PENDIDIKAN TASAWUF DI PONDOK MODERN DARUSSALAM GONTOR
M. Ihsan Dacholfany
Universitas Muhammadiyah Metro (UMM) Lampung mihsandacholfany@yahoo.com
Abstract
Sufism  and  schools  have  a  fairly  close  relationship.  In  the  expansion,  it  can  be  said boarding house development therapy Sufi teachings today. The development is due to be supported by several factors, one of which is the teaching of the yellow book. In the world of boarding, yellow book is thing that can not be separated in learning. The yellow book is a  book  or  a  book  written  by  the  classical  scholars  were  largely  Sufi  teachings.  Then simultaneously,  the  Sufi  teachings  can  be  tranfered  to  study  of  books  in  several classes.This  text  is  to  reveal  the  relationship  the  Gontor  boarding  school  with  Sufi teachings that developed in the Islamic world. Actually, in Gontor activity, elements of Sufism can be detected through the everyday activities of the students, such as: accepting state  (resigned),  simplicity,  not  overbearing  and  so  forth.  At  Gontor  boarding  school, attitude Sufism is called with the five souls. Where attitudes were reflected as: Concept shidiq, shabru, ukhuwah, zuhud, qana’ah amanah, ikhlas, tawakkal.
Keywords : Gontor, mysticism, ascetic

## Pendahuluan
Penyebaran   Islam  di  Melayu,  termasuk  Nusantara,  diakui  oleh   sebagian besar  ahli  menggunakan   pendekatan  sufistik.  Mereka  berhasil  mengislamkan sejumlah  besar  penduduk.  Faktor  utama   keberhasilannya   adalah  kemampuan para  sufi  menyajikan  Islam  dalam  kemasan  yang  atraktif  khususnya  dengan menekankan  perubahan  dalam  kepercayaan  dan  praktek  keagamaan  lokal. Betapa signifikan peran yang dimainkan para sufi  dalam proses islamisasi 1 .
Di zaman modern, bangsa ini sedang mengalami krisis moral dan menjadi penyebab  utama  ketidak  menentuan  bangsa  ini.  Dan  jika  krisis  moral  ini dibiarkan,  maka  kemungkinan  besar  bangsa  ini  akan  hancur  masa  depanya 2 . Untuk  itu  sangat  penting  untuk    mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi yang berwawasan moral . Hal ini perlu karena ilmu pengetahuan dan teknologi  sering  disalahgunakan.  Sehingga  di  zaman  modern,  kehidupan semakin  kompetitif  dan  persaingan  semakin  keras  sehigga  membuat  manusia sters  dan  frustasi.  Manusia  modern  menganut  pola  hidup  materialistis  dan hedonis.  Jiwa  manusia  modern  telah  terpecah  belah  ( split  personality ).  Mereka perlu disinari ajaran dari Yang Maha Benar yang penjabaranya ada dalam akhlak Tasawuf 3 .
1 Azyumardi  Azra, Jaringan  Intelektual  Ulama  Timur  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII . Bandung : Mizan, 1995, h. 35
2 M.  Solihin  dan  M.  Rosyid  Anwar, Akhlak  Tasawuf  Manusia,  Etika,  dan  Makna  Hidup , (Bandung: Nuansa, 2004), h.16
3 M. Solihin dan M. Rosyid Anwar. Op.Cit.h. 16.
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
Pondok  Pesantren  adalah  lembaga  Pendidikan  Islam  tertua  yang  tidak hanya  identik  dengan  makna  keislaman,  namun    juga  mengandung  makna keaslian  (Indigenous)  Indonesia.  Semenjak  awal  keberadaannya,  Pondok Pesantren  sudah  erat  hubungannya  dengan  Islam  bercorak  tasawuf  namun demikian  sampai  sekarang  ini  masih  belum  ada  Pondok  Pesantren  yang  fokus mempelajari kitab-kitab tasawuf tanpa harus terikat pada aliran tarikat tertentu. Dengan  berdirinya  Pondok  Pesantren  yang  ada  di  Indonesia  tentunya memiliki  maksud  dan  tujuan  tertentu,    seperti  contoh    Pondok  Modern Darussalam Gontor selalu terus berusaha berinovasi dan melakukan perubahan serta  pembaharuan  dalam  proses  pendidikan  dan  pengajaran  dengan  tidak keluar  dari  sesuatu  yang  telah  ditetapkan  sebagai rule  of  game dari  Trimurti 4 . Perubahan bertujuan untuk menyesuaikan segala hal memang diperlukan demi menjawab  tantangan  zaman  dan  perubahan  teknologi  informasi.  Eksistensi Pondok  Pesantren  baik  salaf  atau  modern  pada  saat  ini  dihadapkan  dengan tantangan arus globalisasi, yang telah melanda di berbagai belahan dunia yang merupakan akibat dari pesatnya perkembangan teknologi komunikasi, informasi dan transformasi.Sekarang  sudah  memasuki abad ke-21 yang dianggap dengan abad millinimum baru yang kita belum tahu persis bagaimana bentuk, kejadian dan permasalahan dan  akan dibawa kemana bangsa Indonesia apalagi dengan adanya perdagangan era perdagangan bebas dan globalisasi, di mana persaingan dan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  semakin  ketara  baik  secara  individu, kelompok  bahkan  negara  sekalipun.    kompetisi  antara  individu,  antara  negara dan  antar  usaha  akan  semakin  tajam.    Sebagai  bukti,  dewasa  ini  banyak pesantren  yang  mengharapkan    adanya  pembinaaan  peserta  didik  yang dilaksanakan secara seimbang antara nilai-nilai sikap, pengetahuan, kecerdasan dan  ketrampilan  serta  meningkatkan  kesadaran  terhadap  lingkungan.  Usaha melakukan    pembinaan  seperti  inilah  yang  ditawarkan  oleh  pesantren  sebagai lembaga tertua di Indonesia, guna mewujudkan generasi muda yang handal dan tangguh.
Adanya  kecenderungan  manusia  untuk  kembali  mencari  nilai-nilai Illahiyah merupakan bukti bahwa manusia itu pada dasarnya makhluk rohani di samping  sebagai  makhluk  jasmani.  Sebagai  makhluk  jasmani,  manusia membutuhkan  hal-hal  yang  bersifat  materi,  namun  sebagai  makhluk  rohani  ia membutuhkan  hal-hal  yang  bersifat  immateri  atau  rohani  sesuai  dengan orientasi  ajaran  tasawuf  yang  lebih  menekankan  kepada  aspek  rohani,  maka manusia itu pada dasarnya cenderung bertasawuf. Dengan kata lain, bertasawuf adalah fitrah manusia. 5
Pondok  pesantren  harus  mampu  bertahan  dan  maju  berkembang  di tengah-tengah arus globalisasi tentunya  memiliki esensi dasar yang tidak dapat
4 M Ihsan Dacholfany, Pendidikan Karakter Belajar ala Pesantren Gontor , (CV Wali Media Utama, Tangerang, 2015), h.33
5 Asmaran, Pengantar Studi Taswuf , ( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), h. 17
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
terlepas  dari  karakteristik  pesantren,  yaitu  lembaga  pendidikan  Islam    yang berusaha  menekankan  akan  pentinya  pendidikan  karakter  Islami    sebagai panduan dan pedoman hidup baik di pondok pesantren maupun setelah terjun ke  masyarakat.  Karakter  yang  dimaksud    di  sini    adalah  tasawuf.    Dengan demikian  tasawuf  adalah  inti  Islam.  Disinilah  titik  temu  antara  tasawuf  dan pondok  pesantren.  Sebab  esensi  pondok  pesantren  terletak  pada  pembinaan karakter  kepribadian  yang  islami,  maka  sudah  seyogyanya  nilai-nilai  tasawuf akan  menjadi  penopang  berdirnya  pondok  pesantren  atau  tasawuf  sebagai subkultur pondok pesantren. Berangkat dari keterangan di atas, penulis tertarik untuk  mengkaji  dan  menganalisa  nilai-nilai  tasawuf  di  Pondok  Modern Darussalam Gontor.
Dari  kajian    tersebut  di  atas  maka  penulis    tertarik  dengan    kajian pendidikan tasawuf di Pondok Modern Darussalam Gontor.

## Tasawuf dan Pondok Pesantren
Pengertian  tasawauf  menurut  bahasa  atau  etimologi,  Para  ahli  berselisih tentang asal kata tasawuf, antara lain :
Shuffah  (serambi  tempat  duduk):  yakni  serambi  masjid  nabawi  di Madinah  yang  disediakan  untuk  orang-orang  yang  belum  mempunyai  tempat tinggal  dan  kalangan  Muhajirin  di  masa  Rasulullah  SAW.  Mereka  biasa dipanggil ahli shuffah (pemilik serambi) karena di serambi masjid itulah mereka bernaung.
Shaf (barisan): karena kaum sufi mempunyai iman kuat, jiwa bersih, ikhlas, dan senantiasa memilih barisan yang paling depan dalam sholat berjamaah atau dalam perang suci.
Shafa :  bersih  atau  jernih. Shufanah :  Sebutan  nama  kayu  yang  bertahan tumbuh di padang pasir.
Shuf  (bulu  domba):  disebabkan  karena  kaum  sufi  biasa  menggunakan pakaian  dari  bulu  domba  yang  kasar,  sebagai  lambang  akan  kerendahan  hati mereka,  juga  menghindari  sikap  sombong,  serta  meninggalkan  usaha-usaha yang  bersifat  duniawi.  Orang  yang  berpakaian  bulu  domba  disebut “mutashawwif ”, sedangakan perilakunya disebut “tasawuf ”
Theosofi :  Ilmu  ketuhanan.  Tetapi  yang  terakhir  ini  tidak  disetujui  oleh H.A.R.Gibb. Dia cenderung kata tasawuf berasal dari Shuf (bulu domba) 6
Sedangkan  Pengertian  tasawuf  menurut  istilah  atau  terminologi pun diartikan  secara  variatif  oleh  para  ahli  sufi,  berikut  adalah Pengertian  Tasawuf Menurut Para Ahli, antara lain:
6 Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf, terj. Khairul Amru Harahap, dan Afrizal Lubis, (Jakarta : Qisthi Press, 2005), h.24
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
Imam  ghozali  dalam  kitab  Ihya’  ulumuddin,  Tasawuf  adalah  ilmu  yang membahas cara-cara seseorang mendekatkan diri kepada Allah SWT. Tasawwuf adalah budi pekerti barang siapa yang memberikan budi pekerti atasmu, berarti ia memberikan bekal atas dirimu dalam bertasawwuf, maka hamba yang jiwanya menerima  (perintah)  untuk  beramal  karena  sesungguhnya  mereka  melakukan suluk dengan suluk dengan nur (petunjuk) islam dan ahli zuhud yang jiwanya menerima (Perintah) untuk melakukan beberapa akhlq (terpuji), karena mereka telah melakukan suluk nur dengan nur (petunjuk) imannya.
Ibnu  Kaldum dalam  buku  Munajat  Sufi,  Tasawuf  adalah  sebagian  ilmu dari  ajaran  islam  yang  bertujuan  agar  seseorang  tekun  beribadah  dan memutuskan hubungan selain Allah  hanya  menghadap Allah  semata, menolak hiasan-hiasan duniawi, serta membenci sesuatu yang memperdaya manusia dan menyendiri menuju jalan Allah dalam Kholwat untuk beribadah.
Syekh  Abul  Hasan  asy-Syadzili (1258) syekh  sufi  besar  dari Afrika  Utara, mendefinisikan  tasawuf  sebagai  “praktik  dan  latihan  diri  melalui  cinta  yang dalam dan ibadah untuk mengembalikan diri kepada jalan Tuhan.” 7
Tasawuf  sebagai  tridisi  spiritual  Islam,  sebagaiman  yang  lain,  sumber utamanya adalah al-Qur’an dan Hadits. Kecenderungan mistik telah memainkan peran  yang  sangat  penting  dalam  sejarah  keyakinan  umat  Islam,  baik  dalam perkembangan  pribadi  maupun  kolektif.  Tradisi  ini  telah  berkembang  dalam bentuknya  yang  beragam  di  berbagai  benua  dalam  tempo  lebih  dari  satu milenium. Tradisi ini pada mulanya diekspersikan melalui bahasa Arab, disusul kemudian oleh bahasa Persia kemudian Turki dan selanjutnya melalui puluhan bahasa lain di dunia. 8
Kaum  sufi  ini  adalah  segolongan  umat  Islam  yang  merasa  belum  puas dengan  pendekatan  diri  kepada  Allah  melalui  ibadah  shalat,  puasa,  dan  haji. Mereka ingin lebih dekat lagi kepada Allah Swt, dan jalan untuk mencapainya adalah dengan Tasawuf. 9
Tasawuf merupakan salah satu aspek perwujudan dari ihsan, yang berarti kesadaran  adanya  komunikasi  dan  dialog  langsung  seorang  hamba  dengan Tuhan-Nya.  Dalam  dunia  tasawuf,  seorang  yang  ingin  bertemu  dengan-Nya, harus  melakukan  perjalanan  (suluk)  dan  menghilangkan  sesuatu  yang menghalangi  antara  dirinya  dengan  Tuhan-Nya,  yaitu  dunia  materi.  Dalam tasawuf  sikap  ini  disebut  zuhud  (keadaan  meninggalkan  dunia  dan  hidup kematerian).
Pondok  pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  yang  di  dalamnya melangsungkan  proses  pembelajaran  dituntut  untuk  menyumbangkan eksistensinya sesuai dengan proses perkembangan zaman. Pesantren merupakan hasil budaya asli Indonesia. Pada umumnya pondok pesantren berfungsi sebagai
7 Anwar Rosihon , Ilmu Tasawuf , ( Penerbit: CV Pustaka Setia, Bandung, 2008), h.15 8 M. Solihin dan M. Rosyid Anwar. Op.Cit. 149.
9 Ibid , h.18
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
lembaga pendidikan dan penyiaran agama Islam, terutama dalam mempelajari, memahami, mendalami, memelihara dan mengamalkan ajaran Islam tradisional, yaitu  Islam  yang  masih  terikat  kuat  dengan  pikiran-pikiran  para  ulama’  ahli fiqih,  hadis,  tafsir,  tauhid  yang  tentunya    menekankan  pentingnya karakter/akhlak  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-hari.  Sedangkan Pondok  Pesantren,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  dan  kiai adalah  merupakan  elemen  dasar  dari  pondok  pesantren.  Adapun  Kiai merupakan  unsur  yang paling  penting  dari  suatu  pesantren, bahkan seringkali merupakan pendirinya. Oleh sebab  itu sudah seyogyanya bila  petumbuhan dan kemajuan  pondok  pesantren  tergantung  kepada  gaya  kepemimpinan  kiai  atau pengasuhnya  sebagai  tokoh  kunci  yang  memberikan  kebijakan,  arahan  dan aktifitas di dalam kehidupan pondok pesantren.

## Pendidikan Tasawuf di Pondok Modern Darussalam Gontor.
Secara  keilmuan,  “tasawuf  adalah  disiplin  ilmu yang  baru  dalam  syari’at Islam,  demikian  menurut  Ibnu  Khaldun 10 .  Adapaun  asal-usul  tasawuf menurutnya adalah konsentrasi ibadah kepada Allah, meninggalkan kemewahan dan keindahan dunia dan menjauhkan diri dari akhluk. Hakekat tasawuf adalah mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Dalam  ajaran  Islam,  Tuhan  memang  dekat sekali  dengan  manusia.  Disini  terdapat  paham  bahwa  Tuhan  dan  makhluk bersatu,  dan  bukan  manusia  saja  yang  bersatu  dengan  Tuhan.  Kalau  ayat-ayat diatas  mengandung  arti ittihad ,  maka  hadis  terakhir  ini  mengandung  konsep wahdat al-wujud , kesatuan wujud makhluk dengan Tuhan. Demikianlah ayat-ayat Al-Quran  dan  Hadits  Nabi  menggambarkan  betapa  dekatnya  Tuhan  kepada manusia  dan  juga  kepada  makhluk-Nya  yang  lain.  Gambaran  serupa  ini  tidak memerlukan  pengaruh  dari  luar  agar  seorang  muslim  dapat  merasakan kedekatan Tuhan itu. Dengan khusuk dan banyak beribadah ia akan merasakan kedekatan  Tuhan,  lalu  melihat  Tuhan  dengan  mata  hatinya  dan  akhirnya mengalami persatuan ruhnya dengan ruh Tuhan; dan inilah hakikat tasawuf. Adapun  Pendidikan    Tasawuf  dalam  hidup  dan  kehidupan  di  Pondok Modern  Gontor  adalah  dalam    proses  pendidikan  dan  pengajaran  di  Pondok Modern  Darussalam  Gontor  yang  dijadikan  sebagai  ruh/jiwa  yang  akan memelihara kelangsungan hidup Pondok Modern Darussalam Gontor sebab hal yang  paling  penting  dalam  pesantren  bukanlah  pelajarannya  semata-mata, melainkan juga jiwanya. Jiwa itulah yang akan memelihara kelangsungan hidup pesantren  dan  menentukan  filsafat  hidup  para  santrinya.  Pernyataan  tersebut menunjukkan  bahwa  yang  menjadi  tiang  penyangga  atau  ruh/jiwa  berdirnya pondok  pesantren  Moden  Gontor  adalah  nilai-nilai  terpuji  yang  merupakan pengejawantahan nilai-nilai ihsan (esensi tasawuf).
10 Rivay, Tasawuf Dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme , (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2000), h.23.
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
Dalam  dunia  tarekat,  juga  di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor,  ada istilah  suluk  meskipun  pada  tataran  praksis  keduanya  berbeda.  Suluk  dalam tarekat  berarti  "menempuh  jalan  spiritual",  yaitu  lazimnya  dengan  cara berkhalwat dan  berdzikr,  'melafadzkan  berbagai  wird',  yang  biasanya dilaksanakan selama sepuluh sampai dua puluh hari. Selama melakukan khalwat itu  hanya  sedikit  sekali  ia  makan  dan  minum;  hampir  seluruh  waktunya digunakan untuk berdzikr. Berkhalwat selain di rumah suluk milik syaikh, dapat juga  dilakukan  di  gua-gua  atau  makam-makam waliyullah .  Akan  tetapi  kini berkhalwat  mengambil  tempat  di  gedung-gedung  atau  hotel-hotel  mewah, dengan bimbingan al-mursyid. Itulah ar-riyadhah ar-ruhiyah. Di Pondok Modern Darussalam  Gontor,  praktek  suluk  dengan  cara ber-khalwat semacam  itu  tidak ada.  Yang  dilakukan  di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  selain  berdzikr secara individual, ada juga dzikr yang dilakukan secara kolektif (jama'i), seperti melantunkan syi'r  "ilahi  lastu  li-l-firdausi  ahla …"  dst  (karya  Abi  Nuwwas) menjelang shalat berjamaah dan membaca wird dan do'a seusainya.Di samping itu,  sesungguhnya suluk dalam  istilah  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor bukan hanya menunjuk kepada mu'amalah ma'allah tapi juga meliputi mua'amalah ma'annas ,  yakni  etika  hidup  bersama  ( al-mu'syarah )  dengan  para  kiai,  guru, pengurus pesantren, juga dengan kawan senior, sebaya atau yang lebih yunior. Nilai as-suluk merupakan  bagian  penting  dari,  dan  ditulis  dalam,  lembaran raport prestasi akademik setiap santri, bersama nilai al-muwadzhabah , 'kerajinan' dan an-nadzhafah, 'kebersihan'. Ada kuantifikasi pada nilai as-suluk , juga pada al- muwadzhabah dan an-nadzhafah , yakni ditulis angka 8 untuk menunjukkan kulitas baik  sekali;  dan  7  untuk  kualitas  baik;  sedangkan  yang  mununjukkan  kualitas sedang,  kurang  dan  kurang  sekali  tidak  ditulis  di  lembaran  raport  itu  karena dapat dipastikan pemiliknya sudah meninggalkan Pondok Modern Darussalam Gontor. 11
Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  adalah  penganut  ahlus-sunnah  wal jamaah  seperti  pada  umumnya  pesantren  salaf.  Kitab-kitab  yang  diajarkan hampir  seluruhnya  kitab  standar  pesantren,  seperti Ihya  Ulumuddin Imam  Al Ghazali, Minhajut Thalibin An-Nawawi, Tuhfah Ibnu Hajar. Meski juga ada yang sudah ditinggalkan Gontor seperti Fathul Qarib Syarh Matam Taqrib Ibnu Qasyim Al-Ghazi yang di pesantren salaf jadi kitab wajib. Hanya bedanya, Gontor tidak mendoktrinasi  santrinya  agar  menjadi  penganut  mazhab  tertentu.  Ini  berbeda dengan  pesantren  salaf  yang  sejak  awal  mengharuskan  santrinya  menjadi pemeluk ahlus-sunnah wal jamaah itu pun pada mazhab Syafi'i untuk ilmu fiqih (hukum)  dan  Al-Asy'ari  serta  Al-maturidzi  untuk  bidang  ilmu  tauhid,  dan Abdul Qadir Jaelani bidang tasauf/tarekat 12 .
11 Abu Darda’, Tarekat Pondok  Gontor , http://mahfuzhat.blogspot, diakses tanggal 11 Mei 2015.
12 http://islamshout.blogspot.com/tm diakses tanggal 14 Mei 2015.
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  tidak  mendikte  santrinya  menjadi pemeluk  mazhab  tertentu,  semua  mazhab  diajarkan  kepada  santrinya,  setelah memahami, mengetahui, diperbolehkan untuk mengimplementasikannya dalam kehidupan  sehari-hari  khususnya  setelah  tamat  dari  Pesantren.  Dengan demikian, Pesantren Darussalam Gontor mengembangkan pola pikir ontologis di samping  sikap  religius.  antara  lain  cirinya  adalah    pemikiran  terhadap  suatu obyek diarahkan kepada pencarian hakikatnya.
Bimbingan dan arahan watak santri dimulai dari bangun tidur hingga tidur kembali,  dilakukan  selama  24  jam,  pembinaan  karakter  santri  dengan  cara pembiasaan yang baik, etika dan  tatakrama berbicara serta prilaku disesuaikan dengan  persekitaran  yang  islami  serta uswah  hasanah (suri  tauladan)  yang  baik dengan tetap melaksanakan nilai-nilai yang diajarkan pesantren yang terdiri dari Panca  Jiwa,  Motto,  Orientasi,  Sintesa  dan  Falsafah  pondok  Gontor  sehingga dapat  mewujudkan  generasi  Muslim  yang  mempunyai  watak  yang  santun, mahir,  cakap  dan  bermasyarakat  serta  cinta  dengan  ilmu  pengetahuan  dan pesantren 13 .
Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  memang  tidak  berafiliasi  ke  suatu model tarekat manapun seperti Qadiriyah, Naqsabandiyah, Rifa'iyah, Tijaniyah, dsb Pondok Modern Darussalam Gontor juga secara kelembagaan tidak pernah mengidentifikasi  diri  sebagai  suatu  organisasi  tarekat  lokal  yang  independen, misalnya dengan nama ath-thariqah al-gontoriyah , atau yang dinisbahkan kepada personal  pendiri  Gontor,  misalnya  dengan  nama  ath-thariqah as-sahaliyah,  az- zarkasyiyah ,  atau al-fannaniyah .  Hal  ini  bukan  berarti  di  Pondok  Modern Darussalam  Gontor  tidak  ada  kehidupan  ruhiyah;  justru  sebaliknya,  Pondok Modern  Darussalam  Gontor  sangat  kental  dengan  nilai-nilai  ruhiyah  yang menjiwai setiap gerak aktivitas ragawi santri. Kehidupan ruhiyah dalam hal ini adalah  gerak,  tumbuh  dan  berkembangnya  akal  budi  dan  perasaan relijiusitas dalam  lubuk  hati  ( qalb )  para  santri  sebagaimana  yang  digambarkan  dalam dinamika  al-ahwal  dalam  tasawwuf,  seperti  perasaan khauf, 'takut  akan kemurkaan ( ghadhab ) Sang Khaliq akibat dari  segala perbuatan ma'shiyat'; raja', 'penuh  harap  akan  ridha  dan  rahmat  Allah';  tawadhu',  'merendahkan  diri dengan penuh hormat di hadapan Allah Yang Rahman Rahim'; syukr, 'rasa terima kasih sedalam-dalamnya yang tumbuh dari keyakinan adanya ni'mat Allah yang dianugerahkan  kepadanya.  " Wa  in  ta'uddu  ni'matallahi  la  tuhshuha, QS  Ibrahim: 34, jika kamu sekalian menghitung-hitung nikmat Allah, tidaklah akan mampu menghinggakannya". Wujud  al-hayatu-r-ruhiyah di  Pondok  Modern  Darussalam Gontor  dapat  kita  kenali  saat  kita  memasuki  masjid  jami'  Pondok  Modern Darussalam Gontor pada tengah malam sampai menjelang fajar: saat kita turut meresapi  khusyu'-nya  santri  yang  tengah  berdzikr  pada  malam  itu,
13 M.Ihsan  Dacholfany, Kontribusi  pemikiran  dan  perjuangan  Imam  Zarkasyi  dalam  memajukan institusi  pendidikan  Islam,  Persidangan  Antarabangsa  Tokoh  Ulama  Melayu  Nusantara (PAnTUMN 2015), Malaysia, 28 April 2015, h.8
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
melaksanakan  shalat  tahajjud,  mewiridkan  kalimat  thayyibah,  berdoa, bermunajat. Tidak ada suara pada malam itu kecuali suara-suara serangga dan wirid-wirid  para  santri  yang  amat  pelan,  lembut,  atau  bahkan  tak  terdengar sama  sekali.  Kiranya  inilah dzikr  khafi  atau  dzikr  qalbi .  Sesekali  terdengar  suara isak tangis di kesunyian malam menyesali kebodohannya (atau keangkuhannya) yang  telah  mengkoleksi  ma'shiyat.  Ia  mengharapkan  ampunan  dosa, mendambakan  keselamatan  beragama,  memohon  tuntunan  Ilahi  ke  jalan  yang benar dan terhidar dari duri-duri kehidupan. Nuansanya emosional, amat sangat emosional,  namun  ni'mat,  teramat  ni'mat.  Itulah  "pertemuan"  ( al-liqa' )  antara seorang  hamba  yang faqir dengan  Rabb-nya,  yang  selalu  didambakan.  Ia  pun amat  merindukan  (' isyq )  bertemu  dengan-Nya  pada  "hari"  berikutnya.  Nuansa ruhiyah  yang  indah  ini  terdapat  juga  di  masjid 'athiq ,  tempat  shalat  berjamaah santri Pondok Modern Darussalam Gontor sebelum angkatan 80-an; atau di atas gedung Saudi yang berupa cor beton itu, dengan diterangi bintang-bintang atau rembulan di langit. Di pojok sana ada juga yang menyalakan lampu kecil untuk sekedar menyinari  lembaran Qur'an yang dibacanya dengan suara lirih diterpa sepoi  angin  malam.  Nuansa  ruhiyah  di  tengah  sejuknya  malam  itu  dapat  juga ada  di  ruang-ruang  kelas,  di  dalam  atau  di  teras  asrama.  Semuanya menentramkan jiwa: " ala bi dzikrillahi tathmainnul qulub , QS. Ar-Ra'd:28". Hatinya damai, jiwanya tentram, merasakan kedekatan dengan Sang Khaliq. 14
Pendidikan  dalam  pola  pikir  demikian  bersifat  intelektualistis,  berpikir berdasar  obyek  murni.  Peranti  ijtihad  telah  diberikan,  khususnya  bahasa  Arab dan  Inggris.  Bahasa  Arab  sebagai  kunci  mempelajari  ilmu  agama  dan  Bahasa Inggris untuk ilmu umum, selain pelbagai ilmu seperti musthalah hadits, mantiq ushul  fiqih,  (logika)  dan  ilmu  alat.    Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  para santri juga diajar memahami kitab “Bidayatul Mujtahid” yang ditulis oleh Ibnu Rusyd    yang  mensosialisasikan  pemikiran  Aristoteles  di  dunia  Islam.  Kitab  ini mendidik mental ilmiah karena ia memaparkan dengan pendekatan komparasi, perbandingan antara mazhab. Di mayoritas pondok pesantren salaf kitab ini ada yang ditolak. Pondok Gontor terus melakukan ijtihad. Modernitas dipelihara dan diaktualkan  serta  diimplementasikan  sehingga  tidak  sampai  menjadi  fosil sejarah. Materi pelajaran setiap waktu dilakukan direvisi dan di  evaluasi supaya kurikulum  tidak  ketinggalan  dari  perkembangan  zaman  dan  masyarakat. Modernitas di Pondok Modern Darussalam Gontor bukan sekadar masjid yang besar,  gedung  bertingkat,  pakai  dasi  dan  jas,  pelajaran  bahasa    Arab,  bahasa Inggris  dan  umum.  Semangat  pembaruannya  terus  dilakukan,  tidak membedakan  antara  NU,  Muhammadiyah  atau  Persis.  "Gontor  bukan  NU  dan bukan  Muhammadiyah,"  Tetapi  setelah  keluar  dari  Gontor  mau  masuk organisasi  apa  saja  menurut    KH.Abdullah  Syukri  Zarkasyi  selaku  Pimpinan Pondok 15 .
14 http://mahfuzhat.blogspot.com, Abu Darda’ diakses tanggal 15 Mei 2015.
15 http://islamshout.blogspot.com, diakses 16 Mei 2015
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
Secara rinci dapat penulis jelaskan Pendidikan Tasawuf menurut Trimurti yang  harus  dijadikan  sebagai  jiwa  semua  kehidupan  di  Pondok  Modern Darussalam Gontor yaitu :
Jiwa  Keikhlasan  maksudnya    jiwa  ini  bermakna sepi  ing  pamrih ,  yaitu melakukan    sesuatu  bukan  disebabkan    oleh  kemauan  atau    keinginan  agar dilihat orang agar dipuji  atau mendapatkan keuntungan tertentu., jadi apa yang dikerjakan    dengan  niat  semata-mata  untuk  ibadah,  Nilai  keikhlasan  tersebut sesuai dengan firman Allah:
َنيِّدلا ُهَل  َني ِصِل ْخُم َ االلَّ اوُدُبْعَيِل الَِّإ اوُرِمُأ اَم َو
“Padahal  mereka  tidak  di  suruh  kecuali  supanya  menyembah  Allah dengan  memurnikan  keta’atan  kepada-Nya  dalam  (menjalankan)  agama dengan lurus ( Al Bayyinah : 5)
Dengan  harapan    agar  seluruh  warga  pondok  pesantren  untuk  selalu memperbaiki niat sehingga  tidak salah niat  untuk mendapatkan pendidikan di Pondok Modern Darussalam Gontor. Pengasuh atau kiai ikhlas mendidik, para pembantu  kiai  ikhlas  dalam  membantu  menjalankan  proses  pendidikan,  dan para santri pun ikhlas dididik.  Jiwa ini menciptakan suasana kehidupan Pondok yang harmonis antara kiai yang disegani dan santri yang patuh, taat, cinta, dan penuh  hormat.  Jiwa  ini  menjadikan  santri  senantiasa  siap    mendapatkan pendidikan  di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  sehingga  apa  yang  telah dirumuskan oleh Pondok Modern Darussalam Gontor tersebut tentang konsep- konsep “jiwa keikhlasan” selalu dilaksanakan  dalam semua kegiatan yang ada di  pondok  pesantren,  baik  kegiatan  harian,  mingguan,  maupun  bulanan, sebagaimana  contoh  pengurus  organisasi  pelajar  dibantu  oleh  pengurus kamar/asrama  yang  setiap  pagi  bersiap  diri  untuk  melaksanakan  amanah  dan tanggung  jawabnya  dengan  membangunakan  anggotanya  dari  jam  4  pagi  agar bersiap-siap  untuk  sholat  di  asrama  atau  dimasjid,  walaupun  capek  dengan tanpa  kenal  lelah  serta    tanpa  pamrih.  Hal  tersebut  dilakukan  bukan    hanya “sekadar”  melakukan  kewajiban  akan  tetapi  sebuah  amanah  serta  pengabdian yang mesti dilakukan dan dijunjung tinggi  tanpa mengharap ganjaran  apapun. Begitu  juga  para  guru  atau  ustadz  yang    pagi-pagi    mengajar  di  kelas  dan sebagian guru yang berkeliling mengawasi dan mengontrol belajar santri, semua dilakukan  dengan  penuh  keikhlasan  dengan  penuh  semangat,  semua  yang dilakukan  disebakan  oleh    tanggung  jawab  dan  sadar  akan  arti  sebuah pengabdian.
Jiwa  Kesederhanaan,  Sederhana  bukan  bermakna    miskin",  demikian Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  merekonstruksi  pemikiran,  sederhana bukan  bermakna  tidak  punya  harta.  Sederhana  itu  sikap  yang  wajar  terhadap harta,  sesuai  kebutuhan  dan  tidak  berlebih-lebihan  maksudnya  di  dalam kehidupan  di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  diliputi  oleh  suasana kesederhanaan,  Sederhana di sini bukan bermakna pasif atau nrimo , juga bukan bermakna    miskin  dan melarat. Justru  dalam  jiwa  kesederhanan  terdapat  nilai-
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
nilai  kekuatan,  ketabahan,  kesanggupan,  dan  penguasaan  diri  dalam menghadapi permasperjuangan hidup. Di balik kesederhanaan ini terpancar jiwa besar, berani maju, dalam menjalani  hidup  tanpa pantang mundur dalam segala situasi,  bahkan  di  pondok  pesantren  ini  akan  tumbuh  mental  yang  kuat    dan karakter  yang  islami.  Sebagai  contoh  dari  cara  berpakaian  santri  sama  sekali tidak  mencerminkan  sebuah  kemewahan,  tidak  ada  pakaian  yang  seragam, bajunya  yang  polos  namun  tidak  mengesampingkan  aspek  keindahan  dan kebersihan.  Model  baju  dengan  corak  dan  motif  seperti  itu  kira-kira  harganya juga  tidak  terlalu  mahal,  maksudnya  adalah  bahwa  hampir  siapapun  mampu membelinya.  Warna  dan  motif  baju  seperti  itu  memang  disisi  lain  akan meniadakan  jarak  yang  bagaimanapun  mesti  ada  antara  santri  yang  kelas ekonomi  orang  tuanya  tinggi  dengan  santri  yang  orang  tuanya  pas-pasan. Dengan  rasa  tanggungjawab  yang  diberikan  oleh  para  pengurus    kepada  para santri  adalah sebuah nilai  yang juga ingin ditanamkan pada diri  santri., begitu juga para santri menyapu dan mengepel kamar serta asrama, mengambilkan nasi bagi  kawannya  yang  sakit,  itu  semua  adalah  cerminan  dari  bagaimana mereka mempunyai  tanggungjawab terhadap diri dan lingkungannya. Kesahajaan santri juga  nampak  pada  waktu    mereka  harus  membawa  piring  ke  dapur  untuk makan  bersama-sama  tanpa  rasa  malu  dan  minder  walaupun  mesti  membawa piring sendiri dan harus santri untuk mengambil nasi di dapur.
Jiwa  Berdikari  maksudnya  kemampuan  dan    kesanggupan  untuk menolong  diri  sendiri,  jiwa  ini    merupakan  senjata  ampuh  yang  dibekalkan Pesantren kepada para santrinya. Berdikari tidak hanya bermakna  bahwa santri sanggup  belajar  dan  berlatih  mengurus  segala  kepentingannya  sendiri, sebagaimana    pondok  pesantren    juga  harus  sanggup  berdikari  sehingga  tidak pernah mengharapkan dan menyandarkan kehidupannya kepada bantuan atau belas  kasih  orang  lain.  Ini  menunjukkan  prinsip  kebersamaan;  sama-sama memberikan  iuran  dan  sama-sama  menggunakannya.  Sebagaimana  semua pekerjaan  yang  ada  di  dalam  Pondok  Pesantren  dikerjakan  oleh  kiai  dan  para santrinya  sendiri,  tidak  oleh  karyawan  di  dalam  Pondok  Modern  Darussalam Gontor.  Meski  demikian,  Pondok  Pesantren  tidak  bersifat  kaku  sehingga menolak  orang-orang  yang  hendak  membantu,  yang  tentunya  tidak  ada persyaratan  tertentu.  Sebagai  contoh    Pondok  Modern  Darussalam  Gontor sebagai  lembaga  pendidikan  tidak  menyandarkan  kehidupannya  kepada bantuan dan belas kasihan orang lain dengan  memiliki kekuatan ekonomi yang sangat kuat, dengan terbukti adanya amal  usaha yang dimiliki seperti    pabrik roti, percetakan, peternakan, pertanian, toko buku, perkebunan dan usaha-usaha kecil lainnya adalah wujud dari jiwa kemandirian pesantren.
Jiwa Ukhuwwah  Islamiah maksudnya kehidupan  di  Pondok  Modern Darussalam  Gontor  diliputi  suasana  persatuan  dan  persaudaraan  yang  akrab. Oleh  sebaba  itu,  apa  yang  dialami  dengan  segala  suka  dan  duka  dirasakan bersama dalam jalinan persatuan dan persaudaraan. Tidak ada dinding pemisah
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
di  antara  mereka.    Persaudaraan  ini  bukan  saja  selama  berada  dalam  pondok pesantren  tetapi  juga  harus  mempengaruhi  arah  persaudaraan  dan  persatuan umat  yang  luas.  Selanjutnya  yang  dimaksud  dengan  jiwa  bebas  adalah  bebas dalam berpikir dan berbuat, bebas dalam menemukan masa depan. Para santri harus bebas menentukan jalan hidupnya di masyarakat kelak, dengan jiwa besar dan optimis dalam menghadapi kesulitan 16 . Jiwa inilah yang dibawa oleh santri sebagai  bekal  pokok  dalam  kehidupannya  di  Masyarakat.  Dan  jiwa  Pondok Pesantren  inilah  yang  harus  senantiasa  dihidupkan,  dipelihara  dan dikembangkan dengan sebaik-baiknya. 17
Ukhuwah ini  bukan  saja  selama  mereka  di  Pondok  Modern  Darussalam Gontor, namun juga berpengaruh kepada  persatuan umat di dalam masyarakat setelah  mereka  terjun  di  masyarakat  seperti  organisasi  kemasyarakatan,  sosial, dan  lain-lain.  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  mampu    menanamkan  rasa ukhuwah di kalangan alumni sebab  ketika diminta memperkenalkan diri dalam forum  atau  acara,  para  alumni  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor    selalu menyebut  almamaternya.  “Saya  alumni  Gontor  tahun  sekian  kemudian melanjutnya  ke…..”,  demikian  biasanya  mereka  memperkenalkan  diri.  Kata GONTOR itulah sebenarnya yang menyatukan dan mempererat hubungan antar alumni  di  manapun  mereka  berada.  Pondok  Pesantren    Gontor  mampu menanamkan  rasa ukhuwah dan  solidaritas  yang  solid  dan  kuat  di  kalangan alumninya walaupun   mereka  mempunyai  kultur  budaya,  bahasa,  profesi,  dan bahasa yang berbeda-beda. Menurut K.H. Abdullah Syukri Zarkasyi, di Pondok Gontor ada nilai, sistem, materi, dan kultur. Keempat dimensi ini menyatu dalam sebuah  proses  pendidikan  karakter  di  dalam  kelas  dan  di  luar  kelas  sehingga pengertian  pendidikan  di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  mencakup  apa yang dilihat, dirasa, dan dialami oleh santri 18 .
5. Jiwa  Bebas  maksudnya  bebas  dalam  berpikir  dan  berbuat,  bebas untuk    menentukan  masa  depan,  bebas  dalam  memilih  jalan  hidup,  bahkan bebas dari berbagai pengaruh negatif dari luar masyarakat.  Jiwa bebas ini akan menjadikan  santri  berjiwa  besar  dan  optimis  dalam  menghadapi  segala permasalah. Hanya saja, dalam kebebasan ini seringkali ditemukan unsur-unsur negatif,  yaitu  bila  kebebasan  itu  disalahgunakan.  Terlalu  bebas  (liberal)  akan mengakibatkan  hilangnya  arah-tujuan  atau  prinsip.  Sebaliknya,  ada  pula  yang terlalu  bebas—tidak  mau  dipengaruhi—berpegang  teguh  pada  tradisi  yang dianggapnya pernah menguntungkan dirinya sehingga tidak mau menoleh pada
16 Jiwa kehidupan di pondok Modern Gontor ini terilhami oleh pola hidup dalam pandangan sufistik  yang  terdapat  dalam  Karya  Burhanuddin  az-Zarnuji,  yaitu  kitab  Ta’lim  al-Muta’allim Thariq at-Ta’allum.H. A. Mukti Ali dalam bukunya “Ta’limul al-Muta’allim versi Imam Zarkasyi, berpendapat  bahwa  Gontorlah  pondok  yang  paling  konsekwen  menjalankan  metode  pengajaran dan pendidikan agama ala Syaikh az-Zarnuji.
17 Tim penyusun, K.H. Imam Zarkasyi, dari Gontor merintis Pesantren Modern, ( Gontor Press, September 1996), h. 429.
18 M  Ihsan  Dacholfany ,  Pendidikan  Karakter  Belajar  ala  Pesantren  Gontor, (CV  Wali  Media Utama, Tangerang, 2015), h.36
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
perubahan. Akhirnya, ia tidak lagi bebas karena mengikatkan diri pada sesuatu yang diketahui saja. Maka, kebebasan ini mesti  dikembalikan ke aslinya. Contoh santri  bebas  di  dalam  garis-garis  yang  positif  dengan  penuh  tanggung  jawab, baik  dalam  kehidupan  Pondok    Pesantren  maupun  dalam  kehidupan masyarakat.  Jiwa  yang  melingkupi  kehidupan  Pondok  Pesantren  itulah  yang nantinya  dibawa  santri  sebagai  bekal  utama  di  dalam  kehidupan  di  dalam masyarakat.  Jiwa  ini  juga  mesti  dijaga,  dipelihara  dan  dikembangkan  dengan secara baik dan benar, maka kebebasan ini mesti dikembalikan kepada aslinya, yaitu bebas dari garis-garis disiplin yang positif dengan penuh tanggungjawab, baik dalam kehidupan pondok pesantren itu sendiri maupun dalam kehidupan masyarakat.
Penejelasan  di  atas    tentang  nilai-nilai  tasawuf    di  Pondok  Modern Darussalam  Gontor  yang  menjiwai  setiap  detik  kehidupan  warga  di  pondok pesantren.  Selain  itu    Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  memiliki    beberapa semboyan  pendidikan tasawuf    yang  terilhami dari  panca jiwa  Pondok  Gontor yang  sering  disebut  oleh  Pimpinan  Pondok  adalah  Motto  Pondok  Modern Darussalam  Gontor,  adapun  semboyan  atau  motto    pendidikan  tasawuf    itu adalah:
Berbudi  tinggi  maksudnya  adalah  Berbudi  tinggi  merupakan  landasan paling utama yang ditanamkan oleh Pondok ini kepada seluruh santrinya dalam semua  tingkatan;  dari  yang  paling  rendah  sampai  yang  paling  tinggi.  Realisasi penanaman motto ini dilakukan melalui seluruh unsur pendidikan yang ada.
Berbadan sehat maksudnya adalah Tubuh yang sehat adalah sisi lain yang dianggap  penting  dalam  pendidikan  di  Pondok  ini.  Dengan  tubuh  yang  sehat para santri akan dapat melaksanakan tugas hidup dan beribadah dengan sebaik- baiknya. Pemeliharaan kesehatan dilakukan melalui berbagai kegiatan olahraga, dan  bahkan  ada  olahraga  rutin  yang  wajib  diikuti  oleh  seluruh  santri  sesuai dengan jadwal yang telah ditetapkan.
Berpengetahuan luas maksudnya adalah Para santri di Pondok ini dididik melalui proses yang telah dirancang secara sistematik untuk dapat memperluas wawasan  dan  pengetahuan  mereka.  Santri  tidak  hanya  diajari  pengetahuan, lebih dari itu mereka diajari cara belajar yang dapat digunakan untuk membuka gudang  pengetahuan.  Kiai  sering  berpesan  bahwa  pengetahuan  itu  luas,  tidak terbatas,  tetapi  tidak  boleh  terlepas  dari  berbudi  tinggi,  sehingga  seseorang  itu tahu untuk apa ia belajar serta tahu prinsip untuk apa ia manambah ilmu. Berpikiran  bebas  tidaklah  berarti  bebas  sebebas-bebasnya  (liberal).
Kebebasan  di  sini  tidak  boleh  menghilangkan  prinsip,  teristimewa  prinsip sebagai  muslim  mukmin.  Justru  kebebasan  di  sini  merupakan  lambang kematangan  dan  kedewasaan  dari  hasil  pendidikan  yang  telah  diterangi petunjuk ilahi ( hidayatullah ). Motto ini ditanamkan sesudah santri memiliki budi tinggi atau budi luhur dan sesudah ia berpengetahuan luas.
Semboyan ini bukan hanya sekedar slogan atau sekedar rencana di Pondok Modern  Darussalam  Gontor,  tetapi  adalah  suatu  hal  yang  sudah  terlaksana selama  bertahun-tahun  hingga  sekarang.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa  aktualisasi  dan  implementasi  nilai-nilai  Panca  jiwa  dalam  hidup  dan kehidupan  di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor,  merupakan  suatu perwujudan  dari  esensi  tasawuf  yang  bermakna  bahwa  adanya  kesadaran konskuensi untuk taqarub kepada Allah dengan melakukan  semua aktifitas atau perbuatan  yang  mulia    dengan  berusaha    menjauhi  semua  perbuatan  yang dilarang oleh sang Kholiq.
Di  samping  semboyan  yang  sudah  disebut  di  atas  masih  banyak  lagi semboyan-semboyan  pendidikan  untuk  para  santri  sebagai  pencerminan  dari Panca Jiwa tadi. Hal tersebut  pernah diungkapkan oleh pengasuh dan guru di Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  seperti:  Hidupilah  pondok,  jangan menggantungkan hidup dari pondok, Berjasalah dan jangan minta jasa , Jadilah Santri  yang:  Berani  hidup  tak  takut  mati,  takut mati  jangan hidup  takut  hidup mati  saja,  Hidup  sekali,  hiduplah  yang  berarti,  Jadilah  Santri  yang  pandai menciptakan  pekerjaan,  bukan  yang  mencari  pekerjaan,Berkorbanlah  dalam berjuang,  dengan  Bondo,  bahu,  piker,  lek  perlu  saknyawane  pisan,  Patah tumbuh  hilang  berganti.  Sebelum  patah  sudah  tumbuh,  sebelum  hilang  sudah berganti. 19
Nilai-nilai  pendidikan  tasawuf  berupa  panca  jiwa  dan  semboyon  atau motto di Pondok Modern Darussalam Gontor adalah hal yang paling urgent di dalam  pondok  pesantren  bukanlah  pelajarannya  semata-mata  atau  ungkapan saja,  melainkan    pelaksanaannya  di  dalam  seluruh  warga  pesantren  sehingga dapat menjaga, memelihara dan mempertahankan  kelangsungan hidup pondok pesantren  dan  menentukan  filsafat  hidup  bagi  warga  pesantren,  mulai  dari pimpinan/pengasuh,
guru, keluarga dan santri berusaha untuk melaksanakannya.
Beberapa pembaharuan dalam sistem dan kebijakan pendidikan pesantren yang  dilakukan  oleh  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor,  seperti  tidak bermazdhab,  Sistem  Wakaf,  penerapan  organisasi,  sistem  kepimimpinan  tidak berdasarkan    keturunan,  adanya  materi  umum  dan  bahasa  Inggris  sebagai bahasa pengantar dan percakapan, kegiatan ketrampilan dan olah raga dengan segala  cabangnya  dan  lain-lain.  Usaha  pembaharuan    yang  dilakukan  oleh Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  pada  gilirannya  melahirkan  para    alumni yang dapat diharapkan dan diandalkan, terbukti dengan duduknya para alumni Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  di  berbagai  bidang,  baik  di  instansi pemertintah  maupun  swasta  sebagaimana  yang  dijelaskan  sebelumya  maka Pondok Modern Darussalam Gontor telah memenuhi kebutuhan di segala sendi kehidupan  di  negeri  ini.  Pondok  Gontor  tidak  mengeluarkan  ijazah  negeri
19 Abullah Syukri Zarkasyi, Sambutan Pimpinan Pondok Modern dalam Acara Puncak Kesyukuran Delapan Windu , (dokumentasi peringatan delapan windu, Gontor: 1991),  h. 91-98.
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
kepada alumninya, dengan keyakinan bahwa pengakuan masyarakatlah sebagai ijazahnya.
Sedangkan  Pendidikan  Tasawuf    di  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor dikukuhkan  yang  kemudian  disebut  dengan  “Panca  Jiwa”.  Dengan  demikian mengingat esensi tasawuf adalah pada pengejawantahan ihsan (Jiwa keikhlasan, Jiwa  kesederhanaan,  Jiwa  kesanggupan  menolong  diri  sendiri  atau  berdikari, Jiwa ukhuwah Islamiyah dan Jiwa yang bebas), dan sementara itu esensi Pondok Modern  Darussalam  Gontor  terletak  pada  pembinaan  kepribadian  santri  yang bermanfaat bagi umat (muhsin). Maka secara substansial tasawuf telah menjadi tiang  penyangga  berdirnya  pondok  Modern  Darussalam  Gontor  atau  tasawuf sebagai subkultur pondok Modern Darussalam Gontor.
Konsep shidiq, shabru, ukhuwah, zuhud, qana’ah amanah, ikhlas, tawakkal , dan seterusnya  di Pondok Modern  Darussalam  Gontor  sebagai  pembinaan    pribadi warga  pesantren    adalah  konsep  yang  bersumber  dari  ajaran  al-Quran  dan  al- Sunnah yang tetap dijaga dan dipertahankan sampai dengan saat ini.  Komunitas Pondok Pesantren  meyakini  kemuliaan  akhlak  yang  dilandasi  keimanan   harus diletakkan    sebagai   tiang  utama  dalam  mengajarkan  para  santri  agar  dapat mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat  kelak,  baik  sebagai abdun maupun khalifah  Allah dalam menciptakan kehidupan yang lebih sempurna di masa mendatang.

## Penutup
Dari  pembahasan  di  atas,  dapatlah  penulis  simpulkan  bahwa  tasawuf sebagai subkultur Pondok Modern Gontor. Hal ini terbukti bahwa esensi tasawuf di Pondok Modern Darussalam Gontor terletak pada pengejawantahan nilai-nilai akhlak  terpuji  dalam  pembinaan  kepribadian  warga  pondok  pesantren  yang dikukuhkan  sebagai  ruh/jiwa  pesantren  yang  akan  menjaga  dan  memelihara kelangsungan  hidup  pondok  pesantren  dan  menentukan  filsafat  hidup  para santrinya. Jiwa itulah antara lain sebagai   jiwa keikhlasan, jiwa  kesederhanaan, jiwa berdikari, jiwa ukhuwah islamiyah dan jiwa bebas.
Adapun  Implementasi  dalam  hidup  dan  kehidupan  di  Pondok  Modern Darussalam Gontor merupakan perwujudan dari esensi tasawuf yang bermakna bahwa  adanya  kesadaran  konskuensi  untuk taqarub diri  kepada  Allah  Swt dengan  melakukan  semua  amalan    yang  akhlak  mulia  serta  menjauhi  semua amalan    yang  dilarang-Nya.    Sedangkan    Proses  dan  hasil  dari  implementasi nilai-nilai  tasawuf  yang  tersirat  dalam  jiwa  Pondok  Modern  Gontor  telah berhasil  menjadikan  Pondok  Modern  Darussalam    Gontor  yang  mampu mewujudkan    generasi  alumni  dan    penerus  ( out  put )  yang  mempunyai kepribadian  yang  islami    sehingga  dapat  memuliakan  kehidupan  material  dan spiritual  warga  pondok  pesantren    berdasarkan  nilai-nilai  Islam  serta menjadikan  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  mempunyai  keunggulan bersaing dan berbeda dari lembaga pendidikan lainnya.
NIZHAM, Vol. 4, No. 2 Juli - Desember 2015
Dengan  harapan,  tujuan  akhir  pendidikan  tasawuf  di  Pondok  Pesantren Modern walaupun  secara  tidak  langsung  diajarkan  adalah  untuk  mendekatkan diri  kepada  Allah  ( taqarrub  ila  Allah) dalam  usaha    mengharap    ridha-Nya, dengan terus melakukan latihan dan pembiasaan spiritual dan pembersihan hati dan jiwa, yang  bersifat saling mempengaruhi. jika jiwa sempurna dan suci, maka perbuatan tubuh akan baik. Begitu pula sebaliknya, dengan dihiasi akhlak yang diridhai oleh Allah.

## Daftar  Pustaka
Sumber Buku: Abdul Qadir Isa, Hakekat Tasawuf, terj. Khairul Amru Harahap, dan Afrizal Lubis, (Qisthi Press, Jakarta), 2005
Abullah Syukri Zarkasyi, Sambutan Pimpinan Pondok Modern dalam Acara Puncak Kesyukuran Delapan Windu , dokumentasi peringatan delapan windu, Gontor:
1991.
Anwar Rosihon dkk, Ilmu Tasawuf , Penerbit: CV Pustaka Setia, Bandung, 2008. Azyumardi Azra, Jaringan Intelektual Ulama Timur dan Kepulauan Nusantara Abad XVII . ( Bandung : Mizan, 1995).
Asmaran, Pengantar Studi Taswuf , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002)
M.  Solihin  dan  M.  Rosyid  Anwar, Akhlak  Tasawuf  Manusia,  Etika,  dan  Makna Hidup, Bandung: Nuansa, 2004. M  Ihsan  Dacholfany, Pendidikan  Karakter  Belajar  ala  Pesantren  Gontor, (CV  Wali Media Utama, Tangerang), 2015.
M.Ihsan  Dacholfany, Kontribusi  pemikiran  dan  perjuangan  Imam  Zarkasyi  dalam memajukan  institusi  Pendidikan  Islam, Persidangan  Antarabangsa  Tokoh Ulama Melayu Nusantara (PAnTUMN 2015), Malaysia, 28 April 2015.
Rivay, Tasawuf  Dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo-Sufisme, (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 2000).
Tim penyusun, K.H. Imam Zarkasyi, dari Gontor merintis Pesantren Modern, (Gontor Press, 1996).
Sumber Internet: http://mahfuzhat. Abu Darda’, Tarekat Pondok  Gontor , blogspot.com http://www.angelfire.com/oh/gontor/gontor. http://islamshout.blogspot.com.