## KONSEP GENDER MASYARAKAT BENUAQ DALAM CERITA RAKYAT: SEBUAH TINJAUAN FUNGSIONALISME STRUKTURAL

## BENUAQ PEOPLE’S CONCEPT OF GENDER IN FOLKTALES: AN OVERVIEW OF STRUCTURAL FUNCTIONALISM

## Aquari Mustikawati
Kantor  Bahasa  Provinsi  Kalimantan  Timur Jalan Batu Cermin 25, Sempaja Utara, Samarinda Pos-el:  aquari.mustikawati@kemdikbud.go.id
*)Naskah diterima: 19 Agustus 2022; direvisi: 16 September 2022; disetujui: 13 Oktober 2022

## Abstrak
Tulisan  ini  menggambarkan  konsep  gender  masyarakat  Benuaq  dalam  cerita  rakyatnya, yaitu “Bullu”, “Putri Inuinang jadi Ratu”, “Ayus dan Siluq Berpisah Selama-lamanya”, dan “Belietn Siluq. Masalah yang difokuskan dalam tulisan ini adalah bagaimana konsep gender masyarakat  Dayak  Benuaq  dalam  cerita  rakyatnya?  Tulisan  ini  menggunakan  metode kualitatif dengan teknik analisis konten untuk mengupas konsep gender dalam cerita rakyat. Teori  sosial  yang  beraliran  feminisme, yaitu  fungsionalisme  struktural  digunakan  dalam tulisan  ini  untuk  menggambarkan  konsep  gender  masyarakat  Benuaq.  Hasil  tulisan menunjukkan bahwa konsep gender yang dianut masyarakat Benuaq meliputi peran sosial yang  egaliter  atau  sama  antara  laki-laki  dan  peremapuan  dan  peran  kultural  yang menempatkan  laki-laki  dan  perempuan  sesuai dengan  peran  dan  fungsi  masing-masing. Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa pembagian peran sosial antara laki-laki dan perempuan masyarakat Benuaq tidak ditentukan secara pasti. Secara kultural, laki-laki dan perempuan Benuaq sama-sama mendapat kedudukan yang penting dalam masyarakatnya.
Kata kunci: gender, fungsionalisme struktural, cerita rakyat benuaq

## Abstract
This  paper  describes  the  gender  concept  of  the  Benuaq  people  in  their  folklore  of  “Bullu”,  “Putri Inuinang becomes Queen”, “Ayus and Siluq Separate Forever, and “Belietn Siluq. The problem of this paper is what is the gender concept of the Benuaq Dayak community in their folklore? The method used in this paper is a qualitative method using content analysis techniques to explore the concept of gender in folklore. Feminist social theory, structural functionalism, is used in this paper to describe the concept of gender in the Benuaq community. The results of the paper show that the gender concept adopted by the Benuaq community includes egalitarian or equal social roles between men and women and cultural roles that place men and women according to their respective roles and functions. From the  results of  the  study, it  can  be concluded  that the  distribution  of social  roles  between men  and women  in  the  Benuaq  community  is  not  determined  with  certainty.  Culturally,  Benuaq  men  and women both have an important position in their society.

## Keywords: gender, structural functionalism, Benuaq folktales

## PENDAHULUAN
Gender  masih  menjadi  topik  yang menarik untuk dibahas. Berbagai kontroversi yang  melingkupinya  menjadikan  gender sebagai  kajian  yang  terus  mengalami perkembangan  sejalan  dengan  perkem- bangan zaman. Sepanjang perjalanan zaman, konsep  gender  secara  global  dimaknai sebagai    suatu  bentuk  perbedaan  kultural antara  laki-laki  dan  perempuan.  Sebagian besar masyarakat memaknai konsep gender tersebut dengan menghubungkan sifat-sifat yang  melekat  pada  manusia.  Laki-laki digambarkan  sebagai  sosok  yang  tangguh, kuat,  rasional,  jantan,  dan  perkasa. Semen- tara itu, perempuan  dikenal lemah lembut, cantik, emosional, dan keibuan. Pemaknaan tersebut merupakan hasil pemikiran kultural, sebagaimana  yang  dituturkan  Fakih (2013:8—9)  bahwa  sifat-sifat  atau  makna- makna  itu  dapat  dipertukarkan  seiring perubahan zaman.
Walaupun  begitu,  kontroversi  gender masih tetap terjadi di beberapa tempat, se- bagian  besar  berhubungan  dengan  dis- kriminasi  atau  marginalitas  perempuan yang  disebabkan  oleh  budaya  patriarki yang  masih  ada  dalam  masyarakat.  Qo- mariah (2019:53) menyebutkan bahwa per- masalahan diskriminasi berasal dari budaya patriarki yang menganggap laki-laki memi- liki  kuasa  dominasi  terhadap  perempuan. Budaya  patriarki  dalam  sistem  sosial menempatkan  laki-laki  sebagai  pemegang otoritas penuh terhadap perempuan. Sistem ini  otomatis  menempatkan  perempuan sebagai masyarakat kelas dua setelah laki- laki dalam masyarakat yang  kekuasaannya dibatasi oleh kekuasaan laki-laki. Pada masa modern ini, kaum feminis memperjuangkan hak-hak perempuan. Mereka berupaya agar perempuan  mendapatkan  hak-hak  yang sama  dengan  laki-laki.    Namun,  sebagian masyarakat  tradisional  masih  memper-
tahankann  budaya  tradisional  nenek moyangnya, termasuk budaya patriarki.
Pola  pikir  dan  tata  laku  masyarakat tradisional  dapat  ditemukan  dalam  sastra lisannya terutama, cerita rakyat. Seperti yang diungkapkan  oleh  Pudentia  bahwa  cerita rakyat sebagai produk kultural yang kom- ponennya  sangat  lengkap,  termasuk  di dalamnya gambaran sendi-sendi kehidupan pada  masanya  (2003:1).  Berdasarkan pengertian cerita rakyat yang dijabarkan Pu- dentia tersebut, cerita rakyat selain sebagai bentuk  dokumentasi  budaya  masyarakat pemiliknya, juga dapat digunakan sebagai bahan  penelitian  perilaku  dan  pandangan hidup masyarakat tradisional. Masyarakat Benuaq,  seperti  halnya  masyarakat  Dayak lainnya, adalah salah satu masyarakat yang memiliki  tradisi  lisan  cukup  banyak. Mereka  mendokumentasikan  tradisi,  pola pikir,  kebiasaan  perilaku,  dan  pandangan hidup  mereka,  termasuk  konsep  gender dalam  tradisi lisan.  Berdasarkan  beberapa alasan tersebut, tradisi lisan terutama cerita rakyat dianggap cocok sebagai sarana me- mahami  pandangan  hidup  masyarakat Benuaq.  Dlam hal ini adalah konsep gender yang  berkembang  dalam  masyarakat Benuaq. Kajian kali ini memfokuskan per- masalahan pada bagaimana konsep gender masyarakat  Benuaq  melalui  cerita  rakyat- nya yang dibedah dengan teori  struktural fungsionalisme?

## LANDASAN TEORI
Teori yang digunakan dalam kajian ini adalah teori sosial  yang melahirkan aliran feminisme. Teori ini dipelopori oleh Robert Merton dan Talcott Parsons. Mereka adalah sosiolog  yang  melahirkan  beberapa  teori sosial. Dua teori sosial Merton dan Parsons yang berhubungan dengan aliran feminism adalah  fungsionalisme  struktural  dan konflik  struktural.  Fungsionalis  struktural
menekankan  pada  keteraturan  dan  meng- abaikan  konflik.  Teori  ini  berpandangan bahwa  masyarakat  adalah  bagian  dari sistem yang terdiri atas bagian-bagian yang selalu  berusaha  untuk  mencapai  keseim- bangan  dan  keharmonisan  (Umanailo, 2019:3).  Menurut  perspektif  fungsionalis struktural masyarakat adalah suatu kelom- pok yang bekerja sama dengan terorganisasi dan  bekerja  menurut  peraturan  yang berlaku. Hubungan antarmanusia ditentu- kan  dengan  peran  dan  fungsinya  masing- masing.  Dalam  konsep  gender  dan  faham feminisme,  teori  ini  bekerja  dengan  cara memahami peran dan fungsi laki-laki dan perempuan dalam masyarakat sudah diatur sesuai dengan kemampuan masing-masing.
Faham  feminis  lahir  dari  gerakan  fe- minisme  di  Eropa.  Gerakan  ini  menuntut kesetaraaan antara laki-laki dan perempuan dalam beberapa aspek. Pada masa itu kaum perempuan di Eropa merasa terpinggirkan. Mereka tidak dilibatkan peran politik, yaitu tidak memiliki hak pilih. Tokoh feminis John Stuart Mill dan Harriet Taylor Mill (Tong, 2008:30)  menekankan  bahwa  agar  peran sosial  perempuan  setara  dengan  laki-laki, perempuan harus memiliki hak dalam po- litik. Keduanya bependapat bahwa dengan memiliki hak pilih berpolitik berarti perem- puan  dapat  mengekspresikan  pandangan politiknya.  Selain  itu,  perempuan  yang memiliki hak pilih dalam berpolitik dapat mengubah  sistem  yang  selama  ini  meng- opresi kaum perempuan. Aspek lain selain politik yang juga menjadi penekanan kaum feminis  adalah  kesetaraan  sosial  dan  eko- nomi.  Simon  de  Beauvoir  dalam  bukunya The Second Sex (1949) menyebutkan tentang adanya  pandangan  masyarakat  tentang kedudukan sosial perempuan yang meng- anggap  perempuan  masuk  dalam  kelas subordinat  (Arivia,  2005:14).  Selain  itu,  di bidang ekonomi, kaum feminis juga meng- harapkan  kesetaraan  pendapatan  antara
laki-laki dan perempuan. Harapan tersebut dimulai  oleh  feminis  Amerika  dengan keberhasilan  meloloskan  Civil  Right  Act dalam  Kongres  Amerika.  Salah  satu  poin pentingnya  adalah  mengenai  persamaan upah antara laki-laki dan perempuan (Tong, 2008:36).  Sastra  feminis  merupakan interdisipliner  yang  mengkaji  bagaimana perempuan  ditampilkan  dan  bagaimana sebuah  teks  membahas  gender  dan  per- bedaan  jenis  kelamin  (Mustikawati, 2018:217).
Paradigma  fungsionalisme  dalam  fe- minisme yang bekerja secara khusus dalam kajian  ini  menjelaskan  bahwa  masyarakat terintergrasi dalam suatu sistem sosial yang memiliki  peran  masing-masing  (Marzuki, 2007:70). Konsep gender yang diusung teori ini  justru  menekankan  pembagian  peran dan fungsi antara laki-laki dan perempuan sesuai  kemampuannya  agar  terwujud kehidupan  yang  harmonis.  Sementara  itu, feminis  liberal  menganggap  tidak  ada perbedaan  pelakuan  antara  laki-laki  dan perempuan. Keduanya memiliki hak yang sama  dalam  ruang  sosial.  Namun,  kelom- pok  ini  memaklumi  perbedaan  laki-laki dan perempuan secara kodrati. Beberapa hal secara kodrat tidak dapat disamakan sedara menyeluruh.  Dalam  konsep  gender,  per- bedaan kodrat tersebut disebut teori nature yang menganggap peran antara laki-laki dan perempuan  bersifat  kodrati  yang  tidak dapat  saling  menggantikan,  terutama keadaan biologis yang berbeda.

## METODE PENELITIAN
Metode  dalam  pengertian  yang  luas diartikan  sebagai  strategi  atau  cara-cara realitas  dan  langkah-langkah  sistematis untuk memahami realitas (Ratna, 2010:34). Metode yang digunakan  dalam tulisan ini meliputi metode pencarian data dan metode analisis. Metode pencarian data tulisan ini dilakukan  dengan  metode  pustaka,  yaitu
pencarian bahan cerita rakyat Benuaq yang berhubungan dengan gender.
Metode  analisis menggunakan  metode kualitatif yang bersifat deskriptif. Miles dan Huberman (1992:1—2) berpendapat bahwa data kualitatif merupakan sumber deskriftif yang luas yang memuat proses yang terjadi dalam  suatu  peristiwa.  Dengan  demikian data  kualitatif  membantu  peneliti  untuk memahami alur peristiwa secara kronologis, termasuk menilai sebab akibat yang terjadi dalam  hubungan  manusia  (Silalahi, 2012:284—285).  Lebih  lanjut  Silalahi  men- jabarkan  bahwa  metode  kualitatif  mem- bantu memahami masalah sosial berdasar- kan gambaran keseluruhan yang diungkap- kan dengan kata-kata dan laporan informan secara  terinci.  Berdasarakan  penjelasan tersebut metode kualitatif dalam tulisan ini beroperasi  dengan  cara  menafsirkan  data primer yang berasal dari ketiga cerita rakyat yang  menjadi  bahan  kajian.  Ketiga  cerita rakyat tersebut adalah “Bullu” yang berasal dari laporan penelitian yang dilakukan oleh tim  Kantor  Bahasa  Provinsi  Kalimantan Timur,  yaitu  “Cerita  Rakyat  Kabupaten Kubar”  (2010),  “Putri  Inuinang  jadi  Ratu” yang diambil dari buku Renungan Budaya Sendawar: Seratus Cerita Rakyat (2007), dan Cerita Ayus Siluq. Ada beberapa versi dan macam cerita tentang Ayus dan Siluq yang ada  di  Kalimantan  Timur.  Cerita  yang menjadi  bahan  kajian  tulisan  ini  adalah “Belietn Siluq” yang diambil dari buku Putri Luway:  Khazanah  Lengkap  Cerita  Rakyat Kutai  Barat  (2016)  dan  “Ayus  dan  Siluq Berpisah  Selama-lamanya”  dari  buku Renungan Budaya Sendawar: Seratus Cerita Rakyat (2007) .
Teknik yang digunakan dalam analisis data adalah teknik analisis isi atau (content analysis ).  Analisis  ini  merupakan  suatu analisis  ilmiah  yang  mengupas  isi  pesan suatu  komunitas  atau  isi  yang  dimaksud oleh pengarang (Soedjono, 1999:18). Teknik
ini bekerja dengan cara mengungkap pesan yang  terdapat  dalam  kedua  cerita  rakyat Benuaq dan Paser. Selanjutnya, pembahas- an  dilakukan  dengan  menggunakan  teori sastra feminis. Simpulan diperoleh sebagai hasil  hubungan  analisis  teori  feminis dengan cerita rakyat untuk menggambarkan pemikiran gender masyarakat Benuaq dan Paser.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kapasitas  peran  masyarakat  Benuaq dapat  ditemukan  dalam  keempat  cerita rakyat  yang  menjadi  obyek  kajian  tulisan ini,  yaitu  “Bullu”,  “Putri  Inuinang  jadi Ratu”,  “Ayus  dan  Siluq  Berpisah  Selama- lamanya”,  dan  “Belietn  Siluq”.  Keempat cerita  rakyat  tersebut  menggambarkan tokoh  perempuan  yang  memiliki  peran cukup penting dalam ruang sosial.
“Bullu” menceritakan awal mula senjata mandau yang menjadi senjata khas masya- rakat  Benuaq  dan  Dayak  pada  umumnya. Lemon  Moro  adalah  seorang  anak  dari pembuat senjata dalam masyarakat Benuaq pada  saat  itu.  Sang  ayah  menginginkan anaknya mewarisi ilmunya dalam membuat senjata. Namun, Lemon Moro lebih tertarik berburu hewan di hutan daripada membuat senjata seperti ayahnya. . Suatu hari burung betet  yang  menjadi  buruannya  terbang sampai masuk ke sebuah rumah di tengah hutan.  Si  pemilik  rumah  adalah  seorang gadis yang langsung membuat Lemon Moro jatuh  cinta  kepadanya  dan  kemudian memperistrinya. Sebagai syarat pernikahan, Nyadai,  wanita  cantik  yang  menjadi  istri Lemon  Moro  melarang  Lemon  Moro mendatangi suatu tempat di hutan tersebut. Namun,  setelah  pernikahan  berlangsung cukup  lama,  Lemon  Moro  penasaran dengan  tempat  larangan  istrinya  tersebut. Suatu hari Lemon Moro mengikuti istrinya dan  mendapati  istrinya  sedang  menempa biji-biji  besi.    Ketika  Nyadai  menyadari
bahwa suaminya telah melanggar perjanjian mereka,  Nyadai  menghilang  secara  gaib dan  meninggalkan  Lemon  Moro  sebilah senjata  yang  belum  sempurna  bernama Bullu  sebagai  hasil  tempaannya.  Selain sebuah senjata, Nyadai juga meninggalkan beberapa  biji  besi  sebagai  bahan  dasar pembuatan senjata. Bullu kemudian diang- gap sebagai benda pusaka yang digunakan untuk kegiatan upacara adat.
“Putri Inuinang jadi Ratu” menceritakan seorang  perempuana  bernama  Inuinang yang menjadi budak perang. Ia diharuskan bekerja membuka lahan dan bertani untuk kebutuhan  pangan  seluruh  penduduk kerajaan  yang  telah  menaklukkan  daerah tempat Inuinang berasal. Suatu ketika tiba waktunya  penduduk  merayakan  hasil panen  dengan  pesta  beliant  gugu  tahun. Penduduk  berniat  menjadikan  Inuinang sebagai  korban  persembahan  pada  pesta tersebut,  tetapi  Inuinang  selamat  berkat bantuan orang gaib yang ditemuinya saaat sedang  berladang.  Orang  gaib  tersebut memberinya boneka yang akan menolong- nya  menggantikannya  ketika  menghadapi algojo.  Ketika  keesokan  harinya  Inuinang masih hidup, ia menjelaskan bahwa ia baru saja  pulang  dari  tempat  bernama  Gunung Lumut  (surga)  yang  memiliki  kehidupan lebih  baik  dari  dunia.  Mendengar  hal  itu, Raja  Arupm  juga  ingin  pergi  ke  Gunung Lumut  dan  menyuruh  algojo  membunuh- nya  dan  sang  raja  langsung  meninggal. Sebagai  gantinya  penduduk  Raja  Arupm mengangkat Inuinang sebagai raja.
Cerita “Belietn Siluq” adalah salah satu babak  dari  cerita  Siluq  dan  Ayus.  Tokoh Siluq dan Ayus adalah tokoh legenda yang tedapat  seluruh  di  Kalimantan  Timur. Karakter tokoh Ayus digambarkan memiliki kekuatan fisik yang melebihi manusia biasa, sedangkan  kakaknya,  Siluq,  seorang perempuan  dikenal  memiliki  kesaktian. Cerita “Belietn Siluq” menceritakan  Kakak
tertua  yaitu  Siluq  Urai  yang  membantu orang  tuanya  menjaga  adik-adiknya. Dengan  kesaktiannya,  Siluq  dapat  meng- ubah lima daun padi menjadi nasi sekuali. Ia berpesan kepada Oloq, istri Ayus untuk tidak membuka tutup kuali. Namun, Oloq melanggar  perintah  Siluq  yang  berakibat daun padi tidak dapat menjadi nasi semua- nya. Setelah hari itu, Siluq pindah dan terus melakukan  pengobatan  belient-nya.  Se- mentara itu cerita Ayus dan Siluq versi lain, yaitu  “Ayus  dan  Siluq  Berpisah  Selama- lamanya”  bercerita  tentang  pertengkaran antara  dua  kakak  beradik  tersebut  karena Siluq  lebih  disibukkan  dengan  kegiatan pengobatannya. Dalam kehidupan mereka, Ayus  mendapat  tanggung  jawab  untuk berburu  dan  mencari  makanan  di  hutan, sedangkan  Siluq  memasak  hasil  buruan Ayus.  Akan  tetapi,  Siluq  terlalu  sibuk mengobati  orang  sehingga  tidak  memiliki waktu  bagi  keluarganya.  Setelah  perteng- karan mereka, Siluq memutuskan pergi dari rumah.  Lalu  Ayus  menyusul  Siluq  dan mereka  hidup  bersama  kembali.  Namun, permasalahan lama kembali terulang.

## Pembagian  Peran  Masyarakat  Benuaq
Secara umum gender digunakan untuk menggambarkan  perbedaan  laki-laki  dan perempuan  secara  sosial.  Perbedaan  ter- sebut meliputi peran, fungsi, dan tanggung jawab  sosial  yang  dikonstruksi  secara kultural. Dengan kata lain, gender sebagai suatu  konsep  terbentuk  sebagai  hasil rekayasa masyarakat yang didasari pemikir- an atau konsep sosial masyarakat tertentu. Menurut  Narwoko  (2010:335),  konsep gender tersebut bersifat dinamis dan dapat berubah  sesuai  perkembangan  zaman. Perubahan  tersebut  membuktikan  bahwa konsep gender bukanlah sesuatu hal yang bersifat  kodrati  melainkan  bentukan manusia  yang  dipengaruhi  oleh  kondisi
kultural  pada  suatu  masyarakat  tertentu. Hal itu juga berarti bahwa gender memiliki konsep yang berbeda-beda di daerah yang berbeda  bergantung  kepada  kultural masyarakatnya.

## 1. Peran  Sosial:  Egaliter
Tokoh dalam cerita rakyat “Bullu”, yaitu Nyadai  dan  Lemon  Moro  secara  tidak langsung telah melakukan pembagian peran dengan sendirinya. Sebagai seorang suami Lemon Moro berperan melindungi dan ber- tanggung jawab terhadap istrinya. Semen- tara itu, Nyadai berperan sebagai istri yang mendampingi  suami.  Namun,  ternyata Nyadai memiliki peran lain yang merupa- kan peran rahasianya, yaitu sebagai pandai besi senjata.
Lemon Moro melihat istrinya tengah asyik mengerjakan sesuatu yang sama sekali  asing  baginya.  Suara  men- desuis-desuis  ternyata  berasal  dari sebuah  benda  yang  kemudian  baru diketahui  namanya  adalah  puputan yang dipompa dengan kedua tangan Nyadai sehingga mengeluarkan angin yang berbunyi berdesuis-desuis. Dari kedua ujung saluran angin tadi tam- pak  api  yang  membara  membakar bijih-bijih batu yang ada di dalamnya. Lama-kelamaan  bijih-bijih  tadi  ber- angsur-angsur melebur dan berubah menjadi  gumpalan  logam  berwarna merah.  Setelah  itu  gumpalan  tadi diambil dari dalam api dan kemudian dipukul-pukul dengan palu sehingga mengeluarkan  bunyi  berdentingan yang memekakkan telingan (Mustika- wati dkk., 2010:34).
Pembuat  senjata  sebelumnya  yang diketahui Lemon Moro adalah seorang laki- laki, yaitu ayahnya sendiri, Tatau Dangut.
Ayah Lemon Moro memang dikenal sebagai pembuat  senjata  yang terkenal  pada  masa itu.  Ia  sebenarnya  ingin  mewariskan ilmunya  tersebut  kepada  Lemon  Moro, tetapi anaknya tersebut tidak tertarik dengan meneruskan kepandaian ayahnya.
Lemon Moro adalah anak seorang pe- muka  masyarakat  bernama  Tatau Dangut yang sangat terkenal sebagai seorang  pandai  besi  terkemuka  di Negeri  Batuq  Angkang  Bulau. Sebagai  seorang  pandai  besi  yang sangat  masyhur,  Tatau  Dangut  ber- keinginan  mewariskan  ilmunya  se- bagai  pandai  besi  yang  mumpuni. Apalagi di usianya yang semakin tua, ia  merasa  ajalnya  sudah  dekat.  Ia selalu  berdoa  mengharapkan  petun- juk dari Yang Maha Gaib, memohon petunjuk siapa yang pantas mewarisi ilmunya  sebagai  pandai  besi  dan menggantikan  dirinya  bila  ia  sudah meninggal nanti. Sementara itu putra satu-satunya,  Lemon  Moro  yang  di- harapkan akan menjadi penerus diri- nya  tidak  memperlihatkan  tanda- tanda tertarik pada bidang pembuatan besi  yang  berkualitas  (Mustikawati dkk., 2010:18).
Kutipan  tersebut  menerangkan  bahwa dalam  masyarakat  Benuaq  sebuah  profesi pandai  besi  pembuat  senjata  tidak  hanya dijalani  oleh  laki-laki.  Terbukti,  Nyadai, sebagai  perempuan  juga  dapat  berperan sebagai pembuat senjata. Selain itu, Lemon Moro,  sebagai  suami  Nyadai,  seandainya tahu  lebih  awal,  tidak  keberatan  dengan pekerjaan yang dilakukan istrinya sebagai pandai besi.
Sebenarnya Lemon Moro ingin sekali menyaksikan kegiatan istrinya itu dari dekat, tetapi ia takut dan ragu kalau-
kalau  kehadirannya  diketahui  oleh istrinya.  Ia  tidak  mengerti  mengapa istrinya melarangnya melihat kegiatan di dalam bedeng gubuk tersebut yang menurutnya  sama  sekali  tidak  ber- bahaya (Mustikawati dkk., 2010:29).
Berdasarkan  cerita  rakyat  “Bullu”, pembagian  peran  profesi  atau  pekerjaan bagi masyarakat Benuaq bukanlah sesuatu yang perlu dibedakan antara laki-laki dan perempuan. Sebuah profesi dapat diperan- kan siapa saja, tanpa memperhatikan jenis kelamin. Hal itu juga terlihat dalam cerita “Putri Inuinang jadi Ratu”. Sebagai budak rampasan perang, tokoh Inuinang, dipaksa mengelola ladang dan memproduksi tana- man pangan untuk kebutuhan negara tem- patnya  menawan.  Semuanya  dikerjakan Inuinang sendiri. Dalam hal ini, pekerjaan mengelola  ladang  juga  tidak  dibedakan harus dikerjakan laki-laki atau perempuan.
Setiap hari, Inuinang disuruh pergi ke hutan  untuk  menebas  dan  membuat ladang  tanpa  dibantu  oleh  warga lainnya, dari kerajaan Arupm itu. Pada saat  ladangnya  telah  siap  ditanami, maka barulah mereka membantu me- nanam  padi.  Demikian  pula  setelah menanam  padi,  tidak  ada  satu  pun warga  dari  kerajaan  itu  yang  bantu menjaga dan membersihkan padi dari gulma.  Inuinang  bekerja  sendirian selama bertahun-tahun (Lahajir dkk., 2007:386).
Semua pekerjaan di ladang dikerjakan oleh  Inuinang  sebagai  perempuan,  mulai dari  membuka  ladang  hingga  memanen hasil tanaman. Hal itu tentu saja disebabkan status  Inuinang  sebagai  budak  tawanan yang mengharuskan ia mengerjakan semua perintah  yang  diberikan  kepadanya.
Namun, kutipan tersebut juga menjelaskan bahwa  seluruh  rangkaian  pekerjaan  ber- ladang dapat dilakukan oleh Inuinang. Ber- dasarkan  cerita  rakyat  ini,  pembagian pekerjaan  dalam  berladang  tidak  ditentu- kan secara pasti.
Pembagian  peran  sosial  yang  terlihat cukup jelas dalam cerita tentang Ayus dan Siluq.  Karakter  Ayus  yang  perkasa  dan tangguh  berperan  dalam  pekerjaan  fisik yang  berat,  sedangkan  Siluq  sebagai seorang  perempuan  memiliki  kelebihan dalam  ilmu  kesaktian.  “Belietn  Siluq” memperlihatkan  kesaktian  Siluq  dalam memasak  nasi  dan  mengutuk  seseorang yang telah berbuat salah.
Pada suatu hari, karena beras sudah habis.  Siluq  Urai  mengambil  daun padi yang masih hijau dan memasak- nya.  Daun  itu  berubah  menjadi  nasi (Rampan, 2016:41).
Sementara itu, karakter tokoh Ayus yang kuat  dan  perkasa  terdapat  dalam  cerita “Ayus  dan  Siluq  Berpisah  Selama-lama- nya”.  Ayus  memiliki  tugas  menyediakan makanan  dengan  cara  berburu  di  hutan. Setelah  binatang  buruan  dibawa  pulang, tugas selanjutnya adalah bagian Siluq untuk memasak.
Sesampainya  di  rumah,  maka  Ayus langsung  mencincang  daging  babi tersebut.  Kemudian  Ayus  memerin- tahkan  adiknya  Siluq  untuk  segera memasak daging tersebut.
“Siluq  …!”  kata  Ayus  memanggil adiknya.
“Tolong  kamu  masak  daging  babi ini….!”
“Ah,  saya  tidak  bisa….,  kamu  saja yang memasak…!” Jawab Siluq tegas dan ketus.
Lantas  Ayus  menjawab  lagi,  “Lho… apa yang membuatmu tampak repot sekali…?
Siluq  menjawab,  “Saya  harus  segera datang  ke  tempat  orang  yang  sakit, mereka baru saja datang kemari minta bantuan  saya  untuk  mengobati  ke- luarganya yang sakit parah di rumah- nya (Lahajir dkk., 2007:408—409).
Beberapa  kutipan  tentang  pembagian peran dalam masyarakat Benuaq yang ter- dapat  dalam  cerita  rakyat  tersebut  men- jelaskan  bahwa  pembagian  peran  sosial antara laki-laki dan perempuan masyarakat Benuaq  tidak  ditentukan  secara  pasti. Secara  umum,  baik  laki-laki  maupun  pe- rempuan  dapat  menempati  peran  sosial secara bergantian. Mereka secara sosial me- lakukan peran-peran tersebut secara bebas dan  dapat  dipertukarkan.  Mereka  tidak pernah  membuat  patokan  peran  tertentu yang  harus  dilakoni  oleh  gender  tertentu. Adakalanya,  perempuan  mengerjakan pekerjaan  laki-laki  dan  sebaliknya  seperti halnya yang ditunjukkan oleh tokoh Nyadai yang melakukan pekerjaan sebagai pandai besi,  tokoh  Inuinang  yang  melakukan pekerjaan  berladang  seorang  diri  tanpa dibantu laki-laki, dan tokoh Siluq yang lebih memilih melakukan pekerjaan spiritualnya daripada  membantu  Ayus  memasak. Penolakan Siluq tersebut menandakan bah- wa pekerjaan memasak bukanlah kewajiban perempuan. Uraian di atas sejalan dengan pendapat Chakra Wirawan dari Folks of Dayak (2017). Ia menyebutkan bahwa, posisi sosial laki-laki dan perempuan masyarakat Dayak adalah  setara  atau  equal.  Setara  berarti kesamaan  dalam  pembagian  harta  waris, kesempatan  untuk  menjadi  pemimpin, penentuan  jodoh,  keikutsertaan  dalam perang, dan lain-lain.
2. Peran Kultural: Fungsionalis

## Struktural
Konsep  gender  masyarakat  Benuaq yang dapat diamati adalah adanya pemisah- an atau pembagian aspek kultural, yaitu tin- dakan religi dan hubungan sosial. Melalui upacara  adat  atau  kegiatan  keagamaan seperti  pengobatan,  peran  laki-laki  dan perempuan masyarakat Dayak Benuaq su- dah  ditentukan.  Wirawan  (2017)  menye- butkan  bahwa  biasanya  pembagian  posisi antara  laki-laki  dan  perempuan  sudah dilakukan selama beratus-ratus tahun, yaitu perempuan  dipercaya  sebagi  imam  yang disebut juga sebagai belian, sedangkan laki- laki  mengurusi  permasalahan  adat.  Adat dalam masyarakat Benuaq meliputi segala hal  yang  berhubungan  kegiatan  sosial masyarakat. Berdasarkan pembagian posisi yang telah disebutkan oleh Wirawan terlihat bahwa  laki-laki  dan  perempuan  dalam masyarakat  Benuaq  sama-sama  memiliki peranan penting. Konsep ilmiah yang men- jelaskan hal tersebut adalah teori struktural fungsionalisme.  Teori  ini  bekerja  dengan memperlakukan perempuan sebagai bagian penting dari masyarakat yang sama seperti halnya  laki-laki  (England,  1993:120). Perempuan  bukan  lagi  dianggap  sebagai bagian pekerja tetapi juga sebagai pengam- bil keputusan dalam kelompok masyarakat.
Pembagian  peran  kultural  ini  dapat ditemukan  dalam  cerita  “Belietn  Siluq”, “Ayus  dan  Siluq  Berpisah  Selama-lama- nya”, dan “Bullu”. Tokoh Siluq dalam kisah- kisahnya  digambarkan  sebagai  seorang perempuan yang memiliki kesaktian, salah satunya  adalah  kemampuan  untuk  meng- obati  manusia.  Siluq  Urai,  tokoh  dalam “Belietn  Siluq”  digambarkan  sebagai  pe- rempuan sakti. Ia membantu orang tuanya menjaga ketujuh adik-adiknya.
Untuk  memudahkan  menjaga  adik- adiknya, Siluq Urai mengikat kepala ketujuh  adiknya  menjadi  satu.
Dengan  seketika  ketujuh  kepala  itu berubah  menjadi  lelaki  yang  kuat, tampan,  dan  gagah  perkasa.  Siluq Urai  lalu  menamakan  ketujuh  adik- nya yang telah berubah menjadi satu orang  dengan  nama  Ayus  (Rampan, 2016:141).
Kutipan  di  atas  menjelaskan  kesaktian Siluq Urai yang mampu mengubah ketujuh adiknya  menjadi  satu  manusia  yang  me- miliki  kemampuan  tujuh  manusia.  Cerita rakyat  “Belietn  Siluq”  juga  menyebutkan bahwa Siluq juga menunjukkan kesaktian- nya dengan memasak nasi dari daun padi. Namun,  sebelum  waktunya  matang,  adik iparnya,  yaitu  istri  Ayus  telah  membuka tutup kuali, sehingga hanya sebagian daun padi yang menjadi nasi.
Siluq dari semedi belientnya dengan jelas melihat bahwa Oloq telah mem- buka tutup kuali. Saat Siluq kembali dari tepian mandi, ia membuka tutup kuali  dan  ternyata  baru  sepuh  dari daun  padi  berubah  menjadi  nasi (Rampan, 2016:142).
Berdasarkan dua kutipan di atas dapat dipahami  tokoh  legenda  Siluq  adalah  se- orang  perempuan  yang  memiliki  kemam- puan lebih dalam kesaktian. Sementara itu, Ayus  adalah  laki-laki  yang  memiliki  ke- kuatan fisik melebihi kekuatan satu orang. Secara  umum  dikatakan  bahwa  ada  pem- bagian  dua  kekuatan  besar  dalam  sistem sosial  masyarakat  Dayak  Benuaq,  yaitu kekuatan supranatural bagi perempuan dan kekautan  fisik  bagi  laki-laki.  Dalam  cerita “Ayus dan Siluq Berpisah Selama-lamanya” juga  dijelaskan  tentang  pembagian  peran tersebut.
Alkisah, pada zaman dahulu hiduplah Ayus  dan  Siluq.  Keduanya  merupa-
kan  kakak  beradik.  Ayus  berjenis kelamin laki-laki dan Siluq adalah pe- rempuan. Ayus berwatak suka masuk hutan dan berburu, sedangkan Siluq adalah  petugas  spiritual  belian (Lahajir dkk., 2007:408).
Dalam  cerita  ini  di  awal  kisah  sudah diceritakan tentang tokoh Ayus dan Siiluq dan  keistimewaan  yang  mereka  miliki. Pembagian  peran  dalam  konsep  gender mereka  juga  langsung  dijelaskan,  yaitu bagian Ayus sebagai laki-laki bertanggung jawab  mencari  makan  untuk  kebutuhan sehari-hari,  sedangkan  Siluq  memiliki tanggung jawab pada bagian spiritual, yaitu pengobatan.  Peranan  Siluq  dalan  spiritual juga dijelaskan  dalam “Belietn  Siluq”. Ke- ahliannya tersebut dikagumi dan dihormati oleh    masyarakat  Benuq,  bahkan  mereka berniat  mengangkat  Siluq  sebagai  Ratu Kerajaan Sentawar.
Seluruh  hidup  Siluq,  ia  membantu orang  lain  dengan  belient-nya,  yang sangat  diyakini  masyarakat  akan kemanjurannya.  Perempuan  cerdas, bijaksana,  dan  penuh  solidaritas sosial ini menjadi wanita utama puja- an  masyarakat  banyak.  Berdasarkan intootn (dongeng) jika ia kembali ke Sentawar,  Kerajaan  Sentawar  Kuno akan dipulihkan dan masyarakat akan bersatu membangun sebuah wilayah modern  yang  berisi  pembangunan untuk  kemajuan  umat  manusia.  Ia akan menjadi ratu Kerajaan Sentawar Modern (Rampan, 2016:143).
Dari  kutipan  di  atas  dapat  dipahami bahwa  masyarakat  Benuaq  menerima seorang  perempuan  dengan  kemampuan spiritual  yang  lebih  untuk  menjadi pemimpin di kerajaan mereka. Selain tokoh Siluq yang diinginkan masyarakatnya untuk
menjadi pemimpin kerajaan mereka, tokoh Inuinang dalam cerita “Putri Inuinang jadi Ratu”  juga  menjadi  pemimpin  Kerajaan Arupm.  Hal  itu  dikarenakan  Inuinang mampu  mengalahkan  Raja  Arupm  yang kejam.  Kedua  tokoh  perempuan  tersebut memiliki  kelebihan  dibandingkan  orang lain. Cerita “Putri Inuinang jadi Ratu” dan “Belietn  Siluq”  menjelaskan  bahwa masyarakat Benuaq memilih pemimpinnya bukanlah  berdasarkan  gender,  melainkan berdarkan  kemampuan  seseorang  yang berlebih,  biasanya  berupa  kemampuan spiritual.

## PENUTUP
Konsep  gender  dalam  masyarakat Benuaq dapat diuraikan secara garis besar sebagai  berikut,  yaitu  peran  sosial  dan peran kultural. Peran sosial yang ditunjuk- kan  masyarakat  Benuaq  dalam  ceritanya menunjukkan sikap egaliter atau tidak ada perbedaan  bagi  laki-laki  dan  perempuan dalan melakoni peran sosial. Baik laki-laki atau  perempuan  dapat  melakukan  peran yang  berupa  pekerjaan  atau  profesi  tanpa membedakan gender. Sementara itu, peran kultural  ditentukan  dengan  sistem  struk- tural  fungsionalis,  yaitu  peran  dan  fungsi laki-laki dan perempuan dalam masyarakat sudah  diatur  sesuai  dengan  kemampuan masing-masing. Peran kultural perempuan Benuaq  sama  pentingnya  dengan  peran laki-laki. Keduanya sama-sama berwenang menetapkan  keputusan  masyarakatnya. Perempuan Benuaq dipercaya sebagi imam yang  disebut  juga  sebagai  belian,  sedang- kan  laki-laki  Benuaq  bertugas  mengurusi permasalahan adat.
Berdasarkan  beberapa  uraian  di  atas dapat dipahami bahwa konsep gender yang dianut  masyarakat  Benuaq  dalam  cerita rakyatnya  adalah  pembagian  peran  sosial antara laki-laki dan perempuan masyarakat Benuaq tidak ditentukan secara pasti. Secara
kultural,  laki-laki  dan  perempuan  Benuaq sama-sama  mendapat  kedudukan  yang penting dalam masyarakatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arivia,  G.  (2005).  Merayakan  Budaya Perempuan . Depok: Universitas Indonesia.
England,  Paula.  (1993).  Theory  on  Gender  /
Feminism on Theory , New York: Aldine De Gruyter.
Marzuki. (2007). Kajian tentang Teori-Teori Gender.  Jurnal  Civics,  Media  Kajian Kewarganegaraan  4  (2):  67—77. Yogyakarta: UNY.
Mustikawati,  Aquari.  (2018).  Perempuan Indonesia  Tahun  1970-an  dan  1980-an dalam  Cerita  Pendek  Karya  Djumri Obeng.  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra 2 (18): 270—2 82. Bandung: Fakultas Pendidikan Bahasa dan Sastra , UPI.
Narwoko,  J.  Dwi  dan  Suyanto,  Bagong (editor). (2010). Sosiologi Teks Pengantar dan  Terapan edisi  ketiga.  Jakarta  :
Prenada Media Group.
Pudentia.  (2003).  Antologi  Prosa  Rakyat Melayu Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Qomariah,  Dede  Nurul.  (2019).  Persepsi Masyarakat  mengenai  Kesetaraan Gender  dalam  Keluarga.  Jendela  PLS, Jurnal Cendekiawan Ilmiah Pendidikan Luar  Sekolah  .2  (4):  52—58.  Jakarta:
Ikatan Akademisi Pendidikan
Nonformal-Informal Indonesia (IKAPENFI).
Ratna, Nyoman Kutha. (2008). Teori, Metode, danTeknik  Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Silalahi, Uber. (2012). Metode Penelitian Sosial. Bandung.
Soedjono dan Abdurrahman. (1999). Bentuk Penelitian;  Suatu  Pemikiran  dan Penerapan. Jakarta: Rineka Cipta, hlm.
18.

## Tong, R. P. (2008). Feminst Thought Pengantar
Paling  Komprehensif  kepada  Arus  Utama Pemikiran Feminis . Yogyakarta: Jalasutra. Umanailo, M Chairul Basrun. (2019). Talcot Parson  and  Robert  K.  Merton.    Dalam Jurnal  Cand i  Tahun  2020,  Volume  XI,
doi:10.31219/osf.io/9pmt3.
Wirawan,  C.  (2017).  Omongan  Budayo Kesetaraan Gender dan Peranan Wanita Dayak Ngaju. Dalam Info Budaya, https:/ /ww w . inf ob uday a.ne t/2017/04/ omongan-budayo-kesetaraan-gender- dan-peranan-wanita-dayak-ngaju/