## KONSEP PENDIDIKAN LINGKUNGAN HIDUP DALAM PANDANGAN ISLAM

## Agus Sulistyo
Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam, Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Indonesia Email: agus.uinjogja@gmail.com

## ABSTRACT
The environmental crisis, known as the ecological crisis, is becoming more widespread. It  demands  our  care  as  human  beings  who  assume  the  role  of  khalifah  on  earth  to actively participate in preventing more massive environmental damage. Man can‟t live alone without the support of various resources that exist in his environment. However, the  awareness  of  the  importance  of  preserving  and  protecting  the  natural  is  still lacking.  Environmental  education  is  expected  to  be  a  vehicle  to  educate  the  general public and learners, in particular, to better understand the global environmental crisis phenomenon  and  foster  an  attitude  to  be  more  concerned  with  the  environment,  by internalizing religious values. Building an ecologically-based religious spirit should be conducted  simultaneously  and  sustainably  at  all  levels  and  compositions  of  the community especially Muslims, given that the ecological crisis has a universal impact. Recognizing  the  role  of  human  as  a  caliph  who  is  in  charge  of  safeguarding  and managing  nature  and  the  consequences  of  damaging  the  environment  in  terms  of Islamic  perspective  is  expected  to  arouse  public  awareness  to  participate  actively  in maintaining, managing wisely and preserving the surrounding environment.
Keywords: environmental ethics; environmental education; conservation; Islam.

## ABSTRAK
Krisis  lingkungan  atau  yang  dikenal  sebagai  krisis  ekologi  semakin  hari  semakin meluas.  Hal  ini  menuntut  kepedulian  kita  selaku  manusia  yang  mengemban  peran sebagai  khalifah  di  bumi  untuk  berpartisipasi  aktif  dalam  mencegah  kerusakan lingkungan yang lebih massif.   Manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa dukungan dari berbagai sumber daya yang ada di lingkungannya. Namun, kesadaran akan pentingnya melestarikan dan melindungi alam dinilai masih kurang. Pendidikan lingkungan hidup diharapkan dapat menjadi suatu wahana untuk mengedukasi masyarakat umumnya dan peserta  didik  pada  khususnya  untuk  lebih  memahami  fenomena  krisis  lingkungan global  dan  menumbuhkan  sikap  untuk  lebih  peduli  pada  lingkungan,  dengan menginternalisasikan  nilai-nilai  agama.  Membangun  semangat  keagamaan  berbasis ekologis  harus  dilakukan  secara  serentak  dan  berkelanjutan  pada  semua  level  dan komposisi  masyarakat  khususnya  ummat  Islam,  mengingat  bahwa  krisis  ekologi  itu berdampak  universal.  Memahamkan  kembali  peran  manusia  sebagai  khalifah  yang bertugas  menjaga  dan  mengelola  alam  serta  konsekuensi  dari  merusak  lingkungan ditinjau dari perspektif Islam diharapkan dapat menggugah kesadaran masyarakat untuk
berpartisipasi  aktif  dalam  menjaga,  mengelola  secara  bijaksana  dan  melestarikan lingkungan hidup di sekitarnya.
Keywords: etika lingkungan; pendidikan lingkungan; konservasi; Islam.

## PENDAHULUAN
Lingkungan  menyediakan  berbagai  sumber  daya  bagi  manusia  dan  makhluk-makhluk hidup  lain  yang  menempatinya.  Tanah,  air  dan  udara  merupakan  3  komponen  penting  yang menunjang  hidup  dan  kehidupan  yang  ada  di  permukaan  bumi.    Dalam  Al  Quran  dinyatakan bahwa  penciptaan  langit  dan  bumi  serta  berbagai  sumber  daya  alam  seperti  angin  (udara),  air, tumbuh-tumbuhan dan hewan merupakan rahmat dari Allah untuk  manusia (QS Al. A’raf: 57), sebagai hikmah (QS. Shad: 27) dan tanda-tanda kebesaran Allah (QS. Al Baqarah: 164; QS. Al A’raf: 58).
Manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang  tertinggi  kedudukannya,  dalam  hidupnya  sangat tergantung  pada  makhluk  lain  dan  sumber  daya  alam  yang  ada  di  sekitarnya.  Dukungan teknologi  yang  berkembang  pesat,  disamping  memberikan  keuntungan  berupa  berbagai kemudahan  bagi  manusia  juga  telah  meningkatkan  arogansi  dan  eksplorasi  manusia  terhadap lingkungan.  Dalam  interaksinya  dengan  lingkungan,  terdapat  dua  peran  yang  ditempati  oleh manusia.  Pertama,  manusia  dapat  berperan  sebagai  pembina,  pemelihara  dan  pelestari lingkungan.  Manusia  dapat  melakukan  berbagai  aktivitas  yang  berrdampak  positif  terhadap lingkungan  seperti  mengelola  sampah,  menanam  pohon,  mengurangi  emisi  karbon  dioksida, mengurangi pemakaian plastik, dan lain-lain. Di sisi lain, aktivitas manusia menjadikannya dapat berperan  sebagai  perusak,  pencemar,  atau  pengotor  lingkungan  yang  dapat  berimbas  kepada ketidakseimbangan pada sistem alam sehingga menimbulkan berbagai permasalahan lingkungan (Ismarti, Ramses, Amelia, & Suheryanto Suheryanto, 2017).
Krisis  lingkungan  telah  menjadi  isu  global  di  abad  ini.  Berbagai  masalah  lingkungan seperti  pemanasan  global,  penipisan  ozon,  krisis  air,  krisis  energi  dan  kerusakan  lingkungan akibat  ulah  manusia  sudah  sedemikian  massiv.    Pencemaran  lingkungan  tidak  hanya  terjadi  di darat,  namun  juga  di  laut  dan  udara.  Beberapa  fakta  tentang  tingginya  tingkat  kerusakan lingkungan di Indonesia di antaranya adalah hilangnya 21% dari 133 juta hektar hutan Indonesia karena  tingginya  laju  deforestasi  yang  mencapai  1,8  juta  hektar/tahun,  rusaknya  30%  dari  2,5 juta  hektar  terumbu  karang  di  Indonesia,  tingginya  tingkat  pencemaran  udara,  pencemaran  air,
pencemaran  tanah,  dan  pencemaran  laut  (Ismarti  et  al,  2017).  Harian  Kompas  11  September 2017  menyatakan  bahwa  kondisi  pesisir  laut  Indonesia  saat  ini  sangat  kritis  akibat  cemaran plastik dan logam berat yang terjadi dalam dekade terakhir.
Bercermin pada banyaknya bencana dan kerusakan yang terjadi pada dekade ini, manusia modern perlu meninjau ulang pola interaksinya dengan alam. Adanya ancaman akan datangnya bahaya  dan  bencana  yang  sewaktu-waktu  bisa  “meluluhlantahkan”  perdaban  manusia  akan sangat  sulit  dibendung  oleh  keserakahan  manusia.  Hal  itu  terjadi  akibat  eksploitasi  alam  yang melampaui  batas,    penggunaan  teknologi  yang  tidak  ramah  lingkungan,  ditambah  lagi  dengan faktor alam itu sendiri (Syamsudin, 2017).
Secara  umum,  penyebab  kerusakan  lingkungan  hidup  secara  umum  bisa  dikategorikan dalam  dua  faktor  penyebab  yaitu  peristiwa  alam  dan  aktivitas  manusia.    Namun,  kerusakan lingkungan akibat aktivitas manusia justru lebih besar dibanding kerusakan akibat bencana alam. Ini  mengingat  kerusakan  yang  dilakukan  bisa  terjadi  secara  terus  menerus  dan  cenderung meningkat (Ismarti et al., 2017). Menurut (Aziz, 2014) pangkal tolak bencana dan kerusakan ini adalah  kurangnya  kearifan  (moral)  manusia  dalam  memperlakukan  alam.    Allah  swt  telah menegaskan  bahwa  manusia  adalah  penyebab  terjadinya  kerusakan  alam.  Hal  ini  dinyatakan dalam QS Ar Ruum ayat 41:
“Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  perbuatan  manusia,  supaya Allah merasakan  kepada mereka sebagian dari akibat perbuatan mereka  agar mereka kembali (ke jalan yang benar).”
Saat  ini,  etika  lingkungan  yang  dipegang  masyarakat  tradisional  tergusur  oleh  pola kehidupan  modern  yang  cenderung  eksploitatif  untuk  memperoleh  keuntungan  sebanyak- banyaknya. Semua pihak masih terpaku pada kepentingan ekonomi yang sifatnya jangka pendek dengan terus menguras sumber daya alam, tanpa melihat sisi keselamatan manusia itu sendiri dan lingkungan.  (Juwita,  2017).  Penelitian  (Azhar,  Basyir,  &  Alfitri,  2015)  menganalisis  hubungan pengetahuan  lingkungan  dan  etika  lingkungan  terhadap  sikap  dan  perilaku  menjaga  kelestarian lingkungan  pada  sekolah  menengah  (SMA,  SMK  dan  MA)  di  Kota  Pagar  alam  melaporkan bahwa pengetahuan lingkungan hidup memiliki hubungan positif yang cukup signifikan dengan sikap menjaga kelestarian lingkungan, namun pengetahuan etika lingkungan memiliki hubungan positif  yang  kurang  signifikan  dengan  sikap  menjaga  kelestarian  lingkungan.  Pengetahuan lingkungan  hidup  dan  etika  lingkungan  secara  bersama-sama  memiliki  hubungan  positif  yang
signifikan  dengan  sikap  menjaga  kelestarian  lingkungan.  Sedangkan  sikap menjaga  kelestarian  lingkungan  memiliki  hubungan  positif  yang  cukup  signifikan  dengan perilaku menjaga kelestarian lingkungan.
Umat Islam merupakan salah satu komunitas besar yang mendiami penjuru bumi. Dengan misi rahmatan  lil  „aalamiin ,  seharusnya  keberadaan  umat  Islam  mempunyai  pengaruh  yang cukup  signifikan  dalam  pemeliharaan  dan  penyelamatan  lingkungan.  Namun,  menurut (Syamsudin,  2017),  pemahaman  teologi  Islam  (secara  khusus  tentang  lingkungan)  belum  bisa ditangkap seluruhnya oleh umat Islam itu sendiri dan menjadi kesadaran bersama seluruh umat (tidak  hanya  umat  Islam)  untuk  mewujudkan  kelestarian  alam  dan  lingkungan.  Tulisan  ini berusaha  untuk  memaparkan  tentang  tujuan  dan    implementasi  PLH  di  sekolah  serta  etika  dan konservasi lingkungan dalam prespektif Islam.

## PEMBAHASAN

## 1. Tujuan Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH)
Pendidikan merupakan wahana yang paling tepat untuk internalisasi dan transformasi keyakinan,  nilai,  pengetahuan  dan  keterampilan  (Azhar  et  al.,  2015).  Pendidikan  juga merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam  kehidupan  yang  menjadi  salah  satu  sorotan penting dalam membangun gaya hidup dan sikap terhadap lingkungan. Oleh karena itu jalur pendidikan  merupakan  sarana  yang  tepat  untuk  membangun  masyarakat  yang  menerapkan prinsip  keberlanjutan  dan  etika  lingkungan.  Menurut  (Djoehaeni,  2014)  Pendidikan Lingkungan  Hidup  (PLH)  diartikan  sebagai  upaya  mengubah  perilaku  dan  sikap  yang dilakukan oleh berbagai  pihak atau elemen masyarakat  yang bertujuan untuk  meningkatkan pengetahuan, keterampilan dan kesadaran masyarakat  tentang nilai-nilai  lingkungan dan isu permasalahan  lingkungan  yang  pada  akhirnya  dapat  menggerakkan  masyarakat  untuk berperan  aktif  dalam  upaya  pelestarian  dan  keselamatan  lingkungan  untuk  kepentingan generasi sekarang dan yang akan datang.
Menurut (Afandi, 2013) tujuan PLH dapat dijabarkan menjadi lima kelompok, yaitu: (1)  Kesadaran  ( awareness )  yaitu  membantu  anak  didik  mendapatkan  kesadaran  dan  peka terhadap  lingkungan  hidup  dan  permasalahannya  secara  menyeluruh  (2)  Pengetahuan ( knowledge ) yaitu membantu anak didik memperoleh dasar-dasar pemahaman tentang fungsi lingkungan  hidup,  interaksi  manusia  dengan  lingkungannya  (3)  Sikap  ( attitudes )  yaitu
membantu  anak  didik  mendapatkan  seperangkat  nilai-nilai  dan  perasaan  tanggung  jawab terhadap  lingkungan  alam,  serta  motivasi  dan  komitmen  untuk  berpartisipasi  dalam mempertahankan  dan  mengembangkan  lingkungan  hidup  (4)  Keterampilan  ( skills )  yaitu membantu anak didik mendapatkan keterampilan mengidentifikasi, investigasi dan kontribusi terhadap  pemecahan  dan  penanggulangan  isu-isu  dan  masalah  lingkungan  (5)  Partisipasi ( participation )  yaitu  membantu  anak  didik  mendapatkan  pengalaman,  serta  menggunakan pengetahuan  dan  keterampilan  berpikirnya,  untuk  memecahkan  dan  menanggulangi  isu-isu dan masalah lingkungan.
Islam sebagai agama samawi mempunyai misi rahmatan lil alamin . Oleh karena itu, peran  Islam  dalam  penyelamatan  lingkungan  sekaligus  penyelamatan  peradaban  manusia seluruhnya,  tergantung  dari  kesadaran  pemeluknya  mengambil  intisari  ajaran-ajaran  Islam (Syamsudin, 2017). Sebagai agama yang bersumber dari wahyu, terdapat beberapa petunjuk penting  tentang  berbagai  peristiwa  alam  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  bencana  alam  dan masalah  lingkungan  dalam  Al  Quran.  Menurut  (Masruri,  2014)  petunjuk  tentang pemeliharaan  lingkungan  telah  tertuang  dalam  tiga  konsep  dasar  islam,  yakni  aqidah, syari’ah dan akhlak.
Pendidikan  lingkungan  sendiri  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah  berdasarkan  wahyu, sehingga  banyak  ditemukan  ayat-ayat  al  Quran  yang  berbicara  tentang  lingkungan.  Karena Al-Quran  hanya  meletakkan  dasar  dan  prinsipnya  secara  global,  maka  As-Sunnah menerangkan  dan  menjelaskan  dalam  bentuk  hukum  –  hukum,  pengarahan  pada  hal  –  hal tertentu  dan  berbagai  penjelasan  yang  lebih  rinci.  Pendidikan  lingkungan  hidup  dalam perspektif  Islam  didasari  oleh  prinsip-prinsip  bahwa  alam  adalah  ciptaan  Allah,  manusia adalah  khalifah  Allah  di  bumi,  dan  manusia  harus  melestarikan  dan  dilarang  merusak  alam semesta (Efendy, Hafidhuddin, & Tanjung, 2016).
Islam telah meletakkan lima dasar yang dalam bahasa al Ghazali kulliyatul khams dan orentasi  syariah  yang  dalam  bahasa  Asysyatibi maqashid  as  syariah yakni hifdzul  „aql (pemeliharaan terhadap akal), hifdzunnafs (menjaga harmonisasi jiwa), hifdzuddin (menjaga semangat agama), hifdzulmaal (menjaga eksistensi harta/ekonomi), dan hifdzunnasl wal irdh (menjaga  kemurnian  keturunan  dan  harga  diri).    Kemudian  oleh  Yusuf  Qordhawi ditambahkan  satu  point  sehingga maqasidussyariah-nya  Asysyatibi itu  berubah  menjadi  6 poin yaitu hifdzulbi‟ah (konservasi lingkungan). Fiqh lingkungan selanjutnya dikembangkan
untuk  mengawal  keasadaran  berkeagamaan  yang  selanjutnya  dapat diimplementasikan pada wilayah natural (Ridwan, n.d.).

## 2. Implementasi Pendidikan Lingkungan Hidup (PLH) di Sekolah
Pendidikan  lingkungan  hidup,  dapat  diimplementasikan  di  setiap  jenjang  satuan pelajaran, sejak tingkat  TK hingga ke Perguruan Tinggi.  Penelitian  (Djoehaeni,  2014)  yang dilakukan pada 20 TK di Kecamatan Sukasari Kota Bandung melaporkan bahwa PLH sudah dikenal bahkan diterapkan di sekolah-sekolah tersebut. Hanya saja, guru masih menghadapi kendala karena belum adanya model pembelajaran yang bisa dijadikan acuan.
Menurut  (Istiadi,  n.d.)  PLH  dapat  diajarkan  melalui  berbagai  cara  seperti  observasi, diskusi, kegiatan atau praktek lapangan, praktik laboratorium, laporan kerja praktik, seminar, debat,  kerja  proyek,  magang  dan  kegiatan  petualangan.  (Kholis  &  Karimah,  2017) menyatakan  bahwa  praktik  pembelajaran  berbasis  lingkungan  hidup  di  sekolah  dapat diimplementasikan  ke  dalam  dua  model  yaitu  pendidikan  lingkungan  hidup  sebagai  mata pelajaran  muatan  lokal  dan  pembelajaran  berbasis  lingkungan  hidup  yang  diintegrasikan dengan mata pelajaran-mata pelajaran lainnya.
Penelitian Djoehaeni (2014) melaporkan bahwa Pendidikan Lingkungan Hidup pada jenjang  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  di  Kecamatan  Sukasari  Kota  Bandung  masih  belum optimal.  Namun,  Penerapan  model  pembelajaran  berbasis  inkuiri  kontekstual  pada Pendidikan  Lingkungan  Hidup  pada  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dapat  meningkatkan  hasil belajar  anak-anak,  terutama  pada  ranah  kompetensi  pengetahuan,  sikap  dan  keterampilan yang mengacu pada Kurikulum Muatan Lokal Pendidikan Lingkungan Hidup.
Pada  jenjang  lebih  tinggi,  PLH  dapat  diintegrasikan  dengan  mata  pelajaran  lainnya. Pendidikan  lingkungan  hidup  dapat  dilaksanakan  dengan  pendekatan  interdisipliner, multidisipliner dan transdisipliner (Afandi, 2013). Afandi menyebutkan bahwa pembelajaran IPS dirasa sangat  tepat  dalam mengajarkan pendidikan lingkungan hidup  kepada siswa dari sekolah  dasar  (SD)  sampai  sekolah  menengah  (SMP/MTs  dan  SMA/SMK/MA). Pembelajaran lingkungan hidup melalui pembelajaran IPS dapat di lakukan dengan mengkaji isu-isu permasalahan global.
Pada kurikulum tahun 2006 (KTSP) pendidikan lingkungan hidup selain terintegrasi ke  mata  pelajaran  lain,  juga  diberikan  peluang  menjadi  pelajaran  tersendiri  melalui  mata
pelajaran  muatan  lokal  (mulok).  Selain  itu  juga  dikembangkan  Sekolah  Peduli  dan Berbudaya  Lingkungan  yang  juga  dikenal  sebagai  program  Adiwiyata.  sampai  2011  yang ikut partisipasi dalam program Adiwiyata telah mencapai 1.351 sekolah dari 251.415 sekolah (SD,  SMP,  SMA,  dan  SMK)  Se-Indonesia  dan  pada  tahun  2013,  sekolah  yang  mengikuti program  Adiwiyata  meningkat  lagi  menjadi  4.132  sekolah  dari  33  propinsi  (Azhar  et  al., 2015).
Sekolah memiliki peran penting dalam mentransfer pengetahuan kepada para peserta didik. Menurut (Kholis & Karimah, 2017) setidaknya terdapat tiga hal yang dapat dilakukan oleh  sekolah  agar  peserta  didik  memiliki  peran  penting  dalam  menjaga  dan  memakmurkan alam sekitarnya. Pertama, sekolah hendaknya dapat mengajarkan teori-teori yang digali dari sumber  dari  segala  sumber  ilmu  pengetahuan,  Alquran  dan  al-Hadis.  Kedua,  sekolah  dapat mengajarkan  dan  memberi  tauladan  bagaimana  individu  manusia  melakukan  interaksi dengan  alam  sekitarnya.  Ketiga,  sekolah  dapat  menanamkan  kebiasaan  dalam  bersikap  dan memperlakukan alam sekitarnya sehingga menghasilkan perilaku sosial yang baik.
Dalam  implementasi  PLH  di  sekolah,  hal  yang  perlu  diingat  adalah  bahwa  dalam pembelajaran  siswa  harus  dilibatkan  secara  aktif  mentalnya,  tidak  hanya  mendengarkan konsep  secara  pasif.  Hal  ini  bertujuan  agar  siswa  dapat  mengonstruksi  pengetahuan, pengalaman,  dan  keterampilannya  yang  pada  gilirannya  akan  dapat  diterapkan  dalam kehidupannya dan ditransfer kepada orang lain. Penelitian (Kholis & Karimah, 2017) di MIN Tegalasri,  Wingi,  Blitar,  melaporkan  bahwa  strategi  pembelajaran  yang  menggabungkan antara  teori  dengan  praktik  berdampak  pada  perubahan  cara  berfikir,  bersikap  dan berperilaku  semua  unsur  sekolah,  baik  internal  (pimpinan  sekolah,  dewan  guru,  murid,  dan penjaga sekolah) maupun eksternal (komite sekolah, paguyuban kelas, dan dunia usaha yang terkait).

## 3. Etika dan Konservasi Lingkungan  dalam Islam
a. Etika Lingkungan menurut Islam
Dalam pandangan Islam, manusia dan lingkungan memiliki hubungan atau relasi yang  sangat  erat.  Konsep  ekologi  telah  dikembangkan  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  yang mempelajari  tentang  makhluk  hidup  serta  interaksi  berbagai  komponen  di  dalamnya.
Pada  hakekatnya,  alam  dan  seluruh  isinya  mempunyai  fungsi  dan  manfaat dalam kehidupan dunia ini seperti ditegaskan Allah dalam Surat Ar Rahman ayat 10:

## “Dan Dia telah menghamparkan bumi untuk semua makhluk-Nya”
Maka Allah menciptakan makhluk hidup yang terdiri dari manusia, binatang, dan tumbuhan  sebagai  serangkaian  ekologi  dan  membentuk  suatu  ekosistem  yang  saling mempengaruhi  untuk  keberlangsungan  hidupnya.  Konsep  penciptaan  alam  semesta lainnya dijelaskan juga dalam QS. Ali Imran: 190-191, Luqman: 20, Al Qashash: 77, dan masih banyak lagi ayat lainnya.
Allah  Swt  menciptakan  alam  ini  termasuk  di  dalamnya  manusia  dan  lingkungan dalam keseimbangan dan keserasian sebagai suatu maha karya yang tanpa celah. Hal ini ditegaskan dalam QS Al Mulk ayat 3-4:
“ Dialah  (Allah)  yang  menciptakan  tujuh  langit  berlapis-lapis.  Tidak  akan  kamu lihat  sesuatu  yang  tidak  seimbang  pada  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Pengasih.  Maka lihatlah  sekali  lagi,  adakah  kamu  lihat  sesuatu  yang  cacat?  Kemudian  ulangilah pandangan(mu)  sekali  lagi  (dan)  sekali  lagi,  niscaya  pandanganmu  akan  kembali kepadamu tanpa menemukan cacat dan ia (pandanganmu) dalam keadaan letih.
Selanjutnya dalam QS Ar Rahmaan:7 dikatakan :
”Dan langit telah ditinggikanNya dan Dia telah menciptakan keseimbangan.”
Keseimbangan  dan  keserasian  ini  harus  dijaga  agar  tidak  mengalami  kerusakan. Gangguan  terhadap  salah  satu  komponen  lingkungan  akan  mengubah  keseimbangan sehingga dapat mempengaruhi komponen lingkungan yang lain (Harahap, 2015).
Etika  lingkungan  mengandung  konsekuensi  komitmen  manusia  terhadap kelangsungan daya dukung lingkungan ini baik untuk generasi manusia sekarang maupun generasi  yang  akan  datang.  Lingkungan  hidup  bukan  semata  milik  generasi  saat  ini, namun merupakan titipan generasi yang akan datang. (Syamsudin, 2017). Dalam sejarah perkembangan  pemikiran  di  bidang  etika  lingkungan,  terdapat  beberapa  teori  etika lingkungan  yang dapat  mempengaruhi pola perilaku manusia dalam berinteraksi dengan alam. Adapun teori tersebut adalah (Aziz, 2014):
1) Teori  antroposentrisme,  memandang  manusia  sebagai  pusat  dari  sistem  alam semesta.  Manusia  dan  kepentingannya  dianggap  yang  paling  menentukan  dalam tatanan ekosistem dan dalam kebijakan yang diambil dalam kaitan dengan alam, baik
secara  langsung  maupun  secara  tidak  langsung.  Nilai  tertinggi  adalah  manusia  dan kepentingannya,  dimana  nilai  dan  prinsip  moral  hanya  berlaku  bagi  manusia demikian juga etika. Namun, teori ini dianggap sebagai salah satu penyebab, bahkan penyebab utama, dari krisis lingkungan yang terjadi. Teori ini menyebabkan manusia mengeksploitasi  dan  menguras  alam  semesta  demi  memenuhi  kepentingan  dan kebutuhan hidupnya dan tidak peduli terhadap alam.
2) Teori biosentrisme, memandang setiap kehidupan dan makhluk hidup mempunyai nilai dan berharga pada dirinya sendiri. Tidak hanya manusia yang mempunyai nilai, alam  juga  mempunyai  nilai  pada  dirinya  sendiri  lepas  dari  kepentingan  manusia. Sebagai  konsekuensinya,  alam  semesta  adalah  sebuah  komunitas  moral,  baik  pada manusia  maupun  pada  makhluk  hidup  lainnya.  Manusia  maupun  bukan  manusia sama-sama  memiliki  nilai  moral,  dan  kehidupan  makhluk  hidup  apapun  pantas dipertimbangkan  secara  serius  dalam  setiap  keputusan  dan  tindakan  moral,  bahkan lepas dari perhitungan untung-rugi bagi kepentingan manusia.
3) Teori  ekosentrisme,  memandang  makhluk  hidup  (biotik)  dan  makhluk  tak  hidup (abiotik)  lainnya  saling  terkait  satu  sama  lain.  Etika  diperluas  untuk  mencakup komunitas  ekologis  seluruhnya,  baik  yang  hidup  maupun  tidak.  Kewajiban  dan tanggung  jawab  moral  tidak  hanya  dibatasi  pada  makhluk  hidup.  Contohnya  adalah deep  ecology yang  memusatkan  perhatian  pada  makhluk  hidup  seluruhnya  dalam kaitannya dengan upaya mengatasi persoalan lingkungan hidup.
4) Eko-feminisme adalah sebuah teori  dan  gerakan  etika  yang, sebagaimana halnya biosentris  dan  ekosentris,  ingin  mendobrak  etika  antroposentrisme  yang  lebih mengutamakan  manusia  dari  pada  alam.  Bahkan  secara  lebih  khusus,  yang  dilawan Eko-feminisme  bukan  hanya  sekedar  antroposentris,  akan  tetapi  teori  lingkungan yang berpusat pada laki-laki yang selama ini mempunyai cara pandang dominasi dan subordinasi,  hirarkis  yang  menempatkan  status  bertingkat  dan  dualisme  nilai  untuk memberikan nilai tinggi dan rendah.
Pandangan  Islam  terhadap  etika  (khususnya)  dalam  kaitannya  terhadap lingkungan  hidup  tercermin  dari  banyaknya  ayat-ayat  Allah  SWT  yang  mengajarkan tentang  konsep  keseimbangan  antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat,  karena  dunia  adalah
sarana menuju kehidupan di akhirat (Syamsudin, 2017). Terdapat tiga tahapan dalam beragama yang dapat menjadi sebuah landasan etika lingkungan dalam perspektif Islam.  Pertama ta`abbud yaitu  bahwa  menjaga  lingkungan  adalah  merupakan impelementasi  kepatuhan  kepada  Allah.  Kedua, ta`aqquli .  Perintah  menjaga  lingkungan secara logika dan akal pikiran memiliki tujuan yang sangat dapat difahami.  Lingkungan adalah tempat tinggal dan tempat hidup makhluk hidup. Apabila ada ketidakseimbangan atau  kerusakan  yang  dilakukan  manusia,  maka  akan  menimbulkan  bencana  yang  bukan hanya akan menimpa manusia itu sendiri tetapi semua makhluk yang tinggal dan hidup di tempat  tersebut  akan  binasa.  Ketiga, takhalluq .  Menjaga  lingkungan  harus  menjadi akhlak,  tabi`at  dan  kebiasaan  setiap  orang.  Agar    keseimbangan  dan  kelestarian  alam terjadi  dengan  sendirinya  tanpa  harus  ada  ancaman  hukuman  dan  sebab-sebab  lain dengan iming- iming tertentu (Harahap, 2015).

## b. Konservasi lingkungan dalam pandangan Islam
Menurut (Juwita, 2017), upaya untuk mengatasi krisis lingkungan hidup yang kini sedang  melanda  dunia  bukanlah  melulu  persoalan  teknis,  ekonomis,  politik,  dan  social- budaya  semata,  melainkan  diperlukan  upaya  penyelesaian  dari  berbagai  perspektif, termasuk  salah  satunya  adalah  perspektif  fiqh.    Fiqih  lingkungan  adalah  ketentuan– ketentuan  Islam  yang  bersumber  dari  dalil  –  dalil  yang  terperinci  tentang  perilaku manusia  terhadap  lingkungan  hidupnya  dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan  dan menjauhkan kerusakan.
Sukarni  dalam  bukunya  Fiqih  Lingkungan  Hidup  mengemukakan  3  konsep  dasar fiqih lingkungan yaitu (Juwita, 2017):
1) Konsep ri’ayah al-bi’ah sebagai konsep integral ajaran Islam.
Konsep  ini  bila  dibawa  kedalam  fiqh  akan  bermakna  bahwa  setiap  perilaku yang  bertujuan  untuk  menjaga  dan  memperbaiki  lingkungan  hidup  menjadi  bagian dari  kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  menurut  ajaran  agama  Islam.  Sebaliknya setiap tindakan destruktif terhadap lingkungan hidup berarti penistaan terhadap ajaran agama Islam itu sendiri dan diharamkan secara fiqh.
2) Konsep  kewajiban  kolektif  (fardhu  kifayah)  dalam  menjaga  dan  memperbaiki lingkungan hidup.
Sebagai  implikasinya  penanganan  problem  lingkungan  hidup  mengharuskan ijtihad  dan  mujahadah  semua  pihak,  terutama  ulama’,  pemerintah,  dan  masyarakat. Kewajiban-kewajiban  ekologis  meliputi  semua  komponen,  mulai  dari  kewajiban menjaga  keseimbangan  ekosistem,  kewajiban  pemanfaatan  sumberdaya  alam  dan lingkunga  secara  lestari.  Keseimbangan  ekosistem  adalah  kondisi  dinamis  suatu ekosistem  yang  didukung  oleh  fungsi  ekologis  yang  masing-masing  komponennya secara  wajar  berfungsi  sehingga  memiliki  daya  dukung  lingkungan  yang  optimum. Keseimbangan ekosistem dalam arti luas meliputi segala gerak dinamika kehidupan, baik dalam dunia fisik maupun social.
Hubungan  antara  manusia  dengan  alam  atau  hubungan  manusia  dengan sesamanya  bukan  merupakan  hubungan  antara  penakluk  dan  yang  ditaklukkan  atau antara  tuan  dengan  hamba  tetapi  hubungan  kebersamaan  dalam  ketundukan  kepada Allah Swt. Hal ini disebabkan kemampuan manusia dalam mengelola alam bukanlah akibat kekuatan yang dimilikinya tetapi akibat anugerah Allah Swt (Harahap, 2015). Allah  telah  menundukkan  alam  ini  agar  dapat  dikelola  dan  dimanfaatkan  oleh manusia. Hal ini secara eksplisit telah disebutkan dalam Surat Ibrahim ayat 32:
“Allah-lah  yang  telah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  menurunkan  air (hujan)  dari  langit,  kemudian  dengan  (air  hujan)  itu  Dia  mengeluarkan  berbagai buah-buahan  sebagai  rezeki  untukmu;  dan  Dia  telah  menundukkan  kapal  bagimu agar  berlayar di  lautan dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan sungai- sungai bagimu. ”
Selanjutnya dalam Surat Az Zukhruf ayat 13 dinyatakan:
“Agar  kamu  duduk  di  atas  punggungnya  kemudian  kamu  ingat  nikmat Tuhanmu  apabila  kamu  telah  duduk  di  atasnya;  dan  agar  kamu  mengucapkan, “Maha-suci  (Allah)  yang  telah  menundukkan  semua  ini  bagi  kami  padahal  kami sebelumnya tidak mampu menguasainya.”
Agama  memang  memberi  penekanan  pada  etika  dan  rasa  tanggung  jawab terhadap  alam.  Oleh  karena  itu  agama  menawarkan  kepada  manusia  agar  memberi perhatian terhadap alam dan lingkungan dengan komitmen bahwa alam memiliki dan berada  dalam  satu  tatanan  nilai  (Maliki,  2011).  Beberapa  ayat  dalam  Al  Quran menegaskan  untuk  tidak  melakukan  kerusakan  terhadap  alam  dan  lingkungan, diantaranya QS. Al Qoshos:77; Ar Rahmaan: 8, As Syu’ara: 83, Al A’raf: 56 dan Al Ankabut:36. Di sisi lain, Surah Al Baqarah ayat  30 memberikan kewajiban manusia
untuk  menjaga  lingkungan  yang  juga  sangat  terkait  dengan  posisi  manusia sebagai  khalifah  (wakil  Allah)  di  muka  bumi.  Maka  manusia  memiliki  tanggung jawab  untuk  mengelola  bumi  dengan  sebaik-baiknya  sebagai  sebuah  amanah  yang diberikan  Allah  SWT  (Harahap,  2015).  Menurut  Syamsudin  (2017),  sebagai konsekuensi  dari  seorang  khalifah  Allah,  manusia  harus  aktif  di  dunia,  memelihara keharmonisan alam dan menyebarluaskan berkah dan karunia.
Dalam  berbagai  hadis,  Nabi  Muhammad  SAW.  memerintahkan  umat  Islam untuk tidak menebang pohon selama perang, dan menekankan konservasi lingkungan dan  pencegahan  kehancuran.  Karena  itu,  melestarikan  lingkungan  adalah  kewajiban agama bagi  setiap Muslim. Dalam hadis,  menanam  pohon, dan menabur  benih  akan dipandang  sebagai  amal  jariah,  sebagai  sunnah  al-hasanah  dengan  ganjaran,  baik  di dunia berupa terjaganya keseimbangan alam, sumber pangan dan papan (untuk kasus lingkungan)  serta  balasan  akhirat.  Hadis  yang  diriwayatkan  Ahmad  dari  Anas  bin Malik, Nabi Muhammad SAW. Bersabda:
“Sekiranya kiamat datang, sedang di tanganmu ada anak pohon kurma, maka jika  dapat  (terjadi)  untuk  tidak  berlangsung  kiamat  itu  sehingga  selesai  menanam tanaman,  maka  hendaklah  dikerjakan  (pekerjaan  menanam  itu) .  Selanjutnya, “ Barangsiapa  di  antara  orang  Islam  yang  menanam  tanaman,  maka  hasil tanamannya yang dimakan akan menjadi sedekahnya, dan hasil tanaman yang dicuri akan menjadi sedekah. Barangsiapa yang merusak tanamannya, maka akan menjadi sedekahnya sampai hari Kiamat ” (H.R. Muslim).
Mengenai binatang, Nabi bersabda:
“ Dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata  bahwa  Rasulullah  SAW.  Bersabda,  “Orang yang  menunggangi  dan  meminum  (susunya)  wajib  memberinya  makanan ”  (H.R. Bukhârî).
Menurut  (Masruri,  2014)  Rasulullah  saw  juga  menekankan  pentingnya konservasi  melalui sabdanya yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:
” Dari  Jabir  berkata,  Nabi  bersabda:  sesungguhnya  Ibrahim  memaklumkan Mekkah sebagai sebagai tempat suci dan sekarang aku memaklumkan Madinah yang terletak  diantara  dua  lava  mengalir  (  lembah  )  sebagai  tempat  suci.  Pohon  – pohonnya tidak tidak boleh dipotong dan binatang – binatangnya tidak boleh diburu ” ( HR. Muslim ).
Dengan demikian, melestarikan dan melindungi  alam dengan usaha menanam dan menghijaukan tumbuh-tumbuhan merupakan perbuatan yang dapat
mendatangkan  pahala,  dan  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan  di  bumi  diancam dengan ancaman neraka di akhirat kelak.

## KESIMPULAN
Konsep  pendidikan  lingkungan  hidup  dalam  Islam    merupakan  salah  satu  bukti,  bahwa  agama Islam merupakan agama yang sempurna. Sebagaimana firman Allah SWT:
… Pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridai Islam itu jadi agama bagimu…(QS. Al Maidah:3)
Terwujudnya lingkungan yang baik tergantung pada pengamalan dari perintah Allah SWT:
Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu turut langkah-langkah setan… (QS. Al Baqarah: 208)
Sebagai  agama  yang  menekankan  integritas  iman,  ilmu,  dan  amal.  Setiap  muslim  di  wajibkan peduli lingkungan. Hal-hal yang  menjadi pola kerusakan lingkungan, sebagaimana yang telah Allah SWT gambarkan dalam surat Ar Ruum ayat 41:
“Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  perbuatan  manusia,  supaya Allah  merasakan  kepada  mereka  sebagian  dari  akibat  perbuatan  mereka  agar  mereka kembali (ke jalan yang benar).”
Menjadi gambaran, bahwa siapaun yang tidak beriman kepada ayat-ayatNya cenderung memiliki karakter buruk terhadap lingkungan sekitar. Seperti ditekankan Nabi Muhammad SAW:
“ Kebersihan itu adalah sebagaian dari iman”.
Betapa keimanan yang baik akan memberikan dorongan karakter yang baik, sedangkan hilangnya sebagian iman akan mendistorsi perilaku-perilaku baik dalam diri seseorang.

## DAFTAR PUSTAKA
Afandi, R. (2013). Integrasi Pendidikan Lingkungan Hidup melalui Pembelajaran IPS di Sekolah Dasar sebagai Alternatif Menciptakan Sekolah Hijau. Pedagogia , 2 (1), 98–108. Retrieved from http://ojs.umsida.ac.id/index.php/pedagogia/article/viewFile/50/56
Azhar, A., Basyir, M. D., & Alfitri, A. (2015). Hubungan Pengetahuan dan Etika Lingkungan dengan Sikap dan Perilaku Menjaga Kelestarian Lingkungan. Jurnal Ilmu Lingkungan ,
13 (1), 36–41. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.14710/jil.13.1.36-41 Aziz, A. (2014). Konservasi Alam dalam Perspektif Etika Islam: Tantangan dan Tuntutan Globalisasi. Akademika , 19 (2), 307–321.
Djoehaeni, H. (2014). Model Pembelajaran Pendidikan Lingkungan Hidup Pada Anak Usia Dini.
Edutech , 1 (1), 1–20. Retrieved from http://jurnal.upi.edu/edutech/view/2876/model- pembelajaran-pendidikan-lingkungan-hiduppada-pendidikan-anak-usia-dini.html Efendy, I., Hafidhuddin, D., & Tanjung, H. (2016). Konstruksi Pendidikan Kesehatan Lingkungan dalam Perspektif Islam. Miqot , 40 (2), 328–348.
Harahap, R. Z. (2015). Etika Islam dalam Mengelola Lingkungan Hidup. Jurnal EduTech Vol ,
1 (1). Retrieved from http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/edutech/article/view/271
Ismarti, I., Ramses, R., Amelia, F., & Suheryanto Suheryanto. (2017). Pengetahuan LIngkungan dan Pencemaran . (I. Ismarti, Ed.) (1st ed.). Batam: UNRIKAPress.
Istiadi, Y. (n.d.). Pendidikan lingkungan hidup terlupakan dalam kurikulum .
Juwita, D. R. (2017). Fiqh Lingkungan Hidup dalam Perspektif Islam. El-Wasathiya: Jurnal Studi Agama , 5 (1), 27–42. Retrieved from
http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/washatiya/article/view/3025
Kholis, N., & Karimah, R. (2017). Aksi Budaya Teo-Ekologi melalui Integrasi Kurikulum Pendidikan Lingkungan Hidup. Al-Tahrir , 17 (2), 451–470.
Maliki, Z. (2011). Agama dan Lingkungan Hidup, 14 (1), 137–147.
Masruri, U. N. (2014). Pelestarian Lingkungan dalam Perspektif Sunnah. At-Taqaddum , 6 (2),
411–428. Retrieved from
http://journal.walisongo.ac.id/index.php/attaqaddum/issue/view/Volume 6%2C Nomor 2%2C November 2014
Ridwan, M. (n.d.). Fiqh Ekologi .
Syamsudin, M. (2017). Krisis Ekologi Global dalam Perspektif Islam. Sosiologi Reflektif , 11 (2), 83–106.