| 118

## SUI GENERIS SEKOLAH BERBASIS PESANTREN : STUDI KOMPARASI SMP AN- NIDA DAN MTS TAKHASSUS AL-QUR’AN WONOSOBO
Siti Lailiyah 1 , Robingun S. El Syam 2 , Rohatun Nihayah 3
123 Universitas Sains Al-Qur’an Wonosobo, Jawa Tengah, Indonesia Email: sitilailiyah@unsiq.ac.id , robyelsyam@unsiq.ac.id , rohatun@unsiq.ac.id ,

## Abstract
This  article  aims  to  examine  the  Sui  Generis  of  Islamic  Boarding  School-Based  Schools:  A Comparative  Study  of  An-Nida  Middle  School  and  Takhassus  Al-Qur'an  MTs  Wonosobo,  by focusing on the characteristics of the institution, which previous researchers did not emphasize. This article is field research with a qualitative approach that focuses on intentionality through in- depth  interviews.  The  research findings  show  that  Islamic  boarding  school-based schools  have distinctive characteristics (Sui Generis) that differentiate them from other educational institutions. Each of these institutions has characteristics that make them continue to exist and have different consumers.  This  diversity  makes  masterpieces  created  by  central  figures  from  each  of  these institutions. The meeting point of this diversity, namely that they all have the same goal, in the context of tafaqquh fi al-din (deepening religious knowledge). Through in-depth interviews it was found  that  Sui  Generis  at  An-Nida'  Islamic  Boarding  School  Middle  School,  was  based  on  the Kulliyatul  Mu’allimin  Al-Islamiyah  (KMI)  method,  while  at  MTs  Takhassus  Al-Qur'an,  it emphasized mastery of the yellow book. Research implications: the importance of understanding differences  from  Islamic  boarding  school-based  schools  as  Sui  Generis,  not  as  a  division.  The research recommends that experts and researchers research further into more specific areas and deeper essence.

## Keyword; sui generis, comparative study, SMP An-Nida, MTs Takhasus

## Abstrak
Artikel ini bertujuan menelisik Sui Generis Sekolah Berbasis Pesantren : Studi Komparasi SMP An-Nida  dan  MTs  Takhassus  Al-Qur’an  Wonosobo,  dengan  memfokuskan  pada  ciri  khas lembaga,  dimana  peneliti  sebelumnya  tidak  menekankan  terhadap  hal  tersebut.  Artikel  ini merupakan  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif  yang  fokusnya  terhadap intensionalitas  melalui  wawancara  mendalam.  Hasil  temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa sekolah berbasis pesantren merupakan memiliki ciri khas (Sui Generis) yang membedakan dengan lembaga  pendidikan  lainnya.  Masing-masing  lembaga  ini  memiliki  kekhasan  yang  menjadikan mereka  tetap  eksis  dan  mempunyai  konsumen  yang  berbeda  pula.  Keragaman  ini  menjadikan mahakarya  yang  diciptakan  oleh  figure  cetral  dari  setiap  lembaga  tersebut.  Titik  temu  dari keberagaman  tersebut,  yakni  kesemuanya  memiliki  tujuan  yang  sama,  dalam  rangka tafaqquh fi al-din (mendalami ilmu agama). Melalui wawancara mendalam ditemukan bahwa Sui Generis di SMP An-Nida' Islamic Boarding School, terletak pada metode Kulliyatul Mu’allimin Al-Islamiyah (KMI), adapun di MTs  Takhassus Al-Qur’an, menekankan pada penguasaan kitab kuning.  Implikasi  penelitian:  pentingnya  memahami  perbedaan  dari  sekolah  berbasis  pesantren sebagai Sui Generis, bukan sebagai sebuah perpecahan. Penelitian merekomendasikan bagi pakar dan  peneliti  guna  meneliti  lebih  jauh  pada  area  yang  lebih  spesifik  dan  esensi  yang  lebih mendalam.
Kata kunci; sui generis, studi komparasi, SMP An-Nida, Mts Takhasus al Qur’an
| 119

## A. PENDAHULUAN
Dunia pendidikan di Indonesia berkembang  pesat mengikuti  perkembangan zaman,  mengikuti  dan  bersaing  dengan  tren model  pendidikan  umum,  formal  dan informal  yang  ada  di  seluruh  dunia.  Semua itu  cukup  terakomodasi  dengan  baik  oleh negara  melalui  produk  hukum  terkait pendidikan dan permasalahan terkait. Akses terhadap  dunia  pendidikan  semakin  mudah dan  dapat  diakses  oleh  hampir  seluruh lapisan  masyarakat  Indonesia  dari  berbagai strata social 1 .
Jenjang  pendidikan  semakin  lengkap, mengikuti  segmentasi  usia  masing-masing dan  kebutuhan  standar  pada  setiap  jenjang pendidikan. Kecenderungan pendidikan nasional di Indonesia menuju kemajuan yang baik  tentu  saja  tidak terjadi  secara  tiba-tiba. Perjalanan  panjang  bangsa  ini  dalam  dunia pendidikan merupakan upaya dan perjuangan berbagai pihak. Dari masa ke masa, seluruh elemen  bangsa  ini  melalui  kelompoknya masing-masing telah memberikan
1 Cicilia  Damayanti  and  Yohanes  Prabowo Dwi  Sasongko,  “Restorasi  Dunia  Pendidikan  Di Indonesia  Dalam  Perspektif  Paulo  Freire,” Riset Intervensi Pendidikan (JRIP) 3, no. 1 (2021): 61 – 70. 2 Dodi Setiawan, “Analisis Potensi Metaverse Pada  Dunia  Pendidikan  Di  Indonesia,” JIIP  -  Jurnal
sumbangsih yang berharga bagi perkembangan dunia pendidikan saat ini 2 .
Belum  banyak  kesimpulan  rinci  yang dapat  memastikan  kapan  dimulainya  model pendidikan  terpadu  di  Indonesia  yang  dulu bernama Kepulauan. Sejarah panjang nusantara  hingga  resmi  menggunakan  nama Indonesia tentunya juga meninggalkan cerita perjalanannya  dalam  dunia  pendidikan. Setidaknya  model  pendidikan  di  nusantara pada  masa  lalu  nampaknya  digagas  dan dilaksanakan oleh para pemuka agama yang memberikan pendidikan agama sesuai dengan  metode  “dakwah”  masing-masing. Kajian pokoknya adalah nilai-nilai keagamaan masing-masing agama yang lebih spesifik  dengan  tujuan  untuk  meregenerasi sosok para da’i 3 .
Beberapa  model  pendidikan  berbasis agama  yang  kemudian  berkembang  di wilayah  kepulauan  Indonesia,  termasuk Islam,  kita  kenal  dengan  istilah Mejlis Taklim ,  yaitu  kelompok  masyarakat  di berbagai  negara  yang  mempelajari  ilmu agama  dan  dipimpin  oleh  seorang  kyai/
Ilmiah  Ilmu  Pendidikan 5,  no.  11  (2022):  4606 – 10, https://doi.org/10.54371/jiip.v5i11.1101.
3 Margiyono  Suyitno,  “Model  Kurikulum Pendidikan  Terpadu  Berbasis  Nilai  Keagamaan,” Journal of Educational and Language Research 1, no. 8 (2022): 1197 – 1206, https://doi.org/10.53625/joel.v1i8.1751.
| 120
ulama. Kemudian Madrasah Takmiliyah atau Madresah  Diniyah yang  lebih  terorganisir dan  kurikulumnya  berjenjang.  Begitu  pula dengan  istilah  Sekolah  Minggu,  Sekolah Alkitab, Gereja Remaja dan Katekismus yang dikenal dalam agama Kristen. Dalam agama Hindu dan Budha terdapat istilah Pasraman dan Pesantian yang  merupakan  lembaga pendidikan informal sebagai upaya memperdalam  ilmu  agama  Hindu-Buddha. Semuanya  merupakan  model  pendidikan berbasis agama, yang “diajarkan” oleh tokoh- tokoh  ulama  di  agamanya  masing-masing. Bentuk dan tujuannya sama dengan pesantren yang  menekankan  pendidikan  agama  secara intensif 4 .
Model  lembaga  pendidikan  pesantren dalam  dunia  pendidikan  Islam  informal  di Indonesia  merupakan  salah  satu  bentuk produk  akulturasi  budaya  di  Nusantara. Akulturasi budaya ini tidak lepas dari budaya awal  atau  budaya  agama  yang  sudah  ada  di nusantara  sebelum  masuknya  Islam.  Hal  ini menyampaikan pesan bahwa Islam masuk ke nusantara  melalui  sistem  pendidikan  yang dapat  diterima  oleh  agama  dan  budaya
4 Ida  Riyani,  “Masadepan  Pesantren  Pasca Diundangkannya  UU  No.  18  Tahun  2019  Dan PERPRES  No.  82  Tahun  2021,” TARBAWI :  Jurnal Pendidikan  Agama  Islam 8,  no.  01  (2023):  32 – 51, https://doi.org/10.26618/jtw.v8i01.9276.
sebelumnya,  yang  telah  ada  sejak  lama  di nusantara sebelum masuknya Islam.
Model  Total  Quality  Management Terpadu  di  pesantren  misalnya,  dibangun atas dasar komitmen antara sistem manajemen  pesantren,  yayasan  dan  pihak sekolah untuk memiliki keselarasan visi, misi dan  tujuan.  Proses  perencanaan  mutu, pengorganisasian  mutu,  aktivasi  mutu  dan pengendalian  mutu  pada  setiap  proses manajemen  dan  terkoordinasi  dengan  baik satu sama lain sehingga tidak terjadi tumpang tindih  kebijakan  dan  program.  Komitmen manajemen  yang  ketiga  adalah  selalu mencari  peluang  integrasi  manajemen  yang lebih efisien dan efektif dalam meningkatkan kualitas pendidikan dan fokus pada kepuasan pelanggan dan perbaikan berkelanjutan 5 .
Di sekolah berbasis pesantren, peningkatan mutu dilakukan dengan menerapkan manajemen strategis dengan kiai sebagai  figur  sentral  yang  menjamin peningkatan  mutu  dapat  terjadi  secara maksimal.  Keunggulan  pesantren  dapat menjadi  kekuatan  yang  tidak  dimiliki  oleh lembaga pendidikan lainnya, apabila mampu
5 Ahmad  Yusuf,  “Model  Integrated  Total Quality Management Di Sekolah Berbasis Pesantren,” Tadbir:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan Islam
9, no. 2 (2021): 182 – 201, https://doi.org/10.30603/tjmpi.v9i2.2189.
mengelolanya  dengan  baik.  Sekolah  di lingkungan  pesantren  proses  pendidikannya tidak  hanya  formal  di  dalam  kelas, pendidikan  dan  pelatihan  dilaksanakan  di lingkungan pesantren agar prestasi akademik dan  non  akademik  santri  lebih  optimal dengan  tetap  menjaga  ilmu  keislaman. tradisi.  Begitu  pula  dengan  keharusan memenuhi standar nasional pendidikan yang ada,  merupakan  bagian  dari  upaya  terus memenuhi  standar  mutu  di  kalangan pesantren 6 .
Pondok  pesantren  dengan  ciri-khas dinamika kehidupan santri dan kiainya, serta ciri-khas  metode  pengajaran  dan  bahan referensi keilmuan yang digunakan dari dulu hingga  sekarang,  telah  melahirkan  generasi emas  yang  mewarnai  perjalanan  panjang bangsa  Indonesia.  Walaupun  pesantren kemudian  mendirikan  pendidikan  formal, namun  tetap  membuktikan  bahwa  pesantren
6 Binamadani  Yudhi  Fachrudin,  “Strategi Peningkatan  Mutu  Sekolah  Berbasis  Pesantren,”
Dirasah :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pendidikan  Dasar Islam 4, no. 2 (2021): 91 – 108.
7 “Artificial  Intelligence  and  Sui  Generis Right:  A  Perspective  for  Copyright  in  Ukraine?,”
Access to Justice in Eastern Europe 3, no. 11 (2021): 144 – 154, https://doi.org/10.33327/AJEE-18-4.3- n000076.
8 “Public  Biological  Databases  and  the  Sui Generis Database Right,” IIC International Review of Intellectual Property and Competition Law 54, no. 8 (2023): 1316 – 1358,
https://doi.org/10.1007/s40319-023-01373-0.
dan Sui-Generis -nya,  baik  berupa  lembaga maupun  metode  pengajarannya  merupakan mahakarya  yang  harus  tetap  eksis,  karena sumbangsihnya.  Dari  sini  menarik  untuk dikaji bagaimana pendidikan formal berbasis pesantren menjaga Sui Generis -nya.
Terdapat beberapa tulisan yang bersinggungan  dengan  tema  sui  generis,  di antaranya:  Liubov 7 ,  mengupas  kecerdasan buatan  dan  hak  sui  generis:  perspektif  hak cipta  di  Ukraina.  Tulisan  Bernier  et  al. 8 , tentang  basis  data  biologi  publik  dan  basis data  sui  generis.  Riset  Paul 9 ,  mentelaah perlindungan pengetahuan tradisional melalui  tokoh  hukum  sui  generis  dan kaitannya dengan pengembangan digitalisasinya.  Perestrelo  et  al. 10 ,    meneliti sidik  jari  anggur  yang  difortifikasi—dari proses  produksi  sui  generis  hingga  aroma khasnya. Wulandari et al. 11 , menulis sistem sui generis: perlindungan ig produk herbal di
9 “Traditional  Knowledge  Protection  and Digitization:  A  Critical  Decolonial  Discourse Analysis,” International Journal for the Semiotics of Law 36, no. 6 (2023): 1 – 24, https://doi.org/10.1007/s11196-023-09989-8.
10 “The Fingerprint of Fortified Wines— From the  Sui  Generis  Production  Processes  to  the Distinctive Aroma,” Foods 12, no. 13 (2023): 2558, https://doi.org/10.3390/foods12132558.
11 “Sui Generis System: GI Protection for the Herbal Product in Indonesia as Communal Property Right,” Cogent  Social  Sciences 9,  no.  1  (2023): 2176989,
https://doi.org/10.1080/23311886.2023.2176989.
| 122
indonesia  sebagai  hak  milik  komunal. Menciptakan ruang budaya yang inklusif dan setara  di  museum  El  Prado:  "sui  géneris  - seni, periklanan, dan stereotip" 12 .
Dari  semua  penelitian  yang  telah  dilakukan terhadap  aspek  sui  Generis,  masih  belum terdapat  yang  fokus  terhadap  sekolah berbasis  pondok  pesantren,  terlebih  jika dikaitkan dengan studi komparasi. Berkaitan hal tersebut, peneliti memandang perlu untuk melakukan  tinjauan  pustaka  terhadap  Sui Generis  sekolah  berbasis  pondok  pesantren untuk memahami berbagai literatur penelitian  yang  dikaji.  Penelitian  ini  pantas dilakukan sebab dinamika situasi global dan modernisasi teknologi  dirasa  telah  berimbas menurunnya dimensi moral dan spiritual dari berbagai  sudut  pandang  realitas  hidup masyarakat.  Perlunya  penguatan  dimensi moral  dan  spiritual  dalam  merespon tantangan  masa  kini  serta  mengikuti dinamika perkembangan yang terjadi saat ini. Maka  dari  itu,  penelitian  itu  bertujuan mentelaah  Sui  Generis  Sekolah  Berbasis Pesantren  :  Studi  Komparasi  SMP  An-Nida dan MTs Takhassus Al-Qur’an Wonosobo.
12 Tania  Ugena  Candel  and  Santiago González D’Ambrosio, “Creating Inclusive and Equal Cultural Spaces in the El Prado Museum: ‘Sui Géneris - Art, Advertising and Stereotypes,’” Arteterapia 17,

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. SMP An-Nida
SMP  An  Nida’  Islamic  Boarding School
Tawangsari Wonosobo menerapkan  aturan  yang  ketat  terkait menajeman  sekolah  dan  pondoknya. hal  ini  bisa  dilacak  dari  penuturan Ahmad  Yunus 13 :  Aturan  di  sekolah, setiap  peserta  didik  wajib  mengikuti kegiatan  KBM  mulai  pukul  13.00- 16.15  terkecuali  bagi  siswa  yang berkedapatan  jadwal  piket  baik  piket gerbang/rayon  untuk  siswa  putra  dan piket  dapur  untuk  siswa  puttri.  Setiap peserta  didik  diwajibkan  memakai seragam  yang  sesuai  dengan  hari  itu Ketika  KBM.  Setiap  peserta  didik Ketika  KBM  sudah  dimulai  tidak diperbolehkan  untuk  makan  didalam kelas, tidur, dan bercanda.
Aturan  di  pondok.  Setiap  santri wajib  mengikuti  kegiatan  di  pondok baik  pembelajaran  maupun  tidak, setiap  santri  dilarang  keluar  pondok tanpa  izin  apabila  ketahuan  keluar tanpa izin maka akan ditakzir (dihukum), setiap santri dilarang untuk
no. 12 (2022): 85 – 96,
https://doi.org/10.5209/arte.75789.
13 “Hasil Wawancara Tentang Aturan Sekolah Dan  Pondok  An  Nida’  Islamic  Boarding  School Tawangsari Wonosobo,” November 2023.
saling  membully,  ketemuan  antara santri putra dengan santri putri.
Kebiasan-kebiasan  yang  berlaku dalam  sekolah  dan  pondok  kurang lebih  sama.  Di  An-Nida'  Islamic Boarding School ini mengusung sistem pesantren  berbasis  sekolah,  jadi  adat kepesantrenan  disini  lebih  kental dibandingkan  dengan  yang  lain,  bisa dilihat  dari  sistem  mengajar  di  sini yaitu  pagi  diawali  dengan  Kuliyatul Mualimin Al Islamiyah (KMI) barulah pada  siang  harinya  para  santri  untuk bersekolah 14 .
Menurut  Yunus 15 ,  pembiasaan di An-Nida'  Islamic  Boarding  School terlihat pada tiga komponen: 1). Ketika pembelajaran  KMI  (pondok)  setiap santri diwajibkan menggunakan Bahasa arab atau inggris kecuali santri baru  harus  menggunakan  Bahasa Indonesia,  2).  Semua  santri  wajib mengikuti  sholat  berjamaah  dimasjid pondok,  3).Setiap  malam  jum’at diadakan pembacaan
maulid
14 Milka Noviyatus Solikhah, “Hasil

## Wawancara Tentang Pembiasaan Atau Adat Sekolah
Dan  Pondok  An  Nida’  Islamic  Boarding  School Tawangsari Wonosobo,” November 2023.
15 Yunus, “Hasil Wawancara Tentang Aturan Sekolah  Dan  Pondok  An  Nida’  Islamic  Boarding School Tawangsari Wonosobo.”
simtudduror  diikuti  oleh  semua  santri baik santri putra maupun santri putri.
Jadwal  ngaji  dipondok  dimulai pukul  05.00  setelah  sholat  subuh berjamaah sampai pukul 06.00. kemudian  dilanjut  KMI  mulai  pukul 08.00-11.30.  kemudian  malam  pukul 18.00-21.00.  Adapun  untuk  jadwal ngajinya  terkait  al-Qur’an,  pagi  habis subuh  ngaji  al-qur’an  bin-nadhar (membaca),  untuk  jam  05.00  sampai pukul  06.00  setoran  untuk  program tahfid. Untuk sistem mengajinya, untuk anak  SMP  dan  SMA  menyetorkan hapalannya  kepada  ustadzah  dan mengkaji kitab sesuai kelasnya masing-masing 16 .
Cara untuk mendisiplinkan santri di An-Nida'  Islamic  Boarding  School dengan  cara  menanamkan  sifat-sifat terpuji  dalam  kehidupan  santri  di pondok,  serta  memberikan  takzir (hukuman)  bagi  para  santri  yang melanggar aturan tanpa terkecuali atau tanpa pandang bulu.
16 Rahmatika Budi Astuti, “Hasil Wawancara Tentang  Pembelajaran  Di  Pondok  An  Nida’  Islamic Boarding School Tawangsari Wonosobo,” November 2023.
| 124
Ciri  dari  pondok  Annida  dalam  hal keagamaan ialah diadakanya mujahadah  rutin  bagi  para  wali  santri beserta  dewan  asatid/dzah,  serta  ada juga mujahadah rutin bagi para dewan guru.  Bagi  para  santri  biasanya pembacaan  maulid  simtudduror  setiap malam  jum’at.  Biasanya  sebelum kegiatan  KMI  dimulai  diawali  dengan sholat dhuha terlebih dahulu.
Di pondok An-Nida Islamic
Boarding School ini mengusung sistem pesantren  berbasis  sekolah,  jadi  bisa disimpulkan bahwa adat kepesantrenan disini  lebih  kental,  dimulai  dengan mengaji  terlebih  dahulu  sebelum sekolah  menggunakan  sistem  KMI, kegiatan  rutinan  seperti  mujahadah, pengajian dan sholawatan 17 .

## 2. MTs An-Nuur
Peraturan di sekolah MTs Takhassus Al-Qur’an  tidak  jauh  beda  peraturan yang ada di pondok pesantren dikarenakan  pengasuh  sekolah  sama dengan pengasuh pondok, aturan aturan yangada  di  sekolah  dan  di  pondok
17 Solikhah,  “Hasil  Wawancara  Tentang Pembiasaan Atau Adat Sekolah Dan Pondok An Nida’ Islamic Boarding School Tawangsari Wonosobo.”
sangatlah di taati oleh para siswa siswi dikaenakn  dampak  pelanggaran  aturan tersebut  langsung  di  pertanggung jawabkan  sehinga  siswa  siswi  di sekolah  maupun  di  pondok  sangat  lah menaati aturan itu dengan seksama 18 .
Adat  yang  berlaku  didalam  sekolah dan  dipondok  MTs  Takhassus  Al- Qur’an, setidaknya tiga hal : 1) Budaya menghafal  Alquran  salah  satu  yang menonjol  dalam  kegiatan  belajar mengajar  yang  ada  di  MTS  tahsus Alquran Wonosobo maupun di pondok pesantren  Al  asy'ariyah  7  yaitu mengedepankan  menghafal  Alquran dengan  demikian  menghasilkan  anak- anak Didik yang penghafal Alquran dan cinta  kepada  Alquran,  2)  Membaca kitab  kuning  dengan  adanya  pelatihan membaca  kitab  kuning  seorang  santri bisa  membaca  Arab  Pegon  atau  Arab yang gundul dibaca dengan dia harokati dengan  menerjemahkan  ke  dalam bahasa Jawa atau bahasa Indonesia, 3) Murojaah dalam murojaah ini berlangsung  pada  setiap  pagi  hari siswa-siswi  di  dalam  kelas  belum
18 Syahrul Amin, “Hasil Wawancara Tentang Peraturan  Dan  Pembelajaran  Di  MTs  Takhassus Al- Qur’an  Wonosobo  Dan  Pondoknya,”  November 2023.
| 125
memulai  belajar  mengajar  selalu murojaah  tentang  hafalan  hafalan agama ataupun Alquran 19 .
Jadwal  mengaji  di  pondok  antara lain:  tadarusan  (sehabis  subuh),  Ngaji Kitab  (sehabis  Ashar  dan  Maghrib), murojaah sehabis ngaji kitab,
Musyawarah  sehabis  isya,  dilanjut belajar. system yang berjalan di pondok pesantren  adalah  hafalan  dan  melatih kecerdasan  santri  denganmenghafal secara  tidak  langsung  melatih  kinerja otak, selain itu system yang diterapkan di  pondok  ini  adalah  mengedepankan akhlakul  karimah  atau  adab  ke  semua orang.
Cara untuk mendisiplinkan murid di MTs  Takhassus  Al-Quran  Wonorejo adalah  dengan  memberi  peraturan- peraturan yang dimana ketika santriwan dan santriwati itu melanggar aturan  tersebut  akan  dikenakan  sangsi yang  sesuai  dengan  peraturannya. Selain  itu  juga  dengan  pengawasan pengurus pondok
semakin
19 Siti  Rohani,  “Hasil  Wawancara  Tentang Budaya  Dan  Pembelajaran  Di  MTs  Takhassus  Al- Qur’an  Wonosobo  Dan  Pondoknya,”  November 2023. 20 Rohani.
mendisiplinkan santriwan dan santriwati dalam melakukan kegiatan.
Adapun ciri yang paling menonjol di sekolahan  ini  adalah  yang  pasti  dalam hal  hafalan  Al  Quran,  tidak  terlepas setiap  harinya  dalam  membaca  al Qur’an, selain itu juga di dalam ponpes ini  juga  tidak  kalah  dengan  pondok pondok yang lain yaitu belajar tentang arab pegon/arab gundul, dan juga di sini juga  nengedepankan  akhlak  dalam kehidupan sehari hari 20 .

## 3. Dikusi
Menurut  oxford  dictionary 21 ,  sui generis  adalah  sesuatu  yang  berbeda dengan  pada  umumnya  atau  memiliki sifat  yang  unik,  atau  dapat  pula dikatakan mempunyai klasifikasi tersendiri.  Sui  Generis  sendiri  dalam bahasa  latin  berarti  jenisnya  sendiri, kelas  tersendiri,  oleh  karenanya  unik. Dalam  dunia  hukum,  istilah  ini digunakan  untuk  suatu  jenis  aturan hukum  yang  dirancang  khusus  untuk mengatur  hal-hal  yang  sifatnya  unik atau spesifik 22 .
21 “Definition  of  Sui  Generis,”  Oxford Advanced Learner’s Dictionary, 2022.
22 Rosihan Luthfi, “Ilmu Hukum Disiplin Ilmu Yang  Bersifat  Sui  Generis,” Jurnal  Pendidikan Tambusai 6,  no.  2  (2022):  14618 – 14623, https://doi.org/10.31004/jptam.v6i2.4740.
| 126
Memperhatikan  pengertian  konsep dan  ciri-ciri  keterlibatan  yang  bersifat khusus  atu  sui  generis.  Berdasarkan ciri-ciri  utama  yang  melekat  pada keterlibatan terorganisir dan masyarakat  (organisasi  masyarakat), maka  pondok  pesantren  termasuk termasuk  dalam  sui  generis.  Karena kenyataan bahwa penggabungan beberapa orang ke dalam kelompok ini menimbulkan  manfaat  publik  yang nyata,  pembuat  aturan  menganggap perlu untuk memberdayakan, pengelolaan  dan  partisipasi  mereka  di dalamnya  dalam  norma-norma  khusus 23 .
Menyusul kritik terhadap penggunaan konsep agama sui generis dan definisi pembangunan yang sempit, kami menyarankan fokus pada konstitusi  pembangunan  dan  agama yang  relasional  dan  berkelanjutan melalui  praktik  rekayasa  keagamaan yang  transformatif.  Hal  ini  mengacu pada  cara-cara  bekerja  pada  bentuk masa depan suatu masyarakat,
23 V.  V.  Paliy,  “Complicity  of  a  Special  Kind (Sui  Generis):  Definition,  Essence  and  Main Features,” Courier  of  Kutafin  Moscow  State  Law University  (MSAL)) 1,  no.  10  (2023):  81 – 88, https://doi.org/10.17803/2311- 5998.2022.98.10.081-088.
kelompok atau  individu,  di mana  para ‘ilmuwan’  menyinggung  apa  yang mereka  pahami  sebagai  tradisi  dan praktik  keagamaan.  Pada  saat  yang sama, konsep ini mengakses transformasi  tradisi  keagamaan  dan pemahaman  diri  yang  didorong  oleh proyek perbaikan masyarakat dan atau individu 24 .
Pondok pesantren dan perkembangannya saat ini banyak yang merespon berbagai bentuk modernitas, diantaranya dengan memadukan sekolah formal dengan system pondok pesantren  menjadi  sekolah  berbasis pesantren, merupakan langakah strategis  guna  berpastisipasi  dalam mencetak generasi unggul tanpa kehilangan ruh-nya. Dengan demikian, menjamurnya model-model baru pesantren, mereka tetap mempertahankan  jiwanya  karena  itu merupakan  Sui  Generis,  ciri  khas sekaligus identitasnya.
Hasil  temuan  dilapangan,  dari  dua sekolah  berbasis  pesantren,  masing-
24 Eva  Spies  and  Paula  Schrode,  “Religious Engineering:  Exploring  Projects  of  Transformation from  a  Relational  Perspective,” Religion 51,  no.  1 (2020): 1 – 18,
https://doi.org/10.1080/0048721X.2020.1792053.
masing lembaga ini memiliki kekhasan yang  menjadikan  mereka  tetap  eksis dan  mempunyai  konsumen  yang berbeda pula. Kekhasan ini merupakan cara  pesantren  untuk  memiliki  posisi tawar dengan sekolah lainnya.
Keragaman ini menjadikan mahakarya yang diciptakan oleh figure cetral dari setiap  lembaga  tersebut,  yakni  Kyai pengasuh pesantren. Karagaman dapat dilihat  dari  berbagai  aspek,  misalnya: manajemen,  kurikulum  pembelajaran, peraturan, spesifik kajian, dan lainnya. Namun  perlu  diperhatikan,    titik  temu dari  keberagaman  tersebut,  yakni kesemuanya  memiliki  tujuan  yang sama,  dalam  rangka tafaqquh fi al-din (mendalami ilmu agama).
25 Yusuf,  “Model  Integrated  Total  Quality Management Di Sekolah Berbasis Pesantren.”
26 Fachrudin,  “Strategi  Peningkatan  Mutu Sekolah Berbasis Pesantren.” 27 “Strategi  Pemasaran  Sekolah  Berbasis Pesantren,” AN  NUR:  Jurnal  Studi  Islam 13,  no.  1 (2021): 90 – 115, https://doi.org/10.37252/an- nur.v13i1.105.
28 Fathor Rozi and Moh. Aminullah, “Inovasi
Pengembangan Kurikulum Sekolah Berbasis
Pesantren  Dalam  Meningkatkan  Kepercayaan Masyarakat,” MANAZHIM 3, no. 2 (2021): 183 – 200, https://doi.org/10.36088/manazhim.v3i2.1286.
29 Wawan Ridwan, Hasan Basri, and Andewi Suhartini, “Penguatan Karakter Siswa Pada Sekolah Berbasis  Pesantren,” JIIP  -  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pendidikan 6, no. 1 (2023): 623 – 29, https://doi.org/10.54371/jiip.v6i1.1473.
Hal  ini  senada  dengan  hasil penelitian  dari  Yusuf 25 ,  yang  menciri sekolah  berbasis  pesantren  dari  model Integrated  Total  Quality  Management (ITQM).  Fachrudin 26 ,  dari  penerapan manajemen  strategis  dengan  kiai sebagai  sosok  sentral  yang  menjamin peningkatan mutu. Sugiyanto & Santosa 27 ,  melihat  sekolah  berbasis pesantren  sebagai  strategi  pemasaran 28 ,  strategi  penguatan  karakter 29 , 30 , dan  menyeimbangakan  aktifitas  fisik peserta  didik 31 ,  serta  menciri  bahwa sekolah  tersebut  memiliki  budaya pesantren 32 .
Melalui wawancara mendalam ditemukan bahwa Sui Generis di SMP An-Nida'  Islamic  Boarding  School,
terletak pada penerapan metode
30 Rifngatus  Saadah  and  Hasyim  Asy’ari, “Manajemen  Sekolah  Berbasis  Pesantren  Dalam Membentuk  Karakter  Peserta  Didik,” Kharisma:
Jurnal  Administrasi  Dan  Manajemen  Pendidikan 1, no. 1 (2022): 1 – 11, https://doi.org/10.59373/kharisma.v1i1.1.
31 Topo  Yono,  M.Fikrul  Ihtiar,  and  Dyanisaf Ramadhani,  “Keseimbangan  Aktifitas  Fisik  Siswa Sekolah Berbasis Pesantren,” Jurnal Stamina 5, no. 5
(2022):
185 – 90,
https://doi.org/10.24036/jst.v5i5.1068.
32 Lilik  Ardiansyah  and  Achmad  Dardiri, “Manajemen Budaya Sekolah Berbasis Pesantren Di Madrasah Tsanawiyah Ali Maksum, Sewon, Bantul,
Yogyakarta,” Jurnal  Pembangunan  Pendidikan: Fondasi  Dan  Aplikasi 6,  no.  1  (2019):  50 – 58, https://doi.org/10.21831/jppfa.v6i1.22626.
| 128
Kulliyatul  Mualimin  Al  Islamiyah (KMI). Adapun di MTs  Takhassus Al- Qur’an, menekankan pada penguasaan kitab  kuning,  dimana  focus  ini mengahrapkan  setiap  santri  dapat membaca dan menadalami kitab salafu shaleh.
Kulliyatul  Mu'allimin  Al-Islamiyah merupakan  kurikulum  khusus  di Indonesia. Kurikulum ini pertama kali digunakan di Pondok Pesantren Modern  Darussalam  Gontor  dan banyak diadopsi oleh pondok pesantren lainnya.  Kurikulum  ini  memadukan 100%  pelajaran  agama  dan  100% pelajaran  umum.  Dan  gunakan  waktu belajar  24  jam.  Dimana,  terbagi menjadi  tiga  tenses  yaitu:  formal, informal  dan  informal.  Penggunaan bahasa  Arab  dan  Inggris  sebagai pengantar mata pelajaran juga menjadi keunggulan kurikulum ini 33 .
Kitab  Kuning  dipandang  sebagai penyumbang teori dan nilai
berdasarkan  Al-Qur'an  dan  Hadits Nabi. Dalam dunia pesantren, kedudukan  Kitab  Kuning  sangat
33 Chusnul Chotimah, Bahrul Alam Syah, and
Muhammad Sulton, “Penerapan Kurikulum
Kulliyatul Mu’allimin Al -Islamiyah Di Pondok Modern Al- Barokah  Nganjuk,” Jurnal  Education  and Development 9, no. 3 (2021): 65 – 69.
strategis  karena  digunakan  sebagai buku  teks,  rujukan  dan  kurikulum dalam  sistem  pendidikan  pesantren. Selain  sebagai  pedoman  tata  cara keagamaan, kitab kuning juga berfungsi  sebagai  rujukan  universal untuk  menjawab  segala  tantangan hidup  di  kalangan  warga  pesantren. Pelestarian  metode  pengajaran  kitab kuning di asrama Islam terus dilakukan dan  secara  budaya  telah  menjadi  ciri khas  pesantren.  Kitab  kuning  ada beberapa kategorisasi berdasarkan ciri, isi, makna, rasio penyajian, kreativitas menulis dan tampilan uraiannya. 34 .

## C. KESIMPULAN
Setelah  dikupas  dan  dianalisis,  hasil temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa sekolah  berbasis  pesantren  merupakan memiliki  ciri  khas  (Sui  Generis)  yang membedakan  dengan  lembaga  pendidikan lainnya. Masing-masing lembaga ini memiliki kekhasan yang menjadikan mereka tetap  eksis  dan  mempunyai  konsumen  yang berbeda  pula.  Keragaman  ini  menjadikan
34
Nurul Hanani, “Manajemen
Pengembangan  Pembelajaran  Kitab  Kuning,” Realita : Jurnal Penelitian Dan Kebudayaan Islam 15,
no.
2 (2022), https://doi.org/10.30762/realita.v15i2.505.
| 129
mahakarya yang diciptakan oleh figure cetral dari setiap lembaga tersebut.
Titik temu dari keberagaman tersebut, yakni  kesemuanya  memiliki  tujuan  yang sama, dalam rangka tafaqquh fi al-din (mendalami ilmu agama). Melalui wawancara mendalam ditemukan bahwa Sui Generis  di  SMP  An-Nida'  Islamic  Boarding School,  terletak  pada  metode  Kulliyatul Mu’allimin  Al-Islamiyah  (KMI),  adapun  di MTs    Takhassus  Al-Qur’an,  menekankan pada  penguasaan  kitab  kuning.  Implikasi penelitian: pentingnya memahami perbedaan dari  sekolah  berbasis  pesantren  sebagai  Sui Generis, bukan sebagai sebuah perpecahan.
Penelitian  merekomendasikan  bagi pakar  dan  peneliti  guna  meneliti  lebih  jauh pada area yang lebih spesifik dan esensi yang lebih mendalam.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Syahrul. “Hasil Wawancara Tentang Peraturan Dan Pembelajaran Di MTs Takhassus Al-Qur’an Wonosobo Dan Pondoknya,” November 2023.
Ardiansyah, Lilik, and Achmad Dardiri. “Manajemen Budaya Sekolah Berbasis Pesantren Di Madrasah Tsanawiyah Ali Maksum, Sewon, Bantul, Yogyakarta.”
Jurnal Pembangunan Pendidikan:
Fondasi Dan Aplikasi 6, no. 1 (2019): 50–58. https://doi.org/10.21831/jppfa.v6i1.226
26.
Astuti, Rahmatika Budi. “Hasil Wawancara Tentang Pembelajaran Di Pondok An Nida’ Islamic Boarding School Tawangsari Wonosobo,” November 2023.
Bernier, Alexander, Christian Busse, and Tania Bubela. “Public Biological Databases and the Sui Generis Database Right.” IIC International Review of Intellectual Property and Competition Law 54, no. 8 (2023): 1316–1358. https://doi.org/10.1007/s40319-023- 01373-0.
Candel, Tania Ugena, and Santiago González D’Ambrosio. “Creating Inclusive and Equal Cultural Spaces in the El Prado Museum: ‘Sui Géneris - Art, Advertising and Stereotypes.’”
Arteterapia 17, no. 12 (2022): 85–96. https://doi.org/10.5209/arte.75789.
Chotimah, Chusnul, Bahrul Alam Syah, and Muhammad Sulton. “Penerapan Kurikulum Kulliyatul Mu’allimin Al- Islamiyah Di Pondok Modern Al- Barokah Nganjuk.” Jurnal Education and Development 9, no. 3 (2021): 65– 69.
Damayanti, Cicilia, and Yohanes Prabowo
Dwi Sasongko. “Restorasi Dunia Pendidikan Di Indonesia Dalam Perspektif Paulo Freire.” Riset Intervensi Pendidikan (JRIP) 3, no. 1 (2021): 61–70.

## Fachrudin, Binamadani Yudhi. “Strategi
Peningkatan Mutu Sekolah Berbasis Pesantren.” Dirasah : Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Dasar Islam 4, no. 2 (2021): 91–108.
Hanani, Nurul. “Manajemen Pengembangan Pembelajaran Kitab Kuning.” Realita :
Jurnal Penelitian Dan Kebudayaan Islam 15, no. 2 (2022).
https://doi.org/10.30762/realita.v15i2.5 05.
Liubov, Maidanyk. “Artificial Intelligence and Sui Generis Right: A Perspective for Copyright in Ukraine?” Access to Justice in Eastern Europe 3, no. 11 (2021): 144–154.
https://doi.org/10.33327/AJEE-18-4.3- n000076.

## Luthfi, Rosihan. “Ilmu Hukum Disiplin Ilmu
Yang Bersifat Sui Generis.” Jurnal Pendidikan Tambusai 6, no. 2 (2022):
14618–14623.
https://doi.org/10.31004/jptam.v6i2.47
40.
Oxford University Press. “Definition of Sui Generis.” Oxford Advanced Learner’s Dictionary, 2022.
Paliy, V. V. “Complicity of a Special Kind (Sui Generis): Definition, Essence and Main Features.” Courier of Kutafin Moscow State Law University (MSAL))
1, no. 10 (2023): 81–88.
https://doi.org/10.17803/2311- 5998.2022.98.10.081-088.

## Paul, Jacqueline. “Traditional Knowledge
Protection and Digitization: A Critical Decolonial Discourse Analysis.”
International Journal for the Semiotics of Law 36, no. 6 (2023): 1–24.
https://doi.org/10.1007/s11196-023- 09989-8.
Perestrelo, Rosa, Yassine Jaouhari, Teresa Abreu, Mariangie M. Castillo, Fabiano Travaglia, Jorge A.M. Pereira, José S. Câmara, and Matteo Bordiga. “The Fingerprint of Fortified Wines—From the Sui Generis Production Processes to the Distinctive Aroma.” Foods 12, no. 13 (2023): 2558. https://doi.org/10.3390/foods12132558.
Ridwan, Wawan, Hasan Basri, and Andewi Suhartini. “Penguatan Karakter Siswa Pada Sekolah Berbasis Pesantren.” JIIP
- Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 6, no. 1 (2023): 623–29. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i1.1473.
Riyani, Ida. “Masadepan Pesantren Pasca Diundangkannya UU No. 18 Tahun 2019 Dan PERPRES No. 82 Tahun 2021.” TARBAWI : Jurnal Pendidikan Agama Islam 8, no. 01 (2023): 32–51. https://doi.org/10.26618/jtw.v8i01.927 6.
Rohani, Siti. “Hasil Wawancara Tentang
Budaya Dan Pembelajaran Di MTs Takhassus Al-Qur’an Wonosobo Dan Pondoknya,” November 2023.
Rozi, Fathor, and Moh. Aminullah. “Inovasi Pengembangan Kurikulum Sekolah Berbasis Pesantren Dalam Meningkatkan Kepercayaan Masyarakat.” MANAZHIM 3, no. 2 (2021): 183–200. https://doi.org/10.36088/manazhim.v3i 2.1286.
Saadah, Rifngatus, and Hasyim Asy’ari.
“Manajemen Sekolah Berbasis Pesantren Dalam Membentuk Karakter Peserta Didik.” Kharisma: Jurnal Administrasi Dan Manajemen Pendidikan 1, no. 1 (2022): 1–11. https://doi.org/10.59373/kharisma.v1i1. 1.

## Setiawan, Dodi. “Analisis Potensi
Metaverse Pada Dunia Pendidikan Di Indonesia.” JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 5, no. 11 (2022): 4606–10. https://doi.org/10.54371/jiip.v5i11.110 1.
Solikhah, Milka Noviyatus. “Hasil Wawancara Tentang Pembiasaan Atau Adat Sekolah Dan Pondok An Nida’ Islamic Boarding School Tawangsari Wonosobo,” November 2023.
Spies, Eva, and Paula Schrode. “Religious Engineering: Exploring Projects of Transformation from a Relational
Perspective.” Religion 51, no. 1 (2020):
1–18.
https://doi.org/10.1080/0048721X.2020 .1792053.
Sugiyanto, Nur Wahid, and Sedya Santosa. “Strategi Pemasaran Sekolah Berbasis Pesantren.” AN NUR: Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (2021): 90–115. https://doi.org/10.37252/an- nur.v13i1.105.

## Suyitno, Margiyono. “Model Kurikulum
Pendidikan Terpadu Berbasis Nilai Keagamaan.” Journal of Educational and Language Research 1, no. 8
(2022): 1197–1206. https://doi.org/10.53625/joel.v1i8.1751.
Wulandari, Fenny, Eman Suparman, Miranda Risang Ayu Palar, and Muhamad Amirulloh. “Sui Generis System: GI Protection for the Herbal Product in Indonesia as Communal Property Right.” Cogent Social Sciences 9, no. 1 (2023): 2176989. https://doi.org/10.1080/23311886.2023. 2176989.
Yono, Topo, M.Fikrul Ihtiar, and Dyanisaf Ramadhani. “Keseimbangan Aktifitas
Fisik Siswa Sekolah Berbasis Pesantren.” Jurnal Stamina 5, no. 5 (2022): 185–90.
https://doi.org/10.24036/jst.v5i5.1068.
Yunus, Ahmad. “Hasil Wawancara Tentang
Aturan Sekolah Dan Pondok An Nida’
Islamic Boarding School Tawangsari Wonosobo,” November 2023.
Yusuf, Ahmad. “Model Integrated Total Quality Management Di Sekolah Berbasis Pesantren.” Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 9, no. 2 (2021): 182–201. https://doi.org/10.30603/tjmpi.v9i2.218 9.