## Pemahaman Pernikahan Kudus Suku Dawan Ditinjau Dari Kejadian 1:27-28
Anita Mauboy 1) Sjanette Eveline 2)
1) Evangelical Theological Seminary of Indonesia - Surabaya
E-mail: anitamauboy88@yahoo.co.id
2) Sekolah Tinggi Teologi Adhi Wacana – Surabaya
E-mail: sjanetteeveline@sttaw.ac.id
Abstract. With  the  increasing  number  of  Timorese  Dawan  who  are  married  they  are  not  in accordance with what is right before God today. Certainly making the servants of God must pay special attention and focus looking for various ways how to prevent and overcome the situation. And this is also very important to be studied. Why? Because of the habits that practiced by the Timor  Dawan  tribe  rampant  until  now  and  this  has  a  negative  impact  on  the  generation  of teenagers and youth of the Dawan Timor tribe.
And keep in mind that habits like this are also something evil in God's eyes. Therefore, as people who believe in God need to pay attention to this problem and find ways to prevent and improve this habit because this is something that is wrong and that is not pleasing before God.
With this, the author is burdened to examine this problem with qualitative method. So that if you wish through this research, the people of Timor Dawan can turn those bad habits into habits that are in accordance with Genesis 1: 27-28.
And this also needs to be applied by God's servants especially for God's servants who come from the  Eastern  Dawan  tribe  so  that  young  people  can  see  and  apply  their  marriage  properly  and correctly before God and avoid bad associations that commit adultery before being blessed in the church.
Keywords: Marriage, Holy, Pleasing, Blessing

## LATAR BELAKANG
Pernikahan adalah lembaga pertama yang ditetapkan Allah sendiri. Dalam (Kej 2: 18-25), Alkitab  dengan  tegas  menyatakan  bahwa penetapan dan pembentukan lembaga pernikahan  telah  diselenggarakan  sebelum dunia  jatuh  ke  dalam  dosa.  Ketika  Allah menciptakan manusia, Ia menciptakan pria dan wanita  dan  melaluinya  Allah  merancang lembaga pernikahan.
Ketika  Allah  menciptakan  Pria  dan wanita serta menetapakan lembaga pernikahan, Ia  melihat  kebutuhan  pernikahan  di  antara manusia.  Dari  sini  kita  melihat  betapa pentingnya  untuk  kembali  mempelajari  dan mengerti pernikahan dari Firman Tuhan.
Pernikahan  Kudus  adalah  sesuatu  yang kudus  di  mata  Allah  itulah  sebabnya  Allah menganggap dosa bagi mereka yang
mencerminkan  ikatan  pernikahan  dengan melakukan perzinahan.
Tetapi banyak orang  Kristen  yang salah persepsi  dalam  hal  ini.  Kesalahan  yang  lebih parah  dalam  mengerti  pernikahan  adalah  jika pernikahan hanya dipersempit di wilayah fisik atau hanya memperhatikan aspek seksual saja.
Pernikahan  demikian  adalah  suatu pernikahan  yang  lebih  rendah  dari  konsep kawin-mawin binatang, jika pernikahan dipusatkan  pada  kepuasan  seksual.  Statistik yang  di  ambil  menunjukan  bahwa  jumlah orang  yang  mengadakan  hubungan  seks sebelum menikah sudah semakin banyak.
Seks sebelum menikah adalah percabulan dan melanggar hukum Allah. Seks sebelum  menikah  menyebabkan  timbulnya rasa  tidak  percaya  sesudah  menikah . Dalam hubungan  pernikahan  Ishak  dan  Ribka menjadi  teladan  bagi  orang  percaya  dalam pernikahan kudus, Alkitab sengaja
menyebutkan  Ribka  masih  perawan  Kejadian
24:16.  Artinya  ini  sungguh  punya  makna mendalam sebelum terjadi pernikahan kudus.
Dengan  adanya  percobaan  hubungan seks  sebelum  menikah  adalah  pelanggaran langsung  terhadap  perintah  tegas  Allah  dalam alasan  apa  pun.  Penting  dan  menarik  juga  jika diperhatikan  bahwa  mukjizat  pertama  yang dilakukan Kristus terjadi pada suatu pernikahan  yang  berlangsung  di  Kana,  Galilea (Yoh 2).
Jelaslah bahwa salah satu tujuan kehadiran  Tuhan  dalam  perjamuan  nikah  itu untuk  menekankan  satu  hal  yaitu  pernikahan suatu  yang  suci Jadi  pernikahan  kudus merupakan  perintah  Tuhan  untuk  ditaati manusia demi kemuliaan Tuhan dan juga untuk kepentingan manusia.
Ada  lebih  dari  300 kelompok  etnik atau suku  bangsa  di Indonesia atau  tepatnya  1.340 suku  bangsa  menurut  sensus  BPS  tahun  2010. Dengan  banyaknya  suku  yang  menghuni bangsa  Indonesia  yang  berbeda  suku,  agama, ras dan bahkan bahasa.
Selain  daripada  itu,  masyarakat  yang hidup  dalam  perbedaan  itu  memiliki  budaya yang  berbeda-beda.  Ungkapan  tentang  budaya di  Indonesia  merupakan  sesuatu  yang  sangat umum  karena  budayalah  menyangkut  banyak hal.
Namun,  suatu  budaya  yang  dapat  di kenal  oleh  seluruh  rakyat  Indonesia  yakni pernikahan.  Budaya  pernikahan  ini  dapat dilestarikan secara terus menerus dari keturunan  ke  keturunan  bertujuan  untuk mengikat
persaudaraan kekeluargaan persahabatan  di  Indonesia,  sehingga  budaya pernikahan  ini  merupakan  hal  yang  terpenting dalam kehidupan bermasyarakat.
Dapat  dilakukan  juga  oleh  masyarakat yang  beragama  maupun  tidak  beragama. Tentunya  pelaksanaan  upacara  pernikahan dilakukan  menurut  masing-masing  budaya  di suku bangsa di Indonesia.
Perbedaan  ini  berkembang  pesat  di negara  Indonesia,  bukan  hanya  di  Indonesia, tetapi di seluruh dunia dan menunjukan warna budaya  yang  berbeda.  Setiap  suku  bangsa menghidupi budayanya masing-masing.
Menurut  pemahaman  setiap  sukunya tanpa  ada  teori  secara  baku  yang  dapat  dianut oleh  negara  Indonesia,  sehingga  perbedaan  ini menimbulkan  pertanyaan  bagi  masyarakat Indonesia karena ada pernikahan yang dilakukan secara adat.
Tetapi  ada  pula  pernikahan  yang lakukan  secara  agamawi.  Itulah  sebabnya pertanyaan berkembang dimasyrakat pernikahan  manakah  yang  paling  benar. Berdasarkan  perbedaan  budaya  pernikahan  di Indonesia.  Maka  penulis  akan  spesifik  pada satu suku di Indonesia yang lebih mengutamakan persatuan
keluarga ,persahabatan  bahkan  kehidupan  bersama sebagai  suami  istridalam  rumah  tangga sebelum mengadakan upacara pernikahan baik secara agamawi maupun secara adat istiadat.
Suku  ini  cukup  terkenal  di  Indonesia karena  penghuninya  hidupnya  hampir  di seluruh  Indonesia  dan  melakukan  kebiasaan ini yakni suku Dawan dengan istilah lain suku Timor  Dawan  yang  hidup  di  Propinsi  Nusa Tenggara Timor.
Latar  belakang  masalah  yang  diuraikan oleh  penulis  dalam  penelitian  ini  didasarkan pada  masalah  khususnya  di  Suku  Timor Dawan,  yang  saat  ini  kurang  memahami tentang pernikahan kudus yang benar.
Penulis  mengatakan  kurang  memahami tentang  pernikahan  kudus  oleh  suku  Timor, karena  pada  kenyataannya  penulis  sebagai orang  Timor  telah  banyak  menyaksiksan  hal yang  serupa  terjadi  di  kalangan  anak-anak muda  telah  berkeluarga  padahal  belum diberkati di gereja.
Namun  terjadi  keanehan  saat  hal  itu terjadi  di  mana  orang  tua  menyetujui  untuk bersatu  dan  bahkan  punya  anak  tanpa  ada pernikahan  sebelumnya  dan  bisa  dikatakan bahwa  hal  ini  sudah  menjadi  kebiasaan  yang merajalela,  hingga  saat  ini  bagi  suku  Timor Dawan, padahal suku Dawan adalah mayoritas beragama Kristen.
Padahal  perkawinan  Kristen  adalah sesuatu  yang  kudus  di  mata  Allah.  Itulah sebabnya  Allah  menganggap  dosa  bagi mereka yang mencerminkan ikatan pernikahan dengan melakukan perzinahan (Im 18, 19, 20).
Penulis Ibrani juga kembali menegaskan bahwa  perkawinan  itu  adalah  sesuatu  yang kudus  dan  tidak  boleh  dicemarkan.  Di  dalam kitab  Maleakhi  dijelaskan  bahwa  maksud Allah  dengan  menjadikan  manusia  adalah untuk  menghasilkan  keturunan  yang  ilahi (Mal 2:15; Ibr 13:14).
Jika  penulis  melihat  dan  bahkan menyaksikan  sendiri  di  beberapa  gereja  yang ada  di  Surabaya,  juga  terjadi  pernikahan  di mana  kedua  pasangan  sudah  bersama-sama
dan  bahkan  punya  anak  baru  diberkati  dalam gereja.
Seharusnya  kekristenan  jangan  dinodai dengan  hal-hal  seperti  ini,  sebab  sangat  tidak membangun  iman  dan  bahkan  tidak  sesuai dengan  kebenaran  firman  Tuhan.  Iman  sudah pasti  tidak  akan  bertumbuh  jika  hal  ini  terjadi dalam membangun rumah tangga.
Dalam  hal  ini,  penulis  juga  mengatakan bahwa  masyarakat  suku  Timur  kurang  dalam memahami  kebenaran  firman  Tuhan  tentang pernikahan yang benar di hadapan Tuhan.
Penulis juga mengatakan bahwa memang masyarakat  suku  Timur  Dawan  kurang pengajaran  firman  Tuhan  sehingga  mereka tidak dapat membedakan yang benar dan  yang tidak benar mengenai pernikahan.
Jika  dilihat  dari  permasalahan  di  atas, maka  banyak  yang  merupakan  tantangan penulis  untuk  selidiki  atas  dasar  kebenaran, khususnya  dalam  membenahi  kesalahpahaman akan kasus di atas.
Dalam sebuah buku menjelaskan tentang hubungan antara pemuda dan pemudi sebelum adanya  pernikahan  kudus,  yaitu  keinginan seorang  pemuda  atau  pemudi  untuk  menikah dengan  seseorang  yang  masih  perawan  atau jejaka  merupakan  keinginan  yang  masuk  akal dan  dapat  diterima  dengan  dasar  pemikiran sebagai berikut:
Pertama Seks diciptakan dan direncanakan Tuhan untuk pernikahan (Kej.1:27  dan  Kej.  2:25) .  Kedua Alkitab menyebut  hubungan  seks  sebelum  menikah sebagai  tindak  yang  jahat,  menyalahgunakan dan berzinah. Hubungan seks sebelum menikah sebagai tindak yang jahat, menyalahgunakan  dan  berzinah  dan  dapat dikatakan tidak ada kekudusan dalam pernikahan  itu.  Kudus  adalah  hal-hal  yang dilindungi  dan  disendirikan  oleh  larangan- larangan,  dan  kudus  dapat  juga  dikatakan sebegai sesuatu yang sakral.
Dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  jika melakukan  hubungan  sebelum  diberkati  atau melalui  pernikahan  kudus  maka  hubungan  itu tidak  kudus  dan  bahkan  tidak  sakral  dan diberkati Tuhan.
Pernikahan  kudus  sebagai  bukti  ketaatan manusia  terhadap  firman  Allah  yang  dimulai dengan  membangun  bahtera  keluarga  dan  di dalamnya  ada  janji-janji  Tuhan.  Sungguh disayangkan  pernikahan  kudus  tidak  menjadi standar  utama  bagi  sebagian  orang  untuk membangun rumah tangga tetapi yang
terpenting  adalah  saling  bahagia  menerima satu sama lain.
Perkawinan  tanpa  melalui  pernihakan kudus  merupakan  perzinahan  yang  dapat diartikan  sebagai  keinginan  seks  yang  tidak terkendali  yang  menuntun  kepada  dosa  dan akan pasti melukai orang lain.
Sebenarnya Tuhan membebaskan manusia dari perbuatan seks yang tidak pantas dengan menyediakan pernihakan sebagai jalan keluarnya  dengan  demikian  orang  percaya tidak  boleh  menuruti  hawa  nafsu  yaitu kepuasan sesaat dengan melawan Tuhan.
Hal  ini  yang  menjadi  kerinduan  penulis dalam  karya  ilmiah  ini  untuk  memberikan pendapat  tentang  pernikahan  kudus  dengan tujuan  agar  generasi  masa  depan  suku  Timor menjadi  generasi  yang  memahami  firman Tuhan dalam pernikahan kudus.

## Identifikasi Masalah
Melihat  masalah  yang  sekarang  terjadi di  Suku  Timor  Dawan  bahkan  dalam  Gereja- gereja  Tuhan,  khususnya  dalam  menerapkan pernikahan yang tidak Kudus dihadapan Allah seperti  yang  telah  dijelaskan  dalam  latar belakang  permasalahan  di  atas,  maka  melalui masalah  tersebut  yang  menjadi  faktor  untuk mempengaruhi penulis mengangkat judul ini.
Melalui  latar  belakang  masalah  di  atas, penulis  dapat  memfokuskan  masalah  antara lain  sebagai  berikut: Pertama :  kurangnya pemahaman  tentang  Pernikahan  yang  Kudus. kedua : masyarakat suku timur Dawan kurang pengajaran  firman  Tuhan; ketiga :  masyarakat suku Timur kurang dalam mendalami kebenaran firman Tuhan.

## Fokus Masalah
Agar  tercapainya  tujuan  penulisan  yang baik  dalam  skripsi  ini  maka  hal  yang  penting dibahas  adalah  mengenai  pernikahan  Kudus menurut  (Kej.1:27-28).  Untuk  kepentingan kualitas dan kuantitas penelitian maka penulis memfokuskan  pada  masyarakat  suku  Timor (Dawan).
Selain itu penulis juga mengembangkan pembahasan  melalui  buku-buku  referensi  dan juga ayat-ayat yang berkaitan dengan pernikahan  dalam  firman  Tuhan  dan  juga pemahaman doktrin yang benar yang diajarkan STTII bagi penulis sebagai pendukung  sehingga  keseluruhan  data  yang
diperoleh benar-benar valid dan dapat dipertanggung jawabkan oleh penulis terutama dalam menerapkannya.

## Rumusan Masalah
Rumusan  masalah  ini  berisi  pertanyaan- pertanyaan yang muncul dari permasalahan itu sendiri,  dan  jawabannya  ditelusuri  melalui penelitian  dalam  karya  ilmiah.  Berdasarkan latar  belakang  masalah  di  atas  maka  penulis memberi  suatu  rumusan  masalah  melalui urutan  pembahasan  mengenai  pemahaman tentang  pernikahan  kudus  suku  Timor  Dawan ditinjau dari Kejadian 1:27-28.
Adapun  rumusan  masalah  dari  penulisan karya  ilmiah  ini  adalah  sebagai  berikut: pertama, Bagaimana  pemahaman  suku  Dawan Timor  tentang  Pernikahan  Kudus? Kedua , bagaimana bentuk pernikahan dalam kebiasaan suku Dawan Timor? Ketiga, Bagaimana pernikahan kudus menurut Kejadian 1:27-28?.

## Tujuan Penulisan
Tujuan  sangat  penting  dalam  dalam sebuah  karya  atau  ketika  membuat  sesuatu maka  pasti  mempunyai  suatu  tujuan.  Dan dalam sebuah penulisan karya ilmiah yang baik tentu  memiliki  tujuan  penulisan.  Oleh  karena itu  dalam  karya  ilmiah  ini  yang  membahas tentang pemahaman pernikahan kudus menurut Kejadian  1:27-28,  maka  penulis  mempunyai tujuan penulisan antara lain: untuk menjelaskan  apa  yang  dimaksud  dengan pernikahan kudus agar masyarakat suku Timor mengerti  tentang  apa  itu  pernikahan  yang sedang mereka lakukan.
Kemudian dalam karya ilmiah ini penulis memaparkan bentuk pernikahan dalam kebiasaan  suku  Dawan  Timor,  supaya  dengan mengenal  pernikahan  kudus  menurut  Kejadian 1:27-28  dapat  menjadi  pedoman  pernikahan yang mereka lakukan.
Dan  selanjutnya  penulis  memaparkan pernikahan  kebiasaan  masyarakat  suku  Dawan timor  untuk  melihat  pemahaman  tentang pernikahan kudus, sehingga jika ada kekurangan  dapat  dibenahi  melalui  karya imliah  ini.  Dan  selanjut  penulis  memberikan pemahaman  tentang  konsep  pernikahan  kudus dengan berdasarkan eksposisi agar lebih dalam pemahaman  tentang  kebenaran  itu,  karena masyarakat suku Timor Dawan telah dibutakan oleh  kekeliruan  dalam  memahami  pernikahan
kudus  dan  juga  teologi  yang  benar  yang didasari oleh kebenaran firman Tuhan.
Dan  kemudian  penulis  memamparkan pemahaman tentang konsep pernikahan kudus yang  benar  menurut  Kejadian  1:28  untuk dapat membawa perubahan kepada masyarakat suku Dawan Timor.
Perkawinan  suatu  tindakan  pribadi  dari dua  orang  di  dalam  kasih  (cinta),  atau tindakan  umum  dari  dua  orang  yang  berjanji yang  lebih  serius,  lebih  mengikat,  lebih permanen daripada perjanjian sah lainnya.
Perkawinan tidak menutut kesempuranaan  tetapi  perkawainan  harus diberi  prioritas  dan  didasari  atas  kasih  dan kebenaran.  Ini  yang  menjadi  kerinduan penulis dalam penulisan karya ilmiah ini, agar bisa  menjadi  berkat  bagi  masyarakat  suku Dawan Timor.

## Manfaat Penulisan
Kerinduan  penulis  dalam  penulisan karya  ilmiah  ini  agar  bermanfaat  bagi: Pertama ,  bagi  penulis  secara  pribadi  untuk memahami konsep pernikahan yang benar dan dapat  menerapkannya  sebagai  masyarakat suku Timor sehingga tidak terjadi kesalahpahaman dalam memahami pernikahan yang benar dihadapan Tuhan.
Kedua ,  bagi  masyarakat  suku  Dawan Timor  baik  yang  muda  dan  yang  tua  agar mereka  mengerti  dan  memahami  pernikahan yang sesuai dengan Firman Tuhan dan mampu menerapkannya juga.
Ketiga ,  bagi  para  pembaca  yaitu  agar dapat  mengerti  tentang  pernikahan  yang Kudus  berdasarkan  Kejadian  1  :27-28  dan mampu  menerapkannya  untuk  kemuliaan nama Tuhan.

## Tahapan-Tahapan Pernikahan Di Suku Dawan
Dalam  adat  istiadat  suku  adat  Dawan proses  pelaksanaan  pra  nikah  biasanya didahului dengan perundingan yang dilakukan oleh  kedua  calon  pengantin  dan  keluarga kedua  belah  pihak.  Dalam  pelaksanaannya terdapat  utusan  sebagai  orang  yang  mewakili pembicaraan yang disebut natoni adat. Natoni adat  adalah  orang  yang  pandai  dan  faham tentang  seluk  beluk  adat  suku  adat  Atoni. Kebiasaan  ini  lazim  dilakukan  sejak  dahulu kala,  dan  dapat  pula  diartikan  sebagai
kebiasaan.  Prosesi  pra  nikah  dalam  suku  adat Atoni  disebut  tamam  nasoko  atau  tamam  man toet  bi  fe.  Langkah-langkah  yang  harus dilakukan  dalam  tamam  nasoko  atau  tamam man toet bi fe (khitbah) adalah sebagai berikut:

## Pinangan
Pada tahapan ini keluarga dari pihak laki- laki  akan  datang  bersama  rombongannya  ke rumah  calon  mempelai  wanita  untuk  melamar secara  resmi.  Pada  saat  inilah  ‘belis’  atau mahar  perkawinan  yang  telah  disepakati bersama  dibawa.  Mengapa  harus  disepakati? Hal ini terjadi agar antara keluarga pria dengan keluarga  wanita  tidak  ada  hutang  yang  dapat mengakibatkan  batalnya  perkawinan  dan membuat malu masing-masing keluarga.
Fesula  Tolo  Atone  tamaman  fena  sula tolo neo bife, naomnan ton mese na atone onan tamam  man  tetan  poetan  sula  tolo,  sula  tolo batim  nua  on,  sula  tolo  la  otone  inimfenmes nok,  sula  tolo  la  atone  in  fomilnemsat noknahinan  neo  sula  tolo,  kaul  atone  in fomilna  noknahinan  neo  han  fe  sula  tolo  mas esan fenublua nako klene ai falo
Artinya:  Proses  ketika  seorang  laki-laki dalam  memberikan  sula  tolo  tersebut  harus sampai  satu  tahun  terlebih  dahulu,  kemudian baru diadakan penarikan sula tolo tersebut, sula tolo  terbagi  menjadi  dua,  yaitu:  Sula  tolo langsung diberikan oleh  laki-laki yang merupakan  calon  tunangan  si  perempuan  dan sula  tolo  ini  hanya  berupa  surat  biasa  yang memberitahukan  tentang  perasaan  hatinya. Sula  tolo  diberikan  melalui  orang  tua  dan kerabat  terdekat  si  laki-laki.  Jika  sula  tolo  ini diberikan  oleh  orang  tua  si  laki-laki,  maka harus adanya emas berupa anting atau cincin.
Helan  Poetan  Sula  Tolo,  Helan  Poetan Sula  Tolo  la‟na  kaul  bife  sium  atone  in  sulat okatan  tuinan  noesaman  balas  eot  neo  on inimsat  loem  atone  la‟na,  na mashan tekatnak han  taman  han  helan  poetan.  Kaul  bife  balas nalail  la  sulat tolo  la‟na,  na  mas  atone  nok  in fomili han atol bife blua nok pake nako, noso, lipa, falo, heke, klene, tua, none. Proses tamam man helan poetan sula tolo la‟na harus tianpai bife in ume blua nok pake nateksin neo bife in matnini,  kaul  none  solo  nok  tua  boetmese nateksin neo bife in enaf amaf matkini, na onan eot  neo  ok  amteksin  la„na  han  helan  poetan sula  tolo  ai la  biasantekam  bi  suku  adat Atoni nak on Sae Toe Sanu Seet.
Artinya:  Dalam  helan  poetan  sula  tolo tersebut,  harus  ada  balasan  surat  dari  wanita tersebut  yang  menyatakan  bahwa  iapun menyukai  laki-laki  tersebut,  dan  apabila surat tersebut  telah  dibalas,  maka  keluarga  dari pihak  laki-laki  mempersiapkan  pakaian  dan perhiasan  yang  berupa,  baju,  sarung,  sandal, emas (anting, kalung, cincin), tua (arak berupa minuman mabuk), uang adat.
Dan  apabila  persiapan  tersebut  telah disiapkan,  maka  calon  laki-laki  tersebut bersama  keluarganya  mendatangai  rumah  si calon  perempuan,  kemudian  pakaian  dan perhiasan tersebut di simpan dalam kotak sirih dan  disimpan  di  depan  mata  si  perempuan, sedangkan tua (arak berupa minuman mabuk), dan  uang  adat  tersebutpun  disimpan  dalam kotak sirih dah disimpan di depan kedua orang tua  wanita  tersebut,  baru  si  natoni  adat  mulai menyampaikan  maksud  dan  tujuan  okomama yang ada di depan mata mereka. Jika sula tolo tersebut  dikasih  langsung  oleh  laki-laki  yang bersangkutan  maka  disaat  helan  poetan  sula tolo  tersebut  ia  akan  dikenakan  hukum  atau denda  berupa  pembayaran  uang  sejumlah  Rp. 500.000-00.
Bife  loem  ai  penkun  (Peminangan tersebut  di  terima  atau  ditolak)  Kaul  atone tamaman  toet  bife,  bife  penkun  bifela‟na maskan  balasfa  sula  tolo  ai  maskan  naitfa  ok amteksin  la  nok  blua,  pake,  none,  mak  tua, mais kaulnaitsin neo bifela in fomilne mashan nateken  oko  mese  nok  none  solo,  tua  botel mese  ma  pilu  neo  atone  infomilne  onan  eot neo sinin sium atone iniblua.
Artinya: Ketika seorang laki-laki meminang  seorang  wanita,  dan  wanita  itu tidak  menerima  pinangan  dari  laki-laki tersebut  maka  si  wanita  tidak  akan membalas sula  tolo  dan  mengambil  barang-barang  yang telah  disimpan  di  depan  mata  saat  tamaman helan  poetan  sula  tolo.  Tapi  apabila  pinangan tersebut  diterima,  maka  dari  pihak  keluarga perempuanpun  harus  menyiapkan  uang  adat, tua  (arak  berupa  minuman  mabuk),  dan  pilu (ikat  pinggang  suku  adat  Atoni).  Kemudian disimpan  di  depan  orang  tua  calon  pengantin laki-laki,  dan  perwakilan  natoni  adat  dari pihak  perempuanpun  menyampaikan  maksud okomama  yang  ada  di  depan  mata  mereka, tujuannya  agar  keluarga  dari  pihak  laki- lakipun  mengetahui  bahwasanya  pinangan tersebut diterima oleh pihak perempuan.

## Prosesi Pelaksanaan Nikah Menurut Suku Adat Atoni
Pelaksanaan  nikah  dalam  suku  adat Atoni,  dikenal  dengan  istilah  kabin    alat, sebelum  melakukan  kabin  alat,  keluarga  dari calon  mempelai  pria  kembali  mendatangi kediaman  calon  mempelai  wanita  untuk menentukan  hari  kabin  alat  akan  berlangsung, kabin  alat  ini  biasa  berlangsung  selama  tiga hari dan dua malam.
Bagi  masyarakat  suku  adat  Atoni  kabin alat  ini  sangat  penting  dibandingkan  akad pernikahan,  karena  akad  nikah  itu  hanya merupakan  syarat  untuk  pencatatan  nikah, sedangkan  kabin  alat  merupakan  syarat  utama dalam  melakukan  perkawinan  di  suku  Atoni. Karena  bagi  masyarakat  Atoni  yang  tidak melakukan  kabin  alat,  maka  dikhawatirkan suatu saat akan medapatkan ganjalan dari roh- roh nenek moyang mereka.
Kabin alat ini merupakan acara perkawinan  yang  dianggap  sangat  sulit  pada masyarakat  Atoni,  karena  bagi  kedua  calon pengantin  harus  mempersiapkan  bermacam- macam  syarat  kabin  alat,  sehingga  terkadang bagi  pasangan  yang  tidak  mampu  terpaksa melakukan  perkawinan  kawin  lari  tanpa menikah  terlebih  dahulu.    Syarat-syarat  yang harus disiapkan oleh laki-laki dalam melakukan  kabin  alat  terdiri  dari:  Puahmanus (sirih pinang). Noen Solo, Tuaboetmese (Uang, minuman  arak  yang  memabukan),  Lipa (sarung), Noso (baju), Falo, Heke, Klene (emas berupa anting, kalung, cincin), Bia (sapi) Mnes (Beras).  Syarat-syarat  yang  harus  disiapkan oleh  perempuan  dalam  melakukan  kabin  alat terdari  dari:  Puah  manus  (sirih  pinang),   Noen Solo,  Tua  boetmese  (Uang,  minuman  arak yang  memabukan),  Mau  (Sarung  suku  adat Atoni),  Pilu  (topi  suku  adat  Atoni),  Bia  (sapi) ,Mnes (beras).
Prosesi  dalam  melakukan  kabin  alat menurut  suku  adat  Atoni  ini  diawali  dengan: Puah  Manus.ona  nahe  na  benonat  ok  on  talfe neo puamnasi neo keothaef keot nimaf, enaf ai lala  oe  oto.  Artinya:  “Siri  pinang,  Tua  none (minuman  arak  yang  memabukan)  kepada orang  tua  dan  keluarga  perempuan  untuk mengingat jasa-jasa orang tua dalam membesarkan anak gadis mereka”.
Dalam  hal  ini  keluarga  pihak  laki-laki harus  mempersiapkan  beberapa  kotak  sirih, kotak  sirih  yang  disiapkan  itu  tergantung berapanya  anggota  keluarga  si  perempuan
dalam  rumah.Kotak  sirih  (okomama)  tersebut berisi uang, baju atau sarung suku adat Atoni. Kemudian  satu  okomama  disimpan  di  depan kedua  orang  tua,  dan  setiap  anggota keluargapun berhak mendapatkan satu okomama di depan mata mereka.
Baru  kemudian  satu  okomama  lagi  dan tua  (minuman  arak  yang  memabukan)  buat orang  tua  mempelai  wanita,  tujuan  sebagai noen eto. Apabila semua okomama sudah siap baru  natoni  adat,  maju  dan  memberitahukan tentang maksud dan tujan okomama- okomama  yang  ada  di  depan  mata  mereka sebagai nahe na benonat ok on talfe.
Onamnasi  aombianam  bian  ma  eotnin neo  bife  ma  atone  mak  anin.  Artinya:  Orang tua kedua calon pengantin saling memberitahukan  bahwa  anak  mereka  akan segera menikah.
Jika  dalam  hal  nahe  na  benonat  ok  on talfe  yang  mempersiapkan  okomama  adalah pihak  laki-laki,  maka  disini  yang  natek okomama adalah keluarga dari pihak perempuan,  itupun  hanya  satu  okamama sebagai  noen  eto  untuk  memberitahukan kepada  keluarga  pihak  laki-laki  bahwasanya anak  mereka  akan  menjadi  sebuah  pasangan keluarga.
Bife  inimnasi  namuib  sin  anah  Artinya: Keluarga perempuan memberikan harta bawaan  kepada  anak  perempuan  mereka. Harta bawaan tersebut terdiri dari:  Bia (Sapi) Bikase  (Kuda)  Bibi  (Kambing)    Pika  (Piring) Sunu (Sendok) Klas (Gelas)  Nai (Periuk atau alat untuk memasak).Tujuannya Bife inimnasi namuib  sin  anah  adalah  jika  setelah  menikah dan  pisah  rumah  dengan  orang  tua,    kedua pengantin tidak saling mengungkit apabila ada masalah  rumah tangga. Karena anak laki-laki di  suku  adat  Atoni  saat  menikah  pengeluaran lebih  banyak  dibandingkan  anak  perempuan. Jika  telah  melakukan  kabin  alat  baru mengundang pihak KUA untuk melaksanakan kabin smanaf (akad nikah).

## Tahap Akad Nikah atau Pemberkatan
Pada  tahap  ini  adalah  peresmian  yang dilakukan  menurut  hukum  agama  oleh  agama yang  dianut  oleh  kedua  pasangan.  Biasanya dilakukan  di  gereja.  Ada  hal  yang  selalu dilakukan  oleh  masyarakat  NTT  sebelum masuk  ke  ruangan  akad  atau  pemberkatan, yaitu  pasangan  calon  pengantin  tersebut  akan dihadang oleh beberapa orang ibu-ibu dengan
membawa  galah  dan  dibawa  masuk  ke  dalam ruangan akad atau pemberkatan.

## Tahap Acara Tokencai
Pada  tahap  ini  pengantin  wanita  akan masuk  ke  dalam  kamar  dan  pengantin  pria akan  menjemputnya  dengan  mengetuk  pintu dan  berbalas  pantun  dengan  pengantin  wanita. Pengantin  Pria  juga  harus  bisa  melaksanakan syarat-syarat  yang  diajukan  oleh  perias pengantin  sebelum  ia  membawa  pengantin wanita.    Jadi,  kita  melihat  bahwa  pernikahan yang dipahami oleh suku Dawan Timor adalah harus  melalui  beberapa  tahapan  seperti  sudah di  cantumkan  oleh  penulis  di  atas.  Membahas mengenai perkawinan, pada umumnya polaperkawinan yang disukai oleh orang Timor khususnya  suku  Dawan  adalah  perkawinan antara  seorang  pemuda  dengan  anak  gadis saudara  laki-laki  ibu.  Walaupun  demikian seorang pemuda bisa kawin dengan gadis mana pun,  asalkan  bukan  dengan  anak  saudara perempuan  ibunya  yang  dianggap  masih memiliki  hubungan  saudara.  Ada  dua  macam sistem  perkawinan  adat  yang  dianut  oleh masyarakat  timor  tersebut,  yakni  sistem perkawinan  patrilineal  (perkawinan  yang menganut  garis  keturunan  ayah)  dan  sistem matrilineal  (perkawinan  yang  menganut  garis keturunan  ibu).  Berkaitan  pada  hal  tersebut, sistem  ini  menjunjung  tinggi  belis  (mas kawin).
Oktavianus  menyatakan  bahwa:  “Mas kawin  bukanlah  uang  pembelian  atau  harga wanita,melainkan  merupakan  hadiah  atau penghargaan  daripihak  mempelai  laki-laki kepada pihak mempelaiperempuan. Materi mas kawin  ini  biasanya  terdiri  daribarang-barang tradisional atau sejumlah uang”.
Itu sebabnya sebelum pernikahan dilangsungkan, calon pria menjalani serentetan adat perkawinan, dimulai dari tahap meminang,  memberikan  belis,  dan  pada  tahap terakhir  dilakukan  pengesahan.  Oleh  karena itu,  setelah  melakukan  upacara  tersebut  maka dinyatakan  bahwa  mempelai  pria  telah melakukan  pembayaran  belis  sampai  selesai atau  putus.  Sehingga  sejak  saat  itu  pula mempelai  wanita  bersama  keturunannya  kelak dinyatakan putus hubungan secara adat istiadat dengan  ayah  dan  ibu  serta  keluarganya kemudian  masuk  ke  suku/klen  suaminya. Seiring  dengan  perkembangan  jaman  dan  pola
pikir masyarakat yang kian modern membuktikan bahwa tuntutan akanbelis untuk mempelai  permpuan  mulai  mendapatkan pelunakkan meskipun tidak berarti mas kawin secara total dinyatakan salah atau dihapuskan.
Namun ada pula masyarakat yang masih mempertahankan belis berdasarkan keturunan. Misalnya  permintaan  akan  belis  disesuaikan dengan  belis  yang  pernah  diterima  oleh  ibu sang  mempelai  wanita  ketika  dilamar  oleh pihak mempelai laki-laki.
Keberadaan  belis  di  masyarakat  Nusa Tenggara  Timur  (NTT)  khususnya  suku Dawanakhir-akhir ini mulai menuai pertentangan. Hal ini menimbulkan kemerosotan  status  perkawinan  yang  tampak jelas dalam masyarakat dan juga gereja.
Makna  perkawinan  menjadi  merosot ketika  seseorangmelakukan  hubungan  seksual pada  masa  pacaran,  masa  pertunangan,  ketika hidup  bersama  tanpa  menikah,  atau  berada diluar  perkawinan.  Bagi  sebagian  masyarakat NTT meminta belis sama halnya menjual anak gadis,  karena  sering  berkembang  pemahaman di  masyarakat  jika  seorang  gadis  sudah dibelis,  maka  secara  keseluruhan  dia  menjadi milik  keluarga  mempelai  laki-laki  sehingga wajib  mengikuti  marga  dari  pihak  laki-laki, serta keluarga laki-laki berhak melakukan apa saja  terhadap  sang  gadis,  termasuk  melarang sang gadis untuk bertemu keluarganya lagi.
Selain  itu  ada  pula  yang  merasa  belis sebagai  suatu  beban  yang  harus  dipenuhi terutama  pada  saat  perkawinan  dan  beban  ini dirasakan memberatkan perekonomian keluarga,  terutama  bagi  keluarga  miskin, karena  terbatasnya  aset  yang  mereka  miliki untuk  melunasi  belis.  Jadi,  nilai  dari  estetika untuk  belis  sangat  diperhitungkan  dalam  hal ini.
Pengeluaran  rumah  tangga  untuk  belis ini dirasakan menghambat peningkatan kesejahteraan  oleh  sebagian  besar masyarakat di  desa-desa.  Akumulasi  aset  terutama  hewan ternak  menjadi  terhambat.  Ada  pula  warga masyarakat  yang  menyatakan  bahwa  kondisi kehidupannya  tetap  miskin  bahkan  cenderung terus  menurun  akibat  pengeluaran  untuk belis yang  terjadi  secara  berturut-turut  dan  tak terduga.  Tidak  jarang  ditemukan  warga  yang menjual asset produktifnya satu per satu untuk memenuhi kewajiban membayar belis.
Dari  penjalasan  di  atas  maka  penulis dapat menyimpulkan bahwa pemahaman suku Dawan  terhadap  perkawinan/pernikahan  yang
sesungguhnya  adalah  perkawinan  itu  akan dinyatakan sah, jika sudah melakukan rentetan- rentetan atau tahapan-tahapan perkawinan suku Dawan.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  kualitatif dalam bentuk wawancara yang dilaksanakan di masyarakat  suku  Dawan  (Timor).  Tentang pemahaman  pernikahan  Kudus  Suku  Dawan dan tinjauannya dari Kejadian 1: 27-28, penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa pemahaman yang dipegang kuat oleh masyarakat  suku  Dawan  mengenai  pernikahan yang  kudus  adalah  pernikahan  yang  dilakukan sesuai dengan adat istiadat suku Dawan.
Ada tahapan-tahapan adat istadat pernikahan  yang  harus  dilakukan  oleh  suku Dawan  sebelum  resmi  menjadi  suami  istri. Setelah  tahapan-tahapan  tersebut  dilakukan atau  adat  istiadat  yang  telah  ditentukan dilakukan, maka pasangan tersebut di bawa ke gereja dan diberkati oleh pendeta setempat.
Dalam  hasil  penelitian  juga  beberapa informan  yang  memiliki  pemahaman  bahwa pernikahan  adalah  sesuatu  penting  di  mata Allah,  pernikahan  harus  sesuai  dengan kebenaran Firman Tuhan.
Pernikahan adalah miliknya Allah. Konsep dasar ini dimulai pertama kali di dalam taman  Eden  ketika  Allah  memberkati  dan mempersatukan  Adam  dam  Hawa.  Karena  itu, setiap  pernikahan  harus  dibawa  kepada  Allah sebagai pemilik yang sah untuk diberkati oleh- Nya.
Pernikahan  adalah  sesuatu  yang  suci, kudus dan mulia. Pernikahan Kristen bukanlah sesuatu  yang  main-main,  gampangan  dan murahan.  Pernikahan  Kristen  harus  diberkati dulu  baru  beranak  cucu,  tidak  sebaliknya. Namun  demikian,  kasih  Allah  tidak  pudar, maka  setiap  pernikahan  yang  telah  rusak  atau salah melangkah perlu diperbaharui di hadapan Allah  kembali  dengan  melalui  pertobatan  dan percaya  sungguh  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus (Kej. 1:28; 2:18, 24).
Pernikahan merupakan wadah Ilahi  yang telah  dirancang  dan  dibentuk  oleh  Allah sendiri.  Firman  Tuhan  dalam  Kejadian  1:27- 28;  2:19,  21-25  menjelaskan  bahwa  Allah bertindak  secara  aktif  merancangkan  dan mempersatukan  manusia,  yakni  laki-laki  dan perempuan  da  nmemberkati  mereka  menjadi sebuah keluarga.
Keluarga  yang  telah  dirancang  dan dibentuk oleh Allah itu tidak akan lepas dalam kontrol  Allah.Pernikahan,  jika  pernikahan  itu tidak  menaati  firmanTuhan  karena  firman Tuhan  jalan  satu-satunya  untuk  menerima berkat.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Alkiab penuntun (LAI). Malang: Gandum Mas, 2012 . [2] Anne, K. Hershberger.
SeksualitasPemberian  Allah. Jakarta:  BPK Gunung Mulia,2008.
[3]  Arliyanus  Larosa. Kunci  Sukses  Karier Pernikahan ,  Bandung:  Yayasan Kalam Hidup, 2009.
[4]  Anton  Pain  Ratu. Perkawinan  Adat  Suku Dawan Dalam SAWI . Sara  Karya  Perutusan Gereja, 1991.
[5]  Abdurrahman .  Kompilasi  Hukum  Islam Di Indonesia . Jakarta: 2010.
[6]  Atkinson  David. Kejadian  1-11 .  Jakarta: Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih  /  OMF, 1998.
[7]  Beni  Ahmad  Saebani. Fiqih  Munakahat . Bandung: Pustaka Setia, 2009.
[8]B.SandjajadanAlbertusHariyanto. Panduan penelitian. Jakarta: Prestasi Pustaka
Publisher, 2011.
[9] Basrowi, Suwandi. Memahami Penelitian Kualitatif . PT Rineka Cipta, 2008.
[10]  Borrong  Robert  P. Etika  Seksual Kontemporer , Bandung: Ink Media, 2006.
[11]  Cecil  G.  Osborne. Seni  Memahami Pasangan  Anda .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1990.
[12] Dale Mathis, MA & Susan Mathis. Menuju  Pernikahan  yang  Sehat  dan Solid .  Jakarta: Gandum Mas, 2006.
[13]  Daniel  K. Menyiapkan  Anak  Mendapat Jodoh  Seiman. Bandung:  Kalam  Hidup, 1993.
[14]  Douglas  J.  D. EnsiklopediAlkitab  Masa Kini .    Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih, 1996.
[15]  Dominikus  Gusti  Bagus  Kusumawanta. Analisis Bonum Coniugum dalam Perkawinan Kanonik .Yogyakarta: Yayasan
Pustaka
Nusatama, 2007.
[16]  Dobson  James  C. Cinta  Kasih  Seumur Hidup, Bandung : Yayasan  Kalam  Hidup,
1997.
[17]  Eligius  Anselmus  F.  Fau. Persiapan Perkawinan Katolik . Ende: Nusa Indah, 2000.
[18]  Faot,  A.,  Octavianus,  J.,  &  Juanda,  J.
(2017). Kematian Bukan Akhir Dari
Segalanya. Journal Kerusso, 2(2), 15-30.
[19]  Glen  H.  Stassen. Etika  Kerajaan .
Surabaya: Momentum, 2008.
[20]  Humble  Wanda. Persiapan  Pernikahan Menuju Rumah Tangga Yang Bahagia . STTII,
1997.
[21]  H.  Abdurrahman ,  KompilasiHukum Islam Di Indonesia , Jakarta: 2010.
[22] Http://www.wacana.co/2015/08/suku-
dawan/
[23] Http://www.wacana.co/2015/08/suku- dawan/
[24]Https://www.adatnusantara.web.id/2017/0
8/sejarah-suku-dawan-dari-nusa- tenggara.html
[25]Https://id.wikipedia.org/wiki/Pernikahan
[26]Http://www.sabda.org/publikasi/e- konsel/313TujuanPernikahan,On Line,17 Oktober 2013
[27]  Imade  Titib. Veda  Sabda  Suci  Pedoman
Praktis Kehidupan . Paramita: Surabaya, 1996.
[28]Idris Mohd. Ramulyo. HukumPerkawinan Indonesia .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2013.
[29]  Juanda,  J.  (2016).  Pengaruh  Kelas Pendalaman  Iman  Anak  Lebak  Arum  (Piala)
Terhadap  Pertumbuhan  Rohani  Anak  Usia 11-14 Tahun Di Kompleks Perumahan Lebak Arum  Surabaya.  Journal  Kerusso,  1(1),  51- 56.
[30]  Juanda,  J.,  &  Eveline,  S.  (2018). Membangun  komunikasi  suami-istri  sebagai sarana keharmonisan keluarga. Journal Kerusso, 3(1), 1-7.
[31]  Karman  Yonky. Bunga  Rampai  Teologi Perjanjian  Lama .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2009.
[32] Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
[33] Lindsay Gordon. Pernikahan,
Perceraian Dan Pernikahan Ulang . Penerbit Yayasan Pekabaran Injil.
[34]  Les  Parrot  III  dan  DR.  Leslie  Parrott. Selamatkan Pernikahan Anda Sebelum Pernikahan  Itu  Dimulai. Jakarta:  Immanuel Publishing House, 2002.
[35]  Miles  Herbert  J. Sebelum  Menikah Fahamilah  Dulu  Seks. Jakarta  BPK  Gunung Mulia BPK Gunung Mulia, 1996.
[36] Moh. Idri sRamulyo. Hukum
Perkawinan  Islam. Jakarta:  Bumi  Aksara, 1996.
[37]  Marulak  Pasaribu. Pernikahan  Dan Keluarga  Kristen .  JawaTimur:  Departemen Literatur YPPII, 2001.
[38]  Mackin  Theodore. What  is  Marriage? New York :Paulist Press,1982.
[39]  Mubyarto, Etos  Kerja  Dan  Kohesi Sosial  Masyarakat  Sumba,  Rote,  Sabudan Timor  Propinsi  Nusa  Tenggara  Timur . Yogyakarta: P3PK UGM, 1991.
[40]  Neonbasu. Gregor  dan  Anselmus  Leu,
Tmeup  Tabua  Nekaf  Mese  Ansaof  Mese . Atambua: Komisi Komunikasi Sosial Provinsi SVD Timor, 1992.
[41]  Prem  P.  Bhalla. Tata  Cara  Ritual  dan Tradisi Hindu . Surabaya: Paramita, 2010.
[42]  Pals  Daniel. Seven  Teories  of  Religion . Yogyakarta: Qalam, 2001.
[43]  Panji  Antonius. Pernikahan  Menurut Pandangan Agama Budha . UAJY, 2008.
[44]  Paus  Yohanes  II. Kitab  Hukum  Kanonik 1983, Jakarta:  Grafika  Mardi  Yuana  Bogor,
2006.
[45]  P.  Oktavianus. Identitas  Kebudayaan Asia  Dalam  Terang  Firman  Allah. Malang:
Gandum Mas, 1985.
[46] Parera. Sejarah Pemerintahan Raja-Raja
Timor . Jakarta: Sinar Harapan, 1994.
[47]  Prasetyo,  Widi,  et  al.  "Measuring  the Quality  of  God's  Servants  According  to  Acts 6:  3  At  the  Surabaya  City  Tabernacle Pentecostal Church." Journal KERUGMA 2.1 (2019): 24-33.
[48]  Rumiyati,  Rumiyati,  et  al.  "Pengaruh
Kepemimpinan Hamba Tuhan
Dalam Pertumbuhan Kerohanian Jemaat Gereja GPdI ‘Zion’Krebet,  Tembalang,  Wlingi-Blitar." Journal Kerusso 3.2 (2018): 9-19.
[49]  Sihombing,  R.  U.,  &  Sarungallo,  R.  R. (2019).  Deskriptif  Penggembalaan  Yang
Sehat Menurut Kitab Titus Terhadap Pertumbuhan Jemaat GPSI Wilayah I. Journal
KERUSSO, 4(2), 1-9.
[50]  Subeno  Sutjipto, Indahnya  Pernikahan Kristen. Momentum 2008.
[51] Sudarsono . Hukum Perkawinan Nasional . Jakarta: PT Rineka Cipta, 2010.
[52]  Sinclair  B.  Ferguson. Menemukan Kehendak Allah . Surabaya: Momentum, 2003.
[53]  Stephen  Tong. Keluarga  Bahagia . Jakarta:  Lembaga  Reformed  Injili  Indonesia,
1991.
[54]  Siahaan  Jeffry  Herrykson. Upacara
Perkawinan  Menurut  Adat  Batak  Toba . Malang: STT I-3.
[55]  Sutardiedi. Antropologi  Mengungkap
Keberagaman  Budaya. Bandung:  Setia  Purna Invest, 2003.
[56]  Sandjaja  B.  dan  Albertus  Hariyanto. Panduan Penelitian. Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher, 2011.
[57] Sudikan SetyaYuwana. Metode Penelitian  Budayaan .  Yogyakarta:  PT  Tiara Wacana, 1997.
[58] Sugiyono. Memahami Penelitian
Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2012.
[59]  Soehartono  Irwan. Metode  Penelitian Social .  Bandung:  PT  Remaja  Rosda  Karya, 2004.
[60] Titib I Made. Veda Sabda Suci Pedoman Praktis  Kehidupan .  Paramita:  Surabaya,
1996.
[61]  T.O  Ihromi. Bunga  Rampai  Sosiologi Keluarga. Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 1999.
[62]  Tarno, Sastra  Lisan  Dawan. Jakarta: Pusat  Pembinaan  Pengembangan  Bahasa Departemen Pendidikan Budaya. 1993.
[63] Upa, Sasanasanto Seng  Hansun. Rumah Tangga  Bahagia. Yogyakarta,  Vidyasena production, 2008.
[64]  Unarto  Erich. Hidup  Dalam  Etika Kristen . Jakarta: Pustaka Sorgawi, 2007.
[65]  Verkuyl  J. Etika  Kristen  Seksuil. Jakarta: BPK GunungMulia, 1956.
[66]  Warren,  Thomas  B. Marriage  Is  For Those  Who  Love  God  And  one  Another,
Nasional Christian Press ,Inc., Moore,
Oklahoma, 1994.
[67]  Wright  Norman. Komunikasi  Kunci Pernikahan  Harmonis. Yogyakarta:  Gloria Grafa, 2004.