## URGENSI BELAJAR DALAM PERSPEKTIF AL- QUR’AN
SURAT AL-ALAQ AYAT 1-5 MENURUT TAFSIR IBNU KATSIR
Oleh : Taufik Mukmin
(Dosen STAI Bumi Silampari Lubuklinggau)

## ABSTRACT
Prophet Muhammad get the first revelation of the Al- 'Alaq  1-5;  "Read  the  name  of  the  Lord  who  made". This  verse  does  not  mention  the  object  of  reading. Thus,  the  religious  leaders  in  Medina  interpret  the word  Iqro  in  the  sense  of  reading,  studying,  deliver, and so forth. And because the object is public, then the object  can  include  everything affordable,  neither  of which is the sacred literature that comes from God or not,  whether  it  concerns  the  verses  written  and unwritten.  According  to  Tafsir  Ibn  Kastir  the  content of  the  letter  al-'Alaq  verses  1-5  is  that  we  are commanded  to  always  learn  to  conduct  an investigation into any one that we do not know, so we speak,  evidence  of  the  mercy  of  Allah.  is  that  he  has taught them through the Qur ’ an.
Kata Kunci: Surah al- ‘Alaq, Urgensi Belajar, dan Tafsir Ibnu Katsir

## A. Pendahuluan
Al- Qur’an  merupakan firman  Allah  SWT., yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  sebagai  pedoman  bagi  manusia dalam menata kehidupannya, agar memperoleh kebahagiaan lahir dan batin,  dunia  dan  akhirat.  Konsep-konsep  yang  dibawa al- Qur’an selalu  relevan  dengan  problema  yang  dihadapi  manusia,  karena  ia turun untuk berdialog dengan setiap umat yang ditemuinya, sekaligus menawarkan pemecahan terhadap problema yang dihadapinya, kapan dan  dimanapun  mereka  berada. Ulama’  sepakat  jumlah  ayat Al Qur’an sebanyak terdiri  dari  6000  dan  berbeda  tentang  selebihnya. Surat  sebanyak  114,  dan  30  juz    (Zaenal  Abidin,  1992  :  166).
Pandangan  Al- Qur’an  tentang  belajar  dapat  diketahui  prinsip - prinsipnya  dari  analisis  wahyu  pertama  yang  diterima  oleh  Nabi Muhammad SAW. Surat Al- ‘Alaq Ayat 1 -5. Surat Al- ‘Alaq ayat 1 -5, di samping sebagai ayat pertama juga sebagai penobatan Muhammad SAW sebagai Rasulullah atau utusan Allah  SWT  kepada  seluruh  umat  manusia  untuk  menyampaikan risalah-Nya.
                                                                             
                                                                    / ﻖﻠﻌﻟا) 96 : 5 - 1 (
Artinya :  “ Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang menciptakan,  Dia  telah  menciptakan  manusia  dari segumpal darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang  Maha Pemurah,  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaraan qalam. Dia  mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya ”.
Surat  Al- ‘Alaq  ayat  1 -5,  menerangkan  bahwa  Allah  SWT menciptakan  manusia  dari  benda  yang  hina  dan  memuliakannya dengan  mengajar  membaca,  menulis  dan  memberinya  pengetahuan. Dengan  kata  lain,  bahwa  manusia  mulia  di  hadapan  Allah  SWT apabila memiliki pengetahuan, dan pengetahuan bisa dimiliki dengan jalan belajar.
Dalam  masyarakat  yang  dinamis,  pendidikan  (belajar) memegang  peranan  yang  menentukan  eksistensi  dan  perkembangan masyarakat  tersebut,  oleh  karena  pendidikan  merupakan  usaha melestarikan,  dan  mengalihkan  serta  mentranfortasikan  nilai-nilai kebudayaan  dalam  segala  aspeknya  dan  jenisnya  kepada generasi penerus.  Demikian  pula  halnya  dengan  peranan  pendidikan    di kalangan  umat  Islam,  merupakan  salah  satu  bentuk  manifestasi  dari cita-cita hidup Islam untuk melestarikan, mengalihkan, menginternalisasikan  dan  mentransformasikan  nilai-nilai  Islam tersebut  kepada  pribadi  generasi  penerusnya  sehingga  nilai-nilai cultural-religius yang dicita-citakan tetap berfungsi dan berkembang dalam masyarakat dari waktu-kewaktu.
Melihat  betapa  pentingnya  belajar  bagi  kehidupan  manusia, yang  pada  hakekatnya  perintah belajar  merupakan  aktualisasi  dari
ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu,  penulis  berminat  untuk  mengadakan analisa terhadap konsep belajar menurut perspektif Al- Qur’an kajian Surat Al-Alaq ayat 1-5.
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  penulis  memilih  judul “Urgensi  B elajar  dalam  perspektif  Al- Qur’an  Kajian  Surat  Al -Alaq ayat 1-5 (Studi Tafsir Ibnu Katsir dan Tafsir Al- Mishbah)”.

## B. Urgensi Belajar

## 1. Pengertian Belajar
Bilamana  pengertian  belajar  ditujukan  untuk  penguasaan bahan pelajaran semata, akan memberikan makna yang terlalu sempit dan  bersifat  intelektualitas.  Para  ahli  berpendapat  bahwa  belajar bukan  sekedar  penguasaan  bahan  akan  tetapi  terjadinya  perubahan tingkah  laku  sehingga  terbentuk  suatu  kepribadian  yang  baik (Basyiruddin Usman, 2002 : 21).
Timbulnya  perbedaan  definisi  belajar  demikian  disebabkan oleh  adanya  perbedaan  sudut  pandang  dan  disiplin  ilmu  para  pakar pendidikan (Oemar Hamalik, 1982 : 23)
Hal  ini  dapat  dikemukakan  beberapa  definisi  belajar  sebagai berikut :
a. Menurut  teori  ilmu  Jiwa  Daya:  belajar  ialah  usaha  melatih daya-daya  agar    sehingga  dapat  berfikir,  mengingat,  dan sebagainya. Menurut  teori  ini  jiwa  manusia  terdiri  dari berbagai  daya  seperti:  daya  berfikir,  mengingat,  perasaan, mengenal,  kemauan,  dan  sebagainya.  Daya-daya  tersebut berkembang  dan  berfungsi  bila  dilatih  dengan  bahan-bahan dan cara-cara tertentu. b. Menurut  teori  ilmu  Jiwa  Asosiasi:  belajar  berarti  membentuk hubungan-hubungan  stimulus  respon  dan  melatih  hubungan- hubungan  tersebut  agar  bertalian  erat. Pandangan  ini  dilatar belakangi  oleh  pendapat  bahwa  jiwa.  Asosiasi  tersebut  dapat terbentuk  karena  adanya  hubungan  antara  stimulus  dan respon. c. Menurut  teori  ilmu  Jiwa  Gestalt:  belajar  ialah  mengalami, berbuat,  berkreasi  dan  berfikir  secara  kritis.  Pandangan  ini dilatar  belakangi  oleh  anggapan  bahwa  jiwa  manusia  bukan terdiri  dari  elmen-elmen  tetapi  merupakan  satu  sistem  yang bulat  dan  berstruktur.  Jiwa  manusia  hidup  dan  di  dalamnya
terdapat prinsip aktif di mana individu selalu cenderung untuk beraktifitas dan berintraksi dengan lingkungannya.
Di  samping  definisi  di  atas,  belajar  juga  diartikan mengumpulkan sejumlah pengetahuan  (Ali Imron, 1996 : 2)
Belajar  juga  diartikan  sebagai  suatu  aktifitas  yang  dilakukan secara  sadar  untuk  mencapai  sejumlah  kesan  dari  bahan  yang  telah dipelajari    (Djamarah,  1994  :  21). Selain  itu,  belajar  juga  diartikan sebagai  suatu  proses  usaha  yang  dilakukan  seseorang  untuk memperoleh  suatu  perubahan  tingkah  laku  yang  baru  secara keseluruhan, sebagai hasil pengalamannya sendiri dengan lingkungannya. Dari beberapa pendapat di atas, nampaknya terdapat beberapa perbedaan  istilah  tentang  belajar,  namun  pada  hakekatnya  ada kesamaan  pandangan  tentang  bagaimana  usaha  mengaktifkan berfikir,  bereaksi,  dan  berbuat  terhadap  suatu  objek  yang  dipelajari sehingga  timbul  suatu  pengalaman  baru  dalam  diri  seseorang. Bila direnungkan  dengan  seksama  tentang  histori  kehadiran  agama  Islam dan  bahkan  kehadiran  pertama  manusia  di  muka  bumi,  akan ditemukan kegiatan pertama dan utama menyertai kehadirannya yaitu belajar.  Kehadiran  seseorang dengan  posisi  hidup  baru  selalu berusaha  untuk  mencari  dan  menambah  pengalaman  di  tempatnya yang  baru  guna  memahami  dan  menguasai  situasi  dan  kondisi  alam lingkungannya  untuk  segera  dapat  beradaptasi  dan  hidup  seimbang untuk mendapatkan pengalaman ini diperlukan kegiatan belajar.
Setiap  kehidupan  manusia  selalu  memerlukan  belajar,  karena hal  ini  ditentukan  oleh  gerak  dinamika  pembangunan  serta perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  alam  semesta dan  gerak  pembangunan  dalam  berbagai  bidang,  maka  belajar  juga mutlak diperlukan.
Banyak  ayat-ayat al-Qur'an  yang  menjelaskan  tentang  hakekat belajar. Diantara ayat-ayat tersebut adalah:
1 . ٌﺔَﻔِﺋﺎَط  ْﻢُﮭْﻨِﻣ  ٍﺔَﻗْﺮِﻓ  ﱢﻞُﻛ  ْﻦِﻣ  َﺮَﻔَﻧ  َﻻْﻮَﻠَﻓ  ًﺔﱠﻓﺎَﻛ  اوُﺮِﻔْﻨَﯿِﻟ  َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا  َنﺎَﻛ  ﺎَﻣَو َنوُرَﺬْﺤَﯾ ْﻢُﮭﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢِﮭْﯿَﻟِإ اﻮُﻌَﺟَر اَذِإ ْﻢُﮭَﻣْﻮَﻗ اوُرِﺬْﻨُﯿِﻟَو ِﻦﯾﱢﺪﻟا ﻲِﻓ اﻮُﮭﱠﻘَﻔَﺘَﯿِﻟ
ﺔﺑﻮﺘﻟا) : 122 (
Artinya: “ Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mu'min itu pergi semuanya  (ke  medan  perang).  Mengapa  tidak  pergi  dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka
telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya ” .
2 . ًةَﺮِﺼْﺒُﻣ ِرﺎَﮭﱠﻨﻟا َﺔَﯾاَء ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو  ِﻞْﯿﱠﻠﻟا َﺔَﯾاَء ﺎَﻧْﻮَﺤَﻤَﻓ  ِﻦْﯿَﺘَﯾاَء  َرﺎَﮭﱠﻨﻟاَو  َﻞْﯿﱠﻠﻟا ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو ُهﺎَﻨْﻠﱠﺼَﻓ ٍءْﻲَﺷ ﱠﻞُﻛَو  َبﺎَﺴِﺤْﻟاَو  َﻦﯿِﻨﱢﺴﻟا َدَﺪَﻋ اﻮُﻤَﻠْﻌَﺘِﻟَو ْﻢُﻜﱢﺑَر  ْﻦِﻣ  ًﻼْﻀَﻓ اﻮُﻐَﺘْﺒَﺘِﻟ ًﻼﯿِﺼْﻔَﺗ :ءاﺮﺳﻻا) 12 (
Artinya: “ Dan  kami  jadikan  malam  dan  siang  sebagai  dua  tanda, lalu Kami hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang  itu  terang,  agar  kamu  mencari  kurnia  dari Tuhanmu,  dan  supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun- tahun  dan  perhitungan.  Dan  segala  sesuatu  telah  Kami terangkan dengan jelas ” .
Berdasarkan  firman-firman  Allah  di  atas,  jelas  sekali kedudukan  dan  posisi  belajar  dalam  kehidupan  manusia  yang  harus dijadikan perhatian yang serius, sehingga bisa dijadikan sebagai suatu kebutuhan dalam kehidupan, bukan hanya sekedar sebagai kewajiban semata.
Belajar  mengajar  (Asadullah,  1995  : 3),  merupakan  dua konsep  yang  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain  di  dalam  proses pengajaran.  Belajar  menunjukkan  apa  yang  dilakukan  seseorang subyek yang menerima pengajaran (anak didik), sedangkan mengajar menunjukkan  apa  yang  dilakukan  oleh  guru  (yang  mengajar).  Dua konsep  pengajaran  tersebut  menjadi  terpadu  dalam  satu  kegiatan, yaitu:  di  saat  terjadi  interaksi  antara  guru  dan  murid  di  saat pengajaran  itu  berlangsung.  Hal  ini  yang  dimaksud  belajar  dengan mengajar sebagai proses.
Ada tiga unsur pokok dalam proses belajar mengajar yaitu: 1. Yang menerima pelajaran (murid).
2. Yang memberi pelajaran (guru).
3. Bahan pelajaran yang diterima.
Dalam  proses  mengajar  hendaklah  berfungsi  bimbingan menuju  kepada  berbagai  aspek  kehidupan  yang  akan  dihadapi  oleh seseorang, sebab mengajar itu sendiri merupakan suatu kegiatan yang ditunjukan  untuk  mengembangkan,  mempertajam  kemampuan  anak, menganalisis,  mencari  hubungan  faktor  yang  dihadapi. Belajar mengajar  (Sudjana,  1984 : 4), suatu proses sudah barang tentu harus bisa  menentukan  dan  menjawab  beberapa  persoalan  yang  mendasar antara lain:
1. Kemana arah proses tersebut akan diarahkan (tujuan).
2. Apa yang harus diproses (materi).
3. Bagaimana cara memperoleh (metode).
4. Tindakan  apa  yang  dilakukan  agar  proses  tersebut  cukup efektif dan berhasil.
Di dalam masyarakat  Islam sekurang-kurangnya  terdapat tiga sistilah  yang  digunakan  untuk  konsep  pendidikan,  yaitu  1). tarbiyah
( ﮫﯿﺑﺮﺗ ), 2). ta’lim ( ﻢﯿﻠﻌﺗ ), dan 3). ta’dib ( ﺐﯾدﺄﺗ ).
1. Tarbiyah; menurut para pendukungnya, tarbiyah berakar pada tiga kata,  yaitu:  pertama rabaa  yarbuu ( ﻮﺑﺮﯾ,ﺎﺑر )  yang  berarti bertambah dan tumbuh, kedua rabiya yarba ( ﻰﺑﺮﯾ,ﻲﺑر ) yang berarti tumbuh  berkembang, ketiga,  kata, rabba  yarubbu ( بﺮﯾ ,بر ) yang berarti  memperbaiki,  menguasai,  memimpin,  menjaga,  dan memelihara  Penggunaan  istilah  tarbiyah  untuk  menandai  konsep pendidikan  dalam  Islam,  meskipun  telah  berlaku  umum,  teryata masih  merupakan  masalah  khilafiah  (kontroversial).  Diantara ulama  pendidikan  muslim  kontemporer  ada  yang  cenderung menggunakan  istilah  ta’lim  atau  ta’dib  sebagai  gantinya (Noer Aly, 1999 : 3).
2. Ta’lim;  adalah  proses  pembelajaran  secara  terus -menerus  sejak manusia  lahir  melalui  pengembangan  fungsi-fungsi  pendengaran, pengelihatan, dan hati.
3. Ta’dib;  istilah  Ta’dib  untuk  menandai  konsep  pendidikan  dalam
Islam  ditawarkan  oleh  Al-Attas.  Istilah  ini  berasal  dari  kata  adab dan pada pendapatnya, berarti pengenalan dan pengakuan tentang hakikat  bahwa  pengetahuan  dan  wujud  berfungsi  teratur  secara hirarkis  sesuai  berbagai  tingkatan  dan  derajat  tingkatannya  serta tentang  tempat  seseorang  yang  tepat  dalam  hubungannya  dengan hakikat itu serta dengan kapasitas dan potensi jasmani, intelektual, maupun  rohani  seseorang.  Dengan  pengertian  ini,  kata  adab mencakup pengertian ‘ilm dan ‘amal.

## 2. Asas-Asas Belajar
Belajar  itu  mempunyai  asas-asas  tempat  ia  tegak  dalam materi, interaksi, inovasi dan cita-citanya. Seperti halnya kedokteran, teknik  atau  pertanian,  masing-masing  tidak  dapat  berdiri  sendiri, melainkan  merupakan  suatu  sarana  di  mana  dipraktekkan  sejumlah ilmu  yang  erat  hubungannya  antara  satu  dan  lainnya  dan  jalin menjalin (Langgulung, 1987: 6).
Berdasarkan pandangan tersebut, dapat diketahui, bahwa yang dimaksud  dengan  asas  belajar  adalah  sejumlah  ilmu  yang  secara fungsional sangat dibutuhkan untuk membangun  konsep pendidikan, termasuk pula dalam melaksanakannnya.
Sebagaimana  diketahui, (Abuddin  Nata,    2005:  64)  bahwa pendidikan sebagai sebuah ilmu sangat membutuhkan dukungan dari ilmu-ilmu lain, seperti ilmu sejarah, psikologi manajemen, sosiologi, antropologi,  teologi  dan  sebagainya. Dalam  hal  ini,  Langgulung misalnya  menyebutkan  adanya    enam  bidang  ilmu  yang  dibutuhkan oleh  belajar.  Keenam  ilmu  tersebut  adalah  ilmu  sejarah  (historis), ilmu sosial, ilmu ekonomi, ilmu politik, ilmu psikologi dan filsafat. Selain menggunakan kata asas-asas, dikalangan para ahli pendidikan Islam  juga  ada  yang  mempergunakan  kata  prinsip-prinsip  yang menjadi  dasar  pendidikan Islam.  Omar  Muhammad  al-Toumy  al- Syaibani  misalnya  menyebutkan  adanya  lima  prinsip  yang  harus digunakan  sebagai  asas  dalam  membangun  konsep  belajar.  Lima prinsip atau lima asas tersebut adalah;
1. prinsip  yang  menjadi  dasar  pandangan  Islam  terhadap  jagat raya,
2. prinsip yang menjadi dasar pandangan Islam terhadap manusia,
3. prinsip  yang  menjadi  dasar  pandangan  Islam  terhadap masyarakat,
4. prinsip  yang  menjadi  dasar  teori  pengetahuan  pada  pemikiran Islam,
5. dan  prinsip-prinsip  yang  menjadi  dasar  falsafah  akhlak  dalam Islam.
Prinsip  yang  menjadi  dasar  pandangan  Islam  terhadap  jagat raya  mengandung  uraian  tentang  kepercayaan  yang  mengatakan bahwa pendidikan adalah proses dan usaha mencari pengalaman dan perubahan yang diingini oleh tingkah laku, bahwa jagat raya sebagai suatu selain Allah SWT.
Penggunaan  pandangan  jagat  raya  sebagai  asas  pendidikan sebagaimana  tersebut  di  atas  sangat  diperlukan,  karena  dalam pelaksanaannya  pendidikan  membutuhkan  berbagai  sarana  yang  ada di alam jagat raya ini. Selanjutnya prinsip  yang menjadi asas belajar berupa  pandangan  tentang  manusia  mengandung  arti  kepercayaan bahwa manusia adalah sebagai makhluk  yang termulia di alam jagat raya.  Ia  adalah  sebagai  makhluk  yang  berpikir,  mempunyai  tiga dimensi,  yaitu  badan,  akal  dan  ruh,  sebagai  makluk  yang  dapat
menerima  warisan  yang  bersumber  dari  alam  lingkungan,  memiliki motivasi dan kebutuhan, memiliki perbedaan antara satu dan lainnya, serta mempunyai keluwesan sifat dan dapat berubah.
Kemudian  prinsip  yang  menjadi  asas  belajar  berupa pandangan  tentang  manusia  mengandung  arti  kepercayaan  bahwa manusia adalah sebagai makhluk yang termulia di alam jagat raya. Ia adalah sebagai makhluk yang berfikir, mempunyai tiga dimensi, yaitu badan, akal, ruh, sebagai makhluk yang dapat menerima warisan yang bersumber  dari  alam  lingkungan,  memiliki  motovasi  dan  kebutuhan, memiliki  perbedaan  antara  satu  dan  lainnya,  serta  mempunyai keluwesan sifat dan dapat berubah.
Dalam  pada  itu,  pandangan  tentang  asas  masyarakat  yang didasarkan  pada  pandangan  bahwa  masyarakat adalah  salah  satu faktor utama  yang mampu memberi pengaruh dalam pendidikan dan kerangka  dimana  berlangsung  proses  pendidikan,  dan  di  situ  juga berlakunya penentuan tujuan-tujuan, kurikulum, metode dan alat-alat pendidikan. Dan oleh karena itu Islam mempunyai pandangan khusus terhadap  masyarakat  dan  kehidupan,  maka  haruslah  ditentukan prinsip-prinsip  yang  menjadi  dasar  pandangan  ini  ketika  berusaha membina falsafah pendidikan.
Prinsip  tentang  alam  jagat  raya,  manusia,  masyarakat,  ilmu pengetahuan  dan  akhlak  dalam  hubungannya  dengan  pendidikan sebagaimana tersebut di atas dengan mudah dapat dijumpai di dalam al- Qur’an.
Menurut  Fazlur  Rahman,  al- Qur’an  sedikit  sekali  berbicara tentang  kejadian  alam  (kosmolog).  Pendidikan  Islam  merupakan suatu  aktivitas  pengembangan  dan  pembentukan  seluruh  aspek kepribadian  manusia  yang  berlangsung  seumur  hidup.  Sebagai  suatu aktivitas  tentunya  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  landasan  kerja untuk  memberi  arah  bagi  tercapainya  tujuan  yang  telah diprogramkan.
Berdasarkan  informasi  tersebut  kita  dapat  melihat  hubungan paham alam jagat raya dengan pendidikan dalam empat hal. Pertama, dengan  menyakini  bahwa  alam  sebagai  ciptaan  Allah  SWT,  maka alam jagat raya selain dapat dipergunakan untuk semakin menyakini adanya  Allah  SWT,  juga  agar  dalam  penggunaannya  tidak  boleh melanggar ketentuan Allah SWT. Kedua, dengan mengetahui bahwa alam jagat raya ini terdapat pola-pola, watak-watak, kecenderungan- kecenderungan,  ukuran,  batasan,  dan  berbagai  keistimewaan  lainnya
selain  akan  memberikan  petunjuk  kepada  manusia  tentang  cara-cara memanfaatkan  alam  jagat  raya,  juga  mengenai  adanya  pengetahuan ilmiah  yang  menghasilkan  berbagai  teori  ilmu  pengetahuan  yang disebut sebagai natural science atau ilmu pengetahuan murni. Ketiga, dengan  mengetahui  bahwa  alam  jagat  raya  memiliki  keterbatasan, maka  diharapkan  manusia  tidak  sampai  mempertuhankan  terhadap alam. Keempat,  dengan  pengetahuan  terhadap  alam  jagat  raya  akan mendorong  manusia  untuk  menyadari  bahwa  dirinya  sangat membutuhkan  kehadirannya.  Hal  ini  penting  dicatat,  agar  tercipta perilaku yang akrab dan ramah dengan alam jagat raya.
Meletakkan  dasar  pendidikan  Islam  berarti  harus  meletakkan dasar-dasar  agama  Islam  yang  memberikan  ruang  lingkup berkembangnya  proses  pendidikan  Islam  dalam  rangka,  mencapai tujuan,  sebab  bagi  umat  Islam,  maka  dasar  agama  Islam  merupakan pondasi  utama  bagi  keharusan  berlangsungnya  pendidikan.  Karena agama  Islam  bersifat  universal  yang  mengandung  seluruh  aspek kehidupan  manusia  dalam  rangka  hubungan  dengan  Khaliqnya  yang diat ur  dalam  “ Ubudiyah ”,  juga  hubungan  dengan  sesamanya  yang diatur dengan “mu’amalah”.

## 3. Asbabun Nuzul Surat al-Alaq 1-5
Qur’an  diturunkan  untuk  memberi  petunjuk  kepada  manusia ke arah tujuan yang terang dan jalan yang lurus dengan menegakkan asas  kehidupan  yang  didasarkan  pada  keimanan  kepada  Allah  dan risalah-Nya.  Juga  memberitahukan  hal  yang  telah  lalu,  kejadian- kejadian yang sekarang serta berita-berita yang akan datang.
Sebagian besar  Qur’an  (Manna Khalil al -Qattan,  1998: 106), pada  mulanya  diturunkan untuk  tujuan  umum  ini,  tetapi  kehidupan para  sahabat  bersama  Rasulullah  SAW  telah  menyaksikan  banyak peristiwa  sejarah,  bahkan  kadang  terjadi  di  antara  mereka  peristiwa khusus  yang  memerlukan  penjelasan  hukum  Allah  atau  masih  kabur bagi  mereka. Kemudian  mereka  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW untuk mengetahui hukum Islam mengenai hal itu. Maka Qur’an turun untuk  peristiwa  khusus  tadi  atau  untuk  pertanyaan  yang  muncul  itu. Hal seperti itulah yang dinamakan Asbabun Nuzul.
Disebutkan  dalam  hadits-hadits  shahih, bahwa  Nabi  SAW mendatangi  gua  hira’  (hira’  adalah  nama  gunung  di  Makkah)  untuk tujuan  beribadah  selama  beberapa  hari,  beliau  kembali  kepada istrinya,  Siti  Khadijah  untuk  mengambil  bekal  secukupnya.  Hingga
pada  suatu  hari  di  dalam  gua,  beliau  dikejutkan  oleh  kedatangan malaikat  membawa  wahyu  Illahi.  Malaikat  berkata  kepadanya: “Bacalah!”  beliau  menjawab  “Saya  tidak  bisa  membaca”.  Perawi mengatakan bahwa untuk kedua kalinya malaikat memegang nabi dan mengguncangkan  badannya  hingga  nabi  kepayahan,  dan  setelah itu dilepaskan.  Malaikat  berkata  lagi  kepadanya  “Bacalah!”  Nabi menjawab  “Saya  tidak  bisa  membaca”.  Perawi  mengatakan,  bahwa untuk ketiga kalinya malaikat memegang nabi dan mengguncangkannya  hingga  beliau  kepayahan.  Setelah  itu  barulah nabi mengucapkan apa yang diucapkan oleh malaikat, yaitu surat Al-
Alaq 1-5.
Para perawi hadits mengatakan bahwa Nabi SAW kembali ke rumah  Khadijah  dalam  keadaan  gemetar  seraya  mengatakan, “Selimuti  aku,  selimutilah  aku!”  kemudian  Khadijah  menyelimuti beliau  hingga  rasa  takut beliau  pun  hilang.  Setelah  itu  beliau menceritakan  semuanya  kepada  Khadijah,  kemudian  Khadijah mengajak beliau menemui Waraqah Ibnu Naufal Ibnu ‘Abdi ‘I -Uzza (anak  paman  Khadijah),  berdasarkan  hadits  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  permulaan  surat  ini  merupakan  awal  ayat-ayat Al- Qur’an  diturunkan  dan  merupakan  rahmat  Allah  pertama  yang diturunkan  kepada  hamba-hamba-Nya,  serta  kitab  pertama  ditujukan keapada Rasulullah SAW.
1. Sebab-sebab turunnya surat al- ‘Alaq 1 -5
                                                                                       
                                                          / ﻖﻠﻌﻟا) 96 : 5 - 1 (
Artinya: “ Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang menciptakan,  Dia  telah  menciptakan manusia  dari segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  Yang  Maha Pemurah,  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantaraan kalam.  Dia  mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya ”
Surat  al- ‘Alaq  ini  disepakati  para  ulama  turun  di  Mekah sebelum  Nabi  Hijrah,  dan  semua  ulama  juga  sepakat  bahwa  wahyu pertama  yang  diterima  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  Lima  ayat pertama  dari  surat  ini.  Namanya  yang  populer  pada  masa sahabat
adalah  Surat Iqra’  bismi  rabbika .  Namanya  yang  tercantum dalam  al- Qur’an adalah  surat  al- ‘ Alaq  dan  ada  juga  yang menamainya  surat Iqra.  Tema  utamanya  adalah  pengajaran  kepada Nabi Muhammada SAW serta penjelasan tentang Allah SWT dalam perbuatan  dan  sifat-Nya  dan  Dia-lah  sumber  dari  segala  ilmu pengetahuan.
Adapun  Sebab-sebab  turun  surat  al- ‘A laq  dalam  hal  ini terdapat pada hadits dibawah ini sebagaimana berikut :
ﻦﻋ  ةوﺮﻋ  ﻦﻋ  يﺮھﺰﻟا  ﻦﻋ  ﺮﻤﻌﻣ  ﺎﻨﺛﺪﺣ  قازﺮﻟاﺪﺒﻋ  ﺎﻨﺛﺪﺣ  ﺪﻤﺣأ  مﺎﻣﻹا  لﺎﻗ ﺎﯾؤﺮﻟا ﻲﺣﻮﻟا ﻦﻣ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﮫﺑ ئﺪﺑ ﺎﻣ لوأ :ﺖﻟﺎﻗ ﺔﺸﺋﺎﻋ ﮫﯿﻟإ ﺐﺒﺣ ﻢﺛ ,ﺢﺒﺼﻟا ﻖﻠﻓ ﻞﺜﻣ تءﺎﺟ ﻻإ ﺎﯾؤر ىﺮﯾ ﻻ نﺎﻜﻓ ,مﻮﻨﻟا ﻲﻓ ﺔﻗدﺎﺼﻟا ﮫﯿﻓ ﺚﻨﺤﺘﯿﻓ ءاﺮﺣ ﻲﺗﺄﯾ نﺎﻜﻓ ءﻼﺨﻟا - ﺪﺒﻌﺘﻟا ﻮھو - ﻟا دوﺰﺘﯾو دﺪﻌﻟا تاوذ ﻲﻟﺎﯿﻠ
,ءاﺮﺣ رﺎﻏ ﻲﻓ ﻮھو ﻲﺣﻮﻟا هﺄﺠﻓ ﻰﺘﺣ ,ﺎﮭﻠﺜﻤﻟ دوﺰﺘﯿﻓ ﺔﺠﯾﺪﺧ ﻰﻟإ ﻊﺟﺮﯾ ﻢﺛ ,ﻚﻟﺬﻟ ﺎﻧأ ﺎﻣ : ﺖﻠﻘﻓ " ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ ,أﺮﻗا :لﺎﻘﻓ ﮫﯿﻓ ﻚﻠﻤﻟا هءﺎﺠﻓ
ءيرﺎﻘﺑ - لﺎﻗ -
.أﺮﻗا :لﺎﻘﻓ ﻲﻨﻠﺳرأ ﻢﺛ ﺪﮭﺠﻟا ﻲﻨﻣ ﻎﻠﺑ ﻰﺘﺣ ﻰﻨﻄﻐﻓ ﻲﻧﺬﺧﺄﻓ
ﻘﺑ ﺎﻧأ ﺎﻣ : ﺖﻠﻘﻓ
.أﺮﻗا : لﺎﻘﻓ ﻲﻨﻠﺳرأ ﻢﺛ ﺪﮭﺠﻟا ﻲﻨﻣ ﻎﻠﺑ ﻰﺘﺣ ﺔﯿﻧﺎﺜﻟا ﻲﻨﻄﻐﻓ ,ئرﺎ أﺮﻗا : لﺎﻘﻓ ﻲﻨﻠﺳرأ ﻢﺛ ﺪﮭﺠﻟا ﻲﻨﻣ ﻎﻠﺑ ﻰﺘﺣ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ﻲﻨﻄﻐﻓ ئرﺎﻘﺑ ﺎﻧأ ﺎﻣ : ﺖﻠﻘﻓ
ﻖﻠﺧ  يﺬﻟا  ﻚﺑر  ﻢﺳﺎﺑ - ﻎﻠﺑ  ﻰﺘﺣ -
هرداﻮﺑ ﻒﺟﺮﺗ ﺎﮭﺑ ﻊﺟﺮﻓ لﺎﻗ "ﻢﻠﻌﯾ ﻢﻟ ﺎﻣ ھذ  ﻰﺘﺣ  هﻮﻠﻣﺰﻓ  "ﻰﻧﻮﻠﻣز  ﻲﻧﻮﻠﻣز  "  :  لﺎﻘﻓ  ﺔﺠﯾﺪﺧ  ﻰﻠﻋ  ﻞﺧد  ﻰﺘﺣ ﮫﻨﻋ  ﺐ "ﻲﺴﻔﻧ ﻰﻠﻋ ﺖﯿﺸﺧ ﺪﻗ " لﺎﻗو ﺮﺒﺨﻟا ﺎھﺮﺒﺧأو "؟ﻲﻟﺎﻣ" ﺔﺠﯾﺪﺧ ﺎﯾ لﺎﻘﻓ عوﺮﻟا ﺚﯾﺪﺤﻟا قﺪﺼﺗو ﻢﺣﺮﻟا ﻞﺼﺘﻟ ﻚﻧإ ,اﺪﺑأ ﷲ ﻚﯾﺰﺨﯾ ﻻ ﷲﻮﻓ ﺮﺸﺑأ ﻼﻛ : ﮫﻟ ﺖﻟﺎﻘﻓ ﺔﺠﯾﺪﺧ ﮫﺑ ﺖﻘﻠﻄﻧا ﻢﺛ ,ﻖﺤﻟا ﺐﺋاﻮﻧ ﻰﻠﻋ ﻦﯿﻌﺗو ﻒﯿﻀﻟا يﺮﻘﺗو ﻞﻜﻟا ﻞﻤﺤﺗو ىﺰﻌﻟا  ﺪﺒﻋ  ﻦﺑ  ﺪﺳأ  ﻦﺑ  ﻞﻓﻮﻧ  ﻦﺑ  ﺔﻗرو  ﮫﺑ  ﺖﺗأ  ﻰﺘﺣ ﻢﻋ ﻦﺑا  ﻮھو  ﻲﺼﻗ  ﻦﺑ ﻲﺑﺮﻌﻟا بﺎﺘﻜﻟا ﺐﺘﻜﯾ نﺎﻛو ﺔﯿﻠھﺎﺠﻟا ﻲﻓ ﺮﺼﻨﺗ ﺪﻗ أﺮﻣا نﺎﻛو ﺎﮭﯿﺑأ ﻲﺧأ ﺔﺠﯾﺪﺧ .ﻲﻤﻋ ﺪﻗ اﺮﯿﺒﻛ ًﺎﺨﯿﺷ نﺎﻛو ﺐﺘﻜﯾ نأ ﷲ ءﺎﺷ ﺎﻣ ﻞﯿﺠﻧﻹا ﻦﻣ ﺔﯿﺑﺮﻌﻟﺎﺑ ﺐﺘﻛو ؟ىﺮﺗ ﺎﻣ ﻲﺧأ ﻦﺑا : ﺔﻗرو لﺎﻘﻓ . ﻚﯿﺧأ ﻦﺑا ﻦﻣ ﻊﻤﺳا ﻢﻋ ﻦﺑا يأ : ﺔﺠﯾﺪﺧ ﺖﻟﺎﻘﻓ
ﻋ  ﷲ  ﻰﻠﺻ  ﷲ  لﻮﺳر  هﺮﺒﺧﺄﻓ
سﻮﻣﺎﻨﻟا اﺬھ : ﺔﻗرو لﺎﻘﻓ ,ىأر ﺎﻤﺑ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠ ,ﻚﻣﻮﻗ ﻚﺟﺮﺨﯾ ﻦﯿﺣ ﺎﯿﺣ نﻮﻛأ ﻲﻨﺘﯿﻟ ﺎﻋﺬﺟ ﺎﮭﯿﻓ ﻰﻨﺘﯿﻟ ﻰﺳﻮﻣ ﻰﻠﻋ لﺰﻧأ يﺬﻟا ﻢﻟ ﻢﻌﻧ : ﺔﻗرو لﺎﻘﻓ "؟ ﻢھ ﻲﺟﺮﺨﻣ وأ " ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻘﻓ .ارزﺆﻣ اﺮﺼﻧ كﺮﺼﻧأ ﻚﻣﻮﯾ ﻲﻨﻛرﺪﯾ نإو يدﻮﻋ ﻻإ ﮫﺑ ﺖﺌﺟ ﺎﻤﺑ ﻂﻗ ﻞﺟر تﺄﯾ رو ﺐﺸﻨﯾ ﻢﻟ ﻢﺛ
ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر نﺰﺣ ﻰﺘﺣ ةﺮﺘﻓ ﻲﺣﻮﻟا ﺮﺘﻓو ﻲﻓﻮﺗ نأ ﺔﻗ ﻖھاﻮﺷ  سوءر  ﻦﻣ  ىدﺮﺘﯾ  ﻲﻛ  اراﺮﻣ  ﮫﻨﻣ  اﺪﻏ  ﺎﻧﺰﺣ  ﺎﻨﻐﻠﺑ  ﺎﻤﯿﻓ  ﻢﻠﺳو  ﮫﯿﻠﻋ ﺎﯾ : لﺎﻘﻓ ﻞﯾﺮﺒﺟ ﮫﻟ ىﺪﺒﺗ ﮫﻨﻣ ﮫﺴﻔﻧ ﻰﻘﻠﯾ ﻲﻜﻟ ﻞﺒﺟ ةورﺬﺑ ﻰﻓوأ ﺎﻤﻠﻜﻓ ,لﺎﺒﺠﻟا ﺖﻟﺎط اذﺈﻓ ,ﻊﺟﺮﯿﻓ ﮫﺴﻔﻧ ﺮﻘﺗو ﮫﺷﺄﺟ ﻚﻟﺬﺑ ﻦﻜﺴﯿﻓ ,ﺎﻘﺣ ﷲ لﻮﺳر ﻚﻧإ ﺪﻤﺤﻣ
ﻋ
:ﮫﻟ لﺎﻘﻓ ﻞﯾﺮﺒﺟ ﮫﻟ ىﺪﺒﺗ ﻞﺒﺠﻟا ةورﺬﺑ ﻰﻓوأ اذﺈﻓ ﻚﻟذ ﻞﺜﻤﻟ اﺪﻏ ﻲﺣﻮﻟا ةﺮﺘﻓ ﮫﯿﻠ ﺎﻨﻤﻠﻜﺗ ﺪﻗو يﺮھﺰﻟا ﺚﯾﺪﺣ ﻦﻣ ﻦﯿﺤﯿﺤﺼﻟا ﻲﻓ جﺮﺨﻣ ﺚﯾﺪﺤﻟا اﺬھو .ﻚﻟذ ﻞﺜﻣ يرﺎﺨﺒﻠﻟ  ﺎﻨﺣﺮﺷ  لوأ  ﻲﻓ  ﮫﯿﻧﺎﻌﻣو  ﮫﻨﺘﻣو  هﺪﻨﺳ  ﺔﮭﺟ  ﻦﻣ  ﺚﯾﺪﺤﻟا  اﺬھ  ﻰﻠﻋ ﻲﺷ لوﺄﻓ .ﺔﻨﻤﻟاو ﺪﻤﺤﻟا و رﺮﺤﻣ كﺎﻨھ ﻮﮭﻓ هدارأ ﻦﻤﻓ ﻰﺼﻘﺘﺴﻣ
ﻦﻣ لﺰﻧ ء
دﺎﺒﻌﻟاﺎﮭﺑ  ﷲ  ﻢﺣر  ﺔﻤﺣر  لوا  ﻦھو  ,تﺎﻛرﺎﺒﻤﻟا  تﺎﻤﯾﺮﻜﻟا  تﺎﯾﻻا  هﺬھ  ناﺮﻘﻟا ,ﻢﮭﯿﻠﻋ ﺎﮭﺑ ﷲ ﻢﻌﻧا ﺔﻤﻌﻧ لواو
Artinya: “ Imam Ahmad meriwayatkan dari ‘Aisyah, dia mengatakan: “Wahyu  yang  pertama  kali  diturunkan  kepada  Rasulullah SAW  adalah  mimpi  yang  benar melalui  tidur.  Dimana beliau  tidak  bermimpi  melainkan  datang  sesuatu  seperti falaq  shubuh.  Setelah  itu  beliau  menjadi  lebih  senang mengasingkan  diri  di  gua  Hira.  Disana  beliau  beribadah untuk beberapa malam dengan membawa perbekalan yang cukup. Setelah itu, beliau pulang kembali kepada Khadijah untuk mengambil bekal yang sama sampai akhirnya datang kepada  beliau  wahyu  secara  tiba-tiba,  yang  ketika  itu beliau  masih  berada  di  gua  Hira.  Di  gua  itu  beliau didatangi  oleh  Malaikat  Jibril  seraya  berkata:  ‘Bacalah!’
Rasulullah SAW., bersabda, “Maka kukatakan: ‘Aku tidak dapat  membaca.’”  Lebih  lanjut  beliau  bersabda:  “Lalu Jibril memegangku seraya mendekapku sampai aku merasa kepayahan.  Selanjutnya  Jibril  mendekapku  untuk  kedua kalinya  sampai  aku  benar-benar  kepayahan.  Selanjutnya dia  melepaskanku  lagi  seraya  berkata:  ‘Bacalah.’  Aku tetap  menjawab:  ‘Aku  tidak  bisa  membaca.’  Lalu  dia mendekapku untuk ketiga kalinya sampai aku benar-benar kepayahan.’  Setelah  itu  dia  melepaskan  aku  lagi  seraya berkata:  iqra’  bismirabbikal  ladzii  khalaq  (“Bacalah dengan  Nama  Rabbmu  yang  menciptakan – sampai  pada akhir  ayat- maa  lam  ya’lam  (“apa  yang  tidak diketahuinya”)”  Dia  berkata:  “Maka  beliaupun  pulang dengan  sekujur  tubuh  dalam  keadaan  menggigil  sehingga akhirnya masuk menemui Khadij ah dan berkata: ‘Selimuti aku.  Selimuti  aku.’  Merekapun  segera  menyelimuti  beliau sampai  rasa  takut  beliau  hilang.  Selanjutnya  beliau bersabda:  ‘Apa  yang  terjadi  padaku?’  lalu  beliau menceritakan peristiwa yang dialaminya seraya bersabda,
‘Aku  khawatir  sesuatu  akan  menimpa  diriku.’  Maka Khadijahpun berkata kepada beliau: ‘Tidak, bergembiralah.  Demi  Allah,  Allah  tidak  akan  pernah menghinakanmu. Sesungguhnya engkau adalah orang yang paling  suka  menyambung  tali  silaturahim,  berkata  jujur,
menanggung  beban,  menghormati  tamu,  dan  membantu menegakkan  pilar- pilar  kebenaran.’”  Kemudian  Khadijah
mengajak  beliau  pergi  hingga  akhirnya  dia  membawa beliau  menemui  Waraqah  bin  Naufal  bin  Asad  bin  ‘Abdil ‘Uzza  bin  Qushay,  yaitu  anak  paman  Khdijah,  saudara laki-laki  ayahnya. Dia  seorang  penganut  nasrani  pada jaman jahiliyah. Dia yang menulis sebuah kitab berbahasa Arab  dan  juga  menulis  Injil  dengan  bahasa  Arab  atas kehendak  Allah.  Dia  adalah  seorang  yang  sudah  berumur lagi  buta.  Lalu  Khadijah  berkata:  “Wahai  anak  paman, denga rkanlah cerita dari anak saudaramu ini.” Kemudian Waraqah berkata: “Wahai anak saudaraku, apa yang telah terjadi dengan dirimu?” kemudian Rasulullah menceritakan  apa  yang  beliau  alami  kepadanya.  Lalu Waraqah  berkata:  “Ini  adalah  Namus  [malaikat  Jibril] yang  diturunkan  kepada  Musa.  Andai  saja  saat  itu  aku masih muda. Andai saja nanti aku masih hidup saat engkau diusir  oleh  kaummu.”  Kemudian  Rasulullah  bertanya:
“Apakah mereka akan mengusirku?” Waraqah menjawab: “Ya.  Tidak  akan  ada  seorang  pun  yang  datang  den gan membawa apa yang engkau bawa melainkan akan disakiti. Dan jika aku masih hidup pada masamu, niscaya aku akan mendukungmu  dengan  pertolongan  yang  sangat  besar.”
Dan  tidak  lama  kemudian  Waraqah  meninggal  dunia  dan wahyu  terhenti,  sehingga  Rasulullah  saw. benar-benar bersedih  hati.  Berdasarkan  berita  yang  sampai  kepada kami,  kesedihan  beliau  itu  berlangsung  terus-menerus, agar  beliau  turun  dari  puncak  gunung.  Setiap  kali  beliau sampai di puncak gunung dengan tujuan menjatuhkan diri, maka  Jibril  muncul  sera ya  berkata:  “Wahai  Muhammad
sesungguhnya  engkau  benar- benar  Rasul  Allah.”  Dengan demikian,  maka  hati  beliau  pun  menjadi  tenang  dan jiwanya  menjadi  stabil  dan  setelah  itu  beliau  kembali pulang. Dan jika tenggang waktu tidak turunnya wahyu itu
terlalu lama, maka beliau akan melakukan hal yang sama. Di  mana  jika  beliau  sampai  di  puncak  gunung,  maka malaikat Jibril tampak olehnya dan mengucapkan hal yang sama kepada beliau. Hadits di atas diriwayatkan di dalam kitab  ash-Shahihain,  dari  hadits  az-Zuhri.  Dan  kami  telah membicarakan  sanad,  matan,  dan  pengertian  hadits  ini  di awal  syarah  kami  untuk  kitab  shahih  al-Bukhari secara rinci.  Oleh  karena  itu  bagi  yang  berminat,  di  buku  itulah dijelaskan  secara  tertulis.  Hanya  milik  Allah  SWT  segala puji  dan  anugerah.  Maka  ayat  al- Qur’an  yang  pertama kali  turunadalah  ayat-ayat  yang  mulia  dan  penuh  berkah ini.  Ayat-ayat  tersebut  merupakan  awal  rahmat  yang dianugerahkan  oleh  Allah  kepada  hamba-Nya,  dan merupakan  nikmat  pertama  yang  diberikan  oleh  Allah kepada mereka. (Abdullah bin Muhammad bin
Abdurahman bin Ishaq Alu Syaikh, 2004: 504). 2. Tafsir Ibnu Katsir surat al- ‘Alaq 1 -5
a. Al- Qur’an turun sebagai kasih sayang pada manusia
ﻢﻠﻋ نأ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﮫﻣﺮﻛ ﻦﻣ ناو ,ﺔﻘﻠﻋ ﻦﻣ نﺎﺴﻧﻻا ﻖﻠﺧ ءاﺪﺘﺑا ﻰﻠﻋ ﮫﯿﺒﻨﺘﻟا ﺎﮭﯿﻓو

## ﻢﻠﻌﯾ ﻢﻟﺎﻣ نﺎﺴﻧﻻا
Ibnu  Katsir  rahimahullah  berkata,  “Al  Qur’an  yang  pertama  kali turun  adalah  ayat-ayat  ini.  Inilah  rahmat  dan  nikmat  pertama  yang Allah  berikan  pada  para  hamba.  Dalam awal  surat  tersebut  terdapat pelajaran  bahwa  manusia  pertama  tercipta  dari  ‘alaqoh  (segumpal darah).  Di  antara  bentuk  kasih  sayang  Allah  adalah  ia  mengajarkan pada manusia apa yang tidak mereka ketahui.”
b. Keutamaan Ilmu
ﻣا يﺬﻟا رﺪﻘﻟا ﻮھو ﻢﻠﻌﻟﺎﺑ ﮫﻣﺮﻛو ﮫﻓﺮﺸﻓ ,ﺔﻜﺋﻼﻤﻟا ﻰﻠﻋ مدا ﺔﯾﺮﺒﻟا ﻮﺑا ﮫﺑ زﺎﺘ ﺔﺑﺎﺘﻜﻟا ﻰﻓ نﻮﻜﯾ ةرﺎﺗو نﺎﺴﻠﻟا ﻰﻓ نﻮﻜﯾ ةرﺎﺗو .نﺎھذﻻا ﻰﻓ نﻮﻜﯾ ةرﺎﺗ ﻢﻠﻌﻟاو
:لﺎﻗ اﺬﮭﻠﻓ .ﺲﻜﻋ ﺮﯿﻏ ﻦﻣ ﺎﻤﮭﻣﺰﻠﺘﺴﯾ ﻲﻤﺳﺮﻟاو .ﻲﻤﺳرو ﻲﻈﻔﻟو ﻲﻨھذ نﺎﻨﺒﻟﺎﺑ
)                                                                                  (
Ibnu  Katsir  rahimahullah  juga  berkata,  “Seseorang  itu  akan  semakin mulia dengan ilmu diin yang ia miliki. Ilmu itulah yang membedakan bapak manusia, yaitu Adam dengan para malaikat. Ilmu ini terkadang di  pikiran.  Ilmu  juga  kadang  di  lisan.  Ilmu  juga  terkadang  di  dalam tulisan  tangan  untuk  menyalurkan  apa  yang  dalam  pikiran,  lisan, maupun yang tergambarkan di pikiran.”
c. Keutamaan Selalu Mengikat Ilmu dengan Tulisan
ﻢﻟ ﺎﻣ ﻢﻠﻋ ﷲ ﮫﺛرو ﻢﻠﻋ ﺎﻤﺑ ﻞﻤﻋ ﻦﻣ ﺎﻀﯾا ﮫﯿﻓو ,ﺔﺑﺎﺘﻜﻟﺎﺑ َﻢﻠﻌﻟا اوﺪﱢﯿﻗ ﺮﺛﻻا ﻰﻓو .ﻢﻠﻌﯾ ﻦﻜﯾ
Dalam atsar disebutkan, “ Ikatlah ilmu dengan tulisan ”.
( Hadits ini diriwayatkan secara marfu’ dan mauquf. Di antara perawi  yang  meriwayatkannya  secara  marfu’  adalah  A l-Khatib  Al- Baghdadi  dalam  Taqyiidul  Ilmi,  karya  Yusuf  Al- ’Isy  hal.  69,  Al - Hakim,  1/106  dengan  judul:Qayyiduu  Al- ’Ilma.  Saya  bertanya,
“ Bagaimana  cara  mengikatnya .”  Beliau  menjawab,  “ Tulislah .”  Al - Albani berkata : “ Hadits ini diriwayatkan secara marfu’ kep ada Nabi shallallhu  ‘alaihi  wasallam  dan  tidak  shahih . “ Diriwayatkan  pula dalam  buku  Takhrijul  ‘Ilmi  karya  Ibnu  Abi  Khaitsamah  no.  120, tetapi  beliau  menshahihkan  hadits  ini  dengan  jalannya  dalam  As- Silsilah Ash-Shahihah, no. 2026 dan hadits ini mauquf, yang ditakhrij oleh  Al-Hakim,  1/106.  Ath-Thabrani  mentakhrij  dalam  Al- Mu’jam Al-Kabir,  dari  Anas,  1/246.  Al- Haitsami  berkata  :  “ Rijalnya  adalah rijal  yang  shahih .”  Lihat  Al - Majma’,1/152,  dan  riwayatnya dishahihkan  oleh  Al- Hakim  dari  ‘Umar  bin  Khattab  dan  Ana s radhiyallahu  ‘anhum,  serta  dishahihkan  pula  oleh  Adz -Dzahabi  dari perkataan Anas, Al-Mustadak, 1/106.).
Dalam  atsar  lainnya  juga  disebutkan,    “Barangsiapa  yang mengamalkan  ilmu  yang  ia  ketahui,  maka  Allah  SWT  akan memberikan  dia  ilmu  yang  ia  tidak  ketahu i”. Dalam  peradaban
Islam,  dibuktikan  bahwa  Rasulullah  SAW  sangat  mengutamakan orang  berilmu.  Sejarah  Islam  mencatat  bahwa  pada  masa  Rasulullah SAW.  Ilmu pengetahuan masih belum begitu pesat sekarang. Ketika itu,  umat  Islam  masih  terfokus  pada  penyebaran Islam.    Qur’an  dan
Hadis  Nabi  menjadi  pedoman  hidup  umat  Islam  pada  waktu  itu. Demikian  juga  Ilmu  pengetahuan,  masih  langsung  bersumber  dari Rasulullah SWT melalui wahyu dari Malaikat Jibril.
Nabi  Muhammad  SAW  mendapatkan  wahyu  pertama  surat Al- ‘Alaq 1 -5; “ bacalah dengan nama Tuhan yang menjadikan ”. Ayat ini  tidak  menyebutkan  objek  bacaan.  Maka  itu,  pemuka  agama  di Madinah  menafsirkan  kata iqro dalam  arti  membaca  membaca, menelaah,  menyampaikan,  dan  sebagainya.  Dan  karena  objeknya bersifat  umum,  maka  objek tersebut  mencakup  segala  yang  dapat terjangkau,  baik  yang  merupakan  bacaan  suci  yang  bersumber  dari Tuhan  maupun  bukan,  baik  ia  menyangkut  ayat-ayat  yang  tertulis maupun tidak tertulis.
Makna  dari  perintah  membaca  dari  malaikat  Jibril  ini menandai bahwa Nabi Muhammad saw, diperintahkan untuk mencari Ilmu.  Kondisi  ini  dilanjutkan  Nabi  ketika  beliau  mengajak  sahabat- sahabatnya  untuk  mempelajari  Al- Qur’an  di  rumah  Arqam.  Hanya saja  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan  Nabi  ini  sebatas  pada  ajakan untuk  mengesakan  Allah  (Tauhid).  Setelah  itu,  para  sahabat  selalu menghafal ayat-ayat yang telah mereka dengar dari Rasulullah SAW.
Kemudian,  sejarah  Islam  mencatat  bahwa  dengan  ilmu pengetahuan,  seseorang  akan  menjadi  mulia,  terhormat,  dan  mampu menghadapai  segala  permasalahan  yang  terjadi  di  dalam  kehidupan. Allah  SWT  mengangkat  derajat  seseorang,  karena  mereka  beriman dan  diberi  ilmu  pengetahuan.  Sebagaimana  di  dalam  firmannya didalam  surat  Al  Mujadilah  ayat  58  yang  berarti  ;  “Allah  akan mengangkat  (derajat)  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang- orang yang diberi ilmu beberapa derajat ”.
Surat  al- ‘ Alaq  berisi  penjelasan  tentang  kekuasaan  Allah SWT,  yaitu  bahwasanya  Ia  berkuasa  untuk  menciptakan  manusia, serta  memberikan  kemampuan  membaca  kepada  Nabi  Muhammad SAW, sungguh  pun  sebelum  itu  Nabi  Muhammad  SAW  belum pernah  belajar  membaca.  Selain  itu  berisi  pula  penjelasan  tentang sifat  Allah  yang  Maha  Melihat  terhadap  segala  perbuatan  yang dilakukan  manusia  serta  berkuasa  untuk  memberikan  balasan  yang setimpal.  Uraian  tentang  kekuasaan  Allah  SWT  ini  amat  membantu dalam merumuskan tujuan pendidikan, yaitu agar manusia senantiasa menyadari dirinya sebagai ciptaan Allah SWT  yang harus patuh dan tunduk kepadanya.
Surat  al- ‘ Alaq  berisi  penjelasan  tentang  perintah  membaca kepada  Nabi  Muhammad  saw  dalam  arti  seluas-luasnya.  Yaitu membaca ayat-ayat yang tersurat dalam al-Quran dan ayat-ayat yang tersirat  di  jagat  raya.  Penjelasan  ini  erat  kaitannya  dengan  perintah untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  secara  komprehensif.
Membaca ayat  Allah  yang  tersurat  dalam  al-Quran  dapat menghasilkan  ilmu  agama  dan  membaca  ayat  Allah  yang  tersirat  di jagat  raya  menghasilkan  ilmu  alam  (natural  science),  sedangkan membaca ayat Allah yang tersirat dalam diri manusia dan lingkungan sosial menghasilkan illmu sosial. Dengan cara demikian akan terjadi integrasi  anatara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum,  dan  keduanya diarahkan  untuk  mengabdi  kepada  Allah  SWT.  Penjelasan  tersebut pada akhirnya terkait dengan metode dan kurikulum pendidikan.
Surat  al- ‘ Alaq  berisi penjelasan  tentang  perlunya  alat  dalam melakukan  kegiatan,  seperti  halnya qalam  yang  diperlukan  bagi upaya  pengembangan  dan  pemeliharaan  ilmu  pengetahuan. Qalam dalam  ayat  ini  tidak  terbatas  hanya  pada  arti  sebagai  alat  tulis  yang banyak  digunakan  kalangan  para  santri  di  lembaga-lembaga pendidikan tradisional, melainkan juga mencakup berbagai peralatan yang  dapat  menyimpan  berbagai  informasi,  mengakses  dan menyalurkannya  secara  cepat,  tepat  dan  akurat,  seperti  hlnya kompuetr,  internet,  faximile,  micro  film,  vidio  compact  disc  (vcd), dan lain sebagainya.
Dalam  ayat  ini  menjelaskan  bahwasanya  Allah  SWT  yang telah  memberikan  limpahan  karunia  yang  tidak  terhingga  kepada manusia.  Allah  SWT  yang  menjadikan  Nabi-nabinya  pandai membaca  dan  Allah  SWT  yang  mengajarkan  manusia  berbagai macam ilmu pengetahuan yang sangat bermanfaat baginya (Manusia), yang menyebabkan manusia lebih utama dari makhluk Allah lainnya, sedangkan manusia pada permulaan hidupnya tidak mengerti apa-apa.
Dengan  aya-ayat  ini  terbuktilah  tentang  tingginya  nilai membaca,  menulis  dan  berilmu  pengetahuan  bagi  pendidikan Manusia.  Andai  kata  tidak  karena  qalam  niscaya  banyak  ilmu pengetahuan  yang  tidak  terpelihara  dengan  baik.  Banyak  penelitian yang  tidak  tercatat  dan  banyak  ajaran  agama  hilang,  pengetahuan orang dahulu kala tidak dapat dikenal oleh orang-orang sekarang baik ilmu, seni dan ciptaan-ciptaan mereka.
Demikian pula tanpa pena tidak dapat diketahui sejarah orang- orang berbuat repelita bagi orang-orang yang datang sesudah mereka.
Lagi pula ayat ini sebagai bukti bahwa manusia yang di jadikan dari benda  mati  yang  tidak  berbentuk  dan  tidak  berupa  dapat  dijadikan Allah  SWT  menjadi  manusia  yang  sangat  berguna  dengan mengajarinya  pandai  menulis,  berbicara  dengan  mengatahui  semua macam  ilmu  yang  tidak pernah  diketahuinya (Abuddin  Nata,  2010  : 79).
4. Urgensi Belajar dalam Perspektif al-Quran Surat al- ‘ Alaq 1- 5 Menurut Tafsir Ibnu Katsir
Surat  Al-Alaq  ( Iqra’ )  termasuk  ayat  al- Qur’an  yang  pertama diturunkan,  di  Makkah  19  ayat,  93  kalimat  dan  280  huruf.  Dalam surat  Al-Alaq  yang  kita  padang  sebagai  surat  pertama  Al- Qur’an yang  diturunkan,  dapatlah  kita  lihat  suatu  gambaran  yang  hidup mengenai  suatu  pristiwa  terbesa  yang  pernah  terjadi  pada  sejarah manusia,  yaitu  pertemuan  nabi  Muhammad  dengan  Jibril  untuk p ertama  kali  di  Gua  Hiro’  dan  penerimaan  wahyu  yang  pertama setelah nabi berusia 40 tahun.
Bagian  pertama  surat  Al-Alaq  ini  mengarahkan  Muhammad SAW kepada Allah SWT agar ia berkomunikasi dengan Allah SWT dan  ia  dengan  nama  Allah  membaca  ayat-ayat  al- Qur’a n  yang diterima melalui wahyu/Jibril (bukan membaca tulisan di atas kertas, sebab ia adalah ummi/tidak pandai baca tulis). Sebab dari Allah asal mula segala makhluk dan kepada-Nya pula kembali.
Wahyu  pertama  itu  juga  mengingatkan,  bahwa  Allah  SWT telah  memuliakan  dan  menjunjung  martabat  manusia  dengan memalui  pena  (tulis  baca).  Artinya  dengan  proses  belajar  mengajar itu  manusia  dapat  menguasai  ilmu-ilmu  pengetahuan  dan  dengan ilmu-ilmu  pengetahuan  ini  manusia  dapat  mengetahui  rahasia  alam semesta  yang  sangat  bermanfaat  bagi  kesejahteraan  hidupnya. Padahal  manusia  itu  dijadikan  oleh  Allah  SWT  dari  segumpal  darah yang melekat dirahim ibu.
Surat  al-Alaq  1-5  diturunkan  sewaktu  Rasulullah  SAW. berkhalwat di Gua Hiro, ketika itu beliau berusia 40 tahun. Ayat-ayat merupakan  ayat-ayat  pertama  kali  diturunkan,  yang  sekaligus merupakan  tanda  pengangkatan  Muhammad  SAW  sebagai  Rasul Allah. Surat  Al-Alaq  1-5  mengandung  pengertian  bahwa  untuk memahami segala macam ilmu pengetahuan, seseorang harus pandai dalam  membaca.  Dalam  membaca  itu  harus  didahului  dengan
menyebut  nama  Tuhan;  yakni  dengan  membaca  “BasmAllah” terlebih  dulu  dan  ingat  akan  kekuasaan  yang  dimiliki-Nya,  sehingga ilmu  yang  diperoleh  dari  membaca  itu,  akan  menambah  dekatnya hubungan manusia dengan khaliknya. Allah SWT menjelaskan bahwa Dialah yang menciptakan manusia dari segumpal darah dan kemudian menjadikan  makhluk  yang  paling  mulia.  Ini  menunjukkan  betapa Maha  kuasanya  Allah  SWT.  Pada  ayat  berikutnya  Allah  SWT. Mengulang  memerintahkan  membaca  itu  mengetahui kemuliaan Allah Yang Maha Pemurah.
Dengan  limpahan  karunia-Nya,  dia  mengajarkan  kepada manusia  kemampuan  membaca  dan  kemampuan  menggunakan  pena (kemampuan  baca  tulis),  yang  menyebabkan  manusia  dapat mempelajari  berbagai  persoalan,  sehingga  manusia  dapat  menguasai berbagai ilmu yang diperlukan dalam hidupnya. Menurut Tafsir Ibnu Katsir  adalah  kita  diperintahkan  agar  senantiasa  mengadakan penyelidikan terhadap segala suatu yang belum kita ketahui, sehingga kita  kuasai,  bukti  kemurahan  Allah  SWT.  Ialah  ia  telah  mengajari manusia dengan perantaraan al-Quran.
Surat  al- ‘Alaq  ayat  1 -5  merupakan  surat  yang  berbicara  tentang permulaan  rahmat  Allah  SWT  yang  diberikan  kepada  hamba-Nya, awal  dari  nikmat  yang  diberikan  kepada  hamba-Nya  dan  sebagai tanbih  (peringatan)  tentang  proses  awal  penciptaan  manusia  dari ‘alaqah . Ayat ini juga menjelaskan kemuliaan Allah SWT yang telah mengajarkan  manusia  sesuatu  hal  (pengetahuan)  yang  belum diketahui, sehingga hamba dimuliakan Allah SWT dengan ilmu yang merupakan qudrat-Nya  (Tafsir Ibnu Katsir, hlm. 504).

## C. Penutup
Dari paparan pada bab sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa surat al- ‘Alaq ayat 1 -5 adalah ayat pertama Allah SWT dari al- Qur’an dan ia berupa Rahmat Allah yang terbesar untuk umat manusia dalam ayat-ayat  permulaan  ini  Allah  SWT  menyuruh  Nabi  Muhammad SAW supaya suka membaca dan memperhatikan ayat bukti kebesaran Allah  SWT  di  dalam  ini  tetapi  bacaan,  perhatian  itu  harus  dilandasi dengan  Allah  SWT  yang  telah  menciptakan  manusia  dari  sekepal darah,  juga  untuk  mengenal  kemurahan  Tuhan  yang  mengajarkan segala  kepandaian  ilmu  yang  dicapai  oleh  manusia  dengan
perantaraan  kalam,  mengajarkan  kepada  manusia  segala  apa  yang tidak diketahuinya.
Adapun  kandungan  dari  surat  al- ‘Alaq  ayat  1 -5  adalah  : Menurut Tafsir Ibnu Kastir adalah kita diperintahkan agar senantiasa belajar  mengadakan  penyelidikan  terhadap  segala  suatu  yang  belum kita ketahui, sehingga kita kuasai, bukti kemurahan Allah SWT. ialah ia telah mengajari manusia dengan perantaraan al- Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurahman  bin  Ishaq  Alu  Syaikh, Lubabut  Tafsir  Min  Ibni  Katsir, Vol  8,  (Jakarta:  Pustaka  Imam Syafi’i, 2004), hlm. 504
Abidin S,  Zaenal 1992. Seluk Beluk Al- Qur’an , Rineka Cipta, Jakarta
Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,2010), hlm. 79
Abuddin,  Nata  2005. Filsafat  Pendidikan  Islam,  Garya  Media Pratama, Jakarta
Al-Ghazali 1990. Ihya’ Ulumuddun, menghidupkan Ilmu -ilmu Agama Islam, Assy- Syifa’, Semarang
Asadullah, Methode  Khusus  Pengajaran Bahasa  Arab  I  (MKPBA), (Mataram:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Sunan  Ampel  Mataram1995),
hlm. 3
Bahreisy  2004. Terjemah  Singkat  Tafsir  Ibnu  Katsir Jilid  8,  Bina Ilmu, Surabaya
Basyiruddin  Usman, Metodologi  Pembelajaran  Agama  Islam, (Jakarta: Ciputat Pres, 2002), hlm. 21
Djamarah, Guru dan Anak Didik dalam Interaksi Edukatif, (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), hlm. 21.
Imam Ismail Ibnu Kastir 2002. Tafsir Al- Qur’anul Adhim , Maktabah Asriah, Bairut
Imron, Ali 1996. Belajar dan Pembelajaran, Pustaka Jaya, Jakarta
Langgulung  1987.  Hasan, Asas-Asas  Pendidikan  Islam,  Pustaka  Al- Husna, Jakarta
Noer  Aly, Ilmu  Pendidikan  Islam (Ciputat:  Logos  Wacana  Ilmu, 1999), hlm. 3
Oemar Hamalik, Belajar dan Kesulitan-kesulitan Belajar, (Bandung: Tarsito, 1982), hlm. 23
Yusuf Al- ’ Isy Al-Hakim, 1/106 Qayyiduu Al- ’Ilma . hal. 69,