(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653

## IMPLEMENTASI BIMBINGAN AGAMA TERHADAP KESEHATAN MENTAL DAN FISIK DALAM UPAYA PENCEGAHAN WABAH COVID-19

## Faiz Fikri Al Fahmi
Universitas Islam Syekh Yusuf Tangerang
ffikri@unis.ac.id Fitria Firdiyani
Universitas Islam Syekh Yusuf Tangerang ffirdiyani@gmail.com

## Abstract
The practice of religious teachings, apart from being able to provide curative therapy, also has a preventive aspect to mental or mental disorders. In religion, mental health is a person's ability to manage psychological functions so as to create a good adjustment between himself, both with other humans, other living creatures, the environment, the universe and with God dynamically based on the Qur'an. and Hadith. So by practicing religious values in daily life, problems related to the Covid-19 outbreak and mental health can be resolved. Basically, the purpose of religion is to determine a person to accept the reality of life that has been arranged by God. Therefore it can also be said that religion has a function on physical and mental health which is very important in human life,  without  religion  it is  impossible for humans  to feel happiness  and peace of  life.  Without  religion, it  is impossible to foster a safe and peaceful atmosphere.
Keywords: Religion, Mental Health, Physical Health, Covid-19 Pandemic

## Abstrak
Praktek  ajaran agama, selain bisa memberikan terapi yang bersifat kuratif, dia juga memiliki aspek preventif terhadap gangguan jiwa atau mental.  Dalam agama kesehatan mental adalah suatu kemampuan diri seseorang dalam  mengelola fungsi-fungsi kejiwaan sehingga tercipta penyesuaian diri yang baik antara dirinya sendiri baik dengan manusia lain, makhluk hidup lain, lingkungan, alam semesta maupun dengan Allah secara dinamis yang didasarkan pada  Al-Qur’an  dan Hadist.  Maka dengan  mengamalkan nilai-nilai agama dalam kehidupan sehari- hari, masalah-masalah  yang  berkaitan dengan wabah Covid-19 dan kesehatan  mental dapat teratasi. Pada dasarnya, tujuan agama adalah menentukan seseorang untuk menerima kenyataan hidup yang sudah diatur oleh Allah.  Karena itu dapat pula dikatakan bahwa agama itu mempunyai fungsi terhadap kesehatan fisik dan mental yang  amat penting dalam kehidupan manusia, tanpa agama manusia tidak mungkin merasakan kebahagian dan ketenangan hidup. Tanpa  agama,  mustahil dapat  dibina suasana aman dan tentram.
Kata Kunci: Agama, Kesehatan Mental, Kesehatan Fisik, Wabah Covid-19.

## A. PENDAHULUAN
Agama merupakan kebutuhan yang amat vital dalam kehidupan manusia, agama tidak hanya mengatur permasalahan individu semata melainkan menyangkut  pula  kehidupan  kolektif.  Agama memberikan  anjuran,  larangan  dan  peraturan- peraturan  hidup  dan  kehidupan  manusia  yang semuanya  itu  menjadi  sosial  control  dalam  jiwa manusia.  Ada  sebuah  dorongan  batin  melakukan kebaikan dan amal soleh, tempat bersyukur apabila
diberi  nikmat,  dan  tempat  permohonan  apabila datang kesukaran melanda manusia. Hal ini semua ditemui  dalam  agama.  Agama  dianggap  sebagai sumber pencerahan dan pengetahuan.
Hubungan  manusia  dengan  agama tampaknya  merupakan  hubungan  yang  bersifat kodrati.  Agama  itu  sendiri  menyatu  dalam  fitrah penciptaan  manusia.  Terwujud  dalam  bentuk ketundukan, kerinduan ibadah, serta sifat-sifat luhur.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
Manakala  dalam  menjalankan  kehidupannya, manusia  menyimpang  dari  nilai-nilai  fitrahnya, maka  secara  psikologis  ia  akan  merasa  adanya semacam  “hukuman  moral”.  Lalu  spontan  akan muncul  rasa  bersalah  atau rasa  berdosa ( sense  of guilty ). 1 Agama  Islam  erat  kaitannya  dengan kesehatan,  karenanya  banyak  sekali  ajaran-ajaran syariat  Islam  yang  membicarakan  tentang keutamaan  kebersihan  dan  kesehatan.  Bahkan setiap  kitab-kitab  Fiqh  Islam  sebelum  membahas bab Shalat, Zakat, Haji, Puasa dan sebagainya pasti yang  pertama  dibahas  adalah Baabu  At  Tharah (Bab  tentang  Bersuci)  Mislanya  kita  temukan dalam kitab Safinatul Jannah, Fath Al Qoriib dan kitab-kitab  fiqh  selalu  membahas  bab Toharoh (bersuci)  sebelum  pembahasan  lainnya.  Artinya agama  menganjurkan  menjaga  kebersihan  dan kesehatan  baik  badan,  tempat  tinggal,  bahkan tempat ibadah. Dalam hal ini Allah SWT berfirman:
َٰاللّ ُّبِّحُي َنۡيِّباَّوَّتلا ُّبِّحُيَو َنۡي ِّرِّ هَطَتُمۡلا َّنِّا
“Sungguh  Allah  menyukai  orang  yang tobat  dan  menyukai  orang  yang menyucikan diri”. (Al Baqarah [2]: 222).
Kesehatan  merupakan  suatu  kenikmatan yang  amat  penting  dalam  kehidupan,  baik kesehatan  jasmani  maupun  rohani.  Dengan kesehatan  dapat  menunjang  aktivitas dan  kualitas kehidupan  seseorang  sangat  dipengaruhi  oleh kesehatan,  jika  tidak  ada  masalah  kesehatan  baik fisik maupun mental maka kualitas hidup akan lebih baik. Kesehatan adalah keadaan sehat fisik, mental dan  sosial,  bukan  semata-mata  keadaan  tanpa penyakit  atau  kelemahan  yang  berarti  seseorang dikatakan sehat apabila seluruh aspek dalam dirinya
dalam keadaan tidak terganggu baik tubuh, psikis maupun sosial. 2
Agar  kesehatan  jiwa  optimal,  perlu pemeliharaan  jiwa  secara  baik  untuk  memenuhi kebutuhan  akan  keberlangsungan  jiwa.  Dalam pengertian jiwa atau mental seseorang memerlukan perawatan  secara  seksama  antara  lain  dengan memberikan  nutrisi  dan  makanan  yang  sesuai dengan  kondisi  mental  dan  jiwa  seseorang. Tentunya  makanan  jiwa  yang  dapat  menjadikan jiwa  menjadi  damai,  tentram  dan  tenang.  Hal  ini terkandung dalam komposisi ajaran agama sebab setiap agama memuat nilai  yang membangkitkan jiwa.
Efek  virus  sering  kali  menyebabkan masyarakat mengalami gangguan mental. Beberapa  gangguan  mental  yang  kerap  timbul dewasa ini misalnya mudah terbawa emosi, stres, cemas berlebihan, depresi, dan sebagainya.
Kecemasan  dan  gangguan  mental  ini kemudian akan menimbulkan ketidak seimbangan di  otak,  yang  pada  akhirnya  timbul  menjadi gangguan  psikis,  atau  disebut  juga  psikosomatik. Ketika seseorang mengalami gejala psikosomatik, maka  ia  bisa  merasakan  gejala  seperti  penyakit Covid-19, yakni merasa demam, pusing, atau sakit tenggorokan, padahal suhu tubuhnya normal.
Wabah Covid-19 bukan hanya menyerang kesehatan  tubuh  seseorang,  Covid-19  secara langsung maupun tidak langsung juga menyebabkan  gangguan  kesehatan  mental,  baik terhadap anak-anak maupun orang dewasa. Situasi ini sudah barang tentu membawa kekhawatiran dan kekecewaan, belum lagi rasa takut yang berlebihan menghantui  manusia  akibat  wabah  yang  sedang dialami manusia di seluruh dunia
Umat  Islam  harus  bisa  bangkit  dengan bimbingan  dan  motivasi  agama  yang  kuat  dan berkualitas agar memiliki tiga faktor penting dalam upaya pencegahan  Covid-19, yaitu  iman, ilmu, dan amal shaleh atau perbuatan produktif yang menjadi indikator  sehat atau tidaknya mental umat manusia dalam  menghadapi pandemi Covid- 19 ini.
1 Moeljono    Notosoedibjo    Latipun ,    Kesehatan Mental:  Konsep  dan  Penerapan ,  (Malang:  UMM Press,  2007), h.42.
Dengan keyakinan beribadah, hidup yang dekat dengan Tuhan Yang Maha Esa serta tekun dalam  menjalankan  perintah-Nya,  kesehatan mental dapat dibina. Oleh karena itu, ajaran Islam harus  dilaksanakan  secara  intensif  dalam  rumah tangga, sekolah dan masyarakat. Pelaksanaan ajaran Islam harus tercermin dan terjadi sekaligus dalam pengamalan, perilaku dan contoh dalam kehidupan
2 Massuhartono    &    Mulyanto, Terapi    Religi Melalui  Dzikir  Pada  Penderita  Gangguan  Jiwa . ( Journal   of   Islamic   Guidance   and   Counseling , 2018),  2(2),  201–214.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
di  samping  pengertian  dan  latihan  tentang  ajaran Islam.
Dalam  mengatasi  permasalahan  tersebut, kita dapat mengikuti anjuran dokter guna menjaga dan meningkatkan daya tahan tubuh. Disamping itu juga, kita perlu melakukan pendekatan batin melalui spiritualitas keagamaan. Disinilah pengimplementasian nilai agama dibutuhkan untuk terciptanya kesehatan mental seseorang.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif analisis dimana penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan, mendeskripsikam atau melukiskan secara sistematis mengenai situasi atau sebuah kejadian. “Penelitian deskripsi berusaha memberikan dengan sistematis dan cermat fakta-fakta aktual, gejala, kejadian, dan sifat  populasi  atau  daerah  tertentu” 3 .  “Apa  yang akan dimasukkan melalui deskripsi tergantung pada pertanyaan  yang  berusaha  dijawab  peneliti.” 4 Penelitian deskripsi biasanya tidak diarahkan untuk menguji  hipotesa,  melainkan  untuk  mencari informasi untuk mengambil kesimpulan.
Berdasarkan  proses  sifat  dan  analisis datanya, penelitian ini bersifat eksploratif bertujuan untuk  mengambarkan  keadaan  atau  status fenomena.  Karena  penelitian  ini  mendeskripsikan suatu gejala nyata yang ada di lapangan maka tidak ada intervensi dari peneliti.
Teknik penelitian  yang digunakan dalam penulisan  skripsi  ini  adalah  “ Field  Research ”. Teknik  penelitian  “ Field  research” dilakukan dengan melakukan survey ke lapangan yang dituju oleh  peneliti.  Usaha  ini  dilakukan  untuk memperoleh  data  yang  riil  dalam  lapangan sehingga  data  tersebut  dapat  digunakan  untuk menguji keabsahan atau kebenaran teori.
Penelitian  ini  merupakan  upaya  untuk menggali  informasi  dan  mengungkap  bagaimana agama  dapat  memberikan  pengaruh  terhadap kesehatan  mental  dan  fisik  dalam  upaya
3 Nurul  Zuriah, Metodologi  Penelitian  Sosial  dan Pendidikan ,(Jakarta:PT.    Bumi    Aksara,    2007), Cet.Ke-2  h.47.
4 Emzir, Metodologi    Penelitian    Pendidikan: Kuantitatif    dan    Kualitatif ,    (Jakarta:    PT    Raja Grafindo  Persada,  2008),  h.174-175.
pencegahan  wabah  virus  Covid-19  yang  kian mengganas di Indonesia.

## C. Temuan Hasil Penelitian

## 1. Pengertian Agama
Agama  yang  menjadi  pedoman  seluruh umat manusia, diterjemahkan dalam kamus Bahasa Indonesia sebagai ajaran, system yang mengatur tata keimanan  (kepercayaan)  dan  peribadatan  kepada Tuhan  yang  maha  kuasa  serta  tata  kaidah  yang berhubungan  dengan  pergaulan  manusia  dengan manusia serta lingkungannya. 5
Agama adalah sebagai bentuk keyakinan manusia  terhadap  sesuatu  yang  maha  kuasa menyertai  seluruh  ruang  lingkup  kehidupan manusia baik kehidupan manusia individu maupun kehidupan  masyarakat,  baik  kehidupan  materil maupun  kehidupan  spiritual,  baik  kehidupan duniawi maupun kehidupan ukhrawi. 6
Agama  merupakan  sebuah  kebutuhan fitrah manusia, fitrah keagamaan yang ada dalam diri  manusia.  Naluri  beragama  merupakan  fitrah sejak lahir di samping naluri-naluri lainnya, seperti: untuk mempertahankan diri dan mengembangkan keturunan, maka agama merupakan naluri (fitrah) manusia yang dibawa sejak lahir. 7
Ensiklopedia Islam Indonesia menyebutkan,  bahwa  agama  berasal  dari  kata Sansekerta, yang pada mulanya masuk ke Indonesia sebagai  nama  kitab  suci  golongan  Hindu  Syiwa (kitab  suci  mereka  bernama  “Agama”).  Kata  itu kemudian menjadi dikenal luas dalam masyarakat Indonesia,  akan  tetapi  dalam  penggunaannya sekarang,  ia  tidak  mengacu  kepada  kitab  suci tersebut  tetapi  dipahami  sebagai  nama  jenis  bagi keyakinan  hidup  tertentu  yang  dianut  oleh masyarakat, sebagaimana kata dharma (juga berasal dari  bahasa  Sansekerta).  Lepas  dari  masalah pendapat mana yang benar, masyarakat beragama pada  umumnya  memang  memandang  agama  itu sebagai  jalan  hidup  yang  dipegang  dan  diwarisi
5 Hamis  St ,  Kamus  Bahasa  Indonesia ,  (Surabaya, Pustaka  dua,  2000),  cet  ke  1
6 Ramayulis, Psikologi  Agama (Jakarta,  Pt  Kalam Mulia,  2002)  h.  225.
7 M.  Amin  Syukur ,  Studi  Islam ,  (Semarang:  CV. Bima  Sejati,  2000),  Cet.  IV,  h.  19.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
turun-temurun oleh masyarakat, agar hidup mereka menjadi tertib, damai dan tidak kacau. 8
Menurut  Hendro  Puspito,  agama  adalah suatu jenis sistem sosial yang dibuat oleh penganut- penganutnya  yang  berproses  pada  kekuatan- kekuatan  non  empiris  yang  dipercayainya  dan didaya gunakan untuk mencapai keselamatan bagi mereka dan masyarakat pada umumnya. 9
Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan keseimbangan  dunia  akhirat,  agama  yang  tidak mempertentangkan  iman  dan  ilmu.  Allah  SWT telah  mewahyukan  agama  ini  dalam  nilai kesempurnaan  yang  tinggi,  kesempurnaan  yang mana  meliputi  segi-segi  fundamental  tentang duniawi  dan  ukhrowi  guna  menghantarkan manusia kepada kebahagiaan lahir dan batin serta dunia dan akhirat.
Setiap manusia pasti ada dorongan untuk beragama.  Dorongan  beragama  merupakan dorongan  psikis  yang  mempunyai  landasan alamiah,  dalam  watak  kejadian  manusia  dalam relung jiwanya, manusia merasakan adanya suatu dorongan  yang  mendorong  untuk  mencari  dan memikirkan Sang Pencipta. 10
Agama  memiliki  peraturan  yang  mutlak berlaku dengan segenap manusia dan bangsa, dalam semua  tempat  dan  waktu,  yang  dibuat  oleh  Sang Pencipta  alam  semesta  sehingga  peraturan  yang dibuatnya itu betul-betul adil, secara terperinci, agama memiliki  peranan  yang  bisa  dilihat  dari  aspek keagamaan ( religius ), kejiwaan ( psikologis ), kemasyarakatan  ( sosiologis ),  hakekat  kemanusiaan ( human  nature ),  dan  asal-usulnya  ( anthropologies ) dan  moral ( ethics ). Kelima peraturan tersebut dapat membantu  manusia    menjalankan  kehidupannya dengan baik dan benar dan tentunya sesuai dengan ketentuan dengan ajaran-ajaran yang disampaikannya.
Islam  sebagai  agama  sempurna, par excellence , memberikan panduang kepada penganutnya  dan memandunya  menjalankan misi kemanusiaan    di  muka  bumi.  Misi  tersebut kemanusiaan tersebut harus dilaksanakan dengan baik dan  benar  dan  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan Allah  swt. yang tertuang dalam kitab suci Al-Qur’an.
Sebagai  kitab  suci  keempat  kehadiran  al-Qur’an menjadi  pedoman  yang  integrative,  komprehensif, lengkap serta memiliki kesinambungan ajaran  hingga berakhirnya masa kehidupan manusia. Kehadirannya sangat penting dan utama dalam kehidupan manusia. Al-Qur’an    memberikan    informasi- informasi serta pesan-pesan ketuhanan kepada umat manusia.  Melaluinya  manusia    napat  mengambil pelajaran  yang dibutuhkannya,  diperlukannya serta menjaganya  dari  berbuat    sesuatu  yang  tidak dikehendaki  oleh  Penciptanya.  oleh  karena  itu  al- Qur’an  hadir  di  tengah  kehidupan  mereka  begitu sangat  berart  I  dan  penting    agar    ia  dapat melaksanakan apa yang sehatrusnya dikerjakan dan meninggalkan hal-hal yang seharusnya ditinggalkan dan diabaikan dari kehidupannya.
Fungsiya  bagi  umat  manusia  begitu  besar dan komplit, mulai sebagai petunjuk, rahmat, bahkan obat  yang  dapat  menyembuhkan  apa  yang  sedang diderita  umat  manusia.  Fungsi-fungsi  tersebut seharusnya  dapat  digali  oleh  manusia,  sehingga kehidayahan    yang  dimiliki  al-Qur’an  benar-benar dirasakan umat manusia.  Pada masa  saat ini, di mana isu-isu  kesehatan  sedang  menjadi  perhatian  dunia kesehatan , petunjuk-petunjuk al-Qur’an harus daoat digali dan  dikaji agar penyakit yang sednag dialami dan menjangkiti manusia dapat disegerapulihkan dari kehidupannya.
Al Quran sebagai pedoman agama Islam yang  wajib  diimani  oleh  setiap  muslim  bisa berfungsi sebagai asy-Syifa (obat) untuk menyembuhkan penyakit fisik maupun rohani yang dialami  manusia.  Islam  mengajarkan  setiap
8 Ishomuddin ,    Pengantar    Sosiologi    Agama, (Jakarta:Ghalia  Indonesia  &  UMM  Press,  2002) h.  29.
penyakit pasti ada obatnya, ada sebuah keyakinan yang terpatri dari nilai keimanan bahwa Allah SWT yang  memberikan  penyakit  Allah  jua  lah  yang menyembuhkan  manusia  dari  penyakit.  Bahkan dalam Islam penyakit yang diderita oleh  manusia
9 Hendropuspito, Sosiologi    Agama (Yogyakarta:  Kanisius,  1998)  h.  34.
10 M.  Utsman  Najati, Al-Qur’an  dan  Ilmu Jiwa ,  (Bandung:  Pustaka,  1985),  h.  39.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
merupakan  penebus  dosa  yang  oleh  Allah  SWT akan  diberikan  ganjaran  pahala  bila  manusia menerimanya dengan sabar ikhlas dan lapang dada.
Dalam  kitab  suci  Al  Quran,  terdapat banyak surat yang menjelaskan tentang kesehatan mental. Ketenangan jiwa juga dapat dicapai dengan dzikir  kepada  Allah.  Iman,  islam,  dan  ihsan merupakan pencegahan dari rasa takut dan sedih. Sehingga  pada  akhir  gilirannya  orang  yang  akan merasa  tenang  dan  sikapnya  penuh  keyakinan dalam  menghadapi  semua  problem  kehidupan. Rasa  aman  dan  keyakinan  itu  diperoleh  dari kepercayaannya  terhadap  sesuatu  yang  ghaib, memiliki  kekuatan  dan kekuasaan  yang  melebihi dirinya dan dianggap mampu mengendalikan dan mempengaruhi kehidupan jiwa manusia.
Agama  memiliki  peraturan  yang  mutlak  berlaku dengan segenap manusia dan bangsa, dalam semua tempat dan waktu, yang dibuat oleh Sang Pencipta alam semesta sehingga peraturan yang dibuatnya itu betul-betul adil, secara terperinci, agama memiliki peranan  yang  begitu  luas  mendalam  dan menyeluruh guna untuk memberikan kemaslahatan dunia dan akhirat Kemaslahatan akan terwujud jika lima  unsur  pokok  ( ushul  al-kahmsah )  dapat diwujudkan  dan  dipelihara.  Kelima  unsur  pokok tersebut adalah al-Din (Agama), al_Nafs , (jiwa), al- ‘aql (akal), al-nasl (keturunan), dan al-mal (harta). 11

## 2. Pengertian Kesehatan Mental
Dari segi bahasa kesehatan mental terdiri dari dua kata yaitu : kesehatan dan mental. Kesehatan yang kata dasarnya sehat mendapat awalan ke dan akhir an, menyatakan hal atau keadaan, sedangkan sehat berarti bebas dari rasa sakit, jadi kesehatan memiliki arti  keadaan  badan  seseorang  yang  tidak  sakit. Sedangkan mental berasal dari bahasa latin yaitu : mens,  mentil,  yang  artinya:  jiwa,  roh,  nyawa, sukma, semangat. 12
Kesehatan  mental  ( mental  hygiene )  adalah  ilmu yang  meliputi  sistem  tentang  prinsip-prinsip, peraturan-peraturan  serta  prosedur-prosedur  untuk mempertinggi kesehatan rohani. Orang yang sehat mentalnya  ialah  orang  yang  dalam  rohani  atau dalam  hatinya  selalu  merasa  tenang,  aman  dan tenteram. 13
Menurut  Karl  Menninger,  Kesehatan  Mental adalah individu yang memilki kemampuan untuk menahan diri, menunjukkan kecerdasan, berperilaku  dengan  menenggang  perasaan  orang lain,  serta  memiliki  sikap  hidup  yang  bahagia. Kemampuan menahan diri dapat diartikan bahwa seseorang  mampu  untuk  tidak  berperilaku  diluar norma  atau  aturan  yang  ada.  Menahan  diri  dari perbuatan  yang  buruk  merupakan  cerminan  dari individu  yang  memiliki  kesehatan  mental  yang baik. 14
Kesehatan mental adalah salah satu bagian dari  psikologi,  yang  dianggap  salah  satu  bidang yang paling menarik di antara bidang-bidang lain psikologi,  baik  disekelompok  para  ahli  ilmu kemanusiaan ataupun dikelompok orang awam.
Sebabnya adalah bahwa untuk mencapai tingkat  yang  sesuai  dalam  kesehatan  mental, merupakan yang dicita-citakan oleh semua orang. Belum pernah mendengar seseorang menginginkan kehidupan psikologi yang tidak sehat. Dalam dunia pendidikan  Islam  yang  diharapkan  adalah
11 Faiz    Fikri    Al    Fahmi,    ' Poligami Perspektif    Hukum    Islam ’, Varia    Juticia ,    11.1 (2015),  54–61.
12 Diana    Vidya    Fakhriyani ,    kesehatan mental ,    (Pamekasan:Duta    Media    Publishing, 2019),  h.  21.
kesehatan  mental yang positif agar generasi muda berkembang  maju  berkarakter,  dan  berakhlak mulia. Kesehatan  mental  dipengaruhi  oleh  dua faktor  yaitu  faktor  internal  dan  faktor  eksternal. Faktor  internal  merupakan  faktor  dari  dalam  diri individu yang terdiri dari: kepribadian, kondisi fisik, perkembangan dan kematangan, kondisi psikologis,  keberagamaan,  sikap  menghadapi problema hidup dan keseimbangan dalam berfikir. Dan  faktor  eksternal  merupakan  faktor yang berasal dari luar diri individu yang terdiri dari:
13 Sururin, Ilmu  Jiwa  Agama ,  (Jakarta:  PT Raja  Grafindo  Persada,  2004),  h.  4.
14 Kartika  Sari  Dewi,  Kesehatan  Mental, (Semarang:  CV.  Lestari  Mediakreatif,  2012),  h. 11.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
keadaan ekonomi, budaya dan kondisi lingkungan, baik  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  maupun lingkungan pendidikan.
Gangguan kesehatan mental  yang terjadi selama  pandemi  dapat  disebabkan  oleh  berbagai hal, seperti ketakutan terhadap wabah, rasa terasing selama menjalani karantina, kesedihan dan kesepian karena jauh dari keluarga atau orang yang dikasihi, kecemasan  akan  kebutuhan  hidup  sehari-hari, ditambah lagi kebingungan akibat informasi yang simpang  siur.  Hal-hal  tersebut  tidak  hanya berdampak  pada  orang  yang  telah  memiliki masalah  kesehatan  mental,  seperti  depresi  atau gangguan  kecemasan  umum,  namun  juga  dapat memengaruhi  orang  yang  sehat  secara  fisik  dan mental.
Beberapa    kelompok  yang    rentan mengalami stres psikologis selama pandemi virus Covid-19  adalah  anak-anak,  lansia,  dan  petugas medis. Tekanan yang berlangsung selama pandemi ini  dapat  menyebabkan  gangguan  berupa: Ketakutan  dan  kecemasan  yang  berlebihan  akan keselamatan  diri  sendiri  maupun  orang-orang terdekat,  Perubahan  pola  tidur  dan  pola  makan, Bosan  dan  stres  karena  terus-menerus  berada  di rumah, terutama pada anak-anak, Sulit berkonsentrasi, Penyalahgunaan alkohol dan obat- obatan,  Memburuknya  kesehatan  fisik,  terutama pada penderita penyakit kronis, seperti diabetes dan hipertensi, serta Munculnya gangguan psikosomatis.
3. Pengaruh  Bimbingan  Agama  terhadap Kesehatan Mental dan Fisik dalam Upaya Pencegahan Covid 19
Dalam  konsep  ilmu  kesehatan  jiwa, seseorang dikatakan sakit apabila ia tidak mampu lagi  berfungsi  secara  wajar  dalam  kehidupannya sehari-hari.  Disamping  itu,  peristiwa  lain  yang terjadi  dalam  gejala  jiwa  menghantui  perasaan takut,  sedih,  kelaparan,  kurang  harta,  hiruk  pikuk keamanan,  dan  permasalahan  ekonomi  adalah merupakan ujian yang telah dijelaskan Allah dalam Al Quran.
Al-Makhtut  mengatakan  bahwa:  “Pada asasnya penyakit itu ada dua macam; hissy (yang
15 M.  Hasballah  Thaib  dan  H.  Zamakhsyari  Hasballah. Tafsir Tematik  Al-Qur’an. Jilid  I  (Medan:  Pustaka  Bangsa  Press, 2007),  h.  18.
dapat  dirasakan  lewat  indera)  dan nafsi (yang berkaitan dengan kejiwaan). Kedua-duanya adalah keluar  dari  keadaan  normal.  Penyakit  yang  dapat diketahui  oleh  panca  indera  mudah  dikenal. Sdangkan  penyakit  yang  berkaitan  dengan kejiwaan  banyak  seperti  kebodohan,  ketakutan, kekikiran,  kehasadan  (iri  hati),  dan  penyakit- penyakit  hati  lainnya. 15 Agama  memiliki  peran yang sangat penting dalam  menghadapi pandemi wabah  Covid-19.  Ada  beberapa  catatan  sejarah Islam  dalam  mengatasi  penyebaran  wabah penyakit.  Diantaranya  yang  pernah  diterapkan diterapkan oleh: Khalifah Umar bin Khattab, ketika wabah  penyakit  terjadi  di  zamannya,  pada  saat kunjungan  ke  Damaskus  memutuskan  untuk kembali  ke  Madinah  karena  di  kota  itu  terdapat wabah.
Ketika ditanya kenapa menghindari takdir
Allah? “Ya, kita akan lari dari takdir Allah menuju takdir  Allah  yang  lainnya,”  Jawab  Umar  bin Khattab.  Maksudnya  memilih  menghidar  dari takdir satu ke takdir yang lain supaya tidak tertular, dan  mencari  keselamatan.  Selain  itu,  Ibnu  Sina, ilmuwan  muslim  dan  dokter  pertama  yang mendesain  metode  karantina  ( lockdown )  untuk mengangkat suatu wabah. 16 Pemikiran Ibnu Sina pernah  direkomendasikan  pada  masanya,  sebagai pembatasan  ruang  dan  gerakan  manusia  selama beberapa waktu.
Efektivitas  dan  keberhasilan  karantina untuk menekan penyebaran wabah, mengakibatkan metode ini terus digunakan hingga sekarang, seperti yang  dilakukan  pemerintah  saat  ini  dari  mulai PSBB (Pembatasan Sosial Berskala Besar) hingga PPKM  (Pemberlakuan  Pembatasan  Kegiatan Masyarakat) Darurat.
Di dalam kitab Hilyatul Aulia karya Abu Nu'aim  Ashfani  diceritakan,  suatu  masa,  muncul segerombolan  makhluk  Allah  berupa  wabah penyakit  ganas  yang  hendak  memasuki  Kota Damaskus.  Dalam  perjalanan  menuju  Kota Damaskus, mereka bertemu dengan salah satu Wali Allah. Kemudian, terjadilah percakapan. Waliyullah bertanya,  "Mau  kemana  kalian?" Wabah  menjawab,  "Kami  diperintah  oleh  Allah untuk memasuki Damaskus. " Waliyullah bertanya
16 Putut  Wahyu,  Hardianto, Peran  Agama  Dalam  Mengatasi Virus  Corona ,  (Berita  Kota  Malang:  Senin,  20  April  2020), diakses  pada  tanggal  27  Juli  2021.
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
lagi, "Berapa lama, dan berapa banyaknya korban?
"Wabah  itu  pun  menjawab,  dua  tahun  dengan seribu  korban  meninggal.  Dua  tahun  kemudian, jumlah  korban  meninggal  ternyata  mencapai  50 ribu  orang.  Ketika  Sang  Wali  bertemu  kembali dengan  wabah  penyakit  ini,  ia  pun  bertanya, "Kenapa dalam dua tahun kalian memakan korban 50 ribu orang? Bukannya kalian janji hanya seribu orang  meninggal?"  Wabah  itu  pun  menjawab, "Kami memang diperintah Allah untuk merenggut seribu korban. Empat puluh sembilan ribu korban lainnya  meninggal  dikarenakan  panik."  Dapat diambil  pelajarannya  juga,  karena  itu  kepanikan justru  melahirkan  takdir  baru  yang  sebelumnya belum disetting dalam qadla-Nya. 17
Dari  kisah  tersebut  kita  dapat  ambil hikmah  betapa  keseimbangan  batin  ketenangan jiwa harus ada dalam batin seorang agar terhindar dari  prasangka  buruk  dan  kekhawatiran  yang mendalam akan wabah yang semakin mengganas. Sikap tenang, pasrah dan ikhtiar akan melahirkan ketenangan  jiwa  yang  pada  akhirnya  dapat mencegah  dari  wabah  virus  Covid-19.  Begitulah agama  memberikan  pengaruh  agama  terhadap kesehatan mental.
Pengaruh  agama  pada  kesehatan  mental membantu  mengatasi  suasana  hidup  yang  penuh stress, penyembuhan dari depresi yang lebih cepat, kesejahteraan dan moril yang lebih tinggi, harga diri yang lebih baik, kepuasan hidup yang lebih tinggi, meramalkan perasaan yang positif, dukungan sosial yang  lebih  tinggi,  dan  lain-lain.  Sedangkan  pada kesehatan  fisik  agama  memberikan  dorongan: seseorang  yang  berkeyakinan  atau  beragama apabila terserang penyakit, lebih cepat sembuhnya dari  pada  yang  tidak  beragama  atau  tidak mempunyai  keyakinan.  Do’a  penyembuhan terbukti  menimbulkan  tanggapan  positif  dari kalangan  masyarakat  luas  dan  memang  terbukti bisa menyembuhkan. 18
Sebagai orang yang beriman, kita yakin tidak ada    sesuatu    apapun  yang    menyakiti  seorang hamba melainkan atas izin Allah SWT. Karena itu agama  memberikan  bimbingan  agar  terhindar wabah Covid-19.  Ada bebrapa tips dan trik yang dapat kita laksanakan diantaranya ialah:
17 Ashfani,  Abu  Nu‟aim ,  Hilyatul  Aulia ,  (Darul Fikr,  Jakarta:  1996),  h.  97.

## a) Mandi Taubat
Mandi  Taubat  merupakan  salah  satu proses pencegahan  dan pengobatan bagi kesehatan mental  yang  terganggu  yang  salah  satunya  ialah gangguan  kecemasan.  Selain  itu  mandi  taubat dilakukan  untuk  menghilangkan  segala  penyakit baik secara fisik ataupun mental juga menggugurkan dosa-dosa.

## b) Shalat Taubat
Shalat  Taubat  ialah  salah  satu  proses psikoterapi  spiritual  yang  berasaskan  kepada  Al Quran  dan  Hadits.  Terapi  shalat  taubat  ini  juga disebut sebagai tazkiyatun al nafs (penyucian jiwa), jika dilihat dari aktivitas spiritual dengan meminta ampunan kepada Allah SWT. Tambahan lain shalat taubat memiliki pengaruh kuat dalam menenangkan hati terhadap gangguan kecemasan. Hal  ini disebabkan shalat taubat, atau  penyucian jiwa dengan meminta ampun kepada Allah SWT, merupakan konsep psikoterapi spiritual Islam yang dapat menyembuhkan mencegah dan menenangkan gangguan kecemasan.

## c) Banyak Berdoa
Perbanyak  do’a  keselamatan,  salah  satu contohnya  yang  sudah  diajarkan  Rasulullah  Saw untuk di lafadzkan di setiap pagi dan sore berikut ini : “Bismillahilladzi laa yadhurru maasmihi, say'un fil ardhi  walafissamaai  wahuwa  samiul'alim”. Artinya: “Dengan nama Allah yang apabila disebut, segala sesuatu dibumi dan langit tidak berbahaya. Dialah  maha  mendengar  dan  maha  mengetahui). Barang siapa yang membaca dzikir tersebut tiga kali di pagi dan petang. Maka tidak akan ada bahaya yang  memudharatkannya. (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi).

## d) Dzikir
Dzikir  adalah  mengingat  Allah  SWT dalam  segala  situasi  baik  susah  ataupun  senang. Sebab dengan mengingat Allah SWT maka akan mendapatkan ketenangan bagi pengamalnya.
e) Bersabar
18 Rakhamat  Jalaluddin, Psikologi  Agama  sebuah pengantar ,(PT.  Mizan  Pustaka,  Bandung,  2003), H.  229  –  230.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
Di  dalam  sebuah  hadis  riwayat  Imam Bukhari  diceritakan,  suatu  kali  Aisyah  bertanya kepada  Nabi  SAW  tentang  wabah  penyakit. Rasulullah SAW bersabda,
“Wabah penyakit itu adalah orang-orang
yang
DIA kehendaki. Allah
menjadikannya  sebagai  rahmat  bagi orang-orang  yang  beriman.  Jika  terjadi suatu  wabah  penyakit,  ada  orang  yang menetap di negerinya, ia bersabar, hanya berharap balasan dari Allah Swt. Ia yakin tidak  ada  peristiwa  yang  terjadi  kecuali sudah  ditetapkan  Allah.  Maka,  ia mendapat balasan seperti mati syahid.”

## f) Berbaik sangka dan Berikhtiarlah Rasulullah SAW bersabda:
Tidaklah  Allah  SWT  menurunkan  suatu penyakit  kecuali  Dia  juga  yang  menurunkan penawarnya. (HR. Bukhari). 19
Situasi  dan  kondisi  yang  terjadi  selama pandemi Covid-19 yang sedang dialami sekarang, sudah  barang  tentu  membawa  kepada  kerisauan dan  kekecewaan.  Kerisauan  yang  timbul  dari tekanan-tekanan yang dihadapai dalam dunia yang terlalu cepat berubah sehingga dapat mempengaruhi kesehatan mental bagi setiap orang atau beberapa orang yang merasakan dampak dari perubahan  kebijakan  yang  terjadi.  Karena  itu dibutuhkan bimbingan agama agar setiap individu muslim  termotivasi  untuk  bangkit  menjaga  iman dan imun agar terhindar dari penyebaran Covid-19. Jadi  dengan  adanya  pengaruh  dan  pemahaman agama  terhadap  seseorang  ini  bisa  merawat kesehatan  mental  dan  fisik  yang  ada  dalam  diri seseorang.

## D. Simpulan
Dari  uraian  pembahasan  diatas,  maka penelitian ini dapat disimpulkan bahwa implementasi bimbingan agama sebagai keyakinan dan  kesehatan  jiwa  dapat  mencegah  penyebaran virus  Covid-19,  bimbingan  agama  terletak  pada sikap  penyerahan  diri  seseorang  terhadap  suatu ketentuan  dan  kekuasaan  yang  telah  digariskan
19 Zakiyah  Darajat, Peranan  Agama  dalam Kesehatan  Mental (Jakarta:Bulan  Bintang,1982), h.123.
Allah Tuhan yang maha tinggi. Sikap tersebut akan memberikan  sikap  optimis  pada  diri  seseorang sehingga  muncul  perasaan  positif  seperti  rasa bahagia, puas, sukses, merasa dicintai, atau merasa aman.
Maka  dalam  kondisi  tersebut  manusia berada dalam keadaan tenang dan normal. Cukup logis bahwa ajaran agama mewajibkan penganutnya untuk melaksanakan ajarannya secara rutin. Bentuk dan pelaksanaan ibadah agama, paling tidak akan dapat berpengaruh dalam menanamkan keluhuran  budi  yang  pada  puncaknya  akan menimbulkan rasa sukses sebagai pengabdi tuhan yang  setia.Tindak  ibadah  setidak-tidaknya  akan memberi  rasa  bahwa  hidup  menjadi  lebih bermakna.

## Daftar Pustaka
Al Fahmi, Faiz, Fikri, (2015), ' Poligami Perspektif Hukum Islam ’, Varia Juticia , 11.1, 54–61. Darajat, Zakiyah, (1982), Peranan Agama dalam Kesehatan Mental, Jakarta:Bulan Bintang. Dewi,  Sari,  Kartika,  (2012),  Kesehatan  Mental, Semarang: CV. Lestari Mediakreatif.
(2008), Metodologi  Penelitian  Pendidikan: Kuantitatif dan Kualitatif , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Fakhriyani, Diana, vidya , (2019), kesehatan mental ,
Pamekasan:Duta Media Publishing.
Hardianto,  Wahyu,  Putut, Peran  Agama  Dalam Mengatasi  Virus  Corona ,  Berita  Kota Malang: Senin, 20 April 2020, diakses pada tanggal 27 Juli 2021.
Hendropuspito, (1998), Sosiologi Agama , Yogyakarta: Kanisius.
Ishomuddin, (2002) , Pengantar Sosiologi Agama,
Jakarta:Ghalia Indonesia & UMM Press.
Jalaluddin,  Rakhamat,  (2003) Psikologi  Agama sebuah  pengantar ,PT.  Mizan  Pustaka, Bandung.
Latipun Moeljono Notosoedibjo, (2007) , Kesehatan Mental: Konsep dan Penerapan ,
Malang: UMM Press.

## Islamika
(Jurnal Agama, Pendidikan, dan Sosial Budaya)                P-ISSN: 1858-0386         Vol. 15, No. 1, Januari-Juni 2021 E-ISSN: 2686-5653
Mulyanto & Massuhartono, (2018), Terapi Religi Melalui  Dzikir  Pada  Penderita  Gangguan Jiwa . Journal  of  Islamic  Guidance  and Counseling , 2(2), 201–214.
Najati  M.  Utsman,  (1985), Al-Qur’an  dan  Ilmu Jiwa , Bandung: Pustaka.
Nu‟aim  Abu,  Ashfani,  (1996) ,  Hilyatul  Aulia ,
Darul Fikr, Jakarta.
Ramayulis,  (2002), Psikologi  Agama Jakarta,  Pt Kalam Mulia.
St  Hamis,  (2000) ,  Kamus  Bahasa  Indonesia ,
Surabaya, Pustaka dua, cet ke 1.
Sururin, (2004), Ilmu Jiwa Agama , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Syukur M. Amin, (2000) , Studi Islam , Semarang: CV. Bima Sejati, Cet. IV, h. 19.
M.  Hasballah  dan  Hasballah  H.  Zamakhsyari  , (2007), Tafsir  Tematik  Al-Qur’an. Jilid  I
Medan: Pustaka Bangsa Press. Nurul,  (2007), Metodologi  Penelitian  Sosial  dan
Pendidikan ,Jakarta:PT. Bumi Aksara,
Cet.Ke-2.