## Makna Wayang Golek si Cepot pada Masyarakat Sunda Milenial dan Generasi Z
Andrew Limelta, Sinta Paramita andrew.limelta@gmail.com, sintap@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
In 2003 wayang was recognized by UNESCO as a global masterpiece as well as an intangible cultural heritage. Sundanese culture recognizes the legacy of wayang golek originating from the West Java region, and is usually realized through the display of props or puppets as a dualistic depiction of Javanese minds. In puppet show there are characters and characters that are played, but usually people are more familiar with the character of the Cepot who is considered as a entertainer and identity of the Sundanese. The purpose of this study was to see the meaning of the Cepot figure in puppet show art towards millennial Sundanese people and generation Z. The theories used in this study were the theory of communication, puppetry, and the concept of meaning. In this case the data obtained through the results of observations and interviews. The conclusion in this study is that the Sundanese generation of generation millennial and generation Z considers the puppet show as an important art, but no longer as the main consumption. Besides that, there is a loss of elements from the Cepot character in the puppet show, even the Sundanese people consider the Cepot figure only as an entertaining figure.
Keywords: art, cepot, meaning, sundanese society, wayang golek.

## Abstrak
Pada tahun 2003, wayang diakui oleh UNESCO sebagai karya agung dunia sekaligus warisan budaya tak benda. Budaya Sunda mengenal warisan wayang golek yang berasal dari wilayah Jawa Barat, dan biasanya direalisasikan melalui pertunjukan alat peraga atau boneka sebagai penggambaran alam pikiran orang Jawa yang dualistik. Dalam kesenian wayang golek terdapat tokoh  dan  karakter  yang  dimainkan,  namun  biasanya  masyarakat  lebih  mengenal  tokoh  si Cepot yang dianggap sebagai penghibur dan jati diri orang Sunda. Tujuan penelitian ini adalah untuk melihat makna tokoh si Cepot dalam kesenian wayang golek terhadap masyarakat Sunda milenial dan generasi Z. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori komunikasi, wayang, dan konsep makna. Dalam hal ini data yang diperoleh melalui hasil dari observasi dan wawancara. Kesimpulan dalam penelitian ini adalah bahwa masyarakat Sunda generasi milenial  dan  generasi  Z  menganggap  kesenian  wayang  golek  sebagai  suatu  kesenian  yang penting,  namun  bukan  lagi  sebagai  konsumsi  utama.  Selain  itu  adanyaunsur  dari  tokoh  si Cepot  yang  hilang  dalam  wayang  golek.  Bahkan  masyarakat  Sunda  menganggap  tokoh  si Cepot hanya sebagai tokoh penghibur.
Kata Kunci : cepot, kesenian, makna, masyarakat sunda, wayang golek.

## 1. Pendahuluan
Wayang  merupakan  suatu  bentuk  kesenian  budaya  bangsa  Indonesia  di wilayah Jawa. Menurut Dr. G.A.J. Hazeu kata wayang berkaitan dengan kata “hyang” yang berarti “leluhur” (Sutardjo, 2008). Sri Mulyono menjelaskan bahwa Wayang atau Hewayang  adalah  bergaul  dengan  bayang-bayang  atau  mempertunjukan  bayangan
(Suharyono,  2005).  Menurut  Sunarto  (1979),  awal  timbulnya  wayang  sangat  erat kaitannya  dengan  pemujaan  roh  leluhur  yang  disebut  hyang.  Oleh  sebab  itu  untuk menghormati agar selalu dilindungi, maka dilakukan berbagai cara salah satunya ialah melakukan  pertunjukan  bayang-bayang  yang  dilakukan  terus  menerus  sehingga menjadi  suatu  tradisi  oleh  masyarakat  agraris  (Anggoro,  2018).  Kesenian  wayang biasanya direalisasikan melalui pertunjukan simbolik dengan alat peraga atau boneka sebagai penggambaran alam pikiran orang Jawa yang dualistik (Yuflih, 2015). Pada tahun  2003  wayang  diakui  oleh  UNESCO  sebagai  karya  agung  dunia  sekaligus warisan budaya tak benda. Dalam hal ini menurut Wintala (2014) wayang memiliki berbagai macam  ragam,  yaitu  wayang beber, wayang wong,  wayang klitik, wayang kulit, dan wayang golek (Sabila, 2018).
Wayang  golek  merupakan  jenis  pertunjukan  tradisional  yang  telah  menjadi bagian dari jati diri orang Sunda (Rosyadi, 2009 ) . Kesenian ini merupakan pertunjukan yang hidup dan berkembang di wilayah budaya Sunda, dan dipandang sebagai salah satu bentuk tontonan dari berbagai lapisan masyarakat yang kental dengan nilai-nilai kerakyatannya  (Cahya,  2016).  Menurut  Ganjar  Kurnia  (2013)  suku  bangsa  Sunda merupakan  suku  bangsa  terbesar  kedua  di  Indonesia,  namun  eksistensi  dari  suku bangsa yang besar tersebut secara perlahan semakin hilang seiring dengan masuknya budaya-budaya  luar  serta  perkembangan  zaman.  Disamping  itu  terdapat pengelompokan atau teori generasi  yang muncul dengan pandangan-pandangan atau pemahaman dalam pembagian kelompok generasi.
Tabel 1. Pengelompokan Generasi Menurut National Chamber Fondation Jenis Generasi Lahir GI Generation 1901-1924 Silent Generation 1925-1946 Baby Boom Generation 1946-1964 Generation X 1965-1979 Millenial Generation 1980-1999 Generation Z 2000- Sumber: The  Millennial  Generation  Research  Review, NFC  (Kementerian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak, 2018)
Dalam  wayang  golek  terdapat  peran  atau  tokoh  yang  sering  dimainkan  oleh dalang. Salah satunya ialah si Cepot yang mempunyai nama Astrajingga dengan dua suku  kata,  yaitu  sastra  yang  berarti  tulisan,  dan  jingga  yang  berarti  merah  sebagai lambang dari kelakuan yang buruk. Namun dibalik warna merahnya, tokoh si Cepot memiliki makna, nilai, dan gambaran yang bersifat berani. Hal ini ditambah dengan karakternya  yang  konyol  dan  selalu  membuat  jengkel  (Nurhidayat,  2018).  Dalam kaitannya dengan komunikasi, tentunya wayang tidak dapat dipisahkan. Hal ini dapat dilihat  dari  sisi  pertunjukan  wayang  yang  dimainkan  dengan  cerita-cerita  yang berfungsi  sebagai  sarana  hiburan  bagi  masyarakat  (Rosyadi,  2009).  Selain  sebagai media hiburan, wayang juga menjadi sebuah seni pertunjukan yang merupakan bagian dari  komunikasi  simbolik  perilaku  manusia  dalam  praktik  agama  dan  budaya (Seramasara, 2019).
Menurut  Edward  T.  Hall  (1981)  kebudayaan  adalah  komunikasi  dan komunikasi adalah kebudayaan (Liliweri, 2009). Kebudayaan merupakan keseluruhan perilaku yang dipelajari sekelompok orang secara umum untuk menerangkan tradisi kehidupan yang diwariskan oleh generasi ke generasi lain. Dalam hal ini, kebudayaan
merupakan komunikasi simbolis atau makna yang dipelajari menyangkut keterampilan kelompok,  pengetahuan,  sikap,  dan  motif  (Liliweri,  2009).  Alasan  penulis  meneliti mengenai tokoh wayang golek si Cepot pada masyarakat Sunda milenial dan generasi Z adalah  karena  melihat  peradaban  zaman  dengan  masuknya  budaya  luar  sehingga penulis  ingin  melihat  pandangan  mengenai  kesenian  wayang  golek  khususnya  pada karakter si Cepot yang lucu, dan seringkali dipakai sebagai cenderamata wilayah Jawa Barat.
Rumusan  masalah  dibuat  berkaitan  dengan  masalah  yang  akan  diteliti  oleh penulis,  yaitu  bagaimana  makna  wayang  golek  si  Cepot  pada  masyarakat  Sunda milenial  dan  generasi  Z?  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  secara  mendalam mengenai makna wayang golek si Cepot pada masyarakat Sunda milenial dan generasi Z. Dalam hal ini, makna referensial pada wayang golek si Cepot, makna significance pada wayang golek si Cepot, dan makna intensional pada wayang golek si Cepot.

## 2. Metode Penelitian
Menurut  Kirk  dan  Miller  (1986),  istilah  penelitian  kualitatif  pada  mulanya bersumber  pada  pengamatan  kualitatif  yang  bertentangan  dengan  penelitian kuantitatif.  Dalam  kajian  terhadap  penelitian  kualitatif,  Bogdan  dan  Taylor  (1975) mendefinisikan  penelitian  dengan  metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur  dengan penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata secara tertulis maupun lisan berdasarkan orang-orang serta perilaku yang dapat diamati (Moleong, 2018). Hal ini turut dikemukakan oleh Kriyantono (2009) bahwa penelitian kualitatif merupakan penelitian yang tidak menggunakan prosedur statistik (Sinta, 2018).
Penelitian ini memiliki tujuan untuk mengetahui pandangan masyarakat Sunda milenial dan generasi Z terhadap karakter tokoh si Cepot. Dalam penelitian ini penulis menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus  yang merupakan sebuah model penelitian yang memfokuskan eksplorasi “sistem terbatas” ( bounded  system )  terhadap  satu  kasus,  khusus  maupun  pada  sebagian  kasus  secara terperinci dengan penggalian data secara mendalam (Creswell, 2015).
Penulis memilih subyek penelitian pelajar dan mahasiswa (Sekolah Menengah Pertama  –  Universitas)  yang  merupakan  kriteria  dari  subyek  penelitian  sebagai masyarakat yang tergolong milenial dan generasi Z. Sedangkan obyek penelitian yang diambil oleh peneliti adalah Wayang Golek tokoh si Cepot. Teknik pengumpulan data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  dengan  informan-informan yang menjadi kriteria penulis. Selain itu penulis juga menggunakan teknik observasi, studi  kepustakaan,  dan  penelusuran  data online yang  menambah  dan  memperkuat penelitian ini.
Wawancara  merupakan  percakapan  dengan  maksud  tujuan  tertentu  yang dilakukan  oleh  dua  pihak  yaitu,  pewawancara  ( interviewer )  yang  mengajukan pertanyaan,  dan  terwawancara  ( interviewee )  yang  memberikan  jawaban  atas pertanyaan tersebut (Moleong, 2018). Menurut Sutrisno Hadi (1986) anggapan yang perlu  dipegang  oleh  peneliti  dalam  menggunakan  metode  wawancara  dan  angket adalah: 1) subjek (responden) adalah orang yang paling tahu mengenai dirinya sendiri, 2) apa yang dinyatakan oleh subyek kepada peneliti adalah benar dan dapat dipercaya, 3)  interpretasi  subyek  tentang  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  peneliti kepadanya adalah sama dengan maksud oleh peneliti (Sugiyono, 2011).
Analisis  data  adalah  sebuah  kegiatan  untuk  mengatur,  mengurutkan, mengelompokkan, memberi kode atau tanda, dan mengkategorikannya suatu temuan yang diperoleh berdasarkan fokus atau masalah  yang ingin  dijawab. Menurut Miles dan  Hubernam  (1992)  tiga  tahapan  utama  analisis  data  yaitu:  1)  mereduksi  data,  2) memaparkan data, 3) penarikan simpulan (Gunawan, 2014). Menurut Bogdan (1982) analisis  data  kualitatif  merupakan  upaya  yang  dilakukan  dengan  jalan  yang  bekerja dengan  ata,  mengorganisasikan  data,  memilah-milahnya  menjadi  satuan  yang  dapat dikelola,  mensintesiskannya,  mencari  dan  menemukan  pola,  menemukan  apa  yang penting dan apa yang dipelajari, serta memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain (Moleong, 2018). Dalam penelitian yang digunakan maka terdapat teknik pemeriksaan  yang  digunakan,  dengan  demikian  pada  penelitian  ini  melakukan pemeriksaan  dengan  pendekatan  tringulasi  dalam  pengujian  kredibilitas  diartikan sebagai  pengecekan  data  dari  berbagai  sumber  dengan  berbagai  cara  dan  waktu. (Sugiyono, 2011).

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Berdasarkan  data  hasil  temuan  yang  dilakukan  dengan  wawancara  dan  observasi, maka penulis menemukan bahwa:
a. Masyarakat  masih  menganggap  kesenian  Wayang  Golek  sebagai  kesenian yang penting.
Secara  umum  wayang  golek  merupakan  salah  satu  kesenian  Indonesia  yang berkembang  di  Jawa  Barat  atau  Sunda.  Berkembangnya  zaman  dengan masuknya  budaya-budaya  asing  tidak  membuat  kesenian  ini  ditinggalkan, karena dalam hal ini kesenian wayang golek masih dianggap penting sebagai warisan budaya Indonesia khususnya Sunda.
b. Kesenian  Wayang  Golek  bukan  menjadi  konsumsi  utama  bagi  masyarakat Sunda Milenial dan Generasi Z
Seiring  perkembangan  zaman  dengan  masuknya  budaya-budaya  luar  dan teknologi  yang  semakin  canggih,  maka  berdasarkan  hasil  observasi,  peneliti menemukan  bahwa  kesenian  atau  pertunjukan  wayang  golek  bukan  menjadi konsumsi  yang  utama  bagi  masyarakat  Sunda millennial dan  generasi  Z. Masyarakat  Sunda  milenial  dan  generasi  Z  memiliki  fokus  terhadap  gadget sebagai bagian dari peradaban zaman.
c. Makna  Wayang  Golek  tokoh  si  Cepot  pada  masyarakat  Sunda  Generasi Millenial dan Z.
Secara umum kesenian wayang golek merupakan kesenian yang berkembang di  wilayah  Jawa  Barat  atau  Sunda.  Tentunya  dalam  kesenian  wayang  golek terdapat tokoh-tokoh yang dimainkan, salah satu tokoh yang dimainkan adalah si Cepot. Tokoh yang memiliki ciri khas dengan warnanya yang merah, giginya yang  maju  dan  bibir  yang  tebal  memiliki  makna,  nilai,  dan  gambaran  yang bersifat berani (Nurhidayat, 2018). Biasanya masyarakat Sunda menganggap tokoh si Cepot sebagai karakter yang konyol dan lucu. Oleh sebab itu, peneliti melakukan  penjabaran  terkait  makna  tokoh  si  Cepot  dalam  wayang  golek sebagai berikut:
1) Makna Referensial
Makna referensial didefinisikan sebagai makna satu kata (lambang)  yang diartikan  sebagai  objek,  pikiran,  gagasan,  dan  konsep  yang  dirujuk terhadap  kata  tersebut.  Menurut  Ogden  dan  Richard  (1946),  proses
pemberian makna disebut sebagai rujukan atau referen ( reference process ), hal  ini  terjadi  apabila  kita  menghubungkan  lambang  dengan  hal  yang ditunjukan  pada  lambang  tersebut.  (Rakhmat,  2012).  Berdasarkan  hasil wawancara, maka tokoh si Cepot memiliki beberapa rujukan yaitu, sebagai kesenian wayang golek, sebagai jati diri orang Sunda, sebagai sejarah dan merupakan rumah makan.
2) Makna Significance
Menurut analisa penulis, berdasarkan hasil wawancara, maka dalam hal ini kata  atau  karakter  si  Cepot  memiliki  berbagai  macam  rujukan  yang dimilikinya, antara lain hanya sebagai kesenian wayang golek, sebagai jati diri orang Sunda, sebagai sejarah dan merupakan rumah makan. Makna ini didefinisikan  sebagai  istilah  yang  menunjukan  arti,  dihubungkan  dengan konsep-konsep lain. Dalam hal ini, kata-kata menjadi tidak berarti karena adanya penemuan-penemuan baru sehingga menunjukan adanya kesalahan pada konsep yang lama (Rakhmat, 2012). Penulis menghubungkan makna tokoh si Cepot dalam kesenian wayang golek dengan konsep-konsep yang didapat melalui hasil wawancara, yaitu konsep yang lama seperti hiburan dan praktik agama digantikan sebagai sebatas hiburan semata dan bagian dalam sejarah budaya.
3) Makna Intentional
makna intentional didefinisikan sebagai makna yang dimaksud merupakan seorang pemakai simbol. Dalam hal ini, makna tidak dapat divalidasi secara empiris atau dicarikan rujukannya, karena makna ini hanya terdapat pada pikiran orang yang dimilikinya sendiri saja. Makna ini juga diulas dengan menggunakan  makna  konotasi  atau  makna  perorangan  (Rakhmat,  2017). Oleh  sebab  itu  peneliti  menganalisa  terdapat  beberapa  makna  yang  ada dipikiran  orang  yang  dimilikinya  dengan  terbentuk  berdasarkan  makna referensial. Berdasarkan hasil wawancara yang didapat, maka masyarakat mengartikan tokoh si Cepot sebagai penyemangat, lambang kota Bandung, dan rumah makan.

## 4. Simpulan
Penulis menyimpulkan beberapa kesimpulan  yang menjadi hasil dan temuan penelitian penulis sebagai berikut:
a. Masuknya  budaya-budaya  dari  luar  dan  adanya  teknologi  yang  semakin canggih,  tidak  mengubah  pernyataan  masyarakat  Sunda  khususnya  generasi milenial dan generasi  Z akan pentingnya kesenian wayang golek  yang harus dilestarikan.
b. Pentingnya  kesenian  wayang  golek  bagi  masyarakat  Sunda  terutama  bagi generasi  milenial  dan  generasi  Z  tidak  membuat  kesenian  wayang  golek menjadi  konsumsi  utama  di  zaman  sekarang  ini,  ditambah  dengan  adanya gadget yang membuat peralihan fokus kepada gadget masing-masing.
c. Makna tokoh  si  Cepot  dalam wayang  golek memiliki  beberapa rujukan  bagi masyarakat Sunda milenial dan generasi  Z,  yaitu adanya anggapan bahwa si Cepot  hanya  bagian  dari  kesenian  wayang  semata.  Beberapa  menganggap sebagai bagian dari jati diri orang Sunda, serta adanya anggapan yang berkaitan dengan sejarah dan rumah makan.
d. Makna tokoh si Cepot dalam wayang golek sebenarnya memiliki kaitan erat dengan hiburan dan praktek agama, namun melihat perkembangan zaman yang membuat pengaruh dalam kesenian dan budaya. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara, maka dapat dikatakan ada hilangnya satu atau beberapa makna yang  membuat  tokoh  si  Cepot  dalam  wayang  golek  bagi  masyarakat  Sunda milenial dan generasi Z hanya dianggap sebagai hiburan semata.
e. Makna lainnya terhadap tokoh si Cepot bagi masyarakat Sunda milenial dan generasi  Z  beranggapan  bahwa  si  Cepot  merupakan  tokoh  yang  berwarna merah, bodoh, lucu, penyemangat, kasar, nama rumah makan dan merupakan simbol dari kota Bandung.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, karena atas segala berkat dan karunia-Nya telah memberikan penulis kesehatan secara jasmani dan rohani sehingga dapat melaksanakan kegiatan penelitian untuk menyelesaikan, serta menyusun  laporan  dengan  maksimal.  Penulis  mengucapkan  terima  kasih  sebesar- besarnya kepada seluruh  yang selalu  memberikan bantuan, dukungan, bahkan saran yang diberikan sampai dengan terbitnya publikasi hasil penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Bungin, Burhan. (2010). Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Creswell,  John  W.  (2015). Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Reset. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gunawan, Imam. (2014). Metode Penelitian Kualitatif Teori & Praktik . Jakarta: Bumi Aksara.
Idrus, Muhammad. (2009). Metode Penelitian Ilmu Sosial Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif . Jakarta: Erlangga. Liliweri, Alo. (2009). Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta : LKiS . Moleong,  Lexy  J.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rodakarya.
Rakhmat, Jalaluddin. (2012). Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Suharyono, Bagyo. (2005). Wayang Beber Wonosari. Solo: Bina Citra Pustaka. Anggoro,  Bayu.  (2018). Wayang  dan  Seni  Pertunjukan:  Kajian  Sejarah Perkembangan  Seni  Wayang  di  Tanah  Jawa  sebagai  Seni  Pertunjukan  dan
Dakwah. Diakses pada 23 Agustus 2019, dan terarsip di: http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/juspi/article/view/1679/1812
Cahya. (2016). Nilai, Makna, dan Simbol Dalam Pertunjukan Wayang Golek Sebagai Representasi Media Pendidikan Budi Pekert. Diakses pada 23 Agustus 2019, dan Terarsip di: https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/panggung/article/download/170/220. Nurhidayat, Feri Sandria. (2016). Representasi Warna Merah Pada Wayang Golek si Cepot. Diakses pada 24 Agustus 2019, dan terarsip di: http://ojs.uninus.ac.id/index.php/ProListik/article/view/133
Paramita, Sinta. (2018). Pergeseran Makna Budaya Ondel-Ondel  Pada Masyarakat
Betawi Modern. Diakses pada 10 Oktober 2019, terarsip di: https://journal.untar.ac.id/index.php/baktimas/article/view/1888/1050
Rosyadi. (2009). Wayang Golek Dari Seni Pertunjukan Ke Seni Kriya (Studi Tentang
Perkembangan Fungsi Wayang Golek di Kota Bogor). Diakse pada 23 Agustus 2019, dan terarsip di : http://ejurnalpatanjala.kemdikbud.go.id/patanjala/index.php/patanjala/article/ view/239/187
Sabila,  Shafira.  (2018). Strategi  Humas  Gerbang  Kreasi  Pemuda  Cijahe  (GKPC) Dalam  Melestarikan  Kesenian  Tradisional  Wayang  Dalam  Bentuk  Wayang Bambu  di  Kelurahan  Curug  Mekar  Kota  Bogor. Diakses  pada  24  Agustus 2019,  dan  terarsip  di:  https://library.moestopo.ac.id/index.php?p=fstream- pdf&fid=2144&bid=40753.
Seramasara,  I  Gusti  Ngurah.  (2019). Wayang  Sebagai  Media  Komunikasi  Simbolik
Perilaku Manusia Dalam Praktek Budaya  dan Agama di Bali. Diakses pada tanggal 24 Agustus 2019, dan terarsip di : https://jurnal.isi- dps.ac.id/index.php/mudra/article/view/640/347
Sutomo.  (2015). Konteks,  Referensi,  dan  Makna:  Kajian  Semantik. Diakses  pada  1 Oktober 2019. Terarsip di: https://www.unisbank.ac.id/ojs/index.php/fbib1/article/view/3748. Yuflih,  Wildan.  (2015). Perilaku  Komunikasi  Dalang  Wayang  Kulit  Dalam Memberikan  Pesan  Moral  Kepada  Penontonya  di  Kota  Bandung. Diakses pada 24 Agustus 2019, dan terarsip di: https://elib.unikom.ac.id/download.php?id=272530. Ganjar  Kurnia.  (2013). Kurang,  Kesadaran  Masyarakat  Sunda  Menjaga  Budaya Sunda. Diakses pada 24 Agustus 2019, yang terarsip di: http://www.unpad.ac.id/2013/01/kurang-kesadaran-masyarakat-sunda- menjaga-budaya-sunda/
Kementerian  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak.  (2018). Profil  Generasi  Milenial
Indonesia. Diakses pada 13 Januari 2020, yang terarsip di: https://www.kemenpppa.go.id/lib/uploads/list/9acde-buku-profil-generasi- milenia.pdf