## MENARIK BENANG MERAH HUBUNGAN ACEH DENGAN SULAWESI SELATAN

## Reni Juliani
Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas Teuku Umar Email: renijuliani@utu.ac.id

## Abstract
This article aims to show clearly how the actual relationship Aceh and South Sulawesi in the past and the present, so that the resulting discourse that Aceh and South Sulawesi have a thread that is not interrupted by distance and differences that have.This study uses library research  method.  the  results  of  this  study  indicate  that  red  thread  of  Aceh  and  South Sulawesi relantionship starts with the spice trade relations, then the marital relationship between Sultan Iskandar Muda and Putroe Suni who are descendants of Bugis, so that it ties to the history of the entry of the Islam religion to South Sulawesi. At present, the red thread is never interrupted Good relations are still maintained. The remnants of historical relics such as tombs of Kings of Aceh who are descendants of Bugis are still preserved right in front of the building of Aceh Museum. Beside the marriage between the two ethnics (Aceh and Bugis Makassar) which have occurred in the past, is still going on today. Marriage of two ethnic groups is growing. Thus, a red thread ties between Aceh and South Sulawesi is getting stronger.
Keywords: Red Thread, Aceh, South Sulawesi.

## 1. PENDAHULUAN
Letak  geografis  antara  Aceh  dengan  Sulawesi  Selatan  sangatlah  jauh.  Kedua provinsi  ini  terpisahkan  oleh  beberapa  pulau.  Aceh  berada  di  wilayah  paling  barat  dari Indonesia yaitu berada di paling ujung pulau Sumatera. Sedangkan Sulawesi Selatan berada di Wilayah Tengah  Indonesia. Dengan jarak  yang begitu jauh, tidak heran apabila antara Aceh dan Sulawesi Selatan banyak memiliki perbedaannya, baik dari segi waktu saja sudah berbeda  satu  jam.  Aceh  berada  di  kawasan  Waktu  Indonesia  Barat  (WIB)  sedangkan Sulawesi Selatan berada di kawasan Waktu  Indonesia Tengah (WITA). Apalagi dari segi budaya  dan  adat  istiadat  mereka  yang  sudah  pasti  memiliki  banyak  perbedaan.  Kembali lagi kepada bahasa. Jika bahasa lokalnya saja sudah sangat berbeda di Aceh ada beberapa bahasa daerah yaitu Bahasa Aceh sendiri, bahasa Gayo, bahasa Aneuk Jame dan banyak lagi bahasa lokal yang ada di Aceh. Sedangkan di Sulawesi Selatan sendiri juga memiliki bahasa lokal seperti Bahasa Bugis, Makassar, Toraja, Mandar dan bahasa Konjo.
Ketika  menyinggung  tentang  berbagai  perbedaan  yang  dimiliki  oleh  Aceh  dan Sulawesi  Selatan,  sangat  mengherankan  bahwa  mereka  sebenarnya  mempunyai  benang merah  sendiri  yang  menjadikan  Aceh  dan  Sulawesi  Selatan  itu  terhubung.  Seperti  yang dijelaskan oleh Triandis (1994) dalam Lubis (2012:27) konflik akan lebih besar jika kedua budaya sangat berbeda dibandingkan jika mereka sama. Namun, yang terjadi antara Aceh dan Sulawesi Selatan ini beda. Walaupun mereka mempunyai perbedaan, mereka tetap bisa akur dan menjaga hubungan baik mereka.
Hubungan  Aceh  dengan  Sulawesi  sangatlah  erat.  Seperti  yang  tertulis  dalam atjehcyber.net edisi Kamis, 16 Mei 2013, Makassar  terpilih  sebagai  tempat penyelesaian masalah  yang  dialami  oleh  Aceh.  Tim  Pemerintahan  Aceh  dan  Pemerintahan  Pusat melakukan  perundingan  mengenai  bendera  dan  lambing  Aceh  di  Makassar.  Dalam pertemuan  ini  Gubernur  Sulawesi  Selatan  Syahrul  Yasin  Limpo  mengungkapkan  bahwa “Antara  Aceh  dengan  Bugis  memang  punya  benang  merah  sejarah  yang  tidak  dapat dilupakan. Aceh itu milik kita, Sulsel punya hubungan erat dengan Aceh. Aceh dan Sulses memiliki  hubungan  historis  yang  panjang.  Raja  terakhir  Aceh  merupakan  suku  Bugis Makassar. Karenya, hubungan historis dan emosional antara masyarakat Aceh dan Sulsel sangat kuat.”
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memperlihatkan  dengan  jelas  bagaimana  sebenarnya hubungan Aceh dengan Sulawesi Selatan di masa lalu dan masa sekarang sehingga timbul wacana  bahwa  Aceh  dengan  Sulawesi  Selatan  mempunyai  benang  merah  yang  tidak terputus oleh jarak dan perbedaan yang dimiliki keduanya.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## Etnis Aceh
Provinsi Aceh memiliki beberapa suku yang tinggal menyebar di setiap daerahnya. Suku-suku  tersebut  antara  lain  adalah  suku  Aceh,  suku  Aneuk  Jamee,  suku  Gayo,  suku Alas, suku Kluet, suku Singkil, suku Tamiang dan suku Simeulu.
Suku  bangsa  Aceh  adalah  yang  mendominasi  mendiami  Nanggroe  Aceh Darussalam (NAD), terdiri dari 17 kabupaten dan 4 Kotamadya (1999). Wilayah kediaman asli  suku  bangsa  Aceh  adalah  Kotamadya  Banda  Aceh,  Kotamadya  Sabang,  Kabupaten Aceh  Besar,  Kabupaten  Pidie,  Kabupaten  Aceh  Utara,  sebagian  Kabupaten  Aceh  Barat, sebagian Kabupaten Aceh Selatan dan sebagian Kabupaten Aceh Timur. Suku bangsa Aceh mempunyai  bahasa  sendiri,  yaitu  bahasa  Aceh  yang  terdiri  dari  beberapa  dialek, diantaranya dialek Peusangan, Banda, Bueng, Daya, Pasee. Tunong, Matang, Seunangan dan Meulaboh. Dari keseluruhan pada umumnya masyarakat Aceh dapat memahami arti kata-kata dari kalimat yang diucapkan dari perbedaan dialek tersebut (Umar, 2006:69).
Kesultanan Aceh didirikan oleh Sultan Ali Mughayat Syah pada tahun 1496. Pada awalnya  kerajaan  ini  berdiri  atas  wilayah  Kerajaan  Lamuri,  kemudian  menundukan  dan menyatukan  beberapa  wilayah  kerajaan  sekitarnya  mencakup  Daya,  Pedir,  Lidie,  Nakur. Selanjutnya  pada  tahun  1524  wilayah  Pasai  sudah  menjadi  bagian  dari  kedaulatan Kesultanan  Aceh  diikuti  dengan  Aru.  Kesultanan  Aceh  Darussalam  merupakan  sebuah kerajaan Islam yang pernah berdiri di provinsi Aceh, Indonesia. Kesultanan Aceh terletak di utara pulau Sumatera dengan ibu kota Kutaraja [Banda Aceh] dengan sultan pertamanya ialah Sultan Ali Mughayat Syah yg dinobatkan pada pada Ahad, 1 Jumadil awal 913 H atau pada tanggal 8 September 1507. Dalam sejarahnya yg panjang itu [1496-1903], Aceh telah mengukir  masa  lampaunya  dengan  begitu  megah  dan  menakjubkan,  terutama  karena kemampuannya  dlm  mengembangkan  pola  dan  sistem  pendidikan  militer,  komitmennya dalam  menentang  imperialisme  bangsa  Eropa,  sistem  pemerintahan  yg  teratur  dan sistematik, mewujudkan pusat-pusat pengkajian ilmu pengetahuan, sampai kemampuannya dlm menjalin hubungan diplomatik dengan negara lain (Anonim, 2014).
Keberhasilan  gemilang  mengusir  Portugis,  mengukuhkan  Sultan  Alaidin  Ali Mughaiyat Syah secara definitif sebagai Sultan pertama Kerajaan Aceh Darussalam dengan ibukota negara Banda Aceh. Berdirinya Kerajaan Islam Besar pada masa tersebut sekaligus mendudukkan  Aceh  Darussalam  menjadi  salah  satu  Kerajaan  Islam  Besar  yang  masuk dalam deretan “Lima Besar  Islam”. Pada masanya, Lima Besar  Islam ini menjalin kerja
sama  ekonomi,  politik,  militer,  dan  kebudayaan.  Lima  Besar  Kerajaan  Islam  tersebut (Jakobi, 2004:17) adalah:
a. Kerajaan Islam Turki Usmaniyah yang berpusat di Istambul, Asia Minor.
b. Kerajaan Islam Maroko di Afrika Utara.
c. Kerajaan Islam Isfahan di Timur Tengah.
d. Kerajaan Islam Agra di Anak Benua India.
e. Kerajaan Aceh Darussalam di Asia Tenggara.
Dari  dahulu  kala,  Aceh  terkenal  dengan  petarung-petarung  tangguh  dan  berani. Selain terkenal dengan wilayah yang kental dengan keislamiannya, daerah Aceh juga kaya akan  hasil  rempah-rempahnya  dan  menjadi  sorotan  bagi  penjajah-penjajah  yang  ingin merebut  Aceh.  Namun,  para  penjajah  tidak  pernah  berhasil  menaklukkan  Aceh.  Rakyat Aceh  dengan  segenap  kekuatannya  bertarung  mengusir  para  penjajah  sehingga  mereka berhasil mempertahankan Aceh.
Sultan Ali Mughayat adalah sultan yang pertama sekali merancang bendera Aceh. Bendera  aceh  yang  bersimbolkan  bulan,  bintang  dan  pedang  di  bawahnya.  Bendera  ini melambangkan Aceh dengan ketangguhannya yang teguh dalam agama Islam. Pada masa Sultan Iskandar Muda, kerajaan Aceh berada pada puncak kejayaan dan kemasyuran. Dan kini bendera tersebut ingin disahkan oleh pemerintahan Aceh menjadi bendera Aceh yang melambangkan kejayaan Aceh sama seperti dahulu pada masa kerajaan Aceh berjaya.
Bagi  generasi  Aceh,  hidup  di  dunia  bukan  sekedar  hidup.  Hidup  adalah  sebuah kemuliaan. Kita lebih baik mati daripada hidup sebagai budak dari bangsa lain. Aceh tidak pernah  bisa  diperintah  oleh  bangsa  lain  seperti  diingatkan  dalam  hikayat  nenek  moyang kita (Ditiro, 2013:3):
“ Hadjat  lon  aneuk  tadong  beukong,  Beu  meuglong  Lagee  geupula ”  (Hikayat Putroë Peukisôn)
Artinya:
“Keinginanku bersikap teguhlah, harus terpacak seperti tertanam” (Hikayat Putroë
Peukisôn)
Ungkapan hikayat di atas dimaksudkan bahwa keinginan kuat kita harus kita teguh dan  yakinkan.  Kita  pegang  erat-erat.  Jangan  menyerah  sampai  keinginan  tersebut terlaksana  dan  impian  menjadi  kenyataan.  Layaknya  tanaman  yang  kita  tanam, Beu meuglong  Lagee  geupula yang  berarti  harus  berdiri  kokoh  seperti  harapan  kita  saat menanamnya.
Dalam  kehidupan  orang  Aceh, hadih  maja merupakan  karya  sastra  (lisan)  yang dijunjung tinggi keberadaannya. Bakar, dkk (dalam Harun, 2009:12) menyebutkan bahwa hadih maja berarti ucapan-ucapan yang berasal dari nenek moyang yang tidak berhubungan dengan  agama,  tetapi  ada  kaitannya  dengan  kepercayaan  rakyat  yang  perlu  diambil ibaratnya untuk menjamin ketenteraman hidup atau untuk mencegah terjadinya bencana, seperti  adat  istiadat  pada  suatu  upacara,  aturan-aturan  berpantangan,  ucapan-ucapan mengenai moral, dan lain-lain. Harun (2009:14) menyebutkan sebuah contoh hadih maja yang masih sering diucapkan masyarakat:

## Meunyoe teupat niet ngon kasad Laôt darat Tuhan peulahra
(Kalau benar niat dan maksud Di laut dan di darat Tuhan pelihara)
Hadih  maja ini  bermaksud  memberitahukan  informasi  mengenai  perlunya seseorang “membawa diri” dalam pergaulan di mana pun dia berada; di kampung sendiri, terlebih-lebih di rantau orang (Harun, 2009:14).
Berdasarkan  hasil  kajian  terhadap hadih  maja yang  mengandung  nilai  filosofis, tampak bahwa orang Aceh memiliki prototipe watak yang:
a. Reaktif,
b. Militan,
c. Optimis,
d. Konsisten, dan
e. Loyal (Harun, 2009:23).
Harun  (2009:144)  juga  menjelaskan  bahwa  nilai  etis  pribadi  orang  Aceh berhubungan dengan:
a. Tahu diri,
b. Teguh pendirian atau istiqamah ,
c. Jujur kepada diri sendiri,
d. Setia,
e. Bijak,
f. Malu kepada diri sendiri,
g. Kebersihan diri,
h. Hemat,
i. Rajin,
j. Berani,
k. Empati, dan
l. Berterima kasih.

## Etnis Bugis Makassar
Bugis  adalah  salah  satu  bangsa  yang  mendiami  wilayah  bagian  Selatan  pulau Sulawesi  yang  saat  ini  dikenal  dengan  Sulawesi  Selatan.  Orang  Bugis  merupakan  etnis terbesar dengan prosentase 41,90% dari jumlah penduduk Sulawesi Selatan (Suryadinata, 2003 dalam Abdullah dkk, 2009:234).
Ibukota  Sulawesi  Selatan  adalah  Makassar.  Makassar  adalah  kota  pelabuhan terbesar di Sulawesi Selatan, dan sejak abad ke-18. Masehi banyak orang Bugis bermukim di sana. Oleh kerena itu, orang luar biasanya tidak dapat membedakan orang Bugis dengan orang Makassar. Selain itu, kata Bugis dan Makassar sangat sering disandingkan sehingga banyak yang mengira kata Bugis dan Makassar adalah sinonim. Ilmuwan setempat sendiri turut  berperan  menghilangkan  perbedaan  kedua  suku  tersebut  dengan  kecenderungan mereka  menulis  kedua  istilah  tersebut  menjadi  kata  majemuk  “Bugis-Makassar” (Mattulada,  “Kebudayaan  Bugis-Makassar”;  “Bugis-Makassar”;  Hamid  Abdullah, Manusia  Bugis-Makassar ).  Kecenderungan  ini  memang  didasarkan  atas  kesamaan identitas  mereka  sebagai  sesama  muslim  yang  mengatasi  perbedaan  suku  dan  bahasa mereka (Pelras, 2006:16).
Christian  Pelras  (2006:4)  melanjutkan  penjelasannya  mengenai  orang  Bugis- Makassar  bahwa  semua  orang  Bugis-Makassar  sebenarnya  memiliki  berbagai  ciri  khas yang  sangat  menarik.  Mereka  adalah  contoh  yang  jarang  terdapat  di  wilayah  Nusantara. Mereka  mampu  mendirikan  kerajaan-kerajaan  yang  sama  sekali  tidak  mengandung pengaruh India, dan tanpa mendirikan kota sebagai pusat aktivitas mereka. Orang Bugis- Makassar juga memiliki tradisi kesusastraan, baik lisan maupun lisan, hingga kini masih tetap dibaca dan disalin ulang. Perpaduan antara tradisi lisan dan sastra tulis itu kemudian menghasilkan salah satu  epos sastra terbesar  dunia,  yakni La Galigo yang  lebih panjang
dari Mahabharata .
Dalam  kesehariannya  hingga  saat  ini  orang  bugis  masih  menggunakan  bahasa "Ugi"  yang  merupakan  bahasa  keluarga  besar  dari  bahasa  Austronesia  Barat.  Selain  itu, orang Bugis juga memilikis aksara sendiri yakni Aksara Lontara yang berasal dari huruf Sansekerta. Di  kalangan orang Bugis-Makassar masih  hidup diantara aturan-aturan yang dianggap  luhur  dan  keramat  yang  dinamakan panngaderreng atau panngadakkang . Diartikan  sebagai  keseluruhan  norma  yang  meliputi  bagaimana  seseorang  harus bertingkah-laku  terhadap  sesama  manusia  dan  terhadap  pranata  sosialnya  secara  timbal balik (etika). Orang Bugis sangat menjujung harga diri atau dalam bahasa bugisnya disebut "siri"  (malu).  Dalam  hal  ini,  barang  siapayang  menyinggung  perasaan  mereka  atau melanggar  adat,  maka  harus  mendapatkan  sanksi  adat  seperti  diasingkan,  diusir  atau bahkan dilenyapkan (Bachtiar, 2014).
Bagi  suku-suku  bangsa  yang  tinggal  di  sekitar  orang  Bugis,  mengenal  mereka sebagai  orang  yang  karakter  keras  dan  menjunjung  tinggi  kehormatan.  Bahkan  demi kehormatan ( siri’ ). Orang Bugis rela melakukan tindak kekerasan karena siri’ merupakan harga  diri  yang  mesti  dipertahankan.  Karakter  keras  menjadi  label  orang  Bugis  karena keteguhan mempertahankan sesuatu dan keberanian menghadapi tantangan (Abdullah dkk, 2009:236).
Naekiak  mau  tau  pẻlloreng  matẻmoi  naola  amatẻngeng,  apak  dẻssa  temmatuna sininna makẻnyawaẻ. Naia dẻcẻnna asẻraẻ tetakkinik napolẻi karẻba majak karẻba madẻcẻngnge;  dẻk  najampangiwi  karẻba  naẻngkalingaẻ,  naẻkiak  napasilaongngi sennang ati pikkirik madẻcẻngnge; temmutaukni ripariolo; temmitauki ri parimunri; tetteai  mita  bali;  rialai  passoppo  ri  wanuaẻ;  matinuluk  I  pajaji  passurong,  rialai paddebbang  to  mawatang;  masirik  toi  riasik  toi  ri  padanna  tau.  (Pelajarilah perbuatan serta tingkah laku orang berani. Karena perbuatan orang berani sepuluh maca,  dan  hanya  satu  keburukkannya  jadi  sembilan  kebaikannya.  Sebabnya dikatakan  satu  keburukkannya  karena  ia  mudah  dititih  oleh  kematian.  Namun demikian  orang  yang  penakut  pun  akan  mati  jua,  sebab  tak  terelakkan  kematian bagi setiap insan yang bernyawa. Adapun kebaikannya yang berjumlah sembilan ialah: Tak terkejut mendengar kabar buruk dan kabar baik; tak mengacuhkan kabar yang  didengar;  tetapi  diiringinya  ketenangan  serta  pikiran  sehat;  tak  gentar dikedepankan; tidak takut dibelakangkan; tak gentar menghadapi musuh; dijadikan perisai negara; rajin melaksanakan suruhan/kewajiban; diambil sebagai pengrebah orang  yang  berbuat  kekerasan/sewenang-wenang;  menyegani  orang  lain  dan disegani pula oleh orang lain (Andi Zainal Abidin Farid dalam Hamid, 2003:36).
La side’Dg Tapala (1997) menjelaskan bahwa siri’ dalam arti harkat dan martabat, dan  tidak  dalam  arti  lain  seperti  “malu-malu,  malu  biasa,  segan,  takut,  atau  dengki”. Penjelasan dari Andi Zainal Abidin Farid mengenai siri’ antara lain (Hamid, 2003:35):
Asirik mẻtauk I dewata Seuaẻ, asiri’ I alẻmu, asiri’ I padammu rupa tau, siri’ I bali wanuammu. (Hormat, harkat dan martabat serta takutlah pada Tuhan Yang Maha Esa,  jagalah  harkat  dan  martabatmu,  harkat  dan  martabat  sesamamu  dan  orang- orang di negara tetanggamu).
Naia  riasengnge  siasiri’  sipakataukik  siakka  siri’sekkik.  (Yang  disebut  saling menghormati  harkat  dan  martabat  ialah  kita  harus  saling  memperlakukan  secara manusiawi, dan saling membela harkat dan martabat masing-masing).
Narẻkko  muẻloriwi  atinna  padammu  rupa  tau  abbẻrẻang  toi  atimmu.  (Kalau engkau mengharapkan hati sesamamu manusia, berikanlah juga hatimu).
Dapat diambil kesimpulan bahwa siri’ yang dimaksudkan oleh Andi Zainal Abidin Farid bukan berarti budaya malu, melainkan harga diri, harkat dan martabat. Terlebih lagi di  depan  Maha  Pencipta  haruslah  takut  dan  selalu  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia. Saling melindungi, menghormati dan menyayangi. Karena menurutnya apabila seseorang ingin mengharapkan kebaikan, maka lakukanlah kebaikan itu.
Bagi orang Bugis-Makassar, siri’ merupakan nilai yang bersifat fundemental. Siri’ sangat  mencerminkan  budaya  Bugis-Makassar  itu  sendiri.  Mattulada  menjelaskan beberbagai masalah esensial dalam ukuran nilai yang diperkirakan menyangkut makna siri’ dapat dikemukankan sebagai berikut:
a. Siri’ sebagai  “harga  diri”  ( dignity ),  harga  diri  adalah  kelayakan  dalam kehidupan  sebagai  manusia  yang  diakui  dan  diperlakukan  sama  oleh  setiap orang  terhadap  sesamanya.  Orang  yang  tidak  memperoleh  perlakuan  yang layak dari sesamanya itu merasa “harga dirinya” terlanggar.
b. Siri’ sebagai  “keteguhan  diri”,  seseorang  yang  mempunyai  keteguhan  hati adalah  seseorang  yang  mampu  menentukan  sikap  sesuai  dengan  kebenaran dari ketetapan hati nuraninya yang benar. Ia tidak mudah terombang-ambing oleh desakan atau ancaman dari luar dirinya (Hamid, 2003:48).

## Etnis Bugis Makassar di Aceh
Bugis Makassar adalah suku yang berasal dari Sulawesi Selatan. Suku inilah yang menjalin  hubungan  dengan  suku  Aceh.  Marzuki  SB  menjelaskan  dalam  opininya  di aceh.tribunnews.com  edisi  28  Oktober  2012  bahwa  “Suku  Bugis  Makassar  merupakan sebuah  komunitas  yang  pernah  hidup  dan  berkembang  di  Aceh.  Suku  Bugis  Makassar berasal dari Sulawesi Selatan. Pada Abad ke 16-17 orang-orang Bugis Makassar masuk ke Aceh sebagai pedagang rempah-rempah. Dalam beberapa tulisan diceritakan bahwa suku Bugis  Makassar  ,  selain  berperan  sebagai  pedagang  rempah-rempah,  juga  mempunyai pengaruh besar di masa kesulthanan kerajaan Aceh masa Iskandar Muda.” Hal ini terbukti melihat sisa peninggalan sejarah yang ada di Museum Aceh. Salah satunya adalah makan Raja-raja  Aceh  keturunan  Bugis  Makassar  yang  masih  ada  tepat  di  depan  bangunan Museum Aceh.
Siapakan masyarakat Bugis Makassar yang ada di Aceh? Historiografi tradisional yang  pernah  berkembang  di  Aceh  menyebutkan  silsilah  Sultan  Aceh  keturunan  Bugis diawali  dengan  kisah  seorang  bernama  Daeng  Mansyur  dari  Wajo  (kini  salah  satu Kabupaten di Provinsi Sulawesi Selatan). Ia seorang anak raja yang terdampar di perariran Pidie (kini Kabupaten Pidie di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam). Disisi lain kita akan bercerita  tentang  sebuah  kampung  (Aceh:  Gampong)  yang  bernama  Reubee  (kini Kecamatan  Delima  di  Kabupaten  Pidie).  Di  kampung  ini  terkenal  dayah  yang  dipimpin oleh ulama bergelar  Teungku Chik di Reubee. Daeng Mansyur menikah dengan seorang puteri anak Teungku Chik di Reubee tersebut dan dikaruniai dua orang anak, seorang anak perempuan  yaitu  Putroe  Suni  dan  anak  laki-laki  bernama  Zainal  Abidin.  Dalam  catatan sejarah, masyarakat turunan Bugis Makassar yang ada di Aceh tidak terlepas dari sejarah Sultan  Iskandar  Muda.  Awal  dari  sultan  Aceh  berdarah  Bugis  Makassar  dimulai  dengan pernikahan  Sultan  Iskandar  Muda  dengan  Putroe  Suni  anak  Daeng  Mansyur  (menantu Teungu  Chik  di  Reubee).  Putroe  Suni  ketika  dewasa  dipersuntung  oleh  Sultan  Iskandar Muda  sedangkan  Zainal  Abidin  hijrah  ke  Aceh  Besar  selanjutnya  terkenal  dengan  nama Teungku di Lhong dan ia mempunyai putra bernama Abdurrahim Maharajalela.
Cangara  (2014:108)  menjelaskan  bahwa  penulis  Belanda  juga  menyebutkan tentang  asal  usul  masyarakat  Bugis  yang  ada  di  Aceh  dengan  menyebutkan  adanya  tiga
orang  ulama  di  Pidie  berasal  dari  Sulawesi  Selatan  yaitu  Teungku  Seundri  (sebenarnya adalah  Sidenreng  dalam  logat  Aceh  disebut  Seundri),  Teungku  Sigeuli  yang  namanya akhirnya  diabadikan  menjadi  nama  Kota  Sigli,  dan  Daeng  Mansur  dari  Wajo.  Sultan Iskandar Muda lahir pada tahu 1590 pada masa pemerintahan Sultan Saidilmukamil (1588- 604). Sebelum Sultan Saidilmukamil kerajaan Aceh Darussalam dipimpin oleh Sultan Ali Riayat Syah atau Raja Buyung (± 1586-1588). Iskandar Muda memerintah kerajaan Aceh Darussalam  dengan  sangat  bijak  sehingga  kerajaan  Aceh  mencapai  masa  gemilang. Perkawinannya  dengan  Putroë  Suni  dikaruniai  seoran  anak  perempuan  bernama Safiatuddin Syah. Safiatuddin menikah dengan Iskandar Thani berasal dari Pahang. Maka inilah  awal  dari  adanya  pemerintahan  Sultanah  dan  Sultan  keturunan  Aceh-Bugis  di Kerajaan Aceh Darussalam.
Nama-nama Sultan dan Sultanah Kerajaan Aceh Darussalam
No Nama Sultan Masa Pemerintahan Keterangan Sultan Aceh dari Dinasti Meukuta Alam 1 Sultan Ali Mughayat Syah 1496 - 1528 / 7 Agustus 1530 Pendiri  kerajaan,  putera  dari Syamsu Syah 2 Sultan  ‘Adilullah  bin  Munawwar Syah 1528/1530-1540 Putra dari Sultan Munawwar Syah.  Wafat  tanggal  30 Jumadal  Ula  947  Hijriah (1540 M) 3 Sultan  ‘Ali  Ri’ayah  Syah  bin Munawwar Syah 1540 Putra  dari  Sultan  Munnawar Syah. Wafat tanggal14 Sya’ban 947 H (1540 M) 4 Sultan Salahuddin 1528 / 1530 - 1537 / 1539 Putra  dari No.  1.  Wafat tanggal 25 November 1548. 5 Sultan Alauddin al-Qahhar 1537 - 1568 / 28 September 1571 Putra  dari No.  1 dan  adik dari No. 2 6 Sultan Husain Ali Riayat Syah 1568 / 1571 - 1575 / 8 Juni 1579 Putra dari No. 3. 7 Sultan Muda 1575 / 1579 Putra dari No. 4. Baru berumur beberapa bulan pada saat dijadikan sultan. 8 Sultan Sri Alam 1575 - 1576 / berkuasa hanya pada 1579 Putra dari No. 3. Juga merupakan raja Priaman 9 Sultan Zainal Abidin 1576 - 1577 / berkuasa hanya pada 1579 Cucu dari No. 3. Sultan Aceh yang berasal dari luar Aceh (Asing) 10 Sultan Alauddin Mansur Syah bin Sultan Mansur Syah I   (Sultan Perak 1549 - 1577) 1577 / 1579 - 1589 / dibunuh sekitar 1586 Kakak  dari Sultan  Ahmad Tajuddin Syah, Sultan Perak. 11 Sultan Buyong 1589 / 1586 - 1596 / 28 Juni1589 Anak seorang raja Indrapura. Sultan Aceh dari Dinasti Darul-Kamal 12 Sultan  Alauddin  Riayat  Syah Sayyid al-Mukammil 1596 / 1589 - 1604 Cucu dari saudara ayahnya No.  1.  putra  dari Firman Syah, keturunan
Inayat  Syah,  raja  Darul- Kamal. 13 Sultan Ali Riayat Syah 1604 – 1607 Putra dari No. 10. Sultan Aceh Peleburan dari Dinasti Makota Alam dan Dinasti Darul-Kamal 14 Sultan Iskandar Muda Johan Pahlawan Meukuta Alam 1607 - 27 Desember 1636 Cucu  (melalui  ibu)  dari No. 10 dan cicit dari No. 3 melalui ayah. Sultan Aceh yang berasal dari luar Aceh ( Asing ) 15 Sultan  Iskandar  Tsani  Alauddin Mughayat Syah 1636 - 15 Februari 1641 Putra Sultan Pahang, Ahmad Syah II. Menantu dari No. 12 dan suami dari No. 14. Sultanah Aceh 16 Sultanah  Sri  Ratu  Tajul  Alam Safiatuddin Johan Berdaulat 1641 – 1675 Putri dari No. 12 dan istri dari No. 13 17 Sultanah  Sri  Ratu  Naqiatuddin Nurul Alam 1675 – 1678 18 Sultanah  Sri  Ratu  Zaqiatuddin Inayat Syah 1678 – 1688 19 Sultanah  Sri  Ratu  Zainatuddin Kamalat Syah 1688 – 1699 Saudari  angkat  dari No.  16, istri  dari No.  18,  serta  ibu dari No. 19 dan No. 20 Sultan-sultan Aceh Diansti Syarif (Maulana) 20 Sultan Badrul Alam Syarif Hasyim Jamaluddin 1699 – 1702 Suami dari No. 17, serta ayah dari No. 19 dan No. 20 21 Sultan Perkasa Alam Syarif Lamtui 1702 – 1703 22 Sultan Jamalul Alam Badrul Munir 1703 – 1726 23 Sultan Jauharul Alam Aminuddin 1726 24 Sultan Syamsul Alam 1726 – 1727 Keturunan Terakhir Sultan Aceh Berasal dari Keturunan Bugis 25 Sultan Alauddin Ahmad Syah 1727 – 1735 26 Sultan Alauddin Johan Syah 1735 – 1760 Putra dari No. 23 27 Sultan Mahmud Syah 1760 – 1764 Putra  dari No.  24,  Jabatan Pertama, ditumbangkan oleh 28 Sultan Badruddin Johan Syah 1764 – 1765 Dipulihkan dan dikembalikan kepada Sultan Mahmud Syah (No. 25) 1765 – 1773 Jabatan  Kedua,  Dipulihkan dan dikembalikan lagi kepada 29 Sultan Sulaiman Syah 1773 Sultan Mahmud Syah (No. 25) 1773 – 1781 Jabatan Ketiga 30 Sultan Alauddin Muhammad Syah 1781 – 1795 Putra dari No. 25 31 Sultan Alauddin Jauhar al-Alam 1795 – 1823 Putra  dari No.  28.  Wali dari No. 27 sampai tahun 1802. Jabatan Pertama, Digugat oleh 32 Sultan Syarif Saif al-Alam 1815 – 1820
Sultan  Alauddin  Jauhar  al-Alam (No. 29) 1795 – 1823 Dikembalikan posisinya dengan bantuan Raffles, Inggris. Jabatan Kedua 33 Sultan Muhammad Syah 1823 – 1838 Putra dari No. 29. 34 Sultan Sulaiman Syah 1838 – 1857 Putra  dari No.  31.  Wali  dari No. 33 sampai 1850, digugat oleh No. 33 pada 1870 35 Sultan Mansur Syah 1857 – 1870 Putra dari No. 29. 36 Sultan Mahmud Syah 1870 – 1874 Putra dari No. 32. 37 Sultan Muhammad Daud Syah 1874 – 1903 Cucu  dari No.  33.  Wali  dari Tuanku Hasyim sampai 1884. Menyerah kepada Belanda dan turun takhta pada 1903.
Sumber:id.m.wikipedia.org.

## Masuknya Islam ke Sulawesi Selatan
Mayoritas  penduduk  Sulawesi  Selatan  adalah  muslim.  Mereka  telah  memeluk agama Islam mulai dari abad ke-16. Jalur perdagangan ditempuh oleh ulama-ulama Islam untuk menyebarkan agama Islam di tanah Sulawesi. Bukan hanya di Sulawesi, di seluruh Indonesia penebaran Islam awalnya dilakukan melalui jalur perdagangan.
Samudra-Pasai, Pedie, Aceh, Palembang, Jambi, Malaka, Demak, Gresik, Tuban,
Cirebon,  Banten,  Ternate,  Tidore,  Gowa-Makassar,  Banjarmasin  dan  sebagainya,  jika didasarkan  kepada  sumber-sumber  sejarah,  maka  pada  zaman  pertumbuhan  dan perkembangan Islam di Indonesia tempat-tempat tersebut di atas sudah boleh disebut kota. Diantaranya ada yang berfungsi sebagai kota pusat kerajaan, ada yang berfungsi sebagai kota-kadipaten  dan  ada  pula  sebagai  kota-pelabuhan.  Jika  kota-kota  pusat  kerajaan  yang bercorak  Islam  itu  kita  perhatikan  letak  geografisnya  maka  pada  umumnya  kota-kota tersebut terletak di pesisir-pesisir dan di muara sungai-sungai besar. Demikianlah kota-kota Samudra-Pasai,  Pedie,  Aceh,  Demak,  Banten,  Ternate,  Gowa-Makassar,  Banjarmasin, berfungsi pula sebagai kota pusat kerajaan yang bercorak maritim, belainan dengan Pajang dan Kerta yang kedua-duanya jelas merupakan kota pusat kerajaan yang bercorak agraris (Tjandrasasita, 1975:149).
Dalam  bukunya  yang  berjudul  sejarah  peradaban  Islam  di  Indonesia,  Musyrifah Sunanto  (2010:27)  menyebutkan  bahwa  Sulawesi  Selatan  sejak  abad  ke-15  M  sudah didatangi  pedagang  Muslim,  mungkin  dari  Malaka,  Jawa,  dan  Sumatra.  Di  Gowa-Tallo raja-rajanya masuk Islam secara resmi 11 September 1605 dengan Sultan Alauddin (1591- 1636) sebagai sultan yang pertama. Sesudah itu menyusul Soppeng, Wajo pada tanggal 10 Mei 1610 dan Bone Islam pada tanggal 23 November 1611.
Di  kerajaan  Bone,  kerajaan  Bugis  paling  besar  yang  masuk  Islam  tahun  1610, rajanya ke-13 La Maddaremmeng (1631-1644 M), menggabungkan hukum Islam ke dalam lembaga  tradisional  Bone.  Ia  juga  mencanangkan  “gerakan  pembaharuan  keagamaan” dengan memerintahkan  kaulanya untuk mematuhi ajaran  Islam secara total. Di Kerajaan Gowa-Tallo,  kalau  sebelum  Islam  hanya  terdapat  empat  unsur  yang  mengawasi  negara, yaitu ade, yang  mengawasi  rakyat, rappang, yang  memperkuat  negara, wari, yang memperkuat ikatan keluarga, dan bicara, yang mengawasi perbuatan  sewenang-wenang, setelah  Islam,  unsur  itu  ditambah  satu  lagi  yaitu sara’ ,  kewajiban  agama.  Untuk  itu dibentuk  lembaga  yang  dinamakan  dengan parewa  sara’ ,  pejabat  agama,  sebagai pendamping parewa  ade ,  pejabat  adat.  Hal  itu  dimaksudkan  untuk  menciptakan  aturan-
aturan  sosial  yang  tidak  boleh  bertentangan  dengan  ajaran  agama  yang  diajukan  oleh parewa sara’ (Yatim, 2010:228).
Menilik jejak sejarah Islam di Sulawesi Selatan, akan selalu diidentikkan dengan kedatangan  tiga  mubalig  dari  Minangkabau  yang  disinggung  di  atas  yakni  Datuk  ri Bandang,  Datuk  ri  Tiro,  dan  Datuk  ri  Patimang.  Kedatangan  mereka  pada  abad  ke-17 dianggap  sebagai  peletak  dasar  ajaran  Islam  di  daerah  ini.  Tiga  mubalig  ini  berhasil mengislamkan elite-elite kerajaan Gowa-Tallo dan menjadikan Islam sebagai agama resmi kerajaan pada  tahun 1607. Menurut pakar  sejarah  Islam  Sulsel Prof Ahmad M. Sewang, keberhasilan  penyebaran  Islam  terjadi  setelah  memasuki  awal  Abad  XVII  dengan kehadiran  tiga  orang  mubalig  yang  bergelar  datuk  dari  Minangkabau.  Lontara  Wajo menyebutkan bahwa ketiga datuk itu datang pada permulaan Abad XVII dari Koto Tangah. Mereka dikenal dengan nama Datuk Tellue (Bugis) atau Datuk Tallua (Makassar), yaitu: Abdul  Makmur,  Khatib  Tunggal,  yang  lebih  populer  dengan  nama  Datuk  ri Bandang;   Sulaiman,  Khatib  Sulung,  yang  lebih  populer  dengan  nama  Datuk  Patimang; serta Abdul Jawad, Khatib Bungsu, yang lebih dikenal dengan nama Datuk ri Tiro. Ketiga ulama  tersebut  diutus  secara  khusus  oleh  Sultan  Aceh  dan  Sultan  Johor  untuk mengembangkan dan menyiarkan agama Islam di Sulawesi Selatan (Amir, 2014).
Campur tangan Sultan Aceh atau raja Aceh pada masa itu, Sultan Iskandar Muda, untuk mengutus ketiga datuk yang berasal dari Sumatra Barat sebagai ulama yang berperan penting  dalam  Islamisasi  Sulawesi  Selatan  tidak  bisa  dipungkiri  lagi  menjadikan  alasan lahirnya  hubungan  antara  Aceh  dengan  Sulawesi  Selatan.  Pada  saat  itu  kerajaan  Aceh dalam keadaan yang sangat jaya sehingga beliau banyak mengutus ulama-ulamanya untuk menyebarkan agama Islam ke daerah-daeran yang ada di luar    kerajaan Aceh.
Sultan  Iskandar  Muda  mempunyai  beberapa  nama,  selain  Darma  Wangsa  dan Perkasa Alam. Nama mudanya adalah Tun Pangkat. Setelah wilayah Aceh bertambah luas, maka  dia  bergelasr  Mahkota  Alam,  atau  menurut  lidah  Aceh:  Meukuta  Alam.  Nama  ini menjadi sebutan pula ketika dia mangkat. Jadi, dia dikenal sampai ke luar negeri dengan nama Marhum Mahkota Alam. Selain itu, ada lagi nama gelaran Sri Perkasa Alam Johan Berdaulat.  Kadang-kadang  orang  menyebut  nama  lengkapnya,  Perkasa  Alam  Maharaja Darma Wangsa Tun Pangkat (Said, 1979:230)
Pertumbuhan  kerajaan  Aceh  disebabkan  kemajuan  perdagangan  pada  permulaan abad ke-15 Masehi. Saudagar-saudagar Muslim yang selama ini berdagang dengan Malaka, sesudah  Malaka  direbut  Portugis,  memindahkan  kegiatan  ke  Aceh.  Jalan  dagang  yang selama  ini  dari  Malaka  melalui  selat  Karimun  ke  laut  Jawa,  pindah  melalui  selat  Sunda menyusuri pantai barat Sumatra. Oleh karena itu, kota Aceh menjadi besar. Di kota Aceh saudagar-saudagar dari berbagai bangsa berdagang, membeli dan menjual barang-barang dari  berbagai  negeri.  Sultan  Ali  Mughayyat  Syah  adalah  Sultan  pertama  Aceh  yang membesarkan kerajaan Aceh, mengadakan hubungan internasional dengan kerajaan Turki yang  pada  tahun  1453  sultannya,  Muhammad  al-Fatih,  berhasil  merebut  Konstantinopel yang kemudian dijadikan ibukota. Sultan Turki memberikan bantuan berupa meriam dan bendera sebagai lambang perlindungan Turki terhadap Aceh dalam kesatuan kekhalifahan Islam.  Di  Asia  Tenggara  hanya  Aceh  yang  diakui  oleh  Dunia  Islam,  dengan  demikian kedudukan  Aceh  bertaraf  internasional.  Oleh  karena  itu,  Aceh  berani  menantang  dan menyerang  Portugis.  Puncak  kebesaran  Aceh  terjadi  pada  masa  Sultan  Iskandar  Muda (1607-1636), yang menguasai seluruh pelabuhan di pesisir timur Sumatra sampai Asahan dan pantai Sumatra Barat (Sunanto, 2010:24).
Dari  informasi  tentang  daerah-daerah  yang  dilalui  ketiga  datuk  tersebut,  dapat dilihat bahwa mereka memiliki pengalaman dan wawasan yang luas selama menjalankan misi keagamaan. Tidaklah mengherankan jika mereka mampu menyusun strategi dakwah sesuai  dengan  keadaan  yang  mereka  hadapi.  Sebagaian  yang  telah  dikemukakan  setelah
sampai  di  Makassar  mereka  tidak  langsung  menyebarkan  ajaran  Islam  kemasyarakat, melainkan  mereka  lebih  dahulu  mengumpulkan  data  dengan  meminta  informasi  kepada masyarakat Melayu yang sudah lama bermukim (Rahman, 2012:54).
Dalam  penelitiannya,  Rahman  (2012:54)  menyatakan  sepakat  dengan  pendapat Ahmad Sewang yang mengatakan demikian setelah mereka berhasil mengislamkan datuk Luwu  mereka  menyusun  strategi  baru  dengan  memprioritaskan  daerah-daerah  tertentu untuk  mensyiarkan  Islam  selanjutnya,  yaitu  dengan  membagi  tenaga  dan  daerah  sasaran dakwah  disesuaikan  dengan  keahlian  mereka  dan  kondisi  daerah  tugas  masing-masing sebagaimana yang dikemukakan oleh Abu Hamid;
a. Datuk  Ri  Bandang  yang  dikenal  sebagai  ahli  fikih  bertugas  menghadapi masyarakat Gowa dan Tallo yang masih berpegang kuat kepada tradisi lama seperti perjudian, minum ballo (tuak) dan sabung ayam. Dalam menghadapi masyarakat demikian metode dakwah yang dipakai Datuk Ri Bandang lebih menekankan pada masalah pelaksanaan hukum syariat.
b. Datuk  Patimang  bertugas  di  kerajaan  Luwu  yang  masyarakatnya  masih berpegang  kuat  kepada  kepercayaan  lama  seperti Dewata  seuwae. Datuk Patimang meperkenalkan ajaran Tauhid yang sederhana dengan mengemukakan  sifat-sifat  Tuhan  seperti  sifat  wajib,  sifat  mudtahil  dan  sifat Ja’iz  bagi  Tuhan.  Penekanan  pada  ajaran  tauhid  ini  dimaksudkan  untuk menggantikan kepercayaan Dewata seuwae menjadi keimanan kepada Tauhid yaitu Allah Yang Maha Esa.
c. Datuk Ri Tiro bertugas di Bulukumba, dengan lebih menekankan pada ajaran tasawuf sesuai kondisi masyarakat yang dihadapinya yaitu masyarakat yang masih  berpegang  teguh  kepada  masalah-masalah  kebatinan,  sihir  dengan segala mantranya. Masyarakat Tiro memeluk kegemaran dalam menggunakan kekuatan  sakti( doti )  untuk  membinasakan  musuh.  Masyarakat  demikian menurut Datuk Ri Tiro akan lebih berhasil jika dilakukan dengan pendekatan Tasawuf.

## Etnis Aceh di Sulawesi Selatan
Ikatan  Masyarakat  Aceh  atau  yang  disingkat  dengan  IMA,  adalah  sebuah  ikatan yang  bertujuan  untuk  mengayomi  dan  merangkul  seluruh  rakyat  Aceh  yang  ada  di Makassar. IMA ini dibentuk pada tahun 1967 oleh pemulanya di generasi pertama. Kolenel Nyak Hukum, Admi Umar, Yasin, Tgk. Ali Basyah, Amin T, Abu Sofyan, Syech Ahmad, danUstad Nawawi adalah orang-orang yang pertama membentuk Ikatan Masyarakat Aceh.
Di samping Ikatan Masyarakat Aceh, ada juga Lembaga Adat Kebudayaan Aceh (LEDKA).  Pengurus  IMA  dan  LEKDA  di  Makassar  sama.  Dahulu  kala  mereka  dilantik oleh Prof. Ali Hasyimi, Gubernur Aceh saat itu. LEDKA berpusat di Aceh, namun lembaga ini tersebar ke seluruh provinsi yang ada di Indonesia.
Kegiatan  yang  dilakukan  oleh  IMA  adalah  kegiatan  sosial,  masalah  kerohanian, arisan keluarga, merayakan hari-hari besar Islam. Kebanyakan kegiatan IMA lebih intern ke dalam. Kegiatan yang bersifat di luar IMA seperti undangan-undangan dari pemerintah setempat, pertemuan raja-raja, dan lain sebagainya.
IMA adalah perwakilan dari Sulawesi Selatan. Saat ini IMA telah beranggotakan sebanyak  70  kartu  keluarga.  Mereka  tersebar  di  seluruh  Sulawesi  Selatan.  Acara  arisan itulah  untuk  membuat  para  anggotanya  berkumpul  dan  bersilaturrahmi  antara  sesama anggota.

## Gambar Arisan IMA
Hubungan  masyarakat  Aceh  dengan  Masyarakat  Sulawesi  Selatan  terus ditingkatkan  dan  terus  dilestarikan.  Sejarah  indah  masa  lalu  terulang  kembali  dengan semakin  bertambahnya  perkawinan  suku  Aceh  dengan  Bugis  Makassar  yang melambangkan persatuan dari kedua suku tersebut. Perkawinan Etnis Aceh dengan Etnis Bugis  Makassar  merupakan  perkawinan  yang  jarang  terjadi.  Perkawinan  kedua  etnis  ini diawali dengan kisah merantau ke Makassar bagi para pendatang dari Aceh hingga kisah hijrah pemuda Makassar ke Aceh dan kembali lagi ke Makassar. Sikap toleransi dan saling menghargai  budaya  masing-masing  menjadi  kunci  utama  terciptanya  kerukunan  antar mereka. Seperti yang dijelaskan oleh Reni Juliani (2015 :241) dalam penelitiannya bahwa:
“Perkawinan Etnis Aceh dengan etnis Bugis-Makassar di Kota Makassar berjalan dengan  baik.  Komunikasi  yang  mereka  bina  dilakukan  dengan  menyadari perbedaan  latar  belakang  budaya  masing-masing  mereka.  Negoisasi  mulai  dari adat perkawinan sebelum menikah, bahasa yang akan mereka gunakan di dalam rumah  tangga,  cara mendidik  anak  dan mengenalkan budaya  orang  tua  kepada anak-anak  mereka.  Dalam  hal  perbedaan  perkawinan,  pasangan  etnis  Aceh dengan etnis Bugis-Makassar sepakat menggunakan kedua budaya dalam upacara perkawinan mereka. Mereka memakai bahasa Indonesia sebagai alat komunikasi dalam  keluarga  termasuk  dalam  mendidik  anak,  mewariskan  nilai-nilai  dan
norma-norma  kehidupan  di  dalam  rumah  tangga  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam.  Mereka  tidak  terlalu  menitik  beratkan  kedua  budaya  mereka  dalam pengenalan  budaya  kepada  anak-anak  mereka.  Adanya  toleransi  yang  tinggi, kepercayaan  dan  kejujuran,  keterbukaan  satu  sama  lain, dan  memilih  mengalah untuk  menang.  Dalam  hal  mengalah  dan  menang  adanya  kecenderungan  pihak istri  dari  pasangan  suami-istri  etnis  Aceh  dengan  etnis  Bugis-Makassar  lebih mengalah dari pada suami mereka. Sedangkan faktor penghambat dalam proses asimilasi  pasangan  suami-istri  etnis  Aceh  dengan  Bugis-Makassar  adalah;  sifat etnosentrisme  yang  masih  dimiliki  oleh  beberapa  orang  informan,  misalnya makanan  yang  disajikan  di  rumah,  makanan  Aceh  yang  paling  sering  menjadi menu  sehari-hari  mereka,  Selain  dari  segi  makanan,  cara  nilai  yang  ditanam berlandaskan  agama  dan  juga  berlandaskan  budaya  Aceh.  Namun  sifat etnosentrisme  tersebut  tidak  merusak  perkawinan  mereka  karena  didorong  oleh rasa  cinta  kasih  sebagai  salah  satu bentuk perwujudan  integrasi nasional untuk saling menghargai perbedaan yang ada di antara mereka.”

## 3. PENUTUP
Apabila  melihat  sejarah  masa  lalu,  maka  benang  merah  hubungan  Aceh  dengan Sulawesi  selatan  dimulai  dengan  hubungan  perdagangan  rempah-rempah,  lalu  hubungan perkawinan  antara  Sultan  Iskandar  Muda  dengan  Putroe  Suni  (gadis  keturunan  Bugis) sehingga berdampak pada sejarah masuknya Islam di Sulawesi Selatan. Seperti yang telah dijelaskan  sebelumnya  bahwa  kehadiran  3  Datok  asal  Minang  Kabau  tersebut  adalah perintah dari Sultan Iskandar Muda. Datok tersebut diutus untuk menyebarkan agama Islam di Sulawesi Selatan.
Pada masa sekarang benang merah tersebut tidak pernah terputus. Hubungan baik masih terus dijaga, sama halnya menjaga sisa-sisa peninggalan sejarah seperti makam Raja- raja  Aceh  keturunan  Bugis  yang  masih  terawat  tepat  di  depan  bangunan  Museum Aceh. Selain  itu  masyarakat  Aceh  yang  hijrah  ke  Sulawesi  Selatan  membangun  sebuat  Ikatan Masyarakat Aceh di Sana. IMA (Ikatan Masyarakat Aceh) merupakan wadah masyarakat untuk memperkuat hubungan kekeluargaan masyarakat Aceh yang ada di Sulawesi Selatan. Perkawinan  antar  kedua  suku  (Suku Aceh  dengan  Bugis  Makassar)  yang  telah  terjadi  di masa  lampau,  juga  terjadi  saat  ini.  Perkawinan  kedua  suku  tersebut  semakin  bertambah. Dengan demikian ikatan benang merah antara Aceh dan Sulawesi Selatan semakin Kuat.

## 4. REFERENSI
Buku
Abdullah, Irwan dkk. 2009. Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan Kontemporer . Yokyakarta: Pustaka Pelajar,
Ditiro,  Tengku  Hasan  M.  2013. Aceh  di  Mata  Dunia. Banda  Aceh:  Bandar Publishing,
Hamid, Abu. 2003. Siri’ dan Pesse Harga Diri Orang Bugis, Makassar, Mandar, Toraja. Makassar: Pustaka Refleksi,
Harun, Mohd. 2009. Memahami Orang Aceh . Bandung: Citapustaka Media Perintis,
Jakobi,  A.K.  2004. Aceh  dalam  Perang  Mempertahankan  Proklamasi Kemerdekaan  1945-1949  dan  Peranan  Teuku  Hamid  Azwar  Sebagai Pejuang. Jakarta: Grametika Pustaka Utama,
Lubis,  Lusiana  Andriani.  2012. Pemahaman  Praktis  Komunikasi  Antarbudaya .  Medan: USU Press,
Pelras, Christian. 2006. Manusia Bugis . Jakarta: Nalar bekerja sama dengan Forum Jakarta- Paris,EFEO,
Said, Mohammad. 1979. Aceh Sepanjang Abad. Medan: Harian Waspada,
Sunanto, Musyrifah. 2010. Sejarah Peradaban Islam di Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada,
Tjandrasasmita, Uka. 1975. Jaman Pertumbuhan dan Perkembangan Kerajaan-Kerajaan Islam di Indonesia. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,
Umar, Muhammad. 2006. Peradaban Aceh (Tamaddun) I: Mengulas Kisah Sejarah Aceh dan Adat . Banda Aceh: Yayasan Busafat,
Yatim, Badri. 2010. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiah II. Jakarta: Rajawali Pers,

## Tesis dan Artikel
Cangara, Hafied, dkk. 2014. Perantau Bugis Makassar dan Penduduk Asli Daerah Tujuan Menyikapi Benih Konflik Antar Etnis dalam Rangka Harmonisasi Kehidupan  Berbangsa  di  Indonesia  Bagian  Timur. Laporan  Akhir  tidak diterbitkan. Makassar: Universitas Hasanuddin,
Juliani,  Reni.  2015. Komunikasi  Antarbudaya  Etnis  Aceh  dengan  Etnis  Bugis- Makassar  melalui  Asimilasi  Perkawinan  di  Kota  Makassar. Tesis  tidak diterbitkan.  Ujung  Pandang:  Program  Studi  Ilmu  Komunikasi.  Program Pascasarjana, Universitas Hasanuddin Ujung Pandang,
Rahman,  Eka  Yuliana.  2012. Islamisasi  di  Konfederasi  Turatea  Pada  Abad  XVII .  Tesis tidak diterbitkan. Makassar: Program Pasca Sarjana Universtas Negeri Makassar,

## Internet
Amir, Herni. Jejak Tiga Datuk di Sulawesi Selatan. http://daerah.sindonews.com/read/881803/29/jelajah-tiga-datuk-di-sulawesi- selatan-1404994262/ . Diakses tanggal 29 Maret 2017.
Bachtiar, Andi. 2014. Adat Bugis . http://boneputra.com Diakses tanggal 29 Maret 2017. http://ww.atjehcyber.net/2013/05/gubernur-sulsel-aceh-dan-bugis-punya-.html?m=1.
http://id.m.wikipedia.org/wiki/daftar-penguasa-aceh.
http://www.geni.com/people/SHEIKH-DAENG-MANSYUR/6000000005784746212.
SB, Marzuki. Jejak Suku Bugis di Tanah Kluet. http://aceh.tribunnews.com/2012/10/28/jejak-suku-bugis-di-tanah-kluet. Diakses tanggal 29 Maret 2017.
www.sejarahnusantara.com/kerajaan-islam/sejarah-masa-keemasan-kesultanan- aceh-darussalam-1496–1903-10036.htm