KONSEP PEMBELAJARAN PAI DALAM AL-QUR’AN SURAH LUQMAN AYAT 12-19

## MOHAMMAD IQBAL
Pascasarjana UIN Alauddin Makassar Kampus II: Jalan Sultan Alauddin Nomor 36 Samata-Gowa

## Abstrak :
Penelitian  ini  bertujuan  untuk;  1)mendeskripsikan  Bagaimana  metode pembelajaran  PAI  dalam  al-Qur‟an,  2)  Mengemukakan  Bagaimana  konsep pembelajaran  PAI  dalam  al-Qur‟an  surah  luqman  ayat    12-19,  3)  menganalisis implikasi  dampak  pembelajaran  PAI  dalam  al-Qur‟an  surah  luqman  ayat    12-19. Penelitian  ini  tergolong library  research ,  data  yang  dikumpulkan  dengan  mengutip, menyadur, dan menganalisis dengan menggunakan analisis pengumpulan data terhadap literatur  yang  representatif  dan  mempunyai  relevansi  dengan  masalah  yang  dibahas, kemudian  mengulas  dan  menyimpulkannya.  Hasil  penelitian  dalam  tesis  ini mengungkap  sosok  seseorang  hamba  yang  sholeh  yang  bernama  Luqman  dia  berasal dari  Habsy  (Ethiopia).  Orang-orang  menggelar  hamparan  untuknya,  membuka  lebar- lebar pintu untuknya  dan amat senang dengan perkataannya. Dan beliau juga di juluki seorang pendidik  yang baik.  Dia senang tiasa mendidik anaknya untuk bertauhid  dan tidak  berbuat  kesyirikan,  dan  memberikan  penjelasan  untuk  meninggalkannya. Kemudian beliau juga memerintahkan kepada anaknya untuk senangtiasa berbuat baik kepada kedua orang tua dan menerangkan tentang penderitaan orang tua  selama ia di dalam  kandungan.  Akan  tetapi  apabila  kedua  orang  tuamu  memerintahkan  untuk berbuat  kesyirikan  maka  jangan  sekali-kali  melakukannya.  Abu  darda  berkata menceritakan  Luqman  al-Hakim:  dia  tidak  pernah  diberikan  sesuatu  seperti  keluarga, harta,  kehormatan  dan  sesuatu  hal  akan  tetapi  dia  adalah  seseorang  yang  tangguh, pendiam,  pemikir  dan  berpandangan  dalam.  Maka  dari  itu  dia  diberikan  pemahaman tentang islam, padahal dia bukan seorang nabi dan tidak diberikan wahyu.
Kata Kunci: PAI, konsep pembelajaran pai

## I. PENDAHULUAN
endidikan merupakan sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan manusia karena untuk menciptakan manusia yang ideal yang ingin dibentuk tergambar dalam tujuan pendidikan nasional yang tercantum pada Undang-Undang No. 20 tahun 2003 pasal 2, yaitu:
Bekembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, P
kretif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 1 Tujuan pendidikan nasional juga tercantum dalam Undang-Undang No. 2 tahun 1989 pasal  4,  yaitu: Pendidikan  Nasional  bertujuan  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan mengembangkan  manusia  Indonesia  seutuhnya,  yaitu  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berbudi  pekerti  luhur,  memiliki pengetahuan  dan  keterampilan,  kesehatan  jasmani  dan  rohani,  kepribadian  yang mantap  dan  mandiri  serta  rasa  tanggung  jawab  kemasyarakatan  dan  kebangsaan. 2 Sistem  Pendidikan  Nasional  ditetapkan  ketentuan  sebagaimana  di  sebutkan pada pasal 1 dan 2 antara lain:
1. Pendidkan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk  memilki  kekuatan  spritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat, bangsa dan negara.
2. Pendidikan  nasional  adalah  pendidikan  yang  berdasarkan    Pancasila  dan  Undang- Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945 yang  berakar  pada  nilai- nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia terhadap tuntunan perubaghan zaman. 3 Nilai-nilai islam demikian itulah yang seharusnya ditumbuhkembangkan dalam diri  manusia  melalui  proses  transpormasi  kependidikan.  Suatu  proses  yang  bisa mengarahkan seseorang selalu berorientasi kepada kekuasaan Allah Swt dan iradatnya dalam  menentukan  segala  keberhasilannya.  Bagi  manusia  yang  berkepribadian  islam akan  tetap  merasa  berada  dalam  lingkaran  hubungan  vertikal  dengan  Tuhannya  dan hubungan  horizontal  dengan  masyarakat. 4 Allah  swt.  Mengingatkan  dalam    QS Lukman ayat 31:
Terjemahnya:
Dan sesungguhnya telah Kami berikan hikmat  kepada Luqman, yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. dan barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan  barangsiapa  yang  tidak  bersyukur,  maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji". 5
Sifat  syukur  merupakan  landasan  dalam  sifat  penghambaan  manusia  terhadap penciptanya. Salah satu dasar tauhid dan penyembahan kepada Allah swt. didasari rasa
1. Departemen  Pendidikan  Nasional  RI,  Undang-Undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sisitem Pendidikan Nasional (Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional Ri, 2003), h.3
2 Departemen  Pendidikan  Nasional  RI,  Undang-Undang  RI  Nomor  2  Tahun  1989    tentang Sistem Pendidikan Nasional (Jakarta: Sinar Grafika 1995 ), h. 4
3 Abdul  Rachman  Shaleh, Pendidikan  Agama  &  Pembangunan  Watak  Bangsa ,  Jakarta  :  PT Raja Grafindo Persada 2005, h. 15
4. H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003), h. 2
5 Kementerian Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahnya ,  h. 412.
syukur  kepadanya  karena  dia  telah  menciptakan  kita.  Orang  yang  musrik  tidak  mau bersyukur kepada Allah swt. karena mereka lupa dan kufur terhadap proses penciftaan dirinya. Oleh sebab itu, kufur nikmat merupakan kufur terhadap Allah swt. Orang yang tidak  bersyukur  berarti  menghina  Allah  swt,  durhaka,  dan  tidak  mengerti  siapa  Allah swt  sebenaranya  tidak  mungki  Allah  swt  akan  menambah  nikmat  kepada  orang  yang tidak bersyukur.

## II. METODE PENELITIAN.
Dalam  melakukan  penelitian  ini  penulis  menggunakan  beberapa  pendekatan, yaitu  pendekatan  ilmu  tafsir  dan  linguistik.  Penelitian  ini  tergolong library  research , data  yang  dikumpulkan  dengan  mengutip,  menyadur,  dan  menganalisis  dengan menggunakan  analisis  pengumpulan  data  terhadap  literatur  yang  representatif  dan mempunyai  relevansi  dengan  masalah  yang  dibahas,  kemudian  mengulas  dan menyimpulkannya.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN.
A. Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an pendidikan  dalam  al-Qur‟an  mempunyai  banyak  istilah  beberapa  istilah  yang sering  digunakan  adalah rabba-yurabbi (mendidik),  “ allama-yuallimu ”  (member ilmu), addaba-yuaddibu (member  teladan  dalam  akhlak),  dan darrasa-yudarrisu (memberikan  pengetahuan).  Berikut  ini  disajikan  pengertian  istilah  tersebut  yang bersumber dari al-Quran dan hadis. 6
1. Rabba-yurabbi
Istilah rabba-yurabbi terdapat  dalam  al-Quran  QS  Al-Isra/17:  ayat  24  sebagai berikut:
ا ًشٍِْغَص ًِٔ بٍََّث َس بََّو بََُّّٙد ْسا ِّة َّس ًُْل َٚ ِخَّْد َّشٌا َِِٓ ِّيُّزٌا َحبََٕج بٌََُّٙ  ْضِفْخا َٚ

## Terjemahnya:
Dan  rendahkanlah  dirimu  terhadap  keduanya  dengan  penuh  kasih  sayang  dan ucapkanlah, “wahai tuhanku! Sayangilah keduanya sebagaiman mereka  berdua telah mendidik aku pada waktu kecil. 7
Kata Rabb juga  dinisbahkan  kepada  nama  Allah  yang  berarti  pendidik  dan sekaligus  pemelihara  bagi  segala  makhluk-Nya.  Perhatikan  firman  Allah    QS.  Al- Fatiha/1: ayat 2 berikut:
ٍٍََِِّْٓعٌْا ِّة َس ِ ِلِل ُذَّْذٌَْا
6 Ridwan  Abdullah  Sani,  Muhammad  Kadri, Pendidikan  Karakter (Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2016) , h. 8
7 Kementerian Agama RI. Alquran dan Terjemahnya (Jakarta: Pustaka Agung Harapan, 2010), h. 284

## Terjemahnya:
Segala puji bagi Allah, Tuhan (Rabb) seluruh alam. 8
Rabba-yurabbi memiliki  masdar  yakni tarbiyah. Naquaib  al-Attas  dalam bukunya  mengemukakan  bahwa  pada  dasarnya tarbiyah bemakna  memelihara, mengarahkan,  member  makan,  mengembangkan,  menyebabkan  tumbuh  dewasa, menjaga,  menjadikan  berhasil,  dan  menjinakkan.  Penerapan tarbiyah tidak  terbatas pada  manusia  saja,  namun  juga  pada  spesies  lainnya  seperti  tumbuhan  dan  hewan. Oleh sebab itu, konsep tarbiyah dapat dikaitkan dengan peternakan ayam, penambakan ikan,  dan  perkebunan.  Tujuan tarbiyah biasanya  bersifat  fisik  karena  hannya  terkait dengan pertumbuhan yang bersifat kebendahan.
Pendidikan  yang  diberikan  oleh  pendidik  sebagai murabbi pendidik  sebagai murobbi  haruslah  sejalan  dengan  sifat  Allah  tersebut.  Pendidik  yang  kapasitasnya sebagai murabbi seharusnya  memiliki  kebiasaan  dan  tingkah  laku  yang  baik,  serta mampu menyesuaikan diri dengan anak didiknya. Pendidik harus dapat menjadi figur bagi anak didiknya yang memainkan peranan yang baik agar mereka dapat mengambil contoh dan suri teladan, serta menjadi pelindung agar mereka merasa aman.
2. Allama-Yuallimu
Seorang  pendidik  juga  dapat  disebut mu„allim .  Kata mu„allim berasal  dari  akar kata „allama-yu„allimu (memberi ilmu) dan ungkapan ini sesuai dengan firman Allah QS. Al-Baqarah/2 : ayat 31 berikut.
بَّْع َلأا َََداَء ٍَََُّع َٚ
ُُْزُْٕو  ِْْا ِءَُؤَ٘ ِءبَّْعَأِث ىٌِٔٛئِجَْٔا َي بَمَف ِخَىِئٌٍََّْا ىٍََع َُُْٙض َشَعَُّّص بٍََُّٙو َء

## ٍَِْٓلِدبَص

## Terjemahnya:
Dan  dia  ajarkan  (memberi  ilmu)  kepada  Adam  nama-nama  (benda)  semuanya, kemudian Dia perlihatkan kepada para malaikat, seraya berfirman “sebutkan kepada- Ku nama semua (benda) ini, jika kamu yang benar!. 9
Ayat tersebut menjelaskan tentang pengajaran kepada Nabi Adam. Setelah beliau diciptakan oleh Allah. Nabi Adam diajarkan oleh Allah nama-nama benda yang dapat dicapai  oleh  kekuatan  manusia,  baik  dengan  pancaindra  maupun  akal.  Jadi,  Allah memberikan  ilmu  kepada  Adam  agar  mengetahuai  apa  yang  sebelumnya  tidak diketahuinya.  Berdasarkan  ayat  tersebut,  sebutan mu„allim lebih  sesuai  diberikan kepada  seorang  pendidik  yang  menteransfer  atau  memberikan  ilmu  pengetahuan kepada peserta didik tentang sesuatu yang tidak mereka ketahui sebelumnya. Seorang
8 Kementerian Agama RI. Alquran dan Terjemahnya (Jakarta: Pustaka Agung Harapan, 2010), h. 1
9 Kementerian Agama RI. Alquran dan Terjemahnya (Jakarta: Pustaka Agung Harapan, 2010), h. 6
mu„allim mengajari peserta didik mulai dari mereka tidak tahu tentang sesuatu sampai mereka memahaminya. Masdar dari „allama yu„allimu adalah ta„lim. Ta„lim bermakna pengajaran dan pendidikan, namun secara umum ta„lim hanya terbatas pada pengajaran dan pendidikan secara kognitif. 10
3. Addaba-Yuaddibu
Seorang pendidik juga dapat disebut mu‟addib. Mu‟addib berasal dari akar kata addaba-yuaddibu yang  artinya  memberikan  teladan  dalam  akhlak. Isim  fa„il dari addaba-yu‟addibu adalah mu‟addib. Istilah adab merupakan istilah dasar dalam islam dan  telah  banyak  dibahas  oleh  para  ulama  terkait  maknanya  dalam  pandangan  Islam. Istilah adab dapat ditemukan dalam hadis berikut.
َذٌْا  ًِْٔ َشَجْخَأ ح َسبَُّع  ُْٓث ُذٍِْعَع  ْػبٌََّا  ُْٓث  ًٍَُِّع بََٕصَّذَد  ًِْمْشَِِّذٌاِذٌٍِْ ٌَْٛا  ُْٓث  ُظَّجَعٌْا بََٕصَّذَد ِْبَّْعٌُّٕا  ُْٓث  ُس ِش ُِٕغْدا َٚ ُُْوَدَلا َْٚأ ا ُِْٛ َشْوِا ٍَََُّع َٚ ٍٍََِْٗع ُالله ىٍََّص ِالله ِي ُْٛع َس  َْٓع ُسِّذَذٌُ هٌِ بَِ َْٓث ظََٔا  ُذْعَِّع َُُٙثَدَأ اٛ 11

## Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  Al-Abbas  bin  Al-Walid  Ad-Dimasyqi,  telah menceritakan kepada kami Ali bin „Ayyasy, telah menceritakan kepada kami Sa‟id bin „Umarah,  telah  mengabarkan  kepadaku  Al-Harits  bin  An-Nu‟man  mendengar  Anas bin  Malik  dan    ri  Rasulullah  beliau  bersabda,  “muliakanlah  anak-anak  kalian  dan perbaikilah tingkah laku mereka.(HR. Ibnu Majah)
Adapun pengertian al-ta‟dib di dalam hadis
ًعذل شٌذد( ًِثِدأَر ًَِٕغْدَبَف ًِّث َس ًَِٕثَّدَا
4. Darrasa-Yudarrisu
Kata  pendidik  juga  dapat  diambil  dari  kata darrasa-yudarrisu.  Ism  fa‟il kata darrasa-yudarrisu adalah mudarris.  Mudarris adalah  orang  yang  memiliki  kepekaan intelektual  dan  informasi;  memperbaharui  pengetahuan  dan  keahliannya  secara berkelanjutan;  berusaha  mencerdaskan  peserta  didik;  memberantas  kebodohan;  serta melatih keterampilan sesuai dengan bakat, minat dan kemampuan peserta didik.
pendidikan  dan  pengajaran  yang  sesuai  denngan  al-Qur‟an  dan  sunnah  kepada peserta didik. Hal tersebut sesuai dengan sabda Rasulullah berikut.
ٍَََُّّٗع َٚ َْآ ْشُمٌْا ٍَََُّعَر  َِْٓ ُُْو ُشٍَْخ
12
Artinya:
“Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar al-Qur‟an dan mengajarkannya”.
Prinsip diatas mengajarkan kepada orangtua maupun guru bahwa untuk menjadi seorang pendidik harus memiliki beberapa kriteria berikut. 13
10 Ridwan Abdullah Sani, Muhammad Kadri, Pendidikan Karakter (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2016) , h. 10.
11 Abu Abdullah Muhammad bin Yazid Al-Qazwini, Terjemah Sunan Ibnu Majah (Jakarta: CV Asy Syifa 2009), h. 1373
12 Muhammad  Ilham  Nur,  Ketika  al-Qur‟an  Tak  Lagi  di  Agungkan  (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2017), h. 39

## 1) Kemampuan Pedagogis
Kemampuan  pedagogis  adalah  kemampuan  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang penidik dalam hal mentransfer ilmu  kepada peserta didik. Kemampuan ini  mencakup pemahaman terhadap sifat peserta didik dari segala aspek, seperti pisik, moral, spritual, sosial, kultural, emosional, dan intelektual.
2) Kemampuan Pribadi
Kemampuan  pribadi  terkait  dengan  kepribadian  pendidik  yang  harus  dapat menjadi  teladan  bagi  peserta  didiknya  atau  sifat  uswah  hasanah  dalam  konsep  islam. Pendidik  seharusnya  dapat  menjadi  teladan,  baik  dari  cara  berfikir  (pengetahuan akademik) maupun akhlak (sikap dan perilaku).
3) Kemampuan sosial
Kemampuan  sosial  yang  perlu  dimiliki  oleh  seorang  pendidik  mencakup kompetensi  dalam  bersosialisasi  dengan  orang  lain,  terutama  dalam  berkomunikasi. Pendidik adalah figur yang diharapkan dapat menjadi teladan yang bukan saja kepada peserta  didik,  melainkan  juga  pada  lingkungan,  baik  lingkungan  sekolah  maupun lingkungan rumah.
4) Kemampuan akademik
Kemampuan  yang  sangat  penting  bagi  seorang  pendidik  adalah  memiliki kemampuan  akademik.  Kemampuan  akademik  adalah  penguasaan  seorang  pendidik terhadap materi yang akan diajarkan kepada peserta didik.

## B. Nilai-Nilai Pembelajaran PAI dalam QS Luqman Ayat 12-19.
Luqman  al-Hakim  adalah  seorang  yang  bijak  atau  memiliki  kata-kata  hikmah sebagaiman  pembahasan  sebelumnya.  dan  dia  juga  adalah  seorang  pendidik  terutama terhadap  anak-anaknya.  Sehingga  diabadikan  di  dalam  al-Quran  Dan  dapat  dijadikan suri  teladan  dalam  mendidik  anak  sehingga  anak  menjadi  manusia  yang  selalu bertakwa kepad Allah swtdan patuh kepada orang tua. adapun hal-hal yang terkandung dalam  metode  pendidikan  Luqman  al-Hakim  tersebut.  Yakni  berupa  rumusan  tujuan pendidikan  yang  jelas,  menggambarkan  sistimatika  pendidikan  serta  penjenjangan yang  berkelanjutan  untuk  menciptakan  manusia  yang  bertauhid  dan  berakhlah  yang mulia. Adapun nilai-nilai pembelajaran PAI yang terkandung dalam QS Luqman ayat 12-19
1. Pendidikan Aqidah/Tauhid
Pendidikan  aqidah/tauhid  adalah  merupakan  pendidikan  pertama  yang  harus diberikan  kepada  anak-anak,  agar  sejak  dini  mengenal  Allah  swt  Maha  kuasa  atas segala sesuatu dan dialah yang menciptakan alam semesta termasuk manusia dan diri anak  itu  sendiri.  Adapun  pendidikan  tauhid  yang  terkandung  di  dalam  QS.  Luqman adalah larangan menyekutukan Allah dan meyakini adanya tempat kembali.
13 Ridwan Abdullah Sani, Muhammad Kadri, Pendidikan Karakter (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2016) , h. 13
a. Tidak Menyekutukan Allah swt.
Luqman  al-Hakim  memprioritaskan  pendidikan  tauhid  kepada  anaknya  tauhid yang menjadi wasial Luqman yang utama,  di dalam QS. Luqman ayat 13. Pengajaran dan  pendidikan  ketauhidan  yang  dilakukan  oleh  Luqman  kepada  anaknya  setara dengan  nasihat  Nabi  Ya‟kub  a.s.  kepada  anaknya  yang  dinyatakan  dalam  QS  al- Baqarah ayat 133.
Terjemahnya:
Adakah  kamu  hadir  ketika  Ya'qub  kedatangan  (tanda-tanda)  maut,  ketika  ia  berkata kepada  anak-anaknya:  "Apa  yang  kamu  sembah  sepeninggalku?"  mereka  menjawab: "Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek  moyangmu,  Ibrahim, Ismail dan Ishaq, (yaitu) Tuhan yang Maha Esa dan Kami hanya tunduk patuh kepada-Nya". 14 Ayat  diatas  menunjukkan  bahwa  kekhawatiran  utama  Nabi  Ya‟kub  jika  ia meninggal  adalah  hilangnya  ketauhidan  pada  diri  anak-anaknya,  walaupun  beliau selalu mengajarkan ketauhidan kepada mereka. Oleh sebab itu, ketauhidan merupakan dasar  utama  yang  harus  ditanamkan  dalam  diri  anak.  Sebaiknya,  tanamkan  rasa keimanan  yang  murni  sejak  dini  karena  anak  sudah  dapat  menerima  pendidikan keimanan  pada  usia  tersebut  dengan  baik. 15 Prinsip  yang  perlu  ditanamkkan  kepada anak  adalah  pada  hakikatnya  hanya  ada  satu  zat  yang  wajib  disembah.  Yakni  Allah swt. Sebagai mana di dalam QS al-Baqarah/2:163 berikut.
Terjemahnya:
Dan  Tuhanmu  adalah  Tuhan  yang  Maha  Esa;  tidak  ada  Tuhan  melainkan  Dia  yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang . 16
Luqma al-Hakim melarang anaknya menyekutukan Allah dengan alsan bahwa perbuatan  syirik  merupakan  sebuah  dosa  yang  amat  besar.  Risalah  utama  yang dikemukakan  oleh  Rasulullah  saw.  bahwa  syirik  adalah  dosa  yang  paling  besar  dan tidak akan diampuni oleh Allah swt, sebagaiman QS an-Nisa/4:116 berikut. Terjemahnya:
Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan  Dia  mengampuni  dosa  yang  selain  syirik  bagi  siapa  yang  dikehendaki-Nya. Barangsiapa  yang  mempersekutukan  (sesuatu)  dengan  Allah,  Maka  Sesungguhnya  ia telah tersesat sejauh-jauhnya. 17
Tauhid  adalah  ajaran  yang  disampaikan  oleh  para  nabi  dan  Rasul  sejak  Nabi Adam as. Hingga Nabi Muhammad saw. pada umumnya, Allah mengutus rasul ketika masyarakat telah menyimpang dari ajaran tauhid. Hukuman Allah swt. Atas perbuatan syirik  sangat  berat  karena  syirik  menyebabkan  bercabangnya  kecintaan  kepada  Allah
14 Kementerian Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemah, (Bandung: Sygma Publishing, 2010), h. 20
15 Ridwa Abdullah Sani, Pendidikan Karakter (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2016), h. 167
16 Kementerian Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemah, (Bandung: Sygma Publishing, 2010), h. 24
17 Kementerian Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemah, (Bandung: Sygma Publishing, 2010), h. 97
swt, berkhianatnya hati, berbagi pengabdian kepada selain Allah swt. Dan merupakan penghinaan kepada Allah swt. Jadi, sangat wajar jika Allah swt. Marah kepada orang yang mengada-adakan tuhan selain Allah swt.
Perhatikan bahwa perilaku animisme terkadang masih dimiliki oleh masyarakat di  sekitar  kita,    misalnya  percaya  bahwa  sebuah  jimat,  batu  cincin,  keris,  dan  benda mati lainnya memiliki kekuatan tersendiri. Ada juga yang berbuat syirik dengan pergi kekuburan  atau  dukun  dengan  maksud  meminta  bantuan  untuk  memperlancar  usaha. Didiklah anak agar menjauhi perbuatan syirik yang jelas dan yang hampir tidak terasa. Syirik yang tidak terasa adalah percaya bahwa ada pertolongan yang bukan dari Allah. Sebagai  contoh,  sembuh  dari  penyakit  semata-mata  karena  obat,  dapat  memiliki keuntungan  semata-mata  karena  usaha,  dan  sebagainnya.  Perlu  diingat  bahwa  orang sakit  memang  perlu  mengonsumsi  obat,  namun  pada  hakikatnya  kesembuhan merupakan izin dari Allahswt.
Banyak  ditemui  berbagai  kepercayaan  yang  mengandung  unsur  syiirik,  mulai dari menuhankan selain Allah hingga anggapan terhadap suatu benda yang dipercayai dapat  memberikan  mudarat  dan  keberuntungan  secara  gaib.  Syirik  akan  melemahkan jiwa  dan  kepribadian  karena  menggantungkan  keberuntungan  dang  menganggap bahwa  nasibnya  ditentukan  oleh  selain  Allah  swt.  Kepribadian  orang  musrik  pecah karena menggantungkan daya kekuatannya pada benda, padahal benda itu akan hancur. Oleh sebab itu, orang musrik takut kepada alam dan tegak karena tahayul. Hal tersebut dikarenakan  apa  yang  menjadi  kepercayaan  mereka  selain  Allah  swt.  Adalah  alam belaka.  Jiwa  mereka  terbelenggu  karena  menjadi  budak  dari  alam  dan  takut,  tunduk, serta  mengabdi  kepada  sesuatu  selain  Allah.  Manusi  sebagai  makhluk  dan  khalifah Allah  swt.  Di  muka  bumi,  hendaknya  langsung  memohon  kepada  Allah  swt,  bukan perantara lewat benda atau bahkan pada benda itu sendiri.
Aqidah yang kuat akan menjauhkan manusia dari syirik atau mempersekutukan Allah swt. Dengan tuhan-tuhan lain. Sebagaimana hadis dari dari al Abbas bin Abdul Muththalib, bahwasanya Rasulullah saw. bersabda
ُِ بََٕصَّذَد َشَُّع  ًِْثَأ  ِْٓث  ًَْذٌَ  ُْٓث ذََّّذ
ٍذََّّذُِ  ُْٓثا  َُٛ٘ َٚ  ِضٌْ ِضَعٌْا ُذْجَع بََٕصَّذَد  َلابَل  َُْىَذٌْا  ُْٓث  ُشْشِث َٚ  ًُِّّىٌَّْا ْث  ِطبَّجَعٌا  َْٓع ٍذْعَع ِْٓث  ِشِِبَع  َْٓع ٍَُِْ٘ا َشْثِإ ِْٓث ٍذََّّذُِ  َْٓع ِدبٌَٙا ِْٓث َذٌْ ِضٌَ  َْٓع ُّيِد ْس َٚا َسَّذٌا ِتٍَِّطٌُّا ِذْجَع  ِٓ ِث َٚ بًّث َس ِالله بِث  ًَ ِض َس  َِْٓ  ِْبٌَّْلإا َُْعَط  َقاَر  ُي ُْٛمٌَ ٍََُّْع َٚ ٍٍََِْٗع ُالله ىٍَّص ِالله  ُي ُْٛع َس  َعَِّع َُّٗٔأ ََِاَْعلإ ب
)ٍُغِ ٖاٚس( ًلا ُْٛع َس ٍذََّّذُِّث َٚ بٌَِْٕد
18

## Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yahya bin Abu Umar al-Makki dan Bisyr  bin  al-Hakam  keduanya  berkata,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdul  Aziz yaitu  Ibnu  Muhammad  ad-Darawardi  dari  Yazid  bin  al-Had  dari  Muhammad  bin Ibrahim dari Amir bin sa‟ad dari al-Abbas bi Abdul Muththalib bahwa dia mendengar
18 Abil  Husain,  Muslim  bin  al  Hajjaj  al  Qusyairie  an  Naisaburie.  “ Sohih  Muslim ”,  (Beirut, Libanon: Darul Fikri 2013), h.41
Rasulullah  saw.  Bersabda”  orang  yang  ridho  dengan  Allah  sebagai  Rab  dan  islam sebagai agama serta Muhammad sebagai Rasul, maka dia telah merasakan nikmatnya iman”.
Aqidah yang baik akan membawa manusia menjadi baik, sebagai tanda bahwa manusia  itu  baik  adalah  paham  akan  agama  islam  dengan  baik  pula.  Sebagaimana sabda Rasulullah saw.
ٌا  ِذْجَع  ُْٓث ُذٍَُّْد  َيبَل ٍةبَِٙش  ِْٓثا  َْٓع  َظُٔ ٌُْٛ  َْٓع ٍتْ٘ َٚ  ُْٓثا  ََٓصَّذَد  َيبَل  ٍشٍَْفُع  ُْٓث ٌذٍِْعَع بََٕصَّذَد َِّْٓد َّش
ًجٍِطَخ َخٌَِٚبَعُِ  ُذْعَِّع
ًِف ُِّْٗٙمَفٌُ ا ًشٍَْخ ِِٗث ُالله ِد ِشٌُ  َِْٓ  ُيُٛمٌَ ٍََُّع َٚ ٍٍََِْٗع ُالله ىٍََّص ًَِّجٌَّٕا  ُذْعَِّع ُيُٛمٌَ ب )سبخجٌا ٖاٚس(  ٌِِّْٓذٌا 19

## Artinya:
Telah menceritakan kepada kami sa‟id bin Ufair telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahab dari Yunus dari Ibnu Syihab berkata, Humaid bin Abdurrahman berkata; aku mendengar  Mu‟awiyah  memberi  khutbah  untuk  kami,  dia  berkata;  aku  mendengar Nabi saw. Bersabda: “Barang siapa yang di kehendaki oleh Allah menjadi baik, maka Allah akn memberikan pemahaman tentang agama ini
b. Mengajarkan Bahwa Setiap Perbuatan Akan Diberikan Balasan Oleh Allah swt.
Luqman  mengajarkan  kepada  anaknya  bahwa  setiap  perbuatan  manusia  pasti ada balsannya sebagaiman dinyatakan pada ayat ke 16 QS Luqman. Penegasan tentang balasan atas perbuatan manusia selama hidup di dunia juga dinyatakan di dalam QS al- Zalzalah ayat 7-9 .

## Terjemahnya:
Barangsiapa  yang  mengerjakan  kebaikan  seberat  dzarrahpun,  niscaya  Dia  akan melihat  (balasan)nya.  Dan  Barangsiapa  yang  mengerjakan  kejahatan  sebesar dzarrahpun, niscaya Dia akan melihat (balasan)nya pula. 20
Pada  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  setiap  perbuatan  yang  dilakukan manusia  di  dunia  akan  diberikan  balasan  di  akhirat  sesuai  dengan  kadar  yang dilakukan  di  dunia.  Orang  tua  perlu  mengajarkan  anak  bahwa  sebagai  sebagai  orang yang  beriman  hendaklah  bertindak  dengan  berorientasi  pada  akhirat.  Artinya, menimbang  dan  memikirkan  segala  sesuatu  yang  dilakukan  di  dunia  akan  diminta pertanggungjawabannya  di  akhirat.  Hal  tersebut  diharapkan  akan  membuat  mereka selalu berhati-hati dalam bertindak dan berupaya menenmpuh jalan kebaikan.
Orang  tua  perlu  menjelaskan  kepada  anak  bahwa  akhirat  atau  hari  akhir  yang dimaksud adalah setelah kiamat. Anak perlu diajarkan untuk percaya pada kejadian di hari akhir yang mencakup padang mahsyar, hisab, siratalmustakim, surga, dan neraka, serta semua peristiwa akhirat lainnya. Jika keyakinan kepada Allah swt. Dan hari akhir
19 Abdul Majid Khon, Hadis Tarbawi (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), h. 22
20 Kementerian  Agama  RI,  al-Qur‟an  dan  Terjemah,  (Bandung:  Sygma  Publishing,  2010),  h. 599
telah  diresapi,  pendidikan  spritiual  dan  pembentukan  karakter  lainnya  akan  lebih mudah untuk dilakukan.
2. Pendidikan Syariah/Ibadah
Pendidikan syariah atau ibadah adalah pendidikan yang berusaha mengenalkan, menanamkan dan menghayatkan anak terhadap nilai-nilai peraturan Allah swt tentang tata  cara  pengaturan  perilaku  hidup  manusia.    dapun  muamalah  yaitu  bentuk peribadatan  yang  bersifat  umum,  pelaksanaannya  tidak  seluruhnya  dicontohkan langsung oleh Nabi, namun beliau hanya meletakkan prinsip-prinsip dasar, sedangkan pengembangannya  diserahkan  kepada  kemampuan  dan  daya  jangkau  ummat.  Seperti ekonomi, bisnis, jual beli, perbankan, perkawinan, pewarisan, pidana, tatata negara dan sebagainya.  Adapun  nilai-nilai  pendidikan  syariah/ibadah  yang  terdapat  dalam  QS Luqman ayat 12-19 antara lain:
a. Perintah Mendirikan Shalat
Mendirkan  shalat  bermakna  menjalankan  shalat  tanpa  ada  yang  tertinggal. Shalat  adalah  ibadah  utama  setelah  mentauhidkan  Allah  swt  dan  harus  dilatihkan kepada  anak  semenjak  dini.  Perintah  selanjutnya  yang  dikemukakakan  oleh  Luqman kepada  anaknya  adalah  menyeru  manusia  untuk  berbuat  kebaikan  dan  mencegah berbuat  kemungkaran  sebagaimana  yang  terdapat  pada  ayat  17  QS  surah  Luqman. Perintah  untuk  shalat  ternyata  diberikan  kepada  ummat  terdahulu,  namun  tata  cara yang dilakukan mungkin berbeda. Sebagai informasi, jika kita pelajari kitab suci yang diturunkan oleh Allah swt kepada nabi sebelum nabi Muhammad saw. sebenarnya juga terdapat perintah untuk bersujud kepada Allah swt.
Ketekunan dalam mengajak anak dan keluarga dalam mengerjakan shalat perlu dilakukan  karena  kualitas  iman  selalu  berubah,  adakalnya  anak  malas  mengerjakan shalat atau sibuk dengan aktivitasnya, misalnya ketika anak sedang bermain. Tanggung jawab orang tua dalam mendidik  anak untuk  menjadi manusia  yang bertakwa kepada Allah  merupakan  syarat  untuk  dapat  digolongkan  ke  dalam  ahli  surga.  Jika  anak  dan keluarga  tidak  melaksanakan  shalat,  Allah  akan  memberikan  ganjaran  berupa  neraka jahannam, sebagaiman dinyatakan di dalam QS al-Qiyamah  ayat 31 Terjemahnya:
Dan  ia  tidak  mau  membenarkan  (Rasul  dan  Al  Quran)  dan  tidak  mau  mengerjakan shalat 21
Shalat  merupakan  sarana  komunikasi  antara  manusia  dengan  Allah  swt.  Jika shalat  dilakukan  dengan  khusyuk,  kemungkinan  komunikasi  yang  dilakukan  akan diterima oleh Allah swt. Sehingga kita akan merasa tenang dalam hidup dan Allah swt. Tidak  akan  meninggalka  kita.  Jika  shalat  dilakukan  dengan  tergesa-gesa    dan  tidak
21 Kementerian  Agama  RI,  al-Qur‟an  dan  Terjemah,  (Bandung:  Sygma  Publishing,  2010),  h. 578
ikhlas, Allah swt. Pasti akan meninggalkan kita  yang bermaksud menghadap kepada- Nya. Jika Allah telah meninggalkan kita, tidak ada yang menjamain keselamatan atas diri kita di  dunia dan di akhirat.  Hal  tersebut  perlu dijelaskan  oleh orang tua kepada anak ketika mengajarkan mereka untuk mendirikan shalat.
Orang tua perlu mengajarkan bahwa shalat adalah tiang agama yang menopang semua  amalan  yang  dilakukan  oleh  seorang  muslim.  Tanpa  mendirikan  shalat  maka bangunan  agama  akan  runtuh.  Pentingnya  kedudukan  shalat  dinyatakan  dalam  hadis berikut
َف ,حَاََّصٌا ِخَِبٍَِمٌْا ََ ٌَْٛ ُذْجَعٌا ٍٍََِْٗع  ُتَعبَذٌُ بَِ ُي ََّٚأ : ٍََُّع َٚ ٍٍََِْٗع ُالله ًََّص ِالله ُي ُْٛع َس  َيبَل
ْذَذٍََص  ْْئ َٚ ,َخَجَٔ َٚ َخٍَْفأ ْذَمَف شِغَخ َٚ  َةبَخ ْذَمَف  ْدَذَغَف  ْْإ
22

## Terjemahannya:
Rasulullah  saw.  Bersabda:  permulaan  amal  perbuatan  seorang  hamba  yang  dihisab (dihitung)  di  hari  kiamat  ialah  shalatnya,  apabila  shalatnya  baik  maka  sungguh  dia telah beruntung, dan apabila shalatnya rusak maka sungguh dia telah merugi.
Orang  tua  harus  mengajak  anak  untuk  mengerjakan  shalat  pada  waktunya sehingga anak disiplin dan tertib dalam melaksanakan shalat. Penegakan disiplin dalam shalat  membutuhkan  ketegasan  orang  tua  maupun  guru.  Oleh  sebab  itu,  pada  upaya pengajaran  shalat  dapat  dilakukan  dengan  memberikan  hukuman.  Anak  juga  perlu diajarkan tentang arti bacaan shalat agar dapat memahami setiap langkag dalam yang dilakukan.  Jika  seseorang  dapat  menjiwai  shalat  yang  merupakan  sarana  untuk berkomunikasi dengan Allah swt. Shalat dapat mencegah perbuatan dosa dan munkar. Jika  ada  seseorang  yang  shalat,  namun  perbuatannya    sehari-hari  tidak  benar  maka dapat dipastikan bahwa shalat yang dilakukan belum khusyuk.
Banyak orang tua  yang merasa kesulitan ketika menyuruh anak melaksanakan shalat.  Hal  yang  perlu  diperhatikan  untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut  adalah dengan  mengambil  pelajaran  dari  luqman  dalam  mendidik  anak.  Strategi  yang dilakukan Luqman sebelum menyuruh anaknya shalat, yaitu:
1) Menanamkan tauhid kepada anak;
2) Berbuat baik kepada kedua orang tua;
3) Bersyukur kepada Allah swt;
4) Menanamkan kepada anak bahwa segala sesuatu yang dilakukannya pasti akan diberikan ganjaran oleh Allah swt.
Setelah  empat  hal  tersebut  diajarkan  kepada  anak,  barulah  menyuruh  anak  untuk melaksanakan  shalat.  Anak  perlu  dididik  untuk  melaksanakan  shalatdengan  ikhlas sehingga  merasa  tidak  dipaksa  dan  selanjutnya  anak  akan  mendirikan  shalat  secara mandiri tanpa diperintah oleh orang tuanya. Hal tersebut dapat terwujud karena dalam hati anak sudah tertanam ketauhidan kepada Allah swt. Dan hatinya cenderung patuh
22 Abu  Malik  Kamal  Bin  Sayyid  Salim, Sahih  Fikhi  Sunnah (Jilid  1.  Mesir:  Maktabah taufikiyyah, 2013), h. 220
kepada  perintah  orang  tua,  serta  menyadari  bahwa  apa  pun  yang  dilakukannya  pasti diketahui Allah swt.
b. Syukur Terhadap Nikmat dari Allah wt.
Surah Luqman ayat 12 menyatakan tentang sifat Luqman yang selalu bersyukur kepada  Allah  swt.  Dalam  ayat  tersebut  dikatakan  bahwa  bersyukur  kepada  Allah  swt pada hakikatnya adalah bersyukur untuk dirinya sendiri, Allah swt tidak rugi walupun manusia  tidak  bersyukur.  Jadi,  perilaku  bersyukur  sebenarnya  untuk  keuntungan manusia  sendiri  dan  bukan  untuk  keuntungan  Allah  swt.  Rasa  syukur  akan  membuat manusia terhindar dari rasa sombong dan putus asa. Tanpa rasa syukur, kemungkinan besar manusia akan menjadi tamak atau rakus.
Sifat  syukur  merupakan  landasan  dalam  sifat  penghambaan  manusia  terhadap penciptaannya. Salah satu dasar tauhid  dan penyembahan kepada Allah swt. Didasari atas  rasa  syukur  kepada  Allah  karena  telah  menciptakan  kita.  Orang  yang  musyrik tidak mau bersyukur kepada Allah swt karena mereka lupa dan kufur terhadap proses penciptaan  dirinya  oleh  Allah  swt.  Oleh  sebab  itu,  kufur  nikmat  merupakan  kufur terhadap Allah swt. Orang yang tidak bersyukur berarti menghina Allah swt. Durhaka, dan  tidak  mengerti  siapa  Allah  swt  sebenarnya.  Tidak  mungkin  Allah  swt  akan menambah nikmat kepada orang  yang tidak bersyukur, sebagaiman dinyatakan dalam QS Ibrahim ayat 7

## Terjemahnya:
Dan  (ingatlah  juga),  tatkala  Tuhanmu  memaklumkan;  "Sesungguhnya  jika  kamu bersyukur,  pasti  Kami  akan  menambah  (nikmat)  kepadamu,  dan  jika  kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih". 23
Perlu  diperhatikan  bahwa  pertambahan  harta  atau  anak  tidak  selalu  sejalan dengan  pertambahan  kenikmatan.  Orang  yang  memiliki  harta,  namun  tidak  berkah pada  umumnya  tidak  bahagia,  misalnya  dilanda  penyakit  yang  berkepanjangan  dan susah  hati  yang  tiada  henti.  sementara  itu,  orang  yang  tidak  memiliki  harta  yang banyak, namun berkah dapat saja bahagia karena dengan bersyukur ia dapat menikmati hidup dan selalu ada pertolongan Allah swt ketika ia membutuhkan.
Orang  tua  harus  selalu  menanamkan  rasa  syukur  kepada  anak  sejak  kecil. Biasakanlah  anak  bersyukur  terhadap  segala  sesuatu  yang  diterimanya.  Ingatkan mereka  atas apa  yang idperoleh dengan upaya  yang maksimal,  harus selalu  disyukuri karena  keberhasilan  mereka  disebabkan  oleh  izin  Allah  swt.  Ingatkan  anak  untuk menyadari  bahwa  sangat  banyak  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia, misalnya  nikmat  menggunakan  oksigen  ketika  bernapas,  ceritakan  bahwa  orang  yang membutuhkan  bantuan  oksigen  dalam  bernapas  harus  membayar  dengan  biaya  yang
23 Kementerian  Agama  RI,  al-Qur‟an  dan  Terjemah,  (Bandung:  Sygma  Publishing,  2010),  h. 256
mahal  untuk  dapat  bernapas,  tentu  saja,  secara  perlahan  perlu  ditekankan  bahwa  rasa syukur  itu  harus  ditujukan  kepad  Allah  swt  dan  bukan  pada  nikmat  yang  diberikan. Aplikasi  syukur  dilakukan  dengan  cara  meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas  ibadah kepada Allah. Jadi, orang yang bersyukur adalh orang yang memiliki amal shaleh dan ibadahnya kepada Allah swt selalu meningkat. 24

## 3. Pendidikan Akhlakul Karimah
Luqman  mendidik  anaknya  agar  agar  memiliki  ahlaqul  karimah,  memiliki  rasa soisal  kemasyarakatan  yang  tinggi  memiliki  human  ralationship  yang  kuat,  mendidik anak untuk berbakti kepada kedua orang tua, tidak sombong dan congkak, ketika nanti sudsah  menjadi  manusia  yang  berstatus  di  masyarakat,  hidup  dalam  kecukupan  atau bahkan memiliki status atau posisi penting di tengah masyarakat. Diantara pendidikan akhlakul karima sebagai berikut:
a. Berbakti Kepad Kedua Orang Tua
Luqman  memberi  nasihat  bahwa  anak  harus  berbakti  kepada  kedua  orang  tua. Sudah seharusnya kita memuliakan dan menghormati orang tua karena keduanya yang memelihara  kita,  terutama  ibu  yang  telah  mengandung  kita  dalam  keadaan  payah. Orang  tua  memiliki  rasa  cinta  dan  kasih  sayang  terhadap  anaknya.  Perasaan  tersebut dijadikan  Allah  swt  sebagai  asas  kehidupan  psikis,  sosial,  dan  fisik  kebanyakan makhluk hidup. Allah swt memerintahkan manusia untuk berbakti kepada kedua orang tua, sebagaiman didalam QS Luqman ayat 14. Perintah kepada anak agar berbuat baik kepada  orang  tua  berulang  kali  disebutkan  dalam  al-Qur‟an  dan  seruan  Rasulullah. Seorang  anak  harus  lebih  mengutamakan  ibunya  karena  seorang  ibu  telah  banyak mengandung beban mulai dari kehamilan sampai kelahiran. Selama proses tersebut ibu dibebani oleh dua nyawa yakni nyawa sendiri dan nyawa anaknya.
Berbakti kepada kedua orang tua merupakan hal yang wajib jika kebaktian tersebut tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Allah  swt.  Pertanyaan  yang  muncul  adalah bagaimana  jika  orang  tua  menyuruh  kita  berbuat  dosa  atau  musyrik,  apakah  jika perintahnya  tidak  dituruti  lantas  kita  disebut  durhaka  kepadanya?‟‟  kondisi  tersebut telah  diantisipasi    dalam  ajaran  islam,  sebagaimana  dinyatakan  QS  Luqman  ayt  15. Jika  orang  tua  menyuruh  pada  kemusyrikan  maka  gugurlah  kewajiban  untuk  taat kepada orang tua, walau sangat besar paksaan atau rayuan  yang diberikan oleh orang tua agar menyekutukan Allah swt. Allah memerintahkan kepada seseorang anak untuk tidak  taat  kepada  orang  tuanya  jika  mengajak  pada  kemusyrikan,  namun  Allah  swt. Memerintahkan untuk tetap menjalin silaturahmi dengan baik.
Perintah  untuk  berbuat  baik  kepada  orang  tua  juga  dijelaskan  di  dalam  hadis Nabi saw. Sebagaiman sabdanya:
24 Ridwan Abdullah Sani, Muhammad Kadri, Pendidikan Karakter (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2016), h. 166
ٌشٌْ ِشَج بََٕصَّذَد  َلابِل ٍة ْشَد  ُْٓث  ُشٍَْ٘ ُص َٚ ًُِّفَمَّضٌا  ٍفٌْ ِشَط  ِْٓث  ًٍَِِّْج  ِْٓث ِذٍِْعَع  ُْٓث ُخَجٍَْزُل بََٕصَّذَد ِْٓث َح َسبَُّع  َْٓع
َخَع ْس ُص ًِثأ ِعبَمْعَمٌا
ُّكَدأ  َِْٓ َيبَمَف ٍََُّع َٚ ٍٍََِْٗع ُالله ىٍََّص ِالله ِيُٛع َس ىٌَإ ًٌُج َس َءبَج َيبَل َح َشٌْ َشُ٘ ًِثأ  َْٓع ُُّص ًََل  َهُُِّأ َُُّص َيبَل  َِْٓ َُُّص َيبَل  َهُُِّأ َُُّص َيبَل  َِْٓ َُُّص َيبَل  َهُُِّأ َيبَل ًزَثبَذَص  ِْٓغُذِث  ِظٌَّٕا
ُٛثأ ُُّص َيبَل  َِْٓ َن )ٍُغِ ٖاٚس( 25
b. Mendiidk Anak untuk tidak Sombong
Luqman  memberi  nasihat  kepada  anaknya  agar  tidak  sombong  atas  seuatu  yang dimiliki  karena  pada  hakikatnya  segala  sesuatu  yang  dimiliki  di  dunia  adalah  milik Allah  swt.  Hidup  dalam  kehidupan  bermasyarakat  akan  aman  jika  tidak  bersikap takabur, angkuh, dan sombong. Orang yang sombong akan dibenci oleh orang lain dan ada saja jalan untuk mendapat musibah. Masyarakat pada umumnya enggan menolong orang sombong  yang terkena musibah. Perilaku  sombong dan angkuh dalam berjalan di  muka bumi sangat  dibenci  oelh  Allah dan dibenci  pula oleh manusia QS  Luqman ayat  18.  Dalam  sebuah  hadis  juga  dikatakan  bahwa  pada  suatu  hari  Rasulullah  saw. Sedang  membicarakan  masalah  orang  yang  angkuh  dan  salah  satu  sahabat  bertanya tentang perkara sombong kemudian Rasulullah saw. Bersabda
ِغْفَٔ ًِْف ََُظبَعَر  َِْٓ :ٍََُّْع َٚ ٍٍََِْٗع ُالله ًََّص ِالله ُيُٛع َس َيبَل :َيبَل بََُّْٕٙع ُالله ًَ ِض َس  َشَُّع ِْٓثا  َْٓع َيبَزْخا َٚ ِٗ
.ُْبَجْضَغ ٍٍََِْٗع  َُٛ٘ َٚ ُالله ًَِمٌَ ِِٗزٍَْشِِ ًِْف 26

## Terjemahannya :
Dari  Ibnu  Umar  r.a.  ia  berkata:  Rasulullah  saw.  Bersabda:  “barangsiapa menganggap  dirinya  besar  dan  bersikap  sombong  dalam  berjalan,  maka  ia  akan menemui Allah dalam keadaan murka kepadanya.
Hadis  diatas  menjelaskan  bahwa  kesombongan  itu  nampak  pada  beberapa keadaan,  diantaranya  kesombongan  ini  nampak  pada  cara  jalan  seseorang,  cara berpakaian, cara berbicara atau cara melihat. Jadi barang siapa menunjukkan sifat-sifat dalam  perilakunya,  maka  niscaya  manusia  membenci  dan  mencelanya.  Kemudian  ia akan menjumpai Allah pada hari kiamat, sedangkan Allah marah padanya. Kemarahan Allah swt. Pasti mendatangkan siksaan. Untuk itu, maka sifat semacam ini merupakan salah satu dosa-dosa besar. 27
C. Dampak Nilai-Nilai Pembelajaran PAI dalam QS Luqman Ayat 12-19.
1. Terbiasa Mengikuti Syariat Allah
Setiap mukmin wajib mencintai apa saja yang dicintai Allah dengan cinta yang mengharuskannya untuk mengerjakan apa saja yang diwajibkan Allah swt. Kepadanya.
25 Abu Abdillah, Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim al-Bukhaari. Sahih Bukhari dalam kitab 9 imam hadits Ver. 1 (CD-ROM), Lidwa Pustaka i-Sofware, 2009, hadis no 4621
26 Ibnu Hajar Al-Asqalani, Kitabul Jami‟ (cet. III. Yogyakarta: Belajar Islam, 2013 ), H. 89
27 Abdullah  bin  Abdurrahman  Al-Bassam, Penjelasan  Hukum  dari  kitab  Bulughul  Maram (Jakarta: Pustaka Azzam, 2016), h. 158
Jika cintanya bertambah, ia mengerjakan apa saja yang di sunnahkan Allah kepadanya dan itu keutamaan darinya.
Orang mukmin juga harus membenci apa saja yang dibenci Allah swt. Dengan kebencian  yang  mengharuskannya  berhenti  dari  apa  saja  yang  diharamkan  Allah kepadanya.  Jika  kebenciannya  meningkat,  sampai  mewajibkannya  berhenti  dari  apa saja  yang  makruh,  maka  itu  keutamaan  darinya.  Imam  ibnu  rajab  ketika  menjelaskan hadis yang diriwayatkan oleh imam bukhari dan muslim Rasulullah bersabda
ِذْجَع ٍذََّّذُِ  ًِْثَأ  َْٓع
ٍََُّع َٚ ٍٍََِْٗع ُالله ىٍََّص ِالله ُي ُْٛع َس َيبَل بََُّْٕٙع ُالله ًَ ِض َس  ِصبَعٌا  ِْٓث  َٚ  ِشَّْع  ِْٓث ِالله ِِٗث  ُذئ ِج بٌَِّ بًعَجَر ُٖا ََٛ٘  َْ ُْٛىٌَ  َّذَد ُُْوُذَدَأ  ُِِْٓؤٌَُلا" } )خجذٌا( ةبزو ًف ٖبٌٕٚس ,خٍذص ٓغد شٌذد
خٍذص دبٔرئث {
28

## Artinya:
Dari abu Muhammad Abdullah bin Amr bin al-Ash r.a. ia berkata: “Rasulullah saw. bersabda:  „tidak  sempurna  iman  salah  seorang  dari  kalian  sehingga  keinginannya mengikuti apa yang aku bawah. (hadis hasan sahih, yang kami riwayatkan dalam kitab al-Hujjah dengan sanad yang sahih)
Cinta  kepada  nabi  merupakan  pokok  (prinsip)  keimanan  dan  ia  bersanding dengan  cinta  kepada  Allah  swt.  Dan  Allah  telah  mengaitkan  cinta  kepada  Nabi-Nya dengan  cinta  kepada-Nya  serta  mengancam  orang-orang  yang  mendahulukan  cinta kepada keluarga, harta, dan tanah air dari cinta kepada Allah dan Rasul-Nya.

## Allah swt. Berfirman QS at-Taubah ayat 24
Terjemahnya:
Katakanlah:  "Jika  bapa-bapa  ,  anak-anak  ,  saudara-saudara,  isteri-isteri,  kaum keluargamu,  harta  kekayaan  yang  kamu  usahakan,  perniagaan  yang  kamu  khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan  RasulNya  dan  dari  berjihad  di  jalan  nya,  Maka  tunggulah  sampai  Allah mendatangkan  keputusan  NYA".  dan  Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang- orang yang fasik. 29
Begitu  juga  ketika  umar  r.a  datang  kepada  Nabi  saw.  seraya  berkata;  „wahai Rasulullah, engkau lebih aku cintai dari segala sesuatu kecuali diriku. Kemudian Nabi berkata: “ tidak wahai Umar, sampai aku lebih engkau cintai daripada dirimu sendiri.” Lalu  Umar  berkata  “  demi  Allah,  engkau  sekarang  lebih  aku  cintai  daripada  diriku sendiri.” Maka Nabi berkata: “sekarang wahai Umar.”
Maka,  wajib  mengedepankan  cinta  kepada  Nabi  saw.  dari  cinta  kepada  diri, anak,  kerabat,  keluarga,  harta,  tempat  tinggal  dan  lainnya  yang  sangat  dicintai
28 Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawas,  Syarah  Arba‟in  An-Nawawi  (Jakarta:  Pustaka  Imam  Asy- Syafi‟i, 2016), h. 777
29 Kementerian  Agama  RI,  al-Qur‟an  dan  Terjemah,  (Bandung:  Sygma  Publishing,  2010),  h.
manusia.  Dan  cinta  kepada  Nabi  tidak  sempurna  kecuali  dengan  mentaati  perintah beliau. Allah berfirman didalam QS Ali Imran/3: 31.

## Terjemahanya
Katakanlah:  "Jika  kamu  (benar-benar)  mencintai  Allah,  ikutilah  Aku,  niscaya  Allah mengasihi  dan  mengampuni  dosa-dosamu."  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang. 30
Jadi, barang siapa mencintai Allah dan Rasul-Nya dengan cinta yang tulus dari dalam  hatinya,  cinta  tersebut  mengharuskan  hatinya  mencintai  apa  saja  yang  dicintai Allah  dan  Rasul-Nya.  Cinta  tersebut  juga  mengharuskannyamembenci  apa  saja  yang dibenci  Allah  dan  Rasul-Nya,  ridha  dengan  apa  saja  yang  diridhai  Allah  dan  Rasul- Nya, murka kepada apa saja yang dimurkai Allah dan Rasul-Nya, dan beramal dengan organ tubuhnya sesuai konsekuensinya cinta dan benci ini. Jika ia mengerjakan dengan anggota  tubuhnya  yang  bertentangan  dengan  itu  semua,  misalnya  ia  mengerjakan sebagian yang dibenci Allah dan Rasul-Nya, atau meninggalkan sesuatu yang dicintai Allah  dan  Rasul-Nya  padahal  sesuatu  tersebut  termasuk  yang  diwajibkan  dan  ia mampu mengerjakannya, maka itu menunjukkan cintanya kurang sempurna, karenanya ia wajib bertaubat kepada Allah swt dan kembali menyempurnakan cinta yang wajib. Abu  Ya‟qub  an-Nahrujuri  berkata:  siapa  saja  yang  mengaku  mencintai  Allah  swt, namun  tidak  menyesuaikan  diri  dengan  Allah  dalam  perintah-Nya,  maka pengakuannya tidak benar. Setiap pecinta Allah namun tidak takut kepada-Nya adalah orang tertipu. 31

## 2. Menumbuhkan Rasa Tanggung Jawab dan Amanah
Sikap tanggung jawab sangat penting untuk ditanamkan kepada anak-anak sejak dini,  karena  kelak  akan  mempengaruhi  kualitas  kepribadiaanya  ketika  dewasa  nanti, dalam  menjalani  kehidupannya  di  masyarakat.  Tanggung  jawab  itu  berkaitan  dengan menerima konsekuensi dari apa yang telah diperbuat, atau merupakan suatu keharusan untuk melakukan sesuatu. Seseorang  yang bertanggung jawab berarti dapat dipercaya (amanah) dan diandalkan.
Anak  perlu  ditumbuhkan  semangatnya,  keinginan  dan  kepekaannya  untuk bertanggung  jawab,  bukan  dibebani  secara  terus  menerus  dengan  berbagai  tanggung jawab. Tanggung jawab tidak dapat dan tidak boleh dipaksa kepada anak, karena tidak akan  dapat  bertahan  lama  dan  kontraproduksi.  Tetapi  penanaman  tanggung  jawab
30 Kementerian  Agama  RI,  al-Qur‟an  dan  Terjemah,  (Bandung:  Sygma  Publishing,  2010),  h.
54
31 Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawas,  Syarah  Arba‟in  An-Nawawi  (Jakarta:  Pustaka  Imam  Asy- Syafi‟i, 2016), h. 785
disesuaikan dengan usia  dan perkembangan berbagai  keterampilannya (motorik kasar dan halus, berbahasa dan sebagainya).
Prilaku yang amanah merupakan sesuatu yang urgern sebab perintah menunaikan amanah  berlaku  untuk  umum  untuk  setiap  muslim  memegang  amanat,  baik  yang bersifat  umum  untuk  ummat  atau  bersifat  khusus  untuk  pribadi  tertentu.  Menjaga amanah  diharuskan  dalam  segala  hal,  baik  dalam  diri,  harta  milik  orang  lain,  barang titipan,  tidak  menipu  dalam  bermuamalah,  jihad  dan  memberi  nasihat,  tidak menyebarkan  rahasia  dan  aib  orang  lain,  amanah  dalam  agama  dengan  mengerjakan yang diperintahkan Allah swt. Dan menjauhi larangan-Nya. Dan sebaik-baik pelajaran yang  disampaikan  Allah  swt.  Adalah  menunaikan  amanah  dan  memutuskan  secara adil. Allah swt mengingatkan di dalam QS. An-Nisa/4: 58.
Terjemahanya:
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di  antara  manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  mendengar  lagi  Maha melihat.
Al-amanat  lawannya  al-khianat,  yaitu  membenarkan  terhadap  apa  yang didengarkannya  dan  tidak  mendustakannya  sesuatu,  melalui  ketaatan,  beribadah, menjaga titipan dan kepercayaan. Amanat juga merupakan niat yang diyakini manusia melalui  ucapan  lisan  sebagai  pembenaran  iman  dan  melaksanakan  semua  yang diwajibkannya.  Amanat  yaitu  sifat  yang  dapat  dipercaya,  jujur  dan  terhindar  dari khianat.  Sedangkan  menurut  istilah  amanat  adalah  segala  sesuatu  yang  dipercayakan kepada manusia baik yang menyangkut hak dirinya, hak orang lain, maupun hak Allah swt. 32

## 3. Dapat Membentuk Kepribadian yang Islami
Ciri  khas  kepribadian  muslim  adalah  terwujudnya  perilaku  mulia  sesuai  dengan tuntunan  Allah  swt,  yang  dalam  istilah  lain  disebut  akhlak  yang  mulia  ciri  khas  ini sekaligus menjadi sasaran pembentukan kepribadian Raulullah saw. bersabda:
ْقَاَْخَلأا َ ِسبَىَِ َُِّّرُ ِلأ ُذْضِعُث بََِّّٔإ 33
Artinya:
Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia
َّذَد ٍخٌِبَص ًِثأ َٓع  ٍُِِْىَد  ِْٓث ِعبَمْعَمٌْا  َِٓع  ََْاَْجَع ُْٓثا ًَِٕصَّذَد ٌذٍِْعَع بََٕصَّذَدَذٌ ِضٌَ ُْٓث ِالله ُذْجَع بََٕص ًِثأ  َْٓع ٍُُخ َُُُْٕٙغْدأ بًٔبٌَِّْإ ٍَِِِْٕٓؤٌُّْا ًَُّْوأ ٍَُِّع َٚ ٍٍََِْٗع ُالله ىٍََّص ِالله ُي ُْٛع َس َيبَل َيبَل َح َشٌْ َشُ٘ بًم . 34 32 Otong Surasman, Pendidikan Agama Islam (Jakarta, Erlangga, 2016), h. 101
33 Izzan  dkk, Hadis  Pendidikan  Konsep  pendidikan  Berbasis  Hadis (Bandung,  Perpustakaan Nasional Katalog dalam Terbitan, 2016), h. 239
34 Mukhtar Samad, Gerakan Moral dalam Upaya Repolusi Mental (Yogyakarta: Sunrise, 2016),

## Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yazid, dia berkata; telah menceritakan kepada  kami  Sa‟id,  dia  berkata;  telah  menceritakan  kepadaku  Ibnu  Ajlan  dari  Al Qa‟qa‟ bin Hakim dari Abu Shalih dari Abu Hurairah, dia berkata; Rasulullah  saw. Bersabda:  “  orang  mukmin  yang  paling  sempurna  imannya  adalh  yang  paling  baik akhlaqnya”
Tampak jelas bagaimana earatnya hubungan antara keimanan seseorang dengan ketinggian  akhlaknya.  Dalam  memberikan  analisanya  tentang  akhlak  yang berhubungan  dengan  pembentukan  kepribadian,  Abdullah  Darraz  mengemukakan bahwa pendidikan akhlak berfungsi sebagai pemberi nilai-nilai islam. Dengan adanya nilai-nilai  islam  itu  dalam  diri  seseorang  atau  ummah  akan  terbentuk  pulalah kepribadiannya sebagai kepribadian muslim. 35

## IV. KESIMPULAN
Metode  pembelajaran  PAI  dalam  al-Qur‟an  adalah  metode  pendidikan  islam yang  diungkapkan  oleh  beberapa  pakar  pendidik  islam,  diantaranya  metode  hiwar, (dialog),  kisah  (cesrita),  keteladanan,  nasihat  dan  pembiasaan.  Diantara  metode tersebut adalah merupakan model/cara dalam menyerap ilmu pendidikan.
Konsep  pembelajaran  PAI  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur‟an  khususnya yang terdapat di dalam surah Luqman ayat 12-19 pada dasarnya meliputi tiga hal yang sangat  fundamental  yaitu:  pendidikan  aqidah,  pendidikan  syariah/ibadah,  dan pendidikan akhlak. Ketiga komponen tersebut merupakan satu kesatuan yang tak boleh dipisahkan  guna  terwujudnya  pribadi-pribadi  yang  islami  sesuai  perintah  al-Qur‟an sunnah Rasulullah saw.
Dampak  pembelajaran  PAI  dalam  al-Qur‟an  surah  luqman  ayat    12-19  adalah terwujudnya  pribadi  yang  terbiasa  mengikuti  syariat  Allah  swt,  menumbuhkan  rasa tanggung jawab dan amanah serta dapat membentuk kepribadian yang islami.

## DAFTAR PUSTAKA
Kementerian Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemah . Bandung: Sygma Publishing, 2010.
Abd.  Rahman  Getteng. Pendidikan  Islam  dalam  Pembangunan;  Moral,  Remaja, Wanita, dan Pembangunan . Makassar: Yayasan Al-Ahkam, 1997.
Abdul Ghoffar dkk, Tafsir Ibnu Katsir. Jakarat: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i, 2008
Majid, Khon  Abdul, Hadis Tarbawi . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012.
Muin, Salim Abdul. Fiqih Siyasah; Konsepsi Kekuasaan Politik dalam al-Qur‟an, Cet. III; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.

## h. 44
35 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), h. 195
Munir, Mulkam Abdul. Paradigma Intelektual Muslim Pengantar Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah . Yogyakarta: Gema Insani Press, 1994.
Departemen  Pendidikan  Nasional  RI,  Undang-Undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003 tentang. Sisitem  Pendidikan  Nasional ,  Jakarta:  Departemen  Pendidikan Nasional Ri, 2003
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 1994.
Surasman Otong. Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Erlangga, 2016.
Izzan  dkk. Hadis  Pendidikan  Konsep  pendidikan  Berbasis  Hadis. Bandung: Perpustakaan Nasional Katalog dalam Terbitan, 2016.
Samad Mukhtar. Gerakan Moral dalam Upaya Repolusi Mental . Yogyakarta: Sunrise,
2016.
Jawas,  Yazid  bin  Abdul  Qadir. Syarah  Arba‟in  An-Nawawi  . Jakarta:  Pustaka  Imam Asy-Syafi‟i, 2016.
Al-Asqalani, Ibnu Hajar, Kitabul Jami‟ . . cet. III. Yogyakarta: Belajar Islam, 2013.
Abdullah  bin  Abdurrahman  Al-Bassam. Penjelasan  Hukum  dari  kitab  Bulughul Maram . . Jakarta: Pustaka Azzam, 2016.
Abdillah  Abu,  Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  al-Bukhaari. Sahih  Bukhari dalam kitab 9 imam hadits Ver. 1 (CD-ROM). Lidwa Pustaka i-Sofware, 2009.
Abdullah, Sani Ridwan, Muhammad Kadri. Pendidikan Karakter . Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2016.
Malik,  Abu  Kamal  Bin  Sayyid  Salim, Sahih  Fikhi  Sunnah .  Jilid  1.  Mesir:  Maktabah taufikiyyah, 2013.
Husain  Abil,  Muslim  bin  al  Hajjaj  al  Qusyairie  an  Naisaburie.  “ Sohih  Muslim ”,
(Beirut, Libanon: Darul Fikri 2013.
Majid, Abdul Khon, Hadis Tarbawi . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012.
Rachman, Abdul Shaleh. Pendidikan Agama & Pembangunan Watak Bangsa . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005.