## SISTEM KEKERABATAN MASYARAKAT GAYO DAN RELEVANSINYA DENGAN AJARAN ISLAM

## Mustafa Kamal Nasution, Awal Kurnia Putera Nasution
STAIN Gajah Putih Takengon Aceh Tengah, Aceh Email: kamalnasution@gmail.com
Abstrak .  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  konsep  tradisi tutur dalam  sistem  kekerabatan masyarakat  gayo  Untuk  mengidentifikasi  relevansi  tradisi tutur masyarakat  Gayo  dengan  konsep pemeliharaan  nasab  dalam  ajaran  Islam.  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis penelitian deskriptif, dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Dalam hal ini berkaitan dengan itu maka subyek  penelitian  ini  diambil  secara purposive sampai  diperoleh  data  jenuh.  Untuk  kepentingan itu  maka peneliti menentukan para pakar bidang adat Gayo yang diwakili oleh ketua Majelis Adat Gayo, para petua kampung  ( Sarakopat )  serta  tokoh  adat  Gayo  yang  dianggap  berkompeten.  Dalam  bidang  agama  Islam dalam  hal  ini  diwakili  oleh  MPU  Aceh  Tengah.  Data  yang  diperoleh  melalui  wawancara,  observasi  dan dokumentasi,  kemudian  dianalisis  secara  deduktif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  terdapat  63  jenis tutur  Gayo  dengan  11  (sebelas)  jenjang  tutur  yang  bersifat  hierarki  vertical.  Secara  budaya  tutur  tidak terlalu  mengedepankan  usia,  namun  lebih  kepada  posisi  tutur  dalam  keluarga.  Dengan  adanya  tutur  ini, masyarakat memiliki sarana dan chemistry tertentu dalam komunikasi. Penggunaan tutur dalam masyarkat menghadirkan value (nilai) dalam interaksinya. Sistematika tutur ini memiliki tujuan sosial untuk menjaga harmoni  yang  berkesinambungan  dalam  masyarakat;  dimulai  dari  keluiarga  inti,  keluarga  besar,  hingga masyarakat  luas.  kaitan  antara  sistem  tutur  dan  Islam  terletak  dalam  nilai  ( value )  dan  tujuan  yang terkandung  pada  sistem  tutur  ini.  pengguanaan  tutur  masyarkat  terkandung  nilai-nilai  seperti  kesopanan, kelembutan,  penghormatan,  kasih  sayang,  yang  mempunyai  tujuan  utama  untuk  menjaga  harmonisasi (hubungan baik) antar masyarakat melalui cara tutur kata dan berprilaku yang baik dalam internal keluarga. Dalam  kaitan  hubungan  sistematika  tutur  masyarakat  Gayo  dengan  sistem  Nasab  dalam  Islam,  tidak  ada laporan  yang  memaparkan  bahwa  sistem  tutur  ditujukan  untuk  merawat  Nasab,  namun  terlihat  jelas  ada hubungan antara sistem sistem tutur ini dapat membantu masyarakat dalam merawat Nasab-nya.
Kata kunci: tutur kekrabatan, masyarakat Gayo, ajaran Islam .

## Pendahuluan
Persoalan nasab atau garis keturunan  merupakanb hal yang penting bagi berbagai lapisan  suku  bangsa  di  dunia.  Darei  berbagai  macam  kasus  yang  terjadi  pada  manusia, menunjukkan  bahwa  betapa  pentingnya  menjaga  nasab  yang  sehingga  pemenuhan  hak dan  kewajiban  orang  tua  terhadap  seorang  anak  yang  dalam  hal  ini  mencakup  hal-hal yang  berkaitan  dengan  perwalian,  hukum  waris  dan  pernikahan  dapat terpenuhi.  Dalam konteks ajaran Islam seseorang diperbolehkan untuk menasabkan dirinya kepada seorang ayah apabila memenuhi syarat-syarat tertentu, diantaranya adalah seorang anak lahir dari seorang perempuan  yang  memang  benar  hasil perbuatannya dengan suaminya  yang sah, kemudian ketika perempuan itu hamil, waktunya tidak kurang daripada waktu kehamilan pada umumnya, selanjutnya suami tidak mengingkari anak yang lahir dari istrinya. 1
Dalam  kasus  tertentu  seperti  nikah  siri,  yang  hingga  pada  saat  ini  menjadi  hal yang  kontroversi  di  Indonesia.  Bila  merujuk  kepada  hukum  nikah  Islam  ( figh  al-
1 Abdul Karim Zaidan Al-Mufassol fi Ahkam al-Mar’ah (Beirut, Muassasah ar-Risalah tahun 1413 H/ 1993 M) cet. Ke-1 juz 9 hal 321

## Jurnal As-Salam, 3(1) Januari - April 2019
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
munakahat )  maka  sebenarnya  nikah  siri  itu  dapat  dikatakan  sah  dan  tidak  menyalahi hukum  Islam  itu  sendiri.  Namun  bila  mengkaji  persoalan  ini  secara  lebih  komprehensif dengan  dasar  mashlahah  maka  akan  didapati  bahwa  persoalan  pernikahan  yang  diatur dalam syari‟at Islam sesungguh berakar pada tujuan syari‟at ( maqasid al-syari’ah ) Islam itu sendiri yang diantaranya adalah untuk menjaga nasab ( lihifzi an-nas ), maka untuk itu pernikahan  dalam  hal  ini  dipandang  tidak  semata-mata  atas  definisi  nikah  secara etimologi yang hanya berorientasi pada pemenuhan hasrat biologis manusia namun lebih dari  itu  yakni  menciptakan  generasi  yang  jelas  silsilah  keluarganya  sehingga  generasi tersebut  dapat  terpenuhi  hak-haknya  sebagai  seorang  anak  dalam  bidang  pengasuhan, pendidikan dan sosial kemasyarakatan sehingga  ia  dapat hidup  layak dalam  mengarungi kehidupan.
Dalam kajian yang lebih luas berkaitan dengan pemeliharan nasab dalam konteks tujuan syari‟at ( maqasid al-syari’ah ) yang berorientasi pada pemeliharaan jiwa manusia ( li hifzi an-nas ) maka dalam ajaran Islam dapat dilihat dengan diharamkannya perzinaan yaitu  hubungan  antar  lawan  jenis  diluar  jalur  nikah  yang  sah  dalam  ajaran  Islam. Pengharaman  perzinaan  ini  bila  kita  telusuri  sesungguhnya  didasari  pada  prinsip  yang selaras  dengan  apa  yang  dikemukakan  di  atas  yaitu  pemeliharaan  nasab  manusia. Hubungan  perzinaan  dipandang  secara  substantif  akan  berakibat  pada  terjadinya kekacauan  silsilah  nasab  yang  pada  akhirnya  akan  melahirkan  persoalan  yang  bersifat multideminsional  dalam  kehidupan  seorang  anak  yang  dilahirkan  melalui  hubungan perzinaan  ini.  Persoalaan  multidemisional  sebagaimana  yang  dimaksud  di  atas  dapat terjadi  dalam  lini  sosial  kemasyarakatan  semisal  memungkinkannya  terjadi  perkawinan sesama saudara. 2 Selain itu juga bila dilihat dalam segi pendidikan maka akan terjadinya pengabaian  pengasuhan  yang  kepada  seorang  anak  yang  merupakan  bagian  dari kewajiban  orang  tua  terhadap  anaknya.  Secara  akumulatif  persoalan  yang  berkaitan dengan  kekacauan  silsilah  ini  pada  akhirnya  akan  melahirkan  individu-individu  yang tidak  berkembang  sebagai  mestinya  sehingga  akan  melahirkan  generasi-genarasi  yang tidak dapat memberikan kemashlahatan bagi kehidupan umat manusia secara luas.
Islam sebagai agama yang mengatur hubungan antar manusia ( muamalah ) dalam hal ini memandang persoalaan nasab sebagai persoalan yang memiliki urgensi signifikan dalam  kehidupan  umat  manusia.  Urgensi  sebagaimana  yang  dimaksud  dapat  dilihat bahwa setidaknya  terdapat  tiga  kali  penyebutan  dalam  al-Qur‟an  terkait  dengan  kata nasab    yang  merujuk  pada  pertalian  kekeluargaan  berdasarkan  hubungan  darah  melalui akad perkawinan yang sah. Di antara ayat yang secara gamblang menyebutkan persoalan nasab  ini adalah dalam surat al-Mukminun  ayat 101 “ Ketika sangkakala  ditiup  (kiamat) maka tidak ada lagi pertalian nasab di antara mereka pada hari itu .” Kedua dalan surat al-Furqan ayat 54 “ Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air, lalu Dia jadikan manusia berketurunan (nasab) .” Selanjutnya istilah nasab ini juga disebutkan dalam surat as-shafat  ayat  158  yang  berisi  tuduhan  umat  Nabi  Yunus  AS  yang  ingkar  bahwa  Allah SWT dan jin berhubungan nasab.
Lebih  lanjut  berkaitan  dengan  kajian  nasab  ini  sebagaimana  yang  telah  sedikit disinggung  sebelumnya  memiliki  konsekuensi  dalam  beberapa  persoalan  dalam  ajaran
2 Lebih  lanjut  secara  terperinci  dalam  Islam  yang  haram  dinikahi  dikarenakan  pertalian  nasab sebagaimana  disebutkan  dalam  surat  An-Nisa‟ ayat  24  yaitu  (1)  Ibu, nenek  dari  bapak  atau  dari ibu,  dan seterusnya ke atas.(2) Anak perempuan, cucu perempuan, dan seterusnya ke bawah. (3) Saudara perempuan sekandung, sebapak, dan seibu. (4) Anak perempuan saudara laki-laki (sekandung, sebapak, dan seibu). (5) Anak  perempuan  saudara  perempuan  (sekandung,  sebapak,  dan  seibu).  (6)  Saudara  perempuan  bapak, kakek, dan seterusnya ke atas. (7) Saudara perempuan ibu, nenek, dan seterusnya ke atas
Islam. Selain persoalan perwalian dan hukum mawaris nasab dalam hal ini juga menjadi sandaran  pertimbangan  dalam  memilih  pasangan  hidup.  Sebagaimana  yang  termuat dalam  hadits  nabi  bahwa  seorang  wanita  itu  dinikahi  karena  empat  faktor  yaitu  karena agama,  harta,  kecantikan  dan  karena  nasabnya  (keturunannya).  Berkaitan  dengan  ajaran Islam  yang  menitikberatkan  persoalan  nasab  dalam  lini  hubungan  kehidupan  manusia dalam  beberapa  hal  terlihat  linear  dengan  tradisi  yang  terbangun  dalam  masyarakat tertentu.  Lebih  lanjut  dalam  hal  ini  dapat  dilihat  bahwa  tradisi  masyarakat  Arab  sendiri baik  sebelum  dan  setelah  datangnya  ajaran  Islam  yang  terbiasa  dengan  pemeliharaan nasab  sehingga  mereka  pada  satu  sisi  memiliki  prestise  tersendiri  karena  keturunan mereka  terjaga  dan  bersih. 3 Maka  dari  tradisi  orang  arab  ini  juga  dapat  diambil  hikmah salah  satu  mengapa  Rasulullah  Muhammad  Saw  dilahirkan  dalam  tatanan  masyarakat Arab  dari  suku  Quraisy  yang  terkemuka  yang  dalam  hal  ini  terjaga  nasab  dengan  baik bahkan sampai pada garis Nabi Ibrahim As.
Di Indonesia tradisi dalam memelihara nasab selain karena pengaruh ajaran Islam sendiri yang merupakan agama mayoritas penduduknya dalam hal ini juga terdapat dalam kearifan  lokal ( local  wisdom )  masyarakatnya  yang terdiri dari  suku-suku  yang  beragam. Di antara suku yang memiliki kearifan lokal ( local wisdom ) berkaitan dengan persoalaan ini adalah suku gayo, yaitu komunitas masyarakat yang mendiami bagian tengah wilayah provinsi  Aceh  yang  secara  umum  terdapat  dalam  beberapa  kabupaten  yaitu  kabupaten Aceh Tengah, Bener Meriah, Gayo Lues. Masyarakat gayo dalam hal ini memiliki tradisi tersendiri  yang  dapat  dikatakan  berbeda  dengan  wilayah  lain  dibagian  pesisir  dalam wilayah  provinsi  Aceh.  Dalam  masyarakat  gayo  upaya  dalam  menjaga  tradisi  mereka salah  satunya  dilakukan  dengan  cara  menjaga  nasab  antar  sesama  mereka  dengan menggunakan  sistem  penyebutan  panggilan  dalam  keluarga  besar  mereka  yang  dikenal dengan  istilah tutur .  Terminologi tutur ini  secara  umum  digunakan  secara  variatif  dari tingkatan  tertinggi  dan  terendah  dalam  pertalian  nasab  yang  bersumber  dari  dari  pihak laki-laki  dan  perempuan.  Melihat  sisi  yang  secara  tidak  langsung  memiliki  tujuan  yang beririsan  dengan  substansi  ajaran  Islam  maka  kajian  tentang tutur dalam  tradisi masyarakat  gayo  dalam  hal  ini  menarik  untuk  dikaji  secara  komprehensif  dari  sudut pandang literasi dan pemangku adat yang masih bertahan sampai dengan sekarang. Atas dasar  itu  kemudian  tulisan  ini  bermaksud  melakukan  sebuah  penelitian  untuk  melihat benang  merah  yang  memiliki  relavansi  secara  substantif  dengan  ajaran  Islam  dengan judul “Sistem Kekerabatan Masyarkat Gayo dan Relevansinya dengan Ajaran Islam

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  eksploratif  (penjajagan)  yang  bertujuan  untuk mengetahui secara mendalam suatu keadaan di dalam masyarkat. Menurut Silalahi (2009: 26) 4 ,  sifat  eksploratif  dalam  suatu  riset  berhubungan  dengan  pertanyaan  “apa”.  Artinya penelitian  ini  menjelajahi  segala  sesuatu  yang  bertujuan  untuk  memperdalam pengetahuan mengenai suatu gejala sehingga dapat dikembangkan lebih lanjut. Prof. Dr. Suryana  (2010) 5 menambahkan  bahwa  penelitian  eksploratif  tidak  memiliki  hipotesis dalam penelitiannya, justru penelitian ini bertujuan untuk mengembangkan hipotesis.
3 Masyarakat  Timur  Tengah hingga  sekarang  mentradisikan  untuk  menghafal nasab  mereka.  Setiap  anak diajarkan hafal nama-nama kakek buyut mereka, minimal hingga lima tingkatan ke atas
4 Silalahi, Ulber. (2009).
5 Suryana (2010).
Menurut Brian van Wick 6 , penelitian eksploratif adalah desain penelitian yang paling berguna (dan tepat) untuk riset  yang  memiliki  subjek dengan tingkat ketidakpastian dan ketidaktahuan yang tinggi, dan ketika masalah tidak dipahami dengan baik (yaitu sangat sedikit penelitian yang dapat memberi pemahaman). Penelitian ini biasanya dicirikan oleh tingkat fleksibilitas yang tinggi dan tidak memiliki struktur formal. Penelitian eksplorasi mengidentifikasi batas-batas masalah, peluang atau situasi yang menarik, mengidentifikasi  faktor-faktor  yang  menonjol  atau  variabel  yang  mungkin  relevan ditemukan.  Selain  itu,  Bernd  Reiter  (2017:130,  137) 7 menambahkan  bahwa  penelitian exploratif  atau  disebut  juga  penelitian  konfirmatif  bersifat  deduktif  dan  abduktif. Pertanyaan  yang  diajukan  adalah  tentang  "apa  yang  sebenarnya  terjadi  ( what  really happened )?".  Dan  realita  yang  sebenarnya  ditafsirkan  oleh  peneliti    masing-masing. memungkinkan  kita  untuk  mengeksplorasi  aspek-aspek  yang  belum  dieksplorasi  dan kemungkinan  sebab-sebab  yang  penjelasannya  yang  masuk  akal,  jelas,  sederhana  dan menarik.  Sangat  menarik  ketika  realitas  yang  diamati  tidak  bertentangan  dengan penjelasan yang diajukan dalam hubungan sebab akibatnya.
Subyek penelitian ini adalah para pakar yang dianggap mampu memberikan informasi atau data yang diinginkan oleh peneliti. Dalam hal ini berkaitan dengan itu maka subyek penelitian  ini diambil secara purposive sampai diperoleh data  jenuh. Untuk kepentingan itu  maka  peneliti  menentukan  para  pakar  bidang  adat  Gayo  yang  diwakili  oleh  ketua Majelis  Adat  Gayo,  para  petua  kampung  ( Sarakopat )  serta  tokoh  adat  Gayo  yang dianggap  berkompeten.  Dalam  bidang  agama  Islam  dalam  hal  ini  diwakili  oleh  ketua MPU Aceh Tengah dan Bener Meriah serta kepala dinas syari‟at Islam Aceh Tengah.
Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  penelitian  ini,  maka  teknik  survey dikembangkan  melalui  instrumen  qusioner,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Quesioner akan mengeksplorasi beberapa jenis pertanyaan antara lain: (1) tentang konsep tutur di Gayo (2)  nilai-nilai  (value)  dalam  tutur  Gayo (3) dinamika  dalam  tutur  gayo,  dan  (4)  hubungan tutur  dengan  nilai-nilai  ke-Islaman.  Poin-poin  yang  tertera  dalam  qusioner  dinarasikan melalui  proses  wawancara  kepada  subjek.  Wawancara  akan  didokumentasikan  melalui rekaman  dan  catatan,  catatan  penting.  Wawancara  yang  dilakukan  adalah  wawancara tidak  berstruktur,  dimana  di  dalam  metode  ini  memungkinkan  pertanyaan  berlangsung luwes,  arah  pertanyaan  lebih  terbuka,  tetap  fokus,  sehingga  diperoleh  informasi  yang kaya  dan  pembicaraan  tidak  kaku. 31 Adapun  dalam  pengumpulan  data,  peneliti melakukan  wawancara  bersama  antara  lain  dengan  tokoh  adat  gayo  dan  para  pemuka agama.
Data  yang  didapatkan  kemudian  akan  dianalisis  secara  kualitif,  dimana  Menurut Kawulich  (2015:96) 8 there  is  no  prescribed  ways  to  address  the  process  of  qualitative analysis .  Oleh  karena  itu  faktor  ketajaman  peneliti  sangat  menentukan  dalam mengorganisir sendiri data-data yang  ia dapatkan.  Menurut Miles, M.B, and  Huberman, A.M. (1994:10-12 ) 9 Komponen-komponen data analisis kualitatif:
1) Reduksi  ( reduction ):  mengurangi  rangkaian  data  yang  besar  ke  elemen  inti,  atau memperluas  bagian  kecil  data  dengan  menambahkan  interpretasi  ekstensif  (Flick, 2013:1) 10 .  Dengan  kata  lain  proses  reduski  bermakna  pemilihan,  pemfokusan,
6 Brian van Wick (nd).
7 Bernd Reiter, 2017. 129-150.
8 Kawulich , Barbara (2015).
9 Miles, M.B, and Huberman, A.M. (1994).
10 Flick, Uwe (2013
penyederhanaan,  pengabstrakan,  dan  transformasi  data  yang  muncul  dalam  catatan tertulis atau transkripsi. Data yang luas dipilih relevansinya dengan tujuan penelitian; bahan mentah diringkas, menonjolkan hal-hal yang penting agar lebih mudah dibaca, dipahami, dan diinterpretasikan.
2) ” Display "  data:  bermakna  proses  untuk  mendapatkan  bagian-bagian  tertentu  dari gambaran keseluruhan. Display data memungkinkan peneliti untuk mengekstrapolasi dari  data  yang  cukup  untuk  mulai  mengidentifikasi  pola  sistematis  dan  hubungan timbal  balik  yang  muncul.  Untuk  memudahkan  memperoleh  kesimpulan  dari lapangan,  maka  dibuat  matrik  atau  bagan,  kemudian  dilakukan  kodefikasi.    Data dapat  ditampilkan  menggunakan  serangkaian  diagram  alur  yang  memetakan  jalur- jalur  penting,  titik  keputusan,  dan  dukungan  bukti  yang  muncul  dari  penetapan  data untuk  setiap  situs.  Peneliti  dapat  (1)  menggunakan  data  dari  situs  berikutnya  untuk memodifikasi  bagan  alur  asli  dari  situs  pertama,  (2)  persiapkan  aliran  independen bagan untuk setiap situs; dan / atau (3) menyiapkan satu diagram alur untuk beberapa even  (jika  sebagian  besar  situs  mengadopsi  pendekatan  umum)  dan  beberapa  aliran bagan untuk yang lain.
3) Kesimpulan dan verifikasi: langkah ini merupakan proses untuk mendapatkan makna dari data yang dikumpulkan. Hal ini dilakukan dengan menonjolkan keteraturan, pola (perbedaan/persamaan),  penjelasan,  konfigurasi,  aliran  kausal,  dan  proposisi. Sedangkan  Verifikasi  dimaksudkan  untuk  memperkuat  validitas;  dalam  konteks  ini mengacu  pada  apakah  kesimpulan  ditarik  dari  data  yang  kredibel  dan  dapat dipertahankan. salah satu cara dapat dilakukan Peer de briefing dengan teman sebaya posisinya dengan peneliti.

## Hasil dan Pembahasan
1. Konsep Tradisi Tutur dalam Masyarakat Gayo
Berdasarkan hasil penelitian yang didapatkan, tutur yang dipakai masyarakat gayo terbagi  menjadi  2  versi  yaitu  versi  63  jenis  tutur  (sebagaian  ada  yang  menyebutkan  65 Jenis). Menurut organisasi adat Forum Pake Gayo, yang membuat Plot tutur adat dengan judul Tutur I gayo, dipaparkan dalam tabel dibahwa ini.
Tabel 1. Tutur dalam Bahasa Gayo (Versi 63)
No  Tutur Penjelasan 1 Titok/Keleng Tutur tertinggi (Generasi leluhur paling tua)
2 Nëkël Tutur leluhur Generasi kedua (Turunan dari Titok/Keleng ) 3 Entah Tutur leluhur Generasi ketiga (Turunan dari Nëkël ) 4 Munyang Tutur leluhur Generasi keempat (Turunan dari Entah ) 5 Datu 11 Tutur leluhur Generasi kelima (Ayah/Ibu dari Kakek) 6 Datu Rawan 12 Orang tua laki-laki dari kakek
7 Datu Banan 13
Orang tua perempuan dari kakek 8 Awan Tutur Generasi Keenam (Kakek; Ayah Kandung dari Ayah atau Ibu). 9 Anan Tutur  Generasi  Keenam  (Nenek;  Ibu  Kandung  dari  Ayah  atau
1 Tutur para leluhur (Para datu-datu) adalah dimulai dari tutur 1 s/d 5.
12 Rawan artinya Pria)
13 Banan Artinya perempuan
Ibu). 10 Inen Tue Tutur menantu perempuan kepada Ibu Kandung dari suami 11 Empurah Tutur  menantu  laki-laki  kepada  Ayah  dan  Ibu  Kandung  dari Isteri 12 Awan Pedih 14 Tutur cucu kepada Kekek dari pihak Ayah (Ayah Kandung dari Ayah) 13 Anan Pedih Tutur  cucu  kepada  Nenek  dari  pihak  Ayah  (Ibu  Kandung  dari Ayah) 14 Awan Alik 15 Tutur  cucu  kepada  Kekek  dari  pihak  Ibu  (Ayah  Kandung  dari Ibu) 15 Anan Alik Tutur cucu kepada Nenek dari pihak Ibu (Ibu Kandung dari Ibu) 16 Inen Duwe Para isteri yang sama-sama datang kepada keluarga suami 17 Periben Para suami yang sama-sama datang kepada keluarga isteri 18 Ama Tutur generasi ketujuh = Ayah 19 Ine Tutur generasi Ketujuh = Ibu 20 Ume Tutur  sesama  orang  tua  laki-laki  ( Ama )  denan  orang  tua perempuan ( Ine ).
21 Tuen Tutur menantu perempuan kepada Ayah Kandung dari suami 22 Kile Tutur  dari  orang  tua  kandung  isteri  kepada  menantu  laki-laki (No.8 dan 9 bertutur Kile kepada no.30) 23 Pemën Tutur  dari  orang  tua  kandung  suami  kepada  menantu perempuan (No.6 dan 7 bertutur Pemën kepada No.31 24 Temude Tutur isteri kepada Abang kandung dari suaminya 25 Ȅra Tutur Isteri kepada adik kandung laki-laki dari suaminya 26 Kawë Tutur Isteri kepada adik kandung perempuan suaminya 27 Ama Kul 16 Tutur  anak  kepada  Abang  kandung  ayah  paling  tua  (tutur keponakan kepada paman dari ayah paling tua) 28 Ama Engah Tutur  kepada  saudara  laki-laki  Ayah  antara  paling  sulung  dan Bungsu 29 Ama Ecek /Ucak Tutur kepada saudara laki-laki bungsu dari Ayah 30 Ine Kul Tutur anak kepada isteri dari Ama Kol (tutur keponakan kepada isteri paman dari ayah paling tua) 31 Ine Engah Tutur Anak Kepada Isteri dari Ama Engah 32 Ine Ecek /Ucak Tutur Anak Kepada Isteri dari Ama Ecek /Ucak 33 Ibi Tutur Anak kepada adik kandung perempuan dari ayah 34 Kil Tutur Anak kepada suami Ibi 35 Ama Encu Tutur anak kepada adik bungsu dari Ayah 36 Ine Encu Tutur anak kepada Isteri dari Ama Encu 37 Uwe Tutur  anak  kepada  Kakak  kandung  Ayah  atau  Ibu  yang  paling besar 38 Pun Tutur anak kepada Abang/Adik dari Ibu 39 Ine Pun Tutur anak kepada Isteri dari Pun 40 Pun Kul Tutur anak kepada Abang/Adik dari Ibu yang paling sulung 41 Pun Lah 17
Tutur  anak  kepada  Abang/Adik  dari  Ibu  antara  sulung  dan
14 Pedih bermakna dari pihak ayah (pria)
15 Alik bermakna dari pihak Ibu (perempuan)
16 Kul bermakna yang paling tua
bungsu 42 Pun Ucak 18 Tutur anak kepada Abang/Adik dari Ibu yang paling bungsu 43 Engah Tutur anak kepada Adik/Kakak kandung perempuan dari Ibu 44 Ngah/Encu Tutur anak kepada suami dari Engah 45 Encu Tutur bagi yang paling bungsu laki-laki maupun perempuan 46 Until Tutur Ibi/Kil kepada Anak kandung dari saudara laki-lakinya 47 Lakun Tutur pihak keluarga Ayah kepada saudara pihak keluarga Ibu 48 Anak Tutur generasi Kedelapan 49 Abang/Aka Tutur kepada saudara laki-laki/prempuan yang lebih besar 50 Engi Tutur kepada saudara laki-laki/prempuan yang lebih kecil 51 Dengan Istilah untuk saudara kandung laki-laki dengan saudara kandung perempuan 52 Serinen Istilah  untuk  satu  saudara  kandung  baik  laki-laki  maupun perempuan 53 Biak Istilah atau Gelar untuk kenalan yang sudah dipandang sebagai saudara 54 Win Panggilan untuk anak laki-laki 55 Ipak Panggilan untuk anak perempuan 56 Ungel Istilah untuk anak semata wayang ( tunggal ) 57 Aman Nuwin Istilah  atau  Gelar  untuk  seorang  Bapak  dimana  anak pertamanya laki-laki 58 Inen Nuwin Istilah  atau  Gelar  untuk  seorang  Ibu  dimana  anak  pertamanya laki-laki 59 Aman Nipak Istilah  atau  Gelar  untuk  seorang  Bapak  dimana  anak pertamanya perempuan 60 Inen Nipak Istilah  atau  Gelar  untuk  seorang  Ibu  dimana  anak  pertamanya perempuan 61 Impel Tutur anak kepada anaknya Ibi 62 Kumpu Tutur Generasi Kesembilan (cucu) 63 Piut Tutur Generasi Kesepuluh (cicit)
Melihat  pola  dari  tutur  masyarakat  Gayo  diatas,  bersarnya  jumlah  tutur  yang disematkan,  dapat  diambil  kesimpulam  bahwa  masyarakat  Gayo  memiliki  ciri  keluarga besar, dan umumnya memiliki anak lebih dari tiga sehingga kita dapat melihat tutur yang disematkan dari pihak Bapak/ayah (terdiri dari yang paling tua, tengah, adik, dan paling kecil).  Secara  keseluruhan,  dari  63  jenis  tutur,  terdapat  11  (sebelas)  jenjang  tutur  yang bersifat hierarki vertikal (terlihat pada sebutan Generasi pertama s/d sepuluh) yang tidak tergantung pada usia (umur) namun lebih tergantung kepada posisi seseroang dalam tutur keluarga.  Bisa  saja  seseorang  yang  lebih  kecil  umurnya  dapat  lebih  tua  secara  tutur keluarga.
2. Perbandingan value dalam tutur masyarakat umum dan Gayo
Untuk  dapat  memahami,  bagaimana  proses  sosial  yang  terjadi  dalam  tutur masyarakat  Gayo,  kita  dapat  membandingkan  dengan  tutur  yang  ada  pada  masyarakat Indonesia  pada  umumnya.  Dalam  plot  tutur  dalam  masyarakat  umum  di  Indonesia,
17 Lah bermakna yang tengah
18 Ucak bermakna kecil atau yang paling kecil.
Mustafa Kamal Nasution, Awal Kurnia Putera Nasution
bentuk  Plot  tutur  secara  umum  bersifat  lapisan  hierarki  (vertikal).  Jika  kita  ingin membangi sistem hierarki paling sederhana maka secara umum hanya terdiri dari 3 lapis: di  mulai  dari  cara  memanggil  hierarki  kakek/nenek  (hierarki  +2),  hierarki  ayah  /ibu (hierarki +1), dan hierarki diri (hierarki 0).

## Tabel 2. Plot Hierarki Tutur Secara Umum
Penggunaan  tutur  dalam  masyarakat  adalah  lebih  dipengaruhi  oleh  rasa keterikatan/kedekatan  sosial  daripada  demografis.  Seorang  warga  adat  yang  tumbuh dengan  melanggengkan  tutur  adatnya,  akan  tetap  menggunakan  sebutan  tutur  tertentu walaupun  ia  berada  di  Kota  atau  Negara  lain.  Seorang  anak  bersuku  Aceh  atau  Batak misalnya,  akan  tetap  diajarkan  cara  penyebutan  tutur  tertentu  terhadap  keluarganya, walaupun  ia  berada  dikota  Jakarta.  Lantas  apabila  sebuah  keluarga  dapat  memilih menggunakan  tutur  secara  umum  saat  ia  berada  dikota  besar  dari  pada  menggunakan tutur  adatnya,  hal  ini  bukan  disebabkan  oleh  faktor  demografis,  akan  tatapi  karena  rasa keterikatan sosial yang telah berkurang dari suku aslinya. Hal ini biasanya banyak terjadi pada masyarakat generasi perkotaan selanjutnya (anak dan cucu).
Saat seorang anak yang lahir dan besar di Jakarta, namun sekolah diluar negeri, ia tetap memiki pengetahuan sederhana tentang tutur adat keluarga besarnya, akan tetapi ia tidak  atau  sedikit  sekali  mendapatkan  perasaan  hubungan  tutur  tersebut,  karena  saat  ia menyebutkan kata “paman” maka ia memiliki value tutur paman-ponakan yang ada diluar negeri,  sehingga  ia  juga  berprilku  berdasarkan  value  tersebut.  Dalam  kejadian  tertentu, sang paman dapat merasa keponakannya kurang sopan dan kurang mengahargai dirinya.
Sebalaliknya  pula,  jika  seseorang  yang  tumbuh  dalam  masyarkat  lokal  namun tidak memahami sistem tutur ini, ia akan dianggap kurang sopan atau “tak tau adat”, yang menjadi  penilaian  negatif  untuknya.  Dibalik  fenomena  tersebut,  yang  ingin  ditekankan dalam  hal  ini  adalah  penyebutan  tutur  orang-perorangan  akan  memberikan  perasaan positif atau negatif, nyaman atau tidak nyaman, antara keduanya. Pengunaan kata Bapak, Paman,  Pakcik,  Uda,  Amang,  atau  yang  lain,  akan  memberikan  perasaan  tertentu  dan mewujudkan  prilaku  tertentu  antara  keduanya.  Saat  seorang  keponakan  menggunakan istilah Paman pada orang Batak Mandailing misalnya, akan terasa janggal dibandingkan ia  menggunakan  kata  Amang  (muda/tua).  Tutur  kata  amang  muda  (uda)  hampir  sama nilainya seperti hubungan ayah-anak.
Plot  diatas  menekankan  gambaran  hierarki  tutur  masyyarakta  umum  dan  Kita membandingkan  antara  Plot    terdapat  11  plot  hierarki  tutur.  Pada  umumnya  tutur didapatkan melalui dua jalur yaitu (1) jalur  keturunan, (yang lebih dominan) dan (2) jalur pernilkahan. Menurut salah satu tokoh adat, peletakan tutur itu penting bagi masyarakat Gayo, seseorang bisa marah apabila tuturnya tidak disebutkan dengan tepat. Misalnya:
Hierarki 0 Hierarki +1 Hierarki +2 Kakek/Nenek Adik Diri Sendiri Abang Ayah
Ibu
seserong yang harusnya dipanggil dengan sebutan paman, ternyata dipanggil abang oleh keponakannya yang tidak memahami tutur.
Dengan  adanya  tutur  ini,  masyarakat  memiliki  sarana  dan chemistry tertentu dalam  komunikasi.  Penyebuatan  tutur  dalam  masyarakat  Gayo,  tentu,  bukanlah  sesuatu yang  diciptakan  masyarakat  tanpa  maksud.  Sistematika  tutur  ini  memiliki  tujuan  sosial untuk  menjaga  harmoni  yang  berkesinambungan  dalam  masyarakat;  dimulai  dari keluiarga  inti, keluarga  besar, hingga  masyarakat luas. Penyebutan tutur oleh karena  itu memiliki value (nilai)    dalam  penggunaannya.  Value  ini  kemudian  menuntut  prilaku tertentu dari tutur yang digunakan.
Value yang  paling  umum  terlihat  ada  pada  hubungan  tutur  vertical  (ordinat- subordinat)  yang  dekat,  misalnya  antara  generasi  Ayah  ( Kil,  Pun,  Ama/Ine  Kol, dsb) dengan tutur generasi dibawahnya yaitu Anak ( Wen, Ipak, Kumpu, Piut , dsb). Hubungan vertical keatas (ordinat) menuntut rasa hormat yang lebih tinggi dari pada kasih sayang, sedangkan  vertical  kebawah  (subordinat)  menunjukkan  rasa  kasih  sayang  yang  lebih tinggi  dari  pada  rasa  hormat.  Sesorang  yang  bertutur  Anak,  tidak  bisa  berbicara  dan berikap  kepada  ordinatnya  seperti  layaknya  teman  sebayanya.  Bagi  sebagian  keluarga bahkan  (terutama  generasi  pendahulu)  tuntutan  ini  lebih  kuat.  Terkadang  orang  tua, memiliki  meja,  piring,  dan  tempat  duduk  sendiri  yang  tidak  dapat  ditempati  anaknya. Walaupun hal seperti ini jarang nampak pada masyarakat saat ini.
Value yang muncul melalui tutur perkawinan lebih kuat dari pada tutur keturunan. Uniknya,  orang-perorangan  yang  masuk  dalam  struktur  keluarga  ini  (misalnya  sebagai menantu,  besan,  mertua)  menuntut  penghormatan  dan  formalitas  yang  lebih  besar  pada keluar sendiri. Semakin jauh (jarang berjumpa) hubungan keduanya, maka semakin besar pula rasa respektasi antara keduanya. Hal ini menunjukkan bahwa masyarkat Gayo sangat menjaga adat, harmoni keluarga, nama baik dan kehormatan diri. Hal ini dinyatakan pula oleh  Ketua  Masyarkat  Adat  Gayo,  Bapak  Husein  Saleh,  bahwa setiap  dimensi  kearifan lokal  (sepereti  tutur,  larangan  (sumang),  hukum  adat)  dalam  masyarakat  Gayo,  sudah sejak  dulu  dan  diwariskan  oleh  nenek  moyang  kita  untuk  menjaga  keharmonisan, kedamaian, ketentraman, antara anggota masyarkat .
Salah satu teori yang dapa menjelaskan fenonema budaya ini adalah teori dimensi budaya ( cultural  dimesion ) Geert Hofstede 19 . Salah satu dimensi  budaya dalam teori  ini adalah indeks Individualisme vs kolektivisme, yaitu sejauh mana individu terintegrasi ke dalam  kelompoknya 20 (Hofstede,  2011:8).  Menurut  lembaga  Hofstede-Insight 21 , Indonesia memiliki index individualism 14 (rendah), artinya Indonesia adalah masyarakat yang  kolektivis  (tinggi).  Menurut  Hofstede  (2011:11) 22 ,  masyarakat  kolektivis  memiliki kesamaan  tertentu,  diantaranya  (1)  dilahirkan  dalam  keluarga  besar  atau  klan  yang melindungi  mereka  dengan  imbalan  kesetiaan,  (2)  selalu  menjaga  keharmonisan  (3) memiliki  kesadaran  lebih  tentang  "kami",  (4)  Pelanggaran  norma  mengarah  pada perasaan malu, (5) hubungan perorangan penting dan berharga (6) orang-orang mungkin diklasifikasikan sebagai “orang dalam” ( in-group ) atau “orang luar‟ ( out-group ).
Perspektif  Individualisme  vs  kolektivisme  memakai  perspektif  barat-timur ( Western-Eastern  societies ),  Urban-Rural,  Modern-traditional,  artinya semakin
19 Lihat Hofstede, G. (2011). Dimensionalizing Cultures: The Hofstede Model in Context. Online Readings in Psychology and Culture, 2 (1). http://dx.doi.org/10.9707/2307-0919.1014
20 Ibid. Hal.8
21 https://www.hofstede-insights.com/country-comparison/indonesia/
22 Ibid.
tradisional-rural  suatu  komunitas  maka  semakin  tinggi  pula  index  kolektivismenya.  hal ini mungkin dapat menggambarkan beberapa bagian dari masyarakat Gayo.

## 3. Tutur dan Kecenderungan Kekeluargaan dalam Tradisi Pernikahan Masyarakat Gayo
Dari  hasil  wawancara  dengan  tokoh  masyarakat  Gayo,  Ketua  Organisisai Peguyuban  Keluarga  Bukit  Teweh  menyatakan  bahwa:  “ Tutur  juga  dipengaruhi  oleh kesepakatan “kecenderungan kekeluargaan ” 23 dari kedua mempelai yang akan menikah. Misalnya  tutur Kil akan  berubah  menjadi  Engah  atau Encu 24 saat  pilihan  kecenderungan pada pihak isteri ( angkap ). “Kecenderungan kekeluargaaan” bermakna bahwa salah satu keluarga  dari  pihak  isteri  atau  suami  yang  dipilih  oleh  kedua  mempelai  yang  akan membantu  kesejahteraan  sang  mempelai.  Saat  suami  di- angkap misalnya,  maka  pihak keluarga  isteri  akan  lebih  membantu  kesejahteraan  kedua  mempelai  dari  pada  pihak keluarga  suami.  Pilihan  kecenderungan  kekeluargaan  dalam  masyarakat  gayo,  terbagai menjadi 4 bagian:
1. Jualen (ikut suami): dimana isteri ikut (lebih cenderung) kepada keluarga suami yang akan membantu kesejahterannya.
2. Angkap (ikut  isteri):  dimana  suami  ikut  kepada  (lebih  cenderung)  pihak  isteri  yang akan membantu kesejahteraan mereka.
3. Kuso-Kini (kesana-kemari): dimana tidak ada kecenderungan yang lebih antara pihak keluarga suami atau istri.
4. Matabak : suami menyerahkan diri sepenuhnya kepada pihak isteri.
Menurut responden, pilihan kecenderungan keluarga ini biasanya ditentukan pada saat menginte (lamaran), dimana pada salah satu sesi lamaran disebut ada acara bertelah (bermufakat) untuk menentukan masa depan kedua mempelai. Secara umum, calon isteri dapat mengajukan apakah dia ingin ikut suami ( jualen ) atau mengajukan agar sang calon suami  ikut  keluarga  isteri  ( angkap ).  Namun  sang  calon  suami  tidak  lazim  jika mengajukan  bahwa  ia  ingin  di- Angkap oleh  keluarga  isteri,  karena  dapat  menurunkan martabat  keluarga  sang  suami.  Yang  paling  jarang  terjadi  adalah  pilihan Matabak atau penyerahan  diri  sepenuhnya  seorang  suami  kepada  pihak  isteri  untuk  dibantu kesejahterannya, Namun menurut responden, bahwa istilah Matabak ini ada terjadi.
Pada  masyarkat  Gayo  umumnya,  pihak  suami  isteri  membangun  rumah  tangga sendiri,  tanpa  ada  keberpihakan  keluarga  ( Kuso-Kini ).  Namun  terkadang,  apabila  kedua mempelai kurang mampu untuk memenuhi kesejahteraannya, maka pihak keluarga dapat membatunya  dengan  beberapa  jenis  kecenderungan  lainnya.  Perkawinan  “ Juelen ”, hampir seperti bermakna “barang yang dijual” dalam bahasa Indonesia, dimana mempelai wanita dianggap sudah dibeli dan disyaratkan mesti tinggal selamanya dalam lingkungan keluarga  mempelai  lelaki.  Hubungan  kekeluargaan  antara  pengantin  wanita  dengan keluarga  asal  menjadi  renggang,  walau  tidak  terputus  sama  sekali 25 .  Sebaliknya,
23 Kata  “Kecenderungan  kekeluargaan”  dalam  tradisi  pernikahan  masyarkat  Gayo,  berlum  pernah digunakan  dalam  literatur.  Penulis  memberikan  istilah“Kecenderungan  kekeluargaan”  disebabkan kebutuhan konseptual dalam menarasikan fenomena sosial.
24 Mustafa A.K, 2015.
25 Devi  Erawati,  2015.  Studi  Mengenai  Pelaksanaan  Perkawinan Angkap Pada  Masyarakat  Gayo  Di Kabupaten  Aceh  Tengah  Dengan  Berlakunya  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  Tentang Perkawinan. Hal.5
perkwinan angkap juga terjadi karena beberapa hal. Robi Efendi Batubara (2014) 26 dalam tesisnya,  mengungkapkan  bahwa  pernikahan angkap ini  terjadi  karena  beberapa kemungkinan;  pertama:  pihak  pria  tidak  memiliki  harta  untuk  memberikan unyuk /maskawin dan permintaan orang tua wanita, kedua; pihak wanita tidak mempunyai anak  pria,  ketiga;  pihak  wanita  sangat  tertarik  pada  kepribadian  calon  suami.  Selain keempat  jenis  pernikahan  diatas,  ada  satu  lagi  jenis  pernikahan  yaitu  pernikahan Naik . Nikah Naik merupakan perkawinan  yang  terjadi  karena  mendapat  hambatan  dari  salah satu  atau  kedua  pihak  keluarga,  sehingga  calon  isteri  meminta  untuk  dinikahkan  oleh kantor urusan agama (kawin lari) 27 . Namun bagi sebagian masyarakat Gayo, pernikahan Naik ini  banyak  tidak  diketahui,  karena  kemungkinan  pernikahan  ini  merupakan pernikahan yang jarang ada dan tidak diinginkan oleh masyarakat dan adat.

## 4. Dinamika Penggunaan Tutur dalam kehidupan sosial Masyarakat Gayo
Umunya  pada  masyarakat  timur,  termasuk  Indonesia,  kebanyakan  masyarakat memiliiki  kecenderungan  kesopanan  tertentu  dalam  berkomunikasi  dengan  orang  lain. Masyarkat Indonesia merasa “risih” atau tidak sopan saat memanggil orang lain dengan namanya.  Maka sebelum  nama umumnya disematkan tutur abang, kakak,  mas,  sebelum namanya.  Penyematan  tutur  ini  terasa  sangat  diperlukan  saat  umur  seorang  lebih  tua darinya.  Faktor  usia  (tua-muda)  menentukan  nilai  respektasi.  Sangat  janggal  bagi  orang Indonesia  untuk  menyebutkan  nama  langsung  jika  orang  tersebut  umurnya  lebih  tua. Penyematan  tutur  kepada  orang  lain  yang  umurnya  dibawah,  biasanya  lebih  kepada penghormatan  kepadanya.  Misalnya  saat  menyebutkan  kata  “Mas”  atau  “Mbak”,  dapat disematkan kepada orang yang lebih muda untuk menghormatinya.
Namun,  uniknya,  maka  masyarakat  Gayo,  secara  budaya  tidak  terlalu mengedepankan  usia,  namun  lebih  kepada  pada  tutur  keluarga.  Seseorang  yang  lebih muda  dapat  saja  dipanggil  paman  (ama)  atau  bahkan  kakek.  Oleh  karena  muncul pertanyaan  dalam  penelitian  ini  apakah  ada  konflik  yang  terjadi,  dan  bagaimana masyarkat berkomprimasi dengan masalah ini.
Menjawab pertanyaan tersebut, salah seorang tokoh adat yang menjadi responden dalam penelitian ini menjawab bahwa:  “ hal itu biasa, dan banyak terjadi, karena orang- orang tua kita dulu anaknya banyak, terkadang cucu sudah ada, anak masih lahir juga. Maka  cucu  tadi  akan  memanggil  paman  kepada  anak  yang  baru  lahir  tadi,  padahal mungkin usianya jauh berbeda. Tutur di Gayo tidak boleh dianggap sepele, walapun kita harus memanggil nama ama ucak kepada anak yang baru lahir. Kalau seseorang sudah menikah  sebaiknya  kita  tidak  menyebutkan  namanya,  tetap  menyebutkan  per-amannya (nama depan anaknya), misalnya,“aman Ahmad”. Dikampung ini pun, banyak yang saya harus panggil dengan tutur Bapak, karena Datu (cicit) saya orang tertua di kampung ini. Karena kami keluarga besar, terjadi ketimpangan tutur. Pada anak muda di sekitar sini ada  juga  yang  saya  panggil  kakek.  Tetapi,  dia  tidak  mau,  mungkin  merasa  tidak  enak saya panggil kakek. Jadi dia kalau jumpa saya tetap panggil abang dengan saya sampai sekarang.  “terkadang  saya  bilang  cek…”  dia  tentap  memanggil  abang  kepada  saya. Banyak juga orang lain seperti itu disini, jadi saya tidak mempermasalahkannya, karena bukan kemauan saya. Kesesuian itu ada karena saling memahami. Seseorang terkadang merasa bahwa dia berada dibawah saya, jadi dia menjaga tutur, karena alasan itu.”
26 Robi Efendi Batubara, 2014. Tesis: Tradisi Pernikahan Angkap Pada Masyarakat Muslim Suku gayo.
27 Ibid.
Mustafa Kamal Nasution, Awal Kurnia Putera Nasution
Selain  permasalahan  umur  dan  tutur,  permasalahan  yang  mungkin  terjadi  adalah antara umur dan status sosial. Misalnya seseorang yang memiliki status sosial lebih tinggi (pejabat) namun ditatara tutur keluarga orang tersebut lebih muda misalnya. Menanggapi hal  tersebut  responden  menyatakan  bahwa “Permasalahan  tersebut  ada  dalam masyarakat.  Sebagian  ada  gengsinya,  namun  tidak  semua  seperti  itu,  biasanya penyesuaiannya bagus. Sebagian ada yang memiliki “gengsi jabatan”. Katakanlah ada seseorang  harus  panggil  ama  kepada  saya,  namun  karena  dia  punya  jabatan  strategis (misalnya sebagai Kepala Dinas), dia malu panggil ama kepada saya, dirumah pun saat bertemu dihapuskannya. Merasa “jatuh” sepertinya dia saat ia memanggil ama.
Berdasarkan  kedua  dinamika  permasalahan  tutur  diatas,  kita  dapat  memahami bahwa  Permasalahan  yang  mungkin  terjadi  pada  penggunaan  tutur  diselesaikan masyarakat Gayo dengan toleransi dan pilihan kenyamanan masing-masing. Setiap pihak pada  umumnya  menunjukkan  itikad  sikap  saling  memahami.  Tidak  pernah  ada  laporan yang  ditemukan  permasalah  yang  lebih  serius  dalam  hal  ini.  Namun  bagaimana  proses masyarakat dalam berkompromi dengan masalah ini menarik untuk diketahui.
5. Relevansi tradisi tutur masyarakat Gayo dengan ajaran Islam
Pertanyaan  kedua  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  hubungan  sistem  tutur Gayo  dengan  Islam.  Dari  hasil  penelitian  ini,  dapat  dipahami  bahwa  sebutan  tutur  yang ucapkan  orang-perorangan  dalam  masyarakat  Gayo  merupakan  bagian  yang  superfisial (permukaan) dari prilaku masyarakat. Kaitan antara sistem tutur dan Islam terletak dalam nilai ( value ) dan tujuan yang terkandung pada sistem tutur ini.  Pada bagian value diatas, dapat dipahami bahwa dalam pengguanaan tutur masyarkat terkandung nilai-nilai seperti kesopanan,  kelembutan,  penghormatan,  kasih  sayang,  yang  mempunyai  tujuan  utama untuk menjaga harmonisasi (hubungan baik) antar masyarakat melalui cara tutur kata dan berprilaku yang baik dalam internal keluarga.
Jika  dikaitkan value diatas  dengan  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam tentunya sangat banyak Nash yang diambil antara lain:
(1) Ayat-ayat Alquran:
 “ Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. ” (QS. Ali Imron: 159)
 “ Dan berendah dirilah kamu terhadap orang-orang yang beriman. ” (QS. Al Hijr: 88)
 'Tolaklah (kejelekan itu) dengan cara yang lebih baik, maka tiba-tiba orang yang antaramu dan antara dia ada permusuhan seolah-olah telah menjadi teman yang sangat  setia.' Menolak kejelekan di  sini bisa dengan perkataan dan tingkah laku yang baik” (Surat Fushilat ayat 34-35).
(2) Hadits:
 Dari  Abu  Syuraih,  ia  berkata  pada Rasulullah  SAW,  'Wahai  Rasulullah, tunjukkanlah  padaku  suatu  amalan  yang  dapat  memasukkanku  ke  dalam surga.'  Rasulullah  bersabda,  'Di  antara  sebab  mendapatkan  ampunan  Allah adalah  menyebarkan  salam  dan  bertutur  kata  yang  baik.' (H.R.  Thabrani: 469)
 “Tutur kata yang baik adalah sedekah.” (HR. Ahmad (2/316)
 “Selamatkanlah  diri  kalian  dari  siksa  neraka,  walaupun  dengan  separuh kurma. Jika kalian tidak mendapatkannya, maka cukup dengan bertutur kata yang baik.” ( HR. Bukhari : 6023 dan Muslim :1016)
Berdasarkan nash-nash diatas,  baik  dalam  Al-quran  sangat  menganjurkan  tutur kata  dan  perbuatan  yang  baik.  Rasulullah  Muhammad  Shalallahu  „Alaihi  Wasallam menyamakan tutur  kata  yang  baik dengan  semisal  sedekah  harta.  Sedekah  harta  dapat memberikan  kesenangan  dan  kebahagiaan  bagi  yang  menerimanya,  begitu  pula  kiranya dengan  tutur  kata  yang  baik.  Oleh  karena  itu  keduanya  memiliki  kesamaan  yaitu  sama- sama  menyenangkan  orang  lain.  Selain  melihat  kesesuaian  diantara  keduanya, penggunaan tutur kata yang baik juga membawa fadhillah lain untuk masyarakat, antara lain:  mendapatkan  ampunan  dan  sebab  masuk  surga,  menyelamatkan  dari  siksa  neraka, menggantikan sedekah, dan menghilangkan permusuhan.
Selain  relevansi  nilai-nilai  tutur  dengan  Islam,  penelitian  ini  juga  memandang bahwa  ada  hubungan  sistematika  tutur  masyarakat  Gayo  dengan  sistem  Nasab  dalam Islam. Walaupun dari seluruh responden tidak ada yang memaparkan bahwa sistem tutur ditujukan untuk merawat Nasab, namun terlihat jelas ada hubungan antara sistem sistem tutur  ini  dapat  membantu  masyarakat  dalam  merawat  Nasab-nya.  Contoh  yang  paling dekat,  bahwa  saat  seorang  suami  atau  isteri  baru  saja  dianugerahi  keturunan,  maka tuturnya  berubah,  dari Inen-Aman  Mayak menjadi Inen-Aman (nama  anak  pertama). Misalnya  nama  pertama  anak  mereka  “Ahmad”  maka  nama  ayahnya  berubah  menjadi “ Aman Ahmad (Ayah si Ahmad)” dan ibunya dipanggial  “ Inen Ahmad (Ibu si Ahmad)”. Selain  itu,  masyarakat  gayo  sangat  menghargai  hubungan  darah.  Seseorang  yang memiliki  hubungan  darah  akan  diberikan  tutur,  dan  tidak  boleh  menikah  jika  memiliki darah, belah, klan, yuang sama. Hukuman adat diberikan apabila kedua belah pihak tetap memaksakannya,  hukam  tersebut  disebut Parak (usir).  Dalam  istilah  sosial,  jenis pernikahan ini disebut dengan pernikahan Eksogami 28 atau pernikahan non-konsanguin 29 dalam genetik.

## Kesimpulan dan Saran
1. Kesimpulan
Dalam budaya Tutur Gayo, secara keseluruhan terdapat 63 jenis tutur dengan 11 (sebelas)  jenjang  tutur  yang  bersifat  hierarki  vertikal.  Pada  masyarakat  Gayo,  secara budaya  tidak  terlalu  mengedepankan  usia,  namun  lebih  kepada  pada  tutur  keluarga. Seseorang  yang  lebih  muda  dapat  saja  dipanggil  Paman  ( Pun )  atau  bahkan  Kakek ( Awan );  hal  itu  biasa  ditemukan  pada  masyarakat,  dan  banyak  terjadi. Pada  umumnya
28 H.-G. Titi'mar, 1990. Exogamy versus endogamy .
29 Konsanguitas  ( consanguity )  berasal  dari  kata  latin yang  artinya  "hubungan  darah".  Dalam  banyak literatur  ilmiah,  kata  konsanguitas  dikaitkan  dengan  proses  perkawinan  pasangan  yang  memiliki kedekatan  kekerabatan.  Sehinnga  makna  kata  Non-Konsanguin  bermakna  pernikahan  diluar  kerabat, suku,  klan.  Lihat  juga  Rabah  M.Shawky,  Solaf  M.Elsayed,  Mouchira  E.Zaki,Sahar  M.Nour  El-Din, Ferihan  M.Kamal.  2013.  Consanguinity  and  its  relevance  to  clinical  genetics.  Egyptian  Journal  of Medical  Human  Genetics. Volume  14,  Issue  2 , April  2013,  Pages  157-164.  open  access  at https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1110863013000037
tutur didapatkan melalui dua jalur yaitu (1) jalur  keturunan, (yang lebih dominan) dan (2) jalur pernilkahan.
Dengan  adanya  tutur  ini,  masyarakat  memiliki  sarana  dan chemistry tertentu dalam komunikasi. Penggunaan tutur dalam masyarkat menghadirkan value (nilai) dalam interaksinya. Value ini kemudian menuntut respektasi tertentu  dari tutur yang digunakan terutama pada ordinat tutur terderkat. Sistematika tutur ini  memiliki tujuan sosial untuk menjaga harmoni yang berkesinambungan dalam masyarakat; dimulai dari keluiarga inti, keluarga besar, hingga masyarakat luas.
Jika  ditarik  kaitan  denan  nilai-nilai  ke-Islaman,  maka  kaitan  antara  sistem  tutur dan Islam terletak dalam nilai ( value ) dan tujuan yang terkandung pada sistem tutur ini. pengguanaan  tutur  masyarkat  terkandung  nilai-nilai  seperti  kesopanan,  kelembutan, penghormatan, kasih sayang, yang mempunyai tujuan utama untuk menjaga harmonisasi (hubungan baik) antar masyarakat melalui cara tutur kata dan berprilaku yang baik dalam internal keluarga.
Banyak nash dalam  Islam,  baik  dalam  Al-quran  maupun  hadits  yang menganjurkan  tutur  kata  dan  perbuatan  yang  baik.  Dalam  Islam,  tutur  kata  yang  baik setara  dengan  sedekah  harta,  yang  dapat  memberikan  kebahagiaan  bagi  yang menerimanya. Selain itu, penggunaan tutur kata yang baik juga membawa fadhillah lain seperti,  antara  lain:  mendapatkan  ampunan,  menyelamatkan  dari  siksa  neraka,  dan menghilangkan permusuhan.
Dalam kaitan hubungan sistematika tutur masyarakat Gayo dengan sistem Nasab dalam  Islam,  tidak  ada  laporan  yang  memaparkan  bahwa  sistem  tutur  ditujukan  untuk merawat  Nasab,  namun  terlihat  jelas  ada  hubungan  antara  sistem  sistem  tutur  ini  dapat membantu  masyarakat  dalam  merawat  Nasab-nya.  Selain  itu,  masyarakat  Gayo  sangat menghargai  hubungan  darah.  Seseorang  yang  memiliki  hubungan  darah  akan  diberikan tutur,  dan  tidak  boleh  menikah  jika  memiliki  darah,  belah,  klan,  yuang  sama.  Dalam istilah  sosial,  jenis  fenomena  pernikahan  ini  disebut  dengan  pernikahan  eksogami,  atau pernikahan non-konsanguin dalam Genetik.

## 2. Saran
Tutur Gayo, sebagai salah satu warisan endatu kepada generasi selanjutnya, telah hidup  sejak  dahulu  dalam  kepribadian  masyarakat  Gayo.  Nilai-nilai  yang  ditemukan dalam penelitian ini sangat luhur, bertahan dalam berbagai perubahan zaman, dan relevan dengan  ajaran  Agama  Islam.  Sebuah  hal  yang  sangat  disayangkan  apabila  nilai-nilai seperti  ini  harus  diganti  oleh  globalisasi  modern  yang  membawa  budaya  baru.    Oleh karena  itu  peneliti  menyararankan  kepada  setiap  tokoh  adat,  maupun  pemerintah,  untuk melakukan revitalisasi adat kepeada generasi muda.
Terutama  Kepada  para  pelaku  pendidikan,  diharapkan  dapat  memnambahkan mutan kearifan lokal dalam kurikulumnya. Karena sepengetahuan kami, bahwa nilai-nila kearifan lokal semakin menjauh dari generasi muda, dimana mereka seolah-olah memilih untuk menjadi pribadi yang berbeda dari nenek moyangnya.
Peneliti  memahami  bahwa,  hasil  penelitian  ini  masih  dapat  lebih  banyak  lagi diperbaiki  dikemudian  hari.  Oleh  karena  itu  segala  bentuk  saran  maupun  kritik  yang membangun sangat kami harapkan untuk mendapatkan tulisan yang benar-benar baik dan dapat dipertanggungjawabkan.

## Daftar Pustaka
Abdul  Karim  Zaidan Al-Mufassol  fi  Ahkam  al-Mar’ah (Beirut,  Muassasah  ar-Risalah tahun 1413 H/ 1993 M) cet. Ke-1 juz 9 hal 321.
Bernd  Reiter,  2017.  Theory  and  Methodology  of  Exploratory  Social  Science  Research. Ijsrm.Human . Vol.:5, Issue:4:129-150.
Brian  van  Wick  (nd).  Research  design  and  methods  Part.1.  University  of  western  cape:
South Africa. Diakses pada https://www.uwc.ac.za/Students/Postgraduate/Documents/Research_and_Desi gn_I.pdf .diakses pada 29 Agustus 2018.
Devi Erawati, 2015. Studi Mengenai Pelaksanaan Perkawinan Angkap Pada Masyarakat Gayo  Di  Kabupaten  Aceh  Tengah  Dengan  Berlakunya  Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan. Hal.5
Flick,  Uwe  (2013).    Qualitative  Data  Analysis.  Sage  Publication.  Accessed  at http://www.ewi-psy.fu-
berlin.de/einrichtungen/arbeitsbereiche/qualitative_sozial-
_bildungsforschung/Medien/58869_Flick__The_SAGE_HB_of_Qualitative_ Data_Analysis_Chapter1_mapping-the-field.pdf.
H.-G. Titi'mar, 1990. Exogamy  versus endogamy . Bulletin of the Psychonomic Society. 28 (I), 55-56.
Hofstede-insights,
2018. Country Comparison. https://www.hofstede-
insights.com/country-comparison/indonesia/
Kawulich  ,  Barbara.  2015.  Qualitative  Data  Analysis  Techniques.  Conference  Paper · January 2004. researchgate publiaction at:
https://www.researchgate.net/publication/258110388.
Hofstede, G. (2011). Dimensionalizing Cultures: The Hofstede Model in Context. Online Readings  in  Psychology  and  Culture,  2 (1).  http://dx.doi.org/10.9707/2307- 0919.1014
Miles, M.B, and Huberman, A.M. (1994). Qualitative Data Analysis, 2nd Ed., p. 10-12.
Sage Publication: Newbury Park, CA.
Mustafa A.K, 2015. Tutur Dan Keharmonisan Masyarakat
Gayo. https://lintasgayo.co/2015/06/23/tutur-dan-keharmonisan-masyarakat-gayo. Diakses pada Juli 2018.
Rabah  M.Shawky,  Solaf  M.Elsayed,  Mouchira  E.Zaki,Sahar  M.Nour  El-Din,  Ferihan M.Kamal. 2013. Consanguinity and its relevance to clinical genetics. Egyptian Journal  of  Medical  Human  Genetics. Volume  14,  Issue  2 , April  2013,  Pages 157-164. open access at https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S1110863013000037
Robi Efendi Batubara, 2014. Tesis: Tradisi Pernikahan Angkap Pada Masyarakat Muslim Suku gayo.
Silalahi, Ulber. (2009). Metode Penelitian Sosial . Refika Aditama: Bandung.
Suryana  (2010).  Metodologi  Penelitian:  Model  Praktis  Penelitian  Kuantitatif  dan Kualitatif. Universitas Pendidikan Indonesia: Bandung.