Kristen-Barat  Membangun  Kerukunan
Harda Armayanto *
Email:  harda_faza@yahoo.com

## Abstract
Discussion about harmony can not be separated from the discussion of plurality. Plurality or diversity is a fact that must be faced for all communities and reigious people. Each  religion  has  its  own  experience  and  the  typical  way  in  addressing  the  plurality. Western Christian society also have a typical story in the face of plurality around them. Cruelty that came from the Church, caused and affected their own experience of looking at something, as well as looking at the plurality and harmony. Surprisingly, this Western worldview plagiarized by the liberal Muslims. Finally, the concepts of harmony in Islam that should be tawhidi based on al-Quran and al-Sunnah turned into a secular by ruling out both. This article explores the stages through by the Western Christian societies in responding the plurality to build harmony. It is important to be clear how the Muslim community should be, whether to follow the ways of the or to explore directly the basic sources of religion, al-Quran and al-Hadith.
Keywords: Plurality,  Harmony,  Western-Christian  Society,  al-Quran, Prophetic  Traditions.

## Abstrak
Membincang  kerukunan  tidak  terlepas  dari  perbincangan  mengenai  pluralitas. Pluralitas  atau  keberagaman adalah fakta  yang  harus dihadapi bagi  semua  masyarakat dan  umat  beragama.  Masing-masing  agama  memiliki  pengalamannya  sendiri-sendiri dan  cara  yang  khas  dalam  menyikapi  pluralitas  tersebut.  Masyarakat  Kristen  Barat juga  memiliki  cerita  khas  menghadapi  pluralitas  di  sekitar  mereka.  Pengalaman  kelam mereka  dengan  gereja  memunculkan  cara  pandang  liberal-sekuler  dalam  memandang sesuatu, begitu pula terhadap pluralitas dan kerukunan. Anehnya, worldview masyarakat Barat yang demikian dijiplak mentah-mentah oleh para pemikir muslim yang berhaluan liberal. Akhirnya, konsep-konsep kerukunan dalam Islam yang seharusnya bersifat tauhidi berdasarkan al-Qur’an dan al-Sunnah berubah menjadi sekuler dengan mengesampingkan keduanya.  Artikel  ini  menelusuri  tahapan-tahapan  yang  dilalui  masyarakat  Kristen-
* Kantor Jurnal Tsaqafah, Gd. Utama Lt. II Institut Studi Islam Darussalam Gontor. Jl. Raya Siman Km. 06. Ds. Demangan Kec. Siman Kab. Ponorogo Jawa Timur. Telp. (0352) 488220.
Barat dalam menyikapi pluralitas untuk membangun kerukunan. Hal ini dipandang penting agar menjadi jelas bagaimana seharusnya masyarakat muslim bersikap, antara mengikuti Barat  atau  menggali  langsung  dari  sumber  dasar  agamanya,  yakni  al-Qur’an  dan  al- Hadis.
Kata Kunci: Pluralitas,  Kerukunan,  Masyarakat  Kristen-Barat,  al-Qur’an,  al- Sunnah.

## PENDAHULUAN
K erukunan dan pluralitas adalah dua kata yang tidak bisa dipisahkan. Membincang kerukunan pasti tidak terlepas dari  perbincangan  mengenai  pluralitas.  Pluralitas  atau keberagaman  adalah  fakta  yang  harus  dihadapi  bagi  semua masyarakat dan umat beragama. Masing-masing agama memiliki pengalamannya sendiri-sendiri dan cara yang khas dalam menyikapi pluralitas tersebut. Masyarakat Kristen Barat juga memiliki cerita khas menghadapi pluralitas di sekitar mereka. Sejarah menunjuk- kan,  Abad  Pertengahan  merupakan  masa  kelam  masyarakat Kristen Barat dalam menyikai puralitas tersebut. Masa itu, terjadi ketengangan antara agama dan masyarakat yang dampaknya adalah hegemoni  gereja  terhadap  masyarakat,  penindasan,  penyiksaan, dan  pembunuhan.  Kekejaman  gereja  saat  itu  terkenal  dengan istilah  inkuisisi.  Maka,  jadilah  agama  sebagai  monster  yang menakutkan  yang  mendikte  kebenaran,  truth  claim  atau  claim  of salvation.
Sejarah kelam ini, memberi pelajaran bagi masyarakat Barat untuk  bersikap  dan  menyikapi  kemajemukan  yang  ada.  Karena trauma  terhadap  institusi  agama  (gereja),  maka  dalam  ber- masyarakat  mereka  sebisa  mungkin  menjauhkan  agama  dalam ruang lingkup kehidupan. Inilah  worldview mereka.
Anehnya, cerita kelam ini menarik hati masyarakat muslim liberal  dan  ingin  meniru  konsep  masyarakat  Barat  dalam menghadapi  pluralitas.  Maka  bisa  ditebak,  meninggalkan  truth claim atau claim of salvation adalah sebuah keharusan. Karena klaim keselamatan  tidak  saja  mengakibatkan  sikap  menutup  diri terhadap  kebenaran  agama  lain,  tetapi  juga  berimplikasi  serius terjadinya  konflik  atas  nama  agama  dan  Tuhan. 1 Ajakan  lainnya
1 Sukidi, Teologi Inklusif Cak Nur, (Jakarta: Kompas, 2001), xxxiii.
adalah umat Islam harus menilik kembali beberapa doktrin agama- nya yang ia anggap sebagai penghalang terciptanya kerukunan antar umat beragama, di antaranya: konsep tentang keselamatan, konsep ahl al-kitâb, kebebasan beragama, menilik hak-hak minoritas non- muslim, konsep jihad dan perdamaian, dan terakhir tentang titik temu  agama-agama. 2
Respon dan gagasan-gagasan membangun kerukunan antar umat beragama sebagaimana dicontohkan di atas berbeda dengan konsep  dasar  yang  ada  dalam  Islam,  yakni  al-Qur’an  dan  al- Sunnah. Walaupun para liberalis agama mendasarkan argumennya pada  ayat-ayat  al-Qur ’an  dan  sunnah  Nabi  Muhammad  SAW, namun  sebatas  pengamatan  peneliti,  keterangan  mereka  sangat jauh dari tradisi generasi awal umat Islam maupun tradisi intelek- tual Muslim yang diwakili para ulama salaf al-shâlih setelahnya.
Sebagai  contoh  tentang  penafian  truth  claim  untuk  mem- bangun  kerukunan  tadi.  Sejatinya,  tanpa  menafikan  truth  claim itu kerukunan dapat tetap terbangun. Nabi Muhammad SAW dan para  al-Khulafâ  al-Râsyidûn  telah  mempraktekkan  hal  tersebut. Nabi  SAW  dan  para  sahabat  tidak  lantas  mengakui,  mengamini, dan meninggalkan ajaran agamanya untuk membangun kerukunan umat  beragama.  Nabi  SAW  bahkan  mengajak  mereka  untuk memeluk Islam sebagai agama yang diridhoi Allah SWT.
Dalam  bermasyarakat,  Nabi  Muhammad  SAW  bertetangga dengan  non-Muslim,  bersikap  ramah  dan  toleran  terhadapnya, namun  beliau  tetap  mengatakan  mereka  kafir,  jika  tidak  mau memeluk  Islam.  Pernyataan  ini  dipertegas  dalam  salah  satu hadisnya: “Barang siapa yang meninggal dalam keadaan memeluk agama  Nabi  Isa  sebelum  dia  mendengar  kerasulanku,  maka  dia berada  pada  kebenaran.  Dan  barang  siapa  telah  mendengar kerasulanku namun dia tidak beriman, maka binasa”. 3
Oleh karena perbedaan di atas, maka selayaknya dipaparkan konsep Barat menghadapi pluralitas agar kemudian menjadi jelas bagaimana  seharusnya  masyarakat  muslim  bersikap,  antara
2 Budhy Munawar Rachman, Argumen Islam Untuk Pluralisme, (Jakarta: Grasindo,
2010),  121-168.
3 Ibn Jarîr al-Thabarî, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta’wîl ay al-Qur’ân, Jilid II, (Kairo: Hajr. Cet. I, 2001), II/45; Al-Suyûthî, al-Dur al-Mantsûr fî al-Tafsîr bi al-Ma’tsûr, Jilid I dan III, (Kairo: Markaz li Al-Buhûts wa Al-Dirâsah al-‘Arabiyah wa al-Islâmiyah, Cet I, 2003), I/ 394.
mengikuti  Barat  atau  menggali  langsung  dari  sumber  dasar agamanya, yakni al-Qur’an dan al-Hadis.

## SIKAP  TERHADAP  KEMAJEMUKAN  AGAMA
Berbicara  mengenai  kerukunan  umat  beragama  pastinya identik dengan kemajemukan agama itu sendiri. Adanya-agama- agama  merupakan  keniscayaan  yang  tak  bisa  dielakkan.  Namun kemajemukan  yang  ada  idealnya  dikelola  sehingga  tercipta kerukunan  antar  pemeluknya.
Dalam  sejarahnya,  masyarakat  Kristen-Barat  memiliki  cara pendekatan tersendiri terhadap pluralitas yang ditemuinya. Paul F.  Knitter 4 dan  Charles  Kimball 5 menyebutkan  tiga  model pendekatan  dalam  menghadapi  kemajemukan  agama  ini,  yakni pendekatan eksklusivis, inklusivis, dan pluralis.

## 1. Sikap Eksklusif
Sikap ini sudah kita singgung sedikit pada bahasan di atas. Inti dari sikap ini adalah pandangan seseorang bahwa agamanyalah yang paling benar dan paling baik. Setiap ajaran agama sudah pasti mengandung klaim-klaim eksklusif. Sebagai agama wahyu, Islam memiliki  sikap  eksklusif  yang  sangat  ketat.  Hal  ini  terlihat  jelas misalnya dalam dua kalimat syahadat yang merupakan kesaksian dan pengakuan terhadap Kemahamutlakan Allah dan keabsahan kerasulan Muhammad SAW. Pengakuan tentang Kemahamutlakan Tuhan  dan  kesaksian  atas  kerasulan  Muhammad  SAW  yang kemudian  disebut  sebagai  doktrin  tawhid  merupakan  salah  satu konsep sentral Islam. 6
Beberapa dalil tentang eksklusivisme dalam Islam ada dalam al-Qur’an surat Ali Imran ayat [3] ayat 19 dan 85:
4 Paul  F. Knitter,  Satu Bumi Banyak Agama:  Dialog Multi  Agama dan Tanggung Jawab Global, (Jakarta: BPK. Gunung Mulia. Cet. 4, 2008), 3.
5 Charles Kimball, Kala Agama Jadi Bencana, (Bandung: Mizan, 2003).
6 Abdoldjavad Falaturi dan Annemarie Schimmel (eds.), We Believe One God: the Experience of God in Christianity and Islam, (New York: Crossroad & the Seabury Press, 1979),  124.
Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  disisi  Allah  hanyalah  Islam. tiada  berselisih  orang-orang  yang  Telah  diberi  al-Kitab,  kecuali sesudah  datang  pengetahuan  kepada  mereka,  Karena  kedengkian (yang  ada)  di  antara  mereka.  barangsiapa  yang  kafir  terhadap  ayat- ayat  Allah  Maka  Sesungguhnya  Allah  sangat  cepat  hisab-Nya.
Barangsiapa  mencari  agama  selain  agama  Islam,  Maka  sekali-kali tidaklah  akan  diterima  (agama  itu)  daripadanya,  dan  dia  di  akhirat termasuk  orang-orang  yang  rugi.
Kedua ayat di atas mengklaim bahwa Allah tidak meridhoi agama-agama yang ada kecuali Islam, bahkan yang mencari agama selain  Islam  dicap  sebagai  orang  yang  merugi  di  akhirat  kelak. Berkenaan  dengan  QS.  3  [Ali  Imran]:  85  di  atas,  Ibn  Katsir menafsirkan,
Barang siapa yang  mencari jalan (baca:  agama)  selain yang  tentukan oleh  Allah,  maka  jalan  itu  tidak  akan  diterima  dan  dia  di  akhirat kelak termasuk orang-orang yang merugi. Hal ini sebagaimana yang dikatakan  Nabi  SAW.,  ‘Barang  siapa  mengerjakan  suatu  hal  yang mana  kami  tidak  memerintahkannya,  maka  amal  tersebut  tertolak. 7 Dalam  Yahudi,  ditemukan  secara  gamblang  teks  yang  me- nyatakan keeksklusifan agama ini. Doktrin The Choosen People atau “Umat yang Terpilih” adalah salah satunya. Dalam Perjanjian Lama, tepatnya  Kitab  Imamat  20:26  tertulis:  “Kuduslah  kamu  bagi-Ku, sebab Aku ini, Tuhan, kudus dan Aku telah memisahkan kamu dari bangsa-bangsa  lain,  supaya  kamu  menjadi  milik-Ku”.  Juga  dalam Kitab Ulangan 7:6: “Sebab engkaulah umat yang kudus bagi Tuhan, Allahmu; engkaulah yang dipilih oleh Tuhan, Allahmu, dari segala bangsa di atas muka bumi untuk menjadi umat kesayangan-Nya.”
Sementara dalam Kristen, doktrin bahwa Yesus adalah Jalan Keselamatan merupakan contoh sikap eksklusif dalam agama ini. Yesus menyatakan “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak
7 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Adzhîm. Jilid III. (Giza: Mu’assasah Qordhoba- Maktabah Aulâd al-Syaikh li al-Turâts. Cet. I, 2000), III/103.
ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku” (Yohanes  14:  6).  Juga  dalam  Kisah  Para  Rasul  4:  12,  “Dan  ke- selamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan.”
Ayat-ayat eksklusif ini dipertegas dengan keputusan-keputus- an yang dihasilkan pada beberapa konsili gereja. Pada Konsili Nicea tahun 325 M, tercetus Nicean Credo atau Syahadat Nicea yang harus diucapkan  setiap  orang  yang  ingin  memeluk  Kristen.  Credo  ini terdiri dari 12 pasal yang di antaranya berbunyi “Aku percaya akan Allah, Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi dan akan Yesus Kristus, Putera-Nya yang Tunggal, Tuhan kita”. 8 Konsili ini kemudian  disempurnakan  lagi  dengan  Konsili  Constantinopel  I tahun 381 M yang merumuskan tentang ilahiayat dari Roh Kudus. 9
Dari  beberapa  dogma  tersebut,  muncullah  slogan-slogan seperti  extra  ecclesiam  nulla  salus  (tidak  ada  keselamatan  di  luar gereja)  atau  extra  ecclesiam  nulla  propheta  (tidak  ada  nabi  di  luar gereja).  Baru  pada  Konsili  Vatican  II  (1962-1965)  Gereja  Katolik merumuskan “Nostra Aetate” yakni keputusan tentang hubungan gereja  dengan  agama-agama  bukan  kristen.  Pada  pendahuluan dokumen ini tertulis:
Sebab  semua  bangsa  merupakan  satu  masyarakat,  mempunyai satu  asal,  sebab  Allah  menghendaki  segenap  umat  manusia mendiami  seluruh  muka  bumi.  Semua  juga  mempunyai  satu  tujuan terakhir,  yakni  Allah,  yang  penyelenggaraan-Nya,  bukti-bukti kebaikan-Nya  dan  rencana  penyelamatn-Nya  meliputi  semua orang,  sampai  para  terpilih  dipersatukan  dalam  Kota  suci,  yang akan  diterangi  oleh  kemuliaan  Allah;  di  sana  bangsa-bangsa  akan berjalan  dalam  cahaya-Nya.
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  gereja  mengakui adanya pluralitas beragama dan  masing-masing agama memiliki klaim  kebenarannya.  Oleh  karenanya  kemudian disebutkan:
Gereja  Katolik  tidak  menolak  apapun,  yang  dalam  agama-agama itu  serba  benar  dan  suci.  Dengan  sikap  hormat  yang  tulus  gereja
8 Pasal nomer 1 dan 2 dalam Nicean Credo.
9 Joesoef Sou’yb, Agama-agama Besar di Dunia. (Jakarta: Pustaka Al-Husna Zikra, 1996),  349-352.
merenungkan  cara-cara  bertindak  dan  hidup,  kaidah-kaidah  serta ajaran-ajaran,  yang  memang  dalam  banyak  hal  berbeda  dari  apa yang  diyakini  dan  diajarkannya  sendiri,  Tetapi  tidak  jarang  toh memantulkan  sinar  kebenaran,  yang  menerangi  semua  orang. Namun  gereja  tiada  hentinya  mewartakan  dan  wajib  mewartakan Kristus,  yakni  “jalan,  kebenartan  dan  hidup”  (Yoh  14:6);  dalam  Dia manusia menemukan kepenuhan hidup  keagamaan, dalam Dia pula Allah  mendamaikan  segala  sesuatu  dengan  diri-Nya.
Secara tertulis gereja mengakui bahwa ada kebenaran dalam agama-agama  non-Kristiani.  Namun  pengakuan  ini  terkesan kontradiktif  dengan  statemen  bahwa  “Gereja  tiada  hentinya mewartakan  dan  wajib  mewartakan  Kristus,  yakni  “jalan, kebenaran dan hidup” (Yoh 14:6); dalam Dia manusia menemukan kepenuhan hidup keagamaan, dalam Dia pula Allah mendamaikan segala sesuatu dengan diri-Nya.” Artinya, gereja dalam hal ini masih tetap memegang teguh sikap eksklusifnya dan akan tetap mengajak serta menyelamatkan “domba-domba yang dianggapnya tersesat”. Hal  ini  dipertegas  dengan  Dekrit  Ad  Gentes  tentang  kegiatan missioner  gereja  kepada  bangsa-bangsa.  Pada pembukaan  dekrit tersebut tertulis:
Kepada  para  bangsa,  gereja  diutus  oleh  Allah  untuk  menjadi “sakramen  universal  keselamatan”.  Untuk  memenuhi  tuntutan- tuntutan  hakiki  sifat  katoliknya,  menaati  perintah  Pendirinya (Markus,  16:16),  gereja  sungguh-sungguh  berusaha  mewartakan Injil  kepada  semua  orang.  Sebab  para  Rasul  sendiri,  yang  menjadi dasar  bagi  gereja,  mengikuti  jejak  Kristus,  “mewartakan  sabda kebenaran  dan  melahirkan  gereja-gereja.”  Adalah  tugas  para pengganti  mereka  melestarikan  karya  itu,  supaya  “sabda  Allah terus  maju  dan  dimuliakan”,  dan  Kerajaan  Allah  diwartakan  dan dibangun  yang  mana-mana.

## Dalam Hindu, keluarnya buku yang berjudul Semua Agama
Tidak  Sama,  terbitan  Media  Hindu  tahun  2006,  mengindikasikan bahwa  sikap  eksklusif  tertanam  dalam  agama  ini.  Pada  kata pengantarnya  yang  berjudul  “Mengapa  Takut  Perbedaan?”, Ngakan  Made  Madrasuta  yang  juga  merupakan  editor  buku tersebut, mengkritik pandangan yang menyamakan semua agama, termasuk yang dipromosikan oleh sebagian orang Hindu Pluralis yang suka mengutip kitab Bagawad Gita IV: 11, “Jalan mana pun yang  ditempuh  manusia  ke  arah-Ku,  semuanya  Aku  terima.”
Menurut  Ngakan,  yang  disebut  “jalan”  dalam  Bhagawad  Gita adalah  empat  yoga,  yaitu  Karma  Yoga,  Jnana  Yoga,  Bhakti  Yoga, dan Raja Yoga. Semua yoga ini ada dalam agama Hindu, dan tidak ada dalam agama lain. Agama Hindu menyediakan banyak jalan, bukan hanya satu – bagi pemeluknya, sesuai dengan kemampuan dan  kecenderungannya. 10

## 2. Sikap Inklusif
Pendekatan ini menilai bahwa setiap agama memiliki esensi ajaran  yang  sama,  yakni  sama-sama  baik  dan  sama-sama  benar. Sikap  ini  merupakan  mutual  understanding,  yakni  sikap  saling pengertian  antar  agama-agama,  saling  memahami,  saling  meng- hormati, dan saling toleran. Saling memahami di sini maksudnya adalah antara agama-agama yang ada paham bahwa setiap agama memiliki nilai-nilai kebaikan dan kebenaran. Karena itu, kebenaran dan  keselamatan  tidak  lagi  dimonopoli  agama-agama  tertentu, tetapi sudah menjadi payung besar agama-agama. 11
Para  penganut  paham  ini,  biasanya  menyangkutpautkan gagasan mereka dengan kata “islam”. Mereka mengartikan islam bukan  nama  suatu  agama  formal,  agama  yang  dibawa  Nabi Muhammad  SAW  melainkan  adalah  sikap  pasrah  sepenuhnya kepada Allah. Oleh  dari  itu, orang  yang  menganut agama  selain al-Islâm atau yang tidak disertai sikap penuh pasrah dan berserah diri kepada Allah adalah suatu sikap yang tidak sejati, karena itu tertolak.  Sekalipun  secara  sosiologis  dan  formal  kemasyarakatan seseorang  adalah  “beragama  Islam”  atau  “Muslim”,  namun  jika tidak ada padanya ketulusan sikap-sikap al-Islâm itu, maka ia juga termasuk kategori sikap keagamaan yang tidak sejati dan tertolak. Hal  ini  ditegaskan  dalam  firman  Ilahi  yang  amat  terkenal, “Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah al-Islâm”. 12
Oleh  karena  itu,  para  inklusivis  menganggap  sikap  pasrah kepada Tuhan ini adalah inti ajaran yang sesungguhnya di sisi Allah. Singkatnya, semua agama itu benar dan  diterima Tuhan jika ada sikap  pasrah  tadi, dan jika  semua agama telah meletakkan sikap
10 Ngakan Made Madrasuta [ed.], Semua Agama Tidak Sama. (T. Tp: Media Hindu, 2006), xxx.
11 Sukidi, Teologi Inklusif..., xxxiv.
12 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 2000),
182.
pasrah kepada Tuhan, maka dia (baca: agama) adalah Islam. Para pengusung paham ini  berargumen bahwa para nabi yang diutus Allah sebagai orang-orang yang mengajarkan dan menjalankan al- Islâm.  Oleh  sebab  itu,  agama  semua  nabi  pada  dasarnya  adalah sama  dan  satu,  yaitu  Islâm,  meskipun  syari’atnya  berbeda-beda sesuai dengan zaman dan tempat khusus masing-masing nabi itu. 13
Dapat  disimpulkan,  pendekatan  inklusif  ini  tidak  lagi  mem- permasalahkan nama institusi sebuah agama (organized religion). Esensi yang terpenting dari sebuah agama adalah sikap kepasrahan kepada Tuhan. Karenanya, seorang budhis yang pasrah kepada tuhannya, maka dia adalah telah menjadi muslim karena telah ber-islâm.

## 3. Sikap  Pluralis
Menurut seorang pluralis, Abd. Moqsith Ghazali, pendekatan inklusif di atas masih menjadi masalah. Hal itu karena pendekatan ini masih mengangap suatu agama paling benar di antara agama- agama lainnya.
Cara  pandang  inklusif  memang  terbuka  terhadap  adanya  berbagai jalan  menuju  Tuhan,  akan  tetapi  jalan  yang  paling  benar  tetap  jalan yang  dirintis  agamanya,  yaitu  jalan  yang  paling  memungkinkan seseorang  mendapatkan  kerelaan  (ridha)  Tuhan.  Mereka  masih menilai,  dengan  patokan  agamanya  sendiri,  bahwa  jalan  yang  di- tempuh  umat  agama  lain  tidak  benar  sepenuhnya.  Karena  itu bawah  sadar  kelompok  inklusif  masih  menghendaki  agar  orang lain  menempuh  jalan  yang  sama  dengan  dirinya.  Mereka  berusaha menunjukkan  bahwa  agamanya  adalah  agama  cinta  damai,  anti kekerasan,  dan  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam  semesta.  Dengan demikian  paradigma  inklusif  masih  menganut  satu  pandangan tetang  adanya  superioritas  agama  tertentu  di  atas  agama-agama lain.  Agama  lain  dipandang  sebagai  langkah  atau  tangga-tangga menuju  agama  dirinya. 14
Karena kekurangan ini, maka menurut Moqsith pendekatan yang sesuai adalah sikap pluralis. Pendekatan pluralis merupakan perkembangan dari sikap inklusivisme di atas. 15 John Hick, yang
13 Budhy Munawar Rachman, Argumen Islam..., 24-25.
14 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, (Depok: KataKita. Cet. I, 2009),  61.
15 John Hick, “Religious Pluralism”. Dalam Mircea Eliade. The Encyclopedia of Religion.  Vol. 11. (New York: Mac Millan Publ. Comp. London:  Collier Mac Millan Publ. 1987),  331-333.
merupakan  salah  satu  tokoh  utama  pengusung  pendekatan  ini, mengatakan bahwa pluralisme agama adalah:
...the  view  that  the  great  world  faiths  embody  different  perceptions  and conceptions  of,  and  correspondingly  different  responses  to,  the  Real  or  the Ultimate from within the major variant cultural ways of being human; and that  within  each  of  them  the  transformation  of  human  existence  from  self- centredness to Reality centredness is manifestly taking place  — and taking place, so far as human observation can tell, to much the same extent. 16
Terjemahan  bebasnya,  suatu  gagasan  bahwa  agama-agama besar  dunia  merupakan  persepsi  dan  konsepsi  yang  berbeda tentang Yang Real atau Yang Maha Agung dari kultur manusia yang bervariasi; dan bahwa transformasi wujud manusia dari pemusatan- diri menuju pemusatan-Hakikat terjadi secara nyata dalam kultur manusia tersebut — dan terjadi, sejauh yang dapat diamati, sampai pada batas yang sama.
Dari  pernyataan  Hick  di  atas,  dapat  dipahami  pluralisme adalah (1) suatu gagasan bahwa agama-agama yang ada merupakan persepsi  tentang  Tuhan  yang  berbeda-beda;  (2)  bersumber  dari kultur  manusia  yang  berbeda-beda  pula,  dan  (3)  persepsi  yang berbeda-beda tentang Tuhan tadi sampai dan menyatu pada batas atau titik yang sama.
Pemahaman berbeda datang dari Pluralis Indonesia, Zuhairi Misrawi.  Dalam  bukunya  al-Qur’an  Kitab  Toleransi, 17 ia  mengata- kan bahwa pluralisme bukanlah paham yang mengajarkan bahwa semua agama sama. Namun, pluralisme menekankan bahwa pada hakikatnya  agama-agama  adalah  berbeda.  Perbedaan  tersebut dapat dilihat dari segi penghayatan terhadap agama (syari’at) dan yang  lebih  penting  adalah  dimensi  simbolik  dan  sosiologisnya. Adanya  perbedaan  ini  menjadikan  pluralisme  menemukan relevansinya  untuk  mendamaikan  dan  membangun  toleransi. 18 Lanjutnya, pluralisme sesungguhnya berbicara dalam tataran fakta dan realitas, bukan berbicara pada tataran teologis. Artinya, pada tataran  teologis  harus  diyakini  bahwa  setiap  agama  mempunyai
16 John Hick, An Interpretation of Religon: Human Responses to the Transcendent.
(London: Macmillan, 1989), 36.
17 Zuhairi  Misrawi,  Al-Qur’an  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,  Pluralisme,  dan Multikulturalisme. (Jakarta: Fitrah. Cet. I, 2007), 205.
18 Ibid, 206.
ritualnya  tersendiri.  Tapi  dalam  tataran  sosial,  dibutuhkan  ke- terlibatan  aktif  di  antara  semua  lapisan  masyarakat  untuk membangun  sebuah  kebersamaan. 19
Di sini terlihat bahwa di antara para pengusung pluralisme sendiri telah terjadi perbedaan pemahaman mengenai pendekatan tersebut.  Kalau  Hick  memahami  pluralisme  mencakup  dan mencapai  batas-batas  teologis  dengan  persepsi  bahwa  yang berbeda-beda tentang Tuhan tadi sampai dan menyatu pada batas atau  titik  yang  sama,  Zuhairi  tidak  demikian.  Zuhairi  menilai pluralisme hanya dalam tataran “luar” saja, yakni dimensi simbolik dan  sosiologisnya.  Adanya  perbedaan  pemahaman  tentang pluralisme  ini  diakui  oleh  Abd.  Moqsith  Ghazali  (2009:  61). 20 Perbedaan pemahaman ini sejatinya menunjukkan bahwa konsep pluralisme agama adalah suatu yang rancu dan ambigu.
Walaupun  demikian,  para  pluralis  bersepakat  bahwa penyebutan  yang  bermacam-macam  akan  Tuhan  bukanlah masalah. Allah dalam Islam, Yesus di Kristen, Yahweh di Yahudi, maupun Sang Hyang Widhi di Hindu hanyalah soal penyebutan. Namun sejatinya penyebutan itu menuju pada Realitas ketuhanan yang Absolut. John Hick sendiri lebih memilih menggunakan The Eternal One (Satu Yang Abadi).
In assuming the reality of the object of religious worship, religious meditation, religious experience, how are we refer to that reality? I propose to use the term “the  Eternal  One.”  This  deliberately  draws  upon  two  different  sets  of associations – on  the  one hand  the  ineffable  One  of  the  mystical traditions, whether  it  be  the  One  of  Plotinus  or  the  One  without  a  second  of  the
Uphanishads, and the other hand the Holy One of theistic experience, whether it be the Holy One of Israel or of Indian theistic worship. And I am assuming, as is common ground to all the great religious traditions, that the divine reality, the Eternal One, is infinite and is in its fullness beyond the scope of human thought and language and experience; and yet that it impinges upon mankind and is encountered and conceptualised and expressed and responded to in the limited ways which are possible to our finite human nature. 21
Terjemahan  bebasnya  seperti  ini,  “Dalam  mengasumsikan realitas objek peribadatan, meditasi, dan pengalaman keberagama- an, bagaimana kita menyebut realitas tersebut? Saya mengusulkan
19 Ibid, 207.
20 Abd. Moqsith Ghazali,  Argumen..., 61.
21 John Hick, God Has Many Names. (London: Macmillan, 1980), 42.
untuk  menggunakan  istilah “Satu  yang Abadi  (the  Eternal  One).” Istilah ini secara bebas menggambarkan dua sisi yang berbeda— pada  satu  sisi  menyatakan  Satu  yang  tak  dapat  dilukiskan  dari tradisi  mistis,  apakah  itu  Satunya  Plotinus  atau  Satu  tanpa  yang kedua (One Without a second) dari Uphanisad, dan pada sisi yang lain  Satu  yang  Maha  Kudus  dari  pengalaman  Teistik  India,  dan sebagai pijakan umum bagi semua tradisi religius yang agung, saya mengasumsikan  bahwa  Realitas  Tuhan,  Satu  Yang Abadi  adalah tidak  terhingga  dan  dalam  kesempurnaannya  melebihi  lingkup pemikiran, bahasa dan pengalaman manusia; tetapi itu berbentur- an di antara umat manusia karena dinyatakan, dikonseptualisasi- kan, diekspresikan, dan ditanggapi didalam cara-cara yang terbatas karena hakekat kemanusiaan kita yang terbatas.
Nurcholish Madjid juga menyatakan bahwa: “... setiap agama sebenarnya  merupakan ekspresi  keimanan  terhadap Tuhan  yang sama.  Ibarat  roda,  pusat  roda  itu  adalah  Tuhan,  dan  jari-jari  itu adalah jalan dari berbagai Agama” (1999: xix). Ditambah ungkapan dari Jalaluddin Rakhmat: “Semua agama itu kembali kepada Allah. Islam,  Hindu,  Budha,  Nasrani,  dan  Yahudi,  kembalinya  kepada Allah. Adalah tugas dan  wewenang Tuhan untuk menyelesaikan perbedaan di antara berbagai agama. Kita tidak boleh mengambil alih  Tuhan  untuk  menyelesaikan  perbedaan  agama  dengan  cara apa pun, termasuk dengan fatwa”. 22

## SIKAP ISLAM
Pendekatan  dikotomik  di  atas,  yang  mana  antara  satu pendekatan dengan pendekatan yang lain diletakkan berbeda dan bertentangan adalah khas cara pandang Barat. Dalam sejarah Barat, respon  terhadap  pluralitas  agama  berkembang  dari  eksklusif  ke inklusif dan akhirnya ke pluralis. Anehnya, cara pandang ini diadopsi oleh cendekiawan Muslim yang berpikiran liberal untuk diterapkan ke dalam agama Islam. Padahal, Islam memiliki jawaban tersendiri. Islam adalah agama eksklusif, sebab hanya agama Islam yang diridhai Allah dan selainnya dianggap tidak selamat. Islam juga disebut agama yang  inklusif.  Sebab  dalam  Islam,  anak-anak  dari  orang  tua  yang
22 Jalaluddin Rakhmat, Islam dan Pluralisme: Akhlak Qur’an Menyikapi Perbedaan.
(Jakarta: Serambi. Cet. 2, 2006), 34.
beragama apapun, jika meninggal sebelum balîgh akan masuk surga. Di samping itu, Islam juga dapat dicap agama pluralis. Alasannya jelas, Islam  sejak lahir telah berhadapan dengan pluralitas agama, ras,  suku,  dan  tradisi.  Tetapi,  pluralisme  di  sini  bukan  pluralisme teologis, melainkan pluralisme sosiologis. Islam dapat hidup dengan berbagai agama, ras, suku, dan aliran apa saja. 23
Selain ketiga pendekatan itu, sebenarnya ada pendekatan lain, sebagaimana diungkap oleh Mukti Ali. Mantan Menteri Agama RI ini mengungkap beberapa pemikiran yang diajukan orang untuk mencapai  kerukunan  dalam  kehidupan  beragama.  Pertama, sinkretisme, yaitu pendapat yang menyatakan bahwa semua agama adalah sama. Kedua, reconception, yaitu menyelami dan meninjau kembali  agama  sendiri  dalam  konfrontasi  dengan  agama-agama lain.  Ketiga,  sintesis,  yaitu  menciptakan  suatu  agama  baru  yang elemen-elemennya diambilkan dari pelbagai agama, supaya dengan demikian  tiap-tiap  pemeluk  agama  merasa  bahwa  sebagian  dari ajaran agamanya telah terambil dalam agama sintesis (campuran) itu.  Keempat,  penggantian,  yaitu  mengakui  bahwa  agamanya sendiri itulah yang benar, sedang agama-agama lain adalah salah; dan berusaha supaya orang-orang yang lain agama masuk dalam agamanya. Kelima, agree in disagreement (setuju dalam perbedaan), yaitu percaya bahwa agama yang dipeluk itulah agama yang paling baik, dan mempersilahkan orang lain untuk mempercayai bahwa agama yang dipeluknya adalah agama yang paling baik. Diyakini bahwa  antara  satu  agama  dan  agama  lainnya,  selain  terdapat perbedaan, juga terdapat persamaan. 24
Ali  sendiri  setuju  dengan  jalan  agree  in  disagreement.  Ia mengakui jalan inilah yang penting ditempuh untuk menimbulkan kerukunan hidup beragama. Orang yang beragama harus percaya bahwa  agama  yang  ia  peluk  itulah  agama  yang  paling  baik  dan paling benar, dan orang lain juga dipersilahkan, bahkan dihargai, untuk  percaya dan  yakin  bahwa  agama yang  dipeluknya  adalah agama yang paling baik dan paling benar. 25
23 Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  Misykat:  Refleksi  tentang  Islam,  Westernisasi,  dan Liberalisasi. (Jakarta: INSIST, 2012), 194-195.
24 A. Mukti Ali, “Ilmu Perbandingan Agama, Dialog, Dakwah dan Misi”. Dalam Burhanuddin Daja dan Herman Leonard Beck (red.). Ilmu Perbandingan agama di Indonesia dan Belanda. (Jakarta: INIS, 1992), 227-229.
25 Ibid, 230.
Di Indonesia sendiri, dalam menghadapi pluralitas umat ber- agama ini Presiden telah menginstruksikan kepada Menteri Agama untuk:
1. membimbing dan mengarahkan seluruh umat beragama agar masuk  dalam  kerangka  pelaksanaan  Pancasila  dan  Undang- Undang  Dasar  1945,
2. mengarahkan  supaya  seluruh  umat  beragama  di  Indonesia menjadi  faktor  yang  membantu  usaha  pemantapan  stabilitas dan ketahanan nasional, dan
3. menghilangkan  segala  keraguan  dan  kecurigaan  yang  sudah berjalan hampir sejak awal kemerdekaan antar umat beragama dan  pemerintah,  sehingga  akhirnya  umat  beragama  dan pemerintah  dapat  bersama-sama  membangun  Bangsa  dan Negara berdasarkan Pancasila.
Serangkaian dengan tugas tersebut di atas, Menteri Agama RI menetapkan tiga prioritas Nasional dan pembinaan kehidupan beragama yang meliputi:
1. menetapkan ideologi dan falsafah Pancasila dalam kehidupan umat beragama dan lingkungan aparatur Departemen Agama,
2. membantu  usaha  memantapkan  stabilitas  dan  ketahanan nasional dengan membina “Tiga Kerukunan Hidup”, yaitu:
a. Kerukunan  Intern  Umat Beragama
b. Kerukunan Antar umat Beragama
c. Kerukunan Antara Umat Beragama dengan Pemerintah
3. meningkatkan partisipasi umat beragama dalam menyukseskan dan  mengamalkan  pelaksanaan  di  segala  bidang  yang berkesinambungan. 26
Instruksi  Presiden  dan  beberapa  pemikiran  tentang  sikap terhadap  kemajemukan  agama  di  atas  menunjukkan  bahwa kerukunan  memang  menjadi  kebutuhan  yang  sangat  mendasar. Bagi peneliti, pendekatan model “agree in disagreement” Mukti Ali layak diperhatikan. Model ini selain menjaga nilai eksklusivisme dalam  diri  agama,  juga  tetap  menghargai  perbedaan  yang  ada.
26 Departemen Agama RI, Pedoman Dasar Kerukunan Hidup Antar Umat Beragama.
(Jakarta: Proyek Pembinaan Kerukunan Hidup Beragama, 1979), 7-8.
Setiap agama pasti memiliki nilai eksklusif dan ajaran-ajaran inti yang  tentunya  berbeda  satu  dengan  lainnya.  Bagi  umat  Islam, agamanyalah  yang  paling  baik  dan  keselamatan  hanya  jika memeluknya. Sementara Kristen, Yesus adalah jalan keselamatan itu. Sementara bagi Yahudi, anggapan sebagai umat yang terpilih oleh Tuhan tidak dapat dihilangkan. Akan tetapi sangat disayang- kan, model  “agree in  disagreement”  serta adanya klaim kebenaran masing-masing  agama  ternyata  telah  dibelokkan  kepada  paham sinkretisme  (penyampuradukan  ajaran  agama),  bahwa  semua agama  sama  benar  dan  baik,  dan  hidup  beragama  dinisbatkan seperti memakai baju dan boleh berganti-ganti. 27
Pandangan  tersebut adalah  keliru.  Dalam sejarahnya,  Nabi Muhammad pernah menolak ajakan kaum musyrik Quraisy untuk “barter”  Tuhan.  Nabi  Muhammad  SAW  menyembah  tuhannya kaum musyrik Quraisy selama satu tahun dan sebaliknya musyrik Quraisy juga menyembah Tuhannya Kaum Muslimin selama satu tahun. 28 Jadi,  tidak  dapat  dikatakan,  bahwa  orang  Islam menyembah Tuhan yang sama dengan penganut agama lain. Jika menyembah  Tuhan  yang  sama,  tentulah  Nabi  Muhammad  SAW akan  memenuhi ajakan  kaum Quraisy  tersebut.
Katakan,  hai  orang-orang  kafir!  (1)  Aku  tidak  akan  menyembah apa  yang  kamu  sembah  (2).  Dan  kamu  bukan  penyembah  Tuhan yang  aku sembah  (3).  Dan  aku  tidak  pernah  menjadi  peyembah  apa yang  kamu  sembah  (4).  Dan  kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi penyembah  Tuhan  yang  aku  sembah  (5).  Untukmulah  agamamu, dan  untukkulah  agamaku  (6).  (Q.S.  al-Kâfirûn  [109]:  1-6).
Surat al-Kafirun ini menjadi dalil bahwa karena konsep Tuhan yang berbeda dan cara beribadah yang tidak sama pula, maka tidak dapat  dikatakan  bahwa  kaum  Muslim  dan  kaum  kafir  Quraisy menyambah  Tuhan  yang  sama.  Itu  juga  menunjukkan,  bahwa konsep Tuhan kaum Quraisy dipandang salah oleh Allah dan Rasul- Nya. Begitu juga cara (jalan) penyembahan kepada Allah. Karena itulah,  Nabi  Muhammad  dilarang  mengikuti  ajakan  kaum  kafir Quraisy  untuk  secara  bergantian  menyembah  Tuhan  masing- masing.
27 Hijrah Saputra [ed.], Himpunan Fatwa MUI Sejak 1975-2011. (Jakarta: Erlangga, 2011),  91.
28 Al-Thabarî, Jâmi’ al-Bayân..., XXIV/703
Apalagi  ditambah  perintah  kepada  Kaum  Muslimin  untuk berdoa  Ihdinâ  al-shirâth  al-mustaqîm!  (Tunjukkanlah  kami  jalan yang lurus!). Jika semua jalan adalah benar, maka tidak perlu Allah memerintahkan kaum Muslim dengan yang demikian. Jelas, dalam Surat  al-Fatihah  disebutkan,  ada  jalan  yang  lurus  dan  ada  jalan yang tidak lurus, yaitu jalannya orang-orang yang dimurkai Allah dan  jalannya  orang-orang  yang  tersesat.  Jadi,  tidak  semua  jalan adalah  lurus  dan  benar. Ada  jalan  yang  bengkok  dan  jalan  yang sesat. Perkataan “semua agama benar” atau “semuanya benar” juga tidak  secara  konsisten  diikuti  oleh  penganjur  paham  Pluralisme Agama. Ini dikarenakan pada saat yang sama, mereka juga merasa benar sendiri, dan menyalahkan para pemeluk agama yang meyakini kebenaran agamanya masing-masing. Kalau menghargai perbedaan, maka  seharusnya  mereka  konsisten  dan  menghargai  golongan yang mengatakan bahwa hanya agamanyalah yang paling benar.
Terlebih, mengartikan Islâm bukan nama suatu agama formal adalah sebuah dekonstruksi, yakni dekonstruksi terhadap istilah- istilah kunci dalam agama Islam, bahkan merupakan bagian dari dekontruksi  Islam  secara  keseluruhan.  Jika  makna  Islâm  di- dekonstruksi,  maka  akan  terdekonstruksi  juga  makna  “kafir”, “murtad”, “munafiq”, dan lain sebagainya. 29
Menurut peneliti, semua agama dipersilahkan untuk mem- bangun  dan  meyakini  akidahnya  masing-masing.  Hal  itu  tidak menjadi penghalang bagi umat beragama untuk tetap membangun kerukunan  di  antara  mereka,  selagi  tidak  ada  pemaksaan  dalam melakukan dakwah, misi, ataupun zending kepada pemeluk agama lain.Yang jadi masalah adalah nilai-nilai kebenaran itu dipaksakan kepada umat agama lain. Oleh karena itu, Islam sangat melarang adanya  pemaksaan  dalam  beragama.  Dalam  QS.  2  [al-Baqarah]: 256  tertulis:
Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  sesungguh- nya  telah  jelas  jalan  yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  Karena itu  barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada  tali  yang amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi Maha  Mengetahui.
29 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekuler-
Liberal. (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), 351.
Di samping itu, al-Qur’an juga tidak melarang Kaum Muslim untuk berbuat baik terhadap kaum agama lain. Sejak awal, umat Islam  sudah  diajarkan  untuk  menerima  kesadaran  akan  ke- beragaman  dalam  agama  (pluralitas).  Misalnya,  dalam  surat  al- Mumtahanah ayat 8 disebutkan, “Allah tidak mencegahmu berbuat baik kepada mereka yang tidak memerangimu dan tidak mengusir- mu dari kampung halamanmu.” Bahkan, Nabi Muhammad SAW. berpesan, “Barangsiapa menyakiti seorang dzimmi, maka sungguh ia menyakitiku, dan barangsiapa menyakitiku, berarti ia menyakiti Allah” (H.R. Thabrani).

## PENUTUP
Pengalaman  masyakarat  Kristen  Barat  dalam  menyikapi pluralitas  bukan  berarti  menjadikan  mereka  sebagai  tolok  ukur sebagai konseptor terciptanya kerukunan. Barat dengan berbagai paham  yang  dianutnya,  menjauhkan  agama  dari  ruang  lingkup kehidupan masyarakat. Cara mereka yang melihat segala sesuatu secara kotak-kotak, dikotomik, amat sangat berbeda dengan Islam yang  memiliki  paham  tauhidi.  Eksklusivisme,  inklusivisme,  dan pluralisme adalah fase-fase sikap Barat terhadap pluralitas. Fase- fase tersebut berbeda antara satu dengan yang lainnya. Dalam kata lain,  respon  Barat  terhadap  pluralitas  agama  berkembang  dari eksklusif ke inklusif dan akhirnya ke pluralis.
Anehnya  pendekatan  dikotomik  di  atas  diadopsi  oleh cendekiawan Muslim yang berpikiran liberal untuk diterapkan ke dalam  agama Islam. Padahal, Islam memiliki jawaban tersendiri. Islam  adalah  agama  eksklusif,  sebab  hanya  agama  Islam  yang diridhai Allah  dan  selainnya  dianggap  tidak  selamat.  Islam  juga disebut agama yang inklusif. Sebab  dalam Islam, anak-anak dari orang tua yang beragama apapun, jika meninggal sebelum balîgh akan masuk surga. Di samping itu, Islam juga dapat dicap agama pluralis. Alasannya jelas, Islam sejak lahir telah berhadapan dengan pluralitas agama, ras, suku, dan tradisi. Tetapi, pluralisme di sini bukan pluralisme teologis, melainkan pluralisme sosiologis. Islam dapat hidup dengan berbagai agama, ras, suku, dan aliran apa saja.

## DAFTAR  PUSTAKA
Ali, A. Mukti. 1992. “Ilmu Perbandingan Agama, Dialog, Dakwah dan Misi”. Dalam Burhanuddin Daja dan Herman Leonard Beck  (red.).  Ilmu  Perbandingan  agama  di  Indonesia  dan Belanda.  Jakarta:  INIS.
Departemen  Agama  RI.  1979.  Pedoman  Dasar  Kerukunan  Hidup Antar Umat Beragama. Jakarta: Proyek Pembinaan Kerukun- an Hidup Beragama.
Falaturi,  Abdoldjavad.  Schimmel,  Annemarie.  (eds.).  1979.  We
Believe One God: the Experience of God in Christianity and Islam.
New York: Crossroad & the Seabury Press.
Ghazali, Abd.  Moqsith.  2009.  Argumen  Pluralisme  Agama.  Depok: KataKita. Cet. I.
Hick,  John.  1980.  God  Has  Many  Names.  London:  Macmillan.
_____.  1987.  “Religious  Pluralism”.  Dalam  Mircea  Eliade.  The Encyclopedia of Religion. Vol. 11. New York: Mac Millan Publ. Comp.  London: Collier Mac Millan Publ.
_____.  1989.  An  Interpretation  of  Religon:  Human  Responses  to  the Transcendent.  London:  Macmillan.
Husaini,  Adian.  2005.  Wajah  Peradaban  Barat:  Dari  Hegemoni Kristen  ke  Dominasi  Sekuler-Liberal.  Jakarta:  Gema  Insani Press.
Katsîr,  Ibn.  2000.  Tafsîr  al-Qur’ân  al-‘Adzhîm.  Jilid  III.  Giza: Mu’assasah Qordhoba-Maktabah Aulâd al-Syaikh li al-Turâts. Cet. I.
Kimball, Charles. 2003. Kala Agama Jadi Bencana. Bandung: Mizan.
Knitter, Paul F. 2008. Satu Bumi Banyak Agama: Dialog Multi Agama dan  Tanggung  Jawab  Global.  Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia.
Cet.  4.
Madjid,  Nurcholish.  2000.  Islam  Doktrin  dan  Peradaban.  Jakarta:
Paramadina.
Madrasuta,  Ngakan  Made  [ed.].  2006.  Semua  Agama  Tidak  Sama.
T. Tp: Media Hindu.
Misrawi,  Zuhairi.  2007.  Al-Qur’an  Kitab  Toleransi:  Inklusivisme,
Pluralisme,  dan  Multikulturalisme.  Jakarta:  Fitrah.  Cet.  I.
Rachman, Budhy Munawar. 2010. Argumen Islam Untuk Pluralisme. Jakarta: Grasindo.
Rakhmat,  Jalaluddin.  2006.  Islam  dan  Pluralisme:  Akhlak  Qur’an
Menyikapi  Perbedaan.  Jakarta:  Serambi.  Cet.  2.
Saputra, Hijrah [ed.]. 2011. Himpunan Fatwa MUI Sejak 1975-2011.
Jakarta: Erlangga.
Sou’yb,  Joesoef.  1996.  Agama-agama  Besar  di  Dunia.  Jakarta: Pustaka Al-Husna Zikra.
Sukidi.  2001.  Teologi  Inklusif  Cak  Nur.  Jakarta:  Kompas.  xxxiii
Al-Suyûthî.  2003.  Al-Dur  al-Mantsûr  fî  al-Tafsîr  bi  al-Ma’tsûr,  Jilid I dan III, Kairo: Markaz li al-Buhûts wa al-Dirâsah al-‘Arabiyah wa al-Islâmiyah. Cet I.
Al-Thabarî,  Ibn  Jarîr.  2001.  Jâmi’  al-Bayân  ‘an  Ta’wîl  ay  al-Qur’ân. Jilid II dan XXIV, Kairo: Hajr. Cet. I.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  2012.  Misykat:  Refleksi  tentang  Islam, Westernisasi,  dan  Liberalisasi.  Jakarta:  INSIST.