Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 MUNĀSABAH DALAM TREN STUDI QUR’AN KONTEMPORER Textual Relation dalam Surah al-Ahzāb Perspektif Salwa M.S. El-Awwa Dicky Adi Setiawan, M. Sultan Latif Rahmatulloh (1-16)
 REVITALISASI  KESEJAHTERAAN  SOSIAL  BERTETANGGA  PERSPEKTIF  KH. MUHAMMAD ROMZI AL-AMIRI MANNAN
Studi kitab Umdatul Mukhtar ‘Ala Mabahisi Huquqi al-Jari <
Kholilah (17-32)
 TASAWUF FALSAFI

## Dalam Dua Dimensi Mistis dan Rasionalis
Ahmad Syatori (33-44)
 ETIKA BERINFORMASI DALAM AL-QUR’AN

## Upaya Membentuk Masyarakat Demokrasi Ideal
Ahmad Bayu Setiawan (45-62)
 ADAB MURID TERHADAP GURU DALAM PANDANGAN KH. HASYIM ASY’ARY Fauseh (63-75)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## MUNĀSABAH DALAM TREN STUDI QUR’AN KONTEMPORER
Textual Relation dalam Surah al-Ahzāb Perspektif Salwa M.S. El-Awwa
Dicky Adi Setiawan UIN Walisongo Semarang dickyadisetiawan_2104028024@student.walisongo.ac.id
M. Sultan Latif Rahmatulloh UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta latifsulton@gmail.com

## Abstract
This article intends to take a deeper look at how the pattern of munāsabah offered by Salwa, this is certainly to see how new ideas are carried out and what is a significant difference between the idea of textual relation carried by Salwa and the theory of munāsabah initiated by his predecessors such as al-Zarkasy, as-Suyūti and al-Qaţţān who are considered the most authoritative figures in the field of 'ulūmu  al-Qurān.  Based on  research  conducted  by  the  authors  concluded that  the  theory  used  by Salwa is to use a historical-linguistic approach. So it is not only the pattern textually that Salwa tries to  analyze  the  interrelationship  but  Salwa  also  sees  how  the  historical  context  of  the  decline revelation and in the analysis as a mixture of themes and events that are interconnected between text and context. That is, Salwa basically tried to see how the pattern of munāsabah in surah al-Ahzāb in answering political, cultural and social context problems in the early higiers in the Arabian Peninsula.
Keywords: Munāsabah, al-Ahzāb, Salwa M.S. El-Awwa

## Abstrak
Artikel ini  bermaksud untuk melihat lebih mendalam bagaimana pola munāsabah yang ditawarkan oleh Salwa, hal ini tentunya untuk melihat bagaimana gagasan-gagasan baru yang di usung dan apa yang menjadi perbedaan signifikan antara gagasan textual relation yang diusung oleh Salwa dengan teori  munāsabah  yang  digagas  oleh  para  pendahulunya  seperti  al-Zarkasy,  as-Suyūti  dan  al-Qaţţān yang dianggap sebagai tokoh paling otoritatif dalam bidang „ulūmu al-Qurān. Berdasarkan penelitian yang dilakukan penulis menyimpulkan bahwa teori yang digunakan oleh Salwa adalah  menggunakan pendekatan  historis-linguistic.  Jadi  bukan  hanya  pola  secara  tekstual  yang  coba  Salwa  analisis keterkaitannya  melainkan  Salwa  juga  melihat  bagaimana  konteks  historis  penurunan  wahyu  dan  di analisis  sebagai  satu  paduan  tema  dan  kejadian  yang  saling  berhubungan  antara  teks  dan  konteks. Artinya,  Salwa  pada  dasarnya  berusaha  melihat  bagaimana  pola  munāsabah  dalam  surah  al-Ahzāb dalam menjawab persoalan-persoalan politik, budaya dan konteks sosial pada masal awal Hijiriyah di Jazirah Arab.
Kata kunci: Munāsabah, al-Ahzāb, Salwa M.S. El-Awwa.

## Dicky Adi Setiawan

## Pendahuluan
Munāsabah sebagai  salah  satu  disiplin  keilmuan  dalam ‗ulūmul  Qur‘an tampaknya  masih menjadi  perdebatan  di  antara  para  pakar  studi  Qur‟an.  Pasalnya munāsabah selain  dianggap  sebagai bukan dari bagian perangkat ‗ulūmul Qur‘an juga cara kerjanya lebi banyak menggunakan kemampuan pikiran dan daya kritis bagi mufassir. Meski demikian para ahli studi qur‟an sperti az-Zarkasyi dalam masterpiese -nya al-Burhān  fī  ‗Ulūmi  al-Qur‘ān sebenarnya  sudah  membicarakan  tentang munāsabah lengkap dengan definisi, pembagian serta mekanisme pemakaiannya. Begitu juga dengan Manna‟ al- Qaţţān. 1
Al-Biqai menyebutkan dalam Nazhm al-Durar fi Tanāsub al-ayāti wa al-Suwar, bahwa munāsabah secara  substansi  merupakan  bagian  dari  kajian  ilmu  balaghoh  karena munāsabah bertujuan  untuk mengungkap makna dibalik hunungan antara satu ayat dengan lain, atau surat dengan surat yang lain. Al-Biqai  juga  berpendapat  bahwa  derajat  ilmu munāsabah paa  hakikatnya  sama  pentingnya  dengan ‗ilmu  bayān dalam  balaghah,  sebagaimana  dalam ‗ilmu  al-Bayān pada  dasarnya  dalam  menjelaskan makna-makna susunan kata dalam Al-Qur‟an baik itu dalam metode mutasyabih, isti‘ārah, majāz dan mursāl diperlukan adanya proses munāsabah yang sama-sama bertujuan sebagai kasyful ghaţţā . 2
Sementara itu, sejak berjalannya waktu dan muncul beberapa tokoh studi qur‟an, tampaknya munāsabah masih  diperlukan  adanya  kajian  yang  mendalam  dalam  mengungkap  bagaimana  korelasi dalam  satu  surat  itu  sendiri.  Gagasan munāsabah dalam  tren  studi  quran  kontemporer  kemudian digunakan  sebagai  perangkat  dalam  menggali  keserasian  tema  dalam  satu  surat.  Hal  ini  muncul karena  banyaknya  kritikan-kritikan  dari  orientalis  yang  mengnaggap  bahwa  tema  dalam  Al-Qur‟an mengalami kerancuan dan tidak sistematis.
Salwa  M.S  El-Awwa  sebagai  tokoh  studi  qur‟an  kontemporer  kemudian  hadir  dalam menjawab  tuduhan-tuduhan  tersebut,  hasil  pemikirannya  tentang munāsabah tersebut  ia  tuangkan dalam sebuah karya desertasinya dengan judul Textual Relations in The Qur‘an:Relevance, Coherence, and Structure (2006). Dalam karyanya Salwa berupaya membuktikan bagaimana keserasian ayat dan tema dalam  satu  surat (textual  relation) yang  di  analisis  dengan  pendekatan  linguistik-koherensi  dan  teori relevansi.  Dalam  hal  ini  Salwa  memilih  surah  al-Ahzāb  dan  al-Qiyāmah  yang  dijadikan  sebagai sampling penelitiannya  dan  di  analisis  dengan  menggunakan  pendektatan  lingusitik,  selain  itu  Salwa juga beranggapan bahwa analisisnya ini mencoba membuktikan secara rasional bagaimana pola-pola
1 M.S. Yusuf, “Pengunaan Ilmu Musabah dalam Istinbath Hukum” Jurnal Tajdid Vol.6 No.2. 2019,4-6.
2 Burhanuddin al-Biqai, Nazm al-Durar Fi Tanasub al-Ayati Wa al-Suwar (Hiderebad: Dar al-Ma‟arif, 2003), 253.

## Dicky Adi Setiawan
teks  dalam  setiap  ayat,  sehingga  ayat-ayat  tersbut  menjadi  sebuah  bangunan  tema  yang  serasi  dan salin terkait satu sama lain. 3
Berdasarkan  asumsi  tersebut  penulis  bermaksud  untuk  melihat  lebih  mendalam  bagaimana pola munāsabah yang  ditawarkan  oleh  Alwa,  hal  ini  tentunya  untuk  melihat  bagaimana  gagasan- gagasan baru yang diusung dan apa yang menjadi perbendaan signifikan antara gagasan textual relation yang  diusung  oleh  Alwa  dengan  teori munāsabah yang  digagas  oleh  para  pendahulunya  seperti  al- Zarkasy, as-Suyūti dan al-Qaţţān yang dianggap sebagai tokoh paling otoritatif dalam bidang ‗ulūmu al-Qurān.
Tren  Studi  Qur’an  era  Modern: Munāsabah  Sebagai  Embrio  Kajian  Berbasis  Surat  dan Tartib Nuzuli.
Munculnya tren kajian berbasis surat dan tartib nuzuli dikalangan studi Qur‟an kontemporer tidak terlepas dari banyaknya kritikan-kritikan miring para kesarjanaan orientalis yang menganggap bahwa Al-Qur‟an disusun secara serampangan dan tidak sistematis. Misalkan saja seperti pernyataan Nyketas of Byzantium ―unreoseble unsysmatically thrown together, shoddy piece of work, filled white lies forgeries fables an contradictions... ― (hartmut 180). Pada abad sekitar abad ke-13 terbit sebuah buku para pendeta yang diutus ke Timur khusus unutk mengkaji dan melakukan penokan terhadap al-Qur‟an, karya ini juga  dianggap  sebagai  sumber  referensi  paling  ototritatif  dalam  membicarakan  hal-hal  miring terhadap al-Qur‟an, karya tersebut adalah Contra Legem Sarraceronum , dalam karya tersebut setidaknya disebutkan ―the Qur‘an contens nomerous internal contradictions apart form its entirely obvious lack of order‖. 4
Tradisi  kritik  terhadap  al-Qur‟an  tidak  berhenti  sampai  ke  abad  20-an,  beberapa  tokoh sarjana  barat  juga  tidak  sedikit  yang  masih  melontarkan  kritikan  tentang  ketidak  sistematisan  al- Qur‟an  seperti  pernyataan  Watt  yang  juga  dikutip  oleh  Muller ―Quran  its  jointedness‖ (montdgomeri 73). Thomas Charlyle yang juga pernah dikatakan oleh Gibb dengan perkataan ―a toilsome reading, a wearisome, cofused jumble crude incondite.. nothing but a sense duty could carry any Europan through the Koran‖. 5 Dari semua kritikan tersebut pada intinya adalah para kesarjanaan Barat beranggapan jika al-Qur‟an disusun secara tidak sistematis dan serampangan yang artinya al-Qur‟an juga tidak memilki koherensi
3 Salwa.M El-Awwa, Textual Relations In The Qur’an: Relevance, Coherence, and Structure (London adn New York: Routledge, 2006), IX.
4 , Hartmut Bobzin, “Pre -1800 Preoccupations of Qur‟anic Studies” edited by J. D. McAuliffe. Encyclopaedia of the Qur‘an Vol. 05 (2006): 241.
5 H. A. R. Gibb, Mohammadenism: An Historical Survey (London: Oxford University Press, 1979), 25.

## Dicky Adi Setiawan
secara tematik dari satu ayat ke ayat yang lain, hal ini tentu sangat berebda dengan Alkitab yang kala itu memang sudah tersusun secara runtut dan saling koheren satu sama lain.
Banyaknya lontaran kritikan di atas kemudian memunculkan para pemikir tafsir kontemorer untuk mengagas al-Qur‟an berbasis surat dan dengan metode tartib nuzuli , Mir menyebutkan bahwa adanya tren kajian tersebut pada dasarnya adalah berakar dari konsep munāsabah. Sebagaimana dalam tradisi  studi  Qur‟an  klasik munāsabah adalah  term  resmi  yang  disebut  dalam  beberapa  litratre ulmūl Qur‘an seperti Burhān  fī  ‗Ulūmi  al-Qurān,  al-Itqān, dan  beberapa  karya  lainnya  yang  secara  intensifi hanya membahas tentang munāsabah fī ayāti wa suwār. Mir juga menyebutkan bahwa para kesarjanaan modern  dalam  menyusun  al-Qur‟an  berbasis  surat  dengan  metode tartīb  nuzui merupakan  sebuah inovasi secara radikal, karena munāsabah di era kalsik yang awalnnya dilakukan hanya sebuah proses penafsiran menghubungkan satu ayat dengan ayat yang lain seperti yang dilakukan Fakhruddin  ar- Razi  dalam mafātihu  al-Ghaīb nya  dengan  metode linier-atomistik atau  al-Biqai  yang  juga  melakukan kajian munāsabah dengan pendekatan organik-holistik . Berbeda dengan para kesarjanaan modern yang secara intens mencoba membangus suatu koherensi antar satu ayat dengan ayat lain dan dijadidan dalam satu tema surat tertentu dengan menggali bagaimana tema-tema yang terhubung dalam surat tersebut, bukan hanya itu mereka juga dianggap oleh Mir mampu menggali koherensi antar satu surat dengan yang lain sehingga kesulurhan surat dalam Al-Qur‟an saling terhubung satu sama lain. 6
Beberapa  karya  yang  muncul  pada  abad  ke  20  seperti bayān  al-Qur‘ān terdiri  dari  12  julid (1908)  karya  Asnaf  „Ali  Sanafi  (1362/1943),  dalam  karya  tersebut  Ali  Sanafi  secara  spesifik mendiskusikan tentang hubungan antara bagian dalam surat dengan surat yang lain, kajian ini disebut dengan istilah rabţ (garis hubungan). Kemudian pada tahun 1973 seorang mufassir Hamīd al-Dīn al- Farāhī  menerbitkan  sebuah  karya  dengan  judul Majmū‘ah  li  Tafāsir  Farāhī. al-Farāhī  beranggapan bahwa  susunan  al-Qur‟an  pada  dasarnya  mengandung  hikmah  tertentu  yang  perlu  diungkap maknanya  secara  mendalam,  oleh  karena  itu  diperlukan  susunan  sesuai  dengan  masa  turunnya  al- Qur‟an (tartīb nuzulī) . Selanjutnya yang juga karyanya cukup terkanal di kalangan studi Qur‟an adalah Tafhīmu al-Qur‘ān karya ini bahkan diterjemahkan ke dalam bahasa inggris dengan judul the Meaning of the Qur‘an, sebagaimana sebagaimana tokoh yang lain al-Maududi -- ṣ ahībul kitāb— juga beranggapan bahwa surat-surat dalam al-Qur‟an mempunyai tema-tema yang padu dan terkait satu sama lain. Mir
6 Mustansir Mir, “The Sura as a Unity: A Twentieth Century Development in Qur‟an  Exegesis.” in Approaches to the Qur ‟ an , edited by A. S. A. Kader. London and (New York: Routledge, 1993),. 219.

## Dicky Adi Setiawan
juga  menyebutkan  bahwa  latar  belakang  disusunnya  karya  tersebut  karena  membantah  tuduhan- tuduhan miring para sarjana Barat terhadap al-Qur‟an. 7
Beralih  ke  dataran  Mesir,  beberapa  karya  yang  dianggap  otoritatif  dan  secara  intens mendiskusikan kajian al-Qur‟an berbasis surat adalah di antaranya Sayyid Quţb dengan karyanya tafsīr fī dzilāli al-Qur‘ān (1974), kerangka dasar dari karya ini berawal dari argumentasi Sayyid Quţb yang mengatakan  jika  Al-Qur‟an  memilki  satu  sumbu  tema  tertentu  dalam  suatu  surat  yang menghubungkan antara satu ayat dengan ayat yang lain, konsep ini kemudian dikenal dengan sebutan mihwār (akson/tema  utama).  Demikian  juga  dengan  Muhammad  Husain  al-ţaba  ţabai  yang mengarang  sebuah  tafsir  dengan  judul al-Mizān  fī  tafsīri  Al-Qur‘an (1974).  Menurut  al-Ţaba  Ţabai dalam  menelisik  hubungan  ayat  dalam  sebuah  surat  diperlukan  adanya  analisis  awalan  ayat  dalam surat (bad‘) dan  menghubungkan  dengan  akhiran  surat (khitām) serta  memperhatikan  bagaimana prosesi  penyajian  bahasa  dalam  bahasanya (al-syiyāqu  al-Jāri) ,  peroses  analisis  ini  kemudian  disebut oleh al-Ţaba Ţabai dengan metode gharadl . 8
Kita  beranjak  ke  era  yang  lebih  modern,  beberapa  tokoh  studi  Qur‟an  pada  era  ini  lebih menekankan  aspek munāsabah dengan  berusaha  mengaitkan  antara  teks  dan  konteks  ketika  wahyu tersebut  diturunkan,  maka  tidak  heran  jika  beberapa  tokoh  yang  muncul  pada  era  ini  kemudian mengagas karya tafsir dengan metode tartib nuzuli , beberapa tokoh yang mendiskusikan hal tersebut di antaranya adalah „Izzat Darwaza, dalam karyanya yang berjudul al-Tafsīr al-Hadīts ia mengkonsepsi bagaimana  al-Qur‟an  seharusnya  dipahami  dengan  memperhatikan  bagaimana  kronologisasi pewahyuan  al-Qur‟an.  Karena  menurutnya  pemahaman munāsabah yang  hanya  mengandalkan  teks semata  akan  berimbas  kepada  distorsi  makna. 9 Gagasan  yang  diusung  oleh  „Izzat  kemudian diteruskan  oleh  „Abid  al-Jābirī  dengan  karyanya  yang  berjudul Fahm  al-Qur‗ān  al-Hakīm;  Tafsīri  al- Wadih tartīb al-Nuzūl tidak berbeda jauh dengan „Izzat, al-Jabīrī beranggapan bahwa al-Qur‟an harus disusun  berdasarkan  koronologisasi  pewahyuan,  karena  dengan  demikian  maka  dapat  dilihat bagaimana proses al-Qur‟an dalam membicarakan sebuah tema-tema tertentu yang berkaitan dengan konteks ketika al-Qur‟an diturunkan, analisis ini tentunya sangat memerlukan kajian yang mendalam terkati bagaimana sejarah kehidupan nabi Muhammad Saw dan awal tahun Hijriyah. 10
7 Ibid, 37-44.
8 Ibid, 63-64.
9 Muhammad Izzat Darwaza, Al-Tafsīr al-Hadīts vol. I. (Bairut: Dār al-Gharīb al- Islāmī, 2000), 16.
10 Muhammad „Abīd al-Jābirī, Fahm Al-Qur‘ān al-Hakīm: Tafsīr al-Wadīh Hasb Tartīb al-Nuzūl . (Beirut: Markaz Dirāsat al-Wihdah al-„Arabiyah, 2008), 16.

## Dicky Adi Setiawan

## Munāsabah dalam Pandangan Para Ahli ‘Ulūmu al-Qur’ān.
Az-Zarkasyi dalam karya burhān fī ‗ūlūmi al-Qur‘ān membahas seputar munāsabah dalam satu babnya dengan diberi judul ma‘rifatul munāsabah bainal āyah (mengetahui korelasi antar ayat). Mnāsabah diartikan secara bahasa oleh az-Zarkasy sebagai muqārabah (berdekatan), dicontohkan dengan istilah wafulān  yunāsubu  fulānan yang  maksudnya  disini  adalah  dua  fulan  saling  berdekatan,  ia  memberikan perumpamaan lain al-arību al-Muta ṣṣ il kal akhwiyyin wabnu al-‗ām . Dari logika yang coba dibangun oleh zarkasyi dapat dipahami bahwa sejatinya munāsabah dalam konteks al-Qur‟an adalah kedekatan antar ayat dengan ayat, surat dengan ayat dan sebaliknya yang saling terpaut satu sama lain dan memiliki kesinambungan dalam penggalian makna. 11
Selanjutnya az-Zarkasyi juga mengatakan bahwa dengan munāsabah kita dapat membuktikan bagaimana  keserasian  dan  ketersinambungan  dalam  al-Qur‟an,  sebagaimana  ia  mengutip  dari pendapat  Fakhruddin  ar-Razi  dalam  karya mafātihu  al-Ghoīb  ―aktsaru  laţāiful  Qur‘ān  maudū‘atun  min tarībāţi warrawābiţi (kelembutan Al-Qur‟an tersimpan pada susunan serta korelasi didalamnya). Dari ungkapan ini sangat jelas dapat dipahami bahwa disiplin ilmu munāsabah selain sebagai tujuan dalam menyingkap  makna  juga  menunjukkan  untuk  menyingkap  keindahan  dibalik  korelasi  yang disuguhkan  oleh  al-Qur‟an.  Lebih  lanjur  az-Zarkasyi  juga  menyatakan ―min  mahāsini  al-kalām ayyartabiţa  ba‘dluhu  ba‘dlan  liallā  yakūna  munqaţi‘an‖ sebagaimana  kaidah  suatu  kalimat  bahwa keindahan ungkapan itu terletak pada keterpautan dan korelasi antar satu kata dengan kata lain, dan hal  ini  sebagaimana  dalam  al-Qur‟an  karna musthil jika  susunan  dalam  al-Qur‟an  yang  merupakan minklāmi rabbi al-‗ālamīn tidak memilki korelasi satu sama lain. 12
Az-Zarkasy kemudian mencontohkan baberapa munāsabah dalam al-Qur‟an, seperti munāsabah antara walan surah  al-Isrā‟ dengan tasbih kemudian awalan surah al-Kahfi dengan thmīd yang mana keduanya memili relasi satu sama lain, karena permulaan dari adanya tasbih adalah dengan ber tahmid terlebih  dahulu.  Selain  itu  az-Zarkasy  juga  mencontohkan  musabah  antara  ayat  dengan  ayat  yaitu munāsabah antara awalah surah al-Baqarah ―dzālikal kitābulā raibafīh‖ (al-Baqarah: 2) dengan surah al- Fātihah ―ihdinā  a ṣ - ṣ irāţa  al-  mustaqīm ”  (al-Fatihah:  6).  Yang  mejadi munāsabah di  sini  adalah a ṣ - ṣ irāţ (jalan), yitu jalan bagaimana yang lurus? Yaitu jalan yang sesuai dengan kitāb (al-Qur‟an). 13
11 al-Imām  Badriddīn  Muhmmād  bin  „Abdullāh  az-Zarkasyī, Al-Burhān  Fī  ‗Ulūmi  al-Qur‘Ān .  (Mesir:  Dāru  al- Hādits, 2006), 36.
12 Ibid, 26-27.
13 Ibid, 36-37.

## Dicky Adi Setiawan
As-Suyuti  adalah  satu  tokoh  yang  juga  secara  intensif  dalam  membahas munāsabah, pembahasan  ini  ia  tuangkan  dalam  karyanya al-ītqān  fī  ‗Ulūmi  al-Qur‘ān. Dari  beberapa  tokoh  ahli ‗ūlumu al-Qur‘ān as-Suyuti adalah salah satu tokoh yang komprehensif dalam membahas munāsabah , dalam  sub  babnya  yang  berjudul fī  munāsabatil  ayāti  wa  suwār as-Suyuti  banyak  mengutip  pendapat para  pendahulunya  dalam  mendifinisikan munāsabah di  antaranya  seprti  Fakhruddin  ar-Rāsi,  Ibnu „Arrabi  dan  „Izzudīn  ibnu  „Abdu  al-Salām.  Sebagaimana  az-Zarkasy,  as-Suyuti  mendefinisikan munāsabah dengan al-Muqārabah (saling berdekatan). Yang memebdakan adalah as-Suyuti mengatakan bahwa munāsabah merupakan kesesuaian dalam ayat-ayat al-Qur‟an yang dapat dipandang secara akal, indra dan maknanya. 14
Munāsabah dalam  pandangan  as-Suyuti  dibagi ke  dalam  beberapa  model  di antranya  adalah munāsabah  bainal  ayāti  wal  ayāt, (hubungan  antara  ayat  dengan  ayat) munābah  bainal  ayāti  wa  al-suwār (hubungan antara ayat dengan surat) , munāsabah bainal ayāti wa suwār, munasabah baina iftitāhi suwār wa akhīrihā (munasbah  antara  pembukaan  surat  dengan  akhir  surat).  Yang  menarik  dari  penjelasan munāsabah dalam al-itqān ketika menjelaskan hubungan antara pembukaan surat dengan akhir surat seperti  awalan ṣ ād yang  diakhiri  dengan inhuwa  illā  dzikrun  lil‘ālamīn, yang  menunjukkan  adanya hungan untuk berdzikir, kemudian awalan surah nūn diakhiri dengan mā anta bini‘mati rabbika bimajnūn yang secara leksikal menunjukan pola yang sama. Selanjutnya as-Suyuti juga menjelaskan hubungan akhir  surah  dengan  awalan  surah  berikutnya  seperti  hubungan  antara  akhir  surah  al-Fīl  dengan awalan surah al-Qurisy. 15
Sementara itu para ulama seperti az-Zarkasy dan as-Suyuti bersepakat bahwa pencetus ilmu munāsabah pertama  kali  adalah  Syaikh  Imam  Abu  Bakar  Abdullah  Ibn  Muhammad  Ziyad  an- Naisaburi  (W.  324  H).  Merupakan  seorang al-fāqih yang  cukup  terpandangan  dengan  keluasan ilmunya, beliau juga pernah menimba ilmu di Syam, Irak dan di Mesir. Sebelum ia kemudian tinggal di  kota  Baghdad  ia  pernah  berguru  kepada  seorang  Syaikh  yang  bernama  Musni  yang  juga merupakan  seorang  tokoh  ulama  as-Syafi‟iyyah.  As-Syahrabāni  bernah  mengatakan  berkenaan dengan kontribusi Naisaburi dalam bidang ilmu munāsabah:
ةعيرشلا فى ملعلا ريزغ ناكو ىروبسينلا ركب وبا ماملاا خيشلا وى هيرغ نم هانعسم نكن نلو ةبسانلما ملع دادغبب رهظأ نم لوا ج في ةمكلحا امو ,هذى ابنج لىا ةيلأا هذى تلعج لم ةيلأا ويلع أرق اذا يسركلا ىلع اوقي ناكو بادلأاو لىا ةروسلا هذى لع
ةبسانلمبا مههملع مدعل دادغب ءاملع ىلع ورزي ناكو ةروسلا هذى بنج
14 Jalāluddin al-Suyūţī, al-Iţqān Fī ‗Ulūmi al-Qur‘Ān (Libanon: Bairut, 1429), 361.
15 Ibid.

## Dicky Adi Setiawan
“Orang  yang  pertama  kali  menggagas  konsep munāsabah di  Baghdad  dan  orang  tersebut berlum kita mendengarnya dari orang lain ialah Syaikh Imām abū Bakar an-Naisaburi, belia adalah seorang ulama yang mahir dalam ilmu fiqih dan kebahasaannya. Ketika ia duduk di atas  kursi  dan  ketika  dibacakan  sebuah  ayat  al-Qur‟an  ia  akan  bertanya  “apa  hikmah  dari surat  ini  diletakkan  disamping  surat  ini?”  lalu  kemudian  beliau  mengkritik  beberapa  ulama Baghdad karena kebanyakan mereka tidak mendalami ilmu munāsabah. ” 16
Berikutnya konsep munāsabah diteruskan oleh beberapa ulamanya dengan kajian yang intens dan  bahkan  di  antara  mereka  banyak  yang  tidak  segan-segan  menulis  satu  karya  hanya  khusus membahas munāsabah, beberapa  ulama  tersebut  seperti:  Syaikh  Burhānu  al-Dīn  al-Biqai  dengan karyanya Nadzmu al-Durār fī Tanāsubi al-Ayāti wa al-Suwār, kemudian Abu Ja‟far Ahmad Ibnu Ibrāhīm Ibn  Jubair  al-Andalusi  al-Nahwi  al-Hafidz  dengan  karyanya al-Burhān  fī  Munāsabah  Tartib  Suwār Qurān, kemudian  as-Sayuti  dengan  kitabnnya al-Fahmi‘  li  Munāsabah  suwār  wa  al-āyat, dan  Ahmad Hasan Farhat al-Munāsabah baina al-Ayāti wa al-Suwār. 17
Munāsabah kemudian hadir bukan hanya dalam sebuah konsepsi dalam ranah ‗ulūmul qur‘ān saja. Para mufassir juga tidak sedikit yang menuangkan hasi penafsirannya terhadap ayat al-Qur‟an dengan metode munāsabah seperti karya tafsir Mafātihu al-Ghaīb karya Fakhruddin  ar-Razi, Tafsir al- Wadlīh karya Muhammad Mahmud Hijazi, kemudian tafsīr al-Mannār karya Muhammad Abduh dan muridnya Rasyid Ridla, ṣ afwat al-Tafsīr karya Syaik „Ali al- ṣ abuni, kemudian di indonesia seperti tafsir al-Azhār karya Buya Hamka. 18
Meski demikian, tidak semua mufassir menerima konsep munāsabah terutama para mufassi ryang    memegang  teguh  ideologi  konservatif,  seperti  Ibnu  Qoyyum  al-Jauzi.  Karena  mengingat munāsabah ini  pada  dasarnya  adalah  sebuah  eksplorasi  dari  hasil ijtihādi yang  bersumber  dari ra‘yu, maka dari itu munāsabah belum populer secara konseptual pada awal abad hijriyah. Dan pada pemikir tafsir menduga itu ada hubungannya dengan hasil penafsiran hadis tentang mereka yang menafsirkan al-Qur‟an dengan pemikiran maka telah mendaftarkan diri untuk masuk neraka. Para pengamat tafsir menduga  bahwa munāsabah ini  mulai  populer  sejak  era  pertengahan  yaitu  ketika  an-Naisaburi memperkenalkannya di Baghdad terlebih lagi konsep munāsabah juga dibahas oleh para tokoh yang dianggap  otoritatif  dalam  bidang  ulumul  qur‟an  seperti  Imam  as-Suyuthi,  Fakhruddin  al-Razi,  az- Zarkasyi,  Imām  „Izzu  al-Dīn,  dan  bahkan  Ibnu  Arabi.  Beberapa  pengakuan  tentang  keutamaan
16 al-Imām Badriddīn Muhmmād bin „Abdullāh az-Zarkasyī, Al-Burhān Fī ‗Ulūmi al-Qur‘Ān, 36.
17 Abū Muhammad Makki ibn Abi Ţālib al-Qaisi, Al-Īdhāh Li Nāsikh al-Qurān Wa Mansūkhih . (Riyadl: Maktabah Abū Muhammad Makki ibn Abi Ţālib al-Qaisi, 2012), 410.
18 M. S.  Yusuf, “Penggunaan Ilmu Munasabah Dalam Istinbâth  Hukum.” Tajdid 26, no, 02  (2019): 122. doi: 2621-8259.

## Dicky Adi Setiawan
konsep munāsabah pernah diungkapkan oleh Fakhruddin ar-Razi dalam tafsirnya Mafatikhul  Ghaib yang  juga  dikutip  oleh  Imam  as-Suyuthi ―kebanyakan  keindahan  al-quran  adalah  dilihat  dari ketersinambungan satu ayat dengan ayat yang lain‖. 19
Lebih lanjut lagi, Syaikh „Izzu al-Dīn ibn Abd as-Salām mengemukakan secara rinci mengenai konsep munāsabah sebagai berikut:
عقي لم ةفلتمح بابسأ ىلع عقو نأف هرخبأ ولوأ طبترم ددحتم رمأ فى عقي نا ملاكلا طابترا نسح فى طترشي نكل نسح ملع ةبسانلما أرقلا نأف ونسحا نع لاضف ثيدلحا نسح ولثم نع ناصي كيكر طبرب لىا ويلع ردقي لا ابم فلكتم وهف كلاذ طبر نمو طابترا ويف ن ضعبب وضعب طبر تيأتي لا كلذك ناك اتمو ةفلتمخ بابسلأا ةعيرش ةفلتمخ ماكحأو ةنس نيرشعو فين ويف لزن
―Munāsabah  itu ilmu  yang  bagus,  tetapi  dalam  indahnya  hubungan  perkatan  itu  disyaratkan adanya pada masalah yang menyatu, yang bagian awalnya berkaitan dengan bagian akhirnya. Jika  perkataan  itu  terjadi  karena  beberapa  faktor  yang  berlainan,  maka  hubungan  kata  itu tidak  terdapat  di  dalamnya.  Barang  siapa  yang  menghubung-hubungkannya  berarti  ia termasuk  orang  yang  memaksakan  diri  atas  sesuatu  yang  sebenarnya  ia  tidak  mampu menghubungkannya. Kalaupun ada, itu hanyalah hubungan yang janggal, bukan redaksi yang indah,  yang  terpelihara  dari  kejanggalan  tersebut,  apalagi  untuk  yang  lebih  baik  (seperti  al- Qur‟an).  Al-Qur‟an  diturunkan  dalam  masa  lebih  dua  puluh  tahun,  menyangkut  pelbagai hukum  yang  berbeda,  yang  ditetapkan  (disyari‟atkan)  karena  faktor-faktor  yang  berlainan. Perkataan  yang  demikian  itu  adalah  tidak  mudah  sebagian  dengan  sebagian  lainnya  untuk dapat dihubungkan.” 20
Dari  pernyataan  „Izzu  al-Dīn  kita  dapat  melihat  betapa  pentingnya  penerapan mināsabah dalam menafsirkan  al-Qur‟an, selain itu munsābah juga harus dilakukan secara hati-hati dan dengan proses ijtihad yang kuat, karena proses penghubungan antara satu ayat dengan ayat yang lain bukan suatu hal yang mudah, dibutuhkan kemampuan dalam analisisi penurunan Al-Qur‟an sesuai dengan tartib  nuzuli dan  mengetahui  secara  spesifik  bagaimana asbāb  nuūl ayat  tersebut  diturunkan.  Karena pertimbangan ini lah kemudian para sarjana muslim modern mulai mengagas bagaimana Al-Qur‟an dengan susunan tartīb nuzuli seperti Izza Darwaza, dan „Abid al-Jabirī.
Salwa  M.S  El-Awwa  dan  Gagasan munāsabah  dengan  Metode  Linguistik  (Lingusitic Unity).
Salwa  merupakan  seorang  dosen  bidang Qur‘anic  Studies departemen Theology  and  Relious Studies di Universitas Birmingham, Salwa membidangi dan sekaligus mengajarkan Hermeneutika Al- Qur‟an,  ia  juga  terkenal  dengan  intensitasnya  dalam  membidangi  kajian  Linguistik,  sehingga  tidak
19 al-Imām Badriddīn Muhmmād bin „Abdullāh az-Zarkasyī, Al-Burhān Fī ‗Ulūmi al-Qur‘Ān ., 37.
20 Jalāluddin al-Suyūţī, al-Iţqān Fī ‗Ulūmi al-Qur‘Ān, 108.

## Dicky Adi Setiawan
heran  jika  banyak  karya  dari  Salwa  adalah  kajian  linguistik  Al-Qur‟an.  Salah  satu  karya monumentalnya  yang  juga  merupakan  sumber  primer  dari  artikel  ini  adalah Textual  Relation  in  The Qur‘an:  Relevance,  Cohernece,  and  Structure. Karya  tersebut  merupakan  penelitian  desertasi  yang  ia selesaikan  untuk  memperoleh  gelar  doktor  di  bidang  School  of  Oriental  and  African  Studies  di bawah bimbingan Prof M.A.S Abdel Haleem. 21
Dalam karya tersebut Alwa secara spesifik membahas textual relation atau dalam kajian Islam disebut dengan munāsabah, alasan penting ia dalam menyusun konsepsi ini adalah karena menurutnya beberapa  tokoh  yang  mengkaji munāsabah belum  memiliki  kerangka  teoritis  yang  kuat  dan  dapat diakui oleh berbegai kalangan termasuk para kesarjanaan Barat. Dalam karya tersebut permasalahan pokok paling utama yang hendak dijawab oleh Alwa adalah ―Do Quranic surras possess coherence or organic unity and is this necessary all as a quality of the text or is it not?‖ . 22 Meskipun dalam karya tersebut Alwa tidak  membahas munābah secara  komprehensif  setiap  surat  dalam  Al-Qur‟an  melainkan  ia  hanya mengambil  dua  sampel  dalam  surah  Al-Qur‟an  yaitu  surah  al-Ahzāb  dan  al-Qiyāh,  alasan  Alwa membahas surat ini karena dalam pandangannya kedua surat tersebut menyimpan banyak tema yang berbeda-beda dan seolah tidak berpautan sama lain, oleh karena itu ia berusaha membuktikan bahwa ternyata dalam surah tersbeut tedapat munāsabah antara satu ayat dengan yang lain dan justru saling berhubungan dan terpadu satu sama lain.
Sebagai  upaya  Alwa  dalam  menjawab  rumusan  permasalah  tersbut,  ia  menggunakan pendekatan historis-linguistic .  Jadi  bukan  hanya  pola  secara  tekstual  yang  coba  Alwa  analisis keterkaitannya  melainkan  Alwa  juga  melihat  bagaimana  konteks  historis  penurunan  wahyu  dan  di analisis  sebagai  satu  paduan  tema  dan  kejadian  yang  saling  berhubungan  antara  teks  dan  konteks. Artinya, Alwa pada dasarnya berusaha melihat bagaimana pola munāsabah dalam surah al-Ahzāb dan al-Qiyāmah dalam menjawab persoalan-persoalan politik, budaya dan konteks sosial pada masal awal Hijiriah di Jazirah Arab. 23
Sementara  itu,  pada  dasarnya  dalam  Salwa  menganalisis munāsabah kedua  surat  tersebut dengan menggunakan dua pendekatan, yaitu pendekatan koherensi dan relevansi. Kedua pendekatan Salwa  ini  pada  dasarnya  diususung  sebagai  bentuk  jawan  karena  adanya  kegelisahan  mengenai konseps munāsabah yang  sampai  saat  itu  masih  belum  memiliki  landasan  teori  yang  jelas,  hal  itu
21 Salwa M. S. El-Awwa, Textual Relations in The Qur‘an:Relevance, Coherence, and Structure (London and New York: Routledge, 2006), IX.
22 Ibid, 2 23 Ibid, 3.

## Dicky Adi Setiawan
terlihat  dari  beberapa  tokoh  studi  Quran  yang  masih  berbeda-beda  dalam  menjelaskan  perangkan munāsabah ,  oleh  karena  itu  Salwa  beranggapan  bahwa  toori  yang  diusungnya  dapat  menjadi sumbangan  kerangka  teori  yang  lebih  matang  dan  objektif.  Teori  koherensi  digunakan  oleh  Alwa dalam menganalisis teks-teks ayat secara tekstual dengan menggunakan pendekatan linguistik, pada porses analisis ini Alwa menjelaskan bagaimana bubungan ayat dalam bingkai tekstual, seperti bunyi teks  awalan  surat,  akhiran  surat  kemudian  kata  sambung  yang  digunakan  dalam  Al-Qur‟an  seperti wāw, waidzā, aw dan beberapa kata sambung yang lain. Kemudian teori relevansi digunakan oleh Alwa sebagai  upayanya  dalam  menjelaskan  relasi  antar  ayat  yang  tidak  dapat  terjawab  dengan  analisis koherensi tekstual semata, pada taraf ini analisis yang dilakukan adalah bagaimana hubungan antar teks  dengan  hal-hal  yang  diluar  teks,  dalam  kasus  ini  yang  dimaksud  diluar  teks  segala  seperti kejadian-kejadian  ketika  diturunkannya  Al-Qur‟an  yang  terdokumentasi  kedalam  sebuah  hadis maupun riwayat para sahabat nai, serta kejadian-kejadian yang meliputinya secara makro yang tidak terekam secara riwayat akan tetapi dapat dilacak historisitasnya dengan pendekatan kritik-historis. 24
Dalam kasus ini proses kontekstualisasi dalam pandangan Alwa terbagi kedalam tiga bagian:
1. Perubahan makna historisitas yang sibabkan karena adanya informasi baru yang didapatkan dari hasil kontekstualisasi.
2. Dan jiga asumsi yang baru didaptakan setelah proses kontekstualisasi maka dapat menggagalkan makna asumsi lama..
3. Pesan tersebut kemudian menjadi legitimasi khusus kepada pendengar sehingga asumsi tersebut kemudian menjadi lebih kuat.

## Textual Relation Surah al-Ahzāb dalam Pandangan Salwa M.S El-Awwa.
Pada  bagian  ini  penulis  hendak  menunjukkan  bagaimana  teori  Salwa  ketika  di  aplikasikan kedalam  sebuah  ayat,  dalam  kasus  ini  penulis  hanya  mengambil  contoh  dari  al-Ahzāb.  Dari  hasil analisisnya Salwa membaginya kedalam sepuluh tema-tema besar. Ia juga sekaligus berasumsi bahwa hasil  pembagian  ini  bukanlah  dari  hasil  subjektifitasnya  dan  hasil  intuisinya  melainkan  dari  hasil analisis  yang  mendalam  secara  teoritis  dan  metodologis,  yaitu  dengan  menggunakan  metode linguistik  dan  beberapa  pertimbangan  penting  sebagaimana  yang  penulis  sebutkan  pada  poin-poin sebelumnya. 25
24 Ibid, 28-31. 25 Ibid, 48.

## Dicky Adi Setiawan
Salwa  menyebutkan  bahwa  bagian-bagian  tersebut  pada  dasarnya  terhubung  dalam  satu kesatuan (pessage) yang menurutnya memiki korelasi dan koherensi satu sama lain di antaranya. Satu kesatuan  ini  juga  disebut  oleh  Salwa  dapat  digali  dengan  menggunakan  teori marke (tanda),  yang sekaligus  menunjukkan  bahwa  kesatuan  tersbut  mungkin  saja  tidak  dapat  dilihat  secara  literal melainkan harus dilihat sebagai pertanda yang memiliki interpretasi sebagai sumber kesatuan. 26
Paragraf dan kata sambung menurut Salwa adalah petanda yang paling utama. Di sni petanda dipetakan  kedalam  dua  bagian  yaitu  petanda  yang  menunjukkan  adanya  perubahan  tema  dan perubahan  sub  tema.  Yang  artinya  menurut  Salwa  analisis  tanda  ini  adalah  merupakan  sebuah pengamatan secara mendalam bagaimana tanda penghubung yang digunakan dalam setiap ayat ketika beranjak pada paragraf ataupun ayat yang lain.
Salwa mencontohkan, dalam surat al-Ahzab tanda paragraf atau major paragraph switches adalah lafad ya ayyuha . Lafadz tersebut menurut Salwa adalah sebuah tanda adanya sebuah awal paragraf dan menuju pada pergantian tema baru. Hal itu ditunjukkan dengan adanya letak lafadz ya ayyuha diulang
26 Ibid, 50.

## Dicky Adi Setiawan
selama sembilan kali, dan dalam kesempatan lain Salwa menyebutkan bahwa dalam surah  al-Ahzāb terbagi kedalam 10 bagian . 27
Salwa  kemudian  menyebutkan  istilah sub  miror, dijelaskan  sebagai  perubahan  sub  tema, pertanda ini digunakan untuk peralihan tema yang pada dasarnya masih berhubungan secara tekstual. Beberapa sub  mirar yang  disebutkan  oleh  Salwa  dalam  al-ahzāb  adalah waw,  inna,  laqad,  wa‘idh . Beberapa  kata  tersebut  menurutnya  menunjukkan  adanya  peralihat  yang  tidak  membedakan  tema yang mana jika terdapat kata dengan lafadz tersbut menunjukkan adanya perpindahan tema dengan hubungan secara tekstual yang masih melekat. Sebagaimana yang tertera dalam surah al-Ahzāb pada bagian pertama, di ayat 18- terdapat perubahan kata ganti dengan menggunakan lafadz wa‘idh . Begitu juga dengan ayat 13- yang menceritakan tentang nabi, dan pada ayat 46 yang bercerita tentang nabi dan aspek yang meliputinya yaitu lingkungan sosial dan umat nabi. Dilanjutkan pada ayat 78 yang merupakan konten tentang hubungan nabi dan Tuhan. 28
Penjelasan menarik lain dari Salwa adalah ketika ia menggunakan teori relevansi, menurutnya penggunaan  kata li  lam  ta‘lil adalah  lafadz-lafadz  yang  menunjukkan  adanya  korelasi  tema kesuluruhan ayat dalam surat karena lafadz tersebut pada dasarnya tidak dapat dilihat dengan analisis tekstual  melainkan  juga  diperlukan  adanya  metode  kontekstual  agar  dapat  mengetahuai  kesatuan tema  tersebut.  Menurut  Salwa li  ta‘lil juga  sekaligus  menjawab  pertanya  mengapa,  lebih  spesifik adalah  pertanyaan ―mengapa  Allah  tidak  mengijinkan  orang  Makkah  mengangkat  anak  sebagai  anaknya sendiri‖ dan menariknya hampir setiap ayat dalam surah al-Ahzāb terdapat lafadz li ta‘lil tersebut, yang mana  lafadz  tersebut  ternyata  menjadi  tema  utama  dalam  surat  tersebut.  Salwa  kemudian menambahkan bahwa adanya pola tersebut menunjukkan satu kesatuan hubungan antara ayat dalam surah  al-Ahzāb  bahwa  pada  intinya  adalah  surat  tersebut  hendak  menjelaskan ―barang  siapa  berbuat baik maka ia akan dibalas dengan kabaikan dan barang siapa yang berbuat jahat maka ia akan dibalas dengan sebagaimana yang ia lakukan‖
Sementara itu berkenaan dengan konteks relevansinya Salwa menjelaskan jika surat tersebut berkeaitan erat dengan sejarah yang menjelaskan bahwa pada saat dahulu orang Makkah seringkali menyebut  anak  angkatnya  sebagai  anak  kandung  mereka  sendiri,  yang  mana  perbuatan  tersebut merupakan  larangan  dari  Allah  yang  artinya  terkategorikan  sebai  perbuatan  jelek (ma‘ ṣ iyat) . Sedangkan  jika  melihat  lebih  lanjut  Salwa  juga  mengatakan  bahwa  pelarangan  ini  berkaitan  erat
27 Ibid, 52.
28 Ibid, 52-53.

## Dicky Adi Setiawan
dengan efek kontekstualisasi, karena konsekuensi logisnya ketika seorang menganggap anak angkat sebagai anak kandung maka hukum tersebut akan terbebani (taklif) sampai anak tersebut kemudian menikah,  waris  dan  hukum-hukum  Islam  yang  lainnya  yang  artinya  satu  perbuatan  kejahatan akan menjalar  pada  akibat  perbuatan  yang  lain,  kembali  lagi  dengan  tema  utama  dalam  surah  tersebut adalah ―barang siapa berbuat baik maka ia akan dibalas dengan kabaikan dan barang siapa yang berbuat jahat maka ia akan dibalas dengan sebagaimana yang ia lakukan‖ . 29

## Kesimpulan
Kesarjanaan modern dalam menyusun Al-Qur‟an berbasis surat dengan metode tartīb nuzui merupakan  sebuah  inovasi  secara  radikal,  karena munāsabah di  era  kalsik  yang  awalnnya  dilakukan hanya  sebuah  proses  penafsiran  menghubungkan  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain  seperti  yang dilakukan Fakhruddin Ar-Razi dalam mafātihu al-Ghaīb nya dengan metode linier-atomistik atau al-Biqai yang  juga  melakukan  kajian munāsabah dengan  pendekatan organik-holistik .  Berbeda  dengan  para kesarjanaan modern yang secara intens mencoba membangus suatu koherensi antar satu ayat dengan ayat lain dan dijadidan dalam satu tema surat tertentu dengan menggali bagaimana tema-tema yang terhubung dalam surat tersebut, bukan hanya itu mereka juga dianggap oleh Mir mampu menggali koherensi  antar  satu  surat  dengan  yang  lain  sehingga  kesulurhan  surat  dalam  Al-Qur‟an  saling terhubung satu sama lain.
Teori  yang  digunakan  oleh  Alwa  adalah    menggunakan  pendekatan historis-linguistic .  Jadi bukan  hanya  pola  secara  tekstual  yang  coba  Alwa  analisis  keterkaitannya  melainkan  Alwa  juga melihat bagaimana konteks historis penurunan wahyu dan di analisis sebagai satu paduan tema dan kejadian  yang  saling  berhubungan  antara  teks  dan  konteks.  Artinya,  Alwa  pada  dasarnya  berusaha melihat  bagaimana  pola munāsabah dalam  surah  al-Ahzāb  dalam  menjawab  persoalan-persoalan politik, budaya dan konteks sosial pada masal awal Hijiriah di Jazirah Arab.

## Daftar Pustaka
Bobzin,  Hartmut.  “Pre  -1800  Preoccupations  of  Qur‟anic  Studies”  edited  by  J.  D.  McAuliffe. Encyclopaedia of the Qur‘an Vol. 05 2006.
Darwaza, Muhammad Izzat. Al-Tafsīr al-Hadīts . Vol. I. Bairut: Dār al-Gharīb al- Islāmī, 2000.
El-Awwa, Salwa M. S.. Textual  Relations in The Qur‘an:Relevance, Coherence, and Structure . London and New York: Routledge, 2006.
29 Ibid, 50-53.

## Dicky Adi Setiawan
Gibb, H. A. R.. Mohammadenism: An Historical Survey . London: Oxford University Press, 1979.
Biqā‟i, al-Imām Burhān al-Dīn Abu al-Hasān Ibrāhim ibn Umarah (al). Nazhm Al-Durār Fī Tanāsub al-Āyati Wa al-Suwār . Hiderabad: Dār al-Ma‟ārif, 2003.
Jābirī, Muhammad „Abīd (al-). Fahm Al-Qur‘ān al-Hakīm: Tafsīr al-Wadīh Hasb Tartīb al-Nuzūl . Beirut: Markaz Dirāsat al-Wihdah al-„Arabiyah, 2008.
Mir, Mustansir. “The Sura as a Unity: A Twentieth Century Development in Qur‟an  Exegesis.” in Approaches to the Qur ‟ an , edited by A. S. A. Kader. London and New York: Routledge, 1993.
Qaisi, Abū Muhammad Makki ibn Abi Ţālib (al-). Al-Īdhāh Li Nāsikh al-Qurān Wa Mansūkhih . Riyadl: Maktabah Abū Muhammad Makki ibn Abi Ţālib al-Qaisi, 2012.
Suyūţī, Jalāluddin (al-). Al-Iţqān Fī ‗Ulūmi al-Qur‘Ān . Libanon: Bairut, 1429.
Yusuf, M. S. “Penggunaan Ilmu Munasabah Dalam Istinbâth Hukum.” Tajdid 26 no, 02 (2019). doi: 2621-8259.
Zarkasyī, al-Imām Badriddīn Muhmmād bin „Abdullāh (az-). Al-Burhān Fī ‗Ulūmi al-Qur‘Ān . Mesir: Dāru al-Hādits, 2006.