## ANALISIS AKULTURASI KEBUDAYAAN ANTARA MASYARAKAT TRANSMIGRAN DENGAN MASYARAKAT LOKAL
Oleh:
Lukman Firdaus
(Pendidikan Sosiologi, FKIP, Universitas Tanjungpura, Pontianak)
Abstract: The  objective  of  this  research  was  to  know the  Acculturation  of  Culture between  Transmigrant  Communities  with  Local  Communities  in  Desa  Tunggal  Bhakti Kecamatan  Kembayan    Kabupaten  Sanggau. This  research  uses  descriptive  qualitative approach  method.  The  techniques  of  data  collection  observation,  interviews,  and documentation.  The  research  instruments  were  the  directive  of  observation,  directive  of interview,  and  the  documentation  tools.  The  research  showed  the Acculturation  in  the form of social organization has been mixed, because social organization carries the name of  an  ethnic  but  its  membership  has  mixed  up.  Caused  by  several  factors  namely marriage, inheritance of membership and religion. Acculturation in the form of livelihood in the form of  livelihood change, job change and cooperation among tribes. Changes in the  system  of  the  shift  of the  Dayak  agricultural  system  from  cultivation  of  dry  field  to wet  field,  changes  in  the  work  of  the  Javanese  became  better  and  can  be  rubber gardening,  and  inter  tribal  cooperation  on  the  activities  pengarih  or  sambetan. Acculturation Language in the form of Javanese language blend Dayak people can speak Java and vice vers. Acculturation of Arts in the form of participation and enthusiasm of citizens towards Javanese arts (Kuda  Lumping) and the original art of Dayak tribe (Tari Perang) .
Keywords: Acculturation, Culture, Ethnic, Javanese , Dayak .

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk sosial  maka  pasti  terjadi  interaksi yang intensif antara warga transmigran  dengan  penduduk  lokal dan  akan  terjadi  adaptasi  oleh kelompok pendatang atas kebudayaan setempat  di  tempat  tinggal  baru.
Dengan kata lain, terjadi pembahuruan atau akulturasi kebudayaan. Pembaharuan atau akulturasi,  sesuai  dengan  pendapat yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (2000:247), ia berpendapat bahwa “ Akulturasi
dalam kamus ilmiah populer diartikan sebagai  proses  pencampuran  dua kebudayaan atau lebih. Dalam akulturasi  atau acculturation atau culture  contact diartikan  oleh  para sarjana  antropologi  mengenai  proses sosial yang timbul bila suatu kelompok  manusia  dengan  suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur dari suatu kebudayaan asing dengan sedemikian rupa sehingga unsur-unsur kebudayaan  asing  itu  lambat  laun diterima dan diolah dalam kebudayaan sendiri tanpa
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 110
menyebabkan  hilangnya  kepribadian kebudayaan itu sendiri”.
Menurut  C.  Kluckhom  dalam (Soerjono  Soekanto)  bahwa, Tujuh unsur  kebudayaan  yang  dianggap sebagai cultural universal, yaitu:
(1)  Pakaian,  perumahan,  alat-alat rumah tangga, senjata, alat-alat produk,  transportasi,  dan  sebagainya. (2)  Mata  pencaharian  hidup  dan sistem-sistem  ekonomi  (pertanian, peternakan,  sistem  produksi,  sistem distribusi, sistem distribusi dan sebagainya).  (3)  Organisasi  sosial (sistem kekerabatan, organisasi politik, sistem hukum, sistem perkawinan). (4) Bahasa (lisan
maupun  tertulis).  (5)  Kesenian  (Seni rupa,  seni  suara,  seni  gerak,  dan sebagainya). (6) Sistem pengetahuan. (7)  Religi  (sistem  kepercayaan).  C. Kluckhom
dalam (Soerjono
Soekanto, 2012:154).
Provinsi Kalimantan Barat merupakan  salah  satu  tujuan  para transmigran  dan  pemerintah  juga telah  menyiapkan  beberapa  desa menjadi tempat untuk  dijadikan desa transmigrasi,  seperti  desa  tunggal bhakti  yang  telah  dijadikan  desa transmigrasi  sejak  tahun  1980.  Desa tersebut sekarang telah dihuni
beberapa  etnis  seperti  etnis  dayak yang  merupakan  etnis  lokal  yang telah  lama  mendiami  desa  tersebut bahkan sebelum desa tersebut menjadi  desa  transmigrasi,  dan  ada juga  etnis  jawa  yang  mana  menjadi etnis  pendatang  desa  tersebut  dan sekarang  menjadi  etnis  mayoritas disana.
Dari  hasil  pra  riset  di  dapat data  jumlah  penduduk  berdasarkan etnisnya sebagai berikut:
Tabel 1. Data Penduduk Berdasarkan Etnis Desa Tunggal Bhakti.
No. Etnis Jenis Kelamin Laki-Laki Perempuan 1 Dayak 81 Orang 58 Orang 2 Melayu 6 Orang 17 Orang 3 Jawa 832 Orang 769 Orang 4 Sunda 25 Orang 15 Orang 5 Minang 4 Orang 6 Tionghoa 2 Orang 7 Batak 3 Orang Jumlah 949 orang 863 orang Berdasarkan tabel dapat dilihat  bahwa  jumlah  penduduk  asli lebih  sedikit  dibandingkan  dengan penduduk  pendatang,  yang  mana  hal
ini  menunjukkan  bahwa  pasti  terjadi akulturasi di desa tunggal bhakti, dari hasil wawancara dengan bapak kepala desa  tunggal  bhakti,  dapat  dikatakan
bahwa telah terjadi beberapa pergeseran  kebudayaan.  Salah  satu contohnya  pada  awal  dibentuknya pemekeran  desa  tersebut  pada  tahun 2008 acara bersih desa yang
dilakukan  pada  setiap  malam  1  suro ditanam  kepala  hewan  sembelihan untuk  pembuatan  bundaran  di  desa tersebut  namun  sekarang  penanaman kepala hewan sudah ditiadakan.
Atas  dasar  penjelasan  di  atas
peneliti tertarik untuk meneliti tentang bagaimana akulturasi kebudayaan  (dalam  hal  organisasi sosial,  mata pencaharian, bahasa, dan kesenian) yang terjadi di desa tunggal bhakti  antara  masyarakat  transmigran (Suku Jawa) dengan masyarakat lokal (Suku Dayak). Adapun judul penelitian ini adalah “Analisis Akulturasi Kebudayaan Antara Masyarakat Transmigran dengan Masyarakat  Lokal  di  Desa  Tunggal Bhakti Kecamatan Kembayan Kabupaten Sanggau”. Metode Penelitian Berdasarkan judul, latar belakang serta rumusan masalah yang diteliti  maka  peneliti  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan jenis  penelitian  deskriptif.  Dengan demikian dalam penelitian ini,
peneliti menggambarkan sesuai dengan  fakta-fakta  secara  nyata. Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Tunggal Bhakti Kecamatan Kembayan  Kabupaten  Sanggau.  Oleh karena  itu,  lokasi  penelitian  dalam penelitian  ini  berdasarkan  tempat
berlangsungnya  kegiatan  sehari-hari yang  berkaitan  dengan  akulturasi empat  unsur  budaya  yaitu  organisasi sosial,  mata pencaharian, bahasa, dan kesenian  serta  alamat  dari  informan yang  diteliti.  Penelitian  kualitatif sebagai human  instrument .  Jadi, instrumen penelitan ini adalah peneliti itu sendiri, sehingga semuanya ditentukan oleh peneliti. Sumber data primer  ini  didapat  oleh  peneliti  yang dijadikan  informan  dalam  penelitian ini  adalah  warga  suku  dayak  dan warga  suku  jawa  di  Desa  Tunggal Bhakti  sebagai  sampel  diambil  tiga orang suku dayak dan tiga orang suku jawa. Sumber data sekunder diperoleh peneliti  dari  studi  kepustakaan  yang meliputi dokumentasi, jurnal penelitian,  buku-buku  referensi  yang mendukung serta penelitian-penelitian yang  terdahulu.  Pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  akan  digunakan beberapa teknik diantaranya: observasi, wawancara, studi dokumentasi. Adapun alat-alat
pengumpul  data  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu:  panduan observasi,  panduan  wawancara,  alat dokumentasi.  Jadi  dalam  penelitian ini menggunakan
alat-alat dokumentasi  yaitu:  catatan  lapangan,
kamera  dan tape  recorder .  Analisis data dilakukan selama proses penelitian  yaitu  reduksi  data, display
data dan  mengamati  kesimpulan.
Kemudian butir-butir kesimpulan diverifikasi  agar  menjadi  lebih  valid. Menurut  Sugiyono  (2014:366)  uji keabsahan  data  dalam  penelitian
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 112
kualitatif  meliputi  “uji credibility (validitas  internal), transferability (validitas  eksternal), dependability (reliabilitas), dan confirmability
(objektivitas) ”.

## Hasil Penelitian
Pada  tanggal  17  Januari  2017 di  kediaman  bapak  „Julianus  Jirun Pada  jam  13.00  wib  peneliti  sedang mewawancarai keduanya (bapak Jirun  dan  bapak  Ahun)  ketika  itu mereka membicarakan tentang arisan keluarga,  bapak  ahun  menanyakan mengapa bapak jirun tidak mengikuti arisan  keluarga  bulan  lalu  (bulan Desember) maka dijawab oleh bapak jirun  ia  mengikuti  arisan  keluarga dari  pihak  keluarga  istrinya  yang terjadi  di  desa  pengadang  kecamatan sekayam  kabupaten  sanggau  sekitar 20  km  dari  Desa  Tunggal  Bhakti, sedangkan  arisan  bulan  lalu  (bulan desember)  arisan  dari  pihak  mereka (bapak  Jirun  dan  bapak  Ahun) dilakukan  di  Desa  Muara  Ilai Kecamatan  Kembayan  dan  diwaktu yang  bersamaan  jadi  bapak  jirun memilih mengikuti yang di pengadang  karena  dari  pihak  istrinya sudah tiga kali tidak mengikuti arisan tersebut.
Pada  tanggal  20  Januari  2017 jam  19.30-21.00  wib  di  kediaman bapak  Sudiarto  di  Desa  Kembayan yang  jaraknya  sekitar  7  km  dari simpang Desa Tunggal Bhakti sedang ada  kegiatan  paguyuban  Tri  Wulan yaitu paguyuban gabungan kecamatan kembayan. Disana peneliti
menemui  ada  bapak  nanang  pada kegiatan  tersebut.  Bapak  nanang merupakan anggota paguyuban Kresno Manunggal. Pada kegiatan ini terlihat  ada  beberapa  warga  suku bukan  jawa  seperti  suku  dayak  dan suku melayu karena memang diundang.
Dilihat  dari  pertanyaan  Apa Organisasi  Sosial  yang  ada  di  Desa Tunggal  Bhakti,  informan  yang bernama Lidya Ningsih (Warga Suku
Dayak) (wawancara tanggal 14
Januari  2017  dirumah  Lidya  Ningsih jam  10.00  wib)  menyatakan  bahwa “Arisan  Keluarga,  ini  dilakukan sebulan  sekali,  dari  garis  keturunan ibu.  Ya  bisa  dibilang  formalah soalnya ada ketua, ada bendaharanya kayak  gitulah.  Dan  saya  kadang mengajak  suami  saya  biar  tahulah gimana  adat  kami”.  Selanjutnya informan yang bernama Ahun (Warga  Suku  Dayak)  (wawancara tanggal  17  Januari  2017  dirumah Jirun  jam  13.00  wib)  menyatakan bahwa “arisan keluarga, yang keanggotaannya  diambil  dari  garis keturunan  Ibu,  diadakan  satu  bulan sekali  di  rumah  saudara  yang  kena cabut undi bulan kemarin”. Selanjutnya  informan  yang  bernama Jirun (Warga Suku Dayak) (wawancara  tanggal  17  Januari  2017
dirumah  Jirun  jam  13.00  wib) menyatakan bahwa “Arisan keluarga, seperti  yang  dikatakan  bapak  ahun tadi”.  Selanjutnya  informan  yang bernama  Surimah  (Warga  Suku Jawa) (wawancara tanggal 24 Januari
Analisis Akulturasi Kebudayaan Antara Masyarakat Transmigran Dengan Masyarakat Lokal (Lukman Firdaus) 113
2017  dirumah  Surimah  jam  10.00 wib)  menyatakan  bahwa  “Kayak perkumpulan  ya,  itu  ada  Majelis
Taklim,  Paguyuban,  dan  Arisan”.
Selanjutnya  informan  yang  bernama
Nanang (Warga Suku Jawa) (wawancara  tanggal  25  Januari  2017 dirumah  Nanang  jam  08.00  wib) menyatakan bahwa “Paguyuban Krisna Manunggal, Paguyuban Pasundan”.  Selanjutnya  informan yang bernama Supranto (Warga Suku Jawa) (wawancara tanggal 26 Januari 2017  dirumah  Supranto  jam  09.00 wib)  menyatakan bahwa “Paguyuban
Banyumasan, Paguyuban Krisna Manunggal”. Pertanyaan  berikutnya  yaitu Apakah  anda  mengikuti  sebuah organisasi sosial yang ada di desa ini informan yang bernama Lidya Ningsih (Warga Suku Dayak) (wawancara  tanggal  14  Januari  2017 dirumah  Lidya  Ningsih  jam  10.00 wib) menyatakan  bahwa  “saya mengikuti,  tapi  kalo  sempatlah, hitung-hitung  untuk  mempererat  tali silaturahmi”.  Selanjutnya  informan yang  bernama  Ahun  (Warga  Suku Dayak) (wawancara tanggal 17 Januari 2017 dirumah jirun jam 13.00
wib) menyatakan  bahwa  “saya mengikuti  organisasi  sosial  ini,  saya juga  merupakan  ketua  dari  arisan keluarga saya, kan setiap orang dayak berbeda-beda perkumpulannya kadang  saya  menghadiri  dua  arisan satu  bulannya  karena  istri  saya  juga ikut arisan ini, ya kalau dekat ya ikut kalau  lagi  capek  ndak  ikutlah”.
Selanjutnya  informan  yang  bernama
Jirun (Warga Suku Dayak) (wawancara  tanggal  17  Januari  2017 dirumah  Jirun  jam  13.00  wib) menyatakan  bahwa  “Ikut,  kadang- kadang  malah  satu  bulan  dua  kali karena  dari  pihak  istri  kan  lain  lagi kelompok  arisannya,  kayak  bulan kemarin  saya  ikut  arisan  yang  dari pihak  istri.  Kalau  ada  yang  mau nikah  dari  anggota  kita  masing- masing  bawa  ayam  seekor,  untuk dikasih  ke  yang  mau  nikah  tadi. Kalau  acara  arisan  itu  pasti  makan- makan  ya  paling  uang  arisan  itu dipakai  untuk  beli  makanan,  kan rumah  selanjutnya  sesuai  cabut  undi bulan  kemarin.  Dah  dia  dapat  uang dia  lagi  yang  nyiapkan  tempat  sama makannya  gitu  bah”.  Selanjutnya informan  yang  bernama  Surimah (Warga  Suku  Jawa)  (wawancara tanggal  24  Januari  2017  dirumah Surimah  jam  10.00  wib) menyatakan bahwa  “Mengikuti  majelis  taklim, setiap  hari  selasa  dan  jum‟at  untuk hari  selasa  itu  untuk  istighosah,  jika hari jum‟at untuk dzikir”. Selanjutnya  informan  yang  bernama Nanang (Warga Suku Jawa) (wawancara  tanggal  25  Januari  2017 dirumah  Nanang  jam  08.00  wib) menyatakan  bahwa  “Iya,  Paguyuban Krisna  Manunggal  bukan  di  desa  ini saja sih, tapi sekecamatan kembayan. Kita  perkumpulan  jawa  dan  sunda tapi tidak jarang ada suku lain karena terwariskan
keanggotaannya”.
Selanjutnya  informan  yang  bernama
Supranto (Warga Suku Jawa)
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 114
(wawancara  tanggal  26  Januari  2017 dirumah  Supranto  jam  09.00  wib)
menyatakan  bahwa  “ikut  yang paguyuban Banyumasan,
kita pertemuannya satu bulan sekali setiap tanggal 10, tapi terkadang dimajukan atau  dimundurkan  tergantung  yang buat  acara,  dan  tempatnya  disepakati sewaktu pertemuan sebelumnya.
Akulturasi  Kebudayaan  Berupa Mata Pencaharian Hasil Observasi Pada tanggal 17 Januari 2017, pada  jam  10.00-10.30  wib,  peneliti berkeliling  desa  Tunggal  Bhakti  dan ditemui  banyaknya  sawah-sawah, kebun  karet,  dan  kebun  sawit.  Di sekitar  halaman  rumah  warga  ada yang  mempunyai  kolam,  ada  yang mempunyai kebun.
Pada tanggal  24 Januari  2017, pada  jam  10.00  wib  saat  peneliti mengunjungi  kediaman  ibu  surimah, peneliti  diajak  menuju  sawah  yang sedang  panen  dan  ada  kegiatan pengarih (bahasa dayak) atau sambetan  (bahasa  jawa)  atau  gotong royong  saat  panen  padi.  Disana peneliti  menemui  kerjasama  antar suku  karena  pada  kegiatan  gotong royong  ini  ada  beberapa  suku  dayak disana yang ikut bekerja.
Pada  pagi  hari  tanggal  25 Januari  2017  jam  06.00  wib  ibu surimah mulai mempersiapkan dagangan  beliau.  Peneliti  melihat beliau  sedang  melayani  seorang  anak kecil  yang  membeli  ayam.  Beliau
melayaninya  dengan  baik  dengan berbahasa jawa.
Pada Tanggal 28 Januari 2017, pada jam 05.00 wib, di Desa Tunggal Bhakti  Peneliti  melihat  beberapa pedagang  keliling  mulai  bersiap-siap dengan  motornya  dan  dagangan  yang akan  dibawa  ke  beberapa  desa. Karena setiap pedagang sayur keliling ini  berbeda-beda  kampung  yang dimasuki  mereka.  Termasuk  peneliti menemui pak de Supranto
menyiapkan dagangannya dan hari ini dia bilang mau ke desa serangkang.

## Hasil Wawancara
Dilihat  dari  pertanyaan  Apa pekerjaan  anda  sekarang,  informan yang  bernama  Lidya  Ningsih  (Warga Suku  Dayak)  (wawancara  tanggal  14 Januari  2017  dirumah  Lidya  Ningsih pukul  10.00  wib)  menyatakan  bahwa “ya gini lah, kalo pagi noreh nanti dah anak pergi sekolah baru buka warung. Kadang  bapak  yang  noreh.  Kebun sawit  pun  ada  sikit  lah”.  Selanjutnya informan yang bernama Ahun (Warga Suku  Dayak)  (wawancara  tanggal  17 Januari 2017 dirumah jirun jam 13.00 wib) menyatakan  bahwa  “saya bertani,  ada  sawah,  ada  kebun  karet. Saya  juga  dipercayai  warga  menjadi kepala  dusun  kaliketanan  ini  dan menjadi  tetua  adat  dayaknya  dari tahun  2000  sampai  2016  ini  lah  kau itung  sendirilah  berapa  tahun  tu, sekarang  saya  sudah  mengajukan surat  pergantian  kepada  pak  kepala desa ndak tau lah ditanggapinya ndak, udah  beberapa  kali  saya  ngajukan
surat tu masih juga ndak ditanggapinya.  Capek  bah  udah  16 tahun ndak diganti-ganti”. Selanjutnya  informan  yang  bernama Jirun (Warga Suku Dayak) (wawancara  tanggal  17  Januari  2017 dirumah  Jirun  jam  13.00  wib)
menyatakan bahwa “Saya bertani, ada sawah,  kebun  karet.  Kalo  sawit  ndag mampu  mahal  biayanya.  Saya  juga bantu-bantu pak Ahun ngurus sanggar tari  ini”.  Selanjutnya  informan  yang bernama Surimah (Warga Suku Jawa) (wawancara  tanggal  24  Januari  2017 dirumah  Surimah  jam  10.00  wib) menyatakan  bahwa  “Dagang  ayam cumanya  jam  segini  ya  udah  habis, dan  sembako  ini  saja”.  Selanjutnya informan  yang  bernama  Nanang (Warga  Suku  Jawa)  (wawancara tanggal  25  Januari  2017  dirumah Nanang  jam  08.00  wib)  menyatakan bahwa  “Dagang  Keliling,  buat kerupuk,  jualannya  seperti  kerupuk ini dan kadang-kadang bawa dagangan  lain  juga”.  Selanjutnya informan  yang  bernama  Supranto (Warga  Suku  Jawa)  (wawancara tanggal  26  Januari  2017  dirumah Supranto jam 09.00 wib) menyatakan bahwa “Pedagang sayur keliling”.
Pertanyaan  berikutnya  yaitu Apakah  anda  pernah  bekerjasama dengan  suku  lain  informan  yang bernama  Lidya Ningsih  (Warga Suku
Dayak) (wawancara tanggal 14
Januari  2017  dirumah  Lidya  Ningsih pukul  10.00  wib)  menyatakan  bahwa “kerjasamanya  ya  jual  karet,  jual sawit ini pun bukan liat sukunya, tapi
liat  siapa  yang  paling  berani  ngambil mahal  di  situ  kita  jual”.  Selanjutnya informan yang bernama Ahun (Warga Suku  Dayak)  (wawancara  tanggal  17 Januari  2017  dirumah  Jirun  pukul 13.00  wib)  menyatakan  bahwa  “iya, karena saat pengarih (gotong royong) tu kita ndag pandang suku mau jawa, mau melayu, mau dayak,  yang punya lahan  di  situ  kita  garap  sama-sama, nanti  dah  lahan  kita  selesai  lahan mereka  lagi,  gantian.  Pengarih  ni berlaku  dari  mulai  mau  tanam  padi sampai  ke  panennya”.  Selanjutnya informan yang bernama Jirun (Warga Suku  Dayak)  (wawancara  tanggal  17 Januari 2017 dirumah Jirun jam 13.00 wib) menyatakan bahwa “Pernah lah, kan  waktu  pengarih  ndak  pandang suku,  siapa  yang  punya  sawah  disitu wajib ikut, mau jawa, mau batak, mau sunda  semua  sama  saja”.  Selanjutnya informan  yang  bernama  Surimah (Warga  Suku  Jawa)  (wawancara tanggal  24  Januari  2017  dirumah Surimah  jam  10.00  wib)  menyatakan bahwa  “kerjasamanya  sama  orang kembayan,  yang nyetok  ayam  potong kalau ayamnya si sur (nama anaknya) sudah  habis”.  Selanjutnya.informan yang  bernama  Nanang  (Warga  Suku Jawa) (wawancara tanggal  25 Januari 2017 dirumah Nanang jam 08.00 wib) menyatakan bahwa “Pernah, kerjasama  itu  ga  pandang  suku  ya. Saya juga menjual dagangan kedaerah serangkang,  senaning  pokok  daerah atas (perkampungan dayak)”. Selanjutnya  informan  yang  bernama Supranto (Warga Suku Jawa)
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 116
(wawancara  tanggal  26  Januari  2017 dirumah  Supranto  jam  09.00  wib) menyatakan  bahwa  “Ya  pernah,  ini sayur  terkadang  kan  ngambil  dari pekebun-pekebun  yang  ada  di  desa Tunggal  Bhakti  ini,  kan  mereka  ada yang jawa ada yang dayak”.
Pertanyaan  berikutnya  yaitu apakah  ada  perubahan  pekerjaan akibat  pengaruh  dari  tempat  tinggal ataupun  hal  lainnya  informan  yang bernama  Lidya Ningsih  (Warga Suku Dayak) (wawancara tanggal 14
Januari  2017  dirumah  Lidya  Ningsih jam  10.00  wib)  menyatakan  bahwa “Ya  semenjak  ada  orang  tran  kan dijatah  tu  tanahnya  jadi  kita  udah ndak  beladang  kalo  beladangkan pindah-pindah  ya  ganti  besawah orang-orang  tu.  Kalo  sawit  sinipun bukan  dari  penduduk  bah,  tapi  ada sebagian punya penduduk kebanyakan sih perusahaan”. Selanjutnya  informan  yang  bernama Ahun (Warga Suku Dayak)
(wawancara  tanggal  17  Januari  2017 dirumah  Jirun  jam  13.00  wib) menyatakan  bahwa  “ada  beberapa sistem  yang  berubah  misalnya  waktu dulu  kita  berladang  di  lahan  kering sekarang  karena  mereka  (suku  Jawa) datang  dan  tanahnya  telah  dijatah pemerintah  ya  kita  beralih  ke  sawah (lahan  basah).  Itu  jag  sih  yang berubah  kalo  dari  sisi  pertaniannya Tapi  lahan  basah  (sawah)  ini  justru lebih  berdampak  positif,  karena  lebih efisien,  pengerjaannya  cepat,  kalo akan keringkan ladangnya mau dibakar dulu, dah itu baru ditugal, eh
lama  lah  pokoknya  lebih  enak  lahan basah.  Tapi  ada  tradisi  yang  hilang saat  ini  yaitu  perang  arang  saat pengarih. Ya jadi kita saat pengarih tu lepas  dah  habis  nugal  kan  ada  arang bekas bakaran tu nah tu diambil terus dicolek  kemuka  kawan  habis  hitam muka  kita”.  Selanjutnya  informan yang  bernama  Jirun  (Warga  Suku
Dayak) (wawancara tanggal 17
Januari  2017  dirumah  Jirun  pukul 13.00  wib)  menyatakan  bahwa  “  ya seperti  yang  dikatakan  bapak  ahun tadi,  pergantian  ladang  ke  sawah.  itu saja  sih  yang  saya  tahu”  Selanjutnya informan  yang  bernama  Surimah (Warga  Suku  Jawa)  (wawancara tanggal  24  Januari  2017  dirumah Surimah  jam  10.00  wib)  menyatakan bahwa “kalau perubahan ya
contohnya  saya  tetap  dagang,  hanya saja  jika  di  sinikan  lebih  mudah,  kita skala kecil saja untuk  masyakat  desa, kalau  ada  acara,  misalnya  mau  tahun baru,  dekat-dekat  lebaran  sama  natal biasanya  di  tambah  jumlahnya”. Selanjutnya  informan  yang  bernama
Nanang (Warga Suku Jawa) (wawancara  tanggal  25  Januari  2017 dirumah  Nanang  jam  08.00  wib) menyatakan  bahwa  “Jelas  berubah mas,  hidup  di  Kalimantan  ini  asal mau  begerak  jadi  duit,  peluangnya lebih  mudah  dibanding  di  Jawa”. Selanjutnya  informan  yang  bernama
Supranto (Warga Suku Jawa) (wawancara  tanggal  26  Januari  2017 dirumah  Supranto  jam  09.00  wib) menyatakan  bahwa  “ndak  tau  kalau orang lain  ya, tapi kalau saya sih  ada
Analisis Akulturasi Kebudayaan Antara Masyarakat Transmigran
Dengan Masyarakat Lokal (Lukman Firdaus) 117
perubahan, soalnya kalau di
kalimantan  rasanya  jualannya  lebih gampang  ketimbang  bertani  waktu  di Jawa dulu”.

## Akulturasi Kebudayaan Berupa Bahasa Hasil Observasi
Pada tanggal 14 Januari 2017, di kediaman ibu  Lidya Ningsih, pada jam 10.00-11.00 wib, peneliti menemukan  bahwa  terdapat  unsur akulturasi  bahasa  yang  terjadi  yaitu pertama saat peneliti baru berkunjung ke  kediamannya  peneliti  membeli jajanan  diwarung  miliknya  dengan menggunakan  bahasa  indonesia  dan ditanggapi  dengan  baik  oleh  ibu
Lidya Ningsih ini. Kemudian beberapa  saat  ada  orang  bersuku
Jawa membeli galon dengan menggunakan Bahasa Jawa ibu Lidya juga  melayaninya  dengan  bahasa jawa.  Pada  jam  11.05-12.00  wib  saat masa  pulang  berladang  ada  beberapa kelompok  petani  yaitu  yang  bersuku dayak  datang  dan  bercengkrama  di depan  warung  ibu  Lidya  dengan menggunakan  bahasa  dayak  dan ditanggapi dengan baik oleh ibu lidya dengan bahasa dayak. Saat Suaminya pulang  bekerja  juga  ibu  Lidya  juga sempat berbicara bahasa sunda.
Pada  tanggal  17  Januari  2017 di kediaman bapak Jirun, saat peneliti akan  berpamitan  pulang  peneliti melihat bapak Ahun menyapa seseorang  ibu-ibu  bersuku  jawa dengan  bahasa  jawa  Bapak  Ahun menyapa  ibu  tersebut  dari  teras  agak
berteriak  „„badhe  tindak  pundi  bu de‟‟.

## Hasil Wawancara
Dilihat  dari  pertanyaan  Apa bahasa  yang  anda  gunakan  saat berinteraksi  dengan  masyarakat  yang berbeda suku, informan yang bernama Lidya Ningsih (Warga Suku Dayak) (wawancara tanggal 14 Januari  2017  dirumah  Lidya  Ningsih jam  10.00  wib)  menyatakan  bahwa “saya  bisa  bahasa  jawa,  ya  kalau orang  ngajak  ngomong  jawa  ya  pake bahasa jawa, kayak sama si bapak ya saya  kadang  pakai  bahasa  sunda”. Selanjutnya  informan  yang  bernama
Ahun (Warga Suku Dayak) (wawancara  tanggal  17  Januari  2017 dirumah  Jirun  jam  13.00  wib) menyatakan  bahwa  “Saya  bisa berbahasa Jawa, Bahasa Jawa
kasarlah,  Bahasa  halusnya  pun  bisa ya  tapi  sedikit-sedikit,  ya  kalo  suku lain macam melayu, batak saya pakai bahasa  Indonesia  karena  ndak  tau bahasa mereka”.
Selanjutnya informan yang bernama Jirun (Warga
Suku  Dayak)  (wawancara  tanggal  17
Januari  2017  dirumah  Jirun  jam 13.00 wib) menyatakan bahwa “Pakai bahasa Indonesia saja, ya tapi kadang  kalo  ketemu  orang  jawa  bisa lah  bahasa  jawa  sedikit-sedikit”. Selanjutnya  informan  yang  bernama
Surimah (Warga Suku Jawa) (wawancara  tanggal  24  Januari  2017 dirumah  Surimah  jam  10.00  wib) menyatakan bahwa “Bahasa Indonesia,  saya  ndak  bisa  bahasa
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 118
dayak,  ya  paling  mereka  yang  pakai bahasa  Jawa”  Selanjutnya  informan yang  bernama  Nanang  (Warga  Suku Jawa) (wawancara tanggal 25 Januari 2017  dirumah  Nanang  jam  08.00 wib)  menyatakan  bahwa  “ya  itu  tadi lihat  teman  bicara  juga,  lebih  sering bahasa  indonesia  tapi  pakai  bahasa dayak  sedikit-sedikit  bisa,  karena sering naik sih (pergi ke perkampungan  dayak)”.  Selanjutnya informan  yang  bernama  Supranto (Warga  Suku  Jawa)  (wawancara tanggal  26  Januari  2017  dirumah Supranto jam 09.00 wib) menyatakan bahwa “saya pakai bahasa Indonesia, tapi  kalau  diajak  ngomong  dayak  ya bisa lah sedikit-sedikit. Kita ngomong  dayak  tu  biasanya  untuk bertegur  sapa  saja,  kayak  mereka negur  kan  biasanya  pakai  bahasa jawa,  tapi  nanti  kalo  dah  ngomong pakai bahasa Indonesia” . Akulturasi Kebudaya Berupa Kesenian Hasil Observasi
Pada  tanggal  17  Januari  2017 pada  jam  13.30  wib  di  kediaman bapak  Jirun,  peneliti  melihat  rumah Bapak  Jirun  dindingnya  dilukis dengan motif-motif dayak, ada beberapa ornamen suku dayak seperti perisai dan tombak.
Pada  tanggal  25  Januari  2017 pada  jam  11.00  wib  saat  peneliti diajak  ibu  Surimah  berkunjung  ke rumah  bapak  Nanang,  kemudian peneliti  dibawa  ke  suatu  gudang tempat  penyimpanan  alat-alat  serta
perlengkapan  kuda  lumping  untuk melihat  beberapa  peralatan  kuda lumping  milik  perkumpulan  kuda lumping Tunas Muda.

## Hasil Wawancara
Dilihat dari pertanyaan Apakah ada kesenian yang mencampurkan  unsur  seni  Suku Dayak dengan Suku Jawa di desa ini, informan yang bernama Lidya Ningsih (Warga Suku Dayak) (wawancara  tanggal  14  Januari  2017 dirumah  Lidya  Ningsih  jam  10.00 wib)  menyatakan  bahwa  “Kalau untuk tari dayak ndak ada orang jawa yang gabung, bukan berarti penontonnya dayak semua, ada orang jawa  juga  yang  nonton,  tapi  kalau kuda lumping nampil tu biasanya ada lah  orang  dayak  yang  ikut,  satu  dua orang  lah”.  Selanjutnya  informan yang  bernama  Ahun  (Warga  Suku
Dayak) (wawancara tanggal 17 Januari 2017 dirumah Jirun jam 13.00 wib)  menyatakan  bahwa  “Kalau untuk tari perang ini semua anggotanya  adalah  orang  suku  kita (dayak),  nah  kalau  kuda  lumping  tu biasanya  ada  dua  tiga  orang  dayak. Tapi kadang-kadang jag lah”. Selanjutnya  informan  yang  bernama Jirun (Warga Suku Dayak) (wawancara  tanggal  17  Januari  2017 dirumah  Jirun  jam  13.00  wib) menyatakan bahwa “Tidak ada, kalau tari  perang  hanya  diikuti  oleh  orang kita  saja,  kalau  kuda  lumping  tu katanya  sih  ada  orang  dayak  ikutan. Tapi  kalau  Partisipasi  sebatas  jadi
Analisis Akulturasi Kebudayaan Antara Masyarakat Transmigran Dengan Masyarakat Lokal (Lukman Firdaus) 119
penonton sih banyak orang jawa yang suka  sama  tarian  perang  ini”. Selanjutnya  informan  yang  bernama Surimah (Warga Suku Jawa) (wawancara  tanggal  24  Januari  2017 dirumah  Surimah  jam  10.00  wib)
menyatakan bahwa “kalau suku jawa di  sini  ada  kuda  lumping  kalau  suku dayak  ada  tari  Dayak  tu,  disanggar pak  Ahun”.  Selanjutnya  informan yang  bernama  Nanang  (Warga  Suku Jawa) (wawancara tanggal 25 Januari 2017  dirumah  Nanang  jam  08.00 wib)  menyatakan  bahwa  “Biasanya kalau kita nampil (kuda lumping) ada orang  beberapa  orang  dayak  yang ikutan  tapi  bukan  anggota,  sebatas persiapan panggung sama saat ngiringi    para  wayang”  Selanjutnya informan  yang  bernama  Supranto (Warga  Suku  Jawa)  (wawancara tanggal  26  Januari  2017  dirumah Supranto jam 09.00 wib) menyatakan bahwa  “saat  kita  mau  nampil  ya mereka (orang dayak) ikut partisipasi, tapi  bukan  dalam  hal  ikut  jadi wayang,  jathilan,  atau  yang  lainnya, tapi  mereka  ikut  membantu  saat  buat panggung, karena senang juga kali ya sama kuda lumping”.

## Pembahasan Penelitian
Berdasarkan  hasil  observasi dan  wawancara  mengenai  Akulturasi organisasi  sosial  di  Desa  Tunggal
Bhakti warga desa mengikuti organisasi  sosialnya  masing  karena ada  empat  organisasi  sosial  yang  ada di  desa  ini,  yaitu,  arisan  keluarga, paguyuban krisno manunggal,
paguyuban  banyumasan,  dan  Majelis taklim. Akulturasi  yang  terjadi dalam hal  organisasi  sosial  disini  adalah walaupun  suatu  organisasi  sosialnya membawa  suatu  etnis  tetapi  pada kenyataannya  anggota  dari  organisasi sosial tersebut membaur.
Selanjutnya pembahasan akulturasi  mata  pencahari  berupa perubahan  beberapa  pekerjaan  atau sistemnya  dan  kerja  sama  antar  suku di  Desa  Tunggal  Bhakti  Kecamatan Kembayan Kabupaten Sanggau berlangsung  dengan  baik.  Akulturasi mata  pencaharian  berupa  perubahan pekerjaan atau sistemnya terlihat pada saat  peneliti  berkeliling  di  Desa Tunggal  Bhakti  sistem  pertanian warga    sudah  menggunakan  lahan basah  (persawahan),  menurut  Bapak Ahun  ini  terjadi  akibat  kedatangan para  transmigran  karena  tanah  telah dijatahkan  pemerintah  jadi  warga suku  dayak  beralih  dari  pertanian lahan kering (Ladang) menjadi pertanian  lahan  basah.  Perubahan pekerjaannya  ialah  di  Jawa  tidak  ada kebun  karet  namun  setelah  berpindah ke  Desa  Tunggal  Bhakti  beberapa orang suku jawa menjadi petani karet. Untuk  akulturasi  berupa  kerjasama terlihat  pada  saat  kegiatan Pengarih atau Sambetan atau  gotong  royong saat  panen  padi.  Semua  petani bercampur  baur  melakukan  kegiatan ini  baik  suku  Jawa,  Sunda,  Dayak, Melayu  dan  lainnya  bekerja  sama memanen padi, tradisi  gotong royong ini  adalah  milik  suku  dayak  yang berkembang di Desa Tunggal Bhakti.
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 120
Menurut Yusuf (dalam Mubrayanto  1988:21)  menyatakan bahwa  perubahan  mata  pencaharian adalah  terjadinya  atau  berubahnya mata  pencaharian  masyarakat  dari satu  sistem ke sistem lain. Perubahan tersebut  terjadi  karena  peningkatan kebutuhan,  peningkatan  pengetahuan, tersedianya  waktu  dan  kesempatan untuk meningkatkan produktivitas.
Pembahasan mengenai akulturasi  bahasa,  berdasarkan  data wawancara  dengan  tiga  informan yang  bersuku  dayak  dapat  dikatakan bahwa  akulturasi  bahasa  di    desa tunggal  bhakti  ini  sudah  baik  terlihat bahwa para informan dapat berkomunikasi  dengan  bahasa  Jawa.
Akulturasi  disini  secara  sederhana diartikan  sebagai  masuknya  unsur kebudayaan asing kesuatu kebudayaan,  dan  kebudayaan  asing tersebut digunakan tanpa
menghilangkan  unsur  kebudayaan lamanya.  Dalam  hal  unsur  bahasa masyarakat  lokal  memang  sedikit banyak telah menguasai bahasa Jawa, dikarenakan saat berkomunikasi ingin menghormati  mitra  bicara  dengan menggeser  gaya  bahasa  asal  ke  arah gaya  bahasa  mitra  bicara.  Hal  ini seperti yang diungkapkan oleh
Holmes,  Menurut  holmes  (1992:52), fenomena konvergensi dan divergensi
muncul dari adanya sebuah akomodasi.  Lebih  lanjut  akomodasi muncul  karena  adanya  keinginan untuk  menghormati  mitra  bicara denan  cara  menggeser  gaya  bahasa asal  ke  arah  bahasa  mitra  bicara.
Konvergensi  dapat  terwujud  dalam bentuk  aksen,  dialek,  pengucaan  dan pemilihan  kosa  kata  yang  dipakai oleh mitra bicara. Sebaliknya, divergensi  muncul  karena  pemakai bahasa menggunakan gaya bahasanya secara konsisten karena faktor kebanggaan  akan  atribut  kelompok sosialnya  atau  pengguna  bahasa tersebut  memiliki  rasa  solidaritas terhadap  kelompok  sosialnya  yang ditandai dengan penggunaan pemertahanan  gaya  bahasa  asal  dari pengguna bahasa tersebut. Unsur bahasa yang
erakulturasi  disini  ialah  bahasa Jawa, namun  bukan  berarti  masyarakat transmigran  tidak  bisa  berbahasa dayak.  Hanya  saja  tidak  seperti masyarakat  lokal  yang  rata-rata  bisa berbahasa  Jawa.  Hal  ini  Sesuai dengan  yang  dikatakan  oleh  Bapak Nanang  bahwa  ia  bisa  berbahasa dayak  karena  ia  bekerja  menjual dagangannya kedaerah perkampungan  dayak.  Selain  itu Bapak Supranto menambahkan
bahwa ia bertegur sapa dengan orang dayak  di  Desa  Tunggal  Bhakti  ini dengan  bahasa  dayak  walaupun  saat berbicara  nanti  menggunakan  bahasa
Indonesia. Selanjutnya pembahasan mengenai akulturasi kesenian,
berdasarkan  data  hasil  observasi ditemukan  beberapa  kesenian  yang ada  dan  masih  dilestarikan  di  Desa Tunggal  Bhakti  yaitu  dari  Suku Dayak mempunyai seni tari yaitu Tari Perang  sedangkan  dari  Suku  Jawa
Analisis Akulturasi Kebudayaan Antara Masyarakat Transmigran Dengan Masyarakat Lokal (Lukman Firdaus) 121
mempunyai  seni  pertunjukan  yaitu Kuda Lumping. Masing-masing bidang  seni  ini  mempunyai  sanggar seninya  sendiri,  untuk  seni  Tari
Perang  ketua  sanggarnya  ialah  bapak Ahun,  beliau  juga  menyediakan tempat  serta  dilatih  langsung  oleh istri  beliau.  Sedangkan  untuk  Seni Pertunjukan  Kuda  Lumping  ada  dua sanggar  yaitu  Tunas  Muda  (Jawa Timur)  dan  sanggar  Tirta  Kencana (Banyumas).  Untuk  Kuda  Lumping ini  peneliti  mengambil  sampel  pada sanggar  Tunas  Muda  karena  lebih dikenal  warga,  popularitas  lebih bagus dibanding sanggar Tirta
Kencana.  Untuk  seni  pertunjukkan kuda  luping  tunas  muda ini  dipimpin oleh bapak Mislan. Sedangkan dilihat dari  sisi  akulturasi  memang  tidak ditemukan  unsur  percampuran  dalam kedua  seni  ini  karena  keduanya membawa kebudayaan masing- masing,  namun  pembauran  yang ditemukan peneliti adalah dari
antusias  serta  partisipasi  para  warga untuk kedua kesenian ini. Warga suku Jawa  tidak  hanya  membanggakan kesenian kuda lumping mereka namun juga  mengapresiasi  seni  lokal  yaitu seni  tari  perang,  begitu  juga  dengan warga suku dayak mereka tidak hanya membanggakan  tari  perang  mereka namun juga menghargai bahkan cenderung  suka  dengan  kesenian  kuda lumping. Adanya sifat saling menerima dan  menghargai  kebudayaan  ini  yang menjadi faktor terjadinya akulturasi.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian dan pembahasan yang telah dilakukan peneliti  dalam  penelitian  tentang
Analisis Akulturasi Kebudayaan antara Masyarakat Transmigran dengan  Masyarakat  Lokal  di  Desa Tunggal Bhakti Kecamatan Kembayan  Kabupaten  Sanggau  ini dapat  disimpulkan  bahwa  akulturasi kebudayaan  berupa  organisasi  sosial, mata pencaharian, bahasa, dan kesenian antara masyarakat
transmigran dengan masyarakat  lokal telah  berjalan  dengan  baik.  Bentuk akulturasi dalam hal organisasi sosial ialah  walaupun  organisasi  sosial membawa  nama  suatu  etnis  namun keanggotaannya telah membaur.
Pencampuran  suku  anggota organisasi sosial adalah karena beberapa  faktor  yaitu  perkawinan campur,  terwarisnya  keanggotaan kepada anak atau menantu, dan ingin mempelajari agama. Bentuk akulturasi dalam hal mata
pencaharian  ialah  berupa  perubahan sistem  mata  pencaharian,  perubahan pekerjaan dan kerjasama  yang terjadi antar  suku.  Perubahan  sistem  berupa beralihnya
sistem pertanian masyarakat suku Dayak dari pertanian  lahan  kering  (ladang) menjadi pertanian lahan basah
(sawah),  perubahan  pekerjaan  suku Jawa  menjadi  lebih  baik  dan  bisa berkebun  karet  yang  saat  di  Jawa belum  pernah  berkebun  karet,  dan kerja  sama  yang  terjadi  antar  suku pada kegiatan pengarih atau
Jurnal Pendidikan Sosiologi Dan Humaniora Vol. 8. No. 2. Oktober 2017 122
sambetan. Akulturasi  dalam  hal bahasa  ialah telah  terakulturasinya bahasa  Jawa  di  desa  ini,  hal  ini terlihat  dari  para  informan  dari  suku Dayak bisa berbahasa Jawa ada  yang bisa berbahasa Jawa dengan baik dan ada  juga  yang  bisa  berbahasa  Jawa walaupun  hanya  sedikit.  Namun bukan berarti para masyarakat transmigran  tidak  bisa  berbahasa dayak. Akulturasi dalam hal kesenian ialah  berupa  partisipasi  dan  antusias warga terhadap kesenian yang dibawa masyarakat suku Jawa (kuda lumping)  maupun  kesenian  asli  Suku Dayak (Tari Perang). Dari sifat saling menerima dan
menghargai kebudayaan  suku  lain  inilah  jalan akulturasi kebudayaan terbuka.

## Saran
Berdasarkan  kesimpulan  yang dipaparkan  di  atas,  maka  peneliti menyampaikan saran-saran kepada aparatur Desa Tunggal Bhakti hendaknya mendukung  dan  memfasilitasi  segala kegiatan  warganya,  Bagi  Masyarakat Transmigran  Suku  Jawa/Sunda  maupun Suku Dayak hendaknya mampu menjaga dan  mempertahan  keharmonisan  tetap menghargai  serta  menghormati  antar suku,  dan  tidak bersifat membanggakan suku masing-masing (Primordialisme) .

## Daftar Pustaka
Holmes,
Janet. (1992). An Introduction To Sociolinguistics . London:
Longman.
Koentjaraningrat.  (2002). Pengantar
Ilmu  Antropologi . Jakarta:
PT Rineka Cipta.
Mubrayanto  dkk.(1988). Islam  dan Kemiskinan:  Ajaran  Islam Tentang Jaminan Kesejahteraan Sosial. Bandung: Penerbit Pustaka. Soekanto, Soerjono. (2012).
Sosiologi  Suatu  Pengantar (Cetakan  ke-44). Jakarta:  PT
Raja Grafindo Persada.
Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D . (Cetakan ke-13) .
Bandung: Alfabeta.