Foramadiahi: Jurnal Kajian Pendidikan Keislaman Volume: 11 Nomor: 2 Edisi Desember 2019 ISSN: 1907-2740, E-ISSN: 2613-9367 DOI: xxx xxxx xxxx

## ETOS KERJA GURU DALAM PERSPEKTIF SYEKH AL-ZARNUJI

## MUBIN NOHO
. IAIN Ternate,Maluku Utara, Indonesia mubin_noho@yahoo.com
Abstrak
The position and role of the teacher is very important. If the teacher is a source of values, of course he is a person who must always be obeyed and followed so that the teacher is demanded how to always try to equip himself so that he can  become  a  role  model.  To  be  a  person  who  deserves  to  be  obeyed  and followed, it is not wrong if as a teacher looks back on what should be the best in  choosing  teachers,  choose  people  who  are  more  Hanifah  in  their  study  to choose  Shaykh  Hamad  bin  Abi  Sulaiman  as  his  teacher  after  he  really pondered  and  thought  ".  The  conditions  that  al-Zarnuji  put  forward  are  ideal conditions, this needs to be studied
Keywords: Work Ethic, Al-Zarnuji

## Abstrak
Posisi dan peran guru sangat penting. Jika guru adalah sumber nilai, tentu saja dia  adalah  orang  yang harus  selalu  dapat  ditaati  dan  diikuti  sehingga  guru dituntut  bagaimana  untuk  selalu  berusaha  membekali  dirinya  agar  dapat menjadi suri tauladan bagi  anak-anak .  Untuk  menjadi  orang  yang  pantas ditaati dan diikutu, tidaklah salah apabilă sebagai guru menengok kembali apa yang telah  Sebaiknya dalam  memilih seorang guru, pilihlah orang  yang lebih Hanifahdan  anaman di  masa  belajarnya  memilih  Syaekh  Hamad  bin  Abi Sulaiman  sebagai  gurunya  setelah  beliau  benar-benar  merenung  dan berpikir".Syarat-syarat  yang  kemukakan  al-Zarnuji  merupakan  syarat  yång ideal, hal ini perlu dikaji.sebagai syarat menjadi seorang guru
Kata Kunci: Etos Kerja, Al-Zarnuji

## A. Pendahuluan
Guru  merupakan  sosok  penting  yang  memiliki  peran  strategis  dalamdunia  pendidikan. Peran  dan  fungsinya  sebagai  “ujung  tombak”  dalamproses  pendidikan,  bahkan  guru merupakan orang yangpaling
bertanggungjawab  terhadap  peningkatan  kualitas  pendidikan.  Mengingattugas  dan tanggungjawab  guru  yang  begitu  penting,  sehingga  pemerintahmelindungi  hak  dan kewajiban guru melalui Undang-undang Nomor 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen. Melalui undang-undang ini diharapkan kinerja guru dapat meningkat  yang juga diikuti dengan  meningkatnya  kualitas  pendidikan.  Guru  memegang  peranan  penting,  dan strategisterutama  dalam  upaya  membentuk  watak  bangsa  melalui  pengembangan kepribadian  dan  nilai-nilai  yang  diinginkan,  sehingga  kedudukannya  sulit  untuk digantikan.  Sedangkan  hubungannya  dengan  pembelajaran,  peran  guru  tidak  dapat digantikan oleh media lain, meskipun perkembangan teknologi dewasa ini terasa sangat cepat  dalam  dunia  pendidikan.  Sebelumnya  Dalam  Undang-Undang  RI  No.  20  Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, pada pasal 39 ayat (2) dikemukakan bahwa pendidik merupakan tenaga profesional yang bertugas merencanakan dan melaksanakan proses  pembelajaran,  menilai  hasil  pembelajaran,  melakukan  pembimbingan  dan pelatihan, serta melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat.Peran penting ini  semakin  tidak  tergantikan  jika  yang  dimaksud  adalah  pendidikan  agama.  Karena hakekatnya  dari  pendidikan  agama  tidak  sekedar  mempelajari  agama  sebagai  suatu disiplin ilmu, tetapi menginternalisasikan nilai-nilai luhur ajaran agama sebagaipandangan  hidup  yang  tercermin  dalam  sikap  dan  perilaku  keseharian. Pendidikan  agama  tidak  berhenti  pada  level  transfer  pengetahuan  (transfer  of knowledge),  tetapi  lebih  dari  itu  yaitu  transfer  nilai-nilai  (transfer  of  values), etika/akhlak (transfer of ethic), dan pembentukan perilaku (transfer of attitude).
Dengan posisi dan peran guru sangat penting dalam proses pendidikan, maka warisan- warisan  pemikiran  muslim  perlu  dikaji  ulang,  karena  ternyata  pemikirannya  tersebut relevan  diterapkan  pada  praktik  pendidikan  sekarang  mengingat  pudarnya  nilai-nilai akhlak bagi pendidik dan pembelajar. Para ahli mengatakan, bahwa budaya dunia Islam klasik  sedemikian  kaya  rayanya,  sehingga  akan  merupakan  sumber  pemiskinan intelektual  yang  ironi  jika sejarahnya  diabaikan  dan  tidak  dijadikan  bahan memperhatikan pelajaran. Belajar dari sejarah merupakan perintah langsung dari Allah untukmemperhatikan
B. Konsep Etos Kerja Guru
Etos  kerja  yaitu  semangat  kerja  yang  menjadi  ciri  khas  dan  keyakinan  seeorang  atau suatu  kelompok.3  Menurut  Buchori4  kata  "etos"  berasal  dari  bahasa  Yunani  yakni “ethos”,  yang  berarti  ciri,  sifat  atau  kebiasaan,  adat  istiadat,  atau  juga  kecederungan moral,  pandangan  hidup  yang  dimiliki  seseorang,  suatu  golongan  atau  suatu  bangsa. Sementara  menurut  Muhaimin  bahwa  kata  etos  terambil  pula  dari  kata  etika  dan  etis yang  mengacu  pada  makna  akhlaq  atau  bersifat  akhlaqi,  yaitu  kualitas  esensial seseorang atau suatu kelompok, termasuk suatu bangsa.
Jadi kata etos kerja berarti suatu karateristik (ciri-ciri atau sifat) mengenai cara bekerja, kualitas  esensial  dari  cara  bekerja,  sikap  atau kebiasaan  terhadap  kerja,  pandangan terhadap kerja yang dimiliki seseorang atau suatu kelompok ataupun suatu bangsa. Dari penjelasan  tersebut,  maka etos kerja  guru  dapat  berarti  ciri-ciri  atau  sifat  (karateristik) mengenai cara serta pandangan terhadap kerja yang dimiliki guru dalam melaksanakan dan mengembangkan kegiatan pendidikan di sekolah.
Pada  dasarnya  Islam  adalah  adalah agama  amal  atau  kerja  (praxis), melalui  kerja  atau amal saleh dengan memurnikan sikap penyembahan hanya mengajarkan orientasi kerja (achievement  orientation),  sebagaimana  dinyatakan dalam  ungkapan  bahwa penghargaan  jahiliyah  berdasarkan  keturunan, sedangkan  penghargaan  dalam  Islam berdasarkan amal. Jadi tinggi atau rendanya derajat takwa seseorang sangat ditentukan oleh prestasi kerja atau kualitas amal saleh sebagai aktualisasi dari potensi imannya.
Nilai-nilai  mendasar  yang  terkandung  dalam  ajaran  Islam  tersebut menggarisbawahi suatu totalitas pandangan hidup muslim yang seharusnya lebih menghargai dan terfokus terhadap  kualitas  proses  dan  produk  kerja ketimbang  bersikap  dan  bekerja  apa  adanya untuk  sekedar melaksanakan tugas  dan  kewajiban  yang  bersifat  rutinitas. Nilai-nilai tersebut  sekaligus harus  menjadi  kekuatan  pendorong  dan sumber  inspirasi  bagi berbagai gerakan umat Islam, termasuk di dalamnya yang terkait dengan gerakan ilmiah atau gerakan peningkatan dan pengembangan pendidikan agama di sekolah.
Robert Levine, pada tahun 1985 telah mengadakan penelitian tentang kesadaran waktu dari  masyarakat  Jepang,  Taiwan,  Italia,  Inggris,  Amerika Serikat,  dan  Indonesia.  Ia memilih indikator-indikator akurasi jam pada bank, kecepatan laju perjalanan kaki dan waktu-waktu rata-rata yang dibutuhkan pegawai pos melayani pembeli sehelai prangko. Dari  beberapa  Negara tersebut  ternyata  Indonesia  adalah  paling  molor  dan  lamban.? Kurang tingginya  kesadaran  waktu  bisa  dipandang  sebagai  salah  satu  indikator  dari lemahnya etos kerja dari bangsa Indonesia.
Singgih D. Gunarso yang dikutip A. Mukti Ali juga menyatakan bahwa kepekaan orang Indonesia terhadap  waktu  agak  kurang.  Ada kebiasaan  hidup  santai  yang  akhirnya
memasyarakat. Latar belakang hidup agraris sebagai alas an sikap hidup santai tersebut. Bagi  Robert  Levine, melihat  faktor  lain  yang  patut  dipertimbangkan  lebih  serius  yaitu menyangkut hubungan waktu dengan kondisi kesehatan (kelainan jasmani dan rohani).
Sikap  malas,  lemahnya  kesadaran  terhadap  waktu  dan  kebiasaan hidup  santai  pada seseorang akan beimplikasi pada sikap sembrono (acuh tak acuh) dalam bekerja, kurang peduli  terhadap  proses  dan  hasul  kerja  yang bermutu,  suka  memandang  mudah  dalam segala  bentuk  pekerjaan  yang dilaksanakan,  kurang  sungguh-sungguh  dan tidak teliti, tidak  efisien  dan efektif,  dan  kurang  memiliki  dinamika  dan  komitmen  yang  tinggi terhadap pekerjaan
Jika sikap semacam itu melekat pada diri guru apalagi guru pendidikan agama Islam di sekolah umum, dimana porsi pendidikan agama hanya 2 (dua) jam pelajaran seminggu, maka  pendidikan  agama  akan semakin  berada  pada  posisi  marginal  dan  kurang memberikan makna bagi pengembangan wawasan, sikap dan mental yang religius bagi peserta didik dan masyarakat sekolah itu sendiri.
Etos  kerja  sebagai  sistem  tata  nilai  yang  positif  sangat  mendukung  upaya  pelaksanaan tugas,  maka  prinsip  utama  dalam  kinerja  atau  etos  kerja seorang  guru  yakni,  Pertama, bekerja adalah ibadah, karena segala bentuk pekerjaan yang dilandasai motivasi ibadah akan  memberi  penghargaan  dari seseorang  pemerintah  dan  Negara  serta agama,  yang merupakan perbuatan terpuji dan mendapat ganjaran kebaikan dari Allah SWT. Kedua, pangkat dan jabatan adalah ibadah, olehnya itu harus diemban dan dilaksanakan dengan sebaik-baiknya.  Sebagai  amanah,  maka pangkat  dan  jabatan  dari  segala implikasi dipertanggungjawabkan kepada Allah SWT.
Dari  kedua  prinsip  utama  tersebut,  maka  operasionalnya  tercermin antara  lain  pada perilaku suka bekerja keras, disiplin, rajin, tekun, ulet, jujur, sabar, rapi,  dapat bekerja sama,  bersedia  menerima  perubahan,berpandangan  luas  ke  depan,  ikhlas beramal, memegang  teguh  rahasiajabatan,  mengutamakan  kepentingan  umum  (bangsa  dan Negara sertaagama) di atas kepentingan pribadi atau golongan.
Pendapat  yang  lain  dikatakan oleh  Sinamo  bahwa:  "Etos  kerjaprofesional  adalah seperangkat  perilaku kerja  positif  yang  berakar  padakental,  keyakinan  yang fundamental,  disertai  komitmen yang total  pada  paradigma  kerja  yang  integra l”.9. Berdasarkan  hal  itu,  maka Sinamo  memformulasikan  etos  kerja  profesional  dalam delapan  paradigma, yaitu:  (1)  kerja  adalah  rahmat,  (2)  kerja adalah  amanah,  (3)  kerja adalahpanggilan,  (4)  kerja  adalah  aktualisasi,  (5) kerja  adalah  ibadah,  (6)  kerja adalah seni, (7) kerja adalah kehormatan, dan (8) kerja adalah pelayanan.
C.Biografi Syek Al-Zarnuji
Nama  lengkap  al-Zarnuji  adalah  Burhanuddin  al-Islam  al-Zarnuji. Pendapat  lain mengatakan  bahwa  nama  lengkapnya  adalah  Burhanuddin  al- Din  al-Zarnuji.  Nama akhirnya  dinisbahkan dari  daerah  tempat  dia  berasal, yakni  Zarnuj,  yang  akhirnya melekat  sebagai  nama  panggilan.  Plessner, dalam  The  Encyclopedia  of  Islam mengatakan  bahwa  nama  asli  tokoh  ini sampai  sekarang  belum  diketahui  secara  pasti, begitu  pula  karir  dan kehidupannya.  11  Menurut  M.  Plessner,  al-Zarnuji  hidup  antara abad ke-12 dan ke-13. Dia adalah seorang ulama fiqh bermazhab Hanafiyah, dan tinggal di wilayah Persia. Berdasarkan hasil pelacakan  yang  dilakukan Plessner, namun tidak dapat  menyebutkan  tahun  secara  pasti,  hal  lain  yang disimpulkan  bahwa  secara  lebih meyakinkan adalah bahwa kitab Ta'lim al- Muta'allim ditulis setelah tahun 593 H.
Mochtar Affandi dalam Abuddin Nata mengatakan bahwa dikalangan ulama belum ada kepastian mengenai  tanggal  kelahirannya. Adapun  mengenai  kewafatannya,  terdapat dua pendapat. Pertama, yang mengatakan Burhanuddin al-Zarnuji wafat pada tahun 591 H/1195  M, sedangkan  pendapat  kedua  mengatakan  bahwa  ia  wafat  pada  tahun  840 H/1243 M.
Pendapat  lain  mengatakan  al-Zarnuji  termasuk  ulama  yang  hidup pada  abad  7  H  atau sekitar  abad  12-13 M,  yang  bertepatan  dengan  zaman kemerosotan  atau  kemunduran Daulah  Abbasiyah.  Zaman  ini  disebut  juga periode  kedua  Daulah  Abbasiyah,  yaitu sekitar  tahun  292 – 658  H.14  Oleh karena  itu,  untuk  memahami  al-Zarnuji sebagai seorang  pemikir,  perlu mengetahui  keadaan  zaman  tersebut,  yaitu  zaman  Abbasiyah atau  zaman yang  menghasilkan  para  pemikir  ensiklopedi  yang  sulit  ditandingi  para pemikir yang datang kemudian. Dikatakan pula, bahwa al-Zarnuji adalah seorang ulama fiqh  pengikut  Madzhab  Hanafi,  sehingga  dimungkinkan beliau  tergolong tergolong orang yang banyak menggunakan akal dalam
berargumentasi, karena diketahui salah satu ciri madzhab ini adalah lebih mengandalkan akal (rasio) dan analogi (secara qias) dalam berpikir.
D. Etos Kerja Guru Menurut Al-Zarnuji
Seperti  diungkapkan  di  awal  bahwa  posisi  dan  peran  guru  sangat penting.  Jika  guru adalah  sumber  nilai,  tentu  saja  dia  adalah  orang  yang harus  selalu  dapat  ditaati  dan diikuti sehingga guru dituntut bagaimana untuk selalu berusaha membekali dirinya agar dapat menjadi tauladan. Untuk menjadi orang  yang pantas ditaati dan diikutu, tidaklah salah apabila sebagai  guru  menengok  kembali  apa  yang  telah  diungkapkan  al-Zarnuji bahwa  “Sebaiknya  dalam  memilih  guru,  p ilihlah  orang  yang  lebih  "alim, wara",  dan lebih  tua  usianya,  sebagaimana Abu  Hanifah  di  masa  belajarnya memilih  Syaekh Hamad  bin  Abi  Sulaiman sebagai  gurunya  setelah  beliau benar-benar  merenung  dan
berpikir”.  Syar at-syarat  guru  yang  dikemukakan al-Zarnuji  di  atas  merupakan  syarat yang ideal, hal ini perlu dikaji.
Syarat  yang pertama,  menurut  al-Zarniji,  seorang  guru  harus  yang ‘alim  tampaknya tidak  perlu  diperdebatkan  kebenarannya.  Jika  melihat makna  yang  terkandung  dalam kata  'alim,  idealnya  guru  memang  harus orang  yang  'alim.  Kata  'alim  yang  jamaknya „ulama, berdasarkan kaj ian Dawam Raharjo, pada dasarnya mempunyai arti yang luas, yaitu  "orang yang  berilmu”  atau  ilmuwan,  baik  di bidang  agama  maupun  non  agama, seperti  humaniora,  sosial,  dan  ilmu  alam.  Artinya,  ulama  sama  pengertiannya dengan sarjana  atau  cendikiawan.15  Dengan demikian,  guru  yang  'alim  berarti dia  seorang ilmuwan. Hal ini sesuai dengan ungkapan Hamalik, bahwa salah satu peran guru adalah sebagai  ilmuwan  (orang  yang  paling  satu  peran  guru  adalah  sebagai berpengetahuan). Dalam  konteks  ini,  karena  guru  juga  ilmuwan  berarti  dia bukan  saja  berkewajiban menyampaikan  pengetahuan  yang  dimiliki  kepada muridnya,  akan  tetapi  juga berkewajiban  mengembangkan  pengetahuan  itu dan  terus  menerus  memupuk pengetahuan yang dimilikinya.
Di sisi lain, kata 'alim dapat juga disamakan dengan kata ulu al-albab, ulu al-nuha, al- mudzakki, dan al-mudzakkir. Oleh karena itu, dengan mengacu makna yang terkandung dalam  kata-kata  tersebut,  guru  yang  'alim  sesuai dengan  kata  ulu  al-albab  berarti  dia harus memiliki tingkat kecerdasan intelektual yang tinggi sehingga mampu menangkap pesan-pesan  ajaran, hikmah,  petunjuk,  dan  rahmat  dari  segala  ciptaan  Tuhan,  serta memiliki potensi  batiniah  yang  kuat  sehingga  dia  dapat  mengarahkan  hasil  kerja  dan kecerdasannya  untuk  diabdikan  kepada  Tuhan.  Ulu  al-nuha,  berarti  guru harus  dapat mempergunakan kemampuan intelektual dan emosional spiritualnya untuk memberikan peringatan kepada manusia lainnya, sehingga manusia-manusia tersebut dapat beribadah kepada  Allah  swt.  Al- mudzakki,  berarti  seorang  guru  harus  dapat  membersihkan  diri orang lain dari segala perbuatan dan akhlak yang tercela. Adapun, mengacu arti kata al- mudzakkir,  maka  seorang  guru  harus  berfungsi  sebagai  pemelihara,  Pembina dan pengarah, pembimbing, dan pemberi bekal pengetahuan, pengalaman, dan keterampilan kepada orang yang memerlukannya. Achmadi menambahkan, jika kata 'alim juga berari ulu al-albab,  maka  guru  yang  'alim dapat  diartikan  seseorang  yang  memiliki  ilmu pengetahuan yang luas serta mempunyai dzikir dan pikir yang luas.  Demikian pula, jika kata 'alim disamakan dengan kata 'ulama, maka guru yang 'alim adalah guru yang tidak hanya  orang  yang  ilmunya  luas,  akan tetapi  juga  orang  yang  bertaqwa kepada  Allah lantaran ilmu yang dimilikinya. Jika batasan arti kata 'alim di atas yang dipegang, tentu saja bahwa guru yang 'alim dapat berarti guru yang mempunyai keahlian khusus dalam bidangnya  (profesional)  yang  memegang nilai-nilai  moral  atau  dapat  juga  berarti guru yang  mempunyai  kompetensi. Guru  yang  'alim  dapat  berarti  juga,  sebagaimana
diungkapkan, orang yang mempunyai pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan yang dikuasai yang  telah  menjadi  bagian  dari  dirinya,  sehingga  mampu  melakukan  prilaku- prilaku  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik  dengan  sebaik-baiknya. Yang perlu diperhatikan,  bahwa  guru  sebagai  orang  yang  'alim  atau berilmu,  maka harus melekatkan nilai-nilai moral pada dirinya. Hal ini sebagaimana diungkapkan al-Zarnuji bahwa "sebaiknya bagi orang yang berilmu, janganlah membuat dirinya sendiri menjadi hina  lantaran  berbuat  tamak terhadap  sesuatu  yang  tidak  semestinya,  dan  hendaknya menjaga  dari perkara  yang  dapat  menjadikan  hinanya  ilmu  dan  para  pemegang  ilmu, sebaliknya, berbuatlah tawadlu (sikap tengah-tengah antara sombong dan kecil hati) dan iffah."
Ungkapan di atas mengisyaratkan bahwa orang  yang berilmu adalah orang  yang selalu menghindarkan diri dari segala akhlak dan perbuatan yang tercela memelihara diri dari kenistaan, seperti  sifat  tamak  (mengharap sesuatu  dari  orang  lain  secara  berlebih- lebihan),  sehingga  tidak  menimbulkan kesan  yang  hina  terhadap  ilmu  dan  sifat ilmuwan. Demikian pula orang yang berilmu hendaknya bersifat tawadlu (merendahkan hati  tetapi  tidak  minder) dan  jangan  bersifat  sebaliknya  (sombong), dan  juga  orang berilmu haruslah memiliki sifat iffah (memelihara diri dari beragam barang haram).
Selanjutnya, syarat yang kedua, menurut al-Zarnuji, bahwa guru harus wara' hal ini jelas mengandung muatan moral. Dapatlah dilihat, secara harfiah kata wara' mengandung arti menahan diri, berhati-hati, atau menjaga diri supaya tidak jatuh pada kecelakaan. Di sisi lain,  kata  wara'  dapat  berarti meninggalkan  perkara  yang  haram  dan  perkara  yang syubhat  (meragukan). Sejalan  dengan  perkataan  Ibn  Taimiyyah, bahwa  orang  yang wara'  berarti orang  yang  mengetahui  sesuatu  yang  terbaik  di  antara  dua  perkara  yang baik untuk  dilakukan  dan  yang  terburuk  diantara  dua  perkara  yang  buruk  untuk ditinggalkan.  Terkait  dengan  guru,  Syekh  Ibrahim  bin  Ismail mengungkapkan  bahwa guru  yang  wara'  berarti  guru  yang  dapat  menjauhi dari  pembicaraan  yang  tidak bermanfaat, senda  gurau  dan  menyia-nyiakan umur  atau  waktu,  menjauhi  perbuatan ghibah  (menuturkan  kejelekan  orang lain)  dan  bergaul  bersama  orang  yang banyak bicara tanpa membuahkan hasil dalam pembicaraan, ngobrol, dan omong kosong.
Dalam  konteks  ini,  tampak  jelas  bahwa  mensyaratkan  guru  harus wara'  berarti bagaimana  dimensi  moral  dikedepankan  pada  guru.  Artinya, bahwa  sebagaimana diungkapkan  Zakiah, kepribadian  adalah  penting  bagi guru,  karena  jelas  guru  terkait dengan anak didik. Menurutnya, bagi anak didik yang masih kecil, guru adalah teladan yang  sangat  penting  dalam  pertumbuhannya,  dan  guru  adalah orang  yang  pertama sesudah orang tua yang mempengaruhi pembinaan kepribadian anak didik. Oleh karena itu, wajar apabila tingkah laku atau akhlaq guru tidak baik, pada umumnya akhlaq anak
didik pun akan menjadi rusak, karena diketahui  bahwa anak mudah terpengaruh orang yang  dikaguminya. Terkait  dengan  hal  tersebut, sebagai  guru  mungkin  penting  untuk menyetir ayat al-Qur'an yang berbunyi. Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu buat. Amat besar kebencian di sisi Allah ketika kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan" Ayat tersebut menunjukkan bahwa guru sebagai orang yang memberi petuah, maka prilakunya dituntut harus sesuai dengan apa yang  dikatakannya.  Jadi,  suatu  dosa  besar  apabila guru  atau  seorang  yang  berkata, memberi  nasehat,  atau  petuah  kepada  siapapun  , akan  tetapi  dirinya  sendiri  tidak menjalankan  dengan  apa  yang  dikatakannya”  Apalagi  yang  dihadapi  adalah  anak  , karena  diketahui  bahwa  prilaku  anak  akan  selalu  meniru  kata  gurunya  .  Dalam  hal  ini guru  sebagaimana  orang  tua,  dia  adalah  ibarat  cermin  bagi  anak.  Oleh  karena  itu orangtua atau guru berbuat baik, anak pun akan menjadi baik , dan sebaliknya bila orang tua atau guru berbuat jelak, anak pun cenderung bertindak dan berprilaku jelek.
Yang  terakhir,  menurut  al-Zarnuji  bahwa  guru  harus  orang  yang lebih tua  dari muridnya,  hal  ini  mungkin  tepat  karena  mengingat  bahwa posisi  guru  adalah  sebagai pendidik,  dan  mereka  adalah  orang  yang bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan anak atau karena guru mempunyai makna sebagai seseorang yang mempunyai tugas dan tanggung jawab untuk mendidik peserta didik dalam mengembangkan kepribadian, baik di sekolah maupun di luar sekolah.  Demikian pula, bahwa menjadi guru berarti mereka dituntut  harus  memiliki keahlian  sebagai  guru,  memiliki kepribadian  dan  terintegrasi, memiliki mental yang sehat, berbadan sehat, dan memiliki pengalaman dan pengetahuan yang  luas. Sebaliknya,  siswa atau  anak  didik  adalah  manusia  yang  belum  dewasa. Sebagai manusia yang
belum dewasa, tentu saja siswa belum dapat "mandiri pribadi” (zelfstan ding), dia masih mempunyai moral yang heteronom, dan masih membutuhkan pendapat-pendapat orang yang  lebih  dewasa  (pendidik)  sebagai  pedoman bagi  sikap  dan  tingkah  lakunya. Dikatakan  pula  bahwa  anak,  untuk pertumbuhannya,  memerlukan  bantuan  orang dewasa, agar dapat berkembang menjadi manusia dewasa yakni sebagai makhluk sosial, kultural yang  siap  menghadapi  tantangan  zaman.  Jadi,  jika  yang  dituju  dalam pendidikan adalah kedewasaan anak didik, tentu saja tidaklah mungkin dewasa.
Dengan  melihat  kedudukan  baik guru  maupun  siswa  serta  syarat- syarat  yang  harus dipenuhi  ketika  menjadi guru  tersebut,  tentu  saja  akan lebih  tepat,  sebagaimana dikatakan  al-Zarnuji  bahwa  guru  sebaiknya  orang yang  lebih  tua  umurnya  dibanding muridnya. Dalam arti  yang lebih luas lagi, kata tua dapat diartikan tidak  sekedar lebih tua dalam umur, namun sebagaimana ditambahkan, "tua" dapat juga berarti orang yang banyak pengalamannya dalam segala hal maupun dalam menghadapi anak didik. Dalam
konteks  ini,  mungkin  sesuai  dengan teori  revitalisasi  budaya  yang mengatakan  bahwa subyek  didik  pada  hakekatnya  adalah  orang  yang  masih  yang  lebih  dewasa. perlu mendapat tuntunan, sehingga lebih tepat apabila guru adalah orang yang lebih dewasa
E. Etos Kerja Guru PAI dalam Era Modern
Peranan  guru  (termasuk  guru PAI)  sebagai  pendidik  professional akhir-akhir  ini  mulai dipertanyakan  eksistensinya  secara  fungsional.  Hal  ini antara  lain  disebabkan  oleh munculnya serangkaian fenomena para lulusan pendidikan yang secara moral cenderung merosot  dan  secara  intelektual akademik  juga  kurang  siap  untuk  memasuki lapangan kerja.  Keberadaan  ini erat  kaitan  dengan  kinerja  atau  etos  kerja  guru  sebagai  pendidik profesional.
Guru  adalah  creator  proses  belajar  mengajar,  maka  tugas  utama  guru adalah mengembangkan  potensi  siswa secara maksimal  lewat  penyajian materi  pembelajaran. Setiap  materi  dalam  mata  pelajaran,  dibalik  yang disajikan  secara  jelas,  memiliki  nilai dan  karateristik  tertentu  yang  mendasari materi  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  pada hakikatnya  setiap  guru  dalam menyampaikan  suatu  materi  pelajaran  harus  menyadari sepenuhnya  bahwa seiring  menyampaikan  materi  pelajaran,  ia  harus  pula mengembangkan watak dan sifat yang mendasari dalam mata pelajaran itu sendiri.
Menurut  Buchori,  keadaan  kinerja  atau  etos  kerja  seseorang  setidak- tidaknya  dapat dibidik dari cara kerjanya yang memiliki 3 (tiga) ciri dasar,yaitu:
1. Keinginan untuk menjunjung tinggi mutu pekerjaan (jobquality);
2. Menjaga harga diri dalam melaksanakan pekerjaan;
3.  Keinginan  untuk  memberikan  layanan  kepada  masyarakat melalui  kerja profesionalnya.
Ketiga  ciri  dasar  tersebut  pada  dasarnya  terkait  dengan  kualifikasi yang  harsu  dimiliki oleh guru pada umumnya, yaitu kualifikasi personal dan kualifikasi profesional. Maka ciri  yang  pertama  terkait  dengan  kualifikasi profesional,  sedangkan  ciri  kedua  terkait dengan kualifikasi personal dan sosial.
Dalam pola pemahaman sistem tenaga kependidikan di Indonesia, terdapat tiga dimensi umum  kompetensi  yang  saling  menunjang  dalam membentuk  kompetensi  profesional tenaga  kependidikan,  yaitu:  (1) kompetensi  personal;  (2)  kompetensi  sosial;  (3) kompetensi profesional. Dilihat dari sisi profesi, maka cirri dasar yang pertama di atas terkait  dengan kompetensi  professional  yakni  menyangkut  kemampuan  dan  kesediaan serta tekad guru pendidikan agama  Islam untuk  mewujudkan tujuan-tujuan pendidikan
agama  yang telah dirancang melalui proses dan produk kerja yang bermutu. Ciri dasar yang kedua terkait dengan kompetensi personal, yakni ciri hakiki dari kepribadian guru pendidikan agama Islam untuk menjaga harga diri dalam melaksanakan pekerjaan guna mencapai  tujuan pendidikan  agam  yang  telah  ditetapkan.  Ciri  dasar  ketiga  terkait dengan kompetensi sosial, yakni prilaku guru pendidikan agama Islam berkeinginan dan bersedia  memberikan  layanan  kepada  masyarakat  melalui kerja  profesionlanya  untuk mencapai tujuan pendidikan agama Islam.
Dalam Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, pada pasal  39  ayat (2)  dikemukakan  bahwa  pendidik merupakan  tenaga  profesional yang bertugas  merencanakan  dan melaksanakan  proses  pembelajaran,  menilai  hasil pembelajaran, melakukan pembimbingan dan pelatihan, serta melakukan penelitian dan pengabdian kepada  masyarakat.  Selanjutnya  pasal  40  ayat  (2)  dijelaskan  bahwa pendidik dan  tenaga  kependidikan  berkewajiban:  (a) menciptakan  suasana  pendidikan yang  bermakna,  menyenangkan,  kreatif,  dinamis,  dan  dialogis,  (b) mempunyai komitmen  secara  profesional  untuk  meningkatkan  mutu pendidikan,  dan  (3)  memberi taladan dan  menjaga  nama  baik  lembaga,profesi  dan  kedudukan  sesuai  dengan kepercayaan yang diberikan kepadanya.
Secara sederhana, tugas guru adalah mengarahkan dan membimbing peserta didik agar semakin  meningkat  pengetahuan,  semakin  mahir ketrampilannya  dan  semakin terbinanya  dan  berkembang potensinya.Dengan  kata  lain,  tugas  pokok  guru  adalah mengajar  dan  mendidik.  Untuksetiap  materi  pelajaran  yang  diajarkan  harus  membawa misi pendidikan dan Secara sederhana tugas guru pengajaran
Demikian  halnya  dengan  guru  pendidikan  agama  Islam,  disamping harus  dapat memberikan  pemahaman  yang  benar  tentang  ajaran  agama,  juga diharapkan  dapat membangun jiwa dan karakter keberagaman melaluipengajaran pendidikan agama Islam tersebut.  Ketika  guru  pendidikan  agamaIslam  mengajarkan  shalat  misalnya,  ia  tidak hanya mengajarkan  siswa  agar paham  terhadap  pengetahuan  tentang shalat  dan mempraktekkan  secarabenar,  tetapi  bersamaan  dengan  itu,  shalat  tersebut  dapat diharapkan  akan tumbuh  jiwa  dan  kepribadian  anak  yang selalu  bersyukur  kepada Allah,patuh dan tunduk, disiplin, senantiasa ingat kepada Allah yang selanjutnyaterpelihara  dirinya  dari  perbuatan  yang keji  dan  munkar.  Demikian jugadengan materi-materi lainnya dalam pendidikan agama Islam.
Dengan  demikian,  guru  yang  professional,  juga  harus  memilikikinerja  atau  etos kerja yang  maju,  anata lain  dapat  bekerja  dengan  hasilkualitas  yang  unggul,  tepat  waktu, disiplin,  sungguh-sungguh,  cermat,  teliti,sistematik,  dan  berpdemoan pada  dasar keilmuan tertentu.
Dari berbagai  pendapat  dan  analisisyang  dikemukakan  di  atas,  maka  menurut  penulis terdapat tiga ciri etos kerja guru pendidikan Agama Islam (PAI), yaitu :
1. Etos  kerja  yang  bersifat  personal-religius.  Etos yang  dimiliki oleh  guru pendidikan  agama  Islam  adalah  menyangkut  kepribadian  yang agamis, maksudnya pada dirinya terdapat nilai-nilai lebih yang hendak ditransinternalisasikan kepada peserta didik. Misalnya nilai kejujuran, keadilan, musyawarah,  kebersihan,  keindahan,  kedesiplinan,  dan  lain sebagainya.  Nilai tersebut  dimiliki  guru  pendidikan  agama  Islam  sehingga pada  saat terjadi transinternalisasi  (pemindahan  nilai-nilai)  antara  guru dengan  peserta  didik, dimungkinkan terjadi perubahan perilaku atau karakter peserta didik.
2. Etos kerja yang bersifat sosial-religius. Etos kerja yang harus dimiliki oleh guru pendidikan  agama Islam  (PAI)  adalah  menyangkut keperduliannya  terhadap masalah-masalah sosial yang selaras dengan ajaran Islam. Sikap gotong royong, memahami  persamaan  derajat  antara  sesame manusia,  tolong  menolong,  sikap toleransi,  dan  sebagainya.  Dan  selanjutnya diharapkan  tercipta  suasna  tersebut dalam pembentukkan karakter peserta didik, hal itu dimungkinkan karena setiap saat terjadi pertemuan antara guru dengan peserta didik.
3. Etos kerja yang bersifat profesional-religius. Etos kerja yang harus dimiliki guru pendidikan  agama  Islam  (PAI)  menyangkut  kemampuan untuk  menjalankan tugas profesional,  dalam  arti mampu mempertanggungjawabkan  berdasarkan teori dan wawasan keahlian dalam perspektif Islam.
Etos  kerja  guru  PAI  tentu  tidak  hanya  berorientasi  pada  salah  satu ciri  tersebut,  tapi perlu  ada  keseimbangan  dari  ketiga  ciri  tersebut.  Hal  ini disebabkan  karena  orientasi materi PAI  menuntut  guru  yang  memiliki kesalehan  individu  dan  sosial  dengan kesalehan intelektual dan profesional. Karena dalam konteks masa kini dan masa depan, masyarakat memiliki tiga karateristik,  yaitu masyarakat teknologi, masyarakat terbuka, dan masyarakat madani.
F. Kesimpulan
Dari uraian dapat disimpulkan bahwa sebagian besar konsep yang ditawarkan al-Zarnuji tampak  masih  relevan  apabila  dijadikan  pegangan dalam  proses  pembelajaran.  Terkait dengan  guru,  ketiga  konsep  yang ditawarkan  al-Zarnuji,  yaitu  guru  harus  'alim,  wara', dan  lebih  dewasa  dapat dipandang  masih  relevan.  Guru  sebagai  seorang  pendidik memang harus orang yang 'alim (ilmuwan) sebagai landasan keilmuannya, harus orang yang  ‘ wara"  sebagai  landasan  moralnya,  dan  harus  orang  yang  lebih  dewasa sebagai landasan  bahwa  guru  sebaiknya  adalah  orang  yang  lebih berpengalaman  dibanding dengan siswanya.
Memang  diakui  bahwa  dalam  membahas  konsep pendidikan  model syekh  al-Zarnuji menuai  kontraversial  karena  sebagian  orang  (pakar)  tidak sepakat  dengan  konsep- konsep  syekh  Al-Zarnuji  ini  seperti  tentang  posisi guru  seakan  adalah  penentu  utama bagi keberlangsungan  pembelajaran  si murid  dan  masa  depannya,  mengusung  sistem belajar  siswa  pasif  karena guru  adalah  penentu  utama,  semua  kembali kepada  guru, menentang berarti berhadapan dengan kuwalat, dan  yang lain-lain. Sebenarnya konsep syekh Al-Zarnuji  cukup  kompleks  tekait  dengan  pendidikan  seperti  tujuan pendidikan, tentang  peserta  didik,  dan  yang  lainnya,  namun  pada kesempatan  ini  hanya  bisa disampaikan satu aspek yakni terkait dengan guru.
Akhirnya  sebuah  konsep,  pada  suatu  masa,  tempat/keadaan  tertentu mungkin  sesuai dengan  semangat  sosial  saat itu,  tapi  terkadang  pada  waktu konsep  itu  diusung  ke kebudayaan lain  akan  terkesan  canggung  dan merugikan  dalam  membangun  sebuah realitas. Begitupun buku karangan Syeikh Zarnuji sangatlah perlu untuk dikaji kembali dan kemudian di analisa, apakah sesuai dengan semangat membangun bagi pendidikan Islam Indonesia.
\

## REFERENSI
Abuddin Nata, Paradigma Pendidikan Islam, (Jakarta: Grasindo, 2001)
______________,  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam,  (Cet.1,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2000),
_____________,  Perspektif  Islam  tentang  Pola  Hubungan  Guru-Murid:  Studi Pemikiran Tasauf Al-Qazali, (Jakarta: Rajawali Press, 2001)
Achmadi, Idiologi Pendidikan Islam, (Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2005)
A. Mudjab Mahali dan Umi Mujawazah Mahali, Kode Etik Kaum Santri. Saduran (Yogyakarta: Al-Bayan, 1998)
A. Mukti  Ali,  Beberapa  Persoalan  Agama  dewasa  Ini,  (Jakarta:  Rajawali  Press,
1987)
Busairi  Madjid.  Konsep  Kependidikan  Para  Filosof  Muslim.  (Yogyakarta:  Press, 1997)
Dodo Murtadlo (ed.). 2002. Pendidikan Untuk Masyarakat Indonesia Baru. (Jakarta: Grasindo, 2002),
E.  Mulyasa,  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi;  Konsep,  Karakteristik,  dan Implementasi. (Bandung: Rosdakarya, 2003),
M.  Anies,  “Anak  dalam  Perspektif  Al - Qur`an;  Kajian  dari  Segi  Pendidikan”.  Al - Jamiah. No. 54., 1994
M. Dawam Raharjo, "Ulama", Ulumul Qur'an, No 5 Volume VI, 1996
M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis. (Bandung: Rosdakarya, 2002)
Mochtar  Buchori,  Pendidikan  Dalam  Pembangunan,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 1994)
M. Plessner “Al - Zarnuji” dalam The Encyclopedia of Islam, Vol. IV (Leiden: E. J. Brill, 1913-1934)
Mochtar  Buchori,  Pendidikan  Dalam  Pembangunan,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 1994),
Muhammad  Surya,  "Guru  Antara  Harapan,  Kenyataan,  dan  Keharusan”.  Dalam Ikhwanuddin Syarief
Muhaimin, Dakwah Islam di Tengah Perubahan Sosial, (Surabaya: Karya Abditama, 1998)
Nurcholis Madjid, Islam Agama Kemanusiaan, (Jakarta: Paramadina, 1995),
Oemar Hamalik, Proses Belajar Mengajar, (Jakarta: Bumi Aksara, 2003)
Qawaid  & Neni  Setianingsih,  Evaluasi  Diklat  Guru  Pendidikan  Agama  Islam Tingkat  SMA  (dalam  Jurnal  Edukasi,  Vol.  4,  Nomor  4),  (Jakarta:  Puslitbang Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan,  Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen Agama RI),
Republik  Indonesia,  Undang-Undang  RI Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan Nasional,  (Jakarta: Erlangga, 2004),
Sahertien, A. Piet, Profil Pendidik Profesional, (Yogyakarta: Andi Ofsset, 1994)
Sinamo Etos Kerja Profesional, (Jakarta: Institut Dharma Mahardika, 2005)
Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan. (Jakarta: Rajawali Pers, 2004)
Syekh  Ibrahim  bin  Ismail,  Syarah  Ta'lim  al-Muta`allim  Thoriq  al-Ta'allum. (Semarang: Toha Putra, t,th)
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan dan  Pengembangan  Bahasa,  Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999),
Wahib  Mu'thi,  "Pekerjaan-Pekerjaan  Hati Menurut  Ibnu  Taimiyyah”.  Ulumul Quran. No. 1. Vol. V. 1994,
Zakiah Darajat, Kepribadian Guru. (Jakarta: Bulan Bintang, 1982)
Zamroni,  Paradigma  Pendidikan  Masa  Depan,  (cet.  I,  Yaogyakarta:  Bigraf Publishing, 2000)