## A WORDLESS SPACE FOR PENT-UP WOUNDS
Voices of Male Survivors of Sexual Violence as a Source of Trauma Theology

## Abstract
This  paper  oﬀ ers  a  wordless  space  as  a  term  for  the  wounded  space for  male  survivors  of  sexual  violence. Wordless  space  is  oﬀ ered  as  a perspective on trauma theology from the perspective of male survivors of sexual violence. This perspective departs from the data on sexual violence against men, which is quite high but still lacks attention from various parties. The assumption that men are the perpetrators of sexual violence, social constructions of masculinity and certain theological thinking have resulted in male survivors of sexual violence suppressing the voice of their wounds and limiting the space for the voice of their wounds. The thoughts of Annie Rogers, Cathy Caruth, and Shelly Rambo, in relation to trauma, are used to look at the traumatic experiences of male survivors of sexual violence as well as the basis for wordless space as a perspective in trauma theology.
Keywords: sexual violence, masculinity, survivors, wordless spaces.

## RUANG NIR-KATA BAGI LUKA YANG TERPENDAM

## Suara Laki-Laki Penyintas Kekerasan Seksual sebagai Sumber Berteologi Trauma

## Abstrak
Tulisan  ini  menawarkan  ruang  nir-kata  sebagai  sebutan  bagi  ruang luka  bagi  laki-laki  penyintas  kekerasan  seksual.  Ruang  nir-kata ditawarkan  sebagai  perspektif  berteologi  trauma  dari  sudut  pandang laki-laki  penyintas  kekerasan  seksual.  Perspektif  ini  berangkat  dari data  kekerasan  seksual  pada  laki-laki  berada  pada  angka  yang  cukup
© MEILINA SIMON SARIRI, RAHYUNI DAUD PORI, & KEVIN DANIEL SIMORANGKIR
DOI: 10.21460/gema. 2024.91.1128
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: •  Meilina Simon Sariri •  Rahyuni Daud Pori
•  Kevin Daniel Simorangkir
Aﬁ liasi: Perkumpulan Sekolah- Sekolah Teologi di Indonesia (PERSETIA)
Korespondensi: meilinasariri@gmail.com

## RUANG NIR-KATA BAGI LUKA YANG TERPENDAM: SUARA LAKI-LAKI PENYINTAS KEKERASAN SEKSUAL SEBAGAI SUMBER BERTEOLOGI TRAUMA
anak  akan  menjadi  perhatian  khusus  KPAI. Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan Perlindungan  Anak  (KPPPA)  juga  berkiprah bagi perempuan maupun anak.
Segmentasi usia dan gender memainkan peranan  penting  bagi  penanganan  kasus kekerasan  seksual.  Perempuan  dan  anak menjadi kelompok yang rentan dalam kasus- kasus  kekerasan  seksual.  Konstruksi  sosial yang  menempatkan  perempuan  dan  anak sebagai kaum yang lebih lemah dan subordinat pun  memperparah  keadaan  ini  (Saifuddin 2021).  Konstruksi  tentang  gender  dan  usia telah menjadikan perempuan dan anak sebagai pusat  perhatian  dan  korban  dari  kekerasan seksual.  Konstruksi  semacam  ini  pun  masih dihidupi  di  kalangan  masyarakat.  Studi kuantitatif  yang  dilaksanakan  oleh Judicial Research Society (IJRS) bekerja sama dengan International NGO Forum on Indonesia Development (INFID)  melaporkan  bahwa 62,8%  masyarakat  Indonesia  setuju  bahwa kekerasan  seksual  itu  lebih  wajar  dialami perempuan daripada laki-laki dan 80,3% setuju bahwa perempuan itu lemah sehingga menjadi korban kekerasan seksual (Tim Peneliti INFID 2020). Konstruksi semacam ini pada akhirnya memperkuat stigma bahwa perempuan adalah korban sementara laki-laki adalah pelaku.
tinggi namun masih kurang mendapatkan perhatian dari berbagai pihak. Anggapan tentang laki- laki adalah pelaku kekerasan seksual, konstruksi sosial tentang maskulinitas, dan pemikiran teologi tertentu telah mengakibatkan laki-laki penyintas kekerasan seksual memendam suara luka mereka dan membatasi ruang bagi suara luka tersebut. Pemikiran dari Annie Rogers, Cathy Caruth, dan Shelly Rambo, dalam kaitannya dengan trauma, dipakai untuk melihat pengalaman traumatis laki- laki penyintas kekerasan seksual sekaligus landasan bagi ruang nir-kata sebagai perspektif dalam berteologi trauma.
Kata-kata kunci: kekerasan seksual, maskulinitas, penyintas, ruang nir-kata.

## PENDAHULUAN
Angka  kekerasan  seksual  masih  menjadi masalah  serius  yang  terjadi  di  tengah-tengah masyarakat.  Data  Komisi  Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) menunjukkan bahwa terdapat  4.683  kasus  yang  diadukan  dengan 834  kasus  di  antaranya  adalah  kejahatan seksual (KPAI 2023). Sementara itu, Catatan Tahunan  (CATAHU)  Komnas  Perempuan tahun  2023  menunjukkan  bahwa  kekerasan seksual  menjadi  bentuk  kekerasan  terhadap perempuan  yang  dominan  dilaporkan sekaligus  menjadi  kasus  kekerasan  tertinggi di  ranah  publik  (Komnas  Perempuan  2023). Isu  gender  pun  tidak  dapat  dilepaskan  dari kasus-kasus  kekerasan,  baik  yang  dilaporkan maupun  yang  tidak  dilaporkan.  CATAHU Komnas Perempuan juga mengungkap bahwa sebanyak  339.782  (dari  total  457.895)  kasus kekerasan  yang  diadukan  adalah  kekerasan berbasis  gender  (Komnas  Perempuan  2023). Komnas perempuan sendiri sudah sejak lama berdiri sebagai komisi yang menanggapi dan menangani  persoalan  kekerasan  terhadap perempuan. Kasus-kasus kekerasan, termasuk kekerasan seksual yang terjadi pada perempuan dan  anak  akan  dan  ditangani  oleh  Komnas Perempuan. Sementara kekerasan seksual pada
Tanpa  menyangkal  tingginya  angka kasus kekerasan seksual pada perempuan dan anak, segmentasi gender dan usia di sisi lain telah  mengalihkan  perhatian  dari  kenyataan bahwa  laki-laki  juga  dapat  menjadi  korban dari  kekerasan  seksual.  Ketiadaan  lembaga formal yang khusus menangani dan merespon kekerasan  yang  dialami  oleh  kaum  laki- laki  menyebabkan  absennya  data  khusus mengenai  kekerasan  seksual  pada  laki-laki. Akan  tetapi,  data  dari  beberapa  lembaga survei menunjukkan bahwa kekerasan seksual pada  laki-laki  ada  pada  angka  yang  cukup tinggi.  Survei  Koalisi  Ruang  Publik  Aman (KRPA) 2022 mencatat bahwa 3 dari 10 laki- laki  mengalami  pelecehan  seksual  di  ruang publik  (KRPA  2022),  studi  kuantitatif  IJRS dan INFID menemukan bahwa 33% laki-laki pernah  mengalami  kekerasan  seksual  (Tim Peneliti  INFID  2020),  dan  KPPPA  dalam Survei Nasional Pengalaman Hidup Anak dan Remaja (SNPHAR) 2021 menyatakan bahwa prevalensi kekerasan seksual pada anak laki- laki adalah sebesar 3,65% atau 4 dari 100 laki- laki  usia  13-17  tahun  mengalami  kekerasan seksual  (KPPPA  2021).  Data-data  ini  cukup untuk  menunjukkan  bahwa  sekalipun  jarang disorot,  tetapi  laki-laki  juga  dapat  menjadi korban kekerasan seksual.
Kekerasan seksual merupakan peristiwa  yang  menyebabkan  trauma  bagi para korban. Studi kuantitatif IJRS dan INFID pun  memberikan  data  bahwa  94,5%  korban kekerasan  seksual  menyebut  bahwa  dampak yang  paling  dirasakan  setelah  pengalaman kekerasan  seksual  adalah  trauma  yang ditunjukkan  melalui  rasa  malu  dan  takut. Perhatian  pada  trauma  akibat  dari  kekerasan seksual  ini  juga  menjadi  perhatian  khusus banyak  kalangan.  Freud,  mendeﬁ nisikan
trauma  sebagai  penderitaan  yang  tidak  dapat dijelaskan, terus bertahan dalam kehidupan para penyintas  dan  dibayang-bayangi  oleh  mimpi buruk  (Freud  2011).  Sejalan  dengan  Freud, Herman  melihat  trauma  sebagai  pengalaman buruk  yang  tidak  dapat  diungkapkan  dengan kata-kata  (Herman  1992).  Kedua  tokoh tersebut  setidaknya  bisa  menggambarkan pengalaman  traumatis  yang  dirasakan  oleh laki-laki penyintas kekerasan seksual. Namun, suara  lebih  dalam  perlu  didengarkan  dari laki-laki  penyintas  kekerasan  seksual,  bahwa lukanya bukan hanya tidak dapat diungkapkan dengan  kata-kata,  atau  meskipun  memiliki keberanian berkata-kata, sayangnya tidak ada tempat  untuk  memperdengarkan  suara  luka tersebut. Oleh karenanya, deﬁ nisi trauma dari sudut  pandang  laki-laki  penyintas  kekerasan seksual adalah luka yang tidak terkatakan dan terbatas dalam ruang dan waktu.
Perhatian akan trauma pasca kekerasan seksual  dapat  ditinjau  dari  berbagai  aspek. Berbagai  penelitian  menaruh  perhatian  pada diskursus  mengenai  dinamika  psikologis korban  kekerasan  seksual  (Hasibuan  2022) hingga pendampingan terhadap korban melalui berbagai  pendekatan,  dan  pemulihan  trauma melalui  strategi  tertentu  (Saragi  et  al.  2023). Dalam ranah teologi sendiri, kekerasan seksual juga dibahas. Baik itu dari perspektif pastoral maupun konstruksi teologis yang dibangun dari perspektif  korban,  seperti  pemahaman  ulang tentang tubuh pasca kekerasan seksual (Tonta 2023) dan pemulihan identitas (Layantara dan Tobing 2021). Akan tetapi, kekerasan seksual sebagai  pengalaman  traumatis  yang  dibahas dalam  beberapa  penelitian  tersebut  belum ada  yang  secara  langsung  melihat  dari  sudut pandang laki-laki sebagai penyintas kekerasan seksual.

## RUANG NIR-KATA BAGI LUKA YANG TERPENDAM: SUARA LAKI-LAKI PENYINTAS KEKERASAN SEKSUAL SEBAGAI SUMBER BERTEOLOGI TRAUMA
Tidak hanya berhenti pada angka kasus kekerasan seksual yang cukup tinggi, dampak kekerasan  seksual  pada  laki-laki  pun  tampak masih  diabaikan  oleh  banyak  kalangan. Konstruksi  sosial  di  masyarakat  maupun teologi-teologi yang ada sangat masif melihat anak dan perempuan sebagai kaum yang rentan. Konstruksi  sosial  tentang  maskulinitas  dan kebangkitan teologi feminis pun menjadi salah satu  pemicu  abainya  masyarakat  dan  teologi akan  perspektif  laki-laki.  Dengan  demikian, penulis  melihat  bahwa  kekerasan  seksual pada  laki-laki  ada  pada  angka  yang  cukup tinggi  namun  masih  kurang  mendapatkan perhatian  dari  berbagai  pihak.  Anggapan tentang  laki-laki  sebagai  pelaku  dalam  kasus pelecehan  seksual,  konstruksi  masyarakat tentang  gender,  serta  konstruksi  teologi  pun kadang kala menempatkan laki-laki penyintas kekerasan seksual dalam ruang yang terbatas. Karena itu, tulisan ini mengusung pertanyaan penelitian,  yakni  sejauh  mana  laki-laki penyintas  kekerasan  seksual  memiliki  ruang untuk  menyuarakan  luka?  Untuk  menjawab pertanyaan ini, maka penulis akan melakukan penelitian  kepustakaan  melalui  buku,  jurnal, data-data mengenai kekerasan seksual, trauma, dan  teologi.  Penulis  juga  menguraikan  data hasil wawancara terhadap salah seorang laki- laki penyintas kekerasan seksual.
Penulis memulai dengan menunjukkan kasus  kekerasan  seksual  sebagai  pengalaman traumatis  laki-laki  penyintas,  lalu  melihat pengalaman  traumatis  ini  berdasarkan  teori- teori trauma, yakni the unsayable dari Annie Rogers  dan the voice of wound dari  Cathy Caruth,  menguraikan  bagaimana  laki-laki penyintas kekerasan seksual memendam luka akibat konstruksi sosial atau toxic masculitity dan teologi mengenai gender, dan menawarkan
perspektif  teologis  tentang  ruang  luka  bagi laki-laki  penyintas  kekerasan  seksual  dengan bertumpu  pada  pemikiran  Shelly  Rambo tentang middle space.

## KEKERASAN SEKSUAL SEBAGAI PENGALAMAN TRAUMATIS LAKI- LAKI PENYINTAS
Dalam kasus-kasus kekerasan seksual, budaya yang  menganggap  laki-laki  sebagai  superior dan  perempuan  sebagai  yang  lemah  menjadi salah  satu  penyebab  kekerasan  seksual. (Saifuddin  2021).  Akan  tetapi,  pemikiran semacam  ini  telah  menggiring  fokus  pada laki-laki  sebagai  pelaku,  sementara  data menunjukkan  bahwa  laki-laki  juga  adalah korban kekerasan seksual. Kekerasan seksual sendiri dideﬁ nisikan secara berbeda-beda dan ada pula yang membedakan antara pelecehan seksual dengan kekerasan seksual.
Tulisan tidak bermaksud melihat lebih jauh  perbedaan  deﬁ nisi  dan  istilah  berkaitan dengan kekerasan seksual. Penulis meminjam deﬁ nisi  dari  Karolin  Eva  Kappler  tentang kekerasan  yang  dideﬁ nisikan  sebagai  setiap bentuk  kekerasan  yang  memanfaatkan  seks untuk menyakiti orang lain dan terjadi di luar kehendak  juga  tanpa  persetujuan  pihak  yang terlibat (Kappler 2012). Pengalaman kekerasan seksual  menjadi  salah  satu  pengalaman traumatis  yang  bisa  dialami  oleh  siapa  saja, bukan hanya gender dan usia tertentu. Dalam penelitian  ini,  pelaku  kekerasan  seksual terhadap laki-laki dilakukan oleh sesama laki- laki.  Namun,  di  samping  mengangkat toxi maskulinity , teologi feminis dan teologi tubuh, hal  utama  yang  ingin  disampaikan  dalam penelitian  ini  bahwa,  dalam  hal  penerimaan
dan  wadah  penanganan  korban  kekerasan seksual, ruang perhatian terhadap perempuan korban  kekerasan  seksual  lebih  terlihat,  dan yang terjadi kepada laki-laki korban kekerasan seksual adalah sebaliknya.
Seorang  laki-laki  penyintas  kekerasan seksual  dalam  wawancara  dengan  penulis mengungkapkan:
“Saya  dulunya  adalah  anggota  dari komunitas  fotograﬁ   di  sebuah  kota  dan saya  menjadi  korban  kekerasan  seksual yang  dilakukan  oleh  fotografer  senior (orang  yang  kami tuakan di  komunitas tersebut).  Dengan  alasan  urusan  fotograﬁ dan keperluan untuk mencari asisten untuk keperluan  fotograﬁ ,  dia  mengajak  saya untuk masuk ke kamar di mana peristiwa kekerasan  seksual  itu  terjadi.  Adapun dampak dari peristiwa tersebut adalah saya mengalami  trauma  yang  membuat  saya tidak  mau  lagi  menyentuh  dan  berurusan dengan  kamera,  menghindari  interaksi dengan  komunitas  fotograﬁ .  Peristiwa tersebut  juga  menjadikan  banyak  hal dalam hidup saya yang harus dikorbankan, seperti: pekerjaan, pendidikan, hobby, dan relasi” (AP 2023).
Dampak  dari  peristiwa  kekerasan seksual dapat menyisakan luka dalam bentuk trauma  bagi  yang  mengalaminya.  Dengan catatan kasus kekerasan seksual terhadap laki- laki,  perlunya  kesadaran  bahwa  kekerasan seksual juga dapat menimbulkan trauma bagi laki-laki  penyintas.  Trauma  itu  sendiri  dapat dipahami dari berbagai perspektif.

## 1. The Unsayable
Istilah the unsayable ,  digunakan  oleh  Annie Rogers  dalam  bukunya The Unsayable: The Hiden Language of Trauma ,  untuk mengungkapkan  bahwa  seseorang  yang
mengalami  pengalaman  tragis  tidak  dapat mengungkapkan  peristiwa  tersebut  dengan kata-kata  atau  bahasa.  Bagi  Rogers, trauma  adalah  sesuatu  yang  terjadi  dan  tak terkatakan.  Melampaui  kemampuan  untuk mengatasinya  (Rogers  2006).  Mereka  seperti tidak mempunyai sekata pun atau bahkan bisu untuk menggambarkan sakitnya sehingga tidak ada  yang  bisa  mendengarkan.  Rogers,  juga mengatakan  bahwa  yang  mengerikan  tentang trauma  bukan  pada  kekerasan  seksual  itu sendiri melainkan teror atau bayangan tentang tubuhnya. Yang  pasti  adalah  ketika  seseorang berusaha menceritakan pengalamannya, selalu ada  sesuatu  yang  tidak  dapat  dikatakan  juga (Rogers  2006).  Bayang-bayang  tubuhnya yang memiliki banyak kisah mengerikan juga berakibat  pada  ingatan  yang  tidak  utuh  dan runtut, sehingga korban kekerasan seksual juga tidak bisa mencapai sebuah pengungkapan yang lengkap.
Levine,  mengatakan  bahwa  trauma adalah  fakta  kehidupan,  namun  tidak  harus menjadi  hukuman  seumur  hidup  (Levine 1997).  Seandainya  “fakta”  tersebut  dapat memberikan  harapan  kehidupan  bagi  para penyintas kekerasan seksual, khususnya laki- laki yang tidak memiliki ruang untuk bersuara, bahkan tidak dipandang sebagai korban. Lalu bagaimana laki-laki korban kekerasan seksual dapat merasakan hidup tanpa hukuman trauma? Karena bahkan hidup saat ini dianggap sebagai kematian (Rambo 2015).
Sebuah  hasil  penelitian  disampaikan oleh Levine mengungkapkan bahwa dalam diri yang trauma, terjalin komunikasi antara pikiran dan tubuh. Setiap organ tubuh, termasuk otak, mengungkapkan  “pikiran”  dan  “perasaan” masing-masing  untuk  saling  mendengarkan (Levine 1997).  Sejalan dengan Rothschild yang

## RUANG NIR-KATA BAGI LUKA YANG TERPENDAM: SUARA LAKI-LAKI PENYINTAS KEKERASAN SEKSUAL SEBAGAI SUMBER BERTEOLOGI TRAUMA
mengutip  kesimpulan  komunitas  psikiatri  dan terbukti dalam Diagnostic and Statistical , edisi ke-4  dari American Psychiatric Association (DSM-IV), yang mengatakan bahwa peristiwa traumatis  berdampak  buruk  pada  tubuh  dan juga  pikiran  (Rothshild  2000).    Ini  semakin menguatkan  bahwa  suara  luka  penyintas kekerasan  seksual  hanya  bergema  dalam dirinya sebagai ruang untuk menampung segala kesesakan dan kesakitan.

## 2. Voice of Wound : Suara Luka
Voice of wound merupakan terminologi untuk menyampaikan suara luka atau rasa sakit dari pengalaman trauma. Seseorang sedang hidup dalam  pengalaman  trauma  dapat  dipahami melalui  suara  luka  atau  rasa  sakit  secara emosional  maupun  ﬁ sik.  Jika the unsayable berbicara  tentang  seseorang  yang  mengalami pengalaman tragis tidak dapat mengungkapkan peristiwa  tersebut  dengan  kata-kata  atau bahasa  (Rogers  2006),  maka voice of wound dapat  memperlihatkan  trauma  melalui  suara luka  atau  rasa  sakit.  Trauma  bukan  hanya peristiwa yang terjadi di masa lalu, melainkan juga merupakan jejak yang ditinggalkan oleh pengalaman  tersebut  pada  otak  dan  tubuh sebagai  sebuah  luka  dan  kesakitan  saat  ini (Kolk 2014). Orang yang memiliki peng alaman trauma  sulit  untuk  menyembunyikan  dirinya yang  terluka.  Tidak  hanya  secara  emosional dan ﬁ sik luka itu terlihat, tetapi gerakan alami dan  ekspresi  wajah  dapat  memperlihatkan bahwa  dirinya  memiliki  luka  (Kolk  2014). Inilah voice of wound ,  pengalaman  trauma tidak disampaikan secara langsung, melainkan melalui  emosi  yang  dirasakan,  bekas  luka, juga ekspresi tubuh. Bagi Cathy Caruth, suara luka adalah “the moving sorrowful voice that
cries out, a voice that paradoxically released through  the wound” (Caruth  1996),  suara luka itu menyuarakan pengalaman akan masa lalu yang tanpa disadari penderitaan di masa lalu  tersebut  terulang  saat  penderitaan  itu disuarakan.  Dalam  bahasa  Yunani,  trauma berarti luka pada tubuh (Caruth 1996). Namun, menurut Sigmund Freud dalam kutipan Caruth, mengatakan bahwa trauma bukan hanya luka pada tubuh tetapi juga luka pada ingatan yang mengekal  sejak  pertama  kali  dilukai  (Caruth 1996). Sehingga suara luka laki-laki penyintas kekerasan seksual merupakan metafora tentang trauma  yang  disuarakan  melalui  pegalaman penderitaan dalam hidupnya.
Peter Levine, seorang terapis dan ahli dalam  bidang  trauma  hingga  pemulihannya dengan  menggunakan  pendekatan  sematik dalam  pengamatannya  terhadap  hewan  juga pada  manusia.  Levine  mengatakan  bahwa keduanya  memiliki  kemampuan  dan  potensi alami  untuk  mengalami  pemulihan  (Levine, 1997).  Meskipun  berfokus  pada  pemulihan trauma,  Levine  juga  memiliki  argumentasi menarik  mengenai voice of wound ;  trauma, merupakan tubuh yang berbicara tentang luka. Seseorang yang memiliki pengalaman trauma tidak akan dapat menjelaskan dengan baik, utuh, dan jelas peristiwa tragis tersebut, atau kata- kata tidak dapat secara akurat menyampaikan luka yang dirasakan. Setidaknya melalui tubuh beserta emosi, didapatkan cara lain untuk bisa memahami seseorang memiliki luka.
Voice of wound ,  tidak  hanya  terbatas pada pengungkapan adanya tubuh yang terluka, melainkan yang terluka tersebut membutuhkan penerimaan  dirinya  sedang  terluka  sekalipun tidak  dapat  diungkapkan  dengan  kata  atau bahasa.  Secara  emosional,  luka  ﬁ sik,  dan
ekspresi tubuh, merupakan suara yang secara tidak  langsung  menggambarkan  tubuhnya yang terluka.
Menurut  Caruth,  suara  luka  adalah penderitaan  yang  “tidak  selesai”.  Suara  luka muncul ketika mengartikulasikan pengalaman mereka  sering  kali  melalui  sarana  yang tidak  langsung,  seperti:  mimpi,  kilas  balik, atau  ungkapan  simbolik.  Narasi-narasi  yang terfragmentasi  ini  memungkinkan  ekspresi aspek-aspek  trauma  yang  belum  terproses dan  belum  terselesaikan.  Maka  penderitaan laki-laki  sebagai  penyintas  kekerasan seksual  sekalipun  tidak  selesai  setidaknya mendapatkan  ruang  untuk  mengungkapkan suara lukanya.

## LUKA YANG TERPENDAM
Jika trauma sebagai suara luka membutuhkan ruang  pengungkapan,  maka  pada  kenyataan- nya, berbagai faktor masih menutup akses laki- laki penyintas untuk memiliki ruang tersebut. Luka  akibat  kekerasan  seksual  menjadi  luka yang  terpendam  karena  berhadapan  dengan sejumlah konstruksi sosial maupun pemikiran teologi tertentu.

## 1.  Konstruksi Maskulinitas
Konstruksi  gender  dalam  masyarakat  telah mengakibatkan  perdebatan  panjang  dan munculnya  berbagai  pemikiran  dan  istilah- istilah baru mengenai gender. Istilah patriarki sangat umum dikenal di masyarakat di mana laki-laki  ditempatkan  sebagai  pemegang kekuasaan yang dominan. Dominasi laki-laki muncul dalam peranannya sebagai pemimpin dalam  berbagai  ranah  kehidupan.  Sistem  ini
pun  menjadikan  perempuan  berada  di  posisi yang berseberangan, yakni sebagai subordinat yang diatur oleh laki-laki (Jufanny dan Girsang 2020). Dalam hubungannya dengan kekerasan seksual,  konstruksi  semacam  ini  dianggap sebagai salah satu penyebab kekerasan seksual (Saifuddin 2021) .
Harrington  sendiri  meneliti  perkem- bangan  dan  penggunaan  istilah toxic masculinity dalam  berbagai  konteks  yang berbeda  dan  menemukan  bahwa  istilah ini  merupakan  istilah  yang  pertama  kali muncul  pada  tahun  1980-an  yang  dipakai oleh  Shepherd  Bliss untuk  menggambarkan maskulinitas  ayahnya  yang  sangat  otoriter dan  menghasilkan  hubungan  ayah-anak  yang maskulin  tetapi toxic, “beracun”  (Harrington 2021) . Dalam  perkembangannya,  istilah  ini kerap kali dipakai untuk kaum laki-laki yang memiliki  kebutuhan  untuk  bersaing  secara agresif  dan  mendominasi  yang  lain  (Kupers 2005). Istilah ini dideﬁ nisikan secara berbeda- beda  dalam  berbagai  konteks,  akan  tetapi makna  dari  istilah  ini  paling  tidak  merujuk pada kesepakatan bahwa ukuran maskulinitas laki-laki  adalah  pada  dominasi,  kekuatan, dan  kontrol  yang  lebih  daripada  perempuan. Toxic masculinity ini  pun  bisa  menimbulkan dampak bagi orang lain maupun bagi diri laki- laki  sendiri. Toxic masculinity menyebabkan laki-laki  harus  selalu  tampil  sebagai  sosok yang  kuat.  Pada  akhirnya  laki-laki  akan “memaksakan” standar “jantan” atau “laki-laki sejati” pada sikap tidak boleh menangis, tidak boleh bermain dengan anak perempuan, dilatih bermain permainan ﬁ sik, dan stereotip lainnya (Sheren  2020).  Laki-laki  pun  akan  memilih menyembunyikan kesedihan dan sakit hatinya. Sebagai  dampak  kepada  lingkungannya,  jika

## RUANG NIR-KATA BAGI LUKA YANG TERPENDAM: SUARA LAKI-LAKI PENYINTAS KEKERASAN SEKSUAL SEBAGAI SUMBER BERTEOLOGI TRAUMA
seorang  laki-laki  tidak  mampu  mengontrol emosinya, bisa saja yang terjadi adalah emosi yang  tidak  tersalurkan  itu  diluapkan  melalui kekerasan (Jufanny dan Girsang 2020). Akan tetapi, dampak lain dari toxic masculinity ini adalah laki-laki terus berupaya untuk menahan dan  memendam  kesedihan  demi  memenuhi standar maskulinitas dalam masyarakat.
Dalam  hubungannya  dengan  penyintas kekerasan  seksual, toxic masculinity dapat menjadi salah satu faktor terpendamnya suara luka. Ketakutan pada stigma sosial yang dapat diterima  menjadikan  para  penyintas  enggan untuk  mengungkapkan  perasaan  sakit  dan trauma  akibat  kekerasan  seksual.  Hasil  survei daring tentang kekerasan seksual yang diadakan Lentera Sintas Indonesia dan Magdalene pada 2016 yang dikutip oleh Pratiwi mengungkapkan bahwa 93% penyintas kekerasan seksual tidak pernah  melaporkan  kasus  mereka  ke  aparat penegak  hukum  (Pratiwi  2021).  Penyintas kekerasan  seksual  rentan  menerima  stigma. Komentar negatif diterima dari berbagai pihak termasuk penegak hukum, keluarga, teman, juga warganet  apabila  penyintas  mengungkapkan diri  dan  memperjuangkan  keadilan  untuk dirinya sendiri.
Kesulitan  yang  dialami  oleh  laki- laki  penyintas  adalah  pertanyaan  akan maskulinitas  mereka.  Anggapan  bahwa laki-laki  tidak  mungkin  diperkosa  dan  laki- laki tidak mungkin menjadi korban menjadi intimidasi tersendiri bagi laki-laki penyintas kekerasan seksual. Anggapan bahwa mereka lemah, tidak mampu melawan akan dilekatkan pada  penyintas.  Pertanyaan-pertanyaan  se- perti  “laki-laki  kok  lemah?”,  “kenapa  tidak melawan?” (Pratiwi 2021).
Narasumber  dalam  penelitian  ini  juga mengungkapkan  bagaimana  respon  yang  ia
terima ketika orang lain mengetahui peristiwa tersebut.
“Kalimat  negatif  yang  tidak  jarang dilontarkan  orang  lain  kepada  saya  atas peristiwa  tersebut  adalah  bodohnya  kau. Kok kamu tidak langsung keluar? Jangan- jangan kamu yang suka sama dia? Kenapa kamu  tidak  langsung  keluar  ketika  dia tawarkan  begituan?  Jangan-jangan  kamu juga  masih  pertimbangkan  tawarannya!” (AP 2023).
Konstruksi  maskulinitas  yang  pada akhirnya  melahirkan toxic masculinity telah menyebabkan  laki-laki  penyintas  kehilangan ruang  untuk  mengungkapkan  lukanya.  Pada akhirnya, suara luka seperti yang diungkapkan oleh Rogers tetaplah menjadi bagian dari para laki-laki penyintas akan tetapi begitu sulit untuk diekspresikan. Dalam ruang yang dibatasi oleh konstruksi  sosial  yang  begitu  menyudutkan penyintas,  trauma  pasca  kekerasan  seksual pada laki-laki penyintas berada dalam keadaan yang unsayable. Para  penyintas  kehilangan ruang  dan  kata-kata  untuk  menyuarakan lukanya karena konstruksi sosial.

## 2.  Teologi Feminis
Secara  khusus,  O’Donnell,  dalam  usahanya mempelajari  trauma  dan  feminis,  melihat bahwa feminis layak untuk dieksplorasi secara teologis sebagai landasan konstruksi teologis. Teologi feminis bersifat konstruktif, di mana merupakan  sebuah  usaha  untuk  melihat persoalan  empirik  tentang  perempuan,  baik perubahan  dan  perkembangannya  dalam dimensi  sosial,  dan  mengaitkannya  dengan persoalan  teologi  keagamaan,  khususnya perhatian  teologi  terhadap  realitas  hidup perempuan  (O’Donnell  dan  Cross  2020).
Ini  merupakan  perhatian  teologi  terhadap perempuan.
Sebagai  tindakan  praktis,  terdapat gerakan  feminis  yang  didorong  untuk melakukan  advokasi  terhadap  kesederajatan dan kemitraan, yang di dalamnya perempuan dan  laki-laki  mengupayakan  transformasi dan  pembebasan  harkat  juga  martabat atau dignity manusia  yang  masih  tertindas dalam  kehidupan  gereja  dan  masyarakat luas  (Wunga  dan  Setyawan  2013).  Namun dari  sisi  teologi  trauma,  pembebasan  ruang bagi  laki-laki  penyintas  kekerasan  seksual belum didapatkan. Perlu mengangkat sebuah pertanyaan  penting  bahwa  apakah  teologi feminis hanya menjawab persoalan kekerasan terhadap perempuan.
Teologi  tentang  feminis  telah  banyak dibicarakan  oleh  tokoh-tokoh  perempuan seperti  Rebecca  Chopp,  dalam  bukunya The Power to Speak ,  Serene  Jones,  yang mengungkap  trauma  kekerasan  dalam  rumah tangga,  pembungkaman  perempuan,  dan trauma  kehilangan  reproduksi  perempuan, kemudian Shelly Rambo yang menulis tentang trauma Maria Magdalena, trauma perempuan yang mengalami pendarahan, dan pertanyaan tentang keadilan sosial setelah Badai Katrina. Perhatian  terhadap  perempuan  membuktikan bahwa  mereka  sebagai  entitas  setidaknya telah  mendapatkan  ruang  untuk  bersuara dan  mendapatkan  upayah  keadilan.  Terlalu bias  ketika  berbicara  tentang  hak  istimewa perempuan  yang  jika  dibicarakan  dari  sudut pandang toxic masculinity, maka  tidak  dapat dinaﬁ kan  bahwa  perempuan  diuntungkan. Mereka  lemah  secara  ﬁ sik,  taat,  lembut, simpatik,  sehingga  berpotensi  mendapatkan kekerasan  seksual  (Lew  2004).  Sehingga, perempuan  penyintas  kekerasan  seksual  bisa
dipahami  dan  diterima  di  tengah  masyarakat meskipun juga menanggung penderitaan.
Teologi  feminis  berusaha  memahami pengalaman  trauma  perempuan,  kemudian membentuk  kembali  teologi  baru  atas pengalaman  tersebut  dengan  tujuan  men- ciptakan  ruang  keadilan  dan  perlindungan terhadap  perempuan  (O’Donnell  dan  Cross 2020). Tulisan dalam bagian ini tidak bertujuan untuk  menolak  segala  bentuk  dukungan  dan perjuangan  terhadap  suara  luka  perempuan dalam mendapatkan ruang keadilan, melainkan ingin mengungkapkan bahwa laki-laki sebagai entitas  yang  sama  dengan  perempuan  juga membutuhkan  ruang  menyampaikan  suara lukanya.
Tulisan  ini  ingin  mengungkapkan bahwa  tidak  ada  ruang  suara  bagi  laki-laki yang  secara  tegas  berteologi  dari  sudut pandang  trauma  laki-laki  sebagai  korban kekerasan seksual. Kenyataannya adalah, baik perempuan maupun laki-laki korban kekerasan seksual,  memiliki  dampak  traumatis  yang buruk pada tubuh dan juga pikiran (Rothshild 2000).  Sulit  untuk  mengidentiﬁ kasi  tingkat traumatis keduanya, namun yang pasti adalah keduanya  memiliki  luka.  Ketika  perempuan, baik  korban  maupun  penyintas  kekerasan seksual,  mendapatkan  ruang  untuk  bersuara, maka  mestinya  laki-laki  dengan  perisiwa serupa  mendapatkan  kesempatan  atau  ruang yang sama untuk mengungkapkan suara luka mereka yang terpendam.
Meskipun secara kuantitas menunjuk kan bahwa suara perempuan lebih banyak menjadi korban  kekerasan  seksual  dibandingkan dengan  laki-laki,  namun  pemahaman  dan narasi  bahwa  perempuan  adalah  korban  dan laki-laki adalah pelaku telah terinternalisasi di tengah  masyarakat.  Lew  mengatakan  bahwa

## RUANG NIR-KATA BAGI LUKA YANG TERPENDAM: SUARA LAKI-LAKI PENYINTAS KEKERASAN SEKSUAL SEBAGAI SUMBER BERTEOLOGI TRAUMA
tentang stereotipe atau toxic masculinity telah dalam  diinternalisasi,  baik  oleh  perempuan maupun laki-laki (Lew 2004).
Di samping itu, budaya patriarki sangat berdampak pada laki-laki penyintas kekerasan seksual.  Mengapa  tidak,  pandangan  terhadap dominasi kekuasaan yang terpusat pada laki- laki,  menjadi  hambatan  dalam  situasi  yang seketika  menjadikan  mereka  tersubordinasi. Baik  posisi  di  bawah  kuasa  perempuan, maupun  keadaan  di  mana  laki-laki  penyintas kekerasan seksual di bawah kuasa dari sesama laki-laki,  khususnya  kuasa  untuk  melakukan kekerasan  seksual.  Terdengar  asing,  bahkan mustahil,  namun  kenyataannya  adalah  dalam budaya patriarki, laki-laki penyintas kekerasan seksual  tidak  memiliki  posisi  kuasa,  baik terhadap perempuan, maupun terhadap sesama laki-laki.  Bahkan  lebih  luas  dalam  budaya kyriarki,  bahwa  pengalaman  traumatis  laki- laki penyintas kekerasan seksual membuatnya hidup dalam diskriminasi dan ketidakadilan.

## 3.  Teologi Tubuh (Pasca Trauma)
Teologi tubuh menjelaskan makna tubuh, baik laki-laki  dan  perempuan,  dalam  kaitannya dengan  dimensi  keagamaan  atau  spiritualitas (O’Donnell dan Cross 2020). Dalam konteks trauma laki-laki penyintas kekerasan seksual, maka teologi tubuh tidak hanya terbatas pada pandangan  terhadap  laki-laki,  tetapi  lebih daripada  itu,  bahwa  sejauh  mana  teologi memberikan perhatian terhadap realitas hidup laki-laki.  Dalam  hal  ini,  sejauh  mana  gereja dan  komunitas  Kristen  menawarkan  harapan untuk hidup. Harapan tersebut bukan tentang narasi teologis, melainkan teologi yang nyata dalam dunia melalui perhatian, rangkulan, dan pendampingan pasca kekerasa seksual.
Susan  J.  Brison,  dalam  bukunya Aftermath: Violence and the Remaking of a Self, menggambarkan  pengalamannya sebagai  korban  pemerkosaan  dan  percobaan pembunuhan. Brison sempat tidak percaya diri terhadap  peristiwa  tersebut,  meskipun  pada akhirnya mampu untuk menceritakannya. Yang menarik  perhatian  adalah  respon  beberapa penanya tentang motif percobaan pembunuhan yang dialami Brison, yaitu “pelecehan seksual” dengan cepat diterima karena dianggap sangat lazim,  seolah-olah  seperti  hal  biasa  yang melekat kepada perempuan (Brison 2001).
Kenyataannya adalah pelecehan seksual  terhadap  laki-laki  ada  dan  terjadi. Sebuah  penelitian  menunjukkan  bahwa  bayi laki-laki  dan  perempuan  digendong  secara berbeda,  diperlakukan  secara  berbeda  dan diberi  perhatian  yang  berbeda  (Lew  2004). Di  balik toxic masculinity ,  laki-laki  pada kenyataannya memiliki keterbatasan. Hampir tidak terbayangkan betapa sulit menjadi laki- laki  korban  pelecehan  seksual.  Tidak  ada ruang  lain  untuk  bersuara  selain voice of wound . Kemungkinan terbesar adalah laki-laki penyintas kekerasan seksual akan ditolak oleh keluarganya sebagai sumber rasa malu, dan di sisi lain mereka diperhadapkan dengan tekanan penyesuaian  diri  atau  berusaha  memenuhi ekspetasi  masyarakat  terhadap  seorang laki-laki.  Hal  ini  memberikan  kesadaran bahwa  laki-laki  penyintas  pelecehan  seksual berusaha menyangkal sifat esensialnya untuk mendapatkan  penerimaan  (Lew  2004).  Jika demikian,  maka  laki-laki  pasca  kekerasan seksual  tidak  memiliki  kemampuan  dan ruang  untuk  mengungkapkan  suara  lukanya. Mestinya, peran teologi, dalam hal ini gereja dan  komunitas  Kristen  lainnya,  memikirkan cara dan tindakan yang tepat untuk merangkul,
dan  menstinya  menjadi  “rumah”  yang  aman untuk  berlindung.  Tempat  untuk  membalut dan menyembuhkan luka.
Pasca  kekerasan  seksual,  sering  kali laki-laki  menyembunyikan  fakta  bahwa tubuhnya dilecehkan. Takut dan cemas hingga merendahkan  kekuatannya  sendiri  karena tahu  bahwa  betapa  lemah  dan  tidak  berdaya perasaannya  (Lew  2004).  Salah  satu  cara laki-laki  penyintas  kekerasan  seksual  untuk menghindari  menjadi  pelaku  berikutnya adalah  dengan  tidak  berdaya  (Lew,  2004). Peran  sebagai  korban  telah  diinternalisasi dan  dianggap  sebagai  sebuah  realitas  hidup meskipun  sedang  mati  (Rambo  2015).  Hal lain  yang  membuat  laki-laki  penyintas kekerasan  seksual  diam  adalah  kurangnya informasi  yang  tersedia  tentang  pelecehan seksual terhadap laki-laki, sehingga terkurung dalam  kesakitannya  sendiri.  Sebagian  laki- laki  telah  berusaha  menerima  dan  meminta bantuan, hanya saja masalah mereka diabaikan dan  tidak  dilihat  sebagai  masalah  yang sensitif  (Lew  2004).  Perlakuan  ini  semakin memberikan  konﬁ rmasi  bahwa  mereka  tidak layak  dihormati  sebagai  laki-laki.  Laki-laki penyintas  kekerasan  seksual  tidak  diberikan ruang sebagai korban.
Selama  ini,  narasi  yang  terdengar dan  dipercaya  sebagai  sebuah  fakta  adalah “perempuan  merupakan  korban”,  namun cobalah  untuk  mendengarkan  narasi  lain yang  mengungkapkan  sebuah  fakta  baru bahwa  laki-laki  juga  bisa  menjadi  korban kekerasan seksual. Penelitian yang dilakukan oleh  Mike  Law  terhadap  beberapa  laki-laki penyintas  kekerasan  seksual  mengungkapkan dalam komunitas pemulihan, bahwa laki-laki telah  berbicara  tentang  sejauh  mana  mereka membuktikan maskulinitas mereka, termasuk
tindakan ekstrem seperti seks bebas dan bentuk kekerasan  lainnya.  Cara  tersebut  dilakukan tidak lain untuk membuktikan bahwa sekalipun korban,  mereka  masih  merupakan  laki-laki yang  maskulin.  Di  sisi  lain,  sebagian  laki- laki  tersebut  harus  menyembunyikan  fakta bahwa  mereka  dilecehkan  demi  menghindari penolakan  dan  diskriminasi  (Lew  2004). Sehingga  sebagai  korban,  laki-laki  harus menciptakan ruang sendiri dalam diam seribu kata bersama tubuh dan lukanya.
Bahaya yang perlu diperhatikan pasca kekerasan  seksual  adalah  korban  menjadi pelaku  berikutnya.  Salah  satu  cara  untuk maskulinisasi  atau  memberdayakan  dirinya sendiri adalah dengan menjadikan orang lain sebagai  korban.  Ini  bagian  dari  cara  untuk meninggalkan  peran  sebagai  korban  (Lew 2004).  Pada  sisi  lain,  terdapat  korban  yang menyakiti  dirinya  sendiri  seperti  fenomena self-cutting (Rao  2006).  Mereka  melakukan tindakan  melukai  diri  sendiri  menggunakan benda  tajam  dan  dianggap  sebagai  alternatif untuk  mengatasi  tekanan  emosi  agar  tidak semakin  meningkat,  juga  menghindarinya dari  tindakan  melukai  orang  lain.  Sehingga trauma  laki-laki  penyintas  kekerasan  seksual tidak  hanya  membutuhkan  ruang  untuk mengungkapkan suara yang terluka, melainkan juga membutuhkan penerimaan tentang dirinya sebagai  laki-laki  yang  mengalami  kekerasan seksual  dan  posisinya  adalah  sebagai  korban yang  berhasil  menjadi  penyintas.  Keadilan, mestinya  bukan  hanya  berbicara  tentang perempuan  tetapi  juga  berbicara  tentang keadilan ruang bagi laki-laki korban kekerasan seksual.
Pada  akhirnya,  ketika  berperan, harapan terhadap teologi tidak hanya terbatas pada  perhatian  terhadap  tubuh  yang  terluka,

## RUANG NIR-KATA BAGI LUKA YANG TERPENDAM: SUARA LAKI-LAKI PENYINTAS KEKERASAN SEKSUAL SEBAGAI SUMBER BERTEOLOGI TRAUMA
lebih  daripada  itu,  bahwa  teologi  akan membawa, baik laki-laki maupun perempuan, kepada tahap redeﬁ nisi makna terhadap tubuh. Ini  merupakan  ungkapan  sekaligus  harapan terhadap  teologi  tubuh  yang  mestinya  keluar dan melihat sejauh mana ia berperan.

## 4. Keutamaan Kata dan Hilangnya Ruang bagi Luka Laki-laki Penyintas Kekerasan Seksual
“Menceritakan  pengalaman  kekerasan seksual  yang  saya  alami  seolah mengingatkan  kembali  pada  saat  di mana  peristiwa  itu  terjadi.  Akan  tetapi saya  memilih  untuk  menceritakan  hal  ini dengan  harapan,  bahwa  laki-laki  yang mengalami  hal  yang  sama  tidak  lagi memilih  untuk  berdiam  diri.  Di  sekitar saya,  tidak  sedikit  teman  laki-laki  yang juga  mengalami  kekerasan  seksual  tetapi sejauh  ini  belum  ada  yang  melaporkan kasusnya.”  Sebagai  orang  Kristen,  saya berharap  gereja  membentuk  lingkungan yang  aman  dan  mendukung  bagi  para korban, di mana mereka merasa didengar dan  dipercaya  untuk  melapor  tentang pengalaman  mereka.  Gereja  sebaiknya tidak  fokus  kepada  wanita  saja  sehingga mereka  dapat  memberikan  dukungan yang  tepat  kepada  korban.  Masyarakat pun harus membuka diri untuk mengakui bahwa  kekerasan  seksual  terhadap  laki- laki  adalah  masalah  yang  nyata  dan harus diperangi secara bersama-sama dan stigma  negatif  terhadap  laki-laki  harus dihilangkan,  sehingga  mereka  merasa lebih nyaman untuk melapor dan mencari bantuan” (AP 2023).
Trauma  yang  tak  terkatakan,  ter- batasnya ruang karena konstruksi masyarakat tentang  gender,  terbatasnya  ruang  bagi  laki- laki penyintas dalam teologi karena dominasi wacana  teologi  feminis  dan  teologi  tubuh
pasca  kekerasan  yang  begitu  menekan  dan memihak  pada  tubuh  perempuan,  pada akhirnya  membentuk  lapisan-lapisan  ganda yang  menghilangkan  ruang  bagi  suara  luka laki-laki penyintas kekerasan seksual. Bagian sebelumnya  telah  menguraikan  bagaimana suara luka para laki-laki penyintas kekerasan seksual terpendam dan tetap sebagai luka yang unsayable. Apabila  luka  tersebut  terpendam dan  luka  itu  tak  dapat  diekspresikan  dengan kata,  maka  luka  para  laki-laki  penyintas kekerasan  seksual  akan  semakin  kehilangan ruang  karena  “keutamaan  kata”  di  segala ranah: hukum, masyarakat, maupun teologi.
Dalam ranah hukum, apabila penyintas dihadapkan  dengan  serangkaian  proses  yang mengutamakan  “kata”.  Hasil  penelitian  IJRS dan  INFID  mengungkap  bahwa  penyintas mengalami  kesulitan  dalam  menjalani  proses peradilan yang harus melalui berbagai tahap. Salah  satu  kesulitan  tersebut  adalah  pada tahap  pengadilan  di  mana  dengan  tekanan psikis,  penyintas  harus  menceritakan  ulang pengalaman traumatis itu di persidangan (Tim Peneliti INFID 2020). Tahapan-tahapan untuk memperjuangkan keadilan bagi penyintas mau tidak  mau,  harus  berurusan  dengan  proses hukum  yang  tersusun  sistematis  dengan regulasi  yang  mengutamakan  susunan  kata dan  perlunya  pengungkapan  cerita  traumatis tersebut.  Jika  laki-laki  penyintas  kekerasan seksual  harus  berhadapan  dengan  “kata”  dan “cerita” dalam setiap proses hukum, maka tentu luka yang terpendam, luka yang unsayable ini tidak akan memiliki ruang.
Dalam  masyarakat,  sikap  terbuka  dan asertif menjadi tuntutan untuk menolong para penyintas.  Dalam  penelitiannya,  Saifuddin mengungkapkan  bahwa  perilaku asertif berperan  penting  sebagai  faktor  penyebab
maupun  dalam  upaya  pencegahan.  Perilaku ini  diartikan  sebagai  kesediaan  korban  untuk mengungkapkan pikiran atau pun perasaannya. Perilaku asertif ini  terkait  langsung  dengan pertimbangan akan dampaknya. Budaya dalam hal  ini  pun  turut  berpengaruh.  Umumnya, tindakan asertif akan menolong para penyintas kekerasan  seksual  untuk  mendapatkan dukungan  dari  orang-orang  di  sekitarnya. Akan  tetapi,  dalam  budaya  tertentu  perilaku asertif tidak  diterima  dengan  baik.  Budaya tertentu menempatkan kasus kekerasan seksual sebagai  aib  yang  menghancurkan  harga  diri. Karena itu, perilaku asertif juga adalah bentuk tindakan  yang  meruntuhkan  kehormatan (Saifuddin  2021).  Dalam  kaitannya  dengan laki-laki  penyintas,  ruang  terbatas  karena konstruksi masyarakat dan teologi menjadikan perilaku asertif ini  hampir  tidak  mungkin untuk  dicapai.  Kembali  lagi,  perilaku asertif adalah  pengungkapan  pikiran  dan  perasaan yang  membutuhkan  pengungkapan  “kata”. Luka terpendam para laki-laki penyintas pun sekali  lagi  menemui  keterbatasan  karena ketidaksanggupan ekspresi dalam kata.
Teologi (θεος dan λογια) sendiri tidak dapat  dilepaskan  dari  kata-kata.  Konstruksi teologi selalu dirumuskan dalam kata-kata atau narasi.  Dalam  kaitannya  dengan  kekerasan seksual  dan  trauma,  teologi  hadir  memberi sumbangsih  melalui  diskursus  maupun praksis. Dalam pemulihan trauma, paling tidak ada  tahap  peringatan  dan  dukacita  di  mana narasi itu perlu dimunculkan kembali (Herman 1992), dan dalam pendampingan pastoral, juga melibatkan  kata  dan  narasi.  Keutamaan  kata dalam berbagai ranah telah menjadi undangan tersendiri untuk memikirkan ulang perspektif teologis  bagi  laki-laki  penyintas  kekerasan seksual yang kehilangan ruang karena lapisan-
lapisan  konstruksi  di  berbagai  ranah.  Luka yang  terpendam  telah  menjadi  bagian  dari realitas  para  laki-laki  penyintas  kekerasan seksual.  Dapatkah  akhirnya  teologi  memberi ruang bagi luka mereka yang terpendam?

## RUANG NIR-KATA BAGI LUKA TERPENDAM LAKI-LAKI PENYINTAS KEKERASAN SEKSUAL
Laki-laki  penyintas  kekerasan  seksual memendam suara luka mereka akibat berbagai konstruksi  dalam  masyarakat,  pemikiran teologi  tertentu,  dan  keutamaan  kata  yang membatasi  ruang  untuk  menyuarakan  luka mereka.  Dalam  kesadaran  akan  keterbatasan ini, perlu untuk sejenak memikirkan kembali tentang  ruang  penyaksian  bagi  suara  luka laki-laki  penyintas  kekerasan  seksual.  Shelly Rambo  dan  pemikiran  teologisnya  mengenai middle space dapat  menolong  untuk  melihat celah bagi terciptanya ruang penyaksian ini.
Rambo  dalam  tulisannya Spirit and Trauma, membahas bagaimana kehidupan para penyintas  berubah  setelah  peristiwa  traumatis terjadi  atas  diri  penyintas.  Trauma  berkaitan dengan kematian yang menghantui kehidupan. Trauma  digambarkan  sebagai  perjumpaan dengan  kematian  (Rambo  2015).  Rambo mengacu  pada  dua  peristiwa  penting  dalam penebusan  yakni  kematian  dan  kebangkitan. Di  antara  kehidupan  dan  kematian,  terdapat “ruang tengah” atau “ middle space ”. Di antara kematian dan kehidupan, middle space menjadi ruang  di  mana  batasan  antara  kematian  dan kehidupan menjadi kabur. Rambo berpendapat bahwa ruang tengah ini sering kali terabaikan karena  kesulitan  untuk  membahasakannya. Ruang ini juga rentan akan penghilangan waktu,

## RUANG NIR-KATA BAGI LUKA YANG TERPENDAM: SUARA LAKI-LAKI PENYINTAS KEKERASAN SEKSUAL SEBAGAI SUMBER BERTEOLOGI TRAUMA
tubuh,  dan  bahasa.  Dalam  konteks  trauma, teologi mestinya bergerak bukan dari peristiwa kematian  di  salib  ataupun  dari  kebangkitan, melainkan dari ruang antara keduanya. Teologi dalam hal ini seharusnya mampu menyaksikan ruang ini dan membangun wacana baru antara kematian dan kehidupan.
Dalam  konteks  laki-laki  penyintas kekerasan seksual, ruang bagi suara luka mereka juga adalah ruang yang selama ini diabaikan oleh  berbagai  pihak.  Pengalaman  kekerasan seksual  dan  konstruksi  masyarakat  serta pemikiran teologi tertentu telah menyebabkan “kematian” atau keterbatasan ruang bagi laki- laki  penyintas  kekerasan  seksual.  Dengan luka  yang  terpendam  tersebut,  maka  penulis menyebut  ruang  bagi  luka  para  laki-laki penyintas ini dengan sebutan “ruang nir-kata”. Ruang ini tidak ditujukan langsung pada tahap- tahap  pemulihan  trauma  laki-laki  penyintas kekerasan  seksual,  melainkan  menyadarkan kembali  akan  pentingnya  memikirkan  ulang posisi mereka sebagai penyintas.
Masyarakat  bahkan  gereja  melalui konstruksi  sosial  dan  teologi  tertentu,  telah lama  ada  dalam  pengabaian  dan  tentu  tidak berlebihan jika mengatakan bahwa masyarakat tenggelam  dalam  fenomena  kesadaran  palsu atau false consciousness .  Karena  itu,  ruang menjadi  pengingat  bersama  bahwa  teologi dan  trauma  tidak  hanya  berbicara  tentang bagimana pemulihan trauma diupayakan tetapi juga tentang bagaimana mengakui keberadaan ruang  nir-kata  para  laki-laki  penyintas kekerasan  seksual  yang  selama  ini  diabaikan dan  dibatasi.  Ruang  nir-kata  adalah  ruang yang  telah  lama  ada  tetapi  diabaikan.  Laki- laki  penyintas  kekerasan  seksual  berjuang dengan trauma mereka dalam ruang yang jauh dari rangkaian kata dan pengungkapan narasi.
Luka mereka yang unsayable dan terpendam telah lama berada dalam ruang nir-kata yang sekaligus  menjadi  tantangan  bagi  teologi untuk  berbicara  dan  mempersaksikannya dalam  ruang  yang  seadil-adilnya.  Dengan kesadaran akan keberadaan ini, teologi dalam hubungannya  dengan  trauma  diperhadapkan dengan  pertanyaan  bahwa  bagaimana  teologi yang  selalu  berhubungan  dengan  kata-kata kini harus berhadapan dengan ruang luka tanpa kata yang telah lama menjadi tempat bagi laki- laki penyintas kekerasan seksual.
Ruang  nir-kata  ini  mengingatkan kembali bagaimana seharusnya gereja maupun masyarakat  tidak  lagi  terjebak  dalam false consciousness ,  melainkan  menerima  dan menyadari  keberadaan  laki-laki  penyintas yang  berharap  diberi  ruang  untuk  dipercaya, didengarkan,  dirangkul,  dan  dibersamai dalam  menjalani  kehidupan  setelah  peristiwa kekerasan seksual yang dialami.

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  telah  berusaha  mengangkat persoalan  yang  jarang  mendapatkan  perhatian dari  banyak  masyarakat  juga  peneliti.  Usaha untuk mengangkat suara luka laki-laki penyintas kekerasan  seksual  adalah  usaha  kemanusiaan yang  sekiranya  sebagai  tindakan  “melampaui empati” terhadap mereka yang terluka. Teologi trauma  tidak  hanya  akan  berbicara  tentang perempuan,  tetapi  juga  akan  merangkul pengalaman  traumatis  laki-laki  penyintas kekerasan seksual pada wujud perhatian yang nyata.  Teologi  trauma  perlu  melihat  bahwa keberadaan laki-laki penyintas kekerasa seksual dalam  ruang  nir-kata  adalah  kenyataan  yang harus direspon lebih jauh dalam teologi.

## DAFTAR PUSTAKA
AP. 2023. “Wawancara.” Yogyakarta. Brison,  Susan  J.  2001. Aftermath: Violence and The Remaking of a Self .  United Kingdom: Princeton University Press.
Caruth, Cathy. 1996. Unclaimed Experience; Trauma, Narrative, and History . London: The Johns Hopkins University Press.
Freud, Sigmund. 2011. Beyond The Pleasure Principle . Edited by Todd Dufresne and Gregory  C.  Richter. Psychoanalysis and History .  Broadview.  Vol.  17. Toronto:  Broadview  Press.  https://doi. org/10.3366/pah.2015.0169.
Harrington,  Carol.  2021.  “What  Is  ‘Toxic Masculinity’  and  Why  Does  It Matter?” Men and Masculinities
24 (2): 345–52. https://doi. org/10.1177/1097184X20943254.
Hasibuan,  Liliana.  2022.  “Peran  Profesional dalam Membantu Mengatasi Gangguan Psikologis  pada  Anak  Korban Kekerasan Seksual.” Jurnal Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 4 (1):  109–24.  https://doi.org/10.24952/ bki.v4i1.5808.
Herman, Judith. 1992. Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence—From Domestic Abuse to Political Terror . Psychology of Women Quarterly . New York.  Vol.  18.  Basic  Books.  https:// doi.org/10.1111/j.1471-6402.1994. tb00301.x.
Jufanny, Desvira, dan Lasmery R.M. Girsang. 2020. “ Toxic Masculinity dalam Sistem Patriarki:  Analisis  Wacana  Kritis  Van
Dijk  dalam  Film  ‘Posesif’.” Jurnal Semiotika 14 (1): 8–23.
Kolk, Bessel A. van der. 2014. The Body Keeps The Score : Brain, Mind, and Body in The Healing of Trauma .  New  York:
Penguin Group.
Kupers, Terry A. 2005. “Toxic Masculinity as a Barrier to Mental Health Treatment in Prison.” Journal of Clinical Psychology
61 (6): 713–724.
Layantara, Jessica Novia, dan David Tobing. 2021.  “Pemulihan  Identitas  Naratif Korban  Kekerasan  Seksual.” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 8 (2). https://doi.org/10.33550/ sd.v8i2.259.
Levine,  Peter  A.  1997. Waking the Tiger, Healing Trauma .  Peter  A.  Levine: North  Atlantic  Books.  https://doi. org/10.1097/00006842-199803000- 00022.
Lew,  Mike.  2004. Victims No Longer: The Classic Guide for Men Recovering From Sexual Child Abuse . New York: Harper Collins books.
O’Donnell,  Karen,  dan  Katie  Cross,  eds. 2020. Feminist Trauma Theologies: Body, Scripture and Church in Critical Perspective .  London:  SCM Press.  https://doi.org/10.1080/175607 3x.2021.1878187.
Perempuan,  Komnas.  2023.  “Lembar  Fakta Catatan;  Catatan  Tahunan  Komnas Perempuan  Tahun  2023  Kekerasan terhadap  Perempuan  di  Ranah  Publik dan  Negara:  Minimnya  Pelindungan dan  Pemulihan.”  Jakarta.  https:// repositorio.ufsc.br/xmlui/bitstream/

## RUANG NIR-KATA BAGI LUKA YANG TERPENDAM: SUARA LAKI-LAKI PENYINTAS KEKERASAN SEKSUAL SEBAGAI SUMBER BERTEOLOGI TRAUMA
handle/123456789/167638/341506. pdf?sequence=1&isAllowed=y%0A https://repositorio.ufsm.br/bitstream/ handle/1/8314/LOEBLEIN%2C LUCINEIA  CARLA.pdf?sequence=1 &isAllowed=y%0Ahttps://antigo.mdr. gov.br/saneamento/proees.
Pratiwi, Andi Misbahul. 2021. “Mengupayakan Keadilan  bagi  Korban  Kekerasan Seksual  Melalui  Aktivisme  Tagar: Kesempatan  dan  Kerentanan  di Indonesia ( Initiating Justice for Sexual Violence Victims via Hashtag Activism: Opportunity and Vulnerability in Contemporary Indonesia ).” Pusat Riset Gender Universitas Indonesia Jalan Salemba Raya 26 (3): 10430.
Rambo,  Shelly.  2015.  “Spirit  and  Trauma.”
Interpretation: A Journal of Bible and Theology 69  (1):  7–19.  https://doi. org/10.1177/0020964314552625.
Rao,  Rameshwari.  2006.  “Wounding  to Heal:  The  Role  of  the  Body  in  Self- Cutting.” Qualitative Research in Psychology 3  (1):  45–58.  https://doi. org/10.1191/1478088706qp053oa.
Rogers, Annie G. 2006. The Unsayable; The Hidden Language of Trauma .  United States: Ballantine Books.
Rothshild,  Babette.  2000. The Body Remembers: The Psychophysiology of Trauma and Trauma Treatmen .  New York: A Norton Professional Book.
Saifuddin, Ahmad. 2021. “Merumuskan Faktor Penyebab dan Solusi Pelecehan Seksual
Menggunakan  Perspektif  Psikologi, Sosial,  dan  Agama.” Academica;
Journal of Multidisciplinary Studies 5
(2): 381–420.
Saragi,  Muhammad  Putra  Dinata,  Khusnul Khotimah,  Mawaddah  Mawaddah, Dika Sahputra, dan Annisa Arrumaisyah Daulay.  2023.  “Pemulihan  Trauma: Strategi  Pemulihan  Trauma  Korban Pelecehan  Seksual.” Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi 23  (1):
746. https://doi.org/10.33087/jiubj. v23i1.3134.
Sheren,  Annisa  Octavi.  2020.  “Toxic Masculinity:  Cikal  Bakal  Kekerasan oleh  Laki-Laki.”  Wacana;  Badan Otonom Pers Mahasiswa. 2020. https:// wacana.org/toxic-masculinity-cikal- bakal-kekerasan-oleh-laki-laki/.
Tim  Peneliti  INFID.  2020.  “Laporan  Studi Kuantitatif  Barometer  Kesetaraan Gender.” Inﬁ d , no. September: 17–18.
Tonta, Rex Firenze. 2023. “Tubuh Perempuan dan Kekerasan Seksual.” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 4  (1):  1–18.
https://doi.org/10.34307/kamasean.
v4i1.207.
Wunga,  Ester  Damaris Wolla,  dan  Pdt. Yusak Setyawan. 2013. “Maria Magdalena dan Pemuridan yang Sederajat: Suatu Studi Hermeneutik  Feminis  terhadap  Model Pemuridan  yang  Sederajat  dari  Kisah Maria Magdalena dalam Yohanes 20:11- 18.” WASKITA Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 4 (2): 49–76.