## ANALISIS JUAL BELI MANGGIS SISTEM BORONGAN SEKALI MUSIM PANEN DALAM PERSPEKTIF EKONOMI SYARI’AH (Studi Kasus Di Desa Wanasari Kecamatan Wanayasa Kabupaten Purwakarta)
Ayi Puspitasari 1 , Ahmad Saepudin 2 , Siti Rohmat 3
1 PT Nusa Hijau Indonesia
23 STIE Syari’ah Indonesia Purwakarta
1 ayipuspitasari95@gmail.com
2 ahmadsaepudin988@yahoo.com
3 sitirohmat38@gmail.com
ABSTRAK __Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  sistem  jual  beli  manggis  secara borongan dengan akad perjanjian sekali musim panen manggis sudah sesuai berdasarkan akad Syari’ah atau masih terdapat unsur gharar dalam jual beli manggis ini. Metode penelitian yang digunakan yaitu metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara triangulasi,  yaitu  mengumpulkan  data  tentang  sistem  jual  beli  manggis  secara  borongan  melalui observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  kepada  penjual  dan  pembeli  manggis  di  tempat  tersebut. Kemudian hasil dari penelitian akan dianalisis dengan cara mereduksi data, melakukan penyajian data dan  menarik  kesimpulan.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  jual  beli  manggis  secara borongan  dengan  menggunakan  akad  perjanjian  sekali  musim  panen,  dilakukan  sebelum  manggis layak  dipanen  dengan  perjanjian  penyerahan  manggis  diserahkan  ketika  musim  panen  tiba  dengan syarat manggis berbuah lebat, sedangkan penyerahan uang dilakukan ketika terjadi awal akad. Apabila gagal  panen  buah  lebat,  maka  uang  pembeli  tidak  kembali,  tetapi  menunggu  panen  manggis  lebat berikutnya.  Jual  beli  manggis  secara  borongan  dalam  perspektif  ekonomi  Islam  termasuk  jual  beli gharar atau jual beli ghaib karena tidak memenuhi syarat dan rukun jual beli, tidak ada kejelasan dalam penyerahan manggis. Saran dari penulis, jual beli manggis lebih baik dilakukan ketika manggis sudah layak dipanen, guna menghindari gharar jual beli. Kata kunci: Jual Beli, Borongan, Sekali Musim Panen.
ABSTRACT__The purpose of this study is to determine the mangosteen buying and selling system in bulk  with  the  agreement  of  the  mangosteen  harvest  season  agreement  is  appropriate  based  on  the Shari'a contract or there is still a element of gharar in buying and selling mangosteen. The research method  used is  a qualitative method  with a descriptive type case study approach. The technique of data collection is done by triangulation, which is collecting data about the mangosteen trading system in bulk through observation, interviews, and documentation to mangosteen sellers and buyers in the place. Then the results of the study will be analyzed by reducing data, presenting data and drawing conclusions. The results of this study indicate that the sale and purchase of mangosteen in bulk using the contract agreement once the harvest season, done before the mangosteen is feasible to be harvested with the surrender agreement mangosteen submitted when the harvest season arrives on condition that the mangosteen bears fruitful, while the transfer of money is done when the initial contract occurs. If the  fruit  harvest  fails,  the  buyer's  money  does  not  return,  but  waits  for  the  next  bushy  mangosteen harvest. Buying and selling mangosteen in bulk in an Islamic economic perspective, including buying and selling gharar or buying and selling supernatural because it does not meet the requirements and the harmony of the sale, there is no clarity in the submission of mangosteen. Advice from the author, buying and selling mangosteen is better done when the mangosteen is harvestable, in order to avoid buying and selling gharar.
Keywords: Buy and Sell, Wholesale, Once Harvest Season.

## I. PENDAHULUAN
Jual  beli  merupakan  bagian  dari ta’awun (saling tolong menolong). Bagi pembeli menolong  penjual  yang  membutuhkan  uang (keuntungan),  sedangkan  bagi  penjual  juga berarti menolong pembeli yang sedang membutuhkan  barang.  Karenanya,  jual  beli  itu merupakan perbuatan yang mulia dan pelakunya mendapat keridhaan Allah Swt. Bahkan Rasulullah  SAW  menegaskan  bahwa  penjual yang  jujur  dan  benar  kelak  di  akhirat  akan ditempatkan  bersama  para  Nabi,  syuhada,  dan orang-orang saleh (Ghazaly et al., 2010).
Jual  beli  spekulasi  atau  jual  beli  borongan yaitu  menjual  barang  yang  biasa  ditakar, ditimbang  atau  dihitung  secara  borongan  tanpa ditimbang  atau  ditakar  lagi.  Jual  beli jizaf dilakukan  cukup  dengan  menaksirnya  setelah melihat objeknya dengan cermat (Shofa, 2017).
Jual  beli  menjadi  salah  satu  yang  paling penting  dilakukan  oleh  masyarakat  dalam bertransaksi  sekaligus  menjadi  aktivitas  sosial ekonomi  masyarakat.  Sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat umumnya jual beli dilakukan dengan cara tunai dan non tunai, baik dalam pembayaran ataupun  dalam  penyerahan  barang  dilakukan  di kemudian  hari  atau  diborongkan.  Transaksi  jual beli  dengan  pembayaran  uang  dimuka  dan penyerahan  barang  di  akhir  dilakukan  sebagai keridhoan  penjual  kepada  pihak  penerima  atas pemindahan  hak  milik  berupa  kekayaan  kepada pihak  lain  dengan  perjanjian  pembayaran dilakukan  secara  sekaligus  sesuai  dengan kesepakatan yang disepakati kedua pihak melalui akad.  Manusia  telah  diberi  keleluasan  dalam kegiatan  bermu’amalah  untuk  menjalankannya. Keleluasaan  itu  bukan  berarti  semua  cara  dapat dikerjakan.  Guna  menjamin  keselarasan  dan keharmonisan antara sesama dibutuhkan kaidah- kaidah  yang  mengaturnya  sebagaimana  firman Allah  SWT,  dalam  QS.An-Nisa,  ayat  29  yang berbunyi:
ْمُكَلاَوْمَأ  اوُلُكْأَت  اَل  اوُنَمآ  َنيِذَّلا  اَهُّيَأ  اَي ْنَع  ًةَراَجِت  َنوُكَت  ْنَأ  اَّلِإ  ِلِطاَبْلاِب  ْمُكَنْيَب
ِم ٍضاَرَت ْمُكْن
ۚ اَلَو اوُلُتْقَت ْمُكَسُفْنَأ ۚ َّنِإ َهَّللا َناَك ْمُكِب ًميِحَر ا
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan perniagaan  yang  berlaku  dengan  suka  sama suka  diantara  kamu  dan  janganlah  kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. (QS. An-Nisa : 29) (RI, 2009) .
Islam  dengan  perangkat  ajarannya  yang menempatkan Al-Qur’an dan As-Sunnah sebagai sumber  hukum  utamanya,  telah  hadir  di  muka bumi ini sebagai rahmatan lil ‘alamin . Modifikasi ajaran  Islam  memuat  semua  dimensi  kehidupan manusia, baik hubungan secara vertikal (hubungan  manusia  dengan  Allah)  maupun hubungan  secara  horisontal  (hubungan  manusia dengan  manusia  lainnya).  Manusia  merupakan mahluk sosial yang memiliki berbagai kebutuhan hidup  dan  dalam  memenuhi  kebutuhan  tersebut, tidak mungkin diproduksi sendiri (Basyir, 2000). Masalah muamalah senantiasa terus berkembang, tetapi  perlu  diperhatikan  agar  perkembangan tersebut  tidak  menimbulkan  kesulitan-kesulitan hidup pada pihak lain (Hidayat, 2017).
Salah satu bentuk perwujudan muamalat yang disyariatkan oleh Allah SWT adalah jual beli, hal ini  ditegaskan  dalam  firman  Allah  QS.  Al- Baqarah/2 : 275 .
اٰوَبِّرلٱ َمَّرَحَو َعْيَبْلٱ ُهَّللٱ َّلَحَأَو “ dan  Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan riba”
Dasar hukum dari sunnah yaitu :
“Dari  Ibnu  “Umar  ia  berkata  :  Telah bersabda  Rasulullah  :  pedagang  yang  benar (jujur) dapat dipercaya dan muslim, beserta para syuhada pada hari kiamat. (HR. Ibnu Majah).”
Secara  umum  panen  manggis  hanya  setahun sekali, namun sebagian besar tidak semua musim panen  manggis  lebat  semua,  musim  panen manggis  lebat  buahnya  dalam  waktu  dua  tahun sekali.  Manggis  yang  ada  di  Desa  Wanasari bentuknya  bulat,  rasanya  segar  asam  manis, warna kulit merah, ungu kecoklatan, daging buah putih susu, berat buah sekitar 90-110 gr. Jual beli
borongan  manggis  membawa  keuntungan  dan kerugian bagi pemborong, keuntungannya membeli  manggis  dibawah  harga    normal  di pasaran,  sedangkan  kerugiannya  modal  pembeli tidak cepat  bergulir karena penyerahan manggis dari  penjual  ditangguhkan  sampai  masa  panen manggis  tiba.  Guna  memenuhi  kelangsungan hidup banyak petani atau pemilik pohon manggis di  Desa  Wanasari  Kecamatan  Wanayasa Kabupaten Purwakarta  menjual  manggis  dengan penjualan buah yang diborongkan dan pembayaran  dilakukan  dimuka  sesuai  dengan kesepakatan awal.
Praktik  kasus  jual  beli  manggis  secara borongan  dengan  pembayaran  dimuka  dan dengan  penyerahan  barang  yang  ditentukan waktu penyerahannya dalam sekali musim panen lebat biasa dilakukan saat perjanjian transaksi jual beli  manggis  di  Desa  Wanasari,  dengan menimbang  hasil  panen  manggis  tersebut  sudah dapat  ditebak  hasilnya  sesuai  kondisi  pohon manggis oleh penjual atau pembeli  yang disebut bandar  manggis  di  Desa  Wanasari  Kecamatan Wanayasa  Kabupaten  Purwakarta.  Transaksi tersebut  telah  terjadi  kesepakatan  antara  penjual dan pembeli bahwa jika hasil panen manggisnya gagal  maka  akad  tersebut  gugur  atau  menunggu panen  lebat  tahun  berikutnya,  dan  untuk  hasil panen yang gagal maka pembeli akan membayar kembali  manggis  tersebut  sesuai  kesepakatan antara penjual dan pembeli. Praktik jual beli yang dilakukan oleh petani manggis di Desa Wanasari Kecamatan  Wanayasa  Kabupaten  Purwakarta apabila ditinjau dalam persfektif Ekonomi Islam masih  terdapat  indikasi  yang  tidak  sesuai Syari’ah.
Berdasarkan  permasalahan  tersebut,  maka dianggap  perlu  untuk  melakukan  penelitian mengenai  “Analisis  Jual  Beli  Manggis  Sistem Borongan Sekali Musim Panen Dalam Perspektif Ekonomi  Syari’ah  (Studi  Kasus  Di  Desa Wanasari  Kecamatan  Wanayasa  Kabupaten Purwakarta)”.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah diuraikan diatas, maka peneliti mempunyai tujuan penelitian sebagai berikut :
1. Untuk  mengetahui  jual  beli  manggis  sistem borongan  sekali  musim  panen  di  Desa
Wanasari  Kecamatan  Wanayasa  Kabupaten Purwakarta.
2. Untuk  mengetahui  jual  beli  manggis  sistem borongan  sekali  musim  panen  di  Desa Wanasari  Kecamatan  Wanayasa  Kabupaten Purwakarta dalam perspektif ekonomi Syari’ah.
II. Tinjauan Pustaka
Jual  beli (al-bay) secara  bahasa  artinya memindahkan  hak  milik  terhadap  benda  dengan akad  saling  mengganti,  dikatakan:  “ Ba’a  asy- syaia jika  dia  mengeluarkannya  dari  hak miliknya,  dan ba’ahu jika  dia  membelinya  dan memasukkannya ke dalam hak miliknya, dan ini masuk  kedalam  kategori  nama-nama  yang memiliki lawan kata jika disebut ia mengandung makna  dan  lawannya  seperti  perkataan Al-qur’ yang berarti haid dan suci. Demikian juga dengan perkataan Syara’ artinya  mengambil  dan Syara’ yang  berarti  menjual.  Allah  berfirman:  Dan mereka menjualnya dengan harga sedikit, artinya mereka  menjual  Yusuf,  karena  masing-  masing pihak telah mengambil ganti dan memberi ganti, yang satu sebagai penjual dengan yang ia beri dan pembeli  dengan  apa  yang  ia  ambil,  maka  kedua nama  ini  layak  untuk  dijadikan  sebagai  sebutan (Azzam, 2010).
Jual  beli  yaitu  persetujuan  saling  mengikat antara penjual dan pembeli, penjual sebagai pihak menyerahkan  barang,  dan  pembeli  sebagaimana pihak  yang  membayar  harga  barang  yang  telah membelinya (Sudarsono, 1999). Jual  beli adalah pertukaran  suatu  barang  atas  dasar  suka  sama suka  (rela)  yang  di  benarkan  oleh Syara’ , sehingga harta (barang) yang ditukarkan menjadi hak  milik  untuk  selama-lamanya.  Tidak  boleh melakukan  tukar  menukar  dengan  cara  paksaan, terpaksa  atau  memaksa  kepada  pihak  lain  untuk menjual  atau  membeli  suatu  barang  demi kepentingan satu pihak saja, karena dalam Islam tidak dibenarkan hal yang sedemikian, karena hal tersebut sudah mengandung suatu kerusakan atau sudah  nyata  dilarang  dalam  Islam  (Khatijah, 2018).
Dasar Hukum Jual Beli, Adapun dalil dari  Al- qur’an yaitu firman Allah SWT. QS. Al-Baqarah ayat 275 yang berbunyi:
اٰوَبِّرلٱ َمَّرَحَو َعْيَبْلٱ ُهَّللٱ َّلَحَأَو
“dan  Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan riba”
QS.An-Nisa‟ ayat 29 yang berbunyi:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah kamu  saling  memakan  harta  sesamamu  dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang  berlaku  dengan  suka  sama  suka  diantara kamu  dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu; Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang kepadamu. (QS. An-Nisa : 29).
Dasar hukum dari Sunnah yaitu : Hadist Rifa’ah Ibnu Rafi
َّيِبَّنلا َّنَأ ( ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر ٍعِفاَر ِنْب َةَعاَفِر ْنَع ىَّلَص : َلاَق  ُبَيْطَأ ِبْسَكْلا ُّيَأ : َلِئُس َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ُراَّزَبْلا ُهاَوَر ) ٍروُرْبَم ٍعْيَب ُّلُكَو ، ِهِدَيِب ِلُجَّرلا ُلَمَع ُمِكاَحْلا ُهَحَّحَصَو “Dari  Rifa’ah  ibnu  Rafi’  bahwa  Nabi  ditanya usaha  apakah  yang  paling  baik  ?  Nabi menjawab:  Usaha  seseorang  dengan  tanganya sendiri  dan  setiap  jual  beli  yang  mabrur. (Diiwayatkan  oleh  Al-Bazzar  dan  dishahihkan oleh Al-Hakim”.
Hadist Ibnu Umar:
ُرِجاَّتلا ,َنْيِقْيِدَّصلاَو  ,َنْيِّيِبَّنلا  َعَم  ُنْيِمَلأا  ِقْوُدَّصلا ...ءاَدَهُّشلاَو “Dari Ibnu “Umar ia berkata : Telah bersabda Rasulullah : pedagang yang benar (jujur) dapat dipercaya  dan  muslim,beserta  para  syuhada... (HR. Ibnu Majah)”.
Adapun rukun jual beli menurut jumhur ulama ada empat, yaitu :
1. Bai’ (Penjual)
2. Mustari (Pembeli)
3. Shighat (ijab dan qabul)
4. Ma’qud  Alaih (Benda  atau  Barang)  (Syafe’i, 2001).

## Jual Beli Borongan (Spekulatif Atau Jizaf)
Kata Al-juzaf bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan  dari  bahasa  Persia.  Dalam  kitab Maqayis al-Lughah (7) karya Ibn Faris dijelaskan bahwa kata Al-juzaf diucapkan masyarakat dalam tiga bentuk, yaitu Al-juzaf, Al-jizaf, dan Al-jazaf .
Namun,  perubahan    pengucapan  tidak  membuat artinya  berubah.  Penjelasan  ahli  mengenai  arti kata Al-juzaf secara etimologis, antara lain : Juzaf secara  bahasa  juga  berarti al-takhmin yang  berasal  dari  kata  khamanah  yang  berarti mengira-ngira  atau  menaksir  (Mubarak  & Hasanudin, 2018).
Arti bai’al-juzaf secara terminologis, sebagaimana dijelaskan Wahbah al-Zuhailidalam kitab al-Fiqh al-Islami wa Adilatuh, adalah : “Penjualan  suatu  barang  tanpa  diketahui takarannya,  timbangannya,  dan  bilangan  atau jumlahnya,  tetapi  diketahui  dengan  cara  dikira- kira  dan  ditaksir  setelah  objeknya  disaksikan atau  dilihat  (  baik  oleh  penjual  maupun  oleh pembeli).”
Usamah  Musa  Sulaiman  Ighbariyyah,  dalam kitab Bai’al-Juzaf  wa  Tathbiqatuhu  al- Mu’ashirah  fi  al-Fiqh  wa  al-Qanun  al-  Madani al-Ardani, menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud jual-beli juzaf adalah :
“ Juzaf adalah jual-beli yang dilakukan dengan dugaan  dan  melalui  penaksiran”  (Mubarak  & Hasanudin, 2018).

## Syarat Sah Jual Beli Juzaf
Pada umumnya fuqaha membolehkan jual beli benda  atau  aset  secara  borongan  dengan  syarat syarat berikut :
1. Baik  pembeli  atau  penjual    sama  sama  tidak tahu  ukuran  barang  dagangan.  Kalau  salah seorang  diantaranya  mengetahui,  jual  beli  itu tidak sah,
2. Jumlah barang dagangan jangan banyak sekali sehingga sulit untuk diprediksi. Atau sebaliknya,  terlalu  sedikit  sekali  sehingga terlalu  mudah  untuk  dihitung.  Jadi  penjualan spekulatif ini menjadi tidak ada gunanya,
3. Tanah  meletakkan  barang  itu  harus  rata, sehingga tidak terjadi unsur kecurangan dalam spekulasi,
4. Barang  dagangan  harus  tetap  dijaga  dan kemudian diperkirakan jumlah atau ukurannya  ketika  terjadi  akad  (Al-Mushlih, 2000),
5. Mutsman (barang dagangan) harus benda atau aset yang wujud (ada) dan dapat dilihat dengan mata  kepala (bi  al-bashar) pada  saat  akad dilakukan,
6. Tujuan  pembeli  dalam  jual  beli juzaf adalah jual beli dalam jumlah banyak. Jual-beli juzaf tidak  boleh  dilakukan  apabila  pembeli bermaksud membelinya satuan. Dalam hal ini, ulama  menyatakan  bahwa  apabila  tidak  ada kesulitan  dalam  menghitung  barang  yang dijual  secara  satuan,  tidak  boleh  menjualnya secara juzaf,
7. Mutsman harus  ditaksir  oeh  ahlinya  (  juru taksir  atau ahl  al-hizr ).  Jual  beli juzaf atau mutsman yang sulit ditaksir adalah tidak sah, baik  sulit  ditaksir  karena  jenisnya  (misalnya burung  pipit  yang  selalu  beterbangan  di kandangnnya) atau terlalu banyak (Mubarak & Hasanudin, 2018),
8. Mutsman dalam  jual  beli juzaf harus  sama (misalnya  tumpukam  gandum).  Mutsman dalam jual beli juzaf tidak boleh berupa benda yang  sudah  bercampur  (misalnya  tumpukan beras  yang  bercampur  dengan  kacang  tanah). Adapun  jika mutsman banyak  jenisnya  maka masing-masingnya  boleh  dijual  secara juzaf (Mubarak & Hasanudin, 2018).

## III. METODE PENELITIAN
Peneliti  memilih  metode  penelitian  kualitatif karena  sudah  merasa  cocok  dengan  fokus penelitian  dan  masalah  penelitian.  Hal  ini sebagaimana  dikemukakan  oleh  Cresweel  yang dikutif  oleh  Silalahi  yang  menyebutkan  bahwa memilih paradigma penelitian sebagai pendekatan  atau  strategi  penelitian  dilakukan setelah  peneliti  merasa  cocok  dengan  fokus  dan masalah  penelitian.  Jenis  penelitian  yang digunakan  oleh  peneliti  yaitu  studi  kasus (Case Study) adalah bagian dari metode kualitatif yang hendak  mendalami  suatu  kasus  tertentu  secara lebih mendalam dengan melibatkan pengumpulan beraneka sumber informasi (Raco, 2010).

## Sumber Data
Data  Primer  adalah  data  biasanya  diperoleh dengan  survei  lapangan  yang  menggunakan semua  metode  pengumpulan  data  original (Hidayat, 2017).
Data Sekunder adalah data yang diperoleh dari dokumen-dokumen (tabel, catatan, dan lain-lain), foto-foto  dan  lain-lain  yang  dapat  memperkaya data  primer  (Hidayat,  2017).  Data  ini  diperoleh
dari perpustakaan dan sumber lain seperti  buku- buku,  dokumen,  artikel,  jurnal  penelitian  yang berkaitan dengan materi skripsi ini.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang  paling  strategis  dalam  penelitian,  karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan (Sugiyono,  2016).  Berikut  teknik  pengumpulan data yang peneliti gunakan, yaitu:
Pengamatan observasi adalah metode pengumpulan data dimana peneliti atau kolaboratornya  mencatat  informasi  sebagaimana yang  mereka  saksikan  selama  penelitian. Penyaksian  terhadap  peristiwa-peristiwa  itu  bias dengan melihat, mendengarkan, merasakan, yang kemudian dicatat seobyektif mungkin (W, 2002).
Salah  satu  metode  pengumpulan  data  ialah dengan  jalan  wawancara  yaitu  mendapatkan informasi dengan cara bertanya langsung kepada responden (Singarimbun & Effendi, 2016).
Dokumen  adalah  catatan  tertulis  tentang berbagai kegiatan atau peristiwa pada waktu yang lalu (W, 2002).
Dalam  teknik  pengumpulan  data,  triangulasi diartikan sebagai teknik pengumpulan data yang bersifat  menggabungkan  dari  berbagai  teknik pengumpulan  data  dan  sumber  data  yang  telah ada.

## Teknik Analisis Data
Peneliti  menggunakan  teknik  analisis  data  di lapangan  model Miles  and  Huberman dengan jelas  bahwa  hasil  dari  wawancara  dan  observasi yang peneliti lakukan akan dianalisis dan diamati dalam  bentuk  uraian  uraian  selama  proses penelitian saat  dilapangan atau proses penelitian selama  dilapangan  dengan  cara  mereduksi  data dan  melakukan  penyajian  data  dan  menarik kesimpulan  dalam  jual  beli  manggis  secara borongan di Desa Wanasari Kecamatan Wanayasa Kabupaten Purwakarta.

## Teknik Validitas Data
Pada  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan triangulasi  teknik.  Dengan  begitu  peneliti  akan mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang sama terkait Jual beli manggis secara
borongan  dengan  menggunakan  akad  perjanjian sekali musim panen di Desa Wanasari Kecamatan Wanayasa  Kabupaten  Purwakarta.  Peneliti  juga akan  melakukan  pengecekan  terhadap  semua informan  tersebut  dengan  teknik  wawancara, kemudian dilakukan observasi  kembali  dan juga dilakukan dokumentasi.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Jual  beli  secara  borongan  dilakukan  oleh sebagian petani manggis Desa Wanasari Kecamatan  Wanayasa  Kabupaten  Purwakarta yang  mana  petani  tersebut  membutuhkan  uang lebih cepat untuk memenuhi kebutuhannya. Jual beli  manggis  yang  dilakukan  tersebut  dilakukan ketika  manggis  belum  berbuah  atau  ketika  daun manggis mulai mengeluarkan pucuk daun sebagai tanda kesuburan akan panen manggis tersebut.
Berdasarkan rukun jual beli, dalam melakukan praktek  jual  beli  manggis  di  Desa  Wanasari Kecamatan Wanayasa Kabupaten Syarat jual beli manggis  secara  borongan  dilakukan  dengan sukarela  tanpa  ada  paksaan,  baik  penjual  atau pembeli manggis berkompeten dalam melakukan praktek  jual  beli  manggis,  hal  ini  sudah  sesuai dengan  rukun  jual  beli  yang  berkaitan  dengan pelaku  praktek  jual  beli.  Namun  berdasarkan rukun dan syarat menurut  jumhur ulama, yaitu: 1. Rukun  yang  pertama  yaitu  ( Bai) Penjual . Berdasarkan  rukun  yang  pertama,  jual  beli manggis  sudah  memenuhi  rukun  jual  beli. Syarat  untuk aqid (orang  yang  melakukan akad).  Aqid  harus  berakal  yakni mumayyiz. Maka  tidak  sah  akad  yang  dilakukan  oleh orang  gila,  dan  anak  yang  belum  berakal (belum mumayyiz .
Hanafiah tidak
mensyaratkan aqid harus baligh .  Dengan demikian,  akad  yang  dilakukan  oleh  anak mumayyiz (mulai umur tujuh tahun), hukumnya  sah  (Muslich,  2010).  Berdasarkan syarat  ini  jual  beli  manggis  sudah  memenuhi rukun  dan  syarat  jual  beli  dimana  penjual manggis sudah baligh dan berakal.
2. Rukun  yang  kedua  yaitu Musytari (Pembeli). Pembeli  yang  dimaksud  adalah  pemborong manggis  Seperti  yang  dijelaskan  pada  nomor satu  bahwa  syarat  untuk  orang  yang  berakad
harus baligh. Hal  ini  sudah  sesuai  dengan rukun dan syarat jual beli.
3. Rukun  yang  ketiga  yaitu Shigat (ijab  dan kabul). Penjual dan pembeli saling berhubungan dalam satu tempat tanpa adanya pemisah  yang  mengganggu.  Ada  keselarasan antara ijab dan qabul dalam barang dan harga yang  wajib  dilakukan  dengan  kerelaan  (Al- Faifi,  2018).  Berdasarkan  rukun  dan  syarat tersebut  penjual  dan  pembeli  manggis melanggar  aturan Syari’ah karena  dalam melakukan  ijab  dan  qabul  tidak  memenuhi syarat  jual  beli  seperti  ijab  kabul  yang dilakukan oleh Bapak Makmun yaitu:
“Saya  jual  buah  manggis  yang  ada  dipohon depan  rumah  saya  dengan  perjanjian  sekali musim  panen  lebat  dengan  harga  (Rp. 1.500.000)  kepada  Lulu  Lukman,  apabila gagal  musim  panennya  maka  pembeli  boleh memilih untuk meneruskan akad atau berganti akad menjadi membeli kembali buah manggis yang  gagal  penen  tersebut,  dan  untuk  buah manggis  yang  lebat  akan  didapatkan  ketika musim panen manggis lebat mendatang.”
Berdasarkan akad tersebut jelas bahwa dalam melakukan transaksi jual beli manggis dilakukan dengan  jual  beli  bersyarat  dimana  penjual memberikan  syarat  jual  beli  atau  akad  yang dilakukannya masih ragu dan tidak ada kejelasan yang pasti dalam menentukan objek jual belinya. Hal  ini  dilarang  dalam  Islam  karena  melarang syarat sahnya akad.
Syarat  sahnya  akad  dijelaskan  oleh  Rachmat Syafe’i dalam buku fiqih muamalah bahwa syarat sahnya  akad  ditinjau  berdasarkan  syarat  khusus harus  terhindar  kecacatan  jual  beli,  yaitu ketidakjelasan, keterpaksaan, pembatasan dengan waktu (tauqit), penipuan (gharar), kemadaratan, dan  persyaratan  yang  merusak  lainnya  (Syafe’i, 2001).
Berdasarkan syarat tersebut jelas bahwa akad yang  dilakukan  oleh  penjual  mengandung  unsur gharar  yaitu  tidak  ada  kejelasan  dalam menentukan objek barang kapan akan diserahkannya  kepada  pembeli,  dan  sebaliknya pembeli  tidak  menentukan  secara  pasti  kapan harus  diterimanya  manggis  tersebut.  Meskipun keduanya telah sepakat penerimaan manggis akan
diterima  pada  saat  musim  panen  manggis  lebat. Hal  ini  tidak  jelas  karena  waktu  penyerahan manggis  bisa  terjadi  ditahun  sekarang,  tahun depan,  atau  tahun  depannya  lagi.  Karena  panen manggis lebat terjadi sekitar 2 atau 3 tahun sekali, apabila  tahun  sekarang  lebat,  maka  tahun  yang akan datang tidak lagi lebat, dan tahun berikutnya bisa  jadi  tidak  berbuah.  Begitu  juga  sebaliknya apabila  tahun  sekarang  tidak  lebat,  maka  tahun berikutnya  tidak  menutup  kemungkinan  akan lebat.  Oleh  sebab  itu  perjanjian  sekali  musim panen manggis lebat tidak dilarang dalam Islam. Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Makmun  penjual manggis  bahwa  melakukan  perjanjian  bukan sekali musim panen tetapi lima kali musim panen, artinya akad perjanjian jual beli manggis tersebut akan  berlangsung  selama  10  tahun,  dan  selama akad berlangsung untuk setiap panen akad selalu terjadi  akad  baru,  dengan  tidak  berakhir  akad yang dulu.
4. Rukun  yang  keempat  yaitu Ma’qud  Alaih (Benda atau Barang). Berdasarkan rukun yang terakhir, yaitu barang diperjualbelikan ditaklikan  yaitu  dikaitkan  atau  digantungkan kepada  hal-hal  lain,  seperti  dalam  jual  beli manggis  ini  dikaitkan  apabila  gagal  panen maka  manggis  akan  ditangguhkan  ke  panen berikutnya,  dan  waktu  melakukan  akad dibatasi waktunya, hal ini jelas dilarang dalam Islam  karena  jual  beli  merupakan  salah  satu sebab  pemilikan  secara  penuh  yang  tidak dibatasi apapun kecuali ketentuan syara’, dan barang  yang  diserahkannya  yaitu  manggis tidak  diserahkan  dengan  cepat  karena ditangguhkan.  Selain  itu,  barang  yang diperjualbelikan  tidak  dapat  dilihat  karena manggis  yang  dijual  belum  berbuah  atau belum  keluar  bunga,  sehingga  beratnya  atau takarannya, menimbulkan keraguan.
Analisis  Jual  Beli  Manggis  Secara  Borongan Di  Desa  Wanasari  Berdasarkan  Syarat  Jual Beli Juzaf
Berdasarkan syarat sahnya jual beli juzaf atau borongan  seperti  yang  dijelaskan  diatas  bahwa dalam  melakukan  jual  beli  manggis  secara borongan  ini  tidak  memenuhi  syarat  jual  beli juzaf, meskipun ada beberapa syarat jual beli zujaf yang terpenuhi.
Baik  pembeli  atau  penjual    sama  sama  tidak tahu  ukuran  barang  dagangan.  Kalau  salah seorang  diantaranya  mengetahui,  jual  beli  itu tidak  sah.  Berdasarkan  syarat  ini  penjual  dan pembeli  manggis  tidak  tahu  secara  pasti  hasil panen  manggis  yang  akan  diperolehnya.  Karena manggis  tersebut  dijual  dengan  cara  dikira-kira ukurannya.
Jumlah barang dagangan jangan banyak sekali sehingga sulit untuk diprediksi. Atau sebaliknya, terlalu  sedikit  sekali  sehingga  terlalu  mudah untuk  dihitung.  Jadi  penjualan  spekulatif  ini menjadi  tidak  ada  gunanya.  Berdasarkan  syarat tersebut,  jumlah manggis  yang  akan dijual  tidak sedikit  dan  tidak  banyak,  sehingga  dalam memprediksi  hasil  panennya  tidak  akan  sulit diprediksi.
Tanah  meletakkan  barang  itu  harus  rata, sehingga  tidak  terjadi  unsur  kecurangan  dalam spekulasi. Berdasarkan syarat ini, bahwa juall beli manggis  tidak  sesuai  dengan  syarat  tersebut, karena  manggis  yang  akan  dijual  tersebut  tidak terlihat  atau  belum  keluar  bunganya.  Sehingga tanah meletakkan manggis tersebut tidaklah rata.
Barang  dagangan  harus  tetap  dijaga  dan kemudian  diperkirakan  jumlah  atau  ukurannya ketika terjadi akad. Berdasarkan syarat ini, bahwa manggis yang akan dijual dijaga oleh pihak yang bersangkutan yaitu penjual dan pembeli manggis. Manggis  yang  akan  dijual  sudah  diperkirakan oleh penjual dan pembeli.
Mutsman (barang dagangan) harus benda atau aset  yang  wujud  (ada)  dan  dapat  dilihat  dengan mata kepala  (bi  al-bashar) pada  saat  akad dilakukan.  Berdasarkan  syarat  ini,  bahwa manggis yang akan dijual belum terlihat, bahkan belum keluar bunganya. Sehingga manggis yang akan dijual tidak bisa diprediksi secara langsung. Akan tetapi diprediksi berdasarkan kondisi pohon manggis dan panen lebat tahun sebelumnya.
Tujuan  pembeli  dalam  jual  beli juzaf adalah jual  beli  dalam  jumlah  banyak.  Jual-beli juzaf tidak boleh dilakukan apabila pembeli bermaksud membelinya  satuan.  Dalam  hal  ini,  ulama menyatakan  bahwa  apabila  tidak  ada  kesulitan dalam  menghitung  barang  yang  dijual  secara satuan,  tidak  boleh  menjualnya  secara juzaf. Berdasarkan  syarat  tersebut,  bahwa  jual  beli manggis  belum  bisa  dilakukan,  karena  apabila dijual  secara zujaf hasil  panen  manggis  tersebut
belum bisa diprediksi dikarenakan manggis yang akan dijual tidak terlihat.
Mutsman  harus  ditaksir  oleh  ahlinya  (  juru taksir  atau ahl  al-hizr ).  Jual  beli juzaf atau mutsman yang sulit ditaksir adalah tidak sah, baik sulit  ditaksir  karena  jenisnya  (misalnya  burung pipit yang selalu beterbangan di kandangnya) atau terlalu  banyak.  Berdasarkan  syarat  tersebut, bahwa  jual  beli  manggis  sudah  bisa  ditaksir potensi  panennya  berdasarkan  kondisi  pohon manggis  dan  hasil  panen  manggis  sebelumnya. Orang  yang  melakukan  jual  beli  manggis  ini sudah ahli dalam hal memprediksi potensi panen manggis.
Ketentuan  Terkait  Para  Pihak  (Penjual  dan Pembeli)
Berdasarkan  ketentuan  para  pihak,  sudah memenuhi  aturan  syariah,  karena  penjual  ( al- Ba’i) dan  pembeli  ( al-Musytari) boleh  berupa orang atau yang dipersamakan dengan orang, baik berbadan hukum maupun tidak berbadan hukum, berdasarkan pertaturan perundang-undangan yang beraku. Berdasarkan aturan tersebut penjual dan  pembeli  manggis  adalah  warga  Desa Wanasari yang tidak berbadan hukum.
Penjual  ( al-Ba’i) dan  pembeli  ( al-Musytari) wajib  cakap  hukum (ahliyah) sesuai  dengan syariah dan peraturan perundang-undangan yang berlaku.  Berdasarkan  peraturan  yang  kedua bahwa penjual dan pembeli manggis sudah cakap hukum sesuai  dengan syariah.
Penjual  ( al-Ba’i) dan  pembeli  ( al-Musytari) wajib  memiliki  kewenangan (wilayah) untuk melakukan akad jual beli, baik kewenangan yang bersifat ashliyyah maupun  kewenangan  yang bersifat niyabiyyah, seperti  wakil.  Berdasarkan peraturan  yang  ketiga  penjual  dan  pembeli manggis memiliki wilayah untuk melakukan akad jual beli yaitu di wilayah Desa Wanasari. Ketentuan Shigat
Berdasarkan ketentuan shigat bahwa Akad jual beli harus dinyatakan secara tegas dan jelas serta dipahami  dan  dimengerti  oleh  penjual  dan pembeli. Akad jual beli manggis yang dilakukan oleh penjual dan pembeli tidak dinyatakan secara tegas  dan  jelas  terkait  penyerahan mabi atau manggis  yang  akan  diserahkan  kepada  pembeli, karena  penyerahan  manggis  kepada  pembeli hanya  dapat  diterima  ketika  musim  panen
manggis  lebat,  apabila  gagal  panen  maka penyerahan manggis akan ditangguhkan ke panen manggis  lebat  yang  akan datang.  Oleh sebab itu akad  jual  beli  manggis  berdasarkan  syarat tersebut tidak memenuhi  aturan syariah.
Akad  jual  beli  boleh  dilakukan  secara  lisan, tertulis,  isyarat,  dan  perbuatan/tindakan,  serta dapat  dilakukan  secara  elektronik  sesuai  syariah dan peraturan perundang-undangan. Berdasarkan syarat  tersebut  jual  manggis  sudah  memenuhi aturan  syariah,  karena  akad  jual  beli  dilakukan secara lisan oleh penjual dan pembeli manggis. Ketentuan Ma’qud Alaih (Barang atau mabi)
Berdasarkan  ketentuan mabi, bahwa  secara keseluruhan masih belum sesuai dengan ketentuan mabi.  Mustmani/mabi boleh  dalam bentuk barang dan/atau berbentuk hak, serta milik penjual  secara  penuh (al-milk  al-tam), hal  ini sudah  sesuai  dengan  ketentuan mabi, karena manggis  yang  akan  dijual  adalah  milik  penjual, bukan milik orang lain.
Mustmani/mabi harus berupa barang dan/atau hak  yang  boleh  dimanfaatkan  menurut  syariah (mutawawwam) serta  boleh  diperjualbelikan menurut  syariah  dan  peraturan  perundang- undangan  yang  berlaku,  hal  ini  tidak  sesuai dengan jual beli manggis di Desa Wanasari. Jual beli  manggis  secara  borongan  yang  terjadi  di Desa  Wanasari,  penyerahan mabi nya  dilakukan setelah  penyerahan  uang  dimuka. Mabi yag diserahkan  bukan  barang  yang  bermanfaat, karena manggis yang akan diserahkan belum bisa dimanfaatkan  bahkan  belum  terlihat  bunganya. Hal  ini  yang  membuat  syarat mabi ini  belum sesuai dengan syari’ah.
Mustmani/mabi harus  wujud,  pasti/tertentu, dan  dapat  diserahterimakan (maqdur  al-taslim) pada  saat  akad  jual  beli  dilakukan.  Atau  pada waktu  yang disepakati jika akad  yang dilakukan menggunakan akad jual beli salam atau akad jual beli istishna. Berdasarkan  peraturan  tersebut bahwa mabi atau manggis yang akan dijual tidak pasti  atau  wujudnya  tidak  ada  dan  tidak  dapat diserahterimakan  pada  saat  akad. Mabi tidak didahulukan,  dan  penyerahan mabi yang diserahkan setelah pembayaran dilakukan, apabila  menggunakan  akad salam atau istisna penyerahan manggis belum jelas, karena manggis
yang  berbuah  lebat    bisa  terjadi  dimusim  panen yang  akan  datang,  atau  panen  tahun  berikutnya. Sehingga  waktu  penyerahan mabi tidak  dapat ditentukan.

## Ketentuan Harga
Harga hanya terjadi pada  akad, yakni sesuatu yang  direlakan  dalam  akad,  baik  lebih  sedikit, lebih  besar,  atau  sama  dengan  nilai  barang. Biasanya, harga di jadikan penukar barang  yang diridai  oleh  kedua  pihak  yang  akad  (Syafe’i, 2001). Penetapan  harga  dalam  Islam  ditentukan secara  bebas  tanpa  ada  batasan,  menentukan harga hanya terjadi pada akad, yakni sama sama sepakat  antara  kedua  pihak  dengan  merelakan sesuatu  dalam  akad  baik  sedikit,  banyak  atau sama  dengan  nilai  barang.  Penentuan  harga manggis  ditentukan  oleh  pembeli  dan  penjual, setelah keduanya sepakat. Harga dalam akad jual beli harus sudah dinyatakan secara pasti pada saat akad.  Baik  ditentukan  melalui  tawar  menawar (bai  al-muswamah), lelang  ( bai al-muzayadah), atau  tender (bai  al-munawashah). Ketentuan harga tersebut sudah memenuhi aturan syariah.
Harga  perolehan  wajib  disampaikan  oleh penjual hanya dalam jual beli amanah seperti jual beli murabahah, dan tidak wajib dalam selain jual beli amanah. Berdasarkan ketentuan tersebut jual beli manggis tidak menggunakan akad murabahah sehingga harga perolehan tidak wajib di sampaikan. Oleh sebab itu berdasarkan aturan tersebut, jual beli manggis dalam penentuan harga tersebut sudah memenuhi aturan syariah.
Pembayaran  harga  dalam  jual  beli  boleh dilakukan  secara  tunai (al-bai  al-hal), tangguh (al-bai al-mu’ajjal), dan angsur/bertahap (al-bai bi al-taqsith). Pembayaran harga dalam jual beli manggis  dilakukan  secara  tunai,  sehingga memenuhi ketentuan harga dalam syariah.
Harga dalam jual beli yang tidak tunai (bai al- muajjal/bai  al-taqsith) boleh  tidak  sama  dengan harga  tunai  ( al-bai  al-had). Berdasarkan    aturan tersebut dalam menentukan harga manggis sudah memenuhi syariah.

## V. PENUTUP
Berdasarkan pembahasan yang sudah dijelaskan  oleh  peneliti  pada  bab  sebelumnya bahwa dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
Jual  beli  manggis  secara  borongan  yang dilakukan  petani  dan  pembeli  manggis  di  Desa Wanasari  Kecamatan  Wanayasa  Kabupaten Purwakarta dilakukan sebelum manggis  tersebut berbunga  atau  berbuah,  dan  akad  yang dilakukannya  adalah  perjanjian  sekali  musim panen manggis lebat, sehingga antara penjual dan pembeli sama sama berspekulasi dalam menentukan hasil panen, dengan mempertimbangkan  hasil  panen  sebelumnya yang kemudian dijadikan sebagai bahan pertimbangan,  selain  dengan  melihat  kondisi pohon manggis tersebut.
Jual  beli  manggis  secara  borongan  dengan menggunakan  akad  perjanjian  sekali  musim panen  di  Desa  Wanasari  Kecamatan  Wanayasa Kabupaten  Purwakarta  belum  sesuai  dengan ketentuan Syari’ah, karena terdapat unsur gharar dan menjadi jual beli ghaib , karena objek akadnya atau  barang  yang  diperjualbelikan  tidak  terlihat, sehinggga  merusak  rukun  dan  syarat  jual  beli dalam Islam menjadi cacat.

## Saran
Berdasarkan kesimpulan diatas, penulis memberikan saran sebagai berikut:
Bagi penjual manggis, dalam melakukan akad jual beli penjual harus  memerhatikan akad  yang akan digunakannya harus sesuai dengan syari’ah, penjual lebih baik menjual manggis ketika sudah layak dipanen untuk  menghindari  adanya  gharar dalam  jual  beli.  Bagi  pembeli,  lebih  baik memborong  atau  membeli  manggis  yang  sudah layak dipanen, dan membeli dengan harga standar sehingga  tidak  akan  merugikan  kepada  penjual manggis.
Bagi  penjual  dan  pembeli  manggis  apabila sedang  dalam  keadaan  darurat  dimana  penjual membutuhkan uang untuk memenuhi kebutuhan- nya,  sedangkan  pembeli  membutuhkan  manggis untuk  memenuhi  kebutuhan  pasar,  disarankan agar  keduanya  saling  membantu  dengan  akad syari’ah.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Faifi,  S.  (2018). Ringkasan  Fikih  Sunnah Sayyid Sabiq . Beirut Publishing.
Al-Mushlih, A. (2000). Hukum Perdagangan . CV Pustaka Setia.
Azzam, A. A. M. (2010). Fiqh Muamalat Sistem Transaksi  Dalam  Fiqh  Islam (1st  ed.).
Amzah.
Basyir,  A.  A.  (2000). Asas-asas  hukum Muamalah . UII Press.
Ghazaly,  A.  R.,  Ihsan,  G.,  &  Shidiq,  S.  (2010).
Fiqh  Muamalah .  Kencana  Prenada  Media Group.
Hidayat, R. (2017). Sistem Jual Beli Sayur Secara Borongan  dalam  Tinjauan  Ekonomi  Islam (Study  Kasus  Jual  Beli  Timun  di  Pasar Terong  Kota  Makassar) .  Universitas  Islam Negeri Alauddin Makassar.
Khatijah, S. (2018). Jual Beli Jagung Secara Non Tunai  Di  Kalangan  Petani  Kecamatan Blang  Jerango  Kabupaten  Gayo  Lues Menurut  Konsep  Ba’i  Al-Dain  (Studi Tentang  Penetapan  Harga  Sepihak  Oleh Pembeli) .  Universitas  Islam  Negeri  Ar- Raniry Darussalam Banda Aceh.
Mubarak,  J.,  &  Hasanudin.  (2018). Fiqh Mu’amalah  Maliyyah  Akad  Jual  Beli .
Simbiosa Rekatama Media.
Muslich, A. W. (2010). Fiqh Muamalat (1st ed.). Amzah.
Raco, J. R. (2010). Metode Penelitian Kualitatif . PT. Gramedia Widiasarana Indonesia.
RI,  D.  A.  (2009). Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .
PT. Sygma Examedia Arkanlemma.
Shofa,  A.  A.  (2017).  Tinjauan  Hukum  Islam Terhadap  Praktik  Jual  Beli  Padi  Dengan Sistem Tebas. Ishraqi , 1 (1).
Singarimbun,  M.,  &  Effendi,  S.  (2016). Metode Penelitian Survei . LP3ES.
Sudarsono.  (1999). Kamus  Hukum .  PT.  Rineka Cipta.
Sugiyono. (2016). Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kuali¬tatif dan R&D . Alfabeta.
Syafe’i, R. (2001). Fiqih Muamalah . CV Pustaka Setia.
W,  G.  (2002). Metodologi  Penelitian .  Gramedia Widiasarana Indonesia.