Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020

## INSTRUCTIONS COMPARISON OF INCLUSIVE AND EXCLUSIVE ISLAMIC EDUCATION IN FAMILIES BANGIL PASURUAN CITY
Abyan Kamaludin, Anang Sholikhudin Universitas Yudharta Pasuruan , East Java, Indonesia anangsholikhudin@yudharta.ac.id ABSTRACT: Inclusive Muslims hold the view that the religion of all prophets is one. "The prophets are brothers of one father, their mothers are many, but their religion is one". Rasulullah SAW said, "I am the one who has the most right to Jesus the son of Mary in this world and the hereafter. The prophets are brothers of one father, their mothers are different but they are one religion.
The focus of this research is: How is Islamic education inclusive in families in the city of Bangil Pasuruan? How about exclusive Islamic education in the family in the  city  of  Bangil  Pasuruan?  How  does  the  comparison  of  inclusive  and  exclusive Islamic education in families in the city of Bangil Pasuruan? This type of research is qualitative  using  a  multisite  approach  to  families  from  NU,  Muhammadiyah,
Aswaja, and HTI. In this research, it does not use statistical figures, but in the form of data that will be presented in an analytic-descriptive form. The results in  this study  are as follows: First, inclusive  Islamic  education  in families in the city of Bangil believes that Allah SWT creates different creatures and these differences are not to be debated because differences in the ummah are a blessing for the universe, Islam does not see differences while respecting each other. for the same purpose of returning to the Creator. Second, exclusive Islamic education in families in the city of Bangil believes that aqidah ahlussunnah wal jama'ah is the only one that is the most correct so that apart from aqidah ahlussunnah wal jama'ah they will not be able to accept it, so they need to limit the scope of their children or family. them and give  enlightenment  according  to  the  aqidah  they  believe  in.  Third,  there  are  some differences  and  similarities  between  the  organizations  of  NU,  Muhammadiyah, Aswaja, and HTI for inclusive and exclusive Islamic education in the family. Received:
January 12 th 2020
Revised: February 20 th 2020
Accepted: March 16 th 2020
Keywords : Comparison, Inclusive And Exclusive, Islamic Education In Families

## PENDAHULUAN
Kalangan Islam inklusif menganut suatu pandangan bahwa agama semua nabi adalah satu. “Para nabi  adalah  saudara  satu  ayah,  ibu  mereka  banyak,  namun  agama  mereka  satu”.  Rasulullah  SAW bersabda, “Aku adalah orang yang paling berhak atas Isa putra Maryam di dunia dan akhirat. Para nabi adalah saudara satu bapak, ibu  mereka berbeda-beda namun agama mereka satu. 1 Menurut  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia, eksklusif mempunyai  arti  terpisah  dari  yang  lain,  khusus. 2 Secara  harfiyah eksklusif berasal  dari  bahasa  inggris exlussive yang  berarti  sendirian,  dengan  tidak  disertai  yang  lain,
1 HR . Bukhari
2 kbbi.web.id/eksklusif
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X
e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/ims Volume 3 Nomor 2 April 2020
Volume xx Nomor xx Desember 2020
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
terpisah dari yang lain, berdiri sendiri, semata-mata dan tak ada sangkut pautnya dengan yang lain. 3 Sikap ini merupakan pandangan yang dominan dari zaman ke zaman, dan terus dianut hingga sekarang oleh beberapa orang. Bagi agama Kristiani inti pandangan ini adalah bahwa Yesus adalah satu-satunya jalan yang sah untuk keselamatan. 4
Di  kota  Bangil  Pasuruan  menurut  pengamatan  peneliti,  telah  ditemukan  sikap  toleransi  yang dimiliki masyarakat sangat minim sekali. Terbukti dengan sering terjadinya gesekan-gesekan antar umat beragama, seperti halnya ketika agama lain merayakan hari besarnya seringkali adanya teror-teror yang dilakukan oleh beberapa masyarakat yang tidak bertanggung jawab, bahkan sering juga terjadi gesekan antar sesama umat Islam yang berbeda organisasi keagamaannya, hal itu disebabkan adanya perbedaan yang tidak sesuai dengan apa yang mereka yakini.
Seperti halnya adanya kejadian bom yang meledak pada tanggal 5 Agustus 2018 di desa Pogar Bangil  Pasuruan  dirumah  pelaku  bernama  Abdullah  yang  diketahui  satu  keluarga  telah  tergabung dalam Jamaah  Ansharut  Daulah (JAD)  diduga  akan  melakukan  bom  bunuh  diri  di  Gereja  ketika peringatan Natal. Berbeda dengan kejadian penyerangan yang terjadi di Pondok Pesantren YAPI di desa Kenep pada tanggal 15 Februari 2011, penyerangan ini dilakukan oleh sekelompok ormas Islam yang bernama ASWAJA karena berbeda aqidah atau ajaran yang diajarkan di Pondok Pesantren YAPI yang hingga saat ini masih sering kali diadakan penjagaan di daerah Pondok oleh aparat Kepolisian karena dikhawatirkan kejadian penyerangan akan terulang kembali.
Berdasarkan pemaparan di atas, maka dalam kehidupan yang majemuk ini perlu adanya kiat-kiat dalam  kehidupan  bersosial  demi  terwujudnya  masyarakat  majemuk  yang  harmonis,  damai,  dan sejahtera.  Sehingga  dari  apa  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  penulis  memiliki  keingintahuan terhadap  macam-macam  pendidikan  Islam inklusif  dan  eksklusif dalam  keluarga  dan  komparasi pendidikan Islam inklusif dan eksklusif , walaupun mereka mempunyai perbedaan prinsip yang mendasar dalam kehidupan sehari-hari di kota Bangil Pasuruan. Dan pada akhirnya penulis membuat penelitian dengan  judul    Komparasi  Pendidikan  Islam Inklusif  dan  Eksklusif  dalam  Keluarga (Studi  Multisitus Organisasi Islam di kota Bangil Pasuruan) .
Penulis  perlu  menegaskan  bahwa  penelitian  ini  sama  sekali  tidak  bertujuan  mempertajam perbedaan, memperkeruh suasana, apalagi mengubur harapan persatuan (toleransi) antar organisasi keagamaan ini. Penelitian ini murni dilakukan atas dasar motivasi keilmuan, untuk menggali kepastian di bidang pendidikan Islam terkait isu yang diteliti.

## METODE
3 M. Echols, John dan Hasan Shadily. 1979 . Kamus Inggris Indonesia , (Jakarta, : Gramedia), cet. VII hlm. 222
4 Budhy Munawar ar-Rachman.2001. Islam Pluralis .Jakarta: Paramadina. Hal.44
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan multisitus terhadap keluarga dari NU, Muhammadiyah, Aswaja,dan HTI. Dalam penelitian ini tidak menggunakan angka- angka statistik, akan tetapi berupa data-data yang akan dipaparkan dalam bentuk analitik-deskriptif. Dalam pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi guna menggali data tentang ke-3 fokus penelitian yakni; pertama, Bagaimana pendidikan Islam inklusif dalam keluarga di kota Bangil Pasuruan?. Kedua, Bagaimana pendidikan Islam eksklusif dalam keluarga di kota Bangil Pasuruan?. Ketiga, Bagaimana komparasi pendidikan Islam inklusif dan eksklusif dalam keluarga di kota Bangil  Pasuruan?.  Setelah  data  dikumpulkan  akan  dilakukan  reduksi,  display,  dan  penarikan kesimpulan dari ke-3 fokus penelitian diatas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pendidikan Islam Inklusif dalam Keluarga di Kota Bangil
Dari beberapa organisasi Islam di kota Bangil terdapat beberapa organisasi yang menganut faham inklusif, dalam hal ini terbukti dari data yang telah diperoleh oleh peneliti ;
1. Pertama , organisasi Islam nahdlatul ulama’ (NU) dari apa yang telah disampaikan oleh tokoh NU A. Rofiq yang telah berpendapat bahwasannya Allah SWT menciptakan makhluk dengan berbeda-beda  dan  perbedaan  tersebut  bukan  untuk  diperdebatkan  dan  perbedaan  umat adalah rahmat bagi alam semesta.
2. Kedua ,  dari  organisasi  Islam  Muhammadiyah  dari  apa  yang  telah  disampaikan  oleh  tokoh Muhammadiyah Ach. Sufyan yang telah berpendapat Islam tidak memandang perbedaan dan tetap saling menghormati yang bertujuan sama yakni kembali kepada sang Pencipta.
Dalam hal ini didukung oleh beberapa teori yang disampaikan oleh beberapa ahli antara lain; Islam inklusif menganut suatu pandangan bahwa agama semua nabi adalah satu. “Para nabi  adalah  saudara  satu  ayah;  ibu  mereka  banyak,  namun  agama  mereka  satu.”  (hadits Rasulullah saw bersabda, “Aku adalah orang yang paling berhak atas Isa putra Maryam di dunia dan akhirat. Para nabi adalah saudara satu bapak, ibu mereka berbeda-beda namun agama  mereka  satu.”).  Mereka  menganut  pandangan  al-Qur’an  tentang  adanya  titik  temu agama-agama,  dimana  masing-masing  umat  telah  telah  ditetapkan  sebuah  syir’ah  (jalan menuju kebenaran) dan minhaj (cara atau metode perjalanan menuju kebenaran). Menurut kalangan  Islam  inklusif  ini,  Allah  memang  tidak  menghendaki  adanya  kesamaan  manusia dalam  segala  hal  ( monolitisisme ).  Adanya  perbedaan  menjadi  motivasi  berlomba  menuju berbagai kebaikan dan Allah akan menilai dan menjelaskan berbagai perbedaan yang ada itu. 5
5 Budhy Munawar ar-Rachman.2001. Islam Pluralis .Jakarta: Paramadina. Hal.44.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
Di samping karena faktor lingkungan dan keturunan, menurut pengakuan kedua tokoh tersebut yakni dari organisasi Islam NU dan Muhammadiyah mereka juga memahami dari kajian  kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning)  yang  mereka  dapat  pada  masa  pendidikan  di pesantren.

## B. Pendidikan Islam Eksklusif dalam Keluarga di Kota Bangil
Berbeda  dengan  dua  organisasi  NU  dan  Muhammadiyah,  organisasi  Aswaja  dan  HTI memiliki pola pemikiran yang berbeda. Mereka beranggapan bahwa apa yang selama ini mereka yakini dan mereka ikuti itu adalah yang paling benar,  dalam hal ini terbukti dari data yang telah diperoleh oleh peneliti ;
1. Pertama, dari tokoh Aswaja beranggapan bahwasannya aqidah ahlussunnah wal jama’ah adalah satu-satunya  yang  paling  benar  yang  bisa  mereka  terima  yang  berarti  apabila  bukan ahlussunnah wal jama’ah tidak akan bisa mereka terima.
2. Kedua, dari tokoh HTI berkeyakinan aqidah mereka yang paling benar sehingga mereka perlu membatasi ruang lingkup anak-anak atau keluarga mereka dan memberi pencerahan yang sesuai dengan aqidah yang mereka yakini.
Dalam hal ini didukung oleh beberapa teori yang disampaikan oleh beberapa ahli antara lain; Sikap eksklusif, merupakan pandangan yang dominan dari zaman ke zaman, dan terus dianut hingga  dewasa  ini.  Bagi  agama  Kristiani  inti  pandangan  ini  adalah  bahwa  Yesus  adalah  satu- satunya jalan yang sah untuk keselamatan, sedangkan dalam Islam, walaupun tidak ada semacam kuasa  gereja  dalam  agama  Kristen,  khususnya  Katolik  yang  bisa  memberi  fatwa  menyeluruh. Banyak  penafsir  sepanjang  masa  yang  menyempitkan  Islam  pada  pandangan-pandangan eksklusif, beberapa ayat yang biasa dipakai sebagai ungkapan eksklusifitas Islam adalah: 6
1. Orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut  kepada  mereka  dan  takutlah  kepada-Ku.  pada  hari  ini  telah  Kusempurnakan  untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu Jadi agama bagimu.
2. Barangsiapa  mencari  agama  selain  agama  Islam,  Maka  sekali-kali  tidaklah  akan  diterima (agama itu) dari padanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi.
3. Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam.
C. Komparasi Pendidikan Islam Inklusif dan Eksklusif dalam Keluarga di Kota Bangil 1. Perbedaan
Pertama, dari  organisasi  NU  meyakini  bahwa  dalam  konsep  pendidikan  agama  Islam dalam  keluarga  kembali  meniru  apa  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW  yang  berarti
6 Budhy Munawar ar-Rachman.2001. Islam Pluralis .Jakarta: Paramadina. Hal.46.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
memberi contoh terlebih dahulu baru kemudian mengajak  anak-anak atau keluarga untuk menjalankannya  dan  dalam  penanaman  sikap tasammuh (toleransi)  menanamkan bahwasannya  perbedaan  itu  tidak  perlu  diperdebatkan  akan  tetapi  perbedaan  itu  adalah rahmat bagi alam semesta.
Kedua, dari  organisasi  Muhammadiyah  beranggapan  dalam  konsep  pendidikan  agama Islam dalam keluarga perlu mengenalkan atau menanamkan sikap akhlakul karimah kepada anak-anak  atau  keluarga  mereka  baik  akhlak  terpuji  terhadap  diri  sendiri  maupun  akhlak terpuji terhadap orang lain, dan dalam hal  perbedaan yang ditanamkan adalah tidak perlu memandang  perbedaan  karena  semua  itu  bertujuan  sama  yakni  kembali  kepada  sang Pencipta.
Ketiga, dari organisasi Aswaja menanamkan kepada anak-anak dan keluarganya uswatun hasanah (teladan  yang  baik),  sedangkan  dalam  hal  perbedaan  mereka  tidak mempermasalahkan  apabila  perbedaan  tersebut  hanya  dalam  hal furu’iyah saja  dan  bukan dalam ushulnya karena mereka beranggapan bahwa aqidah ahlussunnah wal jama’ah yang mereka yakini adalah satu-satunya aqidah yang paling benar. Keempat, dari organisasi HTI dalam hal konsep pendidikan agama Islam dalam keluarga meyakini perlu mengenalkan kepada anak- anak atau keluarga akan sang Pencipta, sedangkan dalam hal perbedaan walaupun mereka tidak membeda-bedakan tetapi mereka akan tetap membatasi ruang lingkup anak-anak atau keluarga  mereka  karena  untuk  menjaganya  dari  faham  aqidah  yang  lain  yang  tidak  sesuai dengan aqidah atau faham yang mereka yakini dan mereka ikuti selama ini.
2. Persamaan
Disamping  perbedaan-perbedaan  yang  telah  peneliti  sampaikan  di  atas  terdapat persamaan  dari  setiap  organisasi  Islam  di  Bangil  antara  organisasi  NU,  Muhammadiyah, Aswaja,  dan  HTI.  Mereka  sama-sama  meyakini  bahwasannya  dalam  kehidupan  bersosial tidak perlu adanya kekerasan, saling menghormati antar sesama dan tidak perlu membeda- bedakan dalam hidup bersosial.

## KESIMPULAN
A. Pendidikan  Islam inklusif dalam  keluarga  di  kota  Bangil  meyakini  bahwasannya  Allah  SWT menciptakan makhluk dengan berbeda-beda dan perbedaan tersebut bukan untuk diperdebatkan dan perbedaan umat adalah rahmat bagi alam semesta, dan Islam tidak memandang perbedaan dan tetap saling menghormati yang bertujuan sama yakni kembali kepada sang Pencipta.
B. Pendidikan Islam eksklusif dalam keluarga di kota Bangil meyakini bahwasannya aqidah ahlussunnah wal jama’ah adalah satu-satunya yang paling benar yang bisa mereka terima yang berarti apabila
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020
bukan ahlussunnah wal jama’ah tidak akan bisa mereka terima, dan mereka berkeyakinan aqidah mereka  yang  paling  benar  sehingga  mereka  perlu  membatasi  ruang  lingkup  anak-anak  atau keluarga mereka dan memberi pencerahan yang sesuai dengan aqidah yang mereka yakini.
C. Komparasi pendidikan Islam inklusif dan eksklusif dalam keluarga di kota Bangil terdapat beberapa perbedaan  dan  persamaan  antara  organisasi  NU,  Muhammadiyah,  Aswaja,  dan  HTI.  Adapun perbedaan antara organisasi tersebut yakni, dari organisasi NU meyakini bahwa dalam konsep pendidikan agama Islam dalam keluarga kembali meniru apa yang dilakukan oleh Rasulullah SAW yang berarti memberi contoh terlebih dahulu baru kemudian mengajak anak-anak atau keluarga untuk  menjalankannya  dan  dalam  penanaman  sikap tasammuh (toleransi)  menanamkan bahwasannya perbedaan itu tidak perlu diperdebatkan akan tetapi perbedaan itu adalah rahmat bagi alam semesta, dari organisasi Muhammadiyah beranggapan dalam konsep pendidikan agama Islam dalam keluarga perlu mengenalkan atau menanamkan sikap akhlakul karimah kepada anak- anak  atau  keluarga  mereka  baik  akhlak  terpuji  terhadap  diri  sendiri  maupun  akhlak  terpuji terhadap orang lain, dan dalam hal perbedaan yang ditanamkan adalah tidak perlu memandang perbedaan karena semua itu bertujuan sama yakni kembali kepada sang Pencipta, dari organisasi Aswaja  menanamkan  kepada  anak-anak  dan  keluarganya uswatun  hasanah (teladan  yang  baik), sedangkan  dalam  hal  perbedaan  mereka  tidak  mempermasalahkan  apabila  perbedaan  tersebut hanya dalam hal furu’iyah saja dan bukan dalam ushulnya karena mereka beranggapan bahwa aqidah ahlussunnah wal jama’ah yang mereka yakini adalah satu-satunya aqidah yang paling benar, dan dari organisasi  HTI  dalam  hal  konsep  pendidikan  agama  Islam  dalam  keluarga  meyakini  perlu mengenalkan kepada anak-anak atau keluarga akan sang Pencipta, sedangkan dalam hal perbedaan walaupun mereka  tidak membeda-bedakan tetapi mereka akan tetap membatasi ruang lingkup anak-anak atau keluarga mereka karena untuk menjaganya dari faham aqidah yang lain yang tidak sesuai dengan aqidah atau faham yang mereka yakini dan mereka ikuti selama ini. Sedangkan selain perbedaan  antar  organisasi  tersebut  terdapat  pula  persamaan  yang  mereka  yakini  yaitu, bahwasannya dalam kehidupan bersosial tidak perlu adanya kekerasan, saling menghormati antar sesama dan tidak perlu membeda-bedakan dalam dalam hidup bersosial.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 3 Nomor 2 April 2020

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman bin Abdurrahman Syumailah al-Ahdal, Al-Inkihat al-Fasidah , Maktabah Riyadh, tt.
Abi Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhary, Shahih Bukhari , Juz III, Dar al-Makrifah, Beirut, Libanon, tt.
Ibnu Atsir, Nihayah fi Gharibi Hadits wa al-Atsar , Jilid III, Dar al-Fikr, 1979.
Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Juz II, Penerbit Semarang, tt,
Imam al-Zuhdi, Al-Muhadzab , al-Baby al-Halaby, Mesir.
Muhammad Abu Zahrah, Al-Akhwal al-Syakhsyiyah , Dar al-Fikr al-Araby, 1957.
Mustafa Sa’id Khan, Atsar al-Ikhtilaf fi al-Qawaid Ushuliyah , Muassasah ar-Risalah, Kairo, 1969.
Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah , Jilid II, Dar al-Fikr, 1404.
Wahbah ar-Zuhaily, Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , Juz VII, Dar al-Fikr, 1985.