dalam  arti  luas,  adalah  upaya  antisipasi  yang  ditimbulkan baik  bagi  konsumen  (secara  jasmani  maupun  rohani)  maupun  terhadap  orang  lain. 41 Meskipun barang-barang yang dikonsumsi adalah barang yang halal dan bersih dalam pandangan Allah, akan tetapi  konsumen  Muslim  tidak  akan  melakukan  permintaan  terhadap  barang  yang  ada  dengan sama banyak atau menganggap semua barang sama penting sehingga pendapatannya habis. Tetapi perlu  diingat  bahwa  manusia  memiliki  kebutuhan  jangka  pendek  (dunia)  dan  juga  kebutuhan jangka panjang (akhirat). 42
Banyak  norma-norma  penting  yang  berkaitan  dengan  larangan  bagi  konsumen, diantaranya adalah ishraf dan tabdzir , juga norma yang  berkaitan dengan anjuran untuk melakukan infak .  Dalam  kerangka  Islam  pengeluaran  dibagi  menjadi  dua  tipe.  Pengeluaran  tipe  pertama adalah pengeluaran yang dilakukan seorang Muslim untuk memenuhi kebutuhan duniawinya dan keluarga dan pengeluaran tipe kedua adalah pengeluaran yang dikeluarkan semata-mata bermotif mencari akhirat. 43 Prioritas konsumsi seseorang harus memiliki nilai dunia dan akhirat. 44
Disisi lain, tujuan syariah memberikan  dimensi berbeda terhadap problem ekonomi  atas individu. Dalam syariah, keinginan ditempatkan setelah melihat maslahah. Aktivitas ekonomi baik produksi,  konsumsi  dan  pertukaran  itu  mengandung  maslahah  sebagaimana  dibatasi  dalam syariah yang dicapai sebagai tugas keagamaan, yang diharapkan memberikan manfaat bukan saja didunia tetapi juga akhirat. 45
Dalam  hal  ini,  Islam  tidak  hanya  mengubah  nilai  dan  kebiasaan  masyarakat  tapi  juga menyajikan  kerangka  legislatif  yang  perlu  untuk  mendukung  dan  memperkuat  tujuan-tujuan  ini
40 Heri Sudarsono, Konsep ekonomi Islam: suatu pengantar , (Ekonisia: Yogyakarta, 2002), p. 152
41 Muhammad, Ekonomi Mikro..., p. 172
42 Ibid, p. 175
43 Muhammad, Ekonomi Mikro..., p. 167-168
44 Ibid, p. 173
45 Monzer Kahf, Ekonomi Islam..., p. 156-157
dan  menghindari  penyalahgunaannya. 46 Oleh  karena  itu,  diperlukan  Islamisasi  pada  prilaku konsumsi untuk membebaskan masyarakat dari doktrin sekuler dan sifat materialistik
Islamisasi Teori Konsumsi

## 1. Konsep Kebutuhan dan Keinginan
Dalam  Islamisasi  konsep  kebutuhan  dan  keinginan  yang  perlu  diIslamisasi  adalah  cara pandang  tentang  kebutuhan  dan  keinginan.  Dalam  ekonomi  konvensional  kebutuhan dipandang memiliki nilai yang sama dengan keinginan. Dimana keinginan menjadi tujuan dari rasionalitas  ekonomi  untuk  memenuhi  kepuasan  maksimum  yang  bersifat  subjektif.  Cara pandang  ini  akan  melahirkan  sifat  materialistik,  hedonis,  kapitalis  dan  individualis.  Yang menjadi  permasalahan  selain  dampak  dari  hal  tersebut  adalah  adanya  persamaan  pandangan antara  kebutuhan  dan  keinginan.  Tidak  dibedakannya  dua  hal  ini  dapat  berdampak  pada konsumsi barang dan jasa yang berlebihan. Jika ditelaah lebih jauh, konsep kebutuhan ( needs ) dan  keinginan  ( wants )  berasal  dari  tempat  yang  sama  yaitu  naluri  hasrat  manusia.  Namun, dalam kerangka Islami, seluruh hasrat manusia tidak bisa dijadikan sebagai needs . Hanya hasrat yang memiliki maslahah atau manfaat di dunia dan akhirat yang bisa dijadikan sebagai needs.
Untuk  Islamisasi,  pertama,  perlu  dipisahkan  cara  pandang  yang  mengatakan  bahwa keinginan dan kebutuhan adalah sama. Kedua, meletakkan keinginan setelah maslahah . Konsep kebutuhan  tidak  serta  merta  ditentukan  oleh  keinginan  dan  untuk  kepuasan  materil  semata, melainkan  juga  ditentukan  oleh  konsep maslahah 47 . Sebab,  seluruh  aktivitas  ekonomi  yang mengandung  kemaslahatan  bagi  umat  manusia  disebut  sebagai  kebutuhan  ( needs ).  Dengan demikian  konsep  kebutuhan  adalah  konsep  yang  bebas  nilai,  sedangkan  konsep  keinginan adalah konsep yang tidak bebas nilai. Dalam hal ini, Islam tidak memberikan dorongan kepada manusia  untuk  mengikuti  keinginannya,  tetapi  sebaliknya  mendorong  manusia  untuk memenuhi  kebutuhannya  seperti  yang  didefinisikan  dalam  syariah. 48 Oleh  karena  itu,  semua barang dan jasa yang memiliki maslahah akan dikatakan menjadi kebutuhan manusia. 49

## 2. Konsep Barang dan Jasa
Dalam  ekonomi  konvensional  konsep  barang  atau  jasa  dalam  konsumsi  adalah  segala sesuatu  yang  mempunyai utililty yang  dapat  memberikan  tingkat  kepuasan  kepada  seseorang.
46 Ibid, p. 28
47 Menurut Syatibi, maslahah adalah pemilikan atau kekuatan barang/jasa yang mengandung elemen-elemen dasar  dan  tujuan  kehidupan  ummat  manusia  di  dunia  ini.    Maslahah  dibedakan  menjadi  tiga  yaitu:  kebutuhan (daruriyah ),  pelengkap  ( hajiyah ),  dan  perbaikan  ( tahsiniyah );  Imam    as-Syatibi, al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Syari’ah ,  jilid.  2, (Dar Ibn Affan, 1997), p. 7
48 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , (Depok: Gramata Publishing, 2010), p. 258
49 Muhammad, Ekonomi Mikro..., p. 152
Sementara konsep utilitas yang dimaksud adalah jika sesuatu tersebut dapat memberika tingkat kepuasan  maka  dinamakan  barang  konsumsi.  Pandangan  utility  ini  sangat  bersifat  subyektif bagi  masing-masing  individu,  dalam  artian  sesuatu  yang  dianggap  memberikan  nilai  guna berupa  pemenuhan  rasa  puas  atas  konsumsinya  belum  tentu  akan  memberi  rasa  puas  pada individu yang lain. 50
Cara  Islamisasi  konsep  barang  dan  jasa  adalah  pertama,  mengganti  konsep utility dengan maslahah .  Kedua,  dengan  membatasi  konsep  barang  dan  jasa  yang  akan  dikonsumsi melalui    konsep  ‘halalan  tayyiban’.  Konsep  Barang  konsumsi  dalam  konvensional  jelas  tidak dibatasi,  sebagai  mana  dalam  pernyataan  ‘segala  sesuatu’  diatas.  ‘Segala  sesuatu’  ini  bisa menjadi apapun asal dapat memenuhi kepuasan seseorang entah itu baik atau buruk. Namun, dalam  Islam  konsep  barang  dan  jasa  dibatasi  dalam  istilah halalan  tayyiban .  Kehalalan  suatu barang konsumsi  merupakan  antisipasi  dari  adanya  keburukan  yang  ditimbulkan  oleh  barang tersebut.  Sebagai  contoh  pengharaman  khamr  dalam  arti  luas,  adalah  upaya  antisipasi  yang ditimbulkan  baik  bagi  konsumen  (secara  jasmani  maupun  rohani)  maupun  terhadap  orang lain. 51
Prilaku  memanfaatkan  atau  mengkonsumsi  sesuatu  yang  baik  dalam  Islam  dianggap sebagai  kebaikan,  karena  kenikmatan  yang  dicipta  Allah  untuk  manusia  adalah  ketaatan kepada-Nya. karena itu mu’min berusaha mencari kenikmatan dengan menaati perintah Allah dan  memuaskan  dirinya  sendiri  dengan  barang-barang  dan  anugrah-anugrah  yang  diciptakan Allah untuk manusia. Konsumsi dan pemuasan kebutuhan tidak dikutuk dalam Islam selama keduanya  tidak  melibatkan  hal-hal  yang  tidak  baik  atau  merusak. 52 Namun  demikian  Islam tetap menganjurkan untuk tidak berlebih-lebihan.

## 3. Konsep Kepuasan Konsumsi
Dalam  kerangka  konvensional,  keinginan  ditentukan  oleh  konsep  kepuasan.  Teori ekonomi  konvensional  menjabarkan  utilitas  seperti  memiliki  barang/  jasa  untuk  memuaskan keinginan  manusia. 53 Dengan  demikian  maka  tujuan  terakhir  dari  konsumsi  tersebut  adalah mencapai  kepuasan  maksimum. 54 Prilaku  konsumsi  saat  ini  tidak  hanya  untuk  memenuhi
50 Ely  masykuroh, Pengantar  Teori  Ekonomi  “Pendekatan  Pada  Teori  Ekonomi  ISLAM ,  (Yogyakarta:  STAIN Ponorogo Press, 2008), p. 146-147
51 Ibid, p. 172
52 Monzer khaf, Eko nomi Islam..., p. 27-28
53 Muhammad, Ekonomi Mikro Dalam Perspektif Islam , (Yogyakarta: BPFE, 2005), p. 152
54 Endang Setyowati et. al, Ekonomi Mikro Pengantar , (Yogyakarta: FTIE YKPN, 2003), p. 89
kebutuhan,  namun  juga  untuk  kepentingan  kesenangan  dan prestise (harga  diri). 55 Dampak negatif  yang  timbul  terhadap  masyarakat,  adalah  munculnya  sifat  meterialis  dan  egoisme dengan mementingkan kepentingan pribadi serta acuh-tak acuh terhadap realitas sosial.
Selain  itu,  yang  menjadi  permasalahan  disini  adalah  prioritas  konsumsi  yang  lebih condong  pada  kepuasan  materil.    Dimana  dalam  asumsi  konvensional  kepuasan  dinilai  tidak terbatas, sedangkan sumberdaya terbatas. Terlebih lagi, ideologi kapitalisme ini secara praktis mengarah pada individu untuk mengejar tujuan yang tidak jelas. Dikatakan tidak jelas karena keinginan  itu  sendiri  merupakan  sesuatu  yang  samar-samar  (tidak  jelas),  dan  jika  problem ekonomi itu dibatasi dengan istilah ini maka merupakan hal yang masih samar-samar.
Cara Islamisasi konsep kepuasan konsumen adalah pertama, dengan tidak menjadikan kepuasan  sebagai  prioritas  utama  dalam  konsumsi.  Kedua,  menggunakan  konsep maslahah sebagai landasan dasar dalam konsumsi. Selain itu terdapat asumsi yang perlu diluruskan yaitu asumsi konvensional tentang  “kepuasan konsumen yang tidak terbatas, tapi sumber daya alam terbatas”, bahwa  pada  hakikatnya  sumber  daya alam  tidaklah  terbatas,  melainkan  akan  selalu ada karena Allah akan menjamin semua rezeki atau kebutuhan hidup tiap makhluk-Nya. 56
Sebagaimana  Islamisasi  konsep  keinginan  dan  kebutuhan  melalui  konsep maslahah , kepuasan konsumen juga menggunakan konsep maslahah , dengan meletakkan kepuasan setelah maslahah yakni dengan melakukan skala prioritas berdasarkan kebutuhan daruriyah, hajjiyah dan tahsiniyah .  Kepuasan  konsumen  cenderung  pada  sifat  berlebih-lebihan,  konsumsi  yang berlebihan-lebihan,  merupakan  ciri  khas  masyarakat  yang  tidak  mengenal  Tuhan,  dikutuk dalam  Islam  dan  disebut  dengan  istilah israf (pemborosan)  atau tabdzir (menghambur- hamburkan harta tanpa guna). 57 Islam menyarankan agar manusia dapat bertindak di tengah- tengah  (moderity)  dan  sederhana  (simplicity).  Kesederhanaan  dalam  konsumsi  memiliki  arti jalan  tengah  diantara  dua  cara  hidup  yang  ekstrim  antara  paham  materialstis  dan  zuhud. Banyak  norma-norma  penting  yang  berkaitan  dengan  larangan  bagi  konsumen,  diantaranya adalah ishraf dan tabdzir , juga norma yang  berkaitan dengan anjuran untuk melakukan infak. 58
Selain itu, prioritas konsumsi seseorang harus memiliki nilai dunia dan akhirat. 59
55 Yohanes,  S  K.  dan  Peter,  R  P.. “Segmentasi  Gaya  hidup  pada  Mahasiswa  Program  Studi  Pemasaran Universitas Kristen Petra”, Jurnal Jurusan manajemen Pemasaran, Fakultas Ekonomi Universitas Kristen Petra , 2016, p. 15
56 Irfan Syauqi Beik, “Islamisasi Ilmu Ekonomi”, dalam jurnal Islamiconomic, ..........hlm. 188
57 Ibid, p. 28
58 Muhammad, Ekonomi Mikro..., p. 167-168
59 Ibid, p. 173

## Analisis Kesesuaian Islamisasi Konsumsi terhadap Teori Islamisasi al-Attas
Pada  bagian  ini,  penulis  akan  menganalisis  tentang  kesesuian  pembahasan  Islamisasi  konsumsi terhadap teori Islamisasi al-Attas, dengan merujuk beberapa contoh yang telah dibahas pada sub- bab sebelumnya.
Islamisasi teori konsumsi dari ketiga konsep yang telah dibahas oleh penulis telah sesuai dengan  teori  Islamisasi  yang  dipaparkan  oleh  al-Attas,  yaitu  mengenai  pembebasan dari  paham sekuler,  materialistik,  individualistik  dan  memasukkan  elemen-elemen  dan  konsep  kunci  Islam yang  relevan.    Contohnya,  pertama,  membebaskan  worldview  masyarakat  yang  mengatakan bahwa  keinginan  memiliki  nilai  yang  sama  dengan  kebutuhan , kemudian  memasukkan  konsep maslahah sebagai dasar utama dari keinginan dan kebutuhan konsumsi. Kedua, mengganti konsep utility dengan konsep maslahah .  Ketiga, membatasi konsep barang  dan jasa dengan istilah halalan thayyiban . Keempat, mengganti asumsi yang salah mengenai ‘sumber daya alam terbatas’, dengan memasukkan asumsi bahwa sumber daya alam tidak terbatas, karena  Allah akan menjamin semua rezeki  atau  kebutuhan  hidup  tiap  makhluk-Nya.  Terakhir,  pembebasan  cara  pandang  kepuasan konsumsi dengan tidak menjadikan kepuasan sebagai prioritas utama dalam konsumsi, kemudian memasukkan  unsur maslahah sebagai  landasan  dasar  dalam  konsumsi  bukan  kepuasan sebagaimana dalam teori konvensional.

## KESIMPULAN
Terdapat dua  pendekatan  metodologi yang  selama  ini digunakan  dalam  membangun  ilmu ekonomi Islam. Yaitu all-or-nothing aproach dan step by step aproach . 60 Pendekatan pertama berpegang pada prinsip ‘syariah total atau tidak sama sekali’, pada pendekatan ini seluruh teori dan konsep ekonomi  konvensional  dinegasikan  dan  diruntuhkan,  untuk  kemudian  dibangun  ilmu  ekonomi Islam  dengan  definisi  dan  konseptualisasinya  sendiri.  Adapun  pendekatan  kedua  merupakan pendekatan  gradual  tahap  demi  tahap.  Dalam  pendekatan  ini  terjadi  proses  filterisasi  ilmu ekonomi  konvensional  dengan  mengeliminasi  konponen-komponen  yang  bertantangan  dengan ajaran Islam.
Islamisasi  konsep  keinginan  dan  kebutuhan  dalam  konvensional  dengan  membebaskan worldview  masyarakat  yang  mengatakan  bahwa  keinginan  memiliki  nilai  yang  sama  dengan kebutuhan,  kemudian  memasukkan  konsep maslahah sebagai  dasar  utama  dari  keinginan  dan kebutuhan  konsumsi.  Adapun  Islamisasi  konsep  barang  dan  jasa  dengan  membatasi  konsep barang  dan  jasa  dengan  istilah halalan  thayyiban. Sedangkan  Islamisasi  konsep  kepuasan  dalam
60 Zubair  Hassan,  “Islamization  of  Knowledge:  Issue  And  Agenda”,  dalam IIUM  Journal  of  Economics  and Management, (Vol.6, No. 2 1998), p. 32
konvensional  dengan  membebaskan  cara  pandang  masyarakat  terhadap  kepuasan  konsumsi dengan  tidak  menjadikan  kepuasan  sebagai  prioritas  utama  dalam  konsumsi,  lalu  memasukkan unsur maslahah sebagai landasan utama dalam konsumsi bukan kepuasan.

## REFERENSI
Al-Qur’an
Al-Attas,   Naquib.  1978. Islam  and  Secularism .  Kuala  Lumpur:  (ABIM);  reprint,  Kuala  Lumpur:
(ISTAC), 1978.
........................... 1995. Prolegomena. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
Al-Faruqi,  Isma’il  Raji.  1982. Islamization  of  Knowledge:  General  Principles  and  Work  Plan. Herndon, U.S.A: International Institute of Islamic Thought.
................................... 1992. Al-Tawhid: Its Implications for Thought and Life . Herndon, Virginia, U.S.A:
, International Institute of Islamic Thought.
................................... 1995. Islamisasi Pengetahuan (terj). Bandung: Pustaka.
Amalia, Euis. 2010. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Depok: Gramata Publishing.
Anto, Hendri. 2003. Pengantar Ekonomika Islami . Yogyakarta: EKONESIA.
As-Syatibi, Imam. 1997. al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah . jilid. 2.  Dar Ibn Affan.
Beik,  Irfan  Syauqi.  “Islamisasi  Ilmu  Ekonomi”,  dalam  jurnal Islamiconomic. Vol.  7,  No.  2,  Juli- Desember 2016.
Chapra,  Umer.  2002. Masa  Depan  Ilmu  Ekonomi:  Perspektif  Islam ,  penerj.  Ikhwan  Abidin.  Jakarta: Gema Insani Press.
Darras, Muhammad Abdullah. 1970. al-Din , Ed. 2. Kuwait: Darul-Qalam.
Daud, Wan Mohd. Nor Wan. 1991. The Beacon on the Crest of a Hill-A Brief History and Philosophy of the  International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization (ISTAC ).  Kuala  Lumpur:  ISTAC Malaysia.
Haneef, Muhammad Aslam. 2005. A Critical Survey Of Islamization Of Knowledge . Malaysia: IIUM.
Hassan,  Zubair.  “Islamization  of  Knowledge:  Issue  And  Agenda”,  dalam IIUM  Journal  of Economics and Management. Vol.6, No. 2 1998.
Hoetoro, Arief. 2007. Ekonomi Islam: Pengantar Analisis Kesejarahan dan Metodologi . Malang: BPFE.
Kahf,  Monzer.  1995. Ekonomi  Islam:  Telaah  Analitik  terhadap  Fungsi  Sistem  Ekonomi  Islam ,  penerj.
Machnun Husein. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kayed,  Rasem  N.  “Islamic  Entrepreneurship:  A  Case  Study  of  Saudi  Arabia”, World  Scientific Jurnal of Development Entrepreneurship. Vol. 15, No. 4, 2010.
Khallaf, Abdul Wahab . Ilm Ushul Fiqh . Kairo: Dar al-Qolam.
Masykuroh,    Ely.  2008. Pengantar  Teori  Ekonomi  “Pendekatan  Pada  Teori  Ekonomi  ISLAM .
Yogyakarta: STAIN Ponorogo Press.
Muhaimin. Konsepsi Pendidikan Islam, Sebuah Telaah Komponen Dasar Kurikulum. Solo :Ramadhani.
Muhammad. 2005. Ekonomi Mikro Dalam Perspektif Islam . Yogyakarta: BPFE.
Muslih, Kholid et. al,. 2018. Worldview Islam . Ponorogo: UNIDA Gontor Press.
Nurnasrina. “Ekonomi Islam Sarana Dalam Mewujudkan Ekonomi Masyarakat Madani”, Hukum Islam. Vol. XIII, No. 1, November 2013.
Ragab, Ibrahim A.  “On The Nature and Scope of the Islamization Process: Towards Conceptual Clarification”, dalam Intelectual Discourse , Internation Islamic University Malaysia . Vol. 3, No. 2,
1995.
Safi, Louay M. 1996. The Foundation of Knowledge: A comparative Study in Islamic and Western Method of Inquiry . Malaysia: IIUM Press.
Samuelson, Paul A.  et. al. 2010. Economic. New York: McGraw-Hill.
Setyowati, Endang et. al. 2003. Ekonomi Mikro Pengantar . Yogyakarta: FTIE YKPN.
Sudarsih, Sri. 2007. Konsep Hedonisme Epikuros Dan Situasi Indonesia Masa Kini. Semarang: UNDIP.
Sudarsono, Heri, Konsep ekonomi Islam: suatu pengantar, (Ekonisia: Yogyakarta, 2002)
Sukirno, Sadono. 2013. Mikro Ekonomi Teori Pengantar , Ed. 3. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Weber,  Max.  1958. The  Protestant  Ethic  and  the  Spirit  of  Capitalism .  New  York:  Charles  Scribners’ Sons.
Yohanes,  S  K.  dan  Peter,  R  P. “Segmentasi  Gaya  hidup  pada  Mahasiswa  Program  Studi Pemasaran  Universitas  Kristen  Petra”, Jurnal  Jurusan  manajemen  Pemasaran,  Fakultas Ekonomi Universitas Kristen Petra , 2016.
Zarqa,  Muhammad  Anaz.  “Islamization  of  Economic:  The  Concept  and  Methodology”,  dalam Jurnal J.KAU: Islamic Economics . Vol. 16, No. 1, 2003.