Vol. 3, 3 (December, 2022), pp. 801-816 ISSN: 2721-1150 EISSN: 2721-1169

## Kajian  Pendidikan  Karakter  pada  Organisasi  Kepercayaan  dalam Ajaran Aliran Kebatinan Perjalanan
Hanifa Rizky Indriastuty 1 , Suswandari 2 1 Sekolah Pascasarjana UHAMKA, Indonesia; hanifarizky10@gmail.com
2 Sekolah Pascasarjana UHAMKA, Indonesia; suswandari66@gmail.com
ARTICLE INFO

## ABSTRAK
Keywords: Pendidikan Nilai; Pendidikan Karakter; Aliran Kebatinan Perjalanan Adanya  Penetapan  Presiden  Nomor  1  Tahun  1965,  hanya mengakui  enam  agama  di  Indonesia  yaitu  Islam,  Kristen,
Katolik,  Hindu,  Budha  dan  Konghucu  yang  dikukuhkan dengan  UU  Nomor  5  tahun  1969.  Kelemahan  regulasi  ini adalah  hanya  menyebutkan  agama  yang  berasal  dari  luar, dan  tidak  menyebutkan  agama  pribumi.  Realitasnya penganut  agama  pribumi  yang  disebut  aliran  kepercayaan sekitar  12  juta  pengikut.  Situasi  nyata  pendidikan  di Indonesia  hari  ini  masih  menjadi  tantangan  bersama  akan tercapainya  tujuan  pendidikan  karakter.  Terlihat  dari rendahnya  kepedulian  sosial,  lingkungan  semakin  kotor, lunturnya  jiwa  gotong  royong,  diskriminasi  dari  berbagai aspek  agama,  kulit,  ras  suku  sehingga  berpotensi  pada perpecahan. Berdampak pada pembangunan Indonesia yang akan  terhambat.  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  yang  belum diketahui  masyarakat  umum,  menelaah  lebih  lanjut  nilai- nilai  yang  diajarkan  dalam  ajaran.  Terdapat  nilai  religius, nilai  kemanusiaan,  nilai  moral  dan  etika,  nilai  demokrasi relevansinya  dengan  mata  pelajaran  IPS.  Oleh  sebab  itu adanya  urgensi  dari  penelitian  ini  terhadap  pendidikan karakter  di  Indonesia  yang  masih  minim  dari  tujuannya akibat  kurangnya  penghayatan  pada  pelajaran  IPS. diantaranya  merubah  stigma  kepercayaan  asli  Indonesia, sebab adanya stigma masyarakat terhadap aliran kepercayaan  yang  menganggapnya  sebuah  kepercayaan mistis  dan  menyeramkan,  Memperkaya  wawasan  tentang pandangan  berbangsa  dan  bernegara  melalui  karakter  yang ditumbuhkan  dari  kalangan  penganut  aliran.  Desain penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah desain  penelitian  pendalaman  fenomenologi  yakni  hal-hal yang  berkaitan  dengan  Aliran  Kebatinan  Perjalanan. Penjaringan  data  dilakukan  dengan  teknik  observasi, wawancara mendalam, dokumentasi dengan teknik triangulasi  data.  Hasil  Penelitian  berupa:  1)  Asal  mula terciptanya  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  tidak  terlepas  dari kemunculan MaI Kartawinata dengan ajaran yang diakuinya sebagai  kesatuan  utuh  dalam  menjalankan  alam  dunia menuju  kesempurnaan  pada  Tuhan  YME,  2)  Inti  Ajaran Aliran Kepercayaan berupa konsep tentang Tuhan, Manusia,

## Article history:
Received 2022-07-12 Revised  2022-09-18 Accepted 2022-11-19
kehidupan setelah mati, konsep tentang alam, dan hubungan manusia  dengan  tuhannya.  3)  implementasi  karakter  dalam Aliran Kebatinan Perjalanan diambil dari nilai-nilai universal yang  hadir  disetiap  kegiatan  keagamaan,  upacara  agama, pernikahan,  membangun  rumah.  Adanya  karakter  cinta pada  Tuhan,  kejujuran,  toleransi,  mandiri,  demokratis, nasionalis,  peduli  lingkungan,  tanggung  jawab.  Dengan adanya  penelitian  ini  peneliti  beharap  memperkaya wawasan  tentang  pandangan  berbangsa  dan  bernegara melalui karakter yang ditumbuhkan dari kalangan penganut aliran  kebatinan  perjalanan  sehingga  Aliran  Kebatinan Perjalanan  memiliki  kesetaraan  dengan  agama  lain Indonesia.
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.

## Corresponding Author:
Hanifa Rizky Indriastuty Sekolah Pascasarjana UHAMKA, Indonesia; hanifarizky10@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Dalam  pandangan  multikulturalisme  sampai  saat  ini  belum  pernah  terdapat  laporan  hasil penelitian dan kajian yang menyatakan bahwa ada sebuah masyarakat yang tidak mempunyai konsep tentang  agama  termasuk  Indonesia  yang  multi  agama.  Walaupun  peristiwa  perubahan  sosial  telah mengubah  orientasi  dan  makna  agama,  hal  itu  tidak  berhasil  meniadakan  eksistensi  agama  dalam masyarakat. Pemeluk agama-agama di dunia termasuk di dalamnya masyarakat pemeluk agama lokal sekalipun  seperti  aliran  kebatinan  meyakini  bahwa  fungsi  utama  agama  atau  adalah  memandu kehidupan  manusia  agar  memperoleh  keselamatan di dunia dan keselamatan sesudah  hari kematian. Maraknya  kajian  tentang  agama  lokal  secara  khusus  tentang  aliran  kebatinan,  disebabkan  oleh beberapa faktor yang ternyata mempunyai daya tarik tersendiri; Pertama, untuk kasus tertentu ajaran agama lokal banyak menampilkan ajaran-ajaran bahkan prilaku penganutnya yang unik dan berbeda, menurut para penganut agama konvensional atau agama besar (Islam, Kristen, Hindu, Budha). Kedua, identitas agama lokal ternyata masih tetap mewarnai kepercayaan manusia Indonesia meskipun secara formal  ia  sudah  menganut  agama  agama  besar.  Sebagai  contoh,  meskipun  seseorang  sudah menyatakan dirinya sebagai penganut agama Islam, akan tetapi terkadang dalam waktu-katu tertentu ia kerapkali mempercayai atau memperaktikkan tradisi yang justru di anut atau diajarkan oleh agama lokal seperti aliran kebatinan. Ketiga, meskipun eksistensi identitas agama lokal seperti aliran kebatinan mengalami pasang  surut  berkat  adanya  hegemoni rezim mayoritas,  akan  tetapi identitas  agama lokal masih tetap eksis di negeri ini.
Aliran Kebatinan  Perjalanan didirikan di Subang, 17 September 1927 oleh  tiga orang pendirinya, yaitu  Mei  Kertawinata,  M.  Rasyid  dan  Sumitra.  Komposisi  penganut  aliran  ini  beragam  namun, penelitian fokus di wilayah Jatisampurna. Aliran tersebut merupakan sebuah penghayatan pada tuhan dengan  memasrahkan  diri  dengan  cara  beribadah,  berbuat  baik,  bersyukur,  mencintai  sesama  umat manusia  secara  lahir  dan  batin,  menjunjung  tinggi  nilai  persatuan  yang  tertuang  dalam  Pancasila dengan  bentuk toleransi. Dalam ajaran  aliran kepercayaan terselipkan pendidikan karakter yang kuat untuk  membangun  keutuhan  berbangsa  dan  bernegara,  meliputi  komponen  pengetahuan,  kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut, baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan.
Oleh  karena  itu  adanya  urgensi  dari  penelitian  adalah  membangun  persatuan  dan  kesatuan melalui  pendidikan  nilai  dan  karakter  yang  ada  dalam  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  dengan  nilai toleransi,  membantu  meningkatkan  eksistensi  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  di  mata  Hukum  dan masyarakat yang masih mengalami diskriminasi dengan harapan dapat terjalinnya hubungan harmonis di tengah masyarakat plural. Berdasar pada pendidikan IPS sebenarnya sangat erat kaitannya dengan pendidikan  karakter.  Hal  ini  terlihat  pada  rumusan  tujuannya,  bahwa  pendidikan  karakter  atau pendidikan  nilai  juga  bertujuan  agar  peserta  didik  menjadi  warga  negara  yang  baik.  Bahkan,  secara tegas Gross menyatakan, “Values Education as social studies “to prepare students to be wellfungtioning citizens in democratic so ciety” (Darmadi, 2007:8).

## 2. METODE
Penelitian  yang  digunakan  adalah  desain  penelitian  kualitatif  fenomenologi  yakni  penelitian pada  temuan-temuannya  tidak  diperoleh  melalui  prosedur  statistik  atau  bentuk  hitungan  lainnya (Nuryana, 2019). Dalam hal ini, fenomenologi merupakan sebuah pendekatan filsafat yang berpusat pada  analisis  terhadap  gejala  yang  membanjiri  kesadaran  manusia.  Pendekatan  yang  dipergunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dalam  bentuk  pendalaman  kajian  fenomenologi yakni  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  Aliran  Kebatinan  Perjalanan.  Peneliti  ingin  menelaah  lebih lanjut latar belakang berdirinya Aliran Kebatinan Perjalanan, Perkembangannya, Ajaran pokok yang terdapat  nilai-nilai  dalam  Aliran  Kebatinan  Perjalanan,  Menganalisis  Pendidikan  Karakter  dalam Aliran Kebatinan Perjalanan. Karakter merupakan turunan dari sebuah nilai yang ada, dan relevansi nilai-nilai tersebut dalam pembelajaran IPS.

## 3. HASIL PENELITIAN

## Latar Belakang Perkembangan Aliran Kebatinan Perjalanan
Perjalanan berasal dari kata nglampahi. Artinya bagian luar dan dalam dari setiap cita-cita yang diwujudkan, atau setiap usaha yang dijalankan (nglampahi). Selain itu, ada jarak (antara) yang perlu ditempuh  dan  dijalani  (diatasi)  dari  landasan  cita-cita  dan  keinginan  hingga  terwujudnya  tujuan akhir. Digambarkan sebagai air yang mula-mula mengalir ke selokan, lalu ke sungai, dan kemudian menetes  dari  mata  air  yang  sampai  ke  laut.  Rute  perjalanan  air  dari  sumber  ke  laut  sangat mengancam  jiwa.  Demikian  pula,  untuk  mencapai  cita-cita  mencapai  tujuan  akhir,  orang  harus membenamkan  diri  dalam  kehidupan  mereka  sehingga  mereka  dapat  melayani  diri  sendiri  dan orang  lain  (Kusuma,  2003).  Asal  mula  terciptanya  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  tidak  terlepas  dari kemunculan May Cartawinata yang pernah berada di tepi sungai dan mendengar suara tanpa tubuh. Atas kejadian ini, para pengikutnya menamakannya  Wangsit. Berdasarkan pemikiran tersebut, May Cartawinata  dan  kawan-kawan  mendirikan  Organisasi  Tasawuf  di  Kliwon  pada  Hari  Supra  atau Jumat,  12.00  tanggal  19 Hasyi (Maulud) di Saka  atau  17  September  1927.  Fasilitas  mereka  terletak  di Desa Cimerta, Desa Pasir Karembi, Kecamatan Subang, Kabupaten Subang (Hakim, 2018).
Aliran  Kebatinan  Perjalanan  ini  diciptakan  oleh  Mei  Kartawinata,  M.  Rasyid  dan  Sumitra. Ketiganya  hidup  rukun,  saling  mencintai,  dan  berjanji  memiliki  tujuan  yang  sama.  Tetapi  ketika datang  untuk  mencapai  kebahagiaan,  setiap  orang  memilih  jalan  yang  berbeda  dalam  hal  ruang lingkup  dan  ruang  lingkup.  M.  Rasyid  merasa  senang  ketika  berhasil  memukul  orang  lain.  Namun demikian,  ia  harus  menggunakan  kekuatan  fisik  dan  mentalnya.  Oleh  karena  itu,  agar  selalu mendapatkan  kebahagiaan,  ia  terus  meningkatkan  kekuatan  Kanulagan  dan  Jayakawijayan.  Tidak ada  yang  bisa  menandingi  dia  dengan  kekuatan  ini,  semua  yang  dia  inginkan  terpenuhi  dan  itu membuatnya bahagia (Abdul Rozak, 2005).
Mei  percaya  bahwa  apa  yang  disebut  kebahagiaan  membawa  kegembiraan  dan  kenikmatan tanpa  membedakan  ras,  etnis,  agama,  dll.  Oleh  karena  itu,  perlu  menciptakan  koeksistensi  yang harmonis.  Bagi  May  Cartawinata,  seperti  yang  dilihat  teman-temannya,  dia  tidak  membutuhkan kekuatan  Kanulagan  dan  Jayakawijayan,  tetapi  dia  membutuhkan  keakraban  dan  kehidupan  yang
damai dalam saling pengertian untuk mendapatkan kebahagiaan. Mei selalu peduli dengan kesulitan orang  lain  dan  memperlakukan  mereka  dengan  jujur.  Oleh  karena  sikapnya  Mei  mendapat  banyak simpati dari masyarakat sekitar.
Adanya  simpatisan  warga  terhadap  Mei  Karta  membuat  M.  Rasyid  tak  senang  hati  dan memutuskan untuk melakukan pertarungan dengan menggunakan kekuatannya.  Sehingga sebelum pertarungan  di  Mulai  Mey  Carta  mendapat  10  wangsit,  dantaranya:  Pertama,  tidak  mungkin mengalahkan  M.  Rasyid  karena  dirinya  tidak  punya  kanuragan  dan  jayakawijayan.  Karena  itu,  ia berpikir  untuk  bunuh  diri  saja  daripada  harus  berkelahi  dengan  M.  Rasyid,  Kedua,  seandainya dirinya terus  mengalah itu pun tetap menjadikan M.  Rasyid marah  karena  merasa diremehkan dan dikelabui olehnya sehingga sangat mungkin kalau M. Rasyid justru akan merasa lebih terhina yang boleh  jadi  akan  membunuhnya,  Ketiga yakni  “  janganlah  membiarkan  dirimu  dihina  dan direndahkan oleh siapa pun sebab dirimu tidak lahir dan besar oleh sendirinya. Kedua, barang siapa yang menghina dan merendahkan orang lain, sama juga artinya dengan menghina dan merendahkan ibu bapakmu, bah kan leluhur bangsa” (Perjalanan, 2005). Keempat, dengan kagum dan takjub kamu menghitung tetesan air yang mengalir merupakan kesatuan mutlak menuju lautan, sambil memberi manfaat  kepada  kehidupan  manusia,  binatang  dan  tumbuhan.  Akan  tetapi  belum  pernah  kamu mengagumi  dirimu  sendiri  yang  telah  mempertemukan  kamu  dengan  dunia  dan  isinya,  Kelima, kemana  kamu  pergi  dan  di  mana  kamu  berada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  selalu  beserta  denganmu. Keenam,  perubahan  besar  dalam  kehidupan  manusia  akan  menjadi  pembalasan  terhadap  segala penindasan serta mencetuskan atau melahirkan kemerdekaan bangsa. Ketujuh, apabila pengetahuan disertai  kekuatan  raga  dan  jiwamu  digunakan  secara  salah  untuk  memuaskan  hawa  nafsu,  akan menimbulkan  dendam,  kebencian,  pembalasan  dan  perlawanan.  Kedelapan  cintailah  sesama hidupmu tanpa memandang jenis dan sebab ketika kamu mati, kamu tidak  akan mengubur dirimu sendiri. selama kamu masih hidup berusalah agar dapat memelihara kelangsungan hidup sesamamu sesuai  dengan  kodratny a  menurut  kehendak  Tuhan  Yang  Maha  Esa”. Kesembilan,  batu  di  tengah kali, jikalau olehmu digarap menurut kebutuhan, kamu bisa menjadi kaya raya karenanya. Dalam hal itu yang membuat kaya raya bukanlah pemberian batu itu, akan tetapi adalah hasil kerjamu se ndiri”. Kesepuluh  geraklah  untuk  kepentingan  sesamamu,  bantulah  yang  sakit  untuk  mengurangi penderitaannya. Jaga (bahasa Sunda = kelak, kemudian hari) akan tercapai masyarakat kemanusiaan yang menegakkan kemerdekaan dan kebenaran”.
Dalam wangsit tersebut  mengandung nilai-nilai yang harus dijalankan oleh pengikut misterius perjalanan dalam bentuk larangan, peringatan dan perintah. Jika dilihat lebih dekat, isi Desa Wasita cenderung sosialis, sehingga pengikut Aliran Perjalanan Kebatinan ini harus bisa berinteraksi dengan sesama  manusia.  Manusia  sebagai  individu  perlu  mengutamakan  kepentingan  bersama  dalam interaksinya dengan orang lain, terutama masyarakat umum, dan harus menghindari sikap egois dan individualistis.(Hakim, 2018).

## Inti Ajaran Aliran Kebatinan Perjalanan
1. Dalam  ajaran  Aliran  Kebatinan  Perjalanan,  yang  menjadi  satu-satunya  Tuhan  segenap  umat  di dunia  adalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Konsep  Tuhan  Yang  Maha  Esa  di  dalam  ajaran  tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:
1) Tuhan Yang Maha Esa itu Wujud Adanya Tuhan
Tuhan  Yang  Maha  Esa  itu  wujud  adanya,  namun  keadaannya  tidak  dapat  dipersamakan dengan segala keadaan dunia dan alam semesta serta segala isinya. Keberadaannya juga tidak dapat  diraba  dan  dirasa  atau  dilihat  dengan  cara  apa  pun,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  itu  tidak bersifat benda ataupun rasa. Tuhan Yang Maha Esa tidak boleh dibandingkan dengan segala keadaan apapun, karena membandingkan Tuhan Yang Maha Esa dengan suatu keadaan baik, di bumi atau manapun, adalah sama dengan memberhalakannya. Tuhan Yang Maha Esa ada dimana-mana tidak terbatas oleh ruang dan waktu(Kusumah, n.d.).
2) Tuhan Yang Maha Esa itu terdahulu adanya, karena sudah ada sebelum bumi, langit dan alam semesta berada.
3) Tuhan Yang Maha Esa itu kekal dan abadi. Keberadaannya tidak berawal dan tidak berakhir (kekal), dia tidak berubah dan bergeser sedikit pun.
4) Tuhan Yang Maha Esa itu berbeda. Keadaan Tuhan Yang Maha Esa tidak sama dengan alam semesta beserta isinya, yang memiliki awal dan akhirnya.
5) Tuhan Yang Maha Esa itu mandiri. Dia tidak didirikan atau diadakan oleh siapa pun.
6) Tuhan Yang Maha Esa itu Maha Tunggal, dia adalah Tuhan seluruh umat dan makhluk baik yang ada, yang pernah ada dan yang akan ada kemudian.
Secara  garis  besar,  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  menyatakan  bahwa  Tuhan  mempunyai Wujud, Terdahulu, Kekal, Abadi, Beda, Mandiri, Tunggal, Maha Kuasa, Maha Kersa, Maha Tahu, Maha Hidup, Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Mengucap (Rozak, 2005).
Sebagai Dzat Yang Maha Esa Tuhan disebut dengan nama yang berbeda-beda:
1) Hyang Maha Agung, diberikan karena Tuhan Yang Maha Esa tidak mempunyai bandingan. Ia adalah asal-usul keadaan, baik yang bersifat lahirlah maupun batiniah.
2) Hyang Maha Murba, diberikan karena Tuhan Yang Maha Esa di segala benda, tempat, ruang, dan alam kosong, bahkan di dalam hati setiap umat.
3) Hyang Sukma, nama ini diberikan karena Tuhan itu Maha Kuasa, yang dengan kekuasaannya mampu  menghidupkan  jagat  raya  dan  segala  isinya,  sehingga  semua  makhluknya  dapat mengetahui dan menikmati segala wujud benda dan segala rasa.
4) Hyang  Widi,  nama  ini  diberikan  karena  Tuhan  yang  nyata  adanya  telah  menjadikan  pucuk menjadi  daun,  bunga  menjadi  buah,  telur  itik  menetas  menjadi  itik,  patah  tumbuh  hilang berganti.
5) Hyang  Manon,  diberikan  kepada  Tuhan  karena  Hyang  Widi  tidak  pernah  melarang  atau menyuruh  umatnya  melakukan  sesuatu.  Segala  sesuatu  terserah  kepada  manusia  untuk memilih  yang  baik  atau  buruk  untuk  dilaksanakan  menurut  kehendaknya,  karena  untuk  itu manusia telah diberikan kelengkapan prima berupa akal pikiran dan budi pekerti.
6) Hyang  Maha  Adil.  Nama  itu  diberikan  kepada  Tuhan,  karena  Hyang  Manon  adalah  Maha Uniga  (Tahu).  Pengetahuannya  tidak  terbatas  bahkan  gerak  hati  manusia  pun  diketahuinya. Tidak ada sesuatu yang tersembunyi darinya tentang kebenaran dan kesalahan.
7) Hyang  Maha  Belas  Kasih,  nama  ini  diberikan  karena  Hyang  Maha  Adil  melindungi  semua umat  dengan  hukumnya  yang  pasti  dan  kekal,  merata  dalam  setiap  waktu  dan  setiap perbuatan akan ada balasannya.
8) Hyang  Maha  Pemurah,  nama  ini  diberikan  kepada  Tuhan  karena  Maha  Belas  Kasih menerapkan  hukumnya  bagi  setiap  umat.  Untuk  hidup  dan  kehidupan  umatnya,  Tuhan melengkapinya  dengan  sarana  lahir  batin  serta  dunia  dan  isinya.  Masyarakat  disebut  bangsa dan  tanah  air,  untuk  pengelolaan.  Pengolahannya  menggunakan  bahasa  dan  kebudayaan sesuai dengan sifat, adat, dan kodratnya agar dapat  berkembang sesuai dengan tuntutan dan perkembangan zaman(Sitorus, 2021).
2) Konsep tentang Manusia
a) Asal usul manusia
Manusia  terdiri  dari  pikiran  dan  kekuatan,  yang  berarti  gerakan  tubuh,  yang digerakkan  oleh  tubuh  halus  yang  benar-benar  dapat  disaksikan  dan  dirasakan.  Asal  usul manusia tidak terlepas dari dua hal tersebut. Karena manusia diciptakan oleh Tuhan dengan aksioma yang tidak dapat disangkal lagi. Kelahiran seseorang tidak lepas dari hubungannya dengan  perkembangan  orang  sebelumnya.  Sepertinya  kita  di  sini  sekarang,  terima  kasih kepada  Ibu  ,  yang  melahirkan  kita  dari  generasi  sebelumnya.  Ini  adalah  pelayanan  ibu  dan
ayah  kita,  karena  kita  telah  dilahirkan  dari  ibu  sejauh  ini.  Tidak  ada  makhluk  yang  lebih mencintai dan  menyayangi kita selain orang tua  kita.  Oleh karena itu, kita  harus mengakui kasih  sayang  orang  tua  kita.  Hubungan  antara  ayah  dan  ibu  dimulai  dengan  pernikahan. Pertemuan dua bentuk cinta oleh Yang Mulia. Jika alam penuh dengan laki-laki, ketika laki- laki  menikah,  mereka  harus  dilakukan  dan  disaksikan  oleh  orang-orang  mereka  dan mengikuti hukum adat mereka. Dan seterusnya, itu adalah tempat di mana manusia berjalan- jalan sampai mereka berada di alam(Kusuma, 2003).
b) Struktur Badan Manusia
Setelah  manusia  ada  di  dunia,  mereka  diharapkan  untuk  memahami  siapa  mereka. Orang-orang diberkahi dengan akal, mengetahui sesuatu, dan mencoba untuk menyaksikan keadaan  dunia.  Mengetahui  dan  bersaksi  bahwa  inilah  tubuh  yang  sempurna  dan  sehat: dilengkapi  dengan  mata  untuk  melihat,  telinga  untuk  mendengar,  mulut  untuk  berbicara, hidung  untuk  mengendus,  tangan  untuk  menggenggam,  kaki  untuk  berjalan,  dan  segala sesuatu  yang  diberikan  Tuhan  kepada  manusia.  dunia.  Ketika  manusia  mengetahui  semua ini,  ada  satu  peringatan  yang  harus  ditindak  lanjuti  oleh  manusia,  yaitu  agama.  Agama adalah  aturan  tetap  yang  tidak  bisa  diubah  (Kusuma,  2003).  Kehidupan  di  alam  sebagai manusia adalah dari mana ia berasal, apa tanggung jawabnya, dan di mana ia akan berada di masa depan. Kehidupan seseorang didasarkan pada kehendak Tuhan Yang Maha Esa, bukan atas kehendaknya sendiri atau keinginan ayah dan ibunya. Ibu dan ayah hanyalah perantara, tetapi di luar itu Tuhan membantu. Api menjadi daging dan darah, angin menjadi kulit dan bulu, air menjadi tulang dan sumsum tulang, dan bumi menjadi seluruh tubuh.
Contohnya  sirih  ibu  sirih  bapak  sinah  disir  vumbu  menjadi  satu  (kasih  sayang  ibu kasih  sayang  ayah  bergabung).  Lumenggang  herang  (satu  bulan  hidup  di  kandungan  ibu). Dua  bulan  kita  sudah  bumambang  (terbentuknya  janin  sang  bayi),  tiga  bulan  sudah ngewujud  (ada),  empat  bulan  sudah  ngerupa  (tampak),  lima  bulan  sudah  ngusik  (gerak), enam bulan sudah malik (sang bayi sudah mulai berputar), tujuh bulan sudah tua. Maka dari itu  diadakan  selamatan  tujuh  bulan  sudah  tua.  Maka  dari  itu  diadakan  selamatan  tujuh bulan,  delapan  dan  sembilan  bulan  sudah  lahir  ke  alam  dunia.  Maka  proses  inilah  yang disebut sebagai lahir .
Batin  berasal  dari  rasa  gusti  yang  sejati.  Rasa  sejati  ialah  rasa  yang  tidak  mau  di bohongi dan tidak mau diajak untuk berbohong, karena ingin menjunjung tinggi kebenaran. Batin  ini  bersifat  gaib  atau  tidak  nampak,  akan  tetapi  dapat  dirasakan.  Contohnya  yakni menanam  sebuah  pohon  rambutan  di  bumi  pertiwi,  lalu  pohon  tersebut  terpapar  sinar matahari  kemudian  kehujanan  sehingga  menjadi  sebuah  pohon  yang  besar  serta  memiliki buah  yang  lebat.  Ketika  memakan  rambutan  tersebut  maka  akan  terasa  manis,  maka  rasa itulah yang disebut batin. Fungsi batin ialah ketika mengalir ke otak maka akan menjadi eling (pikiran),  ketika  mengalir  ke  mata  akan  dapat  melihat,  mengalir  ke  telinga  maka  akan mendengar, mengalir ke mulut akan dapat berucap, mengalir ke tangan akan dapat bergerak, mengalir  ke  kaki  dapat  digunakan  untuk  berjalan.  Jika  semua  ini  dapat  dilakukan  dengan benar maka akan mendapatkan hasil yang benar atau baik(Hanafi, 2019).
3) Tugas dan Kewajiban Manusia
Orang-orang yang hidup di dunia selalu saling bergantung. Karena manusia dikaruniai akal, mereka  dapat  dibedakan  dari  makhluk  lain,  tetapi  makhluk  lain  tidak  diberi  akal,  hanya  naluri. Melalui akal dan budi daya, manusia ditantang untuk menata dunia dan isinya agar hukum saling ketergantungan antara makhluk hidup dan manusianya tetap terjaga dan terlindungi.
Sebagai  contoh,  pohon  dan  tumbuhan  sangat  terbatas  untuk  hidup  dan  berkembang  serta berubah bentuk untuk memenuhi kebutuhan manusia dan hewan, tetapi pemeliharaannya sangat bergantung pada lingkungan alam khususnya manusia. Hewan memiliki keunggulan atas pohon dan tumbuhan, dan memiliki kehidupan dan keinginan. Ia dapat menghindari bahaya uang yang
mengancam  keselamatannya  sesuai  dengan  insting  dan  naluri  hidupnya.  Sebaliknya,  ia  dapat menyerang  mangsa  untuk  dimakan.  Orang  memiliki  kehidupan,  gairah,  kepribadian  (moralitas) atau alasan, sehingga mereka memiliki keunggulan atas pohon dan hewan.
4) Tujuan hidup Manusia
Sebagai  landasan  dari  tujuan  hidup  manusia  menurut  konsep  kepercayaan  terhadap  Tuhan Yang Maha Esa, Aliran Kebatinan Perjalanan ialah cinta kasih dan ketunggalan. Untuk mencapai kedua hal tersebut, maka manusia harus berbuat baik terhadap sesama makhluk dengan cara: a. Memandang diri orang lain seperti diri sendiri
b. Mewujudkan hidup saling tolong menolong (gotong royong)
c.  Silih  asih  (saling  mengasihi),  silih  asah  (Saling  belajar),  silih  asuh  (Saling  melindungi), meningkatkan kesadaran dan kecerdasan dan derajat hidup yang layak bagi kemanusiaan.
d. Meningkatkan rasa kebersamaan antar sesama manusia.
5) Kehidupan Manusia Setelah Mati
Dalam  kehidupan  masyarakat  penghayat  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa, dalam ajaran Aliran Kebatinan Perjalanan. Meninggal dunia disebut “ mulih ka jati mulang ka asa l” artinya  kembali  pada  asal  muasalnya  masing-masing.  Hidup  akan  kembali  pada  Yang  Maha Hidup, tohani akan kembali ke alam dan jasmani akan kembali ke bumi. Sebagai silokaning aku (ingsun)  dapat  dikemukakan  dalam  bentuk  kata  tanya  “ bapa bujang indung lajang, kuring di mana eyana” artinya ayah masih perjaka, ibu masih perawan aku ada di mana. Jawaban dari pertanyaan tersebut adalah aku ada di alam padang. Jawaban pasti tentang keberadaan manusia setelah mati ialah  “ dia alam padang poe panjang ‘ra’na gara -gara, tanjung sampurna , artinya  dalam  terang  yang terus menerus tanpa terputus (tiada siang dan malam), tiada pergeseran dan perubahan (langgeng atau damai), yang sempurna tiada awal maupun akhir(IMAM S., 2005).
6) Konsep tentang Alam
a) Asal Usul Alam
Wujud  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  adalah  dzat-Nya  rasa  gusti,  asal  dari  segala  rasa  yang  ada  di dunia  dan  alam  semesta.  Rasa  gusti  mengadakan:  pertama  rasa  panas  yang  kemudian menimbulkan matahari, sumbernya api. Kedua, pada tempat atau bagian tertentu yang tidak terkena panasnya matahari terjadilah rasa dingin, yang kemudian menjadi air. Ketiga, karena adanya  hawa  panas  dan  dingin  terjadilah  daya  tarik  menarik  dengan  rasa  semilir  yang kemudian  terjadi  angin.  Keempat,  karena  adanya  matahari  dan  angin  terjadilah  penguapan dan  terjadilah  rasa  tetap  yang  menimbulkan  daratan  (bumi).  Uap  yang  ada  di  udara  ditiup angin  dan  tertahan  oleh  bagian-bagian  daratan  yang  tinggi  (gunung-gunung).  Karena  suhu yang  dingin,  uap  kembali  menjadi  air  dan  jatuh  kembali  ke  bumi.  Namun  dengan  adanya angin,  jatuhnya  itu  tidak  seperti  aliran  air  terjun,  tapi  butiran-butiran  yang  disebut  hujan. Dengan  adanya  hujan,  air  tersebarkan  di  berbagai  tempat  dan  tanah  menjadi  subur.  Dengan adanya tingkat kesuburan tanah serta iklim yang panas, air dan angin akan menunjang, maka timbullah kehidupan seperti: pepohonan, tumbuhan, binatang, dll (Bustami, 2018).
b) Manfaat Alam bagi Manusia
Seperti  telah  diketahui  oleh  banyak  orang,  segala  keadaan  di  bumi  itu  satu  sama  lain mempunyai ketergantungan seperti:
a.  Pepohonan/tumbuhan,  dibutuhkan  untuk  makanan,  tempat  berlindung  dan  bernaung untuk binatang. Tumbuhan dan pepohonan menghisap udara kotor dan mengeluarkannya lagi menjadi udara yang bersih, menahan angin dan debu bahkan menahan air hujan dan membendungnya  menjadi  kandungan  air  tahan,  sehingga  suasana  udara  menjadi  segar. Meningkatkan kesehatan dan kesuburan.
b.  Binatang pun dibutuhkan oleh pepohonan karena hama, ulat, dan lain-lain yang merusak
kehidupannya dimakan oleh binatang yang lainnya. kotorannya menjadi rabuk (jamur) dan dapat  menyebarkan  benihnya  di  sembarang  tempat  sehingga  tumbuh  dan  berkembang biak.  Binatang  pula  yang  mengawinkan  bunga  jantan  dan  bunga  betina,  sehingga  putik menjadi buah.
c.  Pepohonan/tumbuhan dan binatang sangat dibutuhkan oleh manusia baik untuk makanan, tempat  pemukiman  dan  segala  peralatan  dan  perlengkapan  hidupnya  bahkan  ada  yang digunakan tenaganya guna membantu kerja di ladang.
d.  Pepohonan  atau  tumbuhan  itu  sangat  terbatas  kemampuannya.  Ia  hanya  mempunyai hidup saja, seperti berkembang dan berubah untuk memenuhi kebutuhan hidup binatang dan  manusia. Sedangkan penyebaran dan perkembangbiakan sangat tergantung pada  air, binatang dan manusia.
e.  Binatang  mempunyai  kelebihan  dari  pohon,  ia  mempunyai  hidup  dan  juga  nafsu.  Ia  bias menghindar  dari  bahaya  yang  mengancam  keselamatannya  sesuai  naluri  hidupnya. Bahkan sebaliknya ia bisa menyerang untuk makan.
f. Manusia mempunyai kelebihan dari pohon/tumbuhan dan binatang, karena ia mempunyai hidup,  nafsu  dan  budi  pekerti  sehingga  ia  tahu  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk untuk dirinya(Andri, 2017).
7) Konsep tentang Hubungan Manusia dan Tuhan
Hubungan  Tuhan  dan  manusia  tidak  ada  antaranya  lagi,  karena  begitu  dekatnya  Tuhan kepada  makhluknya.  Sebab  yang  mengusik  (gerak)  malikan  (berbalik)  tubuh  ini  adalah  Tuhan Yang Maha Esa. Dalam ajaran Aliran Kebatinan Perjalanan adanya bumi dan langit beserta isinya adalah Tuhan Yang Maha Esa yang menciptakannya, bila ingin mencari Tuhan carilah pada diri sendiri, sebab Tuhan  Yang Maha Esa ini selalu berada di dalam diri kita. Ketika eling pada diri sendiri maka secara tidak langsung juga eling terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Maka diri itu eling harus  dipakai  untuk  melakukan  perbuatan  yang  tidak  benar,  karena  dengan  melakukan perbuatan yang baik maka akan berbalik pula. Wujud segala sesuatu pada dasarnya berasal dari Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  Maha  Tunggal.  Maka  segala  sesuatu  yang  nampak  beraneka  ragam semuanya adalah manifestasi nyata dan empirik yang tunggal (sama).

## Implementasi Nilai-Nilai Karakter Dalam Aliran Kebatinan Perjalanan
Sebagaimana  contoh-contoh  sederhana  yang  dikemukakan  oleh  Lickona  yang  memberikan dampak  dan  pemahaman  yang  sangat  mendalam  mengenai  implementasi  nilai- nilai  karakter,  “ We don't want them to lie, cheat on tests, take what's not theirs, call names, hit each other, or be cruel to animals; we do want them to tell the truth, play fair, be polite, respect their parents and teachers, do their schoolwork, ad be kind to others . Dapat dijelaskan bahwa, dengan mengutamakan nilai kejujuran, tentu siswa diminta untuk  tidak  menyontek  saat  mengerjakan  tugas  atau  ujian,  tidak  mengambil  barang  yang  bukan haknya,  memanggil  dengan  panggilan  yang  baik,  menyayangi  teman,  dan  memperlakukan  hewan dengan  baik.  Dengan  demikian,  jelas  bahwa  peneliti  akan  menjabarkan  tentang  nilai  karakter  yang ada  dalam  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  seperti  berkata  jujur  (tidak  bohong),  adil,  sopan  santun, menghormati  orang  tua  dan  bersikap  baik  kepada  setiap  orang.  Karakter  menurut  Lickona  terbagi atas  beberapa  bagian  yang tercakup di dalamnya. Sebagaimana  yang dikemukakan oleh Lickona di bawah  ini: Character  so  conceived  has  three  interrelated  parts:  moral  knowing,  moral  feeling,  and  moral behavior.  Good  character  consists  of  knowing  the  good,  desiring  the  good,  and  doing  the  good,  habits  of  the mind, habits of the heart, and habits of action. All three are necessary for leading a moral life, all three make up moral maturity. When we think about the kind of character we want for our children, it's clear that we want them to be able to judge what is right, care deeply about what is right, and then do what they believe to be right, even  in  the  face  of  pressure  from  without  and  temptation  from  within. Berdasarkan  pendapat  Lickona  di atas dapat dijelaskan bahwa karakter terdiri atas tiga korelasi antara lain moral knowing, moral feeling,
dan moral behavior (Adha, 2011) .
Peneliti mengambil implementasi nilai karakter dalam aliran kebatinan perjalanan diadopsi dari siklus  hidup  yang  dijalani  upacara  agama  yang  dilakukan  sebagai  manifestasi  hubungan.  Peneliti menjabarkan tentang upacara satu Suro, mendirikan rumah, adat pernikahan.

## 1) Memperingati satu Suro
Satu  Suro  (saka)  biasanya  dirayakan  secara  khusus  oleh  semua  warga  Aliran  Kebatinan Perjalanan  ,  baik  secara  individu  maupun  kolektif.  Perayaan  individu  dilakukan  di  rumah masing-masing  .  untuk  keperluan  perayaan  satu  Suro,  paling  tidak  mereka  menyediakan  sajian berupa  teh  manis,  teh  pahit,  kopi  manis,  kopi  pahit,  air  putih.  Perayaan  satu  Suro  ini,  selain ditandai dengan pengadaan sesajian , juga melakukan tradisi saling mengunjungi antar anggota komunitas Aliran Kebatinan Perjalanan.
Perayaan  satu  Suro  secara  kolektif  biasanya  terpusat  di  Ciparay,  Kabupaten  Bandung. Perayaan  tersebut  biasanya  diisi  dengan  acara  pemaparan  ajaran,  pidato  dari  panitia penyelenggara dan Dewan Musyawarah Pusat (DMP). Serta sambutan dari instansi  yang terkait organisasi  tersebut.  selain  itu,  tidak  lupa  disajikan  secara  hiburan  berupa  wayang  golek. Pergelaran terebut tidak hanya menampilkan hiburan semata karena alur cerita wayang memiliki filosofi hidup yang mendalam untuk membangun karakter dalam kehidupan bermasyarakat(Kusuma,  2003).  Pada  hakikatnya,  wayang  dapat  memberikan  gambaran  lakon peri kehidupan manusia dengan  berbagai problematiknya, wayang sebagai etalase nilai dengan makna  dan  simboliknya  yang  dapat  dijadikan  sumber  ajaran  kehidupan  untuk  menghantarkan menuju manusia Indonesia seutuhnya. Melalui wayang, manusia dapat memperoleh pemahaman cakrawala  baru  tentang  pandangan  dan  sikap  hidup  dalam  memilih  dan  memilah  antara  yang baik  dan  yang  buruk,  benar  dan  salah,  dan  seterusnya  selalu  dihadapkan  dengan  dua  pilihan dalam proses perjalanan akbar  manusia di muka  bumi. Cerita wayang  adalah  lakon kehidupan manusia  yang  tersimbolkan  oleh  wayang  dalam  bentuk  pernak-pernik  nilainya.  Selain  memuat nilai spiritual yang dalam, juga wayang memuat ajaran budi pekerti, etik (Cahya, 2017).
Dalam melaksanakan peringatan upacara satu Suro maka harus menggunakan sesajen dalam pelaksanaannya yakni di antaranya:
a) Tumpeng
Bermakna  dari  butiran  nasi  yang  dikumpulkan  sehingga  menjadi  tumpeng,  tumpeng yang  bersatu  padu  sehingga  besar,  megah  dan  indah.  Maka  sebagai  penerus  bangsa  kita  harus bersatu  padu  yang  teguh,  mari  kita  bersama-bersama  menjaga  keutuhan  bangsa,  keutuhan rumah  tangga  dan  keutuhan  negara.  Tumpeng  yang  menjulang  tinggi  ke  atas  artinya  puncak mani. Puncak yang artinya atas dan mani berarti cita-cita. Sebagai penerus bangsa yang memiliki cita-cita setinggi langit untuk meraih keberhasilan yang ada manfaatnya bagi bangsa dan negara, maka  kita  bersama-sama  harus  satu  tujuan,  sehaluan,  sekeperluan.  Berat  kita  pikul  bersama- sama, ringan kita bersama-sama, keberhasilannya kita manfaatkan bersama-sama 1 .
b) Pisang Raja dan Pisang Emas
Raja  adalah  seorang  pemimpin  yang  harus  ditiru  dan  dicontoh,  maka  kita  sebagai penerus  bangsa  harus  ,  menjadi  pemimpin  baik  menjadi  pemimpin  diri  pribadi,  baik  itu pemimpin  rumah  tangga,  organisasi,  bangsa  dan  negara.  Kita  harus  sehat  lahir dan  batin,  bijak dan bajik, rajin dan jujur, pintar dan selamat. Untuk menuju ke arah tujuan keselamatan lahir dan batin,  kesejahteraan  rumah  tangga,  bangsa  dan  negara.  Memiliki  tujuan  yang  yaitu  subur  dan makmur.  Maka  dari  itu  harus  selaras  dengan  Pancasila,  UUD  1945,  Bhineka  Tunggal  Ika,  dan NKRI.
Pisang  Emas  dapat  diartikan  sebagai  intan  berlian  yang  memiliki  harga  yang  mahal,
1 Wawancara dengan Bp. Mait 4 Desember 2021 di Jatisampurna
akan  tetapi  semahal  apa  pun  itu  masih  dapat  untuk  dibeli.  Menurut  para  leluhur  Aliran Kebatinan  Perjalanan  bahwa  yang  mahal  di  dunia  ialah  harga  diri  ini  tidak  ternilai  harganya. Contohnya  ialah,  ada  seseorang  yang  ingin  menukarkan  motornya  dengan  salah  satu  organ tubuh  Pak  Mait  yakni  mata,  maka  Pak  Mait  akan  menolak  tersebut  karena  untuk  apa  memiliki sebuah motor akan tetapi pak Mait tidak bisa melihat. Maka dari itu, harga diri seseorang tidak tertandingi  harganya.  Untuk  itu  haruslah  menghargai  diri  sendiri  sebagaimana  menghargai orang  lain.  Oleh  karena  itu,  hiduplah  saling  menghargai  dan  menghormati  guna  menjadi pedoman hidup 2 .
c) Degan (kelapa)
Dalam  hal  ini  haruslah  menggunakan  kelapa  yang  masih  muda,  karena  ditujukan kepada  para  penerus  bangsa  ini  yakni  pemuda.  Ketika  ingin  mengupas  kelapa,  maka  harus memotong bagian atas kelapa dan bawah serta diberikan lubang di bagian tengahnya. Maknanya ialah  agar  bisa  berdiri  tegak,  kokoh,  dan  kuat  artinya  sebagai  penerus  bangsa  haru  bisa  berdiri tegak, serta harus di aplikasikan kepada Pemadegan (seluruh tubuh), maka Pamedagan ini harus ditanamkan kepada diri pribadi.
d) Buah
Buah itu yang disebut polo gantung. Buti yang disebut polo yang berada di dalam tanah. Buah Buti ini yang mencukupi sandang pangan para penganut Aliran Kebatinan Perjalanan. Hal ini menjadi kekuatan lahir dan  batin penganut  Aliran Kebatinan Perjalanan atas dasar Dzat Ibu Pertiwi.  Contohnya:  ketika  menanam  padi  maka  menanamnya  di  Ibu  Pertiwi, menanam  pohon pisang sehingga menjadi pisang menanamnya di Ibu Pertiwi, bahkan bahan bakar adanya di Ibu Pertiwi.  Artinya  sebagai  manusia  harus  berterima  kasih  terhadap  Ibu  Pertiwi  atau  Tanah  Air yang telah memberikan penghidupan bagi kita semua 3 .
e) Kendi di Isi Air Daun Anjuang
Anjuang  Bahasa  Sunda  ngehanjuk  yang  artinya  bernafas.  Kendi  isi  air  yang  artinya Tanah Air.
f) Rujak
Dalam  bahasa  Sunda  rujukan  yang  artinya  balik.  Di  dalam  hidup  ini  pasti  memiliki kesalahan-kesalahan di masa lalu, maka dari itu jangan melakukan rujuk (balik) lagi ke masa lalu ketika  melakukan  kesalahan-kesalahan  di  masa  lalu,  maka  dari  itu  jangan  melakukan  rujuk (balik) lagi ke masa lalu ketika melakukan kesalahan.
g) Garam
Garam merupakan penyambung rasa. Bahwa berupa apapun, orang mana pun, sepakat bahwa rasa dari garam itu ialah asin. Maka dari itu sebagai masyarakat  harus satu tujuan,  satu rasa guna membangun negara yang lebih baik 4 .
h) Kembang
Sifatnya sengit atau wangi, hidup di alam dunia ini harus silih asih (saling belajar), silih asih  (saling  mengasihi),  silih  asuh  (saling  melindungi)  terhadap  sesama  dan  jangan  saling mencelakakan.
i) Bubur Merah atau Putih
Bubur merah artinya darah ibu yang mengalir dari jantung ibu, sedangkan bubur putih merupakan darah putih yang berasal dari balung sumsum bapak.
j) Bekakak Ayam
Dalam  bahasa  Sunda  Tumamprak  (panggung  di  bawah  perutnya  di  atas).  Tumamprak di sini bukan berarti menyerah atau putus asa, tumamprak juga harus kepada Tuhan Yang Maha
2 Wawancara dengan Bp. Mait 4 Desember 2021 di Jatisampurna
3 Wawancara dengan Bp. Mait 4 Desember 2021 di Jatisampurna
4 Wawancara dengan Bp. Mait 4 Desember 2021 di Jatisampurna
Esa. Karena hidup di dunia ini tidak ada daya dan upaya, sebab yang mengusik (gerak), malika (balik) hidup ini semua adalah kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa 5 .
2) Mendirikan Rumah
a) Kain berwarna Merah dan Putih diikatkan di atap Rumah
Kain berwarna merah ini melambangkan darah dari ibu, sedangkan kain berwarna putih melambangkan dari bapak. Merah putih berarti badan sekujur yang berasal dari ibu dan bapak. Maksudnya  dalam  rumah  itu  hendaknya  sifat  dan  perbuatan  manusiawi  yang  tertinggi kedudukannya.
b) Padi Segandeng (2 ikatan padi)
Antara  lahir  dan  batin  antara  suami  dan  istri  ,  antara  orang  tua  dan  anak,  antara keluarga  dan  masyarakat,  hendaknya  selalu  berada  dalam  suasana  kehidupan  yang  seimbang. Kekurangan  keseimbangan  menimbulkan  ketimpangan  dalam  segala  lapangan  kehidupan. Dengan  adanya  keseimbangan  dalam  bidang  penghidupan  dan  kehidupan  disertai  kecukupan hidup (padi) akan dapat menimbulkan kesejahteraan jasmani dan rohaniah
c) Tebu
Pada  hakikatnya  semua  manusia  itu  sama,  namun  dalam  pergaulan  hidup  terdapat undak  usuk  (strata  sosial)  yang  harus  mendapatkan  perhatian  seperlunya.  Suasana  hidup  yang penuh  maemanis  ialah  dengan  saling  menghormati,  serta  saling  menghargai  dan  menjauhkan segala  perbuatan  yang  menimbulkan  kepahitan  terhadap  orang  lain:  Tebu  yang  dari  pangkal hingga ujung, dari bawah hingga atas seluruhnya mengandung sari manis.
d) Pisang Setandan
Seuhang  (pisang  teratas  yang  besar  pada  tandan)  dan  butiti  (pisang  terkecil  dan terbawah pada tandan) semuanya itu dari jantung yang sama, karena proses alamiah pisang itu menjadi  berbeda  ada  yang  kecil  dan  ada  yang  besar,  namun  demikian  kesemuanya  itu  adalah satu jenis dari satu asal yang sama.
e) Daun Beringin
Hendaknya  kehidupan  manusia  itu  bagaikan  pohon  beringin  yang  berdiri  kokoh  kuat menjulang tinggi ke langit. Supaya dapat berlindung  di saat hujan, bernaung di saat panas dan memberi  arah  bagi  yang  kehilangan  arah.  Maksudnya  supaya  manusia  itu  dalam  hidupnya kokoh kuat sebagai kawula (pembantu) Tuhan, mampu memberi perlindungan bagi yang lemah dapat memberi arah kepada mereka yang tersesat, dalam menempuh hidup kerohanian supaya mencapai kesejahteraan lahir dan batin.
f) Katupat, Tangtang Angin, Opak dan Lontong Ketupat  yang  memiliki arti  janganlah  suka  “ngupat”  (menggunjingkan/memfitnah) orang  lain.  Tangtang  angin  yang  berarti  janganlah  merasa  tinggi  hati  namun  tiada  mempunyai hati  (keberanian)  bagaikan  pohon  bambu  yang  kosong  batangnya,  yang  selalu  bergerak  dan bergoyang  mengikuti  hembusan  angin.  Opak  dan  lontong  artinya  janganlah  bersifat  sok  besar, sekiranya tidak berisi (Sumarwanto, 2018).
g) Adat Penganten
• Sawer
Kasih sayang orang tua tiada duanya, yang di peruntukan bagi keselamatan dan kebahagiaan  anak  keturunannya.  Dalam  melaksanakan  sawer  tersebut  ia  menaburkan beras  lambang  pangan,  menaburkan  kunir  (kunyit)  lambang  emas  dan  kekayaan  dan memanjatkan doa guna memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa serta para leluhur agar diberi berkah selamat lahir dan batin.
• Memecahkan telur
Tujuan  baik  akan  menelurkan  kebaikan  dan  sebaliknya  segala  itikad  dan  tujuan  buruk
5 Wawancara dengan Bp. Mait 4 Desember 2021 di Jatisampurna
akan menelurkan keburukan, demikianlah hukum dalam kehidupan.
• Membasuh kaki
Membersihkan  segala  laku  dan  perbuatan,  sebab  kehidupan  setiap  insan adalah sandi rumah tangga dan setiap rumah tangga ialah sandi kehidupan  bangsa dan negara
• Teropong (bambu halus tidak berbulu)
Hidup  rumah  tangga  antara  suami  istri,  sekalipun  berbeda  sifat,  ibarat  kiri dan kanan, namun keduanya mempunyai tanggung jawab yang sama. Dan itu harus “bungbas”  tiada  kecurigaan  antara  satu  dan  lain.  Tiada  rahasia  antara  mereka  dan segalanya harus bersifat terbuka.
• Batu Pipisan
Bersifat  datar  dengan  fungsi  menumbuk  jamu  hingga  halus.  Demikian halnya  suami  dan  istri  dalam  berumah  tangga  harus  seimbang  dan  sehaluan sehingga kehidupannya dapat memberikan kerukunan dan harmonisasi.
• Berdoa
Bagi para penghayat khususnya Aliran Kebatinan Perjalanan , tidak ada bacaan doa  khusus  dalam  pelaksanaan  ibadah.  Mereka  berdoa  dengan  bahasa  masing-masing. Mereka yakin bahwa Tuhan Yang Maha Esa, kepada leluhur, kepada Ibu Pertiwi, kepada sumber yang memberi kehidupan. Mereka meyakini Tuhan Yang Maha Esa ada dimana- mana.  Doa  dilakukan  oleh  Penganut  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  dalam  setiap  hari, diantaranya:
1. Ketika  ingin  tidur,  saya  titip  anak  istri  sekeluarga  saya  dari  pagi  sampai  sore,  dari sore  sampai  pagi  saya  mau  tidur  bila  mana  ada  setan  siluman  yang  mengganggu saya  dan  keluarga  saya,  saya  mohon  dikembalikan  ke  tempat  asalnya  masing- masing,  saya  mohon  berkah  selamat  lahir  dan  batin  jangan  sampai  ada  halangan apapun
2. Ketika bangun tidur maka berterima kasih kepada Tuhan Yang Maha Esa karena istri anak  dan  keluarga  saya,  bisa  bangun  tidur  dengan  berkah  selamat  lahir  batin  dan tidak ada kekurangan suatu apapun saya berterima kasih semoga untuk ke depannya saya mohon berkah selamat lahir batin lagi untuk anak dan keluarga saya.
3. Hatur  nuhun  abi  arek  dahar  sadayana  anu  aya  di  die  daharen,  leeten,  ispen,  nu  atah  nu asakna ku simkuring di dahar kajerona sing jadi darah, daging, kulit, bulu, balung sumsum sa isi ning badan sakujur. Kaluarna jadi cahaya, jadi belas jeng tenaga di penta rido galihan, di penta jeng selamatna, hirumna sing balik ke manu hirup dei sing tunggal dalam wujud Gusti Maha Suci pulih ke jati pulang ke asal sifat sampurna didahar sing raos seetik loba hayang aya sesama nuhun Gusti. Artinya,  terima  kasih  saya  mau  makan  semua  yang  ada  seperti makanan,  minuman,  yang  mentah,  yang  matang  dimakan  oleh  saya  supaya  jadi darah,  daging,  kulit,  bulu,  balung,  sumsum  seluruh  badan.  Keluarnya  jadi  cahaya, jadi kuat, dan tenaga dimintai ridhonya dan diminta untuk selamat. Hidupnya balik ke yang Maha  Hidup lagi yang tunggal dalam Wujud Tuhan Yang Maha Suci yang memiliki sifat sempurna, dimakan yang enak sedikit banyaknya, terima  kasih gusti. Adapun doa yang lainnya terima kasih saya mau makan, semua makanan yang ada di sini berupa nasi, ikan, air minum sama saya di minta ridhonya diminta selamatnya
4. Ketika  ingin  berangkat  kerja,  saya  mohon  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Leluhur Bangsa  dan  Ibu  Pertiwi  saya  mohon  selamat  lahir  dan  jangan  ada  halangan  atau hambatan suatu apapun.
5. Ketika  sampai  tujuan,  saya  terima  kasih  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Leluhur Bangsa  dan  Ibu  Pertiwi  bahwa  habis  kerja  saya  kerja  nyatanya,  serta  selamat  lahir dan batin sampai ke rumah, untuk ke depannya saya mohon selamat lahir dan batin lagi.
6. Ingin  menebang  pohon,  saya  minta  kepada  pengawasannya  pohon  diminta  ridanya untuk terbang.
7. Ingin  mengendarai  sepeda  motor ,  suhunken  karidho  motor  dipake  lempang  ulah  aya  nu nyenggol  ulah  nu  disenggol  ulah  aya  nu  nubruk  atawa  nu  di  tubruk  selamat  di  perjalanan sampai  ke  tujuan .  Artinya  di  minta  ridhonya  kepada  motor  karena  mau  dipakai. Jangan ada yang menabrak, jangan ada yang ditabrak, semoga selamat di perjalanan sampai ke tujuan(Sumarwanto, 2018).
Dalam  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  terdapat  karakter  yang  dimasukkan  dalam  ajaran, diantaranya:
1.  Karakter cinta Tuhan dan segenap ciptaannya
Praktek  nilai  karakter  dalam  penganut  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  adalah  sikap perilaku  yang  patuh  melaksanakan  ajaran  agama  diantaranya  mengikuti  sarasehan  selama seminggu sekali di malam Minggu, untuk anak kecil sarasehan dilakukan pada Jumat sore, untuk  remaja/muda-mudi  dilakukan  pada  Minggu  sore.  Lalu  bersikap  toleran  terhadap ibadah  agama  lain,  serta  hidup  rukun  dengan  pemeluk  agama  lain.  Lebih  rinci  indikator pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  dalam  kehidupan  diantaranya  melakukan  doa  di  setiap kegiatan mulai bangun sampai tidur.
2.  Karakter kejujuran
Praktek nilai karakter jujur dalam  ajaran Aliran Kebatinan Perjalanan yaitu dengan menjadikan  dirinya  sebagai  orang  yang  selalu  dipercaya  dalam  perkataan,  perbuatan  dan pekerjaan.  Sedangkan  indikator  pelaksanaannya  adalah  transparansi  keuangan  dalam organisasi,  menjaga  fasilitas  tempat  ibadah  dengan  merawatnya,  temuan  barang  hilang, tidak  korupsi  bagi  pekerja,  terbuka  untuk  umum  yang  ingin  mengetahui  Aliran  Kebatinan Perjalanan lebih dalam(Bustami, 2018).
3.  Karakter toleransi
Menurut  data  lapangan  yang  disampaikan  oleh  partisipan  NA  (35  tahun)  melalui pertemuan  daring  pada  7  Juli  2022  pukul  11.00  WIB.  Berkaitan  dengan  karakter  yang diajarkan dalam Aliran Kebatinan Perjalanan yaitu:
“adanya karakter yang diajarkan dalam Kepercayaan ini salah satunya toleransi, karena mereka bersal dari  kelompok  yang  aalnya  terdiskriminasi.  Dalam  praktik  pembelajaran  karakternya  toleransi  tak dilupakan ditambah kita berada ditengah bingkai pluralisme Indonesia. Dalam kenyataannya Ajaran Kepercayaan ini masuk ke dalam Budi Pekerti baik SD sampai SMA”.
Dari pernyataan dari partisipan praktek nilai karakter toleransi dalam ajaran Aliran Kebatinan  Perjalanan  yaitu  dengan  tindakan  yang  menghargai  perbedaan  agama,  suku, etnis,  pendapat,  sikap  dan  tindakan  yang  berbeda  dengannya.  Sedangkan  indikatornya adalah  memberikan  perlakuan  yang  sama  terhadap  warga  sekitar  tanpa  membedakan. Contoh  pelaksanaan  pendidikan  karakter  toleransi  yaitu  penganut  Aliran  Kebatinan Perjalanan  meyakini  semua  agama  yang  ada  di  Indonesia  adalah  kebenaran,  mereka  tetap menyambung  silaturahmi.  Bahkan  dalam  satu  keluarga  terdapat  multireligi  salah  satunya adalah keluarga sesepuh ajaran Aliran Kebatinan Perjalanan Pak Mait.
4.  Karakter mandiri
Praktek  nilai  karakter  mandiri  dalam  ajaran  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  adalah sikap  yang  tak  mudah  bergantung  pada  orang  lain/  warga  sekitar  dalam  membuat upacara/acara untuk penganut Aliran Kebatinan Perjalanan. Adapun indikator perseorangan yaitu  dalam  kehidupan  di  dunia  diharapkan  setiap  penganut  Aliran  Kebatinan  Perjalanan mampu  hidup  dengan  mandiri  untuk  kehidupan  menjadi  manusia  dewasa.  Biasanya karakter mandiri di perdalam saat sarasehan muda-mudi.

## 5.  Karakter demokratis
Berlandaskan  data  lapangan,  peneliti  mendapat  info  dari  partisipan  yaitu  BO  (45 tahun) sebagai RT dari wilayah Jatisampura yang dilakukan pada 7 Maret 2022 pukul 20.15 WIB berlokasi di rumah RT. Ia mendeskripsikan bagaimana demokrasi yang ada.
“dalam pemilihan tingkat  RT sampai Presiden semua anggotanya mengikuti dengan tertib. Suasana  yang  dibangun  dalam  Jatisampurna  tenang  dengan  adanya  pembuatan  apangan voli secara bersama dan melalui msuyawara h, dll”. Praktek nilai karakter demokratis dalam ajaran  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  yaitu  berpikir,  bersikap  dan  bertindak  dalam  menilai sama  hak  dan  kewajiban  dirinya  sama  dengan  yang  lain.  Adapun  indikator  pelaksanaan karakter demokratis dalam pengambilan keputusan kepentingan melalui cara musyawarah, pengikut  ajaran  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  juga  menaati  peraturan  pemerintah  yang  ada salah satunya dengan ikut serta dalam pesta demokrasi yaitu memilih wakil rakyat(Bustami, 2018).
6.  Karakter nasionalis
Praktek nilai karakter nasionalis dalam ajaran Aliran Kebatinan Perjalanan yaitu cara berpikir,  bersikap,  dan  perbuatan  menunjukkan  kesetiaan,  kepedulian  dan  penghargaan yang tinggi terhadap  bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi dan politik bangsa. adapun  indikator  pelaksanaan  karakter  nasionalis  yaitu  memajang  foto  presiden  dan  wakil presiden  dalam  pasewakan,  adanya  tiang  dan  bendera  Indonesia  di  depan  pasewakan. Adanya  perayaan  dengan  sarasehan  gabungan  saat  memperingati  HUT  Kemerdekaan Republik Indonesia di Pasewakan Bina Bakti Medal Sampurna, menjunjung tinggi Pancasila dengan  menjalankan  semua  sila  dan  cinta  damai.  Walaupun  notabenenya  para  penghayat belum  memiliki  posisi  yang  sama  dengan  lima  agama  lain  di  Indonesia  tetap  menjaga kerukunan karena merasa memori kolektif kebangsaan yang sama.
7.  Karakter peduli lingkungan
Praktek nilai karakter peduli lingkungan dalam  ajaran Aliran Kebatinan Perjalanan yaitu  sikap  dan  tindakan  mencegah  kerusakan  pada  lingkungan  alam  di  sekitarnya  dan mengembangkan  upaya-upaya  untuk  memperbaiki  kerusakan  alam  yang  terjadi.  adapun indikatornya  adalah  memelihara  lingkungan  pasewakan,  rumah  dan  lingkungan  sekitar. Dengan  adanya  jadwal  piket  harian.  Tersedia  tempat  pembuangan  sampah,  pembiasaan hemat  energi  dengan  adanya  stiker  perintah  mematikan  lampu  dan  air  keran  guna  hemat energi. Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan pendidikan karakter untuk  karakter  peduli  lingkungan  dalam  ajaran  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  dilakukan dengan  cara  adanya  penanaman  karakter  melalui  inti  ajaran  yaitu  penganut  penghayat meyakini bahwa pepohonan/tumbuhan, dibutuhkan untuk makanan, tempat berlindung dan bernaung  untuk  binatang.  Tumbuhan  dan  pepohonan  menghisap  udara  kotor  dan mengeluarkannya  lagi  menjadi  udara  yang  bersih,  menahan  angin  dan  debu  bahkan menahan  air  hujan  dan  membendungnya  menjadi  kandungan  air  tahan,  sehingga  suasana udara menjadi segar. Meningkatkan kesehatan dan kesuburan yang semua berdampak pada kehidupan manusia (Sumarwanto, 2018).
8.  Karakter tanggung jawab
Praktek  nilai  karakter  tanggung  jawab  dalam  ajaran  Aliran  Kebatinan  Perjalanan adalah sikap setiap individu untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia  lakukan,  terhadap  diri  sendiri,  masyarakat  ,  lingkungan  (alam,  sosial,  budaya),  negara dan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Adapun  indikator  pelaksanaan  karakter  tanggung  jawab  yaitu terhadap  diri  sendiri  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  guna  pertanggung  jawaban  di  alam selanjutnya,  kepada  anak  bagi  orang  tua,  kepada  hasil  belajar  bagi  yang  sekolah,  kepada kebersihan pada lingkungan(Sitorus, 2021)

## 4. KESIMPULAN
Keberadaan  kepercayaan  asli  Indoensia  yaitu  Aliran  Kebatinan  Perjalanan  terbentuk  oleh keyakinan dan sejarahnya. Kajian Aliran Kepercayaan Kebatinan perjalanan dalam konteks Indonesia yang berdasar Pancasila dianggap penting sebagai kerangka pemikiran dan kerja dalam memelihara integrasi  bangsa.  Aliran  Kebatinan  perjalanan  tidak  hanya  dilihat  sebagai  budaya  tetapi  juga  bisa dipahami  sebagai  agama,  karena  unsur-unsur  agama  terdapat  dalam  aliran  kebatinan  perjalanan. Dalam Aliran Kebatinan Perjalanan terdapat nilai yang dianut yaitu cageur, bageur, bener, pinter dan selamat.  Nilai-nilai  religiuisitas  yang  bersumber  dari  wangsit  dijadikan  cara  dalam  memahami Pancasila  sebagai  dasar  negara.  Kehadiran  Program  Studi  Pendidikan  Penghayat  Kepercayaan  di UNTAG menjadi bukti bahwa semakin banyak pemeluk penghayat kepercayaan di Indonesia.

## REFERENSI
Abdul  Rozak.  (2005). Teologi  Kebatinan  Sunda  Kajian  Antropologi  Agama  tentang  Aliran  Kebatinan Perjalanan . Bandung: PT Kiblat Buku Utama. Agus  Supriantom,  D.  (2017). OPERASIONAL  ASPEK  KEDAMAIAN  ,  MENGHARGAI  Dan, PPERBEDAAN INDIVIDU, KESADARAN INDIVIDU . (1), 61 – 70. Amita Gipta, Neeru, E. (2021). Definition of Value education . Karnataka: NITTE Education Trust.
Andri,  H.  (2017). Modul  Kemahaesaan  Tuhan,  Pendidikan  Dan  Latihan  Jabatan  Penyuluh  Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa . Jakarta: Direktorat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan Tradisi,.
Arroisi,  J.  (2015). ALIRAN  KEPERCAYAAN  &  KEBATINAN:  Membaca  Tradisi  dan  Budaya  Sinkretis Masyarakat Jawa . Al-hikmah. Arroisi,  J.  (2015). ALIRAN  KEPERCAYAAN  &  KEBATINAN:  Membaca  Tradisi  dan  Budaya  Sinkretis Masyarakat Jawa . Al-hikmah. Bungin, B. (2013). Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi . Jakarta: Kencana.
Cahya.  (2017).  Nilai,  Makna,  dan  Simbol  dalam  Pertunjukan  Wayang  Golek  sebagai  Representasi
Media Pendidikan Budi Pekerti. ISBI , 26 (2), 117 – 127.
https://doi.org/10.26742/panggung.v26i2.170
El  Hafiz,  S.,  &  Aditya,  Y.  (2021).  Kajian  Literatur  Sistematis  Penelitian  Religiusitas  di  Indonesia: Istilah,  Definisi,  Pengukuran,  Hasil  Kajian,  serta  Rekomendasi. Indonesian  Journal  for  The Psychology of Religion , 1 (1), 1 – 22. https://doi.org/10.24854/ijpr428
Hakim,  A.  L.  (2018).  POLITIK  IDENTITAS  AGAMA  LOKAL  Studi  tentang  Aliran  Kepercayaan
Perjalanan Ciparay Bandung. Al Afkar Journal for Islamic Studies . https://doi.org/https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v2i1.22
Ikhwan, M. (2019). Ulama dan Konservatisme Islam Publik di Bandung: Islam, Politik Identitas, dan Tantangan  Relasi  Horizontal.  In  I.  Burdah,  N.  Kailani,  &  M.  Ikhwan  (Eds.), Ulama, Politik, dan Narasi Kebangsaan . Yogyakarta: PusPIDeP.
Ilim Abdul Halim. (2016b). Nilai-nilai Aliran Kebatinan Perjalanan dan Dasar Negara. Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya , 1 . https://doi.org/https://doi.org/10.15575/rjsalb.v1i1.1359 Info, K. (2020). Peran Ilmu Pengetahuan Sosial dalam Pembentukan Karakter . 1 (1), 11 – 20. Kosim, M. (2015). Urgensi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran. Itqan , VI (2), 17 – 27. Kurikulum,  T.  P.,  Kementerian,  B.  P.  dan  P.,  &  Nasional,  P.  (2010). Bahan  Pelatihan  Penguatan Metodologi  Pembelajaran  Berdasarkan  Nilai-nilai  Budaya  untuk  Membentuk  Daya  Saing  dan  Karakter Bangsa;  Pengembangan  Pendidikan  Budaya  dan  Karakter  Bangsa .  Jakarta:  Pusat  Kurikulum  Badan Penelitian dan Pengembangan Kementerian Pendidikan Nasional,.
Kusuma,  D.  (2003). Organisasi  Terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  “Aliran  Kebatinan  Perjalanan”  di Kelurahan Cipayung Kecamatan Lubang Buaya Jakarta Timur . Bandung:  KKementrian  Kebudayaan dan Pariwisata Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung.
Lubis, T. M. (2005). Hak-hak Asasi Manusia dalam Masyarakat Dunia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nashih  Nashrullah.  (2021).  Bagaimana  Kita  Bersikap  terhadap  Aliran  Kepercayaan?  Retrieved  from republika.co.id website: https://www.republika.co.id/berita/qwzvqr320/bagaimana-kita- bersikap-terhadap-aliran-kepercayaan
Nurdjana,  I.  (2009). Hukum  dan  Aliran  Kepercayaan  Menyimpang  di  Indonesia .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Penyusun, T. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Purwaningsih,  E.  (2012). PEMBINAAN  DAN  PENGEMBANGAN  ORGANISASI  PENGHAYAT KEPERCAYAAN TERHADAP TUHAN YANG MAHA ESA (Paguyuban Sumarah Purbo) Oleh : 1 – 8. Rochmad, R., Setiawan, M. N. H., Pradhana, F. R., & Untung, S. H. (2021). Dinamika Perkembangan Aliran  Kepercayaan  Di  Kecamatan  Pudak  Kabupaten  Ponorogo. Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama Dan Pemikiran Islam , 19 (1), 117. https://doi.org/10.21111/klm.v19i1.6369
Sarbaini,  F.  (2012). Bagaimana  Mengajar  Tentang  Nilai-nilai:  Sebuah  Pendekatan  Analitik .  Banjarmasin: Laboratorium  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan  dan  Unit  Microteaching  FKIP Universitas Lambung Mangkurat.
Suat POLAT, GÜLER, H. (2020). Multiculturalism in Social Studies Education Programs ( 2005-2018 ): A Qualitative Study . 0 – 1. https://doi.org/10.29329/epasr.2020.270.13 Suhana. (2014). Dinamika Agama Lokal di Indonesia . Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Suswandari.  (2019).  Educational  values  of  social  study  On  betawi  art  of  lenong. Journal of Advanced Research in Dynamical and
Control
Systems , 11 , 1621 – 1631. Retrieved from http://jardcs.org/abstract.php?id=2246