## Analisis Kodikologi dalam Manuskrip Al-Falaqiyah Karangan K. H. M. Burkan Saleh Kerinci
The Codicology analysis of the Al-Falaqiyah Manuscript by K. H. M. Burkan Saleh Kerinci
Faras Puji Azizah 1 , Fitri Rahmawati 2 , Yulfira Riza 3 , Ahmad Taufik Hidayat 4
1 Pascasarjana Uin Imam Bonjol Padang, 2 Pascasarjana Uin Imam Bonjol Padang,
3 Pascasarjana Uin Imam Bonjol Padang, 4 Pascasarjana Uin Imam Bonjol Padang E-mail: faras.puji@uinib.ac.id 1 , fitri.rahmawati@uinib.ac.id 2 , Yulfirariza@uinib.ac.id 3 , Ahmadhidayat@uinib.ac.id 4 INFORMASI ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Diterima: 15 Oktober 2023
Direvisi: 22 November 2023 Disetujui: 25 November 2023
Kata Kunci Burkan Saleh, Kodikologi, Falakiyah, Manuskrip
Keywords
Codicology, Burkan Saleh, Falakiah,
Manuscript
Artikel  ini  membahas  tentang  naskah  kitab  Al-Falaqiyah  karya  K.H.M Burkan  Saleh  ditinjau  dari  masalah  fisik  naskah,  kolofon:  analisis kodikologi.  Penelitian  ini  diawali  dengan  analisis  kodikologi  naskah  yang menjelaskan tentang gambaran umum naskah kitab Al-Falaqiyah baik dari segi  sejarah  naskah,  tempat  penyimpanan  naskah,  tempat  penulisan naskah  atau  penyalinan  naskah,  mempelajari  seluk  beluk  fisik  naskah. Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif, yaitu penulis terjun langsung ke lokasi tempat penyimpanan naskah K.H.M Burkan  Saleh,  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analisis,  yaitu menggambarkan  objek  yang  diteliti  dengan  apa  adanya  sesuai  dengan data-data yang diperoleh, mengumpulkan data melalui teknik wawancara, dokumentasi.  Selain  itu,  penulis  juga  menggunakan  studi  kepustakaan dengan  mencari  jurnal,  artikel,  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  tema penelitian.  Berdasarkan  penelitian  ini,  penulis  menemukan  bahwa  ilmu falakiah berhasil menyentuh wilayah Kerinci yang dikembangkan oleh K.H. M Burkan Saleh di desa Tanjung Pauh pada tahun 1937 yang ditulisnya di Pondok Pesantren Madrasah Jauhar al-Islami, Tanjung Juhur, Jambi, kini manuskripnya diwariskan kepada anak dan menantunya Darti dan Rasidin di Tanjung Pauh Mudik, yang merupakan dosen IAIN Kerinci.

## Abstract
This  article  discusses  the  manuscript  of  kitab  Al-Falaqiyah  by  K.  H.  M. Burkan  Saleh  in  terms  of  the  physical  problems  of  the  manuscript, colophon and its relevance as a historical source: codicology analysis, this research begins with a codicoly analysis of a manuscript that explains the general description of the manuscript of kitab Al-Falaqiyah both in terms of the history of the manuscript, the place where the manuscript is stored,
the  place  of  writing  the  manuscript  or  copying  the  manuscript,  studying the physical ins and outs of the manuscript. The research method used in this  research  is  qualitative,  namely,  the  author  goes  directly  to  the location where the manuscript of K.H.M Burkan Saleh is stored, using the descriptive analysis method, namely describing the object under study as it  is  in  accordance  with  the  data  obtained,  collecting  data  through interview  techniques,  documentation.  In  addition,  the  author  also  uses literature  studies  by  looking  for  journals,  articles,  books  related  to  the

## 288
research theme. Based on this research, the author found that the science of  falakiah  successfully  touched  the  Kerinci  region  developed  by  K.H.  M Burkan  Saleh  in  Tanjung  Pauh  village  in  1937  which  he  wrote  at  the
Islamic Boarding School Madrasah Jauhar al-Islami, Tanjung Juhur, Jambi, now  his  manuscript  was  inherited  to  his  son  and  son-in-law  Darti  and Rasidin in Tanjung Pauh Mudik, who is a lecturer at IAIN Kerinci
Copyright (c) 2023 Faras Puji Azizah, Fitri Rahmawati, Yulfira Riza, Ahmad Taufik Hidayat

## 1. Pendahuluan
Ilmu falak sebagai ilmu tertua didunia,  ilmu  falak  telah  menjadi sumber  pengetahuan  yang  sangat penting bagi manusia dalam menjaga keberlangsungan hidupnya (Padil,  2022).    Menurut  Fikri Maulana  Nasution  (2018)  bahwa sejak  zaman  Nabi  Idris  As,  ilmu falak  telah  hadir  dan  dianggap sebagai  landasan  pertama  dalam pengkajian  langit.  Ia  dihormati sebagai  tokoh  yang  pertama  kali mengembangkan  ilmu  falak  di dunia.  Meskipun  begitu,  pendapat lain berpendapat bahwa Nabi Adam juga  memiliki  peran  yang  signifikan dalam  pengetahuan  falak.  Sebab Nabi  Adam  telah  diberi  pengajaran langsung  oleh  Allah  SWT  tentang berbagai  ilmu  dan  memberikan nama-nama kepada segala benda di dunia. Sejalan dengan yang
dijelaskan  Zaretha    (2022)  yang memaparkan  bahwa  ilmu  falak adalah disiplin ilmu yang pasti yang mengabungkan pengetahuan agama dan  sains.  Khususnya,  ilmu  falak memfokuskan  pada  pergerakan benda-benda  langit  seperti  Bumi, Matahari,  dan  Bulan  dalam  lintasan mereka,  yang  memiliki  relevansi penting  dalam  konteks  ibadah manusia.
Ilmu  Falak  terus  eksis  dan relevan karena kondisi-kondisi
tertentu  yang  memungkinkannya untuk berkembang dan memberikan dampak yang signifikan di beberapa daerah  penjuru  dunia.  Relevansi Ilmu  Falak  tidak  hanya  tercatat dalam  sejarah,  seperti  yang  terjadi pada beberapa bidang ilmu lainnya, melainkan  juga  telah  mengalami penerapan  yang  sangat  efisien. Dapat  ditemukan  bukti  singkat periodesasi  ilmu  falak  mulai  dari zaman Ptolemaeus, peradaban Mesir kuno, Babilonia, India sebelum zaman Islam, dan mencapai  puncak  keilmuan  yang luar biasa selama masa
pemerintahan  Khalifah  al-Manshur dan  al-Makmun  dalam  periode Kekhalifahan  Abbasiyah.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  ilmu  falak memiliki  sejarah  panjang  dan pengaruh yang kuat dalam perkembangan  keilmuan  dunia. Selain  itu,  beberapa  faktor  juga turut mempengaruhi
keberlangsungan  ilmu  falak,  seperti peran  para  ulama  dalam  menjaga keberlangsungan  dan  penerapan Ilmu  Falak,  serta  kemampuan  Ilmu Falak untuk menyelesaikan berbagai masalah  praktis  dalam  kehidupan sehari-hari. Semua faktor ini menjadi alasan mengapa Ilmu Falak terus eksis dan relevan hingga saat ini (Padil, 2022).
Perkembangan  ilmu  falak tidak berhenti
pada periode
kejayaannya  di  masa  lalu,  tetapi terus berkembang hingga sampai ke wilayah  Nusantara.  Perkembangan ini  terjadi  dengan  cukup  pesat melalui  peran  penting  para  ulama Nusantara  dalam  memperkenalkan ilmu  falak  di  Indonesia.  Sebelum Indonesia  merdeka,  pada  abad  ke- 20  para  cendekiawan  Nusantara belajar  ilmu  falak  di  wilayah  Timur Tengah. Mereka kemudian
membawa  ilmu  falak  ke  Indonesia dan  memperkenalkannya  kepada masyarakat.  Seiring  berjalannya waktu  ilmu  falak  semakin  dikenal dan  berkembang  di  Indonesia. Terutama di Indonesia, berkembang melalui kontribusi utama para ulama Nusantara  yang  berperan  dalam pengenalan  dan  pengembangan ilmu  ini  di  Indonesia.  Tidak  hanya itu,    Ilmu  Falak  di  Indonesia  terus tumbuh  dan  memberikan  kontribusi signifikan  dalam  kehidupan  sehari- hari,  seperti  menentukan  waktu shalat,  mengidentifikasi  arah  kiblat, dan  berbagai  aspek  lainnya  (Padil, 2022).
Pada  saat  pertama  kali munculnya ilmu falak, alat-alat yang digunakan  dalam  pengetahuan  ilmu falak  dimulai  dengan  observasi menggunakan objek-objek sederhana  yang  tersedia  di  sekitar mereka. Pada masa itu, orang-orang untuk menentukan waktu melakukan  pengamatan  perubahan bayangan  pohon  dari  waktu  pagi hingga sore hari. Melalui pengamatan  bayangan  ini,  mereka dapat  mengidentifikasi  waktu  pagi,
siang,    hingga  sore.  Selain  itu, mereka juga menggunakan perubahan  karakteristik  bayangan
ini  untuk  memahami  perubahan musim.
Pengamatan  sederhana  ini menjadi  awal  dari  pengembangan ilmu  falak  yang  lebih  kompleks  dan canggih  di  masa  depan.  Meskipun terlihat  sederhana,  pengamatan tersebut  memberikan  dasar  yang kuat  bagi  perkembangan  ilmu  falak dan  memberikan  kontribusi  besar dalam  kehidupan  manusia  pada masa  itu.  Dalam sejarah  peradaban manusia,  ilmu  falak  memiliki  peran penting  dalam  mengukur  waktu, menentukan
arah kiblat,
menentukan  posisi  bintang.  Dalam perkembangannya,  ilmu  falak  juga menjadi  dasar  bagi  pengembangan teknologi  modern  seperti  GPS  dan satelit.  Dengan  hal  itu  pengamatan sederhana  menggunakan  benda- benda di sekitar lingkungan manusia menjadi  awal  dari  pengembangan ilmu  falak  yang  kompleks  dan memberikan  kontribusi  besar  dalam kehidupan manusia.
Bukan hanya Indonesia secara  umum,  perkembangan  ilmu falak tersebut juga telah menyentuh wilayah  Kerinci,  seperti  yang dikembangkan  oleh  Burkan  Saleh. Bukti keberlangsungan ini ditemukan  dalam  naskah  yang disusun  oleh  Burkan  Saleh  yang berjudul "Al-Falaqiyah (Ilmu Perbintangan)". Melalui naskah Burkan Saleh ini, akan dikaji melalui analisis  kodikologi  untuk  melihat kondisi  naskah  tersebut  Seperti riwayat  naskah,  lokasi  penyalinan naskah, ruang penyimpanan naskah, serta eksplorasi
karakteristik fisik naskah.
Kodikologi  berasal  dari  kata Latin  "codex,"  yang  dalam  bahasa Indonesia  memiliki  arti  "naskah”.
Kata  codex  (untuk  tunggal)  dan codices (untuk jamak) merujuk pada penggunaan  kayu  sebagai  media untuk  menulis  dan  mencatat, meskipun  sebenarnya  kata  codex dalam  bahasa  Latin  secara  harfiah berarti  batang  pohon  (Tiara  dkk, 2020 ) Ilmu kodikologi pertama kali dikenalkan  pada  tahun  1944  oleh Alphonso  Dain  melalui  kuliah- kuliahnya di Ecole Normale Supérieure di Paris (Wardah Syarifah Eva, 2012)
Kodikologi  mulai  mendapatkan popularitas ketika pada tahun 1949, Dain  menerbitkan  karyanya  yang berjudul  "Le  Manuscrit."  Dalam karyanya  itu,  Dain  menjelaskan bahwa  kodikologi  adalah  studi tentang  manuskrip  itu  sendiri  dan bukan  ilmu  yang  memfokuskan pada  isi  yang  tertulis  dalam manuskrip tersebut. (Wardah
Syarifah  Eva,  2012).  Hal  ini dipertegaskan  lagi  oleh  Oman (2015)  bahwa  kodikologi  ilmu  yang menyetuh  diluar  teks  naksah  dan tidak  membahas  apa  yang  ada didalam naskah. Selanjutnya, Alphonso  Dain  dalam  Rahmi  (2001) bidang  kodikologi  melibatkan  kajian sejarah naskah,
pengumpulan koleksi  naskah,  penelitian  terkait lokasi  penyimpanan  naskah  asli, penyusunan  katalog,  pembuatan daftar
katalog, perdagangan naskah,  dan  pemanfaatan  naskah. Robson  menggambarkan  kodikologi sebagai  "studi  tentang  naskah," sedangkan  Berried  menjelaskan kodikologi  sebagai  ilmu  yang memfokuskan  pada  codex,  yang merujuk  kepada  tulisan  tangan. Kodikologi  merupakan  disiplin  ilmu yang memeriksa secara rinci berbagai  elemen  dalam  naskah,
seperti bahan, usia, lokasi penulisan,  dan  perkiraan  waktu penulisan naskah (Attas, 2017). Di  sisi  lain,  para  filolog Indonesia menginterpretasikan Kodikologi  sebagai  ilmu  kodeks. Cakupannya mencakup sejarah naskah,  lokasi  penyimpanan,  lokasi penulisan  atau  penyalinan  naskah, perdagangan atau penyewaan naskah,  serta  metode  penyusunan katalog.  Oleh  karena  itu,  kodikologi salah  satu  merupakan  subdivisi dalam bidang filologi yang mendalami aspek-aspek fisik naskah (kodeks),  seperti  bahan  yang digunakan  dan  tulisan  tangan  yang terdapat  dalam  manuskrip.  Fokus utama  kodikologi  adalah  pada elemen-elemen seperti bahan naskah, aksara, dan kolofon (Wardah Syarifah Eva, 2012). Hal ini juga  disoroti  oleh  Permadi  (2017) yang menjelaskan bahwa kodikologi adalah bidang studi yang
memfokuskan  pada  naskah-naskah itu  sendiri,  bukan  pada  isi  yang terkandung  di  dalamnya.  Shabrina, Wirajaya  (2020)  bahwa  domain kodikologi  meliputi  sejarah  naskah, sejarah  koleksi  naskah,  penelitian tentang
asal-usul naskah, permasalahan  terkait  penyusunan katalog dan daftar katalog, perdagangan naskah, serta penggunaan naskah Adapun hal-hal yang dieksplorasi  dalam  aspek  kodikologi dalam  hal  ini  seperti,  Identifikasi naskah, termasuk menentukan lokasi penyimpanan naskah, tanggal penulisan,  nomor  naskah,  jenis naskah,  bahasa  yang  digunakan, judul  naskah,  ,  tempat  penulisan, pemilik  naskah,  dan  katalog  naskah (Moh, 2009). Aspek fisik buku, yang
mencakup  bahan  atau  substrat naskah,  cap  kertas,  sampul  depan dan  belakang,  warna  tinta,  kondisi fisik  naskah,  jumlah  halaman, jumlah  baris  per  halaman,  jumlah halaman  yang  telah  ditulis,  ukuran halaman, penomoran halaman, metode  garis-garis  pada  halaman, dan  elemen-elemen  serupa  lainnya. Aspek  tulisan,  yang  melibatkan analisis  aksara,  jenis  huruf  (khat), tanda-tanda  koreksi,  tanda  baca, dan  unsur-unsur  penulisan  lainnya. Aspek  penjilidan,  yang  mencakup bahan  untuk  sampul,  ukuran sampul,  cara  penjilidan,  sisi-sisi (rusuk), metode
pengikatan,
perbaikan, dan faktor-faktor sejenis. Penelitian  mengenai  para ulama  di  Kerinci  sangat  minim ditemukan, Hingga saat ini, perhatian  peneliti  lebih  sering tertuju  pada  aspek-aspek  seperti adat  kenduri  Sko,  kebudayaan, sejarah, dan figur penting di Kerinci seperti  Depati  Parbo  dan  Abdul Karim  Jamak.  Namun  sayangnya, penelitian-penelitian  tersebut  belum secara  menyeluruh  menjelaskan peran Burkan Saleh yang merupakan  salah  satu  ulama  besar kontemporer  berasal  dari  Kerinci, terutama  dalam  konteks  warisan manuskrip  yang  ditinggalkannya. Penelitian tentang Kerinci seharusnya  tidak  hanya  terfokus pada  aspek-aspek  kebudayaan, sejarah,  adat,  dan  tokoh  Kerinci saja, tetaspi juga perlu
memperhatikan  kontribusi  ulama seperti  K.H.M  Burkan  Saleh  dalam perkembangan agama dan keilmuan di  Indonesia  khususnya  di  Kerinci. Dengan  demikian,  penelitian  yang dilakukan  akan  lebih  komprehensif dan  bisa  memberikan  kontribusi
yang lebih signifikan untuk masyarakat, terutama dalam memperkaya  wawasan  keislaman dan  pengetahuan  tentang  sejarah Kerinci. Meskipun beberapa penelitian terbaru telah dilakukan oleh
(Sunliensyar, 2019; Syaputra, 2019) yang  berbasis  pada  manuskrip, sayangnya  peninggalan  manuskrip oleh  K.H.  Muhammad  Burkan  Saleh belum banyak bahas oleh penelitian- penelitian sebelumnya, kecuali yang penulis  temukan  penelitian  yang dilakukan  oleh  (Rasidin  &  Satria, 2020).  Padahal,  manuskrip  yang ditulis oleh ulama besar kontemporer  asal  Kerinci  tersebut memiliki  nilai  penting  sebagai sumber  pengetahuan  dan  keilmuan Islam di Indonesia. Melalui penelitian  yang  dilakukan  secara khusus  pada  manuskrip-manuskrip yang  ditulis  oleh  K.H.M  Burkan Saleh,  diharapkan  dapat  ditemukan informasi  dan  pengetahuan  baru yang  dapat  memberikan  kontribusi positif  bagi  pengembangan  ilmu keislaman  di  Indonesia.  Dalam  hal ini  permasalah  yang  akan  diangkat yaitu,  bagaimana  Biografi  Burkan Saleh  dan  bagaimana  identifkasi naskah  ilmu falakiah K.H.M Burkan Saleh. Adapun  tujuan penelitian ini yaitu  untuk  menggali  lebih  dalam manuskrip-manuskrip tersebut, diharapkan  pula  dapat  memberikan pemahaman  yang  lebih  akurat  dan mendalam  mengenai  sejarah  dan budaya  Kerinci,  terutama  dalam konteks keislaman di Indonesia

## 2. Metode
Metode yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif analitik dengan
pendekatan  kualitatif  yakni,  penulis langsung  terjun  ke  lokasi  tempat penyimpanan  naskah  K.H.M  Burkan Saleh, dan menerapkan pendekatan analisis  deskriptif  dengan  cara menggambarkan  objek  penelitian sesuai  dengan  data  yang  diperoleh tanpa  mengubahnya  (Zuhdi  et  al.,
2022). Sedangkan untuk pengumpulan  data  menggunakan studi    kepustakaan    yang  mana penulis mengumpulkan data melalui jurnal,  buku,  artikel  yang  berkaitan dengan  tema  peneltian.  Tambahan dari  itu,  penulis  juga menjalani  sesi wawancara dengan individu-individu yang  mengoleksi  manuskrip  serta anggota  keluarga  K.H.M  Burkan Saleh untuk mendapatkan informasi terkait deskripsi manuskrip dan latar belakang biografi beliau.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Biografi  K.H.M  Burkan  Saleh  : Riwayat Singkat
Gambar 1. K.H.M Burkan Saleh Sumber: Dokumen Pribadi (Foto diambil ketika berkunjung kerumah kolektor naskah)
Pada  tahun  1912  M    lahir seorang anak yang bernama Burkan Slaeh di Desa Tanjung Pauh Mudik, sebuah  daerah  yang  berada  di
Kabupaten  Kerinci,  Jambi.  Beliau menutup  mata  untuk  selamanya  di Tanjung Pauh Mudik pada tanggal 1 Juli  2010 (Wawancara  Darti  Busni, 2023).  Ayahnya  dikenal  sebagai  H.
Saleh,  sedangkan  tentang  nama ibunya  Hajah  Fatimah  (Rasidin  &
Satria, 2020). Selama masa kehidupannya, Burkan Saleh pernah tiga  kali  menikah.  Istri  pertamanya dikenal  dengan  nama  Jawariah  dan dari pernikahan ini, mereka memiliki seorang  putri  bernama  Nurhasni. Kemudian,  Burkan  Saleh  menikah lagi  Hj.  Siti  Qadariah,  anak perempuan Abdul Gani. Dari pernikahan  ini,  mereka  diberkahi dengan  delapan  orang  anak,  yaitu Sufriyadi,  Suhilman,  Sri  Kartini, Sudarmi,  Mustikayati,  Mulya  Pari, Sudarsi,  dan  Ailiyati.  Sayangnya, dua  dari  kedelapan  anak  tersebut meninggal  saat  masih  kecil,  yakni Sufriyadi  dan  Sri  Kartini.  Dalam pernikahan ketiganya, Burkan Saleh menikahi  seorang  perempuan  yang bernama Hj. Nuraini. Dari pernikahan ini, mereka memiliki tiga anak,  yaitu  Muhammad  Amin, Muhammad  Iqbal,  dan  Darti  Busni (Rasidin & Satria, 2020). Awalnya Burkan Saleh mengikuti  pendidikan  di  Sekolah Rakyat  pada  masa  penjajahan,  lalu pindah ke Jambi bersama orangtuanya yang memiliki perkebunan  di  sana.  Di  Jambi,  ia melanjutkan pendidikannya di Madrasah  Islamiyah  Jauhar  dan menyelesaikannya  sekitar  tahun 1940.  Namun,  ketidakpuasannya terhadap  pendidikan  tidak  berhenti di situ, karena ia kembali melanjutkan  pendidikan  agamanya di  Pondok  Pesantren  Tarbiyah Islamiyah, Lubuk Begalung, Padang,
dan menyelesaikannya sekitar tahun 1945. Kemudian, ia melanjutkan lagi ke  Pondok  Pesantren  Candung  di Bukit  Tinggi  dan  menyelesaikannya pada  tahun  1950-an.  Setelah menempuh pendidikan yang
panjang  tersebut,  K.H.M  Burkan Saleh  diangkat  sebagai  pegawai negeri  sipil,  khususnya  sebagai pengajar  agama  di  beberapa madrasah di Kerinci. Selain
mengajar  di  madrasah,  beliau  juga aktif  dalam  pengajian  di  masjid- masjid,  mushalla,  dan  dalam organisasi  kekeluargaan.  Seiring berjalannya  waktu,  beliau  menjadi ulama  terkemuka  di  Kerinci  pada masa itu (Kerinci, 2021).
K.H.M  Burkan  Saleh  memiliki banyak  peran  dalam  masyarakat Kerinci.  Selain  sebagai  ulama  dan guru, beliau juga memiliki beberapa jabatan  penting  seperti  pengajar dengan  status  pegawai  negeri  sipil, Ketua  Majelis  Pengajian  Ulama (MPU), Ketua Majelis Ulama Indonesia  (MUI)  di  Kerinci,  beliau juga seorang asisten pencatat nikah untuk  kasus  talak  dan  rujuk (P3NTR),  dan  juga  menjabat sebagai imam utama di Masjid Raya Tanjung  Pauh  Mudik.  Sebagai pengajar  dengan  status  pegawai negeri  sipil,  K.H.  M  Burkan  Saleh telah  memberikan  kontribusi  yang besar  dalam  bidang  pendidikan  di Kerinci.  Beliau  berjuang  untuk meningkatkan kualitas pendidikan di daerah  tersebut,  salah  satunya dengan  mengembangkan  lembaga- lembaga pendidikan
seperti madrasah.  Sebagai  Ketua  Majelis Pengajian  Ulama  (MPU)  dan  Ketua Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  di Kerinci,  K.H.  M  Burkan  Saleh merupakan  sosok  yang  sangat
dihormati  di  kalangan  ulama  dan masyarakat Kerinci. Beliau berperan sebagai penghubung antara
masyarakat  dan  ulama  dalam menyelesaikan  berbagai  masalah yang  terkait  dengan  agama  dan kehidupan sosial.
Sebagai  petugas  pembantu pencatat  nikah  talak  dan  ujuk (P3NTR), Burkan Saleh memberikan pelayanan yang sangat penting bagi masyarakat  Kerinci.  Ia  memberikan kontribusi  dalam  proses  pencatatan perkawinan, perceraian, dan rekonsiliasi,  sehingga  semua  proses tersebut  dapat  berjalan  dengan efisien  dan  sesuai  dengan  aturan agama.  Beliau  juga  sebagai  imam besar  di  Masjid  Raya  Tanjung  Pauh Mudik,  K.H.  M  Burkan  Saleh  telah memberikan  pengaruh  yang  besar dalam kehidupan beragama masyarakat Kerinci. Beliau mengajar dan  memberikan  ceramah  agama kepada  jamaah,  serta  aktif  dalam kegiatan-kegiatan  keagamaan  di masjid  (Wawancara  Darti  Busni, 2023).
K.H.M  Burkan  Saleh  adalah seorang ulama dan intelektual yang sangat  mencintai  buku-buku  dan menulis.  Selama  hidupnya,  beliau gemar  menulis  di  mana  saja  dalam menulis  materi  dakwah  beliau, bahkan pada kertas bekas yang bisa dimanfaatkan  dan  tidak  pernah beliau  buang.  Meskipun  begitu, tulisan-tulisan  beliau  sangat  rapi dan  indah,  sehingga  banyak  orang terkagum-kagum dengan keterampilan  tulisannya  yang  bisa disejajarkan  dengan  mesin  ketik. Kecintaan  Burkan  Saleh  terhadap buku  dan  kegemarannya  dalam menulis  membentuknya  menjadi seorang  intelektual  berwawasan
pengetahuan  yang  luas.    Selain  itu, keterampilan  tulisan  rapi  dan  indah yang  dimiliki  oleh  K.H.M  Burkan Saleh  juga  mencerminkan  sifatnya yang  rapi  dan  bersih.  Beliau  tidak
hanya  menulis  tentang  masalah agama  saja  tetapi  juga  masalah adat  yang  ada  di  Tanjung  Pauh (Wawancara  Darti  Busni,  2023).
Gambar 2.
Tulisan K.H.M Burkan Saleh  terlihat sangat rapi, yang  beliau menulis disamping kertas bekas.
Sumber: Dokumen Pribadi (foto diambil ketika berkunjung kerumah kolektor naskah)
Gambar 3.
Buku saku K.H.M Burkan Saleh yang  beliau gunakan mencatat materi dakwah, cover bukunya beliau jahit sendiri. Disini terlihat beliau sangat kreatif.
Sumber: Dokumen Pribadi (foto diambil ketika berkunjung kerumah kolektor naskah)
Deskripsi Kodikologi Naskah Al- Falaqiyyah K.H.M. Burkan Saleh Kodikologi Identifikasi  Naskah  K.H.  M Burkan Saleh
Al-Falaqiyyah,  sebuah  karya tulis  yang  dihasilkan  oleh  K.H.M. Burkan  Saleh,  dibuat  dengan menggunakan  berbagai  jenis  tinta
berwarna,  termasuk  warna  hijau, biru,  hitam,  dan  merah.  Hal  ini disebabkan oleh ketersediaan berbagai  jenis  tinta  yang  cukup melimpah  pada  masa  tersebut.  Ini merupakan perbedaan dengan naskah-naskah  sebelumnya  yang biasanya  menggunakan  alat  tulis yang tersedia secara terbatas.
Naskah  Al-Falaqiyyah  yang awalnya  disusun  pada  tahun  1937, saat  ini  telah  berumur  86  tahun. Pada  tahun  2015,  Kementerian Agama melakukan proses digitalisasi terhadap  naskah  ini,  dan  saat  ini dapat  diakses  melalui  situs  web lektur.kemenag.go.id dengan nomor identifikasi naskah LKK_JAMBI2015_BS003 (Saleh, n.d.) Kertas yang digunakan sebagai alas  naskah  ini  adalah  jenis  kertas modern  yang  diproduksi  sekitar abad  ke-20.  Kertas  tersebut  telah memiliki  garis-garis  seperti  yang biasanya  ada  pada  kertas  yang digunakan  saat  ini.  Tidak  ada watermark  atau  countermark  yang terlihat di kertas ini.

## Gambar 4.
Naskah Falaqiyyah Burkan Saleh Sumber: lektur.kemenag.go.id
Naskah  ilmu  Al-Falaqiyyah  ini tidak  menampilkan  perbedaan  yang signifikan  dalam  ketebalan  dan tipisnya  kertas,  begitu  juga  dengan garis-garis yang mengarahkan tulisan. Naskah ini memiliki total 21 halaman,
dan masing-masing halaman  memiliki  22  baris.  Ukuran panjang  halaman  naskah  adalah  20 cm  dan  lebar  15  cm,  sementara panjang dan lebar naskah keseluruhan adalah 17,5 cm
(Rasidin & Satria, 2020). Naskah ini menggunakan  bahasa  Arab-Melayu dan  ditulis  dengan  menggunakan jenis  huruf  Khat  Rik'i  dan  Naskhi. Setiap  halaman  dalam  naskah  ini sepenuhnya terisi dengan teks, tidak ada  bagian  yang  kosong.  Terdapat juga kolofon dalam naskah ini yang mencantumkan  informasi  berikut:
Al-Falaqiyyah,
tahun 1937,
diterbitkan  di  Madrasah  Jauhar-al- Islami:  Tanjung  Juhur  Jambi,  oleh Syeikh  Haji  Muhammad  Burkan Saleh (Kemenang.go.id) Dalam naskah yang disebutkan di atas, dijelaskan bahwa Al-Falaqiyyah  mengacu  pada  ilmu hisab,  yang  digunakan  untuk menentukan  hari  pertama  setiap bulan  dalam  kalender  Hijriyyah. Naskah ini juga  menjelaskan perhitungan  tahun  Hijriyyah  yang mencakup bulan-bulan seperti Muharram,  Safar,  Rabi'ul  Awal, Rabi'ul Akhir, Jumaidil Awal,
Jumaidil  Akhir,  Rajab,  Sa'ban, Ramadhan,  Syawal,  Zulkaidah,  dan Zulhijjah. Naskah ini juga mencakup beberapa  topik  lain  seperti  aturan untuk  menentukan  awal  tahun
Hijriyyah, cara mengidentifikasi awal bulan  Ramadhan,  dan  prosedur
untuk  menentukan  waktu  shalat lima  waktu  (Kemenang.go.id,  n.d.)

## Gambar 5.
Kolofon Naskah Ilmu Falakiyyah Burkan Saleh Sumber: lektur.kemenag.go.id
Gambar 6.
Tempat Penulisan NaskahNaskah Falakiyyah karya K.M.H Burkan Saleh ditulis oleh beliau di Pondok Pesantren Madrasah Jauhar al-Islami, Jambi pada tahun 1937. Sumber: Bpcbjambi ( 2023) https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpcbjambi/pondok- pesantren-jauharen-pelayangan-jambi/

## Gambar 7.
Rumah penyimpanan naskah K.H.M Burkan Saleh (bapak Rasidin) Sumber: Dokumen Pribadi (foto diambil ketika berkunjung kerumah kolektor naskah)
Naskah  ini  kemudian  dibawa oleh  K.  H.  M  Burkan  Saleh  menuju kampung halaman Kerinci dan telah diwarisi  oleh  beliau  kepada  anak beliau  ibuk  Darti  dan  menantunya Dr.  Rasidin  yang  berprofesi  sebagai dosen pada IAIN Kerinci, Jambi.

## Perawatan  Naskah  K.H.  M Burkan Saleh
Naskah  kuno    mengandung beragam  informasi  yang  sangat berharga  dari  berbagai  bidang seperti  sastra,  agama,  hukum, sejarah,  adat  istiadat,  dan  banyak lagi    Kehadiran  informasi  dalam naskah  ini  menjadi  penunjang  yang sangat  penting  bagi  para  ahli sejarah  dalam  penelitian  mereka, memperkaya  pemahaman  mereka tentang subjek yang sedang mereka teliti.  Dengan  informasi  yang terdapat  dalam  naskah  kuno  ini, menjaga dan melestarikannya menjadi  suatu  keharusan  untuk mempertahankan kandungan
pengetahuan yang ada di dalamnya. Melalui  upaya  pelestarian  naskah, pengetahuan  yang  terkandung  di dalamnya  dapat  menjadi  sumber informasi  yang  bermanfaat  bagi masyarakat luas yang ingin mengakses naskah tersebut (Susilawati, 2016). Naskah  juga  bisa  dilestarikan secara manual dengan cara menambahkan rempah-rempah
seperti  merica,  cengkeh,  dan  pala, lalu  melapisi  naskah  tersebut dengan  kain  tipis.  Kemudian,
rempah-rempah  ini  ditempatkan  di sekitar  naskah.  Selain  itu,  setelah dibersihkan  dari  debu,  naskah  akan diletakkan di dalam lemari kaca atau lemari penjagaan. Untuk melindungi naskah dari serangan binatang yang dapat merusaknya, kapur barus dan rempah-rempah juga akan diberikan sebagai  perlindungan  tambahan (Gusmanda & Nelisa, 2013). Menjaga naskah dapat dilakukan  dengan  pendekatan  yang simpel  dan  sesuai  dengan  metode tradisional,  seperti  membersihkan kotoran  atau  debu  pada  naskah menggunakan alat  seperti  kain  wol, kuas,  dan  kapas.  Kotoran  yang  ada dapat menyebabkan kerusakan cepat pada kertas naskah.
Selanjutnya,  untuk  menghindari serangan  serangga  dan  ngengat, dapat  disebarkan  cengkeh,  kapur barus,  atau  tembakau  kering  di sekitar naskah. Selanjutnya,
meletakkan  naskah  dalam  posisi vertikal  akan  mencegah  lembaran kertas  menempel  satu  sama  lain, dan  memberikan  cukup  ruang  agar tidak bersentuhan (Fakhriati, 2010).
Demikian  pula,  Burkan  Saleh dan  keluarganya  merawat  sebuah naskah  pada  tahun  2000-an,  di mana  manuskrip  tersebut  disimpan dalam map plastik yang diisi dengan cengkeh  dan  rempah-rempah.  Pada tahun  2022  naskah  K.H.M  Burkan Saleh disimpan melalui tempat yang khusus  yang  sudah  disediakan  oleh Perpustakaan  Nasional  (Wawancara Darti Busni, 2023).
Gambar 8.
Bagian merah tempat penyimpanan naskah K.H.M Burkan Saleh Sumber: Dokumen Pribadi (foto diambil ketika berkunjung kerumah kolektor naskah)
Gambar 9.
Box yang bewarna biru merupakan  naskah-naksah K.H.M Burkan Saleh, dan terdapat juga naskah beliau yang belum digitalisasi.
Sumber: Dokumen Pribadi  (foto diambil ketika berkunjung kerumah kolektor naskah)
Gambar 10.
Tempat penyimpanan Naskah al-falakiyah K.H.M Burkan Saleh Sumber: Dokumen Pribadi  (foto diambil ketika berkunjung kerumah kolektor naskah)
Perawatan naskah kuno sangat penting  untuk  menjaga  keaslian, keutuhan  dan  nilai  sejarah  dari naskah  tersebut.  Dari  gambar  di atas    sangat  terlihat    perawatan Naskah K.H.M Burkan saleh dilakukan  dengan  sangat  baik  oleh pewaris,    Terlihat  dengan  jelas
bahwa  naskahnya  disusun  dengan rapi, dan naskah tersebut diletakkan secara vertikal agar lembaran kertas tidak  melekat  satu  sama  lain  dan ada ruang antara lembaran kertas.
Melalui    tulisan  ini  dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam  tentang    naskah  kuno
Burkan Saleh di Kerinci tentang ilmu falakiyah.  Tulisan  ini  juga  dapat mempelajari  sejarah,  kebudayaan, maupun pemikiran yang terkandung didalam  naskah  kuno  tersebut. Selain itu, dengan adanya tulisan ini dapat membantu mengungkap informasi  yang  didalam  naskah tersebut,  seperti  gaya  penulisan, metode  penulisan  yang  digunakan. Tulisan diharapkan juga memperkaya pengetahuan dan pemahaman  mengenai  kodikologi dan membangun landasan pengetahuan yang lebih kuat dalam bidang kajian filologi.
Analisisis  kodikologi  ini  bisa mengetahui  seluk  beluk  naskah.
Selain itu dapat mendukung pengembangan  teknologi  digital yang  berbasis  manuskrip  atau naskah  kuno,  dan  aksesbilitas naskah  pada  plattorm  digital  untuk memudahkan akses dan studi  lebih lanjut  terhadap  naskah  kuno.    Hal inilah dapat membantu memperluas jangkaun  peneliti-penelitian  dari penjuru dunia.

## 4. Simpulan
K.H.M  Burkan  Saleh  sebagai salah  satu    ulama  Kerinci    yang mempunyai  peran  penting  terhadap ilmu agama di Kerinci,  yang  mana beliau  berhasil  mengembangkan ilmu  falakiyyiah.  Ilmu  falakiyyah yang  merupakan  cabang  ilmu  yang mana  pada  masa  dahulu  untuk melihat waktu bulan suci ramadhan, melihat  waktu  dari  pagi  sampai malam.  Naskah  Burkan  Saleh diwarisi kepada anak dan menantunya.  Naskah    tersebut, sangat  dirawat  dan  dijaga  dengan baik,  bahkan  naskah  K.H.M  Burkan Saleh sudah mendapatkan
penghargaan  dari  Perpustakaan  RI. Penelitian  mengenai  para  ulama  di Kerinci  sangat  minim  ditemukan, semoga  melalui  penelitian  yang dilakukan  secara  khusus  pada manuskrip  yang  telah  ditulis  oleh Burkan  Saleh,  harapan  bahwa penelitian  ini  dapat  menghasilkan informasi  dan  pengetahuan  baru yang berpotensi memberikan dampak  positif  pada  perkembangan ilmu  keislaman  di  Indonesia.  Selain itu, diharapkan juga bahwa penelitian  ini  akan  berkontribusi dalam  memperkaya  pengetahuan masyarakat  Kerinci  tentang  Naskah K.H.M  Burkan  Saleh,  dan  dapat memberikan  manfaat  bagi  peneliti- peneliti yang akan datang.

## Daftar Pustaka
Attas, S. G. (2017). pengantar teori filologi.  LPP  Press  Universitas
Negeri Jakarta. Bpcbjambi. (2023). https://kebudayaan.kemdikbud. go.id/bpcbjambi/pondok- pesantren-jauharen- pelayangan-jambi/. Fakhriati.  (2010).  Naskah  Tasawuf Teungku Khatib Langgien: Sebuah  Kajian  Kodikologis. Majalah Ilmiah Widyariset, 1. Fathurahman,  O.  (2015). filologi Indonesia (pertama). Kencana. Fikri  Maulana  Nasution,  M.  (2018). Perkembangan Ilmu Falak Pada Peradaban Pra Islam. Peenelitian Medan Agama, 9(1), 142. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.p hp/medag/article/view/3968/19 44 Gusmanda, R., & Nelisa, M. (2013). Pelestarian Naskah-Naskah Kuno di Museum Nagari
Adityawarman  Sumatera  Barat. Jurnal Ilmu Informasi Perpustakaan  Dan  Kearsipan, 2(1), 573 – 581. Kemenang.go.id. (n.d.). AL- FALAQIYAH (ILMU PERBINTANGAN). https://lektur.kemenag.go.id/m anuskrip/web/koleksi-detail/lkk- jambi2015-bs003.html#ad- image-0 Kerinci,  B.  (2021,  January).  K.H.
Muhammad Burkan Saleh: Ulama  Kerinci  yang  Masyhur dan  Aktif  Menulis. 2  Januari. https://boedayakerinci.blogspot .com/2021/01/kh-muhammad- burkan-saleh-ulama- kerinci.html Moh,  Y.  (2009). ilmu  kodikologi. 2(1949), 141 – 143. https://www.academia.edu/546 0404/Kodikologi Padil,  P.  (2022).  Eksistensi  Ilmu Falak  di  Pondok  Pesantren Syekh Ahmad Daud An- Naqsyabandy. Hijaz:  Jurnal Ilmu-Ilmu  Keislaman,  1(3), 116 – 120. https://doi.org/10.57251/hij.v1i 3.492 Permadi, T. (2017). Naskah Nusantara  dan  Berbagai  Aspek yang Menyertainya. Dalam Http://file. Upi. edu/Direktori/FPBS/JUR. _Pend. _Bhs.  _Dan_Sastra_I  Ndonesia,
1 – 33. http://file.upi.edu/Direktori/FPB s/Jur._Pend._Bhs._Dan_Sastra_ Indonesia/197006242006041- Tedi_Permadi/Studi_Naskah_da n_Beberapa_Aspek_yang_Meny ertainya.pdf Rahmi,  S.  S.  (2001). Filologi (Departemen Pendidikan
Nasional  (ed.)).  Universitas Terbuka. Rasidin,  M.,  &  Satria,  O.  (2020). Manuskrip  Islam  Peninggalan
K . H Muhammad Burkan Saleh (1912-2010). Jurnal  Lektur
Keagamaan,  Vol.  18,  18,  463 – 488. https://jlka.kemenag.go.id/inde x.php/lektur/article/view/860/4 42 Saleh, B. (n.d.). LKK_JAMBI2015_BS003. Lektur.kemenag.go.id.
https://lektur.kemenag.go.id/m anuskrip/web/koleksi/21/jambi. html Shabrina,  A.  T.,  &  Wirajaya,  A.  Y. (2020). Perbandingan Karakteristik  Ilustrasi  Naskah Syair  Saiban  dan  Zainab Asyamiyah  dan  Ghayat  al- Muna: Sebuah Kajian Kodikologi. Jumantara:  Jurnal
Manuskrip  Nusantara,  10(2), 111. https://doi.org/10.37014/juman tara.v10i2.584 Sunliensyar,  H.  H.  (2019).  Surat- Surat Kerajaan untuk Penguasa Kerinci:  Tinjauan  Terhadap Naskah  Cod.Or.  12.326  Koleksi Perpustakaan Universitas Leiden. Jumantara: Jurnal Manuskrip  Nusantara,  10(2), 163. https://doi.org/10.37014/juman tara.v10i2.518
Susilawati,  H.  (2016).  Preservasi
Naskah  Budaya  Di  Museum Sonobudoyo. AL  MAKTABAH Jurnal Kajian Ilmu Dan Perpustakaan, 1(2), 61 – 68.
Syaputra,  D.  (2019).  Ritus  dan Manuskrip:  (Analisis  Korelasi Naskah  dengan  Kenduri  Sko  Di
Kerinci. Hadharah: Jurnal
Keislaman  Dan  Peradaban,  2, 29 – 109. Tiara  Dewi,  Muhammad  Amir Masruhim,  R.  S.,  Haker,  H., Piercey,  R.,  & .ز  .ا  .م  ,یزار ( 2020 ).  Naskah  Tiga  Ajñana:
Sebuah Tinjauan Filologis.
Kabuyutan  Jurnal  Kajian  Iilmu Sosial  Dan  Humaniora  Berbasis Kearifan Lokal, 1(1), 20 – 23. Wardah Syarifah Eva. (2012). Kajian Kondisi  Fisik.  In Tsaqofah  (Vol. 10, Issue 01, pp. 1 – 26).
Wawancara  dengan  Darti  Busni,
anak
terakhir dari K.H
Muhammad  Burkan  Saleh  pada hari Senin tanggal 01 Mei 2023. (n.d.). Zaretha,  Z.,  Analisis, S.,  Instrumen, P.,  Falak,  I.,  &  Indonesia,  D. (2022). Zyubhi  Zaretha  Studi Analisis
Perkembangan
Instrumen  Ilmu  Falak  Di Indonesia.  3(September),  115 –
124. https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/hisabu na/article/view/32287/16903 Zuhdi,  A.,  Khairul  Nuzuli,  A.,  & Febrianto,  F.  (2022).  Strategi Dakwah Dalam Membina Akhlak Remaja  di  Desa  Bendung  Air Kayu  Aro. Ishlah:  Jurnal  Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah,
4(1),
145 – 160.
https://doi.org/10.32939/ishlah. v4i1.175