Vol 6, No 1, September 2023; 48-65;  doi.org/10.38189/jtbh.v6i1.374 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Difabel di Mata Dunia, Tubuh Kristus Yang Sempurna di Hadapan Tuhan
Pintor Marihot Sitanggang 1 pintorsitanggang76@gmail.com
Aris Suhendro Panjaitan 2

## arispanjaitan37@gmail.com

## Abstract
This article describes that the perfection of God’s creation was guaranteed by faith, must be hold and lived in the life of the believers. Physical weakness (disable people - people with special need) is not a condition cause decreasing the perfection of God’s creation. Disable or  with  special  need  is  not  decreasing  or  weakening  the  existence  and  essence  of  human being as the body of Christ which was loved and saved by the blood of Christ. One type of disability discussed in this article is intellectual disability. This article used the qualitative (library)  research  in  theology,  explored  the  love  of  God  in  the  life  of  human  being.  This article  started  with  biblical  foundation  of  the  body  of  Christ,  then  theological  statement stated  that  the  faith  of  the  people  saved  them  not  the  physic.  The  Church  develops  the ministries  of  educating  and  empowering  disable  people  (people  with  the  special  need). Perfect as the body of Christ because the God itself is perfect. Perfect as belonging to God Father made us perfect in Him. Perfect as God creation was not limited by physical weakness but focusing to God the Creator. God is perfect so the creation is perfect too. Human being was perfected by the love of God.  This article describes and explains that the perfection of human being was not seen by the physical condition, but the perfection has to be seen in unlimited power the love of God.
Keywords: God; Church; Body of Christ; Perfection; Diffable .

## Abstrak
Artikel ini menjelaskan bahwa kesempurnaan ciptaan Tuhan dimeteraikan oleh iman, yang harus dipegang dan dihidupi dalam hidup orang percaya. Keterbatasan fisik (orang difabel – berkebutuhan    khusus)  bukanlah  suatu  keadaan  yang  menyebabkan  mengurangnya kesempurnaan  manusia  ciptaan  Tuhan.  Difabel  ataupun  berkebutuhan  khusus  tidak mengurangi  atau  melemahkan  eksistensi  dan  esensi  manusia  sebagai  Tubuh  Kristus  yang dikasihi serta diselamatkan oleh darah Kristus. Salah satu jenis difabel yang dibahas dalam artikel  ini  adalah  difabel  intelektual.  Artikel  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif (kepustakaan) yang teologis, menerangkan kasih Allah atas kehidupan manusia. Artikel ini diawali dengan landasan biblika tentang Tubuh Kristus, kemudian penegasan teologis bahwa iman manusialah yang menyelamatkan bukan fisiknya. Gereja mengembangkan pelayanan- pelayanan  yang  mendidik  dan  memberdayakan  orang  difabel  (orang  dengan  kebutuhan khusus). Sempurna sebagai Tubuh Kristus karena Allah sendiri adalah sempurna. Sempurna
1 Sekolah Tinggi Theologia HKBP
2 Sekolah Tinggi Theologia HKBP
sebagai milik Bapa, membuat kita sempurna di dalam-Nya. Sempurna sebagai ciptaan Allah yang tidak dibatasi oleh kelemahan fisik, tetapi fokus pada Allah Sang Pencipta. Allah itu sempurna, maka ciptaan juga sempurna.  Manusia disempurnakan oleh kasih Allah. Artikel ini menjelaskan dan menerangkan bahwa kesempurnaan manusia bukan dilihat dari keadaan fisiknya,  tetapi  kesempurnaan  yang  harus  dilihat  dalam  kuasa  kasih  Allah  yang  tidak terbatas.
Kata-kata kunci: Allah; Gereja; Tubuh Kristus;  Kesempurnaan; Difabel.

## PENDAHULUAN
Tubuh adalah materi manusia yang tampak kasat mata dalam perjalanan di dunia ini. Istilah    ‘Bait  Suci  Allah’  merupakan  nama  bangunan  yang  ditulis  dalam  Alkitab  untuk merujuk kediaman Tuhan maupun bertemunya manusia dengan Tuhan. Apabila digali dari bahasa asli Alkitab, beberapa kata berbeda digunakan untuk Bait Suci, karena mengalami perubahan  maupun  perkembangan  dalam  perjalanan  kehidupan  orang  Yahudi.  Walaupun demikian, makna konotasi dari tempat tersebut ialah saling berkaitan yaitu sebagai tempat khusus  tinggal  Tuhan,  digunakan  untuk  bertemu  maupun  menyembah  Tuhan. 3 Secara khusus dalam Perjanjian Baru, banyak peristiwa di dalam Injil dan kitab Kisah Para Rasul terjadi di Bait Suci. Yesus dan Paulus menghubungkan kedatangan Kristus dengan Bait Suci. Yesus datang ke orang Yahudi sebagai kedatangan kembali hadirat Allah. Yesus ditolak oleh orang-orang Yahudi dan menubuatkan kehancuran Yerusalem dan Bait Suci. Yesus sendiri adalah Bait Suci yang baru. Adapun pasca kenaikan Yesus ke surga, Roh Kudus turun ke atas orang-orang Kristen, inilah realitas baru dari kehadiran Allah yaitu berdiam di dalam orang-orang Kristen.
Orang-orang  Kristen  bukan  hanya  terdiri  dari  manusia  yang  memiliki  tubuh  yang sempurna sebagaimana sempurna menurut pandangan manusia, tetapi tidak lepas dari orang- orang yang memiliki tubuh yang berkebutuhan khusus. Berkebutuhan khusus atau disebut sebagai  ‘difabel’  ialah  menandakan  kehilangan  bentuk  atau  fungsi  fisiologis,  misalnya gangguan  yang  menyebabkan  kerusakan  pada  saraf  optik,  saraf  motorik  bahkan keterlambatan  intelektual.  Pengertian  disabilitas  secara  harafiah  berarti  menghalangi  atau menempatkan  pada  posisi  yang  tidak  menguntungkan,  menunjukkan  kerugian  yang
3 Terdapat empat makna bait suci yang saling berkaitan, antara lain: (1) Bait suci adalah kediaman Allah, menekankan kehadiran-Nya; (2) bait adalah tempat di mana Tuhan memerintah sebagai Raja, menekankan kekuasaan dan kedaulatan-Nya; (3) karena Tuhan berdiam di sana, bait/ kemah suci, menekankan kekudusan Tuhan; dan (4) bait adalah tempat di mana orang dapat mendekati Tuhan dan menyembah-Nya. Lih. J. Daniel Hays, The Temple and The Tabernacle: A Study of God’s Dwelling Places From Genesis to Revelation (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, a division of Baker Publishing Group, 2016), 19–20.
dihasilkan dari penurunan. 4 Disabilitas menggambarkan konsekuensi dari gangguan tersebut yang kemungkinan berupa ketidakmampuan untuk melakukan beberapa tugas atau aktivitas. Salah satu yang disorot dalam pembahasan ini ialah kekurangmampuan dalam intelektual, atau yang umum disebut penyandang down syndrome .
Difabel  dapat  terjadi  akibat  kecelakaan,  penyakit,  genetika  atau  penyebab  yang mungkin  tidak  diketahui.  Sedangkan down  syndrome terjadi  akibat  adanya  tambahan kromosom  21  dalam  sel  seseorang.  Realitasnya,  hal  tersebut  dapat  mempengaruhi  semua aspek kehidupan individu hingga mendapat  ketidaknyamanan tersendiri.  Selain itu, orang difabel kerap tidak diperlakukan sama dengan orang-orang sekitar, baik secara penerimaan maupun pemberdayaan; tampak terdapat manusia yang tidak sempurna di hadapan manusia. Kaum difabel sebenarnya mampu melakukan sesuatu yang bernilai bagi komunitas mereka, yaitu ketika orang-orang di sekitarnya tidak hanya berfokus kepada kondisi fisik mereka. 5 Untuk  itu,  sangat  penting  meninjau  bagaimana  pandangan  Alkitab  terhadap  orang-orang berkebutuhan  khusus.  Dasar  teologi  apakah  yang  menyatakan  bahwa  orang-orang  difabel juga  mendapat  keselamatan?  Bagaimana  upaya  Gereja  sebagai  tempat  penerimaan  dan pemberdayaan  terhadap  orang-orang  difabel?  Sebab  orang-orang  Kristen  dipanggil  untuk mengembalikan kesamaan konsep kesempurnaan itu.
Adapun penelitian terdahulu yang dilakukan Isabella Sinulingga dalam penelitiannya yang  berjudul  “ Keindahan  dalam  Disabilitas:  Sebuah  Konstruksi  Teologi  Disabilitas Intelektual ”. 6 Jenis  penelitian  ini  merupakan  deskriptif,  dengan  metode  pendekatan kualitatif.  Adapun  persamaan  penelitian  terdahulu  ini  dengan  penelitian  ini  adalah  objek yang diteliti adalah sama-sama Disabilitas intelektual; sama-sama ditinjau dengan teologi dalam  agama  Kristen;  dengan  pendekatan  penelitian  sama-sama  menggunakan  metode deskriptif kualitatif.
Walaupun  demikian,  penelitian  ini  tentu  memiliki  perbedaan  dengan  penelitian terdahulu, antara lain: teori yang digunakan terdahulu didasari keindahan yang melampaui normalisasi, sedangkan penelitian ini teori didasari landasan teologi biblika yaitu eksistensi orang percaya sebagai tubuh Kristus; fokus dalam penelitian terdahulu adalah membongkar normalisasi  bagi  kaum  difabel  di  dunia  dengan  menawarkan  teologi  disabilitas  dengan
4 Deborah Beth Creamer, Disability and Christian Theology: Embodied Limits and Constructive Possibilities , Academy series (Oxford ; New York: Oxford University Press, 2009), 13–14.
5 Thomas E. Reynolds, Vulnerable Communion: A Theology of Disability and Hospitality (Grand Rapids, Mich: Brazos Press, 2008), 6.
6 Isabella Novsima Sinulingga, “Keindahan dalam Disabilitas: Sebuah Konstruksi Teologi Disabilitas Intelektual.” Indonesian Journal of Theology 3, 1 (Juli 2015): 35-60.
konsep  keindahan  dalam  semua  ciptaan,  relasi  dalam  trinitas  yang  digambarkan  melalui perichoresis,  Imago-Dei  dan  imago  Christi dengan  teologi  yang  inklusif,  sedangkan penelitian ini lebih fokus pada kesempurnaan ciptaan Tuhan dimeteraikan oleh iman, difabel turut  serta  sebagai  orang  yang  menerima  keselamatan  oleh  iman  bukan  karena  fisiknya, bahwa kesempurnaan yang harus dilihat ialah dalam kuasa kasih Allah yang tidak terbatas, kemudian meninjau berbagai upaya nyata pelayanan Gereja bagi kaum difabel secara khusus difabel intelektual.
Secara ringkas, artikel ini memuat: pertama, teologi biblika eksistensi orang percaya sebagai  tubuh  Kristus  akan  diuraikan  bahwa  difabel  maupun  difabel  intelektual  adalah sentral,  perlu  dan  esensial  bagi  tubuh  Kristus  yang  sempurna  dan  berfungsi; kedua, lalu menguraikan  esensi  bahwa  imanlah  yang  menyelamatkan  bukan  soal  fisik  karena  karya keselamatan  manusia  berpusat  pada  penebusan  yang  dicapai  melalui  kematian  dan kebangkitan Yesus  Kristus;  dan ketiga, menguraikan aksi  nyata pelayanan Gereja kepada kaum difabel yaitu dengan mendidik, memampukan dan memberdayakan mereka.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kajian kepustakaan dengan pendekatan kualitatif. Metode penelitian kualitatif merupakan metode yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  teks,  data  dan  sumber  literatur  dengan  cara menimbang konteks budaya dan konteks sejarah. Adapun sumber utama penelitian ini ialah teks yang diperoleh dari buku-buku, jurnal-jurnal, ensiklopedia, kamus dan sumber internet yang berkaitan dengan bidang teologi sistematika. Mann Whitney mengungkapkan metode ini  merupakan  hal  yang  sangat  penting  diperlukan  dalam  suatu  penelitian  dengan  tujuan untuk  membantu  seseorang  peneliti.  Di  samping  itu  suatu  penelitian  akan  efektif  dalam mencapai  tujuannya  sesuai  dengan  yang  diharapkan  apabila  memperhatikan  metode  yang akan  digunakan,  maka  untuk  mencapai  tujuan  tersebut  penelitian  mempergunakan pendekatan kualitatif, karena pada hakikatnya ingin memahami dan mengungkapkan secara mendalam  bagaimana  interaksi  sosial  yang  ada  di  lapangan. 7 Sebagaimana  diungkapkan Bogdan  dan  Taylor  bahwa:  “Metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku yang diamati.” 8
7 M. Nazir, Metode Penelitian , (Bogor, Ghalia Indonesia, 2013), 357.
8 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung, Remadja Karya, 1989), 79.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Landasan Teologi Biblika: Eksistensi Orang Percaya Sebagai Tubuh Kristus
Paulus  berbicara  tentang  “tubuh  Kristus”  (Yun.  σῶμά  Χριστου, Soma  Christou ) (1Kor.  12:27;  Rm.  12:5;  Ef.  4:12)  untuk  mengekspresikan  karakter  esensial  dari  Gereja Kristen. Hal ini juga hendak menekankan bahwa Gereja dipegang dan ditopang oleh Kristus sebagai Kepala yang memiliki tempat di dunia untuk membawa pemberitaan Injil sebagai jawaban atas kecemasan kosmis. Beberapa bagian dalam pemahaman Paulus terkait soma juga dipahami dalam pengertian fisik tubuh secara umum (mis. 1Kor. 5:3; 7:34), di mana tubuh secara fisik dipahami tidak hanya mempengaruhi tindakan dosa individu tetapi juga seluruh orang sampai  ke batinnya. Hal  ini digaris bawahi  oleh pertanyaan Paulus: “tidak tahukah kamu bahwa tubuhmu adalah anggota Kristus?... maka muliakanlah Allah dengan tubuhmu” (1Kor. 6:15). 9
Paulus  menyerukan  dan  berharap  secara  positif  kepada  jemaat  Korintus  untuk memuliakan  Allah  dengan  tubuhnya  sehingga  seluruh  hidup  mereka  memuliakan  Kristus (Flp. 1:20). Seruan kepada mereka sebagai bait Allah mirip dengan pernyataan Paulus dalam pengantar  Roma  12  yang  menyerukan  jemaat  Roma  untuk  mempersembahkan  tubuhnya sebagai persembahan yang hidup, kudus dan berkenan kepada Allah (Rm. 12:1). 10 Tubuh menjadi  persembahan  yang  hidup  karena  ia  hidup  dalam  kebajikan  dan  mati  terhadap kejahatan; tubuh menjadi persembahan karena sudah mati bagi dunia ini dan pekerjaannya yang bejat sehingga semua yang dilakukan tubuh sebagai persembahan adalah hal-hal yang baik. Oleh karena itu Paulus juga menggunakan kata “kudus” dalam arti kudus agar tubuh tidak dirusak oleh hamba kecemaran dan kedurhakaan. 11
Seluruh tubuh  pribadi  orang percaya adalah milik Kristus, termasuk anggota yang memiliki sisi fisiologis yang berbeda, wujud yang berbeda adalah milik Kristus. 12 Hal ini didasari  oleh  pemahaman  Paulus  yang  memandang  manusia  sebagai  makhluk,  namun sebagai makhluk yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah sebagaimana pandangan dalam  Perjanjian  Lama.  Sebagai  gambar  dan  rupa  Allah  Paulus  memahami  bahwa kedudukan dasar semua orang sama di hadapan Allah, sehingga tidak ada perbedaan laki-
9 S. Wibbing, “Body,” dalam The New International Dictionary Of New Testamaent , ed. oleh Collin Brown (Michigan: Zondervan Publishing, 1975), 238.
10 Gregory J. Lockwood, 1 Corinthians , Concordia Commentary (Saint Louis: Concordia Pub. House, 2000), 221.
11 Martin Luther, Luther’s Works. 25: Lectures on the Romans: Glosses and Scholia , ed. oleh Hilton C. Oswald (Saint Louis: Concordia Publ. House, 1972), 436.
12 Robert H. Gundry, Sōma in Biblical Theology: With Emphasis on Pauline Anthropology (New York: Cambridge University Press, 2005), 61.
laki,  perempuan,  kebangsaan,  dan  kedudukan  sosial.  Perbedaan-perbedaan  semacam  itu sangat kuat dalam masyarakat zaman Paulus, tetapi ia menyatakan bahwa semua unsur-unsur perbedaan itu tidak dapat diterima. 13 Di sini Paulus mengajarkan tentang persamaan orang Kristen  secara  individu  dan  tubuhnya,  juga  Roh  yang  berdiam  di  dalam  tiap  orang  tanpa adanya spekulasi yang lebih antara satu dengan yang lain. 14
Tiap  individu  yang  merupakan  anggota  tubuh  Kristus  didesak  oleh  Paulus  untuk menjadi komunitas penderita yang memberikan kehormatan terbesar kepada anggota yang paling lemah (1Kor.. 12:23-26). Menurut Miller dan Dewey sebagaimana dikutip oleh Sarah J. Melcher, penegasan ini sangat berguna dari perspektif difabel karena mendorong pembaca surat  untuk  menghargai  pengalaman  dan  perasaan  mereka. 15 Hal  ini  didasari  oleh pemahaman dasar Alkitabiah yang memahami tubuh sebagai aspek fisik dari seseorang dan merupakan  bagian  terpenting  dari  manusia  yang  diciptakan  Allah  dan  harus  dihormati. Dihormati oleh individu itu sendiri dan oleh individu lainnya. Tubuh orang Kristen adalah milik Allah, bagian integral dari seseorang yang telah ditebus untuk kebangkitan. 16
Tiap-tiap  orang  percaya  dipanggil  menjadi  satu  sebagai  “anggota  tubuh-Nya”  (Ef. 5:30) di mana Kristus sebagai kepala/pemimpin Gereja yang sebenarnya. Itulah sebabnya Gereja  disebut  Gereja  Kristen  karena  Kristus  adalah  yang  tertinggi.  Yang  mana  orang Kristen  berpusat  pada  Kristus, 17 seperti  Kristus,  dan  hidup  untuk  mengangkat,  memuji memuliakan Kristus. Hal ini juga yang menjadi landasan Paulus yang telah mengingatkan beberapa  kali  dalam  suratnya  tentang  esensi  orang  percaya  sebagai  Tubuh  Kristus,  yaitu supaya  mereka  mengetahui  secara  serius  makna  diri  mereka  dan  orang  lain  sebagai  umat Allah;  tidak  menganggap  remeh  Gereja  dan  menghancurkannya  dengan  hikmat  dan perpecahan  duniawi. 18 Jika  ada  yang  menghancurkan  bait  Allah,  maka  Allah  akan menghancurkannya.  Karena  bait  Allah  itu  suci,  dan  bait  itu  adalah  setiap  orang  yang percaya. 19
13 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 183–84.
14 Joseph A. Fitzmyer, ed., First Corinthians: A New Translation With Introduction and Commentary , The Anchor Yale Bible, v. 32 (New Haven ; London: Yale University Press, 2008), 270.
15 Sarah J. Melcher, Mikeal C. Parsons, dan Amos Yong, ed., The Bible and Disability: A Commentary (Waco, Texas: Baylor University Press, 2017), 24.
16 Lockwood, 1 Corinthians , 216. 17 Stephen Chester, “It Is No Longer I Who Live: Justification by Faith and Participation in Christ in Martin Luther’s Exegesis of Galatians,” New Testament Studies 55, no. 3 (Juli 2009): 318, https://doi.org/10.1017/S002868850900023X.
18 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians , Repr., The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1987), 146.
19 Bertil E. Gärtner, The Temple and the Community in Qumran and the New Testament: A Comparative Study in the Temple Symbolism of the Qumran Texts and the New Testament , Society for New Testament Studies. Monograph series 1 (New York: Cambridge University Press, 2005), 14.

## Pintor Marihot Sitanggang, Aris Suhendro Panjaitan:
Difabel di Mata Dunia, Tubuh Kristus Yang Sempurna di Hadapan Tuhan
Adapun metafora tubuh merujuk bahwa tiap anggota memiliki karunia yang berbeda untuk melakukan fungsi yang berbeda (1Kor.. 12:14-26). Paulus mencantumkan beberapa karunia ini dalam ‘tubuh Kristus’, seperti rasul, nabi, guru, pembuat mukjizat, penyembuh, administrator,  dan  penutur  bahasa  (1Kor..  12:27-28).    Masing-masing  berfungsi  dan berbakat  dalam  menyelesaikan  tugas  yang  berbeda,  baik  yang  lemah  dan  kuat  memiliki tugas-tugas khusus - sama seperti dalam tubuh manusia di mana masing-masing berfungsi dan saling berkontribusi pada tubuh secara keseluruhan.  Tetapi tanpa Roh Pemberi karunia, tentu karunia-karunia ini ini tidak akan pernah memiliki kekekalan dalam membawa orang lain untuk diselamatkan.  Roh memberikan karunia tidak hanya untuk membangun Gereja sebagai  suatu  struktur  tetapi  untuk  memberi  karunia  untuk  memajukan  misi  Kristus  bagi orang  lain.    Karunia-karunia  ini  diberikan  bukan  untuk  membawa  kebanggaan  bagi penerimanya  tetapi  untuk  memperlengkapi  individu  itu  untuk  mencerminkan  kehendak Kristus  bagi  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  setiap  orang  percaya  yang  merupakan  bait  suci Allah  penting  memahami  dan  mengamalkan  karunianya  sesuai  dengan  keberadaannya sebagai tubuh-Nya. 20
Dalam  konsep  Paulus,  tubuh  sebagai  Bait  Allah  merupakan  metafora  tentang komunitas penginjilan sebagai sebuah bangunan. Dalam bagian akhir penginjilan pertama ia membuat  metafora  menanam  dan  menyiram,  dia  mengatakan  bahwa  komunitas  Kristen Korintus  adalah  “ladang  Allah”    (1Kor.  3:9);  sekarang  ia  menyimpulkan  perbandingan penginjilan dengan sebuah bangunan, sebagai bait Allah (naos theou). Frasa “Bait Allah” adalah  istilah  Perjanjian  Lama  yang  ditemukan  dalam  Daniel  5:3  dan  Hakim-hakim  4:2 untuk  Bait  suci  yang  sebenarnya  berada  di  Yerusalem,  tetapi  Paulus  menggunakannya sekarang  untuk  menyiratkan  antagonisme  apa  pun  untuk  Bait  Suci  Yerusalem.  Dari  sini dapat dipahami bahwa jemaat Kristen bukan lagi sekedar bangunan milik Allah (1Kor. 3:9) tetapi merupakan tempat kediaman Allah. Maksud Paulus dalam hal ini mau menunjukkan bagian  kedua  yaitu  “Roh  Allah  diam  di  dalam  kamu”  yaitu  dalam  keberadaan  mereka bersama.  Di  samping  itu,  penggunaan  frasa  Bait  Allah  juga  mau  menekankan  kesatuan komunitas  Kristen  sebagaimana  gambaran  Kultus  dalam  Perjanjian  Lama  menyiratkan kesatuan Israel sebagai umat Allah (2Raj. 23:4-25). 21 Penggunaan frasa “Bait Allah” juga hendak menjabarkan deskripsi pembuka surat kepada jemaat Korintus, bahwa mereka adalah
20 Michelle V. Lee, Paul, the Stoics, and the Body of Christ , Society for New Testament Studies monograph series 137 (Cambridge ; New York: Cambridge University Press, 2006), 116.
21 Fitzmyer, First Corinthians , 202.
milik  Allah  dengan  menyebut  mereka  sebagai  “yang  dikuduskan  dan  dipanggil  untuk menjadi umat-Nya yang kudus.” (1Kor. 1:2). 22
Secara  tegas,  Paulus  melalui  perikop  1 Korintus  12  ialah  bertujuan  untuk meruntuhkan  sikap  elitis,  kemenangan  dan  eksklusivitas  yang  telah  dikembangkan  oleh orang-orang Korintus tertentu terhadap orang lain di dalam jemaat. Roh Kudus memberikan hadiah  secara  bebas  dan  murah  hati,  sehingga  difabel  juga  mampu  berkontribusi  pada pembangunan komunitas iman, oleh karena itu diperlukan, metafora tubuh dengan anggota yang beragam (baik lemah maupun kuat) yang disebut sebagai difabel adalah disorot, karena kesatuan tubuh dibentuk oleh keragamannya. Anggota tubuh yang lebih lemah sama-sama diperlukan  untuk  kesehatan  seluruh  kelompok,  tetapi  juga  bahwa  anggota  yang terpinggirkan itulah yang harus diberikan kehormatan yang lebih besar dan rasa hormat yang lebih besar (1Kor. 12:23).  Maka, difabel  maupun difabel intelektual adalah sentral, perlu dan  esensial  bagi  tubuh  Kristus  yang  sempurna  dan  berfungsi.  Oleh  karena  itu,  menjadi tanggung jawab seluruh tubuh untuk menghentikan stigmatisasi dan marginalisasi difabel.

## Imannya yang Menyelamatkan, Bukan Fisiknya
Gereja yang sering disebut sebagai Soma Christou hendak menekankan bahwa antara Kristus  dan  gereja-Nya  terdapat  kesatuan;  yang  di  dalam-Nya  Kristus  adalah  kepala-Nya sedangkan gereja-Nya adalah tubuh-Nya, di samping bahwa di antara para anggota gereja itu  terdapat  pula  kesatuan  yang  dipersatukan  oleh  darah-Nya.  Dalam  hal  ini  keberadaan orang percaya dalam Tubuh Kristus adalah karena Allah yang memasukkannya ke dalam tubuh-Nya  dan  kesatuan  mereka  karena  Allah  yang  mengikatnya.  Oleh  karena  itu, keberadaan mereka di dalam tubuh-Nya bukan karena upaya mereka. 23
Setiap orang percaya menerima keselamatan dari Allah di dalam Yesus Kristus, tidak diukur dari perbuatan, baik yang lemah maupun yang kuat, orang tanpa kebutuhan khusus maupun orang yang berkebutuhan khusus; sebab keselamatan yang diberikan Tuhan Yesus ialah  universal.  Bagi  Luther,  difabel  dipercayakan  kepada  umat  manusia  seperti  halnya kemampuan.  Hanya  saja,  Luther  melihat  manusia  memiliki  persepsi  yang  kabur  tentang realitas  Tuhan,  dan  memiliki  kemampuan  yang  manja  dalam  menilai  dan  mengevaluasi realitas  manusia  lain.  Mereka  menilai  penderitaan,  aib,  dan  difabel  sebagai  hal-hal  yang
22 Roy E. Ciampa dan Brian S. Rosner, The First Letter to the Corinthians , The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids, Mich. : Nottingham, England: William B. Eerdmans Publishing Co. ; Apollos, 2010), 264.
23 Pintor Marihot Sitanggang, Sola Gratia (Bandung: Penerbit Widina, 2021), 80.
secara  intrinsik  buruk;  padahal,  setiap  manusia  dilahirkan  sebagai  bagian  dari  kemuliaan Allah. 24
Tubuh maupun fisik manusia ialah dibentuk oleh Tuhan dari debu dan tanah. Tuhan menghembuskan  nafas  hidup  (roh)  sehingga  manusia  menjadi  makhluk  yang  hidup. 25 Dengan fungsi tubuh manusia yang luar biasa, tubuh orang yang hidup secara terus menerus mengambil  dan  membuang  unsur-unsurnya  sendiri,  hingga  akhirnya  tubuh  manusia  yang ditakdirkan  untuk  mati  akan  kembali  ke  debu  tempat  asalnya. 26 Dengan  demikian,  tubuh manusia bersifat sementara, dan akan mengalami kematian. Tetapi Allah tidak membiarkan manusia  mengalami  kematian  untuk  selamanya,  melainkan  akan  mencapai  kesempurnaan yaitu memiliki kehidupan setelah kematian fisik  oleh karena kasih karunia-Nya dan iman yang dianugerahkan-Nya. 27
Keselamatan  kekal  itu  diperoleh  bila  turut  dalam  penderitaan  Kristus  dan  yang direspons dengan perilaku seseorang, sebab iman tanpa perbuatan hakikatnya adalah mati. Hal ini hendak mengklarifikasi pemahaman yang mengartikan bahwa perbuatan baik tidak diperlukan  lagi.  Iman  layaknya  sebuah  pohon  di  mana  pertama-tama  harus  menjadi  baik sebelum  dapat  menghasilkan  buah  yang  baik. 28 Demikian  tubuh  yang  penuh  dosa  harus dikosongkan  (dibersihkan)  melalui  pengembangan  kehidupan  ke  arah  yang  lebih  baik. Karena upah dosa adalah kematian, tetapi Allah memberikan kehidupan kekal melalui Yesus Kristus.  Oleh  karena  itu,  memberi  diri  dibaptis  dalam  nama  Yesus  Kristus  harus  berarti memberi  diri  dibaptis  ke  dalam  kematian-Nya,  sehingga  ketika  Yesus  bangkit,  maka manusia yang percaya turut juga dibangkitkan dan manusia akan menjalani kehidupan yang baru yang abadi dan ia diselamatkan oleh iman kepada Yesus. 29
Dalam pandangan Luther, siapa kita sebagai manusia ialah ditentukan oleh hubungan dengan Tuhan, yang dibenarkan oleh iman. Luther mencatat bahwa manusia adalah puncak penciptaan  dan  segala  sesuatu  yang  diciptakan  ialah  untuk  melayani  manusia.  Manusia
24 Stefam Heuser, “The Human Condition as Seen from the Cross: Luther and Disability,” dalam Disability in the Christian Tradition , ed. oleh Brian Brock dan John Swinton (Michigan: William B. Eerdmans Pub, 2012), 208.
25 Norman L. Geisler, Systematic Theology: In One Volume , Condensed (Minneapolis, Minn: Bethany House, 2011), 795.
26 Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology (Michigan: Grand Rapids, 1976), 125.
27 HKBP, Pengakuan Iman HKBP: Konfessi Tahun 1951 dan Tahun 1996 Bahasa Batak, Indonesia dan Inggris (Pearaja Tarutung: Kantor Pusat HKBP, 2013), 129.
28 David V. N. Bagchi dan David Curtis Steinmetz, ed., The Cambridge Companion to Reformation Theology , Cambridge companions to religion (Cambridge, UK ; New York, NY: Cambridge University Press, 2004), 48.
29 Alexander Roberts, Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church , vol. 3 (Michigan: W.B. Eerdmans Pub. Co, 1957), 580.
diciptakan Allah segambar dan serupa dengan-Nya untuk hidup selamanya di dalam Tuhan untuk  memuji-Nya.  Pikiran  manusia  tidak  akan  mengetahui  keberadaan  awal  dan  akhir mereka tanpa melalui Firman. 30 Oleh karena itu, Firman Tuhanlah yang berkuasa menuntun dan memberikan manusia pengajaran tentang hakikatnya sebagai manusia dan keselamatan yang  akan  diterimanya.    Semua  orang  bisa  menerima  Roh  Tuhan  karena  itu  merupakan bentuk hubungan pribadi antara manusia dengan Allah. Hal tersebut sejalan dengan apa yang dikemukakan  oleh  Knitter  yang  menyatakan  bahwa  kerajaan  Allah  akan  hadir  apabila tercipta keadilan dan kesejahteraan di dunia ini (buah-buah Roh). 31
Iman  Kristen  bukan  hasil  pemikiran  atau  olah  akal  budi  (refleksi)  manusia  untuk membuktikan keberadaan Allah. Sebab iman Kristen mulai dengan fakta positif bahwa Allah ada,  karena  Allah  sendiri  menyatakan  diri-Nya  secara  khusus  ( special  revelation ),  yaitu dengan perantaraan Firman dan karya-Nya yang berpusat pada Yesus Kristus. 32 Iman yang benar adalah sebagai langkah menuju keselamatan yang sempurna oleh Allah (1Ptr. 3:13- 18). Iman yang dimaksud bukanlah iman yang dibuat-buat melainkan iman yang selalu nyata dalam hidup sebagai orang percaya. 33 Iman hanya dapat dibangun di atas landasan firman Allah  yang  tertulis 34 karena  Allah  memberikan  iman  di  dalam  Firman  Tuhan.  Melalui Firman  Tuhan  setiap  orang  percaya  mendapat  kekuatan  yang  bisa  menopang  hidupnya selama  ia  hidup. 35 Oleh  karena  itu,  iman  adalah  kepercayaan  hati  dan  keyakinan  pribadi seseorang  terhadap  pemberitaan  Injil  di  mana  Allah  melalui  Kristus  yang  bermurah  hati kepada semua orang percaya akan pengorbanan Kristus yang berkorban di kayu salib untuk menebus semua orang berdosa di dunia.
Maka dapat dipahami bahwa karya keselamatan manusia berpusat pada penebusan yang dicapai melalui kematian dan kebangkitan Yesus Kristus. Maka jika ingin diselamatkan manusia dituntut untuk beriman dan percaya terlebih dahulu tanpa menuntut bukti dengan kemampuan fisiknya. Karena tidak ada keselamatan di luar Kristus. Sehingga dalam iman manusia sebenarnya dilahirkan kembali seperti ciptaan baru. Dan melalui iman juga manusia dapat  menyangkut  kepercayaan  mereka  pada  janji-janji  Allah  dan  mempersatukan  orang percaya dengan Kristus. Allah telah membuat suatu perjanjian dengan kita sehingga barang
30 Mark Ellingsen, Martin Luther’s Legacy: Reforming Reformation Theology For the 21st Century (New York, NY, U.S.A.: Palgrave Macmillan, 2017), 137.
31 Choan Seng Song, Allah Yang Turut Menderita (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 46.
32 Thomas F. Torrance, Kingdom and Church: A Study in the Theology of Reformation (Edinburgh: Oliver and Boyd, 1956), 40.
33 Bernard J. Bolan, Intisari Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992), 16.
34 James Leo Garrett, Systematic Theology: Biblical, Historical, and Evangelical (Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2014), 3–5.
35 Sitanggang, Sola Gratia , 36.
siapa yang percaya dan dibaptis akan memperoleh karya keselamatan. Dalam perjanjian ini Allah adalah benar dan setia, dan terikat oleh apa yang telah dijanjikan-Nya. 36 Melalui iman, orang  percaya  berpakaian  kebenaran  Kristus,  sangat  mirip  halnya  dengan  Yehezkiel  16:8 yang  berbicara  tentang  bagaimana  Allah  menutupi  kekurangan  kita  dengan  pakaian kebenaran  dari-Nya.  Dengan  iman  yang  membenarkan  memperkenankan  orang  percaya untuk berhubungan dengan kebenaran Kristus dan dibenarkan atas dasar iman itu.

## “Mendidik – Memampukan – Memberdayakan” sebagai Semangat Pelayanan Gereja terhadap “Orang yang Berkebutuhan Khusus”
Gereja sering bingung tentang bagaimana melayani orang-orang difabel dan kurang responsif  terhadap  hubungan  sosial.  Dalam  beberapa  kasus  Gereja  telah  memberikan dorongan  dan  dukungan  melalui  kehadiran  pengasuh  orang-orang  difabel.  Namun,  pada umumnya  difabel  tidak  hadir  di  sebagian  besar  gereja.  Mereka  kerap  kali  dilihat  sebagai beban  daripada  anggota  komunitas  gerejawi  yang  layak.  Namun,  mengingat  kenyataan bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah, dan mereka adalah bait suci Allah yang sempurna.
Di  samping  itu,  metafora  tubuh  Kristus  memperjelas  bahwa  anggota  yang  lebih lemah sangat diperlukan untuk misi dan kesatuan gereja. Mereka adalah sarana mewujudkan kehadiran  dan  kemahakuasaan  Tuhan  di  dunia.  Untuk  itu,  gereja  harus  memperhatikan keadilan  terhadap  orang  difabel,  bahwa  mereka  juga  merupakan  bagian  tidak  terpisahkan dari  Gereja.  Terlepas  dari  kapasitas  atau  kemampuan  setiap  individu,  maka  gereja  perlu memberikan pelayanan bagi difabel. Orang-orang dengan difabel bukanlah agen pelayanan dalam pengertian normal, tetapi mereka yang akan cukup lambat dalam melihat, mendengar dan mendalami iman dan hadirat Allah ke dalam hidup mereka adalah saluran adalah saluran karunia pewahyuan dan transformatif dari Roh Allah. 37
Perhatian  utama  gereja  memang  berkaitan  dengan  kebutuhan  rohani  setiap  orang, tetapi  hal  itu tidak terlepas  pula dari  realitas kehidupan dari segala aspek. Gereja sebagai pemerhati rohani perlu memperhatikan kebutuhan rohani kaum difabel. Kaum difabel sama seperti  manusia  pada  umumnya,  memiliki  kebutuhan  rohani    yang  harus  dipenuhi.  Yesus sendiri  dalam  pelayanan-Nya  telah  memberikan  teladan  di  mana  Ia  dekat  dengan  segala kaum,  termasuk  kaum  difabel  dan  selalu  berhasil  memenuhi  kebutuhan  rohani  mereka. 38
36 Alister E. McGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 118.
37 Amos Yong, The Bible, Disability, and the Church: A New Vision of the People of God (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub. Co, 2011), 113.
38 Josef Purnama Widyatmadja, Yesus dan Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif dan Teologi Rakyat di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 123.
Dengan  mendapatkan  pemenuhan  kebutuhan  rohani  maka  seseorang  akan  memiliki  cara pandang  yang  baik  tentang  kehidupan,  terlebih  bagi  mereka  yang  berkebutuhan  khusus sehingga mereka tidak merasa diasingkan dari komunitas sekitar mereka. Di samping itu, gereja juga perlu memberikan pengajaran bagi jemaat “normal” supaya mereka memahami teologi difabel yang penting untuk mengenal pribadi Allah dan makna hidup semua orang yang  berada  dalam  kuasa  Allah 39 sehingga  mereka  tidak  menjadi  pelaku  atas  tindakan diskriminatif.

## Mendidik
Gereja  memiliki  ruang  untuk  memberikan  motivasi  dan  pengajaran  yang  sehat kepada ‘orang yang berkebutuhan khusus’ agar mereka dapat memahami dan menemukan tujuan dan jati diri mereka yang benar. Gereja perlu memberikan pengajaran yang spesifik kepada mereka sebagai bentuk pemahaman bahwa Tuhan yang menciptakan mereka adalah Maha sempurna dan memiliki rencana yang sempurna bagi kehidupan mereka, juga sebagai bentuk  dukungan,  penguatan  dan  arahan  bagi  mereka  untuk  dapat  menjalani  kehidupan mereka  dengan  baik.  Pengajaran  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  seminar-seminar,  atau pertemuan  terbuka  bagi  kaum  difabel.  Pengajaran  yang  diajarkan  mencakup  bagaimana hubungan dengan Allah, jati diri, bakat pribadi, hubungan dengan sesama yang semuanya harus diajarkan sesuai dengan kebenaran Firman. 40 Untuk merealisasikan upaya ini, gereja terlebih  dahulu  perlu  mempersiapkan  pengajar  yang  baik,  sabar,  paham  dan  cakap  dalam mengajari kaum difabel.
Dalam membuat bahan pengajaran bagi jemaat difabel dan normal tentunya berbeda, yang mana materi pengajaran dan pelayanan bagi kaum difabel lebih khusus atau spesifik terkait keberadaan mereka dalam hubungan dengan Allah. Muatan misiologi yang diberikan harus  bertolak  dari  keberadaan  mereka  sehingga  dapat  keluar  dari  berbagai  stigma  yang negatif tentang mereka dan mereka dapat bercerita tentang Tuhan. 41
Tujuan  utama  mengajarkan  Alkitab  adalah  untuk  perubahan  hidup  menuju kedewasaan penuh dalam Kristus. 42 Secara umum sasaran pendidikan meliputi sasaran isi, sasaran inspirasi  dan sasaran tindakan. Kedewasaan penuh dalam Kristus dapat  diperoleh
39 John Swinton, “Who is the God We Worship? Theologies of Disability; Challenges and New Possibilities,” International Journal of Practical Theology 14, no. 2 (Januari 2011): 274, https://doi.org/10.1515/ijpt.2011.020.
40 Paul E. Loth, Teknik Mengajar (Malang: Gandum Mas, 1997), 5.
41 Rosalina S. Lawalata, Difabel sebagai Ruang Berteologi (Yogyakarta: Kanisius, 2021), 58.
42 Sri Wahyuni, Peran Guru Pendidikan Agama Kristen dalam Membentuk Karakter Peserta Didik (Jakarta: NEM, 2021), 81.
melalui  penerapan  kemampuan  membedakan  hal  yang  benar  dan  salah  dalam  kehidupan. Dalam  mencapai  kedewasaan  rohani  maka  pendidik  harus  mengajarkan  Alkitab  mulai sasaran  isi,  sasaran  inspirasi  hingga  mereka  mampu  memberi  respons.  Oleh  karena  itu, pendidik juga harus mengerti dengan baik bagian Alkitab yang hendak diajarkan, memahami implikasi  atau  hubungan  isi  cerita  dengan  kehidupan  pelajar  dan  mengemukakan  sasaran respons yang singkat, jelas dan fleksibel. 43
Dalam  hal  ini,  kurikulum  menjadi  penolong  bagi  pengajar  Alkitab  yang  kurang memahami  teologi.  Namun  bukan  berarti  kurikulum  ini  memiliki  wewenang  tertinggi melainkan Alkitab. Ciri-ciri kurikulum yang baik yaitu: memandang Alkitab bukan hanya sebagai  menyampaikan  informasi  tetapi  juga  membimbing  murid  berhubungan  dengan Allah dan menuntut respons dari pelajar, menyelidiki Firman untuk menemukan implikasi dari kebenaran Alkitab untuk kehidupan pribadi. 44

## Memampukan
Bagi kaum difabel, komunitas adalah manifestasi dari kebutuhan yang perlu dimiliki. Mereka  akan  merasa  betah  di  dunia  dengan  tinggal  bersama  dengan  orang  lain  yang menerima  mereka.  Sebaliknya,  pengasingan,  menjadi  orang  asing,  tidak  terlihat  atau dikucilkan  dan  tanpa  rumah,  melahirkan  kebingungan  dan  kecemasan.  Pengasingan  juga menjadikan  difabel  menjadi  tidak  percaya  pada  dunia  mereka,  karena  sering  kali  mereka diliputi oleh perasaan tidak diinginkan. 45
Wujud  diakonia  gereja  yang  diberikan  kepada  difabel  dapat  dikaitkan  dengan pembekalan  kemampuan  baik  yang  sudah  diketahui  maupun  yang  belum  diketahui. Berdasarkan  studi  disabilitas,  salah  satu  praktik  dasar  untuk  memampukan  kaum  difabel ialah  menerapkan  humaniora  tentang  integrasi  dalam  arti  luas.  Dalam  hal  ini,  Gereja berupaya  memberikan  ruang  penerimaan  kepada  orang  berkebutuhan  khusus,  yaitu menerima  mereka  sebagai  bagian  dari  bait  suci  Allah  yang  sempurna.  Dengan  demikian, upaya ini juga akan memberikan semangat penerimaan terhadap diri sendiri sebagai ciptaan yang mulia, yang mana turut menerima keselamatan di dalam Yesus Kristus. Oleh karena itu,  mereka  yang  tidak  mampu  melihat  akan  menjadi  mampu  melampaui  batas  untuk melanjutkan kehidupan mereka di dunia.
43 Wahyuni, 82.
44 Carolyn Nystrom, Integritas Menghidupi Kebenaran: 10 Bahan Pemahaman Alkitab untuk Pribadi dan Kelompok (Wonorejo: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2020), 9.
45 Reynolds, Vulnerable communion , 54.
Kolb  dalam  sudut  yang  berbeda  menggali  konsep  Luther  lainnya  tentang  “gereja yang  tidak  kelihatan”  yang  bertujuan  untuk  menghibur  mereka  yang  tidak  yakin  akan keanggotaan  mereka  dalam  tubuh  Kristus,  baik  karena  penghukuman  oleh  gereja  secara resmi  atau  karena  keberdosaan  mereka  sendiri. 46 Injil  meyakinkan  orang-orang  percaya bahwa tidak peduli bagaimana asosiasi eksternalnya seseorang, Allah tetap memilih mereka. Luther lebih mendefinisikan gereja sebagai yang dapat didengar dan dapat dilihat, tetapi di atas segalanya ia menggunakan “gereja” untuk merujuk kepada umat Allah yang setia walau mereka  tersembunyi  dalam  arti  “tidak  terlihat”  di  bawah  salib  penderitaan  dan penganiayaan. 47
Pemahaman  Luther  ini  memberikan  semangat  baru  bagi  orang  percaya  yang berkebutuhan  khusus,  di  mana  meski  kehidupan  mereka  memiliki  kekurangan  secara antropologis,  tetapi  Allah  dengan  karunia-Nya  akan  membentuk  mereka  menjadi  sesuai dengan  rencana-Nya.  Hal  ini  juga  menjadi  penegasan  bagi  orang  percaya  yang  “normal” untuk tidak mengasingkan mereka yang berkebutuhan khusus, sebab Allah sendiri sebagai Pencipta  segalanya  tidak  mengasingkan  mereka,  terlebih  sesama  manusia  yang  adalah ciptaan-Nya. Sebab, semua orang sama dalam Kristus, sebagai anggota tubuh-Nya.

## Memberdayakan
Pemberdayaan  merupakan  upaya  meningkatkan  kemampuan  individu  maupun kelompok khususnya mereka yang difabel atau memiliki kemampuan yang terbatas dalam memenuhi kebutuhannya. Dengan praktik pemberdayaan, setiap orang yang menjadi bagian di dalamnya mampu menjangkau aktivitas yang produktif, juga mampu berpartisipasi dalam bidang yang diarahkan. Dalam pelayanan gereja, pemberdayaan menjadi bentuk pemulihan citra manusia sebagai gambar dan rupa Allah dan mengembangkan kehidupan menjadi lebih baik. 48 Pemberdayaan bagi “orang yang berkebutuhan khusus” bertujuan agar mereka tidak selalu bergantung kepada orang lain, dan mampu menentukan pilihan hidupnya.
Tidak selalu bergantung dengan orang lain bukan berarti memutus kerja sama antar individu,  terlebih  dalam  status  sebagai  orang  percaya  yang  beriman.  Untuk  itu,
46 Dalam tradisi Duetronomis dan levirat, tubuh yang tidak patuh menjalankan hukum yang berlaku dapat dihukum dengan cacat dan tubuh yang mampu menjalankannya dapat berbicara dan jalan. Kenyataan ini dianggap sebagai metafora ketaatan kepada Allah. Lih. David Tabb Stewart, “Leviticus-Deuteronomy,” dalam The Bible and Disability: A Commentary , ed. oleh Sarah J. Melcher (Texas: Baylor University Press, 2017), 61.
47 Robert Kolb, Martin Luther: Confessor of the Faith , Christian theology in context (Oxford ; New York: Oxford University Press, 2009), 153.
48 Norbertus Jegalus, “Tanggung Jawab Awam dalam Perutusan Diakonia Gereja,” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 2 (1 April 2020): 157–58, https://doi.org/10.30822/lumenveritatis.v10i2.475.
pemberdayaan  dapat  pula  dilakukan  dalam  bentuk  kolaborasi  atau  kerja  sama  individu dengan kelompok difabel untuk menciptakan cara baru melawan pengecualian dan tindakan merendahkan kaum difabel. 49 Upaya memberdayakan kaum difabel dapat  dimulai dengan melibatkan mereka dalam pelayanan gereja sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh kaum difabel intelektual tersebut. 50 Keterlibatan orang-orang difabel dalam pelayanan gereja sangat  mempengaruhi  pandangan  jemaat  memahami  pelayanan  dan  memahami  kaum difabel.

## KESIMPULAN
Semua  anggota  sama-sama  berpartisipasi  dalam  menjaga  kesatuan  dan  kesehatan tubuh Kristus. Anggota yang diabaikan, dihina, dan dipinggirkan seperti difabel intelektual adalah  penting,  esensial  sebagai  tubuh  Kristus.  Gereja  yang  benar  adalah  gereja  yang beriman  kepada  Yesus  Kristus  walau  intelektual  yang  lambat,  sebab  keselamatan  tidak tergantung pada fisik manusia yang fana, tetapi dalam imannya yang kekal. Oleh sebab itu, Gereja sebagai Tubuh Kristus dan merupakan bagian dari perwujudnyataan Kerajaan Allah di dunia harus mampu menunjukkan kasih yang menjadi dasar persekutuan; dan menjadikan Kristus melalui pemberitaan Firman Tuhan sebagai pusat.
Oleh karena itu, secara eksplisit orang percaya  harus menyatakan bahwa Kristuslah satu-satunya jalan hidup, setiap orang percaya adalah tubuh Kristus. Demikian juga dengan tubuh orang-orang difabel, juga merupakan tubuh Kristus yang sempurna. Allah menerima semua umat-Nya. Bukan mempersoalkan tentang kehidupan sosial, fisik dan juga keadaan manusia. Namun, Allah yang menciptakan semuanya secara beragam dengan segala maksud dan tujuan misterinya. Hakikat Kristus datang ke dunia dalam rangka menyatakan diri dan karya penyelamatan serta kehidupan kekal yang dianugerahkan kepada orang-orang percaya dengan segala keberagamannya, tidak terbatas hanya dalam bentuk fisik namun menembus batas-batas dan dilampaui dengan iman. Setiap manusia menerima keselamatan oleh karena kuasa Firman dan iman yang dianugerahkan-Nya kepada orang percaya.
Dengan  demikian,  tubuh  kaum  difabel  intelektual  maupun  difabel  lainnya  adalah sempurna  sebagai  Tubuh  Kristus  yang  sempurna  di  hadapan  Allah.  Kaum  difabel  harus beriman  dan  mengimani  bahwa  mereka  menerima  keselamatan  dan  kasih  karunia  Allah. Bukan fisik yang menyelamatkan tetapi iman. Untuk itu, Gereja bertugas mengembangkan
49 Creamer, Disability and Christian theology , 45.
50 Imanuel Teguh Harisantoso, “Persepsi Jemaat tentang Kaum Difabel dan Akses Mereka ke dalam Pelayanan Gereja,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 4, no. 1 (7 Juni 2022): 77, https://doi.org/10.35909/visiodei.v4i1.242.
pelayanan-pelayanan yang mendidik, menerima dan memberdayakan orang difabel (orang dengan kebutuhan khusus). Manusia disempurnakan oleh kasih Allah. Kaum difabel adalah sempurna  sebagai  milik  Bapa,  membuat  kita  sempurna  di  dalam-Nya.  Sempurna  sebagai ciptaan  Allah  yang  tidak  dibatasi  oleh  kelemahan  fisik,  tetapi  fokus  pada  Allah  Sang Pencipta. Allah itu sempurna, maka ciptaan juga sempurna.

## Kontribusi Penelitian
Penelitian  ini  memberikan  kontribusi  teologis  yang  menjelaskan  bahwa kesempurnaan  ciptaan  Tuhan  dimeteraikan  oleh  iman  dan  bukan  dengan  kondisi  fisik. Penelitian  ini  memberikan  penegasan  teologis  yang  konkret  bahwa  kaum  difabel  sebagai orang yang menerima anugerah keselamatan dari Tuhan oleh dan dalam imannya bukan oleh fisiknya atau kekurangannya. Penelitian ini menekankan bahwa kesempurnaan ciptaan harus dilihat  dalam  kuasa  kasih  Allah  yang  tidak  terbatas.  Penelitian  ini  juga  memberikan kontribusi  model-model  ataupun  metode-metode  pengembangan  pelayanan  gereja  kepada kaum difabel, sehingga mereka tidak luput dari pelayanan gereja.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Gereja  terpanggil  untuk  merancang  dan  mengembangkan  pelayanan  yang  konkret kepada kaum difabel, sehingga kaum difabel tidak luput dari pelayanan gereja. Pelayanan kepada kaum difabel adalah panggilan bagi setiap umat beragama. Penelitian teologis akan selalu  memberikan  masukan  yang  sangat  berharga  bagi  dunia  akademis  dan  juga  bagi perkembangan pelayan gereja. Akan sangat berharga sekali apabila pelayanan kepada kaum difabel ini diteliti dan dikembangkan sebagai dalam suatu bentuk langkah bersama semua agama di dunia secara khusus di Indonesia.

## REFERENSI
Bagchi, David V. N., dan David Curtis Steinmetz, ed. The Cambridge Companion to Reformation Theology . Cambridge companions to religion. Cambridge, UK ; New York, NY: Cambridge University Press, 2004.
Bolan, Bernard J. Intisari Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992. Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology . Michigan: Grand Rapids, 1976.
Chester, Stephen. “It Is No Longer I Who Live: Justification by Faith and Participation in
Christ in Martin Luther’s Exegesis of Galatians.” New Testament Studies 55, no. 3 (Juli 2009): 315–37. https://doi.org/10.1017/S002868850900023X.
Ciampa, Roy E., dan Brian S. Rosner. The First Letter to the Corinthians . The Pillar New Testament Commentary. Grand Rapids, Mich. : Nottingham, England: William B. Eerdmans Publishing Co. ; Apollos, 2010.
Creamer, Deborah Beth. Disability and Christian Theology: Embodied Limits and Constructive Possibilities . Academy series. Oxford ; New York: Oxford University Press, 2009.
Ellingsen, Mark. Martin Luther’s Legacy: Reforming Reformation Theology For the 21st Century . New York, NY, U.S.A.: Palgrave Macmillan, 2017. Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians . Repr. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1987.
Fitzmyer, Joseph A., ed. First Corinthians: A New Translation With Introduction and Commentary . The Anchor Yale Bible, v. 32. New Haven ; London: Yale University Press, 2008.
Garrett, James Leo. Systematic Theology: Biblical, Historical, and Evangelical . Eugene, Ore.: Wipf & Stock, 2014.
Gärtner, Bertil E. The Temple and the Community in Qumran and the New Testament: A Comparative Study in the Temple Symbolism of the Qumran Texts and the New Testament . Society for New Testament Studies. Monograph series 1. New York: Cambridge University Press, 2005.
Geisler, Norman L. Systematic Theology: In One Volume . Condensed. Minneapolis, Minn: Bethany House, 2011.
Gundry, Robert H. Sōma in Biblical Theology: With Emphasis on Pauline Anthropology . New York: Cambridge University Press, 2005.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Harisantoso, Imanuel Teguh. “Persepsi Jemaat tentang Kaum Difabel dan Akses Mereka ke dalam Pelayanan Gereja.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 4, no. 1 (7 Juni 2022): 58–81. https://doi.org/10.35909/visiodei.v4i1.242.
Hays, J. Daniel. The Temple and The Tabernacle: A Study of God’s Dwelling Places From Genesis to Revelation . Grand Rapids, Michigan: Baker Books, a division of Baker Publishing Group, 2016.
Heuser, Stefam. “The Human Condition as Seen from the Cross: Luther and Disability.”
Dalam Disability in the Christian Tradition , disunting oleh Brian Brock dan John Swinton. Michigan: William B. Eerdmans Pub, 2012.
HKBP. Pengakuan Iman HKBP: Konfessi Tahun 1951 dan Tahun 1996 Bahasa Batak, Indonesia dan Inggris . Pearaja Tarutung: Kantor Pusat HKBP, 2013.
Jegalus, Norbertus. “Tanggung Jawab Awam dalam Perutusan Diakonia Gereja.” Lumen Veritatis: Jurnal Filsafat dan Teologi 10, no. 2 (1 April 2020): 139–64. https://doi.org/10.30822/lumenveritatis.v10i2.475.
J. Moleong, Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung, Remadja Karya, 1989. Kolb, Robert. Martin Luther: Confessor of the Faith . Christian theology in context. Oxford ; New York: Oxford University Press, 2009.
Lawalata, Rosalina S. Difabel sebagai Ruang Berteologi . Yogyakarta: Kanisius, 2021. Lee, Michelle V. Paul, the Stoics, and the Body of Christ . Society for New Testament Studies monograph series 137. Cambridge ; New York: Cambridge University Press, 2006.
Lockwood, Gregory J. 1 Corinthians . Concordia Commentary. Saint Louis: Concordia Pub. House, 2000.
Loth, Paul E. Teknik Mengajar . Malang: Gandum Mas, 1997.
Luther, Martin. Luther’s Works. 25: Lectures on the Romans: Glosses and Scholia . Disunting oleh Hilton C. Oswald. Saint Louis: Concordia Publ. House, 1972. Mandryk, Jason. Operation World Panduan untuk Mendoakan Semua Bangsa di Dunia . 7 ed. Yogyakarta: Katalis Media & Literature - Yayasan Gloria, 2013.
McGrath, Alister E. Sejarah Pemikiran Reformasi . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Melcher, Sarah J., Mikeal C. Parsons, dan Amos Yong, ed. The Bible and Disability: A Commentary . Waco, Texas: Baylor University Press, 2017.
Nazir, M, Metode Penelitian , Bogor, Ghalia Indonesia, 2013.
Nystrom, Carolyn. Integritas Menghidupi Kebenaran: 10 Bahan Pemahaman Alkitab untuk Pribadi dan Kelompok . Wonorejo: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2020. Reynolds, Thomas E. Vulnerable Communion: A Theology of Disability and Hospitality . Grand Rapids, Mich: Brazos Press, 2008.
Roberts, Alexander. Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church . Vol. 3. Michigan: W.B. Eerdmans Pub. Co, 1957.
Sinulingga, Isabella Novsima., “Keindahan dalam Disabilitas: Sebuah Konstruksi Teologi Disabilitas Intelektual.” Indonesian Journal of Theology 3, 1 (Juli 2015): 35-60. Sitanggang, Pintor Marihot. Sola Gratia . Bandung: Penerbit Widina, 2021. Song, Choan Seng. Allah Yang Turut Menderita . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007. Stewart, David Tabb. “Leviticus-Deuteronomy.” Dalam The Bible and Disability: A Commentary , disunting oleh Sarah J. Melcher. Texas: Baylor University Press, 2017.
Swinton, John. “Who is the God We Worship? Theologies of Disability; Challenges and New Possibilities.” International Journal of Practical Theology 14, no. 2 (Januari 2011). https://doi.org/10.1515/ijpt.2011.020.
Torrance, Thomas F. Kingdom and Church: A Study in the Theology of Reformation . Edinburgh: Oliver and Boyd, 1956.
Wahyuni, Sri. Peran Guru Pendidikan Agama Kristen dalam Membentuk Karakter Peserta Didik . Jakarta: NEM, 2021.
Wibbing, S. “Body.” Dalam The New International Dictionary Of New Testamaent , disunting oleh Collin Brown, 1:232–42. Michigan: Zondervan Publishing, 1975.
Widyatmadja, Josef Purnama. Yesus dan Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif dan Teologi Rakyat di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Yong, Amos. The Bible, Disability, and the Church: A New Vision of the People of God . Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub. Co, 2011.