## Analisis Pesan Dakwah dalam Karya Sastra: Studi atas Publikasi Novel-Novel Islami Karya Habiburrahman El-Shirazy

## Abdurrazaq
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: razaq_a@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk memaparkan dan menganalisis pesan dakwah dalam  publikasi  beberapa  novel  Islami  karya  Habiburrahman  El-Shirazi.  Ruang lingkup  pembahasan  hanya  pada  pesan  dakwah  yang  disampaikan  oleh  novel- novel  yang  dipilih.  Peneliti  membatasi  novel-novel  yang  dianalisis  hanya  pada  3 novel karya penulis. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  deskriptif  yang  berupa uraian  cerita,  kata-kata,  ungkapan  dan  pernyataan  dalam  novel-novel  yang dipilih.  Temuan  dari  penelitian  ini  adalah  penulis  Habiburrahman  El  Shirazi mampu  dan  benar-benar  menggunakan  karya  sastra  khususnya  novel  sebagai media  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  dakwah.  Pesan  dakwah  yang disampaikan  meliputi  usaha  perbaikan  dalam  bidang aqidah,  ibadah,  tarikh  dan akhlaq.  Sebagaimana  dalam  kebanyakan  karya  sastra,  penulis  tidak  lepas  dari hasil imajinasi, ungkapan dan kejadian-kejadian yang bersifat fiktif, tetapi pesan moral  yang  ingin  disampaikan  sebagai  bagian  dari  wasilah  dakwah,  mempunyai tujuan dan arah yang jelas dalam karya-karyanya.

## Abstract
The  purpose  of  this  study  was  to  describe  and  analyze  the  dakwah  messages  in  the publication  of  several  works  of  Islamic  novels  Habiburrahma  El-Shirazi.  The  scope of the  discussion  only  in  the  message  conveyed  by  the  selected  novels.  Researchers restrict the novels analyzed only at 3 novel which writed by the author. This study used a qualitative descriptive approach. The data used in this study is descriptive data in the form of descriptions stories, words, phrases and statementsn in the selected novels. The  findings  of  this  study  are  that  the  author  of  Habiburrahman  El-Shirazi successfully use works of literature, especially novels as a medium to convey messages
of dakwah. Preaching the message conveyed includes the restoration effort in the field of  aqeedah,  worship,  chronicle  and  morality.  As  in  most  works  of  literature,  the authors  can  not  be  separated  from  the  imagination,  expression  and  events  are fictional, but the moral message to be conveyed as part of Wasilah da'wah, has a clear purpose and direction in his works.
Keywords: Dakwah, Habiburrahman El-Shirazy, Novel
Islam adalah agama syamil mutakamil yang menuntut keseimbangan hidup antara dunia dan akhirat. Islam juga  menjadikan ajarannya sebagai wasilah untuk menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam.  Salah  satu  misi rahmatan  lil’alamin yang  di ajarkan  dalam  Islam  ialah  berdakwah  dijalan  Allah  mengajak  manusia  dengan bijaksana serta dengan  cara yang baik. Hal ini sesuai  dengan firman  Allah dalam surat An-Nahl ayat 125:
Artinya: Serulah kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasehat baik dan bertukar pikiran dengan cara yang lebih baik, sesungguhnya Tuhanmu lebih mengetahui  siapa  yang  sesat  dari  jalan-Nya,  dan  dialah  yang  mengetahui  siapa yang mendapat petunjuk. 1
Dakwah  merupakan  konsep  yang  sepenuhnya  mengandung  pengertian menyeru  kepada  yang  baik,  yaitu  baik  menurut  Islam.  Pengertian  dakwah sebagaimana dipahami dalam surat an-Nahl ayat 125 mempunyai makna yang luas dan mendalam, begitu juga pelbagai definisi yang telah dibaca tentang pengertian- pengertian dakwah. Jelas bahwa dakwah adalah tugas agama yang luhur dan mulia karena  merupakan  suatu  upaya  dan  usaha  merubah  manusia  dari  suatu  kondisi yang kurang baik kepada kondisi yang lebih baik. 2
Dakwah  merupakan kegiatan untuk  mengajak seseorang  kepada  kebaikan dan  kegiatan  untuk  menjauhkan  seseorang  dari  keburukan.  Dakwah  juga merupakan upaya-upaya untuk mengajak, mempersuasi dan memandu manusia ke arah  memahami  dan  menerima  Islam  sebagai  agama  yang syumul .  Pelaksanaan kegiatan  dakwah  merupakan  sesuatu  yang  sangat  dianjurkan  dan  dimuliakan dalam  Islam,  dengan    menempatkan  pelaku-pelaku  dakwah  sebagai  orang-orang yang  dimuliakan  dalam  pandangan  Allah  swt.,  sebagaimana  disebutkan  dalam salah satu Firman Allah swt., sebagai berikut:
“ Siapakah  yang  lebih  baik  perkataannya  daripada  orang  yang  menyeru kepada  Allah,  mengerjakan  amal  soleh  dan  berkata:  Sesungguhnya  aku termasuk orang yang menyerahkan diri ?” (QS. Al-Fussilat: 33).
Kerja  dakwah adalah kerja  menggarami  kehidupan  manusia dengan  nilai- nilai  iman  dan  taqwa  untuk  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Kerja  ini  tidak  akan pernah  selesai  selama  kehidupan  dunia  masih  berlangsung,  selama  itu  umat berkewajiban  menyampaikan  pesan-pesan  kenabian  dalam  situasi  dan  kondisi yang  bagaimanapun  coraknya.  Isi  pesan  dakwah  pada  hakekatnya  merupakan tuntunan abadi manusia sepanjang masa. 3
Di tengah pembangunan masa kini yang banyak membawa perkembangan baru  dalam  bidang  agama,  sosial,  sains  dan  teknologi  akan  membawa  pengaruh semakin  berkembangnya  sifat-sifat  konsumerisme, materialisme  beserta pendangkalan rohani  dan  moral, dakwah senantiasa dituntut untuk terus berupaya merubah suatu kondisi negatif ke kondisi yang positif atau perubahan dari kondisi yang  sudah  positif  menuju  kondisi  yang  lebih  positif  lagi,  tentu  saja  dengan penuh hikmah dan mau’idhoh  hasanah .  Dalam  konsep  Islam,  setiap  muslim sesungguhnya adalah  juru dakwah  yang  mengemban tugas untuk  menjadi teladan moral  ditengah  masyarakat. 4 Tugas  dakwah  yang  demikian  berat  dan  luhur  itu mencakup  pada  dua  aspek  yaitu Amar  makruf (mengajak  kepada  kebaikan) dan nahi munkar (mencegah  kemunkaran). Jika seluruh  muslim  menyadari hal  ini selayaknya krisis moral yang merebak dikalangan masyarakat sedikit demi sedikit akan tereliminasi.
Azyumardi  Azra  dalam  bukunya  yang  berjudul Konteks  Berteologi  di Indonesia mengatakan  bahwa  dakwah  dalam  Islam  juga  memajukan  pentingnya informasi  bagi  kaum  Muslimin.  Setiap  kaum Muslimin dan Muslimat berkewajiban menyampaikan  informasi  yang  benar  dan  akurat,  seperti  sabda  Nabi  Saw  ( ballighuu ‘anni  Walau  aayah )  sampaikan  walaupun  hanya  satu  ayat.  Dakwah  sebagai  sarana untuk  penyebaran  informasi  kebenaran  tentu  saja  tidak  terbatas  pada  medium  lisan, tetapi juga medium tulisan dan medium-medium informasi lainnya. 5
Pesan-pesan yang disampaikan da’i kepada sasaran dakwah ( mad’u ) dapat disebarkan  melalui  media.  Pada  masa  permulaan  Islam,  Rasulullah  dan Sahabatnya  menggunakan  media  oral  dan  kontak  langsung. 6 Dengan  kemajuan sains  dan  teknologi  yang  diperoleh  pada  saat  ini,  pesan-pesan  dakwah  yang disampaikan  lewat  media  radio,  televisi,  film,  surat  kabar,  teater,  novel  bahkan melalui jaringan internet. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat Ibrahim ayat 4:
مهل نيبيل هموق ناسلب لاا لوسر نم انلسرأ امو .
Artinya: “Kami  tidak  mengutus  Rasul  kecuali  dengan  bahasa  kaumnya untuk menjelaskan kepada mereka”. 7
Media tulis merupakan alat yang tetap dibutuhkan pada saat ini dan masa yang akan datang.  Melalui media tulis da’i dapat menyebarkan pesan keagamaan dan  melaksanakan islah atau perbaikan serta melaksanakan amar ma’ruf dan nahi munkar. Media  tulisan  dapat  menjadi wasilah dakwah  untuk  tercapainya  tujuan perbaikan dalam masyarakat. Menurut Rene Wellek dan Austin Warren, salah satu batasan  sastra adalah segala sesuatu yang tertulis. 8 Hubungannya dengan dakwah, sastra dapat dijadikan media dakwah secara tertulis. Sastra disamping sebagai alat penyebaran  ideologi,  juga  dianggap  mampu  memberikan  pengalaman  hidup  dan nilai-nilai  kemanusiaan  yang    luhur  bagi  pembacanya. 9 Oleh  karena  itu  novel sebagai wasilah dakwah  Islam  tidak  hanya  mengantarkan  para  pembaca  kepada pemahaman  yang  terbatas  pada  bentuk  ekspresi  keagamaan  yang  formal  yang berbau  verbalisme  saja,  akan  tetapi  juga  meliputi  keseluruhan  sikap  dan  upaya manusia  mempertanyakan  diri  dan  hakekat  dirinya.  Dengan  demikian  novel sebagai karya sastra merupakan media dakwah yang  relevan untuk saat ini ketika manusia  mulai  banyak  yang  terkikis  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  melupakan hakikat  kehidupan  dan  agamanya.  Karya  sastra  adalah  pekerjaan  yang menghasilkan  kesenian  dan  dapat  menciptakan  sesuatu  keindahan,  baik  dengan bahasa  lisan  maupun  tulisan,  yang  juga  dapat  menimbulkan  rasa  keharuan  yang menyentuh perasaan kerohanian seseorang.
Media tulisan merupakan salah satu metode dakwah yang sangat efisien di zaman sekarang ini, sehingga umat Islam tentunya harus mampu berdakwah lewat surat  kabar,  majalah,  buku,  jurnal,  sastra  dan  lain-lain.Keistimewaan  dakwah bil- Qolam (media  cetak,  buku,  jurnal  dan  sastra)  adalah  obyek  dakwah  dan cakupannya  lebih  banyak  dan  luas,  karena  pesan-pesan  dakwah  dan  informasi Islam  yang  dituliskan  dapat  dibaca  oleh  ratusan,  ribuan  bahkan  ratusan  ribu pembaca  dalam  waktu  yang  serempak  dan  bersamaan. Dakwah  Bil-Qolam juga dapat  mempengaruhi  orang  secara  kuat. 10 Mulianya  kedudukan  pelaku-pelaku dakwah,  menjadi  motivasi  banyak  orang  untuk  berdakwah  dengan  berbagai  cara dan  media.  Media  massa,  elektronik  dan  media  publikasi  lainnya  termasuk  karya sastra  menjadi  media  yang  banyak  digunakan  pada  saat  ini.  Suatu  karya  sastra tidak  terlepas  dari  penciptanya  dan  pencipta  (pengarang)  karya  sastra  akan dipengaruhi  oleh  struktur  sosial  dimana  ia  berada.  Keberadaan  suatu  novel  tidak bisa  lepas  dari  latar  belakang  yang  dimiliki  pengarang  menyangkut  pendidikan, pengetahuan, pengalaman pribadi, agama dan lain-lain sehingga suatu karya sastra yang dihasilkannya memiliki khas tersendiri.
Habiburrahman El Shirazy  dikenal sebagai penulis  mampu dengan akrab menyapa  pembaca  melalui  tulisan-tulisannya  yang  dalam  karyanya  juga  mampu mempermainkan  emosi,  menarik pembaca  melalui tokoh cerita yang  ditampilkan. Yang paling penting untuk dilihat dan menjadi alasan penelitian ini adalah tentang pesan-pesan  dakwah  yang  disampaikan  oleh  penulis  sehingga  karyanya  tidak sekedar  menjadi  karya  yang  memiliki  keindahan  sastra  dan  seni  tetapi  juga mempunyai  misi  sebagai  wasilah  dakwah  untuk  mengajak  orang  lain  pada kebaikan.  Dalam  konteks  penelitian  ini  pesan-pesan  dakwah  yang  dimaksud adalah pernyataan-pernyataan yang terdapat dalam novel-novel karya
Habiburrahman  El  Shirazy  mengandung  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari al- Qur’an dan as - Sunnah yang  bertema  keimanan,  hukum  Islam  dan  akhlak  serta bertujuan amar ma’ruf nahi munkar.

## Epistemologi Dakwah
Menurut  kamus  besar  bahasa  Arab:  dakwah  berasal  dari  kata
اعد – وعدي -
ةوعد  yang  artinya  :  panggilan,  ajakan,  seruan.  Pengertian  seperti  di  atas  banyak terdapat di dalam ayat Al-Qur'an, salah satunya :
هيلإ ىننوعدي ا ّمم ّىللإ  ّبحأ نجّسلا  ّبر لاق Artinya: "Yusuf  berkata:  Wahai  Tuhanku,  penjara  lebih  aku  sukai daripada memenuhi ajakan kepadaku" (Q.S. Yusuf: 33).
Demikian juga dengan ayat:
ٍميِقَتْسُم ٍطا َر ِص ىَلِإ ُءاَشَي  ْنَم يِدْهَي َو  ِم َلَهسلا  ِراَد ىَلِإ وُعْدَي ُ هللَّا َو Artinya:  “ Allah  menyeru  [manusia]  menuju  Darussalaam  [Surga],  dan memberi  petunjuk  kepada  orang  yang  dikehendaki-Nya  kepada  jalan  yang  lurus [Islam]” (Q.S. Yunus: 25).
Ulama  memberikan  definisi  dakwah  dengan  berbagai  macam  definisi, antara  lain  Masdar  Helmy  yang  mengemukakan  dakwah  adalah,  "Mengajak  dan menggerakkan  manusia  mentaati  ajaran  Islam  termasuk  melakukan  amar  ma'ruf nahi  munkar  untuk  bias  memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat". 11 Sementara  Hamzah  Ya'qub  merumuskan  pengertian  dakwah  adalah,  "Mengajak manusia  dengan  hikmah  kebijaksanaan  untuk  mengikuti  petunjuk  Allah  dan RasulNya". 12 Kemudian  A.  Hasymi  merumuskan  pengertian  dakwah  adalah, "Mengajak    orang  lain  untuk  meyakini  dan  mengamalkan  aqidah  dan  syari'ah Islam  yang  terlebih  dahulu  telah  diyakini  dan  diamalkan  oleh  pendakwah sendiri". 13
Pengertian dakwah menurut Syaikhul Islam Ibnu Taymiyyah Rahimahullah  sebagaimana  dikutip  oleh  Nasruddin  Harahap  menyatakan  bahwa dakwah kepada Allah adalah dakwah menuju keimanan kepada-Nya dan terhadap apa yang dibawa oleh Rasul-Nya dengan meyakini apa yang dikhobarkan olehnya dan  mentaati  perintahnya.  Dakwah  merupakan  konsep  yang  sepenuhnya mengandung  pengertian  menyeru  kepada  yang  baik,  yaitu  baik  menurut  Islam. Pengertian  dakwah  sebagaimana  dipahami  dalam  surat an-Nahl ayat  125 mempunyai  makna  yang  luas  dan  mendalam,  begitu  juga  pelbagai  definisi  yang telah  dibaca  tentang  pengertian-pengertian  dakwah.  Jelas  bahwa  dakwah  adalah tugas  agama  yang  luhur  dan  mulia  karena  merupakan  suatu  upaya  dan  usaha merubah  manusia dari suatu kondisi  yang  kurang baik kepada kondisi  yang  lebih baik. 14
Kerja  dakwah adalah kerja menggarami  kehidupan  manusia dengan  nilai- nilai  iman  dan  taqwa  untuk  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Kerja  ini  tidak  akan pernah  selesai  selama  kehidupan  dunia  masih  berlangsung,  selama  itu  umat berkewajiban  menyampaikan  pesan-pesan  kenabian  dalam  situasi  dan  kondisi yang  bagaimanapun  coraknya.  Isi  pesan  dakwah  pada  hakekatnya  merupakan tuntunan  abadi  manusia  sepanjang  masa. 15 Di  tengah  pembangunan  masa  kini yang banyak membawa perkembangan baru dalam bidang agama, sosial, sains dan teknologi  akan  membawa  pengaruh  semakin  berkembangnya  sifat-sifat konsumerisme,  materialisme  beserta  pendangkalan  rohani  dan  moral,  dakwah senantiasa dituntut untuk terus berupaya merubah suatu kondisi negatif ke kondisi yang positif atau perubahan  dari  kondisi  yang sudah positif  menuju  kondisi  yang lebih positif lagi, tentu saja dengan penuh hikmah dan mau’idhoh hasanah .
Media  dakwah  adalah  segala  sesuatu  yang  berupa  alat,  perantara,  dan sarana  yang  digunakan  dalam  kegiatan  dakwah  yang  menjadi  penunjang  dalam kelangsungan  proses  penyampaian  pesan  dari  komunikan  ( da’i )  kepada  khalayak ( mad’u )  secara  efektif. 16 Sebagai  suatu  aktivitas,  dakwah  berupaya  mengubah suatu situasi tertentu kepada situasi yang lebih baik menurut ajaran Islam. Dengan kata  lain  dakwah,  berarti  menyampaikan  konsepsi  Islam  kepada  manusia mengenai pandangan dan tujuan hidup di dunia ini. 17
Marzuki  menyatakan,  karya  sastra  adalah  pekerjaan  yang  menghasilkan kesenian  dan  dapat  menciptakan  sesuatu  keindahan,  baik  dengan  bahasa  lisan maupun  tulisan,  yang  juga  dapat  menimbulkan  rasa  keharuan  yang  menyentuh perasaan  kerohanian  seseorang. 18 Sedangkan  Jakob  Sumardjo  dan  Saini  KM mendefinisikan  sastra:  ungkapan  pribadi  manusia  yang  berupa  pengalaman,
pemikiran,  perasaan,  ide,  semangat,  keyakinan  dalam  suatu  bentuk  gambararan kongkret yang membangkitkan pesona dengan alat bahasa. 19
Jenis karya sastra di Indonesia dibagi menjadi tiga, yaitu drama, prosa, dan puisi.  Prosa  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  Roman  dan  Novel.   Roman  adalah  cerita yang  mengisahkan  tokoh  sejak  lahir  sampai  meninggal,  Sedangkan  novel  hanya mengisahkan  sebagian  kehidupan  tokoh  yang  mengubah  nasibnya. Novel adalah suatu karangan prosa yang bersifat cerita  yang  menceritakan suatu kejadian yang luar  biasa  dan  kehidupan  orang-orang.  Contoh: Roromendut karangan  YB.
Mangunwijaya. 20
Pesan-pesan  dakwah  adalah  segala  sesuatu  yang  harus  disampaikan  oleh subyek  kepada  obyek  dakwah,  yaitu  keseluruhan  ajaran  Islam  yang  ada dalam kitabullah maupun  dalam sunnah  Rasul -Nya.  Pada  dasarnya  isi  pesan dakwah  adalah  materi  dakwah  yang  berisi  ajaran  Islam.  Ajaran-ajaran  Islam tersebut  dibagi  menjadi    empat  yaitu:  masalah  keimanan,  masalah  hukum  Islam, masalah akhlak dan shirah atau sejarah Islam.

## Identitas Novel
Habiburrahman  El-Shirazy  lahir  di  Semarang  pada  hari  Kamis  30 September  1976.  Memulai  pendidikan  menengahnya  di  MTs  Futuhiyyah  1 Mranggen  sambil  belajar  kitab  kuning  di  Pondok  Pesantren  al-Anwar, Mranggen Demak dibawah asuhan KH. Abdul Bashir Hamzah. Pada tahun 1992 ia merantau ke  kota  budaya  Surakarta  untuk  belajar  di  Madrasal  Aliyah  Program  Khusus (MAPK) Surakarta, lulus pada tahun 1995. Setelah itu melanjutkan pengembaraan intelektualnya ke Fakultas Ushuluddin, Jurusan Hadis, Universitas Al-Azhar Cairo dan selesai pada tahun 1999. Telah  merampungkan Postgraduate Diploma (Pg.D) S2 di The Institute for Islamic Studies in Cairo yang didirikan oleh Imam Baikuri (2001).  Profil  dan  karyanya  pernah  menghiasi  beberapa  koran  dan  majalah  baik lokal  maupun  nasional  seperti  Solo  Pos,  Republika,  Annida,  Saksi,  Sabili, Muslimah dll.
Kang Abik –demikian novelis muda ini biasa dipanggil oleh adik-adiknya- semasa  SLTA  pernah  menulis  naskah  teatrikal  puisi  berjudul  “ Dzikir  Dajjal ” sekaligus  menyutradarai  pementasannya  bersama  Teater  Mbambung  di  Gedung Seni  Wayang  Orang  Sriwedari  Surakarta  (1994).  Pernah  meraih  juara  II  lomba menulis  artikel  se-MAN  1  Surakarta  (1994).  Pernah  menjadi  pemenang  1  dalam lomba  baca  puisi  religius  tingkat  SLTA  se-Jateng  (diadakan  oleh  panitia  Book Fair’94  dan  ICMI  Orwil  Jateng  di  Semarang,  1994).  Pemenang  1  lomba  pidato
tingkat remaja se-eks Karesidenan Surakarta (diadakan oleh Jamaah Masjid Nurul Huda  UNS  Surakarta,  1994).  Kang  Abik  juga  pemenang  1  lomba  pidato  Bahasa Arab se-Jateng dan DIY yang diadakan oleh UMS Surakarta (1994). Ia juga peraih juara  1  lomba  baca  puisi  Arab  tingkat  Nasional  yang  d  iadakan  IMABA  UGM Yogyakarta  (1994). Pernah  mengudara  di  radio  JPI  Surakart a  selama  satu  tahun (1994-1995)  mengisi  acara Syarhil  Qur’an setiap  Jum’at  pagi.  Pernah  menjadi pemenang terbaik  ke-5  dalam lomba KIR tingkat SLTA se-Jateng  yang  diadakan oleh  Kanwil  P  dan  K  Jateng  (1995)  dengan  judul  tulisan, Analisis  Dampak  Film Laga Terhadap Keperibadian Remaja .

## Pesan Dakwah dalam Novel karya Habiburrahman El-Shirazy
Ketiga  novel  karya  Habiburrahman  El-Shirazy,  Ketika  Cinta  Bertasbih (KCB1  &  2),  Bumi  Cinta  (BC),  dan  Cinta  Suci  Zahrana  (CSZ),  mengandung pesan-pesan  dakwah  yang  sangat  bermanfaat  dalam  upaya  penegakan  kebenaran dan  menjauhkan  kemungkaran  serta  memberikan  pemahaman  yang  lebih  baik dalam pelaksanaan nilai-nilai Islam. Nilai-nilai Islam yang disampaikan antara lain meliputi  permasalahan  aqidah,  syariah,  ibadah,  fikih  dan  akhlaq,  serta  sejarah Islam.  Pesan-pesan  tersebut  disampaikan  oleh  penulis  baik  secara  tersirat (eksplisit)  maupun  tersurat  (implisit).  Tema  umum  ketiga  novel  adalah  masalah percintaan,  namun  di  dalamnya  banyak  pesan  dakwah  yang  secara  khusus  dan secara  umum  berkaitan  dengan  tema  percintaan,  karena  cinta  berkaitan  dengan banyak sisi dalam kehidupan seperti; aqidah, syariah, akhlaq, fikih dan ibadah.
Pesan-pesan dalam hal syariah yang disebutkan dalam karya El-Shirazy:
“Tinggalkan  apa  yang  meragukan  bagimu,  dan  ambillah  yang  tidak meragukan bagimu” (KCB1: 115).
Hadits  Rasulullah  Muhammad  Saw., “Tinggalkan  segala  hal  meragukan dan lakukan segala hal yang pasti untukmu.”
Dan juga beliau bersabda:
“Tinggalkan  hal-hal  yang  meragukan  kepada  yang  tidak  meragukan.” (HR. At-Tirmidzi dan An-Nasai, dan At-Tirmidzi berkata: “Hadits hasan shahih.” Dan dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani t di Al-Irwa)
Hadits yang diriwayatkan oleh Hasan bin Sinan:
“Tinggalkanlah apa yang meragukan kamu, ambillah apa yang tidak meragukankamu.”
[Ditakhrij oleh al-Bukhariy, Kitab al-Buyu', II: 3]
Beliau saw. menegaskan tentang kebutuhanmu untuk meninggalkan segala sesuatu  yang  menyebabkanmu  ragu-ragu  dan  tidak  yakin;  sesuatu  yang menyebabkan  ketidakpastian,  ketidakjelasan,  kesamaran,  kegelisahan,  dan
ketakutan  di  dalam  hati  kita,  kita  diperintahkan  hanya  lakukan  sesuatu  yang membuat kita merasa aman, tenang, dan  damai. Dalil-dalil tersebut  menjadi salah satu  kaidah syar’iyyah dalam  menetapkan  hukum  terhadap  sesuatu  yang meragukan.  Ia  hanya  mengatakan  dalam  hati  bahwa  kezaliman  sekecil  apapun akan  ada  hisabnya  kelak.  Biarlah  pengadilan  Allah  kelak  yang  memutuskan. (KCB1: 304).
Imam  Ibnu  Qudamah  ketika  berbicara  tentang  syarat  dalam  nikah sebagaimana  termaktub  dalam  kitab  Al-Muqhni  yang  Mas  Furqon  pegang  itu berkata: ‘ Yang wajib dipenuhi adalah syarat yang manfaat dan faidahnya kembali kepada  isteri.  Misalnya  sang  suami  tidak  akan  mengeluarkannya  dari  rumahnya atau  dari  kampungnya,  tidak  bepergian  dengan  membawanya  atau  tidak  akan menikah  atasnya.  Syarat  seperti  ini  wajib  ditepati  oleh  suami  untuk  isteri,  jika suami  tidak  menempati  maka  isteri  berhak  minta  dihapuskan  nikahnya.  Hal seperti  ini  diriwayatkan  dari  Umar  bin  Khatab  ra,  dan  Saad  bin  Abi  Waqqash, Mu’awiyah, dan  Amru bin Ash ra. Hal ini juga difatwakan oleh Umar bin Abdul Azis, Jabir bin Zaid, Thawus, Auzai dan Ishaq.’
Dan ayat yang meminta kita untuk memenuhi janji adalah Al Maidah ayat 1,  Allah  berfirman,  ‘ Hai  orang-orang  yang  beriman  penuhilah  janji-janji !’  dan dalam  sebuah  hadist  riwayat  Imam  Bukhari  dan  Muslim,  Rasulullah  saw. Bersabda, ‘Sesungguhnya syarat yang paling berhak untuk kalian penuhi adalah syarat yang membuat suatu farji jadi halal untuk kalian!’ (KCB2: 31)
Menundukkan  pandang  merupakan  perintah  dari  Allah  SWT  kepada hambanya.  Mukminin  diperintahkan  untuk  menundukkan  pandangan-pandangan mereka  dari  perkara-perkara  yang  diharamkan  bagi  mereka,  sebagaimana tercantum dalam al-Quran dan Hadist berikut ini:
Allah  berfirman:  “ Katakanlah  kepada  orang  laki-laki  yang  beriman: ‘Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian  itu  adalah  lebih  suci  bagi  mereka,  sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat’. Katakanlah kepada wanita yang beriman: ‘Hendaklah  mereka  menahan  pandangannya,  dan  memelihara  kemaluannya”
(QS. An-Nuur: 30-31).
Ibnu Katsir berkata: “Ini adalah perintah dari Allah ’azza wa jalla kepada hamba-hamba-Nya mukminin untuk  menundukkan pandangan-pandangan  mereka dari  perkara-perkara  yang  diharamkan  bagi  mereka.  Mereka  tidak  memandang kecuali  pada  apa  yang  diperbolehkan  bagi  mereka  dan  untuk  menundukkan pandangan  dari  yang  diharamkan,  apabila  kebetulan  memandang  kepada  yang
haram  tanpa  disengaja  maka  langsung  memalingkan  pandangannya  secepat mungkin”.
Al-’Allamah  Ibnul-Qayyim  berkata:  ”Allah  memerintahkan  Nabi-Nya shallallaahu  ’alaihi  wasallam  agar  memerintahkan  kaum  mukminin  untuk menundukkan pandangan mereka, menjaga kemaluan mereka, dan memberitahukan  kepada  mereka  bahwa  Allah  menyaksikan  amal-amal  mereka. Allah  swt  berfirman: ”Dia mengetahui (pandangan) mata yang khianat dan apa yang disembunyikan oleh hati” (QS. Ghaafir: 19).
Inilah  yang  ia  cemaskan.  Berdua  dengan  perempuan  yang  tidak  halal baginya dalam satu ruangan tertutup. (BC: 101)
Islam  memerintahkan  untuk  tidak  berkhalwat  (berdua-duan)  antara  pria dan  wanita  yang  bukan  mahram,  sebagaimana  kita  semua  tahu  hadits  yang terkenal yang mengatakan:
"Tidaknya  ada  orang  yang  seorang  laki-laki  berkhlawat  dengan  wanita kecuali  setan  adalah  yang  ketiga,  hadits  ini  menegaskan  diharamkannya berkhalwat bagi seorang pria dengan wanita asing atau bukan mahramnya” (Shahih,  HR  at-Tirmidzi  [2165],  Ibnu  Majah  [2363]  dan  Ibnu Hibban [4576]).
“Begini Doktor, di dalam kaidah hukum Islam, ada kaidah yang berbunyi al  ashlu  baqau  ma  kaana  ‘ala  maa  kaana. Maksudnya,  hukum  sesuatu  itu  pada pokoknya  dilihat dari asalnya. Seorang  gadis pada asalnyaadalah cerdas, sebab ia adalah  manusia  yang  diberi  akal.  pada  asalnya  adalah  setia,  sebab  setia  adalah salah  satu  watak  utama  nurani  manusia.  Dan  pasti  pada  asalnya  dia  suci,  sebab semua  manusia  pada  asalnya  lahir  dalam  keadaan  suci.  Ini  konsep  Islam.  ... Menurut kaidah hukum Islam, selama kita tidak menemukan hal-hal yang berubah dari hukum asal, maka yang dapat dipakai adalah hukum asalnya. (BC: 236)
Nabi  kita  meminta  ummatnya  untuk  menuntut  ilmu,  untuk  terus menambah  ilmu.  Laki-laki  dan  perempuan  mendapat  anjuran  yang  sama. Mendapat dorongan yang sama. (CSZ: 107)
“Aku  ingin  memberi tahu  mereka tapi aku tidak  enak. Aku takut banyak menggunjing Pak Karman.”
“Kita  berdua  saat  ini  toh  sedang  menggunjing  Pak  Karman.  Tetapi  kita kan  sedang  musyarawah  untuk  kebaikan.  Dan  sebenarnya  kamu  boleh menceritakan siapa Pak Karman sebenarnya kepada kedua orang tua kamu. Sebab kamu  tahu  kefasikan  Pak  Karman  yang  akan  membahayakan  kamu  dan  keluarga
kamu. Kamu memberi tahukan kefasikan Pak Karman supaya orang lain terhindar dari bahayanya.” (CSZ: 199)
Hal di atas sesuai dengan ajaran dalam syariah, bahwa ada beberapa alasan yang  memberikan  rukhshah(keringanan)  dalam  menyebutkan  keburukan  orang lain  (ghibah),  yaitu:  (1)  mengadukan  kezaliman,  (2)  menjadi  saran  untuk mengubah kemungkaran dan mengembalikan orang yang bermaksiat ke jalan yang benar, (3) meminta fatwa, (4) memperingatkan orang mukmin dari keburukan, (5) jika  orang  yang  disebutkan  sudah  dikenal  dengan  nama  julukan  yang mengungkapkan tentang cacatnya, dan (6)  jika orang yang  disebutkan  melakukan kefasikan secara terang-terangan. (Hawwa, 2001)
Kedaulatan  adalah  ditangan  Allah.  Jika  Allah  menghendaki  untuk  terjadi maka  terjadilah    (Kun  Fayakun).  Dalam  Al-Qur’an,  Kun  Fayakun  dapat  dirujuk pada setidaknya 6 surah Al-Qur’an yakni:
Surat 2 – Al Baqarah, ayat 117 : “Allah Pencipta langit dan bumi, dan bila Dia  berkehendak  (untuk  menciptakan)  sesuatu,  maka  (cukuplah)  Dia  hanya mengatakan kepadanya : Jadilah, lalu jadilah ia“;
Surat 6 – Al An’aam, ayat 73 : “Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi  dengan  benar.  Dan  benarlah  perkataan  Nya  di  waktu  Dia  mengatakan  : Jadilah,  lalu  terjadilah,  dan  ditangan-Nya-lah  segala  kekuasaan  di  waktu sangkakala  ditiup.  Dia  mengetahui  yang  ghaib  dan  yang  nampak.  Dan  Dialah Yang maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui“;
Surat  16  –  An  Nahl,  ayat40  :  “Sesungguhnya  perkataan  Kami  terhadap sesuatu  apabila  Kami  menghendakinya,  Kami  hanya  mengatakan  kepadanya  : Kun – (jadilah) – maka jadilah ia“;
Surat 19 – Maryam, ayat 35 : “Tidak layak bagi Allah mempunyai anak, Maha Suci Dia. Apabila Dia telah menetapkan sesuatu, maka Dia hanya berkata kepadanya : jadilah, maka jadilah ia“;
Surat  36  –  Yaasiin,  ayat  82  :  “Sesungguhnya  perintah-Nya  apabila  Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: jadilah, maka terjadilah ia“;
dan
Surat  40  –  Al  Mu’min,  ayat  68  :  “Dia-lah  yang  menghidupkan  dan mematikan,  maka  apabila  Dia  menetapkan  sesuatu  urusan,  Dia  hanya  berkata kepadanya : jadilah, maka jadilah ia“.
Kau  jangan  takut  kepada  apapun  dan  kepada  siapapun  kecuali  kepada Allah.  Kau  harus  ingat  bahwa  rizki,  umur,  dan  nasib  apa  yang  akan  kita  jumpai ada  di  tangan  Allah.  Allah  sudah  menulis  rizki  kita,  maka  rizki  kita  tidak  akan
diserobot orang lain. Kita hanya diminta berikhtiar sebaik-baiknya agar mendapat rahmat Allah SWT. Anggap saja kau keluar dari kampus itu sebagai hijrah. Hijrah dari  takdir  yang  baik  ke  takdir  yang  lebih  baik.  Umar  bin  Khattab  pernah mengatakan begitu.” Ujar Lina mantab.  (CSZ: 207-208)
Dari  Abdullah  bin  Mas’ud  ra  berkata,  Rasulullah  saw  memberitahukan kepada  kita  dan  beliau  adalah  orang  yang  jujur  lagi  terpercaya: Sesungguhnya salah seorang di antara kalian dikumpulkan penciptaannya di dalam perut ibunya selama empat puluh hari, kemudian berubah menjadi segumpal darah seperti itu, kemudian  menjadi  segumpal  daging  dalam  masa  seperti  itu  kemudian  diutus kepadanya malaikat lalu dia meniupkan ruh padanya  dan diperintahkan baginya untuk menulis empat perkara: Diperintahkan baginya untuk menulis rizkinya, ajal dan amalnya serta apakah dia bahagia atau sengsara. 21
Dari  cuplikan  naskah  tersebut  di  atas,  El-Shirazy  berupaya  menunjukkan dalam  hal  ibadah  perbedaan  mahzab  yang  menyebabkan  perbedaan  pelaksanaan dalam ibadah (namun bukan untuk hal yang asasi) adalah merupakan sesuatu yang biasa terjadi dan diperbolehkan.
Hanya  Allahlah  yang  bisa  menyelamatkannya  dari  segala  fitnah  dan  tipu daya setan. Tidak ada yang lebih dahsyat dari rukuk dan sujud kepada Allah Yang Maha  Kuasa. Dan  mohonlah  pertolongan  Allah  dengan  sabar  dan  shalat.  Dan shalat  itu  sungguh  berat  kecuali  bagi  orang-orang  yang  khusyuk ....  (Al-Quran surat al-Baqarah ayat 45)  (BC: 40)
Dalam  sujud  berulang  kali  ia  memohon  ampun  kepada  Allah.  Berulang kali  ia  ucapkan  doa  Nabi  Yunus  ketika  berada  dalam  perut  ikan.  “ Tiada  Tuhan selain Engkau. Maha Suci Engkau (ya Allah), sungguh aku termasuk orang-orang yang zalim .” (BC: 115)
Doa  tersebut  di  atas  sebagaimana  tercantum  dalam  al-Quran  surat  al- Anbiya’ ayat 87.
“Kalau tidak kuat, cobalah berpuasa. Dengan berpuasa jiwamu akan lebih tenang, dan nafsumu akan lebih jinak dan terkendali.“ ( BC: 143) Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  memerintahkan  orang  yang memiliki syahwat yang bergejolak dan ia belum mampu menikah, untuk berpuasa. Sebab,  dengan  puasa  akan  menurunkan  gejolak  syahwat  yang  meluap-luap sehingga mampu menurunkan potensi terjadinya maksiat.
“Jadi  kalau  boleh  saya  berkata,  saya  ingin  mengatakan  sesungguhnya  di atas  muka  bumi  ini  yang  paling  merdeka  adalah  orang  Islam.  Sebab  orang  Islam hanya  tunduk  kepada  Allah,  hanya  menyembah  kepada  Allah.  Umat  Islam  tidak
menyembah  sesama  manusia,  atau  manusia  yang  dianggap  Tuhan.  Umat  Islam hanya  sujud  kepada  Allah  semata.  Inilah  cara  ibadah  para  nabi  dan  rasul  sejak Nabi Adam sampai Nabi Muhammad.” ... “Tidak ada cara ibadah yang lebih total menyembah  Allah  selain  daripada  Islam.  Dan  tidak  ada  kemerdekaan  yang  lebih merdeka selain daripada Islam.”... (BC: 210)
Dua  kalimat  yang  ringan  di  lisan.  Disukai  Allah  Yang  Maha  Rahman. Sangat  berat  timbangannya  kelak  di  akhirat.  Yaitu: SubhanAllah  wa  bihamdihi, SubhanaAllahil  Adhim.” Sambil  meihat  suasana  mereka  berdua  duduk-duduk  di beranda  dengan  hati  dan  mulut  mengucapkan  dua  kalimat  itu.  Mereka  ingin timbangan  amal  saleh  mereka  di  akhirat  kelak  sangat  berat  mengalahkan timbangan amal tidak baik mereka. ( CSZ: 145)
Dua  kalimat  itu  memang  benar-benar  ringan  sebagaimana  diberitahu Baginda Nabi Muhammad Saw. Kesannya di dalam hati luar biasa. Menyejukkan dan  memberi  kekuatan.  Selain  dua  kalimat  itu  mereka  juga  berzikir  dengan kalimat-kalimat  lain  agar  terasa  variatif  dan  tidak  bosan.  Ibarat  makan  maka menunya  bermacam-macam  dan  berganti-ganti  tidak  bosan.  Bu  Nuriyah  paling senang  kalau  mengucapkan  “ Laa  haula  wa  laa  quwwata  illa  billahil  ‘aliyyil adhiim .”  Karena  mengucapkannya  satu  kali  berarti  menanam  pohon  di  surga. Setiap kali ia berdzikir membaca haulaqah itu, ia membayangkan menanam pohon di  surga.  Semakin  banyak  maka  akan  semakin  banyak  pohon  yang  di  tanam  dan otomatis semakin luas kebunnya di surga.

## Pandangan Para Ulama Bermazhab Syafi’i:
Al-Hafiz  Ibnu  Hajar  al-‘Asqalani rahimahullah berkata  tentang  hadis pembai’atan para wanita kepada Rasulullah tanpa bersalaman:
Hadis  tersebut  mengandungi  penjelasan  larangan  menyentuh  wanita ajnabiyah (yang bukan mahram) tanpa adanya alasan darurat untuk menyentuhnya. (al-Hafiz  Ibnu  Hajar,  Fathul  Bari,  13/204).  ”Mimpi  yang  tidak  menyenangkan,“ lirih  Ayyas.  Seketika  ia  teringat  ajaran  Rasulullah  Saw.  Ketika  seseorang bermimpi  tidak  baik.  Ayyas  meludah  ke  kiri  tiga  kali  dan  membaca isti’adzah , memohon  perlindungan  Allah  dari  gangguan  setan  yang  terkutuk.    (BC:  93-94). Ketika sebagian waktu hidup kita kita gunakan untuk tidur maka kita sebagai umat Islam sebaiknya menjalankan adab tidur sesuai ajaran Rasulullah Saw. Berikut ini yang berlandaskan hadist sebagai panduannya :
1. Dianjurkan Berintrospeksi Diri Sebelum Tidur
Berintrospeksi  diri  (muhasabah)  sesaat  sebelum  tidur.  Sangat  dianjurkan sekali bagi setiap muslim bermuha-sabah (berintrospeksi diri) sesaat sebelum tidur, mengevaluasi segala perbuatan yang telah ia lakukan di siang hari. Lalu jika  ia  dapatkan  perbuatannya  baik  maka  hendaknya  memuji  kepada  Allah Subhannahu wa Ta'ala dan jika sebaliknya maka hendaknya segera memohon ampunan-Nya, kembali dan bertobat kepada-Nya.
2. Berwudhu Sebelum Tidur
Kita  sebaiknya  tidur  dalam  keadaan  sudah  berwudhu,  sebagaimana  hadits: “Apabila  engkau  hendak  mendatangi  pembaringan  (tidur),  maka  hendaklah berwudhu  terlebih  dahulu  sebagaimana  wudhumu  untuk  melakukan  sholat.” (HR. Al-Bukhari No. 247 dan Muslim No. 2710).
3. Mengibaskan Tempat Tidur Sebelum Tidur
Sebelum  tidur,  hendaknya  mengibaskan  tempat  tidur  (membersihkan  tempat tidur dari kotoran). Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah SAW  : “Jika salah seorang di antara kalian akan tidur, hendaklah mengambil potongan kain dan mengibaskan  tempat  tidurnya  dengan  kain  tersebut  sambil  mengucapkan ‘bismillah’, karena ia tidak tahu apa yang terjadi sepeninggalnya tadi.” (HR. Al  Bukhari  No.  6320,  Muslim  No.  2714,  At-Tirmidzi  No.  3401  dan  Abu Dawud No. 5050).
4. Posisi Tidur yang Baik adalah Miring ke Sebelah Kanan Untuk  posisi  tidur,  sebaiknya  posisi  tidur  di  atas  sisi  sebelah  kanan  (rusuk kanan  sebagai  tumpuan).  Tidak  menjadi  masalah  jika  pada  saat  tidur  nanti posisi  kita  berubah  ke  atas  sisi  kiri.  Hal  ini  berdasarkan  sabda  Rosululloh: “Berbaringlah di atas rusuk sebelah kananmu.” (HR. Al-Bukhari no. 247 dan Muslim  no.  2710).  “Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  apabila  tidur meletakkan tangan kanannya di bawah pipi kanannya.” (HR. Abu Dawud no. 5045,  At  Tirmidzi  No.  3395,  Ibnu  Majah  No.  3877  dan  Ibnu  Hibban  No. 2350).
5. Membaca Do’a Sebelum Tidur
“Bismikaallahumma  ahya  wa  bismika  wa  amuut”.  Yang  artinya:  Dengan menyebut nama-Mu ya Allah, aku mati dan aku hidup.
6. Apabila Gelisah
Apabila  merasa  gelisah,  risau,  merasa  takut  ketika  tidur  malam  atau  merasa kesepian  maka  dianjurkan  sekali  baginya  untuk  berdoa  sebagai  berikut: “ A’udzu  bikalimaatillahi  attammati  min  ghadhabihi  wa  ‘iqaabihi  wa  syarri ‘ibaadihi  wa  min  hamazaatisysyayaathiin  wa  ayyahdhuruun. ”  Yang  artinya

## Abdurrazaq
“ Aku  berlindung  dengan  kalimat-kalimat  Allah  yang  sempurna  dari  murka- Nya, siksa-Nya, dari kejahatan hamba-hamba-Nya, dari godaan para syaitan dan  dari  kedatangan  mereka  kepadaku .”  (HR.  Abu  Dawud  No.  3893,  At- Tirmidzi No. 3528 dan lainnya).
7. Tidak Boleh Telanjang
Pada  saat  tidur  tidak  boleh  telanjang  berdasarkan  hadits  berikut:  “ Tidak diperbolehkan tidur hanya dengan memakai selimut, tanpa memakai busana apa-apa ”. (HR. Muslim).
8. Sesama Jenis Kelamin, Dilarang Tidur Satu Selimut Laki2  dengan  laki2  atau  wanita  dengan  wanita  tidak  boleh  tidur  dalam  satu selimut  seperti  hadits  berikut:  “ Tidak  diperbolehkan  bagi  laki-laki  tidur berdua (begitu juga wanita) dalam satu selimut ”(HR. Muslim).
9. Makruh tidur tengkurap
Abu Dzar Radhiallaahu anhu menuturkan: Nabi Shallallaahu alaihi wa Salam pernah lewat melintasi aku, dikala itu aku sedang berbaring tengkurap. Maka Nabi  membangunkanku  dengan  kakinya  sambil  bersabda:  Wahai  Junaidab (panggilan  Abu  Dzar),  sesungguhnya  berbaring  seperti  ini  (tengkurap) adalah  cara  berbaringnya  penghuni  neraka. (H.R.  Ibnu  Majah  dan  dinilai shahih  oleh  Al-Albani).    “ Sesungguhnya  (posisi  tidur  tengkurap)  itu  adalah posisi  tidur  yang  dimurkai  Allah  Azza  Wa  Jalla ”  (HR.  Abu  Dawud  dengan sanad yang shohih).
10. Makruh tidur di atas dak terbuka
Karena  di  dalam  hadits  yang  bersumber  dari  `Ali  bin  Syaiban  disebutkan bahwasanya Nabi Shallallaahu alaihi wa Salam telah bersabda:’ Barangsiapa yang  tidur  malam  di  atas  atap  rumah  yang  tidak  ada  penutupnya,  maka hilanglah  jaminan  darinya’ (HR.  Al-Bukhari  di  dalam  al-Adab  al-Mufrad,
dan dinilai shahih oleh Al-Albani).
11. Menutup pintu, jendela dan memadamkan api dan lampu sebelum tidur Dari  Jabir  Radhiallaahu  anhu  diriwayatkan  bahwa  sesungguhnya  Rasulullah Shallallaahu alaihi wa Salam telah bersabda: “ Padamkanlah lampu di malam hari  apa  bila  kamu  akan  tidur,  tutuplah  pintu,  tutuplah  rapat-rapat  bejana- bejana dan tutuplah makanan dan minuman ” (Muttafaq `alaih).
12. Disunnahkan mengusap Wajah dengan Tangan setelah Bangun Berdasarkan hadits berikut: “ Maka bangunlah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam  dari  tidurnya  kemudian  duduk  sambil  mengusap  wajah  dengan tangannya ” [HR. Muslim No. 763 (182)].

## 13. Jika Bermimpi Buruk
Jika  bermimpi  buruk,  jangan  sekali-kali  menceritakannya  pada  siapapun, kemudian  meludah  ke  kiri  tiga  kali (diriwayatkan  Muslim  IV/1772),  dan memohon perlindungan  kepada  Alloh  dari godaan syaitan  yang terkutuk  dan dari  keburukan  mimpi  yang  dilihat.  (Itu  dilakukan  sebanyak  tiga  kali) (diriwayatkan  Muslim  IV/1772-1773).  Hendaknya  berpindah  posisi  tidurnya dari  sisi  sebelumnya.  (Diriwayatkan  Muslim  IV/1773).  Atau  bangun  dan shalat bila mau. (Diriwayatkan Muslim IV/1773).
14. Bersiwak Setelah Bangun
Berdasarkan hadits berikut: “Apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bangun  malam  membersihkan  mulutnya  dengan  bersiwak”  (HR.  Al  Bukhari No. 245 dan Muslim No. 255).
15. Ber-istinsyaq dan ber-istintsaar
Ber-istinsyaq  dan  ber-istintsaar  (menghirup  kemudian  mengeluarkan  atau menyemburkan  air  dari  hidung).  “ Apabila  salah  seorang  di  antara  kalian bangun dari tidurnya, maka beristintsaarlah tiga kali karena sesunggguhnya syaitan bermalam di rongga hidungnya ” (HR. Bukhari No. 3295 dan Muslim No. 238).
16. Mencuci Kedua Tangan Tiga Kali
Mencuci  kedua  tangan  tiga  kali,  berdasarkan  sabda  Rasulullah  shallallahu ‘alaihi  wasallam:  “ Apabila  salah  seorang  di  antara  kamu  bangun  tidur, janganlah  ia  memasukkan  tangannya  ke  dalam  bejana,  sebelum  ia mencucinya tiga kali ” (HR. Al-Bukhari No. 162 dan Muslim No. 278).
Pesan-pesan untuk perbaikan akhlaq juga banyak disebutkan dalam karya- karya  El-Shirazy:  Furqan  menangkap  bau  semerbak  wangi  parfum  yang menyengat. Bau itu begitu menteror dirinya. Ia menoleh ke arah datangnya bau itu. Seorang  perempuan  Mesir  berambut  jagung  dan  berpakaian  ketat  melintas. Tangannya digandeng seorang turis bule. Dalam hati ia istighfar, ia berdoa semoga suatu kali nanti perempuan itu tahu adab memakai pakaian dan parfum. Mengenai bule  yang  menggandengnya  ia  tidak  mau  berburuksangka.  Mungkin  itu  adalah suaminya.  (KCB1:  160).  Rasulullah  SAW  menetapkan  bahwa  bila  wanita memakai  parfum,  hendaknya  menggunakan  yang  aromanya  lembut,  bukan  yang menyengat dan menarik minat laki-laki.
Dari Abi Hurairah ra, “ Parfum laki-laki adalah yang aromanya kuat tapi warnanya  tersembunyi.  Parfum  wanita  adalah  yang  aromanya  lembut  tapi

## Abdurrazaq
warnanya kelihatan jelas.”. Bila sampai demikian,  maka Rasulullah SAW sangat melarangnya,  bahkan  sampai  beliau  mengatakan  bahwa  wanita  yang  berparfum seperti itu seperti seorang pezina.
Siapa  pun  wanita  yang  memakai  parfum  lalu  melenggang  di  depan  laki- laki agar mereka menghirup bau wanginya, maka wanita itu adalah wanita pezina. Dari  Zainab  Ats-Tsaqafiyah  bahwasannya  Nabi  bersabda  shalallohu ‘alahi  wa sallam: “ Jika salah seorang diantara kalian (kaum wanita) keluar menuju masjid, maka  jangan  sekali-kali  mendekatinya  dengan  (memakai) wewangian. ”  (Muslim dan  Abu  Awanah).  Dari  Musa  bin  Yasar  dari  Abu  Hurairah: Bahwa  seorang wanita berpapasan  dengannya  dan  bau  wewangian  tercium  olehnya.  Maka Abu Hurairah  berkata  : Wahai  hamba  Allah  !  Apakah  kamu  hendak  ke  masjid  ? Ia menjawab  :  Ya.  Abu  Hurairah  kemudian  berkata  :  Pulanglah  saja, lalu mandilah  !  karena  sesungguhnya  aku  telah  mendengar Rasulullah  bersabda: “Jika  seorang  wanita  keluar  menuju  masjid sedangkan  bau  wewangian menghembus  maka  Allah  tidak menerima  shalatnya,  sehingga  ia  pulang  lagi menuju rumahnya lalu mandi.” (Al-Baihaqi III/133). Alasan pelarangannya sudah jelas, yaitu bahwa hal itu akan membangkitkan nafsu birahi.
Adab makan dan minum termasuk salah satu hal yang diatur dalam Islam, sebagaimana  terdapat  dalam  hadist  dan  al-Quran.  Diantaranya:  tidak  makan  dan minum  sambil  berdiri  (HR  Muslim),  tidak  mubazir  dan  menggunakan  tangan kanan (Hr. Abu Dawud)
Pada surat al-Isra’ ayat 27, kita diberitahu  oleh  Allah  SWT bahwa orang- orang  yang  melakukan  pemborosan  dan  berbuat  mubadzir  adalah  saudara  setan. Padahal setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya yaitu Allah SWT. ;
“ Sesungguhnya orang-orang yang pemboros itu adalah saudara setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya.” (Q.S: al-Isra’: 27)
...”Orang yang ikhlas itu pasti menang. Karena orang yang ikhlas itu selalu disertai  Allah.”  Sahut  Lina  pelan.  ...  “Sudahlah  Rana,  sabarkan  dirimu.  Kuatkan imanmu. Ini ujian bagimu dari Allah, apakah kau jadi hamba-Nya yang pilihan apa tidak.  Kata  Rasulullah,  semua  perkara  bagi  mukmin  itu  baik.  Jika  dapat  nikmat bersyukur,  dan  jika  dapat  musibah  bersabar.  Semoga  musibah  ini  jadi  pahala.” Lanjut Lina  (CSZ: 258)
...”  Orang  beriman  yang  paling  sempurna  adalah  yang  paling  baik akhlaqnya. Begitu Nabi mengingatkan.” (CSZ: 275)
Kalimat  di  atas  merupakan  pesan  yang  disampaikan  oleh  Bu  Nyai  Dah kepada Zahrana. Kalimat tersebut sebagaimana sebuah hadist Rasulullah Saw:
“Paling  sempurna  orang  mukmin  imannya  adalah  yang  paling  luhur ahlaknya.” (HR Tirmidzi).
...”Kemuliaan  hidup  seseorang  itu  tidak  karena  pendidikannya  atau pekerjaannya.  Seseorang  jika  dimuliakan  oleh  Allah  akan  juga  mulia  di  mata manusia.” Demikian kata ibunya. (CSZ: 234)
Didalam  agama  Islam  telah  diajarkan  kemuliaan  seseoran  itu  karena ketakwaannya,  tidak  perduli  orang  kaya,  pintar,  berkuasa,  bodoh  atau miskin.sebagaimana tercantum dalam surat Al Hujuraat (49) : 13.
“ Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha  Mengenal. ”  (QS.  Al Hujuraat (49): 13).
Diri  kita  selalu  berfikir  dan  berupaya  untuk  mencari  kemuliaan  di  dunia ataupun  di  mata  manusia,  padahal  kemuliaan  yang  haqiqi  adalam  kemuliaan dimata  Allah  yaitu  orang-orang  yang  paling  banyak  bertakwa.  Dan  jika  kita dimuliakan oleh Allah akan juga mulia di mata manusia.
Setelah itu Islam mencatat dengan tinta emas perempuan-perempuan hebat dengan  ilmunya.  Dalam  bidang  fiqh,  misalnya,  antara  lain  tercatat  tokoh  sebagai berikut:’Amra  binti  Abdurrahman  (98  H/716  M),  tokoh  yang  hidup  pada  masa tabi’in dan mempunyai hubungan dekat dengan Aisyah. Dia digolongkan sebagai orang  yang  memberikan  fatwa  di  Madinah  setelah  sahabat-sahabt  Nabi.  Dia  juga diakui  sebagai  ahli  terkemuka  mengenal  hadis-hadis  tersebut.  Pendapatnya menggugurkan  pandangan-pandangan  para  ahli  hadist  yang  lainnya,  dan  ahli pertama  yang  mengangkat  tiga  isu  hukum  yang  berkenaan  dengan  larangan menggali  kembali  kuburan,  menjual  buah  yang  belum  masak,  dan  pengaruh kerusakan tanaman pada penjual produk pertanian.
Tokoh  berikutnya  adalah  Hafsah  binti  Sirrin,  ahli  hadis  dari  Basrah (diperkirakan  w.  100  H/718  M)  yang  terkenal  taqwa  dan  Zahid.  Nama-nama setelahnya  ada  ummu  Isa  binti  Ibrahim  (328  H/939)  dan  Amah  al-Wahid (377H/987M),  juga  Fatimah  dari  Samarqand,  yang  hidup  di  Aleppo  pada  abad 6H/12 M. Tokoh-tokoh perempuan hebat itu mendorong Lina untuk kembali turun ke bangku kuliah demi mencari tambahan ilmu. (CSZ: 167)
Cerita  tentang  sejarah-sejarah  Islam  sebagaimana  tersebut  d  i  atas  tentu merupakan pesan dakwah yang penting untuk disampaikan, agar dapat digunakan
sebagai contoh dalam menjalankan Islam dan agar dapat memberikan pemahaman yang  baik  tentang  bagaimana  Islam  didirikan  dan  disebarluaskan,  serta  agar menimbulkan kebanggaan dan kecintaan yang lebih mendalam terhadap Islam dan para pejuangnya.
El-Shirazy  dalam  karya-karyanya,  selain  menggunakan  rujukan  yang secara  umum  digunakan  masyarakat  muslim,  al-Quran,  Hadist,  dan  buku-buku Islam, juga menggunakan sumber kutipan yang berasal dari pemikir-pemikir barat (bukan Muslim) sebagai salah satu sumber pesan kebaikannya:
... Kalau kamu ingin menciptakan sesuatu, kamu harus melakukan sesuatu ! Demikianlah  kata  Johann  Wolfgang  von  G  Oethe  yang  pernah  disitir  Prof.  Dr.
Hamdi Zaqzuq dalam kuliahnya.
Sekali lagi ia harus melakukan sesuatu. Yaitu bekerja lebih serius, belajar lebih serius, dan berdoa lebih serius. Tak ada yang lain. (KCB1: 193).
”Benyamin  Franklin  mengatakan  bahwa  malas  adalah  pangkal kemiskinan.  Sedangkan  Leonardo  Da  Vinci  mengisyaratkan  bahwa  malas  adalah pangkal  kebodohan.  Da  Vinci  pernah  mengatakan,  ‘Sama  seperti  besi  yang  bisa berkarat  karena  jarang  digunakan,  maka  berdiam  diri  bisa  merusak  kesehatan.’ (KCB2: 145). ”Banyak orang tidak dapat membedakan antara sibuk dan produktif. Mereka  yang  hanya  sibuk  tapi  tidak  produktif  dalam  bahasa  Caroline  Donnelly adalah ibarat kincir angin berwujud manusia. Bekerja keras tapi sedikit hasilnya.” (KCB2: 146)
Hikmah  yang  bersumber  dari  selain  Islam  adalah  diperbolehkan, sebagaimana Rasulullah SAW bersabda: Hikmah adalah milik muslim yang hilang , dimana saja dia menemukannya, maka ia berhak mengambilnya. (HR. Tirmidzi)
El-Shirazy  banyak  mengutip  pemikiran  atau  ucapan  dari  Ibnu  Athaillah dalam karya-karyanya;
...Bakda shalat Isya ia tetap di masjid untuk mengaji kitab Al-Hikam karya Ibnu  Athaillah  As  Sakandari  dengan  Adil  Ramadhan.  Malam  itu  ia  mendapat pencerahan sangat berharga dari  kitab Al Hikam tentang  hal  yang sangat penting baginya sebagai seorang penuntut ilmu. Ibnu Athaillah mengatakan,
“ Khairul  ilmi  ma  kaanatil  Khasyyah  ma’ahu.  Ilmu  yang  paling  baik adalah yang disertai khassyah .”
Adil  Ramadhan  menjelaskan  bahwa  khassyah  adalah  rasa  takut  kepada Allah  yang  disertai  menganggungkan  Allah.  Maka  segala  jenis  ilmu  yang  tidak mendatangkan rasa takut kepada Allah dan juga tidak mendatangkan pengagungan kepada Allah tiada kebaikannya sama sekali. (KCB1: 421)
...“Dengar baik-baik  ya perkataan Ibnu  Athaillah, saya bacakan langsung dari  kitab  aslinya.  Beliau  mengatakan: la  yukhriju  asy  syahwata  illa  khaufun muz’ijun  aw  syauqun  muqliqun! Artinya  tidak  ada  yang  bisa  mengusir  syahwat atau  kecintaan  pada  kesenangan  duniawi  selain  rasa  takut  kepada  Allah  yang menggetarkan  hati,  atau  rasa  rindu  kepada  Allah  yang  membuat  hati  merana!... (KCB1: 429)
...”Jamaah  yang  dimuliakan  Allah,  Ibnu  Athaillah  dalam  kitab  Al Hikamnya mengatakan, “ Memperoleh buah amal di dunia adalah kabar gembira bagi  orang  yang  beribadah  akan  bakal  adanya  pahala  di  akhirat. ”  Maksudnya jika ada orang ikhlas beribadah kepada Allah di dunia ini, dan orang itu merasakan buahnya  ibadah  itu  misalnya  ketenangan  hati,  kejernihan  pikiran,  keluarga  yang sakinah,  anak-anak  yang  shaleh,  kerinduan  untuk  semakin  giat  beribadah, merasakan lezatnya ibadah dan lain sebagainya. Itu semua menjadi kabar gembira bahwa  kelak  di  akhirat akan  ada  pahala  yang  lezat,  pahala  yang  lebih  agung  dari Allah ‘Azza wa Jalla.” (KCB2: 377)
Ibnu Athaillah ,  Nama lengkapnya adalah Syekh  Ahmad Ibn Muhammad ibn  ‘Atha’illah  as-Sakandari.  Ia  lahir  di  Iskandariah  (Mesir)  pada  648H/1250M, dan  meninggal  di  Kairo  pada  1309M.  Julukan  al-Iskandari  atau  as-Sakandari merujuk kota kelahirannya itu. Sedari kecil, Ibn ‘Atha’illah dikenal gemar belajar. Ia menimba ilmu dari beberapa syekh secara bertahap. Gurunya yang paling dekat adalah  Abu  Al-Abbas  Ahmad  ibn  ‘Ali  al-Anshari  al-Mursi,  murid  dari  Abu  al- Hasan al-Syadzili, pendiri tarekat al-Syadzili.
Dalam  bidang  fiqih  ia  menganut  dan  menguasai  mazhab  Maliki, sedangkan  di  bidang  tasawuf  ia  termasuk  pengikut  sekaligus  tokoh  tarekat  al- Syadzili.
Ibn ‘Athaillah tergolong ulama yang produktif. Tak kurang dari 20 karya yang pernah dihasilkannya. Meliputi bidang tasawuf, tafsir, aqidah, hadits, nahwu, dan  ushul  fiqh.  Dari  beberapa  karyanya  itu  yang  paling  terkenal  adalah  kitab  al- Hikam.  Buku  ini  disebut-sebut  sebagai  magnum  opusnya.  Kitab  itu  sudah beberapa  kali  disyarah.  Antara  lain  oleh  Muhammad  bin  Ibrahim  ibn  Ibad  ar Rundi, Syaikh Ahmad Zarruq, dan Ahmad ibn Ajiba.
Tak  jarang  El-Shirazy  menyampaikan  pesan-pesannya  melalui  syair  baik dalam lagu dan puisi sebagaimana berikut ini:
Sampai-sampai ada seorang ulama menulis syair:
Aku bertanya kepada kemiskinan. Di manakah kamu berada?
Ia menjawab, aku berada di sorban para ulama. Mereka adalah saudaraku.
Yang tidak mungkin aku tinggal begitu saja. Bagaimana mungkin ia bisa melalaikan itu semua?
TUHAN KAMI SATU Iman kami pada Allah, Bila kami sebut dengan angka: Tuhan kami Satu, Rasul kami Satu Tuhanlah yang menunjukkan kami Hak dan kebenaran:
Tuhan kami Ahad Rasul kami Ahmad, Kami para pejuang Tabah di jalan Tuhan, Kami benci kezaliman Perang kami melawan kekufuran, Berlanjut dan semakin hebat:
Tuhan kami Ahad, Rasul kami Ahmad Wahai Pemilik Langit, Kami jatuh dalam kancah ujian Kami memerangi musuh, Kami berdiri dan bangkit Tanpa melihat hari esok:
Tuhan kai Ahad, Rasul kami Ahmad
(Puisi  berjudul  Tuhan  Kami  Satu  oleh  Anonim  (Seorang  Pejuang  Afganistan), diterjemahkan  oleh KH  A Mustofa Bisri, dalam Kembang Para Syuhada, hal. 85) (CSZ: 160)
Biarkan orang lain menjalani kehidupan yang kecil, tetapi kamu jangan. Biarkan orang lain memperdebatkan soal-soal kecil, tetapi kamu jangan. Biarlah  orang  lain  menangisi  kepedihan-kepedihan  kecil,  tetapi  kamu  jangan. Biarlah  orang  lain  menyerahkan  masa  depan  mereka  kepada  orang  lain,  tetapi kamu jangan. ... Itu aku petik dari kalimat Jim Rohn.” Lirih Zahrana (CSZ: 167- 168)

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan dari bab-bab sebelumnya kami dapat mengambil beberapa kesimpulan. Ketiga novel bertemakan cinta. Pesan dakwah yang terdapat di  dalamnya  tidak  saja  seputar  permasalah  cinta  yang  dihadapi  oleh  manusia namun juga bahkan banyak berkenaan dengan permasalah manusia secara umum, seperti  aqidah,  syariah,  akhlaq,  fiqih  dan  ibadah,  serta  sejarah  Islam  atau permasalahan  cinta  yang  dikaitkan  dengan  permasalahan-permasalahan  tersebut. Ketiga  novel  karya  El-Shirazy  mengandung  pesan-pesan  yang  sangat  bermanfaat
dalam  upaya  penegakan  kebenaran  dan  menjauhkan  kemungkaran  serta memberikan pemahaman yang lebih baik dalam pelaksanaan nilai-nilai Islam.
Pesan dakwah disampaikan oleh penulis secara eksplisit, maupun implisit. Ekplisit,  menggunakan  rujukan  sumber-sumber  hukum;  al-Quran,  Hadist,  dan buku-buku  atau  kitab-kitab  yang  digunakan  dalam  mempelajari  Islam.  Diantara pemikir Islam yang sering dikutip oleh El-Shirazy adalah Ibnu Athaillah dan Ibnul Qayyim  al-Jauziyyah.  Tidak  hanya  itu  El-Shirazy  menggunakan  sumber  kutipan yang berasal dari pemikir-pemikir barat (bukan Muslim) sebagai salah satu sumber pesan kebaikannya. Implisit, menggunakan alur cerita, ataupun bahasa komunikasi sederhana namun menyentuh hati, karena memiliki pesan yang mendalam dan tak jarang  menggunakan  syair  baik  dalam  puisi  maupun  lagu,  karena  latar  belakang penulis yang juga merupakan seorang penyair.
Habiburrahman  El  Shirazy  benar-benar  memanfaatkan  media  tulisan berupa novel-novelnya sebagai wasilah dakwah. Penyampaian pesan dan nasehat- nasehat dilakukannya sebagai bagian dari amar ma’ruf nahi mungkar, memberikan spirit atau semangat yang membangun serta berusaha mengadakan perbaikan bagi pembaca khususnya dan ummat Islam pada umumnya. Kelebihan Habiburrahman El-Shirazi    mampu  mengangkat  realitas  yang  ada  disekitarnya  tanpa  berpresensi menganggap  diri  sendiri  sebagai  “yang  paling  benar”.  Realita  kehidupan  dalam ketiga    novel    ini  diangkat  apa  adanya,  dibiarkan  mengalir  dengan  segala  pernik kehidupan dan watak manusia yang dilingkupi. Pertarungan antara nilai-nilai baik dan  buruk,  bermoral  dan  amoral,  idealis  dan  pragmatis  dianggap  sebagai  sebuah kenyataan.

## Endnote
1 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta:  Proyek  Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an, 1979, h. 421.
2 Nasruddin  Harahap,  CS  (ed.) Dakwah  Pembangunan ,  Yogyakarta:  DPD.  Golkar TK. 1 , 1992, h. 2.
3 Ahmad Syafi’i Ma’arif, Membumikan  Islam ,  Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  1994, h. 45.
4 Hamdan Daulay, 2001, Dakwah ditengah Persoalan Budaya dan Politik, Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam (LESFI), h. 79.
5 Azyumardi Azra, 1999, Konteks Berteologi di Indonesia , (Jakarta: Paramadina, h. 90- 91.
6 Dr. Abdullah Syihata, 1986, Dakwah Islamiyah , (Jakarta: CV. Rasindo, h. 31.
7 Departemen Agama RI. op. cit , h. 93.
8 Rene Wellek dan Austin Warren, 1993, Teori Kesusastraan , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, h. 11.
9 Sapardi  Djoko  Damono, Simposium  Nasional  Sastra  Indonesia  dan  Seresehan Kesenian , dalam Horison No.1 Th. XIX Januari 1985  h. 30.
10 Asep Syamsul M. Ramli, 1997, Jurnalistik Praktis , Bandung: Remaja Rosda Karya Offiset, h. 90-91.
11 Masdar  Helmy.  1989. Problematika  Dakwah  Islam  Dan  Pedoman  Muballigh ,
Semarang: CV. Toha Putra. h. 16
12 Hamzah Ya'qub. 1981. Publisitik Islam Tehnik Dakwah dan Leadership , Bandung: CV.Diponegoro. h. 13.
13 A.  Hasymi.  1974. Dustur  Dakwah  Menurut Al-Quran ,  Jakarta:  Bulan  Bintang. h.
28.
14 Nasruddin  Harahap,  CS  (ed.),  1992, Dakwah  Pembangunan ,  Yogyakarta:  DPD. Golkar TK. 1, h. 2.
5 Ahmad  Syafi’i  Ma’arif, Membumikan  Islam ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1994), h. 45.
16 Nurdin,  M.Pd.    2010. Prospek  Media  Penyiaran  sebagai  Wahana  Dakwah , http://prodibpi.wordpress.com/2010/08/05/prospek-media-penyiaran-sebagai-wahana- dakwah-2/, diakses 13 April 2011.
17 Endang  Saifuddin  Anshari.  1969. Pokok-Pokok  Pikiran  Tentang  Islam .  Bandung: CV. Pelajar. h. 85.
18 Marzuki. 2001. Pesan Dakwah Pada Karya Sastra Hamka , Digital Liberary ITB. http://digilib.itb.ac.id/gdl.php?mod=browse&op=read&id=laptiain-gdl-s1-2001-marzuki- 698-pesanUndergraduate Theses from LAPTIAIN / 2002-07-02 11:47:00. Diakses tanggal 13 April 2011.
19 Jakob  Sumarjo  &  Saini  K.M.  (ed).  1986. Antologi  Apresiasi  Kesusastraan , Jakarta: Gramedia. h. 3.
20 Ahmad Zulfikar. 2011. Jenis-Jenis Karya Sastra ,
http://m.gudangmateri.com/47727/show/, Posted on Sunday Apr 3 rd 2011.
21 Shahih Bukhari: 4/396 no: 7454 dan Muslim: 4/2036 no: 2631

## Daftar Pustaka
A.Hasymi. (1974). Dustur Dakwah Menurut Al-Quran . Jakarta: Bulan Bintang. Azra, Azyumardi. (1999) Konteks Berteologi di Indonesia . Jakarta: Paramadina.
Daulay,Hamdan. (2001). Dakwah ditengah Persoalan Budaya dan
Politik. Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam (LESFI).
Departemen  Agama  RI.  (1979). Al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Jakarta:  Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur’an. Djoko  Damono,  Sapardi.  (1985). Simposium  Nasional  Sastra  Indonesia  dan Seresehan Kesenian . dalam Horison No.1 Th. XIX Januari.
Harahap, CS Nasruddin (ed.). (1992). Dakwah  Pembangunan . Yogyakarta: DPD. Golkar TK. 1. Helmy,  Masdar.  (1989). Problematika  Dakwah  Islam  Dan  Pedoman  Muballigh .
Semarang: CV. Toha Putra.
Marzuki, Pesan Dakwah Pada Karya Sastra Hamka , Digital Liberary ITB, 2001. Nasruddin Harahap, CS (ed.). (1992). Dakwah Pembangunan . Yogyakarta: DPD.
Golkar TK. 1.
Saifuddin  Anshari,  Endang.  (1969). Pokok-Pokok  Pikiran  Tentang  Islam . Bandung: CV. Pelajar.
Shahih Bukhari: 4/396 no: 7454 dan Muslim: 4/2036 no: 2631.
Sumarjo,  Jakob  &  Saini  K.M.  (ed).  (1986). Antologi  Apresiasi  Kesusastraan . Jakarta: Gramedia. Syafi’i Ma’arif, Ahmad. (1994). Membumikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Syamsul  M.  Ramli,  Asep.  (1997). Jurnalistik  Praktis .  Bandung:  Remaja  Rosda
Karya Offiset.
Syihata, Abdullah. (1968). Dakwah Islamiyah . Jakarta: CV. Rasindo. Wellek, Rene,  Austin Warren. (1993). Teori Kesusastraan . Jakarta: PT Gramedia
Pustaka Utama.
Ya'qub,  Hamzah.  (1974) Publisitik  Islam  Tehnik  Dakwah  dan  Leadership . Bandung: CV. Diponegoro. Zulfikar, Ahmad. (2011). Jenis-Jenis Karya Sastra , http://m.gudangmateri.com/47727/show/, Posted on Sunday Apr 3 rd 2011. http://prodibpi.wordpress.com/2010/08/05/prospek-media-penyiaran-sebagai- wahana-dakwah-2/, diakses 13 April 2011.
http://digilib.itb.ac.id/gdl.php?mod=browse&op=read&id=laptiain-gdl-s1-2001- marzuki-698-pesanUndergraduate  Theses  from  LAPTIAIN  /  2002-07-02 11:47:00. Diakses tanggal 13 April 2011.