Published by Pusat Kajian Humaniora (Center for Humanit FBS Universitas Negeri Padang, Indonesia

## MENUMBUHKAN NILAI MELALUI DI SUMATERA BARAT

## DEVELOPING LOCAL WISDOM VALUES THROUGH FEMALE CHOREOGRAPHERS IN WEST
Jalan Prof. Dr. Hamka Padang, 55351, Padang, Indonesia
Minagkabau  in  the  social  order,  the  personality  of  a  woman  governed  by  a  norm  that  is contained  in  the  content  of  the  values behaviors). As a female choreographer, the attitude of her personality, but personality. However, all content  of  those  values  are  fully  referenced  in  the rules would hamper creativity, especially in the embodiment of motion to the media staple in dance.  The  values  of  twelfe  improperly  behaviors walk  improperly,  sit  improperly improper behaviors. On the other hand, the involvement of women in artistic activity, driven by the demands of the economy. For that as  the  leader of  the  household, or  be the  responsibility of  the  system  as  in  the  economy  in the longhouse, yet can already be anticipated through achievement in art. It likewise trigger the choreographer seeks to meet the needs of consumers, even vying to create markets that are commercial.
Key words: The twelfe lacks,
Dalam  tatanan  sosial  masyarakat  Minagkabau suatu norma yang tertuang dalam kandungan nilai koreografer  perempuan,  kandungan kepribadiannya, namun kandungan nilai cerminan    kepribadiannya. dituangkan dalam karya tari acuan dalam berkarya tari, koreografer kreativitas, terutama dalam per kandungan  nilai sumbang  duo  baleh adalah sumbang  jalan,  sumbang  duduak,  sumbang  tagak,  sumbang  penglihatan,  sumbang pakaian,  dan  sumbang  kurenah
available at http://ejournal.unp.ac.id/index.php/humanus/index
(Center for Humanities Studies)
FBS Universitas Negeri Padang, Indonesia
PRINTED Vol. XV

## MENUMBUHKAN NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL MELALUI KARYA TARI KOREOGRAFER PEREMPUAN SUMATERA BARAT: SUATU TINJAUAN GENDER

## DEVELOPING LOCAL WISDOM VALUES THROUGH THE DAN FEMALE CHOREOGRAPHERS IN WEST SUMATERA: A GENDE

## Fuji Astuti

## FBS Universitas Negeri Padang
Jalan Prof. Dr. Hamka Padang, 55351, Padang, Indonesia

## Abstract
Minagkabau  in  the  social  order,  the  personality  of  a  woman  governed  by  a  norm  that  is contained  in  the  content  of  the  values  of sumbang  duo  baleh (the  twelfe  of  improper choreographer, the values of sumbang duo baleh personality, but also in the content her dance work as a reflection of h However, all the twelfe values cannot considered altogether are  fully  referenced  in  the  dance  work,  choreographe rules would hamper creativity, especially in the embodiment of motion to the media staple in
of  twelfe  improperly  behaviors  can  be  implemented  into  the  dance sit  improperly,  stand  improperly,  look  improperly,  improper
. On the other hand, the involvement of women in artistic activity, driven by the demands of the economy. For that reason, women no longer have to rely usehold, or  be the  responsibility of  the  system  as  in  the  economy  in the longhouse, yet can already be anticipated through achievement in art. It likewise trigger the choreographer seeks to meet the needs of consumers, even vying to create markets that
, choreographer, dance

## Abstrak
sosial  masyarakat  Minagkabau,  kepribadian  seorang  perempuan  diatur  oleh suatu norma yang tertuang dalam kandungan nilai-nilai sumbang duo baleh er  perempuan,  kandungan sumbang  duo  baleh tidak  hanya  terlihat  dalam  sikap kepribadiannya, namun kandungan nilai-nilai itu juga dapat terlihat dalam karya tari sebagai cerminan    kepribadiannya.  Kandungan  nilai sumbang  duo  baleh tidak  semuanya  dapat kan dalam karya tari. Jika semua kandungan nilai-nilai tersebut secara utuh dijadikan acuan dalam berkarya tari, koreografer merasakan aturan-aturan tersebut akan menghambat kreativitas, terutama dalam perwujudan gerak yang menjadi media pokok dalam tari sumbang  duo  baleh dengan  lugas  dapat  diimplementasikan    ke  dalam  tari sumbang  jalan,  sumbang  duduak,  sumbang  tagak,  sumbang  penglihatan,  sumbang pakaian,  dan  sumbang  kurenah . Di  sisi  lain,  keterlibatan  perempuan  dalam  aktivita
PRINTED ISSN 1410-8062 ONLINE ISSN 2928-3936
XV No. 1, March 2016 Page 53-60

## NILAI KEARIFAN LOKAL
KOREOGRAFER PEREMPUAN
: SUATU TINJAUAN GENDER

## NCE WORKS OF
DER STUDIES
Jalan Prof. Dr. Hamka Padang, 55351, Padang, Indonesia
Minagkabau  in  the  social  order,  the  personality  of  a  woman  governed  by  a  norm  that  is (the  twelfe  of  improper are not only seen in work as a reflection of her considered altogether in a dance. If all the work,  choreographers  feels  such rules would hamper creativity, especially in the embodiment of motion to the media staple in
can  be  implemented  into  the  dance  are
improper  clothing,  and
. On the other hand, the involvement of women in artistic activity, driven
, women no longer have to rely on the man usehold, or  be the  responsibility of  the  system  as  in  the  economy  in
the longhouse, yet can already be anticipated through achievement in art. It likewise trigger the choreographer seeks to meet the needs of consumers, even vying to create markets that
kepribadian  seorang  perempuan  diatur  oleh sumbang duo baleh . Sebagai seorang tidak  hanya  terlihat  dalam  sikap itu juga dapat terlihat dalam karya tari sebagai tidak  semuanya  dapat nilai tersebut secara utuh dijadikan aturan tersebut akan menghambat gerak yang menjadi media pokok dalam tari. Adapun dengan  lugas  dapat  diimplementasikan    ke  dalam  tari sumbang  jalan,  sumbang  duduak,  sumbang  tagak,  sumbang  penglihatan,  sumbang
keterlibatan  perempuan  dalam  aktivitas
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
kesenian,  didorong  oleh  tuntutan  perekonomian.  Untuk  itu,  perempuan  tidak  lagi  harus menggantungkan  perekonomian  sepenuhnya  kepada  laki-laki  sebagai  pemimpin  rumah tangga,  atau  menjadi  tanggung  jawab  kaum  sebagaimana  dalam  sistem  perekonomian  di rumah  gadang, namum  sudah  dapat  diantisipasi  melalui  prestasi  dalam  berkesenian.  Hal demikian pula memicu para koreografer berupaya memenuhi kebutuhan konsumen, bahkan berlomba-lomba untuk menciptakan pasar yang sifatnya komersil.
Kata Kunci: Sumbang duo baleh, koreografer, tari

## Pendahuluan
Kehadiran  perempuan  dalam  seni  pertunjukan  Minangkabau  sudah  tidak  lagi menjadi perdebatan umum. Hal  ini mengisyaratkan bahwa kehadiran perempuan dalam seni pertunjukan sudah lazim dipertontonkan di khalayak umum. Kelaziman itu bukan saja terkait dengan  kehadiran  perempuan  sebagai  pelaku  seni,  tetapi  juga  sebagai  seniman  penggagas kreasi seni, baik tari maupun musik yang bertindak sebagai koreografer ataupun komposer. Kenyataan  itu    ditandai  dengan  dominannya  perempuan  sebagai  pelaku  seni  maupun sebagai    koreografer  baik  dalam  lembaga  pendidikan  formal  seperti  yang  dikelola  oleh Universitas  Negeri  Padang  pada  Program  Studi  Pendidikan  Sendratasik,  Institut  Seni Indonesia  Padangpanjang,  Sekolah  Menengah  Kejuruan  7  Padang,    maupun  pada  lembaga nonformal  seperti  yang  dikelola  pada  lembaga-lembaga  seni  di  Taman  Budaya,  Dewan Kesenian  dan  sanggar-sanggar  seni  di  Kota  Padang.  Hasil  penelitian  terdahulu    (Astuti, 2004:104)  mengungkapkan  bahwa  tuntutan  akan  pemenuhan  kebutuhan  kehidupan masyarakat  Minangkabau  sekarang  berjalan  searah  dengan  kecenderungan  modernisasi, sehingga  memungkinkan  peluang  yang  besar  terhadap  perempuan  untuk  berkiprah  dalam dunia seni pertunjukan, namun belum mengungkapkan apakah kehadiran perempuan dalam dunia seni pertunjukan dan hasil kreasi seni tari sudah dilandasi oleh nilai-nilai kearifan lokal, dalam hal ini  makna simbolis sumbang duo baleh sebagai tolak ukur bagi  perempuan dalam tindakannya.
Tampaknya  seperti  yang  diungkapkan  oleh  (Hakimy,  1994:69-75),  pada  masa  lalu sistem kekerabatan matrilineal mengidolakan perempuan sebagai bundo kanduang .   Dalam hal  ini  perempuan  adalah  sebagai  pemegang  otonomi  rumah  gadang limpapeh  rumah gadang, semarak yang dijunjung tinggi dalam nagari, sumarak anjuang nan tinggi, pengelola perekonomian, ambun  puruak, dan  keindahan  yang  terjaga, pasumandan  nan  bapaga. Khusus  dalam  bidang  ekonomi,  sudah  bergeser  jauh.  Dikatakan  demikian  walaupun pendendang  perempuan  cukup  banyak  dipersoalkan  di  tengah  masyarakat,  namun  mereka tetap  memilih  profesi  dalam  seni  pertunjukan bagurau  saluang dan dendang. Hal  ini disebabkan untuk memenuhi kebutuhan ekonomi sehingga tidak perlu lagi tergantung pada sistem  kekerabatan  matrilineal  Minangkabau  (Noni  Sukowati,  2006:2011).  Hal  ini mengisyaratkan  bahwa  perempuan  Minangkabau  melalui  seni  pertunjukan  sudah  mulai mapan, mandiri dan percaya diri dalam menghadapi kehidupan.
Walaupun  dari  satu  sisi  perempuan  selangkah  telah  maju  untuk  menentukan pilihannya  dalam  seni  pertunjukan,  Astuti  dalam  penelitian  terdahulu  (2000) mengkhawatirkan  aktivitas  perempuan  melampaui  batas  berkaitan  dengan  konsep masyarakat  Minangkabau  kembali  ke Nagari yakni  peran  laki-laki  dalam  seni  pertunjukan sebagai permainan anak nagari seharusnya dapat menyeimbangkan peran perempuan yang
pada  saat  ini  sudah  mulai  tampak  setara,  bahkan  mendominasi    laki-laki  dalam  aktivitas kesenian  sebagai  perjuangan  perempuan  dalam  kesetaraan  gender.  Untuk  itu,  diharapkan perempuan  Minangkabau  tetap  menjaga  fitrah  sebagai  perempuan  ideal    yang  dilantunkan dalam  adagium    adat  istiadat  Minangkabau    bahwa    ruang  gerak  dan  perilaku    perempuan diatur  dalam  filosofi Sumbang  duo  baleh (Astuti  2003:98).  Bertolak  dari  hal  itulah  perlunya peninjauan  terhadap  kreasi  tari  dari  koreografer  Sumatera  Barat  khusunya  khoregrafer perempuan  yang  perkiprah  sebagai  dosen  koreografi,  pada  Intitut  Seni  Indonesia  Padang Panjang,  dosen  koreografi  pada  Jurusan    Program  Studi  Pendidikan  Sendratasik  Universitas Negeri  Padang,  dan  guru  koreografi  pada  Sekolah  Menengah  Kejuruan  7  Padang  dan koroegrafer  yang  berada  pada  lembaga  non-formal.  Adapun  unsur-unsur  yang  perlu  diteliti berkaitan  dengan  kreasi  tari  dari  koreografer  perempuan  Sumatera  Barat  adalah,  apakah para  koreografer  menyadari  setiap  garapan  karya  tari  yang  diciptakan  mempertimbangkan kandungan  nilai-nilai  makna  simbolis sumbang  duo  baleh sebagai  alat  kontrol  terhadap perempuan  dalam  perilaku  berkesenian  sesuai  dengan  kefitrahannya  sebagai  perempuan yang  hidup  dalam  tatanan  sosial  adat  istiadat  yang  telah  digariskan  dalam  filosofi  adat Minangkabau.
Dalam realitasnya para koreografer lebih cenderung  memilih pola koreografi dengan konsep  garapan  kontemporer  yang  bernuansa  budaya  barat.    Idealnya,  konsep  dan  pola garapan  kreasi  tari  yang  diciptakan  oleh  koreografer  perempuan  Minangkabau  harus dilandasi  oleh  nilai-nilai  kearifan  lokal  dengan  kandungan  makna sumbang  duo  baleh agar selaras  dengan  aturan  dan    tatanan  adat-istiadat  sebagai  cerminan  seorang  perempuan Minangkabau.  Selanjutnya  bagi  sekelompok  masyarakat  yang    sebelumnya  menganggap perempuan  bermartabat  rendah  jika  mengikuti  aktivitas  kesenian,  hal  demikian  dapat didefinisikan  kembali,  sehingga  apa  yang  dilakukan  oleh  kaum  perempuan  sejalan  dengan adat-istiadat,  sekaligus  megangkat  harkat  dan  citra  perempuan  dalam  aktivitas  kesenian  di tengah masyakat.

## Koreografi  (Cipta Karya Tari)
Koreografi  lebih  diartikan  sebagai  pengetahuan  penyusunan  tari  atau  hasil  susunan tari,  sedangkan  seniman  atau  penyusun  tari  dikenal dengan  nama  sebutan koreografer  (Sal Murgianto  1983:4).  Untuk  itu,  proses  koreografi  merupakan  suatu  perwujudan  dari  proses kreatif seorang koreografer, mulai dari menentukan konsep garapan dengan penemuan ide, orientasi  garapan,  pola  garapan,  menentukan  tipe  tari,  memilih  bentuk  penyajian  apakah secara  simbolis,  representisional  atau  non-representasional.  Proses  kerja  koreografi bukanlah  suatu  pekerjaan  yang  mudah,  tetapi  seorang  koreografer  harus  terlebih  dahulu memahami  fenomena  di  lingkungannya.  Untuk  itu  seorang  koreografer  harus  sensitif terhadap sesama lingkungan, sekaligus juga harus mampu sebagai pengamat seni yang teliti. Sejalan dengan pandangan Doris Humphrey (1983: 18) menyatakan bahwa banyak koregrafi yang  gagal  dikarenakan  oleh  ketidakpekaan  seseorang  terhadap  manusia  dan permasalahannya. Terkait dengan hal tersebut, tewujudnya koreografi adalah atas usaha dan campur tangan seorang koreografer untuk  mengekspresikan suatu ide melalui media gerak yang  dikomunikasikan  oleh  penari.  Agar  ide  yang  dikomunikasikan  sampai  pada audiens mestinya seorang koreografer memilih konsep dan   pola garapan relefan dengan apa yang dipahami  oleh  masyarakat  setempat,  karena    perwujuadan  tari  tersebut  memiliki  pesan- pesan  yang  hendaknya  disesuaikan  dengan  kondisi  lingkungan  agar  lebih  mudah  dipahami, dihayati dan diaplikasikan dalam realitas kehidupan masyarakat penikmatnya.
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS

## Kearifan Lokal
Wikantiyoso  dan  Tutuko  (2009:  7)  mengatakan  bahwa  kearifan  ( wisdom )  secara estimologi  berarti  kemampuan  seseorang  dalam  menggunakan  akal  pikirannya  untuk menyikapi  sesuatu  kejadian,  objek,  atau  situasi.  Sedangkan  lokal  diartikan  sebagai  ruang interaksi  dimana  peristiwa  atau  situasi  tersebut  terjadi.  Maka kearifan  lokal  dapat  diartikan sebagai  perilaku  positif  manusia  dalam  berhubungan  dengan  alam  dan  lingkungan sekitarnya,  yang  dapat  bersumber  dari  nilai  agama,  adat  istiadat,  petuah  nenek  moyang, atau  budaya  setempat,  yang  terbangun  secara  alamiah  dalam  suatu  komunitas  masyarakat untuk  beradaptasi  dengan  lingkungan  di  sekitarnya.  Dengan  kata  lain,  kearifan  lokal  adalah nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata nilai kehidupan suatu masyarakat ( Undang-Undang No. 32 Tahun 2009).
Di  sisi  lain,  kearifan  lokal  dapat  juga  dikatakan  sebagai  sebuah  pandangan  hidup masyarakat  yang  berwujud  aktivitas  dan  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  melakukan berbagai  aktivitas.  Dalam  pandangan  Wagiran  (2011:  2)  kearifan  lokal  dipahami  sebagai pemikiran  tentang  hidup.  Pemikiran  tersebut  harus  berlandaskan  pada  akal  sehat,  perilaku atau  budi  yang  baik,  dan  mengandung  hal-hal  positif.  Kearifan  lokal  dapat  diterjemahkan sebagai  karya  akal  budi,  perasaan  mendalam,  tabiat,  bentuk  perangai,  dan  anjuran  untuk kemuliaan manusia. Penguasaan  atas kearifan  lokal, akan  mengusung  jiwa mereka  semakin berbudi  luhur.  Dapat  diartikan  bahwa  suatu  kebiasaan  yang  telah  menjadi  tradisi  turun temurun dalam ruang lingkup masyarakat didaerah tertentu disebut kearifan lokal (Hastuti, Julian, Erlangga, dan Oswari, 2013: 1)
Sementara  Fajarini  (2014:  123-124),  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal  adalah pandangan  hidup , ilmu  pengetahuan,  dan  berbagai  macam  strategi dalam kehidupan masyarakat  yang  berbentuk  aktivitas  yang dilakukan  oleh  masyarakat  dalam menjawab berbagai  masalah  dalam  pemenuhan kebutuhan  mereka.  Di  sisi  lain,  Hematang,  Setyowati, dan Hardiman (2014: 21) mengartikan bahwa kearifan lokal merupakan suatu pengetahuan yang  berkembang  dalam  suatu  masyarakat  secara  turun  temurun  dan  dengan  bijaksana menjadi norma dan nilai bijak dalam masyarakat yang menyatu dengan alam.
Dari  beberapa  pengertian  yang  telah  dipaparkan  oleh  para    ahli  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa kearifan lokal adalah suatu kebiasaan yang telah mendarah daging, ilmu pengetahuan yang berkembang, karya, dan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh suatu masyarakat di daerah tertentu sebagai pedoman dalam beraktivitas bermasyarakat. Fajarini (2014:  124)  telah  merangkum  beberapa  kearifan  lokal  yang  berada  di  Indonesia  salah satunya di daerah Sumatera Barat yang mempunyai kearifan lokal tersendiri seperti Bulek aia dek  pambuluah, bulek  kato  jo  mupakkek (bulat  air  karena pembuluh,  bulat  kata  dengan mufakat); Adat ba sandi syara’, syara’ ba sandi kitabullah (adat berlandaskan hukum, hukum bersendikan  kitab  suci).  Disamping  itu,  dalam  masyarakat  Sumatera  Barat  juga  terdapat kearifan  lokal    yang  harus  diperhatikan  oleh  masyarakat  Minangkabau  khususnya  para perempuan yaitu Sumbang duo baleh (Sumbang Dua Belas). Makna Sumbang duo baleh lebih ditekankan    untuk  pembentukan  kepribadian  seorang  perempuan  ideal  pada  masyarakat Minagkabau.  Oleh  karena  itu  hal-hal  yang  dianggap sumbang  dalam  sumbang  duo  baleh harus  dihindari.  Dengan  kata  lain  makna  dan  kandungan  nilai-nilai  yang  tertera  dalam sumbang  duo  baleh adalah  salah  satu  bentuk  kearifan  lokal  yang  dijadikan  sebagai  bahan pertimbangan ruang gerak dan perilaku seorang perempuan Miangkabau.
Terkait dengan pengembangan karier perempuan sebagai koreografer, selayaknyalah  karya-karya  yang  diciptakan  mempertimbangkan  nila-nilai  kearifan  lokal dimana  mereka  berproses  kreasi  seni  (koreografi).  Bahkan,  karya  seni  yang  diciptakan
seseorang setidaknya akan mencerminkan kepribadian seseorang yang dilandasi oleh budaya yang  menopangnya.  Oleh  karena  itu  nilai-nilai  kearifan  lokal  dengan  kandungan  nilai sumbang  duo  baleh patut  diacu  dan  dijadikan  sebagai  landasan  pijakan  dasar  bagi koreografer  untuk  berkarya  (koreografi),  karena  tidak  bertentangan  dengan    kepribadian yang harus dijunjung tinggi oleh seorang perempuan.

## Nilai-nilai Kearifan Lokal dengan Kandungan Makna Simbolis Sumbang Duo Baleh
Sebagaimana  yang  terdapat  dalam  adat  Minangkabau,  perempuan  Minangkabau sangat  diharapkan  untuk  memiliki  budi  pekerti  yang  baik.  Untuk  itu  perempuan  harus menjauhi  perilaku  yang  pantang  menurut  adat  yang  disebut  dengan sumbang  duo  baleh. Adapun hal-hal yang dianggap sumbang bagi perempuan itu terdiri dari 12 macam yaitu: (1) Sumbang duduak (sumbang duduk) misalnya dilarang bagi perempuan duduk di jalan, duduk berdekatan dengan laki-laki baik keluarga maupun orang lain. (2) Sumbang tagak (sumbang berdiri)  misalnya  berdiri  di  pinggir  jalan,  berdiri  di  atas  tangga,  berdiri  dengan  laki-laki  di tempat  yang  sepi  baik  dengan  saudara  maupun  dengan  orang  lain.  (3) Sumbang  diam, misalnya  berdiam  atau  bermalam  di  rumah  laki-laki  bukan  family  terutama  bagi  yg  sudah berkeluarga, satu tempat dengan bapak tiri, dan tinggal di rumah laki-laki duda. (4) Sumbang berjalan, misalnya  berjalan  dengan  laki-laki  yang  bukan  famili,  berjalan  senantiasa  melihat tubuh,  dan  selalu  melihat  ke  belakang,  berjalan  tergesa-gesa.  (5) Sumbang  perkataan, misalnya  bercanda  dengan  laki-laki,  berbicara  kotor,  porno,  berbicara  sambil  tertawa terutama  di  hadapan  orang  tua, mamak ,  dan  saudara  laki-laki  baik  adik  maupun  kakak.  (6) Sumbang  penglihatan, misalnya  melihat  sesuatu  seakan-akan  terlalu  mengagumkan  atau mencengangkan,  memperhatikan  suami  orang,  melihat  tempat  pemandian  laki-laki.  (7) Sumbang  pakaian, misalnya  berpakaian  seperti  laki-laki,  memakai  pakaian  ketat  dan trasparan, memperlihatkan aurat. (8) Sumbang pergaulan, misalnya bergaul dengan laki-laki sambil duduk dan tertawa, terutama bagi perempuan yang sudah bersuami di larang bergaul dengan  laki-laki  lain.  (9) Sumbang  pekerjaan, misalnya  melompat,  berlari,  memanjat,  dan memikul  barang  yang  berat,  (10) Sumbang  tanyo (sumbang  bertanya)  misalnya  salah bertanya  sehingga  dapat  menimbulkan  permusuhan,  pertanyaan  yang  mencurigakan.  (11) Sumbang jawab, misalnya menjawab yang dapat menimbulkan pertengkaran. (12) Sumbang kurenah, misalnya  bersikap  mencurigakan  yang  dapat  menyinggung  perasaan  orang sekitarnya,  seperti  berbisik,  ketawa  yang  dapat  menimbulkan  prasangka  tidak  baik  bagi orang lain (Idrus Hakimy, 1988:82).
Demikian  juga  halnya  terkait  dengan  perempuan  secara  tajam  digambarkan  dalam adat  Minangkabau  yang  menyatakan  bahwa,  perempuan  dapat  dibedakan  atas  tiga golongan, pertama dikatakan  dengan  sebutan simarewan .  Hal  ini  disimbolkan  bagi perempuan  yang  berperilaku  tidak  sopan,  baik  dalam  perkatan,  pergaulan  maupun peradabannya  terhadap  orang  yang  lebih  tua  darinya.  Sifat  perempuan  seperti  ini  tidak diinginkan  oleh  masyarakat  Minangkabau;  kedua, mambang  tali  awan ,  adalah  perempuan tinggi  hati,  sombong,  suka  memfitnah,  perempuan  seperti  ini  juga  tidak  diinginkan  oleh masyarakat  Minangkabau; ketiga.  Perempuan, adalah  perempuan  baik  budi,  senantiasa mempunyai  sifat  terpuji  menurut  adat,  baik  semasa  masih  gadis  mapun  setelah  menjadi seorang  ibu.  Yang  disebut  golongan  ketiga  terakhir  adalah  perilaku  atau  sikap  yang diinginkan masyarakat Minangkabau (Boestami, 1993: 124)
Terkait dengan cipta karya tari yang digarap oleh seorang koreografer Minangkabau diharapkan  memperhatikan  kandungan  nilai-nilai  yang  dapat  dijadikan  sumber  dan  konsep
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
garapan,  sehingga  hasil  kreativitas  seorang  koreografer  Minangkabau  masih  tetap menjunjung  tinggai  kefitrahannya  sebagai  seorang  perempuan  Minangkabau.  Dengan  kata lain, apa yang dihasilkan dalam karyanya hendaklah mecerminkan nilai-nilai kolektif sebagai pandangan  hidup  yang  disosialisasikan  di  tengah  masyarakat  Minangkabau  dan  dapat diaplikasikan dalam kehidupan kesehariannya. Dapat dikatakan dalam proses koreografi atau cipta  karya  tari  seorang  koreografer  boleh  memilih  cara  dengan  konsep  modern,  namun kandungan  nilai  yang  digarap  dalam  isi  sebuah  karya  tari  haruslah  dengan  memasukkan kandungan nilai-nilai sumbang duo baleh.
Pernyataan  di  atas  mengimplimentasikan  bahwa  sesungguhnya  ruang  gerak perempuan  ideal  Minangkabau  sangat  terbatas.  Untuk  itu  sangat  janggal perempuan Minangkabau  mempertontonkan  dirinya  dengan  gerak-gerik  yang  bebas  dihadapan  warga sekaum  dan  dikahalayak  masyarakat  umum.  Dikatakan  demikian,  pada  dasarnya  dunia kesenian  itu  diidealisasikan  sebagai  milik  dan  dunia  kaum  laki-laki,  untuk  itu  sangat  tidak mungkin  perempuan  Minangkabau  melibatkan  diri  dalam  dunia  seni  pertunjukan  tersebut. Tampa  disadari  konsep  ini  telah  mengarah  pada  ideologi  gender  yang  telah  membuat dikotomi  apa  yang  dianggap  pantas  dilakukan  oleh  laki-laki  dan  menjadi  terlarang  untuk perempuan (Saparinah Sadli 1995:75). Terkait dengan hal di atas memunculkan pertanyaan yang  sangat  mendasar  pada  perempuan  Minangkabau  sehubungan  dengan  kehadirannya dalam dunia seni pertunjukan yang semakin marak di tengah masyarakat terutama di arena lingkungan sosial pencinta seni. Persoalan yang muncul kemudian adalah apakah kehadiran perempuan Minangkabau sebagai koeografer   sudah tidak menghiraukan lagi tatanan norma –  norma  yang  telah  tertuang  dalam  adat  istiadat  Minangkabau  dan  apakah  tatanan  norma yang  tertuang  dalam  adat  Minangkabau  masih  mampu  bertahan  sebagai  pengendalian norma-norma  yang  menjadi  aturan  bagi  ruang  gerak  seorang  koreografer  perempuan Minangkabau serta apakah sesungguhnya tatanan norma yang dapat menuntun ruang gerak perempuan  Minangkabau  dalam  kehidupan  kesehariannya,  serta  sehubungan  dengan profesinya sebagai koreografer.

## Implementasi Sumbang duo baleh dalam Tari
Berdasarkan  hasil  penelitian  Astuti  (2015)  terhadap  delapan  orang  koreografer perempuan  Minangkabau  yang  difokuskan  pada  enam  orang  koreografer  yang  masih  aktif hingga saat ini yaitu Syofyani, Susas Rita Laoravianti, Rasmida, Deslenda, Marya Dance, dan Herlinda  Mansyur,  sedangkan  Huriah  Adam  dan  Gusmiati  Suid  dirujuk  sebagai  bandingan karena  beliau  sudah  almarhum.  Enam  koreografer  tersebut  menunjukkan  bahwa  mereka setuju  kandungan  nilai sumbang  duo  baleh menjadi  bahan  pertimbangan  dalam  karya tarinya.  Namun,  pemahaman  para  koreografer  dalam  memaknai  kandungan sumbang  duo baleh direfleksikan  secara  bervariasi  dalam  karya  tari  dari  masing-masing  para  koreografer perempuan  Minangkabau.    Kandungan  makna sumbang  duo  baleh hanya  dapat  dilihat  dari sisi pemanfaatan gerak sikap dan penggunaan busana dalam karya tari. Ada koreografer yang konsisten  mewujudkan  konsep sumbang  duo  baleh tersebut  dalam  karya  tarinya  dan  ada yang  bervariasi.  Artinya  kandungan sumbang  duo  baleh dipakai  sesuai  dengan  konsep  pola garapan dan tema tari yang dituangkan dalam karya tarinya.
Pandangan  sebagian  koreografer  menyatakan  apabila  kandungan  makna sumbang duo  baleh selalu  dijadikan  sebagai  pijakan  dalam  setiap  karya  tari  yang  ciptakan  akan menghambat daya kreativitas, terutama dalam pemilihan gerak tari. Misalnya walaupun ide garapannya  berangkat  dari  pijakan  tradisi,  tetapi  digarap  dengan  konsep  pola    garapan
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
kontemporer,  pengekspresian  gerak    kandungan sumbang  duo  baleh terabaikan,  walaupun dari  sisi  sikap  penyajian  dan  penggunaan  kostum  masih  dapat  dipertahankan  seperti  yang tertuang dalam kandungan makna sumbang duo baleh .
Di  sisi  lain  apabila  karya  tari  tersebut  digarap  dengan  konsep  pola  garapan  tradisi dan kreasi baru, kandungan nilai sumbang duo baleh dengan mudah  diaplikasikan  kedalam wujud  tari  yang  diciptakan.  Namun  apabila  tari  di  tata    dengan  konsep  pola  garapan kontemporer, para koreografer merasa mendapat kesulitan dalam pengembangn gerak.
Adapun  kandungan  nilai sumbang  duo  baleh yang  dapat  diterapkan  ke  dalam  tari hanya  enam  macam,  yaitu Sumbang  jalan,  sumbang  tagak,  sumbang    duduak,  sumbang penglihatan, sumbang pakaian dan sumbang kurenah . Sumbang berjalan, sumbang duduak, sumbang tagak dapat dilihat dari sisi perujudan gerak , sumbang penglihatan dapat dilihat dari  sisi  pemanfaatan  arah  hadap  dalam  tari,  cara  memandang,  ekspresi  dalam  menari, sumbang  pakaian dapat  dilihat  dari  sisi  menggunakan  bentuk  pakaian  yang  dipakai  dalam tari, dan sumbang kurenah dapat dilihat dari sisi etika, kesantunan dalam menari baik secara individu mapun secara kelompok.
Tampaknya jika kandungan nilai sumbang duo baleh divisualisasikan secara verbal ke dalam perwujudan tari, koreografer merasa ruang geraknya untuk berkreasi menjadi sempit. Padahal  semestinya  dengan  segala  keterbatasan  tersebut  dijadikan  sebagai  tantangan  dan pemicu untuk menumbuhkembangkan kreativatif yang inovatif. Artinya seorang koreografer yang  berkualitasharus  mampu  menuangkan  daya  kreativitasnya  melalui  simbol-simol  gerak dengan  kehalusan  estetisnya.    Alasan  bagi  beberapa  koreografer  yang  menyatakan kandungan  nilai sumbang  duo  baleh sebagai  penghambat  kreativitas,  adalah  pandangan yang  sangat  keliru.  Jusru  tantangan  tersebut  akan  mendorong  munculnya  daya  kreativitas yang tinggi. Artinya filosofi sumbang duo baleh jangan diartikan sebagai penghambat, justru untuk menumbuhkembangkan daya kreativitas. Dengan demikian,  kadungan nilai sumbang duo  baleh tersebut  dapat  ditungkan  secara  simbolik,  sehingga  kandungan  maknanya  dapat dirasakan secara mendalam.
Di  sisi  lain  keterbatasan  seorang  koreografer  untuk  mengimplementasikan kandungan nilai sumbang duo baleh secara total dalam setiap bentuk pola garapan tarinya, juga  dipengaruhi  oleh  faktor  harga  jual.    Artinya  keterlibatan  perempuan  dalam  aktivitas berkesenian,  terkait  dengan  konsep  gender,  maka  karya  tari  yang  diciptakan  lebih mengutamakan  nilai-nilai  komersial,  demi  untuk    untuk  memenuhi  kebutuhan perekonomian.  Dengan  demikian,  para  koreografer  berupaya  untuk  memenuhi  selera stakeholder, bahkan  berlomba–lomba  untuk  menciptakan  kebutuhan  pasar  dengan  nilai komersil  yang  tinggi.  Pada  gilirannya  kandungan  nilai-nilai  kearifan  lokal  makna  simbolis sumbang  duo  baleh tidak  sepenuhnya  menjadi  prioritas  bahan  pertimbangan  dari  setiap karya tari yang diciptakan oleh koreografer perempuan Sumatera Barat.

## Kesimpulan
Sebagai  koreografer    perempuan  Minagkabau,  mereka  selalu  taat  dan  tunduk  pada aturan-atuan  yang  berlaku  dalam  adat.  Mereka  tidak  setuju    jika  dikatakan  tidak  beradat. Sebagai koreografer profesional mereka juga memahami arti dari kandungan nilai sumbang duo  baleh yang  dijadikan  sebagai  penuntun  dalam  kehidupan  kesehariannya.  Tampaknya kandungan nilai sumbang duo baleh dapat diterima secara lugas diaplikasikan dalam perilaku kehidupan  keseharain,  namun  tidak  semua  kandungan  nilai-nilai sumbabg  duo  baleh
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
tersebut dapat diterapkan ke dalam aktivitas berkesenia, oleh seorang koreografer, teutama dalam perujuan karya tari.
Idealnya  apa  yang  telah  dipahami  oleh  seseorang  sekaligus  menjadikan pembentukan  karakter  yang  terwujud  dalam  kepribadiannya.  Dengan  demikian    ketika koreografer  memeproduksi  sebuah  karya  tari,  nilai-nilai  atau  norma  yang  dianutnya seharusnya    akan  tercermin  dalam  karya  tarinya.  Dikatakan  demikian  koreografi  (tari) merupakan  hasil  buah  pikiran  dari  seseorang  koreografer  yang  diwujudkan  dengan  media gerak. Dapat dikatakan jika seseorang koreografer tersebut mempedomani kandungan nilai- nilai sumbang  duo  baleh seutuhnya,  pemahaman  tersebut  akan    terwujud  dalam  karya tarinya.  Namun,  dalam  kenyataan  di  lapangan  tidak  semua  kandungan  nilai sumbang  duo baleh dapat  dituangkan  ke  dalam  aktivitas  tari.    Walaupun  demikian  kenyataannya,  para koreografer  perempuan  secara  hakikat  tetap  taat  terhadap  kandungan  nilai-nilai sumbang duo  baleh .  Walaupun  tidak  semua  kandungan  makna sumbang  duo  baleh tersebut    dapat dituangkan  secara  utuh  ke  dalam  tari  yang  diciptakannya,  namun  kandungan  nilai-nilai tersebut  dapat  diaplikasikan  dan  diujukan  dalam  perilaku  kesehariannya  sekaligis  sebagai perujudan kepribadiannya.

## Rujukan
Astuti,  Fuji.  2003.  “Performansi  Perempuan  dalam  Seni  Pertunjukan  Minangkabau:  Suatu  Tinjauan Gender”. Laporan Penelitian Direktorat Pendidikan Tinggi Depertemen Pendidikan Nasional
Astuti,  Fuji.  2004. Perempuan  dalam  Seni  Pertunjukan  Minangkabau :  Suatu  Tinjauan  Gender. Yogyakarta: Kalika
Astuti,  Fuji.  2004.  “Koreografer  Wanita  Sumatera  Barat:  Suatu  Kajian  Kultural”.  Laporan  Penelitian Direktorat Pendidikan Tinggi Depertemen Pendidikan Nasional.
Astuti,  Fuji.  2007.  “Koreografer  Wanita  Sumatera  Barat:  SuatuTinjauan  Karya”.  Laporan  Penelitian Direktorat Pendidikan Tinggi Depertemen Pendidikan Nasional
Astuti,  Fuji.  2015.  “Makna  Simbolis Sumbang  duo  baleh dalam  Karya  Tari  Koreografer  Perempuan Sumatera  Barat”:  Tinjauan  Gender.  Laporan  Penelitian  Direktorat  Pendidikan  Tinggi Depertemen Pendidikan Nasional
Boestami,  et  all.  1993. Kedudukan  dan  Peran  Perempuan  dalam  kebudayaan  Suku  Bangsa Minangkabau . Padang: Esa.,
Humphrey, Doris. 1983. Seni Menata Tari ( Terjemahan Salmurgianto). Jakarta: Dewan Kesenian
Hakimy,  Idrus.  1994. Pegangan  Penghulu,  Bundo  Kanduang,  dan  Pidato  Alua  Pasambahan  Adat Minangkabau . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Murgianto.  Sal  1983. Koreografi , Pengetahuan  Dasar  Komposisi  Tari .  Depertemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.