Vol. 09 No. 01 (2023)

## KOMPETENSI PENDIDIK PERSPEKTIF AL- QUR’AN DALAM MEMBANGUN PROFESIONALITAS PADA ERA SOCIETY 5.0
Fitriani 1 , Karman 2
1 Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia 2 Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email : fitriuinsg5@gmail.com, karmanfaiz@uinsgd.ac.id
Abstract :
This  research  aims  to  discuss  the  competence  of  educators  from  the  Qur'anic perspective in building professionalism in the Era of Society 5.0. This research uses a qualitative approach by applying descriptive-analytical methods. The formal object of this research is the Qur'an, while the material object is the verse on educator competence using Hamka's thought analysis. The results and discussion of this study indicate that the  competencies  that  must  be  possessed  by  educators  from  the  perspective  of  the Qur'an based on the analysis of Hamka's thoughts in building professionalism in the Era of Society 5.0 include: 1) educators must have an attitude of sincerity, and patience so that it will reflect a wise and calm attitude; 2) educators have an attitude of tolerance, cooperation, democracy, and have good communication; 3) have intelligence, master pedagogical,  have  intellectual  capabilities,  progressive,  and  adaptable;  4)  have  self- awareness of self. This study concludes that the competence of educators in the Qur'an must be a part of an educator because the competence of an educator greatly determines the achievement of the education and learning process.
Keywords: Al-Qur'an, Educator Competence, Era of Society 5.0

## Abstrak :
Penelitian ini bertujuan  untuk  membahas  kompetensi  pendidik  perspektif  al- Qur’an dalam membangun profesionalitas pada Era Society 5.0. Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  menerapkan  metode  deskriptif-analitis.  Objek  formal penelitian  ini  adalah  al- Qur’an,  sedangkan  objek  materialnya  ialah  ayat  tentang kompetensi  pendidik  dengan  menggunakan  analisis  pemikiran  Hamka.  Hasil  dan pembahasan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kompetensi  yang  harus  dimiliki pendidik  perspektif  al- Qur’an  berdasarkan  analisis  pemikiran  Hamka  dalam membangun  profesionalitas  pada  Era  Society  5.0  di  antaranya  adalah:  1)  pendidik harus memiliki sikap ikhlas, dan sabar sehingga akan mencerminkan sikap bijaksana dan  tenang;  2)  pendidik  memiliki  sikap  toleran,  gotong  royong,  demokratis,  dan memiliki  komunikasi  yang  baik;  3)  memiliki  kecerdasan,  menguasai  pedagogis, memiliki  kapabilitas  intelektual,  progresif,  dan  mudah  beradaptasi;  4)  memiliki self- aware terhadap diri. Penelitian ini menyimpulkan bahwa kompetensi pendidik dalam al- Qur’an  harus  menjadi  sebuah  bagian  dalam  diri  seorang  pendidik,  karena kompetensi yang dimiliki seorang pendidik sangat menentukkan ketercapaian proses pendidikan dan pembelajaran .
Kata Kunci: Al- Qur’an , Era Society 5.0, Kompetensi Pendidik
DOI:
Re sived : 30 Juni 2023 Accepted: 26 Juli 2023 Published: 30 Juli 202 3

## PENDAHULUAN
Secara  umum,  pendidikan  adalah  upaya  sadar  dalam  memberikan pemahaman dan keterampilan terhadap nilai-nilai moral keagamaan (Fatihah & Nadjih,  2017).  Pendidikan  juga  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam kehidupan, bahkan menjadi faktor utama dalam mencerdaskan generasi bangsa. Melalui  pendidikan,  sebagian  besar  tantangan  bisa  diselesaikan,  sehingga pendidikan menjadi prioritas utama yang harus terus ditingkatkan, utamanya dalam mencetak Sumber Daya Manusia (SDM) yang kompeten dalam berbagai hal di masa depan. Terlebih pada era saat ini, semua menitikberatkan pada pola otomatisasi  dan  digitalisasi  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  yang dikenal dengan Era Society 5.0. Pada era ini, manusia dituntut untuk mampu beradaptasi  dengan  pengetahuan  dan  teknologi  yang  berkembang  dengan sangat cepat, pengaplikasian kecerdasan buatan (artificial intelegence) merupakan salah satu ciri di Era Society 5.0, oleh karenanya mengakibatkan perubahan yang kompetitif  (Astuti  et  al.,  2019),  bahkan  berdampak  masif  terhadap  kehidupan manusia di seluruh dunia (Rezky et al., 2019). Penopang utama dalam era ini adalah pendidikan, dan dalam prosesnya  pendidikan tidak akan pernah lepas dari pendidik dan peserta didik. Pendidik sebagai garda terdepan bisa tergilas dengan  pesatnya  pengetahuan,  apabila  tidak  bisa  menyesuaikan  dengan kebutuhan zaman.
Berdasarkan  data  UNESCO  dalam  Global  Education  Monitoring  (GEM), pendidikan di Indonesia menempati peringkat ke-10 dari 14 negara berkembang dan kualitas guru menempati ukuran ke-14 dari 14 negara berkembang di dunia. Jumlah  guru  mengalami  peningkatan  sebanyak  382%  dari  1999/2000  menjadi sebanyak 3 juta orang lebih, sedangkan peningkatan jumlah peserta didik hanya 17%. Dari 3.9 juta guru yang ada, masih terdapat 25% guru yang belum memnuhi syarat  kualifikasi  akademik  dan  52%  di  antaranya  belum  memiliki  sertifikat profesi (Maura, 2018). Dengan jumlah guru yang meningkat, berharap kegiatan belajar yang optimal dapat tercapai. Sayangnya, meningkatnya kuantitas guru tidak  sejalan  dengan  kualitasnya.  Sehingga,  perlu  adanya  kesadaran  dan komitmen  pendidik  untuk  meningkatkan  mutu,  terlebih  sejatinya  bangsa  ini memiliki  potensi  yang  besar  dalam  meningkatkan  SDM  melalui  jalur pendidikan.
Salah  satu  tokoh  Islam  yang  menyoroti  pendidikan  Islam  di  Indonesia adalah Hamka. Menurut beliau, pendidikan di sekolah tidak bisa lepas dengan pendidikan di rumah. Karenanya, mesti ada jalinan komunikasi antar sekolah dengan rumah, antara orang tua peserta didik dengan pendidik. Sehingga bisa terbangun komunikasi, sekaligus mendiskusikan perkembangan anak (Fatihah & Nadjih, 2017). Pemikiran Pendidikan Hamka tentang hubungan pendidik dan
peserta  didik  terungkap  dalam  kitab  tafsirnya.  Sekalipun  sejatinya,  beliau bukanlah  pakar  spesialis  dalam  bidang  pendidikan  (Fatihah  &  Nadjih,  2017), namun  pemikiran  tentang  konsep  pendidikan  Islam  pada  umumnya  dan kepribadian  pendidik  khususnya,  telah  beliau  ungkap  dalam  tafsirnya  yang berjudul  “Tafsir  al - Azhar”  dan  bukunya  yang  berjudul “Lembaga  Budi.” Cara pandang ini menjadikan interpretasi al- Qur’a n tidak pernah sepi dan akan terus dikaji sebagai kitab suci yang shalih li kulli zaman wa makan (Qudsy & Muzakky, 2021) . Oleh karenanya, kajian tentang kompetensi pendidik perspektif al- Qur’an, berdasarkan  sudut  pandang  salah  satu  tokoh  mufasir  perlu  dikaji  agar membentuk  kontruksi  pemikiran  baru,  khususnya  dalam  membangun profesionalitas pada Era Society 5.0.
Secara  umum  penelitian  ini  bermula  dari  kajian  literatur  tentang pendidikan  yang  penulis  temukan.  Beberapa  di  antaranya  adalah  penelitian (Kamal,  2018),  yang  menulis  tentang  kedudukan  dan  peran  guru  dalam perspektif  pendidikan  Islam.  Kemudian  penelitian  (Rahmadani,  2019),  yang menjelaskan  tentang  pendidik  dalam  perspektif  al- Qur’an,  dan  penelitian (Qowim, 2020), tentang metode pendidikan Islam perspektif al- Qur’an. Ketiga penelitian tentang pendidikan tersebut telah ditulis dengan sangat baik, hanya saja  belakangan  ini  kompetensi  pendidik  masih  sering  diperbincangkan, khususnya  di  Era  Society  5.0  yang  menuntut  para  pendidik  agar  mampu beradaptasi,  karena  untuk  membentuk  generasi  yang  unggul  ditentukan  oleh pendidiknya  yang  mumpuni  dan  mampu  beradaptasi  dengan  beragam kebaruan dan perubahan yang terjadi. Dari hal itu, pada pembahasan ini akan dipaparkan  kompetensi  pendidik  perspektif  al- Qur’an  dalam  membangun profesionalitas pada Era Society 5.0 sebagai bentuk perhatian pada kebutuhan peserta didik yang sedang hangat dan banyak digandrungi.
Tulisan ini hadir untuk melengkapi kekurangan studi literatur yang telah penulis  sebutkan.  Setidaknya  pertanyaan  yang  diajukan  di  sini  adalah bagaimana  kompetensi  pendidik  perspektif  al- Qur’an  berdasarkan  analisis pemikiran  Hamka  dalam  membangun  profesionalitas  pada  Era  Society  5.0. Secara tidak langsung tujuan utama penelitian ini adalah mengungkap seluruh informasi  terkait  bagaimana  kompetensi  pendidik  perspektif  al- Qur’an berdasarkan analisis pemikiran Hamka dalam membangun profesionalitas pada Era Society 5.0.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  (Sugiyono,  2013). Adapun  metodologi  penafsiran  yang  digunakan  adalah  tafsir maudhu’i yaitu menafsirkan Al- Qur’an dengan tema -tema tertentu (Yahya et al., 2022). Sesuai objek  dan  tema  kajian,  jenis  data  penelitian  ini  termasuk  kategori  penelitian kepustakaan (library  research), yaitu  penelitian  yang  datanya  bersumber  dari
beragam  literatur,  seperti  buku,  artikel,  kitab,  dan  sumber  lain  yang  terkait dengan pokok permasalan yang diteliti (Maulida, 2018). Teknik yang dilakukan yaitu  dengan  mengambil  analisis  berbagai  ayat  al- Qur’an  yang  berkaitan  dan representatif dengan tema penelitian yaitu kompetensi pendidik perspektif al- Qur’an  menggunakan  analisis  pemikiran  kepribadian  pendidik  menurut Hamka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Pendidik
Pendidik sebagai pelaku dalam proses pendidikan, atau sebagai orang yang memikul  pertanggungjawaban  untuk  mendidik,  serta  bertanggung  jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan memaksimalkan perkembangan seluruh  potensi  peserta  didik,  baik  potensi  kognitif,  afektif,  ataupun psikomotorik (Samsuri, 2018).
Dalam konteks pendidikan Islam terdapat beberapa istilah yang digunakan dan  menunjukkan  makna  pendidik  dalam  al- Qur’an  dan  hadis,  di  antaranya yaitu: murabbi, mu’allim, muaddib, mudarris, mursyid, muzakki, dan lain sebagainya. Berikut penjelasan istilah-istilah tersebut:
1) Murabbi
Istilah murabbi secara etimologis adalah bentuk shighat al-Ism al-Fail yang berakar  dari  tiga  kata. Pertama, berasal  dari  kata rabba-yarbuu yang  bermakna bertambah dan tumbuh. Kedua, rabba-yurabbi yang berarti tumbuh dan menjadi besar. Ketiga,  rabba-yarubbu yang  bermakna  memperbaiki,  menguasai, memimpin, menjaga, dan memelihara (Al Furqan & Murniyetti, 2017).
Dalam al- Qur’an kata rabba terdapat dalam Q.S al-Isra (17) : 24, kata rabba digunakan  untuk  Tuhan,  hal  tersebut  karena  Tuhan  memiliki  sifat  mendidik, mengasuh, memlihara, dan bahkan menciptakan. Oleh karena itu, maka istilah murabbi sebagai  pendidik  memiliki makna:  a)  Memelihara  dan  menjaga fitrah anak  didik  menjelang  dewasa;  b)  Mengembangkan  seluruh  potensi  menuju kesempurnaan; c) Mengarahkan seluruh fitrah menuju kesempurnaan; dan d) Melaksanakan pendidikan secara bertahap (Al Furqan & Murniyetti, 2017).

## 2) Mu’allim
Istilah mu’allim secara etimologi berasal dari kata ‘ allama- yu’allimu - ta’liman yang berarti mengajar dan pengajaran. Kata mu’allim memiliki makna pengajar atau  orang  yang  mengajar.  Salah  satu  ayat  yang  mengisyaratkan  pengertian ta’lim terdapat pada Q.S al-Baqarah (2) : 151. Merujuk pada ayat tersebut maka muallim adalah  orang  yang  mampu  merekontruksi  bangunan  ilmu  secara sistematis  dalam  pemikiran  peserta  didik  dalam  bentuk  ide,  wawasan, kecakapan,  dan  sebagainya,  yang  ada  kaitannya  dengan  hakekat  sesuatu. Muallim adalah  orang  yang  mempunyai  keunggulan  di  bandingkan  dengan peserta  didik,  yang  dengannya  ia  dipercaya  mampu  mengantarkan  peserta didiknya  ke  arah  kesempurnaan  dan  kemandirian  (Al  Furqan  &  Murniyetti, 2017).

## 3) Muaddib
Istilah muaddib secara etimologi merupakan bentuk al-Ism al-Fail dari kata addaba-yuaddibu- ta’diban yang  bermakna  memberi  atau  membentuk  adab, mendidik,  melatih,  memperbaiki,  mendisiplinkan,  dan  memberikan  tindakan. Sedangkan  menurut  terminologi muaddib adalah  seorang  pendidik  yang bertugas untuk menciptakan suasana belajar yang dapat menggerakkan peserta didik untuk berperilaku atau beradab sesuai dengan norma-norma, tata susila dan sopan santun yang berlaku dalam masyarakat. Dalam konteks pendidikan Islam, muaddib memiliki  peran  antara  lain:  a)  bertanggung  jawab  dalam pembimbingan tingkah laku anak didik sesuai dengan tuntunan agama; b) harus memberikan contoh yang baik kepada peserta didik; dan c) bertanggung jawab dalam  pengawasan  tingkah  laku  peserta  didiknya  (Al  Furqan  &  Murniyetti, 2017).

## 4) Mudarris
Secara etimologi mudarris berasal dari kata darrasa-yudarrisu-tadriisan yang berarti  mengajar,  melatih,  dan mudaaris adalah  orang  yang  mengajar  atau pengajar. Sedangkan menurut terminologi, mudarris adalah orang yang memiliki kepekaan  intelektual  dan  informasi,  serta  memperbarui  pengetahuan  dan keahliannya secara berkelanjutan, dan berusaha mencerdaskan peserta didiknya, memberantas  kebodohan  mereka,  serta  melatih  keterampilan  sesuai  dengan bakat, minat dan kemampuannya. Di antara ayat al- Qur’an yang menggunakan akar kata yang seakar dengan kata mudarris adalah Q.S al- An’am (6) : 105 (Al Furqan & Murniyetti, 2017).
5) Mursyid
Mursyid memiliki  akar  kata  yang  sama  dengan rasyada yang  berarti mengajar, sementara mursyid memiliki persamaan makna dengan kata mu’allim yang artinya petunjuk, pengajar, pemimpin, dan instruktur. Sedangkan secara terminologi, mursyid adalah  orang  yang  bertugas  membimbing  peserta  didik agar  mampu  menggunakan  akal  pikirannya  secara  tepat,  sehingga  mencapai kesadaran tentang hakekat sesuatu atau mencapai kedewasaan berpikir. Mursyid berkedudukan sebagai pemimpin, penunjuk, jalan, pengarah, bagi peserta, bagi peserta didiknya agar memperoleh jalan yang lurus. Dalam al- Qur’an terdapat 19  ayat  al- Qur’an  yang  menggunakan  kata  seakar  kata  dengan  kat a mursyid, seperti  dalam  Q.S  al-Kahfi  (17)  :  17.  Quraish  shihab  memberikan  penjelasan bahwa mursyid adalah seorang pembimbing yang dapat mengarahkan langkah- langkah seseorang ke arah positif (Al Furqan & Murniyetti, 2017).

## 6) Muzakki
Muzakki berasal  dari  kata zakka yang  bermakna  berkembang,  tumbuh, bertambah,  menyucikan,  membersihkan,  memperbaiki,  dan  menguatkan. Adapun  secara  terminologi, muzakki adalah  orang  yang  membersihkan, menyucikan sesuatu agar menjadi bersih dan suci terhindar dari kotoran. Jika dikaitkan dengan pendidikan Islam, muzakki adalah pendidik yang bertanggung jawab  untuk  memelihara,  membimbing,  dan  mengembangkan  fitrah  peserta didik, agar selalu berada dalam kondisi  suci dalam keadaan taat kepada Allah
terhindar  dari  perbuatan  yang  tercela.  Salah  satu  ayat  al- Qur’an  yang menggunakan kata yang seakar dengan kata muzakki dalam Q.S Ali Imran (3) : 164 (Al Furqan & Murniyetti, 2017).
Berdasarkan  istilah-istilah  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pendidik  adalah  seseorang  yang  bertugas  mendidik,  mengajar,  membimbing, mengarahkan,  melatih,  menilai,  mengevalluasi,  mentransformasikan  ilmu pengetahuan, teknologi dan seni.

## Kepribadian Pendidik Perspektif Hamka
Pendidik menurut Hamka senantiasa memiliki kepribadian yang progresif dalam ilmu pengetahuan dan memiliki hubungan yang harmonis dengan orang tua atau wali murid, juga dengan sesama tenaga pendidik dan masyarakat luas. Hamka mengemukakan, bahwa Guru mendapat kemajuan dalam pekerjaannya dan  menjadi  penolong  muridnya  dalam  mencapai  kemajuan,  dengan  tidak menyukupkan  kepandaian  yang  dibawanya,  tetapi  juga  memperbanyak pengalaman  dan  memperluas  pengetahuan,  serta  tegas  hubungannya  dengan kemajuan  modern  (Hamka,  2001).  Hamka  juga  menekankan  bahwa  seorang pendidik harus memiliki jiwa dan kepribadian yang demokratis. Hal ini nampak jelas  dari  kritikan  kerasnya  terhadap  cara  pengajaran  dan  pendidikan  yang dilakukannya  terhadap  dirinya  yang  dipandang  bersikap  “diktator” (Hamka, 2022).  Selain  itu,  hamka  juga  mensyaratkan  seorang  guru  yang  bijaksana  dan pemaaf,  tenang  dalam  memberi  pengajaran,  tidak  lekas  bosan  lantaran  tidak lekas dimengerti oleh murid agar menuntut ilmunya dengan cara yang terbaik (Hamka, 2001).

## Interaksi Pendidik dengan Peserta Didik
Nabi Saw. sebagai pendidik telah memperlihatkan sikap seorang pendidik yang  baik  dalam  berinteraksi  dengan  peserta  didik.  Sikap  Nabi  Saw.  dalam berinteraksi dengan peserta didik (sahabat) dapat dilihat dalam Q.S Ali Imran (3) : 159, yang memberikan teladan kepada kaum Muslimin, terutama kepada yang telah melakukan kesalahan dalam perang Uhud, karena ketidakpatuhan mereka  dalam  mengikuti  strategi  hasil  musyawarah  sebelum  perang,  namun atas kelemahlembutannya Nabi Saw. memberikan maaf pada mereka (Karman, 2018).
Hal ini sejalan dengan penafsiran Hamka, yang menyatakan bahwa pada ayat  ini  ditemukan  pujian  yang  tinggi  dari  Tuhan  terhadap  Rasulnya  karena sikapnya yang lemah-lembut, tidak cepat marah kepada umatnya yang tengah dituntun dan didiknya iman mereka lebih sempurna. Sekalipun umat-Nya telah melakukan kesalahan, meninggalkan tugasnya karena tergiur akan harta, namun Rasulullah  tidaklah  terus  marah-marah.  Melainkan  dengan  jiwa  besarnya mereka dipimpin. Pada ayat ini juga Allah menegaskan, sebagai pujian kepada Rasul,  bahwasannya  sikap  lemah  lembut  itu  karena  ke  dalam  diri  Rasulullah telah dimasukkan rahmat oleh Tuhan-Nya (Amrullah, 1999).
Dari  ayat  tersebut,  setidaknya  ada  beberapa  hal  yang  bisa  dijadikan pegangan  pendidik  dalam  berinteraksi  dengan  peserta  didik. Pertama ,  lemah lembut  kepada  mereka (linta  lahum). Apabila  dikontekstualisasikan  dalam pengajaran  dapat  dipahami  jika  terjadi  kesalahan  pada  peserta  didik,  maka pendidik  tidak  memarahi,  mencaci  atau  memakinya  (Karman,  2018),  namun justru menegur peserta didik dengan lemah lembut atau dengan  cara yang halus (Irawati  &  Setyaningsih,  2022),  bahkan  meneladani  karakter  Allah  Swt.  yang terkumpul  dalam al-Asma  al-Husna (Maisyaroh,  2019).  Memberikan  materi pembelajaran,  khususnya  pada  peserta  didik  tahap  awal  (PAUD  atau  SD) dengan  penyampaian  yang  baik  dan  lemah  lembut  (Harahap,  2018).  Bahkan menurut  al-Ghazali,  seorang  pendidik  itu  harus  memiliki  sifa  lemah  lembut dalam  menghadapi  peserta  didik  yang  IQ-nya  rendah,  serta  membimbingnya hingga  pada  taraf  maksimal  (Sabri,  2017). Kedua, memiliki  sikap  mudah memaafkan (fa’fu  ‘anhum) (Karman,  2018).  Apabila  terdapat  tindakan  atau perbuatan  peserta  didik  yang  kurang  berkenan  atau  pantas  pada  pendidik, hendaknya pendidik memahaminya dengan tidak memaki atau memarahinya melainkan memaafkannya sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Nabi Saw. Ketiga, meminta maaf (wastagfir lahum), selain memiliki sikap pemaaf, seorang pendidik hendaknya tidak segan pula untuk meminta maaf pada peserta didik bila terdapat kesalahan. Keempat, bermusyawarah atau dialog. Seorang pendidk, sebelum  mengambil  keputusan  tentang  tugas  ataupun  yang  lainnya  yang berkaitan dengan proses pembelajaran, hendaknya mendiskusikan dulu dengan peserta didik tidak otoriter.

## Hakikat Kompetensi Pendidik dan Profesionalitas
Kompetensi  adalah  kumpulan  segenap  pengetahuan,  keterampilan,  dan perilaku yang harus dimiliki pendidik untuk mencapai tujuan pembelajaran dan pendidikan, yang diperoleh melalui pelatihan, pendidikan, dan belajar mandiri dengan memanfaatkan sumber belajar (Karman, 2018), atau berupa sekumpulan pengetahuan  keterampilan  yang  harus  dimiliki,  kemudian  dihayati,  dikuasai, dan diimplementasikan dalam proses pembelajaran (Dudung, 2018). Pemaknaan kompetensi mencakup beragam aspek, tidak hanya berkaitan dengan fisik dan mental, melainkan juga aspek spiritual (Karman, 2018).
Seorang  pendidik  dituntut  memiliki  peranan  dan  kompetensi  dalam banyak  hal  terkait  proses  pembelajaran  dan  pendidikan.  Sebagaimana dikemukakan  oleh  Harold  P.  Adams  dan  Frank  G.  Decey  (1956)  dalam Basic principles  of  student  teaching, yaitu  sebagai  pengajar,  pembimbing,  pengatur lingkungan  partisipan,  ekspiditor,  perencana,  supervisor,  motivator,  dan konselor  (Manu  &  Blegur,  2017).  Peran  pendidik  di  samping  sebagai  media transformasi ilmu, juga sebagai fasilitator, yang mampu memberikan pengaruh, bahkan  memiliki  pengaruh  dan  peran  yang  besar  terhadap  peserta  didiknya (Sritama, 2019).
Kompetensi dalam pendidikan merupakan kewenangan dan kemampuan pendidik dalam melaksanakan profesinya dalam dunia kependidikan. Beberapa di antara kompetensi yang harus dimiliki pendidik muslim profesional adalah: 1) menguasai materi keislaman secara komprehensif; 2) menguasai metodologi pendidikan,  mencakup:  strategi,  pendekatan,  metode,  teknik  pendidikan,  dan
evaluasinya;  3)  menguasai  ilmu  dan  wawasan  kependidikan;  4)  memahami prinsip-prinsip dan menafsirkan hasil penelitian (pendidikan) untuk keperluan pengembangan  pendidikan  Islam;  5)  memiliki  kepekaan  terhadap  informasi yang mendukung kepentingan tugasnya (Karman, 2018).
Selain  itu,  seorang  pendidik  juga  seyogyanya  memenuhi  standar kompetensi sebagai pendidik. Sebagaimana dalam konteks pendidikan nasional dijabarkan  dalam  Peraturan  Pemerintah  No.  19  tahun  2002  tentang  Standar Nasional Pendidikan, bahwa pendidik harus memenuhi kriteria sebagai berikut; memiliki  kualifikasi  akademik  dan  kompetensi  sebagai  agen  pembelajaran ( learning  agen), yang  meliputi:  1)  kompetensi  pedagogik;  2)  kompetensi kepribadian; 3) kompetensi profesional; dan 4) kompetensi sosial, sehat jasmani dan  rohani,  serta  memiliki  kecakapan  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan nasional (Maulida, 2017).
Pemenuhan  kompetensi  pendidik  menunjang  profesionalitasnya,  karena kompetensi  dan  profesionalitas  seseorang  dapat  mengukur  dan  menentukan hasil kinerjanya (Karman, 2018). Tuntutan tersebut telah disyariatkan dalam al- Qur’an, yaitu untuk bersikap teliti dan cermat dalam berbuat sesuatu (Q.S al - An’am (6) : 35), dijelaskan pula dalam (Q.S Yusuf (12) : 54 -55) tentang sikap Nabi Yusuf  as.  yang  menawarkan  dirinya  bekerja  namun  disesuaikan  dengan kemampuan yang dimilikinya (Karman, 2018).
Profesionalitas  seorang  pendidik  sangat  menunjang  pada  proses pertumbuhan,  perkembangan,  dan  hasil  pembelajaran  karena  cakap  dalam melihat  kebutuhan  peserta  didik.  Terlebih  pada  Era  Society  5.0,  kemampuan pendidik dalam beradaptasi dengan alat pendukung pembelajaran yang bersifat digital, seperti penggunakan teknologi dalam media pembelajaran hal tersebut merupakan sebuah tuntutan dan menjadi keharusan dalam membentuk sumber daya yang unggul dan kompetitif di masa depan.

## Macam-macam Kompetensi Pendidik dalam Al- Qur’an
Perkembangan zaman terus berlaju, semakin menuntut pendidikan Islam untuk  berbenah  diri.  Perkembangan  yang  terjadi  tengah  membawa  beragam nilai  peradaban,  yang  harus  diantisipasi  melalui  paradigma  Islam  (Maulida, 2018).  Oleh  karena  itu,  para  pendidik  Islam  khususnya  harus  mampu meingimbanginya. Beberapa macam kompetensi yang harus dimiliki pendidik yang terdapat di dalam al- Qur’an, di anataranya adalah (Karman, 2018):

## 1) Kompetensi Personal-Religius
Kompetensi personal-religius erat kaitannya dengan akhlak mulia seorang muslim, muncul karena keyakinannya kepada Allah Swt. sebagai pencipta dan pemilik  nama-nama  terbaik,  sehingga  akhlak  mulia  ini  tumbuh  subur  karena seorang  pendidik  mampu  menjalankan  ibadah  vertikal  dan  horizontalnya dengan khusyuk (Karman, 2018).
Sejatinya manusia Allah cipta dengan tujuan untuk mengabdi kepada-Nya (Siddik,  2022),  begitupun  dengan  seorang  pendidik  harus  senantiasa  menjadi
pengabdi  Allah  yang  tercermin  dalam  kepribadian,  sikap,  dan  pemikirannya untuk mengabdi kepada-Nya seperti penjelasan-Nya dalam (Q.S Ali Imran (3) : 79),  sebagai  salah  satu  sifat  yang  bisa  ditiru oleh  peserta  didiknya.  Selain  itu, pendidik juga seharusnya memiliki sikap ikhlas (bertanggung jawab), memiliki niat menyebarkan ilmu semata-mata hanya mencari rida-Nya sebagaimana spirit dalam (Q.S al-Bayyinah (98) : 4) (Karman, 2018), ayat tersebut juga mengingatkan peserta didik agar mampu memilah dan memilih hal-hal apa saja yang sekiranya bisa merusak ketaatan kepada Allah apabila ilmu yang diajarkannya bermanfaat maka  akan  menjadi  amal  ibadah  yang  tidak  akan  pernah  terputus  (Zahro  & Hidayah, 2021).  Perbuatan yang didasari karena keikhlasan juga mengundang daya tarik yang kuat dan hebat terutama pada pendidik, akan dengan sendirinya menyadari stimulus yang diberikan oleh pendidiknya terlebih apabila melihat kemauan  dan  kesungguhannya  dalam  melakukan  tugasnya  sebagai  pendidik yang  begitu  tekun  dan  rajin  dalam  menjalani  profesinya,  bahkan  ingin mengerahkan  segala  kemampuannya  pada  peserta  didiknya  karena  memiliki cita-cita dan harapan dalam membentuk insan kamil (Lismijar, 2017) . Dalam arti lain,  keikhlasan  merupakan  prinsip  yang  harus  dipegang  seorang  pendidik karena  akan  mendorong  pada  sikap  melakukan  pengajaran  yang  terbaik, walaupun apa yang diperoleh tidak sebanding dengan materi duniawi, karena memiliki  keyakinan  bahwa  apa  yang  dilakukan  adalah  semata-semata  wujud ibadah  kepada  Allah  Swt.  sebagaimana  terkandung  dalam  firmannya  (Q.S  al- A’raf (7) : 29) (Ahyani et al., 2021).
Pendidik sebagai fasilitator, juga figur atau sosok manusia yang paripurna memiliki  pengaruh  besar  terhadap  peserta  didik  (Sholichah,  2018),  kesabaran seorang  pendidik  dalam  menghadapi  peserta  didik  itu  harus  dibangun sebagaimana tercantum dalam (Q.S Fushilat (41) : 30), karena peserta didik tidak sama  semua,  baik  dari  karakternya,  kemampuan,  ataupun  keterampilannya (Hafid,  2019).  Selanjutnya,  seorang  pendidik  dalam  masyarakat  profesional dituntut  memiliki  kejujuran  profesional  yang  mampu  memberikan  pelayanan profesi sesuai dengan harapan masyarakat, oleh karenanya kejujuran profesional dapat  disikapi dengan  upaya  peningkatan  profesionalitas  (Rezky  et  al.,  2019). Artinya pendidik diituntut untuk bertingkah laku baik yaitu memiliki sifat jujur (Karolina, 2017), sebagaimana tercantum dalam  (Q.S at-Taubah (9) : 119). Salah satu inti dari ajaran Islam yang terkandung di dalam al- Qur’an juga menyangkut pada  pembentukan  akhlak  (Herningrum  et  al.,  2022),  yaitu  memiliki  akhlak terpuji sebagaimana yang tercantum dalam (Q.S al-Ahzab (33) : 21).  Termasuk tentang  bagaimana  akhlak  atau  sikap  seorang  pendidik  dalam  berinteraksi dengan peserta didiknya, sebagaimana telah dicontohkan oleh Nabi Saw. dalam (Q.S Ali Imran (3) : 159) (Karman, 2018).
Kompetensi personal-religius juga berkaitan erat dengan sifat-sifat teologis yang mesti dimiliki oleh pendidik, di antaranya 1) memiliki keimanan yang kuat, yang  tidak  bisa  digoyahkan  sekalipun  ketika  mengadapi  kondisi  yang  pelik sehingga  menjadi  teladan  bagi  peserta  didiknya  (Q.S  Ali  Imran  (3)  :  139);  2) menyampaikan  kebenaran-kebenaran  ajaran  Islam  yang  diyakininya,  dengan tidak  menunjukkan  sikap  keraguan  apalagi  menyembunyikan  kebenaran, karena  dilarang  oleh  Allah  Swt. dalam  firmannya  (Q.S  al-Baqarah  (2)  :  42);  3)
melaksanakan  amar  ma’ruf  nahi  munkar  dalam  kehidupan  sebagai  bentuk implementasi keimanan; 4) menyadari bahwa tujuan akhir dari pendidikan itu adalah  membentuk  peserta  didik  menjadi  seseorang  yang  tunduk  dan  patuh kepada apa yang menjadi ketentuan Allah Swt, sebagaimana firman-Nya dalam sa(Q.S adz-Dzariyyat (56) : 51). Setelah mengerahkan segenap kompetensi yang dimiliki, firman Allah dalam (Q.S al-Mudassir (74) : 3-7), memaparkan bahwa seorang pendidik senantiasa menyandarkan profesinya pada keagungan Allah Swt. meninggalkan larangan-larangan agama, tidak pamrih, dan tetap optimis dalam  menghadapi  beragam  hambatan  selama  proses  pendidikan  dan pembelajaran  (Karman,  2018).  Kompetensi  personal-religius  ini  dalam  Badan Nasional  Standar  Kepribadian  (BNSP)  dapat  dikategorikan  pada  kompetensi kepribadian, yang meliputi: a) berakhlak mulia; 2) mantap, stabil, dan dewasa; 3)  arif  dan  bijaksana;  4)  menjadi  teladan;  5)  mengevaluasi  kinerja  sendiri;  6) mengembangkan diri; dan 7) religius (BSNP, 2006).

## 2) Kompetensi Sosial-Religius
Kompetensi  sosial-religius  berkaitan  dengan  tuntutan  pendidik  agar memiliki kepedulian terhadap persoalan-persoalan sosial yang selaras dengan ajaran  Islam.  Sikap  gotong-royong,  suka  menolong,  egalitarian,  toleran,    dan yang  lainnya  merupakan  sikap  yang  harus  dimiliki  pendidik  yang  dapat diwujudkan dalam proses pendidikan. Kompetensi ini terdapat dalam (Q.S Ali Imran (3) : 164), ayat ini menuntut seorang pendidik untuk mampu melepaskan peserta  didik  dari  berbagai  belenggu  yang  bertujuan  memiliki  kepekaan  dan kepedulian  terhadap  penderitaan  orang  lain,  memiliki  komitmen  untuk memihak  pada  kaum  yang  tertindas  dan  lemah,  peduli  terhadap  penderitaan orang  lain,  dan  menjembati  perbedaan  paham,  pada  hakikatnya  tujuan  dari pelepasan  beban  dan  belenggu  tersebut  adalah  untuk  membangun  dan memperkokoh ukhuwah Islamiah (Karman, 2018).
Selanjutnya,  pendidik  juga  dituntut  memberi  peringatan  kepada  peserta didik  tatkala  melakukan  pelanggaran  norma,  sebagai  bentuk  perhatian  dan kecintaannya pada peserta didik, sebagaimana tercermin dalam (Q.S at-Taubah (9) : 12-19), Nabi Saw. menunjukkan kepedulian beliau kepada para sahabat atas penderitaan dan masalah yang mereka hadapi dan rasakan. Beliau menegaskan, “Aku ini orang tua dari kalian semua sehingga aku dapat merasakan penderitaan yang kalian  rasakan”. Selain  itu,  pendidik  juga  mampu  memotivasi,  memberikan pelajaran secara  optimis, tidak putus asa dalam mencapai tujuan pendidikan, tidak malu belajar kepada orang lain, tidak mudah mencap buruk pada peserta didik, serta tidak mempersulit proses pembelajaran hal tersebut sesuai dengan firman-Nya dalam (Q.S al-Kahfi (18) : 60-82) (Karman, 2018).

## 3) Kompetensi Profesional-Religius
Kompetensi  profesional-religius  menunjukkan  pendidik  yang  memiliki kemampuan  menjalankan  tugasnya  secara  profesional  yang  didasarkan  atas ajaran Islam. Kompetensi profesioanal-religius diidentikan dengan kompetensi profesional dan  kompetensi  pedagogis  (BSNP,  2006). Kompetensi  profesional- religius  ini,  antara  lain  dijelaskan  dalam  (Q.S  al-Baqarah  (2)  :  151)  yang menjelaskan tentang tugas para nabi dan rasul sebagai pendidik. Para pendidik
yang notabene sebagai pewaris para ayat tersebut meliputi: membacakan ayat- ayat  Allah,  menyucikan  manusia,  mengajarkan  al- Kitab dan  al- Hikmah, dan mengajarkan manusia sesuatu yang belum diketahui. Tugas tersebut tidak dapat dilaksanakan, kecuali didukung kompetensi profesional-religius (Karman, 2018).
Seorang  pendidik  harus  memiliki  sifat  kecerdasan  dalam  menghadapi berbagai rintangan kehidupan, sebagaimana firman Allah dalam (Q.S al-Najm (53)  6).  Makna  cerdas  dalam  ayat  ini,  mencakup  cerdas  dalam  menyusun kompetensi  pembelajaran,  media,  metode  pembelajaran  dan  melaksanakan evaluasi  pembelajaran.  Ayat  tersebut  paralel  dengan  tuntutan  firman  Allah dalam  (Q.S  al-Nahl  (16)  :  43),  bahwasannya  pendidik  itu  harus  memiliki pengetahuan yang luas dalam materi pelajaran yang ia ajarkan, karena pendidik sejatinya  menjadi ahl  al-dzikr yang  menjadi  rujukan  para  peserta  didiknya (Karman, 2018). Maksud pengetahuan pada ayat tersebut adalah pengetahuan secara  sempurna  mengenai  prinsip-prinsip  kejiwaan  dalam  pengajaran  yang meliputi:  prinsip  pengajaran  yang  baik,  berbagai  macam  teori  mengajar  dan penerapannya  dalam  pembelajaran,  karakteristik  peserta  didik  baik  fisik maupun non fisik; dan menguasai berbagai pendekatan dan metode pengajaran dan menerapkannya sesuai dengan kebutuhan yang didasarkan pada situasi dan kondisi peserta didik, tempat dan waktu sehingga apa yang dilakukannya efektif dan mencapai tujuan yang dikehendaki (Karman, 2018).
Selanjutnya,  seorang  pendidik  juga  dituntut  untuk  mengukuhkan  dan mematangkan  kapabilitas  intelektual,  cerdas,  menguasai  materi  pelajaran dan pedagogis.  Serta  memiliki  kemampuan  nalar  dalam  pengembangan  kegiatan pendidikan  dan  pembelajaran,  arif,  berpikir,  tajam,  cermat,  dan  teliti  dalam menghadapi  berbagai  masalah.  Allah  Swt.  juga  menegaskan  bahwa  pendidik harus  melakukan  evaluasi  terhadap  yang  sedang  dan  telah  diajarkan  (Q.S  al- Baqarah  (2)  :  31).  Artinya,  seorang  pendidik  dituntut  mampu  mengevaluasi kegiatan  pembelajaran,  baik  evaluasi  proses  pembelajaran  maupunn  evaluasi akhir  pembelajaran.  Pelaskanaan  evaluasi  dalam  pendidikan  bertujuan mengetahui daya kognitif peserta didik sebagaimana dilakukan oleh Nabi Adam as.  (Q.S  al-Baqarah  (2)  :  31,  mengetahui  tingkat  keberhasilan  pendidikan sebagaimana  evaluasi  Nabi  Sulaiman  as.  terhadap  burung  Hud-hud  (Q.S  al- Naml (27) : 27) (Karman, 2018).

## 4) Kompetensi Jasmani
Kompetensi  lain  yang  juga  harus  dimiliki  oleh  seorang  pendidik  yang dijelaskan  dalam  al- Qur’an  berkaitan  dengan  kompetensi  jasmani  sebagai pendukung  kompetensi-kompetensi  sebelumnya.  Kompetensi  ini  harus dipenuhi  dengan  cara  menjaga  kesehatan  jasmani.  Para  pendidik  misalnya dituntut mengatur pola makan dan minum dengan baik, seperti tidak berlebihan atau  sederhana  (Q.S  al-Baqarah  (2)  :  233),  memerhatikan  Kesehatan  Jasmani, seperti  dengan  wudhu  dan  mandi  (Q.S  al-Maidah  (5)  :  6),  membiasakan  diri berolahraga  dan  bermain  ketangkasan  sebagaimana  diinspirasi  oleh  (Q.S  al- Anfal (8) : 60). Kesuksesan Talut dalam mengalahkan Jalut itu didukung oleh dua piranti  yang  saling  melengkapi,  yaitu (bastatan  fi  al- ‘Ilm) dan  kekuatan  fisik (bastatan fi al-Jism (Q.S al-Baqarah (2) 247) (Karman, 2018).

## Analisis  Pemikiran  Hamka  dalam  Membangun  Profesionalitas  Pendidik  di Era Society 5.0
Integrasi  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  transformasi  menuju pendidikan  Islam  yang  berkualitas  memadukan sains,  spiritual dengan pendidikan karakter sangat diperlukan sebagai ciri khas suatu bangsa (Priyanto, 2020), yang ditunjang dengan kompetensi pendidik yang mumpuni, unggul, dan berkualitas sebagaimana dalam Peraturan Pemerintah No. 19 tahun 2002 tentang Standar Nasional Pendidikan. Serta kompetensi-kompetensi pendidik perspektif al- Qur’an  yan g  harus  diimplementasikan  secara  holistik-integralistik  oleh pendidik (Karman, 2018), dan sudah seyogyanya memenuhi kriteria kepribadian pendidik  berdasarkan  al- Qur’an  dan  teladan  dari  Nabi  Saw. (Arifin  &  Yaqin, 2019) .
Hal  tersebut  sejalan  dengan  pemikiran  Hamka  dalam  membangun profesionalitasi  pendidik  di  Era  Society  5.0  bahwa  kepribadian  religius  yang harus  tertanam  dalam  diri  seorang  pendidik  di  antaranya  ialah:    bijaksana, pemaaf,  dan  tenang.  Dalam  hal  ini,  saling  memiliki  keterkaitan  yakni  apabila sikap ikhlas dan sabar telah tertanam dalam diri seorang pendidik, maka akan menjadikan pendidik tersebut memiliki kepribadian yang tenang dan bijaksana dalam  mengambil  keputusan  dan  memberi  pengajaran,  memiliki  ruang  maaf yang  luas  ketika  peserta  didik  melakukan  kesalahan,  serta  senantiasa memberikan  pengajaran  terbaik  dalam  mendidik  dan  menuntun  peserta didiknya.
Beberapa  kepribadian  sosial  berdasarkan  pemikiran  Hamka  yang  harus dimiliki oleh pendidik di Era Society 5.0 yaitu: suka menolong, toleran, memiliki sikap gotong royong, memberi peringatan bagi peserta didik yang melanggar aturan sebagai bentuk kecintaannya. Selain itu, hal yang harus dibangun oleh pendidik  berdasarkan  pemikiran  Hamka  ialah  memiliki  hubungan  yang harmonis dengan orang tua, walid murid, sesama pendidik, dan masyarakat luas karena beberapa elemen tersebut memiliki kaitan erat dengan keberlangsungan perkembangan dan pertumbuhan peserta didik. Begitupun dalam menetapkan sebuah  keputusan  seorang  pendidik  hendaknya  tidak  otoriter,  namun demokratis artinya menyediakan ruang untuk mendengar masukan dari peserta didik, bahkan mengambil keputusan bersama.
Adapun  kompetensi  profesional  yang  harus  dimiliki  oleh  pendidik berdasarkan  pemikiran  Hamka  ialah  memiliki  kecerdasan  dalam  menyusun kompetensi  pembelajaran,  metode,  media,  dan  evaluasi  pembelajaran, mengukuhkan  dan  mematangkan  kapabilitas  intelektual,  menguasai  materi pelajaran, dan pedagogis, arif, berpikir, tajam, cermat, dan teliti, serta mampu mengevaluasi  proses  dan  akhir  pembelajaran.  Kompetensi-kompetensi  yang disampaikan dalam al- Qur’an sejalan dengan pemikiran Hamka, yakni bahwa apabila  pendidik  menguasai  hal  tersebut  maka  akan  mendorong  pendidik menjadi  seseorang  yang  progresif  dan  mudah  beradaptasi  dengan  beragam kemajuan.  Selain  itu,  kesehatan  juga  menjadi  sesuatu  yang  sangat  penting diperhatikan  oleh  pendidik,  karena  berkaitan  erat  dengan  kelangsungan pembelajaran,  serta  menjadi  tolak  ukur  dalam  mewujudkan  generasi  penerus bangsa yang insan kamil.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  kompetensi-kompetensi  tersebut
memiliki kesinambungan satu sama lain. Oleh karena itu, sebagai upaya dalam membangun  profesionalitas  pada  Era  Society  5.0,  peningkatan  kompetensi pendidik harus terus dilakukan, melalui implementasi pemikiran Hamka yang didukung oleh berbagai elemen.

## KESIMPULAN
Al- Qur’an  sudah  sangat  paripurna  dalam  memberi  petunjuk  kepada pendidik, tentang bagaimana seorang pendidik harus memiliki sikap profesional dalam menjalankan profesinya, khususnya dalam menghadapi Era Society 5.0 karena  kompetensi  pendidik  sangat  menentukan  keberhasilan  peserta  didik. Berdasarkan hasil penelitian bahwa kompetensi pendidik dengan menggunakan analisis  pemikiran  buya  Hamka  dalam  membangun  profesionalitas  pada  Era Society 5.0 di antaranya yaitu: pertama, seorang pendidik harus memiliki sikap ikhlas dan sabar yang sudah tertanam dalam dirinya, sehingga membentuk sikap bijaksana dan tenang dalam mengambil keputusan dan mengambil pengajaran, serta  akan  memiliki  ruang  maaf  yang  luas  bagi  peserta  didik  yang  berbuat kesalahan. Kedua, pendidik memiliki sikap toleran, gotong royong, demokratis dalam artian seorang pendidik memiliki ruang untuk mendengar masukan dari peserta didik bahkan mengambil keputusan bersama, dan memiliki komunikasi yang  baik  terhadap  orang  tua  dan  sesama  pendidik  dalam  memperhatikan perkembangan  peserta  didik. Ketiga, memiliki  kecerdasan  dalam  beragam  hal yang  berkaitan  dengan  pembelajaran,  menguasai  pedagogis,  memiliki kapabilitas intelektual, progresif, dan mudah beradaptasi. Keempat, memiliki self- aware terhadap  diri,  kesehatan  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam keberlangsungan  proses  pembelajaran. Penelitian  ini  diharapakan bermanfaat sebagai  pengayaan  khazanah  pengetahuan  seputar  kompetensi  pendidik perspektif  al- Qur’an .  Penelitian ini  memiliki  keterbatasan,  sehingga  hal  ini menjadi peluang penelitian lebih lanjut dengan menerapkan analisis secara lebih komprehensif  menggunakan  perspektif  penafsiran  atau  pemikiran  tokoh  lain. Penelitian  ini  merekomendasikan  kepada  pendidik  untuk  senantiasa mengembangkan kompetensinya sebagai pendidik.

## REFERENCES
Ahyani,  H.,  Abduloh,  A.  Y.,  &  Tobroni,  T.  (2021).  Prinsip-prinsip  Dasar Manajemen  Pendidikan  Islam  dalam  Al- Qur’an. Jurnal  Isema:  Islamic Education Management , 6 (1), 37 – 46.
Al  Furqan,  A.  F.,  &  Murniyetti,  M.  (2017).  Profil  Pendidik  dalam  Lingkaran Terminologi  Ayat-ayat  Al-Quran. Islam  Tranasformatif:  Journal  of  Islamic Studies , 1 (2), 191 – 202.
Amrullah,  A.  A.  (1999).  Tafsir  Al-Azhar  Jilid  1.  In Pustaka  Nasional  PTE  LTD Singapura . Pustaka Nasional PTE LTD Singapura.
Arifin,  Z.,  &  Yaqin,  M.  A.  (2019).  Kompetensi  Pedagogik  Pendidik  dalam Perspektif Al- Qur’an. Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 17 (2), 416 – 427.
Astuti,  A.,  Waluya,  S.  B.,  &  Asikin,  M.  (2019).  Strategi  Pembelajan  dalam Menghadapi  Tantangan  Era  Revolusi  4.0. Prosiding  Seminar  Nasional Pascasarjana UNNES . https://proceeding.unnes.ac.id/index.php/snpasca/article/view/327
BSNP. (2006). Peraturan Pemerintah tentang Standar Nasional Pendidikan . BNSP. Dudung,  A.  (2018).  Kompetensi  Profesional  Guru  (Studi-studi  Meta-Analysis Desertasi  Pascasarjana  UNJ). JKKP:  Jurnal  Kesejahteraan  Keluarga  Dan Pendidikan , 5 (1), 9 – 19. https://doi.org/10.21009/jkkp.051.02 Fatihah, N., & Nadjih, D. (2017). Hubungan Pendidikan dan Terdidik dalam Al- Qur’an. Jurnal Ulumuddin , 7 (2), 73 – 86.
Hafid,  H.  (2019).  Pendidik  Profesional  (Tinjauan  Filosofis  tentang  Pendidik dalam Islam). Tafhim Al- ’Ilmi , 11 (1), 47 – 65.
Hamka, H. (2001). Lembaga Budi (X). Pustaka Panjimas.
https://www.ptonline.com/articles/how-to-get-better-mfi-results Hamka, H. (2022). Falsafah Hidup. In PT Pustaka Panjimas (XII).
Harahap,  G.  (2018).  Konsep  Komunikasi  Pendidikan  dalam  Perspektif  Al-
Qur’an. Jurnal Dakwah Risalah , 29 (2), 143 – 160.
Herningrum, I., Putri, L. A., & Zebua, A. M. (2022). Reactualization of Islamic Parenting in Reducing Moral Decadence. J-STAF: Shiddiq, Tabligh, Amanah,
Fathonah , 1 (2), 284 – 296.
Irawati,  I.,  &  Setyaningsih,  R.  (2022).  Hubungan  Pendidik  dan  Peserta  Didik Perspektif Al-Quran. Risalah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 8 (1), 388 – 409. https://doi.org/10.31943/jurnal
Kamal, H. (2018). Kedudukan dan Peran Guru dalam Pendidikan Islam. Rausyan Fikr , 14 (1), 19 – 29. Karman, K. (2018). Tafsir Ayat-ayat Pendidikan (I). PT Remaja Rosdakarya. Karolina,  A.  (2017).  Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Pembentukan Karakter: Dari Konsep Menuju Internalisasi Nilai-nilai Al-Quran. Jurnal Penelitian , 11 (2), 237 – 266. https://doi.org/10.21043/jupe.v11i2.2841
Lismijar, L. (2017). Pembinaan Sikap Ikhlas Menurut Pendidikan Islam. Jurnal Intelektualita , 5 (2), 83 – 105.
Maisyaroh, M. (2019). Hakikat Pendidik dalam Perspektif Falsafah Pendidikan Islami. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah , 4 (2),  1 – 9.
https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2019.vol4(2).4079 Manu,  L.,  &  Blegur,  J.  (2017). Manajemen  Berbasis  Sekolah (I).  Jusuf  Aryani Learning.
Maulida,  A.  (2017).  Kedudukan  Ilmu,  Adab  Ilmuwan  dan  Kompetensi Keilmuwan Pendidik (Studi Tafsir Ayat-ayat Pendidikan). Jurnal Edukasi Islam Jurnal Pendidikan Islam , 6 (11), 115 – 123.
Maulida,  A.  (2018).  Kompetensi  Pendidik  dalam  Perspektif  M.  Natsir  (Studi Analitis Pemikiran Pendidikan M. Natsir dalam “Fiqhud Dakwah”). Al- Fikri: Jurnal Studi Dan Penelitian Pendidikan Islam , 1 (2), 39 – 46. Maura, A. (2018). Fakta Kualitas Guru di Indonesia yang Perlu Anda Ketahui . Ruang Guru. https://www.ruangguru.com/blog/fakta-kualitas-guru-di- indonesia-yang-perlu-anda-ketahui Priyanto,  A.  (2020).  Pendidikan  Islam  dalam  Era  Revolusi  Industri  4.0. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (2), 80 – 89.
https://doi.org/10.18860/jpai.v6i2.9072
Qowim, A. N. (2020). Metode Pendidikan Islam Perspektif Al- Qur’an. IQ (Ilmu Al-Quran): Jurnal Pendidikan Islam , 3 (1), 35 – 58.
Qudsy, S. Z., & Muzakky, A. H. (2021). Dinamika Ngaji Online dalam Tagar Gus
Baha (#GusBaha): Studi Living Qur’an D=di Media Sosial. POROS ONIM: Jurnal Sosial Keagamaan , 2 (1), 1 – 19. https://doi.org/10.53491/porosonim.v2i1.48
Rahmadani, R. (2019). Pendidik dalam Perspektif Al- Qur’an. Jurnal Sains Riset (JSR) , 9 (2), 17 – 25.
Rezky, M. P., Sutarto, J., Prihatin, T., Yulianto, A., & Haidar, I. (2019). Generasi Milenial yang Siap Menghadapi Era Revolusi Digital ( Society 5 . 0 dan Revolusi  Industri  4  .  0  )  di  Bidang  Pendidikan  melalui  Pengembangan Sumber Daya Manusia. Prosiding Seminar Nasional Pascasarjana UNNES . Sabri,  R.  (2017).  Karakteristik  Pendidik  Ideal  dalam  Tinjauan  Alquran.
Sabilarrasyad , 2 (1), 11 – 30.
Samsuri, S. A. (2018). Profesionalisme Guru dalam Perspektif Al- Qur’an. Lentera Pendidikan , 21 (1), 123 – 141.
Sholichah, A. S. (2018). Teori-teori Pendidikan dalam Al- Qur’an. Edukasi Islam: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1), 23 – 46. https://doi.org/10.30868/EI.V7 Siddik,  H.  (2022).  Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam  (Perspektif  Al- Qur’an,  Al - Hadis,  Filosofis,  Yuridis  Formal,  Psikologi,  dan  Sosiologi). Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan , 14 (1), 35 – 51. https://doi.org/10.54371/jiip.v5i5.590 Sritama, I. W. (2019). Konsep Dasar dan Teori Pendidikan Agama Islam. Inovatif ,
5 (1), 132 – 146. Sugiyono, S. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D . Alfabeta Bandung.
Yahya, A., Yusuf, K. M., & Alwizar, A. (2022). Metode Tafsir (Al-Tafsir Al-Tahlili, Al-Ijmali, Al-Muqaran dan Al- Mawdu’i). PALAPA: Jurnal Studi Keislaman Dan Ilmu Pendidikan , 10 (1), 1 – 13.
Zahro,  S.  L.,  &  Hidayah,  N.  (2021).  Analisis  Hadist  Tarbawy  tentang  Sifat Kepribadian Pendidik (Hadist Kontemporer). Allahjah , 7 (2), 47 – 57.