## VARIASI BAHASA PADA PEMENTASAN DRAMA CIPOA DAN SIDANG

## PARA SETAN MAHASISWA PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA TAHUN 2017
Lina Nuryani 1) , Agus Budi Santoso 2) , Dhika Puspitasari 3) 1,2,3) Universitas PGRI Madiun Email: 1) linanuryani666@gmail.com;
2) agusbudisantoso994@yahoo.co.id.;
3) dhikapuspitasari@unipma.ac.id.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui penggunaan Variasi Bahasa Pada Pementasan Drama Cipoa dan Sidang Para Setan Mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tahun  2017.  Selain  itu,  untuk  mengetahui  kesan  Pemain  Drama  terhadap  penggunaan variasi  bahasa  pada  pementasan  tersebut.  Penelitian  ini  dilakukan  pada  Pementasan Drama  yang  dilakukan  oleh  Mahasiswa  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia angkatan  2015  yang  dipentaskan  pada  tahun  2017.  Metode  Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Tempat  penelitian  ini  di  Universitas  PGRI  Madiun  yang dilaksanakan  pada  bulan  April  sampai  dengan  bulan  Juli  tahun  2018.  Teknik pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  berupa  observasi,  dokumen,  dan  wawancara. Instrumen penelitian yang digunakan berupa handy camp, alat perekam suara, dan daftar pertanyaan wawancara. Teknik analisis data menggunakan content analisis melalui tahap reduksi data,  penyajian  data,  serta  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi.  Hasil  penelitian ini  menunjukkan  penggunaan  variasi  bahasa  yang  meliputi:  (a)  Variasi  bahasa  dari  segi penutur  yang  terdiri  dari:  (1)  Dialek;  (2)  Kronolek;  (3)  Sosiolek,  mencakup  akrolek, basilek, vulgar, slang, jargon, kolokial, dan ken;  (b) Variasi bahasa dari segi keformalan yang  terdiri  dari;  (1)  Ragam  Beku/ Frozen ;  (2)  Ragam  Resmi/ Formal ;  (3)  Ragam Usaha/ Konsultatif ; (4) Ragam Santai/ Casual ; dan (5) Ragam Akrab/ Intim . Kesan pemain drama meliputi: (1) Gaya bahasa menarik; (2) Belajar logat dari beberapa bahasa (dialek); dan (3) Bertambah kosakata dan pengetahuan mengenai variasi bahasa.
Kata kunci : Variasi Bahasa, Pementasan Drama, Cipoa , Sidang Para Setan

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  hal  yang  tidak  dapat dilepaskan  dalam  kehidupan  manusia. Bahasa  memiliki  peran  sebagai  media komunikasi  baik  secara  lisan  maupun tertulis.  Dalam  komunikasi  secara  lisan, bahasa digunakan manusia untuk berinteraksi dan bersosialisasi di kehidupan  bermasyarakat.  Selain  itu, bahasa juga berfungsi untuk mengungkapkan  pikiran  dan  perasaan manusia  yang  dituangkan  dalam  sebuah karya sastra. Meskipun pada kenyataannya
bahasa sangat beragam, tetapi bahasa tetap memiliki  fungsi  sebagai  alat  komunikasi dan  interaksi  antara  manusia  yang  satu dengan yang lainnya.
Keberagaman  bahasa  (selanjutnya  kita sebut  sebagai  variasi  bahasa)  yang  ada  di Indonesia  memiliki  jumlah  yang  banyak. Faktor  utama  yang  meneyebabkan  variasi bahasa  tersebut  adalah  negara  Indonesia yang  terbagai  menjadi  beribu  pulau.  Dari setiap  pulau  tersebut  akan  melahirkan  B1 (bahasa  ibu),  yang  tentunya  berbeda  di setiap  pulaunya.  Faktor  lain  yang  menjadi
penyebab  variasi  bahasa  seperti  yang diungkapkan  oleh  Dewi  (2012:  2)  bahwa “Tingkat pendidikan, umur, jenis  kelamin, dan jenis pekerjaan menjadi faktor penting yang  mempengaruhi  variasi  bahasa  dalam masyarakat.”
Variasi  bahasa  tidak  hanya  terjadi pada  masyarakat  penutur  yang  digunakan secara  langsung  dalam  kehiduapan  sehari- hari,  tetapi  juga  dapat  terjadi  pada  sebuah karya  sastra  seperti  naskah  drama  yang telah  dikemas  dalam  sebuah  pementasan drama.  Pementasan  dalam  sebuah  drama akan menghasilkan suatu kombinasi dialog yang  dipadukan  dengan  adegan  antara pemain  satu  dengan  pemain  lainnya.  Dari dialog para pemain, tentu akan menggunakan bahasa sebagai media interaksinya  dan  dari  sinilah  akan  muncul suatu  variasi  bahasa  yang  biasanya  akan ditemui dalam kehidupan bermasyarakat.
Pementasan  drama Cipoa karya  Putu Wijaya dan Sidang Para Setan karya Joko Umbaran  yang  telah  dipentaskan  oleh mahasiswa  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra Indonesia  pada  bulan  Desember  tahun 2017  akan  menjadi  objek  penelitian  yang menarik.  Pada  pementasan  drama  ini terdapat  variasi  bahasa  yang  digunakan oleh  para  pemainnya  dan  muncul  akibat status sosial, jenis kelamin, jenis pekerjaan,  dan  perbedaan  umur  dari  peran para  pemain  yang  dikemas  dalam  suatu konflik  dalam  pementasan drama tersebut.
Variasi  bahasa  yang  sangat  mencolok diantaranya  variasi  bahasa  dari  segi penutur  seperti  dialek  sosial  atau  sosiolek dan  variasi  bahasa  dari  segi  keformalan seperti  ragam  bahasa  resmi,  santai,  dan akrab.
Pementasan  drama  yang  hampir setiap  tahun  dipentaskan  oleh  mahasiswa Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia Universitas PGRI Madiun tersebut menjadi objek yang menarik untuk diteliti. Pementasan  drama  yang  diadakan  untuk memenuhi  tugas  mata  kuliah  Pengkajian dan Apresiasi Drama ini akan memberikan pengalaman  nyata  kepada  mahasiswa.
Bukan  hanya  sekedar  memberikan  teori yang  sangat  mudah  hilang  dalam  ingatan, tetapi  memberikan  sebuah  pengalaman yang  tentunya  akan  lebih  melekat  pada ingatan  mahasiswa.  Dari  pementasan drama  tersebut  akan  dijadikan  objek penelitian  yang  berjudul  “Variasi  Bahasa Pada Pementasan Drama Cipoa dan Sidang Para Setan Mahasiswa Pendidikan Bahasa dan  Sastra  Indonesia  Tahun  2017”. Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di atas, maka penelitian ini akan menganalisis mengenai  variasi  bahasa  yang  digunakan pada Pementasan Drama Cipoa dan Sidang Para  Setan mahasiswa  Pendidikan  Bahasa dan Sastra Indonesia. selain itu, juga untuk mengetahui kesan pemain drama mengenai penggunaan variasi bahasa pada pementasan drama yang telah dipentaskan

## KAJIAN TEORI
1. Pengertian Variasi Bahasa
Menurut  Mustakim  (1994:  18 dalam  Rokhman,  2013:  15)  variasi bahasa  atau  yang  disebut  sebagai “ragam dalam konteks ini adalah variasi pemakaian  bahasa  yang  berbeda-beda”. Dari  pendapat  ahli  tersebut,  dapat disimpulkan  bahwa  variasi  bahasa merupakan  varian-varian  bahasa  yang memiliki  pola  umum  bahasa  induknya dan  dapat  terjadi  karena  adanya penggunaan  oleh  masyarakat  dalam lingkup  yang  luas.  Variasi  bahasa  akan semakin banyak apabila digunakan oleh masyarakat  bahasa  yang  terdiri  dari berbagai tempat dengan berbagai perbedaan latar belakang sosial, budaya, tradisi, adat-istiadat, pendidikan,  agama,  dan  perbedaan- perbedaan lainnya.
2. Jenis-Jenis Variasi Bahasa Chaer  dan  Agustina  (2014:  62) membedakan variasi-variasi bahasa menjadi  4,  yaitu  variasi  dari  segi penutur,  variasi  dari  segi  pemakaian, variasi dari segi keformalan, dan variasi dari segi sarana. Dalam skripsi ini akan digunakan dua jenis variasi antara lain:

## A. Variasi dari Segi Penutur
Jenis  variasi  bahasa  dari  segi penutur  merupakan  variasi  bahasa yang dipengaruhi oleh latar belakang penutur  bahasa.  Variasi  bahasa  dari segi  penutur  dibagi  menjadi  empat, antara lain:
1) Idiolek Menurut
Aslinda dan Syahyafya  (2010:  17-18)  idiolek merupakan  variasi  bahasa  yang bersifat  individu.  Pada  dasarnya setiap  individu  memiliki  idiolek yang  berbeda  dengan  individu lainnya.  Perbedaan  ini  muncul dari  faktor  kondisi  fisik  dan psikis yang tidak sama. 2) Dialek Menurut
Chaer dan Agustina  (2014: 62) dialek merupakan  “variasi  bahasa  dari sekelompok penutur yang jumlahnya  relatif,  yang  berada pada  satu  tempat,  wilayah,  atau area tertentu”. Dari kedua pengertian  yang  dikemukakan
oleh ahli tersebut dapat diketahui bahwa  dialek  merupakan  variasi ujaran atau bahasa dari sekelompok  masyarakat  yang memiliki  ciri-ciri  umum  dalam penggunaan bahasanya.
3) Kronolek
Menurut  Sumarsono  (2010:
27)  kronolek  merupakan  “ragam bahasa  yang  didasarkan  pada perbedaan (urutan) waktu, misalnya ragam bahasa Indonesia  tahun  1945-1950  yang berbeda dengan bahasa Indonesia pada  tahun  1970-1980.  Maksud dari  pengertian  tersebut  dapat diterangkan bahwa kronolek merupakan  variasi  bahasa  yang digunakan oleh masyarakat
bahasa pada jangka waktu
tertentu. Misalnya bahasa melayu dan bahasa daerah yang digunakan  masyarakat  Indonesia
sebelum kemerdekaan dan bahasa Indonesia yang digunakan  masyarakat  Indonesia setelah kemerdekaan. 4) Sosiolek Sosiolek  atau  dialek  sosial adalah  “variasi  bahasa  yang berkenaan dengan status, golongan,  dan  kelas  sosial  para penuturnya” (Chaer dan Agustina,  2014:  64).  Chaer  dan Agustina (2014: 66) membedakan variasi bahasa berkenaan dengan tingkat golongan, status, dan kelas sosial penuturnya  menjadi  beberapa variasi  bahasa  yang  disebut akrolek,  basilek,  vulgar,  slang, kolokial, jargon, argot, dan ken .
Rahma (2012: 9) menyatakan bahwa  akrolek  adalah  realisasi bahasa  yang  dipandang  lebih bergengsi  atau  lebih  tinggi  dari varietas-varietas  yang  lain.  Dari pendapat tersebut dapat disimpulkan  bahwa  Kelompok masyarakat  pengguna  akrolek tentu  memiliki  kedudukan  yang lebih terpandang dibanding kelompok masyarakat lain.
Misalnya  penutur  bahasa  Jawa
Krama  Inggil yang  digunakan oleh kelompok masyarakat kraton.
Basilek  merupakan  “variasi bahasa  yang  dianggap  kurang bergengsi  atau  dianggap  lebih rendah” (Aslinda dan Syafyahya, 2010:  18).  Basilek  merupakan kebalikan dari akrolek. Pengguna variasi bahasa ini adalah sekelompok  masyarakat  biasa. Misalnya  bahasa  Jawa Krama Ndesa yang digunakan
masyarakat  jawa  dalam  situai resmi.
Menurut  Chaer  dan  Agustina  (2014:  66) vulgar  digunakan  oleh  kalangan  yang kurang terpelajar atau tidak berpendidikan.
Lebih lanjut Rahma (2012: 9-10)
menyebutkan  bahwa  bagi  kalangan  yang kurang terpelajar dalam berbahasa cenderung langsung mengungkapkan maksudnya tanpa mempertimbangkan bentuk bahasanya. Oleh karena itu, bahasa yang  digunakan  adalah  bahasa  dengan kata-kata kasar.
Slang  merupakan  variasi sosial  yang  hanya  digunakan oleh kelompok masyarakat tertentu  yang  tidak  diketahui kelompok lain (Chaer dan Agustian,  2014:  67).  Dengan sifatnya  yang  rahasia,  slang dapat  juga  disebut  sebagai bahasa  yang  muncul  akibat kesepakatan dari kelompok pengguna bahasa tersebut.
Misalnya sekelompok anak pramuka  yang  menggunakan bendera  semapore  sebagai  alat atau media komunikasi mereka. Kolokial merupakan “variasi  sosial  yang  digunakan oleh  penutur  dalam  percakapan sehari-hari” (Aslinda dan Syafyahya,  2010:  18).  Lebih lanjut Chaer dan  Agustina
(2014:  67)  mengatakan  bahwa dalam  percakapan  sering  pula digunakan bentuk kolokial,
seperti dok (dokter), dor (mandor), ndan (komandan), dan lain-lain. Dari contoh
tersebut  semakin  jelas  bahwa kolokial merupakan bahasa percakapan dalam keseharian. Menurut Chaer dan Agustina  (2014:  68)  jargon adalah variasi sosial yang digunakan  secara  terbatas  oleh kelompok-kelompok sosial tertentu.  Dari  pendapat-pendapat tersebut  dapat  diketahui  karena sifatnya  yang  sangat  terbatas,
maka  jargon  akan  sulit  dipahami oleh masyarakat di luar
kelompok tersebut. Namun,
ungkapan-ungkapan  ini  tidak bersifat rahasia.
Sehingga masyarakat  dapat  mengetahui bahasa  jargon  ini  meskipun cukup  sulit  dalam  mengartikan maksudnya. Menurut Aslinda dan Syafyahya (2010: 19) ken merupakan variasi bahasa merengek-rengek  atau  pura-pura yang  biasanya  digunakan  oleh kalangan  sosial  rendah  seperti pengemis. Pendapat lain mengatakan  bahwa  ken  biasanya digunakan  oleh  para  pengemis, seperti tercermin dalam ungkapan the  cant  of  beggar berarti ‘bahasa pengemis’”
(Chaer dan Agustina, 2014: 19).
B. Variasi Bahasa dari Segi Penutur
Joos  (1967  dalam  Chaer  dan Agustina,  2014:  70)  membedakan variasi bahasa berdasarkan keformalan atas lima bagian, yaitu:
1) Gaya atau Ragam Beku/ Frozen Menurut  Chaer  dan  Agustina
(2014:  70)  “ragam  beku  adalah variasi bahasa yang paling formal,  yang  digunakan  dalam situasi-situasi khidmat dan upacara  resmi”.  Sesuai  dengan namanya, ragam beku ini memiliki  pola  dan  kaidah  yang telah  ditetapkan  dan  tidak  boleh diubah.
2) Gaya atau Ragam Resmi/ Formal Ragam  resmi  atau  formal merupakan  “variasi  bahasa  yang digunakan dalam pidato
kenegaraan,  rapat  dinas,  surat- menyurat dinas, ceramah keagamaan,
buku-buku pelajaran, dan sebagainya. Dalam ragam  resmi,  pola  dan  kaidah bahasa  ditetapkan  sebagai  suatu standar”  (Chaer  dan  Agustina, 2014: 70).
3) Gaya atau Ragam Usaha/ Konsultatif
Ragam  usaha  atau  ragam konsultatif  merupakan  “variasi bahasa  yang  lazim  digunakan dalam  pembicaraan  biasa  di sekolah,  dan  rapat-rapat  atau pembicaraan  yang  berorientasi kepada  hasil  atau  produksi” (Chaer  dan  Agustina,  2014:  71).
Lebih lanjut Aslinda dan Syafyahya (2010: 20) menyatakan bahwa dalam melakukan  pembicaraan  dengan ragam  usaha  ini,  tidak  perlu dilakukan suatu perencanaan mengenai apa yang akan diungkapkan.
4) Gaya atau Ragam Santai/ Casual Ragam  santai  atau casual adalah  “ragam  bahasa  yang digunakan  dalam  situasi  santai” (Aslinda  dan  Syafyahya,  2010: 20).  Chaer  dan  Agustina  (2014: 71)  menyatakan  bahwa  ragam santai banyak menggunakan bentuk  alergo, yang  berarti ujaran atau bentuk katanya dipendekkan.  Selain  itu,  kosa kata  yang  digunakan    dalam ragam bahasa ini masih dipenuhi unsur    leksikal  dialek  dan  unsur bahasa daerah.
5) Gaya atau Ragam Akrab/ Intimate
Menurut Sunahrowi (2007: 6) gaya intimate biasanya  ditandai dengan  tidak  adanya  rintangan sosial diantara penuturnya.
Misalnya  percakapan  anggota keluarga,  teman  akrab,  dan pasangan  suami  istri  mempunyai kecenderungan untuk mengungkapkan isi hatinya dengan gaya intim. Pendapat lain yang  sejalan  dengan  pengertian tersebut menyatakan bahwa ragam  akrab  merupakan  “ragam bahasa  yang  digunakan  antara teman  yang  sudah  akrab,  karib,
dan  keluarga”  (Aslinda  dan Syafyahya, 2010: 20).
3. Pengertian Pementasan Drama
Menurut  Waluyo    (2006:  35) pementasan  drama  merupakan  “karya kolektif yang dikoordinasikan oleh sutradara, yaitu pekerja teater yang dengan kecakapan  dan  keahliannya  memimpin aktor-aktris  dan  pekerja  teknis  dalam pementasan”.  Pendapat  lain  menurut Dewojati  (2010:  255)  pementasan  drama merupakan  penyajian  drama  di  atas panggung  yang  menuntut  aktor  atau pemain untuk dapat membawakan perannya  dengan  sempurna.  Hal  ini dimaksudkan  karena  kesuksesan  sebuah pementasan drama salah satunya dipengaruhi  oleh  keberhasilan  para  aktor membawakan perannya.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah penelitian kualitatif. Menurut Bogdan  dan  Taylor  (1975:  5  dalam Moeleong, 2012: 4) mendefinisikan metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif    berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang dapat diamati. Tempat penelitian ini adalah di  Universitas  PGRI  Madiun,  tepatnya dilaksanakan di Sanggar Bahasa dan ruang kelas  Program  Studi  Pendidikan  Bahasa dan  Sastra  Indonesia.  Waktu  penelitian akan  dilaksanakan  pada  bulan  April sampai dengan bulan Juli tahun 2018.
Sumber  data  dari  penelitian  ini  ada dua.  Sumber  data  yang  pertama  adalah video  Pementasan  Drama  berjudul Cipoa dan Sidang  Para  Setan .  Sumber  data kedua  adalah  Mahasiswa  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  angkatan 2015.  Sumber  data  pertama  berupa  video pementasan yang kemudian akan ditranskrip  dan  dilakukan  analisis  dengan teori  yang  sudah  ditentukan.  Sumber  data kedua adalah mahasiswa yang melaksanakan pementasan  drama tersebut.
Dalam  pengambilan  data  akan  dilakukan
dengan wawancara kepada beberapa mahasiswa  yang  memiliki  peran  penting dan  mendukung  dalam  pementasan  drama tersebut.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik observasi,  dokumentasi,  dan  wawancara. Teknik  Analisis  data  akan  digunakan komponen analisis data menurut Miles dan Huberman  (1984  dalam  Sugiyono,  2010: 246-249)  yang terbagi sebagai berikut: (1) Data  Reduction (data  reduksi);  (2) Data Display (penyajian data); (3) Conclusing Drawing/Verification (penarikan kesimpulan  dan  verifikasi).  Secara  lebih rinci, teknik analisis data dalam skripsi ini dipaparkan sebagai berikut: (1) Mereduksi data video pementasan drama dan rekaman wawancara  yang  telah  ditranskrip  dalam bentuk  tertulis;  (2)  Menyajikan  transkrip video  pementasan  drama  dan  rekaman wawancara  yang  telah  direduksi;  (3) Menganalisis  serta  membahas  data  video pementasan drama dan rekaman wawancara beradasarkan kajian teori  yang digunakan.  (4)  Penarikan  kesimpulan  dan verifikasi dari analisis yang telah dilakukan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Variasi dari Segi Penutur
a. Dialek Dialek  yang  digunakan  dalam Pementasan  Drama Cipoa dan
Sidang  Para  Setan digunakan  1 dialek  yaitu  bahasa  Jawa  dialek standar. Dialek jawa yang digunakan dalam Dalam Pementasan  Drama Cipoa terdapat
75 dialek Jawa dan dalam Pementasan  Drama Sidang  Para Setan terdapat  97  (termasuk  2  lagu yang dihitung 2 dialek) dialek Jawa yang digunakan. berikut ini merupakan  salah  satu  dialek  jawa standar:
(1ac.1.) Ae Data Cipoa dengan kode (1ac.1.) diucapkan oleh tokoh Pekerja Tambang yang bernama Til. Dialek  dengan  kode  (1ac.1.) dalam Kamus Basa Jawa (2001: 5) berasal dari  kata  ‘ wae;  bae’ .  Jika  diartikan dalam  bahasa  Indonesia  dialek bae memiliki  arti  ‘saja’  (Kawuryan, 2006: 253) dan dialek wae memiliki arti ‘saja; cuma’ (Kawuryan, 571).
b. Kronolek Kronolek yang digunakan dalam
Pementasan  Drama Cipoa terdapat 2  kronolek  dan  dalam  Pementasan Drama Sidang  Para  Setan terdapat 13 kronolek yang digunakan. Berikut  akan  dianalisis  mengenai perolehan data kronolek:
(2s.1.) Dont disturb! Data Sidang  Para  Setan dengan kode  (2s.1.)  diucapkan  oleh  tokoh
Setan Asem Krowok. Dialek tersebut memiliki arti ‘jangan mengganggu!’,    kata dont/don’t memiliki  arti  ‘jangan’  (Echols  dan Shadily, 1986: 194) dan kata disturb memiliki arti ‘mengganggu’ (Echols dan  Shadily,  1986:  190).  Dialek tersebut  termasuk  dalam  kalimat perintah dan  digunakan  untuk memberi pengumuman ataupun peringatan.
Penggunaan bahasa asing utamanya  bahasa  Inggris  dalam bersosialisasi  merupakan  ciri  khas penggunaan  bahasa  pada  masa sekarang, berbeda pada masa sebelum reformasi
yang penggunaannya masih belum populer.  Bahasa  Inggris  yang  telah diakui  secara  resmi  sebagai  bahasa Internasional  merupakan  bahasa yang  dianggap  lebih  bergengsi, sehingga anak muda, orang dewasa, bahkan  orang  tua  dan  anak  kecil pada golongan tertentu menggunakan  bahasa  Inggris  ketika berbicara.
c. Sosiolek
1) Akrolek Akrolek  yang  digunakan dalam Pementasan Drama Cipoa terdapat  2  akrolek  dan  dalam Pementasan Drama Sidang Para Setan terdapat  13  akrolek  yang digunakan. berikut analisis mengenai data akrolek: (3as.2.) For your
information
Data Sidang  Para  Setan dengan  kode  (3as.2.)  diucapkan oleh  tokoh  Setan  Sor  Ringin yang  memiliki  arti  ‘Untuk informasi/pemberitahuan’ (Echols  dan  Shadily,  1986: 321).  Dialek  tersebut  digunakan untuk mengawali suatu pembicaraan ketika akan menyampaikan  informasi  yang dianggap penting. Akrolek adalah  realisasi  bahasa  yang dipandang  lebih  bergengsi  atau lebih tinggi dari varietas- varietas  yang  lain  (Rahma, 2012: 9). Sesuai dengan pendapat tersebut, bahasa Inggris  adalah  bahasa  yang dianggap  bergengsi  pada  masa sekarang.  Lazimnya  orang  yang dapat  berbahasa  Inggris  adalah orang-orang yang dianggap cerdas dan pintar.
2) Basilek Basilek yang digunakan dalam Pementasan Drama Cipoa terdapat  1  basilek  dan  dalam Pementasan Drama Sidang Para Setan tidak  terdapat  Basilek. Berikut  analisis  dari  data  yang diperoleh. (3bc.1.) Monggo (mangga) Data Sidang  Para  Setan dengan  kode  (3bc.1.)  diucapkan oleh tokoh Penjual Jamu. Dialek
tersebut dituliskan mangga
memiliki arti ‘silakan’
(Kawuryan, 2006: 424), termasuk  dalam  bahasa  Jawa Krama  dan  biasanya  digunakan untuk mempersilakan
tamu/pelanggan agar segera menikmati hidangan yang diberikan. Data (3bc.1.) termasuk  dalam  variasi  basilek karena  kata mangga merupakan bahasa Jawa Krama yang dianggap kurang bergengsi dalam penggunaannya. Penggunaan bahasa Jawa Ngoko dianggap lebih bergengsi karena lebih  sering  digunakan  dan dianggap  lebih  akrab  digunakan untuk  berinteraksi/bersosialisasi daripada  bahasa  bahasa  Jawa Krama  yang  dianggap  terlalu kaku/formal.
3) Vulgar
Variasi  bahasa  vulgar  yang digunakan  dalam  Pementasan Drama Cipoa terdapat 31 varaiasi  bahasa  vulgar  dan dalam Pementasan
Drama Sidang  Para  Setan terdapat  25 varaiasi  bahasa  vulgar  yang digunakan.  Berikut  analisis  dari data yang diperoleh.
(3cc.4.)
Heh, Pakai gundhulmu itu lo, dasar pemalas.
Data Cipoa dengan  kode (3cc.4.)  diucapkan  oleh  tokoh
Juragan  yang  memiliki  arti
‘Heh,  pakai  kepalamu  itu  lo, dasar pemalas’.
Kalimat (percakapan) dalam data tersebut  mengandung  makian bentuk frasa sehingga mengakibatkan  bahasa  tersebut menjadi  vulgar.  Menurut  Triadi (2017: 5) terdapat dua bentukan yang
digunakan untuk
membentuk  frasa  makian  dalam bahasa  Indonesia,  yakni dasar bergabung makian , seperti dasar sial , dasar  kampungan ,  dan
makian plus mu , seperti matamu, kakekmu . Makian pada data  (3cc.1.)  sampai  (3cc.6.)
menggunakan nama  anggota tubuh plus mu yang mengakibatkan  kalimat  dalam percakapan tersebut mengandung  makna  yang  tidak sopan. 4) Slang
Slang yang digunakan dalam Pementasan Drama Cipoa terdapat  1  variasi  bahasa  Slang dan  dalam  Pementasan  Drama Sidang Para Setan tidak
terdapat  variasi  bahasa  Slang.
Data yang diperoleh dari pementasan  drama Cipoa akan dituliskan  dengan  kode  (3dc). Berikut  analisis  dari  data  yang diperoleh.
(3dc.1.) Cilaka 13
Data Sidang  Para  Setan dengan  kode  (3dc.1.)  diucapkan
oleh tokoh Juragan. Kata ‘cilaka/celaka’  memiliki arti
‘selalu mendapat kesulitan,
kemalangan,  kesusahan,  dsb; malang;  sial’  (KBBI,  2008: 253), sedangkan ‘13’ merupakan  nama  bilangan  yang terdiri  dari  angka  1  dan  3.
Menurut  Chen  (2015)  dalam Primbon Jawa, angka 13 membawa kesialan. Dalam ilmu matematika,  angka  13  tidak habis  dibagi  kecuali  oleh  angka 1  dan  13.  Dalam  pembagian kelompok selalu ada orang yang
‘berlebih’ atau ‘sial’.  Dari pendapat tersebut dapat disimpulkan  bahwa Cilaka  13 merupakan suatu ungkapan yang menandakan seseorang mendapat musibah/kesialan.
Slang merupakan  variasi  bahasa
yang bersifat khusus dan rahasia.  Frasa cilaka  13 hanya dapat  diketahui  oleh  orang-
orang  yang  mengerti  mengenai latar  belakang  angka  13  yang dianggap  sial.    Sehingga  frasa cilaka  13 dianggap  sebagai varaisi bahasa slang.
5) Kolokial Kolokial  yang  digunakan
dalam Pementasan Drama Cipoa terdapat 13 variasi bahasa kolokial  dan  dalam  Pementasan
Drama Sidang  Para  Setan terdapat 11 variasi bahasa kolokial yang digunakan.
(3ec.3.) Dor/Ndor Data Cipoa dengan  kode (3ec.3.)  diucapkan  oleh  tokoh Tivri,  Juragan,  dan  Pekerja Tambang  yang  bernama  Dil. Kata dor berasal  dari  kata Mandor,  merupakan  orang  yang mengepalai beberapa orang atau kelompok dan bertugas
mengawasi  pekerjaan  mereka (KBBI,  2008:  872).  Ketika digunakan  dalam  percakapan seringkali  berubah  menjadi Dor atau Ndor .
6) Jargon
Variasi  bahasa  jargon  yang ditemukan  dalam  Pementasan Drama Cipoa dan Sidang  Para
Setan meliputi 10 bidang pekerjaan/profesi diantaranya; (a) Pertambangan; (b)
Pendidikan; (c) Politik/ Pemerintahan/  Persidangan;  (d) Pedagang; (e) Kesehatan/Medis; (f) Militer; (g) Pesulap; (h) Bela Diri; (i) Pariwisata; (j) Perfilman.
7) Ken Ken  yang  digunakan  dalam Pementasan Drama Cipoa terdapat 5 data yang menunjukan  penggunaan  variasi bahasa ken dan dalam Pementasan Drama Sidang Para Setan terdapat 2 data.
(3gc.4.) Juragan : “Halah,  Alung, ayo  cepat  bawa pulang ke rumah!” Alung : “Haduh Juragan, kelamaan. Sudah biasa naik mobil. Disuruh  bawa batu.  Aku    jadi merasa hina.”
Data Cipoa dengan  kode
(3gc.4.)  mengandung  keluhan yang  diungkapkan  oleh  Alung karena  disuruh  membawa  batu.
Kebiasaannya menggunakan mobil  mengakibatkan  Alung merasa hina jika harus membawa  batu  tanpa  bantuan apapun  sehingga  ia  mengeluh dibuktikan  dengan  penggunaan kata haduh .
2. Variasi dari Segi Keformalan
a. Ragam Beku/ Frozen
Dalam  Pementasan  Drama Cipoa tidak  terdapat  data  yang  menunjukan ragam beku/ frozen dan
dalam
Pementasan  Drama Sidang  Para  Setan terdapat  2  data  yang  menujukan  ragam beku/ frozen . (2as.1.) Pimpinan Sidang : “Maka bersujudlah, semua penghuni surga.” Pimpinan Sidang : “Maka, sesungguhn ya ketahuilah, bahwa Tuhanmu lebih mengetahui apa-apa yang  tidak kamu ketahui.”
Data Cipoa dengan  kode  (2as.1.) menggunaan  kata maka , bahwa , dan sesungguhnya pada  awal  kalimat , menandakan  bahwa  kalimat  tersebut termasuk  dalam    ragam  beku.  Hal  ini sesuai  dengan  pendapat  Chaer  dan Agustina  (2014:  70)  yang  menyatakan bahwa  kalimat-kalimat  yang  dimulai dengan  kata bahwa,  maka,  hatta, dan sesungguhnya menandai  ragam  beku dari  variasi  bahasa  tersebut.  susunan kalimat  dalam  ragam  beku  biasanya panjang-panjang  bersifat  kaku;  kata- katanya lengkap.
b. Ragam Resmi/ Formal
Dalam  Pementasan  Drama Cipoa terdapat 1 data yang menunjukan ragam resmi/ formal dan  dalam  Pementasan Drama Sidang  Para  Setan terdapat  4 data yang menujukan ragam
resmi/ formal . (2bc.1.) Pembawa Acara : Yang terhormat Bapak Dwi Rohman  Soleh .... Yang terhormat Bapak  dan  Ibu Dosen .... Pertama-tama marilah kita ucapkan rasa syukur Allah....
Data Cipoa dengan  kode  (2bc.1.) dan  data Sidang  Para  Setan dengan kode  (2bs.1)  merupakan  pembukaan dalam Pementasan Drama, dipandu oleh seorang pembawa acara dan dibawakan dalam  situasi  yang  resmi.  Penggunaan kalimat yang  terhormat  ... , pertama- tama  marilah  kita  ... ,  merupakan kalimat  standar  yang digunakan dalam pidato-pidato  resmi  ataupun  sebuah acara resmi lainnya.
c. Ragam Usaha/ Konsultatif
Dalam  Pementasan  Drama Cipoa dan Sidang Para Setan akan ditunjukan
1 pambahasan dalam suatu percakapan. (2cc) Juragan : “Tidak  boleh disentuh, sebelum dibayar.” Istri Juragan : “Nah, maksudnya Tuan, ada uang,  barang boleh dibawa. Tidak ada uang, Tuan tidak boleh comot apa- apa.  Iya to Pak?” Pembeli Kaya : “Kalian berdua ini ngomong apa? Tidak usah khawatir, nanti  ini  saya bayar kontan.” Centeng 1 : “Emasnya asli Tuan.” Pembeli Kaya : “Bagus. Sesuai janjiku Juragan,  aku bayar kontan.”
Data Cipoa dengan  kode  (2cc) merupakan  percakapan  antara  seorang Juragan  Tambang  Emas,  yaitu  Juragan dan  Istri  Juragan dengan Pembeli  Kaya bersama  Centengnya  (Centeng  1). Termasuk  dalam  ragam  usaha  atau konsultatif  karena  percakapan  tersebut berorientasi  pada  hasil,  yaitu  tentang transakasi  jual-beli  emas  dari  hasil pertambangan, ditunjukan dengan penggunaan  kosakata bayar,  uang, barang,  emas,  bayar  kontan, dan  pada penggalan  percakapan “ada  uang, barang boleh dibawa” pada data (2cc).
d. Ragam Santai/ Casual Dalam  Pementasan  Drama Cipoa terdapat 1 data yang menunjukan ragam santai/ casual dan  dalam  Pementasan Drama Sidang  Para  Setan tidak terdapat  data  yang  menujukan  ragam santai/ casual
(2dc) Mandor : “Lo  lo,  hey, sudah waktunya istirahat to ?” Tivri : “Iya,  silahkan istirahat.” Mandor : “Oke, nanti tak  tunggu  di warung e Mbok Jum .” Mandor : “Bayarin  pake dengkulmu .”
Pekerja Dil dan Nal : “Ha  ha  ha  ha, sokor ,  makan tu dengkul .” Pekerja Til : “Saya tu di ece .” Semua Pekerja : (Menyanyi) “Istirahat, mari  istirahat, sehabis  kerja kita melepas penat.  1,  2,  1, 2, 3, 4, Istirahat,  mari istirahat, sehabis  kerja kita melepas penat.”
Percakapan  tersebut  terjadi  antara Pekerja  Tambang  dengan  Mandor  pada saat  istirahat.  Pekerja  tambang  yang bernama  Til  meminta  Mandor  untuk membayar saat ngopi di warung e Mbok Jum ,  tetapi  Mandor  menolak.  Pekerja tambang  lainnya  mengejek  Pekerja  Til. Kemudian mereka bersama-sama menyanyikan  lagu  saat  akan  pergi  ke warung  e  Mbok  Jum untuk ngopi dan istirahat.  Bahasa  atau  kosakata  yang digunakan  bercampur  antara  bahasa Indonesia dengan bahasa daerah (Jawa) seperti dhengkulmu,  sokor,  ece, dan pada  penggalan  percakapan warung  e
Mbok  Jum .  Selain  itu  juga  terdapat bentuk kata atau ujaran yang dipendekan  (alergo)  seperti  kata tetapi menjadi tapi , kata dahulu menjadi dulu , dan kata itu menjadi tu . e. Ragam Akrab/ Intime Dalam  Pementasan  Drama Cipoa terdapat 3 data yang menunjukan ragam akrab/ intime dan  dalam  Pementasan Drama Sidang  Para  Setan tidak terdapat  data  yang  menunjukan  ragam akrab/ intime . (5c.3.) Istri Tivri : “Wa la la la.” Tivri : “E e e e.” Istri Tivri : “Lihat  itu  Pak, ini akibatnya kalau    kita  jujur. Mereka semua kaya  raya.  Kita tetap miskin.” Tivri : “Iya  Buk  iya, tapi hatiku tenang Buk, buat apa  kaya  kalau banyak dosa.” Istri Tivri : “Iya ya Pak, nanti masuk neraka.” Tivri : “La, kan tau kan.”
Data Cipoa dengan  kode  (5c.3.)
merupakan pembicaraan
antara sepasang suami-istri termasuk ke dalam ragam  akrab/ intime karena  keduanya sudah  sangat  dekat,  saling  mengerti, dan  memiliki  pengetahuan  yang  sama.
Ditunjukkan dengan
ungkapan
kejujuran  yang  disamapaikan  Tivri kepada istrinya pada penggalan percakapan, “Iya  Buk  iya,  tapi  hatiku tenang  Buk,  buat  apa  kaya  kalau banyak dosa.”, kemudian direspon oleh Istri  Tivri, “Iya  ya  Pak,  nanti  masuk neraka.” ,  dan  jawaban  terakhir  yang diberikan  Tivri “La,  kan  tau  kan.” .
Selain itu ragam akrab/ intime ditunjukan  dengan  penggunaan  bahasa yang  tidak  lengkap,  pendek-pendek, dan artikulasi yang tidak jelas. Ditunjukkan  dengan  penggunaan  kata
wa  la  la  la (kata  yang  diucapkan  oleh Istri  Tivri  saat  akan  terjatuh), e  e  e  e (kata  yang  diucapkan  Tivri  saat menangkap Istrinya yang akan terjatuh), buk (ibu),  dan pak (bapak).  Dalam percakapan tersebut menunjukan bahwa pengetahuan  Tivri  dan  istrinya  sama, mengenai  akibat  jika  mereka  tidak berkata  jujur  dan  keduanya  pun sepaham untuk selalu berkata jujur.
3. Kesan Pemain Drama
Kesan pemain drama dalam Pemantasan  Drama Cipoa dan Sidang Para  Setan Mahasiswa  Pendidikan Bahasa dan Satra Indonesia Tahun 2017 ini  didapatkan  dari  9  informan.  Kesan dari  pemain  drama  akan  disimpulkan dan dibuktikan berdasarkan hasil wawancara yang telah dilakukan.
a. Gaya Bahasa Menarik
Penggunaan  gaya  bahasa  yang menarik  dalam  pementasan  drama Cipoa dan Sidang  Para  Setan dapat dijadikan pembelajaran untuk diterapkan  dalam  bertutur  pada kehidupan  sehari-hari.  Seperti  yang diungkapkan  oleh  informan  1  yang berperan sebagai Tivri dalam Pementasan  Drama Cipoa. Kesan pemain tersebut sebagai berikut:
“Jadi,  apa  yang  diperoleh  dari drama tersebut bisa di, diterapkan di kehidupan sehari-hari. Jadi mungkin gaya bahasa  apa  yang  tepat  kalau kita  berbicara  dengan  lawan bicara  itu  lebih,  lebih  tua  dan mungkin  gaya  bahasa  yang tepat  kalau  kita  berbicara dengan  orang  yang  umurnya lebih  muda  gitu.  Mungkin pemilihan  kata  yang  sopan gitu,  dan  pemilihan  kata  yang mungkin tidak perlu diucapkan.” (Informan 1, Wawancara pada 31 Mei 2018)
Dari pendapat tersebut dapat disimpulkan  bahwa  dalam  proses latihan drama sampai saat pementasan  drama  banyak  manfaat yang diperoleh
diantaranya,
penggunaan gaya bahasa yang tepat saat  berbicara  dengan  orang  yang usianya  lebih  muda  atau  lebih  tua. Selain  itu,  mampu  membedakan tingkatan  bahasa  Jawa  seperti ngoko  alus,  ngoko  kasar,    dan penerapannya  dalam  kehidupan sehari-hari.
b. Belajar Logat dari Beragam Bahasa (Dialek)
Latar belakang status  sosial  dari setiap tokoh drama pada pementasan drama Cipoa dan Sidang Para Setan menuntut para pemain untuk membawakan  logat  yang  sesuai dengan peran tokoh  yang dibawakan seperti  logat  Jawa,  Madura,  dan logat  ketika  menggunakan  bahasa Indonesia,  seperti  yang  diungkapkan oleh  informan  3  yang  berperan sebagai  Pekerja  Tambang  bernama
Til pada Pementasan Drama Cipoa . “Kesan  saya  jadi  lebih  enak.
Lebih enak cara mengucapkannya. Cara membawakan  tokohnya.  Cara mengucapkan  dialognya,  jadi lebih  enak.  La,  mau  buat  bawa ke  logat  sana,  kan  kita  sudah sering  di  logat  Jawa.  Kalau nggak  sering  di  betawi  kan kesusahan.  Apalagi  di  Jawa  itu kan nggak ada orang betawinya. Mau  observasikan  nggak  ada. Jadi  lebih  enak  lah.  Lebih mendingan  pakai  bahasa  Jawa daripada  ke  bahasa  Betawi.” (Infroman  3,  Wawancara  pada 30 Mei 2018)
Dari  pendapat  tersebut  dapat diketahui  bahwa  dengan  adanya pementasan  drama,  para  pemain dapat mempelajari logat dari
beberapa  bahasa  daerah  (dapat  juga disebut  sebagai  dialek)  maupun bahasa resmi. Logat tersebut diantaranya  logat  bahasa  Jawa, bahasa  Madura,  dan  bahasa  resmi yakni bahasa Indonesia.
c. Bertambah Kosakata dan

## Pengetahuan  Mengenai  Variasi Bahasa
Jenis-jenis  dari  variasi  bahasa tentu  akan  menghasilkan  kosakata baru  yang  pada  umunya  berbeda dengan  kosakata  dari  jenis  variasi bahasa lainnya. Seperti yang diungkapkan  oleh  informan  5  yang berperan  sebagai  Pimpinan  Sidang dalam  Pementasan  Drama Sidang Para Setan .
“Menurut  saya  kesan  setelah pementasan drama itu e kita jadi lebih  tahu  beragam  variasi bahasa  untuk  memahami  e sebuah naskah itu sebaiknya kita harus memahami dulu kosakata- kosata  yang  lebih  banyak  agar kita  di  dalam  pementasan  itu mampu menggunakannya dengan baik dan benar.” (Informan  5,  Wawancara  pada tanggal 30 Mei 2018)
Dari pendapat tersebut dapat diketahui bahwa dengan adanya pementasan drama, para pemain mendapatkan ilmu baru mengenai berbagai variasi bahasa dan kosakata yang digunakan,  serta  mampu  mempelajari berbagai  karakter  dari  setiap  tokoh  yang diperankan.

## SIMPULAN
Variasi  bahasa  pada  Pementasan Drama Cipoa dan Sidang  Para  Setan meliputi:  (a)  Variasi  bahasa  dari  segi penutur  yang  terdiri  dari;  (1)  Dialek;  (2) Kronolek; (3) Sosiolek, mencakup akrolek, basilek, vulgar, slang, jargon, kolokial, dan ken;    (b)  Variasi  bahasa  dari  segi keformalan  yang  terdiri  dari;  (1)  Ragam
Beku/ Frozen ;  (2)  Ragam  Resmi/ Formal ;
(3)  Ragam  Usaha/ Konsultatif ;  (4)  Ragam Santai/ Casual ;  (5)  Ragam  Akrab/ Intim .
Rincian  perolehan  data  dari  setiap  variasi akan disimpulkan sebagai berikut.
Dialek yang digunakan dalam Pementasan  Drama Cipoa dan Sidang Para  Setan sejumlah  1  dialek  yaitu  dialek Jawa  standar  dengan  jumlah  150  dialek. Kronolek yang digunakan dalam Pementasan  Drama Cipoa dan Sidang Para  Setan sejumlah  13  dialek.  Sosiolek yang digunakan dalam Pementasan Drama Cipoa dan Sidang  Para  Setan sejumlah  7 sosiolek  yang  meliputi;  (1)  Akrolek dengan  jumlah  13;  (2)  Basilek  dengan jumlah 1 variasi; (3) Vulgar dengan jumlah 54; (4) Slang dengan jumlah 1 variasi; (5) Kolokial  dengan  jumlah  19;  (6)  Jargon dengan jumlah 10 bidang pekerjaan/profesi diantaranya,  Pertambangan,  Pendidikan, Politik/Pemerintahan/Persidangan, Pedagang, Kesehatan/Medis, Militer, Pesulap,  Bela  Diri,  Pariwisata,  Perfilman; dan (7) Ken dengan jumlah 7.
Variasi bahasa dari segi keformalan terdapat  5  ragam  bahasa  yang  digunakan. Dalam  Pementasan  Drama Cipoa dan Sidang  Para  Setan terdapat  2  data  yang menujukan ragam beku/ frozen , 5 data yang menunjukan  ragam  resmi/formal,  1  data yang  menunjukan  ragam  santai/ casual, 3 data yang menunjukan ragam akrab/ intime . Untuk  ragam  usaha/ konsultatif ditunjukan 1  pambahasan  dalam  suatu  percakapan. Kesan Pemain Drama dengan Penggunaan Variasi  Bahasa  Pada  Pementasan  Drama Cipoa dan Sidang Para Setan meliputi; (1) Gaya  bahasa  menarik;  (2)  Belajar  logat dari beberapa bahasa (dialek); (3) Bertambah  kosakata  dan  pengetahuan mengenai variasi bahasa.

## REFERENSI
Aslinda  dan  Syafyahya,  Leni.  2010.
Pengantar  Sosiolinguistik .  Bandung: Refika Aditama.
Balai  Bahasa  Yogyakarta.  2001. Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) .
Yogyakarta: Kanisius.
Chaer, Abdul dan Agustina, Leonie. 1995. Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal . Jakarta: Rineka Cipta.
Chen,  Rose.  2015. Celaka,  dua  belas  atau tiga belas?.
https://patahtumbuh.com/id/celaka- dua-belas-atau-tiga-belas?page=1.  Di unduh  pada  tanggal  30  Juli  2018 Pukul 13.47 WIB.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Dewi,  Amalia  Kusuma.  2012. Variasi
Bahasa  Dalam  Interaksi  Sosial
Warga Dukuh Ngares, Desa Kadireso, Kecamatan Teras, Kabupaten Boyolali (Kajian Sosiolinguistik) . http://eprints.ums.ac.id/19176/22/JU RNAL.pdf . di unduh pada tanggal 19
April 2018 pukul 19:34 WIB.
Dewojati,  Cahyaningrum.  2010. Drama, Sejarah,  Teori,  dan  Penerapannya .
Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Echols,  John  M.  dan  Shadily,  Hassan.
1986. Kamus Inggris-Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Kawuryan,  Mangandaru  W.  2006. Kamus Lengkap  Jawa-Indonesia  Indonesia- Jawa . Bantul: Bahtera Pustaka.
Moleong,  Lexy  J..  2014. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Rahma, Ayu Dewi Fiqria. 2012. Penggunaan Bahasa Jawa Mahasiswa  Di  Kos  Mawar  No.  4
Santren,  Gejayan,  Depok,  Sleman. eprints.uny.ac.id/8162/3/BAB%202- 07205244088.pdf.
Di
unduh padatanggal  09  Mei  2018  pukul
07:52 WIB.
Rokhman,  Fathur.  2013. Sosiolinguistik:
Suatu  Pendekatan  Pembelajaran Bahasa dalam Masyarakat Multikultural .  Yogyakarta:  Graha
Ilmu.
Sugiyono. 2010. Metode Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta.
Sumarsono. 2010. Sosiolinguistik .
Yogyakarta: Sabda.
Sunahrowi.  2007. Variasi  dan  Register Bahasa dalam Pengajaran Sosiolinguistik . https://insaniaku.files.wordpress.com /2009/02/6-variasi-dan-register- bahasa-.pdf.  Di  unduh  pada  tanggal 08 Mei 2018 pukul 20:14 WIB.
Triadi,  Rai  Bagus.  2017. Penggunaan Makian Bahasa Indonesia PadaMedia Sosial (Kajian Sosiolinguistik) .
openjournal.unpam.ac.id/index.php/ Sasindo/article/download/847/706. Di  unduh  pada  tanggal  29  Juli  2017 pukul 09.01 WIB.
Waluyo,  Herman  J.  2006. Drama:  Teori dan  Pengajarannya .  Yogyakarta: Hanindita Graha Widya.