## IDIOM-IDIOM ESTETIK DALAM CERITA TEATER TRADISIONAL AMAQ ABIR
Rapi Renda renda@universitasbumigora.ac.id , Universitas Bumigora
Abstrak
Cerita drama tradisional Amaq Abir merupakan cerita yang dibawakan dalam pertunjukan teater  tradisional Amak  Abir yang  berada  di  dusun  Nyampe,  desa  Marong.  Sebagai  sebuah kesenian  ceritanya  mengangkat  nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat  suku  Sasak  yang  menarik untuk  dikaji  terutama  dalam  kajian  estetika  timur.  Estetika  timur  sebagai  sebuah  kajian  pada drama tradisional belum banyak dilakukan. Tujuan penelitian ini adalah menemukan bentuk dan makna  estetika timur yang menjadi kata kunci dalam cerita drama tradisional amaq  abir . Teori yang  digunakan  adalah  estetika  timur.  Estetika  dapat  dimaknai  sebagai  suatu keindahan/kebenaran yang membentuk suatu karya. Sedangkan metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  sifat  deskriptif.  Dalam  menginterpretasi  dan memaknai data digunakan metode metode holistik. Sebuah metode yang yang digunakan dalam penafsiran makna filosofis. Hasil penelitian menemukan bahwa terdapat idiom-idiom estetik yang membentuk cerita drama tradisional Amak Abir , diantaranya tabah menjelaskan karakter manusia yang  memiliki  prinsip  dalam  berpikir  dan  bertindak. Adigang-adigung menjelaskan  karakter angkuh dan sombong manusia. Manut menjelaskan karakter manusia yang taat pada perintah. Jiwe-seli menjelaskan  karakter  manusia  yang  peduli  terhadap  sesame/gotong  royong. Sekti menjelaskan karakter manusia yang memiliki pengetahuan yang luas. Litem-putek menjelaskan karakter manusia yang memiliki sifat kebaikan dan kejahatan.
Kata kunci: cerita Amaq Abir; drama tradisional; idiom-idiom estetik

## Abstract
The traditional drama story Amaq Abir is a story performed in the traditional Amak Abir theater performance  in  Nyampe  hamlet,  Marong  village.  As  an  art  form,  the  story  highlights  the  local wisdom  values  of  the  Sasak  tribe  which  is  interesting  to  study,  especially  in  eastern  aesthetic studies. Eastern aesthetics as a study of traditional drama has not been widely studied. The aim of this research is to find the form and meaning of eastern aesthetics which are keywords in the traditional  drama  story  Amaq  Abir.  The  theory  used  is  eastern  aesthetics. Aesthetics  can  be interpreted as the beauty/truth that forms a work. Meanwhile, the method is used in this research is a qualitative method with a descriptive nature. In interpreting data, holistic methods are used. This method used in interpreting philosophical meaning.  The results of the research found that there  are  aesthetic idioms  that form the traditional drama story Amak Abir, including steadfast, explaining human character who has principles in thinking and acting. Adigang-adigung explains the arrogant and arrogant character of humans. Manut explains the human character who obeys the orders. Jiwe-seli explains the human character who cares about others/gotong royong. Sekti explains  the  character  of  humans  who  have  extensive  knowledge.  Litem-putek  explains  the character of humans who have the characteristics of good and bad.
Keyword: aesthetic idioms ; Amaq Abir story; traditional drama

## PENDAHULUAN
Dalam diskursus estetika dua poros penting menjadi perhatian yaitu Estetika Barat dan Estetika Timur. Secara konsep terdapat ciri khas yang membedakan antara Estetika Barat dan timur dilihat dari geografis wilayahnya. Barat merepresentasikan estetika di wilayah eropa dan amerika sedangkan timur merepresentasikan estetika wilayah asia (Soetarno, 2007). Eropa dimulai di wilayah yunani yaitu bangsa Arya yang untuk pertama kalinya merasakan sentuhan seni kemudian digerakkan dengan beragam aktivitas lain dalam  kehidupan.  Kemudian  menularkan  ke  Italia  dan  menyebar  ke  seluruh  Eropa (Manzies  dalam  Agung  2017).  Sedangkan  di  timur  dimulai  dari  bangsa  Sumeria, Akkadia, Babylonia, Assyria, dan Persian kuno yang kemudian bangsa-bangsa itu silih berganti membangun peradaban kebudayaan (kesenian) yang khas Lebih lanjut Estetika Timur jauh wilayah Cina, India, Jepang, dan Arab Islam kental dengan konsep estetika yang membahas suatu karya seni dengan agama. India dengan konsep  estetika yang membahas bagaimana agama Hindu dan Budha mempengaruhi Estetika India, Estetika Cina bagaimana konsep taoisme dan Kong Hu Cu dalam karya seninya. Estetika Jepang dengan pengaruh Budha, Tao, Shinto. Sedangkan Estetika Arab Islam dengan konsep estetika yang khas sebagai upaya menghindari penggambaran makhluk hidup secara jelas (Agung, 2017).
Estetika  dalam  disiplin  ilmu  filsafat  seni  berfokus  poros  akal  dan  kebatinan. Perbedaan keduanya terletak pada dua poros itu yanitu rasionalitas dan suasana hati. Pada pokok pemikiran Estetika Barat diklasifikasi dalam tiga hal yaitu estetika objektif, estetika  relative,  dan  estetika  positif  (Soetarno,  2007).  Sedangkan  Estetika  Timur memiliki orientasi spiritual yang dominan sehingga kebudayaan pun merupakan refleksi atasannya.  Sehingga  konsep  Estetika  Timur  cenderung  bercorak  spiritualistis, kosmosentris, fungsional, dan institusional karena sering digunakan untuk kepentingan para  pemuka  agama  dan  para  penguasanya  (Agung,  2017).  Estetika  Timur merepresentasikan  seni  diciptakan  dengan  membawa  unsur  spiritual.  Objek representasi melalui karya mengisyaratkan pembelajaran atau kesadaran spiritual yang mampu memberi penerangan kepada penikmat atau penonton.
Seni  teater  dalam  sudi  estetika  jika  dirunut  pada  dua  konsep  Estetika  Timur  dan barat juga terdapat ciri khas yang disampaikan melalui peristiwa teater. Peristiwa teater adalah  sebuah interface: koneksitas  dalam  ruang  yang  mempertemukan  aktor  dan penonton  dapat  saling  melepaskan,  menghimpun,  dan  terhubungkan  oleh  berbagai influs artistik Seluruh kegiatan artistik itu tidak hanya meluap sebagai pijar sensasi, tapi menyusun  ulang  ( rearrange) setiap  jejak  sensasi  yang  terseleksi,  untuk  kemudian dihimpun  menjadi  sebuah  relasi  pengalaman  estetis.  Aktor  dan  penonton,  secara simultan  dan  berkesinambungan,  adalah  para  pihak  yang  saling  terkoneksi  untuk menyeleksi berbagai jejak sensasi tadi; menyusun ulang setiap elemen maknanya yang telah  menyembul  dan  menjelma  sepanjang  peristiwa ephemeral teater  (Yohannes, 2017) . Dalam disiplin teater terdapat perbedaan peristiwa (bentuk) yang dihadirkan jika dirunut  pada  bentuk  teater  tradisional  dan  teater  modern  jika  dikaji  kedua  bentuk  itu memiliki perbedaan dalam kajian estetika. Teater tradisional merupakan bagian dari seni tradisi yang berkembang di tengah masyarakat, kesenian itu dibuat dan diperuntukkan untuk rakyat.  Seni tradisi merupakan seni yang diwariskan secara turun temurun oleh nenek  moyang  kita  dari  kelompok  masyarakat  etnik  lingkungannya,  yang  memiliki struktur yang baku dan merupakan pakem yang selalu dianut oleh seniman lingkungan etnik yang bersangkutan (Achmad, 2006) .
Pandangan  lain  menyebutkan  bahwa  teater  bukan  terletak  pada  namanya  atau pertanyaan  “apa  itu  teater”  melainkan  apa  yang  berlangsung  di  atas  pentas.  Waktu, tempat,  manusia,  teks  dan  berbagai  strategi  pertunjukan  yang  berbeda  dengan  yang lainnya  merupakan  pintu  yang  berbeda-beda  untuk  memasuki  sihir  teater  di  atas panggung  (Malna,  2019).  Untuk  lebih  mengenal  kembali  perihal  teater  ada  beberapa komponen  penting  yang  harus  diketahui  diantaranya;  cerita  atau  naskah  lakon,  aktor dan  aktris,  sutradara  ( director ),  penata  artistik  ( art  director ), designer pertunjukan (dramaturgi),  dan  penonton  (masyarakat  penyangganya).  Dalam  perbincangan  seni teater  terdapat  perbedaan  antara  drama  dan  teater.  Drama  berarti  melakukan, mengerjakan,  berbuat,  bertindak.  Sedangkan  teater  berarti  melihat,  memandang, meninjau.  Perbedaan  keduanya  adalah drama berkaitan  dengan  lakon,  naskah,  teks, pengarang, kreasi, dan teori. Sedangkan teater berkaitan dengan pertunjukan, produksi, pemanggungan,  aktor,  penafsiran,  dan  praktek  (Iswantara,  2016).  Dengan  demikian sangat  jelas  bahwa  drama  merupakan  naskah/lakon  yang  belum  dipentaskan  atau dipertontonkan di atas panggung.
Idiom-diom  estetik  yang  dimaksudkan  adalah  kata  kunci/makna  khusus  yang membentuk suatu karya seni drama (cerita) teater tradisional Amak Abir. Dalam estetika Jawa Mataram atau filsafat  Joget Mataram terdapat unsur-unsur  Joget Mataram yaitu sawiji,  greged,  sengguh,  dan  ora  mingkuh. Idiom-idiom  itu  kemudian  mewujud  dalam bentuk  gerakan  tarian  Joged  Mataram  dan  memiliki  makna  kehidupan  yang direpresentasikan melalui gerak tarian (Supriyanto, 2012). Pertunjukan teater tradisional Amak  Abir  sebagai  sebuah  produk  kebudayaan  memiliki  idiom-idiom  estetik  yang memiliki nilai-nilai estetika yang merepresentasikan ajaran tentang sebuah kebenaran pada masyarakat Sasak Lombok melalui dialog-dialog tokoh dalam cerita pertunjukan drama tradisional Amak Abir . Kata Amaq Abir berasal dari Bahasa Sasak, yaitu Amaq berarti ayah, sedangkan Abir berasal dari kata kabir sinonim dari kata akbar. Jadi Amaq Abir artinya bapak besar atau kebesaran jiwa, bijaksana, dan berwawasan luas. Lakon Amaq Abir di Sanggar Pustaka Budaya menceritakan kisah Raja Ide yang zalim, suka mabuk dan foya-foya, kemudian digantikan Sosok Amaq Abir yang hidup sederhana dan bijaksana menggantikan raja dan mengobati segala kepedihan rakyat. Teater Amaq Abir adalah salah satu kesenian teater tradisional yang sarat makna tentang nilai-nilai penting dalam kehidupan masyarakat. Salah satu contohnya yaitu nilai nasehat religius berupa sindiran  bagi  masyarakat  bahwa  manusia  tidak  boleh  sombong  dan  serakah  karena akan membawa malapetaka bagi manusia itu sendiri  (Zuhri, 2018). Masyarakat Sasak Lombok dalam menjalankan kehidupan harusnya menerapkan konsep kehidupan yang cukup dan sederhana tidak berlebih-lebihan. Dengan begitu hidup dan kehidupan akan damai dengan tetap memegang teguh nilai-nilai spiritual. Pertunjukan Amak Abir adalah representasi  bagaimana  kehidupan masyarakat  Sasak  Lombok dengan  konsep  cerita yang  sederhana  cukup.  Berdasarkan  pemaparan  di  atas  maka  penelitian  ini  akan berfokus  pada  kata  kunci  Estetika  Timur  yang  membentuk  pertunjukan  Amak  Abir sebagai  sebuah  seni  dan  bagaimana  Estetika  Timur  direpresentasikan  dalam  cerita naskah drama tradisional amaq abir .
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  penelitian  ini  sangat  penting  untuk  dilakukan dikarenakan  selain  sebagai upaya  pelestarian  kesenian  taetaer  tradisional atau  etnik. Penelitian  ini  juga  berupaya  menemukan  suatu  kebaruan  dalam  kajian  mengenai Estetika  Timur.  Idiom-idiom  estetika  yang  membentuk  teater  tradisional amaq  abir diharapkan mampu menjadi rumusan baru dalam studi mengenai Estetika Timur karena
dalam konteks Indonesia, kajian mengenai Estetika Timur belum banyak dilakukan oleh peneliti-peneliti seni.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian mengenai ini adalah penelitian dengan menggunakan pendekatan kualitatif, mendeskripsikan nilai-nilai Estetika Timur yang direpresentasikan dalam cerita drama  tradisional Amaq  Abir .  penelitian  kualitatif  merupakan  sebuah  penelitian  multi perspektif  dalam  memahami  makna  kehidupan,  sosial,  kultural  manusia  dengan dunianya. Dengan fenomena sentral, penelitian kualitatif menungkinkan akan membuat sebuah penelitian eksplorasi lainnya (Creswell, 2018).
Data  pada  penelitian  ini  terdiri  dari  data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  pada penelitian ini adalah dialog-dialog tokoh dalam cerita drama tradisional Amaq Abir yang merepresentasikan  nilai-nilai  Estetika  Timur  dan  data  yang  didapatkan  dari  dari  hasil wawancara mendalam bersama informan mengenai nilai-nilai yang membangun cerita. Sedangkan  data  sekunder  pada  penelitian  ini  berupa  tulisan  akademik  dan  diskusi bersama teman sejawat.
Sumber data pada penelitian ini adalah naskah utuh drama tradisional Amak Abir , penulis  naskah/cerita  sebagai,  seniman  pertunjukan  drama  tradisional Amaq  Abir, budayawan pemerhati pertunjukan Amak Abir . Dalam menginterpretasi atau memaknai data  menggunakan  metode  holistik.  Metode  holistik  adalah  bagian  dari  metode hermeneutik dalam memahami konsepsi filosofis, untuk mencapai kebenaran yang utuh. Di dalam penelitian filsafat, objek studi tidak hanya dilihat secara otomatis, yaitu secara terisolasi  dari  lingkungannya,  melainkan  ditinjau  dalam  interaksi  dalam  seluruh kenyataan. Manusia baru mencapai identitas-identitas dalam korelasi dan komunikasi dengan  lingkungannya  (Baker  dan  Zubair  dalam  Wibawa,  2013). Interpretasi menggunakan  metode  holistik  bertujuan  untuk  memahami  konsep Estetika  Timur dalam naskah Amaq Abir melalui alur/plot, karakter, dan dialog tokoh.
Analisis data pada penelitian ini terbagi atas dua tahap yaitu analisis pada waktu pengumpulan data dan analisis setelah pengumpulan data. Analisis waktu pengumpulan data  untuk  memastikan  setiap  instrument  penelitian  terjawab  sesuai  peta  penelitian. Sedangkan  analisis  pasca  pengumpulan  data  terbagi  dalam  tiga  tahap  yaitu  reduksi data, klasifikasi data, dan display data (Kaelan, 2010).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Estetika  Timur  dalam  diskursus  memiliki  ciri  khas  pemikiran.  Soetarno  (2007) mengklasifikasi  beberapa  ciri  khas  pemikiran  menyoal  Estetika  Timur  diantaranya; Masyarakat  timur  meyakini  sesuatu  yang  abstrak  dan  simbolik  dianggap  sebagai sesuatu  yang  realistis,  Ilmu  dan  kebijaksanaan  menjadi  orientasi,  Kesatuan  dengan alam, bahwa segala sesuatu yang berjiwa ataupun tidak berasal dari “Yang Satu”, dan harmoni  dengan  alam,  bahwa  setiap  benda  memiliki  jalan,  ritme,  aturan  yang menyelaraskan manusia dengan segala sesuatu (Soetarno, 2007). Seperti halnya yang terdapat  dalam  pertunjukan  Gemblak  Mbawi  di  Desa  Hargoretno  Kecamatan  Kerek
Kabupaten Tuban. Pertunjukan itu difungsikan sebagai ritual meminta hujan pertunjukan itu berlangsung pada musim kemarau panjang saat masyarakat kesulitan mendapatkan hujan.  Sebelum  pertunjukan  dimuali  dilakukan  beberapa  ritual-ritual.  Masyarakat meyakini setelah pertunjukan selesai maka hujan akan turun (Purnamasari, 2024). Bagi Estetika  Timur  (Januari),  kosmologi,  simbol  yang  melekat  pada  benda  artefak dan perilaku manusia menjadi landasan dasar dalam melihat adanya hubungan yang saling mengait (Kartika, S., D, 2004).
Bagi  masyarakat  Januari,  khususnya  Jawa  yang  akrab  dengan  wayang  kulit, menyatakan bahwa keindahan atau estetika selalu dianggap sebagai pengejawantahan dari  Yang  mutlak.  Artinya  bahwa  sesungguhnya  semua  keindahan  adalah  satu (Ciptoprawiro  dalam  Soetarno,  2007).  Soetarno  (2007)  menegaskan  pengalaman keindahan bagi masyarakat Jawa selalu dikaitkan dengan pengalaman religius. Hasil- hasil karya sastra masa lampau dan karya seni, termasuk wayang kulit, pada hakikatnya berisi  rumusan  keindahan  yang  dikaitkan  upaya  transcendental  masyarakat  Jawa. Sastra Gending, Nitisruti, dan lakon Dewa Ruci , sebagai contoh dari representasi sikap religius masyarakat Jawa yang dibingkai tatanan estetika Jawa.
Dalam kesenian tari tradisional masyarakat Jawa sebagai contoh lain, terdapat nilai estetika sebagai bingkai dari representasi sikap masyarakat dalam tarian yang tertuang dalam filsafat joged Mataram. Supriyanto (2012) menjabarkan ilmu joged Mataram terdiri dari empat unsur yakni, 1). Sawiji adalah suatu konsentrasi penuh atau total dari seorang penari  di  atas  pentas,  akan  tetapi  konsentrasi  tersebut  tidak  sampai  menimbulkan ketegangan jiwa. Konsentrasi penari tidak terikat oleh perasaan perasaan yang aktual. Penari  bebas  dari  kesadaran  objektif  yang  aktual  atau  praktik  perbuatan  sehari-hari. Penari  tidak  mengekspresikan  dirinya,  tetapi  mengkomunikasikan  bentuk-bentuk perasaan  melalui  penyajian  simbolis.  Konsentrasi  total  bukan  berarti  penari  menjadi tidak sadarkan diri, namun peleburan seorang penari dengan karakter tari yang harus dibawakan.  2) greged adalah  suatu  semangat  yang  membara  yang  ada  pada  jiwa seorang  penari di  atas  pentas.  Semangat  yang  dikerahkan  itu  tidak boleh dilepaskan begitu  saja,  tetapi  harus  ditekan  atau  diarahkan  pada  suatu  yang  normal  atau  wajar. Semangat seorang penari harus dikendalikan, yang pada gilirannya tidak akan berkesan atau kelihatan kasar. Greged merupakan pembawaan dari seorang penari. 3) sengguh adalah percaya pada diri sendiri yang tidak mengarah pada kesombongan penari di atas pentas. Percaya diri sendiri sangat penting bagi seorang penari. Penari yang telah tampil di atas pentas, harus percaya dengan sepenuh hati bahwa apa yang ditampilkan atau ditarikan adalah baik, dan orang lain atau penonton dapat menikmati dengan baik juga. Jadi seorang penari harus menjadi satu kesatuan dengan tarinya. Seorang penari tampil di  atas  pentas  bukan  sebagai  dirinya  sendiri,  tetapi  dia  membawa  misi  untuk menyampaikan sesuatu kepada penonton atau penikmatnya. Sikap semacam ini harus diyakini,  sehingga  memiliki  kepercayaan  pada  diri  penari.  Kepercayaan  ini  dapat menimbulkan sikap yang meyakinkan, pasti, dan tidak ragu ragu dalam bahasa Jawa mbedhedheg (perasaan yang meluap-luap tetapi terkendali). Dan 4) ora mingkuh adalah pantang  mundur  atau  tidak  takut  menghadapi  kesukaran-kesukaran.  Penari  harus memiliki keberanian dalam menghadapi apa saja waktu pentas. Penari harus menepati janji  atau  kesanggupan  dengan  penuh  tanggung  jawab.  Suatu  keteguhan  hati  dalam menarikan  suatu  tarian  atau  memainkan  suatu  peran.  Keteguhan  hati  dapat  berarti kesetiaan  dan  keberanian  untuk  menghadapi  situasi  apa  saja  dengan  suatu pengorbanan  penuh.  Suatu  contoh  apabila  seorang  penari  telah  menyanggupi  untuk
menari, maka walaupun ia dalam keadaan sakit apabila masih dapat menari, ia harus melakukan dengan penuh tanggung jawab. Ora mingkuh diri seorang penari meskipun dalam  perjalanan  untuk  menuju  tujuan  yang  luhur  banyak  menghadapi  rintangan- rintangan, akan tetapi seorang penari tidak akan mundur setapak pun.
Berbeda  halnya  dengan  masyarakat  Lombok,  masyarakat  Lombok  dalam  lingkar kesenian masih belum menemukan rumusan baku mengenai diskursus  Estetika Timur pada wilayah keseniannya. Namun secara sistem nilai yang berlaku pada masyarakat terdapat  landasan  filosofis  yang  merepresentasikan  masyarakat Sasak di  dalam membentuk kehidupan. Fatuhurrahman, A (2017) menjelaskan sistem nilai masyarakat Sasak dibangun atas tiga struktur diantaranya, 1) nilai dasar yang disebut tindih, sikap tindih dan  perilaku  komitmen  dan  konsistensi  pada  kebenaran  dan  keluhuran  yang bersumber dari keimanan. 2) nilai penyangga yang terdiri dari maliq dan merang . Maliq berarti  pantang  melakukan  hal  yang  tidak  pantas  dan  tidak  bermanfaat  yang merendahkan nilai kemanusiaan dan merang berarti sikap solidaritas sosial seperti sikap tenggang  rasa,  peduli  terhadap  sesama,  dan  sejenisnya  dalam  rangka  menciptakan kondisi  kesejahteraan  dan  ketentraman  bersama.  Dan  3)  nilai  instrumental  atau  nilai kualitatif  yaitu  nilai  yang  merupakan  ekspresi  nilai tindih,  maliq, dan merang dalam seluruh aspek kehidupan. Nilai kualitatif ini dijabarkan dalam norma-norma yang menjadi acuan dalam bersikap, berperilaku, berbuat maupun bekerja.
Di  dalam  konteks  Estetika  Timur  pada  kesenian  pada  masyarakat  Lombok, khususnya seni drama tradisional Amaq Abir . Tiga sistem nilai masyarakat Sasak di atas akan terkristal dalam nilai Estetika Timur masyarakat Marong yang ada di dalam lakon drama Amaq Abir . Hal ini juga akan menjadi rumusan baku menyoal nilai Estetika Timur pada kesenian tradisional pertunjukan Amaq Abir, khususnya pada cerita atau naskah. Nilai  estetika  lakon  drama  tradisional Amaq  Abir dalam  perspektif  masyarakat Marong terdiri atas enam unsur yaitu: 1) tabah, 2) adigang-adigung, 3) item-putek , 4) jiwe  seli, 5) sekti, dan  6) manut (Suhaibi,  wawancara  26  januari  2021).  Nilai-nilai  itu merupakan  nilai  kearifan  112ocal  atau  nilai  kelokalan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Sasak Lombok . Nilai-nilai kearifan lokal tersebut dapat disegmentasi dalam nilai Estetika Timur  yang  bersumber  dari  nilai-nilai  kelokalan  masyarakat  pendukungnya  (Marijo, 2023).

## 1.  Tabah
Tabah merupakan cerminan sifat dari karakter manusia yang mempunyai prinsip kematangan  dalam  berpikir  dan  bertindak.  Dalam  berpikir  dan  bertindak,  manusia tidak  boleh  terganggu  oleh  hal  apapun  selama  tindakan  itu  baik  dan  benar.  Sikap tabah menunjukkan  mentalitas  yang  kuat  dalam  menghadapi  dan  menyelesaikan suatu  permasalahan.  Konsisten  dalam  melakukan,  menyuarakan,  dan  membela kebenaran. Tidak takut dalam menghadapi suatu permasalahan. Suhaibi (wawancara 26  Januari  2021)  menegaskan tabah merupakan  sifat  manusia  yang  tidak  boleh terganggu oleh hal apapun dalam berpikir ataupun bertindak.
Sikap tabah ini  digambarkan  melalui  tokoh  dan  dialog Amaq  Tempenges dan Amaq Abir pada babak 1 adegan 2 dan babak 3 adegan 4.
Babak 1, adegan 2 dialog (27) Amaq Tempenges
(27) Amaq  Tempenges: (BERANGKAT  KEMUDIAN  TIDAK JAUH  BERANJAK,  BERHENTI  SEJENAK  KEMUDIAN
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
BERBICARA  SENDIRI) eh  neneq  kaji  saq  kuase  Datu berembe  saq  ngene  laloq  tabeatne  iye  suruq  aku  begocek padahal ndeqte kanggo gaweq pegawean botoh maraq meno laguq aku ndeq bani tolak perentahne kedue malik suruq ne aku  begocek  laguq  manukna  ndeq  ne  kanggo  kalah  ketelu lamun  menang  eaqne  tebeliang  tuaq  dait  brem  wah  mule pegawean  salaq  doang  selapuk  sino  peling  kenaq  ndeq kueaq  patik  ie  laguq  berembe  akalku  nengke  (SAMBIL BERPIKIR)  nah  Putri  taoqku  eaq  nunas  adeqne  bau  ubah tabiat  Gusti  Datu  paling  bagus  aku  merangkat  joq  taman (BERANGKAT  KE  TAMAN  UNTUK  MENEMUI  PUTRI). Terjemahannya:  iya  tuan  Raja  saya  akan  berangkat.  ya Tuhan  yang  maha  kuasa  bagaimana  ini,  pertama    seorang raja  menyuruh  hamba  pergi  mengadu  ayam  padahal perbuatan  ini  tidak  boleh  dilakukan  tapi  saya  tidak  berani menolak  perintahnya  tuan  Raja,  kedua  saya  disuruh menyabung  ayam  dan  ayamnya  ridak  boleh  kalah  tidak mungkin  ada  ayam  yang  tidak  bisa  kalah,  ketiga  kalau ayamnya  menang  dia mau  dibelikan tuaq dan brem wah  ini benar-benar  perbutan  yang  salah  jalan  terbaik  adalah  tidak menuruti kemaunnya Raja tapi bagaimana caranya (SAMBIL
BERPIKIR) nah kalau begitu saya coba mencari tuan Puteri Ayu pada gusti Puteri Ayu tempat saya meminta pertolongan paling bagus saya segera menemui tuan putri di taman.
Tokoh Amaq  Tempenges merepresentasikan  sikap tabah dengan  karakter mempunyai prinsip yang kuat, cerdas, bijaksana di dalam berpikir dan bertindak. Hal  ini  berhubungan  dengan  penamaan  tokoh  yakni Tempenges atau Tepeng yang  berarti  lurus.  Di  dalam  berpikir  dan  bertindak Amaq  Tempenges selalu mempertimbangkan  sesuatu  tidak  cepat  mengambil  sebauh  tindakan  dan keputusan. Berpikir jernih dalam menghadapi sesuatu adalah prinsipnya.
Pada dialog di atas menggambarkan sikap tabah dari Amaq Tempenges saat Datu Ide menyuruhnya untuk melakukan perbuatan tercela yang semestinya tidak pantas  dilakukan  oleh  seorang  pemimpin  yakni  menyuruh  untuk  berjudi  dan membeli minuman keras. Perbedaan kedudukan dirinya sebagai pengawal/pesuruh  dengan Datu  Ide sebagai  Raja,  tidak  menyurutkan  niat  dan prinsipnya di dalam membela kebaikan dan kebenaran. Amaq Tempenges tetap berpegang  teguh  pada  sikap tabah bahwa  perbuatan  yang  dilakukan Datu  Ide adalah  salah. Amaq  Tempenges tidak  menolak  perintah Datu  Ide,  Amaq tempenges justru  kembali berpikir dan  mencari  solusi  supaya Datu  Ide berhenti melakukan tindakan tercela tersebut. Sikap tabah yang direpresentasikan melalui dialog di atas bukanlah sebuah ketidaktaatan pada perintah pemimpin melainkan sikap tabah dari Amaq  Tempenges menunjukan  arti  kepedulian  terhadap pemimpin  dan  kasih  sayangnya  pada Datu  Ide ,  karena  kejernihannya  dalam berpikir dan mencari penyelesaian, akhirnya Amaq Tempenges menemukan solusi bahwa hanya orang yang dicintai saja dapat menghentikan tindakan Datu Ide yakni Puteri Ayu .
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
Sikap tabah lainnya  juga  direpresentasikan  melalui  tokoh Amaq  Abir saat bertarung dengan Raksasa untuk dibunuh dan menyelamatkan Puteri Ayu . Sikap tabah dari tokoh Amaq Abir digambarkan pada dialog berikut ini.
Babak 3, adegan 4, dialog ( 117) Amaq Abir
(117) Amaq  Abir: (MENDEKATI  RAKSASA  YANG  SIAP MENERKAM) eh  Raksase  dendeq  kamu  merase  diriq  kuat ndeq man kamu sandingan aku cobak taker penggebukku ne ah .  Terjemahan:  eh  Raksasa  jangan  merasa  hanya  kamu yang  paling  kuat  kamu  belum  melawan  saya  sekarang rasakan pukulan saya.
Tokoh Amaq Abir merupakan representasi dari kebenaran. Amaq Abir simbol dari  kebenaran. Abir yang  berarti  besar  merepresentasikan  seseorang  yang memiliki  wawasan  pengetahuan  yang  luas,  cerdas,  kuat,  dan  bijaksana. Sedangkan  Raksasa  adalah  simbol  dari  hawa  nafsu  jahat  manusia  itu  sendiri. nafsu jahat manusia harus dilawan bagaimanapun caranya. Jika dibiarkan maka manusia  akan  menjadi  orang  yang  salah  arah  dan  tersesat  pada  muara keburukan.  Hadirnya Amaq  Abir dengan  sikap tabah adalah  untuk  membela kebenaran dan melawan segala bentuk kejahatan yang direpresentasikan melalui tokoh Raksasa.
Pada  dialog  di  atas  menggambarkan  sikap tabah yang  dimiliki Amaq  Abir . Pada mulanya Raksasa mencuri Puteri Ayu, Datu Ide yang mengetahui kejadian itu  memerintahkan Amaq  Tempenges untuk  mencari  orang    sakti  yang  dapat mengalahkan Raksasa. Amaq Tempenges bertemu dengan Amaq Abir dan anak barisnya (pengikut). Pertempuran pun terjadi namun tidak satupun dari anak baris termasuk Amaq Tempenges berhasil melawan Raksasa. Pada akhirnya Amaq Abir turun tangan bertempur melawan Raksasa dan hasilnya Raksasa dapat dibunuh dan  dimusnahkan.  Sikap tabah dari  tokoh Amaq  Abir menyimbolkan  kejahatan akan kalah dengan kebenaran.
Tabah yang direpresentasikan melalui tokoh dan dialog Amaq Abir dan Amaq Tempenges di atas mempunyai implikasi yang relevan dengan sistem nilai yang berlaku bagi manusia Sasak di Lombok yakni nilai dasar yang disebut tindih yang bermakna  sikap  perilaku  komitmen  pada  kebenaran  dan  keluhuran  yang bersumber dari keyakinan (Fatuhurrahman, A., 2017).

## 2.  Adigang-adigung
Adigang-adigung merupakan anti tesis dari sifat angkuh dan sombong yang tidak boleh dibawa dalam diri manusia. Sifat angkuh dan sombong jika dibawa dalam diri manusia maka akan meninggalkan citra buruk bagi manusia itu sendiri, tidak disukai oleh  sesama  dan  dikucilkan.  Suhaibi  (Wawancara  26  januari  2021)  menegaskan adigang-adigung mengajarkan tentang sifat baik dan benar, bahwa antara manusia dengan manusia lainnya tidak boleh berjiwa angkuh.
Sifat adigang-adigung di  atas  di  dalam  naskah  drama Amaq  Abir direpresentasikan melalui tokoh dan dialog Puteri Ayu pada babak 2, adegan 1. Pada adegan  tersebut  menggambarkan  kedekatan  hubungan  antara Puteri  Ayu dengan pembantu/pengasuh yakni Inaq Rangde .
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
Babak 2, adegan 1, dialog (28-23) Puteri Ayu dan Inaq Rangde
(28) Putri  Ayu: (BERMAIN  DI  TAMAN  BERSAMA  INAQ  RANGDE DITEMANI  KICAUAN  BURUNG) oh  saiq  Rangde  aku  demen bekedek  leq  taoq  sine  saiq  kekembang  saq  araq  le  kite  endah macem  rue  (n)  malik ambu (n)  sengeh  mule  ye  siq  kuinsah  leq taoq sine saiq Rangde . Terjemahan: oh bibik Rangde saya suka bermain  ditempat  ini  bibik  bunga-bunga  yang  ada  di  taman  ini berbagai macam warnanya dan baunya harum inilah sebab saya senang disini bibik Rangde.
(29) Inaq  Rangde:  meran  Gusti  Ayu  kaji  masih  merase  demen  leq taoq niki lamun kaji gitaq rue (n) taman niki kaji ngerase araq leq surge luih Gusti Ayu. Terjemahan:  iya gusti Ayu saya juga suka sekali ditempat ini kalau saya lihat taman ini rasa-rasanya saya berada di syurga Puteri Ayu.
(30) Putri Ayu: aku masih beridap maraq meno saiq oh..saiq Rangde
(MENUNJUK  KE  SUATU  ARAH) cobaq  gitaq  rue  (n)  kembang saq beaq odaq sino cobaq side bauang aku sopoq doang melet kuketaon ambu(n) saiq Rangde . Terjemahan: saya juga seperti itu bibik oh bibik Rangde, coba lihat bunga yang merah muda itu coba kamu petikkan saya satu saja saya ingin mencium baunya bibik Rangde.
(31) Inaq  Rangde: meran  dekaji  Gusti  Putri (SERAYA  MEMETIK
BUNGA, KEMBALI MENGHATURKAN KEPADA  PUTRI) daweg niki  kekembang  saq  pelungguh  kauanan  nike .  Terjemahan:  iya gusti Puteri, ini bunga yang tuan Puteri inginkan. (32) Putri Ayu: (MENGAMBIL BUNGA
MENGHIRUP DAN MENCIUMNYA) wah mule(n) sengeh kembang saq side bau ne saiq . Terjemahan: sungguh harum bunga ini bibik Rangde. (33) Inaq Rangde: meran selapuq kembang leq taman niki ye sengeh doang Gusti Putri . Terjemahan: semua bunga di taman ini harum gusti Putri.
Pada dialog Puteri Ayu dan Inaq Rangde di atas merepresentasikan kedekatan hubungan antara majikan dan pembantu. Puteri Ayu yang merupakan anak dari Datu Ide tetap besikap lembut, santun, dan tidak angkuh seperti ayahnya. Inaq Rangde yang  merupakan  pengasuh  dan  pembantu  tetap  dihormati,  bahkan Inaq  Rangde sudah  dianggap  seperti  orang  tua  sendiri,  meski  demikian  kedekatan  antara keduanya  tidak  menyebabkan Inaq  Rangde lupa  bahwa  posisi  tetap  sebagai pengasuh/pembantu dari Puteri Ayu . Sifat adigang-adigung yang direpresentasikan melalui Puteri Ayu memberitahu tentang ajaran penting, bahwa sikap dan sifat baik akan dibalas dengan sikap dan baik pula.
Sifat adigang-adigung yang  direpresentasikan  melalui Puteri  Ayu juga digambarkan pada babak 2, adegan 2, pada saat Amaq Tempenges dituduh telah lancang untuk menyentuh Puteri Ayu oleh Datu Ide . Tuduhan yang dilontarkan Datu Ide pada Amaq Tempenges sangat serius, bahkan Datu Ide tidak segan untuk mau membunuh Amaq Tempenges , namun Puteri Ayu memberanikan diri untuk membela Amaq Tempenges, meski konsekuensi yang harus ditanggung sangatlah berat.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
Babak  2,  adegan  3,  dialog  (45-50) Datu  Ide,  Puteri  Ayu dan Amaq
Tempenges
(45) Datu:  ( MUNCUL  DISAAT  AMAQ  TEMPENGES  MENUNTUN PUTRI AYU   DAN  MEMPERHATIKAN  DENGAN  SEKSAMA ORANG  YANG  MENUNTUN  PUTRINYA) Amaq  Tempenges (LANGSUNG MENGHAMPIRI MEREKA) kurang ajar kamau Amaq Tempenges (MEMPERGOKINYA DAN MENJEWER TELINGA AMAQ TEMPENGES DAN MENYEPAKNYA KEMUDIAN KARENA MURKA IA MENGHUNUS  KERISNYA) kusuruq  kamu  begocek  Amaq Tempenges  teke  araq  leq  taoq  sine  kamu  bani  malik  demak anak aku no Amaq Tempenges melemeq taoq upaq kuala saq bani ganggu anak aku  no  Amaq  Tempenges  ah?  Ni gitaq poto keris ine eaq nanjek leq selaq dade(n)   kamu  Amaq Tempenges (SAMBIL  MENGACUNGKAN  KERISNYA  YANG
SUDAH  TERHUNUS).  Terjemahan: Amaq  Tempenges, kurang  ajar  kamu Amaq  Tempenges aku  suruh  kamu  pergi mengadu  ayam  tidak  juga  kamu  laksanakan  dan  kamu  berani- beraninya  memegang  tangan  anak  saya Amaq  Tempenges .
Kamu  tau  akbibatnya  untuk  orang  seperti  kamu  yang  berani memegang  anak  saya  ini  lihat  ujung keris saya  akan  menusuk celah dada kamu Amaq Tempenges.
(46) Amaq Tempenges: ( NAMPAK KETAKUTAN) ampurayang Gusti Datu kaji nenten  saq  ganggu  Gusti  Putri  dekaji  Datu  kaule kaji temanikang bedenden leq gegoroh nike dekaji Datu daweg . Terjemahan:  mohon  maaf  gusti  Raja  saya  tidak  bermaksud mengganggu  gusti  Puetri  saya  hanya  disuruh  menuntun  tuan Puteri melewati parit besar itu gsti Raja. (47) Datu: kamu lekak Amaq Tempenges (SAMBIL MEMANDANGNYA). Terjemahan: kamu bohong Amaq Tempenges. (48) Putri  Ayu: ampure  mamiq  Amaq  Tempenges  ndeqne  salaq sengak  tiang  saq  suruk  ie  bedenden  sampunang  pelungguh menggahin ie mamiq . Terjemahan: mohon maaf ayahanda Amaq Tempenges tidak salah karena saya yang menyuruhnya berhenti memarahinya ayah (49) Datu: (MENGARAH  PANDANGANNYA  KE  PUTRINYA) tedok kamu  selapuk  no  jari  alesan  doang  kamu  maseh  nyedi  eleq  ite percume aku bedoe anak lamun marak mene kelakuanne becat nyedi (SEMBARI MENDORONG PUTRINYA). Terjemahan: diam kamu  semuanya  itu  jadi  alasan  saja  kamu  juga  pergi  dari  sini percuma  saya  memiliki  anak  jika  kelakuannya  seperti  ini,  cepat pergi. (50) Putri Ayu: (KARENA TAKUTNYA IA SEGERA MENINGGALKAN
TEMPAT ITU DAN DIIKUTI PULA OLEH INAQ RANGDE)
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
Pada  dialog  di  atas  menggambarkan  kemarahan  dan  keangkuhan Datu  Ide kepada Amaq  Tempenges . Datu  Ide menganggap Amaq  Tempenges telah melawan perintahnya. Terlebih lagi Datu Ide melihat tangan anaknya dipegang oleh Amaq  Tempenges yang  menyebabkan Datu  Ide salah  paham  padanya.  Salah paham Datu Ide mengakibatkan Amaq Tempenges mau dibunuh. Puteri Ayu yang melihat kejadian tersebut memberanikan diri membela Amaq Tempenges dengan mengatakan bahwa Amaq Tempenges tidak bersalah. Sifat adigang-adigung dari tokoh Puteri Ayu dalam konteks permasalah yang dihadapi Amaq  Tempes ditunjukkan. Puteri  Ayu membela Amaq  Tempenges, dengan mengatakan bahwa Amaq Tempenges tidaklah bersalah justru dirinya yang meminta Amaq Tempenges untuk memegang tangannya dikarenakan dirinya mau dibantu menyeberangi parit. Penjelasan Puteri Ayu dianggap hanya alasan semata oleh Datu Ide, akibatnya Puteri Ayu didorong. Datu Ide beranggapan bahwa dirinya telah sia-sia mempunyai anak seperti Puteri Ayu . Hal ini menjelaskan bahwa Puteri Ayu yang  tidak  sombong  dan  angkuh,  bersedia  menerima  segala  resiko  dalam membela meski menyebabkan dirinya harus meninggalkan istana dan ayahnya.
Sifat adigang-adigung yang direpresentasi melalui tokoh Puteri Ayu mempunyai relevansi  konsepsi  dengan  nilai  kualitas  masyarakat Sasak dalam  seluruh  aspek kehidupan.  Nilai  kualitatif  masyarakat Sasak merupakan  ekspresi dari nilai tindih, maliq, dan merang yang  mengatur  dalam  bersikap,  berperilaku,  berbuat  maupun bekerja  sesuai  dengan  norma-norma  yang  berlaku  (Fatuhurrahman,  A.,  2017). Norma-norma  yang  dimaksud  adalah  norma  yang  diterapkan  pada  aspek kehidupan, misalnya makna rukun, patuh besemeton (rukun dalam berteman dan bersaudara) (Fatuhurrahman, A., 2017).

## 3.  Item-Puteq
Item-Puteq merupakan  sifat  optimisme  manusia  dalam  mempertahankan kebenaran  dan  kebaikan  ( pute/ putih ) dan  melawan  keburukan  dan  kejahatan ( item/ hitam).  Suhaibi  (Wawancara  26  januari  2021)  menjelaskan item-puteq merupakan  sifat  optimisme,  bahwa  setiap  kebenaran  tidak  akan  kalah  oleh kejahatan. Antara kebenaran dan kejahatan tidak akan pernah punah.
Sifat Item-puteq di  dalam  naskah Amaq  Abir digambarkan  melalui  tokoh Amaq Tempenges dan Datu Ide pada babak 2, adegan 3, dialog (51-57) berikut ini.
Babak 2, adegan 3, dialog (51-57) Datu Ide dan Amaq Tempenges

## (51) Datu: (MENGARAHKAN PANDANGAN KEPADA AMAQ
TEMPENGES YANG SEDANG BERSIMPUH DAN  MENANGIS ) nengke kamu nangis endeq ku dait ndeq ku iruq dengah ongkat tangis  meq  Amaq  Tempenges  mule  kamu  yaq  dait  ajal  meq nengke  Amaq  Tempenges .  Terjemahan:  menangis  saja  saya tidak akan bersedih mendengarkan tangisanmu Amaq Tempenges sebentar  lagi  kamu  akan  menemui  ajal Amaq
Tempenges .
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
(52)     Amaq  Tempenges: meran  dekaji  Datu  kaji  nunas  ampure  leq batang  pelungguh  dekaji  Datu .  Terjemahan:  saya  mohon  maaf sebesar-besarnya gusti Raja.
(53)     Datu: ndek ne araq ampun maaf eleq aku Amaq Tempenges mule nengke kamu harus mate Amaq Tempenges . Terjemahan: tidak ada maaf dari ku Amaq Tempenges sekarang kamu harus mati Amaq Tempenges .
(54) Amaq Tempenges: duh gamaq Datu(ng) kaji ampurayang Gusti amprayang (MERATAP  DAN  MELANTUNKAN TEMBANG MASKUMAMBANG ).  Terjemahan:  duh  gusti  Raja  maafkan  aku gusti Raja. Bait sisuq dalem pendaiq Bau tokok leq tibu bawaq Kaji irup perangenan diriq Mule tuduh bagian awaq Alur timbaq lebur tali(n) Lolo(n) buaq bedaun pandan Alurku inaq salq jari(n) Kedung uah ngelalu badan Daweg semateang kaji Gusti Datu daweg. Terjemahan: Silahkan bunuh saya Gusti raja silahkan (55) Datu:  ( MERASA  IBA  MENDENGAR  RATAPAN  AMAQ TEMPENGES IA MENGUSAP-USAP AIR MATANYA YANG BERLINANG  DAN  TAK  DISADARI  KERIS  YANG  TERHUNUS CENGKRAMANNYA TERJATUH LANTAS MENGANGKAT AMAQ  TEMPENGES  YANG  MASIH  MERANGKUL  DAN MENCIUM KAKI RAJA) (56) Amaq Tempenges: daweg dekaji Datu kaji rede mate leq arepan pelungguh dekaji Datu . Terjemahan: iya gusti Raja saya rela mati dihadapan mu (57) Datu:  ndeqku  yaq  matek  kamu  Amaq  Tempenges  aku  saiq  lek kamu aku sanget siq  keperiak  kamu  Amaq  Tempenges (TIBA-TIBA  TERSENTAK  KARENA  PUTRINYA  TIDAK  ADA  DI TAMAN DIA
MENCARINYA KESANA KEMARI) Amaq Tempenges  mbe  taok  anak  aku  becat  boyak  ia  Amaq Tempenges. Terjemahan:  tidak  akan  ku  bunuh Amaq Tempenges saya  merasa  kasihan  kepada  kamu. Amaq Tempenges dimana anakku cepat cari dia.
Pada dialog di atas sifat item-puteq (optimis dalam melakukan tindakan yang benar) direpresentasikan melalui tokoh Amaq Tempenges dan Datu Ide . Datu Ide dengan  karakter  yang  egois  dan  angkuh  tidak  dapat  memahami  sesuatu permasalahan dengan baik. Meski Puteri Ayu menjelaskan akan permasalahannya namun Datu Ide tetap tidak bisa memahami putrinya, bahkan Amaq  Tempenges harus  menjadi  sasaran  dari  sifat  keangkuhannya ( item/ keburukan). Suhaibi (Wawancara 26 Januari 2021) menjelaskan Nah itulah
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
salah satu bukti seorang penguasa yang tanpa mempertimbangkan lebih dahulu hukum,  tuntunan,  tatanan  dari  pemerintahannya.  Hukum  yang  menjadi ketentuannya adalah titah seorang raja. Suara seorang raja adalah perintah. Dan perintah  adalah  hukum.  Suara,  titah ,  dan  hukum.  “amaq  tempenges  kamu  lalo gocek manuk kaku (perintah), titah harus diikuti, lalu kalau tidak mengikuti kamu akan  disembelih  (hukum).  Berbarengan  menjadi  satu  yang  tiga  ini  di  raja. Penguasa, titah, lalu hukum. Ini yang berlaku di raja.
Berbeda dengan Amaq Tempenges yang memiliki sifat baik ( puteq/ kebaikan) sangat memahami sifat dari Datu Ide . Amaq Tempenges rela mati jika Datu Ide menginginkan kematiannya. Hal ini menggambarkan sifat optimisme ( item-puteq) Amaq  Tempenges dalam  memperjuangkan  kebenaran.  Pada  dialog  di  atas diujung  kematiannya, Amaq  Tempenges melantunkan  do’a  melalui tembang maskumambang yang maknanya, memang ini jalan hidup yang harus ditempuh, apapun  yang  terjadi  harus  ikhlas,  ini  adalah  takdir  hidup.  Mendengar tembang yang dilantunkan Amaq Tempenges membuat Datu Ide simpati dan sedih, dan Datu  Ide membuat  keputusan  untuk  membatalkan  niatnya  membunuh Amaq Tempenges . Suhaibi (Wawancara 26 Januari 2021) menjelaskan disitulah makna doa yang di syairkan melalui tembang, ikrar atau suara kecil, dan terikan hati Amaq Tempenges dalam membela dan memperjuangkan kebenaran, maka berubah dan luluhlah  hati  seorang  raja.  Hal  ini  menunjukkan  sifat item-puteq yang direpresentasikan  melalui  tokoh Amaq  Tempenges berhasil  mengalahkan  sifat item dari Datu Ide . Sifat item-puteq yang  direpresentasikan  melalui  tokoh Amaq  Tempenges mempunyai  persamaan  konsepsi  tentang  nilai  yang  berlaku  pada  kehidupan masyarakat Sasak yakni nilai tindih .

## 4.  Jiwe seli
Jiwe  seli merupakan  sifat  kepedulian  manusia  dalam  mengerjakan  segala sesuatu,  bahwa  setiap  pekerjaan  dan  permasalahan  dapat  diselesaikan  secara bersama-sama/kerjasama.  Suhaibi  (Wawancara  26  Januari  2021)  menjelaskan jiwe  seli di  dalam  naskah Amaq  Abir mengajarkan  tentang  kebersamaan  dan kerjasama dalam menghadapi setiap permasalahan.
Sifat jiwe  seli di  dalam  naskah Amaq  Abir direpresentasikan  melalui  tokoh Datu  Ide dan Amaq  Tempenges pada  babak  2,  adegan 3,  antara Datu  Ide dan Amaq Temenges berikut ini.
Babak 2, adegan 3, dialog (57-59) Datu Ide dan Amaq Tempenges
(57)    Datu:  ndeqku  yaq  matek  kamu  Amaq  Tempenges  aku  saiq  lek kamu  aku  sanget  siq  keperiak  kamu  Amaq  Tempenges (TIBA- TIBA TERSENTAK KARENA PUTRINYA  TIDAK  ADA  DI TAMAN DIA MENCARINYA KESANA KEMARI) Amaq Tempenges mbe taok anak aku becat boyak ia Amaq Tempenges. Terjemahan: tidak akan ku bunuh Amaq Tempenges saya merasa kasihan  kepada  kamu. Amaq  Tempenges dimana  anak  saya, cepat cari dia.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
(58) Amaq  Tempenges: meran  daweg  kaji  ngiring  dekaji  Datu.
Terjemahan: iya gusti Raja.
(59) Datu: (BERANGKAT  MENCARI  PUTRINYA  BERSAMA  AMAQ
TEMPENGES KELUAR PENTAS).
Pada  dialog  di  atas  merepresentasikan  sifat jiwe-seli digambarkan  melalui tokoh Datu Ide . Datu Ide dengan karakter angkuh dan mau menang sendiri pada akhirnya sadar, bahwa dirinya membutuhkan orang lain di dalam menyelesaikan permasalahan  dikarenakan Puteri  Ayu pergi  meninggalkan  istana. Amaq Tempenges yang pada mulanya mau dibunuh akhirnya ditugaskan untuk mencari Puteri  Ayu .  Suhaibi  (Wawancara  26  Januari  2021)  menjelaskan  Dengan dilarikannya Puteri Ayu oleh Raksasa, di perintahkanlah Amaq Tempenges untuk mencari  orang  sakti.  Dari  situlah  muncul  kesadaran  seorang  raja,  ternyata  apa yang  menjadi  prinsip  kehidupan  saya  salah,  ternyata  kita  butuh  orang  banyak. Akhirnya Datu  Ide sadar  bahwa  dirinya  tidak  mampu  melakukannya  (mencari Puteri Ayu) sendiri, harus bekerjasama. Perantara kebenaran akan menang yang diperjuangkan Amaq Tempenges akhirnya menemukan titik terang. Sesungguhnya  kemelaratan  atas  nama  kebenaran  yang  menjadi  prinsip Amaq Tempenges merupakan suatu kemenangan. Dan di dalam cerita sesungguhnya Amaq Tempenges lah yang menjadi perantara dalam menyelesaikan konflik tokoh satu dengan yang lain. Mereka (tokoh) yang ada di dalam cerita adalah pendukung jalannya alur cerita ketika Amaq Tempenges membela kebenaran. Amaq Tempenges yang ditugaskan untuk mencari Puteri Ayu bertemu dengan Inaq Rangde dan melihat Raksasa membawa Puteri Ayu . Amaq Tempenges yang melihat  kejadian  yang  menimpa Puteri  Ayu melaporkan pada Datu  Ide .  Merasa tidak  mampu  menghadapi  dan  menandingi  Raksasa. Amaq  Tempenges tidak berani menyusul Puteri Ayu. Dengan kejadian ini sifat jiwe-seli juga terlihat pada Datu  Ide . Amaq  Tempenges ditugaskan  mencari  orang  sakti.  Hal  tersebut digambarkan pada dialog berikut ini.
Babak 2, adegan 6, dialog (80-83) Datu Ide dan Amaq Tempenges
(80) Amaq  Tempenges:  ampurayang  dekaji  Datu  kaji  ndeq  bani lawan raksase nike Gusti Datu e… Raksase nike santer siq ne kuat malik ambu ne e… maraq ambu(n)  bebangke  Gusti Datu. Terjemahan:  mohon  maaf  sebesar-besarnya  gusti  Raja saya tidak berani melawan Raksasa gusti Raja raksasa itu begitu kuat dan juga baunya luar biasa seperti bau bangkai gusti Raja.
(81) Datu: ah…almun  meno  cobaq  boyaq  dengan  saq  bani semate’ang  Raksase  sini  Amaq  Tempenges  baraq  ie  Amaq Tempenges lamun bau semate’ang Raksase sino sertean anakku bau  siqne  ule’ang  eaqku  ebeng  ie  upak  Amaq  Tempenges .
Terjemahan: kalau begitu Amaq Tempenges coba carikan saya orang  yang  bisa  membunuh  Raksasa  itu  Amaq  Tempenges beritahu  orang-orang Amaq  Tempenges jika  ada  orang  yang mampu mengalahkan Raksasa putri saya bisa diselamatkan saya akan memberikan imbalan.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
(82) Amaq  Tempenges:  maren  napi  jari  upaqne  dekaji  Datu.
Terjemahan: iya tapi untuk menjadi imbalannya nanti gusti Raja? (83) Datu: jari upaqne Amaq Tempenges ah pertame yaqku kawin ie dait anak ku   malik saq kedue saq kuangkat ie jari Datu saq eaq grntiq aku ngadeq leq kedatuan  sine  Amaq  Tempenges muq  nengke  boyak  dengan  sakti  saq  lakuan  bau  semate’ang Raksase sino ndeq lekak Amaq Tempenges!!!. Terjemahan: jadi imbalannya Amaq    Tempenges pertama  saya  akan  kawinkan dengan putri saya kedua akan saya angkat menjadi seorang Raja dia  akan  menggantikan  saya  menjadi  Raja Amaq  Tempenges sekarang kamu cepat carikan orang yang   sakti  mandra  guna yang  dapat  memusnahkan  raksasa  itu  cepat  jalan Amaq Tempenges.
Pada  dialog  di  atas  merepresentasikan  sifat jiwe-seli yang  digambarkan melalui  tokoh Datu  Ide .  Mengetahui Amaq  Tempenges yang  tidak  mampu mengalahkan Raksasa, Datu Ide mengucapkan janji ada orang sakti yang mampu mengalahkan  Raksasa  dan  berhasil  menyelamatkan Puteri  Ayu maka  orang tersebut  akan  dinikahkan  dengan Puteri  Ayu dan  diangkat  menjadi  Raja. Mendengar  janji  yang  diucapkan Datu  Ide,  Amaq  Tempenges bersedia melaksanakan perintah Datu  Ide .  Dalam perjalanan Amaq  Tempenges bertemu dengan Amaq Abir dan anak barisnya untuk mencari Puteri Ayu . Sifat jiwe-seli yang direpresentasikan melalui Datu Ide di dalam naskah Amaq Abir juga  memiliki  persamaan  konsepsi  dengan  masyarakat Sasak di  dalam menyelesaikan  sebuah  pekerjaan  dan  permasalahan.  Hal  ini  disebut  asas keterbukaan.  Fatuhurrahman,  A  (2017)  menjelaskan  keterbukaan  dan kemajemukan menyebabkan mereka (masyarakat Sasak) membangun pembagian  tugas,  peran,  dan  fungsi  melalui  komunikasi  yang  melahirkan serangkaian tindakan bersama untuk membangun kesejahteraan bersama. Saling membutuhkan, saling komunikasi dan menyepakati tindakan bersama dimulai dari hal  yang  paling  sederhana,  sampai  hal  besar  yang  berkaitan  dengan  hajat seseorang  atau  hajat  seluruh  warga.  Hal  ini  disebut  sebagai  upaya  menata kehidupan bersama, dan dalam pola tindakan upaya ini disebut geroq (melakukan aksi bersama) dan rapah (menyelesaikan masalah bersama).

## 5.  Sekti
Sekti merupakan sifat manusia yang memiliki pengetahuan dan pikiran yang jernih. Suhaibi (Wawancara 26 Januari 2021) menjelaskan di dalam naskah Amaq Abir kejahatan  yang  dilakukan  oleh  Raksasa  hanya  bisa  diselesaikan  dengan kebenaran,  sehingga Puteri  Ayu yang  diculik  oleh  Raksasa  bisa  diselamatkan hanya  dengan  kesaktian, sekti (pengetahuan  dan  pikiran  yang  jernih). Sakti mandraguna , mandraguna berasal dari kata adi guna yang berarti serba bisa, adi artinya awet jiwanya, jujur orangnya, dan memiliki rasa syukur yang tinggi. Dan guna berarti bermanfaat luar biasa. Adi guna atau arif dan bijaksana. Sifat sekti di dalam naskah drama Amaq Abir direpresentasikan melalui tokoh Amaq  Abir yang  merupakan  simbol  dari  kebenaran  yang  melawan  Raksasa sebagai simbol dari kejahatan. Hal tersebut digambarkan melalui dialog berikut ini.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
Babak 3, adegan 4, dialog (117-119) Amaq Abir dan Raksasa
(117)  Amaq Abir: (MENDEKATI RAKSASA YANG SIAP MENERKAM) eh  Raksase  dendeq  kamu  merase  diriq  kuat  ndeq  man  kamu sandingan aku cobak taker penggebukku ne ah . Terjemahan: eh
Raksasa  jangan  merasa  hanya  kamu  yang  paling  kuat  kamu belum melawan saya sekarang rasakan pukulan saya.
(118)  Raksase: aje akah wis are hamung kite wani temandang haggle trabne malih (RAKSASA ITU MENERKAM AMAQ ABIR).
(119)  Amaq  Abir: (BERPERANG  DENGAN  SIGAP  DAN  AKHIRNYA
RAKSASA  ITU  DAPAT  DIBUNUHNYA) nah  nengke  kamu  uah mate yaq kupeleng belong   meq  jari  bukti  leq  andang  Datu (LANTAS MEMOTONG KEPALA RAKSASA DAN DIBERIKANNYA  KEPADA  AMAQ  TEMPENGES).  Terjemahan: nah  sekarang  kamu  sudah  saya  kalahkan  dan  sekarang  akan saya potong leher kamu jadi bukti dihadapan Raja.
Dialog di atas mencerminkan sifat sekti yang direpresentasikan melalui tokoh Amaq  Abir saat  melawan  dan  berperang  dengan  Raksasa, Amaq  Abir memenangkan pertarungan, Raksasa dapat dikalahkannya. Dengan demikian hal ini menandakan bahwa kebenaran selalu menang dan kejahatan pada hakikatnya selalu kalah.
Sifat sekti yang  direpresentasikan  melalui  tokoh Amaq  Abir memiliki persamaan dengan konsep menata kehidupan bersama pada masyarakat Sasak . Fatuhurrahman,  A  (2017)  menjelaskan  kebutuhan  akan  penataan  kehidupan bersama  yang  lebih  baik  melahirkan  tokoh-tokoh  tempat  mencari  pertimbangan dan keputusan dalam berbagai aspek kehidupan. Tokoh-tokoh dengan berbagai keahlian  merupakan  cikal  bakal  kepemimpinan  masyarakat  setempat.  Diantara para tokoh itu ada yang memiliki kemampuan lebih biasanya dalam ukuran yang bersifat  spiritual.  Tokoh  inilah  yang  muncul  sebagai  pemimpin  utama  dengan sebutan pengulu .
6.  Manut
Manut merupakan  sifat  manusia  yang  taat  pada  perintah  dan  aturan.  Sifat manut memiliki arti yang sangat kompleks. Manut bisa berarti taat pada perintah dan aturan pemimpin, manut bisa juga berarti taat pada perintah dan aturan agama (Suhaibi, Wawancara 26 Januari 2021).
Di dalam naskah Amaq Abir sifat manut direpresentasikan melalui tokoh Amaq Tempenges dengan Datu Ide . Sifat manut terhadap perintah dan aturan pemimpin digambarkan pada dialog berikut ini.
Babak 1, adegan 2, dialog (21-25) Amaq Tempenges dan Datu Ide
(21) Amaq Tempenges : daweq punapi ruen pekayuanan pelungguh dekaji Datu. Terjemahan: iya apapun yang gusti Raja perintahkan akan saya laksanakan.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
(22) Datu: mene dengah aku Amaq Tempenges eleq laeq aku girang begocek  Amaq  Tempenges  jari  nengke  kamu  lekaq  jok  lingsar gocekan  aku  manuk  siq  bing  kuning  otak  lekong  sendah  sino
Amaq Tempenges manok sino ndeqne kanggo kalah teharusang menang    jari  lamun  kamu  menang  beliang  aku  tuak  dait  brem
jari  enem  aku  eleq  ete  Amaq  Tempenges    nah  nengke lekaq  aruan  Amaq  Tempenges. Terjemahan:  begini  dengarkan saya Amaq  Tempenges jadi  sekarang  kamu  harus  pergi  ke Lingsar  untuk  mengadu  ayam bing  kuning  otak  lekong  sendah yang saya miliki Amaq Tempenges tapi ingat ayam itu tidak boleh kalah  ayam  itu  harus  menang  kalau  menang  belikan  saya tuaq dan brem untuk  jadi  minuman  saya  nah  sekarang  cepat  kamu berangkat Amaq Tempenges.
(23) Amaq Tempenges : eh meran dekaji Datu kaji ndeq bani piwal leq manik dekaji Datu kaji manut dekaji Datu . Terjemahan: oh iya tuan Raja  saya akan  melaksanakannya  saya  tidak berani  ingkar dari apapun yang gusti katakan. (24) Datu: lamun  meno  ngke  kamu  lekaq  Amaq  Tempenges . Terjemahan: kalau begitu segera pergi Amaq Tempenges.
(25) Amaq  Tempenges: meran  dekaji  Datu  kaji  pamit (SAMBIL
MENGHATURKAN SUNGKEM). Terjemahan:  kalau begitu saya pamit gusti Raja.
Pada dialog di atas merepresentasikan sifat manut pada perintah pemimpin, sekalipun  perintah  tersebut  salah. Amaq  Tempenges secara  langsung diperintahkan Datu  Ide untuk  pergi  mengadu  ayam  (judi).  Disamping  itu Amaq Tempenges diperintahkan Datu  Ide membeli  minuman  keras.  Meski  demikian Amaq Tempenges tidak berani menolak perintah dari Datu Ide . Disisi lain Amaq Tempenges mengetahui bahwa perintah Datu Ide merupakan perintah yang tidak baik dan salah menurut agama. Amaq Tempenges yang memiliki karakter cerdas, dan pintar memikirkan cara lain supaya perintah Datu Ide tidak dikerjakan. Cara tersebut  dianggap  akan  mampu  menghentikan  tindakan  buruk  dari Datu  Ide, dengan cara melaporkan ke Puteri Ayu , dan Puteri Ayu yang akan memberitahu dan menyadarkan ayahnya. Hal ini digambarkan pada dialog berikut ini.
Babak 1, adegan 2, dialog (27) Amaq Tempenges
(27) Amaq Tempenges: (BERANGKAT MENUJU
TEMPAT
KEMUDIAN TIDAK JAUH BERANJAK IA BERHENTI SEJENAK KEMUDIAN DIA BERBICARA SENDIRI) eh neneq kaji saq kuase Datu berembe saq ngene laloq tabeatne iye suruq aku begocek padahal  ndeqte  kanggo  gaweq  pegawean  botoh  maraq  meno laguq aku ndeq bani tolak perentahne kedue malik suruq ne aku begocek  laguq  manukna  ndeq  ne  kanggo  kalah  ketelu  lamun menang eaqne tebeliang  tuaq  dait  brem  wah  mule pegawean salaq doang selapuk sino peling  kenaq  ndeq  kueaq patik ie laguq berembe akalku nengke (SAMBIL BERPIKIR) nah Putri taoqku eaq nunas adeqne bau ubah tabiat Gusti Datu paling
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
bagus  aku  merangkat  joq  taman (BERANGKAT  KE  TAMAN UNTUK MENEMUI PUTRI). Terjemahan: iya tuan Raja saya akan berangkat. ya Tuhan yang maha kuasa bagaimana ini, pertama seorang  raja  menyuruh  hamba  pergi  mengadu  ayam  padahal perbuatan ini tidak boleh dilakukan tapi saya tidak berani menolak perintahnya tuan Raja, kedua saya disuruh menyabung ayam dan ayamnya  tidak  boleh  kalah  tidak  mungkin  ada  ayam  yang  tidak bisa kalah, ketiga kalau ayamnya menang dia mau dibelikan tuaq dan brem wah ini benar-benar perbutan yang salah jalan terbaik adalah tidak menuruti kemauannya Raja tapi bagaimana caranya (SAMBIL  BERPIKIR)  nah  kalau  begitu  saya  coba  mencari  tuan Puteri  Ayu  pada  gusti  Puteri  Ayu  tempat  saya  meminta pertolongan  paling  bagus  saya  segera  menemui  tuan  putri  di taman.
Pada dialog di atas merepresentasikan sifat manut pada perintah Tuhan, hal ini menyebabkan Amaq Tempenges mengadu pada Puteri Ayu . Amaq Tempenges mengatakan “ya Allah mengapa seperti ini kelakuan seorang Raja. Pertama Raja menyuruh  berjudi  padahal  perbuatan  itu  tidak  boleh  dilakukan  dan  kedua  Raja memerintahkan  membeli  minuman  keras”.  Perintah  tersebut  kemudian Amaq Tempenges langgar  demi  kebenaran  dari  perintah  Tuhan,  bahwa  tindakan tersebut sangat salah menurut agama.
Sifat manut yang direpresentasikan melalui tokoh Amaq Tempenges memiliki persamaan  dalam  konsepsi  yang  berlaku  pada  masyarakat Sasak yakni  pada tatanan nilai penyangga yang terdiri dari maliq dan merang . Maliq berarti pantang melakukan hal yang tidak pantas dan tidak bermanfaat yang merendahkan nilai kemanusiaan sedangkan merang berarti sikap solidaritas sosial, seperti tenggang rasa, peduli terhadap sesama (Fatuhurrahman, A., 2017). Dalam konteks perilaku yang ditunjukkan Amaq Tempenges bukan berarti tidak manut pada perintah Datu Ide melainkan manut dalam perintah agama yang melarang perjudian dan minum- minuman  keras,  tentu  hal  ini  juga  menjadi  peringatan  yang  baik  bagi Datu  Ide selaku pemimpin karena dengan tidak dilaksanakannya perintah Datu Ide, maka Datu Ide dijauhi dari omongan kaule /rakyat.
Secara teknis segala sesuatu yang dikerjakan dengan konsep kemanfaatan, mensejahterakan  orang  banyak,  saling  tolong,  dikerjakan  dengan  ilmu pengetahuan  dan  keahlian  ( pergine) .  Apapun  yang  dikerjakan  dengan  konsep secukupnya  ( semaiq) ,  tidak  berlebihan  tetapi  memenuhi  standar  kemanfaatan (logis),  keindahan  (estetis).  Dalam  hubungan  sesama  manusia  dan  alam,  nilai kualitatif yang digunakan adalah pemole (pemuliaan) (Fatuhurrahman, A., 2017). Begitu  juga  dengan  cerita  rakyat Amaq  Abir yang hadir dalam bentuk  seni pertunjukan.  Unsur-unsur  konsepsi  dalam  sistem  nilai  yang  berlaku  di  dalam kehidupan masyarakat Sasak secara eksplisit disampaikan melalui nilai Estetika Timur dalam perspektif masyarakat Marong pada konsep tabah, adigang-adigung, item-putek,  jiwe-seli,  sekti, dan manut .  Enam  konsep  Estetika  Timur  dalam perspektif  masyarakat  Marong  yang  menjadi  temuan  tersebut  merupakan  nilai estetika  yang  terkandung  di  dalam  naskah  drama  tradisional Amaq  Abir . Selanjutnya  enam  nilai  Estetika  Timur  di  dalam  naskah Amaq  Abir terkristal  di dalam  sistem  nilai Sasak dengan  tiga  struktur  yakni,  nilai  dasar tindih, nilai
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
penyangga maliq dan merang, dan  nilai  kualitatif  yang  diekspresikan  dengan norma-norma dalam bersikap, berucap, berperilaku, dan bekerja.

## SIMPULAN
Nilai-Nilai  nilai  Estetika  Timur  di  dalam  naskah  drama  Tradisional Amaq  Abir merupakan  rumusan  baru  dalam  estetika  kesenian  pertunjukan  drama  tradisional  di Lombok  khususnya  dalam  estetika  lakon  drama  tradisional Amaq  Abir .  Nilai  Estetika Timur  ditemukan  atas  dasar  analisis  kajian  holistik  yang  memfokuskan  kajian  pada pemahaman  konsepsi  filosofis  yang  direpresentasikan  melalui  dialog  cerita.  Setelah melakukan pengkajian terdapat nilai-nilai Estetika Timur yang membentuk struktur cerita diantaranya Tabah, Adigang-adigung, Item-putek, Jiwe seli, Sekti, dan Manut. Nilai-nilai Estetika  Timur  secara  konsepsi  dan  bentuk  ekspresi  disesuaikan  dengan  sistem nilai masyarakat Sasak dalam 3 (tiga) struktur, yakni nilai dasar disebut konsep tindih, nilai penyangga disebut konsep maliq dan merang, dan nilai instrumental atau nilai kualitatif, nilai ini merupakan bentuk ekspresi dari nilai tindih, maliq, dan merang sebagai norma- norma yang mengatur dalam menata kehidupan masyarakat Sasak . Penelitian ini dapat dijadikan  acuan/teori  baku  dalam  kajian  teoritik  mengenai  Estetika  Timur  dalam  seni pertunjukan  tradisional/khususnya  pertunjukan  tradisional  masyarakat  Lombok. Keterbatasan  penelitian  terdapat  pada  minimnya  teori-teori  baku  mengenai  penelitian Estetika Timur menyoal konteks seni pertunjukan tradisional. Sehingga pada penelitian ini peneliti berupaya menemukan suatu kebaharuan dengan menggunakan kajian teori- teori yang sudah baku. Bagi peneliti selanjutnya diharapkan mampu memperdalam dan mempertajam  kajian  mengenai  Estetika  Timur,  agar  kesenian  lokal  sebagai  sebuah produk kebudayaan dapat terjaga eksistensinya sebagai kesenian lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad, A. (2006). Mengenal Teater Tradisional di Indonesia . Dewan Kesenian Jakarta. Agung, L. (2017). Pengantar Sejarah dan Konsep Estetika . Kanisius. Creswell, W. J. (2018). 30 Keterampilan Esensial untuk Penelitian Kualitatif. Terjemahan dari 30 Essential Skills for The Qualitative Researcher . Pustaka Pelajar.
Fatuhurrahman, A., L. (2017). Kosmologi Sasak: Risalah Inen Paer . Penerbit Genius. Iswantara, N. (2016). Drama Teori dan Praktik Seni Peran . Media Kreativa. Kaelan. (2010). Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner . Paradigma. Kartika, S., D. (2004). Memahami Seni dan Estetika . Rekayasa Sains. Malna, A. (2019). Teater Kedua: Antologi Tubuh dan Kata . Kalabuku. Marijo, S. (2023). Estetika Timur dalam Teater Tradisional Kemidi Rudat Lombok. Jurnal Pendidikan Seni & Seni Budaya , Vol. 8 (2).
Purnamasari,  P.  (2024).  Makna  Simbolik  Gerak  Tokoh  Pada  Pertunjukan  Gemblak Mbawi  Di  Desa  Hargoretno  Kecamatan  Kerek  Kabupaten  Tuban. Apron  Jurnal Pemikiran Seni Pertunjukan , 2 (1). Soetarno. (2007). Estetika Pedalangan . Isi Surakarta. Suhaibi,  L.  (2021). Wawancara  16  Januari  mengenai  Nilai-nilai  Estetika  Timur  dalam naskah drama tradisional Amaq Abir .
Supriyanto.  (2012).  Tari  Klana  Alus  Sri  Suwela  Gaya  Yogyakarta  Perspektif  Joged Mataram. Joged Jurnal Seni Tari , 3 (1). Wibawa,  S.  (2013). Filsafat  Moral  Seh  Amongraga  dalam  Serat  Chentini  dan
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25908 e-ISSN: 2621-7244
Sumbangannya bagi Pendidikan Karakter . UNY Press. Yohannes, B. (2017). Metode Kritik Teater: Teori, Konsep, dan Aplikasi . Kalabuku.
Zuhri,  I.  M.  (2018).  Bentuk  dan  Fungsi  Pertunjukan  Teater  Amaq  Abir  di  Sanggar Pustaka  Budaya  Desa  Marong  Kecamatan  Praya  Timur  Lombok  Tengah. Tamumatra Jurna Seni Pertunjukan , Vol.1 (1).