## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 30, Nomor 1, April - Juni 2017
Halaman 1 - 124

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 1 - 4
HARMONISASI ISLAM DAN ADAT: TINJAUAN PRIBUMISASI ISLAM PADA ADAT PANGLIMA LAOT DI KUALA LANGSA, ACEH Yogi Febriandi  -------------------------------------------------------------------- 9 - 22
PEMBERDAYAAN MUSTAHIK OLEH BADAN AMIL ZAKAT NASIONAL (BAZNAS)

## KOTA CILEGON
Ismail  ----------------------------------------------------------------------------- 23 - 36 PANDANGAN  MASYARAKAT  TERHADAP  ALIRAN  SHALAWAT  WAHIDIYAH:

## STUDI  KASUS  DI  KELURAHAN  SIMBARWARINGIN  KECAMATAN  TRIMURJO
KABUPATEN LAMPUNG TENGAH Novi Dwi Nugroho  --------------------------------------------------------------- 37 - 54 POTRET KERAGAMAN PELAKSANAAN MANASIK HAJI DI ARAB SAUDI: KASUS KLOTER 38 EMBARKASI JAKARTA Achmad Nidjam  ------------------------------------------------------------------ 55 - 70
NILAI-NILAI  KEAGAMAAN  DALAM  TRADISI  LISAN TADUT DI  KOTA  PAGAR

## ALAM – SUMATERA SELATAN
Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 71 - 84
KONSTRUKSI  RELASI  AKHLAK  DAN  MORAL  JAWA  DALAM  PENDIDIKAN DASAR: STUDI FILOSOFI DI MI UNGGULAN SABILILLAH DAN SDN JUBELLOR,

## LAMONGAN
Nurul Huda  ----------------------------------------------------------------------- 85 - 102 KESIAPAN LEMBAGA PENDIDIKAN TENAGA KEPENDIDIKAN UNTUK MENCETAK CALON PENDIDIK PROFESIONAL: STUDI DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH Saimroh Nurulludin  -------------------------------------------------------------- 103 - 120 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 121 - 124

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa, Volume 30 Nomor 1, April-Juni Tahun 2017 dapat diterbitkan  dan  hadir  di  hadapan  pembaca.  Penerbitan  edisi  kali  ini  bersamaan  dengan perubahan  susunan  Dewan  Redaksi  Jurnal  PENAMAS  terhitung  sejak  Januari  2017.  Jurnal PENAMAS mulai tahun ini juga sudah memulai pengelolaannya dengan menggunakan Open Journal System (OJS). Dengan perubahan sistem pengelolaan ini, maka pada masa yang akan datang, jumlah edisi cetak akan kami kurangi. Artikel-artikel yang terbit di setiap edisinya dapat diunduh secara lengkap di website Jurnal PENAMAS. Dengan perubahan pengelolaan menjadi OJS ini, diseminasi artikel diharapkan dapat tersebar lebih luas melalui media online .
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  7  (tujuh)  artikel,  yang  terbagi  ke dalam artikel-artikel yang terkait dengan bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, serta Lektur dan Khazanah Keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini  tetap  menjadi  fokus  Jurnal  PENAMAS,  karena  sesuai  dengan  Tugas  dan  Fungsi  kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama. Dengan perubahan  sistem  pengelolaan  dari offline menjadi online ,  penerbitan  kali  ini  mengalami keterlambatan. Perubahan pengelolaan jurnal menjadi online ini ternyata membuat proses editorial menjadi lebih lama. Karenanya, terdapat perbedaan waktu penerbitan dengan waktu pengesahan naskah pada edisi kali ini. Seluruh naskah baru disahkan untuk diterbitkan pada bulan  Agustus,  sementara  jadwal  penerbitan  kami  untuk  edisi  pertama  adalah  April-Juni. Selain itu, kami kerap mengalami kendala teknis berupa gangguan hacker yang beberapa kali menyerang website Jurnal PENAMAS, sehingga membuat data di dalam website hilang, bahkan membuat website tidak dapat diakses.
Redaksi membuat beberapa perubahan untuk penerbitan di tahun yang akan datang. Mulai tahun 2018, Jurnal PENAMAS berubah menjadi Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Nama ini sebenarnya sama dengan nama Jurnal PENAMAS selama ini, yaitu Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan. Perubahan ini hanya menghapus imbuhan "ke" dan "an" pada kata "Keagamaan" dan "Kemasyarakatan". Sementara singkatan PENAMAS, yang pada penerbitan-penerbitan  sebelumnya  diletakkan  di  bagian  atas,  pada  penerbitan  di  tahun yang akan datang diletakkan setelah nama Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat. Kami yakin perubahan ini akan lebih memperjelas arti kata PENAMAS, dan menunjukkan kekhasan Jurnal PENAMAS dibanding jurnal-jurnal lainnya. Pada tahun yang akan datang pula, jumlah penerbitan Jurnal PENAMAS akan berubah menjadi dua edisi. Perubahan ini dalam rangka mendukung sistem OJS yang mulai kami terapkan pada tahun ini.
Segenap Dewan Redaksi mengucapkan terima kasih kepada berbagai pihak, terutama para Mitra Bestari, yang telah membantu proses editorial pada edisi kali ini, yakni: Prof. Dr Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas Indonesia Depok), Prof. Dr. Abuddin Nata (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Dr. Fuad Fachruddin (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), dan Prof. Dr. M.
Hisyam (LIPI) yang telah memberikan koreksi dan saran perbaikan untuk artikel-artikel yang terbit pada Volume 30 Nomor 1, April-Juni Tahun 2017 ini. Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Firdaus Wajidi, Ph.D., (Universitas Negeri Jakarta) selaku editor bahasa untuk abstrak berbahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Juli 2017

## Dewan Redaksi

## KONSTRUKSI RELASI AKHLAK DAN MORAL JAWA DALAM PENDIDIKAN DASAR: STUDI FILOSOFIS DI MI UNGGULAN SABILILLAH DAN SDN JUBELLOR, LAMONGAN
MORALS RELATION CONSTRUCTION AND JAVANESE MORALS IN BASIC EDUCATION: A PHILOSOPHICAL STUDY AT SABILILLAH ISLAMIC ELEMENTARY SCHOOL AND JUBELLOR PUBLIC ELEMENTARY SCHOOL, LAMONGAN

## NURUL HUDA

## Abstract
This  research  used  descriptive  philosophical  method.  The  purpose  of this  research  is  to  describe  philosophical  relation  between  morals  and derivatives  with  Javanese  morals  and  their  derivatives  in  the  context of  basic  education.  This  study  reveals  that  in  the  context  of  religious knowledge  the  relationship  can  be  private  i.e.  human  relationship  with God and can be public i.e. when it is related to the relationship among members of the community. The private connection absolutely requires the presence of morals or moral behavior due to Allah, while the public one is a normative assessment between one party or institution or people with others. In a sense, Javanese morality is another form of moral concepts in the public sphere which is then safeguarded by the norms of ‘adab/culture’ in Islamic terms and norms of Javanese customs in the context of Javanese culture. Javanese values and norms that are religious in nature are private, although the concepts are meaningful with morals and placed in a cultural context, that is public.
Keywords :  Akhlak, Moral, Javanese, Elementary Education

## Abstrak
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif filosofis. Tujuan penelitian ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  relasi  filosofis  antara  akhlak  dan turunannya  dengan  moral  Jawa  dan  turunannya  dalam  konteks pendidikan  dasar  di  lokasi.  Penelitian  ini  menunjukkan,  bahwa  dalam konteks pengetahuan agama, relasi tersebut dapat bersifat privat, yaitu hubungan manusia dengan Tuhan dan bersifat publik atau menyangkut hubungan  antar-anggota  masyarakat.  Hal  privat  yang  dipersyaratkan secara  mutlak  adanya  akhlak  atau  prilaku  berakhlak  karena  Allah (keikhlasan),  sedangkan  yang  publik  merupakan  penilaian  normatif antara  satu  pihak  atau  lembaga  atau  orang  dengan  orang  lain.  Secara makna, moral Jawa adalah bentuk lain dari konsep akhlak dalam ranah publik, yang kemudian dijaga oleh norma adab dalam istilah Islam dan norma adat istiadat Jawa dalam konteks budaya Jawa. Nilai dan norma Jawa yang dalam agama bersifat privat, meskipun tentang konsep yang semakna dengan akhlak, diletakkan dalam konteks budaya yang bersifat publik.
Kata Kunci :  Akhlak, Moral, Jawa, Pendidikan Dasar Nurul Huda
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama
Semarang Jl. Untung Suropati Kav. 69- 70 Bambankerep, Ngaliyan, Semarang Email: nurulhuda050401@ windowslive.com Naskah Diterima: Tanggal 19 April 2017, Revisi 28 April-27 Juli 2017, Disetujui 2 Agustus 2017.

## PENDAHULUAN
Ajaran  filsafat  Jawa  menyebutkan  adanya nilai-nilai  moral  yang  harus  ditegakkan dalam  kehidupan  manusia.  Representasi semacam  ini  dapat  dilihat  pada  lagu  Jawa berikut ini:
Dedalane guna lawan sekti
Kudu andap asor
Wani ngalah luhur wekasane Tumungkulo yen dipun dukani Ana catur mungkur Menuju Kepandaian dan kesaktian Harus mau rendah hati Berani mengalah luhur akhirnya Merundukklah bila kena marah Penghalang dihindari
Sumber  bencana  ditinggalkan  (Purwadi, 2007: 93)
Di sisi lain, Nabi SAW. yang diutus untuk menyempurnakan
kemulian-kemuliaan akhlak  atau  moral  Islam  juga  mengajarkan substansi  sifat,  sikap,  dan  prilaku,  seperti tergambar  dalam  lagu  tersebut.  Misalnya, konsep tawaḍu’,  jihādun  nafs, dan menghormati  orang  tua.  Posisi  akhlak dalam  Islam,  bahkan  dianggap  sakral  atau suci  yang  terpresentasi  dalam  kata iḥsan dalam  hadis  Nabi  SAW.  (HR.  al-Bukhary, 1422  H:19;  An-Naisaburi,  tth:36;  An-Nasa'i, 1986:97;  Abu  Dawud,  2009:  81;  Hanbal, 1995:243;  Khuzaimah,  tth:  5;  Ibnu  Majah, tth:24).  Oleh  karena  itu,  dua  nilai  tersebut menggambarkan  adanya  relasi  yang  bisa saling  mendukung,  yaitu  antara  nilai akhlak  dengan  norma  turunannya,  seperti ṭuma’ninah sebagai  norma  dan  khusyu sebagai  nilai  dalam  norma  salat,  dengan nilai moral dan turunannya yang diproduksi dalam  konteks  budaya  Jawa,  yang  secara makna  tampak  selaras  dengan  konsep akhlak dan turunannya dalam Islam. Hal ini tidak  sekadar  asumsi,  akan  tetapi  menjadi
indikasi  yang  kuat,  apalagi  dalam  budaya Jawa  ada  istilah pasrah  dumateng  Gusti Allah , yang semakna dengan istilah akhlak, yaitu tawakkal .
Hal  menariknya  adalah,  adanya  relasi antara  akhlak  dan  norma  turunannya  yang berdasarkan  wahyu  dengan  moral  dan turunannya.  Misalnya,  sebagai  produk kebudayaan Jawa yang berdasarkan sumber eksplisitnya dikarakteristikkan dengan antara  yang  pasti  benarnya  dengan  hasil “ ijtihad ”  atau  melibatkan  otonomi  manusia dalam  memahami  nilai  dan  turunannya yang  dijadikan  acuan  berinteraksi  antar- anggota  masyarakat,  bahkan  meskipun kedua  nilai  moral  itu  bersifat  universal menurut manusia. Artinya, bagaimana relasi akhlak  dan  turunannya  dalam  representasi dalil ajaran dengan moral turunannya dalam perspektif Muslim Jawa, perlu menjadi fokus perhatian.
Di  pihak  lain,  pelestarian  dua  nilai  di atas  memerlukan  pendidikan  yang  dapat mengantarkan  generasi  penerus  pada pemahaman  kognitif,  yang  menempatkan afeksi dan psikomotor sebagai satu kesatuan yang dapat disebut sebagai integritas moral atau  integritas  moral  keislaman  yang  tidak bergeser dari akar ideologis akhlak dan akar budaya moral beserta turunan keduanya.
Pendidikan dasar adalah level terpenting dalam  konteks  tersebut.  Oleh  karena  itu, Madrasah  Ibtidaiyah  dan  Sekolah  Dasar dapat  menjadi  representasi  yang  memadai untuk  dijadikan  lokasi  penelitian.  Secara khusus,  pemilihan  tingkat  Sekolah  Dasar ini  dapat  menemukan  signifikansinya,  jika dikaitkan dengan adanya konteks, bahwa di dalam relasi akhlak dan moral Jawa terdapat konteks  atau  persoalan  yang  tidak  lazim,

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 85 - 102
sehingga  klarifikasi  atau  deskripsi  tentang relasi  tersebut  perlu  dihadirkan.  Selain itu,  kajian  relasi  keduanya,  yang  secara teoritik  telah  dijelaskan,  akan  memberikan karakteristik-karakteristik  konsep  yang secara praktis dipersepsikan sebagai respon atas nilai dan norma keseharian masyarakat yang terdapat gejala pelanggaran nilai dan norma yang dianutnya.
Berdasarkan hal di atas, ada konsekuensi logis  untuk  dapat  merumuskan  masalah berikut:  bagaimana  relasi  filosofis  antara akhlak  dan  turunannya  dengan  moral  dan turunannya  dalam  konteks  pendidikan dasar  di  Madrasah  Ibtidaiyah  dan  Sekolah Dasar,  sedangkan  tujuannya  adalah  untuk mengetahui relasi filosofis tersebut.

## Kerangka Konsep
Akhlak sebagai dasar bersikap dan berprilaku merupakan  dasar  moral  atau  contoh  nilai baik dan buruk yang dijelaskan dalam dua sumber  ajaran  tertinggi,  yaitu  Al-Qur’an dan  hadis.  Hal  ini  adalah  pemahaman umum dalam masyarakat Islam. Definisi baik buruk dalam akhlak ini tidak berdiri sendiri, tetapi  terkait  pula  dengan  norma-norma keagamaan  yang  berisi  benar  dan  salah. Misalnya,  memenuhi  kewajiban  atau  hal yang  disunnatkan  itu  akan  dibenarkan  jika sesuai  syarat.  Contoh  lainnya,  pemenuhan kewajiban salat lima waktu akan dibenarkan, jika yang dipahaminya tidak hanya tentang pemenuhan  unsur  normanya  saja,  semisal ṭuma’ninah atau  membaca  al-Fātiḥah, akan  tetapi  juga  harus  dikaitkan  dengan pemahamannya tentang khusyu dan dimensi akhlak lainnya. Kemudian dalam tata krama di Jawa, misalnya, dikaitkan dengan konsep sasmita atau lainnya.
Hal di atas hanyalah contoh konseptual, yang menjadi pusat acuan adalah bagaimana konsep  seperti  di  atas  diletakkan  dalam teori  kebenaran  koherensi,  yaitu  adanya keterkaitan  antara  proposisi  atau  makna yang satu dengan lainnya, seperti hubungan antara premis umum dan khusus (Purwadi, 2007:32-33).  Dalam  kaitan  ini,  karena sifatnya logis filosofis, maka perlu ditentukan acuan logisnya. Acuan logis yang digunakan bersumber dari konsep atau definisi logika Aristoteles,  bahwa  pengetahuan  manusia selalu  terkait  dengan  substansi  dan  esensi (Ad-Damanhuri, 2006:7).
Implementasi  konsep  di  atas  misalnya, bahwa  kebaikan  di  sisi  Allah  adalah  dasar atau  motivasi  akhlak.  Di  luar  substansi  ini, misalnya,  ada  istilah  kasih  sayang  sebagai salah satu akhlak terpuji. Makna ini tampak selaras  dengan  makna  substantif  dan etimologis  welas  asih  dalam  moral  Jawa; atau  kata  adab  ‘sopan  santun’  kepada orang tua dalam istilah agama Islam, yang selaras  dengan  tata  krama ngajeni  wong tuo ‘unggah-ungguh marang wong tuo’ atau ‘menghormati orang tua’. Relasi akhlak dan nilai moral Jawa atau adab dan tata krama ini,  kemudian  membentuk  suatu  struktur, misalnya  adab  atau  tata  krama  tersebut tidak dapat disebut adab yang sebenarnya, jika tidak disertai kebaikan akhlak atau moral pendukungnya.
Dalam konteks logika, akhlak dan moral sebagai  kebaikan  merupakan  pengetahuan manusia  yang  dapat  diketahui  struktur atau sistemnya. Misalnya, bahwa sifat kasih sayang dan welas asih tersebut merupakan bagian  dari  sistem  moral  atau  sistem keyakinan  yang  terkait  moral  yang  dapat dideskripsikan dalam konteks sistem makna atau  proposisi,  yang  dapat  berelasi  dalam
Konstruksi Relasi Akhlak dan Moral Jawa Dalam Pendidikan Dasar     (Nurul Huda)
konteksnya.  Relasi  dalam  struktur  makna ini  merupakan  ekspresi  keyakinan  yang satu  sama  lain  membentuk  makna  dalam konteks  yang  konstruktif,  bahwa  sebagai konsekuensi  korespondensi,  makna-makna dianggap memiliki keterkaitan sistemik atau struktural,  yaitu  jika  ada  ketidaksesuaian suatu  bagian  yang  tidak  substantif  atau tidak  berelasi  sistemik  dalam  bentuk konteksnya,  tidak  akan  menghancurkan tatanan sistem, semisal tatanan tata krama, adab  atau  subatansi  keduanya  di  ranah moral.  Singkatnya,  relasi  logis  tersebut mempersyaratkan  adanya  makna  substansi dan  esensi  yang  tidak  lain  adalah  unsur pengetahuan  atau  pengetahuan  itu  sendiri (Ad-Damanhuri,  2006:7).  Konsekuensi  dari adanya pengetahuan sebagai pengetahuan atau substansi pengetahuan adalah adanya substansi yang tetap eksis atau tidak hilang dalam struktur relasinya dengan makna atau pengetahuan esensial.
Dalam  kontruksi  formal  logika  yang merupakan common  sense ,  pernyataan yang  sifatnya  substansial  adalah  benar jika  dan  hanya  jika  ia  tidak  esensial  atau terpisah dari entitas atau zat di luar asalnya. Demikian pula, suatu konsep atau proposisi logika  disebut  esensial  jika  dan  hanya  jika ia  merupakan  tambahan  atau  yang  datang kemudian  atau  yang  bukan  asal  atau  yang terkait relasi dua zat di mana yang esensial adalah zat/entitas yang dikaitkan atau datang kemudian  setelah  yang  substantif.  Oleh karena  pusat  struktur  substansi  dan  esensi tersebut adalah substansi yang berdasarkan perspektif  (asal/ontologi  sebagai  bagian pembahasan  epistemologi),  maka  konsep yang esensi hanya dapat dianggap sebagai substantif  jika  dan  hanya  jika  ia  dijadikan sebagai perspektif asal. Misalnya, perspektif
hitam dalam topi hitam meniscayakan warna tersebut  sebagai  pusat  konsep,  sedangkan perspektif  topi  dalam  topi  hitam  tersebut meniscayakan topi sebagai pusat perspektif.
Secara desain, variabel untuk penyajian dan  analisis  data  diorganisasikan  dalam tiga  pembahasan  utama: pertama ,  konsep substantif  dan  relasional  nilai  akhlak  dan moral  dan  turunannya  dalam  pemahaman guru  di  Lamongan; kedua ,  impelementasi konsep  relasi  akhlak  dan  moral  dalam pendidikan;  dan ketiga ,  representasi  relasi akhlak dan moral jawa dan turunan keduanya melalui pemaknaan lagu Mijil . Ketiga variabel tersebut merupakan tiga konsep yang akan dikonstruksikan dalam analisis.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  deskriptif  filosofis,  yaitu mendeskripsikan  relasi  makna  yang  dikaji dengan  pendekatan  logis  filosofis  untuk menemukan  bagian  batiniyahnya.  Disebut logis filosofis, karena pendekatan filsafat di sini dikaitkan dengan penguatan makna atau konsep  filosofis,  bahwa  kajian  kefilsafatan terkait  dengan  logika  ilmiah  (Carnap, 1992:54-55).  Dikatakan  sebagai  deskriptif, karena logika yang digunakan adalah logika tautologi  yang  mendeskripsikan  relasi antara satu konsep dengan konsep lainnya dalam  hubungan  yang  bersifat  hirarkis sebagai konsekuensi konsep substantif dan esensial (dijelaskan dalam kerangka konsep); dan  bagian  batiniyah  yang  dimaksudkan adalah  bagian  ontologi  sebagai  hasil  relasi konsep  yang  dibangun  dalam  perspektif epistemologi. Oleh karena itu, pada metode ini  yang  perlu  dijadikan  sebagai  kerangka deduksi  atau  proposisi  deduksi  dalam

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 85 - 102
metode kualitatif ini adalah kerangka konsep yang mengacu pada logika.
Pengumpulan data penelitian
difokuskan  pada  metode  wawancara, yang  metode  pemilihan  informannya menggunakan snow  ball  sampling .  Sesuai pendekatannya  yang  bersifat  filosofis, maka  pengumpulan  data  penelitian  di sini  dilakukan  tidak  sebagaimana  metode di  luar  filsafat,  yaitu  tidak  menggunakan metode  kuantitatif,  berupa  analisis  logis konsep-konsep,  proposisi-proposisi,  bukti- bukti,  teori-teori  ilmiah,  dan  secara  umum disebut  epistemologi  (Carnap,  1992:54-55). Dalam  konteks  (epistemologis)  ini,  analisis data  dilakukan  dengan  membuat  deduksi- deduksi  kualitatif  yang  didasarkan  pada konsep-konsep  atau  proposisi-proposisi yang  ditemukan  dan  dijadikan  sebagai bahan  analisis.  Konsep-konsep  tersebut kemudian  dianalisis  secara  filosofis  untuk menemukan  bagian  terdalamnya,  yaitu substansinya  yang  termasuk  dalam  ranah logika dan filsafat. Singkatnya, epistemologi di sini meniscayakan tentang pengetahuan yang  terdalam  atau  yang  sebenarnya  yang disebut  substansi.  Konsekuensinya,  ada tingkatan-tingkatan  atau  level-level  yang perlu  dijelaskan  secara  mendalam  untuk mengetahui bagian batiniah atau substansi dari struktur makna atau konsep yang dikaji.
Lokasi  penelitian  adalah  Sekolah Dasar  Negeri  (SDN)  J  (disamarkan)  dan Madrasah  Ibtidaiyah  Unggulan  Sabilillah (MIUS)  Lamongan.  SDN  tersebut  dipilih karena  adanya  pemulihan  konflik  atau kesalahpahaman  yang  terkait  pelaksanaan ibadah.  Alasan  ini  bukan  terfokus  pada kasus  tersebut,  akan  tetapi  untuk  melihat pemahaman  relasi  konsep  akhlak  dan budaya, meskipun dalam kondisi pemulihan
“trauma” atau peredaman reaksi masyarakat. Sebagai  perbandingan,  lokasi  yang  dipilih adalah MI Unggulan Sabilillah yang terdapat di  ibukota  kabupaten  tersebut.  Lokasi kedua ini dipilih, karena letaknya di ibukota kabupaten,  karakteristik  keislamannya,  dan karakter unggulan yang dilekatkan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Relasi Baik-Buruk dan Benar-Salah dalam Nilai dan Norma dalam Perspektif Guru
Proposisi  pertama  yang  ditanyakan kepada guru adalah, bahwa dalam konteks budaya,  integritas  makna  moral  yang saling berelasi, yaitu meliputi sistem makna yang  terkait,  terkadang  dimaknai  tidak sistemik  dan  tidak  berdasarkan  logika. Misalnya,  memaknai  gejala  ucapan  yang berasosiasi  baik-buruk  diasosiasikan  dalam konteks  benar-salah.  Padahal,  baiknya  sifat jujur  itu  karena  terintegrasi  dengan  sifat menyimpan  aib  atau  perlu  “menguak  aib” di  ranah  nilai  dan  norma,  karena  dapat mengganggu  tatanan  moral/akhlak  yang telah  dibudayakan.  Kesalahpahaman  ini tentu  dapat  memunculkan  potensi  konflik. Dalam  konteks  tersebut,  pengetahuan  dan pengalaman  serta  kebiasaan  bersikap  dan berprilaku merupakan modal penting dalam menempatkan  makna  ke  dalam  kriteria logika  benar-salah,  baik  yang  bersumber dari  makna  baik-buruk  maupun  makna benar-salah tersebut.
Tanggapan para guru terkait hal di atas dapat dilihat dalam kutipan berikut:
Mengumbar aib orang lain sangat dilarang oleh  agama  maupun  oleh  adat  istiadat (Sucipto, 2016).
Konstruksi Relasi Akhlak dan Moral Jawa Dalam Pendidikan Dasar     (Nurul Huda)
Pendapat saya, dengan adanya pengetahuan dan pengalaman yang dimiliki akan  berpengaruh  terhadap  kebiasaan bersikap  dan  berprilaku.  Karena  hal tersebut  merupakan  modal  penting  dalam menempatkan  makna  ke  dalam  kriteria logika  benar-salah,  baik  yang  bersumber dari  makna  baik-buruk  maupun  makna benar-salah (Agustina, 2016). Sifat-sifat yang ada memang harus seimbang antara  batin  dan  lahir,  namun  yang  terkait dengan sifat atau menyimpan dan menguak aib  diperlukan  tata  cara  tersendiri  (Runis, 2016).
Berdasarkan  ketiga  respons  di  atas, terlihat ada fokus perspektif yang berbeda, Agustina  cenderung  kepada  perspektif logika  sebagaimana  yang  ditanyakan, Sucipto  terfokus  pada  perspektif  norma, sedangkan  Runis  terfokus  pada  perspektif keseimbangan  nilai  dan  norma.  Dalam konteks  ini,  dapat  dinyatakan,  bahwa pemahaman  tentang  logika  sebagai  dasar perspektif  menilai  sistem  gejala  sosial atau  makna  masih  beragam.  Implikasi  dari ketiga  jawaban  tersebut  adalah  adanya kecenderungan yang berbeda dalam melihat persoalan  relasi  antara  nilai  dan  norma. Dalam  kenyataannya,  sulit  atau  mustahil jika  norma  digunakan  untuk  menilai  nilai sebagaimana sebaliknya, demikian pula relasi makna  substantif  keduanya  jika  tidak  ada penghubung semisal logika yang dijadikan media. Akan tetapi, hal ini tidak berarti ada yang  tidak  setuju  dengan  logika.  Artinya, dalam menganalisis gejala, substansi logika tetap dihadirkan di keduanya.
Secara  konsep,  para  guru  memahami, bahwa tata krama sebagai hasil relasi antara akhlak  baik-buruk  yang  dinilai  oleh  Tuhan- dengan  adat  dan  budaya  setempat  dapat memunculkan relasi antara sistem nilai baik- buruk  dalam  akhlak  tersebut  dan  norma benar-salah sebagai turunannya, atau antara
konsep  luhur  seperti  kesabaran,  kejujuran dan semua nilai yang berpusat pada konsep Lillāhi  Ta’āla yang  berelasi  dengan  sistem afeksi  dunia  pendidikan,  yang  kemudian dipraktikkan  dengan  pembiasaan  dan pembudayaan karakter peserta didik. Di sisi lain, terdapat tata krama yang telah inheren di dalam ajaran, misalnya tata krama berkata halus kepada orang tua, bersalaman dengan sesama  Muslim,  berbuat  baik  kepada tetangga, tamu, dan lain-lain (Edij Soeroso, 2016;  Fatmawati,  2016;  Hasanah,  2016; Khalidun, 2016).
Selain  itu,  guru  juga  menguatkan penegasan, bahwa pendidikan akhlak yang berelasi  dengan  adat  dan  budaya  sebagai basis  perspektifnya  dapat  melahirkan turunan pendidikan akhlak berupa pendidikan tata krama. Artinya,  pendidikan akhlak  dijelaskan  secara  praktis  melalui pendidikan tata krama, yaitu hasil relasi adat dan budaya dengan pendidikan akhlak (Edij Soeroso, 2016; Fatmawati, 2016).

## Pendidikan Moral dan Akhlak sebagai Substansi Tata Krama
Jika  akhlak  sebagai  substansi  nilai  dalam tata  krama  bersikap  dan  berprilaku  dapat terpresentasi  dalam  ucapan,  maka  ukuran benar-salah  norma  tata  krama  akan  tidak berguna  tanpa  dasar  nilai  akhlak  tersebut. Hal  ini,  karena  relasi  akhlak  dengan  adat dan  budaya  dapat  menghasilkan  nilai  dan norma  tata  krama  yang  sama  dengan  nilai dan norma akhlak. Misalnya, khusyu sebagai nilai dan ketenangan sebagai norma dalam salat adalah dimensi akhlak yang terintegrasi dalam  pengetahuan  dan  praktik  tentang salat. Pemahaman guru terkait hal ini cukup beragam:

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 85 - 102
Sepakat.  Tetapi  kehusyu’an  tidak  dapat dinilai (Sucipto, 2016). Ya  sepakat.  Karena  dengan  adanya  tata krama  dan  perilaku  orang  yang  baik tentunya berhubungan dengan nilai akhlak seseorang yang baik pula, begitu sebaliknya (Agustina, 2016). Sepakat. Khusyu itu adalah nilai dan norma. Nilai  dan  norma  tidak  bisa  dijalankan dengan  efektif  tanpa  dilakukan  secar berulang ulang/dipraktikkan. Artinya, harus dibudayakan,  sehingga  bisa  membentuk pada jiwa seseorang (Runis, 2016).
Pemahaman  di  atas  memperlihatkan beragamnya  pemahaman  guru  dalam menyikapi  moral  dan  akhlak  sebagai substansi  tata  krama.  Dalam  bahasa  yang tegas, moral atau akhlak sebagai substansi pengetahuan  atau  proposisi  konsep  tidak dipahami  substansinya  secara  seragam. Oleh  karena  itu,  perlu  diperkuat  dengan pemaknaan  praktik  di  lokasi,  yaitu  apakah anak-anak  sudah  dapat  menyerap  afeksi tentang  khusyu  yang  terwakili  dalam ketenangan/ ṭuma’ninah ?  Pertanyaan  ini bukan  terkait  konsep,  tetapi  membuka ruang  hadirnya  konsep  guru  yang  belum tampak.  Dari  jawaban  yang  dikemukakan Sucipto  (2016),  tampak  belum  ada  konsep pemahaman  yang  dihadirkan  secara substantif,  sebagaimana  pada  sebelumnya (yang juga belum substantif):
Ya  sebagian,  kata-kata  sangat  tergantung pada pikiran anak yang masih labil (Sucipto, 2016).
Untuk anak kelas kecil (1, 2, dan 3) masih sulit menyerap  afeksi  tentang  khusyu,  karena kebanyakan  anak  masih  sulit  konsentrasi. Tapi di kelas atas (4, 5, dan 6) bisa dijumpai anak-anak  yang  mampu  menyerap  afeksi tentang khusyu (Agustina, 2016). Belum  bisa  maksimal,  tapi  harus  dilakukan secara terus-menerus agar menjadi sebuah karakter (Runis, 2016).
Ketiga  penjelasan  di  atas  bermakna, bahwa  khusyu  yang  dipahami  dalam konteks  epistemologis  sebagai  afeksi
yang  merupakan  relasi  antara  fokus  dalam hati  karena  Allah  dengan  fokus  sebagai ketenangan raga, semisal ṭuma’ninah belum hadir  sebagai  satu  substansi  konsep  yang utuh  dalam  konteks  pendidikan.  Padahal, jika  ketiga  pendapat  tersebut  direlasikan secara  sinergis,  konsep  yang  terbentuk adalah,  bahwa ṭuma’ninah sebagai  esensi khusyu harus dicontohkan atau dipraktikkan secara  terus-menerus  sambil  terus  disertai penjelasan  afektif,  bahwa  terminal  atau tujuan  dari  perlunya ṭuma’ninah ,  misalnya adalah diperolehnya afeksi tentang khusyu.
Konsep  substantif  berikutnya  yang dihadirkan  adalah,  bahwa  agama  Islam dengan  rukun  Islamnya  didasarkan  pada sistem  keyakinan,  yang  berpusat  pada iman  kepada  Allah  dan  beriman  terhadap rukun  iman  lainnya,  karena  iman  kepada Allah,  demikian  pula  dalam  pendidikan akhlaknya,  ia  juga  berpusat  pada  penilaian dari  sisi  Allah  dan  berakhlak  karena  Allah. Terkait  contoh  pendekatan  multidisipliner tema salat tersebut, perlu diketahui respon guru  dalam  memahaminya,  yaitu  apakah diperlukan  materi  pendahuluan  singkat yang mengintegrasikan afeksi, kognisi, dan psikomotor  yang  multidisiplin  tersebut, sehingga siswa memiliki pemahaman umum yang  holistik  sebelum  diberi  materi  per sub tema/disiplin keagamaan(?). Dalam hal ini,  para  guru  memahami  konsep  tersebut secara  sama,  yaitu  diperlukan  integrasi tersebut  (Sucipto,  2016;  Agustina,  2016; Runis, 2016).
Secara  epistemologis,  pemahaman tentang  integrasi  afeksi,  kognisi,  dan psikomotor,  semisal  iman  sebagai  konsep dasar  afeksi  khusyu,  kemudian  khusyu sebagai  konsep  afeksi  kedua,  kemudian ṭuma’ninah sebagai  konsep  pengetahuan
Konstruksi Relasi Akhlak dan Moral Jawa Dalam Pendidikan Dasar     (Nurul Huda)
dan psikomotor, masih belum menunjukkan pemahaman  praktik  sosial  atau  konsep norma atau nilai yang sama. Secara teoritik, integrasi  ketiganya  memang  dipahami secara sama, namun sebagai suatu karakter pemahaman  yang  berbasis  pada  praktik nilai atau norma, baik secara sosial maupun individu.  Pada  contoh  relasi  khusyu  dan ṭuma’ninah serta  contoh  lain  sebelumnya, masih  menunjukkan,  bahwa  integrasi ketiganya  belum  hadir  sebagai  konsep praktis yang berbasis pada nilai dan norma secara teoritik.

## Dasar Penilaian Logis Normatif Guru
Para  guru  (Fatmawati,  2016;  Hasanah, 2016;  Khalidun,  2016)  menyepakati  secara eksplisit  pemahaman,  bahwa  menjalankan ibadah  selalu  terkait  dengan  sistem  nilai dan norma. Salat lima waktu adalah contoh ibadah yang bersisi: ada nilai akhlak semisal keikhlasan  atau  khusyu,  ada  norma  bahwa Muslim  dianggap  salah/melanggar  jika tidak menjalankan kewajiban salat tersebut. Demikian pula ibadah sunnat atau melakukan hal yang boleh, selalu terkait dengan benar- salah, misalnya menjalankan hal sunnat itu benar jika meyakininya sebagai sunnat dan memenuhi upaya keikhlasan. Secara implisit, Edij  Soeroso  menjelaskan  seperti  kutipan berikut:
Saya sebagai pengajar menjelaskan, bahwa Allah itu ada di mana pun kita berada tidak hanya  ada  dalam  salat.  Jadi,  apapun  yang kita kerjakan Allah selalu melihat apa yang kita lakukan (Edij Soeroso, 2016).
Pemahaman,  bahwa  akhlak  terkait penilaian di sisi Allah atau terkait keikhlasan tersebut perlu diterjemahkan dalam realitas atau  budaya.  Dalam  konteks  ini,  akhlak adalah  sistem  keyakinan  baik-buruk,  yang
kemudian berelasi dengan sistem keyakinan benar-salah.  Keyakinan,  bahwa  Allah  hadir dalam  setiap  ibadah  adalah  upaya iḥsan . Di  sini  terlihat,  bahwa  sistem  keyakinan masyarakat  yang  satu  pemahaman  terjalin oleh  keyakinan  yang  sama,  bahwa  ada intuisi/rasa yang sama dan diketahui melalui komunikasi yang terbangun. Di sisi lain, ada pemahaman  masyarakat  yang  berbeda. Dalam  konteks  logika  dan  pendidikan formal,  apapun  makna  yang  hadir  sebagai hasil  komunikasi  tersebut  dapat  diolah dengan logika secara saintifik, karena yang dibahas  adalah  gejala  atau  makna  baik- buruk  dan  benar-salahnya  dimasukkan  ke dalam aturan penyimpulan logis yang berisi benar-salah. Hal yang perlu diketahui adalah konsep  guru  dalam  memahamkan  secara logis  tersebut  dalam  praktik  pendidikan. Berikut adalah komentar para guru:
Saya sebagai pengajar menjelaskan, bahwa Allah itu ada di mana pun kita berada, tidak hanya  dalam  salat.  Jadi,  apapun  yang  kita kerjakan, Allah selalu melihat apa yang kita lakukan (Edij Soeroso, 2016). Diadakan  pembiasaan-pembiasaan  untuk anak  didik,  seperti:  bersalaman  sebelum masuk  kelas,  mendengarkan  surat-surat pendek, jamaah salat Duha saat jam istirahat (Fatmawati, 2016). Membiasakan  salat  wajib  dan  sunnah dengan  jamaah,  melaksanakan  tadarus Al-Qur’an,  melakukan  hafalan  doa  sehari- hari  dan  surat-surat  pendek,  melakukan taḥlil dan istighasah ,  membiasakan  infak, menanamkan  bahwa  Islam  itu  agama yang  suka  perdamaian  dan  agama  yang memudahkan  umatnya,  dan  memahamkan bahwa Tuhan itu Esa sesuai dengan surat al- Ikhlaṣ (Hasanah, 2016). Karena lembaga pendidikan kami lembaga pendidikan  Islam,  maka  apa  yang  kita ajarkan  kepada  anak  tentang  pendidikan akhlak  sesuai  dengan  yang  dicontohkan Nabi Muhammad SAW. (Khalidun, 2016).
Berdasarkan  kutipan  di  atas,  dapat diketahui,  bahwa  penalaran  sebagai  titik

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 85 - 102
tolak  penilaian  norma  yang  bersinergi dengan  nilai  yang  mendasarinya  dalam bentuk  sistem  pengetahuan  dipahami secara implementatif, yaitu dengan konsep pembiasaan  dan  contoh  serta  menjelaskan ajaran-ajaran  moral  yang  terkait.  Namun demikian,  belum  ada  pemahaman  yang menjelaskan konteks pendidikan formalnya, yang sifatnya positivistik atau saintifk. Dalam kaitan  ini,  dihadirkan  konsep  pemahaman untuk  mengurai  lebih  lanjut.  Dikatakan kepada  mereka,  bahwa  agama  termasuk bagian  di  dalamnya  adalah  satu  kesatuan sistem  yang  satu  sama  lain  tidak  dapat dipilah  secara  tersendiri  sebagai  sistem keyakinan (sub), hal itu sebagai keniscayaan sistem.  Dalam  konteks  pendidikan  akhlak dan  relasinya  dengan  adat  dan  budaya, sistem keyakinan tersebut berelasi satu sama lain. Keyakinan tentang baik-buruk memang tidak  dikaitkan  dengan  seberapa  banyak yang  meyakini,  akan  tetapi  sejauhmana keterkaitan  makna  logisnya  dapat  diterima sebagai  keterkaitan  pemahaman  yang menyertai  keyakinan.  Informasi  atau komunikasi  sebagai  representasi  keyakinan dan pengetahuan akhlak menjadi substantif. Pertanyaan  yang  diajukan  adalah,  apakah terdapat pemahaman yang terbalik, bahwa konsep  tata  nilai  atau  sistem  keyakinan tentang  akhlak  justru  dinilai  dari  segi  tata norma?  Dalam  kaitan  ini,  Khalidun  (2016) misalnya,  membenarkan  secara  eksplisit tentang keharusan tata nilai akhlak sebagai dasar  tata  norma  atau  tatanan  tata  karma dan bukan sebaliknya, pada kasus tertentu di  masyarakat.  Artinya,  ada  makna-makna nilai  dan  norma  yang  dapat  direlasikan secara logis, yaitu dalam bentuk akhlak atau moral  sebagai  substansi  dan  turunannya sebagai esensi, bukan sebaliknya.
Implementasi Konsep Relasi Akhlak dan Moral dalam Pendidikan:

## Penilaian Guru Terhadap Nilai dan Norma di Lingkungannya
Dalam pengamatan Edij Suroso dan Guru di SDN J, bahwa praktik keseharian masyarakat sekitar  terkait  konsep  pemahaman  di  atas masih  dapat  dianggap  sesuai  dengan  nilai atau  norma  sosial  agama  yang  berlaku. Hal  yang  agak  berbeda  disampaikan  oleh Khalidun:
(tata  krama  yang  sesuai  nilai  atau  norma agama)  Hilang  sih  tidak,  tetapi  sudah sebagian  ada  yang  memulai  memudar karena  tergerus  oleh  kemajuan  teknologi. Misalnya, saja tata krama dengan orang tua. Anak-anak  sudah  jarang  diajarkan  bahasa krama,  tetapi  lebih  banyak  berbahasa Indonesia,  silaturaḥim  juga  sudah  mulai jarang  dilakukan  sejak  adanya  teknologi digital,  seperti  internet,  hp,  dan  lain-lain (Khalidun, 2016).
Penilaian sebagai pendidik di atas perlu dikaitkan  dengan  pemahaman  mereka tentang  relasi  nilai  dan  norma  dan  upaya menjaga tatanannya. Dalam hal ini, para guru memahami  dan  membenarkan  proposisi, bahwa  akhlak  terpuji  dan  akhlak  tercela sebagai  representasi  baik-buruk  nilai  ini kemudian dijaga dalam ranah esensi agama dalam bentuk yang semakna dengan norma benar-salah. Misalnya, tidak berbicara kasar kepada orang tua, tidak mencuri, taat atau rajin beribadah, tidak berkelahi yang selalu berpotensi  buruk,  dan  lain-lain.  Namun demikian, esensi akhlak atau turunan akhlak ini  hanya  dapat  disebut  benar  atau  salah, jika  sistem  makna  akhlak  yang  sifatnya intuitif  telah  diyakini  baik.  Singkatnya,  jika tata krama tanpa akhlak, maka tidak dapat disebut  tata  krama  yang  sebenarnya,  akan tetapi seperti konsep salat yang ṭuma’ninah , gerakannya  tidak  disertai  kekhusyuan/
Konstruksi Relasi Akhlak dan Moral Jawa Dalam Pendidikan Dasar     (Nurul Huda)
iḥsan (Edij Soeroso, 2016; Fatmawati, 2016; Hasanah, 2016; Khalidun, 2016).
Dalam  praktiknya,  pemahaman  di  atas dapat  bermakna  dua  perspektif,  bahwa akhlak  atau  nilai  (baik-buruk/luhur  atau tidak  luhur  dalam  masyarakat)  menjadi perspektif  tentang  norma  (benar-salah dalam  masyarakat)  atau  norma  menjadi perspektif  tentang  akhlak.  Perspektif pertama  disampaikan  oleh  Khalidun, sedangkan  perspektif  kedua  disampaikan oleh  Fatmawati.  Implikasi  dari  perspektif pertama  adalah  menempatkan  keyakinan sebagai  pusat  penilaian  benar-salah,  yang bisa  berbeda-beda  untuk  setiap  orang, sedangkan perepektif kedua menempatkan kebiasaan  mematuhi  norma  sebagai pembentuk  akhlak.  Namun  demikian, Khalidun menjelaskan, bahwa dalam hal tata krama, ukuran kebenaran dari “baik” dalam konteks tata krama mengacu kepada contoh ajaran  agama  (Fatmawati,  2016;  Khalidun, 2016).  Baik  dalam  konteks  ini  adalah  baik secara  struktur.  Maksudnya,  kebaikan  di tingkat nilai yang secara logis berada di level substansi dan/atau teoritik berelasi dengan kebaikan  lahiriah,  yang  dapat  diketahui melalui  panca  indera.  Misalnya,  perbuatan mencuri adalah tindakan yang salah secara norma,  akan  tetapi  sekaligus  termasuk perbuatan yang tidak baik secara nilai.

## Cara Memahamkan Nilai dan Norma serta Implementasinya
Sebagai seorang pendidik yang menentukan pemahaman  dasar  peserta  didik  tentang nilai dan norma, guru dituntut untuk dapat memberikan  contoh-contoh  nilai  dan  tata krama, baik secara keislaman maupun yang terkait  budaya  Jawa.  Sementara,  dalam
praktiknya,  dapat  terjadi  adanya  potensi pemahaman  tata  krama  yang  tidak  sesuai dengan  nilai-nilai  akhlak/Islam.  Terkait  hal ini, guru menjelaskan sebagai berikut:
(praktik  di  masyarakat)  Sudah  sesuai.  Saya menjelaskan  kepada  peserta  didik  secara perlahan-lahan  tidak  langsung  sekaligus dan  langsung  memberikan  contoh  secara langsung.  Contohnya,  salat  Duha,  dalam hal ini, kita langsung mengajak siswa untuk melakukan  hal  tersebut  di  sekolah  pada waktu pagi hari (Edij Soeroso, 2016). Ada  sebagian,  seperti:  berbicara  jelek, caranya  dengan  menegur  anak  tersebut diberi  peringatan  secara  halus  (Fatmawati, 2016). Tidak,  semua  berjalan  dengan  beriringan dengan  nilai-nilai  agama  Islam  (Hasanah, 2016).
Tidak  ada  semua  sesuai  dengan  nilai-nilai akhlak/Islam (Khalidun, 2016).
Dalam  perspektif  pendidikan  akhlak berbasis  adat  dan  budaya,  seluruh  isi ajaran,  termasuk  hasil  ijtihad  dari  Al- Qur’an  dan  hadis  dipahami  dalam  konteks afektif,  meski  isinya  bersifat  pengetahuan dan  ketrampilan.  Artinya,  sebagaimana makna  berbohong  yang  dicirikan  dengan pendekatan  yang  dapat  dirasakan  dengan bantuan  panca  indera,  akhlak  baru  dapat dinilai  sebagai  baik  atau  buruk  jika mempengaruhi  sistem  keyakinan.  Sebagai contoh,  seringnya  seseorang  berbohong menurut common  sense lingkungan  akan dilihat dari segi, apakah perbuatan itu untuk kemaslahatan  atau  justru  menjadi  contoh perbuatan yang dapat merusak tatanan nilai yang diyakini bersama dan membahayakan dunia pendidikan. Terkait hal ini, para guru membenarkan,  bahwa  akhlak  dan  budaya dapat  berelasi  dalam  pendidikan  dan praktiknya,  dan  bahwa  lisan  atau  ucapan dapat  dinilai  dalam  konteks  moral  atau akhlak. Berikut adalah komentar mereka:

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 85 - 102
Sesuai, karena berbohong adalah termasuk perbuatan  tercela  tidak  hanya  di  mata manusia,  tetapi  juga  di  mata  Allah  dan  itu termasuk akhlak tercela (Edij Soeroso, 2016). Ya,  karena  sekali  berbohong  pasti  akan terulang-ulang (Fatmawati, 2016). Ya,  karena  itu  menjadi  dasar  keyakinan (Hasanah, 2016). Akan menjadi contoh perbuatan yang dapat merusak  tatanan  nilai  yang  sudah  diyakini bersama apapun alasanya (Khalidun, 2016). Bentuk kepedulian guru terkait konsep penilaian di atas dijelaskan sebagai berikut:
Memberikan  pelajaran  pembiasaan  pada siswa  yang  berkaitan  dengan  hal  tersebut (berbohong).  Contoh:  diadakan  koperasi/ kantin  kejujuran  di  sekolah  (Edij  Soeroso, 2016). Memberikan  pembelajaran  pembiasaan pada  siswa.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut (berbohong). Contohnya: diadakan koperasi atau  kantin  kejujuran  di  sekolah  (anak menaruh  dan  mengambil  uang  kembalian sendiri) (Fatmawati, 2016). Pendidikan membutuhkan keteladanan dan kerjasama  dengan  berbagai  unsur  untuk menciptakan  karakter  yang  kuat  dan  baik, kurangnya pendekatan budaya lokal dengan proses belajar di sekolah (Hasanah, 2016). Sebagai  pendidik  harus  menanamkan nilai-nilai  akhlak  sejak  dini.  Maka  praktik pendidikan  di  Lamongan,  guru  harus kembali  kepada  tujuan  utama  pendidikan itu sendiri, yaitu menyiapkan generasi/anak sebagaimana yang tertuang dalam Undang- Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan  Nasional.  Contoh  konkritnya adalah tradisi yang ada di madrasah harus bisa mewarnai di rumah, bukan sebaliknya, tradisi  di  rumah  mewarnai  di  madrasah (Khalidun, 2016).

## Kegiatan-Kegiatan Pembiasaan untuk Pembentukan Akhlak
Secara  makna  deduktif,  pembiasaan  dalam pendidikan akhlak berbasis adat dan budaya membutuhkan  cara  atau  konsep  mendidik tata  krama:  1)  bersikap  dan  2)  berperilaku siswa  dalam  konteks  beribadah  kepada
Allah/berhubungan  dengan  Allah,  baik dalam beribadah wajib, sunnah, berpakaian ketika  berdoa  maupun  dalam  hubungan kemasyarakatan. Bentuk pembiasaan tersebut  terpresentasikan  dalam  kutipan berikut:
Mengadakan pembiasaan seperti membaca Juz  ‘Amma/surat-surat  pendek  sebelum dimulai pelajaran, salat Duha bersama (Edij Soeroso, 2016). Dengan menerapkan pembiasaan pembelajaran  yang  ditanamkan  kepada siswa setiap harinya (Fatmawati, 2016).
Ya  sepakat,  untuk  menumbuhkan  cinta tanah  air,  memberi  contoh/teladan  dalam bersikap  dan  berperilaku  sehari-hari dengan baik, membuat aturan-aturan yang berkaitan  dengan  tata  krama  sehari-hari, memberi  motivasi  untuk  menjadi  manusia yang beradab dan berkualitas, mengadakan lomba  yang  berkaitan  dengan  kegiatan tersebut (Hasanah, 2016).
Sumber  acuan  yang  digunakan  dalam pembiasaan  di  atas  dijelaskan  sebagai berikut:
Buku  pendidikan  keagamaan  dan  kurikum KTSP (Edij Soeroso, 2016). Sudah  tercantum  di  dokumen  1  KTSP (Fatmawati, 2016). SOP  (Standar  Operasional  Prosedur),  buku Akidah  Akhlak  (Erlangga),  tata  tertib  kelas, visi-misi Madrasah (Hasanah, 2016).

## Contoh Pelanggaran Tata Krama dan Responsnya
Jika  seorang  guru  mengajarkan  sikap dan  prilaku  yang  bertentangan  dengan adat  dan  budaya,  tentu  dapat  menjadi contoh  yang  tidak  baik,  atau  paling  tidak berpotensi  merusak  tatanan  moral,  adat, dan budaya yang sudah berjalan. Persoalan yang perlu direspons adalah, adakah kasus menonjol  sikap  atau  prilaku  guru  dalam konteks “melawan arus” tersebut yang perlu direspons?  Tanggapan  guru  dalam  hal  ini
Konstruksi Relasi Akhlak dan Moral Jawa Dalam Pendidikan Dasar     (Nurul Huda)
beragam. Contoh, hal yang perlu diluruskan atau sebaliknya dapat dilihat dalam kutipan berikut  ini,  akan  tetapi  tidak  menyebutkan adanya  kasus  yang  terkait  guru  secara langsung:
Tidak ada (kasus) (Sucipto, 2016). Ada  beberapa  yang  perlu  diluruskan, contoh:  adanya  perbedaan  cara  pandang antara  guru  dan  orang  tua  dalam  suatu permasalahan  anak-anak,  ketika  anak memecahkan  pot  sekolah.  Orang  tua beranggapan  itu  hal  yang  wajar  dan  tidak perlu diganti. Hal tersebut berbeda dengan cara  pandang  pihak  sekolah,  di  sini  anak diajarkan  untuk  bertanggung  jawab  dan mempunyai rasa memiliki terhadap fasilitas yang  ada  di  sekolah  serta  diharapkan  ada perubahan perilaku terhadap anak tersebut (Agustina, 2016). Tidak ada. Alhamdulillah perilaku anak didik kami sesuai dengan norma, sehingga tidak perlu diluruskan (Runis, 2016).
Adapun  dalam  konteks  pelanggaran tata  krama  peserta  didik  yang  menonjol, tanggapan  mereka  juga  sama,  yaitu  tidak ada  kasus  yang  menonjol.  Secara  umum, kasus pelanggaran tata krama dalam proses pembiasaannya  untuk  menanamkan  nilai akhlak  dan  moral  dapat  terjadi  di  mana pun. Kesiapan para guru merupakan bentuk reaksi moral yang dibutuhkan dalam proses pendidikan  tersebut.  Para  Guru  melihat, bahwa  jika  hal  tersebut  terjadi,  maka  yang diperlukan adalah adanya kerjasama antar- pendidik (Agustina, 2016; Runis, 2016).

## Nilai Akhlak dan Moral Jawa dalam Pengetahuan Peserta Didik
Peserta didik adalah anak-anak yang masih belum dewasa. Penilaian akhlak atau moral mereka  masih  dalam  batas  pengetahuan praktis  dan  sederhana.  Untuk  mengetahui keragaman  pemahaman  mereka,  berikut adalah  konsep-konsep  yang  ditanyakan
dengan  pilihan  jawaban  benar  dan  salah, dan terdiri dari dua paket tema pertanyaan. Paket  pertama  berisi  konsep  akhlak  dan moral secara umum, sedangkan paket kedua sudah terkait dengan budaya Jawa.
Pertanyaan  paket  pertama  menghadir- kan  konsep,  bahwa  substansi  berakhlak karena  Allah  dipahami  oleh  siswa  sebagai akhlak  yang  seharusnya,  atau  konsep substantif  akhlak  itu  sendiri.  Pada  paket pertanyaan kedua, istilah-istilah moral Jawa, semisal  andap  asor  sebagai  terjemahan tawaḍu’ dan bertata krama baik atau beradab baik  atau  ketaatan  beragama  lainnya  yang diniatkan karena Allah adalah konsep yang berpusat  pada  substansi,  bahwa  semua  itu diniatkan  karena  Allah  (Najmudin,  2016; Aqilah, 2016; F, 2016; Lestari, AS, I.N., Aprilia, & Setiawan, 2016; Nurizza, 2016;  Ramadhani, et.al., 2016; Runis, 2016; Vibiona, 2016; Yafi', 2016).
Secara substantif, konsep yang terdapat dalam  pernyataan  tersebut  di  atas  adalah konsep  dasar  yang  perlu  dipahami  secara substantif dan sederhana. Namun demikian, jika  konsep-konsep  ini  direalisasikan lebih  lanjut  dengan  konsep  guru  tentang penerapan  konsep  akhlak  di  ranah  praktis, tampak  bahwa  ada  persoalan  yang  perlu mendapatkan  fokus  perhatian,  apalagi  jika dikaitkan  dengan  masa  traumatik  yang sedang  dihadapi  masyarakat,  termasuk siswa,  terkait  konflik  dan  kesalahpahaman yang  menyangkut  persoalan  nilai  akhlak dan  moral  atau  norma  agama  dan  norma sosial.  Bagian  ini  menghasilkan  konsep, bahwa  relasi  nilai  dan  norma  yang  di ranah teoritik siswa sudah baik atau sudah benar  menurut  penilaian  guru,  tidak  selalu dapat  dilihat  dari  perspektif  pengetahuan konseptual teoritiknya saja, akan tetapi perlu

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 85 - 102
direalisasikan  dengan  konsep  praktisnya, yang  sesungguhnya  adalah  dimensi substansial dari nilai atau norma itu sendiri secara afektif.

## Representasi Relasi Akhlak dan Moral
Jawa serta Turunan Keduanya Melalui Pemaknaan Terhadap Lagu Mijil
Relasi  akhlak  dan  moral  Jawa  dalam pemaknaan  guru  terhadap  teks dedalane guna  kelawan  sekti  kudu  andap  asor ,  yaitu apakah  di  dalamnya  ada  relasi  keduanya, dapat dilihat dalam kutipan berikut:
Iya  (ada),  karena  makna  dari  kalimat tersebut merupakan tujuan utama manusia diciptakan  Allah  SWT.  sebagai  khalifah di  bumi.  Yakni,  untuk  beribadah  kepada- Nya.  Maka  para  siswa  harus  dipahamkan secara  terus-menerus,  bahwa  tujuan  hidup manusia  adalah  hidup  bahagia  di  dunia dan  akhirat.  Untuk  mencapai  keduanya, seorang  harus  berilmu/berpengetahuan dan ilmu tidak akan berkembang jika tidak diamalkan.  Dengan  mengamalkan  ilmu pengetahuan, berarti memberikan manfaat kepada  dirinya  sendiri  dan  orang  lain.  Hal ini  sesuai  dengan  hadis  Rasulullah  SAW.: “Sebaik-baik manusia adalah manusia yang bermanfaat  atau  berguna  untuk  sesama”. Agar tetap menjadi orang yang bermanfaat, seorang  harus  mempunyai  sikap  andap asor,  artinya,  selalu  menghargai  orang  lain apapun  latar  belakang  dan  jabatanya.  Ada kata-kata bijak, “jika kamu kepingin mulia di mata manusia maupun Allah SWT, pandai- pandailah  menempatkan  dan  membawa diri.  Masalah  bila  seseorang  itu  jauh  lebih baik dari dirimu sendiri” (Khalidun, 2016). Ada. Karena walaupun sepintar dan sepandai apapun orang tetap harus memiliki tingkah laku  dan  sopan  santun.  Percuma  memiliki ilmu yang tinggi, tapi tidak memiliki akhlak yang baik (Mahmudah, 2016). Ya perlu disisipkan, karena " dedalane guna kelawan  sekti  kudu  anadap  asor ”  sangat berhubungan  dengan  pendidikan  akhlak/ nilai Islam.
Dedalane  kudu  kelawan  sekti ,  maksudnya mengabarkan tentang jalan agar seseorang bisa  menjadi  bermanfaat  dan sakti bisa diartikan menjadi sebuah pengingat, bahwa tujuan  hidup  bisa  dilihat  dari  2  perspektif, yaitu  mempersiapkan  bekal  setelah  mati dan  melakukan  sesuatu  agar  kesempatan hidup  menjadi  bermakna  dan  memberi manfaat kepada sesama. Kudu  andap  asor ,  yang  berarti  harus  bisa menempatkan diri, sehingga kita bisa selalu menghargai orang lain, selalu menghormati, tak peduli apakah dia pejabat atau gembel, orang pandai atau tidak, karena kita harus saling menghargai sebagai sesama manusia (Agustina, 2016).
Wani ngalah luhur wekasane . Pemaknaan yang  diperlukan  adalah  bagaimana  cara guru    memahamkan  representasi  makna dalam  tradisi  Jawa  dalam  konteks  moral dan  pelestarian  adat  dan  tradisi  Jawa, yang  konsep  relasinya  dengan  akhlak terpresentasikan  dalam  jawaban  di  atas. Respon  mereka  adalah  dapat  menerima nilai  filosofis  Jawa  dan  mengupayakan pelestariannya dalam kehidupan sehari-hari. Berikut adalah jawaban para guru:
Cara  saya  memahamkan  makna  tersebut, setiap  kali  ada  kesempatan,  baik  dalam forum rapat maupun ketemu secara pribadi, selalu saya ingatkan, bahwa di madrasah ini kita  adalah team  work .  Tanpa  itu  mustahil program-program madarasah bisa berjalan mencapai tujuanya. Karena harus kerja tim, maka  masing-masing  diri  kita  tidak  boleh ada  yang  merasa  “paling”.  Kita  harus  bisa mengatur  kepentinganya  sendiri  atau egonya  sendiri,  mengalah  bukan  berarti kalah (Khalidun, 2016). Dengan  cara  menjelaskan  dan  memberi contoh  kepada  anak  walaupun  disalahkan, tetapi tetap diam demi kebaikan. Sesuai adat dan  tradisi  orang  Jawa  yang  memegang teguh adat kesopanan (Mahmudah, 2016). Wani  ngalah  luhur  wekasane ,  kita  harus berani  mengalah,  mengalah  bukan  berarti kalah  terhadap  orang  lain,  mengalah adalah ketika kita bisa menang atas diri kita sendiri,  kita  memiliki  kendali  terhadap  diri kita  sendiri.  Ini  berarti,  bahwa  kita  mampu
memimpin  diri  kita  sendiri,  karena  arti mengalah  itu  butuh  keberanian  (Agustina, 2016).
Tumungkulo  yen  dipun  dukani.  Bapang den  simpangi  Ono  catur  mungkur .  Hal yang  ditanyakan  adalah,  apakah  contoh representasi  nilai  moral  Jawa  ini  dikaitkan dengan  contoh-contoh  moral  yang  buruk untuk dipahami oleh siswa dalam kehidupan nyata?  Respon  umum  terhadap  hal  ini adalah, bahwa implementasi nilai dan norma dalam  konteks  keislaman  dan  Jawa  dapat disinergikan  satu  sama  lain.  Berikut  adalah penuturan para guru:
“Iya, agar moral yang buruk tersebut paling tidak  bisa  dijauhi  siswa  ketika  saatnya mereka  hidup di masyarakat. Di mana yang akan dialami para siswa nanti ketika dewasa sangat  berbeda  dengan  yang  dialami sekarang.  Anak-anak  sejak  dini  sudah  kita persiapkan  dengan  karakter  bekerja  keras, tidak pantang menyerah, tidak kenal putus asa di dalam meraih cita-cita. Tidak mudah menyalahkan  orang  lain,  berjiwa  mandiri, kritis, dan tidak banyak melihat kelemahan dan  kekurangan  orang  (lain  atau)  teman, atau  kita  tidak  sibuk  mengoreksi  orang lain,  tetapi  harus  lebih  banyak  intropeksi diri. Dalam mengarungi hdup ini, kita harus selalu khusnudhan atau  berprasangka  baik kepada  Allah  SWT.  apapun  yang  terjadi. Jauhkan penyakit hati, seperti: iri, dendam, marah,  dengki,  ghibah,  dan  lain-lain  yang menyebabkan  sakit  hati  kita  sendiri.  Lebih baik  fokus  pada  kerjaan  yang  bermanfaat untuk orang lain” (Khalidun, 2016). Sebagai  guru  kami  menjelaskan,  bahwa peribahasa  itu  maksudnya  ketika  kita dimarahi oleh seseorang, maka diamlah dan jika ada kata-kata yang menyakitkan jangan dihiraukan. Artinya, ini bukan contoh moral yang buruk, tapi malah merupakan contoh moral  yang  baik  dalam  kehidupan  nyata” (Mahmudah, 2016).
Ya  benar,  karena  secara  harfiah  berarti “jangan  membantah  bila  dimarahi”  karena dimarahi di sini, bisa oleh orang lain, alam, bahkan  oleh  Sang  Pencipta,  Allah  SWT. Sebuah bencana besar atau kecil, kegagalan adalah  juga  saat  kita  “dimarahi”.  Adapun
“ tumungkul ”  berarti  jangan  membantah. Yen  dipun  dukani diartikan,  bahwa  saat dimarahi sebaiknya tidak membantah”, tidak melawan,  tidak  putus  asa,  dan  tdak  saling menyalahkan. Sedangkan tidak membantah bisa diartikan sebagai diam, mau merenung, mau  belajar  dan  hal  tersebut  dipahamkan kepada siswa agar bisa menjalani kehidupan dengan lebih baik (Agustina, 2016).

## Relasi Akhlak dan Moral Jawa dalam Pendidikan Dasar di Lamongan
Penjelasan  di  atas  memberikan  gambaran, bahwa  substansi  akhlak  dipahami  sebagai prilaku  yang  dikembangkan  berdasarkan keyakinan,  bahwa  apa  yang  dilakukan oleh  manusia  akan  dinilai  oleh  Allah SWT.,  sedangkan  substansi  pendidikan moral  dan  tata  krama  dikembangkan berdasarkan  penilaian  masyarakat  dalam konteks  pembudayaan  terhadap  tradisi yang  dianggap  luhur  dan  penjagaan kelestariannya  melalui  norma-norma  atau aturan-aturan yang berlaku di sekolah. Dalam praktiknya, guru mencontohkannya dengan antisipasi  pornografi  atau  perilaku  amoral lainnya di sekolah dan di masyarakat. Dalam pelestarian nilai budaya Jawa yang dominan dianggap  islami,  perlu  dijaga  tidak  hanya melalui  aturan-aturan  sekolah  dan  pesan- pesan guru secara kontinyu, akan tetapi juga perlu  peran  serta  masyarakat  secara  luas. Misalnya,  dengan  cara  membangun  media komunikasi antara wali murid, guru, dan para stakeholders yang terkait dengan penjagaan nilai-nilai  yang  diajarkan  di  sekolah  dan ditradisikan  di  masyarakat.  Sedangkan dalam  perspektif  “formal”,  siswa  SD/MI  di Lamongan,  mereka  membenarkan,  bahwa guru  dianggap  sebagai  teladan  yang  perlu dihormati, ditiru, didengar nasihatnya, baik tentang agama maupun nilai-nilai Jawa. Para

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 85 - 102
peserta  didik  Muslim  tersebut  memahami, bahwa penghormatan terhadap guru adalah penghormatan  kepada  manusia  yang  bisa saja  salah,  dan  bahwa  mereka  berakhlak karena Allah, dan bertata krama juga karena Allah. Oleh karena itu, dalam konteks esensi, yaitu manusia terikat dengan hukum positif atau  norma  sosial  lainnya,  maka  substansi berupa  akhlak  tersebut  perlu  dibarengi dengan ketaatan kepada norma atau aturan atau hukum sebagai esensinya, yaitu dilihat dalam konteks norma-norma yang islami.
Konstruk relasi akhlak dan moral sebagai sistem  keyakinan  dalam  pendidikan  dasar yang  terpresentasikan  dalam  penjelasan sebelumnya adalah: Pertama , struktur relasi filosofis antara nilai dan norma berdasarkan penjelasan  sebelumnya  berpusat  pada pemahaman, bahwa Islam merupakan sistem keyakinan bagi seluruh aktivitas kehidupan, khususnya  terkait  pendidikan  akhlak  dan moral  Jawa.  Moral  Jawa  dianggap  sebagai salah  satu  alternatif  bagi  Muslim  untuk menegakkan  nilai  akhlak  dalam  konteks hubungan  antar-manusia.  Nilai  moral  Jawa pada dasarnya adalah “norma umum” bagi nilai  akhlak,  sedangkan  norma  atau  adat istiadat  merupakan  ketentuan-ketentuan yang  memagari  berlangsungnya  “norma umum” tersebut.
Kedua ,  relasi  antara  akhlak  dan  moral melalui relasi nilai akhlak dan moral dengan norma akhlak dan moral dapat digambarkan, seperti relasi antara berakhlak karena (atau kepada) Allah SWT. melalui berbakti kepada orang  tua  yang  diterjemahkan  dengan norma  unggah-ungguh  atau  berbahasa yang santun terhadap orang tua. Nilai moral Jawa  ngabekti  atau  berbakti  kepada  orang tua  atau  guru  dalam  perspektif  Muslim dapat merupakan turunan dari konsep Islam
berakhlak karena Allah SWT., yang kemudian diaplikasikan  dengan  adab  Islam,  misalnya tidak  berkata  kasar,  yaitu  unggah-ungguh dalam  konsep  budaya  Jawa  tersebut. Maksudnya, dalam konteks logika, akhlak di ranah nilai sebagai substansi meniscayakan esensi  akhlak,  yaitu  norma  akhlak  atau adab  sebagai  esensi  akhlak.  Demikian pula  moral  Islam,  dalam  perspektif  nilai, substansi akhlak dalam perspektif guru dan siswa  adalah  berakhlak  karena  Allah  SWT., sedangkan  berdasarkan  perspektif  norma sebagai substansi.
Ketiga ,  secara  struktur  relasi  di  atas merupakan  relasi  antar-makna  yang  dalam konteks  budaya  didasarkan  atas  penilaian orang yang satu dengan lainnya. Sedangkan dalam  konteks  pengetahuan  agama, relasi  tersebut  dapat  bersifat  privat  atau menyangkut  hubungan  manusia  dengan Tuhan dan bersifat publik atau menyangkut hubungan  antar-anggota  masyarakat.  Hal yang  privat  dipersyaratkan  secara  mutlak adanya akhlak atau prilaku berakhlak karena Allah  (ungkapan  yang  biasa  digunakan, misalnya  pada  waktu  memulai  salat, berpuasa,  dan  ibadah  lainnya,  yang  secara umum  dipahami  sebagai  mengharap  rida Allah SWT. atau dimaksudkan sebagai upaya ikhlas).  Sedangkan  yang  publik  merupakan penilaian  normatif  antara  satu  pihak  atau lembaga atau orang dengan orang lain.
Keempat ,  dalam  perspektif  Muslim- Jawa, dapat dikatakan, bahwa secara makna, moral Jawa adalah bentuk lain dari konsep akhlak dalam ranah publik, yang kemudian dijaga oleh norma adab dalam istilah Islam dan norma adat istiadat Jawa dalam konteks budaya  Jawa.  Artinya,  dalam  perspektif Muslim-Jawa  yang  terpresentasikan  dalam penjelasan  sebelumnya,  nilai  dan  norma
Konstruksi Relasi Akhlak dan Moral Jawa Dalam Pendidikan Dasar     (Nurul Huda)
Jawa yang bersifat privat, meskipun tentang konsep  yang  semakna  dengan  akhlak, diletakkan  dalam  konteks  budaya  yang bersifat publik.

## PENUTUP
Pertama ,  secara  teoritik,  relasi  nilai  akhlak dan  moral  dalam  perspektif  Muslim- Jawa  menunjukkan  pemahaman,  bahwa ada  hubungan  yang  dominan  sinergis dan  integratif  antara  pemahaman  moral keislaman atau akhlak dengan moral budaya yang ada di Lamongan.
Kedua , secara praktik, ada relasi antara pengetahuan guru dengan guru dan antara guru dengan siswa terkait respons nilai dan norma di sekitar mereka yang masih harus disinergikan  sedemikian  rupa,  sehingga substansi  nilai  yang  berpusat  pada  ranah substansi moral Jawa yang berada di ranah epistemologi  keislaman  dapat  bersinergi atau  menyatu  dalam  pelaksanaan  ajaran moral, akhlak, dan tata krama/adab.
Ketiga ,  oleh  karena  itu,  akhlak  akan berjalan  di  ranah  moral  atau  norma,  jika secara  epistemologis  didasarkan  atas konsep kebaikan hati itu sendiri yang secara ontologis atau yang secara zatnya baik atau dipenuhi  keikhlasan.  Sedangkan  dalam konsep  masyarakat  Jawa,  moral  sebagai esensi akhlak akan berjalan baik jika secara epistemologis berelasi dengan substansinya, yaitu  akhlak.  Dalam  praktiknya,  relasi keduanya  dengan  konteks  lahiriah  diakui sebagai  nilai  yang  mengejawantah  dalam norma  sosial  dan  keagamaan  jika  secara epistemologis  atau  pengetahuan  logis memiliki  keterkaitan  sinergis.  Relasi  praktis ini  merupakan  nilai  moral  Jawa  sebagai
pusat struktur dan norma Jawa sebagai pusat struktur,  yang  di  dalamnya  terdapat  relasi epietemologis dengan moral keislaman atau akhlak.
Keempat ,  dalam  perspektif  Muslim sebagai  individu,  relasi  antara  akhlak dan  moral  melalui  relasi  nilai  akhlak  dan moral  dengan  norma  akhlak  dan  moral dapat  digambarkan  seperti  relasi  antara berakhlak  karena  (atau  kepada)  Allah  SWT. melalui  berbakti  kepada  orang  tua,  yang diterjemahkan  dengan  norma  unggah- ungguh  atau  berbahasa  yang  santun terhadap  orang  tua.  Nilai  moral  Jawa ngabekti  atau  berbakti  kepada  orang  tua atau  guru  dalam  perspektif  Muslim  dapat merupakan  turunan  dari  konsep  Islam berakhlak  karena  Allah,  yang  kemudian diaplikasikan dengan adab Islam. Misalnya, tidak  berkata  kasar,  yaitu  unggah-ungguh dalam konsep budaya Jawa tersebut.
Kelima , sebagai sistem keyakinan yang terkait  akhlak  dan  moral,  relasi  di  atas merupakan relasi antar-makna, yang dalam konteks  budaya  didasarkan  atas  penilaian orang yang satu dengan lainnya. Sedangkan dalam  konteks  pengetahuan  agama,  relasi tersebut  dapat  bersifat  privat  dan  publik atau menyangkut hubungan antar-anggota masyarakat. Hal yang privat dipersyaratkan secara  mutlak  adanya  akhlak  atau  prilaku berakhlak  karena  Allah  (keikhlasan), sedangkan yang publik merupakan penilaian normatif  antara  satu  pihak  atau  lembaga atau orang dengan orang lain. Konteks privat di  ranah  agama  yang  dimaksudkan  di  sini, dikontekstualisasikan dalam konteks akhlak sebagai  subtansi  moral  Jawa,  sebagaimana telah  disebutkan  pada  poin  kedua  dan ketiga.

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 85 - 102

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Abdillah, M. b. tth. Al-Mukhtasar fi Al-Manthiq . Ttp.
Ad-Damanhuri, A. 2006. Risalah fil Manthiq: Idlahul Mubham fi Ma'ani As-Sullam . (U. F. Ath-Tabba', Ed.) Beirut: Maktabah Al-Ma'arif.
Al-Bukhary, Imam. 1422H. Shahih al-Bukhari (Jilid I). (M. Zuhair, Ed.) Dar Thauwq An-Najah.
An-Naisaburi, Imam Muslim. Shahih Muslim (Jilid I). Beirut: Dar Al-Ihya' At-Turats Al-'Aarabi.
An-Nasa'i, Imam. 1986. Sunan Ash-Shughra lin Nasa'i (Jilid VIII). (A. Fattah, Ed.) Halb: Maktabah Al- Mathbu'at Al-Islamiyyah.
Carnap, R. 1992. “ On the Character of Philosophic Problems ”. Dalam, R. M. Rorty. The Linguistic Turn: Essays in Philosophical Method . Chicago and London: Univercity of Chichsgo Press.
Dawud,  Imam  Abu.  2009. Sunan  Abi  Dawud (Jilid  VII).  (Al-Arnauth,  Ed.)  Beirut:  Al-Maktabah  Al- Mishriyyah.
Hanbal, Imam Ahmad bin. 1995. Sunan al-Imam Ahmad bin Hanbal (Jilid I). (A. Syakir, Ed.) Kairo: Dar Al-Hadis.
Khuzaimah, Imam Ibnu. tth. Shahih Ibnu Khuzaimah (Jilid I). (M. M. Al-A'dzami, Ed.) Beirut: Al-Maktab Al-Islami.
Majah, Imam Ibnu. tth. Sunan Ibnu Majah . Mesir: Dar Ihya' Al-Kutub.
Purwadi. 2007. Filsafat Jawa . Yogyakarta: Cipta Pustaka.
Konstruksi Relasi Akhlak dan Moral Jawa Dalam Pendidikan Dasar     (Nurul Huda)

## Jurnal
PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 85 - 102

## PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN

## Akreditasi LIPI Nomor: 565/Akred/P2MI-LIPI/04/2014
ISSN: 0215 - 7829

## Ketentuan Umum
Redaksi Jurnal Penamas menerima naskah artikel berupa hasil penelitian dari para peneliti, akademisi, dan peminat di bidang keagamaan, baik dalam bidang Kehidupan Keagamaan, Pendidikan Agama dan Keagamaan, Lektur dan Khazanah Keagamaan. Artikel belum pernah dipublikasikan pada media atau  jurnal  lain.  Artikel  ditulis  dalam  Bahasa  Indonesia  atau  Bahasa  Inggris  sesuai  dengan  kaidah bahasa masing-masing, dilengkapi abstrak dan kata kunci dalam Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia (dwibahasa).
Redaksi  berhak  menyunting  artikel  tanpa  mengurangi  maksudnya.  Isi  artikel  sepenuhnya merupakan tanggung jawab penulis. Redaksi tidak berhak mengembalikan artikel yang ditolak, tetapi akan dikembalikan jika diminta oleh penulis bersangkutan.
Pengiriman  artikel  harus  disertai  dengan  surat  resmi  dari  penulis,  khususnya  menyangkut pertanggungjawaban penulis atas legitimasi isi artikel. Naskah artikel dikirimkan ke:

## Redaksi JURNAL PENAMAS
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang Cakung Jakarta Timur (13950) Telp. (021) 4800725 Penulis mengirim 1 (satu) eksemplar artikel yang dicetak ( hardcopy ) beserta dokumen ( softcopy ) dalam Compact Disk (CD) atau via e-mail ke: penamasjurnal@gmail.com. Penulis harus menyertakan riwayat hidup, meliputi: nama lengkap (tanpa gelar apapun), tempat tanggal  lahir,  pendidikan  terakhir,  pekerjaan,  alamat  lengkap  temapat  tinggal,  dan  alamat  lengkap tempat bertugas disertai nomor telepon, fax, e-mail untuk kepentingan korespondensi.

## Ketentuan Khusus
Seluruh  bagian  dari  tulisan,  mulai  judul  hingga  sumber  bacaan  diketik  1  ½  (satu  setengah)  spasi, minimum  15  halaman,  dan  maksimum  20  halaman,  menggunakan  kertas  ukuran  A4.  Pengetikan dilakukan dengan menggunakan font Times New Roman (untuk transliterasi Arab menggunakan font Times New Arabic) 12 poin, dengan margin 4-3 (kiri-kanan) dan 3-3 (atas-bawah).

## Ketentuan Penulisan
Penulisan naskah dilakukan dengan sistematisasi sebagai berikut:
1. Judul .  Judul  merupakan  rumusan  mengenai  pokok  isi  bahasan  yang  singkat,  padat,  dan  jelas. Dalam judul sudah tercantum variabel-variabel utama penelitian.
2. Nama Penulis . Nama penulis ditulis lengkap dan tanpa gelar. Jika penulis terdiri dari 1 orang ditambahkan kata penghubung “dan” (bukan lambang &). Nama penulis ditulis di bawah judul dengan nama dan alamat instansi bertugas (1 spasi di bawah nama penulis).
3. Instansi Penulis bertugas .
4. Abstrak dan Kata Kunci ( Abstract and Keywords ) . Abstrak merupakan intisari pokok bahasan dari keseluruhan naskah. Ditulis satu paragraf dalam dua bahasa, yaitu Bahasa Inggris dan Bahasa Indonesia. Abstrak maksimum terdiri dari 250 kata. Kata Kunci ditulis di bawah abstrak, antara 4 (empat) hingga 6 (enam) kata/frase.
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 121 - 124
5. Pendahuluan ( Introduction ) . Bagian pendahuluan merupakan bahasan yang meliputi: (1) latar belakang ( backround ), (2) rumusan masalah ( research problem ), (3) tujuan dan kegunaan ( objective ), (4) kerangka teori/kerangka konsep/kerangka berpikir ( conceptual frame/theoritical frame ), dan (5)  hipotesis (jika ada).
6. Metode  Penelitian  ( Research  Method ) .  Bagian  ini  merupakan  penjelasan  mengenai  metode yang digunakan dalam penelitian.
7.  Hasil  Penelitian  dan  Pembahasan  ( Finding  Research  and  Discussion ).  Bagian  ini  merupakan  inti dari hasil penelitian, meliputi: deskripsi data dan analisis hasil penelitian serta interpretasi penulis terhadap bahasan hasil penelitian. Pembahasan dilakukan secara mendalam dan fokus dengan menggunakan  acuan  teori.  Penggunaan  grafik  dan  tabel  hendaknya  dibatasi  jika  masih  dapat disajikan dengan tulisan secara singkat.
8. Cara Penyajian Tabel . Judul tabel ditampilkan di bagian atas tabel ( center ), ditulis dengan font Times  New  Roman  12.  Tulisan  “Tabel”  dan  “nomor”  ditulis  tebal  ( bold ),  sedangkan  judul  tabel ditulis normal. Gunakan angka Arab (1, 2, 3, dst…) untuk penomoran judul tabel. Tabel ditampilkan center .  Jenis  dan  ukuran  font  untuk  isi  tabel  menggunakan  Times  New  roman  ukuran  8  –  11, dengan jarak 1 spasi. Pencantuman sumber atau keterangan tabel diletakkan di bawah tabel, rata kiri, menggunakan Times New Roman ukuran 10.
9. Cara Penyajian Gambar, Grafik, Foto, dan Diagram . Gambar, grafik, foto, dan diagram ditulis di tengah halaman ( center ). Keterangan gambar, grafik, foto, dan diagram ditulis di bawah ilustrasi. Tulisan “gambar,” “grafik,” “foto” dan “diagram” serta “nomor” ditulis tebal ( bold ), sedangkan isi keterangan ditulis normal. Gunakan angka Arab (1, 2, 3 dst…) untuk penomoran gambar, grafik, foto, dan diagram. Pencantuman sumber atau keterangannya diletakkan di bawah ilustrasi, rata kiri,  menggunakan  Times  New  Roman  ukuran  10.  Ilustrasi  gambar,  grafik,  foto,  dan  diagram menggunakan warna hitam putih, kecuali jika warna menentukan arti.
10. Penutup ( Closing Remarks ) . Penutup merupakan bagian terakhir dari keseluruhan naskah yang dapat meliputi: kesimpulan dan saran (jika ada). Penutup juga bisa hanya berisi kesimpulan. 11. Daftar Pustaka ( Bibliography ) . 12. Ucapan  Terima  Kasih  ( Acknowledment ) (jika  ada):  Ucapan  terima  kasih  ditujukan  kepada apabila sebuah tulisan berdasarkan penelitian tim yang didanai oleh institusi tertentu. Ucapan terima kasih juga bisa ditujukan kepada pihak-pihak yang berperan, seperti pembimbing atau mitra bestari, dalam penulisan artikel.
13. Sistem Rujukan : Sistem  rujukan  menggunakan  bentuk in  note (catatan  dalam),  bukan footnote (catatan  kaki) atau endnote (catatan akhir). Footnote /catatan kaki dapat digunakan hanya untuk memberikan keterangan  atau  penjelasan  tertentu  yang  penting  diketahui  bagi  pembaca.  Penulisan  daftar pustaka harus diklasifikasi menurut jenisnya, seperti buku dan jurnal, majalah/surat kabar, internet/ website. Adapun penulisan rujukan/referensi dan daftar pustaka ditulis dengan format sebagai berikut:
a.  Buku Gladwell,  Malcolm.  2000. The  Tipping  Point:  How  Little  Things  Can  Make  a  Big  Difference .
Boston: Little, Brown.
(Gladwell 2000, 64–65)
b.  Bab/bagian dalam Buku Ramírez, Ángeles. 2010. “Muslim Women in the Spanish Press: The Persistence of Subaltern Images.”  In, Muslim  Women  in  War  and  Crisis:  Representation  and  Reality ,  edited  by Faegheh Shirazi, 227–44. Austin: University of Texas Press.
(Ramírez 2010, 231)
c.  Jurnal Bogren, Alexandra. 2011. “Gender and Alcohol: The Swedish Press Debate.” Journal of Gender Studies 20, no. 2: 155–69.
(Bogren 2011, 156)
Pedoman Menulis Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan
d.  Artikel dalam Surat Kabar/Majalah
Lepore, Jill. 2011. “Dickens in Eden.” New Yorker , August 29.
(Lepore 2011, 52)
e.  Artikel Surat Kabar/Majalah online Bumiller, Elisabeth, and Thom Shanker. 2013. “Pentagon Lifts Ban on Women in Combat.” New York Times , January 23. Accessed January 24, 2013. http://www.nytimes.com/2013/01/24/ us/pentagon-says-it-is-lifting-ban-on-women-in-combat.html.
(Bumiller and Shanker 2013)
f.  Internet Google. 2012. “Privacy Policy.” Google Policies & Principles. Last modified July 27. Accessed January 3, 2013. http://www.google.com/policies/privacy/.
(Google 2012)
g.  Skripsi/Tesis/Disertasi Levin, Dana S. 2010. “Let’s Talk about Sex . . . Education: Exploring Youth Perspectives, Implicit Messages, and Unexamined Implications of Sex Education in Schools.” PhD diss., University of Michigan.
(Levin 2010, 101–2)
h.  Makalah Seminar/tidak diterbitkan Adelman, Rachel. 2009. “ ‘Such Stuff as Dreams Are Made On’: God’s Footstool in the Aramaic Targumim and Midrashic Tradition.” Paper presented at the annual meeting for the Society of Biblical Literature, New Orleans, Louisiana, November 21–24.
(Adelman 2009)
14. Rujukan berupa Wawancara
Rujukan wawancara tidak harus dituliskan dalam daftar pustaka, cukup dicantumkan dalam tulisan yang terdiri dari: nama informan, tanggal/bulan/tahun wawancara, misalnya sebagai berikut:
Kadang ada umat yang minta dilayani secara agama Khonghucu ketika akan menikah atau terjadi kematian. Semula tidak tahu kalau dia Khonghucu. Semua kita layani. Tidak melihat dari mana kalau ada yang minta di urus secara Khonghucu ya pengurus melayaninya (Setiawan B dan Kis Dewi—Rohaniwan, 8 Sept. 2014).
15. Penulisan Transliterasi mengikuti pedoman Library of Congress (LoC):
Vokal dan Diftong:
Jurnal PENAMAS Volume 30, Nomor 1, April-Juni 2017, Halaman 121 - 124