## TRANSPLANTASI BABI DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN (STUDI ANALISIS TAFSIR QURAISH SHIHAB DAN IBNU KATSIR)
Muhammad Ilham 1 , Lisda Ariany 2 , Kaharuddin 3
123 Dosen, Institut Agama Islam Muhammad Azim Jambi, Indonesia. e-mail: muhammadilham@iaima.ac.id , lisdaariany88@gmail.com , kaharuddin906@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang bagaimana penafsiran ayat Al-Qur’an menurut Quraish Shihab dan Ibnu Katsir mengenai babi dalam Surat Al-Maidah ayat 3. Untuk memperoleh data dalam penelitian ini, penulis menggunakan  metode  yang  bersifat  kualitatif,  maka  sumber  data  yang  digunakan  dalam  penulisan penelitian ini adalah riset kepustakaan (library research) dengan dilengkapi dua sumber data, primer dan skunder.  Dengan  berbagai  pengumpulan  data  dari  berbagai  kepustakaan  dan  internet  sebagai  sumber data.  Hasil  Penelitian  ini  bahwa  metode  Tafsir  al-Mishbah  dilihat  dari  sistematika  penyajian  tafsir merupakan  kombinasi  (sinergitas)  penyajian  runtut-tematis  (Tahlîlî-Maudû’î).,  sedangkan  corak penafsirannya  lebih  cenderung  kepada  corak  sastra  budaya  dan  kemasyarakatan  (al-adabi  al-ijtima'i), serta  pendekatannya  yaitu  al-tafsir  bi  al-ra’y.  Konsep  Organ  Tubuh  Babi  menurut  Quraish  Shihab  ia berpendapat    bolehnya  menggunakan  katup  jantung  babi  sebagai  pengganti  katup  jantung  manusia. Penafsiran  Quraish  Shihab  dan  Ibnu  Katsir  terhadap  pengkaji  Al-Qur’an  yaitu  keingintahuan  terhadap dasar  yang  digunakan  kedua  mufassir  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an.  Kedua  tafsiran  tersebut sesungguhnya adalah tafsiran yang menonjol pada zamannya masing-masing.
Kata kunci:  Transplantasi Babi, Study Analisis Tafsir Quraish Shihab dan Ibnu katsir.

## Abstrak
This study discusses how the interpretation of the verses of the Qur'an according to Quraish Shihab and Ibn Kathir  regarding  pigs  in  Surah  Al-Maidah  verse  3.  To  obtain  data  in  this  study,  the  author  uses  a qualitative method, then the source of  the data  used in  research  writing  This is library research with  two data  sources,  primary  and  secondary.  With  a  variety  of  data  collection  from  various  libraries  and  the internet  as  a  data  source.  The  results  of  this  study  are  that  the  Tafsir  al-Mishbah  method  seen  from  the systematic  presentation  of  interpretation  is  a  combination  (synergy)  of  coherent-thematic  presentation (Tahlîlî-Maudû'î),  while  the  style  of  interpretation  is  more  inclined  to  the  style  of  cultural  and  social literature (al-adabi al-ijtima). 'i), and the approach is al-tafsir bi al-ra'y. According to Quraish Shihab, the concept  of Pig Organs, he argues that it is permissible to  use pork heart valves as a substitute for human heart valves. Quraish Shihab and Ibn Kathir's interpretation of the Qur'anic reviewers is curiosity about the basis  used  by  the  two  commentators  in  interpreting  the  Qur'an.  The  two  interpretations  are  actually prominent interpretations of their respective times.
Keywords: Pig Transplant, Study Analysis of Quraish Shihab and Ibn Kathir's Tafsir.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i5.1407

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  sebagai  kitab  hidayah  sepanjang  zaman  memuat  informasi-informasi  dasar tentang  berbagai  masalah  baik  informasi  berupa  teknologi,  etika,  hukum,  ekonomi,  biologi, kedokteran,  dan  sebagainya.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  tentang  keluasan  isi  kandungan  Al- Qur’an  tersebut.  Informasi  yang  diberikan  itu  berupa  dasar-dasarnya  saja,  dan  manusialah  yang akan  menganalisis  dan  merincinya,  membuat  keautentikan  teks  Al-Qur’an menjadi  lebih  tampak bila berhadapan dengan konteks persoalan-persoalan kemanusiaan dan kehidupan modern.
Redaksi  ayat-ayat  Al-Qur’an,  sebagaimana  setiap  redaksi  yang  diucapkan  atau  ditulis, tidak  dapat  dijangkau  maksudnya  secara  pasti,  kecuali  oleh  pemilik  redaksi  tersebut.  Hal  inilah yang  kemudian  menimbulkan  keanekaragaman  penafsiran.  Dalam  hal  Al-Qur’an,  para  sahabat Nabi sekalipun, yang secara umum menyaksikan turunnya wahyu, mengetahui konteksnya, serta memahami  secara  alamiah  struktur  bahasa  dan  arti  kosa  katanya,  tidak  jarang berbeda  pendapat, atau bahkan keliru dalam pemahaman mereka tentang maksud firman-firman Allah yang mereka dengar  atau  mereka  baca  itu  sehingga  tidak  menutup  kemungkinan  perbedaan  faham  dan bagaimana metode mengkaji yang berbeda-beda pula.
Karenanya  penulis  mencoba  mengungkap  berbagai  dimensi  kandungan  Al-Qur’an,  baik keberadaannya di tengah perubahan sosial-budaya yang kompleks itu. Bahkan, dikemukakan pula cara-cara  ulama’  tafsir  yang  menafsirkan  ayat  Al-Qur’an  secara  kontekstual,  sebagai  ikhtiar manusia memaknai Al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari.
Dengan  berkembangnya    ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  saat  ini  di  bidang  kedokteran dan  kesehatan  berkembang  dengan  pesat.  Salah  satunya  adalah  kemajuan  dalam  teknik transplantasi  organ.  Transplantasi  organ  merupakan  suatu  teknologi  medis  untuk  penggantian organ  tubuh  pasien  yang  tidak  berfungsi  dengan  organ  dari  individu  lain.  Kemajuan  ilmu  dan teknologi memungkinkan pengawetan organ, penemuan obat-obatan anti penolakan yang semakin baik sehingga berbagai organ dan jaringan dapat ditransplantasikan.
Sayang  sekali,  sumber  jaringan  atau  organ  manusia  untuk  ditransplantasikan  sangat sedikit sehingga terjadi antrian panjang untuk mendapatkan jaringan atau organ donor. Karena itu banyak ahli memikirkan kemungkinan menggunakan binatang sebagai sumber organ dan jaringan untuk  ditransplantasikan.  Keuntungan  terbesar  jika  dapat  menggunakan  sel,  jaringan,  atau  organ binatang berarti xenotransplantasi adalah tidak terbatasnya sumber donor. Mau tidak mau, di masa depan manusia makin membutuhkan pertolongan transplantasi organ dari binatang.
Sebagaimana diketahui bahwa problematika umat manusia dalam dinamika kehidupannya memang tidak akan pernah habis sepanjang perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi terus di  dalami  dan  ditelusuri.  Oleh  karena  itu  penulis,  mencoba  dengan  hati-hati  tetapi  terukur, mengurai  persoalan-persoalan  kemanusiaan  dengan  berbagai  dimensi  dan  implikasi  sosialnya,
termasuk mempersoalkan perbedaan pendapat antara yang satu dengan yang lain seperti:  Quraish Shihab dalam kitab yang dikarangnya yang berjudul Tafsir Al-Misbah dan Ibnu katsir dalam kitab yang  dikarangnya  yang  berjudul  Tafsir  Ibnu  katsir.  Dalam  tafsir  Al-Misbah  Quraish  Shihab berpendapat  bolehnya  menggunakan  organ  tubuh  babi  (katup  jantung  babi)  sebagai  pengganti katup  jantung  manusia.  Alasannya,  karena  tidak  digunakan  untuk  dimakan,  penafsiran  terhadap surat Al-Maidah ayat 3 sebagai berikut :
“Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi,  (daging  hewan)  yang disembelih atas nama selain Allah.” (QS. Al Ma’idah: 3)
Berbeda  pendapat  dengan  Quraish  Shihab,  Ibnu  katsir;  beliau  berpendapat  bahwasanya “ al-khinzir ” maka sesungguhnya ia najis meliputi segala aspek tubuh babi seperti daging, lemak, dan organ tubuh lainnya .
Perbedaan  pendapat  antara  kedua  mufassir  dalam  menafsirkan  surat  Maidah  ayat  3  ini sungguh  menjadi  perbincangan  yang  sangat  populer  saat  ini  dan  oleh  sebab  itu  penulis  sangat tertarik untuk membahas perbedaan pendapat antara dua ulama’ tafsir tersebut.
Dalam  hal  ini  penulis  akan membicarakan  sekaligus  meneliti  tentang  katup  jantung  babi yang digunakan sebagai pengganti katup jantung manusia. Sebagai insan akademis, penulis tidak langsung  menyimpulkan  dari  maksud  tafsiran-tafsiran  tersebut  secara  spekulatif  maupun  secara logis, tetapi penulis lebih tertarik untuk mengkajinya terlebih dahulu secara ilmiah sehingga bisa menyimpulkannya .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  kualitatif,  maka  sumber  data  yang  digunakan  dalam  penulisan penelitian  ini  adalah  riset  kepustakaan  ( library  research) dengan  dilengkapi  dua  sumber  data, primer  dan  skunder.  Dengan  berbagai  pengumpulan  data  dari  berbagai  kepustakaan  dan  internet sebagai  sumber  data.  Selanjutnya  disusun  secara  sistematis  dan  kerangka  paparan  yang  telah direncanakan dan dianalisa sehingga diperoleh suatu kesimpulan.  Sumber data primernya  adalah Al-Qur’an, Tafsir Al-Misbah dan Tafsir Ibnu Katsir. Sedangkan data sekundernya adalah  berupa kamus,  majalah,  dan  literatur-literatur  penunjang  yang  mempunyai  kaitan  yang  erat  dengan permasalahan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perbandingan Penafsiran Quraish Shihab dan Ibnu Katsir Contoh pada ayat yang lain (QS. Al-Maidah : 59-60) :
ْناأ لاِإ اَّنِم انوُمِقْنا ت ْلاه ِبااتِكْلا الْهاأ ايَ ْلُق ْمُكارا ثْكاأ َّناأاو ُلْبا ق ْنِم الِزْنُأ ااماو اانْ يالِإ الِزْنُأ ااماو َِّللَِّبِ اَّنامآ
( انوُقِسااف ٥٩ الاعاجاو ِهْيالاع ابِضاغاو َُّللَّا ُهاناعال ْنام َِّللَّا ادْنِع ًةابوُثام اكِلاذ ْنِم ٍِّّراشِب ْمُكُئِِّبانُأ ْلاه ْلُق )
ااناْلْااو اةادارِقْلا ُمُهْ نِم
ِليِبَّسلا ِءااواس ْناع ُّلاضاأاو ًنًااكام ٌّراش اكِئالوُأ اتوُغاَّطلا اداباعاو اريِز ( ٦٠ )
Artinya:  “Katakanlah,  "Hai  Ahli  Kitab,  apakah  kamu  memandang  kami  salah,  hanya lantaran  kami  beriman  kepada  Allah,  kepada  apa  yang  diturunkan  kepada  kami  dan  kepada  apa yang diturunkan sebelumnya, 1 sedang  kebanyakan di antara kamu benar-benar orang-orang yang fasik?" 2
Katakanlah:  "Apakah  akan  aku  beritakan  kepadamu  tentang  orang  yang  lebih  buruk pembalasannya  dari  (orang-orang  fasik)  itu  di  sisi  Allah,  yaitu  orang-orang  yang  dikutuki  dan dimurkai  Allah,  di  antara  mereka  (ada)  yang  dijadikan  kera  dan  babi 3 dan  (orang  yang) menyembah  thaghut 4 ."  Mereka  itu  lebih  buruk  tempatnya 5 dan  lebih  tersesat  dari  jalan  yang lurus. 6 (QS. al-Maidah : 59-60) 7
Menurut  penafsiran  Quraish  Shihab  sesungguhnya  sangat  mendalam  sekali  dalam menjelaskan kedua ayat tersebut, namun penulis mencoba merangkum serta memetik hal-hal yang paling  penting,  dalam  tugas  ini  setidaknya  perbedaan  yang  paling  menonjol  dari  kedua  tafsir tersebut.  Ayat  ini  masih  merupakan  lanjutan  tanggapan  yang  diperintahkan  untuk  disampaikan kepada para pengolok-olok yang disebut di atas.
Dalam  satu  riwayat,  dikemukakan  bahwa,  ketika  Nabi  SAW.  Menyatakan  bahwa  beliau percaya kepada nabi terdahulu, ketika itu orang yahudi bertanya kepada Rasul SAW.,  “Siapakah para  nabi  yang  engkau  percaya  itu?”  Setelah  mereka  mendengar  bahwa  termasuk  yang  beliau percaya  adalah Isa  As .,  mereka  memperolok-olokkan  agama  ituseraya  berkata,  “Kami  tidak
1 Yakni  apakah  menurutmu  kami  salah  dan  tercela  hanya  karena  kami  beriman  kepada  Allah, semua kitab-Nya dan semua rasul-Nya dan menyatakan bahwa orang yang tidak beriman kepada semua itu kafir  lagi  fasik?  Apakah  kamu  mencela  kami  karena  melakukan  kewajiban  yang  paling  utama  ini?  Di samping itu, kamu sendiri adalah orang-orang yang fasik, yang seharusnya diam. Jika kamu tidak fasik lalu mencela, maka hal itu lebih ringan daripada kamu mencela sedangkan diri kamu sendiri adalah orang-orang fasik.
2 Ayat  ini  dan  ayat  setelahnya  (59  dan  60)  merupakan  bantahan  terhadap  celaan  mereka  kepada agama Islam dan kaum muslimin.
3 Yaitu orang-orang Yahudi  yang melanggar kehormatan hari Sabtu  (Lihat surat Al Baqarah ayat 65).
4 Thagut artinya setan dan apa yang disembah selain Allah.
5 Dari orang-orang mukmin, di mana rahmat Allah dekat dengan mereka, Allah meridhai mereka, memberikan balasan yang baik kepada mereka di dunia dan akhirat karena berbuat ikhlas kepada-Nya.
6 Karena  celaan  mereka  yang  ditujukan  kepada  kaum  mukmin  menunjukkan  bahwa  mereka menganggap  orang-orang  mukmin  itu  di  atas  keburukan,  maka  Allah  Subhaanahu  wa  Ta'aala memerintahkan Nabi  Muhammad shallallahu 'alaihi  wa sallam  menjawab mereka dengan mengatakan apa yang disebutkan dalam ayat di atas.
7 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya (Semarang: CV. Asy Syifa, 1999), 170.
mengetahui suatu agama lebih buruk dari agamamu.” Maksud mereka, agama Islam adalah agama terburuk. Nah, ucapan ini ditanggapi dengan perintah: Katakanlah: “Apakah akan aku beritakan kepada kamu berita penting secara pasti tentang yang lebih buruk dari itu pembalasannya di sisi Allah? Yakni  dari  orang-orang  itu  yang  kamu  anggap  mereka  paling  buruk.  Kalau  kamu menganggap orang-orang itu (yakni orang Islam) agamanya paling buruk maka sebenarnya yang lebih buruk dari yang kamu anggap paling buruk itu yaitu adalah orang-orang yang dikutuk yakni dijauhkan dari rahmat dan dimurkai yakni dibinasakan Allah. Di antara mereka yang dikutuk dan dimurkai itu ada yang Dia yakni Allah jadikan kera-kera dan babi-babi dalam sifat-sifatnya atau bentuknya dan yang  juga  lebih  buruk  adalah  orang-orang yang  menyembah  thaghut, yakni berhala,  setan,  dan  semua  jenis  kesesatan.” Mereka  itu yang  sangat  jauh  kedurhakaannya lebih buruk  tempatnya  dan  lebih  tersesat  dari  jalan  yang  lurus dibanding  dengan  kami,  kaum muslimin,  kalau  memang  benar  dugaan  kalian  bahwa  agama  kami  adalah  agama  yang  buruk. Kalau  tempatnya  saja  sudah  lebih  buruk,  tentu  orang-orang  yang  berada  di  tempat  itu  demikian juga adanya. 8
Firman-Nya: Di  antara  mereka  ada  yang  Dia  jadikan  kera-kera  dan  babi-babi telah dijelaskan  maknanya  dalam  penafsiran  QS.  Al-Baqarah  :  65.  Di  sana,  antara  lain  penulis kemukakan  perbedaan pendapat  apakah  bentuk  rupa  mereka  yang diubah  menjadi kera  atau  hati dan pikiran mereka saja. Namun demikian, salah satu yang perlu digaris bawahi adalah binatang yang  ditunjuk  Allah  SWT  Itu.  Kera  adalah  satu-satunya  binatang  yang  selalu  terlihat  auratnya karena auratnya memiliki warna yang menonjol serta berbeda dengan seluruh warna kulitnya. Di sisi  lain,  kera  harus  dicambuk  untuk  mengikuti  perintah.  Demikianlah  sementara  orang-orang Yahudi  yang  dikecam  oleh  Al-Qur’an.  Mereka  tidak  tunduk  dan  taat  kecuali  setelah  dijatuhi sanksi  atau  diperingatkan  dengan  ancaman,  sebagaimana  terbaca  pada  ayat-ayat  yang  lalu. Selanjutnya,  babi  adalah  binatang  yang  tidak  memiliki  sedikit  pun  rasa  cemburu  sehingga, walaupun betinanya ditunggangi oleh babi yang lain, ia tak acuh. Sekali lagi, ini juga merupakan sifat  sebagian  orang  Yahudi.  Rasa  cemburu  tidak  menyentuh  mereka,  walau  istrinya  menari  dan berdansa dengan pria lain. 9
Menurut  Penafsiran  Ibnu  Katsir  Allah  Ta’ala  berfirman,  “Katakanlah  hai  Muhammad, kepada Ahli kitab yang menjadikan agamamu sebagai bahan ejekan dan permainan, apakah kalian menyalahkan kami hanya karena kami beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kami, dan kepada apa yang telah diturunkan sebelumnya.” Yakni, apakah kamu berhak mencela dan menuduh kami aib hanya karena ini?ini tidaklah aib dan tidak pula tercela. Jadi, istisna dalam
8 Quraish Shihab, Tafsir al-misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2022), 171.
9 Shihab, 173.
ayat  ini  merupakan istisna  munqathi’ 10 seperti  yang  terjadi  dalam  firman  Allah  Ta’ala,  “Dan mereka tidak menyiksa orang-orang mukmin itu karena orang-orang mukmin itu beriman kepada Allah  yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Terpuji.”  (QS.  Al-Buruj  :  8)  Firman  Allah  Ta’ala, “sesungguhnya  mayoritas  kamu  adalah  orang-orang  yang  fasik”  ini  diathafkan  kepada  “hanya kami  beriman  kepada  Allah  kepada  apa  yang  diturunkan  kepada  kami  dan  kepada  apa  yang diturunkan sebelumnya”, yakni kami yakin bahwa mayoritas kamu adalah fasik, yaitu keluar dari jalan yang lurus. 11
Allah  Ta’ala  berfirman,  Katakanlah,  apakah  aku  akan memberitahukan kepadamu  ihwal orang  yang  lebih  buruk  pembalasannya  daripada  itu  di  sisi  Allah.”  Yakni,  apakah  aku  akan memberitahukan kepadamu ihwal pembalasan dari sisi Allah pada hari kiamat yang kamu anggap akan  ditimpakan  kepada  kami?  Padahal,  kamulah  orang-orang  yang  memiliki  sifat  itu  seperti dijelaskan  oleh  firman  Allah  Ta’ala,  “Yaitu  orang  yang  dilaknak  Allah”,  yakni  dijauhkan  dari rahmat-Nya, “dimurkai-Nya” yakni dimurkai dan setelah itu tidak akan diridhai untuk selamnya. “Dan  Dia  menjadikan  sebagian  mereka  sebagai  kera  dan  babi”  sebagaimana  telah  dijelaskan dalam surat al-Baqarah 12 , juga akan diuraikan dalam surat al-A’raf.
Sufyan  ats-Tsauri  meriwayatkan  bahwa  Ibnu  Mas’ud,  ia  berkata,  “Rasulullah  saw. Ditanya mengenai kera dan babi, apakah ia  merupakan binatang yang dialihrupakan oleh Allah? Beliau menjawab,
ِإ َّن االل ْال ُ ي ْه ِل ْك ا ق ْو ًم اأ ا ْو  اق الا ْال ْاي اس ْخ ا ق ْو ًم ا ف ا اي ْج اع ال ال ُه ان ْس ًل او الا ِع اق ًب او ,ا ِإ َّن ْلا ِق ار اد اة  او اْلْا ان  ا ِز ْ ي ار اك انا ْت ا ق ْب ال اذ ِل اك .
“Allah  tidak  membinasakan  suatu  kaum,  Atau  beliau  mengatakan,  Allah  tidak mengalihrupakan  suatu  kaum  lalu  menjadikan  mereka  berketurunan  dan  beranak  cucu  dan bahwasanya kera dan babi ada sebelum itu.” (Hadits ini pun diriwayatkan oleh Muslim) 13
Dan  firman  Allah  Ta’ala,  “dan  penyembah  thaghut”  yakni  Allah  menjadikan  sebagian mereka  sebagai  hamba  thaghut.  Penggalan  ini  dibaca  dengan  beberapa  versi,  namun  seluruh maknanya berpulang pada, “Hai Ahli Kitab, kamu adalah orang yang mencela agama kami yaitu
10 Istisna munqathi’ artinya  yang dikecualikan  bukan  bagian/jenis yang disebut sebelumnya.
11 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Tafsir Ibnu Katsir , vol. 2 (Jakarta: Gema Insani, 2011), 116.
12 Ini  merupakan  azab  yang  menimpa  kaum  yahudi  yang  durhaka  terhadap  perintah  Allah  dan melanggar  perjanjian  dan  ikrar-Nya  yang  telah  Dia  ambil  dari  kalian.  Yaitu  kalian  harus  mengagungkan hari  sabtu  dan  mentaati  perintah-Nya.  Dikatakan  dengan  demikian  karena  hal  tersebut  disyari’atkan  bagi mereka.  Akan  tetapi,  pada  akhirnya  mereka  membuat khilah (tipu  daya)  agar  mereka  tetap  dapat  berburu ikan di hari sabtu, yaitu dengan cara meletakkan jaring-jaring dan perangkap-perangkap ikan sebelum hari sabtu.ketika mereka melakukan hal tersebut, maka Allah mengutuk rupa mereka menjadi kera.
13 Ar-Rifa’i, Tafsir Ibnu Katsir , 2:177.
agama  yang  mengesakan  Allah  dan  mengkhususkan  aneka  ibadah  kepada-Nya,  bukan  kepada selain-Nya; bagaimana mungkin hal ini muncul dari dirimu sedang di antara kamu terdapat aneka penyembah thaghut?” Oleh karena itu Allah Ta’ala berfirman, “mereka itu lebih buruk tempanya” daripada yang kamu kira akan ditimpakan kepada kami “dan lebih tersesat dari jalan yang lurus”. Penggalan  ini  merupakan  pemakaian  tingkat  perbandingan  tanpa  menyebutkan  perkara  yang dibandingkannya  seperti  yang  terjadi  pada  firman  Allah  Ta’ala,  “Pada  hari  itu  penghuni  surga lebih baik tempatnya dan  lebih bagus perkataannya.” 14
Analisis  Dari  tinjauan  kedua  ayat  tersebut  ada  beberapa  perbedaan yang  tentunya  sangat menonjol seperti metode penafsiran pada Ibnu Katsir dengan metode bil ma’tsur , serta penafsiran yang  cenderung tekstual tanpa  disentuh  oleh  kultur  sosial  pada  saat  itu,  meski  demikian  kitab tafsir  ibnu  katsir  mencantumkan  secara  lengkap  dan  terinci  hadits-hadits  serta  pendapat  para sahabat  terkait  kasus  tersebut,  karena  memang  pada  masa  itu  masih  dekat  dengan  masa  sahabat dan para tabi’in.
Sedangkan  tafsiran  dari  Quraish  Shihab  dilihat  dari  sistematika  penyajian  tafsir merupakan  kombinasi  (sinergitas)  penyajian  runtut-tematis  ( Tahlîlî-Maudû’î ),  pembahasanya sudah dielaborasi dengan fakta-fakta sosial dan diramu sedemikian rupa dengan penjelasan yang begitu  panjang  dengan  berbagai  sudut  pandang,  serta  pengaruh  kator  sosial  saat  ini  yang  begitu kentara, sehingga tafsir ini seakan mencoba menyesuaikan dengan perkembangan zaman sehingga dengan penafsiran yang cukup komprehensif mampu menjawab permasalahan-permasalahan yang terus berkembang.
Kedua  tafsiran  tersebut  sesungguhnya  dalah  tafsiran  yang  cukup  menonjol  pada zamannya  masing-masing  namun  demikian  perkembangan  dan  pembaharuan  penafsiran  jelas tetap harus dilakukan Karena Al-Qur’an sesungguhnya pedoman bagi seluruh alam.

## Pengaruh Pemikiran Kedua Mufassir Terhadap Pengkaji Al-Qur’an.
Quraish Shihab adalah seorang ahli tafsir yang pendidik. Keahliannya dalam bidang tafsir tersebut  untuk  diabdikan  dalam  bidang  pendidikan.  Dengan  kata  lain  bahwa  ia  adalah  seorang ulama  yang  memanfaatkan  keahliannya  untuk  mendidik  umat.  Hal  ini  ia  lakukan  pula  melalui sikap  dan  kepribadiannya  yang  penuh  dengan  sikap  dan  sifatnya  yang  patut  diteladani,  ia memiliki  sifat-sifat  sebagai  guru  atau  pendidik  yang  patut  diteladani.  Penampilannya  yang sederhana,  tawadlu,  sayang  kepada  semua  orang,  jujur,  amanah,  dan  tegas  dalam  prinsip  adalah merupakan bagian dari sikap yang seharusnya dimiliki seorang guru. 15
14 Ar-Rifa’i, 2:117.
15 Wikipedia, Muhammad Quraish Shihab,” Internet, diakses melalui alamat http://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab, diakses pada tanggal 08 Januari 2018, 07:02.
Utamanya pengaruh pemikiran dan ajaran Quraish Shihab telah mendapatkan tempat yang lebih  istimimewa  dikalangan  umat  Islam,  khususnya  di  Indonesia.  Kitab-kitab  beliau  telah dijadikan  contoh  dan  rujukan  umat  Islam.  Hal  ini  adalah  merupakan  pengaruh  positif  Quraish Shihab terhadap dunia Islam.
Disamping itu, di zaman modern ini pemikirannya mengenai bolehnya penggunaan katup jantung babi ke tubuh manusia ini sudah populer sekali di dunia kedokteran, pada dasarnya hal itu tidak  perlu  dilakukan  kecuali  dalam  kondisi  darurat.  Sedangkan  darurat  itu  bermacam-macam kondisi dan hukumnya dengan harus mematuhi kaidah bahwa “Segala sesuatu yang diperbolehkan karena  darurat  itu  harus  diukur  menurut  kadar  kedaruratannya”.  Dan  pemanfaatannya  harus melalui ketetapan dokter-dokter muslim yang terpercaya. 16
Mungkin  ada  yang  mengatakan  di  sini  bahwa  yang  diharamkan  dari  babi  hanyalah memakan  dagingnya,  sebagaimana  disebutkan  Al-Qur’an  dalam  empat  ayat,  sedangkan mencangkokkan  sebagian  organnya  ke  dalam  tubuh  manusia  bukan  berarti  memakannya, melainkan  hanya  memanfaatkannya.  Selain  itu,  nabi  SAW.  Memperbolehkan  memanfaatkan sebagian  bangkai  yaitu  kulitnya  padahal  bangkai  itu  diharamkan  bersama-sama  dengan pengharaman  daging  babi  dalam  Al-Qur’an.  Maka  apabila  syara’  memperkenankan memanfaatkan  bangkai  asal  tidak  dimakan,  maka  arah  pembicaraan  ini  ialah  diperbolehkannya memanfaatkan babi asalkan tidak dimakan.
Diriwayatkan dalam kitab sahih bahwa Rasulullah SAW. Pernah melewati bangkai seekor kambing,  lalu  para  sahabat  berkata,  “Sesungguhnya  itu  bangkai  kambing  milik  bekas  budak maimunah.” Lalu beliau bersabda:
ااف ُهْوُمُتْغا ب اداف ااِبِ ااهِإ ُْتُْذاخاا َّلاه
.ااهُلْكاا امِِّرُح ااَّنَِّا :الااق .ٌةاتْ يام ااَّنَِّا :اْوُل ااق ؟ِهِب ْمُتْعافا تْ ن
“Mengapa tidak kamu ambil kulitnya lalu kamu samak, lantas kamu manfaatkan? Mereka menjawab,  “sesungguhnya  itu  adalah  bangkai”,  Beliau  bersabda,  “sesungguhnya  yang diharamkan itu hanyalah memakannya.” 17
Begitu  pula  halnya  dengan  Ibnu  Katsir,  banyak  para  ahli  yang  mengungkapkan  tentang Ibnu katsir,  misal:  Imam  al-Dzahabi  beliau  berkata,  “Adalah  seorang  imam,  mufti, pakar  hadits. Spesialis fiqih, ahli hadits yang cermat dan mufassir yang kritis.”
16 Yusuf  Qardhawi, Fatwa-Fatwa  Kontemporer ,  vol.  2  (Jakarta:  Gema  Insani  Press,  1996),  767– 769.
17 Muhammad fu’ad abdul  baqi, Al-lu’lu’ wal Marjan  terjemahan Salim bahreisy (Surabaya:  PT. Bina Ilmu, 2003), 118.
Lagi-lagi  dengan  Ibnu  Hubaib  yang  menyebutkan  sebagai,  “Pemimpin  para  ahli  tafsir, menyimak, menghimpun dan menulis buku. Fatwa-fatwa dan ucapan-ucapannya banyak didengar hampir di seluruh pelosok. Kesohor sebab kecermatan dan tulisannya ia merupakan pakar dalam bidang sejarah, hadits dan tafsir. 18
Adapun  pengaruh  dari  pernafsiran  Ibnu  Katsir  terhadap  pengkaji  Al-Qur’an  ialah: merasakan  bahwasanya  penafsiran  Ibnu  Katsir  ini  merupakan  cara  yang  terbaik  untuk menafsirkan ayat Al-Qur’an. Sebab, adakalanya yang disingkat dalam suatu ayat diperjelas di ayat lain.  Tetapi  jika  tidak  mendapatkan  penjelasan  dari  ayat  Al-Qur’an  yang  lain,  maka  hendaklah merujuk  kepada  sunnah  Rasul.  Sebab,  sunnah  Rasul  itu  berfungsi  untuk  menjelaskan  dan menjabarkan ayat Al-Qur’an. 19
Menurut  Ibnu  katsir,  terdapat  banyak  perbedaan  pendapat  dikalangan  mereka.  Namun dirinya  cenderung  lebih  merujuk  pada  pendapat-pendapat  tabi’in.  Kenyataan  itu  jelas  dalam ungkapannya,  “Memang  sering  dijumpai  perbedaan  pengungkapan  dalam  banyak  pernyataan mereka.  Namun  pada  kenyataannya  perbedaan  tersebut  bukan  merupakan  perbedaan  yang prinsipil.  Mereka  yang  tidak  memahami  berkesimpulan  tentang  adanya  perbedaan.  Kemudian menyatakan perbedaan-perbedaan tersebut dan mengesankannya sebagai pendapat-pendapat yang beda.  Padahal  kesemua  pendapat  tersebut  memiliki  kesamaan  dalam  banyak  hal.  Namun kesamaan yang hanya dimengerti oleh mereka yang mampu memahami.”
Meski  kita  mengapresiasi  pendapat  Ibnu  Katsir  yang  berusaha  mendekatkan  dan memperkecil  volume  perdebatan,  tetapi  kenyataan  bahwa  tabi’in  adalah  mereka  yang  memiliki orisinalitas  cara  berfikir  yang  independen  hingga  didapati  perbedaan  pendapat  yang  tidak  dapat dipungkiri. 20

## KESIMPULAN
Dari beberapa uraian yang ada, maka dapat peneliti  simpulkan sebagai berikut yakni (1) Metode,  Corak  dan  pendekatan  Tafsir  Quraish  Shihab,  setelah  menganalisa  kitab  Tafsir  Al- Misbah.  Dapat  disimpulkan  bahwa  metode  Tafsir  al-Mishbah  dilihat  dari  sistematika  penyajian tafsir  merupakan  kombinasi  (sinergitas)  penyajian  runtut-tematis  ( Tahlîlî-Maudû’î ).,  sedangkan corak  penafsirannya  lebih  cenderung  kepada  corak  sastra  budaya  dan  kemasyarakatan  ( al-adabi al-ijtima'i ),  serta  pendekatannya  yaitu  al-tafsir  bi  al-ra’y.  Metode  dan  Corak  Tafsir  Ibnu  Katsir, setelah  menganalisa  kitab  tafsir  Ibnu  Katsir.  Dapat  disimpulkan  bahwa  kitab  tafsir  tersebut
18 Mani’ Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir (Jakarta: Rajawali Pers, 2006), 64–65.
19 Ibnu Katsir, Terjemah singkat tafsir Ibnu Katsir Alih bahasa Salim Bahreisy dan Said Bahreisy , vol. 2 (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1990).
20 Mahmud, Metodologi Tafsir , 61–62.
menggunakan  metode  tafsir  at-tahlili,  sedangkan  corak penafsirannya  juga  sudah  sangat  nampak dari segi aspek tekstual, dan pendekatannya yaitu al-tafsir bi al-ma’tsur. (2) Konsep Organ Tubuh Babi menurut Quraish Shihab ia berpendapat  bolehnya menggunakan katup jantung babi sebagai pengganti katup jantung manusia. Alasannya, karena tidak digunakan untuk dimakan. Ibnu katsir; beliau  berpendapat  bahwasanya  “ al-khinzir ”  maka  sesungguhnya  ia  najis  meliputi  segala  aspek tubuh  babi  seperti  daging,  lemak,  dan  organ tubuh  lainnya. (3)  Pengaruhnya  penafsiran  Quraish Shihab  dan  Ibnu  Katsir  terhadap  pengkaji  Al-Qur’an  yaitu  keingintahuan  terhadap  dasar  yang digunakan  kedua  mufassir  dalam  menafsirkan  Al-Qur’an.  Kedua  tafsiran  tersebut  sesungguhnya adalah  tafsiran  yang  menonjol  pada  zamannya  masing-masing,  namum  demikian  perkembangan dan  pembaharuan  penafsiran  jelas  tetap  harus  dilakukan,  karena  Al-Qur’an  sesungguhnya pedoman bagi seluruh alam.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Saya mengucapkan terimakasih atas segala support yang diberikan terhadap penyelesaian artikel  ini  yakni  terhadap  seluruh  pihak  Institut  Agama  Islam  Muhammad  Azim  Jambi  dan Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat  (LPPM)  IAIMA  Jambi  yang  di  ketuai oleh  Bapak  Wahyu  Iskandar  M.  Pd.  Tentu  artikel  masih  banyak  ruang  kekurangan,  peneliti beraharap masukan dari peneliti lain terhadap riset yang saya lakukan. Saya ucapkan terimakasih.

## DAFTAR PUSTAKA
Ar-Rifa’i, Muhammad Nasib. Tafsir Ibnu Katsir . Vol. 2. Jakarta: Gema Insani, 2011.
Baqi,  Muhammad  fu’ad  abdul. Al-lu’lu’  wal  Marjan  terjemahan  Salim  bahreisy .  Surabaya:  PT. Bina Ilmu, 2003.
Departemen Agama RI. Al-Quran dan Terjemahannya . Semarang: CV. Asy Syifa, 1999.
Katsir, Ibnu. Terjemah singkat tafsir Ibnu Katsir Alih bahasa Salim Bahreisy dan Said Bahreisy . Vol. 2. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1990.
Mahmud, Mani’ Abd Halim. Metodologi Tafsir . Jakarta: Rajawali Pers, 2006.
Qardhawi, Yusuf. Fatwa-Fatwa Kontemporer . Vol. 2. Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Shihab, Quraish. Tafsir al-misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2022.
Wikipedia, Muhammad Quraish Shihab,” Internet, diakses melalui alamat http://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Quraish_Shihab,  diakses  pada  tanggal  08 Januari 2018, 07:02.