## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020

## KAJIAN SEMIOTIKA PADA TRADISI MUTONI DAN RELEVANSINYA DENGAN DASA PUNNA KIRIYA VATTHU
Ririn Ernawati 1 , Santi Paramita 2
SD Swasta 005 Cahaya Meral Karimun 1
STABN Raden Wijaya 2

## ririnerna421@gmail.com

## ABSTRAK
Tradisi mutoni merupakan  tradisi  seorang  nenek  yang  memiliki  cucu  lengkap  melalui serangkaian  ritual  yang  mengandung  simbol  penuh  makna.  Tujuan  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan  makna  simbol  dan  nilai  tradisi mutoni .  Penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dengan pendekatan semiotika Roland Barthes. Metode pengambilan data adalah observasi, wawancara dan dokumentasi, serta metode pengambilan sampel snowball sampling . Hasil penelitian menunjukkan simbol  yang ditemukan  dalam tradisi mutoni mempunyai  dua bentuk  yaitu verbal dan  non verbal. Bentuk  verbal  terdapat  dua  kelompok  yaitu tanduk dan paritta. Bentuk  non  verbal  terdapat  dua kelompok yaitu benda dan kebiasaan. Makna simbol verbal adalah penghormatan kepada Triratna, perlindungan  dan  kesejahteraan  hidup.  Makna  simbol  non  verbal  cenderung  mengartikan  sifat manusia serta ajaran kebaikan dalam kehidupan seperti gotong royong, bersyukur, tanggung jawab dan  kerukunan.  Relevansi  tradisi mutoni dalam Dasa  Punna  Kiriya  Vatthu adalah  terdapat  nilai- nilai  kedermawanan,  moralitas,  menghormati,  melayani,  melimpahkan  jasa,  bergembira  atas  jasa orang lain, dan meluruskan pandangan.
Kata Kunci : Tradisi Mutoni , Roland Barthes, Dasa Punna Kiriya Vatthu

## ABSTRACT
Mutoni  tradition  is  a  tradition  carried  out  by  grandmothers  who  has  a  complete grandchildren.  This  research  aims  to  describe  and  analyze  meanings  and  values  of  symbols  in mutoni  tradition.  This  is  a  qualitative  research  with  Roland  Barthes  semiotic  approach.  Data collection  method  used  observation,  interviews  and  documentation,  then  sampling  method  used snowball  sampling.The  results  of  this  research  show  that  the  mutoni  tradition  have  two  symbols forms, verbal and non-verbal symbols. The verbal symbols contain two groups, tanduk and paritta. While non-verbal symbols  also  consists two groups, object  and habits.  The meaning  of  the  verbal symbols  is  homage  to  Triratna.  The  meaning  of  non-verbal  symbols  tells  about  the  qualities  of human beings and conveys the good teaching of life. The relevance of the mutoni tradition in dasa puna  kiriya  vatthu  is  the  values  of  generosity,  morality,  paying  respect,  service,  sharing  of  merit, rejoicing at pattidana, and righteous belief.
Keywords: Mutoni tradition, Roland Barthes, Dasa Punna Kiriya Vatthu

## PENDAHULUAN
Tradisi adalah kesamaan benda material  dan  gagasan  yang  berasal  dari  masa lalu namun  masih  ada hingga kini dan belum
hancur atau dirusak (Maulana, 2014: 25). Hal ini menunjuk pada hal  yang diwariskan masa lalu  tetapi  masih  berwujud  dan  berfungsi hingga  sekarang.  Wujud  tradisi  menurut

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Koentjaraningrat (2009: 150-153)
diantaranya:  sebagai  suatu  ide,  gagasan  nilai- nilai,  norma-norma  dan  peraturan,  sebagai suatu  kelakuan  berpola  manusia  dalam masyarakat  dan  sebagai  benda-benda  hasil karya  manusia.  Masing-masing  wujud  tradisi memiliki  bentuk  yang  beragam,  misalnya benda-benda  peninggalan,  rumah  adat,  tarian adat,  alat  musik  tradisional  maupun  upacara adat.
Tradisi dapat dipersonifikasikan sebagai  sebuah  hukum  tidak  tertulis  namun menjadi  patokan  dalam  masyarakat  yang dianggap  baik  dan  benar  serta  harus dilestarikan dari generasi ke generasi selanjutnya.  Seperti  halnya  tradisi mutoni yang  masih  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Tunahan Kecamatan Keling Kabupaten Jepara merupakan  sebuah  tradisi yang  masih dilestarikan.  Tradisi mutoni berasal  dari  kata „ putu’ yang  berarti  cucu,  mendapat  awalan ( ater-ater hanuswara ) „m‟ yang menunjukkan kata  kerja  atau  melaksanakan  dan  akhiran ( panambang )  „i‟.  Maka  “ mutuni ”  yang kemudian  disebut  “ mutoni ”  adalah  tradisi dalam budaya Jawa yang artinya melaksanakan suatu upacara  yang melibatkan semua cucu dan anggota keluarga.
Tradisi mutoni dimaksudkan  untuk menyelesaikan tanggungan orang tua terhadap anak  dan  cucu  dengan  merawat  dan membesarkannya.Dalam  rangkaian  tradisi mutoni terdapat  berbagai  macam  sesajian yang  memiliki  makna,  tetapi  tidak  semua
memahami  makna  yang  terkandung  dalam tradisi mutoni .  Makna  dan  simbol  digunakan manusia  untuk  berkomunikasi  tidak  hanya dengan  sesama  manusia  melainkan  dengan makluk  yang  bersifat  supranatural  demi menjaga  keseimbangan  alam  hidup  manusia (Herawati,  2007:  145).  Makna  tersebut  dapat dikaji dengan semiotika.
Semiotika  berasal  dari  kata  Yunani “ semion ” yang berarti tanda. Chandler (2017: 25) menyatakan bahwa semiotika bisa berupa apa  saja  yang  berkaitan  dengan  tanda.  Itu tidak  hanya  dalam  bentuk  benda,  tetapi  kata- kata,  gambar,  suara  dan  gerak  juga  dianggap sebagai  tanda.  Sependapat  dengan  Chandler, Tinarbuko  (2008:  4)  menyebutkan  semiotika dapat digunakan untuk menjelaskan hubungan antar tanda, fungsi tanda dan produksi makna.
Semiotika bertujuan untuk mengetahui makna dalam sebuah tanda sehingga diketahui bagaimana  komunikator  mengkonstruksikan pesan (Kriyantono, 2007: 261). Pesan muncul melalui  struktur  tanda  yang  dapat  dipahami dengan  dua  makna,  yaitu  denotasi  dan konotasi. Denotasi merupakan sistem signifikasi  tingkat  pertama  pada  semiotika Roland Barthes. Sementara konotasi merupakan tingkat kedua.
Pemaknaan  tanda  yang  lebih  spesifik dapat dilihat melalui gambar di bawah ini:
Reality Sign Culture

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Gambar 1. Level Pemaknaan.
Pemaknaan  level  satu  (denotasi)  adalah makna  langsung  sebuah  tanda  yang  sesuai definisinya,  literal,  dan  jelas  (mudah  dan dapat dipahami) atau commonsense.
Pemaknaan  level  dua  (konotasi)  adalah interaksi  yang  muncul  ketika  tanda  bertemu dengan  perasaan  atau  emosi  pengguna  dan nilai-nilai  budaya.  Selain  itu  terdapat  mitos ( myth )  yakni  rujukan  yang  bersumber  dari budaya  yang  ada  serta  digunakan  untuk menjelaskan gejala atau realitas yang ditunjuk dengan  lambang-lambang  yang  ada  dengan mengacu sejarah. (Barthes, 2012: 90).
Makna  dalam  tradisi mutoni tersebut kemudian akan direlevansikan dengan sepuluh  dasar  perbuatan  baik  ( dasa  punna kiriya  vatthu ).  Sepuluh  dasar  perbuatan  baik disebut dalam istilah Pali sebagai Dasa Punna Kiriya  Vatthu .  Dalam Digha  Nikaya bagian Maha Parinibbana Sutta (Walse, 2009: 244) Sang  Buddha  menjelaskan dasa  punna  kiriya vatthu berarti  sepuluh  perbuatan  yang  harus dilakukan  karena  merupakan  dasar  umat Buddha  untuk  mencapai  kemakmuran  dan kesejahteraan  hidup.  Sepuluh  perbuatan  baik tersebut diantaranya: kedermawanan, moralitas, pengembangan batin, menghormati,  melayani,  melimpahkan  jasa, bergembira atas jasa orang lain, mendengarkan  ajaran,  membabarkan  ajaran, dan meluruskan pandangan.
METODE
Penelitian  ini  dilakukan  selama  enam bulan  mulai  Januari  -  Juni  2020  dengan menggunakan  metode  kualitatif.  Dalam  hal ini peneliti menggunakan pendekatan semiotika  Roland  Barthes  yang  cenderung berfokus mempelajari kemanusiaan ( humanity )  dan  pemaknaan  hal-hal  ( things ). Dengan metode ini, peneliti berusaha menggali makna dengan menganalisis simbol- simbol  yang  muncul.  Pengumpulan  data dilakukan dengan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik pengambilan  sampel  menggunakan snowball sampling. Data  dalam  penelitian  ini  adalah bentuk  simbol  verbal  dan  nonverbal  pada tradisi mutoni di  Desa  Tunahan.  Teknik keabsahan data menggunakan triangulasi data dan  sumber.  Penelitian  ini  menggunakan teknik analisis data semiotika Roland Barthes yakni  menganalisis  data  dengan  dua  makna, yaitu  denotasi  dan  konotasi,  serta  mitos ( myth )  yakni  rujukan  yang  bersifat  kultural atau  bersumber  dari  budaya.  (Barthes,  2012: 90).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  mutoni  adalah  tradisi  dalam budaya  Jawa  yang  artinya  melaksanakan suatu  upacara  yang  melibatkan  semua  cucu dan  anggota  keluarga.  Berdasarkan  hasil wawancara  yang  peneliti  lakukan  dengan Mbah  Atemo  Lempuk  (93  tahun)  pada  14 Februari 2020 menyebutkan,

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
“ Neng  wong  biyen  iku  ono  unen-unen mutoni  ki  nek  wes  pepak  putune. Malah  jarene  kuwi  putune  cacahe kudu  selawe.  Lha  lek  jaman  saiki goleki  wong  nduwe  putu  selawe  dak wes  kangelan.  Saiki  podo  KB,  nek biyen  kan  ra  ono  wong  mudeng KB.” (terjemahan: syarat utama
pelaksanaan  tradisi mutoni adalah ketika  sudah  „ pepak ‟  atau  lengkap cucu  yang  lahir  dari  keseluruhan keturunan.)
Peneliti  menemukan  satu  pelaku  tradisi mutoni (Ngatijah, 53 tahun) yang melaksanakan  tradisi  pada  Senin pon tanggal 17  Februari  2020  dengan  silsilah  keluarga sebagai berikut:
Gambar 2. Silsilah Keluarga.
Dari  gambar  di  atas  dapat  dipahami bahwa Kariyan dan Ngatijah adalah sepasang suami  istri  yang  memiliki  empat  putri  yang juga  keseluruhannya  telah  menikah.  Empat putri yang menikah tersebut secara keseluruhan  telah  memiliki  anak  masing- masing  berjumlah  dua.  Kondisi  demikian dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Ngatijah memiliki delapan cucu dari keseluruhan anak yang  dilahirkan.  Dengan  demikian,  Ngatijah telah memenuhi persyaratan pokok melakukan tradisi mutoni .
Tradisi mutoni memiliki  berbagai bentuk simbol. Bentuk-bentuk simbol tersebut dikategorikan  terlebih  dahulu  menjadi  bentuk
verbal  dan  non  verbal.  Bentuk  verbal  berupa hal-hal  yang  langsung  diucapkan  lisan, sedangkan  bentuk  simbol  non  verbal  berupa benda-benda  maupun  kebiasaan.  Untuk  lebih jelasnya dapat dipahami melalui penjelasan di bawah ini:

## 1. Bentuk Simbol
Dalam  tradisi mutoni bentuk  verbal muncul  dalam  doa-doa  yang  dipanjatkan  saat tradisi  akan  dimulai.  Doa-doa  tersebut dilakukan secara adat dan agama. Secara adat doa-doa  disebut  sebagai tanduk dan  secara agama  disebut  sebagai paritta .  Secara  lebih jelas dapat dilihat dalam gambar berikut:
Gambar 3. Diagram Verbal Diagram  tersebut  dapat  dipahami, bentuk  verbal  terdiri  tanduk  yang  berisi  doa secara  adat  dan paritta yaitu  doa  secara agama.  Adapun paritta yang  dibacakan adalah namakara  patha,  vandana,  tisarana, buddhanusati,  dhammanusati,  sanghanusati, saccakiriya gatha, mahajaya manggala gatha, sumanggala gatha dan ettavata.

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Selanjutnya, bentuk non verbal dikategorikan  menjadi  dua  kelompok  yaitu benda  dan kebiasaan. Secara lebih jelas dapat dilihat dalam gambar berikut:
Gambar 4. Diagram Nonverbal Diagram  non  verbal  menjelaskan bentuk  non  verbal  dikelompokkan  menjadi dua kategori  yaitu benda dan kebiasaan. Pada kategori  benda  terdiri  dari  lilin,  dupa,  bunga, wedhang bening, wedhang buthek, bubur reno papat dan brekat. Sedangkan  pada  kategori kebiasaan  terdiri  dari buoh,  mlandang, kondangan, memakai jarik, memainkan pecut, menyiramkan  air danmeletakkan  makanan  di atas wajan.
Pembahasan  selanjutnya  dilakukan untuk  memahami  makna  simbol  verbal maupun  non  verbal  dalam  tradisi mutoni .
Simbol-simbol  tersebut  dianalisis  dengan semiotika  Roland  Barthes  untuk  dapat dipahami makna denotasi dan konotasi. Selain itu akan diidentifikasi pula tingkat mitos yang muncul  dalam  tradisi.  Untuk  lebih  jelasnya dapat disimak melalui penjelasan berikut: 2. Makna Simbol

## a. Bentuk Verbal
Makna  simbol  dalam  bentuk  verbal diantaranya:
(1) Tanduk
Tanduk berisi doa-doa secara adat dan menggunakan  bahasa  Jawa.  Dalam tanduk manusia  menyatakan  hormat  kepada  leluhur dan  segala  penjuru  alam  serta  mengharapkan memperoleh  perlindungan  dari  alam.  Secara denotasi, „ tanduk ‟ merupakan hasil pengucapan  manusia  menggunakan  bahasa Jawa  yang  berisi  doa  dan  pengharapan  agar memperoleh  kesejahteraan,  sebagai  bentuk penghormatan  dan  kata  sambutan  dari  tuan rumah kepada tamu undangan yang diwakilkan  oleh  tokoh  adat.  Secara  konotasi, „ tanduk ‟ adalah doa-doa sakral  yang diyakini akan memberikan keselamatan bagi masyarakat desa. Doa-doa ini berupa pengharapan yang ditujukan kepada „ danyang ‟  atau  para  leluhur  yang  menunggu di  wilayah  desa  yang  ditinggali.  Di  tingkat mitos,  masyarakat  Desa  Tunahan  meyakini setelah memberikan penghormatan, masyarakat  akan  memperoleh  perlindungan dari para leluhur.
(2) Paritta
Paritta yang dibacakan adalah namakara patha, vandana, tisarana, buddhanusati,  dhammanusati,  sanghanusati, saccakiriya gatha, mahajaya manggala gatha, sumanggala gatha dan ettavata. Secara keseluruhan paritta yang  dibacakan  adalah paritta manggala (untuk memperoleh

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
berkah).Makna denotasi paritta suci merupakan  bagian  dari  ajaran  sang  Buddha yang  berisi  kalimat-kalimat  anjuran  untuk berbuat  baik  dan  pengharapan  terhadap kondisi-kondisi  yang  baik.  „ Paritta ‟  sendiri berasal  dari  Bahasa  Pali  yang  berarti „perlindungan‟.  Secara  konotasi paritta suci adalah  kalimat-kalimat  luhur  yang  akan memberikan  perlindungan  apabila  dibaca rutin  pada  waktu  yang  sesuai. Paritta memiliki  kekuatan  untuk  menuntun  umat Buddha  menjalani  kehidupan  yang  benar sehingga  akan  memperoleh  perlindungan, berkah kebaikan dan kesejahteraan.
Di tingkat mitos, dalam tradisi mutoni keseluruhan paritta dibaca  dengan  suara  lirih dan  dalam  tempo  cepat,  tidak  dilakukan bersujud dan tidak diikuti oleh semua peserta (hanya  dibaca  oleh  tokoh  adat).  Kondisi semacam  ini  dimaknai  bahwa  tokoh  adat adalah seseorang yang dituakan dan masyarakat  desa  percaya  doa-doa  yang dipanjatkan  oleh  orang  yang  memahami tradisi  akan  terkabul.  Suara  lirih  dan  tempo cepat  dalam  membaca paritta dilakukan karena  menyesuaikan  cara  mengucapkan tanduk .  Kemudian  tidak  dilakukan  bersujud dikarenakan  tidak  ada  patung  buddha  dan seringkali  dilakukan  dengan  posisi  duduk  di kursi.
b. Bentuk Nonverbal
Makna simbol dalam bentuk
nonverbal diantaranya:
(1) Lilin
Secara  denotasi  lilin  adalah  sebuah benda  berbentuk  lonjong  dengan  sumbu  di atasnya.  Sumbu  pada  lilin  dapat  dinyalakan dengan  api  dan  menimbulkan  cahaya.  Bahan yang  digunakan  untuk  membuat  lilin  adalah parafin,  sehingga  ketika  dibakar  api  dapat membuat  batang  lilin  meleleh.  Namun,  api pada  sumbu  lilin  tetap  hidup  dan  lilin  tetap mengeluarkan  cahaya.  Lilin  akan  padam ketika batang lilin telah habis meleleh hingga pangkal  dan  membuat  api  pada  sumbu  lilin padam.
Secara  konotasi  lilin  disebut  sebagai sumber  penerangan,  penuntun  dari  kegelapan dan  rela  berkorban  untuk  memberikan kebahagiaan  kepada  orang  lain  melalui cahaya  yang  dihasilkan.  Lilin  rela  terbakar agar  tetap  memunculkan  cahaya  untuk memberikan  penerangan  dikegelapan.  Hal  ini sesuai  dengan  makna  lilin  tunggal  dalam tradisi mutoni .  Lilin  yang  hanya  berjumlah satu  digambarkan  sebagai  penerangan  jalan hidup  bagi  pelaku  tradisi mutoni agar senantiasa berada pada jalan terang.
(2) Dupa
Secara  denotasi  pada  umumnya  dupa berbentuk  seperti  lidi,  namun  sekarang  dupa mulai beragam bentuk. Ada yang menyerupai obat  nyamuk,  ada  juga  yang  berbentuk kerucut dengan warna dominan merah, coklat atau  hitam.  Bahan  utama  pembuatan  dupa adalah  serbuk  kayu  yang  mudah  terbakar seperti  cendana,  kemudian  dicampur  dengan bunga  kering  atau  pewangi.  Dupa  dibakar

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
untuk  menghasilkan  aroma  wangi.  Ketika dibakar  api  pada  dupa  akan  segera  padam, sehingga  hanya  meninggalkan  bara  api  yang akan  membakar  dupa  hingga  bagian  tubuh dupa habis dan menyisakan abu.
Secara konotasi dalam agama Buddha, dupa  dilambangkan  sebagai  keharuman  jasa- jasa  orang  yang  melakukan  kebajikan.  Dupa adalah jasmani manusia yang setelah terbakar kemudian menjadi abu. Namun, aroma wangi dupa  yang  diartikan  sebagai  keharuman kebajikan  akan  tetap  tersebar  dan  dapat dirasakan  dari  segala  penjuru.  Demikian  juga dalam tradisi mutoni , dupa tidak semata-mata untuk memunculkan nuansa sakral atau mistis dalam  tradisi.  Melainkan  sebagai  lambang keharuman  kebajikan  yang  telah  dilakukan oleh  pelaku  tradisi  agar  dapat  dirasakan semua orang terutama keluarga dan anak cucu pelaku tradisi itu sendiri.
(3) Bunga Secara  denotasi  bunga  adalah  bakal buah  dari  tanaman.  Bunga  mengalami  fase kuncup,  mekar,  layu  lalu  kering  sebelum akhirnya  muncul  biji  atau  buah  dari  tanaman tersebut.  Bunga  memiliki  warna,  jenis,bentuk dan ukuran yang beragam. Bagian dari bunga tersusun  atas kelopak bunga, mahkota bunga, putik  dan  benang  sari.  Putik  dan  benang  sari ini  yang  disebut  sebagai  sel  jantan  dan  sel betina  dari  tanaman  hingga  terjadi  proses penyerbukan dan menghasilkan biji atau buah dari tanaman tersebut.
Secara konotasi dalam agama Buddha, bunga  dilambangkan  sebagai  ketidakkekalan. Bunga saat mekar pada awalnya terlihat bagus dan  menarik,  namun  lambat  laun  akan  layu dan kering. Begitu pula jasmani manusia akan lapuk  dan  mengalami  kematian.  Seperti halnya dalam tradisi mutoni , pemilihan bunga didasarkan  pada  bunga  yang  berwarna  cerah dan  mencolok,  seperti  mawar  dan  sepatu. Makna  dari  pemilihan  bunga  tersebut  adalah manusia  seharusnya  menyadari  secantik apapun bentuk jasmani akan tetap menghadapi  proses  kelapukan  dan  kematian. Demikian  halnya  dengan  pelaku  tradisi, setelah menyelesaikan tanggung jawab terhadap  anak  cucu,  pelaku  tradisi  juga  akan mengalami masa kematian.
(4) Wedhang Bening
Secara  denotasi  air  terbentuk  oleh komponen hidrogen dan oksigen. Air berwarna  jernih  dan  terasa  sejuk.  Suhu  pada air  bergantung  pada  tempat  yang  didiaminya. Dalam  suhu  dingin  seperti  pegunungan,  air bisa  menjadi  sangat  dingin,  begitu  pula  saat dimasak  atau  dipanaskan  suhu  air  dapat meningkat. Air selalu mengalir ke bawah dan mengikuti bentuk benda yang menampungnya.
Secara konotasi air seringkali diartikan  sebagai  sumber  kehidupan  karena hampir  segala  kehidupan  membutuhkan  air. Air juga diartikan sebagai bentuk kerendahan hati  dan  kejernihan  batin  sesuai  dengan  sifat air yang jernih dan selalu mengalir ke tempat

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
rendah.  Dalam  tradisi mutoni air  sedikit memiliki  perbedaan  makna,  dimana  air  putih ( wedhang  bening )  dalam  gelas  diartikan sebagai  bentuk  hormat  kepada  ibu  dan wedhang  buthek dalam  gelas  sebagai  bentuk hormat kepada bapak.
(5) Wedhang Buthek Secara  denotasi, wedhang  buthek berwarna hitam keruh karena bubuk kopi dan diseduh  dengan  air  hangat  dalam  gelas bening.  Bubuk  kopi  yang  digunakan  adalah kopi  tulen  bukan  kopi  kemasan,  yang disangrai  kemudian  ditumbuk  secara  manual. Dalam  tradisi  bubuk  kopi  instan  tidak diperkenankan.  Menggunakan  bubuk  kopi tulen,  dimaknai  bahwa  dalam  kehidupan mengenal  adanya  proses  yang  panjang  dari memetik, mengupas, mengeringkan, menyangrai hingga menumbuk sehingga akan memiliki nilai cita rasa yang lebih mengesankan. Walaupun rasa sebenarnya dari wedhang  buthek adalah  pahit  karena  tidak menggunakan campuran gula.
Volume  takaran wedhang  buthek ini adalah  tiga  per  empat  dari  ukuran  gelas. Penyajian  dua  bentuk wedhang ini  sebanyak tiga  per  empat  gelas  diartikan  segala  sesuatu harus  memenuhi  aturan  standar.  Sebuah  hal yang terlalu  berlebihan tidaklah benar, begitu pula  suatu  hal  yang  kurang  juga  tidak  baik. Fungsi  utama  dari  gelas  adalah  menampung air,  hendaknya  air  yang  ditampung  tidak terlalu  banyak  sehingga  akan  tumpah  juga tidak  terlalu  sedikit.  Demikian  pula  dalam
kehidupan  manusia  harus  memegang  teguh keseimbangan dalam melakukan segala sesuatu.
Secara  konotasi wedhang  buthek diartikan  sebagai  bentuk  hormat  kepada bapak.  Kopi  tanpa  gula  ini  dimaknai  bahwa kehidupan  yang  pahit  sekalipun  ini  harus tetap  dijalani  dan  dinikmati  dengan  penuh rasa  syukur,  terutama  bagi  laki-laki  yang mengemban tanggung jawab yang besar untuk menghidupi  keluarga. Wedhang  bening dan buthek dalam  tradisi mutoni ini  adalah kesatuan kehidupan yang tidak dapat dipisahkan  antara  laki-laki  dan  perempuan, hitam  putih  kehidupan,  begitu  pula  dengan kebaikan dan keburukan.
(6) Bubur Reno Papat
Secara denotasi, bubur adalah makanan  berbahan  dasar  beras  atau  tepung yang  dimasak  dengan  air  berlebih  sehingga teksturnya  menjadi  lembek.  Bubur  memiliki rasa  netral  ketika  tidak  diberikan  campuran bahan  dan  berwarna  sesuai  dengan  bahan dasar  yang  digunakan,  misal  beras  berwarna putih  sehingga  bubur  juga  akan  berwarna putih.
Secara konotasi bubur dimaknai sebagai sesuatu yang telah terlanjur, sehingga dalam pepatah disebutkan nasi sudah menjadi bubur.  Artinya,  sesuatu  yang  telah  terjadi tidak  dapat  kembali  seperti  awal  kembali. Seperti halnya bubur  yang tidak bisa kembali menjadi  nasi.  Dalam  tradisi mutoni ,  bubur diartikan  berbeda.  Bubur  empat  warna

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
diartikan  sebagai  bentuk  hormat  kepada  para leluhur  yang  berasal  dari  empat  penjuru  arah yang  terbentuk  atas  empat  unsur.  Masing- masing warna juga memiliki makna tersendiri,  diantaranya  bubur  warna  merah menggunakan campuran gula merah melambangkan kebahagian yang dimunculkan melalui  kehidupan  yang  manis,  penuh  suka cita  dan  berkah  kesejahteraan.  Bubur  warna putih  melambangkan  kesucian  diri,  keadaan netral  dalam  diri  seseorang  yang  ditunjukkan dengan  kelembutan  dalam  bertingkah  laku. Bubur warna hitam melambangkan kegelapan,  kendala  dan  permasalahan  dalam kehidupan, kemudian bubur warna kuning ini sebagai  „ pepadhang ‟  atau  sumber  cahaya terang  (sumber  kebahagiaan)  sehingga  bubur warna kuning seringkali dikonotasikan sebagai jalan keluar setiap permasalahan yang muncul dalam kehidupan.
(7) Brekat
Secara  denotasi brekat adalah  sebuah wadah  yang  berisi  makanan  lengkap  dengan lauk  pauk  dan  sayur.  Sayur  yang  sering digunakan  adalah  kacang  panjang,  tahu, tempe dan mie serta lauk berupa daging ayam atau  ikan  bandeng  dan  telur  utuh.  Dengan pola  penyusunan,  nasi  selalu  menempati posisi  dipaling  bawah,  kemudian  di  atasnya dilapisi kertas minyak atau daun pisang untuk menata  sayur  dan  lauk.  Pada  lapisan  paling atas  dapat  ditutup  lagi  dengan  kertas  minyak atau daun pisang kemudian dibungkus dengan plastik dan diikatkan.
Secara  konotasi brekat menyerupai kata  berkat  atau  berkah,  yang  dimaksudkan adalah brekat ini sebagai hasil dari memanjatkan  syukur.  Sama  halnya  dalam tradisi mutoni , brekat dibawa  pulang  sebagai hasil  dari  pelaksanaan kondangan .  Isian dalam brekat secara  keseluruhan  tidak dimaknai  secara  detail.  Nasi,  sayur  dan  lauk pada  umumnya  sebagai  makanan  utama manusia  agar  dapat  bertahan  hidup.  Namun, dalam brekat selalu  terdapat  telur  rebus  utuh yang  dapat  dimaknai  sebagai  tekad  manusia yang  bulat  dan  utuh  dalam  melakukan  segala sesuatu,  termasuk  dalam  pelaksanaan  tradisi mutoni .
(8) Buoh
Secara  denotasi buoh merupakan tindakan  yang  dilakukan  orang  dengan membawa bahan-bahan makanan untuk diberikan  pada  orang  lain  yang  akan mengadakan  acara  atau  tradisi.  Umumnya bahan makanan yang dibawa adalah beras dan gula.  Jumlah  yang  diberikan  variatif  dengan kisaran 2-10 kg rata-rata. Biasanya jika hanya tetangga  jumlah  yang  dibawa  kisaran  2-3 kilogram,  sedangkan  ketika  ada  hubungan saudara  materi  (beras  dan  gula)  yang  dibawa dapat mencapai hingga 10 kilogram.
Secara  konotasi  membawakan  bahan makanan  tentunya  memiliki  makna  ingin membantu  meringankan  kebutuhan  orang lain.  Dalam  tradisi mutoni , buoh dinilai sebagai  bentuk  gotong  royong  dan  tindakan sosial  dalam  masyarakat.  Selain  itu  dalam

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
tradisi buoh menanamkan  tradisi  balas membalas.  Setelah  memberikan  beras  dan gula,  tuan  rumah  juga  akan  memberikan „ balenan ‟ berupa makanan kecil dan kerupuk.
Dikemudian  hari  tuan  rumah  atau  pelaku tradisi  juga  akan  memberikan  materi  yang serupa  ketika  orang  lain  mengadakan  acara atau tradisi.
(9) Mlandang
Secara  denotasi mlandang adalah bentuk  bantuan  tenaga  seperti  memasak  nasi, membuat bumbu, memotong sayur, mengemas  makanan  termasuk  membuat brekat . Mlandang dilakukan  oleh  tetangga maupun  sanak  keluarga  dari  pelaku  tradisi. Mlandang biasanya  dilaksanakan  pada  sehari sebelum  tradisi  dan    pada  saat  tradisi  sejak pagi hingga tengah hari setelah tradisi selesai. Mlandang juga  bersifat  saling  bergantian antar  satu  sama  lain.  Ketika  salah  satu tetangga  ada  yang  akan  melaksanakan upacara atau tradisi, tetangga yang lain datang ke  rumah  untuk  membantu  mempersiapkan segala sesuatunya.
Secara  konotasi mlandang adalah bentuk  kepedulian  pada  sesama  untuk  saling tolong  menolong  dan  meringankan  beban orang  lain.  Karena  memiliki  rasa  saling peduli, mlandang ini  juga  menjadi  sebuah tindakan  yang  saling  dilakukan  secara bergantian. Sama halnya dalam tradisi mutoni , mlandang dimaknai  sebagai  bentuk  sosial kemasyarakatan.  Utamanya  pada  lingkungan masyarakat  desa  yang  masih  mengedepankan
gotong  royong,  tradisi  ini  masih  sering ditemukan.
(10) Kondangan
Secara  denotasi  kondangan  adalah pembacaan  doa-doa  oleh  tokoh  adat  dan disaksikan  oleh  beberapa  orang  peserta kondangan .  Suasana  dalam kondangan selalu khusyuk,  hanya  ada  suara  dari  tokoh  adat. Semua  peserta kondangan diam,  tenang  dan hening  menyimak  doa-doa  yang  dipanjatkan oleh  tokoh  adat.  Doa  yang  dilafalkan cenderung  menggunakan  tempo  cepat  dan volume suara yang perlahan.
Secara konotasi doa-doa yang dipanjatkan  dalam  tradisi  memiliki  arti  untuk memperoleh  berkah  dan  kelancaran  dalam tradisi.  Doa-doa  yang  dipanjatkan  juga ditujukan  pada  para  leluhur  agar  turut  serta memberkahi  pelaksanaan  tradisi.  Selain  itu kondangan dilaksanakan  sebagai  bentuk syukur.  Hal  ini  sesuai  dalam  tradisi mutoni , kondangan dilakukan  sebagai  bentuk  syukur dapat  menjalani  kehidupan  berumah  tangga dengan baik sehingga memiliki anak dan cucu lengkap dan dilimpahi dengan kebahagiaan.
(11) Memakai Jarik
Secara  denotasi jarik adalah  selembar kain  persegi  panjang  bermotif  batik  dengan berbagai  corak.  Dalam  segi  fungsi, jarik digunakan  sebagai  bawahan  kebaya,  namun ada beberapa masyarakat desa yang menggunakan jarik untuk  selendang  ketika akan  membawa  atau    menggendong  benda bahkan  anak  kecil.  Seiring  perkembangan

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
zaman, jarik bahkan dibuat dalam bentuk rok panjang, sehingga dalam memakai jarik tidak perlu  „ diwiru ‟  terlebih  dahulu  atau  dipakai dengan  menggunakan  stagen.  Pada  masa sekarang  ini, jarik masih  sering  dipakai  oleh orang tua dan ibu yang selesai melahirkan.
Secara konotasi jarik dalam adat Jawa digambarkan  sebagai  gambaran  hidup  dan tingkat  sosial. Jarik juga  dimaknai  sebagai „ aja  gampang  sirik ‟  dalam  Bahasa  Indonesia berarti  jangan  mudah  iri  hati.  Terlihat  dari ketika memakai jarik seseorang harus berjalan dengan hati-hati, sehingga akan menimbulkan langkah yang anggun bagi perempuan. Dalam tradisi mutoni ,  bukan jarik yang  dimaknai secara  mendalam.  Melainkan  memakaikan jarik pada  cucu  pertama.    Cucu  pertama adalah  cucu  yang  lahir  pertama  dari  silsilah keluarga  atau  cucu  yang  lahir  dari  anak pertama keturunan dari pelaku tradisi mutoni . Cucu  pertama  dianggap  memiliki  tanggung jawab  yang  besar  terhadap  adik-adik.  Fungsi dari jarik yang  dipakai  cucu  pertama  adalah digunakan  sebagai  kain  lap  setelah  selesai makan  dan  cuci  tangan.  Dimaknai  dalam tradisi, cucu pertama adalah cucu yang paling tua  sehingga  memiliki  tanggungjawab  untuk membimbing adik-adiknya. Dalam pelaksanan  tradisi mutoni ,  cucu  pertama sebagai  kakak  bahkan  rela  dijadikan  lap sebagai bentuk pengorbanan dan kasih sayang kepada para adik. Sehingga jarik dalam tradisi mutoni dimaknai sebagai simbol
tanggungjawab  cucu  pertama  terhadap  para adik.
(12) Memainkan Pecut
Secara  denotasi  „ pecut ‟  atau  cambuk merupakan benda panjang  yang dianyam dari tali  atau  lidi  aren.  Cambuk  berbentuk  lebih besar  dipangkal  dan  semakin  mengecil  di ujungnya.  Di  masyarakat  pedesaan  cambuk seringkali  difungsikan  untuk  menggiring hewan  piaraan  terutama  saat  membajak sawah.
Secara  konotasi  cambuk  diartikan sebagai  salah  satu  cara  melatih  atau mengarahkan.  Dapat  dilihat  dari  hewan  yang dihalau atau digiring dengan cambuk tujuannya  adalah  melatih  dan  mengarahkan agar  hewan  berjalan  dengan  benar.  Begitu pula  manusia,  orang  tua  memiliki  kewajiban untuk mendidik dan mengarahkan anak. Pada zaman  dahulu,  orang  tua  melatih  anak  agar berkelakuan  baik  dengan  cambuk.  Orang  tua memberikan hukuman cambuk untuk menimbulkan  efek  jera  sehingga  anak  tidak mengulangi  kesalahan.  Dalam  tradisi mutoni , arah  pengartian  memainkan pecut diartikan sedikit berbeda. Pecut dimaknai dan bertujuan untuk  mengarahkan  anak  dan  cucu  serta memberikan  pendidikan  agar  mampu  lepas dan  mandiri  untuk  mencari  kehidupannya masing-masing.
(13) Menyiramkan Air
Secara  denotasi,  air  adalah  benda  cair yang bersifat selalu mengikuti tempatnya dan mengalir  ke  arah  bawah.  Untuk  mengambil

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
atau  memindahkan  air  dari  jumlah  banyak menggunakan  gayung  atau  „ siwur ‟.  Gayung seringkali  terbuat  dari  plastik  dan  berbentuk tabung  tanpa  tutup  serta  memiliki  satu pegangan pada salah satu sisinya.
Secara  konotasi,  air  adalah  sumber kehidupan.  Segala  bentuk  kehidupan  di  bumi tentunya  membutuhkan  air.  Tanaman  akan mati  apabila  tidak  mendapat  air,  begitu  pula manusia akan kekurangan cairan apabila tidak mengkonsumsi  air  mineral  yang  cukup. Dalam  tradisi mutoni ,  air  dipercikan  ke  anak dan  cucu  agar  memiliki  sumber  kehidupan yang baik.
(14) Makanan dengan alas wajan
Secara denotasi , makanan dengan alas wajan adalah menaruh nasi serta lauk pauknya di  dalam  wajan  penggorengan  yang  biasa digunakan  untuk  memasak  atau  menggoreng makanan yang masih mentah. Wajan berbentuk bundar cekung dengan pegangan di sisi  kanan  dan  kiri.  Wajan  seringkali  terbuat dari bahan stainlesssteel agar cepat panas dan merata  saat  memasak  makanan.  Namun  ada beberapa pula bentuk wajan yang terbuat dari tanah liat.
Secara konotasi, makanan dengan alas wajan  adalah  sebagai  bentuk  kerukunan  dan kebersamaan.  Wajan  identik  sebagai  tempat awal  proses  pemasakan  sebelum  disajikan  di mangkuk  atau  piring.  Dengan  makan  beralas wajan,  orang  akan  cenderung  berkumpul „ ngrubung ‟,  mendekat  dan  merapat  menjadi satu  sehingga  diartikan  sebagai  suka  duka
selalu  ditanggung  bersama.  Dalam  tradisi mutoni, hal  tersebut  dimaknai  sama.  Selain untuk  kebersamaan  juga  sebagai  bentuk menghindari  ketidakrukunan  antar  anak  dan cucu.
3. Relevansi  Tradisi Mutoni dengan Dasa Punna Kiriya Vatthu
Berdasarkan  analisis  data  terdapat beberapa poin dalam sepuluh dasar perbuatan baik  yang  terdapat  dalam  tradisi mutoni , diantaranya:
(1) Kedermawanan ( dana )
Nilai  kedermawanan  terdapat  dalam tradisi mutoni karena  pada  dasarnya  tradisi mutoni adalah  syukuran.  Dalam  tradisi syukuran  tentu  banyak  hal  yang  harus dipersiapkan.  Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  Bapak  Kariyan  (18/02/2020)  selaku tokoh adat,
“... wong  pancen  syukuran  ki  niate  yo weweh, kok. ” (terjemahan:
mengadakan syukuran memang memiliki niat untuk memberi.)
Memberi  yang  dimaksud  adalah  memberikan seperti  halnya  makanan  atau  materi  lainnya kepada masyarakat sekitar.
Perwujudan  unsur  kedermawanan  ini ditunjukkan  dalam  tradisi  melalui  adat  atau kebiasaan  „ buoh ‟  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Desa  Tunahan  kepada  pelaku tradisi mutoni .  „ Buoh ‟  atau  memberikan bahan-bahan  makanan  ini  dilakukan  sebagai bentuk dukungan masyarakat terhadap pelaku tradisi.  Selain  itu  bentuk dana juga  terdapat pada  ritual  nenek  memberikan  uang  kepada

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
anak cucu, seperti pernyataan Bapak Darmono (23/02/2020) selaku tokoh agama,
“...nenek  membagikan  uang  pada anak cucunya, nah ini kan sudah mulai terlihat  nilai-nila  buddhisnya,  yaitu bermurah hati atau berderma.”
(2) Moralitas ( sila )
Nilai  moralitas  terdapat  dalam  tradisi mutoni .  Disebutkan  oleh  Bapak  Kariyan (18/02/2020),
“nek sila yo wong Buddha iku dak gak entuk  mateni  a.  Mula  nek  ape  gawe lawoh sak iso-isone ora  mateni utawa tuku neng pasar wae... ” Artinya dalam tradisi mutoni untuk menyiapkan lauk pauk hendaknya membeli di pasar  saja.  Hal  ini  dikarenakan  dalam  agama Buddha,  ada  larangan  untuk  membunuh. Sebagai  bentuk  praktik  moralitas  dalam tradisi mutoni masyarakat  Desa  Tunahan,
khususnya  yang  beragama  Buddha  tidak melakukan pembunuhan makhluk hidup  yang akan digunakan sebagai sajian dalam tradisi.
Perwujudan unsur moralitas ini ditunjukkan  dengan  jelas  yakni  dengan menghilangkan  tradisi  membunuh  hewan kurban  untuk  sajian  lauk  pauk  dalam  tradisi. Sesuai  dengan  pernyataan  Mbah  Atemo Lempuk selaku sesepuh desa (14/02/2020),
“ Tapi  ancen  sing  paling  gampang dititeni  yo  ora  oleh  mateni.  Wong Buddha nek mutoni ora perlu nyembelih kewan nek mung arep gawe mangan wae. ”
Artinya,  yang  paling  mudah  dilihat adalah  umat  Buddha  tidak  harus  membunuh, terlebih  lagi  hanya  untuk  makanan  saja. Sehingga  tokoh  masyarakat  yang  beragama
Buddha  juga  menyarankan  untuk  tidak melakukan  pembunuhan.  Hanya  saja  hal  ini hanya  diterapkan  oleh  umat  Buddha  karena menyadari  praktik  pengamalan  pancasila buddhis.
Perwujudan  unsur  moralitas  juga ditunjukkan  dari  memainkan pecut yang artinya  memberikan  arahan  hidup  kepada anak cucu yang lebih baik dan tertata. Segala bentuk  anjuran  yang  baik  dan  sesuai  dengan norma  masyarakat  merupakan  bagian  dari perwujudan  unsur  moralitas.  Sebagai  orang tua  juga  memiliki  kewajiban  untuk  mendidik dan  mengarahkan  anak  cucu  agar  memiliki kehidupan  yang  terarah.  Sehingga  setelah dewasa  anak  dan  cucu  akan  memiliki kehidupan yang sejahtera.
(3) Menghormati ( apacayana )
Nilai  menghormati  terdapat  dalam tradisi mutoni .  Pada  dasarnya  selain  untuk memenuhi  tanggung  jawab  pelaku  tradisi, pelaksanaan  tradisi mutoni juga  dilakukan sebagai bentuk hormat pada leluhur. Berdasarkan  informasi  dari  Bapak  Kariyan (18/02/2020),
“ lha  neng  tanduk  kuwi  kan  sarana sesajine kanggo kurmat kabeh marang Pangeran  Sidharta,  para  Buddha, sedaya leluhur kakung estri .”
Artinya,  doa  yang  dipanjatkan  secara  adat ditujukan  kepada  para  Buddha  dan  leluhur yang telah meninggal.
Perwujudan  unsur  menghormati  ini dikemas  dalam “ tanduk ”.  Selain  itu

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
perwujudan  unsur  menghormati  dinyatakan oleh Mbah Atemo Lempuk (14/02/2020),
“... nek  nduweni  unggah-ungguh  kuwi yo  podoae  wis  diarani  ngajeni  karo wong liyo. ”
Artinya,  memiliki  sopan  santun  juga  disebut sebagai  bentuk  menghormati  orang  lain. Sehingga perwujudan menghormati ditunjukkan  dengan  cara  bertutur  kata, bertingkah  laku  sopan  kepada  para  tamu  dan tokoh  masyarakat  serta  memberikan  suguhan yang  layak. Bentuk  penghormatan  ini dilakukan  oleh  pelaku mutoni dan  keluarga sebagai tuan rumah.
(4) Melayani ( veyyavaca )
Nilai  melayani  terdapat  dalam  tradisi mutoni .  Melayani  atau  tolong  menolong merupakan  hal  yang  masih  umum  terutama pada masyarakat pedesaan. Hal ini dikarenakan kepedulian sosial pada lingkungan  masyarakat  desa  masih  terjalin dengan  baik.  Sehingga  unsur  melayani  dapat ditemukan dalam tradisi mutoni .
Perwujudan unsur melayani ini ditunjukkan melalui bentuk pelayanan kepada para  tamu  dan  seluruh  yang  hadir  dalam tradisi.  Pelayanan  dilakukan  mulai  dari memberi  makan  dan  menyediakan  tempat yang  sesuai  untuk  para  tamu.  Melayani merupakan  tugas  semua  pihak  keluarga  yang „ mlandang ‟  atau  membantu  persiapan  pada saat tradisi mutoni berlangsung.
(5) Melimpahkan jasa ( pattidana )
Nilai  melimpahkan  jasa  terdapat dalam tradisi mutoni . Sesuai dengan pernyataan Bapak Kariyan (18/02/2020),
“ Kurmat  neng  para  leluhur  seng  wis ora ana, karo danyang Desa Tunahan iki  ya  disebut  neng  tanduk.  Jenenge wong  Buddha  ki  piye  sih  Rin,  saben ngelakoni  tumindak  becik  mesti  yo langsung  dilimpahke  neng  leluhure si .”
Artinya,  dalam  doa  yang  dibacakan  juga disebutkan para leluhur yang telah meninggal dan  nenek  moyang  yang  diyakini  sebagai leluhur  Desa  Tunahan.  Narasumber  juga menambahkan  bawasannya  kecenderungan seorang  umat  Buddha  adalah  melakukan pelimpahan jasa setelah melakukan kebajikan.
Sependapat  dengan  pernyataan  Bapak Darmono (23/02/2020),
“Setiap perbuatan baik yang dilakukan oleh umat Buddha pasti akan dilimpahkan kepada sanak saudaranya yang telah meninggal.”
Perwujudan  unsur  melimpahkan  jasa  ini tentunya  dilakukan  dengan  mendoakan  agar kebaikan  yang  telah  dilakukan  pihak  pelaku tradisi mutoni dapat dirasakan oleh „ danyang ‟ atau  leluhur  di  wilayah  Desa  Tunahan, keluarga  yang  telah  meninggal  serta  semua makhluk.  Tujuannya,  agar  keluarga  yang masih  hidup  maupun  sudah  meninggal  dapat senantiasa  memperoleh  kebahagiaan  dan kesejahteraan.
(6) Bergembira  atas  jasa  orang  lain ( pattanumodana )
Nilai  bergembira  atas  jasa  orang  lain juga terdapat dalam tradisi mutoni .

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Berdasarkan  pernyataan  Bapak  Kariyan (18/02/2020),
“ Mestine mergo rasa seneng tanggane iso nyaguhi kewajibane kuwi mula gelem pada moro, menehi donga pangestu lan sak piturute. ” Artinya,  karena  memiliki  rasa  senang  ketika melihat orang lain senang itu masyarakat ikut serta mendukung dan membantu terlaksananya  tradisi,  dengan  bukti  nyata berkenan  hadir  untuk  memberikan  bantuan dan doa restu.
Berdasarkan pernyataan Bapak Darmono (23/02/2020),
“Syukuran  ini  juga  bentuk  dari pattanumodana ,  artinya  kita  turut bergembira  atas  jasa-jasa  yang  telah dilakukan oleh orang lain.”
Perwujudan  unsur  ini  dapat  ditunjukkan melalui  syukuran  atau kondangan sebagai bentuk syukur dan rasa gembira atas jasa-jasa yang telah dilakukan. Selain itu setelah pelaku mutoni selesai melaksanakan tradisi, tentunya pihak  keluarga  merasa  turut  bergembira karena  pelaku  tradisi  telah  menyelesaikan tanggung jawab. Di tingkat mitos,
Berdasarkan pernyataan Ibu Ngatijah (18/02/2020) sebagai pelaku tradisi,
“ Ngene  iki  aku  yo  wes  ayem  nduk, tanggungane  wes  bar  kabeh,  kari tenguk-tenguk. ”
Artinya,  pelaku  tradisi  merasa  lega  telah menyelesaikan  tanggungannya.  Orang  yang telah  melaksanakan  tradisi mutoni diyakini telah  berkurang  beban  hidup  yang  harus ditanggung.  Sehingga  ketika  telah  masanya
meninggalkan  dunia  ini  dapat  meninggal dengan tenang.
(7) Meluruskan pandangan ( ditthijukamma )
Nilai  meluruskan  pandangan  terdapat dalam tradisi mutoni . Perwujudan ini dilakukan  oleh  umat  Buddha,  dapat  dilihat melalui  praktek  sila  yang  telah  dimasukkan dalam  tradisi.  Umat  Buddha  memahami  dan memiliki pandangan membunuh adalah sebuah  tindakan  yang  patut  dihindari.  Oleh karena itu, umat Buddha meluruskan pandangan  dengan  tidak  lagi  melakukan pembunuhan dalam tradisi mutoni .
Hal  ini  sesuai  dengan  penjelasan Bapak Kariyan (18/02/2020),
“ yo  nek  reti  agamane  Buddha  ora entuk  mateni  iku  dak  kudu  dilakoni  a. Biyen iku ceritane malah wong mutoni iku  wajib  korban  kewan,  jare  gawe tunggangan  neng  akherat.  Namek saiki kan wes ngerti ajaran agama nek membunuh kuwi dosa. Mula pandangane diluruske yen mutoni tuku daging neng pasar wae. ”
Artinya,  ketika  kita  memahami  dalam  ajaran agama  tidak  dianjurkan  untuk  membunuh seharusnya  tidak  dilakukan.  Walaupun  pada zaman  dahulu  tradisi  menyebutkan  untuk membunuh  hewan  kurban  sebagai  syarat menuju akhirat.
Selain  itu  bentuk  pelayanan  sebagai rasa  hormat  kepada  orang  lain  juga    tidak harus ditunjukkan dengan memberikan suguhan  daging,  terlebih  lagi  daging  hasil pembunuhan yang dilakukan sendiri.
Sebagian umat Buddha yang masih

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
menggunakan  daging  untuk  suguhan  tidak lagi melakukan pembunuhan, namun membeli daging yang telah tersedia di pasar.
Berdasarkan analisis, karena tidak ada ritual  puja  bhakti  secara  agama  Buddha terlebih  dahulu,  maka  nilai  pengembangan batin ( bhavana ), mendengarkan ajaran ( dhammasavana ),  dan  membabarkan  ajaran ( dhammadesana )  tidak  terdapat  dalam  tradisi mutoni .

## PENUTUP
Bentuk  simbol  yang  ditemukan  dalam tradisi mutoni mempunyai  dua  bentuk  yaitu verbal dan non verbal. Bentuk verbal terdapat dua  kelompok  yaitu tanduk dan paritta. Tanduk berisi  doa  secara  adat  dan paritta terdiri  dari Namakara  Patha,  Vandana, Tisarana,  Buddhanussati,  Dhammanussati,
Sanghanussati, Saccakiriya Gatha, Karaniyametta Sutta, Mahajayamangala
Parittta,  Sumanggala  Gatha dan Ettavata .
Bentuk  non  verbal  terdapat  dua  kelompok yaitu  benda  yang  terdiri  dari  lilin,  dupa, bunga, wedhang  bening , wedhang  buthek ,
bubur  reno  papat ,  dan brekat .  Sedangkan kebiasaan  terdiri  dari buoh , mlandang , kondangan , memakai jarik , memainkan pecut , menyiramkan air dan meletakkan makanan di atas wajan.
Makna  simbol  verbal  dalam  tradisi
mutoni adalah penghormatan kepada Triratna, serta pengharapan agar memperoleh perlindungan  dan  kesejahteraan  hidup  yang
dilakukan  melalui  pembacaan tanduk dan paritta . Tanduk adalah  doa  secara  adat  dan paritta adalah  doa  secara  agama.  Makna simbol  nonverbal  dalam  kategori  benda cenderung  mengartikan  tentang  sifat-sifat dalam  diri  manusia  serta  penghormatan  yang seharusnya  dilakukan.  Sedangkan  makna simbol  dalam  kategori  kebiasaan  cenderung menampilkan  ajaran-ajaran  kebaikan  dalam kehidupan  seperti  gotong  royong,  bersyukur, tanggung  jawab,  mengarahkan  pada  hal-hal baik dan kerukunan.
Relevansi  tradisi mutoni dalam Dasa Punna  Kiriya  Vatthu adalah  terdapat  nilai- nilai  kedermawanan  ( dana ),  moralitas  ( sila ), menghormati ( apacayana ), melayani ( veyyavaca ),  melimpahkan  jasa  ( pattidana ), bergembira atas jasa orang lain ( pattanumodana ), dan meluruskan pandangan ( ditthijukamma ).

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes, R. (2012). Elemen- elemen Semiologi . (Kahfie Nazaruddin, Penerjemah). Yogyakarta: Jalasutra.
Chandler,  D.  (2017). Semiotic  the  Basic.
London and New York: Routledge. Herawati,  I.  (2007).  Makna  Simbolik  Sajen Slametan Tingkeban Jantra .Jurnal
Sejarah dan Budaya , 3, 145-151.
Koentjaraningrat.  (2009). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: RinekaCipta.
Kriyantono,  R.  (2007). Teknik  Praktis  Riset Komunikasi . Jakarta: Prenada.
Maulana,  M.  (2014). Kajian  Teorika  dan Kajian Pustaka. Diambil dari

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
https://www. Digilib.uinsby.ac.id pada tanggal 15 Mei 2019.
Tinarbuko,  S.  (2008). Semiotika  Komunikasi Visual . Yogyakarta: Jalasutra.
Walse, M. (2009). The Long Discourses of the Buddha  a  Translation  of  the  Digha
Nikaya. (Team Giri Mangala
Publication, Penerjemah). Jakarta:
DhammaCitta Press.