## Journal of Music Science, Technology, and Industry
Volume 7, Number 1, 2024
e-ISSN. 2622-8211 https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/jomsti/

## MAPPADENDANG: Makna Upacara Panen Masyarakat Bugis Tolotang
Alfin Syahrian Program Pasca sarjana, Institut Seni Indonesia Denpasar E-mail: alfinsyahrian1@gmail.com

## Article Info
____________ Article History: Received: Janurary 2024 Accepted:
February 2024 Published: April 2024 ______________
Keywords:
Mappadendang,
upacara panen,
bentuk musik, makna.

## ABSTRACT
__________________________________________________
Tujuan : Tujuan penelitian ini adalah menganalisis
Mappadendang khususnya mengenai bentuk musik dan makna upacara panen masyarakat Bugis Tolotang . Metode : Penelitian ini menggunakan metode kualitiatif dengan pendekatan estetika melalui  tiga  tahapan  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan . Hasil dan pembahasan: Upacara pesta panen  di  Tolotang,  Bugis,  mencakup  Mappadendang  sebuah bentuk musik perkusi yang menggunakan lesung sebagai salah satu instrumennya. Dalam acara ini, para pemuda dan pemudi dengan  semangat  menumbuk  lesung  menggunakan  tongkat kayu,  menciptakan  irama  sinkop  yang  menggambarkan kegembiraan  dan  kebersamaan  atas  hasil  panen  yang melimpah. Implikasi :  Mappadendang  bukan  hanya  sekedar sebuah pertunjukan musik, tetapi menjadi wadah penting untuk menjadlin  silaturahmi  di  antara  anggota  masyarakat,  serta sebagai  ajang  untuk mencari  pasangan  hidup  dalam  suasana yang penuh keceriaan dan semangat kebersamaan.
© 2024 Institut Seni Indonesia Denpasar

## PENDAHULUAN
Di Sulawesi Selatan terdapat berbagai macam aliran kepercayaan yang muncul dari pengaruh masa kerajaan Gowa, Tallo maupun kerajaan Bone yang lalu. Salah satu kepercayaan tradisi yang mempertahankan diri dari modernitas dan menjaga keaslian ritual ‐ ritual  penganutnya  terdapat  di  Kabupaten  Sidrap  (Sidenreng  Rappang)  yakni
Tolotang.  Tolotang  terdiri  atas  dua  kata  yaitu  kata  To  (bahasa  Bugis)  yang  berarti orang  dan  kata  lotang  yang  berasal  dari  bahasa  Bugis  Sidrap  yakni  Lautang  yang berarti  Selatan.  Masyarakat  Tolotang adalah  sekelompok  penduduk  yang  tinggal  di Kelurahan Amparita, Kecamtan Tellu Limpoe. Mereka berasal dari Kabupaten Wajo dan mengungsi dari daerah asal mereka pada awal abad ke-17(1666) karena menolak untuk memeluk Islam yang dipaksakan oleh Raja Wajo, Arung Matoa (Sangkuru Petta Mulajaji  Sultan  Abdurrahman).  Na ma  “Tolotang”  berasal  dari  Bahasa  Bugis  yang berarti “selatan,” merujuk  pada lokasi mereka yang berada di sebelah selatan kota Pangkajenne, Kabupaten Sidenreng Rappang (Ahsan et al., 2015)
Tolotang  merupakan  komunitas  suatu  kepercayaan  animisme.  Komunitas  ini adalah sebuah kelompok masyarakat bugis yang punya kepercayaan dan ritual sendiri di  luar  lima  agama  yang  diakui  di  Indonesia,  walaupun  pemerintah  memasukkan kelompok  ini  dalam  naungan  agama  Hindu  tetapi  dalam  kesehariannya  ataupun dalam  perayaan  hari  besarnya  komunitas  ini  punya  ciri  khas  yaitu  memakai  kopiah hitam  seperti  layaknya  orang  Islam  tetapi  sebagian  besar  tidak  memakai  alas  kaki. Itulah  sampai  sekarang  dikenal  dengan nama  Hindu  Tolotang.  Komunitas  Tolotang sebenarnya adalah masyarakat suku bugis yang pada awalnya adalah orang-orang yang mempunyai kepercayaan Bugis Kuno (Hamid, 2022). Penganut Tolotang ini juga mengenal adanya Tuhan. Mereka lebih mengenalnya dengan nama Dewata SeuwaE (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  yang  bergelar  PatotoE.  PatotoE  diakui  memiliki  kekuatan yang lebih tinggi dari manusia, baik di dunia atas maupun dunia bawah. Dialah yang menciptakan alam raya dan seluruh isinya  (Hamid, 2022) (Dienul Fajry Kadir et al., 2023)  dalam  jurnalnya  juga  menjelaskan  bahwa  perbedaan  yang  sedikit  antara kepercayaan Tolotang dengan filosofi Hindu adalah konsep mengenai reinkarnasi dan hari kiamat. Penganut Hindu Tolotang tidak percaya pada konsep reinkarnasi, namun mereka percaya adanya hari kiamat yang disebut lino paimang. Meskipun demikian, penganut  Hindu  Tolotang  mengenal  konsep  karma  phala,  yaitu  segala  perbuatan manusia  akan  dibalas,  baik  Ketika  masih  hidup  maupun  di  akhirat  nanti.  Dalam Bahasa Bugis, konsep karma phala dikenal sebagai baliwindru yang berarti balasan terhadap perbuatan yang tidak baik.
Setiap  tahun  masyarakat  Tolotang  menantikan  informasi  mengenai  prosesi ritual.  Silaturahmi  ini  menjadi  ajang  berkumpulnya  keluarga,  pertemuan  jodoh,  dan pertemuan penting lainnnya dalam komunitas. Anggota masyarakat yang berasal dari berbagai  daerah  perlu  diberitahu  kapan  prosesi  ritual  akan  berlangsung,  sehingga mereka  dapat  membuat  persiapan  yang  matang  dan  membawa  keluarga  untuk mengikuti proses  ini.  Ritual  Tolotang merupakan  upacara  tahunan  yang melibatkan ratusan hingga ribuan orang, termasuk pemerintah,  anggota masyarakat, dan tamu dari  luar.  Setiap  tahun,  tokoh  masyarakat  Tolotang  melakukan  komunikasi  intensif dengan  pemerintah  dan  masyarakat  untuk  mendapatkan  izin  menyelenggarakan upacara (Kahar & Naufalia Ilmi, 2022).
Menurut  Yamin  (2005)  upacara  bagi  masyarakat  petani  menjadi  suatu kewajiban  tradisional  yang  memberi  jaminan  psikologis  dan  rasa  aman  bagi penyelenggaraan aktivitas usaha/tani, maupun dalam rangka membangun kehidupan dalam  komunitas.  Pentingnya  musik  Mappadendang  bagi  masyarakat  tolotong sebagai  ucap  syukur  kepada  DewataE  atas  limpahan  panen  padi  tahun  ini  yang pertunjukannya  diselenggarakan  secara  kelompok  besar.  Untuk  melaksanakan pertunjukan  musik  Mappadendang,  yang  selalu  dirangkaikan  dengan  upacara syukuran  masyarakat  bugis.  Penampilan  pemain  musik  yang  agresif  sering mengandung keterlibatan masyarakat untuk memeriahkan kegiatan itu. Seni tradisi itu hadir  sebagai  sesuatu  metamorphosis  dari  kristalisasi  penciptaan  yang  dianggap memberi  makna  fungsional  dan  menawarkan  sakralitas.  Semua  itu,  sangat bergantung pada relasi sosial yang ada disekitarnya. (Sriwahyuni, 2013).
Junida  (2019)  dalam  jurnalnya  menjelaskan  bahwa  tradisi  Mappadendang berasal dari dua suku kata, yaitu “Ma” yang dalam Bahasa bugis berarti kerja atau melakukan  kegiatan,  dan  “Padendang”  yang  berarti  bergembira  atau  bersenang- senang.  Mappadendang,  yang  juga  dikenal  sebagai  upacara  pesta  tani  pada  suku Bugis, adalah bentuk ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas keberhasilan dalam menanam padi. Diperkuat juga oleh Askar Nur dalam jurnalnya, tradisi Mappadendang adalah sebuah ucapan syukur panen dan sekaligus pagelaran seni tradisional bugis. Pertunjukan ini unik karena menghasilkan bunyi irama yang teratur atau nada yang dihasilkan dari keterampilan para pemain. Tradisi ini telah diwariskan turun-temurun dikalangan masyarakat suku Bugis Bone.
Upacara  pesta  panen  diadakan  setelah  ritual  siarah  kubur  dilaksanakan, masyarakat  Bugis  Tolotang berkumpul  untuk  merayakannya.  Indo’na  dan  ambo’na menyajikan musik Mappadendang dengan menggunakan pakaian adat la’bu dengan ritual yang memiliki makna yang tersirat didalamnya. Dari hal tersebut, penulis ingin mengkaji secara ilmiah bagaimana musik Mappadendang masyarakat Bugis Tolotang ditinjau dari aspek sosiologi serta makna apa yang terkandung pada upacara pesta panen tersebut.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitiatif dengan pendekatan estetika.  Analisis dilakukan  melalui  tiga  tahapan  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Reduksi  data  adalah  menyeleksi  sejumlah  besar  data  yang  diperoleh. Mereduksi  data  berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  pokok,  memusatkan  perhatian pada hal-hal penting. Pada bagian ini penulis memutuskan untuk menganalisis nilai makna musik Mappadendang pada upacara pesta panen. Penyajian data merupakan tahap menampilkan data dalam bentuk dokumen teks atau gambar. Sumber data yang digunakan terbagi menjadi data primer dan data sekunder. Data primer merupakan data  yang  berasal  dari  hasil  studi  literatur  dan  peninjauan  ke  lokasi  langsung  ke daerah Sidrendeng Rappang Sulawesi Selatan. Data sekunder merupakan data yang bersumber  dari dokumentasi  berupa  rekaman  video upacara  Mappadendang.  Teori yang digunakan dalam pembahasan rumusan masalah adalah teori bentuk estetika oleh De Witt H. Parker, hal ini dapat ditemukan melalui enam asas yang menjadi ciri umum dari bentuk estetis yaitu; (1) Asas Kesatuan; (2) Asas Tema; (3) Asas Variasi menurut  Tema;  (4)  Asas  Keseimbangan;  (5)  Asas  Perkembangan;  (6)  Asas  Tata Jenjang  (Ricky  &  Dawami,  2023)  dan  teori  nilai  estetika  oleh  Immanuel  Kant  yang ditinjau dari dua segi yaitu subyektif dan obyektif (Moses, 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  Rumambo  Pandin  (2018)  mengemukakan  secara  tersirat  kesatuan  atau harmoni  merupakan  prinsip  dasar  dan  cerminan  bentuk  estetis,  terutama  yang terkandung dalam karya seni yang terdiri dari beberapa aspek penting. Pada upacara pesta  panen  yang  terjadi  pada  masyarakat  Bugis  Tolotang,  suatu  bentuk  musik
perkusi  khas  dapat  ditemukan  adalah  Mappadendang  (menumbuk  lesung)  yang dilakukan pada saat pesta panen atau ketika terjadi gerhana. Instrumen besar yang terbuat  dari  batang  pohon  yang  dilubangi  tersebut  digantung  beberapa  inci  di  atas lubang  di  tanah  berfungsi  sebagai  kotak  pemantul  suara.  Para  muda ‐ mudi menggunakan  tongkat  kayu,  sebagai  pengganti  alu  bambu  yang  digunakan menumbuk padi, bergantian menumbuk lesung sepanjang siang dan malam mengikuti irama,  gadis ‐ gadis  menumbuk  lesung  dengan  ketukan  teratur,  sementara  para pemuda  menumbuk  kedua  ujung  lesung  dengan  irama  lebih  bersinkope  (Pelras Christian,  1996)  .  Mappadendang  sendiri  adalah  acara  syukuran  panen  yang  juga merupakan  pagelaran  seni  tradisional  Bugis  adalah  sebuah  pertunjukan  yang  unik. Pertunjukan ini menghasilkan bunyi irama yang teratur atau bunyi nada yang dibuat dari kelihaian para pemainnya. Tradisi ini telah berlangsung secara turun temurun di kalangan masyarakat suku Bugis Bone (Nur, 2020).
Dalam  pelaksanaan  musik  Mappadendang  tersebut,  dilakukan  oleh  empat orang  indo’na  sebagai  pemegang  ritmis  dasar  atau  pa’dekko,  kemudian  ambo’na memberikan  singkup  (syncopation)  yang  disebut  ma’dupa  yang  berjumlah  empat orang  juga.  Masing ‐ masing  dapat  terlihat  dari  partitur  mini  diatas,  terdapat kecenderungan  pukulan  pa’dekko  lebih  stabil  sedangkan  ma’dupa  kecenderungan pukulan yang lebih energik yang melambangkan ambo’na sangat bersemangat dalam pesta panen tersebut. Dengan tempo cepat dengan dinamika forte pula membe ‐ rikan klimaks yang begitu ekspresi yang timbul oleh pukulan alu ke lesung yang kemudian terdengar  bersemangat  ketukannya  dan  memberikan  stimulus  rame  pada  upacara adat tersebut yang menciptakan suasana akrab dalam masyarakat Tolotang.
Dalam  musik  Mappadendang  terdapat  tiga  motif  ritmis  yang  berbeda,  yaitu; Ritrmis pa’dekko, Ritmis ma’dupa si’di, dan Ritmis ma’dupa dua. Ritmis pa’dekko oleh indo’na,  maupun  ma’dupa  si’di  maupun  dua  memberikan  tempo  transendental, ekspresi  pukulan  alu  ke  lesung  berbentuk  tabuhan  teratur  bermakna  keteraturan dalam ibadah yang diaplikasikan dalam kehidupan sehari, karena pada kotak suara tersebut  terdapat  pula  beberapa  sesajen  berupa  sokko  yang  diatasnya  ada  pucuk daun pisang dan ditengahnya dihimpit lilin. Pada sesajen tersebut jelas konsep sulapa
appa  masih  dipercaya  karena  masyarakat  Tolotang  juga  beretnis  bugis.  Konsep sulapa appa juga dimengerti masyarakat Bugis.
Mengacu  pada  teori  Immanuel  Kant  bahwa  keindahan  dibagi  kedalam  dua kategori murni atau bebas dan keindahan sandaran. Keindahan murni dimiliki objek- objek  alamiah.  Objek  lain  yang  memiliki  keindahan  murni  adalah  karya  seni  yang dicipta  tanpa  meniru  kenyataan,  Mappadendang  adalah  karya  keindahan  murni, makna  tersembunyi  dalam  musik  mappadengdang  secara  teks  merupakan  struktur ritmis  musik  yang  mengungkapkan  emosi  religius  oleh  ambo’na  dan  indo’na  pada pukulan  alu  ke  lesung.  Sedangkan  secara  konteksnya  tabu  ritmis  musik Mappadendang merupakan simbol ekspresi ungkapan rasa senang akan rezeki yang telah dilimpahkan. Pada sudut kotak suaranya terdapat lilin yang bermakna sebagai suluh penerang,  juga diartikan sebagai simbol kehidupan yang makmur, dan pucuk daun pisang sebagai makna harapan. Hal ini dipertegas oleh Riskania (2023) dalam skripsinya  bahwa  prosesi  Mappadendang  ini  adalah  bentuk  tradisional  yang  sering dilakukan menggunakan alat yang disebut alu dan lesung yang menghasilkan bunyi irama  teratur.  Terdapat  dua  jenis  pemain  dalam  prosesi  Mappadendang  ini  yaitu perempuan  yang  dikenal  sebagai  pakkindo’na  dan  laki-laki  yang  menari  serta menabuh ujung lesung disebut pakkambo’na. Nasruddin (2017) dalam jurnalnya juga mengatakan bahwa tata cara mappadendang biasanya terdiri atas enam perempuan, empat  pria,  bilik  baruga,  lesung,  alu,  dan  pakaian  tradisional,  baju  bodo. Mappadendang awalnya melibatkan gadis dan pemuda masyarkat setempat.
Dalam kehidupan masyarakat bugis dan makassar masalah yang berhubungan dengan  pengaturan  ungkapan  perasaan  seksual,  pemeliharaan  dan  pendidikan keluarga  nampak  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  menjamin  keserasian kehidupan sosial. Itulah sebabnya sanksi bagi pelanggaran seksualitas sangat berat karena  pelanggaran  itu  dipandang  yang  paling  mudah  mengundang  bencana  dan malapetaka.  Tidak  jarang  setiap  anggota  masyarakat,  khususnya  kerabat  dari keluarga  yang  dinodai  karena  musibah  perkawinan,  melakukan  pembunuhan terhadap pelaku pelanggaran. Ketaatan dari setiap anggota masyarakat merupakan faktor  penting  untuk  mempertahankan  nilai ‐ nilai  dasar  dan  pola ‐ pola  normatif  yang telah  dijadikan  sebagai  dunia  sosial  mereka.  Dalam  hal  ini  sistim  kepercayaan
memegang peranan penting untuk menciptakan kerangka umum bagi setiap anggota masya ‐ rakat  sebagai  landasan  orientasi  kognitif  dan  sistim  simbol  ekspresif  yang dianut bersama dalam suatu masyarakat, agar mereka dapat menyadari makna akhir dari  setiap  perbuatan.  Dengan  menempatkan  adanya  kekuatan  di  luar  masyarakat yang menguasai segalanya, baik itu Allah Taala, atau dewa ‐ dewa yang memberikan imbaln  atas  segala  perbuatan  manusia,  dan  yang  mengetahui  segala  perbuatan, pikiran,  dan  angan ‐ angan  setiap  manusia,  ade  menerapkan  ajaran  moral  bagi pendukungnya. Jujur, melakukan perbuatan yang baik, taat kepada ade, menghormati sesama manusia, dan melaksanakan sesuatu berlandaskan kepastian hukum adalah hal  yang  dituntut  bagi setiap pribadi.  Disamping  itu  setiap  pribadi  diharapkan  untuk tidak membiarkan yang buruk meresapi yang baik, karena hal itu akan mencelakakan kehidupan  sosial.  “Ade’e  temmakeana  temma  keeppo”  (adat  tidak  mengenal  anak tidak  mengenal  cucu).  Menurut  (Sani,  2005:67),  ada  dua  imperatif  sosial  penting dalam  komunitas  petani,  yakni  kewajiban  untuk  menyelenggarakkan  hubungan ‐ hubungan  sosial  yang  mengharuskan  mereka  melakukan  kontrak ‐ kontrak  sosial dengan  anggota ‐ anggota  kerabat,  maupun  orang ‐ orang  lain  di  luar  kerabat  untuk maksud ‐ maksud  tertentu,  khususnya  dalam  menye ‐ lenggarakan  kewajiban  untuk memperluas kekeluargaan. Disamping itu, mereka juga harus membangun kerjasama di antara meereka untuk memelihara ketertiban, menjamin syaratsyarat minimal agar orang  mau  menaati  aturan ‐ aturan  tertentu  yang  menyangkut  perilaku  dan  dengan demikian, memungkinkan adanya kepastian dan keamanan dalam kehidupan mereka. Hubungan ‐ hubungan  sosial  ini,  tidak  pernah  semata ‐ mata  didasarkan  atas pertimbangan ‐ pertimbangan kegunaan dan dianggap sebagai alat belaka, melainkan setiap  hubungan  sosial  selalu  dikelilingi  konstruksi ‐ konstruksi  simbolik  yang menjeaskan, membenarkan dan menga ‐ turnya. Dengan demikian, upacara apa pun terkait  dengan  peristiwa  publik,  pelaku-pelakunya  harus  memperlihatkan  di  muka umum bagaimana peristiwa itu terjadi.Semua hubungan sosial dikelilingi oleh upacara seperti itu, dan upacara harus dibayar dengan kerja, barang dan uang.
Gambar 1. Acara Festival Mappadendang (Sumber: Dokumentasi pribadi, 2023)
Dalam  aspek  pertanian  padi  sawah,  upacara  juga  dapat  ditafsirkan  sebagai upaya mensahkan berbagai aktivitas yang memungkinkan para petani mendapat rasa aman dari berbagai aktivitas yang memung ‐ kinkan para petani mendapat rasa aman dari  berbagai  intervensi  mahluk ‐ mahluk  gaib  yang  mungkin  kurang  bersahabat. Karena itu, bila seorang akan membuka tanah baru, atau mulai turun sawah, maka mereka  harus  mengadakan  persembahan  kepada  Dewata  Pemanang  Tanah, sehingga  petani  pun  mendapat  imbalan  hasil  yang  baik.  Upacara  bagi  masyarakat petani menjadi suatu kewajiban tradisional yang memberi jaminan psikologis dan rasa aman bagi penyelenggaraan aktivitas usaha tani, maupun dalam rangka membangun kehidupan  dalam  komunitas.  Kewajiban  tradisional  dalam  bentuk  upacara  tersebut sebenarnya  merefleksikan  kehidupan  petani  yang  relatif  masih  tradisional.  Dengan pola  kehidupan  tersebut,  banyak  kalangan  yang  menyangsikan  akan  kemampuan petani untuk mengembangkan usaha pertanian mereka.
Masyarakat baik yang sudah berusia lanjut, tua maupun muda, wanita dan laki ‐ laki  akan  berbondong ‐ bondong  saling  mengajak  teman  untuk  menyaksikan pertunjukan  itu.  Selain  itu  pertunjukan  musik  tersebut  dijadikan  ajang  kangen ‐ kangenan (silaturahmi) bagi masyarakat setempat, dan juga menjadi sarana mencari
jodoh  bagi  muda  mudi  yang  sudah  cukup  umur  untuk  menikah  memperbanyak komunitas bugis Tolotang. Rahman & Ramli (2022) mengemukakan bahwa nilai-nilai yang  terkandung  dalam  pesta  Mappadendang  memberikan  pesan  moral  yang  baik dalam  agama  maupun  adat  istiadat.  Pesan  tersebut  menyatakan  bahwa  hal  paling berharga dalam hidup adalah menjaga hubungan dengan tuhan dan sesama manusia. Pesan moral ini tergambar jelas dalam pesta adat Mappadendang, dimana nilai-nilai spiritual,  kebersamaan,  kekeluargaan,  dan  hiburan  dipahami  dengan  baik  dari pernyataan  tersebut  dapat  dilihat  bahwa  keakraban  yang  terjalin  karena  adanya interaksi  sosial  yang  religius  dan  taat  adat  sebagai  pandangan  dalam  membangun kehidupan bermasyarakat. Mujahidah & Maddatuang (2022) juga menyatakan bahwa masyarakat  setempat  memaknai  dan  meyakini  Mappadendang  sebagai  ungkapan rasa syukur atas hasil panen yang melimpah dan sebagai upaya penolak bala. Selain itu, mereka juga melihatnya sebagai ungkapan terimakasih kepada Allah SWT.
Tradisi  Mappadendang  mencakup  beberapa  bentuk  interaksi  sosial,  seperti Kerjasama,  gotong  royong  dan  sebagai  bentuk  hiburan  masyarakat.  Makna  dan keyakinan yang terkait dengan Mappadendang mencerminkan kekayaan budaya dan spiritualitas masyarakat setempat. Dengan memaknai prosesi ini sebagai bentuk rasa syukur  dan  upaya  penolakan  bala,  masyarakat  menunjukkan  penghargaan  mereka terhadap  hasil  panen  dan  keyakinan  mereka  terhadap  perlindungan  ilahi.  Bentuk- bentuk interaksi sosial yang muncul dalam tradisi ini, seperti Kerjasama dan gotong royong menunjukkan nilai-nilai kolektif yang kuat dan rasa kebersamaan yang tinggi.

## SIMPULAN
Dari  uraian  diatas,  Upacara  pesta  panen  yang  diadakan  oleh  masyarakat  Bugis Tolotang,  mereka  memiliki  sebuah  bentuk  musik  perkusi  khas  yang  disebut Mappadendang atau menumbuk lesung yang dilakukan saat panen atau saat terjadi gerhana.  Instrument  besar  yang  terbuat  dari  batang  pohon  yang  dilubangi  yang berfungsi  sebagai  kotak  pemantul  suara.  Para  pemuda  dan  pemudi  menggunakan tongkat kayu sebagai pengganti alu bambu untuk menumbuk lesung dengan ketukan teratur,  sementara  para  pemuda  menumbuk  kedua  ujung  lesung  dengan  irama sinkop.  Selain  itu  Mappadendang  adalah  symbol  dari  ungkapan  kegembiraan  atas rejeki  yang  telah  diberikan.  Ajang  ini  juga  dijadikan  silaturahmi  bagi  masyarakat
setempat dan juga menjadi sarana mencari pasangan hidup bagi pemuda dan pemudi yang telah siap menikah untuk memperluan komunitas Bugis Tolotang. Kebersamaan yang  terbentuk  karena  adanya  interaksi  sosial  yang  berbasis  agama  dan  budaya sebagai prinsip dalam membangun kehidupan Bersama.

## REFERENSI
Ahsan, N., Dosen, S., Pada, T., Adab, F., Uin, H., & Makassar, A. (2015). Kepercayaan Tolotang dalam Perspektif Masyarakat Bugis Sidrap. In Oktober: Vol. Iii (Issue 1).
Dienul  Fajry  Kadir,  M.,  Iqbal  Latief,  M.,  &  Sidenreng  Rappang  Provinsi  Sulawesi Selatan,  K.  (2023). Pola  Hubungan Sosial  Dan  Eksistensi  Masyarakat  Hindu Tolotang  Di  Desa  Kalosi  Alau,  Kabupaten  Sidenreng  Rappang  Provinsi Sulawesi Selatan . 8 (5). Https://doi.org/10.36418/Syntax
Hamid, A. (2022). Internalisasi Konsep Cycle Relation Model Pada Komunitas Agama Lokal Di Indonesia Internalization of The Concept Of Cycle Relation Model In Local  Religious  Communities  In  Indonesia  (Social,  Economic  And  Political Perspectives On The Beliefs Of Towani Tolotang, Aluk Todolo, And Ammatoa In South Sulawesi). Jurnal Masyarakat Dan Budaya , 24 (2). Https://Doi.Org/10.55981/Jmb.1486
Junida, D. (2019). Topik Mappadendang As A Communal Tradition Between To Wani To  Lotang  Communities  And  Islamic  People (Vol.  42,  Issue  1). Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.47655/Dialog.V42i1.319
Moses, R. (2017). Estetika Dalam Pemikiran Immanuel Kant. In Studia Philosophica Et Theologica (Vol. 17, Issue 1).
Mujahidah,  N.,  &  Maddatuang,  M.  (2022).  Peran  Serta  Masyarakat  Dalam Melestarikan  Tradisi  Mappadendang  Dalam  Tinjauan  Geografi  Budaya. Lageografia , 20 (3), 366. Https://Doi.Org/10.35580/Lageografia.V20i3.34533
Nasruddin.  (2017).  Tradisi  Mappamula  (Panen  Pertama)  Pada  Masyarakat  Bugis Tolotang  Di  Sidenreng  Rappang  (Kajian  Antropologi  Budaya). Uin  Alauddin Makassar .
Kahar,  &  Naufalia  Ilmi,  D.  (2022).  Pola  Komunikasi  Dalam  Mempertahankan  Aliran Kepercayaan  Pada  Ritual  Komunitas  Tolotang  Communication  Patterns  In
Maintaining  The  Flow  Of  Beliefs  In  The  Ritual  Of  The  Tolotang  Indigenious Community. Kareba Jurnal Ilmu Komunikasi .
Https://Doi.Org/Https://Doi.Org/10.31947/Kareba.Vi
Nur,  A.  (2020).  Mistisisme  Tradisi  Mappadendang  Di  Desa  Allamungeng  Patue, Kabupaten  Bone  (Mysticism  Of  Mappadendang  Tradition  In  Allamungeng Patue Village, Bone Regency). In Jurnal Khitah (Vol. 1, Issue 1).
Pelras Christian. (1996). The Bugis .
Rahman,  A.,  &  Ramli,  M.  (2022).  Mappadendang:  Ekspresi  Rasa  Syukur  Oleh Masyarakat  Petani  Di  Atakka  Kabupaten  Soppeng. Cendekia:  Jurnal  Ilmu Sosial , 2 (4).
Ricky, Y. N., & Dawami, A. K. (2023). Analisis Karya Lukis Berjudul “Kakak Dan Adik.”
15 (1). Https://Doi.Org/10.33153/Brikolase.V15i1.3737
Riskania,  N.  N.  (2023).  Studi  Etnografi  Komunikasi :  Makna  Simbolik  Nonverbal Prosesi  “Mappadendang”  Saoraja  Baringeng  Kecamatan  Lilirilau  Kabupaten Soppeng  Sulawesi  Selatan.  In Departemen  Ilmu  Komunikasi  Fakultas  Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin .
Rumambo Pandin, M. G. (2018). Nilai Estetis Humor Ludruk: Perspektif Dewitt Parker.
The 1st International Conference on Education Language and Literature (Icon- Elite) .
Sriwahyuni. (2013). Mappadendang: Musik Upacara Pesta Panenmasyarakat Bugis Tolotang . https://doi.org/https://doi.org/10.24821/pro.v0i0.539
Yamin,  S.  (2005). Manusia,  kebudayaan,  dan  pembangunan .  Kantor  Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, Provinsi Sulawesi Selatan.