## QUAERENS Journal of Theology and Christian Education
Published by:
PPM STTWA and PTAKI Volume 1 Nomor 2 Desember 2019

## Kepemimpinan Dalam Gereja Katolik Paroki Ignatius Loyola dan Huria Kriten Batak Protestan Setiabudi Menuju Persatuan
Patricia Diana Hasibuan, Susanti Embong Bulan
Mendidikan Anak: Studi Eksplanatori tentang Pemahaman Jemaat mengenai Mendidik Anak
Sri Wahyuni
Gereja yang Dimusuhi Satan: Analisa dan Penafsiran Wahyu 12:1-17 Wempie Jules Lintuuran
Pengantar Latar Belakang Kitab Kisah Para Rasul Bobby Kurnia Putrawan
Refleksi Biblis-Teologis terhadap Teologi Feminisme Edi Sugianto, Christian Ade Maranath a
QUAERENS
Journal of Theology and Christian Education

## EDITORIAL TEAM
Editor In Chief Agus Santoso, (Sinta ID: 6708956); Manado State Christian University, Manado

## Managing Editor
Ludwig Beethoven Jones Noya; Vanderbilt Univversity, Tenneesse Paulus Eko Kristianto (Sinta ID: 6085774); Driyarkara School of  Philosophy, Jakarta

## Editorial Board
Agus Wibowo (Scopus ID: 57194784814); STEKOM University, Semarang Amos Sukamto (Scopus ID: 57209980117); Universitas Padjajaran, Bandung Daniel Bambang (Sinta ID: 6715749); Ohio State University, Ohio, USA. Ekaputra Tupamahu (Scopus ID: 57191096504); George Fox University, Newbrigh, USA. Fibry Jati Nugroho, (Scopus ID: 57209460006) Sangkakala Theological Seminary, Salatiga Gani Wiyono (Scopus ID: 57209800220); Satyabhakti Theological Seminary, Malang, Hans Abdiel Harmakaputra (Scopus ID: 57190061513); Boston College, Boston, USA. Hengki Wijaya, (Scopus ID); Jaffray Theological Seminary, Makasar Izak Y.M. Lattu (Scopus ID: 57210106118); Satya Wacana Christian University, Salatiga Johanes Hasugian, (Scopus ID: 57209452174) North Sumatra Theological Seminary, Medan Nindyo Sasongko (Scopus ID: 56557012800); Fordham University, USA Samuel B. Hakh (Scopus ID: 56167679500); Jakarta Theological Seminary, Jakarta Sonny Eli Zaluchu, (Scopus ID: 57211759372) Baptist Theological Seminary, Semarang

## Language Advisor
Yogi Prihantoro, (Sinta ID:); Evangelical Theological Seminary, Cairo. Hot Karolina, (Sinta ID: 6719332); Research Center and Near Eastern Studies, Indonesia
Address:
Jalan Setiabudi Selatan No.1, Setia Budi, Jakarta Selatan Email: quaerens@jurnal.widyaagape.ac.id Website: jurnal.widyaagape.ac.id/quaerens

## QUAERENS

## Journal of Theology and Christian Education

## DAFTAR ISI
Editorial Team .................................................................................................................................. i Kata Pengantar ................................................................................................................................. ii Kepemimpinan Dalam Gereja Katolik Paroki Ignatius Loyola ....................................... 111-121

## dan Huria Kriten Batak Protestan Setiabudi Menuju Persatuan
Patricia Diana Hasibuan, Susanti Embong Bulan
Mendidikan Anak: Studi Eksplanatori tentang...................................................................   122-143 Pemahaman Jemaat mengenai Mendidik Anak
Sri Wahyuni
Gereja yang Dimusuhi Satan: Analisa dan Penafsiran Wahyu 12:1-17 ......................  144-175

## Wempie Jules Lintuuran
Pengantar Latar Belakang Kitab Kisah Para Rasul ............................................................  176-183

## Bobby Kurnia Putrawan
Refleksi Biblis-Teologis terhadap Teologi Feminisme .....................................................  184-209 Edi Sugianto, Christian Ade Maranatha

## INTRODUCTION TO ACTS BACKGROUND

## PENGANTAR LATAR BELAKANG KITAB KISAH PARA RASUL
Bobby Kurnia Putrawan Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang Email: bkputrawan@gmail.com
Submit: 15 Agustus 2019 Revised: 20 Oktober 2019 Accepted: 27 November 2019

## Abstract
The Book of Acts is an important book in building Christian theology. Biblical experts debate the background to the existence of the book of Acts. Where some biblical experts put this book in  an  unfavorable  position  and  some  maintain  in  a  good  position.  This  article  discusses  the background of the book of Acts from an evangelical perspective which includes the name of the book, author and year of writing, Sources Used by Luke, the purpose and contents of the book.  The  result  of  this  writing  is  that  this  book  was  written  by  Luke  around  63  CE  and  is believed to have the authority of God's word to teach Christians.
Keywords : introduction, background, acts

## Abstrak
Kitab Kisah Para Rasul merupakan kitab yang penting dalam membangun teologi Kristen. Para  ahli  biblika  memperdebatkan  latar  belakang  keberadaan  kitab  Kisah  Para  Rasul. Dimana sebagian para ahli biblika menempatkan kitab ini pada posisi yang kurang baik dan sebagian mempertahankan dengan posisi yang baik. Artikel ini membahas latar belakang kitab Kisah Para Rasul dari perspektif injili yang mencakup nama kitab, penulis dan tahun penulisan, Sumber-Sumber  Yang  Dipergunakan  Lukas, tujuan  dan  isi  kitab.  Hasil  penulisan adalah  kitab  ini  ditulis  oleh  Lukas  sekitar  tahun  63  M  dan  dipercayai  memiliki  otoritas firman Tuhan untuk mengajar umat Kristen.
Kata kunci: pengantar, latar belakang, kisah para rasul

## PENDAHULUAN
Perkembangan  pada  saat  ini  kitab  Kisah  Para  Rasul  (KPR)  hanya  kurang dipergunakan  dalam penyampaian khotbah-khotbah gereja. Selain itu kitab KPR ini pada jaman  sekarang  dipertanyakan  latar  belakang  kepenulisan  dan  kebenarannya.  Keandalan historis dari Kisah Para Rasul, sumber sejarah utama untuk jaman apostolik, menarik bagi para sarjana Alkitab dan sejarawan Kristen awal sebagai bagian dari perdebatan mengenai historisitas Alkitab. Para ahli umumnya lebih suka kisah Paulus daripada dalam Kisah Para
Rasul.
Perdebatan tentang historisitas Kisah Para Rasul menjadi sangat keras antara tahun 1895 dan 1915. 1 Ferdinand Christian Baur melihatnya sebagai tidak dapat diandalkan, dan sebagian  besar  merupakan  upaya  untuk  mendamaikan  bentuk-bentuk  kekristenan  orang bukan  Yahudi  dan  Yahudi.  telah  digambarkan  sebagai  " hypercriticism berlebihan"  oleh beberapa orang. 2 Sikap terhadap historisitas Kisah Para Rasul telah tersebar luas di seluruh ahli biblika di berbagai negara. 3
Talbert  menyimpulkan  bahwa  ketidakakuratan  historis  dalam  Kisah  Para  Rasul "sedikit dan tidak signifikan dibandingkan dengan kesesuaian Kisah Para Rasul yang luar biasa dan waktunya (hingga 64 M) dan menempatkan (Palestina dan Kekaisaran Romawi yang  lebih  luas)". 4 Namun  Talbert  memperingatkan  bahwa  "deskripsi  yang  tepat  tentang lingkungan tidak membuktikan historisitas dari peristiwa yang diriwayatkan". 5
Pada  2017  konsensus  telah  muncul  di  antara  para  ahli  biblika  bahwa  surat-surat Paulus lebih dapat diandalkan untuk informasi tentang Paulus daripada Kisah Para Rasul dan bahwa, menurut Heidi J. Hornik dan Mikeal C. Parsons, "Kisah Para Rasul harus dengan hati-hati disaring dan ditambang untuk sejarah informasi. 6
Prasasti-prasasti arkeologis dan sumber-sumber independen lainnya menunjukkan bahwa Kisah Para Rasul memuat beberapa perincian akurat tentang masyarakat abad ke-1
1 "Dalam  periode  sekitar  1895–1915,  ada  perdebatan  tingkat  tinggi  mengenai  fakta-fakta  tentang  Kisah Para Rasul yang jauh jangkauannya, multi-fakta,", Hemer & Gempf, The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History , 1990, 3. Lihat Historical reliability of the Acts of the Apostles, https://en.wikipedia.org/wiki/Historical _reliability_of_the_Acts_of_the_Apostles#cite_note-Hornik2017-3 , diakses 25 Mei 2019.
2 Colin  J. Hemer  &  Conrad  H.  Gempf, The  Book  of  Acts  in  the  Setting  of  Hellenistic  History ,  7.  Lihat https://en.wikipedia.org/ wiki/Historical_reliability…, diakses 25 Mei 2019.
3 Para ahli biblika Inggris relatif positif tentang historisitas Kisah Para Rasul, dari Lightfoot dan Ramsay ke W.L. Knox dan Bruce. Sebagian besar para ahli biblika Jerman mengevaluasi secara negatif nilai historis Kisah Para Rasul,  dari  Baur  hingga  Dibelius,  Conzelmann,  dan  Haenchen.  Para  ahli  biblika  Amerika  Utara  menunjukkan sejumlah pendapat. Mattill dan Gasque sejajar dengan pendekatan Inggris terhadap Kisah Para Rasul. Cadbury dan Lake mengambil garis moderat dan sedikit banyak menghindari pertanyaan tentang historisitas yang akurat. Claudia Setzer, Jewish responses to early Christians: history and polemics, 30–150 C.E, (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994), 94, Lihat https://en.wikipedia.org/ wiki/Historical_reliability…, diakses 25 Mei 2019.
4 Charles J. Talbert, Reading Luke-Acts in its Mediterranean Milieu , (Leidin: Brill Publishing, 2003), 198– 200, Lihat Historical reliability of the Acts of the Apostles, https://en.wikipedia.org/wiki/Historical …, diakses 25 Mei 2019.
5 Charles J. Talbert, Reading Luke-Acts in its Mediterranean Milieu , 198–200, Lihat Historical reliability of the Acts of the Apostles, https://en.wikipedia.org/wiki/Historical …, diakses 25 Mei 2019.
6 Heidi J. Hornik, Mikeal C. Parsons, The Acts of the Apostles through the Centuries , (John Wiley & Sons, ed.1, 2017), 10, Lihat Historical reliability of the Acts of the Apostles, https://en.wikipedia.org/wiki/Historical …, diakses 25 Mei 2019.
sehubungan  dengan  jabatan  para  pejabat,  pembagian  administratif,  majelis  kota,  dan peraturan Kuil Kedua di Yerusalem. Namun, historisitas penggambaran Rasul Paulus dalam Kisah  Para  Rasul  dipertentangkan.  Kisah  Para  Rasul  menggambarkan  Paulus  secara berbeda  dari  bagaimana  Paulus  menggambarkan  dirinya,  baik  secara  faktual  maupun teologis. 7 Kisah  Para  Rasul  berbeda  dengan  surat-surat  Paulus  tentang  masalah-masalah penting, seperti Hukum Taurat, kerasulan Paulus sendiri, dan hubungannya dengan gereja Yerusalem.
Dengan  demikian,  pada  pendahuluan  ini  penulis  sekedar  dengan  singkat memberikan  beberapa  pemaparan  bahwa  ternyata  ada  permasalahan  dan  perdebatan penting tentang latar belakang kitab KPR di antara para ahli biblika, khususnya para ahli biblika  Perjanjian  Baru  (PB).  Maka  tujuan  artikel  ini  untuk  mengetahui  bagaimana  latar belakang  kitab  KPR  dari  perspektif  injili,  sehingga  harapannya  adalah  artikel  ini menawarkan pandangan lain dalam melihat latar belakang kitab KPR.

## METODE
Pada  tulisan  ini,  penulisan  menggunakan  metode  analisis  deksriptif  dengan memakai beberapa literatur. Literatur yang terkumpul dianalisa dan  kemudian membuat sintesis dari analisa tersebut.
Dari  beberapa  literatur  yang  digunakan  adalah  D.A.  Carson,  et  all.  dalam  bukunya “ Introduction  to  New  Testament” ,  Leon  Morris  yang  berjudul  “ Introduction  of  New Testament ”, Merril C. Tenney dalam bukunya “ Survei Perjanjian Baru ” yang diterbitkan oleh Gandum  Mas,  Malang,  Brink  dalam  bukunya  “ Tafsiran  Alkitab  Kisah  Para  Rasul” ,  dan ditambah beberapa literature yang lain.

## PEMBAHASAN

## Nama Kitab
Brink  dalam  bukunya  berjudul  “Tafsiran  Alkitab  Kisah  Para  Rasul”  mengatakan bahwa kitab ini agaknya lebih cocok nama/judul: Kisah perbuatan Roh Kudus. Tetapi kitab ini sudah sejak semula disebut “Kisah Para Rasul” dan di bawah nama itu dicantumkan di
7 Seymour Cain, et al. "Biblical literature". Encyclopedia Britannica Online , https://www.britannica.com/to pic/biblical-literature, diakses 25 Mei 2019.
dalam  kanon  Alkitab.  Mungkin  juga  bahwa  kitab  ini  diberi  nama  nama  demikian, sebenarnya  hanyalah  untuk  memberdakan  dari  kitab-kitab  lain.  Dalam  kanon  Muratori 8 (+/-  200  M),  yang  memuat  daftar  kitab-kitab  sebagaimana,  menurut  anggapan  umum, terhisab  ke  dalam  Perjanjian  Baru,  maka  kitab  Kisah  ini  tercantum  juga  di  bawah nama/judul tersebut. 9

## Penulis dan Tahun Penulisan
Pada  umumnya  orang  sepakat  bahwa  penulis  yang  sama  yang  telah  menulis  Injil Lukas  dan  Kisah  Para  Rasul.  Ini  menjadikan  penulis  tersebut  seorang  tokoh  yang  amat penting dalam studi PB, sebab kedua tulisan tersebut bersama-sama merupakan lebih dari seperempat  bagian  PB  secara  keseluruhan.  Penulis  ini  memberikan  sumbangan  paling besar  di  antara  penulis  yang  lain,  dan  lepas  dari  inspirasi  ilahi,  banyak  tulisan  orang tersebut  sudah  mengharuskan  kita  untuk  memberikan  perhatian  yang  serius  apa  yang ditulisnya. 10 Serta  tradisi  tertua  dengan  suara  bulat  menunjuk  kepada  Lukas  sebagai penulisnya. 11 Meskipun  dalam  kitab  KPR  judul/namanya  itu  tidak  disebut,  namun permulaannya  dan  apa  yang  disebut  “ayat-ayat kami ”,  yakni  ayat-ayat  dimana  Lukas memakai perkataan kami , dengan jelas menunjuk kepada Lukas sebagai penulis. Dalam Kol. 4:14;  Flm.  24;  2  Tim.  4:11  Lukas  disebut  sebagai  teman  sekerja  Paulus.  Beberapa  bapa gereja,  seperti  Irenaeus,  Clemens,  dan  Tertullianus  menyebutkan  Lukas  juga  sebagai penulis  KPR.  Tak  dapat  disangkal  bahwa  Lukas  adalah  asli  seorang  kafir.  Hal  ini  kami dasarkan antara lain pada Kol. 4:14 ternyata, bahwa Lukas adalah seorang tabib. Makanya Kis.  1:1-4  dengan  pasti  memperlihatkan  suatu  hubungan  yang  jelas  dengan  Lukas  1:1-4.
8 Kanon  Muratori,  namanya  diambil  dari  sejarawan  dan  pustakawan  Italia  yang  mula-mula mencetuskannya  di  Perpustakaan  Ambrosia  di  Milan.  Naskahnya  sendiri  ditulis  tidak  lebih  awal  dari  abad ketujuh,  tetapi  isinya  diperkiarakan  berasal  dari  abad  pertiga  terakhir  badi  kedua.  Naskah  ini  hanyalah pecahan dari suatu karangan yang lebih panjang, isinya tidak lengkap. Ia dimulai dari tengah-tengah suatu kalimat, dan buku pertama yang disinggungnya adalah Injil Lukas, yang disebutnya Injil ketiga. Matius dan Markus  mendahului  Lukas  di  dalam  daftar  ini  kemudian  diikuti  Yohanes  dengan  penyebutan  yang  jelas tentang Surat Pertama, Kisah Para Rasul, I dan II Korintus, Efesus, Filipi, Kolose, Galatia, I dan II Tesalonika, Roma,  Filemon,  Titus,  I  dan  II  Timotius,  Yudas,  II  dan  III  Yohanes,  dan  Wahyu.  Penulis  Kanon  Muratori menolak surat-surat Paulus kepada jemaat di Laodikia dan Aleksandria.
9 H. v. d. Brink, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, cet. 5, 2000), 10.
10 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru , (Malang: Gandum Mas, cet. 1, 1996), 197.
11 Sebagai  pendalaman  lihat  buku  Douglas  J.  Moo,  et.  All., Introduction  Of  New  Tetstament ,  Grand Rapids: Zondervan Publishing.
Kedua kitab ini dipersembahkan oleh penulis yang sama kepada Teofilus. 12
Sedangkan tahun penulisan untuk kitab KPR banyak perbedaan pendapat di antara para teolog mengenai hal ini. Brink menuliskan bahwa kitab KPR ditulis tahun 70 sampai 80  masehi, 13 pendapat  ini  kurang  diterima  dikalangan  teolog.  Tetapi  menurut  pada umumnya 14 diterima  dan  penulis  beranggapan  bahwa  kitab  KPR  ditulis  sekitar  tahun  63 masehi. 15 Hal  ini  sesuai  pula  dengan  peristiwa  terakhir,  yang  mengisahkan  penahanan Paulus di Roma (Kis. 28:30) suatu peristiwa, yang mestinya terjadi kira-kira pada tahun 60 masehi.

## Sumber-Sumber Yang Dipergunakan Lukas
Penulis  sejarah  zaman  sekarang  pada  hakikatnya  mempunyai  bermacam-macam sumber  tertulis,  yang  dapat  dipergunakannya  untuk  tulisannya  sambil  menyebutkan sumber-sumber  itu.  Bukan  mustahil,  bahwa  Lukaspun  telah  mempergunakan  sumber- sumber  tertulis  tertentu  untuk  kitab  KPR,  sebagaimana  pasti  telah  dilakukannya  untuk tulisannya tentang “Injil Lukas” (Luk. 1:1). Tetapi kitab KPR sendiri tidak berbicara apa-apa tentang penggunaan sumber-sumber tertulis yang tertentu. Yang pasti ialah bahwa Lukas banyak  mempergunakan  berita-berita  lisan  sebagai  sumber  tulisannya,  khususnya  dari Paulus,  yang  didampinginya  dengan  setia  dampai  ke  dalam  penjara  (2  Tim.  4:11).  Dari Paulus, niscaya Lukas telah menerima banyak bahan keterangan yang dapat dipercaya. Hal inipun  dapat  pula  didasarkan  pada  apa  yang  disebut  “ayat-ayat kami ‟  sebagaimana  kita menjumpai  dalam  Kis.  16:10;  20:6;  27:1  dan  28:16.  Mungkin  juga  bahwa  Lukas  telah mengumpulkan  pelbagai  bahan  keterangan  berdasarkan  pemberitahuan-pemberitahuan lisan oleh saksi-saksi yang lain. Tentunya segala keterangan itu terlebih dahulu disbanding- bandingkannya  satu  sama  lain.  Tetapi  apa  yang  disampaikannya  dengan  kitab  tersebut,
12 H. v. d. Brink, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul , 10.
13 H. v. d. Brink, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul , 11.
14 Paul Enns dalam bukunya The  Moody  Handbook  Theology dan  D. A. Carson, Douglas J. Moo, dan Leon  Morris  dalam  bukunya An  Introduction  of  New  Testament mempunyai  pendapat  yang  sama  tentang tahun penulisan kitab Kisah Para Rasul.
15 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology , Malang: SAAT, 2004, hlm. 109. Bandingkan runtutan histori isi Kisah Para Rasul dengan buku Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru , (Malang: Gandum Mas, cet. 7. 2003), 288-289; D. A. Carson, et all., An Intriduction of New Testament , (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, cet. 10, 1997), 190-194.
senantiasa  dilihatnya  dari  sudut  garis  pokok  karangannya,  yaitu kemajuan  Injil  yang memperoleh kemenangannya dari Yerusalem samapi Roma.

## Tujuan dan Isi
Kitab-kitab  Perjanjian  Baru  ditulis  karena  macam-macam  alasan,  tetapi  tidak  ada maksud  untuk  menghasilkan  suatu  koleksi  tulisan-tulisan  suci  yang  resmi  disetujui  dan dikanonkan.  Pembentukan  kanon  terjadi  secara  bertahap  selama  abad  ke-2  dan sesudahnya, ketika timbul kebutuhan untuk mengucilkan kitab-kitab ajaran palsu dan sesat dari  bacaan  umum  dan  untuk  menentukan  kitab-kitab  mana  yang  dapat  dengan  baik diterima. 16
Kitab Kisah Para Rasul jelas adalah kelanjutan dari Injil Lukas dan keasliannya tidak pernah  diragukan.  Pada  bab-bab  awal  dari  kitab  Kisah  Para  Rasul  dengan  terampil menggugah  ingatan  pada  keadaan  dan  posisi  gereja  zaman  dahulu  (mula-mula).  Tetapi sumber-sumbernya  terbatas  jumlahnya  dan  beberapa  di  antaranya  kelihatan  seperti legenda. Bilamana kita sampai pada cerita tentang Paulus sebagai tokoh utama buku ini dan menempati  seluruh  bagian  kedua  ini,  kita  dapat  menguji  keterangan  tentang  diri  dan riwayat pekerjaannya dengan riwayat Paulus dalam surat-suratnya. Sayang sekali, di sini terdapat perbedaan-perbedaan penting, dan kita diharuskan memilih di antaranya mereka atau  mencoba  memadukanya.  Para  teolog  melihat  bahwa  kitab  Kisah  Para  Rasul mempunyai maksud teologis dan tidak bertujuan menjadi riwayat fakta-fakta. Pihak yang yang lain menunjukkan bahwa Lukas menulis sebagai sejarawan, sekalipun fakta beberapa di  antaranya  tulisannya  salah.  Persengketaan  berlanjut  sehubungan  dengan  kata  “kita”, termasuk  cerita  kappal  yang  karam.  Di  sini  Lukas  memakai  bentuk  kata  ganti  orang pertama  waktu  ia  menulis  ceritanya.  Apakah  ia  menulis  bagian-bagian  ini  sebagai  saksi mata  atau  apakah  ia  menggunakan  buku  catatan  orang  lain,  atau  apakah  ini  hanya  gaya untuk menghidupkan ceritanya. 17
“Kisah Para Rasul” sebagaimana halnya dengan “Injil Lukas” dipersembahkan oleh Lukas kepada seorang  yang bernama Teofilus. Kitab KPR menyajikan garis besar sejarah gereja  dari  Yerusalem  sampai  pada  munculnya  pahlawan  terkemuka,  seperti  Paulus. 18
16 Paul Avis, Ambang Pintu Teologi , (Jakarta: BPK Gunug Mulia, cet. 1, 1991), 46.
17 Paul Avis, Ambang Pintu Teologi , (Jakarta: BPK Gunug Mulia, cet. 1, 1991), 47.
18 H. v. d. Brink, Tafsiran Alkitab Kisah Para Rasul , 11.
Nama Teofilus bukanlah nama orang Yahudi, tetapi nama ini adalah nama Yunani. Mungkin ia  memegang  suatu  jabatan  tinggi  dalam  pemerintahan  kekaisaran  Romawi,  sebab perkataan  “yang  mulia” 19 dapat  mempunyai  arti  demikian.  Perlu  diketahui  bahwa  pada zaman  Lukas,  penyerahan  suatu  buku  kepada  seseorang    dilakukan  umpamanya  dengan harapan bahwa beliau yang diserahi itu akan memperbanyak karangan yang bersangkutan, sebab  usaha ini  memang  membutuhkan  modal  untuk  membiayai  bahan  dan  tenaga.  Jadi jangan  kita  menganggap  kitab  Kisah  Para  Rasul  tidak  hanya  sebagai  semacam  surat pribadi. 20
Gordon D. Fee dan Douglas Stuart dalam bukunya Hermeneutik: Bagaimana Menafsir Firman Tuhan Dengan Tepat menjelaskan bahwa karena dari segi hermeneutik yang kurang teliti  mengenai  apa  yang  hendak  diajarkan  oleh  KPR  itulah  yang  menimbulkan  banyak perpecahan  yang  kita  dapati  dalam  gereja.  Dimana  berdasarkan  apa  yang  tertulis  dalam KPR  ditafsirkan  dan  menjadi  doktrin  kepercayaan  masing-masing  kelompok,  sedangkan pada intinya Lukas menuliskan KPR sebagai sejarah gereja mula-mula. 21

## KESIMPULAN
Melihat pembahasan di atas, kitab Kisah Para Rasul memberikan gambaran tentang kehidupan dan pelayanan khotbah sekelompok anggota jemaat gereja yang mula-mula di Yerusalem  dan  kemudian  menelusuri  gerakan  pemberitaan  Injil  mulai  dari  Yerusalem melalui  Samaria  dan  Anthiokia  ke  Asia  Kecil,  Yunani,  dan  akhirnya  Italia.  Kitab  ini  juga melaporkan  beberapa  khotbah  yang  disampaikan  oleh  Petrus,  Stefanus,  dan  Paulus  yang menjadi bahan informasi tentangiman gereja yang mula-mula. Jadi semua penulisan sejarah yang  nyata  harus  melibatkaan  seleksi  dan  interpretasi,  dan  Lukas  memilih  dari  sumber- sumber  informasi  yang  ada,  baik  secara  tulisan  maupun  lisan,  yang  baginya  merupakan peristiwa-peristiwa yangpenting dalam menelusuri perkebangan gereja yang dimulai dari sekelompok  kecil  masyarakat  Yahudi  di  yerusalem  sampai  pada  jemaat  non-Yahudi
19 “Yang mulia” dalam bahasa Yunani krastitos . “ Yang mulia” dalam PB juga muncul dalam KPR 23:26 dan 24:3, bagi gubernur Romawi Feliks, dan dalam 26:25, bagi gubernur Romawi Festus. Boleh jadi Teofilus juga memegang jabatan semacam itu.
20 B.E. Drewes, Satu Injil Tiga Pekabar , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, cet. 6, 2001), 256.
21 Gordon  D.  Fee,  Douglas  Stuart, Hermeneutik:  Menafsir  Firman  Tuhan  Dengan  Tepat ,  (Malang: Gandum Mas, 2003), 93.
diibukota kerajaan Romawi. 22
Dapat disimpulkan bahwa kitab Kisah Para Rasul ditulis oleh Lukas sekitar tahun 63 M dan memiliki otoritas sebagai firman Tuhan dan dipakai oleh gereja-gereja Kristen mula- mulai untuk mendidik atau mengajar umat.

## REFERENSI
Avis, Paul. Ambang Pintu Teologi , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991.
Brink, H. v. d. Kisah Para Rasul , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Cain,  Seymour,  et  al.  "Biblical  literature". Encyclopedia  Britannica  Online ,  https://www. britannica.com/topic/biblical-literature, diakses 25 Mei 2019.
Carson,  D.  A.  Douglas,  et  all. An  Introduction  to  the  New  Testament ,  Grand  Rapids: Zondervan Publishing House, cet. 10, 1997.
Drewes, B.E. Satu Injil Tiga Pekabar , Jakarta: BPK Gunung Mulia, cet. 6, 2001.
Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology , Jilid 2, Malang: SAAT, 2004.
Fee, Gordon D., Stuart, Douglas. Hermeneutik: Bagaimana  Menafsir Firman  Tuhan  Dengan Tepat , Malang: Gandum Mas, 2003.
Hemer, Colin J., Gempf, Conrad H. The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History , 1990. Hornik, Heidi J.; Parsons, Mikeal C. The Acts of the Apostles through the Centuries , John Wiley & Sons, ed.1, 2017.
Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru 2 , Bandung: Kalam Hidup, 1999.
Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru , Malang: Gandum Mas, 1986.
n.n. Historical reliability of the Acts of the Apostles , https://en.wikipedia.org/wiki/Historical _reliability_of_the_Acts_of_the_Apostles#cite_note-Hornik2017-3,  diakses  25  Mei 2019.
Setzer,  Claudia. Jewish  responses to  early  Christians:  history  and  polemics,  30–150  C.E , Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994.
Talbert,  Charles  J. Reading  Luke-Acts  in  its  Mediterranean  Milieu .  Leidin:  Brill  Publishing,
2003.
22 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru 2 , (Bandung: Kalam Hidup, 1999), 15.