## TAREKAT SEBAGAI SISTEM PENDIDIKAN (Studi Karakteristik Sistem Pendidikan Tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiya
Abstract Research This is titled Tarekat As a System of  Sufism  Education  (The  Moral  Study  of  the Education  System  of  the  Qodiriyah  Wa Naqsabandiyah  Congregation  in  Ogan  Komering Ilir  District).  This  is  motivated  by  the  growth  and development of a desire  for spiritualism or Sufism in  society  in  the  form  of  tarekat  teachings.  The teachings  of  Sufism  were  once  exclusive  and individuals that could only be translated by special people. In its development the tarekat increased the inclusive  and  communal  /  group  movement  that could  be  learned  by  all  Muslims.  The  growth  of Sufism  Majlis  became  an  embryo  which  formed non-formal  ties  of  Sufism  namely  tarekat.  The Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  (TQN)  is  one  of  the Sufism  educational  institutions  which  consists  of educational  components  that  work  systemically. Discuss  the  formulation  that  discusses  how  the Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  spiritual education  system  contains  aspects;  Educational Objectives,  Educators,  Students,  Educational Processes,  Curriculum  and  Eval research is a type of field research (Field Research), while  the  research  used  is  using  Phenomenology. This  research  includes  descriptive  qualitative research.  In  inviting  data,  the  author  uses  primary and  secondary  data  sources,  namely  murshi tarekat,  students,  provincial  and  district  JATMAN administrators,  and  tarekat  guidebooks.  Data collection  techniques  are  interview  techniques, observation,  and  documentation.  After  the  data  is obtained,  then  it  is  analyzed  using  the  descriptive qualitative method with the technique that describes data  collection,  the  process  of  selecting  data  (data reduction), assessing data, and gathering conclusions.  This  study  found  that  in  the  Qadiriah Wa Naqsyabandiyah Congregation, Ogan Komering  Ilir,  related  to  the  components  of education that work with systemic, are: Educational Objectives  that  have  a  moral  characteristic perfective  ritual,  becoming  al'Abid  al  Kamil,  a moralistic  educator.  The  students  who  have morality.  Religion  is  a  surrender  full  of  spiritual

## TAREKAT SEBAGAI SISTEM PENDIDIKAN TASAWUF tik Sistem Pendidikan Tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah di Kabupaten Ogan Komering Ilir)
is titled Tarekat As a System of  Sufism  Education  (The  Moral  Study  of  the Education  System  of  the  Qodiriyah  Wa Naqsabandiyah  Congregation  in  Ogan  Komering Ilir  District).  This  is  motivated  by  the  growth  and e  for spiritualism or Sufism in  society  in  the  form  of  tarekat  teachings.  The teachings  of  Sufism  were  once  exclusive  and individuals that could only be translated by special people. In its development the tarekat increased the up  movement  that could  be  learned  by  all  Muslims.  The  growth  of Sufism  Majlis  became  an  embryo  which  formed formal  ties  of  Sufism  namely  tarekat.  The Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  (TQN)  is  one  of  the Sufism  educational  institutions  which  consists  of tional  components  that  work  systemically.
Discuss  the  formulation  that  discusses  how  the Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  spiritual education  system  contains  aspects;  Educational Objectives,  Educators,  Students,  Educational Processes,  Curriculum  and  Evaluation.  This research is a type of field research (Field Research), while  the  research  used  is  using  Phenomenology. This  research  includes  descriptive  qualitative research.  In  inviting  data,  the  author  uses  primary and  secondary  data  sources,  namely  murshid tarekat,  students,  provincial  and  district  JATMAN administrators,  and  tarekat  guidebooks.  Data collection  techniques  are  interview  techniques, observation,  and  documentation.  After  the  data  is obtained,  then  it  is  analyzed  using  the  descriptive- ve method with the technique that describes data  collection,  the  process  of  selecting  data  (data reduction), assessing data, and gathering conclusions.  This  study  found  that  in  the  Qadiriah Wa Naqsyabandiyah Congregation, Ogan components  of education that work with systemic, are: Educational Objectives  that  have  a  moral  characteristic perfective  ritual,  becoming  al'Abid  al  Kamil,  a moralistic  educator.  The  students  who  have morality.  Religion  is  a  surrender  full  of  spiritual
guidance  given  by  the  murshid  (Rabithah  and Wasilah).  The  Education  Process  that  has  an akhlakistik  Internalization  of  Religion  is  the internalization  of  religious  values Dhikrullah  (Dzikir  Darajah  and  Khasanah),  and with  the  method  of  Mujahadah,  M Musyahadah.  Curriculum  that  has  the  morality  of the Experiment Subject Oriented with focus on the spiritual  experiences  of  students  through  amaliah and  teaching  TQN  ((Aurad  Dhikr,  Tawajjuhan, Khataman,  Salat,  Istighasah  and  Manaqiban)  and individual (personal) evaluation in terms of spiritual conditions  /  students  learning  through  isharah murshid.  With  findings  in  accordance  with  those described  in  this  study  practical,  this  dissertation reveals research related to the TQN tarekat in Ogan Komering  Religius  Regency  Islam  which  focuses on  the  spiritual  development  of  the  community capable of encouraging positive  moral character in facing  the  swift  flow  of  globalization  /  modern civilization today.
Keywords: Congregation,
Characteristics, Education System, Sufism.
Abstrak Penelitian  ini  berjudul
Sistem  Pendidikan  Tasawuf  (Studi  Akhlakistik Sistem  Pendidikan  Tarekat  Qodiriyah  Wa Naqsabandiyah    di  Kabupaten  Ogan  Komering Ilir) .  Hal  ini  dilatar  belakangi  oleh  tumbuh  dan berkembangnya  hasrat  pada  spiritualisme  atau tasawuf di masyarakat dalam bentuk ajaran tarekat. Ajaran tasawuf yang dulunya bersifat eksklusif dan individual  yang  hanya  bisa  dipelajari  oleh  orang orang  khusus.  Dalam  perkembanganya mengalami  pergeseran  sehingga  bersifat  inklusif dan  komunal/kelompok  yang  bisa  dipelajari  oleh semua  kalangan  umat  Islam.  Tumbuhnya  Majlis majlis  tasawuf  menjadi  embrio  terbentuknya institusi-institusi non formal tasawuf Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  ( merupakan  salah  satu  intitusi  pendidikan  tasawuf yang di dalamnya terdiri dari komponen pendidikan  yang bekerja secara sistemik

## TASAWUF tik Sistem Pendidikan Tarekat Qodiriyah wa di Kabupaten Ogan Komering Ilir)
idance  given  by  the  murshid  (Rabithah  and Wasilah).  The  Education  Process  that  has  an akhlakistik  Internalization  of  Religion  is  the internalization  of  religious  values  through Dhikrullah  (Dzikir  Darajah  and  Khasanah),  and with  the  method  of  Mujahadah,  Muraqabah,  and Musyahadah.  Curriculum  that  has  the  morality  of the Experiment Subject Oriented with focus on the spiritual  experiences  of  students  through  amaliah and  teaching  TQN  ((Aurad  Dhikr,  Tawajjuhan, Khataman,  Salat,  Istighasah  and  Manaqiban)  and ividual (personal) evaluation in terms of spiritual conditions  /  students  learning  through  isharah murshid.  With  findings  in  accordance  with  those described  in  this  study  practical,  this  dissertation reveals research related to the TQN tarekat in Ogan ring  Religius  Regency  Islam  which  focuses on  the  spiritual  development  of  the  community capable of encouraging positive  moral character in facing  the  swift  flow  of  globalization  /  modern
Congregation, Characteristics,
ini  berjudul Tarekat  Sebagai Sistem  Pendidikan  Tasawuf  (Studi  Akhlakistik Sistem  Pendidikan  Tarekat  Qodiriyah  Wa Naqsabandiyah    di  Kabupaten  Ogan  Komering .  Hal  ini  dilatar  belakangi  oleh  tumbuh  dan berkembangnya  hasrat  pada  spiritualisme  atau tasawuf di masyarakat dalam bentuk ajaran tarekat. Ajaran tasawuf yang dulunya bersifat eksklusif dan individual  yang  hanya  bisa  dipelajari  oleh  orang- alam  perkembanganya  tarekat ran  sehingga  bersifat  inklusif dan  komunal/kelompok  yang  bisa  dipelajari  oleh semua  kalangan  umat  Islam.  Tumbuhnya  Majlis- majlis  tasawuf  menjadi  embrio  terbentuknya institusi non formal tasawuf  yaitu tarekat. Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  (TQN) merupakan  salah  satu  intitusi  pendidikan  tasawuf yang di dalamnya terdiri dari komponen-komponen pendidikan  yang bekerja secara sistemik. Sehingga

## Agus Sholikhin , Aflatun Mukhtar, Munir

## STAI As-Shiddiqiyah Lempuing Jaya OKI Sumsel
Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Raden Fatah, Palembang, South Sumatra, Indonesia
E-mail: agussholikhinmag@gmail.com
rumusan masalahnya adalah bagaimana akhlakistik dalam  sistem  pendidikan  spiritual  Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang meliputi aspek; Tujuan Pendidikan, Pendidik, Peserta didik, Proses Pendidikan,  Kurikulum  dan  evaluasi.  Penelitan  ini merupakan  jenis  penelitian  lapangan Reseach), sedangkan  pendekatan  penelitiana  yang penulis gunakan adalah pendekatan Fenomenologis. Penelitian  ini  termasuk  penelitian  deskriptif Kualitatif.  Dalam  pengumpulan  data,  penulis menggunakan  sumber  data  primer  dan  skunder yaitu  mursyid  tarekat,  murid,  pengurus  JATMAN Provinsi  dan  Kabupaten,  serta  buku tarekat.  Teknik  pengumpulan  data  yaitu  dengan teknik  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi. Setelah  data-data  diperoleh,  kemudian  dianalisis menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif  dengan teknisnya  yakni  pengumpulan  data,  proses pemilihan data ( reduksi data ), penay penarikan  kesimpulan.  Penelitian  ini  menemukan bahwa di dalam Tarekat Qadiriah Wa Naqsyabandiyah  Ogan  Komering  Ilir,  terdapat komponen-komponen  pendidikan  yang  bekerja secara  sistemik,  diantaranya  adalah: Pendidikan yang  memiliki  akhlakistik perfektif ,  menjadi  seorang al’Abid  al  Kamil Pendidik yang  memiliki  akhlakistik Centered) menjadi  pengendali  utama  dalam pendidikan, Peserta  didik yang memiliki akhlakistik Resignation Religious yaitu Penyerahan diri  sepenuhnya/memiliki  keyakinan  yang  kuat terhadap  bimbingan  spiritual  yang  diberikan  oleh mursyid (Rabithah  dan  Wasilah). Pendidikan yang  memiliki  akhlakistik Internalisation yaitu internalisasi nilai keagamaan melalui Dzikrullah (Dzikir Darajah Khasanah) ,  dan  dengan  metode  Mujahadah, Muraqabah,  dan  Musyahadah. Kurikulum memiliki  akhlakistik Subjek  Eksperiance  Oriented yaitu  berorientasi  pada  pengalaman ruhani  murid  melalui  amaliah  dan  ajaran  TQN ((Dzikir  Aurad,  Tawajjuhan,  Khataman,  shalawat, Istighasah dan Manaqiban). Evaluasi akhlakistik Kolegial  Personal dalam  pengertian evaluasi  berbasis  kelembagaan evaluasi  individu (personal) berdasarkan  kondisi spiritual/batiniyah melalui  isyarah  mursyid.  Dengan  temuan  diatas maka  kontribusi  terpenting  dalam  penelitian  ini adalah  Secara  praktis,  disertasi  ini  menunjukkan bahwa  keberadaan  lembaga  tarekat Ogan Komering Ilir  merupakan salah satu institusi pendidikan  Keagamaan  Islam  yang  fokus  terhadap pembinaan  rohani  masyarakat  sehingga  mampu melahirkan  akhlak  masyarakat  yang  positif  dalam menghadapi derasnya arus nilai globalisasi/peradaban modern dimasa sekarang ini.
rumusan masalahnya adalah bagaimana akhlakistik dalam  sistem  pendidikan  spiritual  Tarekat aqsabandiyah yang meliputi aspek; Tujuan Pendidikan, Pendidik, Peserta didik, Proses Pendidikan,  Kurikulum  dan  evaluasi.  Penelitan  ini merupakan  jenis  penelitian  lapangan (Field sedangkan  pendekatan  penelitiana  yang tan Fenomenologis.
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  deskriptif Kualitatif.  Dalam  pengumpulan  data,  penulis menggunakan  sumber  data  primer  dan  skunder yaitu  mursyid  tarekat,  murid,  pengurus  JATMAN Provinsi  dan  Kabupaten,  serta  buku-buku  panduan eknik  pengumpulan  data  yaitu  dengan teknik  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi. data  diperoleh,  kemudian  dianalisis kualitatif  dengan teknisnya  yakni  pengumpulan  data,  proses ), penayajian data, dan penarikan  kesimpulan.  Penelitian  ini  menemukan bahwa di dalam Tarekat Qadiriah Wa Naqsyabandiyah  Ogan  Komering  Ilir,  terdapat komponen  pendidikan  yang  bekerja secara  sistemik,  diantaranya  adalah: Tujuan lakistik Ritualis al’Abid  al  Kamil , yang  memiliki  akhlakistik (Teacher menjadi  pengendali  utama  dalam yang memiliki yaitu Penyerahan emiliki  keyakinan  yang  kuat terhadap  bimbingan  spiritual  yang  diberikan  oleh (Rabithah  dan  Wasilah).  Proses yang  memiliki  akhlakistik Religious yaitu internalisasi nilai-nilai
Dzikrullah (Dzikir Darajah dan ,  dan  dengan  metode  Mujahadah, Kurikulum yang Subjek  Eksperiance  Oriented yaitu  berorientasi  pada  pengalaman-pengalaman ruhani  murid  melalui  amaliah  dan  ajaran  TQN taman,  shalawat, Evaluasi yang memiliki dalam  pengertian evaluasi  berbasis  kelembagaan (kolegial) dan (personal) dalam  artian spiritual/batiniyah murid Dengan  temuan  diatas maka  kontribusi  terpenting  dalam  penelitian  ini adalah  Secara  praktis,  disertasi  ini  menunjukkan bahwa  keberadaan  lembaga  tarekat  TQN  di  Kab. Ogan Komering Ilir  merupakan salah satu institusi yang  fokus  terhadap hani  masyarakat  sehingga  mampu melahirkan  akhlak  masyarakat  yang  positif  dalam menghadapi derasnya arus nilai-nilai globalisasi/peradaban modern dimasa sekarang ini.
Kata  Kunci: Tarekat,  Karakter Pendidikan, Tasawuf.
Pada  dasarnya  setiap  orang  akan  senantiasa mengusahakan  terwujudnya  kebahagiaan  dalam hidupnya.  Hanya  karena  perbedaan  persepsi  dan konsep  diri  tentang  makna  kebahagiaan,  maka wujud  usaha  diantara  masing akhirnya  berbeda  antara  yang  s lain. Bahkan nilai dan prinsip hidup seseorang juga terbentuk    dan  merupakan  manifestasi  dari  konsep bahagia yang ia pegangi.
Manusia merupakan ciptaan Allah Swt yang paling sempurna di alam raya.  Menurut Jalaluddin, hakikat  dari  penciptaan  manusia  adalah  agar manusia dapat  menjadi pengabdi Allah  yang  maha setia. Untuk  mencapai tujuan itu,  maka  Allah  Swt. sebagai  Sang  Maha  Pencipta  telah  melengkapi manusia  dengan  berbagai  potensi.  Bila  Potensi dimaksud  ditumbuh  kembangkan  secara  optimal sesuai  dengan  petunjuk  dan  ketentuan  Allah  Swt. maka  diyakini,  manusia  mampu  mewujudkan dirinya  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi sekaligus  pengabdi-Nya  yang  setia.  (Jalaluddin, 2017).
Dalam  hubungannya  dengan  statusnya sebagai  seorang  hamba,  manusia  telah potensi  dasar,  yakni  fitrah.  Menurut  Murtadha Muthahhari,  Fitrah  berkaitan  dengan  keadaan manusia  dalam  hubungannya  dengan  agama. Pernyataan ayat: “ Fitrah Allah yang menciptakan manusia  menurut  fitrah  itu” mengandung  arti  bahwa  Allah  telah  menciptakan manusia dengan keadaan tertentu yang didalamnya terdapat  kekhususan-kekhususan  yang  ditempatkan Allah dalam dirinya saat ia diciptakan dan keadaan itulah yang menjadi fitrahnya. (Jalaluddin, 2017).
Potensi  Fitrah  mengacu  kepada  kebut manusia itu sendiri. Menurut Murtadha Muthahhari kebutuhan  fitrah  itu  mencakup:  1)  kebutuhan kebutuhan  jasmani;  dan  2)  kebutuhan  rohani (spiritual).  Kebutuhan  jasmani  berkaitan  dengan kebutuhan  primer,  yakni  makan,  minum  dan seksual.  Pemenuhan  kebutuh
tertata  dalam  suatu  sistem  kerja  dan  koordinasi saraf  dengan  otak.  Sedangkan  kebutuhan  rohani (spiritual) adalah motif-motif suci. Motif ini terbagi menjadi  lima  kategori,  yakni:  1)  Mencari Kebenaran,  2).  Akhlak,  3).  Estetika,  4)  Kreasi  da penciptaan,  5).  Kerinduan  dan  Ibadah.  Potensi
Tarekat,  Karakteristik,  Sistem
Pada  dasarnya  setiap  orang  akan  senantiasa mengusahakan  terwujudnya  kebahagiaan  dalam hidupnya.  Hanya  karena  perbedaan  persepsi  dan konsep  diri  tentang  makna  kebahagiaan,  maka wujud  usaha  diantara  masing-masing  orang akhirnya  berbeda  antara  yang  satu  dengan  yang lain. Bahkan nilai dan prinsip hidup seseorang juga terbentuk    dan  merupakan  manifestasi  dari  konsep
Manusia merupakan ciptaan Allah Swt yang paling sempurna di alam raya.  Menurut Jalaluddin, n  manusia  adalah  agar manusia dapat  menjadi pengabdi Allah  yang  maha setia. Untuk  mencapai tujuan itu,  maka  Allah  Swt. sebagai  Sang  Maha  Pencipta  telah  melengkapi manusia  dengan  berbagai  potensi.  Bila  Potensi dimaksud  ditumbuh  kembangkan  secara  optimal uai  dengan  petunjuk  dan  ketentuan  Allah  Swt. maka  diyakini,  manusia  mampu  mewujudkan dirinya  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi Nya  yang  setia.  (Jalaluddin,
Dalam  hubungannya  dengan  statusnya sebagai  seorang  hamba,  manusia  telah  dianugerahi potensi  dasar,  yakni  fitrah.  Menurut  Murtadha Muthahhari,  Fitrah  berkaitan  dengan  keadaan manusia  dalam  hubungannya  dengan  agama.
“ Fitrah Allah yang menciptakan manusia  menurut  fitrah  itu” (QS,  30:  30), llah  telah  menciptakan manusia dengan keadaan tertentu yang didalamnya kekhususan  yang  ditempatkan Allah dalam dirinya saat ia diciptakan dan keadaan itulah yang menjadi fitrahnya. (Jalaluddin, 2017).
Potensi  Fitrah  mengacu  kepada  kebutuhan manusia itu sendiri. Menurut Murtadha Muthahhari kebutuhan  fitrah  itu  mencakup:  1)  kebutuhan- kebutuhan  jasmani;  dan  2)  kebutuhan  rohani (spiritual).  Kebutuhan  jasmani  berkaitan  dengan kebutuhan  primer,  yakni  makan,  minum  dan seksual.  Pemenuhan  kebutuhan  jasmani  sudah tertata  dalam  suatu  sistem  kerja  dan  koordinasi saraf  dengan  otak.  Sedangkan  kebutuhan  rohani motif suci. Motif ini terbagi menjadi  lima  kategori,  yakni:  1)  Mencari Kebenaran,  2).  Akhlak,  3).  Estetika,  4)  Kreasi  dan penciptaan,  5).  Kerinduan  dan  Ibadah.  Potensi
Kerinduan dan Ibadah atau keagamaan inilah  yang digunakan  untuk  menggapai  kebahagiaan  hidup  di dunia  dan  di  alam  akhirat  nanti.  (Aqib,  2001). Kerinduan  akan  beibadah  mendekatkan  diri  pada tuhan  dapat  ditempuh  melalui  banyak  cara,  salah satunya  adalah  dengan  jalan  sufi  dalam  rangka mendapatkan pancaran sinar tuhan. (Nasr, 2000).
Dalam perkembangan selanjutnya, pengamalan ajaran-ajaran suﬁsme tidak lagi bersifat personal  ataupun  individual  lagi,  namun  sudah mengalami  perubahan  dalam  praktik yang  mengambil  bentuk-bentuk  semacam atau majlis-majlis  ta’lim ,  di  mana  anggota dari  pengajiannya  tidak  lagi  terdiri  dari  satu,  dua orang  saja,  namun  sudah  menjadi  sebuah perkumpulan  yang  diisi  dengan pengajian,  atau  wejangan-wejangan  dari  seorang guru yang dianggap berkompeten (Aqib, 2001). Di situlah terjadi asimilasi dan akulturasi ajaran suﬁ,  yang  kemudian  menjelma  menjadi  sebuah institusi-institusi Tasawuf. Dari sinilah perkembangan  kelembagaan  tasawuf  menjadi institusi  pendidikan  di  kalangan  su selanjutnya  melahirkan  berbagai  macam  madzhab gerakan  spiritualisme  seperti khanaqah,  ribath, zawiyah, dan tarekat (Ni’am, 2013).
Kata  “Tarekat”  berasal  dari  bahasa  Arab Tariqah  yang  berarti  jalan,  sistem,  metode  dan mazhab  (aliran)  (Munawwir,  1997).    Kemudian kalimat  tersebut  menjadi  kalimat  baku  dalam bahasa  Indonesia.  Dalam  istilah  tasawuf,  tarekat merupakan  suatu  metode  tertentu  yang  ditempuh seseorang  secara  kontinyu  untuk  member jiwanya  dengan  mengikuti  jalur  dan  tahapan tahapan  dalam  upayanya  mendekatkan  diri  kepada Allah SWT (Shihab, 2009).
Adapun  mengenai  jumlah  ajaran  tarekat, terdapat  bermacam-macam  tarekat  yang  bisa ditemukan  dalam  dunia  Islam.  Tarekat Indonesia dipersatukan dalam suatu organisasi yang disebut  Jam’iyyah  Ahlith  Thariqah  al al-Nahdliyah  (JATMAN)  (Mulyati,  2010).    Di kalangan  Nahdlatul  Ulama  (NU),  dikenal  istilah Tarekat Mu’tabarah dan tarekat Mu’tabarah . Di antara tarekat yang ada  tarekat  yang  bernama  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah (TQN). (Madjid, 1995).
Hingga  saat  ini,  telah  banyak  wilayah  di Indonesia yang mengikuti ajaran Tarekat Qadiriyah
Kerinduan dan Ibadah atau keagamaan inilah  yang digunakan  untuk  menggapai  kebahagiaan  hidup  di dunia  dan  di  alam  akhirat  nanti.  (Aqib,  2001). Kerinduan  akan  beibadah  mendekatkan  diri  pada melalui  banyak  cara,  salah satunya  adalah  dengan  jalan  sufi  dalam  rangka mendapatkan pancaran sinar tuhan. (Nasr, 2000).
Dalam
perkembangan selanjutnya,
ﬁsme tidak lagi bersifat
personal  ataupun  individual  lagi,  namun  sudah alami  perubahan  dalam  praktik-praktiknya bentuk  semacam halaqah ,  di  mana  anggota-angota dari  pengajiannya  tidak  lagi  terdiri  dari  satu,  dua orang  saja,  namun  sudah  menjadi  sebuah perkumpulan  yang  diisi  dengan  pengajian- wejangan  dari  seorang guru yang dianggap berkompeten (Aqib, 2001). Di situlah terjadi asimilasi dan akulturasi ajaran-ajaran ﬁ,  yang  kemudian  menjelma  menjadi  sebuah institusi
Tasawuf. Dari sinilah an  kelembagaan  tasawuf  menjadi institusi  pendidikan  di  kalangan  suﬁ,  yang selanjutnya  melahirkan  berbagai  macam  madzhab
khanaqah,  ribath,
Kata  “Tarekat”  berasal  dari  bahasa  Arab berarti  jalan,  sistem,  metode  dan mazhab  (aliran)  (Munawwir,  1997).    Kemudian kalimat  tersebut  menjadi  kalimat  baku  dalam bahasa  Indonesia.  Dalam  istilah  tasawuf,  tarekat merupakan  suatu  metode  tertentu  yang  ditempuh seseorang  secara  kontinyu  untuk  membersihkan jiwanya  dengan  mengikuti  jalur  dan  tahapan- tahapan  dalam  upayanya  mendekatkan  diri  kepada
Adapun  mengenai  jumlah  ajaran  tarekat, macam  tarekat  yang  bisa ditemukan  dalam  dunia  Islam.  Tarekat-tarekat  di nesia dipersatukan dalam suatu organisasi yang disebut  Jam’iyyah  Ahlith  Thariqah  al-Mu’tabarah
Nahdliyah  (JATMAN)  (Mulyati,  2010).    Di kalangan  Nahdlatul  Ulama  (NU),  dikenal  istilah dan tarekat Ghairu g mu’tabarah itu ada  tarekat  yang  bernama  Tarekat  Qadiriyah  wa Naqsyabandiyah (TQN). (Madjid, 1995).
Hingga  saat  ini,  telah  banyak  wilayah  di Indonesia yang mengikuti ajaran Tarekat Qadiriyah
wa  Naqsabandiyah.  Bahkan  hampir  di  setiap wilayah regional atau wilayah provinsi, dan bahkan sampai  pada  kabupaten.  Salah  satunya  adalah  di Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  (OKI)  Provinsi Sumatera  Selatan.  Berdasarkan  data  awal  yang peneliti  dapatkan,  Sampai  saat  ini  jumlah  mursyid TQN  di  kab.  OKI  mencapai  56  dengan  jumlah jamaah  mencapai  sekitar  6000  orang  (Sholeh, 2018).
Selain  sebagai  ajaratan  tarekat,  TQN  juga berfungsi  sebagai  sebuah  institusi  pendidikan keagamaan  Islam,  maka  materi  program  yang  ada di  dalamnya  terbagun  dari  nilai secara  utuh  dan  terpadu.  TQN  merupakan  sebuah sistem  yang  di  dalamnya  terdapat  beberapa komponen,  diantaranya  adalah;  tujuan,  aturan aturan,  guru/mursyid,  murid,    materi/ajaran,  ritual teknis  keagamaan  dan  evaluasi  yang  masing masing  bekerja  dan  saling  berhubungan  secara teratur dan sistemik, yang tergabung menjadi suatu keseluruhan.  Dalam  konteks  ini,  maka  perumusan sistem  pendidikan  dalam  TQN    dirujuk  dari kandungan  nilai-nilai  ajaran  Islam  secara menyeluruh,  melalui  pendekatan  berbagai  dimensi. Nilai-nilai  ajaran  Islam  yan utama  yang  diemban  Rasul  Allah  SAW,  yakni” untuk  memuliakan  akhlak”  dan”  memberi  rahmat bagi  seluruh  alam”.  Oleh  karenanya  dalam penelitian  ini,  peneliti  akan  berusaha  mengkaji lebih  dalam  bagaimana  akhlakistik  dari  masing masing  komponen  pendidikan  Tasawuf  yang  ada dalam  TQN.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  penelitian ini  menjadi  penting  untuk  menganalisis  masing masing  akhlakistik  komponen  pendidikan  TQN, meskipun terdapat beberapa kajian yang membahas mengenai  TQN,  namun  belum bahasan yang berkenaan dengan sistem pendidikan TQN,  dalam  fokus  kajian  akhlakistik  masing masing komponen pendidikan yang ada dalam TQN khususnya di Kabupaten Ogan Komering Ilir.

## Kajian literatur Tarekat dan Implementasinya dalam kehidupa beragama
Di  kalangan  ahli  sejarah,  nampaknya  ada kesepakatan,  bahwa  kemunculan  Su bentuk perlawanan terhadap semakin merajalelanya penyimpangan dan representasi ajaran
wa  Naqsabandiyah.  Bahkan  hampir  di  setiap wilayah provinsi, dan bahkan sampai  pada  kabupaten.  Salah  satunya  adalah  di Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir  (OKI)  Provinsi Sumatera  Selatan.  Berdasarkan  data  awal  yang peneliti  dapatkan,  Sampai  saat  ini  jumlah  mursyid TQN  di  kab.  OKI  mencapai  56  dengan  jumlah jamaah  mencapai  sekitar  6000  orang  (Sholeh,
Selain  sebagai  ajaratan  tarekat,  TQN  juga berfungsi  sebagai  sebuah  institusi  pendidikan keagamaan  Islam,  maka  materi  program  yang  ada di  dalamnya  terbagun  dari  nilai-nilai  ajaran  Islam
padu.  TQN  merupakan  sebuah sistem  yang  di  dalamnya  terdapat  beberapa komponen,  diantaranya  adalah;  tujuan,  aturan- aturan,  guru/mursyid,  murid,    materi/ajaran,  ritual teknis  keagamaan  dan  evaluasi  yang  masing- masing  bekerja  dan  saling  berhubungan  secara atur dan sistemik, yang tergabung menjadi suatu keseluruhan.  Dalam  konteks  ini,  maka  perumusan sistem  pendidikan  dalam  TQN    dirujuk  dari nilai  ajaran  Islam  secara menyeluruh,  melalui  pendekatan  berbagai  dimensi. nilai  ajaran  Islam  yang  mengacu  ke  misi utama  yang  diemban  Rasul  Allah  SAW,  yakni” untuk  memuliakan  akhlak”  dan”  memberi  rahmat bagi  seluruh  alam”.  Oleh  karenanya  dalam penelitian  ini,  peneliti  akan  berusaha  mengkaji lebih  dalam  bagaimana  akhlakistik  dari  masing- pendidikan  Tasawuf  yang  ada
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  penelitian ini  menjadi  penting  untuk  menganalisis  masing- masing  akhlakistik  komponen  pendidikan  TQN, meskipun terdapat beberapa kajian yang membahas mengenai  TQN,  namun  belum  ditemukan  pokok bahasan yang berkenaan dengan sistem pendidikan TQN,  dalam  fokus  kajian  akhlakistik  masing- masing komponen pendidikan yang ada dalam TQN khususnya di Kabupaten Ogan Komering Ilir.

## Tarekat dan Implementasinya dalam kehidupan
Di  kalangan  ahli  sejarah,  nampaknya  ada kesepakatan,  bahwa  kemunculan  Suﬁsme  sebagai bentuk perlawanan terhadap semakin merajalelanya penyimpangan dan representasi ajaran-ajaran Islam
secara  “liar”,  khususnya  yang  dilakukan  oleh  para pemimpin  zaman  tersebut.  Tepatnya,  tasawuf muncul dan berkembang adalah akibat dari kondisi sosio  kultur  dan  politik  pada  masa  regim pemerintahan  kaum  Umawi  di  Damaskus.  Secara umum  mereka  dianggap  kurang  religius  dalam praktik  kehidupannya.  Dalam  kondisi  seperti  ini tasawuf muncul sebagaimana dikatakan Madjid-sebagai  gerakan  oposisi  politik  untuk merespons  perilaku  kaum  Umawi.    Tokoh  oposan yang paling berpengaruh saat itu adalah Hasan dari Bashrah,  yang  didukung  para  ulama  Sunni,  dan orang-orang  Muslim  dengan  kecenderungan  hidup zuhud  (asketik).  Walaupun  dalam  perkembangan selanjutnya  tasawuf  bukan  lagi  sebagai  gerakan oposisi  politik.  Akan  tetapi  merupakan  gerakan personal yang timbul dari kesadaran hati itu sendiri yang  sangat  alamiah,  dan  inilah  yang  se merupakan  intisari  dari  ajaran  su 2002).
Menurut  catatan  sejarah,  gerakan  su dalam  Islam  menggema  bersamaan  dengan gerakan-gerakan sejenis dalam agama lain,  semisal  Cabbalisme  dalam  agama  Yahudi, Gnostisisme  atau  Unitarianisme  dalam  agama Kristen  (Jaoudi,  1998),    dan  termasuk  pula munculnya  agama  Budha  yang  terkait  dengan agama sebelumnya, Hindu.  Begitu juga munculnya gerakan-  gerakan  spiritualitas  di  dalam  agama agama di dunia.
Pada  prinsipnya  tujuan  hakiki  dari  tasa adalah  ingin  tersingkapnya  hijab  dari  yang  lahir menuju  yang  batin.  Karena  pada  dasarnya  Allah adalah  sebagai  yang  Lahir  ( al-Dha Batin  ( al-Bati>n )  (Q.S.  al-hadid:  03).    Sayyed Hossein  Nasr  menjelaskan  bahwa  dunia  ini  dan seluruh isinya merupakan pancaran dan alamat dari Nama-nama  dan  Sifat-sifat  Tuhan,  maka  semua realitas dari dunia ini juga memiliki aspek lahir dan batin. (Nasr, 200).
Adapun  kaitannya  dengan  kehidupan  umat beragama,  tarekat  dapat  ditempatkan  sebagai  salah satu  instrumen  pendidikan  dalam  menjalankan ajaran  agama.  Pada  masa  awal  Islam,  su bukanlah  merupakan  gerakan  yang  terorganisasi dalam  kelompok  atau  aliran  tertentu.  Yang  jela selang beberapa waktu berlalu, ajaran serta teladan hidup suﬁ secara personal mulai menarik perhatian banyak kalangan di masyarakat. Dengan
secara  “liar”,  khususnya  yang  dilakukan  oleh  para man  tersebut.  Tepatnya,  tasawuf muncul dan berkembang adalah akibat dari kondisi sosio  kultur  dan  politik  pada  masa  regim pemerintahan  kaum  Umawi  di  Damaskus.  Secara umum  mereka  dianggap  kurang  religius  dalam praktik  kehidupannya.  Dalam  kondisi  seperti  ini tasawuf muncul sebagaimana dikatakan-Nurcholish sebagai  gerakan  oposisi  politik  untuk merespons  perilaku  kaum  Umawi.    Tokoh  oposan yang paling berpengaruh saat itu adalah Hasan dari Bashrah,  yang  didukung  para  ulama  Sunni,  dan ngan  kecenderungan  hidup zuhud  (asketik).  Walaupun  dalam  perkembangan selanjutnya  tasawuf  bukan  lagi  sebagai  gerakan oposisi  politik.  Akan  tetapi  merupakan  gerakan personal yang timbul dari kesadaran hati itu sendiri yang  sangat  alamiah,  dan  inilah  yang  sebenarnya merupakan  intisari  dari  ajaran  suﬁsme.  (Madjid,
Menurut  catatan  sejarah,  gerakan  suﬁsme dalam  Islam  menggema  bersamaan  dengan gerakan sejenis dalam agama-agama besar lain,  semisal  Cabbalisme  dalam  agama  Yahudi, arianisme  dalam  agama
Kristen  (Jaoudi,  1998),    dan  termasuk  pula munculnya  agama  Budha  yang  terkait  dengan agama sebelumnya, Hindu.  Begitu juga munculnya gerakan  spiritualitas  di  dalam  agama-
Pada  prinsipnya  tujuan  hakiki  dari  tasawuf adalah  ingin  tersingkapnya  hijab  dari  yang  lahir menuju  yang  batin.  Karena  pada  dasarnya  Allah
Dha>hir )  dan  yang hadid:  03).    Sayyed Hossein  Nasr  menjelaskan  bahwa  dunia  ini  dan seluruh isinya merupakan pancaran dan alamat dari sifat  Tuhan,  maka  semua realitas dari dunia ini juga memiliki aspek lahir dan
nnya  dengan  kehidupan  umat beragama,  tarekat  dapat  ditempatkan  sebagai  salah satu  instrumen  pendidikan  dalam  menjalankan ajaran  agama.  Pada  masa  awal  Islam,  suﬁsme bukanlah  merupakan  gerakan  yang  terorganisasi dalam  kelompok  atau  aliran  tertentu.  Yang  jelas, selang beberapa waktu berlalu, ajaran serta teladan
ﬁ secara personal mulai menarik perhatian banyak kalangan di masyarakat. Dengan
tersebarnya  praktek  tasawuf  dari  individu  ke individu  lainnya,  maka  semakin  banyak  jumlah orang  yang  disebut  kaum  su ini  kemudian  bergabung  untuk  mengamalkan tasawuf  di  tempat-tempat  tertentu  yang  menjadi tempat pertemuan mereka; sehingga antara abad ke 9  sampai  abad  ke-11  Masehi,  banyak  dijumpai berbagai aliran suﬁ.
Pusat  kegiatan  suﬁ  pada  masa disebut  dengan  khanaqah  atau  zawiya.  Sementara itu,  orang  turki  menyebutnya  dengan  tekke.  Di Afrika  Utara,  pusat  kegiatan  su sedangkan  di  India  disebut  dengan  jama’ah  khana atau  khanegah.  Trimingham  menyebutkan  bahwa ribath adalah pusat latihan yang berasal dari daerah Arab.  Sedangkan  di  Khurasan  disebut  khanaqah. Dengan  kata  lain,  bahwa  istilah  kata  ribath  dan yang lainnya. Tempat ini merupakan pusat kegiatan kaum  suﬁ  maupun  tempat  pembinaan  dan penggemblengan para calon  su kegiatan  pendidikan,  pelatihan,  pengkajian  agama, dan ibadah kepada Allah. (Trimingham, 1971).

## Tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah (TQN)
TQN adalah sebuah tarekat yang merupakan univikasi  dari  dua  tarekat  besar,  yaitu  Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsabandiyah. Penggabungan  kedua  tarekat  tersebut  kemudian dimodifikasi  sedemikian  rupa,  sehingga  terbentuk sebuah  tarekat  yang  mandiri  dan  berbeda  dengan kedua  tarekat  induknya.  Perbedaan  itu  terutama terdapat  dalam  bentuk-bentuk  riyadhah  dan ritualnya.  Penggabungan  dan  modifikasi  yang sedemikian  ini  memang  suatu  hal  yang  sering terjadi  di  dalam  tarekat  Qadiriyah.  Sebelum membahas lebih lanjut tentang sejarah perkembangan  TQN,  kiranya  perlu  diketengahkan sekilas  tentang  sejarah  dan  perkembangan  kedua tarekat  induknya  tersebut,  yaitu  Tarekat  Qadiriyah dan Naqsabandiyah.
Nama tarekat ini dinisbatkan kepada seorang sufi  besar  yang  sangat  legendaris,  dengan  sekian banyak  sebutan  kehormatan,  antara  lain:  Qutb  al Auliya’, Syahib al-Karim, dan Sultan al diyakini  sebagai  pemilik  dan  pendiri  tarekat  ini. Sufi  besar  itu  adalah  Syekh  Muhyiddin  Abdul Qadir al Jailani.
Syekh  Abd  al  Qadir  al  Jailani  dilahirkan pada tahun 470 H (1077 M) di Jilan (Wilayah Iraq
tersebarnya  praktek  tasawuf  dari  individu  ke- individu  lainnya,  maka  semakin  banyak  jumlah suﬁ.  Suﬁ-suﬁ  individual ini  kemudian  bergabung  untuk  mengamalkan tempat  tertentu  yang  menjadi tempat pertemuan mereka; sehingga antara abad ke- 11  Masehi,  banyak  dijumpai
ﬁ  pada  masa  itu  biasa disebut  dengan  khanaqah  atau  zawiya.  Sementara itu,  orang  turki  menyebutnya  dengan  tekke.  Di Afrika  Utara,  pusat  kegiatan  suﬁ  disebut  ribath sedangkan  di  India  disebut  dengan  jama’ah  khana atau  khanegah.  Trimingham  menyebutkan  bahwa pusat latihan yang berasal dari daerah
Arab.  Sedangkan  di  Khurasan  disebut  khanaqah. Dengan  kata  lain,  bahwa  istilah  kata  ribath  dan yang lainnya. Tempat ini merupakan pusat kegiatan ﬁ  maupun  tempat  pembinaan  dan penggemblengan para calon  suﬁ  yang diisi dengan kegiatan  pendidikan,  pelatihan,  pengkajian  agama, dan ibadah kepada Allah. (Trimingham, 1971).

## Tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah (TQN)
TQN adalah sebuah tarekat yang merupakan univikasi  dari  dua  tarekat  besar,  yaitu  Tarekat ekat Naqsabandiyah. Penggabungan  kedua  tarekat  tersebut  kemudian dimodifikasi  sedemikian  rupa,  sehingga  terbentuk sebuah  tarekat  yang  mandiri  dan  berbeda  dengan kedua  tarekat  induknya.  Perbedaan  itu  terutama bentuk  riyadhah  dan nya.  Penggabungan  dan  modifikasi  yang sedemikian  ini  memang  suatu  hal  yang  sering terjadi  di  dalam  tarekat  Qadiriyah.  Sebelum membahas lebih lanjut tentang sejarah perkembangan  TQN,  kiranya  perlu  diketengahkan sekilas  tentang  sejarah  dan  perkembangan  kedua tarekat  induknya  tersebut,  yaitu  Tarekat  Qadiriyah
Nama tarekat ini dinisbatkan kepada seorang sufi  besar  yang  sangat  legendaris,  dengan  sekian banyak  sebutan  kehormatan,  antara  lain:  Qutb  al- Karim, dan Sultan al-Auliya’. Ia diyakini  sebagai  pemilik  dan  pendiri  tarekat  ini. Sufi  besar  itu  adalah  Syekh  Muhyiddin  Abdul
Syekh  Abd  al  Qadir  al  Jailani  dilahirkan pada tahun 470 H (1077 M) di Jilan (Wilayah Iraq
sekarang),  dan  meninggal  di  baghdad  pada  tahun 561 H (11666 M). Beliau adalah seorang sufi besar yang  kealiman  dan  kepribadiannya  banyak mendapat  pujian  dari  para  sufi  dan  ulama’ sesudahnya.  Syekh  Abd  al  Qadir  al juga  sebagai  ulama’  besar  sunni  yang  bermazhab Hambali  yang  cukup  produktif.  Ia  telah  menulis beberapa  karya,  satu  diantaranya  berjudul  “al Ghunyah  li  Thalibi  Thariq  al-Haq”.  Kitab  ini merupakan  kitabnya  yang  sering  menjadi  rujukan dalam  karyanya  yang  lain.  Ini  memuat  beberapa dimensi  keIslaman,  seperti  Fikih,  Tauhid,  Ilmu Kalam, dan Akhlaq Tasawuf. Dilihat dari beberapa karyanya, tidak diragukan lagi bahwa beliau adalah seorang teolog (ahli ilmu kalam), seorang mujtahid dalam fikih dan juga seorang orator yang piawai.
Syekh  Abd  al  Qadir  al-Jailani  memimpin madrasah dan ribathnya di Baghdad. Sepeninggalnya,  kepemimpinannya  dilanjutkan anaknya  yang  bernama  Abdul  Wahab  (552 H/1151-1196 M) dan setelah  Abdul Wahab wafat, maka  kepemimpinannya  dilanjutkan  oleh  putranya yang  bernama  Abdul  Salam  (w.  611  H/1241  M) Madrasah  dan  ribath  (pemondokan  para  sufi), secara  umum  menurun  tetap  berada  di  bawah pengasuhan  keturunan  Syekh  Abd  al  Qadir  al Jailani. Hal ini berlangsung sampai hancurnya kota Baghdad  oleh  ganasnya  serangan  tentara  Mongol yang dipimpin oleh Hulagu Khan (1258 M/656 H). Serangan Hulagu Khan inilah yang menghancurkan sebagaian  besar  keluarga  Syekh  Abdul  Qadir  al Jailani,  serta  mengakhiri  eksistensi  madrasah  dan Ribath-nya di kota Baghdad.
Perkembangan tarekat ini ke berbagai daerah kekuasaan  Islam  di  luar  Baghdad  adalah  suat yang  wajar.  Karena  sejak  zaman  Syekh  Abd    al Qadir al-Jailani, sudah ada beberapa muridnya yang mengajarkan  metode  dan  ajaran  tasawufnya  ke berbagai  negeri  Islam.  Diantaranya  adalah:  Ali Muh}ammad  al-  Haddad  di  daerah  Yaman, Muhammad  al  batha’ihi  di  daerah  Balbek  dan  di Syiria,  dan  Muhammad  Ibn  Abd  Shamad menyebarkan  ajaranya  di  Mesir.  Demikian  juga karena kerja keras dan ketulusan putra Abd  al  Qadir  al-Jailani  sendiri  untuk  melanjutkan tarekat  ayahhandanya,  sehingga  pada  abad  12 M,  tarekat  ini  telah  tersebar  ke  berbagai  daerah Islam, baik di barat maupun di Timur.
sekarang),  dan  meninggal  di  baghdad  pada  tahun 561 H (11666 M). Beliau adalah seorang sufi besar yang  kealiman  dan  kepribadiannya  banyak mendapat  pujian  dari  para  sufi  dan  ulama’ sesudahnya.  Syekh  Abd  al  Qadir  al-Jailani  adalah juga  sebagai  ulama’  besar  sunni  yang  bermazhab f.  Ia  telah  menulis beberapa  karya,  satu  diantaranya  berjudul  “al Haq”.  Kitab  ini merupakan  kitabnya  yang  sering  menjadi  rujukan dalam  karyanya  yang  lain.  Ini  memuat  beberapa dimensi  keIslaman,  seperti  Fikih,  Tauhid,  Ilmu
m, dan Akhlaq Tasawuf. Dilihat dari beberapa karyanya, tidak diragukan lagi bahwa beliau adalah seorang teolog (ahli ilmu kalam), seorang mujtahid dalam fikih dan juga seorang orator yang piawai.
Jailani  memimpin a di Baghdad.
Sepeninggalnya,  kepemimpinannya  dilanjutkan anaknya  yang  bernama  Abdul  Wahab  (552-593 1196 M) dan setelah  Abdul Wahab wafat, maka  kepemimpinannya  dilanjutkan  oleh  putranya yang  bernama  Abdul  Salam  (w.  611  H/1241  M) (pemondokan  para  sufi), secara  umum  menurun  tetap  berada  di  bawah pengasuhan  keturunan  Syekh  Abd  al  Qadir  al- Jailani. Hal ini berlangsung sampai hancurnya kota Baghdad  oleh  ganasnya  serangan  tentara  Mongol yang dipimpin oleh Hulagu Khan (1258 M/656 H). rangan Hulagu Khan inilah yang menghancurkan sebagaian  besar  keluarga  Syekh  Abdul  Qadir  al- Jailani,  serta  mengakhiri  eksistensi  madrasah  dan
Perkembangan tarekat ini ke berbagai daerah kekuasaan  Islam  di  luar  Baghdad  adalah  suatu  hal yang  wajar.  Karena  sejak  zaman  Syekh  Abd    al
Jailani, sudah ada beberapa muridnya yang mengajarkan  metode  dan  ajaran  tasawufnya  ke berbagai  negeri  Islam.  Diantaranya  adalah:  Ali Haddad  di  daerah  Yaman, daerah  Balbek  dan  di Syiria,  dan  Muhammad  Ibn  Abd  Shamad menyebarkan  ajaranya  di  Mesir.  Demikian  juga karena kerja keras dan ketulusan putra-putri Syekh
Jailani  sendiri  untuk  melanjutkan tarekat  ayahhandanya,  sehingga  pada  abad  12-13 ekat  ini  telah  tersebar  ke  berbagai  daerah Islam, baik di barat maupun di Timur.
Menurut  Trimingham,  tarekat  Qadiriyah sampai  dengan  sekarang  ini  (abad  XX),  masih merupakan  tarekat  yang  terbesar  di  dunia  Islam, dengan  berjuta-juta  pengikutnya.  Mereka  terse di  berbagai  penjuru  dunia,  seperti  Yaman,  Mesir, India,  Turki,  Syiria,  dan  Afrika.  Trimingham  juga mencatat, ada 29 jenis tarekat baru yang merupakan modifikasi  baru  dari  tarekat  Qadiriyah  (Qadiri Group’s). Ini terjadi karena dalam tarekat Qadiriyah ada kebebasan bagi para murid yang telah mencapai tingkat mursyid, untuk tidak terikat dengan metode yang diberikan oleh mursyidnya, dan bisa membuat metode  riyadah  tersendiri.  Keduapuluh  sembilan jenis tarekat tersebut menyebar ke berbagai belahan dunia  Islam,  disamping  Tarekat  Qadiriyah  itu sendiri,  dan  tarekat-tarekat  lain  yang  belum terjangkau  dalam  penelitian  Trimingham,  seperti TQN  di  Indonesia  Tarekat  ini  masuk  Indonesia sekitar  tahun  1870-an.  (Trimingham,  1971). Penyebaran  TQN  di  Indonesia  pada  awalny lakukan oleh Syeik Khatib as
1995).
Menurut  A.  Wahib  Mu’thi,  tarekat  sebagai organisasi para peniti jalan spiritual (salik) dan sufi, pada  dasarnya  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu mendekatkan diri kepada Allah SWT ( Allah ).  Karena sebenarnya istilah tarekat itu sendiri terambil  dari  bahasa  Arab  T}ariqah    yang  berarti methode  atau  jalan.  Yakni,  methode  atau  jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Akan tetapi, sebagai  organisasi  para  salik    yang  kebanyakan diikuti  oleh  masyarakat  awam,  dan  para mubtadi’in ,  maka  akhirnya  dalam  tarekat  terdapat tujuan pertama dan utama tersebut. Sehingga secara garis besar  dalam tarekat terdapat tiga tujuan yang masing-masing melahirkan tata cara dan jenis amalan  kesufian.  Ketiga  tujuan  pokok  tersebut adalah:
1. Tazkiyat al-Nafsi.
2. Taqarrub ila Allah.
3. Tabarruk

## Sistem Pendidikan Tasawuf
Pengertian  sistem  ada  2  hal  yaitu  sesuatu yang  wujud (entity) atau  benda  tertentu  dan  suatu cara atau metode pemecahan masalah yang dikenal dengan  pendekatan  sistem.  Ini  digunakan  orang dalam rangka memahami, sesuatu keseluruhan yang terpadu  atau  dalam  rangka  memecahkan  masalah,
Menurut  Trimingham,  tarekat  Qadiriyah sampai  dengan  sekarang  ini  (abad  XX),  masih merupakan  tarekat  yang  terbesar  di  dunia  Islam, juta  pengikutnya.  Mereka  tersebar di  berbagai  penjuru  dunia,  seperti  Yaman,  Mesir, India,  Turki,  Syiria,  dan  Afrika.  Trimingham  juga mencatat, ada 29 jenis tarekat baru yang merupakan modifikasi  baru  dari  tarekat  Qadiriyah  (Qadiri Group’s). Ini terjadi karena dalam tarekat Qadiriyah a kebebasan bagi para murid yang telah mencapai tingkat mursyid, untuk tidak terikat dengan metode yang diberikan oleh mursyidnya, dan bisa membuat metode  riyadah  tersendiri.  Keduapuluh  sembilan jenis tarekat tersebut menyebar ke berbagai belahan am,  disamping  Tarekat  Qadiriyah  itu tarekat  lain  yang  belum terjangkau  dalam  penelitian  Trimingham,  seperti TQN  di  Indonesia  Tarekat  ini  masuk  Indonesia an.  (Trimingham,  1971).
Penyebaran  TQN  di  Indonesia  pada  awalnya  di lakukan oleh Syeik Khatib as-Sambasi (Bruinessen,
Menurut  A.  Wahib  Mu’thi,  tarekat  sebagai organisasi para peniti jalan spiritual (salik) dan sufi, pada  dasarnya  memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu mendekatkan diri kepada Allah SWT ( Taqarrub Ila ).  Karena sebenarnya istilah tarekat itu sendiri terambil  dari  bahasa  Arab  T}ariqah    yang  berarti methode  atau  jalan.  Yakni,  methode  atau  jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Akan tetapi, sebagai  organisasi  para  salik    yang  kebanyakan eh  masyarakat  awam,  dan  para talib  al ,  maka  akhirnya  dalam  tarekat  terdapat tujuan pertama dan utama tersebut. Sehingga secara garis besar  dalam tarekat terdapat tiga tujuan yang masing melahirkan tata cara dan jenis-jenis n.  Ketiga  tujuan  pokok  tersebut

## Sistem Pendidikan Tasawuf
Pengertian  sistem  ada  2  hal  yaitu  sesuatu atau  benda  tertentu  dan  suatu atau metode pemecahan masalah yang dikenal dengan  pendekatan  sistem.  Ini  digunakan  orang dalam rangka memahami, sesuatu keseluruhan yang terpadu  atau  dalam  rangka  memecahkan  masalah,
misal tentang  pendidikan (Departemen Pendidikan Nasional, 2003).
Pendidikan  dapat  didefinisikan  sebagai keseluruhan yang terpadu dari sejumlah komponen yang  saling  berinteraksi  dan  melaksankan  fungsi fungsi tertentu dalam rangka membantu anak didik agar menjadi anak terdidik sesuai tujuan yang telah ditetapkan.  Ditinjau  dari  asal  usul  kejadiannya, pendidikan  kepada  sistem  buatan  manusia made  system). Ditinjau  dari  wujudnya  pendidikan tergolong  kepada  sistem  sosial.  Ditinjau  dari  segi hubungan  dengan  lingkungannya,  pendidikan merupakan sistem terbuka.
Dalam  proses  pendidikan,  yang  berperan sebagai  pendidik  dan  ada  yang  berperan  sebagai peserta  didik.  Berdasarkan  tinjauan  etimologi, dalam  kamus bahasa Indonesia, kata berasal  dari  kata  dasar  didik,  yang  artinya, memelihara,  merawat  dan  memberi  latihan  agar seorang  memiliki  ilmu  pengetahuan  seperti  yang diharapkan tentang sopan santun, akal budi, akhlak, dan  sebagainya.  Kemudian  ditambah  awalan  pe menjadi  pendidik,  artinya  orang  yang  mendidik. Dalam  bahasa  Inggris  pendidik  disebut  dengan educator.  Sementara  dalam  bahasa  Arab  disebut dengan mu’allimin,  murabbi,  mu’addib,  mursyid, dan ustadz, dengan  penekanan  makna  yang berbeda.
Dalam  tinjauan  terminologi,  Ahmad  D. Marimba  mengatakan,  bahwa  pendidik  adalah orang  yang  memikul  pertanggung  jawaban  untuk mendidik.  Selanjutnya  menurut  Made  Pidarta, Pendidik  mempunyai  dua  arti,  yaitu  arti  yang  luas dan arti yang sempit. Pendidik dalam arti yang luas adalah  semua  orang  yang  berkewajiban  membina anak-anak.  Sementara  dalam  arti  yang  sempit pendidik  adalah  orang-orang  yang  di dengan  sengaja  untuk  menjadikan  guru  dan  dosen. Kedua  jenis  pendidik  ini  diberi  pelajaran  tentang pendidikan  dalam  waktu  relatif  lama  agar  mereka menguasai  ilmu  itu  dan  terampil  menerapkanya  di lapangan  (Pidarta,  2003).  Pendidik  dalam pendidikan  seseorang  memegang  peran  penting. Pendidik di Indonesia dikenal dengan istilah Guru. Sementara  pendidik  di  Barat  dikenal  dengan sebutan Teacher (Ramayulis, 2015).
Sedangkan  peserta  didik  adalah  makhluk individu,  yang  mempunyai  kepribadian    dengan ciri-ciri  yang  khas  sesuai  dengan  perkembangan
misal tentang  pendidikan (Departemen Pendidikan
ikan  dapat  didefinisikan  sebagai keseluruhan yang terpadu dari sejumlah komponen yang  saling  berinteraksi  dan  melaksankan  fungsi- fungsi tertentu dalam rangka membantu anak didik agar menjadi anak terdidik sesuai tujuan yang telah asal  usul  kejadiannya, pendidikan  kepada  sistem  buatan  manusia (a  man Ditinjau  dari  wujudnya  pendidikan tergolong  kepada  sistem  sosial.  Ditinjau  dari  segi hubungan  dengan  lingkungannya,  pendidikan
ikan,  yang  berperan sebagai  pendidik  dan  ada  yang  berperan  sebagai peserta  didik.  Berdasarkan  tinjauan  etimologi, dalam  kamus bahasa Indonesia, kata-kata pendidik berasal  dari  kata  dasar  didik,  yang  artinya, memelihara,  merawat  dan  memberi  latihan  agar rang  memiliki  ilmu  pengetahuan  seperti  yang diharapkan tentang sopan santun, akal budi, akhlak, dan  sebagainya.  Kemudian  ditambah  awalan  pe menjadi  pendidik,  artinya  orang  yang  mendidik. Dalam  bahasa  Inggris  pendidik  disebut  dengan
m  bahasa  Arab  disebut mu’allimin,  murabbi,  mu’addib,  mursyid, dengan  penekanan  makna  yang
Dalam  tinjauan  terminologi,  Ahmad  D. Marimba  mengatakan,  bahwa  pendidik  adalah orang  yang  memikul  pertanggung  jawaban  untuk njutnya  menurut  Made  Pidarta, Pendidik  mempunyai  dua  arti,  yaitu  arti  yang  luas dan arti yang sempit. Pendidik dalam arti yang luas adalah  semua  orang  yang  berkewajiban  membina anak.  Sementara  dalam  arti  yang  sempit orang  yang  disiapkan dengan  sengaja  untuk  menjadikan  guru  dan  dosen. Kedua  jenis  pendidik  ini  diberi  pelajaran  tentang pendidikan  dalam  waktu  relatif  lama  agar  mereka menguasai  ilmu  itu  dan  terampil  menerapkanya  di lapangan  (Pidarta,  2003).  Pendidik  dalam seorang  memegang  peran  penting.
Pendidik di Indonesia dikenal dengan istilah Guru. Sementara  pendidik  di  Barat  dikenal  dengan sebutan Teacher (Ramayulis, 2015).
eserta  didik  adalah  makhluk individu,  yang  mempunyai  kepribadian    dengan ang  khas  sesuai  dengan  perkembangan
dan pertumbuhanya. Pertumbuhan dan perkembangan  peserta  didik  mempengaruhi  sikap dan tingkah lakunya. Sementara perkembangan dan pertumbuhan  peserta  didik  dipengaruhi  oleh lingkungan dimana ia berada

## Metodologi Penelitian
Dalam  setiap  karya  tulis  ilmiah,  diperlukan metode  penelitian  sebagai  alat  analisa  (Sugiyono, 2013).  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif deskriptif. Metode ini dipiih karena dinilai lebih  tepat  dalam  menggambarkan  penelitian dilakukan  dalam  menganalisis  suatu  fenomena sosial  yang  terjadi  di  masyarakat.  Sesuai  dengan tema  penelitian  ini  yaitu  penilaian  terhadap fenomena  gerakan  tarekat  sebagai  sistem pendidikan dalam Islam di kabupaten OKI.
Selain  itu,  untuk  mendukung  stud menggunakan  pendekatan  studi  literatur  atau literatur  review  dalam  rangka  mendukung penelitian  dan  menguatkan  argumen penelitian.  Data  penelitian  diambil  dengan  cara melakukan  wawancara  kepada  objek  penelitian yaitu para anggota atau jamaah TQN dan para guru jamaah  atau  mursyid  tarekat.  Metode  yang digunakan  dalam  peoses  pengambilan  data penelitian  adalah purposive  sampling, pengambilan beberapa sample

## Hasil Penelitian Tujuan dalam Pendidikan Spiritual TQN OKI
Setiap  apapun  bentuk  dan  jenis  kegiatan yang  dilakukan  untuk  mendapatkan  hasil  yang sempurna, hal pertama yang perlu ditetapkan adalah tujuan.  Usaha  yang  tidak  mempunyai  tujuan  yang jelas,  tidak  akan  memperoleh  hasil  yang  dicita citakan.  Tujuan  merupakan  salah  sat pendidikan  yang  sangat  penting  dan  menentukan, dan setiap komponen diarahkan kepada tujuan.
Dalam  proses  pendidikan,  setiap  apapun yang direncanakan harus melihat tujuan yang telah ditetapkan.  Semakin mantap  tujuan yang direncanakan,  semakin  fok Tujuan menduduki posisi penting dalam pendidikan.  Pendidikan  akan  kehilangan  spirit  dan arahnya, apabila tujuan pendidikan tidak direncanakan  sejak  awal.  Apabila  spirit  dan  arah proses  pendidikan  sudah  hilang  baik  skala  kecil
dan pertumbuhanya. Pertumbuhan dan perkembangan  peserta  didik  mempengaruhi  sikap dan tingkah lakunya. Sementara perkembangan dan pertumbuhan  peserta  didik  dipengaruhi  oleh lingkungan dimana ia berada (Saputra, 1986).
Dalam  setiap  karya  tulis  ilmiah,  diperlukan metode  penelitian  sebagai  alat  analisa  (Sugiyono, 2013).  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif deskriptif. Metode ini dipiih karena dinilai lebih  tepat  dalam  menggambarkan  penelitian  yang dilakukan  dalam  menganalisis  suatu  fenomena sosial  yang  terjadi  di  masyarakat.  Sesuai  dengan tema  penelitian  ini  yaitu  penilaian  terhadap fenomena  gerakan  tarekat  sebagai  sistem pendidikan dalam Islam di kabupaten OKI.
Selain  itu,  untuk  mendukung  studi  ini  juga menggunakan  pendekatan  studi  literatur  atau literatur  review  dalam  rangka  mendukung penelitian  dan  menguatkan  argumen-argumen penelitian.  Data  penelitian  diambil  dengan  cara melakukan  wawancara  kepada  objek  penelitian
aah TQN dan para guru jamaah  atau  mursyid  tarekat.  Metode  yang digunakan  dalam  peoses  pengambilan  data purposive  sampling, yaitu sample penelitian.
Tujuan dalam Pendidikan Spiritual TQN OKI papun  bentuk  dan  jenis  kegiatan yang  dilakukan  untuk  mendapatkan  hasil  yang sempurna, hal pertama yang perlu ditetapkan adalah tujuan.  Usaha  yang  tidak  mempunyai  tujuan  yang jelas,  tidak  akan  memperoleh  hasil  yang  dicita- citakan.  Tujuan  merupakan  salah  satu  komponen pendidikan  yang  sangat  penting  dan  menentukan, dan setiap komponen diarahkan kepada tujuan.
Dalam  proses  pendidikan,  setiap  apapun yang direncanakan harus melihat tujuan yang telah ditetapkan.  Semakin mantap  tujuan yang direncanakan,  semakin  fokus  proses  pendidikan. Tujuan menduduki posisi penting dalam pendidikan.  Pendidikan  akan  kehilangan  spirit  dan arahnya, apabila tujuan pendidikan tidak direncanakan  sejak  awal.  Apabila  spirit  dan  arah proses  pendidikan  sudah  hilang  baik  skala  kecil
mapun  skala  luas,  pendidikan  akan  menemukan kegagalan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti kepada  beberapa  sumber  data,  ditemukan  jawaban yang variatif terkait tujuan dalam TQN, diantaranya menurut KH. Imam Barizi MB (2017), bila di tinjau dari  segi  tujuan,  tarekat  adalah  untuk  membuka penghalang  (hijab)  yang  membatasi  manusia dengan Allah SWT . Hal senada juga diungkapkan oleh K. Miftahuddin (2018).
Mursyid atau Pendidik dalam Sistem Pendidikan Spiritual TQN OKI
Komponen  lain  dalam  sistem  pendidikan spiritual  dalam  TQN  adalah  Mursyid  atau  Guru pembimbing  spiritual.  Mursyid  adalah  sebutan untuk  seorang    pembimbing  spiritual  dalam  TQN, yang  telah  memperoleh  izin  dan  ijazah  dari mursyi>d  mursyi>d  diatasnya  yang  terus bersambung  sampai  kepada    mursyid Tariqah yang  muasalnya  berasal  dari  Rasulullah SAW  untuk  men- talqin -kan Zikir kepada  orang-orang  yang  datang  meminta bimbingannya (murid). (Barizi, 2017).
Melakukan  tarekat  harus  dibimbing  oleh guru yang  disebut  Mursyid,  tidak  bisa sembarangan.  Mursyid  inilah  yang  bertanggung jawab  sepenuhnya  terhadap  kondisi  ruhani  murid muridnya.  Ia  mengawasi  murid-muridnya  dalam kehidupan  secara  lahiriyah  terkhusus  lagi  secara batiniyah  atau  rohaniyah.  Bahkan  seorang Mursyi>d  adalah  sebagai  perantara/penghubung ( wasilah )  antara  murid  dengan  Tuhan  dalam beribadah.  Oleh  karena  itu  seorang  mursyid haruslah  sempurna  suluk-nya  dalam  ilmu  syari’at dan hakikat menurut Al-Qur’an, Hadits, dan Ijma’. (Barizi, 2017).

## Murid  atau  Peserta  Didik  dalam  Sistem Pendidikan Spiritual TQN OKI
Istilah  murid  di  dalam  tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah  adalah  sebutan  yang  diberikan kepada  seseorang  yang  telah  memperoleh  Talqin Zikir  dari  seorang  mursyid  untuk  mengamalkan wirid-wirid tertentu dari aliranya. Atau dengan kata lain  orang  yang  telah  ber-baiat  kepada  seorang mursyid untuk mengamalkan Zikir tarekat.
Di  dalam  TQN,  terdapat  tiga  hal  yang harus  dilakukan  seorang  murid    dalam  pendidikan
ala  luas,  pendidikan  akan  menemukan
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti kepada  beberapa  sumber  data,  ditemukan  jawaban yang variatif terkait tujuan dalam TQN, diantaranya menurut KH. Imam Barizi MB (2017), bila di tinjau at  adalah  untuk  membuka penghalang  (hijab)  yang  membatasi  manusia dengan Allah SWT . Hal senada juga diungkapkan
Mursyid atau Pendidik dalam Sistem
Komponen  lain  dalam  sistem  pendidikan lam  TQN  adalah  Mursyid  atau  Guru pembimbing  spiritual.  Mursyid  adalah  sebutan untuk  seorang    pembimbing  spiritual  dalam  TQN, yang  telah  memperoleh  izin  dan  ijazah  dari mursyi>d  mursyi>d  diatasnya  yang  terus bersambung  sampai  kepada    mursyid Sahib al yang  muasalnya  berasal  dari  Rasulullah Zikir / wirid tarekat orang  yang  datang  meminta bimbingannya (murid). (Barizi, 2017).
Melakukan  tarekat  harus  dibimbing  oleh guru yang  disebut  Mursyid,  tidak  bisa syid  inilah  yang  bertanggung jawab  sepenuhnya  terhadap  kondisi  ruhani  murid- muridnya  dalam kehidupan  secara  lahiriyah  terkhusus  lagi  secara batiniyah  atau  rohaniyah.  Bahkan  seorang Mursyi>d  adalah  sebagai  perantara/penghubung )  antara  murid  dengan  Tuhan  dalam beribadah.  Oleh  karena  itu  seorang  mursyid nya  dalam  ilmu  syari’at Qur’an, Hadits, dan Ijma’.

## Murid  atau  Peserta  Didik  dalam  Sistem
Istilah  murid  di  dalam  tarekat  Qadiriyah Naqsabandiyah  adalah  sebutan  yang  diberikan kepada  seseorang  yang  telah  memperoleh  Talqin Zikir  dari  seorang  mursyid  untuk  mengamalkan wirid tertentu dari aliranya. Atau dengan kata baiat  kepada  seorang mursyid untuk mengamalkan Zikir tarekat.
Di  dalam  TQN,  terdapat  tiga  hal  yang harus  dilakukan  seorang  murid    dalam  pendidikan
spiritualnya,
diantaranya adalah;
Pembai’atan/Talqin  Zikir,  Pengamalan  Zikir  dan Menjalin Hubungan dengan Guru (Rabitah) (Kasno. 2018).  Dari  data  hasil  wawancara  dengan  Kasno
(2018),  peneliti  memberikan  kesimpulan  bahwa bai’at  merupakan  jalan  ikatan  yang  sangat  kuat antar  seorang  guru  (mursyid)  tarekat  dengan muridnya. Kesadaran berbai’at mempunyai pengaruh yang cukup dalam terhadap jiwa seorang murid,  kesadaran  ini  juga  menjadikan  seorang murid  tarekat  untuk  menjaga  segala  perbuatan  dan hatinya  agar  tetap  sesuai  dengan  perintah  guru. Dengan  demikian  diharapkan  pengikut  tarekat dapat  mencontoh  akhlak  da mursyidnya  yang  merupakan  duplikasi  dari  akhlak Rasul SAW dan para sahabatnya.

## Proses  Pendidikan  dalam  Sistem  Pendidikan Spiritual TQN OKI
Adapun  yang  dimaksud  peneliti  dengan proses  pendidikan    dalam usaha  secara  bertahap  untuk  memperbaiki  kondisi kejiwaan  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang sifatnya  mempunyai  kecenderungan  melakukan perbuatan  yang  belum  baik  atau  kurang  benar, dengan  melalui  upaya  pembiasaan  dan  pelatihan diharapkan  dapat  memperbaikinya,  sehingga menjadi  baik  atau  benar.  Usaha  tersebut  dilakukan secara  bertahap  disesuaikan  dengan  keadaan  jiwa masing-masing orang atau sekelompok orang.
Melalui  proses  pendidikan  tarekat,  rohani seseorang  akan  terbuka  pada  pintu dan kebenaran, serta mudah menerima hikmah dari Allah  SWT.  Karena  itu  proses  pendidikan  ruhani dapat dilakukan melalui amaliyah (praktek) tarekat sesuai  dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Dengan demikian  berbagai  bentuk  amalan  tarekat  dapat dijadikan  sarana  untuk  mendidik  jiwa  agar mencapai  ketenangan  hidup  yang  hakiki dunia dan akhirat .
Pendidikan  sebagai  suatu  proses  kegiatan, dari berbagai sumber secara umum dapat dikatakan terdiri  atas  dua  fase  atau  tahapan.  Fase/tahapan dalam  proses  pendidikan  yang  dimaksud  meliputi: tahap  perencanaan  dan  tahap  pelaksanan. (Syaifullah, 2017).
Kurikulum Pendidikan Spiritual dalam TQN
spiritualnya, diantaranya adalah;
Pembai’atan/Talqin  Zikir,  Pengamalan  Zikir  dan dengan Guru (Rabitah) (Kasno. hasil  wawancara  dengan  Kasno
peneliti  memberikan  kesimpulan  bahwa bai’at  merupakan  jalan  ikatan  yang  sangat  kuat antar  seorang  guru  (mursyid)  tarekat  dengan muridnya. Kesadaran berbai’at mempunyai garuh yang cukup dalam terhadap jiwa seorang murid,  kesadaran  ini  juga  menjadikan  seorang murid  tarekat  untuk  menjaga  segala  perbuatan  dan hatinya  agar  tetap  sesuai  dengan  perintah  guru. Dengan  demikian  diharapkan  pengikut  tarekat dapat  mencontoh  akhlak  dan  budi  pekerti mursyidnya  yang  merupakan  duplikasi  dari  akhlak Rasul SAW dan para sahabatnya.

## Proses  Pendidikan  dalam  Sistem  Pendidikan
Adapun  yang  dimaksud  peneliti  dengan penelitian  ini  adalah usaha  secara  bertahap  untuk  memperbaiki  kondisi kejiwaan  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang sifatnya  mempunyai  kecenderungan  melakukan perbuatan  yang  belum  baik  atau  kurang  benar, dengan  melalui  upaya  pembiasaan  dan  pelatihan apkan  dapat  memperbaikinya,  sehingga menjadi  baik  atau  benar.  Usaha  tersebut  dilakukan secara  bertahap  disesuaikan  dengan  keadaan  jiwa masing orang atau sekelompok orang.
Melalui  proses  pendidikan  tarekat,  rohani seseorang  akan  terbuka  pada  pintu-pintu  kebaikan dan kebenaran, serta mudah menerima hikmah dari Allah  SWT.  Karena  itu  proses  pendidikan  ruhani dapat dilakukan melalui amaliyah (praktek) tarekat sesuai  dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Dengan demikian  berbagai  bentuk  amalan  tarekat  dapat adikan  sarana  untuk  mendidik  jiwa  agar mencapai  ketenangan  hidup  yang  hakiki dunia dan
Pendidikan  sebagai  suatu  proses  kegiatan, dari berbagai sumber secara umum dapat dikatakan terdiri  atas  dua  fase  atau  tahapan.  Fase/tahapan ikan  yang  dimaksud  meliputi: tahap  perencanaan  dan  tahap  pelaksanan.

## Kurikulum Pendidikan Spiritual dalam TQN
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  yang pokok bagi masyarakat. Lewat pendidikan manusia mampu  untuk  memajukan  kehidupannya,  lewat pendidikan manusia juga mampu untuk memajukan bangsanya.  Dalam  sebuah  proses  pendidikan  yang dijalankan  dalam  segala  tingkatannya  mempunyai acuan  yang  digunakan  dalam  pembelajarannya yang biasa disebut dengan Kurikulum.
Adapun  kurikulum  dalam  pendidikan spiritual  TQN  di  Kab.  OKI  tidak  lain  adalah bentuk-bentuk  zikir  itu  sendiri.  Berzikir  berarti mengantarkan kepada penyingkapan berbagai hijab ( mukasyafah ),  dan  penyaksian  kepada  dzat  Tuhan yang  gaib  ( musyahadah ).  Zikir  diyakini  sebagai cara  yang  paling  efektif  dan  efisien  untuk membakar  dan  membersihkan  hati  dan  jiwa  dari segala macam kotoran dan penyakitserta mengisinya  dengan  keagungan  nama  Allah.  Dari segi  pengamalannya,  Zikir  terbagi  menjadi  dua macam,  yaitu  zikir  darajah  dan  zikir  hasanah. (Kasno, 2018).

## Evaluasi Pendidikan Spiritual dalam TQN
Evaluasi  adalah  keseluruhan  kegiatan pengukuran  (pengumpulan  data  dan  informasi), pengolahan,  penafsiran  dan  pertimbangan  untuk membuat  keputusan  tentang  tingkat  hasil  belajar yang  dicapai  peserta  didik  setelah  me kegiatan  belajar  dalam  upaya  mencapai  tujuan pembelajaran  yang  telah  ditetapkan.  Dengan  kata lain  evaluasi  adalah  pemantauan  atau  penilaian terhadap proses atau hasil belajar. Pada hakekatnya evaluasi merupakan suatu kegiatan untuk mengukur perubahan  perilaku  yang  telah  terjadi  untuk dijadikan tolak ukur perencanaan dan pengembangan pembelajaran kedepannya.
Dalam  dunia  tarekat,  terutama  TQN,  tidak ada referensi secara tertulis maupun dokumen yang menjelaskan  tentang  mekanisme  dan  tatacara evaluasi  dalam  TQN.  Peneliti  hanya  mendapatkan keterangan  dari  hasil  wawancara  dengan  mursyid yaitu  KH.  Imam  Barizi  (2017)  berkaitan  kegiatan evaluasi  ini.  Berdasarkan  keterangan  yang diperoleh  peneliti,  pertimbangan  utama  seorang mursyid  dalam  mengevaluasi  murid  ad berdasarkan  intuisi  atau  bisikan  batiniyah  mursyid terhadap  kondisi  spiritual  atau rohaniyah Hal  ini  juga  diperkuat  oleh  Kasno  (2018)  yang memaparkan kesimpulan yang sama.
Pendidikan  merupakan  kebutuhan  yang pokok bagi masyarakat. Lewat pendidikan manusia mampu  untuk  memajukan  kehidupannya,  lewat pendidikan manusia juga mampu untuk memajukan bangsanya.  Dalam  sebuah  proses  pendidikan  yang dijalankan  dalam  segala  tingkatannya  mempunyai acuan  yang  digunakan  dalam  pembelajarannya yang biasa disebut dengan Kurikulum.
Adapun  kurikulum  dalam  pendidikan piritual  TQN  di  Kab.  OKI  tidak  lain  adalah bentuk  zikir  itu  sendiri.  Berzikir  berarti mengantarkan kepada penyingkapan berbagai hijab ),  dan  penyaksian  kepada  dzat  Tuhan ).  Zikir  diyakini  sebagai tif  dan  efisien  untuk membakar  dan  membersihkan  hati  dan  jiwa  dari segala macam kotoran dan penyakitserta mengisinya  dengan  keagungan  nama  Allah.  Dari segi  pengamalannya,  Zikir  terbagi  menjadi  dua macam,  yaitu  zikir  darajah  dan  zikir  hasanah.

## Evaluasi Pendidikan Spiritual dalam TQN
Evaluasi  adalah  keseluruhan  kegiatan pengukuran  (pengumpulan  data  dan  informasi), pengolahan,  penafsiran  dan  pertimbangan  untuk membuat  keputusan  tentang  tingkat  hasil  belajar yang  dicapai  peserta  didik  setelah  melakukan kegiatan  belajar  dalam  upaya  mencapai  tujuan pembelajaran  yang  telah  ditetapkan.  Dengan  kata lain  evaluasi  adalah  pemantauan  atau  penilaian terhadap proses atau hasil belajar. Pada hakekatnya evaluasi merupakan suatu kegiatan untuk mengukur an  perilaku  yang  telah  terjadi  untuk dijadikan tolak ukur perencanaan dan pengembangan pembelajaran kedepannya.
Dalam  dunia  tarekat,  terutama  TQN,  tidak ada referensi secara tertulis maupun dokumen yang menjelaskan  tentang  mekanisme  dan  tatacara alam  TQN.  Peneliti  hanya  mendapatkan keterangan  dari  hasil  wawancara  dengan  mursyid yaitu  KH.  Imam  Barizi  (2017)  berkaitan  kegiatan evaluasi  ini.  Berdasarkan  keterangan  yang diperoleh  peneliti,  pertimbangan  utama  seorang mursyid  dalam  mengevaluasi  murid  adalah berdasarkan  intuisi  atau  bisikan  batiniyah  mursyid rohaniyah murid.
Hal  ini  juga  diperkuat  oleh  Kasno  (2018)  yang memaparkan kesimpulan yang sama.

## Pembahasan dan Analisi
Ritualis  Perfektif  menjadi  akhlakistik  Tujuan Pendidikan Spiritual Islam dalam TQN OKI
Mencermati  hasil  penelitian  berkenaan dengan  Tujuan  Pendidikan  Spiritual  dalam  TQN, maka  sebelumnya  peneliti  akan  menguraikan mengenai  keberadaan  tarekat  pada  umumnya  di Kabupaten Ogan Komering Ilir. Sebagaimana yan telah dijelaskan sebelumnya, bahwa kehadiran TQN di  Kabupaten  Ogan  komering  Ilir  adalah    sebagai perwujudan  adanya  kecenderungan  Tasawuf  di masyarakat. Hal ini tidak lepas dari adanya konsep makna kebahagiaan dalam hidup sebagaimana yang dikemukakan  oleh  Hujjatul  Islam  Abu  Hamid Muhammad al-Ghazali. (Al- al-sa’adah, dalam al-munqidl min al Di antara kecenderungan Tasawuf dalam arti personal,  kesufian  juga  merupakan  kecenderungan universal,  sehingga  agama  pada  umumnya,  dan mistisisme  pada  khususnya  terus  berkembang  di dalam  kehidupan  umat  manusia  secara  universal. Kehidupan  mistis  dan  spiritual  yang  berkembang dalam  agama  Islam  disebut  dengan  tasawuf  atau sufisme.  Dari  sini  kemudian  muncul  berbagai macam mazhab gerakan spiritua dengan tarekat.
Tujuan utama dalam TQN adalah mendekatkan diri kepada Allah  (taqarrub ila Allah) sehingga  akan  mencapai  predikat  al  ‘abid  al  kamil atau Ritualis Perfectif . (dalam A. Wahib Mu’thi). Dalam  tinjauan  teoritis,  konsep  tujuan pendidikan  spiritual  dalam  penelitian  ini  merujuk pada  Tujuan  Pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Seperti yang  dikemukaan  oleh  Jalaluddin  (2016),  yang mengatakan  bahwa  pada  hakikatnya  Tujuan Pendidikan  Islam  identik  dengan  tujuan  Islam  itu sendiri.  Tujuan  dimaksud  menyatu  dalam  hakikat penciptaan  manusia,  serta  tugas  yang  diamanatkan kepadanya  sesuai  dengan  statusnya.  Sama  dengan dasar, maka tujuan pendidikan Islam juga mengacu kepada  informasi  yang  termuat  dalam  al dan  Hadis.  Khususnya  yang  terkait  langsu dengan  hakikat  penciptaan  manusia,  yakni  untuk menjadikan manusia sebagai pengabdi Allah  SWT. yang setia.
Melihat  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  di simpulkan  bahwa  tujuan  dalam  TQN,  pada dasarnya adalah mengacu kepada tujuan pendidikan

## Ritualis  Perfektif  menjadi  akhlakistik  Tujuan Pendidikan Spiritual Islam dalam TQN OKI
Mencermati  hasil  penelitian  berkenaan dengan  Tujuan  Pendidikan  Spiritual  dalam  TQN, maka  sebelumnya  peneliti  akan  menguraikan mengenai  keberadaan  tarekat  pada  umumnya  di Kabupaten Ogan Komering Ilir. Sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya, bahwa kehadiran TQN di  Kabupaten  Ogan  komering  Ilir  adalah    sebagai perwujudan  adanya  kecenderungan  Tasawuf  di masyarakat. Hal ini tidak lepas dari adanya konsep makna kebahagiaan dalam hidup sebagaimana yang
Hujjatul  Islam  Abu  Hamid -Ghazali dalam Kimiya’ munqidl min al-dlalal ).
Di antara kecenderungan Tasawuf dalam arti personal,  kesufian  juga  merupakan  kecenderungan universal,  sehingga  agama  pada  umumnya,  dan tisisme  pada  khususnya  terus  berkembang  di dalam  kehidupan  umat  manusia  secara  universal. Kehidupan  mistis  dan  spiritual  yang  berkembang dalam  agama  Islam  disebut  dengan  tasawuf  atau sufisme.  Dari  sini  kemudian  muncul  berbagai macam mazhab gerakan spiritualisme yang disebut
Tujuan utama dalam TQN adalah mendekatkan diri kepada Allah  (taqarrub ila Allah) sehingga  akan  mencapai  predikat  al  ‘abid  al  kamil
. (dalam A. Wahib Mu’thi).
Dalam  tinjauan  teoritis,  konsep  tujuan pendidikan  spiritual  dalam  penelitian  ini  merujuk pada  Tujuan  Pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Seperti yang  dikemukaan  oleh  Jalaluddin  (2016),  yang mengatakan  bahwa  pada  hakikatnya  Tujuan Pendidikan  Islam  identik  dengan  tujuan  Islam  itu ud  menyatu  dalam  hakikat penciptaan  manusia,  serta  tugas  yang  diamanatkan kepadanya  sesuai  dengan  statusnya.  Sama  dengan dasar, maka tujuan pendidikan Islam juga mengacu kepada  informasi  yang  termuat  dalam  al-Qur’an dan  Hadis.  Khususnya  yang  terkait  langsung dengan  hakikat  penciptaan  manusia,  yakni  untuk menjadikan manusia sebagai pengabdi Allah  SWT.
Melihat  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  di simpulkan  bahwa  tujuan  dalam  TQN,  pada dasarnya adalah mengacu kepada tujuan pendidikan
Islam  itu  sendiri.  Berbagai  pengamalan  dalam tarekat  berarti  mengadakan  latihan  jiwa  (riyadah) dan bertujuan melawan hawa nafsu, membersihkan diri  dari  sifat-sifat  tercela  dan  diisi  dengan  sifat sifat  terpuji  melalui  perbaikan  budi  pekerti  dalam berbagai  segi.  Tarekat  juga  bertujuan  dapat mewujudkan rasa ingat kepada Allah  SWT dengan melalui  jalan  mengamalkan  wirid  dan  zikir  diikuti tafakkur  yang  secara  terus  menerus  (istiqamah) dilakukan. Tarekat juga bertujuan untuk memunculkan  rasa  takut  (khauf)  kepada  Allah SWT  sehingga  muncul  juga  dalam  diri  seseorang itu  suatu  usaha  untuk  menghindarkan  diri  dari segala macam pengaruh duniawi yang menyebabkan lupa kepada-Nya.
Tujuan  pendidikan  tarekat  pada  akhirnya adalah  mengharap  untuk  mendapatkan ‘ubudiyah  zahiran  wa  batinan ,  yaitu  ketetapan berbakti kepada Allah  SWT lahir batin. Mengabdi secara lahiriyah berarti mengerjakan segala perintah dan menjauhi segala larangan-Nya yang terangkum dalam  syari’at  Allah  SWT.  Sedangkan  mengabdi secara  batiniyah  berarti  di  dalam  melak perintah-perintah  dan  menjauhi  larangan Allah  harus  dengan  ikhlas,  ingat  dan  sangat  kuat kepada  Allah  SWT  dengan  hati  yang beranggapan  dan  merasa  bahwa  semua  tingkah lakunya  tampak  oleh  Allah    SWT,  yang  akhirnya dapat  membentuk  seseorang  yang  ahli  dalam beribadah  atau  seorang  ‘ Abid (Pengabdi  Allah / Ritualis )  yang  setia.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan banyaknya  ritual-ritual  keagamaan  yang  harus dijalani  oleh  pengikut  TQN.  Sedangkan  proses penyempurnaan ( Perfection ) dalam tarekat ini yait dengan metode Takhalli, Tahalli dan Tajalli.
Pada  tingkat  itu  hamba  telah  berada  dalam situasi ma  siwa  Allah yakni  dalam  wujud  Allah semata. Jika hal itu semua dapat dilakukan dengan penuh ikhlas dan ketaatan kepada-Nya, maka tidak mustahil  akan  dapat  dicapai  suatu  tingkat ma’rifat  ‘alam  musyahadah ,  rasul terang benderang. Dan dalam keadaan seperti inilah arti  kebahagiaan  hidup  yang  sesungguhnya  bagi seorang  salik  (Peniti  jalan  menuju  Allah).  Dalam hal  tujuan  ini  juga  terlihat  bahwa  tuj menjadi  sebuah  nilai-nilai  yang    menjadi  spirit dalam  melakukan  tindakan/interaksi  sosial  dalam sistem pendidikan spiritual TQN, seperti tumbuhnya  prilaku  sosial  yang  muncul  dalam  diri
.  Berbagai  pengamalan  dalam tarekat  berarti  mengadakan  latihan  jiwa  (riyadah) dan bertujuan melawan hawa nafsu, membersihkan sifat  tercela  dan  diisi  dengan  sifat- sifat  terpuji  melalui  perbaikan  budi  pekerti  dalam bertujuan  dapat mewujudkan rasa ingat kepada Allah  SWT dengan melalui  jalan  mengamalkan  wirid  dan  zikir  diikuti tafakkur  yang  secara  terus  menerus  (istiqamah) dilakukan. Tarekat juga bertujuan untuk memunculkan  rasa  takut  (khauf)  kepada  Allah ga  muncul  juga  dalam  diri  seseorang itu  suatu  usaha  untuk  menghindarkan  diri  dari segala macam pengaruh duniawi yang
Tujuan  pendidikan  tarekat  pada  akhirnya adalah  mengharap  untuk  mendapatkan dawamul ,  yaitu  ketetapan berbakti kepada Allah  SWT lahir batin. Mengabdi secara lahiriyah berarti mengerjakan segala perintah
Nya yang terangkum dalam  syari’at  Allah  SWT.  Sedangkan  mengabdi secara  batiniyah  berarti  di  dalam  melaksanakan perintah  dan  menjauhi  larangan-larangan Allah  harus  dengan  ikhlas,  ingat  dan  sangat  kuat kepada  Allah  SWT  dengan  hati  yang hudur , beranggapan  dan  merasa  bahwa  semua  tingkah lakunya  tampak  oleh  Allah    SWT,  yang  akhirnya orang  yang  ahli  dalam (Pengabdi  Allah )  yang  setia.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan ritual  keagamaan  yang  harus dijalani  oleh  pengikut  TQN.  Sedangkan  proses ) dalam tarekat ini yaitu dengan metode Takhalli, Tahalli dan Tajalli. Pada  tingkat  itu  hamba  telah  berada  dalam yakni  dalam  wujud  Allah semata. Jika hal itu semua dapat dilakukan dengan
Nya, maka tidak dicapai  suatu  tingkat alam
,  rasul-Nya  secara terang benderang. Dan dalam keadaan seperti inilah arti  kebahagiaan  hidup  yang  sesungguhnya  bagi seorang  salik  (Peniti  jalan  menuju  Allah).  Dalam hal  tujuan  ini  juga  terlihat  bahwa  tujuan  tarekat nilai  yang    menjadi  spirit dalam  melakukan  tindakan/interaksi  sosial  dalam sistem pendidikan spiritual TQN, seperti tumbuhnya  prilaku  sosial  yang  muncul  dalam  diri
murid,  Mursyid  dan  pembantu  Mursyid.  Adapun prilaku-prilaku  sosial  yang  muncul  adalah  adanya sikap  pengabdian  yang  kuat,  Tolong  menolong, kekeluargaan dan kesetiaan. (Kasno, 2017).
Teacher  Centered menjadi  akhlakistik  pendidik dalam Pendidikan spiritual TQN OKI
Dalam TQN, seorang salik (penempuh jalan akhirat) atau murid tidak diperkenankan menempuh jalan  spiritualnya  sendiri  alias  tanpa  bimbingan Mursyid.  Demikian  ini  telah  menjadi  doktrin  tetap dalam  undang-undang  tarekat.  Perjalanan  yang ditempuh  sangat  panjang  dan  penuh  dengan rintangan,  maka  jika  tidak  dibimbing  seorang Mursyid  dikhawatirkan  murid  tidak  sampai  pada tujuan  yang  dicita-citakannya,  dan  malah  tersesat. (Zulpralkhan, 2016).
Secara  psikologis,  manusia  membutuhkan seorang motivator yang bisa memberi dalam  berbagai  hal,  termasuk  dalam  beribadah kepada  Allah.  Bila  dalam  posisi  labil,  motivator bisa  mendampinginya  untuk  bangkit.  Bila  dalam kondisi  stabil,  dia  akan  terus  memompa semangatnya.  Dalam  tasawuf,  motivator  itu  biasa disebut  Mursyid  (pembimbing),  syaikh  (guru), tabib al-arwah’ (dokter ruh), jiwa), imam (pemimpin), atau tua  mata  hati)  (Isomudin,  2015).    Istilah berhulu  pada  satu  titik,  yaitu  objek  pendidikan tasawuf  adalah  pendidikan  jiwa  spiritual;  tarbiyah ruhiyyah.  Adapun  seseorang  yang  mendalami tasawuf  di  bawah  bimbingan  Mursyid  disebut dengan murid, sâlik (penempuh jalan tarekat), atau mutasawwif (pelajar  tasawuf).  Al menginformasikan pentingnya seorang pembimb dalam berbagai bidang.
Dengan  keterangan  di  atas,  Mursyid semestinya adalah orang yang tergolong pemimpin umat  yang  bersifat  kammil  (sempurna)  lagi mukammil  (menyempurnakan)  yakni  pribadinya bersih  dan  suci  serta  berakhlak  yang  terpuji,  dan mampu  menyempurnakan  akhlak  murid Mursyid  adalah  kuat  keyakinannya  dan  menjadi kekasih  Tuhn,  membawa  berkah  untuk  umatnya serta rahmat bagi kaumnya. Ia mengetahui berbagai penyakit  ruhani  dan  jasmani  muridnya,  mampu
murid,  Mursyid  dan  pembantu  Mursyid.  Adapun sosial  yang  muncul  adalah  adanya sikap  pengabdian  yang  kuat,  Tolong  menolong, kekeluargaan dan kesetiaan. (Kasno, 2017).

## menjadi  akhlakistik  pendidik dalam Pendidikan spiritual TQN OKI
Dalam TQN, seorang salik (penempuh jalan akhirat) atau murid tidak diperkenankan menempuh jalan  spiritualnya  sendiri  alias  tanpa  bimbingan Mursyid.  Demikian  ini  telah  menjadi  doktrin  tetap undang  tarekat.  Perjalanan  yang g  dan  penuh  dengan rintangan,  maka  jika  tidak  dibimbing  seorang Mursyid  dikhawatirkan  murid  tidak  sampai  pada citakannya,  dan  malah  tersesat.
Secara  psikologis,  manusia  membutuhkan seorang motivator yang bisa memberinya semangat dalam  berbagai  hal,  termasuk  dalam  beribadah kepada  Allah.  Bila  dalam  posisi  labil,  motivator bisa  mendampinginya  untuk  bangkit.  Bila  dalam kondisi  stabil,  dia  akan  terus  memompa semangatnya.  Dalam  tasawuf,  motivator  itu  biasa (pembimbing),  syaikh  (guru), (dokter ruh), tabib al-anfus (dokter (pemimpin), atau walid al-sirr (orang tua  mata  hati)  (Isomudin,  2015).    Istilah-istilah  ini berhulu  pada  satu  titik,  yaitu  objek  pendidikan pendidikan  jiwa  spiritual;  tarbiyah ruhiyyah.  Adapun  seseorang  yang  mendalami tasawuf  di  bawah  bimbingan  Mursyid  disebut dengan murid, sâlik (penempuh jalan tarekat), atau (pelajar  tasawuf).  Al-Qur’an menginformasikan pentingnya seorang pembimbing
Dengan  keterangan  di  atas,  Mursyid semestinya adalah orang yang tergolong pemimpin umat  yang  bersifat  kammil  (sempurna)  lagi mukammil  (menyempurnakan)  yakni  pribadinya bersih  dan  suci  serta  berakhlak  yang  terpuji,  dan mpurnakan  akhlak  murid-muridnya. Mursyid  adalah  kuat  keyakinannya  dan  menjadi kekasih  Tuhn,  membawa  berkah  untuk  umatnya serta rahmat bagi kaumnya. Ia mengetahui berbagai penyakit  ruhani  dan  jasmani  muridnya,  mampu
menyembuhkan  penyakit-penyakit  tersebut  a mampu  mengajarkan  teknik-teknik  penyembuhan dan  pengobatan  jasmani  dan  ruhani.  Mampu menyelesaikan  persoalan-persoalan  yang  rumit yang  membelenggu  umat  dengan  kekeramatan  dan maunah yang diberikan oleh Allah  kepadanya.
Religious  Resignation sebagai  A Peserta  didik  dalam  Pendidikan  Spiritual  TQN OKI
Seorang murid dalam TQN tidak diperkenankan menempuh jalan spiritualnya sendiri alias tanpa bimbingan Mursyid. Demikian ini telah menjadi  doktrin  tetap  dalam  undang tasawuf TQN. Dalam TQN, seseorang bisa menjadi murid  tarekat  bila  memenuhi  syarat tertentu,  yaitu  Talqin  Zikir/Bai’at,  Pengamalan Zikir  dan  Menjalin  Hubungan  dengan  Guru (Rabit}ah). (Kasno, 2018).
Sebelum  melakukan  pembai’atan  dengan seorang  Mursyid,  murid  terlebih  dahulu benar-benar  memilih  Mursyid  yang  berkompeten sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam pembahasan  sebelumnya.  Standarnya  adalah adanya tanda-tanda semua nasehat-nasehat Mursyid bisa  membuatnya  selalu  bersemangat  untuk melaksanakan  berbagai  ketentuan  d Ini  bisa  dibuktikan  dengan  berbagai  pengalaman murid-murid  yang  berbai’at  dengannya.  Selain  itu, juga  ada  indikasi  seluruh  tindakannya  bisa mengantarkan  kepada  Allah  .  Hal  ini  dilengkapi dengan salat istikharah.
Dalam  tinjauan  Sistem  Pendidik peserta  didik  (murid  dalam  tarekat)  memiliki cakupan  pengertian  yang  luas.  Bila  dihubungkan dengan Allah  SWT. Sebagai Maha Pendidik (Rabb al-‘Alamin),  maka  seluruh  ciptaan umum  termasuk  peserta  didik.  Selanjutnya, manakala  dihubungkan  dengan  visi  dan  misi kerasulan, maka seluruh manusia termasuk sebagai peserta  didik.  Visi  kerasulan  Muhammad  SAW adalah visi Tauhid, yakni mengesakan Allah  SWT. Sedangkan  misi  kerasulan  beliau  yang  berbasis pemeliharaan  (agama,  jiwa,  akal,  harta  dan keturunan)  dalam  istilahnya  disebut  ( Syari’ah ) ditujukan bagi perwujudan Islam sebagai agama  yang  memberi  rahmat  bagi  seluruh  alam ( Rahmat li al-amin ).
penyakit  tersebut  atau teknik  penyembuhan dan  pengobatan  jasmani  dan  ruhani.  Mampu persoalan  yang  rumit yang  membelenggu  umat  dengan  kekeramatan  dan maunah yang diberikan oleh Allah  kepadanya.

## sebagai  Akhlakistik
Peserta  didik  dalam  Pendidikan  Spiritual  TQN
Seorang murid dalam TQN tidak diperkenankan menempuh jalan spiritualnya sendiri alias tanpa bimbingan Mursyid. Demikian ini telah menjadi  doktrin  tetap  dalam  undang-undang
seseorang bisa menjadi murid  tarekat  bila  memenuhi  syarat-syaraat tertentu,  yaitu  Talqin  Zikir/Bai’at,  Pengamalan Zikir  dan  Menjalin  Hubungan  dengan  Guru
Sebelum  melakukan  pembai’atan  dengan seorang  Mursyid,  murid  terlebih  dahulu  harus benar  memilih  Mursyid  yang  berkompeten sebagaimana  yang  telah  disebutkan  dalam pembahasan  sebelumnya.  Standarnya  adalah nasehat Mursyid bisa  membuatnya  selalu  bersemangat  untuk melaksanakan  berbagai  ketentuan  dalam  tasawuf. Ini  bisa  dibuktikan  dengan  berbagai  pengalaman murid  yang  berbai’at  dengannya.  Selain  itu, juga  ada  indikasi  seluruh  tindakannya  bisa mengantarkan  kepada  Allah  .  Hal  ini  dilengkapi
Dalam  tinjauan  Sistem  Pendidikan  Islam, peserta  didik  (murid  dalam  tarekat)  memiliki cakupan  pengertian  yang  luas.  Bila  dihubungkan dengan Allah  SWT. Sebagai Maha Pendidik (Rabb
‘Alamin),  maka  seluruh  ciptaan-Nya,  secara umum  termasuk  peserta  didik.  Selanjutnya, n  dengan  visi  dan  misi kerasulan, maka seluruh manusia termasuk sebagai peserta  didik.  Visi  kerasulan  Muhammad  SAW adalah visi Tauhid, yakni mengesakan Allah  SWT. Sedangkan  misi  kerasulan  beliau  yang  berbasis pemeliharaan  (agama,  jiwa,  akal,  harta  dan urunan)  dalam  istilahnya  disebut  ( Maqasid  al- ) ditujukan bagi perwujudan Islam sebagai agama  yang  memberi  rahmat  bagi  seluruh  alam

## Religious  Internalisation
Proses Pendidikan Spiritual TQN OKI Proses  pendidikan  spiritual  dalam  TQN adalah dengan pelaksanaan talqin zikir
( darajah Tawajjuhan/khususiyah dan Tarekat.  Dari  segi  materi  pokok,  amalan  TQN adalah  zikir  Allah,  baik  dilakukan  secara  terus menerus  ataupun  menghindari  diri  dari  segala sesuatu yang membawa akibat lupa ( Allah  SWT. Ajaran zikir menempati posisi sentral dalam keseluruhan doktrin tarekat, yang sumbernya sangat jelas dikemukakan dalam berbagai ayat al-Qur’an.
Ajaran zikirnya diantaranya yaitu zikir (keras)  dan  zikir khafi (di  dalam  hati), adalah  melafalkan  kalimah ilaha illAllah ” secara lisan dengan suara keras dan dengan  cara-cara  tertentu.  Zikir  lisan  (jahr) diamalkan  setiap  selesai  mendi banyaknya  tidak  boleh  kurang  dari  165x  dan  lebih banyak  sangat  diutamakan, dengan tanpa suara dan kata ini hanya  memenuhi qalbu dengan kesadaran  yang sangat  dekat  dengan  Allah,  seirama  dengan jantung serta mengikuti keluar
Caranya  mula-mula  mulut  berzikir  Allah, Allah    diikuti  hadirnya  hati.  Lalu  lidah  berzikir sendiri, dengan zikir tanpa sadarkekuatan akal tidak berjalan melainkan terjadi sebagai ilham yang tiba tiba masuk ke dalam hati, kemudian naik ke mulut sehingga  lidah  bergerak  sendiri  mengucapkan Allah-Allah.  Pada  zikir  ini,  pikiran  diarahkan kepada  hati,  dan  8hati  kepada  Allah.  Selama  zikir berlangsung, perlu adanya (keterjagaan  hati),  dan  zikir  haru diucapkan  agar  kesadaran  dan  keberadaan  Allah, yang merupakan esensi hakekat manusia, bisa lahir dalam hati. (Valiuddin, 2000).
Zikir  adalah  aktifitas  spiritual  para  sufi  dan merupakan  apresiasi  cinta  kepada  Allah,  sebab orang  yang  mencitai  sesuat menyebut  namanya.  Antara  lain,  bahwa  orang orang  yang  beriman  diminta  untuk  selalu  berzikir dengan sebanyak-banyaknya. Berdasar teori bahwa perubahan sosio-psikologis penganut TQN. Penganut  tarekat  harus  mengikuti dahulu  agar  mereka  mempunyai  ikatan  yang  kuat antara murid (salik) dan guru (Mursyid).

## Sebagai  Akhlakistik
Proses Pendidikan Spiritual TQN OKI ikan  spiritual  dalam  TQN talqin zikir atau bai’at, dan hasanah ), dan manaqib oleh  jamaah Tarekat.  Dari  segi  materi  pokok,  amalan  TQN adalah  zikir  Allah,  baik  dilakukan  secara  terus pun  menghindari  diri  dari  segala sesuatu yang membawa akibat lupa ( gaflah ) kepada Allah  SWT. Ajaran zikir menempati posisi sentral dalam keseluruhan doktrin tarekat, yang sumbernya sangat jelas dikemukakan dalam berbagai ayat-ayat
ya diantaranya yaitu zikir Jahr (di  dalam  hati), zikirjahr adalah  melafalkan  kalimah tayyibah yakni “La ” secara lisan dengan suara keras dan cara  tertentu.  Zikir  lisan  (jahr)
diamalkan  setiap  selesai  mendirikan  shalat  fardu banyaknya  tidak  boleh  kurang  dari  165x  dan  lebih banyak  sangat  diutamakan, zikir  khafi dilakukan dengan tanpa suara dan kata-kata, hanya hati, zikir dengan kesadaran  yang
sangat  dekat  dengan  Allah,  seirama  dengan  detak jantung serta mengikuti keluar-masuknya nafas. mula  mulut  berzikir  Allah,
Allah    diikuti  hadirnya  hati.  Lalu  lidah  berzikir sendiri, dengan zikir tanpa sadarkekuatan akal tidak berjalan melainkan terjadi sebagai ilham yang tiba- uk ke dalam hati, kemudian naik ke mulut sehingga  lidah  bergerak  sendiri  mengucapkan Allah.  Pada  zikir  ini,  pikiran  diarahkan kepada  hati,  dan  8hati  kepada  Allah.  Selama  zikir berlangsung, perlu adanya wuqufal - qalbi (keterjagaan  hati),  dan  zikir  harus  banyak diucapkan  agar  kesadaran  dan  keberadaan  Allah, yang merupakan esensi hakekat manusia, bisa lahir dalam hati. (Valiuddin, 2000).
Zikir  adalah  aktifitas  spiritual  para  sufi  dan merupakan  apresiasi  cinta  kepada  Allah,  sebab orang  yang  mencitai  sesuatu  ia  akan  banyak menyebut  namanya.  Antara  lain,  bahwa  orang- orang  yang  beriman  diminta  untuk  selalu  berzikir banyaknya. Berdasar teori bahwa psikologis penganut TQN. Penganut  tarekat  harus  mengikuti bai ‘at  terlebih ar  mereka  mempunyai  ikatan  yang  kuat antara murid (salik) dan guru (Mursyid).
Setelah  memahami  pentingnya mengikuti  TQN  akan  menumbuhkan  hati  untuk berzikir,    baik  secara  individu  maupun  secara jama’ah  dan  proses  internalisasi  nilai keagamaan  (religious)  bagi  seorang  murid  TQN akan terwujud, sehingga menjadikan seorang murid mampu  mencapai  tujuan  dalam  hidupnya  yaitu menjadi  seorang  ‘ abid yang  taqwa  kepada  Allah SWT  sehingga  mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia dan akhirat. Hal inilah  yang  menjadi distingsi atau keunikan dari proses pendidikan spiritual TQN.
Subject
Exsperience Oriented akhlakistik  Kurikulum  Pendidikan  Spiritual TQN
Tujuan  pendidikan  memberi  kejelasan  arah yang  akan  dituju,  target  yang  bakal  dicapai,  serta hasil  yang  bakal  diperoleh.  Dalam  pengertian  ini, tujuan  pendidikan  terkait  dengan  muatan  materi. Oleh karena itu, tujuan pendidikan hanya mungkin dicapai  atas  dukungan  materi  yang  sengaja dirancang  sesuai  dan  searah  dengan  tujuan  yang akan dicapai. Kemasan materi pendidikan ini lazim disebut dengan kurikulum pendidikan.
Dalam  TQN  tujuan  akhir  seorang  murid adalah ma’rifat  bi  Allah .  Seseorang  yang  sudah mencapai  derajat  ini  merasa  akan  menemukan kebahagian  yang  hakiki.  Pada  tingkat  ini  berarti jiwa  akan  tenang  dan  tenteram.  Untuk  mencapai tingkat ini ia harus menempuh pendidikan spiritual dengan  menggunakan  materi-materi  pendidikan diantaranya adalah;
Pertama, zikir, sebuah kata yang berasal dari kata “zikr Allah”. Ia merupakan amalan khas yang mesti  ada  dalam  setiap  tarekat.  Yang  dimaksud Zikir  dalam  suatu  tarekat  adalah  mengingat  dan menyebut  nama  Allah,  baik  secara  lisan  maupun secara  batin  (Aqib,  1997).  Pendapat  lain mengatakan  bahwa  zikir  adalah  menyebut  asma Allah  SWT  dengan  ungkapan-ungkapan  seperti membaca tasbih (subhan Allah), tahmid ( Allah) , takbir (Allah Akbar), dan tahlil Allah)  (Ismail,  1993).  Selain  itu,  membaca  al Quran dan doa-doa yang bersumber dari kitab suci termasuk  pula  dalam  pengertian  zikir.  Bacaan kalimah-kalimah tersebut dilakukan berulang dengan  hitungan  tertentu  dengan  tujuan  untuk mencapai  kesadaran  diri  akan  Tuhan  Allah  secara permanen  (Beuinessen,  1993).  Sedangkan  tujuan
Setelah  memahami  pentingnya bai ‘at  dalam mengikuti  TQN  akan  menumbuhkan  hati  untuk berzikir,    baik  secara  individu  maupun  secara jama’ah  dan  proses  internalisasi  nilai-nilai keagamaan  (religious)  bagi  seorang  murid  TQN akan terwujud, sehingga menjadikan seorang murid mampu  mencapai  tujuan  dalam  hidupnya  yaitu yang  taqwa  kepada  Allah SWT  sehingga  mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia g  menjadi distingsi atau keunikan dari proses pendidikan spiritual TQN.
Exsperience Oriented sebagai akhlakistik  Kurikulum  Pendidikan  Spiritual
Tujuan  pendidikan  memberi  kejelasan  arah yang  akan  dituju,  target  yang  bakal  dicapai,  serta yang  bakal  diperoleh.  Dalam  pengertian  ini,
tujuan  pendidikan  terkait  dengan  muatan  materi. Oleh karena itu, tujuan pendidikan hanya mungkin dicapai  atas  dukungan  materi  yang  sengaja dirancang  sesuai  dan  searah  dengan  tujuan  yang
ri pendidikan ini lazim disebut dengan kurikulum pendidikan.
Dalam  TQN  tujuan  akhir  seorang  murid .  Seseorang  yang  sudah mencapai  derajat  ini  merasa  akan  menemukan kebahagian  yang  hakiki.  Pada  tingkat  ini  berarti n  tenteram.  Untuk  mencapai tingkat ini ia harus menempuh pendidikan spiritual
materi  pendidikan
Pertama, zikir, sebuah kata yang berasal dari kata “zikr Allah”. Ia merupakan amalan khas yang iap  tarekat.  Yang  dimaksud Zikir  dalam  suatu  tarekat  adalah  mengingat  dan menyebut  nama  Allah,  baik  secara  lisan  maupun secara  batin  (Aqib,  1997).  Pendapat  lain mengatakan  bahwa  zikir  adalah  menyebut  asma ungkapan  seperti tasbih (subhan Allah), tahmid ( alhamd  li , takbir (Allah Akbar), dan tahlil (la ilaha illa Allah)  (Ismail,  1993).  Selain  itu,  membaca  al- doa yang bersumber dari kitab suci termasuk  pula  dalam  pengertian  zikir.  Bacaan rsebut dilakukan berulang-ulang dengan  hitungan  tertentu  dengan  tujuan  untuk mencapai  kesadaran  diri  akan  Tuhan  Allah  secara permanen  (Beuinessen,  1993).  Sedangkan  tujuan
lainnya menurut Kharisudin, Zikir diyakini sebagai materi yang paling sesuai untuk me dari  segala  macam  kotoran  dan  penyakit penyakitnya (Aqib, 1997).
Kedua  Manaqib,  adalah  ungkapan  kata jama’  yang  berasal  dari  kata  manqibah  (bahasa arab) yang artinya atariqu fi aljabal gunung)  atau  dapat  diartikan  dengan  sebua pengetahuan  tentang  akhlak  yang  terpuji  (akhlak alkarimah ).  Dari  pengertian  ini  Manaqib  dapat diartikan  sebagai  upaya  untuk  mendapatkan limpahan  kebaikan  dari  Allah  SWT.  dengan  cara memahami  kebaikan-kebaikan  para  kekasih  Allah yaitu  pada auliya ’.  Sebab  para  wali  dicintai  oleh Allah    dan  para  wali  sangat  mencintai  Allah  dan Rasulnya  ( YuhibbunaAllahwaYuhibbuhum 2001).
Kolegial  Personal sebagai  akhlakistik  dalam Evaluasi Pendidikan Spiritual TQN
Dalam  sistem  pendidikan  spiritual  TQN, Evaluasi  dilakukan  oleh  Mursyid  untuk  mengukur tingkat  perkembangan  spiritual  yang  telah  dicapai oleh  murid  setelah  melakukan  berbagai  ajaran  dan ritual  tarekat.  Ada  dua  hal  yang  menjadi  keunikan evaluasi  dalam  sistem  pendidikan  TQN,  yaitu Evaluasi berbasis kelemba evaluation)  dan  Evaluasi  berbasis  individual (Personal Evaluation).
Evaluasi  berbasis  kelembagaan  ( evaluation )  adalah  penilaian  yang  dilakukan  oleh Mursyid  terhadap  murid  berdasarkan  pada kedalaman  rabitah  (hubungan  batiniyah)  antar murid  dengan  Mursyid.  Kedekatan  hubungan batiniyah  antara  murid  dan  Mursyid  sangan menentukan  sejauh  mana  respon  murid  terhadap berbagai  ajaran  yang  ada  dalam  tarekat.  Indikator dalam evaluasi ini  bisa dilihat dari keaktifan murid dalam mengikuti semua ritual tarekat  seperti Tawajjuhan / Khataman Tahlil dan Istighotsah .  Selain  hal  itu,  evaluasi berbasis  kelembagaan  ini  juga  dapat  dilihat  dari bagaimana  hubungan  murid  dengan  seluruh komunitas  yang  ada  dalam  tarekat. murid  terhadap  sesama  ikhwan  tarekat  seperti kepedulian  terhadap  sesama  ikhwan  dan  juga kepedulian terhadap pelaksanaan program kegiatan tarekat seperti pelaksanaan tawajjuhan dan manaqib.
lainnya menurut Kharisudin, Zikir diyakini sebagai materi yang paling sesuai untuk membersihkan jiwa dari  segala  macam  kotoran  dan  penyakit-
Kedua  Manaqib,  adalah  ungkapan  kata jama’  yang  berasal  dari  kata  manqibah  (bahasa atariqu fi aljabal (jalan  menuju gunung)  atau  dapat  diartikan  dengan  sebuah pengetahuan  tentang  akhlak  yang  terpuji  (akhlak ).  Dari  pengertian  ini  Manaqib  dapat diartikan  sebagai  upaya  untuk  mendapatkan limpahan  kebaikan  dari  Allah  SWT.  dengan  cara kebaikan  para  kekasih  Allah para  wali  dicintai  oleh
Allah    dan  para  wali  sangat  mencintai  Allah  dan YuhibbunaAllahwaYuhibbuhum ).  (Aqib,

## sebagai  akhlakistik  dalam Evaluasi Pendidikan Spiritual TQN
Dalam  sistem  pendidikan  spiritual  TQN, dilakukan  oleh  Mursyid  untuk  mengukur tingkat  perkembangan  spiritual  yang  telah  dicapai oleh  murid  setelah  melakukan  berbagai  ajaran  dan ritual  tarekat.  Ada  dua  hal  yang  menjadi  keunikan evaluasi  dalam  sistem  pendidikan  TQN,  yaitu Evaluasi berbasis kelembagaan (Kolegial evaluation)  dan  Evaluasi  berbasis  individual
Evaluasi  berbasis  kelembagaan  ( Kolegial )  adalah  penilaian  yang  dilakukan  oleh Mursyid  terhadap  murid  berdasarkan  pada kedalaman  rabitah  (hubungan  batiniyah)  antara murid  dengan  Mursyid.  Kedekatan  hubungan batiniyah  antara  murid  dan  Mursyid  sangan menentukan  sejauh  mana  respon  murid  terhadap berbagai  ajaran  yang  ada  dalam  tarekat.  Indikator dalam evaluasi ini  bisa dilihat dari keaktifan murid ritual-ritual yang ada dalam Khataman , Manaqiban ,
.  Selain  hal  itu,  evaluasi berbasis  kelembagaan  ini  juga  dapat  dilihat  dari bagaimana  hubungan  murid  dengan  seluruh komunitas  yang  ada  dalam  tarekat.  Komitmen murid  terhadap  sesama  ikhwan  tarekat  seperti kepedulian  terhadap  sesama  ikhwan  dan  juga kepedulian terhadap pelaksanaan program-program kegiatan tarekat seperti pelaksanaan tawajjuhan dan
Sedangkan  evaluasi  berbasis  Individual (Personal  evaluation) adalah  penilaian  yang didasarkan  pada  pengalaman-pengalaman  spiritual yang telah dialami oleh murid setelah mengamalakan  berbagai  ritual  yang  ada  dalam tarekat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pengalaman pengalaman  spiritual  yang  telah  diceritakan  mu kepada Mursyid atau juga berdasarkan pada intuisi spiritual  Mursyid  terhadap  kondisi  spiritual  murid. Evaluasi  personal  ini  menjadi  ciri  khas  dari kegiatan tarekat karena bersifat ruhaniyah

## Kesimpulan
Tarekat merupakan institusi Islam  sebagai  sebuah  institusi  pendidikan  spiritual yang  bisa  menjadikan  manusia  menjadi  lebih  baik lahir  dan  batin.  Posisi  tarekat  sebagai  institusi  non formal  yang  muncul  dan  ada  seiring  perjalanan sejarah  Islam,  adalah  bukti  nyata  bahwa  spiritual dan  perilaku  bisa  dididik  dengan  baik  melalui lembaga tarekat, seperti pada TQN.
Pendidikan  akhlak  yang  dilakukan  oleh TQN berlandaskan pada berbagai ajaran Tasawufnya. Pokok ajaran dalam TQN di antaranya adalah kesempurnaan jalan untuk mendekatkan diri kepada  Allah  SWT,  adab  kepada  para  mursyid, patuh  pada  guru,  danzikir.Untuk  mengamalkan zikir  dalam  tarekat  TQN,  para  jamaah  terlebih dahulu  disumpah  (bai’at)  untuk  tetap  berpegang teguh  pada  ajaran  Agama  baik  itu  wajib  maupun sunnah  untuk  mencapai  kesempurnaan  jalan menuju  ajaran  Allah  SWT.  Untuk  kesempurnaan akhlak/akhlak  tidak  hanya  sekedar  melaksanakan ibadah,  tetapi  disempurnakan  dengan  keimanan yang  termanifestasikan  dalam  tingkah  laku  yang sudah  dibiasakan (taqwa,  tawakkal,  raja’,  khauf, qana’ah,  ridla,  tawadlu’). Hal  ini  merupakan bentuk  sikap  tergambar  jelas  dalam  tingkah laku/akhlak jamaah TQN.
Pendidikan  tarekat,  pada  dasarnya  adalah sebuah model pendidikan yang didalamnya terdapat komponen-komponen  yang  saling  berkaitan  antara satu dengan  yang lain dan bekerja Komponen  dalam  sistem  pendidikan  pendidikan tarekat    diantaranya  adalah; tujuan  pendidikan, mursyid,  murid,  proses  pendidikan,  kurikulum  dan evaluasi.
Implikasi Penelitian
Sedangkan  evaluasi  berbasis  Individual adalah  penilaian  yang pengalaman  spiritual yang telah dialami oleh murid setelah mengamalakan  berbagai  ritual  yang  ada  dalam tarekat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  pengalaman- pengalaman  spiritual  yang  telah  diceritakan  murid kepada Mursyid atau juga berdasarkan pada intuisi spiritual  Mursyid  terhadap  kondisi  spiritual  murid. Evaluasi  personal  ini  menjadi  ciri  khas  dari
ruhaniyah .
yang ada dalam sebagai  sebuah  institusi  pendidikan  spiritual yang  bisa  menjadikan  manusia  menjadi  lebih  baik batin.  Posisi  tarekat  sebagai  institusi  non formal  yang  muncul  dan  ada  seiring  perjalanan adalah  bukti  nyata  bahwa  spiritual bisa  dididik  dengan  baik  melalui
Pendidikan  akhlak  yang  dilakukan  oleh TQN berlandaskan pada berbagai ajaran Tasawufnya. Pokok ajaran dalam TQN di antaranya adalah kesempurnaan jalan untuk mendekatkan diri WT,  adab  kepada  para  mursyid, patuh  pada  guru,  danzikir.Untuk  mengamalkan zikir  dalam  tarekat  TQN,  para  jamaah  terlebih dahulu  disumpah  (bai’at)  untuk  tetap  berpegang teguh  pada  ajaran  Agama  baik  itu  wajib  maupun sunnah  untuk  mencapai  kesempurnaan  jalan nuju  ajaran  Allah  SWT.  Untuk  kesempurnaan akhlak/akhlak  tidak  hanya  sekedar  melaksanakan ibadah,  tetapi  disempurnakan  dengan  keimanan yang  termanifestasikan  dalam  tingkah  laku  yang
(taqwa,  tawakkal,  raja’,  khauf,
Hal  ini  merupakan bentuk  sikap  tergambar  jelas  dalam  tingkah
pada  dasarnya  adalah yang didalamnya terdapat komponen  yang  saling  berkaitan  antara secara sistemik. Komponen  dalam  sistem  pendidikan  pendidikan tujuan  pendidikan, mursyid,  murid,  proses  pendidikan,  kurikulum  dan
Berdasarkan hasil dan kesimpulannya, maka penelitian ini berimplikasi pada:
1. Penelitian ini menunjukkan keberadaan lembaga TQN  di  Kab.  Ogan  Komering  Ilir  merupakan salah  satu  institusi    pendidikan  Keagamaan Islam  yang  fokus  terhadap  pembinaan  rohani masyarakat sehingga mampu melahirkan akhlak masyarakat  yang  positif  dala derasnya  arus  globalisasi/peradaban  modern dimasa  sekarang  ini.  Khususnya  adalah pendidikan  orang  dewasa,  karena  sampai sekarang  masih  diyakini  bahwa  keluarga merupakan  institusi  yang  paling  penting  dalam menanamkan  nilai-nilai  moral  serta  unt mengantisipasi kenakalan remaja dan penyalahgunaan  narkoba.  Hanya  masalahnya adalah  bagaimana  kondisi  keluarga  yang notabene  tingkat  pendidikan  orang  tuanya rendah  dan  minim  pendidikan  agama.  Oleh karena  itu,  maka  keberadaan  tarekat  ini  sangat dibutuhkan  dan  sangat  mendesak  untuk  dapat diakses secara luas oleh masyarakat luas.
2. TQN  menjadi  basis  kegiatan  keagamaan  yang secara  teori  dan  praktik  akan  meningkatkan patisipasi masyarakat dalam kegiatan keagamaan.
3. Kegiatan-kegiatan  yang ada dalam TQN  secara tidak  langsung  akan  meningkatkan  literasi keagamaan masyarakat. Proses literasi keagamaan  dipraktikkan  dalam  kegiatan kegiatan  yang  ada  dalam  TQN  seperti tawajjuhan (khususiyah), manaqiban (pembacaan  biografi  para  ulama  pendahulu), khataman dan lain-lain.
Implikasi  TQN  dalam  bidang  ekonomi, jamaah  yang  secara  keilmuan  keagaannya  sudah mendalam  akan  semakin  sadar  dengan  pentingnya semangat  dalam  bekerja  yang  pada  akhirnya  akan memperbaiki kehidupannya dalam bidang ekonomi. Jika  secara  kehidupan  ekonomi  sud jamaah  akan  bisa  mengeluarkan  zakat  yang  lebih tinggi.  Dengan  demikian,  bisa  memberikan kontribusi positif bagi kehidupan sosial kemasyarakatan.
Dafrat Pustaka
Berdasarkan hasil dan kesimpulannya, maka kasi pada: ini menunjukkan keberadaan lembaga TQN  di  Kab.  Ogan  Komering  Ilir  merupakan salah  satu  institusi    pendidikan  Keagamaan Islam  yang  fokus  terhadap  pembinaan  rohani masyarakat sehingga mampu melahirkan akhlak masyarakat  yang  positif  dalam  menghadapi derasnya  arus  globalisasi/peradaban  modern dimasa  sekarang  ini.  Khususnya  adalah pendidikan  orang  dewasa,  karena  sampai sekarang  masih  diyakini  bahwa  keluarga merupakan  institusi  yang  paling  penting  dalam nilai  moral  serta  untuk mengantisipasi kenakalan remaja dan penyalahgunaan  narkoba.  Hanya  masalahnya adalah  bagaimana  kondisi  keluarga  yang notabene  tingkat  pendidikan  orang  tuanya rendah  dan  minim  pendidikan  agama.  Oleh karena  itu,  maka  keberadaan  tarekat  ini  sangat n  dan  sangat  mendesak  untuk  dapat diakses secara luas oleh masyarakat luas.
TQN  menjadi  basis  kegiatan  keagamaan  yang secara  teori  dan  praktik  akan  meningkatkan patisipasi masyarakat dalam kegiatan
kegiatan  yang ada dalam TQN  secara tidak  langsung  akan  meningkatkan  literasi keagamaan masyarakat. Proses literasi keagamaan  dipraktikkan  dalam  kegiatan- kegiatan  yang  ada  dalam  TQN  seperti tawajjuhan (khususiyah), manaqiban (pembacaan  biografi  para  ulama  pendahulu),
Implikasi  TQN  dalam  bidang  ekonomi, jamaah  yang  secara  keilmuan  keagaannya  sudah mendalam  akan  semakin  sadar  dengan  pentingnya semangat  dalam  bekerja  yang  pada  akhirnya  akan memperbaiki kehidupannya dalam bidang ekonomi. Jika  secara  kehidupan  ekonomi  sudah  mapan, jamaah  akan  bisa  mengeluarkan  zakat  yang  lebih tinggi.  Dengan  demikian,  bisa  memberikan kontribusi positif bagi kehidupan sosial
Aqib,  Kharisudin.  2001. Tazkiyatunnafsi  sebagai metode psokoterapi dalam tarekat qadir wa  naqsabandiyah  di  Tasik  Malaya, (Jakarta:  Disertasi  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta), hlm.1.
Aqib,  Kharisudin.  1997. Al-Hikmah Dunia Ilmu,), hlm. 37. Barizi,  KH.  Imam.  2107. Mursyid  TQN  dan Pengasuh  Pondok  Pesantren  Darussafa’at Tugu  Jaya .  Diwawancarai  ;ada
November 2017. Bruinessen,Martin Van. 1998. Naqsabandiyah  di  Indoneseia Mizan), hlm.. 80. Bruinessen,Martin Van. 1995.
Naqsabandiyah  di  Indonesia Mizan) hlm. 94.
Departemen  Pendidikan  Nasional.
pendidikan nasional,” Jakarta (ID): Depdiknas , 2003.
Ghazali:  Hujjatul  Islam  Abu  Hamid  Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad al Kimiya’  al-sa’adah, dalam al-dlalal ,  Beirut:  al  Maktabah  al T.th., h. 109-110. Ismail,Asep  Usman.  1993. Ensiklopedi  Islam  Vol III “Tasawuf”,  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, Cet I,), hlm. 319.
Isom  Mudin,Moh.  2015. Suhbah:  Relasi  Mursyid dan  Murid  dalam  Pendidikan  Spiritual Tarekat, Tsaqafah,  Jurnal  Peradaban  Islam,
UNIDA. Vol. 11, No. 2, November 2015
Jalaludin.  2016. Pendidikan  Islam;  Pendekatan Sistem  dan  Proses ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2016), hlm.142.
Jalaluddin.  2017. Filsafat  Pendidikan  Islam;  dari zaman  ke  zaman ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada), hlm. 93.
Jaoudi, Maria. 1998. Christian Mysticism East  and West:  What    the    Mastres York: Paulist Press). Kasno,  Miftahuddin.  2018. (Mursyid  kammil  TQN Berjan  sekaligus  ketua  Idaroh  Wustha JATMAN  Prov.  Sum-Sel) .  Diwawancarai pada 26 Januari 2018. Madjid,  Nurcholish.  2000. Islam  Doktrin  dan
Peradaban (Jakarta: Paramadina), hlm. 256. Madjid, Nurcholis. 1995. Islam agama Peradaban; Membangun  Makna  dan  relefansi  Doktrin
Tazkiyatunnafsi  sebagai metode psokoterapi dalam tarekat qadiriyah wa  naqsabandiyah  di  Tasik  Malaya, (Jakarta:  Disertasi  UIN  Syarif  Hidayatullah
Hikmah (Surabaya:
Mursyid  TQN  dan Pengasuh  Pondok  Pesantren  Darussafa’at
.  Diwawancarai  ;ada  15
. 1998. Tarekat Naqsabandiyah  di  Indoneseia ,  (Bandung:
. 1995. Tarekat Naqsabandiyah  di  Indonesia ,  (Bandung:

## 2013.  “Sistem
Jakarta (ID):
Ghazali:  Hujjatul  Islam  Abu  Hamid  Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali, dalam al-munqidl  min
,  Beirut:  al  Maktabah  al-sya’biyah,

## Ensiklopedi  Islam  Vol
Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van
Suhbah:  Relasi  Mursyid dan  Murid  dalam  Pendidikan  Spiritual Tsaqafah,  Jurnal  Peradaban  Islam,
UNIDA. Vol. 11, No. 2, November 2015. Pendidikan  Islam;  Pendekatan
,  (Jakarta:  Raja  Grafindo
Filsafat  Pendidikan  Islam;  dari rta:  Raja  Grafindo
Christian Mysticism East  and What    the    Mastres    Teach Us (New

## (Mursyid  kammil  TQN
Berjan  sekaligus  ketua  Idaroh  Wustha
.  Diwawancarai

## Islam  Doktrin  dan
(Jakarta: Paramadina), hlm. 256. Islam agama Peradaban; Membangun  Makna  dan  relefansi  Doktrin
Islam  dalam  sejarah , hlm. 92, 93 dan 13. Mu’thi,  A.  Wahib. Tarekat:  Sejarah  Timbulnya, Macam-macam  dan  Ajaranya  dalam tasawuf, (Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, T.th), hlm. 141. Mulyati,  Sri.  2010. Peran  Edukasi  Tarekat qadiriyyah Naqsyabandiyahdengan Referensi utama Suryalaya
Kencana) hlm. 30. Munawwir.  1997. Kamus  Bahasa  Arab  Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Progresif Nasr,  Sayyid  Husein.  2000.
Sekarang ,  Terj.  Abdul  Hadi  WM  (Jakarta:
Pustaka Firdaus), hlm.xvi.
Ni’am,  Syamsun.  2013. Institusi  Pendidikan  dalam Tasawuf ,  (Jurnal  Kanz  Philosophia  volume 3, number 2, desember 2013)
Ramayulis.  2015. Dasar-dasar  Kependidikan  ; suatu  pengantar  Ilmu  Pendidikan, Mulia ; Jakarta), hlm 140 Shihab,  Alwi.  2009. Akar  Tasawuf  di  Indonesia (Depok: Pustaka Iman) hlm. 183 Sholeh.  K.  2018. (Sekretaris  Syu’biyah  JATMAN OKI) .  Diwawancara  pada  tanggal  26  Juni 2018.
Sugiyono . 2013. Metode  Penelitian  Pendidikan; Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2013) hlm.6. Syaifullah,  K.  Suprianto.  2017. Syu’biyah  JATMAN .Diwawancarai  pada Desember 2017.
Trimingham,  Spencer.  1971.
Islam (London: Oxford University Press,1971).
Valiuddin , Mir.  2000. Contemplative  Disiplines  in Sufism, Terj.  M.S.Nasrullah, Kontemplasi  dalam  Tasawuf Pustaka Hidayah), hlm
,  (Jakarta:  Paramadina)
Tarekat:  Sejarah  Timbulnya, macam  dan  Ajaranya  dalam (Jakarta:  Yayasan  Wakaf Paramadina, T.th), hlm. 141.
Peran  Edukasi  Tarekat qadiriyyah Naqsyabandiyahdengan ama Suryalaya. (Jakarta:
Kamus  Bahasa  Arab  Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Progresif) hlm. 849.
Sayyid  Husein.  2000. Tasawuf  Dulu  dan Abdul  Hadi  WM  (Jakarta:
Pustaka Firdaus), hlm.xvi.
Institusi  Pendidikan  dalam ,  (Jurnal  Kanz  Philosophia  volume
3, number 2, desember 2013).
dasar  Kependidikan  ; suatu  pengantar  Ilmu  Pendidikan, (Kalam hlm 140-143.
Tasawuf  di  Indonesia (Depok: Pustaka Iman) hlm. 183.
(Sekretaris  Syu’biyah  JATMAN wawancara  pada  tanggal  26  Juni
Metode  Penelitian  Pendidikan; Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D,
2013) hlm.6.
,  K.  Suprianto.  2017. Ketua  Idaroh .Diwawancarai  pada  30
Trimingham,  Spencer.  1971. The  Suﬁ  Orders  in (London: Oxford University

## Contemplative  Disiplines  in
Terj.  M.S.Nasrullah, Dzikir  dan Kontemplasi  dalam  Tasawuf ,  (Bandung: lm. 144.