Ach. Sayyi, Saihul Atho’ A’laul Huda, Imaniyatul Fithriyah dan Shahibul Muttaqien Al-Manduriy .

## Kesetaraan dalam Pendidikan Sebagai Praksis Responsif Gender Era Society 5.0 di Pesantren
Ach. Sayyi 1* , Saihul Atho’ A’laul Huda 2 , Imaniyatul Fithriyah 3 dan Shahibul
Muttaqien Al-Manduriy 4
1,3,4 IAI Al-Khairat Pamekasan, , 2 Universitas KH. A. Wahab Hasbullah Jombang
* e-mail: sayyi@alkhairat.ac.id

## Abstract
The presence of the era of society 5.0 has a positive impact on every individual, one of which is the creation of the widest possible employment opportunities to improve the welfare of society, including  women. However,  in reality, until  now,  there  are  still many  women who  have  not been absorbed in every moment of recruitment in various institutions, both public and private institutions. This paper seeks to reveal the praxis and model of equality in education in Islamic boarding schools in gender responsiveness. This research method has a multi-site study design, namely a qualitative research design involving more than one site that has the same principles as  a  single  case  study.  Data  was  collected  through  observation,  interviews,  and  document studies.  Then  analyzed  through  data  reduction,  display  verification  data.  The  results  showed that  the  implementation  of  education  at  the Al-Kautsar  Lawangan  Daya  Pamekasan  Islamic Boarding  School  both  provided  the  widest  opportunity  for  all  students,  including  female students,  to  complete  their  education  to  college  wherever  they  wanted,  and  not  infrequently alumnus female students Islamic boarding schools who continue abroad. Gender responsiveness is implied by giving equal portions between male and female students to explore their respective live skills in the form of policies and structured learning.
Keywords : Equality, education, and gender responsiveness.

## Abstrak
Hadirnya  era  society  5.0  memberikan  dampak  positif  bagi  setiap  individu,  salah satunya  adalah  terciptanya  lapangan  pekerjaan  seluas-luasnya  untuk  meningkatkan kesejateraan  masyarakat,  tak  terkecuali  kaum  perempuan.  Akan  tetapi,  pada kenyatannya  sampai  saat  ini,  masih  banyak  kaum  perempuan  yang  belum  terserap dalam  setiap  momen  rekrutmen  di  berbagai  lembaga  baik  Negeri  maupun  lembaga swasta.  Tulisan  ini  berupaya  untuk  mengungkap  tentang  praksis  dan  model kesetaraan dalam pendidikan di pesantren dalam responsif gender. Metode penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berjenis  studi  kasus.  Pengumpulan  data dilakukan melalui pengamatan, wawancara dan studi dokumen. Kemudian dianalisis melalui reduksi data, display data dan verifikasi data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pelaksanaan pendidikan di pesantren  Al-Kautsar Lawangan Daya Pamekasan telah  memberikan  peluang  seluas-luasnya  kepada  seluruh  santrinya  termasuk  santri putri untuk menuntaskan pendidikan sampai pada pergurun tinggi dimanapun yang mereka  kehendaki.  Responsif  gender  terimplikasi  dengan  memberikan  porsi  yang sama  antara  santri  putra  dengan  santri  putri  untuk  mengeksplorasikan live  skill masing-masing dalam bentuk kebijakan dan pembelajaran yang terstruktur.
Kata Kunci : Kesetaraan, pendidikan, dan responsif gender.

## Pendahuluan
Hadirnya era society 5.0 memberikan dampak positif bagi setiap individu, salah satunya  adalah  terciptanya  lapangan  pekerjaan  seluas-luasnya  untuk  meningkatkan kesejateraan  masyarakat,  tak  terkecuali  kaum  perempuan.  Akan  tetapi,  pada kenyatannya  sampai  saat  ini,  masih  banyak  kaum  perempuan  yang  belum  terserap dalam  setiap  momen  rekrutmen  di  berbagai  lembaga  baik  Negeri  maupun  lembaga swasta,  utamanya  pada  lembaga  pendidikan  ke-Islaman.  Data  terakhir  per  Februari 2017 dari Badan Pusat Statistik (BPS) menunjukkan bahwa hanya terdapat 30% pekerja perempuan  di  bidang  industri  sains,  teknologi,  engineering,  dan  matematik. 1 Sementara itu, hasil studi dari UNESCO tahun 2015, menunjukkan rendahnya tingkat partisipasi  pekerja  perempuan  di  bidang  industri  terutama  disebabkan  oleh  persepsi bahwa  lingkungan  kerja  di  industri  merupakan  domain  pekerja  laki-laki,  yang melibatkan pekerjaan fisik dan tidak menarik bagi pekerja perempuan.
Responsif  gender  merupakan  salah  satu  isu  yang  terus  diperbincngkan  dalam dunia  pendidikan.  Sistem  pendidikan  dengan  menggunakan  sistem  single  sex classroom menjadi perhatian dalam isu ini. Sistem ini adalah sistem pendidikan yang memisahkan peserta didik berdasarkan jenis kelamin. Adanya pemisahan laki-laki dan perempuan  dalam  hal  pembelajaran  serta  kegiatan-kegiatan  lainnya  tersebut berdasarkan beberapa alasan, di antaranya adalah alasan ajaran agama dan tradisi.
Konsep  yang  mengarah  kepada  responsif  gender  yang  harus  ada  di  sekolah, madrasah dan pesantren menurut para ahli di antaranya adalah keadilan dalam proses pendidikan. 2 Equity  in  education menjadi  sangat  penting  karena  akan  membahas tentang bagaimana praksis pendekatan dan metode diinternalisasikan untuk menjamin sebuah  proses  pendidikan  yang  adil,  moderat  dan  toleran  yang  responsif  gender karena equity memiliki makna keadilan dalam proses pendidikan. 3
Praksis equity in education dalam pendidikan akan menarik bila diperbincangkan pada  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  seperti  Pesantren.  Di  Pamekasan  terdapat
1 blokTuban.com, “Revolusi Industri 4.0: Peluang Dan Tantangan Bagi Perempuan,” diakses 6 Desember 2021, https://bloktuban.com/2018/10/21/revolusi-industri-40-peluang-dan- tantangan-bagi-perempuan/.
2 M.A.  Hermawan, Nilai  moderasi  Islam  dan  internalisasinya  di  sekolah (Insania,  Vol.  25.  No.1 Januari- Juni 2020), 31.
3 Kathleen  Lynch  dan    John  Baker, Equality  in  education:  An  equality  of  condition  perspective ( Equality Studies Centre, University College Dublin. 2005), 131
Ach. Sayyi, Saihul Atho’ A’laul Huda, Imaniyatul Fithriyah dan Shahibul Muttaqien Al-Manduriy .
salah  satu  pesantren  yang  menurut  hemat  peneliti  dapat  dikatagorikan  sebagai pesantren  yang  responsif  dalam  mensejajarkan  keberadaan  dan  kemampuan  kaum perempuan  dengan  kaum  laki-laki  dalam  dunia  pendidikan,  yaitu  pesantren  Al- Kautsar  Lawangan  Daya  Pamekasan.  Pesantren  ini  memiliki  keunikan  tersendiri  di dalam  mengelola  pendidikan.  Pesantren  ini  adalah  lembaga  pendidikan  keagamaan Islam yang menarik ditelaah dalam aspek equity in education berbasis responsive gender , terlebih  lagi equity  in  education merupakan  dimensi  pendidikan  multikultural  yang melekat pada pesantren tersebut. 4
Konsepsi equity  in  education sebagai  sebuah  model  dan  merupakan  praksis responsive gender dalam pendidikan dalam penelitian ini adalah equity dalam makna proses yaitu bagaimana sebuah pesantren dalam proses pendidikannya baik di kelas dan juga di luar kelas tidak melakukan tindak ketidakadilan dan diskriminasi dalam konteks  gender,  kemudian  kesenjangan  sosial  dan  perlakukan  terhadap  disabilitas. Secara  khusus  bagaimana  seorang  guru  melakukan  proses  pembelajaran  dengan pendekatan dan strategi yang adil dalam konteks diversitas.
Diversitas  santri  di  pesantren  kadang  tidak  diperlakukan  secara  adil  bahkan diskriminatif.  Hasil  laporan  penelitian  Sumaryani  2018  menyatakan  bahwa  keadilan dalam  kontek  gender  di  pesantren  belum  optimal,    faktor  kultur  perempuan  tidak dapat  berperan  dalam sector  public sehingga  perempuan  di  pesantren  tidak  memiliki pengalaman  mengikuti  kegiatan  di  luar  pesantren. 5 Untuk  menciptakan  pola pembelajaran yang responsif terhadap gender memang membutuhkan dukungan dari seluruh pihak terutama tokoh sentral pesantren. Wawasan dan pemahaman terhadap isu  ini  menjadi  sangat  urgen.  Untuk  menciptakan equity  pedagogy yang  responsif gender  seharusnya  dapat  dilakukan  dengan  implementasi collaborative  learning yang tidak menggabungkan peran aktif laki-laki dan perempan dalam proses pembelajaran 6 walaupun pemisahan kelas laki-laki dan perempuan bukan termasuk dalam ketegori
4 Baca  Bank  James  dan  Cherry  A.  Mc  Gee  (ed). Handbook  of  researchon  Multicultural  Education . San Francisco: Jossey Bas, 1993
5 Sumaryani,  Keadilan  Gender  dalam  Pendidikan  Islam  di  Pondok  Pesantren  (Tarbawiyah  : Jurnal Ilmiyah Pendidikan, Vol. 02. No 2. Des 2018), 211.
6 Dini  Damayanti  &  Fitria  Rismaningtyas,  Pendidikan  Berbasis  Responsif  Gender  Sebagai Upaya Meruntuhkan Segregasi Gender (Jurnal Analisa Sosiologi Januari 2021, 10 (Edisi Khusus Sosiologi Perkotaan):60
diskriminasi  gender 7 .  Isu  kesetaraan  gender  disebutkan  oleh  harian  Media  Indonesia bahwa  Indonesia berada  pada  posisi  103  dari  162  negara,  nomor  tiga  terendah  di Asean.  Data  lain  mengenai  isu  ini  adalah  Indeks Pembangunan Gender (IPG)  pada tahun 2018 yang lalu berada di angka 90,99. 8 Isu ini menjadi menarik untuk diangkat dalam sebuah penelitian.
Kajian  akademis  dan  penelitian  tentang equity  in  education yang  pernah dilakukan yang penulis temukan antara lain adalah  Luciana Castelli, berjudul Equity in  education;  a  general  overview hasil  penelitian  ini  disampaikan  pada internasional conference bertemakan  pendidikan  psikologi  (ICEEPSY  2012)  di university  of  applied science and art od Southern Switzerland . Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap isu keadilan  pendidikan  untuk  mendapatkan  sejarah  dan  kronologi  secara  deskriptif tentang  teori  keadilan.  Kebijakan  dan  praktek.  Penelitian  ini  menganalisis  dan memperdebatkan  perbedaan  konsep  tentang equity  an  inclusion dan equity  as meritocracy. 9 Sehingga  salah  satu  temuannya  adalah  kata equity dapat  disimpulkan menjadi dua arah yakni inklusi dan meritokrasi. Perbedaan dengan penelitian peneliti adalah  terletak  pada  konteks  penelitian,  dimana  peneliti  hanya  memfokuskan penelitian ini pada dinamika keadilan pendidikan pesantren.
Penulis  melakukan  pendalaman  kajian  tentang  keadilan  dalam  pendidikan pesantren secara praksis nilai dalam sisi nilai sosial budaya  pesantren dalam responsif gender  dengan  mengkontekstualkan  beberapa  teori  nilai  yang  relevan  yang  penulis jabarkan  pada  kajian  teori.  Penelitian  lainnya  dilakukan  oleh  Dini  Damayanti  dan Fitria  Rismaningtyas  dengan  judul  pendidikan  berbasis  responsif  gender  sebagai upaya  meruntuhkan  segregasi  gender  tahun  2021  penelitian  ini  menganalisis pendidikan  yang  responsif  gender  dengan  teori  konstruksi  sosial.  Penelitia  ini
7 Iksan  Kamil  Sahri,  Kesetaraan  Gender  di  Pesantren  NU:  Sebuah  Telaah  atas  single  sex Classroom di Pendidikan Diniyah Formal Ulya Pondok Pesantren Al Fithrah Surabaya (January 2020), 66
8 Baca  harian  media  Indonesia  (https://mediaindonesia.com/humaniora/351154/kesetaraan- gender-di-indonesia-masih- )rendah#:~:text=Indonesia%20berada%20pada%20peringkat%20103,berada%20pada%20angka %2072%2C1.
9 Luciana Castellia, Serena Ragazzia & Alberto Crescentinia, International Conference on Education and Educational Psychology (ICEEPSY 2012) Equity in education: a general overview(Procedia - Social and Behavioral Sciences 69 ( 2012 ) 2243 – 2250, 2246.
Ach. Sayyi, Saihul Atho’ A’laul Huda, Imaniyatul Fithriyah dan Shahibul Muttaqien Al-Manduriy .
menemukan pendidikan responsif gender harus dilakukan oleh semua pihak dengan metode collaborative learning . 10
Rizka  Eliyana  Maslihah  mengungkapkan  bahwa  diskriminasi  gender  dalam stereotype yang  terdapat  dalam  buku  bahasa Arab  Madrasah  Ibtidaiyyah    yaitu  pada penggunaan kosa kata  dan dhomir mudzakkar muannats secara adil dan pembelajaran termasuk  buku  ajar,  untuk  melihat  lebih  tajam  terhadap  seluruh  aspek  pokok  dan sasaran  penelitian.  Sedikit  berbeda  Ambawati  Ambarwati  dan  Aida  Husna mengungkapkan  bahwa  masih  ditemukan  ketidaksetaraan  gender  di  lembaga pendidikan  Islam.  Ketidak  setaraan  gender  ini  menurutnya  karena  pengaruh  bias gender yang ada dalam kajian kitab kuning.  Bahwa masih ada stigma second class pada perepuan.  Ambawati  mengatakan  dibutuhkan  peran  sentral  Nyai/Kyai  sebagai pimpinan  pesantren  dalam  pengembangan  pola  pembelajaran  responsif  gender. 11
Berbeda dengan yang akan dilakukan oleh penulis yang mengkaji responsivitas gender melalui  kacamata equity  in  education yang  lebih  focus  pada  pola  dan  model  sebuah pebelajaran dengan kultur yang berbeda di pesantren.
Subur  Wijaya  dkk,  melakukan  eksplorasi  secara  kepustakaan,  dengan  analisis tafsir al- Maudhu’ i. bahwa isyarat keadilan antara lelaki dan perempuan secara teologis manusia berada pada derajat yang sama di hadapan Allah Swt, pendidikan responsive gender  akan  terwujud  bila  seluruh  stake  holder  dalam  lembaga  pendidikan memahami  dengan  benar  tafsir  yang  menunjukkan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan adala equal . 12 Penelitian  subur  berbeda  dengan  penelitian  penulis  yang  focus  pada kajian  model  pembelajaran  dengan  pendekatan  penelitian  lapangan.  Namun pandangan dan temuan Subur secara pustaka akan menjadi tambahan wawasan dan pijakan dalam penulisan penelitian ini.
Abdurrahman  Wahid  menyebutkan  salah  satu  nilai  moderasi  Islam  adalah keadilan (equity) . 13 Secara etimologi ada sedikit perbedaan arah antara (equity) (equality)
10 Dini  Damayanti  &  Fitria  Rismaningtyas, Pendidikan  Berbasis  Responsif  Gender  Sebagai  Upaya Meruntuhkan Segregasi Gender (Jurnal Analisa Sosiologi Januari 2021, 10 (Edisi Khusus Sosiologi Perkotaan):60
11 Ambawati  Ambarwati  &  Aida  Husna,  Manajemen  Pesantren  Responsif  Gender  :  Studi  Analisis  Di Kepemimpinan Nyai Pesantren Di  Kabupaten Pati   ( Palastren : Jurnal Studi  Gender,  Vol 7, No 2, 2014), 255.
12 Subur Wijaya et al, Konsep Pendidikan Berkeadilan Gender Melalui Pendidikan Anak Perspektif Al- Qur’an (al -Mudarris : Jurnal of education, Vol. 4. No. 1 2021), 56.
13 Muhammad Aqil, Nilai-nilai humanism dalam dialog antar agama perpektif Gus Dur ( Al-Adyan : Journal of religious studies 1 (1), 52-66, 2020), 52
menurut  Joseph  Levitan 14 kesetaraan  dengan  merujuk  terminology equity adalah kesetaraan  yang  berbicara  tentang  keadilan (fairness) adalah  untuk  memastikan seorang  anak  mendapat  kesempatan  yang  sama.  Sedangkan  kesetaraan  dengan merujuk  pada  terminologi equality untuk  membicarakan  kesamaan (sameness) jadi mempromosikan keadilan dengan memberikan anak sesuatu yang sama. 15
Dalam  teori equity  in  education responsif  gender  peneliti  akan  menguhunakan konsep    Kathleen  Lynch  dan    John  Baker 16 yang  teruji  konsep  ini  dalam  proses pembelajaran  dalam  rangka  mencapai  lembaga  pendidikan  yang  egalitarian  dan menganut  responsif  gender  setidaknya  memerhatikan  hal  yang  mendukung  kepada keadilan  dalam  pendidikan  pertama  adalah equity  in  education harus  memerhatikan aspek  kesamaan  dalam  penghormatan  dan  rekognisi  terhadap  manusia  ( equality  of respect  and  rocognision) kemudian  yang  kedua  adalah  kesetaraan  dalam kemampuan/kekuasaan (equality of power) kemudian kesetaraan dalam mendapatkan rasa  kasih  sayang (equality  of  love) ,  yaitu  rasa  saling  peduli  dan  solidaritas.  Bentuk kesetaraan  tersebut  di  atas  dapat  memberikan  akses  mendapatkan  kesetaraan  dalam proses  pembelajaran (equality  of  learning) . 17 Konsep  ini  akan  menjadi  petunjuk  dalam kajian kajian penelitian di lapang.
Selain  konsep  dan  teori  konsep    Kathleen  Lynch  dan    John  Baker,  akan dikembangkan  juga  pada  teori  lainnya  yaitu  konsep  Onate  dan  Gruber,  pada  tahun 2008 mereka membuat konsep tentang akses pendidikan dalam diversitas masyarakat, dan mengajukan konsep equity yaitu opportunity or legally recognised rights, setiap siswa memiliki  hak  yang  sama  secara  yuridis  dalam  layanan  dan  akses  pendidikan  di sekolah, yang kedua, access to school, akses berangkat ke sekolah yang ketiga treatment or educational models and measures, adalah pelayanan atau model dan arah pendidikan dan results or opportunity for success, yaitu hasil atau kesempatan untuk sukses . 18
UNESCO menyatakan every leaners matters and matters equally pesan ini seharusnya menjadi  responsibilitas  dan  kometmen  moral  bagi  pemangku  kebijakan  tentang
14 PhD candidate in Educational leadership and comparative at Penn state .
15 Jeseph Levitan, The difference between educational equality, equity and justice (Aje Forum, Forum of American Journal of education), 32
16 Kathleen  Lynch  dan    John  Baker, Equality  in  education:  An  equality  of  condition  perspective ( Equality Studies Centre, University College Dublin. 2005), 131
17 Ibid, 131 18 Luciana  Castellia,  Serena  Ragazzia  &  Alberto  Crescentinia, International  Conference  on Education  and  Educational  Psychology  (ICEEPSY  2012) Equity  in  education:  a  general overview(Procedia - Social and Behavioral Sciences 69 ( 2012 ) 2243 – 2250, 2246.
Ach. Sayyi, Saihul Atho’ A’laul Huda, Imaniyatul Fithriyah dan Shahibul Muttaqien Al-Manduriy .
pendidikan. 19 Equity in education harus menjamin keadilan (fairness) dalam pendidikan, bahwa  peserta  didik  memiliki  hak  yang  sama  dalam  layanan  pendidikan. 20 Maka dalam  menegakkan  pola equity  in  education setidaknya  harus  dilakukan  oleh pemerintah, dan system pendidikan serta para guru sebagai pelaksana. Sesuai dengan pernyataan  OECD 21 bahwa  untuk  mengembangkan  pendidikan  berkeadilan  dapat dilakukan melalui tiga domain kebijakan disain sistem pendidikan, praktek di dalam kelas dan di luar kelas, dan sumber daya manusi (SDM). 22
Deskripsi singkat kajian terdahulu tentang kesetaraan gender dalam pendidikan di  atas  masih  belum  menelaah  lebih  ekstensif  terkait  praksis  dan  model  kesetaraan gender  dalam  pendidikan  di  pesantren.  Euforia  kajian  tentang  kesetaraan  gender dalam pendidikan masih menyisakan ruang kajian yang belum terjamah, yaitu terkait bagaimana  praksis  dan model  kesetaraan  dalam  pendidikan  di  pesantren.  Diskursus tentang kesetaraan gender dalam penelitian sebagian ahli menuding bahwa pesantren tergolong  lembaga  yang  menganggap  kesetaraan  gender  sebagai  nilai  baru  yang disuarakan Barat yang pada akhirnya dapat merusak tradisi yang telah mapan. 23 Pun demikian  dikemukakan  oleh  Marhumah  bahwa  pesantren  masih  cendrung menyebarkan ketidak adilan gender dalam pengajaran dan pendidikannya. 24
Terlepas dari pandangan para ahli di atas, kesetaraan gender dalam pendidikan di  pesantren  Al-Kautsar  Lawangan  Daya  bertolak  belakang  dengan  apa  yang  telah dikemukakn  oleh  para  ahli,  sebab  di  pesantren  ini  kebijakan  dan  porsi  pendidikan, pelatihan dan pengajaran yang telah tersruktur dalam mencetak generasi unggul tidak dibedakan  atas  dasar  jenis  kelamin  para  santri,  namun  lebih  pada  kemampuan  dan keterampilan  masing-masing  para  santri. 25 Oleh  karena  demikian  peneliti  tertarik untuk  melakukan  penelitian dengan  judul  “kesetaraan  dalam  pendidikan sebagai praksis responsif gender era society 5.0 di pesantren ”.
19 UNESCO (united nation, educational, scientific, and cultural organization, A guide for ensuring inclusionand equity in education (France : UNESCO,  2017), 12.
20 Ibid, 7 21 organization for economic co-operation and development 22 OECD  (organization  for  economic  co-operation  and  development), ten  step  to  equity  in education (OECD; 2008), 2.
23 https://theconversation.com/riset-5-cara-mengatasi-bias-gender-di-pondok-pesantren- 128525
24 Marhumah, Konstruksi  Sosial  Gender  di  Pesantren:  Studi  Kasus  Kiai  Atas  Wacana  Perempuan, (Yogyakarta, LKiS. 2011), hlm. 5-6
25 R. Afnan Rahmaturrahman, wawancara, 12 Agustus 2022 di Kantor Yayasan Al-Kautsar.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  memiliki  rancangan  studi  kasus  dimana  rancangan  ini  adalah bagian  dari  jenis  penelitian  kualitatif. 26 Peneliti  menggunakan  teknik  komparatif konstan  karena  dalam  meganalisis  kejadian  peneliti  membanding  dan  sekaligus menyandingkan  setiap  temuan  yang  dikemukakan  oleh  informan  di  pesantren  Al- Kautsar Kelurahan Lawangan Daya Kecamatan Pademawu Kabupaten Pamekasan. 27
Subjek  penelitan  ini  adalah  Yayasan,  Pengasuh,  dewan  Pengasuh,  guru-guru, siswa/santri  dan  para  pengurus  pesantren  serta  tokoh  masyarakat  setempat  sebagai informan. Subjek  dan  informan  tersebut  juga  dilibatkan  dalan  klarifikasi  data  yang diperoleh,  karena  berfungsi  sebagai  pemberi  umpan  balik  dalam  rangka cross  check data. 28 Penentuan nama subjek dan informan penelitian terpilih secara purposif, seperti terlihat  pada  tabel. 29 Peneliti  beradabtasi  sebagai  orang  yang  tidak  tahu  apa  apa, kemudian berusaha untuk mejaga etika. 30
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  pengamatan.  Metode  observasi membutuhkan  penggunaan  pengamatan  langsung  terhadap  suatu,  kondisi,  proses, aktivitas,  atau  prilaku  yang  berkaitan  dengan  keadilan  dalam  pendidikan  pesantren. Penelitian  ini  juga  menggunkan  metode interview mengajukan  pertanyaan  kepada yang  yang  diinterview. 31 Penelitian  ini  menggunakan  analisis  data  reduksi  data, display data verifikasi. pemeriksaan keabsahan data temuan pada kajian ini dilakukan untuk  memperoleh  kesimpulan  yang  natural  berdasar  kriteria  yang  dikembangkan oleh  Lincoln  dan  Guba  (1985)  yaitu  derajat  kepercayaan,  keteralihan,  kebergantugan dan kepastian. 32
26 Munif, Multikulturalisme dalam Pendidikan Madrasah…17.
27 Burhan Bungin, Penelitian kualitatif (Jakarta: Kencana Predana Media Group, 2010), 214.
28 Soetopo, Pengumpulan dan pengelolaan data dalam penelitian kualitatif (dalam buku metode penelitia kualitatif, Malang: UNISMA Press),  118.
29 Lihat lampiran
30 Baca Uwe Flick, An Introduction to Qualitative Research (SAGE, 2014), 304.
31 Lexy J. Moleong, Metodelogi , h.135.
Ach. Sayyi, Saihul Atho’ A’laul Huda, Imaniyatul Fithriyah dan Shahibul Muttaqien Al-Manduriy .

## Gambar 01 : Disain Penelitian

## Hasil Penelitian

## Praksis  Kesetaraan  dalam  Pendidikan  sebagai  Responsif  Gender  di Pesantren Al-Kautsar
Praksis  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  di  pesantren  Al-Kautsar  dapat diamati  dalam  proses  pembelajaran  yang  diberikan  kepada  santri  putra  dan  santri putri.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Muhammad  Nasiruddin  bahwa  berdasarkan kebijakan  Yayasan  sistem  pembelajaran  kitab  kuning  dan  ilmu-ilmu  keterampilan berlangsung secara klasikal  dan  digabung antara santri  putra dan santri putri dalam
Observas i
partisipa n Wawancara mendalam
Analisis dokumen FGD
Temuan Penelitian Dilakukan secara terus menerus mulai pengumpulan sampai temuan Responsive Gender Equity in education Analisis interdsipliner Verifi kasi data Displa y data Reduks i data
Analisis data etnografi model Spredly Pendekatan dan Jenis Penelitian Pendekatan kualitatif dengan multi situs Lokus : Pesantren Al- Amien dan Bata-bata Kehadiran Peneliti sebagai Key Instrumen Penetapan Subjek Penelitian dengan teknik Purposif dan snowball Teknik
Pengumpulan data
satu  kelas  berdasarkan  kemampuan  masing-masing  santri. 33 Ainas  Solehani menambahkan  bahwa  sistem  pembelajaran  kitab  kuning  di  pesantren  Al-Kautsar berlangsung  secara  klasikal  dan  antara  santri  dan  santri  putri  digabung berdasarkan kelas  atau  kemampuan  masing-masing  santri. 34 Mutmainnah  juga  menambahkan bahwa  pada  saat  pembelajaran  berlansung  keseluruhan  santri  diberikan  hak  yang sama,  seperti  misalnya  dalam  mengemmbangkan  keterampilan  seperti  bertanya, menanggapi dan berdiskusi antara satu dengan yang lain baik santri putra dan santri putri. 35
R.  Afna  Rahmaturrahman  mengemukakan  bahwa  kebijakan  pimpinan Yayasan perspektif  kontrol  sumber  daya  dalam  berpartisipasi  ikut  serta  perlombaan  antara santri  putra  dan  santri  putri  yang  di  selenggarakan  oleh  internal  maupun  eksternal tidak  dibedakan  hanya  karena  faktor  jenis  klamin  para  santri,  namun  mereka didelegasikan  berdasarkan  kemampuan  dan  keluasan  ilmu  pengetahuan  para  santri, sehingga  terkadang  lebih  banyak  santri  putri  yang  di  delegasikan  untuk  ikut  serta menunjukkan  kemampuan  dan  keahlian  dalam  berbagai  perlombaan  di  berbagai daerah. 36 Bahkan  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Lailatul  Isnaini  bahwa  kegiatan Bahtsul  Masail pesantren  Al-Kautsar  pernah  mendelegasikan  sebagian  santri  putri untuk ikut serta hadir pada acara tersebut yang waktu itu diselenggarakan oleh IAIN Madura. 37
Kesetaraan gender dalam pendidikan di pesantren Al-Kautsar menjadi salah satu rujukan  untuk  ditiru  dan  diterapkan  dalam  menjalankan  sistem  pembelajaran  yang adil  gender.  Hal  ini  sejalan  dengan  cita-cita  bangsa  dan  negara  Republik  Indonesia yang multikultural. Abdurrahman Wahid dalam Muhammad Aqil menyebutkan salah satu nilai multikultural bangsa adalah keadilan (equity) atau kesetaraan gender dalam pendidikan,  dengan  memberikan  ruang  dan  kesempatan  yang  sama  antara  santri putra  dan  santri  putri  dalam  mengeksperisikan  dan  menunjukkan  kemampuan masing-masing, pun demikian dalam berkiprah di tengah-tengah masyarakat dengan
33 Muhammad Nasiruddin, Wawancara, 20 September 2022
34 Ainas Solihani, Wawancara, 21 Sepetember 2022 35 Mutmainnah, Wawancara, 21 September 2022
36 R. Afnan Rahmaturrahman, Wawancara, 20 September 2022
37 Lailatul Isnaini, Wawancara, 21 September 2022
Ach. Sayyi, Saihul Atho’ A’laul Huda, Imaniyatul Fithriyah dan Shahibul Muttaqien Al-Manduriy .
menjadi tokoh agama, tokoh  masyarakat bahkan menjadi pemimpin masyarakat dan ummat. 38
Fenomena  kebijakan  dan  sistem  pembelajaran  di  pesantren  Al-Kautsar  di  atas perspektif  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan,  sejalan  dengan  pemikiran  Joseph Levitan 39 kesetaraan  ( equity )  adalah  kesetaraan  yang  berbicara  tentang  keadilan (fairness) untuk memastikan seorang anak baik laki-laki maupun perempuan mendapat kesempatan  yang  sama.  Sedangkan  kesetaraan  dengan equality untuk  membicarakan kesamaan (sameness) jadi  mempromosikan  keadilan  dengan  memberikan  anak  baik laki-laki maupun perempuan sesuatu yang sama. 40
Berdasarkan  hasil  pengamatan  proses  belajar  mengajar,  kegiatan  harian  seperti pengajian  kitab  yang  dilakukan  secara bandongan/sorogan dan  studi  dokumen  seperti gambar, kurikulum pembelajaran, absensi pembelajaran serta jadwal pembelajaran di pesantren  Al-Kautsar  berikut  dapat  diuraikan  tentang  praksis  kesetaraan  gender dalam pendidikan, yaitu;

## Sistem Pembelajaran Klasikal
Praksis  pembelajaran  secara  klasikal  terjadwal  sesuai  kelas  pada  lembaga pendidikan  formal  seperti  SMP  dan  SMA  dan  yang  sederajat.  Tidak  ada  pemisahan kelas berdasarkan jenis klamin. Santri putra dan putri digabung dalam pembelajaran secara  kalsikal  ini  meski  tampat  duduknya  tidak  secara  acak,  akan  tetapi  mereka duduk secara kelompok, yakni santri putri dibagian kanan dan santri putra dibagian kiri  atau  sebaliknya  sesuai  kesepakatan  yang  diberikan  oleh  masing-masing  guru  di kelas.
Santri  yang  pada  sekolah  formal  duduk  di  kelas  VII  sampai  kelas  IX dikatagorikan  pada  kelas Madrasah  Wustho yang  sistem  pembelajarannya  secara klasikal  pula  dan  berjenjang  seseui  hasil  tes  masuk  atau  kemampuan  dalam  bidang mata pelajaran yang telah ditenntukan baik santri putra maumpun santri putri. Mata pelajaran  yang  diajarkan  meliputi  kitab mukhtashor  Jiddan (kitab nahwu/grametikal ) , kitab Amtsilah At-Tashrifiyah dan kailani (kitab shorrof/grametikal ), kitab durusu al- ‘Aqid, kitab aqidatu  al-Awaam dan kitab (kitab tauhid )  kitab  kitab mabadiul  Fiqhiyah,
38 Muhammad Aqil, Nilai-nilai humanism dalam dialog antar agama perpektif Gus Dur ( Al-Adyan : Journal of religious studies 1 (1), 52-66, 2020), 52 39 PhD candidate in Educational leadership and comparative at Penn state .
40 Jeseph Levitan, The difference between educational equality, equity and justice (Aje Forum, Forum of American Journal of education), 32
safinatunnajah, dan Fathu  al-Qarib (kitab fiqh ),  kitab al-Hadits  al- Arba’iin Nawawi (kitab hadits ),  kitab akhlaq  lil  Banin  wa  al-Banat, kitab ayyuha  al-walad dan  kitab ta’limu  al - Muta’allim (kitab akhlak). 41
Sedangkan  pada santri yang pada sekolah formalnya duduk di kelas X sampai kelas  XII  (SMA)  dan  sedarajat,  mereka  kelas  mereka  dikatagorikan  pada  kelas Madrasah  ‘Ulya yang  sistem  pembelajarannya  juga  dilakukan  secara  klasikal  dan berjenjang sesuai kemampuan masing-masing santri, baik santri putra maupun santri putri.  Mata  pelajaran  yang  diajarkan  meliputi  kitab al-Kawakib dan  kitab al- ‘Imrithi, kitab matan  al-Fiyah  ibnu  Malik (kitab nahwu/grametikal ) , kitab al-Maqsud  fi  al- ‘ Ilmi  as- Sharfi (kitab shorrof/grametikal ),  kitab Sullamu  at-Taufiq, kitab Nuru  ad-Dhalam, kitab fathu al-Majid, dan kitab al- ‘Aqidatu al -Islamiyah (kitab tauhid ) kitab kitab Fathu al- Mu’in , kitab Bulughu  al-Marom, kitab ibantu  al-Ahkam, dan  kitab al- Iqna’ (kitab fiqh ),  kitab al- Hadits  mustholah  al-Hadits, kitab Mukhtar  al-Ahadits  al-Nabawiyyah (kitab hadits ),  kitab adzabu al- ‘Alim wa al - Muta’allim , kitab dan kitab miftahu as-Shudur, tanwiru al-Qulub dan kitab al-Minhu as-Saniyyah (kitab akhlak). 42
Pembelajaran  dikelas  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Qibtiyatul  Jannah terlaksana sesuai jadwal dan diampu oleh beberapa Ustad dan Ustadah. Pembelajaran dikelas terlaksana melalui cara memberikan arti atau makna perkata dalam kitab, yaitu Ustad/Ustadah membacakan/memaknai perkata dan santri putra maupun santri putri memberikan  catatan  dalam  kitab.  Terkadang  Ustad/Ustadah  meminta  santri  putra maupun  santri  putri  memperaktekkan  dan  membacakan  ulang  secara  bergantian antara  santri  putra  maupun  santri  putri. 43 Bahkan  terkadang  Ustad/Ustadah sebagaimana dikemukakan oleh Moh. Sufyan membentuk kelompok kecil antara para santri  untuk  memecahkan  permasalahan  dan  menyampaikan  secara  berkelompok (persentasi) didepan temen-temen sejawat secara bergantian baik santri putra maupun santri putri. 44
Sistem klasikal di pesantren Al-Kautsar ini memberikan kesempatan secara luas kepada para santri baik santri putra maupun santri putri untuk mengekspresikan dan menunjukkan  kemampuannya  secara  bersama,  tidak  ada  bias  sedikitpun  di  antara
41 Hasil observasi dan Studi dokumen di pesantren Al-Kautsar 22 September 2022
42 Hasil observasi dan Studi dokumen di pesantren Al-Kautsar 22 September 2022
43 Qibtiyatul Jannah, Wawancara, 21 September 2022.
44 Moh. Sufyan, Wawancara, 20 September 2022
Ach. Sayyi, Saihul Atho’ A’laul Huda, Imaniyatul Fithriyah dan Shahibul Muttaqien Al-Manduriy .
mereka.  Semua  diberikan  porsi  yang  sama  dalam  mengasah  dan  mengembangkan minat dan bakatnya.
Hal ini sejalan dengan prinsip-prinsip kesetaraan gender yang ditawarkan oleh Nazaruddin  Umar  bahwa  terdapat  beberapa  variabel  yang  dapat  diterapkan  dalam prinsip  kesetaraan  gender  yang  tergambar  dalam  al-Quran,  yaitu;  1)  laki-laki  dan perempuan  sama-sama  sebagai  hamba  Allah  sebagaimana  tergambar  dalam  Q.S.  al- Zariyat/51:56,  Q.S.  al-Hujarat/49:13  dan  Q.S.  al-Nahl/16:97;  2)  laki-laki  dan perempuan  sebagai  khalifah  di  bumi  sebagaimana  tergambar  dalam  Q.S.  al- An’am/6:165  dan  Q.S.  al -Baqarah/2:30;  3)  laki-laki  dan  perempuan  menerima perjanjian  primordial  sebagaimana  tergambar  dalam  Q.S.  al- A’raf/7:172 dan  Q.S.  al- Isra’/17:70; 4) Adam dan Hawa terlibat secara aktif drama kosmis hal ini sebagaimana tergambar dalam Q.S. al-Baqarah/2:35,  Q.S. al- A’raf/7:20 dan Q.S. al - A’raf/7:22; dan 5) laki-laki dan perempuan berpotensi meraih prestasi, hal ini sebagaimana tergambar dalam Q.S. al- A’raf/7:23, Q.S. al -Baqarah/2:187, dan Q.S. al-Imran/3:195. 45
Prinsip kesetaran gender dalam pendidikan di pesantren Al-kautsar merupakan manipetasi dari ajaran Islam sebagaimana termaktub dalam beberapa ayat di atas, para pemangku kebijakan di pesantren Al-Kautsar menyadari betul bahwa isyarat tentang konsep ideal kesetaran gender adalah dengan memberikan ketegasan bahwa prestasi individual  para  santri  baik  putra  maupun  putri,  baik  dalam  bidang  keahlian,  sosial kemasyarakatan,  bidang  spiritual  mapun  yang  berkaitan  dengan  karir  profesional tidak  harus  dikuasai  oleh  santri  putra  saja,  melainkan  santri  putri  juga  harus menyipkan diri dengan cara belajar dan memberikan pasilitas belajar serta kesempatan yang tidak dibedakan antara santri putra dan santri putri. Artinya antara santri putra dan santri putri memperoleh kesempatan yang sama dalam meraih prestasi optimal di pesantren Al-Kautsar.

## Sistem Pembelajaran Bandongan/Sorogan
Praksis  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  di  pesantren  Al-Kautsar sebagaimana  dikemukakan  oleh  R.  Afnan  Rahmaturrahman  terimplementasi  melalui kegiatan pembelajaran kitab klasik, dan pembelajaran zikir tarekat yang berlangsung secara bandongan/sorogan . 46 Muhammad  Nasiruddin  juga  mengemukakan  bahwa
45 Nazaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al- Qur’an, (Jakarta: Paramadina, 2001), hlm. 247-265 46 R. Afnan Rahmaturrahman, Wawancara, 20 September 2022
kegiatan pembelajaran ini berlangsung setiap hari Senin, Selasa, Rabu, Kamis dan Hari Sabtu ba’da  shalat  subuh  yang  diampu  langsung  oleh  pengasuh  pesantren.  Materi yang  diajarkan  adalah  kitab tafsir  al-Jalalain dan  kitab Miftahu  as-Shudur (kitab  yang memuat  amaliah  dan  keutamaan tarekat  qadiriyyah  wa  naqsabandiyyah ).  Kajian  kitab secara bandongan/sorogan ini  wajib  diikuti  semua  santri  baik  putra  maupun  santri putri. 47
Ainas  Sholihani  juga  menjelaskan  bahwa  kajian  kitab tafsir  al-Jalalain dan  kitab Miftahu as-Shudur selain diikuti oleh para santri putra dan santri putri terkadang juga diikuti oleh sebagian jamaah ikhwan dan akhawat (sebutan jamaah) tarekat qadiriyyah wa naqsabandiyyah dari  berbagai  daerah  secara  berkala.  Kegiatan  pembelajaran  ini berlangsung  di  masjid  dengan  posisi  Kiai  di  tempat  imam  shalat,  sementara  santri putra dan masyarakat jamaah tarekat di bagian depan, sementara santri putri dibagian belakang  berjarak  1  meter  dengan  santri  putra  dengan  pembatas  tabir  yang membentang dan tinggi 50 cm. 48
Dalam  berbagai  kesempatan  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Abdus  Salam bahwa  Kiai  secara  acak  menunjuk  para  santri  baik  putra  maupun  putri  untuk membaca ulang dan terkadang para santri diminta untuk memperaktekkan apa yang telah  dijabarkan  dan  dijelaskan  secara  gamblang  oleh  Kiai. 49 Bahkan  Kiai  dalam berbagai  kesempatan  juga  memberikan  pertanyaan  atau  persoalan  agar  dijawab dengan  benar  oleh  para  santri  baik  santri  putra  dan  santri  putri  secara  rebutan,  dan bagi yang bisa menjawab akan diberikan imbalan seperti hadiyah kitab, parfum, tasbih dan bahkan uang tunai, Wildatul Aini mengemukakan bahwa lebih sering santri putri yang  memberikan  jawaban  secara  benar  dan  mereka  mendapat  hadiah  sesuai  janji Kiai. 50
Sedangkan pada Hari Jum’at dan Hari minggu ba’da shalat subuh sebagaimana dikemukakan  oleh  Abdur  Rahman  berlangsung  kajian  kitab Tafsir  al-Jailani (kaya syaikh Abdul Qadir al-Jailani) yang secara khusus menjelaskan tentang ilmu tasawwuf dan  kaitannya  dengan  amaliyah Tarekat  Qadiriyyah  wa  Naqsabandiyyah. Pembelajaran kitab ini diwajibkan kepada seluruh santri putra dan putri, dan seringkali diikuti pula oleh  sebagian  pengikut Tarekat  Qadiriyyah  wa  Naqsabandiyyah yang  ada  di  wilayah
47 Muhammad Nasiruddin, Wawancara, 20 September 2022
48 Ainas Sholihani, Wawancara, 21 September 2022.
49 Abdus Salam, Wawancara, 22 September 2022 50 Wildatul Aini. Wawancara, 22 September 2022
Ach. Sayyi, Saihul Atho’ A’laul Huda, Imaniyatul Fithriyah dan Shahibul Muttaqien Al-Manduriy .
Madura  secara  rutin.  Aktivitas  pembelajaran  kitab  ini  juga  berlangsung  di  Masjid dengan  posisi  Kiai  di  tempat  imam  masjid  sementara  santri  putra  dibagian  depan, sedangkan santri putri dibagian belakang. 51
Kesetaraan  gender  di  pesantren  Al-Kautsar  sebagaimana  dikemukakan  oleh beberapa informan  di  atas  terimplementasi  secara  maksimal  dengan  indikator  secara umum  santri  putra  dan  santri  putri  diberikan  hak  pendidikan  yang  sama  di  bidang akademik  yang  terfokus  pada  kajian  kitab  kuning  serta  non  akademik  dengan mendalami keterampilan khusus seperti menjahit, penguasaan ilmu sains, penguasaan bahasa  asing, muhadharah dll.  Oleh  karena  demikian  kesetaran  gender  dalam pendidikan di pesantren Al-Kautsar sudah tidak diragukan lagi. Pemangku kebijakan pesantren ini menyadari betul bahwa setiap anak didik (santri putra dan santri putri) adalah insan yang membutuhkan perlakuan dan pelayanan yang sama dalam meraih cita-cita  masing-masing,  dan  disadari  juga  bahwa  cita-cita  mereka  hanya  bisa  diraih melalui  pendidikan  yang  diselenggarakan  secara equity/ setara  (adil)  dengan  tidak membedakan hanya karena faktor jenis kelamin. Kesemua memiliki kesempatan yang sama untuh tumbuh dan berkembang, apa lagi kaitannya dengan masa depan mereka.

## Pembahasan

## Model Kesetaraan dalam Pendidikan Sebagai Responsif Gender di Pesantren Al-Kautsar
Implementasi  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  di  pesantren  Al-Kautsar sebagaiman telah termaktub pada sub hasil penelitian di atas merupakan bagian dari contoh penerapan dan gagasan dasar yang menjadi misi dan tujuan utama peradaban manusia  seutuhnya  agar  mencapai  kesejahteraan  dalam  membangun  keharmonisan hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara serta membangun hubungan keluarga yang  berkualitas  dalam  negara  kesatuan  republik  Indonesia  yang  multikultural. Perspektif  teori  penerapan  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  di  pesantren  Al- Kautsar  ini  sejalan  dengan  pemikiran  Filda  Fadilah  bahwa  kesetaraan  gender  dalam pendidikan  merupakan  persamaan  hak  dalam  meraih  prestasi  melalui  pendidikan antara kaum laki-laki dan  kaum perempuan. Perspektif proses mendidik  antara laki- laki  dan  perempuan  seyogyanya  menerapkan  kesetaraan  sebagai  upaya
pengimplementasian  pengajaran  yang  adil  dan  demokratis. 52 Rusydi  Rasyid menegaskan  bahwa  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  merupakan  bagian  proses belajar mengajar dan penyesuaian pendidikan masing-masing individu, baik laki-laki maupun perempuan secara terus menerus dengan menanamkan nilai-nilai budaya dan tradisi  berbasis  kearifan  lokal  masyarakat. 53 Oleh  sebab  itu  kesetaraan  gender  dalam pendidikan  sebagaimana dikemukakan Nanik Setyowati  menjadi pintu utama  dalam mencerdaskan  generasi  bangsa  secara  menyeluruh  dan  merata  tampa  diskriminatif hanya  kerena  perbedaan  jenis  kelamin,  perbedaan  etnis,  perbedaan  ras,  budaya, bahasa, paham keagamaan bahkan perbedaan keyakinan dalam beragama. 54
Dalam konteks penerapan kesetaraan gender dalam pendidikan di pesantren Al- Kautsar  melalui  para  pendidik  dan  tenaga  kependidikan  secara  praktik  menerapkan standarisasi  mata pelajaran termasuk kitab-kitab klasik yang dikaji  secara rutin yang cendrung  memuat  kriteria  kesetaraan  gender  agar  melahirkan  santri  yang sensitive gender. Untuk  memenuhi  keadilan  dan  kesetaraan  gender  tersebut,  maka  proses pembelajaran di pesantren Al-Kautsar telah melakukan gebrakan dengan pemenuhan dasar-dasar  pendidikan  yang  memberikan  setiap  individu  baik  santri  putra  maupun santri  putri  untuk  mendapatkan  porsi  yang  sama  melalui  penerapan  kesetaraan gender  dalam  pendidikan.  Perlakuan  dan  kesempatan  yang  sama  dalam  pendidikan pada  setiap  jenis  kelamin,  etnis,  ras,  suku,  ekonomi,  sosial,  politik,  dan  keyakinan dalam  beragama  menunjukkan  bahwa  pesantren  Al-Kautsar  ini  benar-benar  telah menerapkan kesetaraan gender dalam pendidikan.
Bias  gender  dalam  pendidikan  di  pesantren  Al-Kautsar,  sama  sekali  tidak dikenal,  dan  bahkan  tidak  sedikitpun  tampak,  justru  sebaliknya  implementasi kesetaraan  terlaksana  secara natural dan  tersistem  melalui  kegiatan  pembelajaran secara klasikal dan pembelajaran secara bandongan/sorogan . Deangan demikian, dapat dikatakan  bahwa  apa  yang  telah  terkonstruk  dan  terimplementasi  secara natural menjadi tawaran model baru dalam penerapan kesetaraan gender dalam pendidikan
52 Filda Fadilah, Konsep Kesetaraan Gender dalam Pandangan Santri (Studi Kasus di Pondok Pesantren darussalam Buntet Kabupaten Cerbon) : Tesis IAIN Syaikh Nurjati.
53 Muhammad  Rusydi  Rasyid, Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam, Desertasi: Pascasarjana Universitas Islam (UIN) Alauddin Makasar, 2019
54 Nanik  Sstyowati, Pendidikan  Gender  dalam  Islam:  Studi  Analisis  Nilai-nilai  Kesetaraan  Gender dalam Pembelajaran  PAI  di  SD  Ma’arif  Ponorogo, Scaffolding:  Jurnal  Pendidikan  Islam  dan Multikulturalisme, Vol. 01, No. 01. 2019
Ach. Sayyi, Saihul Atho’ A’laul Huda, Imaniyatul Fithriyah dan Shahibul Muttaqien Al-Manduriy .
Islam  di  lembaga  pendidikan  keagamaan  seperti  pesantren,  madrasah  dan  lembaga pendidikan majlis ta’lim.
Gambaran model kesetaraan gender dalam pendidikan di pesantren Al-Kautsar dimaksudkan sebagai bagian dari rangkaian implementasi pendidikan Islam berbasis multikultural.  Sebab  konsep  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  juga  bagian  dari satu  nilai  yang  terkandung  dalam  nilai  multikulturalisme.  Kemudian  pada  tataran aplikatifnya, model kesetaraan gender dalam pendidikan di pesantren Al-Kautsar juga merupakan  manipestasi  dari  konsep  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Sebab  jika  tarik pada pemahaman secara mendalam dan menganalisis makna pendidikan Islam, yang diartikan sebagai upaya untuk menyeimbangkan kompetensi masing-masing individu santri  putra  maupun  santri  putri  melalui  usaha  pembelajaran  dan  pengajaran  yang didasarkan pada nilai-nilai Islam.
Perspektif  teori  kompetensi  yang  hendak  dikembangkankompetensi  yang dimiliki  oleh  masing-masing  santri  putra  maupun  santri  putri  tanpa  menmbedakan jenis  kelamin  secara  biologis,  ras,  suku,  etnis,  bahkan  keyakinan  dalam  beragama. Dengan demikian sebagaimana dikemukakan Rusydi Rasyid konsep pendidikan Islam pada  hakikatnya  sudah  memproklamirkan  urgensi  penerapan  kesetaraan  gender dalam pendidikan. 55 Hal tersebut mengingat tidak ada batasan jenis kelamin, ras, etnis, suku dan perbedaan agama dalam proses pendidikan Islam, masing-masing individu diberikan  kesempatan  untuk  mengembangkan  potensinya  melalui  proses  belajar mengajar yang didasarkan pada nilai yang dikembangkan oleh Islam.
Urgensi  kesejajaran  antara  kaum  laki-laki  dan  kaum  perempuan  atau  yang dikenal  dengan  istilah  kesetaran  gender  dalam  pendidikan  telah  dijabarkan  dalam Islam  sejak  14  abad  silam,  jauh  sebelum  kaum  feminis  dan  pemerhati  perempuan menuntut  kesetaraan  gender  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  sosial.  Muhammad saw.  telah  memperlihatkan  contoh  terhadap  umatnya  bagaimana  memperlakukan perempuan,  bagaimana  bergaul  dalam  rumah  tangga,  Aisyah  salah  seorang  isteri Rasulullah  menceriterakan  bahwa  Nabi  sering  mengerjakan  pekerjaan-pekerjaan sektor domestik yang sering kali dilengketkan oleh orang bahwa pekerjaan itu hanya cocok  untuk  perempuan.  Dalam hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  hadits dari Al- Aswad, ia bertanya pada ‘Aisyah, “Apa yang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
55 Muhammad Rusydi Rasyid, Kesetaraan Gender dalam Perspektif Pendidikan Islam
lakukan  ketika  berada  di  tengah  keluarganya?”  ‘ Aisyah  menjawab, “Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  biasa  membantu  pekerjaan  keluarganya di  rumah.  Jika telah tiba waktu salat, beliau berdiri dan segera menuju salat (HR. Bukhari). 56
Model kesetaraan gender dalam pendidikan di pesantren Al-Kautsar nampaknya berlandaskan  pada  salah  satu  dalil  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  di atas.  Perspektif  sosial  model  kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  di  pesantren  Al- Kautsar  ini  sebagai  bentuk  upaya  untuk  menghadapi  berbagai  persoalan  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  ditengah  masyarakat  yang  multikultural, termasuk  demokrasi,  sosial  kemasyarakatan,  sekaligus  membentuk  kesetaraan  di antara laki-laki dan perempuan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  temuan  penelitian  dan  pembahasan  tentang  model kesetaraan  gender  dalam  pendidikan  di  pesantren  Al-Kautsar  dapat  disimpulkan bahwa penerapan kesetaraan gender terimplementasi melalui proses belajar mengajar, kegiatan  harian  seperti  pengajian  kitab  yang  dilakukan  secara  klasikal  dan  kegiatan pengkajian  kitab-kitab  klasik  secara bandongan/sorogan yang  dilakukan  secara  rutin sesuai  jadwal  yang  telah  ditentukan. Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa bias gender  dalam  pendidikan  di  pesantren  Al-Kautsar,  sama  sekali  tidak  terlihat  dan bahkan  seolah  tidak  dikenal  oleh  kalangan  santri,  tidak  sedikitpun  tampak,  justru sebaliknya  implementasi  kesetaraan  terlaksana  secara natural dan  tersistem  melalui kegiatan  pembelajaran  secara  klasikal  dan  pembelajaran  secara bandongan/sorogan . Deangan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  apa  yang  telah  terkonstruk  dan terimplementasi  secara natural menjadi  tawaran  model  baru  dalam  penerapan kesetaraan gender dalam pendidikan Islam di lembaga pendidikan keagamaan seperti pesa ntren, madrasah dan lembaga pendidikan majlis ta’lim.

## Daftar Rujukan
Al- Bukhariy , Al-Imam  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  al- Mugirah  ibn  Baradzabah  al- Ju’fiy. Juz  V, Shahih  al-Bukhariy,  Beirut :  Dar  al- Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1992.
56 Lihat  Al-Bukhariy,  Al-Imam  Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  al- Mugirah ibn Baradzabah al- Ju’fiy. Juz V, Shahih al-Bukhariy, Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1992), hlm. 105.
Ach. Sayyi, Saihul Atho’ A’laul Huda, Imaniyatul Fithriyah dan Shahibul Muttaqien Al-Manduriy .
Ambawati  &  Aida  Husna, Manajemen  Pesantren  Responsif  Gender:  Studi  Analisis  Di Kepemimpinan Nyai Pesantren Di Kabupaten Pati  Palastren: Jurnal Studi Gender, Vol 7, No 2, 2019
Castellia, Luciana, Serena Ragazzia & Alberto Crescentinia, International Conference on Education and Educational Psychology (ICEEPSY 2012) Equity in education: a general overview(Procedia - Social and Behavioral Sciences 69, 2021
Damayanti,  Dini  &  Fitria  Rismaningtyas, Pendidikan  Berbasis  Responsif  Gender  Sebagai Upaya Meruntuhkan Segregasi Gender : Jurnal Analisa  Sosiologi Januari, 10 Edisi Khusus Sosiologi Perkotaan, 2021.
Fadilah, Filda, Konsep Kesetaraan Gender dalam Pandangan Santri (Studi Kasus di Pondok Pesantren darussalam Buntet Kabupaten Cerbon) : Tesis IAIN Syaikh Nurjati. 2020 Hermawan,  M.A. Nilai  moderasi  Islam  dan  internalisasinya  di  sekolah, Insania,  Vol.  25. No.1 Januari- Juni 2020.
James, Bank dan Cherry A. Mc Gee (ed). Handbook of researchon Multicultural Education .
San Francisco: Jossey Bas, 1993 Kamil  Sahri,  Iksan, Kesetaraan  Gender  di  Pesantren  NU:  Sebuah  Telaah  atas  single  sex Classroom di Pendidikan Diniyah Formal Ulya Pondok Pesantren Al Fithrah Surabaya , January, 2020.
Levitan, Jeseph, The difference between educational equality, equity and justice (Aje Forum, Forum of American Journal of education) Lynch,  Kathleen  dan    John  Baker, Equality  in  education:  An  equality  of  condition perspective , Equality Studies Centre, University College Dublin . 2020. Muhammad  Aqil, Nilai-nilai  humanism  dalam  dialog  antar  agama  perpektif  Gus  Dur, Al- Adyan : Journal of religious studies 1 (1), 52-66, 2020
Marhumah, Konstruksi  Sosial  Gender  di  Pesantren:  Studi  Kasus  Kiai  Atas  Wacana Perempuan, Yogyakarta, LKiS. 2017. Rusydi  Rasyid,  Muhammad, Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam,
Desertasi: Pascasarjana Universitas Islam (UIN) Alauddin Makasar, 2019 Sumaryani, Keadilan  Gender  dalam  Pendidikan  Islam  di  Pondok  Pesantren ,  Tarbawiyah:
Jurnal Ilmiyah Pendidikan, Vol. 02. No 2. Des 2018.
Styowati,  Nanik, Pendidikan  Gender  dalam  Islam:  Studi  Analisis  Nilai-nilai  Kesetaraan Gender  dalam  Pembelajaran  PAI  di  SD  Ma’ arif  Ponorogo, Scaffolding:  Jurnal Pendidikan Islam dan Multikulturalisme, Vol. 01, No. 01. 2019
Umar, Nazaruddin, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al- Qur’an, Jakarta: Paramadina,
2001.
UNESCO (united nation, educational, scientific, and cultural organization, A guide for ensuring inclusionand equity in education , France : UNESCO,  2017.
Wijaya,  Subur  et  al, Konsep  Pendidikan  Berkeadilan  Gender  Melalui  Pendidikan  Anak Perspektif Al- Qur’ an (al-Mudarris : Jurnal of education , Vol. 4. No. 1 2021.