Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 23

## PEMIKIRAN PENDIDIKAN AHMAD HASSAN
Amiruddin
Dosen STIT Al-Karimiyyah

## Abstract
Tokoh  Persis  yang  berperan  besar  dalam  pengajaran  dan  dakwah  adalah Ahmad  Hassan.  Ahmad  Hassan  adalah  ilmuwan  Persis,  seorang  mujtahid dan sosok ulama yang mandiri dan serba bisa. Sejak tahun 1924, Pemikiran pendidikan  Ahmad  Hassan  bisa  dilihat  dalam  membuat  rumusan  tujuan pendidikan, rumusan tentang guru dan murid serta metode pelaksanaan dan evaluasi  pendidikan.  Menurut  Pemikiran  Hassan,  pendidikan  harus  mampu melahirkan  siswa  yang  pandai  berdakwa  dan  berakhlak  mulia  sebagaimana telah diajarkan dalam al-Qur‟an dan hadis. Sedangkan Untuk menjadi guru, seseorang  harus  mempunyai  keilmuan  yang  berkualitas  dan  telah mengamalkan  ilmu-ilmu  yang  akan  diajarkan  kepada  siswa  serta  tidak mengahrapkan  gaji.  Untuk  menjadi  peserta  terdapat  syarat  yang  harus dipenuhi;  mau  beribadah  hanya  kepada  Allah  dan  mau  berdakwah  setelah lulus pendidikan. Metode pengajaran yang diterapkan adalah diskusi, Tanya jawab, ceramah, dan debat. Sedangkan evaluasi berbentuk lisan dan tulisan.
Keywords: Ahmad Hassan, Pemikiran Pendidikan

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  bangsa  yang  tumbuh  dan  berkembang  karena pendidikan.  Para  pelopor  peradaban  bangsa  telah  mampu  menunjukkan  dan menyadarkan  masyarakat  akan  pentingnya  pendidikan.  Tak  ayal  kalau pendidikan  bangsa  ini  lahir  dan  tumbuh  dari  masyarakat  yang  berkonsep pesantren. Pesantren merupakan lembaga pendidikan pertama Indonesia yang lahir  dari  keinginan  masyarakat  untuk  merubah  taraf  kualitas  hidupnya. Pendidikan  di  Indonesia  banyak  diselenggarakan  oleh  organisasi

## Amiruddin
24 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
kemasyarakatan  yang  notabene beragama  islam.  Persatuan  Islam merupakan salah satu organisasi islam berbasis masyarakat yang menerapkan pendidikan sebagai entri point untuk merubah peradaban anggotanya menjadi lebih baik.
Pendidikan  islam  muncul  atas  keinginan  masyarakat,  sehingga  bentuk pelaksanaannya  harus  disesuaikan  dengan  keinginan  masyarakat.  Mengingat masyarakat selalu berkembang mengikuti perkembangan zaman, maka secara otomatis pendidikan islam harus pula mengikuti perkembangan tersebut. Lalu muncullah  pembaruan  pendidikan  islam  yang  dilakukan  organisasi  islam  tak terkecuali Persatuan Islam (Persis) 1 .
Persis merupakan organisasi yang bergerak dalam pendidikan, dakwah dan sosial kemasyarakatan yang sesuai dengan tuntunan Al-Qur‟an dan Hadis. Seperti rencana jihad atau program kerja Persis adalah mendidik dan membina para  anggotanya  agar  mengajarkan  pendidikan  untuk  menanamkan, memperdalam  dan  mengokohkan  pengertian  akidah,  ibadah,  muamalah  dan akhlak islam 2 .
Diantara  tokoh  Persis  yang  berperan  besar  dalam  pengajaran  dan dakwah  adalah  Ahmad  Hassan.  Beliau  dipandang  sebagai  guru  besar persatuan  islam.  A.  Hassan  adalah  ilmuwan  Persis,  seorang  mujtahid  dan sosok  ulama  yang  mandiri  dan  serba  bisa.  Sejak  tahun  1924,  Persis  telah menyelenggarakan  kelas  pendidikan  akidah  dan  ibadah  bagi  orang  dewasa. Lembaga pendidikan itu kemudian semakin berkembang sejak Ahmad Hassan masuk  dalam  Persis  pada  tahun  1926.  Perkembangan  di  Persis  tidak  hanya terjadi  pada  pendidikan  tetapi  di  bidang  literasi  dan  publikasi  seperti pencetakan buku-buku dan majalah juga berkembang pesat.
Ahmad  Hassan  merupakan  seorang  pemikir  islam  yang  sangat menyukai  diskusi.  Bahkan  sejarah  telah  mencatat  bahwa  Ahmad  Hassan sering  melakukan  diskusi  kritis  bersama  Presiden  Soekarno  tentang  berbagai hal yang salah satunya adalah diskusi tentang konsep Negara bangsa 3 .
1 Persis lahir dari sebuah ide alumnus Darul Ulum Mekkah yaitu H. Zamzam dan temannya yang bernama  H.  Muhammad  Yunus.  Ide-ide  tentang  pengembalian  ajaran  islam  kepada  ajaran  yang murni  yaitu  al-Qur‟an  dan  Hadis.  Dari  berbagai  diskusi  yang  mereka  lakukan  kemudian  terbesit untuk mendirikan sebuah organisasi yang kemudian disebut Persatuan Islam (Persis). Persis lahir pada tanggal 12 September 1923 di Bandung. Lihat Dadan Wildan, Sejarah Perjuangan Persis 1923- 1983, (Bandung: Gema Syahid, 1995), 30-31.
2 R. Wahab, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Bandung: Alfabeta, 2004), 115.
3 A. Latief Muchtar , Gerakan Kembali ke Islam, (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1998), 171.
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 25
Mengingat  Hassan  sangat  berperan  dalam  pendidikan  anak  bangsa, maka  sangat  penting  untuk  mendiskusikan  pemikirannya  terutama  tentang pendidikan islam.

## B. Biografi Ahmad Hassan
Ahmad Hassan lahir di Singapura pada tahun 1887. Ayahnya bernama Ahmad  Sinna  Vappu  Maricar  berasal  dari  India  yang  masih  merupakan keturunan  ulama  Mesir  yang  sekaligus  berprofesi  sebagai  wartawan  dan penerbit  buku  serta  surat  kabar  berbahasa  Tamil.  Ibunya  bernama  Muznah berasal  dari  Palekat,  Madras.  Keduanya  menikah  di  Surabaya  kemudian menetap  di  Singapura 4. Ahmad  Hassan  merupakan  nama  yang  dipengaruhi oleh  budaya  Singapura.  Nama  aslinya  adalah  Hassan  bin  Ahmad,  namun karena mengikuti kelaziman budaya Melayu yang meletakkan nama keluarga atau orang tua di depan nama asli, akhirnya nama Hassan bin Ahmad berubah menjadi Ahmad Hassan 5 .
Ahmad Hassan menikah pada tahun 1911 dengan Maryam peranakan Melayu-Tamil di Singapura. Dari pernikahannya ini ia dikaruniai tujuh orang putra-putri;  Abdul  Qadir,  Jamilah,  Abdul  Hakim,  Zulaikha,  Ahmad, Muhammad Sa„id, dan Manshur. Pada tahun 1940, Ahmad Hassan pindah ke Bangil,  Pasuruan,  Jawa  Timur,  untuk  mendirikan  dan  mengasuh  pondok pesantren  Persis.  Dan  pada  tanggal  10  November  1958,  Ahmad  Hassan meninggal di rumah sakit Dr. Sutomo Surabaya 6 .

## 1. Perjalanan Pendidikan Ahmad Hassan
Pada  usia  7  tahun,  Ahmad  Hassan  sudah  mulai  mempelajari  al- Qur‟an dan pengetahuan asas dalam bidang agama. Berkat ketekunan dan kecerdasannya,  kedua  pelajaran  itu  dapat  diselesaikannya  dalam  waktu dua  tahun.  setelah  itu  Ahmad  Hassan  masuk  sekolah  Melayu  selama  4 tahun  dan  mempelajari  bahasa  Arab,  bahasa  Melayu,  bahasa  Tamil  dan bahasa Inggris 7 .
4 Syafiq A. Mughni, Hasan Bandung, Pemikir Islam Radikal, (Surabaya: Bina Ilmu, 1994), 11.
5 D. Wildan, Dai  yang Politikus:  Hikayat  dan  Perjuangan  Lima Tokoh  Persis, (Bandung: Rosda Karya,
1997), 9.
6 Muh.  Rifa‟I,  “Pemikiran  Politik  Islam  Menurut  Ahmad  Hassan  Dalam  Perspektif    Politik  Islam
Indonesia”, (Skripsi --IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2009), 47.
7 Ah.  Zakki  Fuad, Negara  Islam  atau  Negara  Nasional:  Pemikiran  Fundementalis  vs  Liberalis, (Kediri: Jenggala Pustaka Utama, 2007), 146.

## Amiruddin
26 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
Secara  formal,  Ahmad  Hassan  tidak  pernah  benar-benar menamatkan  pelajarannya  di  sekolah  dasar  yang  ditempuhnya  di Singapura  itu,  karena  pada  usia  12  tahun  Ahmad  Hassan  sudah  ikut berdagang,  menjaga  toko  iparnya  yang  benama  Sulaiman.  Sambil berdagang,  Ahmad  Hassan  memperdalam  ilmu  agamanya  pada  Haji Ahmad di Bukittiung dan Muhammad Thaib di Minto Road. Haji Ahmad bukanlah seorang alim besar , tetapi buat ukuran Bukittiung ketika itu, ia adalah  seorang  guru  yang  disegani  dan  berakhlak  tinggi.  Pelajaran  yang diterima  Ahmad  Hassan  sama  saja  dengan  apa  yang  diterima  anak-anak muda  waktu  itu,  yakni  bagaimana  cara  sembahyang,  wudlu',  puasa  dan lain-lain.
Ahmad  Hassan  mempelajari  ilmu  nahwu  dan  sharaf  pada Muhammad  Thaib.  Ahmad  Hassan  sebagai  seorang  yang  keras kemauannya dalam belajar ilmu tata bahasa Arab, nahwu dan sharaf, tidak merasa  keberatan  menerima  segala  persyaratan  yang  diperuntukan baginya. Persyaratan itu antara lain: pertama, Ahmad Hassan harus datang pagi-pagi sebelum sembahyang shubuh. Kedua, Ahmad Hassan tidak boleh naik  kendaraan  ke  tempat  gurunya  itu.  Setelah  kira-kira  empat  bulan belajar nahwu dan sharaf, ia merasa bahwa pelajarannya tidak mendapat kemajuan. Namun apa yang disuruh gurunya dikerjakan dan dihafal juga, tanpa dimengerti, ahirnya semangat belajarnya menurun. Dalam keadaan demikian, untunglah gurunya tersebut pergi haji dan beliau beralih belajar pada  Abdullah  Masnawi.  Beliau  semata-mata  belajar  bahasa  arab  dan menempuhnya selama waktu tiga tahun 8 .

## 2. Riwayat Pekerjaan Ahmad Hassan
Pada  masa  remaja,  Ahmad  Hassan  sudah  mencari  nafkah  dari pelayan  toko  sampai  membuka  Volkanisir  Ban.  Beliau  pun  tetap  rajin menuntut  ilmu,  dan  setelah  ilmunya  dirasa  cukup,  pada  tahun  1910, Ahmad  Hassan  mengajar  di  Madrasah,  dari  tingkat  Ibtidaiyah  sampai Tsanawiyah.  Pada  tahun  1912,  Hassan  bekerja  di  surat  kabar  “Utusan Melayu” yang  diterbitkan  oleh  Singapore  Press.  Ahmad  Hassan  menulis artikel  yang  berisikan  nasehat-nasehat,  mengajak  pada  kebaikan,  dan
8 Syafiq A. Mughni, Hasan Bandung, Pemikir Islam Radikal, 12.
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 27
menjauhi  kemunkaran.  Tidak  jarang  Ahmad  Hassan  menulis  dalam bentuk puisi yang cukup mengelitik dan menyentuh 9 .
Suratan  takdir  Ahmad  Hassan  rupanya  tidak  hanya  bermukim  di Singapura.  Pada  tahun  1921,  Ahmad  Hassan  berangkat  ke  Surabaya, mengelola  toko  milik  paman  yang  sekaligus  gurunya,  Abdul  Lathif. Sebelum  berangkat,  Abdul  Lathif  berpesan  pada  sang  keponakan,  jangan bergaul  dengan  Faqih  Hasyim  yang  dianggap  sesat  karena  berfaham Wahabi.  Rupanya  di  Surabaya  waktu  itu  sedang  terjadi  konflik  antara kaum muda yang  dipelopori  oleh  Faqih Hasyim,  seorang padagang  yang sekaligus  pendakwah.  Faqih  Hasyim,  yang  berasal  dari  Padang  itu, mengunakan  rujukan  dari  buku-buku  yang  dikarang  oleh  Abdullah Ahmad,  Abdul  Karim  Amrullah,  dan  Zainuddin  Labay,  ketiganya  asal Sumatra.
Ahmad  Hassan  datang  ke  Surabaya,  awalnya,  semata-mata  hanya sebagai pedagang. Ia tinggal dirumah pamannya yang bernama Abdullah Hakim.  suatu  hari,  sang  paman  meminta  agar  Ahmad  Hassan  menemui K.H.  A  Wahab  Hasbullah.  Belakangan,  Kiai  Wahab  menjadi  terkenal karena ia adalah salah seorang pendiri Nahdlatul Ulama‟ pada tahun 1926. Namun pada akhirnya Ahmad Hassan berkesimpulan bahwa kaum muda yang ada di Surabaya berada di jalan yang benar. Kesimpulan itu ia dapat setelah  berbincang-bincang dengan  Kiai  Wahab. Maka ia  pun  bersahabat dengan Faqih Hasyim yang mewakili golongan muda 10 .
Pada  perkembangan  selanjutnya,  karena  Ahmad  Hassan  tertarik pada ilmu menenun, pada tahun 1924 Ahmad Hassan pergi ke Bandung. Tujuannya hanya satu, memperdalam ilmu pertenunan selama 9 bulan. Ia tinggal  bersama  keluarga  Yunus,  seorang  pendiri  Persis.  Usai  sekolah tenun,  Ahmad  Hassan  sempat  dipercaya  mengelola  pabrik  tenun  selama satu  tahun.  Tapi  karena  kesulitan  bahan  dasar  atau  bahan  baku,  pabrik tersebut  akhirnya  ditutup  pada  tahun  1926.  Selama  di  Bandung  inilah Ahmad  Hassan  sering  ikut  aktifitas  di  Persis,  dan  secara  resmi  manjadi anggota  pada  tahun  1926.  Hassan  masuk  Persis  ketika  Ormas  Islam  ini berusia  3  tahun.  Dan  rupanya,  beliau  segera  popular  dikalangan  kaum
9 Herry  Mohammad  dkk, Tokoh-Tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Abad-20 ,  (Bandung:  Gema  Insani,
2006), 15.
10 Syafiq A. Mughni, Hasan Bandung, Pemikir Islam Radikal, 20.

## Amiruddin
28 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
muda  yang  progresif.  Tahun-tahun  berikutnya,  Ahmad  Hassan  identik dengan Persis, begitu pula Persis, identik dengan Ahmad Hassan.

## C. Pemikiran Ahmad Hassan
Pemikiran  Ahmad  Hassan  sebenarnya  banyak  sekali  terutama  tentang islam. Hal ini dibuktikan dengan banyak karya tulisnya yang mencapai lebih dari  80  buku  versi.  akan  tetapi  dalam  makalah  ini,  penulis  hanya  akan membahas  tiga pemikiran  Ahmad Hassan  terkait  dengan  islam  yaitu tentang Tuhan  dan  Sifat-sifat-Nya,  Tuhan  pemberi  hukum,  kenabian,  al-Qur‟an  dan Hadis.
1. Tuhan dan Sifat-Sifat-Nya
Berbicara  Tuhan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sifat-sifat-Nya  karena manusia  hanya  akan  mengenal  Tuhan  lewat  sifat-sifat-Nya.  Pemahaman yang  tepat  mengenai  sifat  Allah  begitu  penting  bagi  semua  umat  Islam, sehingga  mereka  bisa  mencapai  hubungan  yang  benar  dengan  Allah. Sementara  itu,  pemahaman  yang  tidak  tepat,  menyebabkan  manusia menyalahi dan melanggar perintah-perintah Allah. Misalnya, menyembah orang  yang  dikagumi  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  orang  kristen, perilaku pemberian sesajen yang biasanya dilakukan oleh orang Jawa dan lain sebagainya. Menurut Ahmad Hassan itu semua merupakan tindakan yang  mengabaikan  kekuasaan  Allah  dan  bertentangan  dengan  perintah Allah.  Beliau  menyimpulkan  bahwa  untuk  keselamatan  spiritual  dan pahala abadi mereka  sendiri, maka umat Islam harus belajar dan berusaha untuk memahami sifat Allah 11 .
Sifat  Allah  sama  halnya  sifat  manusia.  Allah  bisa  mencipta,  begitu juga  manusia  bisa  menciptakan  sesuatu.  Allah  bisa  melihat,  merasakan, mendengar dan lain sebagainya, manusia juga memiliki sifat-sifat tersebut. Hanya  saja  yang  membedakan  manusia  dengan  Allah  terletak  pada ketidakterbatasan  Allah  dalam  segala  sifat-sifat-Nya,  sedangkan  manusia mempunyai  keterbatasan  dalam  segala  sifatnya.  Contoh,  Allah  maha mengadakan  sesuatu  dari  sesuatu  yang  sebelumnya  tidak  ada  dan  bisa
11 Howard  M.  Federspiel, Islam  and  Ideology  in  the  Emerging  Indonesian  State;  The  Persatuan  Islam (PERSIS) 1923-1957, (Boston: Brill, 2001), 122-123.
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 29
membuat sesuatu dari sesuatu lainnya, sedangkan manusia tidak mungkin bisa membuat sesuatu jika bahan-bahannya tidak ada 12 .
Mengenai  kehendak  manusia  yang  menurut  berbagai  aliran mengatakan  bahwa  manusia  independen  dan  penciptaannya  sudah dianggap  selesai.  Terkait  nasibnya  di  dunia  itu  semua  tergantung  pada manusia  itu  sendiri  dan  Tuhan  telah  membiarkan  manusia  sesuai kehendaknya.  Pendapat  ini  bagi  Hassan  bertentangan  dengan  kuasa Tuhan.  Sedangkan  orang  yang  berpendapat  sebaliknya,  bahwa  hidup  ini sudah  digariskan  oleh  Tuhan  dan  manusia  tidak  berdaya  atau  pasif  atas segala  nasibnya  juga  ditentang  oleh  Hassan  karena  manusia  juga dilengkapi  potensi  untuk  mengembangkan  dirinya 13 .  Dari  itu  penulis berkesimpulan bahwa pemikiran Ahmad Hassan terkait dengan Tuhan dan sifat-Nya dan kaitannya dengan manusia mempunyai hubungan yang tidak bisa  dilepaskan.  Misal,  takdir  kemiskinan  manusia,  itu  ditentukan  faktor usaha  manusia  yang  kemudian  divonis  oleh  takdir  Tuhan.  Tuhan menyeru manusia berusaha terlebih sebelum takluk pada takdir tuhan.
2. Tuhan Pemberi Hukum
Ahmad  Hassan  berkeyakinan  bahwa,  sebagai  pengatur  dan pemelihara  alam  semesta,  Tuhan  telah  menetapkan  aturan-aturan  dan pola-pola  standar  yang  dikenal  manusia  sebagai  hukum.  Hukum  agama (syari'at) megatur hubungan manusia dengan Tuhan agar manusia menjadi bertakwa. Hukum buatan manusia, membentuk hubungan dan keterkaitan manusia  dengan  sesama  manusia  lainya,  serta  mengatur  perkembangan dan status masyarakat 14 .
Hukum agama, merupakan hukum yang paling penting. Tujuan dari hukum  agama  adalah  menguraikan  perintah  dan  kehendak  Tuhan  agar manusia dapat melaksanakannya, karena tanpa hukum agama, tidak akan ada  cara  yang  nyata  untuk  mengetahui  apa  yang  Allah  perintahkan. Karena alasan itulah Allah memberi manusia hukum agama dalam bentuk al-Qur‟an dan Hadits sebagai petunjuk dan tuntunan.
Ahmad  Hassan  menjelaskan  bahwa  selain  diatur  oleh  hukum agama,  manusia  juga  diatur  oleh  hukum  alam,  yang  dibagi  oleh  beliau
12 Howard M. Federspiel, Islam and Ideology in the Emerging, 124. 13 Howard M. Federspiel, Islam and Ideology in the Emerging, 125. 14 Howard M. Federspiel, Islam and Ideology in the Emerging, 126-127.

## Amiruddin
30 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
menjadi  dua  bagian,  yaitu  hukum  yang  bisa  diterima  oleh  nalar,  dan hukum yang diterima oleh  adat  kebisaaan.  Contoh  hukum  yang diterima oleh  nalar  adalah,  mustahil  bila  "seorang  ayah  pasti  lebih  muda  dari anaknya", dan sebaliknya adalah mustahil bila "seorang anak lebih tua dari ayahnya". Adat merupakan suatu yang mirip dengan hal-hal yang diserap nalar,  dan  ia  diperoleh  umat  manusia.  Harapan  Hassan,  setelah  manusia mengetahui  macam-macam  hukum,  diharapkan  manusia  mampu membedakan mana hukum yang bisa dirubah dan mana hukum yang tidak bisa  dirubah.  Sehingga  Ahmad  Hassan  berkesimpulan  bahwa  hukum  itu tidak  lain  harus  dipatuhi.  Dan  pada  umumnya,  manusia  tidak  memiliki kemampuan untuk mengendalikanya 15 .

## 3. Kenabian
Nabi  Muhammad  merupakan  Rasul  Allah  yang  diutus  untuk membimbing  umat  manusia  baik  membimbing  dalam  segi  keduniaan atapun keakheratan. Muhammad merupakan nabi yang diutus oleh Tuhan sebagai  nabi  pamungkas  yang  tidak  akan  ada  lagi  nabi  dan  rasul setelahnya. Pernyataan Ahmad Hassan ini menerangkan bahwa pendapat Aliran Ahmadiyah yang mengatakan Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi terakhir aliran tersebut.
Lebih  lanjut  Hassan  menjelaskan  bahwa  untuk  menjadi  nabi  tidak bisa dipelajari dengan ilmu atau sihir yang bisa menjadikan seseorang nabi. Akan  tetapi  seseorang  yang  bisa  menjadi  nabi  itu  merupakan  kehendak tuhan  yang  tidak  bisa  ditiru  oleh  manusia.  Sudah  banyak  orang  yang mengaku nabi tetapi pada dasarnya ia bukan nabi, bahkan ia dimasukkan kepada  orang  yang  tidak  tahu  diri  dan  tidak  mau  menempatkan  dirinya pada takdir tuhan.
Sebagai  manusia  pilihan,  Muhammad  terlepas  dari  kesalahan akhirat  tetapi  dalam  segi  keduniaan,  Beliau  masih  pernah  melakukan kesalahan. Akan tetapi kesalahan yang dilakukan nabi langsung mendapat teguran  dari  Tuhan  dan  merubah  kesalahan  tersebut  menjadi  sebuah tindakan  yang  benar.  Bentuk  perlakukan  Allah  kepada  nabi  Muhammad itu  merupakan  bentuk  perlakuan  istimewa  karena  Muhammad  diplot untuk menjadi pembimbing umat yang harus terbebas dari kesalahan.
15 Howard M. Federspiel, Islam and Ideology in the Emerging, 128.
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 31

## 4. Al-Qur‟an dan Hadis
Al-Qur‟an  dan  Hadis  sangatlah  penting  bagi  Ahmad  Hassan  dan Persatuan  Islam,  karena  sudut  pandang  muslim  fundamentalis menekankan  bahwa  sumber-sumber  ini  menyajikan  Islam  dalam bentuknya yang murni dan dalam bentuk itu dapat diadaptasikan dengan kondisi-kondisi dan konsep-konsep yang berlaku di dunia modern. Ahmad Hassan menuduh ulama tradisionalis telah melupakan dua sumber ini, dan secara  salah  menekankan  penafsiran-penafsiran  para  Juris  dan  teolog Islam 16 .
Menurut  pengamatan  Ahmad  Hassan,  para  ulama  hadis  membagi hadis menjadi dua bagian, yakni yang boleh dipakai dan yang tidak. Hadis yang boleh dipakai, dibagi menjdi dua bagian, yaitu Mutawatir dan Ahad. Mutawatir ialah  hadits  yang  didengar  dari  Nabi  oleh  banyak  orang,  lalu disampaikan  kepada  orang  banyak,  sampai  tercatat  di  kitab  hadis. Sedangkan  hadits Ahad ialah  hadits  yang  diriwayatkan  dari  Nabi  oleh orang-orang yang tidak sebanyak hadits Mutawatir 17 .
Menurut  Ahmad  Hassan,  hadits  yang  tidak  boleh  dipakai  dibagi menjadi  dua  bagian,  yaitu  yang  lemah  riwayatnya  dan  yang  palsu riwayatnya.  Kedua  macam  hadis  ini  tidak  boleh  dipakai  untuk menetapkan  hukum  halal,  haram,  sunnat  atau  makruh.  Ia  hanya  boleh dipakai untuk membantu keterangan saja, bukan jadi pokok pedoman 18 .

## D. Pemikiran Pendidikan Ahmad Hassan
Menelusuri jejak-jejak pemikiran hasan tentang pendidikan ini memang cukup  sulit.  Sulit  karena  Hassan  secara  eksplisit  tidak  pernah  menerbitkan tulisan  tentang  pendidikan.  Bagi  Hassan,  tujuan  pendidikan  adalah terbentuknya  akhlak  yang  terpuji  peserta  didik  yang  sesuai  dengan  al-Qur‟an dan  Hadis 19 .  Alasan  Hassan  membuat  tujuan  seperti  itu  adalah  karena  Nabi Muhammad diutus ke muka bumi ini hanya untuk menyempurnakan ahklak. Dengan  demikian  pendidikan  harus  mampu  melahirkan  siswa  yang mempunyai  akhlak  yang  baik.  Adapun  sumber  pendidikan  harus  bersumber pada al-Qu‟an dan hadis.
16 Howard M. Federspiel, Islam and Ideology in the Emerging, 133-134.
17 Syafiq A. Mughni, Hassan Bandung: Pemikir Islam Radikal , 25.
18 Syafiq A. Mughni, Hassan Bandung: Pemikir Islam Radikal , 25.
19 Pkiulilalbab.uika.blogspot.com diakses pada 5/6/2013

## Amiruddin
32 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
Selain  tujuan  diatas,  Ahmad  Hassan  juga  menginginkan  lembaga pendidikan  mampu  melahirkan  mubalig-mubalig  yang  mempunyai kemampuan  bahasa  arab,  ilmu  agama  islam,  ilmu  hitung,  geografi  dan  ilmu keduniaan sebagai bekal siswa-siswa dalam melakukan dakwah sesuai dengan ajaran al-Qur‟an dan Hadis 20 .
Terkait  tugas  dan  fungsi  seorang  guru,  Ahmad  Hassan  berpendapat bahwa guru harus mendidik siswa dengan hanya beribadah kepada Allah dan tidak boleh mengharapkan sesuatu yang bersifat duniawi. Selain itu, guru juga harus mempunyai keilmuan yang bagus dan telah mengamalkan  apa-apa yang akan diajarkan kepada siswa. Adapun persyaratan untuk menjadi peserta didik menurut  Hassan  adalah  harus  beribadah  hanya  kepada  Allah,  melakukan amar  ma‟ruf  nahy  munkar,  mempertahankan  syiar  islam,  memiliki  akhlak mulia, dan menjaga kerapihan dan kebersihan 21 .
Hassan  memandang  siswa-siswanya  bukan  manusia  yang  tidak  tahu apa-apa  tetapi  sebagai  teman  berbicara  yang  sebenarnya  sudah  mempunyai pengetahuan  meskipun  masih  belum  tampak  jelas.  Dalam  menyampaikan materi,  Hassan  menggunakan  beberapa  metode  mulai  dari  ceramah,  diskusi, Tanya jawab dan debat. Sedangkan dalam evaluasinya, Hassan menggunakan dua  jenis  evaluasi  yaitu  lisan  dan  tulisan  seperti  hafalan  dan  tes  tulis  bahasa arab.  Evaluasi  itu  dilaksanakan  setiap  akhir  pelajaran,  tengah  semester  dan akhir semester 22 .
Sebagai bukti keseriusan Hassan dalam pendidikan, beliau mendirikan Pesantren  Persatuan islam Bandung dan Pesantren Persatuan Islam di Bangil Pasuruan pada maret 1940 23 .

## E. Karya-Karya Ahmad Hassan
Karya-karya Ahmad Hassan begitu banyak dan meliputi berbagai kajian seperti tasawuf, fiqih, tafsir al-Qur‟an dan Hadis dan lain sebagainya. Diantara karya Hassan adalah sebagai berikut:
Tafsir Al-Furqan ,  Soal-Jawab  tentang  Berbagai  Masalah  Agama,  Kitab Pengajaran  Shalat,  Terjemah  Bulughul  Maram,  A.B.D.  Politik,  Adakah
20 Sheiha  Sajieda,  “Analisis  pemikiran  Ahmad  Hassan  tentang  Pendidikan  Islam  dan Implementasinya di lembaga Persatuan Islam” ( Skripsi—UPI, Bandung, 2013), 217.
21 Sheiha Sajieda, “Analisis pemikiran Ahmad Hassan, 218.
22 Sheiha Sajieda, “Analisis pemikiran Ahmad Hassan, 219.
23 Toto  Suharto, Pendidikan  Berbasis  Masyarakat  Organik;  Pengalaman  Pesantren  Persatuan  Islam, (Surakarta: Fataba Press, 2013), 157.
Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni  2017 | 33
Tuhan?, Al-Burhan,  Al-Fara'id,  Al-Hidayah,  Al-Hikam,  Al-Iman,  Al-Jawahir,  Al- Manasik,  Al-Mazhab,  Al-Mukhtar,  An-Nubuwwah ,  Apa  Dia  Islam?,  Aqaid,  At- Tauhid,  Bacaan  Sembahyang,  Belajar  Membaca  Huruf  Arab,  Bibel  lawan Bibel, Debat Kebangsaan, Debat Luar Biasa, Debat Riba, Debat Taklid, Debat Talqin,  Dosa-dosa  Yesus, First  Step, Hafalan,  Hai  Cucuku,  Hai  Putriku, Halalkah  Bermazhab?, Is  Muhammad  a  Prophet? ,  Isa  dan  Agamanya,  Isa Disalib?, Isra' Mi'raj , Kamus Persamaan, Kamus Rampaian, Kesopanan Islam, Kesopanan  Tinggi,  Ketuhanan  Yesus,  Kitab  Riba,  Kitab  Tajwid, Matan Ajrumiyah ,  Merebut  Kekuasaan,  Muhammad  Rasul,  Nahwu,  Pedoman Tahajji,  Pemerintahan  Islam,  Pengajaran  Shalat,  Pepatah,  Perempuan  Islam, Qaidah  Ibtidaiyah ,  Ringkasan  Islam,  Risalah  Ahmadiyah,  Risalah  Hajji, Risalah  Jum'at,  Risalah  Kudung, Special  Diction ,  Syair,  Talqien,  Tertawa, Topeng Dajjal, Wajibkah Zakat?, What is Islam 24 .

## F. Kesimpulan
Ahmad  Hassan  merupakan  anak  dari  seorang  wartawan  yang  pandai agama di Singapura. Hassan mulai belajar ilmu agama sejak berusia 7 tahun. Ketekunannya  dalam  menuntut  ilmu  telah  mengantarkannya  sebagai  tokoh berpengaruh  dalam  pembaruan  islam  di  Indonesia  terutama  bagi  kalangan organisasi Persatuan Islam (Persis).
Hassan adalah sosok yang mandiri yang dalam pembiayaan pendidikan dihasilkan  dari  jerih  payahnya  dalam  bekerja  sebagai  karyawan  toko, wartawan, bahkan beliau pernah membuka tembel ban dan menjadi buruh di pabrik  tenung.  Hassan  bergabung  dalam  Persis  pada  tahun  1926.  Setelah sebelumnya  telah  berkumpul  dengan  para  pendiri  Persis  ketika  ia  masih bekerja di pabrik tenung. Bergabung Hassan telah membawa kemajuan besar bagi  Persis  yang  membuat  terobosan  pembaruan  oragnisasi  tersebut. Pembaruan  yang  dilakukan  Hassan  meliputi  aspek  organisasi  tersebut,  mulai dari  dasar-dasar  organisasi  hingga  program  pembangunan  pendidikan  yang pada  akhirnya  ia  berhasil  mendirikan  Pesantren  persatuan  Islam  di  Bandung dan  di  Bangil  Pasuruan.  Pemikiran  Hassan  sangat  beragam  mulai  dari ketuhanan, risalah kenabian, al-Qur‟an dan Hadis hingga pendidikan.
Dalam  dunia  pendidikan,  Hassan  mempunyai  tujuan  bahwa pendidikan  harus  mampu  melahirkan  siswa  yang  pandai  berdakwa  dan

## Amiruddin
34 | Kariman , Volume 05, Nomor 01, Juni 2017
berakhlak  mulia  sebagaimana  telah  diajarkan  dalam  al-Qur‟an  dan  hadis. Untuk menjadi  guru,  seseorang  harus mempunyai keilmuan  yang  berkualitas dan  telah  mengamalkan  ilmu-ilmu  yang  akan  diajarkan  kepada  siswa  serta tidak  mengahrapkan  gaji.  Untuk  menjadi  peserta  terdapat  syarat  yang  harus dipenuhi;  mau  beribadah  hanya  kepada  Allah  dan  mau  berdakwah  setelah lulus  pendidikan.  Metode  pengajaran  yang  diterapkan  adalah  diskusi,  Tanya jawab,  ceramah,  dan  debat.  Sedangkan  evaluasi  berbentuk  lisan  dan  tulisan yang  dilakukan  pada  setiap  akhir  pelajaran,  tengah  semester  dan  akhir semester.

## Daftar Pustaka
Federspiel,  Howard  M. Islam  and  Ideology  in  the  Emerging  Indonesian  State;  The Persatuan Islam (PERSIS) 1923-1957. Boston: Brill, 2001. Fuad,  Ah.  Zakki. Negara  Islam  atau  Negara  Nasional:  Pemikiran  Fundementalis  vs Liberalis. Kediri: Jenggala Pustaka Utama, 2007. Mohammad,  Herry  dkk. Tokoh-Tokoh  Islam  yang  Berpengaruh  Abad-20 .  Bandung: Gema Insani, 2006. Muchtar , A. Latief. Gerakan Kembali ke Islam. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1998.
Mughni, Syafiq A. Hasan Bandung, Pemikir Islam Radikal. Surabaya: Bina Ilmu, 1994 Rifa‟I, Muh. “Pemikiran Politik Islam Menurut Ahmad Hassan Dalam Perspektif Politik Islam Indonesia” . Skripsi--IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2009. Sheiha Sajieda, “Analisis pemikiran Ahmad Hassan tentang Pendidikan Islam dan Implementasinya di lembaga Persatuan Islam”. Skripsi--UPI, Bandung, 2013. Suharto,  Toto. Pendidikan  Berbasis  Masyarakat  Organik;  Pengalaman  Pesantren Persatuan Islam. Surakarta: Fataba Press, 2013. Wahab, R. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Bandung: Alfabeta, 2004 Wikipedia.org (2/6/2014) Wildan, Dadan. Sejarah Perjuangan Persis 1923-1983. Bandung: Gema Syahid, 1995. Wildan, Dadan. yang Dai yang Politikus: Hikayat dan Perjuangan Lima Tokoh Persis.
Bandung: Rosda Karya, 1997.