## RELIGIUSITAS PADA KUMPULAN CERITA SI PALUI DI SURAT KABAR BANJARMASIN POST EDISI BULAN RAMADAN

## ( RELIGIOUSITY IN THE COLLECTION OF CERITA SI PALUI IN THE NEWSPAPER OF BANJARMASIN POST EDITION OF RAMADHAN MONTHS )

## Abdul Gani dan Rustam Effendi
Program Studi Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP, Universitas Lambung Mangkurat, Jl. Brigjend. H. Hasan Basry, Kampus Kayu Tangi Banjarmasin, e-mail agani4457@gmail.com

## Abstract
Religiousity  in  the  Collection  of  Cerita  si  Palui  in  the  Newspapers  of Banjarmasin Post,  edition of Ramadhan . This study examines the religiousity of Cerita  si  Palui  in  the  Newspapers  of  Banjarmasin  Post,    edition  of  Ramadhan months  of  2014-2016.  The  result  obtained  are  as  follows:  (1)  the  value  of  the ideological dimension found in the collection of Cerita si Palui in the newspaper of Banjarmasin Post consists of three parts: showing that Islam is truly a religion of monotheism , the Oneness of God (Tauhid) and the Oneness Of moral. The value of the  ideological  dimension  shows  that  Islam  is  a  truly  monotheism,  a  belief  in  its God.  God’s  belief  is  single  or  personal  and  the  belief  in  doing  God’s commandments.  The value of the ideology dimension of God’s Oneness (Tauhid) is to  look  humanity  as  equal  in  the  eyes  of  God.  Meanwhile,  the  value  of  the ideological  dimension  of  moral  imbalance  is  the  realization  of  the  existence  of God, the faithfulness to his angels and the belief in his books. (2) the value of the dimension of rituality (religious practice) found in the collection of Cerita si Palui in the newspapers of Banjarmasin post, edition of Ramadhan monts consists of two parts of ritual and obediens. The value of the ritual dimension is a formal religious act and sacred practice that expect the adherents to perform and the moment when one  can  perform  the  concentration  of  worship  in  the  month  of  Ramadhan. Meanwhile, the value of the dimension of obedience is a form of obedience to God by performing worship: praying and fasting.

## Key words: religiousity, cerita si Palui in Ramadhan month

## Abstrak
Religiusitas  pada  Kumpulan  Cerita  si  Palui  di  Surat  Kabar  Banjarmasin  Post Edisi bulan Ramadan. Penelitian ini mengkaji religiusitas pada Kumpulan Cerita si Palui di surat kabar Banjarmasin Post Edisi Bulan Ramadan 2014-2016. Hasil penelitian  yang  diperoleh  adalah  sebagai  berikut.  (1)  Nilai  dimensi  ideologi (keyakianan)  yang  ditemukan  pada  kumpulan  cerita  si  Palui  di  surat  kabar Banjarmasin  Post  edisi  bulan  Ramadan  terdiri  dari  tiga  bagian,  yaitu menunjukkan  bahwa  Islam  benar-benar  agama  monotheisme,  Ke-Eseaan  Tuhan (Tauhid)  dan  Ke-Eseaan  Moral. Nilai  dimensi  ideologi  yang menunjukkan  bahwa
Islam  benar-benar  monotheisme  ialah  keyakinan  terhadap  Tuhannya,  Keyakinan Tuhan  itu  tunggal  atau  personal,  dan  keyakinan  menjalankan  perintah-perintah Allah.  Nilai  dimensi  ideologi  Ke-Eseaan  Tuhan  (Tauhid)  ialah  Memandang  umat manusia  sama  derajatnya  di  mata  Tuhan.  Sedangkan,  nilai  dimensi  ideologi  Ke- Esaan moral ialah keyakianan adanya Allah, keyakianan kepada malikat-malaikat- Nya  dan  keyakinan  kepada  kitab-kitab-Nya.  (2)  Nilai  dimensi  ritualitas  (praktek agama) yang ditemukan pada kumpulan cerita si Palui di surat kabar Banjarmasin Post  edisi  bulan  Ramadan  terdiri  dari  dua  bagian  ritual  dan  ketaatan.  Nilai dimensi  ritual  ialah  tindakan  keagamaan  formal  dan  praktik-praktik  suci  yang mengharapkan  para  pemeluknya  melaksankan  dan  momen  ketika  seseorang  bisa melakukan konsentrasi beribadah yaitu bulan Ramadan. Sedangkan, nilai  dimensi ketaatan  sebuah  bentuk  ketaatan  kepada  Tuhan  dengan  melakukan  ibadah,  yaitu salat dan puasa.
Kata-kata kunci: religiusitas, cerita si Palui bulan Ramadan

## PENDAHULUAN
Kalimantan  Selatan  merupakan  salah  satu  daerah  yang  memiliki  karya  sastra  dalam bentuk  cerita,  yaitu  cerita  si  Palui.    Cerita  si  Palui  diangkat  dari  budaya  masyarakatnya  dan sampai  saat  ini  masih  dikembangkan  serta  dipublikasikan  di  salah  satu  surat  kabar,  yaitu Banjarmasin  Post.  Cerita  si  Palui  disajikan  dengan  bahasa  Banjar  dan  merupakan  bagian tradisi lisan masyarakat Kalimantan Selatan atau yang disebut dengan foklor.
Menurut Danandjaja  (1997),  cerita  si  Palui  memiliki  ciri  utama,  yaitu  disebarkan  secara lisan, bersifat anonim, lugu, tradisional, bermanfaat, pencermin angan-angan secara kolektif, pengungkapan  norma-norma  kehidupan,  koreksi  sosial  dan  menjadi  milik  bersama,  hal tersebut dikarenakan cerita si Palui merupakan bagian dari foklor
Karya  sastra  mempengaruhi  prilaku  dan  tindakan  manusia  baik  yang  dilakukan  secara perorangan maupun kelompok, karena karya satra memberikan pesan moral secara langsung maupun  tidak  langsung.  Dalam  karya  sastra  terdapat  nilai  relegiusitas  karena  sastra  bersifat religius artinya agama dijadikan sebuah pedoman bagi manusia.
Sebagai makhluk ciptaan Tuhan manusia harus mengamalkan ajaran agama dan mejauhi larangannya.  Pengembangan  kebutuhan-kebutuhan  dasar  tertentu  yang  dikembangkan  oleh manusia  dalam  bermasyarakat  dan  akibat  dari  pilihan  kehidupan  mereka  sendiri  yang merupakan  salah  satu  penyebab  kemunculan  agama.  Agama  menjadikan  manusia  menjadi satu, dengan mempersatukan kepercayaan nilai dan ritual.
Menurut Sanderson (2011:553), agama membantu memelihara masyarakat atau kelompok menjadi  suatu  komunitas.  Komunitas  yang  dimaksud  di  sini  ialah  komunitas  moral.  Agama dan  religiusitas  adalah  hal  yang  berbeda,  tetapi  dalam  agama  identik  dengan  religiusitas. Wujud  dari  akhlak,  pikiran  dan  perasaan  seseorang  merupakan  perwujudan  dari  religiusitas, agama merupakan aturan-aturan dalam sebuah agama.
Agama menurut Durkheim (dalam Sunarto, 2004: 67) adalah suatu sistem yang terbentuk dari  kepercayaan-kepercayaan  dan  praktik  yang  berhubungan  dengan  hal  yang  suci.  Agama dalam ini meyakini bahwa kepercayaan dan praktik agama dapat mempersatukan semua orang yang beriman ke dalam suatu komunitas moral yang dinamakan umat.
Jika dibicarakan secara umum ruang lingkup religiusitas terlalu luas. Seseorang dikatakan religius  jika  selama  hidup  mereka  tidak  melanggar  aturan-aturan  agama  yang  dianutnya.
Sebagai  contoh  ketika  seseorang  merasa  bersalah  karena  orang  tersebut  telah  mengucapkan sesuatu  yang  tidak  baik,  itu  juga  dapat  dikatakan  suatu  perbuatan  religius  karena menyadari bahwa  menyakiti  perasaan  seseorang  adalah  perbuatan  dosa  yang  mestinya  dihindari  oleh setiap manusia yang menganut agama.
Menurut  Ratnawati  (2002:  1),  religiusitas  merupakan  kritik  terhadap  kualitas keberagamaan  seseorang  di  samping  terhadap  agama  sebagai  lembaga  dan  ajaran. Relegiusitas  di  sini  dilihat  dari  kualitas  agama  seseorang  yang  mana  dilihat  dari  keyakinan yang mereka miliki. Keyakinan dalam hal meyakini agama bukan hanya sebatas lembaga dan ajaran saja tetapi bagaimana hubungan perasaan yang berhubungan dengan ketuhanaan.
Berbicara tentang religiusitas berarti membicarakan pola hidup atau tingkah laku manusia yang  berdasarkan  pada agama  anutanya.  Hal  yang  bersumber  pada  sistem  dan  aturan-aturan yang ada pada agama yang dianut termasuk dalam religiusitas. Bentuk atau wujud dari sikap atau  tingkah  laku  yang  religius  merupakan  bentuk  relegiusitas.  Kisah  si  Palui  merupakan karya sastra yang disukai oleh semua kalangan baik itu orang dewasa maupun anak-anak yang ada  di  Banjarmasin  khususnya  para  pembaca  cerita  si  Palui  pada  surat  kabar  Banjarmasin Post.  Karya  sastra  yang  baik,  yaitu  karya  sastra  yang  banyak  mengandung  pesan-pesan kehidupan.  Cerita  si  Palui  banyak  mengandung  nilai-nilai  kehidupan,  khususnya  nilai-nilai budaya Banjar tidak terkecuali religius yang ada di dalamnya.
Menurut  Glock  dan  Stark  (dalam  Ancok  dan  Suroso,  2005),  ada  5  dimensi  religiusitas (keagamaan), yaitu:
1. Dimensi keyakinan/ideologi
Dimensi ini berisi pengharapan-pengharapan di mana orang religius berpegang teguh pada pandangan  teologis  tertentu  dan  mengakui  kebenaran  doktrin  tersebut.  Misalnya keyakinan akan adanya malaikat, surga dan neraka.
2. Dimensi praktik agama/peribadatan (ritualitas)
Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan, pelaksanaan ritus formal keagamaan, ketaatan dan  hal-hal  yang  dilakukan  orang  untuk  menunjukkan  komitmen  terhadap  agama  yang dianutnya. Praktik-praktik keagamaan ini terdiri atas dua kelas penting, yaitu:
a. Ritual,  merupakan  tindakan  keagamaan  formal  dan  praktik-praktik  suci  yang mengharapkan para pemeluk agama melaksanakannya.
b. Ketaatan,  merupakan  sebuah  upaya  untuk  mengikuti  perintah  agama  dan  menjauhi semua  larangan-Nya.  Ketaatan  seseorang  kepada  Allah  sangat  bergantung  kepada keimanannya. Semakin kuat imannya maka semakin taat kepada Allah.
3. Dimensi pengalaman
Dimensi  ini  berkaitan  dengan  pengalaman  keagamaan,  perasaan,  persepsi  dan  sensasi yang  dialami  seseorang  atau  didefinisikan  oleh  suatu  kelompok  keagamaan  (atau masyarakat)  yang  melihat  komunikasi,  walaupun  kecil,  dalam  suatu  esensi  ketuhanan, yaitu dengan Tuhan, kenyataan terakhir, dengan otoritas transedental.
4. Dimensi pengetahuan agama (intelektual)
Dimensi  ini  mengacu  pada  harapan  bagi  orang-orang  yang  beragama  paling  tidak memiliki  sejumlah  minimal  pengetahuan  mengenai  dasar-dasar  keyakinan,  ritus-ritus, kitab suci dan tradisi-tradisi.
5. Dimensi konsekuensi
Dimensi  ini  mengacu  pada  identifikasi  akibat-akibat  keyakinan  keagamaan,  praktik, pengalaman dan pengetahuan seseorang dari hari ke hari. Dengan kata lain, sejauh mana implikasi ajaran agama mempengaruhi perilakunya.
Unsur religiusitas adalah unsur pembentuk budaya yang religius atau agamis, karena tanpa adanya unsur religiusitas maka budaya yang religius tidak akan terbentuk.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif.  Metode  deskriptif  adalah  metode  yang  berusaha  menggambarkan  sesuatu  dengan apa adanya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian ini berisi pembahasan mengenai makna relegiusitas pada kumpulan cerita si Palui di  surat  kabar  Banjarmasin  Post  edisi  bulan  Ramadan  tahun  2014-2015.  Di  bawah  ini diuraikan  satu  per  satu  makna  religiusitas  pada  kumpulan  cerita  si  Palui  di  surat  kabar Banjarmasin  Post  edisi  bulan  Ramadan  tahun  2014-2016.  Setelah  dilakukan  penelitian, peneliti  menemukan  makna  relegiusitas  pada  kumpulan  cerita  si  Palui  di  surat  kabar Banjarmasin  Post  edisi  bulan  Ramadan  tahun  2014-2016  meliputi  dua  prinsip,  yakni;  (1) Dimensi  keyakinan  dan  (2)  dimensi  praktik  agama.  Dimensi  keyakinan  terbagi  menjadi tiga bagian, yakni; (a) menunjukkan bahwa Islam benar-benar agama monotheisme, (b) Ke-Esaan Tuhan (Tauhid) memandang manusia sama derajatnya di mata tuhan, dan (c) Ke-Esaan moral. Dimensi praktik agama meliputi; (a) Ritual dan (b) Ketaatan.
1. Makna  Dimensi  Keyakinan  pada  Kumpulan  Cerita  si  Palui  di  Surat  Kabar Banjarmasin Post Edisi Bulan Ramadan
a. Menunjukkan  Bahwa  Islam  Benar-Benar  Agama  Monotheisme.  Pada  Kutipan Cerita si Palui di Bulan Ramadan yang Berjudul Tatarus Taguring
Salawas  bulan  puasa  Palui  wan  kakawananya  tamasuk  rajin  jua  ka langgar.  Inya  hakun  umpat  pangajian  saban  malam.  Gawian  bagadang  diulah bubuhanya gasan baamal ibadah. “Umpat tadarusan kalu Lui malam ini?” ujar Tulamak manakuni Palui limbah tuntung tarawih.
“Insya Allah Mak ai, asal jangan mangantuk haja,” ujar Palui lalu masukan ka langgar.
(Selama bulan puasa Palui dengan teman-temannya termasuk rajin juga ke surau. Dia  mau  ikut  pengajian  setiap  malam.  Kerjaan  begadang  dibuat  mereka  untuk beramal  dan  ibadah.  “Ikut  tadarusan  kan  Lui  malam  ini?”  kata  Tulamak menanyakan Palui setelah selesai tarawih.
“Insya  Allah  Mak  ai,  asal  jangan  mengantuk  saja,”  kata  Palui  lalu masukan  ke langgar).
Kutipan  cerita  Palui  di  atas  ketika  Tulamak  mengajak  Palui  untuk  ikut  tadarusan kemudian Palui menjawabnya dengan ucapan insya Allah . Dalam ajaran agama Islam apabila seseorang  berjanji  maka  hendaknya  ucapkanlah insya  Allah yang  berarti  jika  Allah mengijinkan atau jika Allah menghendaki. Hal tersebut menggambarkan bahwa Islam adalah agama monotheisme atau percaya bahwa Tuhan itu satu atau tunggal dan berkuasa penuh atas segala sesuatu.
b. Ke-Esaan  Tuhan  (Tauhid)  Memandang  Manusia  Sama  Derajatnya  di  Mata Tuhan.  Pada  kutipan  Cerita  si  Palui  di  Bulan  Ramadan  yang  Berjudul Batal Samunyaan
Tulamak  manyaru  kakawanan  paraknya,  nang  kaya  Palui,  Garbus,  Tuhirang, Surawin,  Tuhalus  wan  kakawalannya  nang  lain  babuka  puasa  di  rumahnya. Pukul  satangah  anam  bubuhannya  sudah  bakumpul  di  rumah  Tulamak  sambil bakikisahan ka hulu ka hilir mahadang dauh magrib.
(Tulamak  memanggil  sahabat-sahabatnya,  seperti  Palui,  Garbus,  Tuhirang, Surawin,  Tuhalus  dan  teman-temannya  yang  lain  untuk  berbuka  puasa  di rumahnya.  Pukul  setengah  enam  mereka  sudah  berkumpul  di  rumah  Tulamak sambil bercerita bermamcam-macam kisah menunggu beduk magrib).
Kutipan  cerita  si  Palui  di  atas  merupakan  wujud  dari  ke-esaan  Tuhan  (Tauhid),  yakni memandang  semua  umat  manusia  sama.  Hal  tersebut  tergambarkan  pada  kutipan    cerita  di atas ketika tokoh Tulamak mengadakan acara berbuka puasa di rumahnya. Ia tidak membeda- bedakan  teman-temannya.  Semua  teman-teman  Tulamak  diundang  untuk  berbuka  puasa bersama di rumahnya, karena dalam ajaran agama Islam semua manusia itu sama derajatnya di mata Allah.
c. Ke-Esaan Moral Meyakini Adanya Rukun Iman. Pada Kutipan Cerita si Palui di Bulan Ramadan yang Berjudul Banyu Pauduan
UJAR tuan  guru  bacaramah  di  langgar  bahwa  apa  haja  nang  digawi  gasan kabaikan  urang  banyak  salawas  bulan  puasa  ini  banyak  banar  pahalanya. Umpamanya mambarasihi langgar atawa di masigit, mangganii bamasak gasan pabukaan, bagarakan sahur, umpat manulungi bubuhan amil zakat di hari raya wan  lain-lainnya.  Gasan  nang  sugih  baisian  duit  atawa  harta  baiknya  ba-amal sadakah.  Ba  amal  gasan  langgar,  masigit,  gasan  pasantren  wan  gasan  anak yatim salain kawajiban bafitrah wan bazakat.
(Kata  guru  berceramah  di  langgar  bahwa  apa  saja  yang  dikerjakan  untuk kebaikan  orang  banyak  selama  bulan  puasa  ini  banyak  sekali  pahalanya. Misalnya,  membersihkan  langgar  atau  di  mesjid,  membantu  memasak  untuk berbuka,  membangunkan  sahur,  ikut  menolong  mereka  amil  zakat  di  hari  raya dan  lain-lainya.  Untuk  yang  kaya  yang  mempunyai  uang  atau  harta  baiknya
beramal sedekah. Beramal untul langgar, mesjid, untuk pesantren dan untuk anak yatim selain kewajiban fitrah dan zakat).
Kutipan  di  atas  menggambarkan  bahwa  bulan  Ramadan  bulan  yang  pas  untuk memperbanyak  amal  salih.  Pada  kutipan  cerita  si  Palui  tersebut  memang  tidak  dijelaskan secara  langsung  tentang  kepercayaan  kepada  malaikat,  tetapi  mereka  yang  percaya  akan adanya  malaikat  pencatat  amal  baik  dan  amal  buruk  pasti  akan  melakukan  amal  yang  baik. Membersihkan  langgar,  membantu  memasak  untuk  berbuka  puasa,  itu  merupakan  contoh kegiatan yang dapat memperbanyak amal salih tanpa menggunakan modal uang hanya tenaga. Bagi  orang  yang  mampu  atau  berlebih  hartanya  bisa  beramal  sedekah  ke  langgar,  mesjid, pesantren,  dan  anak  yatim.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  mereka  memang  meyakini adanya ke-esaan moral yaitu mempercayai adanya malaikat.

## 2. Makna  Dimensi  Praktek  Agama  pada  Kumpulan  Cerita  si  Palui  di  Surat  Kabar Banjarmasin Post Edisi Bulan Ramadan
a. Ritual pada Kutipan si Palui di Bulan Ramadan yang Berjudul Bagarakan Sahur
Apalagi  bulan  puasa  banyak  acara-acara  keagamaan kaya  tadarusan,  tarawih, bagarakan sahur, pasar wadai, kakanakan basunatan sampai bazakat fitrah wan bahari  raya.  Makanya  Palui  wan  kakawalannya  sabulanan  taumpat  sibuk  di langgar mangganii maatur babuka puasa. Mangumpul duitnya atawa manarima sumbangan makanan matan warganya.
(Apalagi  bulan  puasa  banyak  acara-acara  keagamaan  seperti  tadarus,  tarawih, begarakan  sahur,  pasar  kue,  sunat  anak-anak  sampai  bezakat  fitrah  dan  behari raya. Makanya Palui dan teman-temannya sebulan penuh ikut sibuk di Mushola membantu  mengatur  acara  berbuka  puasa.  Mengumpulkan  uang  atau  menerima sumbangan makanan oleh warga).
Pada  kutipan  di atas  dijelaskan  tentang  apa  saja  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  Palui  dan teman-temannya.  Kegiatan  tersebut  juga  dilakukan  umat  Islam  pada  bulan  Ramadan. Kegiatan keagamaan yang dilakukan Palui dan teman-temannya merupakan ritual dan tradisi yang  dilakukan  saat  bulan  Ramadan  berlangsung.  Acara-acara  keagamaan  yang  dilakukan Palui dan teman-temannya di bulan Ramadan antara lain: tadarus, tarawih, begarakan sahur , pasar  kue, sunat anak-anak,  zakat  fitrah,  dan  merayakan  hari  raya.  Praktik-praktik  ritual tersebut  menggambaran  bahwa  adanya  ritual  yang  dilakuan  oleh  Palui  dan  teman-temannya pada saat bulan suci Ramadan.
b. Ketaatan  pada  Kutipan  si  Palui  di  Bulan  Ramadan  yang  Berjudul Nikmat Ramadhan
Tiap  tuntung  besahur  Palui  wan  kakawalannya  umpat  sambahyang  subuh bajamaah di masigit, lalu ditarusakan wan mandangarkan caramah.
(Setiap selesai bersahur Palui dan teman-temannya ikut shalat subuh berjamah di mesjid, kemudian diteruskan dengan mendengarkan ceramah).
Kegiatan keagaman yang dilakukan umat Islam merupakan gambaran ketaatan seseorang terhadap  menjalanan  perintah  agama.  Ketaatan  merupakan  tindakan  yang  mencerminkan sebuah komitmen yang dilakukan melalui ritual seperti salat, puasa, zakat, haji, zikir, berdoa dan  ibadah-ibadah  lainnya.  Ketaatan  seseorang  pada  perintah  agama  sangat  bergantung kepada  keimanannya.  Semakin  kuat  iman  seseorang  maka  semakin  taat  dia  menjalankan perintah  agama. Pada kutipan cerita si Palui di atas digambarkan bagaimana Palui dan teman- temannya  taat  menjalankan  perintah  agama.  Ketaatan  itu  ditunjukkan  dengan  perilaku  Palui dan  teman-temannya  setiap  mereka  selesai  sahur  untuk  puasa  kemudian  mereka  melakukan salat subuh secara berjamaah di mesjid dan mendengarkan ceramah agama. Kegiatan tersebut menggambarkan  bahwa  Palui  dan  teman-temannya  memang  memiliki  ketaatan  dalam menjalankan perintah agama.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dimensi  religiusitas  yang  terdapat  pada  kumpulan  cerita  si Palui di surat kabar Banjarmasin Post edisi bulan Ramadan, yaitu:
1. Dimensi ideologi/keyakinan
a. Menunjukkan bahwa Islam benar-benar agama monotheisme.
b. Ke-esaan Tuhan (Tauhid) memandang manusia sama derajatnya di mata Tuhan.
c. Ke-esaan moral yaitu meyakini adanya rukun iman.
2. Dimensi ritualitas
a. Ritual, yaitu kegiatan keagamaan (Praktik-praktik suci) dan tradisi yang dilakukan saat bulan Ramadan berlangsung.
b. Ketaatan,  yaitu  gambaran  ketaatan  seseorang  terhadap  menjalanan  perintah  agama. Ketaatan  merupakan  tindakan  yang  mencerminkan  sebuah  komitmen  yang  dilakukan melalui ritual seperti salat, puasa, zakat, haji, zikir, berdoa dan ibadah-ibadah lainnya.

## Saran
Cerita si Palui merupakan sebuah karya sastra yang dimuat di media. Dalam cerita si Palui selalu  terdapat  pesan  yang  syarat  dengan  nilai-nilai  moral  dan  kebudayaan  yang  ada  di masyarakat.  Khususnya  cerita  si  Palui  edisi  bulan  Ramadan  di  dalamnya  terdapat  pesan relegiusitas  yang  diangkat  tidak  jauh  dari  tradisi  dan  ritual  masyarakat  itu  sendiri  terutama masyarakat Kalimantan Selatan. Walaupun demikian, tidak semua cerita si Palui mengandung nilai religiusitas.  Kumpulan cerita si Palui adalah sebuah folklor yang terdapat berbagai unsur di dalamnya. Banyak pesan yang ingin disampaikan penulis melalui cerita ini. Pengkajian hal- hal  lain  seperti  tentang  moral,  tentang  sosial,  dan  tentang  budaya  dapat  dilakukan  untuk menjadi objek penelitian selanjutnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Ancok, D dan Suroso. 2005. Psikologi Islam: Solusi Islam Atas Problem-Problem Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Danandjaja,  James.  1997. Folklore  Jepang  (Dilihat  dari  Kacamata  Indonesia). Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Ratnawati, V. Risti. 2002. Religiusitas dalam Sastra Jawa Modern. Jakarta: Pusat Bahasa.
Sanderson, Stephen K. 2011. Makro Sosiologi. Jakarta: Rajawali.
Sunarto,  Kamanto.  2004. Pengantar  Sosiologi. Jakarta:  Lembaga  Penerbitan  Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.