## KRITIK SOSIAL DALAM SURAT KOPI KARYA JOKO PINURBO

## SURAT KOPI BY JOKO PINURBO: A SOCIAL CRITICISM
Kun Andyan Anindita, Soediro Satoto, Sumarlam Program Magister Linguistik, Universitas Sebelas Maret Surakarta andyan_anindito@yahoo.co.id

## Abstract
Social  criticism  has  a  role  in  creating  balanced,  safe  and  peaceful  civil  society  harmonious  life.  This  study described  social  criticism  in  poem  anthology  by  Joko  Pinurbo,  Surat  Kopi,  using  a  qualitative  descriptive research  method  with  hermeneutics  and  stylistics  method.  The  research  instruments  were  the  researchers assisted  by  informants.  To  examine  the  poems,  the  researcher  interpreted  the  poems  that  contained  social criticism then they were described. The results showed that social criticism in the ten poems with the theme of the letter was very effective and elegant, with four types of diction used: denotation, connotation, concrete, and abstract  diction.  Joko  Pinurbo's  poems  were  able  to  reflect  the  social  conditions  of  the  community  while capturing various problems around them. Denotation and concrete dictions were widely used in the ten poems. This avoided confusion to the reader because they utilized minimum figurative language. The message of poems could be captured clearly and explicitly; there were not many interpretations arose but still promised a depth of meaning.
Keywords: social criticism, hermeneutics, diction.

## Abstrak
Kritik  sosial  amat  besar  peranannya  dalam  rangka  menciptakan  harmoni  kehidupan  masyarakat  madani  yang seimbang, aman dan damai. Penelitian ini mendeskripsikan kritik sosial dalam buku kumpulan puisi karya Joko Pinurbo Surat Kopi dengan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan hermeneutik dan stilistik. Instrumen penelitian  adalah  peneliti  sendiri  dibantu  informan.  Cara  menelitinya  adalah  dengan  menafsir  puisi  yang bermuatan  kritik  sosial  lalu  dideskripsikan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kritik  sosial  dalam  sepuluh puisi yang bertemakan surat tersebut sangat efektif dan elegan dengan empat jenis diksi yang digunakan yaitu diksi  denotasi,  konotasi,  konkret,  dan  abstrak.  Puisi  Joko  Pinurbo  mampu  mencerminkan  kondisi  sosial masyarakat  sekaligus menangkap berbagai masalah yang ada di sekitarnya. Diksi denotasi dan konkret menjadi diksi  yang  banyak  digunakan  dalam  sepuluh  puisi  tersebut.  Hal  ini  menimbulkan  efek  yang  tidak membingungkan  bagi  pembaca  karena  sangat  minim  menggunakan  bahasa  kias.  Pesan  puisi  dapat  ditangkap dengan jelas terang dan tidak menimbulkan banyak tafsir namun tetap menjanjikan kedalaman makna.
Kata kunci: kritik sosial, hermeneutik, diksi

## Pendahuluan
Kritik  sosial  adalah  salah  satu  bentuk komunikasi  dalam  masyarakat  yang  bertujuan sebagai  kontrol  terhadap  jalannya  suatu  sistem sosial.  Menurut  Susanto  (1997), kritik sosial adalah  aktivitas  yang  berhubungan  dengan penilaian,  perbandingan,  dan  pengungkapan mengenai  kondisi  sosial  suatu  masyarakat  yang terkait  dengan  nilai-nilai  yang  dianut  atau  nilai- nilai  yang  dijadikan  pedoman.  Kritik  sosial diperlukan  sebagai  mekanisme check  and balance agar tercipta keseimbangan dan harmoni sosial.  Kritik  sosial  dapat  disampaikan  dengan cara  verbal,  misalnya  lewat  ungkapan  langsung, sebagaimana  sering  kita  dengar  di  gedung parlemen,  lewat  nyanyian  (sebagaimana  banyak
disampaikan  oleh  lagu-lagu  karya  Iwan  Fals seperti Galang  Rambu  Anarkhi,  Ibu,  Tukang Koran Sore ), dan dapat pula disampaikan secara tertulis,  baik  dalam  bentuk  fiksi  seperti  karya sastra  prosa  (novel-novel  karya  YB  Mangun Wijaya, Arswendo Atmowiloto, Ahmad Tohari), karya  sastra  puisi  (puisi-puisi  karya  Taufiq Ismail,  Rendra,  Joko  Pinurbo),  karya  sastra drama  (misal  beberapa  drama  karya  Rendra), maupun  nonfiksi  misalnya  melalui  media  masa (koran, TV) dalam bentuk pikiran pembaca.
Indonesia  adalah  negara  multikultural dengan masyarakat madani yang sangat heterogen dilihat dari etnisitas, agama, insfrastruktur,  pendidikan,  pengetahuan,  latar belakang  profesi,  geografis,  dan  berbagai  faktor
lainnya.  Varian  kesenjangan  dan  perbedaan berbagai faktor yang demikian ini sangat mudah untuk  disulut  isu-isu  negatif  yang  menyesatkan, terutama  terkait  dengan  isu-isu  sosial.  Untuk  itu diperlukan  mekanisme  kontrol  sosial  ketika perbedaan-perbedaan  yang  ada  muncul  dalam sistem  sosial  sehingga  perbedaan  yang  berpotensi menimbulkan  ketegangan  di  masyarakat  dapat ditekan  (Ismawati,  2018),  dengan  demikian diperlukan kritik sosial.
Keanekaragaman  masyarakat  Indonesia juga berdampak pada pola konsumsi media (apa pun) dan upaya mengakses informasi. Keanekaragaman  itu  sekaligus  juga  mengakibatkan perbedaan  cara  pandang  masyarakat  dalam memahami  setiap  konten  media  (Potter,  2001:5 dalam Arifianto, 2013).
Literasi  melalui  berbagai  media,  salah satunya  melalui  puisi,  adalah  kemampuan  untuk memahami,  menganalisis,  dan  mendekonstruksi pencitraan  media  dalam  mengunggah  perbedaan sosial.  Kemampuan  untuk  melakukan  hal  ini ditujukan  agar  masyarakat  kelompok  penulis, pembaca,  pemirsa  (disingkat  klompencapir) sebagai  konsumen  media  (termasuk  anak-anak) menjadi  sadar  ( melek )  tentang  cara  media dikonstruksi (dibuat) dan diakses.   Literasi  gaya klompencapir  ini  sangat  terkenal  di  era  Orde Baru,  terutama  pada  masa  Menteri  penerangan Harmoko. Marak pula penyampaian kritik sosial melalui  puisi.  Bahkan,  sering  penyair  dan pembaca kritik ketika itu harus berurusan dengan aparat pemerintah.
Puisi  merupakan  salah  satu  jenis  karya sastra yang paling mudah digunakan sebagai alat untuk  menyampaikan  kritik  sosial  secara  indah dan santun. Sayuti (2008: 3) menyatakan bahwa puisi  adalah  sebentuk  pengucapan  bahasa  yang memperhitungkan  adanya  aspek  bunyi-bunyi  di dalamnya,  yang  mengungkapkan  pengalaman imajinatif,  emosional,  dan  intelektual  penyair yang  ditimba  dari  kehidupan  individual  dan sosialnya;  yang  diungkapkan  dengan  teknik pilihan  tertentu,  sehingga  puisi  itu  mampu membangkitkan pengalaman tertentu pula dalam diri  pembaca  atau  pendengar-pendengarnya. Puisi  merupakan  bentuk  serapan  dari poesis (mencipta), yang terdiri dari dua hal, yaitu tubuh dan  ruh.  Tubuh  dalam  puisi  dapat  diartikan secara sintaksis sedangkan ruh dalam puisi dapat diartikan sebagai semantik. Dick Hartoko (dalam Indriyana,  2015:  11)  menyatakan  bahwa  unsur sintaksis mengarah pada struktur fisik puisi atau
unsur  yang  bisa  dilihat,  meliputi:  diksi, pengimajian,  kata  konkret,  bahasa  figuratif  atau majas, versifikasi, dan tata wajah. Sementara itu, unsur  semantik  puisi  mengarah  pada  struktur batin  atau  makna  yang  terkandung  dalam  puisi yang meliputi  tema, perasaan, nada dan suasana, serta amanat atau pesan.
Hal  yang  membedakan  puisi  dengan karya  fiksi  seperti  cerpen  dan  novel  adalah bentuk  pengucapan  gagasan  dan  penggunaan bahasanya.  Terdapat  kebebasan  bentuk  dalam puisi  yang  tidak  tidak  dijumpai  dalam  cerpen atau novel. Jika dalam cerpen atau novel sebuah kalimat  harus  ditulis  utuh  dan  diakhiri  dengan tanda  baca,  puisi  memiliki  kebebasan  dalam menentukan  bentuk.  Dalam  puisi  tidak  harus menyelesaikan  sebuah  kalimat  secara  langsung, tetapi  dapat  dipotong  dan  dilanjutkan  pada paragraf  berikutnya  baik  diakhiri  dengan  tanda baca  ataupun  tidak.  Hal  seperti  itu  dalam  puisi disebut enjambemen.
Sementara itu, dalam penggunaan bahasa,  unsur  bahasa  yang  digunakan  dalam puisi  dipergunakan  semaksimal  mungkin,  baik dalam arti, intensitas, irama, serta bunyi katanya. Bahasa  dalam  puisi  adalah  bahasa  yang berkembang  dan  memiliki  banyak  kemungkinan maknanya.  Hal  ini  berbeda  dengan  bahasa  yang digunakan  dalam  cerpen  atau  novel  yang  sangat terang  sehingga  dapat  menjurus  pada  satu  arti sesuai yang diinginkan oleh pengarangnya. Puisi lebih  leluasa  memanipulasi  unsur  bahasa.  Junus (1985: 131) menyatakan bahwa puisi tak terbatas kepada  unsur  arti  (dari  kata,  ungkapan,  kalimat, dan  wacana)  seperti  pada  prosa.  Dalam menyelidiki  prosa,  orang  lebih  mencari  aspek pikiran di dalamnya. Bahkan ada kecenderungan melupakan  unsur  bunyi.  Bahasa  dalam  prosa tanpa  bunyi.  Namun,  tidak  demikian  halnya dengan  puisi.  Bahkan,  adakalanya  keindahan puisi dilihat sebagai keindahan bunyi.

## Kritik Sosial dalam Teks Sastra: Puisi
Kajian  kritik  sosial  dalam  teks  sastra telah  banyak  dilakukan  (Ismawati,  2014:  2). Dalam  konteks  pembacaan  atau  pemaknaan sebuah  karya  sastra,  pembaca    mereproduksi makna  dari  segala  hal  yang  terkait  dengan pemikiran  dan  kehidupan  penulis  di  luar  karya. Penafsir,  suka  atau  tidak  suka,  mau  atau  tidak mau, berurusan dengan dua  hal, yakni memahami  dunia  pemikiran  dan  kehidupan penulisnya,  simbol-simbolnya,  pilihan  katanya
(diksi), karakter budayanya, dan unsur-unsur lain yang  memengaruhi  pemikiran  dan  kehidupan penulis. Handoko Fz (dalam Ismawati, 2014: 40- 41)  menyatakan  bahwa  perjalanan  ulang-alik antara  teks  sastra  dengan  realitas  akan  terus saling  sulam.  Ada  kenyataan-kenyataan  yang tertuang  dalam  teks  tetapi  tidak  serta  merta  hal tersebut menjadi sebuah kebenaran atau kenyataan  yang  sebenar-benarnya.  Kenyataan tersebut menjadi sebuah citraan atau simbol yang memiliki  keterkaitan  dengan  dunia  di  luar  teks (kebenaran  realitas  masyarakat).  Sebuah  teks lahir  berdasarkan  suatu  kondisi  masyarakat tertentu  yang  mengalami  problematika  adalah sebuah keniscayaan.
Puisi (baca: sastra) tidak hanya menggambarkan imajinasi kreatif yang dibangun dari  ide  pengarang.  Akan  tetapi,  ia  juga merupakan refleksi suatu masyarakat (Swingewood dan  Laurenson,  1972  dalam  Kurniawan,  2015). Dengan  menjadi  refleksi  masyarakat,  sastra menjadi  media  untuk  mengemukakan  berbagai persoalan  yang  dihadapi  masyarakat.  Sebuah karya  puisi  (baca:  sastra)  sebagai  hasil  cipta karya  manusia  tidak  terlepas  dari  kondisi  sosial masyarakat di sekitarnya. Sastra sering ditempatkan sebagai potret sosial. Ia mengungkapkan kondisi sosial  masyarakat  pada  masa  tertentu.  Ia membawa  semangat  zamannya.  Sastra  memberi pemahaman  atas  situasi  sosial,  kepercayaan. ideologi,  dan  harapan-harapan  masyarakat  yang mencerminkan  kondisi  sosial  budaya  bangsanya (Kurniawan, 2015).
Karya  sastra  tidak  dapat  dilepaskan  dari kondisi  sosial  budaya  masyarakatnya.  Ia  tidak hanya  mencerminkan  kondisi  sosial  budaya masyarakat  yang  terjadi  pada  zaman  tertentu, tetapi juga perkembangan pemikiran masyarakatnya. Damono  (2002:6)  mengemukakan  pendapat Grebstein  yang  menyatakan  bahwa  karya  sasta tidak dapat dipahami secara selengkap- lengkapnya  apabila  dipisahkan  dari  lingkungan, kebudayaan, atau peradaban yang menghasilkan. Ia  harus  dipelajari  dalam  konteks  yang  luas, aspek  ekstrinsiknya,  dan  tidak  hanya  dalam dirinya sendiri (aspek intrinsiknya). Usaha untuk memahami  sebuah  karya  (puisi)  tidak  dapat dilepaskan  dari  aspek  ekstrinsiknya  karena sebuah  karya  (sastra,  puisi)  adalah  pengaruh timbal balik dari faktor sosial dan kultural. Inilah penjelasan  perlunya  menghubungkan  faktor sosial  budaya  dalam  usaha  memahami  karya sastra selengkapnya.
Perkembangan  perpuisian  di  Indonesia cenderung  berkembang  pada  periode-periode terntentu.  Kecenderungan  itu  dapat  dilihat  dari perspektif sejarahnya. Puisi-puisi Pujangga Baru (Angkatan  30)  seperti  J.E.  Tatengkeng,  Sutan Takdir  Alisyahbana  (STA),  atau  Amir  Hamzah, yang  begitu  berbeda  dengan  puisi-puisi  karya penyair-penyair  yang  terlahir  setelahnya  seperti Chairil Anwar yang oleh H.B. Jassin digolongkan  dalam  periode  angkatan  45,  atau juga  dengan  puisi  periode  angkatan  66  yang kental  dengan  muatan  kritik  sosialnya  karena situasi  bangsa  kala  itu  begitu  susah,  dengan periode-periode  setelahnya,  tahun  1970-an, 1980-an, 1990-an hingga sekarang. Puisi Chairil Anwar  sudah tidak  lagi  terikat  oleh rima  seperti dalam  pantun  atau  syair  Angkatan  1930-an. Puisi-puisi  Chairil  Anwar  terbebas  dari  semua itu.  Puisi-puisi  Chairil  mulai  berani  menampilkan kritik  sosial  sesuai  kondisi  masyarakat  saat  itu. Sangat  unik,  ekspresif,  dengan  pesan  yang  jelas dan  indah,  sebagaimana  tampak  dalam  puisi berikut.

## “Kalau sampai waktuku
Kumau tak seorang kan merayu Tidak juga kau Tak perlu sedu sedan itu. Aku ini binatang jalang Dari kumpulannya terbuang”....
Inilah  yang  menjadikan  nama  Chairil  Anwar digaungkan  sebagai  pelopor  perpuisian  Indonesia mutakhir.
Pada generasi berikutnya, muncul nama- nama  seperti  W.S  Rendra  yang  puisi-puisinya sangat  kental  muatan  kritik  sosial  dalam  bentuk balada,  Sutradji  Calzoum  Bachri  dengan  puisi Luka, dst,  Abdul  Hadi  WM  dengan  puisi perenungan,  Goenawan  Mohamad  dengan  kritik sosial yang tajam, Sapardi Djoko Damono, Acep Zamzam,  Afrizal  Malna,  Joko  Pinurbo,  dan beberapa nama lainnya. Setiap penyair memiliki diksi dan gaya bahasanya sendiri yang khas dan seolah  menjadi  ikon  dalam  gaya  penulisannya, walaupun  tidak  selalu  seorang  penyair  menulis dengan  gaya  seperti  itu.  Gaya  bahasa  tersebut sangat  terlihat  misalnya  dalam  puisi-puisi Rendra yang ditulis dengan puisi balada, Sutardji Calzoum Bachri dengan gaya tipografi dan puisi- puisi  mantranya,  Abdul  Hadi  WM  dengan  gaya sufistiknya, Goenawan Mohamad dengan intertekstualnya yang banyak bertolak dari dunia wayang  seperti  dalam  buku  kumpulan  puisinya yang  berjudul Asmaradana ,  Sapardi  Djoko Damono  dengan  imajinya,  Afrizal  Malna  yang
puisinya  khas  dengan  kehidupan  urban,  maupun Joko  Pinurbo  yang  terkenal  dengan  puisi-puisi parodi tapi sarat penghayatan.
Hampir  semua  penyair  besar  memiliki tempat  bagi  pembacanya  dengan  kekhasan  dari gaya  penulisan  (bentuknya),  kritik  soial  dalam pesan  (isinya),  meskipun  tidak  selalu  para penyair  yang  disebutkan  menulis  hanya  dalam satu gaya bahasa atau dalam satu tema saja. Para penyair  menggunakan  gaya  bahasa  untuk menciptakan  efek  keindahan  dalam  membuat suatu  puisi,  agar  apa  yang  ingin  dipaparkan  di dalamnya  sesuai  dengan  pesan  dan  efek  yang ingin  dicapai.  Wahana  yang  digunakan  untuk memaparkan gagasan dengan berbagai efek yang diinginkan  itu  mengacu  pada  tanda-tanda kebahasaan (Musayyedah, 2012: 485-495).
Salah  satu  penyair  yang  memiliki  diksi dan  gaya  khas  dalam  kepenulisannya  adalah Joko  Pinurbo,  yang  diangkat  dalam  tulisan  ini. Hal  ini  merupakan  suatu  yang  menarik  diteliti, karena  selain  gaya  kepenulisannya  yang  unik dan  khas,  nama  Joko  Pinurbo  adalah  salah  satu penyair  yang  telah  mendapatkan  beberapa penghargaan  baik  dalam  skala  nasional  maupun ASEAN.  Penghargaan  yang  diraih  terakhir adalah  Kusala  Award  atas  buku  puisinya  yang berjudul Surat Kopi .
Joko  Pinurbo  telah  banyak  melahirkan buku  puisi,  diantaranya: Celana (1999), Di Bawah  Kibaran  Sarung (2001), Pacarkecilku (2002), Telepon  Genggam (2003), Kekasihku (2004), Kepada  Cium (2007), Tahilalat (2012), Baju  Bulan (2013), Surat  Kopi (2014), Selamat Menjalankan  Ibadah  Puisi (2016), Malam  Ini Aku  Tidur  di  Matamu (2016).  Puisi-puisi  Joko Pinurbo banyak ditulis dengan gaya humor yang menggelitik dengan kritik sosial yang tajam tapi sarat pesan yang elegan. Penyair Cecep Syamsul Hari  dalam  sebuah  esainya  yang  dimuat  di Media  Indonesia pada  19  April  1998  pernah menyatakan  bahwa  puisi-puisi  Joko  Pinurbo kaya  dengan  literasi  humor  yang  cerdas, imajinasi yang liar, dan bersifat parodi. Hal yang membedakan  Joko  Pinurbo  dengan  penyair Indonesia terdahulu yang pernah membuat puisi- puisi  serupa  adalah  cara  berpikirnya  yang  ketat ( rigorous ), tajam kritik sosialnya, tetapi terukur. Hal  tersebut  merupakan  sesuatu  yang  menjadi ciri khas para filsuf.
Ayu  Utami  dalam  kata  penutup  buku Pacar  Senja karya  Joko  Pinurbo      sependapat dengan  Cecep  Syamsul  Hari.  Di  dalam Pacar
Senja (2005:  151-152)  ia  menyatakan  bahwa puisi-puisi  Joko  Pinurbo  adalah  puisi  yang nyeleneh tetapi  padat  isi.  Hal  ini  dimungkinkan karena bentuk puisinya adalah cerita. Bentuk ini punya  konsekuensi  yang  menguntungkan  bagi penyair,  yaitu  bahwa  pembaca  menduga  ada sebuah alur; awal dan akhir. Dari anggapan awal yang  tak  sepenuhnya  disadari  inilah  Joko Pinurbo  mengemudikan  cerita  mininya  dalam alur dan akhir yang tak terduga, menyangkutkannya pada simpul yang aneh pula. Simpul-simpul  ini  kerap  kali  adalah  tema-tema besar  tentang  kehidupan  tersembunyi  yang muncul  secara  ganjil  seperti  gejala  ketegangan saraf.
Wacana  yang  banyak  ditawarkan  dalam puisi-puisi  Joko  Pinurbo  adalah  wacana  yang terkait  dengan  tubuh.  Ini  dapat  dilihat  dari  dua buku  kumpulan  puisinya  yakni Celana (1999) dan Di  Bawah  Kibaran  Sarung (2001).  Ignas Kleden  dalam  buku Celana,  Pacar  kecilku,  Di Bawah  Kibaran  Sarung (2007:  213-214) menyatakan kekagumannya tentang hal-hal yang dianggap  tabu  dalam  konvensi  sehari-hari  tetapi masih  dapat  disampaikan  Joko  Pinurbo  dengan penuh  rasa  simpatik  dan  mengharukan  seperti dalam  cerita,  atau  nyanyian,  atau  doa  Maria Magdalena,  yang  pada  hari  Paskah  pagi-pagi datang ke makam tuannya dan mendapati bahwa makam itu telah kosong.
Tubuh  dalam  wacana  puisi-puisi  Joko Pinurbo bukan sekadar lokus untuk kegembiraan dan  keisengan  badaniah  atau  sebagaimana digambarkan dalam pandangan tradisional sebagai  sumber  dosa  tetapi  juga  menjadi representasi  suatu  sesal  yang  kenyal,  tobat  yang nekat:  suatu metanoia yang  tuntas.  Dalam pengantarnya di buku Di Bawah Kibaran Sarung (2001:  xi),  Ignas  Kleden  mengatakan  bahwa badan  mendapat  sorotan  utama,  diselidiki dengan  renungan  yang  intens,  dan  diberi  peran ganda,  baik  sebagai  tanda  ( signifier )  maupun sebagai apa yang hendak ditandai ( the signified ). Hal  yang  mencolok  adalah  kenyataan  bahwa observasi  yang  diteliti  dan  mendetil  tentang badan  dan  bahagian-bahagian  tubuh    manusia, tidak  membawa  penyairnya  kepada  suatu detotalisasi badan yang dapat berefek pornografi.
Dalam  buku  puisi  Joko  Pinurbo  yang berjudul Surat  Kopi ,  hal-hal  semacam  itu  juga masih ditemui. Hanya saja terdapat wacana baru yang ingin disampaikan oleh Joko Pinurbo yaitu tentang  surat.  Di  dalam  buku  kumpulan  puisi
Surat  Kopi ini  terdapat  10  puisi  yang  bertema surat, yaitu: “Surat Cukur”, “Surat Kopi”, “Surat Kau”,  “Surat  Batu”,  “Surat  Pulang”,  “Surat Libur”,  “Surat  Sarung”,  “Surat  Malam”,  “Surat Senyap”,  dan  “Surat  Kabar”.  Berbagai  wacana tentang  surat  dalam  buku  kumpulan  puisi Surat Kopi ini dikembalikan maknanya sebagai sesuatu hal  yang  dapat  menyampaikan  kabar.  Bisa menanyakan  kabar  kepada  seseorang,  bisa  juga mengabarkan  tentang  aku  di  dalam  lirik  puisi tersebut. Tokoh aku lirik dalam puisi-puisi yang terkumpul  di Surat  Kopi sangat  jeli  melihat berbagai  sisi  kehidupan  sosial  kemasyarakatan, yang  tidak  hanya  terbatas  pada  pandangan- pandangan  personal  tetapi  juga berbagai persoalan  kehidupan  sosial.  Dengan  kata  lain, Joko  Pinurbo  ingin  menyampaikan  kritik  sosial dengan  media  puisi,  yang  selama  ini  telah membawa  dirinya  ke  dalam  dunia  karya  sastra yang  banyak  digelutinya  dan  memberinya berbagai penghargaan dari masyarakat.
Pandangan tentang kehidupan yang ditampilkan  oleh  tokoh  aku  dalam Surat  Kopi sangat  menarik  untuk  dikaji,  baik  mengenai pemilihan  diksi,  maupun  pesan  yang  ingin disampaikannya  dalam  sebuah  buku  kumpulan puisi.  Diksi  dalam  buku  kumpulan  puisi Surat Kopi sepintas  sangat  mudah  dipahami  oleh pembaca  sehingga  tidak  banyak  membuat pembaca  bingung  atau  mendapati  tafsir  ganda. Hal  ini  berimbas  pada  cita  rasa  puisi-puisi  yang terdapat dalam kumpulan puisi ini menjadi terasa terang, tegas, dan pesan yang ingin disampaikan penyair  pun  dapat  ditangkap  dengan  mudah  dan tidak membingungkan. Hal yang perlu digarisbawahi  di  masyarakat  pembaca  (sastra) adalah  Joko  Pinurbo  memiliki  ketepatan  dalam penggunaan  diksi  untuk  menyampaikan  kritik sosialnya.
Diksi  sangat  penting  untuk  membuat karya  sastra  berbeda  dengan  karya  nonsastra karena ketepatan memilih kata berpengaruh pada karya yang dihasilkan (Lailah, 2017: 87). Ketika pemilihan  kata  itu  tepat,  pesan  kritik  sosial dalam  karya  sastra  tersebut  akan  tersampaikan kepada  pembaca  dengan  baik.  Sisi  lain  yang menarik  dari  diksi  dalam  kumpulan  puisi  Joko Pinurbo  adalah  ajakan  untuk  merenungkan kembali  apa  yang  ada  dalam  kehidupan,  suatu refleksi  tentang  kehidupan,  dan  memberikan harga  pada  hal  yang  kebanyakan  orang  anggap sia-sia.  Perenungan-perenungan  seperti  itu  sulit terjadi seandainya diksi yang digunakan mengandung  banyak  tafsir.  Hal  ini  dapat
mengakibatkan  perbedaan  maksud  dalam  benak setiap pembaca menjadi ambigu. Secara otomatis pesan pun tak sampai.
Scott (1980:170) menyatakan bahwa diksi berarti  pemilihan  dan  penyusunan  kata-kata dalam  tuturan  atau  penulisan.  Diksi  atau  pilihan kata  menurut  Barfield  (Pradopo,  2000:  54) adalah kata-kata yang dipilih dan disusun dengan cara  yang  sedemikian  rupa  hingga  artinya menimbulkan atau dimaksudkan untuk menimbulkan imaji estetik. Hal yang demikian itu disebut diksi puitis.  Diksi  itu  untuk  mendapatkan  kepuitisan, untuk  mendapatkan  nilai  estetik.  Keraf  (2010: 24) mengatakan bahwa diksi diturunkan menjadi tiga  bagian.Pertama,  diksi  mencakup  pengertian kata-kata  mana  yang  dipakai  untuk  menyampaikan suatu gagasan, bagaimana membentuk pengelompokan  kata-kata  yang  tepat  atau menggunakan  ungkapan-ungkapan  yang  tepat, dan  gaya  mana  yang  paling  baik  digunakan dalam  suatu  situasi.  Kedua,  diksi  adalah kemampuan  membedakan  secara  tepat  nuansa- nuansa  makna  dari  gagasan  yang  ingin disampaikan,  dan  kemampuan  untuk  menemukan bentuk yang sesuai dengan situasi dan nilai rasa yang  dimiliki  kelompok  masyarakat  pendengar. Ketiga,  diksi  yang  tepat  dan  sesuai  hanya dimungkinkan  oleh  penguasaan  sejumlah  besar kosakata atau pembendaharaan kata bahasa itu.
Bukanlah  suatu  pekerjaan  yang  mudah, untuk  membungkus  kritik  sosial  dalam  sebuah diksi  yang  tepat.  Keraf  membagi  diksi  menjadi dua  macam  makna,  yaitu  konotasi  dan  denotasi. Menurut  Keraf  (2010:  28-29)  diksi  denotasi menunjuk  ( denote )  kepada  sesuatu  referen, konsep, atau ide tertentu dari suatu referen yang paling dasar pada suatu kata. Sementara itu, diksi konotasi  adalah  suatu  jenis  kata  yang  stimulus dan  responnya  mengandung  nilai-nilai  emosional. Keraf  (2010:  90)  juga  menambahkan  adanya diksi  konkret  dan  diksi  abstrak.  Diksi  konkret (khusus)  merupakan  diksi  acuan  terhadap  suatu artian  yang  khusus  yang  diarahkan.  Diksi konkret  itu  dimaksudkan  demi  mengamati  imaji yang  hendak  ditampilkan.  Lebih  lanjut,  diksi abstrak (umum) adalah diksi yang mengacu pada suatu  hal  atau  kelompok  yang  luas  bidang lingkupnya (Keraf, 2010: 90). Kata-kata kejujuran,  kesedihan,  dan  religius  merupakan contoh  diksi  abstrak,  sebab  diksi  tersebut menimbulkan  gagasan  berbeda-beda  pada  setiap orang,  kelompok  orang,  juga  masyarakat,  atau etnis tertentu.
Analisis  kritik  sosial  yang  disampaikan melalui  diksi  dalam  buku  kumpulan  puisi Surat Kopi karya  Joko  Pinurbo  dalam  tulisan  ini dilakukan dengan menggunakan kajian hermeneutik  dan  stilistik.  Kajian  hermeneutik digunakan  untuk  menafsir  makna  kritik  sosial yang  disampaikan  penyair,  sedangkan  kajian stilistik  dipilih  untuk  mengkaji  keunikan  atau kekhasan  pemakaian  bahasa  dalam  karya  sastra tersebut  dengan  melihat style yang  dapat mendatangkan  efek-efek  tertentu.  Menurut Satoto (2012: 35) style , ‘stail’, atau ‘gaya’ adalah cara  yang  khas  dipergunakan  oleh  seseorang untuk  mengutarakan  atau  mengungkapkan  diri dengan  gaya  pribadinya.  Cara  pengungkapan tersebut  bisa  meliputi  setiap  aspek  kebahasaan, yaitu  diksi,  penggunaan  bahasa  kias,  bahasa pigura  ( figurative  language ),  struktur  kalimat, bentuk-bentuk  wacana,  dan  sarana  retorika  lain. Stilistik dimaksudkan untuk menerangkan hubungan  bahasa  dengan  fungsi  artistik  dan maknanya  (Leech  &  Short,  2007:11).  Stilistik juga  menjelaskan  fungsi  keindahan  penggunaan bentuk  kebahasaan:  mengapa  atau  bagaimana sebuah  bentuk  dikatakan  memunyai  fungsi estetis.  Ia  juga  bertujuan  menentukan  seberapa jauh  dan  dalam  hal  apa  serta  bagaimana pengarang  menggunakan  tanda-tanda  linguistik untuk  memperoleh  efek  khusus,  yang  dalam tulisan ini adalah kedalaman makna kritik sosial penyair,  dengan  menggunakan  diksi-diksi  yang mengemban impresi daripada imaji.
‘Stail’  atau  ‘gaya’  dalam  arti  luas meliputi  gaya  yang  digunakan  sekelompok pengarang,  misalnya  gaya  angkatan  1920,  1930, 1945,  1966,  yang  membawa  corak  kritik  sosial yang tegas, dan juga yang meliputi suatu bangsa tertentu.  Wellek  dan  Werren  (1989:  233) menyatakan  stilistik  menguraikan  ciri-ciri  periode dan  gerakan  kesusastraan.  Stilistik  menjelaskan fungsi  keindahan  penggunaan  bentuk  kebahasaan: mengapa atau bagaimana sebuah bentuk dikatakan  mempunyai  fungsi  estetis  (Nurgiyantoro, 2014).  Ia  bertujuan    menentukan  seberapa  jauh dan  dalam,  hal  apa,  serta  bagaimana  pengarang menggunakan  tanda-tanda  linguistik  untuk memperoleh  efek  khusus,  dalam  hal  ini penyampaian  kritik  sosial  oleh  penyair.  Stilistik dalam  tulisan  ini  menyangkut  seluruh  aspek yang terlihat dalam sebuah teks, yaitu mulai dari aspek  bunyi,  diksi,  sampai  berbagai  bentuk bahasa  figuratif  yang  menyangkut  aspek kebahasaan  dalam  teks  sastra  (Nurgiyantoro, 2015).
Fokus  tulisan  ini  adalah  penyampaian kritik sosial dengan diksi dalam buku puisi Surat Kopi karya  Joko  Pinurbo.  Buku  kumpulan  puisi Surat Kopi karya Joko Pinurbo memuat 48 puisi, tetapi  puisi  yang  dianalisis  adalah  puisi  yang memiliki  wacana  tentang  surat,  yakni  “Surat Cukur”,  “Surat  Kopi”,  “Surat  Kau”,  “Surat Batu”,  “Surat  Pulang”,  “Surat  Libur”,  “Surat Sarung”,  “Surat  Malam”,  “Surat  Senyap”,  dan “Surat Kabar”. Tulisan ini menggunakan bentuk deskriptif  kualitatif  yang  menjelaskan  sebab- akibat  fenomena sosial dan menjelaskan temuannya di dalam konteks (Santoso, 2014: 46, Chaer,2017: 11).
Joko Pinurbo dalam buku puisi Surat Kopi banyak  menggunakan  diksi  denotasi  dan konotasi.  Pilihan  ini  sangat  berperan  penting dalam menyampaikan kritik sosial dan membantu pembaca memberi pemahaman tentang keutuhan makna yang ingin disampaikan oleh penyair.
Secara  keseluruhan  puisi  yang  terdapat dalam  buku  kumpulan  puisi Surat  Kopi karya Joko Pinurbo ini memiliki empat jenis diksi yaitu denotasi,  konotasi,  konkret,  dan  abstrak.  Diksi yang  mendominasi  dalam  puisi  di  buku  Surat Kopi  adalah  diksi  denotasi  dan  konkret.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  puisi-puisi  Joko  Pinurbo dalam  buku  ini  terlihat  sangat  lugas  dan  sedikit sekali  menggunakan  gaya  bahasa  atau  majas. Makna  yang  terbaca  begitu  jelas  dan  terang sehingga  sangat  sulit  memungkinkan  pembaca untuk mengartikannya ke dalam tafsir lain.

## Kritik Sosial dalam Puisi Joko Pinurbo
Gaya  penulisan  Joko  Pinurbo  dapat dikatakan  seperti  gaya  bahasa  pada  cerpen- cerpen konvensional pada umumnya yang sangat jarang  menggunakan  bahasa  kias  seperti  majas. Puisi-puisi  Joko  Pinurbo  ditulis  mengalir  begitu saja.  Hal  yang    ditawarkan  Joko  Pinurbo  dalam puisi  adalah  kedalaman  maknanya.  Puisi- puisinya  seolah  mengajak  pembaca  untuk sejenak  memikirkan  ulang  tentang  hal-hal  yang remeh  temeh  dan  sering  diabaikan  oleh  orang tetapi  sesungguhnya  amat  dibutuhkan  dalam kehidupan, misalnya ketika menulis tentang kopi seperti dalam nukilan puisi Surat Kopi berikut.
Lima menit menjelang minum kopi, aku ingat pesanmu: “Kurang atau lebih, setiap rezeki perlu dirayakan dengan secangkir kopi.”
Mungkin karena itu empat cangkir kopi sehari bisa menjauhkan kepala dari bunuh diri.
Kritik  sosial  yang  terdapat  dalam  nukilan puisi  di  atas  adalah  perlunya  “merayakan”  dan “berbagi”.  Merayakan  berarti  berbagi.  Setiap rezeki  perlu  dirayakan  dengan  cara  apa  pun walau  sesimpel  minum  kopi,  karena  dengan  itu bisa mengurangi stress yang menyebabkan orang bunuh diri.
Tidak ada permainan majas dalam nukilan puisi tersebut. Hal ini karena adanya penggunaan diksi  denotasi  dan  konkret  yang  mendominasi diksi  dalam  puisi  tersebut.  Puisi  tampak  terang dan  tidak  ada  keambiguaan.  Hal  yang  ingin ditawarkan Joko Pinurbo dalam nukilan puisi ini memang  tentang  kedalaman  makna,  khususnya dalam  konteks  pembagian  rezeki.  Pembaca seolah  diajak  untuk  merayakan  berapa  pun rezeki  yang  diterima  hendaknya  tetap  dirayakan atau  disyukuri.  Menarik  bahwa  dalam  mengajak perayaan  setelah  mendapatkan  rezeki  tersebut adalah  dengan  hal  yang  sangat  sederhana: secangkir  kopi.  Diksi  kopi  dalam  puisi  ini memegang  peran  penting  karena  membagi rezeki,  sesuatu  hal  yang  banyak  dicari  oleh kebanyakan orang, menjadi hal sekunder setelah kopi,  seperti  yang  terdapat  dalam  nukilan  puisi tersebut.  Bahwa  kurang  atau  lebih, setiap rezeki perlu  dirayakan  meski  hanya  dengan  secangkir kopi.  Puisi  tersebut  seperti  menyindir  kebiasaan buruk  manusia  yang  lebih  sering    menghitung- hitung  jumlah  rezeki  yang  diterima  ketimbang bersyukur  atau  merayakan  berapa  pun  yang diperolehnya.  Kopi  dalam  puisi  ini  seperti ditujukan  sebagai  tujuan  akhir  dalam  pencarian seseorang  terhadap  hal-hal  yang  diinginkannya, rezeki  misalnya.  Nominal menjadi  tidak  penting dalam puisi ini dan karena itulah penyair seperti mengajak pembaca untuk menemukan “kopinya” masing-masing.
Ajakan  untuk  memberikan  harga  pada sesuatu yang sering dilewatkan oleh kebanyakan orang  juga  ditemui  dalam  puisi Surat  Pulang seperti dalam nukilan berikut.
Tenanglah. Aku tak akan pernah mengharap oleh-oleh dari orang yang hidupnya susah. Kamu bisa pulang dengan rindu yang masih utuh saja sudah merupakan berkah.
Pulang ya pulang saja. Tak usah repot-repot membawa buah tangan yang hanya akan membuat tanganku gemetar dan mataku basah.
Kritik sosial dalam larik-larik puisi di atas sangat  jelas  pesannya.  Bahwa  masih  ada  orang
yang  hidup  susah.  Untuk  bisa  pulang  saja  susah (apalagi  harus  membawa  oleh-oleh).  Kebanyakan kita  suka  berharap  oleh-oleh  dari  mereka  yang pulang  merantau.  Diksi-diksi  dalam  nukilan puisi  ini  juga  diksi  denotasi.  Tidak  ada  maksud lain  dan    keambiguan  di  dalamnya.  Memang dalam nukilan puisi ini ditemukan diksi konotasi seperti /buah  tangan/ tetapi  hal  itu  tidak  akan membingungkan  pembaca  karena  buah  tangan sudah  sering  didengar  bahkan  digunakan  oleh kebanyakan  orang  sehingga  kecil  kemungkinan untuk  memunculkan  tafsir  lain  dari  diksi tersebut.  Diksi /buah  tangan/ dipilih  untuk memperbanyak kosa kata yang dimunculkan dan menghindari  kesamaan  diksi  yang  telah  dipakai pada  bait  sebelumnya  yaitu /oleh-oleh/ .  Begitu juga dengan pengungkapan /mataku basah/ yang digunakan sebagai pengganti dari diksi /menangis/ . Dalam nukilan puisi tersebut terlihat bahwa  Joko  Pinurbo  tidak  bertele-tele  dengan puisi  yang  ditulisnya.  Ini  terlihat  dari  perkataan tokoh  aku  dalam  puisi  tersbut  yang  secara langsung  mengatakan  apa  yang  diingkan  dan yang tidak diinginkan tentang kepulangan tokoh kamu.  Kritik  sosial  yang  disampaikan  dengan sangat lugas tetapi indah.
Dalam  sepuluh  puisi  yang  dikaji  dalam tulisan  ini  juga  ditemukan  diksi  konkret  yang jumlahnya  hampir  menyamai  dengan  diksi denotasi. Perbedaan yang paling mendasar antara diksi  denotasi  dengan  diksi  konkret  terdapat dalam  hal  visualisasi  dalam  diksi  yang digunakan.  Diksi  konkret  lebih  menuntut  untuk menunjukkan  bagaimana  bentuk  atau  wujud diksi yang dipilih.  Perbedaan diksi denotasi dan diksi konkret lebih jelas terlihat misalnya dalam puisi Surat Senyap .
Waktumu sebentar lagi habis, hujan.

## Malam akan datang dan kau menjadi gema
Pesan  moral  yang  disampaikan  puisi  di atas adalah tentang kehidupan yang harus punya makna  jika  tidak  ingin  sia-sia,  hilang  percuma. Terdapat  dua  diksi  denotasi  yaitu  diksi /malam/ dan /gema/ .  Kedua  diksi  tersebut  adalah  diksi yang  termasuk  diksi  denotasi  tetapi  tidak  dapat masuk  ke  dalam  kategori  diksi  konkret  karena diksi /malam/ dan  diksi /gema/ tidak  memiliki wujud  yang  konkret,  meskipun  tetap  saja kebanyakan orang telah mengerti apa itu malam dan gema.
Diksi  konotasi  juga  ditemukan  dalam sepuluh  puisi  Joko  Pinurbo  dalam  buku  ini. Diksi  konotasi  memiliki  arti  yang  tidak  dapat
dipahami  secara  langsung  oleh  pembaca  seperti dalam puisi Surat Kabar berikut.
Ayah saya seorang loper koran yang sama gigihnya dengan wartawan. Deadline nasibnya lebih keras dari deadline tulisan.
Beri saya kemewahan membaca koran sambil minum kopi di pagi hari, sambil tercenung-cenung membaca tulisan sendiri.
Kritik  sosial  yang  disampaikan  adalah masih  ada  stratifikasi  sosial  berkelas  tukang loper  koran  yang  sangat  keras  kehidupannya. Akhir  hidupnya  harus  tetep  bekerja  keras,  tidak ada  uang  pensiun.  Terdapat  dua  diksi /deadline/ dalam  nukilan  puisi  tersebut.  Diksi /deadline/ yang  terdapat  di  awal  kalimat  merupakan  diksi konotasi  karena  merujuk  pada  makna  lain,  yaitu kematiannya  yang  menjadi  akhir  dari  keseluruhan nasib  tokoh  ayah  dalam  puisi  tersebut.  Berbeda dengan /deadline/ yang  berikutnya  termasuk pada  diksi  denotasi  karena  tidak  memiliki referen  lain,  seperti  halnya /koran/ dan /wartawan/ .  Diksi /deadline/ sebenarnya  memiliki makna  yang  sama  yaitu  batas  akhir,  yang membuat  berbeda  adalah  kata  yang  menempel setelahnya.  Oleh  karena  itu,  dapat  dipahami mengapa  tokoh  saya  lirik  dalam  puisi  ini mengatakan bahwa deadline nasib ayahnya lebih keras  dari deadline tulisannya,  terlebih  di  akhir puisi  ini  digambarkan  tentang  wasiat  dari  tokoh ayah yang mengingingkan jenazahnya dibungkus dengan koran ketika meninggal kelak.
Saya letih diburu-buru peristiwa. Di sebuah gang saya ditangkap oleh sebuah kejadian: seorang loper koran tercebur ke selokan.
Ibu membuka surat wasiat ayah di hadapan saya.
Ayah berpesan: jika beliau meninggal, harap jenazahnya dibungkus koran.
Ini adalah bentuk kritik sosial yang amat pedas  tetapi  disampaikan  dengan  santai  dan jenaka.  Kemiskinan  merupakan  masalah  sosial yang  tidakk  akan  pernah  hilang  sebagaimana dikatakan  Soekanto.  Menurut Soekanto  (2012: 365), ada delapan masalah sosial yang terjadi di tengah  masyarakat,  yakni  kemiskinan,  kriminalitas, ketidak  harmonisan  keluarga,  kenakalan  remaja dan  pemuda,  perang,  pelanggaran  terhadap norma-norma  masyarakat,  masalah  kependudukan, dan  pencemaran  lingkungan  hidup. Hal  yang sama dijumpai pula pada puisi Surat Malam .
Kau menanamku pada sungaimu dan aku tumbuh menjadi arus yang menyimpan mimpimu.
Penggunaan  diksi  konotasi  yang  indah. Pada  umumnya,  hal  yang  membuat  diksi konotasi memiliki arti yang tidak dapat dipahami secara  langsung  oleh  pembaca  adalah  karena adanya  bahasa  kias  ( figurative  language )  yang dapat  digunakan  untuk  menyatakan  sesuatu secara  tidak  langsung.  Ekspresi  tidak  langsung itu  menurut  Riffaterre  (1978:  2)  dilakukan  oleh penyair  karena  tigal  hal.  Pertama,  karena penggantian atau pemindahan arti ( displacing of meaning ).  Kedua,  karena  penyimpangan  arti ( distorsing  of  meaning ).  Ketiga,  karena  penciptaan arti ( creating of meaning ).
Penggantian atau pemindahan arti dalam sepuluh  puisi  di  buku Surat  Kopi ini  terutama disebabkan oleh personifikasi dan metafora yang merupakan  ragam  bahasa  kias.  Personifikasi dapat terlihat dalam nukilan sajak berjudul Surat Batu berikut.
Aku suka duduk membaca dan melamun di atas batumu dan bisa merasakan denyutnya. Kadang mimpiku tertinggal di atas batumu dan mungkin terserap ke dalam rahimnya.
Hujan sangat mencintaimu batumu dan cinta hujan lebih besar dari cintamu. Aku senang melihat batumu megap-megap dicumbu hujanku.
Akhirnya batumu hamil. Dari rahim batumu lahir air mancur kecil yang menggemaskan. Air mancur itu sekarang sudah besar, sudah bisa berbincang-bincang dengan hujan.
Dari  nukilan  tersebut  terdapat  majas personifikasi.  Majas  personifikasi  merupakan majas  yang  memberikan  sifat  kepada  benda- benda mati seperti sifat manusia. Majas tersebut terutama terlihat pada kalimat /Kadang mimpiku tertinggal  di  atas  batumu/dan  mungkin  terserap ke  dalam  rahimnya.// Dilanjutkan  lagi  oleh  bait setelahnya dalam kalimat /Hujan sangat mencintaimu batumu dan cinta hujan/lebih besar dari  cintamu.  Aku  senang/melihat  batumu megap-megap  dicumbu  hujanku.// Hingga  pada bait  terakhir  dalam  nukilan  puisi  tersebut  yaitu / Akhirnya  batumu  hamil.  Dari  rahim  batumu/ lahir  air  mancur  kecil  yang  menggemaskan./Air mancur  itu  sekarang  sudah  besar,/sudah  bisa berbincang-bincang  dengan  hujan.// Ragam bahasa  lain  yang  ditemukan  adalah  metafora.
Ragam bahasa tersebut dapat dilihat dari nukilan sajak yang berjudul Surat Cukur berikut.
Subuh tadi aku dicukur. Aku didatangi tukang cukur gondrong dan gila. Ia menghunus pisau cukurnya sambil mencengkeram tengkukku:
“Aku ingin membuat garis merah di lehermu.”
Di masa kecilku tukang cukur itu pernah menggunduli kepalaku di bawah pohon beringin, lalu mengantarkanku pulang dengan sepedanya. Setelah itu aku tak pernah lagi melihatnya.
Realitas sosial yang terjadi di lingkungan inderawi  penyair  tertangkap  dalam  penggalan puisi  di  atas.  Solidaritas  sesama  wong  cilik tampak  dalam  ungkapan  “lalu  mengantarku pulang  dengan  sepedanya”  setelah  selesai menyukur  si  anak.  Ini  masih  kental  terjadi  pada kehidupan orang desa.
Aku mengarang surat ini di hadapan cermin yang sedang memamerkan rambut baruku.
Subuh tadi aku dicukur. Aku didatangani tukang cukur gondrong dan gila. Ia menghunus pisau cukurnya sambil mencengkeram tengkukku:
“Aku ingin membuat garis merah di lehermu.”
Di masa kecilku tukang cukur itu pernah menggunduli kepalaku di bawah pohon beringin, lalu mengantarku pulang dengan sepedanya. Setelah itu aku tak pernah lagi melihatnya.
Sebagian rambutku sudah jadi rambut salju. Jangan sedih. Aku belum lupa cara berbahagia. Dompet boleh padam, rezeki tetap menyala.
Di dalam cermin ada matahari yang pemalu. Matahariku kecil saja dan tidak sombong. Aku tak bisa melihat matahari kecilku sebab ia sembunyi di belakang kepalaku.
Joko  Pinurbo  juga  menggunakan  majas metafora  dalam  sajaknya  yang  berjudul Surat Cukur .  Metafora  dalam  nukilan  sajak  tersebut terutama  terdapat  dalam  kalimat /“Aku  ingin membuat  garis  merah  di  lehermu.”// Garis merah  dalam  nukilan  sajak  tersebut  dapat dimaknai sebagai goresan kulit yang terluka lalu mengeluarkan  darah.  Metafora  lain  dalam  sajak ini  juga  terlihat  dalam  kalimat /Sebagian rambutku  sudah  jadi  rambut  salju.// Rambut salju  dalam  kalimat  tersebut  digunakan  untuk membandingakan secara langsung antara rambut yang  sudah  menua  atau  memutih  dengan  diksi /salju/ karena  memang  begitulah  fungsi  dari metafora, membuat perbandingan antara dua hal
atau benda untuk menciptakan suatu kesan yang hidup walaupun tidak dinyatakan secara eksplisit (Laila,  2016:  149).  Metafora  berikut  yang terlihat  terdapat  pada  kalimat /Aku  tak  bisa melihat  matahari  kecilku/sebab  ia  sembunyi  di belakang  kepalaku.// Matahari  kecil  yang bersembunyi  di  belakang  kepala  tokoh  aku dalam  puisi  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai pusaran  rambut  yang  terletak  tepat  di  pusat rambut  di  tiap  kepala  seseorang.  Pusat  rambut tersebut  dapat  digantikan  artinya  sebagai matahari  karena  matahari  merupakan  pusat  tata surya dan orbit-orbit yang mengelilingi matahari dapat disamakan seperti rambut yang mengelilingi pusaran rambut di kepala.
Diksi  abstrak  juga  ditemui  dalam beberapa  puisi  Joko  Pinurbo  meskipun  jumlahnya paling  sedikit  diantara  diksi-diksi  lainnya.  Diksi abstrak  digunakan  untuk  menimbulkan  gagasan yang berbeda-beda pada seseorang. Diksi abstrak misalnya  terdapat  pada  puisi Surat  Kau seperti dalam nukilan puisi berikut.
Kau tidak ada di tanganku ketika aku membutuhkan jarimu untuk menggubah gundahku.
Kau tidak ada di sarungku ketika aku membutuhkan jingkrunganmu untuk meringkus dinginku.
Kau tidak ada di bibirku ketika aku membutuhkan aminmu untuk meringkas inginku.
Kau tidak ada di mataku ketika aku membutuhkan pejammu untuk merengkuh tidurku
Diksi  abstrak  dalam  nukilan  puisi tersebut terlihat pada diksi /gundahku/ , /dinginku/ ,  dan /inginku/ .  Diksi  abstrak  lebih menekankan  pada  sesuatu  hal  yang  hanya  bisa dirasakan oleh manusia namun memiliki kriteria masing-masing  sesuai  dengan  apa  yang  dirasakan oleh  seseorang  tersebut.  Rasa  gundah,  dingin, dan ingin adalah perasaan yang sangat personal. Puisi  lain  yang  didapati  terdapat  diksi  abstrak adalah  puisi Surat  Libur seperti  dalam  nukilan puisi berikut.
Apa kabar liburan sekolahmu? Semoga kamu bertambah gemuk dan lucu dan dikagumi kucing kesayanganmu.
Ayah hanya bisa memberiku sehelai sarung: sarung cap kucing. Sarungku lebih panjang dari tubuhku, lebih hangat dari mimpiku. Aku mau memakainya untuk membungkus tidurku yang simpel dan murah.
Masih tentang kemiskinan, yang tergambar  pada  kalimat Ayah  hanya  bisa memberiku  sehelai  sarung dan  pada  kalimat tidurku  yang  simpel  dan  murah, penyair  ingin mengabarkan  bahwa  masih  banyak  yang  hidup di  bawah  garis  kenyamanan.  Diksi  abstrak  yang ditemukan yaitu /gemuk/ dan /lucu/ . Kedua diksi tersebut  memiliki  gagasan  yang  berbeda-beda pada  setiap  orang.  Diksi /gemuk/ dan /lucu/ erat dengan perasaan yang subjektif, bisa senang bisa tidak, berbeda dengan diksi konkret yang secara indrawi dapat terlihat dan dapat dijelaskan secara harfiah, simpel dan murah .  Diksi  abstrak  dalam kalimat  tersebut  berfungsi  memberikan  dampak bagi  pembentukan  citra  atau  imaji  untuk  para pembaca.  Diksi  abstrak  yang  memberikan dampak  pembentukan  citra  atau  imaji  juga terdapat  dalam  nukilan  puisi Surat  Sarung berikut.
Tuhan mau numpang tidur dalam sarungmu, menikmati betapa lenturnya jingkrungmu.
Menjingkrunglah. Aku bantu menjingkrung dari jauh.
Tuhan mau numpang demam dalam jingkrunganmu, merasakan betapa gigihnya gigilmu.
Makna  yang  dapat  ditangkap  dari  puisi ini  adalah  sebuah  kedekatan  antara  Tuhan  dan hamba.  Orang  yang  dekat  dengan  Tuhan  dapat bercengkerama dengan mesra. Di sini masih ada pesan  kemiskinan  yang  ingin  disampaikan penyair,  yakni  dalam  kalimat betapa  gigihnya gigilmu. Menggigil  pun  gigih,  ada  usaha  keras dalam  setiap  langkah  hidupnya.  Diksi /Tuhan/ , /gigihnya/ ,  dan /gigilmu/ merupakan  citra  atau imaji yang ingin dibentuk oleh penyairnya. Dari diksi  tersebut  pembaca  dapat  memperoleh gambaran  tentang  betapa  menderitanya  tokoh kamu  dalam  lirik  puisi  tersebut  sekalipun  tokoh kamu  lirik  tersebut  hanya  merasakan  sakit demam. Mungkin juga karena ia penderita BPJS yang tidak mau berdesakan di rumah sakit tipe C untuk sebuah pelayanan demam (hasil survei).
Secara keseluruhan puisi-puisi yang terdapat dalam buku  kumpulan puisi Surat Kopi karya  Joko  Pinurbo  memiliki  diksi  dengan kelugasan makna yang sengaja ditampakkan. Hal ini  dapat  dilihat  dari  banyaknya  diksi  konkret dibandingakan  diksi  abstrak.  Diksi  denotasi  dan diksi  konkret  yang  mendominasi  dalam  puisi- puisi  Joko  Pinurbo  ini  secara  tidak  langsung memberi asumsi bahwa puisi-puisi Joko
cenderung menggunakan diksi yang mengemban impresi  daripada  imaji.  Hal  lain  yang  ingin ditunjukkan  Joko  Pinurbo  melalui  puisi-puisi tersebut  adalah  mengajak  pembaca  untuk merenungkan  kedalaman  makna  dalam  setiap puisinya. Puisi-puisi dalam kumpulan puisi Surat Kopi juga menggunakan diksi dari banyak objek yang  dapat  ditangkap  oleh  indrapembaca. Tujuannya adalah agar pembaca mudah membayangkan  lalu  menangkap  pesan  yang hendak disampaikan penyair, dalam hal ini kritik sosial.  Penggunaan  diksi  denotasi/konotasi sangat  efektif  dipakai  untuk  menyampaikan kritik sosial secara santun dan tepat. Penggunaan diksi  yang  meminimalisasikan  konotasi  dan keabstrakan ini berdampak pembentukan bayangan  bagi  pembaca.  Kecenderungan  ini secara  tidak  langsung  telah  memberikan  asumsi bahwa  puisi-puisi  Joko  Pinurbo  cenderung menampilkan  kesederhaan,  sehingga  pembaca tidak  terlalu  kesulitan  memaknai  puisi.  Puisi terasa  sangat  ringan  dan  terang  sehingga  tidak memungkinkan  pembaca  memberikan  tafsir  lain dan  lagi  diksi  abstrak  yang  digunakan  tidak terlalu  membingungkan  karena  referen  yang diacu sebelumnya sudah cukup jelas.

## Penutup
Dari  hasil  analisis,  dapat  disimpulkan bahwa  kritik  sosial  dapat  dilakukan  secara santun  melalui  puisi.  Dalam  sepuluh  puisi Surat Kopi karya  Joko  Pinurbo,kritik  sosial  tersaji dengan  indah,  sangat  efektif,  dan  elegan,  serta disampaikan dengan empat diksi, yakni denotasi, konotasi,  konkret,  dan  abstrak.  Puisi  Joko Pinurbo  mampu  mencerminkan  kondisi  sosial masyarakat  sekaligus menangkap berbagai masalah yang  ada  di  sekitarnya,  terutama  menyangkut aspek  kemiskinan  dan  kebodohan,  dengan kesederhanaan  bentuk  tetapi  kaya  makna.  Diksi denotasi  dan  konkret  menjadi  diksi  yang  paling banyak  digunakan  dalam  sepuluh  puisi  bertema surat  tersebut.  Hal  ini  menimbulkan  efek  positif dalam  tangkapan  makna  pembaca  karena pembaca dapat langsung memahami kritik sosial yang disampaikan penyair lewat puisinya. Pesan puisi  dapat  ditangkap  pembaca  dengan  jelas terang  dan  tidak  menimbulkan  banyak  tafsir namun  tetap  menjanjikan  kedalaman  makna. Kritik  sosial  disampaikan  tanpa  menimbulkan kebencian dan sakit hati bagi objek yang dikritik.
Penggunaan diksi denotasi membuat pesan puisi tentang kritik sosial menjadi  terang karena tidak  banyak  menggunakan  bahasa  kias.  Puisi
tampak  sederhana  tetapi  tetap  menjanjikan kedalaman makna yang membuat pembaca pada akhirnya diajak untuk merenungi atau memikirkan  kembali  tentang  peristiwa-peristiwa hidup  yang  dibangun  dalam  puisi-puisi tersebut. Hal  ini  didukung  oleh  banyaknya  diksi  konkret yang  membuat  pembaca  ikut  mengamati  imaji yang  disampaikan  penyair.  Diksi  abstrakerat hubungannya dengan perasaan subjektif, berbeda dengan  diksi-diksi  konkret  yang  secara  indrawi dapat terlihat dan dapat dijelaskan secara harfiah. Diksi  abstrak  berfungsi  memberikan  efek  bagi pembentukan  citra  atau  imaji  bagi  pembaca, sedangkan  diksi  konotasi  memberikan  variasi diksi  lain  dalam  pembentukan  kalimat.  Diksi konotasi memiliki arti yang tidak dapat dipahami secara  langsung  oleh  pembaca  karena  adanya bahasa kias ( figurative language ) yang digunakan  untuk  menyatakan  sesuatu  secara tidak  langsung.  Namun,  hal  ini  tidak  sulit dilakukan  karena  pembaca  sudah  terbantu dengan  konteks  yang  digunakan  oleh  diksi sebelumnya.

## Daftar Pustaka
Arifianto,  S.  (2013). Literasi  Media  dan Pemberdayaan  Peran  Kearifan  Lokal Masyarakat. Jakarta:  Puslitbang  Aptika,
&  IKP  Balitbang  SDM  Kementerian Komunikasi dan Informatika.
Chaer,  Abdul.  (2017). Kajian  Bahasa  Struktur Internal,  Pemakaian  dan  Pembelajaran . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Damono,  Sapardi  Djoko.  (2002). Sosiologi Sastra. Jakarta: Pusat Bahasa.
Ismawati, Esti (2014). Kritik Sastra. Yogyakarta: Ombak.
Ismawati,  Esti  (2018).  Pemetaan  Status  dan
Peran  Perempuan  Jawa  dalam  Teks Sastra Indonesia. Jurnal Masyarakat dan Budaya Volume 20 No. 2, 2018. Indriyana,  Hasta.  (2015). Seni  Menulis  Puisi . Yogyakarta: Gambang Buku Budaya.
Junus,  Umar.  (1985). Dari  Peristiwa  ke  Imajinasi .
Jakarta: PT Gramedia
Keraf,  Gorys.  (2010). Diksi  dan  Gaya  Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kurniawan,  Muhammad  Ardi.  (2015).  Kritik Sosial  dalam  Novel  “Menunggu  Matahari Melbourne”  Karya  Remy  Sylado  Tinjauan Sosiologi  Sastra. Jurnal  Bahastra Vol 26 (1).
Laila, Aruna. (2016). Gaya Bahasa Perbandingan dalam  Kumpulan  Puisi  “Melihat  Api Bekerja”  Karya  M.  Aan  Mansyur (Tinjauan  Stilistika) .  Jurnal  Gramatika . Vol.  2,  No.  2  Juli-Desember  2016 halaman 146-163.
Lailah,  Nasyiatul.  (2017).  Diksi  dan  Gaya Bahasa  Pada  Status  Tere  Liye  di Facebook. Stilistika. Vol. 10, No. 2 Juli- Desember 2017, halaman 85-100. Leech, Geoffrey dan Mick Short. (2007). Stilenin Fiction,  a  Linguistic  Introduction  to
English Fictional Prose. London:
Longman.
Musayyedah.  (2012).  Gaya  Bahasa  Metafora dalam  Puisi Bulan  Luka  Parah Karya Husni  Djamaluddin. Jurnal  Sawerigading . Vol. 18, No. 3, Desember 2012, halaman 485-495.
Nurgiyantoro,  Burhan.  (2014).  Penggunaan Ungkapan  Jawa  dalam  Kumpulan  Puisi Tirta  Kamandanu Karya  Linus  Suryadi (Pendekatan  Stilistika  Kultural). Litera, Jurnal  Penelitian  Bahasa,  Sastra,  dan Pengajarannya . Vol. 13, No. 2, Oktober 2014, halaman 201-214.
Nurgiyantoro,  Burhan.  (2015).  Stilistika  Kultural.
Jurnal Widyaparwa . Vol. 43, No. 1, Juni 2015, halaman 1-13.
Pinurbo,  Joko.  (2001). Di  Bawah  Kibaran Sarung . Magelang: Indonesiatera.
Pinurbo,  Joko.  (2005). Pacar  Senja .  Jakarta: Grasindo.
Pinurbo,  Joko.  (2007). Celana  Pacar  Kecilku . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Pinurbo, Joko. (2014). Surat Kopi . Tasikmalaya:
Motion Publishing.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  (2000). Pengkajian Puisi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Riffaterre, Michael. (1978). Semiotics of Poetry . London: Routledge & Kegan Paul. Santoso,  Riyadi.  (2014). Metode  Penelitian Kualitatif    Kebahasaan .  Solo:  Universitas Sebelas  Maret  Fakultas  Sastra  dan  Seni Rupa.
Sayuti,  Suminto  A.  (2008). Berkenalan  dengan Puisi . Yogyakarta: Gama Media.
Satoto,  Sudiro.  (2012). Stilistika .  Yogyakarta: Ombak.
Scott,  A.F.  (1980). Current  Literary  Term.  A Concise Dictionary. London: The Macmilland Press. Soekanto,  Soerjono.  (2012). Sosiologi  Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers.
Susanto,  Astrid.  (1997). Komunikasi  Massa. Jakarta: Binacipta.
Wellek,  Rene.  Warren,  Austin.  (1989). Teori Kesusastraan . Jakarta: PT Gramedia.