167

## TRANSKULTURASI PEMBAURAN ETNIS MADURA DALAM KOMUNITAS JAWA DI  KOTA  YOGYAKARTA
( Proses Sosial Nilai-Nilai Agama Dengan Local Wisdom )
Muh. Syamsuddin
Email: udinalmadury@gmail.com

## Abstract
The  expansion  of  Javanese  and  Madurese  ethnic  cultures  through assimilation  in  the  process  of  transculturation  in  the  Special Territory  of  Yogyakarta  does  not  necessarily  eliminate  or  reduce the  indigenous  cultural  characteristics  of  the  two,  which  arise as  a  sort  of  additional  cultural  treasures  of  their  interactions.  In the  process  of  transculturation  there  are  attempts  to  reduce  the differences between the two ethnic groups, in which each group or ethnicity seeks to find equations that can be extracted through the process  of  social  interaction  in  the  interaction  of  daily  life,  which includes  actions,  attitudes,  and  feelings  with  attention  to  interests and common aims. The result of the transculturation process is the narrower the boundaries of differences between individuals within a group, or it may be inter-ethnic boundaries. One ethnic identifies itself for the common interest of the other. That is, adjusting his will to the  group’s  will.  Similarly,  between groups  of one with  another group. In many ways, especially in religious beliefs, between Javanese ethnic and Madurese ethnic have many similarities, ethnic Javanese in Yogyakarta the majority of Muslims as well as Madurese ethnic anywhere, including those living in  Yogyakarta city undetected who
are not Muslim. Islamic values that have been adopted to be part of local wisdom in the area of Yogyakarta is instrumental in unifying the ity cultural differences of Javanese ethnic  and Madurese ethnic.
Keywords: Transculturation, Assimilation, Religion, Local Wisdom.

## Abstrak
Perluasan  khasanah  budaya  etnis  Jawa  dan  Madura  melalui pembauran  dalam  proses  transkulturasi  di  Kota  Yogyakarta tidak  serta  merta  menghilangkan  atau  mereduksi  ciri  khas kebudayaan  asli  dari  keduanya,  yang  timbul  adalah  semacam tambahantambahan  perbendaharaan  budaya  dari  interaksi keduanya.  Dalam  proses  transkulturasi  terdapat  usaha-usaha mengurangi perbedaan antara dua etnis tersebut, di mana masing- masing  kelompok  atau  etnis  berusaha  mencari  persamaan- persamaan yang bisa digali melalui proses interaksi sosial dalam pergaulan  kehidupan  sehari-hari,  yang  meliputi  tindakan, sikap, dan perasaan dengan memperhatikan kepentingan serta tujuan bersama. Hasil dari proses transkulturasi adalah semakin tipisnya batas perbedaan antarindividu dalam suatu kelompok, atau bisa juga batas-batas antaretnis.Etnis yang satu melakukan identifikasi  diri  untuk  kepentingan  bersama  dengan  etnis lainnya. Artinya, menyesuaikan kemauannya dengan kemauan kelompok.  Demikian  pula  antara  kelompok  yang  satu  dengan kelompok yang lain. Dalam banyak hal terutama dalam keyakinan beragama,  antara  etnis  Jawa  dan  etnis  Madura  mempunyai banyak  kesamaan,  etnis  Jawa  di  kota  Yogyakarta  mayoritas beragama  Islam  demikian  juga  halnya  dengan  etnisMadura di  manapun,  termasuk  yang  tinggal  di  kota  Yogyakarta  tidak terdeteksi  yang  tidak  beragama  Islam,  nilai-nilai  agama  Islam yang telah diadopsi menjadi bagian dari kearifan lokal di kota Yogyakarta  sangat  berperan  dalam  menyatukan  perbedaan budaya etnis Jawa dan etnis Madura.
Kata Kunci: Transkulturasi, Pembauran, Agama, Kearifan Lokal.

## Pendahuluan A.
Indonesia  adalah  negara  multi-etnis  dan  multi-kultur.  Data statistik menunjukkan bahwa Negara ini memiliki lebih dari 13.000 pulau  besar  maupun  kecil,  yang  menyebar  ke  seluruh  wilayah Indonesia dengan kepadatan penduduk lebih dari 200 juta, 300 suku dan  200  bahasa  daerah.  Dalam  antropologi,  suku  bangsa  dikenal dengan istilah etnis, dan bangsa yang terdiri dari banyak suku bangsa disebut  bangsa  multi-etnis 1 .  Koentjaraningrat  menyebutkan  di Indonesia terdapat 577 suku bangsa dan bahasa yang masih aktif. Hal ini menandakan kemajemukan bangsa atau kebudayaan Indonesia. Selain itu, Indonesia juga merupakan Negara multireligius dimana penduduknya  menganut  berbagai  agama,  yakni  Islam,  Kristen, Katholik , Hindu, Budha, dan Konghucu.
Dari sekian banyak pulau di Indonesia tersebut, Pulau Jawa adalah yang paling padat penduduknya, yakni 41,71 %  dari seluruh etnis  di  Indonesia 2 ,  yang  sekaligus  merupakan  sentral  bisnis  dan pemerintahan. Orang Jawa sebenarnya menyebar dari Jawa Timur, Jawa Tengah dan Jawa Barat, bahkan ke luar Pulau Jawa, namun ikon budaya Jawa umumnya dinisbatkan pada Jawa Tengah, khususnya Surakarta  dan  Yogyakarta.  di  dua  kota  ini,  lazimnyapenduduk setempat  masih  melakukan  ritual  adat  Jawa  sebagaimana  terlihat dalam  upacara  daur  hidup  ( life  circle )  seperti  kelahiran,  khitanan, perkawinan, kematian, dan lainnya secara tradisional dengan diselingi seni musik atau tari khas Jawa. Komunikasi antarmasyarakat Jawa, khususnya saat upacara  adat  dilaksanakan sering kali menggunakan bahasa Jawa kromo (halus) dan bahkan busana tradisional.
1 *Penulis  adalah  Peneliti  Pusat  Penelitian  dan  Penerbitan    LP2M  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dan Tulisan ini Berasal Dari Penelitian Tahun 2017 yang Didanai  Oleh  LP2M  UIN  yang  sama.  Koentjaraningrat, Antropologi  in  Indonesia: A  Bibliographical  Review  ( Gravienliage:  Martinus  Nijhoff,  1975),  hlm  35.,  dan lihat  Suwarsih  Warnaen, Stereotip  Etnis  dalam  Masyarakat  Multietnis (Yogyakarta: Matabangsa, 2002), hlm. 10.
2 Leo  Suryadinata,  dkk., Penduduk  Indonesia  Etnis  dan  Agama  dalam  Era Perubahan  Politik (Jakarta:  LP3ES,  2003),  hlm.  46-47  dan  lihat  H.A.R.  Tilaar, Multikulturalisme:  Tantangan-tantangan  Global  Masa  Depan  dalamTransformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Grasindo, 2004), hlm. 113.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
MasyarakatJawa atau disebut juga dengan etnis Jawa memiliki adat  istiadat  dan  budaya  luhur,  seperti  mengutamakan  pada keluarga (family  oriented), menghormati  orang  tua,  sopan  santun ( unggahungguh ),  merendahkan  diri  ( andap  ashor ),  musyawarah ( rembug ), kebersamaan ( guyub ), toleransi ( tepo seliro ), pengabdian ( bhakti ), kerjasama, dan lain sebagainya. Dengan karakter  tersebut, mudah  dipahami  bilamana  orang  Jawa  tidak  sulit  menerima perubahan dan bergaul dengan etnis lainnya.
Di antara yang berinteraksi sosial dengan komunitas Jawa di kota Yogyakarta adalah etnis Madura. Data statistik  menunjukkan bahwa  etnis  Madura  di  Indonesia  sebesar  3,37%. 3 Berbeda dengan  kultur  Jawa,  imej  kebanyakan  masyarakat  berpendapat bahwa  kultur  etnis  Madura  selama  ini  kurang  menggembirakan. Karena anggapan itu, etnis Madura sering dijadikan anekdot yang luculucu, bahkan terkadang terkesan seram. Salah satu contohnya adalah anggapan bahwa etnis Madura suka carok dan sulit  diajak maju dan lain sebagainya. Pandangan itu berangkat dari anggapan bahwa  karaketeristik  masyarakat  Madura  itu  mudah  tersinggung, gampang  curiga  pada  oranglain,  temperamental  atau  gampang marah, dan suka melakukan tindakan kekerasan. Bahkan, bila etnis Madura dipermalukan, seketika itu juga ia akan menuntut balas atau menunggu kesempatan lain untuk melakukan tindakan balasan.
Dalam  kehidupan  sosial  budaya  etnis  Madura  terdapat ungkapan buppa’babu’guru rato . Makna ini menunjukkan  kepatuhan dan ketaatan etnis Madura  pertama-tama kepada kedua orangtua, kemudian  berturut-turut  kepada  guru  (figur  ulama/kiai),  dan terakhir kepada figur rato (pemimpin formal). Dalam budaya Jawa ketaatan masyarakatnya bisa tersentralisasi pada sultan sebagai tokoh agama    dan  pemerintahan,  sehingga  sangat  jarang  terjadi  konflik antardaerah. A. Latief Wiyata berpandangan  bahwa imaje tentang karakter  etnis  Madura  tersebut  tidak  lebih  dari  suatu  gambaran
3 Leo  Suryadinata,  dkk., Penduduk  Indonesia  Etnis  dan  Agama  dalam  Era Perubahan Politik, hlm 46 dan H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme: Tantangan-tantangan, hlm. 113.
stereotip belaka. Sebab, kenyataannya, salah satu karakteristik sosok etnis  Madura  yang  menonjol  adalah  karakter  yang  apa  adanya. Artinya,  sifat  masyarakat  etnis  ini  memang  ekspresif,  spontan, dan   terbuka 4 .
Masyarakat  Madura  menganut  tradisi  keagamaan  berbasis organisasi  massa  Nahdlatul  Ulama’  dan  pesantren  dengan  figur kiai  atau ulama sebagai panutan, sehingga pulau Madura mendapat sebutan sebagai kota santri. Selain itu, ada juga yang mengatakan bahwa  pulau  Madura  mendapat  julukan  “Serambi  Madinah” 5 . Dengan  demikian,  antara  seorang  kiai  dan  masyarakat  terjalin suatu  hubungan  yang  sarat  makna.  Sementara  komunitas  Jawa di  kota  Yogyakarta  diapit  oleh  lingkungan  banyak  sekolah  dan kampus  yang  notabene    akademis,  adapun  pesantren  ada  dalam jumlah yang amat terbatas, juga merupakan kota dimana organisasi massa Muhammadiyah tumbuh berkembang. Selain itu, kebiasaan dan kepribadian sebagaimana tercermin dari sikap  serta perilaku keseharian  kedua etnis ini juga berbeda. Walaupun diakui bahwa keduanya  memiliki  banyak  persamaan  kultur  sebagai  bagian  dari kesatuan bangsa Indonesia.
Secara  faktual,  bahwa trend sosial  eksistensi  etnis  Madura di    kota  Yogyakarta  ini  kian  mudah  dijumpai  di  hampir  semua lini  kehidupan,  tidak  hanya  di  pemukiman  penduduk  dan  pasar tradisional,  melainkan  juga  di  kompleks  perumahan,  pertokoan, perkantoran,  sekolah  dan  perguruan  tinggi,  masjid,  dan  lain sebagainya. Mereka berinteraksi sosial dan berbaur dengan komunitas Jawamelalui suatu proses lintas budaya atau transkulturasi.
4 Lihat  A.Latief  Wiyata,  Harian  Pagi Kompas ,  20  November,  2000.,  dan lihat pula Kuntowijoyo, Esai-Esai Radikalisme Petan i, (Yogyakarta: Bentang, 1993), hlm.   83. 5 Lihat  H.M. Amien Rais, Islam dan Budaya  Madura; Sebuah Pengantar dalam Aswab Mahasin (editor) Ruh Islam dalam Budaya Bangsa (Jakarta: Yayasan Festival  Istiqlal,  1996),  hlm.  244.,  dan  lihat  Harian Kompas 7  Desember  2004, dan  lihat  pula    A.  Sulaiman  Sadik, Budaya  Lokal  Mempertegas  Karakter  Daerah (tp, tt), hlm.69. , dan lihat pula Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2013), hlm 71.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Bukan  hanya  hubungan  satu  budaya  tertentu,  melainkan bagaimana  hubungan  itu  sama  atau  berbeda  antara  satu  budaya dengan  budaya  yang  lain 6 .  Dalam  tulisan  ini  hendak  dicermati bagaimana  kedua  etnis  tersebut  mampu  melakukan  proses  sosial asosiatif, atau bila dijumpai kasus yang sebaliknya, apa pula faktor- faktor yang menyebabkan terjadinya proses sosial disasosiatif. Akar pembauran  antara  kedua  etnis  ini  akan  digali  dari  proses  sosial inklusif nilainilai keagamaan dengan local wisdom yang diasumsikan mampu  memberikan  andil  cukup  besar  dalam  proses  asosiatif maupun disasosiatif mereka.
Beranjak  dari  rasionalitas  tersebut  di  atas,  penelitian ini  dilakukan  untuk  menemukan  bagaimana  nilai-nilai  agama berinteraksi  dengan local  wisdom dapat  membentuk  proses transkulturasi  pembauran  kedua  etnis  tersebut,  juga  akan mengelaborasi bagaimana proses sosial terjadinya pembauran antara etnis Madura dengan komunitas  Jawa dikota Yogyakarta, sekaligus memetakan  ( mapping )  kondisi,  faktor,  dan  unsur-unsur  perekat apa  saja    yang  dapat  memperkuat  proses  asosiatif,  serta  pemicu, antesedent, dan nilai-nilai  apa saja yang dapat menimbulkan proses disosiatif.  Dengan  demikian  tulisan  ini  penting  dilakukan  untuk membuat  masukan,  acuan,  dan  model  kehidupan  masyarakat multietnis  dan  multi-kultur  yang  damai,  rukun,  aman,  bersatu dan  dapat  hidup  bersama  ( to  live  together ),  serta  terhindar  dari terbentuknya proses disasosiatif di tengah masyarakat yang dapat mengarah  pada  ketegangan  sosial,  kekerasan,  kerusuhan,  perilaku anarkis, sertakonflik horizontal antaretnis.
Agama dan etnisitas merupakan masalah sosial yang kompleks dan perlu kecermatan dalam memahaminya. Di Indonesia, masalah agama  dan  etnis  termasuk  sensitif,  dan  bilamana  tidak  ditangani dengan jeli  atau cermat,maka sewaktu-waktu dapat menjadi sumber konflik  dan  kekerasan  komunal.  Kasus  Ambon,  Poso,  Sampit, Sambas,  Pontianak,  Aceh,  Situbondo,  Jakarta,  Batam,  Wamena,
6 Sarlito  W.  Sarwono, Psikologi  Lintas  Budaya (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 2004) hlm.13.
Rengas  Dengklok,  Bagan  Siapi-api,  Banyuwangi,  Tasikmalaya, Sampang,  dan  daerah-daerah  lain  dapat  dijadikan  sebagai  bukti bahwa betapa kompleksnya menangani masalah tersebut. Walaupun demikian, di sisi lain, agama dan etnisitas juga dapat menjadi perekat bagi  timbulnya  budaya  damai  ( culture  of  peace )  dan  kerukunan antarsesama masyarakat.
Metode Penelitian B. Jenis Penelitian
1.
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif-lapangan ( fieldstudy ) terhadap sekelompok masyarakat dengan latar belakang etnis yang berbeda,  yakni  minoritas  etnis  Madura  dan  komunitas  Jawa  yang tinggal  di  kota  Yogyakarta.  Dengan  demikian  jenis  penelitian ini  adalah  penelitian  budaya  ( cultural  studies ). Marvin  Harris mengemukakan konsep kebudayaan sebagai suatu kebiasaan yang dilakukan  oleh  kelompok  masyarakat  tertentu,  seperti  adat  atau cara  hidup  masyarakat.  Lawrence  Grossberg  dan  Cary  Nelson mengemukakan  bahwa cultural  studies melihat  secara  kritis masalahmasalah esensial di dalam kebudayaan kontemporer seperti identitas  kelompok,  distribusi  kekuasaan  dalam  masyarakat  yang termarginalisasi,  feminisme,  dan  masalah-masalah  kontemporer seperti  toleransi  antar  kelompok  masyarakat. 7 Jika  bertolak  dari pemetaan penelitian kualitatif  Bodgdan dan Biklen, maka penelitian ini termasuk ke dalam cultural studies karena menggunakan kerangka kerja tertentu dan berdasar asumsi teoritik bahwa dunia bukanlah “sesuatu  hal  yang  bisa  diketahui  langsung”  ( directly  knowble ) 8 . Sebagai  bentuk cultural  studies ,  penelitian  ini  mengasumsikan bahwa  (1)  semua  relasi  sosial  dipengaruhi  faktor  tertentu  yang perlu diterangkan  dalam konteks spesifik, dan (2) semua penelitian berangkat dari acuan pemahaman teoritik.
7 H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme: Tantangan-tantangan , hlm. 83.
8 Robert C. Bodgdan and Knopp Biklen. Qualitative Research for Education (Boston: Allyn and Bacon, 1992), hlm. 41.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Tempat dan Waktu Penelitian 2.
Lokasi  penelitian  ditetapkan  secara purposive di  tempat  di mana  intensitas  interaksi  soal  etnis  Madura  dan  komunitas  Jawa cukup  tinggi,  seperti  di  pemukiman  penduduk,pasar  tradisional, sekolah dan kampus serta tempat-tempat ibadah. Di antara tempat penelitian yang dipandang representatif untuk tujuan ini adalah di kediaman kedua etnis Madura dan Jawa dan tempat usaha mereka, seperti di  Jalan Malioboro, Mataram,  Ahmad Yani, Sultan Agung, Panembahan  Senopati,  Kol.  Sugiyono,  R.E.  Martadinata,Timoho, Mayjend  Sutoyo,  Taman  Siswa,  Menteri  Supeno,  Pangeran Diponegoro,  Tentara  Pelajar,  Perintis  Kemerdekaan,  Urip Sumoharjo,  A.M.  Sangaji,  H.O.S.  Cokroaminoto,  Cik  Ditiro, Argolobang, Suroto (Kota Baru), Pasar Bringharjo, Pasar Kranggan, Pasar  Demangan,  Pasar  Kotagede,  Pasar  Lempuyangan,  Pasar Terban, Pasar Candi Pathuk,  Pasar Patangpuluhan, Pasar Timuran, Pasar  Ngasem,  Pasar  Klitikan  Kuncen,  Taman  Parkir  (Jalan  Abu Bakar Ali), dan beberapa tempat lainnya serta tempat ibadah yang banyak  dijumpai  kedua  komunitas  tersebut.  Dengan  demikian, waktu  pelaksanaan  penelitian  selama  tiga  bulan  dari  bulan  Juli sampai dengan September 2017, dan subyek penelitiannya adalah warga  setempat,  para  intelektual  Madura,  pedagang  Madura  baik mereka  yang  bergerak  di  sektor  formal  maupun  non  formal,  dan mahasiswa  Madura.  Jumlah  informan  tidak  ditetapkan  secara kaku  ( stricly  dicided )  melainkan  berkembang  menurut  kondisi. Dengan  begitu  informan  dipilih  secara snowballing yakni  bergulir terus sampai pada batas titik jenuh di mana semua informasi yang diperoleh dipandang tidak ada  yang baru lagi.
Teknik Pengumpulan Data 3.
Data dikumpulkan melalui observasi, wawancara mendalam ( indepth  interview )  dan  dokumentasi. Pertama ,  observasi  atau pengamatan. Observasi data dilakukan secara terlibat ( participant observation ).  Teknik  observasi  ini  mengharuskan  peneliti  terlibat langsung  dengan  subyek/obyek  yang  diamati.  Dalam  hal  ini,
175
peneliti  akan  mengamati  berbagai  interaksi  dan  proses  sosial  di mana terjadi enkulturasi nilai-nilai agama dengan local wisdom antar etnis  Madura  dengan  komunitas  Jawa  di  kota  Yogyakarta.  Untuk memudahkan  pengukuran  hasil  pengamatan  maka  dipersiapkan Instrumen  Pengumpulan  Data  atau  IPD  yang  berisi  seperangkat pernyataan hasilobservasi yang dibuat dalam bentuk daftar check list , dimana peneliti tinggal memberi tanda atas kondisi atau aktivitas yang diamati. Hasil dari kegiatan observasi ini akan dituliskan dalam bentuk filed notes , yang selanjutnya akan dianalisis.
Kedua ,  interview  atau  wawancara.  Selain  observasi,  data dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam  ( in-depth  interview ). Wawancara  ini  dilakukan  dalam  bentuk unstructured dan  terbuka tetapi tetap terfokus pada masalah yang menjadi topik pembicaraan. Informan yang diwawancarai adalah sekelompok masyarakat yang termasuk  dalam  etnis  Madura  dan  Jawa  yang  tinggal  di  lokasi penelitian.  Oleh  karena  itu,  teknik  pengumpulan  data  ini  tidak membutuhkan  instrument  yang  berupa  sekumpulan  pertanyaan yang  lengkap  dengan  redaksi  kalimatnya.  Hasil  dari in-depth interview ini akan berupa interview transcript yang merupakan data mentah yang akan dianalisis.
Ketiga , dokumentasi atau sumber tertulis.Studi dokumentasi ini  digunakanuntuk  melengkapi  data  yang  diperoleh  melalui observasi dan wawancara. Adapun dokumen-dokumen yang akan dipelajari  adalah  segala  sumber  tertulis  yang  memuat  informasi tentang objek penelitian, baik menyangkut etnis Madura dan Jawa, interaksi  dan  proses  sosial-budaya  maupun  nilai-nilai  agama  dan local  wisdom yang  dianut  keduanya.  Di  sini  teori-teori  sosial  dan budaya  amat  penting  digunakan  untuk  memahami  makna  hasil temuan data lapangan.

## Analisis Data
4.
Setelah  data  terkumpul  melalui    teknik  pengumpulan  data di  atas,  tahap  berikutnya  adalah  pengolahan  dan  analisis  data. Proses  analisis  data  meliputi  beberapa  tahapan,  yaitu:  pencatatan
data  lapangan,  analisis  data  lapangan,  dan  pergerakan  menuju ke  hasil.  Selanjutnya,  untuk  sampai  pada  temuan  penelitian  dan konstruksi teori, diterapkan induksi analitik, yakni proses pengujian menyeluruh terhadap data hasil penelitian (karakteristik esensial) dalam  rangka  penyimpulan  (generalisasi/tipologisasi).  Dalam penelitian kualitatif-lapangan ( field-research ) yang mengkaji masalah budaya  ( cultural  studies )  ini  generalisasinya  menekankan  pada penemuan makna dari gejala sosial yang ada.
Hasil dan Analisis 5. Identitas Komunitas Etnis Madura di Perantauan
a.
Identitas  etnis  bagi  suatu  suku  akan  mengedepan  bila  suku itu  melakukan  hubungansosial  dengan  suku  lain,  karena  dalam hubungan  sosial  itu  akan  tampak  adanya  perbedaan  identitas mereka 9 , dansebagai contoh dalam identitas kultural disini adalah kejawaan dan kemaduraan. Disini masalah etnisitas muncul dalam kerangka  hubungan  relasional  dalam  interaksinya  dengan  dunia luar dan komunitas kelompoknya. Dalam konteks ini, maka sikap individu  etnis  Madura  akan  menemukan  ide  atas  pribadinya dalam identitas kelompok. Jika ada semacam gangguan, ancaman dan sejenisnya terhadap individu etnis Madura, maka akan selalu dimaknakan  sebagai  ancaman  terhadap  komunitas  mereka  secara keseluruhan 10 . Selain itu, etnis Madura mempunyai  etos kerja yang tinggi, masyarakat yang religius, ulet dan sensitif jika menyangkut hal yang menyinggung harga diri. Di samping itu, etnis  Madura juga dikenal dengan watak yang tegas, gigih  dan mempunyai prinsip yang terangkum dalam peribahasa Madura “abantal omba’ asapo’ angen”
9 Soegianto, Kepercayaan,  Magi  dan  Tradisi  dalam  Masyarakat  Madura , (Jember: TapalKuda, 2003) hlm. 1, lihat Agus Salim, Stratifikasi Etnik Kajian Mikro Sosiologi Interaksi Etnis Jawa dan Cina (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), hlm 2., dan lihat Bambang Rustanto, Masyarakat Multikultur di Indonesia (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), hlm 36.
10 A. Latief Wiyata, Mencari Madura (Jakarta: Bidik Phronesia Publishing, 2013), hlm. 19.
177
(berbantal ombak dan berselimut angin) 11 . Sebuah spirit yang pada kenyataannya tidak terbatas pada etos kelautan saja, tapi juga pada enerjisitas kehidupan pada umumnya.
Peribahasa Maduradi atas, mengandung makna yang sangat mendalam, menggambarkan bahwa etnis Madura sangat bersahabat dengan  kerasnya  alam  yang  menantang,  mereka  akan  selalu  giat bekerja,  pantang  menyerah  sepanjang  waktu.  Karena  jika  harus menyerah,  harga  diri  adalah  taruhannya,  dan  istilah  harga  diri adalah hal yang amat sensitif bagi etnis Madura, sehingga muncul istilah  seperti  carok  adalah  yang  tak  lain  karena  berangkat  dari pertahanan harga diri 12 . Selain itu, seruan untuk merantau bagi etnis Madura tentunya tidak hanya berangkat dari faktor eksternal seperti ekonomi  dan  sosial,  tapi  juga  faktor  internal  yang  dalam  hal  ini adalah pengaruh agama  danmotivasi diri juga turut mempunyaiandil besar pada upaya berpindah dari tanah kelahirannya demi mengadu nasib,  mengais  rezeki  yang  lebih  baik  lagi  ke  daerah  lain  yang cukup   menjanjikan.
Menyinggung  soal  etos  kerja,  etnis  Madura  dikenal  sebagai pekerja keras, gemar menabung, khususnya untuk naik haji,  berjiwa wirausaha  yang  kuat,  ulet,  tidak  pernah  pilih-pilih  pekerjaan, kemampuan  filingnya  sangat  kuat,  tekun,  sekalipun  pekerjaan  itu dianggap  kasar  sekalipun.  Itulah  mengapa  etnis  Madura  pantang menyerah  dengan  kerasnya  persaingan.  Hal  ini  disebutkan  dalam peribahasa Madura yaitu “oreng Madhura ta’ tako’ mate, tape tako’ kalaparan” (etnis  Madura  tidak  takut  mati  tapi  takut  kelaparan) adalah menekankan bahwa etnis Madura begitu takutnya kehilangan lapangan  kerja,  karena  jika  tidak  bekerja,  maka  logika  mereka mengatakan tidak akan bisa makan, karena itu kerja keras harus selalu
11 Iwan Triyuwono, Spiritualitas Etos Kerja dan Etika Bisnis Oreng Madhureh dalam  Muhammad  Djakfar,  Etos  Bisnis  Etnis  Madura  Perantauan  di  Kota  Malang: Memahami Dialektika Agama dengan Kearifan Lokal (Malang: UIN Malik Ibrahim, 2009), hlm 2., dan lihat D. Zawawi Imron, Peta Estetik Madura Masa Lalu  dalam Aswab Mahasin, dkk., (editor), Ruh Islam dalam Budaya Bangsa (Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996), hlm 294.
12 A. Latief Wiyata, Mencari Madura , hlm.42
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
diperjuangkan  dan    pantang  menyerah.  Mati  tidak  perlu  ditakuti, karena bagi mereka mati adalah urusan Tuhan, tapi jika tidak kerja, maka rasa malu adalah pertaruhannya 13 . Kuntowijoyo menyebutkan, bahwa  etnis  Madura  tidak  takut  kehilangan  harta  atau  tanahnya, tapi  justru  takut  kehilangan  pekerjaannya. 14 Kerja  adalah  bagian dari ibadah yang perlu ditekuni, begitu kesimpulan mereka. Konsep religiusitas pun turut mewarnai semangat kerja mereka. Karena itu, keuletan, kerja keras, pantang menyerah membanting tulang adalah ciri mengagumkan dan mengesankanbagi etnis   Madura.
Semangat  etnis  Madura  sangat  kuat  untuk  melakukan perantauan ke berbagai daerah di Indonesia, sehingga lebih banyak orang yang merantau ( andun ) dibandingkan dengan mereka yang tinggal di pulau Madura. Umumnya orang berpindah tempat tidak hanya  didorong,  tetapi  juga  karena  tertarik.  Di  tanah  rantaupun, etnis Madura sebagai sosok yang semakin rajin dan pekerja keras. Etos kerja etnis Madura yang tinggi, dapat disebabkan oleh beberapa faktor,  di  antaranya  adalah  menyangkut  harga  diri  dan  persoalan kaum perempuan. Ini sejalan dengan pepatah Madura etembheng pote matah ango’an pote tolang (lebih baik mati berkalang tanah daripada harus hidup menanggung malu). Bahkan ungkapan yang lebih tegas adalah tambena todus mate 15 . (obatnya malu adalah mati). Ungkapan lain  yang  terkenal  dari  etnis  ini  adalah  “lunak  seperti  benang, kaku  seperti  pikulan”  serta  cinta  kepada  kejujuran  dan  membela kebenaran suatu ungkapan yang menunjukkan watak etnis Madura. Watak keras itu berakar  dari sistem budaya etnis Madura yang bisa dilihat dari pandangan hidup mereka. Bila demikian, secara tersirat etnis Madura pada dasarnya tidak akan mempermalukan orang lain selama  mereka  juga  di  perlakukan  dengan  baik.  Pepatah  Madura yang lain mengatakan, “etembheng noro’ oreng, ango’an alako dhibi’
13 Mien Ahmad Rifai, hlm. 347.
14 Kuntowijoyo, Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-
15 A. Latief Wiyata, Carok, Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura (Yogyakarta:  LKiS,  2004),  hlm.  18-19.,  dan  lihat  Muh.  Syamsuddin,  Elit  Lokal Madura: Sisi Kehidupan Kaaum Blater ( Makalah Disampaikan pada Diskusi Ilmiah Dosen Tetap UIN Sunan Kalijaga Tahun Ke-35 tanggal 24 April 2015), hlm 8-9.
179
make  lane’  kenean’” (daripada  ikut  orang,  lebih  baik  bekerja  atau berusaha sendiri walaupunhanya usaha kecil-kecilan).
Karakteristik  kultural  lain  yang  digambarkan  di  atas, juga  masih  dominan  pada  etnis  Madura  adalah  keuletan  dan ketekunannya dalam bekerja (untuk mencari nafkah). Karakteristik kultural ini biasanya terungkap dalam sebuah pepatah yang berbunyi karkarkar colpe’ (bagaikan seekor ayam yang sedang mencakar-cakar tanah dalam upaya menemukan sesuatu untuk dimakan meskipun mungkin hanya sedikit akan tetapi tetap dilakukannya dengan penuh kesabaran) 16 . Selain itu, hal tersebut dibuktikan pula oleh banyaknya etnis  Madura  yang  memperoleh  keberhasilan  di  perantauan  dan sebagai bagian dari bangsa Indonesia yang sedang membangun, dan etos kerja seperti ini perlu terus dipertahankan.
Dalam perspektif di atas, etnis Madura tidak hanya dikenal mempunyai  etos  kerja  yang  tinggi,  tetapi  juga  mereka  pemeluk agama  Islam  yang  fanatik.dandilihat  dalam  kehidupan  sehari-hari mereka  mudah  menyesuaian  diri  dengan  lingkungannya  yang baru.  Dalam    hal  ini  ( culture  shock )  nyaris  tidak  terjadi  pada  diri etnis  Madura.  Karena  secara  natural,  etnis  Madura  yang  hendak pergi merantau dipastikan akan mencari dan kemudian berkumpul dengan  senior  mereka  yang  lebih  dulu  tinggal  di  perantauan. Budaya ini bukan tanpa alasan, mengingat etnis Madura yang selalu mengutamakan semangat kekeluargaan dan kekerabatan dimanapun ia berada.Selain faktor desakan ekonomi yang bagi perantau pemula membutuhkan bimbingan serta binaan dari perantau Madura yang lebih lama tinggal di perantauan 17 .
Perwujudan  dalam  melakukan  strategi  adaptasi  sosial yang  dilakukan  oleh  kelompok  pendatang  di  daerah  tujuan, biasanya  melakukan  interaksi  sosial,  seperti  bertamu,  berteman, bercengkrama,  keterlibatan  dalam  kegiatan  gotong  royong
16 A.  Latief  Wiyata,  Masyarakat  Madura  dan  Interaksi  Antar  Etnik  dalam Aswab Mahasin, dkk., Ruh Islam dalam Budaya Bangsa (Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996), hlm. 4 dan 303, ., dan lihat D. Hendropuspito OC, Sosiologi Sistematik (Yogyakarta: Kanisius, 1989), hlm. 356.
17 A. Latief Wiyata, Mencari Madura , hlm. 40 dan 63.
perbaikan jalan, acara ritual, acara kegiatan keramaian masyarakat sampai akhirnya dimanifestasikan ke tingkat perkawinan maupun penggunaan  bahasa  sehari-hari  penduduk  asli.  Pola  demikian tergantung dari masing-masing situasi yang dihadapi baik dilakukan oleh individu maupun kelompok ada tidaknya dan tinggi rendahnya yang  dimiliki  suatu  etnis  terhadap  etnis  lainnya 18 .  Oleh  karena itu, proses adaptasi etnis Madura baik fisik maupun mental tidak menjadi masalah. Artinya semua perantau dapat menyesuaikan diri atau beradaptasi dengan keadaan alam atau lingkungan yang baru. Hal ini dapat  diketahui bahwa etnis Madura adalah mereka hidup dengan orang-orang yang berbedaadat-istiadat, rasa, nilai, bahkan bahasa dengan yang dimiliki orang lain 19 . Dengan demikian, orang yang mengalami culture shock berada dalam kondisi tidak nyaman, baik secara fisik maupun emosional.
Menghadapi  kondisi  yang  demikian,  etnis  Madura  di  kota Yogyakarta tidak tinggal diam dan bersikap pasrah, tetapi mereka saling berinteraksi dengan kelompok masyarakat lain, dan mereka mengembangkan  strategi  adaptasi  sebagaimana  yang  kita  lihat sekarang ini. Mereka berusaha mencari cara-cara baru sesuai dengan kemampuan serta potensinya agar tetap dapat bertahan hidup dan mempertahankan eksistensinya.Eksistensi etnis Madura senantiasa berada dalam keadaan dinamis, bergerak secara terusmenerus. Selain itu, agar mampu bertahan hidup, mereka bekerja keras dalam bidang pekerjaan  masing-masing  sambil  tetap  menjaga  kerukunan,  baik dengan sesama etnis, kerabat, tetangga, maupun dengan  orang lain demi keberlangsungan hidup yang nyaman, aman dan  tenteram.
18 Taufik  Arbain, Strategi Migran Banjar (Yogyakarta: LKiS, 2019), hlm 151.
19 Littlejohn, Simone, cuture shock management: when ,  move to a new place, you are likely to experience a certain degree of culture shock. Though it can be very difficult for some it is worthwhile experience, 2004. Diakses lewat situs: www.thefreelibrary.com, dan lihat Nikmah Suryandari, Culture Shock Communication Mahasiswa Perantau di Madura Makalah Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Sosial dan Ilmu Budaya Universitas Trunojoyo, hlm. 5, dan lihat pula Ismani, Beberapa Aspek Kehidupan  Orang  Madura  di  Kota-kota  Perantauan  (Madura  III )  (Jakarta:  Proyek Peningkatan  Sarana  Pendidikan  Tinggi  Depatemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 1979), hlm. 332-333.
Eksistensi etnis Madura di kota Yogyakarta baik dari kalangan intelektual,  niagawan/pedagang/wiraswastawan  dan  mahasiswa, mereka ini  tergabung dalam sebuah organisasi sosial yang diberi nama  Keluarga  Madura  Yogyakarta  (KMY),  dan  etnis  Madura  di kota  Yogyakarta  diperkirakan  berjumlah  5000  orang  lebih,  baik mereka yang lahir di pulau Madura, Yogyakarta ataupun di daerah lain  disebut Putramaja (Putra  Madura  Kelahiran  Jogja/Jawa). Dalam  struktur  organisasi  tersebut  Keluarga  Madura  Yogyakarta membawahi  Forum  Silaturrahim  Cendikiawan  Madura,  Forum Silaturrahim Niagawan Madura dan Forum Silaturrahim Mahasiswa Madura. Paguyuban yang didirikanoleh para pendahulu mereka itu mempunyai  tujuan  yang  mulia,  yaitu  untuk  menyatukan  mereka di perantauan dan dalam diri komunitas etnisnya untuk eksistensi kehidupannya  terutama  masalah  pendidikan,  ekonomi  dan  sosial keagamaan  di  perantauan.  Dengan  paguyuban  ini,  etnis  Madura justru  akan  menikmati  suasana  kehidupan  sosial  penuh  dengan kesejukan,  kerukunan,  kedamaian  dan  saling  menaungidiantara mereka  segaimana  ungkapan  filsafat  Madura rampa’  naong beringin   korong.
Etnis Madura di Kota Yogyakarta 6.
Menyebut  Kota  Yogyakarta  rasanya  tidak  lengkap  tanpa disertai  ragam  predikat  atau  julukan  yang  disandangnya.  Kota pelajar  atau  kota  pendidikan  merupakan  salah  satu  julukan terpenting  yang  dilekatkan  pada  kota  Yogyakarta.  Kekhasan  kota Yogyakarta  yang tidak dimiliki oleh kota-kota lain itu adalah setiap tahun Yogyakarta tidak pernah sepi dari pendatang usia muda yang bermaksud untuk menuntut ilmu diberbagai sekolah atau perguruan tinggi, bahkan sektor ini mampu mendorong pertumbuhan sektor melalui usaha pemondokan. Kondisi ini terjadi karena banyaknya perguruan tinggi bermutu serta didukung oleh sistem sosial budaya masyarakatnya  yang  akomudatif  terhadap  para  pendatang.  Selain itu,ada prosres panjang yang mengiringinya sehingga julukan kota pelajar atau kota pendidikan dan kota tersebut menjadi tujuan wisata sesuatu  yang  layak  disandang  kota  Yogyakarta.  Kota  Yogyakarta
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
adalah  merupakan  salah  satu  ibu  kota  propinsi  Daerah  Istimewa Yogyakarta yang memiliki banyak etnis, bahasa, agama, dan budaya di dalamnya 20 .
Persoalan  utama  dalam  masyarakat  multikultural  adalah persoalan  hak,  yaitu  bagaimana  kelompok  minoritas  bisa mempertahankan praktek-praktek budayanya dengan leluasa tanpa ancaman dari mayoritas 21 . Hal ini dapat dilihat pada etnis Madura yang minoritasdengan penduduk setempat. Dalam berinteraksi  etnis Madura dengan etnis Jawa, maka etnis Madura  dapat menyesuaikan diri  dengan  lingkungannya  yang  baru  dan  berkomunikasidengan bahasa Indonesia, dan khususnya bahasa Jawakarena memang etnis Madura  sudah  mengenal  bahasa  Jawa  sejak  kecil  di  daerah  asal mereka, baik melalui pendidikan formal maupun mengaji di langgar atau pondok pesantren. Dalam pembelajaran tersebut yang banyak dikaji/dipelajari adalah dari kitab kuning yang berbahasa Jawa yang kemudian diterjemahkan  ke dalam bahasa Madura oleh kiai, ustadz atau guru mereka.
Masyarakat merupakan bentukan dari interaksi antarindividu. Interaksi sosial adalah sebuah interaksi antarpelaku, dan bukan antar faktor-faktor  yang  menghubungkan  mereka,  atau  yang  membuat mereka  berintertaksi 22 .  Dinamika  interaksi  sosial  adalah  suatu hubungan antara dua individu atau lebih, dimana kelakuan individu yang satu mempengaruhi, mengubah, atau memperbaiki kelakuan individu yang lain atau sebaliknya 23 . Interaksi sosial antara etnis Jawa dan etnis Madura dalam hubungan sebagai sesama penduduk telah
20 Lihat Sofian Munawar Asgart, Yogyakarta: Kota Pendidikan Minus HAM (Yogyakarta Ombak, 2011), hlm 20-21., dan lihat Bambang Rustanto, Masyarakat Multikultur di Indonesia (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), hlm 77., dan lihat pula Irwan Abdullah (editor), Bahasa Nusantara Posisi dan Penggunaannya Menjelang Abad ke-21 (Yogyakarta: Pustaka Pelaja, 1999), hlm. 127., sertaWawancara dengan H. Mustaqim dan Imam Ghazali, tanggal 9 Agustus 2017.
21 Lihat Ma’mun I.R., Potret Hubungan Etnis dan Agama di Jakarta (Jakarta: Referensi, 2012), hlm. 28.
22 H.R.. Riyadi Soeprapto, Interaksionisme Simbolik Perspektif Sosiologi Modern (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 143.
23 Ujang Mahadi, Komunikasi antar Budaya Strategi Membangun Komunikasi Harmoni pada Masyarakat Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), hlm. 9.
183
menghasilkan  kebiasaan  baru.  Kebiasaan-kebiasaan  baru  tersebut antara lain, cara berbicara yang semula etnis Madura begitu kental aksen bahasa Madura-nya, namun setelah tinggal dan berinteraksi dengan  warga  setempat  mengalami  transformsi  atau    perubahan, mereka  berusaha  agar  logat  Maduranya  tidak  terlalu  kentara  dan berusaha untuk memunculkan logat setempat atau  menyesuaikan dengan kebiasaan masyarakat kota Yogyakarta.

## Pembauran Etnis  Jawa dan Etnis Madura
7.
Merantau    yang  dilakukan  oleh  etnis  Madura  sebagaimana digambarkan  di  atas,  berpola  dan  berbasiskan  pada  hubungan keluarga, pertemanan dan pertetanggaan. Dalam proses merantau tersebut, etnis Madura yang berangkat ke kota Yogyakarta bersama dengan  saudara  atau  temannya  dan  bertempat  tinggal  bersama orang  yang  mengajak  mereka.  Dalam  waktu  kurang  lebih  satu tahun  bertempat  tinggal  di  rumah  kerabatnya  atau  orang  lain yang mengajaknya tidak hanya menumpang tempat tinggal, tetapi juga  ikut  bekerja  ( magang )  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  orang tersebut,  maka  mereka  memperoleh  keterampilan  dalam  usaha di sektor informal khususnya. Apabila keterampilan yang dimiliki sudah cukup memadai, maka mereka yang magang akan membuka usaha sendiri dalam jenis usaha yang sama dengan senior mereka atau  usaha  lain.  Selain  itu,  ditemukan  bentuk-bentuk  interaksi sosial yang terjadi antara etnis Jawa dengan etnis Madura di kota Yogyakarta yaitu asosiatif dan disosiatif.

## Bentuk Asosiatif
a.
Proses  sosial  dalam  bentuk  asosiatif  yang  terjadi  dalam hubungan antar etnis Jawa dan Madura di kota Yogyakarta antara lain adalah hubungan kerjasama. Proses sosial yang berupa kerjasama merupakan  bentuk  tertinggi  dari  seluruh  proses  sosial  asosiatif. Dengan adanya kerjasama, etnis Madura dapat mentaati norma dan nilai-nilai  yang ada di dalam masyarakat setempat. Beberapa bentuk kerjasama yang dilakukan oleh etnis Jawa dan etnis Madura antara lainberlingkup  kemasyarakatan  atau  lingkungan  sosial,  dan  kalau
diucapkan secara lengkap menjadi “akomudasi sosial”. Dalam lingkup sosial yang amat luas itu pengertian akomudasi menduduki tempat tersendiri.  Sebagai  contoh  etnis  Madura  melakukan  kerjasama di  bidang  keamanandengan  masyarakat  Yogyakarta,  pada  tahun 1980-an menurut beberapa informan terjadi “gesekan”antara “gali” dengan etnis Madura (pedagang sate), Dengan adanya kasus seperti itu, maka para tokoh agama, masyarakatserta kaum blater dari etnis Madura ikut ambil bagian di dalamnya untuk menyelesaikan masalah tersebut secara kekeluargaan agar hal itu tidak sampai   meluas.
Pada  tahun1999-2000  terjadi  konflik/kerusuhan  berdarah antara  etnis  Madura,  Melayu  dan  Dayak  di  Sambas  (Kalimatan Barat) serta Sampit (Kalimantan Tengah) tahun 2001 yang banyak menelan  korban  jiwa  maupun  harta  benda  mereka  di  pihak  etnis Madura. Keluarga Madura Yogyakarta (KMY) bekerjasama dengan berbagai  pihak  agar  kasus  tersebut  tidak  merembet  ke  berbagai daerah di Indonesia. Hal ini penting untuk menghindari tindakan balas dendam dikemudian hari yang berkepanjangan oleh generasi berikutnya 24 .  Selain  kerjasama  dibidang  bisnis,  etnis  Madura  juga bekerjasama dalam pembangunan tempat ibadah, seperti Musholla Al-Hidayah  di  kampung  Gondolayu  Lor,  Masjid  “Gunjek”  di kampung  Notoyudan,  Masjid  Baitul  Makmur  di  kampung Jogoyudan (Ledok Code),  Masjid Al-Ikhlas di kampung Gambiran, dan  lainnya  serta  perbaikan  jalan  kampung  atau  kerja  bakti  dan lain  sebagainya.  Sikap  antusias  etnis  Madura  maupun  penduduk setempat dalam melaksanakan gotong royong ini dapat mempererat tali  silaturrahim  setiap  warga  yang  berada  dalam  lingkungan dimana mereka berada. Dilihat dalam dimensi sosial yang lebih luas kegiatan-kegiatan  tersebut  juga  menguntungkan  masyarakat  luas, karena melalui saluran-saluran itu, masyarakat dapat bertahan dan berjalan terus kepada tahap-tahap kemajuan 25 .
24 Lihat  Agus  Surata  dan  Tuhana  Taufiq  Andrianto, Atasi  Konflik  Etnis (Yogyakarta:  Global  Pustaka  Utama  ,Gharba  dan  UPN  “Veteran”,  2001,  hlm. 228229.
25 D. Hendropuspito OC, Sosiologi Sistematik (Yogyakarta: Kanisius, 1989), hlm. 228.
Bentuk-bentuk  lain  dalam  proses  sosial  adalah  akomodasi yang  merupakan  suatu  upaya  untuk  dilakukan  kedua  etnis. Pertama, Coercion adalah suatu bentuk akomodasi yang prosesnya dilaksanakan karena ada paksaan. Dalam hal ini, Coercion merupakan bentuk akomodasi, di mana salah satu pihak berada dalam keadaan lemah  bila  dibandingkan  dengan  pihak  lawan.  Pelaksanaannya dapat  dilakukan  secara  fisik  (yaitu  secara  langsung),  maupun secara psikologis (tidak langsung). Contohnya adalah pelanggaran terhadap aturan-aturan yang berlaku. Kedua, toleransi adalah suatu bentuk  akomodasi  tanpa  persetujuan  yang  formal  bentuknya. Toleransi  perorangan  atau  kelompok-kelompok  untuk  sedapat mungkin menghindarkan diri dari suatu perselisihan. Bentuk-bentuk proses  sosial  asosiatif  adalah  kebudayaan  mereka  akan  melebur menjadi  satu.  Asimilasi  tersebut  diantaranyaadalah  pernikahan antara  etnis  Jawa  dengan  etnis  Madura.  Hubungan  pernikahan merupakan  bentuk  pembauran  atau  penyatuan  dua  kebudayaan dan  karakter  yang  berbeda  antara  dua  etnis 26 .  Pernikahan  antara etnis Jawa dengan etnis Madura sudah banyak, tetapi memang tidak mudah,  karena  pada  dasarnya  menyatukan  karakter,  budaya  serta bahasa masing-masing. Dengan adanya pernikahan antar etnis itu, maka akan semakin erat hubungan keduanya untuk saling mengisi kekurangan dengan masing-masing kelebihannya.

## Bentuk Disosiatif
b.
Pandangan atau penilaian mengenai sifat-sifat dan watak atau karakter  etnis  Madura  oleh  orang-orang  luar  Madura  tidak  selalu positif,  banyak  di  antaranya  yang  bersifat  subjektif  dan  cenderung tidak  tepat  serta  negatif    karena  tidak  lengkapnya  informasi  yang diterima  oleh  orang-orang  luar.  Stereotype  tentang  etnis  Madura antara lain\perilakunya kaku, ekspresif, temperamental, pendendam, dansuka melakukan tindak kekerasan. Lebih parahnya lagi stereotype semacam  ini  seringkali  mendapatkan  pembenaran,  ketika  terjadi kasus-kasus  kekerasan  dimana  pelakunya  kebetulan  etnis  Madura. Masih  terbatasnya  informasi  yang  didapatkan  orang-orang  luar
Madura tentang etnis Madura yang tepat dan objektif menjadi salah satu  penyebab  timbulnya  penilaian-penilaian  negatif  dan  bersifat subjektif  tentang  etnis  Madura.  Menurut  penelitian  Prof.  Hendro yang dilakukan pada 1988, hubungan Madura dengan etnis lain di Kalbar  beragam.  Hubungan  Madura  dengan  Bugis  diwarnai  sikap kerjasama dan saling menjaga diri. Dengan Melayu terjalin sangat erat dan mesra karena persamaan agama. Dengan Dayak diwarnai dengan sikap prasangka dan persainagn. Sedangkan dengan Tionghoa lebih merupakan  hubungan  ekonomi  karena  hubungan  jual  beli,  maka keduanya bisa berjalan baik 27 .
Proses  sosial  disosiatif  lainnya  adalah  komunikasi  antar budaya,  dan  hambatan  komunikasi  atau  yang  juga  dikenal  sebagai communication barrier adalah segala sesuatu yang menjadi penghalang untuk  terjadinya  komunikasi  yang  efektif. 28 Dengan  memahami komunikasi  antar  budaya  hambatan  komunikasi  ini  dapat  dilalui, dalam konteks Madura, bagi sebagian besar etnis Madura, ucapan kata “sampeyan” menunjukkan ucapan kurang memberikan penghormatan kepada  orang  lain.  Hal  ini  ada  kesamaan  dengan  konsep  ucapan “sampeyan”  bagi  masyarakat  Jawa  (khususnya  Yogyakarta),  ucapan “sampeyan” diucapkan kepada orang yang secara umur dan struktur kemasyarakatan  “setara”,  sedangkan  untuk  orang  yang  lebih  tinggi kedudukannya  lebih  tepat  menggunakan  ungkapan  “panjenengan”. Bila kita membahas tentang komunikasi antar budaya saat ini menjadi semakin  penting  karena  meningkatnya  mobilitas  penduduk,  saling ketergantungan ekonomi diantara banyak negara, kemajuan teknologi komunikasi,  perubahan  pola  migrasi  dan  politik  membutuhkan pemahaman atas kultur yang berbeda-beda.
Komunikasi  antar  budaya  sendiri  lebih  menekankan  aspek utama  yakni  komunikasi  antar  pribadi  diantara  komunikator  dan komunikan yang kebudayaannya berbeda. Dalam komunikasi antar budaya ada beberapa hal yang menghambat prosesnya, yaitu stereotype
27 Lihat  Edi  Patebangg  dan  Eri  Sutrisno, Konflik  Etnis  di  Sambas (Jakarta: Institut Studi Arus Informasi (ISAI), 2000), hlm. 120.
28 Chaney, Lilian, Martin, Jeanette & Martin, Intercurture Communication (New Jersey:Pearson Education, Inc, Upper Sadle River, 2004) hlm. 11
Transkulturasi Pembauran Etnis Madura dalam Komunitas Jawa...
187
ketika dihadapkan dengan hal yang tidak sama, kita sering cenderung memiliki stereotype 29 .  Karena  bertemu  dengan  begitu  banyak  orang asing  dan  sering  dihadapkan  dengan  kondisi  yang  tidak  biasa, stereotip merupakan kejadian umum. Dengan demikian, stereotip bisa menjadi hal yang wajar muncul saat menghadapi sesuatu yang tidak diketahui.  Masalah  muncul  ketika  seseorang  tidak  dapat  mengakui bahwa  dia  memiliki  stereotipe  terhadap  sesuatu  atau  sekelompok orang. Stereotipe adalah struktur kognitif yang berisi pengetahuan, keyakinan, dan harapan tentang beberapa kelompok sosial manusia. Alasan  stereotipe  menjadi  hal  yang  mudah  terjadi  adalah  bahwa manusia  memiliki  kebutuhan  psikologis  untuk  mengkategorikan dan mengklasifikasi. Celakanya, dalam kehidupan sehari-hari bukan rasionalitas melainkan stereotiplah yang menentukan dasar penilaian, hingga  orang  menganggap  stereotip  sungguh  mengatakan  tentang kebenaran. Stereotip itu memang ditulis para antropolog dan sosiolog Belanda. Sayangnya mereka tak mencek kebenaran stereotip itu dan langsung disebar-luaskan 30 .
Stereotipe sebagaimana digambarkan di atas, dapat menghambat atau  mengganggu  proses  komunikasi  dalam  pembauran,  contoh dalam  konteks  komunikasi  lintas  budaya  misalnya,  kita  melakukan persepsi stereotipe bahwa etnis Madura keras, identik dengan carok. Melalui  stereotip  ini,  kita  memperlakukan  semua  etnis  Madura sebagai orang yang keras, tanpa memandang pribadi atau keunikan masing-masing  individu.
Etnis Madura yang diperlakukan sebagai orang keras, kasar akan tersinggung dan memungkinkan munculnya konflik. Dengan adanya persepsi itu, seseorang yang bukan etnis Madura akan menghindari berinteraksi  dengan  etnis  Madura,  sehingga  interaksi  dengan  etnis Madura  tidak  dapat  berlangsung  lancar  dan  efektif.  Hal  lain  yang dianggap  faktor  disosiatif  dalam  proses  integrasi  antaretnis  adalah etnosentrisme. Etnosentrisme merupakan pandangan bahwa budaya
29 Samovar,  A.,  Porter,  E.  and  McDaniel,  R., Communication  Between Cultures, (Boston: Wadsworth, 2009), hlm 89.
30 Lihat Edi Patebang dan Eri Sutrisno, Konflik Etnis di Sambas, tt: Institut Studi Arus Informasi (ISAI), 2000, hlm. 169.
seseorang lebih unggul dibandingkan budaya lain. Pandangan bahwa budaya  lain  dinilai  berdasarkan  standar  budaya  sendiri.  Seseorang atau  sekelompok  orang  menjadi  etnosentris  ketika  melihat  budaya lain melalui kacamata budayanya atau posisi sosialnya sendiri.
Transkulturasi Budaya Jawa dan Madura 8.
Pergi  untuk  merantau  ( hijrah / andun )  sudah  merupakan realitas  sosial-budaya  universal,  seperti  halnya  dengan  etnis  Madura. Sebagaimana  masyarakat  dari  kebudayaan  lain,  tanpa  ada  maksud mengabaikan  motivasi  lain,  motivasi  etnis  Madura  merantau  tidak bergeser jauh dari tiga faktor utama yaitu: agama, ekonomi dan sosial. Artinya,  hampir  dapat  dipastikan  tujuan  etnis  Madura  merantau untuk meningkatkan taraf hidup yang pada gilirannnya akan diperoleh suatu  peningkatan  status  sosial.  Sebagai  perantau,  mau  tidak  mau mereka  dituntut  dapat  membangun  suatu  interaksi  sosial  dengan penduduk lokal. Oleh karena itu, para perantau Madura membangun interaksi sosial sesuai dengan unsur-unsur primordial Madura. Sebab, dalam  realitas  kehidupan  sehari-hari  menjadi  pengikat  utama  dalam membentuk suatu identitas etnis. Unsur-unsur ini meliputi antara lain genealogi  dan  kekerabatan  (kinship),  sistem  kepercayaan  (religi  dan agama), bahasa atau dialek serta kebiasaan-kebiasaan sosial lainnya 31 .
Kehidupan  sosial  etnis  Madura  dan  unsur-unsur  primordial ini akan menjadi penanda ciri atau karakter tersendiri yang terwujud dalam sikap dan perilaku budaya mereka di perantauan. Unsur-unsur primordial yang dimiliki oleh etnis Madura selain akan menjadi unsur pembeda identitas diri, juga menjadi referensi ketika harus membangun interaksi sosial dengan kelompok etnis lokal. Dalam sistem interaksi sosial, perilaku budaya etnis Madura akan mengalami “perbenturan” atau “persinggungan” dengan unsur-unsur primordial penduduk lokal sebagai  penanda  ciri  atau  karakter  mereka.  Dalam  konteks  ini,  etnis Madura dalam membangun interaksi sosial dengan masyarakat etnis Jawa di kota Yogyakarta cukup menggembirakan.
31 Glaser,  Nathan  and  Daniel  P.  Moynihan  (eds.). Ethnicity.  Theory  and Experience. (Cambridge: Havard University Press, 1981), hlm. 181
Transkulturasi Pembauran Etnis Madura dalam Komunitas Jawa...
Dalam perspektif antropologis, bagi etnis Madura agama Islam bukan  saja  sebagai  referensi  dalam  berpikir,  bersikap,  bertindak  dan berperilaku yang bersumber dari nilai-nilai Ilahiyah, melainkan sudah demikian melekat sebagai salah satu elemen terpenting identitas etnis. Relasi  antara  agama  Islam  dan  identitas  etnis  Madura  sangat  kuat. Artinya, jika orang Madura telah menjadi pemeluk agama selain Islam dirinya akan merasa identitas ke-Madura-annya telah berkurang atau bahkan hilang sama sekali, danlingkungan sosialnya akan menganggap hal yang sama. Pada gilirannya dia akan selalu merasa terasing dalam lingkungan  pergaulan  sosial  budaya  Madura 32 .  Selain  itu,  mudah dipahami ketika etnis Madura membangun interaksi sosial, terutama menyangkut masalah pernikahan antar etnis sangat mempertimbangkan faktor agama daripada faktor lain. Artinya, etnis Madura hampir tidak mungkin menikah dengan penganut agama selain Islam.
Sebagai  penganut  agama  Islam  etnis  Madura  tidak  membuat merekamenjadi eksklusif. Bahkan kehadiran etnis Madura di berbagai kampung  justru  memberi  kontribusi  nuansa  keislaman  penduduk setempat.  Dalam  kebudayaan  etnis  Madura,  ikatan  kekerabatan mencakup  sampai  empat  generasi  ke  atas (ascending  generations) dan  ke  bawah (descending  generations) ,  sehingga  ikatan  persaudaraan antarkerabat menunjukkan keeratan (intimacy) sangat kuat. Selain itu, dikenal tiga kategori sebagai oreng lowar (orang luar) atau banne taretan (bukan saudara) sanak keluarga atau kerabat (kinsmen), yaitu taretan dalem (kerabat inti atau core kin), taretan semma’ (kerabat dekat atau close  kin ),  dan taretan  jau (kerabat  jauh  atau peripheral  kin ).  Di  luar ketiga kategori ini disebut dalam kenyataannya, meskipun seseorang sudah  dianggap  sebagai oreng  lowar tetapi  hubungan  persaudaraan bisa  jadi  lebih  akrab  daripada  kerabat  inti,  misalnya  karena  adanya ikatan perkawinan atau kin group endogamy . Dalam konteks ini, unsur kekerabatan  etnis  Madura  mengandung  makna  inklusifitas  sehingga memberi  ruang  bagi  terwujudnya  integrasi  sosial  dengan  kelompok etnis lain 33 .
32 Lihat  A.  Latief  Wiyata, Mencari  Madura (Jakarta:  Bidik  Phronesis Publishing, 2013), hlm. 104-105.
33 A. Latief Wiyata, Mencari Madura, hlm. 105.
Hubungan  atau  interaksi  sosial  yang  sangat  akrab  dapat pula  dibangun  oleh  para  etnis  Madura  dengan  orang-orang  di  luar lingkungan  kerabat,  tanpa  memperhatikan  asal-usul  kelompok  etnis. Biasanya  hubungan  atau  interaksi  sosial  itu  didasarkan  pada  adanya kesamaan dalam dimensi kepentingan di bidang sosial, ekonomi dan politik. Bila kualitas hubungan sampai mencapai tingkatan yang sangat akrab, mereka akan dianggap dan diperlakukan sebagai keluarga atau kerabat (taretan) atau  dalam  ungkapan  Madura  disebut oreng  daddi taretan (orang luar dianggap dan diperlakukan sebagai kerabat). Dilihat dari kacamata antropologis, etnis Madura mampu membentuk ikatan “kekerabatan semu” ( pseudo kinship ). Dengan demikian, kuatnya ikatan kekerabatan dalam kehidupan etnis Madura  tidak terkecuali di kota Yogyakarta  tidak selalu dapat dimaknai sebagai cerminan dari sikap eksklusif. Sebaliknya, unsur kekerabatan etnis Madura merupakan salah satu  modal  budaya  yang  mengandung  makna  inklusivitas  sehingga memberi  ruang  untuk  membangun  dan  mengembangkan  interaksi sekaligus integrasi sosial dengan kelompok etnis lain.
Dalam  konteks  ini,  etnis  Madura  memilih  alternatif  strategi adaptif.  Adaptif  biasanya  juga  dilakukan  oleh  etnis  Madura  dalam hal  penggunaan  bahasa  maupun  yang  lainnya.  Dalam  pergaulan seharihari,  seperti  di  tempat-tempat  publik,  bahasa  Jawa    biasanya sudah merupakan bahasa komunikasi dan interaksi sosial etnis Madura dengan  penduduk  setempat.  Bahasa  tak  dapat  dipandang  hanya melalui  fungsi  pragmatisnya,  tetapi  sebagai  alat 34 .  Selain  itu,  bahasa sebagai sarana interaksi sosial, penguasaan bahasa lokal ternyata tidak hanya untuk mengekspresikan diri, tetapi juga menjadi sarana untuk mempermudah akses terhadap sumber daya ekonomi lokal. Salah satu faktor  yang  berpengaruh  terhadap  keberhasilan  para  etnis  Madura dalam  menguasai  sektor-sektor  ekonomi  formal  maupun  informal adalah  karena  kemampuannya  menguasai  bahasa  lokal  dengan  baik sesuai  dengan  tujuan-tujuan  interaksi  sosial  seperti  di  atas.  Namun
34 Lihat M. Jandra, Pergumulan Islam Normatif dengan Budaya Lokal Telaah terhadap  Naskah Asmarakandi  (Jakarta:  Badang  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang Lektur Keagamaan Departemen Agama, 2009), hlm. 2003.
191
demikian,  mereka  tetap  menggunakan  bahasa  Madura  terutama  di kalangan internal keluarga atau dengan sesama etnis  Madura.

## Nilai-nilai Agama sebagai Local Wisdom 9. dalam  Hubungan Antaretnis
Keberadaan  etnis  Jawa  merupakan  salah  satu  etnis  utama  di kota  Yogyakarta  yang  memiliki  khasanah  kebudayaan  dan  kearifan lokal  yang  dapat  dieksplorasi  menjadi  mediator  dalam  membangun masyarakat yang rukun. Secara kultural, etnis Jawa memiliki kultur yang khas sebagai warisan turun temurun. Ada beberapa kearifan lokal yang menjadi pilar kebudayaan Jawa dan sebagai pilar dalam membangun keharmonisan  sosial,  termasuk  di  antaranya  keharmonisan  dalam membangun  hubungan  antaretnis.  Kearifan  lokal  dalam  masyarakat Jawa terwujud dalam tradisi sosial, sistem ritus hingga pesan-pesan bijak. Beberapa kearifan lokal yang ada di kota Yogyakarta yang terbangundari nilai-nilai  agama  adalah  perayaan  sekaten,  kesenian  wayang  kulit, kendurian,  mocopatan,  yasinan,  tahlilan  dan  lain  sebagainya,  telah menjadi  perekat  kohesi  sosial  antaretnis,  lewat  tradisi  ini  terbangun harmonitas sosial dalam masyarakat. Selain itu ada petuah-petuah bijak yang terangkum dalam kesenian wayang yang berisikan pesan-pesan moral, dan secara efektif bisa diterima oleh sebagian besar masyarakat di kota Yogyakarta dan oleh etnis lainnya termasuk etnis Madura sebagai pendatang. Lewat pesan-pesan moral dalam kesenian wayang kulit ini dapat dijadikan media dalam membangun kerukunan berbagai elemen dalam  masyarakat.
Kendati di kota Yogyakarta dapat dikatakan hampir tidak pernah terjadi gesekan yang bernuansa etnis, namun kearifan lokal semaksimal mungkin difungsikan sebagai medium perekat kohesi sosial antar etnis. Operasionalisasi  kearifan  lokal  dalam  kaitannya  dengan  kerukunan antaretnisdifungsikan  melalui  dua  pendekatan,  yaitu  pendekatan kultural murni dan pendekatan struktural. Operasionalisasi kearifan lokal difungsikan selain untuk meredam konflik, namun juga sebagai tindakan preventif dari konflik yang mungkin terjadi dengan mengatasnamakan etnis. Dengan demikian, kearifan lokal dikota Yogyakarta difungsikan sebagai kekuatan kuratif maupun preventif. Dengan kearifan lokal jarak
sosial antar agama, antaretnis dapat dipersempit, sehingga kerukunan dapat  terawat  dengan  baik.  Pendapat  serupa  juga  diungkapkan Haji  Udin  sesepuh  Keluarga  Madura  Yogyakarta,  H.  Mustaqim,  H. Abdurrahman,  H.  Mahmud,  Syamsuri,  Syakir  dan  Muhtar  Luthfi mereka  menyampaikan  dengan  nilai-nilai  agama  yang  terbungkus dalam kearifan lokal seperti pembacaan mujahadahan, yasinan, tahlilan, sholawatan, kendurian, dan budaya lainnya cukup efektif sebagai perekat integrasi  antar  masyarakat  setempat  dan  etnis  Madura  tidak  pernah mendapatkan  perlakuan  diskriminasi  dari  warga    setempat  dimana mereka bertempat tinggal 35 .
Nilai-nilai  kearifan  lokal  terutama  yang  diadopsi  dari  nilainilai agama  telah  ditransformasikan  ke  dalam  bentuk  tradisi  maupun norma-norma sosial di dalam masyarakat dan di operasionalkan secara fungsional.  Kearifan  lokal  dalam  memperkuat  sistem  budaya  yang kemudian  dipercayai  dan  diakui  sebagai  elemen  penting  sehingga dapat mempertebal kohesi sosial di dalam masyarakat 36 . Kohesi sosial masyarakat yang heterogen dari segi agama terbentuk secara harmonis melalui mekanisme kultural dengan memanfaatkan kekuatan kearifan lokal.  Sebagaimana  yang  kita  lihat,  kerukunan  antar  umat  beragama terbangun sebagai hubungan yang dilandasi toleransi, saling pengertian, saling  menghormati,  menghargai  dan  saling  mencintai.  Dalam  hal ini,  menurut  etnis  Jawa  dan  etnis  Madura,  kearifan  lokal  menjadi prinsip norma, serta tata aturan sosial dan moral yang menjadi sistem sosial, ritus, serta kebiasaan yang terlihat dalam pergaulan sehari-hari antar  kedua  etnis.Kearifan  lokal  dioperasikan  oleh  mereka  melalui pendekatan  kultural  maupun  struktural,  sehingga  berfungsi  aspek kohesifnya  sebagai  elemen  perekat  lintas  kelompok,  agama  maupun kebudayaan  di kota Yogyakarta.
35 Wawancara  dengan    Pak  Haji  Udin  atau  yang  lebih  dikenal  dengan panggilan Abah Udin, sesepuh Keluarga Madura Yogyakarta dan beliau tinggal di Jogoyudan, dan  H. Mustaqim tinggal  di Ngampilan dan H. Abdurrahmantinggal di Patangpuluhan  Yogyakarta, tgl5 September 2017
36 Haba,  John,  “Revitalisasi  Kearifan  Lokal:  Studi  Resolusi  Konflik  di Kalimantan Barat, Maluku dan Poso,” dalam Irwan Abdullah, dkk. (ed .), Agama dan Kearifan Lokal dalam Tantangan Global (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008) hlm. 11

## Penutup
C.
Dalam tulisan ini dapat disimpulkan bahwa semua etnis Madura di  kota  Yogyakarta  adalah  beragama  Islam.  Selain  itu,  para perantau Madura pada awalnya ada dua hal yang bermotifkan pendidikan dan ekonomi.  Kegamangan  budaya  pada  etnis  Madura  pada  saat  awal kedatangannya dapat terjembatani oleh banyaknya persamaan budaya antara  budaya  Madura  dengan  budaya  setempat  yang  cenderung akomodatif dengan budaya-budaya dari luar sepanjang tidak bertolak belakang dengan budaya yang ada. Proses interaksi sosial antara etnis Jawa    dan  etnis  Madura  dimulai  dengan  komunikasi  antarindividu sebagai tetangga atau dalam transaksi jual beli barang atau jasa di mana etnis Madura pada awal bertindak sebagai pedagang, yang selanjutnya hubungan antara duaetnis tersebut berkembang dalam hubungan sosial yang lebih luas. Bertambah perbendaharaan muatan budaya etnis Jawa dan  Madura  melalui  pembauran  dalam  proses  transkulturasi  dengan sendirinya  menambah  khasanah  muatan  budaya  dan  sekaligus  tidak serta merta menghilangkan atau mereduksi ciri khas kebudayaan asli dari   keduanya.
Dalam proses transkulturasi ditemukan usaha-usaha mengurangi perbedaan antara dua etnis tersebut, yang lebih ditonjolkan dan dicari adalah persamaan-persamaan yang dicari melalui proses interaksi sosial dalam pergaulan kehidupan seharihari. Hasil dari proses transkulturasi adalah  semakin  tipisnya  batas  perbedaan  antarindividu  dalam  suatu kelompok, atau bisa juga batas-batas antaretnis. Selanjutnya, etnis yang satu  melakukan  identifikasi  diri  untuk  kepentingan  bersama  dengan etnis lainnya. Artinya, kedua etnis tersebut menyesuaikan kemauannya dengan  kemauan  kelompok.  Demikian  pula  antara  kelompok  yang satu  dengan  kelompok  yang  lain  saling  memahami,  menghargai budaya satu dengan lainnya dan dapat saling memberikan konstribusi. Kesamaan-kesamaan  dalam  keyakinan  beragama,  antara  etnis  Jawa dan  etnisMadura  memberikan  peluang  untuk  saling  mengenal  dan melakukan integrasi antara kedua etnis tersebut dengan mengadopsi nilai-nilai agama yang termuat dalam kearifan lokal.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan  (editor), Bahasa  Nusantara  Posisi  dan Penggunaannya Menjelang Abad ke-21, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Abdullah,  Irwan,  dkk.  (ed),  Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam Tantangan Global, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Arbain, Taufik, Strategi Migran Banjar , Yogyakarta: LKiS, 2009.
Amin,  Darori. Islam  dan  Kebudayaan  Jawa .  Yogyakarta:  Gama
Media, 2002.
Baidhawy,  Zakiyuddin  dan  M.  Thoyibi  (ed.). Reivensi  Islam Multikultural .  Surakarta:  Universitas  Muhammadiyah Surakarta, 2005.
Budi Susetyo, D.P., Stereotip dan Relasi Antarkelompok, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010.
Bodgan, Robert C. and Sari Knopp Biklen. Qualitative Research for Educationand  Introduction  to  Theory  and  Method, Boston: Allyn and Bacon, 1992.
Chaney,  Lilian,  Martin,  Jeanette  &  Martin. .  Intercurture Communication . New Jersey:Pearson Education, Inc, Upper Sadle River, 2004.
Dermawan,  Andy. Dialektika  Islam  dan  Multikulturalisme  di Indonesia: Ikhtiar Mengurai Akar Konflik ,  Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2009.
Glaser, Nathan dan Daniel P. Moynihan (eds.). Ethnicity. Theory and Experience. Cambridge: Havard University Press, 1981 Haba, John, “Revitalisasi Kearifan Lokal: Studi Resolusi Konflik di Kalimantan Barat, Maluku dan Poso,” dalam Irwan Abdullah, dkk.  (ed.), Agama  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Tantangan Global , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Imron, Zawawi. D., Peta Estetik Madura Masa Lalu dalam Aswab Mahasin, dkk.,  (ed), Ruh Islam dalam Budaya, Jakarta:
Yayasan Festival Istiqlal, 1996.
I.R.  Ma’mun,  dkk., Potret  Hubungan  Etnis  dan  Agama  di  Jakarta, Jakarta: Referensi, 2012.
Ismani, Beberapa Aspek Kehidupan Orang Madura di Kota-kota Perantauan  (Madura  III) ,  Jakarta:  Proyek  Peningkatan  Sarana Pendidikan  Tinggi  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1979.
Jandra, M., Pergumulan Islam Normatif dengan Budaya Lokal Telaah terhadap  Naskah  Asmarakandi ,  Jakarta:  Badan  Litbang dan  Diklat  Puslitbang  Lektur  Keagamaan,  Departemen Agama,  2009.
Juwono Slamet, Edy, Perilaku Ekonomi Masyarakat Madura dalam Aswab Mahasin, dkk.,(ed), Ruh Islam dalam Budaya Bangsa,
Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996.
Kasdi,  Aminuddin. Perlawanan  Penguasa  Madura  atas  Hegemoni Jawa: Studi Relasi Pusat-Daerah pada Periode Akhir Mataram (1726-1745 ). Yogyakarta: Jendela, 2003.
Koentjaraningrat, Antropologi in Indonesia: A Bibliographical Review,
Gravenliage: Martinuf Nijhoff, 1975.
Koeswinarno (ed.). Fenomena Konflik Sosial di Indonesia: Dari Aceh Sampai Papua , Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan
Kalijaga, 2006.
Kohar, Wakidul, Komunikasi Antarbudaya Perspektif Mediating Cross Cultural Theory , Padang: Imam Bonjol Press, 2017.
Kuntowijoyo, Esai-Esai  Sejarah  Radikalisme  Petani ,  Yogyakarta: Bentang, 1993.
............, Perubahan  Sosial  dalam  Masyarakat  Agraris  Madura 18501940 , Yogyakarta: Mata Bangsa, 2002.
Latif Bustami, Abd., Sejarah, Etos Masyarakat dan Perilaku Sosial Orang Madura dalam Aswab Mahasin, dkk., (ed), Ruh Islam dalam Budaya Bangsa, Yayasan Festival Istiqlal, 1996.
Mahadi,  Ujang, Komunikasi  Antarbudaya  Strategi  Membangun Komunikasi  Harmoni  pada  Masyarakat  Multikultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017.
Mansurnoor,  Iik  Arifin. Islam  in  a  Indonesian  World  Ulama  of Madura . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1990.
Mulyana, Deddy, Komunikasi Lintas Budaya, Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2010.
Nilam, H. Muhammad, Perilaku Bisnis Orang Madura Kontemporer dalam Aswab Mahasin, dkk., (ed), Ruh Islam dalam Budaya Bangsa , Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996.
Notowidagdo, Rohiman. Ilmu Budaya Dasar Berdasarkan Al Quran Hadits . Jakarta: Rajawali Press, 2002.
Patebang, Edi dan Eri Sutrisno, Konflik Etnik di Sambas , tt: Institut Studi Arus Informasi (ISAI), 2000.
Poespowardojo, Soerjanto (ed.). Pendidikan Wawasan Kebangsaan.
Jakarta: Grasindo, 1994.
Rais, H.M. Amien, Islam dan Budaya Madura dalam Aswab Mahasin, dkk., (ed), Ruh Islam dalam Budaya Bangsa , Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, 1996.
Rozaki,  Abdur, Islam , Oligarki  Politik  dan  Perlawanan  Sosial,
Yogyakarta: SUKA Press, 2016.
Rustanto, Bambang, Masyarakat Multikultur di Indonesia, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015.
S.  Ubed  Abdillah. Politik  Identitas  Etnis:  Pergulatan  Tanda  Tanpa Identitas . Magelang: Indonesiatera, 2001.
Saddhono,  Kundharu, Oreng  Madure  dan  Wong  Solo  Fenomena Integrasi Linguistik Kultural , Surakarta: UNS Press, 2007.
Sadik,  A.  Sulaiman, Budaya  Lokal  Mempertegas  Karakter  Daerah, tp,  tt.
Transkulturasi Pembauran Etnis Madura dalam Komunitas Jawa...
Salim, Agus. Stratifikasi Etnis: Kajian Mikro Sosiologi Interaksi Etnis Jawa dan Cina , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
-------.Teori  dan  Paradigma  Penelitian  Sosial ,  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006.
Soekanto,  Soerjono. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  Rajawali Press, 1987. Subaharianto,  Andang,  dkk., Tantangan  Industrialisasi  Madura (Membentur  Kultur,  Menjunjung  Leluhur ),  Malang:
Banyumedia Publishing, 2004.
Surata,  Agus  dan  Tuhana  Taufiq  Andrianto, Atasi  Konflik  Etnis, Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2001.
Suroso, Orang Madura dan Kewiraswastaan dalam Aswab Mahasin, dkk., (ed), Ruh Islam dalam Budaya Bangsa , Jakarta: Yayasan
Festival Istiqlal, 1996.
Suryadinata, Leo, dkk. Penduduk Indonesia: Etnis dan Agama dalam Era Perubahan Politik , Jakarta: LP3ES, 2003.
Suwondo,  Kutut, Civil  Society  di  Aras  Lokal, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
Syamsuddin, Muh., Elit Lokal Madura: Sisi Kehidupan Kaum Blater, Makalah Disampaikan  pada  Diskusi  Ilmiah  Dosen  Tetap UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015.
.............,  Agama  dan  Etos  Kerja  Orang  Madura  di  Yogyakarta, Makalah Disampaikan  pada  Diskusi  Ilmiah  Dosen  Tetap UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017.
Tidjani  Djauhari,  Moh.,  Peran  Islam  dalam  Pembentukan  Etos Masyarakat Madura dalam Aswab Mahasin, dkk., (ed), Ruh Islam dalam Budaya Bangsa, Yayasan Festival Istiqlal,1996.
Tilaar, H.A.R.. Multikulturalisme: Tantangan-tantangan Global Masa Depan  dalam  Transformasi  Pendidikan  Nasional .  Jakarta: Grasindo, 2004.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Tim  ICCE  UIN  Jakarta. Demokrasi,  Hak  Asasi  Manusia,  dan Masyarakat  Madani .  Jakarta:  The  Asia  Foundation  dan Prenada Media, 2000.
W.  Sarwono,  Sarlito, Psikologi  Lintas  Budaya ,  Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 2014.
Wahyuni,  Sri, Pluralitas  Agama  di  Indonesia  antara  Konflik  dan Harmoni , Yogyakarta: Gapura Publishing. Com., 2014.
Warnaen,  Suwarsih, Stereotip  Etnis  dalam  Masyarakat  Multietnis ,
Yogyakarta: Matabangsa, 2002.
Wiyata, A. Latief. “Masyarakat Madura dan Proses Kultural antar
Etnis  dalam  Konteks  Keindonesiaan”. Seminar  Nasional,
Universitas Muhammadiyah Malang, 1995.
.........,Masyarakat Madura dan Interaksi Antar Etnik dalam Aswab Mahasin,  dkk.,  (ed), Ruh  Islam  dalam  Budaya  Bangsa , Jakarta: Yayaysan Festival Istiqlal, 1996.
-------.“Karakter Etnis Madura dan Kebiasaan Carok” dalam Kompas , Senin, 20 November 2000.
-------.Carok  Konflik  Kekerasan  dan  Harga  Diri  Etnis  Madura, Yogyakarta: LKiS, 2002.
--------, Mencari Madura, Jakarta: Bidik Phronesis Publishing, 2013. Yaqin,  M.  Ainul. Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural Understanding  Untuk  Demokrasi  dan  Keadilan .  Yogyakarta:
Pilar Media, 2005.
Zainuddin, H.M., Pluralisme Agama dalam Analisis Kontruksi Sosial , Malang: UIN- Maliki Press, 2013.