Menggandakan Harta Benda Menurut Al-Qur’an dan Sunah Nabi

## MENGENAL TUNTAS SELUK-BELUK PERIWAYATAN HADIS

## Kusroni
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya kusroni87@live.com

## ABSTRAK
Hadis  merupakan  sumber  primer  kedua  setelah  al-Qur’an  dalam  patokan pengambilan hukum Islam. Sebagai sumber primer, tentu banyak aturan yang diberlakukan  dalam  penentuan  validitas  sebuah  hadis.  Ada  banyak  hal  yang harus dikaji dalam memahami hadis, baik dalam aspek sistem transmisi (sanad)- nya, maupun konten (matan)-nya.  Tulisan ini berbicara secara tuntas mengenai seluruh aspek dalam hadis dan proses periwayatannya, mulai dari proses dan bentuk-bentuk  periwayatan,  periwayatan  hadis  secara  maknawi,  dan  juga membahas  tentang  peran  serta  kaum  perempuan  dalam  proses  periwayatan hadis. Dalam sejarahnya, periwayatan hadis secara makna menuai respon pro dan  kontra  dari  para  ulama.  Fakta  sejarah  juga  mengemukakan  bahwa  kaum perempuan mempunyai andil yang cukup besar dalam proses penyebaran dan periwayatan hadis Nabi Muhammad saw.
kata kunci: riwayat, hadis, transmisi

## Pendahuluan
Terbunuhnya  Umar  bin  al-Khat } t } a > b  pada  tahun  24  H.  tidak  banyak  mempengaruhi perkembangan ilmu Kritik Hadis. Namun terbunuhnya Usman bin ‘Affa > n ada tahun 36 H, begitu pula terbunuhnya Husein bin Ali, yang diiringi lahirnya kelompok-kelompok politik dalam tubuh umat Islam, sangat berpengaruh terhadap perkembangan ilmu Kritik Hadis. Karena untuk memperoleh legitimasinya, masing-masing kelompok itu mencari dukungan

## Riwayah: Jurnal Studi Hadis
issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -
dari  Hadis  Nabi  saw.  apabila  mereka  tidak  menemukan  Hadis  Nabi  yang  bisa  dijadikan legitimasi, mereka kemudian membuat Hadis palsu (Yaqub, 2008, pp. 3–4) .
Maka sejak saat itu para ulama kritikus Hadis dalam menyeleksi Hadis tidak hanya megkritiknya dari segi matannya, tapi juga dengan meneliti legalitas dan kredibilitas periwayat Hadis tersebut. Apabila mendengar Hadis mereka selalu menanyakan selalu menanyakan dari siapa Hadis itu diperoleh (Yaqub, 2008, pp. 3–4).
Menurut  Must } afa  Az } ami  (2012,  p.  530),  periwayatan  dengan  menggunakan  sanad tampaknya  sudah  ada  sebelum  Islam  datang,  seperti  periwayatan  syair-syair  pada  masa jahiliyah. Kemudian proses periwayatan dengan sistem sanad ini mulai berkembang pesat pada masa Ibnu al-Mubarak yang mengatakan bahwa sanad merupakan bagian dari agama. Untuk  meriwayatkan  dan  mengajarkan  Hadis,  metode  sanad  ini  sangat  bermanfaat.  Hal ini wajar, karena Hadis merupakan sumber asli kedua dalam syariat Islam (Azami, 2012, p. 530).
Demi menjaga kualitas dan otentitas Hadis Nabi saw. Ulama Hadis telah menyusun kriteria dan persyaratan-persyaratan yang sangat ketat dalam proses periwayatan Hadis, karena proses periwayatan atau penyampaian Hadis ini juga menjadi tolok ukur serta pertimbangan terhadap  kualitas  Hadis  yang  diriwayatkan.  dalam  makalah  ini  akan  dibahas  mengenai proses periwayatan Hadis dan berbagai kajian terkait periwayat maupun periwayatan Hadis. Pertanyaan yang didiskusikan dalam tulisan ini adalah :
Apa yang dimaksud dengan periwayatan Hadis?
Syarat dan bentuk apa saja yang dibutuhkan dan digunakan dalam proses periwayatan 1. Hadis?
Bagaimana pendapat Ulama mengenai periwayatan Hadis 2. bi al-ma’na ?
Bagaimana peran perempuan dalam periwayatan Hadis?
3. Pengertian al-Riwa > yat dan al-Shaha > dat
Kata al-riwa > yat adalah  masdar  dari  kata  kerja rawa dan  dapat  berarti al-naql (penukilan), al-z } ikr (penyebutan), al-fatl (pemintalan). Dan dalam bahasa Indonesia dapat diterjemahkan dengan periwayatan, dalam ilmu Hadis ketika ada ungkapan al-riwa > yat yang dimaksud adalah periwayatan Hadis (Ismail, 2005, p. 23).
Sedangkan definisi al-riwa > yat menurut istilah ilmu Hadis adalah kegiatan penerimaan dan penyampaian Hadis, serta penyandaran Hadis itu dalam rangkaian para periwayatnya dengan  bentuk-bentuk  tertentu  (Ismail,  2005,  p.  23).  Orang  yang  telah  menerima  Hadis dari  seorang  periwayat,  tetapi  ia  idak  menyampaikan  Hadis  tersebut  kepada  orang  lain, maka  ia  tidak  disebut  sebagai  orang  yang  meriwayatkan  Hadis.  sekiranya  orang  tersebut menyampaikan Hadis yang telah diterimanya kepada orang lain, tetapi ketika menyampaikan Hadis itu dia tidak menyebutkan rangkaian para periwayatnya, maka orang tersebut juga tidak dapat dinyatakan sebagai orang yang telah melakukan periwayatan Hadis (Ismail, 2005, p. 23).
Jadi, ada tiga unsur yang harus dipenuhi dalam periwayatan Hadis, yakni:(1) kegiatan menerima Hadis dari periwayat Hadis, (2) kegiatan menyampaikan Hadis itu kepada orang

## Kusroni
lain, (3) ketika Hadis itu disampaikan, susunan rangkaian periwayatnya disebutkan (Ismail, 2005, p. 24).
Orang yang melakukan periwayatan Hadis disebut al-ra > wi , dan apa yang diriwayatkan dinamai al-marwi , sedangkan susunan rangkaian para periwayat dinamakan sanad ada juga yang menyebut dengan isnad, dan kalimat yang disebutkan sesudah sanad disebut dengan al-matn .
Adapun kegiatan atau proses yang berisi seluk-beluk penerimaan dan penyampaian Hadis lazim dikenal dengan istilah tahammul wa ada > ’ al hadi > th . Dengan demikian, seseorang baru dapat dinyatakan sebagai periwayat Hadis, apabila dia telah melakukan pada apa yang disebut dengan tahammul wa ada > ’al-hadi > th dan Hadis yang disampaikannya tersebut lengkap berisi sanad dan matan (Ismail, 2005, p. 23).
Di kalangan ulama Hadis, berkembang yang namanya al-sha > hadah atau persaksian, di antara mereka ada yang menghubungkan dan membandingkan antara al-riwa > yat dengan al-shaha > dat , karena memang antara keduanya terdapat persamaan dan perbedaan. Paling tidak ada 4 (empat) kesamaan al-riwa > yat dengan al-shahadat, sebagaimana dijelaskan oleh Syuhudi Ismail. Yakni, bahwa dalam periwayatan maupun persaksian, pelakunya haruslah: (1) beragama islam; (2) berstatus mukallaf ; (3) bersifat adil; dan (4) bersifat d } a > bit } (Ismail, 2005, p. 24).
Adapun  perbedaan  antara  periwayatan  dan  persaksian,  jumlahnya  cukup  banyak. Di  antara  ulama  ada  yang  menyebutnya  21  macam,  namun  kebanyakan  ulama  hanya menerangkan sebagian saja dari beberapa perbedaan itu. Antara lain adalah :
Periwayat boleh berstatus merdeka atau hamba sahaya sedangkan saksi harus orang 1. merdeka.
Periwayat,  untuk  berbagai  macam  peristiwa  yang  diriwayatkannya,  bisa  berjenis 2. kelamin laki-laki atau wanita, sedangkan saksi, untuk peristiwa-peristiwa tertentu, harus laki-laki.
Periwayat boleh orang yang buta matanya, asalkan pendengarannya baik, sedangkan 3. saksi tidak diperkenankan buta.
Periwayat boleh memiliki hubungan kekerabatan dengan orang yang dijelaskan dalam 4. riwayat yang dikemukakannya, sedangakn saksi tidaklah sah bila memiliki hubungan kekerabatan dengan orang yang diberikan kesaksian perkaranya.
Dalam periwayatan tidak disyaratkan adanya bilangan atau jumlah, sedangkan dalam 5.
saksi untuk peristiwa-peristiwa tertentu harus lebih dari satu orang.
Periwayat dapat saja memiliki hubungan permusuhan dengan orang yang disinggung 6. dalam berita periwayatannya, sedangkan saksi dengan orang-orang yang disebutkan dalam peristiwa yang disaksikannya tidak boleh terdapat permusuhan (Ismail, 2005, p. 25).
Mengenal Tuntas Seluk - Beluk Periwayatan Hadis

## Syarat-Syarat Serah Terima Hadis ( Tahammul wa Ada
> ’ al-Hadith )
Mahmu > d  al-T { ah { h { a > n  (n.d.,  p.  132)  dalam Taisi > r  Must { alah { al-H { adi > th menjelaskan: menurut pendapat yang s } ahih tidak ada persyaratan Islam dan ba > ligh dalam penerimaan ( al-tah { ammul ) Hadis, namun dalam penyampaian ( al-ada > ’ ) disyaratkan islam dan ba > ligh . Berangkat  dari  hal  ini,  maka  periwayatan  oleh  orang  muslim ba > ligh tetang  Hadis  yang diterimanya ketika ia belum masuk islam akan diterima ( maqbu > l ), hanya saja dalam kasus seperti ini tamyi > z tetap dipersyaratkan bagi yang belum ba > ligh . Sebagian  ulama  ada  yang  mensyaratkan ba > ligh dalam  penerimaan  Hadis,  namun persyaratan ini tidaklah tepat, karena pada masa sahabat telah terjadi penerimaan riwayat dari  para  sahabat  yang  masih  junior  ( al-s } igha > r ),    seperti  Hasan,  Ibnu  ‘Abba > s  dan  lainnya tanpa membedakan apakah riwayat yang mereka terima tersebut diterima oleh para junior ketika ia sudah ba > ligh maupun sebelumnya (Al-Thah } h } ān, n.d., p. 132).

## Bentuk – Bentuk Periwayatan Hadis
Dalam konteks  periwayatan Hadis, sahabat Nabi merupakan generasi pertama yang langsung  menerima  sabda-sabda  dari  Nabi  saw.  namun  dalam  aktivitasnya,  para  sahabat berbeda-beda cara dalam menerima sabda tersebut, bahkan tiap seorang dari sahabat tidak dapat dan tidak mungkin mengetahui langsung semua Hadis, baik yang berbentuk aqwa > l , af’a > l maupun taqri > r , (Khaeruman, 2004, p. 88) sebab tidak mungkin pula semua sahabat senantiasa bersama Nabi sepanjang harinya.
Akan tetapi pada masa itu, para sahabat yang hadir di majlis Rasulullah saw. senantiasa memberikan informasi keapada sahabat lain yang tidak sempat hadir tentang hal-hal yang mereka dengar dan lihat pada majlis tersebut. Mereka selalu menisbahkan hal-hal tersebut kepada Nabi saw., sehingga hampir semua informasi tentang sabda dan perilaku Nabi sudah terekam diingatakan para sahabat. Dari sinilah proses periwayatan sebenarnya secara tidak langsung dan tidak tertulis sudah dirintis oleh para sahabat. Pada masa berikutnya proses ini  semakin  berjalan  secara  berkesinambungan  hingga  pada  masa  tabi’in  dan  generasi setelahnya.
Cara yang dilakukan para ulama di masa-masa berikutnya dalam meneliti kehidupan rawi , baik yang berkaitan dengan keadaan khusus dan keadaan yang bersifat umum. Segi daya hapal, dan segi kecermatannya, adalah dengan meneliti bagaimana seorang periwayat tersebut  memperoleh  Hadis  dari  gurunya  dan  bagaimana  cara  periwayat  menyampikan riwayat tersebut kepada periwayat lain (Fayyad, 1998, p. 51).
Dalam  proses  periwayatan  Hadis  terdapat  beberapa  bentuk  atau  model,  bentuk periwayatan  disini  mencakup  pada al-tahammul (pengambilan  riwayat)  dan al- ada’ (penyampaian riwayat). Adapun bentuk-bentuk tersebut adalah sebagai berikut:
Mendengar (al-sima > ’)
Bentuk al-sima > ’ ini  merupakan  bentuk  paling  tinggi  dan  kuat  diantara  bentuk periwayatan  lainnya  (Al-Thah } h } ān,  n.d.,  p.  133).  Di  lisan  orang  arab  sudah  lazim  tentang ucapan seorang periwayat Hadis : haddathana fulan , atau akhbarana fulan , atau anba’ana fulan , atau z } akarana fulan , atau qa > la lana fulan , dan lain sebagainya. Kesemuanya itu menurut
Kusroni
ulama bahasa, sama seperti ucapan periwayat Hadis sami’tu fulan . Dari sini bisa diambil pemahaman bahwa mereka, para ulama Hadis menggunakan cara-cara ulama bahasa dalam pemakaian istilah-istilah tersebut (Salih, 2009, p. 93).
al-T { ah { h { a > n (Al-Thah } h } ān, n.d., p. 132) mejelaskan, bahwa yang dimaksud al-sima > ’ adalah ketika seorang al-shaikh (guru) membaca dan al-t } a > lib (murid) mendengarkannya, baik sang guru tersebut membacakan berdasarkan hafalan maupun membaca dari kitab, sedang sang murid menuliskan apa yang ia dengar atau hanya mendengarkan saja tanpa menuliskannya.
Membaca (al-qira > ’ah)
Yang dimaksud dengan membaca di sini adalah kegiatan membaca seorang murid di depan gurunya, baik secara hapalan maupun dengan melihat sebuah kitab (Salih, 2009, p. 97). Apabila bacaannya bukan hapalan atau tidak pula dengan membaca dari kitab melainkan dengan  mendengar  orang  lain  membaca  di  depan  gurunya,  maka  untuk  orang  tersebut disyaratkan harus hapal bacaannya (Salih, 2009, p. 97).
Pendapat yang banyak diterima mengatakan bahwa membaca tanpa mendengar lebih dahulu itu menempati derajat kedua, namun ada sementata ulama berpendapat bahwa cara manapun sama derajatnya dengan mendengar. Mereka tidak mempermasalahkan murid yang mengungkapkan apa yang pernah dibacakannya pada gurunya ketika dia menyampaikan riwayat  yang  di  dapat  gurunya  tersebut.  Ada  juga  ahli  Hadis  yang  sangat  mementingkan membaca dari pada mendengar (Salih, 2009, p. 98).
Terkait derajat kualitas bentuk al-qira > ah atau membaca ini, Mahmu > d al-T } ah } h } an (Al- Thah } h } ān, n.d., p. 134) membaginya dalam tiga kelompok pendapat, pertama: membaca sama derajatnya dengan mendengar ( al-sima > ’ ), pendapat ini diriwayatkan dari Ma > lik, al-Bukhari, dan  mayoritas  ulama  h } ijaz  dan  kufah.,  kedua:  lebih  rendah  dari  pada al-sima > ’ ,  pendapat ini diriwayatkan dari mayoritas ahl al-mashriq dan ini adalah pendapat yang s } ahih ., ketiga: lebih tinggi dari al-sima > ’ , pendapat ini diriwayatkan dari abu H { ani > fah, ibn Abi Z } a’b dan satu pendapat dari Ma > lik.
Ijazah (al-Ija > zah)
Yang dimaksud ijazah di sini adalah memberikan izin periwayatan baik secara ucapan maupun tulisan (Al-Thah } h } ān, n.d., p. 134). Bentuk ijazah ini adalah seperti halnya ucapan seorang guru kepada murid : “saya memberikan ijazah kepadamu untuk meriwayatkan kitab s } ahih al-bukha > ri “ (Al-Thah } h } ān, n.d., p. 134).
Di antara bentuk ijazah yang bisa diterima oleh kebanyakan ulama ialah, ijazah sebuah kitab atau beberapa kitab tertentu diberikan kepada seorang atau beberapa orang tertentu (Salih, 2009, p. 99), sebagaimana contoh di atas.
Sebagian ulama ada yang lebih longgar dengan menerima ijazah orang tertentu atau beberapa orang tertentu terhadap sesuatu yang belum jelas. Seorang guru misalnya berkata : “aku ijazahkan kepada kamu atau kepada kau sekalian, semua yang pernah aku dengar dan riwayatkan.” Diterimanya bentuk seperti ini merupakan kelonggaran dalam memahami makna ijazah (Salih, 2009, p. 100).
Adapun  mengijazahkan  sesuatu  yang  belum  diketahui  kepada  orang  yang  belum diketahui juga, menurut  para ulama hal ini tidak diperbolehkan. Demikian pula ijazah- ijazah lain yang bersifat umum.
Pada  dasarnya,  ijazah  ialah  ucapan  lisan  seorang  guru  yang  disampaikan  dalam bahasa yang tegas kepada muridnya, bila dilakukan secara tertulis tanpa diucapkan, tidak diperbolehkan oleh sejumlah ulama yang berhaluan keras (Salih, 2009, p. 100). Mengenai kekuatan  ijazah,  baik  yang  bisa  diterima  sekalipun  tetap  tidak  bisa  menandingi  metode mendengar dan membaca, sehingga ijazah menempati peringkat ketiga dalam periwayatan setelah membaca dan mendengar (Salih, 2009, p. 100).

## Memberi (al-Muna
> walah)
Yang  dimaksud  dengan  istilah  memberi  atau al-Muna > walah ini  adalah  tindakan pemberian sebuah kitab atau sebuah Hadis tertulis oleh seseorang supaya disampaikan dan diriwayatkan. al-Muna > walah terdiri dari beberapa bentuk yang tidak sama tingkatan lemah dan kuatnya (Salih, 2009, p. 100).
Bentuk yang paling kuat dan paling tinggi adalah al-Muna > walah Ma’a al-Ija > zah Au bi al-Ija > zah (Al-Thah } h } ān, n.d., p. 135) , yakni pemberian sebuah kitab atau sebuah Hadis tertulis dari seorang guru seraya berkata: “aku berikan ini kepadamu dan aku ijazahkan kamu untuk meriwayatkannya, ambillah dan riwayatkanlah ia dariku.” (Salih, 2009, p. 101)
Ada juga bentuk lain, seperti ucapan guru kepada muridnya: “ ambillah kitab ini, kutip dan telitilah, lalu kembalikan kepada saya.” Selain kedua bentuk di atas, ada bentuk lain yaitu; seorang murid datang kepada gurunya untuk meminta kitab yang isinya pernah ia dengar dari  gurunya.  Lalu  sang  guru  mengambil  kitab  seraya  berkata:  “riwayatkanlah  dari  saya” (Salih, 2009, p. 101)
Menulis (al-Kita > bah)
Misalnya, seorang guru menulis sendiri atau dengan memerintahkan orang lain untuk menuliskan  beberapa  Hadis  kepada  orang  yang  ada  dihadapannya  untuk  menimba  ilmu darinya,  atau  seseorang  lain  yan  berkirim  surat  padanya  (Salih,  2009,  p.  101).  Kekuatan kepercayaan orang itu tentunya tidak bisa menandingi orang yang datang menemui sendiri, karena dia bisa langsung melihat tulisan gurunya atau tulisan pembantunya yang langsung diawasi dan diakuinya. Ini tentu berbeda dengan orang yang tidak hadir dan hanya mengirim surat atau kurir saja (Salih, 2009, p. 102).
Sebagian ulama ada yang bersikap keras, mereka mensyaratkan bahwa pencatatan dan penulisan harus disertai ijazah, akan tetapi ini tidaklah beralasan sama sekali. Dikarenakan seorang imam besar dalam Hadis, Imam Bukhari pernah berkirim surat kepada Muhammad bin Basyar dan meriwayatkan Hadisnya (Salih, 2009, p. 102). Imam Muslim dalam kitab S { ahih -nya juga mengatakan : “aku berkirim surat kepada Jabir bin Samrah lewat pembantuku bernama  Na > fi’,  dalam  surat  itu  aku  memintanya  mengabarkan  kepadaku  sesuatu  tentang ucapan Rasulullah saw., surat itu berbalas: aku mendengar dari Rasulullah saw. bahwa hari jum’at sore si Aslami telah dihukum rajam .” (Salih, 2009, p. 102)
Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa,  menulis  bersama  ijazah  lebih  kuat  dan  lebih tinggi dari pada mendengar sendiri secara langsung (Salih, 2009, p. 102). Karena penulisan

## Kusroni
bersamaan dengan ijazah lebih meminimalisir adanya distorsi, dengan tulisan akan terhindar dari ungkapan “saya mendengar”, atau “diberi kabar” dan sejenisnya.

## Memberitahukan (al-‘I’la > m)
Yang dimaksudkan dengan memberitahukan ialah tindakan seorang yang mengabari muridnya bahwa kitab atau Hadis ini termasuk riwayat darinya atau dari yang didengarnya dari  sesesorang  (fulan)  tanpa  member  ijazah  untuk  menyampaikannya.  Mayoritas  ulama memperbolehkan bentuk seperti ini, dan dijadikan sebagai salah satu bentuk penanggungan Hadis ( al-Tahammul ) (Salih, 2009, p. 103).
Dalam kitab Taisi > r Must } alah al-Hadi > th , Mahmu > d al-T {{ ah { h { an (Al-Thah } h } ān, n.d., p. 136) menjelaskan : terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai hukum  periwayatan dengan I’la > m , setidaknya ada dua pendapat, pertama: Boleh, pendapat ini diriwayatkan dari sebagian ulama Hadis, fikih dan us } u > l., kedua: tidak boleh, pendapat ini diriwayatkan dari sebagian ulama Hadis, dan ini adalah pendapat yang s } ahih .

## Wasiat (al-Wasiyah)
Bentuk  wasiat  jarang  terjadi,  wasiat  adalah  penegasan  dari  seorang  guru  sewaku hendak bepergian atau mendekati saat-saat kematiannya. Yaitu berwasiat kepada seorang tentang kitab tertentu yang diriwayatkan (Salih, 2009, p. 104). terkait hukum periwayatan dengan  bentuk  ini,  sebagian  ulama  salaf  memperbolehkan  orang  yang  mendapat  wasiat untuk meriwayatkan kitab dari orang yang mewasiatkannya. Menurut mereka, wasiat itu sama dengan cara pemberitahuan dan termasuk jenis pemberian. Dengan wasiat, sang guru seolah - olah telah memberi sesuatu kepada muridnya, dan memberitahukan bahwa sesuatu itu termasuk riwayatnya, hanya saja lafaz } -lafaz } nya saja yang tidak jelas (Salih, 2009, p. 104). Ulama  yang  memperbolehkannya  mengakui  bahwa  riwayat  dengan  wasiat  adalah bentuk yang paling lemah di antara sekian banyak bentuk periwayatan yang lain.
Orang yang mendapat wasiat ketika menyampaikan riwayat wajib terikat pada susunan kata-kata  (redaksi)  si  pemberi  riwayat,  dalam  arti  dia  tidak  boleh  menambahi  maupun menguranginya.  Sebab,  wasiat  ilmu  pada  dasarnya  sama  denganwasiat  harta.  Jadi,  yang diwasiatkanpun harus jelas jumlahnya atau keadaannya. Yaitu apakah berupa sebuah kitab atau beberapa kitab, berua sebuah Hadis atau beberapa Hadis, dan apakah sesuatu itu berupa apa yang ia dengar atau yang ia riwayatkan. Semuanya harus sama dengan pernyataan yang diberikan oleh sang guru yang mewasiatkan (Salih, 2009, p. 105).

## Penemuan (al-Wija
> dah)
Menurut Subhi Salih (Salih, 2009, p. 105), bentuk ini adalah sumber Hadis yang tidak pernah diketahui orang arab pada umumnya. Para ulama Hadis menjadikannya suatu metode pengambilan ilmu dari s } ahifah , bukan dengan cara mendengar, ijazah maupun muna > walah . Misalnya, seseorang menemukan sebuah Hadis tertulis dari seorang guru yang pernah ia jumpai, yang lalu ia tulis ulang kemudian ia sampaikan. atau, dia memang tidak pernah menjumpai  guru  tersebut,  akan  tetapi  ia  yakin  bahwa  tulisan  itu  benar  miliknya.  Begitu pula  halnya  bila  dia  menemukan  beberapa  Hadis  dalam  kitab-kitab  terkenal,  seseorang yang  memperoleh  Hadis  dengan  cara  demikian  harus  meriwayatkannya  dari  gurunya
Mengenal  Tuntas  Seluk-  Beluk  Periwayatan Hadis
dengan cara hikayat atau cerita. Disamping itu, ia wajib memberlakukan isnad Hadis seperti keadaan aslinya dan menceritakan jujur tentang penemuannya itu, hal ini pernah dilakukan oleh Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, ia berkata: aku menemukan tulisan ayahku: “Fulan memberikan Hadis kepadaku” (Salih, 2009, p. 105)
Beberapa bentuk periwayatan yang telah disebutkan di atas, merupakan bentuk-bentuk yang telah terlaku dan disepakati oleh para ulama.
Periwayatan Matan Hadis
Sebagaimana dijelaskan sebelumnya, bahwa pada masa Nabi saw. tidak seluruh Hadis ditulis oleh para sahabat Nabi saw. Hadis yang disampaikan oleh sahabat kepada periwayat lain lebih banyak berlangsung melalui oral/lisan (Ismail, 2005, p. 79).
Hadis Nabi saw. yang mungki diriwayatkan secara lafal ( riwa > yat bi al-lafz } ) oleh sahabat sebagai saksi pertama, hanyalah Hadis yang dalam bentuk sabda ( aqwa > l ). Sedangkan Hadis yang tidak berbentuk sabda, seperti halnya Hadis-Hadis yang berupa perilaku ( af’a > l ), sifat atau persetujuan ( taqri > ran ) dari Nabi saw., hanya dapat diriwayatkan secara makna ( riwa > yat bi al-ma’na ). Hadis –Hadis yang tidak berupa sabda (nonsabda), proses periwayatannya dilakukan oleh para sahabat secara makna, hal ini disebabkan oleh perbedaan redaksi yang digunakan oleh  sahabat  dalam  menjelaskan    dan  merumuskan  berita  atau  kondisi  Hadis  nonsabda tersebut.
Para sahabat Nabi saw. umumnya membolehkan periwayatan Hadis dengan makna. Di antara mereka itu ialah Ali bin Abi T } a > lib, Abdullah bin Abbas,  Abdullah bin Mas’ud, Anas bin Ma > lik, Abu Darda’, Abu Hurairah dan Aisyah (Ismail, 2005, p. 82). Sebagian kecil saja dari kalangan sahabat yang cukup ketat berpegang pada periwayatan dengan lafal. Di antaranya ialah Umar bin Khat } t } ab, Abdullah bin Umar bin Khat } t } ab, dan Zaid bin Arqam (Ismail, 2005, p. 82).
Walaupun demikian, mereka yang ketat berpegang pada periwayatan secara lafal itu tidaklah melarang secara tegas sahabat lain meriwayatkan Hadis secara makna. Tampaknya mereka memahami dan memaklumi bahwa bagaimanapun juga memang sulit meriwayatkan apa-apa yang disabdakan Nabi saw. dengan hanya secara lafal saja.
Adapun terkait periwayatan Hadis secara makna yang dilakukan oleh nonsahabat, terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama. Abu Bakr ibn al-Arabi (w:1148 M.) berpendapat, selain sahabat Nabi tidak diperkenankan meriwayatkan Hadis secara makna. Sahabat Nabi saw.  merupakan  orang-orang  yang  memiliki  pengetahuan  bahasa  arab  yang  tinggi  dan menyaksikan langsung keadaan dan perbuatan Nabi,  kedua hal ini tidak mungkin dimiliki oleh orang yang bukan sahabat. inilah yang dijadikan alasan oleh Ibnu al-Arabi. Ulama lain yang sependapat dengan Ibnu al-Arabi adalah Muhamad ibn Si > rin, Raja’ ibn Haiwah, Qa > sim ibn Muhammad, Sa’lab ibn Nahwi, dan Abu Bakar al-Ra > zi (Ismail, 2005, p. 82). Namun demikian, mayoritas ulama Hadis memperbolehkan periwayatan Hadis secara makna dengan beberapa ketentuan. menurut Syuhudi Ismail (Ismail, 2005, p. 82), beberapa ketentuan yang telah disepakati yakni:
Yang  boleh  meriwayatkan  Hadis  secara  makna  hanyalah  mereka  yang  memiliki 1. pengetahuan  bahasa  arab  yang  mendalam.  Hal  ini  penting  untuk  menghindarkan
Kusroni
dari kekeliruan dalam menyusun redaksi Hadis.
Periwayatan dengan makna dilakukan karena sangat terpaksa, misalnya dikarenakan 2. lupa susunan secara harfiahnya.
Yang  diriwayatkan  secara  makna  bukanlah  sabda  Nabi  saw.  dalam  bentuk  bacaan
3. yang sifatnya ta’abbudi . Misalnya z } ikir, doa, azan, takbir dan syahadat, serta bukan sabda Nabi saw. yang dalam bentuk jawa > mi’ al-kalim.
Bila  mengalami  keraguan  akan  susunan  matan  Hadis  yang  diriwayatkan,  agar 4. menambahkan  kata-kata au  kama > qa > l atau au  nahwa  ha > z } a atau  yang  semakna dengannya, setelah menyatakan matan Hadis yang bersangkutan.
Kebolehan periwayatan Hadis secara makna hanya terbatas pada masa sebelum Hadis 5. dikodifikasikan  secara  resmi.  Sesudah  masa  kodifikasi,  periwayatan  Hadis  harus secara lafal (Ismail, 2005, p. 83).
Ketentuan  yang  disebutkan  terakhir  ini  dikemukakan  oleh  kalangan  ulama  al- muta’akhirin. Sedang keempa ketentuan yang disebutkan pertama banyak disingung baik oleh kalangan ulama al-muta’akhiri > n maupun kalangan al-mutaqaddimi > n .
Adanya ketentuan tersebut menandakakan bahwa periwayatan Hadis secara makna, walaupun  sebagian  besar  ulama  Hadis  meperbolehkan,  akan  tetapi  dalam  praktiknya tidaklah bersifat “longgar”. Artinya bahwa periwayat tidak bebas begitu saja dalam melakukan periwayatan secara makna. Lain daripada itu, walaupun keberadaan periwayatan Hadis secara makna diikat dan dibatasi dengan berbagai persyaratan, tetapi dikarenakan batasan-batasan tersebut tidaklah berstatus ijma’, maka keragaman redaksi Hadis (matn) dalam Hadis-Hadis yang mirip atau semakna tetap tidak bisa terhindarkan (Ismail, 2005, p. 83).
Syuhudi Ismail memaparkan contoh mengenai hal di atas, yakni Hadis tentang niat. Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukha > ri, Muslim, Abu Dawu > d, al-Turmuz } i, al-Nasa > I, Ibnu Majah dan lainnya. Nama sahabat Nabi yang menjadi saksi atau perawi pertama Hadis ini adalah Umar bin Khat } t } a > b.
Dalam S } a > hih Bukha > ri Hadis tersebut termuat di tujuh tempat. Nama-nama periwayatnya untuk  ketujuh  sanad  sama  di t } abaqa > t pertama  sampai  denan t } abaqa > t keempat.  Yakni:  1. Umar bin Khat } t } a > b, 2. Alqamah bin Waqqa > s al-Laisi, 3. Muhammad bin Ibrahim bin Harith al-Taimi, dan 4. Yahya bin Said al-Ans } ari. Kemudian di t } abaqa > t kelima telah terjadi perbedaan nama periwayat. Yakni: 1. Sufyan bin ‘Uyainah, 2. Ma > lik bin Anas, 3. Abd al-Wahha > b, dan 4. Hamma > d bin Ziya > d. di t } abaqa > t keenam,  yakni  sebelum  al-Bukha > ri,  nama-nama  periwayatnya  di  ketujuh  sanad  tersebut berbeda juga. Yakni: 1. Al-Khumaidi ‘Abdullah bin Zubair, 2. ‘Abdullah bin Maslamah, 3. Muhammad bin Kathi > r, 4. Musaddad, 5. Yahya bin Qaz’ah, 6. Qutaibah bin Sa’id, dan 7. Abu al-Nu’ma > n.
Dari uraian system transmisi sanad di atas, matan Hadis dari ketujuh sanad al-Bukha > ri tersebut terdapat perbedaan-perbedaan redaksi, di awal matannya saja, telah ada perbedaan susunan. Dalam hal ini ada lima macam susunan :
تاينلاب لامعلأا امنا
1.
تاينلاب لامعلأا 2. تاينلاب لمعلا 3. ةينلاب لامعلأاامنا 4. ةينلاب لامعلأاامنا سانلا اهيأ اي 5.
Perbedaan  redaksi  terjadi  sebagai  akibat  dari  adanya  perbedaan  sanad.  Perbedaan sanad terjadi sebagai akibat dari terjadinya perbedaan periwayat. Periwayat yang berbeda menimbulkan  peluang  adanya  perbedaan  cara  penerimaan  riwayat  ( al-tah } ammul )  dan mungkin  juga  karena  perbedaan  ketentuan  yang  dianut  dalam  periwayatan  Hadis  secara makna (Ismail, 2005, p. 84).
Periwayatan Hadis secara makna bukan hanya mengakibatkan terjadinya perbedaan redaksi semata, melainkan juga mengakibatkan timbulnya perbedaan penggunaan kata-kata. Karenanya dapat saja terjadi, ada kata-kata tertentu yang termaktub dalam suatu Hadis di kitab-kitab  Hadis  yang  belum  pernah  dikenal  pada  zaman  Nabi.  Kata-kata  itu  kemudian muncul dalam riwayat Hadis, karena periwayat Hadis yang hidup sesudah lama Nabi wafat, menggunakan kata-kata yang diduga memiliki kesamaan arti yang berasal dari zaman Nabi.
Terlepas dari perbedaan pendapat terkait periwayatan Hadis secara makna, yang jelas jika kita terlalu kaku dan ekstrim dalam konteks ini, menurut hemat penulis akan sangat sulit diterapkan, karena memang mulai dari masa Nabi sendiri banyak dari sahabat yang telah meriwayatkan Hadis secara makna, dan Nabi mensikapinya dengan bijak, berikut kami paparkan  beberapa  riwayat  terkait  periwayatan  Hadis  secara  makna  yang  dilakukan  dan terjadi pada masa Nabi dan sahabat.
Riwayat  Abu  Hurairah  (yang  artinya):  (ia  berkata)  Nabi  pernah  ditanya  tentang seorang yang membicarakan Hadis, kemudian dia mendahulukan dan mengakhirkan redaksi, menambahi dan menguranginya, Nabi menjawab: bila ia mendapati pada makna yang benar, maka tak mengapa ( iz } a > as } a > bta al-ma’na fala > ba’sa ).
Riwayat Abdullah bin ‘Ikri > mah (yang artinya): (ia berkata) suatu ketika kami berkata pada  Nabi,  wahai  Nabi,  sesungguhnya  kami  mendengarkan  Hadis,  namun  kami  tidak menyampaikannya sebagaimana kami mendengarnya, Nabi menjawab: selama kalian tidak mengharamkan yang halal dan tidak sampai menghalalkan yang haram, dan kalian mendapati satu kebenaran makna, maka hal itu tidak mengapa ( iz } a > as } a > bta al-ma’na fala > ba’sa ).
Berangkat dari riwayat di atas, maka barang siapa bermaksud menyampaikan riwayat yang telah ia dengar dari orang lain, ia boleh merubah redaksi Hadis tersebut selama hal itu tidak berpengaruh pada makna, dan ia boleh mengatakan : h } addathani atau akhbara > ni (Isha > qi Achmad Asrori, 2009, p. 75) .
Begitu juga apabila ia menerima tulisan atau mendapat pemberian kitab dari tempat atau  negara  berbeda,  kemudian  ia  mengatakan  :  “ini  adalah  Hadis  yang  aku  riwayatkan kepadamu” atau ia mengatakan “ini adalah khabar yang aku sampaikan kepadamu, maka riwayatkan Hadis ini dariku, dan kabarkan riwayat ini dariku”. Dalam konteks ini, seorang yang mendapatkan riwayat Hadis atau khabar tersebut boleh mengatakan “ h } addathani atau akhbarani ”, karena periwayatan khabar bisa dilakukan secara lisan ( shafahan ) dan bisa juga secara tulisan ( kitaban ) (Isha > qi Achmad Asrori, 2009, p. 76).
Kusroni
Berdasarkan pemaparan di atas, bisa disimpulkan bahwa periwayatan Hadis secara makna  menjadi  perdebatan  di  kalangan  ulama,  ulama  yang  melarang  dan  membatasi periwayatan lebih dikarenakan demi menjaga keutuhan dan keaslian al-sunnah al-nabawiyyah , ulama yang memperbolehkan memiliki pertimbangan bahwa adanya mashaqqah (kesulitan) ketika  meriwayatkan  Hadis  secara  tekstual,  disamping  karena  adanya  dalil manqu > l dan kenyataan di atas, maka periwayatan Hadis secara makna diperbolehkan dengan beberapa ketentuan dan syarat.

## Periwayat dari Kalangan Wanita
Para Ulama berusaha keras menghimpun, membukukan, dan menilai semua Sunnah. Beberapa buku telah berhasil dikaryakan, karya tersebut ada yang berbentuk Musnad, Ja > mi’, maupun Sunan serta jenis lainnya. Kesemuanya itu adalah sumbangsih yang sangat besar dalam khazanah keilmuan dalam Islam.
Hanya saja, ada beberapa karya yang lazim dikenal dengn Kutub al-Sittah, yakni kitab hadis induk yang berjumlah enam. Keenam kitab hadis ini dinilai lebih baik dan sistematis dalam  penyusunannya,  dan  dalam  kitab-kitab  inilah  banyak  dimuat  hadis-hadis  yang diriwayatkan oleh wanita (Al-Husain, 2003, p. 141). Dari kitab-kitab enam induk tersebut juga  bisa  dilihat  sebagian  usaha  dan  peranan  wanita  dalam  periwayatan  dan  penyebaran hadis Nabi saw.
Perawi Hadis dari kaum perempuan jumlahnya banyak. Hal ini membuktikan bahwa pada masa Nabi, peran sahabat perempuan telah ada. Mayoritas dari kaum muslimin hanya tahu Aisyah RA. saja sebagai perawi Hadis. Tentu saja dibanding perempuan lain, Aisyah memang yang paling ulung dan banyak meriwayatkan hadis. Para ulama memasukkannya ke dalam empat besar perawi hadis terbanyak di samping Abu Hurairah, Abdullah bin Umar, dan Jabir bin Abdullah (“Para Perawi Perempuan,” n.d.).
Sebenarnya  sangat  wajar  jika  banyak  kaum  perempuan  yang  berperan  pada  masa periwayatan Hadis, karena Islam memberikan hak-hak yang baru yang tadinya tidak ada sebelum  datangnya  Islam.  Kita  lihat  Al  Quran,  banyak  ayat  baik  secara  harfiah  maupun nilai atau semangatnya membawa perbaikan yang sangat besar terhadap status perempuan Arabia  sebelum  Islam.  Penulis  Barat  saja  mengakui  hal  itu.  Marcel  A.  Boisard,  misalnya, mengatakan bahwa kenyataan bahwa Islam berbicara kepada laki-laki dan perempuan dan memperlakukan mereka “hampir sama”. Lebih dari itu hak-hak perempuan telah dilindungi, baik secara yuridis maupun hukum, hak milik pribadi, dan hak waris (Marcel A. Boisard, 1980: 50) (“Para Perawi Perempuan,” n.d.).
Selain hal di atas ada fenomena menarik bahwa dalam konteks keluarga, Nabi dekat dengan kaum perempuan, seperti para istri dan anak-anaknya. Buah hati laki-laki yang lahir dari istri Nabi, yakni Qasim, Thayyib, Thahir, dan Ibrahim, semua meninggal pada masa anak-anak. Oleh karena itu, yang perempuanlah yakni Zainab, Ruqoyyah, Ummu Kultsum, dan Fatimah yang berkesempatan mendampingi sang ayah dalam tugas kenabian. Tentu saja, para istri Nabi juga sangat berperan dalam hal ini.
Di luar keluarga Nabi ada beberapa perempuan yang ikut berjuang bersama Nabi. Di antaranya, Rufaidah yang ikut perang untuk merawat para sahabat yang terluka. Selain itu, Ummu Sulaim, istri Abu Thalhah, sahabat Anshar, yang terkenal dermawan, cerdas dan tidak
pemalu dalam hal positif, serta sibuk dalam perang Uhud, Hunain, dan Khaibar. Dan masih banyak lagi (“Para Perawi Perempuan,” n.d.).
Dalam  sejarah  periwayatan  Hadis  tidak  bisa  dilupakan  peranan  kaum  perempuan. Mereka  mempunyai  peran  strategis  dalam  hal  ini.  Tentu  saja,  perawi  perempuan  di  sini adalah para perawi di tingkat sahabat. Hampir semua keluarga Nabi seperti para istri Nabi, putri Nabi, mertua Nabi, bibi Nabi, sepupu Nabi, saudara ipar perempuan Nabi, dan para abdi dalem (maulah) Nabi pernah meriwayatkan Hadis. Di bawah ini hendak paparkan para perawi dari istri-istri Nabi beserta para perawi yang meriwayatkan darinya.
1.  Juwairiyah  binti  al-Haris  bin  Abi  Dhirar .  Ia  banyak  meriwayatkan  Hadis  dari Rasulullah. Adapun di antara perawi yang meriwayatkan darinya yaitu: Abdullah bin Abbas, Ubaid bin al-Sabbaq, Yahya bin Malik
2. Hafshah binti Umar al-Khattab . Selain dari Rasul ia banyak meriwayatkan Hadis dari Umar bin al-Khattab. Sementara perawi yang meriwayatkan darinya antara lain: Abu Bakar bin Sulaiman, Aslam Maula Umar, Hamzah bin Abdullah
3.Ramlah binti Abi Shafiyah Shakir bin Harb Umayyah . Ia banyak meriwayatkan hadis dari Zainab binti Jahsy, dan juga meriwayatkan langsung dari Rasul sendiri. Di antara perawi yang meriwayatkan darinya yaitu: Abu Sufyan bin Sa’id bin al-Mughirah, Anas bin Malik, Habibah binti ‘Ubaid, dll.
4. Zainab binti Jahsy . Saudari dari Abu Ahmad bin Jahsy dan anak dari Umaimah binti  Abdul  Muthalib,  bibi  Rasul  SAW.  Ia  meriwayatkan  Hadis  langsung  dari  Rasulullah. Sementara perawi yang meriwayatkan: Ramlah binti Abi Sufyan, Zainab binti Abi Salamah, Kultsum bin al-Musthaliq
5.Saudah  binti  Zama’ah .  Ia  meriwayatkan  Hadis  dari  Nabi,  dan  perawi  yang meriwayatkan  darinya  adalah  Abdullah  bin  Abbas  dan  Yahya  bin  Abdullah  bin  Abdur Rahman.
6. Shofiyyah binti Huyya bin Akhthab . Ia meriwayatkan Hadis dari Nabi, dan rawi yang meriwayatkan darinya: Ali bin Al-Husain bin Ali bin Abi Thalib.
7.  Aisyah  binti  Abi  Bakar  al-Shiddiq .  Ia  paling  banyak  meriwayatkan  Hadis  dari Rasulullah dan juga perawi lainnya, seperti: Judamah binti Wahib, Hamzah bin Amr bin Umair, Umar bin Khattab, dan lain-lain. Sedang para perawi yang meriwayatkan darinya antara lain: Abu Hafshah Maula Aisyah, Ummu Bakr, Sananah binti yazid, dll.
8.  Maimunah  binti  al-Harith .  Ia  banyak  meriwayatkan  Hadis  langsung  dari  Nabi, perawi  yang  meriwayatkan  darinya  yaitu:  Ibrahim  bin  Abdillah,  Ummu  Manbuz  bin  Abi Sulaiman, Sulaiman bin Yasir, dll.
9. Hindun binti Umayyah . Selain langsung dari Rasul, ia banyak meriwayatkan Hadis dari  Abdullah  bin  Abdul  Asad  dan  Fathimah  binti  Rasulullah.  Adapun  rawi-rawi  yang meriwayatkan darinya antara lain: Aminah Walidah Muhammad bin Zaid bin al-Muhajir, Ibrahim bin Abdur Rahman bin Abdillah, dan Sulaiman bin Yasar (“Para Perawi Perempuan,” n.d.).
Selain para istri Nabi, para putri Nabi pun turut berperan dalam periwayatan Hadis. Di antaranya:
1. Zainab binti Abi Salamah bin Abdul Asad .  Ia  adalah  putri  kandung  dari  Umu Salamah istri Nabi. Ia banyak meriwayatkan Hadis dari: Habibah binti Abdullah bin Jahsy, Aisyah binti Abi Bakr, Hindun binti Abi Umayyah, dll.
2. Fatimah binti Rasulullah Saw. Fatimah meriwayatkan hadis langsung dari Nabi dan perawi-perawi yang meriwayatkan dari dirinya, seperti; Anas bin Malik, Hasan bin Ali bin Abi Thalib, Walidah Abdul Hamid, dan lain-lainnya.
Sedang dari mertua Nabi yang berperan dalam periwayatan Hadis, yaitu:
1. Zainab binti Amir bin Uwaimir . Ia adalah istri Abu Bakar dan ibu dari Aisyah. Ia meriwayatkan Hadis langsung dari Nabi, dan perawi yang meriwayatkan darinya yaitu Masruq bin al Ajda bin Malik bin Umayyah.
2. Qutailah Imra’ah min Juhariyah . Tapi sayang tidak ada data yang menyebutkan dari istri Nabi yang mana yang menjadi ibunya. Ia meriwayatkan Hadis dari Nabi dan rawi yang meriwayatkan darinya adalah Abdullah bin Yasar (“Para Perawi Perempuan,” n.d.).
Adapun perawi wanita dari kalangan bibi nabi hanya satu yaitu Salma binti Qais bin Amr. Ia adalah bibi dari Jalur Bapak (Abdullah). Ia meriwayatkan Hadis dari Nabi sedang yang meriwayatkan darinya adalah Ya’qub bin Abi Ya’qub (“Para Perawi Perempuan,” n.d.).

## Simpulan
Definisi 1. al-riwa > yat menurut  istilah  ilmu  Hadis  adalah  kegiatan  penerimaan  dan penyampaian Hadis, serta penyandaran Hadis itu dalam rangkaian para periwayatnya dengan bentuk-bentuk tertentu. Sebagian  ulama  ada  yang  mensyaratkan 2. ba > ligh dalam  penerimaan  Hadis,  namun persyaratan ini tidaklah tepat, karena pada masa sahabat telah terjadi penerimaan riwayat dari para sahabat yang masih junior ( al-s } igha > r ),  seperti Hasan, Ibnu ‘Abba > s dan lainnya tanpa membedakan apakah riwayat yang mereka terima tersebut diterima oleh para junior ketika ia sudah ba > ligh maupun sebelumnya Dalam  proses  periwayatan  Hadis  terdapat  beberapa  bentuk  atau  model,  bentuk 3. periwayatan  disini  mencakup  pada al-tahammul (pengambilan  riwayat)  dan al- ada’ (penyampaian riwayat). Adapun bentuk-bentuk tersebut adalah : Mendengar ( al- sima > ’), Membaca ( al-qira > ’ah ), Ijazah ( al-Ija > zah ), Memberi ( al-Muna > walah ), Menulis ( al-Kita > bah ),  Memberitahukan  ( al-‘I’la > m ),  Wasiat  ( al-Wasiyah ),  Penemuan  ( al- Wija > dah ). Periwayatan  Hadis  secara  makna  menjadi  perdebatan  di  kalangan  ulama,  ulama
4. yang  melarang  dan  membatasi  periwayatan  lebih  dikarenakan  demi  menjaga keutuhan  dan  keaslian al-sunnah  al-nabawiyyah ,  ulama  yang  memperbolehkan memiliki pertimbangan bahwa adanya mashaqqah (kesulitan) ketika meriwayatkan Hadis secara tekstual, disamping karena adanya dalil manqu > l dan kenyataan di atas, maka periwayatan Hadis secara makna diperbolehkan dengan beberapa ketentuan dan  syarat.
Perawi Hadis dari kaum perempuan jumlahnya banyak. Hal ini membuktikan bahwa
5. pada masa Nabi, peran sahabat perempuan telah ada. Mayoritas dari kaum muslim hanya tahu Aisyah RA. saja sebagai perawi Hadis. Tentu saja dibanding perempuan lain, Aisyah memang yang paling ulung dan banyak meriwayatkan hadis. Para ulama
memasukkannya  ke  dalam  empat  besar  perawi  hadis  terbanyak  di  samping  Abu Hurairah, Abdullah bin Umar, dan Jabir bin Abdullah.

## Daftar Pustaka
Al-Husain,  A.  Q.  binti.  (2003). No  TitlePeran  Wanita  Dalam  Periwayatan  Hadis .  Jakarta: Pustaka Azzam.
Al-Thah } h } ān, M. (n.d.). Taysīr Mus } t } alah } al-H } adīs \ .
Azami, M. M. (2012). Hadis Nabi dan Sejarah Kodifikasinya . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Fayyad, M. A. (1998). Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis . Bandung: Pustaka Setia.
Isha > qi Achmad Asrori. (2009). al-Muntakhaba > t (2nd ed.). Surabaya: Al-Khidmah.
Ismail, S. (2005). Kaidah Kesahihan Sanad Hadis . Jakarta: Bulan Bintang.
Khaeruman,  B.  (2004). Otentisitas  Hadis,  Studi  Kritis  Atas  Kajian  Hadis  Kontemporer . Bandung: Rosda Karya.
Para  Perawi  Perempuan.  (n.d.).  Retrieved  January  4,  2014,  from  http://penulispinggiran. blogspot.com/2008/08/para-perawi perempuan.html
Salih, S. (2009). Membahas Ilmu-Ilmu Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Yaqub, A. M. (2008). Kritik Hadis . Jakarta: Pustaka Firdaus.
Kusroni