http://ojs.umrah.ac.id/index.php/kiprah p-ISSN 2354-7278 | e-ISSN 2580-6947

## Nilai Pendidikan Karakter terhadap Rasulullah dalam Karya Raja Ali Haji
Abdul Malik * , Isnaini Leo Shanty
Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Maritim Raja Ali Haji, Tanjungpinang, Indonesia
Pengiriman: 15/10/2020; Diterima: 28/05/2021; Publikasi: 29/06/2021 DOI: 10.31629/kiprah.v9i1.2647

## Abstrak
Tulisan ini merupakan hasil penelitian tentang nilai pendidikan karakter terhadap Rasulullah dalam karya Raja Ali Haji. Lima karya dianlisis dalam penelitian ini, yakni Syair Abdul Muluk, Gurindam Dua Belas, Tsamarat al-Muhimmah,  Tuhfat  al-Nafis ,  dan Syair  Sinar  Gemala  Mestika  Alam ,  menggunakan  teori  semiotika  Pierce. Berhubung  dengan  itu,  digunakan  metode  deskriptif-kualitatif  dan  teknik  analisis  isi.  Temuan  penelitian  ini terdapat tiga belas nilai pendidikan karakter terhadap Rasulullah dalam karya Raja Ali Haji. Jadi, nilai-nilai itu dapat  digunakan  sebagai  materi  pembelajaran  pendidikan  karakter,  baik  dalam  pendidikan  informal,  formal, maupun nonformal.
Kata kunci: karya Raja Ali Haji; nilai; pendidikan karakter; Rasulullah

## Absract
This paper is the result of research on the value of character education to the Prophet Muhammad in the Raja Ali Haji’s  works.  Five  works  were  analyzed  in  this  study,  namely Syair  Abdul  Muluk,  Gurindam  Dua  Belas, Thamarat al-Muhimmah, Tuhfat al-Nafis, and Syair Sinar Gemala Mestika Alam , using Pierce's semiotic theory. In  this  connection,  descriptive-qualitative  methods  and  content-relational  analysis  techniques  were  used.  The findings of this study are that there are thirteen values of character education for the Prophet Muhammad in the Raja  Ali  Haji’s  works.  Thus,  these  values  can  be  used  as  learning  material  for  character  education,  both  in informal, formal and non-formal education.
Keywords : character education; Prophet Muhammad; Raja Ali Haji’s work; value

## PENDAHULUAN
Sesuai  dengan  visi  pendidikan  nasional, sejak  2010  telah  disiapkan  delapan  program kerja. Salah satu programnya adalah penyiapan bahan  pengembangan  pendidikan  budaya  dan karakter  bangsa.  Menurut  Pusat  Kurikulum (2010),  nilai-nilai  yang  dikembangkan  dalam pendidikan  karakter  bersumber  dari  agama, Pancasila,  dan  budaya  (Malik,  Dahnuss,  & Shanty, 2019).
Dalam  budaya  Melayu  Kepulauan  Riau, nilai-nilai  karakter  itu  terdapat  di  dalam berbagai  karya  sastra,  budaya,  dan  kearifan
lokal  yang  menjadi  bagian  dari  budaya Melayu. Oleh karena itu, karya-karya Raja Ali Haji  (1809-1873)  umumnya  mengandungi nilai-nilai budaya Melayu yang bersumber dari ajaran  agama  Islam  (Malik  &  Shanty,  2019; Malik & Shanty, 2017; Malik, 2015; Bachmid, 2005).  Pasalnya,  Raja  Ali  Haji  hidup  di lingkungan  masyarakat  dan  budaya  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  karakter  sebagai pedoman  hidup  (Nor  &  Dahlan,  2018;
Lapsley, 2016; Malik, 2008).
Di  dalam  karya  beliau Gurindam  Dua Belas , pada Pasal Kelima, bait 1, Raja Ali Haji
*Email Korespondensi: abdulmalik@umrah.ac.id
(Haji,  1847)  mengatakan,  “Jika  hendak mengenal  orang  berbangsa,  lihatlah  kepada budi dan bahasa.” Kenyataan itu menunjukkan bahwa beliau memandang keberadaan karakter atau  budi  pekerti  sangat  mustahak  bagi manusia. Dengan demikian, karakter merupakan  bagian  penting  dari  jati  diri  suatu bangsa. Karena kehalusan atau ketinggian budi pekertilah,  seseorang  dan  atau  suatu  bangsa menjadi  mulia  dan  terhormat  (Malik,  2012: 559-560).
Istilah  karakter  sama  dengan  budi  pekerti dalam  budaya  Melayu  dan  budaya  Indonesia umumnya.  Budi  pekerti  terbentuk  dari  budi yang merupakan maujud abstrak (Malik, 2015; Malik  &  Shanty,  2019).  Wujud  budi  tak terlihat  karena  berada  dalam  pikiran  dan perasaan. Ia diketahui setelah menyatu dengan sifat, sikap, perkataan, watak, dan perilaku.
Dalam  budaya  Melayu  konsep  budi  dan budi  pekerti  atau  karakter  berhubung  dengan nilai-nilai  Islam.  Hal  itu  karena  budaya Melayu  berbaur  dengan  nilai-nilai  Islam (Malik, 2015; Malik & Shanty, 2017). Sebagai contoh,  di  dalam  budaya  Melayu  anak-anak wajib  menghormati  orang  tuanya.  Jika ketentuan itu dilanggar, anak disebut durhaka, tak  berbudi  pekerti,  dan  atau  berkarakter buruk.  Kenyataan  itu  sejalan  dengan  ajaran Islam  yang  mewajibkan  umatnya  memuliakan orang tua.
Menurut
Bukhari al-Jauhari dalam karyanya Taj  al-Salatin (Braginsky,  1994), budi terdiri atas 14 ciri, antara lain, merupakan entitas terdekat dengan Allah, yang menyebabkan  manusia  dapat  membedakan antara  kebaikan  dan  keburukan.  Haji  (1987; Yunus  (Ed.),  1987) mengemukakan  bahwa budi memuliakan manusia, mencegah manusia berbuat salah, memungkinkan manusia mendapatkan  pengetahuan  yang  sulit-sulit.
Cahaya budi memancar naik ke dan
mengendalikan otak (pikiran) sehingga seseorang  dapat  membedakan  kebenaran dengan  kesalahan  dan  kebaikan  dengan keburukan.
Fungsi  hati,  sebagai  tempat  asal  budi,
menjadi  jelas  dengan  merujuk  konsep  bahasa Arab.  Rahman,  et  al.,  (2010),  mengemukakan bahwa  dalam  bahasa  Arab  terdapat  beberapa kata yang merujuk kepada ‘hati’ dalam bahasa Indonesia,  tetapi  memiliki  kedalaman  makna yang  berlapis-lapis.  Lapisan  itu  meliputi qalb yaitu  dimensi  hati  terluar,  ke  dalam  lagi  ada fuâd yaitu  dimensi  hati  yang  merujuk  kepada akal yang berupa potensi kecerdasan intelektual,  lebih  ke  dalam  ada  pula tsaqâfah yaitu dimensi hati yang mengandungi kecerdasan  rohani,  seterusnya  ada lubb yang mengandungi  semua  kecerdasan  intelektual dan  kecerdasan  rohani.  Dimensi  hati  yang terdalam adalah sirr , yakni rahasia kerohanian yang terdalam.
Budi  bersumber  dari sirr di  lapisan  hati yang  paling  dalam.  Ia  merupakan  rahasia kerohanian  paling  dalam,  paling  suci,  paling sakral, dan paling dekat dengan Allah. Lapisan kerohanian  terdalam  dari  hati  itulah  yang menerima  petunjuk  langsung  dari  Allah tentang  kebenaran  dan  kesalahan  serta kebaikan  dan  keburukan. Sirr membentuk kehalusan  dan  atau  ketinggian  budi  karena  ia bukan  dimensi  fisis,  melainkan  metafisis (Malik & Shanty, 2017).
Syaidina Ali menyampaikan wasiat putranya agar mengingat Allah untuk mendapatkan  ketenangan  hati.  Hati  memiliki kehidupan  (dengan dzikrullah )  dan  kematian, ia  juga  harus  tenteram  dan  tenang  ketika menerima  beberapa  kesulitan.  Hati  pun mampu  meyakini  hakikat dan  kebenaran.  Hati mempunyai  dua  sisi:  yang  bersifat  Ilahiyah, mengarah  kepada  kebaikan  dan  yang  bersifat hewani  dan  syaitaniah,  mengarah  kepada kejahatan. Kenyataan itu memengaruhi keinginan manusia (Yazdi, 2012).
Hubungan  hati  dengan  lapisan-lapisannya yang  melahirkan  budi  digambarkan  dalam Gambar 1
.
Gambar 1 Hubungan antara Hati dan Budi (Malik & Shanty, 2019)
Gambar  1  menggambarkan  budi  yang  baik mewujudkan  kemuliaan.  Ia  berasal  dari keinginan yang bermotivasi Ilahiyah.
Sebaliknya,  budi  yang  buruk  menyebabkan kehinaan.  Itu  bersumber  dari  dorongan syaitaniyah .
Kata pekerti berarti ‘penampilan, pelaksanaan,  aktualisasi,  tabiat,  dan  atau perilaku’.  Berhubung  dengan  itu,  secara etimologis, budi pekerti yang semakna dengan karakter berarti ‘perilaku atau penampilan diri yang berbudi’ (Malik, 2012).
Dalam  pendekatan  etika,  budi  pekerti  atau karakter  adalah  watak  atau  tabiat  khusus seseorang untuk berbuat sopan dan menghargai  pihak  lain  yang  tercermin  dalam perilaku dan kehidupannya. Watak itu merupakan semua dorongan, sikap, keputusan, kebiasaan, dan nilai baik dalam diri seseorang, yang  terhimpun  dalam  istilah  kebajikan (Zuriah,  2008;  Malik,  Subroto,  Shanty,  & Agust, 2020).
Dalam  perspektif  psikologi,  karakter  atau budi  pekerti  mengandungi  watak  moral  yang baku  dan  melibatkan  keputusan  berdasarkan nilai-nilai  hidup.  Menurut  Hurlock  (dalam (Malik & Shanty, 2019), watak manusia dapat dilihat  pada  perilakunya  yang  diatur  oleh usaha  dan  kehendak  berdasarkan  hati  nurani, yang  menjadi  pengendali  penyesuaian  diri dalam kehidupan bermasyarakat.
Karakter  berkaitan  dengan  akhlak  dalam Islam.  Kata akhlak merupakan  bentuk  jamak yang berasal dari bahasa Arab, khuluq . Artinya ‘adat kebiasaan, perangai, tabiat, watak, adab, agama,  sifat  asal,  marwah,  gambaran  batin,
dan  atau  budi  pekerti’  (Alfan,  2011;  Gazalba, 1981).  Konsep  akhlak  meliputi sajiyyah ‘perangai’, mur’uah ‘budi’, thab’in ‘tabiat’, dan adab ‘sopan santun’ (Alfan, 2011).
Konsep  akhlak  berdasarkan  ajaran  Islam, yang  dibentuk  oleh  rukun  iman  dan  rukun Islam  melalui  proses  ihsan,  ikhlas,  dan  takwa (Gazalba, 1981). Budi pekerti semakna dengan akhlak.  Budi  yang  baik  akan  melahirkan  budi pekerti  atau  akhlak  yang  mulia.  Budi  pekerti atau  akhlak  itulah  yang  membentuk  karakter manusia.
Masalah penelitian ini adalah “Apa sajakah nilai  pendidikan  karakter  terhadap  Rasulullah yang terdapat  di  dalam  karya  Raja  Ali  Haji?” Sesuai  dengan  masalah  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  menganalisis  nilai  pendidikan karakter terhadap Rasulullah dalam karya Raja
Ali  Haji.  Pada  gilirannya,  diharapkan  nilai- nilai luhur hasil penelitian ini mampu menjadi penangkal penetrasi budaya asing yang negatif dan  tidak  sesuai  dengan  karakter  bangsa Indonesia (Malik, 2014).

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan  sifat  datanya,  penelitian  ini tergolong penelitian deskriptif-kualitatif .
Kajian deskriptif-kualitatif merupakan penelitian  yang  menggunakan  data  kualitatif, yang berhubung dengan semua informasi yang dijumpai dan tak berbentuk numerik. Penelitian  jenis  ini  termasuk  metodologi  yang kompleks  dan  cakupannya  sangat  luas,  yang dapat  meliputi  beberapa  jilid  buku  (Trochim, 2000).
Nilai  pendidikan  karakter  dikaji  dalam penelitian  ini  dengan  pendekatan  semiotika karena objeknya sistem tanda ( sign ).
Semiotika  berkaitan  dengan  tanda  yang dikomunikasikan (Bakar, 2006). Peirce menganggap  bahwa  manusia  berpikir  dalam tanda  ( sign ).  Tanda  merupakan  unsur  penting dalam komunikasi agar komunikasi berlangsung efisien (Malik & Shanty, 2017).
Zoest  (1993)  mengemukakan  bahwa  setiap sesuatu dapat dianggap sebagai tanda.
Syaratnya  sesuatu  itu  membuat  hubungan segitiga  dengan ground , denotatum ,  dan interpretant .  Menurut  Peirce  (Pateda,  2001; Sobur, 2006), tanda “is something wich stands to somebody for something in some respect or capacity.” Sesuatu yang digunakan agar tanda berfungsi  disebut ground .  Konsekuensinya, tanda  ( sign atau representamen )  selalu terdapat  dalam  hubungan  triadik: ground, object, dan interpretant (Peirce,  1982;  Innis,
1982) .
Tanda  berhubung  pula  dengan denotatum atau objek . Zoest (1993) menjelaskan denotatum adalah  kenyataan  yang  ditunjuk oleh  sesuatu  tanda.  Peirce  membagi  tiga  jenis tanda berdasarkan sifat hubungan antara tanda dan denotatum -nya.  Ketiga  tanda  tersebut adalah icon (ikon), index (indeks), dan symbol (simbol).  Di  dalam  pendekatan  semiotika, tanda, objek, dan makna membentuk hubungan  segitiga.  Penanda  mewakili  objek yang  menjadi  petanda  (Eco,  1976;  Littlejohn, 1996). Penerima menghubungkan tanda dengan  objek  dan  makna.  Dari  hubungan  itu diperoleh interpretant ,  yang  berfungsi  sebagai perantara  antara  penanda  dan  petanda.  Makna tanda berada di dalam pikiran penerima setelah dia  menghubungkan  tanda  dengan  objek (Cobley & Jansz, 1999).
Karya sastra dengan keutuhannya, berdasarkan  semiotika,  merupakan  tanda. Sebagai  suatu  bentuk,  karya  sastra  secara tertulis  mempunyai  sifat  keruangan  (Santosa,
1993).  Dimensi  ruang  dan  waktu  di  dalam cerita  rekaan  mengandungi  perilaku  tanda- menanda yang menyiratkan makna semiotis.
Dalam literary semiotics karya sastra harus disikapi  dengan literary  discourse .  Dalam  hal ini,  sasaran  kajian  ilmiah  sastra  bukan  pada maujud konkret wacananya, melainkan metadiscourse atau  bentuk  dan  ciri-ciri kewacanaan  yang  tak  dapat  diamati  secara konkret  (Aminuddin,  1997).  Dalam  penelitian sastra  dengan  pendekatan  semiotika,  indeks yang  paling  banyak  dicari  yaitu  tanda  yang menunjukkan hubungan sebab-akibat (Preminger, 1974).
Lima  karya  Raja  Ali  Haji  yang  menjadi objek kajian ini: (1) Syair Abdul Muluk, SAM (Haji  dalam  Syamsiar,  S.  (Ed.),  1989;
Syamsiar,  (Ed.),  1989),  (2) Gurindam  Dua Belas, GDB (Haji,  1847),  (3) Tsamarat  al- Muhimmah, TAM  (Haji  dalam  Malik  (Ed.), 2013;  Malik,  2013;  Mahdini,  1999),          (4) Tuhfat  al-Nafis, TAN  (Ahmad  &  Haji,  1982; Matheson,  1982), dan (5) Syair  Sinar  Gemala Mustika  Alam, SGMA  (Haji  dalam  Malik  &
Junus, 2000).
Data  penelitian  ini  dianalisis  dengan menggunakan  teknik  analisis  isi.  Dalam  hal ini,  yang  dikaji  adalah isi karya  Raja  Ali  Haji terpilih. Konsep yang diteliti berupa nilai-nilai karakter,  hanya  dapat  ditemukan  setelah dianalisis  isi  karya-karya  tersebut.  Analisis  isi tergolong penelitian deskriptif (Ary, Jacobs, & Razavieh,  1982).  Kajian  ini  termasuk analisis isi-relasional karena meneliti hubungan antara konsep-konsep  pendidikan  karakter  di  dalam kalimat  dan  paragraf  (prosa)  juga  baris  dan bait (puisi). Bahkan, juga dikaji wacana secara menyeluruh (Stephenson, 2000).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data,  ditemukan tiga  belas  nilai  pendidikan  karakter  terhadap Rasulullah  dalam  karya  Raja  Ali  Haji.  Nilai- nilai tersebut terdapat pada Tabel 1 berikut ini.
Tabel 1 Nilai Pendidikan Karakter terhadap Rasulullah dalam Karya Raja Ali Haji Karya Raja Ali Haji No. Indeks SAM GDB TAN TAM SGMA 1 2 3 4 5 6 7 1. Mengimani Rasulullah - - Hlm. 24 - Bait 3-19 2. Meyakini berkah dari Rasulullah Bait 916 - - - - 3. Bersalawat  kepada Rasulullah - Hlm. 1 - Hlm. 21 Bait 1 4. Memuliakan Rasulullah Bait 618 - - Hlm. 23, Bait 3 - 5. Mengikuti ajaran Rasulullah - - - Hlm. 22 - 6. Meyakini kelebihan Rasulullah - - - - Bait 14-16 7. Meyakini Rasulullah Nabi yang terakhir - - - - Bait 17 8. Meyakini  mukjizat Rasulullah - - - - Bait 20 9. Meyakini kesempurnaan Rasulullah - - - - Bait 26 10. Memperjuangkan agama Rasulullah - - - - Bait 69-73 11. Mencintai Rasulullah - - - - Bait 91 12. Mengharapkan syafaat dari Rasulullah - - - - Bait 95 13. Berdoa melalui Rasulullah - - - - Bait 96
Tabel 1 di atas memuat 13 nilai pendidikan karakter terhadap Rasulullah dalam karya Raja Ali  Haji.  Ketiga  belas  nilai  itu  adalah  (1) mengimani  Rasulullah,  (2)  meyakini  berkah dari  Rasulullah,  (3)  berselawat  kepada Rasulullah,  (4)  memuliakan  Rasulullah,  (5) mengikuti  ajaran  Rasulullah,  (6)  meyakini kelebihan Rasulullah, (7) meyakini Rasulullah nabi  yang  terakhir,  (8)  meyakini  mukjizat Rasululah, (9) meyakini kesempurnaan Rasulullah,  (10)  memperjuangkan  agama Rasululllah,      (11)  mencintai  Rasulullah,  (12) mengharapkan  syafaat  dari  Rasulullah,  dan (13) berdoa melalui Rasulullah (tawasul).
Sesuai dengan teori semiotik yang digunakan  dalam  penelitian  ini  (Zoest,  1993; Malik  &  Shanty,  2019),  ketiga  belas  nilai  itu
diperikan  Haji  dengan  menggunakan  indeks, yaitu  tanda  yang  menunjukkan  hubungan sebab-akibat. Dalam hal ini, Haji mengemukakan nilai-nilai pendidikan karakter terhadap  Rasulullah  dengan  menggunakan empat kategori tanda (indeks).
Pertama, qualisign ikonik  rhematik,  yakni dengan  memerikan  sifat  dan  sikap  yang  sedia ada atau memang melekat dalam diri manusia. Contohnya, Raja Opu La Maddusilat merupakan  Raja  Bugis  pertama  masuk  agama Islam karena beriman kepada Rasulullah.
Kedua, sinsign indeksikal  rhematik,  yakni dengan mengemukakan kualitas karakter yang dimiliki  manusia  yang  dapat  dilihat,  diamati, dan  didengar  perkataan  maupun  perbuatan mereka.  Sebagai  contoh,  Nabi  Daud  berkisah kepada  Ibunda  Rasulullah,  dalam  mimpi
beliau,  akan  kelebihan  anak  (Muhammad) yang dikandung perempuan mulia itu.
Ketiga, legisign indeksikal dicent, berupa kualitas  berdasarkan  norma  atau  peraturan diyakini  oleh  Haji,  yakni  ajaran  agama  Islam. Contohnya, ketiga belas nilai karakter tersebut merupakan  ajaran  Islam  sesuai  dengan pedoman  Alquran  dan  hadis.  Umat  Islam meyakininya  berasarkan  ajaran  agamanya yang terdapat di dalam Alquran dan atau hadis.
Keempat, argument ,  yakni  pernyataan langsung  Haji  sebagai  penulis  tentang  nilai karakter  yang  dimaksud.  Misalnya,  penulis mengharapkan  syafaat  dari  Rasulullah  dalam SGMA, bait 95, yang dituturkan langsung oleh Haji berdasarkan keyakinannya.
Dengan  menggunakan  keempat  kategori tanda  itulah,  diperikan  nilai  pendidikan karakter  terhadap  Rasulullah.  Berdasarkan keempat  kategori  tanda  itu,  ditemukan  tiga belas  nilai  pendidikan  karakter  terhadap Rasulullah  seperti  yang  tercantum  pada  Tabel 1 di atas.  Berikut ini pembahasan ketiga belas nilai tersebut.

## 1. Mengimani Rasulullah
Karakter  manusia  yang  berhubung  dengan Rasulullah  ditandai  oleh  adanya  keimanan kepada  Baginda.  Amanat  itu  terkandung  di dalam  karya  Raja  Ali  Haji,  antara  lain,  dalam TAN berikut ini.
“…  Syahadan  adalah  Raja  Opu  La Maddusilat inilah awal Raja Bugis yang mula- mula  masuk  agama  Islam  yang  berimankan Nabi  kita  Muhammad salla  Allahu ‘alaihi wasallam ,” (Ahmad & Haji, 1982: 24).
Kutipan  di  atas  menjelaskan  keturunan Raja-Raja  Bugis  yang  pertama  memeluk agama  Islam.  Keislaman  Raja  Opu  La Maddusilat ditandai dengan berimannya beliau kepada  Rasulullah,  yang  berhubung  dengan keberimanan  kepada  Allah.  Secara  tersirat,
Haji  menitipkan  pesan  bahwa  hubungan manusia  dengan  Rasulullah  itu  sangat  penting dan  hal  itu  terjadi  jika  manusia  mampu mengimani Rasulullah.
Lebih  lanjut,  karakter  beriman  kepada Rasulullah  juga  terkandung  dalam  SGMA
(Malik  &  Junus,  2000).  Hal  itu  terdapat  pada syair bait 3-19. Berikut ini kutipan bait 7 syair tersebut.
Bulan kedelapan Nabi Sulaiman Datang dengan kesukaan iman Memberi khabar yang keterangan Buntingkan Nabi akhirul zaman
Bait  syair  di  atas  merupakan  bagian  dari kisah  yang  menceritakan  peristiwa  ketika Rasulullah  masih  di  dalam  kandungan  ibunda Baginda. Dalam bulan-bulan kehamilan Baginda  itu  Ibunda  Rasulullah  terus  didatangi arwah  para  nabi  terdahulu.  Bait  syair  di  atas bercerita  tentang  kedatangan  Nabi  Sulaiman.
Nabi  Sulaiman  menyampaikan  bahwa  beliau pun  beriman  kepada  Rasulullah  sebagai  bukti kebenaran  yang  kelak  akan  dibawa  oleh Rasulullah  untuk  menjadi  berkah  bagi  alam semesta.  Nabi  Sulaiman  memastikan  bahwa tak  ada  nabi  lagi  setelah  Rasulullah  ( Nabi akhirul zaman ).
Kisah  dalam  bait  syair di  atas  menyiratkan amanat agar manusia beriman kepada Rasulullah. Dengan demikian, beriman kepada Rasulullah tergolong karakter mulia.
Nilai  karakter  yang  dikemukakan  di  atas sesuai  dengan  petunjuk  Allah.  “Orang-orang kafir  dari  ahli  kitab  dan  orang-orang  musyrik tiada  menginginkan  diturunkannya  suatu kebaikan  kepadamu  dari  Tuhanmu  dan  Allah menentukan  siapa  yang  dikehendaki-Nya (untuk  diberi)  rahmat-Nya  (kenabian);  dan Allah  mempunyai  karunia  yang  besar,”  (Q.S.
Al-Baqarah, 105).
Allah  menegaskan,  melalui  firman-Nya  di atas,  bahwa  Rasulullah  memang  dianugerahi- Nya rahmat kenabian. Oleh sebab itu, beriman kepada  Rasulullah  adalah  wajib  hukumnya bagi  umat  Islam.  Dengan  demikian,  amanat karya-karya  Raja  Ali  Haji  di  atas  sejalan dengan pedoman Ilahi.

## 2. Meyakini Berkah dari Rasulullah
Sejalan  dengan  karakter  beriman,  karya Raja  Ali  Haji  juga  mengandung  amanat  agar manusia  meyakini  berkah  dari  Rasulullah. Amanat itu terdapat dalam SAM (Haji, 1989), bait 916, berikut ini kutipannya.
Tuan Syekh ketawa lakunya lillah
Serta berkata Insya Allah
Berkat Nabi Muhammad Rasulullah

## Hajatmu itu nescaya sampailah
Bait  syairnya  di  atas  hendak  meyakinkan pembacanya agar meyakini berkah dari Rasulullah.  Berkah  itu  akan  memungkinkan setiap  hajat,  harapan,  dan  tujuan  baik  yang hendak dicapai oleh orang-orang yang meyakininya  akan  dikabulkan  Allah.  Jadi, meyakini  berkah  dari  Rasulullah  merupakan karakter yang mulia dan terpuji.
Sebuah  hadis  menyatakan,  “Sesungguhnya Nabi  Muhammad  Saw.  biasa  memberi  makan unta,  menyapu  rumah,  menambal  sandal, menjahit  pakaian,  memerah  susu  kambing, makan bersama pelayan, dan menumbuk tepung jika  pelayan  berasa  penat.  Baginda  tak  malu membawa  barang-barang  dari  pasar  ke  rumah keluarga Baginda, mengajak bersalaman dengan  orang  kaya  dan  miskin,  memulai mengucapkan salam dan tak pernah meremehkan  undangan  sekalipun  dalam  acara makan  kurma  yang  buruk.  Baginda  cepat  kaki dan  tangan,  ramah,  mulia,  baik  dalam  bergaul, riang, banyak senyum tanpa ketawa, sedih tanpa bermasam  muka,  tawaduk  tanpa  merendahkan diri,  dermawan  tanpa  berlebih-lebihan,  halus perasaan,  belas  kasihan  kepada  semua  orang Islam,  tak  pernah  mengulurkan  tangan  kepada sesuatu  yang  diinginkan.  Mudah-mudahan, rahmat  Allah  tetap  dianugerahkan  kepada Baginda, keluarga, dan sahabat-sahabat Baginda. Dan, mudah-mudahan Allah memberkahi,  memuliakan,  dan  menghormati mereka,” (H.R. Tirmidzi).
Hadis di atas menjamin bahwa orang-orang yang  mencintai  Rasulullah  akan  memperoleh berkah. Hal itu dimungkinkan karena Rasulullah  memang  menjadi  sosok  pribadi yang memperoleh rahmat dari Allah.

## 3. Bersalawat kepada Rasulullah
Karakter  lain  yang  diperlukan  manusia dalam  perhubungannya  dengan  Rasulullah adalah  bersalawat  kepadanya,  keluarganya, dan  para  sahabatnya.  Haji  mencontohkannya dengan  memulai  setiap  karyanya  dengan bersalawat  kepada  Rasulullah.  Hal  itu  berarti seyogianya setiap manusia memulai pertuturan resmi  dengan  menggandengkan  pernyataan
pujian terhadap kebesaran Allah dan bersalawat kepada Rasulullah. Salawat berikut ini terdapat dalam TAM.
“Washalallahu ‘ala Sayyidina Muhammadin wa Maulana Muhammadin nabiyil mub’utsu fi akhiri al-zamani wa ‘ala alihi wa ashhabihi wa khulafa’ihi min ahli as-sidqi wal-iman,” (Haji,
2013).
Petikan  di  atas  merupakan  kebiasaan  yang dilakukan  oleh  Haji  setiap  memulai  tulisan dalam  karya  beliau.  Kutipan  dari  TAM membuktikan  konsistensi  sikap  dan  perilaku Haji  dalam  menerapkan  keyakinannya  dalam berkarya.
Haji  juga  memulai  pendahuluan  GDB dengan bersalawat kepada Rasulullah. Salawat dalam karya itu menggunakan bahasa Melayu, yang  di  dalamnya  terdapat  kata  serapan  dari bahasa Arab.
“… Salawatkan Nabi yang Akhir al-Zaman serta  keluarganya  dan  sahabatnya  sekalian adanya,” (Haji, 1847: 1).
Dengan  memberikan  contoh  bersalawat kepada  Rasulullah  setiap  memulai  tulisannya, Haji  menyampaikan  amanat  secara  tersirat bahwa kebiasaan itu tergolong perbuatan yang mulia dan terpuji. Dengan demikian, bersalawat  kepada  Rasulullah  merupakan karakter  yang  diperlukan  dalam  perhubungan manusia dengan Rasulullah.
Nilai karakter di atas sesuai dengan firman Allah.
“Sesungguhnya,  Allah  dan  malaikat- malaikat-Nya  bersalawat  untuk  Nabi.  Hai, orang-orang  yang  beriman!  Bershalawatlah kamu  untuk  Nabi  dan  ucapkanlah  salam penghormatan  kepadanya,”  (Q.S.  Al-Ahzab, 56).
Ajaran tentang bersalawat kepada
Rasulullah  memang  diperintahkan  oleh  Allah kepada  orang-orang  yang  beriman.  Bahkan, Allah  dan  para  malaikat  pun,  sesuai  dengan firman-Nya, bersalawat kepada Rasulullah.

## 4. Memuliakan Rasulullah
Karakter yang berhubung dengan
Rasulullah  juga  ditandai  oleh  ketulusan
manusia,  memuliakan  Baginda.  Hal  itu dinyatakan oleh Haji dalam SAM (Haji dalam Syamsiar, S. (Ed.) , 1989) pada bait 618.
Suka ketawa berkata ia Berkat Nabi saidul anbiya Serta berkat duli yang mulia

## Luput daripada segala bahaya
Bait  syair  di  atas  berkisah  tentang kebahagiaan  dan  kegembiraan  yang  dialami Wazir (Menteri) Suka.
Menurutnya, kebahagiaan  yang  dirasakannya  karena  luput dari  bahaya  berkat  Rasulullah  dan  Sultan Abdul  Muluk,  Raja  Negeri  Barbari.  Hal  itu berarti amanat yang tersirat pada bait syair itu adalah manusia harus memuliakan Rasulullah. Wazir  Suka  meyakini  bahwa  kebahagiaannya merupakan  berkat  dari  Rasulullah  karena  dia memuliakan  Baginda.  Jadi,  bait  syair  itu menegaskan amanat bahwa memuliakan Rasulullah tergolong karakter yang mulia.
Anjuran  memuliakan  Rasulullah  juga dijumpai dalam TAM. Berikut ini petikannya.
“… Maka di dalam hal itu, di dalam dunia ini,  berlebih-lebihan  setengah  atas  setengah seperti  anbia’,  aulia’,  dan  ulama’.  Maka  yaitu lebih  daripada  segala  orang  yang  ‘am,  yaitu tiada  sebab  lain,  melainkan  sebab  ilmu  yang dikaruniakan  Allah  Ta’ala  kepadanya,”  (Haji, 2013: 23).
Kutipan  di  atas  juga  mengandung  amanat keutamaan memuliakan Rasulullah. Dalam hal ini,  kemuliaan  yang  menyertai  Rasulullah  dan para  nabi  yang  lain  ( anbia’ )  berkat  ilmu  yang dianugerahkan  oleh  Allah  kepada  Baginda. Oleh sebab itu, ketauladanan dari Rasulullah— mengutamakan  dan  menghargai  ilmu—harus diikuti  oleh  umatnya.  Jelaslah  amanatnya bahwa setiap manusia seyogianya memuliakan Rasulullah  sebagai  karakter  mulia  dalam perhubungan dengan Baginda.
Karya  TAM  juga  memuat  anjuran  supaya manusia memuliakan Rasulullah yang dikemas dalam  bentuk  syair.  Berikut  ini  nukilan  bait  3 syair tersebut (Mahdini, 1999).

## Nabi Muhammad rasul yang mulia
Ialah penghulu segala dunia Barang siapa berimankan dia

## Dunia akhirat mendapat bahagia
Melalui  syairnya  di  atas,  Haji  meyakinkan pembacanya  yang  memuliakan  Rasulullah akan  mendapat  kebahagiaan  di  dunia  dan  di akhirat. Hal itu berarti memuliakan Rasulullah tergolong  karakter  terpuji  dalam  perhubungan manusia dengan Rasulullah.
Nilai karakter yang diperikan di atas sejalan dengan firman Allah berikut ini.
“Dan,  sesungguhnya  kamu  benar-benar berakhlak yang agung,” (Q.S. Al-Qalam, 4).
Dengan  firman-Nya  di  atas,  Allah  memuji Nabi  Muhammad  Saw.  sebagai  manusia  yang berakhlak  atau  berbudi  pekerti  yang  agung. Itulah jaminan Allah bahwa Baginda
Rasulullah  memang  seseorang  yang  memiliki karakter yang mulia sehingga wajib dimuliakan  oleh  semua  umatnya.  Kenyataan itu  sejalan  dengan  amanat  dalam  karya  Raja Ali Haji.

## 5. Mengikuti Ajaran Rasulullah
Haji  dalam  TAM  juga  beramanat  agar manusia mengikuti ajaran Rasulullah. Perkara itu  dihubungkan  dengan  unsur  yang  paling utama dalam kehidupan manusia, yakni agama dan ilmu pengetahuan.
“Bermula  adapun  ilmu  itu  yaitu  sabit kepada naqal dan akal. … Adapun sabda Nabi shallahu ‘alaihi wasallam , yakni ‘Barang siapa dikehendaki  Allah  Ta’ala  dengan  kebajikan, diberi faham ia pada agama dan diberi ilmu ia dengan cerdik.’
Adapun  kelebihan  ilmu  kepada  akal,  maka yaitu amat nyata dengan dalil yang mudah dan dengan  pendapatan  akal  yang  singkat  pun boleh sampai….” (Haji, 2013: 22).
Nukilan di atas merupakan paparan tentang pentingnya  pedoman  agama  dan  kelebihan ilmu pengetahuan. Penuturan itu bersumberkan  ajaran  Rasulullah  (lihat  hadis yang dikutip oleh Haji dalam kutipan di atas). Secara  tersirat,  amanatnya  adalah  setiap manusia hendaklah mengikuti ajaran Rasulullah, termasuk memahami dan menghayati  pentingnya  agama  dan  ilmu  bagi sesiapa  pun  yang  hendak  mengambil  bekal  di
dunia  untuk  dibawa  ke  akhirat  yang  abadi. Ilmu itu haruslah benar menurut ajaran agama Islam.
Argumentasi  yang  dikemukakan  Haji berdasarkan  rujukan  yang  diyakininya  benar. Jadi,  mengikuti  ajaran  Rasulullah  merupakan penanda  karakter  mulia  dalam  hubungan manusia  dengan  Rasulullah,  yang  sesuai dengan hadis berikut ini.
“Sesungguhnya,  barang  siapa  yang  hidup di antara kalian (panjang umurnya), maka dia akan  mendapatkan  perbedaan  yang  sangat banyak.  Maka,  hendaklah  kalian  berpegang teguh  dengan  Sunnahku  dan  sunnah  para khulafaur  rasyidin yang  mendapat  petunjuk.
Gigitlah  (peganglah)  sunnah  tersebut  dengan gerahammu,” (H.R. Abu Daud).
Dalam hadis di atas, Rasulullah menegaskan bahwa umat Islam wajib mengikuti  ajaran  Baginda.  Dengan  demikian, nilai karakter mulia mengaikuti ajaran Rasulullah  yang  dikemukakan  oleh  Raja  Ali Haji memang bersumber dari ajaran Islam.

## 6. Meyakini Kelebihan Rasulullah
Keistimewaan  lain  Rasulullah  adalah Baginda  memiliki  kelebihan  dari  semua  nabi yang  lain.  Kenyataan  itu  mendapat  perhatian Haji dan diungkapkan dalam SGMA (Malik & Junus,  2000).  Bait  14—16  karya  tersebut mengisahkan kelebihan Rasulullah disampaikan secara berturut oleh Nabi Ismail, Nabi  Musa,  dan  Nabi  Daud.  Berikut  ini nukilan bait 16.
Bulan ketujuh juga dikata Nabi Allah Daud datanglah serta Kepada Aminah memberi warta Kelebihan Nabi alam semesta
Bait-bait  syair  di  atas  mengisahkan kedatangan  para  Nabi  Allah  menyampaikan kelebihan  Rasulullah  kepada  Ibunda  Baginda yang sedang mengandungkan Baginda.
Pengakuan  para  Nabi  Allah  terdahulu  itu menjadi  bukti  bahwa  Rasulullah  memang lebih istimewa daripada para nabi yang lain.
Kelebihan  Rasulullah  adalah  Baginda diutus  untuk  menjadi  rasul  bagi  seluruh  umat
manusia.  Sebaliknya,  para  nabi  sebelum Baginda hanya diutus terbatas untuk kaumnya masing-masing.  Itulah  salah  satu  rahmat kelebihan  yang  dianugerahkan  oleh  Allah kepada Rasulullah. Dengan demikian,
meyakini  kelebihan  Rasulullah  dibandingkan dengan para nabi sebelum Baginda merupakan karakter yang wajib dimiliki manusia, khasnya umat  Islam,  seperti  yang  terdapat  dalam firman Allah berikut ini.
“Apa  saja  nikmat  yang  kamu  peroleh adalah  dari  Allah  dan  apa  saja  bencana  yang menimpamu,  maka  dari  (kesalahan)  dirimu sendiri.  Kami  mengutusmu  menjadi  Rasul kepada  segenap  manusia  dan  cukuplah  Allah menjadi saksi,” (Q.S. An-Nisaa’, 79).
Firman  Allah  di  atas  menjelaskan  bahwa Rasulullah  diutus  untuk  menjadi  rasul  bagi seluruh  umat  manusia.  Sebaliknya,  para  nabi sebelum Baginda hanya diutus untuk kaumnya saja.  Itulah  salah  satu  rahmat  kelebihan  yang dianugerahkan  oleh  Allah  kepada  Nabi Muhammad  Saw.  Dengan  demikian,  amanat Raja  Ali  Haji  di  atas  sejalan  dengan  petunjuk Allah atau ajaran agama Islam. Dalam hal ini, argumen  yang  beliau  kemukakan  berdasarkan kebenaran yang bersumber dari Yang Mahabenar.
7.  Meyakini Rasulullah Nabi yang

## Terakhir
Karya  SGMA  mengisahkan  pula  bahwa
Rasulullah  adalah  nabi  yang  terakhir,  tiada nabi lagi setelah Baginda. Amanat itu terekam pada  bait  17  syair  naratif  tersebut  (Malik  & Junus, 2000).
Bulan kedelapan Nabi Sulaiman Datang dengan kesukaan iman Memberi khabar yang keterangan Buntingkan nabi akhirul zaman
Berita  yang  dibawa  oleh  Nabi  Sulaiman dalam  bait  syair  di  atas  berisi  amanat  bahwa Rasulullah  adalah  nabi  yang  penghabisan, tiada  nabi  lagi  setelah  Baginda  ( Buntingkan nabi  akhirul  zaman ).  Kenyataan  itu  mestilah dipercayai  oleh  orang-orang  yang  beriman. Oleh  sebab  itu,  meyakini  bahwa  Rasulullah
adalah  penutup  para  nabi  merupakan  sifat, sikap,  dan  amalan  yang  mulia.  Jadi,  manusia yang  meyakini  tergolong  memiliki  karakter yang  terpuji,  yang  memang  terdapat  di  dalam hadis Rasulullah.
Rasulullah  Saw.  bersabda,  “Adalah  Bani Israel  diperintah  oleh  nabi-nabi,  setiap  wafat seorang  nabi,  lalu  diganti  dengan  nabi  yang lain,  tetapi  sesudah  aku  tak  ada  lagi  nabi (yang lain),” (H.R. Bukhari).
Hadis  di  atas  membenarkan  amanat  yang terdapat  di  dalam  karya  Raja  Ali  Haji  bahwa Nabi  Muhammad  Saw.  adalah  nabi  yang terakhir.  Dengan  demikian,  amanat  karya  itu menggunakan  sumber  ajaran  agama  Islam sehingga  tak  diragukan  kebenaran  dan kemuliaannya.  Jadi,  meyakini  Rasulullah adalah  nabi  yang  terakhir  tergolong  karakter baik  yang  wajib  diterapkan  oleh  umat  Islam terhadap Rasulullah.

## 8.  Meyakini Mukjizat Rasulullah
Dalam  SGMA  (Malik  &  Junus,  2000), terdapat  amanat  agar  manusia  memercayai bahwa Rasulullah memiliki mukjizat yang luar biasa. Amanat tersebut terdapat pada bait 20.
Malam Isnin dua belas harinya Dahulu sedikit daripada fajarnya Masa diperanakkan oleh bundanya Beberapa mukjizat zahir padanya
Syair  di  atas  meyakinkan  pembacanya bahwa  Rasulullah  sejak  lahir  ke  dunia  telah dikaruniai mukjizat oleh Allah. Oleh sebab itu, setiap  manusia  wajib  meyakini  kelebihan Baginda. Sesiapa pun yang meyakini mukjizat Rasulullah  itu  tergolong  manusia  yang berkarakter mulia.
“Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta  huruf  seorang  rasul  di  antara  mereka, yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada mereka, men-suci-kan mereka, dan mengajarkan  mereka  kitab  dan  Hikmah  (Al- Sunnah). Dan, sesungguhnya mereka sebelumnya  benar-benar  dalam  kesesatan yang nyata,” (Q.S. Al-Jumu’ah, 2).
Di  dalam  firman-Nya  di  atas  Allah menjelaskan  bahwa  Rasulullah  mulanya  buta
aksara.  Akan  tetapi,  dengan  mukjizat  yang dilimpahkan  Allah  kepada  nabi-Nya  itu, Rasulullah mampu membaca dan mengajarkan umatnya  tentang  sunahnya.  Itulah  antara  lain mukjizat  yang  dimiliki  oleh  Rasulullah,  dari buta  aksara,  lalu  dengan  rahmat  Allah  secara serta-merta,  berubah  menjadi  fasih  membaca sehingga  Baginda  dapat  menyampaikan  ayat- ayat Allah kepada umatnya untuk memperbaiki  kehidupan  mereka.  Dengan demikian,  nilai  karakter  yang  dikemukakan oleh Haji sesuai dengan pedoman Allah.

## 9. Meyakini Kesempurnaan Rasulullah
Karya SGMA (Malik & Junus, 2000) masih mengisahkan  keistimewaan  Rasulullah.  Kali ini  kesempurnaannya,  di  antaranya  adalah ketika  dilahirkan,  Rasulullah  telah  sempurna, zahir-batin,  tak  seperti  bayi-bayi  yang  baru lahir  umumnya.  Bait  26  syair  itu  bercerita tentang keistimewaan Rasulullah ketika dilahirkan.
Sifat diperanakkan Nabi kita
Terkerat pusat bercelak mata Berkhatan memang khabar yang nyata Dengan kodrat Tuhan semesta
Itulah  di  antara  kesempurnaan  Rasulullah ketika  dilahirkan  menurut  Haji  dalam Syair
Sinar Gemala Mestika Alam . Begitu dilahirkan,  pusat  (pusar)  Rasulullah  sudah terkerat  (terpotong)  sehingga  tak  perlu dipotong oleh bidan yang membantu kelahiran Baginda.  Selain  itu,  matanya  sudah  bercelak. Keistimewaan  lainnya  adalah  Baginda  lahir sudah dalam keadaan berkhatan.
Keistimewaan  itu  tak  dimiliki  oleh  manusia biasa. Kesemuanya itu bagian dari tanda-tanda kenabian  dan  kerasulan  Baginda  yang  telah ditunjukkan  oleh  Allah  sejak  Rasulullah dilahirkan,  bahkan  sejak  Baginda  dalam kandungan ibundanya.
Dengan  syair  itu,  Haji  menyampaikan amanat  bahwa  setiap  manusia,  terutama  orang beriman, harus yakin bahwa Rasulullah adalah manusia  yang  sangat  sempurna,  yang  telah kelihatan  sejak  Baginda  lahir.  Jadi,  meyakini kesempurnaan  Rasulullah  merupakan  penanda
karakter  terpuji  manusia,  yang  sesuai  dengan hadits berikut.
Anas r.a. berkata, “Rasulullah adalah orang yang  paling  dermawan,  paling  tampan,  dan paling  pemberani,”  (H.R.  Bukhâri  dan Muslim).
Hadits  di  atas  menjelaskan  bahwa  Allah mengaruniai  Baginda  Rasulullah  dengan kesempurnaan  jasmaniah  dan  rohaniah,  yang tak  dimiliki  oleh  manusia  lain.  Baginda Rasulullah  yang  terbaik  dan  teristimewa tampilan  fisiknya  dan  paling  sempurna karakternya.  Jadi,  umat  Islam  seyogianya meyakini kelebihan Rasulullah itu.

## 10.  Memperjuangkan Agama yang Dibawa Rasulullah
Penanda  nilai  karakter  yang  terkandung  di dalam  karya  Raja  Ali  Haji  juga  meliputi amanat  untuk  memperjuangkan  agama  Islam yang dibawa oleh Rasulullah. Amanat tersebut tersurat  pada  bait  69—73  SGMA  (Malik  & Junus, 2000). Berikut ini disajikan nukilan bait 69.
Nabi pun berhadap kepada kaumnya
Membawa firman amar nahinya Kebanyakan Quraisy mendustakannya

## Melainkan Abu Bakar membenarkannya
Bait-bait  syair  di  atas  berkisah  tentang perjuangan  Rasulullah  menyebarkan  ajaran agama  Islam.  Beratnya  perjuangan  Baginda alami  demi  menjalankan  perintah  Allah. Secara  tersirat,  bait  syair  di  atas  mengajak umat  Islam  untuk  terus  berjuang,  melanjutkan perjuangan  Rasulullah,  demi  menyampaikan kebenaran yang  diwahyukan  oleh  Allah  untuk keselamatan  manusia.  Jadi,  memperjuangkan agama  Islam  yang  dibawa  oleh  Rasulullah merupakan  wujud  dari  karakter  terpuji manusia.
Kualitas  karakter  mulia  memperjuangkan agama yang dibawa oleh Rasulullah dalam bait syair  yang  dikutip  di  atas,  dimiliki  oleh  Abu Bakar  Ash-Shiddiq  dan  sebagian  bangsa Quraisy.  Keyakinan  itu  memang  sedia  ada  di dalam  diri  mereka.  Karakter  itu  terbukti  dari perjuangan mereka bersama Rasulullah.
Karakter  tersebut  sesuai  dengan  pedoman Allah berikut ini.
“Katakanlah, ‘Inilah jalan (agama)-ku, aku dan  orang-orang  yang  mengikutiku  mengajak (kamu)  kepada  Allah  dengan  hujah  yang nyata, Mahasuci Allah dan aku tiada termasuk orang-orang  yang  musyrik,"  (Q.S.  Yusuf, 108).
Melalui firman-Nya di atas, Allah menganjurkan  Nabi  Muhammad  Saw.  untuk mengajak  umat  manusia  mengikuti  agama- Nya.  Itu  adalah  amanah  Allah  kepada Rasulullah  dan  semua  umat  Islam.  Dengan demikian,  sesiapa  pun  yang  memperjuangkan agama Rasulullah membuktikan dirinya sebagai  manusia  yang  memiliki  karakter mulia.

## 11. Mencintai Rasulullah
Karya  SGMA  (Malik  &  Junus,  2000)  juga menyiratkan amanat agar umat Islam mencintai  Rasulullah.  Amanat  itu,  antara  lain, terdapat pada bait 91 syair tersebut.
Serta kasih akan dianya Sukakan olehmu mendengar kisahnya Apa lagi bulan mauludnya Harus dibesarkan itu waktunya
Jelaslah  amanat  syair  di  atas.  Haji mengajak manusia  mencintai Rasulullah dengan  cara,  antara  lain,  suka  mendengarkan kisah Baginda dan membesarkan hari lahirnya (maulud). Dengan demikian, manusia, khususnya  umat  Islam,  patut  meyakini  bahwa mencintai Rasulullah tergolong karakter mulia dalam perhubungannya dengan Rasulullah.
Karakter mulia itu pun termaktub di dalam hadits Rasulullah berikut ini.
Dari  Abu  Hurairah  r.a.  bahwa  Nabi Muhammad  Saw.  bersabda,  “Demi  Zat  yang diriku  dalam  kekuasaan-Nya,  seseorang  tak dianggap beriman hingga aku lebih dicintainya  dari  orang  tua  dan  anaknya,” (H.R. Bukhari).
Sabda  Rasulullah  di  atas  adalah  petunjuk bagi  umatnya.  Mencintai  Baginda  Rasul  jauh lebih utama daripada mencintai segala sesuatu yang  lain.  Dengan  demikian,  ajaran  agama Islam  memang  memberikan  keutamaan  dalam mencintai Rasulullah.
12.  Mengharapkan Syafaat dari Rasulullah Melalui  SGMA,  Haji  (Malik  &  Junus,
2000)  juga  menitipkan  amanat  agar  manusia senantiasa mengharapkan syafaat dari Rasulullah.  Amanat  itu  terdapat  pada  bait  95 syair tersebut.
Ayuhai Nabi Rasul yang mulia Harapkan syafaat kita ‘kan dia

## Padang mahsyar berhimpun manusia
Menghukumkan kita Tuhan Yang Kaya Menurut  bait  syair  di  atas,  manusia  dapat mengharapkan syafaat (bantuan) dari Rasulullah  pada  hari  perhitungan  di  Padang Mahsyar  kelak.  Pada  hari  perhitungan  itu manusia akan diadili oleh Allah sesuai dengan perbuatan  masing-masing  ketika  hidup  di dunia.  Oleh  sebab  itu,  memohon  syafaat  dari Rasulullah  sangat  dianjurkan  agar  manusia bebas  dari  hukuman  Allah  karena  perbuatan dosa masing-masing.
Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah Saw. bersabda,  “…  Maka,  aku  (Nabi  Muhammad) pergi dan mendatangi Tahtal ‘Arsy (ke bawah ‘Arsy).  Lalu,  aku  bersujud  kepada  Rabb-ku.
Kemudian, Allah memberiku pertolongan dan pemberitahuan  yang  tak  pernah  Dia  berikan kepada  seseorang  pun  sebelum  aku.  Dia berfirman,  “Wahai  Muhammad,  angkatlah kepalamu.  Mintalah,  maka  engkau  akan diberi.  Mintalah  syafaat,  maka  engkau  akan diizinkan  untuk  memberi  syafaat.”  Lalu,  aku mengangkat  kepalaku,  dan  aku  mengatakan, “Ya,  Allah.  Tolonglah  umatku!  Tolonglah umatku!” (H.R. Muslim).
Sabda  Rasulullah  yang  dipetik  di  atas merupakan sebagian rujukan kebenaran berkenaan dengan izin Allah kepada Rasulullah  untuk  memberikan  syafaat  kepada umatnya  di  akhirat  kelak.  Hal  itu  bermakna wasiat  Raja  Ali  Haji  melalui Syair  Sinar Gemala berasal  dari  ajaran  yang  dibawa  oleh Baginda  Rasulullah.  Dengan  demikian,  nilai karakter mengharapkan syafaat dari Rasulullah
sejalan dengan ajaran Islam.

## 13. Berdoa melalui Rasulullah
Dalam  SGMA  (Malik  &  Junus,  2000) ditemukan  juga  ajakan  dan  ajaran  agar manusia  berdoa  melalui  Rasulullah.  Karena Baginda  paling  dicintai  Allah,  doa  yang ditujukan  kepada  Allah  dan  disampaikan melalui  Rasulullah  (tawasul)  akan  lebih mungkin  dikabulkan  Allah.  Di  dalam  doa  itu diharapkan  umat  Islam  terhindar  dari  segala kejahatan,  baik  yang  bersumber  dari  diri sendiri maupun berasal dari pihak lain. Petikan syair bait 96 sebagai berikut.
Ayuhai Nabi junjunganku Tiadalah lain pengharapan aku Hanyalah tuan mahkotaku Melepaskan dari kejahatan laku Demikianlah  harapan  yang  disampaikan oleh Haji dalam bentuk doa melalui karyanya. Dengan  itu,  secara  tersirat  beliau  menitipkan wasiat  bahwa  manusia  seyogianya  senantiasa berdoa  kepada  Allah  melalui  Rasulullah  agar terhindar dari segala kejahatan, baik kejahatan diri  sendiri  maupun  kejahatan  yang  berasal dari  orang  atau  makhluk  lain.  Kenyataan  itu sejalan dengan firman Allah berikut ini.
“Sungguh, telah datang kepadamu seorang rasul  dari  kaummu  sendiri,  berat  terasa olehnya  penderitaanmu,  sangat menginginkan (keimanan  dan  keselamatan)  bagimu,  amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang- orang mukmin,” (Q.S. At-Taubah, 128).
Melalui firman-Nya di atas, Allah menyebutkan  sifat-sifat  terpuji  yang  dimiliki oleh  Baginda  Rasul.  Di  antaranya,  Baginda sangat penyayang dan menginginkan keselamatan  bagi  orang-orang  yang  beriman. Oleh  sebab  itu,  melalui  doa  yang  tulus  dan ikhlas,  sangat  berkemungkinan  permohonan orang-orang  beriman  kepada  Allah,  melalui Rasulullah  Saw.,  akan  dikabulkan  oleh  Allah. Jadi,  berdoa  kepada  Allah  melalui  Rasulullah tergolong karakter mulia.

## KESIMPULAN
Karya Raja Ali Haji memuat tiga belas nilai pendidikan  karakter  terhadap  Rasulullah. Ketiga  belas  nilai  itu  tersebar  dalam  lima karya  yang  dianalisis  dalam  penelitian  ini. Dalam  hubungannya  dengan  Rasulullah, manusia,  khususnya  umat  Islam,  dianjurkan agar  menerapkan  ketiga  belas  karakter  mulia itu.
Nilai pendidikan karakter terhadap Rasulullah dapat diterapkan dalam pembelajaran  pendidikan  karakter.  Sebaiknya, materinya  digunakan  dalam  pelaksanaan pendidikan  karakter,  baik  dalam  pendidikan informal, formal, dan nonformal.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tim  peneliti  mengucapkan  terima  kasih kepada  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian kepada  Masyarakat,  Universitas  Maritim  Raja Ali  Haji,  yang  telah  membiayai  pelaksanaan Penelitian  Unggulan  Perguruan  Tinggi  ini. Semoga  hasilnya  berguna  dalam  upaya-upaya membina  generasi  Indonesia  yang  berkarakter tangguh  dan  terhindar  dari  penetrasi  budaya asing yang negatif.

## REFERENSI
Ahmad,  R.,  &  Haji,  R.  (1982). Tuhfat  al- Nafis. Kuala  Lumpur:  Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd. . Alfan,  M.  (2011). Filsafat  Etika  Islam.
Bandung: Pustaka Setia. Aminuddin.  (1997). Stilistika:  Pengantar memahami  bahasa  dalam  karya sastra. Semarang:  IKIP  Semarang Press.
Ary,  D.,  Jacobs,  L.,  &  Razavieh,  A.
(1982). Pengantar Penelitian dalam  pendidikan.  Terjemahan Furchan,  A.  . Surabaya:  Usaha Nasional.
Bachmid,  A.  (2005).  Aktualisasi  Nilai- Nilai  Islam  dalam  “Gurindam  Dua Belas” Karya Raja Ali Haji. Buletin Al-Turas , 201-219.
Bakar, A. (2006). Aplikasi Teori
Semiotika dalam Seni Pertunjukan.
Etnomusikologi, Vol. 2, No. 1 , 45- 51. Braginsky, V. (1994). Erti Keindahan dan Keindahan Erti dalam Kesusastraan Melayu Klasik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Cobley, P., & Jansz, L. (1999). Introducing  Semiotics. New  York: Icon Books-Totem Books. Eco,  U.  (1976). A  Theory  of  Semiotics.  . Bloomington:  Indiana  University Press.
Gazalba,  S.  (1981). Sistematika  Filsafat: Buku  IV. Jakarta:  NV  Bulan Bintang.
Haji,  R.  (1847). Gurindam  Dua  Belas. Batavia: Indonesia. Haji,  R.  (1987). Kitab  Pengetahuan Bahasa:  Kamus  Logat  Melayu Johor,  Pahang,  Riau,  dan  Lingga.
Pekanbaru: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan  MelayuPenelitian  dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Haji,  R.  (1989). Syair  Abdul  Muluk. Dalam  Syamsiar, S.  (Ed.)  . Pekanbaru: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan  Melayu,  Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan
Nusantara, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan .
Haji,  R.  (2013). Tsamarat  Al-Muhimmah. Tanjungpinang:  Dinas  Pariwisata dan  Ekonomi  Kreatif,  Pemerintah Kota Tanjungpinang.
Innis,
R. (1982). Semiotics: An Introductory Anthology. Bloomington:  Indiana  University Press. Pusat  Kurikulum.  (2010). Panduan  Sistem Pelatihan Pengembangan Pendidikan  Budaya  dan  Karakter Bangsa Melalui Pembelajaran aktif. Jakarta: Badan Penelitian dan
Pengembangan, Kementerian Pendidikan Nasional. Lapsley,  D.  (2016).  On  The  Prospects  for Aristotelian  Character  Education. J. Moral Educ. 45, https://doi.org/10.1080/03057240.2 016.1236721 , 502-515. .
Littlejohn,  S.  (1996). Theories  of  Human
Communication. New York: Wadsworth Publishing Company.
Mahdini.  (1999). Tsamarat  al-muhimmah: Pemikiran  Raja  Ali  Haji  tentang Peradilan. Pekanbaru:  Yayasan Pusaka Riau.
Malik,  A.  (2008  ,  December  11).
rajaalihaji.com Corporation. Retrieved from rajaalihaji.com Web Site: http://www.rajaalihaji.com Malik, A. (2008, December 11). Menelusuri  Tempat  Asal  Bahasa Indonesia. Retrieved from rajaalihaji.com: http://www.rajaalihaji.com Malik,  A.  (2012). Menjemput  Tuah Menjunjung Marwah. Depok: Komodo Books. Malik, A. (2012). Nilai-Nilai Budi  Pekerti di  dalam  Karya-Karya  Raja  Ali Haji. Seminar  Lembaga  Adat Melayu  Provinsi  Kepulauan  Riau (pp.  1-25).  Tanjungpinang:  Dinas Kebudayaan  Provinsi  Kepulauan Riau. Malik, A. (2013). Raja Ali Haji: Tsamarat Al-Muhimmah. Tanjungpinang. Tanjungpinang:  Dinas  Pariwisata dan  Ekonomi  Kreatif,  Pemerintah Kota Tanjungpinang. Malik,  A.  (2014). Warisan  Pemartabat Negeri: Mengapakah Sepi Apresiasi? Batam: Batam Pos.
Malik,  A.  (2015). Kehalusan  Budi  dalam Karya  Raja  Ali  Haji,  Tesis  Ph.D
Universiti  Pendidikan  Sultan  Idris. Perak, Malaysia: Universiti
Pendidikan Sultan Idris.
Malik, A. (2015). Nilai-Nilai Budi  Pekerti dalam Karya Raja Ali Haji . Jurnal Peradaban Melayu , 96-107. Malik,  A.,  &  Junus,  H.  (2000). Studi Tentang Himpunan Karya Raja Ali Haji. Pekanbaru: Badan Perencanaan Pembangunan Daerah,  Propinsi  Riau  dan  Pusat Penelitian Kebudayaan dan Kemasyarakatan, Universitas Riau.
Malik,  A.,  &  Shanty,  I.  (2017).  Personal Character  Index  in  the  Works  of Raja  Ali  Haji  . The  International Journal of Social Science , 22-34.
Malik,  A.,  &  Shanty,  I.  (2019).  Character Indexes of the People in the Works of  Raja  Ali  Haji. Advances  in Social  Science,  Education  and Humanities  Research  295 ,  148- 151.
Malik,  A.,  Dahnuss,  D.,  &  Shanty,  I.
(2019).  Implementasi  Pendidikan Karakter  di  Lingkungan  Keluarga Masyarakat  Sebauk. Anugerah ,  1- 7.
Malik,  A.,  Subroto,  G.,  Shanty,  I.,  & Agust, S. (2020). Character Indices to the Family in the Works of Raja Ali  Haji. Internastional  Journal  of Innovation,  Crativity  and  Change , 1197-1214. Matheson,  V.  (1982). Tuhfat  al-Nafis.
Kuala  Lumpur:  Penerbit  Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Nor,  M.  R.,  &  Dahlan,  A.  (2018).  The activism  and  Survival  of  the  Riau- Lingga  ‘Ulama’  in  the  dutch  east indies  colonial  era. Journal  of indonesian islam , 69-84. Pateda,  M.  (2001). Semantik  leksikal.
Jakarta: Rineka Cipta.
Peirce, C. (1982). Logic as Semiotics: The Theory  of  Signs. Bloomington:
Indiana University Press.
Preminger,  A.  (.  (1974). Princeton encyclopedia of poetry and poetics. London: The Maxmillan Press Ltd.
Rahman, J., Ahzar, A., Malik, A., Sarjono, A.,  Hafrizal,  R.,  &  (Ed.).  (2010).
Dermaga sastra Indonesia: Kepengarangan Tanjungpinang dari Raja Ali Haji hingga Suryatati
A. Manan. Depok: Komodo Books. Santosa,  P.  (1993). Ancangan  Semiotika dan Pengkajian Susastra. Bandung: Angkasa.
Sobur,  A.  (2006). Semiotika  Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya. Stephenson,  M.  (2000). Analisis  Isi.
Terjemahan  Diah,  M. Pekanbaru: Balai  Bahasa  Pekanbaru,  Pusat Bahasa,  Departemen  Pendidikan Nasional.
Syamsiar,  S.  (1989). Syair  Abdul  Muluk. Pekanbaru: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan  Melayu,  Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan
Nusantara, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Trochim, W. (2000). Penelitian Kualitatif. Terjemahan  M.  Diah. Pekanbaru: Balai  Bahasa  Pekanbaru,  Pusat Bahasa,  Departemen  Pendidikan Nasional.
Yazdi,  M.  (2012). 22  Nasihat  Abadi Penghalus Budi. Jakarta: Citra. Yunus,  R.  (.  (1987). Kitab  pengetahuan Bahasa:  Kamus  Logat  Melayu Johor,  Pahang,  Riau,  dan  Lingga. Pekanbaru:
Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan.
Zoest,  A.  (1993). Semiotika:  Tentang Tanda,  Cara  Kerjanya,  dan  Apa yang  Kita  Lakukan  dengannya. Jakarta: Yayasan Sumber Agung. Zuriah,  N.  (2008). Pendidikan  Moral  dan Budi  Pekerti  dalam  Perspektif Perubahan. Jakarta: Bumi Aksara.