## FUNGSI KIDUNG DALAM BOJANA EKARISTI

## Renaldi Lestianto Utomo Putro
Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Surakarta Jl. Ki Hadjar Dewantara No. 19 Kentingan, Jebres, Surakarta 57126

## ABSTRAK
Persoalan yang diangkat dalam tulisan ini adalah, bagaimana nyanyian difungsikan oleh rama dan kawula dalam Bojana Ekaristi ? Untuk menjawab, digunakan metode analisis strukturalisme Lèvi-Strauss. Analisis dilakukan dengan menetapkan rama dan kawula sebagai pasangan oposisi yang melantunkan kidung. Kemudian kidung dicari relasi fungsinya terhadap Bojana Ekaristi . Tulisan dihasilkan melalui kerja kualitatif, yaitu pengamatan, perekaman, studi pustaka, dan wawancara. Hasil yang diperoleh adalah kidung difungsikan oleh rama dan kawula untuk menyertai berbagai aktivitas dalam Bojana Ekaristi . Kegiatan itu memberi makna terhadap berbagai fenomena yang disertai.
Kata kunci : fungsi kidung, Bojana Ekaristi .

## ABSTRACT
This paper delivers question on how is chant functioned by rama and kawula in Bojana Ekaristi? To answer the question, it is using Levi-Strauss’ structuralism analytical method. The Analytic is done by stating rama and kawula as the opposing partners whose sing the ballad. After that, the ballad’s relation-function to Bojana Ekaristi is being examined. This paper is a result of qualitative work, which is contained with observation, recording, literature review, and interview. The result is that ballad is functioned by rama and kawula in accompanying their activities at Bojana Ekaristi. The activities give meaning on the phenomenon that is included.
Keywords: the function of ballad, Bojana Ekaristi.

## A. Pendahuluan
Ibadat Bojana Ekaristi Bojana Ekaristi adalah suatu bentuk ibadat yang dilakukan oleh umat Katolik Jawa dan diselenggarakan di Gereja Katolik. Aktivitas ibadat tersebut memakai perangkat budaya Jawa. Perangkat itu adalah bahasa dan musik. Khusus musik, wujudnya berupa pelantunan kidung dengan teks berbahasa Jawa.
Kidung selalu dilantunkan pada setiap penyelenggaraan Bojana Ekaristi. Sistem musik yang disuarakan sebagai rekan teks, umumnya diatonis bila disertai organ. Kadang pula pentatonis, utamanya pelog bila disertai gamelan. Keduanya disuarakan dalam aturan pitch yang longgar. Aksi artikulasi teks dianggap lebih penting dilakukan karena mengandung pesan teologis, meskipun artikulasi teks tidak pernah meninggalkan unsur melodis.
Pelantunan kidung pada Bojana Ekaristi dilakukan oleh dua figur, yaitu rama sebagai
pemimpin ibadat dan kawula sebagai peserta. Wujud aksi lantunan berupa interaksi antar keduanya. Rama melalui kidung memberikan pesan teologis kepada kawula . Kemudian, kawula menyatakan aklamasi terhadap pesan teologis yang dinyatakan rama . Kawula melalui kidung juga melakukan ungkapan teologis. Ungkapan itu dilakukan untuk menanggapi dan menyertai berbagai peristiwa yang disepakati penting dalam Bojana Ekaristi .
Pelantunan kidung dalam Bojana Ekaristi bertujuan membantu peserta yang hadir untuk menghayati ibadat. Tanpa pelantunan kidung, diyakini hayatan peserta secara personal dalam Bojana Ekaristi akan dangkal (Martasudjita & Kristanto, 2007: 16). Pelantunan kidung dalam Bojana Ekaristi mengikuti aturan tertentu. Sejak kapan aturan tersebut dan pada bagian mana, serta jenis kidung apa yang dilantunkan pada Bojana Ekaristi yang sesuai dan mematuhi rumusan liturgi atau tata cara ibadat?

## Vol. 10 No. 1, April 2015
Berdasarkan paparan di atas munc ul persoalan, yaitu bagaimana kidung difungsikan oleh rama dan kawula dalam Bojana Ekaristi ? Tujuan dari tulisan ini tentunya ialah mengungkap upaya kidung yang difungsikan dalam Bojana Ekaristi . Sementara, manfaat dari tulisan ini ialah memberikan kontribusi bagi bidang keilmuan musik liturgi. Guna mendukung upaya itu tulisan ini meminjam analisis struktural Lévi-Strauss yaitu dengan menetapkan figur rama dan kawula sebagai oposisi berpasangan yang berelasi menggunakan kidung dalam Bojana Ekaristi . Rangkaian kidung yang dilakukan rama dan kawula dibaca dalam lajur sintagmatis dan paradigmatis (Ahimsa, 2000: 412; 2006: 48). Dari kedua lajur itu ditarik relasi fungsional kidung terhadap Bojana Ekaristi . Pola analisis dengan menggunakan pendekatan sebagai berikut.

## 1. Diferensiasi
Alex Surya, dkk. (2004: 24-25), menganggap hadirnya sebuah diferensiasi terkait dengan pemosisian yang kuat dalam tataran kebudayan. Selanjutnya, diferensiasi itu juga menampakkan citra identitas dan terefleksi dalam aktivitas pemosisian. Dapat dinyatakan hubungan ketiganya, yaitu pemosisian diferensiasi identitas saling mempengaruhi. Diferensiasi memiliki pengertian perbedaan. Menurut Scott Lash dalam Putranto (2005: 248) diferensiasi dapat terjadi pada tataran apapun  termasuk pada strata sosial. Scott Lash memandang pemisahan lapisan sosial terkait erat dengan proses modernisasi dan menyebabkan pemisahan secara sosial. Bentuk kultur yang tadinya tidak terdistingsikan dengan jelas mulai terbedakan satu dengan lainnya.
Pandangan Scott Lash di atas secara eksplisit menyatakan terjadinya diferensiasi tidak dapat dilepaskan dari fakta historis yang sifatnya memodernisasi. Senada dengan pendapat Scott Lash di atas, Alek Surya, dkk. (2004: 13) menganggap terjadinya sebuah diferensiasi tidak dapat dilepaskan dari proses pemosisian pada tataran kebudayaan yang terjalin melalui peristiwa historis. Proses pemosisian ini bertujuan untuk mengenalkan identitas materi. Berpijak pada pendapat itu, eksisnya istilah rama dan kawula diyakini terkait dengan aktivitas missionaris asing. Hal itu karena, melalui aktivitas misi itu sebuah paham dari kebudayaan yang berbeda diterjemahkan ke dalam budaya setempat.
Menurut Damono (2012: 2) proses translasi kebudayaan tidak dapat dilepaskan dari peran media. Media menjadi wahana atau kendaraan untuk mengungkapkan atau memindahkan suatu gagasan. Elleström dalam Damono (2012: 3) justru menganggap peran media seperti teks kultural merupakan wahana yang merujuk pada konteks historis dan ideologi. Berpijak pada pendapat di atas pengungkapan sebuah teks kultural akan menjelaskan pemosisian rama dan kawula dalam kebudayaan Katolik Jawa. Teks Kandjeng Rama pada penelitian ini dilihat sebagai teks kultural yang merupakan artefak dari pemikiran proses alih wahana. Diyakini makna, gagasan dan perasaan Kristiani yang dibawa Van Lith bersentuhan dengan budaya setempat dan memberikan pemahaman kontekstual baru. Teks itu dipandang merupakan abstraksi dari fenomena kebudayaan yang terajut di dalamnya (Wahyudi, 2012: 22). Oleh karena itu, pada penelitian ini pengungkapan aktivitas missionaris Van Lith  beserta penjabaran teks Kandjeng Rama hasil translasinya dipandang mutlak untuk dilakukan.
Menurut Alex Surya, dkk. (2012: 24) diferensiasi juga dipandang sebagai strategi untuk mewujudkan keberbedaan dengan cara tertentu. Kidung rama dan kawula merupakan wujud strategi secara musikal bagi keduanya. Pada tataran ini diferensiasi kidung keduanya menjadi sasaran untuk diulas secara mendalam.
Terakhir keberbedaan itu membangun citra materi yang mengandung tolok ukur nilai dari suatu materi. Identitas materi itu tercipta pada aktivitas pemosisian yang sudah dilakukan sebelumnya  (Alex Surya, 2012: 24-25). Bangunan citra materi pada penelitian ini dipahami sebagai identitas sosial. Hal itu karena, identitas sosial per- sonal merefleksikan citra yang diyakini memiliki nilai tertentu.
Menurut Sarwono (2005: 22-24) identitas sosial itu dimiliki oleh suatu kelompok yang anggotanya sadar adanya identitas sosial bersama. Identitas sosial dibangun   melalui proses yang mengikatkan individu pada kelompoknya dan yang menyebabkan individu menyadari diri sosialnya. Diyakini dalam proses itu ada hubungan dialektik antara subjek dengan subjek lain. Identitas sosial dapat berlanjut atau dapat berubah.
Rama dan kawula figurnya dipandang sebagai identitas sosial. Keduanya sadar akan identitas yang dimiliki bersama sebagai suatu kelompok.
Renaldi Lestianto Utomo Putro: Fungsi Kidung dalam Bojana Ekaristi
Identitas itu dibangun melalui suatu proses yang mengikatkan rama dan kawula sebagai kesatuan hubungan sosial. Hubungan itu terjadi secara dialektik terjalin melalui sakramen yang menghubungkan rama dan kawula . Melalui sakramen itu diyakini identitas sosial dapat berlanjut atau berubah. Identitas sosial bagi keduanya tercipta dari aktivitas pemosisian yang dilakukan sebelumnya. Pada bagian ini telaah bagi aktivitas yang menghubungkan keduanya yaitu sakramen dianggap penting untuk dilakukan.

## 2. Struktur
Konsep kedua sekaligus yang utama menopang penelitian ini ialah struktur. Struktur dalam penelitian ini sepenuhnya meminjam pemikiran strukturalisme Lévi-Strauss. Pengertian struktur pada strukturalisme Lévi-Strauss ialah sistem relasi. Sistem relasi itu dibagi menjadi dua, yaitu struktur luar dan struktur dalam (Xiao Lixian, 2013: 164). Struktur luar dibangun atas berbagai fenomena atau material yang menyatakan sesuatu. Material atau fenomena itu disebut miteme (Ahimsa, 2006: 86). Pada tataran ini dapat dipahami fenomena atau material itu dianggap sebagai sebuah teks yang ditelaah. Proses telaah (Ahimsa, 2000: 402). Analisis struktural memiliki metode  pembacaan  teks secara  intrinsik atau dalam rantai sintagmatis maupun secara ekstrinsik, yaitu kaitan asosiatif terhadap fenomena budaya atau dalam rantai paradigmatis-nya (Ahimsa, 2000: 412; 2006: 48). Berdasarkan pembac aan sintagmatis dan paradigmatis terhadap miteme akan ditemukan relasi bersifat kebalikan atau oposisi (Ahimsa, 2006: 69). Relasi yang sifatnya oposisi itu merupakan sebuah unit terkecil sebagai distinctive features dan membedakan antara pasangan yang bersifat kebalikannya. Unsur pembeda itu akan menjadi bermakna bila berada dalam sebuah konteks (Ahimsa, 2006: 84).
Pembacaan sintagmatis dan paradigmatis juga dilakukan terhadap miteme lainnya. Kemudian relasi oposisi dari antar miteme disusun secara sintagmatis—vertikal—dan paradigmatis— horizontal. Berdasarkan susunan itu diketahui hubungan antar miteme sifatnya ialah transformasional—alih rupa.  Wujud transformasional itu merupakan struktur luar. Kemudian struktur luar itu direlasikan dengan hubungan asosiatif dan terwujud bangunan
struktur dalam atau logika kebudayaan. Berdasarkan struktur dalam itu dibangun sebuah model dari logika kebudayaan— paramorph— yang sifatnya dapat menerangkan fenomena kebudayaan yang dicermati (Ahimsa, 2006: 30).
Strukturalisme Lévi-Strauss  memandang manusia merupakan figur dengan pemikiran primitif. Melalui pemikiran primitif itu manusia memiliki kemampuan menciptakan ketertatataan dan keterulangan yang sifatnya tetap atau diam dalam dunianya (Taum, 2011: 167). Oleh karena itu, kebudayaan dalam  pemikiran  Lévi-Strauss dinyatakan sebagai konfigurasi struktural yang sifatnya transformasional. Refleksi dari masa lalu hadir dalam materi yang kekinian (Kurzweil, 2010: 22).
Pada paparan yang sudah disampaikan sebelumnya tentang materi yang ditelaah, yaitu teks Kandjeng Rama , diferensiasi kidung, dan sakramen ditanggapi sebagai miteme - miteme yang sifatnya transformasional. Proses pembacaan konfigurasi transformasional bertujuan untuk mengungkap struktur dalam atau logika kebudayaan Katolik Jawa.
Akumulasi data pada tulisan ini dilakukan melalui beberapa tahap, yaitu amatan, perekaman, studi pustaka dan wawancara. Amatan merupakan upaya yang bertujuan untuk mengamati dan mengalami peristiwa pelantunan kidung secara langsung. Upaya itu didukung dengan aksi perekaman. Kegiatan amatan dan perekaman dilakukan di tiga gereja Katolik Surakarta, yaitu (1) Gereja San Inigo Dirjodipuran; (2) Gereja Santo Petrus Purwasari; (3) Gereja Santa Maria Regina Purbowardayan. Aksi di ketiga gereja dilakukan pada Mei 2014 saat Tahun Liturgi A. Aktivitas juga dilengkapi studi pustaka untuk mendapat informasi tentang kidung dalam Bojana Ekaristi . Penunjang terakhir ialah wawancara yang bertujuan untuk menemukan informasi yang tidak ditemukan dalam proses amatan maupun studi pustaka.

## B. Paparan Bojana Ekaristi
Bojana Ekaristi merupakan ibadat yang terdiri atas empat bagian besar, yaitu Pambuka , Ibadah Sabda , Ibadah Ekaristi , serta Panutup . Tiap bagian besar memiliki sub bagian kecil yang mengkonstruksi bagian besar tersebut. Uraian bagian itu sebagai berikut.
Vol. 10 No. 1, April 2015
Tabel 1. Kerangka Bojana Ekaristi. (Panitia Liturgi, 1980: 4-6)
Kerangka Bojana Ekaristi di atas, diisi oleh dua jenis kidung. Pertama kidung yang selalu sama disajikan pada tiga gereja dan sumbernya berasal dari Tata Laksana Bojana Ekaristi . Jenis itu dinamakan kidung pendek. 1 Kidung pendek sifatnya kekal dan selalu menempati posisi yang sama ketika entitasnya dihadirkan dalam peristiwa serupa. Kidung ini diuraikan terintegrasi dengan uraian Bojana Ekaristi dan ditulis berdasarkan sistem musik diatonis dengan notasi angka — do, re, mi, fa, sol, la, si, do. Kedua, kidung yang sifatnya tidak abadi dan posisinya dapat digantikan  dengan varian sejenisnya, namun fungsi dan tema lagunya tetap serta memiliki durasi panjang. Jenis itu diistilahkan kidung panjang. Pada uraian Bojana Ekaristi , kidung panjang juga hanya dicantumkan identitasnya.

## 1. Pambuka
Bagian pertama ini dimulai dengan pembunyian lonceng kec il sebagai tanda dimulainya ibadat. Kawula kemudian berdiri dan menyanyikan Kidung Pambuka . Bersamaan dengan itu rama dan para petugas altar secara berbaris melakukan Perarakan Mlebu ke ruangan utama. Prosesi dilakukan melalui pintu utama gereja. Kawula kemudian menyudahi pelantunan Kidung Pambuka dan selanjutnya rama memberikan Tandha Pamenthangan 2 serta menyampaikan Salam Pambagya sebagai berikut.
Tandha Pamenthangan Rama:
Kawula :
Salam Pambagya
Rama :
Kawula :
Sesudah melakukan aktivitas di atas rama memandu kawula untuk menyatakan Keduwung (Komisi Liturgi 1994: 7). Sebagai perwujudan tanda pertobatan, kawula melantunkan Kidung Gusti Nyuwun Kawelasan . Dilanjutkan kawula melantunkan Kidung Kamulyan . Seusai pelantunan, rama membacakan Donga Pambuka . Ini merupakan akhir dari bagian Pambuka . Tujuan dari Pambuka ini adalah mempersiapkan kawula supaya layak mengikuti Bojana Ekaristi (Komisi Liturgi, 2002: 11).

## 2. Ibadah Sabda
Pada bagian ini dua petugas altar berjalan menuju ke salah satu mimbar. Petugas pertama— yang disebut lektor —melakukan Waosan Alkitab pertama. Sesudahnya kedua petugas itu bertukar posisi di atas mimbar. Kemudian petugas kedua — yang disebut pemazmur — memandu pelantunan Kidung Panglimbang yang merupakan nyanyian antar bacaan serta menghubungkan ke bacaan Alkitab selanjutnya. Usai pelantunan, petugas pertama kembali memberikan Waosan Alkitab . Kemudian sesudahnya terjadi pergantian posisi kembali dan petugas kedua memandu kawula untuk melantunkan Kidung Cecala . Bersamaan dengan itu rama berjalan menuju mimbar lainnya untuk melakukan Waosan Injil . Waosan Injil dimulai oleh rama dengan melantunkan deretan kidung pendek. Kawula meresponnya dengan kidung pendek sambil memberikan tandha pamenthangan kecil di dahi, mulut, dan dada. Berikut ilustrasinya.
j j j 1 j2j j j 2 j2j j j 2 j2j j j 1
Kon - juk  ing           As - ma            Dalem
j2j j j j 3 j2j j j 2 j2j j j 2 j2j j j 2
HyangRa   -   ma -  sa    -      ha   Hyang       Pu - tra
.j j j 1 1 2 .
A     -   mi  - n j1j j j 2 j1j j j j 2 j2j j j 1 1
Gus-ti              manung   -      ga      -            la j1j j j 2 j2j j j 2 j1j j j 1 j2j j j 2 Ka - li yan  ku   - la  -   sa da - ya
j2j j j 2 j1j j j 2 2 1 1   . Tu-win       Hyang Roh         Su          - ci BAGIAN-BAGIAN BOJANA EKARISTI I II III
IV Pambuka Ibadah Sabda Ibadah Ekaristi Panutup Perarakan Mlebu Waosan Alkitab Pisungsung Pawartos Salam Pambagya Kidung Panglimbang Prefasi Berkah
Keduwung Waosan Alkitab Kidung
Suci Ayahan Nyuwun Kawelasan Kidung Cecala Puji Panuwun Agung Perarakan Metu Kamulyan Waosan Injil Anamnesis Donga Pambuka Homili Rama Kawula Kawula  Pitados Nyuwun Tentrem Panyuwunan Umum Cempening Allah
Komuni
Renaldi Lestianto Utomo Putro: Fungsi Kidung dalam Bojana Ekaristi

## Salam Pambagya
Rama :
Kawula :
Kidung Pambuka Waosan Injil
Rama :
Kawula :
Selanjutnya ialah aktivitas Waosan Injil yang dilakukan rama . Waosan Injil kemudian ditutup dengan kidung pendek oleh rama sebagai berikut.

## Kidung Panutup Waosan Injil
Rama :
Kawula :
Sesudah Waosan Injil , kawula duduk dan kemudian rama melakukan Homili , yaitu orasi tentang masalah kontekstual dan menafsir, jawaban masalah itu ada pada tiga bacaan — terutama Injil— yang sudah dituturkan.
Kemudian, rama kembali ke altar dan mengajak para kawula untuk mendaraskan Kawula Pitados . Usai narasi itu, salah satu petugas berjalan ke mimbar dan membacakan Panyuwunan Umum . Bagian kedua dari Bojana Ekaristi ini bertujuan untuk memberikan contoh keteladanan dan penguatan iman dari kisah-kisah Alkitab (Komisi Liturgi, 2002: 13).

## 3. Ibadah Ekaristi
Bagian ketiga merupakan bagian utama dari seluruh bagian lainnya. Bagian ketiga ini dimulai dengan Pisungsung . Pada bagian ini, rama melakukan aksi mencampur air dan anggurdi dalam piala 3 dan dibantu petugas altar lainnya mempersiapkan sibori 4 berisi Hosti. Campuran air dan anggur serta Hosti 5 diletakkan di altar dan semuanya itu disebut sebagai Pisungsung . Bersamaan aktivitas itu, kawula melantunkan Kidung Pisungsung . Rama kemudian melantukan kidung pendek yang disebut Prefasi . Prefasi merupakan ungkapan pujian syukur (Mariyanto, 2004:  181). Prefasi dilantunkan demikian.

## Salam Pambagya
Rama :
Kawula :
Pambuka Prefasi
Rama :
Kawula : Rama :
j1j j j 2 j1j j j j 2 j2j j j 1 1 Gus - ti            manung   -      ga      -             la j1j j j 2 j2j j j 2 j1j j j 1 j2j j j 2
Ka -  li yan  ku      -    la    sa             da - ya 2 2 2 2 jtj j j 1 2
Pe  -    tik  -     an        In  -      jil     Su    -     ci
2 2 2 2 2 j2j j j j 2 j2jj j j j 1 1
ang -   gi   - ta   -  ne San to
Yo  -     ha        -
nes 2 2 j1j j j j 1 2 2
Li   -   nu  - hur -   na         Gus -   ti
1 2   3 3 3 3 3 3 3 3 3
Ra  -   ha -   yu wong kang u   - ri   -  pe se - la  - ras
3 3 j3j j j 2
1 t . ka   -  ro kar - sa
Da - lem
1 2 3 3 3 3 3 3 2 3 .
lan     ngu  -   ge   - mi       dha - wuh        dha - wuh        Da  - lem

## j3j j 2  j1j j 1  j1j j 1  j1jj j 2   1 t
Ri-ne  -  sep-na    Sabda     Dalem    Gus  -  ti
j1j j 1  j3j j 3  2  1  .
Ingma  nah   ka   wu - la

## j5j j j 6  j5j j j 6  j6j j j 5
5
Gus -ti     manung  -  ga      - la

## j5j j j 6  j6j j j 6  j5j j j 5    6
6
Ka  - li     yan   ku  -   la      sa        da    -      ya
7 7 7 7 j6j7! 7 j6j j j 7
6 6 5 Pad -  ha tu - meng a      ing        nga lu        hur 7 j6j7!  j7j j j7j j 7  j6j j j 7 6 6 5 Sam-  pun tumenga ing Gus  -  ti
7   6 5  j5j6j 7  j7j j j 7  7  j6j7! j7j j 7  6   6  7 j67  6 A  -   yo        padha     munjuk    sembah    nuwun     konjuk   ing Al - lah
Vol. 10 No. 1, April 2015
Kawula :
Prefasi Rama :
Seusai kidung di atas, kawula menyanyikan Kidung Suci . Kemudian aktivitas masuk pada Puji Panuwun Agung . Pada bagian itu rama menarasikan aktivitas peristiwa perjamuan terakhir sebagai berikut.
Rama : Gusti tuhu suci, sarta jumeneng sumbering sadaya kasucian ingkang punika panyuwunan kawula, mugi karsaa nucekaken pisungsung punika mawi berkahing Roh Dalem. Amrih dadosa Salira Dalem Gusti kawula Sri Yesus Kristus. Gusti Yesus nalika badhe pasrah sangsara saking karsa Dalem pribadi mundhut roti sarta munjuk sembah nuwun roti dipun cuwil-cuwil dipun paringaken dhateng
para murid kaliyan ngandika  “padha tampanana iki lan padha dipangan awit iki saliraku, salira kang dikurbanake kanggo nglabuhi kowe” [Sungguh kuduslah Engkau ya Allah, sumber segala yang  kudus. Maka kami mohon semoga Rohmu mensucikan persembahan ini. Agar menjadi bagi kami tubuh dan darah Putra- Mu terkasih, Tuhan kami Yesus Kristus. Tuhan Yesus pada malam Ia diserahkan sebelum menderita sengsara dengan rela mengambil roti serta mengucap syukur memecah-mecah roti, lalu diberikan kepada para murid seraya berkata “ terimalah dan makanlah inilah tubuhku yang dikurbankan bagimu”].
Kawula : Gusti Kawula lan Allah Kawula [Ya Tuhanku dan Allahku]
Ketika rama menuturkan padha tampanana dan seterusnya ia mengangkat Hosti dan disambut dengan bunyi gong dan lonceng kecil oleh putra altar. Gong dan lonceng dibunyikan untuk menandai peristiwa paling penting dalam Bojana Ekaristi (Savio, wawancara 15 Januari 2014). Selain itu, menjadi media ungkap untuk membantu proses meresapi Tuhan yang transenden melalui bunyi gema instrumen yang semakin menghilang (Karl- Edmund Prier, wawancara 30 Mei 2013).
Rama : Mekaten ugi bakda Bojana, Gusti Yesus mundhut tuwung sarta munjuk sembah nuwun malih. Tuwung dipun paringaken dhateng para murid kaliyan ngandika “padha tampananan iki lan padha diombe, awit tuwung iki isi rahku rahing prajanjian anyar sarta sarta langgeng rah kang dituntasake kanggo nglabuhi kowe lan wong kabeh minagka pangapuraning dosa iki padha tindakna kanggo ngeling-eling marang aku” [Demikian sesudah perjamuan ia mengambil  piala. Sekali lagi mengucap syukur, lalu mengedarkan piala itu kepada para murid seraya berkata” Terimalah dan minumlah, inilah piala darhku, darah perjanjian baru dan kekal yang ditumpahkan bagimu dan bagi semua orang demi pengampunan dosa, kenangkanlah ake dengan merayakan peristiwa ini”].
Kawula : Gusti Kawula  lan Allah Kawula [Ya Tuhanku dan Allahku]
Aktivitas yang sama seperti di atas diulang ketika rama menuturkan padha tampanana dan seterusnya. Bedanya rama kali ini mengangkat piala berisi air anggur. Selanjutnya rama kemudian
!  ! ! ! !  7 6 6  7  7 memuji   Gusti    sawanci -   wan-ci ,
6   !   ! ! ! !  !  !  !  ! ! ! 7  7    6  7 7
Nanging    utaminipun  ing  dinten     punika langkung      gambira ,

## 6  !     ! !   ! !  !  !  6  6 7 7
Jer Sang    Kristus     cempe     Paskahan     kawula ,
7    7 7 7  7 5  6 7 6
Sampun    estu     kakur-banaken .
6  ! !  !  !  !  ! !  !   ! !  !  ! !
Awit  kawontenan    la-mi  sampun     ka-le-bur   sirna
! !  !  !  ! !  !   ! !   ! 6  7  7
Alam   bibrah   kabangun     enggal    dados     wetah

## 7   7  7  7 7  7   7  7 7  7 !  7
Lan  gesang    pulih   wangsul    linengga   ingsih
7  7  7    7  7  5   6 7 6 krana Sang       Kristus  Sang  Pamarta .
6  ! !  ! !  ! ! !    ! !  ! ! !
prami-la    krana   nugrahing    Paskah   punika
! ! ! !  ! !  ! ! ! !   ! !  ! 7  6 7 7
sakurebing   langit   salumahing     bumi    suka    gambira ,
6  ! ! !  ! ! ! ! ! ! ! !  !  7
Dene   para     malekat  sarta  i-si-ning  swarga ,
7 j6j7!  j7j j j7jj j 7  j6j j j 7    6 6 5
Mi  -   la         pantes  lan      pra     -          yo     -     gi
6  ! !  !  !  ! ! !  ! !  ! !  !   !  !
Mi-la  pantes   lan    prayogi   tuwin   asung   ra  -  ha - yu
Renaldi Lestianto Utomo Putro: Fungsi Kidung dalam Bojana Ekaristi

## melantunkan kidung pendek yang dinamakan
Anamnesis . Anamnesis adalah ungkapan penghadiran masa silam ke masa kini, supaya masa kini dapat berpartisipasi secara nyata dalam peristiwa masa silam (Mariyanto, 2004: 16).

## Kidung Anamnesis
Rama :
Kawula :
Rama kemudian melanjutkan Puji Panuwun Agung dan mengajak kawula untuk melantunkan kidung Rama Kawula . Sesudah pelantunan kidung itu rama kemudian menyampaikan kidung pendek yang dinamakan Panyuwun Tentrem demikian.
Rama :
Kawula :
Usai pelantunan kidung pendek di atas, kawula menyanyikan kidung Nyuwun Tentrem , dilanjutkan Kidung Cempening Allah. Bersamaan dengan itu, rama memecah Hosti yang berukuran paling besar dan mengambil sebagian kecil untuk dimasukkan ke piala yang berisi campuran air anggur sebagai simbol Kristus. Seusai kidung kemudian rama mengelevasi Hosti dan anggur serta menuturkan tentang Cempening Allah demikian.
Rama :
Ya iki Cempening Allah kang mbirat dosaning jagad. Rahayu wong kang tinimbalan ndherek Bojana Dalem
[Inilah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia. Berbahagialah kita yang diundang ke Perjamuan-NYA].

## Kawula :
Gusti estunipun kawula mboten pantes dipun rawuhi, namung kawula aturi ngandika, sukma kawula temtu badhe saras [Tuhan tidak pantas datang kepada saya, tapi bersabdalah maka kami akan sembuh].
Rama :
Salira Dalem [Tubuh Kristus].
Kawula :
Amin.
Hosti yang sudah diupacarakan kemudian dibagikan rama kepada para kawula dibantu petugas pemberi Hosti , aktivitas itu dinamakan Komuni . Pada proses ini juga dilantunkan Kidung Komuni . Seusai Komuni , bagian Ibadah Ekaristi ini ditutup dengan doa yang dinarasikan rama . Ibadah Ekaristi bertujuan untuk melakukan perayaan seperti yang dilakukan Tuhan sendiri (Komisi Liturgi, 2002: 16).

## 4. Panutup
Bagian ini dimulai dengan Pawartos . Akan tetapi, bagian terpenting dari Panutup adalah Berkah dan Ayahan . Aktivitas itu diawali rama dengan kidung pendek, sembari membuat Tandha Pamenthangan ke arah umat dan selanjutnya menarasikan Ayahan .

## Salam Pambagya
Rama :
Kawula :
Berkah Rama :

## j1j j 2   j3j j 5   j3j j 2   j3j j 5    j2j j 3  1
En-dah     agung       ke-ke     -  ra ning       pengandel

## .j j 1   j1jj j 2   3   2    j1j j 2   j3jj j 5   j5j j 3   2
Se - da Dalem          kawu    -   la war -    tas - a  -  ken
j.j j 3   j2j j 3   5   3    j2j j 3   j2j j 1   j2jj j 3   5
Wungu               Dalem         kawu    -   la a -ken -    i
j.j j 5   j5j j 3   j2j j j 3   5   j1j j 2   j3j j 5   j3j j 2  3 Rawuh Da-lem     ma  -  lih    ka-wu  -   la   an  -    tu - an   tu
.   1  j2j j j 3  3
Duh Gus   -    ti

## j7j j j j7jj j j 7   j7j j 7   j7j jj !   7   j5j j 5   j5j j 5   j4j j 5   7
Katentreman       Dalem        Gus-      ti         tansah      Manung-ga - la
j7j j j j7jj j j 7   j!j j 7   j5j j 4   5   7  .
Ka -  li -   yan       ku-la        sada  -     ya j1j j j 2 j1j j j j 2 j2j j j 1 1 Gus -ti              manung    -    ga      -            la j1j j j 2 j2j j j 2 j1j j j 1 j2j j j 2 Ka - li yan   ku   - la      sa da - ya

## 1  2 2 2 2  2  2 2 2 2   2  2  2 2  2   2  1 1  2 1
Muga  kita    kabeh    kaberkahan      dening   Allah  kang    Maha   Kuwasa
j2j j j j 3 j2j j j 2
j2j j j 2 j2j j j 2
HyangRa   -  ma     Sa     - ha    Hyang     Pu-tra
Vol. 10 No. 1, April 2015
Kawula :

## Ayahan
Rama :
Para kadang kinasih Bojana Ekaristi sampun paripurna [Para saudara sekalian Perayaan Ekaristi sudah selesai].
Kawula :
Sembah nuwun konjuk ing Gusti [Puji syukur kepada Allah].
Rama :
Ayo pada mundur mawi sangu katentreman Dalem Gusti [Mari pulang dengan membawa rahmat Tuhan].
Kawula :
Amin.
Narasi salam Pambagya selesai, Kidung Panutup dilantunkan. Selanjutnya rama dan seluruh petugas altar melakukan Perarakan Metu keluar dari ruangan utama. Selesailah seluruh rangkaian dari Bojana Ekaristi .
C. Fungsi Kidung dalam Bojana Ekaristi

## 1. Kidung Pendek dalam Bojana Ekaristi
Melalui paparan di atas, kidung pendek menunjukkan interaksi pelantunan kidung antara rama dan kawula . Rama memberikan pesan teologis dan kawula menyatakan aklamasi. Interaksi itu dianggap sebagai dialog yang dinyatakan rama sebagai In Persona Christi tentang tawaran kasih Allah dan ditanggapi oleh kawula (Yohanes Triwijdiyanto, wawancara 19 November 2013) .
Fungsi lain tentang kidung pendek tidak ditemukan lebih lanjut. Oleh karena itu, pemahaman fungsi lain kidung pendek dapat diketahui dengan melihat relasinya terhadap Bojana Ekaristi di domain tempatnya eksis.
2. Kidung Panjang dalam Bojana Ekaristi Kidung panjang, 6 fungsinya berbeda dengan kidung pendek. Guna memperjelas ulasan, berikut
terlebih dahulu dipaparkan tabel nomor referensi Kidung Adi dan Kidung Panglimbang lan Kidung Cecala pada Bojana Ekaristi ditiga gereja . Kedua buku itu, merupakan sumber utama pelantunan kidung yang dipakai pada Bojana Ekaristi di tiga gereja.
Tabel 2. Nomor Referensi Kidung Adi dan Kidung Panglimbang lan Kidung Cecala.
Tabel di atas menunjukkan, bahwa kidung panjang pada tiga gereja sifatnya tidak tetap. Posisinya dapat digantikan dengan varian sejenisnya. Penghadiran kidung pada tiap bagian berorientasi dari Kalender Liturgi 7 dan bergantung kesepakatan tiap kelompok kawula yang secara bergilir mendapat tugas koor (Yohanes Tri Wijdiyanto, wawancara 19 November 2013). Tabel di atas juga menunjukkan terdapat beberapa kidung yang sama digunakan di tiap gereja. Persamaan itu, karena nyanyian tersebut akrab dilantunkan di  kalangan kawula . Selain itu, ditemukan adanya kidung di luar sumber Kidung Adi seperti Berkah Dalem . Pemakaian kidung itu dianggap legal karena memang diciptakan bagi kepentingan Bojana Ekaristi .
Kidung panjang berdasarkan pelacakan sumber secara kuantitas hanya memiliki fungsi bagi kawula . Artinya apabila dilantunkan hanya berimplikasi bagi kawula . Fungsi itu secara lengkap dapat dilihat pada tabel berikut.
.j j 1 1 2 . A    - mi  -  n No Kidung Ignatius Dirjodipuran Maria Regina Purbowardayan Petrus Purwosari 1 Pambuka 366 365 169 2 Gusti Nyuwun Kawelasan 180 177 177 3 Kamulyan 190 187 187 4 Kidung Panglimbang 78 78 80 5 Kidung Cecala 79 79 81 6 Pisungsung 217 360 211 7 Kidung Suci 225 222 222 8 Rama  Kawula 139 140 140 9 Nyuwun Tentrem 145 Berkah Dalem 145 10 Cempening Allah 235 232 232 11 Komuni 415 363 414 12 Panutup 265 359 265 No Kidung Fungsi 1 Pambuka Memulai Bojana Ekaristi , membina kesatuan kawula dan menyertai perjalanan rama sampai di altar 2 Gusti Nyuwun Kawelasan Pernyataan hormat dan permohonan pengampunan tobat 3 Kamulyan Pernyataan Kemuliaan Tuhan 4 Kidung Panglimbang Tanggapan perenungan terhadap sabda yang dibacakan 5 Kidung Cecala
Mempersiapkan kawula untuk menyambut bacaan Injil yang akan diwartakan
6 Pisungsung
Menyertai persiapan bahan-bahan persembahan, membina kesatuan kawula untuk masuk ke Ibadah Ekaristi
7 Kidung Suci Partisipasi kawula dalam menjawab Prefasi yang dilantunkan rama
8 Rama  Kawula
Simbol kawula untuk ikut perjamuan 9 Nyuwun Tentrem
Pernyataan damai dalam menyambut komuni
j2j j j 2 j1j j j 2 2 1 1   .
Tu – win    Hyang  Roh         Su        - ci
Renaldi Lestianto Utomo Putro: Fungsi Kidung dalam Bojana Ekaristi
Tabel 3. Fungsi Tiap Kidung Panjang. (Martasudjita & Kristanto, 2007: 22-24; Prier, 2010:  27)
Fungsi yang ditetapkan dalam tabel di atas merupakan gambaran dari fungsi bagi tiap kidung panjang. Tiap jenis kidung panjang memiliki satu konsep fungsi, meskipun memiliki beragam varian. Konsep ini disusun secara berurutan dan tidak dapat ditukar posisinya satu dengan lainnya.

## D. Relasi Fungsi Kidung terhadap Bojana Ekaristi
Berdasarkan paparan di atas, diketahuikidung memiliki relasi konkret dengan tiap bagian Bojana Ekaristi . Kidung merupakan material yang fungsional. Oleh karena itu, perlu diungkap lebih lanjut keterkaitan fungsi kidung dalam mengkonstruksi Bojana Ekaristi. Seperti sistem tanda, kidung dibaca relasinya terhadap domain di tempatnya eksis. Aspek yang ditekankan ialah perihal fungsi dengan sifatnya kesemenaan. Artinya meskipun wujud kidung sama, bila diletakkan pada domain berbeda maka fungsinya juga berbeda. Paparan dilakukan dengan selalu mencermati relasi kidung terhadap aktivitas penggunanya, yaitu rama dan kawula . 8 Keduanya merupakan pasangan oposisi yang secara mekanis menjalankan Bojana Ekaristi.
1. Episode Pambuka
Episode Pambuka 9 disusun atas beberapa bagian, yaitu Perarakan Mlebu, Tandha Pamenthangan, Salam Pambagya, Keduwung, Nyuwun Kawelasan, Minulya, Donga Pambuka. 10 Susunan itu dihadirkan secara berurutan oleh rama dan kawula . Berikut perwujudan susunan tersebut.
Bagan Oposisi 1
Keterangan:
R :    Rama K :  Kawula P M : Perarakan Mlebu
KP : Kidung Pambuka S P : Salam Pambagya
NK : Nyuwun kawelasan M :  Minulya
D P :  Donga  Pambuka
P :    Pambuka
Episode ini dimulai dari rama melakukan Perarakan Mlebu . Kawula menyertai aktivitas itu dengan menyanyikan Kidung Pambuka . Berdasarkan tabel lima, Kidung Pambuka dilantunkan kawula untuk menyertai Perarakan Mleburama . Tindakan ini, juga dapat dimaknai sebagai sambutan kawula terhadap kedatangan rama . Pada bagian ini, kawula merupakan pihak yang melakukan aktivitas dan rama sebagai personal yang dikenai tindakan. Inversi terjadi pada Tandha Pamenthangan. Rama kemudian bertindak sebagai aktor pemberi trinitas kepada kawula . Kawula menerimanya dengan aklamasi. Lalu, dilanjutkan dengan Salam Pambagya. Pada bagian Salam Pambagya secara tegas trinitas dinyatakan melekat dalam diri kawula . Pernyataan itu secara eksplisit terdapat pada narasi rama, yaitu Gusti Manunggala [Tuhan sertamu] dan aklamasi kawula, yakni Kaliyan Kula Sadaya [bersama kami semua].
Rama melanjutkan dengan membacakan Waosing Pangibadah . Secara prinsip bagian ini memang merupakan unsur dari Pambuka , namun isi bagian ini hanya berupa pembacaan tema atau permohonan dari kawula dalam bentuk tertulis. Artinya bila bagian ini ditiadakan, tidak akan berimplikasi secara konkret. Bagian yang penting selanjutnya ialah Keduwung . Aktivitas diawali oleh rama membacakan tobat dan diikuti kawula . Kemudian berpijak pada tabel lima, sebagai pernyataan tobat itu kawula menyanyikan Gusti Nyuwun Kawelasan . Lantas  sebagai tanda pertobatan diterima, kawula melantunkan Minulya . Ketiga bagian ini merupakan satu kesatuan sebagai rangkaian pertobatan. Pada alur ini kawula dapat dinyatakan mengalami aktivitas ditobatkan.
Episode ini, ditutup dengan Donga Pambuka . Bagian itu, dianggap merupakan bagian tersendiri. 11 Namun berdasarkan hasil amatan peristiwa, Donga Pambuka dilakukan setelah kidung Minulya . Artinya bila melihat bagian sebelumnya ialah Minulya [kidung pujian] maka Donga Pambuka memiliki kesatuan konsep dengan kidung itu. Oleh tujuan
R disambut KP trinitas pemberi K NK
PM TP SP M DP K menyambut KP aklamasi penerima
menobatkan melayakkan
P
ditobatkan dilayakkan
10 Cempening Allah Menyertai pemecahan roti, ungkapan simbolis kawula yang menyantap dari satu Hosti 11 Komuni Kebersatuan kawula dan Gusti secara sakramental 12 Panutup Menutup Bojana Ekaristi , simbol perutusan, menyertai  perjalanan rama sampai di Sakristi
Vol. 10 No. 1, April 2015
karena itu, Donga Pambuka dikelompokkan menjadi satu dengan rangkaian pertobatan.
Seperti yang sudah disebutkan pada uraian Bojana Ekaristi , tujuan dari Pambuka adalah proses untuk melayakkan kawula supaya dapat mengikuti Bojana Ekaristi . Artinya kawula dengan mengikuti tahapan-tahapan itu statusnya berubah dari tidak layak menjadi layak.
2. Episode Ibadah Sabda Episode Ibadah Sabda , secara berurutan disusun atas Waosan Alkitab (pertama) , Kidung Panglimbang, Waosan Alkitab (kedua) , Kidung Cecala, Salam Pambagya, Kidung Waosan Injil, Waosan Injil, Kidung Panutup Waosan Injil, Homili, Kawula Pitados dan ditutup dengan Panyuwunan Umum. 12 Deretan bagian itu dapat disusun sebagai berikut.
Bagan Oposisi 2
Keterangan:
WA : Waosan Alkitab KP : Kidung Palimbang WA : Waosan Alkitab (kedua)
KC : Kidung Cecala SP : Salam Pambagya KW : Kidung waosan Injil WI : Waosan Injil
KPW : Kidung Panutup Waosan Injil
H : Homili KS : Kawula Pitados PU : Panyuwunan Umum
Episode ini dimulai dengan Waosan Alkitab . Pada bagian ini Waosan Alkitab memiliki relasi dengan Kidung Panglimbang . Pemahaman ini didasarkan pada fungsi kidung pada tabel lima. Karl-Edmund Prier, SJ menyatakan, Kidung Panglimbang dinyanyikan sebagai ungkapan permenungan atas Waosan Alkitab (wawancara, 18 Oktober 2014). Pada episode ini, Waosan Alkitab dan Kidung Panglimbang dikelompokkan menjadi satu. Pada rangkaian pertama ini, kawula melakukan aktivitas secara simultan. Sebaliknya, rama justru berposisi sebagai pendengar.
Aktivitas menarik terjadi kemudian, yaitu pelantunan Kidung Cecala . Pada tabel dua diketahui
Kidung Cecala digunakan untuk mempersiapkan umat menyambut bacaan Injil. Memandang secara inversi, pada tahap ini dapat dinyatakan rama yang dipersiapkan oleh kawula untuk melakukan Waosan Injil . Peristiwa ini sama seperti Perarakan Mlebu pada bagian Pambuka , karena menyertai rama berjalan ke mimbar untuk melakukan Waosan Injil .
Aktivitas Waosan Injil dirangkai oleh Salam Pambagya , Kidung Pambuka Waosan Injil , Waosan Injil , Kidung Panutup Waosan Injil , dan Homili . Pada rangkaian ini, Homili menjadi ujung aktivitas rama melakukan tafsir permasalahan kontekstual yang terjadi di masyarakat— kawula .
Episode ini ditutup dengan aktivitas penuturan Kawula Pitados dan Panyuwunan Umum yang tujuannya melakukan penguatan atau peneguhan. Episode Ibadah Sabda bertujuan untuk meneladani kawula melalui kisah Alkitab. Rama merupakan aktor yang menjadi juru peneladan dari aktivitas ini.

## 3. Episode Ibadah Ekaristi
Episode Ibadah Ekaristi merupakan bagian inti dari Bojana Ekaristi . 13 Episode ini disusun atas Pisungsung, Prefasi, Kidung Suci, Puji Panuwun Agung, Anamnesis, Panyuwun Tentrem, Nyuwun Tentrem, Cempening Allah, Komuni. 14 Deretan ini dapat disusun sebagai berikut.
Bagan Oposisi 3
Keterangan: P : Pisungsung PR : Prefasi
KS : Kidung Suci PP : Puji Panuwun Agung
A : Anamnesis PT : Panyuwun Tentrem N T : Nyuwun tentrem C : Cempening Allah
K : Komuni
Episode Ibadah Ekaristi , dimulai dari aktivitas pisungsung . Terdapat dua aktivitas, pertama rama mempersiapkan bahan di atas altar. Kedua berdasar pada tabel lima, kawula mengkidungkan
tujuan R mendengar dipersiapkan SP menafsir WA KW KP KC WI WA KPW K merenungkan mempersiapkan H ditafsir menguatkan meneladani KS PU IS dikuatkan diteladani tujuan R meramu dikuduskan mengkonsep
PR PP
P                              KS
A
K menyertai mengkuduskan              aklamasi konsep
memberikan sifat membuat                 memberi wujud PT NT C K menerima sifat menyertai                menerima wujud
Renaldi Lestianto Utomo Putro: Fungsi Kidung dalam Bojana Ekaristi
pisungsung untuk menyertai aktivitas itu. Pada tahap ini dapat dinyatakan aktivitas itu ditandai sebagai sesuatu yang khusus.
Aktivitas selanjutnya,  ialah rama mengkidungkan Prefasi dan kawula menanggapinya dengan Kidung Suci sebagai aklamasi. Jika melihat bagian selanjutnya adalah Puji Panuwun Agung , yaitu kegiatan rama melakukan aktivitas serupa yang dilakukan Yesus maka rangkaian Prefasi - Kidung Suci tidak hanya sekedar aklamasi. Pada tahap itu dipahami merupakan titik awal rama naik level untuk menarasikan tuturan Yesus. Pada tahap inilah sosok rama ”dikuduskan” oleh kawula melalui Kidung Suci . Sesudah Puji Panuwun Agung selesai, kemudian dilakukan Anamnesis , kidung tentang pernyataan yang terjadi dahulu terjadi kini. Pada posisi ini, konstruksi tubuh dan darah yang dilakukan terdahulu juga dilakukan sekarang. Artinya terjadi pengukuhan persamaan konsep aktivitas.
Aktivitas kemudian ialah Panyuwun Tentrem dan Nyuwun Tentrem . Aktivitas  yang pertama merupakan rangkaian aklamasi secara melodis untuk menunjukkan sifat ketentraman. Pada tahap ini ketentraman itu merupakan aktualisasi sifat tubuh yang dikonstruksi. Selanjutnya ialah penyatuan tubuh dan darah yang dilakukan rama melalui simbolisasi bersatunya Hosti dan anggur dalam piala. Pada tahap ini kawula menyertai peristiwa ini dengan kidung Cempening Allah . Aktivitas ini merupakan tahap akhir pembentukan tubuh.
Episode ini ditutup dengan Komuni, yaitu penyatuan rama , kawula dengan Allah melalui simbolisasi Hosti yang secara konseptual sudah dikonstruksi sebagai bentuk tubuh dan darah Kristus. Tujuan dari Ibadah Ekaristi ialah terletak pada komuni yaitu penyatuan.

## 4. Episode Panutup
Episode Panutup merupakan bagian akhir dari seluruh rangkaian Bojana Ekaristi . 15 Bagian ini terdiri dari Pawartos, Berkah, Ayahan, Perarakan Metu . 16 Berikut konfigurasinya.
Bagan Oposisi 4
Keterangan:
R : Ra ma B : Berkah K : Kawula A : Ay ah an PM : Perarakan Metu
KP : Kidung Panutup P : Pawartos
Episode Panutup disusun dari beberapa aktivitas. Pertama rama memberikan Berkah dan kawula melakukan aklamasi. Selanjutnya rama melakukan ayahan , yaitu mengutus kawula . Kemudian rama melakukan Perarakan Metu . Kawula menyertai aktivitas itu dengan Kidung Panutup . Tujuan dari episode ini, yaitu menutup Bojana Ekaristi dan perutusan. Perutusan dilakukan sebagai bentuk rahmat bagi Kawula untuk mewartakan kabar sukacita atas keikutsertaan dalam Bojana Ekaristi (Karl-Edmund Prier, SJ, wawancara 8 November 2014).

## E. Simpulan
Berdasarkan uraian susunan relasi kidung terhadap Bojana Ekaristi di atas, dipahami kidung difungsikan untuk menyertai sekaligus menjadi jembatan penghubung antar peristiwa. Relasi kidung dengan tiap bagian Bojana Ekaristi melahirkan makna-makna tertentu seperti penyambutan, pertobatan,  perenungan, pengkudusan, dan penyatuan. Artinya, kidung secara konkret tidak sekedar memiliki fungsi sebagai ungkapan verbal bermelodis dan bertujuan mensemarakkan Bojana Ekaristi semata. Namun lebih  dari itu, kidung  membantu mengkonstruksi Bojana Ekaristi secara konkret. Oleh karena itu, kidung memiliki fungsi penting bagi penyelenggaraan Bojana Ekaristi . Tanpa memiliki fungsi, kidung tidak akan eksis dalam Bojana Ekaristi .
CATATAN AKHIR:
1 Kidung pendek ini lebih dikenal sebagai aklamasi, yaitu jawaban atau tanggapan persetujuan kawula atas pernyataan-pernyataan teologis yang disampaikan rama (Mariyanto, 2004: 10). Aklamasi dianggap bukan kidung, meskipun dinyatakan dengan rangkaian melodi tertentu. Namun, ditemukan indikasi yang dapat dipakai untuk mengkategorikan aklamasi sebagai kidung. Salah satunya ialah aklamasi yang disebut Prefasi memiliki relasi secara tegas dengan dengan Kidung tujuan
R                trinitas mengutus                disertai KP memberi rahmat
B A                            PM
P
K aklamasi                diutus menyertai KP menerima rahmat
Suci. Keduanya membentuk rangkaian yang tidak terputus. Berdasarkan temuan itu, aklamasi juga dikategorikan sebagai kidung. Demi kepentingan analisis lebih lanjut pada bagian ini, aklamasi disebut dengan kidung pendek.
2 Pada bagian ini, Tandha Pamenthangan ditulis dalam dua versi. Versi pertama ditulis seperti itu, versi kedua ditulis tandha pamenthangan. Tujuannya untuk membedakan aktivitas yang dikidungkan maupun yang tidak.
3 Bejana logam.
4 Serupa piala namun memiliki tutup di atasnya.
5 Roti tidak beragi berwana putih dengan ketebalan cukup tipis. Ada dua ukuran, 1 buah berukuran besar dan lainnya berukuran kecil.
6 Pada uraian di atas hanya disebutkan nama kidung saja.
7 Kalender Liturgi pada Gereja Katolik dibagi menjadi tiga, yaitu tahun A, B, dan C. Tiap Bagian memuat referensi bacaan harian Alkitab.
8 Rama dan kawula pada bagian analisis ditulis R dan K. 9 Khusus pada bagian ini Pambuka ditulis P.
10 Selanjutnya bagian-bagian itu secara berurutan ditulis PM, TP, SP, K, NK, M, DP. Selain itu, eksis Kidung Pambuka yang dilantukan bersamaan dengan Perarakan Mlebu. Kidung Pambuka selanjutnya ditulis KP.
11 Lihat tabel satu.
12 Secara urut deretan bagian itu ditulis WA, KP, WA, KC, SP, KW, WI, KPW, H, KS, PU.
13 Pada bagian ini ditulis IE.
14 Secara berurutan pada bagian ini ditulis P, PR, KS, PP, A, PT, NT, C, K.
15 Panutup selanjutnya ditulis P.
16 Pawartos pada bagian ini tidak diikutsertakan dalam analisis, karena tidak berelasi secara konkret dengan Bojana Ekaristi . Deretan bagian selanjutnya secara berurutan ditulis B, A, PM. Selain itu, pada bagian ini juga dilakukan Kidung Panutup, bagian itu ditulis KP.

## KEPUSTAKAAN
Alek Surya, dkk. 2004. Positioning, Diferensiasi dan Brand . Jakarta: Gramedia.
Aris Wahyudi. 2012. Lakon Dewaruci Cara menjadi Jawa: Sebuah Analisis Strukturalisme Lèvi-Strauss dalam Kajian Wayang . Yogyakarta: Bagaskara.
Heddy Shri Ahimsa. 2000. “Wacana Seni dalam Antropologi Budaya” dalam Ketika Orang Jawa Nyeni. Yogyakarta: Galang Press, 399-430.
__________________. 2006. Strukturalisme Lèvi-Strauss . Mitos dan Karya Sastra . Yogyakarta:
Kepel Press.

## Komisi Liturgi Keuskupan Agung Semarang. 1989.
Kidung Panglimbang lan Kidung Cecala Tahun A.
Yogyakarta: Komlit KAS.
Komisi Liturgi Konferensi Wali Gereja Indonesia.
2002. Pedoman Umum Misale Romawi. Jakarta: Nusa Indah.
Mariyanto, E. 2004. Kamus Liturgi Sederhana . Yogyakarta: Kanisus.
Martasudjita & Kristanto. 2007. Panduan Memilih Nyanyian Liturgi. Yogyakarta: Kanisius.
Prier, K. E. 2010. Kedudukan Nyanyian dalam Liturgi . Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Panitia Liturgi. 1980. Tatalaksana Bojana Kurban Ekaristi. Yogyakarta: Kanisius.
Pusat Musik Liturgi. 2007. Kidung Adi. Yogyakarta: PML.
Sapardi Djoko Damono. 2012. Alih Wahana . Jakarta: Editum.
Xiao Lixian. 2003. “Analisis Struktural Novel Hong Lou Meng”. Humaniora Volume 25 Nomor 2 Tahun 2013. 163-174.

## NARASUMBER
Karl-Edmund Prier SJ, (75), rama dan salah satu pendiri Pusat Musik Liturgi Yogyakarta.
Savio FIC, (70), bruder , guru, dan biarawan, bertugas di SMK Santo Leonardus Pangudi Luhur Klaten.
Yohanes Triwijdiyanto Pr, (32), salah satu rama di Gereja Katolik Santa  Maria Regina Purbawardayan.