Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume  3 Nomor 2 September  2018. Page 71-76 p-ISSN: 2477-5924 e-ISSN: 2477-4878
Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia is licensed under A Creative Commons Attribution-Non Commercial 4.0 International License
Wacana Percakapan Mappitu Etnis Bugis Wajo Sulawesi Selatan, Indonesia

## Pendekatan Etnografi Komunikasi
Juanda 1) , Azis 2)
1. Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia, FBS,Universitas Negeri Makassar E-mail: juanda@unm.ac.id
2. Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FBS,Universitas Negeri Makassar
E-mail: azis@unm.ac.id
Abstrak . Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  tergerusnya  budaya  lokal. Mappitu sebagai  proses  mengundang tamu  kehormatan  tujuh  hari  sebelum  acara  pernikahan  dilaksanakan  sebagai  salah  satu  rangkaian  prosesi pernikahan pada suku Bugis. Tujuan penelitian ini menganalisis bentuk dan isi percakapan mappitu etnis Bugis. Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Sumber  data  diambil  dari  dialog  lisan    tuturan masyarakat  Bugis  di  Kabupaten  Wajo,  Sulawesi  Selatan.  Data  dikumpulkan    dengan    menggunakan  metode observasi  partisipan.  Pengambilan  data  dengan  teknik  perekaman.  Selanjutnya  data  dianalisis  berdasarkan pendekatan  etnografi  komunikasi . Hasil  penelitian  menunjukkan  bentuk  tuturan  dalam    undangan mappitu berbentuk  frosen.  Pada  undangan  pihak  yang  mengundang  saja  yang  menggunakan  bahasa  genre  undangan mappitu, frozen dengan menggunakan pakaian adat. Pihak yang diundang menggunakan percakapan sehari-hari. Genre mappitu adalah  dialog    lisan.  Undangan mappitu dalam  penelitian  ini  mencapai  hasil  yang  diharapkan karena tamu kehormatan yang diundang secara mappitu menghadiri pesta pernikahan. Mappitu memiliki unsur: Setting: bola  arung ‟rumah  bangsawan‟  partisipan  tujuh  orang  berpakaian  adat  dan  seorang  tuan  rumah, ends: mengudang, act: mappacci , akad nikah, dan maparola , key: formal, norma: sipakatau, dan genre: mappitu .
Kata Kunci : etnografi; analisis percakapan; Bugis.

## I.  PENDAHULUAN
Tuturan  antara  orang  yang  satu  dengan orang  yang  lain  atau  kelompok  yang  satu  dengan kelompok  lainnya  harus  memperhatikan  faktor kumunikatif  dalam  pertuturan  tersebut.    Setiap tuturan  memiliki  tujuan  komunikatif.  Pemahaman berbagai    aspek  komunikatif  harus  dilengkapi dengan  pemahaman  budaya  tempat  tuturan  tersebut berlangsung.
Biasa kita menemukan kesalahpahaman
antara partisipan dalam berkomunikasi.  Hal  ini  terjadi  karena  partisipan tidak  mengerti  aspek  budaya  yang  menyertai pertuturan  tempat  terjadinya  percakapan.  Orang terdidik  diharapkan  menghargai  perbedaan  antara etnis  serta  terbuka  terhadap  pluralitas  budaya (Juanda, 2010: 8).
Setiap etnis memiliki cara khas berkomunikasi.  Penutur  diharapkan  mampu  melihat konteks  dan  memilih  tuturan  yang  serasi  agar  tidak
melanggar  tata  norma  percakapan.    Di  Bugis  yang menggunakan  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Bugis, bahasa  Bugis  dominan  sebagai  bahasa  sehari-hari memiliki keunikan dalam pertuturan seperti mappitu . Mappitu memiliki  nilai  pendidikan    harus dilestarikan karena ada nilai pundamental yaitu nilai sosial  (Madyananda  dan  Umiyaryati,  2017:63).  Hal ini  dapat  dilihat  pada  tuturan mappitu sebagai  salah satu  rangkaian  dalam  prosesi  pernikahan. Mappitu merupakan  rangkaian mengundang tamu menjelang tujuh hari sebelum kegiatan pernikahan. ”mappitu”, (serangkaian  acara  pernikahan), berkaitan erat dengan budaya tempat tuturan tersebut dilaksanakan.
Keunikan-keunikan pertuturan tersebut semestinya dipahami oleh etnis lainnya agar terjalin hubungan    komuniksi  yang  baik    antarpembicara atau      pelaksanaan  tuturan  bersifat  komunikatif. Pengkhususan  di  lingkungan  etnis  Bugis  terutama pada  generasi  muda  perlu  mengetahui  fenomena
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume  3 Nomor 2 September  2018. Page 71-76 p-ISSN: 2477-5924 e-ISSN: 2477-4878
pertuturan  tersebut  agar  kalau  berbicara  dapat dikatakan  tahu  adat  atau  tatakrama.      Hubungan antara  orang-orang  atau  etnis    yang  berkomunikasi merupakan aspek komunikatif yang perlu diperhatikan.  Model  tuturan  ini  dapat  dikaji  dengan berbagai  pendekatan  dalam  wacana,  antara  lain pendekatan etnografi komunikasi.  Telah banyak penelitian mengenai tuturan, percakapan antara lain: Yang  (2007),  Smith  (2012),  Kundharu  (2013), Nevins  (2013),  Reyaz  dan  Priyanka  Tripathi (2016), dan
Yang  (2007),  Namun,  penelitian  tersebut belum  mengeksplorasi  bentuk  tuturan mappitu dalam etnis Bugis. Oleh karena itu,  dalam penelitian ini  peneliti  memfokuskan  pada    bentuk  dan  isi percakapan mappitu etnis  Bugis  dan  Tujuan menganalisis  bentuk  dan  isi  percakapan mappitu etnis Bugis.
Yang  (2007)  Dengan  keadaan  ini,    dapat dilihat  bahwa  terdapat    hubungan  yang  erat  antara penggunaan bahasa dalam konteks dan norma-norma yang  lugas,  mapan  dan  sesuai  dengan  norma-norma yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Dalam  percakapan harus  memperhatikan  unsur  paralinguistik,  socio- centric   seperti (Yang Wei, 2007:24) untuk ekspresi dengan pilihan tuturan  ‟ but ah‟, ‟you know ?‟ Dalam penelitiannya,  percakapan  harus  memperhatikan unsur  paralinguistik,  socio-centric      seperti    untuk ekspresi  dengan  pilihan  tuturan    ‟ but  ah‟,  ‟you know ?‟  realisasi  giliran  dam  interaksi  komunikasi. Retorika  interupsi  telah  diuraikan  (Smith,  2012). Afful  (2017).  pilihan  pengaturan,  hari,  konteks situasi  (adegan),  pakaian  peserta  dan  pengaturan kursi  menyoroti  sifat  formal.  Selanjutnya    Reyaz, dan  Priyanka  Tripathi    (2016)  mengenai      realisasi giliran  dam  interaksi  komunikasi.    Seseorang  perlu memahami penggunaan bahasa dalam berkomunikasi,  kajiannya  bagaimana  bertutur  dari berbagai  budaya  dengan  memperhatikan  etnografi komunikasi.  Bentuk,  fungsi,  penggunaan,  dan karakteristik bahasa berdasarkan budaya, penggunaaan bahasa dalam benrtk wacana bagi etnis Jawa  „Friday  Preaching‟  (Kundharu,  2013.  Bentuk penggunaan  bahasa  pada  seseorang,  ethnography dialog (Nevins, 2013).
Etnografi komunikasi adalah sebuah pendekatan  dalam  analisis  wacana  yang  didasarkan pada  antropologi  yang  memusatkan  perhatian  pada penjelasan  secara  menyeluruh  (holistik)  makna,  dan tingkah  laku.  Schiffrin  (1994)  telah  mengemukakan bahwa  pendekatan  ini  dalam  analisis  wacana berdasarkan  pada  kajian  ilmu  antropologi  dan linguistik. Teori ini merupakan teori yang memerikan  struktur  tindak  tutur.  Menurut    Hymes (1974),  terdapat  sejumlah  tindak  tutur    seperti partisipan,  konteks,  pesan,  cara,  dan  lain-lain.  Teori ini digunakan sebagai acuan dasar untuk memerikan struktur  konteks.    Oleh  karena  itu,  teori  ini  akan
lebih diterangkan  pada teori yang diterapkan.  Teori etnografis  mengamati  bahwa  bahasa,  makna  serta pemakaiannya,  struktur  tuturan  atau  genrenya  serta pilihan-pilihan  fungsi  bahasa    diatur  norma-norma sosiokultural  yang  berjalan  dan  berlaku  dalam kelompok  etnis  pemakai  bahasa  itu.  Hymes  (1974) memberikan  sumbangan  dalam  bidang  ini  dengan memasukkan pandangan dari sosiologi dan antropologi yang berasal dari Malinowski; mencurahkan  perhatian  pada  wacana  sebagai realisasi  budaya  dalam  bertindak  dan  menyatakan sikap  serta  kepada  pembedaan  fungsi  referensi  dan fungsi sosial bahasa. Seperti yang dinyatakan Hymes (1972)  bahwa  satu  kalimat    atau  serangkaian  kata dalam hubungan  sintaksis  yang  sama,  mungkin bisa berarti permintaan, perintah, pujian, hinaan, bergantung  pada  pemahaman  yang  ada  di  dalam msyarakat.  Jadi,  bentuk  bukan  merupakan  indikator yang reliabel untuk kekuatan ilokusioner.
Bahasa  yang  menggunakan  sistem  norma dan  aturan  adalah  bagian  integral  budaya.    Bahasa yang digunakan dalam situasi komunikasi, peristiwa, dan  tindakan  sangat  membantu    mengenali  norma budaya  yang  melatari  tindak  tanduk  seseorang karena  budaya  itu  diciptakan,  dinegosiasi,  dan didefinisikan  secara  terus-menerus  dalam  tindakan di  antara  orang-orang  yang  berpartisispasi  di berbagai  situasi  interaktif.      Hymes  berpendapat bahwa  teori  lingustik  harus  memfokuskan  pada penjelasan tentang kompetensi sebagai pengetahuan  tentang  kaidah-kaidah  bahasa  secara abstrak.  Selanjutnya  Hyme‟s (1972) memfokuskan pada kompetensi komunikatif ( communicative commpetence ).    Kompetensi  komunikatif  yaitu penggunaan bahasa yang ditentukan oleh latar sosial, psikologis,  budaya,  dan  pengetahuan  tentang bahasa.
Dalam hal metodologi, Hyme‟s mengajukan  suatu  metode  untuk  menentukan peristiwa  komunikasi.  Keinformatifan  menyangkut peristiwa  yang  disajikan  diharapkan  atau  tidak diharapkan,  diketahui  atau  tidak  diketahui  oleh pembicara  atau  pendengar  (Juanda,  2011:19). Komponen-komponen komunikasi dirangkum dalam singkatan  urutan  huruf  yang  membentuk  kata ”SPEAKING.”  Ada    16  poin  penting  yang  harus menjadi  penekanan  dalam  model  Hymes‟s SPEAKING seperti yang dikemukanan oleh Renkema  (1993),  yaitu setting,  scene, speaker, addressor,  hearer,  addresse,  purpose-outcomes, purpose-goals,  form,  content,  keys,    Channel,  Form of speech, norm of interaction, norm of interpretation,  and  genres. Analisis  komunikasi dapat dilakukan dengan menerapkan  konsep-konsep unit-unit  komunikasi  tersebut  sebagai    taksonomi komunikasi seperti yang diuraikan di bawah ini. S: Setting         : Waktu, tempat dan kondisi
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume  3 Nomor 2 September  2018. Page 71-76 p-ISSN: 2477-5924 e-ISSN: 2477-4878
fisik yang lain, imbangan psikologis  pada  set  setting  dapat diganti,  misalnya  dari  formal menjadi ketifak      formalan.
P:  Participants  :  Penutur  atau  pengirim  atau pesapa mitra tutur, Pendengar atau pesapa E: Ends : Maksud-keluaran, Maksud-tujuan A: Act               : Bentuk dan isi pesan K: Keys             : Nada percakapan, serius atau santai I: Instrument :  Tulisan,  lisan,  telepon,  HP,
dialek, bahasa baku N: Norm : Norma interaksi (interupsi), Norma interpretasi G: Genre
: Cerita, iklan, dialog, dan sebagainya.
Schiffrin  (1994)  dalam  beberapa  karangan sejak tahun 1959 memberi sumbangan dalam bidang ini  dan  membawa  pemikiran  dari  bidang  sosiologi yang berasal dari Durkheim, yakni nosi fakta sosial. Ia  membicarakan  hal  mengenai  interaksi  sosial termasuk  pengunaan  bahasa  sebagai    wahana  tanda (sign-vechile)  dalam  wacana.  Hubungan  format fungsi  dalam  ujaran  dihubungkan  dengan  aspek konteks  tertentu.  Analisis  sistemik  konteks    antara format  dan  fungsi    merupakan  fitur  penting  dalam format etnografi.
Pada umumnya pendekatan etnografi memandang bahasa itu terutama tindak tutur sebagai penggunaan bahasa yang kontekstual yang memiliki makna  di  dalam  tuturan  itu  sendiri  untuk  melayani fungsi-fungsi  komunikasi  yang  sifatnya  sosial. dalam perspektif penggunaan bahasa secara kontekstual,  hanya  dengan  adanya  konteks  berupa situasi  tempat  bahasa  itu  digunakan    baru  data bahasa  itu  sesuai  untuk  dianalisis  secara  etnografis. Di dalam peran bahasa di dalam fungsi sosial bahasa itu  berfungsi  melayani  kebutuhan  penuturnya  untuk mencapai  tujuan-tujuan  komunikasi.  Tujuan-tujuan komunikasi  tersebut    menunjukkan  bahasa  itu bersifat    problem  solving,  yaitu  bahasa  digunakan untuk  memenuhi  kebutuhan  tertentu  dan  sifatnya sosial  (Halliday,  1984)  kebutuhan  sosial  tersebut merupakan  makna  yang  mendasari  tindak  tutur  itu. Ekspresi diungkapkan pada saat berinteraksi melalui percakapan (Garde, 2013:20).

## II. METODE
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian kualitatif  deskriptif.  Analisis  percakapan  bersumber dari tradisi penelitian hermeneutik (Pasalo, 2015:14). Sumber  data  diambil  dari  dialog  lisan tuturan  masyarakat  Bugis  di  Kabupaten  Wajo, Sulawesi  Selatan.  Data  dikumpulkan    dengan menggunakan metode observasi partisipan.
Pengambilan  data  dengan  teknik  perekaman. Data tuturan  lisan mappitu ,  penulis  rekam  pada  saat terjadi  percakapan  dalam  proses  mengundang  tamu kehormatan. Data rekaman tersebut ditranskripsikan. Selanjutnya  data  dianalisis  berdasarkan setting, scene, speaker,  addressor,  hearer,  addresse, purpose-outcomes,  purpose-goals,  form,  content, keys,  Channel, Form of speech, norm of interaction, norm of interpretation, and genres.

## III.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Di  bawah  ini  diuraikan  beberapa  analisis tuturan dalam bahasa Bugis.
Mappitu „Undangan‟ Masyarakat Bugis pada daerah Wajo  bilamana  akan  mengadakan  pesta  pernikahan maka  ada    acara  mengundang  tamu.  Tamu  yang diundang  ada  melalui  undangan  (tertulis)  dan  ada yang mendatangi rumah orang yang diundang secara langsung secara lisan yang disebut Mappitu . Hal ini dapat dilihat dari transkripsi rekaman berikut:
(1) A(a): “Assalamualaikum.” B(b): Waalaikum mussalam B(c): ” Pada Tudakki .” ‟Silakan duduk‟ A(d): “Iye.” „Ya‟
(beberapa detik) A(e):” Tabe  taparajakka  dampeng,  taparajattoi dampeng  Hamid  mallaebine.  Idimi  iduppai tudang-tudang ri abottingenna Suardi, anaqna  Hamid  essona Ahad.” ‟Kami  sebagai  utusan  menghaturkan  mohon maaf  dan  permohonan  maaf  yang  sebesar- besarnya  dari  Hamid  dengan  Istrinya.  Kami mengundang tuan menghadiri acara pernikahan  Suardi,  anak  Hamid  pada  hari Ahad.‟
B(f): “ Iye, narekko deggaga caui” ‟Ya, kalau tidak ada halangan‟ B(g ): ”Appanna matanna ” ‟Kapan pestanya‟ A(h): ” Essona Ahad tanggala 19 uleng dua” ‟Pada hari Ahad  tanggal 19 Februari.‟ B(i): ”Topolepega balinna” ‟Dari mana asal calon suaminya‟ A(j): “Pole Bone” ‟Dari kabupaten Bone‟ A(k): “ Massimanna” ‟Baiklah kami mohon diri B(l): “Tassimangngi aleta” ‟Silahkan‟
Tuturan  di  atas  dapat  dibuatkan  tabel seperti dibawah ini.
Etnografi Komunikasi Mappitu
Setting
Bola Arung „Rumah Bangsawan‟
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume  3 Nomor 2 September  2018. Page 71-76 p-ISSN: 2477-5924 e-ISSN: 2477-4878
Participants Tujuh orang berpakaian adat (Baju Bodo bagi perempuan dan Jas-Songko- Pamiring  bagi  pria;  satu  orang  tuan rumah. Ends Mengundang Act Menghadiri Acara pernikahan: Mappacci , Akad Nikah, dan Mapparola . Key Resmi atau Formal Norma Interaksi Sipakatau Genre Dialog Mappitu
Mappitu dalam  etnis  Bugis  merupakan salah  satu  prosesi  acara  pernikahan  berupa mengundang  tamu  kehormatan.  Percakapan  dalam prosesi tersebut dapat di uraikan seperti berikut ini. 1.Setting
Latar  mengacu  pada  tempat  (ruang space) dan  waktu atau tempo (time) terjadinya percakapan. Peristiwa  tutur  (1)  adalah  dialog  pada  saat mengundang  di    rumah  Hj.  Mase,  salah  satu  rumah warga di Desa Awota, Kec. Keera, Kabupaten Wajo, Sulawesi  Selatan  pada  sore  hari  setelah  salat  ashar. Scene atau setting pembicaraan  di  atas  dapat berubah karena faktor psikologis yang mempengaruhi  setting  pembicaraan.  Dapat  di  lihat berikut ini. A(a): Assalamualaikum  hingga       B(f): ” Iye, narekko deggaga caui .” ‟Ya,  kalau  tidak ada  halangan‟  bersifat  formal.    Tiba-tiba  berubah secara  tidak  formal  pada  percakapan                B(g): ” Appanna matanna.” ‟Kapan  pestanya‟  hingga A(j):  ”Pole  Bone.”  ‟Dari  kabupaten  Bone‟ diakhiri kembali  dengan  suasana  formal  pada  percakapan A(k): ” Massimanna.” ‟Baiklah kami mohon diri
B(l): ” Tassimangngi aleta.” ‟Silakan‟.
Jumlah orang yang datang mengundang adalah 7 orang;  perempuan  empat  orang  dan  laki-laki  tiga orang.  Banyaknya  orang  yang  datang  mengundang sebagai  simbol  bahwa  acara  pernikahan  lagi  tujuh hari  (ada  juga  tujuh  orang,  sebagai  simbol  bahwa acara  pernikahan  lagi  tujuh  hari).  Rumah  yang dikunjungi  untuk  diundang  disesuaikan  dengan kedudukan  stratifikasi sosial masyarakat orang yang diundang  tersebut.  Orang  yang  diundang    secara langsung  dengan  model  seperti  ini  ( mappitu )  atau (makkasera)  adalah  kalangan  atas  (raja  dan keluarganya). Kepala desa selalu menjadi perioritas.
2. Partisipan
Partisipan mengacu pada peserta
percakapan, yakni pembicara (penyapa) dan pendengar  atau kawan bicara (pesapa).  A dan B di atas  sebagai  peserta  percakapan.  Atau  peserta percakapan adalah tuan rumah satu orang dan utusan orang  yang  mengundang „mappitu‟ tujuh  orang. Pembicara    dua  orang.  Satu  orang  utusan  yang pengundang  sebagai  juru  bicara  dan  tuan  rumah sebagai  pendengar  atau  orang  yang  diundang ditambah  dengan  pendengar  dari  orang  yang mengundang  sebanyak  enam  orang  orang.    Speaker adalah  juru  bicara  yang  mengundang;  adressor adalah  tuan  rumah  yang  diundang,  hearer  adalah
tuan  rumah  dan  anggota  utusan  sebanyak  enam orang.  Peserta percakapan adalah pengundang enam orang    ditambah  juru  bicara  satu  dan  tuan  rumah. Jadi,  partisipan    sebanyak  delapan  orang.  Dalam percakapan  digunakan  kata idi,‟Anda‟ dalam konteks  lain  disebut  deiksis  persona  seperti penelitian Azis dan Juanda (2018).

## 3. Hasil
Hasil  mengacu  pada  hasil    dan  tujuan percakapan.  Penyampaian undangan di atas berhasil dengan  baik  cara  penyampaiannya.  Hal  ini  dapat dilihat  pada  respons  positif  tuan  rumah,  B(f): Iye, narekko deggaga  caui ”Ya!,  kalau  tidak  ada halangan”;      B(g):  ” Appanna  matanna” ‟kapan pestanya‟.  Namun,  hasil „ purpose goals‟ pada saat itu  belum  bisa  ditentukan.  Nanti  dikatakan  berhasil bilamana  tuan  rumah  yang  diundang  betul-betul menghadiri  pesta  perkawinan  tersebut  pada  tanggal 19  Februari.    Ternyata  pada    saat  pesta  perkawinan berlangsung, Ibu Hj. Mase datang menghadiri pesta. Jadi, dalam hal ini undangan tersebut di atas berhasil dengan baik.
4. Bentuk  dan Isi Pesan
Bentuk  dan  isi  pesan  atau  amanat  dapat berupa    surat,  esei,  iklan,  pemberitahuan,  dan pengumuman.  Bentuk  dialog  di  atas  berupa pemberitahuan  atau  undangan.  Hal  ini  dapat  dilihat pada          A(e):    ” Tabe  taparajakka  dampeng, taparajattoi dampeng Hamid mallaebine.        Idimi iduppai  tudang-tudang  ri  abottingenna  Suardi, anaqna    Hamid  essona  Ahad.” ‟Kami  sebagai utusan  menghaturkan  mohon  maaf  dan  permohonan maaf  yang  sebesar-besarnya  dari  Hamid  dengan Istrinya.  Kami  mengundang  tuan  menghadiri  acara pernikahan  Suardi,  anak Hamid pada  hari Minggu.‟ Jadi,  isi  tuturan  ini  adalah  undangan  menghadiri pesta  pernikahan.  Baik  percakapan  maupun  dialog adalah  jenis    komunikasi  dengan  memprioriaskan penyampaian    informasi    (Wiratno,  2010:  119). Seseorang  perlu  memahami  penggunaan  bahasa dalam berkomunikasi (Reyaz, dan Priyanka Tripathi (2016: 9).  Keserasian itulah yang diidentifikasi oleh Hymes (1974) sebagai kompetensi komunikatif. 5.Cara
Cara  atau  key  mengacu    pada  semangat melaksanakan    percakapan,  misalnya  bercakap- cakap  dengan  penuh  semangat  menyala-nyala  atau dengan  cara  santai,  tenang  dan  meyakinkan. Penyampaian  tuturan  di  atas  adalah  serius  atau formal. kemampuan dan keterampilan yang memungkinkan  pembicara  untuk  bertindak  dan berinteraksi  secara  tepat  dalam  situasi  komunikasi antarbudaya  (Balboni  and  Fabio  Caon,  2014:  1). Mempertahankan  ciri  khas  kedaerahan  dialek (Sandel,  2015:  2).  ).  Bentuk  penggunaan  bahasa pada seseorang, ethnography dialog (Nevins, 2013).
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume  3 Nomor 2 September  2018. Page 71-76 p-ISSN: 2477-5924 e-ISSN: 2477-4878
6. Sarana
Sarana  atau  instrumentalitas  mengacu  pada bahasa  yang  digunakan  yaitu  penyampaian  bentuk bahasa secara lisan. Bentuk tuturan „form of speech‟ adalah    bahasa  standar‟  dalam  hal  ini  bentuknya sudah  tetap,  penulis  dapat  mengatakan  bentuk frozen‟          A(e):    ” Tabe  taparajakka  dampeng, taparajattoi  dampeng  Hamid mallaebine.  ”  Idimi iduppai  tudang-tudang  ri  abottingenna  Suardi, anaqna    Hamid    essona  Ahad.” ‟Kami  sebagai utusan  menghaturkan  mohon  maaf  dan  permohonan maaf  yang  sebesar-besarnya  dari  Hamid  dengan Istrinya.  Kami  mengundang  Tuan  menghadiri  acara pernikahan Suardi, anak Hamid pada hari Ahad.‟
Pola  kalimat  di  atas  selalu  digunakan kepada siapa saja yang diundang secara lisan. Hanya yang  diganti  adalah  nama  orang  tua  yang  akan mengadakan  pesta  dan  nama  si  anak  yang  akan dinikahkan  serta  waktu  penyelenggaraan  pesta. Bentuk,  fungsi,  penggunaan,  dan  karakteristik bahasa  berdasarkan  budaya  (Kundharu,  2013:  239). Bentuk  tuturan  di  atas  hanya  digunakan  pada  acara mappitu, mengundang  pada  acara  pernikhan  secara lisan, formal, sesuai dengan budaya.
7.Norma
Norma  mengacu  pada  perilaku  peserta percakapan.  Dalam  percakapan  di  atas  betul-betul tidak  boleh  diinterupsi.  Pilihan  pengaturan,  hari, konteks  situasi  (adegan),  pakaian  peserta  dan pengaturan  kursi  menyoroti  sifat  formal  (Afful, 2017).
(1) A(a): ”Assalamualaikum.” B(b): Waalaikum mussalam B(c): ” Pada Tudakki.” ‟Silakan duduk‟ A(d): “ Iye” „Ya‟ (beberapa detik) A(e):    ” Tabe  taparajakka  dampeng,  taparajattoi dampeng  Hamid  mallaebine.                Idimi iduppai tudang-tudang ri abottingenna Suardi, anaqna  Hamid essona Ahad.” ‟Kami  sebagai  utusan  menghaturkan  mohon maaf  dan  permohonan  maaf  yang  sebesar- besarnya  dari  Hamid  dengan  Istrinya.  Kami mengundang tuan menghadiri acara pernikahan  Suardi,  anak  Hamid  pada  hari Minggu.‟
B(f): ” Iye, narekko deggaga caui.” ‟Ya, kalau tidak ada halangan‟ A(a) hingga B(f) tidak ada interupsi karena bersifat formal nanti pada peralihan ke dalam bentuk tidak formal baru bisa di interupasi, yaitu pada B(g): ”Appanna matanna.” ‟Kapan pestanya‟ A(h): ”Essona Ahad tanggala seppulo arua uleng enneng.
Pada hari Minggu tanggal 19 Februari‟ B(i ): ”Topolepega balinna.” ‟Dari mana asal calon suaminya‟ A(j): “Pole Bone.” ‟Dari kabupaten Bulumba‟
8.Genre
Genre  percakapan    adalah  undangan.  Hal ini  dapat  dilihat  pada  bentuk  Ahad  yang  digunakan bersifat frozen, yaitu pada A(e):  ” Tabe  taparajakka  dampeng,  taparajattoi dampeng Hamid mallaebine.    Idimi iduppai tudang-tudang ri abottingenna Suardi, anaqna  Hamid essona Ahad.”
‟Kami  sebagai  utusan  menghaturkan  mohon maaf  dan  permohonan  maaf  yang  sebesar- besarnya  dari  Hamid  dengan  Istrinya.  Kami mengundang Tuan menghadiri acara pernikahan  Suardi,  anak  Hamid  pada  hari Minggu.‟
Tidak  ada  interupsi  dalam  bentuk  ini. Retorika  interupsi    diuraikan  (Smith,  2012).  Tidak ditemukan konjungsi, konjungsi digunakan menandai  peristiwa  yang  menunjukkan  bahwa  ada hal  yang  perlu  diperjelas  agar  tidak  menimbulkan kalimat ambigu (Azis dan Juanda, 2017:89). Tuturan lebih mengutamakan kompetensi komunikatif dibandingkan  komptensi  gramatikal  (Dowlatabadi and Leyli Jorfi, 2015).

## IV. SIMPULAN DAN SARAN
Tuturan  undangan mappitu dimulai  dengan ucapan-ucapan  yang  bersifat  formal  dan  diakhiri dengan  dialog-dialog  yang  bersifat    nonformal. Pakaian  partisipan  pada  undangan  ada  dua  model yaitu  orang  yang  mengundang  tujuh  orang menggunakan  pakaian  adat  dan  tuan  rumah  yang diundang tidak berpakaian adat. Bentuk  tuturan dalam    undangan mappitu berbentuk  frosen.  pada undangan  pihak  yang  mengundang  saja  yang menggunakan  bahasa  genre  undangan mappitu (frozen)  pihak  yang  diundang  menggunakan  kata- kata yang biasa (percakapan sehari-hari). Dalam hal ini  tentu  memperhatikan  tatakrama  pembicaraan dalam bahasa Bugis, yaitu tidak boleh menginterupasi  atau  mendebat  supaya  dianggap sopan.  Genre    tuturan mappitu di  atas  bergenre dialog dan lisan. Pada undangan mappitu , hasil tidak kelihatan pada saat itu. Hasil baru bisa dilihat setelah tujuh  hari,  yaitu  pada  saat  orang  yang  diundang betul-betul  menghadiri  pesta  pernikahan.  Undangan mappitu dalam  penelitian  ini  mencapai  hasil  yang diharapkan  karena  tamu  kehormatan  yang  diundang secara mappitu menghadiri  pesta  pernikan. Mappitu memiliki  unsur:  Setting: bola  arung ‟rumah bangsawan‟  partisipan  tujuh  orang  berpakaian  adat dan  seorang  tuan  rumah, ends: mengudang, act:
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Volume  3 Nomor 2 September  2018. Page 71-76 p-ISSN: 2477-5924 e-ISSN: 2477-4878
mappacci ,  akad  nikah,  dan maparola ,  key:  formal, norma: sipakatau, dan genre: mappitu Berdasarkan kesimpulan dari hasil penelitian di atas. Saran untuk penelitian ini sebagai berikut:
1. Pemangku Adat
Pemangku adat, tokoh masyarakat seyogyanya menjadi pioner dalam melestarikan budaya Mappitu dalam masyarakat Bugis.
2. Guru Bahasa Indonesia Hasil  penelitian  ini  dapat  dikemas  menjadi materi pelajaran bahasa Indonesia. Tatacara berbahasa yang santun berdasarkan konteks.  Pengembangan  kosa  kata  dan pelestarian  budaya  dengan  menyesuaikan pada  KD  Kurikulum  2013  yang  ada  dalam pelajaran bahasa  Indonesia

## DAFTAR PUSTAKA
Afful, Isaac.(2017).” An Ethnography of Communication:  Viva  Voce  in  a  Ghanaian University.” International Journal of
Language and Linguistics . 5(5), 127-134.
Azis  dan  Juanda.  (2017).  “Kohesi  Gramatikal: Kajian  Keutuhan  Wacana  Tugas  Mahasiswa Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia, Fakultas  Bahasa  Dan  Sastra,  Universitas Negeri  Makassar.”BAHASA  DAN  SENI, 45(2), 170-180.
Azis  dan  Juanda.  (2018).  ”Deixis  of  Narration: Research at the Student Education Indonesian Language an Literature, Faculty of Language and Literature, State University of Makassar.” ISLLE 2017 the 1st Internatioanl Seminar  on  Language,  Literature  and Education, Vol. 2018, 212-217 Balboni,  Paolo  E.  and  Fabio  Caon.  (2014).  “A Performance-oriented  Model  of  Intercultural
Communicative Competence.”
http://www.immi.se/intercultural/nr35/balbon i.html ,
Dowlatabadi , Hamidreza  and Leyli Jorfi.(2015). “A
Sociocultural Perspective on Everyday Interactions Stressing Grammatical vs.
Communicative  Competence:  The  Case  of Iranian Taxi-discussions.” Theory and Practice  in  Language  Studies, 5(  8),  1652- 1658.
Garde,  Murray.  (2013). Culture  Interaction  an Person  Reference  in    an  Australian Language ,  vol.  11.  Amsterdam:  John Benyamin Publishing Company. Halliday,  M.A.K.(1984). Language  as  Social Semiotic , Victoria: Edward Arnold.
Hymes,  Hymes.  (1972).  “Toward  Ethnographies  of Communication:
The
Analysis of
Communicative  Events.”  In  P.  Giglioli  (ed.),
Language and Social Contex . 21- 43.Harmondsworth: Penguin, Hymes,D.(1974). Foundation  in  Sociolinguistics  An Ethnographic Approach , Philadelphia:Pensylvania Press. Juanda,Juanda.(2010).”Peranan  Pendidikan  Formal dalam Proses Pembudayaan.” Lentera Pendidikan , Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan ,13(1),1-15. Juanda, Juanda. (2011). Analisis Wacana. Makassar: Badan Penerbit Universitas Negeri Makassar. Kundharu,    Saddhono.  (2013).  “The  Language Usage  in The Discourse  of Friday Preaching.” KARSA,  21( 2), 237-254.
Madyananda,  Ulinnuha  dan  Umi  Yaryati.  (2017).
”Nilai  Pendidikan  Novel  Padang  Bulan  serta Pemanfaatannya  dalam  Pembelajaran  Bahasa Indonesia di SMP.” Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 2(2), 63-68.
Nevins,  M.Eleanor.  2013.  "Grow  with  That,  Walk with  That":  Hymes,  Dialogicality,  and  Text Collections.” Journal of Folklore Research , 50,
(1),  79-116.  Published  by  Indiana  University Press.
Pasalo,  Alessadra.  2015.”  The  Value  of Conversation  Analysis  for  the  Study  of Children‟s  Mental    Health,”  in The  Palgrave Hanbook  of  Child  Mental  Health:  Discourse and Conversation Studies, Michelle and Jessica Nina Lester (eds.). US:  Palgrave Macmillan. Renkema,    Jan. Discourse  Studies,  An  Introductory Textbook , Amsterdam: John Benyamins Publishing Company, 1993.
Reyaz, Aiman dan  Priyanka Tripathi .  2016. ”How Cultures  Talk:  A  Study  of  Dell  Hymes‟ Ethnography  of  Communication.” Journal  of Humanities and Cultural Studies R&D .   1-10.
Sandel,Tod  L..  2015. Dialects.    The  International Encyplopedia of Language and Social Interaction, Karen  T.  Cornelia  I,  Todd  S. (Eds.).John Walet Sons Published.
Schiffrim,    Deborah. Approaches  to  Discourse , Massachusetts: Blackwell, 1994.
Smith,  Daniel  Lynwood.  2012. The  Rhetoric  of Interruption:  Speech-Making,  Turn-Taking, and  Rule  Breaking  in  Luke-Acts    and  Ancient Greek Narrative . Boston: De Gruyter Wiratno,  Tri.  2010.  “Analisis  Percakapan  Terhadap Drama  Kapai-Kapai  Karya  Arifin  C.  Noer.” Kajian  Linguistik  dan  Sastra ,    22(1),  117- 132.
Yang,  Wei  Dong.  2007.  “  Realization  of  Turn- Taking  in  Conversation  Interaction.” US- Foreign Language , 5(8), 19-30.