## MODEL PARTISIPASI MASYARAKAT MOI DALAM PELAKSANAAN PENDIDIKAN ADAT KAMBIK
(Studi Kasus Tentang Kelangsungan Pendidikan Kambik Di Suku Moi Kampung Maladofok Kabupaten Sorong).
Yuliana A 1 , Heriyanti 2 1,2 Fakultas Ilmu Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Sorong.

## ABSTRAC
The  purpose  of  this  study  was  to  reveal  the  Participation  of  the  Moi  Community  in Kambik  Education  (Indigenous  Education)  in  Maladofok  Village,  Sorong  Regency. Kambik education is a Moi tribal education system in Sorong, West Papua. Kambik education  (Moi  tribal  customary  education)  learns  about  leadership,  learns  the customs  of  the  Moi  tribe,  traditional  medicine,  and  understands  human  existence. Various problems began to emerge in the life of the state, the demand for revival and reviving  the  values  of  local  wisdom  into  an  alternative.  So  it  is  important  in  this research, the  researcher  raises two issues that have been  formulated in  the question. First:  What  is  the  participation  of  the  Moi  community  in  the  Kambik  education process ?, and Second; to what extent are the values taught in Kambik's education in social  life?  This  question  is  important  to  be  formulated  as  the  power  of  data  which then becomes a reference in education policy that raises local potential. The research uses  a  qualitative  approach.  Researchers  conducted  in-depth  interviews  at  the research location, more points than the ethnographic method itself is that researchers conduct  research  and  also  get  meaningful  education  from  the  lives  of  local people. The results of this study are to encourage the acceleration of development in Sorong Regency. Because in addition to the academic interests, the Moi tribe Kambik (traditional education) education is a new alternative form of humanity awareness in the  Moi  tribe  of  Sorong  Regency.  The  results  of  this  study  could  be  a recommendation and input for the Sorong Regency government to plant the values of Kambik  education  itself  in  the  generation  of  indigenous  Moi  children  in  Sorong Regency in particular and the Moi generation in general.    The  results  of  the  study are, First: project files for alternative education design in Sorong Regency or can be synergized with a special curriculum.
Keywords: Relapse Education, Participation, and Value

## PENDAHULUAN
Papua  selalu  menjadi  tema
hangat dan baik untuk diperbincangkan  di  masyarakat  lokal, nasional  dan  dunia.Papua  menjadi seksi  dan  menarik  untuk  disajikan, namun kali ini bukan persoalan politik, sparatisme,  atau  kasus  papa  minta jatah disalah satu perusahaan pertambangan.
Ini  menjadi  perenungan  dalam desain  dan  mainstream  kehidupan yang terus berdinamis dalam menjawab  tantangan  di  Papua.  Harus diakui  bahwa  pendidikan  menjadi tubuh  Negara  dan  dijadikan  vitalitas dalam  membangun  suatu  cita-cita Tamadun,
Pendidikan hangat dibicarakan  dimana-mana  dan  jauh lebih wibawa ketika kultur pendidikan ini dihidupkan. Gagasan dasar/fundamental karakter dalam kemerdekaan  akademik  itu  sendiri tidak  harus  berada  pada  pendidikan yang  berlevel  tinggi  dan  bergelar Profesor,  tetapi  dalam  kemerdekaan akademik bisa memberikan pandangan yang bisa menciptakan kedamaian jiwa
atau dalam pandangan Platonisme jiwa berkolega.
Di  tahun  2015  Balai  Pelestarian Nilai-Nilai  Budaya  (BPNB)  Jayapura mengusulkan tiga  (3) kapung  adat,  (1) kampung adat Heram Ayafo Kab.Jayapura  dengan  ketua  Lewi Puhili,  (2)  Kampung  adat  Gume  Kab. Lani Jaya dengan ketua Beran Tabuni, (3)  Kampung  Maladofok  (Lembaga Adat  Kampung  Maladofok)  ketua
Mikha
Klin (sumber: kebudayaan.kemdikbud.go.id/pbnbpap ua/2015/10/12).
Dalam rumah adat moi di segala hal yang menyangkut dengan suku moi di  atur  seperti:  (1)  sistem  perkawinan, (2) sistem pembagian harta, (3) sistem adat  dalam  mengatur  perempuan  moi, (4) sistem adat dalam hak ulayat tanah, (5)  sistem  pembayaran  adat  bagi  yang meninggal,  (6)  sistem  pendidikan kambik,  (7)  sistem  bercocok  tanam, (8)  sistem  pengobatan,  (9)  sistem marga dan daerah-daerah keramat.
Pendidikan  Kambik  (Pendidikan adat)  suku  Moi  penguasa  tanah Malamoi  di  kepala  burung  di  tanah Papua.Pendidikan  Kambik  memiliki
kekuatan  dan  etos  perjuangan  yang kuat,  dalam  sistem  itu  memberikan kita nilai-nilai kehidupan dan memahami  alam.  Tetapi  menjadi menarik  pendidikan  kambik  ini  sangat dekat  dengan  dimensi  mistisisme sebab  dalam  pendidikan  kambik  akan diberikan pengetahuan tentang pengobatan tradisional “secara mistik”
ini  selain  hal  makna  hidup,  mencintai alam, dan produk/lulusan dari pendidikan  Kambik  bisa  menjadi seorang pemimpin atau kepala suku.
Ada  nilai-nilai  yang  ditanamkan dalam  pendidikan  Kambik  (pendidkan adat  suku  Moi)  antara  lain  sebagai beriktu: Pertama: kepemimpinan (regerasi  untuk  bicara  kepemimpinan adat). Kedua: pengobatan secara tradisonal. Ketiga: pemahaman eksistensi diri, dan Emapt: sejarah dan budaya orang Moi.
Poin dari pendidikan adat kambik  ini  menjadi  penting  untuk dimaknai dan ditunaikan dalam kehidupan
sehari-hari. Dalam kesempatan  ini  penulis  mengutip pendapatnya  Ibnu  Khaldun,  bahwa sekolah/pendidikan itu ada dua model,
pertama  pendidikan  diajarkan  oleh para  guru,  ulama,  professor  yang dimaknai sekarang sebagai bentuk dari pendidikan  formal,  sedangkan  yang kedua adalah pendidikan yang diajarkan  oleh  alam.  Alam  yang memberikan sumber pengetahuan manusia  melalui  fenomena  dan  bukti empirisme  sehingga kita  mampu menemukan kebenaran sejati.
Tak sedikit pengaruh pendidikan global  yang  menghantam  sendi-sendi peradaban  pendidikan  kultur  dan pendidikan kultur kembali hilang pada porsi dan posisi sebagaimana mestinya.  Penting  penulis  melihat  ini sebagai  tantangan  dan  fenomena  yang mendasar  dan  memiliki  rentetan  yang tak pernah putus. Dalam penelitian ini, peneliti  mengangkat  tema  tentang: Partisipasi  Masyarakat  Moi  Dalam Pelaksanaan  Pendidikan  Adat  Kambik (Studi  Kasus  Tentang  Kelangsungan Pendidikan  Kambik  Di  Suku  Moi Kampung Maladofok Kabupaten Sorong).

## KAJIAN PUSTAKA
Pengertian Pendidikan Kambik
Orang-orang  moi  itu  dibagi dalam  empat  struktut  sejak  zaman batu,  yaitu:  (1)  tokoh-tokoh  adat,  (2) alumni pendidikan adat kambik (wilifi),  ini  adalah  kelompok  yang telah mngikuri pendidikan adat kambik (rumah  adat  tempat  pendidikan  adat) dan  telah  disidudakan  secara  adat. Kelompok  ini  dibina  untuk  menjadi pemimpin  seperti  kelompok  pertama, mereka  diajarkan  tentang  filosofi kemimpinan dan adat istiadat suku moi secara  lengkap.  (3)  kelompok  lelaki (Nedla)  yang  dikategorikan  sebagai Nelagi  (perempuan),  kelompok  terdiri atas  anak  laki-laki,  pemuda  dan  laki- laki dewasa yang belum perna mngikuti  pendidikan  adat  kambik, sehingga  dalam  struktur  adat  Moi dikategorikan  sebagai  Nelagi,  (4) kelompok  nelagi  murni,  kelompok yang terdiri  atas  para perempuan Moi. Kelompok ini juga memiliki pemimpin dan tokoh perempuan.Mereka diajarkan  berabgai  ilmu  pengetahuan secara  adat  yang  sisebut  dengan  fulus (ilmu  khusus  yang  dikuasai  dan berkaitan  dengan  dengan  masalah
perempuan)  (Yuwono,  Andi  K.  et  al. 2010: 176-177).
Pendidikan  adat  kambik  telah dijalaskan  juga  oleh  Stepanus  Malak dan  Likewati  dalam  buku  etnografi suku Moi.
Kambik adalah sistem pendidikan  adat  Moi,  sistem pendidikan  yang  menciptakan sumber  daya  yang  bisa  berefek kepada  kepentingan  masyarakat atau  orang-orang  Moi.Dalam Sejarah  pendidikan  suku  Moi terdapat  suatu  pendidikan  adat yang sakral yang disebut Kambik.  Lulusan  kambik  atau pendidikan  adat  ini  merupakan kelompok dalam struktur masyarakat  adat  Moi  dan  hanya anak  laki  laki  (Nedla)  yang berhak untuk mengikuti
pendidikan  adat  yang  telah dipilih secara adat. Dalam pendidikan  Kambik  ini,siswa diajarkan  tentang  kepemimpinan dan  bidang  bidang  pengetahuan tertentu  dan  juga  adat  istiadat suku  moi  secara  mendalam  dan lengkap.  Seperti  halnya  tamatan sekolah dewasa ini, dalam pendidikan  adat  juga  diberikan gelar kelulusanya. Tamatan Pendidikan  Dasar  (ulibi)  saat  ini disebut  SD  (Sekolah  Dasar) dalam pendidikan kambik diberikan gelar unsulu.Ini adalah gelar terendah.Ada pula Unsmas, tulukma. Gelar tingkatan berikutnya  Untlan  dan  Kmaben yang merupakan jenjang
tertinggi  yang  akan  melahirkan gelar wariek atau sukmin merupakan  gelar  terbesar  atau guru  besar.  Wariek  menurut pernyataan seorang siswa lulusan terakhir pendidikan kambik adalah gelar yang di berikan dari daerah Tamraw karena gaum dan pengaruh pendidikan Kambik ini hingga  menembus  wilayah  lain. Gelar-gelar  ini  diberikan  karena telah lulus dan memiliki kompetensi  terhadap  bidang- bidang tertentu seperti pengobatan, kesehatan, ahli meramal  adat  istiadat  dan  lain lain (Stepanus Malak dan Likewati, 2011: 24). Lanjut,  dalam  buku  “etnografi suku  moi”,  Stepanus  Malak  dan Likewati  mengulas  tentang  sistem pendidikan Kambik, berikut
kutipannya:
Belajar  dipendidikan  kambik (pendidikan  adat  Moi)  tidak ditentukan  waktunya  biasa  6 bulan,12  bulan  dan  terlama  18 bulan  tergantung  kemufakatan pelaksana pendidikan dan tokoh- tokoh  adat  pada  waktu  itu. Marga Ulimpa merupakan marga yang  sejak  dulu  mempunyai  hak untuk  melaksanakan  pendidikan ini.  Desa  atau  kampung  Klaben
di  distrik  Moraid  merupakan tempat penyelenggaraan Kambik sebagai  pusat  pendidikan  sejak awal  pendidikan  ini  ada  hingga berakhir  pendidikan  dan  tidak diadakan lagi  pendidikan adat  di kampung  Klaben  ini  pada  akhir tahun  1943  sejak  perang  dunia II. Sebelum masuknya kesultanan  Tidore  diperkirakan pendidikan adat ini telah ada.Tidak adat  data  yang tertulis tentang kapan dimulainya pendidikan  adat  ini  (Stepanus Malak dan Likewati, 2011).
Dalam penjelasan tersebut diatas bisa  diberikan  suatu  simbullan  bahwa sistem  pendidikan  Kambik  suku  Moi cukup  sistematis  dan  tertata  dengan mekanisme  kurikulum  yang  cukup ketat.  Sebab  pendidikan  Kambik memiliki  etik  yang  tidak  begitu  saja orang-orang  bergabung  dan  mengikuti proses  ini,  selain  itu  juga  seorang perempuan tidak terlalu menjadi prioritas  dari  pendidikan  kambik  itu sendiri.
Dalam tulisan Andreas
Dedawartawan  cahaya  Papua  yang kemudian  di  kutip  oleh  kompasiana. Berikut  pendapat  Andreas  Deda: Program  pendidikan  dalam  ’’Kambik‟ dilakukan untuk mengajar para siswanya  agar  bisa  memahami  alam dan  bisa  berkomunikasi  dengan  alam secara  magis.Banyak  kaum  pria  dari Suku  Killis  yang  belajar  di  lembaga pendidikan adat „Kambik‟ dan memang  kaum  pria  yang  diutamakan.
Bagi Suku Killis, seorang pria dianggap  sebagai  laki-laki  seutuhnya jika  ia  sudah  lulus  dari  lembaga pendidikan  „Kambik‟.  Sebab  setiap pria  yang  sudah  lulus  dari  lembaga pendidikan  ini  dipastikan  ia  sudah benar-benar  memahami  lingkungan dan bisa berkomunikasi dengan lingkungannya. (sumber:
: http://www.kompasiana.com,) di akses
29 april 2017.
Pendidikan Kultur/tradisional
Hakekat pendidikan secara
sederhana  di  artikulasikan  sebagai upaya manusia untuk membina kepribadiannya  sesuai  dengan  nilai-
nilai di dalam masyarakat dan kebudayaannya. Tafsir lain pendidikan adalah  prose  untuk  mengelola  potensi dan  menjadi  kompetensi  dan  bisa berdaya  saing  dan  mampu  mengamali kualitas  kepribadian,  budi  baik  yang tidak  bertentangan  dengan  nilai.  Nilai ini  yang  harus  disimak  secara  baik sebuah  nilai  pendidikan  itu  sendiri yang  tidak  merugikan  dan  tidak bertentangan dengan kehidupan bermasayarakat.
Mengutip  pendapat  Ki  Hajar Dewantara,bahwa  pendidikan  sebagai upaya  untuk  memajukan  budi  pekerti, pikiran  serta  jasmani  anak,  agar  dapat memajukan  kesempurnaan  hidup  dan menghidupkan  anak  yang  selaras dengan alam dan masyarakatnya.
Pendidikan  bagian  dari  pada pembangunan identitas nasional bukan hanya  terjadi  di  dalam  lingkungan sisitem  pendidikan  formal,  tetapi  juga di  dalam  keluarga  dan  masyarakat. Bahkan  pengaruh  yang  diberikan  oleh keluarga dan masyarakat akan memberikan efek yang sangat mendalam terhadap pembentukan kepribadian  nasional  dari  pada  oleh
sistem  formal  (H.A.R  Tilaar,  2007: 156-157).
Menyinggung masalah pendidikan transformasi penting
penulis  mengutip  pendapat  dari  Paul Freire  (1921-1997),  pendidikan  untuk membebaskan  berbagai  jenis  tekanan dari luar. Untuk membebaskan berbagai jenis ikatan dan tekanan ialah perlu  adanya  kesadaran  dari  setiap manusiaadakan  kebebasannya.  Proses penyadaran terhadap otonomi  individu adalah  inti  dari  pedagogic  Freire (H.A.R Tilaar, 2007)

## Partisipasi  Masyarakat
Harapan  untuk  membangun manusia yang berkualitas, harus berpartisipasi.Partisipasi  jika  dimaknai adalah hal yang mudah dan membutuhkan sedikit kesempatan untuk  menyertakan  diri  pada  sebuah kegiatan  atau  event.  Penulis  mengutip pendapat  Made  Pidarta  dalam  Siti Irene Astuti D. (2009: 31-32), partisipasi  adalah  pelibatan  seseorang atau  beberapa  orang  dalam  suatu kegiatan.Keterlibatan  dapat  berupa keterlibatan  mental  dan  emosi  serta
fisik  dalam  menggunakan  segala kemampuan yang dimilikinya (berinisiatif)  dalam  segala  kegiatan yang  dilaksanakan  serta  mendukung pencapaian  tujuan  dan  tanggungjawab atas segala keterlibatan.
Dalam  penjelasan,  kita  bisa simpulkan bahwa dalam dunia partisipasi adalah keterlibatan langsung  dalam  sebuah  agenda  atau acara  yang  telah  berlangsung.Konteks ini  penulis  ingin  sampaikan  bahwa, dalam penelitian ini kita ingin membaca  partisipasi  dari  masyarakat adat Moi dalam pendidikan
Kambik/pendidikan adat. Dalam kepentingan  global  yang  semakin mengkompleks  dan  telah  tergusur dengan  modernitas  yang  luar  biasa pengaruh  dan  bahkan  pendidikan Kultur terjepit dan bahkan tak berdaya.

## Konsep Nilai
Pandangan filsafat tentang konsep  nilai  masuk  pada  ranah  kajian filsafat  axsiologi.Makna  sederhana yang  dipahami  tentang  nilai  yang gambarkan oleh Ali Modhofir (1996:21),  bahwa  perbuatan  manusia
benarnya harus bergantung pada pertimbangan tentang nilai atau kebaikan  dari  sesuatu  hal,  misalnya tindakan,  motif,  akibat-akibat  baik yang nyata.
Penjelasan tersebut diatas
menunjukkan  bahwa  setiap  aktifitas manusia memiliki standar yang diresapi  dengan sistem nilai.  Sehingga sikap  kehati-hatian  dan  membuat orang  tersingung  adalah  sikap  yang terikat  dengan  sistem  nilai  sosial  yang dimiliki orang lain.
Selanjutnya  bicara  masalah nilai  di  bicarakan  oleh  Loren  Bagus (2005:  713),  nilai  itu  berasal  dari  kata latinvalere(berguna, mampu akan, berdaya,  berlaku  dan  kuat).  Lanjutnya dia  katakan  bahwa  teori  nilai  adalah pandangan  dalam  estetika  dan  etika bahwa:
(1)  Nilai-nilai  ada  di  dunia  luar terlepas  dan  terlepas  diluar  dari pemahaman  (penangkapan)  kita tentangnya;
(2) Nilai-nilai itu dapat ditemukan dan dikenali;
(3)  Nilai-nilai  itu  harus  digunakan sebagai  prinsip  bagi  penilaian  dan perilaku;
(4) Objek atau kegiatan bernilai karena kualitas  yang  ada  secara  objektif di  dalam  nilai  itu,  yang  jika dipersepsi,  dirasa,  atau  dialami, membuat nilai itu diterima (dianjurkan).

## MOTODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  deskriptif  kulitatif,  dengan pendekatan  studi  kasus  tertentu  yang menelaah  sebuah  studi  kasus  kasus dalam kehidupan masyarakat. 1. Teknik Pengumpulan Data
Untuk penelitian ini mengumpulkan data sebagimana dijabarkan sebagai berikut: a. Observasi non-Partisipasi
Obsevasi  non-partisipasi,  yaitu jenis  metode  observasi,  di  mana seorang  peneliti  berperan  sebagai “penonton”  saja  tidak  terjun  secara langsung sebagaiman observasi partisipasi.Jadi ketika mengamati kelompok yang menjadi subjek penelitian,  peneliti  seolah  menjaga
jarak,  tidak  terjun  langsung  berbaur dengan kelompok penelitiannya.
b. Wawancara
Wawancara, yaitu teknik pengumpulan  data  dengan  melakukan wawancara  secara  mendalam  dan langsung.  Dalam  wawancara  akan melahirkan  interaksi  antar  kedua belapihak atau lebih. Dalam melakukan  wawancara  tentunya  pada sasaran  dan  orang  yang  paham  dan pernah  mengikuti  kegiatan  pendidikan kambik di maladofok. c. Teknik Dokumentasi
Menurut  Suharsimi  Arikunto (2010  :274)  Mengemukakan:  “Metode Dokumentasi  Yaitu  Mencari  Data Mengenai  Hal-Hal  Atau  Variabel
Yang  Berupa  Catatan,  Buku,  Surat Kabar,”. Hubungannya Dengan Penelitian mengenai pendidikan kambik/pendidikan  adat  masyarakat moi. 2. Teknik Analisis Data Selanjutnya dari jenis penelitian diatas maka peneliti
menggunakan  model  interaktif  dari
Miles  dan  Huberman,  (2014:14)untuk menganalisis
data hasil
penelitian.Adapun  model  interaktif  di jelaskan berikut ini:
a. Reduksi data (Data Reduction),
Data  yang  dimiliki  peneliti  di lapangan melalui wawancara, observasi  dan  dokumentasi  direduksi dengan  cara  merangkum,  menyeleksi dan  memfokuskan  data  Pengumpulan data  Penyajian  data  Reduksi  data Kesimpulankesimpulan Penarikan /verifikasi  pada  hal-hal  yang  sesuai dengan  tujuan  penelitian.  Pada  tahap ini,  peneliti  melakukan  reduksi  data dengan cara memilah-milah, mengkategorikan dan membuat abstraksi dari catatan lapangan, wawancara dan dokumentasi. b. Penyajian Data (Data Display)
Penyajian data dilakukan setelah  data  selesai  direduksi  atau dirangkum.  Data  yang  diperoleh  dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi dianalisis kemudian disajikan  dalam  bentuk  keterangan Wawancara),  kerangan  Lapangan)  dan ketrangan  Dokumentasi.  Keterangan data ini untuk mempermudah penelitin dan menganalisa data.

## PEMBAHASAN
Model  Partisipasi  Masyarakat  Moi dalam  Pendidikan  Adat  Kambik Pelaksanaan    Pendidikan  Adat Kambik
Sebelunya  kami  sampaikan
bahwa  tingkat  partisipasi  pendidikan adat  kambik  saat  ini  tidak  sebanding dengan lajunya pertumbuhan
masyarakat  suku  Moi.  Memang  ada kehawatiran,  bahwa  rendahnya  tingkat
partisipasi masyarakat dalam pendidikan  adat  kambik,  memberikan satu  efek  dekadensi  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  pendidikan  adat kambik.  Tapi satu alasan yang mendasar yang selalu dijadikan rujukan  dalam  sistem  pendidikan  adat kambik adalah peserta yang ikut dalam pendidikan  adat  kambik  adalah  orang- orang  yang  terseleksi  sebelumnya  dan dianggap layak untuk mengikuti pendidikan adat kambik.
Pendidikan adat kambik
dilaksanakan  dengan  rencana  yang sangat  matang.  Berdasarkan  hasil analisis, perencanaan dalam pendidikan adat Kambik memperhitungkan  semua  kebutuhan
selama  diadakan  pendidikan  adat kurang  lebih  enam  bulan.  Hal  ini menunjukkan  suku  Moi  memiliki perhitungan yang sangat cermat. Pelaksanaan  pendidikan  adat  Kambik dibagi  menjadi  tiga  tahap  persiapan, tahap pelaksanaan dan tahap penutupan.  Seluruh  peserta  yang  akan mengikuti  pendidikan  kambik  harus terlebih  dahulu  mengikuti  orentasi awal  hingga  perserta  tersebu  pantas dan  layak  untuk  mengikuti  proses penddidikan adat kambik.
Dalam tahapan pendidikan adat kambik,  Bapak  Ulim  menjelaskan bahwa:
Pendidikan  adat  kambik  masyarakat Moi, bukan seseuatu hal yang gampang  dan  muda.  Dari  proses pendidikan  harus  dilewati  dengan proses penjaraingan yang ketat seghingga  orang-orang  yang  terlibat dalam  pendidikan  adat  kambik  betul- betul  memiliki    hasil  yang  bagus. Sebab  kemampuan  orang-orang  yang lulus  dari  pendidikan  adat  kambik harus menguasai bebrapa kemampuan, baik  itu  obat  tradisonal,  sistem kemimpinan,  memahami  konsep  diri,
sejarah,  dan  sosial  budaya.  Oleh karena  itu  substansi  dari  partisipasia masyarakat dari Moi dalam pendidikan adat  kambik  harus  mengikuti  proses dari awal hingga akhir. (Hasil Wawancara dengan Bapak Ulim).
Dari  hasil  wawancara  dengan informan  tersebut,  bisa  kita  lihat temuan  yang  dilakukan  oleh  Stepanus Malak dan Wa Ode Likewati (2011:134),  pendidikan  adat  kamik adalah  salah  satu  pendidikan  sakaral dalam  masyarakat  adat  Moi.  Dalam pendidikan  adat  kambik  hanyalah  ada di  struktur  masyarakat  adat  Moi  dan hanya  diperbolekhakan  untuk  anak laki-laki (nedla), hanya nedal-lah yang memiliki hak dan proses
pertasipasinya harus dipilih oleh adat.
Tasfir  kitas  atas  pendidikan adat  kambik  itu  sendiri  adalah  satu tradisi pengetahuan yang hanya mengedepankan untuk golongan lelaki. Karena  satu  alasan  kelompok  lelaki adalah mereka sebagai  pengendali dan pewaris  dari  apa  yang  menjadi  persan dari  masayarakat  ada  Moi.  Jika disimak  keterbatasaan  laki-laki  dalam pendidikan adat  kambik adalah bagian
dari  pada  bisa  pengkotomian  atau pengaruh  kuatnya  tradisi  paternalism. Sedangkan di alasan lain bisa kita lihat pendapatnya  Silas  Kalami,  bahwa yang layak partisipasi adalah keturunan  anak  laki-laki  atau nedla. Sebab  anak  perempuan  disatu  saat naiti  dia  menika  dan  berkepergian megingikuti adat suaminya.
Semangat  partisipasi  dalam proses  pendidikan  adat  kambik  di masayarakat  Moi  terjadi  diseluruh elemen.  Kareana  dalam  pendidikan kambik  selain  mempersiapkan  mental oleh  peserta,  para  keluarga  dan masyarakat mempersiapkan baik secara  logistik  dan  kebutuhan  lainya untuk semua terpenuhi dalam mengikuti  proses  pendidikan  adat kambik.  Betapa  pentingnya  partispasi masyarakat,  sebagaimana  diungkap oleh  Made  Pidarta  dalam  Siti  Irene Astuti  D,  bahwa  partisipasi  adalah pelibatan  seseorang  atau  beberapa orang dalam suatu kegiatan. Keterlibatan  dapat  berupa  keterlibatan mental  dan  emosi  serta  fisik  dalam menggunakan segala kemampuan yang dimilikinya  (berinisiatif)  dalam  segala
kegiatan  yang  dilaksanakan  serta mendukung  pencapaian  tujuan  dan tanggungjawab  atas  segala  keterlibata. Dari  hasil  riset  yang  dilakukan  oleh peneliti  menemukan  bahwa  mental partisipasi  dalam  pendidikan  kambik itu  cukup  tinggi  karena,  dalam berlangsunya  pendidikan  adat  kambik semua  masyarakat  adat  mendukung penuh seluruh kegiatan, mereka menyediakaan bahan makanan sebelum  jauh-jauh  hari.  maka  dari  itu masyarakat adat Moi memiliki tahapan yang  cukup  matang  mulai  dari persiapan-pelaksanaan  dan  evaluasi demi  keberlangsungannya  pendidikan adat kambik.
Partisipasi pendidikan adat kambik harus dari seluru elemen, yang terpenting  adalah  komponen    murit dan  pengajar.  Partisipasi  pendidikan adat  kambik  harus  sesuai  dengan tapan-tahapanya. Dalam struktur
budaya  masyarakat  Moi  tahapan  itu telah digambarkan dalam dari
perencanaan hingga evaluasi (pengujian) dan kemudian bisa
memberkan  gelar  dan  oleh  guru  dan dewan adat.
Pertama , Tahap persiapan dalam pendidikan adat  Kambik adalah menyiapkan  semua  kebutuhan  selama penyelenggaraan pendidikan adat, yaitu  kurang  lebih  selama  enam  bulan atau  dua  belas  bulan  (1  tahun).  Mulai dari  persiapan  tempat  dan  kesediaan bahan makanan yang cukup, menyiapkan pengajar. untuk menentukan  seorang  ulibi  (murit)  itu sudah  sudah  dilaksanakan  sebelumnya yang disebut dengan pra-orentasi. Pra- orentasi  setiap  calon  ulibi  diseleksi kemudian  mengikuti  proses  yang panjang  hingga  dia  layak  dan  pantas untuk  mengikuti  dalam  pendidikan adat kambik. Hasil riset yang dilakukan  oleh  Suntoko  menegaskan bahwa  dalam  pendidikan  adat  kambik membutukan  orang-orang  partisipan yang  bijak  dan  arif  karena  untuk mengurusu  begitu  banyak  peserta  dan instrum yang lain.
Kedua , Tahap pelaksanaan pendidikan  Kambik  dibagi  menjadi tiga bagian, yaitu pembukaan, pelaksanaan pendidikan, dan ujian. Hal ini  sesuai  dengan  perencanaan  setiap kegiatan pada umumnya, yaitu
kegiatan pembukaan, kegiatan inti, dan uji  keberhasilan,    pembukaan  dalam pendidikan adat Kambik mempertunjukkan keahlian para
gelebe dan fince terhadap  ilmu  yang dikuasai. Pertunjukan tersebut bertujuan  untuk  menguji  kekuatan ilmu  yang  akan  diajarkan  pada  para ulibi. Selain  itu,  diadakan  peresmian pelaksanaan pendidikan adat, mengajak  para  orang  tua  turut  serta mengawasi  dan  mendukung  anaknya dalam pendidikan adat Kambik.
Artinya  dalam  pembukaan  tersebut telah terjalin kerjasama antara penyelenggara pendidikan dengan orang  tua ulibi, (Suntoko,  2012:  19) .
Partispasi  dalam  tahapan  ditegaskan oleh    Silas  Kalami  Ketua  LMA Malamoi, bahwa pelaksanaan pendidikan  adat  kambik  ini  adalah tahapan  yang  sangat  penting  dan fundamental, sebab dari sekian tahapan  yang  ada  para ulibi harus mengikuti  dengan  baik  karena  ini menjadi syarat untuk melanjutkan pada tahpan  berikutinya  dalam  ujian.  Para peserta  ulili  harus  taat  pada  aturan yang  telah  menjadi  dasar  kesepakatan
dan dikawal  oleh karena itu para fince dan usmas. Pengawasan untuk
menjaga kesaralan dan
kesempurnaannya pendidikan adat kambik  mendapat  partisipasi  langsung dari  kmakbe,  kemudian kamakbe memberkan  laporan  dan  evaluasinya perkembangan pelaksanaan pendidikan adat  kambik    kepada gelebe /pengajar (Hasil  Wawacanra  Dengan  Bapak Silas  Kalami,  Ketua    Dewan  Adat LMA Malamoi)
Ketiga, tahap evaluasi . Rangkayan dari awal hingg ahir adalah ujian,  ujian  menjadi salah  satu barometer untuk mengukur kemampuan dari seorang ulibi. Sasaran  utama  dari  ujian  itu  sendiri adalah  mengukur  kemampuan  dalam penguasaan materi dan ilmu yang telah diberikan oleh pendidik.    Sistem yang dibangun  dalam  pendidikan  adat kambik  masyarakat  Moi,  memiliki hasil  yang  baik  karena  menggunakan tahapan  dari  awal  sampai  pada evaluasi yang dinamakan ujian,
sebagaimana dikenal dalam pendidikan modern. Suntoko,
(2012:20)  katakan  bahwa  evaluasi
dalam  pendidikan  adat  kambik  adalah ujian, sebab ujian  tersebut merupakan wujud tanggung jawab terhadap keberhasilan  pendidikan  adat  kambik sesuai dengan tujuannya, yaitu menciptakan kepemimpinan yang
sesuai dengan harapan masyarakat dan menciptakan  suatu  keahlian  bagi
untelen. Pelakasanaan ujian
diselenggarakan  oleh  para fince dan usmas  dan  dibawah  tanggung  jawab para  gelebe.  Dalam  pendidikan  adat Kambik  penutupan  diselenggarakan dalam  rumah  kambik  besar.  Acara dalam penutupan adalah penganugrahan gelar bagi para untelen , pemeberian tanda (pendidikan ditelinga) bagi para untelen, dan saling memaafkan antara pantia
penyelenggara  kepada  para  orang  tua untelen, dan di akhiri dengan penyerahan  kembali  untelen  kepada orang  tua  yang  dilakukan  oleh  gelebe. Gambaran tersebut menunjukkan bahwa  pendidikan  adat  Kambik  suku
Moi  sudah  mempunyai  organisasi pendidikan  yang  baik  dan  maju  dalam keberadaban manusia sejak dahulu.
Dalam tahapan ujian itu sendiri,  Bapak  Ulim,  katakan  bahwa penguasaan  ilmu  itu  bisa  menembus unsur yang adalah dalam alam semesta ini.  Dalam  arti    kemampuan  dalam imunya  bisa  menembus  alam  realitas. Misalkan  dia  bisa  menajdi  darah,  atau bisa menjadi  air. Keprcayaan terhadap pengatahuan dimiliki memiliki standar mistik.  Sedangkan  di  sisi  penelitia cermati  dari  hasil  wawancara  dengan bapak Silas Kalami, bahwa pendidikan adat  kambik  adalah  satu-satunya  cara orang  untuk  memahami  siapa  dirinya dan  bagaimana  dia  bermanfat  untuk masyarakat Moi itu sendiri.
Peneliti menemukan dua alasan dalam  kenapa  proses  pendidikan  adat kambik hingga kini tidak dilaksanakan lagi.  Pertma,  kehadiran  Negara  yang terlalu  agresif  melihat  kumpulan  dan kelompok  komunitas  sebagai  gerakan- gerakan  sparatisme.  Kecurigaan  negar memberikan satu efek sehingga pendidikan  adat  kambil  lambat  laun hilang. Kedua, kehadiran agama memberian  satu  ketegasaan  bahwa pendidikan  adat  kambik  adalah  tradisi yang  sirik  dan  dilarang  dalam  agama.
Factor  kedua  ini  juga  dikatakan  oleh Stepanus Malak dan Wa Ode Likewati dalam buku etnografi suku Moi.
Penanaman  Nilai-Nilai  Pendidikan Adat  Kambik  dalam  Kehidupan Masyarakat Moi.
Nilai-nilai  yang  terkandung dalam  pendidikan  adat  kambik  begitu banyak dan behubungan dengan dimensi  hidup  manusia.  Dasar  dan orentasi  dari  pendidikan  adat  kambik pada  memahami  konsep  diri,  sistem kemimpinan,  pengobatana  tradisonal dan sejarah dan sosial-budaya. Poin ini yang  menjadi  dasar  dalam  proses pendidikan  adat  kambik  masyarakat Moi.  Ungkapan  dari  Josias  Kamuru, bahwa  nilai  yang  terkandung  dalam pendidikan  adat  kambik  adalah  nilai kehidupan,  kemanusian  dan  kematian karena puncang dari keyakinan masyarakat  Moi  sebelum  masuknya agama  adalah  mereka  percaya  pada Fun Abalyut (Tuhan yang kekal).
Tapi  pendapat  tersebut  di  atas masih  jauh  dari  nilai  praktis  dalam sosial  bermasyarakat.  Pendidikan  adat kambik memiliki pandangan
kefilsafatan yang kuat dan hal itu akan bicara pada tahapan epistemic, aksiologi  dan  ontologisme.  Ketiga dimensi  kefilasafata  itu  terlihat  jelas dalam  nilai-nilai  yang  terkandung dalam pendidikan adat kambik.
Pertama, Nilai  religi  dan kearifan.  Masyarakat  Moi  dalam sejarah  peradaban  manusia  memiliki kepercayaan  kuno  sebelum  masinya agama.  Tetapi  meraka  memiliki  dasar dan  prinsip  keyakinan  pada  kekuataan alam  semesta  dan  itu  adalah  bagian dari  pada  ketahuidan  dalam  meyakini sesuatu  yang  maha  besar.  Nilai  religi terlihat  pada  kepercayaan  mereka kepada fun  abalyut yaitu  percaya terhadapa kekekalan terhadap Tuhanm tunggal  yang  memiliki  kekekalan. Selain  itu  mereka  juga  percaya terhadap  fun  nah  dan  muwe  yang dianggap  hidup  didunia  lain.  Fun  nah dan  muwe  yang  dipercaya  mendimi tempat-tempat yang dikeramatkan. Kepercayaan  tersebut  seperti  percaya pada  pohon  besar,  batu,  dan  benda- benda  yang  dianggap  mempunyai kekuatan.  Masyarakat  Moi  begitu percaya atas kekuataan gaib dan mitis,
walau  sebagian  cerita  itu  dipandang oleh  manusia  modern  adalah  mitologi semata. Cosmologi kepercayaan meraka  masih  sangat  tergantung  pada alam  atau  yang  dikenal  sebagai  Fun Abalyut. Kedua , Nilai pagyuban/kekeluargaan dalam
pendidikan adat Kambik terlihat dalam kegiatan  pelaksanaan  pendidikan  adat. Dalam rumah Kambik behitu solit dan kompak  dalam  proses  pendidikan  adat kambik, memulai dari tahapan perrencanaan hingga pada akhir.
Keluarga  hadir  untuk  dari  berabgai penjuru  dan  gelet  yang  ada,  kemudian terhimpun dalam satu rumah
kebersamaan  yang  disebut  dengan rumah  Kambik.  Membangun  basis paguyuban/kekeluargaan  yang  kuat, maka dari itu lahirnya spirit gotongroyong. Proses pendidikan kambik  berjalan  seluruh  keluarga berkumpu  dan  memberkan  dukungan dan  persiapan  persediaan  sebagai bentuk dari kerjasama yang baik demia kelancarana  kegiatan.  Hasil  riset  dari Suntoko, (2012), menggambarkan bahwa:    “Hubungan  kekeluargan  atau
kekerabatan. Setelah pelaksanaan pendidikan  adat  Kambik,  terdapat pranata  hubungan  kekerabatan  yang terlihat dalam kehidupan bermasyarakat melalui hubungan msan yaitu  hubungan  antara keret yang  satu dengan  keret  yang  lain,  hubungan tamtlok yaitu  hubungan  kekeluargaan antara individu yang satu dengan yang lainnya, hubungan tambik yaitu hubungan pertemanan, hubungan tanmah  yaitu  hubungan  dengan  rekan kerja,  dan  hubungan simin yaitu hubungan kekeluargaan dan kekerabatan melalui perkawinan.
Ketiga ,  Nilai  solidaritas  dan gotongroyong.  Dalam pendidikan adat Kambik di masyarakat Moi menkonstruksikan satu paradigm bahwa betapa pentingnya hidup berdampingan sebagai manusia, karena itu terjadi simbiosis antra individu satu dengan  yang  lain.  Mengedepankan nilai-nilai kebersamaan dan kemanusiaan  itu  semua  karena  dasar saling  memahami  tugas  dan  perannya masing-masing.  Penghormatan  dan saling  menghargai  menjadi  kunci,  hal
itu salah satu poin penting  yang selalu diutamakan oleh masyarakat adat Moi. Stepanus Malak,  mengungkapa bahwa “Orang-orang  Moi  begitu  lembut dalam    bertutur  kata,    terlebih  lagi mereka  mencitai  kedamain  dan  saling menghormati  persaudaraan.  Hal  itu semua  bahwa  sengat  itu  terilhami dalam  pemikiran  orang-orang  Moi begitu  terbuka  dalam  organisasi  sosial yang  hubungan  kekerabatan,  relasi kemargaan  yang  kuat  dan  terbuka terhadap pendatang.”
Keempat, Estetika  atau  nilai keindahan telah diajarkan dalam proses pendidikan adat kambik. Proses pendidikan berjalan akses dan imajinasi dimainkan dalam membentuk satu nilai seni yang tinggi,
perserta bernyanyi bertabur alat tradisonal  dengan  nada  dan  bahasa kunu  dari  Moi.  Senia  menjadi  bagian dalam  mendorong  kemampuan  para ulibi  untuk  terus  menemukan  bentuk imajinasinya, tak sekedar itu nyanyian- nyanyian  itu  bisa  memberikan  efek sosial  pada  masayarakat  ada  moi karena dalam nyantian itu
mengandung pesan moral dan kearifan yang tinggi.
Nilai seni baik itu lagu, salimua dan bahkan ukurian selalu dilantunkan dan  tampilkan  setiap  saat.  Nilai penting dalam pendidikan adat kambik adalah bagaiman mereka menyampaikan ilmu/transfer
pengatahuan yang dimiliki oleh pendidik  kepada  ulibi  dengan  metode dan strategi pembelajaraan yang mereka  meliki.  Orang-orang  Moi memiliki  senia  berilmu  yang  baik dalam  peradabanya,  sebab  dalam pembelajaran  yang  baik  dan  berhasil adalah tergantung pada seni menyampaikan  ilmu  pengetahuan  itu sendiri.
Kelima, Nilai Ekonomi. Pendidiam  pendidikan  adat  Kambik terdapat  nilai-nilai  ekonomi  dari  tahap awal  perencanaan,  tahap  persiapan, tahap pelaksaaan sampai pada kembalinya para untelen dimasyarakat. Pada tahap perencanaan  nilai  ekonomi terlihat  saat  merencanakan  tempat yang akan digunakan. Ditempat pelaksanaan  pendidikan  adata  kambik harus terdapat lumbung pangan dan air
cukup  yaitu  dekat  hutan  sagu  dan  di wilayah  yang  tekstur  tanahnya  subur untuk  ditanami  umbi-umbian.  Pada tahap  persiapan  nilai  ekinomi  terlihat pada  cara  menyiapakan  persediaan pangan  ribuan  orang  selama  kurang lebih enam bulan pelaksanaan pendidikan adat, (Suntoko,2012). Nilai ekonomi  ini  terlihat  jelas  dalam semangat  masyarakat  yang  terlibt langsung dalam mempersiapkan persedian  pangan  itu  sendiri.  Etos kerjasama tidak terlepas dari nilai yang meraka  banguan  sebab  orang-orang Moi  lembih  banyak  mengihlaskan  hak kemilikannya untuk kepentingan bersama  atau  yang  dikenal  dalam filsadat  sosial  sebagai  altruism.  Nilai ekonomi  yang  dibanguan  bukan  nilai ekonomi  yang  bersifat  individualis tetapi nilai ekonomi kolektif.
Keenam , Nilai Pendidikan
Politik  menjadi  penting,  sebab  dalam pendidikan adat kambik sendiri mendidik  para  ulibi  yang  setelah  lulus dipersiapakan menjadi pemimpin masa depan.  Pendidikan  kambik  mengajari tentang sistem kemimpinan dan bagaimana ketaatan pada nilai,
lembaga, pranata-pranata, norma- norma, dan hokum.  Dalam pendidikan adat Kambik mengharapkan
menglahirkan pemimpin yang mengutamakan  kemampuan  sesorang. Menurut  Sontoko dalam hasil risetnya dia  menganggap  bahwa  orang-orang Moi  menghendaki  sistem  demokrasi sebab  rujukan  pemimpin  lebih  pada kulitas dan pendidikanya.
Dalam  kontes  ini  sebagai penelitia sedikit berbeda dengan Sontoko, sebab temuan yang dilakukan oleh peneliti dari dukumen dan temuan lapangan  bahwa  orang-orang  Moi dalam  mendorong  seorang  pemimpin dari  hasil  musyawarah  mufak  seusia dengan  kultur  ketimuran.  Hal  ini dipertegas  oleh  B.  Wahid  dalam penelitian modal sosial dan kepentingan elit politik dalam pemilihan pemimpin lokal di
kabupaten sorong. Temuannya menggambarkan  bahwa  orang-orang Moi  memberikan  pemahaman  politik pada masyarakat  adat  dengan berserah pada keputusan dewan ada di Maladofok.  Keputusan  adat  adalah hasil  dari  keinginan  masyarakat  adat
Moi  secara  kolektif.  Nilai  pendidikan politik yang ditanamkan dalam pendidikan  adat  kambik  adalah  sosok pemimpin  yang  tepat  adalah  orang- orang  yang  memiliki  kemampuan  dan pria  berwibawa  yang  taat  pada  norma dan adat.
Ketujua, Nilai  Edukasi.      Arah dari pendidikan adat kambik hubungan praktisnya  dengan  kecerdasan  dan mental  generasi.  Narasi  dalam  dunia pendidikan  memberikan  efek  besar terhadap  perubahan  pandangan  dan cara  berfikir.  Walau  bebrapa  catatan dalam  pendidikan  kambik  itu  sendiri tidak  memberkan  ruang  pada  anak- anak  perempuan  karean  alasan  yang mendasar  tentang  adat.  Tetapi  nilai edukasi  yang  bangun  oleh  pendidikan ada kambik memberikan ruang pengetahuan  dan  keadaban  orang- orang  Moi.  Pertama  Kepentingan pendidikan adat kambik sebagai pembekanal  ilmu  untuk  generasi, membanguan  mental  mempersiapkan diri  menghadapai  perubahan  zaman, mengarahkan  potensi  yang  dimiliki, dan  kemasaan  atau  keberhasilan  yang dicapai  adalah  diperjuangkan  dengan
sungguh-sungguh dengan tahapan yang dilewati.

## KESIMPULAN
Hasil  penelitian  dilakukan  di kampung  Maladofo  distrik  Sayosa Kabupaten Sorong.
1. Semangat pertisipasi dalam pendidikan adat kambik di masyarakat  Moi adalah  salah satu kunici  keberhasilan.  Terutama dari  tahpan  perencanaan  hingga selesainya pendidikan adat kambik  yang  ditandai  dengan ujian kemampuan guru oleh ulibi. 2. Spirit dan substansi dari pendidikana  adat  kambik  sampai saat ini masi ada dalam kehidupan masyarakat adat Moi. Tapi dengan  hehadiran  Negara  dan agama membeirkan persepsi  yang tidak  baik  dan  dianggap  sebagai kelompok sparatisme, dan dilarang oleh agama.
3. Nilai-nilai  yang  dibanguan  dalam pendidikan adat kambik memberkan  efek  kemanusiaan terutama  masyarakat  Moi.  Nilai itu  sendiri  mengajari  meraka
tentang betapa pentingnya mereka berhidup dengan ilmu dan wawasan.

## DAFTAR PUSTAKA
A,  Yuliana. Kemerdekaan  Akademik Dan Pendidikan Kambik: (Membaca  Suku  Moi  Dalam Setingan Alam Pikir). www.detikawanua.com/2016/03/ opini-kemerdekaan-akademik- dan.html?m=1  (di  akses  pada tanggal 1 Mei 2017).
Arikunto,  Suharsimi.  2010. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Ilmu Susance Ulimpa.2015.Adat- Istiadat Suku Moi Dari Masa Ke Masa .(http://indonesiaartikeltau. blogspot.co.id).  Diakses  pada tanggal,  25  April  2016  pukul 11.23 WIT). Astuti D, Siti Irene. 2009. Desentralisasi  dan  Partisipasi Masyarakat dalam Pendidikan. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Bagus,  Lorens.  2005. Kamus  Filsafat .
Jakarta: Gramedia
Malak, Stepanus & Likewati, Wa Ode. 2011. Etnografi Suku Moi Kabupaten Sorong, Papua
Barat . Bogor: Ilmiah Popular.
---------------.  2011. Kamus  Bahasa Moi. Bogor: Ilmiah Popular.
Modhofir, Ali. 1996. Kamus Teori dan Aliran dalam Filsafat dan
Teologi . Yogyakarta: UGM Press. Andreas Deda.
(http://www.kompasiana.com).
Di akses 29 april 2017. Saeng,  Valentinus.  2012. Hebbert Marcuse, Perang Semesta Melawan  Kapitalisme  Global . Jakarta: Gramedia. Suntoko. 2012. Pendidikan adat kambik: kajian nilai-nilai budaya  dan  model  pelestarian pada  masyarakat  suku  moi kabupaten sorong provinsi papua barat. (Tesis), Universitas Pendidikan Indonesia. Tilaar,  H.A.R.  2007. Mengindonesia Etnisitas  dan  Identitas  Bangsa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta. Wahid,  Bustamin.  2016. Settingan Peradaban Ke-Indonesia- an;Membangun  Papua  Untuk Indonesia Dalam Perspektif Pendidikan adat Kambik . (Makalah  Presentasi  di  forum
LK 2 HMI Cab.Sorong).
Wahid,  Bustamin.  2018. Peran  Modal Sosial  Dalam  Kepentingan  Elite Politik  Di  Pemilihan  Pemimpin Lokal  Di  Kab.  Sorong .  (artikel ilmih) .
Sumber Lain:
1. (sumber:
: http://www.kompasiana.com,)  di akses 29 april 2017.