## “Makrifat Sasak” Memahami Konsep Mengenal Diri dalam Simbol Budaya Sasak
Sirajun Nasihin a,1
a Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Palapa Nusantara, Lombok, Indonesia
1 nasihin21272@gmail.com

## I. Pendahuluan
Kebudayaan  adalah  produk  manusia  yang secara  terus  menerus  dilestarikan  dan diajarkan  secara  turun  temurun  oleh  setiap generasi.  Munculnya  kebudayaan  pertama kali  mesti  didasari atas suatu filosofi tertentu oleh  pencetusnya  yang  oleh  panjangnya durasi  waktu  yang  dilalui  sampai  puluhan tahun  kemudian,  kebudayaan  mengalami perubahan  dan  nyaris  filosofinya  tidak dipahami.
Tiap-tiap daerah memiliki budaya dengan corak tersendiri yang tentu sekali menyimpan selaksa  makna  dalam  berbagai  perspektif. Suatu  budaya  mungkin  mewakili  suatu keyakinan,  atau  mungkin  sebagai  sebuah perwujudan  karakter  sosial,  dan  yang  jelas adalah  bahwa  tiap  budaya  memiliki  nilai tersendiri  baik  itu  nilai  etika,  nilai  estetika, nilai  moral,  nilai  susila,  dan  bahkan  nilai keagamaan. Azyumardi Azra dalam Bambang Pranowo  menyebutnya  sebagai religio-sosial cultural yang  tiap  daerah  akan  mengalami perbedaan  satu  dengan  lainnya  meskipun mereka  terikat  dalam  satu  keimanan  dan
keislaman (13) termasuk antara budaya Sasak dengan  budaya  lain  di  tanah  air  yang beragama Islam.
Kebudayaan  yang  mengandung  nilai-nilai keagamaan merupakan hasil cipta, karsa, dan rasa yang mewujudkan naluri beragama pada satu  era  generasi  tertentu  yang  kemudian mewariskannya  kepada  generasi  berikutnya dengan  kedalaman  makna  yang  tersimpan  di dalamnya  yang  tidak  akan  dipahami  kecuali dengan  renungan  yang  intensif,  dan  nilai keagamaan  yang  terkandung  itu  seakan merupakan  “tirai”  ketuhanan  yang  harus disingkap  agar  tidak  terdiam  sebagai  misteri di  antara  manusia.  Hanya  manusialah  yang memiliki  budaya  sebagai  bentuk  dari  proses produktivitas dan inspirasinya dalam mengemban  amanah  kekhalifahan  di  muka bumi (16).
Kewajiban utama seorang manusia adalah mengenal Tuhannya (makrifat) dengan penuh keyakinan,  setidaknya  manusia  yakin  bahwa Tuhan  itu  ada  sebagai  penguasa  seluruh  ada dan  tiada.  Makrifat  ini  nantinya  akan mengalami tingkatan-tingkatan sesuai dengan optimal dan tidaknya upaya manusia
ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Article history:
Received : 2018-01-22 Revised : 2018-02-20 Accepted : 2018-02-23
This  study  is  aimed  at  describing  the  philosophical  meaning  of advice of Sasak parents from  the perspective of  Sufism. The advice reads: mbe mbe laine lampaq dendeq lupaq jauq gaman mane manen besi polka”. This study is a literature study attempting to investigate the concept of Sasak Makrifat theoretically and philosophically. The researcher  believes  that  the  advice  besides  having  an  outward meaning also holds a very depth spiritual meaning in which gaman is not only a weapon as is generally, but also, gaman is another term for religion. After describing the meaning behind the term of the gaman, it can be concluded that the meaning of the advice is: "wherever you go, do not forget your religious teachings. Please continue to repent so  that  the  door  of  the  search  will  open  that  will  bring  you  to  the climax point to meet the Lord. Then, you express your thanks. If you are not able to walk through these stages, it is enough to understand the meaning of His name from the initial letter of ba ' from the piece of bismillah word which means the beginning of everything ".
Copyright © 2018 IAIN Palangka Raya. All rights reserved.
Keywords:
Sasak Makrifat
Self-Knowing Sasak Cultural Symbols
menjalankan  pencariannya  serta  ada  dan tidaknya anugerah Tuhan kepadanya.
Kata  “makrifat”  bersumber  dari  Bahasa arab ‘arafa-ya’rifu-‘irfan-ma’rifah (kata benda)  yang  memiliki  arti  pengenalan  atau pengetahuan mengenai rahasia hakikat agama, yaitu ilmu yang lebih tinggi dari pada ilmu  yang  biasa  dipelajari  oleh  orang-orang pada  umumnya  (4).  Mengenal  Allah  swt merupakan  kewajiban  bagi  setiap  manusia, demikian  yang  disebutkan  dalam  al-Qur‟an dan  as-Sunnah.  Dalam  rangka  mencapai makrifat ini, Nabi Muhammad saw memberikan bimbingan yang sangat sederhana  dengan  sabdanya:  “ barangsiapa mengenal  dirinya,  maka  ia  telah  mengenal Tuhannya”. Maka, manusia berupaya memahami  hakikat  dirinya  sendiri  sebagai bagian  dari  makhluk  bernama  manusia  yang masih menjadi “makhluk misterius”.
Menurut  al-Ghazali  seseorang  tidak  akan mampu mencapai derajat ma’rifatullah sebelum bisa mengenal dirinya sendiri. Maka dari itu kemampuan manusia untuk mencapai derajat ma’rifatullah tergantung pada kemampuannya mengenal diri sendiri. Begitu juga  sebaliknya  manusia  yang  mengenal dirinya  akan  mengenal  Tuhannya  (8).  Upaya untuk  memahami  diri  dilakukan  oleh  setiap manusia  dengan  berbagai  metode  dan pendekatan.  Ada  yang  melalui  pendekatan filsafat,  pendekatan  ilmu,  pendekatan  intuisi, pendekatan  budaya,  pendekatan  agama,  dan pendekatan kombinasi dan berbagai pendekatan  lain.  Pendekatan  yang  diambil sangat  bergantung  pada  kemampuan  fisik, mental,  situasi,  dan  lingkungan  sosial setempat.
Implikasi makrifat ialah datangnya pengetahuan  ilham,  yaitu  pengetahuan  yang diberikan  Allah  swt  secara  langsung  kepada hamba-hamba  pilihan-Nya,  baik  mengenai urusan  dunia  maupun  akhirat.  Al-Ghazali memiliki pandangan bahwa makrifat merupakan  tujuan  yang  harus  dicapai manusia, dan sekaligus sebagai kesempurnaan yang  di  dalamnya  terkandung  kebahagiaan yang  hakiki.  Dengan  makrifat  manusia  akan benar-benar mengenal Tuhannya dan mencintainya, kemudian mengabdikan
dirinya secara maksimal. Al-Ghazali menjelaskan  bahwa  setiap  orang  yang  tidak mengenal  atau  mendapatkan  kenikmatan
makrifat  di  dunia,  maka  orang  tersebut  juga tidak akan mendapatkan kenikmatan mengenal akhirat (2).
Manusia yang telah membersihkan hatinya di  ibaratkan  seperti  kaca  transparan  yang dapat  menerima  cahaya  Ilahi  dengan  jelas. Penerimaan  cahaya  Ilahi  ke  dalam  hati manusia itulah yang disebutkan para ahli sufi sebagai  penyingkapan  ( mukasyafah ).  Dalam peristiwa ini, manusia di beri penglihatan oleh Allah  swt  mengenai  segala  realita  dangan langsung  serta  mengenal  Tuhannya  dengan kemantapan hatinya (makrifat) (15).
Ibnu Athaillah dalam Mudin
mendefinisikan  makrifat  ke  dalam  beberapa aspek. Pertama ,  secara  etimologi  makrifat adalah  mencapai  pengetahuan  mengenai sesuatu terkait sifat dan dirinya sesuai dengan keadaan  yang  sebenar-benarnya. Kedua , secara  terminologi  makrifat  terbagi  ke  dalam dua  tingkat;  yaitu  khusus  dan  umum.  Secara khusus  makrifat  berarti  bentuk  penyaksian batin  terhadap  Allah  swt.  Adapun  secara umum makrifat berarti menetapkan eksistensi Allah swt, menetapkan sifat-sifat-Nya dengan sebenar-benarnya sesuai dengan konsep yang digambarkan  Allah  swt  pada  dirinya  sendiri, dan mensucikan-Nya dari segala sesuatu yang tidak  pantas  bagi-Nya  (9).  Makrifat  bukan hanya dipahami secara harfiah semata, namun makrifat  juga  dipahami  dengan  pengenalan terhadap  jalan-jalan  yang  mengantarkan manusia  untuk  dekat  dengan  Allah  swt. Dengan  mengenal  Allah,  akan  semakin bertambah  keimanan,  semakin  besar  rasa cinta,  harap  dan  takut  yang  ada  pada  diri dalam  setiap  amalan  yang  dilakukan  serta semakin baik dalam ibadah (17).
Masyarakat  Sasak  sebagai  komunitas manusia  yang  percaya  pada  adanya  kekuatan gaib,  dalam  sejarahnya  menunjukkan  bahwa upaya untuk mengenal Tuhan telah dilakukannya sepanjang kehidupan komunitasnya  sejak  belum  mengenal  agama sampai datangnya  agama. Sisa-sisa informasi dari adanya upaya itu, terekam dalam simbol- simbol  budaya  yang  masih  berlangsung sampai  di  abad  ini  baik  berupa  istilah-istilah bahasa,  nama-nama  benda  pusaka,  nama- nama tempat, nama peralatan, seni, pagelaran, upacara  adat,  upacara  selamatan,  kematian, dan  lainnya.  Ini  menunjukkan  bahwa  jiwa masyarakat Sasak sama sekali tidak nihil dari
adanya  kecenderungan  untuk  mengenal Tuhan  melalui  pengenalan  diri  yang  dalam tulisan ini saya sebut “ Makrifat Sasak ” yang menggambarkan bagaimana masyarakat Sasak menjalani upaya pengenalan dirinya.
Masyarakat Sasak adalah masyarakat yang mencintai persatuan dan persaudaraan, masyarakat  yang  lurus.  Perbuatannya  selurus ucapannya  sehingga  salah  satu  ungkapan yang  kerapkali  muncul  antara  lain; taoq takaq,  ruwe  rase,  irap  rase, dan  sebagainya. Ungkapan  ini  seakan  menyiratkan  sebuah pemikiran yang luhur dan mengandung ajaran yang luas dan sangat mendalam dalam proses pengenalan  diri  (makrifat)  manusia  sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang sangat istimewa.  Ungkapan  ini  mengandung  nilai pendidikan  spiritual  yang  penulis  yakini sebagai ajaran tasawuf.
Untuk  memahami  pesan-pesan  yang tersurat  di  balik  ungkapan-ungkapan  populer itu, penulis menggunakan pendekatan hermeneutik romantik yang berusaha menjelajahi situasi budaya pada masa lampau atau  setidaknya  menurut  Wilhelm  Dilthey dengan  membayangkan  situasi  jiwa  para pendahulu  di  masa  lampau  itu  yang  masih cukup  lugu  dan  polos.  Dengan  demikian, maka  penulis  akan  menguraikan  makna filosofis di balik simbol-simbol budaya Sasak terutama  makna-makna  ungkapan  populer yang  berkaitan  dengan  praktik-praktik  tradisi Islam  dalam  ilmu  tasawuf,  baik  praktik keseluruhan  ilmu  tasawuf  dalam  bentuk individual,  atau  dalam  bentuk  aliran  yang berkelompok (3) dalam rangka mengenal diri (makrifat).
Tulisan  ini  sesungguhnya  terinspirasi  dari adanya  nasihat  klasik  orang-orang  tua terhadap  anak  cucunya  yang  mengatakan: “ mbe-mbe  laine  bekelampan,  dendeq  lupaq jauq  gaman,  mane  manen  besi  polak! ”.
Ungkapan  nasihat  ini  berisi  sesuatu  yang tidak  sekedar  mengandung  makna  inplisit akan  tetapi  jauh  di  balik  itu  terdapat  makna eksplisit  yang  menyentuh  dimensi  ruhani, yang  jika  dialihbahasa  akan  berbunyi: “kemanapun  kamu  pergi,  jangan  lupa membawa senjata, sekalipun hanya besi yang patah  nan  tumpul!”.  Dari  ungkapan  yang seringkali  penulis  dengarkan  secara  turun temurun inilah muncul tanda tanya besar: apa
makna  yang  tersirat  di  balik  ungkapan nasihat ini?

## II. Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis penelitian kepustakaan (library research) yaitu penelitian yang dalam kajiannya menggunakan sumber-sumber informasi kepustakaan  (buku,  jurnal  ilmiah,  majalah, dokumen  dan  ensiklopedia)  (20).  Dalam penelitian  kepustakaan  terdapat  beberapa kajian  yang  berbeda  sesuai  dengan  pokok permasalahan yang ingin di analisis. Pertama, kajian  teoritik  suatu  disiplin  ilmu  yang  perlu dilanjutkan secara empirik untuk memperoleh kebenaran secara empirik pula. Kedua, kajian yang  berusaha  mempelajari  seluruh  obyek penelitian  secara  teoritik  atau  filosofis  dan terkait  dengan  validitas.  Ketiga,  kajian  yang berusaha mempelajari teori linguistik. Keempat,  adalah  kajian  mengenai  karya sastra (5).
Adapun  penelitian  ini  lebih  mendekati jenis kajian pustaka yang kedua dimana studi ini berusaha memahami konsep mengenal diri dalam  simbol  kebudayaan  masyarakat  Sasak baik secara teoritik maupun filosofis.

## III. Hasil dan Pembahasan
Masyarakat  Sasak  adalah  bagian  dari masyarakat yang mendiami pulau Lombok di mana  masyarakatnya  merupakan  penduduk asli  pulau  tersebut.  Mengenai  penamaan Sasak atas suku ini masih terdapat perpedaan pandangan  di  antara  para  peneliti  maupun sesepuh  yang  menjadi  informan  penelitian. Diantara pandangan tersebut adalah Pertama, pemberian nama ini berasal dari kata sesak = penuh  dimana  pada  awal  pendudukan  pulau ini  yang  ada  hanya  pokok  kayu  yang berjejalan  (penuh  sesak). Kedua, Sasak diartikan  sebagai  buluh  bambu  atau  kayu yang  dirakit  satu  demi  satu  menjadi  satu kesatuan. Ketiga, Sasak  adalah  bahasa Sanskerta; sak berarti  pergi  dan saka yang berarti  asal. Keempat, Sasak  dengan  tulisan asli saqsaq adalah pengulangan kata saq yang berarti tembasaq (kain  putih  yang  biasa dipakai untuk menutup badan ketika melakukan  mandi  upacara  tertentu). Kelima, Sasak dari kata saq saq (satu-satu) tidak dapat dipisahkan  dengan  kata  Lombok  dari  kata lomboq (lurus)  yang  berarti  satu  lurus
kemudian  berkembang  melahirkan  makna satu-satunya kelurusan (18).
Berbagai  pandangan  di  atas  tentunya masih  merupakan  spekulasi  para  peneliti  dan para  informan  karena  tingkat  pemahaman yang berbeda terhadap bahasa sebagai simbol budaya.  Kaelan  menegaskan  bahwa  bahasa memiliki  kelemahan  dalam  hubungannya dengan  ungkapan-ungkapan  dalam  aktivitas filsafat,  antara  lain; vagueness (kesamaran), inexplicitness (tidak  eksplisit), ambiguity (ketaksamaan), contex dependence (tergantung  konteks),  dan mislieadingness (menyesatkan) (7).
Pemberian nama suku Sasak menunjukkan bahwa  masyarakat  asli  yang  menghuni  pulau tersebut merupakan masyarakat yang memiliki  pola  fikir  yang  sangat  bersahaja (18),  tidak  bertele-tele,  lugu,  dan  polos sehingga  kemudian  untuk  memberikan  nama tempat,  nama benda,  nama  orang, dan nama- nama lainnya akan menunjukkan makna yang dapat  dipahami  dengan  gamblang  meskipun sesungguhnya mengandung makna yang lebih dalam dari sekedar makna lahiriah bahasanya. Misalnya,  kata saq tidak  hanya  mengandung makna saq =  satu,  tetapi saq juga  =  yang (misalnya saq solah = yang baik).
Berdasarkan kajian ini, penulis
mempunyai  kecenderungan  pendapat  bahwa Sasak  berasal  dari  pengulangan  kata saq menjadi saqsaq yang  kemudian  dilafalkan menjadi sasaq yang  berarti  “satu  yang”  atau “yang  satu”.  Dengan  demikian  maka sasaq lomboq berarti satu yang lurus atau yang lurus itu satu.
Pemahaman  filosofis  yang  dapat  diambil dari pemaknaan ini adalah bahwa: angka satu memang  dilambangkan  dengan  garis  lurus, yang  lurus  (yang  benar al-Haq )  itu  adalah Yang  Satu  (Yang  Maha  Tunggal),  jika beberapa argumen bertentangan, maka kebenaran  itu  hanya  satu,  karena  kebenaran tidak  akan  bertentangan  dengan  sesama kebenaran  (12),  I‟tikad  benar  itu  adalah mengakui bahwa yang satu itulah yang benar yaitu  Tuhan  Maha  Esa  (Ketuhanan  Yang Maha Esa).
Masyarakat  Sasak  memiliki  khazanah kekayaan budaya yang sangat banyak. Bahasa Sasak sebagai bahasa asli memiliki lebih dari 100  dialek  dan  logat  (19)  sehingga  nyaris
beberapa  wilayah  di  satu  kabupaten  tidak dapat  berkomunikasi  dengan  baik  apabila tidak memperhatikan dengan seksama istilah- istilah  keseharian  yang  dipergunakan  untuk satu obyek tertentu bagi suatu wilayah.
Akan  tetapi  dalam  hal-hal  tertentu, penggunaan  istilah  berlaku  secara  universal bagi daerah-daerah di pulau Lombok sehingga seakan-akan pernah terjadi kesepakatan untuk menyebutkan istilah-istilah tersebut.  Istilah-istilah  inilah  yang  akan menjadi  fokus  pembahasan  dalam  tulisan  ini sehingga  mengacu  pada  ungkapan  nasihat yang dikemukakan di muka yaitu: “ mbe-mbe laine bekelampan, dendeq lupaq jauq gaman, mane manen besi polak!”.
Untuk membahas makna di balik ungkapan ini, maka penulis akan menguraikan  satu  demi  satu  dari  kata  kunci yakni; bekelampan, gaman, dan besi polak.
1. Bekelampan
Bekelampan berasal  dari  kata kelampan yang  mendapatkan  awalan be (ber)  yang berarti sebuah perjalanan. Perjalanan memiliki  makna  lahiriah  dan  bathiniah. Perjalanan  lahiriah  terkait  dengan  kebiasaan para pemuda Sasak yang pergi mengembara/merantau  ke  berbagai  daerah  di pulau Lombok maupun ke luar pulau bahkan ke  luar  negeri.  Ini  menandakan  bahwa masyarakat tradisional Sasak telah mengalami perpindahan/hijrah dari satu tempat ke tempat lain  demi  memperbaiki  keadaannya.  Di zaman lampau perjalanan lahiriah ini memang selalu  melengkapi  diri  dengan  membawa senjata  untuk  berjaga-jaga  terhadap  serangan binatang  buas  di  tengah  hutan  yang  dilalui maupun serangan dari orang-orang jahat yang mau  merampas  barang  bawaan.  Akan  tetapi pergantian  waktu  yang  diikuti  perubahan  era telah memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap  tradisi  sehingga  pesan-pesan  ini secara lahiriah sudah tidak berlaku dan hanya akan menjadi pesan-pesan tanpa makna.
Perjalanan yang  sesungguhnya akan dikemukakan  di  sini  adalah  perjalanan bathiniah dalam mengarungi kehidupan untuk mencapai kebahagiaan abadi. Para pendahulu telah  menyadari  bahwa  banyak  sekali  paham dan  aliran  pemikiran  dan  kepercayaan  yang diikuti  seseorang  dalam  memaknai hidup ini. Melakukan  semua  bentuk  usaha  dalam
menjalani hidup merupakan hak setiap orang, namun  hak  itupun  hanya  dapat  dijalankan tanpa  melanggar  batas  hak  orang  lain.  Pada prinsipnya tidak ada larangan untuk melakukan  apa  saja,  selama  tidak  melanggar batas  sebagaimana  ditekankan  dengan  kata gaman .
2. Gaman
Gaman atau gegaman merupakan  sebutan bagi beberapa jenis senjata tajam yang terbuat dari  besi/logam  dengan  berbagai  bentuk  dan ukuran.  Tidak  semua  benda  tajam  yang terbuat  dari  besi/logam  dapat  disebut gaman karena gaman ini  memang  memiliki  ciri tertentu terutama dia harus mengandung tuah tertentu  yang  dipercayai  memiliki  pengaruh gaib  bagi  si  pembawanya.  Benda  tajam  yang terbuat  dari  besi  yang  bukan gegaman biasanya  disebut pekakas (perlengkapan) misalnya; bateq (parang), ladik (pisau), awis (sabit), dan sejenisnya.
Gaman merupakan  perlengkapan  kaum laki-laki di masa lampau dan biasa dipergunakan  untuk sabil yaitu  berperang membela negeri dan agama. Ada banyak jenis senjata yang dipergunakan dimedan peperangan akan tetapi tidak semuanya dapat disebut gaman karena  sebutan gaman hanya diperuntukkan  bagi  benda  tajam  tertentu antara lain; keris , kelewang (pedang), tumbak , candekan , jungkat ,  (jenis  tombak) tempius (tombak  bertangkai  pendek),  dan tulup (senjata  yang  ditiup).  Masing-masing  jenis gaman ini  akan  kita  analisis  dari  segi filosofisnya.
Gaman memiliki  makna  lain  dari  sekedar senjata tajam, yakni diambil dari kata agama. Agama  sering  disebut  dalam  ejaan  Sasak dengan agame kemudian  mendapat  imbuhan di  akhirnya  dengan  huruf n menjadi agamen yang  berarti  agamanya.  Di  samping  itu  juga seringkali diucapkan dengan pertanyaan “ ape jaq  gamen  nie ?”  (apa  sih  agamanya  dia?) yang menunjukkan betapa lugu dan polosnya orang-orang  Sasak  klasik.  Kebiasaan  orang Sasak di zaman klasik menyebutkan beberapa istilah  secara  tidak  utuh  juga  dapat  dijumpai pada  waktu  mengucapkan  kalimat-kalimat bismillah misalnya  dengan  mengatakan semile , asmile dan subhanallah dengan subahnale dan  seterusnya.  Ini  memiliki persamaan  proses  peralihan  ucapan  yang berlaku  pada  tradisi  di  Daerah  Istimewa
Yogyakarta  yaitu  tradisi sekaten yang merupakan  kata  serapan  bahasa  Arab  dari kata syahadatain yang  berarti  dua  kalimat syahadat  (14).  Perubahan  dalam  bahasa seperti  ini  dikenal  dengan  nama Gejala Bahasa .
Dengan  demikian  cukup  beralasan  jika kata gaman ini  juga  dipergunakan  untuk menyebutkan  agama.  Hal  ini  diperkuat dengan  sebutan  untuk  jenis-jenis gaman itu yang  mengandung  isyarat  adanya  ajaran agama  yang  cukup  mendalam  sebagaimana disebutkan  di  atas.  Berikut  akan  diuraikan makna  dari  masing-masing  nama gaman itu dari sisi spiritual-filosofis sebagai berikut;
a. Keris
Keris disebutkan  sama  dengan  jenis senjata  yang  ditemukan  di  Jawa,  Sumatera, dan  daerah  lainnya  di  Indonesia.  Masing- masing  daerah  akan  memaknainya  dengan sudut  pandang  yang  berbeda  karena  filosofi penamaannya  juga  berbeda.  Bagi  masyarakat Sasak, keris mengandung  pesan kerise atau lengkapnya bekerise . Kerise artinya memperbaiki,  mengubah,  mereformasi,  dari kondisi sebelumnya yang buruk menjadi lebih baik. Pesan dari makna kata ini adalah bahwa bawalah  agamamu  kemanapun  engkau  pergi, karena  agama  memiliki  peranan  strategis untuk  memperbaiki  perilaku  lahir  bathin  dari penganutnya.
Seseorang  tidak  dapat  dikatakan  telah beragama apabila tidak  melakukan  perbaikan dalam hidupnya, karena fungsi agama adalah untuk  menyempurnakan  perilaku  manusia dengan menetapkan syariat, thoriqat, haqiqat, dan  makrifat.  Agama  itu  diturunkan  bagi orang-orang yang menggunakan akal sehatnya sehingga tidak akan melakukan hal- hal  tercela  untuk  membuat  kerusakan lingkungan  dan  sosial  di  muka  bumi. Rasulullah  saw  dengan  tegas  menyatakan: “ agama  adalah  akal,  tidak  beragama  orang yang tidak berakal ”.
Keris sebagai  salah  satu gaman orang sasak,  menunjukkan  bahwa  agama  akan memberikan bimbingan ruhani setiap pemeluknya  untuk  melakukan  kebaikan karena  dengan  kebaikanlah  kehidupan  akan menjadi aman, makmur, dan sejahtera karena Allah menyukai orang-orang yang melakukan kebaikan.
Keris melahirkan  kata bekerise yang  juga mengandung  makna  bertaubat  atas  segala kesalahan  masa  lalu  untuk  memperbaiki perilaku  di  masa  mendatang.  Orang-orang semacam inilah yang disebut oleh Rasulullah saw sebagai orang terbaik; “ semua anak cucu Adam adalah pembuat kesalahan, dan sebaik- baik pembuat kesalahan adalah mereka yang banyak bertaubat” .
Keris sebagai  salah  satu gaman orang sasak,  menunjukkan  bahwa  agama  akan memberikan bimbingan ruhani setiap pemeluknya  untuk  melakukan  kebaikan karena  dengan  kebaikanlah  kehidupan  akan menjadi aman, makmur, dan sejahtera karena Allah menyukai orang-orang yang melakukan kebaikan.
Keris melahirkan  kata bekerise yang  juga mengandung  makna  bertaubat  atas  segala kesalahan  masa  lalu  untuk  memperbaiki perilaku  di  masa  mendatang.  Orang-orang semacam inilah yang disebut oleh Rasulullah saw sebagai orang terbaik; “ semua anak cucu Adam adalah pembuat kesalahan, dan sebaik- baik pembuat kesalahan adalah mereka yang banyak bertaubat”.
b. Keleweng
Kelewang berasal dari kata ke dan lewang. Ke dalam isitlah ini menunjukkan personifikasi  karena  dalam  salah  satu  dialek Sasak  biasanya ke disamakan  dengan  “si” misalnya, Kebokah artinya  si  Bokah  (nama orang). Juga dipergunakan untuk menunjukkan  penegasan  sesuatu,  misalnya kemalem,  kenjelo yang  menegaskan  waktu. Sedangkan lewang berasal  dari  kata lawang yang  berarti  pintu.  Dengan  demikian  maka kelewang ditegaskan  sebagai  personifikasi yang seakan-akan dirinya merupakan makhluk  hidup  yang  dapat  membuka  dan menutup  dirinya  sendiri.  Agama  merupakan pintu masuk dan keluar bagi setiap pemeluknya.  Di  manapun  seseorang  berada, baik di luar maupun di dalam, peranan agama akan  senantiasa  dirasakan  karena  telah menjadi  jalan  keluar  masuknya  kebaikan. Sebagai  jalan,  maka  agama  juga  adalah shirothal  mustaqiem atau  jalan  lurus  dimana Allah  swt  menegaskan  dalam  firman-Nya bahwa jalan lurus itu adalah mengabdi/menyembah-Nya tanpa sekutu.
“ dan hendaklah kalian menyembah-Ku, inilah jalan yang lurus”. (QS. Yasin (36): 61).
Agama  juga  mengajarkan  bahwa  hidup bukanlah  hanya  di  dunia  ini,  akan  tetapi  ada kehidupan setelahnya. Dunia ini adalah pintu menuju Barzakh dan  selanjutnya Barzakh juga merupakan pintu menuju hari akhirat dan seterusnya.  Pemahaman  ini  harus  diyakini sedalam-dalamnya agar kita menyadari bahwa  manausia  ini  datang  dari  Allah  swt melalui  tujuh  pintu  alam  gaib  yaitu  dari Ahadiyah, Wahdah, Wahidiyyah, alam Arwah,  alam  al-Amtsal,  alam  al-Ajsam,  dan alam al-Insan.
Orang  Sasak  meyakini  bahwa  masing- masing  individu  telah  menempati  posisi sendiri-sendiri,  mempunyai  pintu  sendiri- sendiri  di  mana  dirinya  keluar  masuk  dan akan bertanggung jawab untuk penggunaannya  itu.  Jika  pintu  ini  dikenali maka  selamatlah  individu  tersebut,  namun jika  tidak  maka  dirinya  akan  tersesat  jalan. Ketika  sakratul  maut  nanti  seseorang  tidak akan  dapat  menemukan  pintu  masuknya menuju  kepada  Allah  swt  sehingga  akhirnya terjebak pada tipuan setan dan tipuan dajjal.
c. Tulup
Pada dasarnya tulup hanya biasa dipergunakan  pada  perburuan  menjangan  di hutan sehingga jarang disebut sebagai gaman .
Akan  tetapi  kendatipun  demikian,  senjata  ini masih  dianggap  juga  sebagai  salah  satu  dari gaman . Tulup diubah  dari  kata tulub atau thalab (bahasa Arab) sebagaimana perubahan kata  “kutip”  yang  berasal  dari kutib (bahasa Arab). Tulup berarti  mencari,  menuntut, mengupayakan.  Ini  artinya  bahwa  seorang muslim  memiliki  kewajiban  untuk  menuntut ilmu sepanjang hayatnya. “ menuntut  ilmu  itu wajib  bagi  semua  orang  muslim,  dan sesungguhnya  penuntut  ilmu  itu  akan dimintakan  ampun  oleh  segala  sesuatu termasuk  ikan-ikan  di  lau t”  dan  “ menuntut ilmu  itu  lebih  utama  di  sisi  Allah  daripada sholat, puasa, haji, dan jihad di jalan Allah ”
(4).
Ilmu  yang  paling  wajib  dituntut  adalah ilmu  yang  berhubungan  dengan  kewajiban sebagai  hamba  Allah  swt  yakni  mengenal- Nya secara benar. Ilmu untuk mengenal Allah swt  disebut  ilmu  makrifat.  Maka  mencari ilmu  ini  hukumnya  wajib  agar  setiap  orang tidak tersesat pada jalan kembali kepada-Nya ketika datang sakratul maut .
Makrifat  yang  paling  nikmat  adalah  yang paling  mulia  daripadanya  kadar  kemuliaan ilmu  yang  telah diketahuinya.  Apabila  dalam ilmu  yang  diketahui  itu  lebih  mulia,  lebih agung dan lebih sempurna, maka pengetahuannya  itu  akan  menjadi  ilmu  yang paling  nikmat,  paling  mulia  dan  paling  baik. Dengan  demikian,  maka  tampaklah  bahwa ilmu  itu  nikmat.  Ilmu  yang  paling  nikmat adalah ilmu yang berkaitan dengan Allah swt, dengan sifat-sifat-Nya, af’al -Nya dan kebesaran-Nya.  Maka  dari  itu  selayaknya diketahui  bahwa  kenikmatan  makrifat  itu lebih  baik  daripada  kenikmatan-kenikmatan yang lain (11).
Dengan  demikian,  maka  peranan  ilmu dalam  agama  Islam  sangat  strategis  karena hidup  tanpa  ilmu  tidak  akan  membawa kebaikan  untuk  diri  sendiri,  keluarga, masyarakat, bangsa, dan Negara. Islam adalah agama  yang  memerangi  kebodohan  dan keterbelakangan  sehinga  sikap  haus  ilmu pengetahuan  harus  ditanamkan  bagi  tiap generasi muslim.

## d. Tumbak
Tumbak dari kata tumbuk artinya pencapaian,  tuntas,  selesai,  dan  sampai  yang dalam  bahasa  tasawuf  disebut nihâyah .
Artinya  bahwa  mempelajari  agama  tidak cukup  hanya  sebatas  luar  (syariat)  saja  tanpa mempelajari  ilmu  tarikat,  ilmu  hakikat  dan ilmu  makrifatnya.  Pembelajaran  yang  tidak tuntas  akan  melahirkan  sikap  radikalisme karena  akan  melahirkan  sikap apologis yang tidak  sesuai  dengan  pesan  universal  ajaran Islam  sebagai  agama  pembawa  rahmat, agama yang mengakui pluralitas dan membimbing pemeluknya bagaimana
bersikap terhadapnya, agama yang mengajarkan keseimbangan dunia dan akhirat,  agama  yang  menekankan  pada kemanusiaan  seseorang  tergantung  pada bermanfaat  dan  tidaknya  seseorang  bagi orang  lain,  dan  berjuta-juta  nilai  luhur  yang terkandung  di  dalamnya.  Keluhuran  nilai  ini tidak  akan  dapat  dicapai  oleh  orang  yang setengah-setengah  dalam  mempelajari  agama Islam.
Orang-orang non muslim membenci Islam dan  Nabi  Muhammad  saw  karena  mereka tidak  mengenal  Islam  dan  nabi  Muhammad saw,  orang-orang  yang  keluar  dari  Islam ( murtad )  adalah  disebabkan  oleh  dangkalnya
pengetahuan tentang ajaran Islam atau dengan kata lain mereka gagal paham terhadap Islam. Demikian  pula  terjadinya  fanatisme  mazhab dan  pengkultusan  individu  adalah  berawal dari  kedangkalan  ilmu  dan  sempitnya wawasan dalam berilmu.
Agar  tidak  terjadi  demikian  maka  orang- orang  tua  pada  masyarakat  Sasak  berpesan agar  generasi  mudanya  senantiasa  menuntut ilmu sampai ke akar-akarnya sampai bertemu dengan  batas  terjauh  yang  tidak  dijangkau akal  pikiran  melainkan  dengan dzauq atau rasa  dalam  intuisi  yang  dianugerahkan  oleh Sang Maha Rahasia yaitu Allah swt.
e. Candekan
Candekan berasal dari kata cundukan yang berarti  pertemuan.  Pertemuan  merupakan moment  yang  paling  berharga  dalam  hidup setiap  orang.  Orang  kaya  tidak  akan  bahagia manakala  dirinya  tidak  bertemu  dengan kebahagiaan  yang  dicarinya  melalui  harta benda,  ilmuwan  tidak  akan  dapat  mencapai target akademiknya jika tidak bertemu dengan yang ditelitinya, demikian seterusnya. Pertemuan  yang  paling  dirindukan  dan  sulit diraih  adalah  pertemuan  dengan  Tuhan, sebenarnya pencapaian inilah yang merupakan prestasi dan kesuksesan pamungkas seorang hamba.
Agama  menjadi  sarana  yang  dapat mempertemukan antara hamba dengan Tuhannya.  Allah  swt  menjanjikan  pertemuan dengan  mereka  yang  benar-benar  beragama dalam arti benar-benar menjalankan perintah- Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya  (beramal sholeh)  tanpa  menyekutukan-Nya  dengan sesuatu  apapun  sebagaimana  firman-Nya: “barangsiapa yang berharap bertemu Tuhannya, maka hendaklah ia beramal sholeh dan tidak menyekutukan-Nya dalam menyembah-Nya  dengan  sesuatu  apapun” (QS.  Al-Kahfi  (18):  110),  “barangsiapa berharap  bertemu  Allah,  maka  sesungguhnya janji  Allah  pasti  datang”  (QS.  Al-Ankabut (29): 5) dan banyak lagi ayat al-Qur‟an yang menyebutkan tentang pertemuan ini, termasuk ancaman  bagi  mereka  yang  tidak  percaya terhadap  pertemuan  ini.  Setidaknya  ada  16 ayat  yang  menyuratkan  tentang  pertemuan dengan Allah swt baik berupa keberuntungan, syarat,  dan  kerugian  bagi  mereka  yang  tidak percaya.  Pertemuan  ini  akan  terjadi  nanti setelah meninggal dunia.
Seorang  hamba  yang  hidup  di  dunia  ini akan  bertemu  dengan  Allah  swt  di  dalam fana’- Nya. Inilah yang oleh Amiril Mukminin Ali  bin  Abi  Tholib  RA  tegaskan  dalam sabdanya  :  “ matilah  kamu  sekalian  sebelum kalian mati” (1).
f. Jungkat
Jungkat adalah  singkatan  dari  kata junjungan  dan  angkat.  Junjungan  yang diangkat  artinya  adalah  Allah  swt  Sang pemilik  agama.  Agama  adalah  ajaran  yang harus  dijunjung  tinggi  dan  ditempatkan  di atas  segala  ajaran.  Sebuah  hadits  nabi Muhammad  saw  dikatakan  bahwa  “Islam  itu tinggi  dan  tidak  ada  yang  lebih  tinggi daripadanya”  sebagaimana  juga  Allah  swt menegaskan dalam al-Qur‟an “dan barangsiapa  mencari  selain  Islam  sebagai agama(nya),  maka  tidak  akan  diterima daripadanya  dan  dia  di  akhirat  (nanti)  akan termasuk  orang-orang  yang  rugi”.(QS.  Ali- Imran (3): 85)
Agama bukanlah hal yang dapat dijadikan permainan  dan  nilai-nilai  di  dalamnya  tidak dapat  diabaikan.  Agama  bukan  ibarat  baju yang  dikenakan  ketika  merasa  dingin  atau mau  bepergian  dan  dilepaskan  ketika  merasa gerah. Agama harus menjadi otak dan pikiran manusia agar tidak terjebak dalam kehidupan hewan  bahkan  lebih  parah  dari  hewan  (QS. Al-A‟raf  (7):  179)  sehingga  Rasulullah  saw menyatakan  bahwa  agama  adalah  akal  dan siapa  yang  tidak  memiliki  akal  maka  tidak beragama.  Beliau  juga  menegaskan  bahwa agama  adalah  nasihat.  Maka  hanya  orang beragama  yang  benar  yang  dapat  mengenal dan bertemu dengan Junjungannya.
g. Tempius
Tempius berasal  dari  kata tampiasih yang diambil  singkat  dan  mengalami  perubahan vokal di akhir. Kata ini biasa diucapkan oleh orang  Sasak  dalam  mengucapkan  terima kasih.  Berterima  kasih  merupakan  kewajiban manusia  terhadap  Tuhannya.  Kewajiban berterima  kasih  atau  bersyukur  kepada  Allah swt, kepada orang tua (QS. Luqman (21): 14) dan  kepada  sesama  muslim  maupun  sesama manusia banyak didapati dalam kitab suci al- Qur‟an maupun dalam hadits Nabi saw.
Sikap suka berterima kasih kepada sesama yang  merupakan  manifestasi  rasa  syukur kepada  Allah  swt  merupakan  modal  utama
untuk  menjalin  hubungan  sosial  yang  baik agar  memperoleh  kedamaian  di  manapun berada. Tempius ini  harus  dibawa  sebagai gaman atau  perilaku  setiap  waktu  di  setiap tempat.  Karena  pentingnya  berterima  kasih maka  Allah  swt  mengajarkan  kalimat Alhamdulillah untuk berterima kasih itu pada pembukaan kitab suci al-Qur‟an yaitu sesudah lafal Bismillahirrahmanirrahim dalam  surat al-Fatihah.
Tempius atau tampiasih ini  akan  menjadi sikap  akhir  seorang  hamba  yang  mengenal dan  bertemu  dengan  Allah  swt  karena  telah sadar  bahwa  segala  yang  dimilikinya  adalah milik  Allah  swt  bahkan  hidup  dan  matinya. Dengan  kesadaran  ini  seorang  hamba  akan terus  menerus  mewujudkan  rasa  terima kasihnya  kepada  Allah  swt  bahkan  rasa syukur  itupun  adalah  pemberian  Allah  swt yang  wajib  disyukuri  sehingga  merasa  tidak ada  dalam  dirinya  apa  yang  menjadi  milik dirinya,  bahkan  dirinya  sendiri.  Pengakuan akan adanya  diri  merupakan suatu dosa  yang tidak terbanding

## 3. Besi Polak
Secara harfiah besi berarti logam. Sebutan besi  dalam  bahasa  Sasak  sama  dengan sebutannya dalam bahasa Indonesia. Pembahasan ini membicarakan tentang makna  maupun  unsur-unsur  yang  ada  dalam logam  besi  ini,  akan  tetapi  hendak  dianalisis kemiripan ucapan ini dengan pengucapan kata bis yang merupakan awalan ucapan bismillah . Dengan  demikian,  maka besi dalam  hal  ini adalah  inisial  dari  lafal bismillah (dengan nama  Allah)  yaitu bismi yang  terdiri  dari huruf ba’ , sin ,  dan mim .  Sayyid  Bakry  Al-
Makky menjelaskan  bahwa ba’ adalah inisial dari bahâullah atau bukâ’uttâibîn , sin adalah inisial  dari sanâullah atau sahwul  ghâfilîn , dan mim inisial  dari majdullah atau magfiratuhu  lilmudznibîn (9).    Pesan  yang terkandung  di  dalamnya  adalah  bahwa beragama  itu  harus  selalu  mengingat  nama Allah swt sebagai Sang Pencipta alam.
Kata polak atau juga pleng artinya adalah putus,  patah,  potong.  Maksudnya  adalah sepotong  ataupun  sebagian,  karena  orang Sasak zaman dahulu sangat sulit mengucapkan  lafal-lafal  Arab  dengan  baik dan sempurna. Melafalkan
Bismillahirrahmanirrahim secara  sempurna merupakan  kesulitan  yang  amat  besar
sehingga  orang-orang  tua  sering  hanya mengucapkannya  sampai bismillah dengan ucapan  yang  tidak  pas  yaitu  dengan  ucapan semile .
Besi Polak mengandung arti sepotong lafal bismillah.  Be untuk  menyebut  huruf  ba‟ sedang si untuk menyebutkan huruf sin. Pesan yang terkandung di dalamnya adalah meskipun  tidak  sempurna  dapat  mengingat nama-nama  Allah  swt,  cukuplah  dengan memahami potongan bismillah sampai dengan bismi yang  terdiri  dari  huruf ba’ dan ismi. Huruf ba’ yang bertitik satu merupakan isyarat  dari  adanya  alam  yang  berasal  dari satu  titik  ( nuqthah )  yang  menurut  teori BigBang (dentuman  besar)  yang  diajukan Albert Einstein bahwa alam ini terbentuk dari satu  titik  materi  yang  teramat  panas  dan padat.
Keyakinan  ini  bukan  tidak  beralasan secara spiritual, karena dengan tegas sikap ini secara  sadar  maupun  tidak  telah  dilandasi oleh  hadits  Nabi  saw:  “dengan  nama  Allah yang tidak akan mendapatkan bahaya sesuatu yang  bersama  nama-Nya;  baik  di  bumi maupun  di  langit,  dan  Dialah  Yang  Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” (HR. Abu Dawud dan Turmuzi dari Utsman Bin Affan).
Apabila semua gaman yang telah diuraikan di atas tidak sanggup untuk dibawa (dilaksanakan)  oleh  seorang  muslim,  maka mengingat  Allah  di  manapun  dan  kapanpun merupakan  senjata  satu-satunya  yang  akan menjadi andalan untuk menjaga keselamatan. Masyarakat  tradisional  Sasak  sangat  yakin bahwa  mengingat  diri  ketika  menghadapi kesulitan  atau  bahaya  akan  membawa keselamatan. Tidak sesuatupun dapat membahayakan  apabila  kita  telah  bersama dengan yang menguasai diri kita. Mengingat- Nya  sama  artinya  dengan  bersama  dengan- Nya.

## IV. Kesimpulan
Dari penyajian hasil analisis data terhadap makna istilah bahasa Sasak yang dipergunakan  untuk  menyebutkan  nama- nama gaman di  atas,  dapat  ditarik  simpulan bahwa  masyarakat  tradisional  Sasak  adalah masyarakat  religius  yang  memiliki  semangat spiritualitas yang tinggi terhadap ajaran Islam terutama untuk mengenal diri sendiri. Hal itu tercermin  dari  kalimat  nasihat  yang  berlaku
umum  yang  memajazkan  agama  dengan  kata gaman dan  aneka  jenis gaman itu  ternyata benar  merupakan  ajaran  luhur  agama  Islam yang memiliki posisi strategis bagi kehidupan manusia  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan, manusia,  dan  alam  semesta.  Melalui  metode inilah masyarakat tradisional Sasak melestarikan  pesan  bahwa  mengenal  Allah swt  itu  diperoleh  melalui  mengenal  diri  dan mengenal diri itu suatu kewajiban yang tidak dapat  ditawar.  Inilah  yang  disebut  dengan Makrifat Sasak.
Dari  nama-nama gaman yang  disebutkan secara  berurutan  dapat  membentuk  suatu pesan  dalam  kalimat  yang  utuh  sebagai berikut:  “kemanapun  kamu  pergi  janganlah melepaskan  ajaran agama mu,  yaitu  teruslah ber taubat agar terbuka pintu pencarian yang akan  membawamu  sampai  di  titik klimaks untuk bertemu dengan Sang  Junjungan sehingga  kamu  mampu  menyampaikan  rasa syukur mu.  Jika  tidak  mampu  menapaki tahapan-tahapan itu, cukuplah dengan memahami  makna nama-Nya dari  inisial huruf ba’ dari  potongan  lafal bismillah yang merupakan awal dari segalanya.

## Daftar Pustaka
1. Al-‘Amidy  SY .  al-„Irfan  wa  al-Intizhar. 2018.
2. Al-Ghazali I . Ihya’ Ulumiddin . Terj. Ismail Yakub. Jakarta: CV. Faizan, 1985.
3. Azwar  AJ .  Tasawuf  dan  al-Qur‟an Tinjauan  Dunia  Ilmu  Pengetahuan  dan Praktek  Kultural-Religius  Ummat. Intizar 19: 231–248, 2013.
4. Beik  SA  al-Hasyimi . Mukhtar  al-Ahadits al-Nabawiyyah .  Maktabah  Daar  Ihya  al- Kutubi al-„Arabiyyah, 1948.
5. Bungin  B . Metodologi  Penelitian  Sosial: Format-format  Kuantitatif  dan  Kualitatif . Surabaya: UNAIR Press, 2001.
6. Dahlan  AZ , Soeratno  SC , Sangidu  S , Mursyidi A . Konsep Makrifat Menurut Al- Ghazali dan Ibnu „Arabi: Solusi Antisipatif
Radikalisme Keagamaan Berbasis Epistemologi. J Kawistara 3, 2013.
7. Kaelan,  MS . Filsafat  Bahasa  Semiotika dan Hermeneutika . Yogyakarta: Paradigma,
2009.
8. Mahmud AH . Qadhyatu al-Tashawwuf al- Munqidz  min  al-Dhalâl .  Kairo:  Dâr  al- Ma‟ârif, 1980.
9. al-Makky  SB . Kifâyatu  al-Atqiyâ’  wa Minhaju  al-Ashfiyâ’ .  ,  Surabaya,  t.tahun,: Nurul Huda, [date unknown].
10. Mudin MI . Konsep Makrifat menurut Ibnu Athaillah al-Sakandari. KALIMAH 14: 155– 172, 2016.
11. Murni  M .  Konsep  Ma‟rifatullah  Menurut
Al-Ghazali (Suatu Kajian Tentang Implementasi Nilai-Nilai Akhlak al- Karimah). Ar  Raniry  Int  J  Islam  Stud 2: 119–140, 2015.
12. Nasution  H . Filsafat  Islam .  Gaya  Media Pratama, 1999.
13. Pranowo  MB . Memahami  Islam  Jawa . Pustaka Alvabet, 2009.
14. Puspitasari  I .  Pemaknaan  Tradisi  Sekaten Di Yogyakarta (Tinjauan Semiotika
Ferdinand  de  Saussure).  University  of Muhammadiyah Malang: 2014. 15. Rahmatullah M . Dualisme Dalam Kesatuan Untuk Mencapai Ma‟rifat
Perspektif  KH.  Asrori  Ishaqi.  UIN  Sunan Ampel Surabaya: 2015.
16. Ruhiyat  R .  Tradisi  Sayyang  Pattu‟du  di Mandar  (Studi  Kasus  Desa  Lapeo). J  Studi Agama Dan Masy 13: 1–26, 2017.
17. Sholikin  M . Ajaran  Ma’rifat  Syekh  Siti Jenar . Yogyakarta: Narasi, 2008.
18. Sudirman , Bahri . Studi  Sejarah  dan Budaya Lombok . Mataram: Pusat Studi dan Kajian  Budaya  Provinsi  NTB  (Pusakanda), 2014.
19. Wati  Puspitasari .  Kebudayaan  Suku Sasak : Masyarakat dan Kebudayaan “Suku Sasak” di Pulau Lombok. 2018.
20. Zeid  M . Metode  Penelitian  Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004.