## RESPONS KULTURAL MASYARAKAT SASAK TERHADAP ISLAM

## Asnawi
___________________________________________________________

## Abstract
Islam reached Lombok island at sixteenth century , approximately at 1545. Its well- known spreader was an expedition from Java led by Sunan Prapen son of Sunan Giri , one of the famous wali songo (nine religious leaders , the Islam spreader in Java). Before Islam reached this island , according to some historian , the indigenous Sasak—appellation to  indigenous  of  Lombok  people—had  had  their  own  traditional  religion , Boda. Sometimes Boda was also called Majapahit Religion.
Method  of  spreading  Islam  at  early  time  of  Islam  in  this  island  was  called  three- linked system. A religious leader coming from Java had to teach three indigenous people and  then  made  them  be  religious  leaders.  After  mastering  what  was  taught  they  were considered religious leaders and , in turn , respectively have to teach another three candidates. This method of spreading gained effective outputs on one hand , but on other hand it also shaped a kind of viewpoint among indigenous people that the religious obligatories such as daily praying and fasting are only the duty of religious leaders not of common people.
Such  unexpected  point  of  view  in  turn  has  polarized  the  people  into  two  groups , religious leaders and their common disciples. The later have point of view that they only do what their religious leader and king ask them to do , and this was the embryo of a local Islamic  syncretism  known  as Wetu  Telu .  After  time  of  Sunan  Prapen , the Tuan Guru —a  special  call  to  Lombokness  religious  leaders—take  responsiblity  on islamization in this island , especially to the Wetu Telu disciples.
Keywords :  Islam , Pola  Penyebaran , Tuan  Guru , Masyarakat  Sasak , Respons Kultural , Wetu Telu , Waktu Lima.
_______________
D ISKURSUS tentang  sejarah  masuknya  Islam  di  Lombok,  sampai  saat  ini masih  diliputi  oleh  kekaburan  sejarah.  Penjelasan  sejarah  yang  ada  dalam berbagai  literatur,  masih  bersifat  spekulatif.  Di  samping  itu,  penjelasan tersebut  didominasi  berbagai  pemahaman  sejarah  dengan  dukungan  fakta yang masih parsial. Sesungguhnya bila dilihat dari peta persoalan, maka hal terpenting yang masih menjadi wacana sentral adalah berbagai aspek utama
berkaitan dengan periode kedatangannya, siapa pembawanya dan dari mana asal mulanya.
Kedatangan Islam di Lombok masih menjadi diskursus di kalangan para ahli  sejarah  dan  akademisi.  Sekali  lagi,  permasalahan  ini  merupakan  kajian yang belum final bagi mereka yang peduli pada sejarah islamisasi Nusantara, khususnya  masuknya  Islam  di  Lombok.  Di  samping  itu,  karena  sifat formulasi sejarah yang tidak pernah final dalam interaksinya, maka fakta dan data baru akan membawa perspektif yang baru pula.
Berbagai  teori  baru  muncul  dan  berkembang  disebabkan  adanya beberapa penemuan arkeologis yang lebih baru dalam membuat kesimpulan di  kalangan  pengkaji  sejarah.  Penemuan  baru  ini  menggunakan  berbagai pendekatan  keilmuan,  sehingga  bisa  digunakan  untuk  menganalisis  sejarah yang berkaitan dengan asal mula Islam dan siapa pembawa yang pertama ke Lombok. Dalam konteks ini, penulis berpegang pada arus utama ( mainstream ) melalui  pengkajian  terhadap  literatur  yang  ada  dengan  menganalisis argumen-argumen yang mendukung pernyataannya.

## Akar Genealogis Islam Lombok
Awal  perkembangan  Islam  di  Pulau  Lombok  diliputi  ketidakjelasan, sekabur  perkembangan  Islam  di  Nusantara.  Dalam  hal  ini,  John  Ryan Bartholomew  melihat  ada  dua  tema  penting  yang  melembari  sejarah masuknya  Islam  ke  Lombok. Pertama , pulau  yang  seolah-olah  tidur  dan terbelakang  ini  merupakan  situs  dari  bermacam-macam  inkursi  (baca: serbuan/penyerangan) yang mempengaruhi praktik-praktik dan kepercayaan Sasak  (etnis  asli  Lombok). Kedua ,  ada  seruan  periodik  namun  konsisten terhadap  purifikasi  agama.  Perubahan-perubahan  sosial  akibat  dari  inkursi- inkursi  ini  memberikan  stimulus  perasaan  akan  kebutuhan  untuk memperbarui agama. 1
Tidak  banyak  tulisan  mengenai  kapan  dan  siapa  yang  membawa  Islam masuk ke Lombok. Yang patut dicatat bahwa para ahli sejarah berpendapat bahwa sebelum Islam datang, Boda adalah agama asli etnis Sasak. Sebagian besar orang Sasak Boda ini secara resmi dicatat pemerintah sebagai pemeluk Budha, salah satu dari lima agama yang diakui pemerintah. Penganut agama ini  menegaskan  sebagai  keturunan  kerajaan  Majapahit  yang  melarikan  diri
1 John Ryan Bartholomew, Alif Lam Mim: Kearifan Masyarakat Sasak , ter. Imron Rosyidi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), 93.
3
ketika  terjadi  penyerangan  Muslim.  Terkadang  orang  Sasak  Boda  ini menyebut agama mereka dengan nama ―Agama Majapahit‖. 2
Tampaknya  orang  Sasak  Boda  ini  tidak  berlebihan  mengklaim  diri mereka sebagai penganut ―Agama Majapahit‖ tersebut. Dalam kitab hukum Majapahit  yang  terkenal  ―Lontar  Negara  Kertahagama‖  karya  Empu Prapanca  secara  eksplisit  menyebut  penaklukan  Lombok  oleh  tentara Majapahit. Pada tahun 1334 M, kerajaan-kerajaan yang ada di pulau Lombok semisal  Kerajaan  Pematan,  Kerajaan  Lombok,  Kerajaan  Perigi,  kerajaan Selampang,  dan  kerajaan  Pejanggik,  berhasil  ditaklukkan  oleh  kerajaan Majapahit Jawa Timur yang dipimpin langsung Patih Gajah Mada. Menurut peninggalan  sejarah  yang  dijumpai  pada  lempengan  tembaga,  disebutkan bahwa  kedatangan  Patih  Gajah  Mada  didampingi  oleh  Datu  Lumendung Sari.  Pasukan  Gajah  Mada  ini  diberitakan  mendarat  pertama  kali  di  desa Akar-Akar, wilayah Lombok Barat bagian utara. 3 Tambahan lagi, keningratan Sasak  hingga  saat  ini  biasanya  merujuk  leluhur  mereka  pada  Majapahit. Begitu  juga,  berbagai  gelar  dan  dewa-dewa  Boda,  dengan  jelas  merupakan warisan Hindu-Jawa. 4
Peninggalan  pengaruh  Hindu-Jawa  masih  dapat  dibuktikan  secara monumental di Sembalun, Sebuah Desa yang terletak di sebelah utara pulau Lombok.  Goris  dalam Aantekeningen  Over  Cost  Lombok mengindikasikan, bahwa  di  Bayan  dan  Sembalun  terdapat  dua  kampung  tua  yang  diyakini sebagai  tempat  peristirahatan  dan  ditemukan  keturunan  Majapahit.  Lebih jauh Goris menyatakan:
―Before  the  arrival  of  Islam,  Lombok  had  experienced  a  long  period  of  Hindu- Buddhist influence that reached the island through Java. The Negarakertagama , the 14th century palm leaf poem that was found on Lombok, places the island as one of the vassals of the Majapahit empire. According to the legends, two of the oldest villages on the island, Bayan and Sembalun, were founded by a prince of Majapahit‖. 5
(Sebelum  agama  Islam  datang,  Lombok  dalam  waktu  yang  cukup  lama  pernah mengalami  pengaruh  agama  Hindu  Budha  yang  datang  dari  Jawa.  Dalam  Kitab Negarakertagama dijelaskan bahwa Lombok sudah ditemukan pada abad ke 14 M dan takluk  di  bawah  kerajaan  Majapahit.  Menurut  legenda,  ada  dua  kampung  tua  yaitu
2 Ibid. , 93-4.
3 Muhammad  Syamsu  AS., Ulama  Pembawa  Islam  di  Indonesia  dan  Sekitarnya (Jakarta: Lentera Basritama, 1999), 114.
4 Bartholomew, Alif… , 94.
5 Goris R., Aantekeningen Over Cost Lombok (t.t.p.: t.p., 1963), 245.
Bayan dan Sembalun sebagai bukti sejarah yang terdapat di pulau ini dan ditemukan oleh seorang pangeran Majapahit).
Sementara itu, agama Islam masuk di pulau Lombok kira-kira abad ke-16 M, dan penyebarnya yang terkenal adalah satu ekspedisi dari Jawa di bawah pimpinan  Sunan  Prapen,  salah  seorang  putra  Sunan  Giri,  salah  satu  dari sembilan  wali  ( Wali  Songo ).  Berdasarkan  mitologi  lokal  yang  dicatat  dalam berbagai babad atau sejarah-sejarah yang ditulis di pohon palma, disebutkan bahwa  Sunan  Giri  bertanggung  jawab  atas  diperkenalkannya  Islam  ke Lombok  pada  tahun  1545  M. 6 Berkembangnya  Islam  di  pulau  Lombok merupakan babakan sejarah baru dalam merubah keyakinan keagamaan etnis Sasak menjadi pemeluk agama Islam.
Selain itu, sumber lain menyebutkan:
―Islam came to Lombok until around the first half of the 16 th century. According to the legends, the first to propagate the new religion was a certain Sunan Prapen, son of the  Sunan  ratu of Giri. The palm leaf manuscript Babad Lombok which contains the history of Lombok describes how Sunan Prapen was sent by his Father on a military expedition to Lombok and Sumbawa Indonesia order to convert the population‖. 7
(Agama  Islam  datang  ke Lombok sekitar  pertengahan  abad  ke-16. Menurut  legenda, yang pertama kali mendakwahkan agama baru ini adalah Sunan Prapen putera Sunan Giri. Babad Lombok yang terdiri atas sejarah Lombok menggambarkan bahwa Sunan Prapen dikirim oleh orang tuanya memimpin sebuah ekspedisi militer ke Lombok dan Sumbawa untuk mengajak masyarakat (memeluk agama Islam).
Versi  lain  yang  mendukung  pernyataan  di  atas  seperti  yang  dikatakan oleh Geoffrey, bahwa Islam diperkenalkan di pulau Lombok awal abad ke- 16  M. 8 Setelah  menaklukkan  kerajaan  Hindu  Majapahit,  penguasa  Islam Jawa,  Susuhunan  Ratu  Giri  mengirimkan  utusan-utusannya  ke  berbagai daerah di wilayah Nusantara. Utusan yang dikirim ke Lombok dan Sumbawa adalah  Pangeran  Prapen  dan  sering  disebut  sunan  Prapen. 9 Sunan  Prapen tiba di Labuan Carik (pantai Anyar) dan sekarang menjadi kota Kecamatan Bayan. 10 Menurut  Sumber  lain,  Islam  masuk  ke  Lombok  melalui  sebelah utara  (Bayan)  atas  instruksi  Sunan  Pengging  dari  Jawa  Tengah  kira-kira
6 Bartholomew, Alif… ,94.
7 http://www.abo.fi./comprel/temenos/temeno 32/ceder. Htm.
8 Geoffrey E. Marrison, Sasak and Javanese (Leiden: KITLV Press, 1999), 4.
9 Ibid. , 4.
10 Erni Budiwanti, Islam Sasak Wetu Telu versus Waktu Lima (Yogyakarta: LKIS, 2000), 287.
5
permulaan  abad  ke-16  M. 11 Setelah  Lombok  diislamkan,  desa-desa  lain menyusul satu demi satu diislamkan.
Terlepas  dari  berbagai  versi  tentang  masuknya  Islam  ke  Lombok,  yang jelas  bahwa  Islam  datang  melalui  Jawa  dan  tiba  pertama  kali  di  Lombok bagian utara pada abad ke-16 M, diperkenalkan pertama kali oleh misi yang dipimpin oleh Sunan Prapen, putera sunan Giri (salah satu dari Wali Songo ). Pernyataan ini cenderung menjadi kesepakatan para ahli sejarah.

## Strategi Penyiaran Islam dan Respons Masyarakat Lombok
Menurut babad Lombok,  Sunan  Giri  memerintahkan  tiga  orang  dari muridnya yaitu: Lembu Mangkurat untuk mengislamkan Banjarmasin, Dato' Banda  mengislamkan  Makasar,  dan  Sunan  Prapen  putera  Sunan  Giri ditugaskan untuk mengislamkan Pulau Lombok, Sumbawa dan Bali. 12
Sunan  Prapen  datang  ke  Pulau  Lombok  dengan  membawa  sejumlah pengiring  dan  ulama-ulama  dari  Jawa.  Di  antaranya  ada  yang  pandai memainkan  ―wayang‖.  Agama  Islam  menyebar  di  Lombok  melalui komunikasi  pewayangan.  Wayang  Lombok  menceritakan  tentang  pahlawan Islam  seperti  Amir  Hamzah,  Sayyidina  ‗Umar  bin  Khattâb,  Lakon  Perang Badar yang terkenal dengan sebutan ―Awang Media‖, Sayyidinâ Alî bin Abî Thâlib yang dilukiskan sebagai ―Selander Alam Dahur‖, dan Abû Lahab (si tukang  fitnah)  dinamai  ―Baktak‖.  Sedang  bahasa  yang  dipakai  dalam pewayangan adalah bahasa Kawi/Jawa kuno. 13
Pada  umumnya,  kiai  yang  datang  bersama  Sunan  Prapen  dari  Jawa memiliki  strategi  dakwah  dengan  mengislamkan  pertama  kali  raja-raja  yang berkuasa. Pada mulanya mereka menggunakan metode dakwah non-formal, sesuai  dengan  kondisi  saat  itu.  Selanjutnya,  mereka  melakukan  pendekatan intensif  terhadap elite kekuasaan,  seperti  pendekatan  terhadap  raja  kerajaan Lombok  di  wilayah  Lombok  Timur  beserta  keluarganya.  Orang  pertama yang bersedia menerima ajaran Islam saat itu adalah Raden Mas Pahit, yang selanjutnya diikuti oleh sebagian besar rakyatnya. 14
11 Tim  Penyusun  Monografi, Monografi  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat Jilid  I (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977), 15.
12 Lalu  Gde  Suparman, Babad  Lombok (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1934 ), 195-6.
13 Syamsu AS, Ulama… , 114-5.
14 Harapandi  Dahri, Wali  dan  Keramat  dalam  Persepsi  Tradisional  dan  Modern (Mataram: IAIN Mataram Press, 2004), 135.
Di  Lombok  saat  itu  tengah  berkuasa  raja-raja  kecil  yang  merdeka  dan berdiri  sendiri.  Meskipun  secara  formal  raja-raja  kecil  itu  tergabung  dalam dua buah hegemoni yakni Kerajaan Bayan dan Kerajaan Selaparang. Tercatat dalam sejarah bahwa Dinasti Selaparang yang pertama kali menerima Islam. 15 Upaya mengislamkan raja-raja di Lombok tidak mengalami kesulitan, karena dengan  menceritakan  bahwa  raja-raja  di  Jawa  sudah  memeluk  Islam,  maka mereka dengan senang hati juga memeluk agama Islam. Hal ini disebabkan raja-raja di  Lombok mempunyai hubungan pertalian darah dengan raja-raja di Jawa terutama kerajaan Majapahit. Hal ini dapat dibuktikan dengan silsilah yang  ada. 16 Fakta  lain  yang  dapat  disaksikan  sampai  sekarang  adalah  nama beberapa  desa  dan  kota  di  Lombok  banyak  yang  mempunyai  nama  yang sama  dengan  desa  dan  kota  di  bekas  wilayah  kerajaan  Majapahit  di  Jawa, seperti Surabaya, Kediri, Kuripan, Gresik, Wanasaba (Wonosobo), Mataram dan lain-lain.
Setelah  raja  Selaparang  memeluk  agama  Islam,  kerajaan  Selaparang Hindu kemudian berubah menjadi kerajaan Selaparang Islam dan membawa spirit Islam masuk ke dalam kebudayaan Sasak. Ini berarti bahwa sejarah dan kebudayaan  Sasak  mengalami  proses  transformasi  berdasarkan  kehidupan keagamaan yang dianutnya.
Dengan masuk Islam rajanya, maka seluruh rakyatnya dinyatakan masuk Islam  atau  harus  mengakui  Islam  sebagai  agamanya. 17 Akibatnya,  seluruh wilayah  kerajaannya  diklaim  memeluk  agama  Islam.  Sementara  di  tempat yang  jauh  dari  pusat  kerajaan  masih  terdapat  penganut  yang  masih  sangat awam. Hanya pengakuannya saja yang Islam, tetapi keyakinan (aqidah) dan praktik  keagamaannya  masih  bercampur  dengan  kepercayaan  dan  adat- istiadat  lama  serta  agama  nenek  moyangnya.  Seperti  yang  telah  disebutkan bahwa sebelum agama Islam datang agama yang dianut masyarakat Lombok menganut agama Siwa-Budha atau yang dikenal dengan Boda . 18
Jika digambarkan lebih terinci, pada sikuens pertama, Islam tidak langsung secara  merata  diterima  oleh  lapisan  masyarakat  bawah  ( grass  root ).  Sebagai
15 Lihat kembali Syamsu AS, Ulama… , 114. 16 Tim Penyusun Monografi, Monografi… , 80. 17 Hal  ini  juga  bisa  dilihat  pada  pekembangan  partai  politik,  ketika  tokohnya  masuk partai A, maka otomatis jamaahnya masuk pada partai A tersebut, atau dinyatakan masuk pada  partai  tokohnya.  Ini  merupakan  warisan  budaya  sejak  dahulu  dan  mungkin  akan berlanjut pada hal-hal tertentu yang berkaitan dengan sikap sosial.
18 Fathurrahman Zakaria, Mozaik Budaya Orang Mataram (Mataram: Yayasan Sumurmas Al-Hamidi, 1998), 17.
perbandingan,  di  Jawa  misalnya,  Islam  semula  hanya  dipraktikkan  oleh sekelompok kecil penganut Islam yang aktif dan bertugas membawa pesan- pesan  Islam.  Dengan  demikian,  sebagian  besar  penduduk  tetap  menganut kepercayaan  nenek  moyang  mereka.  Keadaan  yang  sama  dijumpai  juga  di daerah lain di Indonesia seperti di Minangkabau. 19 Hal yang sama terjadi juga di masyarakat etnis Sasak. Orang sasak Boda, khususnya yang masih tinggal di pegunungan dan tempat-tempat yang terasing, pada tingkat tertentu masih melanjutkan  sistem  keyakinan  nenek  moyangnya.  Kelompok  masyarakat inilah barangkali yang menjadi penganut Wetu Telu . 20
Nampaknya para  penyebar agama  Islam bertindak sangat hati-hati  serta lemah  lembut  dan  tidak  dengan  pendekatan  revolusioner.  Artinya  ajaran agama  diajarkan  secara  bertahap  sesuai  dengan  kemampuan  mereka  yang menerimanya.  Selanjutnya,  apabila  telah  berhasil  mengislamkan  satu  desa, kemudian  berpindah  ke  desa  lain  dengan  meninggalkan  seorang  kiai  untuk menyempurnakannya  dan  mendampingi  raja.  Kiai  yang  ditugaskan  itu  juga menyempurnakan  ajaran  agama  Islam  dengan  cara  bertahap  dan  demikian seterusnya.
Tahap  pertama  penyebaran  Islam  melalui  raja  yang  mengeluarkan titah (baca: komando) kepada rakyatnya. Hal ini dapat dilihat misalnya setiap anak laki-laki  yang  sudah  berumur  tujuh  tahun  atau  sebelum baligh ,  diwajibkan khitan.  Begitu  juga  semua  rakyat  diperintahkan  merayakan  hari-hari  besar agama  Islam,  seperti  peringatan  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW.,  perayaan bulan Muharram, bulan Shafar, bulan Sya'ban, Idhul Fitri, Idhul Adha, dan
19 Azyumardi  Azra, Renaisans  Islam  Asia  Tenggara:  Sajarah  Wacana  dan  Kekuasaan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), 35.
20 Wetu  Telu inilah  yang  masih  berkembang  di  Bayan  dan  pernah  diteliti  oleh  Erni Budiwanti  dalam  bukunya Islam  Sasak  Wetu  Telu  versus  Waktu  Lima .  Lebih  jauh  Erni menyatakan bahwa kalau orang-orang Waktu Lima menafsirkan Wetu Telu sebagai waktu tiga (waktu telu ) dan mengaitkan makna ini dengan reduksi seluruh ibadah Islam menjadi tiga  (baca: telu ).  Orang  Bayan  penganut Wetu  Telu ,  menolak  penafsiran  semacam  itu. Pemangku adatnya mengatakan, term wetu sering dikacaukan dengan waktu. Wetu berasal dari  kata  ―metu‖  yang  berarti  ―muncul‖  atau  ―datang  dari‖.  Sedangkan  ―telu‖  artinya ―tiga‖.  Secara  simbolis  makna  ini  mengungkapkan  bahwa  semua  makhluk  hidup muncul (baca: metu )  melalui  tiga  macam  sistem  reproduksi,  yaitu:  melahirkan  (disebut menganak ), bertelur  (disebut menteluk )  dan  berkembang  biak  dari  benih  (disebut  juga mentiuk ).  Term Wetu  Telu juga  tidak  hanya  menunjuk  kepada  tiga  macam  sistem  reproduksi,  tetapi  juga menunjuk pada kemahakuasaan Tuhan yang memungkinkan makhluk hidup untuk hidup dan  mengembangkan  diri melalui  mekanisme  reproduksi  tersebut.  Lihat  Erni Budiwanti, Islam Sasak Wetu Telu versus Waktu Lima (Yogyakarta: LKIS, 2000), 136.
hari  besar  lainnya.  Demikian  juga  peraturan  yang  berdasarkan  Islam dititahkan  oleh  raja  menjadi  undang-undang  dan  peraturan  yang  harus dipatuhi oleh semua rakyat. 21
Metode  yang  dikembangkan  supaya  agama  Islam  berkembang  dengan cepat, dijalankan sistem berantai tiga. Kiai yang datang dari Jawa, diharuskan mendidik tiga orang kiai. Apabila tiga orang kiai itu sudah dianggap mampu (baca: memiliki otoritas keagamaan), diharuskan mendidik tiga orang murid. Selanjutnya,  apabila  tiga  orang  murid  itu  sudah  dianggap  mampu,  maka dilantik  menjadi  kiai.  Cara  ini  menimbulkan  kesan  seolah-olah  hanya  kiai penghulu saja yang berkewajiban melaksanakan kewajiban-kewajiban agama seperti shalat dan puasa. Kenyataan ini melahirkan dua kelompok sosial yaitu kelompok kiai dan pengikut kiai yang masih awam.
Golongan yang masih awam ini mempunyai paham hanya melaksanakan kewajiban-kewajiban  yang  diperintahkan  oleh  kiai  dan  rajanya  saja.  Seperti merayakan  hari-hari  tertentu  dan  kewajiban  membaca  s yahadatayn (dua kalimah syahadah) ketika menikah. Hal ini berlangsung bertahun-tahun dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Sehingga  timbul  dalam  pemahaman mereka  bahwa  memang  keadaan  yang  demikian  itulah  ajaran  agama  yang dikehendaki dan yang mesti dilakukan. Tidak mengherankan jika kemudian penyebar agama Islam yang datang berikutnya yang akan mengajarkan ajaran Islam  untuk  menyempurnakan  ajaran  yang  sudah  mereka  pahami,  selalu mendapatkan  tantangan  dari  para  kiai  penghulunya  dan  tokoh  masyarakat yang sudah puas dengan keadaan itu. 22
Akibatnya,  maka  yang  berkewajiban  melaksanakan  ibadah  seperti  shalat dan  puasa  hanya  kiai  saja,  sedangkan  rakyat  menyerahkan  kewajibannya kepada  kiai  penghulu  mereka.  Sebagai  perimbangannya,  mereka menyerahkan  semua  zakat  fitrah 23 dan  sedekah  lainnya  pada  hari-hari tertentu  kepada  kiai  mereka  masing-masing,  karena  merasa  berutang  budi
21 Tim Penyusun Monografi, Monografi… , 81 .
22 Keadaan ini pernah penulis alami ketika mahasiswa STAIN Mataram melaksanakan Kuliah Kerja Nyata pada tahun 1997 dan 1998 di Desa Bayan terutama Bayan Belek (Bayan besar).  Sewaktu  melaksanakan  program  pembinaan  keagamaan  di  masyarakat  Bayan tersebut, mendapat tantangan dari beberapa tokoh atau kiainya.
23 Ada  dua  macam  zakat  fitrah  yang  ditunaikan  yaitu  ―zakat  fitrah  urip‖  dan  ―zakat fitrah pati‖. Zakat fitrah urip adalah zakat fitrah orang yang masih hidup. Sedang zakat fitrah pati adalah  zakat  fitrah  dari  orang  yang  sudah  meninggal  dunia,  yang  dikeluarkan  oleh keluarganya  yang  masih  hidup.  Kedua  macam  zakat  fitrah  itu  diserahkan  kepada  kiai mereka dengan niat mencari kesejahteraan dan perbaikan kehidupan di dunia dan akhirat.
9
pada  kiainya.  Praktik  keagamaan  seperti  ini  masih  terjadi  di  kalangan penganut Wetu Telu.
Islam  yang  diperkenalkan  oleh  Sunan  Prapen  dan  para  penerusnya nampaknya  hanya  menekankan  konsep  keimanan  dan  ketauhidan  dengan pendekatan  budaya.  Pembinaan  Islam  yang  diutamakan  adalah  kesadaran ketuhanan  dan  ibadah  dengan  pendekatan  yang  bersifat  sufistik.  Pola sufisme  sinkretik  dipandang  efektif  untuk  syiar  Islam  saat  itu  dan  lebih mudah  diterima.  Sampai  dengan  penghujung  abad  ke-17  M,  Islam  sudah tersebar di seluruh pulau Lombok. 24
Penyebaran  agama  Islam  di  Lombok  disesuaikan  dengan  kondisi  dan situasi  saat  itu.  Adat-istiadat  dan  kesenian  disesuaikan  dengan  ketauhidan, artinya selama hal tersebut tidak merusak ketauhidan, dibiarkan berkembang. Mereka  diajarkan  mengucap  dua  kalimah  syahadat  ( syahadatayn )  dan  ikrar tawbat.  Ajaran  fiqh  banyak  ditulis  dalam  bahasa  daerah  yang  bercampur dengan bahasa Kawi, digubah dalam bentuk sya'ir, selanjutnya ditembangkan dan  ditulis  dalam  huruf Jejawen (huruf  sasak).  Di  setiap  awal  tulisan  atau uraian selalu diawali dengan pujian kepada Tuhan Yang Maha Esa seperti:
― Bismillah hamba miwiti , banibut mawaning Allah kang murah hing dunie riko , hing kang asih hing akhirat. Kang pinuji tan pegat , tan ana ratu lian agung , setuhune amung Allah ‖.
(Bismillah  hamba  mulai  dengan  menyebut  nama  Allah  yang  Maha  Pemurah  dan Pengasih di dunia dan akhirat)
Sedang dua kalimah syahadahnya berbunyi:
" Weruh ingsun norana pangeran iyaning Allah , lan weruh ingsun Nabi Muhammad utusan Allah atau Asyhadu ingsun sining weruh ansyaksini angestoken norana Pangeran sebenere hangging Allah Pangeran kan sebenere setuhune Nabi Muhammad utusan Allah ‖. 25
(Hamba bersaksi tiada Tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad adalah utusan Allah).
Kalimat tobatnya sendiri berbunyi: " Ingsun anede pengampuranung Allah , hing dosa  hamba  ingkang  agung  alit , ingkang  nyata  ingkang  samar" (Hamba  mohon ampun  kepada  Allah  atas  dosa  yang  sudah  lalu  yang  nyata  dan  yang tersembunyi). Kemudian dilanjutkan dengan ber- istighfar tiga kali. 26
24 Marrison, Sasak… , 5. 25 Tim Penyusun Monografi, Monografi… ,14 .
26 Ibid.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005

## Wajah Islam Lombok: “Waktu Lima” versus “Wetu Telu”
Agama  Islam  di  Lombok  dalam  praktiknya  ada  dua  tipe,  yaitu  praktik Islam Waktu Lima (W5) dan Islam Wetu Telu (W3). Islam Waktu Lima dalam praktik keagamaan sesuai dengan ajaran Islam puritan. Kelompok ini disebut juga ―Muslim ortodoks‖. Menggambarkan Muslim ortodoks sebagai ―Waktu Lima‖  (biasanya  dihaluskan  sebagai  ―Lima  Jalan‖),  merupakan  indikasi eksplisit bahwa kelompok Muslim ini, mengakui kewajiban untuk memenuhi lima  rukun  Islam  yang  diawali  dengan  syahadat,  shalat,  puasa,  zakat,  dan menunaikan  ibadah  haji  ke  Makkah. 27 Sedang  kelompok  Muslim Wetu  Telu dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari,  masih  sangat  kuat  berpegang  teguh pada  adat-istiadat  nenek  moyang.  Pelaksanaan  keagamaan  hanyalah dikerjakan  oleh  kiai  dan  penghulu  mereka.  Dalam  masyarakat Wetu  Telu , masih  tersisa  pengaruh  ajaran  pribumi  dan  agama  Hindu.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  dipeliharanya  sarana  peribadatan  yang  disebut Pedewaq sebagai  tempat  pemujaan,  meskipun  mereka  mengucapkan  dua  kalimah syahadat menurut ketentuan Islam. 28
Pelaksanaan  ritual  kelompok Wetu  Telu ini  bervariasi,  misalnya  shalat zuhur hanya sekali pada hari Jum'at, atau sembahyang pada hari Kamis sore, atau sembahyang subuh pada dua hari raya. Shalat yang diikuti oleh jama'ah di  masjid  hanya  shalat  dua  hari  raya  yaitu  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha.  Puasa Ramadhan dilakukan hanya tiga hari yaitu awal, tengah, dan akhir bulan. 29 Secara umum, ritual-ritual yang diselenggarakan Islam Wetu Telu terbagi menjadi dua kelompok. Pertama , kelompok ritual yang berkaitan dengan hari- hari  besar  Islam.  Dan kedua ,  ritual-ritual  yang  berbentuk  upacara-upacara adat  yang  telah  ditentukan  oleh  adat  di  mana  mereka  berada.  Ritual-ritual yang  berkaitan  dengan  hari-hari  besar  Islam  pada  prinsipnya  tidak  berbeda dengan  yang  diselenggarakan  oleh  Islam Waktu  Lima ,  namun  penetapan waktu  dan  sistem  perayaannya  terdapat  perbedaan.  Perayaan  Islam Waktu Lima , mengikuti kalender yang ditentukan oleh Departemen Agama RI dan biasanya  mengundang  para  tokoh-tokoh  agama  (Tuan  Guru/kiai)  ataupun ulama.  Sedangkan  Islam Wetu  Telu ,  perayaan  hari-hari  besar  keagamaan berpedoman pada naptu (perhitungan kalender tradisional). 30
27 Lihat Bartholomew, Alif… , 100. 28 Zakaria, Mozaik… , 138. 29 Ibid. ,139. 30 Dahri, Wali… , 154.
Terdapat sumber lain yang mengatakan mereka hanya baru mengenal tiga rukun dari lima rukun Islam. 31 Selain itu ada yang mengatakan mereka hanya mengerjakan  tiga  shalat  yaitu,  shalat  Jum'at,  shalat  'Idhul  Fitri,  dan  shalat 'Idhul  Adha.  Meskipun  demikian,  yang  pasti, Wetu  Telu adalah  paham keagamaan  dalam  masyarakat  Lombok  yang  belum  sesuai  tata  cara  ritual keagamaannya  dengan  syari'at  Islam.  Atas  dasar  itu,  kelompok  ini  disebut sebagai ―Muslim sinkretis‖. 32
Mengapa  terjadi  hal  semacam  itu?  Ini  setidaknya  disebabkan  karena dalam  mendakwahkan  Islam  di  awal–awal  perkembangannya  belum  tuntas, sebagai konsekwensi para pendakwah yang berpindah-pindah dari satu desa ke  desa  lain.  Di  samping  itu,  materi  ajaran  agama  disampaikannya  secara bertahap. Karena daya lentur ajaran Islam, tata nilai yang telah berkembang dalam  kehidupan  masyarakat  sebelum  datangnya  Islam,  tidak  serta  merta diganti. Akibatnya, masih ada budaya lama yang masih diterapkan bersamaan dengan  ajaran  Islam  yang  baru  diterima  masyarakat  Lombok.  Oleh  karena masih  baru  dalam  proses  memeluk  Islam  melalui  tahap  permulaan,  yaitu mengucap  dua  kalimah  syahadat,  sehingga  pengetahuan  tentang  shalat  dan tata cara shalat umpamanya, belum sempurna. Mereka itulah kemudian yang menjadi penganut Wetu Telu .

## Upaya Islamisasi dan Peran Tuan Guru
Paham Wetu Telu di atas pada mulanya berkembang di wilayah Lombok Tengah  bagian  selatan.  Namun  pada  perkembangan  selanjutnya,  sebagian besar  dari  mereka  telah  banyak  yang  melaksanakan  ajaran  Islam  dengan sempurna berkat kegigihan para kiai (baca: Tuan Guru) yang telah menimba ilmu  pengetahuan  di  Makkah  sejak  abad  ke-19  M.  Para  Tuan  Guru  yang kembali  ke  pulau  Lombok  dan  berdakwah  serta  membimbing  masyarakat penganut Wetu Telu dengan cara-cara ritual Islam Waktu Lima seperti, TGH. Ali Batu, Guru Bangkol, TGH. Muhammad Sidik, dan di Praya dilanjutkan oleh TGH. Makmun. 33
Deretan  Tuan  Guru  tersebut  merupakan  penyiar  Islam  generasi  awal yang menekankan aspek fiqh berupa kewajiban pokok seperti shalat, puasa,
31 Tim Penyusun Monografi, Monografi… , 80. 32 Bartholomew, Alif… , 98. 33 Wawancara  dengan  H.  Fathurrahman  Zakaria  tanggal  23  Maret  2004.  la  adalah penulis  buku Mozaik  Budaya  Orang  Mataram yang  dalam  buku  tersebut  terdapat  ulasan tentang beberapa tokoh tarekat di Lombok. TGH adalah singkatan dari Tuan Guru Haji.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
zakat,  dan  haji  dan  ditambah  dengan  wirid  tarekat Naqsyabandiyah bagi kalangan  masyarakat  yang  dianggap  sudah  layak.  Jasa  para  Tuan  Guru tersebut  masih  dapat  disaksikan  dengan  banyaknya  para  peziarah  ke  kubur mereka sampai sekarang. Hasil dari dakwah mereka belum dikatakan  dapat mengeliminir sepenuhnya paham Wetu Telu yang masih terdapat di pelosok- pelosok  desa  karena  berbagai  faktor,  semisal  jarak  yang  berjauhan  dan pengaruh  tokoh  setempat  yang  masih  enggan  menerima  kedatangan  para Tuan Guru tersebut, terlebih mengikuti ajarannya.
Di bawah kekuasaan Belanda, masyarakat Sasak mengalami kontrol dan penindasan  yang  lebih  keji  daripada  penguasa-penguasa  sebelumnya.  Para pemimpin  Islam,  seperti  Tuan  Guru,  yang  telah  melakukan  dakwah  untuk menyiarkan  ajaran-ajaran  Islam  di  kalangan Wetu  Telu sebelum  kedatangan Belanda,  akhirnya  menjadikan  Islam  sebagai  dasar  perjuangan  ideologis untuk melawan penjajah Belanda yang dianggap kafir.
Belanda sendiri telah lama tertarik untuk menguasai Lombok. Pada tahun 1894,  mereka  telah  mulai  menjajah  pulau  Lombok  dengan  membantu beberapa  tokoh  Sasak  atas  nama  membebaskan  orang-orang  Sasak  dari maharaja  Bali.  Ekspedisi  militer  pertama  mengalami  kegagalan.  Namun dengan  penambahan  kekuatan,  mereka  dengan  cepat  mampu  menguasai pulau Lombok. Dalam hal ini, peran perdagangan Raja George dari Inggris yang  tinggal  di  Ampenan,  tidak  dapat  diabaikan  dalam  memainkan  konflik yang ada. 34
Sepanjang  pemerintahan  kolonial  Belanda, Tuan  Guru mengalihkan gerakan dakwah mereka menjadi pemberontakan-pemberontakan lokal yang bernuansa  keagamaan  untuk  menghalau  Belanda.  Gerakan  pemberontakan yang dipimpin oleh para Tuan Guru memperoleh pengikut yang banyak. Di antara  Tuan  Guru  yang  terlibat  langsung  dalam  pemberontakan  itu  adalah TGH.  Ali  Batu  dari  Sakra  Lombok  Timur,  TGH.  Muhammad  Sidik  dari Karang  Kelok  Lombok  Barat,  dan  Guru  Bangkol  dari  Praya  Lombok Tengah.  Tokoh-tokoh  tersebut  merupakan mursyid Syaikh  Ahmad  Khatib Sambas di Makkah dan Syaikh Abdul Karim Banten 35 yang mengembangkan
34 Bartholomew, Alif… , 97. 35 Syaikh  Ahmad  Khatib  wafat  sekitar  tahun  1878  M,  dan  kedudukannya  sebagai pimpinan  tarekat  kemudian  digantikan  khalifahnya,  Syeikh  Abdul  Karim  Banten  yang bermukim  di  Makkah.  Karisma  Syaikh  Abdul  Karim  menyebabkan  tarekat Qadîriyah  wa Naqsyabandiyah berkembang  pesat  di  Banten  dan  daerah  lainnya,  dari  Sumatera  Selatan sampai Lombok. Lihat Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning dan Tarekat (Bandung : Mizan, 1995), 217.
13
tarekat Qâdiriyah dan Naqsyabandiyah. Mereka  merupakan  tokoh-tokoh  kuat yang  mengobarkan  semangat  anti  penjajahan  dan  penindasan  dari  pihak manapun, 36 sehingga  gerakan  anti  kolonial  dan  anti  penindasan  menjadi suatu  gerakan  yang  membangkitkan  semangat  berperang  melawan  penjajah dan penindasan. 37
Mengenai  perlawanan  melawan  penjajahan  dan  penindasan  ini,  Martin Van Bruinessen menjelaskan bahwa pada tahun 1891 terjadi pemberontakan dari kaum Muslimin suku Sasak melawan orang-orang Bali yang menguasai sebagian  besar  pulau  itu.  Berbeda  dengan  pemberontakan-pemberontakan sebelumnya,  pemberontakan  kali  ini  tidak  mudah  dipadamkan  dan berlangsung  terus  sampai  1894.  Pemberontakan  itu  berpusat  di  Praya (Lombok  Tengah)  dan  pucuk  pimpinannya  adalah  Guru  Bangkol,  seorang bangsawan  setempat,  yang  sekaligus  salah  seorang  guru  tarekat Naqsyabandiyah. 38
Gerakan yang dipimpin oleh pemimpin tarekat cukup mengkhawatirkan pihak penjajah Belanda, ketika terjadi pemberontakan di Banten tahun 1888 M. Pada waktu itu, Engelenberg seorang Kontrolir Belanda, sedang berada di Banten.  Dari  peristiwa  itu  tumbuh  kecurigaan  yang  kuat  dalam  dirinya terhadap  gerakan  tarekat.  Ia  memperhatikan  bahwa  para  pemimpin pemberontakan  Sasak,  ternyata  ada  kaitannya  dengan  tarekat. 39 Pemerintah Belanda  mempunyai  kesimpulan  bahwa  tarekat  mengancam  kekuasaannya, akibatnya  pihak  Belanda  berusaha  secara  aktif  mencari  informasi  mengenai kegiatan-kegiatan  tarekat.  Di  Praya  umpamanya,  TGH.  Makmun  --salah seorang  pemimpin  tarekat Qâdiriyah  wa  Naqsyabandiyah -- tidak  luput  dari incaran. Namun, tatkala penyelidik Belanda tiba di depan kampungnya yang bernama Karang Lebah, mereka hanya melewatinya saja dengan berkali-kali bolak-balik.  Akhirnya,  mereka  menjadi  bosan  karena  kelelahan  dan  tidak dapat menemui TGH. Makmun. 40
36 Zakaria, Mozaik… , 144.
37 Inggela Gerdin, The Unknown Balinese: Land Labour and Inequality in Lombok (Sweden: Vasastadents Bokbinderi, 1982), 38.
38 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia (Bandung: Mizan, 1992), 28.
39 Ibid . 40 Penjelasan  ini  disampaikan  oleh  TGH.  Muhammad  Najamuddin  Makmun  salah seorang  putera  TGH.  Makmun  pada  tanggal  15-1-2002.  TGH  Muhammad  Najamuddin Makmun juga mengembangkan tarekat Qadîriyah dan Naqsyabandiyah di pulau Lombok.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
Selama  masa  penjajahan  Belanda,  gerakan  dakwah  yang  dipimpin  Tuan Guru makin meningkatkan polarisasi antara Wetu Telu dan Waktu Lima. Jika kelompok  pertama,  memberikan  loyalitas  mereka  kepada  para  bangsawan Sasak  sebagai  pemimpin  tradisional  dan  kuat  mempertahankan  adat  lokal, maka  kelompok  kedua  mengikuti  para  Tuan  Guru  sebagai  pemimpin keagamaan kharismatik mereka.
Dalam  babak  sejarah  berikutnya,  Jepang  menggantikan  Belanda  di Lombok  untuk  suatu  periode  yang  singkat  antara  1942  dan  1945.  Sesudah itu,  selama  perang  kemerdekaan  Indonesia,  Belanda  berusaha  untuk menguasai kembali Lombok dan pulau-pulau Indonesia lainnya, tetapi tidak berhasil.  Lombok  merdeka  pada  tahun  1946  sebagai  bagian  dari  wilayah Indonesia.
TGH.  Mutawalli  seorang  Tuan  Guru  yang  dapat  digolongkan  generasi berikut  dari  tokoh-tokoh  agama  etnis  Sasak,  mendakwahkan  ajaran  Islam secara  intensif  kepada  masyarakat  penganut Wetu  Telu ,  disamping  juga menyebarkan  dakwah  Islam  di  pondok  pesantrennya Dâr  al-Yatâmâ  wa  al- Masâkîn yang  didirikan  pada  tahun  I960. 41 la  sangat  terkenal  karena kepiawaiannya  menembus  desa-desa Wetu  Telu dan  menggunakan  metode yang tidak lazim untuk mengislamkan kelompok Wetu Telu . la mengibaratkan dirinya sebagai seorang perambah hutan, yang pada giliran selanjutnya para Tuan Guru lain yang menyempurnakannya. Hal terpenting yang diharapkan adalah  bahwa  penganut Wetu  Telu memeluk  Islam  versi Waktu  Lima dan melaksanakan  shalat  lima  waktu  sehari  semalam.  Maksud  penyataannya adalah ia sekedar mengislamkan penganut Wetu Telu tersebut menjadi Waktu Lima ,  selanjutnya  tokoh-tokoh  agama  lainnya  yang  mengajarkan  tata  cara pelaksanaan  kewajiban-kewajiban  sebagai  seorang  Muslim  secara  lebih mendetail. 42
Untuk  memperdalam  pengetahuannya  tentang  agama  Islam,  penganut Wetu  Telu diserahkan  kepada  Tuan  Guru  yang  lain  untuk  menempanya. Sekalipun  demikian  antara  dia,  Tuan  Guru,  dan  ustadz  yang  lain  tidak mempunyai hubungan koordinatif, tetapi lebih merupakan ikatan hubungan moral  kewajiban  berdakwah.  Masyarakat  Jerowaru  Lombok  Timur  tempat
41 Wawancara  dengan  TGH.  Sibawaih,  salah  seorang  putera  TGH.  Mutawalli  pada tanggal 28 Maret 2004.
42 Wawancara dengan A. Muharis, salah seorang warga masyarakat di Kecamatan Praya (Lombok Tengah) pada tanggal 18 April 2004.
Pondok  Pesantrennya  dibangun,  meyakini  bahwa  TGH.  Mutawalli menyerupai seorang Wali Jawa zaman dahulu yang memiliki kekuatan mistik. Pendekatan  yang  digunakan  sebelum  melaksanakan  dakwah  adalah dengan mempelajari mitologi pada komunitas Wetu Telu tertentu. Mula-mula ia  mengutus  murid-murid  kepercayaannya  untuk  menghimpun  legenda  dan mitos setempat dari para tetua desa. 43 la memahami bahwa komunitas Wetu Telu sangat  menggemari  pemujaan  terhadap  masa  lalu,  dan  karena  itu  ia menampilkan  diri  berminat  mempelajari  silsilah  penduduk  setempat  untuk mengetahui  apakah  ada  hubungan  antara  keturunannya  sendiri  dengan keturunan masyarakat setempat.
Pendekatan  ini  membuat  para  tokoh  adat  setempat  tidak  segan-segan membuka  lontar  yang  memuat  silsilah  mereka.  TGH.  Mutawalli  termasuk yang bisa membaca lontar yang ditulis dalam bahasa Sasak maupun bahasa Jawa.  Setelah  mempelajari  dan  memahami  mitos  setempat,  ia merepresentasikan  diri  sebagai  salah  seorang  figur  yang  dimaksud  dalam legenda itu dan melakoni perannya.
Ada  suatu  penuturan  yang  disampaikan  oleh  salah  seorang  tokoh  di kecamatan Pujut Kabupaten Lombok  Tengah. Tokoh tersebut  menyatakan bahwa warga Wetu Telu di desa Sengkol Kecamatan Pujut Lombok Tengah, mempunyai  mitos  bahwa  suatu  saat  nanti  akan  datang  seorang  penguasa yang bijak dan adil tempat mereka menyandarkan diri dan sekaligus sebagai panutan.  Akan  ada  tanda-tanda  yang  menyertai  kedatangannya. Kedatangannya  tidak  bisa  dipastikan  dan  mendadak,  seperti  burung  nuri yang sedang terbang. Bumi akan goncang ketika ia mendarat. 44
Setelah mempelajari kisah itu, TGH. Mutawalli mengenakan jubah hijau ketika  ia  mendatangi  sebuah  masjid  tua 45 yang  terletak  di  puncak  gunung Pujut  di  Sengkol.  Dengan  kekuatan  mistiknya,  terjadilah  gempa  kecil  di sekeliling  masjid  tua  itu  dengan  mempergunakan  bantuan  jin.  Kedatangan TGH.  Mutawalli  secara  mendadak  dan  diiringi  gempa  kecil  itu, mengakibatkan  komunitas  masyarakat  di  tempat  itu  menjadikan  TGH. Mutawalli sebagai figur yang mereka nantikan.
43 Budiwanti, Islam… , 292.
44 Mitos  ini  memang  cukup  berkembang  di  sebagian  masyarakat  Lombok  Tengah. Penulis  sering  mendengarkan  mitos  ini  dari  para  tetua  di  kampung  tempat  kelahiran penulis di Lombok Tengah.
45 Masjid  ini  terletak  di  wilayah  Sengkol  Pujut  (Lombok  Tengah),  dan  di  dalamnya masih tersimpan sampai sekarang al-Qur'an yang ditulis dengan tulisan tangan.
Ulumuna , Volume IX Edisi 15 Nomor 1 Januari-Juni 2005
Oleh karena itu, secara perlahan namun pasti, pengaruh TGH. Mutawalli semakin  kuat  di  masyarakat Wetu  Telu Sengkol  Lombok  Tengah  dan sekitarnya dan kini menjadi Islam Waktu Lima . 46 Ustadz Najam, seorang da'i di  Bayan  Belek  (Kecamatan  Bayan),  meyakini  kekuatan  gaib  yang  dimiliki TGH. Mutawalli yang diperoleh karena kemampuannya menaklukkan jin. 47 Dalam  periode  yang  relatif  bersamaan,  upaya  menyempurnakan  penge- tahuan  keagamaan  masyarakat Wetu  Telu tidak  hanya  dilakukan  oleh  TGH. Mutawalli,  akan  tetapi  upaya  suci  itu  dilakukan  oleh  beberapa  Tuan  Guru dengan  muridnya  yang  setia  seperti  di  Lombok  bagian  utara  melalui pengajian yang rutin dilaksanakan oleh TGH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid  dengan  organisasi Nahdlatul  Wathan (NW) 48 yang  didirikannya  dan tersebar ke seluruh Lombok melalui murid- muridnya.
Selain  itu,  dapat  disebutkan  TGH.  Shafwan  Hakim  dengan  Pondok Pesantrennya Nurul  Hakim ,  mengembangkan  sayap  dakwah  ke  Lombok Utara  dengan  sasaran  utama  penganut Wetu  Telu dan  kaum  Muslim sekitarnya.  Demikian  halnya  TGH.  Hazmi  Hamzar  dengan  Pondok Pesantren Marâqi  al-  Ta’lîmât yang  telah  didirikan  oleh  orang  tuanya,  yaitu TGH.  Zainuddin.  la  membina  beberapa  majelis  taklim  sebagai  tempat pembinaan  masyarakat  Muslim  di  Lombok  Utara  dan  penganut Wetu  Telu sebagai  sasaran  utamanya.  Pembinaan  masyarakat Wetu  Telu tampaknya dilaksanakan secara bersama dan koordinatif oleh para Tuan Guru yang ada di pulau Lombok.
Adapun  pembinaan  dan  penyempurnaan  paham  keagamaan  masyarakat Wetu Telu yang terdapat di Kecamatan Pujut Lombok Tengah bagian Selatan, dilaksanakan  Tuan  Guru  atau  tokoh  agama  yang  berasal  dari  Lombok Tengah.  Ini  dapat  dicontohkan  semisal  TGH.  Muhammad  Faishal  dengan pengajian-pengajian dan pondok-pondok pesantren yang bernaung di bawah organisasi  Nahdlatul  Ulama.  Bagitu  juga  TGH.  Muhammad  Najamuddin Makmun  dengan  majelis-majelis  taklim  pada  pondok  pesantren Darul
46 Wawancara dengan H.L. Marzuki pada tanggal 16 Maret 2001.
47 Budiwanti, Islam… , 293. 48 Organisasi  Nahdlatul  Wathan  (NW)  tersebut  merupakan  organisasi  sosial, pendidikan,  dan  dakwah  yang  berazaskan  Islam Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ’ah yang bermadzhab  hukum  Syafi‘i.  Organisasi  ini  berdiri  pada  tanggal  17  Agustus  1936 berdasarkan  akte  notaris  pemerintah  Hindia  Belanda  dengan  nama Nahdlatul  Wathan Diniyyah  Islamiyyah (NWDI).  Lihat  Fathurrahman  Muhtar,  ―Gerakan  dan  Pemikiran Dakwah  Kiai  Hamzanwadi  dalam  Bidang  Pendidikan  (1934-1997)‖  dalam Tasamuh Volume II Nomor 1 Jnauari-Juni 2004, 85.
Muhajirin dan beberapa pondok pesantren yang berada di bawah pembinaan Pondok  Pesantren Darul  Muhajirin yang  berlokasi  di  daerah  Praya  Lombok Tengah.
Jika  melihat  perkembangan  Islam  setelah  era  wali-wali  dari  Jawa, tampaknya revitalisasi Islam di Lombok lebih banyak diprakarsai oleh Tuan Guru  dengan  dukungan  para  pengikut  setianya,  ketimbang  pemerintah. Komitmen para Tuan Guru untuk meneruskan ajaran Islam melalui dakwah, merupakan  implementasi  dari  ketaatannya  kepada  Rasulullah  SAW. Kesetiaan para pengikut Tuan Guru kepada tokoh panutannya sampai pada tingkat tertentu, didasari oleh prinsip "sami'nâ wa ‘atha'nâ” (kami dengar dan kami ta‘ati) . Prinsip ini, mendorong mereka untuk mengikuti para tokohnya (baca:  Tuan  Guru  tersebut)  yang  sangat  mereka  percayai  dan  telah  berjasa membimbing mereka ke jalan yang benar.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  dakwah  adalah  upaya  penyebaran  dan penerangan  Islam  yang  tiada  akhir  dalam  kehidupan.  Doktrin  inilah  yang mendorong para tokoh agama untuk menyebarkan ajaran Islam dalam segala situasi  dan  kondisi  politik.  Meskipun  terdapat  pendukung  tertentu  dari kelompok organisasi keagamaan yang sekali waktu mengubah afiliasi politik dengan tujuan untuk kemajuan organisasi dan lembaga-lembaga pendidikan yang  mereka  bangun,  tetapi  tidak  mengurangi  kegigihan  mereka  dalam mendakwahkan  ajaran  Islam.  Dengan  ungkapan  lain,  berdakwah  adalah aktifitas  otonom  para  Tuan  Guru  yang  sama  sekali  kebal  dari  pengaruh rezim politik yang berkuasa.
Para Tuan Guru yang  menyebarkan Islam di  pulau Lombok,  umumnya pernah  menuntut  ilmu  di  Timur  Tengah,  baik  secara  formal  maupun informal melalui halaqah-halaqah pengajian. Sumber dinamika Islam abad ke- 17 dan ke-18 M adalah melalui jaringan ulama yang berpusat di Makkah dan Madinah.  Posisi  penting  kedua  kota  suci  ini  terutama  dalam  kaitan  dengan ibadah  haji,  mendorong  sejumlah  guru  (ulama)  dan  pencari  ilmu  dari berbagai  wilayah  dunia  Muslim—termasuk  dari  pulau  Lombok—untuk bermukim  dan  menuntut  ilmu.  Mereka  bermukim  di  sana,  yang  pada gilirannya  menciptakan  semacam  jaringan  keilmuan  yang  menghasilkan wacana ilmiah yang unik. Sebagian besar mereka yang terlibat dalam jaringan keilmuan  ini  mengadakan  upaya-upaya  sadar  untuk  memperbarui  dan merevitalisasi  ajaran-ajaran  Islam,  terutama  yang  berkaitan  dengan  akidah, ibadah, dan peningkatan sosio-moral masyarakatnya. 49
49 Lihat Azra, Renaisans… , 16.
Memahami  proses-proses  transmisi  gagasan  pembaruan  menjadi semakin  penting  dalam  hubungannya  dengan  perjalanan  Islam  di  Lombok khususnya  dan  Nusantara  pada  umumnya.  Karena  kawasan  ini  secara geografis  terletak  pada  pinggiran  dunia  Muslim.  Terdapat  kecenderungan para peneliti di masa modern ini untuk tidak memasukkan Nusantara dalam pembaruan  tentang  Islam.  Diasumsikan,  Islam  di  kawasan  ini  tidak mempunyai  tradisi  keilmuan  yang  mantap.  Bahkan  Islam  di  Nusantara dianggap  bukan  Islam  yang  sebenarnya,  karena  dianggap  masih  bercampur dengan  budaya  lokal. 50 Mereka  menyimpulkan  Islam  di  Nusantara  berbeda dengan  Islam  di  Timur  Tengah.  Tentu  saja  pendapat  seperti  itu  tidak  bisa kita menolaknya, tetapi untuk mengatakan bahwa tradisi Islam di Nusantara tidak  mempunyai  kaitan  dengan  Islam  di  Timur  Tengah  adalah  pendapat yang keliru.
Hubungan  antara  kaum  Muslimin  di  kawasan  Melayu  Indonesia  dan Timur  Tengah  telah  terjalin  melalui  proses  ibadah  haji.  Terdapat  sejumlah penuntut  ilmu  dari  Nusantara  termasuk  dari  Lombok  yang  terlibat  dalam jaringan  ulama,  terutama  setelah  menuntut  ilmu  di  Timur  Tengah (khususnya  Makkah  dan  Madinah).  Sebagian  besar  dari  mereka  kembali  ke tempat  asalnya  menjadi tansmitter utama  tradisi  intelektual  keagamaan  dari pusat  keilmuan  di  Timur  Tengah  ke  pulau  Lombok.  Kelompok  inilah selanjutnya  yang  dikenal  dengan  sebutan  ―Tuan  Guru‖,  yang  perilakunya digugu dan ditiru.

## Catatan Akhir
Terdapat  bukti-bukti  historis  yang  kuat  bahwa  agama  Islam  masuk  di pulau Lombok sekitar abad ke- 16 M, melalui jalur dari Barat. Penyebarnya yang  terkenal  adalah  satu  ekspedisi  dari  Jawa  di  bawah  pimpinan  Sunan Prapen  putera  Sunan  Giri  (salah  satu Wali  Songo ).  Boda  adalah  agama  asli etnis Sasak sebelum agama Islam menjadi anutan mereka. Penganut Boda ini bahkan mengklaim diri mereka sebagai pengikut ―Agama Majapahit‖.
Agama Islam berkembang melalui pendekatan sistem berantai tiga. Kiai yang  datang  dari  Jawa  diharuskan  mendidik  tiga  orang.  Apabila  tiga  orang yang  dididik  itu  sudah  dianggap  memiliki  otoritas  keagamaan  memadai, selanjutnya dilantik menjadi kiai. Pendekatan ini menimbulkan kesan seolah- olah  kiai  saja  yang  memiliki  kewajiban  melaksanakan  ajaran-ajaran  agama
50 Cliffort Geertz, Abangan , Santri , Priyai dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1983), 123.
seperti  shalat  dan  puasa.  Dalam  tataran  empirik  hal  ini  melahirkan  dua kelompok sosial yaitu kelompok kiai dan kelompok pengikut kiai yang masih sangat awam.
Islam  yang  diperkenalkan  oleh  Sunan  Prapen  dan  penerusnya,  hanya menekankan konsep keimanan dan ketauhidan dengan pendekatan budaya. Pembinaan Islam yang diutamakan adalah kesadaran ketuhanan, dan ibadah yang bernuansa sufistik. Pola sufisme sinkretik dipandang efektif untuk syiar Islam  saat  itu  dan  lebih  mudah  diterima.  Melalui  metode  ini  kiranya  Islam sudah tersebar di seluruh Lombok hingga penghujung abad ke-17 M.
Upaya  islamisasi  untuk  mendakwahkan  ajaran  Islam  yang  lebih sempurna—pasca Sunan Prapen—dilanjutkan oleh para Tuan Guru melalui majelis-majelis  taklim  dan  pondok  pesantren  dan  mengadakan  jaringan (baca: network ) dalam bidang pendidikan dan dakwah dengan para  ulama di Timur Tengah, sehingga hubungan emosional umat Islam Lombok dengan ulama  Timur  Tengah,  cukup  kental.  Hal  ini  setidak-tidaknya  dapat dibuktikan  dengan  penghargaan  yang  sangat  tinggi  terhadap  anggota masyarakat  yang  pulang  atau  pergi  ke  Makkah  walaupun  hanya  sebagai tenaga kerja.●