ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## PENDIDIKAN ETIKA SOSIAL BERBASIS ARGUMENTASI QURANIK
ABD. AZIZ
STIT Al-Amin Kreo Tangerang azizindunisi@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dalam  kupasannya  menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  yang menggunakan  teknik  analisis  studi  kepustakaan  ( Library  Research) atas sejumlah  pemaknaan  beberapa  terjemah  tafsir  Ibnu  Katsir,  tafsir  Al-Azhar karya  Hamka,  terjemah  tafsir  al-Maragi  karya  Ahmad  Mustafa  Al-Maragi, terjemah tafsir al-Munir karya  Wahbah al-Zuhaili, tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab, Tafsir Sya’rawi karya M. Mutawalli Sya’rawi atas surat At - Taubah  ayat  71-72  yang  dijadikan  basis  argumentasi  quranik,  sehingga menghasilkan  pendidikan  etika  sosial;  saling  tolong  menolong  tanpa memandang  suku,  agama,  ras, amar  ma’ruf  nahi  munkar  yang  bentuk operasionalnya  adalah  saling  menasihati,  saling  memberikan  saran  dan masukan,  bahkan  kritik,  dan  solidaritas  berbasis  emosi  dan  rasa  yang mampu menciptakan kesetiakawanan sosial.
Kata Kunci: Etika Sosial, Saling Tolong Menolong, Saling Menasihati, Solidaritas .

## ABSTRACT
This  research  uses  a  qualitative  research  approach  using  descriptive analysis  method  that  uses  analysis  techniques  of  library  research  on  a number  of  interpretations  of  several  interpretations  of  Ibnu  Katsir, interpretation  of  Al-Azhar  by  Hamka,  translation  of  al-Maragi's interpretation by Ahmad Mustafa Al-Maragi , the translation of al-Munir's Wahbah  al-Zuhaili  interpretation,  the  interpretation  of  al-Misbah  by  M. Quraish  Shihab,  M.  Mutawalli  Sya'rawi's  interpretation  of  the  At-Taubah verses  71-72  which  are  used  as  the  basis  of  quranic  arguments,  so  as  to produce  social  ethics  education;  helping  each  other  regardless  of  ethnicity, religion, race, amar ma'ruf nahi munkar whose operational form is advising each  other,  giving  each  other  advice  and  input,  even  criticism,  and emotional and sense-based solidarity that can create social solidarity.
Keywords: Social Ethics, Mutual Help, Mutual Counseling, Solidarity.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## A. PENDAHULUAN
Manusia  menurut  pandangan  Islam,  adalah  makhluk  ciptaan Allah  Swt,  yang  paling  sempurna 1 ,  di  dalam  dirinya  diberi kelengkapan-kelengkapan  psikologis  dan  fisik  yang  memiliki kecenderungan ke arah yang baik dan yang buruk . 2 Manusia adalah makhluk  sosial  ( zoon  politicon ),  artinya  manusia  sebagai  individu tidak  akan  mampu  hidup  sendiri  dan  berkembang  sempurna  tanpa hidup bersama dengan individu manusia lainnya.
Tak  dapat  disangkal  bahwa  manusia  adalah  makhluk  paling banyak  memerlukan  bantuan  pihak  lain  di  planet  ini,  bahkan  sejak masa  kelahirannya.  Paling  tidak,  saat  dilahirkan  ia  dibantu  oleh dukun  beranak  sebelum  bidan  dan  dokter  ginekolog  dikenal  luas. Manusia  sebagai  individu  yang  sangat  lemah  secara  fisik  sampai  ia mampu mewujudkan potensi-potensinya dalam kehidupan nyata. Di dalam al-Quran telah dijelaskan dengan gamblang bahwa pada awal kehidupannya  manusia  diciptakan  sangat  lemah,  berkembang menjadi manusia dewasa dengan kekar dan kuat, lalu kembali pada posisi  lemah  di  usia  tuanya. 3 Kelemahan  secara  fisik  dialami  oleh semua  manusia  di  awal  dan  sesudah  melewati  paruh  baya kehidupannya,  sehingga  memerlukan  dukungan  sosial  lebih  banyak dari  lingkungannya.  Begitu  juga  individu  yang  kurang  beruntung secara  fisik,  misalnya  karena  terlahir  sebagai  penyandang  cacat (handicapped), menderita  penyakit  kronis  yang  sulit  disembuhkan, atau kehilangan seseorang yang menjadi tulang punggung keluarga. Semua  penderitaan  itu  mungkin  sangat  membebani  secara  fisik, psikis,  dan  finansial.  Akan  tetapi,  pada  umumnya  akan  tereduksi
1 ِنَسْحَأ  ِفِ َناَسْنِْلْا اَنْقَلَخ ْدَقَل ميِوْقَ ت “ Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk  yang  sebaik- baiknya .” (QS. At-Tin [95]:(4).
2 Zainudin  Halid  Hanafi, Ilmu  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  CV.  Budi Utama, 2018), 6.
3 Lihat Surah al-Rum (30): 54.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
manakala  memperoleh  perhatian,  pengertian,  dan  bantuan  dari lingkungan sosialnya. 4
Al-Syaibani  menyatakan  bahwa  manusia  terdiri  atas  tiga potensi  yaitu  jasmani,  akal,  roh.  Manusia  memiliki  potensi  baik  dan buruk,  menjadi  muslim  dan  menjadi  musyrik.  Dalam  (QS.  Al-Ru>m [30]:  30)  Dalam  ayat  tersebut  Allah  Swt,  menyatakan  bahwa  potensi itu  tidak  akan  diubah,  maksudnya,  kecenderungan  untuk  menjadi baik dan sekaligus menjadi buruk itu tidak akan diubah oleh Tuhan. Allah  Swt,  memberikan  kebebasan  kepada  manusia,  maka  manusia berhak memilih dan menentukan jalan yang akan ditempuhnya. 5
Allah  Swt.  juga  berfirman  di  dalam  hadis  qudsi: “Sesungguhnya  aku  telah  menciptakan  hamba -hamba-Ku  dalam  keadaan hanif  (lurus)  semuanya  dan  sesungguhnya  mereka  didatangi  setan,  lalu setan itu membelokkan mereka dari agama mereka.” (HR Muslim).
Menurut  Hasan  Langgulung,  fitrah  adalah  potensi  yang  baik. Dalam  hadis  disebutkan:  " Setiap  anak-anak  dilahirkan  dengan  fitrah. Hanya  ibu  bapaknya  lah  yang  menyebabkan  ia  menjadi  Yahudi,  Nasrani, atau Majusi."
Kedua hadits di atas menjelaskan tentang kondisi awal setiap manusia.  Dalam  hadits  pertama  disebutkan,  setiap  manusia diciptakan dalam keadaan hanîf , yakni lurus dan tidak condong pada kesesatan.  Adapun  dalam  hadits  kedua  dinyatakan,  setiap  bayi dilahirkan dalam keadaan fitrah, namun fitrah yang dimaksudkan di sini  adalah  pengakuan  terhadap  Allah  Swt.  Hadits  pertama  di  atas menjelaskan, penyimpangan manusia dari fitrahnya disebabkan oleh bujuk rayu setan. Hadits kedua menjelaskan, pendidikan yang salah dari  orangtua  atau  institusi  pendidikan  merekalah  yang  menjadi faktor  penyebab  keluarnya  manusia  dari  fitrahnya.  Namun demikian, faktor dalam diri manusia juga turut menjadi penyebabnya.
4 Perpustakaan Nasional RI, Tafsir Al-Quran Tematik Tanggung Jawab Sosial , ed. Muchlis M. Hanafi (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2011).
5 Masdub, Sosiologi Pendidikan Agama Islam , ed. Abdul Khaliq (Yogyakarta:
Aswaja Pressindo, 2015), 53.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Jika  melihat  fenomena  yang  terjadi  pada  akhir-akhir  ini, manusia  sudah  jauh  dari  etika  sosial.  Akibatnya  terjadi  banyak bentuk penyimpangan terhadap etika sosial yang mudah ditemukan dalam  setiap  lapisan  masyarakat,  seperti  kekerasan  kepada  anak, kasus  jual  beli  anak,  tawuran  antar  pelajar  dan  tawuran  antar kampung  dan  rendahnya  kesadaran  masyarakat  terhadap  tolong- menolong.
Berdasarkan Komisioner Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI)  Susanto  mencatat  tawuran  antar  pelajar  meningkat  pada tahun  2018.  KPAI.  mencatat  ada  202  anak  yang  berhadapan  hukum dalam  kasus  tawuran.  Sementara  74  anak  yang  lainnya  tercatat tersangkut kasus kepemilikan senjata tajam. 6
Begitu juga, dalam sebuah berita online yang diterbitkan oleh Sindo  News.com  yang  dipublikasikan  pada  Jumat,  29  Maret  2019 pukul 15.53 WIB, terdapat tawuran pelajar di Lenteng Agung. Setelah dilakukan  pemeriksaan  oleh  tim Eagle  One bahwa  Para  remaja  itu sedang  dibawah  pengaruh  minuman  keras  ( miras )  jenis  ciu  serta ditemukan senjata tajam jenis celurit dan sisa “ miras ciu .” 7 Ada  lagi di  berita  online  yang  diterbitkan  oleh  Replublika.co.id  yang dipublikasikan  pada  senin  12  April  2018  pukul  04.00  WIB,  Beberapa media  khususnya  di  Jawa  Barat  sedang  memberitakan  tentang banyaknya  pemuda  melakukan  pesta  minuman  keras  hingga  tewas. Tidak  tanggung-tanggung,  data  terakhir  dari  Kapolda  Jabar menyebutkan  bahwa  ada  52  orang  tewas  karena  akibat  miras  di Cicalengka,  Kabupaten  Bandung. 8 Hal  ini  tentu  memperhatikan, karena anak Indonesia merupakan generasi penerus bangsa.
Sedangkan  dalam  berita  online  yang  diterbitkan  oleh  Detik News.  com  yang  dipublikasikan  pada  11  Februari  2019  pukul  17.38
6 Yan  Yusuf, Sepanjang  2018  Delapan  Pelajar  di  Jakarta  Tewas  Akibat Tawuran ,SindoNews,2018, (https://metro.sindonews.com).  Di akses pada tanggal 17 Mei 2019.
7 Helmi  Syarif, Tim  Eagle  One gulung Puluhan  Pelajar  Tawuran  Di  Lenteng Agung , Sindo News, 2019, ( https://metro.sindonews.com). Di akses pada tanggal 17 Mei 2019.
8 Uum  Zakaria, Pesta  Miras  Hingga  Tewas, Republika,  2018,
(https://www.republika.co.id. Di akses tanggal 6 Juli 2019.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
WIB,  Viral  siswa  pukul  cleaning  service,  Psikologi  menyinggung pengaruh  kesalahan  pola  asuh.  Penyebabnya  ialah  siswa  yang ditampar mengadukan perbuatan cleaning service pada orang tuanya, kemudian cleaning  service dikeroyok  siswa  bersama  ayahnya  yang datang ke sekolah. 9
Kasus-kasus seperti itu membukakan pikiran masyarakat dan menunjukkan  bahwa  telah  hilangnya  kontrol  sosial  di  dalam masyarakat. Perlu dipahami bahwa fenomena seperti itu merupakan fenomena yang hadir di tengah masyarakat modern yang melahirkan kekalutan  mental.  Kekalutan  mental  ini  terjadi,  bisa  jadi,  karena semakin  pesatnya  pembangunan.  Industrialisasi  yang  semakin  maju justru  menjadikan  banyaknya  masyarakat  yang  susah  atau  tidak mampu  melakukan  adjustment  dalam  artian  penyesuaian  diri dengan  cepat  terhadap  berbagai  perubahan  sosial.  Konflik  internal maupun  eksternal  juga  terbuka,  sehingga  menimbulkan  kekalutan bagi  orang-orang  yang  tidak  paham  dan  tidak  siap  menghadapi dinamika  sosial.  Kemudian,  muncul  sesuatu  yang  disebut  mental disorder dalam diri individu dan masyarakat. Individu yang berhasil menangani  dinamika  sosial  itu  dia  akan  berkembang  dengan potensinya, tetapi bagi individu yang lain yang memiliki mental yang lemah  yang  merasa  kaget  dengan  dinamika  sosial  yang  ada,  maka mereka akan lari pada hal-hal yang tidak normatif.
Apabila  dikaji  secara  psikologis,  fenomena  pesta  miras  yang terjadi  dikalangan  anak  muda  tersebut  menunjukkan  bahwa  sedang terjadi  sebuah  mental  disorder.  Dalam  patologi  sosial,  ini  termasuk dalam  teori  intrapsikis  dan  behavioristik.  Teori  intrapsikis menyatakan,  bahwa  fenomena  ini  termasuk  dalam  golongan gangguan jiwa yang mana lokus atau tempat psikopatologi itu ada di dalam  kepribadian  seseorang  sebagai  bentuk  kesalahan  karakter yang  serius,  atau  sebagai  konflik  yang  menyusup  tajam  pada kejiwaan.
9 Rosmha Wdiyani, Viral siswa pukul cleaning service, Psikologi pengaruh singgung kesalahan pola asuh, Detik, 2019, https://health.detik.com). Di akses pada tanggal 10 Juli 2019.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Kemudian  berdasarkan  teori  behavioristik,  tingkah  laku tersebut  termasuk  ke  dalam  tingkah  laku  abnormal,  menyimpang, kalut, sakit, adalah bentuk kebiasaan-kebiasaan yang maladatif, salah dalam  cara  penyesuaian  dirinya  terhadap  lingkungan  masyarakat serta  dinamika  sosial  yang  berkembang  saat  ini.  Lalu  apa  yang menyebabkan seseorang mengalami kekalutan mental?
Menurut  Kartono  ada  tiga  hal  yang  menyebabkan  seseorang mengalami kekalutan mental. Yaitu Pertama , kepribadian yang lemah. Kedua , konflik-konflik sosial dan konflik kultural yang mempengaruhi  dirinya. Ketiga ,  internalisasi  dari  pengalaman  yang keliru. 10
Demikian  fenomena  penyimpangan  di  atas  disimpulkan penyebabnya  ialah  kkepribadian  yang  buruk  yang  ada  pada  setiap individu  dari  ketidakharmonisan  kehidupan  sosial  di  masyarakat. Minimnya pemahaman masyarakat terhadap pendidikan etika sosial sehingga  makin  memperparah  kondisi  sosial  masyarakat  tersebut. Oleh karena itu pentingnya peranan etika sosial pada setiap individu.
Tanpa  melalui  proses  pendidikan  etika  sosial,  manusia  dapat menjadi makhluk yang serba diliputi oleh dorongan-dorongan nafsu jahat,  ingkar  dan  kafir  terhadap  Tuhannya.  Menurut  pandangan Islam,  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  Swt,  yang  di  dalam dirinya  diberi  kelengkapan-kelengkapan  psikologis  dan  fisik  yang memiliki  kecenderungan  ke  arah  yang  baik  dan  yang  buruk . 11 Oleh karena  pentingnya  peranan  pendidikan  etika  sosial  maka  sebagai umat  muslim  dalam  menjalani  kehidupan,  mesti  berlandaskan dengan  al-Quran.  Dikarenakan  al-Quran  merupakan  sumber  dari etika  sosial.  Al-Quran  adalah  sumber  utama  ajaran  Islam  dan pedoman  hidup  bagi  setiap  muslim.  Al-Quran  bukan  sekadar memuat  petunjuk  tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, melainkan mengatur hubungan manusia dengan sesamanya ( Hablum min  Allah  wa  hablum  min  an-nas ),  serta  manusia  dengan  alam
10 Uum  Zakaria, Pesta  Miras  Hingga  Tewas ,  Republika,  2018,
(https://www.republika.co.id). Di akses tanggal 6 Juli 2019.
11 Halid Hanafi, La Adu, Ilmu Pendidikan Islam, 6.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
sekitarnya. 12 Al-Quran  sebagai  petunjuk  (Q.S.  al-Isra[17]:  9). 13 Al- Quran  juga  berfungsi  sebagai al-Rahmah sebagai  (penyebar  kasih sayang), 14 maksudnya  adalah  keberuntungan  yang  diberikan  Allah Swt,  dalam  bentuk  kasih  sayang-Nya.  Dalam  al-Quran  banyak  ayat al-Quran  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  sosial,  Islam sangat  memperhatikan  pentingnya  perilaku  tolong – menolong dalam  kebenaran,  saling  menasihati  dalam  hak  dan  kesabaran, kesetiakawanan, egaliter (kesamaan derajat), tenggang rasa, toleransi ( tasamuh ), saling menghormati, dan kebersamaan. Demi menjaga hal Islam  tidak  melihat  status  sosial  seseorang  atau  bahkan  latar belakang,  warna  kulit,  jenis  kelamin,  dan  hal-hal  lain  yang  berbau rasialis. 15
Saat  ini  kehidupan  modernisasi  dan  globalisasi  telah  masuk, serangan  budaya  barat  begitu  dahsyatnya  menerpa  generasi  muda. Dampaknya  tidak  hanya  di  metropolitan  saja,  namun  sudah  sampai ke  pelosok  nusantara,  yang  sudah  tidak  dapat  lagi  dibendung  oleh pemerintah.  Sehingga  perubahan  sangat  mendasar  pada  tatanan kehidupan  berbangsa  dan  bermasyarakat.  Demikian  berbagai fenomena penyimpangan yang terjadi di masyarakat yaitu  sifat-sifat egoistis,  individualistis  dan  sifat  masa  bodoh  serta  tidak  mau  lagi peduli  dengan  apa  yang  terjadi  di  sekitarnya,  baik  itu  tetangga, sahabat  karib,  termasuk  keluarganya  sendiri,  dan  ini  menyebabkan krisis  moral  dan  spiritual  yang  sangat  membahayakan  jika  generasi muda  kita  memiliki  sifat  dan  kepribadian  seperti  ini.  Maka  untuk membentuk  individu,  masyarakat  yang  berjiwa  toleransi  tinggi, tolong-menolong,  saling  menasihati  dalam  hak  dan  kesabaran, kesetiakawanan, egaliter (kesamaan derajat), tenggang rasa, toleransi
12 Batubara Chuzaimah, Hand Book Metodologi Study Islam (Jakarta: Prenada Media, 2018), 74.
13 Muhammad  Ali  Ash  Shobuni, Ikhtisar  Ulu>mul  Qur’an  Praktis ,  terj. Muhammada Qodirun Nur, (Jakarta: Pustaka Amani, 1988), h. 15.
14
ِميِكَْلْٱ  ِبََٰتِكْلٱ ُتََٰياَء َكْلِت ينِنِسْحُمْلِ لًةَْحَْرَوىًدُه “ Inilah  ayat-ayat  Al  Quran  yang  mengandung  hikmat,  menjadi  petunjuk  dan rahmat bagi orang-orang yang berbuat kebaikan . “(Q.S. Al -Luqma>n[31]: 2-3).
15 Dede  Ahmad  Ghazali,  Heri  Gunawan, Studi  Islam,  Suatu  Pengantar Dengan Pendekatan Interdisipliner, 37.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
( tasamuh ),  saling  menghormati,  dan  kebersamaan,  dibutuhkan pendidikan etika  sosial yang baik sehingga tercipta kehidupan yang rukun, damai dan saling tolong menolong.
Masalah  sosial  (urusan muamalah )  mendapatkan  perhatian yang  begitu  besar  dalam  agama  Islam  (ayat  al- Qur’a n  maupun Hadits). 16 Al- Qur’an  memberikan  banyak  pengetahuan  serta menjelaskan  pendidikan  etika  sosial  secara  baik  kepada  seluruh manusia. Dalam al- Qur’an surat at -Taubah ayat 71, banyak dijelaskan pendidikan etika sosial.
َنوُنِمْؤُمْلاَو مضْعَ ب ُءاَيِلْوَأ ْمُهُضْعَ ب ُتاَنِمْؤُمْلاَو , َة َلََّصلا َنوُميِقُيَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ يَو  ِفوُرْعَمْلِبِ َنوُرُمَْيَ ُهَلوُسَرَو ََّللَّا َنوُعيِطُيَو َةاَكَّزلا َنوُتْؤُ يَو , َُّللَّا ُمُهَُحَْْيََس َكِئََٰلوُأ , ٌميِكَحٌزيِزَع ََّللَّا َّنِإ
“Dan orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan, sebahagian  mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebagian  yang lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma’ruf,  mencegah  dari yang  mungkar,  mendirikan  sholat,  menunaikan  zakat  dan  mereka taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh Allah: sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” 17
Dalam surat at-Taubah ayat 71 mengandung pendidikan etika sosial  dan  banyak  memberikan  pesan  nilai-nilai  etika  Islam  yang sangat  bermanfaat  dan  dapat  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari- hari  seperti  tolong  menolong.  Namun  kenyataannya  saat  ini  banyak di  jumpai  di  kalangan  masyarakat  Islam  yang  mampu  secara finansial misalnya, namun mereka enggan menolong sesama bahkan banyak  sekali  orang  yang  bersikap  sombong  kepada  orang  lain karena perbedaan status sosial. Terkadang  perbedaan  status  sosial membuat  manusia  salah  dalam  bersikap.  Seperti  seseorang  yang memiliki  harta  yang  melimpah,  seseorang  dapat  berbuat  sesuka hatinya.  Dengan  menghambur-hamburkan  harta,  padahal  di  lihat dari sekelilingnya masih banyak yang membutuhkan. Sungguh lebih bermanfaat  harta  tersebut  jika  di  berikan  kepada  orang-orang  yang kekurangan.  Seharusnya  hal  semacam  ini  harus  dijauhkan,  karena
16 Dede Ahmad Ghazali, STUDI ISLAM Suatu Pengantar Dengan Pendekatan Interdisipliner, 70.
17 Departemen  Agama  RI, El-Misykaah,  Al- Qur’an  dan  Terjemahannya
(Jakarta: CV. El Misykaah, 2005),63.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
bertentangan  dari  nilai-nilai  Islam  dan  pendidikan  etika  sosial  di masyarakat.
Nilai-nilai  pendidikan  etika  sosial  perlu  ditanamkan,  Karena nilai  etika  sosial  berfungsi  sebagai  acuan  bertindak,  berpikir,  dan petunjuk  bagi  setiap  warganya  untuk  menyesuaikan  diri  dan menjungjung  tinggi  nilai  sosial  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat tersebut. 18 Nilai Pendidikan etika sosial sebagai pedoman hidup bagi masyarakat  untuk  hidup  harmonis,  disiplin,  demokrasi  dan bertanggung  jawab.  Sebaliknya  tanpa  nilai-nilai  sosial  suatu masyarakat  tidak  akan  dapat  kehidupan  harmonis,  disiplin,  dan demokratis.  Dengan  demikian  nilai-nilai  etika  sosial  sangat  penting pada kehidupan masyarakat.

## B. METODE
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan penelitian kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif analisis yang  menggunakan  teknik  analisis  studi  kepustakaan  ( Library Research). Studi  kepustakaan  merupakan  metode  pengumpulan  data yang  diarahkan  kepada  pencarian  data  dan  informasi  melalui dokumen-dokumen,  baik  dokumen  tertulis,  foto-foto,  gambar, maupun  dokumen  elektronik  yang  dapat  mendukung  dalam  proses penulisan.” 19 Sumber  data  pada  penelitian  ini  adalah  literatur- literatur  yang  berkaitan  dengan  penelitian.  Sebagaimana  yang dikatakan  Maman: “Sumber  data  kualitatif  adalah  tindakan  dan perkataan manusia dalam suatu latar yang bersifat alamiah. Sumber data  yang  lainnya  ialah  bahan-bahan  pustaka,  seperti:  dokumen, arsip,  koran,  majalah,  jurnal  ilmiah,  buku,  laporan  tahunan  dan  lain sebagainya. 20
Sementara  sumber  penelitian  terdiri  dari  sumber  data  primer dan  sumber  data  sekunder.  Literatur  yang  digunakan  data  primer yaitu al- Qur’an dan kitab -kitab tafsir yang menjelaskan tentang surat
18 Mahmud,  Hariman  Surya  Siregar,  dan  Koko  Khoerudin, Pendidikan Lingkungan Sosial Budaya (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2015), 95.\  ` 19 Sugiyono. Metode Peneltian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D, 83.
20 Maman  Dkk, Metedologi  Penelitian  Agama  Teori  Dan  Praktek (Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 2006), 80.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
At-Taubah  ayat  71,  diantaranya  kitab  al- Qur’an  terjemah,  terjemah tafsir  Ibnu  Katsir,  tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka,  terjemah  tafsir  al- Maragi  karya  Ahmad  Mustafa  Al-Maragi,  terjemah  tafsir  al-Munir karya  Wah}bah al-Zuhaili, tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab, Tafsir  Sya’rawi  karya  M.  Mutawalli  Sya’rawi. Adapun  sumber  data sekunder  dalam  penelitian  ini  menggunakan  buku-buku  yang membahas  pendidikan  etika  sosial.  Kamus-kamus  relevan,  dengan pembahasan  dan  literatur  lain  yang  dianggap  relevan  bagi pembahasan.
Mengenai  analisis  data,  menurut  Imam  Gunawan,  analisis  data kualitatif  sesungguhnya  sudah  dimulai  saat  peneliti  mengumpulkan data,  dengan  cara  memilah  data  yang  sesungguhnya  penting  dan tidak.  Ukuran  penting  dan  tidaknya  mengacu  pada  kontribusi  data pada upaya menjawab fokus penelitian. 21

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pendidikan Etika Sosial Dalam QS. At-Taubah 71-72
1) Tolong Menolong
Ta’awun berasal  dari    bahasa  Arab Ta’awana,  Yata’a>wuna, Ta’awunan , yang artinya tolong-menolong, gotong-royong, bantu- membantu  dengan  sesama  manusia. 22 Tolong  menolong  ( ta’awun ) adalah  salah  satu  kebutuhan  penting  dalam  kehidupan,  karena tidak  ada  orang  yang  bisa  menanggung  beban  hidup  sendirian. Dengan semangat tolong-menolong, kesejahteraan dan kemaslahatan  bisa  merata  di  kalangan  masyarakat.  Karena  itu, Allah Swt memerintahkan hambanya agar saling menolong dalam kebaikan,  serta  melarang  saling  menolong  dalam  keburukan. 23 Allah Swt berfirman,
21 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Dan Teori (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), 209.
22 Muhammad  Asroruddin  Al-Jumhuri, Belajar  Aqidah  Akhlak (Yogyakarta: CV. Budi Utama, 2015). h. 211
23 Mahmud  Musthafa  Saad, Golden  Stories,  Kisah-Kisah  Indah  Dalam  Sejarah Islam (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2013), 238-239.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
َٰىَوْقَّ تلاَو ِ ِبْلا ىَلَع اوُنَواَعَ تَو ۖ ِناَوْدُعْلاَو ِْثِْْلْا ىَلَع اوُنَواَعَ ت  َلََو ۖ ََّللَّا اوُقَّ تاَو ۖ ُديِدَش ََّللَّا َّنِإ ِباَقِعْلا
”Dan  tolong  menolonglah  kamu  dalam  mengerjakan kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa  dan  pelanggaran,  Dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah Swt.Sesungguhnya  Allah  amat  berat  siksa- Nya.”(QS  Al - Maidah[5]:2).
Al-Qurtubi, 24 mengatakan  “Ayat  ini  merupakan  perintah pada  seluruh  makhluk  agar  saling  tolong-menolong  di  atas kebajikan  dan  ketakwaan,  atau  menghormati  sebagian  dengan sebagian  yang  lain.  Al-Mawardi, 25 mengatakan,  Allah  Swt,  telah menganjurkan  supaya  tolong-menolong,  menyandingkannya dengan  takwa,  karena  di  dalam  takwa  terdapat  ridha  Allah  Swt, dan  ridha  manusia.  Maka  sempurnalah  kebahagiaan  dan menyeluruh  nikmatnya. 26 Begitu  juga,  menurut  ayat  diatas  tidak setiap bentuk tolong-menolong itu baik, melainkan ada juga yang tidak baik. Tolong-menolong yang baik adalah apabila mengarah pada  kebaikan  dan  ketaqwaan  sesuai  petunjuk  agama.  Adapun tolong-menolong  yang  menyangkut  dosa  dan  permusuhan termasuk  perkara  yang  dilarang  agama.  Tolong-menolong  bebas dilakukan dengan siapapun (termasuk non muslim), selama tidak menyangkut  masalah  akidah  dan  ibadah.  Dalam  akidah  dan
24 “Al -Qurt}ubi (671 H 1273 M). Nama lengkapnya Muhammad bin Ahmad Al-Anshari  Al  Khuzraji  Al-Maliki  Al-Qurt}ubi.  Salah  seorang  ahli  tafsir  yang masyhur  dengan  karyanya al-Jami  Al-Ahkam  Al- Qur’an .  Meninggal  di  Menia  Bani Khusaib dari gurun yang paling rendah di Mesir ( Sebelah utara As-Suyuth). Lihat Az-Zarkali, Al- A’lam (5/322).” 25 “Al -Mawardi (364-450 H/974-1058 M) Nama lengkapnya Abu Hasan Ali bin  Muhammad  bin  Hubaib,  salah  seorang  qadhi  besar,  ahli  fikih  dan  ushul  serta tafsir, menjadi qadhi di banyak negri. Diantara karyanya adalah Adab Ad-Dunya wa Ad-Din dan Al-Ahkam  As-Shulthaniyah .  Lihat Adz-Dzahabi . Syiar  A’lam  An -Nubala
(1865) Az-Zarkah, Al- A’laam (4/327).” 26 Raghib As-Sirjani, Sumbangan Pradaban Islam Pada Dunia (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2009), 141.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
ibadah tidak ada kompromi antara agama yang satu dengan yang lain. 27
Sifat ini membawa pemiliknya untuk selalu menolong orang lain  yang  membutuhkan  pertolongan.  Baik  itu  materil  maupun moril.  Manusia  pasti  membutuhkan  bantuan  orang  lain,  oleh karena  itu  manusia  disebut  sebagai  makhluk  sosial. 28 Allah  Swt, juga memerintahkan untuk tolong menolong dalam kebaikan dan penuh keikhlasan (QS. Al-Insan[79]:8-9)
َو
ِم ُديِرُن  َلَ ِالله ِهْجَوِل ْمُكُمِعْطُن اََّنَِّإ اًيَِسَأ َّو اًميِتَي َّو اًنيِكْسِم ِهِ بُح ىَلَع َماَعَّطلا َنوُمِعْطُي ًءاَزَج ْمُكن
اًروُكُش  َلَ َّو
“ Dan  mereka  memberikan  makanan  yang  disukainya kepada orang miskin, anak yatim dan orang yang ditaw an.”
“Sesungguhnya  Kami  memberi  makanan  kepadamu hanyalah  untuk  mengharapkan  keridhaan  Allah,  Kami  tidak menghendaki  Balasan  dari  kamu  dan  tidak  pula  (ucapan)  terima kasih.” Dalam ayat lain Allah Swt, berfirman,(QS. Al-Hujurat[49] :10)
ُنِمْؤُمْلا اََّنَِّإ ْمُكْيَوَخَأ َْينَب اوُحِلْصَأَف ٌةَوْخِإ َنو ۖ َنوَُحْْرُ ت ْمُكَّلَعَل ََّللَّا اوُقَّ تاَو
“Sesungguhnya  orang -orang  mukmin  adalah  bersaudara karena  itu  damaikanlah  antara  kedua  saudaramu  dan bertakwalah kepada Allah Swt, supaya kamu mendapat rahmat.”
Ayat ini menjelaskan bahwa hubungan persaudaraan dalam ikatan  Islam  dan  iman  itu  lebih  kuat  dari  pada  hubungan persaudaraan ikatan darah. Karena itu Allah Swt memerintahkan kaum  muslimin  menjaga  ketakwaan  dan  menjauhkan  diri  dari sikap  mengabaikan  hukum-hukum-Nya.  Dengan  demikian,  segi pendidik  aetika  sosialnya  yaitu,  sikap  tolong  menolong. Rasulullah  Saw,  mengatakan  itu  sambil  merapatkan  antara  jari- jari beliau. Dalam hadits lain disebutkan :
27 Al-Jumhuri, Belajar Aqidah Akhlak . h. 213.
28 Samsul  Arifin, Pendidikan  Agama  Islam (Yogyakarta:  CV.  Budi  Utama, 2018). h. 85.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
َم : ِالله ُلْوُسَر َلاَق : َلَاق مْيَِشَب ِنْب ِناَمْع  نلا ِنَع ُلَثَم ْمِهِفُطاَعَ تَو ْمِهُِحْاَرَ تَو ْمِهِ داَوَ ت  ِفِ َْينِنِمْؤُمْلا ُلَث
)ملسم هاور( ىَّمُْلْاَو ِرَهَّسلِبِ ِدَسَْلْا ُرِئ اَس هَل ىَع اَدَت , ٌوْضُع ُهْنِم ىَكَتْشا اَذِإ , ِدَسَْلْا “Perumpamaan  orang -orang  beriman  dalam  berkasih- sayang,  seperti  perumpamaan  satu  tubuh.  Jika  ada  satu  anggota tubuh  yang  mengeluh  kesakitan,  maka  seluruh  tubuh  yang  lain ikut  meresponnya  dengan  demam  dan  tidak  tidur.”  (H.R. Muslim). 29
Imam  Nawawi  ketika  mengomentari  hadis  diatas menyatakan  sudah  sangat  jelas  bagi  setiap  muslim  agar  saling mengasihi  dan  selalu  menjalin  kerjasama  dalam  kebaikan  dan menghindari  untuk  bekerja  sama  dalam  perbuatan  dosa.  Nabi Saw,  membuat  perumpamaan  dengan  sangat  tepat  tentang hubungan  sosial  antar  sesama  muslim  diilustrasikan  seperti  satu badan.
لَج َو َزَع الله ُهَْحْْرَ ي  َلَ َساَنلا ُمَحْرَ ي  َلَ ْنَم
“Barang  siapa  yang  tidak  menyayangi  sesama  manusia, maka  tidak  akan  disayangi  Allah  Swt.”(Riwayat  al -Bukhari  dari Jarir  bin  Abdullah).fat  penolong  dalam  Allah  Swt,  memiliki  si 30
(QS. Al-Anfal[8]:40)
ُيَِصَّنلا َمْعِن َو  َلَْوَم لْا َمْعِن ْمُك َلَْوَم َالله َّنَأ اوُمَلْعاَف اْوَّلَوَ ت نِإَف “Dan  jika  mereka  berpaling,  maka  ketahuilah  bahwasanya Allah adalah Pelindungmu. Dia adalah Sebaik-baik pelindung dan Sebaik- baik penolong.”
Seseorang  tidak  dapat  hidup  tanpa  bantuan  orang  lain. Untuk mendapat bantuan orang lain maka seseorang harus selalu berusaha  untuk  membantu  sesamanya.  Maka  yang  tidak membantu  dan  mengasihi  sesama,  Allah  pun  tidak  akan mencurahkan  kasih  sayang-Nya.  Kasih  sayang  tersebut semestinya  bukan  hanya  ditunjukkan  kepada  sesama  manusia
29 Muhammada  Yusuf  al-Khandahlawi  dan  Muhammad  Saad  al- Khandahlawi, Muntakhab Ahadits , terj. Ahmad Nur Kholis al-Adib (Yogyakarta: Ash Shaff, 2007), 466.
30 Perpustakaan Nasional RI, Tafsir Al-Quran Tematik Tanggung Jawab Sosial , ed. Muchlis M. Hanafi (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2011) , 22.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
melainkan juga kepada makhluk lainnya. inilah tolong-menolong yang diajarkan Islam. 31
Saat  Nabi  membawa  risalah  Islam,  salah  satu  misi  besar beliau  adalah  meletakkan  dasar  tolong-menolong  dalam  bingkai kebaikan. 32 Jika  dilakukan  dan  di  praktikan  dalam  kehidupan sehari-hari  dengan  sesama,  sikap ta’awun atau  saling  tolong- menolong memiliki faedah di antaranya adalah sebagai berikut:
a. Dengan  tolong-menolong,  pekerjaan  akan  dapat  terselesaikan dengan  lebih  sempurna.  Sehingga  jika  ada  kekurangan  yang lain menutupinya.
b. Dengan ta’awun dakwah akan lebih sempurna dan tersebar.
c. Ta’awun dan berpegang teguh kepada al- Jama’ah adalah perkara ushul  (pokok) dalam ahlus sunah wal  jamaah. Dengan tolong- menolong, maka telah terealisasi salah satu pokok ajaran Islam.
d. Dengan  saling  menolong  dan  kerja  sama,  maka  akan memperlancar,  pelaksanaan  perintah  Allah  Swt,  membantu terla ksananya  amar  ma’ruf  dan  nahi  mungkar  sedang merangkul  dan  bergandeng  tangan  akan  menguatkan  antara satu  dengan  yang  lain.  Sebagaimana  yang  diperintahkan Rasulullah Saw,
e. Ta’awun melahirkan  dan  belas  kasih  antara  orang  yang  saling menolong  dan  menepis  berb agai  macam  fitnah.Taa’wun mempercepat  target  tercapainya  target  pekerjaan,  dengannya pula  waktu  dapat  dihemat.  Sebab  waktu  amat  berharga  bagi kehidupan seorang muslim.
f. Ta’awun akan  memudahkan  pekerjaan,  memperbanyak  orang yang  berbuat  baik,  menampakkan  persatuan  dan  saling membantu  jika  dibiasakan,  maka  itu  akan  menjadi  modal kehidupan. 33
Oleh  karena  itu  dari  penjelasan  semuanya  diatas,  maka tolong  menolong  merupakan  nilai  pendidikan  etika  sosial  yang perlu dimiliki pada setiap pribadi.
31 RI, 23.
32 Saad, Golden Stories, Kisah-Kisah Indah Dalam Sejarah Islam , 239.
33 Al-Jumhuri, Belajar Aqidah Akhlak , 214-215.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## 2) Amar Ma’ruf Nahi Mun gkar
Amar  ma’ruf  nahi  munkar  merupakan  salah  satu  pilar ajaran Islam yang sangat fundamental. Amar ma’ruf nahi munkar ibarat  dua  sisi  dari  satu  keping  mata  uang  yang  sama.  Amar ma’ruf mengandung  anasir  nahi  munkar  dan  nahi  munkar mengandung anasir amar ma’ruf. Amar ma’ruf mengandung arti memerintahkan  orang  untuk  beriman  kepada  Allah  Swt,  dan Rasul-Nya  dan  melaksanakan  syariat-Nya.  Nahi  munkar mengandung  arti  mencegah  dari  kemusyrikan,  mendustakan Nabi Saw, dan mencegah dari apa yang dilarang-Nya.
Peran  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  sangatlah  penting  dan menjadi  pilar  utama  masyarakat  Islam.  Penegakkan  amar  ma’ruf nahi  munkar  yang  dilakukan  di  masyarakat  yang  sesuai  dengan etika dan tuntunan Islam yang benar akan mengantarkan kepada terwujudnya  suatu  kondisi  yang  mendorong  manusia  untuk berlomba-lomba  dalam  berbuat  baik,  dan  saling  menjaga  serta melindungi dari segala bentuk keburukan. Bahkan meningkatkan kualitas  hidup  di  berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  ibadah, mualamah, politik, ekonomi, budaya, keamanan, ilmu pengetahuan,  teknologi,  industri,  hasil  bumi,  kekayaan  alam  dan sektor kehidupan lainnya.
Peran  penting  amar  ma’ruf  nahi  munkar  ini  semakin  jelas jika kita mengkaji ayat-ayat yang berbicara tentang manfaat amar ma’ruf nahi munkar, antara lain :
a. Pintu gerbang keberuntungan (QS. Ali Imran [3]:104)
b. Ciri umat terbaik (QS. Ali Imran [3]:110)
c. Sendi Pembangunan Akhlaq terpuji (Ali Imran [{3]:114)
d. Tugas mulia para Nabi (al- A’raf [7]:157)
e. Penyebab turunnya rahmat (QS.at-Taubah [9]:71).
f. Sifat orang-orang mukmin (QS. al-Hajj [22]:41).
g. Kewajiban Allah Swt (QS. Luqman [32]:17). 34
Adapun  dalam  melakukan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar yaitu dengan cara yang baik dan benar sebagaimana dicontohkan
34 Kementrian  Agama  RI, Amar  Makruf  Nahi  Mungkar (Jakarta:  Lajnah Pentashih Mushaf Al- Qur’an, 2013) , 55-57.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
baginda nabi Muhammad Saw, dengan akhlak yang mulia. Hal ini diterangkan  dalam  (QS.  Al-Ahzab[33]:21),  (al-Qalam[68]:4)  dan (Ali Imran [3]: 159).
Selain  pribadi  yang  baik,  Nabi  dalam  dakwahnya  juga menggunakan  metode  yang  tepat  seperti  metode bil  hikmah, maui’zah  hasanah, mujadalah .  Sebagaimana  diperintahkan  Allah Swt, dalam surat an-Nahl [16]:125.
ِةَنَسَْلْا ِةَظِعْوَمْلاَو ِةَمْكِْلِْبِ َكِ بَر ِليِبَس ََٰلَِإ ُعْدا , ُنَسْحَأ َيِه  ِتَِّلِبِ ْمُْلِْداَجَو , َّنِإ ُمَلْعَأ َوُه َكَّبَر ِهِليِبَس ْنَع َّلَض ْنَِبِ , َنيِدَتْهُمْلِبِ ُمَلْعَأ َوُهَو
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan -mu  dengan hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” ) QS. An-Nahl[16]:125)
Pelaksanaan  dakwah  Nabi  menggunakan  beberapa metode,  yaitu: Pertama, bil  hikmah (dengan  kebijaksanaan),  yaitu perkataan  yang  baik,  benar  dan  tepat  dalam  situasi  dan  kondisi tertentu,    sehingga  memberikan  pemahaman  yang  baik. Kedua, dengan maui’zah  hasanah (pengajaran  yang  baik)  yaitu  nasehat dengan  lembut  dan  menyejukkan,  mudah  dan  mudah  di  terima, sehingga membuat orang simpatik dan menerima dengan senang hati. Ketiga , dengan mujadalah (diskusi) maksudnya tidak sekadar ingin  menang,  tetapi  dapat  membuka  wawasan  dan  pengertian baru,  sehingga  menemukan  pendapat  yang  benar  dan  dapat diterima oleh pihak lain. 35

## 3) Solidaritas Sosial
Solidaritas  sosial  adalah  perasaan  emosional  dan  moral yang  terbentuk  pada  hubungan  antar  individu  atau  kelompok berdasarkan  rasa  saling  percaya,  kesamaan  tujuan  dan  cita-cita, adanya  kesetiakawanan  dan  rasa  sepenanggungan.  Menurut KBBI,  solidaritas  adalah  sifat  (perasaan)  solider,  sifat  satu  rasa
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
(senasib),  perasaan  setia  kawan  yang  pada  suatu  kelompok anggota  wajib  memilikinya.  Sedangkan  sosial  adalah  berkenaan dengan  masyarakat,  perlu  adanya  komunikasi  dalam  usaha menunjang  pembangunan,  suka  memperhatikan  kepentingan umum.
Solidaritas  sosial  dapat  terbentuk  melalui  ibadah  salat. Berkumpul dalam barisan salat jamaah yang rapat dan rapi bukan hanya  sarana  untuk  saling  mengenal  antara  sesama  muslim. Melainkan juga efektif dalam menyatukan hati dan menghilangkan kedengkian. Itulah wujud persatuan seperti yang disiratkan dalam firman-Nya yang berbunyi ,
اوُقَّرَفَ ت  َلََو اًعيَِجَ َِّللَّا ِلْبَِبِ اوُمِصَتْعاَو
“Dan  berpegang  teguhlah  kamu  semuanya  kepada tali( agama)  Allah  Swt,  dan  jangalah  kamu  bercerai  berai,”(Q.S. Ali Imran[49]:103).
Selain  itu,  berkumpul  dalam  pelaksanaan  s}ala>t  jamaah juga wujud dari persaudaraan. Saling mengenal dan saling cinta mencintai  sebagaimana  ia  mencintai  dirinya  sendiri.  Semuanya berbaris  dihadapan  Allah  Swt  tanpa  perbedaan,  bagi sekumpulan  saudara  seiya  sekata,  serempak  mematuhi komando  pemimpin,  komando  imam  di  depannya.  Mereka bersaudara  diikat  oleh ukhuwah  Isla>miyyah . 36 seperti  yang ditegaskan dalam firman-Nya,
ُمْلا اََّنَِّإ ٌةَوْخِإ َنوُنِمْؤ
“Sungguh orang - orang mukmin itu bersaudara,”(Q.S. Al - Hujurat[49]:10).
Salat  jamaah  mendidik  hidup  berorganisasi,  hidup  rapi, tertib  dan  teratur.  Rapi  dalam  berpakaian,  tertib  dalam memenuhi  syarat  dan  teratur  dalam  membuat  saf  dan  barisan. Walaupun hanya dua jamaah, seorang pun yang menjadi imam. Kalau  imam  belum  ruku  ‘kita  tidak  boleh  ruku’. Begitu pedulinya  Rasulullah  Saw,  terhadap  masalah  sosial  sampai-
36 Moh.  Ardani, Nilai-Nilai  Akhlak/  Budipekerti (Jakarta:  CV.  Karya  Mulia, 2001), 90-91.

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
sampai  beliau  berpesan  apabila  sedang  menjalankan  salat berjamaah  hendaklah  imam  memperhatikan  keadaan  jamaah. 37
Dari hadis Nabi Saw, seakan ingin menyampaikan pesan bahwa kegiatan  ritual  menghadap  Allah  Swt,  adalah  saat-saat  yang penting,  namun  dalam  melakukan  itu  tidak  boleh  melupakan apalagi mengorbankan kepentingan sosial. 38
Sesungguhnya  salat  yang  dikerjakan  dengan  baik  dan benar  dan  khusyu  dan  segenap  kehadiran  hati,  pasti  akan memberikan pencerahan pada diri orang yang mengerjakannya. Salat  yang  dikerjakannya  itu  akan  menjadi  filter  bagi  dirinya dalam  segala  ucapan  dan  tindakan.  Sehingga  yang  terlahir darinya  adalah  perbuatan-perbuatan  baik.  Seseorang  yang melaksanakan salat maka akan memiliki sosial yang baik. Sesuai dengan  firman  Allah  Swt  yang  menyatakan  bahwa  salat  akan mencegah dari perbuatan keji dan mungkar, sebagaimana  yang telah difirmankan dalam (QS.al-Ankabut[29]:45). 39 “ Adapun  penjelasan  Al- Qur’an  di  dalam  surat  al - Ma’un. Allah  Swt  mengecam  salat  seseorang  yang  tidak  memiliki kepedulian sosial.
37 ُكُدَحَأ ىَّلَص اَذِإَو َيَِبَكْلاَو َميِقَّسلاَو َفيِعَّضلا ْمُهْ نِم َّنِإَف ْفِ فَخُيْلَ ف ِساَّنلِل ْمُكُدَحَأ ىَّلَص اَذِإ
اَم ْلِ وَطُيْلَ ف ِهِسْفَ نِل ْم ءاَش
“Jika  salah  seorang  diantara  kamu  menjadi  imam  dalam  shalat hendaklah  meringankan,  karena  ada  di  antara  makmum  itu  orang  yang lemah,  yang  sakit  dan  ada  pula  orang  tua.  Namun  apabila  salat  sendirian boleh  memanjangkan  semampunya.  (Riwayat  al-Bukhari  dari  Abu Hurairah).
38 RI, Tafsir Al-Quran Tematik Tanggung Jawab Sosial, 23.
39 َة َلََّصلا ِمِقَأَو  ِباَتِكْلا َنِم  َكْيَلِإ َيِحوُأ اَم ُلْتا , ِرَكْنُمْلاَو ِءاَشْحَفْلا ِنَع ٰىَهْ نَ ت َة َلََّصلا َّنِإ , َُبَْكَأ َِّللَّا ُرْكِذَلَو , ُمَلْعَ ي َُّللَّاَو َنوُعَ نْصَت اَم " Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan  kepadamu,  Yaitu  Al  kitab  (Al  Quran)  dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar.  dan  Sesungguhnya  mengingat  Allah  (shalat)  adalah  lebih  besar  (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. "
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
( ِني ِدلِبِ  ُب ِذَكُي يِذَّلا  َتْيَأَرأ ١ َيْلا ُّعُدَي يِذَّلا  َكِلَذَف) ( َميِت ٢ ِينِكْسِمْلا  ِماَعَط ىَلَع ُّضَُيَ لََو) ( ٣ (  َين ِلَصُمْلِل ٌلْيَوَ ف) ٤ (  َنوُهاَس  ْمِِتِلََص  ْنَع  ْمُه  َنيِذَّلا) ٥ (  َنوُءاَرُ ي  ْمُه  َنيِذَّلا) ٦ َنوُعَ نَْيََو) ( َنوُعاَمْلا ٧ )
“Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustakan  agama?”(1), “Itulah  orang  yang  mengh ardik  anak  yatim,2,  dan  tidak menganjurkan  memberi  Makan  orang  miskin.(3).  Maka kecelakaanlah  bagi  orang-orang  yang  shalat,(4).  (yaitu)  orang- orang  yang  lalai  dari  shalatnya,(5).  Orang-orang  yang  berbuat riya 40 ,(6) dan enggan (menolong dengan) barang berguna(7). 41
Ketika  menafsirkan  ayat  ini  Sayyid  Qutb  menyatakan bahwa  mungkin  jawaban  Al- Qur’an  tentang  siapa  yang mendustakan  agama  atau  hari  kemudian  yang  dikemukakan dalam  surah  ini  mengagetkan  jika  dibandingkan  dengan pengertian  iman  secara  tradisional.  Tetapi  yang  demikian  itulah inti  persoalan  dan  hakikatnya.  Hakikat  pembenarannya ad-di>n bukannya  ucapan  dan  lidah,  tetapi  ia  adalah  perubahan  dalam jiwa  yang  mendorong  kepada  kebaikan  dan  kebajikan  terhadap saudara-saudara sekemanusiaan, terhadap mereka yang membutuhkan pelayanan dan perlindungan.
Salat  merupakan  kewajiban  paling  utama  setiap  muslim sesudah  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat.  Salat  adalah  salah satu  ibadah  yang  paling  mulia  dan  paling  dicintai  Allah  Swt. Posisinya dalam Islam digambarkan Rasulullah Saw, dalam salah satu  sabdanya,  “ s}alat adalah  tiang  Agama, ”  s}alat  merupakan penentu  apakah  orang  itu  beriman  atau  kafir.  Bahkan  s}alat adalah  tolak  ukur  keberhasilan  seseorang  dalam  beramal.  Begitu penting  kedudukan  shalat  sehingga  Allah  sendiri  yang memerintahkan  nabi  Muhammad  Saw,  sendiri  secara  langsung
40 “ Riya  ialah  melakukan  sesuatu  amal  perbuatan  tidak  untuk  mencari keridhaan  Allah  akan  tetapi  untuk  mencari  pujian  atau  kemasyhuran  di masyarakat.”
41 “Sebagian mufassirin mengartikan: enggan membayar zakat.”
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
tanpa perantara malaikat Jibril As, yaitu pada malam Isra Mi’raj. 42 Dalam  Al- Qur’an  ibadah  salat  disebutkan  sebanyak  67  kali.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  ibadah  salat  mempunyai  kedudukan yang  sangat  penting  dalam  agama  Islam,  bahkan  lebih  penting dari pada ibadah-ibadah yang lain. 43
Bagi  umat  Islam,  merupakan  suatu  kewajiban  yang  tidak bisa  di  tawar.  Dalam  situasi  dan  kondisi  apapun,  meskipun sedang berperang, dalam perjalanan atau sedang menderita sakit parah sekalipun, sepanjang akalnya masih sehat, kewajiban s}ala>t tidak boleh ditinggalkan. Tidak mampu mengerjakan nya dengan berdiri,  maka  mengerjakannya  dengan  duduk,  tidak  mampu duduk, maka berbaring dan seterusnya.
Tahir  Ibnu  Asyur  ketika  menafsirkan  ayat  tersebut berpendapat  bahwa  seseorang  yang  melakukan  salat  maka  ia akan  terlarang  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  di rid}ai  Allah  Swt,  diantaranya  perbuatan  keji  dan  munkar.  Yang mana  di  dalam  ucapan  maupun  gerakan  salat  mengingatkan kepada  Allah  Swt,  dan  karena  itulah  s}alat  diatur  dalam  waktu yang  berbeda-beda  di  saat  malam  dan  siang  hari  agar  berulang- ulang  seseorang  diingatkan,  dinasihati  dan  dilarang  melakukan perbuatan  yang  tidak  diridai  Allah  Swt. 44 Demikianlah  hakikat salat  menurut  pandangan  agama.  Salat  mempunyai  pengaruh besar  di  dalam  mendidik  jiwa  dan  membina  akhlak.  Sungguh, pada  setiap  bagian  salat  terkandung  keutamaan-keutamaan akhlak  yang  bermanfaat  untuk  melahirkan  sifat-sifat  terpuji. Berikut  ini  adalah  sejumlah  amalan  salat  serta  pengaruhnya dalam pembinaan jiwa.
Pertama, niat,  yaitu  tekad  hati  untuk  melaksanakan  secara sempurna  sebagaimana  telah  diperintahkan  secara  ikhlas  untuk- Nya  semata.  Keikhlasan  ini  pada  akhirnya  akan  menjadi  sikap utama  yang  berpengaruh  bagi  kehidupan  individu  dan  sosial;
42 Amirulloh Syarbini, Keajaiban Shalat Sedekah Dan Silaturahmi (Jakarta: PT Gramedia, 2011). h. 1.
43 Saiful Hadi, Shalat Samudra Hikmah (Jakarta: Wahyu Qolbu, 2016). h. 9. 44 RI, Tafsir Al-Quran Tematik Tanggung Jawab Sosial . h. 19

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Kedua, bacaan  s}alat.  Orang  yang  melantunkan  bacaan  dalam s}alat, hendaknya ia menghayati makna bacaannya supaya dapat mengambil  pelajaran  dari  bacaannya  tersebut.  Dengan  demikian, ketika lidahnya menyebut Allah Swt, Al-Khaliq ( Tuhan Pencipta). Maka hatinya akan bergetar karena takut kepada keagungan dan kekuasaanya. “Sesungguhnya  orang -orang  yang  beriman 45 ialah mereka  yang  bila  disebut  nama  Allah 46 gemetarlah  hati  mereka, dan  apabila  dibacakan  ayat-ayatNya  bertambahlah  iman  mereka (karenanya),  dan  hanya  kepada  Tuhanlah  mereka  bertawakkal.” Jika  salat  dikerjakan  istiqomah  sehari  semalam,  maka  akan terpatri  keagungan  Allah  Swt,  dengan  demikian,  ia  akan menjelma menjadi sosok yang arif dan bijaksana; Ketiga , ruku dan sujud,  keduanya  adalah  isyarat  pengagungan  terhadap  sang Maharaja  pencipta  langit  dan  bumi.  Sikap  ruku  terpatri  dalam jiwa  orang,  hatinya  akan  senantiasa  takut  kepada  Tuhan.  Begitu juga  orang  yang  bersujud  meletakkan  kening  di  atas  tanah,  akan membawa  jiwanya  terbimbing  untuk  menetapi  kebaikan  dan tergerak menjauhi perbuatan keji dan mungkar. 47
Itulah sekelumit nilai pendidikan etika sosial yang terdapat dalam  pembinaan  spiritual  bagi  individu.    Begitu  juga  dalam kehidupan  sosial,  terdapat  dalam  sholat  berjamaah.  Islam menekankan agar melaksanakan salat berjamaah:
ًةَجَرَد َنيِرْشِعَو معْبَسِب ِ ذَفْلا ِةَلََص ْنِم ُلَضْفَأ ِةَعاَمَْلْا ُةَلََص “Shalat  berjamaah  lebih  utama  dari  pada  shalat sendirian dua puluh tujuh derajat.”
Oleh  karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  ibadah  salat memiliki  nilai-nilai  pendidikan  etika  sosial  berupa  kedisiplinan, keteraturan, tanggung jawab, persamaan, dan solidaritas sosial.
45 “Maksudnya : Orang yang sempurna imannya.”
46 “Maksud  dengan  disebut  nama  Allah  ialah  menyebut  sifat -sifat  yang mengangungkan dan memuliakan.”
47 Abdurrahman  Al-Jaziri, Kitab  Shalat  Fikih  Empat  Mazhab (Jakarta:  PT Mizan Publika, 2005). h. 4-5

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## D. KESIMPULAN
Potensi  jasmani,  ruhani,  dan  akal  manusia  mampu mengidentifikasi potensi kebaikan dan keburukan dalam tindakannya  dalam  kehidupan.  Etika  sosial  menemukan  titik  temu dengan  ketiga  potensi  tersebut  sebagai  formulasi  penyesuaian  diri manusia  dalam  menghadapi  segala  perubahan  dan  problematika hidup.  Karena  manusia  secara  kodratinya  sebagai  makhluk  yang dituntut membangun jalinan yang harmonis antara Tuhan, manusia, dan semesta.
ANDRAGOGI JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Ash-Shabuni,  Muhammad, Ikhtisar  Ulu>mul Qur’an  Praktis ,  terj. Muhammada Qodirun Nur, (Jakarta: Pustaka Amani, 1988) Al-Jaziri, Abdurrahman, Kitab Shalat Fikih Empat Mazhab (Jakarta: PT
Mizan Publika, 2005).
Al-Mubarakfuri, Shafiyyurrahman, Tafsir Ibnu Katsir (Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2008).
Ardani,  Moh., Nilai-Nilai  Akhlak/  Budipekerti (Jakarta:  CV.  Karya Mulia, 2001).
Arifin, Samsul, Pendidikan Agama Islam (Yogyakarta: CV. Budi Utama, 2018).
Asroruddin  Al-Jumhuri,  Muhammad, Belajar  Aqidah  Akhlak
(Yogyakarta: CV. Budi Utama, 2015).
As-Sirjani,  Raghib, Sumbangan  Pradaban  Islam  Pada  Dunia (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2009).
Chuzaimah,  Batubara, Hand  Book  Metodologi  Study  Islam (Jakarta:
Prenada Media, 2018).
Departemen  Agama  RI, El-Misykaah,  Al- Qur’an  dan  Terjemahannya , (Jakarta: CV. El Misykaah, 2005)
Gunawan, Imam , Metode Penelitian Kualitatif Dan Teori (Jakarta: Bumi Aksara, 2013).
Hadi, Saiful, Shalat Samudra Hikmah (Jakarta: Wahyu Qolbu, 2016).
Halid Hanafi, Zainudin, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: CV. Budi Utama, 2018).
Hariman  Surya  Siregar,  Mahmud,  dan  Koko  Khoerudin, Pendidikan Lingkungan  Sosial  Budaya ,  (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,
2015)
Kementrian  Agama  RI, Amar  Makruf  Nahi  Mungkar (Jakarta:  Lajnah
Pentashih Mushaf Al- Qur’an, 2013).
Maman  Dkk, Metedologi  Penelitian  Agama  Teori  Dan  Praktek (Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 2006).
Masdub, Sosiologi  Pendidikan  Agama  Islam ,  ed.  Abdul  Khaliq (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2015).
Musthafa  Saad,  Mahmud, Golden  Stories,  Kisah-Kisah  Indah  Dalam Sejarah Islam (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2013).

## ANDRAGOGI
JURNAL PENDIDIKAN ISLAM, VOL 1, NO. 3,  TAHUN 2019 Magister Manajemen Pendidikan Islam Institut PTIQ Jakarta
Perpustakaan  Nasional  RI, Tafsir  Al-Quran  Tematik  Tanggung  Jawab Sosial ,  ed.  Muchlis  M.  Hanafi  (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2011).
Rosmha  Wdiyani,  Viral  siswa  pukul  cleaning  service,  Psikologi pengaruh  singgung  kesalahan  pola  asuh,  Detik,  2019, https://health.detik.com). Di akses pada tanggal 10 Juli 2019.
Syarbini, Amirulloh, Keajaiban Shalat Sedekah Dan Silaturahmi (Jakarta:
PT Gramedia, 2011).
Syarif,  Helmi, Tim  Eagle  One gulung Puluhan  Pelajar  Tawuran  Di
Lenteng Agung , Sindo News, 2019,
(https://metro.sindonews.com).  Di  akses  pada  tanggal  17  Mei 2019.
Yusuf  al-Khandahlawi,  Muhammad  dan  Muhammad  Saad  al- Khandahlawi, Muntakhab  Ahadits ,  terj.  Ahmad  Nur  Kholis  al- Adib, (Yogyakarta: Ash Shaff, 2007)
Yusuf,  Yan, Sepanjang  2018  Delapan  Pelajar  di  Jakarta  Tewas  Akibat Tawuran ,  SindoNews,  2018,  (https://metro.sindonews.com).    Di akses pada tanggal 17 Mei 2019.
Zakaria,  Uum, Pesta  Miras  Hingga  Tewas, Republika,  2018,
(https://www.republika.co.id. Di akses tanggal 6 Juli 2019.