## HUMANISME PENDIDIKAN PESANTREN
Pesantren  Sekarang  ini,  semakin  diharapkan  tampil  dengan tawaran-tawaran kultural yang  produktif dan konstruktif,  serta mampu menyatakan  diri  sebagai    pembawa    kebaikan    untuk  semua,    tanpa ekslusifisme  komunal  dan  mengembangkan  nilai-nilai  humanism dalam pendidikan.
Kata kunci: Pesantren, Pendidikan, Islam, Humanisme

## A. Pendahuluan
Pesantren  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  tertua  yang  telah  melekat dalam perjalanan kehidupan bangsa Indonesia  sejak ratusan tahun  yang  silam, dan telah banyak  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam  pembangunan  bangsa  ini,  sehingga  tak mengherankan  jika  pakar  pendidikan  sekelas  Ki  Hajar  Dewantoro  dan  Dr.  Soetomo pernah  mencita-citakan  model  system  pendidikan  pesantren  sebagai  model  pendidikan Nasional.
Menurut Nurcholis Madjid, secara historis pesantren tidak hanya identik dengan makna  keislaman  tetapi  juga  mengandung  makna  keaslian  ( indigenous) Indonesia. 1
Karena, sebelum datangnya Islam  ke Indonesia pun lembaga serupa pesantren ini  sudah
1 Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren  :  Sebuah  Potret  Perjalanan, Cet.  1.  Jakarta  : Paramadina, 1997., hal.: 3

## Ngarifin Shiddiq, Sri Haryanto
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  cukup unik  karena  memiliki  elemen  dan  karakteristik  yang  berbeda  dengan lembaga  pendidikan  Islam  lainnya.  Elemen-elemen  Islam  yang  paling pokok,  yaitu:  pondok  atau  tempat  tinggal  para  santri,  masjid,  kitab- kitab  klasik,  kyai  dan  santri.  Kelima  elemen  inilah  yang  menjadi persyaratan terbentuknya sebuah pesantren, dan masing-masing elemen tersebut  saling  terkait  satu  sama  dengan  lain  untuk  tercapainya  tujuan pesantren,  khususnya,  dan  tujuan  pendidikan  Islam,  pada  umumnya, yaitu membentuk pribadi muslim seutuhnya (insan kamil).
Pesantren sebagai pranata pendidikan ulama ( intelektual ) terus menyelenggarakan  misinya  agar  umat  menjadi tafaqquh  fiddin dan memotifasi kader ulama dalam  misi dan fungsinya debagai warasat al anbiya’ .
ngarifin@unsiq.ac.id: sriharyanto@unsiq.ac.id

## Humanisme Pendidikan Pesantren
ada  di  Indonesia  dan  Islam  tinggal  meneruskan,  melestarikan  dan  mengislamkannya. Dengan  kata  lain,  pesantren  merupakan  hasil  penyerapan  akulturasi  kebudayaan  Hindu- Budha  dan  kebudayaan  Islam  kemudian  menjelma  menjadi  suatu  lembaga  yang  kita kenal  sebagai  pesantren  sekarang  ini.  Setelah  melalui  beberapa  kurun  waktu,  pesantren tumbuh dan berkembang secara subur dengan tetap  menyandang ciri-ciri tradisionalnya. Sebagai  lembaga  pendidikan indigenous ,  menurut  Azra,  pesantren  memiliki  akar  sosio- historis  yang  cukup  kuat  sehingga  membuatnya  mampu  menduduki  posisi  yang  relatif sentral  dalam  dunia  keilmuan  masyarakatnya  dan  sekaligus  bertahan  di  tengah  berbagai gelombang perubahan. 2
Bertahannya pesantren hingga kini, tidak hanya karena pesantren identik dengan makna  ke-Islaman  tetapi  karakter  eksistensialnya  mengandung  arti  keaslian  Indonesia ( indigenous ).  Sebagai indigenous ,  pesantren  muncul  dan  berkembang  dari  pengalaman sosiologis masyarakat lingkungannya. Ada satu hipotesa bahwa jika kita tidak mengalami penjajahan, mungkin pertumbuhan sistem pendidikannya akan mengikuti jalur-jalur yang ditempuh  pesantren-pesantren.  Sehingga  perguruan-perguruan  tinggi  yang  ada  sekarang ini  tidak  akan  berupa  ITB,  UI,  IPB,  UGM,  UNAIR  ataupun  lainnya  tetapi  mungkin namanya  Universitas  Tremas,  Krapyak,  Tebuireng,  Bangkalan,  Lasem,  dan  seterusnya. Kemungkinan  ini  bisa  kita  tarik  setelah  melihat  dan  membandingkan  dengan  sistem pendidikan  di  Barat  sendiri.  Dimana  hampir  semua  Universitas  terkenal  cikal  bakalnya adalah perguruan-perguruan yang semula berorientasi keagamaan. Mungkin juga bila kita tidak pernah dijajah, kebanyakan pesantren tidak akan berada jauh terpencil di pedesaaan seperti kita lihat sekarang.
Bahkan  akhir-akhir  ini  para  pengamat  dan  praktisi  pendidikan  dikejutkan dengan  tumbuh  dan  berkembangnya  lembaga-lembaga  pedidikan  pondok  pesantren  di tanah  air  ini.  Pertumbuhan  pesantren  yang  semula rural  based  institution menjadi  juga lembaga  pendidikan  urban,  bermunculan  juga  di  kota-kota  besar.    Hal  tersebut  tidak terlepas  dari  kesuksesan  pendidikan  pesantren  yang  telah  mampu  menciptakan  generasi yang  berintegritas  tinggi,  bertanggung  jawab  atas  ilmu  yang  di  perolehnya-  meminjam istilah  pesantrennya “berilmu  amaliyah  dan  beramal  ilmiyah”, sadar  akan penciptaannya  sebagai  kholifah  di  bumi.  Semua  ini  dibuktikan  dengan  tidak  sedikitnya pemimpin-pemimpin  bangsa  ini,  baik  pemimpin  yang  duduk  dalam  pemerintahan maupun  yang  bukan,  formal  atau  informal,  besar  maupun  kecil,  dilahirkan  oleh  pondok pesantren.

## B. Pengertian Pesantren
Pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  tertua  dan  khas  Indonesia.  Ia merupakan  sumber  inspirasi  yang  tidak  pernah  kering  bagi  para  pencinta  ilmu  dan peneliti  yang  berupaya  mengurai  anatominya  dari  berbagai  demensi.  Pesantren  sebagai pranata pendidikan ulama ( intelektual ) pada umumnya terus  menyelenggarakan  misinya agar umat menjadi tafaqquh fiddin dan memotifasi kader ulama dalam misi dan fungsinya debagai warasat al anbiya . Dari kawahnya, sebagai obyek studi telah lahir doktor-doktor dari berbagai disiplin ilmu, mulai dari antropologi, sosiologi, pendidikan, politik, agama
2 Azyurmardi  Azra, Esei-esei  Intelektual  Muslim  &  Pendidikan  Islam ,  cet.  I.  Jakarta  : Logos Wacana Ilmu, 1998., hal.: 87
dan lain sebagainya. Sehingga kita melihat pesantren sebagai sistem pendidikan Islam di negeri ini yang kontribusinya tidak kecil bagi pembangunan manusia seutuhnya.
Secara  terminologis,  pendidikan  pesantren  jika  dilihat  dari  segi  bentuk  dan sistemnya  berasal  dari  India.  Sebelum  proses  penyebaran  Islam  di  Indonesia,  sistem tersebut  telah  digunakan  secara  umum  untuk  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Hindu. Karena, sebelum datangnya Islam  ke Indonesia pun lembaga serupa pesantren ini  sudah ada di Indonesia dan Islam tinggal meneruskan, melestarikan dan mengislamkannya.
Dan secara etimologi, istilah pesantren berasal dari kata "santri" , yang dengan awalan pe -  dan  akhiran - an berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Kata  "santri"  juga merupakan  penggabungan  antara  suku  kata s a n t (manusia  baik)  dan t r a (suka menolong),  sehingga  kata  pesantren  dapat  diartikan  sebagai  tempat  mendidik  manusia yang  baik. 3 Menurut  Abdurahman  Wahid,  “pondok  pesantren  mirip  dengan  akademi militer  atau  biara  ( monestory,  convent) dalam  arti  bahwa  mereka  yang  berada  di  sana mengalami suatu kondisi totalitas”. 4
Sementara, Dhofier menyebutkan bahwa menurut Profesor Johns, istilah "santri" berasal  dari  bahasa  Tamil  yang  berarti  guru  mengaji,  sedang  C  C  Berg  berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah s h a s t r i yang dalam bahasa India berarti orang yang  tahu  buku-buku  suci  Agama  Hindu,  atau  seorang  sarjana  ahli  kitab  suci  Agama Hindu. Kata s h a s t ri berasal dari kata s ha s tr a yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama  atau  buku-buku  tentang  ilmu  pengetahuan. 5 Dengan  kata  lain,  istilah  santri mempunyai  pengertian  seorang  murid  yang  belajar  buku-buku  suci/ilmu-ilmu pengetahuan Agama Islam.
Secara  definitive,  kiranya  sulit  untuk  memberikan  batasan  yang  tegas  tentang pondok pesantren, melainkan terkandung fleksibilitas pengertian yang memenuhi ciri-ciri yang  memberikan  pengertian  pondok  pesantren.  Jadi  pondok  pesantren  belum  ada pengertian  yang  lebih  konkrit,  karena  masih  meliputi  beberapa  unsur  untuk  dapat mengartikan  pondok  pesantren  secara  komprehensif.  Bahkan  seiring  dengan perkembangan  dan  arus  dinamika  zaman,  definisi  serta  persepsi  terhadap  pesantren menjadi berubah pula. Kalau pada tahap awalnya pesantren diberi makna dan pengertian sebagai  lembaga  pendidikan  tradisional,  tetapi  saat  sekarang  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan tradisional tidak lagi selamanya benar.

## C. Unsur-Unsur Sebuah Pesantren
Di Indonesia sekarang ini telah terdapat ribuan lembaga pendidikan Islam, yang terletak diseluruh nusantara  dan dikenal sebagai dayah dan rangkang di Aceh, surau di Sumatra  Barat,  dan pondok  pesantren di  Jawa. 6 Pondok  pesantren  di  Jawa  itu membentuk banyak macam-macam jenis. Perbedaan jenis-jenis pondok pesantren di Jawa
3 Manfred  Ziemek, Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial ,  terj.  Butche  B.  Soendjojo,  cet  I. Jakarta : P3M, 1986, hal.: 8 4 Abdurohman  Wahid,. Menggerakkan  Tradisi  Esai-Esai  Pesantren, Yogyakarta  :  LKIS, 2001,. hal. :171
5 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai , LP3ES, Jakarta. 1985, hal.:18 6 Azumardi Azra, Op.cit, hal.: 70
dapat  dilihat  dari  segi  ilmu  yang  diajarkan,  jumlah  santri,  pola  kepemimpinan  atau perkembangan  ilmu  teknologi.    Pesantren  atau  pondok  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  yang  cukup  unik  karena  memiliki  elemen  dan  karakteristik  yang berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  Islam  lainnya.  Elemen-elemen  Islam  yang  paling pokok, yaitu: pondok atau tempat tinggal para santri, masjid, kitab-kitab klasik, kyai dan santri. 7
Kelima elemen inilah yang menjadi persyaratan terbentuknya sebuah pesantren, dan  masing-masing  elemen  tersebut  saling  terkait  satu  sama  dengan  lain  untuk tercapainya  tujuan  pesantren,  khususnya,  dan  tujuan  pendidikan  Islam,  pada  umumnya, yaitu membentuk pribadi muslim seutuhnya (insan kamil). 1. Kyai:
Peran  penting  kyai  dalam  pendirian,  pertumbuhan,  perkembangan  dan pengurusan  sebuah  pesantren  berarti  dia  merupakan  unsur  yang  paling  esensial. Sebagai  pemimpin  pesantren,  watak  dan  keberhasilan  pesantren  banyak  bergantung pada keahlian dan  kedalaman ilmu,  karismatik dan  wibawa, serta  ketrampilan  kyai. Dalam  konteks  ini,  pribadi  kyai  sangat  menentukan  sebab  dia  adalah  tokoh  sentral dalam pesantren. 8
Istilah  kyai  bukan  berasal  dari  bahasa  Arab,  melainkan  dari  bahasa  Jawa, 9
Zamaksari  Dhofier  mengatakan;  Dalam  bahasa  Jawa,  perkataan  kyai  dipakai  untuk tiga jenis gelar yang berbeda, yaitu:
a. Sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang  yang dianggap keramat; contohnya, “kyai garuda kencana” dipakai untuk sebutkan kereta emas yang ada di Kraton Yogyakarta;
b. Gelar kehormatan bagi orang-orang tua pada umumnya;
c. Gelar  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kepada  orang  ahli  agama  Islam yang  memiliki  atau  menjadi  pimpinan  pesantren  dan  mengajar  kitab- kitab Islam klasik kepada para santrinya. 10

## 2. Masjid
Hubungan pendidikan Islam dan masjid sangat dekat dan erat dalam tradisi Islam di seluruh dunia. Sejak zaman Rasulullah kaum muslimin telah  memanfaatkan masjid untuk tempat beribadah, sekaligus tempat belajar (pendidikan Islam). Sebagai pusat kehidupan rohani, sosial dan politik, dan pendidikan Islam, masjid merupakan aspek  kehidupan  sehari-hari  yang  sangat  penting  bagi  masyarakat  muslim. Dilingkungan  pesantren,  masjid  dianggap  sebagai  “tempat  yang  paling  tepat  untuk mendidik para santri, terutama dalam praktek sembahyang lima waktu, khutbah, dan sembahyang Jumat, dan pengajaran kitab-kitab Islam klasik. 11 Pada umumnya masjid itu terletak dekat atau di belakang rumah kyai.
3. Santri
7 Zamakhsari Dhofier, Op. cit , hal.: 44
8 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:Lintasan  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan , PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1999,hal.: 44
9 Ziemek, Op.cit . hal.:130
10 Zamakhsari Dhofier, Op. cit , hal : 55 11 Ibid ., hal.: 49
Santri  merupakan  unsur  yang  penting  sekali  dalam  perkembangan  sebuah pesantren, karena langkah pertama dalam tahap-tahap membangun pesantren adalah bahwa harus ada murid yang datang untuk belajar dari seorang alim. Kalau murid itu sudah  menetap  di  rumah  seorang  alim,  baru  seorang  alim  itu  bisa  disebut  kyai  dan mulai membangun fasilitas yang lebih lengkap untuk pondoknya.
Santri  biasanya  terdiri  dari  dua  kelompok,  yaitu  santri  kalong  dan  santri mukim.  Santri  kalong  merupakan  bagian  santri  yang  tidak  menetap  dalam  pondok tetapi pulang ke rumah masing-masing sesudah selesai mengikuti suatu pelajaran di pesantren.  Santri  kalong  biasanya  berasal  dari  daerah-daerah  sekitar  pesantren  jadi tidak  keberatan  kalau  sering  pergi  pulang.  Makna  santri  mukim  ialah  putera  atau puteri yang menetap dalam pondok pesantren dan biasanya berasal dari daerah jauh. Pada masa lalu, kesempatan untuk pergi dan menetap di sebuah pesantren yang jauh merupakan  suatu  keistimewaan  untuk  santri  karena  dia  harus  penuh  cita-cita, memiliki  keberanian  yang  cukup  dan  siap  menghadapi  sendiri  tantangan  yang  akan dialaminya di pesantren. 12

## 4. Pondok
Definisi singkat istilah „pondok‟ adalah tempat sederhana yang merupakan tempat tinggal kyai bersama para santrinya. 13 Di Jawa, besarnya pondok tergantung pada  jumlah  santrinya.  Ada  pondok  yang  sangat  kecil  dengan  jumlah  santri  kurang dari  seratus  sampai  pondok  yang  memiliki  tanah  yang  luas  dengan  jumlah  santri lebih dari tiga ribu. Tanpa memperhatikan berapa jumlah santri, asrama santri wanita selalu dipisahkan dengan asrama santri laki-laki.
Selain itu, di dalam komplek sebuah pesantren juga terdapat gedung-gedung selain  dari  asrama  santri  dan  rumah  kyai,  termasuk  perumahan  ustad,  gedung madrasah,  lapangan  olahraga,  kantin,  koperasi,  lahan  pertanian  dan/atau  lahan pertenakan.  Kadang-kadang  bangunan  pondok  didirikan  sendiri  oleh  kyai  dan kadang-kadang  oleh  penduduk  desa  yang  bekerja  sama  untuk  mengumpulkan  dana yang  dibutuhkan.  Sistem  asrama  ini  merupakan  ciri  khas  tradisi  pesantren  yang membedakan  sistem  pendidikan  pesantren  dengan  sistem  pendidikan  Islam  lain seperti  sistem  pendidikan  di  daerah  Minangkabau  yang  disebut  surau  atau  sistem yang digunakan di Afghanistan. 14

## 5. Kitab-Kitab Islam Klasik
Kitab-kitab  Islam  klasik  dikarang  para  ulama  terdahulu  dan  termasuk pelajaran mengenai macam-macam ilmu pengetahuan agam Islam dan Bahasa Arab. Dalam kalangan pesantren, kitab-kitab Islam klasik sering disebut kitab kuning oleh karena warna kertas edisi-edisi kitab kebanyakan berwarna kuning. Menurut Dhofier, “pada  masa  lalu,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik….  merupakan  satu-satunya pengajaran formal yang diberikan dalam lingkungan pesantren.” 15
Pada  saat  ini,  kebanyakan  pesantren  telah  mengambil  pengajaran pengetahuan  umum  sebagai  suatu  bagian  yang  juga  penting  dalam  pendidikan
12 Ibid , hal.:52 13 Hasbullah, op.cit . hal.:142 14 Zamakhsari Dhofier, op. cit , hal :45 15 Ibid , hal.: 50
pesantren,  namun  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  masih  diberi  kepentingan tinggi.  Pada  umumnya,  pelajaran  dimulai  dengan  kitab-kitab  yang  sederhana, kemudian  dilanjutkan  dengan  kitab-kitab  yang  lebih  mendalam  dan  tingkatan  suatu pesantren bisa diketahui dari jenis kitab-kitab yang diajarkan 16
Ada delapan  macam bidang pengetahuan  yang diajarkan dalam  kitab-kitab Islam  klasik,  termasuk:  nahwu  dan  saraf  (morfologi),  fiqh,  usul  fiqh,  hadis,  tafsir, tauhid, tasawwuf, etika, dan cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah. Semua jenis  kitab  ini  dapat  digolongkan  kedalam  kelompok  menurut  tingkat  ajarannya, misalnya:  tingkat  dasar,  menengah  dan  lanjut.  Kitab  yang  diajarkan  di  pesantren  di Jawa pada umumnya sama. 17

## D. Pendidikan Pondok Pesantren

## 1. Model Pendidikan Pesantren
Sejak lahirnya Islam yang dibawa Rasulullah pusat pendidikan Islam adalah masjid  atau  rumah  sang  guru,  di  mana  murid-murid  duduk  di  lantai,  menghadapi sang guru, dan belajar mengaji. Waktu mengajar pun biasanya diberikan pada waktu malam  hari  agar  tidak  mengganggu  pekerjaan  orang  tua  sehari-hari.  Menurut Zuhairini,  tempat-tempat  pendidikan  Islam  nonformal  seperti  inilah  yang  “menjadi embrio  terbentuknya  sistem  pendidikan  pondok  pesantren” 18 .  Ini  berarti  bahwa sistem  pendidikan  pada  pondok  pesantren  masih  hampir  sama  seperti  sistem pendidikan di langgar atau masjid, hanya lebih intensif dan dalam waktu yang lebih lama.
Penyelenggaraan  pendidikan  pesantren  berbentuk  asrama  yang  merupakan komunitas  tersendiri  dibawah  pimpinan  kyai  atau  ulama,  dibantu  seorang  atau beberapa  ustadz  (pengajar)  yang  hidup  ditengah-tengah  para  santri  dengan  masjid atau  surau  sebagai  pusat  peribadatan,  gedung-gedung  sekolah  atau  ruang-ruang belajar sebagai pusat kegiatan belajar-mengajar serta pondok-pondok sebagai tempat tinggal  para  santri.  Kegiatan  pendidikannya  pun  diselenggarakan  menurut  aturan pesantren itu sendiri dan didasarkan atas prinsip keagamaaan.

## 2. Tujuan pendidikan pesantren.
Dalam  hal  ini,  Nurcholish  Madjid  mensinyalir  bahwa  tujuan  pendidikan pesantren  pada  umumnya  diserahkan  kepada  proses  improvisasi  menurut perkembangan  pesantren  yang  dipilih  sendiri  oleh  Kiai  atau  bersama-sama pembantunya  secara  intuitif.  Tujuan  umum  pesantren  adalah  untuk  mendidik  dan meningkatkan ketakwaan dan keimanan seseorang sehingga dapat mencapai manusia insan kamil. Hal ini akan lebih laras apabila aspek humanistik berusaha memberikan pengalaman yang memuaskan secara pribadi bagi setiap santri, dan aspek teknologi yang  memanfaatkan  proses  teknologi  untuk  menghasilkan  calon  ulama  yang  kaffah dapat  direalisasikan  sebagai  tambahan  tujuan  pendidikan  pesantren.  Selaras  dengan al-Qur‟an  yang  memberikan  perhatian  seimbang  antara  kepentingan  duniawi  dan ukhrawi  (QS.  28:77),  yakni  agar  gemar  bekerja  keras  dalam  menuntut  ilmu  hingga
16 Hasbullah, Op.cit , hal.: 144 17 Zamakhsari Dhofier, Op. cit , hal: 51
18 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Jakarta.  1997, hal.: 212
mencapai  kemajuan  dan  kemahiran  (QS.  13:11  dan  QS.  94:7).  Di  samping  yang umum,  perlu  adanya  tujuan  khusus  yang  justru  mengarah  pada  tujuan  lokal  yang sesuai dengan situasi dan kondisi pesantren berada.

## 3. Bahan pembelajaran
Meskipun  sekarang  kebanyakan  pesantren  telah  memasukkan  pengajaran pengetahuan  umum  sebagai  satu  bagian  penting  dalam  pendidikan  pesantren, barangkali yang mendesak saat ini, sesuai dengan gencarnya pengembangan sumber daya manusia (SDM) adalah mengembangkan spesialisasi pesantren dengan disiplin ilmu  pengetahuan  lain  yang  bersifat  praktis  yang  melalui  jalur  aplikasi  teknologi sehingga  kurikulumnya  tidak  terlalu  bersifat  akademik.  Tidak  mengurangi  sifat ilmiah bila dikutip sinyalemen Az-Zarnuji yang mengatakan bahwa sebaik-baik ilmu adalah  „ilm  hal  (ilmu  ketrampilan).  Dengan  demikian,  pesantren  sebagai  basis kekuatan  Islam  diharapkan  memiliki  relevansi  dengan  tuntutan  dunia  modern,  baik untuk masa kini maupun masa mendatang.

## 4. Proses Pembelajaran
Metode  utama  sistem  pengajaran  di  lingkungan  pesantren  ialah  sistem bandongan atau wetonan . Rundongan atau Wetonan adalah  metode  pengajaran dimana  santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di  sekeliling  kyai  yang membacakan  kitab  tertentu,  sementara  santri  menyimak  kitab  masing-masing  dan membuat catatan-catatan. Disebut dengan istilah Wetonan, berasal dari kata wektu (istilah jawa untuk kata: waktu), karena pelajaran itu disampaikan pada waktu-waktu tertentu  seperti  sebelum  atau  sesudah  shalat  fardhu  yang  lima  atau  pada  hari-hari tertentu.
Sorogan, adalah  metode  pengajaran  individual,  santri  menghadap  Kyai seorang demi seorang dengan membawa kitab yang dipelajarinya. Kyai membacakan pelajaran  dari  kitab  tersebut  kalimat  demi  kalimat,  kemudian  menerjemahkan  dan menerangkan maksudnya. Santri menyimak dan mengesahkan (istilah jawa: ngesah), yaitu  dengan  memberi  catatan  pada  kitabnya  untuk  menandai  bahwa  ilmu  itu  telah diberikan  kyai.  Adapun istilah sorogan tersebut berasal dari kata  sorog (jawa)  yang berarti  menyodorkan,  maksudnya  santri  menyodorkan  kitabnya  dihadapan  kyai, sehingga  terkadang  santri  itu  sendiri  yang  membaca  kitabnya  dihadapan  kyai, sedangkan  kyai  hanya  menyimak  dan  memberikan  koreksi  bila  ada  kesalahan  dari bacaan santri tersebut.
Kedua  model  ini  Kiai  aktif  dan  santri  pasif.  Secara  teknis  model  sorogan bersifat  individual,  yaitu  santri  menghadap  guru  seorang  demi  seorang  dengan membawa  kitab  yang  akan  dipelajari,  sedangkan  model  bandongan  (weton)  lebih bersifat  pengajaran  klasikal,  yaitu  santri  mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di sekeliling  Kiai  menerangkan  pelajaran  secara  kuliah  dengan  terjadual.  Meskipun sorogan  dan  bandongan  ini  dianggap  statis,  tetapi  bukan  berarti  tidak  menerima inovasi.  Malah  menurut  Suyoto,  metode  ini  sebenarnya  konsekuensi  daripada layanan  yang  ingin  diberikan  kepada  santri.  Berbagai  usaha  dewasa  ini  dalam berinovasi  dilakukan  justru  mengarah  kepada  layanan  secara  indivual  kepada  anak didik.  Metode  sorogan  justru  mengutamakan  kematangan  dan  perhatian  serta kecakapan seseorang.
Dalam  pada  itu,  Mastuhu  memandang  bahwa  sorogan  adalah  metode mengajar  secara  indivividual  langsung  dan  intensif.  Dari  segi  ilmu  pendidikan sebenarnya  metode  ini  adalah  metode  yang  modern  karena  antara  Kiai  dan  santri saling  mengenal  secara  erat,  dan  guru  menguasai  benar  materi  yang  seharusnya diajarkan.  Murid  juga  belajar  dan  membuat  persiapan  sebelumnya.  Demikian  guru telah  mengetahui  materi  apa  yang  cocok  buat  murid  dan  metode  apa  yang  harus digunakan  khusus  untuk  menghadapi  muridnya.  Di  samping  itu,  metode  sorogan juga dilakukan secara bebas (tidak ada paksaan), dan bebas dari hambatan formalitas. 5. Penilaian
Pada  umumnya  pesantren  yang  belum  mencangkok  sistem  pendidikan modern  belum  mengenal  sistem  penilaian  (evaluasi).  Kenaikan  tingkat  cukup ditandai dengan bergantinya kitab yang dipelajari. Santri sendiri yang mengukur dan menilai,  apakah  ia  cukup  menguasai  bahan  yang  lalu  dan  mampu  untuk  mengikuti pengajian  kitab  berikutnya.  Masa  belajar  tidak  ditentukan  sehingga  memberikan kelonggaran pada santri untuk meninggalkan pesantren setelah merasa puas terhadap ilmu yang telah diperolehnya dan merasa siap terjun di masyarakat; dan kalau santri belum  puas,  tidak  salah  baginya  untuk  pindah  pesantren  lain  dalam  rangka mendalami  ilmunya.  Tentu  saja  perlu  menentukan  kriteria  penilaian,  penyusunan program  penilaian,  pengumpulan  data  nilai,  menentukan  penilaian  ke  dalam kurikulum.  Hal  ini  perlu  waktu  yang  cukup  lama,  meng-ingat  banyak  faktor, terutama  tenaga  ahli  teknik  evaluasi  maupun  hambatan  dari  lingkungan  masyarakat pesantren  itu  sendiri.  Lepas  dari  pro  dan  kontra,  pengembangan  sistem  penilaian tidak harus mengikuti model penilaian pendidikan umum, melainkan dikembangkan sistem  penilaian  yang  komprehensif  sesuai  dengan  tenaga  pendidikan  yang  ada  di pesantren.  Oleh  karena  itu,  ijasah  sebagai  pengakuan  bahwa  santri  telah  menguasai matapelajaran/kitab  perlu  diberikan,  meskipun  itu  bukan  maksud  utama  bagi  santri dan bagi lembaga pesantren.

## E. Humanisme Dalam Islam
Humanisme  merupakan  salah  satu  istilah  dalam  sejarah  intelektual  ‎yang  sering digunakan  dalam  berbagai  bidang  khususnya  filsafat,  pendidikan  ‎dan  literatur.  Dalam konteks  historis,  paham  humanisme  berasal  dari  suatu  gerakan  intelektual  dan kesusastraan  yang  pertama  kali  muncul  di  Italia  pada  paruh  kedua  abad  ke-14  Masehi, dimana  ketika  itu  agama  “digerogoti”  dan  dikeluarkan  dari  ring  wacana  keilmuan  dan kehidupan keduniawiaan.
Abad  ini  sering  disebut  ”abad  kegelapan”  karena  cahaya  akal  budi  manusia tertutup kabut dogma-dogma  Gereja. Kuasa  manusia dipatahkan oleh pandangan Gereja yang  menganggap  bahwa  hidup  manusia  telah  digariskan  oleh  kekuatan-kekuatan  Ilahi, dan akal budi manusia tidak akan pernah sampai pada misteri dari kekuatan-kekuatan itu. Pikiran-pikiran  manusia  yang  menyimpang  dari  dogma-dogma  tersebut  adalah  pikiran- pikiran sesat dan karenanya harus dicegah dan dikendalikan. Dalam zaman seperti itulah, gerakan humanisme muncul, gerakan ini pada dasarnya bertujuan untuk melepaskan diri dari  belenggu  dari  kekuasaan  gereja  dan  membebaskan  akal  budi  dari  kungkungannya yang  mengikat,  melalui  pendidikan  liberal,  mereka  mengajarkan  bahwa  manusia  pada
prinsipnya adalah makhluk bebas dan berkuasa penuh atas eksistensinya sendiri dan masa depannya.
Kemunculan  paham  humanisme  pada  mulanya  ditandai  dengan  munculnya gagasan-gagasan mengenai kebebasan manusia (free will and free act) untuk menentukan sendiri  nasibnya.  Kaum  humanis  bertekad  untuk  mengembalikan  kepada  manusia  spirit yang  pernah  dimiliki  manusia  pada  era  klasik  dan  kemudian  musnah  pada  zaman pertengahan. Spirit  itu  tak  lain  ialah  spirit  kebebasan  yang  telah  menjustifikasi  klaim- klaim  mengenai  otonomi  manusia  dan  yang  telah  merestui  manusia  untuk  mencari kemampuan  membuat  alam  natural  dan  sejarah  sebagai  wilayah  kekuasaannya  serta menguasainya  tatkala  manusia  melihat  dirinya  dibuat  tak  berdaya  oleh  faktor  alam  dan sejarah. Di saat yang sama, kaum humanis telah melenyapkan sebagian kepercayaan dan keyakinan  masyarakat  abad  pertengahan.  Faktor  yang  menstimulasi  kaum  humanis menaruh  perhatian  kepada  kesusasteraan  klasik  (syair,  makna-makna  ekspresif,  moral, dan politik) ialah keyakinan mereka bahwa kesusasteraan ini sanggup mendidik manusia agar bisa memanfaatkan kebebasan dan ikhtiarnya secara efektif. 19
Dalam  Islam  pandangan  tentang  humanisme  dapat  dieksplorasi  dengan mengembalikan  pemaknaan  agama  pada  nilai-nilai  kemanusiaan.  Manusia  perlu ditempatkan  sebagai  subjek  dan  objek  dalam  proses  humanisasi  agama.  Apa  yang menjadi kebutuhan dan keinginan manusia dan masyarakat adalah tujuan dari pembelaan agama.  Secara  vertikal  dan  transedental,  bisa  saja  pengamalan  agama  untuk  orientasi kepada  Tuhan,  tetapi  dalam  agama  juga  terkandung  dimensi horizontal , imanental ,  dan humanistik , yaitu beragama untuk manusia dan demi memenuhi harapan kemanusiaan. Abdurahman  Mas‟ud  menegaskan  bahwa  “humanisme  Islam  adalah memanusiakan manusia sesuai dengan perannya sebagai abdi dan khalifah Allah di bumi ini, 20 yang didasarkan pada prinsip-prinsip yang nyata, fitri dan rasional.  Lebih lanjut ia menjelaskan,  humanisme  Islam  merupakan  konsep  keagamaan  yang  menempatkan manusia sebagai manusia, serta upaya humanisasi ilmu-ilmu dengan tetap memperhatikan tanggung  jawab  hubungan  manusia  dengan  Allah  dan  hubungan  manusia  dengan manusia. 21
Humanisme  Islam  juga  dikenal  dengan  istilah humanisme  teosentris, sebagaimana  konsep  iman  yang  diaktualisasikan  dalam  amal  saleh.  Menurut Kuntowijoyo,  humanisme  bersifat  teosentris  ( humanisme  teosentris ),  artinya  manusia harus memusatkan diri kepada Tuhan, akan tetapi tujuannya untuk manusia itu sendiri. 22 Maksudnya, keyakinan religius yang berakar pada pandangan teosentris , selalu dikaitkan dengan  amal  atau  perbuatan  manusia,  keduanya  merupakan  satu  kesatuan  yang  tak terpisahkan. Atas dasar itulah, konsep humanisme Islam  melarang mendewakan manusia
19 Paul Edwards ( ed .), Encyclopedia of Philosophy , Jilid IV (Macmillan: New York, 1972), hal. 69-70.
20 Abdurahhman  Mas‟ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik ; Humanisme Religius sebagai Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hal.130.
21 Ibid., hal.193.
22 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam: Interpretasi  Untuk  Aksi, (Bandung:  Mizan,1993),  hal.
229.
atau makhluk lain, dan juga tidak merendahkan manusia sebagai makhluk yang hina dan berdosa.

## F. Nilai-Nilai Humanisme Religius dalam Pendidikan Pesantren
Pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  tertua  khas  Indonesia.  Ia  merupakan sumber  inspirasi  yang  tidak  pernah  kering  bagi  para  pencita  ilmu  dan  peneliti  yang berupaya  mengurai  anatominya  dari  berbagai  demensi.  Pesantren  sebagai  pranata pendidikan  ulama  ( intelektual )  pada  umumnya  terus  menyelenggarakan  misinya  agar umat  menjadi tafaqquh  fiddin dan  memotifasi  kader  ulama  dalam  misi  dan  fungsinya debagai warasat al anbiya .
Sekarang  ini,  pesantren    semakin  diharapkan  tampil  dengan  tawaran-tawaran kultural  yang    produktif  dan  konstruktif,  serta  mampu  menyatakan  diri  sebagai pembawa  kebaikan  untuk  semua,  tanpa ekslusifisme  komunal. Mengingat,  pesantren selain  jumlah  siswa  atau  santrinya  mayoritas,  juga  mempunyai  potensi  nilai  universal. Sedang  terkait  dengan  milai-nilai  kemanusiaan  ( humanism )  yang  terdapat  dalam pendidikan di pondok pesantren, diantaranya dapat diuraikan sebagai berikut.

## 1. Penghormatan Kepada Ilmu
Seorang  santri  dapat  mencapai  sesuatu,  karena  mengagungkan  sesuatu yang dicari.  Kaum santri  tidak  dapat  mendapatkan kesuksesan di  dalam  menempuh pendidikannya  dan  tidak  bisa  memetik  buahnya,  baik  untuk  dirinya  sendiri, agama,  nusa,  dan  bangsa  kecuali  dengan  menghormati  dan  mengagungkan  ilmu pengetahuan,  ilmuwan  dalam  hal  ini  kyai. 23 Kegagalan  bisa  menimpa  seseorang hanya  karena  mengabaikan  sesuatu    yang    dicari.  Bukanlah  kaum  santri  telah memaklumi,  bahwa  seseorang  tidak   menjadi  kafir  lantaran  melakukan  perbuatan maksiat, tetapi karena tidak mengagungkan Allah SWT. 2. Penghormatan Terhadap Kyai
Kyai dalam pesantren merupakan tokoh  sentral  yang  memberikan pengajaran.  Karena  itu  seorang  kyai  adalah  salah  satu unsur yang paling penting dalam  kehidupan  suatu  pesantren.  Perkembangan  dan    kelangsungan  kehidupan suatu  pesantren  banyak  bergantung    pada    keahlian    dan      kedalaman    ilmu, kharismatik  dan  wibawa,  serta  ketrampilan  kyai  yang    bersangkutan  dalam mengelola pesantrennya. Dalam konteks ini, pribadi kyai sangat   menentukan sebab ia  adalah  tokoh  sentral  dalam  pesantren.  Ketaatan,  ketundukan  dan  kepercayaan anggota  terhadap  pemimpinnya  terlihat  sangat  luar  biasa,  dan  tidak  bisa  dijelaskan secara rasional.
Dengan  melihat  hal  yang  seperti  itulah,  jenis  kepemimpinan  pondok pesantren  dikatakan  kharismatik.  Namun,  kepemimpinan  yang  kharismatik  terasa sangat  mencekam  dalam  kehidupan  pesantren  dan  masyarakat  sekitarnya. Meskipun  demikian,  hubungan  antara  anggota dengan  lembaga  cukup  baik,  dalam arti para santri atau pelajar merasa membutuhkan atau tergantung  pada  lembaga pendidikan yang diselenggarakannya untuk  meraih  kesempatan  belajar  secara  resmi ke jenjang yang lebih tinggi.
23 A.  Mudjab  Mahali  dan  Umi  Mujawazah  Mahali, Kode  etik  kaum  santri, (Bandung:Al Bayan, 1988) hal: 50.
Pada  masa  dulu  santri  tidak  berani  berbicara  sambil  menatap mata  kyai. Tetapi  sekarang  hubungan  seperti  itu  telah  berubah,  santri  tampak  sering  terlibat diskusi  atau  dialog  dengan  pimpinan  pesantren  mengenai  berbagi  masalah,  seperti dalam  penyelesaian  masalah  tentang  agama  maupun  kehidupan  masyarakat  melalui kegiatan bahtsul  masail .  Hal  inilah  yang  menciptakan  pesantren  masa  depan  yang humanis.  Dengan  demikin,  dalam  perspektif  humanisme  religius, santri diharapkan menghormati    kyai    sebagai    rasa ta’dhim kepada  seorang    guru,    begitu    pula sebaliknya,  kyai sendiri harus bisa menerima dan mendengarkan apa yang dikatakan oleh santri  kepadanya    sebagai    bukti    bahwa    kyai  cinta  dan  perhatian terhadap santri.
3. Cinta Terhadap Santri
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk  memahami, menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dengan  mementingkan  moral sebagai pedoman hidup sehari-hari. Selain itu pesantren  juga sebagai sebuah asrama pendidikan  Islam,    di    mana  santri, 24 tinggal  bersama  kyai  dan  belajar  di  bawah seorang  atau  lebih  guru  pembimbing  yang  dikenal  sebagai  kyai.  Santri  merupakan murid  yang  memusatkan  perhatiannya  pada  doktrin  Islam,  khususnya  penafsiran moral  dan  sosialnya.  Adapun  penekanan  di  antara  para santri  sangat  berbeda, karena    sifat    kelompok    santri    tidak  homogin,  akan    tetapi    ada    perbedaannya. Santri    dalam    pesantren    mempunyai  kewajiban  untuk tafaqqahu  fi  al-din yakni kepentingan umat untuk memperdalam ilmu pengetahuan agama.
Mengingat  pentingnya  peran  santri  dalam  pesantren,  maka  dalam perspektif  humanisme  religius,  kyai  tidak  dibenarkan    memandang  santri    dengan mata  sebelah,  atau    bahkan  memandang  rendah  kemampuan  santri.  Karena  alasan- alasan  kultural,  biasanya  kyai  sering  terjerat  dengan  pandangan  yang  salah. Sebagai  akibat  dari  pandangan yang bertentangan dengan humanisme religius, santri akan sulit bahkan tidak mampu  mengembangkan diri dan tidak mengalami interaksi yang positif  dengan  kyai.  Dengan begitu maka  akan lahir individu-individu  yang tidak  percaya  diri  dan  inferior.  Pada  akhirnya  santri  tidak  memberi  respek  atau penghargaan pada kyainya tersebut.
Perlu  di  ingat,  bahwa  penghormatan  dan  keberpihakan  terhadap    santri kepada  kyainya  adalah  prinsip  dasar  humanisme,  tetapi  dalam  waktu  yang  sama manusia  tidak  bisa  lepas  dari  misi khalifatullah .  Ini  berarti  bahwa  humanisme religius  mengharuskan  seorang  kyai  atau ustadz untuk  mempersiapkan  anak  didik (santri)  dengan  kasih  sayang  sebagai  individu  yang  saleh  dalam  arti  memiliki tanggung  jawab  terhadap  sosial,  religius,  dan  lingkungan  hidupnya.
Dalam  kontek  ini  kyai  tidak  sekedar  melakukan transfer  of  knowledge atau   menyampaikan   pengetahuan  kepada   santri,  namun  kyai   juga sebagai agent transfer  of  values atau  menyampaikan  nilai-nilai  kepada  para  santri-santrinya.
24 Zamakhsyari Dhofier  mengungkapkan bahwa santri dibagi menjadi dua, pertama, santri mukim  yaitu  murid-murid  yang  berasal  dari  daerah  yang  jauh  dan  menetap  dalam  pesantren. Kedua,  Santri  kalong  yaitu  murid-murid  yang  berasal  dari  desa-desa  sekeliling  pesantren,  yang biasanya  tidak  menetap  dalam  pesantren.  Baca  Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren  Tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1982), hal: 51-52.
Menghormati  teman  belajar  dan  ustadz  termasuk  menghormati ilmu   pengetahuan. Sebab,  teman  adalah  orang  yang  bisa  diajak  berdialog  dan  berdiskusi  dalam mengkaji suatu disiplin ilmu.

## 4. Cinta Terhadap Lingkungan
Lingkungan  adalah  segala  sesuatu  yang  ada  di  sekitar  seseorang  dari manusia  sampai  hal-hal  lainnya  yang  besar  pengaruhnya  terhadap  baik  buruknya kepribadian  seseorang  itu.  Oleh  karena  itu,  seharusnya  lingkungan  yang  ada hendaknya  dicarikan  atau  diciptakan  yang  serba  mendidik.  Lingkungan    yang dimaksud    dalam    pesantren    adalah  keluarga,   masyarakat  dan  keadaan  pesantren dimana  para  santri  berkembang.   Ketiga hal  tersebut  sudah  menjadi  bagian  yang harus  dikembangkan  dalam  pesantren.  Dengan    demikian,    lembaga      pendidikan yang    memakai  sistem  pemondokan  merupakan  lembaga  yang  ideal  karena  dari ketiga  pusat  pendidikan  dapat  dijalankan    secara    langsung,    terpadu,      dan terkontrol dari segi edukasinya. Apabila    lingkungan    pesantren   seperti    ini    dapat tercipta  dan berjalan   dengan  baik,  maka   tak  diragukan  lagi  pengaruh-pengaruh positif  ini  akan  meresap  dan  tertanam  dalam  pribadi  santri,  sampai  ia  akan kembali   ke   masyarakat   dan   pesantren   itu   sendiri   akan   hidup dinamis dengan penuh nuansa kedamaian dan semakin exist keberadaannya.
Pengabdian    santri    kepada    masyarakat    memberikan    rumusan  mereka akan  sikapnya  terhadap  masyarakat  sejak  masih  dalam  status  kesantriannya. Kehidupan  di  pesantren  itu  sendiri  merupakan  deskripsi ideal  bagi  kehidupan  luas di   masyarakat.  Atau  dapat  juga  dikatakan  bahwa  kehidupan  di  pesantren  adalah miniatur  kehidupan  masyarakat,  sehingga  fungsi  sosial  pesantren  seperti  di  atas mempunyai  arti  penting  di  dalam  penyebaran  gagasan  baru  atau  perambatan modernisasi  di  masyarakat  melalui  kegiatan-kegiatan  dakwah  dan  pelayanan masyarakat.
Para  santri  tahu  bahwa  dirinya  sebagai  makhluk  sosial  yang  di  dalam hidup  nyata  tidak  bisa  lepas  dari  keterkaitan  dengan  orang  lain  dan  alam. Sebagaimana  orang  lain  dan  alam  pun  tidak  bisa  lepas  dari  keterkaitan  mereka dalam  berbagai  konteks  sosial,  di  mana  mereka  berarti  mempunyai  tanggung jawab  atas  apapun  yang  mereka  lakukan  terhadap  dirinya  sendiri  dan  orang  lain maupun  terhadap  Allah  SWT.  Dengan  demikian  nampak  sekali  bahwa  pesantren banyak  memberikan  kontribusi   humanistis  sebagai  pengejawantahan  dari hablun min  Allah dan hablun  min  an-nas. 5. Pendidikan Integratif
Pendidikan  Integratif  adalah  sebuah  konsep  pendidikan  dengan mengkolaborasikan antara pendidikan formal, non-formal dan infornal, dengan kyai, guru dan santri yang hidup dalam satu kampus 24 jam sehari, memungkinkan untuk dapat  menerapkan  sekaligus  mandat  pendidikan  yang  dibebankan  persekolahan, perguruan,  organisasi  kepemudaan,  keluarga  dan  tempat-tempat  ibadah.  Dengan demikian  kyai  sekaligus  berfungsi  sebagai  pendidik,  guru,  orang  tua,  pembina  dan pemimpin kegiatan-kegiatan keagamaan santri-santrinya. Antara kyai dan santri pola hubungannya seperti orang tua dan anak, sehingga sampai sekarang tidak pernah ada istilah mantan kyai atau mantan guru dan tidak ada sejarahnya santri mendemo kyai, yang  ada  hanyalah  mengagumi  dan  menghormati  dengan  tulus,  tidak  hanya  ketika
mereka  menuntut  ilmu  kepadanya  tetapi  setelah  pulang  ke  rumah  masing-masing rasa hormat dan kagum itu tetap bersemayam di hati para santri.
Dengan  sistem asrama (pondok), kebersamaan antara  kyai, guru dan santri dapat  berlangsung  terus  menerus  dan  hubungan  mereka  menjadi  semakin  luas. Dengan  keleluasaan  ini  dan  frekuensi  kontak  yang  lebih  intens,  segala  persoalan segera akan mendapatkan perhatian dan pemecahannya. Perjumpaan Kyai, guru dan santri tidak hanya dibatasi oleh jam-jam belajar di kelas. Kondisi ini sangat baik bagi proses  pembentukan  kepribadian  santri.  Apabila  kondisi  seperti  ini  dipergunakan secara  efektif,  maka  semakin  besar  peluang  untuk  dapat  mencapai  tujuan  akhir pendidikan,  yaitu  mengaktualisasikan  segala  potensi  yang  dikaruniakan  Tuhan sebagai wujud penghambaan kepada Sang Khaliq.
Suasana  pendidikan  seperti  diuraikan  diatas  tidak  terdapat  dalam pendidikan  lain,  baik  dalam  sistem  persekolahan,  perguruan,  kepemudaan  dan keluarga.  Siswa-siswi  sekolah  umum,  misalnya,  akan  mengatakan  "itu  dulu  guru saya" ketika mereka sudah tidak diajar oleh guru tersebut. Hubungan mereka hanya sebatas  luasnya  gedung  sekolah,  atau  bahkan  hanya  seluas  ruang  kelas.  Karena kebanyakan sekolah hanya Transfer of knowledge dan tidak diikuti oleh Transfer of values.

## 6. Pendidikan Seutuhnya
Dalam  dunia  pesantren,  disamping  memberikan  ilmu  pengetahuan  secara formal  yang  tertuang  dalam  teks,  juga  langsung  mempraktekkan  secara  kontekstual atau  memadukan  teori  dengan  praktek.  Pendidikan  di  pesantren  tidak  hanya berorientasi  pada  hasil,  tetapi  juga  berorientasi  pada  proses,  yaitu  mengembangkan potensi-potensi  yang  ada  pada  diri  peserta  didik  (manusia)  itu  dengan  selalu memperhatikan  ketiga  ranah  kemanusiaan,  yakni  ranah  kognitif  (intelektual),  ranah afektif  (emosional),  dan  ranah  psikomotorik.  Tidak  ada  proses  pendidikan  yang dianggap sempurna jika meninggalkan salah satu dari ketiga runah ini. Oleh  karena itu keterpaduan antara transfer of knowleclge, transfer of value dan transfer of skill sebagai  wujud  penggarapan  ketiga  ranah  tersebut,  menjadi  hal  yang  penting  untuk diperhatikan.
Di sisi lain, hal itu juga didasarkan pada tujuan pendidikan Islam yang jelas mengarah  kepada  terbentuknya insan  kamil yang  berkepribadian  muslim,  yang mcrupakan  perwujudan  manusia  seutuhnya,  taqwa,  cerdas,  baik  budi  pekertinya (berakhlaq  mulia),  terampil,  kuat  kepribadiannya,  berguna  bagi  agama,  diri  sendiri dan  sesama.  Bertolak  dari  rumusan  tujuan  pendidikan  tersebut,  maka  sistem pendidikan  juga  berorientasi  pada  persoalan  dunia  dan  ukhrawi  sekaligus,  dan memperhatikan keseimbangan dua kehidupan tersebut.
Dengan  menyadari  bahwa  penciptaan  manusia  menjadi  khalifah  di  muka bumi  Allah,  maka  untuk  mengemban  tugas  kekhalifahan  ini  harus  pula  membekali diri  dengan  ilmu-ilmu  keduniawian  dan  perkembangannya.  Dalam  konteks  pondok pesantren,  santri  dibekali  dengan  pendidikan  ketrampilan  (vocational),  atau  dengan kegiatan-kegitan  ekstrakurikuler  untuk  melatih  dan  membina  sikap  kepemimpinan santri.    Sementara  itu,  lembaga  pendidikan  lain  pada  umumnya  berorientasi  pada hasil  (produk)  dan  lebih  mementingkan transfer  of  knowledge daripada transfer  of
value dan transfer  of  skill. Ini  berimplikasi  pada  menguatnya  paradigma  bahwa kesuksesan  seseorang  atau  suatu  bangsa  dinilai  dengan  hal-hal  yang  sifatnya  harus terukur  dan  teramati.  Padahal  ada  hal  lain  yang  amat  penting,  yakni  terbentuknya generasi yang memiliki kekukuhan sikap, watak, dan budi pekerti.
Pendidikan yang cenderung bertumpu pada ranah kognitif akan melahirkan generasi  genius  secara  intelektual,  tetapi  kering  emosional  dan  rendah  kualitasnya. Pengetahuan kognitif dan diikuti dengan kesadaran emosi saja tidak dapat menggali potensi  menjadi  realitas  secara  optimal,  namun  harus  diikuti  dengan  penggarapan ranah psikomotorik. Penggarapan ranah psikomotorik terkait dengan pengembangan etos  kejujuran,  kerja  keras,  profesional,  kesopanan  dan  kepekaan    sosial  dalam bentuk disiplin dan latihan-latihan nyata.

## G. KESIMPULAN
Pesantren sebagai pranata pendidikan ulama ( intelektual ) terus menyelenggarakan misinya agar umat menjadi tafaqquh fiddin dan memotifasi kader ulama dalam misi dan fungsinya debagai warasat al anbiya’ . Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  cukup  unik  karena memiliki  elemen  dan  karakteristik  yang  berbeda  dengan  lembaga  pendidikan  Islam lainnya. Elemen-elemen Islam yang paling pokok, yaitu: pondok atau tempat tinggal para  santri,  masjid,  kitab-kitab  klasik,  kyai  dan  santri.  Kelima  elemen  inilah  yang menjadi  persyaratan  terbentuknya  sebuah  pesantren,  dan  masing-masing  elemen tersebut  saling  terkait  satu  sama  dengan  lain  untuk  tercapainya  tujuan  pesantren, khususnya,  dan  tujuan  pendidikan  Islam,  pada  umumnya,  yaitu  membentuk  pribadi muslim seutuhnya (insan kamil).
Pesantren  Sekarang  ini,  semakin  diharapkan  tampil  dengan  tawaran- tawaran  kultural  yang    produktif  dan  konstruktif,  serta  mampu  menyatakan  diri sebagai    pembawa    kebaikan    untuk  semua,    tanpa  ekslusifisme  komunal  dan mengembangkan  nilai-nilai  humanism  dalam  pendidikan.  Nilai-nilai  kemanusiaan ( humanism )  yang  terdapat  dalam  pendidikan  di  pondok  pesantren,  diantaranya; Penghormatan Kepada Ilmu;  Penghormatan Terhadap Kyai;  Cinta  Terhadap sesama (Santri);  Sikap  kekeluargaan  dan  kebersamaan,  Cinta  Terhadap  Lingkungan;  Pola Pendidikan yang Integratif dan Pendidikan holistik.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra, Azyumardi. 1998, Esei-esei Intelektual Muslim  & Pendidikan Islam , cet. I Jakarta : Logos Wacana Ilmu.
Dhofier, Zamakhsyari. 1982, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai , LP3ES, Jakarta.
Edwards, Paul ( ed .). 1972. Encyclopedia of Philosophy , Jilid IV (Macmillan: New York.
Hasbullah.1999, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  :  Lintasan  Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangannya , Jakarta : PT Grafindo Persada.
Kuntowijoyo. 1993, Paradigma Islam: Interpretasi Untuk Aksi, (Bandung: Mizan
Madjid, Nurcholish.1997, Bili-Bilik Pesantren:Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta : Paramadina.
Mahali,  A.  Mudjab  dan  Umi  Mujawazah  Mahali.  1988. Kode  etik  kaum  santri, Bandung:Al Bayan, 1988
Mas‟ud,  Abdurahhman. 2002.,  Menggagas  Format  Pendidikan  Nondikotomik ; Humanisme Religius sebagai Paradigma Pendidikan Islam, Yogyakarta: Gama Media.
Wahid,  Abdurahman.  2001, Menggerakkan  Tradisi  Esai-Esai  Pesantren, Yogyakarta : LKIS
Ziemek,  Manfred.  1986, Pesantren  Dalam  Perubahan  Sosial ,  terj.  Butche  B. Soendjojo, Jakarta : P3M
Zuhairini. 1997, Sejarah Pendidikan Islam, Bumi Aksara, Jakarta.

## Humanisme Pendidikan Pesantren