1 nathan.19026@mhs.unesa.ac.id
Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2022, 11 (4):574-593

## RASIONALITAS JEMAAT GBI GILGAL DALAM MENGIKUTI IBADAH TATAP MUKA DI MASA
ENDEMI COVID-19
Nathan Marcellino 1 , Agus Machfud Fauzi 2

## Abstract
The  Covid-19  pandemic  continues  to  be  a  significant  issue,  as  well  as  in Indonesia.  Although  the  number  of  cases  has  scaled  back,  this  virus continues to change and still poses potential threat to public health. Solely, the word  endemic  may be a phrase that has been emphasized to  refer to  a currently occurring phenomena. Where dread begins to subside in a society, attentiveness and acceptance with the threat of a pandemic overtake it. The majority of churches, for instance, have raised their doorways so that their communities  may  worship  as  usual.  Apart  from  adhering  to  strict  health protocols, this study will delve into the rationale for the flock's participation in GBI Gilgal on-site, or face-to-face, worship. The methodology adopted in this  research  is  phenomenology,  which  is  weighted  correctly  to  develop  a thorough  understanding  of  the  research  subject..  Additionally,  researchers collected data through observation and interviews. The findings of this study expose  the  researcher  to  two  distinct  types  of  rationality  inherent  in  this action:  instrumental  and  affective  rationality.  The  data  reveals  that  the congregation  yearns  for  the  routine  of  coming  to  church  and  experiencing worship  in  real-time;  thus,  when  GBI  Gilgal  reintroduces  the  opportunity for its flock to worship at church, it is put to good use despite the dangers of a pandemic threatening the community.

## Keywords: Endemic, On-Site Worship, Rationality

## Abstrak
Pandemi Covid-19 masih menjadi sebuah permasalahan internasional, tidak terkecuali  di  bumi  pertiwi–Indonesia.  Walaupun  angka  penyebarannya sempat mengalami penurunan, virus ini senantiasa bermutasi secara kontinu dan  tetap  membahayakan  kesehatan  masyarakat.  Secara  spesifik,  kata endemi  mungkin  menjadi  sebuah  frasa  yang  mulai  ditegaskan  untuk merujuk  pada  fenomena  yang  terjadi  saat  ini.    Di  mana  mulai  meluruhnya ketakutan  di  tengah  masyarakat,  digantikan  dengan  kesiagaan  dan keterbiasaan  terhadap  bahaya  pandemi.  Sebagian  besar  tempat  ibadah, misalnya,  sudah  membuka  kembali  akses  untuk  jemaatnya  datang  dan beribadah  secara  langsung  seperti  sedia  kala.  Terlepas  dari  penerapan protokol kesehatan yang ketat, penelitian ini berupaya untuk meneliti secara mendalam  sejumlah  hal  yang  melatarbelakangi  rasionalitas  jemaat  untuk ikut serta dalam ibadah on site, atau tatap muka, yang diselenggarakan oleh GBI  Gilgal.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah
fenomenologi  yang  ditimbang  tepat  untuk  memahami  subjek  penelitian secara  mendalam.  Metode  observasi  dan  wawancara  juga  dilakukan  oleh peneliti dalam memperoleh data. Hasil penelitian ini menghadapkan peneliti kepada  dua  jenis  rasionalitas  yang  terkandung  pada  aksi  ini,  yakni rasionalitas  instrumental  dan  rasionalitas  afektif.  Temuan  data  menunjukan bahwa jemaat rindu terhadap rutinitas untuk datang ke gereja dan merasakan ibadah  secara  real-time,  maka  dari  itu  ketika  GBI  Gilgal  membuka kesempatan  untuk  jemaatnya  kembali  datang  beribadah  ke  gereja,  hal tersebut  dimanfaatkan  dengan  sebaik-baiknya  terlepas  di  tengah  bahaya pandemi yang mengancam.

## Kata Kunci: Endemi, Ibadah Tatap Muka, Rasionalitas

## PENDAHULUAN
Pasca pandemi Covid-19 pemerintah telah menetapkan situasional di Indonesia  menjadi  endemi.  Pada  penelitian  (Nasir,  2021)  dijelaskan  bahwa dalam  situasi  endemi  untuk  wabah  Covid-19  terjadi  perubahan  status  dari wabah menjadi penyakit menular yang sudah ditetapkan keadaannya, hal ini sama  dengan  virus-virus  yang  sudah  ada  sebelumnya  seperti  influenza. Namun walaupun begitu pemerintah tidak mendiamkan anulirisasi pandemi menjadi  endemi  begitu  saja  melainkan  melakukan  prudent  dengan memberikan program-program  vaksin dengan tujuan untuk  herd immunity. Lalu  selanjutnya  melalui  penjelasan  dari  (BRIN,  2020)  dikatakan  selain endemi  dari  novelty  pandemi  ada  juga  yang  namanya  epidemi  sebagai penyebaran  kedua  dan  lebih  besar.  Hal  ini  sudah  terjadi  di  Indonesia  pada kurun  waktu  akhir  juni-juli  di  tahun  2021.  Tetapi  karena  epidemi  bersifat sebagai  ketidakberlangsungan  untuk  sekarang  ini  maka  fokus  dalam penelitian  ini  adalah  peralihan  dari  pandemi  ke  endemi  dalam  regulasi ibadah Jemaat GBI Gilgal secara luring.
Mengenai  situasi  dan kondisi  ibadah, gerejawi  pada anggota jemaatnya dalam masa endemi dikaji melalui laporan survei dari Simlitbang Kementerian  Agama  RI  (2020)  dikatakan  tidak  boleh  menganggap  endemi suatu hal dari kesederhanaan dalam peralihan situasi yang ada. Tetapi perlu adanya pembaharuan dari  sistematis, prosedural  dan integral  kegiatan  yang memang dalam ruang lingkup protokol kesehatan sesuai aturan-aturan yang telah  disampaikan  oleh  pemerintah.  Dalam  survei  tersebut  juga  dikatakan tidak semua jemaat gereja berani ke gereja untuk beribadah secara langsung
ada  yang memilih  untuk  business  as usual,  dengan begitu disarankan juga dalam  tulisan  tersebut  untuk  mengadakan  teleconference.  Dalam  penelitian Wulandari  et.  al  (2021)  dikatakan  juga  bahwa  novelty  dari  pandemi  ini disebut  juga  sebagai  new  normal  dan  butuh  melakukan  CTPS  dan  hand sanitizer.  CTPS  yang  dimaksud  ialah  penyediaan  fasilitas  Tempat  Cuci Tangan dalam pelaksanaan Ibadah.
Terlebih pada penelitian (Simangunsong, 2021) menginduksi bahwa  gereja  membutuhkan  media  digital  untuk  komunikasi  menuju  masa depan  dan  terlebih  dalam  menyikapi  endemi.  Secara  tidak  langsung penelitian ini mengatakan bahwasanya belum sepenuhnya bisa untuk gereja melaksanakan kegiatan secara kompleks dengan metode tatap muka namun perlu  dikombinasi  melalui  media  digital.  Karena  memang  situasi  endemi bukan  situasi  aman  melainkan  fase  dimana  kita  dengan  penuh  kehati- hatian.Pandemi  Covid-19  telah  menjadi  sebuah  masalah  global  yang mengakar kuat selama dua tahun terakhir. Sejak kehadiran virus ini di tahun 2019,  yang  kemudian  menyebar  luas  ke  seluruh  dunia  pada  tahun  2020, negara  di  seluruh  dunia  kerap  disibukkan  dengan  kebijakan  untuk membatasi  mobilitas  masyarakat,  penerapan  protokol  kesehatan,  hingga program vaksinasi untuk membantu mereduksi angka penyebaran dari virus ini  sendiri  (Gandryani  &  Hadi,  2021).  Di  sisi  lain,  sejumlah  lembaga  pada sektor esensial maupun non-esensial juga perlu menyesuaikan dengan setiap kebijakan yang diatur oleh negara. Mengingat virus ini bersifat contagious, sejumlah  pertemuan  tatap  muka  harus  ditunda  dan  dialihkan  menjadi pertemuan  daring  guna  mengurangi  angka  penyebaran  Covid-19  secara signifikan (Buana, 2020).
Tidak  hanya  berbicara  mengenai  sektor  pekerjaan  atau pendidikan,  namun  sektor  keagamaan  juga  turut  tergerus  dalam  kebijakan ini,  atau  dalam  kata  lain  turut  mengalihkan  pertemuan  ibadah  tatap  muka menjadi  daring  atau  mandiri.  Seperti  salat  jamaah  yang  umum  dilakukan pada  hari  Jumat,  atau  hari-hari  besar  lainnya,  menjadi  ditidiakan  sebagai respon  baik  lembaga  terhadap  ketetapan  di  masa  pandemi  ini.  Majelis Ulama  Indonesia  sendiri  memberikan  himbauan  kepada  masyarakat  untuk mengalihkan Salat Jumat menjadi  Salat Zuhur dan Salat Rawatib di  rumah masing-masing  untuk  sementara  waktu  (Adi  Saputera,  2020).  Walaupun
sempat  menuai  pro  dan  kontra  dari  masyarakat,  namun  ketetapan  tersebut tetap  dilaksanakan  guna  mengendalikan  penyebaran  virus  Covid-19  untuk sementara waktu (Rahma, 2020).
Sebagaimana diutarakan oleh Wildman, et. al. (2020) bahwa kegiatan  keagamaan  merupakan  sebuah  kegiatan  yang  dapat  melakukan penyebaran  transmisi  Covid-19  secara  intensif  dan  ekstensif.  Sebagaimana Korea  Selatan  yang  juga  menyorot  Patient  31,  salah  satu  jemaat  aktif  di Shincheonji  Church  of  Jesus  di  Daegu,  yang  menjadi  individu  pertama dalam  penyebaran  virus  berbahaya  ini.  Malaysia  juga  turut  menyoroti kejadian serupa, di mana dari 371 kasus yang ditemukan di Sarawak, 117 di antaranya  berasal  dari  jemaat  yang  menghadiri  seminar  keagamaan  di Kuching pada akhir Februari 2020 lalu (Tan, Musa & Su, 2020).
Namun  tercatat  sejak  Juni  2020,  sejumlah  masjid  sudah diberikan kelonggaran untuk menyelenggarakan salat jamaah. Hal ini diikuti dengan  dikeluarkannya  fatwa  MUI  yang  memberikan  arahan  mengenai penyelenggaraan salat yang baik untuk meminimalisir penyebaran Covid-19 (Ibnu  Sani,  2020).  Lambat  laun,  sejumlah  tempat  ibadah  juga  mulai mengadakan  kembali  ibadah  tatap  muka  yang  sebelumnya  ditiadakan.  Per Januari  2021  pun  pemerintah  meregulasikan  sebuah  kebijakan  baru,  yakni PPKM–Pemberlakuan  Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat–dengan  peraturan yang lebih terstruktur dibandingkan masa PSBB (Putri, 2021). Hal ini juga mengembalikan semangat masyarakat untuk kembali merasakan pertemuan ibadah  tatap  muka,  setelah  satu  tahun  hanya  menjalankan  ibadah  melalui daring.
Pada  akhir  tahun  misalnya,  di  mana  umat  Kristiani  kerap disibukan dengan perayaan Natal dan tahun baru, sejumlah gereja di Jakarta juga turut membuka kesempatan untuk melakukan ibadah tatap muka guna merayakan hari besar ini. Disebutkan bahwa terdapat 1.424 gereja di Jakarta yang  membuka  ibadah  dengan  kuota  lima  puluh  persen,  namun  gereja Katolik  hanya  sebesar  dua  puluh  persen.  Perayaan  ibadah  ini  tentu  saja mengacu  kepada  SE  Menteri  Agama  No.  23  Tahun  2020  tentang  Panduan Ibadah Natal di Masa Pandemi. Diketahui 600 personel Satpol DKI Jakarta juga dikerahkan untuk menjaga ketertiban dalam penyelenggaraan acara ini (Safitri, 2020).
Hal  ini  sejatinya  menegaskan  bahwa  peran  keagamaan  memang berkaitan  erat  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat  secara  luas.  Peran  para pemuka agama pun demikian, sebagaimana dinyatakan oleh Bastomi (2020) bahwa  pada  eksten  tertentu  masyarakat  merasa  mendapatkan  pengetahuan dan  dorongan  baik  untuk  memahami  keadaan  Covid-19  berdasarkan  nilai keagamaannya.
Terlepas  dari  alterasi  kebijakan  yang  kian  tidak  menentu,  terdapat sejumlah  pandangan  yang  mempertanyakan  kebijakan  dari  ibadah  tatap muka ini. Pasalnya sedikit besar dari masyarakat merasa bahwa ibadah tatap muka ini dapat ditunda terlebih dahulu hingga pandemi berakhir. Mengingat penyebaran  virus  Covid-19  ini  masih  bersifat  berbahaya,  dan  protokol kesehatan kerap kali dilanggar oleh banyak pihak, penyelenggaraan ibadah tatap muka ini seharusnya ditiadakan terlebih dahulu.  Sebagaimana dikutip oleh Handoko (2020) bahwa gereja dan jemaat seharusnya merasa memiliki tanggung jawab sosial, di mana penyebaran virus Covid-19 masih memiliki tingkat  persentase  yang  tinggi  dan  mampu  membahayakan  banyak  pihak secara  luas.  Maka  dari  itu,  penyelenggaran  ibadah  dapat  dilakukan  secara daring.
Sejatinya  jika  ditelusuri  lebih  dalam,  sejumlah  gereja  besar  di Indonesia  masih  berupaya  untuk  meniadakan  ibadah  tatap  muka.  Hal  ini tentu  saja  dipertimbangkan  dengan  banyaknya  jemaat  yang  tidak  mampu dipertemukan dalam satu waktu bersamaan. Maka itu, ibadah daring masih menjadi  metode  baik  untuk  menjangkau  jemaat-jemaat  yang  ada.  Namun, dengan melandainya penyebaran Virus Corona pada akhir tahun 2021, juga disambut dengan pemerataan vaksinasi yang kian membaik (Bestari, 2021), gereja-gereja  besar  kembali  merekonstruksi  pandangan  ini,  serta  mulai mempertimbangkan  dibukanya  kembali  ibadah  tatap  muka  dengan  kuota terbatas.
GBI Gilgal, sebagai salah satu anggota sinode Gereja Bethel Indonesia, juga ikut serta menyambut pandangan ini dengan menyelenggarakan  ibadah  tatap  muka.  Walaupun  cukup  terlambat dibandingkan  gereja  lainnya,  namun  per  tanggal  14  November  2021  GBI Gilgal  sudah  mencoba  untuk  melakukan  pertemuan  ibadah  perdananya. Walaupun  masih  bersifat  eksklusif  di  mana  jemaat  yang  diizinkan  datang
hanyalah jemaat  yang memiliki undangan khusus, namun hal tersebut tidak menurunkan  antusias  dan  apresiasi  dari  jemaat  lainnya.  Maka  itu  pada minggu  selanjutnya,  GBI  Gilgal  membuka  pendaftaran  bagi  seluruh jemaatnya  yang  ingin  mengikuti  ibadah  on  site  per  tanggal  21  November 2021.
Ibadah  tatap  muka  ini  tentu  saja  menjadi  sebuah  kabar gembira  bagi  banyak  jemaat  yang  telah  merindukan  merasakan  ibadah secara  langsung  di  gereja.  Walaupun  tak  pasti  sama,  namun  jemaat menyatakan sensasi datang beribadah ini bisa dikatakan serupa dengan para jemaah  yang  dapat  melangsungkan  ibadah  Salat  Jumat  dalam  beberapa bulan  terakhir.  Namun,  di  tengah  situasi  tahun  baru  2022  yang  seharusnya menjadi  akhir  dari  penyebaran  Covid-19,  Indonesia  dan  dunia  kembali dikejutkan  dengan  hadirnya  varian  baru,  yakni  Omicron  yang  digadang- gadang  lebih  membahayakan  dan  memiliki  masa  inkubasi  yang  lebih pendek (Fauzia, 2022).
Di tengah ancaman Omicron yang ada, masyarakat tentu saja merasa lebih  waspada  akan  potensi  penyebaran  yang  lebih  tinggi  dibandingkan sebelumnya,  apalagi  Omicron  ini  merupakan  mutasi  setelah  varian  Delta. Diketahui, Covid-19 dengan varian Delta ini berasal dari India, dan sempat menduduki  peringkat  tertinggi  harian  untuk  angka  kematian  di  Indonesia. Bahkan  menurut  Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia,  varian  Delta ini  berpengaruh  besar  terhadap  tingkat  kematian  untuk  masyarakat  yang berusia 30 hingga 59 tahun (Sari, 2022). Tidak heran jika kehadiran varian Omicron  ini  seharusnya  menjadikan  sejumlah  jemaat  lebih  siaga dibandingkan  sebelumnya,  tidak  hanya  jemaat  Kristiani,  namun  juga jemaat-jemaat lainnya yang melangsungkan ibadah secara tatap muka.
Terlebih,  GBI  Gilgal  memiliki  kuota  sekitar  650  jemaat  setiap pertemuannya, hal ini juga sejatinya dapat menciptakan pertimbangan yang lebih  matang  kepada  jemaat  yang  ingin  mengikuti  ibadah  tatap  muka  di Gilgal Center. Namun pada lapangan, diketahui kuota ini selalu terisi setiap minggunya  dan  tidak  mengalami  penurunan  yang  signifikan.  Hal  tersebut dapat  dilihat  baik  untuk  usia  muda,  maupun  usia  dewasa.  Tentu  saja fenomena  ini  menjadi  sebuah  pertanyaan  menarik;  Bagaimana  rasionalitas jemaat  GBI  Gilgal  dalam  mengikuti  ibadah  tatap  muka  di  tengah  pandemi
ini;  Apa  yang  melatarbelakangi  keputusan  tersebut  dan  sadarkah  mereka terhadap virus Omicron yang mengancam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  akan  mengkaji  rumusan  masalah  tersebut  melalui metode  kualitatif.  Metode  ini  diketahui  mampu  menempatkan  manusia sebagai  alat  pengumpul  data  utama.  Metode  yang  dilakukan  adalah observasi  dan  wawancara  juga  dilakukan  oleh  peneliti  dalam  memperoleh data. Dengan karakteristik responden sebagai objek penelitian adalah jemaat GBI  Gilgal  dari  umur  yang  dipilih  secara  random  untuk  mengaspirasikan perspektifnya  terhadap  keadaan  gereja  GBI  Gilgal  pada  pandemi  dan endemi. Sebagai keterangan lebih lanjut tentang pemisahan responden untuk menyampaikan  analisanya  dalam  wawancara  mengenai  pandemi  dan endemi  dikarenakan  penambahan  cakupan  ruang  lingkup  penelitian  ini dengan membahas endemi. Maka dari itu untuk mensinkronisasikan peneliti menambahkan  wawancara  untuk  responden  yang  akan  membahas  endemi. Jadi total keseluruhan responden dalam penelitian ini adalah 10 Jemaat GBI Gilgal dengan kategori usia acak.
Peneliti  dihadapkan  kepada  dua  jenis  rasionalitas  yang  terkandung pada  aksi  ini,  yakni  rasionalitas  instrumental  dan  rasionalitas  afektif. Dengan  bermodalkan  dirinya  sendiri,  peneliti  dapat  bergerak  ke  lapangan dan  mengumpulkan  data  sebanyak-banyaknya  (Moleong,  2018).  Hal  ini tentu  saja  selaras  dengan  kondisi  peneliti  yang  berupaya  untuk  melakukan observasi di lapangan secara nyata. Dengan terlibat aktif sebagai salah satu jemaat, observasi ini berhasil dilakukan selama beberapa pertemuan ibadah terhitung  sejak  2  Januari  2022  hingga  30  Januari  2022.  Juga,  penulis menggunakan  metode  wawancara  untuk  menjawab  sudut  pandang  jemaat terhadap  keputusan  mereka  mengikuti  ibadah  tatap  muka.  Dengan  itu, penelitian  ini  akan  mampu  menjawab  rumusan  masalah  yang  ada  dengan komprehensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Gereja  Bethel  Indonesia  Gilgal,  atau  lebih  familiar  dikenal  sebagai GBI  Gilgal,  merupakan  sebuah  tempat  ibadah  umat  Kristiani  di  bilangan Jakarta Utara. Berada di Elang Laut Boulevard, Pantai Indah Kapuk, Gilgal Center  telah  menjadi  rumah  bagi  setiap  jemaat  GBI  Gilgal  selama  hampir sepuluh  tahun  terakhir.  Pembangunan  Gilgal  Center  ini  sejatinya  mulai dicanangkan  sejak  tahun  2007,  kemudian  berhasil  diselesaikan  pada
Desember  2012  sehingga  bulan  tersebut  menjadi  sebuah  waktu  bersejarah bagi GBI Gilgal, karena setelah lebih dari 15 tahun melayani, setiap jemaat kini  dapat  datang  ke  sebuah  tempat  ibadah  baru  yang  tepat  untuk  disebut: rumah.  Kilas  balik,  memang  sejak  tahun  1995  hingga  tahun  2012,  GBI Gilgal  cenderung  berpindah-pindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lainnya, mulai dari Wisma Metropolitan 1 dan 2, Menara WTC, dan terakhir Lantai 17  Plaza  Sentral.  Hal  tersebutlah  yang  menjadikan  GBI  Gilgal  belum memiliki rumah ibadah tetap hingga selesai dibangunnya Gilgal Center PIK.
Saat  ini  GBI  Gilgal  juga  turut  disibukan  dengan  pembangunan Gilgal  Center  kedua  di  Pantai  Indah  Kapuk  2  (PIK  2),  yang  merupakan salah satu mega proyek terbaru di kalangan Jakarta Utara. Ke depannya PIK 2  akan  diarahkan  menjadi  sebuah  kota  mandiri,  di  bawah  naungan  Agung Sedayu  Group  dan  kolaborasinya  dengan  Salim  Group  (Sari,  Hartati,  & Nugraha,  2019).  Gilgal  Center  2  memang  ditujukan  untuk  memenuhi kebutuhan  ruang  yang  lebih  besar,  serta  pelayanan  jemaat  yang  lebih  erat dan merata.
Kembali kepada perbincangan mengenai ibadah tatap muka di masa pandemi,  GBI  Gilgal  kemarin-lusa  sempat  melangsungkan  on-site  service guna menanggapi  permintaan jemaat,  dan telah turunnya kasus  penyebaran Covid-19  di  Ibukota  Jakarta.  Hal  ini  tentu  saja  dilakukan  atas  beberapa pertimbangan  tertentu,  seperti  protokol  kesehatan  yang  ketat,  penerapan physical distancing, dan juga tidak diberlakukannya perjamuan kudus guna mencegah penyebaran virus Covid-19 yang dapat menginfeksi jemaat ketika membuka  masker.  Selain  itu,  jemaat  juga  diharuskan  untuk  mendaftarkan dirinya  terlebih  dahulu  melalui  aplikasi  My  Gilgal,  kemudian  melakukan scanning pada aplikasi Peduli Lindungi sebagai tanggung jawab GBI Gilgal terhadap  pemerintah  Indonesia  agar  proses  tracing  dan  tracking  menjadi lebih mudah (Herdiana, 2021).
Walaupun  demikian,  GBI  Gilgal  tetap  menyarankan  jemaat  untuk tetap  setia  beribadah  dengan  cara  daring  melalui  platform  YouTube, terkhusus bagi anak-anak di bawah 12 tahun, ibu hamil, serta lansia. Hal ini guna meminimalisir potensi Covid-19 yang cenderung lebih membahayakan
kelompok  masyarakat  tersebut.  Sedangkan  untuk  para  remaja  dan  dewasa yang  menginginkan  untuk  datang  beribadah  langsung  dipersilakan  untuk memilih  waktu  ibadah  yang  tersedia  di  aplikasi  My  Gilgal.  Namun  perlu diingat, kuota yang disediakan sangatlah terbatas karena penerapan physical distancing  di  mana  jarak  antara  satu  bangku  dengan  bangku  lainnya  diatur sekitar 1 meter.
Namun  di  tengah  semua  itu,  virus  Covid-19  tetap  saja  menjadi ancaman  serius  bagi  setiap  jemaat  yang  hadir.  Jika  salah  satu  dari  jemaat merupakan  Orang  Tanpa  Gejala  (OTG),  penyebaran  virus  tersebut  dapat berdampak  menjadi  klaster  sehingga  membahayakan  banyak  pihak. Beruntung  kejadian  tersebut  belum  pernah  terjadi  selama  GBI  Gilgal membuka  kesempatan  untuk  ibadah  on-site  pada  bulan  Januari  kemarin. Akan  tetapi,  apakah  tolak  ukur  dari  rasionalitas  jemaat  hanyalah  sebatas belum  terjadinya  penyebaran  Covid-19  di  GBI  Gilgal?  Atau  sebatas perasaan  rindu  untuk  kembali  menginjakkan  kaki  ke  rumah  ibadah  yang sesungguhnya?  Sejatinya  bagaimanakah  rasionalitas  dari  tindakan  jemaat GBI  Gilgal  yang  melakukan  ibadah  tatap  muka  di  tengah  bahaya  pandemi saat ini.
Jika  mengkaji  berdasarkan  sejumlah  wawancara  yang  telah dilakukan,  sebagian  besar  dari  informan  menuturkan  bahwa  salah  satu alasan  terbesar  mereka  untuk  kembali  mengikuti  ibadah  tatap  muka  adalah rasa  rindu  akan  perasaan  dan  atmosfer  ketika  beribadah  di  Gilgal  Center. Memang setelah hampir dua tahun menjalani ibadah secara daring, suasana beribadah secara langsung menjadi sebuah impian bagi banyak jemaat. Rasa rindu  untuk  kembali  menjejakkan  kaki  di  rumah  ibadah,  bertemu  dengan pastor, hingga merasakan secara riil  suasana bersekutu  dengan jemaat  lain. Keseluruhan hal ini tentu saja memang berkaitan dengan rutinitas yang telah ada  sebelum  pandemi,  yang  kemudian  mempengaruhi  sejumlah  aspek  dan proses kehidupan manusia.
Jika  menelaah  lebih  dalam,  sejumlah  respon  jemaat  juga  akan menjadi  highlight  menarik  dalam  penelitian  ini,  di  mana  setiap  sudut pandang  yang  diutarakan  akan  ditelaah  dengan  seksama,  kemudian
dianalisis  untuk  mendapatkan  sebuah  solid  ground  mengenai  rasionalitas yang tercipta dibalik keputusan jemaat untuk melakukan ibadah tatap muka di  gereja.  Upaya  untuk  mencari  rasionalitas  ini  memang  didasarkan  pada pemikiran  Weber  yang  menyatakan  bahwa  keputusan  akan  suatu  tindakan yang dipilih individu sering kali merupakan cerminan atas persepsi dan/atau akumulasi pengalaman yang dimiliki oleh individu itu sendiri (Scott, 2012).
Guna memahami lebih lanjut mengenai konsep rasionalitas, tindakan sosial  yang  dilakukan  juga  perlu  dilatarbelakangi  oleh  nilai  yang  jelas  dan sederhana.  Maka  dari  itu  Weber  membagi  tindakan  sosial  menjadi  empat kategori besar, yakni:
1. Tindakan Rasionalitas Instrumental
Tindakan  sosial  ini  biasanya  didasarkan  oleh  tujuan  dan harapan  yang  sifatnya  subjektif.  Dalam  subjektivitas  ini,  perlu ditemukan  sebuah  groundbreaking  yang  sifatnya  netral,  sehingga mampu memvalidasi tindakan rasional individu.
2. Tindakan Rasionalitas Berorientasi Nilai
Tindakan  ini  biasanya  didasarkan  oleh  sejumlah  nilai dan/atau  aspek  sosial  yang  mengikat  individu,  seperti  agama, preferensi estetika, dan lainnya yang dapat mempengaruhi keyakinan individu itu sendiri.
3. Tindakan Rasionalitas Afektif
Sesuai  dengan  namanya,  afektif  ini  berhubungan  dengan
perasaan atau jiwa  yang dimiliki oleh individu. Sering kali keadaan ini  dapat  bersifat  impulsif  karena  perasaan  individu  tentu  saja berubah-ubah.
4. Tindakan Rasionalitas Tradisional
Tindakan ini biasanya diwariskan sebagai tradisi atau terikat dengan  adat  istiadat  tertentu.  Sering  kali  sifatnya  bersifat  irasional, karena  nilai  yang  dianut  juga  merupakan  nilai  kontinu  dari perkembangan adab manusia di masa lampau.
Berangkat dari pembagian rasionalitas ini, maka akan dikaji terlebih dahulu  setiap  sudut  pandang  yang  disampaikan  oleh  tiap  informan  guna memperoleh  sebuah  hasil  penelitian  yang  valid  dan  transparan.  Melalui penuturan  informan  pertama,  diketahui  bahwa  alasan  pertama  beliau mengikuti  ibadah  tatap  muka  adalah  keinginan  untuk  membawa  orang tuanya untuk merasa lebih dekat kepada Tuhan. Kak RP menjelaskan bahwa kedua  orang  tuanya  baru  memutuskan  untuk  mengikut  Kristus  setahun
terakhir  ini.  Hal  ini  bermula  dari  ayahnya  yang  terkena  Covid-19  hingga harus  menjalani  isolasi  mandiri  di  rumah.  Sejatinya,  ayah  dari  Kak  RP (Bapak RP) adalah seorang yang sehat dan tidak memiliki riwayat penyakit apapun.  Namun,  dampak  dari  Covid-19  ini  dirasa  sangat  mempengaruhi pernafasan dari Bapak RP secara signifikan. Saat itu, Kak RP bahkan harus mencari  pertolongan  dari  kerabat  terdekat  untuk  dapat  menemukan  tabung oksigen yang mampu digunakan bagi Bapak RP.
Masa  sulit  tersebut  entah  mengapa  membuat  Bapak  RP  tergerak untuk mengenal Allah, dan meminta Kak RP untuk segera mengenalkannya dengan  Kristus.  Tentu  saja  kabar  ini  menjadi  sebuah  kabar  sukacita  bagi Kak  RP.  Ia  sendiri  menuturkan  bahwa  kedua  orang  tuanya  merupakan seorang Buddhis yang cukup taat. Maka dari itu, harapan agar kedua orang tuanya  mau  mengikut  Kristus  seakan  menjadi  mimpi  yang  telah  lama dipendam  oleh  Kak  RP,  karena  baginya  hal  tersebut  serupa  dengan  upaya manusia untuk menjaring angin, sia-sia dan tidak akan membuahkan hasil.
“... Jadi, setelah Papa minta untuk dikenalkan dengan Kristus. Wah, saat itu juga  aku  nangis  sih.  Jujur  agak  emosional  karena  hal  tersebut  sudah  lama banget  jadi impian aku sejak kenal  Kristus di  tahun 2012. Aku peluk  Papa dan  janjiin  beliau  akan  segera  kenalkan  beliau  dengan  Kristus  jika  beliau sembuh. Karena saat itu kondisi Papa kurang baik, nafasnya itu susah. Saat itu, aku cuman bisa bantu Papa mengajarkan beliau cara berdoa, dan mulai membaca Alkitab lewat handphone. Sebenarnya kalau ditanya kondisi Papa: apakah  beliau  terbaring  lemas  sampai  enggak  bisa  ngapa-ngapain? Jawabannya  ya,  enggak  juga.  Beliau  masih  bisa  nonton,  makan,  bangun dengan  baik.  Cuman  di  beberapa  kesempatan  beliau  dapat  mengalami kesulitan  bernafas,  dan  itu  beneran  menghambat  banget  katanya,  beneran seakan  ada  yang  dalam  kutip  mencekik  atau  mengganjal  gitu  loh  karena udara  susah  banget  masuk.  Nah,  sekitar  empat-lima  harian  setelah  Papa ngomong begitu, itu bertepatan hari Minggu. Jadi aku ajak Papa untuk ikut ibadah perdana. Waktu itu GBI Gilgal cuman bisa lewat online ya. Jadi aku, Mama, Papa nonton bertiga melalui TV, dan Puji Tuhan ngerasa bersyukur banget karena saat itu Papa bilang seneng sama khotbah yang disampaikan, dan berharap bisa suatu  saat  merasakan ibadah secara langsung. Oh iya itu ngomong-ngomong  setelah  Papa  positif  Covid,  kita  semua  memutuskan untuk  isolasi  mandiri  aja  di  rumah,  dan  gak  ada  yang  keluar-keluar. Ibaratnya  Covid  bersama,  makanya  bisa  saling  berinteraksi  ya.  Nah,  iya udah karena kebetulan GBI Gilgal per November kemarin sudah mulai buka pendaftaran  kan  bagi  yang  ingin  ibadah  on-site,  nah  itu  aku  langsung daftarin  kita  sekeluarga  sih  biar  segera  bisa  ibadah  bareng.  Sebenarnya kalau aku pribadi, enggak gitu pengen-pengen banget sih ibadah tatap muka
gini. Aku sadar diri aja sih, karena masih pandemi dan juga udah biasa kali, ya?  Jadi  ngerasa  seneng-seneng  aja  sih  ibadah  online  gitu.  Cuman  Papa- Mama lebih seneng ibadah offline, jadi it’s okay aku mau nemenin mereka. Jadi, natal kemarin juga jadi natal pertama mereka, dan sampai saat ini sih nemenin emang pure buat jagain mereka dan membawa mereka aja sih biar lebih deket sama Tuhan. Setiap orang kan jelas beda ya, dan kayaknya kalau orang  tua  lebih  senang  offline  begini  deh.  Lebih  berasa  suasananya, pelayanannya,  jadi  karena  lebih  nyata,  mereka  juga  merasa  lebih  sungguh- sungguh kali ya…”
Berbeda  dengan  informan  pertama,  Bapak  AR  sebagai  informan kedua  menuturkan  bahwa  alasan  utama  beliau  untuk  menghadiri  ibadah tatap  muka  karena  efisiensi  waktu.  Walaupun  terdengar  sedikit membingungkan,  Bapak  AR  memberikan  penjelasan  tambahan  sebagai berikut:
“...  Karena  jaraknya  lebih  dekat  dari  rumah.  Maksudnya  gini,  rumah  saya kan  kebetulan  cuman  10  menit  dari  sini,  jadi  menurut  saya  lebih  efisien untuk saya ke sini, dibandingkan mengikuti ibadah online di rumah. Efisien yang  saya  maksud  karena  habis  ibadah  saya  sekeluarga  ada  jalan,  pergi  ke mana gitu. Nah, kalau siang abis ibadah baru siap-siap kadang rasanya udah males mandi, males keluarin mobil. Maunya di rumah aja. Lebih bagus sih ya? Menghindari kerumunan, tapi ya namanya weekend sebaiknya memang waktu keluarga sih. Jadi ya, kebetulan ada kesempatannya, saya sekeluarga memilih  untuk  ibadah dulu  paginya, kemudian setelahnya baru pergi  jalan. Juga,  ini  kalau  saya  pribadi  merasa  dengan  adanya  dorongan,  serta kewajiban  ya  untuk  beribadah  jadinya  siap-siap  juga  lebih  semangat  dan mood juga lebih happy. Kalau cuman tahu besok jalan-jalan gitu ya, rasanya yaudah biasa aja. Karena waktu ibadah online kemarin kan, dorongan untuk mengundur ibadah itu cukup tinggi. Sering itu saya bangun siang, berangkat jalan-jalan,  balik  udah  agak  malam,  tapi  karena  belum  ibadah  yaudah ibadah,  tapi  badan  rasanya  juga  udah  ga  se-fresh  pagi  kan.  Beda  lah sensasinya.  Jadi,  remang  pagi,  datang  ibadah  langsung  itu  paling  efisien buat saya sekeluarga.”
Berlanjut  pada  informan  ketiga  yang  merupakan  pasangan  muda, Kak JJ dan Kak RB. Mereka belum lama ini bergabung menjadi jemaat GBI Gilgal, dan belum pernah merasakan sensasi ibadah secara on-site di Gilgal Center.  Maka  itu  pada  Januari  ini  mereka  memutuskan  untuk  mencoba ibadah  offline,  dan  semenjak  minggu  pertama  mengikuti  merasa  lebih khusyuk dan terurapi.
“... Iya, kita sebenarnya baru gabung jadi jemaat Gilgal per akhir Oktober, ya bisa dibilang November lah ya. Desember kemarin juga natal perdana di gereja  ini.  Cuman  kita  belum  mau  untuk  ibadah  offline  saat  itu,  karena mikirnya  natal  udah  pasti  rame  banget  lah  ya.  Skip  makanya  ahaha.
Sebenernya  Januari  ini  juga  aware  banget,  karena  tahun  baru  kita  expect pasti  juga  ada  jemaat  baru  kaya  kita  gini,  dan  jemaat  lama  juga  pasti  nya punya  resolusi  baru, jadi  menggebu-gebu  gitu lah buat  gereja.  I mean, kita tahu sih ada kuota dan kalau lihat dari post-an juga kelihatannya dari prokes dan  regulasi  juga  udah  oke  ya,  tapi  ini  sih  si  JJ yang  emang  parah  banget. Clean-freak  dia,  bener  sih  berusaha  menjaga  biar  nggak  terpapar,  karena Puji Tuhan sampai saat ini kita juga belum pernah kena Covid. Tapi ya gitu, karena  saya  juga  batu–penasaran–sensasi  ibadah  di  sini,  karena  pasti  deh offline dan online itu beda. Saya suka offlinenya, belum tentu suka online, begitu sebaliknya. Ekspektasi saya begitu ya kemarin. Tapi surprisingly, ini sama aja sih. Yes, better pas offline, ga bisa bohong ya, tapi we really don’t mind sih kalau memang harus online juga. Misal  lagi males siap-siap, mau ibadah sore aja, itu ya online kan better. Lebih ada kebebasan gitu lah. Tapi emang  casenya  kalau  jemaat  baru  kaya  kita  gini,  bener  deh  cobain  offline dulu, beneran ngerasa lebih ke-boost juga spiritnya.”
Informan  selanjutnya  adalah  informan  yang  berhasil  memenuhi dugaan peneliti akan motif yang dimiliki oleh para jemaat, bahwa rasa rindu terhadap sensasi beribadah secara langsung, dan memang umumnya hal ini ditemui  pada  jemaat  dewasa.  Sebagai  bukti  nyata,  Ibu  GW  membantu memberikan perspektifnya bahwa:
“... Yang paling pertama sudah pasti rasa rindu ya. Udah mau dua tahun loh nggak  gereja  offline.  Saya  kebetulan  jemaat  biasa,  cuman  tergabung  di family cell aja, nggak ikut pelayanan atau semacamnya. Tapi kadang ngeliat teman-teman  lain  ada  yang  pelayanan  datang  gereja,  ada  interaksinya,  itu semua  sih  yang  bikin  saya  merasa:  Wah,  bener-bener  loh  kangen  banget. Mungkin  sudah  tua  begini  juga  ya,  nggak  gitu  demen  sama  yang  online begini loh.  Walau di  rumah suami saya sih  ini yang ngatur-ngatur, dia  kan emang  paham  teknologi,  saya  agak  gaptek.  Cuman  tetep  aja  ya,  namanya kangen  gereja.  Kangen  loh  liat  Pastor  Juan  secara  nyata,  real,  terpampang gitu di atas panggung, gak cuman lewat TV. Juga, yang saya senang kan di sini ada family cell, selesai ibadah tinggal melipir ke bawah dan bisa ketemu sama  temen-temen  lainnya  kan.  Abisnya  family  cell  juga  online  kan,  apa- apa  serba  online,  pusing  deh.  Rasa  kebersamaannya  kaya  hilang  gitu, gregetan  saya.  Itu  sih  kalau  saya  mah.  Kalau  suami  saya?  Dia  mah  ngikut aja, apa-apa ngikut…”
Dalam  pertanyaan  untuk  orbit  endemi  digeneralkan  dengan  adapun pembahasannya  ialah  “bagaimana  perspektif  anda  sebagai  jemaat  GBI Gilgal  untuk  beribadah  tatap  muka  dalam  menghadapi  situasi  pandemi menjadi  endemi  yang  memiliki  definisi  kita  sebagai  masyarakat  diajak untuk berdamai dan hidup berdamping dengan virus Covid-19”. Dan adapun untuk jawaban yang diberikan oleh responden adalah sebagai berikut:
Responden pertama YZ usia 19 tahun mahasiswa dengan jawaban:
“Menurut  gua  sih  kak  untuk  endemi  masih  bahaya  which  is  ini  toh  kita harus  menerima  covid  dan  kita  tidak  pernah  tahu  ada  atau  tidaknya  covid disekeliling  kita.  Dengan  aktivitas  di  luar  gereja  sendiri  seperti  ngampus, hangout  dan  lain-lain.  Tetapi  kalau  untuk  ibadah  gua  lebih  prefer  untuk mengurangi dan membagi jadwal baru untuk mencegah penyebarannya”.
Responden  kedua  dengan  inisial  UI  usia  30  tahun  mengatakan pendapatnya mengenai endemi dengan:
“Kalau saya sebagai orangtua muda yang memiliki anak masih kecil cukup khawatir  apalagi  jika  ibadah  tatap  muka  untuk  anak  usia  2-5  tahun  masih suka jalan sana jalan sini. Saya secara jasmani khawatir tapi karena ini juga ibadah kita sekeluarga berserah dengan tetap menjaga diri dengan memakai masker,  cuci  tangan  dan  tidak  lupa  hand  sanitizer.  Terus  makanan  dan minuman yang istri saya juga usahakan memproduksinya dari rumah. Untuk selebihnya  mah  kita  serahkan  ke  Tuhan  saja.  Tapi  untuk  gereja  mungkin juga  boleh  tidak  bosan  mengingatkan  jemaatnya  untuk  patuh  protocol kesehatan”.
Selanjutnya  pada  responden  ketiga  TY  usia  15  tahun  mengatakan analisanya sebagai berikut :
“Aku  sih  kak  sebenarnya  uda  merasa  aneh  kalau  pakai  masker,  karena teman-teman aku juga sudah jarang banget. Tetapi karena kalau gereja tatap muka  pakai  masker  iya  aku  pakai  masker  tapi  sebelum  dan  sesudah  gereja aku  buka  lagi  maskernya.  Aku  kurang  paham  sih  apa  itu  pandemi  dan endemi cuma yang aku tahu Covid-19 berbahaya”.
Responden  keempat  ialah  PP  pada  usia  lansia  di  umur  60  tahun, adapun hasil wawancaranya sebagai berikut:
“Kalau oma sih di usia yang sudah senja pasti lebih panik dan takut untuk keluar rumah. Apalagi  endemi berarti Covid-19  memang tidak akan hilang karena  sudah  ditetapkan  sebagai  penyakit  yang  menular.  Paling  untuk  di gereja jika tatap muka cukup menggunakan masker dan tidak dekat dengan orang  yang  batuk  atau  demam.  Selebihnya  harapan  ke  gereja  ialah  lebih tegas  kepada  jemaat  lain  yang  sebelum  masuk  gereja  harus  cuci  tangan, bahwa hand sanitizer, pakai masker dan masih perlunya jarak. Terus untuk ibadah  usia  kalau  boleh  juga  diterapkan  secara  disiplin.  Mungkin  memang ibadah  harian  daripada  ibadah  mingguan  waktunya  lebih  sebentar  namun kita  tidak  pernah  tau.  Jadi  pendapatnya  mohon  ke  pengurus  gereja  untuk lebih  tegas  dengan  semua  peraturan  protocol  kesehatan  terhadap  jemaat gereja GBI Gilgal”.
Dengan  empat  responden  yang  sudah  ada,  peneliti  memilih responden  kelima  dari  kepengurusan  gereja  untuk  menjawab  dan elaborasikan dari empat jemaat sebagai responden yang sudah diwawancarai
sebelumnya.  Adapun  hasil  pembicaraan  dari  bapak  YS,  adalah  sebagai berikut:
“Memang  untuk  endemi  ini  masih  butuh  konsolidasi  yang  lebih  dari pemerintah,  melihat  tadi  adik  bilang  masih  ada  jemaat  yang  usia  remaja tidak mengetahui perbedaan pandemi dan endemi. Dan untuk regulasi dalam operasional  gereja  sendiri  memang  kita  selaku  pengurus  selalu  berupaya memaksimalkan  segala  jenis  protokol  kesehatan  dan  itu  jadi  PR  kita  juga untuk  mengatasi  oknum-oknum  yang  masih  sedikit  susah  diajak  kerjasama dalam  mencegah  penyebaran  Covid-19.  Terlebih  untuk  kegiatan  gereja sendiri  kita  masih  akan  terus  menginovasikan  waktu,  jumlah  dan  kondisi sesuai dengan perkembangan situasi, begitu saja”.

## Pembahasan
Tindakan yang dilakukan oleh para informan merupakan bagian dari tindakan  rasionalitas  berorientasi  nilai.  Hal  ini  disebabkan  oleh  latar belakang  agama  yang  menjadi focus  point dalam  setiap  tindakan  mereka.
Dalam  arti,  terlepas  dari  keinginan  atau  pandangan  lainnya  yang  turut mempengaruhi,  seluruh  tindakan  ini  berakar  dari  sebuah  nilai-nilai  dasar yang telah ada, yakni pedoman agama. Di mana dalam agama Kristen kerap diadakan pertemuan ibadah di hari Minggu. Pertemuan ini biasanya bersifat general  di  mana  seluruh  jemaat,  terlepas  dari  kepentingan  dan  statusnya  di gereja,  didorong  untuk  dapat  hadir  dalam  pertemuan  ini  dan  menguduskan hari Sabat (Hulu, 2019).
Namun  jika  berkaca  dari  penuturan  yang  ada,  sejatinya  dapat diketahui  bahwa  motif  antara  satu  pihak  dengan  pihak  lainnya  memiliki perbedaan  yang  cukup  beragam.  Tidak  hanya  terbatas  berdasarkan  rasa rindu  akan  kebersamaan  semata  layaknya  Ibu  GW.  Namun  juga,  dapat didorong  oleh  rasa  penasaran  karena  belum  pernah  merasakan  sensasi beribadah secara langsung di Gilgal Center, perasaan efisien dan produktif, serta dorongan untuk menjaga orang tua. Maka sahih jika dinyatakan bahwa setiap  keputusan  ini  tidak  hanya  didasarkan  oleh  rasionalitas  berorientasi nilai,  namun  juga  terdapat  aspek  afeksi  yang  mempengaruhi  seperti  yang dipaparkan  oleh  Ibu  GW  (informan  keempat).  Ia  jelas  merindukan  esensi kebersamaan  yang  nyata  dari  beribadah  secara  langsung.  Baginya,  hal tersebut  tidak dapat  digantikan dengan pertemuan ibadah online . Subjektif, namun  rasional  jika  diarahkan  pandanganya  pada  rasionalitas  afeksi,  di
mana terdapat sebuah perasaan rindu dan juga keinginan besar untuk dapat bertemu  dengan  jemaat  lainnya,  berinteraksi,  dan  juga  beribadah  bersama- sama.
Tindakan rasionalitas instrumental juga mampu ditemukan pada dua informan,  yakni  informan  kedua  dan  ketiga  :  Bapak  AR,  serta  Kak  JJ  dan RB. Informan ketiga misalnya, mereka menyadari bahwa sebagai salah satu jemaat  baru di  GBI Gilgal,  mereka belum pernah merasakan ibadah secara langsung  di  Gilgal  Center.  Tentu  saja  terdapat  sebuah  kekhawatiran  akan perasaan  yang bisa jadi berbeda ketika beribadah offline , bisa jadi nyaman, netral,  atau  malah  tidak  nyaman  jika  dibandingkan  dengan  ibadah online yang  biasa  dilakukan.  Namun  tentu  saja  terdapat  harapan  baik  yang terkandung dalam tindakan ini, bahwa mereka dapat merasa nyaman ketika beribadah  secara offline sehingga  nantinya  mereka  dapat  terus  bertumbuh dalam komunitas GBI Gilgal.
Sedangkan pada Bapak AR kasusnya lebih sederhana di mana beliau ingin merasa lebih produktif dan efisien dalam manajemen waktu. Ia merasa bahwa  melakukan  perjalanan  setelah  beribadah  pagi  secara offline lebih memberikan semangat dan menuntun Pak AR untuk tidak mengundur-undur waktu  berangkat,  baik  untuk  perjalanan,  maupun  untuk  ibadah  seperti minggu-minggu sebelumnya.
Dan  untuk  endemi  sendiri  peneliti  setuju  dengan  pendapat  seluruh responden-responden  yang  ada  mengenai  sosialisasi,  konsolidasi  dan implementasi  baik  dari  pemerintah  maupun  para  pengurus  gereja.  Karena memang dalam peralihan kondisi ini masyarakat tidak bisa dibiarkan untuk paham  dan  jalan  sendiri.  Harus  selalu  diberikan  informasi  sesuai perkembangan  fenomena  virus  Covid-19  agar  mereka  juga  mendapatkan informasi  melalui  bentuk  sosialisasi  atau  prudent  dari  pemerintah  maupun pengurus gereja.

## KESIMPULAN
Ibadah on-site telah menjadi sebuah kebiasaan baru sejak pertengahan tahun 2021. Dengan kasus pandemi Covid-19 yang sudah mulai mengalami penurunan dan juga penyebaran vaksinasi  yang sudah mulai merata, hal ini memberikan  kesempatan  bagi  banyak  kegiatan  keagamaan  untuk  dapat
digelar secara luring atau offline .GBI Gilgal, sebagai salah satu gereja besar di  bilangan  Jakarta  Utara,  tentu  saja  memerlukan  banyak  pertimbangan untuk  menyelenggarakan  ibadah on-site di  Gilgal  Center.  Sejak  November 2021 kemarin  GBI Gilgal akhirnya memberikan kesempatan bagi sejumlah jemaat yang ingin menghadiri ibadah on-site dengan mengisi formulir yang tersedia  secara online ,  dan  juga  memaparkan  secara  jelas  sejumlah  syarat dan ketentuan yang perlu ditaati.
Terlepas  dari  bahaya  mutasi  Omicron  yang  mengancam,  ibadah on- site tersebut  terus  berjalan  hingga  Februari  kemarin.  Hal  ini  tentu  saja menimbulkan pertanyaan di benak peneliti apakah jemaat ini hadir semata- mata  karena  merindukan  sensasi  ibadah offline saja,  atau  perasaan  FOMO ( Fear  of  Missing  Out )  karena  melihat  banyak  jemaat  yang  sudah  kembali ikut  beribadah.  Nyatanya,  hal  tersebut  tidak  seratus  persen  akurat  karena setiap  jemaat  hadir  dengan  latar  belakang  keputusan  yang  berbeda-beda. Misalnya  Bapak  AR  yang  mempertimbangkan  efisiensi,  Kak  JJ  dan  RB yang ingin tahu rasanya ibadah offline di Gilgal Center sebagai jemaat baru, atau Kak RP yang didorong oleh keinginan untuk menjaga orang tuanya.
Dan  untuk  endemi  masih  diperlukan  sosialisasi  dan  konsolidasi mengenai  regulasinya  agar  masyarakat  tidak  gamang  dalam  menjalani peralihan fase Covid-19. dengan keseluruhan latar belakang tersebut, dapat dikatakan  bahwa  setiap  informan  memutuskan  untuk  beribadah  secara offline dengan  latar  belakang  yang  cukup  berbeda,  namun  rasional.  Secara garis  besar  tindakan  ini  merupakan  tindakan  rasionalitas  berorientasi  nilai, namun  jika  dikaji  secara  mendalam  terdapat  aspek  lainnya  yang  turut mempengaruhi  keputusan  ini,  sehingga  tindakan  ini  dapat  menjadi kombinasi antara dua rasionalitas yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi Saputera, A. R. (2020). Menelisik Dinamika dan Eksistensi Fatwa MUI sebagai  Upaya  Mitigasi  Pandemi  Covid-19. Tahkim:  Jurnal Peradaban Dan Hukum Islam , 3 (2), 59–78.
https://doi.org/10.29313/tahkim.v3i2.6569
Atmaja, O., & Winanto, A. (2021, January 1). Salat Jumat Pertama di Tahun 2021. Suara.Com .
https://www.suara.com/foto/2021/01/01/144321/salat-jumat- pertama-di-tahun-2021
Badan  Riset  Dan  Inovasi  Nasional  (BRIN).  (2020,  March  5). Perbedaan Endemi, Epidemi, dan Pandemi . Pusat Peragaan Ilmu Pengetahuan Dan  Teknologi  (PP-IPTEK):  Badan  Riset  Dan  Inovasi  Nasional. https://ppiptek.brin.go.id/post/read/perbedaan-endemi-epidemi- dan-pandemi
Bastomi,  H.  (2020).  Optimization  of  Religious  Extension Role  in  COVID-
19 Pandemic. Journal of Advanced Guidance and Counseling , 1 (2), 157. https://doi.org/10.21580/jagc.2020.1.2.6032
Bestari,  N.  P.  (2021,  December  13).  Wah!  Covid  RI  Menurun  Diduga
Bukan Cuma Karena Vaksinasi. CNBC Indonesia . https://www.cnbcindonesia.com/tech/20211213085943-37- 298724/wah-covid-ri-menurun-diduga-bukan-cuma-karena- vaksinasi
Buana,  D.  R.  (2020).  Analisis  Perilaku  Masyarakat  Indonesia  dalam Menghadapi  Virus  Corona  (Covid-19)  dan  Kiat  Menjaga Kesejahteraan  Jiwa. SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Syar-I , 7 (3), 217–226.
Fauzia, M. (2022, February 6). Benarkah Omicron Bergejala Lebih Ringan, tetapi Lebih Berbahaya Dibanding Delta? Kompas.Com . https://nasional.kompas.com/read/2022/02/06/15475781/benarkah- omicron-bergejala-lebih-ringan-tetapi-lebih-berbahaya-
dibanding?page=all
Gandryani,  F.,  &  Hadi,  F.  (2021).  Pelaksanaan  Vaksinasi  Covid-19  di Indonesia: Hak atau Kewajiban Warga Negara. Jurnal RechtsVinding , 10 (1), 23–41.
Handoko,  Y.  T.  (2020,  March  17). Virus  Corona  Covid-19:  Perlukah Ibadah Online? Reformed Exodus Community. https://rec.or.id/virus-corona-covid-19-perlukah-ibadah-online/
Herdiana,  D.  (2021).  Aplikasi  Peduli  Lindungi:  Perlindungan  Masyarakat dalam  Mengakses  Fasilitas  Publik  di  Masa  Pemberlakukan Kebijakan  PPKM. Jurnal  Kependidikan  Dan  Penelitian  Inovasi Pembelajaran , 2 (6), 1685–1694.
Hulu,  G.  (2019,  September  27). Memaknai  Hari  Minggu  sebagai  Hari Tuhan . STP Dian Mandala.  http://stpdianmandala.ac.id/memaknai- hari-minggu-sebagai-hari-tuhan-suatu-kajian-atas-perintah-allah- ketiga/
Ibnu Sani, A. F. (2020, June 5). Silang Pendapat Salat Jumat 2 Gelombang,
MUI: Silakan Pilih. TEMPO.CO . https://nasional.tempo.co/read/1349933/silang-pendapat-salat- jumat-2-gelombang-mui-silakan-pilih Joyosemito, I. S., & Nasir, M. N. (2021).
Gelombang  Kedua  Pandemi  Menuju  Endemi  Covid-19: Analisis Kebijakan Vaksinasi dan Pembatasan Kegiatan di Indonesia. Jurnal Sains Teknologi Dalam Pemberdayaan Masyarakat (JSTPM) , 2 (1), 55–66.
Moleong,  L.  J.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Vol.  38).  PT Remaja Rosdakarya.
Panggabean,  A.,  &  Simangunsong,  E.  (2021).  Media  Digital  dan  Musik Ibadah  di  Gereja  pada  Masa  Pandemi. Jurnal  Visi  Pengabidan Kepada Masyarakat , 2 (1), 58–65.
Putri,  E. A. (2021, January 7). PPKM Jawa-Bali Mulai Berlaku 11 Januari 2021, Apa Bedanya dengan PSBB? Pikiran Rakyat . https://www.pikiran-rakyat.com/nasional/pr-011232824/ppkm- jawa-bali-mulai-berlaku-11-januari-2021-apa-bedanya-dengan- psbb?page=2
Rahma,  I.  H.  (2020,  March  19).  MUI  Sebut  Pro-Kontra  Fatwa  Ibadah  saat
Wabah Corona Akibat Kesalahpahaman Masyarakat.
TribunNews.Com .
https://www.tribunnews.com/nasional/2020/03/19/mui-sebut-pro-
kontra-fatwa-ibadah-saat-wabah-corona-akibat-kesalahpahaman- masyarakat
Rizal, J. G. (2021, April 9). Mudik 2021 DIlarang, Ini Jenis Perjalanan yang Dapat Pengecualian. Kompas.Com . https://www.kompas.com/tren/read/2021/04/09/120000965/mudik- 2021-dilarang-ini-jenis-perjalanan-yang-dapat-
pengecualian?page=all
Safitri, E. (2020, December 24). Gereja di Jakarta Buka Ibadah Natal Tatap
Muka, Pemprov DKI Ingatkan Prokes.
Detik.Com . https://news.detik.com/berita/d-5307676/gereja-di-jakarta-buka- ibadah-natal-tatap-muka-pemprov-dki-ingatkan-prokes
Sari,  H.  P.  (2022,  March  14).  Kemenkes:  Varian  Deltacron  Belum
Terdeteksi di RI. Kompas.Com . https://nasional.kompas.com/read/2022/03/14/11584491/kemenkes- varian-deltacron-belum-terdeteksi-di-ri?page=all
Scott,  J.  (2012). Teori  Sosial:  Masalah-Masalah  Pokok  dalam  Sosiologi .
Pustaka Pelajar.
Simlitbang  Kementerian  Agama  RI.  (2020). Press  Release  Pengetahuan, Sikap dan Tindakan Umat Beragama menghadapi Covid-19 .
Tan,  M.  M.,  Musa,  A.  F.,  &  Su,  T.  T.  (2022).  The  Role  of  Religion  in Mitigating  the  COVID-19  Pandemic:  The  Malaysian  Multi-Faith
Perspectives. Health Promotion International , 37 (1). https://doi.org/10.1093/heapro/daab041
Wulandari,  R.,  Suwarni,  L.,  Selviana,  S.,  &  Mawardi,  M.  (2021). Pelaksanaan Protokol Kesehatan Covid-19 pada  Tempat  Ibadah di Kota  Pontianak. Jurnal  Kesehatan  Masyarakat , 14 (1),  376–383. https://doi.org/10.47317/jkm.v14i1.322