## KONSTRUKSI TEOLOGI REVOLUSIONER HASSAN HANAFI
_________  _________

## Lukman Hakim

## University Kebangsaan Malaysia

## ABSTRACT
Historically, Islamic theology ever became a soul of revolution that alleviated the Islamic empires to the most glorious civilization on the world. By the rationalized theological system, Islam succeeded in enlightening human thoughts.  Ironically, the glory could not be maintained  by  past  Muslim  which  caused  the  civilization  went under  and  could  not  be  able  to  compete  with  other  raising civilizations. Theologically, the collapse of muslim civilization was caused  by  Muslim  inability  to  cultivate  the  revolution  spirit  that lies within Islamic theological doctrines.  The presence of Hassan Hanafi becomes a fresh air that blows the development of Islamic civilization  by  offering  the  concept  of  revolutionary  theology. Hassan Hanafi’s construction of revolutionary theology focuses on four  big  steps  covering  (1)  revitalization  of  the  enrichment  of classical  Islam  ( Ihya  al-turats al qidim ), (2) responding  the western challenges  ( tahadda  al  hadarah  al  gharbiyyah ),  (3)  questing revolutionary  elements  within  (islamic)  religion  ( min  al-din  ila  al trasurah ),  and  (4)  creating  Islamic  national  integrity  ( wihdah  al wathaniyyah  al-islamiyyah ).  According  to  Hassan  hanafi,  the fundamental  problem  that  existed  in  the  system  of  classical theology was that the theology soared to the skyward and did not down to the earth as a discourse and an expression.  Theology was directed  to  be  a  pure  and  theoretical  knowledge  that  was disassociated from practical  level.  This brought about incapacity of  ummah  in  applying  moral  values  that  authoritative  Text consists.
Kata Kunci : Teologi, Revolusioner

## Lukman Hakim

## A. Pendahuluan
Teologi 1 Islam,  sebagai  sebuah  fenomena  sejarah mengalami masa-masa pertumbuhan  pesat pada masa keemasan Islam  berbarengan  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan disiplin  keilmuan  lainnya.  Pada  masa  itu  perkembangan  teologi bahkan  telah  merambah  ke  persoalan-persoalan  yang  bersifat filosofis  sehingga  muncullah  arus  rasionalitas  dalam  Islam.  Tak dapat  dipungkiri  bahwa  para  teolog  Islam  telah  memberikan konstribusi  yang  besar  bagi  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dengan mengembangkan  semangat  rasionalitas. 2 Bahkan  ketika  me- muncaknya  pembahasa teologis  dalam  Islam  banyak  teolog  yang menduduki  jabatan  terhormat  dalam  pemerintahan  karena memang  penguasa  memberikan  kesempatan  dan  fasilitas  kepada para ilmuan untuk mengembangkan pengetahuan seluas-luasnya. 3 Hal  ini  memberikan  pelajaran  kepada  kita  bahwa  untuk  untuk mengangkat  martabat  khazanah  keilmuan  diperlukan  dukungan dari pemegang pemerintahan kepada para pencinta ilmu.
1 Teologi  yang  dimaksud  di  sini  adalah  teologi  Islam,  pernyataan  ini perlu ditegaskan  untuk  membedakannya dengan teologi bukan Islam  mengingat hampir semua agama mempunyai rumusan teologis masing-masing. Dalam Islam para  ahli  menamai  teologi  dengan  berapa  nama  yang  beragam  walaupun keberagaman ini hanya pada tataran penyebutan redaksi terminologis tidak pada tataran  substansi  pemahaman.  Nama-nama  dimaksud  antara  lain  Ilmu  Kalam, Ilmu  Usuluddin  dan  Ilmu  Tawhid.  „Abd.  al-Rahman  al  Iji  memberi  definisi Teologi Islam sebagai ilmu  yang  mampu  membuktikan  kebenaran aqidah Islam d a n   m e n g h i l a n g k a n   k e b i m ba n g a n   d e n g a n   m e n g e m u k a k a n   h u j j a h d a n   a r g u m e n ta s i .   Ah m a d   F u ‘ a d   a l - Ahwani  menyebutnya  sebagai  ilmu yang  memperkuat  aqidah-aqidah  agama  dengan  menggunakan  argumentasi rasional.  Barangkat  dari  berbagai  batasan  di  atas,  maka  pemahaman  istilah teologis dalam makalah ini dipahami sebagai ilmu yang berbicara tentang Tuhan dan  berbagai  derivasinya  dalam  hubungan-Nya  dengan  manusia  sekaligus sebagai  disiplin  keilmuan  kontemporer  yang  diskursif.  Lihat,  „Abd.  al-Rahman Ibn    al-Iji, Al-Mawaqif  fi  ‘Ilm  al-Kalam, (Beirut:  „Alam  al-Kutub,  t.t.),  hal.7  ; Ahmad Fu„ad al-Ahwani, Al-Falsafat al-Islamiyyah, (Kairo: Matba „at  Lajnah al-Ta„lif, 1962), hal.18
2 Ahmad  Mahmud  Subhi, Fi  ‘Ilm  al-Kalam  Dirasat  Falsafiyyah, (t.tp.: Dar  al-Kutub  al-Jam„iyyat,  1969),  hal.79.  Lihat  juga  Ilhamuddin , Pemikiran Kalam  al-Baqillani:  Studi  tentang  Persamaan  dan  Perbedaannya  dengan  al- Asy’ari, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), hal.5.
3 Ahmad  Amin, Duha  al-Islam, (Kairo:  Maktabah  al-Nahdah  al- Misriyyah,  1935),  hal.13-15.  Lihat  juga  Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1985) hal. 108.

## Teologi Revolusioner Hasan Hanafi
Dalam  konteks  itulah  umat  Islam  pernah  mengukir  tinta emas  dalam  sejarah  peradaban  dan  perkembangan  kebudayaan. Dalam  periode  itu  peradaban  Islam  seakan  telah  mendominasi peradaban  dunia  dengan  cemerlang.  Di  masa  ini  pulalah berkembang  dan  memuncaknya  ilmu  pengetahuan  baik  dalam bidang  agama  maupun  kebudayaan. 4 Semua  kegemilangan  ini, tentu  saja  tidak  lepas  dari  pengaruh  doktrin  teologis  yang menganjurkan  agar  umat  Islam  mengaktualisasikan  potensi penalaran semaksimal mungkin.
Kecermalangan  peradaban  Islam  ini  ternyata  tidak  dapat dipertahankan pada periode selanjutnya, yaitu pada masa periode pertengahan,  secara  sosiologis  Islam  tidak  banyak  memberikan konstribusi riil bagi perkembangan ilmu dan pengetahuan. Keadaan statis  dalam  sikap  dan  pemikiran  telah  menjadikan  umat  Islam sebagai  umat  yang  terkebelakang  di  tengah  persaingan  dengan berbagai  peradaban  lain  pada  zaman  pertengahan. Kenyataan  ini dalam hal tertentu  bahkan masih berlangsung sampai sekarang.
Beragam  analisis  muncul  dari  tokoh-tokoh  Islam  dengan spesifikasi  keilmuan  masing-masing,  telah  mencoba  meng- identifikasi  sebab  kemunduran  peradaban  Islam  yang  secara normatif kita selalu diajarkan untuk mempercayai bahwa ”Islam itu agama  yang  paling  tinggi  dan  tidak  ada    yang  dapat  melampaui ketinggiannya”. Harun  Nasution  mengaitkan  kemunduran peradaban  Islam  dengan  kecenderungan  umat  Islam  yang meninggalkan sistem teologi sunnatullah dengan pemikiran  rasio- nalitas  dan  ilmiah  diganti  teologi  yang  menekankan  kemutlakan Tuhan ( fatalisme ). 5 Ketertingalan peradaban Islam ini semakin jelas
4 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam  Pemikiran dan  Gagasan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), hal.13
5 Suatu  aliran  yang  berpendapat  bahwa  manusia  tidak  memiliki  daya dan  pilihan  sebagai  daya  dan  pilhannya  sendiri,  melainkan  daya  dan  pilihan Tuhan.  Denngan  kata  lain  manusia  terpaksa  ( majbur )  dalam  perbuatan- perbuatannya,  sehingga  tidak  ada  kebebasan  berbuat  atas  nama  dirinya  sebagai manusia  .    Arsitek  aliran  ini  dihubungkan    nama  Jaham  Ibn  Safwan.  Mengenai penggolongan fatalisme ini  Harun  Nasution  memberi  batasan  yang  lebih  luas, sehingga  memungkinkan aliran lain  selain Jabariyyah  untuk digolongkan dalam fatalisme termasuk  aliaran  al-Asy„ariyyah.  Dia  memberikan  ciri-ciri    teologi kehendak  mutlak  Tuhan  ( fatalisme )  ialah:  kedudukan  akal  yang  rendah, ketidakbebasan  manusia  dalam  kemauan  dan  perbuatan,  kebebasan  berfikir diikat  dengan  dogma,    ketidak-percayan  kepada  kepada  sunnatullah  dan

## Lukman Hakim
ketika arus modenitas merambah dunia Islam, dimana peradaban Islam  tidak  dapat  memberikan  respon  kreatif  apapun  dalam menjawab berbagai persoalan modernitas.
Kegagalan  menjawab  berbagai  tantangan  modernitas  ini memberikan  isyarat  bahwa  berbagai  khazanah  pemikiran  Islam yang  tampak  telah  menjadi  benda-benda  arkeologis  menanti saatnya untuk  dibangun kembali ( reactulization ). Menurut Fazlur Rahmanadalah  sebuah  kedhaliman  jika  umat    mempertahan tradisi  yang  sudah  lapuk  yang  sudah  kehilangan  dinamika  dan kesegarannya. 6 Bagaimanapun  masuk  dan  ikut  serta  dalam  abad modern bukanlah persoalan alternatif, melainkan suatu keharusan sejarah  kemanusiaan  ( historical  ought ). 7 Kegelisan  intelektual inilah  yang  menyebabkan  para  tokoh  Islam  menganggap  bahwa upaya  rekontruksi  khazanah  keilmuan  Islam  termasuk    teologi merupakan alternatif yang tidak dapat ditunda.
Menurut  Muhammad  ‘Abed  al-Jabiri  realisasi  proyek kebangkitan  Islam  ( al  Nahdah  al-Islamiyyah )  harus  dimulai  dari sebuah  keberanian  merekonstruksi  tradisi  ( al-turath )  sehingga dapat  memberikan  sumbangan  riil  dalam  kehidupan  ummat manusia. 8 Kita  harus  memahami  bahwa  kehadiran  tradisi  ( al- turats ) tidah sekedar sisa-sisa masa lalu melainkan masa lalu dan masa  kini  yang  menyatu  dan  bersenyawa  dengan  tindakan  dan cara berfikir umai Islam. 9 Maka tradisi bukan hanya yang tertulis dalam buku-buku sejarah melainkan realitas kekinian umat Islam itu sendiri.
Realitas  kekinian  umat  Islam  yang  selalu  menjadi  umat yang  termaginalkan  secara  peradaban  mengugah  kita  untuk kausalitas,  terikat  pada  arti  tekstual  dari  al-Qur‟an  dan  Hadith  dan  statis  dalam sikap dan berfikir. „Ali Sami„ al- Nasysyar, Nasy‘at al-Fikr al- Falsafi al-Islami (Kairo:  Dar  al-Ma„arif,  1966),  hal.241-246.  Lihat.  Harun  Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran, (Bandung: Mizan, 1996), hal.116.
6 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  in  History, (Karachi:    Central Institute of Islamic Research, 1965), hal. 176.
7 Nucholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1992), hal. 458.
8 Muhammad  „Abed  al-Jabiri, Agama,  Negra  dan  Penerapan  Syariah, terj. Mujiburrahman, (Yogyakarta: Fajar Pusata Baru, 2001), hal. vii
9 Hassan Hanafi, Dari Akidah ke Revolusi: Sikap Kita terhadap Tradisi Lama, terj.  Asep  Usman  Ismail,  Suadi  Putro  dan  Abdul  Rauf,  (Jakarta: Paramadina, 2003), hal. 2-3.

## Teologi Revolusioner Hasan Hanafi
melihat  kembali  tradisi  yang  menjadi  doktrin  teologis  yang membentuk  cara  berfikir  kita.  Sebagai  sebuah  bentukan  sejarah kita  harus  berani  mengemukakan  secara  akademis  dan argumentatif  anomali-anomali  yang  ada  dalam  teologi  klasik. Dalam  konteks  ini  kita  kenal  beberapa  pemikir  yang  telah mencoba  meluncurkan  karya-karya  tentang  rekayasa  teologis revolusioner  yang  diharapkan  dapat  mengembalikan kegemilangan  peradaban  Islam,  di  antaranya    Hassan Hanafi  yang  mencetus al-Yasar  Islami , 10 Ziaul  Haque  dengan Revelation  and  Revolution  in  Islam , 11 Asghar  Ali  Enginer  dengan
Islam  and  Libertion  Theology , 12 dan  Majid  Khadduri  dengan karyanya The Islamic Conseption of Justice , 13
Lebih  lanjut  kehadiaran  Hassan  Hanafi  dengan  karyanya al-Yasar Islami , dalam hal ini ingin mengupayakan empat langkah besas  yang  meliputi:  revitalisasi  khazanah  klasik  Islam  ( Ihya  al- turats al-qadim ), menjawab tantangan peradaban Barat (tahadda al- hadarah  al-gharbiyyah ),  mencari  unsur-unsur  revolusioner  dalam agama  ( min  al-din  ila  al-tsaurah )  dan  menciptakan  integritas nasional  Islam  ( wihdah  al-wathaniyyah  al-Islamiyyah) .  Menurut Hassan  Hanafi  persoalan  yang  mendasar  dalam  sistem  teologi klasik  adalah  bahwa  teologi  terlalu  melangit  dalam  sebuah wacana,  teologi  selalu  diarahkan  menjadi  ilmu  teoritis  murni sehingga  teologi  menjadi  terpisah  dari  dataran  praksis.  Hal  ini berimplikasi  kepada  ketidcakmampuan  umat  membumikan  nilai moral yang terkandung dalam teks ilahi yang otoritatif.
Hassan  Hanafi  upaya  memformulasikan  sebuah  model teologis  yang  revolusioner  pada  hakikatnnya  adalah  sebuah keniscayaan, karena sejak kedatangan Islam memang secara bijak telah  melakukan revolusi  merubah  model  kehidupan  masyarakat jahiliyyah  kepada  kehidupan  Islamiyyah.  Seiring  dengan perkembangan  sejarah  semangat  ini  tereduksi  dalam  pola  pikir
10 Hassan Hanafi, al-Yasar al-Islam, (Kairo: al-Mursalat, 1981) 11 Ziaul  Haque, Revelation  and  Revolution  in  Islam, (New  Delhi: International Islamic Publisher, 1992) 12 Asghar  Ali  Engineer, Islam  and  Liberation  Theology, (New  Delhi: Sterling Publisher Private Limited, 1992)
13 Majid  Khadduri, The  Islamic  Conseption  of  Justice, (London:    The John Hopkins Press, 1984)

## Lukman Hakim
yang  terbangun  atas  dasar  subjektivitas  dan  kepentingan  sebuah kelompok  ataupun  individu.  Dari  uraian  latar  belakang  di  atas maka  telaah  tentang  konstruksi  teologi  revolusioner  Hassan Hanafi adalah sebuah penelusuran yang menarik.

## B.   Biografi  Hassan  Hanafi  dan  Pusaran  Sosio-kultural Pemikirannya
Hassan Hanafi dilahirkan di Kairo, Mesir pada 13 Februari 1935  dari  sebuah  keluarga  musisi.  Ia  adalah  seorang  teolog  dan filosof    Mesir  terkenal  yang  mendapatkan  gelar  sarjana  muda dalam bidang filsafat dari University of Cairo pada 1956. Sepuluh tahun  kemudian  Hassan  Hanafi  mendapatkan    gelar  doctor  dari La  Sorbonne ,  sebuah  universitas  terkemuka  di  Paris.  Dalam  studi doktoralnya ia mengangkat disertasi dalam judul “ L’Exegeses de la Phenonenologie,  L’etat  actuel  de  la  Methode  Phenomenologue  at  son Application  au  Phenomene  Religieux” .  Sebuah  karya  yang  merupa- kan upaya Hassan Hanafi untuk mempertemukan ilmu Usul Figh ( Islamic  Legal  Theory )  dengan  pendekatan  filsafat  fonomenologi khususnya pemikiranAdmund Husser. 14 Karya tulis yang bertebal 900 halaman ini mendapat penghargaan sebagai karya tulis ilmiah terbaik di Mesir pada tahun 1961.
Pendidikan  Hassan  Hanafi  diawali  pada  tahun  1948 dengan  menamatkan  pendidikan  tingkat  dasar  dan  melanjutkan studinya  di  Madrasah  Tsanawiyah  ‚  Khalil  Agha‛  ,  Kairo  yang diselesaikannya  selama  empat  tahun. 15 Ketika  di  Tsanawiyah,  ia aktif dalam group diskusi Ikhwanul Muslimin. Karena keterlibatan- nya  dengan    dengan  pemikiran  dan  kegiatan  sosial  Ikhwanul Muslimin  kemudian  menjadikannnya  peka  dengan  keadaan praktis  ummat.  Selebihnya  Hassan  Hanafi  juga  tertarik  untuk mendalami  pemikiran  Sayyid  Qutb  tentang  keadilan  sosial  dan Islam.  Sejak  itu  ia  berkonsentrasi  untuk  mendalami  pemikiran
14 Abdurahman Wahid. “Hassan Hanafi dan Eksperimentasinya” , dalam Kazuo Shimogaki . Kiri Islam: Antara Modernisme dan Posmodernisme: Telaah Kritis  atas  Pemikiran  Hassan  Hanafi Terj.  Jadul  Maula  dan  M.  Imam  Aziz.
(Yogyakarta:  LKIS. 1993), hal. xi.
15 John.  L.  Esposito, The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic World, ( New York: Oxford University Press, 1978), hal.98.

## Teologi Revolusioner Hasan Hanafi
agama,  revolusi,  dan  perubahan  sosial 16 bahkan  semangat    ini kemudian sangat kental mewarnai corak pemikirannya.
Untuk  memahami  lebih  jauh  pemikiran  Hassan  Hanafi maka ada baiknya meninjau dahulu latar belakang pemikirannya. Hal ini penting mengingat adanya pola interaksi intelektual antara pemikiran  dengan  lingkungannya.  Bagaimanapun  pemikiran  itu muncul  tidak  lain  sebagai  respon  kreatif  dalam  mengisi  atau menyikapi  semangat  zaman  yang  berlangsung.  Oleh  karena  itu, menurut  Amin  Abdullah,  untuk  memahami  pemikiran  seorang pemikir, faktor historis sangat penting dipertimbangkan. Respon- respon  yang  dicurahkan  untuk  menanggapi  realitas,  selalu berkaitan  dengan  nilai-nilai  sosial,  budaya,    politik  praktis  dan sebagainya. 17 Dalam  kondisi  apapun  pemikiran  tak  mungkin muncul tanpa konteks.
Dalam  memahami  pemikiran  Hassan  Hanafi  dan  kaitan dengan  negara  Mesir,  maka  akan  selalu  terdapat  proses komunikasi  dan  ekspresi  dengan  lingkungannya,  dan  hubungan timbal  balik  antara  pemikiran  keislaman  di  satu  pihak  dengan kondisi  sosial  di  lain  pihak. 18 Pemikiran  bersumber  dari pengetahuan  yang  dibentuk  secara  sosiologis (socially  constructed) karena  itu,  pengetahuan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  akar  sosial, tradisi dan keberadaan  pemikiran tersebut.
Kelanjutan  dari  konsep  tersebut  mengacu  kepada  sebuah pandangan  bahwa  pemikir  dan  pemikiran  bukanlah  tampil  dari atau dalam kevakuman sosio-kultural. Keduanya akan terpahami lewat  penelusuran  asal  usul,  pengalaman,  setting,  sosio-kultural yang  mengitari  pemikir.  Artinya  akumulasi  pengalaman  dan
16 A.H. Ridwan, Reformasi Intelektual Islam: Pemikiran Hassan Hanafi tentang Reaktualisasi Tradisi Keilmuan Islam, ( Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998), hal. 15.
17 M.  Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  Di  Era  Posmodernisme, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1995),  hal.  98.  Karel  A.  Steenbrink,  seorang sarjana kebangsaan Belanda menjelaskan bahwa penulisan suatu kitab atau karya pemikiran  merupakan  suatu  proses  komunikasi  dan  proses  ekspresi  penulis dengan  lingkungannya.  Lihat  Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek  Tentang Islam di Indonesia Abad ke 19 ,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hal. 19.
18 Mulyanto  Sumardi, Penelitian  Agama  Masalah  dan  Pemikiran, (Jakarta: Sinar Harapan, 1982), hal. 99.

## Lukman Hakim
tingkat  tantangan  dalam  waktu  dan  tempat  sangat  menentukan corak  pemikiran  seseorang.  Ini  menjadi  dasar  penyebutan pemikiran  senantiasa merefleksikan  semangat zamannya, meskipun  formasinya  bersifat  refleksi  akomodatif,  progressif maupun  reaktif.  Oleh  karenanya,  pemikiran  Hassan Hanafi  tidak bisa  dipahami  tanpa  meletakkannya  dalam  suatu  posisi  sejarah atau  tradisi  panjang  yang  melatarinya.  Begitu  pula  ketika berusaha  memahami  Hassan  Hanafi,  berbagai  konteks  sosio- historis  yang  mewadahi  aktivitas  intelektualnya  harus  pula dipertimbangkan.
Berangkat dari asumsi ini, cukup beralasan jika diandaikan bahwa  untuk  memahami  pemikiran  Hassan  Hanafi  secara  utuh, mau tidak mau harus dimulai dengan penelusuran yang memadai tentang  kondisi  umum  dunia  Islam  pada  satu  pihak  dan  situasi umat  Islam  di  Mesir  pada  pihak  lain.  Pengandaian  ini  menjadi penting  ketika  diingat  bahwa  hampir  seluruh  bagian  dari konstruksi    pemikiran  terhadap  Hassan  Hanafi  pada  dasarnya merupakan  respons  sekaligus  solusi  terhadap  berbagai  pesoalan krusial umat Islam, khususnya yang mendiami wilayah ‚bumi of Faraoh‛, Mesir.
Pemikiran-pemikiran  Hassan  Hanafi  mengenai  teologi revolusioner  pada  dasarnya  tidak  dapat  dikaji  terlepas  dari realitas  dunia  Arab,  terutama  mesir  kontemporer.  Kiri  Islam sebagai  salah  satu  momentum  dalam  perjalanan  intelektualnya merupakan  respon  sadar  Hassan  Hanafi  terhadap  situasi  Arab kontemporer  dengan  segala  pertarungan  ideologis  di  dalamnya. Gerakan  pemikiran  semacam  ini  dimaksudkan  Hassan  Hanafi sebagai usaha melepaskan diri dari segala macam kooptasi agama oleh  kekuasaan,  sembari  melakukan  kritik  terhadap  pelbagai corak ideologi yang berkembang di Mesir. 19
Pada  penggalan  akhir  abad  XIX  situasi  politik,  sosial  dan intelektual di Mesir mengalami berbagai transformasi besar, sebab pada  masa  itu  dengan  berakhirnya  Perang  Dunia  I,  Mesir mengalami  kebangkitan  nasionalisme  yang  ditunjang  oleh berbagai  faktor,  yaitu:  1.  Kehadiran  pasukan  Inggeris,  Australia dan  Selandia  Baru  yang  telah  melukai  semangat  patriotisme
19 Saenong, Hermeneutika…, hal. 80

## Teologi Revolusioner Hasan Hanafi
Mesir.  2.  Pembiayaan  besar  bagi  tentara  berpenghasilan  tetap.  3. Digunakan  orang  Mesir  menjadi  tenaga  kerja  Inggeris  yang mengurangi persediaan buruh Mesir 4. Naskah Empat Belas Pasal Wilson  serta  deklerasi  Inggeris-Perancis  yang  menjanjikan kemerdekaan  bagi  bangsa  Arab  yang  merangsang  hasrat  yang besar guna meraih kemerdekaan penuh dari pengawasan asing.
Kemudian  pengalaman  Perang  Dunia  II  membentuk semangat  nasionalisme Mesir . Mesir yang merupakan pangkalan militer  utama  bagi  usaha  perang  kelompok    AS,  dan  Angkatan bersenjata Inggeris serta Amerika terlihat hampir di seluruh aspek kehidupan  warga  Mesir  kota.  Masuknya  Jerman  di  Afrika  Utara mengakibatkan  perang  di  Mesir  pada  tahun  1942  dan membangkitkan  harapan  bagi  sejumlah  pemuda  Mesir  bahwa bangsa Inggeris pada akhirnya dapat diusir. 20

## C. Kritik Hassan Hanafi terhadap Teologi Tradisional
Langkah  awal  dari  perancangan  proyek  teologi    revolu- sioner  Hassan    Hanafi  adalah  mencoba  melakukan  evaluasi menyeluruh  ( general  evaluation )  terhadap  konstruksi  teologi tradisional.  Dengan  kata  lain  ia  mencoba  melakukan  kritik  ter- hadap  sistem  teologi  klasik  untuk  menemukan  anomali-anomali yang  ada  di  dalamnya.  Hassan  Hanafi  membentangkan  analisis historis  bahwa  teologi  tradisional  lahir  di  dalam  konteks  ketika inti  sistem  kepercayaan  Islam,  yakni  transendensi  Tuhan, diguncang  oleh  berbagai  berbagai  pengaruh  dari  sekte-sekte budaya  lama.  Dalam  konteks  sedemikian  adalah  wajar  bila perumusan  kerangka  konseptual  teologi  klasik  lebih  cenderung bersifat  apologi  untuk  mempertahankan  doktrin  utama  dan memelihara kemurniannya.
Sementara itu konteks sosio politik sekarang jauh berubah. Islam  mengalami  berbagai  kelemahan  yang  multi-aspek  bahkan kadaulatan  umat  terampas  sepanjang  periode  kolonialisme. Karena  itu,  menurut  Hassan  Hanafi,  kerangka  konseptual  lama masa-masa permulaan, yang berasal dari kebudayaan klasik harus
20 John  L.Esposito-  John    O.  Voll, Tokoh  Kunci  Gerakan  Islam Kontemporer ,  (terj,  Sugeng  Hariyanto  dkk.  (  Jakarta,  RajaGrafindo  Persada, 2002), hal.67

## Lukman Hakim
diubah  menjadi  kerangka  konseptual  baru  yang  berasal  dari kebudayaan  modern. 21 Dengan  kata  lain  menurut  Hassan  Hanafi upaya  rekontruksi  teologi  tradisional  adalah  upaya  serius mengubah  orientasi  perangkat  konseptual  sistem  kepercayaan sesuai dengan perubahan konteks sosio politik yang terjadi.
Lebih  lanjut  Hassan  Hanafi  melihat  bahwa  dalam  sistem teologi  trasional,  pengunaan  dialektika  ( Jadaliyyat )  terarah  pada sebuah  konsep  untuk  menolak  yang  lain  atau  konsep  tandingan. Dialektika  yang  dibangun  dimaknai  sebagai  dialog  dan  saling menolak 22 , yakni dialektik kata-kata dan bukan dialektika konsep tentang  watak  sosial  atau  sejarah.  Kritik  Hassan  Hanafi  terfokus pada  ketidak-munculan  pembahasan  tentang  sejarah  dalam teologi  tradisional.  Perumusan  teologi  tradisional  tidak  menjadi- kan azas sejarah pertimbangan humanisme.
Para  perumus  teologi  tidak  menemukan  adanya  kepen- tingan  untuk  mengaitkan  Tuhan  dengan  sejarah    dan  dengan kehidupan  praktis  manusia. 23 .  Perbincangan  mengenai  sejarah tidak  muncul  sebagai  tema  teoritis,  kecuali  setelah  perjalanan sejarah terhenti. Tidak ada transformasi dari sejarah kepada objek intelektual;  dari  praksis  ke  teori.  Hassan  Hanafi  menilai  adanya unsur manusia dalam disiplin ‚ ilahiyyah ‛ (ketuhanan) dan sejarah dalam  ‚ sam’iyyah ‛  Manusia  dan  sejarah  adalah  dua  hal  yang senantiasa  menjadi  perhatian  Hassan  Hanafi  yang  digambarkan- nya  sebagai  kekurangan  dalam  kesadaran  kontemporer  Islam serta sebagai kelebihan Barat, karena Baratlah yang telah berhasil menamukan  aspek  antroposentis  dan  sejarah  pada  masa  modern mereka. 24 Hassan  Hanafi  melihat  dengan  nyata  menghilangnya nuansa pemikiran ‘historis dalam wacana keilmuan Islam dengan
21 Hassan Hanafi,” Pandangan Agama tentang Tanah: Suatu Pendekatan Islam” dalam Prisma 4, April, 1984, hal. 40.
22 Bandingkan  perbedaannya  dengan  konsep  dialektika  Hegel  dalam Filsafat  Modern  yang  lebih  mengarahkan  pada  azas  kompromi  atau  “menjadi” ( becoming )  antara thesis dan antitesis yang  akhirnya  melahirkan sistesis yang lebih bersifat akomadatif.
23 A.H. Ridwan, Reformasi Intelektual Islam: Pemikiran Hassan Hanafi tentang Reaktualisasi Tradisi Keilmuan Islam, ( Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998), hal. 15. 24 Hassan  Hanafi, Dirasat  al-Islamiyyah ,    (  Kairo:  Anglo-Egyption Bookshop, 1981), hal. 392.

## Teologi Revolusioner Hasan Hanafi
kata  lain  ilmu-ilmu  kemanusiaan  ( insaniah )  dan  sejarah (tarikh ) tidak  atau  belum  pernah  menjadi  sudut  bidik  telaah  keilmuan yang serius. 25
Dalam  pandangan  Hassan  Hanafi    teologi  bukanlah  pe- mikiran  murni  yang  hadir  dalam  kehampaan  historisitas, melainkan ia merefleksikan konflik-konflik sosial politik. Berpijak pada  pandangan  di  atas  menjadikan  kritik  teologi  dipandang sebagai  tindakan  yang  sah-sah  saja  atau  niscaya.  Sebagai  produk pemikiran  manusia,  teologi  terbuka  untuk  di  kritik. 26 Hassan Hanafi ingin menempatkan teologi Islam tradisional pada tempat yang sebenarnya, yakni bahwa ia bukanlah ilmu ketuhanan yang bersifat  sakral  dan  tidak  boleh  dipersoalkan  lagi  dan  harus diterima  begitu  saja  secara taken  for  granted .  Ia  adalah  ilmu kemanusiaan  yang  tetap  tebuka  untuk  diadakan  verifikasi, falsifikasi kepadanya baik secara historis maupun eidetis. Hassan  Hanafi  menilai  bahwa  teologi  sebagai  bagian  dari tradisi keilmuan Islam merupakan suatu gugusan pemikiran yang tidak taken  for  granted. Ia  memposisikan  teologi  sebagi  hasil akumulasi  pengalamna  sejarah  kemanusiaan  yang  selalu  terikat oleh  keadaan  ruang  dan  waktu. 27 Dengan  demikian  bagi  Hassan Hanafi formula Teologi yang sudah ada itu dapat dikembangkan sedemikian  rupa  sesuai  dengan  perkembangan  wilayah  penga- laman manusia beragama itu sendiri.
Selanjutnya  Hassan  Hanafi  menunjukkan  anomali  dalam sistem  teologi  klasik  karena  dalam  kenyataannya  teologi tradisional  tidak  dapat  menjadi  sebuah  ‚pandangan  yang  benar- benar  hidup‛  dan  memberi  motivasi  tindakan  dalam  kehidupan kongkrit  umat    manusia.  Secara  praksis,  teologi  tradisional  gagal menjadi  ideologi  yang  sungguh-sungguh  fungsional  bagi kehidupan  nyata  masyarakat  muslim.  Kegagalan  ini  disebabkan para  penyusun  teologi  yang  tidak  dapat  mengaitkannya  dengan kesadaran  murni  dan  nilai-nilai  perbuatan  manusia,  akibatnya muncul  keberserakan  antara  keimanan  teoritik  dengan  amal
25 Ibid., hal.131. 26 Hassan  Hanafi, Agama,  Idiologi  dan  Pembangunan, (  Jakarta:  P3M, 1991), hal.7 27 M.  Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  di  Era  Posmodernisme , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995 ), hal.35.

## Lukman Hakim
praktisnya  di  kalangan  umat.  Ia  menyatakan,  baik  secara individual maupun sosial, umat ini dilanda keterceraiberaian dan terkoyak-koyak. 28
Sistem  teologi  tradisional  yang  selama  ini  sangat  bersifat teo-oriented dalam  artian  hanya  terfokus  pada  permasalahan transcendental  metafisik  atau  berpusat  pada  Tuhan  dan eskatologi.  Sehinga  dalam  wacana  kalam  klasik  membawa implikasi  bahwa  klaim  kebenaran  pernyataan  kitap  suci cenderung  bersifat  eklusif. 29 Hal  ini  dikarenakan  teologi  klasik lebih  diarahkan  pada  penguatan  apologi  keimanan,  akibatnya teologi seakan tidak bersentuhan dengan realitas umat.
Secara  individual,  pemikiran  manusia  terputus  dengan kesadaran,  perkataan  maupun  perbuatannya.  Keadaan  ini tentunya  akan  mudah  melahirkan  sikap-sikap  moral  ganda  ( an- nifaq )  atau  ‚sinkretisme  kepribadian‛    ( mazawij  asy-syahsiyyah ). Fenomena sinkretis ini tampak dalam kehidupan umat islam saat ini: sinkretisme antara kultus keagamaan dan sekularisme (dalam kebudayaan),  antara  tradional  dan  modern  (peradaban)  antara Timur  dan  Barat  (politik),  antara  konservatisme  dan  progresi- visme (sosial) dan antara kepitalisme dan sosialisme (ekonomi) 30 Bagi  Hassan  Hanafi  kekeliruan    ini  mengakar  pada konsensus  orang-orang  terdahulu  bahwa  ilmu  tauhid  atau  ilmu kalam  merupakan  disiplin  keilmuan  tentang  aqidah  keagamaan dengan  dalil-dalil  yang  meyakinkan.  Yakni  sebuah  ilmu  tentang dalil- dalil mengenai kesahihan aqidah. Kesahihan di sini  bersifat teoritis murni, yang tunduk kapada kaidah logika dan metodologi pembuktian.  Sebab  itu,  aqidah  menjadi  terpisah  dari  dataran praksis.  Sayangnya,  hal  ini  merupakan  kupasan    yang  luas  di dalam setiap uraian mengenai ilmu ini. Maka yang dimaksudkan aqidah  dalam  hal  ini    semata-mata  keyakinan  yang  tidak  terkait dengan  persoalan  praksis. 31 Seakan-akan  aqidah  merupakan
28 Ridwan, Reformasi …., hal. 47.
29 Kamaruddin  Hidayat, Menafsirkan  Kehendak  Tuhan ,  (Bandung:
Mizan, 2004), hal. 9 30 Hassan  Hanafi, Min  al-Aqidah  ila  as-Saurah ,  (Kairo:  Maktabah Madbuli, 1991), hal. 59. 31 Hassan Hanafi, Dari Aqidah ke Revolusi: Sikap Kita terhadap Tradisi Lama , terj. Asep Usman Ismail, Suadi Putro, Abdul Rouf, (Jakarta: Paramadina, 2003), hal. 12-13.

## Teologi Revolusioner Hasan Hanafi
sebuah  tema  pokok  pembahasan  teoritis  semata,  bukan  sesuatu yang mengarahkan prilaku.
Teologi  klasik  merupakan  penafsiran  terhadap  wahyu yang  diformat  pada  masa-masa  pembentukan  tauhid  ( tauhid building ),  sehingga  wacana  yang  tebangun  di  dalamnya  lebih banyak  mengarah  pada  pembahasan  ketuhanan  ( teosentris/teo- oriented )  yang  bersifat  teoritis.  Dalam  formula  sedemikian  seakan teologi  klasik  hanya  bertujuan  pada  apologi  keimanan  tidak besentuhan  dengan  realitas  manusia.  Dengan  demikian  teologi yang  merupakan  bentukan  sejarah  mestinya  menjadi  piranti proses  pendewasaan,  dan  justru  bukan  menciptakan  problem- problem  teoritis  seperti  teori  Zat,  Sifat  dan  Perbuatan. Kepercayaan  tentang  keesaan  dan  keadilan  Tuhan  memang  sah dan  sehat,  bahkan  sekalipun  tanpa  pengaktifan  kembali.  Namun dunia  saat  ini  tersesat  dalam  sejarah,  terlempar  dari  intinya kepinggiran.  Umat  begitu  berkutat  dengan  wacara  normatif  teks tanpa  melakukan  reinterpretasi  terhadap  teks  dengan  berangkat dari kenyataan masyarakat itu sendiri.

## D. Teologi Revolusioner Hassan Hanafi
Saat  ini  teologi  Islam  mendapat  tantangan  yang  besar sekali.  Tentu  saja,  teologi  tidak  cukup  hanya  dipahami  sebagai ‚ilmu  ketuhanan‛  yang taken  for  granted saja  di  kalangan  umat beragama.  Tetapi,  lebih  dari  itu,  dituntut  untuk  menerjemahkan apa  yang  disebut  sebagai  ‚kebenaran  agama‛  dalam  konteks realitas sosial kehidupan manusia. 32 Dengan begitu, teologi bukan sekedar  ‚sebuah  wacana  ilmu  ketuhanan‛  yang  cenderung bergerak  di  ‚wilayah  ide‛ an  sich melainkan  dapat  juga  dapat menumbuhkan  ‚kesadaran  teologis‛  yang  bersifat  praksis  bagi kalangan  beragama  dalam  rangka  memecahkan  problem  sosial yang menghimpit kehidupan umat manusia.
Menerjemahkan  teologi  dalam  mengatasi  krisis  sosial menjadi  kebutuhan  yang  penting.  Tentu  saja,    teologi  harus mempunyai relevansi sosial sebagai gerakan‛ yang pada akhirnya memihak  pada  kepentingan  mayoritas  umat.  Itulah  yang  hakikat dari  wacana  teologi  revolusioner.  Dengan  demikian  menurut
32 Budhi  Munawar  Rachman, Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan Kaum Beriman, (Jakarta: Paramadina, 2001), hal. 322

## Lukman Hakim
Hassan Hanafi semua bangunan keilmuan Islam termasuk teologi harus  diubah  dari  poros  teosentris  menuju    antroposentris. 33 . Teologi  revolusioner  yang  digagas  oleh  Hassan  Hanafi  dapat dipahami  sebagai  penafsiran  teks  normatif  (wahyu)  dengan mempertimbagkan  realitas  sosial,  kemudian  diaplikasikan  atas azaz  kepentingan  kemanusiaan  ( humansentris )  dengan  indikasi terwujudnya transformasi sosial.
Upaya  memformulasikan  sebuah  model  teologis  yang revolusioner  pada  hakikatnnya  adalah  sebuah  keniscayaan, karena  sejak  kedatangan  Islam  memang  secara  bijak  telah melakukan  revolusi  merubah  model  kehidupan  masyarakat Jahiliyyah  kepada  kehidupan  Islamiyyah.  Seiring  dengan perkembangan  sejarah  semangat  ini  tereduksi  dalam  pola  pikir yang  terbangun  atas  dasar  subjektivitas  dan  kepentingan  sebuah kelompok ataupun individu.
Dalam sejarah semangat revolusiner yang ada dalam Islam mengalami  pendistorsian  yang  akut  pada  masa  pasca kepemimpinan  rasulullah,  lebih  tepat    ketika  pemerintahan dinastik  telah  menghancurkan  struktur  sosial  dengan  membuat peraturan-peraturan  yang  justru  menindas 34 Kebijakan  ini  telah mengebiri semangat revolusi Islam, namun sekarang yang tinggal hanyalah sebuah kerangka yang kosong ( empty shell).
Semangat revolusioner teologi Islam turut tereduksi ketika bangunan  teologi  dipengaruhi  atau  lebih  tepatnya  dimanfaat untuk  kepentingan  politik.  Seperti  ketika  dinasti  Umayyah memanfaat  paham  Jabariyyah  untuk  kepentingan  politiknya. Syaikh ‘Abdul Halim Mahmud dalam bukunya al-Tafkir  al-Falsafi fi  al-Islam menyebutkan  bahwa  Mu‘awiyyah  menetapkan    dalam jiwa  masyarakat  bahwa  kekuasaan  yang  diperolehnya  atas qada dan qadar Allah. Ia pun menyebarluaskan ide ini serta mendorong masyarakat untuk menganut paham jabariyyah ( fatalisme ) dengan berbagai  cara 35 padahal  semua  usahanya  ditujukan  untuk kepentingan politik.
33 Hassan  Hanafi, Aku  Bagian  dari  Fundamentalisme  Islam ,  terj. Kamran As‟ad Irsyady dan Mufliha Wijayati, (Yogyakarta: Islamika, 2003), hal.
59.
34 Asghar Ali Engineer, Islam dan …, hal. 57
35 „Abdul  Halim  Mahmud, Al-Tafkir  al-  Falsafi  fi  al-  Islam , (Beirut: Maktabah al- Madrasah, 1982), hal.203.

## Teologi Revolusioner Hasan Hanafi
Setidaknya  ada  dua  kepentingan  politik  yang  diinginkan penguasa  Umayyah  dengan  menganjurkan  masyarakat  untuk menganut paham Jabariyyah ini, pertama untuk mencari legitimasi pembenaran  ata s  kebobrokan  moral  penguasa  di  mata masyarakat, kedua untuk  meredam  munculnya  gerakan  revolusi dari  masyarakat  untuk  menentang  kekuasaan  mereka. Demikianlah penguasa Umayyah telah melakukan transendensiasi politik ( ta’ali bi al-siyasah ) atau menggunakan doktrin agama demi kekuasaan politik 36 . Disadari atau tidak penguasa Umayyah telah melakukan  dua  kesalahan  yaitu  menisbahkan  semua  kenistaan moral  mereka  kepada  Tuhan  dan  menghancurkan  semangat revolusioner  Islam.  Dengan  demikian  jelas  kiranya  bahwa pembentukan  teologi  sangat  sarat  dengan  diwarnai  oleh  interes- interes politik. 37
Terlepas dari kesalahan masa lalu, ketika kelahiran agama dipahami sebagai protes terhadap masyarakat dan cara hidupnya, disinilah sebenarnya apa yang dimaksudkan sebagi dimensi kritis dari revolusioner dari agama. Dalam pengertian seperti ini agama lahir untuk menentang segala bentuk tirani yang diakibatkan oleh kepentingan  perseorangan  dan  didikte  oleh vested  interest -nya sendiri-sendiri,  yang  pada  akhirnya  menciptakan  ketidakadilan sosial. 38 Pemahaman  peran  agama  semacam  ini  telah  menggugah semangat  para  pemikir  untuk  kembali  mengali  potensi revolusioner  dalam  agama  dengan  memunculkan  rekayasa teologis modern.
Dalam  konteks  membumikan  nilai  teologi  inilah  Hassan Hanafi memunculkan teologi revolusioner. Ide tentang keharusan revolusi  tauhid  ini  ia  tuangkan  dalam  proyek  Kiri  Islam  ( al-yasar al-Islami ) yang  di dalamnya menawarkan empat gagasan sentral: pertama, revitalisasi khazanah klasik Islam ( ihya al-turats al-qadim ); kedua,  menjawab  tantangan  peradaban  Barat  ( tahadda  al-hadarah al-gharbiyyah );  ketiga,  mencari  unsure-unsur  revolusioner  dalam
36 „Abed al-Jabiri, Agama…, hal.81 37 W.  Montgemery  Watt,  Islamic  Philosophy  and  Theology,  (Edinburg University Press, 1962), hal. 2.
38 Kusnadiningrat, Teologi  dan  Pembebasan:  Gagasan  Islam  kiri Hassan Hanafi, (Jakarta: Logos, 1999), hal.111.

## Lukman Hakim
agama  ( min  al-din  ila  al-tsaurah )  dan  keempat,  menciptakan integritas nasional Islam ( wihdah al- wathaniyyah al-Islamiyyah) . Hassan  Hanafi  menilai  bahwa  realitas  kekinian  ummat Islam  yang  termarjinalkan  dalam  pertarungan  peradaban  dunia yang  kompetitif  mengharuskan  adanya  proyek  rekontruksi khazanah  intelektuak  Islam.  Sebuah  upaya  rekontruksi  tehadap bangunan keilmuan klasik dengan mengubah paradigma berpikir. Dalam  kaitannya  dengan  teologi  paradigma  ini  harus  dilakukan dengan  menggalihkan  orientasi  aksiologis  dari  teosentris  ke antroposentris. Hal ini berarti Hassan Hanafi mengiginkan  teologi tidak  hanya  ditujukan  kepada  pembahasan  yang  membahas eksistensi  ketuhanan  semata  tapi  juga  sebagai  sebuah  ideologi yang  hidup  dalam  kehidupan  manusia. 39 Teologi  harus  menjadi landasan  kokoh  yang  revolusioner  dalam  mengarahkan  manusia kepada  kehidupan  yang  lebih  baik  dan  bermartabat.  Semangat revolusioner teologi yang terkandung dalam teks suci harus dapat diejawantahkan dalam kehidupan praktis.
Dalam  buku  Hassan  Hanafi  ‚Dari  Akidah  ke  Revolusi‛ mengintrodusir  pada  pengertian  bahwa  ‚aqidah‛  merupakan tradisi,  sedangkan  ‚revolusi‛  berarti  modernisasi.  Akidah merupakan  keimanan  dan  jiwa  rakyat  sedangkan  revolusi merupakan  tuntutan  zaman  modern.    Dalam  mengelaborasi wacana  teologi  revolusinernya  Hassan  Hanafi  memunculkan beberapa  besar:  bagaimana  mentransformasikan  umat  secara alamiah  dari  perspektif masa  silam  ke  dalam  perspektif  modern? Bagaimana  mengembalikan  umat  ke  dalam  tauhid  yang fungsional  dalam jiwa rakyat,  agar  dapat  memfungsikan  kembali sistem politik dalam masyarakat?  Bagaimana menjadikan akidak sebagai  pembangkit  revolusi  di  tengah-tengah  rakyat  serta bagaimana  menjadikan  teologi  sebagai  kerangka  acuan  dalam memandang  dunia?  Bagaimana  mentransformasikan  kaum muslimin dewasa ini kearah revolusi masa depan? 40
39 Hassan Hanafi, Aku Bagian dari Fundamentalisme Islam , (Yoyakarta: Islamika, 2003), hal. 59 40 Hassan Hanafi , Dari Aqidah Ke Revolusi: Sikap Kita terhadap Tradisi Lama , (Jakarta: Paramadina, 2003), hal. 45-47.

## Teologi Revolusioner Hasan Hanafi
Memaknai  semangat  revolusioner  dari  teks  suci  ke  dalam kehidupan  praktis  adalah  cita-cita  ideal  teologi  kontemporer. Sebagai  sintesis  dari  dialog  intelektual  dengan  semangat  zaman yang  melingkupinya  teologi  kontemporer  setidaknya  harus memiliki  karakteristik  yang  menentang  kemapanan  atau status quo , membela kaum tertindas yang tercabut hak miliknya dengan memperjuangkan  kepentingan  dan  membekali  mereka  dengan ideologis  yang  revolusioner  dalam  melawan  golongan  penindas, selebihnya  teologi  modern  tidak  hanya  mengakui  konsep metafisika  tentang  taqdir  namun  juga  mengakui  konsep  bahwa manusia  itu  bebas  menentukan  nasibnya  sendiri 41 Sehingga pemahaman  taqdir  dalam  konstruksi  teologi  modern  didasarkan pada  sintesis  tawar-menawar    antara  kecenderungan  menge- depankan kemuthlakan Tuhan dan kebebasan manusia.
Konstruksi  teologis  modern    (sebagai  refleksi  sistematis terhadap  agama  atau  tafsir  atas  realitas  dalam  perspektif ketuhanan) kontemporer  dituntut untuk melakukan refleksi dari bawah  ke  atas,  dari  realitas  diproyeksikan  pada  teks-teks keagamaan. Sementara kalau kita cermati pemikiran teologi klasik bertumpu pada pola sebaliknya di mana bunyi teks diproyeksikan pada  realitas.  Seolah-olah  teks-teks  normatif  transendental  dari kitab  suci  adalah  realitasnya  sendiri.  Padahal  teks  bukan  atau tidak sama dengan realitasnya sendiri.
Kajian  teologis  yang  selalu  berorientasi  kapada  pe- mahaman  sebagai  sebuah  doktrin  dogmatis  tidak  akan  dapat memberikan  pencerahan  dalam  dinamika  masyarakat  yang  terus berubah.  Pemikiran  teologi  semestinya    adalah  proyeksi  realitas terhadap  teks-teks  normatif  yaitu  melalui  identifikasi  realitas secara  objektif    yang  kemudian  didefinisikan  secara  kwantitatif dan dicari penyelesaian melalui legitimasi teks keagamaan.
Selebihnya  diperlukan  sebuah  pendekatan  sosio  historis terhadap  bangunan  teologis,  karena  bagaimanapun  sebuah kepercayaan atau keyakinan harus dilihat sebagai suatu kenyataan yang  mempunyai  kesatuan    mutlak  dengan  waktu,  tempat,
41 Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi…, hal. 58. lihat juga Khaled M.Abou  El-Fadl , Atas Nama Tuhan: Dari Figh Otoriter ke Figh Otoritatif , terj. R. Cecep Lukman Yasin, ( Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2003), hal. 174-175.

## Lukman Hakim
kebudayaan, golongan dan lingkungan di mana kepercayaan atau keyakinan  itu  muncul.  Sehingga  antara  teologi vis  a  vis dengan realitas yang ada dapat berdialog dan dapat menghasilkan sebuah sintesa  berupa  sebuah  formulasi  teologi  baru.  Sebuah  formulasi teologi  yang  tidak  hanya  berbicara  tentang  kesucian  langit, kemutlakan  Tuhan  melainkan  juga  turut  memainkan  peran (revolusioner)  dalam  peningkatan  kwalitas  kehidupan  manusia dan menempatkan manusia pada hakikat kemuliaannya.

## E. Kesimpulan
Teologi memiliki dimensi praktis yang cukup revolusioner dalam  mewujutkan  sebuah  transformasi  sosial.  Dalam  bentang sejarah  teologi  Islam  telah  pernah  mengangkat  peradaban  Islam kepada  puncak  kegemilangannya.  Namun  seiring  dengan perubahan  paradigma  teologis  yang  mengarah  kepada  doktrin kejumudan  atau  fatalisme  maka  peradaan  Islampu  meredup bahkan menjadi sebuah peradaban yang tidak mampu menunjuk- kan akselerasinya dalam berkompetisi dengan peradaban lainnya. Keadaan  inilah  yang  telah  menggerakkan  Hassan  Hanafi  untuk kembali  meninjau  tatanan  teologi  klasik,  menemukan  anomaly dan  kemudian  menawarkan  konsep  teologi  revolusioner.  Konsep teologi  revolusioner  ini  pada  intinya  adalah  meng-hidupakan kembali  semangat  revolusiner  yang  terkandung  dalam  doktrin teologis  untuk  melakukan  sebuah  gerakan  transformasi  sosial. Sehingga  teologi  menjadi  piranti  dalam  pembentukan  prilaku yang  tidak  memihak  pada  status  quo  bahkan  bisa  mengerakkan masyarakat untuk menemukan jati dirinya sebagai manusia sejati.

## Teologi Revolusioner Hasan Hanafi

## DAFTAR KEPUSTAKAN
„Ali  Sami„  al-  Nasysyar, Nasy‘at  al-Fikr  al-  Falsafi  al-Islami
(Kairo: Dar al-Ma„arif, 1966.
A.H.  Ridwan, Reformasi  Intelektual  Islam:  Pemikiran  Hassan  Hanafi tentang  Reaktualisasi  Tradisi  Keilmuan  Islam, Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998.
A.H.  Ridwan, Reformasi  Intelektual  Islam:  Pemikiran  Hassan  Hanafi tentang  Reaktualisasi  Tradisi  Keilmuan  Islam, Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998.
Abd.  al-Rahman  Ibn    al-Iji, Al-Mawaqif  fi  ‘Ilm  al-Kalam, Beirut: „Alam al-Kutub, t.t.
Abdul  Halim  Mahmud, Al-Tafkir  al-  Falsafi  fi  al-Islam , Beirut: Maktabah al- Madrasah, 1982.
Abdurahman  Wahid.  ‚  Hassan  Hanafi  dan  Eksperimentasinya‛  , dalam Kazuo Shimogaki . Kiri Islam: Antara Modernisme dan Posmodernisme:  Telaah  Kritis  atas  Pemikiran  Hassan  Hanafi
Terj.  Jadul  Maula  dan  M.  Imam  Aziz,  Yogyakarta:    LKIS, 1993, hal. Xi.
Ahmad  Amin, Duha  al-Islam, (Kairo:  Maktabah  al-Nahdah  al- Misriyyah, 1935.
Ahmad Fu„ad al-Ahwani, Al-Falsafat al-Islamiyyah, Kairo: Matba
„at  Lajnah al-Ta„lif, 1962.
Ahmad  Mahmud  Subhi, Fi  ‘Ilm  al-Kalam  Dirasat  Falsafiyyah,
t.tp.: Dar al-Kutub al-Jam„iyyat, 196.
Asghar  Ali  Engineer, Islam  and  Liberation  Theology, New  Delhi: Sterling Publisher Private Limited, 1992.
Budhi Munawar Rachman, Islam Pluralis: Wacana Kesetaraan Kaum Beriman, Jakarta: Paramadina, 2001.

## Lukman Hakim
Fazlur Rahman, Islamic Methodology in History, (Karachi:  Central Institute of Islamic Research, 1965.
Harun Nasution , Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1985.
Harun  Nasution, Islam  Rasional:  Gagasan dan  Pemikiran,
Bandung: Mizan, 1996.
Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam  Pemikiran  dan Gagasan, Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
Hassan  Hanafi, Agama,  Idiologi  dan  Pembangunan, Jakarta:  P3M,
1991.
Hassan  Hanafi, Aku  Bagian  dari  Fundamentalisme  Islam ,  terj. Kamran  As’ad  Irsyady  dan  Mufliha  Wijayati,  Yogyakarta: Islamika, 2003.
Hassan Hanafi, al-Yasar al-Islam, Kairo: al-Mursalat, 1981.
Hassan  Hanafi, Dari  Akidah  ke  Revolusi:  Sikap  Kita  terhadap  Tradisi Lama, terj.  Asep  Usman  Ismail,  Suadi  Putro  dan  Abdul Rauf, Jakarta: Paramadina, 2003.
Hassan  Hanafi, Dari  Aqidah  ke  Revolusi:  Sikap  Kita  terhadap  Tradisi Lama ,  terj.  Asep  Usman  Ismail,  Suadi  Putro,  Abdul  Rouf,
Jakarta: Paramadina, 2003.
Hassan  Hanafi, Dirasat  al-Islamiyyah ,    Kairo:  Anglo-Egyption Bookshop, 1981.
Hassan  Hanafi, Min  al-Aqidah  ila  as-Saurah ,  Kairo:  Maktabah Madbuli, 1991.
Hassan Hanafi,‛ Pandangan Agama  tentang  Tanah:  Suatu Pendekatan Islam‛ dalam Prisma 4, April, 1984.
Ilhamuddin , Pemikiran  Kalam  al-Baqillani:  Studi  tentang Persamaan dan Perbedaannya dengan al-Asy’ari,
Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.

## Teologi Revolusioner Hasan Hanafi
John  L.Esposito-  John    O.  Voll, Tokoh  Kunci  Gerakan  Islam Kontemporer ,  (terj,  Sugeng  Hariyanto  dkk.,  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002.
John.  L.  Esposito, The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic
World, New York: Oxford University Press, 1978.
Kamaruddin  Hidayat, Menafsirkan  Kehendak  Tuhan ,  Bandung:
Mizan, 2004.
Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke 19 ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Khaled M.Abou  El-Fadl , Atas Nama Tuhan: Dari Figh Otoriter ke Figh Otoritatif , terj.  R.  Cecep  Lukman  Yasin,  Jakarta:  Serambi
Ilmu Semesta, 2003.
Kusnadiningrat, Teologi  dan  Pembebasan:  Gagasan  Islam  kiri  Hassan
Hanafi, Jakarta: Logos, 1999.
M.  Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  Di  Era  Posmodernisme, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
M.  Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  di  Era  Posmodernisme , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Majid  Khadduri, The  Islamic  Conseption  of  Justice, London:    The John Hopkins Press, 1984.
Muhammad  „Abed  al-Jabiri, Agama,  Negra  dan  Penerapan Syariah, terj.  Mujiburrahman,  Yogyakarta:  Fajar  Pusata Baru, 2001.
Mulyanto  Sumardi, Penelitian  Agama  Masalah  dan  Pemikiran,
Jakarta: Sinar Harapan, 1982.
Nucholish  Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban, Jakarta: Paramadina, 1992.

## Lukman Hakim
W.  Montgemery  Watt,  Islamic  Philosophy  and  Theology, Edinburg University Press, 1962.
Ziaul  Haque, Revelation  and  Revolution  in  Islam, New  Delhi: International Islamic Publisher, 1992