## KAFÂAH DALAM PERNIKAHAN MENURUT HUKUM ISLAM
Oleh : H. Otong Husni Taufik, S.IP., M.Si. *)

## ABSTRACT
Kafâ'ah  in  marriage  between  the  prospective  husband  and  the  future  wife  is intended  for  the  balance  in  the  life  of  the  ark  of  household  life,  kafâ'ah  problem  is often  understood  disproportionately  in  the  sense  someone  is  required  to  marry  the opposite  sex  of  the  same  degree,  wealth  and  beauty  and  so  on,  they  are  only outwardly  selfish.  A  matching  partner  is  acquired  to  create  a  peaceful  home (sakinah),  love  (mawaddah),  love  (warahmah),  many  ways  to  accomplish  that  goal, one  of  them  is  the  search  for  a  good  husband  or  wife,  key  but  its  existence  in  the household will determine whether or not a person is able to build a household ark.
Keyword : Kafâ'ah, Marrriage.

## ABSTRAK
Kafâ’ah dalam  pernikahan  antara  calon  suami  dan  calon  istri  dimaksudkan agar  adanya      keseimbangan      dalam    mengarungi      bahtera      rumah    tangga kehidupan,  persoalan kafâ’ah sering  difahami  secara  tidak  proposional  dalam  arti seseorang  diharuskan  menikah  dengan  lawan  jenis  yang  sama  derajatnya, kekayaannya  dan kecantikan   dan  sebagainya,   padahal   semuanya   itu  hanyalah bersifat    lahiriyah  semata.  Pasangan  yang  serasi  diperoleh    untuk  mewujudkan rumah  tangga  yang  tenang  (sakinah),  cinta  (mawaddah),  kasih(rahmah),  banyak cara yang harus dilakukan  untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  salah  satunya  adalah upaya  mencari  calon    suami    atau    istri    yang  baik,    upaya    tersebut    bukanlah suatu    kunci    namun  keberadannya      dalam    rumah    tangga    akan    menentukan mampu   atau   tidaknya seseorang dalam membangun  bahtera rumah tangga.
Kata kunci : Kafâ’ah, Pernikahan.

## I. PENDAHLULUAN
Pernikahan  merupakan    salah    satu    Sunnatullah    yang    berlaku    pada semua  mahluk-NYA,  baik  manusia,  hewan,  maupun  tumbuh-tumbuhan.  Allah Swt berfirman yang artinya sebagai berikut: “Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang- pasangan  supaya  kamu  mengingat  kebesaran  Allah”  (Q.S.  al- Dzâriyat, 51: 49)
Pernikahan  merupakan  salah  satu  cara  yang  dipilih  Allah  sebagai  jalan bagi manusia  untuk  beranak,  berkembang  biak,  dan melestarikan kehidupannya,  setelah  masing-masing  pasangan  siap  melakukan  peranannya
*) Dosen Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Galuh
yang  positif  dalam  mewujudkan  tujuan  pernikahan  (Sayyid  Sabiq,  2006:  477) sebagaimana Firman Allah Swt, yang artinya sebagai berikut: “Allah menjadikan bagi kamu isteri-isteri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari isteri- isteri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu, dan memberimu rezki dari yang baik- baik. Maka Mengapakah mereka beriman kepada yang bathil dan mengingkari nikmat Allah” (Q.S. al-Nahl, 16: 72).
Tuhan  tidak  mau  menjadikan  manusia  seperti  mahluk  lain  yang  hidup bebas  mengikuti  nalurinya  dan  berhubungan  antara  jantan  dan  betinanya secara  anarki  tanpa  adanya  suatu  aturan.  Oleh  karena  itu,  untuk  menjaga kehormatan  dan  kemulyaan  manusia,  Allah  wujudkan  hukum  yang  sesuai dengan  martabatnya. Sehingga  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan diatur secara terhormat dan berdasarkan saling meridhai, dengan upacara ijab qabul sebagai  lambang  dari  adanya  rasa  saling  meridhai  serta  dihadiri  oleh para  saksi  yang  menyaksikan  bahwa  kedua  pasangan  telah  saling  terikat (Sayyid Sabiq, 2006: 477).
Pengertian  nikah  secara  bahasa  berarti  mengumpulkan,  atau  sebuah pengibaratan akan sebuah hubungan intim  dan  akad sekaligus,  yang di dalam syariat  dikenal  dengan  akad  nikah.  Sedangkan  secara  syariat  berarti  sebuah akad    yang  mengandung  pembolehan  bersenang-senang  dengan  perempuan, dengan  berhubungan  intim,  mencium,  memeluk,  dan  sebagainya,  jika perempuan  tersebut  bukan  termasuk  mahram  dari  segi  nasab,  susuan,  dan keluarga.  Para  Ulama’  Hanafiyah  mendefisinikan  bahwa  nikah  adalah  sebuah akad  yang  memberikan  hak  kepemilikan  untuk  bersenang-senang  secara sengaja,  artinya  kehalalan  seorang  laki-laki  bersenang-senang  terhadap perempuan  yang  tidak  dilarang  untuk  dinikahi  secara  syariat  dengan kesengajaan (Wahbah Zuhayli, 2007: 38-39).
Para    ulama    berbeda    pendapat    mengenai    rukun    pernikahan,    para pengikut   Imam   Hanafi   dan   sebagian   para   pengikut   Imam    Hambali berpendapat    bahwa    rukun    pernikahan    adalah shighat (pernyataan    serah terima), yaitu pernyataan serah terima sebagai mana unsur dalam pernyataan- pernyataan transaksi apa saja. Pengikut Imam Syafi’i berpendapat bahwa rukun pernikahan adalah: shighat , suami, istri, wali, dan dua orang saksi. Sedangkan pengikut  Imam  Malik  berpendapat  bahwa  rukun  pernikahan  adalah: shighat , wali,  pelaku(suami  istri)  dan  mahar  dan  sebagian  mereka  berpendapat  bahwa
rukun  pernikahan  ada  tiga: shighat ,  pelaku(suami  istri)  dan  wali  (Ahmad  Jad, 2008: 41).
Syarat  sahnya  pernikahan  adalah  syarat  yang  apabila  terpenuhi  maka terjadilah  pernikahan,  syarat  pertama adalah  halalnya  seorang wanita  bagi suami  yang  akan  menjadi  pendampingnya.  Artinya  tidak  diperbolehkan  wanita yang hendak dinikahi  itu berstatus sebagai  muhrimnya dengan sebab  apapun, yang  mengharamkan  pernikahan  di  antara  mereka  berdua,  baik  itu  bersifat sementara   maupun  selamanya.  Syarat   yang  ke   dua   adalah  saksi    yang mencakup hukum kesaksian dalam pe rnikahan (Muhammad ‘Uaidah, 2008: 4).
Dalam  memilih  pasangan  hidup  harus  lah  dengan  cara  yang  baik  dan benar,  kehidupan  rumah  tangga  akan  terasa  harmonis  apabila  seseorang mempunyai  pendamping  yang  setara  atau  sekufu`. Kafâ`ah ialah  serupa, seimbang atau serasi, maksudnya keseimbangan dan keserasian antara calon istri  dan  suami  sehingga  masing-masing  calon  tidak  merasa  berat  untuk melangsungkan pernikahan.
Laki-laki  dan  perempuan  memiliki  hak  yang  sama  untuk  melakukan ikatan  pernikahan.  Ikatan  pernikahan  dapat  diajukan  oleh  laki-laki  maupun perempuan. Dalam melangsungkan pernikahan tidaklah serta merta seseorang memilih  calon  pasangan,  ia  harus  memilih  dengan  pilihan  yang  tepat  dan diridhai  oleh  Allah  Swt.  Dalam  Agama  Islam,  hal  ini  telah  diatur  secara  nyata dan jelas, dan disebut dengan kafâ`ah .
Setiap  ulama  tentu  memiliki  pandangan  berbeda  mengenai  konsep kafâah .  Bahkan,  beberapa  organisasi  Islam  di  Indonesia  pun  mempunyai praktek kafâ`ah menurut  pandangan  mereka  sendiri.  Tulisan  ini  membahas kafâ`ah dalam pernikahan menurut hukum Islam.

## II. PEMBAHASAN
1.  Pengertian Kafâ`ah
Dalam kamus bahasa Arab, kafâ`ah berasal dari kata
- ًةَأَفاَكُم َأَفاَك - ُئِفاَكُي
yang  berarti  kesamaan,  sepadan  dan  sejodoh  (Munawwir,  1997:  1216) Sedangkan  dalam  kamus  lengkap  Bahasa  Indonesia, kafâ`ah berarti seimbang  (Tri  Rama  K,  2000:  218)  yaitu  keseimbangan  dalam  memilih pasangan  hidup.  Firman  Allah  Swt  dalam  al-Qur`an  disebutkan  juga  kata- kata yang berakar kafâ`ah .

## دَحَأ ا ًوُفُك ُهَل  ْنُكَي ْمَل َو
Dan  tidak  ada  seorangpun  yang  setara  dengan  Dia  (Q.S.  al-Ikhlash,

## 112: 4)
Maksud  dari  ayat  di  atas  adalah,  sifat  ketauhidan  Tuhan  terhadap mahluknya,    Allah  Swt  adalah  satu  dan  tidak  ada  yang  menyamainya, namun  ketika  dikaitkan  dengan kafâ`ah maka  mempunyai  arti  sebaliknya.
Yang  berarti  ciptaan  tuhan  mempunyai  kesamaan  dan  mempunyai keserasian. Kafâ`ah atau kufu` menurut  bahasa  artinya  setara,  seimbang atau  keserasian,  kesesuaian,  serupa,  sederajat  atau  sebanding. Kafâ`ah atau kufu` dalam  perkawinan  menurut  hukum  Islam  yaitu  keseimbangan atau keserasian antara calon istri dan suami sehingga masing-masing calon tidak  merasa  berat  untuk  melangsungkan  perkawinan  atau  laki-laki sebanding  dengan  calon  istrinya,    sama    dengan    kedudukan,    sebanding dalam    tingkat    sosial    dan  sederajat  dalam  akhlak  serta  dalam  kekayaan. Jadi  yang  ditekankan  dalam  hal kafâ`ah adalah  keseimbangan, keharmonisan dan keserasian, terutama dalam hal agama, yaitu akhlak dan ibadah (Abdul Rahman Ghozali, 2008: 96-97).
Kafâ`ah dalam  perkawinan,  menurut  istilah  hukum  Islam,  yaitu keseimbangan  dan  keserasian  antara  calon  istri  dan  suami  dalam  hal tingkatan  sosial,    moral,    ekonomi,  sehingga    masing-masing    calon    tidak merasa  berat  untuk  melangsungkan  perkawinan. Kafâ`ah dalam perkawinan    merupakan  faktor  yang  dapat  mendorong  terciptanya kebahagiaan  suami  istri,  dan  lebih  menjamin  keselamatan  perempuan  dari kegagalan atau kegoncangan rumah tangga. Kafâ`ah dianjurkan oleh Islam dalam memilih calon suami istri, tetapi tidak menentukan sah atau tidaknya perkawinan. Kafâ`ah adalah  hak    bagi  wanita  dan  walinya.  Karena  suatu perkawinan  yang  tidak  seimbang,  serasi  atau  sesuai  maka  menimbulkan problema  berkelanjutan,  dan  besar  kemungkinan  menyebabkan  terjadinya perceraian, oleh karna itu boleh dibatalkan (Ghozali, 2008 : 97).
Jika    seorang    perempuan    yang    telah    akil    baligh    menunjuk seseorang  untuk  menjadi  walinya  untuk  mengawinkannya,  baik  orang tersebut adalah orang asing, dan walinya tersebut mengawinkannya dengan orang  yang  tidak  setara,  maka  perkawinan  ini  bergantung  pada  izinnya.
Karena kafâah adalah  hak  perempuan  dan  para  walinya.  Jika  calon  suami tidak setara dengannya maka akad perkawinan ini tidak terlaksana, kecuali dengan keridhaannya (Wahbah Zuhayli, 2007: 219).
Pengertian kafâ`ah secara  bahasa  adalah  kesamaan,  sepadan  dan sejodoh. Secara istilahi adalah keseimbangan, keserasian antara calon istri dan suami dalam hal tingkatan sosial, moral, dan ekonomi. Dari keterangan tersebut di atas, bahwa prinsip dalam memilih jodoh yang baik dikehendaki Islam  adalah  ketekunan  beragama  dan  akhlak  yang  mulia.  Kemegahan harta,  nasab  dan  lain-lain  semua  itu  tetap  diakui  Islam,  karena  Islam memandang  semua  manusia  adalah  sama,  tidak  ada  perbedaan  di  antara kaya dan  miskin,  putih  dan  hitam,  maupun  kuat  dan  lemah.  Kelebihan antara  seorang    dengan    yang    lain    hanya    didasarkan    pada    taqwa masing-masing kepada Allah Swt.
Dalam  istilah fuqahâ `,  penyetaraan  di  antara  suami  istri  yang  dapat menghilangkan    rasa    malu    dalam    perkara    yang    khusus.    Menurut Madzhab  Maliki  kesetaraan  adalah  dalam  agama  dan  kondisi  (maksudnya keselamatan  dari    cacat    yang    membuatnya    memiliki    pilihan).    Menurut Jumhur fuqahâ` adalah  agama,  nasab,  kemerdekaan,  dan  profesi.  Dan ditambahkan    oleh  Mazhab  Hanafi  dan  Hambali  dengan  kemakmuran,  dan segi  uang.  Yang  dituju  dari  hal  ini  adalah  terwujudnya  persamaan  dalam perkara  sosial  demi  memenuhi  kestabilan  kehidupan  suami  istri,  serta mewujudkan kebahagiaan diantara suami istri. Yang tidak membuat malu si perempuan  atau  walinya  dengan  perkawinan  sesuai  dengan  tradisi (Wahbah Zuhayli, 2007: 213-214).

## 2.  Dasar Hukum Kafâ`ah
Kafâ`ah berarti    sama,    sederajat,    sapadan    atau    sebanding.
Maksud kafâ`ah dalam perkawinan  yaitu: laki-laki sebanding dengan calon istrinya,  sama  dalam  kedudukan,  sebanding  dalam  tingkat  sosial  dan sederajat dalam akhlak serta kekayaan. Tidaklah diragukan jika kedudukan antara  laki-laki  dan  perempuan  sebanding  merupakan  faktor  kebahagiaan hidup  suami  istri  dan  lebih  menjamin  keselamatan  perempuan  dari kegagalan atau guncangan rumah tangga (Sayyid Sabiq, 2006: 36).
Menurut  Ibnu  Hazm,  tidak  ada  ukuran-ukuran kufu` .  Ia  berpendapat bahwa    semua    orang    Islam    selama    ia    tidak    berzina,    berhak    kawin dengan  wanita  Muslimah  asal  tidak  tergolong  perempuan  pelacur,  dan semua  orang  Islam    adalah    bersaudara.    Kendatipun    dia    anak    seorang hitam    yang    tidak  dikenal    umpamanya,    namun    tak    dapat    diharamkan kawin    dengan    anak  Khalifah  Bani  Hasyim.  Walau  seorang  Muslim  yang sangat  fasik,  asalkan  tidak  berzina  dia  adalah  kufu`  untuk  wanita  Islam yang fasik, asal bukan perempuan zina (Sayyid Sabiq, 2006: 36). Alasannya adalah sebagai berikut:
.... ة َوْخِإ َنوُنِم ْؤُمْلا اَمَّنِإ
Sesungguhnya  semua  orang  mukmin  bersaudara....(QS.  al-Hujurat, 49 : 10)
..... ِءاَسِ نلا َنِم ْمُكَل َباَط اَم اوُحِكْناَف
Maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain)   yang  kamu  senangi... (QS. al-Nisa’, 4 : 3)
Allah    telah    menyebutkan    nama    perempuan-perempuan    yang diharamkan bagi seorang laki-laki :
َذ َءا َر َو اَم ْمُكَل َّل ِحُأ َو ْمُكْيَلَع ِهَّللا َباَتِك ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَلَم اَم  َّلَِّإ ِءاَسِ نلا َنِم  ُتاَنَصْحُمْلا َو َت  ْنَأ ْمُكِل اوَُُتْبْ
ْيَغ َنيِن ِصْحُم ْمُكِلا َوْمَأِبْ َلَّ َو ًةَضي ِرَف َّنُه َروُجُأ َّنُهوُتَآَف َّنُهْنِم ِهِبْ ْمُتْعَتْمَتْسا اَمَف َني ِحِفاَسُم  َر
ْمُكْيَلَع َحاَنُج
اًميِكَح اًميِلَع َناَك َهَّللا َّنِإ ِةَضي ِرَفْلا ِدْعَبْ  ْنِم ِهِبْ ْمُتْيَضا َرَت اَميِف
Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak  yang  kamu  miliki  (Allah  telah  menetapkan  hukum  itu)  sebagai ketetapan-Nya  atas  kamu,  dan  dihalalkan  bagi  kamu  selain  yang  demikian (yaitu)  mencari  isteri-isteri  dengan  hartamu    untuk  dikawini  bukan    untuk berzina. Maka  isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri) diantara mereka, berikanlah  kepada  mereka  maharnya  (dengan  sempurna),  sebagai  suatu kewajiban;  dan  Tiadalah  mengapa  bagi  kamu    terhadap  sesuatu  yang  kamu telah  saling  merelakannya,  sesudah  menentukan  mahar  itu  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana. (Q.S.al- Nisa’, 24: 11).
Maksud dari ayat-ayat di atas adalah orang mukmin satu dengan orang mukmin  lainnya  adalah  saudara,  tidak  boleh  ada  permusuhan  dan perpecahan. Ketika ingin  menikah  maka ia diharapkan  menikahi  wanita  yang disenanginya  dengan  cara  yang    baik    sesuai    syariat    agama    Islam.    Allah Swt    telah    menyebutkan  beberapa  wanita  yang  boleh  dinikahi,  dan  wanita yang tidak boleh dinikahi. Jika seseorang menikah maka ia harus memberikan hak dan kewajiban bagi wanita-wanita yang dinikahi.
Kafâ`ah tidak  menjadikan  syarat  syahnya  perkawinan,  tetapi  dapat dijadikan  sebagai  alasan  untuk  membatalkan  pernikahan.  Sebagian  besar ulama  fiqih  berpendapat  bahwa kafâ`ah itu  hak  seorang  perempuan  dan walinya. Artinya bila ada seorang perempuan hendak dinikahkan dengan laki- laki  yang  tidak  sekufu`  maka  pihak  wali  atau  perempuan  itu  sendiri  berhak untuk menolaknya.
Kafâ`ah  dimaksudkan  agar  dalam  membangun  rumah  tangga  ada komunikasi  yang  baik  dan  seimbang  antara  suami  isteri  sehingga  akan memudahkan terwujudnya rumah tangga yang bahagia dan harmonis.

## 3.  Macam-Macam Kafâ`ah
Para fuqaha` berselisih  pendapat  mengenai  macam-macam kafâ`ah . Sebagaimana  yang  dikutip  dari    kitab  Fiqih  Islam  karangan  Wahbah  Az- Zuhayli (2007: 219) Menurut mazhab Maliki, kafâ`ah ada dua macam: yaitu agama dan kondisi, maksudnya adalah kondisi selamat dari aib yang dapat menyebabkan  timbulnya  pilihan,  bukan  kondisi  dalam  arti  kehormatan  dan nasab,  yang  dimaksud  kesamaan  disini  hendaknya  suami  sama  dengan istrinya.
Menurut  mazhab  Hanafi  ada  enam  macam kafâ`ah :  yaitu  agama, Islam,  kemerdekaan,  nasab,  harta,  dan  profesi.  Menurut  mereka kafâ`ah tidak  terletak  pada  keselamatan  dari  aib  yang  dapat  membatalkan pernikahan,  seperti  gila,  kusta,  dan  mulut  yang  berbau.  Menurut  mazhab Syafi’i  ada  enam  macam kafâ`ah yaitu:  agama,  kesucian,  kemerdekaan, nasab,  terbebas  dari  aib  yang  dapat  menimbulkan  pilihan,  dan  profesi (Wahbah Zuhayli, 2007: 222).
Menurut    mazhab    Hambali    macam-macam kafâ`ah juga    ada empat  yaitu:  agama,  profesi,  nasab,  dan  kemakmuran.  Sebagaimana  yang dikutip  dari  kitab  Fiqih  Islam  karangan  Wahbah  Az-Zuhayli  (2007:  223). Mereka  sepakat  atas kafâ`ah dalam  agama.  Selain  Maliki  sepakat  atas kafâ`ah dalam kemerdekaan, nasab, dan profesi. Mazhab Maliki dan Syafi’i sepakat mengenai sifat bebas dari aib yang dapat  menyebabkan timbulnya hak untuk memilih.
Adapun  macam-macam kafâ`ah menurut  para  ulama  dapat digolongkan menjadi beberapa macam:
a.  Agama
Yang dimaksud adalah kebenaran dan kelurusan terhadap hukum- hukum  agama.  Orang  yang  bermaksiat  dan  fasik  tidak  sebanding dengan  perempuan  suci  atau  perempuan  shalihah  yang  merupakan anak  salih  atau  perempuan    yang  lurus,  dia  dan  keluarganya  memiliki jiwa  agamis    dan  memiliki    akhlak    terpuji.    Kefasikan    orang    tersebut ditunjukan    secara  terang-terangan  atau  tidak  secara  terang-terangan. Akan  tetapi  ada  yang  bersaksi    bahwa  dia  melakukan  perbuatan kefasikan.  Karena  kesaksian  dan  periwayatan  orang  yang  fasik  ditolak (Tihami dan Sohari, 2009: 56).
Hal  ini  merupakan suatu kekurangan  pada sifat kemanusiaannya. kerena  seorang  perempuan  merasa  rendah  dengan  kefasikan  suami, dibandingkan rasa malu yang dia rasakan akibat kekurangan nasabnya. Dia  bukan  orang  yang  sebanding  bagi  perempuan  yang  baik  (Wahbah Zuhayli,  2007:  223).  Agama  merupakan  hal  yang  pokok  dalam mewujudkan  perkawinan  yang  baik, kafâ`ah sangat    memperhatikan tentang  agama,    kesucian    dan  ketakwaan.  Dalam  mencari  calon pasangan hidup kita harus  benar-benar mengetahui tentang  agamanya, apakah sama dengan kita.
b.  Islam
Syarat yang diajukan oleh mazhab Hanafi dan berlaku bagi orang selain  Arab,  dan  pendapat  ini  bertentangan    dengan    jumhur fuqaha` . Yang    dimaksudkan  madzhab  hanafi  adalah  Islam  asal-usulnya,  yaitu nenek  moyangnya.  Barang  siapa  yang  memiliki  dua  nenek  moyang muslim sebanding dengan orang yang memiliki beberapa nenek moyang Islam.  Orang  yang  memiliki  satu  nenek  moyang  Islam  tidak  sebanding dengan  orang  yang  memiliki  dua  orang  nenek  moyang  Islam,  karena kesempurnaan  nasab terdiri  dari bapak dan kakek (Ibrahim  Muhammad Al-Jamal, 1986: 369).
c.  Kemerdekaan
Budak  laki-laki  tidak  sekufu`  dengan  perempuan  merdeka.  Budak laki-laki  yang  sudah  merdeka  tidak  sekufu`  dengan  perempuan  yang sudah  merdeka  dari  asal.  Laki-laki  yang  shaleh  dan  kakeknya  pernah menjadi  budak,  tidak  sekufu  dengan  perempuan  yang  kakeknya  tak
pernah  menjadi  budak.  Sebab  perempuan  merdeka  bila  kawin  dengan laki-laki budak  dianggap  tercela.  Begitu  pula  kawinnya  laki-laki  yang salah  seorang  kakeknya  pernah  menjadi  budak  (Sayyid  Sabiq,  2006: 45). Kemerdekaan  seseorang  tidak  terlepas  dari  zaman  perbudakan masa  lalu,  seseorang  yang  mempunyai  keturunan  atau  yang  pernah menjadi budak, dianggap tidak sekufu` dengan orang yang merdeka asli. Derajat  seorang  budak  tidak  akan  pernah  sama  dengan  orang  yang merdeka.

## d.  Nasab atau Kedudukan
Nasab  di  sini  adalah  hubungan  seorang  manusia  dengan  asal- usulnya  dari  bapak  dan  kakek.  Sedangkan hasab adalah  sifat  terpuji yang  menjadi  ciri  asal-usulnya,  atau  menjadi  kebanggaan  kakek moyangnya,    seperti    ilmu    pengetahuan,    keberanian,  kedermawanan, dan  ketakwaan.    Keberadaan    nasab    tidak    pasti    diiringi    dengan hasab .  Akan tetapi  keberadaan hasab mesti  diiringi  dengan  nasab.
Yang    dimaksud  dengan  nasab  adalah  seseorang  yang  diketahui  siapa bapaknya,  bukannya  anak  pungut  yang  tidak  memiliki  nasab  yang  jelas (Tihami dan Sahrani, 2009: 57).
Sedangkan  orang  asing  tidak  memiliki  perhatian  terhadap  nasab mereka  dan  mereka  juga  tidak  menjadikannya  sebagai  suatu kebanggaan.  Oleh  karena  itu,  pada  mereka  dianggap kafâ`ah hanyalah kemerdekaan  dan  Islam.  Sedangkan  yang  paling  sahih  dalam  mazhab Hanafi yakni bahwa orang laki-laki asing tidak setara dengan perempuan Arab, meskipun orang laki- laki tersebut adalah seorang ilmuan maupun seorang pengusaha (Wahbah Zuhayli, 2007: 226). Nasab  bagi  bangsa Arab    sangatlah    dijunjung    tinggi,    bahkan  menjadi  kebanggaan tersendiri  apabila  mempunyai  keturunan  nasab  yang  luhur.  Di  kalangan masyarakat biasa, nasab adalah garis keturunan ke atas dari bapak atau dari  ibu.  Dalam  menentukan  pasangan  hidup,  masyarakat  biasa  tidak terlalu  mementingkan  sebuah  nasab,  karena  yang  terpenting  adalah kecocokan dari dua calon.
e.  Harta dan kemakmuran
Didapati dari salah satu mempelai memiliki kategori memiliki harta an  kemakmuran.  Golongan  Syafi’i  berbeda  pendapat  dalam  hal  ini,
Sebagian ada  yang  menjadikan harta dan kemakmuran sebagai ukuran kafâ`ah .  Jadi  orang  fakir  menurut  mereka  tidak  sekufu`  dengan perempuan  kaya.  Sebagian  lain  berpendapat  bahwa  kekayaan  itu  tidak dapat  jadi  ukuran kafâ`ah .  Karena  kekayaan  ini  sifatnya  timbul tenggelam,    dan    bagi    perempuan    yang    berbudi    luhur    tidaklah mementingkan kekayaan (Saleh Al-Fauzan, 2005: 653).
Harta dan kemakmuran yang dimaksud adalah kemampuan untuk memberikan  mahar  dan  nafkah  untuk  istri,  bukan  kaya  dan  kekayaan. Oleh  sebab  itu,  orang  yang  miskin  tidak  sebanding  dengan  perempuan kaya.  Sebagian  ulama  mazhab  Hanafi  menetapkan  kemampuan  untuk memberikan  nafkah  selama  satu  bulan,  sebagian  ulama’  yang  lainnya berpendapat    cukup    sekedar  kemampuan    untuk    mencari    rizki untuknya.  Mazhab  Hanafi  dan  Hambali  mensyaratkan  kemampuan sebagai  unsur kafâ`ah .  Karena  manusia  lebih  merasa  bangga  dengan harta  dari  pada  kebanggaan  terhadap  nasab.  perempuan  yang  kaya dirugikan  dengan  kemiskinan  suaminya,  akibat  ketidak  kemampuannya untuk menafkahinya dan menyediakan makan untuk anak-anaknya. Oleh karena  itu,  istri  punya  hak  untuk  membatalkan  perkawinan  akibat kesulitannya memberikan nafkah (Wahbah Zuhayli, 2007: 228)
Mazhab  Syafi’i  dan  Maliki  berpendapat  bahwa  kemakmuran  tidak termasuk  ke  dalam  sifat kafâ`ah ,  karena  harta  adalah  suatu  yang  bisa hilang  dan  tidak  menjadi  kebanggaan  bagi  orang  yang  memiliki  nama baik dan penglihatan  yang  jauh.  Ada  yang  mengatakan  pendapat  ini adalah pendapat yang unggul, karena kekayaan tidak bersifat abadi, dan harta  adalah  bersifat  pergi  dan  hilang.  Rizki  dibagi-bagikan  sesuai dengan  pendapatan,  sedangkan  kemiskinan  adalah  sebuah  kemulyaan di dalam agama (Wahbah Zuhayli, 2007: 228)
Harta  dan  kekayaan  bukanlah  segalanya  dalam  memilih  jodoh yang  baik.  Akan  tetapi,  banyak  orang  mencari  pasangan  hidup  dengan memilih harta sebagai tolak ukur yang utama, banyak yang beranggapan ketika  seseorang  mempunyai  harta  yang  banyak,  maka  kehidupan rumah tangganya akan  harmonis. Dalam agama   Islam   banyak  ulama yang menyebutkan  bahwa harta bukanlah ukuran mutlak untuk mencari pasangan hidup, karena sifat harta adalah pasang-surut atau tidak tetap.
f.  Pekerjaan, profesi, atau produksi
Seorang  perempuan  dan  suatu  keluarga  yang  pekerjaannya terhormat tidak sekufu` dengan laki-laki yang  pekerjaanya kasar. Tetapi kalau pekerjaannya itu hampir bersamaan tingkatnya antara satu dengan yang  lain  maka  tidaklah  dianggap  ada  perbedaan.  Untuk  mengetahui pekerjaan  yang  terhormat  atau  kasar,  dapat  diukur  dengan  kebiasaan masyarakat  setempat.  Sebab  adakalanya  pekerjaan  terhormat  pada suatu  tempat,    kemungkinan    satu    ketika    dipandang    tidak    terhormat disuatu tempat dan masa yang lain (Sayyid Sabiq, 2006: 45)
Pekerjaan  yang  dimaksud  adalah  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh seorang  untuk  mendapatkan  rizkinya  dan  penghidupannya,  termasuk  di antaranya  adalah  pekerjaan  di  pemerintah.  Jumhur fuqaha` selain mazhab  Maliki  memasukkan  profesi  ke  dalam  unsur kafâ`ah ,  dengan menjadikan  profesi  suami  atau  keluarganya  sebanding  dan  setara dengan  profesi  isteri  dan  keluarganya.  Oleh  sebab  itu,  orang  yang pekerjaanya rendah seperti tukang bekam, tukang tiup api, tukang sapu, tukang  sampah,  penjaga,  dan  pengembala  tidak  setara  dengan  anak perempuan  pemilik  pabrik  yang  merupakan  orang  elite,  ataupun  seperti pedagang, dan tukang pakaian. Anak perempuan pedagang dan tukang pakaian  tidak  sebanding  dengan  anak  perempuan  seorang  ilmuan  dan hakim, berdasarkan tradisi yang ada. Sedangkan orang yang senantiasa melakukan  kejelekan  lebih  rendah  dari  pada  itu  semua.  Orang  kafir sebagian  mereka  setara  dengan  sebagian  yang  lain. Kafâ`ah dijadikan kategori  untuk  mencegah  kekurangan,  dan  tidak  ada  kekurangan  yang lebih  besar  dari  pada  kekafiran  (Muhammad  Jawad  Mughniyah,  2009: 317).
Landasan    untuk    mengklasifikasikan    pekerjaan  adalah tradisi. Hal  ini  berbeda dengan berbedanya  zaman  dan tempat. Bisa jadi suatu profesi  dianggap  rendah  di  suatu  zaman  kemudian  menjadi  mulia  di masa  yang lain. Demikian juga  bisa  jadi sebuah  profesi  dipandang hina di  sebuah  negeri  dan  dipandang  tinggi  di  negeri  yang  lain.  Sedangkan mazhab  Maliki  tidak  menjadikan  profesi  sebagai  salah  satu  unsur kafâ`ah karena  profesi  bukan  suatu  yang  kurang  seperti  utang,  juga bukan suatu yang lazim seperti harta. Dengan demikian, masing-masing
keduanya  bagaikan  kelemahan,  sakit,  selamat,  dan  sehat.  Ini  adalah pendapat yang unggul.

## 4.  Pendapat Ulama Tentang Hukum Kafâ`ah
Pendapat  Hambali  dan  menurut  pendapat  yang  dijadikan  pegangan dalam  mazhab  Maliki  serta  menurut  pendapat  yang  paling  zhahir  dalam mazhab Syafi’i, bahwa kafâ`ah adalah syarat lazim dalam perkawinan bukan syarat  sahnya  dalam  perkawinan.  Jika  seorang  perempuan  yang  tidak setara  maka  akad  tersebut  sah.  Para  wali  memiliki  hak  untuk  merasa keberatan  terhadapnya  dan  memiliki  hak  untuk  dibatalkan  pernikahannya, untuk    mencegah    timbulnya    rasa    malu    dari    diri    mereka.  Kecuali  jika mereka  jatuhkan  hak  rasa  keberatan  maka  pernikahan  mereka  menjadi lazim.   Seandainya kafâ`ah adalah wujud   syarat   sahnya   pernikahan, pernikahan  pasti  tidak  sah  tanpanya,  walaupun  para  wali  telah menanggalkan  hak  mereka  untuk  merasa  keberatan  (Wahbah  Zuhayli, 2007: 218).
Kafâ`ah secara  general  adalah  termasuk  syarat  kelaziman  dalam perkawinan  bukan  syarat  sah  perkawinan.  Artinya  adalah  jika  seorang melakukan  pernikahan  tanpa  melakukan  pertimbangan kafâ`ah maka  tetap sah  perkawinannya,  akan  tetapi  apabila  menjalankan  hubungan  rumah tangga  jika  mempunyai  dasar  dan  pemahaman  sama  di  antara  keduanya maka  perkawinan  tersebut  akan  terasa  harmonis  dan  bahagia.  Di  sini  lah pentingnya  mencari  pasangan  yang  sekufu`,  untuk  mewujudkan  keluarga yang harmonis dan bahagia.

## 5.  Hikmah dan Tujuan Kafaah
Hikmah kafâ`ah dalam  pernikahan  di  antaranya  adalah  sebagai berikut :
a. Kafâ`ah merupakan      wujud      keadilan      dan      konsep      kesetaraan yang ditawarkan Islam dalam pernikahan.
b.  Dalam Islam, suami memiliki fungsi sebagai imam dalam rumah tangga dan perempuan sebagai makmumnya.
c.  Naik atau turunnya derajat seorang istri, sangat ditentukan oleh derajat suaminya.
Tujuan  utama kafâ`ah adalah  ketenteraman  dan  kelanggengan sebuah  rumah  tangga.  Karena  jika  rumah  tangga  didasari  dengan
kesamaan  persepsi,  kekesuaian  pandangan,  dan  saling  pengertian,  maka niscaya rumah tangga itu akan tentram, bahagia dan selalu dinaungi rahmat Allah Swt. Namun sebaliknya, jika rumah tangga sama sekali tidak didasari dengan kecocokan antar pasangan, maka kemelut dan permasalahan  yang kelak akan selalu dihadapi.
Kebahagiaan  adalah  istilah  umum  yang  selalu  diidam-idamkan  oleh tiap    pasangan    dalam    kehidupan    mereka,    namun    itu    semua    harus diawali  dengan kafâ`ah ,  kesesuaian,  kecocokan  dan  kesinambungan  antar pasangan,  sehingga  segala  hal  yang  dihadapi  dapat  terselesaikan  dengan baik, tanpa dibumbui dengan perbedaan yang besar diantara kedua insan.
Pernikahan  juga  merupakan  ibadah,  jika  partner  dalam  melakukan ibadah  itu  adalah  orang  yang  sekufu`,  maka  insya  allah  ibadah  yang dijalankan  akan  senantiasa  mendapatkan  curahan  pahala  dari  Allah  Swt. Adanya kafâ`ah dalam  perkawinan  dimaksudkan  sebagai  upaya  untuk menghindari  terjadinya  krisis  rumah  tangga.  Keberadaannya    dipandang sebagai  aktualisasi  nilai-nilai  dan  tujuan  perkawinan.  Dengan  adanya kafâ`ah dalam  perkawinan  diharapkan  masing-masing  calon  mampu mendapatkan  keserasian  dan  keharmonisan.  Berdasarkan  konsep kafâ`ah , seorang  calon  mempelai  berhak  menentukan  pasangan  hidupnya  dengan mempertimbangkan  segi  agama,  keturunan,  harta,  pekerjaan  maupun  hal yang lainnya.
Adanya  berbagai  pertimbangan  terhadap  masalah-masalah  tersebut dimaksudkan agar supaya dalam kehidupan berumah tangga tidak didapati adanya  ketimpangan  dan  ketidak  cocokan.  Selain  itu,  secara  psikologis seseorang  yang  mendapat  pasangan  yang  sesuai  dengan  keinginannya akan  sangat  membantu  dalam  proses  sosialisasi  menuju  tercapainya kebahagiaan keluarga, yaitu keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah .

## III. KESIMPULAN DAN SARAN

## 1.  Kesimpulan
Kafâ’ah merupakan  keseimbangan  antara  calon  suami  dan  calon istri dalam  kehidupan  berumah  tangga,  dan  merupakan  hak bagi wanita yakni  jika  seseorang  wanita  menikah  dengan  laki-laki  yang  tidak  sekufu, maka  wali  berhak  membatalkan  pernikahan  tersebut.  Pernikahan  itu
bukanlah suatu  peristiwa  yang sifatnya dibatasi  oleh jangka waktu tertentu, dan  diharapkan  bahwa  pernikahan  itu  membawa  ke arah yang harmonis antara  pasangan  suami  maupun  istri  tanpa  harus  adanya  pergeseran kepada  perceraian  di  tengah  jalannya,  disebabkan  karena  tidak mendapatkan kebahagian atau keharmonisan dalam rumah tangga.

## 2.  Saran
Melihat  pentingnya  kesetaran  dalam  berlangsungnya  perkawinan, alangkah baiknya jika praktek kafâah ini diterapkan oleh setiap orang Islam.

## IV.  DAFTAR PUSTAKA
Al Aziz , Moh. Saifulloh, 2005, Fiqih Islam lengkap , Terbit Terang, Surabaya.
Al-Fauzan, Saleh, 2005, Fiqh Sehari-hari , Gema Insani, Jakarta.
Al-Jamal, Ibrahim Muhammad, 1986, Fiqih Wanita , CV. Asy- Syifa’, Semarang.
Ayyub, Hassan, 2008, Fiqh al-Usroh al-Muslimah , Pustaka Al-Kautsar, Jakarta.
Ghozali, Abdul Rahman, 2008, Fiqh Munakahat , Kencana, Jakarta.
Jad, Ahmad, 2008, Fikih Sunnah Wanita , Pustaka Al-Kautsar, Jakarta.
Munawwir,  Ahmad  Warson,  1997,  Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia,  Pustaka Progresif, Surabaya.
Sabiq, Sayyid, 2006, Fiqih Sunnah , Pena Pundi Aksara, Jakarta.
Tihami, M. A. Sohari Sahrani, 2009, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Lengkap, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta.
Tri Rama, 2000, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , Karya Agung, Surabaya.
‘Uaidah, Muhammad, 2008, Fiqih Wanita , Pustaka Al-Kautsar, Jakarta.
Zuhayli, Wahbah, 2007, Fiqh Islam 9 , Gema Insani, Jakarta.