## METODE KONFRONTATIF DAN URGENSINYA DALAM UPAYA MENGUNGKAP KEPALSUAN RIWAYAT

## Duwi Hariono
Institut Agama Islam Negeri Kediri Email: duwihariono@iainkediri.ac.id __________________________________

## Abstract
Hadith  is  the  second  authoritative  source  of  law  after  the  Koran.  The authority  of  hadith  is  legalized  by  the  statements  of  the  Koran  in  various verses. This authoritative status of hadith then creates new challenges and problems,  namely  that  it  is  used  by  irresponsible  parties  to  falsify  it  for certain interests. Forgery of hadith is a very serious problem because it poses a  threat  to  the  integrity  of  Islam.  This  article  discusses  the  urgency  of confrontational understanding as a method for exposing historical falsities. Confrontational  understanding  here  refers  to  an  approach  that  confronts  - especially- the hadith with the Qur'an. This is done by utilizing the principles of the characteristics of fake hadith as a basis for analysis. It is hoped that the success of the confrontational method will provide new insights into the study  of  hadith,  help  identify  falsification  of  hadith,  and  maintain  the authenticity of Islamic teachings.Through confrontational method analysis, it is hoped that this article can make a positive contribution in understanding, identifying and overcoming false hadith, so that Muslims can maintain the authenticity of their religious teachings. By highlighting the seriousness of hadith falsification, this article invites readers to understand the complexity of  this  problem  and  respond  with  careful  and  critical  confrontational methods
Keywords: Method, Confrontational, Hadith, Fake ____________________________

## Abstrak
Hadis  adalah  sumber  hukum  otoritatif  ke  dua  setelah  al-Qur’an.  Otoritas hadis dilegalisir oleh pernyataan-pernyataan al-Qur’an dalam berbagai ayat. Status  hadis  yang  otoritatif  ini  kemudian  menimbulkan  tantangan  dan masalah baru, yakni dimanfaatkan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab memalsukannya untuk kepentingan tertentu. Pemalsuan hadis adalah masalah yang sangat serius karena menjadi ancaman bagi integritias Islam. Artikel  ini  membahas  urgensi  pemahaman  konfrontatif  sebagai  metode dalam  mengungkap  kepalsuan  riwayat. Pemahaman  konfrontatif  di  sini
merujuk  pada  pendekatan  yang  menghadapkan  -terutama-  matan  hadis dengan al-Qur’an. Hal ini dilakukan dengan memanfaatkan kaidah ciri-ciri hadis  palsu  sebagai  landasan  analisis.  Keberhasilan  metode  konfrontatif diharapkan dapat memberikan wawasan baru dalam kajian hadis, membantu mengidentifikasi  kepalsuan  hadis,  dan  menjaga  keotentikan  ajaran  Islam. Melalui  analisis  metode  konfrontatif,  diharapkan  artikel  ini  dapat memberikan  sumbangan  positif  dalam  memahami,  mengidentifikasi,  dan mengatasi  kepalsuan  hadis,  sehingga  umat  Islam  dapat  menjaga  keaslian ajaran agama mereka. Dengan menyoroti seriusnya pemalsuan hadis, tulisan ini mengajak pembaca untuk memahami kompleksitas permasalahan ini dan meresponnya dengan metode konfrontatif yang cermat dan kritis
Kata kunci: Metode, Konfrontatif, Hadis, Palsu ___________________________________

## A. Pendahuluan
Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  Islam adalah agama yang terdiri dari keyakinan dan perbuatan.  Keduanya  bersandar  pada  al- Qur’an dan as-Sunnah. Di mana dalam hal ini sunnah mengambil peran sebagai penjelas al- Qur’an dan aktualisasinya. 1 Sebab, adakalanya  al-Qur’an  hanya  menyebutkan pokok-pokok  ajaran  saja  tanpa  disertai penjelasan  yang  mendetail  dalam  hal perintah,  larangan,  ataupun  yang  lainnya. Penjelasan mengenai al-Qur’an dan bagaimana menjalankannya dalam kehidupan hanya  dapat  diketahui  dari  sunnah  Nabi Muhammad  Saw.  Disamping  itu,  praktek ajaran  Islam  dianggap  benar  jika  sesuai dengan  as-sunnah.  Mematuhi  sunnah  sama dengan mematuhi al-Qur’an dan mengingkarinya  adalah  sebuah  kejahatan yang  pada  pelakunya  disematkan  predikat kekafiran. 2
Hal  sebagaimana  dijelaskan  di  atas  telah menjadi  konsensus  yang  sifatnya  otoritatif bagi  umat  Islam  dari  dulu  sampai  sekarang. Ini  adalah  sisi  positif  yang  karenanya mayoritas  umat  Islam  terdorong  untuk memberikan  perhatian  yang  serius  terhadap sunnah. Tak terhitung berapa ulama yang rela menghabiskan  waktu,  tenaga,  dan  fikiran mereka untuk mempelajari dan melestarikannya. Namun, konsensus ini juga mengundang bahaya yang besar bagi sunnah itu sendiri. Yakni membuka celah bagi orang- orang  yang  tidak  bertanggung jawab memanfaatkan otoritas sunnah untuk kepentingan tertentu. Maka muncullah pemalsuan hadis.
Ahmad Amin 3 menyebutkan  bahwa pemalsuan hadis telah terjadi sejak masa Nabi Muhammad  saw.  Indikasinya  adalah  hadis yang berbunyi:
1 Abi al-Faraj Abd al-Rahman bin Ali al-Jauzi, al- Maudu’at , Madinah: Maktabah al-Salafi, cet. 1 1966, h. 3
2 Q.S. an-Nisa: 80
3 Ahmad Amin, Fajr al Islam , Beirut: Dar al-Kitab al- Arabi, 1969 M h. 258

## َبَذَك  ْنَم ِراَّنلا  ْنِم ُهَدَعْقَم ْأ َّوَبَتَيْلَف اًدِِّمَعَتُم َّيَلَع
Barang  siapa  yang  berdusta  atas  namaku maka  hendaklah  dia  mempersiapkan  tempat duduknya di neraka
Faktor  yang  melatarbelakangi  terjadinya pemalasuan  hadis  sangat  banyak  dan beragam,  yang  paling  dominan  antara  lain; faktor  politik,  motivasi  untuk  merusak agama,  fanatisme  kelompok  atau  mazhab, popularitas  dan  keuntungan  pribadi,  dan motivasi  mengajak  orang  lain  agar  giat beribadah 4 .
Pemalsuan  hadis  bukanlah  perkara  yang sepele,  banyak  sekali  ulama’  hadis  yang menyorotinya.  Terbukti  dengan  lahirnya kitab-kitab  yang  membahas  tentang  hadis palsu  dan  metode  untuk  mengetahuinya. Dengan  cara  membahas  kedhaifan  para rawinya  maupun  hasil  periwayatannya. Seperti;  Ibn  Hajar  dengan  karyanya Mizan I’tidal dan Tahzib  al-Tahzib ,  Muhibbuddib bin  al-Najari  dan  al-Mizzi  dengan kitabnya al-Kamal fi Asma’ al-Rijal 5 , serta Ibn al-Jauzi dengan karyanya al-Maudu’at yang menjelaskan  berbagai  riwayat  palsu  yang dikelompokkan dalam berbagai tema. Dalam karya ini juga disebutkan ciri-ciri hadis palsu, cara  mengidentifikasinya  dan  bagaimana menyikapinya.
Tulisan  ini  berusaha  mengidentifikasi kepalsuan hadis dengan menggunakan metode  konfrontatif..  yakni  menghadapkan antara  matan  hadis  dengan  al-Qur’an,  hadis dengan hadis, dengan ilmu pengetahuan, atau dengan  fakta  sejarah.  Dengan  menggunakan kaidah  ciri-ciri  hadis  palsu  sebagai  pijakan analisisnya.  Hasilnya  diharapkan  mampu memberikan  wawasan  baru  dalam  kajian hadis.
4 Ali Hasan Matar al-Hasyimi, Buhuts fi Naqd Riwayat al-Hadis , Qum: Mansyurat al-Nadirin, cet. 1 2008 M. h. 20-28
5 al-Jauzi, al-Maudu’at , j. 1 h. 19-20

## B. Hadis Palsu dan Ciri-cirinya
Pemalsuan  hadis  dalam  bahasa  Arab disebut dengan istilah ثيدحلا عضو . Dari segi bahasa kata wad’u memiliki  beberapa  arti, antara  lain: ِّطحلا  و  طاقسلاا ( jatuh  atau degradasi), kedua قلاتخلإا artinya membuat/mengada-adakan,  sedangkan  kata ملاكلا  غضو berarti هقلتخو  هارتفإ (memfitnah dan mengada-adakan perkataan).
Secara  istilah  kata wad’u  al-hadis diartikan dengan:
يلا  هبسن  و  سانلا  نم  دحاو  هقلتخإ  يذلا  ملاكلا
هيلع الله يلص الله لوسر ملسو
Perkataan yang dibuat-buat oleh seseorang yang  disandarkan  kepada  Rasulullah SAW. 6
Al-Zahabi  mendefinisikan  hadis  maudu’ dengan:
,اباِّذك  هيوارو  ,دعاوقلل  افلاخم  هنتم  ناك  ام بوذكملا اضرلا ِّيلع ةخسنكو ,ةِّيعادولا نيعبرلأاك ة

## هيلع
Hadis  yang  bertentangan  dengan  kaidah- kaidah  dan  perawinya  adalah  pendusta, seperti  empat  puluh  ayat  perpisahan  dan salinan  Ali  al-Ridha  yang  disandarkan kepadanya 7
Adapun  Nur  al-Din  ‘Itr,  ahli  hadis  dari kalangan  kontemporer,  medefinisikan  hadis maudu’ sebagai:
ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ىلإ بسني يذلا يأ هيلع  الله  ىلص  يبنلاب  ةقيقح  ةلص  هل  سيلو  ,ابذك رظنلاب اثيدح هومس مهنكل ,ثيدحب وه سيلو .ملسو هيوار معز ىلإ
Hadis yang dinisbahkan kepada Rasulullah  Saw.  secara  dusta,  tidak memiliki  keterikatan  yang  nyata  dengan Nabi  Saw.  (Hadis  Maudu’)  tidak  dapat
6 Muhammad bin Isma’il al-Amir Al-Sun’any, Taudih al-Afkar , Riyad: Maktabat al-Rusyd, cet. 1 2011, h.68
7 Muhammad bin Ahmad al-Zahabi, al-Mauqizah fi Ilm Mustalah Hadis , Beirut: Dar al-Basyair, cet. 2 1412 H. h.36
disebut  hadis,  ia  disebut  hadis  karena klaim (sepihak) perawinya 8
Berdasarkan  definisi  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  hadis  palsu  adalah pernyataan  palsu  yang  disandarkan  kepada Rasulullah  SAW,  yang  tidak  sesuai  dengan kaidah-kaidah  ilmu  hadis  dimana  kepalsuan tersebut  dapat  dikenali  melalui  perawinya yang  oleh  para  ulama’  hadis  dinilai  dusta. Hadis  maudu’  tidak  tergolong  sebagai  hadis Nabi  Saw.  penyebutannya  sebagai  hadis adalah klaim para pembuatnya.
Dari  kesimpulan  diatas,  hadis  dinyatakan dhaif  atau  palsu  jika  memenuhi  dua  unsur; pertama ,  terdapat  masalah  pada  perawinya atau sanadnya. Hal ini sebagaimana dikomentari oleh al-Jauzy dengan mengatakan:
,ملاسلإا  نيواود  نع  اجراخ  اثيدح  تيأر  ىتمف دنسم  و  أطوملاك يبأ  ننسو  نيحيحصلا  و  دمحأ نم  ريظن  هل  ناك  نإف  ,هيف  رظناف  ,اهوحنو  دوواد هيف  تبترا  نأو  ,هرمأ  برق  ناسحلاو  حاحصلا ربتعاو  هدانسإ  لاجر  لِّمأتف لوصلأا نيابي هتيأرو ,نيكورتملاو ءاغعضلاب ىمسملا انباتك نم مهلاوحأ

## هيف حدقلا هجو فرعت كنإف
Setiap kali anda mendapati suatu hadis di luar kitab-kitab yang telah disepakati oleh umat  Islam,  seperti  kitab  al-Muwatta’, Musnad  Ahmad,  Sahihaini,  Sunan  Abi Dawud, dll. Maka selidikilah, jika didapati padanannya dalam kitab-kitab hadis sahih dan  hadis  hasan  maka  hadis  tersebut berpotensi mendekati kebenaran. Dan jika anda ragu terhadap hadis tersebut dan anda dapati  hadis  itu  menjelaskan  (hukum- hukum)  pokok  maka  periksalah  para perawi dalam rangakain sanadnya dan cari tahulah  keadaaan  mereka  dalam  buku kami  yang  berjudul al-Du’afa’  wa  al-
8 Nur al-Din ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi Ulum al-Hadis , Damaskus: Dar al-Fikr, cet. 2 1979, h. 301
Matrukin , pastilah anda akan menemukan di mana cacatnya 9
Kedua ,  hadis  dinyatakan  palsu  atau  dhaif jika  terdapat  cacat  pada  matannya.  Dalam muqaddimah  kitab al-Mannar  al-Munif ,  Ibn Qayyim  menyebutkan  ciri-ciri  matan  yang terindikasi cacat 10 , antara lain:
1. Mengandung  potensi  bahwa  Nabi  Saw. tidak pernah menyabdakan yang demikian
2. Hadis  tersebut  diingkari  oleh/tidak  sesuai dengan pancaindera
3. Kandungannya vulgar (jorok) yang karenanya  hadis  itu  bisa  menjadi  bahan ejekan
4. Kontradiktif dengan sunnah yang kuat
5. Hadis tersebut menyelisihi ayat al-Qur’an yang sudah jelas/muhkam
Sejarah pemalsuan hadis telah terjadi sejak Rasulullah  Saw.  masih  hidup.  Hal  ini  dapat diketahui  dari  riwayat-riwayat  yang  ada, antara  lain  sebagaimana  yang  diriwayatkan oleh al-Bukhari berikut:
ٍدَحَأ ىَلع  ٍبِذَكَك  َسيل  َّيَلَع اًبِذَك  َّنإ
نَم ، َّيَلَعدِّمعت ِذَك ب ًا اَّنلا  َنِم ُهَدَعْقَم ْأ َّوَبَتَيْلَف
ِر
Sesungguhnya  berdusta  atas  namaku tidaklah sama dengan  berdusta atas nama orang  lain,  barang  siapa  berdusta  atas namaku  secara  sengaja  maka  hendaklah
9 Ali al-Jauzi, al-Maudu’at , 1/99 10 Ciri-ciri lainnya yaitu:  1) Menyatakan bahwa Nabi Saw. telah melakukan sesuatu yang nyata di hadapan semua sahabat dan mereka sepakat untuk menyembunyikannya,  karena  mereka  tidak  mau melakukannya.2) Hadis itu sendiri batil/tidak sahih. 3) Tidak  menyerupai  sabda  para  Nabi  As.  4)  Terdapat penjelasan tanggal/tahun ini dan ini. 5) Mirip dengan penjelasan dokter dan berbagai metodenya. 6) Hadis- hadis yang membahas tentang akal pikiran. 7) Hadis- hadis  yang  menceritakan  tentang  kehidupan  nabi Khidr. 8) Adanya bukti-bukti sahih yang menunjukkan batilnya  hadis  tersebut.  9)  Hadis  yang  menceritakan tentang shalat-shalat siang dan malam hari. 10) Hadis
orang itu mempersiapkan tempat duduknya di neraka 11
Begitu  juga  dengan  riwayat  Riwayat  al- Tahawi dari Buraidah:
لوسر ِّنإ :لاقف ,ةنيدملا بناج يف موق ىلإ لجر ءاج الله ﷺ اذكو اذك يف مكيف ييأرب مكحأ نأ ينرمأ دق –
ق  ناكو نأ  اوبأف  ةِّيلهاجلا  يف  مهنم  ةأرما  بطخ  د هوج ِّوزي
. يبنلا  يلا  موقلا  ثعبف ﷺ :لاقف,هنولأسي
)الله  ِّودع بذك(
12
Seorang  laki-laki  datang  kepada  suatu kaum di dekat Madinah, dia  mengatakan: sesungguhnya
Rasulullah Saw. memerintahkan kepadaku untuk
memutuskan  perkara  di  antara  kalian tentang  masalah  ini  dan  ini  dengan pendapatku  -  laki-laki  tersebut  pernah melamar  salah  satu  wanita  dari  kaum tersebut  pada  masa  jahiliyah  tetapi  kaum tersebut enggan menerimanya- Setelah kejadian itu beberapa utusan kaum tersebut  menanyakan  kepada  Nabi  Saw. Tentang  pernyataan  laki-laki  tersebut, Rasulullah Saw. Bersabda : “ telah berdusta musuh Allah”
Terjadinya pemalsuan hadis dilatarbelakangi  oleh  banyak  faktor,  mulai dari faktor politik, kebencian terhadap Islam,
yang mengandung kalimat-kalimat yang murahan dan vulgar.  11)  Hadis-hadis  yang  mencela  penduduk Sudan dan Habasyah, mencela orang Turki, para kasim dan  para  raja.  12)  Adanya  indikator-indikator  yang menunjukkan  bahwa  hadis  tersebut  tidak  sah.  Lihat. Abi Bakr bin Ayyub bin Qayyim al-Jauziyah, Al- Manar al-Munif fi al-Sahih wa al-Da’if , Makkah: Dar Alam al-Fawaid, cet. 1 1428 H. h. 16-17 11 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Isma’il  al-Bukhari, Sahih al-Bukhari , Beirut: Dar Ibn Katsir, cet. 1 2022. hadis nomer. 108, h. 40
12 Abi Ja’far Ahmad bin Muhammad bin Salamat al- Tahawi, Syarh Musykil al- Atsar , Beirut: Muassasat a-Risalat, cet. 1. 1994 j. 1/164-165
fanatisme  kelompok,  motivasi  ibadah,  dan mencari popularitas.
Contoh  hadis  berlatarbelakang  politik adalah hadis riwayat Muslim dari  Hudzaifah bin al-Yaman:
لاو  ,يادهب  نودتهي  لا  ةمئأ  يدعب  نوكي  (:لاق بولق  مهبولق  لاجر  مهيف  موقيسو  ,يتنسب  نونتسي ضأ  فيك  :تلق  ,)سنإ  نامثج  يف  نيطايشلا اي  ع عيطتو  عمست(  :لاق  ؟كلذ  تكردأ  نإ  الله  لوسر عمساف  ,كلام  ذخأو  كرهظ  برض  نإو  ريملاا )عطأو 13
Rasulullah  Saw  bersabda:  akan  ada setelahku para pemimpin yang berpedoman  bukan  dengan  petunjukku, yang  melakukan  sunah    selain  sunahku, dan  akan  ada  di  antara  mereka  laki-laki yang hatinya adalah hati setan yang berada dalam tubuh manusia. Aku bertanya: Apa yang  harus  saya  perbuat  jika  aku mengalami  hal  itu  wahai  Rasulullah? Beliau menjawab: dengarkan dan patuhilah pemimpin meskipun ia memukul punggungmu  dan  mengambil  hartamu, dengarlah dan patuhlah Hadis di atas terindikasi palsu, sebab dapat digunakan  sebagai  alat  untuk  melegitimasi tindakan  penguasa,  meskipun  tindakan  itu merugikan  rakyat,  mengabaikan  hak  dan merendahkan martabat  rakyat.  Dengan redaksi sebagaimana tersebut di atas, hadis ini dapat  digunakan  oleh  para  penguasa  yang jahat untuk memaksa rakyatnya agar tunduk dan patuh kepada mereka.
Pengetahuan  tentang  hadis-hadis  palsu tidak  kalah  urgennya  dengan  pengetahuan tentang  hadis-hadis  sahih itu  sendiri.  Hadis palsu  yang  beredar  di  kalangan  umat  Islam sangat  banyak,  bahkan  mungkin  melebihi hadis  sahih  yang  ada.  al-Hakim  al-Naisabur menceritakan tentang seorang pemalsu hadis yang  bernama  Muhammad  bin  Sa’id:  Dia meriwayatkan dari Humaid dari Anas secara marfu’: Nabi berkata:
13 Sahih  Muslim, Kitab  al-Imarah,  bab  al-amru  bi luzum al-Jama’ah inda Zuhur al-Fitan no. hadis 1847
14 al-Hakim an-Naisaburi, Al-Madkhal ila Ushul al- Hadis ,Halab: al-Matba’at al-Ilmiah, 1932 h. 18
الله ءاشي نأ لاإ ,يدعب يبن لا ,نييبنلا متاخ انأ
Aku  adalah  penutup  para  nabi,  tidak  ada nabi setelahku, kecuali jika Allah menghendaki Hadis ini palsu, disebabkan adanya tatsniyah ( pengecualian) yang diselipkan dalam redaksi.  Secara  tidak  langsung,  mengajak kepada  penyelewengan  ideologi  dan  bid’ah, sekaligus  propaganda  pengakuan  adanya kenabian setelah Rasulullah saw. 14
Orang-orang zindiq (ahli bid’ah) sebagaimana  dijelaskan  oleh  Ibn  al-Jauzi, banyak  melakukan  pemalsuan  hadis-hadis hukum  untuk  menyelewengkan  perilaku kaum muslimin.  Berdasarkan fakta dari Abd al-Karim  bin  Abi  al-Aujai  yang  membunuh seorang  zindik  bernama  Bajrimah,  di  mana sesaat  sebelum  terbunuh  ia  mengaku  telah memalsukan  sekitar  4.000  hadis,  baik  hadis mengharamkan yang halal atau menghalalkan yang haram. 15
Beruntunglah, para ulama’ terdahulu telah menyeleksi  dan  memisahkan  antara  hadis sahih  dengan  dhaif  dan  dengan  yang  palsu sehingga  kita  terselamatkan  dari  tipu  daya tersebut. Namun, kebutuhan untuk mempelajari  hadis-hadis  palsu  tersebut  dan bagaimana  metode  untuk  mengetahuinya tetaplah  dilakukan.  Sebab,  tidak  menutup kemungkinan  pemalsuan-pemalsuan  hadis tetap  terjadi  di  masa  kini  dan  masa mendatang.  Untuk  itu  perlu  diusahakan metode  sederhana  dan  aplikatif  yang  dapat digunakan untuk mendeteksi adanya kepalsuan riwayat.

## C. Metode  Konfrontatif  dan  Urgensinya bagi kajian kritik matan hadis
Konfrontasi  secara  bahasa  memiliki beberapa  arti,  yaitu;  berhadap-hadapan langsung  (antara  saksi  dan  terdakwa), permusuhan, pertentangan, dan cara menentang musuh atau kesulitan dengan cara berhadapan langsung dan terang-terangan. 16
15 Ibn al-Jauzi, al-Maudlu’at , h. 1/37
16 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/konfrontasi
Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  disebut dengan ضرع berarti;  bertatap  muka  atau berhadap-hadapan. 17 Makna ini sesuai dengan firman Allah:
َّمُث  اَهَّلُك  َءٓاَمْسَ ْلأٱ  َمَداَء  َمَّلَع َو ِةَكِئٓ َلَمْلٱ  ىَلَع  ْمُهَض َرَع
ِءٓ َلاُؤٓ َه  ِءٓاَمْسَأِب ىِنؤُـِبۢنَأ َلاَقَف
نِإ َنيِقِد  َص ْمُتنُك
Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, kemudian mengemukakannya
(menghadapkannya) kepada para Malaikat lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu memang benar orang-orang yang benar!" 18
Dalam diskursus hadis teknik konfrontatif embrionya  telah  lahir  sejak  masa  Nabi  dan sahabat.  Yaitu  mengkomparasikan  suatu riwayat jika lahiriyahnya kontradiktif dengan kaidah-kaidah yang telah ditetapkan sehingga maknanya  tidak  benar  atau  menyalahi  teks syar’i  yang  lebih  kuat.dan  pertentangan tersebut tidak memungkinkan untuk dinegosiasikan antara keduanya 19
Umat Islam menjadikan Al-Qur’an sebagai  barometer utama hukum Islam, oleh sebab  itulah  para  sahabat  tidak  menerima teks-teks hadis yang lahiriyahnya bertentangan dengan al-Qur’an. Bagi mereka al-Qur’an dan sunnah yang sahih  hakikatnya bersumber dari Allah sehingga tidak mungkin terjadi  kontradiksi  antar  keduanya.  Jika  ada sunnah  yang  kontradiktif  dengan  al-Qur’an, kemungkinan  besar  ada  kesalahan  pada penukilnya.  Entah  karena  lupa,  tidak  tuntas dalam  mendengarnya,  atau  memahaminya tidak  sebagaimana  yang  dikehendaki  oleh Nabi Saw. 20
Salah  satu  contoh  metode  konfrontatif yang  diterapkan  oleh  para  sahabat  adalah hadis yang diceritakan oleh Muslim:
يف ديزي نب دوسلأا عم تنك :لاق قاحسإ يبأ نع يبعشلا  ثدحف  ,يبعشلا  انعمو  مظعلأا  دجسملا
17 Muhammad bin Mukrim Ibn Manzur al-Ifriqi, Lisan al-Arab, Beirut : Dar al-Sadir, j. 7 2010 h. I67- 168
18 Q.S. al-Baqarah: 32
مل  .م.ص  الله  لوسر  نأ  :سيق  تنب  ةمطاف  ثيدحب نم افك دوسلأا ذخأ مث ,ةعفن لا و ىنكس اهل لعجي لاق ؟اذه لثمب ثدحت كليو :لاقف ,هب هبصحف ىصح هيلع الله ىلص انيبن ةنسو الله باتك كرتن لا :رمع ,تيسن وأ تظفح اهلعل يردن لا ةأرما لوقل ملسو زع الله لاق ,ةقفنلاو ىنكسلا اهل ِّنهوجرخت لا : لجو لاو  ِّنهتويب نم
ةنيبم ةشحافب نيتأي نأ لاإ نجرخي لاطلا( :ق 1 )
Dari Abi Ishaq berkata: aku dan al-Aswad bin Yazid berada di Masjid al-A’zam dan al-Sya’bi bersama kami juga. Selanjutnya al-Sya’bi  menceritakan  sebuah  hadis  dari Fatimah binti Qais: “Sesungguhnya Rasulullah Saw. (setelah menceraikannya) tidak  memberinya  tempat  tinggal  dan nafkah”. Mendengar itu al-Aswad mengambil  segenggam  batu  kerikil  lalu melemparkannya ke arah al-Sya’bi seraya berkata:  Celaka  engkau,  mengapa  kamu menceritakan  hadis  semacam  ini?  Umar berkata:  kita  tidak  akan  meninggalkan Kitabullah  dan  sunnah  Nabi  Saw.  hanya karena perkataan seorang perempuan yang kita tidak tahu apakah dia ingat atau lupa, dia  (Fatimah)  itu  mendapatkan  tempat tinggal  dan  nafkah  (dari  Nabi),  Allah Ta’ala  berfirman:  “  Janganlah  kamu keluarkan  mereka  dari  rumahnya  dan janganlah  (diizinkan)  keluar  kecuali  jika mereka  mengerjakan  perbuatan  keji  yang jelas” 21
Apa yang diriwayatkan oleh Fatimah binti Qais bertentangan dengan al-Qur’an sebagaimana  disebutkan  dalam  ayat  di  atas. Dan  juga  dengan  ayat  yang  lain  yang berbunyi:
و ْنِِّم ْمُتْنَكَس ُثْيَح ْنِم َّنُه ْوُنِكْسَا َّنُه ْو  رۤاَضُت  َلا َو ْمُكِدْج َّنِهْيَلَع ا ْوُقِِّيَضُتِل Tempatkanlah  mereka  (para  istri  yang dicerai)  di  mana  kamu  bertempat  tinggal menurut  kemampuanmu  dan  janganlah
19 Nur al-Din ‘Itr, Manhaj al-Naqd fi Ulum al-Hadis , Damaskus: Dar al-Fikr, cet. 2 1979 H. 337
20 Musfar Azamullah, Maqayis Naqd mutun al- Sunnah , Riyad: tp. Cet. 1 1984,  h.61
21 Musfar Azamullah, Maqayis , h. 62
kamu menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka (al-Talaq: 6) Ayat  di  atas  secara  mutlak  menetapkan pemberian  tempat  tinggal  bagi  seorang  istri yang  dicerai  oleh  suaminya.  Oleh  sebab  itu, Umar  bin  Khatab  beranggapan  bahwa  apa yang diriwayatkan oleh Fatimah bertentangan dengan  al-Qur’an  karenanya  ia  tidak  mau menerimanya.
Dari sini dapat kita ketahui bahwa metode konfrontatif  adalah  menghadapkan  hadis dengan  al-Qur’an,  jika  didapati  adanya pertentangan  maka  hadis  diabaikan  dan dimenangkanlah  al-Qur’an. 22 Metode  ini sangat urgen untuk mengidentifikasi kedhaifan dan kepalsuan riwayat.

## D. Langkah-langkah Metode Konfrontatif
Metode  konfrontatif  untuk  memastikan kesahihan  matan  hadis  sejak  lama  telah disinggung  oleh  para  ulama  kritikus  hadis, salah  satunya  adalah  Ibn  al-Jauzi.  Beliau menyatakan  bahwa  setiap  hadis  yang bertentangan dengan akal dan prinsip-prinsip pokok agama adalah palsu. Meskipun begitu, kajian  ini  tampaknya  kurang  mendapat perhatian  yang  serius.  Salah  satu  sebabnya adalah  hegemoni  prinsip  kesahihan  sanad yang  dianggap  sudah  cukup  memadai  untuk menentukan kesahihan riwayat. 23
Amrulloh menyebutkan dua ulama kontemporer  yang  menerapkan  metode konfrontatif  hadis-al-Qur’an  dalam  kajian kritik  matan,  yaitu  Muhammad  al-Ghazali dan  Yusuf  al-Qardawi.  Pada  penelitian tersebut Muhammad al-Ghazali pada akhirnya berani untuk menolak riwayat yang kontradiktif dengan al-Qur’an dan melabelinya  dhaif  atau  palsu  meskipun diriwayatkan  oleh  kolektor  hadis  yang kredibilitasnya telah diakui secara luas seperti
22 Musfar Azamullah, Maqayis , h. 62
23 Amrulloh, Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam (Studi Metode Komparasi-Konfrontatif Hadis-al- Qur’an Perspektif Muhammad Ghazali dan Yusuf al- Qaradawi), Jurnal Ahkam Vol. 3 Nomor 2. November 2015
imam al-Bukhari. Adapun Yusuf al-Qardawi yang  secara  prinsip  berpegang  pada  kualitas sanad  sebagai  penentu  kesahihan  riwayat, memilih untuk bersikap diam (tawaqquf). 24
Dalam  kajian  hadis  metode  konfrontatif dapat  diterapkan  jika terjadi ketidaksesuaian antara  hadis  dengan;  nash  syar’i  yang  lebih kuat,  kebenaran  aksiomatik,  fakta-fakta kesejarahan,  dan  ilmu  pengetahuan  yang telah  terbukti  kebenarannya.  Setidaknya  ada lima  tahapan  yang  dapat  diterapkan  dalam metode  konfrontatif,  yaitu:  pra-konfrontasi, konfrontasi,  krisis,  akibat,  dan  pasca konfrontasi. 25
Pertama, Pra-konfrontasi yang dilakukan adalah  identifikasi  ketidaksesuaian  antara kandungan hadis dengan al-Qur’an atau yang lainnya.  Di  mana  didapati  kontradiksi  yang mencolok  antar  satu  dengan lainnya. Selanjutnya konfrontasi, yakni mengkonfrontasikan  hadis dengan al-Qur’an atau  dalil-dalil  lain  yang  lebih  kuat.  Setelah tahap ini dilakukan maka akan ditemukan sisi ketidaksesuaian  maksud  al-Qur’an  dengan maksud  hadis,  inilah  yang  disebut  sebagai krisis  atau  tahap  ketiga..  Konsekuensi  krisis adalah  timbulnya  akibat.  Karena  didapati bahwa hadis secara jelas bertentangan dengan al-Qur’an  atau  dalil  lain  yang  lebih  kuat, akibatnya  hadis  harus  diabaikan.  Tahap terakhir,  pasca  konfrontasi,  adalah  situasi penyelesaian.  Yakni  merubah  status  hadis. Jika  semula  statusnya  adalah  sahih  maka harus diubah menjadi dhaif atau palsu karena bertentangan dengan al-Qur’an dan dalil lain yang lebih kuat. Hal ini perlu dilakukan agar hadis  tersebut  tidak  lagi  menimbulkan polemik di masa berikutnya.
24 Amrulloh, Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam
25 Tahapan-tahapan ini diadopsi dari teori konflik yakni: Pra-konflik, konfrontasi, krisis, akibat, dan pasaca konflik. lihat. https://elearning.menlhk.go.id/pluginfile.php/849/mo d_resource/content/1/tahaptahapan_konflik.html

## E. Aplikasi Metode Konfrontatif
Hadis yang dapat diangkat sebagai contoh adalah  riwayat  dari  Aisyah  dalam Sahih  al- Bukhari tentang taurits al-anbiya’ (pewarisan para  Nabi)  yang  melibatkan  Fatimah,  Ibn Abbas, dan Abu Bakr:
رمعم انربخأ ماشه انثدح دمحم نب الله دبع انثدح ع ن سابعلاو ةمطافلا  ِّنأ ةشئاع نع ةورع نع يرهزلا نم  امهثاريم  ناسمتلي  ركب  ابأ  ايتأ  ملاسلا  امهيلع
الله لوسر ﷺ كدف نم امهيضرأ نابلطي ذئنيح امهو تعمس  :ركب  وبأ  امهل  لاقف  .ربيخ  نم  امهمهس  و الله لوسر ﷺ :لوقي َرون لا ث منإ ,ةقدص انكرت ام , ا لاملا اذه نم دمحم لأ لكأي اللهو :ركب وبأ لاق , لا الله لوسر تيأر ارمأ عدأ ﷺ ,هتعنص لاإ هيف هعنصي
ةمطاف هترجهف :لاق تام ىتح همِّلكت ملف ,
ت Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad, telah menceritakan  kepada  kami  Hisyam, menceritakan  kepada  kami  Ma’mar  dari al-Zuhri dari ‘Urwah dari ‘Aisyah: bahwa Fatimah  dan  Abbas  As.,  keduanya mendatangi  Abu  Bakar  untuk  meminta warisan  mereka  dari  Rasulullah  SAW. pada  saat  itu  keduanya  meminta  tanah  di Fadak  dan  bagian  mereka  dari  Khaibar. Kepada  keduanya  Abu  Bakar  berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW. bersabda: Kami  (para  Nabi)  tidak meninggalkan  warisan,  harta  yang  kami tinggalkan  adalah  sedekah,  dan  keluarga Muhammad  makan dari  harta ini, Setelah itu  Abu  Bakar  mengatakan:  Demi  Allah aku tidak akan meninggalkan perkara yang jika  Rasulullah  mengerjakannya  akupun pasti akan mengerjakannya. Aisyah berkata:  pasca  peristiwa  tersebut  Fatimah mendiamkan Abu Bakar dan tidak pernah berbicara dengannya sampai ia meninggal 26
26 Al-Bukhari, Sahih al - Bukhari ,  Beirut:  Dar  Ibn Katsir, cet. 1 2002. kitab al-Faraid, nomer hadis 6725- 6726 h. 1667
27 Ayat-ayat lain yang membicarakan dan mengatur warisan adalah: an-Nisa’ ayat 7, 12, 176
Keputusan Fatimah meminta bagian waris sebagaimana diceritakan dalam  hadis di atas tidak  lepas  dari  pemahamannya  terhadap  al- Qur’an.  Sebab  pensyariatan  waris  telah disebutkan  dalam  al-Qur’an  dan  bahkan dijelaskan secara detil  melebihi  syariat  yang lain. Misalnya surat an-Nisa’ ayat 11 27 : ِِۚنْيَيَثْنُ ْلاا ِِّظَح ُلْثِم  ِرَكَّذلِل ْمُكِد َلا ْوَا ْٓيِف ُ هاللّٰ ُمُكْي ِص ْوُي Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu  tentang  (pembagian  warisan untuk)  anak-anakmu,  (yaitu)  bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan Pensyariatan  waris  dalam  ayat  tersebut berlaku  secara  umum  kepada  semua  umat Islam  termasuk  Rasulullah  Saw.  karenanya dalam menghadapi keputusan Abu Bakar ini,
Fathimah mengambil sikap
mengkonfrontasikannya  dengan  al-Qur’an. Beliau mengatakan:
مكروهظ ءارو هومتذبن و الله باتك متكرت دمع ىلعأ : ام  يف  لاقو  ,)دوواد  ناميلس  ثروو(  :  لوقي  ذإ *  اِّيلو  كندل  نم  يل  بهف(  اِّيركز  ربخ  نم  ِّصتقا بوقعي لأ نم ثري و ينثري !؟ )اِّيضر ِّبر هلعجاو
Ini  adalah  kesengajaan  yang  luar  biasa, kalian  meninggalkan  kitab  Allah  dan membuangnya  di  belakang  punggung kalian;  bukankah  Dia  telah  berfirman: (Dan Sulaiman mewariskan kepada Dawud) 28 ,  dan  Allah  berfirman  tentang Zakariyya  (maka  anugerahilah  aku  dari sisi  Engkau  seorang  putera  *  Yang  akan mewarisi  aku  dan  mewarisi  sebahagian keluarga  Ya’qub,  dan  jadikanlah  ia,  ya Tuhanku, seorang yang diridhai 29 )?! 30 Sebagian ulama’ membela pengakuan Abu Bakar, menurut mereka tidak ada pertentangan  antara  apa  yang  dinisbatkan kepada  Nabi  Saw.  dari  perkataan:  ( ثرون  لا ) dengan  dua  ayat  al-Qur’an  di  atas.  Sebab menurut  mereka  hadis  itu  berbicara  tentang
28 Q.S. an-Naml ayat 16
29 Q.S. Maryam ayat 5-6
30 Syarifuddin, al-Nas wa al-Ijtihad , Beirut: Muassasat al-A’mali, 1966 M h. 108
warisan  harta, sedangkan dua ayat dalam al- Qur’an  yang disebut oleh Fatimah  berbicara tentang  warisan  dalam  hal  ilmu  dan kenabian. 31
Tetapi pembelaan ini tidak relevan, sebab yang  disebutkan  dalam  perkataan  Zakariya adalah:
يِئا َر َو  ْن ِم  َيِلا َو َمْلا  ُتْف ِخ  يِِّنِإ َو َو
ِتَناَك َكْنُدَل  ْن ِم  يِل  ْبَهَف  ا ًرِقاَع  يِتَأ َر ْما اًّيِل َو *
ا َو ۖ  َبوُقْعَي  ِلآ  ْن ِم  ُث ِرَي َو يِنُث ِرَي ِ ِّب َر ُهْلَع ْج

## اًّي ِض َر
Dan sesungguhnya aku khawatir terhadap mawaliku  sepeninggalku,  sedang  isteriku adalah  seorang  yang  mandul,  maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putera.  yang  akan  mewarisi  aku  dan mewarisi sebahagian keluarga Ya'qub; dan jadikanlah  ia,  ya  Tuhanku,  seorang  yang diridhai
Yang dimaksud dalam ayat di atas adalah warisan  dalam  hal  harta  benda,  bukan  ilmu dan  bukan  pula  kenabian.  Sebab  lafadh al- mirats (warisan)  dalam  bahasa  dan  syariat digunakan  untuk  menunjukkan  adanya perpindahan  sesuatu  dari  yang  mewariskan kepada  ahli  waris  seperti  harta  benda,  dan tidak dipakai untuk selain harta benda kecuali bentuk metafora/majaz dan perluasan makna, dan  makna  itu  tidak  dapat  dialihkan  dari hakikat kepada majaz tanpa adanya petunjuk yang jelas.
Lagi  pula  kata  nabi  Zakariya  dalam doanya  adalah: اًّي ِض َر  ِ ِّب َر  ُهْلَع ْجا َو (dan jadikanlah  ia,  ya  Tuhanku,  seorang  yang diridhai),  atau:  jadikanlah  ya  Tuhan,  wali yang  mewarisiku  itu  orang  yang  Engkau ridhai,  yaitu  yang  menjalankan  perintah- perintah-Mu.  Jika  yang  dimaksud  waris dalam  ayat  itu  adalah  pewarisan  dalam  hal kenabian maka doa nabi Zakariya tidak akan
31 Mahmud  Syukri  Al-Alusi  al-Bagdadi, Ruh  al- Ma’any , Beirut: Ihya’ al-Turats al-Arabi , 2008  j. 16 h. 64
berbunyi seperti itu. Dia tidak akan menyebut “jadikanlah ia orang yang diridhai”, sebab hal itu  hanya  akan  menjadi  semacam  guyonan atau  sia-sia  saja.  Bukankah  tidak  patut  bagi seseorang  untuk  mengatakan:  “Ya  Allah utuslah  kepada  kami  seorang  nabi,  dan jadikanlah  dia  orang  yang  pandai  yang diridhai  akhlaqnya”,  sebab  jika  dia  seorang nabi pastilah termasuk orang yang mendapatkan  ridha  Allah,  dan  apakah  ada keridhaan  yang  lebih  agung  daripada keridhaan dalam hal kenabian?
Pernyataan di atas dapat dikuatkan dengan argumentasi  berikut:  sesungguhnya  nabi Zakariya  menegaskan  bahwa  ia  khawatir terhadap anak-anak pamannya sepeninggalnya  dia  berkata: ُتْف ِخ  يِِّنِإ َو ْن ِم  َيِلا َو َمْلا يِئا َر َو (dan sesungguhnya aku khawatir terhadap mawaliku sepeninggalku), dalam  hal  ini  Zakariya  memohon diberi ahli waris karena ketakutannya, dan ketakutannya terhadap  mereka  ‘ al-mawali’ tidaklah  layak kecuali  dalam  masalah  harta  bukan  tentang kenabian  atau  ilmu.  Sebab  sebagai  seorang nabi  yang  lebih  mengenal  Allah,  Zakariya tidak  perlu  takut  kalau  Allah  salah  dalam menjatuhkan  pilihan  kenabian  kepada  yang bukan  ahlinya,  dan  salah  dalam  mewariskan ilmu  dan  hikmah-Nya  kepada  yang  bukan ahli dari keduanya. 32
Jika  yang  dikehendaki  dari  hadis  Abu Bakar di atas adalah pengkhususan keumuman ayat waris dengan hadis, itu sah- sah saja. Namun Fathimah menyangkal hadis tersebut  dengan  adanya  dua  ayat  yang menyatakan  pewarisan  oleh  para  nabi  As. Sedangkan  posisi hadis yang disebutkan oleh Abu  Bakar  dengan  dua  ayat  al-Qur’an  ini bertentangan  dalam  arti  menegasikan,  dan sebagaimana  kita  tahu  bahwa  penegasian
32 Syarifuddin, an-Nash  wa  al-Ijtihad ,  h.104.  al- Thabathabai, Tafsri al-Mizan , 9/ h. 10-13, 22-24,
hadis  terhadap  al-Kitab  adalah  indikasi ketidak otentikan hadis tersebut. 33
Dari  contoh  aplikasi  metode  konfrontatif di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  untuk menguji validitas matan hadis dan menentukan  statusnya  apakah  sahih,  dhaif, atau  palsu  dapat  dilakukan  dengan  metode konfrontatif  yakni  mengkonfrontasikannya dengan  al-Qur’an.  Upaya  ini  dikategorikan sebagai sunah  amaliyah  karena  telah dilakukan  oleh  para  sahabat  pada  saat  Nabi Saw.  masih  hidup  ataupun  setelah  Beliau wafat.

## F. Hal-hal yang Perlu diperhatikan dalam Penerapan Metode Konfrontatif
Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam  kaitannya  dengan  kaidah  konfrontasi hadis  terhadap  al-Qur’an  dan  sunah  yang telah  pasti  keotentikannya.  Hal-hal  itu  perlu dijelaskan sebab berhubungan dengan faedah ilmiah dan amaliah. Antara lain:
1. Kaidah konfrontatif berlaku untuk riwayat kontradiktif dan non kontradiktif Selain  berlaku  terhadap  dua  riwayat yang  bertentangan  kaidah  kontradiktif juga  diberlakukan  terhadap  satu  riwayat yang  tidak  memiliki  penentang.  Kaidah konfrontatif
tidak terbatas penggunaannya  terhadap  dua  riwayat hadis  yang  bertentangan,  sebagaimana para  ahli  fikih  menggunakannya  untuk menyelesaiakan dua riwayat yang bertentangan, dengan cara memenangkan riwayat yang sesuai dengan al-Qur’an dan melemahkan  yang  menyalahinya,  hanya saja jika ada riwayat yang tidak memiliki
33 Ini  adalah  kondisi  yang  aneh,  di  mana  Abu  Bakar berargumen  dengan  hadis  tanpa  memperhatikan  al- Qur’an,  padahal  dia  termasuk  dalam  golongan  yang mengatakan:  (cukuplah  bagi  kita  kitab  Allah/al- Qur’an),  yang  mengajak  untuk  cukup  berpedoman kepada  al-Kitab  dari  pada  as-sunnah.    Dia  juga mengatakan  kepada  manusia  setelah  wafatnya  Nabi Saw.:  “kalian  membicarakan  hadis  dari  Nabi  Saw.
pembanding  atau  penentang  metode  ini sering tidak dilakukan.
Suatu  riwayat  yang  tidak  ada  riwayat lain yang menyalahinya atau bertentangan  dengannya,  maka  ia  tidak ditolak  kecuali  jika  bertentangan  dengan ayat  al-Qur’an.  Sedangkan  jika  posisnya terhadap  al-Qur’an  sebagai  pembatas ( taqyid ) kemutlakan ayat dan pengkhusus ( takhsis )  keumuman  ayat,  maka  tetap diterima, sebab secara adat hal semacam itu  tidak  dikategorikan  bertentangan dengan  al-Qur’an  atau  menegasikannya sehingga mewajibkan penolakan terhadap riwayat tersebut.
Adapun jika dua riwayat bertentangan, maka  kedua-duanya  dikonfrontasikan dengan  al-Qur’an.  Riwayat  yang  sesuai dengan  kemutlakan  dan  keumuman  al- Qur’an diterima sedangkan lainnya yang bertentangan  ditolak.  Meskipun  riwayat yang ditolak itu jika ia sendirian tanpa ada riwayat yang menentangnya dapat digunakan  untuk  mengkhususkan  al- Qur’an.  Hal  ini  berarti  jika  ada  dua riwayat  bertentangan  di  mana  yang  satu mendukung  kemutlakan  dan  keumuman al-Qur’an  sedangkan  yang  lainnya  dapat digunakan  untuk  mengkhususkan  atau membatasi ayat, maka  yang didahulukan adalah riwayat yang mendukung kemutlakan dan keumuman ayat. Contoh riwayat  tentang  ‘para  nabi  tidak mewariskan’ sebagaimana telah disebutkan  di  muka.  Riwayat  ini  ditolak sebab menegasikan makna dua ayat yang
Hadis-hadis  yang  terdapat  pertentangan,  dan  setelah kalian  pertentangan  itu  semakin  menjadi,  maka janganlah  kalian  membicarakan  sesuatu  dari  Nabi Saw., jika ada yang menanyakan sesuatu kepada kalian maka  jawablah:  “diantara  kami  dan  kalian  ada  kitab Allah,maka  halalkan  apa  yang  dihalalkannya  dan haramkan apa yang diharamkannya” lihat al-Dzahabi , Tadzkirat al-Huffad , 1/ 2-3
menunjukkan bahwa para
nabi mewariskan 34 . 2. Kaidah konfrontatif berlaku untuk riwayat  para  perawi  tsiqah  dan  perawi non tsiqah
Penerapan  kaidah  konfrontasi  riwayat dengan al-Qur’an dan as-sunnah mutawatir  atau  yang  telah  disepakati penukilannya, berlaku untuk semua jenis riwayat, tanpa memperdulikan tsiqah atau fasiknya perawi.
Hal  ini  berbeda  dengan  pendapat umum  yang  tergesa-gesa  mengabaikan suatu riwayat atau menghukuminya dhaif jika didapati perawinya tidak tsiqah. Jadi dalam kaidah ini riwayat dhaif diperlakukan  sama  dihadapan  kaidah konfrontatif.  Sebab  perawi  tsiqah  belum tentu  menjamin  kandungan  riwayatnya sesuai  dengan  al-Qur’an,  sebaliknya perawi yang dhaif belum tentu riwayatnya menyalahi al-Qur’an.
Hal  ini  dikuatkan  oleh; pertama , riwayat Imam bin Muslim dari imam as- Shadiq, di mana beliau berkata:
نأرقلا قفاوي رجاف وأ  ِّرب نم ةياور يف كءاج ام رجاف وا  ِّرب نم ةياور يف كءاج امو ,هب ذخف

## هب ذخأت لاف ,نأرقلا فلاخي
Apa yang datang kepadamu dari orang baik  atau  orang  jahat  yang  sesuai dengan  al-Qur’an  maka ambillah, dan apa yang datang kepadamu dari orang baik  atau  orang  jahat  yang  menyalahi al-Qur’an  maka  janganlah  kamu ambil! 35 Kedua ,  riwayat  al-Husain  bin  Abi  al- Ala’  yang  menanyakan  kepada  Abu Abdillah mengenai riwayat yang bertentangan antara perawi tsiqah dengan perawi  yang  tidak  tsiqah.  Abu  Abdillah berkata:
34 Ali Hasan Matar, Buhuts Fi Naqd Riwayat al- Hadis , 145
35 Muhammad  bin  Mas’ud  al-Iyasyi,  al-Tafsir,  Qum: Muaasasat  al-Bi’tsah,  1421  H  cet.  1  1/8,  Tafsir  al- Burhan, 1/29
باتك نم اديهش هل متدجوف ثيدح مكيلع درو اذإ الله لوسر لوق نم وأ الله ,ﷺ مكءاج يذلاف لاإ و

## هب ىلوأ هب
Jika suatu hadis dirilis kepadamu maka dapatkanlah  penguatnya  dalam  al- Qur’an atau perkataan Rasulullah Saw. jika tidak kau dapati penguat itu maka apa  yang  datang  dari  yang  mengutus Rasulullah (al-Qur’an) itu lebih utama dari  hadis  yang  tidak  ada  penguatnya itu 36
Kedua  riwayat  di  atas  adalah  contoh menyikapi  riwayat  perawi  tsiqah  dan perawi yang tidak tsiqah dengan berpegang  pada  kaidah  konfrontatif. Lantas  bagaimana  penerapan  kaidah tersebut  jika  perawinya  sama-sama tsiqah?  Atau  bagaimana  jika  dua  khabar tersebut sama-sama masyhur dan keduanya  diriwayatkan  oleh  para  perawi tsiqah?
Al-Kilyani memberikan jawaban sebagai berikut:
ةِّنسلا  و  باتكلا  مكح  همكح  قفاو  امفرظني همكح فلاخ ام كرتيو,هب ذخؤيف ,ةِّماعلا فلاخو

## ةِّماعلا قفاوو ةِّنسلا و باتكلا مكح
Harus  dilihat  terlebih  dahulu,  jika hukumnya  sesuai  dengan  hukum  al- Qur’an dan as-sunnah tetapi menyalahi kesepakatan  umum,  riwayat  itu  bisa diambil. Dan ditinggalkan jika hukumnya  menyalahi  hukum  al- Qur’an  dan  as-sunnah,  meskipun sesuai dengan kesepakatan umum 37
Urgensi  pengkonfrontasian  riwayat tsiqah  dan  yang  tidak  tsiqah  dengan  al- Qur’an  dan  sunnah  yang  kuat  adalah membongkar  subyektifitas  agar  dapat melihat  suatu  riwayat  secara  lebih obyektif.  Ketsiqahan  perawi  semata tidaklah  cukup  menjamin  bahwa  suatu riwayat benar-benar berasal dari Nabi, ia
36 Al-Kilyani, al-Kafi ,  Teheran:  Dar  al-Kutub  al- Islamiyah, 1388 H , j. 1/69, hadis no. 2
37 Al-Kilyani , al-Kafi, 1/68, hadis no. 10
hanya  memberikan  ketenangan  kepada kita bahwa riwayat tersebut terhindar dari kedustaan  yang  mengatasnamakan  Nabi. Sebab  seorang  perawi  tsiqah  tidak  luput dari kemungkinan menanggung kesalahan dalam mendengar, memahami, dan menukil suatu riwayat, yang mengakibatkan kesalahan dalam
penulisan  riwayat,  dan  memiliki  potensi menanggung riwayat palsu yang mengatasnamakan perawi tsiqah.
Begitupun sebaliknya, ke-fasikan perawi tidak dapat begitu saja menghakimi  bahwa  riwayatnya  tidak bersumber dari Nabi sehingga serta merta ditolak  riwayatnya,  sebab  adakalanya perawi fasik tersebut membawa kejujuran, karena tidak mungkin sepanjang hidupnya semua yang disampaikan adalah kedustaan. Dalil yang menguatkan  argumentasi  ini  misalnya ayat  6  surat  al-Hujurat,  di  mana  Allah tidak  memerintahkan  menolak  mentah- mentah informasi yang datang dari orang fasik, tetapi menyuruh untuk mengklarifikasi informasi tersebut. yakni mencari  keterangan  tentang  benar  atau tidaknya  informasi  tersebut  sebelum menerima  apa  yang  dikatakannya.  Ayat tersebut berbunyi:
َءا َج  ْنِإ اوُن َمآ َنيِذَّلا اَه يَأ اَي
ٍإَبَنِب ٌق ِساَف ْمُك
َجِب  ا ًم ْوَق  اوُبي ِصُت  ْنَأ  اوُنَّيَبَتَف
ٍةَلاَه ِداَن ْمُتْلَعَف ا َم   ىَلَع اوُحِبْصُتَف َني ِم
Artinya: Hai orang-orang yang beriman,  jika  datang  kepadamu  orang fasik  membawa  suatu  berita,  maka periksalah  dengan  teliti  agar  kamu tidak  menimpakan  suatu  musibah kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui keadaannya  yang  menyebabkan  kamu menyesal atas perbuatanmu itu 38
Berdasar petunjuk ayat di atas jelaslah bahwa  kejujuran  seorang  perawi  tidak harus  dinilai  berdasar  tingkat  keadilan dan ketsiqahannya, dan kefasikan perawi bukanlah penghalang kebenaran informasi  yang  dibawanya,  oleh  sebab
38 Q.S. al-Hujurat, ayat 6
itulah  uji  kebenaran  informasinya  harus disandarkan  kepada  kaidah  konfrontasi riwayat dengan al-Qur’an dan sunah yang otentik.  Uji  materi  dengan  kaidah  ini menghasilkan pengetahuan akan kejujuran atau kedustaan perawi, berdasar kesesuaian  riwayatnya  dengan  al-Qur’an dan sunah atau menyelisihi keduanya. 39
3. Kaidah  konfrontatif  menolak  adanya nasakh (pengahapusan) hukum al-Qur’an oleh as-Sunnah
Penekanan  dari  kaidah  konfrontatif adalah untuk menetapkan ketidak otentikan semua riwayat yang kandungannya  bertentangan  dengan  al- Qur’an  dan  as-sunnah  yang  otentik.  Hal ini membawa kita pada satu problem yang sangat urgen, yaitu:  hadis tidak mungkin menghapus  (nasikh)  hukum  al-Qur’an’, sebab  istilah  nasikh  dan  mansukh konotasinya jelas yaitu saling menegasikan,  nasikh  yang  menghapus dan  mansukh  yang  terhapus.  Sedangkan aturannya  sudah  jelas  jika  terjadi kontradiksi  antara  ayat  dengan  riwayat maka  riwayat  itu  harus  dikesampingkan otoritasnya, karena riwayat yang bertentangan dengan ayat dapat dipastikan  tidak  otentik  atau  tidak bersumber  dari  Nabi.  Maka  bagaimana bisa riwayat hadis itu menghapus ayat al- Qur’an  yang  sumbernya  sudah  kita ketahui secara pasti?!
Untuk  memperjelas  persoalan  di  atas, selanjutnya akan dijelaskan model-model negasi antar riwayat sebagaimana berikut:
a. Kontradiksi antara  riwayat  yang diduga  bersumber  dari  Nabi  dengan riwayat  yang  sudah  pasti  diketahui otentisitasnya atas dasar kesesuainnya dengan  kemuhkaman  al-Qur’an  dan as-sunnah. Jika  ini terjadi  maka dapat disimpulkan  bahwa  riwayat  yang diduga berasal dari Nabi Saw. tersebut ketidak otentik.
b. Kontradiksi  antara  dua  riwayat  yang diduga  berasal  dari  Nabi  Saw.,  yang
39 Ali Hasan Matar, Buhuts fi Naqd Riwayat al-Hadis , Qum: Mansurat al-Nadirin, 2008. Cet. 1 h. 47
tidak  dapat  ditetapkan  mana  yang otentik dan mana yang tidak.
Jika  ini  terjadi  maka  wajib  untuk mengkonfrontasikan  keduanya  dengan kemuhkaman ayat al-Qur’an dan Sunnah, yang  sesuai  dengan  keduanya  dihukumi otentik,  sedangkan  yang  bertentangan dengan keduanya dihukumi tidak otentik.
Kontradiksi  antar  dua  dalil  yang diketahui  bersumber  dari  al-Qur’an  dan as-sunnah.  Jika  terjadi  yang  demikian, maka  dalil  yang  datang  belakangan menghapus  hukum  dalil  yang  datang duluan, dengan syarat kedua dalil tersebut tidak  dapat  dikompromikan  secara  nalar dalam satu wilayah tasyri’.
Contoh  kontradiksi  riwayat  dengan model teori nasikh-mansukh dapat dikemukan sebagai berikut:
a. Ayat  menghapus  ketetapan  sunah: Pembatalan  hokum  menghadapkan wajah  ke  Baitul  Maqdis  pada  waktu shalat,  pada  awalnya  hokum  ini ditetapkan  oleh  as-sunnah,  namun kemudian  tidak  lagi  berlaku  seiring dirilisnya  hokum  baru  di  dalam  al- Qur’an  yang  mewajibkan  menghadap ka’bah pada waktu shalat.
b. Ayat  menghapus  ketetapan  ayat: Dihapusnya  keharusan  bersedekah sebelum  menghadap  Rasulullah  Saw. dalam  hal  ini  yang  dihapus  dan  yang menghapus  kedua-duanya  adalah  ayat al-Qur’an.
c. Sunah  menghapus  ketetapan  ayat: model  yang  semacam  ini  tidak  ada contohnya.
Memang benar, ada beberapa pendapat terkait motif (iilat) nasakh, yaitu: apakah nasakh  itu  dalam  rangka  mengkoreksi kesalahan  pensyariatan  hokum  yang pertama,  atau  habisnya  masa  berlaku hukum yang pertama sejak ia dicanangkan sesuai dengan kehendak dan pengetahuan Allah?
40 Ibn  al-Jauzi, al-‘Ilal  al-Mutanahiyah  fi  al- Ahadits  al-Wahiyah , Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah, 2003 M j. 1, h. 132
Yang  kuat  adalah  alasan  yang  kedua, karena alasan yang pertama bertentangan dengan  sifat  ilmunya  Allah.  Jika  nasakh itu  dilakukan  dalam  rangka  untuk mengkoreksi kesalahan pensyariatan hukum  yang  pertama  ini  menunjukkan bahwa  Allah  tidak  tahu  apa  yang  akan terjadi. Dan itu samasekali tidak mungkin terjadi.
Konsekuensi  dari  penerapan  kaidah konfrontatif  yang  menolak  adanya  teori penghapusan  hukum  al-Qur’an  oleh  as- sunnah,  alasannya  tidak  hanya  berdasar pada rasionalitas semata. Tetapi juga ada ketetapannya berdasarkan riwayat- riwayat dari Nabi Saw. antara lain:
يبنلا لوق :ﷺ ملاك و,الله ملاك خسني لا يملاك
اضعب هضعب خسني الله ملاك و ,يملاك خسني الله
Perkataan  Nabi  Saw.:  kalamku  tidak dapat menghapus kalam Allah, sedangkan kalam Allah dapat menghapus kalamku, dan kalam Allah sebagian  menghapus  sebagian  yang lain 40
هلوق :ﷺ خسني لا يثيدح و ,يثيدح خسني نأرقلا

## نأرقلا
Perkataan  Saw.:  al-Qur’an  dapat menghapus hadisku, dan hadisku tidak dapat  menghapus  al-Qur’an  (H.R. Jabir secara marfu’) 41
Dalam  khabar  ahad  jelas  sekali disebutkan adanya penolakan teori penghapusan  hukum  al-Qur’an  oleh sunah sebagaimana disebut dalam riwayat di  atas.  Sedangkan,  dalam  khabar mutawatir, ada pengakuan tentang kebolehan  penghapusan  hukum  al-Kitab oleh  as-sunnah.  Karena  argumentasinya adalah  riwayat  mutawatir,  maka  tidak masalah  jika  khabar  yang  statusnya dhanni  dapat  menghapus  khabar  yang statusnya pasti (qath’iy).
Tetapi  pengakuan  ini  sangat  mudah terbantahkan  dengan  argumentasi  yang sederhana.  Dari  hasil  penelitian  yang
41 Muhammad Amin As-Sanqithi, Mudzakkaroh Ushul Fiqh , h. 85
telah  dilakukan  terdapat  banyak  bukti, baik ayat maupun riwayat, yang menegaskan  bahwa  jika  didapati  suatu hadis  yang  bertentangan  dengan  al- Qur’an  dan  sunah  yang  otentik  maka riwayat itu menunjukkan ketidak otentikannya,  lantas  apakah  masuk  akal jika  mereka  sengaja  beramai-ramai meriwayatkan sesuatu yang bertentangan dengan  al-Kitab,  agar  riwayat  tersebut dapat digunakan untuk menghapus hokum  al-Qur’an?  Suatu  hal  yang Rasulullah Saw. sendiri pun tidak pernah terdetik  untuk  melakukan.  Sebagaimana dinyatakan oleh imam ar-Ridha:
الله لوسر  ِّنإ ﷺ ,الله  ِّلحأ ام م ِّرحيل نكي مل و لا
و  الله  ضئارف  رِّيغيل  لاو  ,الله  م ِّرح  ام  للحيل

## هماكحأ
Sesungguhnya  Rasulullah  Saw.  tidak pernah  mengharamkan  apa  yang  di halalkan  oleh  Allah,  dan  tidak  pernah menghalalkan  apa  yang  diharamkan oleh Allah, dan tidak pernah mengubah faraidh  Allah  dan  hokum-hukum- Nya 42
Tidak ada dalil yang dapat melegalkan teori  penghapusan  al-Kitab  dengan  as- sunnah. Pengakuan tersebut justru menunjukkan kebohongan semata, sebab tidak  ditemukan  satu  pun  contoh  hadis mutawatir  yang  bertentangan  dengan salah satu ayat al-Qur’an al-Karim. 43

## G. Kesimpulan
Faktor-faktor yang melatarblekangi pemalsuan  hadis  sangat  kompleks.  Mulai dari; motivasi politik, upaya merusak agama, fanatisme kelompok, sampai popularitas dan keuntungan pribadi. Pemalsuan hadis adalah persoalan  yang  sangat  serius  yang  harus direspon secara bijaksana dan kritis oleh umat Islam.  Dalam  hal  ini  metode  konfrontatif terbukti  menjadi  metode  yang  relevan  dan efektif dalam mengungkap kepalsuan riwayat. Keberhasilannya tidak hanya terletak pada identifikasi kepalasuan hadis, tetapi juga
42 As-Shaduq, Uyun Akhbar al-Ridha , 1/22-23
pada  upaya  menjaga  integritas  ajaran  Islam dari ancaman yang dapat merusaknya.
Dalam  merespon pemalsuan  hadis, kajian yang  mendalam  dan  metode  konfrontatif yang cermat perlu terus ditingkatkan. Hal ini sebagai  bentuk  komitmen  untuk  menjaga keaslian  ajaran  Islam  dan  melindungi  umat dari  manipulasi  yang  dapat  membahayakan kepercayaan dan praktik keagamaan. Dengan demikian,  melalui  upaya  kolektif  dalam memahami, mengidentifikasi, dan mengatasi kepalsuan hadis, umat Islam dapat mempertahankan keintegritasan ajaran agama mereka.
43 Ali Hasan Matar, Buhuts , h. 50-52

## DAFTAR PUSTAKA
‘Itr, Nur al-Din, Manhaj al-Naqd fi Ulum al-Hadis , Damaskus: Dar al-Fikr, tt Al-Alusi, Mahmud Syukri, al-Bagdadi, Ruh al-Ma’any ,  Beirut:  Ihya’  al-Turats  al- Arabi, 2008
al-Bukhari,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin Isma’il, Sahih al-Bukhari , Beirut: Dar Ibn Katsir, 2022 Al-Bukhari, Sahih al - Bukhari ,  Beirut:  Dar Ibn Katsir, 2002 al-Hasyimi, Ali Hasan Matar, Buhuts fi Naqd Riwayat al-Hadis , Qum: Mansyurat al- Nadirin, 2008 M al-Iyasyi, Muhammad bin Mas’ud, al-Tafsir , Qum: Muaasasat al-Bi’tsah, 1421 H al-Jauzi, Abi al-Faraj Abd al-Rahman bin Ali, al-Maudu’at , Madinah: Maktabah al-Salafi, 1966
al-Jauzi,  Ibn, al-‘Ilal  al-Mutanahiyah  fi  al- Ahadits  al-Wahiyah ,  Beirut:  Dar  al- Kutub al-Ilmiyah, 2003 M
al-Jauziyah,  Abi  Bakr  bin  Ayyub  bin Qayyim, Al-Manar  al-Munif  fi  al- Sahih wa al-Da’if , Makkah: Dar Alam al-Fawaid, 1428 H
Al-Kilyani, al-Kafi ,  Teheran:  Dar  al-Kutub al-Islamiyah, 1388 H
Al-Sun’any,  Muhammad  bin  Isma’il  al- Amir, Taudih al-Afkar , Riyad: Maktabat al-Rusyd, 2011 al-Tahawi, Abi Ja’far Ahmad bin
Muhammad bin Salamat, Syarh Musykil al- Atsar , Beirut: Muassasat a- Risalat, 1994 al-Zahabi,  Muhammad  bin  Ahmad, al- Mauqizah  fi  Ilm  Mustalah  Hadis , Beirut: Dar al-Basyair, 1412 H Amin, Ahmad, Fajr al Islam , Beirut: Dar al- Kitab al-Arabi, 1969 M h. 258 an-Naisaburi,  al-Hakim, Al-Madkhal  ila Ushul al-Hadis , Halab: al-Matba’at al- Ilmiah, 1932 Azamullah,  Musfar, Maqayis  Naqd  mutun al-Sunnah , Riyad: tp. 1984
Ibn  Manzur,    Muhammad  bin  Mukrim  al- Ifriqi,  Lisan  al-Arab,  Beirut  :  Dar  al- Sadir, 2010
Syarifuddin, al-Nas  wa  al-Ijtihad ,  Beirut: Muassasat al-A’mali, 1966 M Amrulloh,  Jurnal  Ahkam  Vol.  3  Nomor  2. November 2015 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/konfront asi https://elearning.menlhk.go.id/pluginfile.ph p/849/mod_resource/content/1