## Jayapangus Press

## Artha Sebagai Pemoderasi Beragama Dalam Ajaran Agama Hindu
Nengah Sukendri 1 , I Nyoman Nugraha Ardana Putra 2
1 Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram, Indonesia
2 Universitas Mataram, Indonesia
1 sukendri1984@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  life  in  Hinduism  is  Moksha  which  can  achieve  through  the fulfillment of kama (needs), the use of artha (assets), and the path of dharma. This study aims to explore the public's understanding of Artha as a religious moderator, analyze the concept of Artha as a spiritual moderator, and analyze the challenges and strategies of the  Hindu  community  of  Mataram  City  regarding  Artha  as  a  religious  moderator. Through  a  qualitative  approach  by  combining  primary  and  secondary  data  as  well  as data collection techniques, interviews, observation, and documentation of the community, community leaders, and Hindu community leaders in the city of Mataram. Data analysis using  Miles  and  Huberman  analysis.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  Hindu community of Mataram City understands religious moderation as a moderate perspective on religion. Artha is meant, in this case, both material and non-material. Will realize This reasonable  condition  if  it  has  a  national  commitment,  tolerance,  and  non-violence. Therefore, the Hindu Community of Mataram City already understands what religious moderation means, but it has not been maximized in practice. In addition, the concept of artha has a very close and interrelated relationship with religious moderation. To obtain and use it must always be based on dharma by following the ideas and sources of Hindu teachings,  which  are  also  in  line  with  the  values  contained  in  Pancasila.  The implementation challenges are related to limited human resources, and it is hoped that in  the  future,  they  can  carry  out  strategies  through  religious  leaders  and  community leaders  who  continue  to  provide  understanding  and  enlightenment,  strengthening  the importance of religious moderation.

## Key Word: Artha; Religious Moderation; Hinduism Concept

## Abstrak
Pencapaian  tujuan  hidup  dalam  Agama  Hindu  adalah  Moksa  yang  dapat  diraih melalui pemenuhan kama (kebutuhan), penggunaan artha (harta), melalui jalan dharma . Penelitian ini bertujuan untuk mendalami pemahaman masyarakat tentang Artha sebagai pemoderasi  beragama,  menganalisis  konsep Artha sebagai  pemoderasi  beragama,  dan menganalisis  tantangan  serta  strategi  masyarakat  Hindu  Kota  Mataram  terkait Artha sebagai  pemoderasi  beragama.  Melalui  pendekatan  kualitatif  dengan  mengkombinasi data  primer  dan  sekunder  serta  Teknik  pengumpulan  data  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi kepada masyarakat, tokoh umat, tokoh masyarakat Hindu di Kota Mataram. Analisis  data  dengan  menggunakan  analisis  Miles  dan  Huberman.  Hasil  penelitian  ini menunjukan masyarakat Hindu Kota Mataram memahami moderasi agama sebagai cara pandang yang moderat dalam beragama. Artha yang dimaksud dalam hal ini baik materi dan non materi.  Kondisi  moderat  tersebut  akan  dapat  terwujud  jika  sudah  memiliki komitmen kebangsaan, toleransi, antikekerasan. Oleh karena itu, Masyarakat Hindu Kota Mataram  sudah cukup memahami apa yang dimaksud dengan moderasi beragama tetapi
belum  maksimal  dalam  praktiknya.  Selain  itu  konsep artha memiliki  hubungan  yang sangat  erat  dan  saling  berkaitan  dengan  moderasi  beragama.  Untuk  memperoleh  dan mempergunakan  harus  selalu  berlandaskan  dengan dharma sesuai  dengan  konsep  dan sumber ajaran Hindu yang juga sejalan dengan nilai-nilai yang tertuang dalam Pancasila. Tantangan  pelaksanaanya  terkait  keterbatasan  sumber  daya  manusia,  dan  diharapkan kedepannya dapat melakukan strategi melalui para tokoh agama dan tokoh masyarakat terus memberikan pemahaman, pencerahan-pencerahan, penguatan pentingnya moderasi beragama.
Kata Kunci: Artha; Moderasi Beragama; Konsep Agama Hindu

## Pendahuluan
Tujuan hidup manusia menurut ajaran Agama Hindu yaitu moksartam jagadhita ya ca  iti  dharma .  Kebahagiaan  lahir  batin  melalui  dharma  untuk  dapat  mencapai moksa . Menurut ajaran agama hindu bahwa ada empat tujuan hidup manusia yang disebut Catur Purusa Artha yaitu dharma, artha, kama, moksa .
Kondisi saat  ini, bahwa kita hidup  dan untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  sangat membutuhkan artha . Artha memiliki pengertian yang berbeda-beda tergantung dari sudut pandang dan  cara pandang. Artha dapat  memiliki pengertian sebagai  pelengkap hidup, materi,  kekayaan  atau  juga  harta  benda.  Artha  memiliki  fungsi  dan  peran  yang  sangat penting bagi masyarakat khususnya masyarakat Hindu di Kota Mataram. Artha sebagai sumber dalam memenuhi kebutuhan hidup masyarakat harus dapat diperoleh dengan jalan dharma. Artha sebagai alat untuk memenuhi kebutuhan hidup dan alat untuk memenuhi kama  atau  kepuasan  hidup. Artha memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  beragama, selain  itu  juga  memiliki  peran  untuk  mewujudkan  kebahagiaan  lahir  dan  batin. Kepemilikan artha harus dapat digunakan secara bijaksana sesuai dengan kebutuhan yang dalam hal ini dapat mendukung moderasi Beragama.
Oleh karena itu, Artha dalam pandangan Agama Hindu yaitu Artha dalam bentuk benda  atau  material  seperti  uang,  rumah,  mobil,  pusaka,  benda  berharga  lainnya, sedangkan  artha  dalam  bentuk non material  atau  kekayaan  spiritual,  kekayaan  rohani, nilai-nilai yang berlandaskan dharma. Kedua wujud artha ini memiliki peran yang sangat erat dalam mewujudkan moderasi beragama. Kekayaan spiritual rohani yang kita miliki ini  adalah  artha  sebagai  bekal  kita  ke  alam sivaloka .  Dalam  kehidupan  kita bermasyarakat,  tentu  sangat  didukung  oleh  wujud artha baik  dalam  bentuk  material maupun  non  material  tersebut  untuk  mewujudkan  hubungan  yang  harmonis  agar terciptanya  moderasi  beragama.  Misalnya  salah  satu  contoh  keterbatasan artha dalam wujud material seperti keterbatasan uang yang dimiliki dapat menimbulkan konflik atau perbuatan  yang  merugikan  orang  lain,  begitu  juga  dengan  wujud  artha  misalnya  uang yang  berlebihan  dapat  juga  menimbulkan  kesenjangan  atau  kecemburuan  sosial  yang dapat  menimbulkan  konflik.  Konsep  ini  memiliki  pemahaman  agar  pemenuhan  artha diharapkan dapat mendukung terciptanya hubungan yang lebih harmonis dan damai antar manusia.
Moderasi  beragama  memiliki  pengertian  yang  sangat  luas.  Moderasi  beragama merupakan cara pandang atau perilaku yang tidak ekstrim, memiliki peran bijaksana yang dapat  mempererat  kerukunan  dalam  kehidupan  beragama.  Moderasi  beragama  harus dapat diimplementasikan secara nyata dalam kehidupan bermasyarakat. Dalam (Subawa, 2021),  tri  hita  karana  digunakan  sebagai  salah  satu  pondasi  dalam  praktik  moderasi beragama.  Kaitannya  dengan  kepemilikan artha ,  sebagai  umat  Hindu  yang  memiliki tradisi dan budaya yang menjadi warisan untuk tetap dilestarikan, masyarakat umat Hindu hendaknya  mampu  mengelola  dan  mempertimbangkan  kepemilikan  artha  dan
penggunaannya dalam memenuhi kebutuhan hidup terutama pada saat pelaksanaan fungsi beragama  untuk  dapat  lebih  bijaksana,  tidak  berlebihan  dan  tepatnya  sesuai  dengan kebermanfaatan.
Fenomena yang terjadi pada masyarakat Hindu secara nyata bahwa pada saat hari raya  bahwa  kebutuhan  masyarakat  terhadap artha sebagai  sumber  sebagai  alat  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  dalam  pelaksanaan  hari  raya  lebih  besar.  Untuk  itu, hendaknya  masyarakat  Hindu  mampu  lebih  memahami  esensi  pelaksanaan  kegiatan upacara  keagamaan  dan  mampu  memanfaatkan  artha  dengan  lebih  efektif  dan  efisien. Sesuai dengan kondisi saat ini, masa pandemi covid 19 tentu membuat kita untuk lebih cerdas,  kritis,  analitis  dan  berpikir  lebih  bijaksana  untuk  dapat  menyesuaikan  dengan kondisi dan lingkungan. Mempertimbangkan pemanfaatan artha yang dapat memberikan kontribusi positif bagi diri kita dan lingkungan. Salah satu fenomena yang terjadi terkait moderasi beragama, salah satu contoh konflik yang terjadi di daerah Pagutan Kecamatan Mataram  antara  umat  Hindu  dan  umat  Muslim  pada  tahun  2017,  yaitu  masih  adanya konflik bentrok horizontal yang berawal dari bunyi-bunyian gamelan (Intelmedia, 2017).
Salah  satu  upaya  yang  perlu  dilakukan  agar  mampu  menggunakan  lingkungan, tentu kita harus mampu memahami apa yang dimaksud dengan moderasi beragama yang moderat, memahami kemampuan dan keterbatasan yang kita miliki serta dampaknya yang dapat terjadi bagi orang lain dan lingkungan. Keterkaitan artha dengan moderasi agama harapannya bahwa pemanfaatan artha sebagai alat dan sarana dalam membangun konsep dan mempererat kerukunan dan toleransi dalam lingkungan masyarakat Hindu maupun dengan masyarakat agama lainnya. Menurut ajaran Agama Hindu dengan berlandaskan pada Artha  Sastra,  Manawa  Dharmasastra ,  serta Sarasamuscaya yang  perlu  dikaji  di lingkungan  masyarakat  Hindu  Kota  Mataram  untuk  dapat  memberikan  informasi, menganalisis  terkait  bagaimana  kepemilikan  artha  sebagai  pemoderasi  beragama, pemahaman  terkait  tantangan  dan  strategi  yang  bisa  didesain  agar  masyarakat  Hindu dapat  mengambil  sikap  dan  menggunakan  Artha  untuk  mempererat  sesuai  kebutuhan dengan lebih bijaksana dalam kaitannya sebagai pemoderasi beragama. Salah satu sumber Sarasamuscaya 262  dalam  ajaran  Hindu  (Sudharta,  2009)  yaitu: “Nuhan  kramayan pinatelu, ikang sabhaga, sadhana rikasiddhaning dharma, ikang kaping rwaning bhaga sadhanari kasiddhaning artha ika, wrdddhyakena muwah, mangkanakramanya pinatiga, denika  sang  mahyun,  manggihakenang  hayu”.  Sloka tersebut  menjelaskan  bahwa penggunaan hasil usaha hendaknya dibagi tiga yaitu satu bagian untuk mencapai dharma, bagian kedua untuk memenuhi kama, dan yang ketiga untuk melakukan kegiatan usaha di dalam bidang ekonomi, artha untuk dapat berkembang kembali.
Oleh  karena  itu,  peneliti  tertarik  untuk  membahas  terkait  konsep Artha sebagai pemoderasi beragama dalam ajaran agama Hindu. Hasil dari penelitian ini selain untuk dapat  mendeskripsikan  serta  mampu  menganalisis  terkait  artha  kaitannya  dengan moderasi  beragama  juga  diharapkan  dapat  memberikan  rekomendasi  bagi  pihak  yang berkepentingan  untuk  membuat  kebijakan-kebijakan  yang  berkontribusi  positif  dan relevan  sesuai  dengan  kondisi  yang  berjalan.  Penelitian  terkait  falsafah  tri  hita  karana kaitannya  dengan  moderasi  beragama  (Subawa,  2021),  mendeskripsikan  bahwa  dalam memahami tri  hita  karana dapat  memberikan  arah  dan  tujuan  dalam  meminimalkan terjadinya perilaku yang menyimpang dan merugikan keutuhan persatuan dan kesatuan. Temuannya  menjelaskan  bahwa  dengan  pemahaman  ajaran  tri  hita  karana  memuat moderasi  yaitu  agama,  sosial,  budaya,  politik  dan  ekonomi  sehingga  perlu  dilakukan dialog  sosial,  menggali  kearifan  local,  dibangunnya  kelompok  sosial  yang  menyilang untuk  dapat  menumbuhkan solidaritas lintas agama dari kelompok yang  memiliki cara pandang  yang  berbeda  agar  mampu  menerima  perbedaan  tersebut  sehingga  dapat meminimalkan konflik yang kemungkinan terjadi.
Kajian  Suasta  (2021),  mendeskripsikan  bahwa  dalam  analisis  kepustakaan temuannya  dalam  pandangan  pendidikan  agama  Hindu  yaitu  moderasi  dalam keberagamaan  menjadi  acuan  dalam  memilih  serta  memanfaatkan  informasi  lebih  adil dan bijaksana di  masa pandemi. Dengan sikap yang menghargai  semua tradisi sebagai kebenaran  maka  dapat  mewujudkan  terciptanya  kedamaian  dan  keharmonisan  dalam praktik  nyata  perilaku  beragama.  Kajian  yang  berbeda  menjelaskan  bahwa  dalam Pendidikan Islam dan signifikansinya bagi penguatan moderasi beragama dalam Islam di Indonesia (Prasetia et al., 2021). Temuannya bahwa penguatan moderasi beragama harus dapat  disampaikan  melalui  rasionalitas epistemic sebagai  landasan  nalar  dalam memahami  teks  agama  dan  menggali  fenomena  kebhinekaan  agar  terhindar  dari fanatisme  dan  radikalisme.  Rasionalitas epistemic harus  dapat  dipertimbangkan  dalam membangun struktur kurikulum dan isi pembelajaran yang menekankan pada kompetensi know how dan know why daripada know what . Artikel yang serupa terkait moderasi agama Islam,  dengan  pendekatan  kualitatif  kepustakaan  serta  analisis  isi  menjelaskan  bahwa moderasi  beragama  dalam  Islam  diyakini  dengan  pemahaman  yang  moderat,  tidak ekstrim  yang  ditafsirkan  dengan  indikator  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti kekerasan  dan  mengakomodasi  budaya  lokal  (Afwadzi  &  Miski,  2021).  Temuan  ini memberikan  rekomendasi  bagi  para  pengkaji  moderasi  Islam  di  Indonesia  dalam membuat kebijakan khusus dalam dunia Pendidikan.
Salah satu  artikel  yang menjelaskan bahwa moderasi  agama dalam pembelajaran Pendidikan  Islam  dalam  melawan  radikalisme  dapat  dimulai  dengan  menentukan kebijakan dan tujuan pendidikan serta desain kurikulum yang ditentukan (Zeid B, 2021). Moderasi  agama  dalam  kajian  ini,  untuk  mematangkan  intelektual  mental  dan keterampilan  sosial  siswa  sebagai  mahluk  sosial multicultural yang  menghargai keragaman dan kemauan bekerja sama secara adil dengan siapa saja. Artikel serupa oleh (Rohmawati & Barizi, 2021), menjelaskan bahwa kontribusi moderasi beragama dalam mencegah  ekstremisme  dalam  agama  yaitu  berprilaku  ramah,  toleransi  terhadap perbedaan, tidak kasar, dan bermusyawarah.
Terkait dengan sikap pembiayaan dalam ajaran Agama Hindu yang moderat dalam mengeksplorasi  konsep  riba  dan  pembiayaan  agama  Hindu.  Salah  satunya    melalui penelitian hermeneutik yang mengacu pada naskah Hindu Manawa Dharmasastra dan Arthasastra menunjukkan  bahwa  konsep  riba  adalah  cara  pembiayaan  yang  tidak bertentangan dengan dharma dan pembiayaan dalam agama Hindu menjelaskan adanya tingkat  bunga  2  sampai  dengan  5  persen  (Putra,  2015).  Artinya  ajaran  Hindu  lebih fleksibel dan memperkenankan kegiatan simpan pinjam dalam Batasan tertentu.
Ada  kajian  yang  berbeda  dalam  menganalisis  ajaran  moderasi  beragama  yang terdapat dalam naskah Wawacan Babad Walangsungsang . Temuannya yaitu kesediaan pangeran Walangsungsang dalam  menimba  ilmu  dan  ajimat  dari  guru Budhaprawa , keterbukaan dan dukungan guru tentang syariat Nabi dan penjelasan Syekh Datuk Kahfi (Muslim)  atas  penelusuran  agama  yang  dilakukan  Pangeran  Walangsungsang  yang menunjukkan keindahan tutur yang kaya dengan nuansa moderasi religious (Hernawan et al., 2021). Penelitian ini memiliki kontribusi acuan dasar bagi moderasi beragama yang berakar  pada  kearifan  lokal  budaya  dan  tradisi  Sunda  yang  dapat  diadopsi  untuk menyebarkannya dalam berinteraksi dengan agama lain.
Beberapa  kajian  relevan  tersebut  melakukan  kajian  analisis  moderasi  beragama kaitannya dengan agama. Ada yang mengkaji dari perspektif agama Hindu dan Agama Islam. Penelitian relevan tersebut menggunakan pendekatan metode kualitatif dan secara umum melakukan kajian kepustakaan. Kontribusi yang mendasar bahwa kajian relevan tersebut  memberikan  kontibusi  pemahaman  konsep  moderasi  beragama  sebagai  acuan konsep dalam penelitian ini. Perbedaannya bahwa kajian ini menganalisis terkait konsep
artha  kaitannya  dengan  moderasi  beragama.  Moderasi  beragama  dalam  hal  ini, menitikberatkan pada kepemilikan artha masyarakat umat Hindu di Kota Mataram bukan Agamanya.  Karena  dilihat  dari  perspektif  Agama.  Agama  sudah  mengajarkan  untuk bijaksana, bersikap adil dan saling menghormati. Tetapi bagaimana peran masyarakatnya dalam praktiknya dalam kehidupan bermasyarakat yang perlu dikaji dan dianalisis lebih dalam. Konsep artha dalam penelitian ini menggunakan teori konstruktivistik.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pemahaman masyarakat  Hindu  Kota  Mataram  tentang Artha sebagai  pemoderasi  beragama, menganalisis  Artha  sebagai  pemoderasi  beragama  dalam  Ajaran  Hindu,  menganalisis tantangan  masyarakat  Hindu  Kota  Mataram  kaitannya  dengan  kepemilikan Artha , menganalisis strategi masyarakat Hindu Kota Mataram terkait Artha sebagai pemoderasi beragama. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat untuk kepentingan baik secara teoritis dan praktis yaitu dapat mengembangkan teori terkait artha hubungannya dengan moderasi beragama dalam ajaran Agama Hindu sehingga masyarakat Hindu Kota Mataram dapat mengimplemntasikan moderasi beragama dalam kehidupan sehari-hari.

## Metode
Rancangan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis penelitian  studi  kasus.  Studi  kasus  merupakan  kajian  riset  yang  melibatkan  investigasi empiris  terkait  sebuah  fenomena  dalam  konteks  kehidupan  nyata  yang  disertai  dengan berbagai  sumber  bukti.  Kajian  studi  kasus  dalam  penelitian  ini  untuk  mengkaji  serta menganalisis  terkait artha sebagai  pemoderasi  beragama  menurut  ajaran  Agama  Hindu khususnya pada masyarakat Hindu di Kota Mataram.
Lokasi Penelitian dalam hal ini dilakukan yaitu melihat fenomena kepemilikan artha dengan  moderasi  beragama  kepada  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram.  Harapannya bahwa hasil penelitian ini akan dapat memberikan pemikiran dan pemahaman lebih luas dengan  cara  pandang  yang  lebih  bijaksana  terkait  kepemilikan  artha  serta  dapat memberikan  rekomendasi  dalam  membuat  kebijakan-kebijakan  bagi  pihak  yang berkepentingan seperti organisasi masyarakat Hindu, dan pihak lain yang terkait.
Jenis  data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu data kualitatif sehingga data yang digunakan dalam  mengkaji riset  ini yaitu berupa uraian, informasi-informasi serta dokumen dan bukti sebagai bentuk triangulasi sebuah riset yang valid. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu bersumber dari data primer dan data sekunder. Data primer  merupakan  data  yang  diperoleh  secara  langsung  dari  hasil  wawancara  secara mendalam  terkait  konsep  artha  dengan  moderasi  beragama  yaitu  wawancara  kepada masyarakat  Hindu,  tokoh  masyarakat  yang  salah  satunya  adalah  Aggota  DPRD  Kota Mataram  dan  tokoh  Agama  di  Kota  Mataram  salah  satunya  Ketua  Parisadha  Kota Mataram.  Data  sekunder  ini  merupakan  data-data  yang  diperoleh  secara  tidak  langsung atau  melalui  perantara,  dalam  hal  ini  dari  Kitab  Weda  yaitu Arthasastra, Manavadharmasastra,  Sarasamuscaya yang  digunakan  sebagai  referensi,  acuan, pedoman, serta acuan yang digunakan untuk menganalisis serta mensintesis konsep artha kaitannya  dengan  moderasi  beragama.  Teknik  pengumpulan  data  yang  yang  digunakan dalam penelitian ini yaitu wawancara, observasi, dokumentasi.
Dalam  penelitian  ini  diperlukan  analisis  sebagai  proses  pemilahan  data  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara  serta  dokumentasi  yang  telah  terkumpul  berdasarkan evidence dan  bukti  nyata  dari  hasil  temuan  tersebut.  Penelitian  ini  yang  merupakan penelitian kualitatif menggunakan analisis data dengan model Miles dan Huberman yaitu melalui pengumpulan data dengan tahapan reduksi data, penyajian data serta penyimpulan dan  verifikasi  data.  Penelitian  ini  menggunakan  pisau  analisis  yang  dibangun  dengan model konstruktivist sebagaimanana  dengan  perspektif interpretif yang  menolak
obyektifitas. Konstruktivistik ini berpendapat bahwa adanya pemaknaan tentang realitas empirik  yang  kita  konstruk,  dimana  realitas  tersebut  dapat  dibangun  dan  diekspresikan dengan bahasa ataupun simbol-simbol yang ada. Sebelum data dianalisis, perlu dilakukan pengujian keabsahan data. Uji keabsahan data dalam penelitian kualitatif dapat dilakukan untuk melihat aspek kebenaran dengan melakukan uji validitas internal, sedangkan untuk melihat  aspek  penerapan,  konsistensi  serta  naturalistiknya  maka  dapat  dilakukan  uji validitas eksternal (generalisasi), uji reliabilitas dan atau uji obyektifitas.
Dalam  penelitian  ini,  uji  keabsahan  data  yang  dilakukan  dengan  melakukan  uji kredibilitas  secara triangulasi dan konfirmability .  Jadi,  dalam  menyajikan  hasil  analisis maka setelah uji keabsyahan data telah dilakukan dengan baik maka dilanjutkan dengan analisis  data  yang  diawali  dengan  pengumpulan  data,  mereduksi  data,  mendisplay  data serta  melakukan  penyimpulan  dan  verifikasi  data.  Melalui  tahapan  dan  proses  tersebut, harapannya dalam penelitian dapat memberikan hasil temuan yang kredibel dan obyektif yang  dapat  dijadikan  sebagai  acuan  dalam  pengembangan  teori  dan  rekomendasi  bagi pihak-pihak yang berkepentingan.

## Hasil dan Pembahasan

## 1.  Pemahaman  Masyarakat  Hindu  Kota  Mataram  Tentang  Artha  Sebagai Pemoderasi Beragama
Moderasi  memiliki  pengertian  kesedangan,  adil  dan  berimbang  yang  berasal  dari bahasa  latin  yaitu moderation yaitu  tidak  berlebihan  dan  tidak  kekurangan.  Menurut (Suasta,  2021)  menjelaskan  bahwa  moderasi  beragama  sebagai  suatu  paham  atau  cara pandang agar kembali kepada tujuan dari esensi agama tersebut. Pemahaman masyarakat Hindu  Kota  Mataram  tentang Artha sebagai  pemoderasi  beragama  yang  pengumpulan datanya  dilakukan  melalui  wawancara  kepada  masyarakat  dan  tokoh  agama  dan  tokoh masayarakat  Kota  Mataram  dapat  dijelaskan  dan  dipahami  sejalan  dengan  pengertian moderasi  beragama  pada  umumnya.  Moderasi  beragama  merupakan  cara  pandang  dan perspektif yang tidak berlebihan, tidak ekstrim, yang dapat digunakan sebagai upaya untuk menumbuhkan sikap persatuan dan kesatuan. Moderasi beragama dapat dipahami sebagai cara  pandang  yang  mampu  menerima  perbedaan  dan  persamaan  keragaman  pandangan agama  dan  budaya  dalam  masyarakat.  Masyarakat  diharapkan  mampu  melakukan adaptasi,  penyesuaian  diri  dari  perbedaan  pandangan  sehingga  akan  dapat  terwujudnya hubungan  yang  harmonis,  adanya  toleransi,  saling  menghormati  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Moderasi  beragama  dimaknai  sebagai  salah  satu  fungsi  untuk meningkatkan  peradaban  dimana  perbedaan  cara  pandang  individu  bukan  sebagai ancaman tetapi setiap individu harus mampu mengimplementasikan secara nyata konsep moderasi  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  dapat  terciptanya  kerukunan, persatuan dan kesatuan.
Artha memiliki pemahaman yang sangat luas. Menurut ajaran agama Hindu Artha yaitu salah satu tujuan hidup manusia yang merupakan bagian dari Catur Purusa Artha . Catur yang  berarti  empat, purusa adalah  manusia  dan artha dalam  pengertian  ini merupakan  tujuan.  Oleh  karena  itu,  catur  purusa  artha  merupakan  empat  tujuan  hidup manusia. Artha juga memiliki pengertian sebagai materi atau kekayaan, pelengkap hidup sebagai  alat  sarana  untuk  memenuhi  kepuasan  dan  kebutuhan  hidup. Artha memiliki pengertian sebagai  sumber dalam memenuhi  kebutuhan hidup  seseorang  yang memiliki kepentingan  dan  tujuan  yang  berbeda-beda. Parama  Artha yaitu  tujuan  yang  tertinggi sedangkan parartha yaitu tujuan atau kepentingan orang lain. Artha dalam arti harta benda atau kepemilikan kekayaan memiliki fungsi:
a. Fungsi dalam keberagamaan
Kepemilikan artha dalam  hal  ini memiliki fungsi  untuk  mendukung sebagai  sumber untuk memenuhi kebutuhan yang digunakan untuk melaksanakan panca yadnya yaitu dewa  yadnya ( artha yang  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  untuk  melakukan pemujaan  kepada  Tuhan), manusa  yadnya ( artha yang  digunakan  bertujuan  untuk kesejahteraan  manusia), pitra  yadnya ( artha yang  digunakan  bertujuan  untuk pemujaan kepada para pitra atau leluhur yang sudah meninggal atau yang masih hidup, rsi yadnya (dimana artha digunakan untuk tujuan pemujaan kepada para guru atau rsi ), bhuta yadnya ( artha yang diperuntukkan untuk tujuan persembahan kepada para bhuta kala serta unsur-unsur panca maha butha lainnya).
b. Fungsi dalam memenuhi jagadhita
Kepemilikan artha yang digunakan untuk tujuan pemenuhan kebutuhan dan kepuasan kebahagiaan di dunia seperti pemenuhan untuk kesejahteraan hidup yaitu kebutuhan primer  seperti  kebutuhan  makan  dan  minum  untuk  pemenuhan  kebutuhan perkembangan jasmani, selain itu tujuan untuk membeli pakaian, perhiasan, atau juga kebutuahn sosial seperti rumah, kebutuhan sosial lainnya. Jadi, artha yang bertujuan untuk  memenuhi bhoga,  upabhoga ,  serta paribhoga perlu  diperhatikan  dan dipertimbangkan  pengelolaan  dan  penggunaannya  sehingga  semua  kebutuhan  yang sangat diperlukan dapat terpenuhi dengan cukup. Kebutuhan yang perlu diperhatikan juga adalah artha yang diperuntukkan untuk dana sosial atau punia . Jadi, kebutuhan untuk  kepentingan  orang  lain  juga  perlu  diperhatikan  selain  memperhatikan penggunaan artha untuk kepentingan pribadi.
Artha untuk kepentingan seperti maha don dharma karya yang ditujukan untuk dana sosial (dharma), maha don artha karya (untuk kesejahteraan perusahaan, dagang), maha don  kama  karya yaitu  untuk  kenikmatan,  pendidikan  (olahraga  dan  kesenian).  Dalam memperoleh maupun memanfaatkan artha hendaknya selalu berlandaskan pada dharma . Walaupun  artha  sebagai  alat  untuk  memenuhi  kebutuhan  atau  keinginan  atau  kepuasan hidup  yang  sering  disebut kama tetapi artha merupakan  sumber  dalam  memenuhi  dan menjalankan dharma . Dalam kitab suci Sarasamuccaya terkait dengan dharma disebutkan sebagai berikut:
Apan  ikng  Artha,  yan  Dharma  luirning  karjanaya,  ya  ika  labba  ngaranya paramartha  ning  amanggih  sukha  sang  tumemwaken  ika,  kuneng  yan  adharma luirning  karjaya,  kasmala  ika,  sininggahan  de  sang  sai  jana,  matangnya  haywa anasar sangkeng Dharma, yan tangarjana ( Sarasamuccaya. 263 ) Terjemahannya: Sebab artha itu, jika dharma landasan memperolehnya, laba atau untung namanya, sungguh-sungguh  mengalami  kesenangan  orang  yang  memperoleh artha tersebut, namun  jika artha itu  diperoleh  dengan  jalan adharma ,  maka artha itu  adalah merupakan noda, hal itu dihindari oleh orang yang berbudhi utama, oleh karenanya janganlah bertindak menyalahi dharma , jika hendak berusaha menuntun sesuatu. Pemahaman tersebut menjelaskan bahwa artha memang sangat penting dan sangat dibutuhkan  oleh  manusia  dalam  hidupnya  sebagai  sarana  dalam  melaksanakan  ajaran agama maupun untuk memnuhi kebutuhan hidup sehari-hari yang tentu untuk memperoleh dan memanfaatkan artha tersebut tidak boleh bertentangan dengan dharma. Dharma dalam hal ini sebagai pengendali dalam pemanfaatan dan pengelolaan artha yang juga merupakan sumber  untuk  melaksanakan  dharma.  Kepemilikan  artha  juga  diperjelas  dalam  manawa dharsastra (Pudja, 1993) dan arthasastra (M. A. Astana, 2003).
Oleh karena itu, kita harus mampu memanfaatkan artha sesuai dengan dharma untuk memenuhi kebutuhan hidup sebagai sarana agar tercapainya kebahagiaan hidup manusia
lahir dan batin, apalagi dengan situasi kondisi pandemi yang terjadi selama ini. masyarakat Hindu harus mampu mengelola artha dan menggunakan dengan bijaksana.
Pemahaman masyarakat Kota Mataram sesuai dengan yang tertuang pada (Menteri Agama,  2022)  dan  yang  disampaikan  (Suasta,  2021)  bahwa  moderasi  beragama merupakan cara pandang yang moderat terkait dalam beragama, tidak berlebihan, adanya toleransi, saling menghargai, toleransi, memaknai lebih sederhana, adil dan seimbang serta harmonis dapat berdampingan satu dengan yang lain. Dalam hal ini, artha yang dimaksud bukan  hanya  berbentuk  materi  saja,  akan  tetapi  juga  nilai  kepemilikan  seperti  ilmu pengetahuan,  pendidikan, non materi  dalam  pengertian  keanekaragaman  sehingga  bisa menjadi  lebih  kaya.  Bangsa  Indonesia  yang  memiliki  kemajemukan,  yaitu keanekaragaman Agama, Ras, Suku, Budaya, tradisi, bahasa sehingga moderasi beragama merupakan  salah  satu  pondasi  utama  Kementerian  Agama  yang  harus  dibangun  agar Bangsa  Indonesia  mampu  hidup  berdampingan  secara  damai  dan  rukun. Artha dalam Ajaran  Agama  Hindu  merupakan  bagian  dari Catur  Purusa  Artha yang  dimana Catur berarti empat, Purusa berarti hidup dan artha adalah tujuan. Catur Purusa Artha adalah empat tujuan hidup manusia yaitu dharma, artha, kama dan moksa . Oleh karena itu, dalam memperoleh dan mempergunakan artha harus berlandaskan dengan dharma. Implementasi dalam pelaksanaan kegiatan sehari-hari harus mampu memperoleh dan mempergunakan kepemilikan secara seimbang sesuai  dengan kemampuan yang dimiliki, berbagi  dengan sesama manusia tanpa melihat agama dan golongan yang berbeda.
Dalam hal ini sesuai dengan teori konstruktivisme, bahwa masyarakat membangun pemahaman mereka sendiri berdasarkan apa yang telah dilihat, didengar, diketahui, dan disampaikan  oleh  Pemerintah  dimana  moderasi  beragama  ini  merupakan  salah  satu program dalam meningkatkan kerukunan umat beragama agar bisa hidup berdampingan secara harmonis. Sejalan dengan indikator moderasi beragama itu sendiri, sesuai dengan (Keputusan Menteri Agama RI no.93 tahun 2022, 2022), bahwa masyarakat Hindu Kota Mataram akan dapat dikatakan sudah moderat jika sudah memiliki komitmen kebangsaan, toleransi,  adanya  antikekerasan,  dan  juga  penerimaan  terhadap  adanya  tradisi.  Sejalan dengan  pemahaman  masyarakat  Hindu  Kota  Mataram  bahwa  kondisi  moderat  tersebut akan  dapat  terwujud,  jika  adanya  saling  toleransi,  adanya  kepedulian,  saling  menjaga, saling memahami, tidak fanatisme, tidak ekstrim, tidak anarkis atau menciptakan gerakan menimbulkan  kekacauan,  adanya  sikap  membangun  kesadaran  untuk  menerima perbedaan,  harmonis,  menjunjung  tinggi  persatuan,  membangun  komunikasi  dan  bijak dalam menggunakan media sosial.

## 2. Konsep Artha sebagai pemoderasi beragama dalam Ajaran Hindu
Tujuan  kedua  terkait  konsep artha sebagai  pemoderasi  beragama,  yaitu  sejalan dengan  pengertian  artha  yang  dipahami  bahwa  tidak  hanya  berupa  materi  atau  dalam bentuk uang atau kekayaan saja, maka hubungan antara hubungan konsep artha sebagai pemoderasi  beragama  sangat  erat  dan  saling  berkaitan.  Dimana artha akan  terus didapatkan jika moderasi beragama itu benar-benar dijalankan, dengan artha yang dimiliki maka  masyarakat  Hindu  Kota  mataram  dapat  menjalankan dharma ,  untuk  memperoleh dan mempergunakan harus  selalu berlandaskan dengan dharma . Artha dapat  digunakan untuk melaksanakan moderasi beragama karena moderasi beragama merupakan perbuatan dharma. Hal ini sejalan dengan ajaran Hindu (M. dan A. Astana, 2003) dalam penggunaan hasil  usaha  yang  dimiliki  harus  disesuaikan  dengan  kemampuan  dan  hendaknya  dapat dibagi menjadi 3 (tiga) bagian. Begitu juga pada sumber yang tertuang (Sudharta, 2009) yaitu bahwa penggunaan hasil usaha tersebut dapat digunakan untuk memenuhi dharma, kama dan  usaha  untuk  dapat  berkembang  kembali  di  bidang  ekonomi  atau artha yang dimaksud.
Dalam  ajaran  Hindu  kita  selalu  diajarkan Panca  Srada ,  konsep  vasudewa  kutum bakam,  tat  twam  asi,  tri  hita  karana,  konsep  keseimbangan,  konsep widya (kecerdasan) artinya dengan kecerdasan yang dimiliki seseorang akan lebih mudah dalam  mengelola suatu perbedaan, maitri (cinta kasih), ahimsa (tidak membunuh atau tidak menyakiti orang lain).  Banyak  sumber  Hindu  yang  mengajarkan  kebaikan  dan  juga  terkait  kepemilikan artha  sebagai  pemoderasi  Agama  ini  yaitu  sumber-sumber  Hindu  yang  tertuang  dalam Arthasastra,  manawadharmasastra,  Sarasamuscaya,  Bahagawadgita .  Berdasarkan sumber-sumber  tersebut  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram  membangun  pemahaman mereka sendiri yang sejalan dengan teori konstruktivisme.
Artha kaitannya sebagai pemoderasi beragama yang merupakan salah satu program pemerintah  negara  Indonesia  telah  sejalan  dengan  nilai-nilai  yang  tertuang  dalam Pancasila.  Kita  sebagai  warga  masyarakat  Indonesia,  implementasi  dalam  kehidupan sehari-hari  harus  selalu  berlandaskan  Pancasila.  Konsep Artha sebagai  pemoderasi beragama  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai  tertuang  dalam  Pancasila  yang  juga  terkait dengan ajaran Agama Hindu dijelaskan sebagai berikut:
a. Sila pertama Ketuhanan Yang Maha Esa yang tertuang dalam Narayana Upanisad “ Eko Narayanad  na  dwityo  sti  kascit ”  yaitu  Tuhan  itu  hanya  satu,  tidak  ada  duanya, Chandogya Upanisad “ Ekam sat wiprah bahuda wadanti ” bahwa Tuhan itu hanya satu tetapi  para  arif  bijaksana  menyebut  dengan  berbagai  nama,  “ Ekam  Eva  Adityam Brahman ” bahwa Brahman itu hanya ada satu tidak ada duanya dan maha sempurna.
Keyakinan  masyarakat  Hindu  ini  sesuai  dengan  yang  tertuang  dalam  sila  pertama, dalam Nirwana Tantra bahwa Tuhan itu bersifat Esa, salah satunya juga tertuang dalam ajaran Agama Hindu yaitu keyakinan dengan Panca Sradha, percaya dengan adanya Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karena itu, menjelaskan bahwa masyarakat  umat  Hindu  percaya  dengan  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Salah  satu sumber yang sejalan dengan sila pertama ini tertuang dalam kitab Upanisad .
b. Sila  kedua  yaitu  Kemanusiaan  Yang  adil  dan  beradab  yang  tertuang  dalam  ajaran Agama Hindu yaitu adanya konsep Tri Hita Karana dalam Sarasamuscaya sloka 532, 353, Tri Kaya Parisudha dalam Sarasamuscaya Bab VIII sloka 73-77, Tat twam asi, vasudewa  kutum  bakam bahwa  kita  semua  bersaudara, Catur  Paramita ,  salah  satu sumber yang sejalan dengan sila kedua ini tertuang dalam kitab Sarasamuscaya .
c. Sila ketiga yaitu Persatuan Indonesia, adanya Bhineka Tunggal Ika yang tertuang dalam kitab Sutasoma. Salah satu sumber yang sejalan dengan sila ketiga ini tertuang dalam kitab Reg Weda X. 191-2.4.
d. Sila  keempat  yaitu  Kerakyatan  Yang  Dipimpin  oleh  Hikmat  kebijaksanaan  dalam permusyawaratan/perwakilan. Salah satu sumber yang sejalan dengan sila keempat ini tertuang dalam kitab Atharwa Weda VI.64.1 yang mengajarkan kita untuk pentingnya kesatuan bermusyawarah dan mufakat.
e. Sila kelima yaitu keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Salah satu sumber yang sejalan dengan sila kelima ini tertuang dalam kitab Manawa Dharmasastra IV. 229- 230  yang  memiliki  pengertian  bahwa  ketika  kita  melakukan  kebaikan  seperti melakukan punia maka kebaikan atau kebahagiaan itu akan kembali kepada kita begitu juga ketika melakukan perbuatan yang tidak baik maka penderitaan tersebut kembali kepada kita, demikian salah satu keadilan yang tertuang dalam ajaran Agama Hindu. Salah satu sumber tersebut tertuang dalam (Sudharta, 2003).

## 3. Tantangan Masyarakat Hindu Kota Mataram Terkait Artha Sebagai Pemoderasi Beragama
Sedangkan  terkait  dengan  tantangan  masyarakat  Hindu  Kota  Mataram  kaitannya dengan kepemilikan Artha berdasarkan hasil wawancara dengan masyarakat Hindu Kota
Mataram,  Tokoh  Agama  dan  Tokoh  Masyarakat  Kota  Mataram  menjelaskan  bahwa walaupun masyarakat Kota Mataram sudah sering mendengar istilah Moderasi beragama ini,  akan  tetapi  masyarakat  Kota  Mataram  belum  sepenuhnya  semua  memahami  secara spesifik dan menyeluruh esensi dari moderasi beragama dan implementasinya. Salah satu tantangan terbesar kita yaitu keterbatasan Sumber Daya Manusia yang dimiliki. Sumber daya manusia ini terkait pemahaman sumber sastra dalam pelaksanaannya yang terbatas sehingga dapat menyimpang atau menjadi salah tafsir, masih memahami konsep moderasi beragama  secara  sepihak,  seperti  untuk  berbagi  masih  memikirkan  golongan  tertentu, keterbatasan  seseorang  yang  mampu  memberikan  atau  membagi artha atau  ilmu,  juga tidak banyak yang mau menerima kebenaran tersebut. Menurut Shyam & Sunder, (2008) adanya  perbedaan  serta  diskresi  antara  aturan  dan  pelaksanaanya,  menyebabkan  aturan yang  berlaku  tidak  dapat  mengantisipasi  semua  keadaan,  dan  pada  penerapannya  dapat menyebabkan  ketidakadilan  dalam  keadaan  tertentu.  Selain  itu,  masih  adanya ego ,  rasa malu untuk  hidup  moderat  dan sulitnya merubah  paradigma masyarakat  dalam mencari artha  dengan  memikirkan  dampak  yang  diakibatkan.  Mencari  dan  menggunakan artha diharapkan  dapat  dipergunakan  untuk  menjalin  moderasi  beragama.  Perlu  pemberian pemahaman  kepada  masyarakat  tentang  aturan  baru  seperti  yang  disampaikan  Sihag, (2009)

## 4.  Strategi  Masyarakat  Hindu  Kota  Mataram  Terkait  Artha  Sebagai  Pemoderasi Beragama
Adanya  berbagai  tantangan  yang  ada  di  masyarakat  Hindu  Kota  Mataram,  maka salah satu strateginya yaitu perlunya merubah paradigma masyarakat yaitu dimana para tokoh-tokoh  agama  dan  masyarakat  memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  tidak hanya tentang upacara saja, tetapi pemahaman terkait dharma sebagai dasar pondasi untuk mencapai moksa yang  bertujuan  adanya  keseimbangan,  harmonis,  melibatkan  semua golongan  untuk  bisa  membaur  menjadi  satu.  Penggunaan Artha tidak  sebagai  tujuan utama,  melainkan  bagaimana  menggunakan  artha  dengan  baik  untuk  bisa  kita  menuju moksartam  jagadhita  ya  ca  iti  dharma .  Selalu  meningkatkan  tingkat  sosialisasi, pencerahan-pencerahan,  dan  jika  diperlukan  dan  bisa  dilaksanakan  melakukan pilot project moderasi  beragama  seperti  di  kelurahan  moderasi  beragama  Dasar  Sari  dengan mencari lokasi yang dominan mayoritas beragama Hindu dan lingkungan agamanya yang heterogen .
Penerapan  moderasi  beragama  perlu  adanya  penguatan,  secara  perlahan  seperti dalam kegiatan yadnya yang masih berlebihan, ke depannya masyarakat Hindu tentu akan lebih memilih cara yang lebih praktis dan mudah baik secara intern dan juga kepada umat lain sehingga moderasi akan terwujud dengan adanya komunikasi yang baik. Penjelasan dari Bapak parisadha Kota Mataram bahwa masyarakat Kota Mataram masih sangat perlu penguatan  dalam  aplikasinya,  perlu  adanya  pembinaan,  pencerahan,  dan  sebagainya  di masing-masing umat Kota Mataram.
Sejalan  dengan  teori  konstruktivistik  bahwa  tantangan  dan  strategi  yang  ada  di masyarakat Hindu Kota Mataram terkait konsep artha sebagai pemoderasi beragama maka harapannya  dengan  pemenuhan  harta  tentu  moderasi  beragama  bisa  dijalankan  dengan maksimal, dengan adanya pemahaman bermoderasi akan bisa mencapai peningkatan harta sehingga  nilai  moderasi  dapat  tercapai  dengan  baik.  Pemerintah  dan  faktor  politik  juga semua unsur harus dapat bersama-sama membangun dan memfasilitasi dalam memediasi, mengedukasi  masyarakat  agar  dapat  mewujudkan  moderasi  beragama  secara  lebih bijaksana. Seperti yang disampaikan oleh Tisdell, (2003) bahwa penerapan aturan seperti halnya  tentang  Kautilya  Arthasastra  sebagai  aturan  ekonomi  di  India  tidak  dapat diterapkan setiap waktu (periode) dan berbagai kondisi, maka perlu sikap yang bijaksana
dalam upaya penerapannya. Masyarakat kita harus dapat memahami pentingnya moderasi beragama  dalam  kehidupan  sehari-hari,  mengimplementasikan  penggunaan  artha  sesuai dengan  ajaran  Hindu  yaitu  memperhatikan  konsep  tri  hita  karana  yang  harus  dilakukan secara  bersamaan  sesuai  dengan  kemampuan.  Dengan  konsep  artha  kita  sebagai  umat Hindu  dapat  menggunakan  artha  dengan  baik  dengan  jalan  kebenaran  dharma  untuk mencapai moksarta jagadhita ya ca iti dharma .
Oleh karena itu, kepemilikan artha diharapkan dapat memperkuat dan mempererat hubungan masyarakat Hindu Kota Mataram baik di lingkungan Intern dan Ekstern dalam kehidupan  bermasyarakat  yang  kondisi  saat  ini  masih  sangat  perlu  penguatan  dan pembinaan yang menjadi tugas dan kewajiban kita bersama sebagai masyarakat Hindu di Kota Mataram untuk selalu menjaga keharmonisan dan kerukunan umat beragama. Dalam kaitan  penanaman  nilai-nilai  aturan  yang  bersifat  religious  seperti  pemahaman  tentang Weda  dalam  kehidupan  sehari-hari  menurut  Sihag,  (2009)  diawali  dengan  pemberian pemahaman  dan  sosialisasi  tentang  hukum  pada  warga  negara.  Selanjutnya  membuat Lembaga yang khusus menangani auran hukum (Lembaga keumatan) yang professional dan  adil  untuk  mengurangi  konflik  kepentingan.  Baru  kemudian  kejelasan  pemberian hukuman dan penghasrgaan pada pihak yang melanggar atau justru melaksanakan dengan baik aturan tersebut

## Kesimpulan
Masyarakat Hindu Kota Mataram memahami moderasi agama sebagai cara pandang yang moderat dalam beragama, tidak berlebihan, saling menghargai, toleransi, memaknai lebih sederhana, adil dan seimbang serta harmonis dapat berdampingan satu dengan yang lain. Artha dalam Ajaran Agama Hindu merupakan bagian dari Catur Purusa Artha. Artha yang  dimaksud  dalam  hal  ini  baik  materi  dan non materi  dalam  memperoleh  dan mempergunakannya  harus  dilandaskan  pada  dharma.  Sebagai  Bangsa  Indonesia  yang memiliki kemajemukan sehingga moderasi beragama merupakan salah satu pondasi utama Kementerian  Agama  yang  harus  dibangun  agar  Bangsa  Indonesia  mampu  hidup berdampingan  secara  harmonis,  damai  dan  rukun.  Implementasi  dalam  pelaksanaan kegiatan sehari-hari harus mampu memperoleh dan mempergunakan kepemilikan secara seimbang sesuai dengan kemampuan yang dimiliki, berbagi dengan sesama manusia tanpa melihat agama dan golongan yang berbeda. Kondisi moderat tersebut akan dapat terwujud jika  sudah  memiliki  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  adanya  antikekerasan,  dan  juga penerimaan  terhadap  adanya  tradisi  mampu  membangun  komunikasi  dengan  baik  dan bijak dalam menggunakan media sosial. Oleh karena itu, masyarakat Hindu Kota Mataram cukup memahami apa yang dimaksud dengan moderasi beragama tetapi belum maksimal dalam praktiknya.
Konsep artha sebagai  pemoderasi  beragama  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat dan  saling  berkaitan.  Dimana  artha  akan  terus  didapatkan  jika  moderasi  beragama  itu benar-benar dijalankan, dengan artha yang dimiliki maka masyarakat Hindu Kota mataram dapat  menjalankan  dharma,  untuk  memperoleh  dan  mempergunakan  harus  selalu berlandaskan  dengan  dharma. Artha dapat  digunakan  untuk  melaksanakan  moderasi beragama karena moderasi beragama merupakan perbuatan dharma. Dalam ajaran Hindu kita selalu diajarkan Panca Srada , konsep vasudewa kutum bakam, tat twam asi, tri hita karana yang dilaksanakan secara bersamaan, konsep keseimbangan, konsep kecerdasan, maitri, ahimsa yang tertuang dalam Arthasastra, Manawadharmasastra, Sarasamuscaya, Bahagawadgita . Konsep Artha sebagai pemoderasi beragama ini sejalan dengan nilai-nilai yang  tertuang  dalam  Pancasila.  Tantangan  masyarakat  Hindu  Kota  Mataram  kaitannya dengan  kepemilikan Artha yaitu  bahwa  masyarakat  Hindu  Kota  Mataram  yang  sudah cukup  memahami  tetapi  belum  sepenuhnya  memahami  secara  spesifik  dan  menyeluruh
esensi dari moderasi beragama dan implementasinya, keterbatasan Sumber Daya Manusia yang  dimiliki,  keterbatasan  untuk  mampu  memberikan  atau  membagi  arta,  juga  tidak banyak yang mau menerima kebenaran yang ada, masih adanya ego , rasa malu untuk hidup moderat  dan  sulitnya  merubah  paradigma  masyarakat.  Strategi  untuk  mewujudkan moderasi  beragama  diharapkan  para  tokoh-tokoh  agama  dan  masyarakat  terus memberikan  pemahaman,  pencerahan-pencerahan,  penguatan  pentingnya  moderasi beragama, juga pemahaman kepada masyarakat tidak hanya tentang upacara saja, tetapi pemahaman terkait dharma sebagai dasar pondasi untuk mencapai moksa yang bertujuan adanya  keseimbangan,  harmonis,  melibatkan  semua  golongan  untuk  bisa  membaur menjadi  satu.  Penggunaan Artha tidak  sebagai  tujuan  utama,  melainkan  bagaimana menggunakan  artha  dengan  baik  sesuai  dengan  ajaran  Hindu  untuk  bisa  kita  menuju moksartam jagadhita ya ca iti dharma .

## Daftar Pustaka
Afwadzi, B., & Miski, M. (2021). Religious Moderation in Indonesian Higher Educations:
Literature  Review. ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam , 22 (2),  203–231. https://doi.org/10.18860/ua.v22i2.13446
Astana, M. A. (2003). Arthasastra . Surabaya: Paramitha. Astana, M. dan A. (2003). Arthasastra . Surabaya: Paramitha.
Hernawan, W., Riyani, I., & Busro, B. (2021). Religious moderation in naskah wawacan babad  walangsungsang:  A  sundanese  religious  diversity  wisdom. HTS  Teologiese Studies / Theological Studies , 77 (4), 1–14. https://doi.org/10.4102/HTS.V77I4.6773
Intelmedia.  (2017). “BENTROK  HORIZONTAL”  warga  sasak  muslim  dengan  warga hindu  di  Pagutan .  Https://Intelmedia.Co/Intelmedia-Bentrok-Horizontal-Warga- Sasak-Muslim-Dengan-Warga-Hindu-Di-Pagutan.Html.
Keputusan Menteri Agama RI no.93 tahun 2022, (2022).
Menteri  Agama,  R.  (2022). Keputusan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  93 Tahun  2022  tentang  Pedoman  Penyelenggaraan  Penguatan  Moderasi  Beragama bagi Pegawai Negeri Sipil Kementerian Agama .
Prasetia, S. A., Asrohah, H., Najiyah, S. F., & Arif, S. (2021). Epistemic Rationality in Islamic  Education:  The  Significance  for  Religious  Moderation  in  Contemporary Indonesian  Islam. ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam , 22 (2),  232–263. https://doi.org/10.18860/ua.v22i2.12771
Pudja, I. G. T. R. S. (1993). Manawa Dharma Castra (Manu Dharmacastra) atau Weda Smrti: Compendium Hukum Hindu . Jakarta: CV. Nitra Kencana Buana. Putra, I. N. N. A. (2015). Riba Dan Pembiayaan Dalam Konsep Hindu. Jurnal Keuangan Dan Perbankan , 19 (3), 488–496. https://doi.org/10.26905/jkdp.v19i3.46
Rohmawati, Y., & Barizi, A. (2021). Religious Moderation in the Recitation Activity of Muslimat  NU:  An  Effort  to  Prevent  Religious  Extremism. ULUL  ALBAB  Jurnal Studi Islam , 22 (2), 360–376. https://doi.org/10.18860/ua.v22i2.14092
Shyam, M., & Sunder, S. (2008). Accounting and Governance in Kautilya`s Arthasastra. The Twelfth World Congress of Accounting Historians , 1–16. Sihag,  B.  S.  (2009). Kautilya  on  law  ,  economics  and  ethics . 25 (1),  75–94. https://doi.org/10.1108/08288660910934790
Suasta,  I.  W.  (2021).  Moderasi  Beragama  dalam  Keberagaman  di  Masa  Covid-  19  “ Pandangan Pendidikan Hindu .” Japam , 1 (2), 84–93.
Subawa, P. (2021). Falsafah Tri Hita Karana Sebagai Pondasi Moderasi Beragama. Agama Dan Budaya , 5 (1), 65–69. Sudharta, T. R. (2003). Manawa Dharmasastra (Manu Dharmasastra) atau Weda Smrti . Jakarta: CV.Nitra Kencana Buana.
Sudharta, T. R. (2009). Sarasamuscaya Smerti Nusantara . Surabaya: Paramitha. Tisdell, C. (2003). A Western Perpective on Kautilya`s `Arthasastra`: Does it Provide a Basis  for  Economic  Science? ECONOMIC  THEORY,  APPLICATIONS  AND ISSUES , 18 .
Zeid B, S. I. R. (2021). Religious Moderation in Islamic Education Learning to Counter Radicalism: Studi at SMAN 1 Sugihwaras Bojonegoro. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , 22 (1), 176–203.