Strategi Komunikasi Studi Analisis QS Al-Alaq
Khurotin Anggraeni
Lecture of Faculty Da’wah and Islamic Communication
Institute for Islamic Studies (IAI) Pangeran Diponegoro Nganjuk East Java Republic
Indonesia
Email : khurotin_anggraeni@iaipd-nganjuk.ac.id

## ABSTRAK
Perkembangan  komunikasi  yang  menjadikan  banyak  bentuk  kajian  terhadap  komunikasi  yang bertujuan untuk  bagaimana agar pesan tersebut sampai pada penerima pesan. bentuk analisa Al Qur‟an Surat Al-Alaq dimana surat ini sebenarnya digunakan sebagai rujukan kajian pendidikan tetapi setelah melihat struktur bahasa dalam ayat-ayat Qs Al-Alaq merupakan kolaborasi sebuah komunikasi yang tersirat antara Allah dan Rosulullah ketika menerima wahyu pertama. penulis tidak  mengkaji  dalam  bentuk  per-ayat  tetapi  dalam  bentuk  analisa  surat,  karena  penulis beranggapan  bahwa  tidaklah  mungkin  suatu  ayat  yang  disatukan  menjadi  suatu  surat  tanpa terdapat  suatu  hal  ingin  ditunjukkan  dalam  surat  tersebut.  Bentuk  komunikasi  ini  nantinya digunakan  dalam  komunikasi  penyiaran  Islam,  penyampaian  pesan  yang  digunakan  sebagai proses  pengambilan  keputusan  bersama  untuk  membentuk  perubahan  sosial  yang  memiliki fungsi  menyebarluaskan  pesan  komunikasi  yang  menjembatani culture  gab .  komunikasi  yang menekankan  pada  keberhasilan  meraih  khalayak  sebanyak  mungkin,  meningkatkan  kesadaran dan mengarahkan perilaku. dengan menganalisa nilai-nilai membina dan memotivasi agar dapat mencapai  tujuan  yang  diinginkan  komunikator.  Didalam  strategi  komunikasi  antara  Allah  dan Rosullnya  dapat  dianalisis  kedalam  empat  bagian  diantaranya  tahapan  pertama  adalah memberikan  pengetahuan  terlebih  dahulu  yang  sesuai  dengan  experiencenya  dengan  media kalam,  tahapan  yang  kedua  adalah  mengajak  berdialog,  tahapan  yang  ketiga  adalah  memberi pemahaman dan tahapan yang terakhir adalah memberikan peringatan .
Kata Kunci: Strategi, Komunikasi, Qs Al Alaq

## PENDAHULUAN
Perkembangan  komunikasi  begitu  cepat  dan  pesat,  dapat  dilihat  dari  berbagai macam  cara manusia  menyampaikan  pesannya.  Dengan  melalui  berbagai  media, mulai  dari visual (Majalah, Koran, ), audio (Radio), sampai ke oudio visual (televisi, HP), yang intinya hanya  bagaimana  agar  pesan  tersebut  sampai  pada  penerima  pesan.  Dalam  hal  ini  adalah masyarakat  pada  umumnya  belum  sampai  pada  bagaiman  pesan  tersebut  lebih  mengena kepada  penerima  pesan.  Tidak  hanya  proses  mengetahui  saja  tetapi  harus  sampai  pada tahapan mengkaji, atau bahkan sampai melakukan analisis terhadap pesan tersebut dan bisa sampai mengikuti apa yang disampaikan pesan tersebut.
Dalam  penyiaran  Islam  pesan  tersebut  harus  sampai  pada  mengikuti  apa  yang dikatakan  dalam  pesan tersebut  tidak  hanya  pada  tahapan mengetahui  saja.  Proses  ini  lebih sulit  dari  pada  hanya  penyampaian  pesan  yang  dikatagorikan  dalam  mengetahui  saja, dibutuhkan suatu strategi –strategi yang bisa mewujutkan pesan tersebut mengenai kepada si penerima  pesan.  Al  qur‟an  merupakan  kitab  yang  diturunkan  oleh  Allah  yang  digunakan sebagai  salah  satu  sarana  untuk  berkomunikasi  dengan  hambanya,  komunikasi  antara  Allah dengan malaikat,  dengan para nabi, dengan iblis, dengan manusia dengan perantara rosul. 1 Maka  dalam  hal  ini  penulis  ingin  meneliti  strategi  –strategi  komunikasi  dalam  Qs  Al-Alaq Dimana  surat  ini  sebenarnya  digunakan  sebagai  rujukan  kajian  pendidikan  tetapi  setelah melihat  struktur  bahasa  dalam  ayat-ayat  Qs  Al-Alaq  merupakan  kolaborasi  sebuah komunikasi yang tersirat antara Allah dan Rosulullah ketika menerima wahyu pertama.
Dari  analisa  ini  mengapa  penulis  mengambil  komunikasi  yang  tersirat  antara Allah  dan  rosulnya,  dan  mengapa  tidak  mengambil  komunikasi  antara  manusia  dengan manusia?  Dalam  hal  ini  penulis  mengambil  komunikasi  tersebut  sebagai  pembelajaran strategi komunikasi yang ada yang bisa digunakan dalam strategi komunikasi antara manusia dengan manusia seperti yang di terangkan dalam Qs Al Alaq ayat 1 ِٞزٌَّا  َهِّث َس  ُِْعبِث ْأ َشْلا َكٍََخ yang berarti “bacalah” dari membaca keadaan tersebut bisa dipelajari dan dianalisi
1 Harjani hefni, Komunikasi Islam (Jakarta: Kencana 2003)
yang  nantinya  analisa  ini  digunakan  dalam  strategi  komunikasi  dalam  berdakwah. Sebenarnya banyak ayat yang digunakan sebagai acuan komunikasi diantara:
Qs al khafi 110,
َٝدُٛ٠  ُُْىٍُْثِِ  ٌشَشَث بََٔأ بََِّّٔئ  ًُْل
لاََّع  ًَّْْعَ١ٍَْف  ِِّٗث َس  َءبَمٌِ ُٛج ْشَ٠  َْبَو  ََّْٓف ٌذ ِدا َٚ ٌٌَِٗئ  ُُْىٌَُِٙئ بَََّّٔأ  ٌََِّٟئ

## اًذَدَأ ِِّٗث َس ِحَدبَجِعِث  ْن ِشْشُ٠ لا َٚ بًذٌِبَص
Katakanlah (Muhammad), “Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu, yang telah menerima wahyu,  bahwa  sesungguhnya Tuhan kamu  itu adalah Tuhan Yang Maha Esa.” Maka  barang  siapa  mengharap pertemuan  dengan  Tuhannya,  maka  hendaklah  dia  mengerjakan  amal  yang  salehdan  janganlah  dia mempersekutukan dengan sesuatu pun dalam beribadah kepada Tuhannya
Qs Al Ahzab 45-46,
( 45 ). ا ًسيِرَن َو اًسِّشَبُم َو اًدِهاَش  َكاَنْلَس ْزَأ اَّنِإ ُّيِبَّنلا اَهُّيَأ اَي
Hai Nabi sesungguhnya kami mengutusmu untuk jadi saksi, dan pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan,
(46 ). ًجاَسِس َو ِهِنْذِإِب ِهَّلا ىَلِإ اًيِعاَد َو اًسيِنُم ا
dan untuk jadi penyeru kepada Agama Allah dengan izin-Nya dan untuk jadi cahaya yang menerangi.
Qs Asaba‟ 28,
ٍََُّْْٛعَ٠  َلا  ِطبٌَّٕا  َشَثْوَأ َِّٓىٌََٰ َٚ ا ًش٠ِزَٔ َٚ ا ًش١ِشَث  ِطبٌٍَِّٕ ًخَّفبَو  َّلاِئ  َنبٍََْٕع ْسَأ بَِ َٚ
Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.
Tetapi penulis tidak mengkaji dalam bentuk per-ayat tetapi dalam bentuk analisa surat,  karena  penulis  beranggapan  bahwa  tidaklah  mungkin  suatu  ayat  yang  disatukan menjadi  suatu  surat  tanpa  terdapat  suatu  hal  ingin  ditunjukkan  dalam  surat  tersebut,  maka dari  itu  saya  ingin  lebih  mengkaji  dan  mendalami  Qs  Al-alaq  dalam  kajian  strategi komunikasi.

## KAJIAN PUSTAKA
Qs Al Alaq
ِِ ِﻢْﺴ ِهلﹼلا ِﻦَﻤْﺣسَّلا ِﻢيِﺣسَّلا Dengan nama Allah Yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih. (  َكٍََخ ِٞزٌَّا  َهِّث َس  ُِْعبِث ْأ َشْلا 1 ) 1.  Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, ٍكٍََع  ِِْٓ َْبَغِْٔ ْلْا  َكٍََخ ( 2 )
2.  Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
( َُ َشْوَ ْلْا  َهُّث َس َٚ ْأ َشْلا 3 )
3.  Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah,
(  ٍََُِمٌْبِث ٍَََُّع ِٞزٌَّا 4 ) 4.  Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam[*], ٌَُْ بَِ َْبَغِْٔ ْلْا ٍَََُّع ( ٍَُْْعَ٠ 5 ) 5.  Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya ( َٝغْطَ١ٌَ َْبَغِْٔ ْلْا َِّْئ  َّلاَو 6 )
6. Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas,
Diriwayatkan  oleh  „Aisyah  dalam  sebuah  hadist  dalam  kitab  Shohih  Bukhori: (HR Bukhori 6467) 2 yang di kuatkan dengan hadis lain diantaranya hadis no 3 dan 4572 dari dari hadist riwayat Bukhori.
َذُِ  ُْٓث ِ َّاللَّ ُذْجَع َِٟٕثَّذَد ٚ ح ٍةبَِٙش  ِْٓثا  َْٓع  ًٍْ١َمُع  َْٓع  ُثْ١ٌٍَّا بََٕثَّذَد  ٍشْ١َىُث  ُْٓث َٝ١ْذَ٠ بََٕثَّذَد َّذَد  ٍذَّّ ُذْجَع بََٕث
ٌَبَل بَََّٙٔأ بََْٕٙع ُ َّاللَّ َٟ ِض َس َخَشِئبَع َْٓع ُح َٚ ْشُع ِٟٔ َشَجْخَأَف ُّٞ ِشْ٘ ُّضٌا َيبَل  ٌشَّْعَِ بََٕثَّذَد ِقا َّص َّشٌا
ْذ
ُخَلِدبَّصٌا بَ٠ ْؤ ُّشٌا ِْٟد ٌَْٛا  ِِْٓ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََع ُ َّاللَّ ٍََّٝص ِ َّاللَّ ُيُٛع َس ِِٗث َبِذُث بَِ ُي ََّٚأ بَ٠ ْؤ ُس ٜ َشَ٠  َلا  َْبَىَف  َِ ٌَّْٕٛا ِٟف ا ِدا ََٚر ٌَِٟبَ١ٌٍَّا ُذُّجَعَّزٌا  َُٛ٘ َٚ ِٗ١ِف  ُثََّٕذَزَ١َف ًءاَش ِد ِٟرْأَ٠ َْبَىَف ِخْجُّصٌا ِكٍََف ًَْثِِ  ْدَءبَج  َّلاِئ
َُُّث  َهٌَِزٌِ ُد َّٚ َضَزَ٠ َٚ ِدَذَعٌْ
َد بٍَِْٙثٌِِّ ُُٖدِّٚ َضُزَف َخَج٠ِذَخ ٌَِٝئ ُع ِج ْشَ٠
ٌَُٗ َيبَمَف ْأ َشْلا َيبَمَف ِٗ١ِف  ُهٌٍََّْا َُٖءبَجَف ٍءا َش ِد  ِسبَغ ِٟف  َُٛ٘ َٚ ُّكَذٌْا َُٗئ ِجَف َّٝز
َْٙجٌْا ِِِّٟٕ َغٍََث َّٝزَد َِّٟٕطَغَف َِٟٔزَخَأَف  ٍب ِسبَمِث بََٔأ بَِ  ُذٍُْمَف ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََع ُ َّاللَّ ٍََّٝص ُِّٟجٌَّٕا
َيبَمَف ٍََِٟٕع ْسَأ َُُّث ُذ ْأ َشْلا
2 Lidwa Pusaka i-Software - Kitab 9 Imam Hadist Sumber : Bukhari Kitab : Ta'bir Bab : Wahyu pertama- tama No. Hadist : 6467
ْلا  َيبَمَف ٍََِٟٕع ْسَأ َُُّث ُذَْٙجٌْا ِِِّٟٕ َغٍََث َّٝزَد َخَ١ِٔبَّثٌا َِّٟٕطَغَف َِٟٔزَخَأَف  ٍب ِسبَمِث بََٔأ بَِ  ُذٍُْمَف ٍب ِسبَمِث بََٔأ بَِ  ُذٍُْمَف ْأ َش
َف ٍََِٟٕع ْسَأ َُُّث ُذَْٙجٌْا ِِِّٟٕ َغٍََث َّٝزَد َخَثٌِبَّثٌا َِّٟٕطَغَف َِٟٔزَخَأَف َيبَم
{ َكٍََخ ِٞزٌَّا  َهِّث َس  ُِْعبِث ْأ َشْلا }
َغٍََث َّٝزَد
{ ٍَُْْعَ٠ ٌَُْ بَِ  َْبَغِْٔ ْلْا ٍَََُّع }
َتََ٘ر َّٝزَد ٍَُُِّٖٛ َضَف ٍُِِِّٟٔٛ َص ٍُِِِّٟٔٛ َص َيبَمَف َخَج٠ِذَخ ٍََٝع ًََخَد َّٝزَد ُٖ ُسِدا ََٛث  ُفُج ْشَر بَِٙث َعَج َشَف ُع ْٚ َّشٌا َُْٕٗع
َيبَمَف
َلا ِ َّاللَّ ََٛف  ْشِشْثَأ  َّلاَو ٌَُٗ  ْذٌَبَمَف ِٟغْفَٔ ٍََٝع  ُذ١ِشَخ ْذَل َيبَل َٚ  َشَجَخٌْا بَ٘ َشَجْخَأ َٚ ٌِٟ بَِ ُخَج٠ِذَخ بَ٠ ُ َّاللَّ  َه٠ ِضْخُ٠
ٍََع  ُٓ١ِعُر َٚ  َفْ١َّضٌا  ٞ ِشْمَر َٚ  ًََّىٌْا  ًُِّْذَر َٚ  َث٠ِذَذٌْا  ُقُذْصَر َٚ  َُ ِد َّشٌا  ًُ ِصَزٌَ  َهَِّٔئ  اًذَثَأ
َُُّث  ِّكَذٌْا  ِتِئا ََٛٔ  ٝ
ْثا  َُٛ٘ َٚ ٍَّٟصُل  ِْٓث ٜ َّضُعٌْا  ِذْجَع  ِْٓث  ِذَعَأ  ِْٓث  ًَِف َْٛٔ  َْٓث َخَل َس َٚ ِِٗث  ْذَرَأ َّٝزَد ُخَج٠ِذَخ ِِٗث  ْذَمٍََطْٔا
َخَج٠ِذَخ  َُِّع  ُٓ
ِىٌْا  ُتُزْىَ٠  َْبَو َٚ  ِخَّ١ٍِِ٘بَجٌْا ِٟف  َشَّصََٕر ًأ َشِْا  َْبَو َٚ بَٙ١ِثَأ ُٛخَأ
بَِ  ًِ١ ِجِْٔ ْلْا  ِِْٓ  ِخَّ١ِث َشَعٌْبِث  ُتُزْىَ١َف  َِّٟث َشَعٌْا  َةبَز
ِْٓثا  ِِْٓ  ْعَّْعا  َُِّع  َْٓثا  َْٞأ ُخَج٠ِذَخ ٌَُٗ  ْذٌَبَمَف  ََِّٟع ْذَل اًش١ِجَو بًخْ١َش  َْبَو َٚ  َتُزْىَ٠  َْْأ ُ َّاللَّ َءبَش َيبَمَف  َه١ ِخَأ
ُٖ َشَجْخَأَف ٜ َشَر اَربَِ ٟ ِخَأ  َْٓثا ُخَل َس َٚ
ِٞزٌَّا  ُطُِٛبٌَّٕا اَزَ٘ ُخَل َس َٚ  َيبَمَف َٜأ َس بَِ ٍَََُّع َٚ  ِْٗ١ٍََع ُ َّاللَّ ٍََّٝص  ُِّٟجٌَّٕا
َُّاللَّ ٍََّٝص ِ َّاللَّ  ُيُٛع َس  َيبَمَف  َهُِ َْٛل  َهُج ِشْخُ٠  َٓ١ ِد بًّ١َد  ُُْٛوَأ بًعَزَج بَٙ١ِف َِٟٕزْ١ٌَ بَ٠ َٝعُِٛ ٍََٝع  َي ِضُْٔأ ِْٗ١ٍََع
ُِ ََٚأ ٍَََُّع َٚ َ٠ ِْٟٕو ِسْذُ٠  ِْْئ َٚ  َِٞدُٛع  َّلاِئ ِِٗث  َذْئ ِج بَِ  ًِْثِِّث ُّظَل  ًٌُجَس  ِدْأَ٠ ٌَُْ َُْعَٔ ُخَل َس َٚ  َيبَمَف ُُْ٘  َّٟ ِج ِشْخ َهُِ ْٛ
ُِّٟجٌَّٕا  َْ ِضَد َّٝزَد ًح َشْزَف  ُْٟد ٌَْٛا  َشَزَف َٚ  َِّٟف ُُٛر  َْْأ ُخَل َس َٚ  ْتَشَْٕ٠ ٌَُْ َُُّث اًس َّصَإُِ اًشْصَٔ  َن ْشُصَْٔأ
ِْٗ١ٍََع ُ َّاللَّ ٍََّٝص َٝف َْٚأ بٍََُّّىَف  ِيبَج ِجٌْا  ِكِ٘ا ََٛش  ِطُٚء ُس  ِِْٓ َّٜد َشَزَ٠  َْٟو ا ًسا َشِِ ُِِْٕٗ اَذَغ بًٔ ْضُد بََٕغٍََث بَّ١ِف ٍَََُّع َٚ ًٍَجَج ِح َٚ ْسِزِث
َهَِّٔئ ُذََّّذُِ بَ٠  َيبَمَف  ًُ٠ ِشْج ِج ٌَُٗ َّٜذَجَر َُٗغْفَٔ ُِِْٕٗ  َِٟمٍُْ٠  َْٟىٌِ
ُُٗغْفَٔ  ُّشِمَر َٚ ُُٗشْأَج  َهٌَِزٌِ  ُُٓىْغَ١َف بًّمَد ِ َّاللَّ  ُيُٛع َس
ٌَُٗ َّٜذَجَر  ًٍَجَج ِح َٚ ْسِزِث َٝف َْٚأ اَرِاَف  َهٌَِر  ًِْثٌِِّ اَذَغ ِْٟد ٌَْٛا ُح َشْزَف ِْٗ١ٍََع  ْذٌَبَط اَرِاَف ُع ِج ْشَ١َف ًَْثِِ ٌَُٗ  َيبَمَف  ًُ٠ ِشْج ِج َهٌَِر
ٍطبَّجَع ُْٓثا َيبَل
{  ِحبَجْصِ ْلْا  ُكٌِبَف }
ًِْ١ٌٍَّبِث  ِشََّمٌْا ُء َْٛض َٚ  ِسبٌََّٕٙبِث  ِظَّّْشٌا ُء َْٛض
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair telah menceritakan kepada kami Al Laits dari Uqail dari Ibnu Syihab -lewat jalur periwayatan lain-Dan Telah menceritakan kepadaku 'Abdullah bin  Muhammad  telah  menceritakan  kepada  kami  'Abdurrazaq  telah  menceritakan  kepada  kami Ma'mar,  Az  Zuhri  mengatakan,  telah  menceritakan  kepadaku  Urwah  dari  Aisyah  radliallahu 'anha,  ia  menceritakan;  wahyu  pertama-tama  yang  diturunkan  kepada  Rasulullah
Shallallahu'alaihiwasallam  adalah  berupa  mimpi  yang  baik  ketika  tidur,  beliau  tidak  bermimpi selain  datang  seperti  fajar  subuh,  dan  beliau  selalu  pergi  ke  goa  Hira  bertahannus  di  sana,  yaitu beribadah  beberapa  malam,  dan  beliau  untuk  hal  tersebut  berbekal,  kemudian  kembali  kepada Khadijah agar dia dapat membekali beliau untuk keperluan seperti itu, sampai akhirnya beliau di kejutkan dengan al haq  ketika beliau sedang  berada di dalam goa Hira`, malaikat datang kepada beliau  dan  berujar;  'bacalah!  '  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  berkata  kepadanya;  "maka  aku menjawab;  'Saya  tidak  bisa  membaca!  '  Lalu  dia  mendekapku  dan  menutupiku  hingga  aku kepayahan.  kemudian  melepasku  dan  berkata;  'Bacalah!  '  aku  menjawab;  'Saya  tidak  bisa membaca!  '  Ia  mendekapku  lagi  dan  menutupiku  untuk  kedua  kalinya  hingga  aku  kepayahan, kemudian  melepasku  lagi  seraya  mengatakan;  'Bacalah!  '  saya  menjawab;  'Saya  tidak  bisa membaca.'  Maka  ia  mendekapku  dan  menutupiku  untuk  kali  ketiganya  hingga  aku  kepayahan, kemudian  melepasku  lagi  dan  mengatakan;  'IQRO'  BISMI  ROBBIKAL  LADZII  KHOLAQO sampai  ayat  'ALLAMAL  INSAANA  MAA  LAM  YA'LAM,  '"  kemudian  beliau  pulang  dengan menggigil  hingga  menemui  Khadijah  dan  berkata;  "Selimutilah  aku,  selimutilah  aku!"  maka keluarganya pun menyelimuti beliau, sampai rasa ketakutan beliau menghilang, kemudian beliau berkata:  "ya  Khadijah,  apa  yang  terjadi  pada  diriku?"  beliau  menceritakan  peristiwa  tersebut kepadanya  dan  berkata;  "Aku  mengkhawatirkan  diriku"  Maka  Khadijah  menjawab:  'Sekali-kali tidak,  bergembiralah,  demi  Allah,  Allah  tidak  akan  menghinakanmu  selama-lamanya,  sebab engkau  suka  menyambung  silaturrahim,  berkata  jujur,  menghilangkan  kesusahan  serta  menjamu tamu,  serta  membela  kebenaran!  '  Maka  Khadijah  pergi  bersama  beliau  menemui  Waraqah  bin naufal bin  Asad bin  Abdul Uzza bin Qushshay, anak paman Khadijah,  atau  saudara ayahnya,  ia adalah  semasa  jahiliyah  beragama  nashrani  dan  suka  menulis  kitab  suci  arabi,  ia  menulis  injil arabi dengan kehendak Allah, dan dia seorang kakek yang cukup umur dan buta. Maka Khadijah berkata  kepadanya;  'Wahai  anak  paman,  dengarlah  (apa  yang  dituturkan)  anak  saudaramu!  ' Waraqah bertanya; 'Hai anak saudaraku, apa yang telah kau lihat? ' Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam  mengabarkan  apa  yang  telah  beliau  lihat,  spontan  Waraqah  mengatakan;  'Ini  adalah Namus yang pernah diturunkan kepada Musa, duhai sekiranya ketika itu aku masih gagah perkasa dan  masih  hidup,  ketika  kaummu  mengusirmu!  '  "Adakah  kaumku  akan  mengusirku?"  Tanya Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam.  Waraqah  menjawab;  'Iya,  tidak  ada  seorang  pun  yang membawa  seperti  yang  kau  bawa,  melainkan  ia  akan  dimusuhi.  Jikalau  aku  temui  hari-harimu, niscaya  aku  membelamu  dengan  gigih.'  kemudian  tak  berselang  lama  Waraqah  meninggal  dan wahyu berhenti beberapa lama hingga Nabi shallallahu 'alaihi wasallam sedih. Berita yang sampai kepada  kami,  kesedihan  yang  beliau  alami  sedemikian  rupa,  hingga  beliau  beberapa  kali  ingin
bunuh  diri  dengan  cara  menerjukan  diri  dari  puncak  gunung,  setiap  kali  beliau  naik  puncak gunung  untuk  menerjunkan  dirinya,  Jibril  menampakkan  diri  dan  mengatakan;  'hai  Muhammad, sesungguhnya engkau betul-betul Rasulullah! ' nasehat ini menjadikan hatinya lega dan jiwannya tenang dan pulang. Namun jika sekian lama wahyu tidak turun, jiwanya kembali terguncang, dan setiap  kali  ia  naik  puncak  gunung  untuk  bunuh  diri,  Jibril  menampakkan  diri  dan  menasehati semisalnya.  Ibnu  Abbas mengatakan tentang  ayat; 'Faaliqul ishbah' yaitu cahaya matahari  ketika siang, dan cahaya bulan ketika malam.
ُٖآ َس  َْْأ ( َْٕٝغَزْعا 7 )
7.  Karena dia melihat dirinya serba cukup.
( َٝعْج ُّشٌا  َهِّث َس ٌَِٝئ َِّْئ 8 )
8.  Sesungguhnya Hanya kepada Tuhanmulah kembali(mu).
( ََْٕٝٙ٠ ِٞزٌَّا  َذْ٠َأ َسَأ 9 ) 9.  Bagaimana pendapatmu tentang orang yang melarang, ٍََّٝص اَرِئ اًذْجَع ( 11 )
10.  Seorang hamba ketika mengerjakan shalat [**],
( َٜذٌُْٙا ٍََٝع َْبَو  ِْْئ  َذْ٠َأ َسَأ 11 )
11.  Bagaimana pendapatmu jika orang yang melarang itu berada di atas kebenaran,
( ٜ َْٛمَّزٌبِث  َشََِأ  َْٚأ 12 )
12.  Atau dia menyuruh bertakwa (kepada Allah)?
( ٌَّٝ ََٛر َٚ  َةَّزَو ِْْئ  َذْ٠َأ َسَأ 13 )
13.  Bagaimana pendapatmu jika orang yang melarang itu mendustakan dan berpaling?
( ٜ َشَ٠ َ َّاللَّ ََّْأِث ٍَُْْعَ٠ ٌََُْأ 14 )
14.  Tidaklah dia mengetahui bahwa Sesungguhnya Allah melihat segala perbuatannya?
َّلاَو ( ِخَ١ ِصبٌَّٕبِث بًعَفْغٌََٕ َِٗزَْٕ٠ ٌَُْ  ِْٓئٌَ 15 )
15.  Ketahuilah,  sungguh  jika  dia  tidak  berhenti  (berbuat  demikian)  niscaya  kami  tarik ubun-ubunnya [***]
( ٍخَئِطبَخ ٍخَثِربَو ٍخَ١ ِصبَٔ 16 ) 16.  (yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka. َف ( َُٗ٠ِدبَٔ ُعْذَ١ٍْ 17 )
17.  Maka Biarlah dia memanggil golongannya (untuk menolongnya),
( َخَ١ِٔبَث َّضٌا ُعْذََٕع 18 )
18.  Kelak kami akan memanggil malaikat Zabaniyah [****],
ْة ِشَزْلا َٚ ْذُجْعا َٚ ُْٗعِطُر  َلا  َّلاَو
19.  Sekali-kali  jangan,  janganlah  kamu  patuh  kepadanya;  dan  sujudlah  dan  dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan)
* Yang dimaksud dengan orang  yang  hendak  melarang  itu  ialah  Abu Jahal,  yang dilarang  itu  ialah Rasulullah  sendiri.  akan  tetapi  usaha  ini  tidak  berhasil  karena  Abu  Jahal  melihat  sesuatu  yang menakutkannya.  setelah  Rasulullah  selesai  shalat  disampaikan  orang  berita  itu  kepada  Rasulullah. kemudian  Rasulullah  mengatakan:  “Kalau  jadilah  Abu  Jahal  berbuat  demikian  pasti  Dia  akan dibinasakan oleh Malaikat”.
**  Maksudnya: memasukkannya ke dalam neraka dengan menarik kepalanya.
***Malaikat Zabaniyah ialah Malaikat yang menyiksa orang-orang yang berdosa di dalam neraka.
Diriwayatkan oleh Ibnul Mundzir yang bersumber dari Abu Hurairah bahwa Abu Jahal pernah berkata, “Apakah Muhammad meletakkan mukanya ke tanah (sujud) di hadapan kamu  ?”  ketika  itu  orang  membenarkannya.  Selanjutnya  Abu  Jahal  berkata:  “Demi  al-Lata dan  al-„Uzza,  sekiranya  aku  melihat  dia  sedang  berbuat  demikian,  akan  aku  injak  batang lehernya  dan  kubenamkan  mukanya  ke  dalam tanah.”  Ayat-ayat  ini  (6-19)  turun  berkenaan dengan peristiwa tersebut.
Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Jarir  yang  bersumber  dari  Ibnu  „Abbas  bahwa  ketika Rasulullah  saw  sedang  shalat,  datanglah  Abu  Jahal  melarang  beliau  melakukannya.  Ayat-
ayat 6-19 ini turun berkenaan dengan peristiwa tersebut sebagai ancaman kepada orang yang menghalang-halangi orang yang hendak beribadah.
Diriwayatkan  oleh  at-Tirmidzi  dan  lain-lain,  yang  bersumber  dari  Ibnu  „Abbas, menurut  at-Tirmidzi  hadits  ini  hasan  shahih,  bahwa  ketika  Rasulullah  saw  sedang  shalat, datanglah  Abu  Jahal  seraya  berkata:  “Bukankah  aku  sudah  melarang  engkau  berbuat demikian  (shalat)  ?”  Nabi  Muhammad  saw  pun  membentaknya.  Abu  Jahal  berkata: “Bukankah  engkau  tau  bahwa  di  sini  tidak  ada  orang  yang  lebih  banyak  pengikutnya daripada  aku  ?”  maka  Allah  menurunkan  ayat-ayat  ini  (al-„Alaq  17-19)  sebagai  ancaman kepada  orang  yang  menghalang-halangi  orang  yang  hendak  melakukan  ibadah  dan  merasa banyak pengikut. 3

## Strategi Komunikasi

## 1. Pengertian Strategi
Strategi  menurut  Purnomo  Setiawan  Hari  sebenarnya  berasal  dari  bahasa Yunani  “strategos”  diambil  dari  kata  stratos  yang  berarti  militer  dan  Ag  yang  berarti memimpin. Jadi  strategi  dalam  konteks  awalnya  ini  diartikan  sebagai  general  ship  yang artinya  sesuatu  yang  dikerjakan  oleh  para  jenderal  dalam  membuat  rencana  untuk menaklukkan  musuh  dan  memenangkan  perang. 4 Strategi  pada  hakikatnya  adalah perencanaan  (planning)  dan  manajemen  (management)  untuk  mencapai  suatu tujuan.Tetapi untuk mencapai tujuan tersebut, strategi tidak berfungsi sebagai peta jalan yang  hanya  menunjukkan  arah  saja,  melainkan  harus  menunjukan  bagaimana  taktik operasionalnya.
Definisi  Strategi  menurut  siagian  adalah  serangkaian  keputusan  dan tindakan  yang  mendasar  yang  dibuat  oleh  manajemen  puncak  yang  diterapkan keseluruh  jajarannya  dalam  suatu  organisasi  demi  pencapaian  tujuan  organisasi
3 https://alquranmulia.wordpress.com/2013/01/05/asbabun-nuzul-surah-al-alaq/
4 Setiawan Hari Purnomo, Manajemen Strategi : Sebuah Konsep Pengantar, (Jakarta:Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 1996)8
tersebut. 5 Strategi  digunakan  untuk  tujuan  jangka  panjang,  strategi  menciptakan suatu  makna.  Dalam  makalah  ini  strategi  dimaknai  penciptaan  suatu  makna  yang ada  di  dalam  Qs  Al  Alaq  yang  mengkaji  tidak  hanya  satu  ayat  melainkan  surat yang mana tidak mungkin dalam surat tersebut yang disatukan berbagai ayat yang ada  tidak  mungkin  terdapat  makna  yang  diisaratkan,  maka  dari  itu  dalam  kajian ini penulis  mencoba  untuk  menyiratkan  makna  qs al alaq  dari  kajian  komunikasi. Yang dibentuk dalam satu strategi menciptakan suatu makna.

## 2. Pengertian komunikasi
Komunikasi  berasal  dari  bahasa  latin  yang  berarti  “ Communis” atau  dalam bahasa  inggis  yang  berarti  “ commun” yang  berarti    umum    atau  sama.  Apabila  kita komunikasi  ini  berarti  kita  berada  dalam  keadaan  berusaha  untuk  menimbulkan kesamaan. 6
Banyak  ahli  yang  yang  mendefinisikan  mengenai  komunikasi  dalam  arti sempit  komunikasi  dimaknai  sebagai  “penyampaian  pesan”  kemudian  dalam  arti  luas dapat  dimaknai  ”komunikasi  antara  dua  makluk”.  Menurut  Roger  menyatakan  faktor- faktor komunikasi merupakan hal yang penting dalam banyak aspek proses pengambilan keputusan yang bersama- sama membentuk perubahan social. Dari banyaknya pengertian komunikasi dapat dipilah menjadi tiga bagian:
a. Komunikasi satu arah ( linier )
Komunikasi  adalah  proses  dimana  pesan  diibaratkan  mengalir  dari  sumber  dengan melalui  beberapa  komponen  yang  menuju  kepada  komunikan.  Model  komunikasi yang  mula-mula  di  perkenalkan  oleh  Harol  D.  Lasswell  yang  menyatakan  dengan tepat  sebuah  tindakan  komunikasi  dengan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  “ who, says what, which channel, to whom, whit what effect” kemudian dilanjutkan dengan model  Shannon  dan  Weaver  yang  menyatakan  Elemen  pertama  pada  komunikasi adalah  sumber  informasi  yang  menghasilkan  sebuah  pesan  atau  rangkaian  pesan
5 Sondang P Siagian, Filsafah Administrasi , (Jakarta:CV Masaagung, 1990) 5
6 Syaiful rohim, Teori-Teori Komunikasi Perspektif Ragam dan Aplikasi (Jakarta:rineka cipta2009)8 dan tommy suprapto pengantar teori komunikasi (Yogyakarta:madia pressindo2006)5
untuk  dikomunikasikan  kemudian  disesuaikan  dengan  saluran  alat  penerima kemudian  alat  penerima  mengubah  sinyal  menjadi  pesan  yang  diterima,  model  ini yang  menjadi  komunikasi  elektronik.  Kemudian  di  kembangkan  dengan  model Shoemarker  yang  dikenal  dengan  (S-M-C-R)  yang  mana  diperlihatkan  proses komunikasi merupakan penyimpangan massage dari sumber kepada penerima, tetepi model ini menerima banyak kritik. Pendekatan ini terdiri atas beberapa elemen kunci: sumber ( source ), pesan ( message ) dan penerima ( receiver ) dengan diagram 7
b. Komunikasi Interaksi
Komunikasi  dengan  proses  sebab  akibat  atau  aksi  reaksi  yang  arahnya  bergantian. Komunikasi  adalah  merupakan  suatu  proses  dimana  kita  dapat  memahami  dan dipahami  oleh  orang  lain.  Komunikasi  merupakan  proses  yang  dinamis  dan  secara konstan berubah sesuai dengan situasi yang berlaku. 8
c. Komunikasi Transaksi
Komunikasi  sebagai  transaksi  adalah  komunikasi  yang  tidak  membatasi  pada komunikasi  yang  disengaja  atau  respon  yang  dapat  diamati.  Artinya  komunikasi
7 Syaiful rohim, Teori-Teori Komunikasi Perspektif Ragam dan Aplikasi (Jakarta:rineka cipta2009)14
8 Ibid 10
Sumber Pesan Penerima Gangguan Gangguan
terjadi  apakah  para  pelaku  menyengajanya  atau  tidak,  dan  bahkan  meskipun menghasilkan respon yang dapat diamati. 9
William  G  Scott  mengatakan  bahwa  terdapat  5  faktor  yang  mempengaruhi proses komunikasi: 10
a. The Act ( perbuatan)
b. The  scane  (  Adegan)  yang  menekankan  pada  hubungan  dengan  lingkungan komunikasi
c. The Agent (Pelaku) individu yang mengambil bagian dalam hubungan.
d. The agency (perantara) media yang membantu sebagai perantara komunikasi
e. The purpose (Tujuan) yang diklasifikasikan dalam tujuan fungsional ( sebagai tujuan organisasi),  tujuan  manipulasi  (menggerakkan  orang  untuk  menerima  ide  baik memiliki nilai atau tidak memiliki) , tujuan keindahan (tujuan yang bersifat kreatif), tujuan keyakinan (untuk menyakinakan dan mengembangkan keyakinan orang-orang di lingkungan)
Komunikasi adalah proses menciptakan dan saling menukar pesan dalam satu jaringan  hubungan  saling  ketergantungan    satu  dengan  yang  lain  untuk  mengatasi lingkungan  yang  selalu  berubah-ubah.  Definisi  ini  mengandung  tujuan,  konsep  kunci yaitu  proses,  pesan,  jaringan,  saling  ketergantungan,  hubungan,  lingkungan  dan ketidakpastian. Konsep kunci tersebut diantaranya: 11
a. Proses
adalah  sistem  terbuka  yang  dinamis  yang  menciptakan  dan  saling  menukar  pesan diantara anggotanya. Karena segala menciptakan dan menukar informasi ini berjalan terus-menerus dan tidak berhenti makanya dikatakan suatu proses.
b. Pesan
adalah  susunan  simbul  yang  penuh  tentang  orang,  objek,  kejadian  yang  dihasilkan oleh  interaksi  dengan  orang  dan  orang  tersebut  harus  menyusun  gambaran  mental, memberikan  gambaran.  Komunikasi  tersebut  efektif  kalau  pesan  yang  dikirim  itu diartikan  sama  dengan  apa  yang  dimaksud  pengirim.  Menurut  bahasa  pesan
9 Ibid 10
10 Tommy Suprapto, Pengantar Teori Komunikasi ( Yogyakarta: Media Presindo 2006)8-9
11 Arni Muhammad, Komunikasi Organisasi ( Jakarta: Bumi aksara 2001)67-191
diklasifikasikan pesan verbal dan non verbal, dan diklasifikasikan menurut penerima pesan  adalah  pesan  internal  dan  eksternal,  pesan  dapat  pula  dilasifikasikan  menurut cara penyebaran pesan melalui perangkat keras atau perangkat lunak.
c. Jaringan
adalah  ciptaan  dan  pertukaran  pesan  kecil  dari  seseorang  dengan  sesamanya  yang melewati suatu set yang dinamakan jaringan komunikasi.
Dalam komunikasi Islam terdapat tiga bentuk komunikasi diantaranya: 12

## a. Pola komunikasi dengan manusia pilihan
Komunikasi Allah dan manusia yang terjadi secara langsung pernah terjadi pada Nabi Musa as. Sedangkan dengan Nabi yang lain , ALLAH berkomunikasi dengan mereka melewati  wahyu,  baik  yang  disampaikan  kedalam  hati  mereka  tanpa  perantara malaikat  atau  dengan  perantara  malaikat.  Itulah  sebabnya  Musa  diberi  gelar Kalimullah ( orang yang berkomunikasi langsung dengan ALLAH ).
b. Komunikasi dengan Wahyu
Komunikasi  melalui  wahyu  merupakan  jenis  komunikasi  yang  paling  lazim  pada semua  Nabi.  Diantara  bentuk  komunikasi  jenis  ini  terjadi  pada  Nabi  Ibrahim  ketika dia  meminta  ALLAH  agar  membuktikan  kekuasaannya  dalam  menghidupkan kembali  makhluk  yang  telah  meninggal  dunia.  Diantara  komunikasi  jenis  ini  yang dicatat  dalam  al  quran  adalah  komunikasi  antara  Nabi  Zakaria  dengan  penciptanya. Komunikasi  juga  terjadi  antara  Nbai  Isa  dengan  penciptanya.  Al  quran  merekam komunikasi ini dlama surah al maidah 116  – 118. Pola komunikasi dengan perantara wahyu  terhenti  dengan  di  utusnya  Nabi  Muhammad  sebagai  Nabi  terakhir  yang  di utus ke muka bumi.
c. Pola Komunikasi dengan Manusia Biasa
Setelah  manusia  lahir  ke  dunia,  ALLAH  sudah  menyiapkan  berbagai  media  yang memungkinan  mereka  untuk  tetap  bersambung  dnegan  ALLAH  diantaranya  dengan Sholat, Dzikir, Istighfar dan Taubat, Tilawah Al Quran
3. Strategi komunikasi
12 Harjani hefni, Komunikasi Islam (Jakarta: Kencana 2003)
Demikianlah  pula  strategi  komunikasi  merupakan  paduan  dan  perencanaan komunikasi  (communication  planning)  dan  manajemen  komunikasi  (communication management)  untuk  mencapai  suatu  tujuan.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  strategi komunikasi  harus  dapat  menunjukan  bagaimana  operasionalnya  secara  taktis  harus dilakukan  dalam  arti  kata  bahwa  pendekatan  (approach)  bisa  berbeda  sewaktu-waktu bergantung dari situasi dan kondisi.
Strategi  komunikasi  merupakan  penentu  berhasil  tidaknya  kegiatan komunikasi  secara  efektif.  Dengan  demikian,  strategi  komunikasi,  baik  secara  makro (plammed  multi-media  strategi)  maupun  secara  mikro  (single  communication  medium strategi) mempunyai fungsi ganda :
a. Menyebarluaskan pesan komunikasi yang bersifat informatif, persuasif dan instruktif secara sistematik kepada sasaran untuk memperoleh hasil optimal.
b. Menjembatani  “cultural  gap”  akibat  kemudahan  diperolehnya  dan  kemudahan dioperasionalkannya  media  massa  yang  begitu  ampuh  yang  jika  dibiarkan  akan merusak nilai-nilai budaya.
Dari  kedua  tujuan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  sebuah  strategi komunikasi  bertujuan  menciptakan  pengertian  dalam  berkomunikasi,  membina  dan memotivasi  agar  dapat  mencapai  tujuan  yang  diinginkan  pihak  komunikator.  Berbicara mengenai strategi komunikasi, Chriss Fill, membagi strategi komunikasi menjadi 3  teori utama, yaitu:
a. Pull  Strategy:  strategi  komunikasi  dimana  proses  komunikasi  menekankan  pada keberhasilan  meraih  khalayak  sebanyak  mungkin  tujuannya  adalah  untuk meningkatkan  kesadaran  (awareness)  dan  mengarahkan  perilaku  (attitude)  khalayak untuk  menghasilkan  produk  dan  masuk  kedalam  jaringan  perusahaan  (menjadi konsumen).
b. Push  Strategy:  strategi  komunikasi  yang  menitikberatkan  pada  jaringan  kemampuan kerja.  Proses  komunikasi  tidak  hanya  mengandalkan  pada  pemberian  informasi persuasif, tetapi juga mampu meningkatkan koordinasi dan partisipatif aktif karyawan serta  integritas  seluruh  karyawan.  Strategi  ini  mengarah  pada  terwujudnya  kekuatan untuk mendorong loyalitas dan komitmen karyawan.
c. Profile  Strategy:  komunikasi  untuk  mempertahankan  image  perusahaan.  proses komunikasi menekankan pada pengelolaan identitas perusahaan yang bertujuan untuk menjaga hubungan dengan relasi dan stakeholder perusahaan.
Komunikasi  memiliki  peran  yang  penting  terhadap  analisa  nilai-nilai  dalam sebuah  timbal  balik  komunikasi  (reciprocal)  atau  seberapa  banyak  yang  lebih  bersifat searah.  Dalam  hubungan  ini  adalah  untuk  mengingatkan  masyarakat  akan  perlunya komunikasi inter-subjectif. Hal mana yang menjamin proses komunikasi yang demokratis yang  mencerminkan  penghargaan  terhadap  manusia  sebagai  makluk  tuhan  yang bermartabat. 13
Komunikasi  merupakan  suatu  proses  dimana  komponen-komponen  (sumber, penerima  dan  pesan)  saling  terkait  dan  para  komunikator  saling  beraksi  dan  bereaksi sebagai  kesatuan  dan  keseluruhan.  Esensi  dalam  proses  komunikasi  adalah memperoleh kesamaan  makna  diantara  orang-orang  yang  terlibat  dalam  komunikasi.  Komunikasi memiliki  sifat  subjektif,  yang  memiliki  persepsi  terhadap  objek  dalam  lingkungan  kita, tindakan meng-encoding pesan semuanya dipengaruhi oleh budaya manusia itu tinggal.
Dalam  kajian  komunikasi  Islam  dipaparkan  bahwa  terdapat  tiga  bentuk komunikasi  diantaranya  :  komunikasi  manusia  dengan  Allah,  komunikasi  manusia dengan  dirinya  sendiri  dan  komunikasi  dengan  yang  lain.  Dengan  memiliki  pola komunikasi  langsung,  komunikasi  Allah  dan  manusia  terjadi  secara  langsung  yang pernah  terjadi  pada  nabi  Musa  As.  (Kalimatullah)  sedangkan  nabi-nabi  yang  lain  Allah berkomunikasi  melalui  perantara  wahyu,  baik  tanpa  perantara  malaikat  atau  dengan perantara malaikat. Nabi Muhammad memiliki dua pola kumunikasi dimana komunikasi secara langsung ketika berada di sidrotul muntaha dan komunikasi melalui wahyu dimana al qur‟an diturunkan. 14
Dipaparkan pula prinsip –prinsip dasar komunikasi dalam Islam diantranya:
a. Prinsip Pertama : Prinsip Ikhlas
Ikhlas adalah kerja hati.  Ikhlas menurut istilah adalah kerja yang dilakukan oleh hati untuk  mensucikan  dirinya  dari  berbagi  motif  yang  tidak  benar.  Prinsip  ikhlas  ini
13 Phil. Astrid S. Susanto, Komunikasi Massa (bandung: Angkasa offset 1982)9
14 Harjani hefni
adalah prinsip yang paling mendasar dalam komunikasi islam. Kehilangan prinsip ini dari  komunikator  meaupun  komunikan  akan  membuat  tujuan    utama  komunikasi yaitu  badah  menjadi  hilang  dan  kekuatan  pesan  yang  disampaikan  memudar. Kehilangan  prinsip  ini  dari  salah  satu  pihak  akan  membuat  proses  komunikasi terhambat  apalagi  bertemu  antara  ketidakikhlasan  komunikator  dengan  komunikan. Selain  faktor  penerima  pesan,  kekuatan  pesan  juga  dipengaruhi  oleh  keikhlasan pengirim  pesan.  Ikhlas  dalam  komunikasi  adalah  pilar  utama  utnuk  mendapatkan komunikasi yang berkualitas : mendapatkan pahala, selektif dan produktif.
b. Prinsip kedua : Prinsip Pahala dan Dosa
Prinsip  ini  menjelaskan  bahwa  setiap  pesan  atau  pernyataan  yang  keluar  itu mengandung  konsekuensi  pahala  atau  dosa.  Lisan  memiliki  peran  kunci  dalam berkomunikasi, apakah mengantar kepada kesuksesan atau kehancuran.
c. Prinsip Ketiga : Prinsip Kejujuran
Di  antara  bentuk  kejujuran  dalam  berkomunikasi  adalah  Tidak  memutarbalikkan fakta, Tidak berdusta.
d. Prinsip Keempat : Prinsip Kebersihan
Islam  sangat  menekankan  prinsip  kebersihan  dalam  segala  hal,  termasuk  dalam menyampaikan pesan. Pesan yang baik akan mendatang kenyamanan psikologis  bagi yang  menerimanya,  sedangkan  pesan  yang  jorok,  sarkatis,  berdarah  –  berdarah, pertengkaran, perselingkuhan akan berdampak pada keruhnya hati.
e. Prinsip Kelima : Prinsip Berkata Positif
Pesan  yang  diungkapkan  dengan  bahasa  yang  penuh  optimis  membangkitkan semangat untuk melakukan perubahan
f. Prinsip KeEnam : Prinsip Paket ( Hati, Lisan dan Perbuatan )
Manusia adalah makhluk yang diciptakan Allah dalam satu paket lengkap. Ada unsur jiwa dan raga. Gerak raga dalam konsep islam dipengaruhi secara kuat oleh hati atau jiwa. Artinya, lisan akan berbicara yang baik manakala hatinya baik, dan lisan tidak akan  mampu  berbicara  dengan  baik  dan  lancar  tanpa  kendali  dari  jiwanya,  yang diucapkannya akan terasa hambar. Rasulullah SAW bersabda yang artinya :
“  ketahuilah,  bahwa  ditubuh  itu  ada  satu  gumpalan  daging,  apabila  ia  baik  maka baiklah  seluruh  jasad  ,  dan  apabila  ia  rusak,  maka  rusak  lah  jasad,  ketahuilah  itu adalah hati “
g. Prinsip Ketujuh : Prinsip Dua Telinga Satu Mulut
Menceritakan  kembali  semua  yang  didengar  adalah  tanda  kecerobohan  seseorang. Tidak  semua  informasi  yang  sampai  kepada  seseorang  dipahami  secara  benar,  atau dipahami  secara  benar  tapi  beritanya  tidak  benar,  atau  beritanya  benar  tidak  layak dikonsumsi  oleh  masyarakat.  isyarat  agar  kita  berhati  –  hati  dalam  berbicara  dan banyak mendengar adalah pada struktur fisik kita yang diciptakan dengan dua telinga dan satu mulut.
h. Prinsip Kedelapan : Prinsip Pengawasan
Prinsip  pengawasan  muncul  dari  kepercayaan  mukmin  yang  meyakini  bahwa  Allah maha Mendengar, Maha Meliat dan Maha Mengetahui. Prinsip pengawasan ini akan membuat  orang  lain  selalu  merasa  diperhatikan  dan  dipantau.  Orang  yang  selau merasa dipantau biasanya lebih berhati – hati dalam mengeluarkan statement.
i. Prinsip Kesembilan : Prinsip Selektifitas dan Validitas komunikasi  islam  bukan  hanya  bertujuan  untuk  memberikan  kepuasan  bagi komunikan  didunia  ini,  tetapi  tujuan  utama  mereka  adalah  agar  bisa mempertanggungjawabkan  apa  yang  mereka  kemukakan  pada  saat  diminta pertanggungjawaban diakhirat.
j. Prinsip Kesepuluh : Prinsip Saling mempengaruhi
Saat berlangsung komunikasi, proses pengaruh mempengaruhi terjadi. Karena muara semua  tujuan  komunikasi  adalah  saling  mempengaruhi,  maka  membangun komunikasi  yang  bertujuan  untuk  menciptakan  suasana  yang  sehat  adalah  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  islam.  Diantara  bentuk  pengaruh  strategis  komunikasi adalah  Dapat  merubah  pendapat  orang  lain,  menjadi  faktor  yang  menentukan  baik buruknya manusia.
k. Prinsip Kesebelas : Prinsip Keseimbangan
Informasi  yang  seimbang  akan  membuat  keputusan  menjadi  akurat.  Prinsip keseimbangan  dalam  menyerap  informasi  sebelum  memberikan  sikap  adalah
keharusan.  Dengan  prinsip  ini,  informasi  yang  kita  terima  akan lebih akurat,  karena pihak  yang  sedang  berselisih  kadang  –  kadang  memberikan  informasi  secara emosional dan berlebihan.
l. Prinsip Keduabelas : Prinsip Privasi
Setiap orang memiliki ruang privasi yang tidak boleh diungkap dipentas publik, begitu  juga  dengan  organisasi,  lembaga  dan  seterusnya.  Allah  melarang  orang  beriman untuk  mencari  –  cari  informasi  tentang  masalah  –  masalah  yang  masuk  dalam  ruang privasi. Diantara indikator sebuah informasi tidak untuk dikonsumsi publik adalah bahasa tubuh  dari  orang  yang  menyampaikan  pesan.  Melanggar  masalah  privasi  seperti  ini  di dalam  islam masuk  dalam  status  pelanggaran  hak  –  hak  asasi  manusia  yaitu  melakukan pencemaran nama baik.

## DISKUSI
Dalam  Qs  al-alaq  atau  surat  yang  pertama  kali  diturunkan  menjelaskan  strategi komunikasi  antara  Allah  dan  rosul,  itu  terbukti  setelah  turunnya  wahyu  tersebut  Allah memerintahkan  rosul  untuk  membaca  melalui  kalamnya  dengan  perantara  jibril,  dengan penyampaian  pesan  melalui  kalamnya  berarti  merupakan  proses  komunikasi  dimana  yang nantinya  digunakan  sebagai    penyampaian  nilai-nilai  dan  pengambilan  keputusan    untuk melakukan  perubahanan  sosial  pada  umat  Muhammad.    Pertama  rosulullah  diberikan pengetahuan tentang manusia,
ِْلْا َِّْئ  َّلاَو ( َٝغْطَ١ٌَ َْبَغْٔ 6 )
“sesunggunya manusia benar-benar melampaui batas” qs al alaq 6-8
Dalam  ayat  tersebut  sesuai  dengan  asbabul  nuzulnya  ayat  tersebut  Allah  telah  memberikan gambaran  melalui  pengalaman  yang  nyata  mengenai  abu  jahal  yang  telah  melampaui batasannya.
Kemudian  rosulullah  diajak  dialog  oleh  Allah  dengan  menanyakan َذْ٠َأ َسَأ bagaimana pendapatmu?”  qs  al  alaq  9,11,13  setelah  menanyakan  pendapat  kemudian  Allah  memberi pengetahuan atau arahan kepada nabi muhammad
ٌَ َِٗزَْٕ٠ ٌَُْ  ِْٓئٌَ  َّلاَو
( ِخَ١ ِصبٌَّٕبِث بًعَفْغَٕ 15 )
Ketahuilah,  sungguh  jika  dia  tidak  berhenti  (berbuat  demikian)  niscaya  kami  tarik  ubun- ubunnya [***]
“ketahuilah”  yang  terakhir  kalimat  peringatan,  dari  asbabul  wurudnya  diketahui  bahwa setelah  diajak  berdialog  oleh  Allah  tubuh  nabi  seraya  bergetar  dan  menyuruh  istrinya (khodijah) untuk menyelimuti badannya. Dan yang terakhir adalah memberi peringatan ٍَْعَ٠ ٌََُْأ ( ٜ َشَ٠ َ َّاللَّ ََّْأِث ُْ 14 )
14.  Tidaklah dia mengetahui bahwa sesungguhnya Allah melihat segala perbuatannya?

## ( َخَ١ِٔبَث َّضٌا ُعْذََٕع 18 )
18.  Kelak kami akan memanggil malaikat Zabaniyah [****],
ْة ِشَزْلا َٚ ْذُجْعا َٚ ُْٗعِطُر  َلا  َّلاَو
19.  Sekali-kali  jangan,  janganlah  kamu  patuh  kepadanya;  dan  sujudlah  dan  dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  teoritis  yaitu  studi  kepustakaan  (Library Research) yaitu studi kepustakaan. Hal ini dimaksudkan untuk menghimpun data dan informasi lain  yang  mempunyai  kaitan  dengan  topik  penelitian  ini.  Kajian  pustaka  yaitu  penampilan argumentasi penalaran keilmuan yang memaparkan hasil penelitian pustaka dan hasil pemikiran peneliti mengenai suatu masalah (topik), hasil kajian pustaka semacam ini berisi satu topik yang didalamnya  memuat  beberapa  gagasan  dan  informasi  dari  sumber  pustaka  (literature),  bahan- bahan pustaka yang dipakai harus dibahas secara kritis dan mendalam dalam rangka mendukung gagasan  atau  proposisi  untuk  menghasilkam  kesimpulan  dan  saran.    Dari  istilah  diatas  dapat dikatakan  pula  bahwa  penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  lebih  berorientasi  pada penggalian  data,  atau  tepatnya  referensi  yang  berasal  dari  karya  ilmiah,  atau  karya  tulis  yang sudah ada sebelumnya.
Sumber data adalah subyek dari mana data dapat diperoleh,  sumber data ini meliputi data primer  dan  data  sekunder  :  1)  Sumber  Data  Primer  yaitu  bahan  pustaka  yang  berisikan pengetahuan  ilmiah  yang  baru  atau  mutakhir,  ataupun  pengertian  baru  tentang  fakta  yang diketahui  maupun  mengenai  gagasan  (ide).    Adapun  sumber  primer  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  yang  digunakan  adalah  buku,  jurnal  ilmiah,  buletin  dan  sebagainya.  2)  Sumber Data  Sekunder  yaitu  bahan  pustaka/sumber  data  sebagai  penunjang  dalam  skripsi  ini,  seperti semua buku yang ada hubungannya dengan judul skripsi ini secara tidak langsung.
Metode dan instrumen pengumpulan data yang digunakan dalam kajian ini adalah metode dokumentasi  yaitu  cara  pencarian  data  dari  hal-hal  yang  akan  dibahas  ataupun  teori-teori  yang akan digunakan dalam rumusan data yang kemudian disimpulkan. Data ini dapat berupa transkip, cacatan, majalah, prasasti, dan sebagainya.
Teknik  analisa  data  yang  digunakan  yaitu  content  analysis  yaitu  metode  yang  lebih mengedepankan pada pengungkapan aspek isi (esensi) dari beberapa proposisi yang ada.  Lebih lanjut  metode  ini  merupakan  watak  dari  peninjauan  berbagai  teori  dan  analisis.    Kajian  isi sebagai  teknik  penelitian  untuk  keperluan  mendeskripsikan  secara  obyektif,  sistematis  dan kuantitatif tentang manifestasi komunikasi. Weber yang dikutip oleh Soejono dan Abdurrahman menyatakan  bahwa  content  analysis  adalah  metodologi  penelitian  dari  sebuah  dokumen.Kajian isi  adalah  teknik  penelitian  yang  dimanfaatkan  untuk  menarik  kesimpulan  yang  replikatif  dan sahih dari data atas dasar konteksnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sumber Daya Manusia
Sumber  daya  manusia  adalah  kemampuan  terpadu  dari  daya  pikir  dan  daya  fisik  yang dimiliki  individu.    Daya  fikir  merupakan  kecerdasan  yang  dibawa  sejak  lahir  (modal  dasar). Sedangkan  kecakapan  diperoleh  dari  usaha  (belajar  dan  pelatihan)  atau  mengikuti  pendidikan. Sedangkan  kecerdasan  tolok  ukurnya  adalah  kemampuannya  dalam  menyelesaikan  persoalan yang dihadapi yang diukur lewat Intelegence Quotient (IQ). Kecerdasan dan kecakapan individu diimplementasikan  untuk  menciptakan  ide-ide,  inovasi,  kreativitas,  dan  kecakapannya  dalam bidang  yang  ditekuninya.  Hasan  Langgulung  menyatakan  bahwa  Sumber  daya  manusia  adalah bagian  atau  porsi  penduduk  produktif  yang  eksis  dalam  suatu  masyarakat.    Ada  pula  penulis yang mengatakan kata “sumber daya manusia” itu adalah bagian atau porsi penduduk produktif
eksis  dalam  suatu  masyarakat.  Tetapi  dengan  segera  ia  menyebutkan  bahwa  porsi  kuantitatif pada sumber daya manusia adalah jumlah penduduk dalam umur 15-65 tahun itu, dan juga tidak usah  dipahami  sebagai  orang-orang  yang  bekerja  dipabrik  atau  instansi  tertentu,  karena  proses yang memberi input dan menghasilkan output dapat disebut produksi, dimana saja dan siapa saja yang mengerjakannya.
Menurut Wardiman Djojonegoro manusia yang berkualitas adalah manusia yang minimal memiliki  kompetensi  dalam  ilmu  pengetahuan  (IPTEK),  dan  kompetensi  dalam  keimanan  dan ketaqwaan  kepada  Allah  SWT.    Kompetensi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  termasuk kemampuan  untuk  menghadapi  perubahan  mencakup,  kemampuan  memahami  hakekat, perubahan  dan  kemampuan  mengelola  perubahan  sehingga  dapat  mengambil  manfaat  dari perubahan  tersebut,  yaitu  menampilkan  keunggulan  melalui  prestasi  nyata  dalam  berbagai bidang kehidupan.
Dalam kehidupan yang serba teknologis ini, manusia dapat mengalami alienasi, manusia tidak  lagi  hidup  secara  langsung  bebas  dengan  alam  lingkungannya,  hidup  secara  berangsur- angsur  dikelilingi  oleh  teknologi,  organisasi  dan  sistem  yang  diciptakannya  sendiri.  Memang berkat  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  manusia  dapat  bangkit  dari  tekanan  berat  alam  yang selalu mengganggunya, akan tetapi secara sistematis mulai tergantung pada hasil ciptaannya dan organisasinya.  Dominasi  alam  dapat  dilepaskan,  tetapi  teknologi  dan  birokrasinya  bangkit dengan  dominasi  dan  kekuatannya  yang  dahsyat  menguasai  manusia  dan  menjadikannya tergantung  dan  lemah.  Alat  benar-benar  menjadi  tuan,  sebaliknya  manusia  adalah  hamba  yang mengekor,  dan  merupakan  bahaya  yang  besar  manakala  ilmu  pengetahuan  dianggap  sebagai satu-satunya  metode  bagi  manusia,  sedang  wahyu  dan  firman  Allah  swt,  dinomer  duakan  atau bahkan  dihilangkan  dan  hancur  oleh  manusia-manusia  yang  lupa  dengan  khaliqnya  dan  hanya berfikir  soal-soal  IPTEK.    Ilmu  pengetahuan  pada  hakekatnya  harus  berhubungan  erat  dengan moralitas manusia, sebab manusia yang mempunyai pengetahuan luas tanpa didasari oleh nilai- nilai moral dan agama dapat menjadi sombong dan lupa diri.
Dengan demikian peran dari kompetensi iman dan taqwa (IMTAQ) amat penting karena tanpa  dibingkai  oleh  iman  dan  taqwa,  maka  kompetensi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  akan menjadi  kurang  bermakna,  bahkan  dikhawatirkan  akan  liar  dan  tidak  terkendali  yang  mewujud dalam bentuk terjadinya erosi nilai-nilai moral.  Dipihak lain kompetensi imam dan taqwa tanpa
disertai  kompetensi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  akan  lemah  dan  tidak  berdaya.  Sebagai komponen mayoritas bangsa dituntut  untuk memiliki dua kompetensi tersebut secara seimbang.
Spiritual manusia yang bersumber pada keimanan dan ketaqwaan, memberikan beberapa macam  kesadaran  dalam  eksistensinya  yaitu  kesadaran  akan  hidupnya  yang  terbatas,  kesadaran akan  pencarian  makna  hidup,  kesadaran  akan  pendayagunaan  nikmat  dan  mensyukurinya  dan kesadaran  akan  kemungkinan  terjadinya  kelalaian  karena  terkecoh  godaan.  Dengan  kesadaran- kesadaran    tersebut  manusia  akan  mengetahui  kualitas  yang  ada  pada  diri  yang  kemudian menggali  segala  potensi  yang  dimilikinya  dikemudian  hari.  Dengan  demikian  sumber  daya manusia (manusia berkualitas) merupakan hal yang sangat penting yang harus dimiliki manusia, tidak hanya dilingkungan industri atau perusahaan tetapi juga organisasi diberbagai bidang baik politik pemerintahan, hukum, sosial budaya, lingkungan dan sebagainya.
Manusia  produktif  adalah  manusia  yang  realistik  dalam  menyikapi  lingkungannya.  Dia sadar  akan  potensi-potensi  yang  ada,  akan  kekurangan-kekurangan  serta  keterbatasan- keterbatasan  yang  dihadapinya,  memahami  persoalan  dan  kebutuhan  zamannya.  Dengan demikian, Ia mampu menangkap kemungkinan-kemungkinan yang terbentang didepannya.  Jadi manusia produktif mempunyai kemampuan diri yang dapat berguna dalam memberikan sesuatu terhadap dirinya maupun terhadap orang lain baik dari segi pemikiran atau hasil karyanya  untuk kemakmuran dan kesejahteraannya. Contohnya seorang ibu rumah tangga itu produktif, sebab ia mengerjakan  pekerjaan  rumah  tangga  yang  nilainya  sama  atau  lebih  baik  dari  hasil  kerja  yang dihasilkan  oleh  pembantu  rumah.  Malah  seorang  anak  kecilpun  dapat  dianggap  produktif terhadap  ibu  dan  ayahnya  sebab  ia  dapat  memberikan  kebahagiaan  pada  diri  yang  pada gilirannya  bisa  menambah  semangat  kerja  pada ibu  dan ayahnya,  sebab  mendapat  kebahagiaan yang disebabkan olehnya. Pendeknya semua orang itu produktif, kecil ataupun besar, lelaki atau perempuan, terdidik atau tidak terdidik, masing-masing memiliki cara untuk memberi input dan output dalam konteks yang menyeluruh.
Manusia  merupakan  sumber  daya  paling  penting  dalam  usaha  organisasi  mencapai keberhasilan,  sumber  daya  ini  menunjang  organisasi  dengan  karya,  bakat,  kreativitas  dan dorongan.  Betapapun  sempurnanya  aspek  teknologi  dan  ekonomi,  tanpa  aspek  manusia  sulit kiranya tujuan dapat dicapai. Masyarakat telah menunjukkan perhatian yang meningkat terhadap aspek manusia tersebut. Nilai-nilai manusia (human value) semakin diselaraskan dengan aspek- aspek tehnologi maupun ekonomi.
Adapun  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  menurut  Muhammad  Sirozi dikutip  dari  Karel  Rogerz  menjelaskan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  adalah  yang memiliki kepribadian seimbang, yaitu: 1) Bersikap terbuka, menerima berbagai pengalaman, dan berusaha  memahami  perasaan-perasaan  internalnya,  2)  Hidup  secara  eksistensialistik  ,  yakni memiliki kepuasan batin bahwa tiap saat ia menginginkan pengalaman baru. Ini berarti memiliki perasaan  internal  bahwa  ia  bergerak  dan  tumbuh,  3)  Dalam  srtuktur  keanggotaannya,  ia menemukan  hal  yang  dipercaya  untuk  mencapai  tingkah  laku  yang  paling  banyak  memberikan kepuasan  dalam  tiap  kondisi  nyata.  Ia  melakukan  apa  yang  dirasakannya  benar  dalam  konteks kekinian.  Ia  berpegang  pada  pembentukan  totalitas  dan  komprehensif  pada  dirinya  untuk mengarahkan  tingkah  laku  sesuai  pengalaman.    Jadi  dapat  kita  tarik  kesimpulan  bahwa peningkatan  sumber  daya  manusia  adalah  suatu  usaha  atau  proses  yang  dilakukan  dalam mengembangkan  potensi  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  untuk  menbentuk  manusia  yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, cerdas, terampil dan profesional;, kreatif, produktif, berakhlak yang luhur, berkepribadian dan disiplin, sadar akan pengabdian dan punya tanggung jawab sosial serta sehat jasmani dan rohani, sehingga siap untuk menghadapi tantangan zaman.

## Pengembangan Sumber Daya Manusia
Pengembangan sumber daya manusia merupakan pilihan yang memiliki arti strategis bagi bangsa  Indonesia  karena  proses  pembangunan  nasional  harus  berkesinambungan  dan  dinamis meniscayakan  adanya  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas,  disamping  itu  sumber  daya manusia yang berkualitas akan memungkinkan bangsa Indonesia merebut keunggulan kompetitif atas bangsa-bangsa lain didunia.
Pengembangan  sumber  daya  manusia  di  masa  depan  dihadapkan  pada  era  global  yang sarat dengan tantangan yang semakin kompleks. Dalam era ini batas-batas politik, ekonomi, dan sosial  budaya  antar  bangsa  menjadi  begitu  transparan  sehingga  menimbulkan  persaingan  antar bangsa  yang  sangat  tajam  terutama  dalam  bidang  ekonomi  serta  dalam  penguasaan  ilmu pengetahuan  dan  tekhnologi  akan  dapat  mengambil  manfaat  dari  proses  ini  dapat  dicapai terutama  dengan  peningkatan  kualitas  SDM  yang  peka  serta  mampu  memanfaatkan  berbagai peluang.  Dalam  era  persaingan  global,  SDM  yang  berkualitas  adalah  mereka  yang  mampu menguasai suatu bidang keahlian dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, mampu melaksanakan
pekerjaan  secara  profesional,  serta  mampu  menghasilkan  karya-karya  unggul  yang  dapat bersaing  didunia.  Penguasaan  terhadap  berbagai  cabang  keterampilan  dan  keahlian  yang  sesuai dengan  perkembangan  iptek  mutlak  diperlukan  dalam  rangka  menggerakkan  berbagai  sektor industri  dalam  rangka  meningkatkan  nilai  tambah  dan  produktivitas  nasional  secara berkelanjutan.  Pembangunan  dengan  menekankan  pada  peningkatan  SDM  inilah  yang  akan mendorong  terciptanya  pertumbuhan  ekonomi  yang  berkelanjutan  (sustainable  economic growth).
Tantangan  lain  bangsa  dimasa  depan  bersumber  dari  perubahan  yang  terjadi  dalam berbagai kehidupan, pada dasarnya perubahan merupakan suatu proses yang berkelanjutan baik yang terjadi secara alamiah maupun dampak dari pembangunan yang sistematis. Perubahan yang terjadi  secara  menyeluruh  dan  multidimensional  sering  berakibat  terhadap  terjadinya transformasi  struktural  (structural  tranformation).  Tranformasi  struktural  inilah  yang memberikan  dampak  sangat  mendasar  terhadap  terjadinya  pergeseran  nilai,  sikap  dan  perilaku manusia Indonesia yang sekaligus merupakan tantangan bagi usaha pendidikan.
Dalam rangka pengembangan kualitas SDM ini Indonesia diperkirakan akan dihadapkan pada  era  transformasi  masyarakat  Indonesia  dari  agraris  menuju  masyarakat  industri  yang ditandai  oleh  berbagai  perubahan  fisik,  pranata  sosial  dan  adanya  pergeseran  nilai  sistem.  Dan sebagai  salah  satu  indikator  dari  terjadinya  proses  tinggal  landas.  Tranformasi  tersebut diakibatkan oleh berkembangnya kegiatan ekonomi industrial dengan teknologi yang tepat guna. Perkembangan  industri  mengakibatkan  munculnya  jenis-jenis  pekerjaan  dan  kualifikasi  jabatan yang beraneka ragam dan memerlukan jenis-jenis keterampilan dan keahlian baru sesuai dengan perkembangan  iptek.  Jabatan  dan  keahlian  yang  semakin  beraneka  ragam  ini  juga  akan mengakibatkan  timbul  berbagai  bentuk  perubahan  fisik,  pranata  sosial,  dan  pergeseran  sistem nilai. Dengan demikian tidaklah mengherankan jika dalam masyarakat kita akan terjadi semacam benturan  antara  nilai-nilai  tradisional  yang  melekat  pada  budaya  agraris  dengan  nilai-nilai budaya  industri  yang  baru  berkembang  pada  sebagian  masyarakatnya.  Dengan  demikian tantangan  penting  lainnya  bagi  kita  ialah  mengembangkan  dan  menanamkan  nilai-nilai  budaya industrial  yang  mampu  memacu  produktivitas  nasional  yang  tetap  berlandaskan  nilai-nilai kepribadian  bangsa.  Dan    sasaran  utama  pengembangan  jangka  panjang  adalah  terciptanya kualitas  manusia  dan  kualitas  masyarakat  Indonesia  maju  dalam  suasana  tentram  dan  sejahtera lahir  batin,  dalam  tata  kehidupan  masyarakat,  bangsa  dan  negara  yang  berdasarkan  Pancasila,
selaras dengan hubungan antara sesama manusia, manusia dengan masyarakat, manusia dengan alam lingkungannya, manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa.
Sumber  daya  manusia  adalah  kekuatan  fisik  manusia,  pengetahuan,  keahlian  atau keterampilan,  semangat  dan  kreativitas,  kepribadian  yang  dimiliki  oleh  individu.  Sumber  daya manusia yang besar jumlahnya dengan kualitas yang relatif rendah merupakan beban yang cukup berat bagi pembangunan Indonesia, karena penduduk yang besar dengan kondisinya yang masih berat  kearah  sebagai  obyek.  Permasalahan  utamanya  adalah  bagaimana  menjadikan  manusia Indonesia  dari  posisi  obyek  dan  beban  pembangunan  menjadi  subyek  dan  asset  pembangunan. Dengan demikian untuk penyiapan SDM, maka perlu diperhatikan beberapa hal :
1. Disamping  adanya  keimanan,  sumber  daya  manusia  harus  mempunyai  visi  dan  misi  untuk kemaslahatan (kesejahteraan dan keselamatan dunia dan akhirat) untuk kemaslahatan.
2. SDM  yang  mampu  menciptakan  peluang  kerja.  Ini  erat  sekali  kaitannya  dengan  penciptaan lapangan  pekerjaan  dan  kualitas  produksinya.  Ini  semua  tidak  akan  terwujud,  jika  kualitas dan prestasi SDM nya rendah.
3. SDM mampu mewujudkan keadaan masyarakat dan negara yang damai. Ini mencakup SDM teknis dan SDM non-teknis, sebagaimana uraian diatas. Jadi politisi masuk disini.
4. SDM yang bertanggung jawab untuk kemaslahatan umat dan membawa pada meningkatnya iman dan taqwa.
Hal  tersebut  diatas  harus  diterapkan  agar  mampu  menghasilkan  kemajuan  dunia  yang meliputi  kemajuan  ekonomi,  sain,  tehnologi  dan  lain-lain.  Dalam  kenyataannya,  manusia  yang mempunyai  SDM  tinggi  terkadang  berbuat  kerusakan,  karena  keangkuhannya  dan kesombongannya.  Untuk  jenis  manusia  seperti  ini,  Alloh  memperingatkan  dengan  keras. Kerusakan  juga  mungkin  terjadi  karena  mereka  yang  mempunyai  SDM  hebat  itu  telah mengingkari dan bahkan juga memusuhi Allah.
Untuk itu Allah memperingatkan bahwa kerusakan di darat dan dilaut bisa terjadi akibat tangan-tangan  manusia.  Sudah  barang  tentu,  kita  akan  sadar  hanya  tangan-tangan  SDM  yang berkualitas  tinggi  yang  mampu  berbuat  kerusakan,  bukan  mereka  yang  tidak  mempunyai kualitas.  Kerusakan  ini  akan  terjadi  baik secara  langsung  menjadi  sasaran  kerja  tangan  mereka atau menjadi arena eksperimen kualitas keilmuan kerusakan tersebut.

## Pentingnya Pengembangan dan Peningkatan Sumber Daya Manusia di Era Globalisasi.
Pengembangan  SDM  di  masa  depan  dihadapkan  pada  era  global  yang  sarat  dengan tantangan yang semakin kompleks. Dalam era ini batas-batas politik, ekonomi, dan sosial budaya antar  bangsa  menjdi  begitu  transparan  sehingga  menimbulkan  persaingan  antar  bangsa  yang sangat  tajam  terutama  dalam  bidang  ekonomi  serta  dalam  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Negara  yang  unggul  dalam  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  akan  dapat mengambil  manfaat  besar  dari  proses  ini.keunggulan  dalam  penguasaan  iptek  ini dapat  dicapai terutama  dengan  peningkatan  kualitas  SDM  yang  peka  serta  mampu  memanfaatkan  berbagai peluang.
Dalam menghadapi persaingan global yang semakin ketat ini tidak ada pilihan lain bagi Indonesia  kecuali  membangun  sektor-sektor  ekonomi  dengan  erientasi  nilai  tambah  dalam rangka  mencapai  tingkat  produktivitas  nasional  tinggi.  Orientasi  nilai  tambah  tersebut  dapat ditingkatkan melalui peningkatan kualitas SDM,  yaitu  yang terampil dan menguasai iptek yang dibutuhkan untuk mengembangkan sektor-sektor ekonomi produktif.
Globalisasi  yang  semakin  menggejala  ini  telah  mengakibatkan  batas-batas  politik, ekonomi,  dan  sosial-budaya  antar  bangsa  menjadi  begitu  transparan.  Globalisasi  menimbulkan persaingan antar bangsa yang semakin tajam terutama dalam bidang ekonomi serta bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Hanya negara  yang unggul dalam bidang ekonomi dan penguasaan IPTEK  sajalah  yang  akan  dapat  mengambil  manfaat  besar  bagi  globalisasi.  Keunggulan  dalam bidang  ekonomi  dan  teknologi  dapat  dicapai  terutama  dengan  SDM  yang  berkualitas.  Jika kualitas SDM kita lemah, maka banyak peluang yang tidak dapat dimanfaatkan secara maksimal, terlewatkan atau terbuang sia-sia.
Telah menjadi kesadaran yang cukup umum bahwa kemajuan suatu bangsa lebih banyak ditentukan  oleh  sumber  daya  manusianya  daripada  oleh  alamnya  sesuai  dengan  pendapat  Nur Kholis  Madjid  dalam  bukunya  Tradisi  Islam.    Dan  hal  ini  benar  karena  suatu  negara  yang mengandalkan  sumber  daya  alamnya  yang  banyak  dan  melimpah  seperti  Saudi  Arabia  dia menjadi negara yang kaya, tetapi tidak mampu memainkan peranan dalam pengembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Dan  pada  akhirnya  Saudi  Arabia  tetap  menjadi  negara  konsumen bagi  hasil-hasil  teknologi  Barat.  Dan  yang  mengandalkan  potensi  atau  pengembangan  sumber daya  manusia  seperti  Jepang,  Inggris  dan  lain-lain,  mereka  cenderung  cepat  perkembangannya baik itu ekonomi maupun teknologi. Dengan demikian kualitas sumber daya manusia merupakan
aset  yang  paling  penting  diantara  sumber  daya-sumber  daya  yang  lain,  dalam  setiap  usaha memajukan suatu masyarakat atau bangsa.
Dalam  rangka  mempercepat  peningkatan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas  ada beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan,  antara  lain  sebagai  berikut:  1)  Pendidikan,  yang  dapat memberikan  kemampuan-kemampuan  intelektualitas  yang  terlibat  dalam  proses  kreatif,  2) Teknologi,  yang memberikan kemudahan-kemudahan teknis dan standard kerja yang produktif, 3) kemajuan ekonomi, yang memberikan dampak psikologis untuk menampilkan diri lebih baik dan  kebutuhan  untuk  memperbaiki  kesejahteraan  masyarakat,  4)  Terbukanya  mobilitas  vertical didalam  masyarakat,  yang  dapat  merangsang  orang  untuk  mencapai  posisi  yang  lebih  tinggi melalui  prestasi-prestasinya.  Dengan  adanya  keempat  hal  diatas  akan  terwujudlah  cita-cita bangsa  yang  mempunyai  kualitas  sumber  daya  yang  berkualitas.  Yang  mampu  berkompetisi dengan  negara-negara  lain  dan  dapat  mengembangkan  potensi-potensi  yang  diimbangi  dengan kualitas dan produktivitas yang tinggi.
Dan  yang  bertanggung  jawab  menggarap  masalah  ini,  dipikulkan  pada:  Pertama: Lembaga  keluarga,  yang  dapat  memberikan  teladan,  etika,  disiplin,  tata  cara  berkomunikasi, nilai-nilai  agama,  kesopanan  dan  lain-lain.  Kedua:  Lembaga  Pendidikan  dan  Latihan,  yang memberikan  pengetahuan,  metodologi,  motivasi  formal,  teori-teori  dan  lain-lain.  Ketiga: Lembaga  sosial  (baik  organisasi  kemasyarakatan,  perusahaan  maupun  lembaga  keagamaan), yang  dapat    menambah  hal-hal  yang  diberikan  oleh  kedua  lembaga  terdahulu,  disamping memberikan  dorongan  atau  motivasi  dan  kesempatan  untuk  berprestasi.  Keempat:  Lembaga Pemerintah,  untukmemberikan  legalitas  dan  peraturan  perundangan  yang  mendukung terselenggaranya  segala  upaya  pengembangan  dan  peningkatan  sumber  daya  manusia  tersebut, disamping  dukungan-dukungan  lain.  Dengan  menggunakan  lembaga-lembaga  tersebut  diatas akan lebih mudah kita dalam meningkatkan SDM yang berkualitas tinggi dan melahirkan potensi manusia yang kreatif, produktif dan berkepribadian.
Peningkatan kualitas sumber daya manusia membutuhkan penguasaan ilmu dan teknologi demikian  rupa  melalui  sistem  pendidikan  yang  memungkinkan  untuk  pencapaian  penguasaan ilmu  pegetahuan  dan  teknologi.  Sementara  itu  kita  menghadapi  perkembangan  mutakhir epistimologi ilmu pengetahuan dan fungsi teknologi yang terikat pada nilai dan fungsinya untuk kepentingan  kesejahteraan  umat  manusia  atau  bangsa  pada  khususnya.  Dengan  perkataan  lain,
disatu  sisi  kita  menghadapi  persaingan  untuk  menguasai  ilmu  dan  teknologi  sehingga  sejajar, kalau  tidak  lebih  tinggi  dari  bangsa  lain  di  dunia,  sekaligus  kita,  disisi  lain,  menghadapi gelombang yang dahsyat akan keraguan para ilmuwan terhadap konsep, prinsip, metodologi dan fungsi  iptek  dilihat  dari  pendekatan  integralistik,  dan  mungkin  juga  holistik  seperti  halnya  kita menghadapi perubahan dan perkembangan budaya pada pasca modernisme.
Kemajuan  teknologi  dalam  era  globalisasi  itu  mengakibatkan  interaksi  budaya  akan berjalan  dengan  semakin  intensif  dan  terbuka,  sehingga  berdampak  pada  terjadinya  perubahan budaya  yang  amat  fundamental.  Itulah  globalisasi  budaya  yang  menyebabkan  terjadinya perubahan pola dan gaya hidup, bahkan nilai-nilai dan tatanan kehidupan manusia di dunia, tak terkecuali  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  perlu  kita  sadari  bahwa  globalisasi  tidak  selalu membawa  dampak  positif  bagi  umat  manusia,  bahkan  tampaknya  akan  menjadi  semacam “ideologi  baru”  yang  siap  menerkam  nilai-nilai  dan  tatanan  kehidupan  kita  bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Dalam globalisasi budaya ini, paling tidak ada tiga hal kehidupan kita yang berubah dan cenderung  terus  berubah,  yaitu  budaya  3-F:  budaya  makan  (food),  budaya  berbusana  (fashion), dan budaya untuk memenuhi kesenangan hidup (fun). Ini bukan suatu yang enteng dan juga tidak main-main,  karena  akibatnya  akan  cukup  besar  terhadap  tatanan  kehidupan  sosial  ekonomi bangsa kita. Ambil saja contoh dalam hal makanan. Budaya makan kita sudah mulai terjajah oleh budaya makan dari luar . Buah kiwi lebih dikenal daripada buah sawo, dan salad lebih dikenal daripada  gado-gado.  Apabila  pola  makan  asing  menjadi  budaya  makan  masyarakat  kita,  maka demand terhadap makanan asing akan meningkat. Dikarenakan produk makanan asing itu tidak dapat  sepenuhnya  dihasilkan  didalam  negeri,  maka  impor  akan  meningkat.  Pada  gilirannya, struktur  produksi  nasional  kita  akan  tergantung  kepada  komponen  luar,  sehingga  tidak mendorong produksi dalam negeri. Devisa juga akan bocor dan mengalir keluar. Akibatnya lebih jauh adalah pendapatan nasional berkurang sehingga pembangunan akan terancam kemandegan. Bayangkan, betapa berat konsekuensi yang harus kita tanggung apabila 3-F (food, fashion, dan fun) bangsa kita dijajah oleh budaya asing. Moral dan jati diri kita sebagai bangsa Indonesia akan terancam.  Dan  kita  harus  pandai  memilih  dan  memilah.  Dengan  demikian  kita  harus memperkukuh  moral  dan  budaya  bangsa  tanpa  mengabaikan  peningkatan  daya  saing, meningkatkan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dalam  rangka  mengembangkan kualitas sumber daya manusia.
Telah menjadi kesadaran yang cukup umum bahwa kemajuan suatu bangsa lebih banyak ditentukan oleh sumber daya manusianya daripada oleh alamnya.   Tetapi sumber daya manusia disini tidak hanya kita pandang sebagai “faktor produksi” setara dengan sumber daya lain, karena manusia  adalah  makhluk  Tuhan  yang  paling  sempurna  wujudnya.  Hal  ini  jelas  karena  akal kreatif  manusia  (potensi  akal)  dan  rasa  ekspresinya  (potensi  qalbu)  menjadikannya  mampu mempertahankan  eksistensinya  sebagai  pembawa  amanah  “ibadah”  dan  sekaligus  “khalifah” ditengah-tengah  posisinya  yang  unik  dalam  sistem  kemakhlukan  dan  posisinya  yang  menonjol dalam hubungan dengan Tuhan. Manusia yang mampu mengembangkan sumber dayanya seperti itu  yang mendapat konsesi luas dari Tuhan untuk menundukkan dan mendaya  gunakan sumber daya-sumber  daya  lain,  baik  sumber  daya  alam,  maupun  sumber  daya  teknologi,  bahkan mungkin sumber daya supranatural yang tidak teridentifikasi.
Untuk  meningkatkan    kualitas    manusia  dan  sumber  dayanya    yang  perlu  diperhatikan pada umumnya ada 4 (empat) dimensi, yakni:

## 1. Dimensi Kepribadian
Yaitu merupakan hasil suatu proses sepanjang hidup yang dilalui seseorang yang berbeda dalam  menentukan  tingkah  laku  yang  sempurna  baik  jasmani  maupun  rohani.  Pembentukan kepribadian itu ditentukan oleh pengetahuan seseorang ( sikap, jujur, sopan, tindakan sehari-hari) msehingga individu dapat menyesuaikan diri dengan lingkungannya.
Malayu menulis bahwa kepribadian adalah serangkaian ciri yang relatif tetap dan sebagian besar dibentuk  oleh  faktor  keturunan,  sosial,  kebudayaan,  dan  lingkungan.  Dibawah  sketsa  tentang kekuatan-kekuatan yang mempengaruhi kepribadian:
Kekuatan Kebudayaan
Kekuatan Keturunan Kepribadian Individu
Kekuatan Sosial dan Kekuatan lain keanggotaan kelompok
Kekuatan Hubungan
Kelurga
p-ISSN: 2723-4703 e-ISSN: - http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id/index.php/j-kis/

## Gambar 2.1

## Kekuatan-kekuatan yang mempengaruhi kepribadian
Kekuatan-kekuatan  utama  yang  mempengaruhi  kepribadian  seseorang  adalah  kekuatan keturunan, kekuatan budaya, kekuatan hubungan keluarga dan kelas sosial atau pendidikan, dan kekuatan  lain  dari  keanggotaan  kelompok.  Kekuatan-kekuatan  utama  yang  mempengaruhi kepribadian digambarkan pada konsep Gambar 2.1.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  hidup  umat  manusia  dari  generasi  ke  generasi  tidak terlepas  dari  proses  pembentukan  dan  pembinaan  kepribadian,  yang  kemudian  saling memberikan pengaruhnya dalam kehidupan bersama.
Dalam pembentukan kepribadian banyak faktor yang ikut mempengaruhinya, antara lain adalah lingkungan, seperti penyesuaian terhadap lingkungan. Proses pembentukan yang dialami seseorang  itu  berbeda-beda,  maka  kepribadian  tiap-tiap  individupun  berbeda-berbeda,  antara individu  yang  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  bersifat  unik.  Tidak  ada  kepribadian  yang  sama antara  seseorang  dengan  orang  lainnya  di  dunia  ini  yang  sama,  meskipun  saudara  kembar  dari satu rahim ibu, karena manusia hidup didunia ini dapat sistematis dan berencana tergantung pada diri  seseorang dengan lingkungannya dan seseorang itu dapat mengupayakan terbentuknya satu sikap kepribadian yang diharapkan.
Ada  beberapa  proses  pembentukan  kepribadian,  yaitu  kepribadian  terbentuk  setelah mengikuti proses sebagai berikut:
a. Adanya  nilai  yang  diserap  seseorang  dari  berbagai  sumber,  mungkin  agama,  ideologi, pendidikan, temuan sendiri, atau lainnya.
b. Nilai membentuk pola pikir seseorang yang secara keseluruhan keluar dalam bentuk rumusan visinya.
c. Visi turun ke wilayah hati dan membentuk suasana jiwanya  yang secara keseluruhan keluar dalam bentuk mentalitas.
d. Mentalitas  mengalir  memasuki  wilayah  fisik  dan  melahirkan  tindakan  yang  secara keseluruhan disebut sikap.
Sikap-sikap  yang  dominan  dalam  diri  Dari  analisis  diatas  dapat  dianalisa  bahwa startegi  komunikasi  yang  digunakan  Allah  kepada  rosulnya  yang  pada  waktu  itu  rosulullah masih  dikatakan  uumi,  bisa  digunakan  sebagai  contoh  strategi  komunikasi  kepada masyarakat pada umumnya strategi tersebut diantaranya:

## 1. Tahap pertama; Memberikan pengetahuan terlebih dahulu .
Dikatakan  bahwa  memberikan  gambaran  tentang  manusia  yang  apa  diketahui  oleh  nabi Muhammad  (sesuai  dengan  experience  -nya)  pengalaman  hidupnya  dalam  hadis dijelaskan  tentang  pengetahuan  manusia  yang  buruk  akhlaknya  (abu  jahal)  dengan menggunakan media kalam.
Memberikan  pengetahuan  merupakan  suatu  strategi  yang  digunakan  sebagai  pilihan alternatif  yang  digunakan  untuk  membuat  suatu  perencanaan    dalam  manajemen  yang digunakan  sebagai  bentuk  pengambilan  keputusan  dan  peta  jalan  menuju  suatu perubahan.
2. Tahap kedua: Mengajak berdialogue
Sesuai  yang  dijelaskan  dalam  kata َذْ٠َأ َسَأ qs  al  alaq  9,11,13  pertanyaan  bagaiman sampai diulang 3 kali yang berarti menanyakan pendapat, dalam hal ini terjadi dua arah atau  yang  disebut  dengan  dialog.  Yang  merupakan  bentuk  komunikasi  dua  arah  yang merupakan interaksi antara Allah dengan Rosulullah “Komunikasi dengan proses sebab akibat  atau  aksi  reaksi  yang  arahnya  bergantian.  Komunikasi  adalah  merupakan  suatu proses  dimana  kita  dapat  memahami  dan  dipahami  oleh  orang  lain.  Komunikasi merupakan  proses  yang  dinamis  dan  secara  konstan  berubah  sesuai  dengan  situasi  yang berlaku.”
Berdialok  merupakan  esensi  dalam  proses  komunikasi  dimana  digunakan  untuk memperoleh  kesamaan  makna  diantara  orang  yang  terlibat  komunikasi  yang  bersifat subjektif yang memiliki persepsi objek dalam lingkungan yang meng-ecoding pesan yang dipengaruhi budaya manusia.

## 3. Tahap ketiga:Memberikan pemahaman
Setelah  proses  dialog  ada  kata َّلاَو yang  berarti  “ketahuilah”    makna  tersebut  lebih memberikan pemahaman terhadap rosulullah tentang hasil dialog tersebut Memberikan pemahaman merupakan bagian dari komunikasi interaksi dimana nabi dapat memahami  dan  dipahami  apa  yang  diisyaratkan  oleh  Allah.  Komunikasi  ini  merupakan suatu proses yang dinamis.
4. Tahap keempat sampai pada memberikan peringatan
Dan  yang  terakhir    adalah  sampai  adanya  suatu  peringatan  terhadap  hasil  yang didialokkan yang diketahui dalam ayat 14 , 18 , 19.
Memberikan  pering  merupakan  komunikasi  yang  dapat  mempengaruhi,  perbuatan, adegan,  pelaku,  perantara,  dan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dan  dikomunikasikan  oleh Allah. Seperti yang di paparkan W.G Scott yang dinyatakan  empat tujuan dan tujuan ini dapat diklasifikasikan dalam tujuan keyakinan (untuk menyakinkan dan diyakinkan orang di lingkungannya)
Bentuk  strategi  ini  bisa  disingkronkan  dalam  teori  komunikasi  adalah merupakan strategi  komunikasi pull  strategi dimana  proses  komunikasi  yang  menekaknkan  pada keberhasilan  meraih  khalayak  sebanyak  mungkin    yang  tujuannya  meningkatkan  kesadaran dan  mengarahkan  perilaku,  dengan  menganalisa  nilai-nilai  yang  ditunjukan  yang menciptakan  pengertian  dalam  komunikasi  membina  dan  memotivasi  agar  dapat  mencapai tujuan yang diinginkan komunikator
e. Pola  komunikasi  nabi  Muhammad  dengan  Allah  memiliki  dua  pola  komunikasi  yaitu  pola komunikasi  langsung  dan  tidak  langsung  dan  memiliki  semua  prinsip  dalam  komunikasi tetapi  yang  ditekankan  dalam  strategi  komunikasi  ini  adalah  prinsip mempengaruhi  dimana menciptakan hubungan yang sehat yang berbentuk pengaruh strategi komunikasi yang dapat merubah pendapat orang menjadi faktor baik dan buruknya manusia
f.

## KESIMPULAN
Strategi  merupakan  suatu  perencanaan  yang  digunakan  untuk  mencapai  suatu  tujuan, sedangkan  komunikasi  adalah  penyampaian  pesan  yang  digunakan  sebagai  proses pengambilan  keputusan  bersama  untuk  membentuk  perubahan  sosial  yang  memiliki  fungsi menyebarluaskan pesan komunikasi yang menjembatani culture gab .
Didalam  strategi  komunikasi  antara  Allah  dan  Rosullnya  dapat  dianalisis  kedalam  empat bagiaan diantaranya tahapan pertama adalah memberikan pengetahuan terlebih dahulu  yang sesuai  dengan  experiencenya  dengan  media  kalam,  tahapan  yang  kedua  adalah  mengajak berdialog, tahapan yang ketiga adalah memberi pemahaman dan tahapan yang terakhir adalah memberikan peringatan. Bentuk strategi ini bisa disinkronkan dalam teori komunikasi adalah merupakan  strategi  komunikasi pull  strategi dimana  proses  komunikasi  yang  menekaknkan pada  keberhasilan  meraih  khalayak  sebanyak  mungkin    yang  tujuannya  meningkatkan
kesadaran  dan  mengarahkan  perilaku.  dengan  menganalisa  nilai-nilai  yang  ditunjukan  yang menciptakan  pengertian  dalam  komunikasi  membina  dan  memotivasi  agar  dapat  mencapai tujuan yang diinginkan komunikator
Pola  komunikasi  nabi  Muhammad  dengan  Allah  memiliki  dua  pola  komunikasi  yaitu  pola komunikasi  langsung  dan  tidak  langsung  dan  memiliki  semua  prinsip  dalam  komunikasi tetapi  yang  ditekankan  dalam  strategi  komunikasi  ini  adalah  prinsip mempengaruhi  dimana menciptakan hubungan yang sehat yang berbentuk pengaruh strategi komunikasi yang dapat merubah pendapat orang menjadi faktor baik dan buruknya manusia

## DAFTAR PUSTAKA
Arni Muhammad, Komunikasi Organisasi ( Jakarta: Bumi aksara 2001)
Hafied Cangara, Pengantar Ilmu Komunikasi ( Jakarta: Pt Raja Grafindo 2002)
Harjani hefni, Komunikasi Islam (Jakarta: Kencana 2003)
https://alquranmulia.wordpress.com/2013/01/05/asbabun-nuzul-surah-al-alaq/
Lidwa  Pusaka  i-Software  -  Kitab  9  Imam  Hadist  Sumber  :  Bukhari  Kitab  :  Ta'bir  Bab  :
Wahyu pertama-tama No. Hadist : 6467
Muhammad Fuad, Abdul Baqi, Kumpulan Hadist shohih bukhori muslim ( Solo: Insan Kamil 2010)
Phil. Astrid S. Susanto , Komunikasi Massa (bandung: Angkasa offset 1982)
Setiawan Hari Purnomo, Manajemen Strategi : Sebuah  Konsep Pengantar, (Jakarta:Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 1996)
Sondang P Siagian, Filsafah Administrasi , (Jakarta:CV Masaagung, 1990)
Syaiful  rohim, Teori-Teori  Komunikasi  Perspektif  Ragam  dan  Aplikasi (Jakarta:rineka cipta2009)
Tommy suprapto pengantar teori komunikasi (Yogyakarta:madia pressindo2006)