Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710

## A Literate Civilization

## Zaprulkhan
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia zaprulkhan_zahra@yahoo.co.id

## Abstract
In the electronic age today, the internet continues to experience innovation and development. The  internet  is  bringing  people  increasingly  into  a  beautiful  world  without  limits  called  the digital  era.  This is the  special  service  that  digital  technology presents to  humans in  this era. The most popular icon of digital technology is social media. Social media rose to the top of the digital  technology  products  that  are  the  most  popular  among  the  world's  people  today. Popping  up  various  kinds  of  social  media:  Facebook,  Twitter,  Google+,  Instagram,  Path, Pinterest, Tumblr, Flickr, WhatsApp and more. The number of social media users abounds. The graph rose sharply in a short time to reach billions. According to experts, the world of social media is like a double-edged knife. On the one hand, it can provide a huge benefit for people who can use it well. But on the other hand, it can also cause harm, a bad impact for people who are not able to use it properly, well, and appropriately. This paper will explore the benefits of literacy, which is actively writing through social media platforms in various forms.
Keywords; internet, literacy, writing, social media.

## Abstrak
Dalam  the  electronic  age  dewasa  ini,  internet  terus  mengalami  inovasi  dan  pengembangan. Internet membawa manusia semakin dalam memasuki dunia indah tanpa batas yang disebut era digital. Inilah layanan istimewa yang dihidangkan teknologi digital pada manusia di era ini. Ikon terpopuler dari teknologi digital adalah media sosial (social media). Media sosial naik ke  tangga  teratas produk  teknologi  digital  yang paling digemari  masyarakat  dunia  saat  ini. Bermunculan  berbagai  macam  media  sosial:  Facebook,  Twitter,  Google+,  Instagram,  Path, Pinterest, Tumblr, Flickr, WhatsApp dan banyak lagi. Jumlah pengguna media sosial berlimpah ruah.  Grafiknya  naik  tajam  dalam  tempo  yang  singkat  hingga  mencapai  miliaran.  Menurut para pakar, dunia media sosial itu ibarat pisau bermata dua. Pada satu sisi, ia bisa memberi memberi manfaat yang sangat besar bagi orang-orang yang dapat menggunakannya dengan baik. Tapi pada sisi yang lain, ia juga dapat menyebabkan mudharat, dampak yang buruk bagi orang-orang yang tidak mampu memanfaatkannya dengan benar, baik, dan tepat. Tulisan ini akan mengeksplorasi manfaat literasi, yakni aktif menulis melalui wahana media sosial dalam berbagai bentuknya.
Kata kunci; internet, literacy, writing, social media.
Received: 10-06-2019; accepted: 10-07-2019; published: 18-07-2019 Citation: Zaprulkhan, ‘A Literate Civilization,’ Mawa’izh , vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710

## A. Pendahuluan
enurut  McLuhan  hingga  kini  manusia  telah  menjalani  empat  periode perkembangan  teknologi  komunikasi-informasi.  Masing-masing  era memiliki corak komunikasi-informasi yang berbeda. Ini disebabkan faktor inovasi  teknologi  yang  semakin  canggih  dari  zaman  ke  zaman.  Empat  periode  itu sebagai berikut.
Pertama,  the  Tribal  Age. Ini  era  purba.  Andalan  manusia  sepenuhnya  indra pendengaran.  Dengan  indra  itulah  menusia  menjalankan  sistem  komunikasinya. Perangkat fisik yang melekat pada dirinya itulah yang dioptimalkan untuk membangun komunikasi dengan sesama. Narasi, cerita, dongeng, dan tuturan adalah contoh bentuk komunikasi zaman ini. Jadi pada era ini, perangkat dan pola komunikasi yang digunakan masih sangat sederhana.
Kedua, the Age of Literacy. Era ini ditandai dengan ditemukannya alfabet atau huruf.  Temuan  ini  mengubah  total  sistem  dan  pola  komunikasi.  Indra  penglihatan menggeser fungsi indra pendengaran. Mata lebih dominan dibanding telinga. Di era ini, komunikasi  yang  dijalankan  manusia  tidak  lagi  mengandalkan  tuturan,  tapi  lebih kepada tulisan. Disebut era literasi, membaca. Kultur literasi ini menandai terbukanya era baru yang lebih maju. Secara teknologis, pola komunikasi-informasi manusia sudah setingkat lebih canggih.
Ketiga, the  Print Age. Di era ini teknologi komunikasi-informasi sudah semakin canggih.  Ditandai  dengan  ditemukannya  mesin  cetak.  Di  era  ini,  pola  komunikasi semakin  efektif,  efisien,  dan  luas  jangkauannya.  Mesin  cetak  mempermudah  kerja manusia.  Penggandaan  tak  lagi  manual.  Mesinlah  yang  menggandakan  surat  kabar, misalnya,  bukan  lagi  tangan  manusia.  Tentu,  produktivitasnya  berlipat  ganda.  Jika tangan  hanya  memproduksi  beberapa  eksemplar  surat  kabar  dalam  sehari,  mesin menggandakannya  menjadi  ratusan  hanya  dalam  satu  jam.  Efeknya:  posisi  manusia mulai digeser oleh mesin. Buruh digantikan oleh mesin cetak.
Keempat,  the  Electronic  Age. Era  ini  ditandai  dengan  ditemukannya  berbagai macam  alat  atau  teknologi  komunikasi,  seperti  telegram,  telepon,  radio,  film,  televisi, komputer,  dan  puncaknya  internet.  Sistem  komunikasi  jauh  lebih  efisien,  terintegrasi, dan cepat. Muncul istilah “ global village ”. Karena teknologi yang dibuat manusia mampu menjangkau hingga lokasi terjauh bumi dalam tempo yang sesingkat-singkatnya. Maka
M
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
dunia  menjadi  seakan-akan  kecil  di  mata  manusia.  Laksana  sebuah  “desa”  saja.  Era keempat inilah yang berlangsung di dunia saat ini. Di era ini, bahkan komputer dengan cepat menjadi barang “kuno”. Baru beberapa tahun yang lalu komputer berbentuk kotak persegi  yang  besar  dan  berat,  lalu  dengan  cepat  berevolusi  menjadi  laptop  mini.  Kini sudah  berevolusi  lagi  menjadi  tablet  kecil  sebesar  genggaman  tangan  manusia.  Ini membuktikan, semakin hari, evolusi teknologi komunikasi-informasi semakin kilat. 1
Dalam the  electronic  age dewasa  ini,  internet  terus  mengalami  inovasi  dan pengembangan.  Internet  membawa  manusia  semakin  dalam  memasuki  dunia  indah tanpa  batas  yang  disebut  era  digital.  Ini  sebuah  era  di  mana  sistem  dan  perangkat teknologi bisa menghubungkan manusia yang satu dengan yang lainnya dalam sebuah “relasi” yang bersifat maya. Internet bertopang pada sistem yang bersifat maya. Istilah lainnya adalah cyberspace (ruang maya). Ruang ini tidak memiliki “tembok” pembatas.
Batas  tanpa  sekat.  Siapa  masuk  ke  dalamnya,  dapat  menjelajah  ( browsing )  sepuas mungkin.  Seperti  berselancar  di  laut  tidak  terbatas.  Inilah  layanan  istimewa  yang dihidangkan teknologi digital pada manusia di era ini.
Ikon terpopuler dari teknologi digital adalah media sosial ( social media ). Media sosial naik ke tangga teratas produk teknologi digital yang paling digemari masyarakat dunia saat ini. Bermunculan berbagai macam media sosial: Facebook, Twitter, Google + , Instagram, Path, Pinterest, Tumblr, Flickr, WhatsApp dan banyak  lagi. Tapi, sama-sama penyedia  layanan  media  sosial.  Jumlah  pengguna  media  sosial  berlimpah  ruah. Grafiknya naik tajam dalam tempo yang singkat. Jumlahnya kini mencapai miliaran.
Menurut para pakar, seperti Nicholas Carr 2 dan Daniel Goleman, 3 dunia media sosial itu ibarat pisau bermata dua;  Pada satu sisi, ia bisa memberi memberi manfaat yang  sangat  besar  bagi  orang-orang  yang  dapat  menggunakannya  dengan  baik.  Tapi pada  sisi  yang  lain,  ia  juga  dapat  menyebabkan mudharat ,  dampak  yang  buruk  bagi orang-orang  yang  tidak  mampu  memanfaatkannya  dengan  benar,  baik,  dan  tepat. Tulisan  ini  akan  mengeksplorasi  manfaat  literasi,  dalam  hal  ini  yakni  aktif  menulis melalui wahana media sosial dalam berbagai bentuknya.
1 Fayakhun Andriadi, Demokrasi di Tangan Netizen (Jakarta: RMBOOKS, 2016), p. 32-4.
2 Lihat dalam Nicholas Carr, The Shallow, trans. by Rudi Atmoko (Bandung: Mizan, 2011).
3 Lihat dalam Daniel Goleman, Focus (New York: Harper, 2013).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710

## B. Pembahasan
“ The  third  wave  does  more  than  simply  accelerate  our  information  flows:  it transforms  the  deep  structure  of  information  on  which  our  daily  actions  depend ” 4 . Statement di atas dilontarkan oleh futurolog tersohor abad ke-20,  Alvin Toffler dalam karya  cemerlangnya: The  Third  Wave. Dengan  bukti-bukti  yang  begitu  kaya  dan “ resourceful” Toffler  menunjukkan  secara  eksploratif  bahwa  dalam  gelombang  ketiga kita  memasuki  era  informasi  yang  mampu  menyentuh  seluruh  aspek  kehidupan  kita, baik  aspek  eksternal  maupun  internal.  Sebagaimana  diisyaratkan  dalam  ungkapan Toffler di atas, fenomena gelombang ketiga bukan hanya mempercepat arus informasi yang  kita  terima,  tapi  gelombang  ini  juga  mentransformasikan  landasan  struktur informasi yang selama ini menentukan perilaku sehari-hari kita.
Menurut  Rhenald  Kasali,  ramalan  Toffler  tentang  era  informasi  yang menyatukan  minat  tersebut,  telah  menggerakkan  para  pelaku,  pioner,  dan disruptor teknologi sehingga lahirlah internet. Steve Case, pendiri American Online (AOL) adalah salah satu ilmuwan yang terpengaruh  tulisan Toffler. Ia membagi dunia internet yang tengah kita jalani ini ke dalam tiga gelombang.
- Gelombang Pertama (1985-1999)—From Zero to One
Terinspirasi pemikiran Toffler, para tokoh seperti Steve Jobs, Bill Gates, Steve Cace, Moore, Scott McNealy, dan Groove bergerak dan mengerahkan segala upaya ibarat para  pembuka  hutan  yang  membabat  semak  belukar  untuk  mewujudkan  konektivitas internet.  Mereka  pun  menghasilkan  produk-produk  untuk  membuka  akses  seperti perangkat  lunak  dasar,  modem,  mikroprosesor,  perangkat  keras,  dan  jejaring  yang memungkinkan  terhubungnya  hasil  kerja  mereka.  Dan,  pertanyaan  media  saat  itu adalah:  “Kira-kira  seperti  apa  cara  kerja  alat  ini?  Siapa  yang  membutuhkannya?” Pemakai pertama produk-produk itu adalah pionir dan pehobi.
- Gelombang Kedua (2000-2015)—Aplikasi dan Komersialisasi
Ini adalah gelombang yang penuh keriaan setelah konektivitas terbentuk. Inilah saatnya  cita-cita  Toffler  direalisasikan  oleh  para  pembentuk  komunitas.  Kemunculan dan semakin kuatnya mesin pencari Google bukan saja mematikan Yellow Pages tetapi juga  memperkuat  komunitas  dunia  dalam  mengorganisasi  realitas,  membentuk identitas, mencari teman, kekasih, barang, hiburan, tempat, informasi, dan lain-lain.
4 Alvin Toffler, The Third Wave (New York: Bantam Books, 1979), h. 127.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
Selain Google, pada era ini juga marak berkembang media sosial, atau jejaring sosial  yang  berpotensi  mengorganisasi  diri  kita.  Pada  gelombang  ini  pula  muncul produk-produk  yang  lebih  bersahabat,  yang  membuat  manusia  bisa  berpindah  dari alam  fisik  geografisnya  ke  dunia  maya,  mulai  dari  video,  permainan,  peta,  perjalanan, dan komunikasi.
Untuk  pertama  kalinya,  Apple  pun  mengintegrasikan  kehidupan  itu  dalam ponsel,  menjadi smartphone. Google  pun  meluncurkan  Android.  Hidup  menjadi  lebih smart ,  lebih  mudah  diakses,  lebih  mobile  dan  menjadi  motor  perkembangan  ekonomi melalui e-commerce yang memicu perdagangan global. Tokoh-tokoh pada gelombang ini adalah Mark Zuckerberg, Larry Page, Jack Ma, Kevin Systrom, Chad Hurley, Steve Chang, Jawed Karim, Tim Cook, dan Sergey Brin.
- Gelombang Ketiga (2016)— Era Internet of Things
Inilah  saatnya  internet  hidup  mandiri  dan  tak  lagi  sekedar  menjadi  milik perusahaan-perusahaan  perintis  internet.  Internet  memungkinkan  tercapainya kemajuan dalam bidang kesehatan, pendidikan, transportasi, keagamaan, perdagangan yang lebih sehat, dan masih banyak lagi. 5
Disruption menjadi sesuatu yang tak terhindarkan. Pada tahapan ini muncullah plarform-platform  baru  seperti  MOOC  ( Massive  Open  Online  Course ),  ekonomi  berbagi ( sharing economy ), online economy, peer to peer lending, smart home, fleet management, smar  cities/kampong,  surveillance, dan  lain-lain.  Ketika  mesin-mesin  telah  lulus  dalam ujian  algoritma,  internet  kini  masuk  ke  tahap  yang  lebih  dalam  dari  yang  telah  kita singgung sebelumnya. Produknya begitu luas, mengisi celah-celah kehidupan kita dalam berbagai lini.
Pada  intinya,  internet  bisa  membuat  semua  yang  menempel  di  tubuh  kita, rumah,  mobil,  kota,  industri,  bandara,  pakaian,  hewan  peliharaan,  dan  sebagainya menjadi amat cerdas karena terhubung dengan sensor dari internet secara sederhana. Internet  juga  mengubah  gaya  hidup,  masyarakat,  tranportasi,  industri,  ekonomi,  dan keinsanian  kita.  Demikianlah  inovasi  ini  bergerak,  mewarnai  dunia  kita,  memilih tararan  sosial,  membentuk disruption  society, dan  memaksa  kita  bekerja  dan  berpikir lebih cepat, degan disruptive mindset. 6
5 Rhenald Kasali, Disruption (Jakarta: Gramedia, 2016), p. 56-8.
6 Ibid., p. 60.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
Perubahan masif menjelma suatu  keniscayaan. Perubahan masif ini pula  yang disebut  oleh  Rhenald  Kasali  dalam  buku  mutakhirnya  sebagai The  Great  Shifting, perubahan  secara  besar-besaran.  Pertanyaan  yang  menggoda  benak  kita  adalah  apa sebenarnya disrupsi itu?
Disrupsi adalah sebuah inovasi. Inilah inovasi yang akan menggantikan seluruh sistem  lama  dengan  cara-cara  baru. Disruption berpotensi  menggantikan  pemain- pemain  lama  dengan  yang  baru. Disruption menggantikan  teknologi  lama  yang  serba fisik  dengan  teknologi  digital  yang  menghasilkan  sesuatu  yang  benar-benar  baru  dan lebih efisien, juga lebih bermanfaat. 7
Disrupsi  juga  terjadi  karena  ada  orang-orang  inovatif  yang  mengeksplorasi masa  depan  dan  membawanya  ke  hari  ini  dengan  teknologi,  lalu  mengubah  seluruh platform  dan  kita  menghadapinya  dengan  spirit  “ tomorrow  is  today”. 8 Lalu  apa  saja bentuk  perubahan  eksponensial  tersebut?  Saya  ingin  menayangkan  sebagian  bentuk perubahan  yang  dipaparkan  Rhenald  Kasali  yang  akan  kita  hubungkan  dengan  dunia literasi.
Pertama, teknologi,  khususnya  infokom,  telah  mengubah  dunia  tempat  kita berpijak. Teknologi telah membuat segala produk menjadi jasa, jasa yang serba digital, dan membentuk marketplace baru, platform baru, dengan masyarakat yang sama sekali berbeda. Kedua, sejalan dengan itu muncullah generasi baru yang menjadi pendukung utama gerakan ini. Mereka tumbuh sebagai kekuatan mayoritas dalam peradaban baru yang menentukan arah masa depan peradaban. Itulah generasi millennials.
Ketiga, kecepatan  luar  biasa  yang  lahir  dari microprocessor dengan  kapasitas ganda  setiap  24  bulan  menyebabkan  teknologi  bergerak  lebih  cepat  dan  menuntut manusia  berpikir  dan  bertindak  lebih  cepat  lagi.  Manusia  dituntut  untuk  berpikir eksponensial,  bukan  linear.  Manusia  dituntut  untuk  merespons  dengan  cepat  tanpa keterikatan pada waktu (menjadi 24 jam sehari, 7 hari seminggu) dan tempat (menjadi di mana saja), dengan disruptive mindset . 9
Keempat, kehidupan  dan  bisnis  akan  berpindah  secara  massif  ke  dalam platfomr.  Perpindahan  kehidupan  dari  dunia  lama  ke  platform  tidak  hanya  terbatas
7 Ibid., p. 34.
8 Rhenald Kasali, The Great Shifting (Jakarta: Gramedia, 2018), p. iii.
9 Rhenald Kasali, Disruption, pp. xix-xx.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
pada aspek-aspek yang ramai dibicarakan (sektoral), melainkan juga pada cara, metode berusaha  (dari owning  economy ke sharing, dari product-baced ke  platform,  dari pendekatan  tunggal  ke ambidextrous ),  dan  meluas  menjadi multy-industry. Perubahan ini  akan  memaksa  bangsa-bangsa  untuk  lebih  giat  meremajakan  peraturan  lama, membuat regulasi baru, serta mengubah cara pandang dalam pengelompokan industri dan penciptaan lapangan kerja baru. 10
Kelima, pekerjaan-pekerjaan  yang  kita  kenal  abad  20,  perlahan-lahan  akan digantikan oleh pekerjaan-pekerjaan baru yang lebih berbasiskan teknologi. Pekerjaan- pekerjaan lama akan tetap dibutuhkan sepanjang pelaku bisa memperkaya diri dengan aplikasi teknologi.
Keenam, tidak  ada  lagi  tempat  (dalam  dunia  kerja)  bagi  kelompok  medioker yang kurang menuntut diri untuk belajar kembali atau bermental penumpang. Bahkan, ijazah  perguruan  tinggi  terbaik  pun  tidak  cukup  untuk  mengantarkan  diri  ke  jenjang yang lebih tinggi bila penggemblengan mental diri tidak dilakukan.
Ketujuh, pendidikan  akan  mengalami  tekanan  besar  perubahan  dari  cara pengajaran,  teknologi,  dan  standar  kualitas.  Algoritma  dan  kecerdasan  artifisial  akan berpengaruh  signifikan  dalam  proses  pembelajaran. Kedepalan, pendekatan what  to learn akan menjadi usang dan digantikan how to learn. 11
Berdasarkan  beberapa  karakteristik  disrupsi  atau the  great  shifting tersebut, pertanyaan selanjutnya adalah apakah seluruh aspek kehidiupan kita akan mengalami perubahan eksponensial? Ternyata tidak. Ada beberapa aspek dari kehidupan kita yang tidak  berubah  atau  tidak  harus  berubah. Pertama, kurva  belajar  ( learning  curve atau experience curve ). Kurva belajar menandakan bahwa setiap hal baru selalu menyandang sisi lemahnya; belum kuat, belum bagus, belum  cukup efisien, belum cukup  memadai, belum  bisa  menguntungkan,  dan  masih  banyak  tingkat  kesalahan  yang  merugikan, bahkan  mengakibatkan  jatuhnya  korban.  Namun,  karakter  manusia  atau  organisasi yang  belajar  adalah  terus  melakukan  perbaikan.  Segala  yang  baru  itu  menjadi  lemah manakala  masih  dikembangkan  dalam frame  “product-based”, dan  baru  menjadi  kuat manakala kehidupan berhasil dibangun melalui pendekatan platform.
10 Rhenald Kasali, Shifting, p. xix.
11 Ibid., pp. xix-xx.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
Kedua, cinta,  kebaikan,  kreativitas,  dan  kegigihan  selalu  dibutuhkan  untuk menghadapi dunia baru ini. Cinta, kebaikan, kreativitas, dan kegigihan adalah hal yang tidak bisa digantikan oleh teknologi. Itulah kehidupan.
Ketiga, meskipun  manusia  saling  meniru  dan  bisa  saling  menyamakan  satu sama lain, tetap saja dibutuhkan keunikan. Keunikan akan menciptakan manfaat ( value ) yang dicari para pelanggan dan memberikan keuntungan untuk berkelangsungan.
Keempat, meskipun sesuatu berpindah, akan tetap ada ritual, adat istiadat, dan kebiasaan-kebiasaan  yang  bisa  dipertahankan.  Ia  hanya  bisa  dipertahankan  kalau manusia  mampu  membuatnya  relevan.  Yang  berubah  mungkin  hanya  alat  dan metodenya. Walaupun bisa saja menggeser tradisi dan mengubah kebiasaan-kebiasaan.
Kelima, yang  tidak  berubah  adalah  kebutuhan  dasar  manusia  ( basic  human need ).  Manusia  dalam  peradaban  apapun  selalu  membutuhkan  sandang,  pangan,  rasa aman,  persahabatan,  kebutuhan  sosial,  harga  diri,  pengakuan,  serta  aktualisasi  diri. Meskipun  wujud  atau  implementasinya  menyesuaikan  dengan  teknologi  dan perkembangan zaman, kebutuhan itu tetap ada.
Keenam, meskipun  kehidupan  baru  telah  lahir,  itu  tidak  berarti  bahwa  yang lama  akan  habis  sama  sekali  dan  berakhir.  Hadirnya sharing  economy tidak  dengan serta-merta  membubarkan owning  economy. Mereka  bisa  memudarkan,  membuatnya usang,  tetapi  tidak  menghilangkan.  Namun,  produk  bisa  saja  berganti,  demikian  juga mereka  yang  sudah  begitu  kuat  dan  mengakar.  Namun,  dalam  banyak  hal,  semua  itu bisa  saja  saling  menggantikan  seperti smartphone Android  dan  iPhone  yang menggantikan posisi ponsel Nokia atau seperti kamera digital yang menggantikan posisi rol film, begitu seterusnya. 12
Sampai  di  sini,  pertanyaan  besar  yang  layak  kita  ajukan  adalah  bagaimana korelasi  era  disrupsi  sebagai  peluang  dan  tantangan  bagi  dunia  literasi? Pertama, karena dunia sudah mengecil dan bahkan sudah berada dalam genggaman tangan kita (melalui smartphone misalnya), maka pertama kali yang perlu kita upgrade adalah cara berpikir  kita.  Kita  perlu  merubah  cara  kita  memandang  dunia  atau mindset kita.  Kita harus  memperluas  spektrum  cakrawala  berpikir  kita.  Kalau  sebelumnya  kita  sudah merasa cukup dengan memiliki local  mindset dan national mindset, hari ini  kita harus memperluasnya dengan membangun global mindset.
12 Ibid., pp. xxxvii-viii.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
Tatkala  memasuki  era  disrupsi,  kita  memasuki  gelombang  ketiga internet  of things yang menyatukan seluruh umat manusia  dalam sebuah dunia digital. Today we can  connect  with  all  people  over  the  world  without  any  boundaries.  We  are  connected each other all the time without any distance . Sehingga kita bukan lagi hanya sebagai local citizenship tapi juga menjadi bagian dari global citizenship. Kita tidal lagi hanya sebagai national citizenship tapi juga sebagai the world citizenship. Melalui dunia internet, kita bukan lagi hanya menjadi negara lokal Indonesia, tapi juga sudah menjadi warga negara dunia.  Dengan  kesadaran  ini,  artinya  kita  perlu  memiliki mondial  mindset, cakrawala berpikir yang mendunia; horizon perspektif yang menyemesta.
Ilustrasinya  begini,  sebagai  penduduk  Pangkalpinang-Bangka  misalnya,  saya mempunyai  tahapan  kesadaran  lokal-nasional  seperti  ini:  Saya  adalah  warga masyarakat  Pangkalpinang,  warga  masyarakat  Bangka  dan  warga  masyatakat Kepulauan  Bangka  Belitung.  Titik.  Ketika  kesadaran  saya  berhenti  pada  level  lokal provinsi Kepulauan Bangka Belitung, maka semua tindakan saya hanya akan saya sadari memiliki  dampak  pada  level  Bangka  Belitung.  Ketika  saya  memperluas  jangkauan kesadaran mindset saya  sampai  pada  level  nasional:  Saya  sebagai  warga  negara Indonesia misalnya, semua perbuatan yang saya lakukan hanya akan membawa dampak dalam  konteks  keindonesiaan.  Itu  yang  saya  sadari  dengan minset lokal  dan  nasional yang saya miliki.
Tetapi  ceritanya  menjadi  lain,  ketika  saya  telah  mempunyai  kesadaran  global dengan  menyadari  bahwa  diri  saya  sebagai  bagian  dari global  citizenship. Sebagai bagian  dari the  world  citizenship .  Walaupun  secara  geografis,  saya  sebagai  penduduk Pangkalpinang,  sebagai  warga  masyarakat  Kepulauan  Bangka  Belitung,  dan  sebagai warga negara Indonesia, tapi sebagai warganet dan netizen, saya telah menjadi warga dunia. Sebagai netizen, saya memiliki identitas sebagai the world citizenship.
Dengan kesadaran global citizenship ini, ketika saya berselancar di internet saya akan  mempertimbangkan  komunitas  global.  Ketika  ujung  jari-jemari  saya  menyentuh layar tablet atau smartphone untuk melontarkan sebuah statemen, menulis suatu opini atau  artikel, saya akan mempertimbangkan bagaimana  caranya agar  artikel yang saya posting dapat diakses oleh warganet atau netizen seluas-luasnya.
Di  sini  saya  tidak  tercerabut  dari  akar  kultur  lokal  dan  nasional  saya  sebagai local and national citizenship. Tetapi saya juga menyadari bahwa kini saya merupakan
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
bagian  dari the  world  citizenship. Sehingga  ketika  berinteraksi  dalam  jejaring  media sosial idealnya kita melakukan strategi ini: How to combine between local citizenship and global citizenship; How to combine between national citizenship and the world citizenship. Kita  harus  menyelaraskan  kewargaan  diri  kita  secara  seimbang  antara  warga  negara lokal dengan warga negara global, dengan warga negara dunia.
Dengan  strategi  ganda  ini,  efeknya  menjadi  sangat  dahsyat.  Literasi  yang  kita lakukan  sudah  melampaui  konteks  lokal  dan  nasional  yakni  dengan  menembus  level global. Walaupun kita tidak pernah tahu secara pasti pengaruh dari artikel-artikel yang kita posting di media sosial, tapi dengan kesadaran global tersebut, tulisan-tulisan kita pasti  meninggalkan  jejak-jejak  pengaruh  tersendiri.  Itu  yang  saya  alami  sehingga  bisa berkomunikasi  dengan  netizen  dari  manca  negara,  seperti  dari  Malaysia,  Brunei, Filipina,  Thailand,  Mesir,  Turki,  Australia,  bahkan  Amerika.  Meskipun  kecil  tetap  ada riak-riak gelombang yang menyapa masyarakat global yang sedang berenang ditengah- tengah samudera dunia maya.
Kedua, karena gelombang ketiga internet of things selalu melakukan pergerakan perubahan  secara  eksponensial,  maka  dalam  berliterasi  kita  dituntut  untuk  selalu memperkaya pikiran kita dengan wawasan dan ide-ide mutakhir. Dengan kata lain, kita harus  bersedia  untuk  terus-menerus  belajar.  Kita  harus  bersedia  menjadi  seorang an eternal  learner, seorang  pembelajar  abadi.  Seorang  pembelajar  yang  memiliki kedahagaan ontologis: sebuah gairah keilmuan yang tidak pernah terpuaskan. Hari ini, kita harus memiliki sebuah  ketidakpuasan konstruktif. Kita tidak boleh  merasa cukup dengan ilmu pengetahuan yang telah kita miliki. Saat ini, kita tidak bisa lagi merasa puas dengan  kecerdasan  dan  kepandaian,  dengan  skill  dan  kompetensi  yang  sudah  kita kuasai.  Kita  harus  senantiasa  membuka  diri  dengan  puspa  ragam  ilmu  pengetahuan yang terus berkembang.
Dalam konteks ini, setidaknya ada dua syarat yang perlu kita miliki yaitu grass root  understanding dan world class competence. Dengan grass  root understanding, kita tetap  mampu  memahami  berbagai  problematika  pada  level  lokal-nasional.  Sehingga dalam  berliterasi  kita  tetap  sanggup  merespons  berbagai  persoalan-persoalan  lokal secara kontekstual sekaligus menyuguhkan solusi-solusi yang relevan. Tanpa grass root understanding, kita  akan  kehilangan  konteks  lokal-nasional  dalam  berliterasi.  Melalui grass  root  understanding inilah  kita  tetap  berakar  kokoh  pada  tradisi  tempat  kita
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
berpijak,  sehingga  wacana  literasi  yang  selalu  kita  suarakan  akan  bergema  kepada orang-orang di sekeliling kita.
Tapi grass  root  understanding saja  tidak  cukup.  Kita  harus  melengkapinya dengan world  class  competence, kompetensi  kelas  dunia.  Tentu  saja  yang  dimaksud dengan world class competence tidak harus pada puncak idealismenya, meskipun tidak menutup  kemungkinan  untuk  mencapai  titik  idealisme  tersebut.  Praktisnya  begini: Kalau kompetensi kita dalam bidang tafsir, maka idealnya kita bukan hanya menguasai wacana  tafsir  konteks  Indonesia,  seperti  tafsir Al-Azhar- nya  Hamka  dan Al-Misbah Quraish  Shihab  misalnya,  tapi  juga  memahami  beragam  corak  tafsir  para  ulama  dari kawasan Timur Tengah  dan sebagain ilmuwan Barat Eropa yang menghasilkan produk tafsir.
Kita bukan cuma mengerti, mengkaji dan mendalami tafsir Al-Jami’ Li Ahkamil Quran karya  Imam  Qurthubi,  dan Jami’ul  Bayan  ‘an  Ta’wil  Ayil  Quran ,  karya  Imam Thabari.  Tafsir Mafatihul  Ghaib karya Fakhruddin  Ar-Razi  dan  tafsir Al-Kasyaf- nya Zamaksyari,  tapi  juga  menelaah  dan  memahami  tafsir  semacam The  Message  of  the Quran- nya  Muhammad  Asad, The  Holy  Quran- nya  Muhammad  Yusuf  Ali,  dan The  Holy Quran- nya Mualana Muhammad Ali misalnya.
Jika  kompetensi  kita  dalam  bidang  pendidikan,  maka  kita  bukan  cuma menguasai wacana pendidikan yang digulirkan oleh Ki Hajar Dewantoro, Kyai Hasyim Asyari  dan  Kyai  Ahmad  Dahlan,  tapi  juga  mengerti  pemikiran  pendidikan  ilmuwan muslim manca negara seperti, Imam Ghazali dan Muhammad Iqbal, Fazlur Rahman dan Naquib Al-Attas, sekaligus memahami sebagian wacana pendidikan dari para ilmuwan Barat-Eropa semacan John Dewey, Ivan Illich, dan Paulo Freire misalnya.
Bila kompetensi kita dalam bidang filsafat Islam, misalnya, maka kita dituntut bukan  hanya  menguasai  pelbagai  aliran  filsafat  Islam,  seperti  teologi  dialektik  dan peripatetisme, iluminisme, teosofi dan filsafat hikmah, tapi juga sedikit banyak mengerti wacana  filsafat  Barat-Eropa  seperti  rasionalisme  dan  empirisme,  kritisisme  dan eksistensialisme,  hingga  aliran  filsafat  strukturalisme  dan  post-strukturalisme, fenomenologi dan hermeneutika, dekonstruksi dan teori kritis, misalnya.
Jadi,  meminjam  bahasa  Muhammad  Yunus  dalam Banker  to  The  Poor ,  dengan grass  root  understanding kita  menerapkan the  worm’s  eye  view; Kita  menggunakan sudut  pandang  seekor  cacing  yang  langsung  bergumul  dengan  berbagai  problematika
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
tempat kita berpijak. Sedangkan dengan world class competence , kita mengaplikasikan a bird’s  eye  view .  Artinya  kita  memiliki  perspektif  strategis  yang  jauh  ke  depan  dan memahami  sedikit  banyak  masalah-masalah  global  yang  relevan  dengan  kompetensi keilmuan kita. 13
Dengan  kompetensi  holistik  ini,  ketika  kita  menggulirkan  wacana  melalui tulisan  dalam bidang tafsir,  pendidikan,  dan filsafat, maka wacana yang kita suarakan bukan cuma bergema dalam konteks lokal-nasional, tapi juga mampu bergaung dalam konteks  global-internasional.  Wacana  yang  kita  narasikan  tidak  lagi  hanya  menjadi konsumsi  pada  level  nasional,  tapi  juga  mampu  diakses  oleh  masyarakat  level internasional.  Spektrum  jangkauan  literasi  yang  kita  perankan  mampu  menembus masyarakat global, karena kita tidak hanya memiliki grass root understanding, tapi juga telah menggenggam kunci world class competence.
Ketiga, karena  sebagian  besar  umat  manusia  kini  berkomunikasi  dan berinteraksi  melalui  dunia  digital  dan  media  sosial,  seperti Line,  Instagram,  Twitter, WhatsApp ,  dan Facebook misalnya,  maka  kita  harus  aktif  berliterasi  melalui  beragam saluran dalam jejaring media sosial tersebut. Sebab sekali kita menggulirkan wacana di media  sosial,  gagasan-gagsan  kita  akan  diakses  oleh  netizen  yang  begitu  luas  dengan latar belakang pendidikan, budaya, sosial, ekonomi, usia, minat, keyakinan  dan agama yang amat beragam.
Katakanlah  kita  memposting  sebuah  tulisan  ringan  di wall facebook  kita. Kemudian di antara sebagian mereka ada yang men- share tulisan kita melalui Facebook dan  ke  beberapa  grup WhatsApp .  Selanjutnya  melalui  beberapa  grup WhatsApp ini, tulisan kita menyebar semakin luas lagi ke bebberapa grup WhatsApp lainnya. Akhirnya, boleh jadi tulisan sederhana yang kita  posting itu kini menjadi viral. Ide-ide  yang kita gulirkan dalam tulisan tersebut, menjadi perbincangan bukan hanya di dunia maya, tapi sudah merambah dunia nyata.
Bermula  dari  cuma  ratusan  netizen  yang  menyimak  tulisan  kita  dan  ada beberapa di antara mereka yang membagikannya, kini tulisan kita sudah diakses oleh ribuan netizen yang aktif  di dunia media sosial. Dari  cuma ratusan orang, kini tulisan kita  telah  menyentuh  benak  ribuan  warganet.  Dari  sentuhan  hanya  terhadap  ratusan orang, kini kita telah mampu menorehkan jejak pengaruh kebaikan (dari ide-ide positif
13 Muhammad Yunus, Banker to The Poor (New York: Public Affairs, 1999), p. ix.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
yang ada dalam tulisan kita) kepada ribuan orang. Dari jejak-jejak pengaruh kebaikan di dunia  maya,  kini  kita  telah  benar-benar  menebarkan  pengaruh  kebaikan  dalam  dunia nyata pula.
Kita  bisa  melihat  fenomena  menyebarnya  ide-ide  yang  menorehkan  jejak pengaruh secara spektakuler ini pada figur-figur seperti Sumanto Qurthuby, Nadirsyah Hosen  dan  Denny  Siregar,  misalnya  untuk  menyebut  segelintir  nama  yang  sangat populer  saat  ini.  Sekali  mereka  memposting  sebuah  tulisan,  ada  ribuan  netizen  yang menyimak  dan  menyukai  tulisan  mereka.  Kemudian  ada  ratusan  netizen  yang membagikan  tulisan  mereka  melalui  berbagai  saluran  digital,  baik  melalui facebook , blog-blog website maupun  melalui WhatsApp .  Dalam  tataran  tertentu,  hampir  setiap tulisan  yang  mereka  posting  selalu  berpotensi  untuk  menjadi  viral  setidaknya  di kalangan follower mereka sendiri yang berjumlah puluhan ribu audiens.
Yang  menakjubkan,  untuk  tulisan  dan  artikel-artikel  yang  mereka  posting  di media sosial dicetak dalam bentuk buku, semua buku mereka selalu menjadi best seller. Ini  bisa  kita  lihat  buku  karya  Sumanto  Qurthuby: Islam,  Arab  dan  Indonesia, kuliah virtual  facebook, yang  sampai  kini  sudah  terbit  sampai  empat  seri,  menjadi  semacam tetralogi.  Walaupun  keempat  buku  tersebut  sangat  tebal-tebal,  hampir  500  halaman, namun semuanya tetap laris manis. 14
Nadirsyah Hosen dengan buku Tafsir Al-Qur’an di Medsos , 15 Islam Yes, Khilafah No jilid  1  dan  jilid  2, 16 serta  karya  terbarunya: Saring  Sebelum  Sharing. Semuanya langsung  menjadi best  seller di  pasaran.  Demikian  pula  dengan  Denny  Siregar.  Sejak karya  pertamanya  yang  berasal  dari  postingan  tulisan-tulisannya  di  Facebook diterbitkan,  seperti Tuhan  Dalam  Sekangkir  Kopi. 17 Kemudian  berlanjut  terbit  buku: Bukan  Manusia  Angka, 18 Semua  Melawan  Ahok, 19 hingga  karya  terbarunya: The  Art  of War. 20 Lagi-lagi seluruhnya menjadi karya-karya best seller nasional.
14 Sumanto Qurthuby, Islam, Arab dan Indonesia 1 (Semarang: eLSA Press, 2016); Islam, Arab dan Indonesia  2 (Semarang:  eLSA  Press,  2017); Islam,  Arab  dan  Indonesia  3 (Semarang:  eLSA  Press,  2017); Islam, Arab dan Indonesia 4 (Semarang: eLSA Press, 2018).
15 Nadirsyah Hosen, Tafsir Al-Quran di Medsos (Jakarta: Bunya, 2017).
16 Nadirsyah Hosen, Islam Yes, Khilafah No, Jilid 1 (Yogyakarta: UIN SUKA Pres, 2018) & Islam Yes, Khilafah No, Jilid 2 (Yogyakarta: UIN SUKA Pres, 2018).
17 Denny Siregar, Tuhan Dalam Secangkir Kopi ( Jakarta: Noura, 2016).
18 Denny Siregar, Bukan Manusia Angka (Jakarat: Mitra Medika Mustika, 2017).
19 Denny Siregar, Semua Melawan Ahok (Jakarat: Mitra Medika Mustika, 2018).
20 Denny Siregar, The Art of War (Jakarat: Mitra Medika Mustika, 2018).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
Yang  lebih  menakjubkan  lagi,  setelah  tulisan-tulisan  mereka  terbit  dalam bentuk  buku,  mereka  diundang  ke  berbagai  pertemuan  untuk  membedah  gagasan- gagasan  yang  telah  mereka  gulirkan.  Baik  di  kampus-kampus,  pesantren-pesantren, yayasan-yayasan, sekolah-sekolah maupun kelompok-kelompok diskusi, dan pengajian non-formal  mengundang  mereka  untuk  mendiskusikan  ide-ide  yang  telah  mereka sebarkan, baik melalui media sosial maupun melalui bentuk buku. Mereka mengadakan semacam road  show keliling  Nusantara  dalam  rangka  mensosialisasikan  gagasan mereka  di  dunia  nyata.  Dari  gagasan-gagasan  sederhana  yang  mereka  semai  di  dunia media  sosial,  kini  gagasan-gagasan  tersebut  telah  menyebar  di  dunia  faktual.  Saat  ini, mereka bukan cuma benar-benar eksis di dunia maya, tapi juga eksis di dunia nyata.
Dalam era internet of things gelombang ketiga dewasa ini, kita bisa menyebut mereka  sebagai influencer yakni  orang-orang  yang  mempunyai follower atau audience sangat  banyak  di  media  sosial  sekaligus  juga  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  kuat terhadap follower mereka.  Dan  pengaruh  itu  bukan  hanya  bergema  pada  level  dunia maya, tapi juga telah benar-benar membumi dalam dunia nyata.
Inilah  salah  satu  peluang  positif  yang  sangat  dahsyat  dari  media  sosial  di  era disrupsi:  gagasan-gagasan  yang  kita  semai  di  media  sosial  bukan  lagi  hanya  bergema secara  luas  di  media  sosial  semata,  tapi  juga  mampu  membawa  dampak  konkret terhadap  kehidupan  nyata  secara  faktual.  Karena  itu,  pesannya  bagi  siapapun  pegiat literasi: kita harus aktif menyemai gagasan-gagasan  kita ke dalam ranah media sosial, entah melalui Twitter , blog, WhatsApp , maupun Facebook .
Keempat , meskipun era disrupsi menciptakan perubahan secara eksponensial, namun  sebagaimana  disinyalir  oleh  Rhenald  Kasali,  tetap  ada  beberapa  aspek  dalam kehidupan  kita  yang  tidak  serta  merta  berubah  secara  total.  Begitu  pula  meskipun pelbagai bentuk kreativitas dan inovasi baru lahir secara massif, semua itu tidak berarti bahwa yang lama akan hilang, punah, dan tidak dibutuhkan lagi.
Hadirnya  beragam  perangkat  digital  yang  dapat  digunakan  dalam  berliterasi, tidak langsung melenyapkan gairah literasi dalam bentuk dunia perbukuan. Munculnya inovasi  kreatif  dari  beberapa  penerbit,  seperti  Gramedia  Pustaka  Utama,  Mizan,  dan Raja Grafindo Persada dalam melakukan digitalisasi buku-buku yang mereka terbitkan, tidak serta merta menghapuskan penerbitan buku-buku secara manual.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
Dari  aspek  konsumen,  sebagian  orang-orang  yang  sudah  menikmati  dalam membaca buku, setidaknya ada dua alasan besar mengapa masih membutuhkan buku- buku  dalam  bentuk printout: (1)  ketika  membaca  buku,  mereka  telah  memiliki kebiasaan  menggumuli  ide-ide  yang  ada  dalam  buku  tersebut  dengan  berbagai  cara. Entah  dengan  menggarisbawahi  ide-ide  penting  atau  gagasan-gagasan  baru,  memberi stabilo  wacana-wacana  yang  sangat  menarik,  memberi  catatan-catatan  langsung  pada margin kiri dan kanan, atas dan bawah buku yang kosong, atau dengan membuat kode- kode khusus sesuai dengan keinginan kita.
Saya  sendiri  mempunyai  pengalaman  seperti  itu  dalam  membaca  buku. Sewaktu  membaca  buku,  saya  selalu  menandai  ide-ide  penting  atau  gagasan-gagasan baru  dengan  stabilo,  memberi  tanda-tanda  khusus  yang  berhubungan  dengan style tulisannya  maupun  substansi  gagasannya,  memberi  catatan-catatan  khusus  mengenai gagasan  yang  terkait  dengan  gagasan  lain  yang  terdapat  pada  buku-buku  yang  sudah saya baca sebelumnya; atau pun memberi catatan kritis terhadap ide-ide yang terdapat pada buku yang sedang saya baca. Semua respons tersebut, saya tulis secara langsung di tengah-tengah  kegiatan  membaca  buku  tersebut.  Kegiatan  membaca  seperti  ini,  bagi saya memberikan semacam “ enjoyment of reading” atau “ jouissance of reading”, sebuah kenikmatan  membaca  yang  luar  biasa  yang  tidak  bisa  kita  dapatkan  ketika  membaca wacana-wacana pemikiran dalam format e-book.
Ternyata,  ketika  saya  ngobrol-ngobrol  dengan  sebagian  kawan-kawan  yang senang membaca, sense jouissance of  reading ini dirasakan juga oleh mereka sewaktu membaca buku secara manual. Kenikmatan dalam menggarisbawahi, menandai dengan stabilo,  memberi  catatan-catatan  langsung,  mencoret  pena  di  sana-sini,  bahkan menyentuh  dan  membalik  lembar  demi  lembar  halaman  buku  yang  sedang  kita  baca tersebut,  membangkitkan  sebuah  kenikmatan  yang  tidak  kita  temukan  dalam  file-file berbentuk e-book. Walaupun  file e-book sangat  praktis  dan portable kemana  pun  kita pergi, tapi tetap tidak bisa menorehkan jouissance of reading yang kita dapatkan pada buku-buku secara manual.
(2)  Selanjutnya  adalah  alasan  kesehatan.  Lazimnya,  orang-orang  yang  sudah memasuki  usia  40  tahun,  mudah  terkena  semacam  kelelahan  mata.  Ketika  kita membaca  buku-buku  dalam  bentuk e-book, biasanya  mata  kita  sudah  tidak  tahan dengan efek radiasi sinar biru dari layar tablet, handphone atau smartphone kita. Kita
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
tidak bisa lagi (tidak kuat) membaca e-book dengan berlama-lama. Paling lama antara satu  sampai  dua  jam,  umumnya  mata  kita  sudah  merasa  kelelahan.  Itulah  alasannya mengapa,  cukup  banyak  orang-orang  yang  mencetak  kembali  file-file e-book mereka dalam bentuk buku.
Sebab di samping untuk mendapatkan sense jouissance of reading, kedua mata mereka  sudah  tidak  tahan  lagi  menatap  layat smartphone dengan  agak  lama  ketika membaca file e-book. Itulah  pengalaman yang saya  alami dan sebagian para  penikmat buku lainnya yang sudah memasuki usia 40 tahunan. Ini artinya dunia perbukuan tidak akan  hilang  dari  dunia  perbisnisan  dan  kita  sebagai  penggiat  literasi  tetap  bisa  aktif menulis  buku.  Masa  depan  kita  sebagai  penulis  buku  tidak  akan  lenyap.  Idealnya  kita harus  bergerak  secara  seimbang:  aktif  menulis  melalui  sarana  media  sosial  dengan beragam fiturnya, sekaligus tetap aktif menulis dalam bentuk buku.
Akan tetapi terlepas dari semua itu, karena efek media sosial dengan kecepatan diseminasinya, keluasan daya jangkauan, dan sifat spontanitasnya yang sangat dahsyat, barangkali  kita  perlu  meletakkan stressing  point tulisan  kita  pada  media  sosial.  Sebab sekali kita meng”klik” tulisan kita melalui wahana media sosial, saat itu juga tulisan kita bisa diakses oleh puluhan ribu netizen tanpa lagi terikat dalam batasan-batasan secara geografis.  Ini  benefit  istimewa  yang  tidak  dapat  kita  jangkau  oleh  buku.  Di  sini  mau tidak mau, kita memang harus mengakui keistimewaan media sosial yang tidak dimiliki oleh buku dan sudah sewajarnya kalau kita memprioritaskan gerakan literasi kita pada ranah media sosial tersebut.

## C. Penutup
Sebagaimana di awal tulisan ini, saya mengawalinya dengan kutipan dari Alvin Toffler,  di  penghujung  tulisan  ini  pun  izinkan  saya  mengakhirinya  dengan  merunkan kembali insight dari  futurolog  tersohor  tersebut.  Masih  dalam  buku  yang  sama,  di bagian  pemungkas The  Third  Wave, Toffler  menulis  demikian: “Some  generations  are born  to  create,  others  to  maintain  a  civilization” 21 ; “Ada  generasi  yang  lahir  untuk menciptakan  sebuah  peradaban,  dan  ada  pula  yang  bertugas  memelihara  peradaban tersebut.”
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
Pertanyaannya:  Siapakah  generasi  yang  mampu  menciptakan  peradaban? Secara ekplisit, Toffler mensinyalir bahwa di masa depan, yakni dewasa ini, orang-orang yang  mampu  menciptakan  peradaban  adalah  orang-orang  yang  menguasai  informasi secara  digital,  orang-orang  yang  menguasai  fenomena internet  of  things, orang-orang yang  mampu  menggunakannya  secara  positif-konstruktif  sekaligus  kreatif-inovatif. Mereka  tentu  saja  para innovators dalam  ranah  digital  yang  telah  merubah  dan merombak cara berkomunikasi miliaran umat manusia dewasa ini.
Kita bisa menyebut Sergey Brin dan Larry Page dengan mesin pencari Google- nya.  Jerry  Yang  dan  David  Filo  dengan  Yahoo-nya.  Bill  Gates  dengan  perangkat  lunak Microsof-nya. Steve Jobs sang pendiri Apple Inc dengan terobosan spektakuler perupa iPad,  iTunes  dan  iPhone-nya.  Jack  Dorsey,  Evan  William  dan  Biz  Stone  dengan  kreasi Twitter-nya.  Kevin  Systrom  dan  Mike  Krieger  dengan  inovasi  Instagramnya.  Mark Zuckerberg dengan perangkat Facebook-nya. Serta  Jan Koum dan Brian  Acton dengan terobosan  wahana  komunikasi  interaktif  yang  dapat  menampilkan  komunikasi  secara tekstual, audio, sekaligus visual berupa WhatsApp. 22
Secara  akumulatif,  mereka-lah  para  pencipta  peradaban  dalam  ranah  digital, dengan  keunikannya  masing-masing,  yang  akhirnya  membawa  dampak  pada  ranah realitas  secara  faktual.  Tapi  apakah  hanya  para  kreator,  inovator  dan  para  raksasa dalam ranah digital itu yang bisa menciptakan peradaban?
Menurut  Alvin  Toffler  ternyata  tidak.  Dalam  prediksi  Toffler,  siapapun  yang sanggup menguasai dan mengolah informasi secara positif-konstruktif sekaligus kreatif- inovatif, niscaya orang-orang seperti itu akan mampu memberikan kontribusi terhadap peradaban masa depan. Tatkala kita mampu mengolah informasi dalam ranah internet of  things dengan  pelbagai  wahana  perangkat  lunaknya  secara  kreatif-inovatif,  kata Toffler: we have a destiny to create, kita telah dilahirkan untuk menciptakan peradaban.
Tepat pada poin inilah, di samping menulis buku secara manual, kita harus aktif menyemaikan ide-ide kita secara tertulis melalui puspa ragam perangkat yang tersedia dalam  media  sosial.  Sesuai  dengan  kompetensi  kita  masing-masing,  kita  tetap  harus menulis  secara  kreatif  di  media  sosial.  Bahkan  sesuai  dengan  keunikan  kita  masing- masing,  kita  juga  harus  berupaya  menggulirkan  ide-ide  tulisan  kita  secara  inovatif
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710
dalam berbagai jejaring sosial, baik lewat Instagram, blog pribadi, Twitter, WhatsApp, maupun Facebook misalnya.
Dalam  konteks  Indonesia  yang  masih  amat  lemah  budaya  literasinya,  tatkala masing-masing kita secara aktif bergerak dalam dunia literasi, baik dalam media sosial maupun dalam ranah faktual, kita laksana menyalakan lilin-lilin kecil di tengah-tengah kegelapan. Barangkali nyala lilin-lilin kecil kita tidak mampu memberikan penerangan yang cukup. Tapi sebagaimana diramalkan oleh Toffler, kalau kita tetap bertahan dalam mengolah informasi secara kreatif melalui wacana literasi, we have a destiny to create a literate  civilization,  a  literate  country,  a  literate  nation; Kita  telah  ditakdirkan  untuk memberikan  sumbangsih  sebagai  bagian  dari  pencipta  sebuah  peradaban  literasi, sebuah bangsa yang terpelajar, sebuah bangsa yang cerdas dan terdidik. Dan dalam era disrupsi hari ini, semua itu berada dalam ruang kemungkinan!
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 171-189. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.710

## DAFTAR PUSTAKA
Andriadi, Fayakhun. Demokrasi di Tangan Netizen. Jakarta: RMBOOKS, 2016.
Carr, Nicholas. The Shallow. Terj. Rudi Atmoko. Bandung: Mizan, 2011.
Goleman, Daniel. Focus. America: Harper, 2013.
Hosen, Nadirsyah. Tafsir Al-Quran di Medsos. Jakarta: Bunyan, 2017/
_________. Islam Yes, Khilafah No, Jilid 1. Yogyakarta: UIN SUKA Pres, 2018.
_________. Islam Yes, Khilafah No, Jilid 2. Yogyakarta: UIN SUKA Pres, 2018
_________. Saring Sebelum Sharing. Yogyakarta: Bentang, 2019.
Isaacson, Walter. The Innovator. Terj. Reni Indarni. Yogyakarta: Bentang, 2015.
Kasali, Rhenald. Disruption. Jakarta: Gramedia, 2016. _________. The Great Shifting. Jakarta: Gramedia, 2018.
_________. Tomorrow Is Today. Bandung: Mizan, 2017.
Siregar, Denny. Tuhan Dalam Secangkir Kopi. Jakarta: Noura, 2016. _________. Bukan Manusia Angka. Jakarat: Mitra Medika Mustika, 2017.
_________. Semua Melawan Ahok. Jakarat: Mitra Medika Mustika, 2018.
_________. The Art of War . Jakarta: Mitra Medika Mustika, 2018.
Sumanto Qurthuby. Islam, Arab dan Indonesia 1. Semarang: eLSA Press, 2016.
_________. Islam, Arab dan Indonesia 2. Semarang: eLSA Press, 2017.
_________. Islam, Arab dan Indonesia 3. Semarang: eLSA Press, 2017.
_________. Islam, Arab dan Indonesia 4. Semarang: eLSA Press, 2018.
Toffler, Alvin. The Third Wave. New York: Bantam Books, 1979.
Yunus, Muhammad. Banker to The Poor. New York: Public Affairs, 1999.