## PERGESERAN DAN PERKEMBANGAN TERMA MUTAWATTIR DALAM STUDI HADIS

## Benny Afwadzi
UIN Maulana Malik Ibrahim Malang e-mail: afwadzi@pai.uin-malang.ac.id
Abstrak: Artikel  ini  membahas  tentang perpindahan  dan  per- kembangan  mutawatir  dalam  studi  hadis.  Penulis  menemukan bahwa istilah tersebut tidak diakui dalam periode klasik studi hadis dan  diperkenalkan  dengan  jelas  oleh  Ibnu  Salah  (7  H.).  Istilah  ini dikembangkan  secara  signifikan  oleh  Ibnu  Hajar  (9  H.).  Setelah kemunculan Ibnu Hajar, hadits mutawatir menjadi wacana populer dan  dibahas  oleh  sebagian  besar  ulama.  Pada  artikel  ini,  penulis menyimpulkan  bahwa  ada beberapa pemindahan dan perkembang- an, pertama, hadits mutawatir awalnya merupakan bagian dari hadis masyhur dan kemudian berdiri mandiri pada karya-karya aftersnya.
Kedua,  jumlah  hadits  mutawatir  ditambahkan  signifikan,  pada awalnya  tidak  tersedia,  kemudian  dikatakan  tersedia  satu,  dan kemudian  berkembang  terus.  Ketiga,  kategorisasi  mutawatir  hadis ditambahkan  dari  satu  periode  ke  periode  lainnya,  lafzi,  ma'nawi, dan  'amali.  Keempat,  pada  awal  pengakuan,  jumlah  pemancar berkisar  empat  puluh  orang,  dan  kemudian  berfluktuasi  sampai jumlah sepuluh orang menjadi opini populer.
Kata  kunci: perpindahan,  perkembangan,  hadist  mutawattir,  Ibnu Salah.
Abstract: This  article  discusses  about  displacement  and development  of  mutawatir  in  hadith  studies.  The  author  finds  that the term did not recognized in classical period of hadith studies and clearly introduced  by  Ibnu  Salah  (7  H.).  The  term  was  developed significantly  by  Ibnu  Hajar  (9  H.).  After  the  emergence  of  Ibnu Hajar,  mutawatir  hadith  became  popular  discourse  and  discussed by most of scholars. In this article, the author concludes that there

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
are several displacements and developments, first, mutawatir hadith initially  form  a  part  of  masyhur  hadith  and  then  standed independently on its afters works. Second, the number of mutawatir hadith were added significant, on its beginning not available, then said  available  one,  and  then  developed  continually.  Third,  the categorization  of  mutawatir  hadith  was  added  from  one  period  to other  period,  lafzi,  ma’nawi,  and  ‘amali.  Fourth,  in  the  early recognition, the numbers of transmitter ranging on fourty persons, and  then  fluctuated  until  number  of  ten  persons  becomes  the popular opinion.
Keywords: displacement  and  development,  mutawattir  hadith,  and Ibnu Salah.

## Pendahuluan
Dalam  studi  hadis terdapat  sebuah  istilah  yang  kurang  begitu popular namun  seringkali dikutip  dalam  berbagai  kitab  yang  mengkaji problem kritik hadis. Istilah tersebut adalah mutawattir, sebuah transmisi berita  dari  banyak  periwayat  pada  setiap  tingkatan,  sehingga  tidak mungkin terjadi kedustaan di dalamnya. Pengetahuan yang terkandung di dalamnya,  menurut  mayoritas  sarjana  muslim,  bersifat  aksiomatis (dharuri).  Terma  ini  diyakini  oleh  hampir  semua  sarjana  muslim  terjadi pada  literatur  hadis,  sehingga  muncul  beberapa  hadis  yang  populer sebagai  hadis mutawattir,  dan  yang  paling  populer  adalah hadis man kaz\z\aba, yakni hadis yang berbicara tentang hukuman neraka bagi orang yang berbohong atas nama Nabi. 1
1 ِرﺎﱠﻨﻟا  ْﻦِﻣ ُهَﺪَﻌْﻘَﻣ ْأﱠﻮَﺒَﺘَﯿْﻠَﻓ اًﺪﱢﻤَﻌَﺘُﻣ ﱠﻲَﻠَﻋ  َبَﺬَﻛ  ْﻦَﻣ

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Terma  ini jika  ditelaah  lebih  jauh  ternyata  sangat  kontroversial. Salah  seorang  sarjana  Barat,  GHA. Juynboll  berkata  dalam  salah  satu tulisannya:
“....  a  definition  is  otherwise  not  so  simple  to  produce.  Its  formulation  has suffered various fluctuations which make it appicable to certain hadiths in certain contexts,  but  utterly  inapplicable  to  others. In  short,  the  term  is  often  loosely used, some would say wrongly”. 2
Bagi Juynboll,  teori mutawattir memiliki  banyak  anomali  yang dapat menciptakan kegelisahan akademik bagi para pemerhati studi hadis. Baginya, definisi teori ini dihasilkan dengan penuh persoalan. Di samping itu,  formulasinya  mengalami  fluktuasi  yang  tidak  sederhana,  yang berimplikasi munculnya  perbedaan  aplikasi di  kalangan sarjana  hadis. Terkadang  teori  ini  dapat  diterapkan  pada  hadis  tertentu  dan  dalam konteks  tertentu,  tetapi  tidak  dapat  diterapkan  sama  sekali  untuk  hadis- hadis  yang  lain.  Singkatnya,  ia  menegaskan  bahwa  terma mutawattir sering digunakan secara bebas, bahkan secara salah. 3
Maka  berpijak  pada  informasi  Juynboll  terkait mutawattir di  atas, artikel  ini  akan  mencoba  untuk  menginvestigasi  eksistensi  konsep mutawattir dalam  berbagai  literatur  hadis  guna  melihat  bagaimana fenomena  itu  bisa  terjadi.  Meskipun mutawattir merupakan  pembahasan awal dalam studi hadis, tetapi penelusuran terkait dengan pergeseran dan perkembangannya  nampaknya  masih  belum  dilakukan  secara mendalam
2 G.H.A. Juynboll, “(Re) Appraisal of Some Technical Term in Hadith Science”,
Islamic Law and Society, VIII, 2001, 326.
3 Penulis telah menulis pandangan Juynboll terkait teori mutawa>tir, lihat Benny Afwadzi “Pemikiran GHA. Juynboll tentang Hadis Mutawatir”, Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis , Vol. 12, No. 2, Juli 2011, 325-321.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 34
oleh  para  sarjana  hadis  muslim.  Oleh  sebab  itu,  kajian  ini  agaknya penting untuk menjelaskan pergeseran dan perkembangan terma ini.

## Teori Mutawattir : Tinjauan Definitif dan Historis

## 1. Definisi Hadis Mutawattir
Secara  etimologis,  kata mutawattir merupakan  bentuk isim  fa’il musytaq dari  kata  definitifnya,  yakni tawattur,  yang  memiliki  arti al- Tatabu’ (datang berturut-turut dan beriringan satu dengan lainnya). 4 Kata ini juga dipakai oleh al- Qur’an, misa lnya QS. Al-Mukminun[23]: 44.
ىَﺮْﺘَﺗ ﺎَﻨَﻠُﺳُر ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ﱠﻢُﺛ
“Kemudian  Kami  (Allah)  utus  (kepadamu  umat -umat  itu)  rasul-rasul Kami berturut- turut”
Istilah tawattur tidak  hanya  berkorelasi  dengan  keilmuan  kritik hadis saja, sebab terma ini juga dibahas dalam beberapa cabang keilmuan lain (teologi dan ushul fiqh). Menurut Huseyn Hansu, perdebatan seputar definisi mutawattir dalam  kesarjanaan  muslim  kembali  pada founding father golongan Mu’tazilah,  yaitu Wasil bin ‘Ata’ (w.  131/748).  Dalam konteks  ini Wasil,  sebagaimana  dijelaskan  Hansu,  berpegang  pada pendapat  di  kalangan  umum  bahwa khabar yang  dapat  diterima  sebagai hujjah atau bukti yang tidak dapat dibantah, yakni ketika khabar tersebut ditransmisikan oleh banyak periwayat  yang melaporkan peristiwa serupa dan para periwayat tersebut tidak dalam keadaan untuk bersekongkol satu
4 Mahmud al-Tahhan, Taisir Mustalah al-Hadis (Iskandariyah: Markaz al-Madah li al-Dirasat, 1415 h.),  21.

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
sama lain. Perkataan Wasil mengenai khabar yang dapat diterima sebagai hujjah ini, kata Hansu, merupakan ganti dari istilah mutawattir. 5
Teori mutawattir sendiri  lebih  identik  dengan pengertian khabar daripada  hadis.  Hal  ini  disebabkan  hakikatnya khabar bisa diklasifikasi- kan  menjadi  dua,  yaitu mutawattir dan ahad.  Sementara  dalam  konteks hadis, sarjana  hadis  lebih  cenderung  mengklasifikasi  menjadi sahih, hasan, dan daif berdasarkan ilmu isnad. Lebih lanjut, meskipun sebagian sarjana  muslim  menggunakan  terma  hadis dan khabar sebagai  bentuk sinonim. Namun pada hakikatnya dua kata ini memiliki cakupan sendiri- sendiri, sehingga mempunyai kegunaan yang berbeda. 6
Hadis merupakan bentuk informasi yang bersumber dari Nabi, baik perkataan,  perilaku,  penetapan,  maupun  sifatnya.  Definisi  inilah  yang populer  di  kalangan  sarjana  hadis.  Sementara  itu, khabar adalah  berita yang berisi seluruh pengetahuan secara umum, tanpa adanya pembatasan dari Nabi. Dengan kata lain, setiap hadis adalah khabar, tetapi tidak setiap khabar adalah hadis. 7 Maka dari hal tersebut bisa dikatakan bahwa hadis merupakan  salah  satu  bagian  dari khabar.  Ada  proses  spesifikasi  makna di  kalangan  sarjana  hadis terkait khabar,  yang  pada  awalnya  mencakup seluruh berita dan tidak terkait secara khusus kepada Nabi saja, meskipun kemudian menyempit menjadi informasi dari Nabi.
5 Huseyin  Hansu  “Notes  on  the  Term  Mutawa ttir  and  its  Reception  in  Hadith
Criticism”, Islamic Law and Society, XVI, 2009, 394.
6 Ibid, 394.
7 Subhi  al-Shalih, Membahas  Ilmu-Ilmu Hadis,  terj.  Tim  Pustaka  Firdaus (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2007),  hlm.  27;  Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalani, Nuzhah  al-Nazar  fi Taudihi Nukhbah al-Fikr (Riyadh: t.p., 2001), 36.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 36
Beberapa  sarjana  hadis  telah  memberikan  definisi atas teori  ini, seperti Ibnu Salah (w. 643/1245) yang mendefinisikan mutawattir sebagai ungkapan  berita  yang  diriwayatkan  oleh  orang-orang  yang  karena kebenarannya  maka  membuat  ilmu  di  dalam  berita  itu  menghasilkan sebuah  kepastian  (dharuri),  dan isnad-nya  secara  konsisten  memenuhi persyaratan tersebut dari awal hingga akhir. 8
Definisi yang jelas dipaparkan oleh Ibnu Hajar al- ‘Asqalani (w. 85 2 H.).  Mengenai  hal  ini,  Ibnu  Hajar  dalam Nuzhah  al-Nazar menjabarkan definisi mutawattir dengan mengajukan empat premis, yaitu diriwayatkan oleh banyak periwayat yang secara adat mustahil untuk berdusta; jumlah banyak  tersebut  sepadan  dari  awal  hingga  akhir isnad;  didasarkan  atas panca  indera  (al-Hiss);  dan  menghasilkan  faidah  ilmu bagi  pendengar- nya. 9 Dalam Fath  al-Bari-nya,  Ibnu  Hajar juga menjelaskan mutawattir merupakan  transmisi  dari  sekelompok  periwayat  (al- Majmu’ ) yang bersember dari  sekelompok  periwayat  lainnya  dari  awal  sampai  akhir isnad dalam setiap masa. 10
Menurut  sarjana  hadis  belakangan, misalnya M.  ‘Ajjaj  al -Khatib, mutawattir diartikan sebagai hadis yang ditransmisikan oleh sekelompok periwayat  yang  secara  adat  kebiasaan  mustahil  bersekongkol  untuk berdusta  dari  periwayat  yang  sepadan  dari  awal isnad sampai  akhirnya, dengan  syarat  jumlah  tersebut  tidak  kurang  pada  setiap  tingkatan isnad-
8 Ibnu Salah, Ma’rifah  Anwa’  fi  Ilm  al -Hadis (Beirut:  Dar  Kutub  al- ‘Ilmiyah,
2002), hlm. 372.
9 Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, Nuzhah al-Naz}ar, 39.
10 Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, Fath al-Bari bi Syarhi Sahih al-Bukhari juz I (Riyad}:
Maktabah Salafiyah, tt.) 203.

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
nya. 11 Sedangkan M.  Syuhudi  Ismail  mendefinisikan mutawattir sebagai hadis  yang  diriwayatkan  oleh  banyak  orang,  berdasarkan  panca  indera, yang  menurut  adat,  mustahil  mereka terlebih  dahulu  untuk  sepakat berdusta. Keadaan periwayat itu terus menerus demikian, sejak tingkatan pertama sampai tingkatan yang terakhir. 12
Dengan  demikian,  dapat  diformulasikan  bahwa  hadis mutawattir harus  memenuhi  beberapa  kriteria  sebagai  berikut: Pertama,  hadis tersebut  diperoleh  berdasarkan  panca  indera  dan  bukan  berdasarkan dugaan (persepsi) semata. Kedua, ditransmisikan oleh banyak periwayat, yang  secara  adat  mustahil  bersepakat  untuk  berdusta. 13 Ketiga,  adanya keseimbangan  kuantitas  periwayat  dalam  masing-masing  tingkatan  dari awal  hingga  akhir isnad.  Dengan  terpenuhinya  ketiga  kriteria  ini,  maka akan mengantarkan pada faidah kepastian informasi yang disampaikan.
Terkait  jumlah  periwayat  yang  banyak,  terjadi  silang  pendapat  di antara sarjana, sebab tidak ada narasi tekstual dalam al- Qur’an dan hadis
Nabi.  Beberapa  pendapat  yang  muncul  dari  diskusi  tersebut  adalah, pertama,  empat  periwayat  yang  dianalogikan  dengan  jumlah  saksi perbuatan  zina; kedua,  lima  periwayat  sesuai  dengan  jumlah  Nabi Ulul Azmi atau  dianalogikan  dengan  kasus li’an ; ketiga,  tidak  boleh  kurang dari  sepuluh  orang  dengan  asumsi  bahwa  kurang  dari  sepuluh  dianggap
11 Muh ammad  ‘Ajjaj  al -Khatib, ’Us ul  al-Hadis ‘Ulumuhu  wa  Mus talahuhu (Beirut: Dar Fikr, 2006), 197. 12 M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Bandung: Angkasa, 2009),  135. 13 Berdusta di sini mencakup tiga hal, yaitu sengaja, salah, dan lupa. Lihat Abu> ‘Abdilla h  al-Katta ni,  Abu  ‘Abdilla h  al-Kattani, Nazm  al-Mutanasir  min  al-Hadis al- Mutawatir (Beirut: Dar Kutub al-salafiyah, t.t.), 11.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 38
ahad; keempat,  dua  belas  yang  dianalogikan  dengan  pemimpin  Bani Israil; kelima,  dua  puluh  periwayat  berdasarkan  QS. al-Anfal [8]:  65; keenam, empat puluh periwayat, sebab jumlah itu adalah jumlah kekuatan umat Islam ketika turun QS. al-Anfal [8]: 64, dengan masuknya Umar bin Khattab dalam barisan kaum muslimin pada urutan empat puluh; ketujuh, tujuh puluh orang berdasarkan QS. al- A’raf [7]: 155; dan kedelapan, 313 periwayat  laki-laki  dan  dua  periwayat  perempuan  dengan  menganalogi- kan pada jumlah pasukan perang Badar. 14 Namun, menurut Jalaluddin al- Suyuti,  pendapat  yang  terpilih  (mukhtar)  adalah  sepuluh  orang. 15
Pendapat dari al-Suyuti ini kemudian menjadi cukup popoler pada masa- masa setelahnya hingga sekarang ini.

## 2. Historisitas Teori Mutawattir
Mutawattir jika  dilihat  secara  luas  sebenarnya  tercakup  ke  dalam tiga  keilmuan,  yakni  teologi  (Ilm  al-Kalam),  metodologi  hukum Islam (Usul al-Fiqh), dan kritik hadis ( ‘Ulum al -Hadis). Tiga cabang keilmuan ini  mengkaji  teori  tersebut,  meskipun  porsi  yang  diberikan  pada  terma mutawattir berbeda-beda antara satu dengan lainnya. Hal ini dipengaruhi oleh  besar  tidaknya  urgensitas serta kegunaan  teori mutawattir dalam masing-masing cabang keilmuan. 16
14 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, “Hadis” dalam Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), 316.
15 Abu ‘Abdillah al - Kattani, Abu ‘Abdillah al -Kattani, Nazm al-Mutanasir, 16. 16 Sebagian  historisitas  teori mutawatir dalam  pembahasan  ini  telah  diupload  di blog penulis www.ibnusyathi.blogspot.com

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Sejarah  kemunculan  teori  ini  terjadi  secara  bertahap  dari  satu diskursus keilmuan menuju diskursus keilmuan lainnya. Menurut Husyein Hansu,  kemunculan  teori mutawattir bermula  dari  diskursus  keilmuan teologi Islam (Ilm al-Kalam) pada abad kedua hijriyah, meskipun teori ini sendiri  pada  saat  sekarang  sudah  tidak  lagi  digunakan  dalam  konsep teologi. Teori ini lantas digunakan pada metodologi hukum Islam (Ushul al-Fiqh).  Terakhir,  keilmuan  hadis  ( ‘ Ulumal-Hadis)  pun  ikut  memakai istilah ini pada era-era setelahnya. 17
Dalam sejarahnya, para teolog kalangan Mu’tazilah memposisikan khabar sebagai  sumber  primer  pengetahuan  yang  berkenaan  dengan wahyu dan kenabian, sebab hal itulah satu-satunya  cara untuk menerima pengetahuan  tentang  sebuah  situasi  yang  berada  di  luar  pengalaman individu  seseorang.  Pengetahuan  atau  kesadaran  pada  masa  lalu  hanya mungkin  dapat  diketahui  lewat  media khabar.  Oleh  karena  itu, khabar dipandang sebagai sumber pengetahuan keagamaan paling penting dalam semua komunitas keagamaan. 18
Khabar sendiri  memiliki  dua  bentuk  periwayatan,  yakni ahad dan mutawattir.  Jenis  yang  pertama  dipandang  memiliki  pengetahuan aksiomatis  (necessary  knowledge)  atau ilm  al-dharuri, sehingga  secara langsung  dapat  dipercaya  kebenarannya  dan  tidak  dapat  diragukan. Sementara yang  kedua sekedar  memiliki kandungan  pengetahuan  yang bersifat  spekulatif  (conjectural  knowledge)  atau ilm  al-nazari sehingga belum  bisa  memberikan  sebuah  kepastian.  Dengan  demikian,  kedua  tipe
17 Huseyin Hansu “Notes on the Term Mutawatir”,  384.
18 Ibid, 387.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 40
periwayatan  ini  mempunyai  kandungan  pengetahuan  yang  berlainan  dan kemudian berimplikasi pada aspek keterpercayaan yang berbeda.
Sementara  itu,  dalam  studi  metodologi  hukum  Islam,  terutama kalangan Hanafiyah dinyatakan bahwa khabar atau hadis (sunnah) dibagi menjadi  tiga  wujud  periwayatan,  yaitu mutawattir,  masyhur dan ahad. Hadis mayhur dalam  terminologi  Hanafiyah  merupakan  hadis  yang berada  di  bawah mutawattir, yang  berfungsi  sebagai  penguat  terhadap ayat-ayat  al- Qur’an. Oleh madzhab Hanafiyah, pengetahuan yang ada di dalamnya  dipandang  bersifat  aksiomatis,  tetapi  sebagian  ahli  hukum Islam lain menganggapnya seperti hadis ahad, yang bersifat spekulatif. 19
Pembuktian bahwa sebuah khabar merupakan sumber pengetahuan yang  dapat  dipercaya  berkaitan  erat  dengan  pembuktian  kebenaran kenabian. Hal ini berpijak pada komunitas Barahimah dan Sabeans, yang menolak  ide  kenabian  sebagai  sesuatu  yang  tidak  sesuai  dengan  rasio. Menurut  mereka mustahil  untuk  mengetahui  kebenaran  seorang  yang mengklaim sebagai nabi, sebab klaim kenabiannya bersumber dari khabar dirinya sendiri dan khabar sendiri dimungkinkan benar atau bohong. 20
Untuk membuktikan kebenaran kenabian, para teolog menggunakan dua konsep penting, yakni mu’jizat dan tawatur . Mu’jizat adalah kejadian atau tindakan di luar kebiasaan manusia yang dilakukan oleh nabi sebagai bukti  kenabiannya.  Manusia  yang  hidup  sezaman  dengannya  menyaksi- kan  mu’jizat  ini  secara  langsung  dan  meneri ma  pengetahuan  yang  ada.
19 Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  Fiqih ,  terj.  Saefullah  Ma’sum  dkk  (Jakarta:
Pustaka Firdaus, 2008), 156.
20 Huseyin Hansu “Notes on the Term Mutawatir”, 388.

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Pengetahuan  ini  lantas  ditransmisikan  secara mutawattir,  yakni  oleh sejumlah jalur yang menghalangi segala kemungkinan pemalsuan. Usaha dari kalangan teolog ini dibangun untuk membuktikan realitas kemu’jizat - an tersebut bagi orang yang tidak menyaksikannya secara langsung, baik orang  yang  hidup  semasa  maupun  juga  orang  yang  hidup  belakangan. Cara ini dilakukan karena pengetahuan yang ditransmisikan melalui jalur yang mutawattir mengandung sebuah kepastian (ilm dharuri). 21
Menurut  Ibnu  Taimiyah  (w.  728/1328)  dalam al- Radd  ‘ala Mantiqiyyin, pengetahuan yang dimuat dalam berita mutawattir mengenai Nabi- Nabi dan mu’jizat yang mereka miliki adalah suatu hal yang dapat dipercaya dan mempunyai nilai kebenaran yang lebih tinggi dibandingkan dengan  pengetahuan  tentang  alam  yang  diperoleh  dari  eksperimen atau penelitian  para  filosuf.  Contoh  yang  dapat  dipaparkan,  misalnya pengetahuan  tentang  kelahiran  Nabi  Isa  dan  tentang  hijrah  Nabi Muhammad ke Madinah pada tahun 622 M. Dua berita ini harus dianggap sebagai pengetahuan yang meyakinkan karena diketahui sebagai tawattur sekaligus diterima dan digunakan sebagai informasi di banyak negara. 22
Diskursus  teologi  paling  klasik  memulai  kajiannya  dengan pembahasan  mengenai  pengetahuan  dan  mencurahkan  perhatian  yang sungguh-sungguh  terhadap  kajian khabar (ahad-mutawattir).  Banyak teolog  yang  mendiskusikan  tentang  maSalah ini,  misalnya  saja  Abu Hudhayl  al- ‘Allaf  (135 -235/752-849)  yang  memakai  konsep tawattur secara  eksplisit  dan  mendiskusikan  syarat-syaratnya.  Konsep  tersebut
21 Ibid, 388-389.
22 Ibid, 389.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 42
juga  dibicarakan  oleh  sarjana  yang  semasa  dengan  al- ‘Allaf  dan  murid - muridnya,  seperti  Mu’ammar  bin  Abbad  al -Sulami  (w.  215/830),  Abu Abd al-Rahman, dan Hisyam al-Fuwati (w. 227/824). Kemudian, evaluasi terhadap khabar ini  juga  didiskusikan  pula  dalam  metodologi  hukum Islam  (ushul al-Fiqh),  yang  dimulai  pada  abad  kedua  hijriyah  sebagai dampak  dari  kemunculannya  dalam  teologi,  semisal  al- Syafi’i (150 -204) dalam  risalahnya  yang  bertitel Jima’  al - ‘Ilm . 23 Sementara  dalam al- Risalah, al- Syafi’i tidak memakai istilah mutawattir dan ahad, akan tetapi menggunakan redaksi khabar ‘ammah dan khabar khassah. 24
Khabar yang mutawattir terbagi  menjadi  dua  kategori,  yakni mutawattir lafzi dan mutawattir ma‘nawi .  Menurut  Huseyin  Hansu, sangatlah  sulit  untuk  menentukan  secara  cermat  kapan  tepatnya  istilah mutawattir ma‘nawi kali pertama  digunakan. 25 Namun dalam  catatan Wael  B.  Hallaq,  kemungkinan  sekitar abad  ke-4/10,  jenis  baru  ini  mulai diperkenalkan  dalam  studi ushul fiqh guna  menyelesaikan  problematika seputar kehujahan konsensus (hujjiyat al- Ijma’ ) di kalangan muslim. 26
Menurut  penuturan  Hallaq,  al- Syafi’i merupakan  sarjana  yang pertama  kali  memberikan  justifikasi  atas  konsensus  (ijma ’)  di  kalangan muslim. Sarjana metodologi hukum  Islam pertama dalam studi  Islam ini hanya memperlihatkan konsensus sebagai instrumen pendukung terhadap
23 Ibid, 389-390.
24 Hasjim  Abbas, Kritik  Matan  Hadis  Versi  Muhaddisin  dan  Fuqaha (Yogyakarta: Teras, 2004),  131.
25 Huseyin Hansu “Notes on the Term Mutawatir”, 392.
26 Wael  B,  Hallaq  “The  Authenticity  of  Prophetic  Hadith:  a  Pseudo  Problem”, Studia Islamica, 89, 1999, 80.

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
sumber  hukum  syari’ah.  K emudian,  pasca  masa  al- Syafi’i ,  para  ahli hukum  pun  mengangkatnya  sebagai  salah  satu  sumber  hukum  Islam. Aturan  baru  bagi  konsensus  ini  tentunya  membutuhkan  seperangkat argumentasi  yang  berbeda  dan  lebih  superior  daripada  yang  dibangun oleh  al- Syafi’i .  Problem  yang  muncul  berkutat  pada  jenis  pembuktian yang  dapat  menjustifikasi  prinsip  tersebut,  yang  membawanya  kepada pengetahuan pasti. 27
Maka, para ahli hukum Islam pun menggunakan tiga konsep dalam usaha mereka untuk membangun otoritas konsensus tersebut. Tiga konsep itu  adalah  konsep tawatur  ma‘nawi ,  induksi,  dan  konsep  teologi  adat (custom)  yang  orisinil.  Dengan  demikian,  pada  era  inilah tawatur ma‘nawi pertama  kali  diperkenalkan.  Pada  konsep tawatur  ma‘nawi ini, sebenarnya  ada  pula  sarjana  yang  kurang  sepakat  dengan  tipe  tersebut. Abu  Husayn  al-Basri,  seorang  sarjana  muslim  beridiologi  Mutazilah tercatat  menolak  jenis tawattur ini.  Bahkan  sebagaimana  pendahulunya, ia hanya bersandar pada al- Qur’an dan adat untuk membuktikan otoritas konsensus.  Ini  mengandung  indikasi  bahwa  pada  faktanya  di  lapangan, menurut  Wael  B.  Hallaq, tawattur ma‘nawi belum  dibangun  sebagai konsep  sentral  yang  penting.  Hal  tersebut  juga  dikonfirmasi  dengan absennya konsep ini dalam teori-teori al-Juwayni dan al-Ghazali sewaktu masih muda. 28
27 Wael B. Hal laq “On the Authoritativeness of Sunni Consensus”, International
Journal of Middle East Studies, vol. 18, 1986,  449.
28 Ibid, 449.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
Teori Mutawattir dalam Literatur Hadis
1. Pergeseran  dan  Perkembangan  Teori Mutawattir dalam  Studi

## Hadis
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  konsep mutawattir pertama  kali  digagas  dalam  keilmuan  teologi  untuk  membuktikan kebenaran  kenabian.  Di dalamnya,  status  epistemologis  sebuah  berita benar-benar  dievaluasi  dan  mendapatkan  perhatian  yang  signifikan. Setiap informasi berita yang diperoleh haruslah berdasar atas pengetahuan pasti  dan  tidak  boleh  hanya  mengandung  pengetahuan  spekulatif,  sebab sebuah kebenaran bersumber dari sebuah kepastian.
Pada  tahapan  selanjutnya,  terma  ini  dikaji  secara  mendalam  dalam kajian ushul al-Fiqh.  Menurut  Hansu,  Karena  kapasitas  terhadap penguasaan  hukum  seringkali  bergantung  pada  otentisitas khabar Nabi, maka  penentuan  status khabar, apakah mutawattir atau ahad, sangatlah penting  untuk  memperkirakan  nilai  epistemologis  dari  premis-premis hukum  yang  ada.  Hal  inilah  yang  menjelaskan  alasan  mengapa  dalam ilmu teologi maupun ushul al-Fiqh konsep ini menerima evaluasi secara komprehensif, tetapi tidak terlalu berdampak dalam kesarjanaan hadis. 29
Dalam  kesarjanaan  hadis  sendiri,  kemunculan  teori mutawattir tampaknya  memerlukan  proses  yang  cukup  lama.  Meskipun  secara teoritis,  terma  ini  telah  menemui  porsi  pembahasannya  di keilmuan
29 Huseyin Hansu  “Notes on the Term Mutawatir”, hlm. 390. Perhatian sarjana yang  mengkaji usul  al-Fiqh memang  sangat  terasa saat  mendiskusikan  problem  ini, misalnya saja Abu Hamid al-Ghazali dalam al-Mustasfa yang menerangkan hakikat teori tawattur beserta  syarat-syaratnya  dalam  berlembar-lembar  tulisannya. Abu  Hamid  al- Ghazali, al- Mustasfa min ‘Ilm al -Usul (Beirut: Dar Kutub Ilmiyah, 2010), 172-180.

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
teologi  ataupun ushul al-Fiqh pada  masa  klasik,  akan  tetapi  teori  ini terlihat  kurang  difungsikan  dalam  studi  hadis.  Paling  tidak  inilah  yang tergambarkan  dengan  absennya  teori  ini  dalam  dua  kitab  induk ulum  al- hadis di era awal, yaitu al-Muhaddis Baina al-Rawi wa al- Wa’i’ karya al- Ramahurmuzi  (w.  360/971) 30 dan Ma’rifah  ‘Ulum  al -Hadis hasil  tulisan al-Hakim al-Naysaburi (w. 405/1014). 31
Sebenarnya  terma mutawattir sudah  dibicarakan  oleh  beberapa sarjana  hadis  pada  era-era  awal,  seperti  al-Hakim  al-Naysaburi  (w. 405/1014)  dalam  tulisan  yang  lain,  Ibn  Abd  al-Barr  (w.  463/1071),  dan Khatib  al-Baghdadi  (w.  463/1071). 32 Di  tangan  merekalah  kajian mutawattir dipandang  mulai  diperkenalkan.  Misalnya  saja  Khatib  al- Baghdadi  dalam al-Kifayah  fi  Ilm  al-Riwayah mencantumkan  bahasan khabar yang  terbagi mutawattir atau ahad dan  macam-macam khabar yang  diklasifikasikan  menjadi  tiga,  yaitu khabar yang  dapat  diketahui kebenarannya,  yang  dapat  dideteksi  kedustaannya,  dan  yang  tidak  dapat dipastikan  benar  atau  dusta. 33 Namun,  menurut  al-Iraqi  (w.  806/1404), seorang  kritikus ulum  al-hadis,  seperti  dikutip  Huseyin  Hansu,  para
30 Lihat  Al-Ramahurmuzi, al-Muhaddis  baina  al-Rawi  wa  al- Wa’i (Beirut:  Dar al-Fikr, 1984).
31 Al-Hakim  hanya  menjelaskan  perihal  hadis masyhur saja.  Al-Hakim  al- Naysaburi, Ma’rifah  ‘Ulum  al -Hadis  wa  Kamiyyati  Ajnasuhu (Beirut:  Dar  Ibnu  Hazm,
2003), 304-310.
32 Hasjim  Abbas, Kritik  Matan  Hadis , hlm. 131; Huseyin Hansu  “Notes on the Term Mutawatir”, 400.
33 Khatib al-Baghdadi, al-Kifayah fi Ilm al-Riwayah (t.k.: t.p., t.t.), 16-17.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 46
sarjana  hadis  tersebut  memakai  terma mutawattir sebagai  padanan  kata masyhur saja. 34
Fenomena  menarik  lainnya  pada  era-era  awal  adalah  adanya  per- nyataan  Ibnu  Hibban  al-Busti  (w.  354/965)  yang  meniadakan  eksistensi teori tawattur dalam literatur hadis, bahkan transmisi ‘aziz tidak menemu- kan  formatnya  dalam  hadis. 35 Dalam  karyanya al-Ihsan,  ia  dengan  tegas menuturkan:
” Setiap al-Akhbar (dari  Nabi) adalah ahad,  sebab tidak  ditemukan  suatu khabar dari  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  dua  periwayat  yang  adil  dan masing-masing dari keduanya meriwayatkan dari dua periwayat yang adil pula dan demikian seterusnya hingga berakhir sampai pada Nabi. Jika hal ini  tidak mungkin,  maka  yang  pasti  adalah  bahwa  seluruh akhbar (dari Nabi) adalah ahad. 36
Dari beberapa informasi di atas, dapat ditarik benang merah bahwa di  era  klasik  dalam  studi  hadis,  teori mutawattir boleh  dikatakan  masih belum  mempunyai  kedudukan  yang pasti.  Memang  benar  terdapat beberapa sarjana yang telah mendiskusikan persoalan mutawattir pada era ini, akan tetapi teori tersebut belum dapat dijustifikasi benar-benar mapan dalam  studi  hadis.  Mereka  hanya  menggunakan  terma mutawattir – jika pendapat al-Iraqi tepat - sebagai padanan dari kata kata masyhur saja dan belum  memperoleh  atensi  yang  benar-benar  memadai  seperti  yang
34 Huseyin Hansu “Notes on the Term Mutawa t tir”, 400.
35 Hadis ‘Aziz merupakan hadis yang diriwayatkan oleh dua orang, yang termasuk bagian hadis ahad. Ibnu Hajar mengkritik pendapat Ibnu Hibban ini dengan mengajukan hadis  “ La  yu’minu  ahadukum  hatta  akuna dst..”.  Hadis  ini,  kata  Ibnu  Hajar, ditransmisikan oleh dua sahabat, yakni Anas bin Malik dan Abu Hurairah. Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, Nuzhah al-Nazar,  54.
36 Ibnu  Hibban  al-Busti, al-Ihsan  fi  taqrib  sahih  Ibnu  Hibban juz  I  (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1988), 156.

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
dilakukan  para  ahli ushul al-Fiqh.  Selain  itu,  yang  mengejutkan  adalah adanya  statemen  kontroversial  dari  Ibnu  Hibban  yang  skeptis atas  hadis Nabi yang berstatus mutawattir.
Tercatat,  sarjana  muslim  yang  pertama  kali  memperkenalkan  teori ini  secara  tegas  dalam  studi  hadis  adalah  Ibnu Salah (w.  643/1245). Dalam  konteks  ini,  ia  menyatakan  bahwa  sangat  sulit  sekali  untuk melacak  hadis mutawattir dalam  literatur  hadis.  Meskipun  demikian,  ia masih  mentolelir  hadis man  kazzaba sebagai  hadis mutawattir dengan mengutip  pendapat  al-Bazzar  yang  menyatakan  bahwa  hadis  ini diriwayatkan  oleh  empat  puluh orang  sahabat  dan  sebagian  al-Huffaz` yang  menyebutkan  enam  puluh  dua  sahabat.  Dalam  tulisannya,  Ibnu Salah juga  menuturkan  bahwa  hadis mutawattir merupakan  bagian  dari hadis masyhur yang  biasa  didiskusikan  di  kalangan  sarjana  fiqh  dan usuliyyun, seraya  berpendapat  bahwa  kalangan  sarjana  hadis  belum pernah mendiskusikan teori mutawattir dengan nama dan maknanya yang khas. 37 Pendapat  yang  hampir  serupa  juga  diulang  kembali  oleh  al- Nawawi (w. 676 H.) dalam al-Taqrib-nya. 38
Pendapat  di  atas  mempunyai  lima  konsekuensi. Pertama,  sebelum masa Ibnu Salah kemungkinan besar belum ada sarjana hadis yang benar- benar  mengkaji  problem  hadis mutawattir dengan  nama  dan  maknanya yang  khas  dan  inilah  pertama  kalinya  teori tawattur dikaitkan  langsung dengan  hadis  Nabi. Kedua,  konsep  ini  bukanlah  murni  hasil  pemikiran
37 Ibnu Salah, Ma’rifah Anwa’ fi Ilm a l-Hadis,  372-373.
38 Jalaluddin al-Suyuti, Tadrib al-Rawi fi Syarhi Taqrib al-Nawawi jilid II (Beirut Maktabah al-Kausar, 1415 H.), 626-629.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 48
para  sarjana  hadis,  tetapi  diadopsi  dari  kalangan  sarjana  fiqh  dan usuliyyun yang sudah bergelut dengan teori ini sebelumnya, sebagaimana diakui  sendiri  oleh  Ibnu Salah. Ketiga,  pada  dasarnya  hadis mutawattir hanya ada satu buah saja, yaitu man kazzaba. Keempat, kuantitas minimal periwayat mutawattir berkisar pada jumlah empat puluh orang, walaupun pemahaman ini sangat tentatif sebab Ibnu Salah sendiri tidak menuturkan- nya  secara  eksplisit  dalam  kitabnya. Kelima,  hadis mutawattir belum berdiri secara independen, tetapi masih berada dalam ruang lingkup jenis hadis masyhur.
Pasca  kemunculan  teori mutawattir yang  tegas  dalam  studi  hadis untuk  pertama  kalinya  oleh  Ibnu Salah,  ternyata  pendapat  tersebut mengundang kritikan dari Ibnu Hajar al- ‘Asqalani (w. 852/1448). Sarjana yang hidup pada abad ke-9 H. ini menegaskan sebenarnya banyak sekali hadis-hadis yang dapat dikategorikan mutawattir, misalnya hadis tentang membangun masjid, mengusap sepatu, mengangkat tangan ketika berdoa, dan  lain  sebagainya.  Dalam  konteks  ini,  ia  mengkritik  keras  sarjana- sarjana  yang  skeptis  akan  keberadaan  hadis mutawattir,  seperti  Ibnu Salah.  Menurut  Ibnu  H{ajar,  kurangnya  pembacaan  terhadap  berbagai jalur isnad dan  kondisi-kondisi  dan  sifat-sifat  para  periwayat  hadis  yang tidak  mungkin  bersepakat  untuk  berdusta  menjadi  penyebab  munculnya pendapat yang skeptis terhadap eksistensi hadis mutawattir. 39
Dari  penjelasan  di  atas,  terlihat  ada  perdebatan  seputar  kuantitas hadis mutawattir antara Ibnu Salah dan  Ibnu  Hajar.  Ibnu Salah ber-
39 Ibnu  Hajar  al- ‘Asqalani, Nuzhah  al-Nazar,  hlm.  47-48.  Lihat  juga  Ibnu  Hajar al- ‘Asqalani, Fath al-Bari. 203.

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
pendapat  bahwa  hadis mutawattir hampir  tidak  dapat  ditemukan  kecuali hadis man  kazzaba,  tetapi  Ibnu  Hajar  malah  berpendapat  sebaliknya bahwa  hadis mutawattir berjumlah  banyak.  Menurut  Nuruddin  ‘Itr, keduanya  tidaklah  bertentangan,  sebab  tipologi  hadis mutawattir yang dimaksudkan  oleh  mereka  berdua  sebenarnya  berbeda.  Baginya,  hadis yang  dirujuk  oleh  Ibnu Salah adalah  hadis mutawattir lafzi sedangkan Ibnu Hajar lebih pada mutawattir ma’nawi . 40
Jika  metode  kompromisasi  Nuruddin  ‘Itr  benar,  maka mutawattir ma’nawi yang  dimaksud  Ibnu  Hajar  disitu  bukanlah  perbedaan  redaksi dalam  periwayatan  dalam  satu  konteks  peristiwa,  tetapi  lebih  pada beberapa peristiwa  yang mempunyai kaitan dalam satu topik tema besar. Inilah definisi  yang disematkan pada mutawattir ma’nawi. Jalaluddin al- Suyuti  mengutip  pendapat usuliyyun bahwa mutawattir ma’nawi adalah periwayatan  dari  sekelompok  orang  yang  tidak  mungkin  bersekongkol dusta  pada  peristiwa  yang  berbeda-beda,  tetapi  memiliki  benang  merah sebagai  penghubung  antar  peristiwa  tersebut.  Misalnya  Ahmad  di  satu waktu pernah memberikan unta, di waktu lain pernah memberikan kuda, di  waktu  lain  pernah  memberikan  uang,  maka  benang  merahnya  adalah Ahmad  adalah  seorang  pemberi.  Makna  pemberi  (bagi  Ahmad)  itulah yang merupakan mutawattir ma’nawi . 41
Lepas  dari  keterangan  di  atas,  dengan  adanya  Ibnu  Hajar,  maka keberadaan  hadis mutawattir sebagai  bagian  dari  hadis masyhur mulai
40 Nuru ddin  ‘Itr, Manhaj  al- Naqd  fi  ‘Ulum  al -Hadis (Beirut:  Dar  Fikr,  1979),
407. 41 Jalaluddin al-Suyuti, Tadrib al-Rawi, 631.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 50
terkikis dan agaknya menemui posisinya secara independen pada era-era setelahnya.  Tema mutawattir dijelaskan  secara  terpisah  dengan  tema hadis masyhur dan  menjadi  salah  satu  topik  utama  yang  dibahas  dalam kesarjanaan  hadis.  Bahkan  menurut  Huseyin  Hansu,  konsep tawattur berkembang menggantikan konsep masyhur ataupun sahih. 42
Pada  masa  setelah  Ibnu  Hajar,  teori mutawattir menemukan  masa keemasannya  dengan  dikompilasikannya  beragam  hadis mutawattir. Banyak  sarjana  yang  berlomba-lomba  untuk  mengumpulkan  hadis-hadis yang  berstatus mutawattir. Jalaluddin  al-Suyuti  (w.  911/1505)  misalnya berhasil  mengumpulkan  113  hadis  yang  pantas  dianggap mutawattir dalam  karyanya Qatf  al-Azhar dengan  mematok  jumlah  periwayat minimal  sepuluh  orang. 43 Sementara  itu,  al-Kattani  (w.  1345/1927)  bisa mengkompilasikan  lebih  banyak,  yakni  310  hadis  dengan  menambah perbendaharaan hadis yang tercantum dalam karya al-Suyuti. 44
Konsepsi yang dibangun dalam memahami teori tawattur pun mulai berkembang. Pemahaman mengenai konsep rigit mutawattir sebagai hadis yang diriwayatkan oleh orang banyak dalam setiap thabaqah, yang secara adat  mustahil  bersekongkol  untuk  berdusta  pun  lambat  laun  mulai mengalami  perubahan  di  tangan  beberapa  sarjana.  Ibnu  Taimiyah  (w. 728/1328)  misalnya,  seperti  diungkapkan  Abdullah  bin  Daifullah  al- Rahili,  salah  seorang  pentahqiq  kitab Nuzhah  al-Nazar,  berpandangan
42 Huseyin Hansu “Notes on the Term Mutawatir”,  403.
43 Jalaluddin  al-Suyuti, Qatf  al-Azhar  al-Mutanasirah  fi  al-Akhbar al- Mutawatirah (Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1985).
44 Abu ‘Abdillah  al -Kattani, Nazm  al-Mutanasir  min  al-Hadis  al-Mutawatir (Beirut: Dar Kutub al-salafiyah, t.t.). 234

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
bahwa  mayoritas  hadis  yang  tercantum  dalam  dua  kitab  hadis  utama, yaitu  Shahih  al-Bukhari  dan  Muslim  adalah mutawattir karena  diterima oleh  umat  Islam. 45 Terlepas  dari  apologis  atau  tidak  pendapat  ini, pandangan Ibnu Taimiyah membawa konsekuensi arti bahwa pemahaman mutawattir tidak melulu berpusat pada banyaknya jalur isnad, tetapi juga bertransformasi pada penerimaannya di kalangan umat Islam sendiri.
Pada  era-era  setelahnya,  dalam  beberapa  karya ulum  al-Hadis, muncul  istilah  baru 46 sebagai  varian  lain  hadis mutawattir,  yaitu mutawattir, ‘amali .  Kategorisasi  hadis mutawattir pun  tidak  hanya  dua, tetapi  beralih  menjadi  tiga  jenis. Mutawattir ‘amali disebutkan  oleh Syuhudi  Ismail  sebagai  amalan  ibadah  yang  dikerjakan  oleh  Nabi  yang kemudian  diikuti  oleh  para  sahabat,  lalu  diikuti  oleh  para  tabi’in,  dan begitu  seterusnya  sampai  pada  generasi kita.  Contohnya  seperti  hadis- hadis Nabi tentang waktu shalat, jumlah rakaat shalat wajib, adanya shalat ied,  dan  adanya  sahalat  jenazah. 47 Kemunculan  teori  ini  menjadi  satu kategori  baru  dalam  klasifikasi  hadis mutawattir,  sebagai  penyemarak kuantitas hadis jenis itu.
Dari  ulasan  mengenai  terma mutawattir yang  didiskusikan  di  atas, dapat  disimpulkan  ada  beberapa  pergeseran  dan  perkembangan  yang terjadi  pada  teori  ini  dalam  bingkai  studi  hadis. Pertama,  hadis
45 Ibnu Hajar al- ‘Asqalani, Nuzhah al-Nazar, footnote 50  48.
46 Meskipun  tidak sepenuhnya  baru,  sebab  teori  ini  sudah  dikenal  pada  masa Imam  Malik  di  Madinah.  Dalam  konteks  ini,  ia  lebih  suka  memakai  tradisi  penduduk Madinah  daripada  hadis  Nabi,  sebab  praktik  keagamaan  penduduk  Madinah  pada hakikatnya merupakan hadis mutawatir dalam bentuk non-verbal ( ‘amali ). 47 M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis,  139.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 52
mutawattir pada  awalnya  merupakan  bagian  dari  hadis masyhur,  tetapi kemudian  berdiri  secara  independen  pada  karya-karya  setelahnya, terutama pasca kemunculan  Ibnu Hajar. Kedua, jumlah hadis mutawattir pun  mengalami  pergeseran  yang  cukup  signifikan.  Pada  mulanya eksistensinya  dinafikan,  lalu  dikatakan  terdapat  satu  buah  dan  kemudian berkembang dengan sangat pesat. Ketiga, kategori hadis mutawattir mulai berubah,  yang  awalnya  hanya  secara lafzi,  lalu  bertambah  dengan ma’nawi, dan  belakangan  dimeriahkan  dengan mutawattir ‘amali .
Keempat,  pada  awal  pengenalan terma  ini  dalam  studi  hadis,  jumlah periwayat  berkisar  pada  empat  puluh  orang – meskipun  masih  sangat tentatif – ,  namun  pada  era  setelahnya  terjadi  fluktuasi  hingga  muncul pendapat yang populer dengan sepuluh orang periwayat.

## 2. Hadis Niat: Pergeseran Status Hadis
Hadis  niat  yang  dimaksud  di  sini  adalah  hadis  yang  populer  di kalangan  umat  Islam  dan  senantiasa  ditulis  di  awal  pembahasan  kitab hadis, yaitu:

## ىَﻮَﻧ ﺎَﻣ ٍئِﺮْﻣا ﱢﻞُﻜِﻟ ﺎَﻤﱠﻧِإَو ِتﺎﱠﯿﱢﻨﻟﺎِﺑ ُلﺎَﻤْﻋَ ْﻷا ﺎَﻤﱠﻧِإ
Dari  telaah  sanad  hadis, sebagaimana  pemaparan  Shubhi  Shalih, dalam  kitab-kitab  hadis,  hadis  itu  hanya  diriwayatkan  oleh  Umar  bin Khattab – Alqamah – Muhammad bin Ibrahim – Yahya bin Said – banyak periwayat. Dengan demikian, jalur isnad-nya gharib (single strand) yang membentang dari informan pertama (Umar bin Khattab) sampai generasi

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
keempat  (Yahya  bin  Said),  kemudian  baru  menyebar  pada  banyak periwayat di bawahnya. 48
Bila  melihat  dalam  karya Ma’rifah  ‘Ulu m  al-Hadis al-Hakim  al- Naysaburi  (w.  405/1014),  didapatkan  keterangan  bahwa  hadis  tersebut masuk dalam kategori hadis masyhur yang diperoleh dari hadis shahih. 49
Redaksi masyhur dalam  kalimat  al-Hakim  kemungkinan  berarti  hadis yang  populer  di  masyarakat  atau masyhur  ghair  istilahi.  Sementara  itu, oleh  Ibnu Salah (w.  643/1245),  hadis  tersebut  disangkal  ke-mutawattir- annya, sebab hanya bercabang pada di pertengahan isnad saja dan bukan di permulaannya (sahabat dan beberapa tingkatan di bawahnya). 50 Begitu pula  al-Nawawi  (w.  676  H.)  dalam al-Taqrib-nya  yang  berpandangan serupa  dengan Ibnu Salah. 51 Di  samping  itu,  Al-Suyuti  (w.  911/1505) juga  tidak  memasukkannya  dalam  kategori  hadis mutawattir dalam Qatf al-Azhar.
Namun  yang  mencengangkan,  ternyata  al-Kattani  (w.  1345/1927) mengkategorisasikannya  dalam  jenis  hadis mutawattir.  Ia berpendapat bahwa hadis ini termasuk hadis mutawattir ma’nawi, sebab banyak sekali hadis  yang  berbicara  tuntutan  niat  dalam  perbuatan.  Untuk  melegitimasi ke-mutawattir-annya,  ia  menukil  berbagai  pendapat  sarjana  terkait berbagai  jalur isnad hadis  mengenai pentingnya  niat.  al-Kattani juga
48 Subhi al-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, 146.
49 Ia  membagi  hadis masyhur pada  dua  kategori,  yaitu  hadis masyhur yang didapatkan  dari  hadis  shahih  dan  yang  tidak  shahih. Al-Hakim  al-Naysaburi, Ma’rifah ‘Ulum al -Hadis, 305.
50 Ibnu Salah, Ma’rifah Anwa’ fi Ilm al-Hadis , 373.
51 Jalaluddin al-Suyuti, Tadrib al-Rawi,  178.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 54
menambahkan,  al-Suyuti  tidak  mencantumkannya  sebagai  bagian  hadis mutawattir,  sebab  dimungkinkan  hadis-hadis  yang  dikumpulkannya dalam Qatf  al-Azhar adalah  hanya  berkisar  pada  hadis mutawattir lafzi saja. 52
Dari pemaparan perkembangan status hadis niat, ditemukan adanya pergeseran  status  hadis  tersebut.  Hadis  niat  yang  pada  hakikatnya  hanya memiliki  jalur  isnad gharib dalam  berbagai  kitab  hadis,  lantas dilegitimasi  oleh  al-Hakim  al-Naysaburi  menjadi masyhur. Setelah adanya  integrasi  konsep mutawattir pada  masa  Ibnu Salah,  hadis  niat belum dilabeli sebagai hadis dengan transmisi tawattur bahkan ia sendiri secara tegas menolaknya sebagai bagian hadis mutawattir. Hal yang sama disampaikan al-Nawawi. Puncaknya, oleh al-Kattani, hadis niat baru bisa memperoleh  legitimasi  sebagai  hadis  dengan  status  epistemologis  yang paling tinggi (mutawattir) dengan format mutawattir ma’nawi .

## Kritik terhadap Hadis Mutawattir
Kritik  yang  ditujukan  pada  teori mutawattir dalam  studi hadis datang bertubi-tubi dari banyak sarjana. Wael B. Hallaq, seorang sarjana Barat  mengkritik  hadis mutawattir yang  berkategori ma’nawi .  Menurut Hallaq, tawattur ma’nawi hanyalah  merupakan  kumpulan  hadis  yang berstatus ahad. Karena hadis ahad hanya menyajikan dugaan (zann) dan tidak  dipercaya  sebagai  sumber  yang  historis,  maka tawattur ma’nawi
52 Abu ‘Abdillah al -Kattani, Nazm al-Mutanasir,  24-28.

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
tidak ubahnya seperti itu juga. 53 Tidak hanya itu, Hallaq juga memberikan catatan,  sejak  sarjana  hadis  dan ushul sebagai  dua  komunitas  penting dalam studi hadis mengakui adanya bahaya pada pemberian status hadis, maka hanya akan membuang-buang waktu saja bagi sarjana modern yang ingin  melegitimasi  otentisitasnya.  Lebih  lanjut,  karena  hanya  ada beberapa  hadis  saja  yang  dianggap mutawattir oleh  sarjana ushul,  maka untuk  sisanya  yang  lain  hanya  memiliki  satu  kemungkinan  saja  atasnya, yaitu pendustaan (mendacity) dan kesalahan (error). 54
Kritik yang sangat pedas terkait teori hadis mutawattir secara umum dilayangkan  Huseyin  Hansu.  Menurutnya,  karakter  primer  laporan mutawattir adalah  menyediakan  pengetahuan  pasti.  Jika  diragukan  atau tidak  disetujui,  maka  tidak  dapat  dikatakan mutawattir.  Dalam  hal  ini, kurangnya  kesepakatan ihwal hadis mutawattir mengindikasikan  bahwa laporan mutawattir tidak  mungkin  menunjukkan  eksistensinya  dalam literatur  hadis. 55 Pertanyaan  tentang  berapa  banyak  transmisi mutawattir dalam  literatur  hadis,  kata  Hansu,  adalah  tidak  relevan.  Ini  merupakan pertanyaan  yang  salah.  Hal  tersebut  dikarenakan  laporan  yang ditransmisikan  secara  luas  tidaklah diuji  oleh  sarjana  hadis.  Menurut Hansu, para sarjana hadis hanya berbicara mengenai hadis ahad saja. 56
Kritik juga diberikan oleh sarjana muslim kepada teori ini dan bukan dari kalangan sarjana Barat saja. Al-Iraqi misalnya secara tegas menolak ke-mutawattir-an hadis man kazzaba yang sangat popular dilansir sebagai
53 Wael B. Hallaq “ The Authenticity of Prophetic Hadi th”,  82.
54 Ibid., 90. 55 Huseyin Hansu “Notes on the Term Mutawatir...”,  407.
56 Ibid., 408.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 56
salah  satu  contoh  hadis mutawattir lafzi.  Menurut  al-Iraqi,  disebabkan karena  mayoritas isnad hadis man  kazzaba ini  berstatus  lemah,  maka tidak  layak  apabila  dikatakan  sebagai mutawattir. 57 Dengan demikian, apabila  hadis  yang  digadang-gadang  sebagai  contoh  utama  dalam  teori mutawattir mengalami masalah seperti diungkapkan al-Iraqi, maka secara otomatis akan berimbas pada contoh hadis-hadis yang lain pula.
Kritik  juga  diberikan  oleh  Syaikh  Abdul  Aziz  bin  Rasyid  al-Najdi yang berpandangan bahwa dikotomi hadis menjadi mutawattir atau ahad adalah  bid’ah.  Hal  ini  dikarenakan  bila  dikaitkan  dengan  kajian  aqidah, bagi sebagian  sarjana,  hanya  hadis mutawattir saja  yang  dapat  dipakai sebagai hujjah dan bukan hadis ahad. Jika prinsip ini dipakai maka dapat menggusur  eksistensi  sebagian  besar  ajaran  Islam terlanjur diimani  oleh umat  Islam,  seperti  syafaat  Nabi  di  akhirat,  mu’jizat  Nabi  selain  al - Qur’an,  sifat -sifat  malaikat  dan  jin,  sifat-sifat  surga  dan  neraka,  siksa kubur,  dsb. Ketika  Nabi masih  hidup para  sahabat  tidak  pernah  meng- kategorikan hadis  dari  beliau sebagai mutawattir atau ahad,  dan kemudian  tidak  memakai  hadis ahad bila  berkenaan  dengan  doktrin aqidah.  Bahkan  Nabi tidak  pernah  mengumpulkan  mereka  saat  beliau ingin menyampaikan ajaran-ajaran agama Islam. 58
Kritik-kritik  di  atas  membuktikan  perjalanan  eksistensi  teori mutawattir dalam  literatur  hadis  yang  tidaklah  mulus.  Memang  dalam teori khabar,  jika  sebuah  berita  ditransmisikan  oleh  banyak  periwayat
57 Zain al-Di n ‘Abd al -Rahim al- ‘Iraqi, al-Taqyid wa al-Idah Syarh Muqaddimah Ibnu Salah (t.k.: t.p., t.t.),  231.
58 Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011),  131-137.

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
yang secara adat tidak mungkin bersepakat untuk berdusta dan didasarkan atas panca indera maka berita tersebut layak didaulat sebagai berita yang pasti  dan  diterima  tanpa  boleh  diragukan  sama  sekali.  Namun,  problem yang muncul adalah ternyata penyematan teori mutawattir dalam literatur hadis  mengundang  sederet  permasalahan  seperti  sudah  diulas  secara panjang  lebar  sebelumnya.  Oleh  sebab  itu,  pendapat  yang  paling  aman mengenai teori ini barangkali adalah pandangan  bahwa hadis-hadis  yang dilabeli  sebagai  hadis mutawattir yang  didaulat  memiliki  pengetahuan yang bersifat aksiomatis (pasti) perlu dipertimbangkan kembali.
Meski  demikian,  pandangan  di  atas  tidak  serta  merta  menyebabkan munculnya  sikap  skeptis  pada  otentisitas  hadis  Nabi  sebagaimana pendapat  Hallaq.  Ia  tetaplah  menjadi  salah  satu  sumber  hukum,  sebab tidak  ada  sumber  lagi  mengenai  lika-liku  hidup  Nabi  yang  representatif, selain al- Qur’an kecuali dari hadis yang ditransmisikan dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Adanya kelemahan tidak seharusnya menggusur keberadaannya secara keseluruhan. Oleh sebab itu, menjadi penting untuk mengkaji hadis Nabi secara kritis-komprehensif.
Penting juga untuk dicatat berpijak pada hasil dari tulisan ini bahwa tidak serta merta ketika suatu hadis dinyatakan sebagai mutawattir, lantas dilegitimasi  secara  mutlak  bersumber  dari  Nabi  Muhammad  lantaran  ke mutawattirannya. Sikap yang objektif adalah tetap mendudukannya dalam bingkai  pengetahuan  yang  belum  dapat  diverifikasi  secara  penuh.  Untuk mengkonstruksi  kekuatan  otentisitasnya  dibutuhkan  uji  kelayakan otentisitas  hadis,  yang  nantinya  akan  membentuk  status  hadis,  apakah

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 58
shahih,  hasan,  ataukah  dhaif.  Dua  yang  pertama  memperkuat  jalinan historisnya  sampai  pada  Nabi  Muhammad  sebagai  sumber  hadis, sedangkan yang terakhir melemahkan jalinan historisnya.

## Kesimpulan
Demikian  pemaparan  serta  analisis  atas  perkembangan  terma mutawattir dalam studi hadis. Dapat disimpulkan bahwa memang terjadi pergeseran  dan  perkembangan yang  cukup  signifikan  dalam  teori tersebut. Pada mulanya,  teori mutawattir absen dalam studi hadis di era- era  klasik  atau  masa  awal.  Kemudian,  baru  digunakan  pertama  kalinya secara tegas pada masa Ibnu Salah di abad ke-7 H. dengan menukil studi yang  berkembang  di  kalangan  sarjana  fiqh  dan usuliyyun. Mutawattir semakin menampakkan cakarnya ketika terkonstruk pemikiran Ibnu Hajar pada  abad  ke-9  H.  Setelah  itu,  terma  ini  berkembang  pesat  sampai  era sekarang  ini.  Lebih  konkretnya,  ditemukan  beberapa  pergeseran dan perkembangan  yang  terjadi. Pertama,  hadis mutawattir pada  awalnya merupakan  bagian  dari  hadis masyhur,  tetapi  kemudian  berdiri  secara independen pada karya-karya setelahnya. Kedua, jumlah hadis mutawattir pun  mengalami  pergeseran  yang  cukup  signifikan,  yang  pada  mulanya eksistensinya  dinafikan,  lalu  dikatakan  terdapat  satu  buah  dan  kemudian terus  berkembang  dengan  sangat  pesat. Ketiga, kategorisasi  dalam  hadis mutawattir mulai  berubah,  yang  awalnya  hanya  secara lafzi,  lalu bertambah  dengan  adanya mutawattir ma’nawi, dan  belakangan dimeriahkan  dengan mutawattir ‘amali . Keempat,  pada  awal  pengenalan

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
terma  ini,  jumlah  periwayat  berkisar  pada  empat  puluh  orang,  namun pada  era  setelahnya  terjadi  fluktuasi  hingga  muncul  pendapat  yang populer dengan sepuluh orang periwayat.
Setelah  melakukan  investigasi  pada  hadis  niat,  ditemukan  terjadi anomali yang tidak wajar pada terma hadis mutawattir dan banyak sekali kritik-kritik  yang  dilayangkan  pada  teori  hadis mutawattir oleh  sarjana Barat maupun sarjana muslim sendiri. Untuk itulah, pendapat yang paling aman  barangkali  adalah  pemikiran  bahwa  hadis  yang  dilabeli  sebagai mutawattir dalam  studi  hadis  yang  didaulat  memiliki  pengetahuan aksiomatis  perlu  dipertimbangkan  kembali,  tetapi  tanpa  perlu  dibarengi dengan pandangan skeptis pada aspek otentisitas hadis Nabi.

## Daftar Pustaka
‘Itr,  Nuruddin, Manhaj  al-Naqd  fi ‘Ulum  al -Hadis,  Beirut:  Dar  Fikr, 1979.
Abbas,  Hasjim, Kritik  Matan  Hadis  Versi  Muhaddisin  dan  Fuqaha, Yogyakarta: Teras, 2004.

## Afwadzi,  Benny  “Pemikiran  GHA.  Juynboll  tentang  Hadis  Mutawatir”,
Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  al- Qur’an  dan  Hadis ,  Vol.  12,  No.  2,  Juli 2011.
al- ‘Asqala ni, Ibnu H{ajar, Nuzhah al-Nazar fi Taud}ihi Nukhbah al-Fikr,
Riyadh: t.p., 2001.

## Benny Afwadzi
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017 60
_______, Fath al-Bari bi Syarhi Sahih al-Bukhari juz I, Riyad: Maktabah Salafiyah, tt.
al-Baghdadi, Khatib, al-Kifayah fi Ilm al-Riwayah, t.k.: t.p., t.t..
al-Busti, Ibnu Hibban, al-Ihsan fi taqrib sahih Ibnu Hibban juz I, Beirut:
Muassasah al-Risalah, 1988.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam,  “Hadis”  dalam Ensiklopedi  Islam,
Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid, al-Mustas fa  min  ‘Ilm  al -Ushul,  Beirut:  Dar Kutub Ilmiyah, 2010.
al- ‘Ira qi,  Zain  al- Din  ‘Abd  al -Rahim, al-Taqyid  wa  al-Idah Syarh
Muqaddimah Ibnu Salah, t.k.: t.p., t.t..
Ismail, M. Syuhudi, Pengantar Ilmu Hadis, Bandung: Angkasa, 2009.
Juynboll,  G.H.A.  “(Re)  Appraisal  of  Some  Technical  Term  in  Hadith Science”, Islamic Law and Society, VIII, 2001.
al-Kattani  Abu ‘Abdilla h, Nazm  al-Mutanasir  min  al-Hadis al-
Mutawattir, Beirut: Dar Kutub al-salafiyah, t.t..
al-Naysaburi,  Al-Hakim, Ma’rifah  ‘Ulu m  al-Hadis wa  Kamiyyati
Ajnasuhu, Beirut: Dar Ibnu Hazm, 2003.
al-Ramahurmuzi, al-Muh}addis\ baina  al-Rawi  wa  al- Wa’i ,  Beirut:  Dar al-Fikr, 1984.

## Pergeseran & Perkembangan Terma Mutawattir dalam Studi Hadis
Islamuna Volume 4 Nomor 1 Juni 2017
al-Shalih, Subhi, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, terj. Tim Pustaka Firdaus,
Jakarta: Pustaka Firdaus, 2007.
Salah,  Ibnu, Ma’rifah  Anwa’  fi Ilm  al-Hadis,  Beirut:  Dar  Kutub  al-
‘Ilmiyah, 2002.
al-Suyuti,  Jalaluddin, Tadrib  al-Rawi  fi Syarhi  Taqrib  al-Nawawi juz  II,
Madinah: al-Maktabah al-Ilmiyyah, 1972.
_______, Qatf  al-Azhar  al-Mutanasirah  fi al-Akhbar  al-Mutawattirah, Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1985.
al-Tahhan, Mahmud, Taisir Mustalah al-Hadis, Iskandariyah: Markaz al- Madah li al-Dirasat, 1415 h.
Hallaq,  Wael  B.  “On  the  Authoritativeness  of  Sunni  Consensus”,
International Journal of Middle East Studies, vol. 18, 1986.
_______  “The  Authenticity  of  Prophetic  Hadith:  a  Pseudo  Problem”, Studia Islamica, 89, 1999.
Ya’qub, Ali Mustafa , Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011.
Zahrah,  Muhammad  Abu, Ushul  Fiqih ,  terj.  Saefullah  Ma’sum  dkk,
Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008.