## Front Anti Komunis dan Front Pembela Islam: Studi Komparatif dalam Perspektif Sejarah
Yusril Fahmi Adam 1 , Badrun 2
Magister Sejarah dan Peradaban Islam 1,2
Fakultas Adab dan Ilmu Budaya 1,2
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 1,2
Email: 21201022002@student.uin-suka.ac.id 1 ,badrun@uin-suka.ac.id 2

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk membandingkan Front Anti Komunis (FAK) dan Front Pembela Islam (FPI) dalam perspektif sejarah. Penelitian ini menggunakan metode historis dengan melalui empat tahap,  yakni  pengumpulan data atau sumber-sumber (heuristik), kritik sumber, interpretasi,  dan historiografi.  Dalam  analisisnya,  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  sosiologi-politik, sehingga  penelitian  ini  tidak  hanya  bersifat  naratif-deskriptif,  melainkan  lebih  kepada  analitis- deskriptif. Hasil dalam penelitian ini menunjukkan bahwa FAK dan FPI merupakan dua gerakan yang menggunakan ideologi Islam sebagai sebagai pedoman dasar pergerakannya. FAK dan FPI menggunakan ideologi Islam sebagai dasar perjuangan disebabkan oleh pengaruh Isa Anshary dan Rizieq Shihab yang merupakan termasuk dalam fundamentalisme Islam dan menjadikan dakwah sebagai kunci awal pergerakannya. Lebih jauh, FAK dan FPI juga bertujuan untuk memberikan perlawanan terhadap PKI dan ideologi komunisme, dan pemikiran liberalisme, sekulerisme, serta perbuatan  yang  jauh  dari  penilaian  agama  Islam.  Kesimpulan  dalam  artikel  yaitu  implementasi gerakan  FAK  dan  FPI  dapat  mempengaruhi  aspek  sosial-politik  di  Indonesia  akibat  stimulus dakwah Islam yang telah ditanamkan kepada seluruh kader FAK dan FPI.
Kata Kunci : Dakwah Islam, Fundamentalisme Islam, Front Anti Komunis, Front Pembela Islam.

## Abstract
This article aims to compare the Anti-Communist Front (FAK) and the Islamic Defenders Front (FPI)  in  a  historical  perspective.  This  research  uses  a  historical  method  through  four  stages, namely  collecting  data  or  sources  (heuristics),  source  criticism,  interpretation,  and historiography. In its analysis, this research uses a socio-political approach, so that this research is not only narrative-descriptive, but more analytical-descriptive. The results of this research show that FAK and FPI are two movements that use Islamic ideology as the basic guideline for their movement. FAK and FPI used Islamic ideology as the basis for their struggle due to the influence of Isa Anshary and Rizieq Shihab who belonged to Islamic fundamentalism and made da'wah the key to the start of their movement. Furthermore, FAK and FPI also aim to provide resistance to the PKI and the ideology of communism, and thoughts of liberalism, secularism, and actions that are far from Islamic religious judgments. The conclusion in the article is that the implementation of  the  FAK  and  FPI  movements  can  influence  socio-political  aspects  in  Indonesia  due  to  the stimulus of Islamic preaching that has been instilled in all FAK and FPI cadres.
Key Words: Islamic Da’wa, Islamic Fundamentalism, Anti-Communist Front, Islamic Defender Front.

## A. PENDAHULUAN
Perkembangan Islam di Indonesia, dalam catatan historisnya menunjukkan bahwa Islam tidak
hanya menunjukkan eksistensialismenya sebagai sebuah agama yang suci ( sacred ), namun lebih dari itu, yakni Islam dapat diimplementasikan sebagai spirit perjuangan yang diwujudkan dalam sebuah  gerakan  yang  memiliki  tujuan  tertentu 1 .  Misalnya  tatkala  zaman  pergerakan  nasional 2 , ideologi Islam telah muncul sebagai sebuah ideologi  yang dibawakan oleh para Haji dan ulama yang  berperan  menanamkan  ideologi  Islam  kepada  berbagai  lapisan  umat  Muslim  Indonesia 3 . Ideologi  Islam  yang  muncul  tersebut  pada  awal  abad  ke-20  bertranformasi  ke  dalam  berbagai organisasi masyarakat (ormas) Islam seperti Sarekat Islam (SI) (1911) 4 , Muhammadiyah (1912) 5 , Persatuan Islam (Persis) (1923), Nadhlatul Ulama (NU) (1926) 6 . Berbagai organisasi yang telah muncul  tersebut  pada  dekade  1930  hingga  1940-an  mengalami  transisi  dari  gerakan  ideologis kepada  gerakan  politis 7 .  Hal  ini  disebabkan  karena  umat  Islam  yang  memiliki  kesamaan  visi ( kalimatun sawa’ ) dalam ideologi Islam untuk menuju kemerdekaan Indonesia. Setelah Indonesia mencapai kemerdekaannya, Islam telah terbentuk menjadi kekuatan ideologis yang terfragmentasi ke dalam berbagai aspek, terutama aspek sosial-politik di Indonesia 8 .
Fragmentasi ideologi Islam ke dalam aspek sosial-politik di Indonesia oleh sarjana Indonesia maupun  sarjana  Barat  menyebabkan  terciptanya  berbagai  terminologi  yang  menggambarkan karakteristik  dalam  sebuah  gerakan,  komunitas,  ataupun  kelompok  Muslim  di  Indonesia. Misalnya,  terdapat  terminologi  Islam  tradisionalis,  Islam  modernis,  Islam  fundamentalis, purifikasi Islam, Islam substantif, Islam literal, Islam liberal, Islam militan, dan lain sebagainya. Berbagai istilah yang muncul tersebut, menurut Azyumardi Azra, merupakan sebuah istilah untuk mengartikulasikan sebuah  pola-pola atau sikap keberagamaan yang memiliki tujuan tertentu dan memiliki pengaruh terhadap dinamika sosial-politik di Indonesia hingga era kontemporer 9 .
Berdasarkan  definisi  yang  diungkapkan  oleh  Azyumardi  di  atas,  terdapat  berbagai  gerakan
1 Bernard  M  Vlekke, Nusantara:  Sejarah  Indonesia ,  Cetakan  kelima  (Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia, 2018), 201.
2 Ahmadin, Sejarah Pergerakan Nasional Indonesia (Makassar: Rayhan Intermedia, 2017), 17. 3 Carool Kersten, A History of Islam in Indonesia (Edinburgh: Edinburgh University, 2017), 84.; Michael Francis Laffan, Sejarah Islam Di Nusantara , terjemahan Indi Aunullah&Rini Nurul Badariah (Jakarta: PT Bentang Pustaka, 2015), 161.; Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda (Jakarta: LP3ES, 1986), 96.
4 Firman Noor Sarah Nuraini Siregar Lili Romli, “Socialism and Nationalism: A Comparison Between the Thought of H.O.S Tjokroaminoto and Alimin Prawirodirdjo,” Akademika:  Jurnal  Pemikiran  Islam Vol. 27,  No. 1 (June 2022): 101–16, https://doi.org/10.32332/akademika.v27i1.4797.
5 Zakiyah Darojat, “Relasi Agama Dan Negara: Perspektif Sejarah,” Al-Turas Vol. XXV No. 1 (2019): 75– 91, https://doi.org/10.15408/bat.v25i1.8682.
6 Gatot Suhirman Musawar, “Khilafah in the View of Nadhatul Ulama (NU), Muhammadiyah, and Nahdhatul Wathan  (NW)  Ulema  in  Lombok,” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies Vol.  59,  No.  2  (2021):  317–46, https://doi.org/10.14421/ajis.2021.592.317-346.
7 Kevin W Fogg, Spirit Islam Pada Masa Revolusi Indonesia , Terjemahan Yanto Musthofa (Jakarta: Mizan Republika Press, 2020), 125.
8 Azyumardi Azra, Tranformasi Politik Islam: Radikalisme, Khilafatisme, Dan Demokrasi (Jakarta: Prenada Media Grup, 2016), 87.
9 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi Indonesia Pengalaman Islam (Jakarta: Paramadina, 1999), 10.
yang muncul dan kemudian berpengaruh dalam aspek sosial-politik, bahkan sikap keberagamaan di Indonesia. Berbagai gerakan tersebut diantaranya adalah Front Anti Komunis (FAK) dan Front Pembela Islam (FPI). FAK dan FPI merupakan dua gerakan yang muncul atas dasar ideologi Islam dan  sangat  berpengaruh  kepada  dinamika  sosial-keagamaan  serta  kontestasi  perpolitikan  di Indonesia.  FAK  merupakan  organisasi  masyarakat  Islam  yang  menjadi underbouw Partai Masyumi pada era Orde Lama. Eksistensi FAK di Indonesia tidak hanya menjadi suksesor Partai Masyumi di dalam konstelasi politik Indonesia dalam pemilihan umum (pemilu) perdana tahun 1955 10 , namun juga sebagai organisasi untuk melawan PKI yang pada saat itu sangat masif untuk menyebarkan  ideologi  komunisme  di  dalam  kampanye  politik.  Di  sisi  lain,  FPI  lahir  setelah runtuhnya  era otoritarianisme Orde Baru. Pada masa Orde  Baru, umat  Islam mendapat  tekanan politik untuk tidak bersikap politis, karena dikhawatirkan kekuatan ideologi Islam kembali bangkit dan  berpengaruh  kepada  dinamika  sosial-politik  pemerintahan  Suharto.  Setelah  rezim  Suharto runtuh,  terdapat  istilah  “angin  segar”  kepada  aktivis  Islam  terhadap  sosial-politik  di  Indonesia untuk mengekspresikan sikap keislamannya melalui sebuah gerakan, dan FPI merupakan sebuah gerakan yang terlihat sangat menonjol pasca reformasi 11 .
Melalui pendahuluan di atas, penelitian ini bertujuan untuk menjadikan FAK dan FPI sebagai objek utama dalam kajian ini dengan cara mengkomparasikan kedua organisasi tersebut. Hal yang dikomparasikan  terhadap  dua  organisasi  tersebut  adalah, pertama ,  perbedaan  corak  pemikiran ketua organisasi FAK dan FPI yang penting untuk dikaji. Dalam hal ini, Isa Anshary merupakan ketua dari FAK dan Rizieq Shihab ketua dari FPI, walaupun kedua organisasi tersebut menjadikan Islam  sebagai  ideologi  dan  cenderung  kepada  fundamentalisme  Islam,  namun  keduanya  tetap memiliki corak yang berbeda karena pengaruh yang kuat dari tokoh sentral, yakni Isa Anshary dan Rizieq  Shihab. Kedua ,  tujuan  dari  FAK  dan  FPI.  FAK  didirikan  oleh  Isa  Anshary  untuk membendung laju komunisme yang begitu masif pada masa Orde Lama, sedangkan FPI didirikan sebagai wujud keagamaan yang ekspresif akibat tekanan yang dilakukan pemerintah Orde Baru terhadap para aktivis Muslim. Ketiga , aktifitas sosial-politik yang dilakukan FAK dan FPI. FAK berdiri  untuk  melawan  PKI  dan  ideologi  komunisme  yang  memberikan  dampak  dalam perpolitikan Indonesia pada tahun 1955, sedangkan FPI berdiri untuk mewadahi ulama dan umat dalam  menegakkan amar  ma’ruf  nahi  munkar .  Berdasarkan  beberapa  faktor  di  atas,  studi komparasi  antara  FAK  dan  FPI  menjadi  penting  untuk  dijadikan  sebuah  diskursus  yang
10 Herbert Feith, The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia (London: Cornell University Press, 1962), 99.
11 Bahtiar  Effendy, Islam  Dan  Negara:  Transformasi  Gagasan  Dan  Praktik  Politik  Islam  Di  Indonesia (Jakarta: Democration Project, 2011), 125.
komprehensif,  dan  penelitian  ini  dapat  mengisi scope yang  masih  kosong  dalam  historiografi Indonesia.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
FAK dan FPI merupakan dua organisasi Islam yang menjadi objek utama dalam kajian ini. FAK merupakan organisasi  yang eksis pada masa Orde  Lama dan belum banyak literatur  yang membahas secara spesifik tentang organisasi ini. Diskursus penting tentang FAK dapat ditemukan dalam karya Pepen Irpan Fauzan yang berjudul Perumus Manifest Perjuangan Persatuan Islam pada  tahun  2016 12 .  Dalam  karya  tersebut,  Fauzan  menjelaskan  peran  Isa  Anshary  terhadap organisasi Persis. Selain itu, di dalamnya juga termuat beberapa informasi awal tentang pendirian FAK oleh Isa Anshary walaupun pembahasan tentang FAK masih sangat minim dan hanya berupa informasi awal tentang FAK. Informasi tentang FAK yang selanjutnya terdapat dalam karya yang ditulis oleh Samsuri yang berjudul Politik Anti-Komunis: Pergumulan Masyumi dan PKI di Arena Demokrasi  Liberal 13 .  Buku  tersebut  membahas  bagaimana  kondisi  sosial-politik  yang  terjadi terhadap Masyumi dan PKI saat demokrasi liberal. Namun demikian, muatan FAK di dalam buku sangat sedikit dan tidak terdeskripsikan secara komprehensif.
Lain  hal  dengan  FPI,  dalam  penelusuran  kajian  terdahulu,  telah  banyak  diskursus  yang membahas  tentang  FPI,  baik  dari  sarjana  Indonesia,  maupun  sarjana  Barat.  Diskursus  terbaru tentang FPI adalah karya Ali Maksum yang berjudul Redefining the Islamic defenders front’s (FPI) indentity  after  its  dissolution  by  the  Indonesian  government pada  tahun  2023 14 .  Dalam  karya tersebut,  Maksum  menganalisis  bagaimana  perubahan  identitas  FPI  setelah  dibubarkan  oleh pemerintah Indonesia. Dalam kajian tentang FPI yang lainnya, FPI seringkali ditempatkan sebagai sebuah organisasi Islam yang radikal, intoleran, dan fundamental. Diskursus yang menyebutkan hal  tersebut  misalnya  adalah  Ihsan  Yilmaz  (2022)  yang  berjudul Civilizational  Populism  in Indonesia: The Case of Front Pembela Islam (FPI) 15 dan karya Gabriel Facal (2020) yang berjudul Islamic  Defenders  Front  Militia  (Front  Pembela  Islam)  and  its  Impact  on  Growing  Religious Intolerance in Indonesia 16 .
12 Pepen Irpan Fauzan, “Perumus Manifest Perjuangan Persatuan Islam,” STAI Persis Garut: Jurnal Studi Islam Vol. 1, No. 2 (September 2016): 149–71.
13 Samsuri, Politik  Islam  Anti  Komunis;  Pergumulan  Masyumi  Dan  PKI  Di  Arena  Demokrasi  Liberal (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004).
14 Ali Maksum , Hasse Jubba, Irwan Abdullah, Esa Nur Wahyuni, Abdul Rochman Sopyan, “Redefining the Islamic Defenders Front’s (FPI) Indentity after Its Dissolution by the Indonesian Government,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societis (IJIMS) Vol 13, No. 2 (2023): 399–426, https://doi.org/10.18326/ijims.v13i2. 393-426.
15 Ihsan Yilmaz, Nicholas Morieson, Hasnan Bahctiar, “Civilizational Populism in Indonesia: The Case of Front Pembela Islam (FPI),” Religions Vol 13, No. 12 (2022): 1208, https://doi.org///doi.org/10.3390/rel13121208.
16 Gabriel  Facal,  “Islamic  Defenders  Front  Militia  (Front  Pembela  Islam)  and  Its  Impact  on  Growing  Religious Intolerance in Indonesia,” TRaNS: Trans-Regional and National Studies of Southeast Asia Vol. 8, No. 1 (2020): 7– 20, https://doi.org/10.1017/trn.2018.15.
Berdasarkan  kajian  terdahulu  di  atas,  kajian  spesifik  tentang  FAK  dan  FPI  dengan  studi komparasi  antar  keduanya  hingga  saat  ini  belum  ditemukan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bertujuan untuk mengisi celah historiografi yang masih belum terekam dalam sejarah Indonesia. Melalui studi komparasi antara FAK dan FPI, diharapkan penelitian ini dapat menjadi alternatif baru dalam melihat dua organisasi fundamentalisme Islam yang menunjukkan eksistensinya dan memberikan dampak dalam aspek keagamaan, sosial, dan perpolitikan di Indonesia.

## C. METODE PENELITIAN
Artikel  ini  merupakan  penelitian  sejarah  sosial  yang  menjadikan  gerakan  FAK  dan  FPI sebagai  objek  analisis dalam penelitian ini. Penelitian ini menggunakan  metode sejarah dengan melalui empat tahap, pertama , pengumpulan data atau sumber-sumber (heuristik). Pada tahap ini merupakan penelusuran sumber-sumber primer maupun sekunder yang mendukung dan berkaitan terhadap tema yang menjadi pembahasan. Kedua , kritik sumber. Dalam tahap ini, sumber-sumber yang telah terkumpul maka dilakukan kritik internal maupun eksternal untuk menguji keabsahan dari  sumber-sumber  tersebut. Ketiga ,  interpretasi.  Interpretasi  merupakan  proses  penafsiran berdasarkan  kumulatif  pengetahuan  yang  terdapat  pada  diri  peneliti,  sehingga  sumber-sumber yang  didapatkan  tersebut  disintesiskan  dengan  penafsiran  sehingga  peristiwa  sejarah  menjadi logis. Keempat ,  adalah  historiografi 17 .  Data  yang  telah  diinterpretasi,  maka  dituliskan  menjadi karya sejarah. Selain itu, dengan menggunakan metode sejarah, penelitian ini juga menggunakan pendekatan  sosiologis  dan  teori  perlawanan  sebagai  alat  bantu  analisis  tentang  gerakan  sosial- keagamaan  FAK  dan  FPI  di  Indonesia 18 .  Beberapa  langkah  yang  dilakukan  tersebut,  maka diharapkan penelitian ini akan menghasilkan sejarah Islam yang komprehensif.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Historisitas Front Anti Komunis (FAK)
Pada  12  September  1954,  gerakan  Front  Anti  Komunis  (FAK)  secara  resmi  berdiri  sesuai dengan  keputusan  rapat  akbar  yang  diselenggarakan  oleh  Partai  Masyumi  wilayah  Jawa  Barat. FAK merupakan sebuah gerakan yang diprakarsai oleh Isa Anshary, yang mana ia juga merupakan ketua umum organisasi  Persatuan  Islam (Persis)  di  Bandung, dan juga merupakan ketua umum Partai Masyumi wilayah Jawa Barat 19 . Meminjam istilah Samsuri, Isa Anshary merupakan sosok yang  disebut  sebagai  “anti  komunis”.  Alasan  Isa  Anshary  disebut  sebagai  ulama  anti  komunis adalah  karena  dirinya  selalu  melakukan  konfrontasi  terhadap  apapun  yang  dilakukan  oleh  PKI.
17 Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Ombak, 2019), 30.
18 Abdul Wahab Situmorang, “James Scott: Social Movement and Resistance Theory,” in Gerakan Sosial: Studi Kasus Beberapa Perlawanan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 17.
19 “Masjumi Wilajah Jawa Barat Bentuk Front Anti Komunis,” Suara Masjumi , 20 September1954.
Sikap fundamental yang ada pada diri Isa Anshary, tentu saja memberikan pengaruh yang besar terhadap gerakan FAK ini 20 .
Dalam  mendirikan  FAK,  Isa  Anshary  tidak  bekerja  seorang  diri.  Ia  dibantu  oleh  Yusuf Wibisono dan beberapa kader yang berasal dari Partai Masyumi yang juga merupakan bagian dari anti komunis. Perbedaan antara Isa Anshary dengan beberapa kader Masyumi yang lainnya adalah, jika  kader-kader  lain  seperti  Natsir,  ia  tidak  terlalu  vokal  dalam  perlawanannya  terhadap  PKI. Sedangkan Isa Anshary, merupakan tidak mengenal kompromi dengan ideologi komunis dan juga partainya, yaitu PKI. Sikap politik Isa Anshary ini lah yang kemudian perlu adanya gerakan yang nyata untuk menentang PKI di dalam perpolitikan di Indonesia. Oleh karena itu, FAK ini didirikan oleh Isa Anshary dengan menggunakan nama Front Anti Komunis 21 .
Sebagai ketua gerakan FAK, Isa Anshary menjadikan kantor pusat Persis sebagai kantor pusat FAK juga. Atas hal tersebut, segala aktifitas yang dilakukan oleh FAK, maka semua terpusat pada tempat pengurus pusat Persis, yang mana pada saat itu Persis merupakan organisasi Islam terbesar di  Bandung.  Ditempatkannya  FAK  di  kantor  pusat  Persis,  maka  banyak  umat  Islam  yang menyaksikan  perkembangan  gerakan  FAK.  Dengan  berdirinya  FAK  ini,  maka  Isa  Anshary menyerukan  kepada  segenap  umat  Islam,  khususnya  para  kader  Masyumi  di  seluruh  wilayah Indonesia  agar  mendirikan  gerakan  FAK  di  daerahnya  masing-masing.  Hal  ini  kemudian mendapatkan respon dari kader Masyumi di wilayah Jawa Timur yang juga mendirikan gerakan FAK dengan Aunurrafiq sebagai ketua dan Abdul Kadir sebagai sekertaris 22 .
Pada dasarnya, gerakan FAK ini merupakan gerakan sosial-keagamaan yang didirikan sebagai langkah dakwah ulama yang berasal dari Partai Masyumi untuk memperkokoh akidah umat Islam, sehingga  terhindar  dari  ideologi  komunisme  yang  dinilai  sebagai  ancaman  akidah  umat  Islam. Menurut Isa Anshary, ideologi komunisme mengajarkan materialisme  yang menyebabkan tidak percaya kepada Tuhan, sehingga ideologi ini menyesatkan bagi umat Islam sehingga tidak dapat berkembang di Indonesia 23 . Namun karena keadaan sosial-politik Indonesia pasca kemerdekaan terdapat  perdebatan  antara  kubu  Islam  dengan  sekuler,  ditambah  lagi  dengan  Partai  Nasional Indonesia (PNI) dan Partai Komunis Indonesia (PKI) menunjukkan solidaritas yang kuat, maka gerakan FAK ini menjadi cenderung dengan nuansa politik 24 .
Aktifitas  gerakan  FAK  cenderung  lebih  banyak  bergerak  dalam  bidang  dakwah  seperti
20 Politik  Islam  Anti  Komunis:  Pergumulan  Masumi  Dan  PKI  Di  Arena  Demokrasi  Liberal (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004), 36.
21 Muhammad Isa Anshary,  “Front Anti Komunis Tundjukan Djalan Djihad.,” Suara Masjumi , Desember 1954.
22 “Pembentukan F.A.K Di Jawa Timur,” Suara Masjumi , Desember 1954.
23 Muhammad Isa Anshary dkk, Bahaja Merah Di Indonesia (Bandung: Front Anti Komunis, 1956), 5.
24 Muhammad Isa Anshary, Islam Dan Nasionalisme (Bandung: Pustaka Djihad, 1955), 9.
ceramah dan khutbah di  atas mimbar, menulis  dalam buku, koran, dan majalah, serta membuat poster dan pamflet. Dalam pergerakannya, gerakan FAK ini mendapatkan bantuan dari Pengurus Pusat  Hizbullah  yang  juga  mengimbau  kepada  umat  Islam,  khususnya  kalangan  santri  untuk menjaga diri dari ideologi komunisme yang arus penyebarannya sangat kuat oleh PKI 25 . Bahkan dalam praktik politiknya, PKI tidak segan untuk melakukan fitnah, caci-maki, bahkan membunuh ulama yang dianggap menjadi musuh PKI 26 .
Akibat  dari  besarnya  tekanan  yang  dihasilkan  oleh  FAK  terhadap  PKI,  maka  PKI  merasa bahwa  FAK  telah  menghalangi  langkah  politiknya  di  Indonesia.  Bahkan,  PKI  meminta  kepada Sukarno  bahwa  FAK  harus  dibubarkan  karena  dianggap  sebagai  sumber  kekacauan  serta kegaduhan  di  dalam  masyarakat 27 .  Oleh  karena  itu,  atas  permintaan  PKI  dan  juga  disebabkan terdapat hubungan dekat antara PKI dengan PNI, maka pada tahun 1958 gerakan FAK dibubarkan oleh Sukarno karena dianggap banyak mengganggu jalannya pemerintahan orde lama 28 .

## Historisitas Front Pembela Islam (FPI)
Front Pembela Islam (FPI) merupakan gerakan sosial-keagamaan yang secara resmi berdiri pada 17 Agustus 1998 Masehi atau 24 Rabiuts Tsani 1419 Hijriah, di pondok pesantren Al-Um, Kampung Utan, Ciputat, Tangerang Selatan. FPI didirikan oleh sekelompok alim , habaib , serta muballigh di Jakarta dan sekitarnya. Namun, tokoh yang paling berpengaruh dari pendirian FPI ini  adalah  seorang habib ,  yakni  Muhammad  Rizieq  Shihab.  Setelah  berdirinya  FPI  di  Ciputat, maka simpatisan FPI semakin bertambah dibuktikan dengan berhasil didirikannya organisasi ini hampir di seluruh wilayah Indonesia 29 .
Berdasarkan nama yang digunakan, yakni “front” yang memiliki arti depan, “pembela” yang berarti  gerakan  ini  akan  berperan  untuk  membela  kepentingan  Islam,  serta  “Islam”  merupakan identitas  yang  mereka  gunakan  sebagai  dasar  yang  melatarbelakangi  kegiatan  dan  pergerakan mereka  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  dengan  nama  Front  Pembela  Islam,  FPI  bertujuan  untuk membela segala kepentingan Islam, hak-hak umat Islam, serta dakwah Islam yang sesuai dengan tuntunan al-Qur’an dan Sunnah. Namun yang perlu digaris bawahi, latar belakang sosial-politik berdirinya  FPI  adalah, pertama ,  terdapat  penderitaan  panjang  yang  dialami  oleh  umat  Islam Indonesia  sebagai  akibat  pelanggaran  HAM  yang  dilakukan  oleh  oknum  penguasa. Kedua ,
25 “P.P Hizbullah Sepakat Dengan F.A.K,” Suara Masjumi , 10 Oktober1954.
26 Abdul Mun’im, Benturan NU-PKI 1948-1965 (Jakarta: Langgar Swadaya & PBNU, 2013), 68.
27 “Djika Tolerant, Bubarkan Front Anti Komunis Dan Front Anti Marhaenis!,” Harian Rakjat , September 21, 1955.
28 Pepen Irpan Fauzan, Negara Pancasila Vis-à-Vis Negara Islam; Pemikiran Politik M. Natsir Dan M. Isa Anshary (1945-1960) (Garut: STAIPI Garut Press, 2019), 120.
29 Machmud Syaefudin, “Reinterpretasi Gerakan Dakwah Front Pembela Islam (FPI),” Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 34, No. 2 (July 2014): 259–75.
kegagalan aparat negara untuk menegakkan hukum. Ketiga , adanya kewajiban bagi segenap umat Islam untuk  menjaga harkat  dan martabat  Islam. Keempat , terdapatnya kewajiban amar ma’ruf dan nahi munkar sebagai implementasi yang berasal dari ajaran Islam 30 .
Sebagai  gerakan  yang  menggunakan  identitas  Islam,  FPI  menggunakan  asas ahlussunnah waljama’ah (aswaja). Namun fakta historis yang terjadi adalah, asas aswaja yang digunakan FPI tidak  sama  dengan  yang  terdapat  pada  Nahdlatul  Ulama  (NU)  ataupun  Muhammadiyah  yang merupakan  organisasi  Islam  moderat 31 .  Bagi  FPI,  Islam  seyogianya  berpegang  teguh  pada  al- Qur’an  dan  Sunnah  dengan  sebagaimana  adanya,  jika  meminjam  istilah  Suhelmi,  adalah  Islam literal, yakni terpacu pada teks tanpa memahami konteks yang terjadi di dalam masyarakat 32 . Oleh karena  itu,  jika  terdapat  sesuatu  yang  dinilai  tidak  sesuai  dengan  ajaran  al-Qur’an  dan  Sunnah, maka dianggap sesat dan menjadi lawan bagi umat Islam. Klaim yang dimiliki FPI ini kemudian disebut oleh sarjana Muslim, misalnya Sukron Kamil, sebagai gerakan fundamentalisme Islam 33 . Dalam aktifitas gerakan FPI, terdapat dua hal untuk implementasinya, pertama adalah Jamaah FPI,  yakni  fokus  pada  kegiatan  sosial-keagamaan  seperti  dakwah  Islam,  bantuan  sosial,  serta bidang  pendidikan  atau  kaderisasi. Kedua ,  yakni  Laskar  FPI.  Laskar  ini  memiliki  tugas  untuk melawan dengan fisik dengan melakukan penyerbuan tempat hiburan malam  yang di dalamnya terdapat  prostitusi,  minuman  keras,  serta  narkotika  dan  obat-obatan.  Berbagai  aktifitas  yang dilakukan  FPI  ini  merupakan  doktrin  yang  mereka  gunakan  dalam  ajaran  agama,  yakni amar ma’ruf  nahi  munkar ,  serta  mereka  menganggap  bahwa  pimpinan  FPI  merupakan  seorang keturunan  Nabi  Muhammad  SAW,  sehingga  seringkali  klaim  kebenaran  ada  pada  gerakan  FPI tersebut 34 .
Pada dasarnya, FPI ini merupakan gerakan sosial-keagamaan dan bukanlah sebuah gerakan politik.  Namun  fakta  historis  menunjukkan  bahwa  FPI  juga  seringkali  terlibat  dalam  politik identitas  dengan  mendukung  partai-partai  Islam  serta  pasangan  calon  yang  dinilai  mampu memperjuangkan nilai-nilai Islam. Seperti peristiwa besar yang terjadi pada 2 Desember 2016 atau yang dikenal sebagai gerakan 212, FPI yang dipimpin Rizieq Shihab melakukan protes keras agar Basuki  Tjahaya  Purnama  (Ahok)  untuk  dipenjara  karena  telah  melakukan  penistaan  agama
30 Jajang Jahroni, Gerakan Radikal Salafi Di Indonesia (Jakarta: Raja Grafindo, 2004), 131.
31 Muhammad Nginwanun Likulil Mahamid, “Gerakan Ideologi Islam  Transnasional Di Indonesia Dalam Film JKDN Karya Nicko Pandawa,” Jurnal Muslim Heritage: Jurnal Dialog Islam Dengan Realitas Vol. 7, No.1, no. 83–109 (June 2022): 83–10.
32 Ahmad  Suhelmi, Polemik  Negara  Islam  Soekarno  vs  Natsir (Jakarta:  Penerbit  Universitas  Indonesia, 2014), 2.
33 Sukron Kamil, Pemikiran Politik Islam Tematik (Jakarta: Prenada Media Grup, 2013), 55.
34 Al Zastrou, Gerakan Islam Simbolik: Politik Kepentingan FPI (Yogyakarta: LKiS, 2006), 91.
berdasarkan keputusan Majelis Ulama Indonesia (MUI) 35 . Dalam aksi 212 tersebut, FPI berperan besar  dalam  kampanye  politik  identitas  guna  menghadapi  pemilihan  gubernur  pada  awal  tahun 2017. Atas usahanya tersebut,  pasangan  calon  yang didukung oleh  FPI,  yakni  Anies Baswedan berhasil terpilih menjadi Gubernur Jakarta dan Ahok dijatuhi hukuman penjara selama dua tahun 36 . Setelah  beberapa  tahun  FPI  menunjukkan  eksistesinya  di  Indonesia,  pada  akhirnya  FPI dibubarkan oleh pemerintah melalui Surat Keputusan Bersama (SKB) 6 menteri Kementerian atau Lembaga pada tanggal 30 Desember 2020 dengan alasan segala aktifitas FPI tidak sesuai dengan Undang-Undang  Dasar  (UUD)  1945  dan  juga  Pancasila  sebagai  ideologi  negara.  Alasan selanjutnya  adalah,  bahwa  FPI  tidak  terdaftar  dalam  Surat  Keterangan  Terdaftar  (SKT) Kementerian Dalam Negeri (Kemendagri). Berdasarkan dua alasan tersebut, FPI resmi dibubarkan dan segala aktifitas yang menggunakan atribut FPI dilarang oleh pemerintah 37 .

## Front Anti Komunis dan Front Pembela Islam: Sebuah Komparatif
Untuk melihat komparasi antara FAK dan FPI, maka keduanya dapat dianalisis berdasarkan beberapa hal.

## a. Perbedaan Corak Pemikiran Pemimpin dalam FAK dan FPI
Isa Anshary dan Rizieq Shihab merupakan dua tokoh sentral  dan penting dalam organisasi FAK dan FPI. Kedua tokoh tersebut di dalam beberapa literatur yang telah dituliskan para sarjana seringkali dikategorikan sebagai sosok ulama fundamentalis-radikal. Walaupun demikian, corak pemikiran  Isa  Anshary  dan  Rizieq  Shihab  tatkala  memimpin  organisasi  FAK  dan  FPI  tetap memiliki  distingsi  tersendiri.  Isa  Anshary  merupakan  ulama  yang  mendapatkan  pengaruh intelektual keislaman yang tajam dari M. Natsir, terlebih lagi dari seorang A. Hassan. Melalui A. Hassan, Isa Anshary tidak hanya memiliki pengetahuan yang dalam tentang fiqih Islam, namun juga mendapatkan pengetahuan yang mendalam tentang politik Islam 38 .
Melalui bekal pengetahuan Islam yang mengakar, terlebih saat Isa Anshary tumbuh hingga menjadi  Ketua  Umum  Persis  pada  tahun  1948,  serta  ia  juga  terjun  ke  dalam  perpolitikan  di Indonesia  hingga  menjadi  Ketua  Umum  Partai  Masyumi  di  Wilayah  Jawa  Barat.  Atas  dasar lingkungan yang Islami tersebut, karakteristik Isa Anshary menjadi terbentuk untuk vokal dalam menyuarakan  ideologi  Islam  dan  menolak  terhadap  seluruh  ideologi  selain  Islam,  terlebih  pada
35 Tiar Anwar Bachtiar, Politik Islam Di Indonesia: Wacana Tentang Khilafah, Syariat Islam, Demokrasi Dan Dinamikanya Dalam Sejarah Islam (Bandung: Persis Press, 2021), 46.
36 Ilham Fariq Maulana, “Political Propaganda, Mass Mobilization, and Narrative of Habib Rizieq Shihab in The Akbar 212 Reunion,” Al-Balagh: Jurnal Dakwah Dan Ilmu Komunikasi Vol. 5, No.2 (July 2020): 252–94.
37 “Rizieq Shihab: FPI Dibubarkan Setelah Semua Syarat Terpenuhi” (CNN, Selasa,   Mei 2021).
38 Ahmad Khoirul Fata Pepen Irpan Fauzan, “Portraying Political Polarization in Persatuan Islam in the Case of Mohamad Natsir vs Isa Anshary,” Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies Vol 3, No.2 (July 2019): 205–32, https://doi.org///dx.doi.org/10.30821/jcims.v3i2.5589.
ideologi yang lahir dari Barat yang memberikan pengaruh terhadap liberalisme, sekulerisme, dan komunisme. Melalui pandangannya yang kaku ( rigid ) tersebut, Isa Anshary menyampaikan bahwa ideologi Islam di dalam politik harus diperjuangkan karena hal tersebut adalah amanah dan risalah yang mutlak diberikan Allah SWT untuk berjuang di dalam membentuk sebuah negara Islam. 39 Pembentukan negara Islam yang dimaksudkan Isa Anshary, seraya mengutip Al-Hudaib 40 di dalam salah satu tulisannya, yakni “Tegakkanlah Negara Islam dalam dirimu lebih dahulu, baru engkau tegakkan dalam masjarakat dan negerimu!”. Penegakkan negara Islam menurut Isa Anshary tentu saja memiliki tujuan, yakni tercapainya “ baldatun thajjibatun wa Rabbun ghafur ”. 41
Pandangan  ideologi  Islam  Isa  Anshary  ini  kemudian  memberikan  konsekuensi  tersendiri terhadap ideologi Pancasila sebagai dasar negara Indonesia. Pada awalnya, Isa Anshary menerima Pancasila sebagai ideologi negara. Penerimaan Isa Anshary terhadap ideologi Pancasila terdapat dalam pernyataannya sebagai berikut:
Kjai  hadji Isa Anshary gaf  in  zijn  rede een uiteenzetting  van de Pantja Slla met betrekking tot de Islam, die hij noch strijdig noch identiek met de Islamietische leer vond.  Kjai  Isa  Anshary  waarschuwde  de  aanwezigen,  dat  de  uitslag  van  de komende algemene verkiezingen het lot van de Islamieten in Indonesië zal bepalen, ongeacht of deze Islamieten leden zijn van de PSII, NU of de Masjumi. Hij drong aan  op  eensgezindheid  van,  de  Islamieten . 42 (Kjai  hadji  Isa  Anshary  dalam pidatonya memberikan eksposisi Pantjasila tentang Islam, yang menurutnya tidak bertentangan dengan ajaran  Islam.  Kjai  Isa Anshary mengingatkan mereka  yang hadir  bahwa  hasil  pemilu  mendatang  akan  menentukan  nasib  umat  Islam  di Indonesia,  terlepas  dari  apakah  mereka  anggota  PSII,  NU,  atau  Masyumi.  Dia bersikeras pada kebulatan suara di antara kaum Islam.)
Berdasarkan kutipan di atas, jelas bahwa Isa Anshary menerima ideologi Pancasila sebagai ideologi  negara.  Bahkan,  Isa  Anshary  mengatakan  bahwa  Pancasila  tidak  bertentangan  dengan ajaran Islam. Akan tetapi, penerimaan Isa Anshary terhadap ideologi Pancasila kemudian berubah total. Isa Anshary menolak ideologi Pancasila dan mengkampanyekan ideologi Islam secara masif. Faktor utama yang mendasar transformasi ideologi dalam diri Isa Anshary tentang tentang ideologi Pancasila disebabkan adalah kehadiran PKI yang menerima Pancasila sebagai ideologi. 43 Sebagai ulama  anti-komunis,  Isa  Anshary  tidak  ingin  bekerja  sama  dengan  PKI  di  bawah  ideologi Pancasila. Isa Anshary mengutipkan ayat al-Qur’at surah al-Maidah ayat 2 yang artinya:
“Bekerjasamalah  kamu  atas  dasar  kebaikan  dan  Taqwa,  dan  jangan  sekali-kali bekerja sama atas dasar dosa dan permusuhan!”. 44
39 Muhammad Isa Anshary, “Imam Dan Ma’mum,” Suara Masjumi , 20 Desember 1954.
40 Al-Hudaib merupakan salah satu pimpinan Ikhwanul Muslimin
41 Muhammad Isa Anshary, “Garis-Garis Penerangan Partai (I),” Suara Masjumi , 10 Djuli 1955.
42 “Isa Over Pantja Sila,” De Niwuesgier , June 7, 1954.
43 “PKI Menerima Pantjasila Sebagai Dasar Politik Republik Indonesia, DN Aidit: Persatuan Nasional Bukan Soal Insidenti,” Harian Rakjat , November 11, 1954.
44 Muhammad Isa Anshary, Mujahid Da’wah (Bandung: Diponegoro, 1966), 112.
Melalui  ayat  di  atas,  Isa  Anshary  menganggap  jika  dirinya  menerima  ideologi  Pancasila, maka akan berdosa karena bekerja sama di bawah naungan ideologi Pancasila. Lebih dari itu, Isa Anshary menyatakan bahwa PKI hanya memanfaatkan ideologi Pancasila untuk menjalankan garis intruksi  komunis  internasional  (komintern). 45 Penolakan  ideologi  Pancasila  Isa  Anshary  juga disebabkan banyaknya kader PKI yang bersikap revolusioner kepada umat Muslim, memberikan ancaman  dan  teror,  bahkan  melakukan  tindakan  dehumanisasi 46 ,  sehingga  inilah  alasan  kuat mengapa Isa Anshary bersama partisipan Partai Masyumi mendirikan FAK pada tahun 1954.
Lain hal dengan Rizieq Shihab, bahwa walaupun Rizieq Shihab lahir dalam keluarga yang juga  kental  dengan  nuansa  Islami  dan  oleh  para  sarjana  Indonesia  maupun  Barat  telah  melekat identitas “radikal” pada dirinya, namun Rizieq Shihab tetap menerima Pancasila sebagai ideologi negara.  Bahkan,  Rizieq  Shihab  telah  menuliskan  buku  yang  berjudul  “ Pengaruh  Pancasila terhada  Penerapan  Syariah  Islam  di  Indonesia ” 47 dan  “ Wawasan  Kebangsaan  Menuju  NKRI Bersyariah ” 48 . Melalui dua tulisannya tersebut mengindikasikan bahwa, walaupun Rizieq Shihab menggunakan Islam sebagai ideologi, namun ia tetap mampu mengakomodir nilai-nilai Pancasila sebagai sebuah ideologi bangsa. Dalam buku tersebut, Rizieq Shihab mengutip Alquran surat al- Ikhlas  ayat  1-4  dan  berpendapat  bahwa  Pancasila  dan  ideologi  Islam  bukanlah  sesuatu  yang bertentangan. Menurutnya, spirit Ketuhanan Yang Maha Esa merupakan nilai yang mendapatkan stimulus  dari  Allah  SWT  sebagai  wujud  penghambaan  kepada  Tuhan  melalui  ekspresi keagamaan 49 .
Berdasarkan perbedaan corak pemikiran antara Isa Anshary dan Rizieq Shihab, walaupun keduanya  merupakan  sosok  ulama  yang  berdiri  di  atas  ideologi  Islam,  namun  implementasi  di antara keduanya tetap berbeda. Dalam hal ini, Isa Anshary cenderung lebih skriptural dan Rizieq Shihab lebih bersifat akomodatif terhadap ideologi Pancasila. Faktor yang melatarbelakangi hal tersebut karena Isa Anshary tidak menempuh pendidikan formal seperti apa yang dilakukan oleh Rizieq  Shihab,  sehingga  hal  ini  merupakan  faktor  utama  yang  menyebabkan  Rizieq  Shihab menjadi  lebih  demokratis  terhadap  ideologi  Pancasila.  Meskipun  terdapat  perbedaan  corak pemikiran dari Isa Anshary dan Rizieq Shibab, namun keduanya tetap menyuarakan ideologi Islam di dalam FAK dan FPI. Jika FAK bersikap non-kompromi dan konfrontatif terhadap komunisme dan PKI, FPI bersikap non-kompromi dan konfrontatif terhadap kemaksiatan dan pemikiran yang
45 Ruth Mc Vey, Kemunculan Komunisme Di Indonesia (Depok: Komunitas Bambu, 2017), 355.
46 Sikap  politik  PKI  melakukan  teror  terhadap  lawan  politiknya,  menyebarkan  teror,  ancaman,  hingga pembunuhan. Lihat dalam Mun’im, Benturan NU-PKI 1948-1965 , 101.
47 Rizieq  Shihab, Pengaruh  Pancasila  Terhadap  Penerapan  Syariah  Islam  Di  Indonesia (Malaysia: University Malaya Kuala Lumpur, 2012).
48 Rizieq Shihab, Wawasan Kebangsaan Menuju NKRI Bersyariah (Jakarta: Suara Islam Press, 2013).
49 Shihab, 3.
menyesatkan seperti liberalisme dan sekulerisme.

## b. Tujuan dibentuknya FAK dan FPI
FAK  didirikan  di  Bandung  pada  12  September  1954.  Latar  belakang  berdirinya  gerakan FAK  sebagai  gerakan  sosial-keagamaan  adalah  bertujuan  untuk  membendung  serta  melawan ideologi  komunis  yang  menyebar luas pada pasca kemerdekaan. Selain  itu, berdirinya  FAK ini juga  disebabkan  sikap  politik  PKI  yang  konfrontatif  terhadap  umat  Islam,  sehingga  FAK  juga secara  praktis  didirikan  sebagai  sayap  kanan  dari  sikap  politik  Masyumi  untuk  melawan  PKI. Ideologi komunisme mengajarkan filsafat materialisme yang memberikan pedoman tentang arti perjuangan melawan imperialisme. Bagi  Isa Anshary, filsafat materialisme sebagai dasar ajaran kaum  komunis  hanya  berorientasi  pada  kebendaan  dan  merupakan  dogma  yang  gagal.  Kaum komunis menolak akan kekuatan metafisik  yang menurutnya hanya sebagai khayalan bagi  yang mempercayainya.  Menurut  Isa  Anshary  justru  sebaliknya,  bahwa  makna  perjuangan  melawan imperialisme  menjadi  sempurna  tatkala  dapat  menyelaraskan  ajaran  filsafat  Islam,  yakni  ajaran yang mempercayai kekuatan materialistik dan transeden. 50
Ideologi  komunisme  juga  mengajarkan  tentang  revolusi  yang  didasarkan  pada  nafsu merebut  hidup  ( struggle  of  life )  dan  berpedoman  kepada  kaidah  rimba,  yakni  “siapa  jang  kuat maka itu jang djaja, siapa jang djaja itu jang berhak ( survival of fittest )”. Lebih lanjut, Isa Anshary menyebutkan bahwa revolusi di dalam komunisme menjadikan buruh dan tani sebagai alat untuk menentang tuan tanah. Pertentangan antara kaum ploretar terhadap borjuis bukan bertujuan untuk mengambil alih kekuasaan dan membuat sistem tanpa kelas, melainkan hanya melahirkan tindakan balas  dendam  yang  merusak  nilai  kemanusiaan. 51 Melalui  beberapa  alasan  di  atas,  maka  FAK muncul  ke  permukaan  sosial-politik  bahkan  keagamaan  di  Indonesia  untuk  membendung  laju komunisme  yang  sangat  masif.  Terlebih  lagi,  pada  tahun  1955  PKI  sangat  gencar  untuk berkampanye tentang ideologi komunisme ke seluruh rakyat Indonesia, sehingga pada tahun 1954 Isa  Anshary  dan  kader  Masyumi  lainnya  membentuk  FAK  sebagai  oposisi  PKI  dan menyelamatkan akidah umat Islam dari ideologi komunisme.
Di sisi lain, FPI berdiri pada 17 Agustus 1998. FPI berdiri sebagai ekspresi kebebasan umat Islam di Indonesia karena selama kepemimpinan Suharto di Orde Baru cenderung memarjinalkan umat  Muslim  dalam  aspek  sosial  maupun  politik 52 .  Menurut  Rizieq  Shihab,  tujuan  awal dibentuknya FPI disebabkan oleh, pertama , adanya penderitaan panjang yang dialami umat Islam
50 Anshary, Bahaja Merah Di Indonesia , 8.
51 Anshary, 12.
52 Faisal  Ismail,  “Relgion,  State,  and  Ideology  in  Indonesia:  A  Historical  Account  of  The  Acceptance  of Pancasila as the Basis of the Indonesian State,” Indonesian Journal of Interdisciplinary Islamic Studies (IJIIS) Vol. 1, No. 2 (2018): 19–58, https://doi.org/DOI: 10.20885/ijiis.vol1.iss2.art2.
di  Indonesia akibat adanya pelanggarahan HAM yang dilakukan oleh oknum penguasa. Kedua , adanya kewajiban untuk setiap Muslim untuk menjaga dan mempertahankan harkat dan martabat agama  Islam. Ketiga ,  adanya  kewajiban  bagi  seluruh  umat  Muslim  untuk  menyerukan amar ma’ruf nahi munkar 53 .
Berdasarkan  tujuan  dibentuknya  FPI,  mereka  menggunakan  slogan amar  ma’ruf  nahi munkar .  Melalui  slogan  tersebut,  mereka  mendapatkan  stimulus  untuk  bergerak  dalam  aspek dakwah, sosial, maupun politik. Menurut Rizieq Shihab, kondisi umat Muslim di Indonesia pasca masa reformasi sangat memprihatinkan. Umat Islam pada awal tahun 2000-an menunjukkan sikap yang  statis  dalam  bidang  dakwah.  Gelora  untuk  berdakwah  pada  masa  tersebut  sangat  minim, bahkan  aspek  dakwah  hanya  sebagai  alat  perniagaan  dan  sebagai  tontonan  belaka,  sehingga dampak yang terjadi adalah syiar agama Islam tidak dapat tersebar secara masif dan terciptanya degradasi moral dalam masyarakat Indonesia. Atas dasar hal tersebut, kemudian muncul berbagai tempat  maksiat,  prostitusi,  narkoba,  dan  diskotik 54 .  Oleh  karena  itu,  sesuai  dengan  tujuan  dan slogan yang mereka gunakan yakni amar ma’ruf nahi munkar , FPI bergerak dengan dua hal, yakni preventif  dan  koersif.  Secara  preventif,  FPI  meningkatkan  kegiatan  dakwah  untuk  memberikan dakwah kepada umat Islam, sedangkan secara koersif, FPI melakukan demonstrasi dan aksi secara langsung untuk menyuarakan aspirasinya.

## c. Aktifitas FAK dan FPI di Indonesia
FAK  dan  FPI  merupakan  dua  organisasi  masyarakat  yang  menggunakan  ideologi  Islam sebagai pedoman dasar dalam ruang gerak aktifitasnya. Sesuai dengan namanya, FAK merupakan Front  Anti  Komunis,  seluruh  aktifitas  organisasi  tersebut  ditujukan  untuk  melawan  ideologi komunisme pada era Orde Lama. Isa Anshary merupakan seorang anti-komunis yang sangat vokal dalam menentang PKI dan ideologi komunis 55 . Dalam memimpin FAK, Isa Anshary melakukan tiga hal, yakni dalam aspek dakwah, sosial, dan politik. Pada aspek dakwah, Isa Anshary yang juga merupakan  seorang  ulama  dari  Persis  berusaha  penuh  untuk  menjaga  akidah  umat  Islam  dari bahaya laten komunisme. Isa Anshary menjadikan masjid-masjid sebagai sarana untuk berdakwah dan menyusun kekuatan pemuda agar menjadi generasi yang kuat. Generasi terbaik menurut Isa Anshary adalah suatu kondisi yang didukung oleh angkatan atau generasi muda yang tangguh 56 . Kaum  muda  dituntut  untuk  tampil  menggantikan  generasi  sebelumnya  dengan  tanggung  jawab
53 Yilmaz Ihsan and Greg Barton, Populism, Violence, and Vigilantism in Indonesia: Rizieq Shihab and His Far-Right Islamist Populist (Belgium: European Centre for Populism Studies, 2021).
54 Ismet  and  Rebecca  Fanany  Fanany,  “Religion  and  Populism:  The  Aksi  212  Movement  in  Indonesia,” Bristol University Press , Desember 2020, 245–58, https://doi.org///doi.org/10.51952/9781447353867.ch014.
55 Samsuri,  “Komunisme  Dalam  Pergumulan  Wacana  Ideologi  Masyumi,” Jurnal  Millah Vol.  1,  No.  1 (Agustus 2001): 99–121.
56 Muhammad Isa Anshary, “Angkatan Muda,” Suara Masjumi , March 20, 1956.
sejarah. Sebagai pelopor di masa yang akan datang, kaum muda harus membekali dirinya dengan ilmu pengetahuan yang mendalam. Selain itu, kaum muda juga harus mempunyai rasa militansi Islam yang kuat dan dapat menggapai cita-citanya secara bijaksana. Untuk merealisasikannya, hal yang harus dilakukan menurut Isa Anshary, adalah dengan cara menghidupkan masjid-masjid. 57 Masjid  merupakan  tempat  yang  baik  untuk  merenungi  kaum  muda,  serta  dapat  menumbuhkan sikap syaja’ah (keberanian)  di  dalam  dirinya  dan  dapat  sebagai  benteng  dari  ideologi komunisme 58 .
Dalam aspek sosial-politik, FAK bergerak sebagai underbouw Partai Masyumi. Walaupun bukan  merupakan  sebuah  partai  politik,  namun  ruang  gerak  FAK  sangat  politis.  Hal  ini disebabkan, karena FAK dipimpin oleh Isa Anshary  yang juga seorang Ketua Umum Masyumi Wilayah Jawa Barat. Menjelang pemilu 1955, FAK menyebarkan berbagai manifesto dan pamflet tentang  bahayanya  ideologi  komunisme,  contohnya  adalah  “Bahaja  Komunis  Semakin Mengantjam!”, “Front Anti Komunis Tundjukkan Djalan Djihad!”. Selain sebagai perpanjangan tangan Partai Masyumi, FAK juga berperan dalam memberikan kritik terhadap keberlangsungan pemerintah orde lama maupun para  elit  partai politik di  Indonesia. Hal  tersebut  terdapat  dalam tajuk berita “Statement Front Anti Komunis” koran Suara Masjumi , berikut kutipannya:
Front  Anti  Komunis  memperingatkan  kepada  segenap  partai-partai  politik  dan mereka jang naik berkuasa dalam pemerintahan agar menghentikan kelakuan dan perbuatan  busuk  mereka,  jang  menjalah  gunakan  kemenangan  dalam  pemilihan umum, dan menunggangi partai-partai politik untuk kekajaan dan keserakahan diri sendiri.  Rakjat  djelata  Indonesia!  Dewasa  dan  waspadalah  untuk  membanding segenap  sikap  dan  tindakan  para  pemimpin.  Front  Anti  Komunis  menjerukan kepada  parlemen  pilihan  rakjat,  agar  mereka  memberikan  prestasi  kerdja  untuk rakjat  jang  telah  memilih  mereka,  dengan  menjelesaikan  undang-undang  anti- korupsi selekas-lekasnja 59
Berdasarkan koran di atas, Isa Anshary mencoba mengimplementasikan pemahaman Islam yang  dimilikinya  dengan  berjuang  memberantas  korupsi,  menuntut  egaliteranisme  di  dalam struktur  masyarakat,  dan  selalu  mengawal  demokrasi  dengan  berbagai  kritik  yang  diberikan kepada pemerintah.
Selain FAK, FPI juga bergerak dalam bidang dakwah dan sosial-politik di Indonesia. Dalam bidang dakwah, Rizieq Shihab bersama FPI dengan gencar melakukan aktifitas dakwah di berbagai masjid.  Di  dalam  aktifitas  dakwah,  FPI  melakukan  kaderisasi  dengan  cara mauidzatul  hasanah dan menarik umat Islam yang memiliki jiwa jihad yang tinggi. Melalui slogan amar ma’ruf nahi munkar ,  kader  FPI  banyak  yang  mengisi  kajian  di  berbagai  masjid  dengan  nada  yang  cukup
57 Muhammad Isa Anshary, “Dari Mesdjid Ke Masjarakat Dan Negara,” Suara Masjumi , February 10, 1956.
58 Muhammad Isa Anshary, “Funksi Mesdjid Dalam Islam,” Suara Masjumi , January 10, 1956.
59 Muhammad Isa Anshary, “Statemen Front Anti Komunis,” Suara Masjumi , Agustus 1956.
tendensius dan cenderung ke arah provokatif 60 . Materi dakwah yang disampaikan oleh kader FPI lebih  banyak  kepada  kritik  terhadap  pemerintah  yang  dianggap  tidak  dapat  mengakomodir kepentingan  umat  Islam,  misalnya  pada  tahun  1999  FPI  mendapatkan  stimulus  dakwah  untuk melakukan aksi nyata atau demonstrasi kepada Gubernur Sutiyoso karena membiarkan aktifitas di diskotik dan tempat hiburan malam lainnya.
Aktifitas FPI juga dapat dilihat dalam aspek sosial-politik di Indonesia. Walaupun FPI bukan partai politik, namun berbagai kadernya terlibat menjadi partisipan politik. Misalnya adalah pada tahun 2017, Rizieq Shihab sebagai pimpinan FPI menyerukan kepada seluruh umat Islam untuk memilih  pasangan Anies Baswedan dan Sandiaga Uno dalam pemilihan gubernur DKI Jakarta. Satu  tahun sebelumnya,  calon  gubernur DKI Jakarta  bernama Basuki Tjahaya Purnama (Ahok) dinilai telah menistakan agama Islam karena salah mengucap tentang memilih pemimpin dalam surat Al-Maidah ayat 51. 61 Atas dasar kejadian tersebut, maka FPI dengan masifnya berkampanye haram  untuk  memilih  Ahok  sebagai  pemimpin  karena  perbedaan  agama  sesuai  dengan  tafsiran yang diinterpretasikan oleh FPI. Kontribusi politik identitas yang dilakukan oleh FPI tidak selesai pada pemilihan gubernur DKI Jakarta, melainkan berlanjut pada pemilihan presiden tahun 2019 untuk  mendukung  pasangan  Prabowo  dan  Sandiaga.  Dengan  demikian,  FPI  tidak  hanya berkontribusi  dalam  bidang  dakwah  Islam,  namun  juga  berperan  dalam  aspek  sosial,  dan memberikan dampak yang cukup siginifikan dalam perpolitikan di Indonesia. 62
Berdasarkan pemaparan di atas, FAK dan FPI merupakan dua organisasi Islam yang didirikan untuk  melakukan  perlawanan  terhadap  sesuatu.  Menurut  James  Scott,  terjadinya  gerakan perlawanan  diawali  pada  ketidakpuasan  yang  terdapat  pada  individu-individu  yang  membentuk sebuah  kelompok.  Kemudian  di  dalam  kelompok  tersebut  terdapat  struktur  yang  menghimpun kekuatan bersama untuk melawan atas sesuatu yang dianggap merugikan pihak individu tersebut 63 .
Melalui teori yang diungkapkan oleh Scott, menjadi jelas bahwa FAK merupakan organisasi bertujuan untuk melawan PKI dan ideologi komunisme di Indonesia. Isa Anshary sebagai ketua umum FAK dan juga ketua umum Masyumi wilayah Jawa Barat, ia sangat bekerja keras untuk menghimpun  kekuatan  umat  Islam  untuk  melawan  PKI  di  kancah  politik  Indonesia.  Walaupun bukan merupakan partai politik, FAK cenderung bersifat politis dan represif terhadap Aidit, Nyoto, dan  berbagai  kader  PKI  yang  lainnya.  Selain  itu,  FAK  juga  dibentuk  atas  dasar  ketidakpuasan
60 Endi Aulia Garadian, “Membaca Populisme Islam Model Baru,” Studia Islamika Vol. 24, No.2 (2017): 379–93.
61 Maulana, “Political Propaganda, Mass Mobilization, and Narrative of Habib Rizieq Shihab in The Akbar 212 Reunion.”
62 Yusril Fahmi Adam, “Islam Dan Politik Identitas: Konflik Pada Gerakan 212 Dalam Perspektif Sejarah Indonesia,” Nalar: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam Vol. 6, No. 2 (2022): 88–103.
63 Situmorang, “James Scott: Social Movement and Resistance Theory,” 23.
terhadap  rezim  Sukarno  karena  dirinya  menggunakan  Nasakom  sebagai  kekuatan  politiknya, sementara menurut Isa Anshary, Islam dan komunisme tidak dapat disatukan 64 . Di sisi lain, FPI juga dibentuk atas dasar bentuk perlawanan atas tekanan yang dilakukan rezim Orde Baru yang memarjinalkan  umat  Muslim  dalam  aktifitas  sosial-politik.  Walaupun  bermula  dalam  kegiatan dakwah,  aktifitas  yang  dilakukan  FPI  kemudian  dapat  mempengaruhi  aspek  sosial,  misalnya berbagai aksi sweeping yang berujung kekerasan atas dasar nahi munkar , dan juga berpengaruh dalam aspek politik, terutama politik identitas yang dilakukan pada tahun pemilihan gubernur DKI 2017 dan pemilihan presiden 2019.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan di atas, kesimpulan dalam artikel ini adalah, pertama , FAK dan FPI merupakan  dua  organisasi  yang  menjadikan  ideologi  Islam  sebagai  dasar  perjuangan.  Hal  ini disebabkan  adalah  pengaruh  dari  Isa  Anshary  dan  Rizieq  Shihab  yang  termasuk  dalam fundamentalisme Islam. Meskipun demikian, antara Isa Anshary dan Rizieq Shihab tetap terdapat distingsi corak pemikiran, yakni Isa Anshary cenderung skriptural dalam memandang Pancasila sebagai  ideologi,  sedangkan  Rizieq  Shihab  cenderung  dapat  mengakomodir  ideologi  Pancasila sebagai  dasar  negara. Kedua ,  pengaruh  intelektual  dan  sosiologis  yang  diberikan  kepada  Isa Anshary  dan  Rizieq  Shihab  terhadap  FAK  dan  FPI  kemudian  berdampak  kepada  tujuan  dan implementasi pergerakan dua organisasi tersebut. Pengaruh skriptural Isa Anshary menyebabkan FAK bersikap lebih radikal dan non-kompromi kepada PKI dan ideologi komunisme, sedangkan FPI dapat bersifat preventif yakni berupa dakwah-dakwah dalam masjid untuk menguatkan akidah umat  Muslim  dan  dapat  bersikap  koersif  jika  memang  belum  ada  perubahan  yang  signifikan terhadap perbuatan tercela. Ketiga , meskipun bukan merupakan partai politik, FAK dan FPI tetap memiliki dampak yang signifikan terhadap dinamika sosial-politik Indonesia, terlebih pada Pemilu 1955, Pilgub 2017, dan Pemilu 2019.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi . “Masjumi 13 Tahun: Masjumi Partai Perdjuangan Umat Islam Berdasarkan Al-Qur’an Dan Hadits.” November 4, 1958.
Abdurrahman, Dudung. Metodologi Penelitian Sejarah Islam . Yogyakarta: Ombak, 2019.
Adam, Yusril Fahmi. “Islam Dan Politik Identitas: Konflik Pada Gerakan 212 Dalam Perspektif Sejarah Indonesia.” Nalar: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam Vol. 6, No. 2 (2022): 88–103.
Afifi dan Thowaf Zuharon, Anab. Banjir Darah: Kisah Nyata Aksi PKI Terhadap Kiai, Santri,
64 “Masjumi 13 Tahun: Masjumi Partai Perdjuangan Umat Islam Berdasarkan Al-Qur’an Dan Hadits,” Abadi , November 4, 1958.
Dan Kaum Muslimin . Jakarta: Istanbul, 2020.
Ahmadin. Sejarah Pergerakan Nasional Indonesia . Makassar: Rayhan Intermedia, 2017.
Aksa.  “Gerakan  Islam  Transnasional:  Sebuah  Nomenklatur,  Sejarah  Dan  Pengaruhnya  Di Indonesia.” YUPA: Historical Studies Journal Vol. 1, No.1 (2017): 2.
Al Zastrou. Gerakan Islam Simbolik: Politik Kepentingan FPI . Yogyakarta: LKiS, 2006.
Ali  Maksum,  Hasse  Jubba,  Irwan  Abdullah,  Esa  Nur  Wahyuni,  Abdul  Rochman  Sopyan. “Redefining  the  Islamic  Defenders  Front’s  (FPI)  Indentity  after  Its  Dissolution  by  the Indonesian Government.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societis (IJIMS) Vol 13, No. 2 (2023): 399–426. https://doi.org/10.18326/ijims.v13i2. 393-426.
Alwi. “Menakar Eksistensi Fundamentalisme Islam.” Jurnal Tasamuh Vol.11, No.2 (June 2014): 247–54.
Anshary, Muhammad Isa. “Angkatan Muda.” Suara Masjumi , March 20, 1956.
———. “Dari Mesdjid Ke Masjarakat Dan Negara.” Suara Masjumi , February 10, 1956.
———. Falsafah Perdjuangan Islam . Bandung: Saiful Medan, 1949.
———. “Front Anti Komunis Tundjukan Djalan Djihad.” Suara Masjumi , Desember 1954.
———. “Funksi Mesdjid Dalam Islam.” Suara Masjumi , January 10, 1956.
———. “Garis-Garis Penerangan Partai (I).” Suara Masjumi , Djuli 1955.
———. “Imam Dan Ma’mum.” Suara Masjumi , Desember 1954.
———. Islam Dan Nasionalisme . Bandung: Pustaka Djihad, 1955.
———. Mujahid Da’wah . Bandung: Diponegoro, 1966.
———. “Statemen Front Anti Komunis.” Suara Masjumi , Agustus 1956.
Anshary, Muhammad Isa, dkk. Bahaja Merah Di Indonesia . Bandung: Front Anti Komunis, 1956.
Azra, Azyumardi. Konteks Berteologi Indonesia Pengalaman Islam . Jakarta: Paramadina, 1999.
———. Tranformasi Politik Islam: Radikalisme, Khilafatisme, Dan Demokrasi . Jakarta: Prenada Media Grup, 2016.
Bachtiar,  Tiar  Anwar. Politik  Islam  Di  Indonesia:  Wacana  Tentang  Khilafah,  Syariat  Islam, Demokrasi Dan Dinamikanya Dalam Sejarah Islam . Bandung: Persis Press, 2021.
Darojat,  Zakiyah.  “Relasi  Agama  Dan  Negara:  Perspektif Sejarah.” Al-Turas Vol.  XXV  No.  1 (2019): 75–91. https://doi.org/10.15408/bat.v25i1.8682.
De Niwuesgier . “Isa Over Pantja Sila.” June 7, 1954.
Effendy,  Bahtiar. Islam  Dan  Negara:  Transformasi  Gagasan  Dan  Praktik  Politik  Islam  Di
Indonesia . Jakarta: Democration Project, 2011.
Facal, Gabriel. “Islamic Defenders Front Militia (Front Pembela Islam) and Its Impact on Growing Religious  Intolerance  in  Indonesia.” TRaNS:  Trans-Regional  and  National  Studies  of Southeast Asia Vol. 8, No. 1 (2020): 7–20. https://doi.org/10.1017/trn.2018.15.
Fanany,  Ismet  and  Rebecca  Fanany.  “Religion  and  Populism:  The  Aksi  212  Movement  in
Indonesia.” Bristol University Press , Desember 2020, 245–58.
https://doi.org///doi.org/10.51952/9781447353867.ch014.
Fauzan, Pepen Irpan. Negara Pancasila Vis-à-Vis Negara Islam; Pemikiran Politik M. Natsir Dan M. Isa Anshary (1945-1960) . Garut: STAIPI Garut Press, 2019.
———. “Perumus Manifest Perjuangan Persatuan Islam.” STAI Persis Garut: Jurnal Studi Islam Vol. 1, No. 2 (September 2016): 149–71.
Feith, Herbert. The Decline of Constitutional Democracy in Indonesia . London: Cornell University Press, 1962.
Fogg,  Kevin  W. Spirit  Islam  Pada  Masa  Revolusi  Indonesia .  Terjemahan  Yanto  Musthofa. Jakarta: Mizan Republika Press, 2020.
Garadian, Endi Aulia. “Membaca Populisme Islam Model Baru.” Studia Islamika Vol. 24, No.2 (2017): 379–93.
Harian  Rakjat .  “Djika  Tolerant,  Bubarkan  Front  Anti  Komunis  Dan  Front  Anti  Marhaenis!” September 21, 1955.
Harian Rakjat . “PKI Menerima Pantjasila Sebagai Dasar Politik Republik Indonesia, DN Aidit: Persatuan Nasional Bukan Soal Insidenti.” November 11, 1954.
Ihsan and Greg Barton, Yilmaz. Populism, Violence, and Vigilantism in Indonesia: Rizieq Shihab and  His  Far-Right  Islamist  Populist .  Belgium:  European  Centre  for  Populism  Studies, 2021.
Ihsan Yilmaz, Nicholas Morieson, Hasnan Bahctiar. “Civilizational Populism in Indonesia: The Case  of  Front  Pembela  Islam  (FPI).” Religions Vol  13,  No.  12  (2022):  1208. https://doi.org///doi.org/10.3390/rel13121208.
Ismail, Faisal. “Relgion, State, and Ideology in Indonesia: A Historical Account of The Acceptance of Pancasila as the Basis of the Indonesian State.” Indonesian Journal of Interdisciplinary Islamic  Studies  (IJIIS) Vol.  1,  No.  2  (2018):  19–58.  https://doi.org/DOI: 10.20885/ijiis.vol1.iss2.art2.
Jahroni, Jajang. Gerakan Radikal Salafi Di Indonesia . Jakarta: Raja Grafindo, 2004.
Junior,  Ibnu  Umar. Biografi  Habib  Rizieq  Shihab  Singa  Allah  Dari  Negeri  Timur .  Jakarta: Pujangga Tunggal, 2017.
Kamil, Sukron. Pemikiran Politik Islam Tematik . Jakarta: Prenada Media Grup, 2013.
Karim,  Abdul.  “Dakwah  Melalui  Media:  Sebuah  Tantangan  Dan  Peluang.” At-Tabsyir:  Jurnal
Komunikasi Penyiaran Islam Vol. 4, No.1 (June 2016): 151–69.
Karim, Syahrir. “Islam Ideologis Dan Gerakan Politik Islam Kontemporer.” Jurnal Politik Profetik Vol. 4, No.2 (2016): 130–45.
Kersten, Carool. A History of Islam in Indonesia . Edinburgh: Edinburgh University, 2017.
Laffan,  Michael  Francis. Sejarah  Islam  Di  Nusantara .  Terjemahan  Indi  Aunullah&Rini  Nurul Badariah. Jakarta: PT Bentang Pustaka, 2015.
Machasin. Islam Dinamis Islam Harmonis: Lokalitas, Pluralisme, Terorisme . Yogyakarta: LKiS, 2011.
Mahamid, Muhammad Nginwanun Likulil. “Gerakan Ideologi Islam Transnasional Di Indonesia Dalam Film JKDN Karya Nicko Pandawa.” Jurnal Muslim Heritage: Jurnal Dialog Islam Dengan Realitas Vol. 7, No.1, no. 83–109 (June 2022): 83–10.
Maulana, Ilham Fariq. “Political Propaganda, Mass Mobilization, and Narrative of Habib Rizieq Shihab in The Akbar 212 Reunion.” Al-Balagh: Jurnal Dakwah Dan Ilmu Komunikasi Vol. 5, No.2 (July 2020): 252–94.
Mun’im, Abdul. Benturan NU-PKI 1948-1965 . Jakarta: Langgar Swadaya & PBNU, 2013.
Musawar, Gatot Suhirman. “Khilafah in the View of Nadhatul Ulama (NU), Muhammadiyah, and Nahdhatul Wathan (NW) Ulema in Lombok.” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies Vol. 59, No. 2 (2021): 317–46. https://doi.org/10.14421/ajis.2021.592.317-346.
Pepen Irpan Fauzan, Ahmad Khoirul Fata. “Portraying Political Polarization in Persatuan Islam in the Case of Mohamad Natsir vs Isa Anshary.” Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies Vol 3, No.2 (July 2019): 205–32.
https://doi.org///dx.doi.org/10.30821/jcims.v3i2.5589.
“Rizieq Shihab: FPI Dibubarkan Setelah Semua Syarat Terpenuhi.” CNN, Selasa,   Mei 2021.
Samsuri. “Komunisme Dalam Pergumulan Wacana Ideologi Masyumi.” Jurnal Millah Vol. 1, No. 1 (Agustus 2001): 99–121.
———. Politik Islam Anti Komunis: Pergumulan Masumi Dan PKI Di Arena Demokrasi Liberal . Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004.
———. Politik Islam Anti Komunis; Pergumulan Masyumi Dan PKI Di Arena Demokrasi Liberal . Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2004.
Sarah  Nuraini  Siregar,  Firman  Noor,  Lili  Romli.  “Socialism  and  Nationalism:  A  Comparison Between the Thought  of H.O.S Tjokroaminoto  and Alimin  Prawirodirdjo.” Akademika: Jurnal Pemikiran Islam Vol.
27, No. 1 (June 2022): 101–16. https://doi.org/10.32332/akademika.v27i1.4797.
Shihab, Rizieq. Pengaruh Pancasila Terhadap Penerapan Syariah Islam Di Indonesia . Malaysia: University Malaya Kuala Lumpur, 2012.
———. Wawasan Kebangsaan Menuju NKRI Bersyariah . Jakarta: Suara Islam Press, 2013.
Situmorang, Abdul Wahab. “James Scott: Social Movement and Resistance Theory.” In Gerakan Sosial: Studi Kasus Beberapa Perlawanan , 17. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Suara Masjumi . “Masjumi Wilajah Jawa Barat Bentuk Front Anti Komunis.” 20 September1954.
Suara Masjumi . “Pembentukan F.A.K Di Jawa Timur.” Desember 1954.
Suara Masjumi . “P.P Hizbullah Sepakat Dengan F.A.K.” 10 Oktober1954.
Suhelmi,  Ahmad. Polemik  Negara  Islam  Soekarno  vs  Natsir .  Jakarta:  Penerbit  Universitas Indonesia, 2014.
Suminto, Aqib. Politik Islam Hindia Belanda . Jakarta: LP3ES, 1986.
Syaefudin, Machmud. “Reinterpretasi Gerakan Dakwah Front Pembela Islam (FPI).” Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 34, No. 2 (July 2014): 259–75.
Vey, Ruth Mc. Kemunculan Komunisme Di Indonesia . Depok: Komunitas Bambu, 2017.
Vlekke, Bernard M. Nusantara: Sejarah Indonesia . Cetakan kelima. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2018.