This  paper  exposes  some  great  works  of  tajweed  scholar  to  the phonetic studies in Arabic language. The Qur’anic scholars and their studies of tajweed knowledge (the rules of reciting Qur’an) have given a significant contribution to the correct pronunciation in sounding the Arabic  fonems ( ¥ urf  hijā’iyyah) .  Furthermore,  other  significant contribution  is  to  give  full  attention  to  the  beauty  of  the  sound  on reading Al-Qur’an.
Key words: Al-Qur'an, fonem, tajweed, Arabic language.

## Kontribusi Ulama Tajwid terhadap Perkembangan Ilmu Bahasa
Harun Al Rasyid IAIN Sumatra Utara, Medan

## Pendahuluan
Kebanyakan orang Islam tentu ingin dapat membaca Al-Qur’an dengan  baik  dan  benar  sesuai  dengan  perintah  Islam  (Q.S:  73:  5). Tetapi  banyak  kendala  yang  harus  dilalui.  Kendala  yang  sering dihadapi,  di  samping  hukum-hukum  bacaan  seperti idg ā m , ikhf ā ’ ,
i§h ā r dan iql ā b , juga cara pengucapan tiap-tiap huruf. Kendala lain yang  juga  dianggap  serius  dan  paling  sering  dialami  adalah  dialek bahasa  kedaerahan  yang  ikut  masuk  ke  dalam  pengucapan  huruf
( fonem ) Al-Qur’an. Terkadang pengaruh ini sangat dominan dalam pengucapan,  bahkan  di  sebagian  kalangan  telah  terjadi  peng- kristalan.  Untuk  kendala  yang  terakhir  ini  memang  Rasul  pernah mensinyalir dalam sebuah hadis yang mengingatkan bahwa kendala ini  akan  banyak  dihadapi  oleh  umatnya  yang  memiliki  keragaman suku, bangsa dan bahasa.
Ketika  permasalahan  ini  muncul  di  tengah  masyarakat  Islam,
para ulama qira`ah terpanggil untuk membuat dan merumuskan tata cara  dan  hukum-hukum  yang  dapat  dijadikan  panduan  dalam membaca  Al-Qur’an.  Setelah  melakukan  pengkajian  lebih  dalam
pada  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  qira’ah,  disusunlah ilmu  dalam  disiplin  keilmuan  Al-Qur’an  yang  dinamakan ilmu tajw ī d .. Disengaja atau tidak, ternyata mereka telah memasuki ranah pengkajian bidang kebahasaan. Kajian mereka ini ternyata membe- rikan kontribusi dalam perkembangan ilmu bahasa, terutama dalam bidang ilmu fonetik ( ‘ilm a¡w ā t ) yang memberikan perhatian besar pada tata cara pengucapan  huruf  hijaiyah, proses pembentukannya, dan  juga  sifat-sifat  setiap  fonem  yang  dibahas  dalam  kajian makh ā rij al-¥ur ū f , serta kajian  yang berhubungan dengan pemben- tukan  suara  bahasa  hukum n ū n mati  dan tanw ī n yang  bersentuhan dengan kajian ilmu fonetik bahasa Arab.
Tulisan ini akan menyoroti sepak terjang para ulama Al-Qur’an dalam  berbagai  usaha  ”menyelamatkan”  Al-Qur’an  dari  perubahan dan  kesalahan  dalam  pengucapan.  Di  samping  juga  membahas kontribusi  ulama  Al-Qur’an  dalam  perkembangan  ilmu  fonetik, terutama  beberapa  kajian  tentang  perumusan,  teori  dan  pendapat para  ulama  Al-Qur’an  tentang  ilmu  tajwid  yang  berkaitan  dengan ilmu  fonetik  dan  kemudian  dipedomani  dalam  kajian  ilmu  keba- hasaan.
Bahasa  Arab  merupakan  bahasa  yang  paling  kaya  dengan ”suara”.  Tidak  ada  bahasa  di  dunia  yang  melebihi  bahasa  Arab dalam hal pengucapan huruf-huruf yang sesuai dengan makhrajnya masing-masing.  Terkait  dengan  tata  bunyi,  ada  beberapa  problem tata bunyi yang perlu menjadi perhatian para pembelajar non-Arab, salah satunya fonem Arab yang tidak ada padanannya dalam bahasa
Indonesia ataupun  Melayu,  misalnya ث ح خ ذ ص ض ط ظ ع غ ق . Kebanyakan  orang  Indonesia  merasa  sulit  dalam  mengucapkan huruf-huruf ( fonem ) tersebut, sehingga kata dalam bahasa Indonesia yang  berasal  dari  bahasa  Arab  bila  mengandung  fonem-fonem tersebut akan berubah menjadi fonem lain. Misalnya huruf § ā ’ atau « ā d dalam  bahasa  Arab  akan  berubah  menjadi l ā m dalam  bahasa Indonesia,  contoh § ā hir menjadi  lahir, ma« ā rat menjadi  melarat, dan § ā lim menjadi  lalim.  Demikian  juga q ā f berubah  menjadi k ā f seperti waqt menjadi  waktu, qadr menjadi  kadar, qalb menjadi kalbu, dan sebagainya. Dalam hal perubahan fonem ini, ada kendala yang  diduga  kuat  merupakan  pengaruh  dari  bahasa  kedaerahan,
yang bukan hanya terjadi di Indonesia, tetapi juga di negara-negara yang  tidak  berbahasa  Arab  ( non-Arabic  speaker ).  Bahkan  di beberapa  negara  Arab  pun  mengalami  kendala  pengucapan  fonem
yang  bersentuhan  dengan  dialek  kedaerahan  mereka.  Misal,  peng- ucapan huruf ق ( q a f ) telah  mengalami perubahan di sebagian besar masyarakat  Saudi  dan  Mesir,  yaitu  pengucapan ق ( q a f) berubah menjadi gaf ,  contoh  kata  “ قﯾﻗد ”  ( daq ī q )  menjadi dag ī g .  Sedangkan di  kebanyakan  masyarakat  Syria  pengucapan ق ( qaf) berubah menjadi i ’ ,  contoh  kata  “ قﯾﻗد ”  ( daq ī q )  menjadi da’ ī ’ ,  lebih  ringan dalam pengucapan.
Hal  serupa  pun  dialami  sebagian  masyarakat  di  Jawa  yang mempunyai  kendala  dengan  huruf ح ( ¥ ā )  dan ع ( ‘ ā ).  Pengucapan huruf ح ( ¥ a )  berubah  menjadi ك ( k a ),  contoh ﺪﻤﺤﻟا ( al-¥amdu )
berubah  menjadi al-kamdu .  Sementara  huruf ع ( ‘a )  berubah menjadi nga , sehingga  ucapan نﯾﻣﻟﺎﻋ ( ‘ ā lam ī n )  berubah  menjadi
ng ā lam ī n .  Begitu  juga  terjadi  pada  pengucapan  kebanyakan masyarakat Islam India yang mendapat pengaruh dari bahasa Urdu. Pengucapan  huruf ض ( « ā d )  berubah  menjadi ظ ( § ā ),  sehingga ucapan ﻻو نﯾﻟﺎﺿﻟا ( wala«-« ā ll ī n ) menjadi wala§-§ āl l ī n .
Dari  beberapa  contoh  di  atas  dapat  dilihat  adanya  pengaruh yang  kuat  dari  bahasa  daerah  atau  negara  yang  mengkristal  pada lisan  masing-masing  masyarakat  muslim  dunia.  Hal  ini  sudah disinyalir  dalam  suatu  hadis  yang  menjelaskan  keanekaragaman umat Islam, baik yang hidup pada masa Rasul maupun sekarang. 1
Dengan  adanya  fenomena  perbedaan  bacaan  itu,  ilmu  tajwid bertujuan  menjaga kemurnian  Al-Qur’an dari terjadinya perubahan dan  kesalahan  dalam  pengucapan  huruf  yang  mencakup  tiga  hal penting,  yaitu  (1)  tempat  keluarnya  huruf,  (2)  jenis  dan  sifat  tiap- tiap  huruf,  serta  (3)  hukum-hukum  yang  timbul  dalam  suatu susunan kalimat  Al-Qur’an seperti idg ā m, ikhf ā ’, iql ā b, tarq ī q dan tafkh ī m, m a d dan q a ¡r .
Ketiga permasalahan ini tentu sangat erat hubungannya dengan masalah  kebahasaan,  karena  pembahasan  tempat  keluarnya  huruf ( makh ā r i j  al-¥urf )  menjadi  dasar  metodologi  pengajaran  bahasa, baru kemudian diiringi dengan tanda baca. Disepakati oleh para ahli bahasa terkini bahwa bahasa merupakan sebuah sistem yang terdiri
1 “ Y ā Jibr ī l inn ī arsaltu il ā ummatin ummiyyatin minhum asy-syaikhul-kab ī r wal-gul ā mu  wal-j ā riyyatu  war-rajulu-lla©i  lam  yaqra’  kit ā ban  qattu,  q ā la:  y ā Mu¥ammad innal-qur’ ā na unzila ‘al ā sab’ati a¥rufin . (Riwayat Turmûzi). Lihat Ibnu  Al-Jazari ,  Muqaddimah  kitab An-Nasyr  f ī al-Qir ā ’at  al-’Asyr , bab Asb ā b Ikhtil ā f al-Qir ā ’ah , jilid 1, hlm. 26.
atas  unsur-unsur  satuan,  dari  yang  terkecil  sampai  yang  terbesar, yaitu fonem, morfem, kata, frasa, kalimat, dan yang lebih luas lagi, wacana.  Dalam  kaidah  bahasa  Arab,  istilah  yang  dipakai  untuk menggambarkan  unsur-unsur  penyusunan  bahasa  itu  adalah al- a¡w ā t (bunyi)  dan al-¥ur ū f (huruf), al-kalim ā t (kata)  dan al-jumal (kalimat) (Shinni, 1982: 5). Dengan demikian, peran para ulama Al- Qur’an,  dalam  hal  ini  ulama  tajwid,  sangatlah  besar  terhadap perkembangan ilmu bahasa.

## Pembacaan Al-Qur’an Secara Tartil
Al-Qur’an yang merupakan petunjuk hidup bagi setiap Muslim merupakan  firman  Allah  yang  pada  awalnya  diterima  Nabi  secara lisan,  kemudian  didokumentasi  dalam  bentuk  tulisan  atau  mushaf . Untuk dapat menjadikannya sebagai pedoman hidup, manusia harus terlebih  dahulu  dapat  membacanya  dengan  baik  dan  benar  sesuai peraturan yang ditetapkan oleh Al-Qur’an itu sendiri. Dalam proses membaca inilah dibutuhkan kemampuan tata bahasa Arab.
Muslim  Indonesia,  sebagai  umat  yang  tidak  berbahasa  ibu bahasa  Arab,  untuk  dapat  membaca  Al-Qur’an  dengan  benar  ter- lebih  dahulu  harus  mampu  melafalkan  lambang-lambang  bunyi bahasa  Arab  dengan  tepat.  Pengetahuan  akan  ilmu a¡w ā t akan sangat membantu dalam melafalkan huruf-huruf dengan tepat sesuai makhraj -nya. Ayat  “… Dan  bacalah  Al-Qur’an  secara tart ī l (teratur  dan benar) ” 2 menunjukkan  bahwa  pembacaan  Al-Qur’an  dengan pengucapan tart ī l hukumnya wajib. Secara etimologi, tart ī l ( verbal noun ) berasal dari kata rattala (pasti), artinya membaca (Al-Qur’an) dengan  perlahan;  membaca  dengan  benar  dan  tepat;  membaca dengan  irama  yang  teratur. 3 Perintah  membaca  Al-Qur’an  dengan tart ī l lebih  ditegaskan  lagi  dalam  pemahaman  ayat  di  atas  ketika kata  perintah rattil terulang  kembali  dalam  bentuk ma¡dar ‘ tart ī lan ’,  yang  mengesankan  makna  adanya  perhatian  besar terhadap  terealisasinya  perintah  Allah  tersebut,  pengagungan
2 Lihat Q.S.: 73:4; 25:32
3 Imam Muhammad Makki, Kitāb Nihāyat al-Qaul al-Mufīd, hlm.9. Yasui,
Lewis Ma’lūf, al-Munjid , Dār el-Masyriq, Bairūt, 1986.
terhadap  obyeknya  yaitu  Al-Qur’an,  dan  besarnya  pahala  yang Allah berikan kepada mereka yang melaksanakan perintah itu.
Ali  r.a.  ketika  ditanya  makna tart ī l dengan  hati-hati  menga-
takan,  “ Tajw ī d  al-¥ur ū f  wa  ma‘rifat  al-wuq ū f ”,  yaitu  ketepatan pengucapan  huruf  dan  mengetahui  tanda  berhenti.  Lebih  jauh  lagi, dalam  kajian  Imam  Kh a l ī l  bin  A¥mad,  seorang  ahli  bahasa  dan ulama  Al-Qur’an,  dalam  kitabnya al-‘Ain memberikan  pendekatan dalam  memahami  tafsir  makna tart ī l ,  yaitu tadabbur (dengan penghayatan) dan tafk ī r (direnungkan). 4
Para  ulama  sepakat  bahwa  yang  dimaksud tart ī l adalah  mem- baca  dengan  pelan,  penuh  ketenangan  dan  perhatian  yang  serius, dengan  memperjelas  pengucapan  huruf-hurufnya.  Imam  Al-Bai- «awi  menambahkan  bahwa  kesempurnaan  tersebut  dengan  cara melatih  lisan  atau  pengulangan  dan  merutinkan  bacaan  sambil mempraktikkan  kesempurnaan  pembacaan  huruf-huruf  yang  tipis ( tarq ī q ) dan tebal ( tafkh ī m ), memendekkan  huruf  yang pendek dan memanjangkannya  jika  dituntut  demikian,  serta  mengaplikasikan kaidah lainnya yang terangkum dalam materi ta¥s ī n Al-Qur’an.
Istilah  lain  yang  juga  mempunyai  makna  sama  dengan tajw ī d adalah ta¥s ī n , yang sering dikaitkan dengan aktivitas membaca Al- Qur’an.  Istilah  ini  telah  mendapatkan  tempat  di  hati  masyarakat, terutama  mereka  yang  menyadari  pentingnya  melaksanakan rutinitas  membaca  Al-Qur’an  dengan  segala  kesempurnaannya. Istilah  ini  muncul  sebagai  sinonim  dari  kata  yang  sudah  lebih dahulu akrab di telinga kaum muslimin, yaitu tajw ī d yang seringkali dipahami  sebagai  ilmu  yang  membahas  tata  cara  membaca  Al- Quran  dengan  baik  dan  benar  serta  segala  tuntutan  kesempur- naannya.
Secara  bahasa,  istilah tajw ī d yang  disamakan  dengan ta¥s ī n memiliki arti sama, yaitu ”membaguskan”. Para ulama memberikan batasan istilah ini, yaitu “mengeluarkan huruf-huruf Al-Qur’an dari tempat  keluarnya  ( makhraj )  dengan  memberikan ¥aq dan musta- ¥aq- nya. ¦aq adalah  menegaskan  huruf  disertai  penerapan  sifat- sifatnya seperti mengalirnya nafas atau sebaliknya ( hams dan jahr ) atau  menebalkan  huruf  tertentu  dengan  cara  mengangkat  pangkal lidah atau menipiskannya ( isti‘l ā ’ dan istif ā l ) yang keseluruhan sifat
4 Abu  ‘Umar  ad-D ā n ī , at-Tahd ī d  f ī ‘Ilmi  at-Tajw ī d, Bagd ād: Maktab  al- Anb ā r, 1977
huruf tersebut berjumlah 17  sifat.  Adapun musta¥aq adalah  meng- aplikasikan  sifat-sifat  tambahan  disebabkan,  misalnya,  terjadinya pertemuan  huruf  tertentu  dengan  huruf  lainnya  seperti idg ā m ,
ikhf ā ’ , iql ā b , atau mengaplikasikan kesempurnaan konsistensi tanda panjang sesuai dengan tuntutannya. Untuk mencapai kesempurnaan penguasaan ilmu ini secara teori dan praktik, setiap Muslim dituntut untuk  mengoptimalkan  usaha  melalui  latihan-latihan  dan  praktik membaca  yang  senantiasa  didampingi  oleh  orang  yang  dianggap sudah baik bacaannya. Bagi sebagian orang ada yang mendapatkan kemudahan  untuk  menguasainya,  namun  ada  juga  yang  merasa kesulitan  karena  ia  belum  terbiasa  mengucapkan  kata-kata  selain bahasa yang dikuasainya.
Ilmu  tajw i d  adalah  untuk  menjaga  perubahan  ( tagy ī r )  pemba- caan kata pada Al-Qur’an. Apabila terjadi tagy ī r dalam pembacaan
Al-Qur’an  dinamakan luh ū n 5 yang  diharamkan  sebagian  ulama qira’at, Adapun yang melatarbelakangi hal tersebut adalah pengaruh bahasa atau dialek kedaerahan.

## Latar Belakang Munculnya Ilmu Tajwid
Ilmu  tajwid  dengan  beragam  istilah  yang  ada  di  dalamnya secara  teoretis  memang  ditulis  bukan  pada  masa  Rasulullah  saw. Pada  masa  Rasulullah,  para  sahabat  tidak  semua  tahu  bagaimana cara  membaca  atau  melafalkan  Al-Qur’an  dengan  baik  dan  benar. Apabila terjadi kesalahan di kalangan para sahabat, Rasul langsung memperbaikinya. Pada saat  itu  masih belum terpikir untuk  menyu- sun kitab panduan qira’at ataupun ilmu tajwid.
Ketika  Islam  menyebar  ke  berbagai  penjuru  dunia,  dan  orang- orang  non-Arab  masuk  Islam  berbondong-bondong,  mulai  timbul masalah  dalam  membaca  Al-Quran.  Lidah  mereka  mengalami kesulitan  dalam  mengucapkan  huruf-huruf  Al-Qur’an,  misalnya « ā «,‘a i n, § ā ’, kh ā’ , q ā f, g in , ¯ ā ’, ¡ ād , ¥a’ yang mungkin tidak ada di dalam  bahasa  mereka,  terutama  huruf « ā « .  Bahasa  Arab  dikenal juga dengan sebutan bahasa « ā d ( lugat a«-« ā d ).
Dengan  semakin  banyaknya  jumlah  umat  Islam,  terjadi  perbe- daan  cara  membaca  Al-Qur’an  di  kalangan  sahabat,  di  antaranya dalam  hal makhraj masing-masing  huruf  dan  sifat-sifatnya,  juga
5 Luhun adalah  kekeliruan  dalam i‘r ā b atau  lagu.  Lihat Qamus  al- Munawwir , hlm. 1352
bagaimana cara melafalkan dan membaca sesuai ajaran Rasulullah. Permasalahan lain setelah wafatnya Rasul semakin banyak dijumpai di  kalangan  sahabat,  karena  tidak  semua  sahabat  yang  ada  saat  itu mampu  membaca  dan  mengucapkan  huruf  ( fonem )  Al-Qur’an dengan  baik  dan  benar.  Sebagian  ada  yang  sudah  lanjut  usia,  atau sebaliknya balita, sehingga dalam pengucapan akan terjadi kendala besar.
Dikisahkan  dalam A£ar  a¡-¢a¥ ā bah bahwa  Ali  r.a.  pernah mengalami perselisihan bacaan dengan Hisy ā m  yang berbeda logat dan  dialek.  Bila  kondisi  seperti  ini  dibiarkan  terus  tanpa  ada perhatian, dikhawatirkan kesalahan dan kekeliruan dalam membaca Al-Qur’an  akan  ’mengganggu’  keaslian  Al-Qur’an.  Dalam  sejarah Islam,  disebut-sebut  nama Abu  al-Aswad  ad-Du’al ī ( 68  H)  yang berjasa  dalam  membuat  tanda  baris (harakat)  dan  tanda  berhenti (waqaf) pada mushaf Al-Qur’an. Ia termasuk dalam jajaran tabi’in.
Dijelaskan  dalam Muqaddimah  Mukhta¡ar  Jiddan bahwa  ia  mela- kukannya  atas  perintah  Ali  bin  Abi  Talib.  Setelah  itu,  munculah Kh a l ī l  bin  A¥mad  (175  H.)  dengan  kitabnya al-‘Ain dan  Imam Sibawaih (180 H.) dengan kitabnya Sirru ¢an ā ‘at al-‘Ir ā b .
Pada  pertengahan  abad  ke-5  hijri,  di  tangan Makky  bin  Ab ī ° ā lib  al-Q ā ’isy (437  H.)  dan  Ab ī ‘Amr  U£m ā n  bin  Sa‘id  ad-D ā n ī
(444  H.),  terciptalah  buku  panduan  yang  membahas  tentang  tata cara dan hukum-hukum yang berkaitan dengan makhraj huruf, sifat huruf, waqaf dan ibtid ā ’ dan  juga  hukum n ū n suk ū n dan tanw ī n yang terdapat dalam Al-Qur’an. Kitab tersebut berjudul ar-Ri‘ ā yah l i Tajw ī d  al-Qir ā ’ah ,  dan  Ab ī ‘Amr  U£m ā n  bin  Sa‘id  ad-D ā n ī menghasilkan kitab at-Ta¥d ī d  f ī al-Itq ā n  wat-Tajw ī d .  Ulama  ini kemudian  diikuti  oleh  para  ulama  lainnya  dari  berbagai  penjuru negeri  Islam  dan  menyempurnakan  apa  yang  telah  dihasilkan  oleh muassis ilmu  tajwid  ini,  sehingga  akhirnya  ilmu  tajwid  menjadi semakin lengkap seperti yang kita baca sekarang.
Kemunculan  ilmu  tajwid  sangat  memberikan  kemudahan  bagi keragaman  bahasa  umat  Islam  dalam  mempelajari  Al-Qur’an  yang berbahasa  Arab.  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  yang  terpilih  untuk mewakili  bahasa  yang  digunakan  oleh  Al-Qur’an,  juga  dari beberapa  dialek  bahasa  ( lahjah )  yang  digunakan  oleh  masyarakat dalam  percakapan  sehari-hari.  Kurang  lebih  ada  sekitar  48  dialek
bahasa  yang  dapat  dijumpai  dalam  Al-Qur’an, 6 semuanya  merupa- kan  bahasa  dari  suku-suku  Arab  yang  ada  pada  saat  itu.  Di  antara suku  yang  masyhur  pada  saat  turunnya  Al-Qur’an  di  antaranya Quraisy,  Hu©ail,  Tam ī m,  Asad,  Rabi‘ah  Hawazin,  Sa‘ad  dan beberapa suku  lainnya. Dari beberapa suku  yang  ada  ini kebetulan yang  terpilih  mewakili  bahasa  Al-Qur’an  adalah  dialek  suku Quraisy  yang  ditinjau  dari  beberapa  faktor. 7 Adanya  bahasa kesukuan  inilah  yang  kemudian  menimbulkan  masalah  besar  di kalangan  umat  Islam  dalam  hal  pembacaan  Al-Qur’an.  Sebagai- mana dikatakan oleh Imam Ibn al-Jazari dalam kitabnya at-Tais ī r f ī al-Qir ā’ā t  al-‘Asyr bahwa  di  antara  faktor  dominan  adanya perbedaan  bacaan  Al-Qur’an  adalah  karena  keragaman  dialek  para sahabat yang berasal dari suku yang berbeda-beda. 8
Dalam  suatu  riwayat  dikisahkan,  ketika  Nabi  Muhammad  saw memerintahkan  para  sahabatnya  mempelajari  dan  menghafal  Al- Qur’an  mereka  mengalami  kendala.  Para  sahabat  dan  pengikutnya yang berasal dari berbagai suku sangat sulit mengubah dialek yang sudah  melekat  pada  pengucapan  mereka.  Hal  ini  ditegaskan  dalam hadis,  “ Sesungguhnya  aku  diutus  kepada  umat  yang  buta  aksara (ummiyy ī n)  yang  di  dalamnya  terdapat  orang  tua,  anak-anak  dan wanita  yang  tak  mengenyam  pendidikan …”. 9 Dalam  hadis  lain disebutkan, “ Bahwa Al-Qur’an ini diturunkan dengan tujuh huruf. ” Terkait  kedua  hadis  ini,  sebagian  besar  ulama  Al-Qur’an sepakat  bahwa  perbedaan  bacaan  Al-Qur’an  bertujuan  untuk mempermudah dalam mempelajari Al-Qur’an, bukan saja bagi umat Islam  yang  berbahasa  Arab  ( Arabic  speaker ),  tetapi  juga  kaum ‘ajam yang  tidak  berbahasa  Arab  ( non-Arabic  speaker ).  Dalam sebuah  riwayat  dikisahkan  ketika  terjadi  perbedaan  bacaan  antara Umar bin Khatt a b (yang berlogat Arab Mekah) dengan Hisyam bin
6 As-Suy ū ¯ ī , al-Itq ā n f ī ‘Ul ū mi al-Qur’ ā n, hlm. 134-135.
7 Para  ahli  bahasa  dan  sejarah  Islam  berpendapat  bahwa  beberapa  faktor yang melatarbelakangi terpilihnya dialek suku Quraisy sebagai bahasa Al-Qur’an di antaranya mudah dipahami dan lebih banyak digunakan di sekitar Mekah yang menjadi  pusat  keramaian  dengan  berbagai  aktivitas,  baik  perdagangan  maupun peribadatan.  Di  samping  itu,  yang  paling  dominan  adalah  bahwa  Nabi Muhammad  saw  berasal  dari  suku  besar  ini.  (Lihat  Abd  ¢ab ū r  Sy ā hin, F ī Ta¯awwur al-Lugawi.
8 Al-Jazri, op. cit., jilid 1.
9 Al-Burh ā n , jilid 1, hlm. 227.
Hakim  (yang  berlogat  Arab  Madinah).  Bacaan  keduanya  sesuai dengan  apa  yang  diterima  dan  didengar  langsung  dari  Rasul. Keduanya  lalu  mencoba  membawa  permasalahan  tersebut  kepada Rasul  dan  menanyakan  siapa  yang  paling  benar  di  antara  mereka. Rasul menjawab bahwa bacaan kedua-duanya adalah benar. 10
Perbedaan bacaan itu tidak mengubah keaslian Al-Qur’an, dan ketika  ditanyakan  kepada  Rasul,  itu  sah  saja.  Adanya  perbedaan bacaan itu merupakan rahmat bagi umat. Hal ini bukan berarti bebas membaca dan mengubah ayat Al-Qur’an, sebab ada pedoman yang telah  digariskan  oleh  para  ulama  qira’at  atau  ulama  Al-Qur’an untuk menjaga kemurniannya.
Munculnya ilmu tajwid adalah untuk mengatasi kendala perbe- daan  bacaan  dengan  berpedoman  pada  apa  yang  digariskan  para ulama tajwid. Untuk dapat menguasai dan memahami ilmu ini para ulama  Al-Qur’an  merancang  suatu  pedoman  yang  akan  memper- mudah  dalam  mempelajarinya,  yaitu  bahasa.  Hal  ini  karena  ilmu tajwid  mempunyai  kaitan  khusus  dengan  ilmu  bahasa.  Seseorang bisa  saja  menguasai  ilmu  tajwid  secara  terpisah  antara  praktik  dan teori.  Antara  keduanya  bisa  dikuasai  secara  terpisah  dan  bisa menyatu.  Ada  orang  yang  bisa  membaca  Al-Qur'an  dengan  benar dan  sesuai  kaidah  ilmu  tajwid,  meskipun  tidak  bisa  menerangkan istilah-istilah  hukum  bacaannya.  Demikian  pula  sebaliknya,  bisa jadi  ada  orang  yang  paham  dan  hafal  semua  aturan  teoretisnya, tetapi ketika membaca Al-Qur’an, bacaannya buruk.
Target  terpenting  dari  ilmu  tajwid  secara  teori  adalah mengetahui hukum-hukum tajwid lengkap dengan istilah-istilahnya untuk  diterapkan  dalam  pembacaan  Al-Qur’an.  Secara  hukum, menguasai teori ilmu tajwid adalah sunah. Hukumnya bisa menjadi fardu untuk diterapkan dalam membaca Al-Qur’an.
10 Hadis  riwayat  Bukhari  dan  lafalnya  Muslim,  pada  bab unzila  al-Qur’ ā n ‘al ā sab‘ati  a¥ruf :  Diriwayatkan  ketika  itu  Hisyam  sedang  salat  dan  membaca Surah  al-Furq ā n  dan  Umar  mendengar  bacaan  Hisyam  berbeda  dengannya.
Keduanya  lalu  mencoba  membawa  permasalahan  tersebut  kepada  Rasul  dan menanyakan siapa  yang paling benar di antara mereka. Rasul menjawab bahwa bacaan kedua-duanya adalah benar. Lihat Sa¥i¥ Bukh ā ri , jilid 6, hlm.185; Sa¥i¥ Muslim, jilid 2, hlm. 202; lihat juga Tafs ī r a¯-°abari, jilid 1, hlm.10; Al-Burh ā n, jilid 1, hlm. 112.

## Perhatian Ulama terhadap Ilmu Fonetik
Perhatian  ulama  terhadap  ilmu  fonetik  dan  perkembangannya cukup besar, khususnya para qurr ā ’ yang juga ahli bahasa. Abu al- Aswad  ad-Du’al ī (w.  68  H./689  M.)  merumuskan  cara  mengucap- kan huruf layyinah ( vowel ) dalam bahasa Arab yang dikenal dengan istilah  harakat ( fat¥ah,  kasrah, dan «ammah ). 11 Beberapa  tahun kemudian  pembahasan  ini  dikembangkan  oleh  Khal ī l  bin  A¥mad (w.  175  H./796  M.).  Khal ī l  dalam  kitabnya al-‘Ain menjadikan suara huruf Arab menjadi dua bagian, yaitu huruf ¡a¥ ī ¥ ( vowel ) dan huruf gair  ¡a¥ ī ¥ ( consonant ), 12 bahkan  lebih  jauh  lagi  ia  meru- muskan durasi dalam pengucapan huruf-huruf tersebut.
Peran  para  ulama  dalam  perkembangan  ilmu  fonetik  tidak hanya  sampai  di  sini.  Jauh  setelah  mereka,  salah  seorang  murid
Khal ī l, yaitu Imam Sibawaih (w. 180 H./801 M.) dalam kitabnya al-
Kit ā b meneruskan  metode  gurunya,  tetapi  pembahasan  yang dijabarkan  lebih  dalam  lagi.  Puncak  kegemilangan  pembahasan ilmu  fonetik  di  kalangan  cendekiawan  bahasa  Arab  adalah  ketika Ibn Janny (w. 392 H.),  yang dikenal oleh para ahli bahasa  sebagai “Bapak  Fonetik”, 13 merumuskan  definisi  bahasa  (Arab: lugah ) dalam  kitabnya Sirr  ¢an ā ‘at  al-I’r ā b .  Menurut  dia,  bahasa  adalah “suara  yang  diucapkan  untuk  menyampaikan  maksud  dan  tunjuan seseorang”.
Imam Sibawaih dan al-Kit ā b dalam Kajian Ilmu Fonetik
Dalam al-Kit ā b ,  Imam  Sibawaih  mengatakan  bahwa  ilmu bahasa  mencakup  tiga  disiplin  ilmu  yang  saling  mendukung  satu sama  lain,  yaitu ilmu na¥wu ,  ilmu ¡araf ,  dan  ilmu al-a¡w ā t  al- lugawiyyah  al-‘ a rabiyyah ( fonetik  Arab ).  Ketiga  disiplin  ini  meru- pakan  kunci  dasar  dalam  menguasai  ilmu  bahasa.  Ia  memandang bahwa  ilmu  na¥wu  berguna  untuk  mengetahui  susunan  kalimat bahasa,  sedangkan  ilmu  ¡araf  untuk  mengetahui  bentuk  kata  yang digunakan  dalam  kalimat.  Oleh  karena  itu,  sebagian  besar  ulama
11 Lihat  ‘I¡ ā m  Nuruddin, ‘Ilm  Wa§ ā `if  al-Asw ā t  al-Lugawiyyah (fonologi), hlm. 161.
12 Lihat Ahmad Muhammad Qadd ū r, A¡¡alatu ‘Ilmi al-A¡w ā t ‘inda al-Khal ī l min Khil ā li Muqaddimati Kit ā b al-‘Ain”, hlm. 20-30.
13 Ibid , hlm. 164-165.
bahasa  berpendapat  bahwa  ilmu  na¥wu  adalah abun (ayah)  dan
¡araf adalah ummun (ibu) dari ilmu alat bahasa Arab.
Adapun  ilmu  fonetik  berguna  untuk  menambah  kemahiran dalam  berbahasa,  yaitu  bagaimana  mengeluarkan  suara  huruf,  dan untuk membedakan antara huruf yang sama bunyinya tetapi berbeda pengucapannya.  Pada  kajiannya  tentang  ilmu  fonetik  Imam Sibawaih mengklasifikasi pembentukan suara bahasa Arab menjadi beberapa kolompok, yaitu (a) berdasarkan tempat keluar  huruf; (b) berdasarkan  sifat  suara  yang  dikeluarkan,  yaitu  jelas  ( jahr )  dan samar  ( hams );  (c)  berdasarkan  cara  pengucapan,  yaitu  keras
( syiddah )  dan  lembut  ( rakhwah );  dan  (d)  huruf  yang  keluar  di antara suara yang keras dan lembut. 14
Adapun  pembentukan  suara  bahasa  yang  dirumuskan  oleh
Imam  Sibawaih  merupakan  hasil  dari  kajiannya  terhadap  hukum idg ā m dalam  tajwid  Al-Qur’an.  Metode  yang  digunakannya  sama seperti  gurunya,  yaitu  sifat al-mul ā ha§ah  a©-© ā tiyyah dari  kesi-
nambungan  ilmu  yang  telah  diwariskan.  Ini  adalah  metode  yang dipakai oleh para salafi dan bertujuan untuk menjaga, melestarikan serta  menghargai  karya  ulama  besar  Islam  sebelumnya.  Tetapi karya  yang  dihasilkan  Imam  Sibawaih  jauh  lebih  lengkap  dan sempurna dibandingkan dengan karangan gurunya. 15

## Hubungan antara Ilmu Tajwid dengan Fonetik
Seperti  kita  ketahui,  kebanyakan  ulama  terdahulu  memiliki pengetahuan  ilmu  bahasa  dan  ilmu  Al-Qur’an.  Tidak  heran  jika mereka  menjadikan  pembahasan  ilmu  fonetik  bahasa  Arab  bagian dari  ilmu  na¥wu.  Baru  kemudian  pada  awal  abad  ketiga  hijri  para ahli  qira’at  mengembangkan  kajian  bahasa,  yang  mereka  kombi- nasikan dengan ilmu tajwid Al-Qur’an.
Dalam  ilmu  tajwid  ada  beberapa  pembahasan  yang  tekait  erat dengan  ilmu  fonetik  secara  umum  dan  khusus. 16 Seperti  telah disinggung  sebelumnya,  tujuan  ilmu  tajwid  di  samping  menjaga kalimat  Al-Qur’an  juga  menjaga  lisan  dari  kekeliruan  pengucapan
14 Nuruddin, op.cit. , hlm. 162.
15 Mereka adalah Dr Anis Ibrahim, Dr Abd. ¢ab ū r Syah ī n, dan lain-lain.
16 Seperti pembahasan Imam Sibawaih dalam al-Kitab dan Ibnu Janny Sirr ¢an ā ‘at al-« I‘r ā b , kajian mereka ini oleh kalangan ahli bahasa Barat, banyak di adopsi  rumusnya  dalam  menentukan  sifat  dan  tempat  keluarnya  huruf  (lihat Nuruddin, Ilm al-A¡w ā t al-Lugawiyyah ).
huruf-huruf di dalamnya, sedangkan di sisi lain “pengucapan suara huruf”  merupakan  sasaran  dalam  ilmu  fonetik.  Sudah  tentu  hasil yang  diharapkan  dari  kedua  ilmu  ini  adalah  agar  dapat  memiliki kemampuan  atau  kemahiran  dalam  membaca  Al-Qur’an  dan  ber- bahasa  Arab,  baik  ketika  mengucapkan  huruf  hijaiyah  maupun kalimatnya.
Kesamaan  pembahasan  kedua  ilmu  ini,  yaitu  ilmu  tajwid difokuskan  pada  kalimat-kalimat  Al-Qur’an  dengan  mempelajari hukum-hukum  yang  berlaku  di  dalamnya,  sedangkan  ilmu  fonetik lebih  luas  dan  tidak  terbatas  pada  bahasa  tertentu  saja.  Melihat keeratan  hubungan antara kedua  ilmu  ini, tidak salah  jika sebagian ahli  bahasa  Arab  menyatakan  bahwa  ilmu  tajwid  merupakan  ilmu fonetik  bahasa  Arab.  Pendapat  ini  justru  muncul  dari  kalangan pembaru Arab. 17 Maka dapat dikatakan bahwa Ilmu tajwid dan para ulamanya  mempunyai  andil  besar  dalam  perkembangan  ilmu fonetik  yang  merupakan  ilmu  dasar  dalam  pelajaran  ilmu  bahasa Arab.  Antara  ilmu  tajwid  dan  fonetik  keduanya  mempunyai hubungan erat dalam penguasaan bahasa Arab yang baik dan benar, juga berguna untuk  memperbaiki pengucapan dari pengaruh dialek kedaerahan. Bacaan yang baik dan benar adalah bacaan yang indah serta  dapat  dinikmati  dan  dimengerti,  bukan  hanya  bagi  pembaca, tetapi juga pendengarnya.
Melalui tulisan  ini dapat diketahui peran besar para ulama  Al- Qur’an terhadap perkembangan ilmu bahasa. Merek telah membuat suatu  kajian  berupa  rumusan  dalam  pengucapan  huruf  dan bimbingan  ke  arah  pembacaan  Al-Qur’an  secara  baik  dan  benar ( tart ī lan )  ke  dalam  suatu  ilmu  yang  mereka  menamakan  ilmu tajwid, jauh sebelum para ahli bahasa merumuskan cara pengucapan yang  sesuai  dengan  tempat  keluar  huruf  ( organic  speech ).  Tulisan ini  juga  berusaha  mengungkap  beberapa  kajian  Al-Qur’an  yang dikembangkan  oleh  para  ahli  bahasa,  khususnya  terkait  dengan pembacaan  Al-Qur’an  yang  baik  dan  benar  ( ta¥s ī n  al-qir ā ’ah  al-
17 ‘Abdul Az ī z al-Sigh, Phonetic Terminology in the Arabic Studies , Beir ū t: D ā r al-Fikr al-Mu‘asir, 1998 (lihat ‘Preface’). Pendapat senada dapat dilihat pada Ibrahim  Anis, al-A¡w ā t  al-Lugawiyyah, 2nd  ed.,  Mesir,  Maktabah  Anglo  al- Mi¡riyyah,  1975;  Mukhtar  A¥mad  Umar, al-Ba¥£  al-Lugawy  ‘inda  al-‘Arab ,
Mesir, ‘Alim al-Kutub, 1976.
Qur’ ā niyyah) ,  serta  menjaga  dan  melestarikan  warisan  para  ulama mutaqaddim ī n untuk dapat dikaji kembali dan diaplikasikan.

## Kesimpulan
Para ulama tajwid telah memberikan perhatian besar pada cara pengucapan suara-suara bahasa Arab yang digali dari kitab suci Al- Qur’an.  Pengkajian  mereka  diawali  dengan  memunculkan  ilmu tentang  cara  membaca  Al-Qur’an  yang  baik  dan  benar,  disebut dengan ilmu tajw ī d .
Ilmu  fonetik  merupakan  pondasi  untuk  dapat  menguasai  dan mengetahui suatu bahasa yang dipelajari. Tidak banyak pelajar yang mengetahui peran ulama tajwid dalam perkembangan ilmu fonetik. Kebanyakan  dari  mereka  menganggap  bahwa  ahli  ilmu  fonetik didominasi  para  ahli  bahasa  dari  Barat.  Selanjutnya,  menguasai ilmu tajwid berarti dapat mengetahui kekeliruan dalam pengucapan huruf  Al-Qur’an,  dan  terhindar  dari  pengaruh  bahasa  atau  dialek ( la¥jah ) kedaerahan.[]

## Daftar Pustaka
Al-Jazari,  Ibnu. An-Nasyr  f ī al-Qir ā ’ ā t  al-‘Asyr .  Diy ā r al-Mi¡riyyah:  Maktabah at-Tij ā riyyah al-Kubra, 1345 H.
Al-Khouly,  Muhammad  Ali. Ma«al  il ā ‘Ilm  al-Lugah .  Yordania:  D ā r  al-Fal ā ¥,
ed. I, 1993.
As-Suy ū ¯i,  Jalaluddin. Al-Ma§har  f ī ‘Ul ū m  al-Lugah  wa  Anwa‘iha .  Mesir:  D ā r Ihy ā al-Arabiyyah. Ayyub,  Abd.  Rahman. A¡w ā t  al-Lugah .  Kairo:  D ā r  a¯-°aba‘ah  al-Qaumiyyah,
1962.
Basyar,  Muhammad  Kamal. ‘Ilm  al-Lugah  al-‘ A mah  al-A¡w ā t .  Kairo:  D ā r  al- Ma‘ ā rif, 1981.
Ibr ā h ī m,  Anis. Al-Asw ā t  al-Lugawiyyah. Kairo:  Maktabah  Anglo  al-Mi¡riyyah, ed. V, 1958.
———. Fi  al-La¥j ā t  al-Lugawiyyah .  Kairo: Maktabah  Anglo  al-Mi¡riyyah,  ed.
IV, 1973.
Janny, Abul Fat ā ¥ Ibnu. Sirr¢an ā ‘ a t a-I‘r ā b . D ā r al-Qalam Dimas, Halb ū ni, ed. I,
1985.
Sina, Sina. Asb ā b Hud ū £ al-¦ur ū f . Kairo: al-Ma¯ba‘ah as-Salafiyyah, 1352 H.
Syah ī n, Abd ¢ab ū r. Al-Qir ā ’ ā t al-Qur’ ā niyyah f ī ¬au` ‘Ilmi al-Lugah al-¦ad ī £. Kairo: D ā r al-Qalam, 1966.
Zahran, al-Badrawi. F ī ‘Ilm al-A¡w ā t al-Lugawiyyah wa ‘Uy ū b an-Nu¯qi , Kairo. D ā r al-Ma‘ ā rif, ed. I, 1994.