## MAKNA SOSIAL HAJI PADA SUKUBUGIS (Studi di Kelurahan Kastarib Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana)
Oleh: Firda, Jamaluddin Hos, dan Ambo Upe
Abstrak
Tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  motivasi  dalam  berhaji bagi  suku  Bugis  di  Kelurahan  Kastarib  Kecamatan  Poleang  Kabupaten Bombana,  dan  untuk  mengetahui  makna  simbolik  haji  pada  suku  Bugis  di Kelurahan  Kastarib  Kecamatan  Poleang  Kabupaten  Bombana.  Pendekatan dalam  penelitian  ini  menggunakan  deskriptif  kualitatif,  sehingga  data dikumpulkan  dengan  menggunakan  tehknik  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Di  dalam  penelitian  ini  diambil  informan  sebanyak  10  orang, adapun  kriteria  informan  tersebut  adalah  6  orang  haji  dan  4  orang  non  haji. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa motivasi dalam berhaji bagi suku Bugis  Kelurahan  Kastarib  Kecamatan  Poleang  Kabupaten  Bombana  yaitu selain  untuk  menyempurnakan  rukun  Islam,  juga  untuk  menaikkan  prestise atau  gengsi  sosialnya  dalam  kehidupan  masyarakat.  Karena  dengan  adanya simbol  atau  status  haji,  mereka  lebih  dihargai  dan  dihormati  dibandingkan masyarakat biasa yang belum bergelar haji. Adapun makna simbolik haji pada suku  Bugis  di  Kelurahan  Kastarib,  yaitu:  sebagai  simbol  kekayaan,  simbol kehormatan, dan simbol ketakwaan.
Kata Kunci : Motivasi Berhaji, Makna Sosial Haji, Prestise Sosial, Suku Bugis.

## PENDAHULUAN
Indonesia  dikenal  sebagai  salah  satu  bangsa  yang  memiliki  corakbudaya  yang begitu banyak, bangsa yang berbudaya menjadi salah satu karakteristik bangsa yang mempunyai nilai-nilai yang tak ternilai dengan  apapun juga, dengan posisinya yang terletak  digaris  khatulistiwa  dengan  demikian  maka  Indonesia  mudah  dilalui  dan dipengaruhi oleh berbagi kebudayaan asing. Indonesia yang penduduknya beraneka- ragam baik dari suku bangsa, sistem sosial maupun nilai budayanya.
Mayoritas  penduduk  Indonesia  memeluk  Agama  Islam,  setiap  masyarakat senantiasa mempunyai penghargaan tertentu terhadap hal-hal dalam masyarakat yang bersangkutan.  Penghargaan  yang  lebih  tinggi  terhadap  hal-hal  tertentu  akan menempatkan  hal  tersebut  pada  kedudukan  yang  lebih  tinggi  dari  hal-hal  lainnya. Ukuran-ukuran  yang  dipergunakan  pada  stratifikasi  sosial  di  kalangan  masyarakat berpredikat  haji  yang  antara  lain  stabilitasi  emosinya  serta  tingkat  kemampuan lainnya.  Ukuran  yang  umum  dipakai  untuk  penggolongan  warga  masyarakat  ke dalam stratifikasi sosial selain ukuran kekayaan  ada ukuran kekuasaan, kehormatan dan  lain-lain.  hal  ini  biasanya  agak  terlepas  dari  ukuran    kekayaan  dan  kekuasaan yang banyak dijumpai pada masyarakat yang sederhana dan tradisional.
Di  masyarakat  suku  Bugis  pada  umumnya  mengagung-agungkan  gelar  haji sebagai  salah  satu  wujud  kelas  sosial  pada  puncak  tertinggi.  Seperti  kita  ketahui bahwa faktor pendorong kenaikan status sosial seseorang terbagi atas 4 aspek yakni kekuasaan,  kekayaan,  keturunan  dan  pendidikan.  Status  sosial  gelar  haji  dalam perspketif  masyarakat  Bugis  yang  diperoleh  melalui  faktor  kekayaan.  Menurut

## Neo Societal; Vol. 4; No. 2; April 2019
konstruksi  masyarakat  setempat  bahwa  “seseorang  akan  dikatakanberada  dalam aspek  materi  jika  seseorang  tersebut  sudah  bergelar  haji”.  Hal  tersebut mencerminkan bahwa masyarakat masih awam dalam memaknai haji secara umum. Hal  itu  disebabkan  karena  masih  kurangnyapemahaman  tentang  hakikat  haji sesungguhnya (Zukmawati, 2018).
Kedudukan  sosial  atau  status  sosial  akan  dianggap  baik  apabila  memiliki peranan-peranan  sosial  yang  penting  bagi  anggota  masyarakat  yang  lain.  Demikian pula halnya masyarakat yang berpredikat haji memiliki status sosial yang lebih tinggi dan  lebih  baik.  Haji  adalah  suatu  wujud  keselarasan  antara  idealisme  dan  praktek, keselarasan antara iman dan islam. Pelaksanaan haji merupakan total action, seperti tawaf  adalah  transpormasi  prinsip  dan  langkah  secara  total,  Sa’i  sebagai  simbol konsistensi dan persistensi perjuangan, wukuf sebagai simbol evaluasi dan visualisasi serta mengenal jati diri   spiritual, dan  lontar jumrah sebagai simbol persiapan  fisik serta mental dalam menghadapi berbagai tantangan masa depan (Agustian, 2001).
Secara  sosial  haji  adalah  simbol  dari  kolaborasi  tertinggi  yaitu  pertemuan seluruh umat islam sedunia yang memiliki nilai dasar  yang sama. Kesaman langkah, gerak  dan  tujuan  yang  dilandasi  oleh  kesamaan  prinsip  itu  adalah  syarat  terjadinya sinergi dan ketangguhan sosial. Pada prosesi haji bukan hanya terdapat sinergi dari berbagai  bangsa,  namun  juga  interaksi  antara  manusia  dngan  tuhannya  (Agustian, 2001).  Dengan  adanya  predikat  haji  seorang  haji  akan  semakin  termotivasi  untuk untuk mendalami, menghayati dan mengamalkan ajaran Allah SWT, sebab alangkah ganjilnya bila seseorang bergelar haji tapi keislamannya semakin semraut. Shalat lima waktu tidak terjaga, zakat tidak diperhatikan, perilaku terhadap sesama semakin jauh dari norma-norma keislaman (Ali, 2002).
Dalam  kenyataan  sehari-hari  di  masyarakat  kebanyakan  Umat  Islam  kurang menghayati  dan  mengamalkan  tahapan  rukun  Islam  serta  proses  pengamalannya cenderung  untuk  mencari  simbol.  Secara  esensial  sulit  dibedakan  antara  perilaku simbolik  dengan  kesadaran  bernuansa  Islam.  Ibadah  haji  merupakan  rukun  islam yang kelima. Bagi umat Islam, ibadah haji adalah ibadah yang penyempurna setelah empat  rukum  Islam  sebelumnya,  Syahadat,  Shalat  5  waktu,  Puasa,  dan  Zakat. Melaksanakan  ibadah haji sudah menjadi semacam cita-cita dan  impian bagi setiap umat muslim untuk dilaksanakan, paling tidak sekali seumur hidupnya. Banyak pula yang  beranggapan  bahwa  kurang  lengkap  rasanya  menjadi  seorang  muslim  jika  tak pernah menginjak tanah suci (Makkah dan Madinah) sebagai tempat berlangsungnya ibadah haji (Zukmawati, 2018).
Menunaikan ibadah haji berarti menyempurnakan rukun Islam yang kelima  di dalam  ritual  haji,  banyak  manfaat  yang  bisa  didapatkan  oleh  seorang  hamba,  di antaranya mendeklarasikan tauhid kepada Allah, ampunan yang besar dari Allah bagi yang  melaksanakan  haji,  saling  mengenal  di  antara  kaum  Muslimin  yang  berhaji, belajar  hukum  Islam,  dan  sebagainya.  seperti  ihram,  thawaf  di  Baitullah  Al-Haram sebanyak tujuh kali, Sa’i tujuh kali antara bukit Shafa dan Marwa, wukuf di Arafah, dan  melempar  jumrah  di  Mina,  serta  ritual-ritual  lainnya. Haji  adalah  perjalanan
menuju  rumah  Allah  (Baitullah)  yang  suci  untuk  melaksanakan  ritual  ibadah  yang terdiri dari perbuatan dan perkataan yang telah dicontohkan oleh Rasulullah.
Dalam menjalankan ibadah haji syarat utamanya itu harus muslim yang sudah balik  dan  berakal,  dan  memiliki  kemampuan  untuk  berhaji.  Mampu  dalam  hal  ini yaitu  mampu  dari  segi  materi,  fisik,  dan  keilmuan  serta  kesanggupan  untuk  bisa sampai  ke  Masjidil  Haram  dengan  cara  yang  benar  dan  legal,  dan  melaksanakan ibadah  haji  tanpa  kesulitan  berarti,  kecuali  kesulitan  yang  biasa  ditemui  dalam perjalanan.  Selain  itu,  harta  dan  jiwanya  harus  terjamin  aman.  Juga  dengan  syarat; seluruh  kebutuhan  yang  dia  keluarkan  untuk  ibadah  haji  adalah  harta  lebih  yang tidak  mengganggu  kebutuhan  pokok  bagi  anak-istrinya  dan  semua  orang  yang berada di bawah tanggungannya.
Di  Kelurahan  Kastarib  Kecamatan  Poleang  Kabupaten  Bombana  para  haji- haji  disejajarkan  dengan  pejabat-pejabat  seperti  lurah,  kepala  desa,  dan  pejabat pejabat  tinggi  lainnya  seperti  di  acara  pernikahan  atau  acara  pesta  rakyat  terlihat penghormatan yang begitu besar dibandingkan dengan masyarakat biasa. Gelar haji merupakan    ukuran  keberhasilan  serta  pencapaian  yang  memiliki  tempat  tersendiri serta pandangan masyarakat terhadap dirinya, karena sudah pergi ke tanah suci dan tergolong  orang  yang  mampu  secara  ekonomi.  sementara  masyarakat  biasa  yang belum  berpredikat  haji  tergolong  kelas  menengah.  Tidak  heran  masyarakat  saling berlomba-lomba  dalam  menunaikan  ibadah  haji  agar  mendapat  gelar  dan  status sosial  yang  lebih  tinggi.  Dari  data  di  Kelurahan  Kastarib  sampai  pada tahun  2018, maka didapatkan warga yang telah menunaikan ibadah haji sebanyak 87 orang terdiri dari  perempuan  berjumlah  58  orang  dan  laki-laki  berjumlah  29  orang  (data Kelurahan Kastarib). Sementara ini terdapat 35 orang yang telah mendaftar haji dan masuk dalam daftar tunggu haji.
Berdasarkan  hal  diatas  peneliti  melihat  bagaimana  Makna  Sosial  Haji  Pada Masyarakat Suku Bugiskhususnya di kalangan masyarakat kelurahan kastarib. Sebab pada kenyataannya masyarakat  banyak dipengaruhi oleh beberapa stratifikasi sosial yang  dibawa  oleh  perkembangan  zaman  serta  prestise  sosial.  Dari  latar  belakang inilah  peneliti  bermaksud  melakukan  kajian  tentang  Makna  Sosial  Haji  Pada  Suku Bugis  (Studi  di  Kelurahan  Kastarib  Kecamatan  Poleang  Kabupaten  Bombana). Adapun  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui motivasi dalam berhaji bagi suku Bugis di Kelurahan Kastarib Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana, dan untuk mengetahui makna simbolik haji pada suku Bugis di Kelurahan Kastarib Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kelurahan  Kastarib  Kecamatan  Poleang Kabupaten  Bombana.  Adapun  yang  menjadi  alasan  penelitian  yaitu  karena  adanya gengsi-gengsi  sosial  terhadap  gelar  haji  pada  masyarakat  suku  Bugis  di  Kelurahan Kastarib Kecamatan Poleang. Adapun yang menjadi informan penelitian  ini adalah para  haji  dan  kalangan  masyarakat  di  Kelurahan  Kastarib  Kecamatan  Poleang
Kabupaten Bombana. Informan penelitian ini dilakukakan dengan menggunakanan teknik purposive  sampling (sengaja)  dengan  pertimbangan  bahwa  informan  penelitian benar-benar  memahami  substansi  masalah  untuk  memberikan  keterangan  guna menjawab semua permasalahan dalam penelitian.  Jumlah informan dalam penelitian ini sebanyak 10 orang, terdiri atas 6 orang haji dan 4 orang informan non haji.
Jenis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif  data  kualitatif  yaitu menjelaskan  menggambarkan  secara  rinci  sesuai  keadaan  yang  ada  dilokasi penelitian.  Adapun  jenis  data  dalam  penelitian  ini,  yaitu  data  primer  dan  data sekunder.  Sumber  data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  secara  langsungdari lapangan dengan cara observasi dan wawancara dengan informan selama penelitian berlangsung  wawancara  atau  interview  ini  secara  langsung  dari  sumbernya  yakni informasi  dari  masyarakat  yang  terlibat  langsung  pokok  permasalahan  penelitian. Sumber  data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  melalui  dokumen  baik  literatur, laporan-laporan,  arsip,  dan  data  dari  penelitian  terdahulu  dan  berbagai  data  yang berkenaan dengan penelitian ini.
Sehubungan dengan bentuk penelitian kualitatif dengan jenis-jenis sumber data yang dimanfaatkan maka teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini  adalah:  (1)  Wawancara,  yaitu  peneliti  mengumpulkan  data  dalam  bentuk  tanya jawab  dengan  informan;  (2)  Observasi,  yaitu  peneliti  melakukan  pengamatan langsung  terhadap  objek  penelitian;  (3)  Dokumentasi  yaitu  pengumpulan  data dengan mengambil langsung di lapangan yang berkaitan dengan permasalahan yang sedang diteliti.
Teknik  analisis  data  merupakan  langkah  yang  digunakan  untuk  menjawab rumusan  masalah  dalam  penelitian.  Tujuannya  adalah  untuk  mendapatkan kesimpulan dari hasil penelitian. Data yang diperoleh dari penelitian dilapangan dan data  dari  kepustakaan,  selanjutnya  dianalisis  secara  deskripsi  kualitatif  yaitu  hanya mengambil  data  yang  bersifat  khusus  dan  berkaitan  dengan  permasalahan  yang sedang diteliti atau dibahas dan diuraikan dalam kalimat secara logis dan sistematis untuk  menjawab  rumusan  masalah  yang  ada  dalam  penelitian.  Secara  operasional, analisis  data  dalam  penelitian  ini  diinspirasi  oleh  pandangan  Miles  dan  Huberman (Upe  dan  Damsid,  2010)  yang  mengemukakan  bahwa  aktivitas  dalam  analisa  data kualitatif dilakukan dengan interaktif dan berlangsung secara terus-menerus sampai tuntas  hingga  datanya  sudah  jenuh.  Proses  analisa  ini  melalui  empat  tahap  yaitu pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## PEMBAHASAN

## Motivasi Suku Bugis dalam Berhaji

## 1. Menyempurnakan rukun Islam
Rukun  Islam  kelima  menunaikan  ibadah  haji.  Ibadah  haji  merupakan  rukun Islam  yang  kelimayang  diwajibkan  bagi  orang-orang  yang  mampu.  Ibadah  haji juga merupakan bentuk kegitaan mengunjungi tempat Allah SWT, yang beragam manusia  dari  jenis  yang  berbeda  datang  bersama-sama  untuk  menyatakan
pengabdian,  penghambaan  dan  kerendahan  hati  dihadapan  Allah.  Kesucian, kebebasan dari nafsu, keterpisahan dari materi secara penuh dapat disaksikan di sana. Mengunjungi rumah Allah (Ka’bah) dengan mengenakan dua helai pakaian sederhana,  menunjukkan  kemerdekaan  mereka  dari  objek-objek  material  dan berusaha untuk melupakan segala sesuatu bahkan anak-anak, keluarga, dan tanah air mereka
2. Meningkatkan prestise
Ibadah haji bukan hanya sekedar ibadah semata, karena dengan ibadah haji juga menaikkan  status  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat.  Diantara  ibadah-ibadah yang lain ibadah hajilah yang memiliki kedudukan istimewa, karena hanya ibadah haji  yang  memungkinkan  bagi  orang  untuk  memkai  atribut  atau  simbol  yang menunjukan  bahwa  ia  telah  melaksanakan  ibadah  haji.  Berbeda  dengan  ibadah lainnya  seperti  shalat,  puasa,  dan  zakat  tidak  ada  meninggalkan  bekas  simbol apapun  bahwa  ia  telah  melakukan  ibadah-ibadah  tersebut.  Pada  hampir  semua masyarakat  Poleang  khususnya  kelurahan  kastarib,  haji  lebih  dipahami  sebagai sebuah prestise dan status sosial dari pada haji sebagai ibadah sebagaimana yang diperintahkan  oleh  syariat  Islam.  Sebagian  besar  jamaah  haji,  dimotivasi  oleh oleh  faktor-faktor  sosial  dan  paham-paham  keberkahan.  Faktor  inilah  yang membuat  arti  dari  ibadah  haji  itu  bukan  lagi  hanya  semata-mata  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  akan  tetapi  sering  digunakan  sebagai jembatan untuk menaikkan gengsi sosial seseorang di tengah masyarakat.

## Makna Simbolik Haji Pada Suku Bugis Kelurahan Kastarib
Dalam pandangan interaksionis simbolis manusia bukan dilihat sebagai produk yang  ditentukan  oleh  struktur  atau  situasi  objektif,  tetapi  paling  tidak  sebagian, merupakan  aktor-aktor  yang  bebas.  Interaksionisme  simbolik  sebagaimana  yang dipopulerkan oleh Blumer memiliki tiga premis utama. Pertama, manusia bertindak terhadap  sesuatu  berdasarkan  makna-makna  yang  ada  pada  sesuatu  itu.  Kedua, makna  itu  diperoleh  dari  hasil  interaksi  sosial  yang  dilakukan  dengan  orang  lain. Ketiga,  makna-makna  tersebut  kemudian  direvisi,  dirubah,  dan  disempurnakan melalui proses interaksi (Upe, 2010).
Pandangan  masyarakat  Kelurahan  Kastarib  tentang  ibadah  haji  yaitu  apabila masyarakat  yang  sudah  bergelar  haji  itu  dapat  menyeimbangkan  dengan  perilaku serta  peranan  sebagai  haji  karena  dianggap  sebagai  orang  yang  lebih  memahami tentang  rukun  Islam  karena  telah  menunaikan  ibadah  haji.  Apabila  perilaku  dan penerapannya  tidak  sesuai  maka  akan  dianggap  rendah  oleh  masyarakat  di  sekitar, begitu pula sebaliknya apabila haji berperilaku sesuai maka akan diberi penghargaan oleh  masyarakat.  Makna  sosial  haji  dalam  masyarakat  Kelurahan  Kastarib  terdapat beberapa perspektif simbolik diantaranya simbol kekayaan, simbol kehormatan dan yang terakhir adalah simbol kekayaan bagi masyarakat yang telah menyandang status haji. Simbolisasi  tentang haji yang hadir di tengah-tengah masyarakat juga dijadikan sebagai  media  komunikasi.  Inilah  yang  kemudian  menjadi  sebuah  pembeda  yang sangat  jelas.  Terbukti  dari  pengistilahan  yang  melekat  pada  mereka  yang  telah
berhaji.
1. Simbol Kekayaan
Menunaikan  ibadah  haji  adalah  menyempurnakan  rukun  islam  dimana menunaikan ibadah haji faktor utamanya adalah materi dalam hal ini yaitu orang yang berhaji itu adalah orang orang yang mampu atau kaya.

## 2. Simbol Kehormatan
Berdasarkan pemahaman suku bugis khususnya di kelurahan kastarib status haji bukan  hanya  untuk  penyempurna  rukun  islam,  tetapi  disini  jika  orang  telah bergelar  haji.  masyarakat  juga  berasumsi  bahwa  ibadah  haji  itu  merupakan prioritas  yang  utama  karena  disinilah  mereka  dilihat  tingkatan  kesuksesannya. Penghargaan  yang  di  berikan  masyarakat  setempat  tentang  haji  yang  lahir  dari apa  yang  mereka  lihat  dan  kemudian  menghasilkan  reaksi,  jelas  memberikan pengaruh bagi individu-individu dalam masyarakat yang menanggapi. Anggapan baik  dan  buruk  nya  justru  lahir  dari  kedua  kelompok  masyarkat  secara  timbal balik, yakni kelompok haji dan non haji
3. Simbol Ketakwaan
Ibadah haji merupakan rukun islam yang kelima atau penyempurna rukun Islam, bagi  masyarakat  suku  Bugis  Kelurahan  Kastarib  ibadah  haji  itu  adalah  suatu simbol  ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  Ibadah  haji  tersebut  memberikan legitimasi  bahwa  ibadah  mereka  telah  sempurna  apabila  telah  melaksanakan rukun  Islam  yang  kelima  tersebut.  Seorang  haji  akan  lebih  termotivasi  untuk mendalami  serta  mengamalkan  ajaran  Allah  SWT,  karena  sangat  tidak  sesuai apabila  seseorang  telah  bergelar  haji  namun  tingkat  keimannya  kepada  Allah SWT  masih  kurang,  dalam  hal  ini  seperti  shalatnya  kadang  tidak  terjaga,  zakat tidak  di  perhatikan,  malas  berpuasa,  perilaku  antar  sesama  kurang  baik,  masih sering menceritakan aib orang lain.

## PENUTUP Kesimpulan
Berdasarkan hasil  penelitian yang telah dilakukan mengenai Makna Sosial Haji Pada Suku Bugis Di Kelurahan Kastarib Kecamatan Poleang Kabupaten Bombana, maka peneliti dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Suku  Bugis  dalam  berhaji  didasarkan  pada  motivasi  penyempurnaan  rukun Islam,  dan  untuk  menaikkan  prestise  atau  gengsi  sosialnya  dalam  kehidupan masyarakat. Karena dengan adanya simbol atau status haij, mereka lebih dihargai dan dihormati di bandingkan masyarakat biasa yang belum bergelar haji.
2. Makna  simbolik  haji  pada  suku  Bugis,  meliputi:  (a)  sebagai  simbol  kekayaan, yakni  bahwa  bagi  orang  yang  menunaikan  ibadah  haji  adalah  mereka  yang mampu  atau  kaya;  (b)  Simbol  kehormatan,  yakni  apabila  seseorang  sudah melaksanakan  ibadah  haji,  maka  akan  mendapatkan  penghargaan  yang  lebih tinggi dari masyarakat, sehingga mereka harus menyesuaikan perilakunya dengan status sosial baru tersebut; (c) Simbol ketakwaan, dimana masyarakat yang sudah
menunaikan  ibadah  haji  dan  yang  jatuh  tempo  pemberangkatan  haji,  rata-rata mereka rajin datang ke masjid untuk shalat berjamaah dibandingkan sebelumnya. Masyarakat  mengaggagap  bahwa  orang  yang  yang  telah  menunaikan  ibdah  haji itu pemahaman agamanya lebih bagus.

## Saran
Berdasarkan  Hasil  penelitian  yang  dilakukakan  peneliti  tentang  Makna  Sosial Haji Pada Suku Bugis,maka yang menjadi saran dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagi peneliti selanjutnya semoga penelitian ini bisa menjadi bahan referensi dan perbandingan peneltian yang bermanfaat.
2. Bagi masyarakat ibadah haji merupakan ibadah yang sangat mulia karena bentuk penyempurnaan  rukun  Islam,  sehingga  harus  dengan  kerja  keras  serta  kesiapan mental untuk menjalaninya.dimana status haji di sini  hanya sebagai makna atau simbol,  yang  mejadi  tolak  ukur  keimanan  seseroang  adalah  bagaimana  tingkat ketakwaan seseorang, karena dimata allah semua manusia itu sama.

## DAFTAR  PUSTAKA
Agustian, Ary Ginanjar. 2001. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi & Spritual ESQ Emotional Spritual Quotient . Jakarta: Arga Wijaya Persada. Ali, M Syamsi. 2002. Haji Sosial . Pustaka Online Isnet. Upe, Ambo dan Damsid. 2010. Asas-Asas Multiple Researches: dari Norman K. Denzin hingga John W. Creswell dan Penerepannya . Yogyakarta: Tiara Wacana. Upe,  Ambo.  2010. Tradisi  Aliran  dalam  Sosiologi:  dari  Filosofi  Positivistik  ke  Post Positivistik . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Zukmawati. 2018. Makna Simbolik Haji . Pendidikan Sosiologi UNM.