## JURNAL DISKURSUS ISLAM
ISSN Print: 2338-5537 | ISSN Online: 2622-7223 Vol. 11 No. 3 (2023) : Desember | p. 346-361 Journal Homepage: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/

## Hasil Implementasi Pembelajaran Program Tahfiz Al-Qur’an di Pondok Pesantren Tahfizhul Qur’an Al-Imam Ashim Makassar
Muh. Akbar Rahman 1 *, Achmad Abubakar 2 , Hamzah Harun 3 , Supardin 4
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia 1, 2, 3, 4
Email: kebba.ar@gmail.com * (Corresponding author)
Submitted: 13-10-2023 | Accepted: 22-12-2023
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk hasil implementasi pembelajaran program tahfiz  al-Qur’an  di  pondok  pesantren  tahfizhul  Qur’an  al-Imam  Ashim  Makassar. Jenis  penelitian  ini  tergolong  kualitatif  dengan  pendekatan  penelitian  yang digunakan  adalah  teologi-normatif  dan  pendekatan  paedagogik.  Adapun  sumber data  dalam  penelitian  ini  adalah  pengurus  yayasan  dan  juga  guru-guru  pada program tahfiz  al-Qur’an. Selanjutnya metode  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah observasi, wawancara, dokumentasi, dan penelusuran referensi. Lalu, teknik pengolahan  dan  analisis  data  dilakukan  melalui  tiga  tahapan,  yakni  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa implementasi  pembelajaran  program  al-Qur’an  dapat  dikatakan  baik  berdasarkan berbagai  prestasi  dan  kegiatan  wisuda  yang  diraih  dan  diikuti  oleh  para  santri program tahfiz al-Qur’an. Kepada pimpinan dan para pengawas Pondok Pesantrean Tahfizhul Qur’an Al-Imam Ashim Makassar untuk terus-menerus mendorong dan memberikan  kontribusi  dalam  mengembangkan  sistem  pembelajaran  dari  segi konsep dan memberikan pengawasan yang intensif. Kepada guru dan pengajar al- Qur’an  untuk  terus  berinovasi  dan  mengembangkan  berbagai  macam  model  dan strategi  pembelajaran  dalam  mengajarkan  al-Qur’an,  sehingga  para  santri  dapat menyesuaikan  model  yang  sesuai  dengan  bakat  dan  kemampuan  mereka.  Bagi santri hendaknya selalu menjaga keistiqamahan dalam berperilaku baik khususnya kepada etika dan adab terhadap pembelajaran al-Qur’an.
Kata Kunci: Implementasi; Pembelajaran; Tahfiz al-Qur’an
Abstract: This research aims to determine the results of the implementation of the tahfiz al-Qur'an learning program at the tahfizhul Qur'an al-Imam Ashim Makassar Islamic boarding school. This type of research is classified as qualitative with the research  approach  used  being  a  theological-normative  and  pedagogical  approach. The data sources in this research are foundation administrators and teachers in the tahfiz  al-Qur'an  program.  Furthermore,  the  data  collection  methods  used  are observation,  interviews,  documentation  and  reference  tracking.  Then,  data processing  and  analysis  techniques  are  carried  out  through  three  stages,  namely data  reduction,  data  presentation,  and  drawing  conclusions.  The  results  of  this research show that the implementation of the Al-Qur'an learning program is said to be good based on the various achievements and graduation activities that have been achieved and participated in by the students of the Al-Qur'an Tahfiz program. To the leadership and supervisors of the Tahfizhul Qur'an  Al-Imam Ashim Makassar Islamic  Boarding  School  to  continuously  encourage  and  contribute  to  developing
the  learning  system  in  terms  of  concepts  and  providing  intensive  supervision.  To teachers  and  teachers  of  the  Koran  to  continue  to  innovate  and  develop  various models  and  learning  strategies  in  teaching  the  Koran,  so  that  students  can  adapt models  that  suit  their  talents  and  abilities.  Students  should  always  maintain istiqamah  in  good  behavior,  especially  regarding  ethics  and  manners  regarding learning the Koran.
Keywords: Implementation; Learning; Tahfiz al-Qur'an

## I. Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  intisari  dan  sumber  pokok  ajaran  Islam  yang  disampaikan Nabi  Muhammad  saw  kepada  umatnya.  Al-Qur’an  merupakan  bukti  kebenaran  Nabi Muhammad saw sekaligus petunjuk bagi umat manusia kapan dan dimanapun, memiliki berbagai  macam  keistimewaan,  susunan  katanya  yang  unik  dan  komprehensif,  dan memuat  pengetahuan  umum yang dipastikan kebenarannya serta memenuhi  kebutuhan manusia. 1
Pemeliharaan  Allah  terhadap  al-Qur’an  meliputi  tiga  hal; pertama ,  Allah menjaga  al-Qur’an  dari  syaitan, kedua ,    Allah  menjaga  al-Qur’an  dengan  cara menegakkan  syariat  Islam  sampai  hari  kiamat, ketiga, Allah  menjaga  al-Qur’an  dalam hati  setiap  orang  yang  selalu  menginginkan  kebaikan  darinya,  sehingga  ketika  ada kalimat  dalam  al-Qur’an  yang  dicetak  dengan  kalimat    yang  keliru  maka  segera diperbaiki. 2
Pendidikan tahfiz al-Qur’an merupakan pendidikan pertama yang diperkenalkan dalam Islam 3 . Ia bermula sejak diturunkannya wahyu yang pertama kepada Rasulullah saw  di  Gua  Hira. 4 Sejak  peristiwa  itu,  proses  hafalan  al-Qur’an  antara  Rasulullah dengan  malaikat  Jibril  terus-menerus  secara  bertahap  selama  23  tahun  lamanya. 5 Rentetan  dari  peristiwa  itu,  setiap  kali  malaikat  Jibril  menyampaikan  wahyu  kepada Rasulullah,  ia  dengan  seksama  segera  menghafalnya  dengan  mengerak-gerakkan bibirnya dengan cepat agar wahyu tersebut melekat dalam hatinya dan tidak terlupa baik kalimah atau hurufnya. 6
Tahfiz dari  sudut  bahasa  membawa  dua  maksud, Pertama :  Memelihara  dan menjaga  seperti  memelihara  harta  dan  menjaga  kesehatan; Kedua :  Mengingat  dan menghafal  seperti  mengingat  ilmu  yang  dipelajari  dan  menghafal  al-Qur’an.  Olehnya
1 Phil  Sahiron  Syamsuddin ,  Studi  Al-Qur’an:  Metode  dan  Konsep (Yogyakarta:  ELSAQ  Press, 2010), h. 1.
2 Quraisy Syihab, Tafsir al-Misbah , h. 96.
3 Ahmad  al-Beely, Konsep  Kurikulum  Pendidikan  Islam (Ampang:  Percetakan  Dewan  Bahasa dan Pustaka, 1990), h. 56.
4 Abdullah  al-Dakhil, Iqra'  Al-Quran  Al-Karim (Jeddah:  Markaz  al-Dirasat  wa  al-Ma'lumat  al- Quraniyyah bi Ma'had al-Shatibiy, 2008), h. 125.
5 Akram  Abdul  Khalifah, Jam'al-Qur’an  Dirasah  Tahliliyyah  li  Marwiyatih (Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyyah, 2006), h. 79.
6 Muhammad  Abdul  Azim  al-Zurqani, Manahil  Al-Irfan  fi  Ulum  Al-Qur’an (Beirut:  Dar  al- Ma'rifah, 1999), h. 203.
itu,  istilah tahfiz al-Qur’an  dapat  difahami  dari  pada  kedua  maksud  tersebut  yakni menghafal  setiap  ayat  dalam  al-Qur’an  dengan  tujuan  memelihara nash al-Quran  dari perubahan, penambahan, dan pengurangan serta menyampaikannya agar al-Qur’an terus tersebar kepada generasi berikutnya. 7
Menghafal  al-Qur’an  merupakan  upaya  mengakrabkan  orang-orang  yang beriman  dengan  kitab  sucinya,  sehingga  ia  tidak  buta  terhadap  kitabnya  tersebut, terbukti  dengan  masih  langkanya  nilai-nilai  al-Qur’an  yang  membudaya  dan  menyatu dalam  kehidupan.  Jelas  terlihat  muslimat  yang  masih  terbuka  auratnya,  lebih  banyak daripada  yang  menutup  auratnya.  Ini  hanya  satu  contoh  dari  sekian  banyak  ajaran  al- Qur’an yang belum dilaksanakan oleh jutaan kaum muslimin baik di negeri ini maupun di negeri muslim lainnya. 8
Dalam  pembelajaran tahfiz yang  ada  selama  ini,  yang  diperhatikan  hanya bagaimana  kemampuan  santri  dalam  menghafal  dan  menambah  hafalan,  belum terfikirkan  bagaimana  caranya  untuk  menetapkan  hafalan  agar  tidak  mudah  hilang. Dalam  hal  pembelajaran tahfiz al-Qur’an  selain  kemampuan  daya  ingat  dari  masing- masing  santri,  motivasi  dari  orang  tua  menjadi  penunjang  untuk  berhasilnya  proses pembelajaran tahfiz . Tetapi dalam kenyataannya sebagian besar orang tua santri banyak yang  tidak  memperdulikan  hal  itu  sehingga  santri  menghafal  hanya  di Sekolah/Madrasah tanpa adanya bimbingan ulang di rumah.
Pondok pesantren al-Imam Ashim merupakan salah satu pesantren yang terfokus pada  dua  program  pembelajaran tahfiz  al-Qur’an ,  yakni tahfiz murni  dan tahfiz plus. Program tahfiz murni merupakan program khusus dalam menghafal al-Qur’an. Program ini hanya diikuti oleh santri yang fokus ingin menghafal al-Qur’an dalam jangka waktu maksimal tiga tahun. Sedangkan program tahfiz plus ialah program tahfiz yang diikuti oleh  santri  yang  terdaftar  pada  sekolah  formal.  Program  ini  terdiri  atas  tiga  jenjang, antara  lain:  program i’dad, Madrasah  Tsanawiyah,  dan  Madrasah  Aliyah.  Adapaun peneliti menfokuskan objek penelitian pada program tahfiz plus Madrasah Tsanawiyah.
Pembelajaran  program tahfiz plus  awalnya  didirikan  karena  melihat perkembangan  santri  yang  sangat  pesat,  sehingga  dibentuklah tahfiz plus  ini  sebagai pembelajaran yang mengintegrasikan hafalan al-Qur’an dan juga materi umum lainnya berdasarkan  materi  kurikulum  dari  Kementerian  Agama  seperti,  bahasa  Arab,  aqidah akhlak, hadis, dan materi khazanah keislaman lainnya.
Pondok pesantren Tahfizhul Qur’an Al-Imam Ashim Makassar merupakan suatu lembaga  pendidikan  Islam  di  Makassar  dan  dinaungi  oleh  Yayasan  Al-Imam  Ashim yang  ikut  serta  dalam  memelihara  kemurnian  al-Qur’an  dalam  hal  hafalan  al-Qur’an. Lembaga  ini  didirikan  pada  tahun  1999  keberadaan  lembaga  ini  juga  dalam  rangka menjawab  kekhawatiran  semakin  langkanya  penghafal  al-Qur’an  khususnya  di Indonesia  bagian  timur,  sehingga  sejak  berdirinya  sampai  sekarang  sebahagian  besar santrinya  berasal  dari  Sulawesi  Selatan,  bahkan  dari  bagian  Timur  Indonesia.  Dengan sistem Talaqqi/musyafahah , diharapkan nilai tambah yang ditampilkan oleh lembaga ini adalah  lahirnya  para  penghafal  al-Qur’an  yang  mempunyai  kualitas  dalam  hafalan
7 Amin Ali al-Sayyid, Al-Bayan fi Tilawat Al-Qur’an (Kaherah: Maktabah al-Zahra', 1992), h. 78.
8 Abdul Azis Abdul Rauf Al Hafizh, Kiat Sukses Menjadi Hafizh Qur’an Da’iyah, (Bandung: PT. Syamil Cipta Media, 2004), h. 2.
maupun bacaan. 9
Dari  tahun  ke  tahun,  kiprah  Pondok  Pesantren  Tahfizhul  Qur’an  Al-Imam Ashim  memang    secara  terus-menerus    menampakkan      hasil  yang  menggembirakan. Antusiasme masyarakat, terutama generasi muda untuk menjadi santri di pesantren ini, menjadi  sebuah  indikator  betapa  animo  itu    mengalir  begitu  deras,  hingga  akhirnya jumlah  santri  yang    diterima  harus  dibatasi.  Pembatasan  jumlah  santri  ini  tentu  tidak lepas  dari  faktor  sarana  yang  masih  sangat  terbatas.  Meski  demikian,  semangat  yang begitu  besar  dari  masyarakat  itulah  yang  pada  gilirannya  ikut  mendorong  pengelola untuk terus mengupayakan pengembangan madrasah ini.
Santri  yang  mengikuti  pembelajaran tahfiz di  Pondok  Pesantren  Tahfizhul Qur’an  Al-Imam  Ashim  dituntut  untuk  mengatur  waktu  antara  belajar  formal  dan menghafal  al-Quran.  Namun  dalam  realitanya,  masih  terdapat  beberapa  santri  yang mengalami  kesulitan  dalam  menghafal  al-Quran  pada  program tahfiz plus.  Hal  ini terlihat  dari  hafalan al-Quran  mereka  yang tidak  mencapai  target  yang  ditetapkan oleh pondok pesantren.
Jenjang sekolah menengah pertama (MTs/SMP) di Pondok Pesantren Tahfizhul Qur’an Al-Imam  Ashim  disebut  MTs. Tahfizhul  Qur’an Al-Imam  Ashim  terakreditasi (B)  salah  program  unik  yang  dimiliki  pesantren  tersebut.  Karena  umumnya,  sekolah- sekolah  yang  bercirikan  Islam,  program tahfizhnya hanya  berupa  kegiatan ekstrakurikuler.  Namun,  di  Pondok  Pesantren Tahfizhul  Qur’an Al-Imam  Ashim program  tahfizh  di  sekolah  menjadi  yang  kurikulum  utama  dalam  proses pembelajarannya  dan  tentunya  tetap  sejalan  dengan  kurikulum  Kementerian  Agama. Oleh  karena  itu,  program  ini  disebut  Tahfizh  Plus  Sekolah.  Program  ini  merupakan perpanjangan dari program i’dad . Dimana santri yang telah lulus program i’dad , secara otomatis  akan  menempati  kelas  VII  di  Program  Tahfizh  Plus  Sekolah  (MTs). Sebelumnya telah dikatakan bahwa di Program i’dad santri telah hafal surah al-Baqarah secara  keseluruhan  dan  setelah  memasuki  Program  Tahfizh  Sekolah  (MTs)  santri tersebut  secara  resmi  menyetorkan  hafalan  mereka  ke badal (Instruktur  Tahfizh) masing-masing.
Adapun  target  hafalan    Program  Tahfizh  Sekolah  (MTs),  santri  diharapkan mampu hafal minimal 10 Juz secara lancar hingga lulus kelas IX karena menjadi syarat mutlak  pengambilan  Ijazah  adalah  santri  yang  mampu  mempertanggungjawabkan hafalan  mereka.  Akan  tetapi,  jika  santri  telah  meraih  minimal  Program  Bintang  Satu (lancar  10  Juz)  dan  secara  otomatis  ijazahnya  bisa  mereka  peroleh.  Program  bintang adalah  salah  satu  terobosan  Pesantren  dalam  menjaga  kualitas  hafalan  santri.  Dimana santri mampu hafal secara lancar dan teracak didepan Pengasuh Pondok Pesantren yang telah direkomendasikan oleh Badal (Instruktur Tahfizh) mereka masing-masing.
Program tahfizul Qur’an didirikan pertama kali pada tahun 2008 oleh K.H Syam Amir  dengan  membentuk  Yayasan  al-Imam  Ashim.  Ia  juga  mengubah  nama Madrasatul  Qur’an menjadi  Madrasah Tahfiz al-Qur’an  dengan  maksud  agar  ciri khasnya  sebagai  lembaga  yang  khusus  menerapkan  sistem  pembelajaran tahfiz al- Qur’an tampak dari namanya. Yayasan yang baru dibentuk itu menaungi Madrasah dan TPA yang ada. Pada tahun itu pula dibangun asrama yang sangat sederhana di kampus II, jalan Tamangapa Kel. Bangkala Kec. Manggala, Makassar, Sulawesi Selatan.
9 Selayang Pandang Pesantren Tahfizhul Qur’an Al-Imam Ashim Makassar.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  penulis  dapat  menguraiakan rumusan  masalah  sebagai  berikut:  Bagaimana  hasil  pembelajaran  program tahfiz al- Qur’an di Pondok Pesantren Tahfizhul Qur’an al-Imam Ashim Makassar?

## II.   TINJAUAN PUSTAKA
a. Pengertian Tahfiz Al-Qur’an
Kata tahfiz merupakan  bentuk masdar dari haffaza, asal  kata  dari haffaza- yahfazu yang  artinya  menghafal. 10 Quraisy  Shihab  mengartikan hafiz diambil  dari  tiga huruf  yang  mengandung  arti  memelihara  dan  mengawasi.  Dari  makna  ini  kemudian lahir kata menghafal, karena yang menghafal memelihara ingatannya dengan baik. Juga dapat bermakna “tidak lengah”, karena sikap ini mengantar kepada keterpeliharaan dan menjaga, karena penjagaan adalah bagian dari pemeliharaan dan pengawasan. 11
Kata hafiz mengandung  arti  penekanan  dan  pengulangan  pemelihara,  serta kesempurnaannya,  juga  bermakna  mengawasi. 12 Allah  swt  memberi  tugas  kepada malaikat Raqib dan ‘Atid untuk mencatat amal manusia yang baik dan buruk dan kelak Allah  akan menyampaikan penilaian-Nya  kepada  manusia.  Sedang  kata  al-Qur’an merupakan kalamullah yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw  melalui perantaraan  malaikat  Jibril  yang  ditilawahkan  secara  lisan,  diriwayatkan  kepada manusia secara mutawatir . 13
Menurut  Farid  Wajdi, tahfiz al-Qur’an  dapat  didefinisikan  sebagai  proses menghafal al-Qur’an dalam ingatan sehingga dapat dilafazkan/diucapkan di luar kepala secara  benar  dengan  cara-cara  tertentu  secara  terus-menerus. 14 Orang  yang menghafalnya disebut al-hafiz, dan bentuk pluralnya adalah al-huffaz. Definisi tersebut mengandung  dua  hal  pokok,  yaitu: Pertama ,  seorang  yang  menghafal  dan  kemudian mampu melafazkannya dengan benar sesuai hukum tajwid harus sesuai dengan mushaf al-Qur’an.
Kedua,  seorang  penghafal  senantiasa  menjaga  hafalannya  secara  terus-menerus dari  lupa,  karena  hafalan  al-Qur’an  itu  sangat  dapat  hilang  dengan  sekejap. 15 Dengan demikian,  orang  yang  telah  hafal  beberapa  juz  al-Qur’an  dan  kemudian  tidak menjaganya secara konsisten, maka tidak disebut sebagai hafiz al-Qur’an, karena tidak menjaganya dengan baik. Begitu pula jika ia hafal beberapa juz atau beberapa ayat  al- Qur’an, maka tidak termasuk hafiz al-Qur’an.
Terdapat  beberapa  manfaat  dan  keutamaan  tentang  kedudukan  para  penghafal
10 Ibrahim Anis & dkk, Al-Mu’jam Al-Wasit (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1392 H.), h. 185.
11 M.  Quraisy  Syihab, Menyingkap  Tabir  Ilahi  Al-Asma  Al-Husna  dalam  Perspektof  Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 195-198.
12 Nurul Hidayah, “Strategi Pembelajaran Tahfiz} Al-Qur’an di Lembaga Pendidikan”, Ta’allum 4, no. 1 (2016): h. 4.
13 M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Sejarah  dan  Pengantar  ‘Ulum  al-Qur’an/Tafsir (Cet.  Ke-XIV; Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 1.
14 Farid  Wadji,  “Tahfiz  al-Qur’an  dalam  Kajian  Ulum  Al-Qur’an  (Studi  atas  Berbagai  Metode Tahfiz)”, Tesis (Jakarta: Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2010), h 18.
15 Abd  al-Rabbi  Nawabuddin, Metode  Efektif  Menghafal  Al-Qur’an ,  terj.  Ahmad  E.  Koswara, (Cet. Ke-I; Jakarta: CV. Tri Daya Inti, 1992), h.16-17.
al-Qur’an. 16 Pertama ,  menghafal  al-Qur’an  berarti  menjaga  otentisitas  al-Qur’an  yang hukumnya fardlu  kifayah ,  sehingga  para  penghafal  al-Qur’an  dengan  hati  bersih  dan ikhlas  mendapatkan  kedudukan  yang  sangat  mulia  di  dunia  dan  di  akhirat,  karena mereka  merupakan  makhluk  pilihan  Allah.  Jaminan  kemuliaan  ini  antara  lain  bahwa orang  yang  menghafal  al-Qur’an  akan  memberi  syafaat  baginya,  menghafal  al-Qur’an merupakan  sebaik-baik  ibadah,  selalu  dilindungi  malaikat,  mendapat  rahmat  dan ketenangan, mendapat anugerah Allah, dan menjadi hadiah bagi orang tuanya.
Kedua ,  menghafal  al-Qur’an  membentuk  akhlak  mulia  baik  bagi  pribadi  sang hafiz maupun  menjadi  contoh  bagi  masyarakat  luas.  Al-Qur’an  merupakan “hudan  li annas” .  Semakin  dibaca,  dihafal,  dan  dipahami,  maka  semakin  besar  petunjuk  Allah didapatkan.  Petunjuk  Allah  berupa  agama  Islam  berisi  tentang  akidah,  ibadah,  dan akhlak. Akhlak merupakan inti dari agama yang menjadi misi utama Nabi Muhammad saw diutus Allah. 17 Akhlak yang baik menjadi ukuran kebaikan seseorang yang dengan akhlak baik itu ia menjadi manusia yang ideal.
Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Rasyidin  bahwa  manusia  yang  ideal  adalah manusia  yang  mampu  mewujudkan  berbagai  potensinya  secara  optimal,  sehingga beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  cerdas, berperasaan,  berkemauan,  dan  mampu  berkarya,  mampu  memenuhi  berbagai kebutuhannya  secara  wajar,  mampu  mengendalikan  hawa  nasfunya,  berkepribadian, bermasyarakat, dan berbudaya. 18 Sebaliknya, jika seseorang tidak memiliki akhlak yang baik maka ia akan menjadi orang yang tidak berguna bahkan bisa membahayakan orang lain.
Ketiga ,  menghafal  al-Qur’an  meningkatkan  kecerdasan.  Pada  dasarnya  setiap manusia  dibekali  dengan  bermacam-macam  potensi/kecerdasan  meliputi  kecerdasan intelektual,  kecerdasan  emosional,  dan  kecerdasan  spiritual  ( multiple  intelligence ). 19 Jika  kecerdasan  ini  dapat  dikembangkan  dan  dimaanfaatkan  secara  optimal,  akan membuka  peluang  besar  untuk  hidup  bahagia  lahir  dan  batin.  Dengan  menghafal  al- Qur’an, seseorang akan terbiasa mengingat-ingat setiap huruf, kata dan kalimat. Ia juga menjadi  mudah  dalam  memahami  kandungannya.  Menghafal  al-Qur’an  menjadi langkah awal bagi seseorang yang ingin mendalami ilmu apapun.

## b. Faktor-faktor yang Memengaruhi dalam Menghafal Al-Qur’an
Agar proses menghafal dapat berjalan efektif dan efisien, seorang penghafal al- Qur’an  hendaknya  mengetahui  faktor-faktor  penghambat  dalam  menghafal  al-Qur’an, sehingga  pada  saatnya  menghafal  ia  sudah  mendapatkan  solusi  terbaik  untuk pemecahannya. Di antara faktor-faktor yang mempengaruhi dalam menghafal al-Qur’an
16 Nurul Hidayah, “Strategi Pembelajaran Tahfiz Al-Qur’an di Lembaga Pendidikan”, Ta’allum 4, no. 1 (2016): h. 4.
17 Rasulullah  saw.  bersabda:  “ Sesungguhnya  aku  diutus  ke  muka  bumi  ini  adalah  untuk menyempurnakan akhlak yang mulia .”
18 Rasyidin, Landasan Pendidikan (Bandung: UPI Press, 2008), h. 8
19 Abd.  Kadim  Masaong  dan  Arfan  A.  Tilome, Kepemimpinan  Berbasis  Multiple  Intellegence (Sinergi  Kecerdasan  Intelektual,  Emosional,  dan  Spiritual  untuk  Meraih  Kesuksesan  yang  Gemilang) (Bandung: Alfabeta, 2011), h. 1.
yang sering terjadi yakni faktor internal dan eksternal: 20

## 1. Faktor Internal
a) Persiapan Individu
b) Kesehatan
c) Aspek Psikologi
d) Kecerdasan
e) Motivasi
f) Faktor Usia
g) Keluarga
2. Faktor Eksternal
Faktor  eksternal  adalah  faktor-faktor  yang  berasal  dari  luar  individu  penghafal al-Qur’an, yang meliputi:
a) Metode yang digunakan
b) Manajemen waktu yang tepat
Ahsin  W.  Al-Hafiz  juga  menyebutkan  waktu-waktu  yang  dianggap  sesuai  dan baik untuk menghafal al-Qur’an dapat diklasifikasikan sebagai berikut: 21
a) Waktu sebelum terbit fajar
b) Setelah fajar sehingga terbit matahari
c) Setelah bangun dari tidur siang
d) Setelah shalat
e) Waktu diantara maghrib dan isya’

## c. Cara Menguasai Bacaan Al-Qur’an
Menurut Al-Suyuti ada tiga cara yang harus ditempuh untuk menguasai bacaan al-Qur’an dengan baik, antara lain; 22
1. Tahqiq , yaitu memberikan kepada setiap huruf hak-haknya, seperti menyempurnakan mad ,  membaca hamzah dengan tahqiq ,  menyempurnakan harakat, berpedoman kepada bacaan dengan izhar dan tasydid , menjelaskan huruf- huruf dan memilah-milahnya serta mengeluarkan dari tempatnya dengan sakt , tartil, pelan-pelan,  dan  memperhatikan waqaf-waqaf yang  boleh,  tanpa  mengurangi  dan menyembunyikan,  tanpa  memberikan sukun kepada  huruf  yang  berharakat  dan tanpa  mengidgamkannya.  Hal  ini  dilakukan  untuk  melatih  lidah  dan menyempurnakan  huruf-huruf.  Membaca  al-Qur’an  dengan  cara  ini  dianjurkan untuk digunakan para pelajar, tanpa melebihi batas, misalnya dengan mengeluarkan huruf dari harakat, membaca taqrir pada ra’ , membaca dengan harakat pada huruf- huruf yang dibaca sukun , dan membaca gunnah dengan berlebih-lebihan.
2. Hadar ,  yaitu  dengan  mempercepat  bacaan  dan  meringankannya  dengan  cara qasr dan sukun , mengganti harakat, idgam yang besar, meringankan bacaan hamzah , dan lainnya  yang  berpedoman  kepada  riwayat-riwayat  yang  sahih  dengan
20 Sa’dulloh, 9 Cara Cepat Menghafal al-Quran , h. 67.
21 Ahsin W. Al Hafiz, Bimbingan Praktis Menghafal Al Qur‟an, h. 59-60.
22 Jalaludin  As-Suyuthi, Studi  Al-qur’an  Komprehensif (Surakarta:  Indiva  Pustaka,  2008),  h. 4000-4001.
memperhatikan kebaikan i’rab dan penyempurnaan lafaz, menyempurnakan huruf- huruf tanpa memotong bacaan mad , dan menghilangkan bacaan harakat dan suara g}unnah serta berlebih-lebihan sampai menyebabkan bacaan itu tidak sah dan tidak dapat disebut sebagai tilawah . Membaca al-Qur’an dengan cara ini adalah mazhab Ibnu  Katsir  dan  Abu  Ja’far  serta  termasuk  membaca  dengan qasr pada mad munfasil seperti Abu Amru dan Ya’qub.
3. Tadwir, yaitu  pertengahan  antara  dua  keadaan,  inilah  yang  diriwayatkan  dari kebanyakan  imam qira’ah dari  mereka  yang  membaca  dengan mad pada mad munfasil dan  tidak  mencapai  derajat  penyempurnaan.  Inilah  mazhab  para  imam qira’ah yang lain dan inilah yang dipilih oleh kebanyakan para pembaca.

## d. Indikator Kualitas Hafalan Al-Qur’an
Secara  garis  besar,  kualitas  hafalan  al-Qur’an  bisa  dikategorikan  baik,  atau kurang baik bisa dilihat dari ketepatan bacaan penghafal al-Qur’an yaitu sesuai dengan tajwid , fasahah dan mutqin hafalan al-Qur’an.
1. Tajwid
Ilmu tajwid adalah  ilmu  cara  membaca  al-Qur’an  secara  tepat  yaitu  dengan mengeluarkan  bunyi  huruf  dari  tempat  keluarnya  ( makhraj ),  sesuai  dengan  karakter bunyi ( sifat ), mengetahui mana yang harus dibaca panjang ( mad ) dan mana yang harus dibaca  pendek  ( qasr ).  Secara  etimologi  kata tajwid diambil  dari  kata jawwada- yujawwidu-tajwidan , yang berarti baik, bagus, dan memperbagus. 23
Tujuan  adanya  ilmu tajwid adalah  agar  umat  Islam  dapat  membaca  al-  Qur’an sesuai dengan bacaan yang diajarkan Rasulullah saw. dan para sahabatnya, sebagaimana al-Qur’an  diturunkan.  Oleh  karena  itu,  hukum  pembelajaran  ilmu tajwid ini  adalah wajib bagi setiap pembacaan al-Qur’an.
2. Fasahah
Fasahah berasal  dari kata bahasa Arab yang merupakan isim masdar dari kosa sata fi’il  madi yang  berarti  berbicara  dengan  menggunakan  kata-kata  yang  benar  dan jelas.

## III. Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  ini  tergolong  kualitatif  dengan  pendekatan  penelitian  yang digunakan  adalah:  teologi-normatif  dan  pendekatan  pedagogik.  Adapun  sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah  pengurus  yayasan  dan  juga  guru-guru  pada  program tahfiz al-Qur’an. Selanjutnya  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi, wawancara,  dokumentasi,  dan  penelusuran  referensi.  Lalu,  teknik  pengolahan  dan analisis  data  dilakukan  melalui  tiga  tahapan,  yakni:  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan.
23 Ahmad Shams Madyan, Peta Pembelajaran Al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 105.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
a. Hasil  Implementasi  Pembelajaran  Program  tahfiz  Al-Qur’an  di  Pondok Pesantren Tahfizhul Qur’an Al-Imam Ashim Makassar
Hasil  sering  dimaknai  dengan output dari  poses  pembelajaran.  Hasil  belajar merupakan  kemampuan  yang  diperoleh  individu  setelah  proses  belajar  berlangsung, yang dapat memberikan perubahan tingkah laku baik pengetahuan, pemahaman, sikap, maupun  keterampilan,  santri  sehingga  menjadi  lebih  baik  dari  sebelumnya. 24 Hasil belajar  merupakan  salah  satu  indikator  dari  proses  belajar.  Hasil  belajar  adalah perubahan  perilaku  yang  diperoleh  santri  setelah  mengalami  aktivitas  belajar. 25 Salah satu  indikator tercapai  atau tidaknya suatu  proses pembelajaran adalah dengan melihat hasil belajar yang dicapai oleh santri.
Terkait  dengan  proses  pembelajaran tahfiz pada  pesantren tahfiz plus  telah dijabarkan  sebelumnya,  mulai  dari  perencanaan  pembelajaran,  pelaksanaan pembelajaran,  pengorganisasian,  dan  tahap  evaluasi,  sampai  pada  pengembangan kurikulum sekolah. Ditemukan bahwa proses pembelajaran dinilai berjalan dengan baik berdasarkan  klasifikasi  kemampuan  santri  dalam  menghafal.  Itu  dapat  dibuktikan dengan  program-program  penguatan  hafalan  diluar  daripada  jadwal  yang  telah ditentukan dalam kurikulum.
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  yang  dimaksud  dengan hasil belajar merupakan suatu proses untuk melihat sejauh mana santri dapat menguasai pembelajaran  setelah  mengikuti  kegiatan  proses  belajar  mengajar,  atau  keberhasilan yang  dicapai  seorang  santri  setelah  mengikuti  kegiatan  pembelajaran  yang  ditandai dengan  bentuk  angka,  huruf,  atau  simbol  tertentu  yang  disepakati  oleh  pihak penyelenggara pendidikan.
Dari  beberapa  teori  di  atas,  maka output yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini adalah  hasil  belajar  atau  prestasi  yang  diperoleh  santri  dalam  pembelajaran  di  Pondok Pesantren Tahfizul Qur’an Al-Imam Ashim. Dengan adanya pencapaian target hafalan dan  prestasi  yang  diraih  oleh  santri,  maka  hal  tersebut  dapat  dijadikan  indikator  yang kuat  untuk  menyimpulkan  tentang  kualitas  pembelajaran  baik  atau  tidak.  Berdasarkan penelusuran  peneliti  menemukan  sejumlah  prestasi  yang  diraih  oleh  santri tahfiz plus sejak  2012  sampai  tahun  2021.    Adapun  daftar  prestasi  yang  diraih  oleh  santri tahfiz plus Pesantren Al-Imam Ashim Makassar sebagai berikut:
Tabel 1 Daftar Prestasi Santri Tahfizh Sekolah (2012- Sekarang)

## Pondok Pesantren Tahfizhul Qur'an Al-Imam Ashim
No Tahun Cabang Lomba 1 2015 Juara 3 Cabang 15 Juz Tingkat Nasional antar Pesantren 2 2018 Juara 1 Cabang 20 Juz Tingkat Provinsi Sulawesi Selatan 3 2018 Juara 3 Cabang 5 Juz Tingkat Nasional antar Pesantren 4 2018 Juara 2 Cabang 30 Juz Tingkat Nasional kedubes Arab Saudi 5 2019 Juara 1 Cabang 20 Juz Tingkat Provinsi Sulawesi Selatan
24 M. Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2002), h. 82.
25 Catharina Tri Anni, Psikologi Belajar (Semarang: IKIP Semarang Press, 2004), h. 4.
6 2019 Juara 2 Cabang 20 Juz Tingkat Nasional Pontianak 7 2020 Juara 1 Cabang 30 Juz Tingkat Provinsi Sulawesi Selatan 8 2020 Juara 1 Cabang 30 Juz Putra Tingkat Provinsi Sulawesi Selatan 9 2020 Juara 1 Cabang 30 Juz Putri Tingkat Provinsi Sulawesi Selatan 10 2020 Juara 1 Cabang 20 Juz Tingkat Provinsi Sulawesi Selatan 11 2020 Juara 1 Cabang 10 Juz Putri Provinsi Sulawesi Selatan 12 2020 Juara 2 Cabang 5 Juz Putri Provinsi Sulawesi Selatan 13 2020 Juara 1 Cabang 1 Juz Putri Provinsi Sulawesi Selatan 14 2020 Juara 3 Cabang 30 Juz Provinsi Sulawesi Selatan 15 2020 Juara 3 Cabang 20 Juz Provinsi Sulawesi Selatan 16 2020 Juara Harapan 1 Cabang 30 Juz Provinsi Sulawesi Selatan 17 2020 Juara 1 Cabang Murattal Qiraat Remaja 18 2020 Juara 1 Cabang Tilawah Anak-anak 19 2020 Juara 2 Tafsir Bahasa Indonesia 20 2020 Juara 2 Tafsir Bahasa Arab 21 2020 Juara 3 Cabang Murattal 22 2020 Juara Harapan 1 Cabang Tafsir Bahasa Inggris 23 2020 Juara Harapan 2 Cabang Tafsir Bahasa Inggris 24 2020 Juara Harapan 3 Cabang MSQ 25 2020 Juara 1 Cabang 5 Juz Provinsi Papua 26 2020 Juara 1 Cabang Tilawah Anak-anak Putri Provinsi Papua 27 2020 Juara 3 Nasional Cabang Tilawah Anak-anak Putra Padang 28 2021 Juara 2 Cabang 30 Juz Tingkat Provinsi Sulawesi Selatan 29 2021 Juara 2 Cabang 30 Juz Provinsi Sulawesi Selatan 30 2021 Juara 3 Cabang 30 Juz Provinsi Sulawesi Selatan 31 2021 Juara 1 Cabang 20 Juz Tingkat Provinsi Kalimantan Timur 32 2021 Juara 1 Cabang 5 Juz Tingkat Provinsi Sulawesi Barat
Berdasarkan  sejumlah  prestasi  yang  diraih  oleh  santri tahfiz plus  sejak  2012 sampai  2021,  diketahui  terdapat  32  jumlah  cabang  lomba  yang  berhasil  di  menangkan mulai dari juara harapan, 3, 2, dan 1. Dari 32 jenis perlombaan  yang telah diikuti dan mendapatkan  juara,  terdapat  28  cabang  lomba  yang  berasal  dari  perlombaan  hafalan, tilawah, dan tadarrus. Sedangkan 4 jenis lomba lainnya termasuk dalam ketegori lomba yang bukan perlombaan al-Qur’an. Hal tersebut menandakan bahwa presentasi prestasi tahfiz al-Qur’an  lebih  mendominasi  dari  pada  pelajaran  lainnya.  Melihat  berbagai prestasi  yang  telah  diraih  oleh  santri tahfiz plus  di  atas,  maka  peneliti  dapat menyimpulkan  bahwa output pembelajaran tahfiz yang  terdapat  pada  program tahfiz plus dapat diniliai sangat baik.
Selain capaian prestasi yang penulis paparkan di atas, salah satu indikator hasil implementasi  pembelajaran tahfiz al-Qur’an ialah melihat pencapaian santri MTs yang telah mengikuti wisuda dari berbagai tingkatan hafalan. Santri yang telah diwisuda telah melalui  uji  kelayakan.  Misalnya  wisudawan  santri  30  juz  harus  lancar  minimal  20  juz melalui  program  bintang  yang  langsung  di  setorkan  kepada  pengasuh  secara  acak. berikut daftar nama-nama santri wisudawan yang ke-7 periode Desember tahun 2020:
Tabel 2 Kategori Hafalan 30 Juz No. Nama Calon Wisudawan Bin. Asal 1 Muh. Afrizal Syahrir Rauf Makassar 2 Andi Muh. Zahri Barik H. Andi Bagenda Bulukumba 3 Muhammad Syamhari Putra Ahmad Achmad Sore Makassar 4 Muh. Rinaldi Ruslan H. Muh. Ruslan Makassar 5 Farhan Aflaha Al-Misbah Drs. H. Misbahuddin Salamu, MA. Makassar 6 Syaiful Jihad Radi Polman 7 Muhammad Ashary Thahir Thahiruddin Bone 8 Muh. Rifdal Al Fares H. Muslimin Gading Sorong 9 Hadil Akram Ismail, S.Pd. Pangkep 10 Muhammad Nurhidayat Muh. Nasir Fakfak 11 Makrifat Najiburrahman Irwan Muhammad Irwan Amin Makassar 12 Akhdan Rayhan Abiyyu Aminuddin Malili 13 Muhammad Farhan Ismail, S.Pd. Pangkep 14 Muh. Aripuddin Mansyur Mansyur Gowa 15 Muhammad Aminullah Abdurrahim Makassar 16 Andi Arham A. Rapi M. Palemmai Bone 17 Muhammad Hajar Ahnaf Bakri S, S.Pd. Jeneponto 18 Muh. Muslihin Misrullah Makassar 19 Raihan Adiputra Ainuddin Gowa 20 Zawyad Hidayah Nasir Muh. Nasir Azis Jeneponto Tabel 3 Kategori hafalan 15 juz No. Nama Calon Wisudawan Bin. Asal 1 Ahmad Mundzir Mujaddid Muhammad Syahid, S.Ag Majene 2 Nur Falah Haris Abd. Haris Rombo Makassar 3 Muh. Syaiful Fathahillah Syarif H. Syamsul Ma'arif Manokwari 4 Muhammad Naufal Hidayat Hidayat Gowa Tabele 4 Kategori hafalan 10 juz No. Nama Calon Wisudawan Bin. Asal 1 Muhammad Arya Al Faiz Muh. Bakri Pare-pare 2 Alvin El Usairi Muh. Taufik Hasyim, S.Ag., MA. Bone 3 M. Faried Faqih Chamanda Akhiru Soppeng 4 Muhammad Raif Fauzan Drs. Yulianto, MM. Makassar 5 Nur Faiz Akhmad Drs. Akhmad, S.Pd., M.Pd. Makassar 6 Muhammad Kahlil Gibran H. Ahmad Tarakan 7 Muhammad Maghfirath Nursam, S.Sos. Bone
8 A. Ahmad Khairul Fathi R. Rajamuddin Bulukumba 9 Muh. Alfian Putra S. Sudirman Gowa 10 Ghazi Al Ghifari S. Drs. Sanusi Pangga, M.Si. Polman 11 Fadli Amaluddin Polman 12 Nurman Wijaya Jasman Jeneponto 13 Ahmad Nabil Ghazi Nastura HM, S.Ag Makassar 14 Muh. Abdul Azhiem Muh. Aiman Abdullah Jayapura 15 Muh. Ajrun Rangga Mansyur Masamba 16 Muh. Kaffa Anugrah Bahri Bahri, SE. Makassar 17 Moh. Indra Novianto Dr. H. Siswanto Sunarso, SH., MH., M.K.M. Makassar 18 Ahmad Fikri Muflih Saifuddin Ahmad Luwu 19 Rahmat Hidayatullah Syarif Syarifuddin Nur Makassar 20 Muh. Nur Rifki Hakim Drs. H. Abdul Hakim, M.Pd. Makassar 21 Muhammad Afriansyah Moh. Arief Nabire 22 Muhammad Rifky H. Muh. Rusli Watampone 23 Muhammad Afdhal Agustan, S.Ag., M.Si. Bone 24 Farid Wajdi H. Idris M. Polman 25 Naufal Dzaky Ihsany Abd. Rahman, S.Ag., MA. Makassar 26 Zikran Ajmal Fathyn Dr. H. Lukman Ali, SS., M.Ag. Makassar 27 Ahmad Ahfan Rizqullah Syahrir Drs. H. M. Syahrir Gowa 28 Ahnaf Naufal Yusman Yuyun Hamzah Jayapura 29 Muhammad Dzaky Aswan Dwi Aswan Amin Makassar 30 Ahmad Habibi Awaluddin Wahid Makassar 31 Muh. Nadhir Amal Khair Makassar 32 Ahmad Hidayat Masnur Mansur Syukur Maros 33 Abdullah Iwad Al-Huzaifih M. Ridwan Al-Huzaifah Bone 34 Ahmad Adli Al-Ahkam Muhammad Nur Rajadeng, ST. Makassar 35 Najib Al-Kaylani Wahid Dr. H. Abdul Wahid Haddade, LC., M.HI. Gowa 36 Muh. Al-Ikhsan Ibnu Umar Umar Yanis Makassar 37 Muh. Aqil Syafiq Nuzuldin, ST., MT. Jeneponto 38 Muh. Miftah Firdaus Syamsul, S.Pd. Gowa 39 Muh. Yusuf Ihsa Mahendra Hendra Sidrap 40 Moh. Fatta Rezky Mujahid Tjoteng, SE. Pinrang 41 Muh. Wahyu Widiana Ilham Ilham Ibrahim, SH. Makassar 42 Kamiluddin Bakaring Bantaeng 43 Muh. Afif Aqil Hasbi Bombana 44 Muhammad Hasyim Akbar Dewantara MA. H. Mohammad Arafah Idrus SH., MH. Sorong 45 Ahmad Abrar Al-Hafizh Dr. Muhammad Nur, Jayapura
S.Hi., M.Ag. 46 Muhammad Asrar Zainuddin Pinrang 47 Raehan Zafran Zaenuddin Bone Tabel 5 Kategori hafalan 5 juz No. Nama Calon Wisudawan Bin. Asal 1 Ahmad Fauzan Basri H. Basri, S.Pd., M.Pd. Pangkep 2 Althaf Fikran Jayadi Dr. Wahyu Jayadi, S.Pd., M.Pd. Makassar 3 Andi Muh. Bulqanum Irfan Andi Irfan Yunus, SE. Makassar 4 Muhammad Raja Ridha Rabbi Muhammad Salman Maros 5 Maulana Fathul Alim Jumadi Larusu Sorowako 6 Muh. Yusuf Arif Sudirman Luwu Timur 7 M. Kahlil Gibran Ardeni Saputra Alimuddin Makassar 8 Muh. Firdaus Muzakkir Nursain Makassar 9 Muhammad Andika Ihsan Abdul Hamid Supu Makassar 10 M. Alfareza P. A. Audi Basri Makassar 11 Ahmad Maulana Ilyas H. Ilyas Makassar 12 Rassya Fajri Pratama Hasri, A.Md. Nunukan 13 Rifqi Athailah Syah Irwansyah, SH. Nunukan 14 Muh. Rezky Ramadhan Baharuddin Makassar 15 Andi Muh. Aufa Nusrat Andi Arwin Makassar 16 Muh. Rheyyan Muwaffaq Rustan Rahman Sinjai 17 Muhammad Azzikra Asmanjaya Makassar 18 Muhammad Syahrullah Surahman Surahman Suriyadi, ST., MM. Makassar 19 Muhammad Adrian Hasbullah Hasbullah Supu Sidrap 20 Abdul Khaaliq Idris Muh. Idris Makassar 21 Rifaldi Tohis Filton Tohis Timika 22 Nidhal Afrian H. Mihdar, S.Ag., MH. Gowa 23 Riyadh Ahmad Fauzy Yusrianto, S.K.M. Palopo 24 Ahmad Fauzan Azzima Akbar Abang Akbar Makassar 25 Muh. Yusran Sihabuddin Jayapura 26 Kaisar Ramadhani Syamsir Bantaeng 27 Syarif Husein Al Habsyi Ali Zainal Abidin Al Habsyi Makassar 28 Muh. Fathan Safiyyul Ismail Ismail, ST. Manado 29 Andi Taufik Pawelloi Sawani Aco Jamil Andi Muchtar Polman 30 Muhammad Pasha Rasman Putra Rasman Rais Makassar 31 Muh. Aas Mutawally H. Syamsuddin S.H.I., M.Pd.I. Bone 32 Muh. Alvin Zulfiqra Yusuf Muhammad Yusuf Gowa
33 Muhammad Aqila Al-Fauzi Khairul Ampri Maros 34 Muh. Farham Farsyah Saharuddin, S.K.M. Jeneponto 35 Fuad Muhammad Safaruddin Safaruddin H. Husain Makassar 36 Muh. Fathul Mubarak Jamaluddin, S.Ag. Bone 37 Muh. Alif Zahynur Ahmad H. Ahmad Hamid Barru 38 Muhammad Fadhil Ridwan Muh. Ridwan Wamena 39 Saputra Ramadhani Andi Adnan Kolaka Utara 40 M. Daffa Zulfi Athaillah Zulkifli Halid, S.Farm., M.Kes. Makassar 41 Muh. Naufal Fadlan Syam Syamsul Pinrang 42 Sulaiman H. Amir Jamil Samarinda 43 Muh. Ashri Arifin Arifin Jafar Toli-toli 44 Muhammad Akhtar Rafi Nuzuldin Nuzuldin Ngallo Jeneponto 45 Ghailan Raza Helmi Helmi Saleh Makassar 46 Ahmad Zaim Badzran Amjad Drs. Saharuddin Gowa 47 Nabil Abdil Rahman Al Hamdani Amirullah Jayapura 48 Muh. Restu Nugraha Jati Sujarnu Makassar 49 Husam Talal Talal Syuaib Makassar 50 Muhammad Rafi Akbar Adrisal Muhammad Ridwan Palopo 51 Aditya Anugrah H. Mustajab Ali Makassar 52 Diwan Farahat H. Alimuddin Nabire 53 Abi Dwi Hidayah Suedi Utomo Makassar 54 Abdul Hafid Zainal Zainal Abidin, SE. Makassar 55 Muh. Teguh Ghazi Alghifari Mulyadi Kolaka 56 Muhammad Raihan Sahputra Ningrat Suryaningrat M, S.K.M., MH. Jeneponto 57 Muh. Nur Chalid H. Kaharuddin, S.P., M.Si. Pinrang 59 Ahmad Kamil Hilmy Muhammad Kasman Papua Barat 60 Muh. Uways Al-Qarni Abd. Rahman Maros 61 Nurmahdi Ahza Ramli, SH. Nunukan 62 Muhammad Yasir Rahimen Tarakan 63 Fathir Qadry Al Jaelani Abd. Kadir Jaelani Djumrah Makassar 64 Muh. Multazam S. Harun Shafwan Harun Makassar 65 Raihan Hasan Hasan Enrekang 66 Ibnu Akhyar Abdillah Syaiful Bahri AS. Makassar 67 Ahmad Mahrus Al-Qatani Drs. H. Majenung Hamid Kolaka Utara 68 Muh. Akhyar Asmar As'ad, S.Pd. Bantaeng 69 Muhammad Nur Aras Muhaimin Abdul Rauf Aras Muhaimin Makassar 70 Muh. Fauzul Islam Fatwa Sultan Bantaeng 71 Taufiqurrahman Natsir Drs. H. Natsir Karim Makassar
72 Safwan Ghifari Zufar Mahmud Riyad Kendari 73 Muhammad Harun Al-Rasyid Eddy Prahmono Makassar 74 Muh. Hassan Fauzan Ahriadi Bantaeng 75 Habiburrahman Al Faraby Irwan Darfin Bantaeng 76 Muhammad Ali Zulfikar Abd. Haris N. Baginda, SE. Makassar 77 Muh. Dzaky Wildani Muh. Arif Gowa 78 Muh. Faathir Amirullah Pangkep 79 Muhammad Yusuf Arafah Drs. Arafah Makassar 80 Achmad Nabil Murabbi Adi Candra Riau 81 Andi Muhammad Ilham Akhyar Andi Samsu Alam Makassar 82 Andi Muhammad Akbar Alamsyah A. P. Andi Aminullah Alam Makassar 83 Ahmad Nafis Al Ghifari Thamrin Gowa 84 Muhammad Ahsanul Khuluq Syamsumardin Palu 85 Muh. Fahrun Nabiga Agus Azan Makassar

## V.   PENUTUP
Hasil  implementasi  pembelajaran tahfiz al-Qur’an pada  Pondok  Pesantren Tahfizhul  Qur’an  Al-Imam  Ashim  Makassar  dinyatakan  sangat  baik,  hal  ini  dapat dibuktikan berdasarkan pada hasil pembelajaran tahfiz dengan melihat berbagai prestasi yang  telah  didapatkan  selama  ini.  Selain  itu  juga  melihat  pada  persyaratan  untuk mengikuti  wisuda  santri  telah  dinyatakan  layak  oleh  pembina tahfiz dengan  mengikuti berbagai  tingkatan  jumlah  hafalan.  Peneliti  mengumpulkan  prestasi  santri  dari  tahun 2012  sampai  tahun  2021.  Jumlah  prestasi  yang  diraih  dalam  rentang  waktu  tersebut sebanyak 32 prestasi dari berbagai macam kategori yang telah diikuti. Sedangkan pada kategori wisuda santri mengikuti tingkatan hafalan 30 juz, 15 juz, 10 juz, dan 5 juz.

## DAFTAR PUSTAKA
Abul Rabbi, Nawabuddin. Metode Efektif  Menghafal Al-Qur‟an .  Jakarta:CV Tri  Daya Inti, 1992.
Al-Beely  Ahmad. Konsep  Kurikulum  Pendidikan  Islam .  Ampang:  Percetakan  Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990.
Al-Dakhil  Abdullah. Iqra'  Al-Quran  Al-Karim .  Jeddah:  Markaz  al-Dirasat  wa  al- Ma'lumat al-Quraniyyah bi Ma'had al-Shatibiy, 2008.
Al-Hafidz,  Ahsin  W. Bimbingan  Praktis  Menghafal  Al-Qur’an .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2005.
Al-Hafizh,  Abdul  Azis  Abdul  Rauf. Kiat  Sukses  Menjadi  Hafizh  Qur’an  Da’iyah . Bandung: PT. Syamil Cipta Media, 2004.
Al-Zurqani, Muhammad Abdul Azim. Manahil Al-Irfan fi Ulum Al-Qur’an . Beirut: Da>r
al-Ma'rifah , 1999.
Anis Ibrahim & dkk. Al-Mu’jam Al-Wasit . Mesir: Dar al-Ma’arif, 1392 H.
Ash-Shiddieqy,  M.  Hasbi. Sejarah  dan  Pengantar  ‘Ulum  al-Qur’an/Tafsir .  Cet.  Ke- XIV; Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
As-Suyuthi, Jalaludin. Studi Al-qur’an Komprehensif . Surakarta: Indiva Pustaka, 2008.
Hidayah  Nurul.  “Strategi  Pembelajaran  Tahfiz  Al-Qur’an  di  Lembaga  Pendidikan”. Ta’allum 4. no. 1 (2016): h. 79.
Khalifah, Akram Abdul. Jam'al-Qur’an Dirasah Tahliliyyah li Marwiyatih . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2006.
Madyan,  Ahmad  Shams. Peta  Pembelajaran  Al-Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2008.
Masaong,  Abd.  Kadim  dan  Arfan  A.  Tilome. Kepemimpinan  Berbasis  Multiple Intellegence  (Sinergi  Kecerdasan  Intelektual,  Emosional,  dan  Spiritual  untuk Meraih Kesuksesan yang Gemilang) . Bandung: Alfabeta, 2011.
Muhammad Husain, Sayyid. Mengungkapkan Rahasia al-Qur’an . Bandung: Mizan Anggota IKAPI, 1992.
Rasyidin. Landasan Pendidikan . Bandung: UPI Press, 2008.
Sa’dulloh. 9 Cara Cepat Menghafal al-Quran . Jakarta: Gema Insani, 2008.
Syamsuddin , Phil Sahiron. Studi Al-Qur’an: Metode dan Konsep . Yogyakarta: ELSAQ Press, 2010.
Syihab  Quraisy. Menyingkap  Tabir  Ilahi  Al-Asma  Al-Husna  dalam  Perspektif  Al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Syihab Quraisy. Tafsir al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati, 2000.
Wadji  Farid.  “Tahfiz  al-Qur’an  dalam  Kajian  Ulum  Al-Qur’an.  Studi  atas  Berbagai Metode Tahfiz)”. Tesis (Jakarta: Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah,
2010.