## KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya
P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287|Vol. 9, No. 1, April 2023, pp. 251 – 268
10.22219/kembara.v9i1.24015 | http://ejournal.umm.ac.id/index.php/kembara

## Mantende Mamongo :  Makna  simbolik  dalam  upacara  adat  lamaran  Suku Pamona di Kabupaten Poso
(Mantende Mamongo: Symbolic meaning in the traditional proposal ceremony of the Pamona Tribe in Poso Regency)
Dandi Golontalo Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia dandigolontalo.2021@student.uny.ac.id Anwar Efendi Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia anwar@uny.ac.id Ade Nurul Izatti G. Yotolembah Universitas Tadulako, Indonesia adenurulizatti@gmail.com Suminto A Sayuti Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia suminto_sayuti@uny.ac.id Hamam Supriyadi Thammasat University, Thailand adhee@yahoo.com Ari Kusmiatun Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia arik@uny.ac.id
*Corresponding author: Dandi Golontalo | email: dandigolontalo.2021@student.uny.ac.id Sejarah Artikel Diterima: 24 Desember 2022 Direvisi: 8 April 2023 Tersedia Daring: 30 April 2023
Abstrak :  Upacara  adat mantende mamongo atau  adat  lamaran  merupakan  rangkaian  adat  Suku  Pamona  yang  dapat dikategorikan sebagai kajian linguistik kebudayaan karena mengandung makna simbolik pada seluruh aspeknya. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna simbolik baik secara verbal maupun nonverbal pada rangkaian upacara adat Mantende Mamongo. Jenis penelitian ini berupa kualitatif deskriptif dengan pendekatan etnografi yang dilakukan di Desa Kawende, Kecamatan Poso Pesisir Utara, Kabupaten Poso. Jenis data berupa data lisan dengan teknik pengumpulan data yaitu  observasi  pada  upacara  adat,  wawancara  bersama dua  informan  yang  terdiri  dari  ketua  adat  dan  tokoh  budaya, menggunakan teknik catat dan dokumentasi. Ditemukan hasil yang menunjukan bahwa adanya makna simbolik verbal yang terdiri atas pertanyaan berbahasa Pamona dari dewan adat kepada calon mempelai laki-laki dan perempuan, dengan makna agar mengetahui kesiapan dari kedua calon mempelai. Selain itu, terdapat pula kayori yang diucapkan oleh ketua adat yang bermakna sebuah kegembiraan karena upacara mantende mamongo telah selesai. Pada simbol nonverbal ditemukan pada pakaian adat  Suku Pamona, serta bungkusan mamongo yang memiliki makna sebagai niat baik dari pihak laki-laki untuk melamar calon mempelai perempuan. Apabila calon mempelai perempuan membuka bungkusan mamongo dan bersedia memakai kalung emas yang diberikan, maka itu dimaknai sebagai penerimaan lamaran secara sah. Merujuk dari proses penelitian ini, terdapat rekomendasi seperti pentingnya peran generasi muda dalam melestarikan budaya lokal, dan bagi peneliti selanjutnya dapat melakukan penelitian yang lebih mendalam tentang simbol-simbul adat  Suku Pamona, sehingga diharapkan penelitian ini dapat menjadi rujukan yang relevan untuk penelitian di masa depan.
Kata Kunci Adat lamaran, Mantende mamongo, simbol, Suku Pamona
Abstract: The traditional ceremony of mantende mamongo, or engagement custom, is a series of Pamona tribal customs that can be categorized as a cultural-linguistic study because it contains symbolic meanings in all its aspects. This study aims to describe the symbolic meaning both verbally and nonverbally in a series of ceremonies customarily called "mantende mamongo." This type of research is qualitative and descriptive with an ethnographic approach and was conducted in Kawende Village, North Pesisir Poso District, and Poso District. The type of data is in the form of oral data collected with techniques such as observation of traditional ceremonies, interviews with two informants consisting of traditional leaders and cultural leaders, using techniques such as notes, and documentation. The results found indicated that there was a verbal symbolic meaning consisting of questions in Pamona from the adat council to the candidates, the bride and groom, with the meaning of knowing the readiness of the two prospective brides. Besides that, there is also a meaningful kayori spoken by the traditional leader, which is a joy because the mantende mamongo ceremony has been completed. The nonverbal symbols are found in the traditional clothing of the Pamona tribe, as well as packages of mamongo, which mean the goodwill of the man to propose to the bride. So, if the prospective bride opens the mamongo package and is willing to wear the gold necklace that was given, then that is interpreted as a legal acceptance of the application. Referring to this research process, there are recommendations such as the importance of the role of the younger generation in preserving local culture and for further researchers to conduct more in-depth research on the traditional symbols of the Pamona tribe, so it is hoped that this research can become a relevant reference for future research.
Keywords Engagement custom, Mantende Mamongo, Pamona tribe, Symbol
How to Cite Golontalo, D., Efendi, A., Yotolembah, A. N. I. G., Sayuti, S. A., Supriyadi, H., & Kusmiatun, A. (2023). Mantende mamongo: Makna simbolik dalam upacara adat lamaran Suku Pamona di Kabupaten
Poso. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 9 (1),  251-268. https://doi.org/10.22219/kembara.v9i1.24015
Copyright @2023, Dandi Golontalo, Anwar Efendi, Ade Nurul Izatti G. Yotolembah, Suminto A Sayuti, Hamam Supriyadi, & Ari Kusmiatun This is an open access article under the CC – BY-3.0 license

## PENDAHULUAN
Adat  merupakan  suatu  gagasan  berbentuk  kebudayaan  yang  mengandung  nilai,  norma, kebiasaan,  kelembagaan,  maupun hukum  dari  sebuah  daerah. Jalaluddin  Tunsam (via  Salim,  2017) mengemukakan bahwa kata "adat" berasal dari bahasa Arab تاداع , bentuk jamak dari داعَة ( adah ), yang berarti "cara" atau "kebiasaan". Sementara itu, pemaknaan adat istiadat merupakan bagian dari unsur kebudayaan yang dimiliki oleh sebuah kelompok masyarakat. Kepemilikan adat tersebut berangkat dari kebiasaan-kebiasaan  tradisional  masyarakat  yang  dipraktekan  dari  para  leluhur,  kemudian  menjadi sebuah  kewajiban,  salah  satunya  adalah  upacara  adat.  Upacara  adat  merupakan  salah  satu  bentuk realisasi wujud kebudayaan yang berupa suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat atau sering disebut sistem sosial (Embon, 2018; Adriyanti et al., 2021) . Indonesia memiliki bermacam-macam bentuk upacara adat, salah satunya adalah suku Pamona, yang memiliki upacara adat bernama Mantende Mamongo . Suku Pamona adalah etnis yang mendiami wilayah Kabupaten Poso, Provinsi  Sulawesi  Tengah (Ulinsa  et  al.,  2022) .  Upacara  adat Mantende Mamongo menjadi  salah  satu tradisi turun-temurun sebagai bagian dari rangkaian dari pernikahan masyarakat Suku Pamona yang masih dilestarikan hingga sekarang.
Tradisi  dipahami  sebagai  konsep  yang  merujuk  pada  kepercayaan,  pemahaman,  pemikiran, cara,  dan  praktek  yang  dilakukan  secara  turun-temurun (Qurtuby  &  Lattu,  2019) .  Apabila diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia, Mantende Mamongo memiliki  arti  yaitu  meminang  atau dimaknai sebagai proses lamaran calon pengantin ( kepada pihak perempuan ). Upacara Mantende Mamongo ini  dilaksanakan  pada  kediaman pihak  laki-laki  dan pihak  perempuan  dengan  waktu  yang berbeda. Upacara adat Mantende Mamongo menjadi syarat mutlak yang harus dilakukan calon mempelai sebelum melangsungkan  acara  adat  pernikahan,  karena  dalam  acara Mantende Mamongo calon  mempelai perempuan  secara  resmi  telah  menerima  lamaran  pihak  laki-laki.  Upacara  pernikahan  adat  Suku Pamona terdapat banyak bahan, seperti buah pinang (mamongo) tujuh buah, daun sirih (ira laumbe) tujuh lembar, kapur sirih ( teula ), tembakau (tabako) yang dibungkus dengan lembaran kulit jagung, uang 1000 rupiah berbentuk logam, pelepah dari pohon pinang (kuli mbua mamongo), dan rotan (lauro) sebanyak satu buah (Tudjuka, 2019) . Suku Pamona masih memegang aspek mutlak, di mana bahan-bahan untuk proses upacara yang digunakan harus sempurna tanpa ada cacat, karena adanya sanksi adat. Inilah yang diilhami oleh masyarakat Suku Pamona, bahwa upacara adat menjadi bagian aspek luhur yang harus dipersiapkan dan diperlakukan sebaik mungkin. Adapun simbol-simbol yang terdapat pada upacara Mantende Mamongo berkaitan dengan semiotika, sehingga adanya proses mengungkap makna ( semantik ) secara eksplisit pada pembagian simbol verbal maupun nonverbal.
Sebuah upacara adat memiliki hubungan erat dengan bahasa atau komunikasi, karena proses mewariskan sebuah kekayaan budaya juga dapat melalui tuturan dari generasi kegenerasi. Komunikasi berhubungan  dengan  bahasa  ( lisan ) yang  berkonstruksi  pada  produksi  makna.  Grice (via  Hidayat, 2014:247) mengemukakan bahwa makna sebagai hubungan antara bahasa dengan dunia luar yang telah disepakati bersama oleh pemakai Bahasa, sehingga dapat saling mengerti. Pada ilmu linguistik, makna berada pada lingkup semantik. Semantik dapat dikaitkan dengan dua aspek lain, yaitu sintaksis atau pembentukan simbol kompleks dari simbol yang lebih sederhana, serta pragmatik atau penggunaan praktis simbol oleh komunitas pada konteks tertentu. Adanya hubungan antara simbol, gagasan, dan acuan dapat dipahami sebagai hubungan tidak langsung, atau dikenal dengan rancangan model segitiga dasar versi Ogden dan Richards (Gari et al., 2020) . Simak penjelasan pada gambar berikut.

## Gambar 1. Model Segitiga Dasar Ogden dan Richards
Pada teori tersebut, antara simbol dan acuan ( referent ) memiliki hubungan melalui konsep yang mencuat dari pikiran,  sehingga dapat dikatakan sebagai hubungan tidak langsung. Jika diperhatikan secara  cermat  pada gambar  di  atas,  ditemukan  sebuah  kesimpulan  tentang  makna  yang  dipahami sebagai konsep penggabungan dari tiga komponen yang terdiri dari lambang ( symbol ), pikiran/gagasan ( reference ),  dan acuan  ( referent ). Amilia  &  Anggraeni  (2019) mengemukakan  bahwa  pada  hakikatnya semantik tidak hanya diperuntukan sebagai meteode untuk mempelajari makna bahasa, melainkan juga tentang hubungan dari sebuah makna yang satu dengan makna lainnya, sehingga manusia merasakan pengaruh  dari  semantik  tersebut.  Kebudayaan  dibentuk  oleh  manusia  dengan  mengomunikasikan sesuatu hal melalui perantara simbol-simbol. Rival (2021) menjelaskan tentang keunggulan manusia atas mahkluk lainya adalah keistimewaan mereka sebagai animal symbolicum . Sejalan dengan pendapat tersebut, Setiawan  (2019) mengemukakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  budaya  karena  penuh dengan simbol, serta mengikuti pola atas simbol-simbol tersebut.
Simbol atau lambang adalah sesuatu yang digunakan untuk menunjukan sesuatu lainya, yang didasarkan pada kesepakatan sekelompok orang. Fauzia et al (2022) mengemukakan bahwa simbol adalah objek atau peristiwa yang merujuk pada sesuatu. Simbol itu sendiri mencakup apa yang bisa dirasakan  sesorang.  Pada  pembacaan  simbol,  diperlukan  adanya  pemahaman  mengenai  semiotika. Pada teori semiologi, Ferdinand De Saussure menyebut bahwa tanda tersusun atas dua bagian yaitu signifier (penanda) dan signified (petanda) (Stawarska, 2015) . Atau pemahaman mudahnya, Rachmah (via Rakhmat  &  Fatimah,  2016) menjelaskan  bahwa  semiotik  adalah  metode  yang  digunakan  untuk menganalisis tanda-tanda atau signs . Simbol sendiri memiliki sifat untuk memungkinkan manusia dalam berhubungan  dengan  dunia material  dan  sosial,  dengan  membebaskan  mereka  memberi  nama, membuat katagori, dan mengingat objek-objek yang mereka temukan di mana saja. Simbol meliputi kata-kata  verbal,  perilaku  nonverbal,  dan  objek  yang  maknanya  disepakati  bersama (Simanjuntak, 2021) . Simbol  verbal  merupakan  sebuah  bentuk  komunikasi  yang  dituturkan  secara  lisan  oleh komunikator kepada komunikan. Maksud dari komunikasi verbal ini adalah dapat mengungkapkan perasaan, emosi, pemikiran, gagasan,  atau maksud dalam menyampaikan fakta, data, dan informasi serta  menjelaskannya (Kusumawati,  2016) .  Sementara  itu,  simbol  nonverbal  dipahami  sebagai informasi atau emosi yang dikomunikasikan tanpa menggunakan kata-kata atau nonlinguistik. Frank & Solbu (via Burgoon et al., 2022:7) mengemukakan bahwa komunikasi nonverbal mendahului bahasa dalam  evolusi  komunikasi  manusia,  sehingga  diartikan  sebagai  ekspresi  nonverbal  adalah  bentuk komunikasi  pertama  kita  yang  berkembang  bagi  kita  sebagai  spesies  ( filogeni ). Riaz  et  al  (2022) Mengemukakan bahwa manusia dengan perantara tanda-tanda atau simbol-simbol dapat melakukan komunikasi dengan sesamanya. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa kebudayaan dibentuk dari kemampuan  manusia  untuk  berkomunikasi  dengan  menciptakan  bahasa  simbolik  yang  memiliki makna.
Berdasarkan  penelusuran  pada  penelitian  terdahulu,  didapati  bahwa penelitian  mengenai makna  simbolik  pada upacara  adat  dari  beberapa  etnik  telah  dilakukan.  Hal  yang  diharapkan  yaitu
penelitian mengenai makna simbolik pada upacara adat Mantende Mamongo dapat terarah, mengungkap kebaruan  baik  dari  segi  objek,  data,  maupun  informasi  secara  umum,  serta  memosisikan  fokus penelitian ini dari kajian penelitian sebelumnya. Adapun penelitian terdahulu yang ditemukan antara lain; (1) Irmawati (2013) berjudul Makna Simbolik Upacara Siraman Pengantin Adat Jawa , (2) Sadewo et al., (2022) berjudul Analisis Makna dan Nilai Simbolik Adat Pernikahan pada Etnis Dayak Uud Danum Buntut Pimpin, dan (3) Putra & Shanaz (2018) berjudul Etnografi Komunikasi pada Upacara Pernikahan Betawi . Pada ketiga penelitian ini, didapati kesamaan mengenai makna pada suatu simbol dalam proses rangkaian  upacara  pernikahan  adat,  baik  secara  verbal  maupun  nonverbal,  seperti  siraman  pada pengantin  Jawa.  Pada  penelitian  tersebut  mengungkapkan  adanya  relasi  antara  tradisi  dengan keagamaan, dikenal dengan istilah “siraman” dan “mandi ( ghusl ) ”. Pada adat pernikahan pengantin dari etnis  Dayak  Uud  Danum,  setiap  laki-laki  yang  ingin  melamar  anak  gadis  orang  lain,  maka  harus memenuhi  syarat  yaitu Pinjan  Pengumbang yang  dimaknai  dengan  adab  etika,  sopan  santun,  serta tanggung jawab pihak laki-laki untuk menikahi calon mempelai perempuan. Sementara itu, pada adat Betawi yang mengandung simbol verbal berupa kosakata dari ungkapan pembawa acara, sosok yang menjadi palang pintu ( pantun ), orang tua, hingga para saudara pengantin perempuan. Simbol nonverbal terdiri  dari  ekspresi  wajah,  pakaian,  gerakan,  dan  nada  suara.  Sama  halnya  dengan  tradisi  pada penelitian terdahulu yang mengungkap makna dari simbol-simbol adat, pada penelitian kali ini terdapat kebaruan yang akan diungkap dalam aspek simbol verbal maupun simbol nonverbal.
Pernyataan tersebut menunjukan bahwa upacara adat Mantende Mamongo merupakan bentuk dari aktivitas budaya, yang keberadaannya sangat memengaruhi kehidupan masyarakat Suku Pamona. Hal  yang  dimaksudkan  adalah,  aktivitas  tersebut  memberi  dampak  dari  aspek  keagamaan,  sosial, ekonomi,  maupun  budaya  dalam  bermasyarakat,  khususnya  dalam  cakupan  keluarga.  Kebudayaan merupakan warisan pada sebuah kelompok masyarakat yang memiliki nilai luhur, yang bersumber dari studi masyarakat primitif dan menjadi dorongan untuk memengaruhi sebuah gagasan serta tingkah laku di masa modern (Kistanto, 2017) . Sementara itu, Smircich (1983:339) menjelaskan bahwa konsep budaya  berangkat  dari  antropologi,  yakni  tidak  memiliki  konsensus  makna  dan  diungkapkan  lebih eksplisit. Antropologi menunjukkan lokasi keseluruhan tempat dari topik yang akan dibahas dengan membingkai keseluruhan teks, menunjukkan lokasi kejadian, dan membentuk klasifikasi nomina atau klasifikasi kejadian berdasarkan lokasinya (Ayomi & Jayantini, 2022) . Sementara itu, Panahbar et al (2016) mengemukakan  bahwa  konsep  budaya  dapat  direpresentasikan  melalui  berbagai  instrumen seperti  metafora,  sehingga  dapat  menekankan  identitas  budaya  mereka  dengan  pelabelan  model budaya (Golontalo  & Nurhadi,  2021) .  Hal  yang perlu  dipahami  bahwa  konteks  budaya  juga  dapat memunculkan  konflik  kepentingan  atas  masyarakat  penganutnya.  Pemahaman  mengenai  konflik kepentingan  yaitu  sebuah  ketidakselarasan  kepentingan  antar  pihak,  yang  mengakibatkan  realisasi kepentingan lain menjadi terhambat (Maghfiroh & Zawawi, 2021) .
Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  mengenai identifikasi makna simbolik pada adat Mantende Mamongo Suku Pamona. Penelitian ini berangkat dari pemikiran  akan  perlunya  pengkajian  mengenai  linguistik  kebudayaan  sebagai  kekayaan  non benda, pemahaman  akan  simbolisasi  adat  sebagai  sikap  menghargai  budaya  sendiri,  dan  tanggung  jawab sebagai masyarakat untuk melestarikan warisan budayanya. Oleh karena itu, perlu adanya pemahaman mengenai langkah-langkah dari pelaksanaan upacara adat Mantende Mamongo , dan apa yang disampaikan dalam  setiap  alur  pelaksanaannya.  Sesuai  dengan  pernyataan  tersebut,  tujuan  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan makna simbolik dalam rangkaian upacara adat Mantende Mamongo dari suku Pamona. METODE
Jenis penelitian kualitatif deskriptif digunakan dalam proses penelitian ini. Penelitian kualitatif merupakan upaya dalam menyajikan dunia sosial serta perspektifnya di dalam dunia, baik dari segi konsep, perilaku, persepsi dan persoalan tentang manusia yang diteliti (Moleong, 2017:127) . Penelitian deskriptif  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  sajian  data  yang berdasarkan  fakta,  dan  objektif sesuai  data  yang  terdapat  dalam  makna  simbolik  upacara  adat Mantende  Mamongo . Musaffak  (2015) mengemukakan bahwa pola deskriptif adalah metode penelitian yang berusaha menggambarkan dan
menginterpretasi objek sesuai dengan apa adanya, sehingga kualitatif deskriptif membentuk rangkaian sumber data dari kata-kata yang diperoleh berdasarkan catatan lapangan. Kemudian didapati visualisasi yang lengkap tentang makna simbolik pada upacara adat Mantende Mamongo Suku Pamona ke dalam bentuk deskriptif. Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah etnografi. Snell et al., (2015:14) menjelaskan bahwa etnografi menjadi sumber yang komitmen dalam pengamatan proses empiris terhadap sebuah fenomena. Pendekatan etnografi dapat menjadi catatan yang sangat pribadi dengan memanfaatkan pengalaman penulis/peneliti untuk tujuan memperluas pemahaman sosiologis (Denshire, 2014) .
Penelitian ini dilaksanakan pada tanggal 18 November 2022 di Desa Kawende, Kecamatan Poso Pesisir Utara, Kabupaten Poso. Pemilihan lokasi oleh peneliti karena mayoritas masyarakat di Desa Kawende merupakan warga asli Suku Pamona. Selain itu, adanya prosesi Mantende Mamongo yang dilaksanakan oleh warga Suku Pamona, yaitu pada keluarga Lauo-Melubu. Data yang digunakan pada penelitian ini berupa data lisan. Peneliti mendapatkan data lisan dari dua informan, yang terdiri dari ketua adat dan tokoh budaya Suku Pamona melalui proses wawancara, sedangkan sumber data dalam penelitian ini berupa simbol-simbol yang digunakan selama berlangsungnya adat mantende mamongo. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara,  teknik  catat,  dan dokumentasi.
Peneliti dalam penelitian ini bertindak sebagai instrumen ( human instrument ), karena seorang peneliti dalam proses penelitian menjadi perantara agar penelitian tetap terarah. Selain human instrument, terdapat pula instrumen lain yang menjadi pendukung penelitian, yaitu; (1) buku tulis sebagai tempat mencatat hal-hal penting yang didengarkan pada saat proses Mantende Mamongo , dan (2) gawai ( telepon genggam )  yang  berguna  untuk  merekam  suara  pada  saat  proses  wawancara,  dan  juga  untuk mendokumentasikan jalannya prosesi Mantende Mamongo guna sebagai bukti penguat bagi penelitian. Pada teknik analisis data, peneliti menggunakan konsep Miles et al., (1994) , yang terdiri dari reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data. Proses reduksi data diawali dengan menerangkan dan memilih hal-hal  yang pokok,  sehingga  dapat  difokuskan  kepada  hal  yang  penting  mengenai  isi  data  yang diperoleh di lapangan. Sesaat setelah data telah direduksi, langkah yang akan dilakukan selanjutnya yaitu proses  penyajian data. Data yang  akan  ditampilkan  pada penelitian  ini  adalah  data  berbentuk makna simbolik dalam upacara adat Mantende Mamongo Suku Pamona. Langkah terakhir dalam teknik analisis data adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Proses pelaksanaan upacara adat Mantende Mamongo dilakukan oleh masyarakat Suku Pamona sebagai bagian dari rangkaian inti acara pernikahan. Selanjutnya dijelaskaan oleh narasumber bahwa rangkaian acara Mantende Mamongo akan dilakukan di rumah kedua calon mempelai dan puncaknya pada rumah mempelai perempuan, serta dihadiri para dewan adat, pendeta,  kepala desa/perangkat Desa Kawende, dan keluarga dari kedua calon mempelai, yaitu keluarga Lauo – Melubu. Berdasarkan hasil  penelitian yang  dilakukan  pada  tanggal  18  November  2022,  susunan  acara  pada  upacara  adat mantende mamongo adalah sebagai berikut.

## Rangkaian Upacara Adat Mantende Mamongo Doa Pembukaan
Upacara  adat  mantende  mamongo harus  dihadiri  oleh  tokoh  agama yaitu  seorang pendeta. Selain sebagai saksi, pendeta juga akan memimpin doa pada saat membuka acara maupun saat menutup acara  mantende mamongo.  Kehadiran  seorang pendeta  bukanlah  tanpa  sebab,  hal  ini  dikarenakan Suku Pamona merupakan etnis yang mayoritas menganut agama Kristen Protestan. Hal tersebut tidak lepas dari adanya campur tangan bangsa Belanda pada masa penjajahan di Indonesia. Adapun hal tadi berkaitan  dengan  aktivitas  para  misionaris  Belanda  dalam  menyebarkan  agama  Kristen  di  seluruh wilayah Sulawesi Tengah, khususnya Kabupaten Poso. Para misionaris tersebut antara lain; Albertus Christian Kruyt  (1869-1949) dan  Nicolaus  Adriani  (1856-1926). Kruyt  (1915:85) mengemukakan
bahwa dengan turut menghadiri rangkaian upacara adat, tidak hanya bertujuan mempelajari keyakinan agama mereka, tetapi untuk menunjukkan rasa hormat terhadap kelompok dan kebiasaan mereka.
Kehidupan  primitif  masyarakat  Suku  Pamona  yang  awalnya  menyembah  alam  berangsur berubah  semenjak  masuknya  ajaran  kristiani  yang  digaungkan  oleh  para  misionaris,  sehingga  pada setiap  prosesi  adat-istiadat  mereka  pun  mengalami  perubahan  dari  segi  spiritual,  dan  menganggap sosok  pendeta  sebagai  wakil  Tuhan.  Kasus  seperti  tadi  memiliki  persamaan  mengenai  keterkaitan antara  agama  Islam  dan  Etnis  Jawa  dalam  melaksanakan  tradisi.  Seperti  pada  penelitian Irmawati (2013) dan Setiawan  (2020) dijelaskan  bahwa  budaya  Jawa  memiliki  hubungan  erat  dengan  agama Islam, yang apabila dianalogikan seperti dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan, dan secara bersama-sama akan menentukan nilai dari mata uang tersebut. Apabila ditilik secara saksama, di satu sisi Islam hadir dan berkembang di Jawa dan mendapat pengaruh dari kultur setempat Setiawan (2019) , sementara  di  sisi  lain  budaya  Jawa  makin  diperkaya  oleh  khazanah  Islam.  Begitupun  pada  sistem pencampuran antara budaya suku Pamona dan agama Kristen yang telah mereka anut hingga sekarang.

## Prosesi Metukana atau Meoasi
Prosesi metukana atau meoasi merupakan  prosesi  yang  jika  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia  berarti  bertanya.  Bertanya  merupakan  ucapan  verbal yang  meminta  respon  berupa pengetahuan hingga hal-hal yang merupakan hasil pertimbangan (Zulkurnain & Kaur, 2014) . Hal ini di mana sang pendeta yang merupakan tokoh agama akan bertugas mewakili para dewan adat untuk bertanya  kepada  calon mempelai  laki-laki  mengenai  hubungan  yang telah  dijalinnya  bersama calon mempelai perempuan. Pada tahap ini terjadi konversasi atau percakapan yang mendalam dan serius. Berikut  adalah  isi  pertanyaan  yang  dimaksud  dalam  bahasa  Pamona  beserta  terjemahannya  dalam bahasa Indonesia sebagaimana Tabel 1 .
Tabel 1 Pertanyaan pada Prosesi Metukana atau Meoasi Teks Bahasa Pamona Terjemahan 1 Ri sangkarate pomben canimi sei, ne’e nupesambunika au kamonconya, ri ta’unya mo, bara ri wuyanya, bara nepa ri minggu? Selama kalian berkenalan, janganlah kalian sembunyikan kebenarannya, apakah sudah berapa tahun, atau berapa bulan, atau baru berapa minggu? 2 To’omo anu kamonconya se’i, ne’e nulambakasi pendeta pai ada, bara mawelamo tana bara be’epa?
Jawablah  dengan  jujur,  janganlah  kamu  membohongi pendeta dan dewan adat, apakah tanah sudah terluka?

## Prosesi Mantonge Mamongo
Prosesi mantonge  mamongo atau  tahap  pembungkusan  pinang  yang  dilakukan  setelah  prosesi bertanya. Berbeda dengan penelitian sebelumnya, yaitu Sadewo et al., (2022) mengenai lamaran suku Dayak yang hanya berupa penyerahan Pinjang Panggumbang (terdiri dari  piring proslen, uang seratus ribu,  satu  buah  akar  tongang,  dan  satu  batang  cocor  bebek) dari  pihak  laki-laki  kepada  pihak perempuan  yang  akan  dilamar,  bahan-bahan  yang  harus  disiapkan  oleh  dewan  adat  suku  Pamona antara  lain  kulimbua  ( pelepah  pinang )  yang  berguna  sebagai  pembungkus,  yang  diikat  dengan  rautan rotan atau disebut lauro berukuran panjang tujuh meter. Selanjutnya, benda-benda dalam bungkusan mamongo terdiri dari ‘ wua mamongo mangura anu lau tutunya papitu ogu ’ yang berarti “buah pinang muda yang masih memiliki penutup di atasnya sebanyak tujuh buah”, ‘ ira laumbe papitu ntake pai lau koenya ’ yang berarti “daun sirih sejumlah tujuh buah lembar beserta dengan tangkai daunnya”,  ‘ teula sakodi ’ yang  berarti  “ kapur  sirih secukupnya”  yan g  dibungkus  dengan  kulit  jagung, ‘ sangkomo  tabako ’ yang berarti “segenggam tembakau”, dan ‘ papitu ogu doi benggol ’ yang berarti uang logam kuning berjumlah tujuh buah.
Pemaknaan  simbol-simbol  seperti kelengkapan  buah  pinang,  daun  siri,  serta  uang  logam sebanyak tujuh buah merujuk pada kepercayaan para leluhur Suku Pamona pada zaman dahulu, yang meminta kepada Tuhan untuk kehidupan yang layak, serta umur yang panjang selama tujuh hari dalam satu minggu,  atau  dapat  diartikan  dengan  penyertaan  setiap  hari  (selamanya) (Putra,  2018) .  Hal  ini merujuk  pada  nilai  ketuhanan  yang  diilhami  oleh  masyarakat  Suku  Pamona. Mujiono  (2013) mengemukakan bahwa manusia paham bahwa tidak ada yang setara dengan Sang Pencipta kehidupan,
sehingga  hanya  kepada  Tuhan  saja  tempat  untuk  meminta  pertolongan. Sebagai  pelengkap  syarat pelamaran, ditambahkan enu atau gongga yang berarti kalung emas, yang nantinya akan disematkan di leher calon mempelai perempuan.
Prosesi Mabulere Mamongo
Gambar 2. Proses Mabulere Mamongo
Prosesi mabulere mamongo adalah prosesi membuka bungkusan pinang atau mamongo , di mana dengan  dibukanya  bungkusan mamongo tersebut menandakan  bahwa  pinangan  atau  lamaran  calon mempelai laki-laki berpeluang diterima. Sebelum bungkusan mamongo dibuka, dewan adat dari pihak laki-laki akan menyerahkan bungkusan mamongo tersebut kepada dewan adat dari pihak perempuan. Kemudian, dewan adat dari pihak perempuan akan bertanya kepada calon mempelai perempuan, “ Se’i jela ada ri woto ngkoromu, ana. Kami tau tu’a sinjo’u roo kupekune, jamo ri tumpu ngkoromu bara da nda bulere ada sei bara wambe’i? . Kalimat tersebut berarti “Ini ada adat yang diantar untuk melamarmu, nak. Saya sudah bertanya kepada para orang tua yang hadir dan kami memutuskan untuk bertanya langsung kepada kamu, apakah akan dibuka se karang atau bagaimana?”. Setelah itu, calon mempelai perempuan akan  menjawab, “ri  kajela  ada  se’i,  kupesarukamo  ri  komi waa  tau  tu’a” , yang  berarti “Adat  ini  saya percayakan kepada kalian, para orang tua”.
Berbeda halnya  dengan  penelitian  sebelumnya,  yakni Irmawati  (2013) dan Setiawan  (2021) pada adat pengantin Jawa, di mana si calon mempelai perempuan cukup memberikan isyarat gerakan tangan atau mengangguk dengan sikap gemulai. Pada Suku Pamona, calon mempelai perempuan wajib menjawab pertanyaan dengan lugas. Setelah mempelai perempuan menjawab dan mengiyakan, maka bungkusan mamongo dapat dibuka atau nabulere oleh para dewan adat dari pihak perempuan. Adapun tata cara membukanya tidak boleh dilakukan sembarangan, karena harus menyesuaikan dengan urutan ikatannya. Setelah seluruh ikatan telah terlepas, maka dewan adat akan memeriksa apakah seluruh isi bungkusan mamongo masih  utuh  dan  lengkap.  Jika  seluruh  isi  bungkusan mamongo masih utuh  dan lengkap, maka dewan adat akan mengucapkan kata “ mamongo momimo ” yang berarti “pinangnya sudah manis”, sehingga lamaran calon mempelai laki -laki dinyatakan telah diterima.
Pemasangan Enu kepada Calon Mempelai Perempuan Enu atau kalung emas yang terdapat dalam bungkusan mamongo kemudian akan dipakaikan pada leher calon mempelai perempuan, sebagai tanda bahwa calon mempelai perempuan telah resmi menerima  lamaran  calon  mempelai laki-laki.  Tradisi  penyematan  kalung  dalam  proses  lamaran  ini memiliki persamaan dengan kebudayaan peranakan Cina yang ada di Indonesia, yaitu Tinjing . Apabila dalam tradisi Tinjing yang akan memasangkan kalung adalah calon mempelai laki-laki, berbeda halnya dengan  Suku Pamona. Pada prosesi Mantende Mamongo , pihak yang bertugas memakaikan kalung di leher calon mempelai perempuan adalah tokoh agama, yaitu pendeta.

## Gambar 3. Pemasangan Kalung emas

## Penyampaian Nasihat dan Doa Penutup
Sebelum menutup acara Mantende Mamongo , tokoh pemerintah desa yakni Bapak/Ibu kepala desa  akan  memberikan  nasihat-nasihat  atau  petuah  kepada kedua  calon  mempelai. Setyaningsih  & Rahardi (2021) mengungkapkan bahwa nasihat merupakan ungkapan yang diberikan oleh seseorang yang memiliki rasa kasih sayang pasti, dan substansinya dalam sehingga menyentuh perasaan. Hal yang perlu disampaikan oleh pemerintah desa kepada calon mempelai agar senantiasa menjaga nama baik satu  sama  lain,  nama  keluarga,  dan  menjaga  sikap  dan  perilaku  dalam  bermasyarakat.  Nasihat merupakan bagian dari tradisi dalam menjunjung nilai moral bagi para generasi penerus Suku Pamona. Tradisi  merupakan  roh  dari  sebuah  kebudayaan.  Tanpa  tradisi,  suatu  kebudayaan  tidak  mungkin memiliki eksistensi. Kehadiran tradisi dalam hidup masyarakat akan membuat kebudayaan menjadi semakin  kokoh (Sidayu  &  Gresik,  2021) .  Setelah  nasihat  atau  petuah  disampaikan,  maka  acara mantende mamongo akan diakhiri dengan doa penutup yang dipimpin oleh pendeta.

## Makna Simbolik dalam Upacara Adat Mantende Mamongo
Simbol menjadi alat perantara untuk menguraikan atau menggambarkan sesuatu yang sifatnya abstrak (Setiawan,  2019) .  Selanjutnya  akan  dipaparkan  mengenai  hasil  temuan  berdasarkan  tujuan penelitian  untuk  mengungkap  makna  simbolik  pada  upacara Mantende Mamongo ,  dan  bagaimana simbol-simbol  tersebetuk  dimaknai  sebagai  jati  diri  masyarakat  Suku  Pamona.  Simbol-simbol yang terkandung  selama  proses  pelaksanaan  upacara  adat Mantende Mamongo Suku  Pamona  terdiri  dari simbol verbal dan simbol nonverbal.

## Simbol Verbal
Simbol verbal  merupakan  simbol  yang  memiliki  makna  bagi  Suku  Pamona,  sehingga pada bagian ini akan diuraikan makna dari simbol verbal tersebut. Hasil wawancara bersama ketua adat, Pither Dongalemba (65) dan dikuatkan dengan pernyataan salah satu tokoh budaya  Suku  Pamona, yaitu Darius Lamintu (79), didapati penjelasan bahwa simbol verbal yang digunakan dalam prosesi upacara  adat Mantende Mamongo terdiri  dari  pertanyaan-pertanyaan yang  diberikan  oleh  dewan  adat kepada  calon  mempelai  pria  maupun  wanita  dengan  diwakili  oleh  Pendeta. Pertanyaan-pertanyaan tersebut diucapkan dengan menggunakan bahasa Pamona tinggi atau menggunakan kata kiasan dengan makna khusus. Kata kiasan merupakan suatu karakter atau keindahan yang digunakan seseorang baik dalam  kata-kata  maupun  tulisannya (Handono,  2019) .  Sementara  itu, Laila  (2015) mengemukakan bahwa kata kiasan memergunakan susunan kata- kata yang artinya sengaja disimpangkan dari susunan dan arti biasa, dengan maksud medapatkan kesegaran dan kekuatan ekspresi. Pertanyaan-pertanyaan yang dimaksud sebagimana Tabel 2 .
Tabel 2 Makna Simbol Verbal No Pertanyaan Terjemahan/Makna 1 Ri sangkarate pombencani mi se ’i, ne’e nupesambunika
au kamonconya, ri ta’unya mo, bara ri wuyanya, bara nepa ri minggu?
“S elama perkenalan kalian, jangan sembunyikan kebenaran yang ada, apakah sudah berapa tahun, atau berapa bulan, atau mungkin baru beberapa minggu?” * Makna dari pertanyaan  tersebut  adalah  keinginan  untuk  mengetahui  sudah  berapa  lama  kedua calon berhubungan, atau kedua calon mempelai tidak pernah berpacaran. Pertanyaan ini  penting  untuk  mengetahui  apakah  kedua  calon  mempelai  telah  bersungguh- sungguh  untuk  melanjutkan  hubungan  mereka  ke  jenjang  yang  lebih  serius  yaitu pertunangan dan nantinya akan menikah. Pada tahap ini, ada upaya dalam meyakinkan kedua calon mempelai untuk menentukan masa depan mereka nanti. 2 To’omo anu kamonconya se’i, ne’e nulambakasi ibu pandeta pai ada, bara mawelamo tana bara
be’epa?
“Tolong jawab secara jujur, janganlah kamu membohongi pendeta dan dewan adat, apakah tanah sudah terluka atau belum?” * Frasa “ Tanah Terluka ” di sini dimaknai dengan hubungan suami-istri (bersetubuh) di luar pernikahan * Makna dari pertanyaan ini adalah untuk mengetahui apakah kedua calon mempelai sudah pernah melakukan hubungan intim atau tidak. Pertanyaan ini sangat penting, karena calon mempelai yang sudah  pernah  berhubungan  intim  tidak  bisa  lagi  melakukan  upacara Mantende Mamongo , yang berarti acara Mantende Mamongo tersebut tidak dapat dilanjutkan. Selain itu, kedua calon mempelai harus membayar denda adat berupa satu ekor kerbau, atau uang senilai Rp. 3.000.000,- karena telah melanggar hukum adat yaitu berhubungan suami-istri sebelum menikah (perzinahan).
3 Se’i jela ada ri woto ngkoromu, ana. Kami tau tu’a sinjo’u roo kupekune, jamo ri tumpu ngkoromu bara da nda bulere ada sei bara wambe’i?
“Inilah adat yang diantar untuk melamarmu, nak. Saya sudah bertanya kepada para orang tua yang hadir, dan kami memutuskan untuk menanyakan langsung kepadamu, apakah akan dibuka sekarang atau bagaimana ?” * Makna dari pertanyaan ini adalah untuk  mengetahui  apakah calon  mempelai  perempuan  bersedia  menerima lamaran dari  calon  mempelai  laki-laki.  Jika  calon  mempelai  perempuan  bersedia  membuka bungkusan pinang, artinya calon mempelai perempuan menerima lamaran tersebut dan acara Mantende Mamongo dapat dilanjutkan. Sebaliknya, jika mempelai perempuan tidak bersedia membuka bungkusan pinang, artinya calon mempelai perempuan tidak menerima lamaran tersebut, sehingga acara Mantende Mamongo tidak dapat dilanjutkan.
4
Mewali daku to’o sangaya - sangaya anu lau ri salapa sei, anu kaisa mamongo gana imbanya, karadua ira laumbe gana imbanya, katatogo teula, ka’aopo tabako, ka’alima doi benggol, kapusanya ka’aono nce’emo gongga
“Sekarang akan saya sampaikan satu per satu yang ada di dalam bungkusan pinang ini, yang pertama buah pinang, kedua daun sirih, ketiga kapur sirih, keempat tembakau, kelima uang logam, dan yang terakhir kalung emas”. * Makna dari pernyataan di atas adalah proses penghitungan kelengkapan persyaratan dalam bungkusan mamongo oleh ketua adat dari pihak keluarga perempuan yang telah dipenuhi oleh calon mempelai laki-laki untuk melamar calon mempelai perempuan.
5 Mamongo momimo
“Pinang  sudah  manis”. * Kalimat  tersebut  diucapkan  oleh  ketua  adat  dari  pihak calon mempelai perempuan. Maksud dari pinang sudah manis tersebut bukanlah rasa asli dari buah pinang tersebut, melainkan kalimat tersebut bermakna bahwa adat atau bungkusan mamongo yang  dibawa  oleh  mempelai  laki-laki  telah  diperiksa kelengkapannya,  sehingga  secara  resmi  telah  diterima  oleh  pihak  calon  mempelai perempuan. Pada bagian ini, ketua adat wajib mengungkapkan bahwa pinang itu telah manis, yang berarti pinang itu atau lamaran itu telah diterima dengan baik. Kemudian ketua  adat  mensahkan  bahwa  kedua  calon  mempelai  dapat  melaksanakan  adat perkawinan,  serta  pemasangan  kalung  emas  ke  leher  calon mempelai  perempuan merupakan tanda bahwa lamaran diterima.

## Kayori
Kayori atau syair menjadi proses terakhir dalam acara Mantende Mamongo . Syair merupakan kata yang diserap dari bahasa Arab yaitu kata syi'ir atau syu'ur , yang berarti perasaan yang menyadari sesuatu (Aritonang et al., 2020) . Karena syair merupakan bagian dari karya sastra, sehingga masyarakat suku Pamona memanfaat media sastra lisan sebagai bagian dari rangkaian sakral Mantende Mamongo . Sastra dan budaya merupakan hal yang tidak dapat dipisahkan, karena keduanya memiliki keterkaitan antara satu dan lainnya (Lestari et al., 2019; Wahyudi, 2013) . Kayori atau syair-syair tersebut akan diucapkan oleh ketua  adat  yang  menandakan  bahwa  acara  telah  selesai  dengan  baik  dan  lancar.  Kayori  yang dimaksudkan memiliki makna tentang cerminan kebahagiaan dari kedua keluarga calon mempelai atas
Volume 9, Nomor 1, April 2023, pp 251 – 268 | P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287
selesainya acara pelamaran, serta dinyatakan sah untuk lanjut ke jenjang pernikahan. Pada bagian ini dapat dipahami dengan nilai romantisme atau kasih sayang. Nilai kasih sayang merupakan nilai yang berkaitan erat dengan nilai kesadaran akan keyakinan. Kesadaran dipahami sebagai rasa awas, waspada, yakin, dan teguh, di mana manusia sebagai makhluk berkepribadian, tingkah laku, dan hidup sadar (Ulinsa et al., 2022) . Berikut adalah naskah kayori atau syair yang dimaksud.
Tabel 3 Makna Simbol Verbal pada Kayori Kutipan Kayori Arti/Makna Lintu yoreku sangkompo ri langka joiya dopi Anu nakita mpangipi Siko ku tangi tangisi Lintu yore ku sangkompo Ri langka joi’a woyo Rayaku nepa dainco Ane siko ronda ngkoro Nyenyak tidurku saudara Di kasur beralas papan Yang terbayang di mimpi Kau yang kudamba-dambakan
Nyenyak tidurku saudara Di kasur beralaskan bambu Hatiku akan tenang Jika engkau menjadi milikku
Makna Simbol Nonverbal Simbol-simbol  dalam  upacara Mantende Mamongo berkaitan  dengan  semiotika  karena  berafiliasi dengan  kehidupan  dan  proses  sosialisasi  masyarakat  Suku  Pamona.  Saussure  menjelaskan  bahwa semiotika merupakan ilmu yang mempelajari tanda atau lambang kehidupan dalam masyarakat yang merpresentasikannya ke dalam keseharian mereka (Amalia et al., 2022) . Simbol-simbol nonverbal yang terdapat  dalam upacara  adat Mantende Mamongo dibagi menjadi  dua  golongan,  yaitu  pakaian  adat  suku Pamona yang terdiri dari pakaian, siga, tali bonto, selempang, dan guma , serta isi dari bungkusan mamongo (pinang) (Amalia et al., 2021; Amalia, 2019) .

## Pakaian adat suku pamona
Pakaian adat Suku Pamona memiliki makna kebesaran, serta pembeda yang menjadi ciri khas dari  Suku  Pamona.  Pakaian  adat  Suku  Pamona  memperlihatkan  sebuah  filosofi  kesempurnaan manusia sebagai mahluk Tuhan bagi orang yang mengenakannya. Terdapat tujuh buah pilar utama pada pakaian adat perempuan maupun laki-laki. Pilar itu antara lain (1) pakaian adat perempuan terdiri dari hiasan pada bagian dada dengan ornamen berbentuk sebuah baki atau bingka , (2) ornamen pada dada berbentuk daun yang memutar ke arah leher, (3) pada hiasan dada berbentuk lingkaran kecil yang berada pada posisi dalam baki, (4) bagian dada memiliki hiasan berbentuk bintang, (5) motif di bagian ujung  lengan baju memiliki  hiasan  berbentuk suke /bambu  lurus,  (6)  bagian  sisi  lingkaran  pinggang berornamen mamongo yang diikat, dan (7) terdapat ikatan pada kain sarung di bagian pinggang. Pakaian untuk  laki-laki terdiri atas hiasan di bagian kerah leher dengan hiasan batu-batu permata, ornamen yang melingkar di bawah kerah baju membentuk sebuah bulatan kecil searah dada hingga bagian kiri, kemudian turun ke arah pinggang dengan hiasan membentuk huruf M dengan ornamen tali. Untuk pakaian adat pria, hiasan bagian dada memiliki ornamen bintang yang sedikit tertutup dengan kain sarung yang diposisikan melingkari bahu sebelah kiri, turun ke arah pinggang bagian kanan. Hiasan pada ujung lengan baju memiliki bulatan kecil berjari-jari seperti sebuah guma atau parang, dan hiasan di tepi baju bagian bawah berornamen mamongo atau bungkusan pinang.

## Gambar 4. Pakaian Adat Suku Pamona

## Siga
Siga atau penutup kepala bagi kaum laki-laki adalah salah satu ornamen pakaian adat Pamona yang  membuat  pemakainya  terlihat  gagah  dan  berwibawa.  Sama  seperti  pada  beberapa  suku  di Indonesia, di mana kaum laki-laki mereka menggunakan topi yang memiliki ciri khas. Siga bermakna sebagai petunjuk untuk membedakan tingkat kedudukan seseorang dalam adat istiadat suku Pamona. Untuk ketua adat atau dewan adat, menggunakan siga dengan lipatan bagian ujung mengarah ke depan. Siga yang  digunakan  orang  dipemerintahan  adalah siga yang  lipatan  ujungnya  mengarah  kekanan, sementara  itu siga yang  menyumbul  kekiri  adalah siga yang  digunakan  oleh para tokoh  masyarakat. Bentuk siga terakhir, yakni yang diperuntukan bagi masyarakat umum adalah siga dengan bentuk ujung mengarah kebelakang.
Gambar 5. Siga untuk Laki-laki Suku Pamona

## Tali Bonto
Tali bonto atau pengikat kepala bagi kaum perempuan bermakna untuk memperindah rambut perempuan  Suku  Pamona,  sekaligus  sebagai  pelengkap  pakaian  adat  agar  terlihat  lebih  menawan. Keindahan tali bonto terletak pada ujung belakangnya yang menjuntai sebahu dan menyerupai rambut. Pada masa lampau, para nenek moyang suku pamona menggunakan tali bonto sebagai alas  kepala ketika menjunjung bakul. Hal tersebut dimanai dengan simbol kekuatan dan kerja keras.

## Selempang
Selempang adalah pelengkap pada pakaian adat laki-laki Suku Pamona. Selempang itu sendiri menyerupai  kain  yang  melingkar  dari  bahu  kiri  ke  pinggang  kanan.  Selempang  bermakna  sebagai penghangat  tubuh,  yang  bermakna  bahwa  kaum  laki-laki  Suku  Pamona  sangat  bertanggung  jawab dengan memberi tanggung jawab dan kehidupan layak bagi keluarganya. Kehangatan yang dimaksud dapat memberi aura positif, dan membentuk kehidupan rumah tangga yang harmonis untuk istri dan kehidupan anaknya kelak.
Gambar 7. Selempang untuk Laki-laki Suku Pamona
Guma
Guma atau parang adalah ornamen pelengkap bagi kaum laki-laki yang diikat pada pinggang. Guma adalah alat yang digunakan untuk bekerja, berkebun, maupun berburu di hutan, sehingga guma memiliki makna sebagai kerja keras. Hal ini menunjukan bahwa kaum laki-laki Suku Pamona adalah kepala keluarga yang pekerja keras dan bertanggung jawab untuk kehidupan keluarganya.
Gambar 8. Guma untuk Laki-laki Suku Pamona

## Bungkusan Mamongo dan Isi Momongo Kulimbua dan Lauro
Kulimbua atau pelepah dari pohon pinang digunakan sebagai pembungkus mamongo . Pada saat kulimbua dipakai  dalam  proses  membungkus mamongo ,  bagian  tiap  sisi  harus  sempurna  dan  tidak dibenarkan adanya bagian atau bentuk yang tidak bagus/robek. Hal itu karena kulimbua menjadi simbol pelindung bagi rumah tangga, sehingga  dapat diartikan bahwa kedua calon mempelai akan bekerja sama dalam melindungi satu sama lain, terutama melindungi anak-anak mereka kelak. Selain memiliki arti sebagai pelindung, kulimbua juga dapat dimaknai bahwa dalam dunia pernikahan, hanya ada satu alasan yang dapat memisahkan pasangan suami dan istri, yaitu kematian.
Lauro atau diartikan sebagai rotan dijadikan sebagai tali dalam mengikat mamongo . Lauro sendiri memiliki  makna  sebagai  aspek  yang  melanggengkan  sebuah  rumah  tangga  dan  mewujudkan kebahagiaan karena simbol rotan adalah sebuah pengikat menjadikan dua bagian menjadi utuh. Selain itu, lauro juga  melambangkan  bahwa  dalam  pertunangan  memiliki  tujuan  untuk  merangkul  atau
menyatukan dua pihak keluarga menjadi kesatuan, sehingga dapat hidup dalam kebersamaan. Cara mengikatnya disebut dengan timbu’u, yaitu proses mengikat dengan kuat di setiap bagian tengah baris. Ikatannya berjumlah tujuh baris dan tiap baris terdiri dari dua ikatan. Selama proses mengikat, rotan tersebut tidak boleh dipotong atau pun terputus.
Gambar 9. Pelepah Pinang dan Rotan

## Wua Mamongo
Wua Mamongo atau buah pinang adalah salah satu isi dari bungkusan mamongo yang wajib ada. Buah pinang yang digunakan hanya yang berbentuk lonjong dan berjumlah tujuh buah. Adapun buah pinang yang dipakai harus dalam kondisi utuh dan lengkap dengan penutupnya. Buah pinang dimaknai sebagai gambaran jantung manusia (condong kepada si mempelai laki-laki). Pemaknaan ini tentu sangat dalam, di mana pihak laki-laki yang akan melamar tentu berdasarkan rasa cinta kepada si perempuan. Oleh karena itu, memberikan jantung merupakan bukti yang sangat nyata akan keseriusannya.
Gambar 10. Buah Pinang

## Ira Laumbe
Ira Laumbe atau daun sirih juga merupakan salah satu dari isi bungkusan mamongo yang wajib ada. Daun sirih yang dipakai dalam proses adalah sebanyak tujuh lembar, dan tidak boleh sobek atau kusut  pada  permukaannya,  dan  tetap  harus  memiliki  tangkai  daunnya.  Pemaknaan  dari  daun  sirih adalah kulit dari calon mempelai laki-laki.

## Gambar 11. Daun Sirih

## Teula dan Tabako
Teula atau kapur sirih yang digunakan memiliki makna yaitu tulang manusia. Oleh karena itu, kapur sirih yang digunakan adalah kapur berwarna putih. Penggunaan kapur sirih juga tergantung dari dewan adat dalam menetukan banyak/sedikitnya. Tabako atau tembakau yang dipilih untuk digunakan adalah yang bertekstur kering dan telah berwarna coklat. Adapun tembakau kering tadi akan digunting- gunting dengan ukuran kecil dan tipis hingga menyerupai setiap helai rambut manusia, sehingga tabako dimaknai sebagai rambut manusia.

## Gambar 12 Kapur Sirih dan Tembakau
Doi Benggol Doi Benggol atau diartikan sebagai uang logam, di dalam proses mamongo hanya digunakan sebanyak tujuh buah dan berwarna kuning. Uang logam ini memiliki makna tersendiri sebagai tamba atau biaya pengganti untuk pelepah pinang atau daun sirih, apabila ditemukan kerusakan (bocor atau sobek) yang mungkin saja terjadi selama prosesi adat Mantende Mamongo . Mengutip pernyataan dari Pither  Dongalemba  selaku  ketua  adat,  bahwa  apabila  selama  prosesi Mantende  Mamongo didapati kerusakan pada bungkusan mamongo atau ira laumbe , maka hal tersebut merupakan tindakan pelecehan kepada calon mempelai perempuan. Selain menjadi tamba , uang logam juga dimaknai sebagai rongisinya, yaitu kata yang berasal dari kata rongi yang memiliki arti “bau amis”. Hal ini dimaknai dengan aroma anak kecil atau bayi. Maksudnya adalah, makna tersebut dijadikan sebagai harapan bagi kedua calon mempelai  untuk  dapat  segera memiliki  keturuan  setelah  menikah.  Akan  tetapi,  terdapat  kerusakan maupun tidak, uang logam tetap wajid dimasukan ke dalam bungkusan mamongo .
Gambar 13. Tujuh Buah Doi Benggol
Volume 9, Nomor 1, April 2023, pp 251 – 268 | P-ISSN: 2442-7632 | E-ISSN: 2442-9287

## Enu/Gongga
Enu atau gongga memiliki arti yaitu kalung yang umumnya berupa kalung emas. Kalung adalah satu benda yang dipakaikan dengan cara dikait pada kedua bagian ujungnya, sehingga enu diangggap menjadi simbol ikatan atau penyatuan kedua calon mempelai. Kalung yang dipasangkan di leher calon mempelai  perempuan  memiliki  makna  bahwa  mempelai  perempuan  tersebut  telah  terikat  oleh pertunangan  dengan  mempelai  pria  yang  akan  menikahinya,  sehingga  calon  mempelai  perempuan tersebut tidak boleh berhubungan atau menerima lamaran dari pihak laki-laki manapun.

## Gambar 14 Kalung Emas
Adapun rekapan dari penjelasan makna nonverbal bungkusan  mamongo di atas, yaitu; wua mamongo (buah pinang) yang bermakna jantung, ira laumbe (daun sirih) yang bermakna kulit, teula (kapur sirih) bermakna tulang, dan tabako (tembakau) yang bermakna rambut. Apabila keempat komponen ini  disatukan,  maka  akan  bermakna  tubuh  manusia  atau  tubuh  si  mempelai  laki-laki.  Dapat disimpulkan,  bahwa  apabila  calon  mempelai  wanita  menerima  bungkusan mamongo , artinya  calon mempelai perempuan juga telah menerima calon mempelai pria secara utuh dalam ikatan pernikahan.

## SIMPULAN
Adanya  makna  simbolik  menjadikan  upacara  adat Mantende Mamongo tidak  hanya  sebuah rangkaian  adat  yang  wajib  dilakukan,  tetapi  memiliki  makna  tersendiri  yang  mencerminkan  sisi kehidupan  suku  Pamona. Melalui  pembacaan  semiotika  dan  sesuai  dengan  tujuan  penelitian, ditemukan bahwa upacara Mantende Mamongo mengandung simbol verbal dan nonverbal. Tahapan dari berlangsungnya upacara Mantende Mamongo antara lain; (1) doa pembukaan, (2) Metukana atau Meoasi (bertanya),  (3) Mantonge  Mamongo (pembungkusan  pinang)  di  rumah  calon  mempelai  laki-laki,  (4) pengantaran  bungkusan mamongo ke  rumah  calon  mempelai  perempuan,  (5) Mabulere  Mamongo (membuka bungkusan pinang), (6) pemasangan Enu (kalung) kepada calon mempelai perempuan, dan (7) pemberian nasihat atau petuah dari tokoh Pemerintah Desa dan diakhiri dengan doa penutup oleh Pendeta. Kemudian klasifikasi pada simbol verbal terletak pada prosesi upacara adat Mantende Mamongo pada  tahapan  pertanyaan  pada  prosesi Metukana atau Meoasi ( bertanya ), Mantende Mamongo , Mabulere Mamongo , dan Kayori ( syair ). Sementara simbol nonverbal berada pada kostum adat dan bungkusan mamongo . Seluruh pihak yang terlibat dalam pelaksanaan upacara adat Mantende Mamongo wajib menggunakan pakaian adat Suku Pamona, karena setiap elemen pada pakaian adata Suku Pamona memiliki simbol dan pemkanaannya masing-masing. Bungkusan mamongo memiliki makna sebagai niat baik dari calon mempelai laki-laki untuk melamar calon mempelai perempuan, sehingga apabila calon mempelai perempuan membuka bungkusan mamongo serta bersedia memakai kalung emas, maka itu berarti calon mempelai perempuan menerima  pinangan  atau  lamaran  secara  sah.  Adapun  simbol  nonverbal  pada  bungkusan mamongo banyak  merepresentasikan  sisi  kehidupan  calom  mempelai  laki-laki  sebagai  kepala  rumah  tangga. Merujuk dari proses penelitian ini, peneliti ingin memberi rekomendasi mengenai pentingnya peran generasi muda dalam melestarikan budaya suku pamona, khususnya upacara adat lamaran yang kaya akan simbol dan makna representatif. Sebagai masukan bagi guru dan sekolah yang memiliki andil yang  besar  bagi  siswa,  dengan  memberikan  pelajaran  khusus  mengenai  pengetahuan  budaya  Suku
Pamona, agar terbentuk rasa cinta akan budaya lokal. Untuk peneliti selanjutnya, diharapkan dapat melakukan penelitian yang lebih mendalam terkait simbol-simbol budaya suku Pamona, dan kiranya penelitian ini dapat menjadi rujukan yang relevan, serta kaya akan informasi yang dibutuhkan di masa depan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih peneliti ucapkan kepada Pemerintah Desa Kawende, Dewan Adat Suku Pamona, serta keluarga besar Lauo-Melubu atas bantuan dan kerjasama selama penelitian berlangsung di Desa Kawende, Kecamatan Poso Pesisir Utara, Kabupaten Poso. Tidak lupa juga peneliti ucapkan terima kasih kepada para dosen Program Studi Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Negeri  Yogyakarta,  yang  telah  memberikan  saran,  arahan,  serta  motivasi  kepada  peneliti  dalam menyelesaikan penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriyanti,  M.,  Meliasanti,  F.,  &  Sutri.  (2021).  Representasi  Sosial  Masa  Pandemi  Covid-19  dalam Antologi Puisi To Kill The Invisible Killer karya FX Rudy Gunawan dan Afnan Malay. Jurnal Bahasa Dan Sastra , 9 (1), 35 – 46. https://doi.org/https://doi.org/10.24036//jbs.v9i1.111535 . Amalia, A. F., Kristanto, N. H., & Waluyo, S. (2022). Semiotika nonverbal dalam musik video “azza” karya  rhoma  irama  (kajian  semiotika  Roland  Barthes)  nonverbal. DIGLOSIA:  Jurnal  Kajian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 5 (4), 731 – 748. https://doi.org/10.30872/diglosia.v5i4.494 Amalia, F., Arsana, I. W., & Suyono, S. (2021). Tradisi Lamaran Perempuan dalam Pernikahan Adat Jawa  pada  Masyarakat  Desa  Wadeng  Kecamatan  Sidayu  Kabupaten  Gresik. Literasi  (Jurnal Pendidikan Dasar) , 1 (2), 108-115. Amilia, F., & Anggraeni, A. W. (2019). Semantik: Konsep dan contoh analisis . Jember: Pustaka Abadi. Aritonang, F., Vardila, H., Ketrin, I., & Hutagalung, T. (2020). Analisis gaya bahasa pada syair sidang fakir  empunya  kata  karya  hamzah  fansuri. Asas:  Jurnal  Sastra , 9 (1),  88-102. https://doi.org/10.24114/ajs.v9i1.18344. Ayomi, P. N., & Jayantini, G. A. S. R. (2022). Konstruksi makna tempat dalam artikel ilmiah berbahasa Indonesia bidang antropologi. KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra,  dan Pengajarannya , 8 (1), 81 – 96. https://doi.org/10.22219/kembara.v8i1.18396 Burgoon, J. K., Manusov, V., & Guerrero, L. K. (2022). Nonverbal communication (2nd ed.). London: Routledge.
Denshire, S. (2014). On auto-ethnography. Current Sociology , 62 (6), 831 – 850. https://doi.org/10.1177/0011392114533339.
Embon, D. (2018). Sistem simbol dalam upacara adat toraja rambu Solo: Kajian semiotik. Jurnal Bahasa dan Sastra , 4 (7), 1 – 10.
Fauzia, S. D., Abdullah, W., & Purnanto, D. (2022). Tradition of sesaji rewanda at goa kreo as local wisdom.
Indonesian Journal of Applied Linguistics , 12 (1), 255 – 265. https://doi.org/10.17509/ijal.v12i1.46537 . Gari, N., Zulkifli, Z., Cisilya Putri, W., & Hasanah, L. (2020). Ogden and richards proposed theories: A brief overlook as a prominent reference for the current studies. REiLA: Journal of Research and Innovation in Language , 1 (3), 100 – 104. https://doi.org/10.31849/reila.v1i3.3827 .
Golontalo, D., & Nurhadi. (2021). The Representation of Values and Meanings In The Anthology of Covid-19 Poetry on Inflammation And in The Field of Life. The 4th International Conference on Linguistics and Language Teaching, 5 (1), 13 – 21. https://doi.org/10.21580/ws.2013.21.2.247 .
Handono,  P.  Y.  (2019).  Gaya  bahasa  komentar  dalam  akun  instagram “Mimi  Peri  Rapunchelle.”
Linguista: Jurnal Ilmiah Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya , 2 (2), 97-105. https://doi.org/10.25273/linguista.v2i2.3697 . Hidayat, R. (2014). Analisis semiotika makna motivasi pada lirik lagu “Laskar Pelangi” karya Nidji. EJournal Ilmu Komunikasi , 2 (1), 243 – 258. Irmawati,  W.  (2013).  Makna  simbolik  upacara  siraman  pengantin  adat  JAWA. Walisongo:  Jurnal
Penelitian Sosial Keagamaan , 21 (2), 309-330. Kistanto,  N.  H.  (2017).  Tentang  konsep  kebudayaan. Sabda:  Jurnal  Kajian  Kebudayaan , 10 (2),  1 – 11. https://doi.org/10.14710/sabda.v10i2.13248 .
Kruyt, A. C. (1915). The presentation of christianity to primitive peoples: the Toradja tribes of central celebes. International Review of Mission , 4 (1), 81 – 95. Kusumawati,  T.  I.  (2016). Komunikasi  verbal  dan  nonverbal. Al-Irsyad:  Jurnal  Pendidikan  dan Konseling , 6 (2), 83-98. http://dx.doi.org/10.30829/al-irsyad.v6i2.6618 Laila, A. (2015). Gaya bahasa perbandingan dalam kumpulan puisi melihat api bekerja karya M Aan Mansyur  (tinjauan  stilistika). Gramatika  STKIP  PGRI  Sumatera  Barat , 1 (1),  79-94. https://doi.org/10.22202/jg.v2i2.842 .
Lestari, C. B., Zuriyati, Z., & Nuruddin, N. (2019). Budaya Sunda pada novel Perempuan Bernama Arjuna  karya  Remy  Sylado:  Suatu  Kajian  Antropologi  Sastra. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya ,
5 (2), 157-167. https://doi.org/10.22219/kembara.vol5.no2.157-167 . Maghfiroh, D. L., & Zawawi, M. (2021). Konflik sosial dalam novel Aib dan Nasib karya Minanto berdasarkan  perspektif  George  Simmel. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya , 7 (1), 173 – 197. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i1.15634. Miles, M., & Huberman, A. (1994). An expanded source book: Qualitative data analysis (2nd ed.) . London: Sage. Moleong, L. J. (2017). Metodologi penelitian kualitatif . Malang: PT Remaja Rosdakarya. Mujiono,  M.  (2013).  Manusia  berkualitas  menurut  Al- Qur’an. Hermeunetik , 7 (2),  357 – 388. https://doi.org/.http://dx.doi.org/10.21043/hermeneutik.v7i2.929 . Musaffak. (2015). Analisis wacana iklan makanan dan minuman pada televisi berdasarkan struktur dan fungsi  bahasa. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 1 (2),  224 – 232. https://doi.org/10.22219/kembara.v1i2.2618
Panahbar, E., Hesabi, A., & Pirnajmuddin, H. (2016). Aesthetics in the relationship of conceptual metaphors  and  cultural  models  in  the  translation  of  Rubayyat  of  Khayyam. 3L:  Language, Linguistics, Literature , 22 (3), 49 – 63. https://doi.org/10.17576/3L-2016-2203-04 . Putra, A., & Shanaz, S. (2018). Etnografi komunikasi pada upacara pernikahan Betawi. Jurnal Ilmiah LISKI (Lingkar Studi Komunikasi) , 4 (2), 104-114. https://doi.org/10.25124/liski.v4i2.1505 . Putra, C. R. W. (2018). Cerminan zaman dalam puisi (tanpa judul) karya Wiji Thukul: Kajian sosiologi sastra. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 4 (1),  12-20. https://doi.org/10.22219/kembara.v4i1.5873
Qurtuby, A. S., & Lattu, I. (2019). Tradisi dan kebudayaan nusantara . Semarang: ELSA Press. Rakhmat, P., & Fatimah, J. M. (2016). Makna  pesan simbolik non verbal tradisi Mappadendang di kabupaten Pinrang. Komunikasi Kareba , 5 (2), 331 – 348.
Riaz,  S.,  Mahmood,  R.,  &  Habib,  A.  (2022).  The  language  of  cultural  ecopoetics:  A  linguistic articulation of ecological framing in the arrival of monsoon. 3L The Southeast Asian Journal of English Language Studies , 28 (3), 52 – 68. https://doi.org/10.17576/3l-2022-2803-04 .
Rival, L. (2021). The Social Life of Trees: Anthropological perspectives on tree symbolism . Londong: Routledge. Sadewo,  V.  E.  A.,  Fatmawati,  &  Hidayah,  R.  Al.  (2022).  Analisis  makna  dan  nilai  simbolik  adat pernikahan  pada  etnis  dayak  uud  danum  buntut  pimpin. Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran Khatulistiwa (JPPK) , 11 (7), 576-587. https://doi.org/10.26418/jppk.v11i7.56068. Salim,  M.  (2017).  Bhinneka  Tunggal  Ika  sebagai  perwujudan  ikatan  adat-adat  masyarakat  adat nusantara. Al  Daulah:  Jurnal  Hukum  Pidana  dan  Ketatanegaraan , 6 (1),  65 – 74. https://doi.org/10.24252/ad.v6i1.4866 .
Setiawan,  A.  (2021).  Praktik  mistisisme  Jawa  dalam  Novel  Mantra  Pejinak  Ular  karya Kuntowijoyo. Satwika  Kajian  Ilmu  Budaya  dan  Perubahan  SOSIAL , 5 (2),  337-352. https://doi.org/10.22219/satwika.v5i2.18179 Setiawan,  A.,  &  Musaffak,  M.  (2020).  Praktik  mistisisme  Jawa  dalam  novel  Partikel  karya  Dewi Lestari. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 6 (2),  267-278.
https://doi.org/10.22219/kembara.v6i2.15249
Setiawan,  A.,  &  Musaffak,  M.  (2019).  Eksistensi  mistisisme  dalam  novel  Amba  karya  Laksmi Pamuntjak. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya , 5 (2),  146-156. https://doi.org/10.22219/kembara.v5i2.9672 Setiawan,  A.  (2019).  Sistem  Kekerabatan  Matrilineal  dalam  Adat  Minangkabau  pada  Novel  Siti Nurbaya:  Kasih  Tak  Sampai  Karya  Marah  Rusli. ALFABETA , 2 (1),  92-104. https://doi.org/10.33503/alfabeta.v2i1.461 Setyaningsih, Y., & Rahardi, R. K. (2021). Kata-kata emotif pengungkap rasa kasih dalam Anak Bajang Menggiring  Angin  Sindhunata:  Perspektif  stilistika  pragmatik. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 7 (2), 563 – 577. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i2.16983
Simanjuntak, M. B. (2021). Metamorphic analysis in song lyrics batak toba “aut boi nian” written by Wervin Panggabean. Journal of Advanced English Studies , 4 (1), 34 – 39. http://dx.doi.org/10.47354/jaes.v4i1.99 Smircich, L. (1983). Concepts of culture and organizational analysis. Administrative science quarterly , 339- 358. https://doi.org/10.2307/2392246 Snell,  J.,  Shaw,  S.,  &  Copland,  F.  (2015). Linguistic  ethnography  interdisciplinary  explorations .  London: Palgrave Macmillan.
Stawarska, B. (2015). Saussure’s philosophy of language as phenomenology . Oxford: Oxford University Press. Tudjuka,  N.  S.  (2019).  Makna  denotasi  dan  konotasi  pada  ungkapan  tradisional  dalam  konteks pernikahan adat suku Pamona. Jurnal Bahasa dan Sastra , 4 (1), 15.
Ulinsa,  U., Golontalo, D., & Syahrul, N. (2022). Representasi  nilai estetis dalam syair karambangan suku pamona (aesthetic value representation in the Karambangan poem of the pamona tribe).
Indonesian Language Education and Literature , 7 (2), 401 – 413. https://doi.org/10.24235/ileal.v7i2.9404 . Wahyudi,  T.  (2013).  Sosiologi  sastra  Alan  Swingewood  sebuah  teori. Poetika , 1 (1),  55 – 61. https://doi.org/10.22146/poetika.v1i1.10384 . Zulkurnain, N., & Kaur, S. (2014). Oral English communication difficulties and coping strategies of diploma of hotel management students at UiTM. 3L: Language, Linguistics, Literature , 20 (3), 93 – 112. https://doi.org/10.17576/3L-2014-2003-08 .