## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 8, No. 2, April 2022 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i2.3262/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME
Penanaman Nilai Pendidikan Karakter Religius Anak Melalui Tradisi Bahalarat Di Desa Pamatang Panjang Kecamatan Seruyan Hilir Kabupaten Seruyan
1 Yuli Apriati, 2 Syihabuddin, 3 Aceng Kosasih, 4 Henny
14 Program Studi Pendidikan Sosiologi Universitas Lambung Mangkurat,
23 Program Studi Pendidikan Umum dan Karakter Universitas Pendidikan Indonesia
Article Info ABSTRACT Article history: Accepted: 18 April 2022 Publish: 24 April 2022
Tradisi bahalarat merupakan  bentuk  ungkapan  rasa  syukur  seorang  murid    apabila menyelesaikan bacaan Al-Qur’an pada  juz 1, juz 15, dan juz 30. Bahalarat sebagai sebuah tradisi, dapat menanamkan karakter Pendidikan religius pada anak sejak usia dini.  Penelitian  ini  betujuan:  untuk  menganalisa  pelaksanaan  tradisi bahalarat dan menemukan  penanaman  nilai-nilai  karakter  religius  pada  anak  melalui  tradisi bahalarat ini. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif. Sumber data dipilih menggunakan  cara purposive  sampling ,  dengan  jumlah  informan  11  orang.  Teknik pengambilan  data  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Temuan penelitian menunjukkan bahwa tradisi bahalarat merupakan  wujud  syukur  seorang  murid  kepada  Tuhan  yang  Maha  Kuasa  atas terselesaikannya beberapa tahapan dalam membaca Al-Qur’an. Bahalarat merupakan perwujudan  akulturasi  budaya  Banjar  dan  Islam.  Dalam  tradisi bahalarat terdapat ritual  dan  doa  selamatan.  Penanaman  nilai  Pendidikan  karakter  religius  pada  anak melalui  tradisi bahalarat dapat  memberikan  makna  yang  besar.  Nilai  Pendidikan karakter religius meliputi nilai ibadah, ungkapan syukur, kecintaan kepada al-qur’an, dan  keteladanan.  Yang  ditanamkan  melalui  melalui  pelaksanaan  tradisi bahalarat. Berdasarkan hasil penelitian ini, tradisi bahalarat berkaitan erat dengan sistem nilai budaya  yang  dapat  diwariskan  bagi  generasi  selanjutnya,  dengan  adanya  tradisi bahalarat dapat  menumbuhkan  rasa  kesadaran  untuk  dapat  mengingat  Tuhan  dan melaksanakan perintahNya.
Kata Kunci : Pendidikan Karakter Religius, Tradisi , Khatam Al-Qur’an
Keywords: Nilai Pendidikan, Karakter Tradisi Bahalarat
Article Info Abstract Article history: Diterima: 18 April 2022 Terbit: 24 April 2022 Bahalarat tradition is a form of expression of gratitude for a student when he finishes reading the Qur'an in chapter 1, chapter 15, and chapter 30. Bahalarat as a tradition can  instill the  character of  religious  education in  children  from  an  early  age.  This study  aims:  to  analyze  the  implementation  of  the  bahalarat  tradition  and  find  the inculcation of religious character values in children through this bahalarat tradition.
The  method  used  is qualitative .  The  data  sources  were  selected  using  purposive sampling,  with  11  informants.  Data  collection  techniques  used  observation, interviews, and documentation, data analysis techniques used in this study were data reduction,  data  presentation,  and  conclusion.  The  research  findings  show  that bahalarat  tradition  is  a  form  of  gratitude  for  a  student  to  God  Almighty  for  the completion of several stages in reading the Qur'an. Bahalarat is the embodiment of acculturation of Banjar culture and Islam. In the Bahararat tradition, there are rituals and  prayers  of  salvation.  Instilling  the  value  of  religious  character  education  in children  through  the  bahalarat  tradition  can  provide  great  meaning.  The  value  of religious character education includes the value of worship, expressions of gratitude, love for  the  Qur'an,  and  example.  Based on the results  of this study, the bahalarat tradition is closely related to the cultural value system that can be passed on to the next  generation,  with  the  bahalarat  tradition  can  foster  a  sense  of  awareness  in individuals to be able to remember God and carry out His commands. Keywords : Religious Character Education, Tradition, Khatam Al-Qur’an
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Yuli Apriati Program Studi Pendidikan Sosiologi Universitas Lambung Mangkurat, yuli.apriati@ulm.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  besar  yang  memiliki  tradisi  dan  kebudayaan  yang  beraneka ragam sesuai dengan jumlah suku bangsanya, atau jika dilihat strukturnya termasuk masyarakat majemuk(Nasikun,  2007).  Salah  satu  tradisi  terkait  dengan  kegiatan  keagamaan,  khususnya agama Islam yaitu tradisi khatam Al-Qur’an yang dilaksanakan menurut tradisi dan adat budaya setempat.
Tradisi-tradisi yang terdapat dalam setiap masyarakat merupakan wujud dari kebudayaan. Budaya menurut Kontjaraningrat adalah seluruh tindakan, istem gagasan, merupakan hasil dari kreasi manusia pada kehidupan bermasyarakat menjadi milik bagi manusia dengan cara belajar (Koentjaraningrat,  1990).  Menurut  Syani  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  suatu  kebudayaan yang  termasuk  pada  faktor  pendorong  bagi  manusia  bertingkah  laku  serta  mencapai  kepuasan tertentu  pada  kehidupan  yang  dijalani.  Nilai  merupakan  suatu  hal  yang  dapat  diwariskan  dari suatu  generasi  kegenerasi  selanjutnya,  yang  mana  biasanya  pada  setiap  daerah  mempunyai beragaman kebudayaan  yang mempunyai beberapa nilai serta tradisi yang berbeda-beda. Salah satu  bentuk  budaya  dalam  masyarakat  bisa  dilihat  dari  banyaknya  tradisi  masih  berkembang dalam suatu masyarakat (Syani, 1992).
Tradisi  merupakan  satu  kebiasaan  yang  dilaksanakan  secara  turun  temurun.  Menurut Nasution,  tradisi  kata tradition yang  berarti  dilanjutkan  atau  disebut  dengan  kebiasaan,  pada pengertian  yang  paling  sederhana  yaitu  suatu  yang  sudah  dilakukan  dari  lama  yang    menjadi bagian  pada  kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat,  biasanya  dari  suatu  negara,  kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. singkatnya tradisi merupakan cerita yang diteruskan kepada satu generasi ke generasi baik pada bentuk tertulis maupun melalui lisan, tanpa adanya penerus, tradisi dapat punah (Sutardi, 2007).
Karakter  religius  merupakan  sikap  dan  perilaku  patuh  dalam  melaksanakan  ajaran  agama yang dianut anak, sehingga dalam karakter ini memiliki sifat toleransi, hidup rukun antar pemeluk agama (Arifin, 2017). Penanaman karakter religius pada anak dapat dilakukan dengan berbagai cara.  Karakter  religius  pada  anak  dapat  dibelajarkan  melalui  Pendidikan  agama  di  sekolah,  di rumah  dan  di  masyarakat  (Majid  &  Andayani,  2014).  Salah  satu  penanaman  nilai  Pendidikan karakter religius pada anak di masyarakat adalah melalui pelaksanaan tradisi bahalarat . Berdasarkan  konsep  tradisi,  kebudayaan  dan  Pendidikan  karakter  religius  diatas,  telah banyak penelitian sebelumnya yang meneliti tentang tradisi khatam Al-Qur’an di berbagai daerah dengan  nama-nama  dan  tradisi  pelaksanaan  yang  berbeda.  Pada  masyarakat  Kabupaten Majalengka  tradisi  khatam  Al-Qur’an  merupakan  upacara  pengukuhan  kepada  anak  sebagai legalitas karena prestasi dalam mempelajari Al-Qur’an melalui tahfidz dan tahsin (Ade Yuliyanti, 2021).  Pada  masyarakat  Bugis  Tanete  Rilau,  Kabupaten  Barru  menyebutnya  dengan  tradisi Mappanre  Temme (Mundzir,  2014).  Masyarakat  Balai  Gurah,  Sumatera  Barat  menyebutnya dengan Mandoa Khatam  Al-Qur’an  (Wirdanengsih,  2017b),  bahkan  memiliki makna  simbolik pada  anak-anak  Minangkabau  di  Nagari  Balai  Gurah  Sumatera  barat  (Wirdanengsih,  2017a), (Wirdanengsih et al., 2017). Tetapi semua penelitian di berbagai daerah tersebut sepakat bahwa tradisi  khatam  Al-Qur’an  dilaksanakan  ketika  selesai  membaca  30  juz  Al-Qur’an.  Berbeda dengan  tradisi bahalarat yang  dilaksanakan  masyarakat  desa  Pamatang  Panjang  Kecamatan Seruyan Hilir Kabupaten Seruyan ini, yang dilaksanakan 3 kali selama membaca Al-Qur’an, yaitu pada juz 1, juz 15, dan juz 30.
Hubungan  karakter  religius  dengan  trasisi bahalarat sebagai  sebuah  tradisi  khatam  Al- Qur’an,  trasisi bahalarat merupakan  bentuk  ucapan  syukur  kepada  diri  sendiri  karena  bisa menyelesaikan  pada  juz  1,  juz  15,  dan  juz  30.  Dalam  pelaksanaan  tradisi bahalarat terdapat beberapa  persiapan  yang  harus  dilakukan,  mulai  dari  persiapan  menentukan  jadwal  antara individu  yang  bersangkutan  kepada  guru  mengaji,  persiapan  untuk mandaras ,  ( mandaras merupakan  perbaikan  dalam  bacaan  untuk  memperlancar  pada  saat  tradisi bahalarat dilaksanakan),  bekerja  sama  dalam  mempersiapkan  keperluan  dalam  pelaksaaan bahalarat . Waktu  dan  tempat  untuk  melaksanakan bahalarat tidak  menentu, bahalarat bisa  dilaksanakan pada  saat  siang  hari,  sore  hari,  juga  bisa  dilaksanakan  malam  hari.  Adapun  tempat  dalam
pelaksanaan bahalarat tergantung  kesepakatan  antara  murid  dengan  guru  mengaji  seperti  di musholla,  rumah  murid, atau  rumah  guru  mengaji.  Proses  dalam  tradisi bahalarat yang  utama ialah melafalkan ayat-ayat suci Al- Qur’an, jika pelaksanaan bahalarat di laksanakan pada juz 1 maka ayat yang dibaca yaitu satu lembar terakhir yang ada pada juz 1, jika di juz 15 maka ayat- ayat yang dibaca yaitu pada satu lembar terakhir pada juz 15, dan jika pada juz 30 maka yang di baca  yaitu  dari  surah  Ad-Dhuha  sampai  pada  surah Khotamallahu„ala  quluubihim  wa‟ala sam‟ihim wa‟ala abshaarihim ghisyaawatun  walahum‟adzaabun‟azhiim . Dan proses selanjutnya akan  dipandu  oleh  guru  mengaji  sampai  pada  pembacaan  doa hadarot ( hadarat/bahalarat ). Dalam  proses  tradisi bahalarat terdapat  terdapat  sebuah  ritual  yang  wajib  dilaksanakan  yaitu makan  bersama  yang  mana  individu  yang  melaksanakan  tradsi bahalarat wajib  menyediakan lekatan (ketan). Dalam setiap prosesi dalam trasisi bahalarat ini tentu membentuk nilai karakter religius pada anak yang melaksanakan serta pada masyarakat yang terlibat dalam pelaksanaannya.
Dalam pelaksanaan setiap tradisi, tentu memiliki keunikan tersendiri di setiap daerah. Begitu juga  dengan  tradisi bahalarat ini  tidak  bisa  dilaksanakan  jika lekatan (ketan)  tidak  ada  dalam proses pelaksanaan bahalarat . Lekatan (ketan) mempunyai makna tersendiri bagi masyarakat desa Pamatang Panjang, ada pun makanan yang lain merupakan pelengkap buat tamu undangan yang telah  berhadir  pada  saat bahalarat dilaksanakan.  Selain  menjadi  syarat  yang  wajib  disediakan lekatan (ketan) menjadi simbol dalam tradisi bahalarat di desa Pamatang Panjang. Begitu juga dengan cara memakan lekatan juga tidak sembarangan, lekatan tidak boleh dikunyah (dihaluskan di mulut) tetapi lekatan (ketan) yang diambil harus langsung di telan (tanpa dikunyah).
Berdasarkan latar belakang tersebut, menarik untuk mengkaji lebih dalam dan  menemukan penanaman nilai-nilai karakter religius pada anak yang terkandung dalam tradisi bahalarat pada masyarakat desa Pamatang Panjang Kecamatan Seruyan Hilir Timur Kabupaten Seruyan.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan meggunakan metode penelitian kualitatif. kualitatif adalah metode penelitian yang dipakai untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah dimana peneliti adalah sebagai  instrumen  kunci,  pada  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari  generalisasi  (Sugiyono,  2013).    Metode  ini  sangat  cocok  untuk  digunakan  peneliti  dalam meneliti  tradisi bahalarat ,  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  atau  menggambarkan  suatu fenomena sosial yang terjadi. Dengan menggunakan metode kualitatif, maka data didapat pada penelitian tradisi bahalarat data bisa lebih lengkap, mendalam, kredibel, dan bermakna sehingga penelitin memperoleh hasil penelitian secara luas, menyeluruh (holistik), dan mendalam tradisi bahalarat pada masyarakat desa Pamatang Panjang Kecamatan Seruyan Hilir Timur Kabupaten Seruyan.
Data yang diperlukan pada penelitian mengenai tradisi bahalarat pada masyarakat desa Pamatang  Panjang,  menggunakan  cara purposive  sampling. Menurut  Sugiyono purposive sampling ialah teknik pengambilan data menggunakan pertimbangan tertentu (Sugiyono, 2005). Informan  yang telah dipilih peneliti dalam penelitian ini berdasarkan keputusan peneliti dalam menentukan  kriteria,  seperti  informan  yang  telah  dipilih  tersebut  yaitu  masyarakat  yang mengetahui  secara  keseluruhan  dalam  pelaksanaann  tradisi bahalarat ,  masyarakat  yang  sering terlibat  dalam  pelaksanaan bahalarat, mengetahui  tata  cara  pelaksanaan,  masyarakat  yang menjadi pemimpin dalam pelaksanaan tradisi bahalarat . Maka pada penelitian ini, informan yang dipilih  sesuai  dengan  kriteria  adalah:  (1)  Guru  mengaji  yang  bernama  Muhammad  Eboy  yang biasanya di sebut dengan kai Eboy, (2) Masyarakat yang sedang melaksanakan bahalarat , yaitu ada Cindy, ibu Iis, dan ibu  Albainah, (3) Masyarakat yang terlibat mengenai pelaksanaan tradisi bahalarat, yaitu, ada Ibu Susi, Anggun, Ibu Karti, Ibu Wida, Ibu Wati, Ibu Ipi, dan Ibu Siti Nah. Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  yaitu  mengunakan  cara observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik observasi yaitu teknik pengumpulan data yang melibatkan  peneliti  untuk  turun langsung  ke  lapangan  yang  akan  mengamati  hal-hal  berkaitan dengan berbagai macam seperti tempat, ruang, kegiatan, pelaku, waktu, peristiwa, perasaan serta
tujuan.  Wawancara  merupakan  adanya  dua  orang  atau  lebih  untuk  bertukar  informasi  serta pendapat  dengan  cara  tanya  jawab,  sehingga  dapat  dikonstruksikan  makna  dalam  suatu  topik tertentu.  Teknik  dokumentasi  dipakai  untuk  melengkapi  data-data  yang  telah  ditemukan  dari pengamatan serta wawancara secara mendalam dengan cara mencari data mengenai hal-hal yang berupa buku catatan dan menggunakan handphone (Sugiyono, 2005) .

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
a. Prosesi  Tradisi  Bahalarat  Pada  Masyarakat  Desa  Pamatang  Panjang  Kecamatan Seruyan Hilir Timur Kabupaten Seruyan
Bahalarat merupakan  sebuah  tradisi  yang  telah  dilakukan  masyarakat  Pamatang Panjang Kabupaten Seruyan. Tradisi bahalarat merupakan rangkaian dalam belajar mengaji yang masih dilaksanakan sampai  saat ini.  Nasution menyatakan hal  paling mendasar dari sebuah  tradisi  ialah  adanya  informasi  yang  diteruskan  dari  satu  generasi  ke  generasi  baik tertulis  maupun  (sering  kali)  lisan,  karena  tanpa  adanya  ini,  suatu  tradisi  dapat  punah (Nasution,  2015).  Serta  bisa  mempertahankan  dan  masih  digunakan  dalam  kehidupan menenalkannya kepada generasi muda agar tidak punah(Apriati et al., 2020).
Bahalarat berasal dari kata “ hadarot” yang berasal dari nama buku yang berisi surah- surah serta ayat-ayat yang salah satunya yaitu adanya doa hadarot , tetapi masyarakat lokal Pematang Panjang menyebutnya dengan sebutan halarat karena dari penuturan atau ucapan, ejaan,  dan  logat,  masyarakat  setempat  lebih  mudah  mengucapkan hadarot dengan  ucapan halarat atau yang terkenal dengan sebutan bahalarat. Awalan “ ba ” bagi masyarakat Banjar umumnya  merupakan  perbuatan  atau  kata  kerja  melakukan  sesuatu,  sehingga bahalarat artinya  melakukan halarat. Tradisi  ini  merupakan  suatu  ungkapan  syukur  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa  bahwa  telah  mampu  melaksanakan  belajar  dalam  membaca  Al-Qur’an. Berbeda dari kebanyak di daerah lain pada umumnya, pelaksanaan khatam Al-Qur’an di desa Pematang  Panjang  ini  dilaksanakan  dengan  tiga  kali  selama  proses  mengkhatamkan  Al- Qu’an, yaitu pada juz 1, juz 15 dan juz 30. Adapun proses pelaksanaan tradisi bahalarat ini melalui tiga tahap, yaitu : proses persiapan, proses pelaksanaan, serta proses penutupan.
Pada  proses  persiapan  merupakan  bagian  awal  tradisi bahalarat ini,  diantaranya dengan penentuan jadwal pelaksanaan tradisi bahalarat. Koentjaraningrat menyatakan bahwa sistem  upacara  dalam  keagamaan  terkhusus  mengandung  4  aspek  yaitu:  1).  Tempat pelaksanaan, 2). Pada saat upacara keagamaan dijalankan, 3). Benda atau alat pada upacara keagaman,  4).  Orang-orang  yang  terlibat dan  pemimpin  upacara  (Koentjaraningrat,  1990). Pada keempat aspek tersebut ada dalam proses bahalarat , sebagai berikut:
1. Proses Persiapan (Penentuan Jadwal  Pelaksanaan Tradisi Bahalarat)
Para murid yang belajar mengaji, pasti sudah memahami bagaimana tata cara yang harus mereka  lakukan  sebelum  pelaksanaan  dalam  tradisi bahalarat, karena  tradisi  ini  sudah turun temurun dilaksanakan. Sehingga setiap murid yang telah menyelesaikan bacaan Al- Qur’an  p a d a   juz  1,  juz  15,  atau  juz  30,  mereka  akan  menemui  guru  mengaji  untuk mendiskusi  menyangkut  jadwal  dalam  proses  pelaksanaan bahalarat .  Dalam  penentuan jadwal  para  murid  dan  guru  mengaji  akan  berdiskusi  mengenai  waktu  pelaksanaan. Sebelum pelaksaan,maka ada beberapa proses yang harus dilaksanakan, yaitu : pertama, proses mandaras.  Mandaras merupakan  perbaikan  dalam  membaca  Al-  Quran, memperlancar  suatu  bacaan  untuk  mempermudah  dalam  pelaksanaan bahalarat .  Cara pelaksanaan mandaras ini seperti mengaji pada umumnya yaitu, membaca bacaan pada juz masing- masing, perbedaanan hanya terletak pada masing-masing ayat di setiap juz yang akan  di  bacakan  pada  saat  tradisi bahalarat dilaksanakan.  Jika  akan  melaksanakan bahalarat pada juz 1 maka yang dibaca adalah ayat- ayat akhir pada juz 1, jika pada juz 15 maka lembaran terakhir yang ada pada juz 15 dan juz 30 maka yang dibaca adalah dari surah  Ad-Dhuha  sampai  membaca Khotamallahu’ala  quluubihim  wa’ala  sam’ihim  wa’ala abshaarihim  ghisyaawatun  walahum‟adzaabun’azhiim .  Prosesi  pelaksanaan mandaras ini masih tetap sama yaitu jika sesama juz 1 maka mereka akan membaca secara bergantian
dan memperhatikan bacaan teman disebelah atau teman selanjutnya, jika berbeda juz maka guru mengaji akan memperhatikan terlebih dahulu jika berpindah ke murid yang lainnya, sebagaimana  dikatakan  oleh  Gibran  bahwa  tradisi  bagaimana  memperlihatkan  para anggota masyarakat dalam berperilaku (Gibran, 2015).
Kedua, pempersiapkan perlengkapan tradisi bahalarat , dalam hal ini wajib mempersiapkan bahan-bahan untuk di masak dan di sajikan pada saat tradisi bahalarat di laksanakan, serta mempersiapkan  alat-alat  yang  akan  digunakan  pada  pelaksanaan bahalarat. Tradisi meliputi  keseluruhan  benda  materil  serta  gagasan  yang  berawal  pada  masa  lalu  namun benar-benar  masih  ada  pada  masa  ini,  tidak  dirusak,  dimusnahkan,  dibuang,  bahkan ditinggalkan oleh masyarakat (Widaty et al., 2021). Pada tahap ini para kerabat akan saling tolong  menolong  dalam  melakukan  pengumpulan  bahan,  seperti  yang  dikatakan  oleh Gibran  tradisi  mengatur  bagaimana  manusia  berhubungan  dengan  manusia  lainnya, kelompok dengan kelompok lain (Gibran, 2015).
2. Proses Pelaksanaan
Pada proses pelaksanaan juga terdapat beberapa komponen yang terlibat yaitu pemimpin acara bahalarat dilakukan, alat- alat yang diperlukan saat acara bahalarat , sajian makan dan  orang-orang  yang  terlibat.  Maran  mengemukakan  (Maran,  2007:26)  kebudayaan merupakan  keseluruhan  sistem  gagasan,  perbuatan,  serta  kreasi  dari  karya  manusia  dari belajar  (Maran,  2007).  Adapun  proses  pelaksanaan bahalarat sebagai  berikut:  pertama, pemimpin  acara bahalarat yaitu  guru  mengaji  dan  pihak  yang  bersangkutan  pada penyelenggaraan bahalarat sudah siap dan berhadir untuk melaksanaan tradisi bahalarat . Kedua, sajian wajib dalam tradisi ini yaitu lekatan (ketan) akan di letakan ditengah- tengah guru  mengaji  dan  murid  yang  melaksanakan  tradisi bahalarat .  Ketiga,  murid  yang melaksanakan  tradisi  ini  menempati  tempat  berada  di  depan  guru  mengaji,  tetapi  jika dilakukan secara berkelompok maka yang bersangkutan akan duduk sejajar di depan guru mengaji  dengan  didampingi  teman  yang  akan  membantu  dalam  memegang microphone sebagai  alat  bantu  pengeras  suara  sehingga  dapat  terdengar  dengan  jelas  oleh  semua peserta. Keempat, Setelah murid selesai membacakan Al-Qur’an maka guru mengaji akan mengambil  bagian  tengah lekatan (ketan)  untuk  diberikan  kepada  murid  yang melaksanakan  tradisi bahalarat dan  menunjuk  sebagian  murid  sekitar  5  orang  untuk memakan bagian tengah lekatan yang mana pada saat memakan tengah lekatan orang yang sudah  dipilih  oleh  guru  tidak  boleh  mengunyah lekatan (ketan),  tetapi  harus  langsung ditelan.  selanjutnya  jika  proses  pemberian  tengah lekatan (ketan) sudah  selesai  maka lekatan (ketan) akan  dibawa  untuk  diserahkan  kepada  orangtua  dari  murid  yang melaksanakan bahalarat atau kepada kerabat yang ada untuk di potong-potong  kemudian dibagikan  kepada  para  peserta  yang  sudah  berhadir  pada  saat  pelaksanaan bahalarat . Kelima, saat lekatan (ketan) sudah diserahkan kepada orangtua murid, maka guru mengaji akan  membacakan  doa hadarot  (halarat/bahalarat) dan diaminkan  dengan  seluruh  para undangan.  Terakhir  para  undangan  laki-laki  akan  berjalan  mengambil  sajian  makanan penutup yang sudah disediakan oleh ibu-ibu yang bertugas didapur, makanan tersebut biasa dibagikan  dengan  cara  bersambut  tangan,  dalam  istilah  lokal  disebut surung  bawah (dibagikan dengan cara memberikan dengan satu orang ke orang selanjutnya). Selesai acara makan-makan maka semua para tamu akan berdiri dan mengucapkan “Alhamdulillahirabbilalamin” yang    didiawali    oleh  guru  mengaji  yang  akan  diikuti dengan  para  tamu  undangan,  kemudian  saling  bersalam-salaman  dengan  maksud berpamitan untuk pulang ke rumah masing-masing. Sedangkan para kerabat akan pulang lebih akhir dari tamu undangan. Setelah proses bahalarat selesai, maka proses selanjutnya setelah para tamu undangan pulang  yang membantu dalam menyediakan, membersihkan, merapikan, dan mencuci serta menata peralatan akan diberikan makanan yang ditempatkan pada  tempat  seperti  piring,  mangkok,  dan  gelas  sebagai  ucapan  rasa  terima  kasih  dari pemilik acara kepada orang-orang yang bersangkutan.
3. Proses Penutupan
Pada proses akhir dalam tradisi bahalarat ini yaitu para anggota keluarga dan orang yang bersangkutan akan berbagi tugas misal para perempuan akan membagikan makanan untuk orang  yang  membantu  pada  proses bahalarat sampai  selesai  acara,  mencuci  piring, menyapu  lantai,  mengepel,  dan  merapikan  tempat  sesudah  selesai  acara,  mengeringkan peralatan, menata peralatan, dan mengumpulkan bekas- bekas sampah ke tempat sampah. Sedangkan para baki-laki tugasnya mengangkat piring, mangkok, gelas, dan peralatan lain, dari tempat acara ke dapur untuk di cuci oleh ibu-ibu yang sudah bertugas untuk mencuci, serta merapikan sampah. Ini lah yang disebut Soekanto pada kehidupan bermasyatakat pasti terjadi  interaksi  bersama  orang  lain.  Interaksi  merupakan  kunci  dari  kehidupan  sosial, dimana terjadi saling tolong menolong antar sesama  (Soekanto, 2009). penanaman nilai- nilai karakter religius pada anak melalui tradisi bahalarat ini.
b. Penanaman Nilai Pendidikan Karakter Religius Pada Anak Melalui Tradisi Bahalarat Pada Masyarakat Desa Pamatang Panjang Kabupaten Seruyan.
Nilai  dalam  kamus  Bahasa  Indonesia  adalah  harga  (Suharso,  D.,  &  Retnoningsih, 2002). Nilai secara sederhana merupakan harga yang diberikan seseorang atau sekelompok orang  terhadap  sesuatu  (Kosasih,  1981).  Nilai  adalah  sesuatu  yang  dianggap  baik  dan merupakan  cita-cita  masyarakatnya.  Menurut  Abdul  nilai  sebagai  ukuran  sikap  seseorang atau sekelompok orang terkait ukuran baik buruk atau benar salah, suka dan tidak suka, serta material dan non material (Abdul, 2002). Sehingga nilai merupakan cerminan dari budaya masyarakatnya. Dalam tradisi bahalarat di desa Pamatang Panjang Kecamatan terdapat nilai sosial dan nilai religius, sehingga tradisi ini terus dipertahankan oleh masyarakatnya sampai saat ini.
Dalam  pelaksanaan  tradisi  bahalarat  ini  pasti  utamanya  ditemukan  nilai  karakter religius  yang meliputi nilai ibadah, rasa syukur, kecintaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan  Nabi  Muhammad  SAW  (iman  dan  taqwa),  pemberian  sedekah,  kedisiplinan  dan keteladanan yang semua nilai ini berdasarkan ajaran agama islam, sehingga nilai religius ini menjadikan mereka yang terlibat dalam acara ini semakin lebih dekat Allah SWT.
Nilai  karakter  Pendidikan  religius  tersebut  dalam  ditanamkan  melalui  media pelaksanaan  tradisi bahalarat ini.  Kecintaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  Nabi Muhammad SAW (iman dan taqwa) disini artinya dalam tradisi bahalarat terdapat ajaran tentang keyakinan kepada Allah SWT (Wirdanengsih et al., 2017). Tercermin dari ungkapan rasa  syukur  atas  keberhasilan  Pendidikan  membaca  Al-Qur’an  pada  anak-anak.  Sehingga terwujud dalam keinginan untuk saling membantu, tolong menolong untuk terciptanya rasa solidaritas  dalam  kelompok  masyarakat.  Nilai  merupakan  kesepakatan  dalam  mencapai kehidupan bermasyarakat yang sejahtera dan damai (Abdul, 2002).
Membaca dan mempelajari Al-Qur’an merupakan salah satu bukti taat pengikutnya kepada  ajaran  agamaNya,  sehingga  ini  merupakan  nilai  ibadah.  Nilai  ibadah  merupakan pemaknaan  dengan  cara  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Hal  ini  tercermin  dalam  tradisi bahalarat melalui  semangat  masyarakatnya  dalam  menjalankan  nilai  kebaikan  bersama- sama.  Adapun  nilai  disiplin  tampak  tercermin  dari  kebiasaan  yang  tumbuh  sejak  kecil, sebagaimana yang diajarkan dalam pelaksanaan tradisi bahalarat ini. Implikasi nilai religius dalam sebuah tradisi menyangkut persoalan internalisasi nilai-nilai agama dalam kehidupan (Hasanah,  2016).  Adapun  tujuan  pelaksanaan  tradisi  khatam  Al-Qur’an  seperti  tradisi bahalarat ini merupakan ajang memperkenalkan anak yang telah khatam Al-Qur’an kepada masyarakat  dan  keluarga.  Serta  acara  ini  dapat  menjadikan  keluarga  yang  melaksanakan diakui secara adat setempat (Wirdanengsih, 2017b).
Sebagai  ungkapan  rasa  syukur  atas  keberhasilan  dan  prestasi  anak  yang  dalam membaca  Al-Qur’an,  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini  para  orang  tua  juga  menyiapkan makanan, yang akan dibagikan kepada seluruh peserta yang hadir atau mereka sebut dengan selamatan. Hal ini merupakan sedekah dalam ajaran agama Islam,  yaitu berbagi makanan sehingga  juga  dapat  membangun  silaturrahmi  antar  anggota  masyarakatnya.  Makanan
disajikan  kepada  semua  peserta  setelah  dibacakan  ‘doa  selamat’  oleh  pemimpin  upacara. Bahkan sajian makanan lekatan (ketan) yang merupakan makanan wajib dalam tradisi ini dijadikan sebagai makanan  yang membawa keberkahan, karena dipercaya dapat membuat lancar mengaji Al-Qur’an sebagaimana mereka yang telah melaksanakan tradisi ini.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  diatas  tentang  tradisi bahalarat pada  masyarakat  desa  Pamatang Panjang Kecamatan Seruyan Hilir Timur Kabupaten Seruyan, maka diambil kesimpulan sebagai berikut : terdapat tiga proses pelaksanaan pada tradisi bahalarat yaitu, 1) proses persiapan, yang meliputi  penentuan  jadwal  pelaksanaan  tradisi bahalarat dan  proses mandaras, serta menyiapkan  perlengkapan  tradisi bahalarat .  2)  proses  pelaksanaan,  dan  terakhir  3)  proses penutupan.
Prosesi tradisi bahalarat merupakan pemberian pengakuan legalitas sosial atas prestasi murid yang telah melaksanakan bacaan Al-Qur’an juz 1, juz 15 dan juz 30 atau telah khatam Al’Qur’an.  Sehingga  pelaksanaan  tradisi  ini  merupakan  kebanggaan  tersendiri,  menanamkan kecintaan  sejak  dini  dalam  membaca  dan  mempelajari  Al-Qur’an,  serta  menumbuhkan  tali silaturrahmi  dan  memupuk  solidaritas  antar  masyarakat.  Tradisi bahalarat merupakan perwujudan akulturasi budaya Banjar dan Islam. Dalam tradisi bahalarat terdapat ritual dan doa selamatan.
Penanaman nilai Pendidikan karakter religius pada anak melalui tradisi bahalarat dapat memberikan makna yang besar bagi mereka.  Nilai Pendidikan karakter religius meliputi nilai ibadah, ungkapan syukur, kecintaan kepada al-qur’an, kecintaan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan Nabi Muhammad SAW (iman dan taqwa), keteladanan dan kedisiplinan.Tradisi bahalarat dapat  menumbuhkan  rasa  kesadaran  pada  pesertanya  untuk  dapat  mengingat  Tuhan  dan melaksanakan perintahNya.

## 4. DAFTAR PUSTAKA
Abdul, S. (2002). Sosiologi Skematika Teori dan Terapan . PT.Bumi. Ade Yuliyanti. (2021). MAKNA DAN TRADISI PROSESI KHATAM AL-QURAN. Fakultas Ilmu Keislaman , 2 (3), 6.
Apriati, Y., Alfisyah, & Azkia, L. (2020). Revitalisasi Folk Song ( Nyanyian Rakyat ) Sebagai Media  Penanaman  Nilai  Dikalangan  Masyarakat  Banjar  Kalimantan  Selatan. 9 (2), 1109–1119.
Arifin, N. (2017). Ilmu Sosial dasar . Pustaka Setia.
Gibran, M. K. (2015). Tradisi Tabuik di Kota Pariman. JOM FISIP , 2 no. 2 , 3.
Hasanah,  H. (2016). IMPLIKASI PSIKO-SOSIO-RELIGIUS TRADISI NYADRAN WARGA KEDUNG  OMBO  ZAMAN  ORDE  BARU  (  Tinjauan  Filsafat  Sejarah  Pragmatis  ). Wahana Akademika , 3 (2), 1–20.
Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi. Edisi baru . Rineka Cipta. Kosasih, A. (1981). Konsep Pendidikan Nilai. Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689–1699.
Majid,  A.,  &  Andayani,  D.  (2014). Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam, .  PT  Remaja Rosdakarya.
Maran, R. R. (2007). Manusia dan Kebudayaan dalam Perspektif Ilmu Budaya Dasar . PT. Rineka Cipta.
Mundzir, C. (2014). Nilai Nilai Sosial Dalam Tradisi Mappanre Temme’ Di Kecamatan Tanete Rilau, Kabupaten Barru. Rihlah , I (2), 69–81.
Nasikun. (2007). Sistem Sosial Budaya Indonesia . Raja Grafindo Persada.
Nasution, A. M. S. (2015). Ilmu Sosial Budaya Dasar . Rajawali Pers.
Soekanto, S. (2009). Sosiologi Suatu Pengantar . RajaGrafindo Persada.
Sugiyono. (2005). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Alfabeta. Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D . Alfabeta.
Suharso, D., & Retnoningsih, D. A. (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Widya Karya. Sutardi, T. (2007). Mengungkap Keragaman Budaya. PT Setia Purna Inves. Syani, A. (1992). Sosiologi (Skematika, Teori dan Terapan) . Bumi Aksara.
Widaty, C., Apriati, Y., Hudaya, A., & Kusuma, S. (2021). Makna Upacara Balian dalam Ritual Pengobatan  Tradisional  Suku  Paser  Kabupaten  Paser. Jurnal  Sosiologi  Pendidikan Humanis , 6 (1), 55. https://doi.org/10.17977/um021v6i1p55-64 Wirdanengsih.  (2017a).  Makna  Simbolik  Upacara  Khatam  Quran  Anak-Anak  Pada  Perguruan Qur’an Awaliyah (PQA) di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat. Akademika , XIII , 12–19. Wirdanengsih, Budimansyah, D., & Sauri, S. (2017). The Inculcation of Loving Reading Quran Values at the Reading Quran Institution, Home, and Community. Ta’dib , 22 (1), 69–74. https://doi.org/10.19109/tjie.v22i1.1207
Wirdanengsih,  W.  (2017b).  Enkulturasi  Nilai-nilai  Budaya  dalam  Keluarga  pada  Perhelatan Mandoa  Khatam  al-Qur’an  di  Masyarakat  Balai  Gurah,  Sumatera  Barat. INSANCITA: Journal  of  Islamic  Studies  in  Indonesia  and  Southeast  Asia , 2 (1),  53–62. www.mindamas-journals.com/index.php/insancita