## Citra Lansia dalam Film ‘An’ (Selai Kacang Merah) dan ‘Oke Roujin!’ (Golden Orchestra)

## Lili Febriyani
Japanese Literature, Faculty of Cultural Science, Universitas Gadjah Mada lili.febriyani@mail.ugm.ac.id

## Abstract
People who have entered the final phase of life or elderly people, are often labeled with negative stereotypes regarding physical, psychological, and sociological changes. Various descriptions of the self-image of the elderly appear in various texts. This article discusses the image of the elderly in two Japanese films, entitled An (Sweet Bean) and Oke Rojin! (Golden Orchestra). By using  Activity  Theory,  Successful  Aging,  and  Loneliness,  the  research  tries  to  analyze  the image of the elderly that is constructed individually and in groups using the Content Analysis method.  From  the  results  of  a  thorough  analysis  of  the  components  in  the  film,  it  can  be concluded that the positive image of the elderly is constructed by looking for gaps of excellence from the shortcomings they have, and the positive image does not eliminate the depiction of the negative image. The elderly from both films try to make good use of old age, leaving the works in different ways, namely Tokue Yoshii with his red bean butter and the elderly orchestra with their first music and concerts.
Keywords: image of the elderly; activity theory; film; successful aging

## 1. Pendahuluan
Satu  hal  yang  tidak  dapat  dihindari oleh setiap orang adalah penuaan. Menjadi tua secara usia, merupakan kehidupan yang harus dijalani dalam fase terakhir kehidupan,  yang  mana  orang-orang  dalam kategori  tersebut  sering  disebut  sebagai ‘lansia (lanjut usia)’. Menurut World Health Organization , lanjut usia (elderly) merujuk kepada seseorang yang telah memasuki usia 60  tahun  hingga  74  tahun,  sedangkan kategori  usia    75  tahun  sampai  90  tahun disebut sebagai lanjut usia tua (old), dan di atas usia 90 tahun masuk ke dalam kategori usia  sangat  tua (very  old). Lansia  sering dilabeli  dengan  berbagai  sisi  negatif  baik dari fisik, pemikiran, maupun kontribusinya bagi  masyarakat  dan  ekonomi.  Walaupun menurut Morrison (dalam Saraswati, 2017) kebermanfaatan seseorang tidak diukur dari kontribusi secara ekonomi dalam pandangan  kapitalisme,  namun  banyak media  dan  teks  yang  menampilkan gambaran  lansia  sebagai  orang  yang ‘banyak  masalah’  di  masa  tua.  Film
Hollywood Going  in  Style misalnya, menceritakan  tentang  lansia  yang  takut hidup  setelah  masa  pensiun.  Film  tersebut hampir sejalan dengan drama Jepang 55-sai kara no Hallo Life yang juga menceritakan kecemasan-kecemasan setelah seorang suami memasuki usia pensiun.
Salah  satu  negara  yang  menghadapi permasalahan  lansia  sejak  1989  adalah Jepang, yang salah satunya disebabkan oleh menurunnya angka kelahiran dan morbiditas  secara  tajam  (Tsuno&Homma, 2009). Meiko Makita (2010) juga mengatakan  bahwa  situasi  demografi Jepang berasal dari konvergensi dua faktor, yaitu  meningkatnya  harapan  hidup  dan menurunnya  tingkat  kesuburan.  Namun, pola  demografis  ini  bukanlah  satu-satunya masalah  inti  yang  dihadapi.  Jepang  kini menghadapi  permasalahan  sosial  terkait meningkatnya jumlah lansia, dengan berbagai  gambaran  yang  ditujukan  kepada mereka.
Gambaran-gambaran  lansia  dalam berbagai teks, baik film, drama, novel, dan lain sebagainya banyak yang menampilkan stereotip  negatif  lansia  dengan  fisik  yang ‘rusak’,  sehingga  tidak  lagi  aktif  dan produktif,  menghabiskan  waktu  hanya dengan  ‘pasrah’  sampai  ajal  menjemput. Stereotip  negatif  lansia  yang  sakit-sakitan dan  kapan  saja  dapat  menghadapi  kondisi berbahaya,  salah  satunya  muncul  dalam sebuah iklan komersil dengan slogan “I’ve fallen.. and  I can’t get  up!” (Saya terjatuh dan  tidak  bisa  bangun!)  untuk  sebuah produk  gelang  alarm  medis. 1 Selain  itu, media  iklan  dan  majalah Forbes juga banyak menampilkan gambaran lansia yang lemah fisik di masa tua, ingin menghabiskan  masa  tua  di  rumah,  tidak ingin  dibawa  ke  panti  jompo,  hingga merepotkan  keluarga  dan  menjadi  beban. 2 Menurut  hasil  penelitian  yang  dilakukan oleh  Ayu  Saraswati  (2017)  dengan  judul “The Gender Politics of Human Waste and Human-as-Waste: Indonesian Migrant
Workers  and  Elderly  Care  in  Japan”,  ia menjelaskan  bahwa  selain  lansia  itu dikategorikan dalam usia di  atas 65 tahun, mereka juga dianggap kehilangan kapasitas mereka  untuk  mengontrol  fungsi  tubuh. Konteks  dalam  hal  ini  adalah  lansia membutuhkan  asistensi  untuk  melakukan aktivitas alamiah manusia yaitu membuang kotoran. Dengan kata lain, lansia distereotipkan  sebagai  orang  yang  sudah tidak bermanfaat bagi masyarakat dan tidak bisa memanfaatkan dirinya sendiri.
Namun,  salah  satu  film  yang  dirilis tahun  2015  berjudul An (Selai  Kacang Merah) 3 , menampilkan tokoh lansia berusia 76  tahun  yang  cacat  secara  fisik,  namun berusaha untuk tetap ‘bermanfaat’. Film ini merupakan adaptasi dari novel dengan judul yang sama karya Tetsuya Akikawa. Tokoh
1 Life Call Commercial “I’ve fallen and I can’t get up”. (2007). https://www.youtube.com/watch?v=bQlpDiXPZHQ diakses pada 30 April 2018 pukul 09:55 WIB.
2 https://www.forbes.com/search/?q=aging#2d8a647e279f diakses pada 29 April 2018 pukul 15:29 WIB.
3 Disutradarai oleh Naomi Kawase; dari rumah produksi Comme Des Cinemas (Perancis), Nagoya Broadcasting Network
utama  film  ini,  Tokue  Yoshii,  menderita kusta  sehingga  tangannya  sulit  untuk bekerja. Sekalipun Tokue menderita kusta, ia ingin sekali bekerja paruh waktu di kedai dorayaki  milik  Sentaro,  laki-laki  berbadan kekar  yang  pendiam.  Tokue  sendiri  lah yang menawarkan diri untuk bekerja karena ia  yakin  memiliki  keahlian  yang  cukup untuk  membuat  selai  kacang  merah  yang enak.
Keinginan  yang  kuat  untuk  tetap beraktivitas  di  masa  tua  juga  ditunjukkan melalui sekelompok lansia yang tergabung dalam  sebuah  kelompok  orkestra,  yang diceritakan dalam film Jepang berjudul Oke Roujin! (Golden  Orchestra)  tahun  2016. 4 Film  ini  berkisah  tentang  seorang  guru sekolah  menengah  atas  bernama  Chizuru Koyama  yang  salah  (tidak  sengaja) memasuki kelompok orkestra yang beranggotakan lansia. Nama orkestra lansia tersebut yaitu Umegaoka Koukyo Gakudan （梅が岡交響楽団） , yang dipimpin oleh tokoh  Nonomura  Hidetaro.  Para  lansia dengan  segala  keterbatasan  fisik,  ingatan, dan  keterampilan,  mereka  berusaha  keras untuk  dapat  mewujudkan  mimpi  mereka dalam  bermain  musik.  Pada  akhirnya, Umegaoka Koukyo Gakudan , dengan penuh tekad  dapat  sukses  mengadakan  konser pertama  mereka  sehingga  keberadaannya diakui masyarakat.
Gambaran  citra  diri  lansia  sudah banyak  muncul  dalam  berbagai  teks  dan media,  dengan  segala  bentuk  representasi yang  cenderung  relevan  dengan  kondisi faktual  masyarakat  dunia  yang  semakin ‘menua’. Margaret Gatling (2012) misalnya, menganalisis sejumlah film komedi populer untuk  mempertimbangkan  bagaimana  usia dan  penuaan  digambarkan  dalam genre yang menarik khalayak karena
(Jepang), Kumie Inc. (Jepang), ZDF/ARTE (Jerman), dan Twenty Twenty Vision (Jerman).
4 Disutradai oleh Toru Hosokawa, dengan produser Koko Maeda. Film ini didistribusikan oleh dua perusahaan yaitu Phantom Film (untuk wilayah Jepang) dan Color Bird (luar Jepang).
kemampuannya  untuk  menghibur  dan membuat  penonton  dapat  rileks  untuk sementara, melepaskan diri dari kecemasan sehari-hari  kehidupan  mereka.  Dalam artikelnya yang berjudul ‘Representation of Age  and  Ageing  in  Comedy  Films”,
Margaret menganalisis gambar-gambar dan bahasa yang digunakan serta karakter lansia menggunakan pendekatan Analisis Wacana Kritis (Critical  Discourse  Analysis) untuk mengungkapkan bukti hegemoni budaya, di mana  kepentingan  kaum  muda  adalah istimewa  dan  orang-orang  tua  (lansia) terdevaluasi.
Representasi  lansia  dalam  media selain  film  komedi  juga  pernah  dilakukan oleh  Michael  Prieler,  Alex  Ivanov,  dan Shigeru  Hagiwara  (2017)  mengenai  lansia di  Asia  Timur  yang  muncul  dalam  teks iklan.  Dengan menganalisis sebanyak 432 iklan televisi dari Hong Kong, Jepang, dan Korea Selatan, penelitian yang diberi judul The Representation of Older People in East Asian  Television  Advertisements berusaha menyajikan data kuantitatif berupa representasi numerik dan gender, peran dan interaksi  sosial.  Temuan  dalam  penelitian yang  dilakukan  oleh  tiga  orang  ini  juga mengkonfirmasi  tidak  adanya  rasa  hormat kepada  lansia  seperti  budaya  dalam  ajaran Konfusianisme terdahulu. Masyarakat Asia Timur disimpulkan bahwa mereka
memarjinalkan  kaum  lansia  dengan  bukti tidak  terwakilkannya  jumlah  lansia  dalam iklan televisi di ketiga negara. Hal ini juga didukung  pula  karena  industri  periklanan lebih memilih kaum muda sebagai generasi yang  masih  ‘laku’  di  pasaran  dan  masih produktif.
Jika penelitian-penelitian sebelumnya berusaha mengkonfirmasi adanya devaluasi dan  marjinalisasi  terhadap  kaum  lansia, penelitian ini berusaha mencari celah positif representasi lansia yang dimunculkan dari 2 film  Jepang  tersebut.  Sisi  negatif  seperti usia  yang  membuat  fisik  lemah,  usia  yang membuat  mereka  dipandang  ‘ketinggalan’ teknologi, dan usia yang merepresentasikan segala  kekurangan,  dapat  mereka  lawan dengan  representasi  positif  dari  sebuah karya.  Dari  latar  belakang  tersebut,  maka film An (Selai  Kacang  Merah)  dan Oke Roujin! (Golden Orchestra) menjadi menarik  untuk  melihat  bagaimana  citra lansia  digambarkan  secara  konstruktif dalam  diri  Tokue  dan  sekelompok  lansia yang  tergabung  dalam  kelompok  orkestra. Pertanyaan penelitian yang dapat  diajukan dari latar belakang di atas yaitu: Bagaimana citra  lansia  yang  digambarkan  oleh  tokoh Tokue  Yoshii  dalam  film An dan sekelompok lansia dalam film Oke Roujin! berhasil dikonstruksikan secara positif?

## 2. Metode Penelitian
Tokoh lansia dalam film An dan Oke Roujin! dimunculkan  sebagai  generasi  tua yang  tetap  ingin  melakukan  aktivitas  di tengah keterbatasan mereka, baik keterbatasan fisik karena usia, karena sakit, dan keterbatasan pengetahuan akan teknologi.  Dalam  proses  penuaaan (aging) itu  sendiri,  lansia  dapat  dianalisis  dengan teori  sosiologis  untuk  melihat  bagaimana mereka  memanfaatkan  masa  tua  mereka untuk  mencapai  suatu  kepuasan  hidup. Menurut  Havighurst  dan  Albrecht  (dalam Louw,  1993),  salah  satu  teori  mengenai penuaan  yang  pertama  muncul  adalah
Activity  Theory (teori  aktivitas).  Teori  ini menyimpulkan
bahwa masyarakat mengharapkan  para  pensiunan  atau  lansia tetap aktif dalam komunitas. Teori Aktivitas menyatakan bahwa tetap “sibuk dan terlibat” sangat diperlukan untuk mempunyai kehidupan  usia  tua  yang  memuaskan (satisfying  late-life) .  Havighurst  tidak menjelaskan  aktivitas  apa  saja  yang berkaitan  dengan  kepuasan  hidup,  namun secara  jelas  percaya  bahwa  aktivitas  yang dilakukan  lansia  berhubungan  dengan kesehatan psikologis. Hal paling mendasar yang  ingin  disampaikan  yaitu  ketika
seseorang  menjadi  aktif,    maka  akan memperpanjang  usia  paruh  baya  sehingga menunda  efek  buruk  ketika  usia  lanjut (lansia).
Tema  sentral  dari  teori  aktivitas banyak  didukung  oleh  para  peneliti,  yang mana  sangat  menginginkan  untuk  tetap aktif  di  usia  tua.  Menurut  Lemon  (1972), terdapat hubungan langsung antara menjadi aktif dengan kepuasan hidup di antara para lansia.  Lansia  yang  diobservasi  juga menunjukkan  bahwa  mereka  melihat kualitas dari aktivitas menjadi lebih penting dibandingkan kuantitas. Salah satu aktivitas yang  menghubungkan  orang  secara  sosial misalnya  bertemu  untuk  makan  siang dengan  teman  atau  mempertahankan  hobi melalui  aktivitas  kelompok.  Aktivitas tersebut  besar  kemungkinannya  untuk meningkatkan  kepuasan  hidup  daripada aktivitas  formal  dan  soliter.  Dari  dua  film yang dianalisis dalam artikel ini, keberadaan  tokoh  utama  Tokue  Yoshii dalam  film An dan  sekelompok  lansia (Nonomura dan kawan-kawan) dalam film Oke Roujin! dapat mewakili status keberhasilan lansia di masa tua (successful aging) .
Successful  Aging merupakan  teori yang  berfokus  pada  sejauh  mana  lansia mampu  beradaptasi  terhadap  perubahan- perubahan  fisikal  dan  fungsional  yang mereka  alami.  Lebih  dari  itu,  persepsi seseorang  tentang  sejauh  mana  usia  tua ‘berakhir  baik’  sangat  erat  kaitannya dengan kepercayaan bahwa hidup seseorang haruslah bermakna dan bertujuan, kemudian  spiritualitas  adalah  komposisi utamanya.  Beberapa  hal  yang  ditawarkan dalam  teori  ini  yaitu  (Flood  dalam McCarthy,  2011):  (1)  penuaan  merupakan adaptasi proses yang progresif; (2) penuaan bisa dikatakan berhasil atau tidak berhasil, tergantung  kemampuan  seseorang  untuk mengatasinya;  (3)  penuaan  yang  berhasil dipengaruhi oleh pilihan individu bersangkutan; dan (4) orang yang semakin tua mengalami perubahan yang
mengkarakterisasi kepercayaan dan perspektif  mereka,  yang  berbeda  dari generasi  yang  lebih  muda.  Secara  garis besar,  teori  ini  mengartikan  keberhasilan usia tua secara fisik, psikologis, dan sosial dengan cara yang bermakna yang didefinisikan secara individual.
Sekalipun kaum lansia dapat mencapai  keberhasilan  di  usia  tua,  mereka terlebih  dahulu  akan  mengalami  masalah- masalah  terkait  dengan  perubahan  usia, fisik, dan psikis. Dalam perspektif masalah sosial  ( social  problems ),  mereka  kerap merasakan ‘kesendirian’ ( loneliness ). Loneliness bisa berawal dari klaim terhadap representasi,  konsep,  dan  penggambaran lansia,  yang  menjadi  problematis  karena dapat meningkatkan resiko terhadap penyakit  mental  dan  fisik,  seperti  tekanan darah  tinggi,  penyakit  kardiovaskular, menurunnya  fungsi  kognitif  dan  imunitas tubuh  (Hawkley  dan  Cacioppo  dalam Schirmer dan Michailakis, 2016). Loneliness dalam  hal  ini  merupakan fenomena dua dimensional, yaitu emotional loneliness (merasakan  –  dirasakan)  dan loneliness  as  social  isolation (kesendirian sebagai isolasi sosial – misalnya merasakan sedikitnya  jaringan  sosial  yang  dimiliki). Teori  ini  melihat  apa  yang  menjadi “penyebab” dari loneliness dan memahaminya  sebagai  emosi  dan  isolasi sosial. Peneliti banyak menjelaskan penyebab-penyebab  yang  dimaksud  antara lain  kehilangan  pasangan,  hidup  seorang diri, kekurangan teman dan jaringan sosial, sakit  keras,  cacat,  dan  latar  belakang minoritas etnik.
Untuk memahami makna teks film An dan Oke  Roujin! secara  lebih  dalam, digunakan  metode Content  Analysis untuk mengartikan konten-konten yang ada dalam film  yang  berkaitan  dengan  representasi citra  lansia  di  Jepang. Content  Analysis menurut  Neuman  (dalam  Macnamara, 2005) adalah teknik yang digunakan untuk mengumpulkan  dan  menganalisis  isi  dari sebuah  teks.  “Konten”  yang  dimaksud
mengacu  pada  kata-kata,  makna,  gambar, simbol, ide, tema, atau pesan apa pun yang dapat dikomunikasikan, sedangkan “Teks” itu  sendiri  adalah  segala  sesuatu  yang tertulis,  visual,  atau  lisan  yang  berfungsi sebagai media untuk komunikasi. Keberadaan tokoh utama dalam kedua film beserta  segala  perangkatnya  baik  latar, scene, kehadiran  tokoh  lain,  penggalan dialog, dan lain sebagainya, diamati dengan penuh  makna  untuk dapat menarik kesimpulan  dari  analisis  yang  dilakukan.
Yang  menjadi  pusat  analisis  adalah  tokoh utama lansia Tokue Yoshii dalam film An , kemudian  didukung  dengan  kehadiran  dua tokoh  lainnya  yaitu  Sentaro  dan  Wakana mewakili  generasi  dewasa  muda.  Dalam film Oke Roujin!, pusat analisis berada pada sekelompok  lansia  (Nonomura  dalam kelompok  orkestra Umegaoka  Koukyo Gakudan ,  salah  satunya  didukung  dengan kehadiran  Chizuru  Koyama  dan  Koichi Osawa mewakili generasi dewasa muda.

## 3. Diskusi dan Analisis
3.1. Lansia dan Selai Kacang Merah
Naomi  Kawase  sebagai  sutradara berhasil menyajikan film An sebagai sebuah pembelajaran hidup yang berharga, tentang kehilangan,  dan  tentang  “jajanan”  yang sangat  familiar  dalam  masyarakat  Jepang. An diartikan  sebagai  selai  kacang  merah, yang identik dengan jajanan dorayaki yang dapat  dinikmati  oleh  segala  usia.  Tokoh utama dalam film ini adalah Tokue Yoshii yang  diperankan  oleh  Kirin  Kiki  sebagai lansia  perempuan  berusia  76  tahun  dan menderita  kusta. Kisah  dalam  film didukung oleh keberadaan Sentaro
(diperankan  oleh  Masatoshi  Nagano) sebagai  manajer  kedai  dorayaki,  dan Wakana  seorang  siswa  sekolah  menengah sebagai  pelanggan  kedai  tersebut.  Latar dalam  film  dibuka  dengan  pemandangan kota saat musim semi, ketika sakura sedang bermekaran. Sentaro yang
bertanggungjawab mengelola kedai
dorayaki  harus  menyiapkannya  sejak  pagi buta, dan membuka kedai pada jam 11 pagi. Tokue  yang  sedang  berjalan-jalan  pun melihat  kedai  tersebut  dan  ingin  sekali bekerja  paruh  waktu.  Sekalipun  Tokue menderita  kusta,  ia  ingin  sekali  bekerja paruh  waktu  di  kedai  dorayaki  milik Sentaro,  laki-laki  berbadan  kekar  yang pendiam.  Dorayaki  yang  dibuat  oleh Sentaro  terasa  kurang  enak  dengan  selai kacang merah yang dibelinya dari produsen. Pengumuman yang dipasang bahwa Sentaro
membutuhkan  pekerja  paruh  waktu  untuk kedainya,  didatangi  oleh  Tokue  yang menawarkan diri untuk bekerja.
Sentaro merespon lesu ketika mendengar keinginan Tokue untuk bekerja, dengan  menanyakan  usia  dan  mengatakan bahwa  upahnya  rendah,  Sentaro  berusaha untuk  menolak  secara  halus  keinginan Tokue.  Tokue  yang  mengatakan  bahwa usianya memasuki 76 tahun menjadi alasan kuat Sentaro menolaknya. Hal ini berkaitan dengan  stereotip  bahwa  kelompok  lansia lebih representatif dengan stereotip negatif sementara pandangan positif lebih representatif untuk generasi muda (Hummert  dalam  Tsuno&Homma,  2009). Stereotip  negatif  yang  dimaksud  mengacu pada usia yang tua, lemah, dan tidak mampu berkontribusi secara ekonomi lagi. Dengan dalih pekerjaan yang berat dan membutuhkan  kekuatan  punggung  untuk membuat an (selai kacang merah), Sentaro berusaha  menghindari  Tokue  agar  tidak bekerja. Kondisi semacam ini memperkuat pandangan  negatif  terhadap  lansia,  baik diungkapkan  secara  gamblang  maupun tersirat dari sikap generasi muda menghadapi kaum lansia.
Seperti  yang  dijelaskan  dalam  teori loneliness, Tokue  adalah  perempuan  tua yang  terasing  dari  kehidupan  masyarakat Jepang  yang  normal.  Ia  sebagai  penderita kusta harus tinggal di sanatorium
(leprosarium)  yang  berada  di  gunung  atau pula terpencil. Hal ini berkaitan erat dengan Undang-undang Pencegahan Leprosi tahun 1953 (The  1953  Leprosy  Prevention  Law) yang  mengharuskan  para  penderita  kusta ‘dibuang’ ke sanatorium dan dijauhkan dari lingkungan  masyarakat  yang  ‘sehat’. 5
Tokue sebisa mungkin berjalan-jalan sekali dalam seminggu untuk menikmati indahnya kota,  menikmati  bunga  sakura,  dan berinteraksi  dengan  orang-orang  pada umumnya. Tidak salah jika Tokue mengalami  ‘kesendirian’  dalam  hidupnya, baik  secara  emosional  dan  secara  sosial terisolasi oleh lingkungan. Melihat penyakit dan  cacat  fisiknya  sebagai  penyebab (causes) dari loneliness, Tokue  menjadi kekurangan  jaringan  sosial  dan  hubungan pertemanan. Ini disebabkan karena ia hanya berteman  dengan  sesama  penderita  kusta saja.  Representasi  dan  citra  dari  penderita kusta  sudah  negatif  sejak  awal,  didukung dengan konsep lansia yang lemah membuat Tokue  semakin  masuk  ke  dalam  kategori loneliness.
Membuat selai kacang merah merupakan hobi yang sudah dilakukan oleh Tokue  selama  puluhan  tahun.  Namun setelah  Sentaro  merasakan  selai  kacang merah yang dibuat oleh Tokue, ia terkesima, dan  meminta  Tokue  untuk  bekerja.  Bagi Tokue, an adalah  tentang  perasaan.  Ia mengatakan  kepada  Sentaro “An  wa kimochi  yo” ( An itu  perasaan lho ),  karena mengetahui Sentaro tidak membuat sendiri selai  kacang  merah  untuk  isian  dorayaki yang  dijualnya.  Dari  cara  menyiapkan, memasak,  dan  menyajikan an dalam dorayaki,  semua  membutuhkan  perasaan yang dalam. Kelezatan dorayaki buatannya pun  diakui  oleh  para  pelanggan  Sentaro, salah  satunya  gadis  sekolah  bernama Wakana. Gambar 1 menggambarkan keseriusan  Tokue  ketika  sedang  membuat an tanpa  kehadiran  Sentaro,  tiba-tiba pelanggan kedai sudah mengantri di depan
5 Justin McCurry, 2016. ‘Like entering a prison’: Japan’s leprosy sufferers reflect on decades of pain dalam https://www.theguardian.com/world/2016/apr/14/like-entering-a-
jendela, sehingga Tokue berusaha membuat dorayaki juga karena tidak ingin mengecewakan  pelanggan  yang  sudah datang.
Selai kacang merah yang dibuat oleh Tokue menjadi salah satu bentuk keunggulan  yang  ada  padanya  sebagai seorang penderita kusta ‘yang terasing’. Ia tinggal di tempat yang jauh dari keramaian kota,  diabaikan  oleh  masyarakat,  ditinggal oleh  keluarga  karena  penyakitnya,  dan hanya  bisa  bercengkerama  dengan  sesama penderita  kusta.  Wakana,  sebagai  gadis pendiam yang menjadi pelanggan dorayaki, sangat  senang  dengan  kebersamaannya dengan  Tokue.  Wakana  dan  Sentaro  pun sampai mencari tempat tinggal Tokue.
Dilihat  dari  teori  penuaan  yang dikembangkan  oleh  para  peneliti,  tokoh Tokue Yoshii menjadi gambaran salah satu citra  positif  mewakili  generasi  lansia  yang lain. Activity  theory mengindikasikan keaktifan  lansia  dalam  meneruskan  hobi maupun aktivitas kelompok lainnya di usia tua dengan segala keterbatasan. Tokue pun mampu  tetap  menjalankan  hobinya  yaitu memasak dan membuat selai kacang merah di tengah cacat fisik di bagian tangan yang menyulitkannya  untuk  mengangkat  benda berat, misalnya wadah berat berisi berkilo- kilo  kacang  merah.  Selain  menjadi  hobi, Tokue  merasa  perlu  menularkan  cara membuat  selai  kacang  merah  yang  lezat, demi  membantu  Sentaro  yang  baginya terlihat  selalu  murung  dan  tidak  pernah tersenyum. Tapi sebenarnya apa yang ingin diraih  oleh  Tokue  dengan  membantu Sentaro?
Tokue  yang  tetap  ingin  melakukan aktivitas  di  usia  tuanya  meninggalkan perubahan  dan  pembelajaran  hidup  bagi orang lain dengan an (selai kacang merah).
An adalah  sebuah  karya,  kenangan,  dan sebuah  kepuasan  hidup.  Menjadi  sebuah
prison-japans-leprosy-sufferers-sue-government-for-decades-of- pain diakses pada 3 Mei 2018 pukul 06:32 WIB.
karya karena dibuat di tengah keterbatasan usia  dan  fisik,  menjadi  kenangan  karena membuat  perubahan  besar  dalam  hidup seseorang,  dan  menjadi  kepuasan  hidup bagi  Tokue  itu  sendiri  untuk  mengakhiri kehidupannya sebagai lansia yang ‘berhasil’.
Kehadiran  Tokue  menjadi  sebuah pembelajaran  bagi  Sentaro,  dari  yang awalnya murung dan tidak pernah tersenyum  menjadi  laki-laki  yang  optimis dan  bisa  tersenyum.  Selain  itu,  Tokue dengan an buatannya  juga  membuat pelanggan  yang  membeli  dorayaki  buatan Sentaro menyeringai senyuman dan memberikan  pujian.  Makna  yang  lebih dalam adalah bahwa Tokue dapat membuat hubungan  baik  dengan  Sentaro,  Wakana, dan masyarakat yang membeli dorayaki. Ia juga mencapai kepuasan hidup karena dapat berteman  dengan  baik,  dapat  melihat indahnya sakura, dan memanfaatkan keterbatasannya untuk hal yang bermanfaat. Pada  awal  film An ,  ditampilkan scene bunga  sakura  yang  bermekaran,  namun terlihat  sepi  dan  sunyi.  Pada  akhir  film, taman bunga sakura dipenuhi banyak orang dan  Sentaro  optimis  untuk  menawarkan dorayakinya  kepada  orang-orang  tersebut. Dengan  meneriakkan “dorayaki,  ikaga desuka?”, scene  ini  menjadi  penutup  film An yang bermakna dalam. Diri sentaro telah dipenuhi  oleh  ‘keramaian’,  dirinya  telah berubah sejak pertemuannya dengan Tokue. Dari  situlah  pembelajaran  dapat  diambil, bahwa  setiap  detik  kehidupan  yang  tersisa harus dimanfaatkan untuk berhasil menjalani usia tersebut.
Citra  lansia  dalam  film An yang  diwakili oleh Tokue Yoshii menampilkan citra yang lebih  positif,  sekalipun  penggambaran secara  negatif  tetap  dimunculkan.  Citra yang positif dikonstruksikan dengan mencari celah keunggulan sebagai individu lansia  dengan  keterbatasan,  tujuannya untuk  mendapat  pengakuan  dari  generasi yang lebih muda.

## 3.2. Lansia dan Musik
Film Oke  Rojin! （ オ ケ 老 人 ！ ） yang  disutradari  oleh  Toru  Hosokawa menggambarkan keadaan berbeda mengenai  2  orkestra,  yakni Umegaoka Koukyo  Gakudan （梅が岡交響楽 団 ） dan Umegaoka  Philharmonic  Orchestra （ 梅 が 岡 フ ィ ル ハ ー モ ニ ー ） . Umegaoka Koukyo Gakudan digambarkan sebagai  kelompok  yang  tidak  mahir bermusik,  tua,  dan  diremehkan  orang, sedangkan Umegaoka Philharmonic digambarkan sebagai kelompok yang ketat dalam  perekrutan  dan  latihan,  terdiri  dari orang  muda  yang  bertalenta,  dan  terkenal karena  mampu  mendatangkan  konduktor dari Paris. Para anggota Umegaoka Koukyo Gakudan yang  terdiri  dari  lansia    sangat senang  bisa  mengajak  Chizuru  bergabung dengan  kelompok  mereka, walaupun sebenarnya  Chizuru  salah  masuk  ke kelompok tersebut.
Stereotip negatif lansia ditampilkan di awal cerita ketika Chizuru datang ke tempat berlatih pertama kali. Ia melihat lansia yang lemah fisik, gagap teknologi dan tidak bisa menggunakan  telepon  genggam,  susah berjalan  bahkan  sampai  membawa  tabung oksigen. Di awal film ditunjukkan suasana ketika  berlatih,  sekelompok  lansia  tidak paham  nada  dan  asal  dalam  memainkan musik orkestra. Namun, sekelompok lansia ingin  memainkan  musik  karena  mereka menyukai  musik,  menjadikannya  hobi  dan kesenangan  di  masa  tua.  Mereka  ingin menikmati  musik,  tidak  seperti  kelompok orkestra  lain  yang  beranggotakan  anak muda namun hanya untuk tujuan komersil. Aktivitas  kelompok  yang  seperti  ini  untuk melakukan  hobi  di  masa  tua  merujuk kepada Activity  Theory yang  membuat mereka merasakan kepuasan hidup.
Osawa  Koichi,  menyatakan  ingin bergabung  dengan  kelompok Umegaoka Koukyo  Gakudan setelah  pernah  sekali mengajari mereka (para lansia) tentang cara memainkan  musik.  Para  lansia  yang awalnya tidak paham nada dan sangat buruk dalam  bermusik,  ternyata  menunjukkan
perubahan  setelah  diajari  oleh  Koichi dengan  memainkan  beberapa  alat  musik dengan  nada  yang  sama.  Hal  tersebut disadari  oleh  Chizuru  bahwa  para  lansia juga  mampu  memahami  struktur  musik, yang  tercermin  dalam  perasaan  Chizuru sebagai berikut:
“sou  iu  yarikata  na  no.  Kono roujin  tachi  mo  ongaku  no kouzou wo wakariyasuku misete agerareru.  Kore  made  no karera wa ii ongaku wa dou iu mono ka, tsukamete nakatta.”
‘Jadi  dengan  cara  seperti  itu. Para  lansia  ini  juga  bisa memahami struktur musik
dengan  cara  yang  mudah.
Sebelum  ini  mereka  belum menemukan apa itu musik yang bagus.’
Setelah Chizuru menjadi konduktor kelompok orkestra lansia, Koichi dan anak muda lain bergabung dan berlatih bersama Umegaoka  Koukyo  Gakudan. Hal  ini merupakan  salah  satu  bentuk  pengakuan mereka  bahwa  para  lansia  juga  masih bernilai. Hal tersebut mematahkan pernyataan  bahwa  lansia  tidak  lagi berkapasitas untuk mengontrol fungsi tubuh mereka, seperti kutipan pernyataan “elderly people  refer  more  specifically  to  people who are not only older than 65 but also have lost  the  capacity  to  control  their  bodily function” (Saraswati,  2017).  Lansia  dalam film  ini masih  mampu memanfaatkan kaki untuk  berjalan  menuju  gedung  latihan, tangannya  masih  mampu  membawa  alat musik,  tangan  dan  mulutnya  masih  bisa menghasilkan  alunan  musik  seperti  yang diharapkan dari sebuah kelompok orkestra. Selain  itu,  dengan  mengadakan  perekrutan anggota baru yang diikuti oleh orang muda menunjukkan  bahwa  kelompok  orkestra mereka  sudah  semakin  bagus  dan  layak untuk tampil sebagai orkestra sesungguhnya bagi semua kalangan, bukan
sekedar  bermain  musik  untuk  membuang waktu saja.
Latar  belakang  pada scene ketika Koichi menyatakan ingin bergabung sampai scene ketika  latihan  sudah  penuh  dengan anggota baru yang terdiri dari banyak anak muda,  diilustrasikan  dengan  beberapa musim  antara  lain  musim  semi (haru) dan musim dingin (fuyu). Hal ini mengisyaratkan  makna  bahwa  proses kelompok  orkestra  para  lansia  diakui  oleh kalangan muda dan tua tidak terjadi secara instan, melainkan melalui cukup waktu dan dengan proses latihan yang semakin serius. Dengan  pengakuan  baik  dari  kalangan muda  maupun  kalangan  tua,  para  lansia dapat  memiliki  peran  dalam  masyarakat, sekalipun  peran  tersebut  bukan  dari  segi ekonomi lagi. Termasuk kesuksesan mereka dalam menjalankan konser pertama misalnya,  hal  tersebut  merepresentasikan keberhasilan  mereka  mengelola  usia  tua dengan  berbagai  perubahan  secara  fisik, psikologis, dan sosial. Bagi Nonomura dan kelompok  orkestranya,  konser  pertama mereka  adalah  sebuah  karya,  karya  dari para  lansia  yang  tak  dipandang  lagi  oleh dunia  kapitalis.  Pada  saat  konser  berakhir dan  penonton  memberikan  tepuk  tangan yang  meriah  tak  henti-henti,  para  lansia menunjukkan  ekspresi  tak  menyangka  dan terharu, diungkapkan dengan wajah tersenyum,  mata  berkaca-kaca  dan  ingin menangis.  Mereka  memandangi  penonton yang  terus  memberikan  tepuk  tangan kepada mereka. Scene ini juga menggambarkan  makna  para  lansia  yang merasa  masih  dihargai  oleh  masyarakat, masih berguna, dan perasaan masih pantas untuk  hidup.  Semangat  tersebut  akan menjadi kontras dengan hasil penelitian dari Morrison  (dalam  Saraswati,  2017)  yang menyatakan  bahwa  lansia  yang  tidak berguna  lagi  membuat  mereka  ingin  mati (“...being  useless  has  made  them  want  to die”). Chizuru,  Koichi,  dan  kemunculan tokoh  muda  lainnya  turut  mendukung masyarakat  yang  ideal  dengan  tidak
memarjinalkan  lansia  di  tengah-tengah mereka.

## 4. Kesimpulan
Dari pemaparan hasil analisis di atas, dapat disimpulkan bahwa citra lansia dalam film An (Selai  Kacang  Merah)  dan Oke Roujin! (Golden  Orchestra)  menampilkan citra yang lebih positif, sekalipun penggambaran  negatif  tidak  dihilangkan. Tokoh  Tokue  Yoshii  dalam  film An yang menderita kusta dan mengalami loneliness, tidak  menghalanginya  untuk  tetap  aktif  di masa  tua  dan  melakukan  hal-hal  yang bermanfaat.  Dalam  masyarakat  Jepang yang menerapkan Undang-undang Perlindungan  Leprosi  tahun  1953,  para lansia penderita kusta yang ‘diasingkan’ ke sanatorium menjadi terbatas dalam menyalurkan  hobi  dan  memperbanyak jaringan  sosial.  Namun,  tokoh  Tokue digambarkan  tetap  mampu  melakukan aktivitas yang bermanfaat dengan membuat selai  kacang  merah  untuk  kedai  dorayaki yang dijalankan oleh Sentaro.
Begitu  pun  dalam  film Oke  Roujin!, para lansia ingin memainkan musik karena mereka  menyukai  musik,  menjadikannya hobi  dan  kesenangan  di  masa  tua.  Mereka ingin  menikmati  musik,  tidak  seperti kelompok orkestra lain yang beranggotakan anak  muda  namun  hanya  untuk  tujuan komersil. Sekelompok lansia menunjukkan keterlibatannya  dalam  bermusik,  dan menyukseskan  konser  pertama  mereka dengan  penuh  kepuasan.  Pada  akhirnya, baik  tokoh  Tokue  dalam  film An maupun sekelompok lansia dalam film Oke Roujin! memperlihatkan  keberhasilan  di  masa  tua (successful  aging) dengan  cara  yang berbeda.  Keberhasilan  lansia  ini  didukung oleh  munculnya  tokoh-tokoh  muda  dalam cerita, yang menjadi masukan berharga bagi terbentuknya  masyarakat  yang  ideal,  di mana tidak ada satu kaum yang termarjinalkan.

## Daftar Pustaka
D’Ambrogio,  Enrico.  (2020). Japan’s Ageing Society. European Parliament Research Service. Gatling,  Margaret.  (2012).  Representation of Age and Ageing in Comedy Films. Conference on Emerging Researchers in Ageing 2012.
Justin  McCurry,  2016.  ‘Like  entering  a prison’:  Japan’s  leprosy  sufferers reflect  on  decades  of  pain  dalam https://www.theguardian.com/worl d/2016/apr/14/like-entering-a- prison-japans-leprosy-sufferers- sue-government-for-decades-of pain diakses pada 3 Mei 2018 pukul 06:32 WIB.
Katagiri, Keiko dan Kim, Ju-Hyun. (2018). Factors  determining  the  social participation  of  older  adults:  A comparison  between  Japan  and Korea using EASS 2012. PLoS ONE 13(4):e0194703.
Lemon,   Bruce  W.,  Bengtson,  Vern  L., dan  Peterson, James A. (1972). An Exploration  of  the  Activity  Theory of  Aging:  Activity  Types  and  Life Satisfaction  Among  In-movers  to  a Retirement  Community. Journal  of Gerontology , Volume 27, Issue 4, 1 October 1972, Pages 511–523.
Louw, J. (1993). Life satisfaction in old age and activity theory: should the debate be re-opened? Southern African Journal of Gerontology (1993), 2(1): 25-30.
Macnamara, J. (2005). Media content analysis: Its uses, benefits and Best Practice Methodology. Asia Pacific Public Relations Journal, 6(1), 1– 34.
Makita,  Meiko.  (2010). Gender  roles  and social  policy  in  an  ageing  society: the  case  of  Japan. International Journal  of  Ageing  and  Later  Life, 2010 5(1): 77_106 .
McCarthy, Valerie Lander. (2011).  A new look at successful aging : exploring a  midrange  nursing  theory  among older  adults  in  a  low  income retirement community. Faculty Scholarship. Paper 44. http://ir.library.louisville.edu/facult y/44
Prieler,  Michael;  Ivanov,  Alex;  dan
Hagiwara,  Shigeru.  (2017).  The Representation  of  Older  People  in East Asian Television Advertisements. The  International
Journal  of  Aging  and  Human Development  2017,  Vol.  85  (1)  67- 89.
Saraswati,  Ayu.  (2017).  The  Gender Politics  of  Human  Waste  and
Human-as-waste:
Indonesian Migrant  Workers  and  Elderly  Care in  Japan .  Gender,  Work  and Organization vol.24,
no.6,
November 2017.
Schirmer, Werner dan Michailakis, Dimitris. (2016).  Loneliness  among  older people  as  a  social  problem:  the perspectives  of  medicine,  religion and  economy. Ageing  &  Society, 36(8), pp.1559-1579.
Staudinger,  Ursula  M.  (2015). Images  of Aging Outside and Inside
Perspectives .  New  York:  Springer Publishing Company.
Tsuno,  Norifumi  dan  Homma,  Akira.
(2009).  Ageing  in  Asia  –  The Japanese  Experience. Ageing  Int (2009) 34:1-14.
World Health Organization. (2015). World Report on Ageing and Health. WHO Library  Cataloguing-in-Publication Data.
https://www.youtube.com/watch?v=bQlpD
iXPZHQ diakses pada 30 April 2018 pukul 09:55 WIB.
https://www.forbes.com/search/?q=aging# 2d8a647e279f diakses  pada  29 April 2018 pukul 15:29 WIB.