## PEACE  EDUCATION
Oleh:  Abas Yusuf 1
Abstrak: Tantangan  dalam  dunia  pendidikan  adalah bagaimana  caranya  agar  budaya  ini  dapat  dipelajari  dan diajarkan.  Pertanyaan  yang  harus  dijawab  oleh  para pendidik  intelektual  adalah:  bagaimana  seseorang  dapat mempelajari sikap dan perilaku yang selaras dengan budaya perdamaian?  Berdasarkan  pengalaman  beberapa  negara rawan  konflik  yang  mencoba  menjawab  pertanyaan  ini, jawabannya tidaklah sederhana. Faktor-faktor yang terlibat tidak  sekedar  kognisi  dan  emosi  yang  menjadi  lahan garapan  para  pendidik,  melainkan  meluas  ke  faktor-faktor politik,  ekonomi,  dan  sosial  budaya  yang  seringkali terbentuk dari akar sejarah yang panjang.

## Kata-kata Kunci

## Upaya Global Dalam Mewujudkan Budaya Perdamaian
Pada  masa  Perang  Dunia  II,  kalangan  internasional  mulai menyadari  pentingnya  mengupayakan  keamanan  dan  perdamaian  dunia secara  aktif  dalam  sebuah  payung  organisasi  berskala  dunia.  Untuk  itu, dibentuklah UNESCO pada tahun 1945, sebuah badan PBB yang bertujuan mengupayakan  keamanan  dan  perdamaian  melalui  pendidikan,  keilmuan, dan kebudayaan. Dalam perkembangannya, muncul sebuah gagasan untuk mewujudkan a  culture  of  peace (budaya  perdamaian)  dalam  sebuah kongres  internasional  di  Yamoussoukro  pada  tahun  1989.  Gagasan  ini dikembangkan  lebih  jauh  dalam  sebuah  Konferensi  Internasional Pendidikan ke-44 pada  tahun  1994,  dan  saat  ini  telah  menjadi  salah  satu strategi utama yang diusung UNESCO.
Berbeda  dengan  budaya  perang  ( a  culture  of  war )  yang menggunakan  kekerasan  untuk  mengatasi  konflik,  budaya  perdamaian menggunakan  jalur  dialog  dan  mediasi.  Budaya  perdamaian  memiliki sebuah  prinsip,  bahwa  manusia  memiliki  hak  dan  martabat  yang  sama, meskipun  berbeda  jenis  kelamin,  ras,  suku,  agama,  ataupun
1 Abas Yusuf adalah dosen Jurusan Ilmu Pendidikan FKIP-UNTAN Pontianak.
kewarganegaraan.  Budaya  ini  menginspirasi  manusia  untuk  saling menghargai kehidupan, menghargai sesama sebagai seorang manusia, dan menghargai  hak  dan  martabatnya.  Budaya  perdamaian  menolak  segala bentuk  kekerasan,  dan  berkomitmen  pada  prinsip  kebebasan,  keadilan, solidaritas,  toleransi,  dan  saling  pengertian.  Budaya  ini  percaya  bahwa perang  dan  kekerasan  bukan  satu-satunya  jalan  untuk  mengatasi perbedaan,  bahwa  mendapatkan  keinginan  tidak  berarti  harus  membuat orang lain kehilangan. Jika perdamaian lebih membawa kebaikan, maka ia layak diperjuangkan.
Tantangan dalam dunia pendidikan adalah bagaimana caranya agar budaya ini dapat dipelajari dan diajarkan. Pertanyaan yang harus dijawab oleh  para  pendidik  intelektual  adalah:  bagaimana  seseorang  dapat mempelajari sikap dan perilaku yang selaras dengan budaya perdamaian? Bagaimanakah  caranya  agar  kita  dapat  belajar  untuk  hidup  saling berdampingan?  Berdasarkan  pengalaman  beberapa  negara  rawan  konflik yang mencoba menjawab pertanyaan ini, jawabannya tidaklah sederhana. Faktor-faktor yang terlibat tidak sekedar kognisi dan emosi yang menjadi lahan  garapan  para  pendidik,  melainkan  meluas  ke  faktor-faktor  politik, ekonomi,  dan  sosial  budaya  yang  seringkali  terbentuk  dari  akar  sejarah yang  panjang. Namun,  meskipun  tidak  mudah,  mempelajari  dan mengajarkan  budaya  perdamaian  adalah  tanggung  jawab  kita  bersama sebagai seorang pendidik. Meskipun sulit, jika perdamaian lebih membawa kebaikan daripada kekerasan, maka ia layak diperjuangkan.

## Peran Faktor Psikologis Dalam Permusuhan
Dua  faktor  psikologis  yang  berperan  besar  dalam  terciptanya permusuhan,  baik  antar  individu,  kelompok,  etnis,  maupun  kepentingan adalah prasangka dan diskriminasi (Baron  &  Byrne,  2003).  Prasangka adalah  sebuah  skap  (yang  biasanya  negatif)  terhadap  anggota  kelompok tertentu,  semata  berdasarkan  keanggotaan  mereka  dalam  kelompok tersebut.  Berprasangka  buruk  terhadap  etnis  tertentu,  curiga  terhadap kepentingan  kelompok  tertentu,  ataupun  tidak  senang  dengan  seseorang karena ia adalah bagian dari kaum pendatang atau kaum lokal, semuanya adalah  prasangka.  Sedangkan  diskriminasi  adalah  perilaku  maupun  aksi negatif  terhadap  kelompok  yang  menjadi  sasaran  prasangka.  Perilaku  ini dapat  berupa  kekerasan  fisik  yang  dilakukan  karena  seseorang  adalah bagian  dari  kelompok  tertentu,  cibiran-cibiran  verbal  karena  seseorang adalah  bagian  dari  etnis  tertentu,  ataupun  tindak  pengucilan  terhadap mereka.
Ada  dua  alasan  mengapa  manusia  memiliki  dan  memelihara prasangka  terhadap  kelompok  tertentu.  Yang  pertama,  adalah  karena dengan  melakukannya  maka  mereka  meningkatkan  citra  diri  mereka sendiri. Dengan memandang rendah dan negatif sebuah kelompok, mereka akan  merasa  lebih  superior.  Dengan  kata  lain,  prasangka  memainkan sebuah  peran  penting  untuk  melindungi  atau  meningkatkan  konsep  diri mereka. Yang kedua, dengan adanya prasangka maka manusia tidak perlu repot-repot  berpikir panjang  karena  merasa tahu  seperti apakah  orang itu sebenarnya, meskipun sebelumnya mereka tidak pernah bertemu dan tidak pernah  saling  mengenal.  Kedua  alasan  itu,  memelihara  perasaan superioritas  dan  menghemat  usaha  untuk  berpikir  panjang,  merupakan alasan  utama  mengapa  prasangka  begitu  mudah  muncul,  terlebih  dalam kondisi ekonomi yang sulit dan serba terbatas.
Karena  tindakan-tindakan yang  bersifat  menyerang  dalam diskriminasi berasal dari prasangka, maka mengetahui  sebab kemunculan prasangka  dapat  memberi  informasi  yang  sangat  berharga  bagi  para pendidik  untuk  merancang  program-program  yang  dapat  meruntuhkan prasangka.

## Sumber Prasangka
Setidaknya  ada  lima  sumber  utama  yang  dapat  memunculkan prasangka  (Baron  &  Byrne,  2003).  Kelima  pemicu  prasangka  tersebut antara lain:
1. Kompetisi
2. Pembelajaran Sosial
3. Kategorisasi Sosial
4. Stereotip
5. Ilusi Kaum Minoritas
Kompetisi  merupakan  salah  satu  pemicu  utama  munculnya prasangka.  Ketika  sekelompok  anak  dihadapkan  pada  kompetisi  untuk memperebutkan  sebuah  hadiah,  maka  hubungan  antar  kedua  kelompok sangat  mudah  menjadi  tegang.  Masing-masing  kelompok  biasanya  akan saling  membanggakan  kelompoknya  dan mencari  kelemahan  juga kekurangan kelompok lain, terlebih jika yang dipertaruhkan adalah harga diri  kelompok.  Masing-masing  kelompok  akan  memandang  positif kelompoknya dan memandang kelompok lain secara lebih negatif. Dalam beberapa penelitian, prasangka ini akan runtuh ketika kelompok-kelompok yang  bertikai  dihadapkan  pada  tujuan  yang  hanya  dapat  dicapai  bila mereka  bersatu  dan  saling  bekerja  sama  ( superordinate  goals ).  Ketika
anak-anak dalam kelompok yang bertikai harus memperbaiki sebuah truk yang  rusak secara  bersama-sama,  mengumpulkan  uang  mereka  untuk menyewa film yang ada di tangan peneliti, atau aktivitas lain yang hanya dapat  diwujudkan  apabila  mereka  bersatu,  maka  ketegangan  di  antara kedua  kelompok  secara  umum  akan  hilang  dan  terjalin  persahabatan  di antara kelompok.
Pembelajaran  sosial  adalah  sebutan  bagi  kemampuan  manusia untuk  belajar  dari  pengalaman  orang  lain,  meskipun  dia  tidak  pernah mengalami  hal  yang  sama  secara  langsung.  Manusia  bisa  memandang orang  dari  etnik  tertentu  memiliki  tabiat  yang  tidak  baik  karena  mereka mendengar  cerita-cerita  dari  orang  tua,  teman,  guru,  dan  orang  lainnya, padahal belum tentu orang tersebut memiliki tabiat seburuk itu. Lebih dari itu, mereka akan mendapat persetujuan dan dukungan jika memiliki sikap yang sama. Sebaliknya, jika mereka tidak memiliki sikap yang sama, maka mereka  akan  dimarah,  ditentang,  direndahkan,  bahkan  dikucilkan. Pengalaman berinteraksi langsung juga berpengaruh signifikan. Meskipun orang-orang sekitar memandang buruk tabiat seseorang dari etnik tertentu, kita akan cenderung tidak akan langsung menghakimi jika interaksi yang selama ini kita alami dengannya selama ini menyenangkan. Dari penelitian yang telah dilakukan, hasil pembelajaran sosial ini juga dapat diruntuhkan dengan dua jalan. Yang pertama adalah mendengar penerimaan dan cerita- cerita  positif  dari  orang-orang  yang  kita  anggap  penting  dan  kita  hargai tentang orang yang kita kenakan prasangka, sedangkan yang kedua adalah mengalami  sendiri  rangkaian  interaksi  yang  positif  dan  menyenangkan dengan orang yang selama ini kita kenakan prasangka.
Kategorisasi  sosial  merupakan  faktor  ketiga  yang  dapat  memicu prasangka.  Disebut  kategorisasi  sosial  karena  kita  umumnya  membagi dunia sosial dalam dua kategori yang berbeda, yaitu ”kita” dan ”mereka” . Pembagian  ini  bisa  terjadi pada  banyak dimensi  seperti ras,  agama,  jenis kelamin,  usia,  latar  belakang  etnis,  pekerjaan,  dan  pendapatan.  Jika  kita kaya,  maka  yang  miskin  biasanya  kita  sebut  sebagai  mereka.  Jika  kita wanita,  maka  yang  laki-laki  biasanya kita  sebut  sebagai  mereka. Sayangnya,  para  ahli  psikologi  sosial  membuktikan  bahwa ”kita” seringkali  dianggap  lebih  baik,  sementara ”mereka” seringkali  dianggap lebih  negatif.  Jika  kita  miskin,  maka  ada  saja  hal-hal  jelek  yang  terlihat dari orang-orang kaya, dan demikian pula sebaliknya. Dan yang lebih aneh lagi, ”mereka” seringkali dianggap  sama  saja,  sama  buruknya,  tidak  ada bedanya.  Etnis ”mereka” biasanya  sama  saja,  dan  etnis ”kita” belum tentu demikian. Fenomena ini dikenal dengan nama self-serving bias , atau
memuliakan  kelompok  sendiri.  Kabar  baiknya,  penelitian  juga membuktikan bahwa prasangka dapat runtuh jika ”kita” mulai memandang ”mereka”  sebagai  bagian  dari  ”kita”,  dan  mulai  mencoba  untuk  melihat banyaknya  persamaan  yang ada  antara  ”kita” dan ”mereka”,  atau  dengan kata  lain  mencoba  membuka  mata  untuk  menerima  bahwa  ”kita”  dan ”mereka” sebenarnya banyak persamaannya.
Picu prasangka yang keempat adalah stereotip, atau kerangka pikir yang  terdiri  dari  pengetahuan  dan  keyakinan  tentang  kelompok  sosial tertentu  serta  sifat  dan  karakter  yang  mungkin  dimiliki  oleh  orang  yang menjadi  anggota  kelompok  ini.  Stereotip  menganggap  semua  orang  dari kelompok  tertentu  memiliki  tabiat yang  sama,  setidaknya  pada  derajat tertentu.  Stereotip  dapat  dipicu  oleh  pembelajaran  sosial  yang  telah dijelaskan  di  atas.  Tidak  seperti  prasangka  yang  ditimbulkan  oleh pembelajaran sosial, prasangka yang ditimbulkan oleh stereotip lebih sulit dirubah. Ketika  kita bertemu  dengan  seseorang  dari etnis  yang tidak kita sukai karena adanya stereotip tertentu pada kelompoknya, maka stereotip itu cenderung tidak berubah meskipun perilaku orang tersebut tidak sesuai dengan  stereotip  kelompoknya.  Kemungkinan  pertama,  orang  itu cenderung  akan  dianggap  berbeda  dari  kelompoknya  atau  masuk  dalam kategori  khusus.  Sedangkan  kemungkinan  kedua,  kita  akan  cenderung mengubah  arti  perilakunya  sehingga  konsisten  dengan  stereotipnya. Dengan  kata  lain,  sebaik  apapun  perilaku  orang  tersebut,  tetap  saja  akan dianggap  buruk  atau  bermaksud  buruk.  Meskipun  stereotip  lebih  sulit untuk  dirubah,  namun  penelitian  membuktikan  bahwa  manusia  dapat dilatih untuk menolak dan berkata ”tidak benar” pada stereotip tertentu.
Picu  kelima  adalah  aspek minoritas.  Dibuktikan  dalam  penelitian bahwa  kaum  minoritas  akan  lebih  banyak  mendapat  perhatian  jika melakukan  kesalahan  dibandingkan  kaum  mayoritas,  seperti  halnya sesuatu yang khas akan lebih mudah untuk diperhatikan dan diingat.

## Peace Education
Peace  education merupakan  sebutan  bagi  program  pendidikan yang  didesain  untuk  merubah  orientasi  pemikiran  bagi  pihak-pihak  yang sedang bertikai di daerah-daerah rawan konflik, agar mereka dapat saling mengenal dan menerima satu  sama lain. Karena  permusuhan  berasal  dari pikiran  manusia,  maka  disitulah  orientasi  perdamaian  semestinya dibangun.  Untuk  merubah  orientasi  pemikiran  pihak-pihak  tersebut, pendidikan memegang peranan penting.
Dari  sisi  peserta  pendidikan,  umumnya  mereka  dibagi  menjadi empat golongan (Halpérin, 1997), yaitu:
1. Anak-anak (13 -17 tahun)
2. Remaja (17 tahun)
3. Guru
4. Kelompok  profesional  tertentu  (pengacara,  pekerja  sosial,  dan lain-lain)
Sebagai  gambaran,  berikut  adalah  model  yang  dapat dikembangkan untuk melaksanakan peace education , yang diadaptasi dari Kremer-Hayon dalam Halpérin, 1997:
Gambar:  Elemen  dasar  dalam  perencanaan  proyek:  sebuah  kerangka konseptual
Tujuan Karena tujuan dari peace education atalah merubah sikap dan perilaku, strategi yang relevan untuk perubahan perlu diterapkan. Faktor- faktor yang perlu dirubah meliputi tiga hal, yaitu kognitif, afeksi- disposisional, dan perilaku. Ketiganya harus diperhatikan jika tujuannya adalah perubahan yang berarti dan tahan lama. Sebagai contoh, ketiga tujuan dapat diilustrasikan sebagai berikut:
1. Tujuan kognitif: “Memiliki pengetahuan dasar dan pemahaman tentang budaya, sejarah, dan kondisi lingkungan sekitar”
Proses
Peserta Didik Materi Tujuan Evaluasi Toleransi Komunikasi Strategi Metode
Sarana prasarana Simulasi Bermain peran Klarifikasi nilai-nilai Keyakinan Need-assessment Kriteria seleksi
2. Tujuan afektif-disposisional: “Mengembangkan kesediaan untuk bekerjasama dengan anggota kelompok lain, menerima mereka tanpa menghakimi perbedaan diantara kelompok, dan mengurangi stereotip”
3. Tujuan perilaku: “Berpartisipasi secara damai dan konstruktif dalam sebuah diskusi yang penuh dengan konflik dan stres, serta mencari jalan untuk mengurangi hambatan tanpa kekerasan fisik maupun psikis.

## Materi
Materi  pembelajaran  disesuaikan  dengan  tujuan  yang  ingin dicapai.  Beberapa  materi  yang  mungkin  dapat  dipertimbangkan  untuk dimasukkan  adalah  pengetahuan  tentang  kondisi  sosial  dan  lingkungan, pengetahuan tentang budaya kelompok lain, mempelajari bahasa kelompok lain,  dan  lain  sebagainya.  Materi  sebaiknya  disesuaikan  dengan karakteristik  peserta  didik,  termasuk  usia  dan  latar  belakang  sosial. Meskipun  materi  adalah  hal  yang  penting,  namun  ia  bukan  satu-satunya faktor  penentu  yang  akan  membantu  tercapainya  tujuan  pembelajaran. Proses  belajar-mengajar  yang  terjadilah  yang  justru  akan  membawa perubahan yang diinginkan.

## Peserta Didik
Kegagalan  dalam  memahami  minat  dan  kebutuhan  peserta  didik adalah  hambatan  utama  dalam  intervensi  pendidikan.  Karakter  spesifik dari  kelompok  peserta  didik  dan  perbedaan  individual  diantara  mereka harus dikenali dengan baik.

## Proses
Membicarakan proses sama halnya dengan membicarakan metode dan  cara-cara  yang ditempuh  untuk  meraih  tujuan  pembelajaran.  Metode dan  cara  yang  ditempuh  harus  melibatkan  komponen  kognitif,  afeksi- disposisional,  dan  juga  perilaku.  Membaca,  debat,  dan  diskusi  adalah bentuk  aktivitas  yang  menekankan  kemampuan  intelektual  dan  refleksi, bagian dari aspek kognitif. Klarifikasi nilai-nilai sosial dan bermain peran mewakili  komponen  afeksi-disposisional.  Sedangkan  mendengarkan, memberikan  solusi  konstruktif  dalam  permasalahan-permasalahan  yang penuh konflik, dan mengekpresikan toleransi terhadap ide-ide yang saling kontradiktif mewakili aspek perilaku.

## Evaluasi
Metode  kualitatif  dan  kuantitatif  dalam  evaluasi  akan  saling mendukung  satu  sama  lain,  dan  memberikan  bentuk  masukan  yang bervariasi  berdasarkan  tes  tertulis,  diskusi,  wawancara,  observasi,  dan portofolio.  Model  yang  telah  disajikan  dapat  memberikan  rangkaian pertanyaan  yang tersistematisasi  untuk  dipertimbangkan  dalam rangkaian kerja  selanjutnya.  Sebagai  contoh,  ketika  gagal,  evaluator  akan memberikan  rangkaian  pertanyaan.  Apakah  tujuan  pembelajaran  terlalu tinggi? Apakah tujuan pembelajaran tidak cocok dengan kelompok peserta didik yang sedang ditangani? Apakah materi pembelajaran telah didesain dengan  baik?  Sejauh  mana proses  belajar mengajar  diaplikasikan dengan benar?  Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  dapat  dikaji  untuk  mencapai kesuksesan pembelajaran dalam rangkaian kerja selanjutnya.
Urgensi Penerapan Peace Education di Kalimantan Barat Secara  Nasional,  Lembaga  Survey  Indonesia  pernah  menyatakan bahwa  kepercayaan  sosial  (social  trust)  bangsa  Indonesia  terhadap sesamanya  terbilang  rendah.  Dalam  survey yang  melibatkan  1200  orang yang  sudah  memiliki  hak  pilih  dari  33  provinsi  berbeda,  tercatat  bahwa sebanyak  48%  masyarakat  merasa  keberatan  jika  penganut  agama  lain mengadakan acara keagamaan di dekat rumahnya, dan 42,3% masyarakat merasa  keberatan  jika  penganut  agama  lain  mendirikan  tempat  ibadah  di sekitar  rumahnya.  Berikut  data  lengkap  yang  dimuat  dalam  Kompas (2006):

## DIMENSI SOSIAL KEAGAMAAN
Keberatankah jika penganut agama lain mengadakan acara keagamaan di dekat rumah Anda? (%) Keberatan 36,7 Tidak keberatan 48 Tergantung 11,9 Tidak tahu/tidak menjawab 3,4
Setujukah jika penganut agama lain mendirikan tempat ibadah di sekitar rumah Anda? (%) Keberatan 42,3 Tidak keberatan 38,1 Tergantung 15 Tidak tahu/tidak menjawab 4,6
Persentase dukungan terhadap organisasi Islam (%) Jaringan Islam Liberal (JIL) 2,5 Hizbut Tahrir 3,3 Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) 11 Front Pembela Islam (FPI) 16,9 Majelis Ulama Indonesia (MUI) 59,1 Nahdlatul Ulama (NU) 71,7 DIMENSI SOSIAL-POLITIK
Di antara kelompok masyarakat di bawah ini, mana yang paling tidak Anda sukai? (%) Buddha 0,4 Hindu 0,4 Cina 0,5 Katolik 0,8 Kristen Protestan 1,7
Yahudi 3,9 Anggota DI/TII 0,5 Komunis/PKI 62,7 Kelompok lain 0,7 Tidak menjawab 4,2 Tidak ada 24,1
Apakah kebudayaan Barat lebih banyak membawa keburukan bagi umat Islam di Indonesia? (%) Setuju 61,3 Tidak setuju 22,4 Tidak punya sikap 5,6 Tidak menjawab 10,7
Apakah Anda setuju dengan pendapat bahwa umat Islam di seluruh dunia sering diperlakukan tidak adil oleh umat lain? (%) Sangat Setuju 4,9 Setuju 32,5 Tidak setuju 38,8 Tidak punya sikap 4,9 Tidak tahu/Tidak menjawab 18,9

## METODOLOGI SURVEI
Populasi survei adalah warga negara Indonesia yang punya hak pilih dalam pemilihan umum (berusia 17 tahun atau lebih atau sudah menikah). Jumlah sampel 1.200 orang, dengan toleransi kesalahan + 2,9 persen. Sampel berasal dari 33 provinsi yang dipilih secara proporsional terhadap populasi. Quality control terhadap wawancara dilakukan secara random sebesar 20 persen. Responden terpilih (spot check) didatangi kembali oleh supervisor, tidak ditemukan kesalahan berarti. Survei berlangsung 23-27 Januari 2006. Keragaman responden yang disurvei tak jauh beda dengan keragaman masyarakat Indonesia seperti dalam survei Biro Pusat Statistik.
Kalimantan  Barat  sendiri  dapat  disebut  sebagai  daerah  dengan potensi  konflik  yang  tinggi.  Kompas  (2006)  menggolongkan  Kalimantan Barat  sebagai  satu  dari  20  daerah  rawan  konflik  di  Indonesia,  dengan pemicu  utama  berupa  masalah  etnik,  akses  dan  kontrol  terhadap  hasil alam,  serta  konflik  antara  kelompok  lokal  dan  kelompok  pendatang. Konflik berdarah dalam skala besar antar tiga etnis berbeda di Kalimantan Barat terjadi pada tahun 1997 dan 1999. Konflik kekerasan terus berlanjut hingga tahun 2002 di wilayah Kodya dan Kabupaten Pontianak. Selain itu, ada juga yang mencatat bahwa telah terjadi konflik antar etnis Dayak dan Madura sebanyak 12 kali sepanjang tahun 1950 hingga 1999. Pada tahun 1967, pernah pula terjadi konflik antara etnis Tionghoa dan Dayak terkait dengan usaha pertambangan emas di Kalimantan Barat yang berujung pada pengusiran besar-besaran warga Tionghoa keluar dari wilayah pedalaman (Supriyadi, 2008).
Konflik  berdarah  yang  tercatat  di  atas  adalah  konflik  besar  dengan kerugian  material  maupun  imaterial  yang  tidak  sedikit,  belum  termasuk berbagai konflik kecil yang sulit untuk dicatat.
Dengan tipisnya rasa kebersamaan  yang tercermin dari rangkaian peristiwa  di atas,  daerah rawan  konflik diibaratkan seperti rumput  kering yang mudah terbakar, karena konflik besar-besaran dapat dipicu hanya dari perselisihan  kecil.  Kebencian  dan  kecurigaan  berbasis  agama,  etnik,  dan kesenjangan  sosial  ada  dimana-mana  dan  semakin  didengungkan.  Benih itu bahkan telah mulai ditebar sejak anak masih sekolah ketika orang-tua berusaha untuk melindungi anaknya dari pengaruh orang-orang dari agama atau  suku  tertentu,  dan  ketika  kelompok  tertentu  berusaha  untuk melindungi anggotanya dari pengaruh kelompok lain.
Dalam  keadaan  rawan  konflik  seperti  ini,  pembentukan  budaya perdamaian  tidak  dapat  terwujud  hanya  dengan  bentuk  sosialisasi  saja. Perlu adanya upaya sistematis mulai dari pembinaan anak usia dini hingga dewasa    agar  memiliki  prinsip  sadar  perdamaian.  Pendidik  mempunyai peran penting untuk mengasah sikap maupun perilaku tertentu di kalangan siswa  didik,  dan  melatih  mereka  agar  konflik  yang  muncul  tidak diselesaikan dengan jalan kekerasan, melainkan dengan jalan dialog yang dilandasi  oleh  semangat  untuk  saling  menghargai  hak  dan  martabat masing-masing.

## Penutup
Demikianlah  rangkaian  informasi  yang  diharapkan  dapat membantu pengembangan peace education di Kalimantan Barat pada masa
yang  akan  datang.  Sumber  permasalahan  konflik  antar  kelompok  yang dapat  digunakan  untuk  mengidentifikasi  sasaran  intervensi,  serta  model pendidikan  yang  dapat  dipergunakan  sebagai  panduan  pelaksanaan, keduanya  telah  disajikan  seringkas  dan  sesederhana  mungkin.  Semoga tulisan ini dapat digunakan sebagaimana mestinya.

## Daftar Bacaan
_____. 2006. Toleransi yang Mengkhawatirkan . Kompas No.
25/XXXV/14 - 20 Agustus 2006.
_____. 2006. Negeri Seribu Konflik . Kompas No. 25/XXXV/14 - 20 Agustus 2006.
Baron, R. A., Byrne, D. 2003. Social Psychology 10 th ed . New Jersey: Pearson Education. Inc. Blumberg,  H.  H.,  Hare,  A.  P.,  Costin,  A.  2006. Peace  Psychology:  A Comprehensive  Introduction .  New  York:  Cambridge  University
Press Halpérin, D. S. 1997. Shaping New Attitudes to Peace Through Education. Bellegarde: SADAG.
Supriyadi, Yohaness. 2008. Tentang Konflik di Kalbar . http://yohanessupriyadi.blogspot.com/2008/03/tentang-konflik-di- kalbar.html 2008 . Diakses pada 26/04/2008, 17:40 WIB