Al-Qur’an dalam Pandangan Hermeneutika Nasr Hamd Abu Zayd
Oleh: M. Tohir Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : mochtohir@gmail.com
Abtrak
Heremenutika Nas { r  H { amd  Abu > Zayd. mencoba  mendekonstruksi konsep  ilmu  Islam  dan  hukum-hukum  dalam  Islam.  Dengan  mengganti konsep  penafsiran  ulama-ulama  yang  sudah  familiar  dengan  konsepnya. Pemahaman  bahwa  al-Qur’an  baik  dari  segi  lafad  dan  maknanya  berasal dari wahyu Tuhan digantinya dengan pemahaman bahwa al-Qur’an adalah produk budaya yang tersusun dari teks manusiawi yang diturunkan kepada Nabi  Muhammad  SAW.    Selain  itu,  al-Qur’an  bukan  hanya  teks  yang bersifat  manusiawi  biasa,  bahkan  dalam  menafsirkannya  harus  mengkaji sosio  historis  masyarakat  di  mana  ayat  tersebut  diturunkan.  Abu  Zaid berusaha  merekontruksi  pemahaman  umat  Islam  dengan  menganggap semua hukum-hukum yang sudah mapan harus dirubah..
Kata kunci : Nas { r H { amd Abu > Zayd, al-Qur’an, Hermeneutika

## Pendahuluan
al-Qur’an  adalah  wahyu  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  pemungkas zaman yaitu Nabi Muhammad SAW. melalui perantara malaikat Jibril. Al-Qur’an menjadi hudan bagi  umat  akhir  zaman  agar  tidak  terjerumus  dalam  kenikmatan semata  di  dunia.  Salah  satu  ayat  al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  manusia merupakan ummatan  wa>hidah ,  akibat  pertumbuhan  penduduk  yang  sangat  laju serta  perkembangan  masyarakat  yang  sangat  pesat,  maka  timbullah  perselisihan sehingga  terdapat  banyak  perbedaan  pendapat  dalam  mengatasi  persoalan- persoalan  baru.  Maka  Allah  SWT.  mengutus  para  nabi  dengan  membawa  kitab Suci  yang  merupakan  wahyu-Nya,  agar  dengan  Kitab  Suci  tersebut  mereka  bisa menyelesaikan  masalah-maslah  mereka  serta  menemukan  solusi  terbaik  untuk menjalankan kehidupan di dunia.
Al-Qur’an telah menyatu dengan umat muslim sehingga untuk memahami berbagai  ayat  yang  terkandung  di  dalamnya,  haruslah  merujuk  pada  kitab-kitab
tafsir.  Seiring  berputarnya  zaman,  permasalahan  yang  timbul  mulai  berkembang hingga timbul sebuah permasalahan yang tidak pernah muncul sebelumnya. Untuk mengatasi  permasalahan  tersebut,  sebagian mufasir membutuhkan  metode  baru yaitu dengan menggunakan metode barat yang telah dikenal sebagai metode untuk memahami bibel( hermeneutik).
Sebelumnya,  al-Qur’an  ditafsirkan  secara  kaku  dan  monoton  pada  teks, seakan-akan  tidak memberi gerak untuk memperluas pemahaman terhadap suatu penafsiran. Namun sejak adanya pembaharuan dalam pemikiran Islam, muncullah beberapa  tokoh  yang  memutar  pemikiran  dengan  menggunakan  metode  yang mereka temukan untuk memahami maksud yang terselubung dari sebuah ayat al- Qur’an. Salah satu tokoh tersebut adalah Nas { r H { amd Abu > Zayd.
Tokoh  ini  menyatakan  dalam  salah  satu  karangannya  bahwa  al-Qur’an adalah produk budaya  yang ditulis menggunakan teks manusia sehingga menjadi sebuah  fenomena  sejarah  Islam.  Dari  gagasan  yang  dipaparkannya,  sangat menarik  untuk  dikaji  lebih  luas  bagaimana  metode  Abu  Zaid  memahami  wahyu Allah yang diakui sebagai mukjizat Nabi Muhammad SAW.

## Biografi Nasr Hamid Abu Zaid dan Karya-Karyanya
1. Biografi Nasr Hamid
Salah satu tokoh hermeneutik Muslim yaitu Nasr Hamid Abu Zaid, ia lahir tahun  1943  yakni  pada  tanggal  10  juli  di  sebuah  desa  Qahafah  provinsi  al- Gharbiyah  Mesir.  Abu  Zaid  sewaktu  kecil  termasuk  anak  yang  pendiam  dan  dia lahir  ditengah-tengah  keluarga  agamis,  sehingga  sejak  dia  masih  kecil  ayahnya telah menerapkan ilmu tentang keagamaan kepadanya. Hal ini terbukti  karena dia tumbuh menjadi sosok anak yang taat dan patuh terhadap orang tuanya. Serta pada usia 8 tahun, Abu Zaid telah mampu menghafalkan 30 juz. Bahkan tidak sekedar menghafalnya,  tetapi  ia  juga  memahami  pesan-pesan    (kandugan)  ayat-ayat tersebut.  Sehingga  karena  kehebatannya  tersebut  dia  mendapat  julukan  “Syeikh”
dari  teman-teman  sebayanya.  Walaupun  kata  ini  biasanya  digunakan  untuk  para imam masjid. 1
Semenjak  berumur  11  tahun  Abu  Zaid  ikut  serta  menjadi  bagian  dari ikhwa>n  al-Muslimi>n sebagaimana  jejak  ayahnya  dulu  yang  juga  menjadi  bagian dari  anggota  tersebut.  Meskipun  sebenarnya ikhwa>n  al-Muslimi>n beranggotakan orang-orang  dewasa  bukan  untuk  anak  yang  seusianya.  Namun  karena  adanya minat  yang  begitu  mendalam,  Abu  Zaid  mengharuskan  dirinya  untuk  bergabung dengan ikhwa>n  al-Muslimi>n .  Akan  tetapi  perlu  diketahui  bahwa  keinginannya bukanlah sebatas karena  naik daunnya ikhwa>n al-Muslimi>n pada saat itu, tetapi karena adanya ketertarikan terhadap tokoh Sayyid Qut } b yang tersohor lewat buku yang berjudul al-Isla > m wa al-‘Adalah al-Ijtima’iyyah . 2
Pada  usia  Abu  Zaid  yang  ke  14  tahun(1957),  yaitu  ketika  dia  masih mengenyam  pendidikan  MI  di  Thanta.  Abu  Zaid  harus  merasakan  kehilangan sosok  ayah  yang  menjadi  publik  figur  dalam  hidupnya.  Kemudian  setelah  lulus dari  pendidikannya,  dalam  benak    Abu  Zaid  terlintas  sebuah  keinginan  untuk melanjutkan  ke  sekolah  menengah  umum.  Hal  ini  karena  ambisi  untuk melanjutkan  pendidikannya  keperguruan  tinggi  sangat  tinggi.  Namun  karena mengingat  pesan  ayahnya,  agar  melanjutkan  pada  sekolah  tehnik.  Sehingga mempermudahnya  dalam    mencari  pekerjaan.  Abu  Zaid  memutuskan  lebih memilih apa yang dianjurkan ayahnya, apalagi mengingat ayahnya telah tiada.
Abu  Zaid  memulai  pendidikannya  di  sekolah  tehnik  Thantha,  dan  lulus pada tahun 1960. Lalu melanjutkan kuliahnya di fakultas sastra Universitas Kairo, dengan  mengambil  jurusan  Sastra  Arab  dan  Bahasa.  Sejak  itulah  kehebatan intelektual Abu Zaid mulai berkembang. Ia menjadi sosok mahasiswa agresif dan kritis  sehingga  ia  mampu  melahirkan  pembacaan  ulang  terhadap  studi  al-Qur’an melalui  pendekatan  linguistiknya.  Dan  pada  tahun  1972,  gelar  serjana  telah diperolehnya,  sekaligus  diangkat  menjadi  asisten  dosen.  Kemudian  pada  tahun 1977, Abu Zaid telah menyelesaikan program magisternya. Dan pada tahun 1981, Abu  Zaid  mendapatkan  gelar  PhD.    Selain  itu,  pada  tahun  1976-1987  Abu  Zaid
1 Kurdi dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis , (Yogyakarta: eLSAQ, 2010), 116 2 Ibid., 117.
mengajarkan bahasa Arab kepada orang-orang asing. Lebih tepatnya yaitu kepada menteri pendidikan dan diplomat pusat. Bahkan karena kepiawaiannya, Abu Zaid dijadikan professor tetap dibidang Studi Islam, yaitu tahun 1982. 3 Abu Zaid juga pernah  menimba  ilmu  di  Amerika.  Disana  Abu  Zaid  belajar  hermeneutik  dan filsafat.  Menurutnya,  hermeneutik  merupakan  suatu  ilmu  baru  yang  muncul  dan mengubah cara pandangnya. 4
Abu  Zaid  juga  dipandang  sebagai  tokoh  kontroversial  di  Mesir.  Sebab kritikannya terhadap sahabat Uthman bin Affan, yaitu mengenai penyatuan dialek yang  bermacam-macam,  yang  dijadikan  dalam  satu  bacaan  saja.  Abu  Zaid memandang  bahwa  ketika  dialek  tersebut  disatukan,  maka  menunjukkan  adanya keterbatasan dalam bacaan al-Qur’an. Sebab hal inilah, pada tahun 1992 Abu Zaid ditolak  sebagai  professor  karena  dianggap  menyeleweng  dari  dari  ajaran-ajaran Islam, bahkan ia dianggap keluar dari Islam (murtad). Meskipun sebenarnya tidak segampang itu untuk menyatakan seseorang dikatakan murtad, akan tetapi hal ini masih  menyeretnya  berkelanjutan  kepengadilan  Kairo,  yang  mengharuskan  Abu Zaid bercerai dengan istrinya. 5
Pada  tahun  1995,  ia  mendapat  kecaman  dari  berbagai  pihak  untuk dihukum  mati.  Akhirnya  Abu  Zaid  dan  istrinya  memutuskan  untuk  keluar  dari Mesir dan menetap di Belanda. Hal ini bukanlah akhir cerita kehidupan Abu Zaid, karena  berkat  keilmuan  yang  dimilikinya  dalam  studi  al-Qur’an,  dia  menjadi sosok terhormat di Belanda. Serta memperoleh gelar professor dalam studi Islam dan  bahasa  arab  dari  Leiden  University,  yaitu  Universitas  di  Amsterdam  yang sudah  berdiri  pada  tahun  1575. 6 Setelah  itu,  tepatnya  pada  tanggal  27  Desember tahun 2000, Abu Zaid ditetapkan sebagai guru tetap di universitas Leiden. 7 Selain
3 Fikri Hamdani, ”Nasr Hamid Abu Zaid dan Teori Interpretasinya”, UINSUKA Yogyakarta, 2.
4 Lailatu Rohmah, “Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu Zaid”, HIKMAH , Yogyakarta, Vol. XII, No. 2, 2016, 226.
5 Muhammad Nuryansah, “Aplikasi Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid Terhadap Hadith Nabi (Studi Pada Hadith “Pemerintah memerangi Manusia Sampai Mereka Mengucapkan Tiada Tuhan Selain Allah)”, Vol 1 No.2, Semarang: Desember, 2016, 263.
6 Lailatu Rohmah, “Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu Zaid”...  228
7 Muhammad Nuryansah,  Aplikasi Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid Terhadap Hadith Nabi (Studi Pada Hadith “Pemerintah memerangi Manusia Sampai Mereka Mengucapkan Tiada Tuhan Selain Allah)... 263.
itu  tahun  2005,  Abu  Zaid  juga  memperoleh  apresiasi  berkat  upaya  yang dilakukannya dalam menyuarakan kebebasan untuk berfikir. 8
Nasr  Hamid  Abu  Zaid  wafat  pada  tanggal  5  Juli  tahun  2010,  penyebab Abu  Zaid  meninggal  dunia  diduga  karena  terjangkit  oleh  virus  yang  berbahaya, karena  tim  medis  pada  saat  itu  belum  menemukan  obat  penawar  virus  tersebut. Abu  Zaid  menghembuskan  nafas  terakhirnya  bertepatan  setelah  pulang  ke Indonesia,  maka  timbullah  praduga  yang  menyatakan  bahwa  virus  tersebut diperoleh  dari  Negara  Indonesia.  Namun  istrinya  mengelak  akan  hal  tersebut karena  dia  memiliki  keyakinan  bahwa  suaminya  memang  sudah  terjangkit  virus tersebut sebelum kepulangannya ke Isndonesia. 9

## 2. Karya-Karya Nasr Hamid
Abu Zaid dalam kehidupannya memiliki banyak karya, baik tentang studi al-Qur’an ataupun tentang keIslaman. Namun, dari hasil karyanya tersebut banyak menuai  kontroversi  dikalangan  para  tokoh  Muslim.  Karena  menurut  mereka dalam  karangan  Abu  Zaid  terdapat  pemikiran-pemikiran  yang  menyimpang  dari tuntunan  syari’at.  Salah  satunya  yaitu  ketika  Abu  Zaid  menyebutkan  dalam bukunya    bahwa  al-Qu’an  tercipta  dari  sebuah  budaya. 10 Oleh  sebab  itu,  untuk mengetahui  asumsinya,  diperlukan  untuk  membaca  karya-karya  yang  telah dipublikasikannya. Diantara karya-karya Abu Zaid yaitu: 11
a. Naqd al-Khit } ab al-Di > nn
b. Al-Imam al-Syafi’i> wa Ta’si>s al-Aidiulujiyyat al-Wasat}iyyat
c. Al-Ittijahad  al-Aql  fi>  al-Tafsi>r  (Dira>sah  fi>  Qadiyah  al-Majaz  ‘inda  al- Mu’tazilah)
d. Isykaliyat al-Qira>ah wa Aliyah al-Ta’wi>l
e. Mafhu>m al-Nash (Dira>sah fi> Ulum al-Qur’a>n)
f. Al-Tafki>r fi> Zaman al-Takfi>r (Dlid al-Jahl wa al-Zaif wa al-Khurafat)
8 Lailatu Rohmah, “Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu Zaid”…228
9 Sulistiya Ayu Aggraini, “Aplikasi Metode Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid Tentang Poligami Dalam Surah an-Nisa’ Ayat 3”, Surabaya: 17 April 2018, 64.
10 Fikri Hamdani, Abu Hamid Nasr Zaid dan Interpretasinya... 1-2.
11 Lailatu Rohmah, “Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu Zaid”…227-228.
g. Falsafah al-Ta’wi>l (Nadariyyat Ta’wi>l al-Qur’a>n ‘Inda ibn ‘Arabi)>
h. Dawair al-Khauf (Qira>’ah fi> Khit}ab al-Mar’ah)
i. Al-Nash al-Sult}ah al-Haqi>qah (al-Fikr al-Dini> Baina Iradat al-Ma’rifat wa Iradat al-Haiminat).

## Teks al-Qur’an Perspektif Nasr Hamid Abu Zaid
Dalam lintasan sejarah arab, teks merupakan bagian terpenting dari budaya arab.  Apalagi  jika  memperhatikan  perkembangan  sastra  dunia  Islam.  Salah  satu budaya  yang  mengakar  kuat  adalah  tradisi  lisan,  sehingga  teks  di  proklamirkan sebagai faktor penting sebuah peradaban. Meski peradaban tidak terbentuk secara tunggal  dari  sebuah  teks.  Tapi  dialektika  yang  dilakukan  manusia  dan  realitas yang terjadi termasuk dalam bagian pembentuk sebuah peradaban.
Makna teks dalam bahasa arab klasik dikenal dengan istilah “ al-nas{” yang memiliki  arti  mengangkat.  Sedangkan  dalam lisa<n  al-‘ara<b ,  teks  memiliki  arti tampak dan tersingkap. Abu Zaid  memaknai kata al-nas{ dengan baya<n. Abu Zaid juga  mengutip  pendapat  al-Zamakhsyari  dalam  memberikan  makna  kata al-nas{ . Kata al-nas{ digunakan untuk menunjukkan ayat yang sudah jelas dan tidak butuh pada  penta’wilan  seperti  ayat-ayat muhkam .  Makna  yang  seperti  ini,  masih digunakan sampai zaman kehidupan Ibnu Arabi. Karena tidak ada perubahan yang signifikan dari masa-masa sebelumnya. 12
Pengertian teks di era kontemporer merupakan serangkaian kata-kata yang tersusun  serta  mengandung  makna  umum  yang  berisi  pesan-pesan  yang  akan disampaikan.  Kata-kata  yang  disampaikan  bisa  menggunakan  bermacam-macam bahasa. Oleh sebab itu, struktur kata yang tersususn sehingga menghadirkan pesan yang  dimaksud  merupakan  bagian  dari  teks.  Pandangan  Abu  Zaid  ini menunjukkan  bahwa  bahasa  adalah  pokok  inti  dari  penyampaian  pesan  dengan sebuah teks. 13
Al-Qur’an  perspektif  Abu  Zaid  merupakan  wahyu  Allah  yang  ditulis dengan  bahasa  manusia  serta  berkaitan  erat  dengan  peradaban  budaya  arab, sehingga  peradaban  arab  dikatakan  sebagai  peradaban  teks.  Dengan  demikian,
12 Kurdi dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis ,… 120.
13 Ibid., 122.
peradaban arab dibangun dan berdiri  tegak karena dialektika  antara manusia dan teks(al-Qur’an).  Abu  Zaid  mensejajarkan  teks  al-Qur’an  dengan  teks  bahasa karena keduanya terbentuk dari budaya yang sama yaitu budaya manusia. 14
Abu  Zaid  dalam  bukunya  “ Mafhu<m  al-Nas{ ” ,  tidak  menjelaskan  secara pasti pengertian dari teks, Abu Zaid hanya mengutip pengertian teks dari pendapat modern.  Pengertian  teks  dapat  dipahami  dari  pembahasan  Abu  Zaid  tentang perbedaan  antara  teks ( nas{) dan  buku( mushaf ).  Teks  tidak  dapat  dipahami  secara langsung,  butuh  penjelasan  dan  interpretasi  pada  suatu  teks.  Sebaliknya, mushaf lebih mudah dipahami karena mushaf merupakan rangkaian karya estetik. 15 Abu Zaid  melihat  al-Qur’an  sebagai  teks  primer,  sedangkan  hadis  merupakan  teks sekunder karena fungsi  dari hadis  menjelaskan kandungan al-Qur’an. Begitupula hasil ijtihad dikategorikan sebagai teks sekunder. 16
Al-Qur’an  merupakan  sifat-sifat  dan  tindakan  tuhan  yang  teraktualisasi menjadi  fenomena sejarah. Dari pemahaman ini,  manusia sebagai  pelaku  sejarah harus  mengaktualisasikan  kembali  tindakan  tuhan  dengan  mematuhi  peraturan sejarah. 17 Implikasi  dari  pemahaman  al-Qur’an  versi  Abu  Zaid  adalah  ketika menghubungkan  antara  teks,  sejarah  dan  budaya  sehingga  al-Qur’an    layaknya teks kebahasaan pada umumnya.
Bukti  bahwa  al-Qur’an  adalah  teks  dapat  dilihat  dari  karakteristik  yang terdapat dalam al-Qur’an itu sendiri, hal ini berkaitan dengan tiga aspek berikut: 18
a.  Al-Qur’an  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  yang  berupa  pesan-pesan ajaran  keagamaan  yang  tersusun  dalam  sebuah  teks  berbahasa  arab  dengan tujuan sebagai petunjuk bagi manusia.
b.  Struktur  al-Qur’an  terdiri  dari  susunan  ayat-ayat  sehingga  terbentuk  sebuah kalimat  dan  terbagi  berdasarkan  bab(surat),  hal  ini  biasa  digunakan  dalam teks-teks bahasa.
14 Nasr Hamid Abu Zaid, Mafhu>m al-Na>s , (Kairo: Al-Hai’ah al-Misriyyah al-‘Ammah li al-Kutub, 1990), 27.
15 Ibid ., 15.
16 Ahmad Fauzan, “Teks Al-Qur’an Dalam Pandangan Nasr Hamid Abu Zayd”, Vol. 13, No. 1, Maret 2015, UNIDA GONTOR, 66. 17 Ibid. 18 M. Yazid Afandi, “Membongkar Sakralitas Teks (Mempertimbangkan Ulang Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid)”, An-Nur, Vol. 2. 3, September 2005, 17.
c.  ayat-ayat  al-Qur’an  terdiri  dari  Ayat muhkamat dan  ayat mutasyabiha<t,
Apabila  terdapat  penjelasan  yang  ambigu,  ayat  muhkamat  berfungsi  sebagai penyempurna  ketidakjelasan  dari  ayat  tersebut.  Bahkan  memahami  dengan menta’wilnya merupakan sikap yang tidak bisa terpisahkan dari sebuah teks.
Selanjutnya,  Abu  Zaid  menyatakan  bahwa  teks  al-Qur’an  yang  bersifat literal( mantu<q ) hanya pencipta teks yang mengetahuinya maksud utama dari teks tersebut.  Namun  dalam  konsep  memahaminya  bersifat  relatif  dan  bisa  berubah sesuai  dengan  perspektif  masing-masing  pembaca  teks.  Teks  al-Qur’an  berubah dari  teks  yang  bersifat ilahiya<t menjadi    teks  yang  manusiawi  karena  perubahan dari  wahyu  menjadi  sebuah  penta’wilan  seperti  yang  disampaikan  Nabi Muhammad sebagai mufassir pertama. 19
Abu  Zaid  ketika  menjelaskan  pandangannya  terhadap  al-Qur’an  adalah sebuah  teks  menghasilkan  dua  asumsi  dasar; pertama, al-Qur’an  adalah  teks bahasa yang terbentuk dari unsur yang sama dengan teks-teks lain didalam budaya manusia. Kedua, saat  ini  umat  Islam  membutuhkan  kebebasan  yang  bersifat mutlak  untuk  memahami  teks-teks  keagamaan  agar  sesuai  dengan  konteks  masa kini,  khususnya  dalam  memahami  teks  al-Qur’an  yang  diturunkan  14  abad  yang lalu. 20 Dari asumsi ini, Abu Zaid telah menyatakan dengan jelas bahwa al-Qur’an menjadi  penyebab  kemunduran  umat  Islam  jika  memahaminya  tidak  sesuai konteks kekinian.
Dua  asumsi  diatas  membahayakan  keyakinan-keyakinan  umat  Islam. Karena  bagi  umat  Islam  berpegang  teguh  terhadap  wahyu  Allah(al-Qur’an    dan hadis)  adalah  perintah  utama  dari  Allah.  Selain  itu,  al-Qur’an  memiliki keistimewaan  tersendiri  sehingga  berbagai  persoalan  dalam  hidup  dapat  diatasi dengan mencari solusi didalam al-Qur’an.
Kajian  Abu  Zaid  terhadap  teks  al-Qur’an  berangkat  dari  beberapa  fakta yang dilihatnya di sekitar al-Qur’an diturunkan. Serta al-Qur’an berbahasa. Untuk
19 Lailatu Rohmah, “Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu Zaid”… 231.
20 Nasr Hamid Abu Zaid, Al-Qur’an Hermeneutik Dan Kekuasaan , Terj. Dede Iswadi dkk, (Bandung: RQiS, 2003), 96.
memahami  lebih  mendalam  mengenai  teks  perspektif  Abu  Zaid,  perlu  kiranya memahami pengertian bahasa al-Qur’an itu sendiri.
Bahasa al-Qur’an tersusun dari dua kata, pertama bahasa dan  yang kedua al-Qur’an.  Al-Ghalayani  mendefinisikan  bahasa  sebagai  kata  yang  digunakan suatu  kaum  dalam  menyampaikan  hal  yang  dimaksudkan. 21 Dari  pengertian  ini, dapat  dipahami  bahasa  merupakan  ungkapan  yang  terdiri  dari  unsur  kata  yang memiliki  makna  dan  memilki  sasaran.  Bahasa  al-Qur’an  merupakan  kata  yang memiliki  makna  dan  sasaran  yang  diwahyukan  Allah  kepada  Nabi  Muhammad SAW.  Berdasarkan  pemahaman  ini,  pembaca  yang  ingin  memahami  al-Qur’an diharuskan  mempelajari  bahasa  al-Qur’an,  mencari  siapa  yang  menjadi  sasaran dari  sebuah  teks  sehingga  tercapai  tujuan  memahami  makna  yang  terkandung pada teks tersebut.
Ulama  berbeda  pendapat  mengenai  bahasa  al-Qur’an,  apakah  bahasa  al- Qur’an  memiliki  bahasa  tersendiri  atau  bahasa  arab  adalah  bahasa  al-Qur’an. Untuk  menjawab  kebingungan  ini,  Nasaruddin  Umar  membagi  perdebatan- perdebatan  ulama  menjadi  tiga  bagian. Pertama, Allah  SWT.  yang  menciptakan bahasa al-Qur’an. Kedua, pengguna bahasa arab adalah Allah SWT. Ketiga, Yang menciptakan bahasa al-Qur’an dan  yang menggunakan bahasa arab adalah Allah SWT. 22
Pertama, Sebagai  pencipta  bahasa  yang  digunakan  al-Qur’an,  memberi pengertian  bahwa  seluruh  lafad  didalam  al-Qur’an  merupakan  hasil  kreasi  Allah SWT.  sehingga  al-Qur’an  yang  menggunakan  bahasa  arab  bukanlah  bahasa  arab biasa. Untuk mendukung pendapatnya,  Nasaruddin Umar memberikan dalil surat T{a<ha< ayat 113, al-Ahqa<f ayat 12, Fus{s{ilat ayat 3, al-Shura< ayat 7 dan al-Zukhruf ayat 3.
1. T{a<ha< ayat 113 ََكِلَذَك َو َ هاَنْل َزْنَأ اًنآ ْر ق اًّيِب َرَع اَنْف َّرَص َو َِهيِف ََن ِم َِديِع َوْلا َْم هَّلَعَل ََنو قَّتَي َْوَأ َ ثِدْح ي َْم هَل ا ًرْكِذ
Artinya:
21 Heri Khoiruddin dan Dede Hulaelah, “Historisitas Al-Qur’an; Studi Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid Tentang Sebab Turunnya Al-Qur’an”, Sigma Mu Vol. 6 No. 2, September 2014, 9.
22 Nasaruddin Umar, “Menimbang Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir”, Jurnal Studi al-Qur’an,
Vol. I. No. 1, Januari, 2006, 36-41.
Dan demikianlah telah kami turunkan al-Qur’an dengan berbahasa arab, dan telah kami  jelaskan  berulang-ulang  di  dalamnya(al-Qur’an)  sebagian  dari  ancaman,  agar mereka bertakwa atau agar al-Qur’an memberi pengajaran kepada mereka. 23
2. Al-Ahqa<f ayat 12
َْن ِم َو َ َِهِلْبَق َ َ باَتِك َ ىَسو م َ اًماَمِإ َ ًَةَمْح َر َو َ اَذَه َو َ َ باَتِك َ َ قِ دَص م َ ًَناَسِل اَ اًّيِب َرَع َ ََرِذْن يِل َ ََنيِذَّلا َ او مَلَظ َ ى َرْش ب َو َ ََنيِنِسْح مْلِل

## Artinya:
Dan sebelum al-Qur’an sudah ada kitab Nabi Musa sebagai petunjuk dan rahmat. Dan  al-Qur’an  adalah  kitab  yang  membenarkan  dalam  bahasa  arab  untuk  memberi peringatan  kepada  orang-orang  yang  dhalim  dan  memberi  kabar  gembira  kepada  orang- orang yang berbuat baik. 24
3. Fus{s{ilat ayat 3 َ باَتِك َ َْتَل ِ ص ف َ َ ه تاَيآ َ اًنآ ْر ق َ اًّيِب َرَع َ َ م ْوَقِل َ ََنو مَلْعَي
Artinya:
Kitab yang ayat-ayatnya dijelaskan, yakni bacaan dalam bahasa arab, untuk kaum yang mengetahui. 25
4. Al-Shura< ayat 7 ََكِلَذَك َو َ اَنْيَح ْوَأ َ ََكْيَلِإ َ اًنآ ْر ق َ اًّيِب َرَع َ ََرِذْن تِل َ ََّم أ َ ى َر قْلا َ َْنَم َو َ اَهَل ْوَح َ ََرِذْن ت َو َ ََم ْوَي َ َِعْمَجْلا َ ََل َ ََبْي َر َ َِهيِف َ َ قي ِرَف َ يِف َ َِةَّنَجْلا َ َ قي ِرَف َو َ يِف َ َِريِعَّسلا
Artinya:
Dan  demikianlah  kami  wahyukan  al-Qur’an  kepadamu  dengan  berbahasa  arab, agar  kamu  memberi  peringatan  kepada  penduduk  Makkah  dan  penduduk  negeri-negeri sekelilingnya  serta  memberi  peringatan  tentang  hari  berkumpul(kiamat)  yang  tidak diragukan adanya. Segolongan masuk surga dan segolongan masuk neraka sa’i>r . 26
5. Al-Zukhruf ayat 3 إ اَّن ِِ َ َ هاَنْلَعَج َ اًنآ ْر ق َ اًّيِب َرَع َ َْم كَّلَعَل َ ََنو لِقْعَت
Artinya:
23 Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Hafalan Dan Terjemahan, (Jakarta: Almahira, cet. 3, 2017), 319.
24 Ibid., 503. 25 Ibid., 477. 26 Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Hafalan Dan Terjemahan…483.
Sesungguhnya  kami  menjadikan  al-Qur’an  dalam  berbahasa  arab  agar  kamu memahami. 27
Ayat-ayat  diatas  menjelaskan  tentang  bahasa  al-Qur’an,  bahwa  al-Qur’an diturunkan  menggunakan  bahasa  arab( lisa<n  al-‘Ara<b ) . 28 Bahasa  arab  adalah bahasa  yang  unik  dan  kaya  dengan  kosakata  dan  sinonim  sehingga  bahasa  arab digunakan  sebagai  bahasa  al-Qur’an.  Hal  tersebut  memberi  peluang  besar  bagi pembaca untuk memahaminya secara luas. 29
Kedua, sebagai  pengguna  bahasa  arab,  memberi  petunjuk    bahasa  yang digunakan  adalah  bahasa  yang  sudah  ada  dalam  kehidupan  manusia.  Ulama  ini menggunakan dalil surat Ibra<hi<m ayat 4 yang menyatakan bahwa bahasa kaumlah yang digunakan ketika al-Qur’an diturunkan. 30
اَم َو َ اَنْلَس ْرَأ َ َْن ِم َ َ لو س َر َ ََّلِإ َ َِناَسِلِب َ َِه ِم ْوَق َ ََنِ يَب يِل َ َْم هَل َ َ ل ِض يَف َ َ َّاللّ َ َْنَم َ َ ءاَشَي َ يِدْهَي َو َ َْنَم َ َ ءاَشَي َ ََو ه َو َ َ زي ِزَعْلا َ َ ميِكَحْلا

## Artinya:
Dan  kami  tidak  mengutus  seorang  Rasul,  melainkan  dengan  bahasa  kaumnya. Agar dia bisa memberi penjelasan kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, Dia yang maha perkasa lagi maha bijaksana. 31
Dalil  ini  menunjukkan  bahwa  al-Qur’an  tidak  hanya  diturunkan  untuk kaum  yang  menggunakan  bahasa  arab  tetapi  al-Qur’an  diturunkan  untuk  semua manusia.  Bahasa  merupakan  alat  komunikasi  dan  sebagai  cerminan  dari  pikiran dan  pandangan  sebuah  masyarakat.  Sangat  wajar  jika  al-Qur’an  diturunkan dengan menggunakan bahasa kaum dimana tempat al-Qur’an diturunkan.
Ketiga, sebagian  ulama  yang  berpendapat  bahwa  Allah  sebagai  pencipta dan  pengguna  bahasa  al-Qur’an.  Ketika  berada  pada  kedua  posisi  ini,  sebagian dari  bahasa  yang  terdapat  didalam  al-Qur’an  adalah  hasil  kreatifitas  Allah  dan
27 Ibid., 489.
28 Nasaruddin Umar, “Menimbang Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir…36-37. 29 Heri Khoiruddin dan Dede Hulaelah, “Historisitas Al-Qur’an; Studi Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid Tentang Sebab Turunnya Al-Qur’an”...11.
30 Nasaruddin Umar, “Menimbang Hermeneutika Sebagai Manhaj Tafsir”...38-39.
31 Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Hafalan Dan Terjemahan…255.
sebagian  yang  lain  merupakan  bahasa  yang  sudah  ada  sebelum  al-Qur’an diturunkan serta sudah menjadi bagian budaya masyarakat itu. 32
Dari  perdebatan  diatas,  menimbulkan  dampak  yang  sangat  besar. Misalnya,  ketika  bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  kaumnya,  untuk memahami  al-Qur’an  harus  menelusuri  makna-makna  yang  digunakan  sesuai dengan peristiwa dan waktu al-Qur’an diturunkan.
Abu  Zaid  membangun  argumentasinya  dengan  mengutip  pendapat  al- Zarkasyi;  (1)  Lafad  dan  makna  yang  terkandung  didalam  al-Qur’an  murni  dari Allah;  (2)  Allah  menurunkan  al-Qur’an  hanya  sebatas  maknanya  saja,  kemudian Jibril  menyampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  dengan  menggunakan bahasa arab; (3) Al-Qur’an disampaikan oleh Allah kepada malaikat Jibril secara makna, begitupula Jibril  menyampaikan kepada  Nabi  Muhammad secara makna, kemudian  Nabi  yang  membahasakannya  dengan  menggunakan  bahasa  kaumnya yaitu bahasa arab. 33
Sebab nuzu<l nya al-Qur’an adalah suatu peristiwa yang menyebabkan satu atau  lebih  diturunkannya  ayat  al-Qur’an  dan  sebab  ini  menjadi  petunjuk  untuk memahami  ayat-ayat  al-Qur’an. 34 Dari  definisi  ini,  dapat  dipahami  tidak  semua ayat  al-Qur’an  memiliki  sebab  diturunkannya.  Quraish  Shihab  mendefinisikan secara  luas  tentang  sebab  turunnya  al-Qur’an,  semua  ayat  al-Qur’an  memiliki sebab  mengapa  ayat  itu  diturunkan.  Hal  tersebut  bisa  ditelusuri  dari  hadis-hadis dan melalui latar belakang diturunkannya ayat al-Qur’an.
Abu Zaid membagi menjadi enam pembahasan menegenai sebab turunnya al-Qur’an:
1. Al-Qur’an diturunkan secara bertahap-tahap
Al-Qur’an  diturunkan  secara  bertahap  sebagai  bentuk  pemantapan  hati dan  menyesuaikan  kondisi  penerima  pertama  dengan  mempertimbangkan kembali  proses  komunikasi  antara  wahyu  dan  penerima  wahyu.  Kondisi  awal
32 Ibid., 40-41. 33 Lalu Heri Afrizal, “Metodologi Tafsir Nasr Hamid Abu Zaid dan Dampaknya Terhadap Pemikiran Islam”, IAIN Nurul Hakim Lombok, Jurnal TSAQAFAH , Vol. 12, No. 2, November 2016, 304.
34 Muhammad ‘Abdu al-Az{i<m al-Zarqani<, Mana<hil al-‘Irfa<n fi< ‘Ulu<m al-Qur’an, Jilid 1, (Beirut: Da<r al-Fikr, 1995),106.
ketika  wahyu  diturunkan  sangat  tidak  mendukung,  budaya  arab  yang  berlaku ketika itu adalah sebuah tradisi bi al-lisa<n sehingga teks al-Qur’an yang sangat panjang akan sulit dihafal, tidak masuk akal jika ditururnkan sekaligus. Terlihat jelas bahwa kondisi Nabi Muhammad sebagai penerima pertama sama dengan masyarakat  sebagai  objek  sasaran  teks.  Hal  ini  berbeda  dengan  pemahaman pada  umumnya  yang  lebih  mengedepankan  kepentingan  pribadi  dari  pada kepentingan umum. 35
Abu  Zaid  mengkritisi  pemahaman  yang  memisahkan  kedudukan  Nabi Muhammad  SAW.  dari  bagian  masyarakat  umum.  Pendapat  semacam  ini ditolak  secara  tegas  oleh  Abu  Zaid,  karena  bagaimanapun  Nabi  Muhammad sebagai  penerima  pertama  merupakan  bagian  dari  masyarakat  pada  saat  itu. Teks  al-Qur’an  memberikan  respon  terhadap  realita  budaya  yang  berlaku ketika itu. 36

## 2. Proses turunnya al-Qur’an
Dalam proses turunnya al-Qur’an berkaitan dengan hukum-hukum alam yang  merupakan  bagian  dari  tindakan  tuhan  serta  proses  ini  tidak  bisa  lepas dari penggunaan ruang dan waktu. Sehingga realitas yang terjadi dengan proses turunnya al-Qur’an secara bertahap harus dipertimbangkan. Seperti  yang telah termaktub dalam al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 185;
َ رْهَش َ ََناَضَم َر َ يِذَّلا َ ََل ِزْن أ َ َِهيِف َ َ نآ ْر قْلا َ ىًد ه َ َ ِساَّنلِل َ َ تاَنِ يَب َو َ ََن ِم َ ىَد هْلا َ َِناَق ْر فْلا َو َ َْنَمَف َ ََدِهَش َ َ م كْنِم َ ََرْهَّشلا َ َ هْم صَيْلَف َ َْنَم َو َ ََناَك َ اًضي ِرَم َ َْوَأ َ ىَلَع َ ََفَس َ ر َ َ ةَّدِعَف َ َْن ِم َ َ ماَّيَأ َ ََرَخ أ َ َ دي ِر ي َ َ َّاللّ َ َ م كِب َ ََرْس يْلا َ ََل َو َ َ دي ِر ي َ َ م كِب َ ََرْس عْلا َ او ل ِمْك تِل َو َ ََةَّدِعْلا َ او  رِ بَك تِل َو َ َََّاللّ َ ىَلَع َ اَم َ َْم كاَدَه َ َْم كَّلَعَل َو َ ََنو  ر كْشَت
Artinya:
Bulan  ramadhan  adalah  bulan  yang  didalamnya  diturunkan  al-Qur’an,  sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk dan pembeda antara yang  benar  dan  yang  batil.  Karena itu, barang  siapa  diantara  kalian  berada  di  bulan itu, maka  berpuasalah.  Dan  barang  siapa  sakit  atau  dalam  perjalanan  (tidak  berpuasa)  maka wajib  menggantinya  sebanyak  hari  yang  ditinggalkannya  pada  hari-hari  lainnya.  Allah
35 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an, (Yogyakarta: LkiS, 2002), 116.
36 Ibid., 117
menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Hendaknya kamu  menyempurnakan  bilangannya  dan  mengagungkan  Allah  atas  petunjukNya  yang diberikan kepadamu dan agar kamu bersyukur. 37
Dan surat al-Qadr ayat 1;
اَّنِإ َ َ هاَنْل َزْنَأ َ يِف َ َِةَلْيَل َ َِرْدَقْلا
Artinya:
Sesungguhnya kami menurunkan al-Qur’an pada malam lailatul qadar. 38
Abu Zaid mengkaji surat al-Baqarah ayat 185 dan surat al-Qadr ayat 1 sebagai  petunjuk  proses  turunnya  al-Qur’an  di  bulan  Ramadhan  tepat  pada lailatul  qadar. Dari  kedua  ayat  ini,  timbul  perbedaan  pemahaman  apakah  al- Qur’an  diturunkan  secara  keseluruhan  atau  secara  bertahap.  Abu  Zaid memahami  kata  kata  “ menurunkan” dari  dua  ayat  diatas  sebagai  permulaan diturunkannya  ayat  al-Qur’an  tidak  bertentangan  dengan  realita  saat  itu. Terdapat  beberapa  riwayat  tentang  turunnya  al-Qur’an:  (1)  al-Qur’an diturunkan  sekaligus  dari lauhil  mahfuz{ pada  malam lailatul  qadar ke  langit dunia.  Kemudian  diturunkan  ke  dunia  secara  bertahap  selama  20  sampai  25 tahun; (2) al-Qur’an diturunkan pada malam lailatul qadar selama 20 sampai 25 tahun  ke  langit  dunia  yang  kemudian  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad sepanjang  tahun;  (3)  Allah  menurunkan  al-Qur’an  tepat  pada  malam lailatul qadar kemudian diturunkan ke dunia secara bertahap-tahap. 39
Pendapat  yang  pertama  merupakan  pendapat  yang  paling  terkenal  dan banyak  digunakan  dalam  memahami  proses  turunnya  al-Qur’an.  Bahkan pendapat  ini  dikuatkan  dengan  hadis  shahih.  Tetapi  dari  segi  kata  yang dugunakan  pada  ayat  tersebut  menggunakan  bentuk  lampau  sehingga  kata  itu menjadi  faktor  banyaknya  perdebatan  tentang  bagaimana  proses  al-Qur’an
37 Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Hafalan Dan Terjemahan…28.
38 Ibid., 598.
39 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an,...119.
diturunkan  serta  cara  yang  digunakan  dalam  komunikasi  penyampaian  wahyu tersebut. 40
3. Sebab khusus dan kata umum
Abu  Zaid  menyatakan  pentingnya  memahami  al-Qur’an  dengan meninjau  sebab  turunnya.  Hal  ini  dilakukannya  dengan  membaca  riwayat- riwayat  serta  mengamati  fakta  historis  yang  terjadi  saat  pembentukan  teks. Pengetahuan  ini  memiliki  tujuan  memahami  sebuah  teks  dan  menghasilkan makna. Karena mengetahui sebab merupakan faktor memahami sebuah akibat. Selain  itu,  melakukan  kajian  atas  sebab-sebab  dan  peristiwa  suatu  teks  akan membantu  mengetahui  hikmah  diturunkannya  al-Qur’an  yang  berisi  ajaran- ajaran  agama.  Dengan  pemahaman  seperti  ini,  bisa  membantu  ulama  fiqh melakukan  transformasi  hukum  dari  sebab-sebab  yang  bersifat  khusus mengaplikasikannya  kepada  peristiwa-peristiwa  yang  memiliki  kesamaan  saat ini.  Pengaplikasian  dari  sebab  khusus  kepada  peristiwa  dan  kondisi  yang menyerupainya,  harus  berdasarkan  tanda-tanda  yang  dimiliki  struktur  teks tersebut. 41
Penerapan  sebab  khusus  tidak  menjadi  stagnanitas  terhadap  peristiwa yang  memiliki  kesamaan.  Sahabat  Umar  bin  Khattab  telah  lebih  dulu menerapkannya dalam kasus pencurian yang dilakukan oleh dua hamba sahaya. Pada  kasus  ini,  Umar  tidak  memotong  tangan  kedua  hamba  sahaya  yang mencuri  harta  majikannya.  Sebaliknya  Abu  Zaid  menyalahkan  majikannya bahkan  mengancamnya  memotong  tangan  sang  majikan  jika  kedua  hamba sahayanya mencuri lagi. 42
Sebagian  ulama  lebih  memperhatikan  keumuman  kata  dari  pada kekhususan sebabnya. Pendapat ini ditentang oleh Abu Zaid, penerapan seperti itu  akan  sulit  diterima  dan  bertentangan  dengan  diturunkannya  ketentuan-
40 Ibid., 120.
41 Heri Khoiruddin dan Dede Hulaelah, “Historisitas Al-Qur’an; Studi Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid Tentang Sebab Turunnya Al-Qur’an”...15.
42 Ibid.
ketentuan    halal  haram,  masalah  makanan  dan  minuman  secara  bertahap. Bahkan berakibat akan menghancurkan hukum tersebut. 43
Berkenaan  dengan  pemahaman  ini,  Abu  Zaid  memberikan  contoh dalam  kasus khamr ,  ayat-ayat  tentang  larangan  meminum khamr diturunkan secara  bertahap.  Sehingga  dalam  penetapan  hukumnya  berkaitan  dengan bagaimana proses dialektika antara teks dan realita. Menurutnya ayat pertama menjawab  pertanyaan  yang  mereka  lontarkan  kepada  Nabi.  Dalam  ayat  ini dijelaskan  bahwa  meminum khamr dan  bermain  judi  terdapat  dosa  besar.
Didalamnya  terdapat  manfaat  dan  mudharat.  Namun  antara  keduanya  lebih dominan mudharatnya. 44
Ayat  yang kedua larangan meminum khamr ketika akan melaksanakan sholat.  Tahapan  larangan  ini  sesuai  dengan  kondisi  masyarkat  yang  sangat kecanduan khamr . Tujuan  larangan  ini  sebagai  terapi  alami  menghilangkan kecanduan yang dialami masyarakat arab saat itu. 45
Abu  Zaid  memberikan  kritik  terhadap  makna  teks  yang  dipahami dengan  melihat  kekhususan  sebab  turunnya  namun  lafad  yang  digunakan  dari bentuk  umum.  Hal  ini  bertentangan  dengan  realitas  pembentukan  teks  dan bahasa yang digunakan. Allah sebagai produsen teks menurunkan teks dengan media-media  yang  memiliki  aturan  dan  bersifat  mandiri.  Seperti  melalui kebudayaan  dan  pemikir-pemikir  yang  konsen  dalam  bidang  ini.  Menurutnya, memfokuskan  pembahasan  pada  satu  makna  dalam  teks  sangat  berbahaya sehingga  berimplikasi  pada  tataran  teks  yang  akan  menimbulkan  kontradiksi dalam memahaminya serta sangat sulit untuk dipecahkan. 46
Sebab  turun  dari  suatu  teks  sangat  urgen  dan  merupakan  dasar  dalam proses interpretasi. Makna teks tidak terbatas dalam satu simbolis saja, bahkan bisa  mengacu  pada  realita  dan  kebudayaannya.  Penciptaan  dan  pembentukan teks tidak bisa mengabaikan peran penting bahasa dan realita. Kedua aspek ini sangat penting untuk menemukan makna teks.
43 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an,... 121-122.
44 Ibid., 126-127. 45 Ibid. 46 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an: Kritik Terhadap Ulumul Qur’an,.. .127-128.

## 4. Sebab Turun teks al-Qur’an
Upaya  menentukan asba<b  al-Nuzu>l ,  Abu  Zaid  mengkritik  ulama  yang menurut Abu Zaid terjebak dalam masalah bagaimana memilih riwayat-riwayat yang  berbeda  dengan  ukuran  dan  syarat-syarat  yang  sudah  ditetapkan.  Ulama ini  berasumsi  bahwa  sebab  turunnya  al-Qur’an  hanya  bisa  ditemukan  dari riwayat-riwayat  tanpa  harus  berijtihad.  Menurut  Abu  Zaid,  untuk  menemukan sebab  turunnya  al-Qur’an  harus  melakukan  ijtihad.  Dalam  hal  ini  juga  harus bersandar pada faktor internal dan eksternal yang membentuk teks. 47

## 5. Ayat yang turun berulang-ulang
Riwayat yang menceritakan tentang sebab turunnya al-Qur’an memiliki tiga  kriteria;  (1)  mengacu  pada  riwayat  yang  lebih  shahih  jika  terdapat  dua riwayat  yang menjelaskan sebab turunnya secara berbeda. (2) apabila terdapat dua  riwayat  yang  sama-sama  shahih,  maka  yang  dipilih  adalah  riwayat  yang perawinya  menyaksikan  langsung  peristiwa  itu  atau  memepertimbangkan  hal- hal  yang  berkaitan  dengan  sebab  turunnya.  (3)  apabila  terdapat  dua  riwayat yang  sama-sama  sulit  untuk  dipertimbangkan,  maka  solusi  untuk memecahkannya  dengan  mengasumsikan  sebab-sebab  yang  disebutkan  dari ayat  yang  diketahui  turun  berulang-ulang.  Dari  hal  ini,  muncul  pemahaman adanya  beberapa  ayat  yang  diturunkan  berulang-ulang  namun  melalui  satu sebab saja. 48
6.  Beberapa ayat al-Qur’an diturunkan melalui satu sebab
Abu  Zaid  mengkritik  pendapat  tentang  adanya  satu  riwayat  yang digunakan  sebagai  sebab  turunnya  beberapa  ayat  sekaligus.  Untuk  mengatasi hal  ini,  Abu  Zaid  meneliti  ayat-ayat  manakah  yang  diturunkan  lebih  dulu daripada  ayat  yang  lainnnya.    Sehingga  dalam  satu  permasalahan  akan ditemukan beberapa ayat sebagai solusinya. 49
Untuk  bisa  mengatasi  keterpasungan  penafsiran  dibutuhkan  metode penafsiran yang berbeda. Tetapi metode yang dipaparkan Abu Zaid kemungkinan
47 Ibid., 134. 48 Ibid., 135. 49 Ibid., 136.
besar sulit diterapkan dan diterima tanpa membahas terlebih dahulu konsep wahyu yang dipahami Abu Zaid. 50
Berdasarkan pemahamannya terhadap teks al-Qur’an, tidak akan lepas dari pemahamannya  mengenai  wahyu.  Karena  pemahaman  terhadap  wahyu mendukung hasil interpretasinya pada teks. Menurutnya, al-Qur’an dalam  proses turunnya  mengalami  dua  tahapan. Pertama, proses  turunnya  dari  allah  kepada malaikat  Jibril  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  proses  vertikal. Kedua, ta’wi<l yaitu proses penyampaian al-Qur’an oleh  nabi  Muhammad  dengan pemahamannya dengan menggunakan bahasa arab.
Tahapan  tersebut  menjelaskan  bahwa  Abu  Zaid  telah  mengubah  konsep wahyu  dari tanzi<l menjadi ta’wi<l. Artinya,  al-Qur’an  yang  kita  lihat  sekarang bukan  al-Qur’an  yang  sebenarnya  melainkan  bentuk  pemahaman  Nabi Muhammad sebagai penerima wahyu. Bahkan dalam pengaplikasian hermeneutik, yang menempati posisi pengarang al-Qur’an adalah Nabi Muhammad SAW. 51
Menurutnya, hal ini disebabkan interaksi al-Qur’an dengan budaya tempat wahyu  itu  diturunkan  serta  bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  arab  sesuai dengan  bahasa  yang  digunakan  penduduk  arab  pada  masa  itu.  Karena  bahasa manusia tidak sama dengan bahasa tuhan. 52
Pemikiran  seperti  ini  menunjukkan  keberanian  mengembangkan intelektual dengan menerobos gerbang-gerbang kesakralan agama yang telah lama dianggap baku serta sudah sangat kental dalam budaya ilmu keagamaan. Bahkan harus menyelisihi pemahaman-pemahaman umat Islam.
Melihat pemahaman seperti ini, konsep dasar al-Qur’an sudah dirubahnya dari  pemahaman  yang  sudah  lama  digeluti  umat  muslim  menjadi  pemahaman yang disesuaikan dengan zaman kekinian.
Konsep wahyu Abu Zaid mendapat kritikan tegas karena  pernyataan yang disampaikannya  bahwa  al-Qur’an  berasal  dari  Allah  bertentangan  dengan pemahamannya bahwa al-Qur’an produk budaya. Disatu sisi Abu Zaid berpegang teguh pada pendapatnya tentang al-Qur’an dari Allah. Namun Abu Zaid juga tidak
50 Ahmad Fauzan, “Teks Al-Qur’an Dalam Pandangan Nasr Hamid Abu Zayd… , 79. 51 Adian Husaini, Hermeneutika Dan Tafsir al_Qur’an, (Jakarta: Gema Insani Press, 2007), 309. 52 Ibid., 322.
ingin  melepas  pehamannya  bahwa  al-Qur’an  merupakan  produk  budaya.  Tidak hanya  pendapat  ini  yang  mendapat  pertentangan.  Konsep  wahyu  Abu  Zaid  juga bertentangan dengan konsep wahyu yang diyakini umat Islam melalui al-Qur’an. 53
Konsep  wahyu  yang  dipahami  umat  Islam  berdasarkan  surat al-Shu’ara<’ ayat 192-195;
َ هَّنِإ َو َ لي ِزْنَتَل َِ ب َر ََني ِمَلاَعْلا . ََل َزَن َِهِب َ حو  رلا َ ني ِمَ ْلْا . ىَلَع ََكِبْلَق ََنو كَتِل ََن ِم ََني ِرِذْن مْلا . َ ناَسِلِب َ  يِب َرَع َ نيِب م .
Artinya: Dan  sesungguhnya  al-Qur’an  benar-benar  diturunkan  oleh  tuhan  semesta alam.  Yang diturunkan melalui perantara ru<h al-A>mi>n (Jibril), Atas hatimu(Muhammad) agar engkau termasuk orang yang memberikan peringatan. Dengan menggunakan bahsa arab yang jelas. 54
Dalam  ayat  ini  dengan  tegas  Allah  mengatakan  al-Qur’an  merupakan wahyu yang diturunkan melalui media malaikat Jibril yang ditujukan kepada Nabi Muhammad.  Selain  tiu,  Allah  menegaskan  juga  tentang  bahasa  yang  digunakan adalah  bahasa  arab,  bukan  karena  Jibril  yang  membahasakannya  atau  Nabi Muhammad sendiri.
Konsep  selanjutnya  tentang  pemahamannya  mengenai  marxisme.  Ide-ide yang  diterapkan  dalam  konsep  ini  melemahkan  dasar  agama.  Karena  agama merupakan  candu  terhadap  umat  manusia.  Dalam  konsep  ini  nilai-nilai  agama, hukum  serta  moral  selalu  mengalami  perubahan  dalam  tatanan  sejarah,  artinya nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  agama  bersifat  relatifisme,  tergantung  waktu  dan tempat yang mengitarinya.
Adapun  pandangan  yang  dipaparkan  Abu  Zaid  dalam  hal  ini  yaitu  teks harus sesuai dengan marxisme, dapat dipahami dari beberapa penjelasan berikut:
a.  Dalam  analisis  materialisme  dialektis,  nilai-nilai  sosial  yang  ada  pada masyarakat  pasti  berkaitan  dengan  fakta-fakta  sosial.  Hal  ini  sesuai  dengan ungkapan  Abu  Zaid  mengenai  al-Qur’an,  bahwa  al-Qur’an  merupakan  bagian dari produk budaya umat  Islam, artinya al-Qur’an terbentuk  dan tersusun dari
53 Lalu Heri Afrizal, “Metodologi Tafsir Nasr Hamid Abu Zaid dan Dampaknya Terhadap Pemikiran Islam”...305-306.
54 Kementerian Agama Republik Indonesia, Qur’an Hafalan Dan Terjemahan…375.
fakta-fakta  sosial  ketika  itu,  serta  nilai-nilai  yang  terkandung  didalamnya berkaitan erat dengan budaya masyarakat arab. 55
b.  Pandangan  yang  kedua,  realitas  dan  alam  merupakan  fondasi  dasar  dalam tatanan  pikiran  untuk  memproduksi  dan  mengaplikasikan  segala  hal.  Dalam proses ini perlu adanya hubungan dengan sistem ekonomi dan sosial. Demikian juga  Abu  Zaid,  Abu  Zaid  menyatakan  bahwa  realitas  merupakan  hal  yang paling  dasar  dalam  memahami  al-Qur’an  sehingga  realitas  tidak  boleh diabaikan.  Jika  realitas  tidak  diberlakukan  dalam  memahami  sebuas  teks  al- Qur’an,  kemungkinan  besar  al-Qur’an  akan  dipahami  dengan  kaku  sehingga pemahaman al-Qur’an tidak ada bedanya dengan mitos. 56
Berdasarkan  kesesuaian  antara  teks  dan  marxisme,  terlihat  jelas  bahwa pemahaman  Abu  Zaid  terhadap  al-Qur’an  menggunakan  metode  dialektika  yang bersifat  materialisme  marxisme,  sehingga  dalam  melihat  beberapa  wacana keagamaan  seperti  tentang  wahyu,  kenabian,  syari’ah,  aqidah  serta  hukum, menggunakan  metodologi  tersebut.  Hal  yang  menarik  dari  marxisme  adalah tentang ciri-ciri pemahamannya  yang  mengingkari wujud tuhan, wujud malaikat serta tidak percaya terhadap pengutusan para nabi, hari kebangkitan (kiamat), dan tidak  percaya  adanya  surga  dan  neraka.  Dari  hal  ini,  menimbulkan  kontradiksi yang menimbulkan tuduhan murtad terhadap Abu Zaid. 57
Abu  Zaid  dikenal  sebagai  tokoh  yang  ahli  dalam  memahami  dan membedah nas-nas al-Qur’an  melalui  metodologi  marxisme,  hal  ini  terbukti dengan  adanya  kesaksian  dari  Mahmud  Alim  yang  merupakan  tokoh  pemikir Marxisme  Arab,  namun  Mahmud  Ali  memfokuskan  kajiannya  dibidang  kritik arab.

## Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu Zaid Terhadap Al-Qur’an
Abu  Zaid  mencoba  melakukan  sebuah  penelitian  terhadap  penafsiran  al- Qur’an,  Abu  Zaid  menawarkan  metode  interpretasi  ilmiah  sehingga  teks-teks
55 Nur Zainatul Nadra Zainol dkk, “Konsep Tafsir al-Qur’an Menurut Nasr Hamid Abu Zaid”, Universiti Tun Husain Malaysia, Islamiyyat, 10 September 2014, 41.
56 Ahmad Fauzan, “Teks Al-Qur’an Dalam Pandangan Nasr Hamid Abu Zayd… , 73. 57 Ibid., 73-74.
keagamaan  akan  nampak  jelas  bersifat  ilmiah  serta  terbukti  keobjektifannya, bukan  mengatasnamakan  agama,  dengan  kata  lain  dalam  penafsiran  dengan menggunakan metode yang ditawarkannya tidak akan ditemukan penafsiran yang mengandung  unsure-unsur  khurafat  atau  berbau  mistik  serta  sangat  jauh terhegemoni idiologi-idiologi tertentu. 58
Menurut  pendapatnya,  mayoritas  penafsiran  terhadap  sebuah  teks  tidak menggunakan mekanisme penafsiran  yang sebenarnya, tidak sejalan dengan sifat teks  sehingga  yang  akan  terlihat  menonjol  dari  penafsiran  tersebut  adalah pemahaman  ideologi  orang  yang  menafsirkan  teks.  Untuk  mengatasi  hal  itu, menafsirkan sebuah teks harus melalui pendekatan linguistik  yaitu pembaca teks memiliki hak otoritas penuh dalam memahami teks tanpa menghadirkan  peranan pencipta teks serta yang terpenting adalah lebih memperhatikan sosio historis dari sebuah teks. 59
Abu  Zaid  memproklamirkan  beberapa  pemahamannya  terhadap  teks. Dalam  memahami  sebuah  teks,  akan  terus  mengalami  perkembangan  sesuai dengan  realita  teks.  Karena  keberadaan  sebuah  teks  berdasarkan  adanya  realita. Dengan  demikian  tidak  akan  ditemui  titik  akhir  dari  kandungan  teks  al-Qur’an. Karena  semakin  dikaji  akan  semakin  melahirkan  pemahaman-pemahaman  yang banyak  terkandung  dalam  teks  tersebut.  Dalam  hal  ini,  perspektif  Abu  Zaid  al- Qur’an yang kita temui didunia hanyalah sebuah teks yang terbentuk dari sebuah peradaban-peradaban pada masanya 60 .
Penafsiran  al-Qur’an  tidak  bisa  dilakukan  hanya  dengan  melakukan analisis  bahasa  secara  inheren.  Teks  al-Qur’an  diturunkan  kepada  masyarakat yang memiliki budaya berbeda, keberadaan sebab turunnya menjadi bukti bahwa kondisi  masyarakat  saat  al-Qur’an  diturunkan  mendapat  respon  dari  teks  al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  bagi  Abu  Zaid  masalah  konteks  budaya  makro  yang berkembang  saat  itu  merupakan  hal  penting  yang  tidak  bisa  dihindari  dalam
58 Umma Farida, Pemikiran dan Metode Tafsir al-Qur’an Kontemporer, (Idea Press: Yogyakarta, 2010), 101. 59 Ibid. 60 Ahmad Fauzan, “Teks Al-Qur’an Dalam Pandangan Nasr Hamid Abu Zayd… , 65.
penafsiran. 61 Sehingga realita saat al-Qur’an diturunkan merupakan hal urgen bagi mufassir.
Langkah-langkah  yang dilakukan Abu Zaid  ketika menafsirkan  al-Qur’an adalah sebagai berikut: 62
1.  Menganalisis  struktur  bahasa  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  mencari  fakta historis yang melingkupinya baik saba<b nuzu<l mikro dan saba<b nuzu<l makro.
2. Menentukan tingkatan-tingkatan makna yang terkandung pada teks.
3. Memahami teks dengan makna aslinya.
4. Mencari makna yang tersisip pada suatu ayat.
5. Makna historis dari ayat tersebut dikontekstualisasikan dengan mengacu makna terselubung ayat itu.

## Contoh Penerapan Metode Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid
1. Poligami
َْنِإ َو َْم تْف ِخ ََّلَأ او طِسْق ت يِف ىَماَتَيْلا او حِكْناَف اَم ََباَط َْم كَل ََن ِم َِءاَسِ نلا ىَنْثَم ََث َلَ ث َو ََعاَب  ر َو َْنِإَف َْم تْف ِخ ََّلَأ او لِدْعَت ًَةَد ِحا َوَف َْوَأ اَم َْتَكَلَم َْم ك ناَمْيَأ ََكِلَذ ىَنْدَأ ََّلَأ او لو عَت
Abu  Zaid  menafsirkan  ayat  tentang  poligami  yaitu  surat  al-Nisa’:  3,  dengan menggunakan tiga langkah. 63
a. Ditinjau dari segi teks itu sendiri, menurutnya teks al-Qur’an merupakan teks linguistic sedangkan bahasa dari sebuah teks adalah budaya yang dihasilkan dari  interaksi  sosial  sehingga  terbentuk  kultur  budaya.  Menurut  Abu  Zaid, laki-laki  menikah  hingga  empat  isteri  harus  melihat  dari  budaya  yang berlaku    disebuah  daerah  tertentu.  Karena  jika  mengacu  pada  saat  sebelum Islam datang, lelaki bebas beristri berapapun tanpa harus mendapat izin dari isteri pertam. Sedangkan konteks saat ini, izin isteri wajib didahulukan oleh suami.  Hal  ini  menurut  Abu  Zaid  merupakan  upaya  pembebasan  terhadap wanita, dari belenggu ketertindasan.
61 Fikri Hamdani, Abu Hamid Nasr Zaid dan Interpretasinya...8.
62 Ibid. 63 Heri Khoiruddin dan Dede Hulaelah, “Historisitas Al-Qur’an; Studi Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid Tentang Sebab Turunnya Al-Qur’an”...21-22.
b.  Teks  al-Qur’an  harus  sesuai  secara  konteks  dengan  keseluruhan  al-Qur’an.
Artinya,  bolehnya  melakukan  poligami  bukan  berarti  bebas  terhadap  siapa saja,  melainkan  perlu  digarisbawahi  hukum  boleh  melakukan  polgami dikhususkan  bagi  suami  yang  bisa  menjamin  keadilan  dalam  berumah tangga. Sedangkan berlaku adil terhadap beberapa isteri mustahil terpenuhi oleh suami. Seperti yang telah Allah jelaskan dalam surat al-Nisa’: 129;
َْنَل َو
او عيِطَتْسَت َْنَأ او لِدْعَت ََنْيَب َِءاَسِ نلا َْوَل َو َْم تْص َرَح ََلََف او لي ِمَت ََّل ك َِلْيَمْلا اَهو  رَذَتَف َِةَقَّلَع مْلاَك َْنِإ َو او حِلْص ت او قَّتَت َو ََّنِإَف َََّاللّ ََناَك ا ًرو فَغ اًمي ِح َر
c.  Langkah  terakhir  yang  dilakukan  Abu  Zaid  adalah  memberikan  pemikiran baru  bahwa  adanya  pembolehan  untuk  berpoligami  bukan  berarti diskriminasi  terhadap  wanita,  melainkan  pembolehan  tersebut  sebagai pembatasan dari poligami yang berlaku sebelum Islam datang.
2. Hak Waris
QS. Al-Nisa’: 7-11
َِلاَج ِ رلِل َ بي ِصَن اَّمِم ََك َرَت َِناَدِلا َوْلا ََنو ب َرْقَ ْلْا َو َِءاَسِ نلِل َو َ بي ِصَن اَّمِم ََك َرَت َِناَدِلا َوْلا ََنو ب َرْقَ ْلْا َو اَّمِم ََّلَق َ هْن ِم َْوَأ ََر ثَك اًبي ِصَن اًضو  رْفَم ) 7 ( اَذِإ َو ََرَضَح ََةَمْسِقْلا و لو أ ىَب ْر قْلا ىَماَتَيْلا َو َ نيِكاَسَمْلا َو َْم هو ق  ز ْراَف َ هْن ِم او لو ق َو َْم هَل ًَل ْوَق اًفو  رْعَم ) 8 ( ََشْخَيْل َو ََنيِذَّلا َْوَل او ك َرَت َْن ِم َْمِهِفْلَخ ًَةَّي ِ ر ذ َِض اًفاَع او فاَخ َْمِهْيَلَع او قَّتَيْلَف َََّاللّ او لو قَيْل َو ًَل ْوَق اًديِدَس ) 9 ( ََّنِإ ََنيِذَّلا ََنو ل كْأَي ََلا َوْمَأ ىَماَتَيْلا اًمْل ظ اَمَّنِإ ََنو ل كْأَي يِف َْمِهِنو ط ب ا ًراَن ََن ْوَلْصَيَس َو ا ًريِعَس ) 01 ( َ م كي ِصو ي َ َّاللّ يِف َْم كِد َل ْوَأ ََّذلِل َِرَك َ لْث ِم َِ ظَح َِنْيَيَثْن  ْلْا َْنِإَف ََّن ك ًَءاَسِن ََق ْوَف َِنْيَتَنْثا ََّن هَلَف اَث ل ث اَم ََك َرَت َْنِإ َو َْتَناَك ًَةَد ِحا َو اَهَلَف َ فْصِ نلا َِهْي َوَبَ ِلْ َو َِ ل كِل َ د ِحا َو اَم هْنِم َ س د سلا اَّمِم ََك َرَت َْنِإ ََناَك َ هَل َ دَل َو َْنِإَف َْمَل َْن كَي ََل َ ه َ دَل َو َ هَث ِر َو َو َ ها َوَبَأ َِهِ م  ِلَِف َ ث ل ثلا َْنِإَف ََناَك َ هَل َ ة َوْخِإ َِهِ م  ِلَِف َ س د سلا َْن ِم َِدْعَب َ ةَّي ِص َو ي ِصو ي اَهِب َْوَأ َ نْيَد َْم ك ؤاَبآ َْم ك ؤاَنْبَأ َو ََل ََنو  رْدَت َْم ه يَأ َ ب َرْقَأ َْم كَل اًعْفَن ًَةَضي ِرَف ََن ِم ََِّاللّ ََّنِإ َََّاللّ ََناَك اًميِلَع اًميِكَح .
Merujuk  pada  ayat  diatas,  Abu  Zaid  mempertimbangkan  dua  hal  dalam memahaminya tentang hukum waris; 64
64 Ibid., 22.
a.  Tujuan  ayat  al-Qur’an  tentang  pewarisan  agar  hubungan  diantara  sanak keluarga,  anak-anak  yatim,  dan  fakir  miskin  semakin  erat.  Dengan memberikan  sebagian  warisan  kepada  mereka,  jika  mereka  datang  saat pembagian warisan dilaksanakan.
b. Al-Qur’an memperhatikan lebih dari sekedar hubungan kemanusiaan, seperti yang  telah  dipahami  oleh  masyarakat  pra  Islam.  Masyarakat  pra  Islam memposisikan  wanita  lebih  rendah  dari  pada  lelaki.  Karena  dilihat  dari ketidakmampuan wanita dalam memanah, tidak bisa menunggang kuda dan hal-hal  lain  yang  dilakukan  lelaki  namun  tidak  pada  wanita.  Menurut  Nasr Hamid  Abu  Zaid,  konsep  keadilan  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an  lebih luas. Karena tujuan dari ayat diatas, agar tidak hanya orang-orang yang kaya saja yang memiliki kesempatan menerima harta warisan.

## Kesimpulan
Nasr  Hamid  Abu  Zaid  mencoba  mendekonstruksi  konsep  ilmu  Islam  dan hukum-hukum  dalam  Islam.  Dengan  mengganti  konsep  penafsiran  ulama-ulama yang  sudah  familiar  dengan  konsepnya.  Pemahaman  bahwa  al-Qur’an  baik  dari segi  lafad  dan  maknanya  berasal  dari  wahyu  tuhan,  digantinya  dengan pemahaman  bahwa  al-Qur’an  adalah  produk  budaya  yang  tersusun  dari  teks manusiawi yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.  selain itu, al-Qur’an bukan  hanya  teks  yang  bersifat  manusiawi  biasa,  bahkan  dalam  menafsirkannya harus  mengkaji  sosio  historis  masyarakat  dimana  ayat  tersebut  diturunkan.  Abu Zaid berusaha merekontruksi pemahaman umat Islam dengan menganggap semua hukum-hukum yang sudah mapan harus dirubah.
Pemikiran  ini  memiliki  tujuan  menjadikan  syariat  Islam  sesuai  dengan konteks  saat  ini.  Pemahaman  seperti  ini  tidak  benar,  karena  kandungan  ayat  al- Qur’an tidak akan keluar hanya terbatas melalui khabar dan hukum-hukum. Jika makna  yang  terkandung  pada  ayat  al-Qur’an  bisa  berubah-rubah,  maka  akan mengakibatkan ketidakbenaran dalam menyampaikan informasinya. Bahkan akan menimbulkan  ketidakadilan  jika  hukum-hukumnya  bisa  berubah  sesuai  konteks waktu dan zaman.

## Daftar Pustaka
Qur’an (al). 4: 59
Afandi,  M.  Yazid.  2005.  Membongkar  Sakralitas  Teks  (Mempertimbangkan Ulang  Pemikiran  Nasr  Hamid  Abu  Zaid). Jurnal  An-Nur,  Vol.  2.  No  3,
September.
Afrizal,  Lalu  Heri.  2016.  Metodologi  Tafsir  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  dan Dampaknya Terhadap Pemikiran Islam, Jurnal TSAQAFAH, Vol. 12, No.
2, November,  IAIN Nurul Hakim Lombok.
Aggraini, Sulistiya Ayu. 2018. Aplikasi Metode Hermeneutika Nasr Hamid Abu Zaid Tentang Poligami Dalam Surah an-Nisa’ Ayat 3. Surabaya, 17 April.
Farida,  Umma.  2010. Pemikiran  dan  Metode  Tafsir  al-Qur’an  Kontemporer. Yogyakarta: Idea Press.
Fauzan, Ahmad. 2015. Teks Al-Qur’an Dalam Pandangan Nasr Hamid Abu Zayd. Jurnal Unida Gontor. Vol. 13, No. 1, Maret.
Hamdani,  Fikri.  ___  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  dan  Teori  Interpretasinya. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijogo.
Heri  Khoiruddin  dan  Dede  Hulaelah.  2014.  Historisitas  Al-Qur’an;  Studi Pemikiran  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  Tentang  Sebab  Turunnya  Al-Qur’an.
J urnal Sigma Mu Vol. 6 No. 2, September.
Husaini, Adian. 2007. Hermeneutika Dan Tafsir al_Qur’an. Jakarta: Gema Insani Press.
Kementerian Agama Republik Indonesia. 2017. Qur’an Hafalan Dan Terjemahan. Jakarta: Almahira, cet. 3.
Kurdi dkk, 2010. Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: eLSAQ.
Nur  Zainatul  Nadra  Zainol  dkk.  2014.  Konsep  Tafsir  al-Qur’an  Menurut  Nasr Hamid Abu Zaid”. Jurnal Universiti Tun Husain Malaysia. Islamiyyat. 10 September.
Nuryansah,  Muhammad.  2016.  Aplikasi  Hermeneutika  Nasr  Hamid  Abu  Zaid Terhadap  Hadith  Nabi  (Studi  Pada  Hadith  Pemerintah  memerangi Manusia Sampai Mereka Mengucapkan Tiada Tuhan Selain Allah). Vol 1 No.2, Semarang: Desember.
Rohmah, Lailatu. 2016. Hermeneutika Al-Qur’an: Studi Atas Metode Penafsiran Nasr Hamid Abu Zaid. Jurnal HIKMAH. Yogyakarta. Vol. XII, No. 2.
Umar,  Nasaruddin.  2006.  Menimbang  Hermeneutika  Sebagai  Manhaj  Tafsir”.
Jurnal Studi al-Qur’an, Vol. I. No. 1, Januari.
Zaid,  Nasr  Hamid  Abu.    2003.  Al-Qur’an  Hermeneutik  Dan  Kekuasaan,  Terj. Dede Iswadi dkk. Bandung: RQiS.
Zaid, Nasr Hamid Abu.  1990. Mafhu>m al-Na>s. Kairo: Al-Hai’ah al-Misriyyah al- ‘Ammah li al-Kutub.
Zaid,  Nasr  Hamid  Abu.  2002.  Tekstualitas  Al-Qur’an:  Kritik  Terhadap  Ulumul Qur’an, Yogyakarta: LkiS.
Zarqani<(al),  Muhammad  ‘Abdu  al-Az{i<m.  1995.  Mana<hil  al-‘Irfa<n  fi<  ‘Ulu<m  al- Qur’an, Jilid 1. Beirut: Da<r al-Fikr.