## Majelis Ta’lim Sebagai Alternatif
Pusat Pendidikan Islam
(Studi Kasus pada Majelis Ta’lim Se Kecamatan Natar Lampung Selatan)
Muhamad Arif Mustofa Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup aripatmi@gmail.com

## Abstract
In  the  public,  living  we  see  routine  activities  what  is  done.  The  routine  activities  are religious  and  non  religious.  Usually,  religious  activities  are  done  in  majelis  ta’lim. Majelis  ta’lim  that  grow  in  the  community  can  to  became  alternative  for  central  of islamic education if the managed well. Therefore, the author want to discuss about this issue  with  expectation  to  know  of  factors  that  cause  the  failure  religious  building  in majelis ta’lim especially in Natar, so to know activities that required to done so as really became  alternative  for  central  of  Islamic  education.  This  research  is  quantitative research with collecting data from majelis ta’lim which became this research object. The collecting data is done with instruments: as observation, interview, and documentation. From  this  research,  we  can  know  that  style  and  methode  is  done  by  the  teacher  is principal key to success in majelis ta’lim. Therefore, the inovation is required in majelis ta’lim activities so that can interest of  more pilgrims and  make him the alternative for central of  Islamic education.
Keywords : Majelis Ta’lim, Central of Islamic Education

## Abstrak
Dalam  kehidupan  masyarakat  kita  sering  melihat  beberapa  kegiatan  rutin  yang  biasa dilakukan.  Kegiatan-kegiatan  tersebut  ada  yang  bersifat  keagamaan  dan  non keagamaan.  Kegiatan  yang  bersifat  keagamaan  biasanya  dilaksanakan  dalam  bentuk majelis  ta’lim.  Majelis  ta’lim  yang  tumbuh  dan  berkembang  pesat  dalam  masyarakat bisa menjadi alternatif pusat pendidikan Islam jika memang dikelola secara baik. Dari sinilah  muncul  keinginan  penulis  untuk  membahas  tentang  hal  ini,  dengan  harapan dapat  mengetahui  faktor-faktor  yang  mengakibatkan  tidak  berhasilnya  pembinaan keagamaan  majelis  ta’lim  khususnya  di  kecamatan  Natar  serta  mengetahui  kegiatan yang  perlu  dilakukan  agar  majelis  ta’lim  benar-benar  menjadi  alternatif  pusat pendidikan  Islam  bagi  masyarakat  sekaligus  hal  ini  menjadi  tujuan  dari  penelitian. Penelitian  ini  bersifat  kuantitatif  melalui  pengumpulan  data  di  majelis  ta’lim  yang menjadi objek penelitian ini. Pengumpulan data dilakukan dengan beberapa instrumen seperti; observasi, interview, dan dokumentasi. Dari penelitian ini diketahui bahwa gaya dan cara yang dilakukan oleh seorang pengajar menjadi kunci pokok bagi keberhasilan majelis  ta’lim.  Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  inovasi  pendidikan  dalam  kegiatan  di
2 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 01, 2016
majelis ta’lim sehingga mampu menarik jamaah yang lebih banyak dan menjadikannya sebagai alternatif pusat pendidikan Islam bagi jamaahnya.
Kata Kunci: Majelis Ta’lim, Pusat Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Tidak  diragukan  lagi  jika  setiap  umat  Islam  harus  mendapatkan pembinaan agama agar kehidupannya tidak kosong dari nilai-nilai  Islam, karena  dengan  menguasai  nilai-nilai  Islam  mereka  dapat  mengendalikan diri  serta  dapat  meraih  nilai  kesempurnaan  yang  meliputi  segi-segi fundamental duniawi dan ukhrawi.
Pembinaan hidup beragama tidak dapat diabaikan guna mewujudkan generasi  yang  kuat  mental  spiritualnya,  membentuk  karakter,  dan  iman yang kuat. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa dengan memberikan pendidikan  agama  dapat  membentuk  karakter  ( akhlak )  yang  baik  dan iman yang kuat.
Menurut  Ibnu  Maskawaih,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Muhammad Amin bahwa definisi akhlak adalah sebagai berikut:
“Keadaan  jiwa  seseorang  yang  mendorongnya  untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran (lebih dahulu)” 1
Dengan  demikian,  akhlak  adalah  satu  dorongan  jiwa  manusia  yang kemudian dilahirkan atau diwujudkan dalam bentuk perbuatan.
Berkaitan dengan  akhlak,  Al Ghazali  membagi  menjadi  dua dengan menyatakan  “ Sebenarnya  masalah  akhlak  harus  dibagi  kepada  akhlak yang baik dan akhlak yang buruk”. 2 Akhlak yang baik adalah segala hal yang dikatakan benar atau baik menurut tuntunan Al Qur’an dan Hadist, sedangkan  akhlak  yang  buruk  adalah  segala  bentuk  yang  membawa dampak buruk dan dilarang oleh syara’ .
Akhlak  yang  baik  perlu  dibina  melalui  pembiasaan.  Pembinaan tersebut  bertujuan  untuk amar  ma’ruf  nahy  munkar. Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  H.  Fachruddin  bahwa: “Orang  yang  beriman
1 Mohammad Amin, Pengantar Ilmu Akhlak , (Surabaya: Ehpres, 1981), hlm. 7
2 Husein Bahreisy, Ajaran-Ajaran Akhlak Imam Ghazali, (Surabaya: Al Ikhlas, 1990), hlm. 30
menjalankan amal shaleh. Amal shaleh (perbuatan baik) ini mempunyai pengertian  yang  luas,  baik  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  atau  yang berhubungan dengan sesama manusia, diri sendiri serta dengan alam” . 3
Amal shaleh yang diajarkan melalui pembinaan keagamaan pada diri umat  Islam  itu  merupakan  salah  satu  bentuk  akhlak  mulia  sesuai  yang dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW.  Bentuk-bentuk  pembinaan  tersebut tidak mesti bersifat formal melainkan juga non formal seperti pengajian- pengajian dan majelis ta’lim.
Majelis ta’lim memiliki beberapa fungsi sebagai berikut: 4
1. Sebagai lembaga pendidikan non formal Islam berupa pengajian;
2. Sebagai majelis pemakmuran rumah ibadah;
3. Sebagai majelis pembinaan aqidah, ibadah, dan akhlak;
4. Sebagai tempat peningkatan wawasan perjuangan Islam;
5. Sebagai  organisasi  untuk  meningkatkan  pengelolaan  amaliah  berupa zakat, infaq, dan shadaqah.
Selanjutnya, majelis  ta’lim harus  menjalankan  fungsinya  dalam pembinaan  aktivitas  keagamaan,  dimana  aktivitas  keagamaan  tersebut meliputi: 5
1. Menjalankan  amal  ibadah  secara  rutin  dalam  kehidupan  sehari-hari seperti shalat, dzikir, do’a, membaca Al Qur’an dan sebagainya;
2. Melaksanakan  amal  ibadah  sosial  seperti  menyantuni  anak  yatim, berderma  kepada  fakir  miskin,  membayar  zakat,  infaq,  membantu sesama, dan sebagainya;
3. Mengamalkan  sifat-sifat  utama  ( akhlakul karimah )  seperti  jujur,  adil, menghormati  orang  lain,  sopan  santun,  berbuat  baik  pada  tetangga, menjaga  ketentraman  keluarga,  bekerja  keras,  suka  memaafkan kesalahan orang lain dan sebagainya.
Dari sini jelaslah bahwa umat Islam yang telah memiliki pengetahuan dan  pemahaman  tentang  ajaran  agama  Islam  harus  memberikan pembinaan  keagamaan  kepada  umat  Islam  lainnya  seperti  melalui pengajian.
3 H.Fachruddin, Ensiklopedia Al-qur’an, (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), hlm. 95
4 Bimas islam, Pengelolaan Majelis Ta’lim, (Jakarta, 1995), hlm. 14
5 Ibid , hlm. 17
4 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 01, 2016
Pengajian  dapat  diselenggarakan  di  masjid,  langgar/surau,    ruangan sekolah,  rumah  pribadi  atau  tempat  lain  yang  memungkinkan". 6
Sedangkan  Materi  yang  diajarkan  dalam  kegiatan  pengajian  di majelis ta’lim adalah  :  “Al  Qur’an,  Hadist,  Aqidah,    Syari’ah    Akhlak, Keorganisasian dan Diskusi masalah-masalah agama”. 7
Jumlah ibu-ibu jama’ah pengajian pada umumnya jauh lebih banyak dari jumlah laki-laki serta mereka lebih aktif dalam  mengikuti  pengajian rutin  yang  diasuh  oleh  para  ustadz,  sehingga  dapat  dikatakan  kegiatan pembinaan  serta  bimbingan  agama  tersebut  sudah  berjalan  lancar  dan aktif. Meskipun demikian, hal itu belum berdampak signifikan bagi sikap dan  perilaku  jama’ah.  Hal  itu  terlihat  dari  cara  mereka  berpakaian  yang tidak  sesuai  dengan  aturan  agama  bahkan  terkadang  masih  terjadi pertengkaran antara ibu-ibu yang dipicu oleh keributan anak-anaknya. 8
Di  samping  itu,  permasalahan  yang  sering  muncul  juga  adalah adanya  elit  politik  partai  yang  sering  memanfaatkan  jamaah  untuk mendapatkan  dukungan,  sehingga  menjadikan  tujuan majelis  ta’lim sebagai pusat pendidikan Islam berubah.
Sejauh  pengamatan  yang  dilakukan  di  kecamatan  Natar,  terlihat bahwa pada umumnya umat Islam yang telah mendapatkan pembinaan di majelis ta’lim tersebut belum mampu sepenuhnya mengamalkan apa yang meraka pelajari dalam kehidupan sehari-hari sehingga menjadikan penulis tertarik untuk meneliti hal ini.
Untuk  memudahkan  penelitian  tersebut,  penulis  ingin  membatasi masalahnya dengan rumusan maslah sebagai berikut:
1. Mengapa  pembinaan  keagamaan majelis  ta’lim di  kecamatan  Natar kurang berhasil?
2. Apa  yang  harus  dilakukan  agar  majelis  ta’lim  benar-benar  menjadi alternatif pusat pendidikan bagi masyarakat? Dari  rumusan  masalah  di  atas,  peneliti  ingin  mengetahui  faktor- faktor  yang  mengakibatkan  tidak  berhasilnya  pembinaan  keagamaan majelis  ta’lim di  kecamatan  Natar  dan  mengetahui  kegiatan  yang  perlu dilakukan  agar majelis  ta’lim benar-benar  menjadi  alternatif  pusat
6 Departemen  Agama, Bimbingan  keagamaan  di  Pedesaan, (Jakarta:  Bimas Islam, 1995), hlm. 10 7 Ibid , hlm.10
8 Observasi tanggal, 24-30 Februari 2014

## M. Arif Mustofa : Majelis Ta’lim sebagai Alternatif Pusat Pendidikan Islam | 5
pendidikan Islam sekaligus ini menjadi tujuan penelitian.
Majelis  ta’lim tumbuh  dan  berkembang  secara  pesat  di  negeri  ini. Kegiatan  ini  memiliki  jamaah  banyak  dalam  setiap  daerah  dan  menjadi wadah untuk mencari ilmu serta menjadi sarana untuk berkomunikasi dan berinteraksi  antar  jamaah.  Oleh  karena  itu  menjadi  penting  untuk diperhatikan  dan  diteliti.  Di  antara  penelitian  tersebut  yaitu:  penelitian yang  ditulis  oleh  Nurbaiti  dengan  judul  “ Majelis  Ta’lim  &  Madrasah (Studi  Perbandingan) .  Meskipun  penelitian  ini  mempunyai  kesamaan dalam  obyeknya,  akan  tetapi  tetap  memiliki  perbedaan  yang  cukup terlihat.  Penelitian ini lebih fokus mendalami apa yang salah dan menjadi penyebab  terjadinya  ketidakberhasilan  pembinaan majelis  ta’lim ,  adapun penelitian  Nurbaiti  lebih  fokus  terhadap  perbedaan  antara  pendidikan madrasah dan apa yang diajarkan di majelis ta’lim .
Dalam  suatu  penelitian  tidak  terlepas  dari  adanya  populasi  dan sampel karena selalu berhadapan dengan sejumlah individu yang menjadi obyek penelitian. Populasi adalah sejumlah individu yang termasuk dalam obyek penelitian, sedangkan sampel adalah sebagian dari populasi sebagai wakil untuk diteliti.
Setelah  diambil  sampelnya  maka  “penelitian  hanya  dilakukan terhadap  sampel  tidak  terhadap  populasi”. 9 Akan  tetapi  kesimpulannya berlaku bagi seluruh populasi. 10
Penentuan  sampel  dikemukakan  Winarno  Surachmad  bahwa: “Sampel yang diambil dalam suatu penelitian adalah untuk memasukkan persentase  yang  diambil  terhadap  populasi  penelitian  sebagai  kesatuan- kesatuan  yang  memiliki  sifat  yang  sama  dimana  populasi  yang  berkisar 100  dapat  diambil  50%  jika  lebih  dari  100  maka  dapat  diambil  10  atau 15%”. 11
Menurut  penjelasan  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  populasi  yang diteliti adalah pengurus  dan jama’ah  yang berjumlah 500 dari 15 majelis ta’lim yang  ada  kemudian  dimbil  sampel  20%  sehingga  jumlah sampelnya 20/100 x 500= 100 orang jama’ah.
9 Mohammad  Musa  dan  Titi  Nurfitri, Metodologi  Penelitian ,  (Jakarta:  Fajar Agung, 1988),  hlm. 23 10 Ibid , hlm. 24 11 Winarno  Surachmad, Dasar  dan  Teknik  Research ,  (Jakarta:  Bina  Aksara, 1992), hlm. 149
6 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 01, 2016
Di  samping  itu,  untuk  melaksanakan  penelitian  lapangan  maka digunakan  metode  pengumpulan  data  yang  meliputi  metode  pokok  dan metode pelengkap, 12 sebagai berikut :
1. Metode  Interview; merupakan  suatu  cara  pengumpulan  data  melalui proses  wawancara  terhadap  informan.  Salah  satu  metode pengumpulan  data  ialah  melalui  wawancara,  yaitu  mendapatkan informasi  dengan  cara  bertanya  langsung  kepada  responden. 13 Interview dalam penelitian ini ditujukan kepada Ketua majelis ta’lim dan  ustadz  pembinanya  untuk  menanyakan  tentang  aktivitas keagamaan  jam’ah majelis  ta’lim ,  dan  pembinaan  kehidupan beragama dengan interview bebas;
2. Metode  Observasi; merupakan “pengamatan  dan  pencatatan  dengan sistematik fenomen-fenomen yang diselidiki”. 14 Jenis observasi yang digunakan  adalah  observasi  non  partisipan  yaitu  proses  pengamatan dimana  peneliti  tidak  menjadi  bagian  secara  penuh  dari  aktivitas obyek  penelitian  seperti:  kondisi  sarana  dan  prasarana  ibadah, aktivitas jama’ah serta pembinaan kehidupan beragama dan kegiatan keagamaan lainnya;
3. Metode  Dokumentasi; merupakan  pengumpulan  data  tertulis  atau tercetak  tentang  fakta-fakta  yang  akan  dijadikan  sebagai  bukti  fisik penelitian dan hasil penelitian dokumentasi  ini akan menjadi  sangat akurat  dan  sangat  kuat  kedudukannya.  Adapun  dokumen  yang diperlukan adalah data tertulis tentang kegiatan majelis ta’lim daftar guru, daftar umat Islam, dan arsip kegiatan keagamaan.
Analisis  data  yang  dilakukan  deskriptif  kualitatif,  yaitu  “proses penelaahan  dengan  memaparkan  data  lapangan  guna  mendapatkan gambaran yang jelas hubungan antara variabel yang diteliti”. 15
Untuk  menganalisis  data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  lapangan terlebih  dahulu  diolah  dengan  langkah-langkah editing ,  klasifikasi, tabulasi, dan interpretasi.
12 Ibid , hlm. 170 13 Mohammad  Musa  dan  Titi  Nurfitri, Metodologi  Penelitian ,  (Jakarta:  Fajar Agung, 1988), hlm. 49
14 Sutrisno Hadi, Metodologi Research , J. 1, (Yogyakarta: UGM Press, 1986), hlm. 136 15 Sanapiah  Faisal, Metodologi  Penelitian  Pendidikan, (Surabaya:  Usaha Nasional, 1999), hlm. 162
M. Arif Mustofa : Majelis Ta’lim sebagai Alternatif Pusat Pendidikan Islam | 7
Editing adalah  mengecek  data  yang  ada  apakah  sudah  lengkap  atau belum. Klasifikasi adalah pengelompokan data sesuai dengan jumlah item yang  dan  alternatif  jawaban.  Tabulasi  adalah  memasukkan  hasil  hitung klasifikasi ke dalam tabel. Interpretasi adalah memberikan penafsiran data yang ada. Untuk  menarik  kesimpulan  maka  dipakai  analisis  induktif  atau analisis sintetik. Dalam hal ini Sutrisno Hadi menyatakan bahwa: “Dalam cara  berfikir  sintetik  orang  berlandasan  pada  pengetahuan-pengetahuan yang  khusus  fakta-fakta  yang  unik  dan  merangkaikan  fakta-fakta  yang khusus itu menjadi suatu pemecahan yang bersifat umum. Konklusi yang ditarik dari cara berfikir semacam ini menempuh jalan induktif”. 16
Data  yang  diperoleh  oleh  peneliti  yaitu  tentang  jumlah  dan  jadwal kegiatan secara umum yang dilaksanakan oleh majelis ta’lim yang ada di kecamatan  Natar.  Jumlah majelis  ta’lim di  kecamatan  Natar  yaitu  15 majelis ta’lim yang memiliki jamaah dengan rata-rata 50 jamaah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Majelis Ta’lim
Majelis ta’lim adalah “suatu lembaga yang menyelenggarakan tempat pelaksanaan belajar mengajar agama Islam”. 17 Sedangkan definisi majelis ta’lim menurut Harizah Hamid adalah  suatu wadah atau organisasi yang membina  kegiatan  keagamaan  yaitu  agama  Islam. 18 Menurut  pendapat lain yang dikemukakan oleh Hasbullah bahwa: majelis ta’lim adalah suatu tempat untuk melaksanakan pengajaran atau pengajian Islam”. 19 Pendapat lain  yang  memperkuat    ketiga  pendapat  di  atas  yaitu  pernyataan Ramayulis  bahwa majelis  ta’lim adalah  lembaga  pendidikan  non  formal untuk memberikan pengajaran agama Islam”. 20 Dengan demikian majelis ta’lim adalah suatu lembaga pendidikan non formal dan merupakan salah satu  tempat  untuk  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  agama  Islam  seperti pengajaran nilai-nilai ajaran agama Islam melalui pengajian.
16 Ibid , hlm. 2 17 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos, 1999),  hlm. 50 18 Harizah Hamid, Majelis Ta’lim, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), hlm. 14 19 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Rajawali, 1995), hlm. 202 20 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994),  hlm. 142
8 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 01, 2016
Majelis Ta’lim yang  dibangun  oleh  umat  Islam  harus  dimanfaatkan secara  optimal  untuk  mendukung  segala  aktivitas  kehidupan  beragama mereka,  dimana  urusan ukhrawi dan duniawi yang  menjurus  kepada kepentingan ibadah dapat dilaksanakan di dalamnya. Sisi kehidupan umat Islam  harus  seimbang  antara  ibadah  dan  bekerja.  Oleh  sebab  itu Majelis Ta’lim harus berfungsi sebagai tempat untuk menyelesaikan segala urusan umat Islam.
Secara  umum  fungsi majelis  ta’lim pada  dasarnya  adalah  sebagai berikut: 21
1. Tempat shalat berjama’ah;
2. Pusat masyarakat ( community centre );
3. Pusat pengembangan budaya;
4. Pusat pendidikan;
5. Pusat informasi;
6. Pusat penelitian dan pengembangan;
7. Pusat pemeliharaan kesehatan dan sebagainya.
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa majelis  ta’lim telah  difungsikan sebagai pusat pendidikan bagi umat Islam sejak zaman Rasulullah SAW, digunakan  untuk  membina  umat  Islam,  membangun  kekuatan  dan ketahanan  umat  Islam  serta  membentuk  strategi  pembinaan  kehidupan sosial dan politik bagi umat Islam.
Zakiah  Daradjat  bahkan  menganjurkan  bahwa:  “Pada  setiap pemukiman  diwajibkan  dibangun majelis  ta’lim yang  letaknya  pada  titik sentral,  yang  dapat  dicapai  dengan  cara  yang  relatif  mudah  seperti berjalan  kaki”. 22 Selain  itu majelis  ta’lim hendaknya  dibangun  dengan memperhatikan  jumlah  masyarakat  Islam  disekitarnya,  dimana  jumlah penduduk  muslim,  yang  banyak  memerlukan majelis  ta’lim yang  cukup besar  dan  pengelolaannya  harus  digiatkan.  Harun  Asrohah  juga menyatakan  bahwa  “ majelis  ta’lim sebagai  lembaga  pendidikan, hendaknya  memiliki  halaqah-halaqah  yang  mengajarkan  berbagai  ilmu agama.  Kegiatan  pengajaran  dalam  bentuk  majelis-majelis  juga  harus sering diadakan”. 23
21 Ibid, hlm. 45
22 Zakiah  Daradjat, Fungsi  Majelis  Ta’lim  Dalam  Pembinaan  Umat, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm. 128
23 Harun Asrohah, Majelis Ta’lim, (Jakarta: Logos, 1997), hlm. 57

## M. Arif Mustofa : Majelis Ta’lim sebagai Alternatif Pusat Pendidikan Islam | 9
Dalam  kegiatan  pembinaan  keagamaan,  maka majelis  ta’lim memiliki  berbagai  aktivitas  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Hasbullah. Menurutnya aktivitas majelis ta’lim dan pembinaan keagamaan  meliputi:
1. Mengadakan pengajian rutin baik untuk dewasa remaja maupun anak- anak;
2. Mengadakan peringatan hari besar Islam;
3. Menyelenggarakan  pengajian  Al-Qur’an  baik  untuk  remaja  maupun anak-anak (TPA);
4. Mengadakan bakti sosial keagamaan dengan dana yang dihimpun dari jama’ah;
5. Memupuk  ikatan  persaudaraan (ukhuwah)  islamiyah  dalam lingkungan  jama’ah majelis ta’lim ataupun antar majelis ta’lim;
6. Mengkoordinasikan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  lainnya  yang terkait. 24
Berdasarkan aktivitas majelis ta’lim di atas maka yang diteliti adalah poin  satu,  tidak  meliputi  semua  bentuk  kegiatan  yang  dapat diselenggarakan  dalam  lingkungan  jama’ah  sendiri  ataupun  terhadap lingkungan jama’ah yang lain.
Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Dirjen  Bimas  Islam  dan  Urusan  Haji bahwa kegiatan atau aktivitas majelis ta’lim tersebut meliputi: pengajian, pemakmuran  rumah  ibadah,  peringatan  Hari  Besar  Islam,  dan perpustakaan Islami.” 25

## Faktor Penunjang dan Penghambat
Majelis  ta’lim  dalam  melaksanakan  kegiatan  pembinaan  kepada  para jama’ah  tentu  saaja  terdapat  berbagai  faktor  penunjang  dan  penghambat diantaranya:

## Faktor Penunjang:
1. Keaktifan dan ketertiban pengurus;
2. Semangat yang kuat dari jama’ah;
3. Kondisi lingkungan alam yang mudah;
4. Fasilitas yang memadai;
24 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Rajawali, 1995), hlm. 204 25 Dirjen  Bimas  Islam  dan  Urusan  Haji, Bimbingan  Keagamaan  dan  Urusan Haji, (Jakarta, 1994), hlm. 6-7
10 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 01, 2016

## Faktor Penghambat:
1. Kekurangan tenaga pengurus;
2. Semangat jama’ah sangat lemah;
3. Kondisi lingkungan alam yang sulit;
4. Tidak ada fasilitas yang memadai 26

## Pendidikan Islam
Menurut  Zakiah  Daradjat  bahwa  Pendidikan  Islam  adalah: “pendidikan iman dan pendidikan amal, karena ajaran Islam berisi tentang sikap dan tingkah laku pribadi masyarakat menuju kesejahteraan hidup”. 27
Sedangkan  definisi  yang  dikemukakan  oleh  Athiyah  Al  Abrasyi  bahwa Pendidikan Islam adalah “Pendidikan yang ideal, dimana diajarkan karena ia mengandung kelezatan-kelezatan ruhaniah dan akhlak yang terpuji”. 28
Ada  pula  definisi  yang  memperkuat  kedua  pendapat  di  atas  yaitu dikemukakan  oleh  Ahmad  D.  Marimba  menjelaskan  bahwa  Pendidikan Islam  ialah  “Bimbingan  jasmani  dan  rohani  berdasarkan  hukum-hukum Islam  menuju  terbentuknya  kepribadian  yang  utama  menurut  ukuran- ukuran Islam”. 29
Dari keterangan di atas kita bisa mengetahui bahwa pendidikan Islam merupakan  pembinaan  iman  dan  amal  seseorang  agar  mampu  memiliki sikap  dan  tingkah  laku  yang  selaras  dengan  ajaran  Islam  serta mewujudkan kesejahteraan hidup berdasarkan ajaran-ajaran syariat Islam.
Menurut Departemen Pendidikan dan Kebudayaan bahwa: Pendidikan Agama Islam bertujuan meningkatkan keimanan,
pemahaman, penghayatan dan pengamalan tentang agama Islam sehingga menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Allah  SWT  serta berakhlak mulia dalam kehidupan sosial. 30
Sedangkan  menurut  Syahminan  Zaini,  bahwa  tujuan  pendidikan Islam adalah “Membentuk manusia yang berjasmani kuat atau sehat dan
26 Ibid , hlm. 14 27 Zakiah  Daradjat, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1992), hlm. 28 28 M.  Athiyah  Al  Abrasyi, Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), hlm. 4 29 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Bandung:  Al Ma’arif, 1992), hlm. 28
30 Mahmud  Yunus, Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama ,  (Jakarta:  Hida  Karya Agung, 1983), hlm. 13

## M. Arif Mustofa : Majelis Ta’lim sebagai Alternatif Pusat Pendidikan Islam | 11
terampil,  berotak  cerdas  dan  berilmu  banyak,  berhati  tunduk  kepada Allah,  serta  mempunyai  semangat  kerja  yang  hebat,  disiplin  yang  tinggi dan pendirian yang teguh”. 31
Oleh karena itu kita bisa mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah  menciptakan  manusia  yang  taat  kepada  Allah,  mewujudkan generasi  yang  beriman  dan  bertaqwa,  beramal  shaleh,  berakhlak  mulia, serta mampu hidup secara mandiri.
Fungsi  Pendidikan  Islam  dalam  keluarga  adalah  sebagaimana dikemukakan oleh Zuhairini dkk., yaitu: 32
1. Menanamkan keimanan ke dalam jiwa si terdidik;
2. Mengajarkan ilmu pengetahuan agama Islam;
3. Mendidik si terdidik agar menjalankan ibadah;
4. Mendidik si terdidik agar berbudi pekerti yang mulia.
Fungsi  pendidikan  Islam  bagi  jamaah  adalah  meliputi  pada  empat pokok  yaitu:  menanamkan  keimanan,  mengajarkan  ilmu  pengetahuan agama  sesuai  dengan  kandungan  Al  Qur’an  dan  Hadits,  dan  mendidik agar selalu taat untuk beribadah kepada Allah.

## Materi Pendidikan Islam
Materi  pendidikan  agama  Islam  bagi  jamaah  harus  disesuaikan dengan  tingkat  pertumbuhan  dan  perkembangannya  sehingga  si  terdidik mampu menyerap pelajaran  yang diberikan kepadanya.  Secara sistematis susunan materi pendidikan agama tersebut dicontohkan oleh Departemen
Agama RI, sebagai berikut: 33
1. Iman  kepada  Allah  SWT,  meliputi:  cinta  kebersihan,  taharah,  dan shalat fardhu;
2. Iman  kepada  Malaikat,  meliputi:  baca  tulis  Al-qur’an,  shalat berjama’ah, pengabdian, hemat, dan jual beli;
3. Iman  kepada  kitab-kitab  Allah,  meliputi:  iman  kepada  kitab  suci  Al- qur’an, sejarah pembukuan Al-qur’an dan hadits, shalat jum’at, BTQ, dan disiplin;
31 Syahminan  Zaini, Prinsip-prinsip  Dasar  Konsepsi  Pendidikan  Islam , (Jakarta: Kalam Mulia, 1986), hlm. 48 32 Zuhairini,  dkk., Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama ,    Surabaya:  Usaha Nasional, 1981), hlm. 33
33 Departemen  Agama  RI., GPBPP    Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  SLTP , (Jakarta, 1994), hlm. 3-4
12 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 01, 2016
4. Iman kepada Rasul Allah, meliputi: shalat jamak dan qashar, zikir dan do’a, baca dan tulis Al-qur’an, dan penyakit hati;
5. Iman  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  meliputi:  shalat-shalat  sunah, baca dan tulis Al-qur’an, cinta ilmu pengetahuan, hutang piutang, sewa menyewa dan khulafaurrasyidin;
6. Iman  kepada  hari  kiamat,  meliputi:  puasa,  penyembelihan  hewan, udhiyah, hak  dan  kewajiban  warga  negara,  penyebaran  islam  setelah khulafaurrasyidin, dan penyebaran Islam pada zaman pertengahan; 7. Imam  kepada  qadha  dan  qadar,  meliputi:  zakat  mal,  baca  tulis  Al- qur’an, jujur, infak, tanda-tanda orang beriman, ibadah haji dan umrah, baca  tulis  Al-qur’an,  pemaaf,  sabar,  hal-hal  yang  menghapus  iman, cinta  pekerjaan,  peranan  cendekiawan  muslim  dalam  sejarah,  dan munakahat.
Materi  pendidikan  Islam  di  atas  telah  disusun  dari  hal  yang  pokok yaitu: “Materi Keimanan, Akhlak, Ibadat dan Al-Qur’an" 34 , oleh sebab itu setiap  pendidik  hendaknya  mampu  menyajikan  materi  tersebut  sesuai dengan perkembangan dan pertumbuhan jamaah agar menjadi bekal bagi kehidupannya.

## Fungsi Majelis Ta’lim Sebagai Pusat Pendidikan Islam
Majelis  ta’lim selain  sebagai  tempat  pembinaan  ibadah,  juga merupakan  pusat  pendidikan  Islam  yang  menjalankan  fungsinya  untuk mengajarkan  ajaran  agama  Islam  supaya  dapat  dipahami  diamalkan  oleh umat Islam pada umumnya.
Oleh  karena  itu, majelis  ta’lim harus  dikelola  sebagai  lembaga pendidikan  yang  mampu  memberikan  pengaruh  pada  kehidupan  umat Islam agar mereka menjadi insan yang memahami dan mengetahui ajaran agama Islam sebaik-baiknya.
Sejak zaman Rasulullah SAW majelis ta’lim telah dijadikan sebagai pusat  pendidikan  Islam,  bahkan  menjadi  tempat  untuk  membicarakan segala  urusan  umat  Islam.  Dengan  demikian,  kehidupan majelis  ta’lim sangat  menonjol  dan  selalu  terkait  dengan  segala  aktivitas  umat  Islam
34 Zakiah  Daradjat, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1992), hlm. 94
baik dari segi “budaya muslim, pusat informasi, pusat organisasi kegiatan masyarakat, maupun pusat pendidikan”. 35

## Majelis Ta’lim Al Hidayah
Majelis  ta’lim Al  Hidayah  Kampung  Sawah  Desa  Sumanda  adalah sebuah  lembaga  pendidikan  agama  non  formal  yang  berbentuk  yayasan, maka  secara  organisatoris majelis  ta’lim ini  di  bawah  bimbingan pemerintah  akan  tetapi  untuk  melakukan  kebijakan  pendidikan  dan pengajaran maka yayasan Al Hidayah sebagai organisasi Induknya.
Karena majelis ta’lim ini bergerak di bidang pendidikan agama maka majelis  ta’lim ini  mendapatkan  bimbingan  dari  kantor  Departemen Agama Propinsi Lampung serta melaksanakan kebijakan-kebijakannya
Adapun  struktur  organisasi majelis  ta’lim Al  Hidayah  ini sebagaimana dapat digambarkan dalam susunan struktur yang ada majelis ta’lim Al Hidayah sebagai berikut:
Diagram 1. Struktur  Yayasan  Majelis Ta’lim Al Hidayah
35 A. Sadalai, Islam Untuk Disiplin Ilmu Pendidikan, (Jakarta : Bulan Bintang, 1987), hlm. 219
KETUA UMUM Dra. Umi Syalbiyah
BENDAHARA H. Kamis Susilo
Atmojo
SEKRETARIS Drs. Kabul Rifai BAGIAN UMUM Samsul Ma’arif SIE PENDIDIKAN Makmun Hidayat SIE
PERLENGK .
Solihun SIE BUD/SENI Imam Maliki SIE HUMAS Mahbud
14 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 01, 2016
Pengelolaan majelis  ta’lim tersebut  dijalankan  dengan  penuh  hati- hati.  Struktur  kepengurusan  itu  menjelaskan job atau  bidang  tugas  dan tanggung jawab masing-masing sehingga setiap  pengelola dan pelaksana kegiatan majelis ta’lim harus menunjukkann kompetensi yang tinggi dan loyalitas kepada yayasan.
Penggalian  dan  pengelolaan  dana  dilakukan  oleh  bendahara  yang bekerja sama dengan seksi humas dan seksi perlengkapan. Dana diperoleh dari  tiga  bagian  yaitu  donatur  tetap,  donatur  tidak  tetap,  dan  bantuan pemerintah.
Donatur tetap adalah pemerintah yang memberikan sumbangan secara rutin,  donatur  tidak  tetap  adalah  orang  yang  memberikan  sumbangan secara insidental ,  dan  bantuan  pemerintah  diperoleh  melalui  bantuan aparat desa dan tidak tetap.
Dana  yang  diperoleh  dikelola  dan  dipergunakan  sepenuhnya  untuk kepentingan  jama’ah  baik  dari  segi  perlengkapan  umum,  administrasi, perlengkapan individual serta kebutuhan konsumsi  dan biaya pendidikan sehari-hari.
Pelaksanaan  pendidikan  Islam  pada majelis  ta’lim Al  Hidayah dilakukan  dengan  memberikan  bimbingan,  pengawasan  dan  pengajaran tentang pengajaran agama Islam serta bimbingan keterampilan berpidato, qasidah dan seni baca tulis Al Qur’an.
Dari  hasil  observasi  terhadap  kegiatan  pembinaan  Jama’ah  maka dapat diketahui sebagai berikut: 36
1. Bimbingan membaca Al Qur’an;
2. Isi kandungan ayat-ayat Al Qur’an;
3. Bimbingan Aqidah Akhlak;
4. Bimbingan  Ibadah Syari’ah;
5. Bimbingan keterampilan (ceramah dan kasidahan).
Majelis  ta’lim Al  Hidayah  Kampung  Sawah  Desa  Sumanda melaksanakan mekanisme kegiatan dengan sistem sebagai berikut:
1. Jama’ah  tidak  diasramakan,  kegiatan  belajar  dipisahkan  ruang  antara Jama’ah tingkat dasar, menengah, dan mahir;
2. Jama’ah belajar secara non formal di majelis ta’lim ;
36 Observasi Tanggal 10 Januari 2005
M. Arif Mustofa : Majelis Ta’lim sebagai Alternatif Pusat Pendidikan Islam | 15
3. Secara  non  formal  Jama’ah  diberikan  pendidikan  agama  Islam  di dalam majelis ta’lim dengan jadwal waktu yang telah ditentukan.
Dengan  demikian majelis  ta’lim dalam  kegiatan intern non  formal mengutamakan  pendidikan  agama  Islam  untuk  memberikan  pengalaman dan pembinaan kepada Jama’ahnya.
Para  Jama’ah  mendapatkan  Pendidikan  Islam  di majelis  ta’lim , dilatih  dan  dibiasakan  pengamalannya  sehari-hari  serta  dibina pengamalan nilai-nilai keagamaan dalam pergaulan hidup sehari-hari baik sesama antar saudara maupun dengan para pembina/pengasuhnya, seperti melaksanakan shalat tepat waktu secara berjama’ah, berlaku jujur, selalu rajin  belajar  baik  pelajaran  umum  maupun  agama,  membersihkan lingkungan  secara  bergotong  royong  serta  mengucapkan  salam  bila masuk rumah dan sebagainya. Pendidikan Islam pada Jama’ah dibedakan menjadi tiga bagian yaitu tingkat  dasar,  tingkat  menengah/lanjutan  dan  tingkat  mahir.  Dengan demikian, untuk pelaksanaan tingkat pendidikan Islam pada majelis ta’lim Al Hidayah tersebut diikuti oleh seluruh Jama’ah secara rutin.
Kegiatan  pengajian  rutin  pada majelis  ta’lim Al  Hidayah  ini dilakukan  setelah  shalat  Jum’ah  yaitu  pada  jam  13.00  –  14.30  sehingga setiap  kegiatan  pengajian  diakhiri  dengan  shalat  ashar  berjama’ah. Adapun  materi  pelajaran  atau  bahan  pengajian  yang  disajikan  oleh  para ustadz adalah Al Qur’an Hadits, Ibadah Syari’. 37
Melalui  kegiatan  pengajian  tersebut  diharapkan  akan  mampu mengembangkan dan mempertinggi gairah dalam beribadah kepada Alah SWT  serta  mampu  meningkatkan  kualitas  akhlak  mereka  dalam kehidupan sehari-hari.
Pada majelis  ta’lim Al Hidayah  tersebut  sebagaimana  diketahui  dari hasil  observasi  penulis  bahwa  “Jumlah  ibu-ibu  jama’ah  pengajian  cukup banyak  yaitu  sudah  mencapai  100  orang  jama’ah,  dan  mereka  rata-rata aktif  dalam  mengikuti  pengajian  rutin  yang  diasuh  oleh  para  ustadz, sehingga  dapat  dikatakan  kegiatan  pembinaan  serta  bimbingan  agama sudah berjalan secara baik”. 38
37 Observasi tanggal 11 Januari 2005
38 Observasi tanggal 11 Januari 2005
16 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 01, 2016
Kondisi  kehidupan  ibu-ibu  jama’ah  pengajian majelis  ta’lim Al Hidayah  tersebut  belum  dapat  mencerminkan  kualitas  muslim  yang  baik dimana  dari  segi  berpakaian  mereka  belum  menutupi  auratnya,  serta terkadang  masih  terjadi  tindakan  kriminal  seperti  pertengkaran  di  antara ibu-ibu  jama’ah  masjlis  ta’lim  Al  Hidayah  yang  dipicu  oleh  keributan anak mereka. 39
Dari  data  pengamatan  di  atas,  maka  dapat  diketahui  bahwa  pada umumnya  umat  Islam  yang  telah  mendapatkan  pembinaan  aktivitas agama  Islam  tersebut  diharapkan  akan  mampu  mengamalkan  dalam kehidupan sehari-hari sehingga pembinaan aktivitas agama Islam tersebut mencapai hasil yang diharapkan. Sedangkan  untuk  keterampilan  seni  kasidahan  dan  ceramah dilaksanakan  secara  bersama-sama  dalam  satu  ruangan  yang  dikuti  oleh seluruh  Jama’ah  sebagai  bukti  rasa  persaudaraan  yang  kuat  di  antara mereka,  juga  untuk  menambah  keberanian  dan  kebiasaan  bergaul  antara yang lebih tua dengan yang lebih muda.
Selain  Pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  secara  rutin,  kebiasaan- kebiasaan  dalam  menjaga  kebersihan  lingkungan  dan  kelas  melalui kegiatan  bergotong  royong  yang  diikuti  oleh  semua  Jama’ah  di majelis ta’lim Al Hidayah juga dilaksanakan.

## PENUTUP Simpulan dan Saran
Majelis ta’lim harusnya mampu menjadi pusat pendidikan non formal akan  tetapi  terkadang  hal  itu  belum  bisa  terwujud  disebabkan  cara  yang digunakan oleh ustadz terlalu monoton bahkan tidak adanya timbal balik untuk  melakukan  tanya  jawab.  Di  samping  itu,  keterbatasan  tenaga pengajar  dan  keterbatasan  buku  bagi  jamaah  serta  kesibukan  aktifitas mereka menjadikan mereka tidak fokus dan tidak bisa mengikuti kegiatan secara rutin.
Oleh  karena  itu,  perlu  dilakukan  inovasi  pendidikan  dalam  kegiatan di majelis ta’lim sehingga mampu menarik jamaah yang lebih banyak dan menjadi  alternatif  pendidikan  Islam  bagi  jamaah  sebagai  sarana  untuk
39 Interview dengan Kabul Rifa’i, selaku Sekretaris tanggal 18 Januari 2005
mendalami  ilmu  agama.  Hal-hal  yang  dapat  dilakukan  sebagai  inovasi yaitu  menyesuaikan  tema-tema  dengan  kondisi  kehidupan  jamaah  dan cara penyampaian  yang lebih menarik tidak hanya dengan ceramah akan tetapi dengan tanya jawab.
Majelis  ta’lim yang  tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat sebaiknya  menjadi  perhatian  yang  serius  bagi  kita  semua.  Kita  harus mengakui  bahwa majelis  ta’lim mempunyai  peranan  yang  penting  bagi agama dan negara. Masayarakat  yang menjadi  bagian dari majelis ta’lim mempunyai solidaritas dan kekompakan  yang luar biasa sehingga hal itu menjadi kekuatan bagi persatuan dan perdamaian bangsa. Di samping itu, kita  juga  harus  menyadari  masih  banyak  hal  yang  perlu  diperbaiki  demi terwujudnya dan terciptanya tujuan majelis ta’lim sebagai alternatif pusat pendidikan  Islam.  Oleh  karena itu, dukungan dari  segala  pihak  baik dari masyarakat  sendiri  maupun  pengurus,  bahkan  pemerintah  mutlak diperlukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Abrasyi,  M.  Athiyah. Dasar- Dasar Pokok  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Amin, Mohammad. Pengantar Ilmu Akhlak. Surabaya: Ehpres, 1981. Asrohah, Harun. Majelis Ta’lim. Jakarta: Logos, 1997. Asrohah, Harun. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Logos, 1999. Bahreisy,  Husein. Ajaran-Ajaran  Akhlak  Imam  Ghazali. Surabaya:  Al Ikhlas, 1990.
Bimas islam. Pengelolaan Majelis Ta’lim. Jakarta, 1995. Daradjat,  Zakiah. Fungsi  Majelis  Ta’lim  dalam  Pembinaan  Umat.
Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1992.
Departemen Agama RI. Al Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta:  PPKSAQ, 1982.
Departemen Agama RI. GPBPP  Pendidikan Agama Islam Untuk SLTP . Jakarta: Bimas Islam, 1994.
Departemen Agama. Bimbingan keagamaan di Pedesaan. Jakarta: Bimas Islam, 1995.
Dirjen Bimas Islam dan Urusan Haji. Bimbingan Keagamaan dan Urusan
Haji. Jakarta, 1994.
Fachruddin, H. Ensiklopedia Al-qur’an. Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
18 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1, No. 01, 2016
Faisal,  Sanapiah. Metodologi  Penelitian  Pendidikan. Surabaya:  Usaha Nasional, 1999. Hadi,  Sutrisno. Metodologi  Research Jilid  1 .  Yogyakarta:  UGM  Press, 1986.
Hamid, Harizah. Majelis Ta’lim. Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta:  Rajawali,
1995.
Marimba,  Ahmad D. Pengantar Filsafat  Pendidikan Islam. Bandung:  Al Ma’arif, 1992.
Musa, Mohammad dan Titi Nurfitri. Metodologi Penelitian . Jakarta: Fajar Agung, 1988.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 1994
Sadalai,  A. Islam  Untuk  Disiplin  Ilmu  Pendidikan. Jakarta:  Bulan Bintang, 1987.
Surachmad, Winarno. Dasar dan Teknik Research. Jakarta: Bina Aksara,
1992.
Zuhairini,  dkk. Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama .    Surabaya:  Usaha
Nasional, 1981.