## IDENTITAS PRA-INDONESIA DALAM CERITA-CERITA PRA-INDONESIA
Pujiharto, Wening Udasmoro, dan Mutiah Amini FIB Universitas Gadjah Mada email: pujiharto@ugm.ac.id
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  karakterisasi  tokoh  pra-Indonesia  dan hubungan  antara  pola  karakterisasi  tokoh  dengan  proses  munculnya  identitas  pra- Indonesia  dalam cerita-cerita pra-Indonesia. Sumber data penelitian adalah cerita berjudul: (1) “Busono” karya Raden Mas Tirto Adhi Soerjo, (2) “Tjerita Si Tjonat” karya F.D.J. Pangemanan, (3) “Tjerita Njai Dasima” karya G. Francis, (4) “Tjerita Njonja Kong Hong Nio” dan (5) “Tjerita Nji Paina” karya H. Kommer. Beberapa konsep yang dipergunakan untuk menjawab permasalahan di atas adalah identitas pra-Indo nesia , karakterisasi, dan fokalisasi. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, tokoh-tokoh dalam cerita-cerita pra- Indonesia dalam hubungannya dengan identitas pra-Indonesia menunjukkan adanya karakteristik tokoh yang sadar diri dan yang tidak sadar diri. Kedua, penghadiran tokoh- tokoh dalam cerita-cerita pra-Indonesia dengan karakterisasi yang menujukkan identitas pra-Indonesia memiliki hubungan dengan fokalisasi pengarangnya.
Kata kunci: cerita pra-Indonesia, karakterisasi, fokalisasi, identitas pra-Indonesia

## PRE-INDONESIAN IDENTITIES IN PRE-INDONESIAN STORIES
Abstract
This study aims to describe characterization of pre-Indonesian characters and the relationship between characterization patterns and the process of the appearance of pre- Indonesian identities in pre-Indonesian stories. The data sources were stories entitled: (1) “Busono” by Raden Mas Tirto Adhi Soerjo, (2) “Tjerita Si Tjonat” by F.D.J. Pangemanan, (3) “Tjerita Njai Dasima” by G. Francis, (4) “Tjerita Njonja Kong Hong Nio” and (5) “Tjerita Nji Paina” by H. Kommer. Several concepts to answer the problems were pre- Indonesian identities, characterization, and focalization. The findings are as follows. First, characters in pre-Indonesian stories and the relationship with pre-Indonesian identities show that some are self-aware and some are not. Second, the existence of characters in pre-Indonesian stories with characterization shows that pre-Indonesian identities have a relationship with the authors’ focalization.
Keywords: pre-Indonesian  stories,  characterization,  focalization,  pre-Indonesian identities
pada  masyarakat  (Dewanto,  1991).  Hal itu karena globalisasi telah menawarkan sejumlah nilai-nilai sosio kulutral yang sa- ling bertabrakan antara yang satu dengan yang  lainnya,  suatu  kondisi  yang  oleh para ahli biasa disebut dengan kondisi pascamodern (Steger, 2005).
PENDAHULUAN Dalam beberapa dekade terakhir, ma- syarakat  Indonesia  dilanda  oleh  arus globalisasi  budaya  yang  berlangsung sangat  masif. Arus  globalisasi  tersebut ditengarai  telah  menimbulkan  schizo- frenia, suatu kondisi keterbelahan jiwa,
Dalam menghadapisituasi yang tidak pasti dan kontradiktif tersebut tentunya masyarakat  memerlukan  strategi  yang tepat sehingga globalisasi, yang menurut para ilmuwan sosial dianggap sebagai hal yang tak mungkin dihindari, bisa mem- berikan manfaat bagi kemajuan bangsa ini, tidak justru menjadi bencana. Salah satu upaya yang perlu dilakukan untuk menjawab persoalan tersebut adalah de- ngan berusaha mengenali dan memahami identitas diri masyarakat bersangkutan.
Dengan mengenali dan memahami iden- titas diri, masyarakat Indonesia pun tidak akan mudah goyah dan kehilangan identi- tas. Untuk itu, pencarian terhadap identi- tas diri masyarakat Indonesia merupakan tuntutan yang sangat urgen dilakukan.
Salah satu cara untuk melakukan pen- carian identitas adalah dengan mengeta- hui, mengenali, dan memahami budaya masyarakat bersangkutan di masa lalu. Tulisan ini akan membahas salah satu un- sur budaya, yaitu karya sastra di masa lalu yang disebut dengan sastra pra-Indonesia, khususnya cerita-ceritanya. Upaya mengetahui, mengenali, dan memahami  sastra  pra-Indonesia  telah dilakukan  oleh  para  ahli  sastra.  Faruk lewat buku yang berjudul Belenggu Pasca-
Kolonial (2007) telah membahas beberapa cerita pra-Indonesia, yaitu Pangeran Monte
Cristo, Gembala Domba, Robinson Crusoe, Max Havelar, Hikayat Kadiroen, dan Sitti Nurbaya dari  perspektif  pascakolonial.
Budianta  (2005)  juga  telah  menulis  pe- ngantar untuk antologi yang dikumpul- kannya dengan kawan-kawannya. Dalam pengantar itu, bahasan Melani berfokus pada  ciri-ciri  intrinsik  cerpen  yang  di- sebutnya dengan “kolase multikultural” dalam hubungannya dengan pengarang yang  disebutnya  sebagai  tukang  cerita. Dalam  pengantarnya  itu  Melani  juga mengkritisi pandangan yang selama ini ada bahwa cerpen Indonesia diawali oleh cerita-cerita M. Kasim pada tahun 1930- an. Fakta yang ada, seperti yang terkum-
pul dalam antologi itu, cerpen Indonesia telah lahir pada tahun 1870-an. Pandang- an Melani ini juga diikuti oleh Mahayana (2006) dan Wahyudi (2000).
Berbicara  mengenai  identitas  pada mulanya  seseorang  dianggap  memiliki given identity. Sementara itu, debat-debat tentang identitas pada zaman sekarang menunjukkan bahwa identitas bukanlah kualitas alami seseorang, melainkan mun- cul melalui interaksi dengan orang lain dan fokusnya berada pada proses kon- struksi identitas (Sarup, 2002: 14). Proses konstruksi  ini  melibatkan  hubungan antara individu dengan kelompok. Identitas personal adalah bagaimana seseorang memandang diri sendiri dan bagaimana ia dan orang lain terhubung atau  bersikap  pada  diri  sendiri.  Ketika membentuk identitas personal seseorang akan  mencoba  menegaskan  perbedaan antara satu ‘diri’ dan ‘diri yang lain’ se- hingga self  narration juga  terhubung dengan bagaimana mengetengahkan ke- unikan seorang individu apabila diban- dingkan dengan orang lain.
Identitas  personal  berbeda  dengan identitas sosial yang merupakan internal- isasi terhadap identifikasi kolektif yang seringkali  stereotipikal  (Jenkins,  2008: 112). Identitas sosial erat hubungannya dengan keanggotaan terhadap suatu ke- lompok dan proses identifikasi kolektif. Setiap individu memiliki beragam iden- titas sosial, di antaranya yang didasarkan pada  keanggotaan  terhadap  kelompok yang penting dan memiliki batasan yang jelas, maupun kelompok dengan batasan yang  abstrak  dan  mungkin  ambigu. Seseorang  menjadi  anggota  kelompok karena  mengidentifikasi  dirinya  memi - liki kesamaan dengan kelompok tersebut atau perbedaan dengan kelompok yang bukan kelompok tersebut (Jenkins, 2008: 102, 112).
Konsep  pra-Indonesia  itu  sendiri dipahami sebagai babakan waktu sebe- lum  Indonesia  sebagai  sebuah  negara
terbentuk. Memang kata Indonesia telah digunakan  jauh  sebelum  Indonesia  se- bagai sebuah bangsa yang merdeka ada. Pada waktu itu, nama itu lebih banyak mengandung pengertian geografis yang samar atau bersifat etnologis semata (Toer, 2003: 20). Indonesia digunakan para sar- jana Belanda untuk menunjuk lingkungan geografis yang terdiri atas pulau-pulau, tetapi pulau-pulau itu belum diikat oleh kesamaan tujuan menjadi sebuah bangsa yang merdeka. Malah sebaliknya, di da- lam pulau-pulau itu terdapat suku-suku bangsa  yang  berbeda  antara  yang  satu dengan yang lainnya. Lebih dari sekedar pengertian geografis, bagi Toer (2003: 20), Indonesia dipahami sebagai mempunyai dimensi tertentu, isi tertentu, diakibatkan oleh daya-daya politik dan sosial untuk mencapai  kemerdekaan  nasional  dan berpemerintahan sendiri dengan segala konsekuensinya.  Hal  itu  berarti  bahwa Indonesia adalah suatu gagasan yang se- dang berada dalam proses pembentukan.
Dengan pengertian serupa itu, apa yang dimaksud  dengan  Indonesia  mengacu pada Indonesia yang merdeka pada tahun 1945. Implikasi dari pandangan di atas ada- lah bahwa karya-karya sastra yang terbit sebelum tahun 1945 di wilayah yang di kemudian hari disebut dengan Indonesia dikategorikan sebagai sastra pra-Indone- sia. Meskipun demikian, sebelum tahun 1945  dimaksud  bukanlah  menunjuk pada keseluruhannya. Berdasarkan data- data  yang  ada,  bila  ditarik  mundur  ke belakang, hal itu menunjuk pada rentang waktu  sampai  dengan  tahun  1900-an. Dipilihnya tahun tersebut sebagai tahun awal kemunculan didasarkan pada alasan bahwa  pada  tahun  itulah  benih-benih antikolonial  dalam  sastra  pada  bangsa yang di kemudian hari disebut dengan Indonesia muncul.
Adapun sastra Indonesia adalah sas- tra yang ditulis dengan bahasa Indone- sia  pada  tahun  1945  dan  sesudahnya.
Pertama-tama perlulah dipahami bahwa nama Indonesia dalam konteks tersebut berkenaan  dengan  keputusan  politik, yaitu  proklamasi  kemerdekaan  Repu- blik Indonesia 17 Agustus 1945. Bahwa bahasa  Indonesia  telah  disumpahkan oleh para pemuda pada tahun 1928, itu betul. Namun, pengakuan bahwa bahasa Indonesia  adalah  bahasa  nasional  baru diputuskan  pada  tanggal  17 Agustus 1945, berbarengan dengan dibacakannya proklamasi kemerdekaan Republik Indo- nesia. Adalah betul juga bahwa sebelum menjadi bahasa Indonesia yang semula adalah  bahasa  Melayu.  Namun,  begitu keputusan  politik  dinyatakan,  bahasa Melayu berganti nama menjadi bahasa In- donesia. Apakah dengan demikian bahasa Indonesia sama dengan bahasa Melayu? Jawabnya adalah tidak. Mengapa? Hal itu karena kelahiran bahasa Indonesia tidak bisa  dipisahkan  dari  keputusan  politik mengenai  pendirian  negara  Indonesia.
Dengan  keputusan  politik  tersebut,  In- donesia bukanlah menunjuk pada masa lalu, tetapi menunjuk pada masa depan, sebuah mimpi yang harus diwujudkan. Bahwa  Indonesia  terkait  dengan  masa lalu, tentu itu tidak terelakkan. Namun, masa  lalu  itu  tidak  harus  membebani upaya pembentukan Indonesia yang baru,
Indonesia yang modern dan maju. Dengan pemahaman serupa itu, bahasa Indonesia pun bukan lagi dipahami sebagai bahasa Melayu, tetapi sebagai bahasa Indonesia yang dicita-citakan, sebuah mimpi yang harus diwujudkan. Berdasarkan uraian di atas, apa yang disebut dengan sastra pra-Indonesia ada- lah sastra yang mengandung benih-benih kesadaran  antikolonial  yang  terentang dari tahun 1900-an sampai dengan tanggal 17 Agustus 1945 yang semangat tersebut di kemudian hari menjadi dasar pembentu- kan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Seperti telah dikemukakan sebelumnya, penentuan tahun 1900-an sebagai tahun awal didasarkan pada kenyataan bahwa
pada tahun itulah benih-benih kesadaran antikolonial muncul pada bangsa ini. Selanjutnya, istilah karakterisasi be- rasal dari kata characterization yang dalam bahasa  Indonesia  biasa  diterjemahkan menjadi  penokohan  atau  perwatakan. Dua istilah dalam bahasa Indonesia ter- sebut memiliki arti yang berbeda: peno- kohan lebih berhubungan dengan tokoh, lebih dekat pada penggambaran fisik, se - dangkan perwatakan lebih berhubungan dengan  watak,  sifat-sifat  yang  melekat padanya. Dalam penelitian ini, penger- tian istilah karakterisasi lebih dekat pada pengertian perwatakan. Yang dimaksud adalah  penggambaran  pengarang  me- ngenai karakter tokoh (Luxemburg, 1989: 131). Karakter adalah sikap, ketertarikan, keinginan, emosi, dan prinsip moral yang dimiliki tokoh (Stanton (1965: 17). Penger- tian  karakter  yang  demikian  bukanlah dipahami semata-mata bersifat fiktif dan imajinatif, tetapi dipahami sebagai cer- minan dari kondisi sosial budaya masya- rakatnya.  Kondisi  dimaksud  mengacu pada kondisi sosio historis yang konkret, yaitu  kehidupan  masyarakat  yang  ber- langsung di era pra-Indonesia.
Karakterisasi  seperti  terurai  di  atas tidak  bisa  dilepaskan  fokalisasi  penga- rang. Yang dimaksudkannya adalah po- sisi pusat kesadaran pengarang di dalam menyajikan fakta-fakta imajinatif (Luxem- burg, 1989: 131—137). Sebagai salah satu sarana  cerita,  sudut  pandang  tertentu dipilih oleh pengarang karena pengarang memiliki  tujuan  untuk  mendapatkan pengalaman  artistik.  Dalam  penelitian ini, penggunaan konsep sudut pandang dimaksudkan  untuk  mengeksplorasi identitas kepraindonesiaan. Karena pe- ngarang-pengarang sastra pra-Indonesia tidak  semuanya  orang  pribumi,  belum tentu fokalisasinya dalam bercerita berke- naan dengan identitas kepraindonesiaan, tetapi bisa jadi justru hal-hal yang bertolak belakang dengannya.

## METODE
Sumber  data  penelitian  adalah  be- berapa  cerita  pra-Indonesia,  yaitu:  (1) “Busono” karya Raden Mas Tirto Adhi Soerjo, (2) “Tjerita Si Tjonat” karya F.D.J.
Pangemanan, (3) “Tjerita Njai Dasima” karya G. Francis, (4) “Tjerita Njonja Kong Hong  Nio”  dan  (5)  “Tjerita  Nji  Paina” karya H. Kommer. Langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini adalah se- bagai berikut. Pertama, melakukan pem- bacaan secara berulang-ulang terhadap cerita-cerita  pra-Indonesia  yang  dijadi- kan fokus bahasan. Kedua, mengidenti- fikasi karakteristik cerita-cerita tersebut, khususnya berkenaan dengan tokoh-to- koh yang dicitrakan sebagai orang-orang pribumi.  Dalam  melakukan  pengiden- tifikasian, klasifikasi dilakukan dengan mendasarkan pada predikat yang melekat pada  tokoh  seperti  tergambar  dalam cerita. Ketiga, melihat hubungan antara karakteristik cerita dengan identitas ke- praindonesiaannya.  Berkenaan  dengan langkah  ketiga  ini,  karakteristik  tokoh diklasifikasikan berdasarkan tingkat ke - sadarannya:  tokoh  yang  sadar  diri  dan tokoh yang tidak sadar diri.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Karakteristik Tokoh Berdasarkan Ting- kat Kesadarannya Gambaran mengenai kehidupan sosial budaya di era pra-Indonesia sangat diwar- nai oleh karakteristiknya sebagai sebuah bangsa yang terkolonisasi ( colonized ). Hal itu tampak dalam pencitraan tokoh-tokoh dalam cerita-cerita pra-Indonesia. Tokoh- tokoh  cerita  di  dalamnya  sebagiannya digambarkan sebagai orang-orang yang tak berdaya dalam menghadapi kolonisasi meskipun  mereka  adalah  orang-orang yang sadar diri. Bahkan ada yang ditam- pilkan sebagai orang-orang yang bukan hanya  tak  berdaya  tetapi  bahkan  juga tidak sadar diri dan libidinal (semata-ma- ta hanya mencukupi kebutuhan libido).

## Tokoh-Tokoh Yang Sadar Diri
Yang dimaksud dengan tokoh yang sadar diri adalah tokoh yang mampu me- lakukan refleksi diri ( self reflection ). Ber- dasarkan refleksi dirinya itu ia melakukan tindakan  tertentu  yang  dipandang  pa- ling baik dan mampu membuat dirinya mengalami keseimbangan diri. Beberapa tokoh yang merepresentasikan karakte- ristik yang demikian adalah Busono, Nji Paina, dan Albaram. Busono, seorang yang bekerja sebagai wartawan pada sebuah surat kabar Me- layu milik orang Belanda, dulunya pernah kuliah di sekolah dokter. Meskipun tidak sempat lulus dari sekolah dokter, bukan berarti Busono orang yang bodoh. Busono masih terbiasa berkumpul dengan teman- temannya  di  sekolah  dokter  tersebut seperti Sembodo dan Waryo. Perbincang- an  dengan  teman-temannya  di  sekolah dokter  menggambarkan  bahwa  dirinya adalah  salah  satu  kaum  terdidik  yang memiliki kepedulian terhadap persoalan orang pribumi, kritis terhadap kebijakan pendidikan Pemerintah Belanda. Karena keadaan yang serba terbatas, dan bahkan juga  keadaan  sebagian  orang  pribumi yang  bermental  korup,  mereka  belum bisa  mewujudkan  harapan-harapannya secara  maksimal.  Lewat  kerja  jurnalis- tiknya, Busono ingin berbuat yang terbaik bagi  bangsanya,  ingin  memberikan  pe- nyadaran pada bangsanya agar menjadi bangsa yang maju. Ia tidak mau mengisi koran hanya dengan kabar-kabar gunting- an atau salinan dari Belanda. -  ...  selama  redaktur  koran  Melayu masih mau mengisi korannya dengan kabar-kabar guntingan atau salinan dari koran-koran Belanda, yang tak bernilai atau penuh dengan karangan Dadap dan Waru, yang belum tahu eti- ka pers, koran kita tetap tak bernilai. Pers adalah matahari bagi dunia maka kita mesti mengerti bahwa pers Me- layu bisa tumbuh seperti cendawan di musim hujan, tapi segera berontokan bagaikan daun layu. Aku sendiri ingin sekali merombak keadaan semacam ini.  Koranku  akan  aku  isi  dengan pikiranku  dan  pikiran  orang-orang cerdik  pandai,  yang  bisa  mendidik bangsanya ke medan kemajuan dan kesempurnaan. Menurut pendapatku aku  merasa  belum  cukup  dengan pengetahuan yang pernah aku peroleh dari sekolah rendah sampai sekolah dokter (Soerjo, 1985:375). Busono  juga  memiliki  pandangan mengenai pentingnya memperjuangkan harkat dan martabat manusia tanpa me- mandang asal bangsa. Tidak seperti pan- dangan kebanyakan orang, bagi Busono, posisi seorang nyai Belanda tidaklah ren- dah. Nyai Belanda tak beda dengan para selir raja. Meskipun bila sudah tidak lagi dibutuhkan nyai bisa disingkirkan oleh tuan nya, tetapi kalau punya anak, anaknya itu akan tetap dipungut oleh tuannya dan mendapat perlakuan yang baik dan bisa mendapat kedudukan sebagaimana anak- anak selir raja yang bisa menjadi bupati atau memiliki kedudukan yang lain. Oleh karena itu, Busono berpendapat bahwa tidaklah tepat bila dikatakan bahwa selir itu berkedudukan tinggi dan dihormati oleh masyarakat, sedangkan nyai tidak.
Hal itu karena anak-anak yang dilahir- kannya, sebagai keturunan bangsa kulit putih,  tetap  memiliki  kedudukan  yang diperhitungkan dalam masyarakat. Selama  bangsa  saya  sendiri  masih suka memelihara selir atau belum mau menikahi, jika belum bunting, selama di  antara  bangsawan-bangsawan masih banyak yang anak jadah, selama ada anak Sunan yang ditolak menjadi imam, selama masih ada segala ini tak adillah kalau orang masih menghina nyai-nyai, yang menghambakan diri pada orang Belanda atau bangsa lain. Toh anak mereka sempat mendapat pelajaran  baik,  berkedudukan  baik, dan  bisa  bekerja  dengan  baik,  tapi tak beda dari anak jadah bangsawan,
perti dulu nenek-moyang kita pernah jaya. Belum satu tahun saya bekerja, tapi  gaji  sudah  menyamai  seorang wedana. Saya lebih bebas dan lepas dari  wedana  yang  harus  melayani beberapa pembesar yang sering ber- lainan  pendapat  dan  perintahnya. Dalam  melayani  mereka  dia  harus pandai bermain sulap. Siapa bisa me- nyangkal, bahwa zonder jadi priyayi pun saya bisa hidup senang bersama anak  dan  istri?  (Soerjo,  1985:  395)
Tokoh yang sadar diri akan ketertin- dasannya dan kemudian melakukan per- lawanan  terhadap  yang  menindas  dan perlawanannya  itu  berhasil  adalah  Nji Paina. Nji Paina adalah anak dari seorang pribumi Jawa bernama Niti Atmodjo, yang bekerja sebagai juru tulis pabrik gula. Nji Paina  akan  dijadikan  nyai  oleh  atasan ayahnya yang bernama Briot. Karena sikap Briot yang kasar, yang pikirannya “hanja botol sopi (minuman keras) dan pram- poean elok” (h. 382), yang bahkan karena bunyi ucapannya yang jelek lalu ia dipang- gil “tjeleng-tjeleng”, Nji Paina, meskipun suaminya  sudah  meninggal  karena  di- serang penyakit cacar, tetap berusaha me- nolak. Namun, setelah mengetahui bahwa ayahnya harus mengembalikan uang da- lam jumlah besar karena dalam menjalan- kan tugasnya sebagai kuli kecil seringkali uangnya hilang karena dicuri para kuli dan  bila  tidak  bisa  mengembalikan  ia akan  dipecat,  akhirnya  dengan  sangat berat  hati  Nji  Paina  bersedia  dijadikan nyainya Briot.
Dalam keadaan yang sangat terpojok itu, Nji Paina berpikir keras: cara apa yang bisa  dilakukan  untuk  bisa  menghindar dari, sekaligus melawan, Briot. Rupanya, pada siang hari sebelum malamnya Nji Paina harus datang ke rumah Briot untuk menjadi  nyainya,  datang  musim  cacar yang mematikan. Nji Paina, yang sesung- guhnya tidak sudi menjadi nyainya Briot, kemudian datang ke orang-orang yang
yang bisa jadi bupati atau raden ayu.
(Soerjo, 1985: 386)
Dengan dasar pandangan yang serupa
itu, Siti Ningrum, seorang nyai Belanda yang  Busono  kenal  dekat  dengannya, disarankan agar memiliki anak dari tuan- nya. Dengan cara demikian, Siti Ningrum akan mendapatkan keturunan yang akan dipandang  baik  oleh  masyarakat.  Bila tidak, sebaiknya Siti Ningrum minta pisah saja dan kemudian mencari laki-laki yang mau menikahinya dengan baik-baik. Selain  itu,  Busono  juga  digambar- kan  sebagai  orang  yang  bersikap  kritis terhadap  budaya  feodal  yang  hidup  di masyarakat. Ketika ditawari untuk me- nikah dengan anak seorang bupati oleh Raden Noto, Raden Noto mengemuka- kan bahwa bila Busono menikah dengan anak  bupati,  akan  mudah  bagi  Busono mengembangkan  karirnya  di  birokrasi karena mertuanya nanti memiliki kekua- saan. Bagi Busono, kenyataan yang seperti itu  dipandang  menghambat  kemajuan bangsa. -  Ya-ya  saya  percaya.  Tapi  dengan demikian pamanda berarti mengajak saya buat mundur selangkah. Hidup dengan gaya kuno. Maksud saya cari nama dan kehormatan. Atau makan dengan  rangkak-rangkak  menaiki tangga  priyayi?  Atau  lebih  lazim dikatakan: mengejar-ngejar kancing
Willem. Apakah  pamanda  kurang percaya,  bahwa  di  luar  dunia  pri- yayi  kita  masih  bisa  hidup  senang dan  wajar?  Ya-Ya,  saya  tahu  bahwa sesuai dengan kebangsawanan saya dengan mudah sekali bisa jadi juru tulis.  Tak  seberapa  lama  saya  pasti naik jadi asisten wedana, kemudian diangkat jadi wedana. Kelak saya akan terangkat juga jadi bupati. Sungguh akan  menjadi  lebih  sia-sialah  nasib kita  anak  negeri.  Tak  mungkin  kita kan  menjadi  satu  bangsa  yang  bisa memakmurkan kembali tanah kita se-
terkena cacar dan kemudian mencium- inya dengan tujuan mau menularkannya ke Briot supaya Briot celaka. Karena itu, begitu sampai di rumah Briot pada malam harinya, Nji Paina langsung menciumnya dengan tujuan menularkan penyakit cacar itu  secepatnya.  Upaya  itu  berhasil  dan mampu membuat Briot sakit keras dan beberapa hari kemudian mati. Adapoen Nji Paina soedah ambil sa- toe kepoetoesan. Sering kali ia dapet dengar dari ajahnja dan dari orang- orang  lain  kaloe  satoe  orang  iang waras dateng bertjampoer orang pada iang sakit tjatjar, penjakit itoe nanti mendjangkit dan menoelar padanja. Penjakit itoe gampang di pindahken dari  satoe  ka  lain  orang.  Maka  Nji Paina  soedah  tetapken  atinja  aken bikin mati toean Briot dengan djalan iang sedemikian. Bahoea di kampoengnja Nji Paina ada bebrapa  orang,  iang  dapet  penjakit tjatjar amat kerasnja. Di itoe hari Nji Paina pergi meliat semoea orang, iang sakit tjatjar itoe. Anak-anak  iang  sakit  tjatjar  sambil menarik napas ia pegang dan tjioem moeka  moekanja  iang  amat  roesak,
sebelonnja ia pergi di roemahnja toean Briot,  ia  pergi  bertemoeken  satoe orang  prampoean,  iang  djoega  ada penjakit  tjatjar  amat  sangetnja,  dan prampoean ini di tjioemnja bebrapa kali. Kemoedian Nji Paina berangkat keroemah toean Briot, iang memang soedah  toenggoe  datengnja  dengen tiada  sabaran.  Koetika  ia  lihat  Nji Paina dari djaoeh, ia sigrah hampirken padanja, teroes pelok dan tjioem Nji Paina,  iang  amat  tjantik  dan  elok itoe.  Sagenap  hari  Nji  Paina  moesti doedoek  di  pangkoenja  toean  Briot dan tiada brentinja ia ditjioemi oleh toean itoe. Hata maka sepoeloeh hari kemoedian, toean Briot kena penjakit tjatjar amat sangetnja. Bagimana djoega di obatin, toean Briot tiada djadi semboeh, maka ampat hari kamoedian, orang dapetin toean Briot mati terletak di atas oebin di depan roemahnja dan roepanja sep- erti ia soedah menanggoeng sangsara besar selama sakitnja itoe. (Kommer dalam Toer, 2003: 390—391)
Yang  juga  terkategori  tokoh  yang sadar diri adalah Albaram, tokoh dalam “Tjerita Njonja Kong Hong Nio”, seorang lelaki yang masih keturunan dari kelu- arga  Kerajaan  Banten.  Karena  kerajaan itu dihancurkan oleh Daendels, Albaram pun tidak bisa menikmati hidup enak di kerajaan. Ia bekerja sebisa dan seadanya hingga kemudian bekerja pada seorang Cina yang kaya raya bernama Liem Tek Kan. Dalam usia yang sudah tua, Liem Tek Kan yang sudah beranak tiga dari istrinya yang  dulu,  menikah  lagi  dengan  Kong Hong Nio, seorang janda beranak satu.
Dalam  waktu  yang  tidak  lama  setelah pernikahannya, Liem Tek Kan meninggal. Akhirnya,  harta  kekayaan  peninggalan Liem Tek Kan dikelola oleh Kong Hong Nio untuk terus dikembangkan dan secara pelan-pelan harta yang diwasiatkan untuk tiga anak Liem Tek Kan akan diberikan bila telah tiba waktunya. Setelah kematian Liem Tek Kan, Albaram pun kemudian menjadi pekerjanya Kong Hong Nio. Da- lam  keadaan  serupa  itu, Albaram  pun ingin kembali seperti dulu ketika kerajaan Banten masih berjaya: kebutuhan materi- alnya tercukupi. Caranya adalah dengan merayu  Kong  Hong  Nio,  menyatakan cinta  padanya  dan  akan  menikahinya, tetapi yang sesungguhnya diinginkannya adalah harta kekayaan peninggalan Liem Tek Kan yang sekarang dikelola oleh Kong Hong Nio.
Hatta maka lantaran karadjaan Ban - tam  di  bikin  binasa  banjak  orang- orang  bangsawan  toeroenan  Sultan mendjadi miskin dan melarat, achirnja marika ini tersiar di sini sana, terpaksa moesti  tjari  penghidoepan  dengan
berkoeli di kebon. Bermoela marika ini dapet banjak toloengan dari orang- orang  ketjil,  akan  tetapi  lama  kela- mahan tiada di endahken lagi. Maka seboleh bolehnja ia orang masih maoe dapet kombali kabesarannja, hingga di sini sana marika itoe bikin hoeroe hara itoe, lawan pada compenie. Maka oleh telitih dan radjinnja pemerentah di waktoe itoe, beroentoenglah hoeroe hara itoe tiada sampei kadjadian. Seperti ada ditjeritaken oleh iang men- garang hikajat ini maka kabanjakan antara orang orang bangsawan itoe suedah trepaksa djadi perampok. Sjahdan maka Mas Albaram, tjoetakn- ja toean tanah Kong Hong Nio, djoega ada  asal  toeroenannja  orang  bang- sawan di Bantam, dan sebagai iang lain lain ia telah djadi begitoe miskin hingga ia soedah terpaksa tjari kerd- jaan di bilangan Betawi, dan achirnja soedah djadi tjotaknja toean tanah di Babakan,  Liem  Tek  Kan.  (Kommer dalam Toer, 2003:327—328) Karena bisa membaca akal bulus Al- baram, Kong Hong Nio tidak menanggapi maunya Albaram. Sakit hati terhadap sikap Kong Hong Nio, Albaram pun berusaha membalas  dendam  terhadapnya. Ada- pun cara yang dilakukannya adalah de- ngan menghasut tiga anak Liem Tek Kan agar  melakukan  aksi  pembunuhan  ter- hadap  Kim  Nio,  anak  Kong  Hong  Nio dengan  suaminya  yang  dulu.  Namun, upaya Albaram  tersebut  tidak  menda- patkan hasil. Pada akhir cerita dikisahkan karena ketahuan telah berupaya melaku- kan  pembunuhan, Albaram  dihukum gantung.
Tokoh-Tokoh Yang Tidak Sadar Diri Yang dimaksud dengan tokoh yang tidak sadar diri adalah tokoh-tokoh yang dalam  aktivitasnya  hanya  mengikuti naluri hewaniyahnya seperti kebutuhan makan, minum, dan pemenuhan kebutu-
han seksualitas. Dalam cerita-cerita pra- Indonesia tokoh yang demikian tampak pada para nyai, para perampok, dan para dukun.  Kisah  tentang  nyai  ini  muncul pada “Busono” dan”Tjerita Njai Dasima. Dalam  “Busono”  dikisahkan  tentang Siti Ningrum, yang dijadikan nyai oleh dokter  Solern.  Karena  tidak  memiliki kemampuan refleksi diri, Siti Ningrum mau  menjadi  nyai.  Kehidupan  Nyai Ningrum tidak dikisahkan oleh dirinya, tetapi  lewat  perbincangannya  dengan Busono. Menurut penangkapan Busono terhadap desas-desus yang berkembang di masyarakat, Ningrum sebagai nyainya dokter Solern dikenal “hanya main eret harta dan duit semata-mata” (Soerjo da- lam Toer, 2003: 386). Dokter Solern mau memberi  uang  dan  harta  yang  cukup karena  Ningrum  masih  muda,  masih cantik. Dengan keadaan yang serupa itu,
Busono  pun  memberikan  penyadaran padanya. Dikatakan padanya bahwa bila sudah tua nanti, seperti nyai-nyai yang lain,  Ningrum  akan  ditinggalkan  tuan- nya. Karena itu, Busono mengingatkan pada  Ningrum  agar  bisa  mendapatkan anak dari tuannya. Bila punya anak dari tuannya, yang nantinya akan dirawat dan disekolahkan di Eropa, tentulah Ningrum akan lebih dihargai dan lebih terhormat. Mendengar  nasihat  Busono  yang  de- mikian Siti Ningrum tidak bisa berbuat apa-apa kecuali menangis, bahkan di saat lain dia langsung jatuh sakit.
“Tjerita  Nyai  Dasima”  yang  ditulis oleh G. Francis mengisahkan kehidupan Dasima yang dijadikan nyai oleh seorang berkebangsaan Inggris bernama Edward W. Sebagai seorang nyai, Dasima hidup bersama dengan Edward W. tanpa ikat- an  pernikahan.  Meskipun  demikian, kehidupan  bersama  keduanya  diliputi rasa  cinta  dan  kasih.  Dasima  memiliki beberapa budak di rumahnya. Saking cin- tanya Edward W. pada Dasima,  Edward W. tidak merasa berat hati memberikan harta (uang dan barang) dan berbagai hal
yang disenangi Dasima. Bahkan sempat terpikir kalau Dasima memeluk agama
Kristen, Edward W. akan menikahinya. Dari hubungan itu, lahir seorang gadis bernama Nanci. Dengan  keadaan  yang  serupa  itu, Dasima  menjadi  terkenal  di  kampung- kampung Islam. Keadaan Dasima yang seperti itu telah menimbulkan rasa ingin memiliki pada banyak lelaki untuk bisa mendapatkan  hartanya.  Karena  buju- kan yang dilakukan oleh banyak orang tidak membuahkan hasil, salah seorang lelaki muda di Pedjambon yang bernama Samioen mencoba mengakalinya. Kare- na bertujuan supaya menjadi kaya, niat
Samioen  tersebut  mendapat  dukungan istrinya. Untuk mewujudkan niatnya itu, Samioen minta tolong pada Ma Boejoeng dengan mengelabuinya bahwa niatnya itu adalah untuk menyelamatkan Dasima dari kekafiran karena Dasima telah dijadikan njai oleh orang Kristen. Mendengar per- mintaan Samioen itu, apalagi tindakannya itu adalah satu bentuk amal kepada Nabi Muhammad, Ma Boejoeng dengan senang hati menjalankannya. Ma Boejoeng pun datang ke rumah Dasima dengan mengaku sebagai orang miskin dan ia berniat bekerja di tempat Dasima. Karena kasihan pada Ma Boe- joeng, Dasima pun dengan persetujuan Edward W. menerimanya untuk bekerja meskipun  Tuan  Edward  W.  pada  mu- lanya menolaknya karena Ma Boejoeng dipandang sudah tua yang tentunya tidak produktif  lagi.  Setelah  beberapa  lama bekerja  di  tempat  Dasima,  pelan-pelan Ma  Boejoeng  mulai  mewujudkan  niat- nya  Samioen.  Mula-mula  Ma  Boejoeng bertanya pada Dasima apakah ia masih meyakini Islam sebagai agamanya. Nyai
Dasima jawab, “Ya”. Selanjutnya Ma Boe- joeng pun mengeluarkan jurus-jurusnya: menyadarkan Nyai Dasima kalau masih beragama Islam tentunya harus mengikuti aturan agama Islam, seperti melakukan sembahyang, bersedekah serta bertobat
dari kekafiran. Sembari itu, Ma Boejoeng mengumpulkan  rambut  yang  diminta oleh Samioen atas perintah Haji Salihoen untuk  dijadikan  sarana  untuk  memi- sahkan cinta kasih Dasima dengan tuan- nya. Karena upaya dengan cara itu tidak berhasil, Samioen pun mencari cara lain, yaitu  dengan  menyuruh  Saleha  ibunya dan  Hajati  istrinya  (yang  sebelumnya sudah dinasihati oleh Haji Salihoen su- paya mereka mendukung niat Samioen agar  bisa  mendapatkan  kekayaan  dari Dasima)  untuk  datang  ke  rumahnya Dasima di saat Tuan Edward tidak ada dan pada saat itulah mertua dan istrinya memengaruhi Dasima dengan berbagai cara  agar  niat  Samioen  bisa  terwujud.
Suatu saat, beberapa hari setelah Dasima berkunjung  ke  rumah  Samioen  untuk menghadiri syukuran, Ma Boejong me- ngatakan bahwa Samioen ingin membe- baskan Dasima dari kekafiran dan neraka dan mengajaknya masuk surga dengan cara menikahinya. Mendengar tawaran Ma Boejoeng, Dasima pun terpengaruh dan kemudian menyanggupinya. Malam- nya, Dasima pun mengatakan pada Tuan Edward bahwa dirinya minta pisah dan mengatakan bahwa seluruh harta yang su- dah diberikan oleh Edward akan dibawa. Mendengar permintaan Dasima Edward kaget karena selama ini ia merasa tidak ada masalah tetapi tiba-tiba Dasima minta pisah.  Karena  Dasima  memaksa  untuk berpisah, Edward pun akhirnya mencari notaris untuk menyelesaikan soal harta tersebut.
Setelah urusan notaris itu beres, Dasi- ma pun meninggalkan rumah Edward.
Dengan ditemani Ma Boejoeng, Dasima menuju rumah Samioen dan kemudian dinikahi oleh Samioen. Setelah menjadi istri  Samioen,  Samioen  pun  mengatur- atur Dasima agar mengenakan pakaian yang sesuai dengan ajaran Islam, melepas perhiasan, dan menyerahkan seluruh ke- kayaannya pada Samioen karena menurut ajaran  Islam  lelakilah  yang  mengatur
perempuan. Lama-kelamaan, Hajati istri Samioen pun mulai bersikap kasar ter- hadap Dasima hingga akhirnya Dasima pun  berniat  minta  pisah  dari  Samioen dan  berniat  kembali  ke  desanya.  Dari- pada menimbulkan citra yang tidak baik, Samioen  berniat  membunuh  Dasima. Untuk mewujudkan niatnya itu, Samioen menskenario sedemikian rupa: meminta kepada Hajati istrinya agar berbaik-baik dengan Dasima dan menghubungi Poasa, seorang  pembunuh  untuk  melakukan pengaturan sedemikian rupa agar pem- bunuhan bisa dilakukan. Rencana pem- bunuhan bisa dilakukan dan kemudian mayat Dasima dibuang di kali. Namun, ternyata  mayat  Dasima  tersangkut  di dekat  rumahnya  Edward.  Edward  pun melapor pada polisi, dan setelah dicer- mati, diketahui ternyata mayat itu adalah mayat Dasima. Polisi berusaha mengusut siapa pelakunya dan menangkap Samioen dan Poasa untuk diberi hukuman yang setimpal. Selain para nyai, yang juga bisa di- kategorikan  sebagai  tokoh  yang  tidak sadar diri, dan bahkan libidinal, adalah mereka yang menjadi perampok. Tokoh perampok ini tergambar dalam cerita “Si
Tjonat”. Diceritakan bahwa Tjonat adalah anak seorang kepala desa yang sejak ke- cil sudah suka main top dan uang yang digunakan untuk main itu adalah hasil penjualan barang-barang atau hewan cu- rian. Apabila ada orang yang lapor pada ayahnya bahwa Tjonat mencuri, ayahnya tidak percaya. Suatu saat ayahnya menda- pati  Tjonat  melakukan  tindakan  jahat dan kemudian memarahi Tjonat dengan pukulan yang keras. Akibat dari kemara- han ayahnya itu, Tjonat kemudian ming- gat. Sebelum minggat untuk selamanya itu, terlebih dahulu Tjonat membunuh Si Bohong, seorang anak yang sedang dalam perjalanan pulang bersama-sama dengan kerbau piaraannya dan merampok salah satu kerbau terbesarnya. Dengan mem- bawa  kerbau  rampokannya  itu  Tjonat
kemudian  menemui  Gondit,  temannya main  top.  Bersama  Gondit  inilah  hasil rampokannya dibawa ke pasar yang jauh dari  tempat  tempat  keduanya.  Setelah mendekati  pasar,  Tjonat  bersembunyi di  suatu  tempat  dan  Gondit  berangkat ke pasar untuk menjual kerbaunya itu. Setelah kerbau terjual, Gondit tidak men- ceritakan laku berapa kerbau jualannya. Setelah  Tjonat  bertanya,  baru  Gondit mengaku bahwa kerbaunya laku lima be- las rupiah. Ketika Tjonat minta sebagian- nya, Gondit tak memberikannya dengan mengatakan  akan  menyimpankannya lebih dulu. Tjonat pun jadi curiga dengan sikap Gondhit yang seperti itu, dan dia juga curiga bahwa Gondit telah berdusta tentang harga jual kerbau dan memang benar  kerbaunya  telah  laku  dua  puluh lima rupiah. Akhirnya, perkelahian pun tak terhindarkan dan Si Tjonat berhasil membunuh  Gondit.  Setelah  itu,  Tjonat pun  berlari  ke  hutan  dan  kemudian  ia habiskan uang hasil penjualan kerbaunya itu untuk main top. Setelah uang habis, Tjonat pun bekerja dari satu tempat ke tempat lain seadanya hingga suatu ketika ia diterima bekerja pada seorang Belanda bernama Tuan Opmeijer. Karena tuannya tidak suka dengan Tjonat digantilah na- manya dengan Jonas.
Setelah  Jonas  bekerja  cukup  lama pada tuannya itu, rupanya Tuan Opmei- jer menerima seorang pekerja baru, yaitu Njai Saipa untuk bekerja di tempatnya. Njai Saipa ini kemudian jadi orang keper- cayaan Tuan Opmeijer. Banyak pekerjaan yang dulu dikerjakan Jonas kini diserah- kan pada Njai Saipa. Bahkan Njai Saipa pun kemudian berani menyuruh-nyuruh Jonas. Karena Saipa memang cantik, selain ada rasa benci tersaingi, Tjonat juga ter- tarik pada Saipa. Dengan perasaan yang demikian itu, Tjonat kemudian mengajak Saipa untuk meninggalkan rumah Tuan Opmeijer dengan membawa seluruh ke - kayaan Tuan Opmeijer yang bisa dibawa dan  berniat  akan  menikahinya.  Karena
takut, Saipa pun tidak bisa menolak ta- waran itu. Ketika waktu yang tepat telah datang, yaitu ketika Tuan Opmeijer ber - pesta dengan teman-temannya sehingga pikirannya terkonsentrasi pada pesta itu, Tjonat dan Saipa menjalankan aksinya. Kekayaan  Tuan  Opmeijer  yang  sudah dipersiapkan dibawa pergi oleh keduanya dengan menyewa sebuah perahu menuju rumahnya Saipa. Ketika mendapati Saipa pulang bersama Tjonat, ayah Saipa, Kae- noen, semula menerimanya dengan benci. Namun, karena Tjonat membawa uang banyak,  Kaenoen  kemudian  menerima Tjonat dengan senang hati. Seperti jan- jinya dulu, Tjonat pun kemudian membe- likan kerbau dan sawah. Namun, setelah kekayaan Tuan Opmeijer yang dibawanya habis, Tjonat yang tidak punya pekerjaan itu  tidak  punya  penghasilan  lagi.  Dari perkawinannya  dengan  Saipa  lahir  se- orang anak, tetapi dalam beberapa hari kemudian mati.
Sejak  itu,  Tjonat  sering  tidak  di  ru- mah dan biasa berkumpul dengan para penjahat  untuk  menghisap  candu  dan main top. Kalau tidak punya uang, Tjonat merampok. Tjonat pun menjadi terkenal dan tinggalnya berpindah-pindah dari hu- tan yang satu ke hutan yang lain. Karena sudah lama Tjonat tidak pulang, Saipa, menurut keyakinannya, boleh menerima lamaran lelaki lain. Rupanya, niat Saipa terdengar oleh Tjonat. Tjonat pun marah besar. Akhirnya, Tjonat berniat menemui pulang untuk menemui Saipa. Di tengah jalan,  Tjonat  mendapati  Kaenun,  ayah Saipa,  turut  terlibat  dalam  huru-hara dan kemudian ditangkap polisi. Hal itu membuat Tjonat merasa senang karena tak  ada  yang  bakal  menghalangi  lang- kahnya. Sesampai di rumah Saipa, Tjonat pun kemudian dengan kejam membunuh
Saipa.
Suatu saat, Tjonat dan kawan-kawan- nya mengamati rumah sebuah keluarga
Cina,  yaitu  Baba  Lie A  Tjip,  yang  dari luar  tampak  kaya.  Namun,  rupanya,
ketika  akan  merampok  barang-barang milik  keluarga  Cina  itu,  ia  mendapati di luar rumah itu seorang gadis cantik anak  pemilik  rumah  itu  yang  bernama Lie Gouw Nio. Tjonat tertarik pada gadis itu dan membatalkan niatnya merampok. Untuk itu, pada suatu saat Tjonat minta tolong  dua  temannya  untuk  mencuri Lie  Gouw  Nio.  Ketika  Lie  Gouw  Nio sudah  berhasil  dibawa,  di  tengah  jalan dua teman Tjonat yang membawa Lie itu menghisap candu terlebih dahulu hingga terlupa. Pada saat itulah Lie memanfaat- kan  kesempatan  itu  untuk  melarikan diri  dan  akhirnya  bisa  pulang  sampai rumah. Setelah tersadar, kawannya kaget karena  Lie  sudah  tidak  ada  lagi.  Mer- eka  kemudian  membuat  laporan  palsu hingga Tjonat dan kawan-kawannya itu kemudian berniat merampok kekayaan Baba Lie A Tjip. Ketika tahun Tjonat dan kawan-kawannya datang, Baba Lie A Tjip, istri, saudaranya yang kebetulan ada di rumah itu, dan Lie Gouw Nio keluar dari rumah itu dan bersembunyi di kandang babi. Setelah dimasuki ternyata di dalam rumah itu tidak ada orang dan juga tidak ada barang-barang yang bisa dirampok, Tjonat dan kawan-kawan pun melempar obor apinya ke atap rumah itu dengan harapan terbakar. Namun, obor itu bisa diambil oleh saudaranya Baba Lie A Tjip hingga rumah itu tak sempat terbakar. Kegagalan  mendapatkan  Lie  Gouw
Nio  membuat  Tjonat  kalap.  Berbagai macam cara dilakukannya untuk bisa men- dapatkan Lie Gouw Nio. Kali ini Tjonat tidak lagi berniat merampok, tetapi hanya ingin mendapatkan Lie Gouw Nio. Untuk mewujudkan  niatnya  itu,  Tjonat  minta tolong  Si  Basman.  Dengan  melakukan penyamaran, Si Basman bisa melakukan muslihat dengan cerdik hingga akhirnya Basman  yang  sesungguhnya  adalah orangnya Tjonat justru dimintai bantuan untuk pengamanan perjalanan sejumlah 20 orang untuk mengiringi Baba Tio Lok Ho, istrinya dan Lie Gouw Nio menuju
Tangerang. Di tengah perjalanan, karena semua  pasukan  pengamanan  memang orangnya Tjonat, dengan gampang Tjonat menculik  Lie  Gouw  Nio,  dan  mem- bawanya ke persembunyiannya di tengah hutan. Sementara itu, Baba Tio Lok Hio dan istrinya  terus melanjutkan perjalanan dan sesampainya di tempat tujuan mer- eka langsung menyampaikan penculikan pada Tio Sing Sang, tunangan Lie Gouw Nio. Mendengar kabar itu, Tio Sing Sang, yang memang sudah mempersiapkan diri dengan berbagai latihan fisik, dan bahkan sudah dengan meminta ijin pejabat setem - pat, untuk menghabisi Tjonat, langsung memburu Tjonat. Karena Tio Sing Sang memang  sudah  mendengar  wilayah persembunyian Tjonat, dengan cepat ia menemukan keberadaan Tjonat. Setelah saling beradu muka terjadilah perkelahian di antara mereka. Ketika Tjonat melarikan diri  dengan  membawa  Lie  Gouw  Nio dengan menyeberangi sungai, Lie Gouw
Nio  sempat  tertusuk  pisaunya  Tjonat hingga  terjatuh  di  sungai.  Namun,  ke- tika Tjonat berusaha melarikan diri lebih jauh, pasukan yang telah disiapkan oleh pejabat setempat bisa mengepung Tjonat, dan akhirnya Tjonat bisa ditangkap dan kemudian dihukum gantung. Lie Gouw Nio sendiri, ketika jatuh ke sungai bisa ditolong oleh Tio Sing Sang dan kemudian sempat mendapat perawatan di rumah sakit dan nyawanya bisa terselamatkan.
Setelah sehat, Lie Gouw Nio pun dinikahi oleh  Tio  Sing  Sang  dan  mereka  hidup bahagia. Tokoh  lain  yang  bisa  dikategorikan sebagai tokoh yang tidak sadar diri adalah para dukun. Dalam “Busono” digambar- kan seorang dukun bernama Mak Becot, yang merupakan langganan Siti Ningrum, nyainya dokter Solern. Mak Becot oleh Siti Ningrum dimintai tolong untuk meme- riksa nasib Busono dan mengusahakan kenaikan  gajinya.  Sebagai  dukun,  Mak Becot  menjalani  saja  apa  yang  diminta
oleh pelanggannya itu. Hal itu tampak dalam dialog berikut. - Tidak, mak, saya hanya mau iseng saja. Kebetulan tuan Dokter sedang bepergian, mengunjungi orang sakit di udik. Saya telah diberi ijin untuk berjalan-jalan mencari angin bersama saudara  saya  suami  istri.  Ini  ipar misan saya Den Busono, ingin supaya gajinya lekas naik atau nasibnya biar lebih baik, sebab istrinya ini sudah tak sabar lagi, mendesak agar suaminya lekas-lekas pindah dan cari pekerjaan lain. Cobalah tolong periksa nasib dua orang suami istri ini. - Aih, aih, ... ada-ada saja anak muda jaman sekarang! Kurang sabaran se- perti dedemit. Nyi  dukun  lalu  mulai  mengenakan kacamatanya, mengocok kartu yang diambilnya dari kotak kaleng bekas sigaret.  Setelah  selesai  dikocok,  ia minta agar Ningrum mencabut selem- bar buat Busono dan selembar buat istrinya, nyi janda jaksa, lalu selembar lagi untuk peringatan, nasib dan masa yang akan datang. Ningrum  mencabut  kartu-kartu tersebut dengan airmuka bersungguh- sungguh,  sama  sekali  tak  nampak main-main. Setelah mengocok kartu sambil mem- perhatikan  Ningrum  sebentar  nyi dukun  lalu  membeberkan  kartunya baik-baik,  kemudian  diperhatikan- nya Busono dan nyi janda. Tiba-tiba dukun perempuan itu tertawa terba- hak-bahak. Semua pun ikut tertawa. Sambil mencubit paha Ningrum nyi dukun berkata: - Bisa, bisa, kenapa tidak bisa? Kalau sudah  kawin  juga  bisa  jadi  taoke sendiri. Cuma Aden sekarang sedang jengkel sebab tidak terima gaji penuh. Tapi  tak  mengapa  karena Aden  tak di bawah perintah orang lain. (Soerjo dalam Tur, 1985: 380)
Dalam cerita “Nyai Dasima” dukun hadir sebagai tokoh yang dimintai tolong oleh  Samiun  untuk  bisa  memberikan jampi-jampi yang bisa digunakan untuk memengaruhi  Nyai  Dasima  agar  mau meninggalkan suaminya dan mau diper- istri oleh Samiun.
Tokoh-Tokoh  Cerita  Pra-Indonesia  se- bagai  Representasi  Identitas  Keprain- donesiaan
Seperti  terurai  di  atas,  tokoh-tokoh cerita  pra-Indonesia  terdiri  atas  tokoh yang sadar diri dan tokoh yang tidak sa- dar diri. Busono, tokoh intelektual yang berusaha  memper juangkan  nilai-nilai kemanusiaan  lewat  pikiran-pikirannya,
baik yang disampaikan secara lisan mau- pun lewat surat kabar tempatnya bekerja merupakan representasi dari kelompok intelektual pribumi. Tokoh Busono, yang menurut Ananta Toer (2003: 370) merupa- kan gambaran tentang diri Tirto Adi Soer- jo (bersifat autobiografis) sebagai seorang pengarang  pribumi,  dengan  mengacu pada  teori  strukturalisme  genetik  yang dikemukakan oleh Goldmann (1981), bisa disebut sebagai subjek kolektif atau subjek transindividual.  Hal  itu  berarti  bahwa Busono  adalah  wakil  dari  kelompok intelektual pada waktu itu yang sudah memiliki kesadaran berbangsa meskipun belum disebut apa nama bangsanya. Ber- dasarkan  nama-nama  tokoh  dan  kisah Ningrum  (nyai)  yang  disejajarkan  de- ngan selir raja Jawa, patut diduga bahwa bangsa dimaksud adalah bangsa Jawa. Berbeda  dengan  Busono,  Nji  Paina, meskipun melakukan resistensi dengan menular kan cacar yang membawa Briot pada kematian, karena tindakannya itu lebih merupakan ekspresi dirinya sebagai individu  yang  terlanggar  hak-haknya, lebih menggambarkan perannya sebagai subjek individual. Hal itu lebih diperkuat lagi  dengan  penggambaran  penyakit yang menjadi penyebab matinya suami Nji Paina yang datangnya musiman yang
lebih bersifat alamiah, ketimbang kultural. Demikian pula halnya dengan penyakit yang  dijadikan  sarana  oleh  Nji  Paina untuk membunuh Briot yang datangnya juga  musiman.  Hal  itu  menunjukkan bahwa Nji Paina tidak berjarak dengan alam, merupakan bagian dari alam, yang berarti pula bisa dikategorikan sebagai subjek yang tidak sadar diri. Albaram, sebagai orang yang masih keturunan  keluarga  Kerajaan  Banten yang  di  masa  lalu  telah  disamaratakan dengan  tanah  oleh  Belanda,  berusaha dengan berbagai cara untuk mendapatkan kekayaan lagi dengan berusaha menikahi Kong  Hong  Nio,  yang  mewarisi  keka- yaan Liem Tek Kan. Namun, usahanya itu mengalami kegagalan. Kegagalan itu lebih  dikuatkan  lagi  dengan  penggam- baran  dirinya  yang  dihukum  gantung oleh Pemerintah Hindia Belanda di akhir cerita. Hal itu menunjukkan bahwa Al- baram sebagai orang pribumi telah kalah melawan Belanda dan juga Cina.Hal ini menguatkan pandangan yang selama ini ada bahwa pada zaman kolonial Belanda orang-orang  pribumi  berada  di  bawah kekuasaan Belanda dan posisinya berada di bawah bangsa Cina. Sebagai cerita yang sama-sama ditulis oleh H. Kommer, kisah Albaram dalam “Nyonya  Kong  Hong  Nio”  dan  kisah Nji Paina dalam “Nji Paina” yang peng- gambaran hubungannya dengan kolonial Belanda sangat bertolak belakang, yang pertama, di akhir cerita digantung oleh Pemerintah Kolonial Belanda, sedangkan yang keduamembunuh Briot, satu ben- tuk perlawanan terhadap kesombongan orang  Belanda,  sungguh  menimbulkan tanda tanya besar. Adakah H. Kommer sebagaipenulis Belanda dengan sengaja membuat cerita yang demikian? Ataukah ia hanya memerankan dirinya sebagai tu- kang cerita, hanya menuliskan kisah yang diketahuinya,  tanpa  ada  keberpihakan yang jelas?
Siti Ningrum yang dijadikan nyai oleh dokter Solern menggambarkan keadaan perempuan pribumi yang dikooptasi oleh orang Eropa. Ningrum memang dicukupi kebutuhan uang dan hartanya, tetapi, se- bagaimana terjadi pada banyak nyai yang lain, hal itu dilakukan ketika Ningrum masih muda. Bila sudah tua, dengan gam- pang saja tuannya itu akan mengusirnya pergi. Lebih dari itu, Ningrum juga tidak punya anak dalam hubungannya dengan dokter Solern itu. Dengan keadaan serupa itu, bila dia diusir karena alasan sudah tua nanti, ia akan merasa dicampakkan begitu saja tanpa ada bekas yang terting- gal. Hal yang seperti itu bisa terjadi karena Ningrum tidak memiliki kesadaran diri yang bisa membangkitkan dirinya untuk bisa terbebas dari keterpurukan menjadi nyai yang hanya dijadikan objek pemuas tuannya.  Siti  Ningrum  yang  dijadikan nyai  oleh  dokter  Solern  dan  Dasima oleh Edward menggambarkan keadaan perempuan pribumi yang dikooptasi oleh orang Eropa. Ningrum memang dicukupi kebutuhan uang dan hartanya, tetapi, se- bagaimana terjadi pada banyak nyai yang lain, hal itu dilakukan ketika Ningrum masih muda. Bila sudah tua, dengan gam- pang saja tuannya itu akan mengusirnya pergi. Lebih dari itu, Ningrum juga tidak punya anak dalam hubungannya dengan dokter Solern itu. Dengan keadaan serupa itu, bila dia diusir karena alasan sudah tua nanti, ia akan merasa dicampakkan begitu saja tanpa ada bekas yang terting- gal. Hal yang seperti itu bisa terjadi karena Ningrum tidak memiliki kesadaran diri yang bisa membangkitkan dirinya untuk bisa terbebas dari keterpurukan menjadi nyai yang hanya dijadikan objek pemuas tuannya. Sebagaimana Ningrum, Dasima juga dicukupi kebutuhan uang dan hartanya oleh tuannya. Namun, berbeda dengan- nya,  Dasima  memiliki  anak  dari  Tuan
Edward, dan bahkan kalau Dasima mau memeluk agama Protestan, Edward ber-
niat menikahinya. Niatan Edward yang demikian menunjukkan bahwa Dasima akan  diperlakukan  sebagai  orang  yang mendapat  tempat  yang  baik.  Namun, keadaan  Dasima  yang  serba  tercukupi baik dari segi harta, uang, dan juga kebu- tuhan batin (perhatian dan anak), justru dibuat  menjadi  menderita  oleh  orang pribumi,  Samiun.  Sepertinya  Samiun ingin membebaskan Dasima dari keka- firan,  tetapi  sesungguhnya  di  baliknya ada  niatan  tersembunyi,  yaitu  ingin mendapatkan  kekayaan  yang  dimiliki Dasima. Logika Samiun ini sebenarnya konyol  karena  Dasima  mendapatkan kekayaannya dari Edward tapi Samiun justru berusaha memisahkan Dasima dari Edward. Akibatnya, ketika harta dan uang Dasima sudah habis Samiun pun berusaha menyingkirkannya. Penggambaran keadaan Siti Ningrum yang demikian tidak bisa dilepaskan dari hubungannya dengan pengarang, yaitu Tirto Adhi Soerjo, yang lewat pikiran dan tindakan  Busono  sebagai  tokoh  utama dalam cerita itu berusaha membebaskan Siti Ningrum dari ketertindasan dirinya sebagai nyai dokter Solern. Demikian pula halnya dengan penggambaran keadaan Dasima  yang  dicelakakan  oleh  Samiun yang pribumi, tidak bisa dilepaskan dari hubungannya dengan pengarangnya, G. Francis, yang adalah orang Belanda. Tjonat, yang di usia tuanya dikenal oleh masyarakat luas sebagai perampok, sejak kecil memang sudah terbiasa me- lakukan kejahatan. Kejahatan itu ia laku- kan bukan hanya terhadap orang pribumi, tetapi juga terhadap orang Cina dan Be- landa. Berbagai kejahatan yang dilakukan oleh  Tjonat,  dalam  cerita  digambarkan sebagai aktivitas yang bersifat spontan, sebagai respon alamiah terhadap berbagai hal  yang  diinginkannya,  tidak  ada self reflection. Demikian pula halnya dengan tindakan yang dilakukan oleh Djojo dalam “Tjerita Rossina”. Tindakan Tjonat mau- pun Djojo, dengan demikian, bukanlah
tindakan dalam rangka memanusiakan di- rinya, tetapi sebaliknya, menghancurkan kemanusiaannya sendiri. Penggambar-an serupa itu tidak bisa dilepaskan dari pen- garangnya, F.D.J. Pange manan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan dapat disimpulkan hal-hal berikut. Per- tama, dalam cerita pra-Indonesia tampak bahwa gambaran masyarakat pra-Indone- sia itu sangat beragam. Ada tokoh intelek yang memiliki kesadaran yang tinggi ten- tang kebangsaan dan kemanusiaan seperti Busono;  ada  tokoh  yang  merasa  harga dirinya terlanggar dan kemudian melaku- kan resistensi seperti Nji Paina; ada tokoh yang hak-hak previledgenya di masa lalu dihilangkan  dan  kemudian  berusaha mendapatkannya lagi dengan melakukan tipu muslihat tetapi tidak berhasil seperti
Albaram; ada tokoh yang hidupnya hanya semata mencukupi kebutuhan instingtif- nya seperti Tjonat. Kedua, keberagaman karakter tokoh yang bisa diklasifikasikan menjadi tokoh yang sadar dan tak sadar diri tersebut, di dalam memandang per- soalan identitas kepraindonesiaan tidak sepenuhnya  berbanding  lurus  dengan kebangsaan pengarangnya. Dalam cerita “Busono”  yang  pengarangnya  seorang pribumi, tokoh yang dihadirkan adalah tokoh  yang  sadar  diri  yang  berusaha memperjuangkan nilai-nilai dalam rangka meningkatkan  derajat  dan  harkat  ke- manusiaan  dan  kebangsaannya.  Dalam cerita Nji Paina, meskipun pengarangnya adalah orang Belanda, dihadirkan tokoh yang resisten terhadap keburukan orang
Belanda.
Meskipun tindakan yang mereka laku- kan ada yang bersifat sadar diri dan ada yang tak sadar diri, sebagian yang mereka lakukan sesungguhnya merupakan tin- dakan antikolonial. Tindakan serupa itu ada yang memiliki hubungan berbanding lurus dengan kebangsaan pengarangnya, ada juga yang sebaliknya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Karena artikel jurnal ini merupakan salah satu hasil eksplorasi dari kegiatan penelitian  berjudul  “Sastra  Indonesia sebagai  Sarana  Pembentukan  Identitas Nasional”  yang  dilaksanakan  dengan bantuan dana dari LPPM UGM melalui skema  Penelitian  Unggulan  Perguruan Tinggi, pertama-tama ucapan terimakasih disampaikan  kepada  pimpinan  LPPM UGM  beserta  jajarannya.  Ucapan  teri- makasih juga disampaikan kepada staf di KITLV Leiden Belanda yang dengan ter- buka member kesempatan kepada peneliti untuk melakukan penelusuran literatur yang dibutuhkan. Juga kepada Dr. Ratna Saptari, ucapan terimakasih disampaikan atas segala bantuan yang diberikan selama kami  berada  di  Belanda.  Kepergian  ke Belanda telah memberikan kepada kami frame  dan  landscape  tentang  Belanda yang bias membawa kami untuk sejenak mengimajinasikan kekuasaan Belanda di Hindia Belanda di masa pra-Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Budianta,  Melani.  2005.  “Kolase  Multi- kultural Sang Tukang Cerita Cerpen Indonesia 1870-an—1910-an”, dalam Nona  Koelit  Koetjing:  Antologi  Cerita Pendek Indonesia Periode Awal (1870- an—1910-an), Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Dewanto,  Nirwan.  1991.  “Kebudayaan Indonesia: Pandangan 1991”, Prisma ,
No. 10 Tahun XX. Faruk. 2007. Belenggu Pasca-kolonial, Yog- yakarta: Pustaka Pelajar. Goldmann,  Lucien.  1981. Method  in  the Sociology of Literature, England: Basil Blackwell Publisher. Jenkins, Richard. 2008. Social Identity, third edition. London: Routledge.
Luxemburg, Jan van, Mieke Bal, Willem G.
Weststeijn. 1989. Pengantar Ilmu Sastra, Jakarta: Gramedia
Mahayana, Maman S. 2006. Bermain den- gan  Cerpen  Apresiasi  danKritikCerpen Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Sarup, Madan. 2002. Identity, Culture and The  Postmodern  World, Edinburgh: Edinburgh University Press Stanton, Robert. 1965. An Introduction to Fiction, New York: Holt, Rine hart and Winston. Steger, Manfred B. 2005. Globalisme Bang- kitnya  Ideologi  Pasar. Diterjemahkan dari Globalism, The New Market Ideo- logy, 2002, oleh Heru Prasetia, Yogya- karta: Lafadl Pustaka. Toer,  Pramoedya Ananta.  2003. Tempo Doeloe  Antologi  Sastra  Pra-Indonesia. Jakarta Timur: Lentera Dipantara Wahyudi, Ibnu. 2000. “Modern Literature of  Indonesia”, Modern  Literature  of Asean, Jakarta: Asean Committee On Culture and Information.