Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid
ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)

## Perspektif Hukum Islam terhadap Adat Istiadat Mogama’ di Kelurahan Mogolaing: Perbedaan Nilai dengan Ajaran Islam

## Frangky Suleman
Faculty of Sharia, Institut Agama Islam Negeri Manado, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kompleks Ringroad I Manado, Kelurahan Malendeng, Kecamatan Paal Dua, Kota Manado, Sulawesi Utara 95128 E-mail: frangkysuleman@iain-manado.ac.id

## Moh. Rafiq Soleman
Faculty of Sharia, Institut Agama Islam Negeri Manado, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kompleks Ringroad I Manado, Kelurahan Malendeng, Kecamatan Paal Dua, Kota Manado, Sulawesi Utara 95128 E-mail: mohammad.soleman@iain-manado.ac.id

## Nurul Izzah Assyifa Ontowirjo
Faculty of Sharia, Institut Agama Islam Negeri Manado, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kompleks Ringroad I Manado, Kelurahan Malendeng, Kecamatan Paal Dua, Kota Manado, Sulawesi Utara 95128 E-mail: syifaontowirjo24@gmail.com

## ABSTRACT
This  research  aims  to  analyze  the  Islamic  perspective  on  implementing  the  Mogama’  customary practices in Mogolaing Village, West Kotamobagu. A qualitative method was employed, conducting field  research  in  Mogolaing  Village,  gathering  data  through  observation,  interviews,  and documentation,  which  were  analyzed  based  on  information  from  the  village  head,  customary leaders, religious figures, and community leaders. The research findings reveal differences in values between the Islamic interpretation and the practice of Mogama’ and Islamic law. Islamic teachings, such as respect for women, friendship, cooperation, blessings through congregational prayers, good treatment of women, and the development of strong familial ties, are not aligned with the values in Mogama’s practices. Some scholars discuss 'urf related to customs and traditions, utilizing 'urf and customs/practices appropriate to  their context  for adaptation. However, the traditional marriage procession  of  Bolaang  Mongondow  is  considered  in  line  with  Islamic  teachings  as  "Urf  Saḥīh" because  it  does  not  contradict  them.  The  research  concludes  that there  are  differences  in  values between Islamic teachings and  Mogama’  practices. At the same time,  some scholars use 'urf  and customs/practices  in  their  appropriate  contexts  for  adaptation,  and  the  traditional  Bolaang Mongondow marriage is considered in accordance with Islamic teachings as 'Urf Saḥīh.
Keywords: Mogama’; Sanctions; Islamic Law.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  perspektif  Islam  terhadap  penerapan  adat  istiadat Mogama’ di  Kelurahan  Mogolaing,  Kotamobagu  Barat.  Metode  kualitatif  digunakan  dengan penelitian lapangan di  Kelurahan  Mogolaing, mengumpulkan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi  yang dianalisis berdasarkan informasi  dari  kepala  Kelurahan, tokoh  adat, tokoh agama, dan tokoh masyarakat. Hasil penelitian menunjukkan perbedaan nilai antara penafsiran Islam terhadap  praktik Mogama’ dan  hukum  Islam.  Prinsip-prinsip  ajaran  Islam,  seperti  penghormatan terhadap perempuan, persahabatan, gotong royong, keberkahan melalui shalat berjamaah, perlakuan baik terhadap perempuan, dan pembangunan tali kekeluargaan erat, tidak selaras dengan nilai-nilai dalam  praktik Mogama’ .  Beberapa  ulama  membahas ‘urf yang  terkait  dengan  adat  istiadat  dan kebiasaan,  menggunakan ‘urf serta  adat/kebiasaan  yang  sesuai  dengan  konteksnya  untuk menyesuaikan  diri.  Meskipun  demikian,  prosesi  pernikahan  adat  Bolaang  Mongondow  dianggap sesuai dengan ajaran Islam sebagai "Urf Saḥīh" karena tidak bertentangan. Penelitian menyimpulkan bahwa terdapat perbedaan nilai antara ajaran Islam dan praktik Mogama’ , sementara beberapa ulama menggunakan ‘urf dan  adat/kebiasaan  sesuai  konteksnya  untuk  menyesuaikan  diri,  sementara pernikahan adat Bolaang Mongondow dianggap sesuai dengan ajaran Islam sebagai ‘ Urf Saḥīh.
Kata kunci: Mogama’ ; Sanksi; Hukum Islam.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)

## PENDAHULUAN
Pernikahan telah menjadi sebuah peristiwa yang melibatkan pertimbangan yang lebih luas daripada sekadar aspek pribadi (Wekke, 2017). Dalam konteks ini, pernikahan  melibatkan  pertimbangan  keluarga,  ras,  etnis,  dan  dimensi  sosial (Patriantoro, 2019). Pentingnya upacara pernikahan tidak hanya berdampak pada individu,  tetapi juga  membawa  implikasi  keberlangsungan  dan  keselamatan  bagi pasangan  suami-istri  sepanjang  kehidupan  pernikahan  mereka  (Simanjuntak, 2013). Ritual adat yang melingkupi pernikahan memiliki tujuan untuk memastikan keselamatan  dan  kelangsungan  hidup  pasangan  tersebut  dari  awal  pernikahan hingga  akhir  hayat.  Ritual-ritual  ini  menandai  transisi  kehidupan  bersama  dalam ikatan  kekeluargaan  yang  membawa  mereka  dari  status  individu  menjadi  sebuah keluarga baru, mengilhami segala bentuk ritus peralihan yang signifikan (Bukido et al., 2022).
Setiap upacara pernikahan, terlepas dari daerah, suku, atau rasnya, tercermin dalam  kekayaan  budaya  dan  tradisi  yang  melekat  dalam  masyarakat.  Pernikahan menjadi sarana untuk menyatukan dua keluarga serta mencerminkan unsur-unsur penting yang sering kali terkait erat dengan pengaruh agama dan budaya (Hutabarat & Khalisa, 2019). Suku Bolaang Mongondow, salah satu suku di Provinsi Sulawesi Utara, menjalankan prosesi pernikahannya dengan konsistensi. Kawasan Bolaang Mongondow  menjadi  fokus  penelitian  ini,  sebagai  wilayah  tempat  tinggal mayoritas  suku  Bolaang  Mongondow,  yang  secara  kuat  diakui  sebagai  kawasan bersama dari perspektif suku tersebut.
Di kelurahan Mogolaing, Mogama’ menjadi sebuah adat atau tradisi yang sangat penting karena dianggap memiliki dampak signifikan bagi keberlangsungan pernikahan. Masyarakat Mogolaing meyakini bahwa pelaksanaan adat ini menjaga keutuhan  pernikahan  mereka.  Observasi  dan  wawancara  menemukan  bahwa walaupun  pasangan  telah  menikah,  ketiadaan  pelaksanaan Mogama’ dapat menimbulkan  berbagai  konsekuensi,  bahkan  saat  salah  satu  pasangan  telah meninggal dunia, yang mewajibkan keluarga untuk menyelesaikan adat tersebut. Di Mogolaing, pelestarian adat dan budaya masih menjadi prioritas, dengan berbagai tarian seperti kabela dan twitan serta berbagai praktik adat, terutama dalam setiap hajatan pernikahan, termasuk upacara adat Mogama’ . Adat ini dilihat sebagai cara untuk memperkuat ikatan komunikasi dalam sistem kekeluargaan serta tujuannya adalah  untuk mengukuhkan  hubungan  silaturahmi  dan  menyatukan  keluarga  dari kedua belah pihak. Adat Mogama’ tetap dijunjung tinggi sebagai sebuah upacara yang memuliakan dan menghormati sistem kekeluargaan.
Penelitian  ini  memiliki  fokus  utama  untuk  melakukan  analisis  mendalam terhadap  perspektif  Islam  terkait  dengan  penerapan  adat  istiadat Mogama’ di Kelurahan Mogolaing, Kotamobagu Barat. Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk  memahami  dan  mengeksplorasi  bagaimana  ajaran  Islam  memandang  serta menafsirkan praktik dan nilai-nilai yang terkandung dalam adat istiadat Mogama’ . Melalui pendekatan kajian agama, penelitian ini akan mencoba menyoroti sejauh
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
mana kesesuaian atau ketidaksesuaian antara ajaran Islam dengan pelaksanaan Adat Mogama’ . Analisis ini juga bertujuan untuk memberikan pemahaman yang lebih dalam mengenai peran serta implikasi dari adat istiadat Mogama’ dalam konteks masyarakat muslim, terutama dalam hal pemahaman agama, nilai-nilai sosial, serta dampaknya  terhadap  kehidupan  masyarakat  Kelurahan  Mogolaing  secara keseluruhan.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali pemahaman yang lebih komprehensif mengenai bagaimana adat istiadat Mogama’ berinteraksi  dan  bertautan  dengan  perspektif  dan  prinsip-prinsip  yang  diajarkan dalam  Islam,  serta  dampaknya  terhadap  kehidupan  sosial  dan  keagamaan masyarakat setempat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang terstruktur, yang secara sistematis mengumpulkan data dan informasi secara langsung dari lokasi penelitian (Moleong,  2021).  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan yuridis empiris yang menggabungkan dua perspektif analisis hukum. Pendekatan yuridis  menekankan  hukum  sebagai  norma  dengan  penggunaan  sumber  hukum primer  (misalnya,  undang-undang)  dan  sekunder  (seperti  interpretasi  dan  kasus hukum). Sementara itu, pendekatan empiris melihat hukum sebagai realitas sosial, memanfaatkan data langsung dari lokasi penelitian. Data primer diperoleh melalui wawancara dengan narasumber kunci seperti kepala Kelurahan, tokoh adat, tokoh agama,  dan  tokoh  masyarakat.  Dengan  menggunakan  pendekatan  ini,  penelitian bertujuan untuk menyelidiki dan menggali pemahaman mendalam mengenai aspek hukum yang melibatkan norma dan realitas sosial. Pendekatan ini memungkinkan peneliti  untuk  memperoleh  informasi  dari  interaksi  langsung  dengan  para pemangku  kepentingan  terkait  di  lapangan,  memberikan  gambaran  yang komprehensif  terkait  konteks  hukum  dan  faktor-faktor  sosial  yang  terlibat  dalam penerapan adat istiadat Mogama’ .
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  teori  sosial  yang  komprehensif dalam  menggali  pemahaman  tentang  penerapan  adat  istiadat Mogama’ .  Dengan memadukan  pendekatan  kualitatif,  pendekatan  yuridis,  dan  pendekatan  empiris, penelitian  ini  menekankan  pentingnya  melihat  hukum  sebagai  konstruksi  sosial yang terbentuk dari norma, nilai-nilai, dan praktik sosial di masyarakat. Teori sosial seperti  konstruksionisme  hukum  digunakan  untuk  memahami  bagaimana  hukum tidak  hanya  dipengaruhi  oleh  aspek  normatif  (hukum  tertulis),  tetapi  juga  oleh konteks  sosial,  budaya,  dan  nilai-nilai  yang  berkembang  di  masyarakat  (Huda, 2022). Penelitian ini berupaya untuk mengkaji bagaimana adat istiadat Mogama’ tercermin  dalam  konstruksi  sosial  masyarakat,  serta  bagaimana  nilai-nilai  dan praktik tersebut berinteraksi dengan ajaran Islam (Bukido et al., 2022).
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pelaksanaan  Adat  Mogama’  di  Kelurahan  Mogolaing  Kecamatan Kotamobagu Barat
Perkawinan  adat  merupakan  sebuah  peristiwa  yang  melampaui  sekadar ikatan  hukum  perdata  semata.  Ia  melibatkan  dimensi  adat,  kekerabatan,  serta hubungan  kekeluargaan  yang  membentuk  sebuah  kesatuan  yang  kompleks. Perkawinan  tidak  hanya  menyangkut  aspek-aspek  perdata  seperti  hak  dan kewajiban suami-istri, harta bersama, status anak, dan tanggung jawab orang tua, tetapi juga melibatkan jalinan adat istiadat, warisan, serta hubungan keluarga yang lebih  luas.  Lebih  dari  itu,  perkawinan  adat  mempertautkan  dua  keluarga  serta meningkatkan  hubungan  persaudaraan  dan  pertemanan,  membentuk  sebuah kesatuan sosial yang lebih besar di dalam masyarakat (Mansur, 2018).
Adat Mogama’ ,  yang  telah  dipraktikkan  oleh  masyarakat  Kelurahan Mogolaing  dan  masyarakat  Bolaang  Mongondow  secara  turun-temurun,  adalah contoh jelas dari upacara adat yang menggambarkan kekayaan budaya dan nilai- nilai  yang  dianut  oleh  suatu  komunitas.  Upacara  ini  bertujuan  untuk mempersatukan  kedua  belah  pihak  dalam  pernikahan  serta  untuk  memperkuat hubungan  antara  kedua  keluarga  yang  akan  menyatu.  Di  mata  masyarakat,  Adat Mogama’ bukan sekadar sebuah tradisi, melainkan aturan yang harus diikuti karena melanggarnya bisa memiliki implikasi moral yang serius.
Adat Mogama’ merupakan bagian penting dari warisan budaya masyarakat Kelurahan Mogolaing dan masyarakat Bolaang Mongondow secara turun-temurun. Ia  mencerminkan  kekayaan  budaya  suatu  komunitas,  tidak  hanya  sebagai serangkaian upacara adat, tetapi juga sebagai simbol penting dari nilai-nilai yang dijunjung  tinggi  dalam  kehidupan  mereka.  Tujuan  utama  dari  Adat Mogama’ adalah  untuk  menyatukan  dan  mempersatukan  kedua  belah  pihak  yang  akan menikah,  memperkuat  hubungan  antar-keluarga  yang  terlibat  dalam  pernikahan (Singal  et  al.,  2022).  Bagi  masyarakat  setempat,  Adat Mogama’ bukan  sekadar suatu tradisi biasa, melainkan sebagai sebuah peraturan yang harus diikuti karena melanggarnya dianggap memiliki implikasi moral yang serius. Kesetiaan terhadap Adat Mogama’ dipandang  sebagai  salah  satu  cara  untuk  menjaga  kedamaian, keharmonisan, dan keutuhan keluarga dalam masyarakat mereka. Adat ini memiliki peran sentral dalam memelihara dan memperkuat ikatan sosial antara kedua belah pihak yang akan bersatu melalui pernikahan, serta sebagai sarana untuk mewarisi nilai-nilai kearifan lokal dari generasi ke generasi (Bukido et al., 2022).
Salah satu bagian penting dalam Adat Mogama’ adalah prosesi membawa mempelai  wanita  ke  rumah  mempelai  pria.  Tindakan  ini  bukan  hanya  sekadar simbolik,  tetapi  juga  menandakan  pengakuan  dan  penerimaan  mempelai  wanita sebagai  anggota  baru  dari  keluarga  mempelai  pria.  Dalam  proses  penelitian  ini, penulis  menggali  lebih  dalam  tentang  prosesi  ritual  Adat Mogama’ dengan mewawancarai  berbagai  narasumber,  termasuk  Bapak  Toni  Ponongoa,  Lurah Kelurahan Mogolaing. Wawancara ini dilakukan untuk mendapatkan pemahaman
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid
ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
yang lebih mendalam mengenai tahapan-tahapan dan signifikansi dari proses ritual Adat Mogama’ dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  Bolaang  Mongondow. Dengan demikian, penelitian ini berusaha untuk menggali dan mengungkap esensi dari  Adat Mogama’ serta  signifikansinya  dalam  konteks  kehidupan  masyarakat setempat (Singal et al., 2022).

## Tahapan dalam Pelaksanaan Adat Mogama’
Adat Mogama’ , yang menjadi kewajiban di Kelurahan Mogolaing setelah dilangsungkannya akad nikah, bukan hanya sekadar sebuah upacara adat tetapi juga berfungsi  untuk  menjalin  erat  silaturahmi  antara  dua  keluarga  yang  akan menyatukan  hubungan  pernikahan.  Menurut  Bapak  Toni  Ponongoa,  prosesi  adat Mogama’ dilaksanakan setelah acara akad nikah, dengan tahapan-tahapannya yang secara  khas  dilakukan  secara  terpisah.  Pentingnya  acara Mogama’ di  Kelurahan Mogolaing  disebabkan  oleh  kekuatan  silaturahmi  yang  dihasilkannya.  Beliau menekankan  bahwa  meskipun  proses  peminangan  dan  akad  nikah  sudah berlangsung,  namun  belum  melaksanakan  adat Mogama’ akan  menghambat perempuan  untuk  menginjakkan  kaki  di  rumah  keluarga  laki-laki  karena menyangkut harga diri keluarga. Meski begitu, di sisi lain, Bapak Toni menegaskan bahwa tahapan akad nikah yang sesuai dengan ajaran agama telah terpenuhi, dan prosesi adat Mogama’ merupakan kelanjutan yang tidak bertentangan dengan nilai- nilai agama.
Pelaksanaan adat Mogama’ dalam sebuah pernikahan tidak hanya menjadi keinginan kedua mempelai, tetapi juga menjadi keinginan utama kedua belah pihak keluarga.  Proses  pernikahan  seringkali  diawali  dengan  rangkaian  peminangan, kemudian  diikuti  dengan  musyawarah  antara  kedua  keluarga  yang  dihadiri  oleh pemerintah  dan  masyarakat  untuk  menetapkan  tanggal  pelaksanaan  akad  nikah. Sebagai  contoh,  jika  tanggal  akad  nikah  sudah  ditentukan,  lembaga  adat  akan menggelar acara Mogama’ di hari yang telah disepakati. Ini tidak hanya berlaku di Mogolaing, tetapi juga terdapat pelaksanaan acara Mogama’ di tempat-tempat lain seperti di Manado yang diadakan oleh pihak perempuan di Kleak Utara. Hal serupa juga terjadi di Jakarta, di mana penulis juga terlibat dalam pelaksanaan prosesi adat Mogama’ .  Dalam  percakapan  dengan  seorang  tokoh  adat  Yogyakarta,  terungkap bahwa terdapat kesamaan antara adat yang diterapkan di sana dan adat Mogama’ sendiri. Inti dari adat Mogama’ menekankan bahwa pernikahan tidak hanya menjadi keinginan  kedua  mempelai,  melainkan  juga  menjadi  keinginan  sepenuhnya  dari seluruh keluarga dan masyarakat.

## Tompangkoi in Gama’ (Awal Penjemputan)
Tompangkoi  in  gama ’  merupakan  awal  penjemputan  kepada  pengantin wanita. Pada tahap ini pengantin wanita telah dihiasi lengkap dengan pakaian adat dan  menggunakan  kerudung  untuk  menutupi  wajah,  duduk  di  tengah-tengah ruangan,  kemudian  pengantin  pria  masuk  ke  dalam  rumah  dan  meminta  restu kepada orang tua menantu perempuan (ibu mertua) sambil memberikan seserahan dan menyampaikan bahasa adat.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
“Ina’ na’a don aku’oy, ki (sebutkan nama), mamangoy mo guat takin adat bo bahasa ko’i anu’ monimu. Yo aka mo ta’aw mama, popo halal pa onda don  in  lopi’  bo  ulat  mu  selama  pinomatalan,  pinolahiran,  pinomiagan sampe sia tana’a pino buloi kudon, sin ba’ rumah tangga naminda umur pa doman mononoy ba’ in sidutu’ matoy, yo aka poduduy in ibogku in ambang bo bo in popoutukku ko’i anu’ monimu yo mama tonga’ pa na’a popo abat sin aku’oy dia Ko onu bo’onu.”
Bahasa  adat  tersebut  merupakan  permintaan  izin  kepada  orang  tua  dari mempelai  wanita  untuk  memberi  tanggung  jawab  atas  anak  mereka  sepenuhnya diserahkan  kepada  mempelai  pria  dan  kemudian  menantu  perempuan  akan menjawab dengan bahasa adat, yakni:
“o’o Uyo’, nion don iko bo nopik takin adat bo bahasa yo popo halal ku bi’ onda don lopi bo ulatku bo umpaka bulud in ambang popo untunmu ko’i anu’  ku  yoo  mo  ondok  aku’oy,  sin  dika  kaasi’  ki  anu’  ku  tonga’  sempe sempetenmu.”
“Apabila pengantin laki-laki dan ibu mertua tidak bisa membahasakannya menggunakan  bahasa  adat,  maka  akan  dibahasakan  oleh  guhanga  adat. Bahasa adat tersebut merupakan persetujuan serta mengikhlaskan anaknya untuk berpindah tanggung jawab kepada pengantin pria.”
Dalam bahasa adat tersebut, pengantin pria meminta izin kepada ibu mertua untuk  menerima  sepenuhnya  tanggung  jawab  atas  anak  mereka  yang  menjadi mempelai  perempuan.  Ucapan  ini  menekankan  bahwa  pengantin  pria  siap  untuk bertanggung jawab atas segala aspek kehidupan yang akan dijalani bersama dengan mempelai  perempuan,  mulai  dari  kelahiran  hingga  kehidupan  di  dalam  rumah tangga. Ia meminta restu dan dukungan penuh dari ibu mertua untuk membimbing dan melindungi mempelai perempuan sepanjang hidupnya.
Tanggapan  dari  mempelai  perempuan,  yang  merupakan  bagian  dari  adat tersebut, adalah pengakuan atas restu dan persetujuan kepada pengantin pria untuk mengemban  tanggung  jawab  tersebut.  Dalam  ucapan  adatnya,  mempelai perempuan  menyatakan  persetujuan  untuk  pindah  tanggung  jawab  kepada pengantin pria dengan penuh kesediaan dan kesiapan untuk menghadapi perjalanan hidup bersama.
Jika  dalam  situasi  tertentu  pengantin  pria  atau  ibu  mertua  tidak  dapat menggunakan  bahasa  adat,  guhanga  adat,  yang  merupakan  pihak  yang  ditunjuk untuk membantu dalam situasi sulit, akan menjabarkan pesan dan persetujuan yang diperlukan  dalam  bahasa  adat.  Bahasa  adat  yang  diucapkan  oleh  guhanga  adat tersebut  merupakan  simbol  persetujuan  dan  pengakuan  resmi  bahwa  mempelai perempuan secara sukarela berpindah tanggung jawab kepada pengantin pria, serta bahwa ibu mertua memberikan restu atas hal ini dalam tradisi adat Mogama’ .
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)

## Lolanan kon Tutugan in Lanag (Melewati Tirisan Rumah)
Lolanan kon Tutugan in Lanag merupakan tahap dimana pengantin wanita harus  melewati  tirisan  rumah.  Pada  tahap  ini,  seorang  wanita  dari  keluarga pengantin pria bertugas untuk membujuk dengan lembut pengantin wanita, sambil memberikan seserahan sebagai bagian dari proses adat.
Dalam  prosesi  ini,  wanita  yang  berasal  dari  keluarga  pengantin  pria memiliki  peran  penting  untuk  membimbing  pengantin  wanita  melewati  tirisan rumah dengan penuh kesopanan dan kelembutan. Selain memberikan seserahan, ia juga bertugas untuk memberikan dorongan moral dan dukungan kepada pengantin wanita saat melalui tahap ini.
Tirisan  rumah  adalah  simbol  dari  perjalanan  pengantin  wanita  untuk bergabung dengan keluarga baru, dan melewati tahapan ini juga menggambarkan kesediaan dan kesiapan pengantin wanita untuk memasuki kehidupan baru bersama dengan  pengantin  pria.  Tindakan  membujuk  dengan  lembut  dan  memberikan seserahan  juga  mencerminkan  keramahan  serta  upaya  keluarga  pengantin  pria untuk menyambut pengantin wanita dengan penuh kebaikan hati dalam tradisi adat yang dijalankan.

## Lolanan kon Tubig (Melewati Sungai)
Lolanan kon Tubig adalah tahapan dimana pengantin wanita meninggalkan rumahnya bersama rombongan menuju rumah pengantin pria. Proses ini melibatkan perjalanan melintasi  sungai  yang  simbolis  dalam  perjalanan  menuju  rumah  baru. Pada  tahap  ini,  pengantin  wanita  menunjukkan  sikap  Mongula,  yang  berarti bertahan  atau  menahan  diri,  karena  merasa  enggan  atau  ragu  untuk  melanjutkan perjalanan.
Pada saat pengantin wanita dalam posisi Mongula, menandakan bahwa ia menghargai harga dirinya dan merasa enggan untuk melanjutkan perjalanan. Dalam upacara ini, salah satu ibu dari keluarga pengantin pria bertugas untuk menjemput pengantin  wanita.  Ia  juga  membawa  serta  seserahan  sebagai  bagian  dari  prosesi adat.
Proses melewati sungai menjadi metafora dari perjalanan hidup baru yang akan  dihadapi  oleh  pengantin  wanita  setelah  menikah.  Sikap  Mongula  yang ditunjukkan oleh pengantin wanita mencerminkan keberanian untuk memasuki fase baru  dalam  hidup,  sementara  pendampingan  dan  penyemangatan  dari  keluarga pengantin  pria  melalui  ibu  yang  menjemputnya  mencerminkan  keramahan  serta kehangatan dalam menerima pengantin wanita ke dalam keluarga mereka.

## Poponikon kon Tukad (Menaiki Tangga)
Tahapan Poponikon kon tukad , yang berarti "Menaiki tangga," merupakan bagian  dari  prosesi  adat  di  mana  pengantin  wanita  dijemput  di  depan  rumah
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
keluarga mempelai pria. Dalam tahapan ini, salah satu ibu dari keluarga pengantin pria berperan untuk menjemput pengantin wanita.
Setelah  pengantin  wanita  dijemput,  ibu  tersebut  membimbingnya  dan memegang  tangannya.  Pengantin  wanita  kemudian  dituntun  menuju  rumah keluarga  pengantin  pria.  Sebelum  memulai  perjalanan  menuju  rumah  baru,  ada prosesi  persiapan  yang  dilakukan.  Namun,  detail  mengenai  persiapan  sebelum berjalan tidak dijelaskan dalam konteks deskripsi prosesi ini.
Tahapan ini menandai perjalanan pengantin wanita untuk bergabung dengan keluarga baru. Tindakan ibu dari keluarga pengantin pria yang membimbing dan membawa  pengantin  wanita  mengarah  ke  rumah  mempelai  pria  menunjukkan sambutan hangat dan keramahan keluarga pria dalam menerima pengantin wanita sebagai bagian dari keluarga mereka.

## Perspektif Hukum Islam terhadap Upacara Adat Mogama’
Transformasi  dalam  kerangka  hukum  masyarakat  terutama  dipengaruhi oleh  interaksi  antara  hukum  Islam  dan  praktik  adat.  Interaksi  ini  memegang pengaruh  substansial  atas  evolusi  dan  adaptasi  norma-norma  hukum  dalam masyarakat. Mujtahid, sarjana hukum yang dihormati dalam yurisprudensi Islam, memainkan peran penting dalam tidak hanya mendukung tetapi juga membentuk hukum  Islam  untuk  menyelaraskan  dengan  norma-norma  regional  yang  berlaku. Hasbi  Ash-Siddiqy,  di  antara  para  ulama  ini,  menggarisbawahi  pentingnya kebiasaan  dalam  memfasilitasi  penerapan  praktis  dari  semua  prinsip  hukum (Soekanto, 2017).
Asimilasi  tradisi  perkawinan  Bolaang  Mongondow  di  Kelurahan Mogolaing,  yang  terletak  di  Kecamatan  Kotamobagu  Barat,  tidak  menunjukkan adanya kekurangan atau kontradiksi yang melekat dalam ajaran Islam. Sebaliknya, itu  menandakan  pengaruh  nyata  dari  adat  istiadat  setempat  pada  tatanan masyarakat. Sangat penting untuk menekankan bahwa prinsip panduan mendasar tetap kesejahteraan dan manfaat masyarakat luas.
Dalam  ranah  dinamis  keadaan  sosial,  hukum  Islam  berdiri  tangguh, menawarkan bimbingan dan pemerintahan yang berlaku secara universal dan terus berkembang  untuk  melayani  kebaikan  masyarakat  yang  lebih  besar  (Rahman, 2021). Tradisi Mogama’ 'Bolaang Mongondow berdiri sebagai bukti kemampuan beradaptasi  ini,  karena  secara  harmonis  mengakomodasi  penerapan  bersamaan Syariah  Islam  dan  adat  istiadat  adat  (Kadengkang,  2019).  Koeksistensi  ini mencerminkan  sebuah  ayat  dari  Al-Qur'an  (Q.S  Ar-Rum  /  30:  21),  yang menggarisbawahi kompatibilitas dan sinergi antara hukum Islam dan tradisi lokal, mencontohkan pendekatan yang bernuansa norma-norma hukum dan sosial dalam mendorong harmoni dan kesejahteraan masyarakat (Bukido et al., 2022).
Warga  di  Kelurahan  Mogolaing,  Kecamatan  Kotamobagu  Barat,  secara bulat  sepakat  dan  mengiyakan  praktik  tersebut,  di  mana  mereka  menjalani
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid
ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
pernikahan  dengan  tekad  untuk  saling  mendampingi  hingga  akhir  hayat.  Hal  ini mencerminkan  bagaimana  ajaran  Islam  mampu  mempengaruhi  kehidupan masyarakat  secara  luas,  adaptif  terhadap  berbagai  konteks,  dan  beraneka  ragam tergantung pada kebutuhan dan kondisi sosial di setiap daerah. Penulis membahas tentang keragaman adat istiadat antar wilayah geografis yang berbeda.
Contohnya,  rombongan  dari  suku  Bolaang  Mongondow  menjalankan prosesi adat Mogama’ saat merayakan pesta pernikahan. Bahkan setelah menikah, pengantin  perempuan  tidak  diizinkan  untuk  langsung  menuju  rumah  keluarga pengantin  pria  karena  belum  menjalani  tata  cara  adat Mogama’ ,  sesuai  dengan tradisi perkawinan adat Bolaang-Mongondow. Sebagaimana diatur dalam hukum adat  setempat,  pengantin  wanita  dijemput  oleh  keluarga  pengantin  pria  sesuai dengan  tradisi Mogama’ .  Ini  dipandang  oleh  pemerintah,  pemuka  agama,  tokoh adat, anggota keluarga, dan tamu sebagai bukti bahwa keluarga pengantin pria dan orang  tua  pengantin  pria  secara  sepenuh  hati  menerima  pengantin  perempuan sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari  keluarga  mereka,  serta  sebagai  anak  yang dihargai dan diakui dalam lingkungan keluarga baru.
Adat Mogama’ yang  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat  Bolaang Mongondow, terutama di Kelurahan Mogolaing, masih diyakini memiliki implikasi penting;  percaya  bahwa  tidak  menjalankan  adat Mogama’ akan  menimbulkan konsekuensi  yang  tidak  diinginkan.  Dalam  wawancara  dengan  Ustad  Nasir Tungkagi, beliau menyatakan, "Adat Mogama’ itu, kalau tidak dijalani, akan terjadi berbagai  peristiwa  yang  tidak  diharapkan.  Ada  berbagai  cara  untuk  menjalani Mogama’ , namun saya pribadi tidak sepenuhnya yakin karena terkadang melihat beberapa kelebihan. Namun, agama tidak secara khusus melarang hal tersebut."
Dalam konteks kehidupan masyarakat di Kelurahan Mogolaing, Kecamatan Kotamobagu Barat, terlihat bagaimana adat istiadat lokal, terutama Adat Mogama’ , memainkan  peran  penting  dalam  ritual  pernikahan.  Hal  ini  menunjukkan  sejauh mana  pengaruh  dan  adaptasi  ajaran  Islam  terhadap  kehidupan  sosial  dan kebudayaan di suatu wilayah. Penerapan adat istiadat tersebut tidak hanya menjadi tradisi,  tetapi  juga  menjadi  bagian  integral  dari  identitas  dan  kepercayaan masyarakat setempat (Huda, 2022).
Dalam  keadaan  perkawinan  di  wilayah  Bolaang  Mongondow,  Adat Mogama’ memegang  peran  sentral  dalam  menyatukan  dua  keluarga  yang  akan menjadi  satu  melalui  pernikahan.  Prosedur  ini  menekankan  pentingnya penghormatan  terhadap  adat  dan  kesepakatan  antara  kedua  belah  pihak  dalam menerima dan mengakui pengantin perempuan sebagai bagian dari keluarga baru. Dalam  konteks  ini,  kepatuhan  terhadap  Adat Mogama’ dipandang  sebagai  cara untuk menjaga kesejahteraan dan harmoni keluarga.
Namun, meskipun tradisi ini dianggap penting, terdapat juga sudut pandang yang menyatakan kebingungan dan kehati-hatian terhadap beberapa aspek tradisi tersebut.  Ustad  Nasir  Tungkagi  mengungkapkan  keraguan  terhadap  beberapa implementasi dari Adat Mogama’ . Hal ini menyoroti adanya perbedaan pandangan
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
di antara masyarakat terkait penafsiran dan pelaksanaan adat, serta perubahan yang mungkin terjadi dalam praktik budaya seiring waktu.
Kaidah ‘urf dalam  konteks  hukum  Islam  merujuk  pada  prinsip  bahwa kebiasaan atau adat istiadat yang telah menjadi norma di suatu masyarakat dapat dijadikan dasar atau panduan dalam menetapkan hukum. Dalam redaksi tersebut, kaidah ‘urf tercermin  dari  pandangan  para  cendekiawan  yang  menganggap ‘urf memiliki  kesamaan  atau  keterkaitan  dengan  adat  istiadat.  Mereka  menyatakan bahwa ‘urf dapat  menjadi  pertimbangan  dalam  menafsirkan  hukum  Islam,  dan ulama  pun  dapat  mengadaptasi ‘urf serta  adat  setempat  dalam  penilaian  mereka terhadap hukum.
Di sisi lain, terdapat perdebatan di antara kalangan intelektual Islam tentang bagaimana Adat Mogama’ berkaitan dengan syariat Islam. Beberapa menekankan bahwa prosesi adat tersebut tidak bertentangan dengan syariat karena dilaksanakan setelah akad nikah, sehingga dianggap sebagai bagian dari ‘urf yang shahih karena tidak  melanggar  ajaran  Islam.  Namun,  ada  pandangan  lain  yang  mencatat perbedaan,  menyatakan  bahwa  adat Mogama’ mungkin  bertentangan  dengan syariat karena dalam pandangan syariat, hubungan kekeluargaan sudah sah setelah akad nikah, tanpa perlu prosesi adat tambahan.
Prosesi pernikahan di Bolaang Mongondow memiliki serangkaian tahapan yang  kompleks,  termasuk  sejarah  perkembangan  upacara  pernikahan.  Tahapan- tahapan  dalam  perkawinan  ini  cukup  rumit,  dan  setiap  fase  memperlihatkan interaksi  komunikatif  yang  menjadi  dasar  dan  mempengaruhi  tradisi  yang dijalankan.

## KESIMPULAN
Pernikahan  adat  yang  terkait  erat  dengan  adat Mogama’ di  Kelurahan Mogolaing,  Kecamatan  Kotamobagu  Barat,  secara  signifikan  mencerminkan nuansa kebiasaan dan adat yang masih terpelihara kuat dalam prosesi pernikahan tradisional.  Keterkaitan  antara  hukum  Islam  dan  hukum  adat  menekankan  peran yang sama dalam membentuk serta menetapkan norma dan batasan sosial. Beberapa cendekiawan  menegaskan  bahwa ‘urf ,  yang  memiliki  kesamaan  dengan  adat istiadat,  menjadi  sorotan  dalam  pandangan  akademis.  Ulama-ulama,  di  sisi  lain, beradaptasi  dengan ‘urf dan  adat  setempat  dalam  penyesuaian  mereka.  Prosesi pernikahan  adat  Bolaang  Mongondow  diterima  sebagai ‘urf shahih  karena  tidak bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam.  Meskipun  demikian,  terdapat pandangan dari kalangan intelektual Islam yang menyoroti Adat Mogama’ sebagai bertentangan  dengan  syariat,  mengingat  dalam  perspektif  syariat,  setelah  akad nikah,  hubungan  kekeluargaan  antara  kedua  belah  pihak  sudah  sah  dan  halal. Namun,  ada  pula  pendapat  lain  yang  menyatakan  bahwa  Adat Mogama’ tidak bertentangan  dengan  syariat,  mengingat  prosesi  adat  tersebut  dilakukan  setelah akad  nikah,  dianggap  sebagai  usaha  pelestarian  tradisi  serta  sebagai  wujud  do'a menurut keyakinan adat.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami  mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  semua informan dan rekan peneliti atas kontribusi yang sangat berharga dalam penelitian ini. Kolaborasi dan dukungan yang Anda berikan telah menjadi pondasi yang kokoh dalam  mencapai  kesuksesan  studi  ini.  Kami  menghargai  waktu,  kerelaan  untuk berbagi informasi, serta komitmen yang luar biasa dari Anda semua. Semua upaya dan  kontribusi  yang  Anda  berikan  memiliki  arti  yang  sangat  penting  dalam pencapaian hasil penelitian kami.

## REFERENSI
Bukido,  R.,  Harun,  N.,  Gunawan,  E.,  &  Mantu,  R.  (2022).  Harmonization  of customary and Islamic law in the gama tradition of the muslim Mongondow community  of  North  Sulawesi. Ijtihad:  Jurnal  Wacana  Hukum  Islam  Dan Kemanusiaan , 22 (2), 239–254.
Huda, M. C. (2022). Metode Penelitian Hukum (Pendekatan Yuridis Sosiologis) . IAIN Salatiga.
Hutabarat,  I., &  Khalisa,  L.  (2019).  Kearifan  Lokal  Dalam  Umpasa  Batak Toba. Jurnal Littera: Fakultas Sastra Darma Agung , 1 (2), 229–237.
Kadengkang, M. A. (2019). Pandangan Islam Terhadap Adat Mogama’ Dan Nilai- Nilai  Pendidikan  Yang  Terkandung  Di  Dalamnya  (Studi  Pada  Masyarakat Kelurahan Nuangan 1 Kabupaten Bolaang Mongondow) . IAIN Palu.
Mansur,  T.  M.  (2018). Hukum  Adat:  Perkembangan  dan  Pembaruannya .  Syiah Kuala University Press.
Moleong, L. J. (2021). Metodologi penelitian kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Patriantoro, T. H. (2019). Peranan pernikahan satu etnis bagi masyarakat Tionghoa.
Representamen , 5 (1).
Rahman, M. T. (2021). Sosiologi Islam . Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Simanjuntak,  B.  A.  (2013). Harmonious  family:  upaya  membangun  keluarga harmonis . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Singal, Z. H., Hasrin, A., Sidik, S., & Mokoginta, D. (2022). Tradition of Marriage Ceremony  ( Mogama’ )  in  Bolaang  Mongondow. SHS  Web  of  Conferences , 149 .
Soekanto, S. (2017). Hubungan Hukum Adat dengan Hukum Islam. Jurnal Hukum & Pembangunan , 17 (2), 152–162.
Al-Mujtahid: Journal of Islamic Family Law Vol. 3, No. 2 (2023): 128-140
Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/al-mujtahid
ISSN 2809-0756 (online) ISSN 2809-2805 (print)
Wekke, I. S. (2017). Islam dan adat dalam pernikahan masyarakat bugis di Papua Barat. Suyatno Ladiqi, Ismail Suardi Wekke, Cahyo Seftyono , 35 .