Vol. 4, No. 2,  Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal DOI: ........................

## FIQIH SEKSUALITAS: MENGASAH KEARIFAN HUKUM ISLAM MELALUI MAQASHID SYARI’AH DALAM PROBLEMATIKA VAGINISMUS

## Ahmad Muhtadi Anshor
Universitas Islam Negeri (UIN) Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung E-mail: muhtadianshor@gmail.com
Received Revised Accepted 7 Mei 2021 7 Juli 2021 20 Agustus 2021

## SEXUALITY FIQH: HONORING ISLAMIC LAW WISDOM THROUGH SHARIA MAQASHID IN VAGINISMUS PROBLEMS

## Abstract
This  study  aims  to  formulate  the  jurisprudence  of  sexuality  based  on  maqashid shari'ah  in  responding  to  the  vaginismus  problems  experienced  by  women.  This  is because so far vaginism is a phenomenon that often occurs in women's lives and has not received a response in the aspect of Islamic law. Ignorance of Islamic law seems to  give  stigma  and  discrimination  when  women  are  faced  with  suffering  from vaginismus. Whereas in the current contemporary era, maqashid shari'ah has a very strong position in formulating Islamic legal products based on humanity and justice. The  study,  which  is  based  on  this  literature  review,  seeks  to  dialogue  and  re- actualize maqashid shari'ah as an effort to build Islamic law based on humanity and justice. Through a comprehensive study, this study finds that it is necessary to build Islamic  jurisprudence  based  on  maqashid  shari'ah  to  respond  to  various  problems related  to  the  realm  of  sexuality.  In  actualization,  vaginismus  is  a  necessity  that cannot  be  denied  and  can  only  be  treated.  So  that  the  legal  consequences  that accompany it must have dimensions of humanity and justice.
Keywords: fiqh of sexuality, Islamic law, maqashid shari'ah, vaginismus.

## Abstrak
Kajian ini bertujuan untuk merumuskan fiqih seksualitas berbasis maqashid syari’ah dalam  merespon  problematika  vaginismus  yang  dialami  oleh  perempuan.  Hal  ini dikarenakan selama ini vaginismus  merupakan fenomena yang banyak terjadi pada kehidupan perempuan dan belum  mendapatkan respon dalam aspek hukum Islam.
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
Keacuhan hukum Islam tersebut seakan memberikan stigma dan diskriminasi ketika perempuan dihadapkan dengan penderitaan vaginismus. Padahal dalam pendekatan di  era  kontemporer  saat  ini, maqashid  syari’ah memiliki  posisi  yang  sangat  kuat dalam  merumuskan  produk  hukum  Islam  yang  berdasarkan  kemanusiaan  dan keadilan.  Kajian  yang  dilandaskan  pada  kajian  pustaka  ini,  berupaya  mendialogkan dan  mengaktualisasikan  kembali maqashid  syari’ah sebagai  upaya  membangun hukum Islam berbasis kemanusiaan dan keadilan. Melalui kajian yang komprehensif, kajian  ini  menemukan  bahwa  perlunya  membangun  fiqih  seksualitas  berbasis maqashid  syari’ah untuk  merespon  berbagai  problematika  yang  berkaitan  dengan ranah  seksualitas.  Pada  kenyataannya , vaginismus merupakan  realitas  yang  tidak bisa  ditolak  dan  hanya  bisa  diobati.  Sehingga  aspek  akibat  hukum  yang mengiringinya harus berdimensi pada aspek kemanusiaan dan keadilan.
Kata kunci: fiqih seksualitas, hukum Islam, maqashid syari’ah , vaginismus.

## Pendahuluan
Sebagaimana  diketahui  bersama  bahwa  relasi  suami  istri  dalam  keluarga adalah relasi pemenuhan antara hak dan kewajiban yang saling berimbang. 1 Hal ini sebagaimana dalam konsepsi hukum Islam, bahwa suami memiliki kewajiban untuk memberikan nafkah baik nafkah secara lahir maupun nafkah secara batin. Demikian pula istri memiliki kewajiban untuk patuh dan taat terhadap suami. 2 Konstruksi dan konsepsi  kepatuhan  seorang  istri  terhadap  suami  tersebut  kemudian  dalam praktiknya  mengalami  problematika  ketika  dihadapkan  dengan  sikap  yang  tidak beretika  dari  suami  kepada  istri.  Sebagaimana  dalam  konsepsi  tentang  pemenuhan nafkah  batin,  ketika  seorang  istri  menolak  untuk  diajak  berhubungan  badan,  maka istri akan mendapatkan murka. 3
Konstruksi  tersebut  menimbulkan  permasalahan  tersendiri  ketika  dalam relasi antara suami dan istri terjadi sikap dan arogansi yang merugikan istri. Terlepas dari  konsepsi  relasi  antara  suami  istri  dalam  kajian  hukum  Islam  klasik,  dalam agama  juga  dikenal  dengan qudrah dan  ketentuan  Allah.  Berkaitan  dengan ketentuan  ini  seorang  istri  tentu  tidak  semuanya  diciptakan  menjadi  manusia sempurna yang bisa melayani dan taat terhadap suami kapan pun dan di mana pun. Namun  terdapat  juga  seorang  perempuan  yang  memiliki  keterbatasan  berupa penyakit  yang  membuatnya  tidak  bisa  memenuhi  kewajibannya  sebagai  seorang
1 Dalam  tata  hukum  di  Indonesia,  kedudukan  dan  peran  suami-istri  dalam  keluarga  diatur  melalui  hukum tertulisnya,  yaitu  Undang-Undang  No  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan  (UUP)  dan  Instruksi  Presiden  RI Tahun 1991 tentang Kompilasi Hukum Islam di Indonesia (KHI). Pola hubungan suami-istri, baik di dalam UUP  maupun  KHI  mengikuti  pola  yang  hierarkis  dan  tidak  setara.  Suami  adalah  kepala  keluarga  dengan kewajiban  memberi  nafkah  kepada  istrinya,  melindungi,  mendidik,  dan  semacamnya.  Sementara  itu,  istri adalah ibu rumah tangga dengan kewajiban menyelengarakan dan mengatur keperluan rumah tangga sebaik- baiknya,  serta  yang  utama  adalah  berbakti  lahir  dan  batin  kepada  suami.  Lihat  dalam,  Durotun  Nafisah, “Politisasi  Relasi  Suami-Istri:  Telaah  KHI  Perspektif  Gender,” Yinyang:  Jurnal  Studi  Islam,  Gender,  Dan Anak 3, no. 2 (2008).
2 Zulfatun  Nikmah,  “Fiqih  Perubahan  Untuk  Perempuan  (Upaya  Menjawab  Keusangan  Dan  Kekosongan Hukum Bagi Perempuan,” MUWAZAH 1, no. 1 (2009): 43.
3 Ainaul Mardhiyyah, “Konstruksi Seksualitas Perempuan Dalam Literatur Pesantren Klasik: Studi Terhadap Kitab Uqud Al-Lujjayn Karya Nawawi Al-Bantani,” PALASTREN 6, no. 1 (2013).
/view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
istri. Sebagaimana penyakit vaginismus yang merupakan penyakit organ reproduksi dan  menghalangi  seorang  istri  untuk  melakukan  hubungan  seksual  dengan suaminya secara normal. 4
Sebagai  sebuah  problematika  dari  seorang  istri  yang  mengidap  penyakit vaginismus,  tentu  hal  ini  tidak  hanya  menyakitkan  secara  fisik  namun  juga menyakitkan  secara  psikologis  atau  kejiwaan.  Hal  ini  tentu  merupakan  sebuah tuntutan ketika dalam konsepsi hukum Islam klasik dan realitas masyarakat, bahwa seorang  istri  harus  mampu  melayani  hak  seksual  suaminya.  Hal  ini  sebagaimana temuan Sayed Hassan Saadat yang mengatakan bahwa vaginismus sebagai salah satu disfungsi  seksual  yang  umum  memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap ketidaksempurnaan  hubungan  pasangan  serta  memiliki  pengaruh  emosional  pada kesehatan mental perempuan. 5 Sementara dalam penelitian tentang vaginismus yang lain  menemukan  bahwa  vaginisme  adalah  patologi  yang  masih  sangat  kurang terdiagnosis,  terutama  dalam  konteks  sosio  kultural  masyarakat.  Konsekuensi  dari patologi ini mempengaruhi beberapa domain psikis, fisik, dan juga relasional. 6
Vaginismus  dalam  kajian  hukum  Islam  merupakan  sesuatu  yang  bisa dijadikan  alasan  untuk  melakukan  perceraian.  Hal  ini  berpedoman  pada  Kompilasi Hukum Islam (KHI) dan juga fiqih syafi’iyah, di mana perceraian dengan alasan istri mengidap  vaginismus  karena  diqiyaskan  pada  penyakit rataq dan qaran yang merupakan  bagian  dari  aib  dan  penyakit  yang  memiliki  kemungkinan  kecil  untuk disembuhkan.  Sehingga  dengan ’illat yang  sama-sama  menghalangi  pemenuhan kewajiban  berupa  hubungan  seks,  vaginismus  bisa  dijadikan  alasan  untuk melakukan perceraian. 7 Melalui konstruksi bahwa perempuan yang menderita suatu penyakit dan kemudian boleh diceraikan tentu merupakan konstruksi hukum yang mendeskreditkan  salah  satu  pihak,  khususnya  perempuan.  Mengingat  persentase penderita  vaginismus  dialami  oleh  7  hingga  17%  perempuan  di  dunia. 8 Sehingga dengan  banyaknya  persentase  penderita  vaginismus,  perempuan  akan  menjadi korban  perceraian  dalam  setiap  perkawinannya.  Dengan  melihat  problematika  dan pemetaan  yang  telah  dilakukan  di  atas,  nampaknya  diskursus  hukum  Islam  selama ini  belum  mengakomodir  berbagai  hal  yang  tidak  bisa  ditelaah  sebelumnya, termasuk dalam hal penyakit bawaan yang tidak bisa dihindarkan.  Oleh karena itu, diperlukan  adanya  konstruksi,  dekonstruksi,  hingga  rekonstruksi  hukum  Islam berbasis pada penyelesaian masalah tanpa ada salah satu pihak yang dirugikan.
4 Eki Resa Firiski, “Pemaksaan Hubungan Seksualitas Suami Istri Perspektif Maqasid Shari’ah,” Shakhsiyah Burhaniyah: Jurnal Penelitian Hukum Islam 6, no. 1 (2021).
5 Sayed Hassan Saadat, “Vaginismus: A Review of Literature and Recent Updated Treatments,” International Journal of Medical Reviews 1, no. 3 (2014).
6 Ben Hamid R. Achour R, Koch M, Zgueb Y, Ouali U, “Vaginismus and Pregnancy: Epidemiological Profile and Management Difficulties,” Psychol Res Behav Manag , no. 12 (2019), https://doi.org/https://doi.org/10.2147/PRBM.S186950.
7 Nurhayati  Zein,  “Vaginismus  Sebagai  Alasan  Perceraian  Menurut  Kompilasi  Hukum  Islam  Dan  Fiqih Syafi’iyah,” MARWAH: Jurnal Perempuan, Agama, Dan Jender 11, no. 2 (2012).
8 Mohammad  Fajardin,  “7-17%  Perempuan  Di  Dunia  Diprediksi  Berisiko  Derita  Vaginismus,” SIDONEWS.Com,  9  Maret ,  2019,  https://nasional.sindonews.com/berita/1385334/15/7-17-perempuan-di- dunia-diprediksi-berisiko-derita-vaginismus.
/view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....

## Metode Penelitian
Kajian  ini  memiliki  tujuan  untuk  merumuskan  konsepsi  fiqih  seksualitas melalui upaya studi pustaka dengan aktualisasi pada problematika vaginismus yang dialami  oleh  sebagian  perempuan.  Dalam  kajian  pustaka (library  research) 9 yang didasarkan  pada  literatur  fiqih  klasik  dan  kontemporer  ini,  fiqih  seksualitas dirumuskan  dengan ijtihad yang  berbasis maqashid  syari’ah .  Paparan  data  dengan basis  deskriptif  atas  fenomena  vaginismus  dengan  analisis  berbasis  pada content analysis 10 disajikan untuk merumuskan fiqih seksualitas yang mampu mengakomodir dan memecahkan problematika vaginismus di era kontemporer saat ini.

## Hasil dan Pembahasan

## Vaginismus: Stigma dan Trauma Perempuan
Fenomena  disfungsi  seksual  atau  masalah  kesehatan  seksual  memiliki berbagai dampak bagi penderitanya secara pribadi maupun secara sosial. Dalam hal ini termasuk vaginismus menimbulkan penderitanya menjadi terisolasi ketika dalam budaya  yang  tidak  memprioritaskan  pendidikan  seks  holistik  dan  pandangan masyarakat yang positif. Para ahli mendefinisikan bahwa prevalensi sebenarnya dari vaginismus adalah adanya rasa nyeri pada vagina yang sering dikaitkan dengan rasa yang  disembunyikan,  seperti  malu  dan  terisolasi.  Kondisi  ini  tentu  sangat mengkhawatirkan  ketika  dalam  berbagai  penelitian  jumlah  yang  dilaporkan diperkirakan jauh lebih rendah dari pada jumlah sebenarnya tentang berapa banyak perempuan  yang  mengalami  vaginismus.  Problematika  selanjutnya  adalah  adanya stigma dan rasa malu karena seorang perempuan merasakan nyeri pada vagina  dan membuat  ia  takut  dan  malu  untuk  mencari  bantuan  medis.  Selain  pada  aspek  rasa takut  dan  malu,  ketika  penderita  telah  meminta  bantuan,  penderita  salah mendapatkan diagnosis. 11
Dalam  pengertiannya,  vaginismus  menyebabkan  otot  dasar  panggul berkontraksi  tanpa  sadar  dan  memiliki  rasa  sakit  setiap  kali  sesuatu  mencoba memasuki  vagina  (termasuk  ketika  digunakan  untuk  hubungan  seksual).  Kontraksi ini  membuatnya  sangat  menyakitkan  dan  seringkali  tidak  mungkin  untuk mengalami  jenis  penetrasi  dan  tidak  memungkinkan  untuk  melakukan  hubungan seksual.  Meskipun  tidak  ada  satu  penyebab  secara  umum,  salah  satu  upaya  untuk menyembuhkannya  adalah  dengan  melakukan  pengobatan  meskipun  belum terbukti berhasil sampai titik penyembuhan secara penuh. 12
Gejala  vaginismus  dapat  mencerminkan  banyak  masalah  otot  panggul  dan vagina  lainnya  seperti vulvodynia , lichen  sclerosis (kondisi  kulit),  dan imperforate
9 Penelitian  pustaka  adalah  penelitian  yang  didasarkan  pada  data  yang  berada  di  perpustakaan,  baik  buku, artikel,  jurnal,  dan  hasil  penelitian.  Lihat  dalam,  Mukhtar, Metode  Praktis  Penelitian  Deskriptif  Kualitatif (Jakarta: Referensi, 2013), 28.
10 Lihat dalam, D’Jam’an Satori, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2011).
11 Corinne  Werder,  “Vaginismus  Can  Cause  (and  Be  Caused  By)  Emotional  Trauma,  But  Healing  Is Possible,” Yhoo!Life,  29  Januari ,  2019,  https://www.yahoo.com/lifestyle/vaginismus-cause-caused- emotional-trauma-180152734.html.
12 Brenda  Goodman,  “Vaginismus,” WebMD,  22  March ,  2020,  https://www.webmd.com/  women/guide/ vaginismus-causes-symptoms-treatments.
/view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
hymen (selaput  dara  yang  tidak  berlubang).  Hilda  Hutcherson,  profesor  kebidanan dan  ginekologi  di  Columbia  University  Vagelos  College  of  Physicians  and  Surgeons mengatakan  bahwa  “ Ruling  out  infections,  looking  for  tenderness  at  the  opening which points more to vulvodynia or infection rather than vaginismus and looking for changes  in  the  skin  that  point  more  to  skin  ailments  like  lichen  sclerosis,  are important ,  “masing-masing  didiagnosis  dengan  pemeriksaan  panggul  yang  baik, selain  itu  juga  mengesampingkan  infeksi,  mencari  kelembutan  pada  pembukaan yang  lebih  mengarah  ke  vulvodynia  atau  infeksi  daripada  vaginismus  dan  mencari perubahan pada kulit yang lebih mengarah ke penyakit kulit seperti lichen sclerosis”. Namun jika diagnosis terhadap gejala vaginismus tidak mendapatkan diagnosis yang tepat  atau  profesional  secara  medis  serta  tidak  menganggap  serius  rasa  sakit  yang merupakan  gejala  vaginismus,  Hutcherson  merekomendasikan  untuk  melakukan kultur biopsi kulit, dan pemeriksaan dasar otot panggul untuk mengadvokasi tubuh penderita. 13
Sementara sebagian besar informasi  dari hasil penelitian tentang vaginismus yang  memiliki  fokus  pada  pengalaman  yang  dialami  oleh  perempuan  cisgender, Emily  Varnam  dan  Kelsey  Knight,  salah  satu  pendiri  The  Fifth  Vital  Sign, mengatakan  bahwa “Everyone  has  the  group  of  pelvic  muscles,  called  the pubococcygeus  muscles,  that  can  cause  the  condition”, “Setiap  orang  memiliki beberapa  otot  panggul  yang  disebut  otot  pubococcygeus  yang  dapat  menyebabkan kondisi vaginismus”. Lebih lanjut “These same muscles can tighten around the rectum and  cause  pain  there.  This  condition  may  have  a  different  name,  like  Levator  Ani Syndrome”, “Otot-otot  yang  sama  ini  dapat  mengencang  di  sekitar  rektum  dan menyebabkan rasa sakit di sana. Kondisi ini mungkin memiliki nama yang berbeda, seperti levator ani syndrome”. 14
Dalam  konteks  ini,  menyamakan  alat  kelamin  dengan  gender  dan  hanya menyediakan sumber daya, informasi, dan penelitian untuk wanita cisgender dengan vaginismus,  maka  akan  membuat  banyak  orang  trans  dan  non-biner  merasa dibungkam  atau  tidak  valid  tentang  rasa  sakit  mereka.  Bagi  mereka  transmaskulin telah  menyuarakan  ketidaknyamanan  mereka  dalam  mencari  pengobatan  untuk vaginismus.  Karena  akar  masalahnya  sering  kali  bersifat  psikologis  atau  trauma, pengalaman  setiap  orang  akan  unik  untuk  sejarah  dan  untuk  identitas  pribadi mereka.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  problem  utama  dari  penderita vaginismus  adalah  adanya  rasa  bersalah  yang  berlebihan  dan  rasa  malu  yang membuatnya menjadi takut untuk berinteraksi.
Pada  penderita  vaginismus,  kerugian  emosional  yang  ditimbulkannya ternyata lebih intens dari pada gejala fisik. Vaginismus juga merupakan reifikasi fisik dari  trauma  emosional  masa  lalu,  yang  berarti  bahwa  gejala  di  luar  rasa  sakit  fisik juga  dapat  mencakup  kecemasan  dan  atau  depresi.  Sehingga  bagi  mereka  yang mengalami  vaginismus dituntut untuk membuat rencana dukungan dan perawatan yang  sesuai  dengan  perawatan  medis.  Sehingga  dukungan  saat  mengalami
13 Corinne  Werder,  “Vaginismus  Can  Cause  (and  Be  Caused  By)  Emotional  Trauma,  But  Healing  Is Possible.”
14 Ibid,
/view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
vaginismus  tidak  hanya  rasa  sakit  fisik  yang  kronis  tetapi  juga  memproses  trauma yang  menyebabkan  vaginismus  dapat  menjadi  komponen  kunci  untuk penyembuhan.
Varnam dan Knight mengatakan bahwa “There are so many layers of identity and self-worth that rely on our bodies doing what we think they will do”, “ada begitu banyak  lapisan  identitas  dan  harga  diri  yang  bergantung  pada  tubuh  untuk melakukan  apa  yang  difikirkan  dan  akan  mereka  lakukan”,  Varnam  dan  Knight menambahkan  “ketika  seseorang  dengan  kondisi  tersebut  merasa  tidak  terkendali dengan tubuhnya sendiri karena tidak mampu menghentikan kejang otot vagina dan tingkat nyerinya, hal itu dapat berdampak pada setiap aspek kehidupannya”. 15
Selain  pada  aspek  psikologis,  rasa  sakit  yang  disebabkan  oleh  vaginismus secara  langsung  dan  tidak  langsung  berdampak  pada  hubungan  seksual  secara normal.  Dikutip  dari  Corinne  Werder  bahwa “People  with  vaginismus  may  start feeling  that  they’re  not  good  enough,  that  they’re  defective,  that  they  can’t  bring pleasure  to  themselves  but  more  commonly  that  they  can’t  bring  pleasure  to  their partners”, “seseorang  yang  mengalami  vaginismus  merasa  bahwa  mereka  sebagai seorang  yang  cacat  dan  mereka  tidak  dapat  memberikan  kesenangan  bagi  diri mereka  sendiri  dan  juga  tidak  dapat  memberikan  kesenangan  kepada  pasangan mereka”.  Pada  aspek  inilah,  stigma  perempuan  terjadi  ketika  ia  tidak  bisa  menjadi wanita  seutuhnya.  Selain  pada  aspek  stigma,  kondisi  penderita  vaginismus  juga dihadapkan dengan trauma yang berlebihan ketika ia mendapatkan perlakuan yang tidak adil dan tidak manusiawi. 16

## Konstruksi Seksualitas dalam Hukum Islam Klasik: Sebuah Kontroversi
Keramahan hukum Islam terhadap perempuan sampai saat ini masih menjadi pertanyaan  besar  ketika  konsep  seksualitas  dalam  Islam  masih  berkutat  pada pemenuhan hak laki-laki dari pada perempuan. Ini terjadi karena hukum Islam yang dipengaruhi oleh budaya masyarakat Arab saat itu seakan perlu mendapatkan revisi agar lebih bisa adaptif di era kontemporer saat ini. Budaya-budaya Arab yang masih teradopsi  adalah  budaya  perbudakan,  poligami,  dan  pola  seksualitas  sebagai  hak laki-laki.  Pada  pola  demikian,  seksualitas  hanya  sebatas  asumsi  untuk  membawa kemaslahatan  dan  masih  sering  membawa  kemafsadatan  berupa  ketidakadilan terhadap perempuan. 17
Pada ketentuan hukum Islam klasik, tubuh perempuan disebut sebagai aurat dan  diharuskan  untuk  ditutup,  bahkan  pada  bagian  wajah  dan  telapak  tangan. Konsepsi  ini  didasarkan  pada  ketentuan  hukum  Islam  klasik  yang  memandang bahwa tubuh perempuan adalah sumber fitnah. Sehingga selayaknya untuk ditutup sebagai  upaya  menghindarkan  pada  fitnah.  Konstruksi  di  atas  kemudian
15 Drafting
Team,
“Vaginismus,” Cleveland Clinic , 2020, https://my.clevelandclinic.org/health/diseases/15723-vaginismus.
16 Cherng-JyeJeng, “The Pathophysiology and Etiology of Vaginismus,” Taiwanese Journal of Obstetrics and Gynecology 43, no. 1 (2004): 10.
17 Tirzah Meacham, “Marriage of Minor Girls in Jewish Law: A Legal and Historical Overview.” In Jewish Legal  Writings  by  Women.  Ed.  Micah  D.  Halpern  and  Chana  Safrai (Brooklyn  (NY):  Lambda  Publishers, 1998), 27.
/view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
berimplikasi pada kebolehan melihat tubuh perempuan hanya boleh dilakukan oleh laki-laki yang menikahinya.
Konstruksi  tersebut  ternyata  berimplikasi  pada  produk  hukum  yang  tidak ramah  bagi  perempuan.  Sebagaimana  pandangan  para  ulama  klasik,  bahwa  tubuh perempuan  tidak  sepenuhnya  miliknya  sendiri,  melainkan  sepenuhnya  milik suaminya.  Dalam  kondisi  demikian,  perempuan  tidak  bisa  menikmati  kebebasan secara  penuh  untuk  melakukan  sesuatu  pada  tubuhnya.  Lebih  jauh  lagi,  mayoritas ulama berpendapat bahwa perempuan harus menyerahkan tubuhnya pada suaminya menjelang  tidur.  Dengan  ditambah  menggunakan  wangi-wangian  serta  berdandan dengan niat memberikan yang terbaik bagi suami. 18
Kepentingan  atas  tubuh  perempuan  dalam  pandangan  mayoritas  ulama sebagimana di atas nampaknya dilakukan atas dasar kepentingan suami. Sementara berkaitan  dengan  hak  seksual  perempuan,  mendasarkan  diri  pada  sebuah  hadits bahwa  perempuan  tidak  memiliki  kontrol  atas  hasrat  seksualnya  sendiri,  karena hasrat  seksual  suamilah  yang  harus  didahulukan,  sehingga  ketika  seorang  suami meminta  kepada  istrinya  untuk  melakukan  hubungan  seksual  di  atas  punggung onta,  maka  istri  tidak  boleh  menolak.  Termasuk  dalam  konteks  kepentingan pemenuhan  hasrat  seksual  suami,  mayoritas  ulama  mengungkapkan  larangan berpuasa sunnah bagi istri tanpa persetujuan suami. 19
Ketentuan  hukum  Islam  klasik  tentang  perempuan  sebagaimana  di  atas, memiliki  implikasi  pada  aspek  perempuan  di  ranah  publik.  Dalam  ketentuannya, ketika  perempuan  dihadapkan  dengan  kewajibannya  di  ranah  publik,  perempuan diwajibkan untuk tinggal di rumah (mulazamat al-bayt). Ini ditentukan berdasarkan bahwa  tempat  terbaik  bagi  perempuan  untuk  melakukan  shalat  adalah  rumahnya sendiri,  berbeda  dengan  masjid  yang  menjadi  tempat  terbaik  bagi  laki-laki. Berdasarkan  kajian  seksualitas  dalam  hukum  Islam  klasik,  konstruksi  seksualitas perempuan  dalam  hukum  Islam  klasik  didasarkan  pada  dimensi  seksualitas  yang dilakukan oleh perempuan terbagi menjadi identitas diri, tindakan seksual, perilaku seksual,  dan  orientasi  seksual.  Dalam  kajian  hukum  Islam  klasik,  potret  seksualitas perempuan lebih berfokus pada identitas diri  perempuan yang digambarkan bahwa tubuh  perempuan  mengandung  fitnah,  tubuh  perempuan  adalah  milik  suaminya, perempuan adalah tawanan bagi suaminya, dan kekuasaan suami atas istrinya. 20
Menelaah pemikiran-pemikiran dalam ketentuan hukum Islam klasik tentang seksualitas,  bahwa  konstruksi  pemikiran  tentang  seksualitas  perempuan  sangat dipengaruhi  oleh  teks-teks  yang  melingkupinya  berupa  ayat-ayat  al-Qur’an,  hadits Nabi,  pernyataan-pernyataan  ulama  dan  realitas  sosial  yang  dibaca  pada  budaya Timur  Tengah  pada  akhir  abad  ke-19.  Pembacaan  tersebut  seolah-olah merepresentasikan  pandangan  yang  patriarki,  sehingga  pembahasan  seksualitas perempuan dalam hukum Islam klasik masih menempatkan perempuan dalam relasi
18 M Bisri, “Ini Uqud Al-Lujjayn Baru, Ini Baru Uqud Al-Lujjayn” Dalam Tim Forum Kajian Kitab Kuning, Wajah Baru Relasi Suami Istri: Telaah Atas Kitab Uqud Lujjayn (Jogjakarta: LKiS, 2001), 67.
19 Alimatul  Qibtiyah, Paradigma  Pendidikan  Seksualitas  Perspektif  Islam:  Teori  Dan  Praktek (Jogjakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2006), 12-18.
20 Lihat  dalam,  Imam  Nawawi  Al-Bantani, Uqud  Al-Lujjain  Fi  Huquq  Al-Zawjayn (Surabaya:  Al-Hidayah, 1999).
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
yang timpang dengan laki-laki. Akibatnya, pemikiran yang didasarkan pada teks-teks agama,  dimungkinkan  agar  pandangan  di  atas  dibaca  kembali  dan  direkonstruksi berdasarkan  hubungan  yang  adil  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Pembacaan  baru ini  penting  untuk  membangun  skema  pengetahuan  yang  membentuk  pandangan hukum Islam yang lebih adil tentang seksualitas perempuan. 21

## Fiqih  Seksualitas: Konstruksi, Dekonstruksi, dan Rekonstuksi Hukum Islam Berbasis Gender
Studi  tentang  gender  dan  seksualitas  dalam  konteks  Islam  diperumit  oleh historisitas  modern  dari  konsep-konsep  dan  bahaya  yang  memproyeksikannya secara  anakronistik  ke  dalam  konteks  sebagai  kategori  pemikiran.  Tantangan  lebih lanjut  adalah  bahwa  tidak  ada  acuan  yang  seragam  untuk  konsep  gender  dan seksualitas  dalam  Islam.  Mengingat  ketidakstabilan  pengertian  seksualitas  dan gender  dalam  konteks  Islam,  studi  tentang  seksualitas  dalam  Islam  seperti  yang dipahami  di  sini  berkaitan  dengan  pemahaman  umat  Islam  tentang  sebutan  seks biologis, reproduksi, hasrat seksual, kesenangan, perilaku, hubungan, ekspresi, adat istiadat  sosial  dan  ketentuan  larangan  tentang  gagasan  kontemporer  tentang identifikasi seksual, praktik diskursif, dan etika. 22
Faktanya,  referensi  tentang  seksualitas  di  seluruh  karya  para  cendekiawan Muslim  menyoroti  perbedaan  paling  mencolok  antara  etika  seksual  kontemporer dan  klasik,  yaitu  penerimaan  pramodern  atas  akses  seksual  yang  dimiliki  laki-laki pada  budak  perempuannya.  Teks-teks  klasik  tidak  menggambarkan  realitas demografis, melainkan berpartisipasi dalam wacana nasehat dan regulasi. Meskipun demikian,  asumsi  mereka  bahwa  laki-laki  akan  memiliki  banyak  pasangan  yang dijadikan objek seksual, yaitu istri-istri dan para budaknya. Kondisi tersebut sangat berbeda dengan wacana Muslim kontemporer tentang hubungan seksual yang ketika mereka  menyetujui  poligami,  umumnya  didasarkan  dengan  pembenaran berdasarkan  pada  kebutuhan  perempuan  akan  perlindungan  dari  pada  hak prerogatif laki-laki. 23
Meskipun  generalisasi  tentang  kepekaan  modern  penuh  dengan  bahaya, terutama  mengingat  keragaman  dalam  populasi  Muslim.  Kondisi  ini  tidak berlebihan  untuk  mengklaim  bahwa  sebagian  besar  Muslim  saat  ini  akan  melihat doktrin  al-Syafi'i  tentang  hubungan  seksual  yang  diizinkan,  terutama  terhadap budak perempuan. Hal ini karena tidak sesuai dengan kewajaran dan keadilan yang dijadikan  pedoman  oleh  masyarakat  Muslim  modern.  Namun  di  era  kontemporer saat  ini  hampir  tidak  ada  yang  menganjurkan  untuk  menghidupkan  kembali perbudakan  sebagai  sebuah  institusi,  perbudakan  secara  fundamental  membentuk
21 Ainaul Mardhiyyah, “Konstruksi Seksualitas Perempuan Dalam Literatur Pesantren Klasik: Studi Terhadap Kitab Uqud Al-Lujjayn Karya Nawawi Al-Bantani.”
22 Aysha  Hidayatullah,  “Gender  and  Sexuality,” Oxford  Bibliographies  ,  30  July ,  2014, https://doi.org/10.1093/OBO/9780195390155-0208.
23 Fatima Mernissi, The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Women’s Rights in Islam (Trans. Mary Jo Lakeland. Reading (MA): AddisonWesley Publishing Company, 1991), 39.
/view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
konstruk  pemikiran  etika  dan  hukum  Islam  tentang  seks  dengan  cara  yang  belum sepenuhnya diakui. 24
Terlepas dari konsepsi perbudakan dalam Islam yang mulai dikikis oleh para pemikir  reformis  Muslim  di  era  kontemporer  saat  ini,  yang  tidak  bisa  dilepaskan kembali  adalah  konsepsi  etika  Islam  dalam  ranah  seksualitas.  Hal  ini  dikarenakan, konsep seksualitas dalam Islam masih memberikan porsi yang berlebihan terhadap laki-laki. Artinya perempuan hanya diposisikan sebagai ladang yang dituntut untuk menerima  dan  menuruti  apa  yang  menjadi  keinginan  laki-laki  yang  menjadi pasangannya.  Dengan  tanpa  mempertimbangkan  aspek  kesiapan  mental  dan psikologis,  Islam  seakan  mengejawantahkan  etika  seksualitas  yang  lebih mengedepankan pada perlindungan perempuan. 25
Meskipun demikian, etika seksual secara tidak setara yang diabadikan dalam teks-teks klasik tidak lagi masuk akal bagi sejumlah besar Muslim, setidaknya pada tingkat  intuitif  dan  perlu  ada  hal  baru  yang  muncul  untuk  menggantikannya. Terlepas dari kesiapan beberapa Muslim untuk membuang model yang diwarisi dari para  ahli  hukum  klasik  demi  sesuatu  yang  lebih  egaliter  dan  konstruktif.  Pada tataran  ini,  untuk  poin  persetujuan,  timbal  balik,  dan  paksaan  perlu  mendapatkan perhatian yang sangat untuk pemahaman tentang etika seksual dalam Islam. 26
Upaya rekonstruksi pemikiran tentang konsep seksualitas ramah perempuan sebagaimana dijelaskan di atas, diawali oleh sebuah konstruksi hukum Islam klasik yang masih dipengaruhi oleh budaya patriakhi masyarakat Arab tentang perempuan. Upaya  selanjutnya  adalah  dekonstruksi  oleh  para  reformis  Muslim  kontemporer yang  memandang  bahwa  hukum  Islam  harus shalih  fi  kully  zaman  wa  makan . Artinya,  budaya-budaya  di  era  kontemporer  saat  ini  harus  mampu  direspon  dan dipecahkan  oleh  produk  hukum  Islam  dengan  merevisi  ketentuan  lama  yang  tidak sesuai. Sehingga melalui momentum tersebut, upaya rekonstruksi konsep seksualitas dalam kajian hukum Islam perlu dilakukan untuk membangun fiqih seksualitas yang ramah bagi perempuan.
Dalam  kondisi  masyarakat  saat  ini,  pemahaman  terhadap  teks  agama diharapkan  untuk  bisa  berproses  dalam  menentukan  makna  substantif  yang terkandung  dalam  sebuah  teks  yang  disesuaikan  dengan  perubahan  tempat  dan waktu  yang  sangat  dinamis “taghayyur  al-ahkam  bi  taghayyur  al-azminah  wa  al- amkinah” . Dengan kodisi dan pemahaman semacam ini, sangat mungkin teks agama (hukum  Islam)  mampu  berdialog  dengan  dinamika  perubahan  zaman.  Pembacaan kritis  terhadap  agama  dengan  “merevitalisasi”  tradisi  ( turats )  akan  mampu merespon tantangan pada era modern. 27 Hal ini dikarenakan agama dan modernitas bukan merupakan dua kutub yang berlawanan, namun ada sebuah ruang yang bisa
24 Ziba Mir-Hosseini, Marriage on Trial: A Study of Islamic Family Law. (London: Tauris, 2000), 57.
25 Ziba  Mir-Hosseini,  “The  Construction  of  Gender  in  Islamic  Legal  Thought:  Strategies  for  Reform,” Hawwa: Journal of Women in the Middle East and the Islamic World 1, no. 1 (2003): 17.
26 Kecia Ali, Sexual Ethics and Islam Feminist Reflections on Qur’an, Hadith, and Jurisprudence (England: Oneworld Publications, 2006), 10-12.
27 Muhyidin  dan  Ilyas  Supeno,  “Pergeseran  Orientasi  Pemikiran  Hukum  Islam  Kontemporer  (Pembaharuan Pemahaman  Hukum  Islam  Dari  Legal-Eksoterik  Menuju  Substantif-Esoterik),” Diponegoro  Private  Law Review 4, no. 1 (2019): 493.
/view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
digunakan untuk berdialog dan memberikan sebuah kritik dalam menyikapi adanya modernitas.  Dengan  demikian,  agama  tidak  boleh  “mati”  dan  bahkan  harus  hadir sebagai “problem  solving” di  tengah  modernitas  global  yang  akan  terus  berubah setiap saat. 28
Fiqih  Seksualitas  Bebasis  Maqashid  Syari’ah:  Kearifan  Hukum  Islam  dalam Merespon Stigma dan Trauma Vaginismus Perempuan
Dalam  sejarah  pemikiran  Islam,  hukum  Islam  (fiqih)  memiliki  porsi  yang lebih  dibandingkan  dengan  kajian-kajian  lainnya.  Ini  terjadi  karena  hukum  Islam (fiqih)  secara  langsung  bersentuhan  dengan  berbagai  problematika  masyarakat. Persentuhan fiqih dengan problematika masyarakat tersebut karena selama ini fiqih dituntut untuk memecahkan segala problematika di masyarakat. Lebih lanjut dalam perjalananya  di  era  kontemporer  saat  ini,  isu-isu  dan  kajian-kajian  tentang perempuan  menjadi  menarik  untuk  dibahas  ketika  ketentuan  hukum  Islam  klasik tentang  perempuan  dipandang  belum  mampu  memberikan  keramahan  terhadap perempuan.
Seksualitas yang merupakan bagian dari sejarah manusia memiliki hubungan dengan  agama.  Dalam  hal  ini  terdapat  dua  bentuk  hubungan  korelatif  antara seksualitas  dan  agama  yang  memiliki  dua  sisi.  Pertama,  seksualitas  merupakan  hal yang harus dihindari karena berkaitan dengan mitos kejatuhan manusia dari surga. Kedua,  seksualitas  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  biasa  bahkan  penting  dalam kehidupan  karena  seksualitaslah  yang  membentuk  sejarah  manusia.  Islam mengambil  pandangan  yang  kedua  dan  memberikan  pengaturan  dalam  kerangka sosial, etika dan  spiritual tentang seksualitas.  Kehidupan seksualitas  dibahas  dalam literatur Islam, sampai ke garis besar topik aktivitas seksual (social act) sebagaimana yang sering ditemukan dengan jelas dalam fiqih (hukum Islam). Inti dari seksualitas dalam  Islam  adalah  paradigma  seksual  secara  halal  dan  terbentuk  dalam  institusi pernikahan dan dipandang sebagai bagian dari ritual ibadah. 29
Sebagaimana  vaginismus  misalnya,  tubuh  dan  pikiran  perempuan  bisa mendapatkan tekanan ketika ia menderita vaginismus. Penyebabnya bisa emosional maupun  secara  fisik  yang  bervariasi.  Mereka  yang  menderita  vaginismus  akan merasakan rasa sakit yang berlebihan pada vaginanya serta akan merasakan trauma yang  berkaitan  dengan  persalinan,  Inveksi  Menular  Seksual  (IMS),  dan  kekerasan seksual.  Rasa  sakit  yang  berlebihan  dan  berimplikasi  pada  perasaan  emosi  dan trauma yang dialami oleh perempuan yang mengalami vaginismus disebabkan oleh adanya  kejang  otot  di  dasar  panggul.  Selain  itu,  pada  tubuh  perempuan  yang mengalami  vaginismus,  vagina  pada  tubuhnya  mengencang  atau  menutup  untuk melindungi  dirinya  sendiri.  Sehingga  tidak  memungkinkan  untuk  berfungsi sebagaimana perempuan normal. 30
28 Ahmad Muhtadi Anshor, “Fiqih and Progressive Law: Study of Inequality and Racial Issues in America,” Al-Daulah: Jurnal Hukum Dan Perundangan Islam 11, no. 1 (2021): 12.
29 Syafiq  Hasyim, “Seksualitas Dalam Islam” Dalam (Ed.) Amiruddin Arani Dan Faqihuddin Abdur Qodir, Tubuh, Seksualitas Dan Kedaulatan Perempuan (Jogjakarta: LKiS, 2002), 201.
30 Corinne Werder, “Vaginismus Can Cause (and Be Caused By) Emotional Trauma, But Healing Is Possible.”
Vol. 4, No. 2, Agustus 2021 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
Lebih  jauh  lagi,  Hutcherson  menyebutkan  adanya  rasa  trauma  secara emosional  dan  psikologis  sebagai  akar  penyebab  potensial  dari  vaginismus.  Dia menjelaskan bahwa beberapa orang mungkin mengalami vaginismus sekunder, yaitu ketika  rasa  sakit  terjadi  setelah  seseorang  sebelumnya  mengalami  penetrasi  yang tidak  menyakitkan.  Ini  dapat  disebabkan  oleh fore  play atau  pelumas  yang  tidak mencukupi, hubungan yang tidak sehat, atau rasa sakit akibat Inveksi Saluran Kemih (ISK).  Sementara  yang  lain  mungkin  mengalami  vaginismus  primer  sejak  pertama kali mereka mencoba memasukkan sesuatu melalui vagina. Pada masalah utamanya, mereka  yang  menderita  vaginismus  akan  terkendala  dalam  melakukan  hubungan seksual. 31
Berkaitan  dengan  langkah  pengobatannya,  vaginismus  bisa  dicegah  dengan perawatan  alat  vital.  Sementara  mereka  yang  telanjur  mengalaminya, penyembuhannya  dengan  mengambil  kombinasi  terapi  bicara,  terapi  seks,  dan latihan  fisik  seperti  pijat  perut  atau  pelebaran  vagina.  Pada  hubungan  seksual  bagi mereka  yang  mengalami  vaginismus  bisa  dilakukan  dengan  edukasi  antara  kedua belah pihak dengan panduan dari pakar kedokteran bidang seksual. 32 Dengan mitos- mitos  tersebut,  penyintas  vaginismus  menjadi  cemas,  depresi,  memiliki  harga  diri yang  rendah,  dan  memiliki  emosi  negatif.  Banyak  orang  yang  menstigmatisasi  dan menghina bahkan mungkin ditekan oleh pasangannya sendiri karena dianggap tidak mampu  menyenangkan  suaminya.  Hal-hal  tersebut  juga  membuat  penderita vaginismus  merasa  tidak  berdaya,  bingung,  dan  tidak  yakin  harus  berbuat  apa. Bahkan terkadang tidak cukup mengkomunikasikannya dengan pasangan. 33
Perempuan dituntut untuk melayani dan memenuhi hak suaminya, termasuk dalam hal ini hak seksual. Padahal dalam pemenuhan hak seksualitas ini perempuan juga  dituntut  untuk  memiliki  kesehatan  reproduksi.  Sehingga  perempuan  bisa melayani dengan senang hati dan tanpa dirugikan. Namun tuntutan kesempurnaan tersebut  seakan  sirna  ketika  perempuan  mengalami  masalah  di  organ  intimnya, termasuk vaginismus. Padahal, kondisi perempuan tentu merupakan anugerah dari Tuhan  yang  tidak  bisa  memilih  untuk  menjadi  sempurna.  Namun  apa  daya  ketika ketidaksempurnaan  seorang  perempuan  dalam  memenuhi  hak  seksual  suami menjadi  masalah  besar,  bahkan  seorang  perempuan  boleh  diceraikan  atas  dasar ketidaksempurnaan.  Adanya  pelabelan  dan  diskriminasi  terhadap  perempuan sebagaimana dijelaskan di atas, nampaknya telah menjadi tantangan tersendiri bagi perempuan yang pada dasarnya tidak mengerti apa-apa.
Pada realitanya, selama ini kajian-kajian Islam seakan mengalami kejumudan dan  kebekuan  ketika  produk  hukum  Islam  terkesan  menyalahkan  tanpa memberikan  solusi.  Problematika  ini  pernah  disinggung  oleh  Jasser  Auda  yang
31 Tessa  Crowley,  David  Goldmeier,  and  Janice  Hiller,  “Diagnosing  and  Managing  Vaginismus,” Clinical Review 339 (2009), https://doi.org/10.1136/bmj.b2284.
32 Tim Editor, “Vaginismus: ‘Tubuh Saya Tidak Mengizinkan Saya Berhubungan Seksual,’” BBC NEWS, 19 September , 2019, https://www.bbc.com/indonesia/majalah-49749951.
33 Tim Editor, “Vaginismus: Gejala, Penyebab, Hingga Cara Mengatasinya,” Kompas.Com, 2 Oktober , 2020, https://health.kompas.com/read/2020/10/02/210400768/vaginismus--gejala-penyebab-hingga-cara- mengatasinya?page=all.
/view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
menggagas  rekonstruksi maqashid  syari’ah dengan  basis  fiqih  solutif. 34 Pada aktualisasinya,  hukum  Islam  dengan  basis maqashid  syari’ah diharapkan  mampu memberikan citra hukum Islam yang solutif, responsif, dan progresif. Upaya ini tidak lain  dan  tidak  bukan  untuk  menjawab  tantangan  berbagai  problematika  yang  kian hari kian pelik.
Pada  tataran  praktis,  konsekuensi  dari  pengembangan  metodologi  dan pendekatan  hukum  Islam  berbasis maqashid  syari’ah adalah  perumusan  fiqih  baru yang  berdimensi  pada  kebutuhan  dan  solusi  atas  problematika  masyarakat.  Dalam konstruksi  ini  fiqih  seksualitas  adalah  paradigma  fiqih  yang  didasarkan  pada  aspek kemaslahatan  dalam  kaitannya  dengan  hubungan  seksualitas.  Upaya  ini  bertujuan untuk  menghindarkan  segala  hal  yang  merugikan  dan  membebani  bagi  salah  satu pihak, khususnya perempuan. 35
Pada  tataran  praktis,  fiqih  seksualitas  didasarkan  pada  pola  seksualitas  yang berdimensi pada kesalingan antara kedua belah pihak. Artinya dalam berhubungan seksual,  tidak  lagi  dikenal  objek  dan  subjek.  Seksualitas  merupakan  dimensi  yang bernilai agama dengan nilai-nilai kebaikan, keadilan, dan kesalingan. Termasuk bagi mereka  yang  memiliki  pasangan  dengan  penyakit  vaginismus,  konsekuensinya adalah  ia  harus  bersama-sama  menghadapinya  dengan  pola  seksualitas  yang  bisa diterima. Lebih jauh lagi, melakukan perceraian secara langsung setelah mengetahui istrinya  menderita  vaginismus  adalah  sebuah  kesalahan  dan  tindakan  kesemena- menaan.  Meskipun  perceraian  yang  diqiyaskan  dengan  penyakit  yang  tidak  bisa disembuhkan  diperbolehkan,  namun  lebih  dari  itu  perceraian  selayaknya  dijadikan langkah terakhir setelah melakukan usaha pengobatan secara maksimal.
Pola  inilah  yang  hendak  dibangun  oleh  fiqih  seksualitas,  bahwa  semua tindakan dan keputusam yang berkaitan dengan hubungan seksualitas antara suami dan  istri  untuk  tidak  mengedepankan  egoisme  dan  mengalahkan  salah  satu  pihak. Pada  praktiknya  dalam  keluarga,  perempuan  yang  mengalami  vaginismus  tidak mampu  untuk  melakukan  hubungan  seksualitas  sebagaimana  perempuan  normal. Namun  dalam  beberapa  penelitian,  vaginismus  bisa  disembuhkan  dengan  upaya pengobatan  dan  terapi.  Sehingga  dalam  menunaikan  hubungan  seksualitas, dilakukan dengan hal-hal yang tidak menyakitkan pasangan. Pola ini ditujukan agar mereka  yang  menderita  vaginismus  tidak  lagi  mendapatkan  tekanan  yang  malah memperberat penderitaannya.
34 Lihat  dalam,  Jasser  Auda, Maqasid  Al-Shariah  as  Philosophy  of  Islamic  Law:  A  Systems  Approach (London: the International Institut of Islamic Thougth, 2007).
35 Husein  Muhammad, Islam  Agama  Ramah  Perempuan:  Pembelaan  Kiai  Pesantren (Yogyakarta:  LKiS, 2004), xiii.
/view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....

## Simpulan
Fiqih  seksualitas  merupakan  desain  fiqih  dengan  pendekatan maqashid syari’ah . Basis utamanya adalah bangunan fiqih tentang seksualitas yang tidak hanya pada  aspek  kesenangan  tanpa  mengindahkan  kemadharatan.  Hal  ini  dikarenakan produk  fiqih  klasik  tentang  seksual  indentik  dengan  budaya  patriarki  terhadap perempuan.  Sehingga,  basis maqashid  syari’ah menemukan  momentumnya  untuk merombak  paradigma  fiqih  seksualitas  klasik  dengan  paradigma  fiqih  seksualitas kontemporer yang menitikberatkan pada aspek kemanusiaan dan keadilan.
Dalam  problematika  vaginismus  yang  dialami  oleh  sebagian  kelompok perempuan,  nampaknya  para  penderita  seakan  mendapatkan  perlakuan  yang  tidak selayaknya untuk dialami. Pengalaman para penderita vaginismus nampaknya perlu mendapatkan  perhatian  khusus  agar  mereka  tidak  mendapatkan  diskriminasi  dan perlakuan  yang  tidak  manusiawi.  Dalam  kondisi  demikian,  fiqih  seksualitas menemukan  momentumnya  dalam  rangka  membangun  citra  hukum  Islam  yang responsif, solutif, dan progresif. Dalam perspektif fiqih seksualitas, vaginismus harus direspon  dengan  wajah  sejuk  dan  citra  yang  memberikan  solusi  dengan  tanpa kesemena-menaan.  Fiqih  seksualitas  dengan  basis maqashid  syari’ah memandang bahwa  vaginismus  bukan  soal  beban  bagi  perempuan  yang  menderitanya,  namun juga  tugas  bersama,  termasuk  tugas  suaminya  untuk  bersama-sama  mengobatinya dan membantunya tanpa mengambil langkah perceraian sebagai solusi utama. Selain pada  aspek  solusi,  fiqih  seksualitas  melihat  bahwa  hubungan  seksual  tidak  melulu soal  kesenangan  suami  yang  harus  dituruti  oleh  istri,  namun  lebih  dari  itu  adalah menciptakan komunikasi dengan rasa kenyamanan antara dua belah pihak menjadi keniscayaan  yang  harus  diwujudkan.  Dengan  demikian,  fiqih  seksualitas menemukan  momentumnya  untuk  merekonstruksi  basis  seksualitas  dalam  fiqih klasik untuk menghilangkan diskriminasi dan ketidakadilan bagi perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Achour  R,  Koch  M,  Zgueb  Y,  Ouali  U,  Ben  Hmid  R.  “Vaginismus  and  Pregnancy: Epidemiological  Profile  and  Management  Difficulties.” Psychol  Res  Behav Manag , no. 12 (2019). https://doi.org/https://doi.org/10.2147/PRBM.S186950.
Ahmad Muhtadi Anshor. “Fiqih and Progressive Law: Study of Inequality and Racial Issues  in  America.” Al-Daulah:  Jurnal  Hukum  Dan  Perundangan  Islam 11,  no.  1 (2021): 12.
Ainaul  Mardhiyyah.  “Konstruksi  Seksualitas  Perempuan  Dalam  Literatur  Pesantren Klasik:  Studi  Terhadap  Kitab  Uqud  Al-Lujjayn  Karya  Nawawi  Al-Bantani.” PALASTREN 6, no. 1 (2013).
Alimatul  Qibtiyah. Aradigma  Pendidikan  Seksualitas  Perspektif  Islam:  Teori  Dan Praktek . Jogjakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2006. Auda Jasser. Maqasid Al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach . London: the International Institut of Islamic Thougth, 2007.
Aysha  Hidayatullah.  “Gender  and  Sexuality.” Oxford  Bibliographies  ,  30  July ,  2014. https://doi.org/10.1093/OBO/9780195390155-0208.
/view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
Cherng-JyeJeng.  “The  Pathophysiology  and  Etiology  of  Vaginismus.” Taiwanese Journal of Obstetrics and Gynecology 43, no. 1 (2004): 10.
Corinne  Werder.  “Vaginismus  Can  Cause  (and  Be  Caused  By)  Emotional  Trauma,
But Healing Is Possible.” Yhoo!Life, 29 Januari , 2019.
https://www.yahoo.com/lifestyle/vaginismus-cause-caused-emotional-trauma- 180152734.html.
D’Jam’an Satori. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2011. Drafting Team. “Vaginismus.” Cleveland Clinic , 2020.
https://my.clevelandclinic.org/health/diseases/15723-vaginismus.
Durotun  Nafisah.  “Politisasi  Relasi  Suami-Istri:  Telaah  KHI  Perspektif  Gender.”
Yinyang: Jurnal Studi Islam, Gender, Dan Anak 3, no. 2 (2008).
Eki  Resa  Firiski.  “Pemaksaan  Hubungan  Seksualitas  Suami  Istri  Perspektif  Maqasid Shari’ah.” Shakhsiyah Burhaniyah: Jurnal Penelitian Hukum Islam 6, no. 1 (2021). Fatima  Mernissi. The  Veil  and  the  Male  Elite:  A  Feminist  Interpretation  of  Women’s Rights  in  Islam .  Trans.  Mary  Jo  Lakeland.  Reading  (MA):  Addison_Wesley Publishing Company, 1991.
Goodman,
Brenda.
“Vaginismus.” WebMD, 22 March , 2020.
https://www.webmd.com/women/guide/vaginismus-causes-symptoms- treatments.
Husein  Muhammad. Islam  Agama  Ramah  Perempuan:  Pembelaan  Kiai  Pesantren . Yogyakarta: LKiS, 2004.
Imam  Nawawi  Al-Bantani. Uqud  Al-Lujjain  Fi  Huquq  Al-Zawjayn .  Surabaya:  Al- Hidayah, 1999.
Kecia  Ali. Sexual  Ethics  and  Islam  Feminist  Reflections  on  Qur’an,  Hadith,  and Jurisprudence . England: Oneworld Publications, 2006.
M  Bisri. “Ini  Uqud  Al-Lujjayn  Baru,  Ini  Baru  Uqud  Al_Lujjayn”  Dalam  Tim  Forum Kajian  Kitab  Kuning,  Wajah  Baru  Relasi  Suami  Istri:  Telaah  Atas  Kitab  Uqud Lujjayn . Jogjakarta: LKiS, 2001.
Mohammad  Fajardin.  “7-17%  Perempuan  Di  Dunia  Diprediksi  Berisiko  Derita
Vaginismus.” SIDONEWS.Com, 9 Maret , 2019.
https://nasional.sindonews.com/berita/1385334/15/7-17-perempuan-di-dunia- diprediksi-berisiko-derita-vaginismus.
Mukhtar. Metode Praktis Penelitian Deskriptif Kualitatif . Jakarta: Referensi, 2013.
Nurhayati Zein. “Vaginismus Sebagai Alasan Perceraian Menurut Kompilasi Hukum Islam Dan Fiqih Syafi’iyah.” MARWAH: Jurnal Perempuan, Agama, Dan Jender 11, no. 2 (2012).
Sayed  Hassan  Saadat.  “Vaginismus:  A  Review  of  Literature  and  Recent  Updated Treatments.” International Journal of Medical Reviews 1, no. 3 (2014).
Supeno,  Muhyidin  dan  Ilyas.  “Pergeseran  Orientasi  Pemikiran  Hukum  Islam Kontemporer  (Pembaharuan  Pemahaman  Hukum  Islam  Dari  Legal-Eksoterik Menuju  Substantif-Esoterik).” Diponegoro  Private  Law  Review 4,  no.  1  (2019):
493.
/view/4

## Ahmad Muhtadi Anshor
Fiqih Seksualitas: Mengasah Kearifan....
Syafiq  Hasyim. “Seksualitas  Dalam  Islam”  Dalam  (Ed.)  Amiruddin  Arani  Dan Faqihuddin  Abdur  Qodir,  Tubuh,  Seksualitas  Dan  Kedaulatan  Perempuan . Jogjakarta: LKiS, 2002.
Tessa  Crowley,  David  Goldmeier,  and  Janice  Hiller.  “Diagnosing  and  Managing Vaginismus.” Clinical Review 339 (2009). https://doi.org/10.1136/bmj.b2284.
Tim  Editor.  “Vaginismus:  Gejala,  Penyebab,  Hingga  Cara  Mengatasinya.”
Kompas.Com, 2 Oktober , 2020.
https://health.kompas.com/read/2020/10/02/210400768/vaginismus--gejala- penyebab-hingga-cara-mengatasinya?page=all.
———. “Vaginismus: ‘Tubuh  Saya Tidak  Mengizinkan Saya Berhubungan Seksual.’” BBC  NEWS,  19  September ,  2019.  https://www.bbc.com/indonesia/majalah- 49749951.
Tirzah  Meacham. “Marriage  of  Minor  Girls  in  Jewish  Law:  A  Legal  and  Historical Overview.” In Jewish Legal Writings by Women. Ed. Micah D. Halpern and Chana Safrai . Brooklyn (NY): Lambda Publishers, 1998.
Ziba Mir-Hosseini. Marriage on Trial: A Study of Islamic Family Law. London: Tauris, 2000.
———.  “The  Construction  of  Gender  in  Islamic  Legal  Thought:  Strategies  for Reform.” Hawwa: Journal of Women in the Middle East and the Islamic World 1, no. 1 (2003): 17.
Zulfatun  Nikmah.  “Fiqih  Perubahan  Untuk  Perempuan  (Upaya  Menjawab Keusangan  Dan  Kekosongan  Hukum  Bagi  Perempuan.” MUWAZAH 1,  no.  1 (2009): 43.