Available at http://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7(02), 2021, 771-777
Perilaku Masyarakat dalam Menunaikan Zakat di Masa Pandemi COVID-19
Rodame Monitorir Napitupulu 1*) , Rini Hayati Lubis 2) , Fahrina Sapna 3) 1,2,3 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Padangsidimpuan Padangsidimpuan *Email korespondensi: rodamenapitupulu@iainpadangsidimpuan.ac.id

## Abstract
The impact of the pandemic COVID-19 resulted in the weakening of the State economy causing a decrease in individual income, in contrast to the collection of zakat during the pandemic increased, the increase in zakat funds is inseparable from the behavior of muzakki, then from the purpose in the study how muzakki behavior in paying their zakat during the pandemic COVID-19, and how the response or response muzakki to the management of BAZNAS  this  study  explored  the  approach  of  mix  method  with  random  sampling  techniques  numbered  396 respondents. The data was obtained based on the results of an online questionnaire through a google form. The results of this study showed that the behavior of charity during the pandemic COVID-19 does not affect in giving zakat even though it is in the red zone, in all respondents have done zakat, especially zakat fitrah which is often done in the month of Ramadan, as for zakat payments made in mosques or directly. However, the majority muzakki paid zakat through zakat institution because of credibility, transparency, and accountability reason.

## Keywords: Zakah, Behavior, COVID-19
Saran sitasi : Napitupulu, R. M., Lubis, R. H., & Sapna, F. (2021). Perilaku Masyarakat dalam Menunaikan Zakat di Masa Pandemi COVID-19. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 7 (02), 771-777.
doi:http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i2.2370
DOI : http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i2.2370

## 1. PENDAHULUAN
Perekonomian  global  tidak  terlepas  dari  peran ekonomi  Islam  yang  mana  memberikan  kontribusi positif  terhadap  pertumbuhan  perekonomian  global, salah  satu  kontribusinya  yaitu  dari  segi  keuangan, berdasarkan State of Global Islamic Economy Report 2020/2021 bahwa keuangan islami (aset) ditaksirkan mencapai  2,88  trilliun  dollar  pada  tahun  2019 walaupun di tahun 2020 akan diperkirakan tetap sama, sedangkan  untuk  tingkat  pertumbuhan  kumulatif (CAGR) sebesar 5% dan akan prediksi di tahun 2020 sampai 2024 mencapai 3,67 triliun dollar. Selain dari keuangan islami (aset) tingkat pengeluaran konsumen juga  memberikan  sumbangsi  kepada  perekonomi global  yaitu  mencapai  2,02  triliun  dollar tahun  2019 dimana tingkat pengeluaran konsumen ini mengalami peningkatan dari tahun sebelumnya (Gateway, 2020). besarnya kontribusi ekonomi islam terhadap perekonomi  global  tidak  telepas  dari  peranan  umat muslim,  berdasarkan  data  statistik  jumlah  umat muslim  di  dunia  termasuk  peringkat  kedua  sebesar 24,9  %  setelah  agama  Kristen  yaitu  31,1%
(Globalreligiusfutures, 2020) artinya peluang ekonomi islam dapat dijadikan sebagai solusi terhadap ketidakpastian ekonomi global, dengan berkembangnya  ekonomi  dan  keuangan  Islam  akan memperkuat  struktur  ekonomi  dan  pasar  keuangan dimasa  sekarang  atau  di  masa  yang  akan  datang (Mutia Fauzia, 2018). Hal ini merupakan dari tujuan dasar  ekonomi  islam  itu  sendiri  yaitu  mewujudkan kesejahteraan  dan  keadilan  bagi  masyarakat  secara falah (dunia dan akhirat).
Agar  terciptanya  tujuan  ekonomi  islam  perlu dipahami tentang sistem ekonomi islam dimana sistem ekonomi islam  memiliki  nilai integritas, kredibilitas, keimanan,  dan  ketakwaan  yang  tinggi  dan  ini menjadikan pokok terpenting bagi kegiatan perekonomian  masyarakat,  menurut  para  ulama  dan ahli ekonomi islam terdapat prinsip-prinsip di dalam sistem  ekonomi  islam  yaitu  kesatuan  ( unity ), keseimbangan  ( equilibrium ),  kebebesan  ( free  will ), tanggung  jawab  ( responsibility ).  Islam  selalu menitikberatkan  pada  keadilan  dalam semua  perkara serta  mengharamkan  seperti  penindasan,  riba,
penipuan  dan  lain-lain  yang  menimbulkan  adanya ketidakadilan  atau  menzalimi  pada  pihak-pihak tertentu.
Terwujudnya  sistem  ekonomi  Islam  memiliki dua  metode  yaitu  mekanisme  ekonomi  dan mekanisme  nonekonomi,  dikatakan  mekanisme ekonomi yaitu berhubungan dengan produktif berupa pengembangan harta bertujuan untuk membuka sektor lapangan pekerjaan. Sedangkan mekanisme nonekonomi  berupa  aktivitas  non  produktif  hal  ini berkaitan dengan hibah, sedekah, zakaf, infaq ataupun warisan. Tujuan dari mekanisme nonekonomi adalah untuk  membatasi  peredaran  kekayaan  yang  tidak berjalan sempurna jika hanya mengandalkan mekanisme  ekonomi  saja.  Apabila  terlaksanamya kedua  mekanisme  tersebut  akan  terciptanya  tujuan dasar  dari  ekonomi  islam  itu  sendiri  (Zainal  dkk., 2018).
Zakat merupakan salah satu komponen mekanisme  nonekonomi.  Kontribusi  zakat  untuk pertumbuhan  ekonomi  memberikan  dampak  positif, selain dari zakat infaq dan sedekah juga memengaruhi pertumbuhan PDB (Pendapatan Domestik Bruto) rill artinya  apabila  setiap  dana  penghimpunan  zakat meningkat 1 miliar maka akan mendorong pertumbuhan  ekonomi  sebesar  0,12  persen  dengan asumsi  variabel  lain  konstan.(Purwanti,  2020; Romdhoni,  2017).  Saat  ini  negara  dilanda  pandemi COVID-19 yang  menyabab  perekonomian  global terguncang akibatnya berdampak pada perekonomian Indonesia  yang  terus  mengalami  penurunan  atau lambat (Fauziyanti dkk., 2020), lemahnya
pertumbuhan  ekonomi  Indonesia  selama  pandemi COVID-19 memunculkan beberbagai solusi ditawarkan yaitu salah satunya penyaluran dana zakat dari muzaki diberikan kepada pihak mustahik melalui perantaran  pihak  amil  zakat.  Pengaruh  sumbangsih penyaluran  zakat  kepada  pihak  mustahik  sangat membantu bagi perekonomian mustahik itu sendiri.(Amanda dkk., 2021; Saputra, 2020).
Pengumpulan dana zakat di pandemi COVID-19 seharusnya  dana  terhimpun  mengalami  penurun diakibatkan ketidakstabilan pendapatan yang diperoleh  oleh  muzaki  sehingga  nisab  zakat  juga berkurang  akan  tetapi  berdasarkan  data  BAZNAS menyebutkan  bahwa  penghimpunan  dana  zakat mengalami  peningkatan  sebesar  30%  atau  sebesar 385,5  miliar  tahun  2020  dibandingkan  tahun  2019 sebesar 296 miliar. Naiknya pengumpulan zakat tidak terlepas  dari  perilaku  muzaki  serta  adanya  gencaran
dari  pihak  BAZNAS  untuk  mengkampanyekan mengajak untuk berzakat kepada masayarakat khusus untuk kalangan ASN (BAZNAS, 2021).
Menurut  Suharyat  perilaku  yakni  reaksi  atau segala tingkah laku manusia disebabkan adanya motif, kebiasaan,  tonggak  kekuatan  penahan,  nilai-nilai sebagai  respon  dari  individu  diakibatkan  adanya pengalaman dari proses pembelajaran serta faktor dari lingkungan (Suharyat, 2009). Perilaku muzaki adalah upaya  yang  dilakukan  muzaki  dalam  menunaikan kewajiban  sebagai  seorang  muslim  terhadap  harta yang  dimilikinya.  Pada  dasarnya  zakat  merupakan prinsip dan rukun Islam yang sudah ada sejak zaman Rasulullah  SAW  dilakukan  secara  demonstratif (Nursaban  dkk.,  2018).  Menurut  para  psikolog perilaku seseorang dapat berubah dikarenakan adanya faktor  lingkungan  dan  hereditas.  Bagian  dari  faktor lingkungan  yaitu  pendidikan,  nilai  dan  budaya masyarakat,  politik  dan  lain-lain,  sedangkan  faktor hereditas  yaitu  faktor  bawaan  seseorang  yang  telah dikarunia  oleh  Allah  Swt  yang  telah  ada  sejak  dari lahir  atau  disebut  dengan  faktor  genetik.(Suharyat, 2009).  Dapat  disimpulkan  bahwa  memengaruhi perilaku manusia adalah budaya, sosial, dan pribadi.
Saat ini, aktivitas masyarakat terbatas diakibatkan oleh adanya pandemi COVID-19, padahal proses penghimpunan dan pendistribusian dana zakat harus tetap terlaksana selama pandemi, sehingga dapat terus  memberi  dampak  positif  terhadap  kondisi ekonomi  di  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  peranan muzaki  sangat  penting  dalam  menunaikan  zakatnya meskipun dalam keadaan pandemi COVID-19.

## 2. METODE
Konsep dalam penelitian ini menerapkan metode campuran ( mix method ) yaitu gabungan antara metode kuantitatif dengan kualitatif. Adapun tipe mix method digunakan  adalah sequential  explanotry (Sugiyono, 2008) ialah tahap awal dalam penelitian menggunakan metode  kuantitatif  yang  disajikan  dalam  angka  lalu diuraikankan  berbentuk  tabel  maupun  diagram  dan tahap  selanjutnya  menggunakan  metode  kualitatif bersumber  dari  hasil  kuesioner  para  muzaki  yang disebarkan  melalui google  form .  Teknik  sampel dilakukan  secara  random  atau  acak  yaitu  seluruh masyarakat Indonesia.  Adapun kritera dalam penarikan  sampel  yaitu  seorang  muslim  dan  pernah melakukan zakat sehingga sampel dalam penelitian ini berjumlah 396 muzaki atau responden.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Karakteristik Responden
Karakteristik  responden  yang  dalam  hal  ini adalah  masyarakat  di  Indonesia  berdasarkan  jenis kelamin, usia dan program studi selengkapnya dapat dilihat pada Tabel 1.

## Tabel 1. Karakteristik Responden
Karakteristik Frekuensi Persentase Zona Merah 134 33,8 % Orange 30 7,6 % Kuning 115 29 % Hijau 117 29,5% Total 396 100 % Domisili (Pulau) Sumatera 181 45,7% Jawa 190 48 % Kalimantan 14 3,5 % Sulawesi 8 2 % Bali 2 0,5 % Seram 1 0,3 % Total 396 100 % Usia 21-25 tahun 106 26,8 % 26-30 tahun 56 14,1 % 31-35 tahun 79 19,9 % 36-40 tahun 68 17,2 % 41-45 tahun 48 12,1 % > 45 tahun 39 9,8 % Total 396 100 % Jenis Kelamin Laki-Laki 140 35,4 % Perempuan 256 64,6 % Total 396 100 % Pekerjaan Ibu Rumah Tangga 74 18,7 % Karyawan 66 16,7 % ASN 73 18,4 % Wiraswasta 61 15,4 % Mahasiswa 62 15,7 % Petani 9 2,3 % Freelancer/Pekerja Lepas/Blogger/ Penulis 19 4,8 % Guru/Dosen 27 6,8 % Lainnya (Serabutan, Fresh graduate ) 5 1,3 % Total 396 100 % Pendidikan Terakhir SMA/Sederajat 112 28,3 % Diploma/Sederajat 32 8,1 % S1 146 36,9 % S2 101 25,5 % S3 5 1,3 % Total 396 100 % Pendapatan per Bulan Rp1.000.000- Rp2.500.000 163 41,2 % Rp2.501.000- Rp4.000.000 67 16,9 % Rp4.001.000- Rp5.500.000 57 14,4 % Rp5.001.000- Rp7.000.000 38 9,6 % >Rp7.001.000 71 17,9 %
Karakteristik Frekuensi Persentase Total 396 100 % Pengeluaran Rata-Rata per Bulan Rp1.000.000- Rp2.500.000 178 44,9 % Rp2.501.000- Rp4.000.000 97 24,5 % Rp4.001.000- Rp5.500.000 47 11,9 % Rp5.001.000- Rp7.000.000 29 7,3 % >Rp7.001.000 45 11,4 % Total 396 100 % Sumber: Data Diolah (2020)
Berdasarkan  Tabel.1  dapat  dijelaskan  bahwa karakteristik  untuk  zona  responden  tertingi  yaitu berada  di  zona  merah  sebesar  33,8  %,  maksud  dari zona merah adalah wilayah dengan kasus penyebaran COVID-19 tertinggi. Rata-rata responden berdomisili dipulau  jawa  sebesar  48%,  sedangkan  untuk karakteristik  usia  yakni  21-25  tahun  (26,8%)  artinya bahwa  responden  masih  produktif,  untuk  jenis kelamin tertinggi ialah perempuan (64,6%), sehingga jenis  pekerjaan  digeluti  pada  umunya  adalah  ibu rumah  tangga  (18,7%)  dan  ASN  (18,4%).  Jenjang pendidikan  rata-rata  responden  adalah  S-1  (36,9%) dengan tingkat pendapatan diperoleh yaitu Rp.1.000.000- Rp 2.500.000 atau (41,2%) serta rata- rata pengeluarannya sebesar Rp.1.000.000-Rp 2.500.000.  Berdasarkan  data  responden  maka disimpulkan  bahwa  karakteristik  responden  yang diperoleh  yaitu  rata-rata  sampel  atau  narasumber dalam  penelitian  ini  adalah  wanita  dengan  usia produktif memiliki  dan pekerjaan sebagai ibu rumah tangga dan ASN, berpenghasilan rata-rata Rp.1.000.000-Rp  2.500.000  dikategorikan  sebagai middle-middle (Wicaksono  dkk.,  2020) kelas menengah,  artinya  sudah  berkecukupan  sehingga mampu untuk saling membantu.

## Perilaku Berzakat
Sebanyak 393 (99,2 %) orang menjawab pernah berzakat,  sementara  3  (0,8  %)  orang  sisanya  yang belum  pernah  berzakat.  Seorang  muslim  tidak  wajib berzakat  jika  termasuk  ke  delapan  golongan berlandaskan dari surat At-Taubah ayat 60 yaitu fakir dan  miskin,  amil  zakat,  mualaf,  riqab,  garim,  fi- sabillilah, ibnu sabil (Yasin, 2011). Untuk lebih jelas hasilnya dapat dilihat pada Gambar 1.
Gambar 1. Pernah Berzakat
Dari  Gambar  1.  di  atas  diketahui  bahwa responden  dalam  penelitian  ini  menyatakan  sudah pernah  melakukan  zakat  di  domisili  masing-masing. Hal  ini  juga  menunjukan  adanya  tingkat  kesadaran yang  tinggi  atas  kewajiban  menunaikan  zakat. Partisipasi wanita berzakat memberikan peranan yang besar  terhadap  penghimpunan  zakat  dikarenakan bahwa sekitar 51.1% manajemen keuangan dilakukan sebagian  besar  oleh  wanita  (Mediatama,  2014), artinya  dominannya  wanita  dalam  mengelola keuangan  menjadikan  suatu  potensi  filantropi  untuk berzakat  (Ak,  2017).  Sedangkan  untuk  waktu  dalam menunaikan  zakat  paling  banyak  dilakukan  di  bulan ramadhan. Lebih rincinya dapat dilihat pada Gambar 2 sebagai berikut
Gambar 2. Waktu Berzakat
Berdasarkan Gambar 2 di atas, diketahui bahwa sekitar  50,5  %  atau  200  orang  berzakat  di  bulan Ramadhan, dan 36,9 % atau 50 orang berzakat kapan saja, sedangkan 12,6 % atau 146 orang berzakat saat gajian.  Banyak  muzaki  berzakat  di  waktu  bulan ramadhan disebabkan kesadaran umat muslim hanya berfokus pada zakat fitrah, padahal zakat yang wajib dikeluarkan  seorang  muslim  itu  bukan  hanya  zakat fitrah saja melainkan zakat mal bersumber dari hasil pertanian,  perternakan,  perdagangan,  pertambangan, dan  lain-lain.  Sehingga  disimpulkan  umumnya  umat muslim  di  Indonesia  lebih  banyak  membayar  zakat fitrah  hal  ini  dikarenakan  masih  minimnya  tingkat kesadaran  dan  pemaham  terhadap  zakat  yang  wajib dikeluar (Nurhasanah & Suryani, 2018). Pada Gambar 3  di  bawah  ini  dijelaskan  bahwa  rata-rata  responden
dalam  menunaikan  zakat  fitrah  lebih  tinggi dibandingkan  membayar  zakat  mal,  lebih  jelasnya dapat dilihat gambar sebagai berikut
Gambar 3. Jenis Zakat yang Pernah Ditunaikan
Berdasarkan  Gambar  3,  sebanyak  371  orang menunaikan zakat fitrah dan sebanyak 243 orang juga menunaikan zakat mal. dapat disimpulkan bahwa rata- rata responden lebih banyak berzakat fitrah, selain dari tingkat kesadaran, tingkat kepuasan dan kepercayaan juga  memengaruhi  terhadap  pembayaran  zakat  mal, sehingga  menyebabkan  para  muzaki  lebih  memilih untuk membayar zakat fitrah hal ini dikarenakan zakat fitrah  akan  memberikan  dampak  langsung  kepada mustahik  tersebut,  selain  itu  juga  pemahaman responden  terhadap  pelaksanaan  pembayaran  zakat, apabila  sudah  ditunaikan  zakat  fitrah  tersebut  maka kewajiban  dalam  membayar  zakat  sudah  terlaksana, akan tetapi  pada  dasarnya zakat firtrah  dan  zakat  itu berbeda  pemanfaatannya  (Nurhasanah  &  Suryani, 2018; Zakaria, 2016). Untuk penunaian zakat biasanya dilakukan  sendiri,  masjid,  ataupun  lembaga  yang mengelola zakat. Lebih jelasnya lihat pada gambar di bawah ini:

## Gambar 4. Pembayaran Zakat
Berdasarkan  Gambar  4,  diketahui  bahwa sebanyak  257  orang telah menunaikan  zakat melalui masjid.  Selain  itu,  sebanyak  161  orang  memberikan zakat secara langsung kepada 8 asnaf. Sementara itu, yang membayar zakat melalui lembaga amil zakat ada 142  orang  dan  sisanya  sebanyak  53  orang  melalui BAZNAS (Badan Amil Zakat Nasional). Dari tempat pembayaran zakat tersebut dapat diartikan bahwa rata- rata  responden  menunaikan  kewajiban  zakat  melalui perantaran masjid, ataupun dilakukan secara langsung (sendiri) ini dikarenakan adanya presepsi kemudahan
dan  lebih  afdhal  untuk  melakukan  zakat  tersebut, selain itu adanya faktor kebiasaan membayar zakat di masjid serta tingginya rasa sosial dimana muzaki lebih mengutamakan  mustahik  terdekat  dan  layak  untuk menerima  zakat  tersebut  (Novianto  &  HR,  2014; Yuliani dkk., 2018)
Selain pembayaran zakat yang melibatkan masjid atau  pihak  sendiri,  ada  juga  responden  melakukan pembayaran  melalui  lembaga,  hal  ini  diakibatkan adanya  beberapa  faktor  dalam  menentukan  lokasi pembayaran zakat, untuk lebih rinci dapat di lihat pada diagram di bawah ini.
Gambar 5. Alasan Berzakat melalui Lembaga
Berdasarkan  Gambar  5  di  atas  dapat  diketahui bahwa  alasan  responden  melakukan  pembayaran melalui  lembaga  yaitu  karena  adanya  faktor kredibilitas,  transparansi  dan  akuntabilitas  (57,8  %) hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  Kusumawardani menyatakan  antara  kredibilitas,  tranparansi  dan akuntabilitas  berpengaruh  postif  terhadap  tingkat kepercayaan muzaki (Kusumawardani, 2020). Faktor lainnya  adalah  aksesibilitas  (13,6  %),  rekomendasi dari  relasi  (12,9  %),  pelayanan  (12,4  %)  dan  citra lembaga (3,3 %). Pada akhirnya alasan tersebut akan memengaruhi  tingkat  kepercayaan  muzaki  terhadap lembaga  pengelolan  zakat.  Sedangkan  untuk  sumber informasi bahwa infomasi yang diperoleh bersumber dari media sosial diuraikan dalam gambar dibawah ini.
Gambar 6. Sumber Informasi terkait Lembaga
Berdasarkan Gambar 6, mayoritas mendapatkan sumber informasi terkait lembaga berasal dari media sosial (29,5 %). Menurut Ketua BAZNAS menyatakan perlunya beradaptasi atau penggunan IT terhadap pengelolaan zakat dan ini merupakan target tercapai  zakat  global,  sehingga  dengan  adanya
kemajuan  IT  akan  memberikan  informasi  transparan dalam  segi  pengelolaan  zakat  (Afriyenis  dkk.,  2018; Baznas  Jawa  Barat,  2019)Sementara  itu,  28  %  atau 111 orang mendapat informasi dari keluarga/kerabat, diikuti sebanyak 94 orang dari ceramah ustadz/pengajian,  lalu  dari  kantor/kampus/sekolah (11,6 %), diikuti media elektronik (6,1 %) dan media cetak  (1  %).  Artinya  dari  semua  sumber  informasi terkait dengan lembaga merupakan faktor-faktor yang akan memengaruhi keputusan muzaki dalam menunaikan zakat baik zakat fitrah maupun zakat mal, dimana  sistem  pengelolaan  zakat  dilakukan  secara transparan,  kredibilitas,  dan  akuntabilitas  sehingga diharapkan  muzakki  merasakan  puas  dan  percaya terhadap lembaga tersebut.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  deskriptif  pada penelitian  ini  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa sebanyak  393  (99,2  %)  mustahik  tetap  menunaikan zakatnya selama pandemi COVID-19. Sekitar 50,5 % atau 200 orang mustahik berzakat di bulan Ramadhan dimana sebanyak 371 orang menunaikan zakat fitrah dan sebanyak 243 orang juga menunaikan zakat maal dimana  mayoritas  mustahik  membayarkan  zakatnya melalui  masjid  yakni  sebanyak  257  orang.  Alasan kebanyakan mustahik melakukan pembayaran melalui lembaga yaitu karena faktor kredibilitas, transparansi dan akuntabilitas (57,8 %) dimana mayoritas mustahik mendapatkan  sumber  informasi  terkait  lembaga  dari media  sosial  (29,5  %).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa perilaku  mustahik  dalam  menunaikan  zakat  di  masa pandemi COVID-19 sangat tinggi. Meskipun terbatas dalam melakukan aktivitas namun tetap menjalankan kewajibannya  dalam  berzakat  sebagai  umat  muslim yang  taat.  Namun  belum  banyak  memanfaatkan Lembaga  Amil  Zakat  dan  BAZNAS  untuk menunaikan zakatnya sehingga masih perlu kerjasama dari berbagai pihak termasuk lembaga zakat maupun pemerintah  daerah  dalam  memperkuat  perannya dimana saat ini dana zakat dapat dibayarkan berbagai metode pembayaran digital tanpa harus menyerahkan secara langsung ke masjid. Selain itu, perlu ada upaya untuk  meyakinkan  masyarakat  bahwa  pembayaran melalui lembaga zakat adalah sangat aman dan akan disalurkan tepat sasaran.

## 5. UCAPAN TERIMAKASIH
Puji  dan  syukur  atas  rahmat  Allah  SWT  yang dilimpahkan  karuniaNYA  kepada  tim  penulis
sehingga terselesainya penelitian ini dengan keterbatasan  waktu  yang  dimiliki  serta ucapan terimakasih  dan  pengahargaan  kami  berikan  kepada editor  yang  telah  menelaah  dan  mereview  serta mempublikasikan  pada  Jurnal  Ilmu  Ekonomi  Islam (JIEI)  dan  tak  lupa  pula  terkhusus  responden  yang telah  memberikan  waktu  luangnya  serta  ikut berpartisipasi dalam penyelesaian penelitian ini

## 6. REFERENSI
Afriyenis,  W.,  Rahma,  A.  A.,  &  ALDI,  F.  (2018).
Optimalisasi Teknologi Informasi dan Komunikasi  Dalam  Zakat  Untuk  Meningkatkan Kesejahteraan Masyarakat Miskin .
http://journal.febi.uinib.ac.id/index.php/jebi/artic le/view/181
Ak,  M.  F.  A.  F.  (2017).  Karakteristik  Muzaki Perempuan  di  Kota  Medan  Sebagai  Pelaku Filantropi  dalam  Islam. JSHP :  Jurnal  Sosial Humaniora  dan  Pendidikan , 1 (1),  1–12. https://doi.org/10.32487/jshp.v1i1.229
Amanda,  G.  R.,  Malihah,  F.,  Indriyastuti,  S.,
Khumairah, N., Tulasmi, T., & Mukti, T. (2021). Pendayagunaan  Zakat  Pada  Masa  Pandemi Covid-19. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam , 7 (1),
216–222. https://doi.org/10.29040/jiei.v7i1.1789 BAZNAS. (2021). Masa Pandemi 2020,
Penghimpunan  BAZNAS  Naik  30  Persen .
https://baznas.go.id/Press_Release/baca/Masa_P andemi_2020,_Penghimpunan_BAZNAS_Naik _30_Persen/689
Baznas Jawa Barat. (2019). Baca Berita - World Zakat Forum  2019:  Optimalkan  Peran  Zakat  dengan Teknologi  Digital .  Baznasjabar  |  World  Zakat Forum  2019:  Optimalkan  Peran  Zakat  Dengan
Teknologi Digital.
https://www.baznasjabar.org/news/82 Fauziyanti,  W.,  Sundari,  P.,  &  Sarbullah,  S.  (2020).
Analisa  Perekonomian  Indonesia  Triwulan  III Akibat Covid 19. Prosiding Seminar Nasional & Call for Paper STIE AAS , 184–190. Gateway,  S.  (2020). State  of  the  Global  Islamic Economy 2020/21 report Executive Summary in Bahasa  Indonesia .  Salaam  Gateway  -  Global
Islamic Economy Gateway. https://salaamgateway.com/reports/state-of-the- global-islamic-economy-202021-report-
executive-summary-in-bahasa-indonesia
Globalreligiusfutures.  (2020). Religion  Information Data Explorer | GRF . http://www.globalreligiousfutures.org/explorer#/ ?subtopic=15&chartType=bar&year=2020&data _type=number&religious_affiliation=all&destin ation=to&countries=Worldwide&age_group=all &gender=all&pdfMode=false Kusumawardani, I. K. K. (2020). Pengaruh Kualitas Tata Kelola Publik, Akuntabilitas, dan Efektifitas Terhadap  Niat  untuk  Membayar  Zakat  pada Lembaga  Zakat  dengan  Kepercayaan  sebagai Variabel Moderating [Other, IAIN SALATIGA]. http://e- repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/6844/ Mediatama,  G.  (2014,  November  25). OJK:  Wanita mengatur  51,1%  keuangan  rumah  tangga . kontan.co.id. http://keuangan.kontan.co.id/news/ojk-wanita- mengatur-511-keuangan-rumah-tangga Mutia  Fauzia.  (2018,  Desember  13). BI:  Ekonomi Syariah  Bisa  Jadi  Solusi  Ketidakpastian
Ekonomi Global . KOMPAS.com.
https://ekonomi.kompas.com/read/2018/12/13/1 21924226/bi-ekonomi-syariah-bisa-jadi-solusi- ketidakpastian-ekonomi-global
Novianto,  H.  R.,  &  HR,  M.  N.  (2014).  Mengapa Masyarakat  Memilih  Menunaikan  Zakat  di Masjid
Dibandingkan Dengan Lembaga Zakat?(Studi  Kasus  Pada  Masyarakat  Desa Kramat  Jegu  Kecamatan  Taman  Kabupaten Sidoarjo). Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  Dan Terapan , 1 (3).
Nurhasanah,  S.,  &  Suryani,  S.  (2018).  Maksimal Potensi  Zakat  Melalui  Peningkatan  Kesadaran Masyarakat. JEBI  (Jurnal  Ekonomi  dan  Bisnis
Islam) , 3 (2), 185–194. https://doi.org/10.15548/jebi.v3i2.177
Nursaban, N., Aedy, H., & Gamsir, G. (2018). Studi Prilaku Muzaki Dalam Membayar Zakat Di Kota Kendari. JPEP  (Jurnal  Progres  Ekonomi Pembangunan) , 3 (2), Article 2. https://doi.org/10.33772/jpep.v3i2.8050 Purwanti,  D.  (2020).  Pengaruh  Zakat,  Infak,  dan Sedekah terhadap Pertumbuhan Ekonomi
Indonesia. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam , 6 (1), 101–107. https://doi.org/10.29040/jiei.v6i1.896 Romdhoni,  A.  H.  (2017). Zakat  Dalam  Mendorong
Pertumbuhan Ekonomi Dan Pengetasan Kemiskinan . http://www.jurnal.stie- aas.ac.id/index.php/jei/article/view/98
Saputra,  H.  (2020).  Zakat  sebagai  Sarana  Bantuan bagi  Masyarakat  Berdampak  Covid-19. Al- Ijtimai: International Journal of Government and Social Science , 5 (2), 161–175.
Sugiyono.  (2008). Metode  penelitian  pendidikan
:(pendekatan  kuantitatif,  kualitatif  dan  R  &  D) .
Alfabeta.
Suharyat,  Y.  (2009).  Hubungan  antara  sikap,  minat dan perilaku manusia. Jurnal Region , 1 (3), 1–19. Wicaksono, E., Nugroho, S. S., & Woroutami, A. D.
(2020).  Pola  Konsumsi  dan  Beban  PPN  Kelas Menengah  Indonesia. Kajian  Ekonomi  dan Keuangan , 4 (1), 1–16.
Yasin, A. H. (2011). Panduan zakat praktis. Dompet Dhuafa .
Yuliani,  M.,  Meliza,  D.,  &  Fitrianto,  F.  (2018).
Analisis  Faktor-Faktor  Penyebab  Keengganan Masyarakat  Membayar  Zakat  Melalui  Baznas Kabupaten  Kuantan  Singingi. Jurnal  Tabarru’: Islamic Banking and Finance , 1 (2), 1–13.
Zainal, V. R., Huda, N., Ekawati, R., & Riorini, S. V.
(2018). Ekonomi  Mirko  Islam .  Bumi  Aksara Jakarta.
Zakaria,  S.  (2016).  Pemahaman  Muzaki  Tentang Zakat  Maal  (Studi  Kasus  Masjid  Al-Magfirah Kelurahan  Karame  Kecamatan  Singkil  Kota Manado). Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah , 12 (1).