## NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM BABAD TANAH JAWA
The Values of Character Education Contained in The Text of Babad Tanah Jawa.

## Hidayah Budi Qur’ani
Universitas Muhammadiyah Malang Pos-el: qurani@umm.ac.id
Abstrak: Penelitian ini  membahas  nilai-nilai pendidikan karakter  yang terdapat  dalam teks Babad Tanah Jawa. Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Sumber data penelitian ini adalah Babad  Tanah  Jawa. Data  penelitian  ini  berupa  hasil  telaah  dokumen  naskah lama Babad Tanah Jawa berupa kutipan-kutipan teks yang menunjukkan bentuk-bentuk nilai  pendidikan  karakter . Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  teknik  noninteraktif  dengan  metode content  analysis .  Teknik  analisis  data pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  interaktif..  Dalam  teks Babad  Tanah Jawa, terdapat  tiga  nilai  pendidikan  karakter  yang  dominan.  Nilai-nilai  pendidikan karakter tersebut di antaranya (1) nilai karakter religius yang digambarkan melalui sikap yang  sesuai  dengan  agama  yang  dianut,  (2)  nilai  karakter  semangat  kebangsaan  yang digambarkan  melalui  semangat  mengusir  penjajah  di  tanah  Mataram,  dan  (3)  nilai karakter  cinta  tanah  air  yang  digambarkan  melalui  kegigihan  menjaga  tanah  kerajaan agar tidak diambil oleh kerajaan lain.
Kata-kata kunci: Nilai Pendidikan Karakter , Babad Tanah Jawa, Naskah Lama
Abstract: This study discusses the values of character education contained in the text of Babad Tanah Jawa. this type of research is qualitative. The data source of this research is the Babad Tanah Jawa. The data of this study are in the form of a review of the old manuscript documents of the Babad Tanah Jawa in the form of text excerpts that show the  forms  of  character  education  values.  Data  collection techniques  used  in  this  study are  non-interactive  techniques  with  content  analysis  methods.  The  data  analysis technique  in  this  study  uses  interactive  analysis  techniques.  In  the  text  of  the  Babad Tanah  Jawa,  there  are  three  dominant  values  of  character  education.  The  values  of character  education  include  (1)  the  value  of  religious  character  that  is  described through attitudes that are in accordance with the religion embraced, (2) the character values  of  the  national  spirit  depicted  in  the  spirit  of  expelling  invaders  in  the  land  of Mataram, and (3) the value of land love character water which is described through the persistence of guarding the royal land so that it is not taken by other kingdom. Key words: Value of Character Education, Babad Tanah Jawa, Old Manuscript. _____________________________________________________________________ How  to  cite:  Qur’ani,  Hidayah  Budi.  (2018).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam Babad Tanah Jawa. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 7 (2), 182—197. (https://doi.org/10.26499/jentera.v7i2.918).
Naskah Diterima 19 Agustus 2018—Direvisi Akhir 30 November 2018—Disetujui 3 Desember 2018 doi.org/10.26499/jentera.v7i2.918

## PENDAHULUAN
Sastra  (Kanzunnudin,  2012)  dapat  diartikan  sebagai  karya  seni  yang  bermediakan bahasa. Bahasa dalam karya sastra digunakan sebagai sarana mengajar atau memberikan petunjuk.  Oleh  karenanya,  sastra  dapat  dinyatakan  sebagai  seni  bahasa  untuk menyampaikan  ajaran.  Setidaknya,  sastra  mengungkapkan  tiga  aspek  utama  secara mendasar,  diantaranya memberikan  sesuatu  kepada  pembaca atau decore, memberikan kenikmatan melalui unsur estetik atau declarate, dan mampu menggerakkan kreatuvitas pembaca atau disebut dengan movore.
Sastra  (Z.F.,  2014)  merupakan  sebuah  cabang  dari  seni  yang  mempunyai  unsur integral  kebudayaan  dan  usianya  sudah  cukup  tua.  Sastra  telah  menjadi  bagian  dari pengalaman hidup manusia sejak dahulu, baik dari aspek manusia sebagai penciptanya maupun  aspek  manusia  sebagai  penikmatnya.  Karya  sastra  merupakan  curahan pengalaman  batinnya tentang  fenomena  kehidupan sosial  dan budaya  masyarakat  pada masanya.  Ia  juga  merupakan  ungkapan  peristiwa,  ide,  gagasan,  serta  nilai-nilai kehidupan yang diamanatkan di dalamnya. Sastra mempersoalkan manusia dalam segala aspek  kehidupannya  sehingga  karya  itu  berguna  untuk  mengenal  manusia  dan budayanya dalam kurun waktu  tertentu.
Dari uraian pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa sastra merupakan cabang dari  seni  yang bermediakan  bahasa. Sastra  merupakan  suatu petunjuk yang baik  untuk mengajarkan kepada manusia. Sastra juga merupakan kebudayaan yang cukup tua yang berisikan kehidupan manusia dari berbagai aspek persoalan.
(Z.F.,  2014)  berpendapat  bahwa  karya  sastra  bukanlah  karya  yang  ilmiah  yang dapat dirunut kebenaran faktualnya sebagaimana merunut kebenaran berita surat kabar tentang  peristiwa  tertentu.  Kebenaran  pada  karya  sastra  bukanlah  kebenaran  yang bersifat faktual tetapi kebenaran yang bersifat kemanusiaan. Saat membaca karya sastra, kita  diperkenalkan  kepada  kekayaan-kekayaan  batin  yang  memungkinkan  kita mendapatkan insight ,  persepsi,  dan  refleksi  diri  sehingga  kita  dapat  masuk  ke  dalam pengalaman  nyata  hidup.  Inilah  kenyataan  faktual  yang  terdapat  di  dalam  karya  sastra yang hanya dapat diperoleh dengan hatinya  masuk ke dalam karya sastra.
Salah satu karya sastra yang menarik untuk dikaji adalah sastra lama berbentuk babad. Menurut (Aziz, 2015) babad dapat diartikan sebagai sebuah dongeng yang segaja digubah  menjadi  sebuah  cerita  sejarah.  Di  dalam  sebuah  babad,  beberapa  cerita
digambarkan  secara  berlebihan  atau  hiperbolis,  seperti  tokoh,  tempat,  dan  peristiwa. Karya sastra dalam bentuk babad ini sesungguhnya adalah cerita yang digubah sebagai cerita  sejarah.  Dalam  tradisi  sastra  melayu,  karya  sastra  dalam  bentuk  babad  disebut dengan  salasilah  dan  tambo  atau  hikayat,  misalnya  Hikayat  Raja-Raja  Pasai,  dan Hikayat  Salasilah  Perak.  Karya  sastra  yang  berbentuk  babad  antar  lain  adalah  Babad Tanah  Jawa,  Babad  Giyanti,  Sejarah  Hasanudin,  dan  Sejarah  Banten  Rante-Rante, Babad Cirebon, dan Babad Pakepung.
(Olthof,  2011)  berpendapat  bahwa  babad  merupakan  cerita  klasik  yang mengisahkan asal muasal suatu daerah atau kerajaan. Penelitian ini mengkaji salah satu babad  yang  terkenal  yaitu  Babad  Tanah  Jawa.  Karya  ini  memuat  tentang  cikal-bakal (nenek  moyang)  raja-raja  Mataram  Islam  yakni  bermula  dari  nabi  Adam,  dewa-dewa, hingga raja-raja yang pernah berkuasa di tanah Jawa. Raja-raja yang pernah menguasai tlatah  Pajajaran,  Majapahit,  Demak,  Pajang,  hingga  Mataram  Islam  (Kasunanan Surakarta). Karya sastra Babad Tanah Djawi yang berunsur mitologi dan pengkultusan tersebut  memiliki  keragaman  versi.  Namun,  menurut  Hoesein  Djajadiningrat, keragaman  versi  tersebut  disederhanakan  menjadi  dua.  Kelompok  pertama:  Babad Tanah  Djawi  yang  ditulis  oleh  Carik  Braja  atas  perintah  Sunan  Pakubuwono  III. Kelompok  kedua:  Babad  Tanah  Djawi  bertarikh  1722  yang  diterbitkan  oleh  Pangeran Adilangu II.
Dari  beberapa  versi Babad  Tanah  Jawa yang  sudah  ada,  dipilih  cerita Babad Tanah  Jawa yang  sudah  dialihbahasakan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia  oleh  HR. Sumarsono  dan  diterbitkan  oleh  penerbit  Narasi,  Yogyakarta.  Hal  tersebut  didasarkan bahwa Babad  Tanah  Jawa yang  dialihbahasakan  oleh  HR.  Sumarono  merujuk  pada Babad  Tanah  Jawa yang  disusun  oleh  W.L.  Olthof  di  Belanda  tahun  1941  dan  lebih lengkap  dari  versi  lain.  Sebagai  sebuah  karya  sastra, Babad  Tanah  Jawa juga memberikan  nilai  pengajaran  yang  baik  kepada  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  fokus penelitian  ini  adalah  menganalisis  bentuk-bentuk  nilai  pendidikan  karakter  yang  ada pada Babad Tanah Jawa.
Penelitian  lain  yang  membahas Babad  Tanah  Jawa adalah  penelitian  yang dilakukan  oleh  Saddhono  &  Supeni,  2014  yang  membahas  “Pengaruh  Kolonial  pada Kerajaan Mataram dalam cerita Babad Tanah Jawi”. Pengaruh kolonial ini dapat dilihat dari  segi  pemerintahan,  politik,  hingga  mempengaruhi  pola  pikir  perempuan  pada  saat
itu.  Perempuan-perempuan  yang  mendapat  pengaruh  kolonial  cenderung  mempunyai keberanian  untuk  melawan  ketidakadilan  dan  mengemukakan  hak-hak  mereka. Perempuan juga ikut andil dalam bidang politik, seperti ikut dalam peperangan.
Penelitian  (Birsyada,  2016)  berjudul  “Keraton  Pada  Babad  Tanah  Jawi  dalam Perspektif  Pedagogi  Kritis”  yang  dimual  dalam  jurnal Sejarah  dan  Budaya juga membahas  Babad  Tanah  Jawa.  Pada  penelitian  ini  diungkapkan  bahwa  Babad  Tanah Jawi  menunjukkan  sisi  dominasi  budaya  keraton  dengan  memaparkan  genealogi keluarga keraton yang penuh dengan cerita mitologi, magis dan penuh kesakralan. Oleh sebab  itu,  pengetahuan  yang  terdapat  dalam  Babad  Tanah  Jawi  tidak  lain  hanyalah representasi  dari  legitimasi  kekuasaan  dan  budaya  keraton.  Selain  itu,  Babad  Tanah Jawi  juga  menunjukkan  upaya  imperiumisasi  budaya  kerajaan  dan  mengembalikan sistem kelas atau kasta praIslam.
Persamaan kedua penelitian sebelumnya dengan penelitian ini adalah sama-sama mengangkat  objek  penelitian  karya  sastra  lama  yaitu Babad  Tanah  Jawa .  Penelitian sebelumnya dengan penelitian ini sama-sama mengangkat keunikan Babad Tanah Jawa dari  sudut  pandang  yang  berbeda.  Perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  pertama adalah permasalahan yang diangkat. Jika penelitian pertama mengangkat Babad Tanah Jawa dari sudut pandang kolonialisme, penelitian ini mengangkat nilai-nilai pendidikan karakter.
Selanjutnya,  perbedaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  kedua  pada permasalahan  yang  diangkat.  Pada  penelitian  kedua  mengangkat  permasalahan legitimasi  kekuasaan  dan  dominasi  budaya trah keraton  yang  dimunculkan  dalam Babad  Tanah  Jawa. Dominasi  tersebut  ditunjukkan  lewat  cerita-cerita  mitos,  magis, sakral  dan  supranatural  untuk  menumbuhkan  kesadaran  magis  rakyat  atau kawula. Sementara itu, penelitian ini mengangkat nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam Babad Tanah Jawa sebagai suatu pembelajaran yang dapat diberikan pada masyarakat.
Babad  Tanah  Jawa menarik  untuk  dikaji.  Hal  tersebut  disebabkan Babad  Tanah Jawa mempunyai  hubungan  dengan  pendidikan  karakter  yang  diajarkan  di  sekolah maupun  lingkungan  masyarakat.  Hubungannya  yaitu  bahwa  karya  sastra  lama  dapat digunakan  sebagai  acuan  atau  pedoman  untuk  memberikan  pengajaran  yang  baik. Dengan  membaca  karya  sastra  lama,  baik  guru,  keluarga,  maupun  masyarakat  dapat
mengambil  gambaran  masyarakat  yang  terdapat  dalam  cerita  untuk  mengambil  bagian yang terbaik guna mengembangkan karakter anak.

## LANDASAN TEORI
Babad  adalah  sebuah  karya  tulis  yang  menceritakan  pendirian  sebuah  negara  atau kerajaan.  Cerita  babad  bukan  hanya  mengenai  pendirian  negara  tersebut,  melainkan juga cerita-cerita yang terjadi pada kerajaan atau negara tersebut. Uraian tersebut juga berlaku  pada  cerita  dalam  Babad  Tanah  Jawa.  Babad  Tanah  Jawa  menceritakan tentang  silsilah  raja  di  kerajaan  Mataram.  Khususnya  dalam  buku  ini,  sejarah  Jawa dipaparkan  dengan  menarik  garis  silsilah  awal  Nabi  Adam  AS,  kemudian  dilengkapi dengan  silsilah  dewa-dewa  agama  Hindu,  tokoh  Mahabharata,  cerita  Panji  di  Kediri, hingga  berakhir  pada  masa  Kartasura,  tepatnya  saat  terjadi  perselisihan  antara  Raja Kartasura  dengan  Pangeran  Purbaya  dan  Sultan  Blitar  yang  masih  sedarah.  Menurut perkiraan penyusunnya, peristiwa ini terjadi di sekitar tahun 1647 (Olthof, 2011).
Menurut  (Rohman,  2011)  kata  babad  tanah  jawi  memberikan  pengertian tentang  sejarah  wilayah  Jawa.  Babad  Tanah  Jawi  ditulis  secara  naratif  dalam  bahasa dan  huruf  Jawa.  Ketebalan  naskah  mencapai  470  halaman.  Isi  cerita  tidak  seragam, tetapi  secara  umum  penulis  BTJ  menceritakan  kepemimpinan  pada    masa  Kerajaan Demak  (abad  ke-15)  hingga  Mataram  Islam  (abad  ke-17).  Penulisan  sekuen  dan kutipan  dalam  penelitian  ini  merupakan  transliterasi  dari  teks  asli.  Karena  tidak berbentuk tembang, BTJ lebih mirip cerita fiksi dari jenis prosa.
(Birsyada,  2016)  menjelaskan  bahwa  Babad  Tanah  Jawa  selain  menunjukkan upaya  dominasi  budaya  kerajaan  juga  berusaha  mengintegrasikan  legitimasi  antara ideologi  Hindu  dan  Islam.  Dengan  demikian,  kekuasaan  raja  dianggap  sah  menurut tradisi Hindu dan Islam karena jalur genealogi raja-raja Jawa sampai dengan Mataram Islam adalah jalur  keturunan  Nabi Adam (Islam)  juga  keturunan para Dewa (Hindu). Dalam  tradisi  kekuasaan  kerajaan-kerajaan  Islam  di  Jawa,  raja  direpresentasikan sebagai pusat kosmos di muka bumi disimbolkan sebagai khalifatulloh fil ardhi adalah payung  bagi  genealogi  tradisi  Hindu  Jawa  maupun  tradisi  Islam.  Singkatnya,  Babad Tanah Jawa ingin menghubungkan secara genealogi antara trah versi ideologi Hindu- Budha  dengan  Islam.  Dengan  demikian,  dalam  tradisi  kekuasaan  Jawa,  dengan menyatukan  trah  dari  kedua  jalur  genealogi  tersebut  diharapkan  dapat  menundukkan
rakyat Jawa dari ideologi budaya kedua belah pihak karena telah mendapat keabsahan dari jalur keturunan baik dari Hindu-Budha lewat dewa-dewa maupun dari jalur Islam melalui  Nabi  Adam.  Dalam  konteks  inilah,  secara  kultural  legitimasi  kekuasaan  raja lewat  genalogi  tersebut  akan  dikukuhkan  secara  simbolik  dalam  memerintah  serta mewujudkan ketertiban tatanan masyarakat.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa Babad  Tanah  Jawa merupakan sebuah cerita sejarah yang menceritakan kisah kerajaan Mataram di tanah Jawa. Sebagai sebuah  cerita  sejarah, Babad  Tanah  Jawa menghadirkan  kisah  perjalanan  berdirinya kerajaan  Mataram  dan  raja-raja  yang  menjadi  pemimpin  di  tanah  Mataram.  Selain  itu, Babad  Tanah  Jawa juga  menghadirkan  konflik-konflik  yang  ada  di  dalam  lingkungan kerajaan serta nasihat-nasihat yang dapat menjadi pedoman hidup.
Platform pendidikan  karakter  bangsa  Indonesia  telah  dipelopori  oleh  tokoh pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara.  Dalam  pendidikan  karakter  yang  digagas  oleh  Ki Hadjar Dewantara, tertuang dalam tiga konsep yaitu (1) Ing Ngarsa Sung Tuladha, (2) Ing  Madya  Mangun  Karsa, dan  (3) Tut  Wuri  handayani. Ketiga  konsep  tersebut memiliki  arti  bahwa  yang  di  depan  memberikan  teladan,  contoh,  dan  panutan. Selanjutnya,  di  tengag  membangun  kehendak  (menyatukan  cita-cita  dan  tujuan  agar dapat diraih bersama). terakhir, di belakang memberikan dorongan.
Guru mempunyai makna digugu lan ditiru (dipercaya dan dicontoh) secara tidak langusng juga harus memberikan contoh pendidikan karakter kepada siswa atau peserta didik.  Oleh  karena  itu,  guru  harus  memiliki  profil  dan  penampilan  yang  mampu membawa siswanya kea rah pendidikan karakter yang kuat. (Aqib, 2011)
Pendidikan  karakter  dapat  diartikan  sebagai  hal  positif  yang  dapat  dilakukan oleh  guru  yang  mempengaruhi  siswanya.  Pendidikan  karakter  merupakan  upaya  untuk mengajarkan nilai-nilai yang baik kepada siswa yang diajar. Pendidikan karakter harus mampu mendukung pengembangan sosial, emosional, dan etik siswa (Samani, 2012).
Dari  beberapa  pendapat  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  pendidikan karakter  dapat  diartikan  sebagai  nilai-nilai  yang  harus  ditumbuhkan  dan  diajarkan kepada  generasi  penerus  baik  di  lingkungan  keluarga  maupun  di  lingkungan  sekolah. Nilai  pendidikan  karakter  harus  diwujudkan  dalam  kegiatan  sehari-hari.  Nilai pendidikan  karakter  harus  terus  menerus  diajarkan  agar  generasi  penerus  bangsa  tidak lupa akan adab dan budaya timur yang dijunjung oleh Indonesia.
Unsur religi dalam sastra merupakan sebuah identitas keberadaan sastra tersebut. Istilah religius mengarah pada kata religios yang bermakna agama. Religius dan agama sangat  berkaitan  erat,  berdampingan,  bahkan  dapat  melebur  sebagai  satu  kesatuan meskipun  keduanya  memiliki  makna  yang  berbeda.  Perbedaan  tersebut  terlihat  jika agama  merujuk  pada  kelembagaan  dan  religi  merujuk  pada  hati  nurani  (Nurgiyantoro, 2009).  Semangat  kebangsaan  dapat  diartikan  sebagai  cara  berpikir,  bertindak,  dan berwawasan  untuk  menempatkan  kepentingan  bangsa  di  atas  kepentingan  diri  sendiri. Semangat  kebangsaan  dan  nasionalisme  merupakan  sinergi  yang  seimbang  untuk menciptkan  rasa  kebanggaan  terhadap  bangsa.  Semangat  kebangsaan  juga  akan melahirkan  rasa  kesetiakawanan  sosial,  semangat  rela  berkorban,  dan  menumbuhkan jiwa  patriotisme.  Semangat  kebangsaan  juga  menghindarkan  dari  rasa  ketakutan  akan perpecahan bangsa (Lestyarini, 2013).
Cinta tanah air dan bangsa (Erwanti, 2011) merupakan sebuah kebanggan bagi anak bangsa karena menjadi salah satu orang yang mampu membuat perubahan bagi negaranya.  Cinta  tanah  air  dapat  diwujudkan  melalui  cara  berpikir  dan  bertindak yang menunjukkan kesetiaan terhadap bangsa dan negara. Selain itu, cinta tanah air juga dapat dilakukan dengan peduli terhadap permasalahan bangsa seperti ekonomi, sosial,  budaya,  Bahasa,  dan  politik.  Rasa  semangat  pada  tanah  air  disebut  juga patriotisme,  sedangkan  rasa  cinta  terhadap  negara  disebut  nasionalisme. Mewujudkan rasa patriotisme dan nasionalisme merupakan bukti nyata terhadap sila ketiga yaitu persatuan Indonesia.
Cinta  tanah  air  juga  bermakna  keseriusan  anak  bangsa  menggali  potensi  dan talenta  agar  dapat  berkembang.  Bangsa  yang  memiliki  sumber  daya  manusia  rendah, tidak  akan  pernah  dapat  mempertahankan  kedaulatan  bangsanya.  Bangsa  yang  tidak memiliki  keunggulan  kerap  menjadi  “mangsa”  bagi  bangsa-bangsa  besar  lainnya (Nasution, 2012).

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Sumber data penelitian ini adalah Babad Tanah  Jawa. Data  penelitian  ini  berupa  hasil  telaah  dokumen Babad  Tanah  Jawa berupa  kutipan-kutipan  teks  yang  menunjukkan  bentuk-bentuk  nilai  pendidikan karakter .
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik noninteraktif  dengan  metode content  analysis . Content  analysis atau  analisis  isi  yang dipergunakan  untuk  menganalisis  dokumen  sehingga  diketahui  isi  dan  makna  yang terdapat dalam dokumen tersebut. Teknik analisis data pada penelitian ini menggunakan teknik analisis interaktif. Model analisis interaktif meliputi tiga komponen penting yang selalu  bergerak  yaitu  (1)  reduksi  data,  (2)  penyajian  data (data  display), dan  (3) penarikan kesimpulan (conclusion drawing).

## PEMBAHASAN
Pada  pembahasan Babad  Tanah  Jawa yang  selanjutnya  disingkat  menjadi  BTJ, ditemukan  tiga  nilai  pendidikan  karakter  yang  dominan  Tiga  nilai  pendidikan  karakter tersebut  adalah  religius,  semangat  kebangsaan,  dan  cinta  tanah  air.  Ketiga  nilai pendidikan karakter tersebut diuraikan dalam pembahasan di bawah ini.

## 4.1 Religius
Religius  merupakan  sikap  dan  perilaku  yang  patuh  dalam  melaksanakan  ajaran  agama yang  dianut.  Selain  mematuhi  ajaran  agama  yang  dianut,  sikap  religius  juga  berarti menghormati  dan  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  pemeluk  lain.  Religius sebagai  salah  satu  nilai  karakter  dideskripsikan  sebagai  sikap  dan  perilaku  yang  patuh dalam  melaksanakan  ajaran  agama  yang  dianut,  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.
Dalam  cerita  BTJ,  nilai  religius  ditunjukkan  melalui  ajaran-ajaran  sunan  yang menjadi  guru  bagi  para  raja-raja  tanah  Mataram.  Sunan  yang  terkenal  pada  saat  itu adalah  Sunan  Kalijaga.  Sunan  Kalijaga  merupakan  sunan  yang  terkenal  karena mempunyai  sikap  rendah  hati,  tutur  kata  yang  tidak  menyakiti  orang  lain,  dan  mampu mengajari  murid-muridnya  dengan  pandangan  kebenaran  dalam  agama  Islam.  Sunan Kalijaga juga mengajarkan bagaimana sikap-sikap yang harus ditunjukkan oleh seorang raja sesuai dengan syariat Islam. Sunan Kalijaga juga tidak segan-segan mengingatkan jika ada raja yang mulai takabur pada kekuatannya.
Sunan  Kali  Jaga  berkata,  “Senopati  berhentilah  bersombong  diri  memamerkan kedigdayaan.  Itu  namanya  takabur.  Para  wali  tidak  mau  berbuat  demikian,  takut  akan murka Allah (Olthof, 2011: 163).
Kutipan tersebut menjelaskan bahwa seorang ulama mampu memberikan nasihat kepada  Senopati  Mataram  agar  memiliki  sikap  rendah  hati  dan  tidak menyombongkan kesaktiannya.  Sunan  Kalijaga  meminta  Senopati  Mataram  agar  tidak  menjadi  orang yang  takabur  karena  Senopati  Mataram  hanyalah  seorang  manusia  yang  mempunyai derajad  yang  sama  dengan  lainnya.  Senopati  Mataram  dinasihati  agar  menjadi  orang yang  tidak  menyombongkan  diri  atas  kehebatannya  dan  merasa  dirinya  paling  mulia karena sikap tersebut akan membuat Allah murka.
Nasihat  Sunan  Kalijaga  tentang    ajaran  Islam  juga  digambarkan  melalui tindakannya  yang  menasihati  Senopati  Mataram  untuk  membuat  pagar  rumah.  Ketika Sunan Kalijaga mengunjungi rumah (istana) Senopati Mataram, Sunan Kalijaga melihat rumah  Senopati  Mataram  belum  berpagar.  Hal  tersebut  membuat  Sunan  Kalijaga prihatin dan menasihati Senopati Mataram agar membuat pagar.
Lalu  mereka  berangkat  bersama.  Sesudah  sampai  di  Mataram,  Sunan  menyaksikan  rumah Senopati  belum  berpagar,  Sunan  berkata,  “Rumahmamu  tidak  berpagar  bata.  Itu  tidak  baik. Kamu  dapat  disebut  orang  sombong,  sebab  tidak  ada  curiga  karena  mengandalkan  kesaktian, teguh kedigdayaan (Olthof, 2011: 163).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Sunan  Kalijaga  menasihati  Senopati Mataram agar tidak bersikap sombong melalui perumpamaan pagar rumah. Pagar rumah dalam hal ini merupakan perlambangan dari watak seseorang yang selalu waspada akan bahaya  yang  mengancam.  Orang  yang  belum  membuat  pagar  rumah  merupakan perumpamaan  dari  orang  yang  sombong  dan  tidak  mawas  diri.  Orang  yang  sombong akan  selalu  mengandalkan  diri  sendiri  dan  tidak  ingat  akan  penciptanya  yaitu  Allah subhanahu  wa  taala.  Dengan  membuat  pagar  di  rumahnya,  orang  tersebut  akan  selalu terlindungi karena berserah diri kepada Allah subhanahu wa taala.
Selain  mengingatkan  Senopati  Mataram  agar  tidak  menjadi  orang  yang sombong,  Sunan  Kalijaga  juga  memberikan  nasihat  kepada  Senopati  Mataram  agar menjadi orang yang selalu bersyukur. Bersyukur merupakan ungkapan rasa terima kasih kepada  Allah  subhanahu  wa  taala,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  telah  memberikan nikmat  lebih.  Bersyukur  juga  merupakan  ungkapan  bahwa  doanya  telah  terkabul  dan cita-citanya tercapai.
Jika kamu  ingin  menjadi raja, selalu bersyukur sebagai makhluk ciptaan-Nya. Marilah bersama ke Mataram saya ingin melihat rumahmu” (Olthof, 2011: 163).
Dari  kutipan  di  atas  dapat  menjelaskan  bahwa  Sunan  Kalijaga  memberikan pemahaman  kepada  Senopati  Mataram  untuk  selalu  bersyukur.  Sebagai  seorang  Raja, Senopati  Mataram  harus  selalu  bersyukur  karena  ia  telah  dipilih  oleh  Allah  sebagai pemimpin  rakyat  Mataram.  Rasa  syukur  tersebut  menunjukkan  bahwa  ia  merupakan makhluk  istimewa  yang  dipilih  oleh  Allah  sebagai  pemimpin  rakyat  yang  akan membawa  rakyat  ke  jalan  Allah.  Bersyukur  juga  dapat  menjadikan  Senopati  Mataram sebagai raja yang selalu rendah hati dan mengingat kebesaran Allah.
Dalam  BTJ,  karakter  religius  juga  digambarkan  melalui  raja-raja  yang  sudah melaksanakan  ajaran  Islam.  Raja-raja  tersebut  digambarkan  selalu  berdoa  memohon pertolongan Allah jika mendapat kesulitan. Hal tersebut digambarkan oleh Senopati Ing Alaga  yang  berdoa  meminta  petunjuk  dari  Allah  ketika  ia  sudah  melakukan  kesalahan dan ingin memperbaikinya.
“Jika itu menjadi niatmu, bermohonlah kepada Allah secara khusuk agar kelak   jika Sultan sudah mangkat engkau dapat menggantikan takhtanya. Jangan sekali-kali punya pikiran melawan ayahmu Kanjeng Sultan” (Olthof, 2011: 149).
Dari  kutipan  itu,  dapat  digambarkan  bahwa  Senopati  Ing  Alaga  memang  raja  yang memeluk  agama  Islam  dan  menjalankan  ajaran  Islam.  Senopati  Ing  Alaga  dalam menjalankan ajaran Islam terlihat pada saat ia mendapatkan kesulitan ia berdoa kepada Allah dan meminta petunjuk jalan keluar. Sebagai seorang muslim, ia menunjukkannya dengan  cara  berdoa  kepada  Allah  dan  bukan  meminta  bantuan  pada  yang  lain.  Akan tetapi,  jalan  yang  ia  tempuh  untuk  mengerti  apakah  doanya  dikabulkan  oleh  Allah tidaklah mudah. Senopati Ing Alaga sempat terkecoh dengan godaan dari bintang yang bersinar dan dapat berbicara.
Bintang  tadi  sesudah  berbicara  demikian  lalu  musnah.  Senopati  berkata  berkata  dalam  hati. “Sekarang permohonan kepada Allah sudah terkabul. Niatku untuk menjadi raja menggantikan Sultan Pajang, turun-temurun ke anak cucu, menjadi lampunya di tanah Jawa. Semua orang jadi takhluk kepadaku” (Olthof, 2011: 157).
Kehadiran unsur religi dalam sastra adalah sebuah keberadaan sastra itu sendiri (Nurgiyantoro,  2009).    Istilah  “religious”  membawa  konotasi  pada  makna  agama. Religius  dan  agama  memang  erat  berkaitan,  berdampingan,  bahkan  dapat  melebur dalam satu kesatuan, namun sebenarnya keduanya menyarankan makna bebeda. Agama lebih  menunjuk  pada  kelembagaan  kebaktian  kepada  Tuhan  dengan  hukum-hukum resmi.  Religi  lebih  pada  hati,  nurani,  dan  pribadi  manusia  itu  sendiri.  Dari  beberapa
pendapat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  religius  yang  merupakan  nilai kerohanian  tertinggi  dan  mutlak  serta  bersumber  pada  kepercayaan  atau  keyakinan manusia.
Nilai pendidikan karakter religius dalam cerita BTJ, digambarkan melalui soosk sosok  Sunan  Kalijaga.  Sunan  Kalijaga  merupakan  salah  satu walisongo yang  sangat terkenal  di  masyarakat  Jawa.  Sunan  Kalijaga  merupakan  sunan  yang  terkenal  dengan kemampuannya  memasukkan  Islam  ke  dalam  tradisi  Jawa.  Sunan  Kalijaga  merupakan guru raja-raja di Mataram yang mampu memberikan wejangan dan ajaran kepada raja- raja Mataram untuk selalu berada di jalan agama Islam.
Salah satu murid Sunan kalijaga yaitu Senopati Mataram (Senopati Ing Alaga). Senopati  Ing  Alaga  digambarkan  sebagai  raja  baru  yang  masih  mempunyai  ambisi besar,  hingga  terkadang  melupakan  ajaran-ajaran  Islam  yang  telah  diajarkan  oleh gurunya.  Melihat  hal  seperti  itu,  sebagai  guru,  Sunan  Kalijaga  mengingatkan  Senopati Mataram agar selalu ingat dengan ajaran Islam. Sunan Kalijaga memberikan arahan dan nasihat  kepada  Senopati  Mataram  agar  bersikap  rendah  hati,  selalu  waspada  akan bahaya,  menjadi  raja  yang  mempunyai  sikap  tidak  sombong  akan  kemampuan  yang dimiliki, dan menjadi raja yang selalu bersyukur atas nikmat yang diberikan oleh Allah.
Sikap  religius  yang  ditunjukkan  oleh  Sunan  Kalijaga  dapat  menjadi  panutan  di sekolah maupun di lingkungan keluarga. Sebagai seorang guru, Sunan Kalijaga mampu memberikan  nasihat  kepada  muridnya.  Saat  muridnya  melakukan  kesalahan  dan  mulai meninggalkan ajaran yang benar, maka sebagai guru Sunan Kalijaga wajib menegur dan memberi nasihat yang mampu mengembalikan murid tersebut ke jalan yang benar.
Begitu pula dengan seorang pendidik, pendidik harus mampu mempunyai sikap seperti Sunan Kalijaga yang selalu memberi nasihat kepada murid jika ada murid yang sudah melakukan kesalahan. Begitu juga di lingkungan keluarga, karakter yang dimiliki Sunan  Kalijaga  dapat  dicontoh  oleh  orang  tua  untuk  diterapkan  dalam  pola  mendidik anak-anak.  Orang  tua  harus  menasihati  anaknya  jika  melakukan  kesalahan  sehingga anak tidak terjerumus ke dalam hal-hal yang merugikan masa depan.

## 4.2 Semangat Kebangsaan
Semangat kebangsan dapat diartikan sebagai sebuah cara warga negara untuk berpikir, bertindak,  dan  berwawasan  yang  meletakkan  kepentingan  negara  di  atas  kepentingna
pribadi  .  Dalam  BTJ,  semangat  kebangsaan  ditunjukkan  dengan  melawan  penjajah, yaitu  orang  Belanda.  Dalam  cerita  BTJ,  orang  Belanda  digambarkan  telah  menduduki Jakarta dan menguasainya serta sudah membangun benteng.
Orang  Jawa  maju  ke  medan  perang  dengan  serempak,  bersorak  gegap-gempita  bertekad menggempur  benteng  lawan.  Orang  Belanda  menyambut.  Meriam  dinyalakan  bertubi-tubi. Suaranya menggelegar seperti gunung runtuh. Mimis berjatuhan seperti hujan, ada yang seperti cahaya  jatuh.  Orang  Jawa  banyak  yang  mati,  roboh  bergelimpangan  dan  terluka,  ada  yang merangkak-rangkak dengan luka parah (Olthof, 2011: 290).
Data di atas menunjukkan bahwa semangat kebangsaan yang ditunjukkkan oleh masyarakat  Jawa  sangatlah  besar.  Orang  Jawa  dengan  ikhlas  dan  dengan  semangat mereka  melawan  Belanda  yang  telah  menduduki  Jakarta.  Orang  Jawa  merelakan  jiwa dan  raga  mereka  demi  negaranya  agar  negaranya  tidak  dapat  direbut  oleh  bangsa Belanda.
Semangat  kebangsaan  tidak  hanya  digambarkan  melalui  prajurit  Jawa  yang dengan  ikhlas  merelakan  jiwa  dan  raganya  demi  negara.  Semangat  kebangsaan  juga ditunjukkan  oleh  tokoh  panglima  perang  yaitu  Panembahan  Purbaya.  Panembahan Purbaya  dalam  cerita  digambarkan  dengan  berani  melawan  Belanda  sampai  membuat Belanda kehilangan banyak pasukan.
Panembahan Purbaya sudah tiba di laut Jakarta, lalu perang dengan Belanda yang ada di kapal. Serdadu  Belanda  yang  ada  di  kapal.  Serdadu  Belanda  kalah  lalu  melarikan  diri.  Panembahan Purbaya  lalu  menepi  akan  naik  ke  daratan.  Di  situ  masih  berlangsung  perang.  Meriam  orang Jawa  diarahkan  ke  orang  Belanda,  kena  bibirnya.  Ambrol.  Kapal  pecah,  korbannya  banyak, orang Belanda banyak yang mati (Olthof, 2011: 290-291).
Data  di  atas  menjelaskan  bahwa  semangat  kebangsaan  juga  ditunjukkan  oleh Panembahan  Purbaya.  Panembahan  Purbaya  dengan  kesaktiannya  mampu  menumpas orang  Belanda.  Panembahan  Purbaya  menunjukkan  keberaniannya  dengan  melawan orang  Belanda  yang  memang  pada  saat  itu  sudah  mempunyai  peralatan  perang  yang cukup  canggih.  Akan  tetapi,  Pangeran  Purbaya  tidak  gentar  dan  mampu  membuat serdadu Belanda lari ketakutan.
Semangat  kebangsan  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  cara  warga  negara  untuk berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang  meletakkan  kepentingan  negara  di  atas kepentingna  pribadi.  Semangat  kebangsaan  dan  nasionalisme  merupakan  sebuah perpaduan dan sinergi dari rasa kebangsaan dan paham kebangsaan. Adanya semangat kebangsaan  yang  tinggi  dari  warga  negara  dapat  menepiskan  ancaman  terhadap keutuhan  negara.  Jika  warga  negara  mempunyai  semangat  kebangsaan  yang  tinggi,
maka  rasa  kesetiakawanan,  patriotisme,  dan  rela  berkorban  akan  tumbuh  dengan sendirinya (Lestyarini, 2013).
Semangat  kebangsaan  ditunjukkan  oleh  bala  tentara  Mataram  pada  saat menyerang  Belanda.  Bala  tentara  Mataram  dengan  semangat  bahu  membahu  menolak kehadiran  Belanda  di  Jakarta  dengan  mengangkat  senjata.  Bala  tentara  Mataram  yang bergabung  dengan  tentara  dari  kerajaan  lain  bersemangat  untuk  mengusir  pasukan Belanda.  Semangat  kebangsaan  tidak  hanya  ditunjukkan  oleh  prajurit,  tetapi  oleh panglima  perang  yaitu  Panembahan  Purbaya.  Panembahan  Purbaya  dengan  gagah berani mampu memporak-porandakan pasukan Belanda. Meskipun Mataram mengalami kekalahan  dalam  peperangan,  semangat  prajurit  dan  Pangeran  Purbaya  menunjukkan semangat kebangsaan yang tidak mau dijajah oleh bangsa lain.
Pada  abad  ke-17  Sunda  menerima  kehadiran  pengaruh  Mataram  Islam  dan melanjutkan  kerja  sama  dengan  menolak  kehadiran  Belanda  di  Jayakarta  (Jakarta). Prajurit  Mataram  dibantu  prajurit  Sunda  bahu-membahu  berjuang  mengusir  penjajah Belanda.  Jejak-jejak  prajurit  Mataram  yang  tinggal  di  Sunda  saat  ini  dapat  terlihat  di Indramayu.  Saat  itu  prajurit  Mataram  dikirim  ke  daerah  tersebut  sebagai  pasukan logistik yang menyiapkan beras untuk keperluan prajurit Mataram (Sudardi, 2010).
Sikap  tersebut  dapat  dijadikan  contoh  bagi  generasi  muda  bangsa  untuk  selalu mempunyai  semangat  kebangsaan  yang  ditanamkan  di  dalam  diri.  Semangat kebangsaan  yang  mampu  dicontoh  yaitu  sikap  untuk  menolak  pengaruh  bangsa  lain yang  mampu  memberikan  dampak  negatif  bagi  bangsa.  Meskipun  tidak  dengan  cara berperang  seperti  prajurit  Mataram,  hal  itu  dapat  dilakukan  dengan  menjunjung  tinggi adat  bangsa  sendiri  dan  menjadi  pribadi  yang  mampu  menunjukkan  jati  diri  sebagai bangsa Indonesia.

## 4.3 Cinta Tanah Air
Cinta tanah air merupakan suatu tindakan bela negara yang dapat berupan tekad, sikap, dan  hal  yang  dilakukan  oleh  warga  negara  secara  terus  menerus,  menyeluruh,  dan berlanjut.  Tindakan  bela  negara  ini  dilandasi  dengan  rasa  kecintaan  terhadap  tanah  air atau  negara.  Cinta  tanah  air  juga  dapat  diartikan  sebagai  cara  berpikir,  bertindak,  dan berwawasan  yang  meletakkan  kepentingan  negara  di  atas  kepentingan  pribadi.  Cinta
tanah air juga disebut dengan nasionalisme. Rasa nasionalisme merupakan suatu konsep penting yang harus tetap dipertahankan guna menjaga eksistensi sebuah bangsa.
Sikap  cinta  tanah  air  digambarkan  dalam  BTJ  melalui  tokoh-tokoh  raja.  Raja- raja  yang  mempunyai  kekuasaan  dengan  segala  kekuatannya  mempertahankan kerajaannya  sampai  titik  darah  penghabisan.  Raja-raja  tersebut  mempertahankan negerinya  ketika  negerinya  akan  direbut  oleh  raja  dari  negara  lain.  Dalam  cerita  BTJ, negara  yang  ingin  menguasai  negara  lain  yaitu  kerajaan  Mataram.  Dalam  melakukan ekspansi  kekuasaan,  Kerajaan  Mataram  banyak  merebut  kerajaan-kerajaan  lain.  Hal tersebut  menimbulkan  banyak  reaksi  dari  negara-negara  jajahan,  salah  satunya  banyak raja yang melakukan perlawanan demi mempertahankan negaranya.
Bupati Kediri yang bernama Ratu Jalu rupanya juga telah siap menyambut datangnya musuh. Ia telah menyiagakan bala-prajurit dengan perlengkapan perangnya (Olthof, 2011: 226).
Dari  data  kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa  raja  atau  bupati  yang mempunyai  kedudukan  di  suatu  negara  mempunyai  rasa  cinta  tanah  air  yang  tinggi. Mereka dengan sekuat tenaga mempertahankan negaranya atau tanah tumpah darahnya agar  tidak  direbut  oleh  penguasa  Mataram.  Mereka  berperang  dengan  mengerahkan semua  bala  prajuritnya,  meskipun  dilihat  dari  segi  jumlah  maupun  kesiapan  tidak sebanding  dengan  prajurit  musuh.  Akan  tetapi,  dengan  usaha  mempertahankan  negara dari ancaman pihak lain sudah merupakan suatu usaha untuk mencintai tanah airnya.
Kecintaan  terhadap  tanah  air  tidak  hanya  ditunjukkan  melalui  tokoh  raja  atau bupati,  tetapi  melalui  tokoh  sunan.  Tokoh  ulama  yang  mempunyai  sikap  mencintai tanah air yaitu tokoh Sunan Giri. Sikap cinta tanah air yang ditunjukkan oleh Sunan Giri terlihat  pada  saat  ia  dan  murid-murid  dari  pesantren  mempertahankan  tanah  Giri  saat akan direbut oleh Mataram yang dipimpin oleh Pangeran Pekik.
Sunan Giri sudah mendengar berita bahwa tanah Giri akan dibedah oleh Pangeran Pekik. Sunan Giri memerintahkan sentana, marbot padepokan, serta para murid-muridnya supaya berhati-hati (Olthof, 2011: 283).
Dari  data  tersebut  terlihat  bahwa  Sunan  Giri  mempunyai  kekuatan  untuk mempertahankan  tanah  Giri  serta  padepokannya  dari  Mataram.  Ia  beserta  pasukannya dengan  gigih  melawan  bala  tentara  dari  Mataram.  Pada  awalnya,  Sunan  Giri  dan  bala tentaranya  mampu  memenangkan  pertempuran  tersebut  dan  mampu  membunuh  bala tentara dari Mataram. Akan tetapi, bala tentara dari Mataram juga mempunyai semangat
yang  lebih  untuk  merebut  tanah  Giri  dan  pada  akhirnya  Sunan  Giri  harus  menerima kekalahan.
Cinta  tanah  air  dapat  diartikan  sebagai  rasa  kasih  sayang  atau  cinta  kasih terhadap  tempat  kelahiran  atau  negaranya.  pengertian  ini  juga  bermakna  keseriusan anak  bangsa  untuk  menggali  potensi  dan  talenta  agar  dapat berkembang.  Bangsa  yang memiliki  sumberdaya  manusia  rendah,  tidak  akan  pernah  dapat  mempertahankan kedaulatan  bangsanya.  Bangsa  yang  tidak  memiliki  keunggulan  kerap  menjadi “mangsa” bagi bangsa-bangsa besar lainnya (Nasution, 2012).
Dalam BTJ, cinta tanah air digambarkan melalui tokoh-tokoh raja maupun sunan dalam  membela  negara  yang  dicintai.  Raja-raja  yang  memiliki  kecintaan  terhadap negaranya  berjuang  sekuat  tenaga  agar  dapat  mempertahankan  negara  yang  ia  cintai. Raja-raja tersebut menunjukkan kecintaannnya terhadap negaranya dengan mengangkat senjata berjuang melawan musuh yang hendak merebut tanah airnya. Meskipun banyak nyawa  dan  harta  yang  mereka  korbankan,  mereka  mempertahankan  negara  yang  ia cintai.  Hal  ini  berarti  ia  sudah  menunjukkan  rasa  memiliki  yang  lebih  terhadap negaranya.
Sikap  cinta  tanah  air  yang  ditunjukkan  oleh  raja  maupun  sunan  merupakan contoh  yang  wajib  diteladani  oleh  para  pelajar.  Seorang  pelajar  wajib  mencintai negaranya  (dalam  hal  ini  Indonesia)  dengan  cara  apa  pun.  Jika  para  raja  dan  sunan menunjukkan  kecintaannya  terhadap  negaranya  dengan  mengangkat  senjata  dan mengusir  penjajah  yang  ingin  merebut  negaranya,  seorang  anak  dapat  menunjukkan rasa  cinta  terhadap  negara  dengan  cara  mencintai  produk  dalam  negri.  Seorang  anak yang mencintai produk dalam negeri akan bangga menggunakan produk-produk dalam negeri.  Misalnya  ia  bangga  berbelanja  di  pasar  tradisional  dibandingkan  dengan berbelanja  di mall .  Dari  hal  tersebut  ia  sudah  menunjukkan  rasa  cintanya  terhadap negara tempat ia dilahirkan.

## SIMPULAN
Terdapat  tiga  bentuk  karakter  yang  dalam  cerita  BTJ.  Tiga  bentuk  karakter  tersebut diantaranya,  karakter  religius,  digambarkan  pada  saat  Sunan  Kalijaga  menasihati  raja untuk  selalu  berada  di  jalan  Allah  dan  raja-raja  yang  selalu  meminta  petunjuk  dan pertolongan  Allah  ketika  mendapat  kesulitan.  Nilai  karakter  kedua  adalah  semangat
kebangsaan. Karakter semangat kebangsaan terlihat pada saat raja-raja di Jawa beserta prajuritnya  dengan  gigih  berperang  melawan  Belanda.  Mereka  tidak  ingin  tanah  Jawa terjajah oleh pasukan Belanda. Nilai pendidikan karakter ketiga adalah cinta tanah air. Nilai  karakter  cinta  tanah  air  ditunjukkan  ketika  raja-raja  mempertahankan  tanah kelahirannya  agar  tidak  diambil  oleh  kerajaan  lain.  Nilai  pendidikan  karakter  yang terdapat  dalam  BTJ dapat  digunakan  sebagai  acuan  untuk  membina  dan mengembangkan karakter anak di dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Aqib,  Z.  (2011). Pendidikan  Karakter:  Membangun  Perilaku  Positif  Anak  bangsa. Bandung: CV Yrama Widya.
Aziz, D. K. (2015). Akulturasi islam dan budaya jawa. Fikrah , I (2), 253–286. Birsyada,  M.  I.  (2016).  Budaya  keraton  pada  babad  tanah  jawi  dalam  perspektif pedagogi kritis. Jurnal Sejarah Dan Budaya , 10 (2), 174–185. Erwanti, N. (2011). Mengembangkan Rasa Cinta Kepada Tanah Air . Kanzunnudin, M. (2012). Peran Sastra dalam Pendidikan Karakter. In Seminar Nasional Pendidikan: Pendidikan untuk Kejayaan Bangsa (pp. 195–204). Lestyarini,  B.  (2013).  Improving  Nationalism  To  Strengthen  The  Character  Of Indonesia  Through  Language  Learning. Jurnal  Pendidikan  Karakter, 2 (3), 340–354.
Nasution,  A.  (2012). Membangun  Karakter  Bangsa  Bercermin  Pada  Sosok  Jendral Besar Soedirman . Jakarta: Prenada. Nurgiyantoro,  B.  (2009). Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press.
Olthof,  W.  L.  (2011). Babad  Tanah  Jawa .  (H.  R.  Sumarsono.,  Ed.)  (Cetakan  I.). Yogyakarta: Narasi.
Rohman,  S.  (2011).  Kepemimpinan  Prakolonial:  Pre-Colonial  Leadership. Literasi , 1 (1), 59–73.
Saddhono, K., & Supeni, S. (2014). The role of dutch colonialism in the political life of Mataram dynasty: A case study of the manuscript of Babad Tanah Jawi. Asian Social Science , 10 (15), 1–7. Samani, M. dan H. (2012). Pendidikan Karakter . Bandung: Remaja Rosdakarya. Sudardi,  B.  (2010). Sastra  Nusantara  (Deskripsi  Aneka  Kekayaan  Sastra  Nusantara) . Surakarta: Badan Penerbit Sastra Indonesia (BPSI).
Z.F.,  Z.  (2014). Lingkup  Ilmu  Sastra:  Teori  Sastra,  Sejarah  Sastra,  dan  Kritik  Sastra, serta Hubungan antara Ketiganya . Jakarta: Universitas Terbuka.