MEMBANGUN KARAKTER MULIA PADA ANAK: PERTIMBANGAN PENGENALAN HUKUM ISLAM SEMENJAK DINI

## Rosdiana
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta E-mail: ros_sha2009@yahoo.com

## ABSTRACT
This writing elaborates the introduction of Islamic Law towards children as an attempt to build a noble character on them. The noble character or “akhlaq” in Islam is a result of implementing process in sharia (ibadah and muamalah) based on the strong foundation known as “aqidah” in Islam. Furthermore, all of the sharia stipulation grounded on the implementation of akhlaq and noble character. The relevance of the Islamic Law introduction and the character building is able to integrated through religion education taught by parents, school, and society. Moreover, religion education is considerably inadequate if it only concerns on the cognitive aspect, it also needs to learn about the emotional intelligence of the children. Thus, the importance of children understanding on Islamic Law is performed that the children could have a self-awareness towards the globalization, they could differentiate the right and wrong, and be able to make a great decision in their life, family, even society. Besides, the problems of religion education which tends to be more theoretic cannot be effective enough to be a ground of character building. So, Islamic Law for more mature children needs to be introduced through strengthening the right religious education. This writing, psychologically and philosophically, would like to address the significant point of introducing the Islamic Law to children. Therefore, parents and other environments have a great role in giving the examples about the studied materials.

## Keywords: Islamic Law, Education, Children Character

## PENDAHULUAN
Persoalan pendidikan tampak begitu mengemuka dalam kehidupan masa kini. Kualitas anak yang  merupakan  generasi  penerus  bangsa  kerap  dipertanyakan  dan  diperbincangkan.  Ironisnya, generasi muda Indonesia berubah menjadi lebih beringas, di mana anak sudah bisa membunuh teman sebaya, berani membunuh orangtua, memperkosa adik atau bahkan ibunya, serta tindakan lainnya, yang  menggambarkan  terjadinya  degradasi  moral,  nilai  dan  karakter  pada  anak.  Hal  ini  tentu menguatkan asumsi semakin terkikisnya karakter anak sebagai insan suci tanpa dosa. Pemahaman anak terhadap hukum nampaknya tentu masih sangat minim.
Krisis moral ataudemoralisasi pada anak terjadi akibat dari kurangnya penguatan pendidikan agama yang diberikan oleh orangtua maupun lingkungan anak. Dari banyak hasil penelitian, banyak pakar,  filsuf,  dan  orang-orang  bijak  menyatakan  bahwa  faktor  moral  adalah  hal  utama  yang  harus dibangun terlebih dahulu agar bisa membangun sebuah masyarakat yang tertib, aman dan sejahtera.
Persoalan  kehancuran  bangsa  tidak  dapat  diatasi  dengan  doa  atau  membaca  kitab  suci. Dibutuhkan seseorang yang beragama dan berkarakter dalam mengatasi hal tersebut. Nilai-nilai agama dan nilai demokrasi bukanlah sesuatu yang harus dipertentangkan. Jika dipahami secara utuh, nilai- nilai ini dapat memberikan sumbangan yang efektif bagi sebuah penciptaan masyarakat yang stabil dan mampu bekerjasama dalam mencapai tujuan bersama. Oleh karena itu pendidikan agama merupakan dukungan  dasar  yang  tak  tergantikan  bagi  keutuhan  pendidikan  karakter,  karena  dalam  agama terkandung nilai-nilai luhur yang mutlak kebaikan dan kebenarannya.
Pembentukan karakter merupakan salah satu tujuan pendidikan nasional. Pasal 1Undang- Undang No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional menyatakan bahwa di antara tujuan pendidikan  nasional  adalah  mengembangkan  potensi  peserta  didik  untuk  memiliki  kecerdasan, kepribadian  dan  akhlak mulia.Amanah  undang-undang  tersebut    bermaksud  agar  pendidikan  tidak hanya membentuk insan Indonesia yang cerdas, namun juga berkepribadian atau berkarakter, sehingga nantinya akan lahir generasi bangsa yang tumbuh berkembang dengan karakter yang bernafas nilai- nilai luhur bangsa serta agama.
Isu  pendidikan  karakter  di  Indonesia  semakin  hangat  diperbincangkan  dalam  kurun  lima tahun terakhir selama berturut-turut, terutama tahun 2010-2011. Balitbang Kementerian Pendidikan dan Nasional (sekarang: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan), bahkan mengeluarkan buku kecil berjudul Panduan  Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter .  (Kemendiknas,  2011).  Penekanan  terhadap pendidikan karaktermenjadi bagian penting yang sering terlupakan dalam proses pendidikan selama ini.  Padahal  substansi  dari  pendidikan  itu  sendiri  adalah  proses  untuk  mengembangkan  watak optimisme dalam diri manusia, memberikan kesadaran kritis agar manusia mampu mengembangkan penalaran, memanggil kepada manusia akan kebenaran hakiki, dan memberikan pencerahan iman serta akal budi manusia. (Abdurrahmansyah, 2004:179).
Banyak  pakar  mengatakan  bahwa  kegagalan  penanaman  karakter  sejak  usia  dini  akan membentuk pribadi yang bermasalah di masa dewasanya kelak. Selain itu, menanamkan moral kepada generasi  muda  adalah  usaha  yang  strategis.  Oleh  karena  itu  penanaman  moral  melalui  pendidikan karakter sedini mungkin kepada anak-anak adalah kunci utama untuk membangun bangsa.
Maka salah satu kewajiban utama yang harus dijalankan oleh orangtua kepada anak adalah memberikanpenguatan  nilai-nilai  moral  yang  akan  membentuk  karakter  pada  anak.  Karakter  yang berkualitas ini tentu perlu dibentuk dan dibina sejak usia dini. Usia dini merupakan masa kritis bagi pembentukan  karakter  seseorang.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  sekitar  50%  variabilitas kecerdasan  orang  dewasa  sudah  terjadi  ketika  anak  berusia  4  tahun.  Peningkatan  30%  berikutnya terjadi pada usia 8 tahun, dan 20% sisanya pada pertengahan atau akhir dasawarsa kedua (Suyanto, 2010).
Pada usia 0-6 tahun, otak manusia berkembang dengan sangat cepat hingga 80%. (Bloom, dalam Depdiknas, 2010). Pada usia tersebut, otak menerima dan menyerap berbagai macam informasi, tanpa melihat apakah informasi itu baik atau buruk. Pada usia ini, seorang anak akan sangat sensitif dan  peka  dalam  mempelajari  dan  meniru  sesuatu  yang  dilihat,  dirasakan,  dan  didengarkan  dari lingkungannya. Itulah masa-masa dimana perkembangan fisik, mental, maupun spiritual anak akan mulai terbentuk yang sering dinamakan sebagai masa emas anak ( golden age ). Pada usia tersebut, anak tentu sudah harus diberi pengenalan terhadap agama.Bahkan Abdullah Nashih Ulwan menekankan pentingnya pemahaman orangtua tentang perkawinan karena sangat berhubungan dengan pendidikan anak  kelak.  Menurutnya,  perkawinan  adalah  kepentingan  sosial  karena  mampu  menyelamatkan masyarakat dari penyimpangan akhlak (Ulwan, 2013:5).
Maka, aspek penting yang perlu ditanamkan kepada anak sejak usia dini adalahiman (melalui pendidikan  agama)  dan  akhlak  (melalui  pendidikan  karakter).Menurut  Wahab  (dalam  Hamid  dan Saebani, 2013:30), istilah karakter sama dengan istilah akhlak dalam pandangan Islam.Karakter atau akhlak  mulia  merupakan  suatu  hasil  yang  dihasilkan  dari  proses  penerapan  syari’ah  (ibadah  dan muamalah)  yang  dilandasi  oleh  fondasi  aqidah  yang  kokoh  dan  bersandar  pada  al-Quran  dan  as- Sunnah.
Perlu diketahui bahwa hukum Islam diwajibkan kepada anak yang sudah baligh atau sudah berusia  15  tahun,  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Imam  Syafi’i  dalam  bukunya, al-Umm .  (Syafi’i,
2000:165).Beliau menafsirkan bunyi Q.S al-Isra’ [17]: 6, surat al-Nur [24]:197, dengan membandingkan kepada suatu riwayat hadits yang menjelaskan bahwa Allah telah mewajibkan jihad, kemudian Rasul menyuruh orang-orang yang telah berumur lima belas tahun untuk berjihad, termasuk ibnu Umar yang telah mencapai umur 15 tahun. Adapun ayat yang menjelaskan tentang hal tersebut adalah sebagai berikut:
اَذوَإِ َغَلَب لَٰ َف أط َ أ لۡٱ م كنِم َم ل أ لۡٱ َت أسَيألَف َاَم كاْ وِذِن َتأسٱ َََذِن َنيِ ذ لَّٱ ِِيَّب ي  َكِلََٰذ َم ۡۚأمِهِلأبَق نِم ٱ ذللّ ِهِتَٰ َياَء أم كَل ۦ َو ذللّٱ ٞميِكَح ٌميِلَع ٥٩
Artinya: “ Dan apabila anak-anakmu telah sampai umur balig, maka hendaklah mereka meminta izin, seperti orang-orang yang sebelum mereka meminta izin. Demikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana” . (QS. An-Nuur [24]:59).
Namun pengenalan mengenai halal haramnya suatu tindakan kiranya perlu dikenalkan kepada anak semenjak dini agar anak bisa lebih terdidik.Hal ini didasarkan pada fenomena perkembangan anak usia dini yang mengalami pendewasaan bukan pada waktunya. Karena hukum Islam atau syari’at pada  prinsipnya  mengacu  kepada  kemaslahatan  manusia.  Tujuan  utama  syari’at  Islam  ( maqashid  al- syari’ah ) adalah untuk mewujudkan kemaslahatan umat manusia, baik di dunia maupun di akhirat. Hal ini sesuai dengan misi Islam secara keseluruhan yang rahmatan li al-alamin. Sebagaimana Al-Syatibi dalam al-Muwafaqat -nya menegaskan, “ telah di ketahui bahwa diundangkannya syari’at Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan makhluk secara mutlak. ”(Asy-Syatibi, t.t.)
Maka dalam usia yang masih dini tersebut, kiranya perlu bagi orangtua untuk memanfaatkan masa  emas  seorang  anak  dengan  mulai  memberikan  pendidikan  karakter  yang  baik  bagi  anak. Pendidikan karakter yang diberikan kepada anak sejak usia dini bukanlah suatu hal yang dilakukan untuk mengekang dan menekan fitrah seorang anak, tetapi bertujuan untuk mengembangkan potensi positif pada anak yang bersesuaian dengan fitrah anak yang hanif (condong pada kebenaran).

## PEMBAHASAN Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam
Kata karakter berasal dari kata Yunani “charassein ” yang berarti mengukir sehingga terbentuk sebuah  pola(Ryan  dan  Bohlin,  1999:5,  Echols  dan  Shadily,  1995:214).  Menurut  Pusat  Bahasa Departemen  Pendidikan  Nasional,  karakter  adalah  bawaan,  hati,  jiwa,  kepribadian,  budi  pekerti, perilaku,  personalitas,  adat,  tabiat,  tempramen,  dan  watak.  (Amir,  2011:3).Karakter  ini  menurut Thomas Lickonameliputi pengetahuan tentang kebaikan ( moral knowing ), lalu menimbulkan komitmen (niat)  terhadap  kebaikan  ( moral  feeling ),  dan  akhirnya  benar-benar  melakukan  kebaikan  ( moral behavior )(Lickona, 2012).
Dalam Islam, pendidikan karakter perlu dilakukan. Istilah karakter memiliki dua pengertian; sebagai tingkah laku, dan karakter yang berkaitan erat dengan kepribadian (Mu’in, 2011:160). Karakter dalam bahasa Arab diartikan khuluq, sajiyyah, thab’u yang dalam bahasa Indonesia diterjemahkan dengan syakhshiyyah atau personality , yang artinya kepribadian. Namun Dennis Coon dalam bukunya, Introduction to  Psychology  :  Exploration  and  Aplication, membedakan  antara  kepribadian  dan  karakter,  di  mana menurutnya kepribadian adalah hadiah dari Tuhan Sang Pencipta saat manusia dilahirkan dan setiap
orang yang memiliki kepribadian pasti ada kelemahannya dan kelebihannya di aspek kehidupan sosial dan  masing-masing  pribadi.  Kepribadian  manusia  secara  umum  ada  4,  yaitu:  Koleris,  Sanguinis, Phlegmatis,  dan  Melankolis.  Sedangkan  karakter  akan  muncul  saat  setiap  manusia  belajar  untuk mengatasi dan memperbaiki kelemahannya, serta memunculkan kebiasaan positif yang baru, misalnya, seorang dengan kepribadian Sanguin yang sangat suka bercanda dan terkesan tidak serius, lalu sadar dan belajar sehingga mampu membawa dirinya untuk bersikap serius dalam situasi yang membutuhkan ketenangan dan perhatian fokus, itulah Karakter. Seorang anak membutuhkan pendidikan karakter karena pada perkembangan seorang anak adalah mengembangkan pemahaman yang benar tentang bagaimana dunia ini bekerja, mempelajari ”aturan main” segala aspek yang  ada di dunia ini. Anak- anak  akan  tumbuh  menjadi  pribadi  yang  berkarakter  apabila  dapat  tumbuh  pada  lingkungan  yang berkarakter.(Coon, 2010:393).
Secara  akademis,  pendidikan  karakter  dimaknai  sebagai  pendidikan  nilai,  pendidikan  budi pekerti, pendidikan moral, pendidikan watak atau pendidikan akhlak yang bertujuan mengembangkan kemampuan peserta didik, untuk memberikan keputusan baik dan buruk, memelihara apa yang baik itu  dan  mewujudkan  kebaikan  itu  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  sepenuh  hati.  Karena  itu, muatan pendidikan karakter secara psikologis mencakup moral reasoning , moral feeling, dan moral behavior (Lickona, 2012:74).
Adapun dalam pandangan Islam, tidak ada disiplin ilmu yang terpisah dari etika Islam. Maka sangat perlu mengombinasikan antara akal dan wahyu dalam menentukan nilai-nilai moral. Akhlak merujuk kepada tugas dan tanggung jawab selain syari’ah dan ajaran Islam secara umum. Sedangkan adab merujuk kepada sikap yang dihubungkan dengan tingkah laku yang baik. Sebagai usaha yang identik  dengan  ajaran  agama,  pendidikan  karakter  dalam  Islam  memiliki  keunikan  dan  perbedaan dengan  pendidikan  karakter  di  dunia  Barat.  Perbedaan  tersebut  mencakup  penekanan  terhadap prinsip-prinsip  agama  yang  abadi,  aturan  dan  hukum  dalam  memperkuat  moralitas,  perbedaan pemahaman tentang kebenaran, penolakan terhadap otonomi moral sebagai tujuan pendidikan moral. Inti dari perbedaan-perbedaan ini adalah keberadaan wahyu Ilahi sebagai sumber dan rambu-rambu pendidikan karakter dalam Islam. Akibatnya, pendidikan karakter dalam Islamlebih sering dilakukan secara doktriner dan dogmatis, tidak secara demokratis dan logis.
Pendidikan karakter seharusnya berangkat dari konsep dasar  manusia, yakni  fitrah. Setiap anak dilahirkan menurut fitrahnya, yaitu memiliki akal, nafsu ( jasad ), hati dan ruh. Konsep inilah yang sekarang  lantas  dikembangkan  menjadi  konsep multiple  intelligence .  Dalam  Islam  terdapat  beberapa istilah  yang  sangat  tepat  digunakan  sebagai  pendekatan  pembelajaran,  antara  lain: tilâwah,  ta’lîm’, tarbiyah,  ta’dîb,  tazkiyah dan tadlrîb . Tilâwah menyangkut  kemampuan  membaca; ta’lim terkait  dengan pengembangan kecerdasan intelektual ( intellectual quotient ); tarbiyah menyangkut kepedulian dan kasih sayang secara naluriah yang didalamnya ada asah, asih dan asuh; ta’dîb terkait dengan pengembangan kecerdasan emosional ( emotional quotient ); tazkiyah terkait dengan pengembangan kecerdasan spiritual ( spiritual quotient ); dan tadlrib terkait dengan kecerdasan fisik atau keterampilan ( physical quotient atau adversity quotient ). (Ramayulis, 2008:14-18).
Pendidikan karakter sesungguhnya bukan sekedar hubungan horizontal antara individu dan individu yang lain, tetapi antara individu memiliki hubungan vertikal dengan Allah yang dipercaya dan diimani. Menurut Marzuki (t.t.:8), dalam al-Quran ditemukan banyak sekali pokok-pokok keutamaan karakter  atau  akhlak    yang  dapat  digunakan  untuk  membedakan  perilaku  seorang  Muslim,  seperti perintah berbuat kebaikan (ihsan) dan kebajikan (al-birr) , menepati janji (al- wafa) , sabar, jujur, takut pada Allah  SWT, bersedekah di jalan Allah, berbuat adil, dan pemaaf (QS. al-Qashash [28]: 77; QS.  al- Baqarah [2]: 177; QS. al-Muminun (23): 1–11; QS. al-Nur [24]: 37;  QS. al-Furqan [25]: 35–37;   QS.
al-Fath [48]: 39; dan QS. Ali ‘Imran [3]: 134). Ayat-ayat ini merupakan ketentuan yang mewajibkan pada setiap Muslim melaksanakan nilai karakter mulia dalam berbagai aktivitasnya.Thomas Lickona sebagai  Bapak  Pendidikan  Karakter  di  Amerika  pun  mengisyaratkan  adanya  keterkaitan  erat  antar karakter dan spiritual (dalam Zubaedi,2012:65).
Dengan demikian, bila sejauh ini pendidikan karakter telah berhasil dirumuskan oleh para penggiatnya sampai pada tahapan yang sangat operasional yang meliputi metode, strategi dan teknik, sedangkan pendidikan akhlak syarat dengan informasi kriteria ideal dan sumber karakter baik, maka dari  itu  jika  keduanya  dipadukan  akan  sempurna  dalam  pembentukan  karakter  manusia.  Hal  ini sekaligus  dapat  menjadi  nilai  plus  bahwa  karakter  memiliki  ikatan  yang  kuat  dengan  nilai-nilai spiritualitas dan agama.
Dalam al-Quran, manusia adalah makhluk dengan berbagai karakter. Dalam kerangka besar manusia mempunyai dua karakter yang saling berlawanan, yaitu karakter baik dan buruk. Sebagaimana firman Allah dalam QS.Asy-Syams [91]: 8-10.
َهَاَه أ ل َ أَف َهَٰىَْأقَتَو  َهَرْ ج ف ٨ َلأف َ أ أدَق َهَٰىذكَز نَم  َح ٩ أدَقَو َهَٰى ذسَد نَم  َب َخ ١٠
Artinya: “Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan  ketakwaannya.  Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu. Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya”.
Karakter dapat diartikan juga dengan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan dan perbuatan yang berlandaskan norma-norma agama, hukum, tata karma, budaya dan adat istiadat yang berlaku di lingkungannya. Nilai-nilai tersebut dirumuskan oleh Kemendiknas (2010), sebagai berikut:
1. Nilai religius; yaitu sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
2. Nilai jujur; yaitu perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
3. Nilaitoleransi; yaitu sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.
4. Nilaidisiplin; yaitu tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan.
5. Nilai  kerja  keras;  yaitu  tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh  pada  berbagai ketentuan dan peraturan.
6. Nilai kreatif; yaitu berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
7. Nilai  mandiri;  yaitu  sikap  dan  perilaku  yang  tidak  mudah  tergantung  pada  orang  lain  dalam menyelesaikan tugas-tugas.
8. Nilai demokratis; yaitu cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
9. Nilai  rasa  ingin  tahu;  yaitu  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  untuk  mengetahui  lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar.
10. Nilai semangat kebangsaan; yaitucara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.
11. Nilai  cinta  tanah  air;  yaitu  cara  berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang  menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya.
12. Nilai menghargai prestasi; yaitu sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.
13. Nilai  berrsahabat/komunikatif;  yaitu  sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk menghasilkan  sesuatu  yang  berguna  bagi  masyarakat,  dan  mengakui,  serta  menghormati keberhasilan orang lain.
14. Nilai cinta damai; yaitusikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.
15. Nilai gemar membaca; yaitukebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya.
16. Nilai peduli lingkungan; yaitusikap dan tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.
17. Nilai peduli sosial; yaitusikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.
18. Nilai  tanggung  jawab;  yaitusikap  dan  perilaku  seseorang  untuk  melaksanakan  tugas  dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. ( www.perpustakaan.kemdiknas.go.id ).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  maka  pijakan  utama  yang  harus  dijadikan  sebagai  landasan dalam  menerapkan  pendidikan  karakter  ialah  nilai  moral  universal  yang  dapat  digali  dari  agama. Meskipun demikian, ada beberapa nilai karakter dasar yang telah disepakati para pakar untuk diajarkan kepada  peserta  didik  yakni  rasa  cinta  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  ciptaan-Nya,  jujur, tanggungjawab, hormat, santun, kasih sayang, mampu bekerjasama, percaya diri, kreatif, mau bekerja keras, pantang menyerah, adil, serta memiliki sifat kepemimpinan, baik dan rendah hati, toleransi, cinta damai dan cinta persatuan.

## Mendidik Karakter pada Anak
Anak merupakan bagian dari generasi muda sebagai salah satu sumber daya manusia yang memiliki  peranan  strategis  dalam  pembentukan  sebuah  keluarga  menjadi  lebih  baik,  sehingga memerlukan pembinaan dan perlindungan dalam rangka menjamin pertumbuhan dan perkembangan anak, baik fisik, psikis, mental serta sosial anak. Oleh karena itu, perlu adanya perhatian yang cukup besar  dari  sebuah  keluarga  terhadap  anak  yang  mampu  memikul  tanggung  jawab  untuk  sebuah keluarga dan anak yang masih memerlukan tanggung jawab dari keluarganya.
Dalam  pendefenisian term anak,  terdapat  relatifitas  yang  sangat  besar  dalam  mengartikan seorang  anak,  karena  pendefenisian  ini  akan  menentukan  batasan,  baik  berupa  batasan  umur  atau batasan lain yang nantinya akan berpengaruh terhadap hak dan tangggung jawab (beban hukum) yang dipikul anak dalam sebuah keluarga.
Imam Al-Ghazali mengungkapkan bahwa anak itu terbagi pada 4 (empat) masa yaitu:
1. “al-janin” yaitu tingkat anak yang berada dalam kandungan.
2. “al-thifl” yaitu tingkat anak-anak dengan memperbanyak latihan sehingga mengetahui baik buruk.
3. “al-tamyiz” yaitu tingkat anak yang telah membedakan sesuatu yang baik dan yang buruk, bahkan akal pikirannya telah berkembang.
4. “al-aqil” yaitu tingkat manusia yang telah berakal sempurna. Dari keempat penggolongan ini, maka batasan seseorang bisa dikatakan anak adalah hingga mencapai tahap “al-aqil” , artinya anak telah bisa dan dapat dibebani hukum. (dalam Zainuddin, 1991:69).
Tidak  jauh  berbeda  dengan  penggolongan  yang  dilakukan  Al-Ghazali,  Syaikh  Khalid Abdurrahman  (2010:7-8)mendefenisikan  anak  sebagai  seseorang  yang  berumur  18  (delapan  belas) tahun  ke  bawah.  Dia  mengklasifikasikan  anak  pada  empat  tahap,  yaitu: pertama ,  tahap  sebelum lahir. Kedua , tahap masa kanak-kanak pertama, tahap ini dimulai dari awal mula pengasuhan hingga usia 7 (tujuh) tahun. Ketiga , tahap masa kanak-kanak kedua, yaitu dimulai dari umur 7 (tujuh) tahun hingga berumur 12 (dua belas) tahun. Keempat , yaitu tahap pubertas yang dimulai dari usia 12 (dua belas) tahun hingga usia 18 (delapan belas) tahun. Penggolongan anak tersebut berakhir pada usia delapan belas tahun yang telah cakap hukum (telah mampu memikul tanggung jawab).
Sedangkan jika dilihat dari segi psikis ( psikologies ),  menurut Y. Byl, anak adalah keturunan hingga umur delapan belas tahun atau disebut dengan masa pubertas, pada masa ini anak sudah bisa menentukan pilihan yang terbaik untuk dirinya. (dalam Abu Ahmadi dan Widodo Supriyono 2004:47).
Berdasarkan pengertian anak tersebut, maka pengembangan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa anak usia dini harus dilakukan dengan tepat. Jika hal ini tidak bisa tercapai, pesan moral yang akan disampaikan orangtua dan pendidik kepada anak menjadi terhambat. Pengembangan nilai moral untuk anak usia dini bisa dilakukan di dalam tiga tri pusat pendidikan yang ada, yaitu, keluarga, sekolah, dan masyarakat. Dalam pengembangan nilai moral untuk anak usia dini perlu dilakukan dengan sangat hati-hati.  Hal  ini  dikarenakan  anak  usia  dini  adalah  anak  yang  sedang  dalam  tahap  perkembangan praoperasional konkret seperti yang dikemukakan oleh Piaget. Sedangkan nilai-nilai moral merupakan konsep-konsep yang abstrak. Sehingga dalam hal ini anak belum bisa dengan serta-merta menerima apa yang diajarkan guru atau orangtua yang sifatnya abstrak secara cepat. Untuk itulah orangtua dan pendidik harus pandai-pandai dalam memilih dan menentukan metode yang akan digunakan untuk menanamkan nilai moral kepada anak agar pesan moral yang ingin disampaikan guru dapat benar- benar  sampai  dan  dipahami  oleh  anak  untuk  bekal  kehidupannya  di  masa  depan.  Berdasarkan pengertian  tersebut,  maka  dalam  mendidik  karakter  anak  tentu  memiliki  pendekatan  yang  berbeda dalam setiap individu. Dalam hal ini diperlukan metodeyang digunakan dalam upaya mendidik karakter anak. Oleh itu, menurut Abdullah Nashih Ulwan (2013:363) terdapat beberapa metode dalam upaya pembentukan pendidikan karakter peserta didik, antara lain:
1. Keteladanan
Keteladanan  dalam  proses  pendidikan  adalah  sebuah  metode  inflentif  yakni  menekankan keberhasilan  dalam  mempersiapkan  nilai  moral,  spritual  dan  sosial  anak.  Dalam  hal  ini  menjadi sasarannya karena pendidikan adalah contoh terbaik dalam pandangan anak yang akan ditirunya, dalam tindak-tanduk dan tata santunnya, disadari atau tidak, bahkan tercetak dalam jiwa dan perasaan suatu gambaran pendidikan tersebut, baik material atau spritual, diketahui atau tidak diketahui.
2. Latihan dan Pembiasaan
Tujuan  utama  pembiasaan  adalah  menanamkan  kecakapan-kecakapan  berbuat  dan mengucapkan  sesuatu  agar  cara-cara  yang  tepat  dapat  dikuasai  anak.  Oleh  karena  itu,  pembiasaan menjadi salah satu aspek dalam pembentukan kepribadian anak. Pendidikan agama melalui pembiasaan
dan latihan seperti sopan santun, dan pola tingkah laku yang sesuai dengan petunjuk agama harus dicontohkan kepada anak.
3. Pemberian Nasehat
Nasehat mempunyai dua makna yakni nasehat berarti sajian bahasa tentang kebenaran dan maksud mengajarkan orang yang dinasehati  untuk mengamalkannya. Selanjutnya nasehat juga berarti peringatan  yang  bermakna  memberikan  nasehat  hendaklah  berulang  agar  yang  dinasehati  tergugah untuk mengerjakannya. Dengan demikian, hendaklah nasehat yang disampaikan dengan ikhlas dan berulang-ulang agar nasehat itu mendapat perhatian dari yang menerima nasehat.
4. Memberikan Hukuman
Masalah boleh menghukum atau tidak boleh menghukum anak adalah suatu masalah yang rumit dalam dunia pendidikan. Prof. Konstam, seorang tokoh pendidikan Belanda sebagaimana yang dikutip  Suryani,  berpendapat  bahwa  pentingnya  hukuman  dalam  dunia  pendidikan  adalah  untuk membentuk watak yang diperlukan untuk pendidikan. Dan bila anak menyadari kesalahannya, maka pendidik dan orangtua wajib mengampuninya.

## Hukum Islam dan Pembangunan Karakter
Pada  dasarnya  kata  “hukum  Islam”  sama  sekali  tidak  ditemukan  baik  dalam  Al-Qur’an ataupun dalam literatur fikih Islam. Yang ada dalam Al-Qur’an adalah kata syari’ah , fikih , hukm Allah dan yang seakar dengannya. Namun menurut Amir, secara sederhana dapat dikatakan bahwa hukum Islam adalah hukum yang berdasarkan wahyu Allah. Dengan demikian hukum Islam menurut ta’rif ini mencakup syari’at (hukum yang abadi dan qath’i ) dan juga mencakup fikih (hukum yang zhanni dan ijtihadi ), karena arti syara’ dan fikih terkandung didalamnya (Amir, 1990:18-19).
Secara  umum  sering  dirumuskan  bahwa  tujuan  hukum  Islam  adalah  kebahagiaan  hidup manusia  di  dunia  ini  dan  di  akhirat  kelak,  dengan  jalan  mengambil  (segala)  yang  bermanfaat  dan mencegah atau menolak yang mudarat yaitu yang tidak berguna bagi hidup dan kehidupan.  Dengan kata  lain,  tujuan  hukum  Islam  adalah  kemaslahatan  hidup  manusia,  baik  rohani  maupun  jasmani, individual maupun sosial. Kemaslahatan itu tidak hanya untuk kehidupan di dunia ini saja tetapi juga untuk kehidupan yang kekal di akhirat kelak. Abu Ishaq al Shatibi (m.d. 790/1388) merumuskan lima tujuan hukum Islam, yakni memelihara agama ( ad-din ), jiwa ( al-nafs ), keluarga ( al-nasl ), akal ( al-aql ), dan harta ( al-mal ), yang (kemudian) disepakati oleh ilmuan hukum Islam lainnya. Kelima tujuan hukum Islam itu didalam kepustakaan di sebut al-maqasid al-khamsah atau al-maqasid al-shari’ah (tujuan-tujuan hukum Islam). (Daud Ali, 1999:54).
Para ulama ushul telah mengumpulkan maksud-maksud syara’ yang umum dari mentasyri’kan hukum (tujuan-tujuan dalam hukum Islam) dalam tiga maksud pokok, yaitu:
a. Maksud  yang  pertama :  memelihara  segala  yang  dlaruri  bagi  manusia  dalam  penghidupan  mereka. Urusan-urusan yang dlaruri itu, ialah: segala yang diperlukan untuk hidup manusia yang asasi atau sangat  pokok,  yang  apabila  dia  tidak  terdapat,  cederalah  undang-undang  kehidupan,  timbullah kekacauan dan berkembang biaklah kerusakan.
b. Maksud yang kedua : menyempurnakan segala yang dihajati manusia.
Urusan-urusan  yang  dihajati  dalam  pengertian  ini,  melengkapi  segala  yang  menolak  kepicikan, meringankan kesukaran taklif dan memudahkan jalan-jalan bermu’amalah.
c. Maksud yang ketiga : mewujudkan keindahan bagi perseorangan dan masyarakat.
Yang dikehendaki dengan urusan-urusan yang mengindahkan, ialah: segala yang diperlukan oleh rasa kemanusiaan, kesusilaan dan keseragaman hidup. Apabila yang demikian ini tiada diperoleh, tiadalah cedera peraturan hidup dan tiada pula ditimpa kepicikan. Hanya dipandang tidak baik oleh aqal yang kuat dan fithrah yang sejahtera.
Urusan-urusan yang mengindahkan ini, dalam arti begini, kembali kepada soal akhlak dan adat istiadat yang bagus dan segala yang dimaksudkan untuk mencapai keseragaman hidup melalui jalan-jalan yang utama. (Ash-Shiddieqy, 1981:81).
Hukum  Islam  idealnya  di  ajarkan  pada  anak  sejak menginjak  usia tamyiz ,  khususnya  yang berkaitan dengan kecenderungan naluri dan kematangan seksualnya (Ulwan, 2013:326). Begitu banyak anak  yang  selama  bertahun-tahun  tidak  suci  karena  mereka  tidak  tahu  hukum-hukum  yang  harus dilaksanakan ketika junub, menstruasi ( haidh ), dan mimpi basah bagi laki-laki. Boleh jadi anak akan tetap  melaksanakan  shalat  karena  menganggap  telah  melaksanakan  hak  Allah  berupa  ketaatan  dan ibadah. Padahal ketika anak laki-laki mencapai usia remaja antara 12-15 tahun, apabila ia sudah keluar air  mani  (sperma)  yang  menyembur  dengan  syahwat,  berarti  ia  telah  baligh  dan  mendapat  beban hukum syar’i ( mukallaf ). Ia juga diwajibkan menjalankan semua kewajiban para lelaki dewasa, berupa berbagai tanggung jawab dan beban hukum. Begitu pula dengan anak perempuan.
Dalam hal ini, hukum Islam memiliki hubungan yang erat dan tidak dapat dipisahkan dari iman atau akidah dan kesusilaan atau akhlak Islam.Karakteristiknya dapat di bagi menjadi (a) hukum taklifi yakni al-ahkam  al-khamsah yaitu  lima  jenis  kaidah  yang  disebut al  ahkam  al  khamsah atau penggolongan hukum yang lima, yaitu (1) wajib , (2) sunnat , (3) haram , (4) makruh dan, (5) ja’iz atau mubah atau ibahah ; dan (b) hukum wadh’i yang mengandung sebab, syarat, halangan terjadi atau terwujudnya hubungan hukum. (Daud Ali, 39-52).
Pergolongan hukum yang lima di dalam kepustakaan hukum Islam disebut juga hukum taklifi yakni  norma  atau  kaidah  hukum  Islam  yang  mungkin  mengandung  kewenangan  terbuka  yaitu kebebasan memilih untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu perbuatan, yang disebut ja’iz , mubah atau ibahah .  Mungkin  juga hukum  taklifi itu  mengandung  anjuran  untuk  dilakukan  karena  jelas manfaatnya bagi pelaku ( sunnat ). Mungkin juga mengandung kaidah yang seyogyanya tidak dilakukan karena  jelas  tidak  berguna  dan  akan  merugikan  orang  yang  melakukannya  ( makruh ).  Mungkin  juga mengandung  perintah  yang  wajib  dilakukan  ( fardu  atau  wajib ),  dan  mengandung  larangan  untuk dilakukan ( haram ).
Dalam ungkapan yang lain, Yusuf Al-Qaradhawi menyatakan: “ di mana ada kemaslahatan, di sanalah  terdapat  hukum  Allah. ”  (Qaradhawi,  1998:68).  Senada  dengan  al-Qaradhawi,  Masdar  Farid Mas’udi juga menempatkan kemaslahatan dan keadilan sebagai landasan syari’at, baik landasan filosofis maupun  epsitemologinya.  Masdar  berpendapat  bahwa  hukum  haruslah  didasarkan  kepada  sesuatu yang tidak disebut hukum, akan tetapi didasarkan kepada yang lebih mendasar dari sekedar hukum, yaitu  sebuah  sistem  nilai  yang  dengan  sadar  diambil  sebagai  sebuah  keyakinan  yang  harus diperjuangkan, yakni kemaslahatan ( good interest ) dan keadilan ( justice ). Hal ini senada dengan pendapat C.A. Van Peursen bahwa filsafat harus membahas masalah-masalah aktual, faktual kontekstual bukan hanya yang abstrak tekstual.(Peursen, 1998:22).
Maka  dalam  proses  perkembangan  dan  pembentukannya,  karakter  seseorang  dipengaruhi oleh  dua  faktor,  yaitu  faktor  lingkungan  (nurture)  dan  faktor  bawaan  (nature).  Secara  psikologis perilaku  berkarakter  merupakan  perwujudan  dari  potensi Intelligence  Quotient (IQ), Emotional  Quotient (EQ), Spiritual  Quotient (SQ),  dan Adverse  Quotient (AQ)  yang  dimiliki  oleh  seseorang.  Konfigurasi karakter  dalam  konteks  totalitas  proses  psikologis  dan  sosio-kultural  pada  akhirnya  dapat dikelompokkan dalam empat kategori, yakni (1) olah hati ( spiritual and emotionaldevelopment ), (2) olah
pikir ( intellectual development ), (3) olah raga dan kinestetik ( physical and kinestetic development ), dan (4) olah rasa  dan  karsa  ( affective  andcreativity  development ).  Keempat  proses  psiko-sosial  ini  secara  holistik  dan koheren saling terkait dan saling melengkapi dalam rangka pembentukan karakter dan perwujudan nilai-nilai luhur dalam diri seseorang (Kemendiknas, 2010: 9-10).
Pendidikan  karakter  bukan  hanya  sekadar  menanamkan  mana  yang  benar  dan  salah. Pendidikan  karakter  merupakan  usaha  menanamkan  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  ( habituation ). Sehingga  anak  mampu  bersikap  dan  bertindak  berdasarkan  nilai-nilai  yang  telah  menjadi kepribadiannya, harus melibatkan pengetahuan yang baik ( moralknowing ), perasaan yang baik atau loving good ( moralfeeling ) dan perilaku yang baik ( moralaction ), sehingga terbentuk perwujudan kesatuan perilaku dan sikap hidup anak.

## Tripusat  Pendidikan  dan  Karakter  Anak:  Penguatan  Pendidikan  Agama  dan  Pengenalan Hukum Islam
Dalam berbagai tinjauan, keluarga adalah tempat pendidikan pertama dan utama bagi anak- anak.Orangtua merupakan salah satu elemen penting dalam menanamkan pendidikan karakter pada anak.  Karakter  tentu  berbeda  dengan  pendidikan  moral,  karena  memerlukan  pembiasaan.Karena kontinuitas inilah yang membentuk karakter secara permanen dan tahan lama. Teori-teori pendidikan pun  bermunculan.  Teori  yang  mengatakan  bahwa  perkembangan  anak  ditentukan  oleh  faktor lingkungan  yang  dipelopori  oleh  Jhon  Locke  yang  dikenal  sebagai  teori  Empirisme,  Teori  yang mengatakan  bahwa  perkembangan  anak  ditentukan  oleh  faktor  hereditas  atau  pembawaan  yang dipelopori oleh Arthur Schopen Hauer yang dikenal sebagi teori Nativisme, dan banyak lagi teori-teori yang mengemukakan perkembangan seorang anak serta faktor-faktornya. (Achmadi dan Supriyono, 2004).
Padahal  apabila  kita  cermati,  semua  faktor-faktor  tersebut  saling  berkaitan  dan mempengaruhi  satu  sama  lain,  dari  mulai  keluarga,  pembawaan  serta  lingkungan  dimana  anak  itu tinggal. Apabila kita melihat dari pendidikan Islam untuk anak, sebenarnya kita bisa melatih karakter anak-anak itu pada kegiatan sehari-harinya sesuai dengan anjuran dan kebiasaan Nabi Muhammad SAW.
Karakter  seorang  anak  terbentuk  dari  kebiasaannya  sehari-hari.  Menurut  Gilbert  Highest (1961:78) dalam Psikologi Agama (Jalaludin, 2010:291), kebiasaan yang dimiliki anak-anak sebagian besar terbentuk oleh pendidikan keluarga. Adapun potensi yang dimiliki seorang bayi menurut Walter Houston Clark (1964) ada dua aspek yang kontradiktif. Di satu sisi bayi yang baru lahir berkondisi tanpa daya, di sisi lain bayi memiliki kemampuan untuk berkembang ( eksploratif ). Perkembangan bayi tak  akan  berkembang  secara  normal  tanpa  adanya  intervensi  dari  luar,  walaupun  secara  alami  ia memiliki potensi bawaan. Allah SWT berfirman:
ذللّٱَو أيَش ََْ اَلأعَت َ لَ أم كِتَٰ َهذم أ َِْ  ط ب ۢنِِم م كَجَرأخ َ أ م كَل  َلَعَجَو َعأا ذسلٱ َو َرَٰ َصأب َ أ لۡٱ َو َ أ لۡٱ أف َََد ََو ر ك أشَت أم كذلَعَل ٧٨
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.” (QS. An-Nahl [16]:78)
Orangtua juga berkewajiban memberikan pendidikan agama kepada anaknya dalam upaya menyelamatkan mereka dari siksa api neraka. Allah SWT berfirman:
َهُّي َ أَٰٓ َي َنيِ ذ لَّٱ
َه دْ قَو اٗر َو  أم كيِلأه َ أَو  أم ك َس فو َ أ كآْ ق كاْ نَماَء س ذلنٱ َو ََر َجِ أ لۡٱ
ٌةَكِئَٰٓ َلَم  َهأيَلَع ََْ  صأعَي ذ لَ ٞداَدِش  ٞظ َلَِغ َ ذللّٱ ََو رَمأؤ ي  َم ََْ لَعأفَيَو أم هَرَم َ أ ٓ َم ٦
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan ” (QS. At-Tahrim [66]: 6)
Pendidikan keluarga adalah benteng utama tempat anak-anak dibesarkan melalui pendidikan dan di sinilah peran utama orangtua sebagai pendidik yang akan mendasari dan mengarahkan anak- anaknya  pada  pendidikan  selanjutya.  Tanggung-jawab  pendidikan  keluarga  ada  di  pundak  para orangtua,  sehingga  anak-anak  terhindar  dari  kerugian,  keburukan,  mengingat  banyaknya  sendi kehidupan sosial yang melenceng dari tujuan pendidikan. Maka hal yang perlu diajarkan pada anak, antara lain:

## 1. Mengajarkan Tauhid Aqidah Kepada Anak
Tauhid adalah merupakan hal yang penting untuk diketahui oleh anak-anak kita ketika sudah mulai  belajar  mengenal  akan  agama  islam  ini.  Suatu  hal  yang  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  tauhid merupakan  landasan  Islam.  Apabila  seseorang  benar  tauhidnya,  maka  dia  akan  mendapatkan keselamatan di dunia dan akhirat. Sebaliknya, tanpa tauhid dia pasti terjatuh ke dalam kesyirikan dan akan menemui kecelakaan di dunia serta kekekalan di dalam adzab neraka.
Mengajarkan akan hal ini dimulai dari hal yang kecil, yaitu mengenal Allah sebagai Tuhan kita Umat Islam, Muhammad SAW adalah Rasul Nabi kita. Tentunya hal ini disesuaikan dengan tahapan umur  anak,  disesuaikan  dengan  pemahaman  seorang  anak.  Dimulai  dari  contoh  orangtua  dalam menjalankan  sholat  5  waktu,  berdoa  ketika  akan  makan,  dan  segala  aktifitas  dimulai  dan  diakhiri dengan berdoa sesuai dengan contoh-contoh doa yang Rasulullah SAW ajarkan kepada kita semua dalam hadist-hadist yang sohih.
2. Mengajarkan Memberikan Contoh Menunaikan Ibadah Sesuai Syari’ah Islam
Mengajarkan memang hal yang mudah, akan tetapi memberikan keteladanan contoh itulah yang kadangkala dilupakan oleh para orangtua. Justru seorang anak ketika mengetahui akan berbagai macam ibadah baik yang wajib maupun yang sunnah akan tetapi tidak pernah melihat orangtuanya melakukannya di rumah tentunya akan hanya membekas dalam pikirannya akan tetapi tidak membekas di dalam hatinya.
Anak ibarat kertas putih, yang bisa ditulis dengan tulisan apa saja. Peran orangtua sangatlah vital. Karena melalui orangtualah, anak akan menjadi manusia yang baik atau tidak. Rasulullah SAW, sebagai  teladan  paripurna,  telah  memberikan  tuntunan  bagaimana  mendidik  dan  mempersiapkan anak.
Dan hal yang paling penting adalah keteladanan dalam melakukan hal-hal yang utama. Inilah yang harus dilakukan orangtua. Bukan hanya memerintah dan menyalahkan, tapi yang lebih penting
adalah memberikan contoh kongkret. Secara simultan hal itu juga harus ditopang oleh lingkungan, pergaulan, dan masyarakat.
3. Mengajarkan Al-Quran, Hadits serta Doa dan Dzikir yang Ringan kepada Anak-anak
Dimulai dengan surat Al-Fathihah dan surat-surat yang pendek serta doa tahiyat untuk shalat. Dan menyediakan guru khusus bagi mereka yang mengajari tajwid, menghapal Al-Quran serta hadits. Begitu pula dengan doa dan dzikir sehari-hari. Hendaknya mereka mulai menghapalkannya, seperti doa ketika makan, keluar masuk WC dan lain-lain.
4. Mendidik Anak dengan Berbagai Adab dan Akhlaq yang Mulia
Mengajari  kepada  anak-anak  tentang  berbagai  macam  adab  Islami  seperti  makan  dengan tangan kanan, mengucapkan basmalah sebelum makan, menjaga kebersihan, mengucapkan salam, dan lain-lain.
Begitu pula dengan akhlak. Tanamkan kepada mereka akhlaq-akhlaq mulia seperti berkata dan  bersikap  jujur,  berbakti  kepada  orangtua,  dermawan,  menghormati  yang  lebih  tua  dan  sayang kepada yang lebih muda, serta beragam akhlaq lainnya.
Dan juga kenalkan akan adab terhadap makhluk hidup lainnya. Adab dan akhlak terhadap hewan  dan  tumbuhan  yang  sesuai  dengan  tuntunan  syari’at,  seperti  tidak  menyakitinya,  tidak menyiksanya, memberinya makan dan minum, merawatnya, dan tidak membunuhnya dengan cara- cara yang dilarang oleh agama.
Penguatan landasan pendidikan anak tentu harus diawali dengan kewajiban menumbuhkan sejak  dini  kecintaan  terhadap  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  mencintai  ajaran  Islam.  Hendaknya  pula dikabarkan bahwa Allah memiliki neraka dan surga. Neraka Allah sangat panas, bahan bakarnya dari manusia dan batu.Sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW, di mana kecilnya usia Abdullah bin Abbas tidak mengalangi Rasulullah SAW untuk menyampaikan kepadanya ajaran-ajaran tauhid dan aqidah. Dari Ibnu Abbas, dia berkata, "Aku dahulu suatu hari berada di belakang Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, lalu beliau berkata, "Wahai ananda, aku ajarkan kepadamu beberapa pelajaran; Jagalah Allah, Dia akan menjaga-Mu. Jagalah Allah, engkau akan dapatkan Dia berada di hadapan-Mu. Jika engkau meminta, maka mintalah kepada Allah. Jika engkau minta pertolongan, maka mintalah pertolongan kepada Allah. Ketahuilah, sesungguhnya umat ini, jika mereka berkumpul untuk mendatangkan suatu manfaat untukmu, niscaya  mereka  tidak  dapat  mendapatkan  manfaat  untukmu  kecuali  apa  yang  Allah  tetapkan  untukmu.  Dan seandainya mereka berkumpul untuk mendatangkan bahaya untukmu, niscaya mereka tidak dapat mendatangkan suatupun bahwa untukmu selain apa yang telah Allah tetapkan untukmu. Qalam telah diangkat dan catatan telah kering." (HR. Tirmizi, no. 2516, dinyatakan shahih oleh Al-Albany dalam Shahih Tirmizi). Selanjutnya, menjauhkan anak dari tempat-tempat keburukan dan kelalaian. Jangan biarkan mereka  didik  dengan  cara  yang  buruk,  baik  melalui  televisi  atau  selainnya  dan  kemudian  anda mengharapkan  kesalehannya.  Orang  yang  menanam  duri  tidak akan  memanen  anggur.  Hendaknya pendidikan  tersebut  telah  ditanam  sejak  kecil  agar  mudah  baginya  ketika  dia  sudah  besar  untuk memerintah  dan  melarangnya,  dan  mudah  baginya  untuk  mentaati  anda.  Sebagaimana  sabda  Nabi SAW, dari Abdullah bin Amr bin Ash radhiallahu anhuma, dia berkata, Rasulullah shallallah alaihi wa sallam  bersabda, "Perintahkan  anak  kalian  untuk  melakukan  shalat  saat  mereka  berusia  tujuh  tahun,  dan pukullah mereka apabila berusia sepuluh tahun, lalu pisahkan ranjang di antara mereka." (HR. Abu Daud, no. 495, dishahihkan oleh Al-Albany dalam Shahih Al-Jami, no. 5868)
Akan tetapi hendaknya bagi pendidik untuk bersikap lembut dan santun, memudahkan dan akrab, tidak berkata kasar, berlaku keras dan mendiskusikan dengan cara yang baik. Hindari celaan dan caci maki hingga pukulan. Kecuali jika sang anak durhaka dan menganggap remeh perintah bapaknya,
meninggalkan  perkara  yang  diwajibkan  dan  melakukan  perkara  yang  diharamkan.  Ketika  itu diutamakan  bersikap  namun  tidak  sampai  menimbulkan  bahaya.Al-Manawi  berkata, "Seseorang  yang mendidik anaknya ketika dia berusia baligh dan telah berakal dengan pendidikan yang dapat mengantarkannya pada akhlak  orang-orang  saleh  dan  melindunginya  agar  tidak  bergaul  dengan  orang-orang  rusak,  kemudian mengajarkannya Al-Quran, adab, bahasa Arab, kemudian dia memperdengarkan sang anak kisah-kisah dan ucapan para salaf, lalu mengajarkannya ajaran agama yang tidak boleh ditinggalkan, kemudian dia mengancam memukulnya apabila sang anak tidak shalat, semua itu lebih baik baginya daripada dia bersadaqah satu sha'. Karena jika dia mendidiknya,  maka  perbuatannya  termasuk  shadaqah  jariyah,  sementara  sadaqah  satu  sha',  pahalanya  akan terputus. Sementara yang pertama tetap terus mengalir selama sang anak masih ada. Dan adab adalah makanan jiwa dan pendidikannya untuk akhirat kelak ‘Jagalah diri kamu semua dan keluargamu dari api neraka.’ QS. At- Tahrim: 6.”
Adapun dari sisi pengenalan hukum Islam, anak perlu diberi pemahaman sederhana minimal mengenai hukum halal dan haram , terpuji dan tercelanya suatu perbuatan. Syari’ah telah menetapkan peraturan sanksi dalam Islam, dan hal itu banyak dalam Islam, seperti hukum zina, mencuri, menuduh berzina  (tanpa  bukti)  dan  sebagainya.  Semuanya  itu  disyari’ahkan  agar  manusia  istiqamah  dan menghindari perbuatan buruk.Dalam hal inilah Rasulullah SAW berpesan untuk mengajarkan seorang bapak agar anak menurutinya.Dari Ibnu Abbas, dari Rasulullah SAW bersabda ,"Gantungkan pecut di tempat yang dapat dilihat keluarga, karena itu merupakan pendidik bagi mereka." (HR. Thabrani, 10/248). Hadits ini dinyatakan hasan oleh Al-Haitsami dalam Majma Zawaid (8/106) Al-Albany menyatakan dalam shahih Al-Jami, no. 4022, hadits ini hasan.
Pendidikan anak hendaknya berimbang antara anjuran dan peringatan. Yang lebih penting dari itu semua adalah memperbaiki lingkungan tempat anak tinggal dengan mewujudkan sebab-sebab hidayah bagi mereka, yaitu dengan komitmennya pendidik dan pengasuh mereka yang tak lain adalah kedua orangtua mereka.
Bagi anak usia dini, pengenalan hukum Islam bisa didik melalui akhlak atau etika bersosial yang baik menurut Islam. Saat dia merebut mainan temannya, ingatkan untuk meminjam secara baik- baik. Saat temannya berbagi mainan, ajarkan untuk berterima kasih. Saat dia melakukan kesalahan, ajarkan untuk meminta maaf. Ketiga konsep ini tidak saja harus diajarkan, tapi juga mesti dicontohkan oleh kedua orangtua. Bagaimanapun, keteladanan orangtua adalah guru terbaik bagi si kecil. Al Quran berulang kali menekankan betapa pentingnya keteladanan dalam menuju suksesnya pendidikan akhlak (QS 33:21; Al Mumtahanah 60:4, 6). Apa yang ingin dilakukan oleh anak, hendaknya dilakukan juga oleh  orangtua.  Apa  yang  tidak  ingin  dilakukan  anak,  hendaknya  orangtua  tidak  melakukannya juga.Sebagai contoh, apabila sang ayah ingin anaknya tidak merokok, maka ia hendaknya juga tidak merokok; berhenti merokok apabila asalnya seorang perokok; atau setidak-tidaknya tidak merokok di depan anak-anaknya.
Disiplin  harus  dimulai  dari  usia  ini.  Menanamkan disiplin  artinya  memberi hukuman  atas kesalahan yang dilakukan anak. Disiplin bertujuan agar supaya anak tahu bahawa apa yang dilakukan itu tidak baik. Ketika anak usia 4-5 tahun cenderung berfikir pendek. Oleh karena itu, orangtua harus menyadari bahwa satu kali penanaman disiplin untuk suatu kesalahan tidaklah cukup.Anak mungkin akan mengulangi kesalahan yang sama beberapa kali setelah itu. Orangtua tidak perlu terkejut atau putus  asa.  Yang  terpenting  adalah  bahwa  anak  sudah  mengambil  pelajaran  setiap  kali  menerima hukuman atas kesalahanannya. Pastikan orangtua tetap konsisten memberi sangsi disiplin setiap kali anak melakukan kesalahan. Baik kesalahan yang sama maupun kesalahan baru. Dan yang tak kalah penting, pastikan anak menerima pujian atau penghargaan setiap kali melakukan suatu hal yang baik. Apresiasi atau pujian pada anak usia ini antara lain berupa ucapan terima kasih sambil menyebutkan
perbuatan baik apa yang telah dilakukan si anak. Misalnya, “Kamu telah merapikan mainanmu. Terima kasih.”.
Adapun  hukuman  pada  anak  jangan  sampai  yang  bersifat  fisikal,  seperti  memukul, menampar, mencubit, dsb. Hukuman fisik seperti itu akan sangat berbahaya bagi mental dan perilaku anak di kemudian hari. Hukuman disiplin hendaknya yang bersifat non-fisikal, seperti dikurung dalam kamar  selama  5  menit,  dan  hukuman  lainnya.  Ketika  anak  sudah  diajarkan  kedisiplinan,  lanjutkan dengan  membangun  karakter  spiritual,  di  mana  penekanan  pendidikan  keagamaan  hendaknya diprioritaskan  pada  keharusan  menyembah  Allah  dan  tanda-tanda  adanya  Allah.  Keesaan  dan kekuasaan-Nya.
Jika kebiasaan salat lima waktu yang pada saat balita dilakukan tidak secara konsisten dan cuma satu atau dua waktu saja, maka pada usia ini orangtua hendaknya memberi pemahaman bahwa si anak harus mulai belajar untuk melakukan shalat lima waktu dalam sehari. Dan wajibnya melakukan salat tersebut. Hal ini agar anak siap secara mental saat dia diwajibkan melakukan salat lima waktu pada saat usianya mencapai 7 tahun. Rasulullah bersabda: “Perintahkanlah anak-anakmu sekalian shalat saat usia mereka tujuh tahun dan pukullah mereka ketika sepuluh tahun dan pisahkanlah mereka tempat tidurnya” (Hadits Riwayat Abu Daud).
Tentu  saja,  pola  pikir  dan  pola  sikap  religius  itu  bukan  hanya  salat.  Perlunya  taat  pada orangtua hendaknya juga menjadi etika prioritas yang selalu dicamkan ke hati anak dan didengung- dengungkan di telinga anak dalam berbagai kesempatan sebagai salah satu bagian penting dari perilaku religius.Allah berfirman: “Dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan pada  keduanya  perkataan  ‘ah’  dan  janganlah  engkau  membentak  keduanya,  dan  ucapkanlah  kepada  keduanya perkataan yang baik (QS Al Isra’ 17:23).

## PENUTUP
Penanaman karakter pada anak sejak dini berarti ikut mempersiapkan generasi bangsa yang berkarakter,  mereka  adalahcalon  generasi  bangsa  yang  diharapkan  mampu  memimpin  bangsa danmenjadikan negara yang berperadaban, menjunjung tinggi nilai-nilailuhur bangsa dengan akhlak dan  budi  pekerti  yang  baik  serta  menjadigenerasi  yang  berilmu  pengetahuan  tinggi  dan  menghiasi dirinyadengan iman dan taqwa. Indikator keberhasilan pendidikan karakter adalah jikaseseorang telah mengetahui sesuatu yang baik ( knowing the good )(bersifat kognitif), kemudian mencintai yang baik ( loving the good ) (bersifat afektif), dan selanjutnya melakukan yang baik ( acting thegood ) (bersifat psikomotorik). Pendidikan karakter bukanlah sekedar proses menghafal materi soal ujian dan memperoleh nilai  baik,  tetapi  pendidikan  karakter  memerlukan  pembiasaan.  Pembiasaan  untuk  berbuat  baik, pembiasaan untuk berlaku jujur, ksatria, malu berbuat curang, malu bersikap malas, malu membiarkan lingkungannya  kotor.  Karakter  tidak  terbentuk  secara  instan,  tapi  harus  dilatih  secara  serius  dan proporsional agar mencapai bentuk dan kekuatan yang ideal yakni yang utama adalah peran keluarga. Cara  mengaplikasikan  karakter  yang  utama  adalah  pendidikan  agama,  jika  pendidikan  agama  telah diberikan kepada anak dengan baik maka dia akan mempunyai karakter yang mulia.
Melalui  pertimbangan  perkembangan  anak  yang  dewasa  belum  pada  waktunya,  maka pengenalan  terhadap  hukum  Islam  kiranya  perlu  perlahan  diajarkan,  walaupun  kewajibannya  akan dibebankan  setelah  anak  baligh.  Bisa  di  mulai  dengan  etika  bersosial  yang  baik  menurut  Islam, memberikan keteladanan dan contoh dari orangtua, peningkatan kedisiplinan, pemberian hukuman
dan ganjaran, serta penguatan karakter spiritual. Pengenalan ini akan semakin membantu menguatkan karakter yang dimiliki anak, tentunya melalui pembiasaan.
Pendidikan karakter sebagai salah satu jalan untuk mengembalikan manusia pada kesadaran moralnya  harus  selalu  dikawal  oleh  semua  pihak,  keluarga,  lembaga  pendidikan,  media  massa, masyarakat,  dan  pemerintah  harus  bahu  membahu  bekerjasama  dalam  tanggung  jawab  ini.  Tanpa keterlibatan semua pihak, ideal-ideal dari dilakasanakannya pendidikan karakter hanya akan berakhir di tataran wacana dan gagasan. Oleh karena itu perlu program aksi  secara menyeluruh dari semua komponen bangsa ini.

## REFERENSI
Ahmadi, Abu. Supriyono, Widodo. 2004. Psikologi Belajar . Jakarta: Rineka Cipta.
Ali, Mohammad Daud. 1999. Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Amir,Sofan.dkk.  2011. Implementasi  Pendidikan  Karakter  dalam  Pembelajaran:  Strategi  Analisis  dan Pengembangan Karakter Siswa dalam Proses Pembelajaran. Jakarta: Prestasi Pustakakarya.
Aunillah, Nur Isna, 2011. Panduan Menerapkan Pendidikan Karakter di Sekolah. Yogyakarta: Laksana.
Coon, Dennis. Introduction to Psychology: Gateways to Mind and Behavior . Edisi 12.Brock University, 2010.
Al-Ikk,  Syaikh  Khalid  Abdurrahman.penj.    Umar  Burhanuddin.  2010. Pedoman  Pendidikan  Anak Menurut Al-Quran dan Sunnah . Surakarta: Al-Qowam.
Jalaludin. 2010. Psikologi Agama . Jakarta: Rajawali Press.
Kemendiknas. 2010. Pembinaan Pendidikan Karakter di Sekolah Menengah Pertama . Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Lickona,  Thomas.    2012. Educating  for  Character  Hoq  Our  School  Can  Teach  Respect  and  Responsibility, diterjemahkan oleh  Juma Abdu Wamaungo, dengan judul “Mendidik untuk Membentuk Karakter: Bagaimana Sekolah  Dapat Memberikan Pendidikan Tentang Sikap Hormat dan Tanggung Jawab”. Jakarta: Bumi Aksara.
Marimba, Ahmad Daeng.1989. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al-Maarif.
Marzuki.
“ Pendidikan Karakter dalam Keluarga Perspektif Islam “, dalam http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/pengabdian/dr-marzuki-mag/dr-marzuki-mag- prinsip-pendidikan-karakter-perspektif-Islam.pdf. Diakses pada tanggal 25 September 2015. Diakses pada tanggal 25 September 2015.
Marzuki
. “ Prinsip Dasar Pendidikan Karakter Perspektif Islam “, dalam http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/pengabdian/dr-marzuki-mag/dr-marzuki-mag- prinsip-dasar-pendidikan-karakter-perspektif-Islam.pdf. Diakses pada tanggal 25 September 2015.
Marzuki.  “ Pengintegrasian  Pendidikan  Karakter  dalam  Pembelajaran  di  Sekolah “,  dalam http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/penelitian/Dr.%20Marzuki,%20M.Ag./Dr.%20M arzuki,%20M.Ag_.%20Pengintegrasian%20Pendidikan%20Karakter%20dalam%20Pembel ajaran%20di%20Sekolah.pdf. Diakses pada tanggal 25 September 2015.
Mu’in, Fatchul. 2011. Pendidikan Karakter Kontruksi Teoritik dan Praktik . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter, Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Balitbang, Kemendiknas, 2011. Diakses pada tanggal 25 September 2015.
Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter ,  dalam    http://www.perpustakaan.kemdiknas.go.id/Diakses  pada tanggal 25 September 2015.
Peursen, A. Van. 1998. Berfilsafat Dari Konteks. Yogyakarta: Kanisius.
Purnomo, Agus. “ Pendidikan Anak Dini Usia (PADU) dalam Islam ”, dalam http://www.pendidikankarakter.com/membangun-karakter-sejak-pendidikan-anak-usia- dini/Diakses pada tanggal 25 September 2015.
Al-Qaradhawi, Yusuf. 1998. Al-Ijtihad Al-Mu’ashir. Beirut; Al-Maktab Al-Islami.
Qutb, Muhammad. 1984. Sistem Pendidikan Islam, Bandung: Al-Maarif.
Ramayulis. 2008. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia.
Ryan, Kevin. Karen E. Bohlin. 1999. Building Character in Schools: Practical Ways to Bring Moral Instruction to Life. San Francisco: JOSSEY-BASS A Wiley Imprint.
Ash Shiddieqy, T.M.Hasbi. 1981. Pengantar Hukum Islam II .Jakarta: Penerbit Bulan Bintang.
Asy-Syafi’i. penj. Ismail Yakub. 2000. Al-Umm . Kuala Lumpur: Victory Agencie.
Asy-Syatibi, t.t. Al-Muwafaqat Fi Ushul Al-Ahkam . juz 2. Beirut: Dar alfikr.
Syarifuddin, Amir. 1990. Pembaharuan Pemikiran dalam Hukum Islam .
Suyanto. “ Urgensi Pendidikan Karakter “, dalam www.kemendiknas.go.id
Ulwan, Abdullah Nashih. penj. Emiel Ahmad. 2013. Tarbiyatul Aulad . Jakarta: Khatulistiwa Press.
Wibowo,
Timothy. Langkah Awal Pendidikan Karakter , dalam http://www. pendidikankarakter.com/langkah-awal-dalam-pendidikan-karakter/ Diakses pada tanggal 25 September 2015.
Zainuddin. dkk. 1991. Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali. Jakarta: Bumi Aksara.