## PENDIDIKAN SOSIAL BUDAYA DALAM  PERSPEKTIF AL QUR’AN
Muhammad Nur Effend i
Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Antasari, Banjarmasin

## Abstrak
Manusia  dalam  hidupnya  memiliki  tiga  fungsi  yaitu  sebagai  makhluk  Tuhan, sebagai  individu  dan  sebagai  makhluk  sosial  budaya.  Sebagai  makhluk  Tuhan manusia  memiliki  kewajiban  untuk  mengabdi  kepada  Tuhan,  dan  dan  patuh beribadah  kepadaNya.  Sebagai  makhluk  individu  manusia  harus  memenuhi kebutuhan  pribadinya  seperti  sandang,  papan  dan  lain-lain,  dan  sebagai  makhluk sosial  budaya  manusia  harus  hidup  berdampingan  dengan  orang  lain  dalam kehidupan yang selaras dan saling membantu. Gagasan moral, hukum, perintah dan larangan,  janji  dan  ancaman  maupun  cerita  Nabi  pada  masa  lalu  yang  termuat dalam al Qur’an merupakan pedoman dalam berprilaku bagi kaum muslimin.  Al Qur’an merupakan sumber dari nilai-nilai hidup yang diturunkan oleh Allah untuk mengatur  kehidupan  manusia.  Ia  akan  menjadi  pembeda  antara  yang  hak  dengan yang batil Banyak ayat-ayat al Qur’an yang berisi prinsif-prinsif, atau tata aturan, atau  contoh-contoh  prilaku    baik  berbentuk  suruhan  atau  larangan  dalam  peranan manusia  sebagai  mahluk  sosial  dan  budaya.  Tulisan  ini  akan  menguraikan bagaimana pendidikan sosial budaya dalam perspektif al Qur’an.
Kata Kunci : sosial budaya, perspektif al-Qur’an, tafsir tematik

## A. Pendahuluan
Allah  SWT  mewahyukan  Al-Qur’an  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  bukan sebagai inisiasi kerasulan ansich , apalagi suvenir atau nomenklatur. Secara praksis, Al- Qur’an  bagi  Nabi  Muhammad  SAW,  merupakan  landasan  etik  pembebasan  yang menyinari kesadaran dan gerakan sosial dalam membangun masyarakat yang sejahtera, adil  dan  manusiawi.  Sebab,  tujuan  dasar  Islam  adalah  persaudaraan  universal, kesetaraan, dan keadilan sosial, yang menghargai segala entitas sosial dan budaya yang ada di muka bumi ini.
Kontemplasi  (baca:  tahanuts)  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  SAW  di  gua Hira,  yang  kemudian  mengantarkan  dirinya  memeroleh  pengalaman  agung  menerima wahyu  dari  Allah  SWT  untuk  kali  pertama,  hakikatnya  merupakan  refleksi  dan transendensi  atas  kenyataan-kenyataan  sosial  dan  budaya  masyarakat  Arab  yang timpang saat itu; sistem ekonomi yang memihak kepada golongan kaya, dominasi laki- laki, dan otoritas sosial serta politik memusat di tangan klan-klan yang dominan.
Dengan demikian, Al-Qur’an saat itu terinternalisasi pada diri Nabi Muhammad SAW.  yang selalu aktif mempersiapkan diri membuka kaca mata analisis sosial dalam merespons  realitas  sosial-budaya  serta ekonomi  dan politik  yang dihadapi  masyarakat saat  itu.  Wahyu  yang  turun  di  masa-masa  awal  kerasulannya,  misalnya,  sangat  lekat dengan kritik etik sosial—kritik atas orang yang mengakumulasi kekayaan dengan tanpa batas, sebagai mana firman Allah SWT, yang berbunyi :
                                                                                               
                                                     
                                                   
                       (Qs. Al-Takâtsur: 1-8)
Hal  ini  menunjukkan  betapa  transformasi  sosial  yang  dilakukan  Nabi Muhammad SAW., tidak lepas dari kemampuannya dalam membaca problem-problem sosial  yang  dihadapi  masyarakat  saat  itu.  Dan  dengan  demikian,  artinya  bahwa  Al- Qur’an  yang  diwahyukan  kepadanya  tidak  lahir  dari  ruang  hampa  yang  kedap  dari problem sosial-budaya serta ekonomi dan politik yang melilit masyarakat saat itu.
Berkorelasi dengan fakta di atas, manusia dalam hidupnya memiliki tiga fungsi yaitu  sebagai  makhluk  Tuhan,  sebagai  individu  dan  sebagai  makhluk  sosial  budaya 1 . Sebagai  makhluk  Tuhan  manusia  memiliki  kewajiban  untuk  mengabdi  kepada  Tuhan, dan  dan  patuh  beribadah  kepadaNya.  Sebagai  makhluk  individu  manusia  harus memenuhi  kebutuhan  pribadinya  seperti  sandang,  papan  dan  lain-lain,  dan  sebagai makhluk  sosial  budaya  manusia  harus  hidup  berdampingan  dengan  orang  lain  dalam kehidupan yang selaras dan saling membantu.
Sebagai makhluk sosial  manusia tidak akan lepas dari pengaruh masyarakat, di rumah,  di  sekolah  dan  di  lingkungan  yang  lebih  besar,  menusia  tidak  lepas  dari pengaruh orang lain. Oleh karena itu manusia dikatakan sebagai makhluk  sosial,  yaitu makhluk yang hidupnya tidak bisa melepaskan diri dari pengaruh manusia lain.
Manusia  juga  dikatakan  makhluk  sosial  karena  dalam  diri  manusia    terdapat dorongan  untuk  berhubungan  dengan  orang  lain.  Ada  kebutuhan  sosial  untuk  hidup berkelompok  dengan  orang  lain.  Manusia  memiliki  kebutuhan  untuk  mencari  kawan atau teman.
1 Elly M. Setiadi, dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar , Kencana, Jakarta, 2008, h.48
Manusia juga dikatakan makhluk sosial karena manusia tidak akan bisa hidup sebagai manusia kalau tidak hidup ditengah-tengah manusia. Ketika bayi dilahirkan, ia memerlukan  pertolongan  manusia  lainnya.  Bayi  sama  sekali  tidak  berdaya  ketika  ia lahir, ia tidak bisa mempertahankan hidupnya tanpa pertolonngan orang lain.
Disamping  sebagai  makhluk  sosial,  manusia  juga  sebagai  makhluk  budaya. Karena  untuk  memenuhi  kebuhutuhan  hidup  manusia,  ia  menciptakan  sesuatu  yang dibutuhkan.  Dengan  berbekal  akal,  intelegensi,  perasaan,  emosi,  kemauan,  fantasi  dan perilaku terciptalah berbagai kebudayaan manusia hasil interaksinya dengan alam 2 .
Dengan  berbagai  sumber  kemampuan  daya  manusia  tersebut  maka  manusia menciptakan  kebudayaan.  Ada  hubungan  dialektika  antara  manusia  dan  kebudayaan. Kebudayaan  adalah  produk  manusia,  namun  manusia  itu  sendiri  adalah  produk kebudayaan.  Dengan  kata  lain  kebudayaan  itu  ada  karena  ada  manusia  penciptanya. Kebudayaan  akan  terus  hidup  manakala  ada  manusia  sebagai  pendukungnya.  Untuk menciptakan  keteraturan  dan  keharmonisan  hubungan  antar  manusia  dalam  kehidupan sosial dan budaya, maka diperlukan satu system nilai.
Al  Qur’an  menurut    istilah  adalah  nama  bagi  kalamullah  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Yang  ditulis  dalam  mushaf. 3 Secara  umum,  Al  Qur’an terdiri  dari  gagasan-gagasan  moral  dan  hukum,  perintah  dan  larangan  yang  mengacu kepada  hal-hal  yang  dibenarkan  (halal)  dan  yang  dilarang  (haram),  janji  ( wa’ad )  akan surga  bagi  yang  beriman  dan  ancaman  (wa’id)  neraka  bagi  yang  zalim.  Ia  juga  berisi laporan  mengenai  berbagai  nabi  serta  ummatnya  yang  terdahulu,  ungkapan-ungkapan, metapora dan peringatan-peringatan. 4
Gagasan  moral,  hukum,  perintah  dan  larangan,  janji  dan  ancaman  maupun cerita  Nabi  pada  masa  lalu  yang  termuat  dalam  al  Qur’an  merupakan  pedoman  dalam berprilaku  bagi  kaum  muslimin.    Al  Qur’an  merupakan  sumber  dari  nilai-nilai  hidup yang  diturunkan  oleh  Allah  untuk  mengatur  kehidupan  manusia.  Ia  akan  menjadi pembeda antara yang hak dengan yang batil. 5
Banyak  ayat-ayat  al  Qur’an  yang  berisi  prinsif-prinsif,  atau  tata  aturan,  atau contoh-contoh  prilaku    baik  berbentuk  suruhan  atau  larangan  dalam  peranan  manusia
2 Elly M. Setiadi, dkk, Ilmu Sosial ......h.36
3 T.M. Hasbi Al- Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, Jakarta; Bulan Bintang, 1977,h.16.
4 Mahmud Ayub, Al Qur’an dan Para Penafsirnya, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1992, h. 28
5 Lihat Qur’an S. Al-Baqarah, ayat 185.
sebagai mahluk sosial dan budaya. Tulisan ini akan menguraikan bagaimana Pendidikan Sosial Budaya dalam Perspektif al Qur’an.
Untuk  menghindari  misinterpretasi  terhadap  judul  di  atas,  maka  akan  penulis uraikan pengertian dari judul di atas.
1.  Pendidikan  adalah  usaha  sadar  memfasilitasi  orang  sebagai  pribadi  yang  utuh sehingga  teraktualisasi  dan  terkembangkan  potensinya  mencapai  taraf  pertumbuhan dan perkembangan yang dikehendaki melalui belajar. 6
2.  Sosial  adalah  yang  mengenai  masyarakat. 7 Manusia  sebagai  makhluk  sosial  berarti manusia  hidup  dalam  wadah  bagi  pergaulan  hidup  dimana  individu  saling berinteraksi dan berinterelasi sosial. 8
3.  Budaya  menurut  Selo  Soemarjan  dan  Soelaeman  Soemandi,  adalah  semua  hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat. 9
Jadi yang dimaksud dengan pendidikan sosial budaya dalam tulisan ini adalah usaha  sadar  memfasilitasi  orang  sebagai  pribadi  yang  utuh  sehingga  teraktualisasi  dan terkembangkan  potensinya  sehingga  mampu  melahirkan  karya,  rasa  dan  cipta  untuk membentuk kehidupan bermasyarakat.
Metode penulisan yang digunakan dalam tema  ini menggunakan tafsir tematik .  Menurut  Abd  al  Hayy  al-  Farmawiy,    tafsir  tematik  yaitu  satu  metode  tafsir  dengan menghimpun ayat-ayat al Qur’an  yang mempunyai satu sasaran  yang tergabung dalam tema  apa  saja  dan  menyusunnya  berdasarkan  tertib  turunnya  –selama  memungkinkan- dengan  memperhatikan  sebab-sebab  turunnya,  kemudian  menjelaskan,  memberi komentar  dan  mengambil  konklusi,  dipelajari  secara  tematis  dengan  melihat  segala aspeknya, menimbangnya dengan timbangan ilmu yang benar, sipembahas menjelaskan hakekat tema itu, agar sasarannya mudah diketahui, menguasai sepenuhnya, sehingga ia dapat memahami hal-hal sekecil apapun. 10
Oleh karena tema Pendidikan sosial budaya tidak terdapat secara eksplisit dalam tema- tema yang  ada dalam al Qur’an, maka tulisan ini menggunakan metode At Tafsir
6 Munandir, Ensiklopedia Pendidikan, Malang, UM Press, 2001,h.229
7 WJS Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta, PN Balai Pustaka, 1984, h.961
8 Soejono, Pengantar Sosiologi, Bandung, Alumni, 1976, h.40
9 Elly M. Setiadi, dkk, Ilmu Sosial ......h28
10 Abdullah Karim, Metodologi Tafsir Al Qur’an ,Banjarmasin, Comdesh Kalimantan, 2011 , h .127
al  Mawdhu’iy  li  Surah  Qur’aniyyah yaitu  tema  yang  diangkat  merupakan  simpulan sipembahas terhadap konsep-konsep qur’aniy. 11

## B. Analisis Terminologis
Sesuai dengan permasalahan dalam tulisan ini maka istilah yang menjadi pokok analisis  adalah    sosial  dan  budaya  yang  secara  terminologi  dapat  dijelaskan  sebagai berikut :
1. Sosial  atau  masyarakat  dalam  bahasa  Arab  dikenal  dengan  sebutan qaumun, syu’uban qabaila,  ummatun dan ahlul Qura.
Qaumun berarti berdiri atau tinggal atau memelihara sesuatu. 12 Kata dasarnya terdiri atas  huruf  “ qaf,  waw,  dan  mim” .  Ungkapan  yang  menggunakan  qawama  dan derivasinya  terulang  sebanyak  224  kali.  Dari  224  kali  ungkapan  qawama  tersebut hanya ada 2 ayat yang relevan dengan pembahasan yaitu  Q.S. Ar Ra’ad ayat 11, dan Q.S Al Maidah ayat 8.
Pada QS. Ar Ra’ad 11 dengan ungkapan qaumin yang berarti qaum, Q. Surah Annisa ayat  34  ungkapan qawwamun yang  berarti  pemimpin  dan  Q.S  Al  Maidah  ayat  8 dengan ungkapan Qawamin yang berarti Qaum.
Kata syu’uban berarti  :  kabilah. 13 Dalam  al  Qur,an      kata syu’uban terdapat  2  kali pengulangan.  Adapun  ungkapan  yang  relevan  terdapat    dalam  Q.S Al  Hujurat 13 yang berarti berbangsa-bangsa.
Sedangkan kata qabaila berasal dari kata qaf, ba dan lam. Qabaila berarti sebelum, belakang,  menyatakan  masa/zaman,  almanzilah,  atau  tertib,  susunan. 14 .  Dalam  al Qur’an  kata qabala dan  derivasinya    terjadi  41  kali  pengulangan  dan  dari  dua  kali pengulangan maka  yang relevan hanya 1  yaitu  Q.S.  Al Hujrat  13 dengan ungkapan qabail yang berarti bersuku-suku.
Kata  sosial  lainnya  yang  dimuat  dalam  al  Qur’an  adalah ummatun. Kata  ummatun terulang  disebutkan  dalam  al  Qur’an,  misalnya  pada QS.Ar  Ra’ad  ayat  11 , QS.  Al A’raf ayat 34, Q.S Ali Imran ayat 110 dan ayat 104.
11 . Abdullah Karim, Metodologi…. , h.128
12 Ar Raqib Al Ispihaniy, Mu’jam Mufradat Alfazh al-Qur’an , Dar al Fiqr- Beirut Libanon, tth, h.431.
13 Ar Raqib Al Ispihaniy, Mu’jam ... h. 268
14 Ar Raqib Al Ispihaniy, Mu’jam .... h. 405.
Muhammad Nur Effendi ~ Pendidikan Sosial Budaya dalam  Perspektif Al Qur’an
Kata  masyarakat  dalam  Al  Qur’an  juga ahlul  Qura. Dalam  al  Qur’an Ahlul  Qura paling tidak terdapat dalam S. Al A’raf ayat 96,97 dan 98.
2. Budaya yang padanan kata dalam bahasa Arab disebut Shana’a, kasaba, dan ‘amalu Shana’a berarti  mengerjakan  sesuatu 15 .  Kata shana’a dan  derivasinya  dalam  al Qur’an  terdapat  dalam  18  ayat 16 .  Dari  18  ayat  tersebut  maka  yang  relevan  dengan tema yang dipilih ada 12 ayat yang relevan dengan tema. Ayat-ayat tersebut adalah: Q.S Hud ayat 15-16, Q.S Thaha 69, Q.S Hud 38, QS. Annahal : 112, QS. Annur ayat 30, QS. Al Fatir : 8, QS. Al Angkabut 45, QS. Hud , 37, QS. Al Mu’minun 27.
Kasaba dalam  bahasa  Arab  berarti      Kata  kasaba  dan  derivasinya  dalam  al  Qur’an terdapat  dalam  52  ayat. 17 Dari  ayat-ayat  tersebut  diantaranya  akan  disajikan  dalam penafsiran ini yaitu:  QS. At Tur 21, Al Baqarah ayat 81, dan 134, Ali Imran 25, dan al An’am 70.
Sedangkan ‘Amila dalam  bahasa Arab berarti  membuat.   Kata ‘amila terdapat  pada .....  ayat 18 .  Dari  ayat-ayat  tersebut  yang  akan  ditafsirkan  sesuai  tema  sebanyak Q.S. Al Baqarah 25,Q.S Al  Qasas 84, Al Furqan ayat 23, QS. Taghabun 7, QS. Arrum 41.

## C. Pendidikan Sosial Budaya Menurut Al Qur’an
Manusia secara kodrati adalah mahluk yang hidup bermasyarakat. Terbentuknya suatu  masyarakat  memerlukan  individu-individu  yang  mau  mematuhi  aturan  aturan hidup bermasyarakat.  Pendidikan sebagai lembaga yang bertugas mendidik anggotanya yang  masih  muda  dengan  berbagai  kegiatan  sehingga  nantinya  dapat  menjadi  warga masyarakat.  Al  Qur’an  menegaskan  beberapa  prinsif  yang  harus  diperhatikan  dalam melaksanakan pendidikan sosial, yaitu :
a. Manusia adalah mahluk sosial yang memiliki derajat yang sama.
Dalam surah al Hujurat ayat 13:
                                                                                                                   
                                         

15 Ar Raqib Al Ispihaniy, Mu’jam ...294
16 Faturraji, Lithalabi Ayil al Qur’an, h.260
17 Faturraji, Lithalabi Ayil al Qur’an, h.387
18 Faturraji, Lithalabi Ayil al Qur’an, h.317
Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.
Asbabun  Nuzul dari  ayat  ini  diturunkan  adalah:  “  Ibnu  Abi  Malikah  berkata berkata  “  Pada  hari  penaklukan  Kota  Mekkah,  Bilal  naik  ke  atas  Ka’bah  lalu mengumandangkan Azan. Sebagian orang berkata apakah seorang hamba yang hitam itu mengumandangkan azan di atas Ka’bah . Sebagian  yang lain berkata jika Allah murka  pastilah  Dia  akan  mengubahkannya.  Maka  turunlah  ayat  ini.  (Hadis  riwayat Ibnu Abi Hatim). 19
Baik  sebab-sebab  turun  ayat,  maupun  isi  yang  terkandung  dalam  ayat  di  atas menegaskan  bahwa  walaupun  manusia  itu  diciptakan  terdiri  dari  berbangsa-bangsa dan bersuku-suku tetapi hendaklah mereka saling kenal-mengenal dan jangan merasa bahwa  masing-masing  lebih  unggul  dari  bangsa  yang  lain,  karena  menurut  Allah tidak ada yang membedakan, kecuali taqwa. Oleh karena itu salah satu isi pendidikan yang  harus  disampaikan  kepada  anak  didik  adalah  pandangan    bahwa  Islam mengajarkan persamaan derajat, tidak boleh melakukan diskriminasi baik atas dasar status ekonomi, status sosial, warna kulit, suku atau ras dan lain-lain.
b. Pendidikan  harus  diarahkan  pada  pembentukan  sikap  mental  mau  berubah  untuk kemajuan. Dalam Al Qur’an S.Ar Ra’ad ayat 11 Allah berfirman
                       
 
     
                               
Sesungguhnya  Allah  tidak  mengubah  suatu  kaum  sampai  mereka  sendiri  yang mengubahnya.
Dalam  menafsirkan  ayat  diatas  Quraisy  Syihab  menjelaskan  bahwa  ayat tersebut  berbicara  tentang  perubahan  sosial,  bukan  perubahan  pribadi.  Karena  itu perubahan  sosial  tidak  dapat  dilakukan  oleh  seorang  saja.  Penggunaan  kata  qaum menunjukkan hukum kemasyarakatan ini berlaku bukan hanya untuk kaum muslimin saja, atau suku, ras, dan agama tertentu saja tetapi berlaku umum. Ayat di atas juga berbicara  bahwa  pelaku  perubahan  itu  ada  dua,  yaitu  Allah  dan  manusia (masyarakat).  Masyarakat  melakukan  perubahan  pada  sisi  dalam  mereka(tekad  dan
19 Al Qur’an dan Terjemah Tafsir Ibnu Katsir, h.517
kemauan  keras).  Perubahan  itu  menyangkut  banyak  hal  seperti  kekayaan, kemiskinan,  kesehatan,  penyakit,dan    kemuliaan.  Ayat  diatas  juga  menegaskan bahwa  perubahan  yang  dilakukan  oleh  Allah,  haruslah  didahului  oleh  perubahan yang dilakukan oleh masyarakat itu sendiri. 20
c. Penanaman  sikap  untuk  berhati-hati  agar  tidak  terkena  ancaman  Allah  bahwa  suatu masyarakat  akan  dimusnahkan  bila  durhaka  kepada  Allah.    Hal  ini  terdapat  dalam Firman Allah S.Al A’raf : 34
1 .                    
 
           
                                                   
Tiap-tiap umat mempunyai batas waktu; Maka apabila Telah datang waktunya mereka  tidak  dapat  mengundurkannya  barang  sesaatpun  dan  tidak  dapat  (pula) memajukannya.
Menurut M.Quraish Shihab ayat ini mengisyaratkan adanya ajal ummat, yakni masa keruntuhan dan kehancuran masyarakat. Al Qur’an melalui ayat ini dan sekian banyak  ayat  lain  telah  menjelaskan  bahwa  ada  ajal  bagi  masyarakat  disamping  ajal perorangan. Selanjutnya al Qur’an juga menyatakan bahwa segala sesuatu ada kadar dan  ada  juga  sebabnya,  maka  usia  dan  keruntuhan  suatu  sistem  dalam  suatu masyarakatpun pasti ada kadar dan ada pula penyebabnya . 21
Banyak  ayat-ayat  Qur’an  lainnya  yang  menceritakan  beberapa  ummat terdahulu yang dimusnahkan Allah akibat mereka mendurhakai Allah seperti ummat Nabi  Nuh,  qaum  Luth,  qaum  Ad  dan  qaum  Tsamud.  Hal  tersebut  seperti  terdapat dalam Surah Ash Shafat ayat 136,( ceritra kemusnahan kaum Loth) S. Al ‘Araf 135 (ceritra kemusnahan Fir’aun dan pengikutnya) dan lain-lain.
d.    Menanamkan  sikap  mau  mengajak  orang  lain  berbuat  ma’ruf  dan  mencegah  orang berbuat munkar. Hal ini terdapat dalam al Qur’an S. Ali Imran ayat 110
                                                                                                                                                                                                           
Kamu  (ummat  Islam)  adalah  umat  yang  terbaik  yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  dan  beriman kepada Allah. sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di
20 M.Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al Qur’an, Jakarta, Lentera Hati, 2007, h.569
21 M.Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah ...h.85
antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  ummat  Islam  adalah  ummat  yang  terbaik yang  mempunyai  tugas  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari  yang munkar. Bahkan dalam Qur’an Surah al Maidah ayat 78-79 bahwa bangsa Israil telah dilaknat  karena  mereka  durhaka  dan  melampaui  batas,  dan  tidak  melarang  mereka yang berbuat mungkar. Nabi Muhammad bersabda: “Sesungguhnya keadaan ummat sebelummu, apabila diantara mereka ada yang berbuat dosa (kemaksiatan), datanglah seseorang melarang seraya memperingatkan mereka dengan berkata: ” Wahai kamu takutlah kepada Allah; Pada hari-hari berikutnya orang-orang yang melarang itupun bergaul, duduk, makan-makan dan minum bersamanya, seakan-akan ia tidak pernah melihatnya berbuat dosa pada hari sebelumnya. Ketika Allah menyaksikan pergaulan mereka, maka Allah menyatukan hati mereka. Kemudian Allah melaknat mereka atas lisan  (nabi-Nya)  yaitu  Dawud  dan  Isa  bin  Maryam.  Demikian  itu  karena  mereka tidak  mentaati  Allah  dan  sudah  melampaui  batas.  Demi  zat  jiwaku  berada  dalam genggamanNya.  Kalian  harus  menyuuruh  kepada  kebaikan  dan  mencegah kemasiatan,  memegang  tangan  orang  jahil  dan  memaksanya  kearah  kebenaran. (Kalau Tidak), maka Allah akan menyatukan hatimu dengan hati mereka. Kemudian Allah melaknatmu  sebagai  mana ia melaknat  mereka  (ummat-ummat  sebelummu) ( Hadis Abu Dawud, Tirmizi) 22
e. Penyelenggaraan  pendidikan  harus  ditujukan  kepada  tujuan  mendidik  warga masyarakat agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa. Hal ini sebagaimana terdapat dalam QS. Al A’raf ayat 96
                                                                                                                     
                                    
Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, Pastilah kami akan melimpahkan  kepada  mereka  berkah  dari  langit  dan  bumi,  tetapi  mereka mendustakan  (ayat-ayat  kami)  itu,  Maka  kami  siksa  mereka  disebabkan perbuatannya.
22 Maulana Zakaria Al-Kandahlawi, Himpunan Fadilah Amal ,(Terjemahan 0leh A Abdurrahman Ahmad dkk)Yogjakarta, Ash Shaf, 2006, h. 633
M.Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat  di  atas  bahwa  siksa  akan  dijatuhkan kepada  mereka  yang  durhaka,  padahal  jikalau  sekiranya  penduduk  negeri-negeri yang Kami kisahkan keadaan mereka atau selain mereka beriman kepada Rasul-rasul mereka  ketika  para  rasul  itu  atau  ajarannya  datang  kepada  mereka  dan  bertakwa, yakni melaksanakan perintah Allah dan menjauhi laranganNya, pastilah Kami, yakni Allah melalui makhlukNya melimpahkan kepada mereka berkah-berkah, yakni aneka kebajikan yang sangat banyak dari langit dan bumi yang menghasilkan kesejahteraan lahir  dan  batin...  Kata  lau  (ول  )  digunakan  dalam  arti  perandaian  terhadap  sesuatu yang mustahil/tidak mungkin akan terjadi. Penggunaan kata lau disini menunjukkan bahwa  melimpahnya  keberkahan  untuk  penduduk  negeri  yang  durhaka  itu  adalah suatu  yang  mustahil.  Kendati  demikian  ayat  di  atas  dapat  juga  dipahami  sebagai isyarat  salah  satu  sunnah  Allah  yang  lain  adalah  Allah  akan  melimpahkan  aneka anugerah  dan  keberkatan  kepada  penduduk  negeri  yang  beriman  dan  bertaqwa. Sejarah  Islam  menunjukkan  bahwa  penduduk  Mekkah  yang  durhaka  kepada  Allah mengalami  masa-masa  sulit  bahkan  peceklik  selama  7  tahun,  sedangkan  penduduk Madinah hidup aman dan sejahtera dibawah bimbingan Rasul. 23
Dengan  dasar  makna  ayat  Qur’an  di  atas,  maka  baik  tujuan  maupun  isi pembelajaran  harus  dirancang  agar  dapat  mendidik  warga  agar  menjadi  manusia yang beriman dan bertaqwa. Materi yang berkaitan dengan  aqidah, ibadah, syari’ah dan  muamalah  Islam  harus  diberikan  diberbagai  institusi  pendidikan  baik  informal, formal, dan non formal sedini mungkin dengan proporsi yang cukup sesuai tuntutan tujuan pendidikan yaitu membentuk manusia yang beriman dan bertaqwa.
f. Menanamkan sikap keadilan dalam masyarakat.
Perintah  menegakkan  keadilan  sosial  merupakan  perintah  yang  tegas  di  dalam  al Qur’an. Dalam QS. Al Maidah ayat 8 berbunyi:
                                                                                                               
                                                                                             
Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Jadilah  kamu  sebagai  penegak  keadilan  karena Allah,  (ketika)  menjadi  saksi  dengan  adil.  Dan  janganlah  kebencianmu  terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena (adil)
23 M.Quraish Shihab, Tafsir Al Misbah ... jilid,5 h.181-182
itu lebih dekat kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sungguh Allah meneliti apa yang kamu kerjakan.
Perintah  adil  dalam  al  Qur’an  terulang  sebanyak  28  kali 24 .  Hal  ini  menunjukkan bahwa  perintah  menegakkan  keadilan  sangat  penting  dalam  Islam.  Ayat  di  atas berarti keadilan sosial, artinya keadilan harus diberikan  kepada orang banyak dalam bentuk  jangan  bertindak  tidak  adil  kepada  kaum  yang  lain  walaupun  kaum  itu dibenci,  bahkan  terhadap  orang  kafir  yang  tidak  memerangi  kaum  muslimin  Allah tidak  melarang  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  sebagaimana  terdapat  Qur’an S.Al Mumtahanah ayat 8).
Selanjutnya,  berkaitan  dengan  masalah  kebudayaan,  maka  dapat  dilihat  bahwa Allah  menciptakan  manusia  dilengkapi  dengan  akal,  sebagai  sumber  inspirasi  yang menimbulkan kreativitas manusia.  Dengan akal itulah manusia mencipta sesuatu dalam rangka  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Ciptaan  manusia  itulah  yang  melahirkan kebudayaan yang menurut  Koentjaraningrat digolongkan menjadi tiga wujud yaitu:
1. Ide-ide, gagasan, nilai, norma-norma dan peraturan.
2. Aktivitas serta tindakan  berpola
3. Benda-benda hasil karya manusia . 25
Sebagai  mana  diuraikan  di  atas  terdapat  banyak  ayat  al  Qur’an  yang  berisi tentang hal-hal yang terkait dengan budaya manusia. Adapun nilai-nilai pendidikan dari ayat-ayat al Qur’an tersebut adalah sebagai berikut:
1. Pendidikan  harus  ditujukan  pada  upaya  menanamkan  nilai-nilai  agar  anak  mau melakukan amal shaleh. Hal ini terdapat dalam al Qur’an S. Al-‘Asr ayat 1-3:
                                                                                                                                
1) Demi  masa.  2).    Sesungguhnya  manusia  itu  benar-benar  dalam  kerugian,  3).
Kecuali  orang-orang  yang  beriman  dan  mengerjakan  amal  saleh  dan  nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.
Ayat  di  atas  menegaskan  bahwa  semua  manusia  akan  merugi  bila  tidak beriman  dan  beramal  shaleh.  Iman  sebagaimana  jawaban  Rasulullah  ketika  Jibril
24 M.Quraish Shihab, Wawasan Al Qur’an, Jakarta, PT Mizan Pustaka, 2007, h. 114
25 Elly M. Setiadi, Ilmu Sosial ......h.29
bertanya  tentang  iman  maka  di  jawab  Rasul:  Engkau  beriman  kepada  Allah,  para malaikatNya, kitab-kitabNya, para rasulNya, kepada hari akhir dan engkau beriman kepada taqdir yang baik maupun takdir yang buruk 26 . Sedangkan amal shaleh adalah perbuatan yang baik menurut kaidah-kaidah agama Islam. Beriman tidak cukup tanpa amal  shaleh  karena  amal  shaleh  akan  ditimbang  untuk  mendapat  balasan  yang setimpal di  akhirat. Barang siapa  yang berat timbangan  amal kebajikannya maka ia akan  mendapat  kehidupan  yang  memuaskan,  sebaliknya  bagi  orang  yang  ringan timbangan  amalnya  maka  tempat  kembalinya  ke  neraka  Hawiyah  (Q.S.  Al  Qari’ah ayat 6-9)
2. Jangan menciptakan sesuatu yang dapat menyebabkan kemusyrikan.
Salah satu tugas kerasulan di utus kedunia adalah membebaskan manusia dari berbuat syirik kepada Allah. Ayat Al Qur’an yang melarang berbuat musyrik banyak terdapat dalam al Qur’an. Diantaranya Surah Al Baqarah ayat 22.
                                                                                                                    
                                                          
Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu dia menghasilkan dengan hujan itu segala  buah-buahan  sebagai  rezki  untukmu;  Karena  itu  janganlah  kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu Mengetahui.
Ayat yang lainnya seperti termuat dalam al Qur’an S.Ibrahim ayat 30,dan S, Luqman ayat 30.
                                                                                        
Orang-orang  kafir  itu  Telah  menjadikan  sekutu-sekutu  bagi  Allah  supaya  mereka menyesatkan  (manusia)  dari  jalan-Nya.  Katakanlah:  "Bersenang-senanglah  kamu, Karena Sesungguhnya tempat kembalimu ialah neraka".( S.Ibrahim ayat 30 )
                                                                                               
Dan  (Ingatlah)  ketika  Luqman  Berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,
26 Fachruddin  HS, Terjemahan  Hadis  Shahih  Muslim  jilid  I ,  Jakarta,  Bulan  Bintang,  th 1981,h.`22
Sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman  yang besar".( Luqman ayat 30)
Ayat-ayat  al  Qur’an  di  atas  dengan  tegas  melarang  ummat  Islam  melakukan kemusyrikan.  Oleh  karena  itu  institusi  pendidikan  harus  mampu  menanamkan pengertian  bentuk-bentuk  kemusyrikan  supaya  dapat  menghindarinya.  Seiring dengan  perkembangan  masyarakat  sekarang  ini  khususnya  di  Indonnesia  mulai timbul budaya-budaya musyrik seperti bertapa digunung untuk mendapat pesugihan, upacara adat sedekah laut, membersihkan keris, dan lain-lain
3. Pendidikan  dimaksudkan  menanamkan  pemahaman  bahwa  tanggung  jawab  pribadi baik dan buruk apa yang dilakukan.
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yaitu  makhluk  yang  tidak  bisa  hidup  tanpa berinteraksi  dengan  manusia  lainnya.  Walaupun  demikian    Islam  menegaskan bahwa  seseorang  akan  menerima  akibat/balasan  dari  tiap-tiap  apa  yang  dilakukan. Hal ini terdapat dalam al Qur’an S. At Tur ayat 21
4 .                                                                                                                            
                             
Dan  orang-orang  yang  beriman,  dan  yang  anak  cucu  mereka  mengikuti  mereka dalam  keimanan,  kami  hubungkan  anak  cucu  mereka  dengan  mereka,  dan  kami tiada  mengurangi  sedikitpun  dari  pahala  amal  mereka.  tiap-tiap  manusia  terikat dengan apa yang dikerjakannya.
Dalam tafsir Ibnu Katsir  ayat tersebut ditafsirkan sebagai berikut:
Berkenaan  dengan  ayat  ini  Ibnu  Abbas  menyatakan  bahwa  mereka  adalah  anak keturunan orang-orang mukmin yang meninggal dunia yang membawa keimanannya. Setelah  Allah  swt  menyatakan  tentang  keutamaanNya  yang  akan  mengangkat keturunan  orang  mukmin  kepada  derajat  nenek  moyang  mereka  yang  beriman, walaupun  amal  mereka  tidak  sebading,  selanjutnya  Allah  memperlihatkan keadillanNya  bahwa  seseorang  tidak  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas  dosa orang  lain.  Allah  berfirman:  Tiap-tiap  manusia  terikat    dengan  apa  yang dikerjakannya.  Yakni  bahwa  dia  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas
perbuatannya, tidak ada satu manusia pun yang akan memikul beban dosa orang lain yang tidak dilakukannya. 27
Hal  tersebut  dapat  diartikan  bahwa  walaupun  manusia  sebagai  mahluk  sosial, tetapi  tanggung  jawab  terhadap  apa  yang  dilakukannya  adalah  tanggung  jawab pribadi. Baik dan buruk yang ia lakukan akan mendapat balasan sesuai dengan amal apa yang dilakukan. Jadi bila kejahatan dilakukan secara bersama dalam masyarakat maka  balasan  kejahatan  itu  terbatas  pada  orang-orang  yang  ikut  melaksanakan perbuatan  jahat,    bukan  menjadi  tanggung  jawab  seluruh  masyarakatnya.  Demikian pula  sebaliknya  kebaikan  yang  dilakukan  oleh  anggota  masyarakat  walaupun dilaksakan  secara  bersama-sama  maka  balasan  pahalanya  di  akhirat  adalah  hanya untuk masing-masing orang yang melakukannya. Hal ini sesuai dengan Firman Allah dalam QS. Al Baqarah ayat 141.
                                                                                                 
Itu adalah umat yang telah lalu; baginya apa yang diusahakannya dan bagimu apa yang kamu usahakan; dan kamu tidak akan diminta pertanggungan jawab tentang apa yang telah mereka kerjakan.
4. Tidak menciptakan sesuatu yang dapat merusak alam.
Alam  diciptakan  Allah  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia.  Tuhan  telah menciptakan sistem alam yang seimbang. Oleh karena itu Allah menegaskan bahwa alam  itu  dapat  rusak  bila  manusia  salah  dalam  mengelolanya.  Terkait  dengan pernyataan  Allah  bahwa  rusaknya  alam  adalah  akibat  ulah  tangan  manusia  telah dinyatakan Allah dalam QS.Arrum ayat 41.
                                                                                                           
         
Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  Karena  perbuatan tangan  manusi,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
27 Al Qur’an dan Terjemah Tafsir Ibnu Katsir, Asbabun Nuzul,  : Tafsir al-Qur’anil Adzim, Karya Imaduddin Abu Fida Ismail bin Umar bin Katsir bin Dhau Katsir bin Zara’ al-Qaisi al Bashri al Dimsyiqi al-Syafi’i, Bandung, Jabal, h.465
Allah  memerintahkan  ummat  manusia  supaya  memelihara  lingkungan  hidup, karena    memang  bumi  inilah  satu-satunya  tempat  yang  disediakan  untuk  menusia. Dalam QS. Al ‘Araf ayat 56 dinyatakan:
                                                                                                 
             
Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya  dan  berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (Tidak  akan diterima)  dan  harapan  (akan  dikabulkan).  Sesungguhnya  rahmat  Allah  amat  dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.
Quraish Shihab menafsirkan bahwa ayat di atas melarang pengrusakan di bumi. Pengrusakan  adalah  salah  satu  bentuk  pelampauan  batas...  Alam  raya  telah diciptakan Allah swt dalam keadaan sangat harmonis, serasi dan memenuhi kebuthan makhluk.  Allah  telah  menjadikannya  baik,  bahkan  memerintahkan  hambanya  untuk memperbaikinya. 28 Kerusakan  lingkungan  hidup  bisa  berbentuk  rusaknya  tanah akibat  erosi,  atau  keracunan,  rusaknya  air  akibat  pencemaran  racun  atau  zat berbahaya  lainnya,  serta  kerusakan  udara  akibat  banyaknya  gas  beracun  buangan pabrik atau kenderaan bermotor.
5. Boleh ikut terlibat mengelola negara.
Banyak  cerita  dalam  al  Qur’an  tentang  utusannya  yang  bertindak  sebagai penguasa  negara.  Mereka  ada  yang  bertindak  sebagai  raja,  atau  pejabat  negara lainnya. Salah satunya adalah Nabi Yusuf yang bertindak sebagai bendahara negara. Dalam Qur’an S. Yusuf ayat 55 disebutkan:
                                                           
Berkata Yusuf: "Jadikanlah Aku bendaharawan negara (Mesir); Sesungguhnya Aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan".
Berdasarkan  ayat  di  atas  terlihat  bahwa  Yusuf  meminta  jabatan  kepada  raja. Dalam  hal  ini  menurut  Quraish  Shihab  permintaan  jabatan  yang  diajukan  Yusuf  as kepada  Raja  tidaklah  beretentangan  dengan  moral  agama  yang  melarang  seseorang meminta  jabatan.  Permintaan  itu  lahir  atas  dasar  pengetahuannya  bahwa  tidak  ada yang  lebih  tepat  dari  dirinya  sendiri  dalam  tugas  itu.  Dan  tentu  saja  motivasinya
28 M.Quraish Shihab, Tafsir al Misbah... Volume 5, h.123
adalah  menyebarkan  dakwah.  Demikian  jawaban  mayoritas  ulama.  Dapat  juga dikatakan  sebenarnya  Yusuf  as.  Terlebih  dahulu  ditawari  atau  ditugasi  oleh  Raja untuk  membantunya  dalam  berbagai  bidang.  Tawaran  itu  diterimanya,  tetapi  Yusuf as.  memilih  tertentu  –  bukan  dalam  segala  bidang.  Karena  itu  ia  bermohon  kiranya penugasan itu terbatas dalam bidang keahliannya saja yakni perbendeharaan negara.
Apapun  jawaban  yang  dipilih  yang  jelas  ayat  ini  dapat  menjadi  dasar  untuk membolehkan  seseorang  mencalonkan  diri  guna  menempati  suatu  jabatan  tertentu, atau  berkampanye  untuk  dirinya  selama  motivasinya  adalah  untuk  kepentingan masyarakat, dan selama dia merasa memiliki kemampuan untuk jabatan itu. 29
6. Pendidikan harus mengajarkan keterampilan membuat perkakas hidup manusia.
Dalam  menjalani  kehidupan  baik  manusia  sebagai  individu  maupun  manusia sebagai  anggota  masyarakat  memerlukan  berbagai  perkakas/peralatan  hidup. Perkakas hidup tersebut seperti tempat tinggal, alat transportasi, alat komunikasi, alat kesehatan,  perhiasan  dan  lain-lain.  Sehubungan  dengan  perkakasa  hidup,  maka  al Qur’an telah mencantumnya diantaranya dalam S.Hud ayat 37.
                                                                                                   
Dan  buatlah  bahtera  itu  dengan  pengawasan  dan  petunjuk  wahyu  kami,  dan janganlah  kamu  bicarakan  dengan  Aku  tentang  orang-orang  yang  zalim  itu; Sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan.
Quraish Shihab menafsirkan ayat diatas sebagai berikut:
Kata  (عنصا) ishna’ terambil  dari  kata  (  عنص  ) shana’a yang  mengandung  makna menciptakan  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  hidup  yang  sebelumnya belum  pernah  ada,  namun  bahan  untuk  membuatnya  telah  tersedia.  Demikian  asy Sya’rawi.  Karena  itu  pula  sehingga  biasanya  yang  melakukan  adalah  pelaku  yang mahir, bukan sekedar melakukan apa adanya.
Kata  (  اننيع  اب) bi  ‘ayunina terambil  dari  kata  (    نيعا) a’yun yang  merupakan bentuk  jamak  dari  kata ‘ain yang  antara  lain  berarti  mata.  Selanjutnya  karena  mata antara  lain  digunakan  untuk  mengawasi  dan  memperhatikan  sesuatu,  baik  untuk mengetahui  kesalahan  yang  diamati  maupun  dalam  arti  membimbing  dan menghindarkan  kesalahannya.  Makna  terakhir  inilah  yang  dimaksud  disini,  karena Allah  swt  Maha  Suci  dari  kepemilikan  alat  untuk  melihat  sebagaimana  makhluk.
29 M.Quraish Shihab, Tafsir al Misbah... Volume 6, h.485
Bentuk  jamak  disini  dipahami  dalam  bentuk  pengawasan  dan  perhatian  penuh  lagi banyak.
Kata  wahyu  dari  segi  bahasa  berarti  isyarat  cepat.  Yang  dimaksud  disini bukanlah wahyu dalam pengertian istilah keagamaan yaitu “informasi Allah kepada Nabi  menyangkut  syariat  agama  atau  semacamnya,”  bukan  juga  firman-Nya  yang memerintahkan  membuat  bahtera,  tetapi  disini  adalah  petunjuk  praktis  tentang  cara membuat  perahu.  Tentu  saja  ketika  itu  pembuatan  perahu  belum  populer,  dari  sini diperlukan  pengetahuan  dan  pengalaman,  dan  inilah  yang  dimaksud  oleh  kata tersebut. Ditempat lain, al Qur’an menginformasikan bahwa Allah swt mengajarkan kepada Nabi Dawud as kemahiran dan keterampilan membuat baju-baju yang terbuat dari besi/perisai (QS.al-Anbiya:80). Pengajaran itu dilukiskan juga dengan kata ( ةعنص )    yang  seakar  dengan  kata ishna ’.  Pengajaran  itu  sebelumnya  Allah  swt.
Mengajarkan kepada beliau cara melunakkan besi (Q.S. Saba:10). 30

## D. Simpulan
Berdasarkan uraian di atas, maka dapatlah disimpulkan bahwa Pendidikan Sosial Budaya yang ada dalam al Qur’an di antaranya adalah :
1. Manusia adalah mahluk sosial yang memiliki derajat yang sama (Q.S al Hujurat : 13)
2. Pendidikan  harus  diarahkan  pada  pembentukan  sikap  mental  mau  berubah  untuk kemajuan (Q.S.Al Qur’an S.Ar Ra’ad : 11)
3. Penanaman sikap untuk berhati-hati agar tidak terkena ancaman Allah bahwa suatu masyarakat akan dimusnahkan bila durhaka kepada Allah.  (Q.S. Al A’raf : 34).
4. Menanamkan sikap mau mengajak orang lain berbuat ma’ruf dan mencegah orang berbuat munkar (Qur’an S. Ali Imran : 110).
5. Penyelenggaraan  pendidikan  harus  ditujukan  kepada  tujuan  mendidik  warga masyarakat agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa (QS. Al A’raf: 96).
6. Menanamkan sikap keadilan dalam masyarakat ( QS. Al Maidah: 8)
7. Pendidikan  harus  ditujukan  pada  upaya  menanamkan  nilai-nilai  agar  anak  mau melakukan amal shaleh (Qur’an S. Al-‘Asr : 3)
8. Jangan  menciptakan  sesuatu  yang  dapat  menyebabkan  kemusyrikan  (Q.S.Al Baqarah : 22.)
30 M.Quraish Shihab, Tafsir al Misbah... Volume 6, h.485
9. Pendidikan dimaksudkan menanamkan pemahaman bahwa tanggung jawab pribadi baik dan buruk apa yang dilakukan (QS. At Tur: 21)
10. Tidak menciptakan sesuatu yang dapat merusak alam (QS.Arrum : 41).
11. Boleh ikut terlibat mengelola negara (QS. Yusuf : 55)
12. Pendidikan harus mengajarkan manusia  membuat perkakas yang diperlukan untuk kehidupan (QS.Hud: 37)

## Daftar Pustaka
Al  Ispihaniy,  Ar  Raqib, Mu’jam  Mufradat  Alfazh  al-Qur’an ,  Libanon-Beirut:  Dar  al Fiqr, tth
Al-Kandahlawi,  Maulana  Zakaria, Himpunan  Fadilah  Amal ,  terjemahan  oleh Abdurrahman Ahmad dkk., Yogjakarta :  Ash Shaf, 2006
Al- Shiddieqy, T.M. Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al Qur’an dan Tafsir, Jakarta; Bulan Bintang, 1977
Arifin, HM., Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Arief, Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Assegaf, Abdur Rahman, Pendidikan Islam di Indonesia , Yogyakarta: Suka Press, 2007. Azra,  Azyumardi, Esei-esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1998.
Ayub, Mahmud, Al Qur’an dan Para Penafsirnya, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1992 Fachruddin  HS, Terjemahan  Hadis  Shahih  Muslim  jilid  I ,  Jakarta  :  Bulan  Bintang, 1981
Ihsan,  Hamdani  dan  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan  Islam, Bandung  :  Pustaka  Setia, 2007
Karim,  Abdullah, Metodologi  Tafsir Al Qur’an ,  Banjarmasin  :  Comdesh  Kalimantan, 2011
Mujib, Abdul dan  Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media,2010
Munandir, Ensiklopedia Pendidikan, Malang  :  UM Press, 2001 Nata, Abuddin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana Prenada Media, 2012 Qutub, Muhammad, Manhaj al-Tarbiyah al-Islamiyah, Dar al-Qalam, Cairo, 1967 Setiadi,Elly M., dkk., Ilmu Sosial dan Budaya Dasar , Jakarta : Kencana, 2008
Shihab,M.Quraish, Tafsir Al Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2001
--------------, Tafsir  Al  Misbah, Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al  Qur’an,  Jakarta : Lentera Hati, 2007
Soejono, Pengantar Sosiologi, Bandung, Alumni, 1976
WJS  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta,  PN  Balai  Pustaka, 1984
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1994