Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
45

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## P-ISSN 2656-7202 E-ISSN 2655-6626
Volume 2 Nomor 1, Januari-Juni 2019 DOI: 10.35961/perada.v2i1.29

## HALALBIHALAL DALAM PERSPEKTIF ADAT DAN SYARIAT

## Maisarotil Husna
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau maisarotil@stainkepri.ac.id

## ABSTRAK
Dalam  kajian  ini  penulis  akan  membahas  tiga  topik  yaitu  silaturrahim,  Idul  Fitri  dan  tradisi halalbihalal. berdasarkan beberapa gagasan  tradisi  halalbihalal setelah idul fitri merupakan tradisi besar  yang  menyenangkan,  ceria  dan  mengembirakan.  merayakan  hari  raya  idul  fitri  bersama keluarga  besar  merupakan  sebuah  tradisi  yang  turun  temurun  di  Indonesia  dan  setelah  hari  raya tradisi  halalbihalal  merupakan  moment  yang  tepat  untuk  silaturrahim  dan  saling  meminta  maaf terhadap  berbagai agama sesama.Terkadang halalbihalal tidak hanya dilakukan agama Islam saja, misalnya  dari  sebuah  perusahan  yang  karyawanya  berasal  dari  berbagai  agama,  maka  ketika acara halalbihalal setelah idul fitri seluruh karyawan yang berbeda agama turut menghadiri. dari sini terlihat bahwa halalbihalal memiliki dampak positif terhadap masyarakat.
This study disscuss about three topics regarding on silahturahim, aidilfitri, and halal bihalal tradition. Based  on  some  ideas  of  the  halalbihalal  tradition  after  Eid  al-Fitr  is  a  great  tradition  that  is  fun, cheerful and exciting. Celebrating Eid al-Fitr with a large family is a tradition that has been inherited in Indonesia and after a party of halalbihalal tradition is the right time for hospitality and apologizing to  each  other's  religions.    Sometimes  halalbihalal  is  not  only  done  by  Islam,  for  example  from  a company  whose  employees  come  from  various  religions,  then  when  a  halalbihalal  event  after  Eid al-Fitr  all employees of different religions  get involved. From this it appears that  halalbihalal  has a positive impact on society.
Keywords: Halalbihalal, Silahturahim, Eid al-Fitr
PENDAHULUAN Setelah  berpuasa  sebulan  penuh  di bulan
Ramadan, masyarakat Islam menyambut  kedatangan  1  Syawal  sebagai hari  raya  Idul  Fitri  dengan  penuh  sukacita dan kegembiraan. Khususnya untuk sebagian  besar   masyarakat  Islam  di Indonesia pasca penyambutan hari raya Idul
Fitri  dilanjutkan dengan sebuah tradisi yang terus  dilestarikan  yaitu  menyelenggarakan kegiatan  halalbihalal  di  antara  sesama komunitas.
Saking  populernya  kegiatan  acara halalbihalal  ini,  maka  sepertinya  semua
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
46
lapisan  masyarakat  tidak  mau  ketinggalan dalam  menyelenggarakannya.  Dari  berbagai kalangan  dan  profesi  organisasi-organisasi kemasyarakatan, pihak
perusahaan- perusahaan bahkan setiap instansi pemerintah  di  tingkat  pusat  sampai  ke tingkat   daerah  yang  paling  terendah  tidak pernah  absen  setiap  tahun  menyeleng- garakan  acara  halalbihalal  tersebut.  Bahkan masjid  dan  musala  juga  menyemarakkan pelenyelenggaraan halalbihalal tersebut.
Banyaknya  masyarakat  muslim  dari berbagai   kalangan,  baik  dari  kalangan  atas, menengah  sampai  masyarakat  biasa   yang menyelenggarakan
acara halalbihalal, dikarenakan  adanya  anggapan  masyarakat bahwa acara halalbihalal tersebut merupakan bagian dari hari raya Idul Fitri dimana pada kesempatan  tersebut  terjadi  proses  saling maaf memaafkan sebagaimana yang diperintahkan oleh agama.
Terkait  dengan  hal  itu,  mengemuka pertanyaan  apakah  acara  halalbihalal sebagaimana  yang  digambarkan  tersebut  di atas  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan  dengan  hari  raya  Idul  Fitri  dan bagaimana tinjauannya dari kacamata agama apakah sesuai dengan syari’at?
Dalam  uraian  berikut  ini  penulis coba  mengupasnya  secara  ringkas  tentang halalbihalal  dan  hal-hal  yang  berhubungan erat  dengan  halalbihalal.  Hal  ini  bertujuan agar  dapat  kita  dijadikan  tela’ahaan  dan didiskusikan bagi kita semua.

## IDUL FITRI DAN TRADISINYA
Sebelum penulis memasuki pembahasan  tentang  halalbihalal  ini,  secara ringkas  penulis  bahas  sedikit  tentang  hari raya  Idul  Fitri.  Walau  bagaimanapun halalbihalal tidak dapat kita lepaskan dengan hari  raya  Idul  Fitri  dan  bahkan  sangat berkaitan dengan peristiwa Idul Fitri. Menurut Quraish Shihab
kata ديع terambil  dari  akar  kata داع yang
berarti  kembali,  yakni  kembali  ke  tempat atau  keadaan  semula.  Ini  berarti  bahwa sesuatu  yang  “kembali”  pada  mulanya berada  pada  suatu  keadaan  atau  tempat, kemudian  meninggalkan  tempat  atau keadaan itu, lalu kembali dalam arti ke tempat dan keadaan semula.
Sementara Fithr ,  yang  antara  lain berarti asal kejadian, agama yang benar, atau kesucian.  Dalam  pandangan  al-Qur’an  asal kejadian  manusia  bebas  dari  dosa  dan  suci. Idul Fitri berarti kembalinya manusia kepada keadaan  sucinya,  atau  keterbebasannya  dari segala  dosa  dan  noda,  sehingga  dengan demikian ia berada dalam kesucian. 1
Kesucian  adalah  gabungan  tiga unsur:  benar,  baik,  dan  indah.  Sehingga, seseorang  yang  ber-Idul  Fitri  dalam  arti “kembali  ke  kesuciannya”  akan  selalu berbuat yang indah, benar, dan baik. Bahkan lewat  kesucian  jiwanya  itu,  ia  akan memandang  segalanya  dengan  pandangan positif. Ia sealau mencari sisi-sisi baik, benar, dan  indah.  Mencari  yang  indah  melahirkan seni, mencari yang baik menimbulkan etika, mencari  yang  benar  menimbulkan  ilmu. Dengan  pandangan  demikian,  ia  akan menutup mata terhadap kesalahan, kejelekan, dan keburukan orang lain. 2 Menurut  pendapat  lain  ialah  bahwa lafadz  Fithru/  Ifthaar”( رطف / راطفا )  artinya menurut  bahasa  :  Berbuka  (yakni  berbuka puasa  jika  terkait  dengan  puasa).  Jadi  Idul Fithri  artinya  “Hari  Raya  berbuka  Puasa”. Yakni kita kembali berbuka (tidak puasa lagi) setelah  selama  sebulan  kita  berpuasa.  Jadi Idul  Fitri  ialah  hari  raya  kita  kembali berbuka  puasa  (tidak  berpuasa  lagi  setelah selama  sebulan  berpuasa).  Oleh  karena  itu
1 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir Tematik  Atas  Pelbagai  Persoalan  Ummat, (Bandung:  Mizan, 2007), h. 314-315 2 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2009), cet III, h. 502
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
47
disunatkan makan terlebih dahulu pada pagi harinya,  sebelum  kita  pergi  ke  tanah  lapang untuk  mendirikan  shalat  I’d,  agar  umat mengetahui  bahwa  Ramadhan  telah  selesai dan  hari  ini  adalah  hari  kita  berbuka bersama-sama. 3 Dari  pembahasan  ini  nampak  bagi kita bahwa ada dua pandangan tentang hari raya Idul Fitri. Ada yang mengatakan bahwa kita kembali kepada kesucian setelah sebulan suntuk  kita  melawan  hawa  nafsu  dan  Allah SWT  menjanjikan  bahwa  siapa  yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah SWT,  maka  Allah  SWT  akan  mengampuni dosa-dosa kita yang berlalu. Dari sisi lain ada juga  yang  berpendapat  bahwa  Idul  Fitri  itu kembali  kepada  semula, di  mana  kita  sudah dapat kembali makan dan minum pada siang hari.
1. Ucapan Minal ‘Aidin Wal Faizin Adapun ucapan minal ‘aidin wal faizin tidak  bisa  kita  lepaskan  dari  hari  raya  Idul Fitri, karena setiap datang hari raya Idul Fitri ini  ucapan  inilah  yang  selalu  kita  dengar dalam  kehidupan  masyarakat,  dengan harapan dan do’a yang kita ucapkan kepada sanak  keluarga  dan  handai  tolan  pada  Idul Fitri. Dalam  pengertian minal  ‘aidin  wal faizin ini kita tidak dapat merujuk kepada al- Qur’an  untuk  mengetahui  apa  yang dimaksud dengan  kata ‘aidin, karena bentuk bentuk kata tersebut tidak bisa kita temukan di dalam al-Qur’an. Namun dari segi bahasa, minal  ‘aidin berarti  “semoga  kita  termasuk orang-orang yang kembali”. Kembali di sini adalah  kembali  kepada  fitrah,  yakni  “asal
3 Abdul  Hakim  bin  Amir  Abdat, Al-Masaa-il (Masalah-Masalah  Agama), (Jakarta:  Darul  Qalam,  2002),  h. 56
kejadian”,  atau  “kesucian”,  atau  “agama yang benar”. 4 Sementara itu, al-faizin bentuk jamak dari  kata faiz yang  berarti  orang  yang keberuntungan.  Kata  ini  terambil  dari  kata fauz yang berarti keberuntungan. 5 Sebagaiman firman Allah SWT. dalam surat al-Hasyir  [59]:  20  dan  Ali  ‘Imran  [3]:  185, sebagi berikut:
                                                
                                     
Artinya:  “ Tidaklah  sama  penghuni-penghuni neraka  dengan  penghuni-penghuni  jannah; penghuni-penghuni  jannah  Itulah  orang-orang  yang beruntung.” (Q.S. al-Hasyir [59]: 20)
                                                                                                                                                                                       
Artinya : “Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. dan Sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari  neraka  dan  dimasukkan  ke  dalam  syurga, Maka  sungguh  ia  telah  beruntung.  kehidupan dunia  itu  tidak  lain  hanyalah  kesenangan  yang memperdayakan.” (Q.S. Ali-‘Imran [3]: 185)
Dari dua ayat ini jelas bagi bagi kita bahwa makna dari              adalah orang-
4 M. Quraish Shihab, Lentera al-Qur’an: Kisah dan Hikmah Kehidupan, (Bandung: Mizan, 2008), h. 332
5 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an., op. cit., h. 323
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
48
orang  yang  beruntung,  dan  kata    adalah beruntung. Jadi dapat kita simpulkan bahwa makna dari kata al-faizin adalah keberuntungan. Jadi jika kita gabungkan kata dari minal  ‘aidin  wal  faizin dapat  kita  ambil maknyanya  sebagai  “semoga  kita  termasuk orang-orang  yang  kembali  kepada  kesucian dan  termasuk  ke  dalam  golongan  orang- orang yang beruntung.
2. Silaturrahim
Silaturahim  adalah  kata  majemuk yang  terambil  dari  bahasa  Arab, shilat dan rahim. Kata shilat berakar dari kata washi yang berarti “menyambung” dan “menghimpun”.
Ini  berarti  hanya  yang  putus  dan  terserak yang  dituju  oleh shilat itu.  Sedangkan  kata rahim pada  mulanya  berarti  “kasih  sayang”, kemudian berkembang sehingga berarti pula “peranakan” (kandungan), karena anak yang dikandung  selalu  mendapatkan  curahan kasih  sayang.  Salah  satu  bukti  yang  paling kongkret tentang silaturrahim yang berintikan  rasa  rahmat  dan  kasih  sayang  itu adalah  pemberian  yang  tulus.  Karena  itu, kata shilat diartikan pula dengan “pemberian atau hadiah”. 6 Rasulullah  SAW.  mendefenisikan orang  yang  bersilaturrahim  dengan  sabda beliau: “ Laysa al-muwashil bi mukafi’ walakin al muwashil ‘an tashil man qatha’ak”, yang artinya: “Bukanlah  bersilaturrahim  orang  yang membalas kunjungan atau pemberian, tetapi yang  bersilaturrahim  adalah  menyambung apa yang putus”. (H.R. Bukhari) 7
Dalam  pengertian  ini  jelas  bagi  kita bahwa silaturrahim adalah menyambung tali persaudaraan  ynag  putus  atau  renggang, sehingga  bisa  terjalin  dan  kokoh  kembali. Tidak  jarang  hubungan  antara  mereka  yang
6 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an..op.cit., h. 495-496 7 Ibid.,
berada  di  kota  dan  di  kampung  sedemikian renggang  dan  bahkan  terputus  akibat berbagai  faktor.  Mudik  merupakan  salah satu  membentuk  silaturrahim  terjalin  lagi, hubungan  yang  selama  ini  terputus  menjadi terhimpun,yang terserak menjadi terkumpul. Inilah  yang  dinamakan  hakikat  silaturrahim seperti hadits Rasullah SAW di atas.
Itulah  puncak  silaturrahim yang  dapat  diwujudkan  oleh  mereka  yang mudik,  dan  juga  oleh  mereka  yang  tetap tinggal  di  kota.  Bila  ia  berusaha  mengingat- ingat siapa yang hatinya yang pernah terluka oleh  ulahnya  atau  yang  selama  ini  jarang dikunjungi karena kesibukannya. Mudik dan kunjungan  seperti  inilah  yang  dinamakan dengan  menyambung  kembali  hubungan yang  putus,  menghangatkan  dan  bahkan mencairkan yang beku. 8
Dalam  al-Qur’an  Allah  SWT berfirman yang terdapat pada surat Ar-Ra’du [13]:  21  disebutkan  bahwa  salah  satu  tanda orang  yang  beruntung  nanti  di  hari  akhirat ialah  orang  yang  di  dunianya  senang menyambungkan  silaturrahim,  sebagaimana firman Allah SWT:
                                               
                                             
Artinya: “ Dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa  yang  Allah  perintahkan  supaya dihubungkan  (silaturrahim),  dan  mereka  takut kepada  Tuhannya  dan  takut  kepada  hisab  yang buruk.” (Q.S. Ar-Ra’du [13]: 21)
Jadi inti dari menjaga silaturrahim ini adalah untuk mempererat kembali hubungan yang  selama  ini  mungkin  renggang  dan bahkan  putus.  Maka  salah  satu  cara  untuk
8 M.  Quraish  Shihab, Lentera  al-Qur’an,  op.cit., h. 329-330
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
49
menghubungkannya  adalah  dalam  momen hari  raya  Idul  Fitri  yang  setiap  tahun  kita rayakan.
3. Halalbihalal a. Pengertian Halalbihalal.
Penulis  tidak  menemukan  dalam  al- Qur’an  dan  hadits  suatu  penjelasan  tentang arti  halalbihalal,  istilah  tersebut  memang khas  Indonesia,  bahkan  boleh  jadi pengertiannya akan kabur di kalangan bukan bangsa Indonesia, walaupun yang bersangkutan  paham  ajaran  agama  dan bahasa Arab. Namun penulis akan mencoba mengemukakan maksud dari kata halalbihalal ini secara ringkas.
Kata halal dari  segi  hukum  diartikan sebagai  sesuatu  yang  bukan  haram, sedangkan  haram  merupakan  perbuatan yang  mengakibatkan  dosa  dan  ancaman siksa.  Jikalau  halalbihalal  diartikan  dalam konteks  hukum,  hal  itu  tidak  akan menyebabkan  lahirnya  hubungan  harmonis antar  sesama,  bahkan  mungkin  dalam beberapa hal dapat menimbulkan pengertian Allah SWT kepada pelakunya. Seperti sabda Rasulullah  SAW: “halal  yang  paling  dibenci Allah  SWT  adalah  pemutusan  hubungan  suami istri” . Karena itu sebaiknya kata halal dalam kontek  halalbihalal  tidak dipahami  dalam  bi halal pengertian hukum. 9 Menurut  Quraish  Shihab,  istilah halalbihalal  adalah  bentuk  kata  majemuk yang  pemaknaannya  dapat  ditinjau  dari  dua sisi:  sisi  hukum  dan  sisi  bahasa.  Pada tinjauan  hukum,  halal  adalah  lawan  dari haram.  Jika  haram  adalah  sesuatu  yang dilarang  dan  mengundang  dosa,  maka  halal berarti sesuatu yang diperbolehkan dan tidak mengundang dosa.
Dengan demikian, halalbihalal adalah menjadikan  sikap  kita  terhadap  pihak  lain
9 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an…op.  cit., h. 323 Ibid.,. h. 318
yang  tadinya  haram  dan  berakibat  dosa, menjadi  halal  dengan  jalan  mohon  maaf.
Namun  tinjauan  hukum  ini  secara  hakikat belum  menyentuh  tujuan  halalbihalal  itu sendiri yang merupakan untuk mengharmoniskan hubungan. Karena dalam bagian  halal  terdapat  hukum  makruh,  tidak disenangi  dan  sebaiknya  tidak  dikerjakan, seperti  menceraikan  isteri  yang  justru  lepas dari tujuan mengharmoniskan hubungan.
Sedangkan  pada  tinjauan  bahasa, kata  halal  yang  darinya  dapat  terbentuk beberapa  varian  makna,  antara  lain: “menyelesaikan  masalah”,  “meluruskan benang  kusut”,  “melepaskan  ikatan”, “mencairkan yang beku”, dan
“membebaskan  sesuatu”.  Bahkan  jika langsung dikaitkan dengan kata dzanbin ; halla min  dzanbin ,  akan  berarti  “mengampuni kesalahan”.  Jika  demikian,  ber-halalbihalal akan menjadi suatu aktivitas  yang mengantarkan pelakunya untuk menyelesaikan  masalah  dengan  saudaranya, meluruskan hubungan yang kusut, melepaskan  ikatan  dosa  dari  saudaranya dengan  jalan  memaafkan,  mencairkan hubungan  yang  beku  sehingga  menjadi harmonis,  dan  seterusnya.  Kesemuanya  ini merupakan tujuan diselenggarakannya halalbihalal. 10 Kata  majemuk  ini  tampaknya memang  hanya  ada  di   Indonesia,  produk asli  negeri  ini.  Kata  halalbihalal  justru diserap  Bahasa  Indonesia  dan  diartikan sebagai “hal maaf-memaafkan setelah menunaikan  ibadah  puasa  Ramadhan,  biasanya diadakan di sebuah tempat (auditorium, aula, dsb) oleh  sejumlah  orang  dan  merupakan  suatu kebiasaan khas Indonesia”.
Halalbihalal  merupakan  suatu  tradisi berkumpul  sekelompok  orang  Islam  di Indonesia  dalam  suatu  tempat  tertentu
10 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an…op.cit., , h. 497-498
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
50
untuk  saling  bersalaman  sebagai  ungkapan saling memaafkan agar yang haram menjadi halal. Umumnya, kegiatan ini diselenggarakan setelah melakukan solat Idul Fitri. Kadang-kadang, acara halalbihalal juga dilakukan  di  hari-hari  setelah  Idul  Fithri dalam  bentuk  pengajian,  ramah  tamah  atau makan bersama.
Oleh  sebab  itu,  makna  filosofis Halalbihalal berdasarkan tadi dengan analisa pertama  adalah:  mencari  penyelesaian masalah atau mencari keharmonisan hubungan  dengan  cara  mengampuni kesalahan, atau dengan analisis kedua adalah: pembebasan  kesalahan  dibalas  pula  dengan pembebasan  kesalahan  dengan  cara  saling memaafkan.
b. Asal Usul Halalbihalal Tradisi halalbihalal mula-mula dirintis oleh KGPAA Mangkunegara I (lahir 8 Apri 1725), yang terkenal dengan sebutan Pangeran  Sambernyawa.  Untuk  menghemat waktu,  tenaga,  pikiran,  dan  biaya,  maka setelah shalat Idul Fitri diadakan pertemuan antara  raja  dengan  para  punggawa  dan prajurit  secara  serentak  di  balai  istana. Semua punggawa dan prajurit dengan tertib melakukan  sungkem  kepada  raja  dan permaisuri.  Apa  yang  dilakukan  oleh Pangeran  Sambernyawa  itu  kemudian  ditiru oleh  organisasi-organisasi  Islam  dengan istilah  halalbihalal.  Kemudian  instansi- instansi pemerintah/swasta juga mengadakan  halalbihalal,  yang  pesertanya meliputi  warga  masyarakat  dari  berbagai pemeluk agama 11 Seorang  budayawan  terkenal  Dr Umar  Khayam  (alm),  menyatakan  bahwa tradisi  Lebaran  merupakan  terobosan akulturasi  budaya  Jawa  dan  Islam.  Kearifan para  ulama  di  Jawa  mampu  memadukan
11 https://www...notes/m-anas-raizaen-ba/asal- usul-istilah-dan-tradisi-halalbihalal-diindonesia/
kedua budaya tersebut demi kerukunan dan kesejahteraan  masyarakat.  Akhirnya  tradisi Lebaran  itu  meluas  ke  seluruh  wilayah Indonesia,  dan  melibatkan  penduduk  dari berbagai pemeluk agama. Untuk mengetahui akulturasi  kedua  budaya  tersebut,  kita cermati  dulu  profil  budaya  Islam  secara global.  Di  negara-negara  Islam  di  Timur Tengah  dan  Asia  (selain  Indonesia),  setelah umat  Islam  melaksanakan  solat  Idul  Fitri tidak  ada  tradisi  berjabatan  tangan  secara massal  untuk  saling  memaafkan.  Yang  ada hanyalah  beberapa  orang  secara  sporadis berjabatan tangan sebagai tanda keakraban. 12 Menurut  tuntunan  ajaran  Islam, saling  memaafkan  itu  tidak  ditetapkan waktunya setelah umat Islam menyelesaikan ibadah  puasa  Ramadan,  melainkan  kapan saja  setelah  seseorang  merasa  berbuat  salah kepada  orang  lain,  maka  dia  harus  segera minta  maaf  kepada  orang  tersebut.  Bahkan Allah  SWT   lebih  menghargai  seseorang yang  memberi  maaf  kepada  orang  lain (Alquran Surat Ali Imran ayat 134).
                                           
                                               
                          Artinya:  “ (yaitu)  orang-orang  yang  menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan  orang-orang  yang  menahan  amarahnya  dan mema'afkan  (kesalahan)  orang.  Allah  menyukai orang-orang  yang  berbuat  kebajikan.” (Q.S.  Ali- Imran [3]: 134)
Dalam  budaya  Jawa,  seseorang “ sungkem ”  kepada  orang  yang  lebih  tua adalah  suatu  perbuatan  yang  terpuji.
12 Ibid.,
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
51
Sungkem  bukannya  simbol  kerendahan derajat,  melainkan  justru  menunjukkan perilaku  utama.  Tujuan  sungkem,  pertama, adalah  sebagai  lambang  penghormatan,  dan kedua,  sebagai  permohonan  maaf,  atau “ nyuwun ngapura ”. Istilah “ ngapura ” tampaknya  berasal  dari  bahasa  Arab “ ghafura ”.Para  ulama  di  Jawa  tampaknya ingin  benar  mewujudkan  tujuan  puasa Ramadan.  Selain  untuk  meningkatkan  iman dan  takwa,  juga  mengharapkan  agar  dosa- dosanya  di  waktu  yang  lampau  diampuni oleh  Allah  SWT.  Seseorang  yang  merasa berdosa  kepada  Allah  SWT  bisa  langsung mohon  pengampunan  kepada-Nya.  Tetapi, apakah semua dosanya bisa terhapus jika dia masih bersalah kepada orang-orang lain yang dia belum minta maaf kepada mereka? Nah,  di  sinilah  para  ulama mempunyai  ide,  bahwa  di  hari  lebaran  itu antara seorang dengan yang lain perlu saling memaafkan  kesalahan  masing-masing,  yang kemudian dilaksanakan secara kolektif dalam bentuk  halalbihalal.  Jadi,  disebut  hari lebaran,  karena  puasa  telah  lebar  (selesai), dan dosa-dosanya telah lebur (terhapus). 13 Dari uraian di atas dapat dimengerti, bahwa  tradisi  lebaran  berikut  halalbihalal merupakan  perpaduan  antara  unsur  budaya Jawa  dan  budaya  Islam  yang  juga  memilki manfaat  yang  besar  dalam  mempererat  tali silaturrahim antar umat Islam.
c. Hal-hal  yang  Dilarang  dalam Halalbihalal Dalam  halalbihalal  sering  didapati beberapa pelanggaran syariat, di antaranya ;
1. Mengakhirkan  permintaan  maaf  hingga datangnya Idul Fitri.
Ketika  melakukan  kesalahan  atau kezhaliman  pada  orang  lain,  sebagian  orang menunggu  Idul  Fitri  untuk  meminta  maaf, seperti  disebutkan  dalam  ungkapan  yang
13 Ibid.,
terkenal  ‘urusan  maaf  memaafkan  adalah urusan  hari  lebaran’.  Dan  jadilah  “mohon maaf  lahir  dan  batin”  ucapa  yang  “wajib”. pada  hari  raya  Idul  Fithri.  Padahal  belum tentu  kita  akan  hidup  sampai  Idul  Fitri  dan kita diperintahkan untuk segera menghalalkan kezhaliman yang kita lakukan, sebagaimana keterangan hadits berikut
نع
يِبَأ َة َرْي َرُه يضر ّاللَ هنع ّنَأ لوسر ّاللَ ىلص ّاللَ هيلع ملسو لاق : ْنَم ْتَناَك ُهَدْنِع ةَمِل ْظَم ِهيِخ َِِلأ ُهْلّل َحَتَيْلَف ؟اَهْنِم ُهّنِإَف َسْيَل ّمَث راَنْيِد لا َو مَهرد ْنِم ِلْبَق ْنَأ َذ َخؤُي ِهيِخ َِِلأ ْنِم ،ِهِتاَنَس َح ْنِإَف ْمَل ُكَي ْن ُهَل تاَنَس َح َذِخُأ ْنِم ِتاَئِّيَس ِهيِخَأ ِرُطَف ْت َح
ِهْيَلَع Artinya : Dari Abu Hurairah Radhiyallahu  ‘anhu  bahwasanya  Rasulullah Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda  :
Barangsiapa  melakukan  kezhaliman  kepada saudaranya,  hendaklah  meminta  dihalalkan (dimaafkan)  darinya  ;  karena  di  sana  (akhirat) tidak  ada  lagi  perhitungan  dinar  dan  dirham, sebelum kebaikannya diberikan kepada saudaranya,  dan  jika  ia  tidak  punya  kebaikan lagi,  maka  keburukan  saudaranya  itu  akan diambil  dan  diberikan  kepadanya. [HR  al- Bukhari no. 6169]
2. Ikhtilath
Ikhtilath(campur  baur  lawan  jenis) yang  bisa  membawa  ke  maksiat  yang  lain, seperti  pandangan  haram  dan  zina. Karenanya,  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa sallam  melarangnya,  seperti  dalam  hadits Abu Usaid berikut.
نع ىِبَأ دْيَسُأ ِّى ِراَصْنَلأْا يضر ّاللَ هنع ُهّنَأ َعِمَس لوسر ّاللَ ىلص ّاللَ هيلع ملسو ُلوُقَي خ ِراَخ َوُه َو َنِم ِدِجْسَمْلا اَف َطَلَت ْخ ُلا َجِّرلا َعَم ِءاَسِّنلا ىِف ِقي ِرّطلا َلاَقَف لوسر ّاللَ ىلص ّاللَ هيلع ملسو ِءاَسِّن ِلا َن ْرِخأَت ْسا ّنِإَف ُه َسْيَل ّنُكَل ْنَأ
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
52
َنْقُق ْحَت َقْي ِرّطلا ّنُكْيَلَع ِتاَفا َحِب ، ِقْي ِرّطلا ِتَناَكَف ُةَا ْرَمْلا ُق ِصَتلَت ِراَدِجلاِب ىَت َح ّنِإ اَهَب ْوَث ُقّلَعَتَيَل ِراَدِجْلاِب ْنِم
ِهِباَهِقوُصُل
Artinya  : Dari  Abu  Usaid  al-Anshari Radhiyallahu  ‘anhu  ia  mendengar  Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata saat keluar dari masjid dan kaum pria bercampur-baur dengan kaum  wanita  di  jalan.  Maka  beliau  mengatakan kepada para wanita : “Mundurlah kalian, kalian tidak berhak berjalan di tengah jalan, berjalanlah di  pinggirnya”.  Maka  para  wanita  melekat  ke dinding, sehingga baju mereka menempel di dinding, lantaran  begitu  mepetnya  baju  mereka  dengan dinding. ”  [HR  Abu  Dawud  no.  5272, dihukumi hasan oleh al-Albani]
3. Berjabat  tangan  dengan  lawan  jenis yang bukan mahram.
Maksiat ini banyak diremehkan oleh banyak orang  dalam  cara  halalbihalal  atau kehidupan sehari-hari, padahal keharamannya telah dijelaskan dalam hadist berikut. نع لِق ْعَم نب ِراَسَي يضر ّاللَ هنع ُقَي ُلو : لاق لوسر ّاللَ ىلص ّاللَ هيلع ملسو : ْنَلأ َنَعْطُي يِف ِسْأر ِدَحَأ م ُِْك ِطَي ْخِمِب ْنِم د َح دي ِِ رْي َخ ُهَل ْنِم ْنَأ ّسَمَي َرْما ةَأ لِحَت ُهَل
Artinya : Dari  Ma’qil  bin  Yasar Radhiyallahu  ‘anhu  ia  berkata  :  Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Sungguh jika  seorang  di  antara  kalian  ditusuk  kepalanya dengan  jarum  dan  besi,  itu  lebih  baik  baginya daripada  menyentuh  wanita  yang  tidak  halal baginya”. [HR ath-Thabrani, dihukumi shahih oleh al-Albani]
Syaikh al-Albani rahimahullah berkata  :  “Ancaman  keras  bagi  orang  yang menyentuh  wanita  yang  tidak  halal  baginya yang terkandung dalam hadits ini menunjukkan  haramnya  menjabat  tangan wanita  (yang  bukan  mahram),  karena  tidak
diragukan  lagi  bahwa  berjabat  tangan termasuk  menyentuh.  Banyak  umat  Islam yang jatuh dalam kesalahan ini”.
Dari  penjelasan  ini  jelas  bagi  kita akan  hal-hal  yang  bisa  merusak  pahala  dari acara  halalbihalal  ini.  Dari  sinilah  muncul pendapat  bahwa  acara  halalbihalal  ini dilarang  dan  tidak  sesuai  dengan  tuntunan ajaran.  Akan  tetapi  menurut  hemat  penulis jika  hal  ini  bisa  diatasi  maka  acara halalbihalal  ini  boleh  saja  kita  laksanakan dengan  niat  mempererat  kembali  tali silaturrahim sesama kita.
d. Hikmah Halalbihalal
Bulan  Ramadan  sebagaimana dijelaskan  dalam  hadits-hadits  Nabi  SAW adalah kesempatan waktu untuk meningkatkan  nilai  keimanan  dan  kualitas ibadah sebagai cerminan hubungan 'kesalehan' antara makhluk dan Allah, begitu pula di dalamnya ada nilai-nilai ibadah sosial antar  sesama  manusia  seperti  zakat  fitrah, takjil  buka  puasa  dan  sebagainya.  Di  akhir puasa, setelah mampu menjalankan perintah Allah  dan  mampu  mengalahkan  nafsu,  kita mengagungkan Allah pada malam hari raya, sebagaimana firman Allah SWT dalam surat al-Baqarah [2]: 185, yang berbunyi:
                                                                                                                                                                                       
                                                                                            
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
53
                                    
                      
Artinya:  “ (Beberapa  hari  yang  ditentukan  itu ialah)  bulan  Ramadhan,  bulan  yang  di  dalamnya diturunkan  (permulaan)  Al  Quran  sebagai petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelasan-penjelasan mengenai  petunjuk  itu  dan  pembeda  (antara  yang hak  dan  yang  bathil).  karena  itu,  Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan  itu,  Maka  hendaklah  ia  berpuasa  pada bulan  itu,  dan  Barangsiapa  sakit  atau  dalam perjalanan  (lalu  ia  berbuka),  Maka  (wajiblah baginya  berpuasa),  sebanyak  hari  yang ditinggalkannya  itu,  pada  hari-hari  yang  lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki  kesukaran  bagimu.  dan  hendaklah kamu  mencukupkan  bilangannya  dan  hendaklah kamu  mengagungkan  Allah  atas  petunjuk-Nya yang  diberikan  kepadamu,  supaya  kamu bersyukur.” (Q.S. al-Baqarah [2]: 185)
Selesai  berhari  raya,  khususnya  di Indonesia  ada  sebuah  tradisi  yang menggambarkan 'memperbaiki dan mempererat  hubungan  antar  sesama manusia'  sebagai  simbol  keharmonisan dengan lingkungan sosialnya setelah mereka memperbaiki  hubungan  dengan  sang Khaliq selama  satu  bulan  penuh.  Hal  ini  ditujukan agar dua sisi kehidupan tersebut bisa dicapai dengan  baik,  sebagaimana  firman  Allah SWT dalam surat Ali-‘Imran [3]: 112.
                                                        
                                              
                                            
                                                     
                                                      
          
Artinya :  Mereka  diliputi  kehinaan  di  mana  saja mereka  berada,  kecuali  jika  mereka  berpegang kepada  tali  (agama)  Allah  dan  tali  (perjanjian) dengan  manusia,  dan  mereka  kembali  mendapat kemurkaan  dari  Allah  dan  mereka  diliputi kerendahan.  yang  demikian  itu  karena  mereka kafir kepada ayat-ayat Allah dan membunuh Para Nabi tanpa alasan yang benar. yang demikian itu disebabkan mereka durhaka dan melampaui batas. (Q.S. Ali-‘Imran [3]: 112)
Tradisi  tersebut  populer  dengan sebutan 'Halalbihalal' ,  sebuah  nama  dan istilah yang digunakan untuk saling bermaaf- maafan yang sama sekali tidak ditemukan di Negara  Islam lainnya, terlebih di masa awal generasi  Islam.  Permasalahannya  apakah kemudian halalbihalal dikategorikan  sebagai bid'ah  sayyiah (tercela)  yang  pelakunya diancam dengan neraka? Para ulama sepakat, di antaranya dipopulerkan oleh Imam Syafi'i, bahwa:  'Setiap  sesuatu  yang  memiliki  dalil dasar  dalam  agama,  maka  tidak  disebut sebagai  bid'ah  yang  tercela'.  Halalbihalal memiliki  konotasi  makna  untuk  saling meminta  'kehalalan'  atau  permintaan  maaf kepada  orang  lain  terkait  dengan  perilaku atau  perkataan  yang  menyakiti  mereka. 14 Kalimat  'meminta  halal'  atau  maaf  ini bersumber  dari  sebuah  hadis  sahih  yang berbunyi:
14 http://www.hujjahnu.com/search/label/KAJIAN/hikmah /halal/bi/halal/&max-results=8
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
54
نَع يِبَأ َةَر يَرُه نَأ َل  وُسَر ِالل ى لَص ُالل ِه يَلَع َم لَسَو َلاَق نَم تَناَك ُهَد نِع ةَمَل ظَم ِه يِخَلأ ِِ ُه ل لَحَتَي لَف اَه نِم ُه نِإَف َس يَل مَث راَنيِد َلَو مَه  رِد نِم ِل بَق نَأ َذَخ  ؤُي ِه يِخَلأ ِِ نِم ِهِتاَنَسَح نِإَف مَل نُكَي ُهَل تاَنَسَح َذِخُأ نِم ِتاَئِّيَس ِه يِخَأ َف تَحِرُط ِه يَلَع ( هاور يراخبلا مقر 6534 ) 15
Artinya: "Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda:  Barangsiapa pernah  berbuat  dzalim  kepada  saudaranya,  maka hendaknya  ia  minta  kehalalannya  (minta  maaf). Sebab  disana  (akhirat)  tidak  ada  dinar  dan dirham (untuk menebus kesalahan). Sebelum amal kebaikannya  diambil  dan  diberikan  kepada saudaranya  yang  didzalimi  tersebut.  Jika  ia  tidak memiliki  amal  kebaikan,  maka  amal  keburukan saudaranya  akan  dilemparkan  kepadanya" (HR al-Bukhari No 6534)
Madzlamah atau  perbuatan  dzalim tersebut  dijelaskan  oleh  Rasulullah  SAW meliputi dua hal, yakni berbuat salah kepada orang  lain  secara  fisik  atau  psikis,  dan berbuat  salah  yang  berkaitan  dengan  harta. Dari  perbuatan  dzalim  tersebut,  kita diharuskan meminta halal atau maaf kepada orang yang pernah kita dzalimi. Kendatipun terlihat  remeh  dan  sepele,  namun  meminta halal  atau  maaf  ini  memiliki  hikmah  yang sangat  berguna,  yakni  nanti  kita  tidak melewati peradilan akhirat yang sangat berat sebagaimana dijelaskan dalam hadis tersebut, sehingga  kita  lebih  cepat  dalam  proses masuk ke surga Allah.
Dari  sinilah  kita  bisa  melihat  betapa bijaknya  para  ulama  di  negara  kita  yang mampu  menerapkan  kandungan  hadis  di atas ke dalam sebuah tradisi lokal yang bisa dilakukan oleh semua kalangan.
Acara  halalbihalal  yang  menjadi rutinitas  dalam  banyak  kegiatan,  seperti  di masjid,  kampung,  tempat  kerja,  kantor  dan
15 Di akses dari Maktabah Syamilah
komunitas masyarakat lainnya, tidak semata- mata  menjadi  seremoni  belaka,  namun menjadi  faktor  besar  dalam  kerukunan masyarakat,  jauh  dari  perilaku  kriminalitas dan anarkhis, juga turut menjadi penyumbang  kondisi  masyarakat  yang agamis  dan  taat  dalam  menjalani  kehidupan bernegara,  ini  sejalan  dengan  hadis Rasulullah SAW:
نَع َةَرَب خَس َلاَق ُل  وُسَر ِالل ى لَص ُالل ِه يَلَع َم لَسَو ِنَم َيِلُت با َرَبَصَف َيِط عُأَو َرَكَشَف َمِلُظَو َرَفَغَف َمَلَظَو َرَف غَت ساَف َكِئَل  وُأ ُمُهَل ُن مَلأ ا مُهَو وُدَت هُم َن ( هاور يناربطلا يف ريبكلا مقر 6482 يقهيبلاو يف بعش ناميلا مقر 4117 ) 16
Artinya  : "Diriwayatkan  dari  Sakhbarah  bahwa Rasulullah  Saw  bersabda:  Barangsiapa  diberi cobaan  kemudian  bersabar,  diberi  nikmat kemudian bersyukur, dianiaya kemudian memaafkan,  dan  berbuat  dzalim  kemudian meminta maaf, maka merekalah yang mendapatkan  kedamaian  dan  merekalah  yang mendapat hidayah" (HR al-Thabrani dalam al- Kabir No  6482  dan  al-Baihaqi  dalam Syu'ab al-Iman No 4117)
Saling  memaafkan  dan  menyambung tali  silaturrahim  merupakan  ajaran  luhur dalam  Islam,  yang  hendak  dimunculkan pada  momen  lebaran.  Walaupun  tentu  saja setiap saat kaum muslimin harus mengindahkan  ajaran  ini  tanpa  memandang hari  dan  momen  tertentu.  Tidak  terbatas saat Idul Fitri saja. Ini sejalan dengan hadits,
نَم َناَك ُنِم ؤُي ِللاِب ِم وَيل اَو ِرِخلآ ا لِصَي لَف ُهَمِحَر
Artinya : “Barangsiapa  yang  beriman kepada Allah dan hari akhirat, maka sambunglah tali persaudaraan.” (H.R. Bukhari).
Pada hadits lain disebutkan:
16 Ibid.,
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
55
نَم بَحَأ نَأ َطَس بُي ُهَل ىِف ِهِق  زِر َأَس نُيَو ُهَل ىِف ِهِرَثَأ
لِصَي لَف ُهَمِحَر Artinya : “Siapa saja yang ingin diluaskan rezkinya  dan  dipanjangkan  pengaruhnya,  maka sambunglah  tali  persaudaraan.” (H.R.  Bukhari dan Muslim).
Hakikat  dan  filosofi  halalbihalal menjadi  momen  yang  sangat  tepat  untuk memperbaharui dan mempererat persaudaraan. Aktivitas manusia yang begitu sibuk, bahkan sering mengharuskannya jauh dari  kerabat,  sangatlah  membutuhkan suasana Halalbihalal. Dengan catatan tentu
memperhatikan  hal-hal  agar  tetap  terjaga kesucian  halalbihalal  itu  sendiri,  seperti menjaga  diri  dari khalwat (pertemuan  laki- laki  dan  perempuan  yang  bukan  mahram), menjaga  diri  dari  membuka  aurat,  pamer, membuka  aib  orang  lain,  dan  perbuatan yang tidak sesuai dengan ajaran Islam. Dengan demikian, hikmah halalbihalal  dapat  kita  ambil  baik  ketika hidup  di  dunia  maupun  di  akhirat  kelak. Ketika  di  dunia  hikmahnya  adalah kehidupan  di  lingkungan  masyarakat menjadi  aman,  damai  dan  menciptakan ketertiban  dalam  beragama  dan  bernegara. Ketika  di  akhirat,  akan  meringankan  beban kita  dari  hak-hak  dan  kewajiban  terhadap sesama manusia.
Adanya  halal  bihalal  bagi  yang melakukannya  akan  terbebas  dari  semua kesalahan  yang  berhubungan  dengan manusia.  Dengan  demikian,  makna  halal bihalal  ditinjau  dari  segi  fiqih  adalah menjadikan  sikap  yang  tadinya  haram  atau berdosa  (memutuskan  tali  silaturrahim) menjadi  halal  dan  tidak  berdosa  lagi (menjalin  tali  silaturrahim).  Hal  tersebut dapat  tercapai  bila  syarat-syarat  lain terpenuhi,  yaitu  syarat  taubat,  di  antaranya
menyesali  perbuatan,  tidak  mengulangi  lagi, dan meminta maaf terhadap sesama.

## KESIMPULAN
Penyelenggaraan  acara  halalbihalal yang  semarak  di  dalam  bulan  syawal  pada hari raya Idul Fitri dalam sebuah pertemuan yang dihadiri oleh banyak undangan, dengan agenda khusus untuk saling bermaaf-maafan di antara sesama yang di hadiri oleh sebagian kalangan. Hal ini dianggap bagian yang tidak terpisahkan dari hari raya Idul Fitri, sehingga sudah menjadi tradisi yang terus dilestarikan.
Asal  muasal  dari  acara  tersebut bersumber mula-mula dirintis oleh KGPAA Mangkunegara  I  (lahir  8  Apri  1725),  yang terkenal dengan sebutan Pangeran Sambernyawa.  Apa  yang  diperbuat  oleh Mangkunegara  I  tersebut  selanjutnya  diikuti oleh  banyak  orang.  Hal  ini  bertujuan  untuk mempererat  tali  silaturrahim  antara  umat Islam dan saling maaf-memaafkan. Memang dalam syari’at agama Islam tidak  ada  dalil  khusus  yang  berhubungan dengan  halalbihalal  ini.  Akan  tetapi  jika dilihat  dari  manfaatnya  lebih  besar ketimbang  mudharatnya.  Karena  dalam  al- Qur’an  dan  hadits,  Allah  SWT.  dan Rasulullah SAW. memerintahkan kita untuk saling  bermaafan,  menjalin  tali  silaturrahmi dan  menghindari  permusuhan  di  antara umat  Islam.  Namun,  ada  hal  yang  harus diperhatikan  dalam  pelaksanaan  acara halalbihalal  tersebut,  yaitu:  jangan  kita menganggap  bahwa  saling  bermaaf-maafan hanya  di  acara  itu  saja,  menjaga  pandangan dan  sikap  yang  akan  mengakibatkan  ke dalam kemaksiatan, dan jangan bersentuhan bagi yang bukan muhrimnya.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Abdat,  Abdul  Hakim  bin  Amir,  2002. Al- Masaa-il  (Masalah-Masalah  Agama), Jakarta: Darul Qalam
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
56
https://www...notes/m-anas-raizaen- ba/asal-usul-istilah-dan-tradisi-halalbihalal- diindonesia/ http://www.hujjahnu.com/search/label/K AJIAN/hikmah/halal/bi/halal/&ma x-results=8 Maktabah Syamilah Shihab,  M.  Quraish,  2007. Wawasan  al- Qur’an:  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai Persoalan Ummat, Bandung: Mizan. _________________,  2009. Membumikan al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu
Dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 2009, cet III
_________________,  2008. Lentera  al- Qur’an:  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan, Bandung: Mizan