ALFABETA P-ISSN 2654-2587 E-ISSN 2654-735X Vol.2, Nomor 1, April 2019 Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Halaman 78-91

## IKIP Budi Utomo Malang

## Ketidaklaziman Dalam Novel Tarian Dua Wajah Karya
S. Prasetyo Utomo: Sebuah Kajian Religiusitas
Rokhyanto Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia IKIP Budi Utomo Malang lohpola91@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan  untuk  mengkaji nilai-nilai  spiritualitas    dari novel Tarian  Dua  Wajah karya  S.  Prasetyo  Utomo.  Novel  ini  memuat  tentang kisah  seorang  anak  manusia  yang  dilhirkan,  tetapi  diasuh  oleh  pamannya,  tetapi istri    kakak  dari  ayahnya  sungguh  menyiksa,  sehingga  mulai  menginjak  dewasa dia mencari  guru spiritual agar bisa menjadi orang yang berguna. Penelitian ini menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif. Sumber  data  dalam penelitian ini yakni teks novel dengan judul Tarian Dua Wajah yang ditulis oleh S.  Prasetyo  Utomo.  Identitas  sumber  data  ialah  judul  novel Tarian  Dua  Wajah, pengarang S. Prasetyo Utomo,  jumlah halaman 258, penerbit PT Pustaka Alvabet Tangerang  Selatan,    Cetakan  1  Juni  2016. Setelah  semua  data  terkumpul,  maka dianalisis  menggunakan  analisis  data yang  terdiri  dari  (1)  reduksi  data,  (2) penyajian  data,  dan  (3)  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukan bahwa tokoh dilukiskan sebagai pribadi yang teguh pendirian, agamis, pendiam, dan memegang teguh agamanya Allah.
Kata kunci: novel, spiritualitas, karya sastra
Abstract: This study aims to examine the values of spirituality from the novel The two-faced dance by S. Prasetyo Utomo. The Novel contains the story of a man's child who is cleansed, but is taken care of by his uncle, but the wife of his father is really agonizing, so he begins to mature he seeks a spiritual teacher in order  to  become  a  useful  person.  This  research  uses  qualitative  descriptive research methods. The source of the data in this research is the novel text with the  title  of  Dua  face  dance  written  by  S.  Prasetyo  Utomo.  The  identity  of  the data  source  is  the  novel  title  of  Dance  Two  Faces,  author  S.  Prasetyo  Utomo, number of pages 258, publisher of PT Pustaka Alvabet South Tangerang, prints June  1,  2016. Once  all  data  is  collected,  it  is  analyzed  using  data  analysis consisting  of  (1)  data  reduction,  (2)  data  presentation,  and  (3)  withdrawal  of conclusions.  The  results  show  that  the  character  is  portrayed  as  a  firm personage, Agamis, reserved, and holds the true religion of God.
Keywords: Novels, spirituality, literary

## PENDAHULUAN
Sastra  dan    nilai    religi  bagian dari  fenomena  sosial  yang  saling melengkapi dalam kemandirian, keduanya sebagai sesuatu yang ekstensial. Sebagai bentuk seni, kehadiran sastra bersumber dari kehidupan yang bertata nilai, dan pada giliran  yang  lain  sastra  juga  akan memberikan sumbangan bagi terbentuknya  tata  nilai.  Hal  itu  terjadi karena  setiap  cipta  seni  yang  dibuat dengan kesungguhan
tentu mengandung  keterikatan  yang  kuat dengan  kehidupan,  karena  manusia pelahir  cipta  seni  tersebut  adalah bagian  dari  kehidupan  itu  sendiri. Sastra  sebagai  produk  kehidupan, mengandung  nilai-nilai  sosial,  falsafi, religi  dan  sebagainya,  baik  yang bertolak  dari  pengungkapan  kembali maupun penyodoran konsep baru.
Sastra  yang  multi  dimensi  ini dapat    dikaji  tentang  nilai-nilai spiritualitas    dari  novel Tarian  Dua Wajah karya  S.  Prasetyo  Utomo. Novel  ini  memuat  tentang  kisah seorang anak manusia yang dialhirkan, tetapi  diasuh  oleh  pamannya,  tetapi
istri    kakak  dari  ayahnya  sungguh menyiksa,  sehingga  mulai  menginjak dewasa dia mencari  guru spiritual agar bisa menjadi orang yang berguna.
Dia    dilukiskan  salah  satu  tokoh yang teguh pendirian, agamis,
pendiam, dan memegang teguh agamanya Allah. Novel ini tampaknya telah  berhasil  merebut  sisi  hati penikmatnya,  hal  ini  dapat  dilihat  dari banyaknya  komentar  /tanggapan  yang menyambut  baik  kehadiran  novel Tarian  Dua  Wajah.  Dalam  novel  ini sangat  kental  dengan    nuansa  seni  tari dengan  ditumbuhi  agamis,  sehingga yang  sangat  mendukung  isi  novel  dan berbobot  kandungan  di  dalamnya untuk  mengukuhkan  novel  ini  sebagai media dakwah.
Banyak  hikmah  yang  dapat dipetik, terutama mengenai bagaimana berinteraksi  dengan  sesama  manusia, baik  muslim  maupun  non  muslim, mukhrin dan bukan mukhrim. Tersusun dalam bahasa yang indah dan halus. Setiap kejadian tersususn secara kompak, satu kejadian akan berhubungan dengan kejadian selanjutnya.  Nyaris  tidak  ada  kejadian
yang sia-sia. Setiap bab-nya menghadirkan kejutan-kejutan
tersendiri,  hingga  pembaca  dibuat penasaran  untuk  terus  mengikuti kisahnya  dari  awal  hingga  akhir  dan banyak  lagi  komentar  lain  dari  para penggemar novel Tarian Dua Wajah.
Novel Tarian  Dua  Wajah ini karya  S.  Prasetyo  Utomo  ini  termasuk sastra  modern.  Menurut Saryono (2009:69)  sastra  modern  memang bukan  semata-mata  penyimpan  dan perawat  norma-norma  etis  dan  moral, tetapi tidak berarti hampa nilai etis dan moral.  Pada  dasarnya,  setiap  karya sastra yang baik, baik klasik atau lama maupun  modern,  selalu  mengemban pesan-pesan  etis  dan  moral,  sehingga sastra  modern  yang  baik  selalu menyuarakan  himbauan-himbauan  etis dan  moral.  Hal  tersebut  di  atas  yang membuat peneliti berkeinginan mengungkap  tentang  nilai  moral  yang disisipkan  oleh  S.  Prasetyo  Utomo dalam novel Tarian Dua Wajah. Selain itu,  sepengetahuan  peneliti  belum  ada yang  menganalisis  novel Tarian  Dua
Wajah
terutama  dari  segi  nilai spiritualitas, khususnya nilai-nilai sosok tokoh yang baik dan sosok tokoh
yang  berkarakter  baik.  Akan  tetapi, ada juga tokoh yang berkarakter buruk, tetapi  menyadari  akan  kesalahan  itu semua akhirnya menjadi tobat.
Permasalahan di  atas  dapat  di spesifikan  berikut  ini:  bagaimanakah kondisi  sebelum  tokoh  melaksanakan spiritualitas  dalam  Novel Tarian  Dua Wajah Karya  S.  Prasetyo  Utomo?  dan bagaimanakah  kondisi  akhir  tokoh melaksanakan spiritualitas dalam Novel Tarian  Dua  Wajah Karya  S. Prasetyo Utomo?
Tujuan  tulisan ini  sebagai berikut:  ingin  mengetahui  deskripsi secara  rinci  kondisi  sebelum  tokoh melaksanakn spiritualitas dalam Novel Tarian  Dua  Wajah Karya  S.  Prasetyo Utomo;  ingin  mengetahui    deskripsi secara  rinci  kondisi  akhir  tokoh melaksanakan spiritualitas dalam Novel Tarian  Dua  Wajah Karya  S. Prasetyo Utomo. Manfaat hasil tulisan ini diharapkan dapat dijadikan sebagai bahan pelengkap  landasan  teori  bagi peneliti  yang  tertarik  untuk  lebih mendalami  penelitian  tentang  sastra dan  dapat  dijadikan  sebagai  acuan serta landasan  tulisan  sejenis.
Vol.2, Nomor 1, April 2019
Hasil  tulisan  ini  ini  juga  dapat ditiru cara-cara aplikatif teori
spiritual-religius    sebagai  bahan  untuk mengadakan  penelitian  yang  sejenis,
sehingga memudahkannya untuk mengadakan  penelitian  lebih  lanjut.
Bagi pengembang
ilmu pengetahuan,  kiranya  hasil  penelitian ini  dapat  memperkaya  hasil  penelitian bidang  sastra,  khususnya  religiusitas dari  spiritual  novel.  Selain  itu,  dapat menumbuhkan minat baca para peminat sastra dan dapat  memperkaya acuan bagi peneliti-peneliti lain bidang yang sejenis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif.
Berdasarkan fokus penelitian dan cara mendapatkan atau  memperlakukan  data,  penelitian
berjenis ini dinamakan sebagai
penelitian deskriptif interpretatif. Data- data  yang telah terkumpul tidak hanya digambarkan saja melainkan diinterpretasikan. Kegiatan interpretasi melihat dunia pengalaman dan pengetahuan  peneliti  serta  wawasan teoritis yang ditemukan peneliti.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendapatkan deskriptif objektif tentang  hasil  struktur  naratif  dalam novel Tarian  Dua  Wajah dengan menggunakan pendekatan agamis. Untuk  mencapai  tujuan  itu,  data penelitian  ini  diambil  dari  seting alamiah  berupa  novel Tarian  Dua Wajah dan  peneliti  sendiri  sebagai instrumen utama.
Pendekatan agamis dalam penelitian  ini  berpandangan  bahwa sastra  merupakan  hasil  kreativitas pengarang dengan menggunakan media  bahasa  yang  diabadikan  untuk kepentingan  estetik.  Karya  sastra  itu sendiri  dibangun  berdasarkan  struktur yang    di  dalamnya  ada  sistem  agamis, yang antara sistem itu sebagai penopang  akan  kuatnya  struktur  itu. Kesatuan  itu  secara  totalitas  akan memperkuat sastra bukan hanya berupa  kumpulan  atau  tumpukan  hal- hal  atau  benda-benda  yang  berdiri sendiri-sendiri,  melainkan  hal-hal  itu saling  terikat,  saling  berkaitan,  dan saling bergantung.
Penelitian  spiritual  para  tokoh dalam  karya  sastra seperti  analisis terhadap  novel Tarian  Dua  Wajah ini
lebih  tepat  dan  sesuai  jika  disebut dengan  jenis  penelitian  kualitatif dengan jenis deskripsi. Peneliti bertindak
sebagai instrumen  utama  (human  instrument).
Peneliti  sebagai  instrumen  utama berarti  kehadiran  peneliti  bertindak sebagai perencana, pelaksana pengumpulan  data,  penafsiran  data, dan  pada  akhirnya  yang  ia  menjadi pelapor  hasil  penelitian  (Moleong, 2000:103).
Sumber data dalam penelitian ini yakni  teks  novel  dengan  judul Tarian Dua  Wajah yang ditulis  oleh  S. Prasetyo Utomo. Identitas sumber data ialah  judul  novel Tarian  Dua  Wajah, pengarang S. Prasetyo Utomo,  jumlah halaman  258,  penerbit  PT  Pustaka Alvabet Tangerang Selatan,  Cetakan 1 Juni  2016.  Novel Tarian  Dua  Wajah dibagi  menjadi  beberapa judul,  tetapi setiap judul tidak diberi nomor.
Teknik pengumpulan data dalam  penelitian  ini  yakni  teknik pustaka,  teknik  simak,  dan  catat. Analisis data  dalam  penelitian  ini bersifat  kualitatif  yang  deskriptif. Terdapat  tiga  jalur  analisis  data kualitatif, yaitu: reduksi data,
penyajian data, dan penarikan simpulan. Analisis data pada
penelitian  ini  menggunakan  metode penafsiran  data.  Metode  penafsiran data ini dijabarkan menjadi, (1) tujuan yang  diinginkan,  (2)  prosedur,  (3) peranan  hubungan  unsur  lain,  (4) peranan  kesatuan  data,  (5)  langkah- langkah penafsiran data dengan metode analisis struktural.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini akan menampilkan  tindakan  para  tokoh cerita sebelum
melaksanakan spiritualitasnya.  Dari  mereka  sebagian ada  yang  berperilaku  jahat,  seperti: melanggar  norma-norma  agama  dan membunuh.  Dalam  novel Tarian  Dua Wajah akan  ditampilkan  perilaku sebelum  melaksanakan  spiritual, yaitu Sukro.

## Tokoh Sukro
Pikiran  awal  tokoh  Sukro  sudah dirundung kesedihan. Angan-angannya tertuju kepada nasib yang menimpanya yaitu  dia  telah  menjual  tanah  warisan yang  belum  dibayar  dengan  lunas. Sejak  kecil  Sukro  sudah  terbiasa melihat  benda  tajam  seperti  pedang,
ingin rasanya Sukro memegang gagang  pedang,  tetapi  ibunya  selalu melarang  “Jangan  kau  h unus  pedang pusaka  itu.  Kelak  kalau  kau  dewasa, boleh menghunusnya!” (hlm.1)
Sukro  terlanjur  menjual  tanah dan  sertifikat  tanah  sudah  diterima
oleh pembeli hanya
saja pembayarannya  masih  belum  lunas. Dalam  hati  Sukro  jiwanya  tidak tenang,  pikirannya  kalut dan  ingin urusannya cepat beres. Yang dilakukan Sukro  hanya  ingin  menakut-nakuti  si pembeli, agar cepat melunasi pembelian  tanah  tersebut.    Sepertiga pembayaran  belum  dilunasi  masih tertunda.  Pahadal  istri  Sukro  sebentar lagi  mau  melahirkan  anak.  Istrinya bernama  Aya,  kandungannya  dilihat dokter  bayi  sungsang  dan  harus dioperasi  butuh  dana  banyak  untuk melahirkan.
Sebetulnya Sukro sudah memberi  tenggang  waktu  satu  tahun
kepada  sang  penguasaha  itu,  sampai menunggu  istrinya  melahirkan,  tetapi jika  belum dibayar  Sukro  nekad dengan  menggunakan  caranya  sendiri. Sepasang  pedang  pusaka  itu  terus menggoda  ingatan  Sukro.  Mungkin
pedang itu agak sedikit berkarat, tetapi bila  diasah    akan  menjadi  berkilau karena  pedang  itu  terbuat  dari  besi baja.  Rasa  sayang  Sukro  kepada istrinya  menahan  sakit  setelah  pulang bekerja sebagai penyanyi kelab malam,  sehingga  dia  mendatangi kantor pengusaha tanah tersebut.
Sukro masih menahan diri untuk tidak  marah  walaupun  pengusaha  itu tampak sinis dan mengabaikan kedatangan  dirinya.  Sukro  selalu memohon  dengan  harapan    luluh  hati sang  pengusaha  tersebut,  tetapi  justru sebaliknya  Sukro  dihina  dan  istrinya juga disangkutpautkan dengan pekerjaannya. Emosi Sukro  tambah meletup-letul.  Hal  itu  dapat  dilihat dalam kutipan berikut ini.
“Aku hanya menagih hakku.” “Aku juga mempertahankan martabatku.  Aku  tak  bias  kau  peras serupa ini.”
Apa kau tak menaruh iba dengan keselamatan istri dan anakku?”
“Iba?  Istri  macam  apa  dia, hingga  aku  mesti  menaruh  rasa  iba?
Penyanyi
kelab malam dan siapapun  tahu,  dia  bisa  dinikmati lelaki berduit manapun!” (hlm.6).
Pulang  dengan  tangan  hampa tanpa  membawa  uang  dari  sang pengusaha  itu,  Sukroo  merasa  hatinya
sakit  karena    mendapatkan  hinaan  dan cacian.  Sukro  lalu  teringat  salah  satu pedang  yang  tergantung  di  dinding kamar  pusaka.  Ketika  memasuki kamar  tua  yang  penuh  pusaka,  dia mengambil  salah  satu  pedang  yang tergantung  di  dinding  lalu  ditariknya gagang  pedang  yang  masih  kukuh. Tangan  Sukro  bergetar  seperti  ada setrum  yang  mengalir  ke  tangan,  lalu dia pergi ke belakang rumah mengambil  batu  asah  lalu  digosok- gosokkan.  Dengan  hati-hati  penuh semangat  pedang  itu  diasah  hingga warnanya berubah menjadi mengkilat.
Sukro  teringat  wajah  istrinya yang  kesakitan  belum  ada  biaya  dan teringat  wajah  pengusaha  yang sinis dan  menghina  istrinya,  terus  Sukro mengasah  pedang  lalu  melakukan gerakan-gerakan  tangan  yang  teratur ibarat  gerakan  tangan  menebas  leher orang. Pedang itu  yang  menggerakkan tangan  Sukro,  bukan  Sukro  yang menggerakkan  pedang  itu.  Tangan Sukro  tidak  lagi  bergetar,  dia  sudah tenang  jiwanya  dan  sebilah  pedang sudah  berada  ditangannya.  Sebelum meninggalkan rumah tua, Sukro sempat  memandangi  lukisan  Nyai
Laras  dan  Kiai  Jagkung  yang  ada tulisannya  di  ruangan  tamu.  Tekadnya sudah bulat pergi ke rumah pengusaha yang  membeli  tanah  bukit,  tetapi belum dibayar secara lunas. Kedatangan Sukro ke rumah pengusaha bukan
semata-mata menangih,  tetapi  dia  ingin  membalas atas  cemoohan  kepada  Aya,  istrinya Sukro,  hal  itu  dapat  dilihat  dalam kutipan berikut ini.
… Kali  ini ia  kembali  ingin mendatangi sang pengusaha, bukan semata-mata untuk menagih uang. Yang  lebih  penting,  ia  mesti  membalas penghinaan lelaki setengah  baya  itu terhadap istrinya yang bertaruh nyawa di rumah sakit, menanti kelahiran anak pertama (hlm.9).
Kedatangan  Sukro  tepat  tengah malam  di  rumah  sang  pengusaha, sehingga  mengagetkan  satpam  yang sedang berjaga di rumah sang pengusaha.  Dengan  perangai  dam perilaku  Sukro  yang  agak  sedikit penakutkan  satpam tersebut mengikuti kemauan Sukro.
Kejadian di dalam rumah, Sukro hanya  mengambil  uang  dan  perhiasan sebagai  pelunasan  atas  pembelian tanah bukit yang belum dibayar secara lunas.  Sukro  berjanji  jika  uang  dan
perhiasan  yang  dibawah  Sukro  terlalu banyak akan
dikembalikan.
Tampaknya  kejadian  di  dalam  rumah tidak  memberikan  kesadaran  pada  diri sang  pengusaha,  sehingga  ketika tangan  Sukro  mengambil  uang  dan perhiasan,  kesempatan  itu  digunakan oleh sang  pengusaha untuk  memukul Sukro  hingga  jatuh.  Hal  itu  dapat dilihat dalam kutipan berikut ini.
…  Ia  meraup uang  dan  segenggam perhiasan,  memasukkan  ke  dalam  saku celananya. Kelengahan ini digunakan sang pengusaha untuk memukul muka Sukro. Keras. Telak. Terjatuh. Meraih  pedang  pusaka  dengan kesadaran  yang  hilang,  membangkitkan kemarahan Sukro tak terkendali.  Pedang  pusaka  itu  mengusai kesadaran Sukro, Tak terkendali, tangannya mengayunkan pedang, berkelebat, menebas leher sang pengusaha (hlm.11) Akhirnya, Sukro membunuh sang  pengusaha,  dia  berani  beresiko untuk menanggung semua
perbuatannya. Di sisi lain, ada kebahagiaan  di  hati  Sukro  sebelum ditangkap  polisi  di  rumah  sakit.  Dia telah  melihat  bayi  mungil  telah  lahir dan  istrinya  dalam  keadaan  sehat,  dia berpesan  dengan  sangat  pelan  hampir Aya tidak mendengar.
Pakde  Rustam  dan  Aji  datang dari  Jakarta  menuju  penjara  untuk menemui adiknya dan memperlihatkan anak Sukro agar ada sedikit kebahagiaan  pada  diri  Sukro.  Selama di  dalam  penjara  Sukro  sempat menggendong dan menciumi anaknya.
Setelah pulang dari penjara Aji mendapatkan  kesan  laki-laki  yang  di dalam  penjara  wajahnya  mirip  Pakde Rustam,  seseorang  yang    tidak terkesan  jahat,  keji,  atau  beringas hanya  tatapan  matanya  agak  tajam, tetapi orang tersebut tidak menakutkan sama sekali.
Sukro melarikan diri dari penjara padahal  hukuman  Sukro  sudah  15 tahun,  kurang  2  tahun  lagi  dia  bebas dan  menjadi  manusi  bebas.  Apa  yang dilakukan Sukro sangat membahayakan sekali bias-bisa ditembak  dan  jika  lolos  dari  penjara harus  berenang,  jika  nafasnya  tidak kuat bias-bisa mati di tengah laut.
Pelarian  Sukro  dari  penjara bukan  tidak  diketahui  oleh  para  sipir penjara,  tetapi  para  sipir  mengejar  ke hutan. Sukro bersembunyi di gua yang lembab  berlumut  dan  dingin.  Udara yang dingin membuat Sukro
meringkuk  dan  kegelapan  dalam keadaan haus dan lapar. Ada
keraguhan  dalam  hati  Sukro  bias sampai  pantai  dengan  selamat  atau justru  sebaliknya  ditembak  mati  oleh sipir penjara.
Rasa  bosan  bertahun-tahun  berada di  dalam  penjara  sangat  membosankan Sukro.  Oleh  karena  itu,  niat  yang kuat  bertemu  dengan  anaknya  apapun dilakukan.
Tak  ada  lagi  rasa  takut.  Kalupun
mati,  tertembak  atau  tenggelam  dalam laut, Sukro  tak  peduli  lagi.  Ia  ingin mengakhiri  hidup  dalam  pengasingan. Penjara senantiasa  menyekapnya dengan  udara  yang  sama:  pengap, lembab. Membosankan. Ia tak lagi merasakan  hanga t  matahari….  (hlm.86 - 87).
Di  dalam  gua  yang  dingin  dan gelap  Sukro  menemukan  suasana  lain, dia  puas  membayangkan    wajah anaknya  yang  bernam  Aji.  Jika  sudah bertemu Sukro ingin   minta maaf.
….  Dalam  gelap,  ia  merasakan degup dadanya sendiri. Ia bias membayangkan wajah Aji, anaklelakinya. Ia berharap bertemu dengan anak lelaki itu. Ia ingin memeluknya, memohon ampun. “maafkan  ayakmu,  Nak.  Kau  bukan keturunan perampok dan pembunuh. Kau keturunan Nyai Laras, penari keratin yang  hidup  terhormat  di  tengah masyarakat.” (hlm.87).
Sudah  tiga  hari  Sukro  berada  di dalam gua sambil menunggu senja tiba
di  tepi  pantai  lalu  dia  mau  menyusup ke hutan bakau. Di pastikan para sipiur penjara  yang  bersenapan  betul-betul tidak  mengepung  lagi.  Sudah  benar- benar  disadari  bahwa  waktu  15  tahun Sukro  merasakan  kehinaan  dalam penjara.  Padahal  dua  tahun  lagi  dia akan  keluar  bahkan  mungkin  kurang dari  dua  tahun  apabila  kelakuannya baik.  Dia  ingin  bebas  memurut keinginannya  sendiri  dan  dia  tidak ingin  di  kekang  oleh  siapapun. Keinginannya  sudah  bulat  perut  lapar dan  haus  dalam  gua  tidak  membuat Sukro sedih.
Senja  hari  Sukro  menemukan tekad  menceburkan  diri  ke  laut  lalu berenang  menuju  pulau  Jawa  yang baginya member harapan hidup. Sukro menelusuri  pohon  bakau  yang  perdu dengan rimbun lalu terdengar tembakan  beruntun  di  sekitar  tubuh Sukro  “Dia  lari  ke  pantai  (hlm.89). Sukro  mendekam  berdiam  diri  di  sisi batang  pohon  bakau  yang  rimbun sekali.  Tanpa  ada  sesuatu  yang mencurikan  sipir  penjara.  Malam  tiba Sukro  berenang  tanpa  disadari  ada seekor buaya yang mengikuti lalu kaki kanannya  digigit.  Darah  memancar
hingga  hitam  air  laut.  Sukro  berteriak kesakitan  sehingga  seorang  nelayan yang  berangkat  malam    dating  dan menolong  di  bawah  ke  rumah  sang nelayan.
Ketika  Sukro  membuka  mata, dia  sudah  berada  di  gubuk  nelayan dengan  ditemani  anak  kecil,  sambil sang nelayan berkata.
“Semalam kau mengigau, memanggil- manggil  nama  anakmu,”  kata nelayan. “Aku  sudah  mengobati lukamu  dengan  ramuan  dedaunan  petai cina. Mudah- mudahan lekas mongering.  Tinggallah  di  sini  samapai lukamu sembuh.” (hlm.91).
Di  tempat  rumah    nelayan  yang miskin  itu,  Sukro  dibuatkan  kruk  oleh nelayan  hingga  Sukro  diajari  cara berjalan sampai kaki kanannya kering. Setelah itu, Sukro pamit pergi meninggalkan  nelayan  tengah  malam. Dengan  tertatih-tatih  Sukro  pergi mengembara mencari anaknya bernama  Aji.  Hati  Sukro  merasa
bersalah telah membiarkan anak lelakinya  itu  tidak  merasa  kasih sayang.
Sungguh  sayang  yang  akan ditemui   yaitu Aji sudah pergi menuju pesantren  Kiai  Sodik.  Sukro  hanya bertemu  dengan  kakaknya  Rustam.
Sukro  menyusul  ke  pesantren  Kiai Sodik  di  sana  juga  tidak  ditemukan keberadaan  Aji.  Tubuh  sukro  bergetar dan  dia  sambil  berdzikir  dalam  tangis terisak-isak  sampai  fajar  tiba.  Kiai
Sodik dihadapan
Sukro lalu mengutarakan keinginannya.
“Saya  ayah  Aji,  Kiai.  Saya  ingin bertemu  anak  saya,”  suara  Sukro tergetar, dalam  sekali  getaran  itu, dari relung jiwa.
“Saya memang mengundang kau ke sini.”
“Ke  mana  anak  saya?  Saya  ingin ketemu.”
“Dia mencarimu di pulau
pen gasingan.”
Sukro  terbelalak.  Ingin  beranjak bangkit.
“Aku  membiarkannya  pergi,  agar kalian  tak  bertemu.  Aku  tak  ingin perasaannya  guncang.  Memang kalian belum waktunya bertemu.” “Kenapa, Kiai?”
“Biar  di  tumbuh  dengan  dirinya sendiri. Biar dia jadi lelaki tangguh. Nanti, akan tiba
saatnya,  kalian  pasti  akan  bertemu (hlm.92-93).
Sukro  masih  ingin  berada  di masjid,  tetapi  mobil  penjara  telah menunggu  di  luar.  Sukro  sempat tergeragap  setelah  lelaki  berseragam, berambut cepak, bersenapan, memegang  lengan  Sukro,  tetapi  dia sempat berpesan kepada Kiai Sodik.
“Kiai,  titip  anak  lelaki  saya,” Kata Sukro memohon, tenang.
“Biar  dia  di  sini  bersamaku. Kau tak perlu cemas.” (hlm.93).
Kini, Sukro tidak muak melihat wajah  sipir  lagi,  dia  tidak  membenci sipir penjara  yang  akan  ditemuinya tidak  lama  lagi,  sebab  dia  sudah mengetahui  jati  diri  anaknya  Aji.  Aji telah  menemukan  tempat  berlindung yang baik tidak seperti bapaknya yang mempunyai masa lalu yang kelam.
Setelah  bebas  dari  penjara, Sukro mendatangi makam Nyai Laras. Barangkali  merupakan  kemujizatan tersendiri,  di  sana  Sukro  bias  bertemu dengan Aji di tempat pekuburan Nyaoi Laras.  Hal  itu  pelarian  dari  penjara juga  diceritakan  kepada  Aji.  Setelah bercerita banyak Sukro turun bukit dan dibawa  dihadang  oleh preman  tukang parkir.  Dalam  keadaan  cacat,  Sukro dihajar  dan  ditendang  hingga  babak belur  lalu  dia  ditolong  mandor  Karso di bawa ke rumah tua. Setelah melihat kamar  pusaka  Sukro  mengambil  lalu mengasahnya  pedang  tersebut  yang akan  digunakan  untuk  membunuh wajah preman yang menyakitinya.
Rasa  dendam  Sukro  ingin membalas  kepada  preman  parker  itu, sebelum  tengah  malam  tiba,  Sukro
masih  sempat  di  warung  angkringan minum  wedang  jahe  saja  tidak  makan nasi seperti biasa. Tiba tengah malam  Sukro  meninggalkan  warung angkringan menuju ujung jalan tempat rumah  preman  parker  yang  telah menghajarnya. Sukro menantang kepada  preman  parkir  tersebut  dan setelah preman parker keluar langsung ditebasnya  leher  hingga  meninggal. Setelah membunuh  preman parkir itu, pagi hari Sukro ditangkap polisi.
“Kau kira kau bisa merendahkanku dengan cara sesukamu!” kata Sukro, tepat berdiri  di  depan  lelaki  beringas dengan luka bacok di pipi kiri.
“Kau  menantangku?”  hardik  lelaki beringas  dengan  luka  bacok  di  pipi  kiri.
“Apa yang akan k au lakukan lelaki buntung?”
Tangan  kiri  Sukro  mengangkat pedang  pendek  diayunkan,  menebas  leher lelaki dengan luka bacok di pipi kiri.  Lelaki  itu  rubuh  seketika  …. (hlm.124-125).
Kondisi tokoh Sukro sesudah melakukan  spiritual  (tinggal  di pesantren Kiai Jangkung)
Sukro  bebas  dari  penjara,  dia masih  ingat  pernah  ditolong  oleh seorang  nelayan  ketika  melarikan  diri dari penjara dan kaki kanannya digigit buaya.  Di  temapt  nelayan,  Sukro
Vol.2, Nomor 1, April 2019
tinggal  hingga  lukanya  sembuh  lalu Sukro  dibuatkan  kruk  oleh  nelayan tersebut.
Ingatannya  tidak  bisa  lupa  atas jasa  baik  sang  nelayan  tersebut.  Kini, Sukro  menengok  ke  rumah  nelayan miskin  itu,  Sukro  agak  heran  bukan karena di dalam rumah tidak mempunyai apa-apa, tetapi nelayan itu terkena stroke. Dalam hati Sukro harus menolong  nelayan  itu.  Hal  itu  sebagai timbalebalik,  karena  dulu  Sukro  pun pernah ditolong olehnya.
Hal  serupa  juga  sama  Sukro membuatkan kruk untuk latihan berjalan.  Pada    sore  hari  mereka berjalan  keliling  kampong  bersama. Tiga  hari  Sukro  berada  di  rumah nelayan  miskin  lalu  dia  minta  izin untuk  melanjutkan  perjalanan  menuju kampung halaman. Akan tetapi, sungguh  aneh  ketika  sampai  di pesantren  Kiai  Sodik,  Sukro  tidak berani  masuk  dia  malah  menuju  ke lembah  bukit.  Di  sana  ada  pesantren milik  Kiai  Jangkung  yang  sudah  lama ditinggalkan para santri. Di sana Sukro bertemu denga anak muda  yang selalu menjadi  imam  masjid.  Didapatinya anak muda itu masih sakit karena jatuh
dari  kuda  putih  milik  almarhum ayahnya. Sukro berusaha menyembuhkan anak muda itu dengan cara memijatnya  sampai  sembuh. Setiap malam Sukro
pergi menawarkan  jasa  memijat  kepada masyarakat.  Selama  menjadi  tukang pijat  keliling,  Sukro  tidak  berani mampir  ke  rumah  anaknya  Aji.  Sukro tidak bergantung kepada Aji (anaknya),  dia  sungguh  mandiri  dan tidak mengemis,  tetapi  dia  menjual jasa  dan  menolong  orang  lain  dengan keahliannya.  Barulah  di  ingat  pedang pusaka yang digunakan untuk membunuh belum diambil di
kepolisian,  dia    mampir  ke  rumah  Aji dengan  sambil  berpeasan  kepada menantu  Salma  “Kalau  suatu  saat datang seseorang menyerahkan sepasang  pedang  pusaka  kemari, terimalah!”  pesan  Sukro.  Letakkan kedua  pedang  pusaka  itu  di  dinding kosong ini!” (hlm.252)
Di  tempat  pemakaman  Aya, istrinya Sukro bertemu dengan Aji dan orang  yang  tinggal  di  sekelilingnya makam.  Setelah  usai  pemakaman sebelum Aji meminta kepada Ayahnya, Sukro  tahu  diri  bahwa
dirinya  mempunyai  masa  lalu  yang tidak  baik  sehingga  dia  tidak  pantas tinggal serumah dengan  anaknya. Saat itu  juga  Sukro  minta  izin  kepada  Aji mau  kembali  ke  pesantren  milik  Kiai Jangkung  (almarhum)  di  sana  lebih sepi  untuk  merenungi  dosa-dosa  yang pernah dilakukan Sukro.

## SIMPULAN
Dengan terpaksa Sukro membunuh sang pengusaha, dia berani beresiko  untuk  menanggung  semua
perbuatannya. Di sisi lain, ada kebahagiaan  di  hati Sukro  sebelum ditangkap  polisi  di  rumah  sakit.  Dia telah  melihat  bayi  mungil  telah  lahir dan  istrinya  dalam  keadaan  sehat, tetapi  Sukro  tidak  lama  ditangkap polisi.  Dan  dihukum  selama  15  tahun. Belum  sempat  15  atahun  dia  sempat kabur dari penjara, sehingga
membuatnya  dia  kehilangan  kaki kanannya karena dimakan buaya.
Ia  bertobal  dengan  caranya sendiri.  Ia  sholat  dan  berdzikir  di makam Nyai Laras.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  D.  Marimba,  op.  cit.  1992. Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: Aditya media. Abdurrahman  An  Nahlawi.  1995. Pendidikan  Islam  di  Rumah, Sekolah dan masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press. Alwisol. (2005) Psikologi Kepribadian. Malang: Universitas Muhammadyah Malang. Aminuddin, 1991. Pengantar Apresiasi Sastra. Bandung: Sinar Baru  dan  Malang:  Yayasan Asah-Asih-Asuh. -----------------.  1987. Karya  Sastra sebagai Gejala Komunikasi Khas  Berupa  Bahasa. Malang: JPBSI IKIP
-----------------. 1990. Sekitar Masalah
Sastra. Malang: Yayasan Asih
Asah Asuh Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur
Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rieneka
Damono,  Sapardi  Djoko.    1978. Sosiologi Sastra: Sebuah
Pengantar. Jakarta: Gramedia.
Frederick  J.  MC.  Donald,  1959. Educational  Psychology.  Tokyo: Overseas Publication LTD.
H.  Titus,  M.S,  et  al.  1984. Persoalan- persoalan Filsafat. Jakarta:
Bulan Bintang.
HM.  Arifin,  Hubungan  Timbal  Balik Pendidikan  Agama,  (Jakarta  : Bulan Bintang, 1976) hlm.12 Nurgianto, Burhan. 2002. Teori Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Miles,  M.B.  dan  Huberman,  A.  1992. Analisis  Data  Kualitatif  (terj. Tjetjep Rohendi Rohidi). Jakarta: UI Press. Moleong,  Lexy  J.  2002. Metodologi Penelitian  Kualitatif.  Bandung:
PT Remaja Rosdakarya.
Nasional. Paz,  Octavio. 1997.
Levi-Strauss Empu Antropologi  Struktural terj. Landung Simatupang.
Yogyakarta: Penerbit LKis.
Rahmanto,  B  &  Hariyanto,  P.  1997. Materi Pokok Cerita Rekaan dan Drama. Jakarta: Universitas
Terbuka Ratna,  Nyoman  Kuntha.  2004. Teori, Metode  dan  Teknik  Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Soegarda  Poerbakawatja,  et.  al.  1981. Ensiklopedi  Pendidikan,  Jakarta
: Gunung Agung.
Scholes,  Robert.  1977. Structuralism in  Literature. New  Haven  and London: Yale University Press.
Sudjiman, Panuti.  1990. Kamus Istilah
Sastra. Jakarta: PT Gramedia. Sugiyono. 2007. Memahami Penelitian
Kualitatif. Bandung: Penerbit
Alfabeta.
Teew,  A.  1988. Sastra  dan  Ilmu Sastra. Jakarta:  Penerbit  Giri
Mukti.
Wiyatmi. 2006. Pengantar Kajian
Sastra. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar
Wellek, Rene & Austin Warren. 1993.
Teori Kesusasteraan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama