Aqiilah Bilqiis S. Harahap, Yusida Lusiana, Heri Widodo. (2021). Kajian Psikologi Positif Konsep Ikigai pada Kaisar Akihito dalam Manga Akihito Tennou Monogatari . J-Litera: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Jepang . Vol.3 (1) pp. 29-47.

## Kajian Psikologi Positif Konsep Ikigai Pada Kaisar Akihito Dalam Manga Akihito Tennou Monogatari

## Aqiilah Bilqiis Salsabiil Harahap, Yusida Lusiana, Heri Widodo
Program Studi Sastra Jepang, Universitas Jenderal Soedirman,  Indonesia e-mail: aqiilah.harahap@mhs.unsoed.ac.id

## Abstract
The aim of this study is to explain the relationship between the concept of Ikigai and eudaimonic happiness also with the psychological well-being of Emperor Akihito. This research is a descriptive qualitative type. The data were collected using literature study techniques  which  are  sourced  from Akihito  Tennou  Monogatari  manga .  The  results found that the concept of Ikigai in Emperor Akihito, both in the form of characteristics and Ikigai pillars,  all  reflected  Aristotle's  eudaimonic  happiness  because  it  was  in accordance  with  the virtue of  an  emperor,  which  is  being  a  good  emperor  with  the ability  to  embrace  all  his  people  and  establish  positive  relationships  with  the international  world.  The  concept  of Ikigai also  reflects  six  aspects  of  Ryff's psychological well-being, that is consist of 1) self-acceptance, 2) positive relationships with  others,  3)  autonomy,  4)  environmental  mastery.  ),  5)  purpose  in  life,  and  6) personal  growth.  The  conclusion  is  that  Emperor  Akihito  was  able  to  achieve eudaimonic happiness as well as psychological well- being by being a good emperor as a form of his Ikigai .

## PENDAHULUAN
Istilah Ikigai secara umum merujuk pada kesenangan dan makna kehidupan. Ikigai dalam bahasa Jepang berasal dari dua kata yaitu, 生き
(iki)  yang  berarti  hidup  dan 甲 斐 (gai)  yang berarti  nilai.  Dengan  demikan,  secara  harfiah Ikigai dapat  dimaknai  sebagai  “nilai  hidup”. Adapula  yang  mengartikan Ikigai sebagai “alasan  bangun  di  pagi  hari”.  Pemaknaan tersebut  ada  sangkut-pautnya  dengan  budaya bangun  pagi  di  Jepang  yang  sudah  sangat mengakar sejak zaman kuno (Mogi, 2018:25).
Dalam bahasa Jepang sendiri, kehidupan memiliki  dua  istilah  yang  cukup  mirip  namun memiliki arti yang berbeda yaitu, 人生 (jinsei) dan 生活 (seikatsu). Kedua istilah tersebut sama- sama  memiliki  makna“kehidupan”,  tetapi fokusnya  berbeda.  Kata 人生 (jinsei)  merujuk pada kehidupan manusia selama ia hidup, mulai dari  lahir  hingga  meninggal  dunia  (lifetime). Sedangkan  kata 生 活 (seikatsu),  mengacu kepada  kehidupan  sehari-hari  atau  daily  life. Prof.  Hasegawa  Akihiro  menjelaskan  bahwa istilah Ikigai lebih tepat jika dikaitkan dengan 生 活 (seikatsu).  Jadi,  peranan Ikigai bukanlah
pencarian  “nilai  hidup”  secara  utuh  sejak dilahirkan  hingga  kematian  namun,  lebih kepada  “nilai”  seseorang  dalam  kehidupan sehari-harinya ( Ikigai tribe, 2019). Konsep Ikigai memang  tidak  dapat dipisahkan  dari  kehidupan  orang  Jepang. Peranan Ikigai sangat penting dalam memotivasi diri  bagi  bangsa  Jepang  yang  memang  dikenal memiliki  budaya  kerja  keras  agar  dapat memperoleh  kebahagiaan  serta  kesejahteraan hidup.  Pemaknaan Ikigai yang  sering  kali dikaitkan  dengan  konsep  kebahagiaan  khas Jepang,  membuatnya  sangat  cocok  apabila ditelaah berdasarkan kajian psikologi positif.
Kajian  psikologi  positif  dipelopori  oleh Seligman.  Inti  pembahasannya  yakni  seputar berbagai  sisi  positif  dalam  diri  manusia  serta bagaimana  pengaruh  hal  tersebut  terhadap keberhasilan mencapai tujuan hingga melahirkan kebahagiaan (Jusmiati 2017: 360).
Pembahasan  mengenai Ikigai cukup penting  mengingat  semakin  berkembangnya zaman,  tekanan  serta  tuntutan  hidup  semakin bertambah  hingga  dapat  memicu  stres berkepanjangan.  Apabila  individu  tidak  dapat mengatasinya  dengan  benar,  maka  akan

## Keywords:
Eudaimonic  happiness;  Emperor akihito; Ikigai; Psychological well- being
Article Info: First received: 20 April 2021
Available online: 28 May 2021
menimbulkan  depresi  atau  bahkan  kematian. Dengan demikian, perlu pemahaman yang baik terkait konsep Ikigai . Meskipun Ikigai termasuk konsep  filosofis  dan  mengandung  ambiguitas, melalui  kajian  psikologi  positif  diharapkan masyarakat bisa lebih mudah untuk memahami dan mengimplementasikannya.
Penelitian terkait Ikigai sebelumnya telah banyak dilakukan diantaranya oleh Park (2015) berjudul “Sense of Ikigai (reason for living) and Social Support in Asia-Pacific Region”. Dalam penelitian  tersebut  ditemukan  bahwa,  baik dukungan  emosional  ataupun  dukungan penilaian  memiliki  dampak  terhadap  persepsi harapan  hidup  sehingga  bisa  dikatakan penerimaan  pujian  dan  pengakuan  dari  orang lain menjadi faktor yang berkontribusi terhadap rasa Ikigai di  negara  Asia  Pasifik  (Park,  2015: 191).  Sementara  itu,  Eller  (2016)  dalam penelitiannya yang berjudul “ Ikigai and Higher Education:  A  Review  of  The  Literature” menemukan  fakta  bahwa, Ikigai pada  orang
Jepang
cenderung berubah seiring bertambahnya  usia  serta  mendapat  pengaruh dari pendidikan yang ia peroleh. Berbeda halnya dengan Bilash (2019) lewat penelitiannya yang berjudul  “Study  Abroad,  Transformation,  and Ikigai :  A  Case  Study”menyimpulkan  bahwa, Ikigai turut  memainkan  andil  terkait  semangat hidup  seseorang.  Dalam  penelitian  tersebut, Bilash  menyelidiki  bagaimana  evolusi  yang dialami  Kuni  (nama  samaran),  orang  Jepang yang  bekerja  di  kota  kecil  Hokkaido  sebagai guru bahasa Inggris selama 10 tahun. Hasil yang diperoleh  yakni, Ikigai sangat  mempengaruhi semangat  Kuni  ketika  ia  mengajar  dimana dengan  mengajar  ia  mendapat  nilai-nilai kehidupan yang diberikan para siswanya.
Di antara penelitian terdahulu yang telah dipaparkan di atas belum ada penelitian khusus mengenai Ikigai dengan  objek  seorang pemimpin  negara  secara  spesifik  yakni pemimpin  negara  Jepang  atau  dalam  hal  ini seorang  kaisar  (tennou).  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengelaborasi tentang Ikigai salah  seorang  kaisar  Jepang ( tennou )  sebagai  sosok  yang  menjadi  panutan serta paling berpengaruh di negara Jepang.
Tekanan serta tuntutan hidup bagi setiap individu  tentunya  beragam.  Hal  tersebut  salah satunya dipengaruhi oleh status sosial individu bersangkutan. Semakin tinggi status sosial yang dimiliki, maka akan semakin tinggi pula tekanan juga  tuntutan  hidupnya.  Pemimpin  negara
merupakan  salah  satu  pekerjaan  yang mengemban tanggung jawab besar, sehingga tak disangsikan lagi mereka pasti memiliki tuntutan hidup yang tinggi. Tak terkecuali kaisar Jepang ke-125,  Akihito.  Kaisar  yang  baru  saja  turun takhta  pada  30  April  2019  lalu  ini  disebut sebagai  kaisar  pertama  selama  200  tahun kekaisaran di Jepang yang secara sukarela turun takhta.  Hal  ini  beliau  lakukan  karena  kondisi kesehatannya  yang  tak  lagi  bugar  untuk mengemban tugas-tugas sebagai kaisar.
Kaisar  Akihito  merupakan  sosok  yang sangat  dikagumi  dan  disayangi  oleh  banyak orang  Jepang  karena  perhatiannya  yang mendalam  kepada  rakyatnya.  Perhatiannya itu tercermin melalui tindakannya pada tahun 1991, ketika  gunung  berapi  di  Nagasaki  meletus Kaisar Akihito dan permaisuri berani melanggar norma  kebangsawanan  dengan  berlutut  untuk berbicara bersama para korban letusan gunung tersebut.  Beliau  juga  tak  segan  untuk memperhatikan  para  penderita  penyakit  kronis seperti  kusta  dan  sebagainya.  Berawal  dari kebiasaan  Kaisar  Akihito  untuk  berinteraksi dengan para penyintas bencana maupun dengan penderita penyakit inilah yang membuat beliau memutuskan  untuk  berperan  serta  sebagai diplomat.  Meskipun,  peran  diplomat  yang dilakukan  olehnya  bukanlah  diplomat  secara resmi,  tetapi  tindakan  ini  selain  dinilai  telah menghilangkan  batasan-batasan  dalam  hukum kekaisaran  di  Jepang  serta  dianggap  sebagai tindakan  yang  positif  dalam  membangun persahabatan dengan negara-negara lain.
Sebenarnya  tindakan  Kaisar  Akihito dalam menggebrak hukum tradisional di Jepang bukanlah satu-dua kali saja. Beliau juga pernah melanggar  aturan  kekaisaran  untuk  tidak menikahi  rakyat  biasa.  Sang  istri  sekaligus permaisurinya, Shoda Michiko adalah anak dari pengusaha penggilingan  tepung yang  bukanlah keturunan darah biru. Tak hanya itu, beliau juga pernah  membuat  pernyataan  bahwa  dirinya memiliki  darah  Raja  Korea.  Kedua  tindakan tersebut  merupakan  pantangan  yang  tidak seharusnya  dilakukan  oleh  seorang  yang memiliki  Takhta  di  Krisantenum.  Selain  itu, Kaisar  Akihito  dikenal  pula  sebagai  seorang kaisar  yang  giat  untuk  meminta  maaf  pada negara korban kejahatan perang oleh Jepang di masa  lalu,  salah  satunya  adalah  Cina.  Beliau dan  permaisuri  kerap  kali  mengunjungi  situs bekas Perang Dunia II untuk mendoakan arwah para  korban  baik  dari  pihak  Jepang  maupun negara lain.
Kaisar  Akihito  juga  merupakan  sosok yang  sangat  mencintai  ilmu  pengetahuan terutama  dalam  bidang  kelautan  dengan  objek ikan gobi. Beliau sangat aktif membuat makalah sejak  masih  menjadi  putera  mahkota  sampai telah  menjadi  kaisar.  Jumlah  makalah  yang telah beliau publikasikan terhitung sebanyak 27 makalah. Makalah-makalah tersebut semuanya membahas  ikan  gobi  yang  diterbitkan  di Japanese Journal of Ichtiology.  Judul  makalah pertamanya adalah "On the Scapula of Gobiid Fishes" (1963) (Abdulsalam, 2018).
Berdasarkan latar belakang tersebut, akan sangat  menarik  apabila  melakukan  penelitian mengenai  konsep Ikigai pada  Kaisar  Akihito. Sebagai  seorang  pemimpin  pastilah  Kaisar Akihito memiliki banyak tekanan dan tuntutan hidup maka di sinilah bagaimana peranan Ikigai dapat  membentuk  kehidupan  positif  untuknya. Terlebih,  beliau  merupakan  seorang  kaisar Jepang  yang  sifatnya  tergolong  unik  diantara para kaisar lainnya (Abdulsalam, 2018).
Penelitian  ini  berfokus  pada  bagaimana keterkaitan
konsep Ikigai baik berupa karakteristik  maupun  pilar Ikigai pada  Kaisar Akihito  dalam  manga  Akihito  Tennou Monogatari mampu sejalan dengan kebahagiaan  eudaimonis  serta  kesejahteraan psikologis dari sang kaisar.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah dipaparkan,  maka  rumusan  masalah  dalam penelitian ini yaitu:
1. Apa  saja  konsep Ikigai yang  terdapat  pada Kaisar  Akihito  dalam  manga  Akihito Tennou  Monogatari  dan  bagaimana hubungan  konsep Ikigai tersebut  dengan kebahagiaan eudaimonis milik beliau?
2. Apa  saja  konsep Ikigai yang  terdapat  pada Kaisar  Akihito  dalam  manga  Akihito Tennou  Monogatari  dan  bagaimana hubungan  konsep Ikigai tersebut  dengan kesejahteraan psikologis milik beliau? Adapun  kerangka  pemikiran  dalam  penelitian ini yakni sebagai berikut:

## Bagan 1 Kerangka Pemikiran
Sumber: Olahan Peneliti

## METODE
Metode  yang  digunakan  yaitu,  deskriptif analitik.  Deskriptif  analitik  dilakukan  dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian  disusul  dengan  analisis.  Secara etimologis  deskripsi  dan  analisis  berarti menguraikan. Meskipun demikian, analisis yang berasal dari bahasa Yunani, analyein ( ‘ana’ = atas, ‘lyein’ =  urai),  telah  diberikan  arti  tambahan, tidak semata-mata menguraikan melainkan juga memberikan  pemahaman  dan  penjelasan secukupnya. (Ratna, 2015: 53).
Dengan demikian, secara singkat penelitian  ini  dilakukan  melalui  tahapan- tahapan berikut :
1. Membaca manga  Akihito Tennou  Monogatari secara menyeluruh.
2. Mengelompokan  data  sesuai  dengan permasalahan  yang  akan  dianalisis.  Data dalam  hal  ini  berupa  kutipan  ataupun cuplikan peristiwa dalam manga.
3. Menganalisis data tersebut berdasarkan teori yang  digunakan  dalam  penelitian.  Hasil analisa  disajikan  dalam  uraian  deskriptif sesuai dengan fakta-fakta yang ditemukan.
4. Terakhir, dilakukan penarikan kesimpulan.

## TINJAUAN PUSTAKA

## A. Karakteristik dan Pilar Ikigai
Kamiya  Meiko  dalam  bukunya  yang berjudul Ikigai  ni  Tsuite menjelaskan  tentang karakteristik Ikigai .  Berikut  akan  dipaparkan secara singkat:
1. Ikigai dan Ikigai kan
Seseorang  yang  memiliki Ikigai secara otomatis  ia  juga  memiliki Ikigai kan. Ikigai kan dimaknai sebagai ‘perasaan’ Ikigai yang merujuk pada  rasa  senang  seseorang  dalam  melakukan hal  yang  ia  anggap Ikigai -nya.  Misalnya,  kisah Oka  Kiyoushi  (matematikawan  Jepang)  yang memiliki Ikigai berupa  kegiatan  penelitian matematika.  Ia  senang  meneliti  matematika layaknya  rasa  senangnya  sewaktu  kecil  ketika bermain air dan menangkap serangga.
2. Tidak Selalu Berupa Hal yang Menguntungkan Wujud Ikigai tidak melulu terkait sesuatu yang  memiliki  manfaat  secara  langsung  dalam kehidupan  seseorang.  Bisa  saja Ikigai tersebut berupa  hal-hal  yang  remeh-temeh,  tampak  sia- sia,  atau  bahkan  sangat  mewah.  Karakteristik Ikigai ini  sama  halnya  dengan  konsep “permainan” Huizinga 1 (Kamiya, 2004:82).
3. Ada Motivasi dalam Melakukan Ikigai
Seseorang  yang  hendak  melakukan kegiatan  sejalan  dengan Ikigai -nya  maka  ia memiliki  motivasi  atau  keinginan  untuk melakukan kegiatan tersebut. Misalnya, seorang petugas medis yang Ikigai -nya yaitu memberikan pertolongan  medis  ke  luar  negeri  secara  sadar menerima  panggilan  tersebut  bukan  hanya sebatas  kewajibannya  tetapi  juga  ia  mampu melakukannya  dengan  senang  hati  (Kamiya, 2004: 82).
4. Ikigai Bersifat Pribadi
1 Johan Huizinga seorang teoritikus budaya, sejarawan, dan  filsuf  asal  Belanda  yang  pernah  menulis  buku berjudul  “Homo  Ludens”  (1938).  Dalam  bukunya  itu, Huizinga  berpendapat  bahwa  manusia  adalah  makhluk yang  secara  naluriah  ingin  bermain  baik  anak-anak maupun orang dewasa.
2 Seorang ahli Biologi, Zoologi, dan filsuf asal Estonia (https://kulturportal-west-ost.eu/biographien/uexkull- jakob-johann-baron-von-2)
Ikigai tiap  orang  bersifat  pribadi  atau personal. Ikigai tidak  dapat  dibentuk  dengan ‘meminjam’  atau  ‘meniru’  milik  orang  lain (Kamiya, 2004: 82).
5. Ikigai Membuat  Seseorang  Menciptakan Sistem Nilai
Apabila  seseorang  memiliki  beberapa Ikigai ,  ia  akan  mampu  memikirkan  mana  di antara Ikigai tersebut  yang  lebih  penting, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  ia  mampu menciptakan  susunan  hierarkis  sesuai  dengan apa  yang  ia  ingin  prioritaskan  terlebih  dahulu (Kamiya, 2004: 83).
6. Ikigai Membuat Seseorang Merasa Bebas
Kamiya  (2004:83)  menjelaskan  bahwa Ikigai layaknya sebuah kehidupan yang nyaman, yakni  ketika  seseorang  menciptakan  dunia pikiran  yang  bebas.  Menurut  Uexküll 2 semua makhluk hidup memiliki karakteristik dunianya sendiri begitu pula dengan dunia manusia. Bila meminjam  metafora  dari  Nyonya  Lindberg 3 dalam  bukunya  “Gift  Form  the  Sea”  (1995) seperti halnya kerang berkat proses sekresi dari tubuhnya,  mereka  membuat  pelbagai  bentuk, pola,  serta  warna  yang  berbeda.  Begitu  pula manusia  yang  tumbuh  dalam  lingkungan mereka  masing-masing,  dengan  demikian manusia mampu menciptakan kehidupan yang sesuai untuk mereka layaknya kehidupan yang membuat mereka nyaman di dalamnya.
Berdasarkan hal tersebut ketika kita tahu betul  hal  apa  yang  bernilai  dan  apa  saja  yang seharusnya  diutamakan  maka  akan  tercipta kesatuan,  keteraturan,  juga  harmoni.  Hal  ini yang akhirnya membentuk stabilitas bagi orang- orang yang tinggal dalam dunia tersebut (dunia dengan Ikigai di  dalamnya).  “Keinginan  akan stabilitas”  dalam  contoh  ini  pun  tampaknya pada  dasarnya  hanya  akan  terlihat  ketika  ada
3 Penulis,  penyair,  dan  istri  perintis  penerbangan terkemuka  Charles  Lindberg  yang  menulis  kumpulan essai  berjudul  “Gift  Form  the  Sea”  (1995).  Buku tersebut menceritakan mengenai arti kehidupan seorang wanita.
Lihat https://www.findagrave.com/memorial/22876/anne- spencer-lindbergh
ketenangan  dunia  pikiran  yang  melampaui dimensi ekonomi dan sosial (Kamiya, 2004:83).
Sementara itu, Mogi Ken dalam bukunya The Book of Ikigai (2018:40) menjelaskan bahwa Ikigai dibentuk berdasarkan lima pilar, yakni :
1. Chiisaku Hajimeru Koto (Awali dari hal kecil)
Ikigai tercipta dari hal-hal kecil yang kita temukan  sehari-hari.  Misalnya  saja,  Ono  Jiro seorang chef sushi terkemuka di mana Ikigai -nya adalah  membuat dan menyajikan sushi terbaik. Ia mulai membangun Ikigai tersebut dengan hal- hal  kecil  terkait  dengan  membuat  dan menyajikan sushi, mulai dari merancang wadah khusus  yang  cocok  untuk  bentuk  restorannya, memperbaiki  berbagai  peralatan  membuat sushi, dan sebagainya.
2. Jibun kara no Kaihou (Bebaskan Dirimu)
Konsep  pembebasan  diri  merujuk  pada keadaan  seseorang  yang  jiwanya  ringan  tidak memiliki beban apapun layaknya seorang anak. Anak-anak  pada  dasarnya  memiliki  jiwa  yang bebas, mereka tidak pernah memikirkan perihal pekerjaan,  ataupun  terikat  oleh  status  sosial tertentu (Mogi, Ken 2018:68). Dengan demikian seorang  anak  tidak  membutuhkan Ikigai agar dapat menjalani hidupnya dengan ceria, karena pikiran  dan  jiwanya  secara  alami  belum tercemari  hal-hal  rumit  yang  dapat  memicu stress atau tekanan hidup.
Melalu Ikigai ,  diharapkan  seseorang mampu  membebaskan  diri  sehingga  dirinya merasa  nyaman  dan  tenang  dalam  menikmati hidup.  Pembebasan  diri  secara  paradoks  juga terkait  dengan  penerimaan  diri.  Kita  dianggap telah  melakukan  pembebasan  diri  apabila  kita telah  menerima  diri  kita  apa  adanya  dan membuang segala bentuk khayalan diri yang ada pada diri kita (Mogi, 2018:169).
3. Chouwa to Jizoku Kanousei (Keselarasan dan Kesinambungan)
Keselarasan dan kesinambungan tampaknya terlihat pada bagaimana musik dari Radio  Taisho  menyatukan  para orang tua saat senam pagi. Ketika
Radio
Taisho diperdengarkan  pada  pukul  06.30  sekelompok paruh  baya  berkumpul  untuk  senam  pagi bersama,  dari  sini  tercipta  interaksi  di  antara mereka.  Tak  sedikit  dari  para  orang  tua  ini menjadikan  aktivitas  senam  pagi  bersama
teman-temannya sebagai Ikigai mereka. Sehingga  bisa  dikatakan  musik  Radio  Taisho berperan  dalam  menyatukan  satu  komunitas demi menjaga keselarasan dan kesinambungan (Mogi,  2018:30-31).  Tak  jauh  berbeda  dengan klub  Radio  Taisho  yang  memanfaatkan kesatuan komunitas untuk menguatkan motivasi diri, klub Shougi pun demikian. Klub Shougi  yang  beranggotakan  para  pekerja kantoran  ini  selalu  meluangkan  waktunya  di pagi hari yang sibuk dengan bermain shougi di dalam komuter (Mogi, 2018:32).
4. Chiisa  na  Yorokobi (Kegembiraan  dari  Hal- Hal Kecil)
Ikigai diperoleh  dari  kegembiraan  terhadap hal-hal  kecil.  Seperti  klub  Radio  Taisho  yang membuat  anggotanya  gembira  hanya  dengan senam pagi bersama, atau para pekerja kantoran yang  sejenak  bisa  bersantai  dengan  bermain shougi  dalam  perjalanan  menuju  kantor  yang membosankan.
5. “Ima Koko”ni Iru Koto (Hadir di Tempat dan Waktu Sekarang)
Bangsa Jepang  memang terkenal  sebagai bangsa yang sangat menghargai keindahan dari sesuatu  yang  fana.  Karena  dengan  menyadari bahwa  sesuatu  itu  fana,  maka  secara  otomatis kita  akan  menghadirkan  diri  di  tempat  dan waktu sekarang (Mogi, 2018:48).

## B. Kebahagiaan Eudaimonis Aristoteles
Istilah  eudaimonis  berasal  dari  bahasa Yunani  eudaimonia.  Bagi  bangsa  Yunani eudaimonia  berarti  kesempurnaan;  atau  lebih tepat  lagi,    eudaimonia  berarti  “mempunyai daimon  yang  baik”  dan  yang  dimaksudkan dengan daimon  ialah  jiwa (Bertens, 2018:109). Sehingga  apabila  diterjemahkan  secara  harfiah dalam  bahasa  Indonesia,  eudaimonia  berarti “memiliki jiwa yang baik”.
Kebahagiaan menurut konsep eudaimonis dipopulerkan  oleh  Aristoteles  (384-322  SM). Menurutnya,  kebahagiaan  adalah  tujuan tertinggi  yang  dicari  oleh  manusia  dalam hidupnya.  Tujuan  tersebut  merupakan  tujuan akhir  yang  dicapai  oleh  manusia  dengan  cara menjalankan fungsinya sebagai manusia dengan baik.  Lebih  tepatnya,  konsep  eudaimonia menurut  Aristoteles  mencakup  keutamaan
moral seperti keadilan, keramahan, keberanian, aktivitas  intelektual,  juga  kinerja  tinggi  dalam kegiatan apapun. Misalnya, profesi (Huta, 2013: 202).
Para  filsuf  hedonis  seperti  Arisstipos, Epikuros,  Hobes,  Locke,  dan  Bentham meyakini  bahwa  well-being  akan  diperoleh manusia apabila ia bisa memaksimalkan aspek happiness  dan  terbebas  dari  kesusahan.
Sebaliknya menurut filsuf eudaimonis, Aristoteles berpendapat bahwa well-being tidak melulu  diperoleh  dengan  memenuhi  segala keinginan  pribadi.  Karena  tidak  semua keinginan  pribadi  itu  dapat  mendatangkan happiness,  ada pula yang  berakibat  buruk  bagi diri  seseorang.  Maka,  well-being  berdasarkan pandangan  Aristoteles  akan  dicapai  apabila seseorang  mampu  hidup  sejalan  dengan ‘daimon’ atau nilai-nilai yang mereka anut.
Aristoteles  berpendapat  bahwa  tujuan tertinggi  manusia  dalam  hidupnya  yakni mencapai  kebahagiaan  dengan  kata  lain eudaimonia.  Dalam  eudaimonisme,  pencarian kebahagiaan menjadi prinsip yang paling pokok. Eudaimonia  merupakan  paham  eksistensial yang  merujuk  pada  keadaan  objektif,  yakni berkembangnya  seluruh  aspek  atau  dimensi kemanusiaan  seseorang  individu  (misalnya, aspek  emosional,  aspek  sosial,  aspek  moral, aspek  rohani,  dan  lain  sebagainya)  (Tjahjadi, 2004:  41).  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  tujuan  tertinggi  manusia  dalam  hidup yakni  membuat  dirinya  atau  jiwanya  secara menyeluruh  tumbuh  dan  berkembang,  serta menjadi sebaik mungkin (Tjahjadi, 2004: 41).
Jadi  dapat  dimaknai  bahwa  hidup  yang baik  menurut  pandangan  Aristoteles  bukanlah hidup  yang  bergelimang  kesenangan  atau kenikmatan,  namun  hidup  yang  ditandai  oleh kesadaran  dan  direfleksikan  sehingga  berbuah makna dan kebijaksanaan; serta hidup di mana virtues yang  unik  telah  didayabaktikan  dengan penuh-bagi  dirinya  sendiri  terlebih  bagi masyarakat (Arif, 2016:20).
Virtues sendiri  merupakan  salah  satu  hal terpenting  dalam  konsep  eudaimonia  menurut Aristoteles. Virtues dapat  diartikan  sebagai kebaikan utama yang unik, fungsi utama, nilai utama,  ataupun  tujuan  dari  segala  sesuatu. Contohnya,  virtue  dari  garam  yakni  untuk menjadi asin. Kalau garam tidak dapat menjadi asin  maka  garam  tersebut  telah  kehilangan
virtue-nya sebagai garam, sehingga ia tidak lagi berarti  maupun  bernilai.  Maka  agar  dapat menjadi  garam  yang  virtuous  garam  haruslah bisa  menjadi  asin  sesuai  dengan  tujuan  dari garam itu sendiri (Arif, 2016:21).
Kata virtue sebetulnya  merupakan terjemahan  bahasa  Inggris  dari arete (bahasa Yunani) yang berarti keutamaan (Lorens dalam Yulanda,  2020:  94).  Menurut  Aristoteles manusia  memiliki  dua  macam  keutamaan, yakni:  keutamaan  moral  dan  keutamaan intelektual (Bertens, 2018:207). Berikut penjelasannya: 1) Keutamaan Moral
Aristoteles  menggambarkan  keutamaan moral sebagai sikap manusia yang membuatnya dapat memilih jalan tengah antara dua ekstrem yang  berlawanan.  Bagi  Aristoteles,  keutamaan yang sebenarnya akan terwujud apabila individu dapat bersikap tetap ketika memilih jalan tengah tersebut.  Dengan  kata  lain,  jika  seseorang mampu  memilih  jalan  tengah  hanya  karena kebetulan  maka  ia  belum  dapat  memiliki keutamaan ini (Bertens, 2018:209-210).
Keutamaan  ini  dapat  berupa:  murah  hati, keberanian, tanggung jawab, tulus, rendah hati, keadilan, serta persahabatan.

## 2) Keutamaan Intelektual
Keutamaan  intelektual  terbagi  menjadi dua jenis,  yakni:  kebijaksanaan  teoritis  sebagai suatu sikap yang mampu mengenali kebenaran, serta  kebijaksanaan  praktis sebagai  suatu  sikap yang  dapat  mengarahkan  manusia  untuk memilih jalan tengah sesuai dengan keutamaan moral.

## C. Kesejahteraan Psikologis Ryff
Ryff  secara  khusus  menjelaskan  bahwa terdapat  enam  aspek  dalam  kesejahteraan psikologis,  yakni:  penerimaan  diri  (self- acceptance), hubungan positif dengan orang lain (positive  relationship  withe  others),  otonomi (autonomy), penguasaan lingkungan (environmental mastery), tujuan hidup (purpose in  life),  serta  pertumbuhan  pribadi  (personal growth) (Ryff, 1995 dalam Prabowo, 2016:248). Berikut  penjelasan  lengkap  terkait  aspek-aspek tersebut:
1) Penerimaan Diri (self-acceptance)
Individu  dikatakan  telah  melakukan penerimaan  diri  apabila  ia  secara  sadar mengetahui  dan  menerima  segala  macam kelebihan maupun kekurangannya, serta merasa positif  dengan  masa  lalunya.  Namun,  jika individu tersebut masih merasa kecewa dengan masa lalunya  dan  tidak  bisa  menerima dirinya apa  adanya  itu  berarti  dia  belum  dapat melakukan penerimaan diri.
2) Hubungan  Positif  dengan  Orang  Lain (positive relationship withe others)
Karakteristik  individu  yang  memiliki hubungan  positif  dengan  orang  lain,  yaitu: adanya  kehangatan  dan  kepuasan,  hubungan dibangun  dengan  pondasi  kepercayaan  satu sama lain, memperhatikan kesejahteraan orang lain,  kesejahteraan  psikologi  yang  dimilikinya kuat,  mempunyai  afek  serta  kedekatan,  juga dapat  memahami  aspek  saling  memberi  dan menerima  dalam  suatu  hubungan  (Prabowo, 2016:249).
3) Otonomi (autonomy)
Otonomi  adalah  kemampuan  individu untuk melakukan suatu hal secara mandiri atau terlepas dari ketergantungan dengan orang lain. Dengan demikian, seorang yang memiliki sikap otonomi  mampu  meneguhkan  pendiriannya sekalipun hal itu dianggap berbeda dari norma umum.  Ryff  menjelaskan  bahwa  seseorang dapat berfungsi secara penuh (fully functioning person) apabila ia mempunyai perspektif pribadi terkait  penilaian  diri  (internal  locus  of evaluation) sesuai dengan standar yang ia miliki tanpa  harus  melibatkan  persetujan  dari  orang lain (Ryff, 1995 dalam Prabowo, 2016:250).
Adapun  ciri-ciri  individu  yang  memiliki sikap  otonomi,  yakni:  mandiri,  dapat  bertahan dalam  tekanan  sosial  untuk  berpikir  serta bertindak, mampu mengatur tindakannya sesuai dengan  yang  ada  dalam  dirinya,  juga  dapat melakukan  evaluasi  terkait  dirinya  tersebut sesuai dengan standar yang ia punya (Prabowo, 2016:250).
4) Penguasaan terhadap Lingkungan (environmental mastery) Penguasaan terhadap lingkungan
merupakan  suatu  sikap  seorang  individu  yang mampu  mengelola  lingkungan  sekitarnya dengan penuh daya cipta baik melalui aktivitas
fisik ataupun psikis hingga terwujud lingkungan yang  sesuai  dan  dapat  memenuhi  kebutuhan hidupnya.  Individu  yang  memiliki  sikap penguasaan terhadap lingkungan memiliki ciri- ciri sebagai berikut: menguasai dan berkompeten  mengelola  lingkungannya,  dapat memanfaatkan  segala  kesempatan  secara mangkus,  dapat  memilih  relasi  yang  cocok dengan kebutuhan serta nilai-nilai personal, juga mampu  mengatur  aturan  yang  berasal  dari kegiatan eksternal (Prabowo, 2016:250).

## 5) Tujuan Hidup (purpose in life )
Seseorang yang mempunyai tujuan hidup berarti  seorang  individu  yang  mampu menciptakan  kesuksesan  terkait  pencarian makna  serta  tujuan  dalam  pelbagai  usaha  dan kesempatan, sehingga ia sadar bahwa hidupnya berarti. Karakteristik individu yang mempunyai tujuan  hidup,  yakni:  adanya  tujuan  serta perasaan  terarah  dalam  hidup,  merasa  yakin bahwa  baik  kehidupan  masa  lalu  maupun kehidupan sekarang memiliki makna tersendiri, teguh  terhadap  keyakinannya  terkait  makna hidup,  dan  mempunyai  sasaran  akhir  dalam hidupnya (Prabowo, 2016:251).
6) Pertumbuhan Pribadi (personal growth) Seorang  individu  yang  sehat  seharusnya memiliki kemampuan untuk terus mengembangkan  segala  potensi  diri  demi menjadi  individu  yang  utuh.  Aktualisasi  dan realisasi  potensi  diri  merupakan  inti  dari perspektif  klinis  terkait  pertumbuhan  pribadi. Dengan  demikian  individu  yang  mampu mengembangkan  dirinya  memiliki  ciri-ciri, yakni:  adanya  perasaan  terkait  perkembangan secara  kontinu,  dapat  memahami  dirinya sebagai individu yang tumbuh dan berkembang, bersedia mengalami pengalaman baru, menyadari  bahwa  segala  potensi  dirinya  akan terealisasi,  adanya  perubahan  sebagai  refleksi peningkatan  pengetahuan  pribadi,  serta  dapat mengerti  perkembangan  dan  perilaku  dirinya sepanjang waktu (Prabowo, 2016:251).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Ikigai Kaisar Akihito

## 1. Adanya Motivasi dan Bersfiat Pribadi
軍民は入り乱れた沖縄戦は、凄惨を極
め _______ 終結までに、県出身の犠牲者
は民間人９万４千人、軍人軍属２万８
千２２８人、上っている．．．（昭和
５１年沖縄県援護課発表）
しかも、天皇の名の下で行われた終戦
後も沖縄は米軍占領下に取り残された
まま、講和条約が締結されていた。
二度との裏切り．．．「本土の捨てて
石にされた」。
沖縄には強烈な怒りがあった。
外間守善：．．．殿下、沖縄ご訪問で
は何が起こるかわかりません
ので、くれぐれもお気を付 けられるよに．．． 明仁 ：何が起きても受けます。
明仁天皇太子はこの日が来るずっと以
前から、沖縄の苦灘の歴史に心を寄せ
ていた。昭和３８年 ( 一九六三年 ) ４月
１日。「沖縄豆記者本土訪問団」東宮
御所訪問。

## （明仁天王物語：１６２～１６３）
Gunmin wa irimidareta Okinawa-sen wa, seisan o kiwame_______ Shuuketsu made ni, ken shusshin no gisei-sha wa minkan hito 9 man 4 sennin, gunjin gunzoku 2 man 8 sen  228-ri,-joutte  iru.  (Shouwa  51-nen Okinawa-ken engo-ka happyou). Shikamo, tennou no na no shita de okonawa reta shuusen-go mo Okinawa wa beigun senryou-ka ni torinokosa reta mama, kouwa jouyaku ga teiketsu sarete ita.
Nidoto no uragiri... `Hondo no sutete ishi ni sareta’.
Okinawa ni wa kyouretsuna ikari ga atta.
Hokama Shuzen  : ... Denka, Okinawa go houmonde wa nani ga okoru ka wakarimasen node,  kureguremo  oki  o tsukerareru you ni... Akihito : Nani ga okitemo ukemasu.
Akihito ten koutaishi wa kono hi ga kuru zutto izen kara, Okinawa no ku Nada no rekishi ni kokoro o yosete ita. Shouwa 38 nen (1963 nen)
shigatsu 1 nichi. `Okinawa mame kisha hondo houmondan’ Touguugosho houmon.
Terjemahan: Pada  saat  perang  melawan  Okinawa, militer dan warga sipil tergabung dampak yang  ditimbulkan  dari  tragedi  tersebut sangat  dahsyat  jumlah  korban  dari prefektur  itu  telah  meningkat  menjadi 94.000  warga  sipil  dan  28.228  personel militer. (Diumumkan oleh Divisi Dukungan Prefektur Okinawa pada tahun 1976).  Ditambah  lagi,  bahkan  setelah perang  berakhir  atas  nama  Kaisar, Okinawa ditinggalkan di bawah pendudukan  militer  Amerika,  dan perjanjian damai ditandatangani. Pengkhianatan  lagi....  “Daratan  itu dibuang dan diubah menjadi batu.” Terjadi  kemarahan  yang  luar  biasa  di Okinawa.
Hokama Shuzen : ..... Yang Mulia, saya tidak tahu apa yang akan terjadi pada kunjungan Anda ke Okinawa nanti, karena itu sebisa mungkin tolong Yang Mulia berhati-hati.
Akihito              : Saya akan menerimanya apapun yang akan terjadi.
Pangeran Akihito sangat bersimpati dengan sejarah penderitaan Okinawa jauh sebelum hari ini tiba. 1 April 1963 (1963). “Kelompok Kunjungan Reporter Cilik Mame Okinawa” mengunjungi Istana Kekaisaran Tomiya.
(Akihito Tennou Monogatari: 162-163)
Pada  kutipan  di  atas  (Akihito  Tennou Monogatari:  162-163)  ditemukan  konsep ikigai berupa  karakteristik ikigai menurut  Kamiya (1966),  yaitu  adanya  motivasi  dan  bersifat pribadi.  Karakteristik  tersebut  tercermin  dalam perkataan  Akihito,  “saya  akan  menerimanya apapun  yang  akan  terjadi”.  Dari  perkataan  ini tersirat makna bahwa Akihito memiliki motivasi untuk tetap pergi ke Okinawa meskipun ia tahu sangat  berisiko.  Kaisar  Akihito  yang  memiliki sifat berkeinginan kuat telah mebulatkan tekad untuk  pergi  ke  Okinawa  karena  itulah kunjungan  ke  sana  murni  berasal  dari  dirinya bukan atas paksaan atau suruhan orang lain. Hal ini  tercermin  pada  pernyataan  yang  berbunyi, “Pangeran  Akihito  sangat  bersimpati  dengan
sejarah penderitaan Okinawa jauh sebelum hari ini  tiba.”  Kalimat  tersebut  secara  eksplisit memiliki  makna  bahwa  sebelum  berencana melakukan  kunjungan  ke  Okinawa  Akihito memang  sudah  bersimpati  dan  menaruh perhatian  kepada  rakyat  Okinawa  sejak kunjungan  Reporter  Cilik  Mame  ( mame  kisha ) yang beranggotakan anak-anak asal Okinawa ke istana kekaisaran.
2. Chiisaku  Hajimeru  Koto (Awali  dari  Hal

## Kecil)
世田谷区の英語教師．山本和昭の熱意
により、沖縄の子供達と皇族の面会が
実現。
これには、皇太子の意向も強く働いた と言われている。
明仁 ：出身地はどこですか？ 豆記者１ ：は．．．はい、宮古です。 明仁 ：平良市はヒララシと読むと
聞きましたが．．．平
良中学校は何と読むの？ヒ ララ中？タイラ中？
豆記者２：（殿下何でそんなことまで
．．．？）
豆記者１：タ．．．タイラ中です。
山本和昭：（殿下は沖縄に深い関心を
お持ちだ．．．よく
研究していらっさる。）
豆記者１：近い将来＿＿＿組国に復帰
したいです！！
相反する想いがあるとはいえ、「本土
復帰」は長く沖縄の悲願であった。
一度きりの特例だった東宮御所訪問だ
が．．．場所を軽井沢に変え、その後
も＿＿＿皇太子一家と沖縄の子供達の
交流は続けていた。

## （明仁天王物語：１６４－１６５）
Setagaya  ku  no  eigo  kyoushi.  Yamamoto Kazuaki  no  netsui  ni  yori,  Okinawa  no kodomodachi  to  kouzoku  no  menkai  ga jitsugen.
Kore ni wa, koutaishi no ikou mo tsuyoku
hataraita to iwa rete iru. Akihito  : Shusshin-chi wa dokodesu ka? Mame kisha 1 : Wa... Hai, Miyakodesu. Akihito  :   Tairashi wa hirarashi to yomu to kiki mashitaga... Taira chuugakkou wa nanto yomu   no? Hirara-chuu? Taira-chuu? Mame Kisha 2 : (Denka nande son'na koto made..?)
Mame Kisha 1 : Ta... Taira-ch ū desu.
Yamamoto Kazuaki : (Denka wa Okinawa ni fukai kanshin o o-mochida... Yoku kenkyuu shite irassaru. ) Mame Kisha 1  : Chikai shourai __gumi koku ni fukki shitaidesu! ! Souhansuru omoi ga aru to wa ie,`hondofukki' wa nagaku Okinawa no higandeatta.
Ichido  kiri  no  tokureidatta  Touguugosho houmondaga... Basho o karuizawa ni kae, sonogo  mo  ___  Koutaishi  ikka  to  Okinawa  no kodomodachi no kouryuu wa tsudzukete ita.
Terjemahan: Berkat  antusiasme  Kazuaki  Yamamoto, seorang  guru  bahasa  Inggris  di  wilayah Setagaya.  Kunjungan  anak-anak  Okinawa menemui  keluarga  kerajaan  berhasil terwujud.
Dikatakan  pula,  berkat  kegiatan  ini keinginan putra mahkota juga terlaksana. Akihito       : Kamu berasal dari mana? Reporter Cilik Mame 1     : ...Iy-iya, Saya dari Miyako. Akihito      : Ku dengar Kota Hirara dibaca "hirarashi", kalau SMP Taira dibacanya apa? SMP Taira? Atau SMP Hirara? Reporter Cilik Mame 2     : (Ya ampun, kenapa Yang Mulia sampai segitunya...?) Reporter Cilik Mame 1     : Ta-Taira. Kazuaki
Yamamoto : (Yang Mulia rupanya sangat tertarik pada Okinawa...
Pasti beliau sudah banyak belajar.)
Reporter Cilik
Mame 1     : Dalam waktu dekat _____ Saya ingin  (Okinawa)  kembali  ke dalam (kedaulatan) Jepang!! Terlepas dari perasaan kontradiksi, "kembali ke daratan" sudah lama menjadi keinginan yang paling didambakan bagi Okinawa. Pernah  sekali  waktu  ketika  kunjungan tersebut akan berlangsung...Tempat tujuannya  dialihkan  ke  Karuizawa,  dan setelahnya____
Pertukaran  antara  keluarga  putra  mahkota dengan anak-anak Okinawa terus berlanjut. (Akihito Tennou Monogatari: 164-165)
Pilar ikigai yang  tergambar  dalam cuplikan manga di atas yaitu, Chiisaku Hajimeru Koto atau  Awali  dari  Hal  Kecil.  Pilar  ini direalisasikan  oleh  Kaisar  Akihito  yang  pada saat  itu  masih  menjadi  putra  mahkota  melalui sikap  hangat  dan  penuh  antusias  ketika menerima  kunjungan  Reporter  Cilik  Mame. Kaisar  Akihito  bahkan  sampai  mengajukan pertanyaan remeh-temeh terkait cara membaca kanji 平良 apakah dibaca “taira” atau “hirara”. Pertanyaan  Kaisar  Akihito  itu  pun  membuat salah satu reporter cilik dan Yamamoto terkejut dan  menyadari  betapa  Kaisar  Akihito  telah berjuang  keras  mengumpulkan  informasi  agar dapat  menciptakan  percakapan  yang  familiar dengan anak-anak Okinawa.
3. Jibun kara no Kaihou (Pembebasan Diri)
反日派の
政治家：考え方に違いがあっても
乗り越えられる、それそ
が英国流立憲主義だ。
殿下は幸運な青年です。 我々は過去に属している
が．．．あなたは、未来
を持っておられる。
明仁 ： Thank you, sir.
流暢な英語、折り目正しい
物腰．．．プリンス．アキヒトのゲ
ントルな態度、頑なな「反日感情」
は溶解していった。これを機に扇
情的な報道は終息する。一九五三
年６月２日エリザベス女王戴冠式。
とはいえ、明仁天皇太子の席次は１
７番目。 ” その他大勢 ” の扱い であった。
（明仁天王物語：１１７～ １１８） Hannichiha no Seijika : Kangaekata ni chigai ga atte mo nori koe rareru,
sore koso ga Igirisu- ryuurikken shugida. Denka wa koun na seinen desu. Wareware wa kako ni zokushite iruga...Anata wa, mirai o motte ora reru.
Akihito : Thank you, sir. Ryuuchouna eigo, orime tadashii monogoshi...Purinsu Akihito no gentoruna taido, katakunana `hannichi kanjou' wa youkai shite itta. Kore o ki ni senjou-tekina houdou wa shuusoku suru. 1953  Rokugatsu 2 nichi Erizabesu joou taikanshiki. To wa ie, Akihito tenkoutaishi no sekiji wa 17-banme. ” Sonota taisei” no atsukaideatta. Terjemahan : Politisi Anti-Jepang : Meskipun ada perbedaan pemikiran, konstitusi gaya Inggris akan meng- atasinya. Yang Mulia adalah pemuda yang beruntung. Walaupun, kita terlibat dalam masa lalu (yang tidak baik)... Anda masih memiliki masa depan. Akihito       : Terima kasih, Pak. Dengan  bahasa  Inggris  yang  fasih,  serta sikapnya  santun...Sikap  sopan  Pangeran Akihito  mampu  meluluhkan  ‘sentimen anti  Jepang’  yang  fanatik.  Lewat kesempatan  tersebut,  liputan  sensasional pun  berakhir.  Pada  tanggal  2  Juni  1953 penobatan  Ratu  Elizabeth  dilaksanakan. “Di  antara  semua  orang  yang  hadir” Pangeran Akihito mendapat kursi urutan ke-17. (Akihito Tennou Monogatari : 117- 118)
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa,  Kaisar  Akihito  mampu
bersikap  sejalan  dengan  pilar ikigai  Jibun  kara Kaihou atau  Pembebasan  Diri.  Hal  ini dibuktikan dengan kemampuan Kaisar Akihito untuk  bersikap  profesional  di  hadapan  para politikus  anti  Jepang.  Alih-alih  ikut  membalas sikap sentimen mereka dengan perilaku serupa,
Kaisar Akihito memilih untuk tetap menghormati  dan  bersikap  sopan  di  hadapan mereka.  Sikap gentle Kaisar  Akihito  tersebut  ia tunjukkan melalui kemampuan bahasa
Inggrisnya  yang  mumpuni  disertai  keramah- tamahan.
4. Chouwa to Jizoku Kanousei (Keselarasan dan

## Kesinambungan)
午後１時過ぎ、車列が糸満市に入
ってすぐ、沿道の白銀病院病室の
窓から、石やガラス瓶、角材など
が、投げ込まれる。訪問反対する
青年達の犯行であった．．．
明仁：石ぐらい、投げられてもい
い．．．そうしたことに恐れずに、
県民の中に入っていきたい。
同日、午後１時２０分頃、皇太子
夫妻「ひめゆりの塔」
「ひめゆり同窓会」会長源ゆき子
夫妻がその説明に耳を傾けていた、
まさにその時 _____ 壕に潜んでい
た「沖縄解放同盟準備会」の青年
二名が火炎瓶を投擲。
明仁：源さん！！
ケガ人はなかったが現場は混乱に
陥った。いわゆる「ひめゆりの塔

## 事件」である。
（明仁天王物語：１６８～１７１）
Gogo ichi ji sugi, sharetsu ga Itoman shi ni haitte sugu, endou no shiro gane byouin byoushitsu no mado kara, ishi ya garasubin, kakuzai nado ga, nagekomareru. Houmon hantai suru seinen-tachi no hankoudeatta...
Akihito : Ishi gurai, nage rarete mo ii...
Soushita koto ni osorezu ni, kenmin no naka ni haitte ikitai. Doujitsu, gogo ichi ji ni juu pun goro, koutaishi
fusai `hime yuri no tou' touchaku. `Hime yuri d ō s ō kai' kaichou Minamoto Yukiko Fusai ga sono setsumei ni mimi o katamukete ita, masani sonotoki_____ Gou ni hisonde ita ‘Okinawa kaihou doumei junbi-kai’ no seinen ni mei ga kaenbin o touteki. Akihito : Minamoto san! ! Kega hito wa nakatta ga genba wa konran ni ochiitta. Iwayuru ‘himeyurinotou jiken’ dearu.
Terjemahan: Pukul 1 siang lewat, ketika iring- iringan mobil memasuki Kota Itoman, di sepanjang jalannya batu, botol kaca, balok kayu dan lain-lain bertebaran dilemparkan dari kamar Rumah Sakit Shirogane. Hal ini merupakan tindak kriminal dari para pemuda yang menentang kunjungan (Akihito dan Permaisuri Michiko) tersebut . Akihito : Tidak masalah kalau sampai dilempar batu... Di hari yang sama, pukul 1.20 siang, putra mahkota dan permaisuri tiba di “Tugu Himeyuri”. Pada saat putra mahkota dan permaisuri tengah mendengar penjelasan dari ketua “Asosiasi Alumni Himeyuri”, Minamoto Yukiko, di saat yang sama.... Dua orang pemuda dari "Komite Persiapan Aliansi Pembebasan Okinawa" yang bersembunyi di parit melempar botol api. Akihito : Minamoto san !! Tidak ada orang yang terluka tapi, tempat kejadian menjadi kacau. Kejadian ini kemudian dikenal dengan “Insiden Tugu Himeyuri”.
(Akihito Tennou Monogatari : 168-171)
Cuplikan manga di atas menggambarkan konsep ikigai berupa  pilar Chouwa  to  Jizoku Kanousei atau Keselarasan dan Kesinambungan (Mogi,  2018:40).  Dalam  cuplikan  tersebut terlihat Akihito dan Michiko tengah melakukan kunjungan  ke  Okinawa  tepatnya  di  wilayah Tugu  Himeyuri  lalu  dilanjutkan  menuju  Balai Kuro  Mizuumi  dan  beberapa  tempat  lain. Walaupun telah terjadi kericuhan dalam Insiden Tugu  Himeyuri,  Kaisar  Akihito  tetap melanjutkan kunjungan tanpa merubah jadwal.
Tindakan yang dilakukan Kaisar Akihito ini  selaras  dan  berksesinambungan  dengan ucapannya  bahwa  ia  akan  tetap  mengunjungi Okinawa  apapun  yang  terjadi  sejalan  dengan perkataannya berikut :
外間守善：．．．殿下、沖縄ご訪問
では何が起こるかわかり
ませんので、くれぐれもお気を付 けら
れるよ
に．．． 明仁 ：何が起きても受けます。 （明仁天王物語：１６２） Hokama Shuzen      : ... Denka, Okinawa go houmonde wa nani ga okoru ka wakarimasen node, kureguremo o ki o tsukerareru you ni...
Akihito :Nani ga okitemo ukemasu. Terjemahan : Hokama Shuzen :  ...... Yang Mulia, saya tidak tahu apa yang akan terjadi pada kunjungan Anda ke
Okinawa nanti, karena itu sebisa mungkin tolong
Yang Mulia berhati-hati.
Akihito : Saya akan menerimanya apapun yang akan terjadi.
(Akihito Tennou Monogatari : 162)
5. Chiisana Yorokobi (Kegembiran dari Hal-Hal

## Kecil)

## 翌７月１８日、ハンセン病患者収
容施設「沖縄愛楽園」
患者：だんじゅかりゆし～（まこ
とにめでたい）
入所者から自然に「だんじゅかり ゆし」の合唱が起った。
（明仁天王物語：１７５）
Yoku 7 gatsu 18 nichi, hansenbyou kanja shuuyou shisetsu `Okinawa- airakuen'
Kanja : Danju Kariyushi~ (makoto ni medetai) Nyuushosha kara shizen ni`danjuka- riyushi' no gasshou ga okotta. Terjemahan : Keesokan harinya pada tanggal 18 Juli, di fasilitas akomodasi pasien penyakit kusta “Okinawa Airakuren” Pasien : Danju Kariyushi~ (saya benar-benar bahagia) Para pasien tersebut tanpa aba-aba menyanyikan‘Danjukariyushi’dalam suatu paduan suara.
(Akihito Tennou Monogatari : 175)
Cuplikan  di  atas  menceritakan  Akihito dan Michiko yang tengah mengunjungi fasilitas kesehatan  untuk  para  penderita  penyakit  kusta di Okinawa. Berdasarkan gambar, Akihito dan Michiko tampak menikmati kunjungan tersebut dengan  perasaan  senang  ketika  para  pasien mulai bernyanyi Danju Kariyushi  sebagai lagu sambutan  untuk  kedatangan  mereka.  Konsep ikigai yang ditemukan di sini terkait dengan pilar ikigai ,  kebahagiaan  dari  hal-hal  kecil.  Hal  ini terbukti  dari  ekspresi  Akihito  yang  terlihat bahagia  ketika  berjabat  tangan  dengan  salah seorang  pasien  dan  menikmati  lagu  Danju Kariyushi.  Sumber  kebahagiaan  Akihito tersebut  bisa  dibilang  bukanlah  suatu  hal  yang besar,  tetapi  hal  sederhana  yang  mungkin dianggap  remeh  oleh  orang  lain  yakni  bisa menghabiskan waktu dengan santai serta damai bersama-sama.
6. “Ima Koko” ni Iru Koto (Hadir di Tempat dan

## Waktu Sekarang)
平成６年 ( 一九九四年 ) ２月１２日 両陛下の戦地慰霊の旅は、硫黄島
訪問から始まっている。とりわけ
戦争の禍の激しかった土地に思い
を寄せていくつりでいます。

## （『天王陛下誕生日前会見』平成

## ６年）
（明仁天王物語：１８２）
Heisei 6 nen (1994) 2 gatsu 12 nichi Ryou heika no senchi irei no tabi wa, Ioujima houmon kara hajimatte iru. “Toriwake sensou no wazawai no hageshikatta tochi ni omoi o yosete iku tsumori de imasu. ” (“Tennou heika tanjoubi zen kaiken” Heisei 6 nen)
Terjemahan : Tanggal 12 Februari tahun ke-6 Heisei (1994) Perjalanan ziarah ke situs Perang Dunia II Kaisar Akihito dan Permaisuri Michiko dimulai dari kunjungan ke Iwo Jima.
“Saya memang berniat untuk mem- perhatikan tempat-tempat terdampak Perang Dunia II” (Akihito) (“Wawancara Ulang Tahun Kaisar” tahun ke-6 Heisei) (Akihito Tennou Monogatari : 182)
Kegitan kunjungan ziarah yang dilakukan oleh  Akihito  menyiratkan  bahwa,  ia  hadir  di tempat dan di waktu sekarang. Bencana Perang Dunia II telah terjadi di masa lalu, tidak ada satu kekuatan  pun  yang  mempu  mengubah  masa lalu,  oleh  karena  itu  targedi  perang  bukanlah suatu  hal  yang  harus  disesalkan  tetapi merupakan hal yang wajib dikenang dan diambil pelajarannya demi masa depan yang lebih baik.
B. Ikigai Kaisar  Akihito  dan  Kebahagiaan Eudaimonis
Pertama-tama  perlu  diketahui  terlebih dahulu  apa  virtue  dari  seorang  kaisar  sebagai pemimpin  negara.  Virtue  dari  seorang  kaisar adalah menjadi pemimpin yang sebaik-baiknya dengan  bersikap  adil  dan  senantiasa  mampu merangkul  seluruh  rakyatnya  dalam  kondisi apapun tanpa terkecuali.
Adapun  karakteristik  Ikigai  pada  Kaisar Akihito  yakni,  adanya  motivasi  dan  bersifat pribadi. Motivasi dan kemauan pribadi berperan sebagai langkah awal bagi seseorang yang ingin
mengaktualisasikan virtue-nya untuk mencapai kebahagiaan eudaimonis. Karena, apabila orang tersebut tidak memiliki motivasi dan berlandaskan  keterpaksaan  maka  virtue  yang ingin  diaktualisasikan  tidak  akan  terwujud dengan baik.
Pengaktualisasian  virtue  tersebut  juga didukung  oleh  adanya  virtue  ethics  berupa keberanian  Kaisar  Akihito  untuk  mengunjungi Okinawa  meskipun  dapat  membahayakan dirinya,  serta  keadilan,  di  mana  kunjungan  itu dimaksudkan  agar  penduduk  Okinawa  tidak merasa terasing di negeri sendiri karena mereka tetap menjadi bagian dari Jepang walau masih dalam  pendudukan  Amerika.  Selain  itu,  virtue ethics lain yang diwujudkan oleh Kaisar Akihito adalah tanggung jawab. Kala itu Kaisar Akihito memang  belum  dibaiat  sebagai  kaisar  dan statusnya  masih  menjadi  putra  mahkota meskipun demikian, ia tetap sadar kehadirannya ditengah-tengah  masyarakat  Okinawa  adalah tanggung  jawabnya  untuk  mencapai  keutaman (virtue) sebagai calon kaisar di masa depan.
Mengaktualisasikan  virtue  tidak  melulu dimulai dengan melakukan hal-hal besar tetapi, dapat  pula  dilakukan  melalui  hal  kecil  atau sederhana  seperti  tindakan  Kaisar  Akihito ketika  menerima  kunjungan  Repoter  Cilik Mame yang selaras dengan pilar ikigai Chiisaku Hajimeru Koto (Awali dari Hal Kecil). Dalam rangka  mengaktualisasikan  virtue-nya  sebagai kaisar  yang  mampu  merangkul  seluruh rakyatnya,  Kaisar  Akihito  banyak  belajar  dan mengumpulkan  informasi  terkait  Okinawa. Tindakannya  ini  dimaksudkan    agar  dapat menciptakan  susana  akrab  dan  menyenangkan bersama  dengan  anak-anak  dari  Okinawa. Beliau  bahkan  sampai  menanyakan  hal  sepele mengenai  cara  membaca  kanji  kepada  kepada delegasi  dari  Okinawa  tersebut  yang  sampai membuat  salah  satu  anak  dan  guru  yang pendamping mereka terkejut mengapa pertanyaan  semacam  itu  tidak  luput  dari perhatian Kaisar Akihito. Sementara itu, virtue ethics Kaisar Akihito saat menerima kunjungan Reporter  Cilik  Mame  yaitu  persahabatan  yang berusaha  dijalin  antara  dirinya  dan  anak-anak Okinawa.
Melalui pilar ikigai Jibun kara no Kaihou atau  pembebasan  diri  membuat  seseorang mampu  menerima  setiap  kekurangan  dan kelebihan  terkait  kemampuan  yang  ia  miliki.
Hidupnya  juga  lebih  ringan  karena  mampu melepas  kekecewaan  ataupun  dendam  masa lalu.  Kaisar Akihito sadar bahwa dirinya tidak mampu  untuk  merubah  kenyataan  bahwa, Jepang  di  masa  lampu  pernah  melakukan kejahatan  kemanusian  yang  fatal.  Sehingga, beliau  mamaklumi  keberadaan  golongan  anti Jepang  yang  masih  belum  bisa  menerimanya dengan  baik  tanpa  membalas  sikap  sentimen mereka.  Kaisar  Akihito  meyakini  satu-satunya hal  yang  bisa  dilakukannya  adalah  selalu bersikap baik dan ramah pada siapa saja bahkan kepada golongan anti Jepang sekalipun.
Selain  itu,  beliau  juga  menyadari kedudukannya hanya sebatas simbol persatuan Jepang  sehingga  tidak  memiliki  kekuasaan politik  yang  besar.  Melalui  kesadaran  atas kekurangannya  itu,  Kaisar  Akihito  tetap berusaha mengaktualisasikan virtue-nya dengan menggunakan perannya sebagai diplomat sebaik mungkin demi menjalin hubungan baik dengan negara  lain  ataupun  membangun  kembali kepercayaan  dengan  negara-negara  yang  dulu pernah  menjadi  musuh  Jepang  semasa  Perang Dunia  II.  Tindakan  Kaisar  Akihito  tersebut mencerminkan virtue ethics persahabatan serta ketulusan.  Hal  ini  terbukti  dengan  sikapnya yang selalu ramah dan hangat kepada siapapun tanpa  mengingkari  kenyataan  bahwa  dahulu Jepang  memang  pernah  membuat  kesalahan yang  mungkin  tidak  akan  pernah  bisa dimaafkan.
Pilar  ikigai  Chouwa  to  Jizoku  Kanousei atau  keselarasan  dan  kesinambungan  antara ucapan  dan  tindakan  juga  berperan  ketika seseorang  yang  hendak  mengaktualisasikan virtue-nya.  Virtue  tidak  akan  bisa  terwujud apabila  niatan  aktualisasi  tersebut  hanya direalisasikan  lewat  ucapan,  tetapi  harus diwujudkan  pula  oleh  tindakan.  Hal  ini tercermin  dalam  kunjungan  Kaisar  Akihito  ke Okinawa yang benar-benar dilaksanakan bukan sekedar omongan belaka. Adapun virtue ethics yang  berusaha  Kaisar  Akihito  aktualisasikan dalam kunjungannya ke Okinawa yakni berupa keberanian, keadilan, dan tanggung jawab.
Keberhasilan  kunjungan  ke  Okinawa Airakuren membuat Kaisar Akihito memperoleh kebahagiaan eudaimonisnya melalui kegembiran dari hal-hal kecil. Sambutan hangat  yang  diterima  oleh  Kaisar  Akihito membuat  ia  bisa  dengan  leluasa  menikmati
waktu  bersama  para  pasien  dan  memberikan dukungan  morel  untuk  mereka.  Melalui tindakan  tersebut,  Kaisar  Akihito  dapat dikatakan telah berhasil merangkul rakyatnya di Okinawa  sesuai  dengan  virtue-nya  sebagai kaisar.
Ketika seseorang telah
mengaktualisasikan  virtue  atau  keutamaan miliknya  lewat  tindakan  yang  tepat  maka  ia akan  merasakan  kebahagiaan.  Hal  tersebut sesuai dengan perkataan Aristoteles :
...perbuatan yang sejalan dengan keutamaan pada hakikatnya menyenangkan. Namun selain menyenangkan  perbuatan  tersebut  juga baik dan mulia.
(Aristoteles, 2020: 79) Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa,
dengan menjalankan perbuatan sesuai keutamaan  atau  virtue,  seseorang  akan merasa bahagia.  Tak  hanya  bahagia,  perbuatan  yang sejalan  dengan  virtue  pastilah  suatu  perbuatan yang mulia. Hal ini sesuai dengan  kebahagiaan Kaisar  Akihito  yang  ia  peroleh  ketika merealisasikan  virtue-nya  lewat  kunjungan  ke Okinawa  Airakuren.  Selain  sebagai  wujud realisasi  dari  keutamaan  seorang  kaisar, kunjungan  itu  pun  merupakan  kegiatan  yang mulia  karena  Kaisar  Akihito  memberikan dukungan  morel  untuk  para  pasien  agar  selalu semangat dan tidak menyerah dengan keadaan.
Kegitan kunjungan ziarah yang dilakukan oleh  Akihito  menyiratkan  bahwa,  ia  hadir  di tempat  dan  waktu  sekarang.  Bencana  Perang Dunia II telah terjadi di masa lalu, tidak ada satu kekuatan  pun  yang  mempu  mengubah  masa lalu,  oleh  karena  itu  targedi  perang  bukanlah suatu  hal  yang  harus  disesalkan  tetapi merupakan hal yang wajib dikenang dan diambil pelajarannya demi masa depan yang lebih baik.
Pilar  ikigai  “Ima  Koko”  ni  Iru  Koto (Hadir  di  Tempat  dan  Waktu  Sekarang) membuat seseorang mampu meletakkan dirinya di masa kini tanpa menyesali secara berlebihan masa lalu dan bisa menjadikan peristiwa negatif di masa lampau sebagai pijakannya menyongsong masa depan merupakan pertanda bahwa individu tersebut dapat bertindak sesuai virtue-nya. Karena melakukan kegiatan berdasarkan  keutamaan  atau  virtue  haruslah berorientasi  menuju  masa  depan.  Apabila  ia terus-menerus  menyesali  masa  lampau  tanpa
bergerak  maju  menjadikannya  pribadi  yang terhambat dan tidak berkembang, alhasil virtue miliknya pun tidak bisa dijalankan dengan baik. Namun  sebaliknya,  jika seorang  individu  terus melaju ke arah masa depan tanpa memperhatikan  kesalahannya  di  masa  lalu,  ia bisa jadi hanya akan mengulang kesalahan yang sama karena ia tak menganggap kesalahannya di masa lalu sebagai pelajaran, tapi sekedar angin lalu saja.

## C. Ikigai Kaisar  Akihito  dan  Kesejahteraan
Psikologis
1. Adanya Motivasi dan Bersifat Pribadi
Karakteristik ikigai berupa  adanya motivasi  dan  bersifat  pribadi  sesuai  dengan dimensi  kesejahteraan  psikologis  yakni,  tujuan hidup ( purpose of life ) dan otonomi ( autonomy ). Di mana  tujuan  hidup  seorang  kaisar  tentunya adalah  untuk  mengayomi  rakyatnya  baik  saat kondisi  senang  maupun  sulit.  Tujuan  ini diwujudkan  dalam  pelbagai  kunjungan  yang Kaisar Akihito lakukan ke tempat-tempat yang dilanda  bencana  atau  musibah.  Salah  satunya yaitu, kunjunan ke Okinawa. Dalam kunjungan tersebut  Kaisar  Akihito  memerikan  dukungan morel  kepada  para  korban  bencana.  Tujuan hidup  tentunya  tidak  akan  mampu  terlaksana apabila  tidak  disertai  dengan  motivasi  yang mendasarinya.
Sementara itu, sikap otonomi ditunjukkan oleh Kaisar Akihito lewat tindakannya dengan duduk berlutut di hadapan para korban bencana gunung meletus di Nagasaki terlepas dari aturan kekaisaran  yang  tidak  memperbolehkannya. Melalui  tindakan  tersebut  Akihito  bisa dikatakan berhasil mengambil keputusan sendiri (otonomi) tanpa pengaruh orang lain walaupun harus  bertentangan  dengan  norma-norma kekaisaran  yang  ada.  Hal  ini  sesuai  dengan penjelasan  Ryff  bahwa  seseorang  dapat berfungsi  secara  penuh  ( fully  functioning  person ) apabila ia mempunyai perspektif pribadi terkait penilaian  diri  ( internal  locus  of  evaluation )  sesuai dengan  standar  yang  ia  miliki  tanpa  harus melibatkan  persetujan  dari  orang  lain  (Ryff, 1995 dalam Prabowo, 2016).
2. Chiisaku  Hajimeru  Koto (Awali  dari  Hal Kecil)
Kaisar  Akihito  mulai  membangun  relasi dengan  anak-anak  Okinawa  lewat  sikapnya
yang  hangat  dan  penuh  antusias  ketika menyambut  kunjungan  mereka  di  Karuizawa. Pilar ikigai Chiisaku Hajimeru Koto atau Awali dari  Hal  Kecil  yang  tercermin  dalam  tindakan Kaisar  Akihito  tersebut  terkait  dengan  aspek kesejahteraan psikologis yakni, hubungan positif dengan orang lain ( positive relationship with others ).
Adanya  hubungan  positif  antara  Kaisar Akihito  dengan  anak-anak  Okinawa  terjalin lewat  suasana  hangat  serta  bersahabat  yang diberikan oleh Kaisar Akihito kepada anak-anak tersebut  begitupun  sebaliknya.  Hal  ini  terlihat pada  sikap  Kaisar  Akihito  yang  berusaha mendekatkan  diri  dengan  menanyakan  kepada salah  satu  anak  dari  kota  mana  ia  berasal. Kemudian,  beliau  melanjutkan  pertanyaannya terkait topik yang sangat familiar bagi anak-anak Okinawa  yaitu,  cara  membaca  kanji 平 良 apakah dibaca “hirara” atau “taira”. Mendengar pertanyaan-pertanyaan dari Kaisar Akihito tadi, seorang  anak  laki-laki  asal  Okinawa  meskipun sedikit gugup akhirnya menjawab dengan penuh semangat.
3. Jibun kara no Kaihou (Pembebasan Diri)
Pembebasan  diri  berhubungan  dengan aspek  penerimaan  diri  atau self  acceptence serta pertumbuhan  pribadi  atau personal  growth . Pembebasan diri secara paradoks terkait dengan penerimaan diri. Kita dianggap telah melakukan pembebasan diri ketika telah menerima diri kita apa  adanya  dan  membuang  segala  bentuk khayalan  diri  yang  ada  pada  diri  kita  (Mogi, 2018:37).  Seseorang  yang  telah  melakukan penerimaan diri salah satunya ditandai dengan kemampuan  bersikap  positif  dengan  masa lalunya.
Penerimaan  diri  ( self  acceptence )  Kaisar Akihito  terbukti  melalui  sikapnya  yang  ramah dan tetap menghormati para politisi anti Jepang di  Inggris  alih-alih  ikut  bersikap  sentimen. Tidakan Kaisar Akihito tersebut sejalan dengan karakteristik dari penerimaan diri yakni, mampu bersikap  positif  terhadap  masa  lalu.  Kaisar Akihito  mampu  menyikapi  dengan  baik pertikaian yang melibatkan Jepang dan Inggris di masa lalu sebagai pembelajaran dan berusaha membangun  kembali  hubungan  baik  dengan kedua negara tersebut. Melalui tindakan itu pula Kaisar Akihito secara tidak langsung mencirikan pribadi yang terus berkembang ( personal growth ),
karena beliau menyadari bahwa seseorang tidak akan bisa berkembang kehidupannya apabila ia berlarut-larut  menyesali  masa  lalu  tanpa bertindak lebih jauh ke depan.
4. Chouwa to Jizoku Kanousei (Keselarasan dan
Kesinambungan) Pilar ikigai keselarasan dan
kesinambungan  terkait  dengan  aspek  tujuan hidup ( purpose in life ) dalam teori kesejahteraan psikologis.  Keselarasan  dan  kesinambungan antara  ucapan  dan  tingkah  laku  tentunya diperlukan apabila hendak meralisasikan tujuan hidup.  Tujuan  hidup  akan  terlaksana  jika ucapan  dan  tingkah  laku  selaras  dan berkesinambungan.  Bila  seseorang  hanya mampu  berbicara  mengenai  tujuan  hidupnya tanpa melaksanakannya, maka tujuan hidup itu tidak akan tercapai.
Sebagaimana yang telah dibahas sebelumnya,  Kaisar  Akihito  tidak  hanya menjadikan  ucapannya  untuk  tetap  pergi  ke Okinawa sebagai omong kosong belaka terlepas dari  segala  risiko  yang  mungkin  nanti  akan  ia dapatkan.  Ucapan  tersebut  benar-benar  ia buktikan  melalu  tindakan  nyata  lewat kunjungannya ke Okinawa.
5. Chiisana Yorokobi (Kegembiran dari Hal-Hal Kecil)
Kegembiraan  dari  hal-hal  kecil  yang tampak  pada  Kaisar  Akihito  dalam manga Akihito  Tennou  Monogatari yaitu,  kegembiraan menghabiskan  waktu  bersama  dengan  damai bersama rakyatnya seperti yang tegambar pada kunjungan  ke Okinawa  Airakuren .  Dalam kunjungan  itu,  Kaisar  Akihito  tampak  senang bisa  diterima  dengan  baik  oleh  para  pasien  di sana  meskipun  ketika  kunjungan  pertamannya ke Okinawa ia harus menerima perlakukan tak menyenangkan  dari  pihak  yang  bersikap sentimen.
Chiisana  yorokobi atau  kegembiraan  dari hal-hal kecil pada Kaisar Akihito sejalan dengan aspek hubungan positif dengan orang lain atau positive relationship with others . Hubungan positif tersebut  tercermin  pada  relasi  antara  Kaisar Akihito  dengan  rakyatnya  dalam  hal  ini  para pasien kusta di Okinawa Airakuren . Baik Kaisar Akihito maupun para pasien, mereka semuanya mampu menciptakan suasana yang hangat dan bersahabat.  Para  pasien  bahkan  tanpa  aba-aba
secara  serentak  menyanyikan  lagu  khas Okinawa Danju Kariyushi sebagai sambutan atas kedatangan  Kaisar  Akihito  beserta  Permaisuri Michiko.  Dalam  kunjungan  tersebut  juga tampak Kaisar Akihito mampu berbaur dengan para  pasien  tanpa  canggung,  beliau  pun menyempatkan diri menggenggam tangan salah satu  pasien  sebagai  simbolisme  dukungannya kepada mereka.
6. “Ima Koko” ni Iru Koto (Hadir di Tempat dan Waktu Sekarang)
Sikap Kaisar Akihito terkait dengan pilar ikigai hadir  di  tempat  dan  waktu  sekarang tercermin melalui pelbagai kunjungan ziarah ke situs  peringatan  Perang  Dunia  II  di  Jepang maupun  di  luar  negeri.  Tindakan  tersebut berhubungan dengan aspek penerimaan diri ( self acceptence ) serta penguasaan terhadap lingkungan ( environmental mastery ).
Kaisar  Akihito  mampu  bersikap  positif dengan  permasalahan  masa  lalunya  tanpa terikat dengan masa lalu tersebut melalui sikap hadir di waktu sekarang. Hal ini sejalan dengan aspek  penerimaan  diri,  yang  mana  salah  satu karakteristik  penerimaan  diri  pada  seseorang yaitu  kemampuan  menerima  masa  lalu  secara positif.
Di  sisi  lain,  Kaisar  Akihito  juga  dapat memanfaatkan dengan baik kunjungan ziarahnya ke pelbagai daerah terdampak perang untuk  membangun  kembali  kepercayaan terhadap  dirinya  sebagai  pemimpin  negara begitupun terhadap Jepang yang sempat runtuh akibat  kejamnya  Perang  Dunia  II.  Melalui kunjungan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa Kaisar Akihito memiliki kemampuan menguasai  lingkungannya  dengan  mengelola setiap kesempatan demi menciptakan linkungan yang sesuai.

## KESIMPULAN
Kaisar Akihito sebagai seorang pemimpin negara memiliki ikigai menjadi kaisar yang baik melalui  kemampuannya  untuk  merangkul rakyatnya  tanpa  terkecuali  serta  menjalin persahabatan  dengan  dunia  internasional. Wujud ikigai tersebut didukung oleh karakteristik ikigai menurut  Kamiya  (2004) yakni,  adanya  motivasi  dan  bersifat  pribadi. Kemudian  diperkuat  pula  dengan  kelima  pilar
ikigai menurut  Mogi  (2018)  yaitu, Chiisaku Hajimeru Koto (Awali dari Hal Kecil), Jibun kara no Kaihou (Pembebasan Diri), Chouwa to Jizoku Kanousei (Keselarasan  dan  Kesinambungan), Chiisana  Yorokobi (Kegembiran  dari  Hal-Hal Kecil),  juga “Ima  Koko”  ni  Iru  Koto (Hadir  di Tempat dan Waktu Sekarang).
Karakteristik  serta  pilar ikigai yang ditunjukkan  oleh  Kaisar  Akihito  sejalan  pula dengan kebahagiaan eudaimonis dan kesejahteraan
psikologis. Kebahagiaan eudaimonis  menurut  Aristoteles  dapat  dicapai apabila  individu  mampu  mengaktualisasikan virtue -nya.
Adapun virtue seorang  kaisar  yaitu menjadi  kaisar  yang  baik  dengan  kemampuan merangkul  seluruh  rakyatnya  serta  menjalin hubungan baik dengan berbagai negara di dunia. Melalui  tindakan  yang  telah  ditunjukkan  oleh Kaisar Akihito dapat disimpulkan bahwa, beliau telah  berhasil  menjalankan  hidupnya  sesuai virtue -nya sebagai kaisar.
Sementara itu, ikigai yang dimiliki Kaisar Akihito  juga  mencerminkan  enam  aspek kesejahteraan psikologis Ryff yakni, penerimaan diri  ( self-acceptance ),  hubungan  positif  dengan orang  lain  ( positive  relationship  withe  others ), otonomi  ( autonomy ),  penguasaan  lingkungan ( environmental mastery ), tujuan hidup ( purpose in life ), serta pertumbuhan pribadi ( personal growth ).

## DAFTAR PUSTAKA
Arif,  I.  S.  (2016). Psikologi  Positif  Pendekatan Saintifik  Menuju  Kebahagiaan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Aristoteles.  (2020). Etika  Nikomakea,  terj.  Ratih Dwi Astuti. Yogyakarta: BASABASI. Bertens,  K.  (2018). Sejarah  Filsafat  Yunani. Sleman: KANISIUS.
Bilash, O. (2016). Study Abroad,
Transformation,  and  Ikigai:  A  Case Study. FIRE:  Forum  for  International Research in Education, 5(2): 245-260 doi: 10.32865/fire201952170.
Eller, R. (2016). Ikigai and Higher Education: A Review  of  The  Literature. Assumption University-e  Journal  of  Interdisciplinary Research (AU-eJIR),
1(2):50-51. Retrieved from http://www.assumptionjournal.au.edu /index.php/eJIR/article/view/4278. Jusmiati.  (2017).  Konsep  Kebahagiaan  Martin Seligman:  Sebuah  Penelitian  Awal Rausyan Fikr , 13(2):359-374
doi:10.24239/rsy.v13i2.270. Kamiya,  M.  (2004). Ikigai  ni  Tsuite. Tokyo: Misuzu Bookstore. Mogi, K. (2018). The Book of IKIGAI, terj. Nuraini Mastura. Jakarta Selatan: Penerbit Naura. Park, Y. (2015). Sense of Ikigai (reason of living) and  Social  Support  in  Asia-Pasific Region. Behavlormatrika, 42(2):191-208 doi: 10.2333/BHMK.42.191.
Prabowo,  A.  (2016).  Kesejahteraan  Psikologis Remaja  di  Sekolah. Jurnal  Ilmiah Psikologi  Terapan, 4(2):  246-260.  doi:
10.22219/jipt.v4i2.3527.
Ramadhani,  T.,  Djunaedi,  &  S.,  A.  S.  (2016).
Kesejahteraan Psikologis (Psychological Well-Being)  Siswa yang Orang  Tuanya Bercerai (Studi Deskriptif yang Dilakukan  pada  Siswa  SMK  Negeri
Pembangunan  Jakarta). Insight:  Jurnal Bimbingan Konseling, 5(1):108-115 doi: 10.21009/INSIGHT.051.16. Ratna,  N.  K.  (2015). Teori,  Metode,  dan  Teknik Penelitian  Sastra. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Ryff, C. D. (1989). Happiness is Everything or, is  it? Journal  of  Personality  and  Social Psychology, 57(6):1069-1081 doi: 10.1037/0022-3514.57.6.1069. Ryff,  C.  D.,  &  Keyes,  C.  L.  (1995).  The Structures  of  Psychological  Well-Being Revisited. Journal of Personality and Social Psychology, 69(4):719-727 doi:
10.1037/0022-3514.69.4.719.
Seligman, M. E., & Csikszentmihalyi, M. (2000). Positive  Psychology  An  Introduction. The American Psychological Association lnc , 55(1):5-14 doi: 10.1037/0003-066X.55.1.5. Snyder, C. R., & Lopez, S. J. (2002). Handbook of  Psychology  Positive. Oxford:  Oxford University Press.
Tjahjadi,  S.  P.  (2004). Petualangan  Intelektual.
Sleman: KANISIUS.
Tumanggor,  R.  O.  (2016).  Perbedaan  antara Pendekatan  Hedonis  dan  Eudaimonis Atas  Quality  of  Life:  Kajian  Filosofis. Prosiding Forum Ilmiah Psikologi Indonesia
Fakultas Psikologi Universitas
Tarumanegara ,  (pp.  341-354).  Jakarta doi: 10.31219/osf.io/bk8c3. Yulanda, A. (2020). Implementasi Virtue Ethics Aristoteles  di  Era  Kekinian. Jurnal  Al- Aqidah:  Jurnal  Ilmu  Aqidah  Filsafat, 12(1):90-104 doi: 10.15548/ja.v12i1.1570.

## PUSTAKA LAMAN
Abdulsalam,  H.  (2018). Akihito,  Kaisar  Jepang Nyeleneh yang Cinta Sains dan Ikan Gobi . Retrieved  from  https://tirto.id/akihito- kaisar-jepang-nyeleneh-yang-cinta- sains-dan-ikan-gobi-c5jm  (10  Maret 2020) BBC  News  Indonesia.  (2019). Kaisar  Akihito turun  takhta,  pertama  dalam  200  tahun sejarah  kekaisaran .  Retrieved  from https://www.bbc.com/indonesia/duni a-48101061 (10 Maret 2020)
Firman, T. (2019). Retrieved from https://tirto.id/lengsernya-akihito- kaisar-jepang-yang-palin-sering-minta- maaf-dnkf (10 Maret 2020) Ikigaitribe.  (2019). Ikigai  According  To  Professor Akihiro  Hasegawa .  Retrieved  from https://ikigaitribe.com/ikigai/podcast0 1/ (8 Maret 2021) Suastha,  R.  D.  (2017). Akihito,  Kaisar  Reformis yang  Dicintai  Rakyat  Jepang .  Retrieved from https://www.cnnindonesia.com/intern asional/20171201175439-113- 259526/akihito-kaisar-reformis-yang- dicintai-rakyat-jepang (29 juni 2020)