## ETNOBOTANI DALAM UPACARA ADAT PERNIKAHAN SUKU MUNA KABUPATEN MUNA SULAWESI TENGGARA
Wa Ode Susianti 1 , Asmawati Munir 2 , Hittah Wahi Sudrajat 2
1 Mahasiswa Jurusan Pendidikan Biologi FKIP UHO, 2 Dosen Jurusan Pendidikan Biologi FKIP UHO Email: susi_magic_ode@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  jenis-jenis,  pemanfaatan  organ,  serta  makna  simbolis  tumbuhan  yang digunakan  dalam  upacara  adat  pernikahan  suku  Muna.  Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  yaitu  metode wawancara terbuka dan semistruktural. Penentuan informan dalam penelitian ini ditentukan secara purposif dengan teknik  snowball.  Data  hasil  penelitian  ini  diolah  dan  dianalisis  secara  deskriptif  kualitatif.  Hasil  penelitian  yang dilakukan  ditemukan  19  familia  terdiri  dari    32  spesies  tumbuhan  yang  dimanfaatkan  dalam  upacara  adat pernikahan  suku  Muna.  Berdasarkan  familianya  yakni  tumbuhan  yang  paling  banyak  dimanfaatkan  yaitu Arecaceae  sebanyak  4    spesies,    Poaceae  dan  Anacardiaceae  masing-masing  sebanyak    3    spesies,    sedangkan famili  lainnya  terdiri  dari  2  dan  1  spesies. Berdasarkan habitusnya terdiri dari  liana, herba,  perdu dan pohon. Tumbuhan yang paling banyak digunakan  yakni pohon  13 spesies (42%) dan yang paling sedikit yakni perdu 3 spesies (10%). Tumbuhan  berdasarkan  bagian  yang dimanfaatkan dikelompokkan  menjadi 6 kelompok bagian yakni  umbi, daun, batang, buah, biji dan seluruh organ. Pemanfaatan buah sebanyak 60% dan yang paling sedikit yaitu  biji  sebanyak  7,5%.  Berdasarkan  asal  tumbuhan  yakni  tumbuhan  budidaya  sebanyak  25  spesies  (77%)  , tumbuhan non budidaya sebanyak 2 spesies (6%) dan tumbuhan campuran sebanyak 5 spesies (17%). Tumbuhan yang dimanfaatkan dalam upacara pernikahan bermakna sebagai simbol yakni simbol rasa manis, mengenyangkan, rasa asam, kebaikan, kesungguhan dan keteguhan hati laki-laki, kewanitaan, pria, dan kehidupan.
Kata kunci : Etnobotani, Upacara Adat Pernikahan Suku Muna

## PENDAHULUAN
Pulau  Muna  adalah  sebuah  pulau  yang pada  zaman  dahulu  pernah  berdiri  Kerajaan Muna.  Awal  terbentuknya  sistem  pemerintahan kerajaan  dipimpin  oleh    seorang Sugi (raja bergelar).  Sugi  merupakan  istilah  yang  diberikan kepada mereka yang memiliki kelebihan. Kelebihan  yang  dimaksud  adalah  kharismatik dalam menjalankan pemerintahan. Pusat pemerintahan  para  Sugi  terletak  di  daerah Kawuna-Wuna yaitu sekitar daerah Liang Kabori atau di sebelah Barat Daya Kota Muna (daerah itu sekarang  diabadikan  sebagai  sebuah  Desa  Liang Kabori).  Bukti-bukti  yang  menunjukkan  bahwa pusat  pemerintahan  para  Sugi  adalah  daerah Kawuna-Wuna,  dapat  dilihat  pada  kuburan  Para Sugi  yang  ditemukan  pada  daerah  tersebut  (Oba, 2005).
Pada masa pememerintahan Sugi Latitakuno pemerintahan kerajaan Muna, wilayah Muna dibagi menjadi 4 daerah  dan  setiap bagian dipimpin  oleh  seorang ghoerano (dalam  bahasa Buton  miana). Ghoerano yakni  kepala    Distrik atau  Kecamatan.  Sebagai ghoerano diangkat
keempat  anak  La  Marati  (sepupu  satu  kali Titakuno).  La  Malindo  menjadi ghoerano Tongkuno, Wa Daga ghoerano Lawa, La Ilangka ghoerano Kabawo  dan  Wa  Opa  menjadi ghoerano Katobu.  (Tongkuno  berarti  „pikul‟; Lawa  berarti  „tangga  pada  pagar,  dipakai  untuk masuk  ke  halaman‟;  Kabawo  berarti  „gunung‟; sedangkan Katobu berarti „membagi‟. Pembagian daerah  ini  bertujuan  untuk  mempermudah melaksanakan  sistem pemerintahan pemerintahan dalam  menghubungkan  setiap  daerah  yang  ada (Covreur, 2001).
Penduduk pertama  yang datang di Muna yaitu Putra raja Luwu yang bernama Sawerigading.    Kapal  yang  dinaiki  Sawerigading menabrak  sebuah  batu  karang  yang  berubah menjadi  daratan.    Sawergading  kemudian bersama  anak  buahnya  menyusuri  daratan tersebut,  kemudian  mengajak  semua  sanak saudara  serta  keluarga  mereka  untuk  menikah, tinggal  dan  menetap  didaratan  tersebut.  Daratan tersebut  sekarang  dikenal  dengan  Pulau  Muna. Disinyalir  bahwa  merekalah  penduduk    yang berkembang  di  daerah  Muna    hingga  saat  ini.
Kelompok inilah yang menghuni daerah Wamelai yang merupakan salah satu wilayah di Kabupaten
Muna yang disebut Mieno Wamelai (Alimuddin,2010). Di Muna ada beberapa bentuk pernikahan  yaitu  terdiri  dari Angka  Mata , Angka Wekundo , Ghombuni ,  dan Pofileigho . Angka Mata yaitu  bentuk  pernikahan    yang  harus terlebih  dahulu  diadakan  kegiatan  sebagai  proses tahapan  pelaksanaannya  yaitu  (1) kakamata (mengamati),  (2) dempali-mpali (jalan-jalan) kerumah sang gadis, (3) fenagho tungguno karete (menyelidiki  pelindung/penjaga  halaman),  (4) fofeena (pelamaran),  (5) Kagaa (akad  nikah). Angka  Wekundo ,  yakni  bentuk  pernikahan    yang dilaksanakan  berdasarkan  persetujuan  orang  tua kedua  belah  pihak  untuk  menikahkan  anak- anaknya, dan atas restu keluarga dari kedua belah pihak  akan  tetapi  mengaturnya  tidak  seperti peraturan bentuk pernikahan
Angka
Mata . Ghombuni yakni    suatu  bentuk  pernikahan yang  terjadi  dengan  cara  pemaksaan  terhadap pihak  sang  gadis. Pofileigho merupakan  suatu pernikahan yang terjadi atas kesepakatan pria dan wanita  tanpa  sepengetahuan  orang  tua  kedua belah pihak (Kuasa, 2011).
Pernikahan  dengan  bentuk Angka  Mata sampai  sekarang  ini  pada  umumnya  di  Muna masih  tetap  ada  dikalangan  masyarakat  dan bentuk pernikahan lainnya sudah jarang dilakukan.  Masyarakat  Muna  pada  dasarnya mempunyai  suatu  proses  dan  upacara  tertentu yang  harus dan  mutlak  untuk dilaksanakan  sebab telah  menjadi  ketentuan  hukum  adat  pernikahan dan  telah  menjadi  tradisi  masyarakat  Muna. Mengabaikannya  berarti  kegalalan  yang  akan diperoleh,  tidak  akan  sukses  seperti  apa  yang diharapkan  baik  calon  suami  istri  maupun  sanak keluarga  kedua  belah  pihak.  Upacara  adat pernikahan  suku  Muna  menggunakan  berbagai jenis  tumbuhan    dan  hewan  masyarakat  setempat untuk melaksanakan ritual tersebut.
Masyarakat Muna memperingati peristiwa  penting  dengan  upacara  adat.  Salah satu    contohnya    adalah    upacara    adat pernikahan.  Dalam  pelaksanaan upacara adat ini digunakan berbagai jenis tumbuhan tertentu yang memiliki  makna,  nilai,  dan  fungsi  tersendiri  bagi acara  tersebut.  Salah  satu  perlengkapan  yang selalu  hadir,  yaitu Kampanaha yang  berisi
berbagai  jenis  tumbuhan,  seperti  sirih,  pinang, gambir,  dan  tembakau.Keberadaan  kelengkapan Kampanaha ini  dalam  upacara  adat  penting sekali.  Tanpa  menggunakan Kampanaha dan kelengkapannya  tersebut  maka  upacara  adat belum  dapat  dilaksanakan.  Dari  pernyataan  ini dapat kita ketahui bahwa jenis tumbuhan tertentu memiliki  nilai  sosial  dan  budaya  yang  penting sehingga  kita  perlu  juga    mengetahui    jenis tumbuhan  lain  apa  saja  yang  digunakan  dalam upacara  adat pernikahan suku Muna.
Penggunaan  tanaman  berkaitan  dengan etnobotani    yang    dikaitkan    dengan  tradisi. Manusia dengan lingkungannya  merupakan  salah satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Manusia  dapat  mempengaruhi  dan  dipengaruhi oleh lingkungan. Hubungan itu akan menggambarkan  tingkat    pengetahuan  manusia dalam    memanfaatkan  dan    mengelola  tumbuhan baik    berupa    tumbuhan    pekarangan,  kebun, ladang,  atau  hutan  yang    umumnya  tidak dibudidayakan  .  Tumbuhan  selain    memberikan manfaat    terhadap  manusia  juga  memerlukan tindakan  dari  manusia  sebagai  salah    satu    upaya untuk  pelestariannya.  Secara  tidak  langsung manusia  juga  melakukan  konservasi  tumbuhan, tetapi  hal  ini  tidak  tersirat    secara  langsung, masyarakat  akan  terus  melestarikan  tumbuhan yang digunakan untuk keperluan upacara.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  menggunakan  dua metode.  Metode  pertama  yaitu  wawancara terbuka  dan  semistruktural  kepada  informan untuk  memperoleh  informasi  tentang  jenis  dan makna simbolis tumbuhan yang digunakan dalam upacara  adat  pernikahan  suku  Muna.  Metode kedua  yaitu  observasi  langsung  dan  partisipasi untuk  menemukan  dan  mengumpulkan  jenis tumbuhan  yang  sebelumnya  telah  diketahui digunakan  sebagai  tumbuhan  upacara  adat pernikahan    melalui  proses  wawancara.  Sampel yang  ditemukan  diidentifikasi  di  lapangan menggunakan  buku  kunci  identifikasi  seperti buku  van  Steenis    (2008)  dan  Tjitrosoepomo (2010).
Data dalam penelitian ini dianalisis dengan dua  cara  yaitu  secara  kualitatif  dan  secara kuantitatif.  Analisis  deskriptif  digunakan  untuk
menggambarkan  informasi  mengenai  identitas tumbuhan  berupa  ciri  morfologi,  bagian  yang digunakan,  dan  makna  simbolis.  Sedangkan analisis  kualitatif  mengetahui  persentase  habitus, persentase  bagian  yang  dimanfaatkan  dan presentase status budidaya sebagai berikut : a. Persentase habitus (∑𝑕𝑎𝑏𝑖𝑡𝑢𝑠 𝑡𝑒𝑟𝑡𝑒𝑛𝑡𝑢)
(∑𝑠𝑒𝑙𝑢𝑟𝑢𝑕 𝑕𝑎𝑏𝑖𝑡𝑢𝑠) 𝑥 100%
b. Persentase bagian yang dimanfaatkan (∑𝑏𝑎𝑔. 𝑡𝑒𝑟𝑚𝑎𝑛𝑓𝑎𝑎𝑡𝑘𝑎𝑛
(∑𝑠𝑒𝑙𝑢𝑟𝑢𝑕 𝑏𝑎𝑔. 𝑡𝑒𝑟𝑚𝑎𝑛𝑓𝑎𝑎𝑡𝑘𝑎𝑛) 𝑥 100%
c. Persentase status budidaya ∑𝑠𝑝𝑒𝑠𝑖𝑒𝑠 𝑏𝑢𝑑𝑖𝑑𝑎𝑦𝑎 (∑𝑡𝑜𝑡𝑎𝑙 𝑠𝑝𝑒𝑠𝑖𝑒𝑠) 𝑥 100%

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Wawancara dan Observasi
1. Jenis-jenis  Tumbuhan  Dalam  Upacara  Adat Pernikahan Suku Muna
Hasil  penelitian  di  Kabupaten  Muna yang  tersebar  di  4  kecamatan  yakni  Tongkuno, Kabawo, Lawa, dan Lohia di peroleh sebanyak 32 jenis tumbuhan yang dimanfaatkan dalam upacara adat pernikahan bentuk  Angka Mata . Tumbuhan tersebut diantaranya adalah jambu mede ( Anacardium  occidentale L.),  nenas  ( Ananas cosmosus Merr.), kacang tanag ( Arachis hypogaea L.),  pinang  ( Areca  catechu L.),    aren ( Arenga  pinnaa ),  pepaya  ( Carica  papaya L.), semangka  ( Citrullus  vulgaris Chard.),  jeruk ( Citrus  maxima ),  kelapa  ( Cocos  nucifera L.), keladi  putih  ( Colocasia  esculentum Schott.), keladi ungu ( Colocasia esculenta var antiquorum.),  labu  ( Cucurbita  moschata ),  ubi kelapa  ( Dioscorea  alata L.),  ubi  tatas  ( Diosorea bulbifera L.),  jambu  air  ( Eugenia  aquea Burm.
F.),  ubi  jalar  ( Ipomea  batatas Lamk.),  langsat (Lansium domesticum Correa.), mangga ( Mangifera  indica L.),  ubi  kayu  ( Manihot esculenta ),  pisang    ( Musa  paradisiacal L.), rambutan  ( Nephelium  lappaceum L.),  tembakau ( Nicotiana  tabacum L.),  padi  ( Oryza  sativa L.), rotan  ( Plectomia  elongate Mart.ex  BI.),  sirih ( Piper  betle L.),  jambu  batu  ( Psidium  guajava L.),  tebu  ( Saccharum  officinarum L.),  tomat ( Solanum lycopersicum L.), kedondong ( Spondias pinnata Kurtz.), asam ( Tamarindus indica L.), jati ( Tectona grandis L.f.) dan jagung ( Zea mays L.)
2. Pemanfaatan  Organ  dan  Makna  Simbolis Tumbuhan  Dalam  Upacara  Adat  Pernikahan

## Suku Muna
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang dilakukan,  upacara  adat  pernikahan  suku  Muna yang  berlaku  di  Kabupaten  Muna  Sulawesi Tenggara  pada  bentuk  Angka  Mata,  penggunaan jenis-jenis  tumbuhan    untuk  upacara  adat pernikahan  suku  Muna  terdapat  pada    tahapan Kabintingia , Paniwi ,  dan Kafelesao dapat  dilihat pada tabel 1 berikut.
Tabel 1. Pemanfaatan Organ Tumbuhan Dalam Upacara Adat
Pernikahan Suku Muna Jenis Tahapan Upacara Jenis Tumbuhan Organ yang
Dimanfaatkan Kabintingia
Jati
Batang
Paniwi Asam Buah
Kedondong Buah Ubi jalar Umbi Ubi Kayu Umbi Ubi Kelapa Umbi Ubi Tatas Umbi Padi Buah
Jagung
Seluruh organ Keladi Ungu Umbi Keladi  Putih Umbi Jambu air Buah Jambu batu Buah Jambu mede Buah, Biji Jeruk Bali Buah Kelapa Buah Labu Buah Langsat Buah Mangga Buah Nenas Buah Pepaya Buah Pisang Buah Rambutan Buah Semangka Buah Tomat Buah
Kacang Tanah
Seluruh organ
Tebu Seluruh organ Pinang Buah Kafelesao
Pinang
Buah
Sirih Daun, buah Pisang buah Langsat Kulit buah Tembakau Daun Rotan Batang Aren Daun
Kelapa
Daun
Padi
Buah
a. Kabintingia Kabintingia
adalah pembawaan pertanyaan  laki-laki  kepada  pihak  perempuan yang  prosesnya  berdasarkan  ketentuan  adat, berupa  benda  dan  uang  yang  disimpan  ditempat yang  tertutup  dalam  bahasa  Muna  disebut “ kabintingia ”  (talang  kecil  segi  empat).  Talang segi  empat  ini  terbuat  dari  batang  kayu  jati ( Tectona  grandis L.f.),  jadi  talang  ini  digunakan untuk  sebagai  wadah  untuk  menyimpan  benda atau uang.
a. Paniwi Paniwi yakni  berupa  bahan  makanan yang    dipikul    yang  kemudian  dipersembahkan kepada  keluarga  pihak  perempuan.  Pikulan  yang dibawa ini merupakan bahan makanan.
b. Kafelesao
Kafelesao adalah  rangkaian  adat  yang dilakukan  oleh  kedua  belah  pihak,  karena  telah resmi  menjadi  istri  oleh  laki-laki  yang  menjadi suaminya,  maka  suami  tersebut  membawa /memboyong istrinya kerumah orang tua pengantin  laki-laki.  Namun  sebelum  itu  keluarga pihak  laki-laki  dan  pihak  perempuan  duduk bersama-sama  membuka  Kampanaha  (tempat sirih)  untuk  nyirih  bagi  perempuan  dan  merokok bagi  laki-laki.Kampanaha  ini  berisikan  bahan- bahan  nyirih  serta  terdapat  beberapa  jenis tumbuhan yakni buah dan daun sirih ( Piper betle L.),  daun  tembakau  ( Nicotiana  tabacum L.),  dan buah  pinang  ( Areca  catechu L.),  isi  Kampanaha ini dapat dilihat pada gambar 1 berikut.
Gambar  1. Kampanaha terdiri  dari  :(A)Tempat  Kampanaha terbuat  dari  Jati  ( Tectona  grandis L.),  (B)Pinang  ( Areca catechu L.),  (C)  Sirih  ( Piper  betle L.),  (D)    Tembakau ( Nicotiana tabacum L.).
Setelah  menyirih  kedua  belah  pihak keluarga  bersama  kedua  mempelai  pengantin duduk  bersama  untuk  melaksanakan Haroa sebagaimana dapat dilihat pada gambar 2 berikut.
Gambar  2 . Haroa (Makanan  Upacara  AdaPernikahan) (a) Perlengkapan  baca-baca: (1)Tudung  Makanan  (anyaman rotan) ,(2) Beras, (3) Kulit buah langsat (4)Tempat pembakar kemenyan. (b)  Tudung  Makanan  terdiri  dari  : lapa-lapa, pisang,  waje,  cucur,  kue  bolu,  onde-onde,  daging  ayam, telur,dadaging ikan.
Haroa merupakan  salah  satu  kegiatan upacara  adat  pernikahan  yang  dilakukan  setelah semua  prosesi  adat  dilakukan  yang  artinya mempelai  pria  dan  wanita  telah  resmi  menjadi suami  istri,  makanan  yang  disusun  merupakan makanan  yang  manis,  yang  bermakna  kehidupan kedua mempelai senantiasa berjalan dengan baik. Makanan  tersebut  jumlahnya  harus  ganjil,  yang melambangkan kehidupan.

## 3. Keanekaragaman  Tumbuhan
Berdasarkan
Familinya
Gambar 2. Keanekaragaman Tumbuhan Berdasarkan Familinya
Jumlah  famili  yang  paling  banyak digunakan yaitu dari famili Arecaceae sebanyak 4 spesies.  Famili  kedua  yang  banyak  digunakan oleh masyarakat yaitu Poaceae dan Anacardiaceae  masing-masing  sebanyak    3 spesies,    sedangkan    famili    lainnya    terdiri    dari 2  dan  1  spesies.
4. Keanekaragaman Tumbuhan Berdasarkan
Habitusnya
Gambar  3. Keanekaragaman tumbuhan  berdasarkan habitusnya
Tumbuhan  berguna  yang  diperoleh menurut  habitusnya    dibagi  menjadi  4  habitus. Habitus  terbanyak  yang  dimanfaatkan  yaitu pohon sebanyak 42% dan terendah perdu 10%.

## 5. Keanekaragaman Tumbuhan Berdasarkan
Bagian Yang Dimanfaatkan
Gambar  4 .  Keanekaragaman  tumbuhan    berdasarkan  bagian yan dimanfaatkan
Berdasarkan bagian tumbuhan yang dimanfaatkandikelompokkan
menjadi 5
kelompok bagian tumbuhan pemanfaatan tertinggi  yakni  buah  sebanyak  57%  dan  terendah batang sebanyak 5%.
6. Keanekaragaman    Tumbuhan    Berdasarkan Bagian  Yang Dimanfaatkan
Gambar  5. Keanekaragaman Tumbuhan Berdasarkan
Asalnya Asal  tumbuhan  yang  digunakan  dalam upacara adat pernikahan suku Muna dikategorikan menjadi tiga. Pemanfaatan
tumbuhan  berdasarkan  asalnya  yang  tertinggi adalah  tumbuhan  budidaya  sebanyak  77%  dan terendah tumbuhan non budidaya sebanyak 6%.

## Pembahasan
Etnobotani  dapat  digunakan  sebagai salah  satu  alat  untuk  mendokumentasikan pengetahuan  masyarakat  tradisional,  masyarakat etnik  yang  telah  menggunakan  berbagai  macam jasa  tumbuhan  untuk  menunjang  kehidupannya. Tumbuhan  biasannya  digunakan  sebagai  bahan pangan,  sandang,  papan,  obat  tradisional  ,  serta sebagai  bahan  upacara  adat.  Salah  satunya digunakan  dalam  Upacara  adat    pernikahan  suku Muna yang menggunakan berbagai jenis tumbuhan. Berdasarkan hasil penelitian didapatkan  19  famili    terdiri  dari  32  jenis tumbuhan. Penggunaan tumbuhan dalanm
Upacara  adat  pernikahan  suku  Muna  hanya terdapat  pada  tahap Kabintingia , Paniwi ,  dan Kafelesao . Kabintingia adalah  pembawaan pertanyaan  laki-laki  kepada  pihak  perempuan yang  prosesnya  berdasarkan  ketentuan  adat, berupa  benda  dan  uang  yang  disimpan  ditempat yang  tertutup  dalam  bahasa  Muna  disebut “ kabintingia ”  (talang  kecil  segi  empat).  Talang segi  empat  ini  terbuat  dari  batang  kayu  jati ( Tectona  grandis L.f.),  jadi  talang  ini  digunakan untuk  sebagai  wadah  untuk  menyimpan  benda atau  uang,    namun  penggunaannya  sudah digantikan oleh piring kaca  yang  lebih  sederhana serta mudah di dapat.
Penggunaan
jenis-jenis tumbuhan terdapat  pula  pada  tahapan Paniwi yakni  berupa bahan  makanan  yang    dipikul    yang  kemudian dipersembahkan kepada keluarga pihak perempuan.  Pikulan  dalam  bahasa  Muna  yakni Kasughu yang diberikan kepada pihak perempuan berdasarkan  tingkatan  golongan  masyarakat, apabila  golongan Kaomu (Golongan  masyarakat tertinggi  para La  Ode dan Wa  Ode )  maka membawa 44 pikulan, golongan Walaka (Bangsawan rendah) maka membawa 22 pikulan, dan golongan Maradika (Masyarakat biasa) maka membawa  11  pikulan  saja.  Pikulan  yang  dibawa ini  merupakan  bahan  makanan.  Bahan  makanan yang  dibawa  oleh  pihak  laki-laki  harus  dipikul dan  masing-masing  orang  harus  memikul  satu jenis bahan makanan. Setelah tiba di rumah pihak perempuan,  maka  pihak  perempuan  menyambut pihak laki-laki kemudian diikuti dengan penerimaan Paniwi tersebut.  Dalam  membawa pikulan  tersebut  tanaman  yang  berada  paling depan  adalah  Pinang  ( Areca  catechu L.) bermakna  pinangan  yang  akan  ditujukan  pada pihak perempuan  dan yang terakhir adalah Tebu ( Saccharum
officinarum
L.)
bermakna rombongan Paniwi ini selalu merindukan perhatian manis dan akrab dari pihak perempuan. Pinang  ( Areca  catechu L.)    merupakan  simbol dari  keteguhan  hati  laki-laki  dan  keteguhan  hati keluarga  serta  Tebu  ( Saccharum  officinarum L.) merupakan  simbol  kebaikan    yang  bermakna kemanisan  yang  utuh dan   tidak pernah berakhir. Tumbuhan jambu mede ( Anacardium occidentale L.),  nenas  ( Ananas  cosmosus Merr.),  pepaya ( Carica  papaya L.),    semangka  ( Citrullus vulgaris Chard.),  jeruk  ( Citrus  maxima (Burm.) Merr.),  kelapa  ( Cocos  nucifera L.),  labu ( Cucurbita moschata Durch.), jambu air ( Eugenia aquea Burm.  F.),  langsat  ( Lansium  domesticum Correa.),  mangga  ( Mangifera  indica L.),  pisang ( Musa  paradisiacal L.),  rambutan  ( Nephelium lappaceum L.), jambu batu ( Psidium guajava L.) dan  tomat ( Solanum lycopersicum L.) merupakan simbol rasa manis, artinya tumbuhan ini mewakili rasa  manis  untuk  di  persembahkan  kepada  pihak perempuan  yang  bahwasanya  makanan  ini  akan mewakili  tanggung  jawab  laki-laki  terhadap perempuan  dalam  menjalani  kehidupan  rumah tangga, yang merupakan pengharapan agar rumah
tangga  tersebut  baik-baik  saja  dihindarkan  dari bahaya. Tumbuhan kedondong ( Spondias pinnata Kurtz.)  dan    asam  ( Tamarindus  indica L.) merupakan  simbol  rasa  asam,  artinya  tumbuhan ini  mewakili  rasa  asam  untuk  di  persembahkan kepada  pihak  perempuan  yang  bahwasanya makanan ini akan mewakili tanggung jawab laki- laki terhadap perempuan ketika akan hamil nanti, ketika  mengidam  menginginkan  makanan  yang memiliki  rasa  asam.  Tumbuhan  kacang  tanah ( Arachis  hypogaea L.),  keladi  putih  ( Colocasia esculentum Schott.),  keladi  ungu  ( Colocasia esculenta var antiquorum.), ubi kelapa ( Dioscorea  alata L.),  ubi  tatas  ( Diosorea bulbifera L.),  ubi  jalar  ( Ipomea  batatas Lamk.), ubi kayu ( Manihot esculenta Crantz.), dan jagung ( Zea mays L.) merupakan simbol Mengenyangkan,  artinya  tumbuhan  ini  mewakili makanan pokok yang mengenyangkan di persembahkan  kepada  pihak  perempuan  yang bahwasanya makanan ini akan mewakili tanggung  jawab  laki-laki  terhadap  perempuan dalam  menjalani  kehidupan  rumah  tangga, mereka  tidak  akan  kelaparan  dan  kekurangan makanan.Jenis-jenis  tumbuhan  tersebut  dibawa untuk  dikonsumsi  oleh  keluarga  besar  pihak perempuan.  Paniwi  ini  bermakna  perwakilan tubuh  manusia  sehingga  keturunannya  nanti terlahir  utuh  tidak  kurang  satu  apapun  dan mengambil  hati  keluarga  besar  sang  gadis  karna Paniwi  di  peruntukan  untuk  keluarga  besar  sang gadis  bukan  hanya  orang  tuanya,  menunjukan derajat  (kebangsawanan)  mereka  kepada  pihak sang  gadis  yang  dilamar  serta  menunjukan kesungguhan untuk menghargai dan menghormati keluarga  perempuan,  bermakna  tanggung  jawab laki-laki  terhadap  perempuan  yang  akan  menjadi calon  istri  dengan  menyediakan  bahan-bahan makanan yang ada pada pikulan tersebut. Pikulan yang dibawa pada Paniwi tidak mutlak harus ada dalam  upacara  adat  pernikahan,  tergantung  dari kesanggupan pihak lak-laki serta dapat digantikan dalam bentuk uang.
Kafelesao adalah  rangkaian  adat  yang dilakukan  oleh  kedua  belah  pihak,  karena  telah resmi  menjadi  istri  oleh  laki-laki  yang  menjadi suaminya, maka suami tersebut membawa/memboyong  istrinya  ke  rumah  orang tua  pengantin  laki-laki.  Namun  sebelum  itu
keluarga  pihak  laki-laki  dan  pihak  perempuan duduk  bersama-sama  membuka Kampanaha (tempat  sirih)  untuk  nyirih  bagi  perempuan  dan merokok bagi laki-laki. Kampanaha ini berisikan bahan-bahan  nyirih  serta  terdapat  beberapa  jenis tumbuhan yakni buah dan daun sirih ( Piper betle L.)  buah  pinang  ( Areca  catechu L.)  bermakna merupakan  simbol  kewanitaan,  artinya  tumbuhan ini  mewakili  makanan  yang  dimakan  oleh  para ibu-ibu  pengantar  maupun  pengunggu  dari  pihak mempelai  pria  dan  wanita,  sebagai  rasa  syukur telah dilaksanakannya pernikahan. Daun tembakau  ( Nicotiana  tabacum L.)  merupakan simbol  Pria,  artinya  tumbuhan  ini  mewakili makanan  yang  dimakan  oleh  para  bapak-bapak pengantar maupun pengunggu dari pihak mempelai  pria  dan  wanita,  sebagai  rasa  syukur telah dilaksanakannya pernikahan dan Kampanaha merupakan  salah  satu  kelengkapan adat  yang  harus  ada,  serta  isi  didalamnya  tidak dapat digantikan dengan tumbuhan lain. Kampanaha ini  bermakna  2  yaitu  umtuk mempererat hubungan persaudaraan antar keluarga  kedua  belah  pihak  yang  menikah  dan menandakan  telah  terjadinya  pernikahan  antara pihak  laki-laki  dan  pihak  perempuan.  Ini  sejalan dengan  pernyataan  Suryadarma  (2008),  bahwa proses meminang sebagai  bagian upacara perkawinan  selalu  menggunaan  kelengkapan pinang,  sirih,  kapur.  Kelengkapan  tersebut bermakna  penyatuan  aspek  purusha  (laki-laki) dengan  pradana  (perempuan)  dalam  satu  rumah tangga (grahasta). Sirih ditata melingkar membentuk  bangunan  piramid,  sehingga  terjadi perputaran  permukaan  atas  dan  bawah  dimana didalamnya  diisi  kapur  dan  pinang.  Daun  sirih melambangkan  dua  permukaan  yang  berbeda (rwa  bhineda),  terhadap  sesuatu  yang  bersifat tunggal.
Haroa merupakan  salah  satu  bagian kegiatan upacara adat pernikahan yang dilakukan setelah semua prosesi adat dilakukan yang artinya mempelai  pria  dan  wanita  telah  resmi  menjadi suami  istri  maka  dihanturkanlah  ucap  syukur kepada Allah SWT dengan duduk bersama antara keluaraga  pria  dan  wanita  serta  dipimpin  oleh imam berdoa bersama yang kemudian dilanjutkan dengan acara makan bersama.
Jumlah  famili  yang  digunakan  sebagai tumbuhan berguna  yaitu 19 famili. Jumlah  famili yang  paling  banyak  digunakan  yaitu  dari  famili Arecaceae sebanyak 4 spesies. Famili kedua yang banyak digunakan oleh masyarakat yaitu Poaceae dan  Anacardiaceae  masing-masing  sebanyak    3 spesies,    sedangkan    famili    lainnya    terdiri    dari 2    dan    1    spesies.    Hal    tersebut    menunjukkan bahwa
famili Arecaceae memiliki keanekaragaman  spesies  tertinggi  yang  banyak dimanfaatkan dalam upacara adat penikahan suku Muna dibandingkan dengan famili lainnya.
Tumbuhan  berguna  menurut  habitusnya yang  diperoleh  dibagi  menjadi    4  habitus  yaitu habitus  liana,  herba,  perdu  dan  pohon.  Jumlah spesies  tertinggi  terdapat  pada  kelompok  habitus pohon  sebesar  43%  (13  spesies),  sedangkan jumlah  spesies  terendah  terdapat  pada  habitus perdu    sebesar  10%  (3  spesies).  Habitus    pohon banyak    digunakan    oleh    masyarakat dikarenakan    pohon  merupakan  tumbuhan berumur  panjang  yang  selalu  tersedia  sepanjang tahun,  banyak  berada  di  lingkungan  sekitar masyarakat  baik  itu  sengaja  dibudidayakan maupun tumbuh  secara  liar  di  alam  dan  relatif aman    untuk    digunakan.    Habitus    kedua terbanyak  digunakan  yaitu  herba.  Herba  yang digunakan  pada  umumnya  merupakan  tumbuhan yang  sengaja  dibudidayakan  di  halaman  atau pekarangan  rumah.    Ini  sesuai  dengan  penelitian yang  dilakukan  oleh  Arizona  (2011),  bahwa masyarakat  Taman  Nasional  Gunung  Ciremai, Jawa Barat paling banyak menggunakan tumbuhan  dengan  habitus  pohon  41,98  %  dan herba 36,46 % sebagai tumbuhan berguna.
Berdasarkan  organ  tumbuhan  yang dimanfaatkan  maka  dikelompokkan  menjadi  5 kelompok  organ  tumbuhan.  Bagian  tumbuhan tersebut  yaitu  herba,  umbi,  batang,  daun,  buah dan  biji.  Herba  maksudnya  adalah  tumbuhan tersebut  digunakan  seluruh  organnya.    Bagian tumbuhan  yang  paling   banyak digunakan yaitu buah sebanyak 60% dan yang paling sedikit yaitu batang  sebanyak  7,5%.    Hal    ini    menunjukkan bahwa pemanfaatan  tumbuhan  oleh  masyarakat dilakukan  secara  lestari karena  pada umumnya pengambilan tumbuhan tersebut tidak memberikan  dampak  atau  pengaruh  yang  besar pada  tumbuhan  tersebut.  Ini  sesuai  dengan
penelitian  Qiptiyah  (2014)  yaitu  masyarakat  adat suku Mornene memanfaatkan buah sebanyak 50,6 % sebagai bahan upacara adat.
Asal  tumbuhan  yang  digunakan  dalam upacara  adat  pernikahan  suku  Muna  dapat dikategorikan  menjadi  tiga  yaitu  tumbuhan budidaya, non-budidaya dan kelompok campuran. Tumbuhan    budidaya    yaitu  tumbuhan    yang sengaja    ditanam    oleh    masyarakat    di    kebun dan    pekarangan  sebanyak  77  %  dengan  24 spesies  sedangkan    tumbuhan    non-budidaya yaitu  tumbuhan    yang    berasal    dari    hutan    dan tumbuhan  liar  di  sekitar  rumah  sebanyak  17% dengan  5  spesies,  di  pinggir  jalan  atau  sungai. Sedangkan kelompok tumbuhan campuran adalah jenis-jenis  tumbuhan  yang  dibudidayakan  namun dapat  juga  kita  temukan  sebagai  tumbuhan  yang tumbuh  secara  liar  sebanyak  6%  dengan  2 spesies.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  pemanfaatan tumbuhan  tidak  merusak  alam.  Ini  sesuai  dengan penelitian  Hamidu  (2009),  masyarakat  sekitar Hutan  Lambusango  Kabupaten  Buton  Provinsi Sulawesi Tenggara tumbuhan yang paling banyak dimanfaatkan oleh masyarakat merupakan tumbuhan yang telah dibudidayakan sebesar 63% (106  spesies),  dengan  rincian  berasal  dari pekarangan dan berasal dari kebun .

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan maka ditarik kesimpulan sebagai berikut : 1. Jenis-jenis  tumbuhan  yang  dimanfaatkan dalam  upcara  adat  pernikahan  pada  bentuk
Angka  Mata suku  Muna  Kabupaten  Muna Sulawesi  Tenggara  sebanyak  32  jenis. Tanaman tersebut meliputi Colocasia esculentum Schott, Colocasia  esculenta var antiquorum, Arenga  pinnata Merr, Cocos nucifera L., Areca  catechu L., Plectomia elongate Mart.ex BI. , Ananas cosmosus Merr, Dioscorea  alata L, Diosorea  bulbifera  L., Oryza  sativa L., Saccharum  officinarum L., Zea  mays L., Musa  paradisiacal L., Manihot esculenta Crantz ,  Arachis  hypogaea L., Tamarindus  indica L., Tectona  grandis L.f., Eugenia aquea Burm. F, Psidium guajava L., Piper  betle L., Anacardium  occidentale L., Spondias pinnata Kurtz ., Mangifera indica L., Lansium domesticum Correa., Citrus maxima
(Burm.)  Merr. Nephelium  lappaceum L., Ipomea  batatas  Poir,  Nicotiana  tabacum L ., Solanum  lycopersicum L., Carica  papaya L., Citrullus  vulgaris Chard. , dan Cucurbita moschata Durch.
2. Organ  tumbuhan  yang  digunakan  dalam upacara  adat  pernikahan  ini  meliputi  batang, daun,  buah,  umbi,  dan  ada  juga  yang memanfaatkan seluruh organ tumbuhan
3. Pada  umumnya  tumbuhan  yang  dimanfaatkan dalam  upacara  pernikahan  bermakna  sebagai simbol yaitu rasa manis, mengenyangkan, rasa asam,  kebaikan,  kesungguhan  dan  keteguhan hati laki-laki, kewanitaan, pria, dan kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alimuddin  M.  2010. Memahami  Sejarah  dan Peradaban Orang Muna .
Arizona  D.  2011.  Etnobotani  dan  Potensi Tumbuhan  Berguna  di  Taman  Nasional Gunung Ciremai, Jawa Barat.
Departemen  Konservasi  Sumberdaya
Hutan  dan  Ekowisata.  Bogor.  Institut Pertanian Bogor.
Covreur J. 2001. Sejarah dan Kebudayaan Muna . Artha Wacana Press. Kupang.
Hamidu  M.  2009.  Kajian  etnobotani  Suku  Buton (Kasus Masyarakat Sekitar Hutan LambusangoKabupaten  Buton  Provinsi Sulawesi Tenggara). Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata
Bogor. Institut Pertanian Bogor.
Kuasa  W.  2011. Adat  Pernikahan  Etnik  Muna Kajian  Struktur  Dan  Fungsi .  Unhalu Press. Kendari. Oba  L.  2005. Muna  Dalam  Lintasan  Sejarah (Prasejarah-Era Reformasi). Sinyo.
Bandung.
Suryadharma    I.  2008.  Diktat  Kuliah  Etnobotani. Jurusan Pendidikan Biologi.. Yogyakarta. Universitas Negeri Yogyakarta.
Qiptiyah    M  dan  Setiawan  H.  2014.  Kajian
Etnobotani    Masyarakat  Adat  Suku
Moronene  di  Taman  Nasional  Rawa Aopa Watumohai.  3(2) : 107-117
Tjitrosoepomo  G.  2010. Taksonomi  Tumbuhan
(Spermatophyta) .
Gadjah
Mada University Press. Yogyakarta. Van Stennis CGGJ, Hoed G and  Bloembergen S. 2008. Flora . Penebar Swadaya. Tjitrosoepomo  G.  2010.  Taksonomi Tumbuhan (Spermatophyta). Gadjah Mada University Press. Yogyakarta. Van Stennis CGGJ, Hoed G and  Bloembergen S. 2008. Flora . Penebar Swadaya. Jakarta.