## MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM:
GAGASAN ALTERNATIF FAZLUR RAHMAN
Muhammad Fazlurrahman 1 safanahalfariziyah@gmail.com
Abstrak: Modernisasi  pendidikan  Islam  terus  saja  dilakukan,  namun  upaya-upaya  tersebut masih saja dihadapkan pada problem-problem yang tiada hentinya. Maka Fazlur Rahman, salah satu  pemikir  pendidikan  Islam,  berusaha  untuk  memperbaharui  pendidikan  Islam,  mulai  dari tujuannya  sampai  bagaimana  langkah-langkah  yang  harus  di  ambil  dalam  rangka  memajukan pendidikan  Islam  serta  dapat  bersaing.  Rahman  menawarkan  tiga  pendekatan  pembaharuan pendidikan  yang  dilakukan  pada  waktu  itu,  yaitu  pengislaman  pendidikan  sekuler  modern, menyederhanakan  silabus-silabus  tradisional,  dan  menggabungkan  cabang-cabang  ilmu pengetahuan lama dengan cabang-cabang ilmu pengetahuan modern.
Kata kunci: Modernisasi, Pendidikan Islam, dan Fazlur Rahman.
Abstract: The  modernization  of  Islamic  education  continues  to  be  done,  but  these  efforts  are still faced with the problems that were never-ending. So Fazlur Rahman, one of the thinkers of Islamic education, Islamic education seeks to renew, ranging from purpose to what steps should be  taken  in  order  to  promote  Islamic  education  and  be  able  to  compete.  Rahman  offers  three approaches to educational reform carried out at the time, that is to convert the modern secular education, simplifying traditional syllabuses, and merge branches of science long with branches of modern science.
Keywords: modernization, Islamic Education, and Fazlur Rahman.
1 Dosen Universitas Muhammadiyah Surabaya

## PENDAHULUAN
Memasuki  abad  ke-18  terjadilah  desakan  yang  begitu  hebat  oleh  penetrasi Barat  terhadap  dunia  Islam,  yang  membuat  umat  Islam  membuka  mata  dan menyadari betapa mundurnya umat Islam saat itu jika dihadapkan dengan kemajuan Barat.  Untuk  mengobati  kemunduran  umat  Islam  tersebut,  maka  pada  abad  ke-20 mulailah  diadakan  usaha-usaha  pembaharuan  dalam  segala  bidang  kehidupan manusia  termasuk  dalam  bidang  pendidikan.    Menurut  Fazlur  Rahman,  meskipun telah  dilakukan  usaha-usaha  pembaharuan  Pendidikan  Islam,  namun  dunia pendidikan Islam masih saja dihadapkan pada beberapa problema. Antara lain tujuan pendidikan Islam  yang ada sekarang ini tidaklah benar-benar diarahkan pada tujuan yang positif dan dapat diraih. Tujuan pendidikan Islam hanya diorientasikan kepada kehidupan  akhirat  semata  dan  cenderung  bersifat  defensif.  Untuk  menyelamatkan umat Islam dari pencemaran serta pengalihan yang ditimbulkan oleh gagasan Barat, melalui  berbagai  disiplin  ilmu,  terutama  ide-ide  yang  dinilai  dapat  mengancam standar-standar moralitas tradisional Islam. 2
Pada dasarnya ada tiga pendekatan pembaharuan pendidikan yang dilakukan pada  waktu  itu,  yaitu  pengislaman  pendidikan  sekuler  modern,  menyederhanakan silabus-silabus  tradisional  dan  menggabungkan  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan lama  dengan  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan  modern. 3 Ironinya  gagasan-gagasan seperti  yang  disampaikan  olehnya  di  atas,  baik  mengenai  integrasi  serta
2 Fazlu  Rahman, Islam  &  Modernity;  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition ,  (USA:  The University of Chicago Press, 1984), 86. (Fazlur Rahman selanjutnya disebut Rahman).
3 Pada  pendekatan  yang  pertama,  yaitu  mengislamkan  pendidikan  sekuler  modern.  Pendekatan ini dilakukan dengan cara menerima pendidikan sekuler modern yang telah berkembang  pada umumnya di Barat dan mencoba untuk “mengislamkan”nya, yaitu mengisinya dengan konsep-konsep kunci tertentu dari  Islam.  Ada  dua  tujuan  dari  mengislamkan  pendidikan  sekuler  modern  ini,  yaitu  ;  (1)  membentuk watak pelajar-pelajar atau mahasiswa-mahasiswa dengan nilai-nilai Islam dalam kehidupan individu dan masyarakat, (2) memungkinkan para ahli yang berpendidikan modern menangani bidang kajian masing- masing  dengan  nilai-nilai  Islam  pada  perangkat-perangkat  yang  lebih  tinggi,  menggunakan  perspektif Islam  untuk  mengubah  kandungan  maupun  orientasi  kajian-kajian  mereka.  Adapun  pendekatan  kedua tentang  menyederhanakan  silabus-silabus  tradisional.  Pendekatan  ini  diarahkan  dalam  kerangka pendidikan  tradisional  itu  sendiri.  Pembaharuan  ini  cenderung  menyederhanakan  silabus-silabus pendidikan tradisional yang sarat dengan materi-materi tambahan yang tidak perlu seprti : teologi zaman pertengahan  cabang-cabang  filsafat  tertentu  (seperti  logika),  dan  segudang  karya  tentang  hukum  Islam, penyederhanaan  ini  berupa  pengesampingan  sebagian  besar  karya-karya  dalam  berbagai  disiplin  zaman pertengahan dan menekankan pada bidang hadis, bahasa dan kesusastraan Arab serta prinsip-prinsip tafsir al-Qur’an.  Sedangkan  pendekatan  yang  ketiga,  menggabungkan  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan  baru. Dalam  kasus  seperti  ini,  lama  waktu  belajar  diperpanjang  dan  disesuaikan  dengan  panjang  lingkup kurikulum  sekolah-sekolah  dan  akademi  modern.  Di  Indonesia  pada  tingkat  akademi  telah  dimulai dilakukan  upaya-upaya  yang  ditujukan  untuk  menggabungkan  ilmu-ilmu  pengetahuan  modern  dengan ilmu-ilmu pengetahuan tradisional. Ibid., 131-138.
penggabungan  keilmuan  maupun  kurikulumnya  nampak  sangat  sulit  ditemukan. Sebab  pengajaran  yang  umumnya  terjadi  di  lapangan,  hanya  akan  menyandingkan ilmu  pengetahuan  yang  lama  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  modern.  Situasi  ini diperburuk  lagi  dengan  masih  minimnya  jumlah  buku-buku  yang  tersedia  di perpustakaan.  Sehingga  hal  ini  mengakibatkan,  di  satu  pihak  pengajaran  akan  tetap mandul sekalipun anak didik mempunyai bakat dan kemauan, di lain pihak guru-guru yang  berkualitas  dan  professional  serta  memiliki  pikiran-pikiran  yang  kreatif  dan terpadu tidak akan dihasilkan dalam skala yang mencukupi. 4
Melihat  kondisi  yang  seperti  ini,  Rahman  mencoba  menawarkan  beberapa solusinya.  Oleh  karena  itu,  untuk  mengetahui  bagaimana  pemecahan  problem pendidikan  Islam  tersebut,  maka  studi  gagasan  Fazlur  Rahman  tentang  solusi problema pendidikan  Islam  modern menjadi  sangat  penting. Namun,  menjadi urgen pula untuk mengetahui latar belakang munculya pemikiran pendidikan Islam Fazlur Rahman,  bagaimana  jalan  keluar  yang  ditawarkannya  mengenai  pendidikan  Islam modern tersebut.

## PEMBAHASAN

## A. Genealogi Keilmuwan Fazlur Rahman
Rahman  lahir  pada  tanggal  21  September  1919  di  daerah  Hazara  (anak benua  India)  yang  sekarang  terletak  di  sebelah  barat  laut  Pakitstan. 5 Ayahnya bernama  Maulana  S{ahab  al-Di>n,  adalah  seorang  alim  terkenal  jebolan  Deoband. Dari  sang  ayahlah  Rahman  kecil  menimba  ilmu-ilmu  agama,  juga  diajarkan bagaimana  menjadi  seorang  Muslim  yang  taat  terhadap  agamanya,  seperti  s}alat, puasa,  zakat,  dan  sebagainya.  Menjadi  sebuah  keberuntungan  bagi  Rahman  kecil, sebab  ayahnya  yang  begitu  memperhatikan  baca  dan  menghafal  al-Qur’annya, sehingga  pada  usia  10  tahun  dia  sudah  hafal  al-Qur’an  secara  keseluruhan. 6
Pendidikan  yang  diberikan  ayahnya  ternyata  memberikan  pengaruh  yang  luar  biasa bagi  Rahman  dalam  membentuk  watak  dan  karakternya  agar  dapat  menghadapi kehidupan  nyata.  Masih  menurutnya,  ada  beberapa  faktor  yang  telah  membantu
4 Rahman, Islam & Modernity; Transformation of an Intellectual Tradition ..., 139.
5 Sutrisno, Fazlur  Rahman;    Kajian  terhadap  Metode,  Epistimologi  dan  Sistem  Pendidikan, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006),  60.  Lihat  juga:  Alparslan  Acikgenc, Islamic  Science;  Towards  a Definition, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996).
6 Sutrisno, Fazlur Rahman……… ., 61.
terbentuknya karakter Rahman kecil, diantaranya ialah ketekunan sang bapak dalam mengajarkan agama kepadanya di rumah dengan disiplin yang tinggi, dampaknya dia dapat  menghadapi  berbagai  macam  peradaban  pula  tantangan  di  alam  modern,  tak lupa kasih sayang serta keihlasan sang ibu dalam mengasuhnya. 7
Hal  yang  tak  kalah  penting  lainnya  yang  mempengaruhi  pemikiran keagamaan Rahman ialah ia dididik dalam sebuah keluarga yang menganut mazhhab Hanafi,  sebuah  mazhhab  Sunni  yang  lebih  banyak  menggunakan  rasio  (ra’yu) dibandingkan dengan mazhhab Sunni  lainnya. Disamping itu, di  India dan Pakistan ketika itu berkembang pemikiran yang agak liberal seperti yang dikembangkan oleh Shah Waliyullah, Sayyid Ahmad Khan, Amir Ali serta Muhammad Iqbal. 8
Pada  tahun  1933,  Rahman  melanjutkan  studinya  ke  Lahore,  dan menyelesaikan  B.A.  di  tahun  1940  dalam  bidang  bahasa  Arab,  Universitas  Punjab. Kemudian,  dua  tahun  berikutnya,  yaitu  1942,  ia  berhasil  menunstaskan  Masternya dalam  bidang  yang  sama  dan  perguruan  tinggi  yang  sama  pula.  Empat  tahun kemudian, Rahman berangkat ke Inggris melanjutkan studinya di Oxford University. Berada  di  bawah  bimbingan  Prof.  S.  Van  den  Bergh  dan  H.A.R.  Gibb,  Rahman menyelesaikan  program  Ph.D-nya  pada  tahun  1949,  dengan  disertasi  mengenai  Ibn Sina.  Dua  tahun  berikutnya  disertasi  tersebut  diterbitkan  oleh  Oxford  University Press dengan judul Avecinna’s Psychology. Di tahun 1959 karya yang disunting oleh Rahman  dari  kitab  al-Nafs  karya  Ibn  Sina  diterbitkan  oleh  penerbit  yang  sama dengan judul Avecinna’s De Anima . 9
Saat  kuliah  di  Oxford  University,  Rahman  mempunyai  kesempatan mempelajari bahasa-bahasa Barat. Paling tidak ia menguasai bahasa Yunani, Inggris, Jerman,  Turki,  Arab  dan  Urdu. 10 Penguasaan  bahasa  yang  bagus  sangat
7 Fazlur Rahman, “An Autobiographical Note”, dalam Journal of Islamic Research, Vol. 4, No. 4, 1990, 227.
8 Sutrisno, Fazlur  Rahman;    Kajian  terhadap  Metode,  Epistimologi  dan  Sistem  Pendidikan ..., 61.
9 Frederick Matewson Denny, “The Legacy of Fazlur Rahman”, dalam Vyonne Yazbeck Haddad (ed.), The Muslim of America , (New York: Oxford University Press, 1993), 98.
10 Ibid., 97. Mengenai keahlian Rahman dalam bahasa, Nur Cholish Majid memaparkan, bahwa Rahman  mampu  dengan  cermat  membaca  teks-teks  klasik  perbendaharaan  keilmuan  Islam  di  segala bidang, betapapun kunonya bahasa Arab yang digunakan, meskipun dalam bentuk manuskrip yang belum menggunakan  metode  penulisan  standar.  Ia  juga  mendalami  bahasa  Persia  sedalam-dalamnya,  layaknya bahasa ibunya, yaitu bahasa Urdu. Seperti kebanyakan kaum terpelajar dari anak benua lainnya, Rahman menggunakan  bahasa  Inggris  seperti  bahasa  sendiri,  bahkan  pilihan  kata  yang  digunakannya  sering mengagumkan para pengguna asli bahasa itu sendiri. Tentu saja tak ketinggalan, dia mengetahui bahasa- bahasa Perancis, Jerman, selain itu juga bahasa-bahasa Eropa kuno seperti latin dan Yunani.
membantunya dalam memperdalam serta memperluas keilmuannya, terutama dalam studi-studi Islam melalui penelusuran literatur-literatur ke-Islam-an yang ditulis oleh para orientalis dalam bahasa mereka. Maka dengan pengalaman yang didapatnya ini, tidak  menjadikannya  apologetik,  melainkan  justru  lebih  memperlihatkan  penalaran obyektif.
Seusainya  menuntaskan  studinya  di  Oxford  University,  Rahman  tak langsung  kembali  pulang  ke  negaranya,  di  Pakistan.  Akan  tetapi,  dia  mengajar  di Durham University, Inggris, serta di Institute of Islamic Studies, McGill University, Canada.  Bahkan,  ketika  berada  di  Durham  University,  ia  berhasil  menyelesaikan karya orisinilnya yang berjudul Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy .
Adapun  perkembangan  pemikiran  dan  karya-karya  Fazlur  Rahman  dapat diklasifikasikan ke dalam tiga periode, yaitu periode pembentukan (formasi), periode perkembangan,  dan  periode  kematangan.  Kajian  yang  lebih  mendalam  mengenai pemikiran  dan  karya-karyanya  dari  masing-masing  periode  itu  adalah  sebagai berikut. 11 Pertama , periode pembentukan. Pada periode ini, Rahman berhasil menulis tiga  karya  intelektualnya,  yaitu:  1). Avecinna’s  Psychology ,  yang  berisi  kajian  dari buah  pemikiran  ibn  Sina  yang  terdapat  pada  kitab al-Naja>t;  2).  Avecinna’s  De Anima, being the Psychological Part of Kitab al-Shifa>’, merupakan suntingan dari kitab al-Nafs  yang  merupakan  bagian  dari  kitab  al-Shifa>’;  3).  Prophecy  in  Islam: Philosophy  and  Orthodoxy, merupakan  karya  orisinal  Rahman  yang  paling  urgen dalam  masa  pembentukan  ini.  Karya  ini  muncul,  disebabkan  oleh  rasa keprihatinannya  terhadap  kenyataan  bahwa  sarjana-sarjana  Muslim  modern  kurang menaruh minat dan perhatian terhadap doktrin-doktrin kenabian. 12
Kedua, periode  perkembangan.  Masa  ini  ditandai  dengan  perubahan  yang radikal,  dimana  pada  periode  sebelumnya  Rahman  tak  memperlihatkan  minatnya untuk  memahami  kajian-kajian  Islam  normatif.  Namun,  pada  masa  kedua  ini,  dia
11 Sutrisno, Fazlur Rahman;  Kajian terhadap Metode, Epistimologi dan Sistem Pendidikan ..., 67-83.
12 Buku  Rahman  yang  ke  tiga  ini,  pada  bagian  pertama  membahasa  mengenai  doktrin  intelek yang dikemukakan oleh  dua filosof  muslim ternama, al-Farabi (870-950 M) dan ibn Sina (980-1037 M. Pada  bagian  kedua,  ia  berusaha  mendiskusikan  doktrin  kenabian  serta  secara  berturut-turut  membahas pandangan dua filosof tersebut mengenai wahyu kenabian pada tingkat intelektual,  seperti doktrin kedua filosof tersebut tentang dakwah dan shari’ah. Bab berikutnya, dia berusaha menelusuri sampai seberapa jauh penerimaan ortodoksi Islam terhadap gagasan-gagasan para filosof Muslim yang didiskusikan pada bab-bab selanjutnya. Fazlur Rahman, Prophecy in Islam , ..., 92-93. Lihat juga: Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman, (Bandung: Mizan, 1994), 114.
terlibat secara intens dalam usaha-usaha untuk  “merumuskan kembali  Islam”  dalam rangka menjawab tantangan-tantangan dan kebutuhan-kebutuhan masyarakat Muslim kontemporer,  dan  khususnya  bagi  Pakistan.  Perubahan  yang  radikal  dalam perkembangan  pemikiran  Rahman  di  latar  belakangi  oleh  beberapa  faktor-faktor, yaitu:  1).  Adanya  kontroversi  yang  akut  di  Pakistan  antara  kalangan  modernis  dan kelompok  tradsionalis  serta  fundamentalis.  Kontroversi  tersebut  terjadi  dikarenakan upaya  ketiga  kubu  tersebut  untuk  mendefinisikan  “Islam”  bagi  Pakistan  yang memang  didirikan  dengan  tujuan  agar  kaum  Muslimin  di  sana  dapat  hidup  selaras dengan tuntunan  Islam.  2). Kontak Rahman  yang intens dengan Barat  saat  menetap di  sana,  sangat  signifikan  dalam  menyadarkan  dirinya  akan  hakikat  tantangan  yang dihadapi  Islam  pada  masa  modern.  3).  Posisi-posisi  penting  sebagai  Direktur Lembaga  Riset  Islam  dan  anggota  Dewan  Penasehat  Ideologi  Islam  Pemerintah Pakistan. Ketiga ,  periode  kematangan.  Masa  ini  adalah  periode  Rahman meninggalkan  Pakistan  menuju  Chicago  (1970),  dan  karya-karya  mencakup  hampir seluruh  kajian  Islam  normatif  maupun  historis.  Dalam  periode  ini,  ia  banyak menyelesaikan beberapa buku, seperti: 1). Philosophy of Mulla Sadra Shirazi , buku ini  merupakan  kajian  historis  Rahman  terhadap  pemikiran  Shadr al-Di>n  al-Shirazi (Mulla  Shadra)  (w.  1641). Hasil  penelusurannya  tentang  Shadra  sampai  pada kesimpulan  bahwa  sistem  filsafat  Shadra  sangat  kompleks  dan  orisinal,  tetapi  di dalamnya juga terdapat kontradiksi, terutama dalam usahanya untuk merekronstruksikan  antara  tradisi  pariptetik  serta  tradisi  ibn  Arabi. 13 2). Major Themes of the Qur’an , buku ini berisi tentang delapan tema pokok al-Qur’an, ialah: Tuhan,  Manusia  sebagai  individu,  Manusia  sebagai  anggota  masyarakat,  Alam semesta,  kenabian  dan  wahyu,  eskatologi,  setan  dan  kejahatan,  serta  lahirnya masyarakat  Muslim.  3). Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual Tradition. Karyanya  ini  awalnya  merupakan  hasil  riset  yang  dilaksanakan  di Universitas  Chicago  dan  dibiayai  oleh  Ford  Foundation  dalam  judul  “Islamic Education”,  penelitian  ini  melibatkan  sarjana-sarjana  muda  yang  diketuai  oleh Rahman  dan  Leonard  Binder. 14 Buku  ini  merupakan  telaah  kritis  Rahman  terhadap sejarah intelektual dan pendidikan Islam sejak periode klasik hingga dewasa ini.
13 Fazlur Rahman, Philosophy of Mulla Shadra al-Shirazi, (: 1976).
14 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 1.

## B. Pemikiran Pembaharuan Pendidikan Islam
Dewasa  ini  pendidikan  Islam  sedang  dihadapkan  dengan  tantangan  yang jauh  lebih  berat  dari  masa  permulaan  penyebaran  Islam.  Tantangan  tersebut  berupa timbulnya  aspirasi  dan  idealisme  umat    manusia  yang  serba multi-interest ,  dan berdimensi  nilai  ganda dengan tuntutan hidup  yang multi  komplek pula. Ditambah lagi  dengan  beban  psikologis  umat  Islam  dalam  menghadapi  Barat,  bekas  saingan jika  bukanya  musuh  sepanjang  sejarah.  Kesulitan  ini  semakin  menjadi  akut  karena faktor psikologis yang lain yaitu timbul sebagai klompok pihak yang kalah, berbeda dengan kedudukan umat Islam klasik pada waktu itu umat Islam adalah pihak yang menang dan berkuasa.
Fenomena  tersebut,  menurut  Syed  Ali  Ashraf  telah  menyuburkan tumbuhnya  golongan-golongan  penekan.  Kelompok-kelompok  ini  dengan  cepat meraih kekuasaan dari  orang-orang  yang pikiranya lebih cenderung kepada agama. Akibatnya  muncullah  suatu  ketergantungan  dan  pertentangan  antara  golongan sekuler  dengan  golongan  agama.  Pertentangan  ini  telah  menampakkan  diri  secara terang-terangan dibeberapa negara seperti Turki, Mesir, Pakistan dan Indonesia. 15
Dengan  fenomena  yang  ada,  pada  gilirannya  dapat  mengakibatkan pendidikan  Islam  tidak  diarahkan  kepada  tujuan  yang  positif.  Tujuan  pendidikan Islam cenderung berorientasi kepada kehidupan akhirat semata dan bersifat defensif . Hal  ini  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Rahman  dan  dikutip  oleh  Nurcholish Majid, bahwa :
Strategi  pendidikan  Islam  yang  ada  sekarang  ini  tidaklah  benar-benar diarahkan  kepada  tujuan  yang  positif,tetapi  lebih  cenderung  bersifat defensif  yaitu  untuk  menyelamatkan  pikiran  kaum  Muslimin  dari pencemaran  atau  kerusakan  yang  ditimbulkan  oleh  dampak  gagasan- gagasan  Barat  yang  datang  melalui  berbagai  disiplin  ilmu,terutama gagasan-gagasan yang akan meledakkan standar moralitas Islam. 16
Dalam kondisi  kepanikan spiritual  tersebut, strategi  pendidikan  Islam  yang dikembangkan  di  seluruh  dunia  Islam  secara  universal  bersifat  mekanis.  Akibatnya muncullah  golongan  yang  menolak  segala  apa  yang  berbau  Barat,  bahkan  ada  pula yang  mengharamkan  pengambil  alihan  ilmu  dan  teknologinya.  Sehingga  apabila kondisi ini terus berlanjut akan dapat menyebabkan kemunduran umat Islam.
15 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam , (tt. : Pustaka Firdaus, t.th.), 12.
16 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 2008), 448.
Masih  menurut  Rahman  yang  dikutip  Nurcholis,  ada  beberapa  hal  yang harus  dilakukan Pertama ,  tujuan  pendidikanIslam  yang  bersifat  defensif  dan cenderung berorientasi hanya kepada kehidupan akhirat tersebut harus segera diubah. Tujuan  pendidikan  Islam  harus  berorientasi  kepada  kehidupan  dunia  dan  akhirat sekaligus  serta  bersumber  pada  al-Qur’an.  Menurutnya  bahwa,  “Tujuan  pendidikan dalam pandangan al-Qur’an adalah untuk mengembangkan kemampuan inti manusia dengan  cara  yang  sedemikian  rupa  sehingga  ilmu  pengetahuan  yang  diperolehnya akan menyatu dengan kepribadian kreatifnya”. 17
Kedua , beban psikologis umat Islam dalam menghadapi Barat harus segera dihilangkan.  Untuk  menghilangkan  beban  psikologis  umat  Islam  tersebut,  Rahman menganjurkan  supaya  dilakukan  kajian  Islam  yang  menyeluruh  secara  historis  dan sistimatis  mengenai  perkembangan  disiplin-disiplin  ilmu  Islam  seperti  teologi, hukum,  etika,  hadis,  ilmu-ilmu  sosial,  dan  filsafat  dengan  berpegang  kepada  al- Qur’an  sebagai  penilai.  Sebab,  disiplin  ilmu-ilmu  Islam  yang  telah  berkembang dalam  sejarah  itulah  yang  memberikan  kontiunitas  kepada  wujud  intelektual  dan spiritual  masyarakat  Muslim.  Sehingga  melalui  upaya  ini  diharapkan  dapat menghilangkan beban psikologis umat Islam dalam menghadapi Barat. 18
Ketiga ,  sikap  negatif  umat  Islam  terhadap  ilmu  pengetahuan  juga  harus dirubah. Sebab menurut Rahman, ilmu pengetahuan tidak ada yang salah, yang salah adalah  penggunanya.  Ilmu  tentang  atom  misalnya,  telah  ditemukan  saintis  Barat, namun  sebelum  mereka  memanfaatkan  tenaga  listrik  dari  penemuan  itu  (yang dimaksud  memanfaatkan  energi  hasil  reaksi  inti  yang  dapat  ditransformasikan menjadi  energi  listrik)  atau  menggunakannya  buat  hal-hal  yang  berbguna,  mereka menciptakan  bom  atom.  Kini  pembuatan  bom  atom  masih  terus  dilakukan  bahkan dijadikan  sebagai  ajang  perlombaan.  Para  saintis  kemudian  dengan  cemas  mencari jalan untuk menghentikan pembuatan senjata dahsyat itu. Rahman juga menyatakan bahwa  di  dalam  Al-Qur’an  kata  al-ilm  (ilmu  pengetahuan)  digunakan  untuk  semua jenis  ilmu  pengetahuan.  Contohnya,  ketika  Allah  mengajarkan  bagaimana  Daud membuat baju perang, itu juga al-’ilm. Bahkan sihir ( sihr ), sebagaimana yang pernah diajarkan oleh Harut dan Marut kepada manusia, itu juga merupakan salah satu jenis al-’ilm meskipun  jelek  dalam  arti  praktek  dan  pemakaiannya.  Sebab  banyak  yang
17 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin ……… , 448.
18 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin …… ...., 127.
menyalahgunakan  sihir  itu  untuk  memisahkan  suami  dari  istrinya.  Begitu  pula  hal- hal yang memberi wawasan baru pada akal termasul al-’ilm . 19
Persoalan  dualisme  atau  dikotomi  sistem  pendidikan  itu  telah  melanda seluruh  negara  Muslim  atau  negara  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam. Bahkan  menurut  Syed  Ali  Ashraf,  dikotomi  sistem  pendidikan  itu  bukan  hanya menyangkut  perbedaan  dalam  struktur  luarnya  saja  tapi  juga  perbedaan  yang  lahir dari pendekatan mereka terhadap tujuan-tujuan pendidikan. Sistem tradisional (kuno) dalam  Islam  didasarkan  atas  seperangkat  nilai-nilai  yang  berasal  dari  al-Qur’an.  Di dalam  al-Qur’an  dinyatakan  bahwa  tujuan-tujuan  pendidikan  yang  sesungguhnya adalah menciptakan manusia yang taat kepada Tuhan dan akan selalu berusaha untuk patuh  pada  perintah-perintah-Nya  sebagaimana  yang  dituliskan  dalam  kitab  suci. Orang-orang  yang  berapaham  tradisional  akan  berusaha  untuk  memahami  seluruh fenomena  di  dalam  dan  di  luar  khazanah  adalah  kekuasaan  Tuhan.  Di  lain  pihak sistem modern,  yang tidak secara khusus  mengesampingkan Tuhan, berusaha untuk tidak  melibatkan-Nya  dalam  penjelasannya  mengenai  asal-usul  alam  raya  atau fenomena dengan mana manusia selalu berhubungan setiap harinya. 20
Di  tengah  maraknya  persoalan  dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  tersebut, Rahman  berupaya  untuk  menawarkan  solusinya.  Menurutnya  untuk  menghilangkan dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  tersebut  adalah  dengan  cara  mengintegrasikan antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  secara  organis  dan  menyeluruh. 21 Sebab  pada  dasarnya  ilmu  pengetahuan  itu  terintegrasi  dan  tidak  dapat  dipisah- pisahkan. Dengan  demikian  di  dalam  kurikulum  maupun  silabus  pendidikan  Islam harus tercakup baik ilmu-ilmu umum seperti ilmu sosial, ilmu-ilmu alam dan sejarah dunia maupun ilmu-ilmu agama seperti fikih, kalam, tafsir, Hadis.
Maka,  sejatinya  metode  integrasi  seperti  yang  ditawarkan  oleh  Rahman itulah  yang  pernah  diterapkan  pada  masa  keemasan  Islam.  Pada  masa  itu  ilmu
19 Ibid.,  138.  Bandingkan  dengan  Sutrisno  yang  memaparkan  pandangan  Rahman  mengenai pembaharuan  pendidikan  Islam,  dapat  dilakukan  dengan  melalui  beberapa  cara,  diantaranya: Pertama , membangkitkan  ideologi  umat  Islam  tentang  urgennya  belajar  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan. Kedua , berusaha mengikis dualisme sistem pendidikan umat Islam, yaitu disatu sisi dengan masih adanya sistem  pendidikan  “agama”  dan  disisi  lain  sistem  pendidikan  “sekuler”. Ketiga, menyadari  betapa pentingnya  bahasa  dalam  pendidikan  dan  sebagai  alat  untuk  mengeluarkan  pendapat  yang  orisinil, menurut Rahman umat Islam lemah dalam bidang bahasa. Keempat , pembaharuan dalam bidang metode pendidikan  Islam,  yaitu  dengan  beralih  dari  metode  mengulang-ulang  dan  menghafal  pelajaran  menjadi metode memahami dan menganalisa. Sutrisno, Fazlur Rahman ..., 167.
20 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam , (tt. : Pustaka Firdaus, t.th.), 25.
21 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 48.
dipelajari  secara  utuh  dan  seimbang  antara  ilmu-ilmu  yang  diperlukan  untuk mencapai  kesejahteraan  di  dunia  (ilmu-ilmu  umum)  maupun  ilmu-ilmu  untuk mencapai kebahagiaan di akhirat (ilmu-ilmu agama).
Pendekatan  integralistik  seperti  itu,  yang  melihat  adanya  hubungan fungsional  antara  ilmu-ilmu  umum  dan  ilmu-ilmu  agama,  telah  berhasil  melahirkan ulama-ulama  yang memiliki pikiran-pikiran  yang kreatif dan terpadu serta memiliki pengetahuan  luas  dan  mendalam  pada  masa  klasik.  Ibn  Sina  misalnya,  selain  ahli agama, juga seorang psikolog, ahli dalam ilmu kedokteran dan sebagainya. Demikian pula  dengan  Ibn  Rushd,  ia  di  samping  sebagai  ahli  hukum  Islam,  juga  ahli  dalam bidang matematika, fisika, astronomi, logika, filsafat dan ilmu pengobatan: 31). 22
Adanya  keseimbangan  antara  ilmu-ilmu  umum  (dunia)  dengan  ilmu-ilmu agama  dalam  suatu  kurikulum  pendidikan  Islam,  menurut  Hasan  Langgulung,  pada gilirannya  akan  melahirkan  spesialisasi  pada  bagian  ilmu  sesuai  dengan  periode perkembangan, sesuai dengan tingkat pendidikan, sesuai dengan spesilalisasi sempit pada  tingkat  pendidikan  tinggi,  di  masjid-masjid  dan  rumah-rumah  hikmah (universitas-universitas) kemudian hari sampai sekarang. 23
Hal  yang  sama  dikemukakan  Rahman,  bahwa  ilmu  pengetahuan  itu  pada prinsipnya adalah satu  yaitu berasal dari Allah SWT. Hal ini sesuai degan apa yang dijelaskan  di  dalam  al-Qur’an.  Menurut  al-Qur’an  semua  pengetahuan  datangnya dari  Allah.  Sebagian  diwahyukan  kepada  orang  yang  dipilih-Nya  melalui  ayat-ayat Qur’aniyah  dan  sebagian  lagi  melalui  ayat-ayat  Kauniyah  yang  diperoleh  manusia dengan  menggunakan  indra,  akal  dan  hatinya.  Pengetahuan  yang  diwahyukan mempunyai  kebenaran  yang  absolut  sedangkan  pengetahuan  yang  diperoleh, kebenarannya tidak mutlak. 24
Dari  uraian  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa  ilmu  Allah  dapat  diketahui  dan dipelajari  melalui  dua  jalur  yaitu  jalur  ayat-ayat  Qur’aniyah  dan  jalur  ayat-ayat Kauniyah. Untuk lebih jelasnya lihat skema di bawah ini :
22 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 86.
23 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustakat al-Husna, 1992), 117-118.
24 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 72. Lihat juga: Sutrisno, Fazlur Rahman ..., 208.
C. Gerakan Ganda ( Double Movement ) Pendidikan Fazlur Rahman
Membincang pendidikan pasti tak akan lepas dari anak didik, dan anak didik yang  dihadapi  oleh  dunia  pendidikan  Islam  di  negara-negara  Islam  berkaitan  erat dengan  agenda  besar  yang  belum  berhasil,  yakni  dikotomi  antara  ilmu-ilmu  agama dengan ilmu-ilmu umum untuk ditumbangkan di lembaga-lembaga pendidikan Islam. Belum berhasilnya penghapusan dikotomi antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum  mengakibatkan  rendahnya  kualitas  intelektual  anak  didik  dan  munculnya pribadi-pribadi yang pecah ( split personality ) dari kaum Muslim. Misalnya, seorang muslim  yang  saleh  dan  taat  menjalankan  ibadah,  pada  waktu  yang  sama  ia  dapat menjadi  pemeras,  penindas,  koruptor,  atau  melakukan  perbuatan  tercela  lainnya. 25
Bahkan  yang  lebih  ironis  lagi,  dikotomi  sistem  pendidikan  tersebut  mengakibatkan tidak  lahirnya  anak  didik  yang  memiliki  komitmen  spiritual  dan  intelektual  yang mendalam  terhadap  Islam  dari  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam. 26 Sebagian  dari mereka lebih berperan sebagai pemain-pemain teknis dalam masalah-masalah agama, sementara ruh agama itu sendiri jarang benar digumulinya secara intens dan akrab.
Menurut  Rahman,  beberapa  usaha  yang  harus  dilakukan  untuk  mengatasi masalah  tersebut  di  atas. Pertama, anak  didik  harus  diberikan  pelajaran  al-Qur’an melalui  metode-metode  yang  memungkinkan  kitab  suci  bukan  hanya  dijadikan
25 Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam: Pemberdayaan, Pengembangan Kurikulum, hingga Redefinisi Islamisasi Ilmu Pengetahuan , (Bandung: PT. Nuansa, 2010), 32-33.
26 Syafi’i Ma’arif, Peta Bumi Intelektualisme di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1993), 20.
Ayat-Ayat Qur’aniyah Ayat-Ayat Kauniyah Interpretasi Manusia Interpretasi Manusia Saling Menjelaskan Allah (al-’Alim)
sebagai  sumber  inspirasi  moral  tapi  juga  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  tertinggi untuk  memecahkan  masalah-masalah  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  semakin kompleks  dan  menantang.  Dalam  kaitan  itu  Rahman  menawarkan  metode sistematisnya dalam memahami dan menafsirkan  al- Qur’an. Metode itu terdiri dari dua  gerakan  ganda  yaitu  dari  situasi  sekarang  ke  masa  al-  Qur’an  diturunkan  dan kembali lagi ke masa kini. Gerakan pertama mempunyai dua langkah, ialah:
1. Harus memahami arti atau makna dari suatu pernyataan dengan mengkaji situasi dan problem historis di mana pernyataan al-Qur’an tersebut merupakan jawaban. Sebelum mengkaji ayat-ayat spesifiknya, sutau kajian mengenai mengenai situasi makro dalam batasan-batasan masyarakat, agama, adat-istiadat, lembaga-lembaga dan mengenai kehidupan secara menyeluruh di Arabia pada saat kehadiran Islam, khususnya di sekitar Mekkah harus dilakukan. 27
2. Mengajarkan  dan  memberi  jawaban-jawaban  spesifik,  serta  menyatakannya sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan  moral  juga  sosial  umum yang  dapat  disaring  dari  ayat-ayat  spesifik  dalam  ligkup  latar  belakang  sosio- historis  yang  sering  dinyatakan.  Selama  proses  ini,  perhatian  harus  diberikan kepada  arah  pengajaran  al-Qur’an sebagai  suatu  keseluruhan sehingga setiap arti tertentu  yang  difahami,  setiap  hukum  yang  dinyatakan  dan  setiap  tujuan  yang dirumuskan  akan  koheren  dengan  yang  lainnya.  Al-Qur’an  sebagai  suatu keseluruhan  memang  menanamkan  sikap  yang  pasti  terhadap  hidup  dan memenuhi suatu pandangan dunia yang kongkrit. 28
Jika  dua  momen  gerakan  ganda  ini  dapat  dicapai,  menurut  Rahman, perintah-perintah  al-Qur’an  akan  hidup  dan  efektif  kembali. 29 Metode  penafsiran yang  ditawarkan  Rahman  itulah  yang  disebutnya  sebagai  prosedur  ijtihad.  Dalam metode  tersebut  Rahman  telah  mengasimilasi  dan  mengkolaborasi  secara  sistematis pandangan  yuridis Maliki dan Shathibi tentang betapa mendesaknya memahami Al- Qur’an sebagai  suatu ajaran  yang padu dan kohesif ke dalam gerakan pertama dari metodenya. 30 Kedua, memberikan  materi  disiplin  ilmu-ilmu  Islam  secara  historis,
27 Fazur Rahman, Islam , (London: Chicago Press, 1979), 219-224.
28 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 6.
29 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 6.
30 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas ..., 103.
kritis dan holistik. Disiplin ilmu-ilmu Islam itu meliputi: Teologi, hukum etika, ilmu- ilmu sosial dan filsafat. 31
Untuk  mendapatkan  kualitas  pendidik  seperti  itu  di  lembaga-lembaga pendidikan Islam dewasa ini sangat sulit sekali. Hal ini dibuktikan Rahman, melalui pengamatannya terhadap perkembangan pendidikan Islam di beberapa negara Islam. Ia melihat bahwa pendidik  yang berkualitas dan  profesional serta memiliki  pikiran- pikiran yang kreatif dan terpadu yang mampu menafsirkan hal-hal yang lama dalam bahasa  yang  baru  sejauh  menyangkut  substansi  dan  menjadikan  hal-hal  yang  baru sebagai alat yang berguna untuk idealitas masih sulit ditemukan pada masa modern. 32
Masalah kelangkaan tenaga pendidik seperti ini telah melanda hampir semua negara Islam.
Dalam  mengatasi  kelangkaan  tenaga  pendidik  seperti  itu,  Rahman menawarkan  beberapa  gagasan: Pertama, merekrut  dan  mempersiapkan  anak  didik yang  memiliki  bakat-bakat  terbaik  dan  mempunyai  komitmen  yang  tinggi  terhadap agama  (Islam).  Anak  didik  seperti  ini  harus  dibina  dan  diberikan insentif yang memadai  untuk  membantu  memenuhi  keperluannya  dalam  peningkatan  karir intelektual  mereka. 33 Apabila  hal  ini  tidak  segera  dilakukan  maka  upaya  untuk menciptakan pendidik yang berkualitas tidak akan terwujud. Sebab hampir sebagian besar pelajar yang memasuki lapangan pendidikan agama adalah mereka yang gagal memasuki karir-karir yang lebih basah.
Kedua, mengangkat  lulusan  madrasah  yang  relatif  cerdas  atau  menunjuk sarjana-sarjana  modern  yang  telah  memperoleh  gelar  doktor  di  universitas- universitas Barat dan telah berada di lembaga-lembaga keilmuan tinggi sebagai guru besar-guru besar bidang studi bahasa Arab, bahasa Persi, dan sejarah Islam. Ketiga, para  pendidik  harus  dilatih  di  pusat-puast  studi  keislaman  di  luar  negeri  khususnya ke  Barat. 34 Hal  ini  pernah  direalisasikan  Rahman,  sewaktu  ia  menjabat  Direktur Institut Pusat Penelitian Islam. 35 Atas gagasan Rahman ini, Institut yang dipimpinnya berhasil  menerbitkan  jurnal  berkala  ilmiah  yang  berbobot  yaitu “Islamic  Studies” . Melalui jurnal inilah para anggota institut mulai menyumbangkan karya riset mereka
31 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 20.
32 Fazur Rahman, Islam and Modernity ...,130.
33 Fazur Rahman, Islam and Modernity ...,130.
34 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 522.
35 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 123.
yang  bermutu,  di  samping  beberapa  buku  dan  suntingan-suntingan  dari  naskah- naskah klasik. 36 Kasus institut ini melukiskan telah lahirnya kesarjanaan yang kreatif dan bertujuan.
Gagasan  Rahman  itu  juga  pernah  diterapkan  di  Indonesia  melalui pengiriman  pendidik  atau  tenaga  pengajar  IAIN  yang  potensial  untuk  melanjutkan studinya  ke  universitas  di  negeri  Barat  yang  mempunyai  pusat-pusat  studi  Islam. Awal  dari  dampak  positif  pengiriman  pengiriman  pendidik  ke  luar  negeri  itu memang  mulai  terasa  antara  lain  seperti  terlaksananya  pembaruan  sistem,  metode dan  teknik  di  bidang  pengajaran  dan  penyempurnaan  struktur  kelembagaan  serta susunan kurikulum.
Keempat, mengangkat  beberapa  lulusan  madrasah  yang  memiliki pengetahuan bahasa Inggris dan mencoba melatih mereka dalam teknik riset modern dan sebaliknya menarik para lulusan universitas bidang filsafat dan ilmu-ilmu sosial dan memberi mereka pelajaran bahasa Arab dan disiplin-disiplin Islam klasik seperti Hadis,  dan  yurisprudensi  Islam. 37 Di  sini  tampak  Rahman  ingin  memberikan  bekal ilmu pengetahuan secara terpadu baik kepada para lulusan madrasah maupun kepada mereka yang lulusan universitas. Sehingga melalui upayanya ini akan lahir pendidik- pendidik yang kreatif dan mempunyai komitmen yang kuat terhadap Islam.
Kelima, menggiatkan  para  pendidik  untuk  melahirkan  karya-karya keislaman  secara  kreatif  dan  memiliki  tujuan.  Di  samping  menlulis  karya-karya tentang  sejarah,  filsafat,  seni,  juga  harus  mengkonsentrasikannya  kembali  kepada pemikiran Islam. 38 Selain itu, para pendidik juga harus bersunggguh-sungguh dalam mengadakan  penelitian  dan  berusaha  untu  menerbitkan  karyanya  tersebut.  Bagi mereka yang memiliki karya yang bagus harus diberi penghargaan antara lain dengan meningkatkan gajinya. 39
36 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 123.
37 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 123.
38 Fazur Rahman, Islam and Modernity ..., 123.
39 Fazur Rahman, Islam and Modernity ...,, 522.

## SIMPULAN
Dari  apa  yang  diuraikan  di  atas,  Rahman  ingin  menyampaikan,  bahwa pendidikan Islam di  era modern ini masih dihadapkan pada beberapa permasalah  yang penting. Antara lain, yaitu: tujuan pendidikan yang sulit untuk digapai; dikotomi sistem pendidikan;  rendahnya  kualitas  anak  didik  dengan  lahirnya  anak  didik  yang  terpecah- belah  dalam  keilmuan,  bukan  anak  didik  yang  mempunyai  komitmen  yang  utuh terhadap keilmuan  serta  spiritual  yang mendalam tentang  Islam; sulitnya  mendapatkan pendidik  yang  berkualitas,  profesional  dan  kreatif;  terbatas  atau  minimnya  literasi- literasi yang tersedia di perpustakaan.
Beban  psikologis  umat  Islam  dalam  menghadapi  Barat  telah  menyebabkan tujuan pendidikan Islam tidak diarahkan kepada tujuan yang positif. Tujuan pendidikan Islam  hanya  berorientasi  kepada  kehidupan  akherat  semata  dan  bersifat  defensif terhadap ilmu pengetahuan. Untuk mengatasi ini menurut Rahman ada tiga usaha yang harus dilakukan: Pertama, mengorientasikan tujuan Pendidikan Islam kepada kehidupan dunia  dan  akherat  sekaligus  dan  bersumber  dari  al-Qur’an. Kedua ,  menghilangkan beban  psikologis  umat  Islam  dalam  menghadapi  Barat. Ketiga ,  menghilangkan  sikap negatif terhadap ilmu pengetahuan.
Adanya  dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  telah  menyebabkan  rendahnya kualitas  anak  didik,  munculnya  pribadi-pribadi  yang  pecah  dan  tidak  lahirnya  anak didik  yang  amemiliki  komitmen  spiritual  dan  intelektual  yang  mendalam  terhadap Islam.  Untuk  mengatasi  masalah  ini  ada  empat  buah  usaha  yang  harus  dilakukan: Pertama ,  memberikan  pelajaran  al-Qur’an  dan  metode  tafsir  sistematis,  sehingga memungkinkan  al-Qur’an  tidak  saja  berfungsi  sebagai  sumber  inspirasi  moral  tetapi juga  dijadikan  sebagai  rujukan  sentral  bagi  pemecahan  persoalan  yang  muncul  ke permukaan. Kedua ,  memberikan  materi  disiplin  ilmu-ilmu  Islam  secara  historis,  kritis, dan menyelurruh, sehingga melalui upaya ini dapat mengintegrasikan pikiran-pikiran itu ke  dalam  konsep  Islam  yang  utuh  dan  terpadu. Ketiga ,  mengintensifkan  penguasaan bahasa  asing  seperti  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris  disamping  bahasa  nasional. Keempat , menumbuhkan sikap toleran terhadap perbedaan pendapat.

## DAFTAR PUSTAKA
Rahman,    Fazlur. Islam  &  Modernity;  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition . USA: The University of Chicago Press. 1984.
_____________. Islamic Methodology in  History . Karachi: Central  Institute of Islamic Research. 1988.
_____________. Islam . London: The University of Chicago Press. 1979.
_____________. Major  Themes  of  The  Qur’an. Minneapolis:  Bibliotheca  Islamica. 1980.
_____________. The Philosophy of Mulla Shadra . New York: State University of New York. 1975.
Sutrisno. Fazlur  Rahman;    Kajian  terhadap  Metode,  Epistimologi  dan  Sistem Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2006.
Acikgenc,  Alparslan. Islamic  Science;  Towards  a  Definition. Kuala  Lumpur:  ISTAC.
1996.
Denny, Frederick Matewson. “The Legacy of Fazlur Rahman”, dalam Vyonne Yazbeck Haddad  (ed.), The  Muslim  of  America .  New  York:  Oxford  University  Press. 1993.
Amal,  Taufik Adnan. Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman. Bandung: Mizan. 1994.
Noarapast,  Khosrow  Bagheri. Pendidikan  Islam  Wacana  Alternatif ,  terj.  Ety  Triana. Jakarta: Citra. 2016.
Ashraf, Ali. Horison Baru Pendidikan Islam . tt. : Pustaka Firdaus, t.th.
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Milenium III. Jakarta: Kencana. 2012.
Madjid, Nurcholish. Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina. 2008.
Langgulung, Hasan. Asas-Asas Pendidikan Islam . Jakarta: Pustakat al-Husna. 1992.
Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam: Pemberdayaan, Pengembangan  Kurikulum,  hingga  Redefinisi  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan . Bandung: PT. Nuansa. 2010.
Ma’arif, Syafi’i. Peta Bumi Intelektualisme di Indonesia . Bandung: Mizan. 1993.
Abdullah,  M.  Amin. Studi  Agama,  Normativitas  atau  Historitas .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. 1996.
Hilmy, Masdar. Pendidikan Islam dan Tradisi Ilmiah . Malang: Madani. 2016.
Qomar,  Mujamil. Menggagas Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya. 2014. Hasbullah, Moeflich. Gagasan dan Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan . Bandung:
Iris. 2000.
Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu. 1999.
Mas’ud,  Abdurrhaman. Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik .  Yogyakarta: Gama Media. 2002.
Zamroni, Paradigma Pendidikan Masa Depan . Yogyakarta: Biograf Publishing. 2000.