Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 7 (1) (2021): 131-137, DOI: 10.24114/antro.v7i1.24914
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Makna Ararem sebagai Pendampingan Pastoral dalam Perkawinan Etnik Biak di Propinsi Papua
The meaning of Ararem as Pastoral Assistance in Biak Ethnic Marriages in Province Papua
Endemina Merry Apiem *
Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana Indonesia
Diterima: 18 Mei 2021; Direview: 23 Mei 2021; Disetujui: 09 Juni 2021

## Abstrak
Tujuan penulisan artikel ini, untuk menganalisis makna ararem pada konteks perkawinan etnik Biak. Dalam tradisi perkawinan  etnik  Biak,  terdapat  konsep  yang  dikenal  sebagai  ararem.  Ararem  merupakan  tradisi  mengantar maskawin dari calon suami kepada calon istri. Pemberian ararem memiliki makna sebagai berikut yaitu: pertama, pengikat hubungan kekeluargaan antara klen/keret yaitu keluarga laki-laki dan keluarga perempuan, kedua ararem sebagai tanda penghargaan kepada penghargaan kepada perempuan, ketiga, makna hakiki dari pemberian ararem sebagai tanda perdamaian yang mengandung doa dan harapan keluarga besar bagi sepasang suami istri biak agar hidup  bahagia  dan  harmonis  dalam  membina  rumah  tangga.  Metode  penelitian  mengunakan  analisis  deskriptis dengan pendekatan kualitatif. Penelitian ini akan mendeskripsikan sakralitas Ararem sebagai pendampingan dalam perkawinan  etnik    Biak  dan  menganalisa    Ararem  sebagai  nilai-nilai  warisan  budaya  yang  digunakan  sebagai pendampingan konseling dalam perkawinan  etnik  Biak. Dalam tradisi perkawinan ararem wajib dilakukan oleh etnik  Biak,  sebab  etnik  biak  menyakini  bahwa  didalam  ararem  terkandung  nilai  kesakralan,  sehingga  jika  tidak dilakukan  maka  perkawinan  etnik  biak  tidak  akan  mengalami  kehidupan  bahagia  dan  harmonis.  Tujuan  dari penulisan artikel ini, untuk memahami nilai kesakralan ararem sebagai pendekatan pendampingan dalam pastoral dengan melihat kearifan lokal sebagai pola pendekatan.
Kata Kunci :  Ararem; Pendampingan Budaya; Etnik Biak.

## Abstract
The purpose of writing this article is to analyze the meaning of ararem in the context of Biak ethnic marriage. In the Biak ethnic marriage tradition, there is a concept known as ararem. Ararem is a tradition of delivering the dowry of a future husband to  his future wife. The provision of ararem has the following meanings, namely: first, the binding of kinship  between  clans  /  kerets,  namely  the  male  family  and  the  female  family,  the  second  ararem  as  a  sign  of appreciation for women, third, the essential meaning of giving ararem as a sign of peace that contains prayer and The hope of a large family for a husband and wife to multiply to live happily and harmoniously in fostering a household. The research method uses descriptive analysis with a qualitative approach. This study will describe the sacredness of Ararem as assistance in Biak ethnic marriages and analyze Ararem as cultural heritage values which are used as counseling assistance in Biak ethnic marriages. In the tradition of ararem marriage, it is mandatory for Biak ethnicity to do so, because many ethnic groups believe that in ararem there is a sacred value, so if it is not done, then multi-ethnic marriage will not experience a happy and harmonious life. The purpose of writing this article is to understand the sacred value of ararem as a mentoring approach in pastoral by looking at local wisdom as a pattern of approach.
Keywords : Ararem; Cultural Assistance; Ethnic Biak.
How  to  Cite : Apiem,  E,M.  (2021).  Makna  Ararem  sebagai  Pendampingan  Pastoral  dalam  Perkawinan Etnik  Biak  di  Propinsi  Papua. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and Cultural Anthropology) , 7 (1): 131-137.
* Corresponding author:
E-mail: merryapiem@gmail.com ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Pastoral  atau  pendampingan  berasal dari  kata  kerja  mendampingi,  yang memiliki makna suatu kegiatan kemitraan, akibat  suatu  sebab  yang  membutuhkan pendampingan.  Dalam  pendampingan orang yang melakukan pendampingan dan orang  yang  di  damping  mempunyai  posisi dan  kedudukan  yang  setara,  sehingga  ada hubungan timbal balik antara kedua belah pihak  yang  dilandasi  dengan  keserasian dan  harmonisasi  (Van  Beek,  2017). Pendampingan juga merupakan pelayanan menolong  dan  menyembuhkan  bagi individu  maupun  kelompok,  supaya berkembang  selalui  setiap  tahapan  dalam komunitas  masyarakat  (Engel  2016). Tujuan  dari  proses  pendampingan  akan ditemui  melalui  pekerjaan  pendampingan, maka tujuan tersebut akan tercapai melalui keterlibatan dalam melakukan pertolongan tersebut (Engel 2016).
Dalam pendampingan, terdapat enam fungsi pendampingan yaitu, fungsi bimbingan: yaiyu pendampingan menolong orang-orang yang berada dalam kebinggungan  dalam  menentukan  pilahan atau  pengambilan  keputusan  yang  pasti, terutama  yang  berkaitan  dengan  keadaan jiwa  yang  sekarang  dan  yang  akan  datang (Clebsch & Jaekle, 1964). Fungsi menopang yaitu:  membantu  seseorang  untuk  dapat bertahan  dan  mengatasi  peristiwa  dan pengalaman  yang  telah  terjadi  dimasa lampau (Clinebell 2002). Fungsi menyembuhkan adalah pelayanan yang tak terbatas,  pelayanan  dilakukan  secara holistik,  baik  lahir  dan  batin,  jasmani  dan rohani. (Abineno 2010).
Fungsi mememlihara  atau  mengasuh,  merupakan fungsi  pendampingan  yang  dilakukan untuk
mendampingi
serta mengembangkan potensi-potensi yang ada dalam  diri  seseorang  sebagai  bagian  dari sesuatu  yang  diterima  dari  Allah kepadanya.  (  Clinebell  2002).  dengan demikian dapat dikatakan bahwa pendampingan  merupakan  fungsi-fungsi pengembalaan  dengan  melihat  tujuan
utama dari pendampingan adalah mengutuhkan  kehidupan  manusia  dalam segala segi kehidupannya yaitu fisik, social, mental dan spiritualitasnya.
Pendekatan budaya dalam pendampingan  disebabkan  oleh  budaya yang  mempengaruhi  kehidupan  social manusia,  yang  terjadi  dalam  komunitas, keluarga,  spiritualitas  dan  relasi  yang terjadi  diantara  makhluk  social.  Dalam budaya  terdapat  ritus  yang  menolong masalah  pribadi,  keluarga  dan  kelompok sebab  terkandung  nilai-nilai  sebagai pemersatu  dan  perekat  hubungan  serta komunikasi  kekerabatan  (Lartey,  2003). Pendekatan  pendampingan  atau  pastoral tidak saja dilakukan dogma dan teologinya, harus  juga  melihat  adatnya,  walaupun harus didialogkan (Van Beek, 2017).
Dalam  tradisi  perkawinan  etnik  Biak (Papua)  terdapat  sebuah  konsep  yang dikenal  sebagai  ararem.  Ararem  adalah tradisi  pengantaran  maskawin  yang  di lakukan  oleh  calon  suami  kepada  pihak calon istri. Perangkat dalam tradisi Ararem yaitu  piring  (ben),  gelang  (sanfarf)  dan uang.
Etnik biak meyakini ararem memiliki nilai  kesakralan.  Sehingga  proses  ararem menjadi  sebuah  kewajiban  yang  harus dilaksanakan.  Dalam  tradisi  ararem melibatkan klen/keret untuk saling tolong menolong, bahu membahu dalam melaksanakan  tradisi  ararem  sebagai keluarga  silaki-laki  yang  akan  menikah. Kekerabatan  etnik Biak  di  bagi dalam tiga kelompok, yaitu keluarga batin/Inti (Sim), keluarga  Luas  (Rum)  dan  keluarga  kecil (Keret).  Kekerabatan  inilah  yang  akan terlibat dalam proses pengumpulan sampai dengan proses penyerahan ararem (Rumansara, 2012).
Sistem kekerabatan dalam masyarakat  biak  dalah  klen  (keret),  yang secara ekonomis dan politik berdiri sendiri, sejajar  dengan  klen-klen  lain.  Dari  ikatan klen (keret), memiliki rasa solidaritas keret yang  sangat  kuat,  sehingga  lebih mengutamakan  kepentingan  keret  dari
pada  kepentingan  pribadi  (Mansoben, 2010). Dengan system kekerabatan melalui klen,  membuat  masyarakat  hidup  dalam satu system kekerabatan yang sangat kuat, terlihat dari sikap saling tolong menolong. Bertolak  dari  pemahaman  diatas,  maka ararem  memiliki  nilai-nilai  pastoral  dan pendampingan  budaya.  Tulisan  ini  dapat memberikan  stimulus  bagi  etnik  Biak dalam memahami budaya lokal yang sarat makna  dan  nilai  yang  dapat  digunakan sebagai  pendekatan  pendampingan  dalam memasuki  perkawinan  tersebut.  Ararem dapat  dilihat  sebagai  suatu  bentuk pemberdayaan  dalam  mengembangkan nilai-nilai  sebagai  bagian  dari  pemberian Allah  bagi  kehidupan  pernikahan  etnik Biak.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian mengunakan analisis  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif.
Penelitian ini akan mendeskripsikan Ararem
sebagai pendekatan
pendampingan dalam perkawinan  etnik  Biak  dan  menganalisa Ararem sebagai nilai-nilai warisan budaya yang  digunakan  sebagai  pendekatan pendampingan  dalam  perkawinan  etnik Biak.  Metode  kualitaf  sebagai  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang dapat diamati (Sugiyono, 2018). Penelitian kualitatif  sangat  cocok  digunakan  untuk meneliti Gejala sosial yang sering tidak bisa di pahami berdasarkan apa yang diucapkan dan  dilakukan  orang.  Interaksi  social, sejarah perkembangan kehidupan seseorang  tokoh  atau  masyarakat  yang dapat  dilacak  dengan  metode  kualitatif. Penelitian  kualitatif    pengumpulan  data dilakukan  secara  sesuai  dengan  kondisi yang  dialami,  sumber  data  primer,  dan teknik  pengumpulan  data  lebih  banyak pada observasi berperan serta, wawancara mendalam  dan  dokumentasi  (Creswell, 2016). Sehingga Penelitian kualitatif dapat memberikan informasi yang detail tentang
Ararem sebagai pendekatan Pendampingan    dalam  perkawinan  etnik Biak.
Penelitian  ini  dilakukan  di  tiga  Bar (pembagian sesuai wilayah adat Biak) yang merupakan  etnik    Biak  yang  masih memegang dan memahami Ararem sebagai pendekatan pendampingan dalam perkawinan etnik Biak. Dalam pengambilan data,  teknik  yang  digunakan  adalah pertama  Observasi  Partisipan,  Peneliti terlibat dengan kegiatan sehari-hari orang yang  sedang  diamati  atau  digunakan sebagai  sumber  data  penelitian.  Kedua Wawancara  tak  berstruktur,  Peneliti melakukan  wawancara  dengan  tidak mengunakan  pedoman  wawancara  yang sisitematis dan lengkap untuk pengumpulan data (Moleong, 2002). Untuk mendapatkan  gambaran  permasalahan yang  lebih  lengkap,  maka  peneliti  akan melakukan wawancara kepada pihak-pihak yang mewakili berbagai tingkatan yang ada dalam  objek.  Ketiga,  Dokemen  berbentuk video  dan  foto,  yang  akan  menjadi pelengkap  dalam  pengumpulan  dukumen proses ararem dilakukan dalam perkawinan  etnik  Biak.  Subjek  penelitian yang  akan  diwawancarai  adalah  para mananwir Mnu, Mananwir Keret, Mananwir Bar dan Mananwir  Beba,  yang mengetahui  secara  langsung  asal-usul ararem.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Makna Ararem dalam Etnik Biak
Ararem  adalah  tradisi  mengantar maskawin dari pihak keluarga laki-laki kepada keluarga pihak perempuan.  Mahar /maskawin adalah salah satu bagian yang wajib  menjadi hak perempuan  (Hajirah Damis, 2016). Setiap suku bangsa memiliki budaya dan adat istiadat masing-masing,  yang  kaya  dan    beragam sebagai  identias  dirinya.  Menurut  Geertz (1992)  kebudayaan  adalah  sebuah  konteks, sesuatu yang di dalamnya semua hal itu dapat di  jelaskan  dengan  terang,  yakni  secara mendalam.  Hidup  bersama  sebagai  suatu komunitas  dalam  suatu  konteks  dan  saling
terikat  antara  satu  dengan  yang  lain. Selanjutnya  Mulyana  dan  Rahmat  (2006) mengatakan bahwa budaya adalah suatu pola hidup  menyeluruh,  budaya  berkaitan dengan cara hidup manusia.
Manusia  belajar  berpikir,  merasa mempercayai  dan  mengusahakan  apa  yang patut  menurut  budayanya.  sebab  budaya merupakan tatanan pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hirarki, agama, waktu, peran, hubungan ruang, konsep  alam  semesta,  objek-objek  material dan  milik  yang  di  peroleh  sekolompok  besar dari  generasi  ke  generasi  melalui  usaha individu dan masyarakat (Gandha, 2020).

## Tahapan dalam Ritual Ararem
Dalam  tradisi  Ararem,  Etnik  Biak mengenal  beberapa  tahapan  yang  dilakukan yaitu:  setelah  terjadi  kesepakan  maka  antara keluarga  pihak  laki-laki  dan  keluarga  pihak perempuan  maka,  keluarga  pihak  laki-laki akan melalukan apa yang menjadi kewajiban mereka dengan: Pertama pertemuan klen/keret, ‘ini bermaksud untuk mengumpulkan  klen/keret  terdekat  untuk menyampaiakan
tentang rencana pengumpulan  maskawin  dengan  tanggungan yang akan di serahkan kepada keluarga pihak perempuan. Dalam pertemuan tersebut, juga di sampaikan tentang barang-barang  yang akan di  kumpulkan.  Setelah  pertemuan  tersebut, maka  klen/keret  akan  menyiapkan  apa  yang menjadi  tanggung  jawab  masing-masing keluarga.
Kedua pengumpulan Ararem, dilakukan oleh  klen/keret  sesuai  dengan  kemampuan dan tanggung jawab masing-masing klen/keret.  Untuk  klen/keret  terdekat biasanya memiliki tanggung yang lebih banyak. Dalam  pengumpulan  ararem  ini,  maka klen/keret  akan  saling  tolong  menolong, gorong  royong,  bekerja  sama  untuk mengumpulkan apa yang menjadi tanggungjawab.  Gotong  royong  berasal  dari gabungan dua kata jawa, yaitu gotong berarti pikul  dan  royong  yang  berarti  bersama,  jadi gotong  royong  berarti  pikul  bersama (Panjaitan,  2016).  Jadi  gotong  royong  berarti
pikul bersama, dimana memikul tanggungjawab bersama dalam sebagai bagian dari  kesatuan  dalam  hidup  bersama. Selanjutnya  gotong  royong  dalam  suatu komunitas,  berarti  semua  orang  saling membutuhkan  dalam  suka  maupun  duka, memberi rasa hormat dan penghargaan dalam berinteraksi,  dengan  demikian  nilai  gotong royong merupakan semangat yang diwujudkan  dalam  bentuk  kebersamaan, persatuan, bahu membahu dan sosialisasi yang dilakukan tanpa mengharapkan balasan demi kepentingan  bersama  (Engel,  2017)  Rasa memiliki/sense  of  belonging  yang  tinggi mendorong  keluarga pihak laki-laki bersama klen/keret  dan    keluarga  besar  bergotong royong  mengumpulan  ararem.  Pengumpulan Ararem  tersebut  sesuai  dengan  permintaan dari keluarga perempuan. Jika permintaan itu piring kepala (Ben Kopor).  Gelang asli (Sarak) dan sejumlah uang, maka permintaan itu akan dicapai sesuai dengan permintaan tersebut.
Ketiga  pertemuan  klen/keret  untuk melihat keseluruhan perlengkapan yang telah dikumpulkan,  selanjutnya  meminta  kepada keluarga  pihak  perempuan  untuk  melihat keseluruhan pengumpulan ararem yang telah dikumpulkan  tersebut.  Dalam  pertemuan  itu juga  akan  disampaikan  tentang  rencana mengantaran ararem.
Keempat pengantaran Ararem, dilaksanakan  sesuai  dengan  kesepakan keluarga. Dalam tradisi Ararem, ada hal yang sangat  menarik,  permintaan  dari  pihak keluarga perempuan, mengenai benda apa saja yang  akan  di  berikan,  hal  ini  menjadi  suatu kewajiban  yang  harus  di  penuhi,  etnik  biak mempercayai  bahwa jika permintaan itu tidak terpenuhi  akan  ada  faknik.  Kepercayaan kepada yang supranatura, kekuatan supranatura  yang  terlibat  dalam  kehidupan keluarga  tersebut.    Dimana  kehidupan  dan kebahagian  serta  keharmonisan  dalam keluarga tidak akan terpenuhi, sehingga bagian ini  menjadi  suatu  kewajiban  yang  harus mendapat perhatian serius dari pihak keluarga laki-laki.  Begitu  juga  dengan  keluarga  pihak kaum  perempuan.  Akan  mempersiapkan semua  persiapan  dalam  penyambutan
keluarga  pihak  laki-laki    dengan  sebaik mungkin,  sehingga  dalam  ritualnya  terlihat tertib dan bermakna.
Proses pengantaran ararem dilaksanakan  seseuai  dengan  kesepakan keluarga, maka untuk seorang gadis yang baru menikah, dalam pemahaman etnik Biak,  juga diatur dengan tertip, proses ini, dilaksanakan pada  waktu  matahari  mulai  terbit  yaitu  pagi hari  sampai  dengan  waktu  siang  hari,  etnik biak  memahami  bahwa  perempuan  sebagai vinsyowi  (perempuan  yang  memiliki  kasih, atau  belas  kasih)  serta  perempuan  itu merupakan seorang gadis yang masih perawan ,  sehingga  dilaksanakannya  dengan  tertib karena  kehadiran  seorang  gadis  tersebut dalam  keluarga  pihak  laki-laki akan  memiliki posisi  dan  kedudukan  yang  sangat  tinggi sehingga  penghargaan  kepada  perempuan mesti dilakukan dari sejak awal sampai dengan proses perkawinan.
Penyerahan  maskawin  terdiri  dari  dua bagian  besar  yaitu  Obeskapar dan  maskawin inti.  Keluarga  pihak  laki-laki  akan  di  bagi menjadi 3 kelompok, kelompok pertama yang terdiri dari keluarga inti (keluarga Sim) yang terdiri  dari  saudara-saudara  perempuan kandung yang memegang maskawin pertama (obes kapar) dan  diserahkan kepada ibu dari si gadis  yang  akan  menikah,  sehingga  sang  ibu akan  melepaskan  kain  gendongan  yang  telah mengikat,  membesarkan,  mengasuh  anak gadisnya kepada saudara perempuan laki-laki untuk  menjadi  bagian  dalam  diri  keluarga besar kaum laki-laki.
Seorang  gadis  diserahkan  oleh  ibunya kepada keluarga laki-laki dengan sepenuh hati melepaskan tanggung jawab tersebut, dengan harapan  keluarga  laki-laki  akan  menerima keberadaan  sigadis  menjadi  bagian  dalam kesatuan  klen/keret  dari  pihak  laki-laki. Maskawin  yang  kedua  terdiri  dari  keluarga- keluarga  dekat  (Famili),  mereka  inilah  yang memegang  maskawin  inti  untuk  diserahkan kepada  keluarga  pihak  perempuan,  dan selanjutnya  kelompok  ketiga  terdiri  dari keluarga-keluarga  dekat  dan  jauh  serta  tim musik.
Dalam  prosesi  menuju  ke  rumah keluarga perempuan, kelompok-kelompok ini diatur  sesuai  dengan  kelompok  masing- masing  yang  memegang  ararem  tersebut. Kelompok  pertama  adalah  kelompok  yang memegang  obeskapar,  lalu  diikuti  oleh kelompok  kedua  yaitu  yang  memegang maskawin  inti.  Lalu  kelompok  ketiga  yang memegang  adalah  tim  musisi.  Selanjutnya kelompok  pertama  akan  di  mengantarkan oberkapar  menuju  rumah  sang  ibu  setelah penyerahan obeskapar lalu kelompok pertama akan kembali ke dalam group yang besar, lalu selanjutnya  mengantarkan  maskawin  inti masuk ke rumah keluarga perempuan. Setelah itu  prosesi  ararem  diserahkan  ke  pihak keluarga perempuan yang dilakukan upacara adat  oleh  mananwir  keret,  di  dalam  upacara tersebut, ada ucapan-ucapan yang menggambarkan  kehidupan  kedua  pasangan bila masuk dalam hidup rumah tangga, maka manseren  nanggi  akan  memberkati  dan melindungi kehidupan keluarga tersebut.
Ararem  sebagai  Pendampingan  dalam Perkawinan Etnik Biak
Tradisi Ararem merupakan tradisi yang dilakukan untuk mengikat hubungan kekeluargaan antara Pihak laki-laki (daratan) dan  pihak  perempuan  (Air-Lautan),  karena Ararem memiliki nilai sakral/Faknik. Menurut hasil  wawancara  dengan  Ronsumbre  (17 Januari,  2021),  Sakral/faknik  adalah  suhatu nilai sakral dalam perkawinan yang dianut oleh masyarakat  Biak.  Sakral/Faknik  dalam  arti dalam  perkawinan  etnik  Biak  memiliki keharusan untuk dilakukan, karena etnik Biak memahami bahwa jika tidak melakukan, maka akan terjadi malapetaka.
Sebelum  proses  ararem  dilakukan,  satu tahapan  yang  mesti  dilewati  yaitu:  proses peminangan.  Peminangan  dilakukan  oleh keluarga pihak laki-laki kepada keluarga pihak perempuan.  Peran  penting  dalam    proses peminangan sebagai orang tua dari pihak laki- laki, biasanya diberikan kepada keluarga dekat. Keluarga dekat yang berperan adalah paman (me)    saudara  laki-laki  dari  ibu.  Me  yang bertanggung  jawab  untuk  pergi  ke  rumah
keluarga pihak Perempuan.
Menurut Ronsumbre,  dalam  tradisi  perkawinan masyarakat biak, proses peminangan dilakukan  oleh  keluarga  dekat,  sedangkan orang tua kandung laki-laki, tidak melakukan tanggung jawab itu, sebab sangatlah tidak etis, dengan  demikian  peran  keluarga  dekat  yaitu “Me”  sangat  penting  sekali.  Menurut  penulis, kekerabatan  memiliki  nilai  sakral  dalam merawat  nilai-nilai  perkawinan.  Hal  ini idelanya  menjadi  modal  sosial  bagi  keluarga Etnik  Biak  yang  mengikat  mereka  menjadi komunitas yang kuat (Ronsumbre, 17 Januari 2021).
Menurut Enos Rumansara, dalam proses peminangan disertai dengan beberapa barang yaitu  Piring  (ben),  gelang  (Sarak)  dan  uang. Barang-barang  ini  di  bawa  dalam  proses peminang.  Ketika  keluarga  perempuan menyetujui  niat  dari  keluarga  laki-laki,  maka keluarga  perempuan  akan  mempersilahkan keluarga pihak laki-laki untuk masuk ke rumah guna  membicarakan  maksud  kedatangan keluarga  pihak  laki-laki,  serta  menerima barang-barang  yang  dibawanya.  Rumakiek menyatakan bahwa keluarga laki-laki (daratan) akan menyampaikan setelah kedua belah  pihak  telah  duduk  bersama,  karena keluarga laki-laki (daratan)
akan menyampiakan  maksud  dan  kedatangan mereka  untuk  meminang  anak  gadis  dari keluarga  perempuan.  Jika  di  setujui,  maka keluarga laki-laki (daratan) akan menanyakan tentang  berapa  jumlah  Ararem  yang  diminta oleh  keluarga  perempuan.  Biasanya  keluarga perempuan  akan  meminta  waktu  untuk melakukan  perundingan  setelah  itu  barulah pihak perempuan menyampaikan maksudnya (Rumaikek, 30 Januari, 2021). Kemudian “Me” (paman)  akan  kembali  ke  dalam  keluarga pihak laki-laki (daratan) dan menyampaikannya kepada orang tua kandung pihak  laki-laki  dan  keluarga  besar  untuk jumlah permintaan Ararem.
Berdasarkan  makna  dan  tujuan  dari pemberian  ararem  diatas,  maka  terdapat beberapa  nilai-nilai  yang  memiliki  fungsi pendampingan  seperti,  pertama:  Nilai Kekerabatan, Rasa memiliki/sense of
belonging,  Ararem  dipercakapkan  terlebih dahulu kepada klen/keret, sehingga kehadiran klen  dalam  pertemuan  tersebut  juga memahami apa yang menjadi tanggung jawab mereka,  serta  mengetahui  kepada  siapa maskawin  akan  di  berikan,  keluarga  laki-laki akan  menyampaikan  dari  klen/keret  mana perempuan yang akan dijadikan sebagai istri, dengan demikian klen/keret akan mengetahui siapa si gadis akan akan menjadi bagian dari keluarga mereka. Selanjutnya dalam penuturan Rumbrawer bahwa setiap klen/keret akan memahami dengan sendirinya bagaimana system kekerabatan yang dimiliki dengan membersiapkan apa yang dimilikinya (Rumbrawer, 19 Januari, 2021).
Kedua,    dari  hasil  wawancara  dengan Rumbrawer  (20  Januari,  2021)  Nilai Keterbukaan & Penerimaan, Nilai keterbukaan terjadi ketika keluarga laki-laki menyampaikan kepada klen/keret tentang besaran permintaan  ararem,  sehingga  keluarga- keluarga  yang  datang  dapat  memahami  dan mengetahui  berapa  jumlah  yang  diberikan kepada keluarga laki-laki, tetapi juga keluarga laki-laki  dengan  keterbukaan  yang  ada  juga menyampaikan  berapa  kemampuan  yang telah  disiapkan  menjadi  dasar  untuk pengumpulan ararem yang di butuhkan.
Ketiga ararem sebagai nilai penopang, Ararem  sebagai  nilai  penopang,  Nilai penopang  terjadi  antara  klen/keret  yang saling menopang antara satu dengan yang lain.  Bentuk  penopang  ini  terjadi  ketika keluarga  laki-laki  hendak  mengumpulkan ararem,  maka  keluarga  atau  klen/keret terdekat terlibat dalam menopang keluarga dengan memberikan ararem dalam bentuk piring, gelang dan uang. Keluarga laki-laki, juga  pada  waktu  lain  jika    ada  keret/klen yang melakukan tradisi ararem juga, maka keluarga  pihak  laki-laki  juga  memberikan topangan bagi klen/keret tersebut (Rumbiak, 22 Januari, 2020).

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang penulis lakukan, ararem merupakan makna yang  memiliki  nilai-nilai  pendampingan
seperti nilai kekerabatan dan rasa memiliki sense  belongin,  terlihat  dari  setiap klen/keret yang melibatkan diri hubungan kekerabatan  dalam  pemberian  ararem, karena  didasari  oleh  rasa  memiliki  yang kuat dan terikat. Kemudian nilai keterbukaan  dan  penerimaan,  akan kesiapan  dan  ketersedian  yang  dimiliki oleh  keluarga  pihak  laki-laki,  sehingga klen/keret  memahami  ketersediaan  yang dimiliki. Selanjutnya adalah nilai penopang, yang memperlihatkan bagaimana klen/keret,  saling  menopang  antara  satu dengan yang lain. Dengan demikian penulis memberikan  satu  pertanyaan  bahwa mengapa  ararem  memiliki  makna  karena terdapat  nilai-nilai  yang  digunakan  untuk pendampingan  dalam  perkawinan  etnik Biak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno,  J.  L.  Ch.,  (2010).  Pedoman  Praktis  untuk Pelayanan  Pastoral.  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Creswell, J.W., (2016). Research Design (Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif dan Mixed) Edisi Revisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Clebsch, W.A., & Jaekle, Charles R., (1964). Pastoral Care in Historical Perspective. Prentice-Hall.
Clinebell, A.R.D., (2002). Tipe-Tipe Dasar pendampingan  Pastoral  dan  Konseling Pastoral, Yogyakarta: Kanisius.
Mulyana,  M.,  &  Rakhmat,  J.,  (2006).  Komunikasi
Antarbudaya: Panduan Berkomunikasi dengan  Orang-Orang  Berbeda  Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Eliade, M, (2002) Mitos Gerak Kembali Yang Abadi, Kosmologi  dan  Sejarah.  Yogyakarta:  Ikon Teralitera.
Engel,  J.D.,  2016.  Konseling  Pastoral  dan  isu-isu kontemporer. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Engel,  Jacob  Daan,  (2017).  Pastoral  Konseling  dan kebutuhan  dasar  Konseling.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Gandha, P.A., (2020). “Perkawinan dan peran Badan Penasehat  Pembinaan  dan  Pelestarian
Perkawinan (BP4)”. Fakultas Hukum Universitas  Diponegoro:  Jurnal  Notarius  13 (1): 372-387.
Mansoben, J.R., (2010). Kebudayaan dan Pembangunan  dalam  Rangka  Otonomi Khusus, Jakarta: LIPI.
Oktarina,  L.P. ,  (2015).  “Pemaknaan  Perkawinan, study  kasus  pada  Perempuan  lajang  yang bekerja  di  kecamatan  Bulukerto  Kabupaten Wonogiti” Jurnal Analisis Sosial.  4, (1).: 1 -16. Rumansara,  E. H.,  (2003).  “Transformasi  Upacara Adat  Papua:  Wor  Dalam  Lingkaran  Hidup Orang Biak”, Jurnal Humaniora, 15 (2): 212- 223.
Panjaitan,  M.,  (2016).  Peradaban  Gotongroyong.
Jakarta: Jala Permata Aksara.
Van  Beek,  J.H.D.,  (2017).  Pendampingan  Pastoral,
Jakarta: BPK- Gunung Mulia.
Sugiyono,  (2018).  Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif dan R &D., Jakarta: CV. Alfabet. Moleong,  L.J.,  (2002).  Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakaria.