Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin

## Multikultural dalam Pendidikan Islam Laila Badriyah
Email: lailabadriyah8407@gmail.com (Universtas Sunan Giri Surabaya)

## Abstrak
Pendidikan  Islam  multikultural  pada  hakikatnya  adalah  pendidikan  yang  menempatkan multikulturalisme  sebagai  salah  satu  visi  pendidikan  dengan  karakter  utama  yang  bersifat  inklusif, egaliter dan humanis, namun tetap kokoh pada nilai-nilai spiritual dan ketuhanan yang berdasarkan Alquran dan as-Sunnah.Pendidikan Multikultural merupakan isu sangat strategis dan penting untuk dibahas karena sebuah bangsa lahir dari multikultural, sehingga pengelolaan pendidikan multikultural atau  keanekaragaman  budaya  menjadi  pendorong  bagi  perkembangan  dan  kebaikan  sebuah  bangsa. Pendidikan  multikultural  adalah  proses  penanaman  tatacara  hidup  menghormati,  tulus,  dan  toleran terhadap keanekaragaman budaya yang hidup di tengah-tengah masyarakat plural.

## Kata Kunci : Multikultural, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Kejadian-kejadian yang tak terbayangkan dan benar-benar tak terduga bisa terjadi kapan saja  di  dunia  global,  majemuk,  dan  multikultural  yang  kita  jalani  saat  ini.  Kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi juga menyebabkan semakin besarnya kesenjangan antara kelompok kaya  dan  miskin  dalam  hal  pendapatan  ekonomi.  Selain  itu,  abad  ke-21  ditandai  dengan fenomena  kebangkitan  agama  dan  masih  kuatnya  rasa  radikalisme,  sektarianisme,  dan primordialisme.
Ketika  mempertimbangkan  istilah  “multikultural”,  orang  mungkin  berargumentasi bahwa istilah tersebut merupakan sesuatu yang baru dari sudut pandang formal, namun hal ini bukanlah  sesuatu  yang  baru  jika  mempertimbangkan  substansi  atau  signifikansinya  bagi masyarakat Indonesia, khususnya umat Islam. Islam jelas menganut multikulturalisme sebagai wujud  sunatullah  (kondrati),  atau  kapasitas  untuk  menoleransi  keberagaman.  Kenyataannya, kesenjangan  bisa  saja  dieksploitasi  untuk  kepentingan  umat  ( ikhtilaful  ummati  Rahmatun ). Pertumbuhan pendidikan multikultural di Indonesia sejalan dengan kemajuan demokrasi, yang bertentangan dengan kebijakan desentralisasi dan otonomi daerah. Hal ini akan menimbulkan perpecahan di antara negara kita jika dilakukan secara tidak bertanggung jawab.
Menurut Azyumardi Azra, pada level nasional, berakhirnya sentralisme kekuasan yang pada  masa  orde  baru  memaksakan  "monokulturalisme"  yang  nyaris  seragam,  memunculkan reaksi  balik,  yang  bukan  tidak  mengandung  implikasi-implikasi  negatif  bagi  rekonstruksi
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
kebudayaan  Indonesia  yang  multikultural. 1 Berbarengan  dengan  proses  otonomisasi  dan  dan desentralisasi kekuasaan pemerintahan, terjadi peningkatan gejala "provinsialisme" yang hampir tumpang  tindih  dengan  "etnisitas".  Kecenderungan  ini,  jika  tidak  terkendali  akan  dapat menimbulkan  tidak  hanya  disintegrasi  sosio-kultural  yang  amat  parah,  tetapi  juga  disintegrasi politik.

## B. Pembahasan

## 1. Konsep Dasar Pendidikan Multikultural
Pluralisme yang rendah akan menghambat kemajuan suatu bangsa. Begitu pula dengan tekanan  institusional  yang  akan  menyebabkan  suatu  bangsa  yang  memiliki  keragaman  budaya yang  besar  menjadi  terhambat  bahkan  melemahkan  cita-cita  yang  melekat  pada  budaya tersebut.  Akibatnya,  ketika  kemampuan  masyarakat  untuk  mengenali  identitasnya  terganggu, perselisihan  dan  perilaku  anarkis  menjadi  pola  pikir  penggantinya. 2 Menurut  garis  waktu  ini, multikulturalisme  adalah  kemampuan  suatu  masyarakat  dalam  suatu  negara  untuk  mengenali keragaman, perbedaan, dan pluralitas budaya baik dari segi selera, suku, dan agama.
Ide dasar pendidikan multikultural muncul dalam sejarah pendidikan Islam pada masa pemerintahan al-Ma'mun. Beliau dianggap sebagai orang terpelajar yang ulet dalam memajukan ilmu pengetahuan dan mengawasi fasilitas pendidikan Bayt al-Hikmah . 3
Tilaar 4 , Sebagai akibat dari perubahan demografi dan lanskap budaya suatu negara, atau bahkan dunia pada umumnya, pendidikan multikultural bertujuan untuk mendidik masyarakat tentang keragaman budaya. Pendidikan multikultural dalam setting ini mempunyai pandangan masyarakat yang lebih luas.
Pendidikan multikultural, menurut Ainurrofiq Dawam, merupakan proses mewujudkan setiap  potensi  manusia  dengan  tetap  menghormati  pluralitas  dan  heterogenitas  sebagai  akibat dari keberagaman latar belakang suku, agama, dan budaya. 5
Hal  serupa  juga  disampaikan  Hernandez:  pendidikan  yang  menekankan  pentingnya budaya, ras, orientasi seksual, gender, etnis, agama, kelas sosial, ekonomi, dan mengidentifikasi pengecualian  dalam  proses  pengajaran  sambil  mengakui  realitas  politik  dan  ekonomi  yang
1 Azyumardi  Azra, Pancasila  Di  Tengah  Perdaban  Dunia:  Perspektif  Multikulturalisme  dan  Pendidikan Multikultural , Makalah disampaikan  20  April 2008, 11.
2 Abdurrhman Wahid, Pergulatan Negara, Agama , dan Kebudayaan , (Depok: Desantrata, 2001), 11.
3 Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2005), 24.
4 H.A.R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif  Untuk Indinesia,
(Jakarta: Grasindo, 2002), 295.
5 Dawam Ainurrofiq, Emoh Sekolah , (Yogyakarta: Inspeal Ahimsa Karya Press, 2003), 25.
Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
dihadapi  setiap  individu  dalam  kompleks.  dan  pertemuan  manusia  yang  beragam  secara budaya. 6
Oleh karena itu, terlepas dari asal usul atau budaya seseorang, pendidikan antar budaya menuntut rasa hormat dan kasih sayang yang setinggi-tingginya terhadap martabat manusia.
Inti  dari  pendidikan  multikultural  adalah  upayanya  untuk  melampaui  batas-batas kemanusiaan  yang  mendasar.  Pembatasan  ini  merupakan  pembatasan  kontemporer  yang berasal  dari  tiga  serangkai  akal  sehat.  Tujuan  pendidikan  multikultural  adalah  membantu masyarakat  menemukan  kembali  jati  dirinya  sesuai  dengan  budaya  dan  kodratnya.  Tidak mungkin memahami pendidikan antar budaya tanpa kendala-kendala ini. 7
Ada  empat  nilai  inti  ( core  values )  dalam  pendidikan  multicultural,  yaitu:  a.  apresiasi terhadap adanya kenyataan pluralitas budaya dalam masyarakat, b. pengakuan terhadap harkat manusia  dan  hak  asasi  manusia,  c.  pengembangan  tanggungjawab  masyarakat  dunia,  d. pengembangan tanggungjawab manusia terhadap planet bumi. 8
Enam  tujuan  pendidikan  multikultural  dapat  didefinisikan  berdasarkan  nilai-nilai fundamental  berikut:  pertama,  membangun  beragam  pandangan  sejarah  ( etnohistorisitas )  dari kelompok;  kedua,  meningkatkan  kesadaran  budaya  individu  yang  hidup  dalam  masyarakat. meningkatkan  kompetensi  antar  budaya  dari  banyak  budaya  yang  membentuk  masyarakat. Keempat, mengakhiri rasisme , misogini , dan bentuk diskriminasi lainnya; kelima, menumbuhkan rasa kepemilikan duniawi. Keenam, kemampuan membina aktivitas sosial.
Sehingga  Ali  Maksum 9 ,  menguraikan  ciri-ciri  pendidikan  antar  budaya  yang  sekurang- kurangnya meliputi:
1. Tujuan  membentuk  manusia  yang  beradab  (kebudayaan)  dan  mewujudkan  serta mewujudkan masyarakat yang berbudaya atau beradab merupakan komponen objektif.
2. Aspek  Metode:  strategi  yang  digunakan  harus  mampu  mewujudkan  demokrasi  dengan tetap menghormati keberagaman dan perbedaan budaya antar berbagai negara dan suku.
3. Komponen penilaian lebih rumit dan komprehensif, mencakup unsur kognitif, emosional, dan psikomotorik.
Selain  itu,  James  Banks  (1994)  menggambarkan  empat  karakteristik  pendidikan  antar budaya  yang  saling  berhubungan:  a.  Integrasi  konten,  yang  menggabungkan  budaya  dan
6 Hilda Hernandez, Multicultural Education: a Teacher Giude to Lingking Context, Proces, and Content (New Jersey & Ohio: Prentice Hall, 1989), 5.
7 Imam Machali, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi , (Yogyakarta: Fak. Tarbiyah IUN SUKA dan ar- RUZZ MEDIA, 2004), 267.
8 Ibid, 268.
9 Ali Maksum, Paradigma Pendidikan Universal , (Yogyakarta : IRCiSoD,2004), 23.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
kelompok yang berbeda untuk menunjukkan ide-ide mendasar, asumsi, dan teori lintas disiplin dan  mata  pelajaran.  B.  Proses  menciptakan  pengetahuan  membantu  siswa  memahami  dasar- dasar  budaya  (disiplin)  suatu  mata  pelajaran.  C.  Pedagogi  kesetaraan,  yang  memodifikasi pengajaran  agar  sesuai  dengan  kebutuhan  siswa  guna  mendukung  siswa  dari  berbagai  latar belakang  ras,  budaya,  dan  sosial  dalam  mencapai  keberhasilan  akademik.  D.  Pengurangan Prasangka: menilai ciri-ciri ras siswa dan strategi pengajaran mereka. 10
Dari  sejumlah  pembenaran  tersebut,  tampak  bahwa  sebuah  tema  umum  yang  pada akhirnya  akan  menjadi  landasan  dapat  diidentifikasi:  tujuan  pendidikan  multikultural  adalah kesetaraan atau paralelisme, yang memungkinkan individu hidup berdampingan dengan bahagia sambil menghormati budaya orang lain.

## 2. Latarbelakang Pendidikan Multikultural
Pengalaman  Indonesia  cukup  menunjukkan  kegagalan  system  pendidikan  dalam  rangka mengatasi  dan  mengelola  keragaman  agama,  etnik,  budaya 11 .  Hal  ini  juga  berlaku  pada pendidikan agama, yang sifatnya lebih restriktif dan mengajarkan agama asli diri sendiri sebagai satu-satunya  jalan  menuju  keselamatan  (keselamatan  dan  klaim  kebenaran)  dengan  tetap menjunjung  agama  lain.  Hal  ini  terjadi  baik  di  sekolah  negeri  maupun  sekolah  agama. Pengajaran  agama  merupakan  metode  penyajian  pendidikan  agama  yang  lebih  umum dibandingkan pengajaran tentang agama. 12
Menurut  Amin  Abdullah,  pendidikan  Islam  harus  memperhatikan  penafsiran  dan pemahaman kitab suci serta doktrin Islam lainnya dalam kaitannya dengan permasalahan sosial- fraksional  dan  budaya  lokal  yang  muncul.  Sebab,  pendidikan  Islam  erat  kaitannya  dengan dimensi praktis-sosial agama, suka atau tidak suka. Islamisasi konsep pendidikan 13 .
Menurut  Tilaar,  munculnya  konsep  dan  pengetahuan  seputar  “interkulturalisme”  pasca Perang  Dunia  II  menandai  dimulainya  pendidikan  multikultural.  Selain  perkembangan  politik internasional mengenai hak asasi manusia, kebebasan dari kolonialisme, diskriminasi rasial, dan lain-lain, konsep dan kesadaran “interkulturalisme” juga muncul dari semakin berkembangnya pluralitas di negara-negara Barat sendiri sebagai akibat dari meningkatnya migrasi dari negara- negara yang baru merdeka ke negara-negara Barat. Amerika dan Eropa.
10 http://www.komunitasdemokrasi.or.id (Pendidikan Network,artikel.us.muhaemin-04.html, 27 Mei 2004)
11 Budaya jawa-sering tampil sebagai actor utama dalam system pendidikan dan pembuatan kebijakan
12 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikltural, (Jakarta: Erlangga, 2005), 32.
13 M. Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era Multikultural Multireligius , (Yogyakarta: PSAP Muhammadiyah, 2005), 48-49.
Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Sebagai  sebuah  kebutuhan  peradaban,  multikulturalisme  merupakan  topik  yang  menarik perhatian  dan  memberikan  informasi  mengenai  realisasi  aspirasi  yang  mendasarinya. Multikulturalisme adalah ideologi yang menyatakan bahwa semua budaya adalah setara dalam hal status dan nilai-nilai, dan bahwa setiap budaya harus dibiarkan hidup berdampingan secara damai dengan peradaban lain. 14

## 3. Landasan Pendidikan Islam Berbasis Multikultural
Pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  proses  untuk  menemukan  jati  diri  atau  identitas kelompok, oleh sebab itu, proses pendidikan yang benar adalah membebaskan seseorang dari berbagai kungkungan ( empowering ), atau penyadaran akan kemampuan/identitas seseorang atau kelompok. 15 Berkaitan  dengan  pandangan  tersebut,  landasan  Normatif   Pendidikan  Islam Multikultural  ada  4  (empat)  isu  pokok  yang  dipandang  sebagai  dasar  pendidikan  Islam multikultural, khususnya di bidang   keagamaan, yaitu: 1. kesatuan dalam aspek ketuhanan dan pesan-Nya  (wahyu);  2.   kesatuan  kenabian;  3.  tidak  ada  paksaan  dalam  beragama;  dan  4. pengakuan  terhadap  eksistensi  agama  lain. 16 Semua  yang  demikian  disebut  normatif karena   sudah  merupakan  ketetapan  Tuhan.   Masing-masing klasifikasi   didukung  oleh   teks (wahyu), kendati satu ayat dapat saja berfungsi untuk justifikasi yang lain.
1.  Dari  aspek   kesatuan   ketuhanan,  pendidikan  Islam  mendasarkan  pandangannya  dari   al- Qur’an surat an-Nisa’: 131:
اىُتوُأ  َييِذهلٱ بٌَْيهص َو ْذَقَل َو ۗ  ِض ْرَ ْلْٱ ًِف بَه َو ِث ََٰى ََٰوهسلٱ ًِف بَه ِ ه ِلِلّ َو اىُقهتٱ  ِىَأ ْنُكبهيِإ َو ْنُكِلْبَق يِه  َبََٰتِكْلٱ بَه ِ ه ِلِلّ هىِئَف  او ُزُفْكَت ىِإ َو ۚ َ هلِلّٱ اًذي ِوَح بًّيٌَِغ ُ هلِلّٱ َىبَك َو ۚ  ِض ْرَ ْلْٱ ًِف بَه َو ِث ََٰى ََٰوهسلٱ ًِف
2.  Dari  aspek  kesatuan  kenabian,  al-Faruqi  mendasarkan  pandangannya  dari  al-Qur’an surat     al-Anbiya>’: 73.
ۖ ِةبَك هزلا  َءبَتيِإ َو ِة َلَ هصلا َمبَقِإ َو  ِثا َزْي َخْلا  َلْعِف ْن ِهْيَلِإ بٌَْي َح ْوَأ َو بًَ ِز ْهَأِب  َىوُذ ْهَي ًت هوِئَأ ْنُهبٌَْلَع َج َو
َيي ِذِببَع بٌََل اىًُبَك َو
1. Pandangan  Islam  yang  terkait  dengan   kebebasan  menganut  agama  didasarkan kepada al-   Qur’an surat al-Baqarah: 256.
َكَس ْوَتْسا  ِذ َقَف ِ هلِلّبِب  ْي ِه ْؤُي َو  ِثىُغبهطلبِب  ْزُفْكَي  ْي َوَف ۚ ِ ّيَغْلا  َي ِه ُذْش ُّزلا  َيهيَبَت ْذَق ۖ  ِيي ِّذلا يِف ٍَا َزْكِإ  َلَ
ٌنيِلَع  ٌعي ِوَس ُ هاللَّ َو ۗ بَهَل َمب َصِفًْا  َلَ  ًََٰقْث ُىْلا ِة َو ْزُعْلبِب
2. Pengakuan al-Qur’an surat al-Maidah: 69 akan eksistensi agama-agama lain:
14 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Multikltural, 4.
15 Mansour Faqih dkk, Pendidikan Populer Membangun Kesadaran Kritis, (Read Book, 2001), xiv.
16 Isma’il Raji al-Faruqi, , The Cultural Atlas of Islam (New York: Macmillan, 1986), 190.
َل ِوَع َو  ِز ِخ ْلْا  ِم ْىَيْلا َو ِ هلِلّبِب  َي َهآ  ْي َه  َٰي َرب َصهٌلا َو  َىىُئِبب هصلا َو اوُدبَه  َيي ِذهلا َو اىٌُ َهآ  َيي ِذهلا  هىِإ َىىًُ َز ْحَي ْنُه  َلَ َو  ْنِهْيَلَع  ٌف ْى َخ  َلََف ب ًحِلب َص
Teks-teks  ini  semuanya  ditafsirkan  dari  sudut  pandang  teologis-normatif,  artinya semuanya  dipahami  secara  mutlak  dan  tanpa  ada  ruang  untuk  dipertanyakan.  Ayat-ayat  ini hanya  dapat  dipahami  dalam  konteks  tulisan  aslinya.  Metodologi  kerja  seorang  ulama  harus selalu bertujuan untuk mengkajinya agar dapat menunjukkan inti kebenarannya karena bersifat mutlak.  Ketika  mempelajari  subjek  ini,  metodologi  yang  digunakan  pertama-tama  harus menjelaskan ide-ide tentang bagaimana agama-agama lain berhubungan satu sama lain dengan menggunakan  cerita  atau  argumen  mereka  sendiri,  dan  kemudian  semuanya  harus  diakhiri dengan  kutipan  dari  ayat  Al-Qur'an  yang  bersangkutan.  Akibatnya,  paradigma  teologis  pada dasarnya  merangkum  model  penjelasan,  sehingga  memberikan  siswa  penjelasan  logis  tentang wahyu. Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  konsep  ilmu  (kebenaran  yang  diwahyukan) dalam  konteks  ini  berbeda  dengan  ilmu  positivistik  yang  berpandangan  bahwa  akal  dan pemahaman ilmiah merupakan dua komponen utama dalam mengetahui. Jadi, dalam  konteks koneksi  matematis,  “mengetahui”  harus  mencakup  deskripsi  hubungan  yang  dapat  diamati (observable) antara fakta-fakta aktual. 17
Sedangkan landasan filosofis 18 bahwa dalam pendidikan multikultural pembangunan dan akomodasi  manusia  harus  mempertimbangkan  berbagai  aspek  kondisi  manusia.  Pendidikan multikultural difokuskan untuk menjadikan manusia lebih manusiawi.
Kedua, pendidikan  multikultural  tidak  mentolerir  adannya  ketimpangan  kurikulum. Artinya, perbedaan filosofis keilmuan, keilmuan yang bersifat subjektif (Ilmu agama, ilmu-ilmu normative,  ilmu-ilmu  yang  tidak  bias  ditangkap  oleh  panca  indera);  ilmu objektif ,  dan  ilmu lainnya. Pendidikan multikultural memberi bentuk menghargai dan menghormati suatu bentuk keragaman  ideology,  agama,  paradigma,  kebutuhan,  keinginan,  tingkat  ekonomi,  strata  social, suku, etnis, ras, budaya, nilai-nila tradisi, dan sebagainnya. Pesan dan model pendidikan seperti diharapkan mampu meredam permusuhan, kekerasan, genosid (pemusnahan sebuah etnis) atau bahkan terorisme baik local maupun internasional.
Ketiga ,  pendidikan  multikultural  berupaya  menjadi  jembatan  emas  bagi  keterpisahan lembaga  pendidikan  dari  kemanusian  masyarakatnya.  Artinya,  pendidikan  al  mengakomodir semua  kebutuhan  masyarakat,  yaitu  tidak  membedakan  kebutuhan  yang  bersifat  intelektual,
17 Étienne Gilson, Tuhan di Mata para Filosuf, (terj) Silvester  Goridus Sukur (Bandung: Mizan, 2004), 168.
18 H.A.R.  Tilaar, Kekuasaan  Dan  Pendidikan  Suatu  Tinjaun  Dari  Perspektif  Studi  Kultural (Magelang: Indonesia Sejahtera, 2004), 58.
Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
spritual,  material,  emosional,  estetikal,  sosial,  ekonomikal,  dan  transedental  dari  semua masyarakat.
Keempat , pendidikan multikultural menghendaki biaya pendidikan sangat ringan dan dapat digapai seluruh lapisan masyarakat.
Dengan beberapa landasan tersebut, pendidikan Islam  mempunyai warna khusus dalam mengakomodasi  nila-nilai  ajarannya.  Landasan  multikultural  pendidikan  Islam  dalam  falsafah jawa  disebut  dengan tepo  selironya ,  yang  nantinya mampu  menarik  massa  dan  tetap  eksis meskipun globalisasi mengandrunginya.

## 4. Paradigma Pendidikan Islam Berbasis Multikultural
Pendidikan  Islam  berpandangan  bahwa  setiap  manusia  mempunyai  beberapa  dimensi yang perlu diperhatikan dan dikembangkan secara utuh. Pada dasarnya kemanusiaan  manusia adalah  penerimaan  terhadap  keunikan,  keragaman,  dan  heterogenitas  ras  manusia.  Ideologi, agama, paradigma, sikap, keinginan, hasrat, status ekonomi, kelas sosial, suku, ras, budaya, nilai- nilai  tradisional,  dan  sebagainya  adalah  beberapa  contoh  dari  keragaman  tersebut.  Paradigma seperti ini akan mendorong pengembangan “ ethnic studies ” dan membantunya mendapat tempat dalam  kurikulum  pendidikan  tingkat  dasar  hingga  perguruan  tinggi.  Tujuan  utama  dari  setiap topik yang dibahas adalah untuk memperkuat kelompok marginal di masyarakat.. 19
Landasan  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  multikultural,  yang  berfungsi  sebagai penghubung  emas  antara  lembaga  pendidikan  dan  kemanusiaan  dari  beragam  populasi. Persyaratan emosional, etika, seni, sosial, ekonomi, dan transendental dari semua lapisan dan lapisan  masyarakat  tidak  dibedakan  dalam  pendidikan  multikultural.  Karena  adanya  unsur kemanusiaan, multikulturalisme menguat dalam masyarakat.
Paradigma  yang  ada  sampai  saat  ini  ada  tiga teosentrisme 20 ,  kosmosentrisme 21 ,  dan antroposentrisme 22 .  Ketiga  paradigma  tersebut  dijadikan  kesatuan  system  ( paradigma  sinergitas ) sudut  pandang  untuk  melihat  alam  dan  problematikanya.  Paradigma  inilah  yang  dianggap sebagai yang kompatibel untuk model pendidikan multicultural. 23
19 Said Agil Al-Munawar, Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani Dalam Sistem Pendidikan Islam , 209.
20 Teosentrisme (sudut pandang Tuhan), dalam melihak hakikat alam senantiasa menggunakan dogma, dotrin, dan teks kitab suci sebagai acuan.
21 Kosmosentrisme (pandangan alam), dalam melihat hakikat alam, asal-usul, berbagai proses dan masa depan senantiasa mengacu pada hukum-hukum yang telah terbukti terkandung didalamnya.
22 Antroposentrisme (sudut pandang manusia), dalam melihat alam ditinjau dari eksistensi, kebutuhan, dimensi dan kesadaran manusia itu sendiri.
23 Imam Machali, Pendidikan Islam dan Tantangan Globalisasi , 247.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Dengan  totalitas  paradigma  tersebut  diharapakan  dapat  membentuk  manusia  yang mampu  mejalankan  tugas  hidup  manusia  yang  saling  bekerjasama  sehingga  mampu  hidup (to make  a  living ),  mengembangkan  kehidupan  yang  bermakna  ( to  lead  ameaning  life ),  dan  turur memuliakan kehidupan ( to ennoble life ).

## 5. Pendekatan Pendidikan Islam Berbasis Multikutural
Pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  tidak  lain  hanyalah  berfungsinya  seluruh  rububiyah Allah  terhadap  umat  manusia,  mulai  dari  proses  penciptaan  melalui  pertumbuhan  dan perkembangan  yang  lambat  laun  hingga  mencapai  kesempurnaan,  hingga  arahan  dan bimbingan-Nya  dalam  menjalankan  kekhalifahan.  tugasnya  seefektif  mungkin. 24 Selanjutnya atas dasar tugas kekhalifahan tersebut  manusia sendiri bertanggungjawab untuk  merealisasikan proses pendidikan Islam dalam kehidupan nyata.
Untuk  merealisasikan  upaya  tersebut  perlu  pendekatan,  Qodri  Azizy 25 merumuskan dengan  pendekatan holistik  integartif ,  yaitu 26 : Pertama ,  pendidikan  merupakan  suatu  prosees berkesinambunngan, Kedua ,  menumbuhkembangkan  eksistensi  manusia, Ketiga ,  eksistensi manusia  yang  memasyarakat,  keempat,  proses  pendidikan  yang  membudaya Kelima, proses bermasyarakat  dan  membudaya  mempunyai  dimensi-dimensi  waktu  dan  ruang.  Pendekatan holistik  merupakan  pendekatan  yang  efektif.  Pola  ini  mempunyai  makna,  bahwa  pendidikan merupakan suatu keutuhan dalam berbagai dimensi yang terkait yang dilaksanakan terpadu.
Lain  halnya  dengan  Tilaar  yang  menggunakan  pendekatan  reduksional  yang  terbagi menjadi  enam  macam  pendekatan,  a.  Pedagosis,  b.  Filosofis,  c.  Religius,  d.  Psikologis,  e. Negativis, dan pendekatan sosiologis. 27

## 6. Implikasi Pendidikan Islam Berbasis Multikultural
Selain memberikan hak yang sama kepada siswa di kelas atas kesempatan dalam bidang apa  pun,  pendidikan  Islam  multikultural  berfokus  pada  pengajaran  kepada  siswa  bagaimana Islam  membina  hubungan  baik  dengan  para  pengikut  tradisi  non-Islam  yang  dibawa  Nabi Muhammad SAW beberapa abad yang lalu. sejarah.
Ada  dua  hal  yang  menjadikan  pendidikan  agama  dari  sudut  pandang  multikultural menjadi  inovatif  dalam  tatanan  Indonesia  modern.  Untuk  memenuhi  tuntutan  negara  akan pendidikan berkelanjutan, keragaman ekspresi agama dan budaya, serta kontak  mereka dalam
24 Muhaimin dkk, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), 28
25 Qodri A. Azizy, A. Pendidikan (Agama ) untuk Membangun Etika Sosial , (semarang: Aneka Ilmu, 2003), 73
26 Said Agil Al-Munawar, Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani Dalam Sistem Pendidikan Islam , 215-217.
27 H.A.R. Tilaar, Perubahan Sosial dan Pendidikan: Pengantar Pedagogik Transformatif  Untuk Indinesia, 18.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
kesetaraan dan perdamaian, istilah “multikultural” mengacu pada inovasi pertama dan filosofi pendidikan. Kedua, penerimaan dan pengakuan terhadap keberagaman. 28
Pendidikan  Islam  menggunakan  pendekatan  dialogis  multikulturalisme  guna menanamkan  rasa  hidup  berdampingan  dalam  perbedaan  dan  keberagaman.  Prinsip  keadilan dan kesetaraan, saling percaya, pengertian dan hormat, keberagaman dan keunikan, serta saling ketergantungan menjadi landasan pendidikan ini. Hal ini merupakan inovasi dan reformasi yang signifikan  dan  menyeluruh  dalam  kurikulum  pendidikan  agama;  ia  menawarkan  pemahaman segar  tentang  agama  tanpa  rasisme,  prasangka,  bias,  dan  stereotip.  Pendidikan  agama multikultural  menawarkan cara untuk menstratifikasi indoktrinasi terhadap wacana,  mengakui pluralitas, dan mengajarkan masyarakat untuk melintasi batas negara.. 29
Dari sudut pandang multikultural, semakin diakui secara luas bahwa para pendidik harus menyadari identitas budaya siswanya dan mendidik mereka tentang prasangka yang ada baik di dalam maupun di luar diri mereka. Tujuan dari upaya ini adalah untuk menyangkal segala bias dan pernyataan bahwa semua siswa memiliki penampilan yang sama. Pendidik dan wali harus mengakui bahwa stereotip dan perspektif masyarakat yang terbatas, baik yang disebarluaskan di lembaga pendidikan atau melalui media, pasti berdampak pada orang dewasa dan anak-anak.. 30
Paradigma  pendidikan  Islam  multikulturalis  tidak  hanya  mengandaikan  adanya keberagaman  komponen  sosial  dan  budaya,  namun  juga  perpaduan  komponen-komponen tersebut ke dalam ruang sosial budaya yang cair yang terdiri dari komponen-komponen seperti peserta didik (input), pendidik (proses), dan pendidikan. perubahan (proses).
Dalam  kerangka  deskriptif,  kurikulum  pendidikan  antarbudaya  mencakup  topik-topik seperti  toleransi,  bahaya  prasangka,  keberagaman  dan  perbedaan  etnokultural,  mediasi  dan penyelesaian perselisihan,  HAM, demokrasi dan pluralitas, kemanusiaan universal, dan isu-isu terkait. 31
Integrasi  antara  sekolah,  rumah,  dan  komunitas—tiga  pusat  pendidikan—merupakan aspek lain dari pendidikan multikultural. Ada dua macam kurikulum yang digunakan di pusat sekolah: kurikulum resmi dan kurikulum tersembunyi, yaitu kurikulum tidak terencana dimana anak  benar-benar  menginternalisasikan  nilai,  informasi,  dan  kemampuan.  Kurikulum  resmi disebut  pendidikan  multikultural,  dan  mencakup  semua  kursus  dan  kegiatan  akademik  dan ekstrakurikuler yang sesuai dengan tahap perkembangan anak dan latar belakang pendidikan.
28 Zakiyuddin Baidhawy, Pendidikan Agama Berwawasan Mltikltural, 86.
29 Ibid 74.
30 Ibid, 39.
31 Said Agil Al-Munawar, Aktualisasi Nilai-Nilai Qur’ani Dalam Sistem Pendidikan Islam , 208-210.
Komponen  utama  (CIPP)  isi,  masukan,  proses,  dan  produk  menjadi  landasan penyelenggaraan  pendidikan  Islam  berbasis  multikultural.  Kurikulum  yang  disusun  mengatur aspek isi. Pada dimensi produk, sebagai wujud pendidikan bertujuan untuk mengajarkan setiap umat beriman agar taat, bertaqwa, dan bertakwa kepada Allah. Tujuan akhir pendidikan Islam, yaitu  pembentukan  manusia.  Di  samping  itu,  pendidikan  Islam  kini  dituntut  untuk  memiliki gagasan-gagasan  yang  dapat  digunakan  dan  dieksekusi,  yang  terhubung  dengan  kehidupan bersama  dalam  rangka  menghadapi  kehidupan  bermasyarakat,  bukan  hanya  dibatasi  pada paradigma yang hanya memahami bagaimana berbuat dan bersikap. 32

## 7. Wujud Pembelajaran Multikultural
Dimungkinkan  untuk  mengarahkan,  membentuk,  dan  mengkondisikan  siswa  untuk memiliki pola pikir atau seperangkat sifat yang digunakan untuk bertahan di tengah perbedaan yang  sangat  rumit,  seperti  perbedaan  ideologi,  perbedaan  sosial,  perbedaan  ekonomi,  dan perbedaan  agama,  melalui  proses  pembelajaran  multikultural.  .  Lulusan  akan  dibekali  dengan pola  pikir  otonom  untuk  mengidentifikasi  dan  menyelesaikan  segala  masalah  yang  mungkin mereka temui dalam hidup berkat pendidikan antar budaya.
Pendidikan multikultural pada dasarnya adalah tentang dua hal. (a) diskusi yang hidup dan interaktif.  Artinya,  agar  siswa  dapat  secara  bebas  dan  mandiri  membangun  pengetahuannya, percakapan yang aktif dan partisipatif harus dilakukan selama proses pendidikan. (b) Toleransi ada  antar  peserta  didik,  antara  peserta  didik  dengan  pengajar,  dan  antar  pendidik.  Toleransi adalah  mengembangkan  sikap  hormat  terhadap  satu  sama  lain  dan  mengakui  ideologi  dan sudut pandang yang berbeda antara siswa dan pengajar. 33
Jenjang  pendidikan  sebelum  jenjang  berikutnya  disebut  jenjang  MI.  Ada  yang berpendapat  bahwa  kegagalan  akademik  di  MI  mempunyai  dampak  yang  signifikan  terhadap kegagalan akademik di jenjang pendidikan tinggi. Tujuan pendidikan di MI adalah menanamkan jiwa  atau  semangat  agama  (Tauhid)  kepada  Allah  SWT.  Mengajar  murid  dapat  membantu membangun  pola  pikir  monoteistik.  Tergantung  pada  kapasitas  improvisasi  masing-masing guru,  doktrin  dapat  diterapkan.  Tujuan  utama  pengajaran  adalah  untuk  meningkatkan  minat dan rasa kedekatan siswa kepada Allah SWT. Dengan demikian, kemampuan bertawakal secara baik dan benar kepada Allah SWT merupakan suatu keharusan bagi lulusan MI.
Dalam hal memastikan bahwa pembelajaran di MI efektif, instruktur memainkan peran utama dalam  mencapai tujuan tersebut. Guru mempunyai sekitar 90% tanggung jawab dalam memastikan bahwa siswa berhasil dalam studi mereka, dibandingkan dengan 10% keterlibatan
32 M. Amin Abdullah, Pendidikan Agama Era Multikultural Multireligius, 20.
33 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 215.
Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
siswa.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  besarnya  pengaruh  kedudukan  guru  terhadap  sifat  dan tingkat pemahaman materi pelajaran siswa.
Di  tingkat  MTS,  pendidikan  bukan  lagi  sekedar  doktrin.  Namun,  proses  penyampaian informasi  dan  pemahaman  tentang  prinsip  atau  landasan  dari  semua  pengetahuan  yang diketahui. Akibatnya, pembelajaran di MTS dapat digambarkan sebagai pembelajaran tekstual, yang melibatkan pemberian landasan atau pertahanan tekstual pada setiap tindakan.
Untuk  mempengaruhi  keberhasilan  pendidikan,  guru  mempunyai  sekitar  60%  suara, sedangkan siswa mempunyai sekitar 40% suara. Jelasnya, ketika standar pendidikan meningkat, jumlah  siswa  dan  guru  tanggung  jawab  formal  menurun,  namun  muatan  materi  meningkat. Karena guru perlu melakukan inovasi dalam pengajarannya.
Memaksimalkan  pentingnya  logika  bagi  siswa  lebih  ditekankan  dalam  pembelajaran Madrasah Aliyah (MA). Pembelajaran mengambil bentuk terbiasa dengan sudut pandang yang berlawanan  dan  membenarkan  argumen.  Karena  lulusan  MA  diharapkan  sudah  memiliki rasionalitas  dan  terbiasa  menghadapi  perbedaan  atau  tantangan  dalam  hidupnya,  maka  kedua hal  ini  penting  untuk  diperjelas  di  tingkat  MA.  Pengajar  harus  mampu  menciptakan pembelajaran  yang  menonjolkan  penekanan  teks  pada  nalar  dalam  kaitannya  dengan  standar pengajaran agama.
Untuk  mewujudkan  pembelajaran  yang  bermutu,  baik  pengajar  maupun  peserta  didik mempunyai  peran  atau  kewajiban  yang  setara.  pengajar  berperan  sekitar  50%,  dan  siswa berperan  sekitar  50%.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  baik  instruktur  maupun  siswa  MA  harus sangat  termotivasi  dan  antusias.  Pembelajaran  tidak  akan  berhasil  meskipun  dengan  sumber daya terbaik jika pengajar dan siswa kurang mempunyai keinginan yang kuat untuk belajar. Baik pendidik  maupun  peserta  didik  harus  bersemangat  memanfaatkan  semua  sumber  daya  yang ditawarkan sekolah untuk menjamin pembelajaran yang efektif.
Pendidikan  tinggi  lebih  menekankan  pemecahan  masalah  dibandingkan  bentuk pembelajaran  lainnya.  Siswa  diharapkan  untuk  mengatasi  berbagai  skenario  dunia  nyata menggunakan ide-ide yang relevan. Pendekatan pengajaran pemecahan masalah ini didasarkan pada gagasan bahwa siswa atau lulusan MA baru-baru ini sudah memiliki akal sehat yang kuat. Pendidikan  tinggi  hanya  menerapkan  nalar  dalam  analisis,  identifikasi,  dan  penyelesaian berbagai permasalahan dunia nyata. Hal ini mempunyai konsekuensi terhadap peran dan tugas dosen dalam mencapai pembelajaran yang efektif. 34
34 www.lkassurabaya.blogspot.com
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin

## C. Kesimpulan
Karena  mengubah  tingkah  laku,  sikap,  dan  sifat  seseorang  merupakan  tujuan  akhir pendidikan,  maka  pengajaran  harus  disampaikan  dengan  cara  yang  menyentuh  hati  serta memberikan  pengetahuan  agar  dapat  menggugah  keinginan  untuk  melakukan  perubahan.  Oleh karena  itu,  pendidikan  agama  Islam  harus  fokus  pada  pengembangan  empati,  simpati,  dan solidaritas terhadap sesama di samping memperkuat keyakinan beragama.
Pendidikan (Multicultural education) merupakan reaksi terhadap perluasan jumlah siswa dan seruan persamaan hak semua kelompok. dalam kenyataan yang berbeda. Keadilan sosial dan persamaan  hak  di  sekolah  menjadi  landasan  pendidikan  multikultural.  Sebaliknya,  filsafat  Islam tidak  membedakan  kelompok  ras,  suku,  dan  sebagainya  dalam  hal  pendidikan.  Semua  orang adalah  sama;  pengabdian  mereka  kepada  Allah  SWT  itulah  yang  membedakan  mereka. Pendidikan multikultural dalam Islam merupakan cerminan penghargaan Islam yang  mendalam terhadap  ilmu  pengetahuan  dan  keyakinannya  bahwa  ilmu  pengetahuan  melampaui  batas-batas negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainurrofiq, Dawam. Emoh Sekolah , Yogyakarta: Inspeal Ahimsa Karya Press, 2003. al-Faruqi, Isma’il Raji, , The Cultural Atlas of Islam, New York: Macmillan, 1986.
Agil,  Said  Al-Munawar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani  Dalam  Sistem  Pendidikan  Islam ,  Ciputat: Ciputat Press, 2005.
Amin,  M.  Abdullah, Pendidikan  Agama  Era  Multikultural  Multireligius ,  Yogyakarta:  PSAP Muhammadiyah, 2005.
Azyumardi  Azra, Pancasila  Di  Tengah  Perdaban  Dunia:  Perspektif  Multikulturalisme  dan  Pendidikan Multikultural , Makalah disampaikan  20  April 2008.
Baidhawy, Zakiyuddin, Pendidikan Agama Berwawasan Mltikltural , Jakarta: Erlangga, 2005.
Hilda  Hernandez, Multicultural  Education:  a  Teacher  Giude  to  Lingking  Context,  Proces,  and  Content ,New Jersey & Ohio: Prentice Hall, 1989.
Imam  Machali,  Pendidikan Islam  dan  Tantangan  Globalisasi ,  (Yogyakarta:  Fak.  Tarbiyah  IUN SUKA dan ar-RUZZ MEDIA, 2004.
Mahfud, Choirul. Pendidikan Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 P-ISSN: xxxx-xxxx Vol. 03 No. 1, Juni 2021 http://e-joernal/stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Maksum, Ali, Paradigma Pendidikan Universal , Yogyakarta: IRCiSoD, 2004.
Muhaimin dkk, Paradigma Pendidikan Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Qodri  A.  Azizy,  A. Pendidikan  (Agama ) untuk  Membangun  Etika  Sosial ,  Semarang:  Aneka  Ilmu, 2003.
Gilson, Étienne, Tuhan di Mata para Filosuf , (terj) Silvester  Goridus Sukur, Bandung: Mizan, 2004. Suwito, Sejarah Sosial Pendididikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2005
Tilaar,  H.A.R.,  Kekuasaan Dan  Pendidikan  Suatu  Tinjaun  Dari  Perspektif  Studi  Kultural Magelang:
Indonesia Sejahtera, 2004.
___________, Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan:  Pengantar  Pedagogik  Transformatif    Untuk  Indinesia , Jakarta: Grasindo, 2002.
Wahid, Abdurrhman Pergulatan Negara, Agama , dan Kebudayaan , Depok: Desantrata, 2001. http://www.komunitasdemokrasi.or.id  (Pendidikan  Network,artikel.us.muhaemin-04.html,  27 Mei 2004.