## SHAHABAT YANG DITERIMA RIWAYATNYA: KAJIAN TENTANG
KUALITAS PRIBADI DAN KAPASITAS INTELEKTUAL (KE-DLABIT-AN DAN ‘ADALAT AL-SHAHABAH)
Ach. Zayyadi Dosen Tetap Universitas Nurul Jadid Paiton Probolinggo achzayyadi@yahoo.co.id

## Abstract
This  paper  used  the  method  of  librarian  research  and  aims  to  reveal  the companions  of  his  history:  the  study  of  personal  qualities  and  intellectual capacities (dlabit-an and 'Adalat al-Shahabah) In the hadith, it is explained about the urgency of friends in relation to the series transmission of hadith. Which, friends have an important role in the effort to transfer the religious information  in  the  next  period,  so  it  can  be  said,  without  friends,  the religious  information  will  not  reach  the  next  period,  even  today.  In  this study concluded that there are two great views in the transmission of hadith. The first assumes that companions have a very qualified personal qualities that  can  not  be  doubted  by  anything.  While  the  second,  the  classification and clarifying  level of personal quality of friends affected by many factors. The  quality  of  the  traditions  narrated  by  the  Companions  is  not  merely  a matter  of  personal  quality  ('just),  but  the  personal  capacity  (dhabith)  of  a transmitter becomes something very urgent for the implementation of a true and responsible doctrine.

## Key Words : Dlabit and ‘Adalat al-Shahabah

## Abstrak
Tulisan ini menggunakan metode penelitian pustaka (libraray research) dan bertujuan  untuk  mengungkap  para  shahabat  yang  diterima  riwayatnya: kajian  tentang  kualitas  pribadi  dan  kapasitas  intelektual  (ke- dlabit -an  dan ‘ Adalat  al-Shahabah )  Dalam  hadis,  dijelaskan  tentang  urgensi  sahabat berkaitan  dengan  rangkaian  periwayatan  hadis.  Yang  mana,  sahabat mempunyai  peranan  penting  dalam  upaya  mentransfer  informasi  relegius pada  priode  selanjutnya,  sehingga  dapat  dikatakan,  tanpa  sahabat  maka informasi agama tidak akan sampai pada priode selanjutnya, bahkan sampai saat ini. Dalam kajian ini menyimpulkan adanya dua pandangan besar dalam periwayatan  hadis. Pertama menganggap  bahwa  sahabat  mempunyai kualitas  pribadi  yang  sangat  mumpuni  yang  tidak  bisa  diragukan  dengan apapun. Sedangkan yang kedua, adanya klasifikasi serta klarisifikasi tingkat kualitas pribadi sahabat yang dipengaruhi oleh banyak faktor. Kualitas hadis yang  diriwayatkan  oleh  para  sahabat  bukan  hanya  beracuan  pada  kualitas pribadi (‘adil) saja,  namun  kapasitas  pribadi (dhabith) seorang  perawi menjadi  sesuatu  yang  sangat  urgen  demi  implementasi  sebuah  ajaran  yang benar dan bertanggung jawab.
Kata kunci : Dlabit dan ‘ Adalat al-Shahabah
A. PENDAHULUAN
Salah satu diantara sederetan musibah  atau  fitnah  besar  yang  pernah menimpa  umat  Islam  sejak  abad  pertama hijriah  adalah  tersebarnya  hadits-hadits dha'if dan maudhu, di kalangan umat. Hal itu  juga  menimpa  para  ulama  kecuali sederetan  pakar  hadis  dan  kritikus  yang dikehendaki  Allah  seperti  Imam  Ahmad, Bukhari,  Ibnu  Muin,  Abi  Hatim  ar-Razi, dan  lain-lain.  Tersebarnva  hadits-hadits semacam  itu  di  seluruh  wilayah  Islam telah  meninggalkan  dampak  negatif  yang luar  biasa.  Di  antaranya  adalah  terjadinya perusakan  segi  akidah  terhadap  hal-hal gaib,  segi  syariat,  dan  sebagainya.Telah menjadi  kehendak  Ilahi  Yang  Maha Bijaksana untuk tidak membiarkan hadits- hadits semacam iru berserakan di sana-sini tanpa mengutus atau memberikan keistimewaan  pada  sekelompok  orang berkemampuan. 1 Albani
menegaskan betapa
bahayanya  jika  kemudian  hadis dhoif dan mudhu’ tersebar  di  kalangan  ummat  dan menjadikannya  sebagai  landasan  hukum. Maka  masalah  ini  pun  selalu  mendapat perhatian dari kalangan ulama hadis, pakar dan  akademisi  untuk  selalu  mengkaji  dan membahasa  hadis.  Baik  melalui  pengajian kitab  hadis  yang  disampaikan  oleh  Kyai, atau  kajian  hadis  yang  disampaikan  oleh akademisi hadis di perguruan tinggi.
Salah  satu  kategori  yang  menjadi syarat  shohihnya  hadis  adalah  sanadnya shohih  dan  matan  hadis  hadis  yang  juga shohih.  Para  shahabat  yang  diterima riwayatnya:  memiliki  kualitas  pribadi  dan kapasitas  intelektual  (ke- dlabit -an  dan
1 Mohammad Nasiruddin Al-Bani, Silsilah hadis Dhoif dan Maudu’I (Jakarta :Gema Insani Press, 1995), h.29.
‘ Adalat ). Secara Rinci Albani
mengkategorikan pemenuhan segi kualitas pribadi ( ‘adil atau ‘adalah ), bila telah (1) beragama Islam, (2) mukallaf (3)
melaksanakan  ketentuan  Agama  [Islam], dan (4) memelihara muru’ah, yang sejalan dengan patokan norma tentang orang jujur yang dapat diterima pemberitaannya.
Maka  kajian  ini  akan  menbahas secara  terperinci  tentang  kualitas  pribadi dan kapasitas intelektual (ke- dlabit -an dan ‘ Adalat). Perawi  hadis  yang akan menjadi masalah dan tujuan dari pada tulisan ini.

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Pengertian Sahabat
Secara  epitimologis,  kata “sahabat” berasal  dari shahiba ,  bentuk  pluralnya ashhab dan ashahib ,  yang mempnyai arti;
menemani atau menyertai .
Kata shahiba seringkali  digunakan untuk  setiap  orang  yang  menyertai  orang lain dalam pergaulan hidup, baik penyertaan itu hanya sebentar saja maupun dalam waktu yang relativ lama 2
Menurut istilah ahli hadis. Ialah, ملسم لك

## م ص الله لوسر ىار
“setiap  muslim  yang    dapat  melihat Rasulullah”
Al Bukhari dalam kitab Shahihnya berkata نم  هأر  وا  م  ص  ىبنلا  بحص  نم ماملإا  ركدو  .هباحصأ  نم  وهف  نيملسملا لهأ  م  ص  الله  لوسر  باحصأ  نم  دمحأ ءلاءوه  دعب  سانلا  لضفأ  :  لاق  مث  .ردبلا سر  باحصأ ىدلا  نأرقلا  م  ص  الله  لو وا ارهش وأ ةنس هبحص نم لك .مهيف ثعب
2 Khaeruman,  Badri,  Otentisitas  Hadis: Studi Kritik  Atas  Kajian  Hadis  Kontemporer ,  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004. h. 77
هل هباحصأ نم وهف هار وا ةعاس وا اموي تناكو  هبحصي  ام  ردق  ىلع  ةبحصلا  نم هيلإ رظنو هنم هعمسو هعم ةقباس
Artinya: “orang  menyertai  Nabi  atau  melihatnya diatara  orang-orang isla  dipandang sahabatnya.  Ahmad  menerangkan  bahwa diantara sahabat-sahabat
Rasulullah
adalah orang-orang yang turut bertempur dalam  peperangan  Badar.  Kemudian  dia berkata  :  orang-orang  yang  paling  utama diantara Manusia sesudah sahabat- sahabat  Rasulullah,  ialah  yang  hidup dalam  abad  Rasulullah  diutus  dalam kalangan  mereka,  segala  orang  yang melihat Rasulullah baik setahun, beberapa bulan,  sehari ataupun  hanya sesaat dapat melihatnya, digolongkan ke dalam golongan sahabatnya, dan berhak memperoleh  menerima  persahabatannya dengan  Nabi  menurut  ukuran  yang  dapat menyertai nabi, dapat mendengar keterangan
Nabi serta dapat memandangnya 3 ” Dari  definisi  di  atas,  dan  di komparasikan dengan pendapat  Ibn Hajar. sahabat adalah  orang  yang    pernah bertemu dengan Nabi Saw, dalam keadaan beriman  dan  meninggal  juga  dalam keadaan  iman.  Dalam  hal  ini,  Masuk dalam kategori orang  yang pernah ketemu Nabi  Saw,  adalah  orang  yang  lama bermujalasah baiklama  atau  sebentar  saja bersama  beliau,  atau  orang  yang  turut berperang  maupun  tidak,    ataupun  orang yang  tidak  pernah  melihat  beliau  dengan alasan  tertentu  seperti  buta  dll.,  ini  semua masuk kategori sahabat.
Di  luar  itu  semua  di  atas , banyak sekali  pendapat-pendapat  Ulama  tentang
3 Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Sejarah &  Pengantar  Ilmu  Hadis ,  Semarang:  PT.  Pustaka Rizki Putra, 1999. h. 141
definisi sahabat, mulai dari bertemu, hidup dimasanya  dan  mengimaninya.  Disini Penulis dapat menyimpulkan dari berbagai definisi sesuai dengan pendapat di atas dan sebagaimana pemaparan Prof. Erfan dalam mendefinisikan sahabat ialah,
ملاسلإا ىلع تامو

## ىقل نم انمءوم بىنلا
“orang  yang  pernah  bertemu  Nabi beriman kepadanya dan  meninggal dalam keadaan  Islam”. Karena  memang  tidak dapat  dipungkiri,  kadang  ada  seseorang yang  selalu  bertemu  Rasul  namun  tidak beriman, dan begitupun sebaliknya.
2. Keadilan sahabat HM. Erfan Soebahar, mengkategorikan pemenuhan segi kualitas pribadi (‘adil  atau  ‘adalah),  bila  telah  (1) beragama Islam, (2) mukallaf (3) melaksanakan  ketentuan  Agama  [Islam], dan (4) memelihara muru’ah, yang sejalan dengan patokan norma tentang orang jujur yang dapat diterima pemberitaannya 4 . Senada  dengan  Erfan,  dan  M. Syuhudi  Ismail 5 memberikan  kategori dengan istilah Mayor dan Minor .
Menunjukkan  bahwa  kualitas  pribadi sangat penting dalam menentukan kesahihan  sanad.  Disini  penulis  akan memaparkan  kategori  dari  pemenuhan Kualitas  Pribadi (‘Adalah) sebagaimana berikut :
a. Beragama Islam
Keislaman merupakan salah satu  unsur  yang  harus  dipenuhi  oleh
4 Soebahar,  H.M.  Erfan, Munguak  Fakta Keabsahan  Al-Sunnah ,  Jakarta  Timur:  Prenada Media, 2003. h. 221
5 Ismail,  M.  Syuhudi, Kaedah  Kesahihan Hadis:Telaah Kritis dan Tinjauan dengan pendekatan Ilmu Sejarah , Jakarta: 1995. Hal. 7
periwayat  yang adil .  Yakni,  ketika periwayat  itu  menyampaikan  riwayat hadis dan  bukan menerimanya. Secara  logika,  ketika  informasi  yang disampaiakan  terkait  masalah  agama tertentu,  maka  mustahil  ketika  yang menyampaikan  informasi  tersebut dari  orang  luar  agama  dimaksud. Maka, hadis yang merupakan sumber hukum Islam seharusnya di riwayatkan  oleh  orang  Islam  yang benar-benar  taat pada agamanya.
Banyak  ayat  yang  berkaitan dengan  hal  ini,  salah  satunya;  yaitu QS. Al-hujarat; 6
اج  نِإ  اوُنامآ  انيِذَّلا  ااهُّ ياأ  ايَ ا ُكء ااف  ْم ابا نِب  ٌقِس ٍأ اًمْوا ق اوُبيِصُت ناأ اوُنَّ يا با تا ف اِب اه ٍةالا ا ف وُحِبْصُت ا ىالاع ايِمِدانَ ْمُتْلاعا ف اام
“Hai  orang-orang  yang  beriman, jika  datang  kepadamu  orang  fasik membawa suatu berita, maka periksalah  dengan  teliti  agar  kamu tidak  menimpakan  suatu  musibah kepada suatu kaum tanpa
mengetahui keadaannya yang menyebabkan  kamu  menyesal  atas perbuatanmu itu.”
Ulama  berbeda  pendapat  dalam
masalah  argumen  unsur  beragama
Islam ini. Ayat tersebut memerintahkan  agar  berita  yang dibawa  oleh  orang  fasik  diselidiki terlebih dahulu. Sehingga
logikanya,  ketika  orang  fasik  saja orang  harys  diselidiki  bagaimana dengan orang kafir?,  Maka kembali pada  paparan  awal.  Bahwa,  orang yang  bukan  Islam  maka  ditolak periwayatannya.
Al-Khudhari sebagaimana dikutip oleh Syuhudi menambahkan,
sebagian  ulama  memakai  argumen aksioma (al-badihiy) dalam memandang  masalah  ini.  Mereka menyatakan,  hadis  itu  berkenaan dengan sumber ajaran Islam, bagaimana  mungkin  dapat  diterima beritanya  tentang  sumber  ajaran Islam.  Hanya  orang  yang  beragama Islam  saja  yang  dapat  diterima beritanya  tentang  sumber  ajaran Islam 6
Selanjutnya,  argumen-argumen yang  mendasari  unsur  beragama Islam  tidak-lah  berasal  dari  dalil naqli yang sharih saja, tetapi berasal dari  pemahaman  ayat  dan  dalil logika.  Kendati    argumen-argumen tersebut  berbeda-beda,  tetapi  semua argumen itu saling memperkuat.
Terkait  dengan  siapa  yang dimaksud orang Islam. Syeh
Muhammad  Al-Ghazali  dalam Studi Kritis  Hadis menyebutkan  bahwa yang  dimaksud  dengan  beragama Islam  harus  orang  yang  mantap kepribadiannya dan bertaqwa kepada Allah,  serta  menolak  dengan  tegas setiap pemalsuan
atau
penyimpangan yang terjadi 7 .
b. Bersatatus Mukallaf
Argumen  yang  mendasari  unsur berstatus mukallaf ini tidak ada yang berupa dalil  naqly sharih, dalam arti khusus  untuk  syarat  periwayatan hadis. Ulama dalam hal ini menggunakan  dalil  naqly  yang sifatnya  umum.  Yakni,  hadis  Nabi yang  menyatakan  bahwa  orang  gila,
6 Ismail,  M.  Syuhudi  ., Kaedah  Kesahihan Hadis ....... h. 156
7 Al-Ghazali,  Muhammad, As-  Sunnah  An- Nabawiyah:  baina  Ahl  Al-Fiqh  wa  Ahl  Al-Hadits , Terj.  Muhammad  Al-Baqir,  Kairo:  Dar  Asy- Syuruq, 1998. h. 26
orang  lupa,  dan  anak-anak  terlepas dari tanggung jawab 8 .
Ketentuan  yang  bersifat  umum itu diterapkan juga oleh ulama hadis untuk  periwayatan  hadis.  Hal  logis. Karena,  orang  belum  atau  tidak memiliki  tanggung  jawab  tidak dapat  dituntut  apa  yang  diperbuat atau dikatakan.
Terlepas dari dalil hadis di atas, dalam hal ini dapat dinyatakan pula, bahwa  Argumen  yang  mendasari unsur  bersatatus  mukallaf  adalah argummen aksioma. Dalam
pandangan  ini,  pihak  yang  tidak berakal  atau  dalam  status  tidak berakal,  beritanya  yang  bersifat umum  saja  tidak  dapat  dipercaya, apalagi  beritanya  yang  berisi  salah satu sumber ajaran agama.
Maka,  mukallaf  merupakan  hal yang  wajib  di  miliki  oleh  perawi hadis  demi  menjaga  kemuliaan informasi yang bersal dari Rasulullah.
c. Melaksanakan Ketentuan Agama Ayat  QS.  Al-hujarat;  6,  yang penulis  paparkan  di  atas  merupakan salah  satu  Argumen  yang  sering
digunakan  oleh  para  ulama  dalam mendasari unsur melaksanakan ketentuan Agama.
Ayat  ini  memerintahkan  agar berita  yang  berasal  dari  orang  fasik diteliti  (diselidiki)  kebenarannya.
Ulama berpendapat demikian,
tampaknya
didasarkan atas pertimbangan  bahwa  ayat  di  atas berkenaan  dengan  berita  dalam  arti umum,  bukan  berkenaan  dengan
8 Ismail,  M.  Syuhudi, Kaedah  Kesahihan Hadis ....... h. 157
berita tentang sumber ajaran Agama. Berita  yang  sifatnya  umum  yang dibawa  oleh  orang  fasik  haruslah diteliti,  maka  berita  dari  orang  fasik yang  berkenaan  dengan  sumber ajaran  agama  islam,  dalam  hal  ini hadis Nabi, harus ditolak.
Kalau kita kaji dari asbabunnuzul  nya,  maka  kata  fasik dalam  hal  ini  berarti  orang  yang berkata  bohong 9 .  Sebagian  ulama mengartikan  kata  fasik  dalam  ayat tersebut  dengan  pendusta.  Sebagian ulama  lagi  mengartikannya  dengan orang  yang  dikenal  berbuat  dosa. Pendapat-pendapat  tersebut  tidak bertentangan.  Sebab,  orang  yang suka  berbohong  adalah  orang  yang melakukan perbuatan dosa, walaupun  tidaklah  setiap  orang berbuat dosa disebut sebagai fasik 10 . Kalangan ulama Tafsir ada yang menjelaskan,  arti  asal Fisq adalah keluar  dari  sesuatu,  sedangkan  arti menurut  syari’at  ialah  keluar  dari ketaatan  kepada  Allah.  Bentuknya dapat  berupa  perbuatan  kufur  atau perbuatan  lainnya 11 .  Jadi,  orang
9 Ayat  tersebut  turun  berkenan  dengan laporan  bohong  yang  dibuat  al-Walid  bin  ‘Uqbah. Suatu  ketika,  Nabi  mengutus  al-Walid  bin  ’Uqbah untuk  menerimakan  zakat  dari  orang-orang  Islam di  Baniy  al-Musytalaq  yang  telah  dijanjikan  oleh al-haris  bin  Dhirar.  Sebelum  al-Walid  dukampung bani  al-Mushtalaq,  al-Walid  merasa  takut  lalu segera  kembali  ke  Madinah  dan  melaporkan kepada Nabi bahwa al-Haris tidak mau menyerahkan zakat, bahkan al-Haris akan membunuhnya.  Nabi  murka  dan  segera  mengutus pasukan  untuk  memerangi  al-Haris  dan  kaumnya. Dalam pada itu, al-Haris dan kaumnya pada saat itu sedang  menunggu  utusan  yang  dijanjikan  Nabi untuk  menerimakan  mereka.  Lebih  lanjut  lihat Syuhudi Ismail, Kesahihan Sanad Hadis ,1995:158
10 Ismail,  M.  Syuhudi, Kaedah  Kesahihan Hadis ....... h. 158
11 Ibn. Kasir, Maktabah Syamilah ,I, tt. h. 65
fasik  adalah  orang  yang  tidak melaksanakan  ketentuan  ketentuan agama  Allah.  Ketentuan  agama Allah  itu  ada  yang  berupa  perintah ada yang berupa larangan.
Pelanggaran terhadap ketentuan agama Allah dapat berstatus sebagai dosa  besar  dan  dapat  juga  sebagai dosa kecil.
Seperti  yang  biasa  kita  temui bahkan  kita  alami  dalam  kehidupan kita  sehari-hari,  bahwasanya  orang yang  tidak  melaksanakan  ketentuan Allah  (fasik)  tidak  akan  merasa keberatan dalam penyampaikan kabar  kebohongan,  baik  itu  sifatnya umum  ataupun  tidak,  dalam  kontek ini  adalah  Hadis  Rasulullah.  Maka dari  itu,  dapat  dikatakan  orang  yang tidak  menjalankan  ketentuan  Allah maka tidak dapat dipercaya beritanya,  walaupun  berita  tersebut disandarkan terhadap Nabi.
d. Memelihara Muru’ah Sebagian  Ulama,  misalnya  Ibn Qudamah, mendasarkan unsur
memelihara  muru’ah  ini  pada  hadis
Nabi yang mengatakan bahwa pernyataan  para  Nabi  yang  telah dikenal  manusia  ialah “bila  anda tidak  malu,  perbuatlah  apa  yang anda  mau” orang  yang  tidak memiliki  rasa  malu  akan  bebas melakukan apa saja yang dikehendakinya.  Jadi, muru’ah oleh Ibnu  Qudamah  disamakan  artinya dengan malu 12 .
Kalau kita analisa tentang “malu” ,  orang  pemalu  maka  akan menjaga  muru’ahnya 13 .  Orang  yang
12 Ismail,  M.  Syuhudi, Kaedah  Kesahihan Hadis ....... h. 160 13 Harga diri yang agamis
tercermin  sifat  muru’ahnya  maka akan menghindari kebohongan, karena  bohong  menurutnya  adalah sifat  yang  tercela,  sedangkan  orang yang  muru’ah  akan  menghindari sifat-sifat madzmumah (tercela).
Dr.  Nuruddin  dalam ‘Ulumul
Hadis I menulis, Memelihara Muru’ah disini maksudnya, meninggalkan  segala  sesuatu  yang isa  menjatuhkan  harga  diri  manusia manurut  tradisi  masyarakat  yang benar,  seperti  kencing  di  jalan, mencaci  maki  atau  menghina  orang lain.  Orang  seperti  ini  sebenarnya adalah  orang  yang  mirip  amoral, sehingga  sukar  bagi  kita  untuk menerima  riwayat  hadisnya  secara aman 14
Jadi,  Muru’ah (malu) adalah syarat  tercitanya  sebuah  kualitas pribadi  seseorang,  se  cerdas  apapun seseorang  jika  tidak  mempunyai sifat muru’ah maka  akan  berefek pada informasi yang disampaikannya.  Orang  yang  tidak mempunyai sifat muru’ah tidak akan merasa  malu  dalam  menyampaikan berita (hadis) bohong, demi tercapainya  sebuah  keinginan  dan misi yang tersimpan.
3. Pendapat  Ulama  tentang  keadilan Sahabat
Kalau kita melihat pujian Nabi saw.  Kepada  sahabat-sahabatnya, bagitu juga pujian Allah di beberapa tempat  dalam  Qur’an,  maka  dapat dikatakan  bahwa  Sahabat-sahabat semua bersiafat Adil dalam
14 ‘Itr,  Nuruddin, Manhaj  An-Naqd  Fii ‘Uluum  Al-Hadits, terj.  H.  Endang  Soetari  AD  & Mulyo,  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,  1995. h. 66
meriwayatkan  hadis  (  مهلك  ةباحصلا لدع), yakni mereka tidak khianat dan tidak berdusta dalam menyampaikan sabda-sabda  dan  perjalanan  Nabi saw.
Erfan Soebahar menggaris bawahi  sahabat  generasi  pertama dan yang meriwayatkan hadis
bagaikan  generasi  yang  langsung
“Meneguk  air  jernih” wahyu kenabian, sehingga beliau mengatakan “Tidak  berlebihan  bila
dijamin kualitas pribadi dan integritas moralnya”
Hal  itu,  sebab  tak  kurang  dari al-Qur’an  sendiri,  misalnya,  telah menyebutkan  keunggulan  mereka sebagai: umat terbaik
ُأ  ارْ ياخ  ْمُتنُك ِل  ْتاجِرْخُأ  ٍةَّم َّنلا ْات  ِس انوُرُم ْلا ِناع انْواهْ نا تاو  ِفوُرْعامْلِبِ ُم اكن ُ تاو ِر انوُنِمْؤ ِبِ َِّللَّ ااكال  ِبااتِكْلا ُلْهاأ انامآ  ْوالاو ان اخ اًرْ ي َُّلّ ْ نِ م م ُمُه اافْلا ُمُهُرا ثْكاأاو انوُنِمْؤُمْلا ِس وُق ان
Artinya: “Kamu  adalah  umat  yang  terbaik yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan mencegah  dari  yang  munkar,  dan beriman  kepada  Allah.  Sekiranya Ahli  Kitab  beriman,  tentulah  itu lebih  baik  bagi  mereka,  di  antara mereka  ada  yang  beriman,  dan kebanyakan  mereka  adalah  orang- orang yang fasik”
Selain itu sebagai umat
wasatha (menengah) اساو ًةَّمُأ ْمُكاانْلاعاج  اكِلاذاكاو ًط ا ِ ل ُكات اهُش ْاوُنو اءااد ُلوُسَّرلا  انوُكاياو  ِساَّنلا  ىالاع اع ال ْي ْمُك اًديِهاش ......
Artinya “Dan  demikian  (pula)  Kami  telah menjadikan  kamu  (umat  Islam), umat  yang  adil  dan  pilihan . agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad)  menjadi  saksi  atas (perbuatan) kamu……” Dengan sebutan tersebut dalam al-Qur’an menunjukkan kalau sahabat  dalam  studi  hadis  termasuk orang  yang adil 15 ,  yakni  mumpuni kualitas pribadinya sehingga dibebaskan  dari  perlunya  penilaian aspek moral yang meragukan periwayatannya, seperti lazim dilakukan bagi generasi sesudahnya 16 .
Namun  terlepas  dari  konteks sifat dan sebutan al-Qur’an terhadap diri  sahabat,    mereka  itu  manusia biasa  seperti  kita,  maka  terkadang ada kekeliruan atau kesalahan dalam menyampaikan hadis ataupun riwayat Teungku  M.  Hasby  menulis dalam bukunya Sejarah dan pengantar ilmu hadis , bahwa seorang  sahabi  itu,  tidaklah  harus dipandang adil karena dia dipandang sahabi. Keadaannya harus diteliti. Di antara mereka setelah timbul kekacauan-kekacauan  antara  sesama mereka.
15 Sebutan  adil  disini  tidak  identik  dengan maksum sebagaimana  keadilan  yang dimiliki  Nabi sebagai  penyampai  wahyu,  keadilan  disini  identik dengan  kelayakan  dalam  meriwayatkan  hadis. Lebih  lanjut  lihat  Erfan  Soebahar, Menguak  fakta keabsahan  al-Sunnah (Jakarta  Timur:  Prenada Media, 2003) hal. 223
16 Soebahar,  H.M.  Erfan,, Munguak  Fakta Keabsahan  Al-Sunnah ,  Jakarta  Timur:  Prenada Media, 2003. h. 223
Senada  dengan  pendapat  di atas. para sahabat adalah orang yang bersifat  adil  sampai  batas  masa terjadi perbedaan dan pemberontakan-pemberotakan diantara  mereka.  Setelah  itu,  harus dilakukan penelitian-penelitian tentang sifat adil mereka 17 Dari  banyak  pendapat  yang disebutkan di atas dapat
dikategorikan sebagai berikut :
1. Ahli  Sunnah,  berpendapat  bahwa semua  sahabat  nabi  itu  adil,  tanpa terkecuali.  Pandangan  ini  mengacu terhadap dalil naqly dan aqly.
Dalil  naqly  dari  pendapat  ahli Sunnah  sebagian  penulis  paparkan  di atas  yaitu,  QS.  Ali  Imran,  3:110,  QS. Al-Baqarah,  2:143.  Selain  itu  banyak hadis Nabi yang menjustifikasi terhadap keadilan sahabat. Abu  Umar  Ibn  Abd  al-Bar menyatakan: “dan telah kami cukupkan  mengenai  hal  ihwal  mereka (sahabat)  berdasarkan  ijma’  ahl  al- haq  dari  kalangan  muslimin,  yaitu mereka (sahabat) itu adil”
Para ulama Ahli Sunnah berpendapat, bahwa bersahabat dengan nabi  merupakan  suatu  kemuliaan, karena Nabi
itu mempunyai keistimewaan  tertentu.  Jadi,  semua para  sahabat  itu  dipandang  adil,  baik mereka  yang  terlibat  perang  ataupun kekacauan lainnya. Dan jumhur ulama sunnah  berpendapat  bahwa  kaidah لُدُع  مهلك  ةباحصلا , yakni  dalam  konteks periwayatan hadis bukan dalam persaksian  atau  perkara  lainnya.  Oleh
17 Al-Khatib,  Muhammad  Ajaj, As-Sunna Qablat  Tadwin ,  terj.  AH.  Akrom  Fahmi,  Beirut: Darul Fikr, 1401 h. 427
karena  itu  tidak  perlu  penelitian terhadap mereka.
2. Menurut Madzhab Mu’tazilah, seluruh sahabat  itu  ‘adil,  kecuali  yang memerangi Ali yang dipandang sebagai  orang  fasik.  Maka  ditolak riwayat  dan  kesaksiannya  karena mereka  menentang  kepala  Negara yang sah.
Namun  sebagian  dari  madzhab ada  yang  berpendirian  yaitu  menolak riwayat  mereka  (sahabat)  baik  yang memerangi  Ali  maupun  berpihak kepada Ali, karena salah satu dari dua golongan ini adalah orang-orang yang dipandang  bersalah  walaupun  tidak dapat dipastikan golongan yang mana 18 .
3. Menurut  kaum  Khawarij,  berpendapat bahwa  para  sahabat  itu  harus  dinilai adil, sampai timbul kekacauan diantara mereka. Maka sesudah timbul kekacauan itu, haruslah diteliti keadilan  mereka  ketika  menerima riwayatnya.  Masih  pendapat  mereka, sebagian  ada  yang  mengatakan  bahwa riwayat mereka (sahabat) dan kesaksiannya  apabila  perorangan  itu harus  diterima,  akan  tetapi  apabila menyangkut  kesaksian  lawannya  tidak boleh diterima.
4. Menurut  madzhab  Syi’ah  berpendapat bahwa  tidak  semua  sahabat  itu  adil.
Karena  menurut  pandangan  mereka, sahabat-sahabat  seperti  Abu  Bakar, Umar,  Utsman  adalah  orang-orang yang  merampas  hak  kekhalifaan  Ali. Juga mereka mencela Aisyah, Thalhah, Zubair, Muawiyah dan  Amr bin  ‘Ash, yang  juga  memerangi  Ali  bin  Abi
18 Khaeruman, Badri, Otentisitas Hadis: Studi Kritik  Atas  Kajian  Hadis  Kontemporer ,  Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004. h. 132
Thallib.  Mereka  berpendirian  bahwa orang  yang  tidak  mengangkat  Ali sebagai  pemimpi  mereka,  dianggap telah  menghianati  wasiat  Rasulullah dan  keluar  dari  imam  yang  sah.  Oleh karena itu periwayatannya tidak dianggap  sebagai  ahli tsiqat dan kepercayaannya.
Ada  yang  harus  digaris  bawahi dari  pendapat  serta  interpretasi  Ulama atas  keadilan  sahabat  di  atas,  yaitu keadilan sahabat yang sifatnya individu  ataupun  kolektif.  Pendapat ahli  sunnah  di  atas  condong  pada kolektifias  sahabat,  sedangkan  yang lainyya  (Mu’tazilah,  Khawari  dan Syi’ah)  condong  pada  individualitas sahabat.
Kalau  kita  mengakaji  hadis  Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhori
Muslim dan lainnya: نىرق مكيرخ ي نيدلا ثم منهولي نيدلا ثم نهول .م
Artinya: “Sebaik-baiknya kamu sekalian (umat Islam)  adalah  generasiku,  kemudian generasi  berikutnya  dan  kemudian generasi berikutnya lagi”
Hadis  tersebut  menyebut generasi bukan individu-individu. Ini berarti, bahwa  pada  umumnya  umat  Islam  yang hidup  pada  zaman  Nabi,  yakni  para sahabat  Nabi,  adalah  orang-orang  yang lebih baik kualitas pribadinya bila dibandingkan  dengan  orang-orang  Islam pada  zaman  berikutnya.  Hal  ini  kalau dikaji  lagi,  bukan  berarti  seluruh  sahabat tanpa terkecuali.
Ada contoh sahabat yang disebutkan  oleh  Prof.  Dr.  HM.  Syuhudi Ismail  yang  ditulis  dalam  bukunya “Kaedah  Kesahihan  Hadis” yaitu  Al-
walid  bin  ‘Uqbah 19 dan  al-Asy’as  bin Qays 20 . Dengan demikian dapat dinyatakan, bahwa dalil hadis di atas tidak tepat  digunakan  sebagai  argumen  tentang adilnya setiap individu sahabat Nabi.
Namun  demikian jika kita kembali lagi  terhadap  apa  yang  disampaikan  oleh Prof.  Erfan  dalam  bukunya.  Bahwa, sahabat  adalah  generasi  yang  langsung “meneguk  air  jernih” wahyu  kenabian, maka  dapat  dikatakan  para  sahabat  nabi umumnya  bersifat  ‘Adil,  dan  dapat dikatakan  pula  yang  tidak  bersifat  ‘Adil hanyalah sedikit.
Cara  mengetahui  keadilan  sahabat saat  ini  tidak  terlalu  sulit,  karena  Ulama sudah  menyusun  kitab  biografi  para sahabat  Nabi,  khususnya  para  periwayat hadis.  Disamping  itu,  kalangan  ulama telah menyusun peringkat  keutamaan para sahabat  Nabi 21 .  Imam  al-Hakim  al- Naysabury,  misalnya,  telah  menyusun peringkat  tersebut  kedalam  du  belas tingkat 22 .  Macam-macam  peringkat  itu, walaupun  tidak  harus  diterapkan  secara
19 Al-Walid  bi  ‘Uqbah  pernah  berbohong kepada  nabi  ,  sehubungan  dengan  perbuatannya tersebut turun ayat al-Qur’an surat al-hujarat/49: 6. Ayat  tersebut  tidak  menyebut  nama,  namun  sifat. Yaitu  sifat  faisq.  Selain  itu  dia  dikenal  sebagai orang yang pembuat bohong dan pemabok. Dan ini bukan  sifat  yang  terpuji  bagi  orang  yang  bersifat ‘adil.  Lebih  lengkapnya  lihat  Syuhudi  Ismail, Kaedah Kesahihan Hadis, 1995, h 166
20 Al-Asy’as  bin  Qays  merupakan  sahabat nabi  yang  juga  meriwayatkan  hadis,  dia  pernah murtad dan masuk lagi ke dalam Islam
21 Menurut  informasi  yang  diberikan  oleh Syuhudi Ismail, slah satu kitab yang membahas ini adalah  ‘Ushul  al-Tafrij  wa  Dirasat  al-sanad, karangan Mahmud al-Thahhan.
22 Susunan  ini  dikenal  dengan  Thabaqat  as- Sahabah.  Para ahli hadis berbeda pendapat tentang thabaqat-thabaqat  sahabat,  ibnu  Sa’ad  menjadikan 5  thabaqat.  Orang  lain  menjadikan  12  thabaqat. Lebih  lanjutnya  lihat  Teungku  Muhammad  Hasbi Ash  Shiddieqy, Sejarah  &  Pengantar  Ilmu  Hadis, 1999, h. 243
mutlak, tetapi akan tetap sangat bermanfaat untuk dijadikan acua umum.
e. Kapasitas Intlektual (Dhabith)
Ulama  hadist  pada  umumnya tidak  menerangkan  Argumen  yang mendasari  unsur  kaedah  periwayat bersifat dhabith. Yang mereka kemukakan  pada  umumnya  hanya berkenaan dengan pengertian
dhabith  sebagai  salah  satu  unsur kaedah kesahehan sanad hadis Imam  Syafi’iy  dan  lain-lain telah meriwayatkan sabda Nabi yang berbunyi:
اهاعوو  اهظحف  تىلاقم  عسم  ادبع  اللهرضن ح برو هيقف يرغ هقف لماح برف اهادأو لما ور(....  ......هنم  هقفأ  وه  نم  لىإ  هقف ها

## )دوعسم نبإ نع ىعفاشلا
Artinya. “(Mudah-mudahan) Allah mengkaruniakan  keelokan  wajah  kepada hambaNya  yang  mendengar  sabdaku, kemudian  menghafalnya,  memeliharanya, dan  menyampaikannya  (kepada  yang lain).  Banyak  orang  yang  menerima pengetahuan (hadis) (hanya mampu menghafalnya dan) tidak memahami benar pengetahuan  itu;  dan  banyak  orang  yang menerima pengetahuan (hadis) itu (kemudian menyampaikannya) kepada orang  lain  yang  (ternyata  orang  lain  itu) lebih  paham  dari  pada  orang  yang menyampaikannya”
Dari  hadis  tersebut  dapat  diperoleh petunjuk, bahwa penerimaan riwayat hadis yang  lazim  terjadi  pada  zaman  Nabi  ialah melalui  cara al-sama’. Sedangkan  orang yang  menyampaikan (hadis  adha’  al- hadis) terlebih  dahulu  harus  hafal  dan mampu menyampaikan riwayat hadis yang
diterimanya  itu  kepada  orang  lain. Periwayat yang hafal, mampu menyampaikan dan paham dengan mendalam akan hadis yang diriwayatkannya,  dengan  sendirinya  lebih baik  (berbobot)  dari  pada  periwayat  yang hanya  haafal  dan  mampu  menyampaikan riwayat hadis saja 23 .
Dengan  demikian  dapat  dinyatakan, bahwa penetapan unsur peri wayat bersifat dhabith didasarkan kepada argumen naqliy, dalam  hal  ini  hadis  Nabi.  Kalau kita  analisa  dari  hadis  Nabi  di  atas,  juga dapat  dipahami  bahwa,  ada  periwayat yang  hafal  dan  mampu  menyampaikan riwayat  hadis,  tetapi  dia  tidak  atau  bisa dikatakan kurang paham akan kandungannya.  Di  samping  itu,  ada  pula periwayat yang hafal, mampu menyampaikan hadis yang telah dihafalnya  dan  paham  akan  kandungan hadis yang diriwayatkannya.
Ada  dua  dimensi  argumen  kalau ditarik lebih mendalam dari hadis tersebut, pertama, Naqly  yang kedua Aqly.  Paparan tentang  dimensi  Naqly  sudah  dibahas  di atas,  dan  yang  kedua  yaitu  dimensi  Aqly. Dimensi  Aqly  mempunyai  dua  argumen yaitu  argumen sejarah dan  argumen logika.
Periwayatan  hadis  dalam  sejarahnya lebih banyak berlangsung secara lisan dari pada  tertulis,  hal  ini  sebagaimana  dibahas pada pemakalah sebelumnya yang berimbas  terhadap  pembolehan  menulis hadis  pada  masa  hidupnya  Rasulullah. Sedangkan periwayatan lisan mengharuskan periwayatnya memiliki hafalan  yang  baik.  Periwayat  yang  tidak
23 Ismail,  M.  Syuhudi, Kaedah  Kesahihan Hadis:Telaah Kritis ..... h. 168-169
memiliki  hafalan  yang  baik,  sangat  sulit dipercaya keshahihan hadisnya.
Adapun  argumen  logikanya  menurut Prof. Dr. Syuhudi Ismail kaitannya dengan hadis  di  atas  dapat  dinyatakan  sebagai berikut :
1. Sulit  dipercaya  seorang  periwayat menyampaikan  riwayat  hadis  secara lisan  (hafalan),  sedangkan  dia  sendiri tidak  hafal  tentang  hadis  yang diriwayatkannya;
2. Sulit  dipercaya  seorang  periwayat yang  menyampaikan  hadis  secara tertulis,  sedang  dia  sendiri  tidak
memahami apa yang termaktub dalam catatan hadisnya.
3. Periwayat  yang  paham,  hafal  dan mampu  menyampaikan  riwayat  hadis lebih  dapat  dipercaya  dari  pada periwayat  yang  hafal  dan  mampu menyampaikan  riwayat  hadis  tetapi tidak memahami hadis yang
diriwayatkannya 24 Erfan Soebahar mengkategorikan kualitas  pribadi (dhabith) dengan  tiga syarat.  Yaitu,  (1)  hafal  sempurna  hadis yang  diterima,  (2)  mampu  menyampaikan dengan  baik  hadis  yang  dihafalnya  itu kepada  orang  lain,  (3)  mampu  memahami dengan baik hadis yang dihafalnya itu.
Periwayat  yang  memiliki  kualitas pribadi  dan  kapasitas  intelektual  di  atas, dapat  dipandang  jujur  atau  dipercaya
24 Ismail,  M.  Syuhudi, Kaedah  Kesahihan Hadis:Telaah Kritis.... h.169-170
(tsiqah), yakni kompeten. Sedang periwayat  yang  memiliki  kualitas  pribadi yang  baik (‘adil) saja,  namun  masih menunjukkan tanda-tanda kesan kecerobohan,  disebut  dengan shaduq 25 . Dengan  telah  dilakukan  penilaian  segi kualitas pribadi dan kapasitas intlektualnya,  maka  keaslian  hadis  telah dapat  diperoleh  sehingga  diperolehlah bahan  yang  anda;  bagi hujjah untuk diamalkan, maupun bagi historisitas kesejarahan  untuk  kepentingan  konstruksi peristiwa 26 .
Tsiqah merupakan derajat tertinggi perpaduan  kualitas  sanad,  baik  dari  dari segi kualitas pribadi dan kualitas intlektualnya,  sebagaimana  tertera  pada tabel di bawah ini.
Rawi yang cerdas serta mempunyai sifat  ataupun  akhlak  yang  baik    maka periwayat  yang  seperti  ini  masuk  kategori Tsiqah, ketika hanya mempunyai satu sifat saja  antar  baik  dan  cerdas  maka  hal  ini masuk kategori shoduq. Klasifikasi seperti ini  sangat  berimplikasi  terhadap  hadis yang  diriwaytkannya.  Perawi  yang tsiqah maka kualitas hadisnya shahih, sedangkan perawi  yang shaduq kualitas  hadisnya hasan, dan begitu seterusnya.
Untuk  lebih  jauh  mengetahui tentang  keshahihan  hadis  maka  perlu diadakan  pengkajian  lebih  lanjut  tentang
25 Penilaian  atau  pernyataan  bahwa  seorang periwayat  atau  perawi    berarti  jujur  atau  dapat dipercaya.
26 Soebahar,  H.M.  Erfan, Munguak  Fakta
Keabsahan .... h. 222
Dhabith ‘Adil Ra nk Cerdas Baik 1 Cerdas Tidak Baik 2 Tidak Cerdas  Baik 3 Tidak Cerdas  Tidak Baik 4 ةقث قودص Modal meriwayatkan Hadist
Rijalul  hadis,  Thabaqatir-Ruwah,  Tarikh Rijalul  Hadis  dan  Jarh  wa  Ta’dil,  yang kesemuanya  merupakan  cabang  dari  ilmu Hadis.

## C. KESIMPULAN
Sebagaimana  telah  dipaparkan  di atas.  Bahwa,  Sahabat  adalah  orang  yang pernah  bertemu  Nabi  beriman  kepadanya dan  meninggal  dalam  keadaan  Islam. sahabat  adalah  generasi  yang  langsung “meneguk  air  jernih” wahyu  kenabian, maka  dapat  dikatakan  para  sahabat  nabi pada  umumnya  bersifat  ‘Adil,  dan  dapat dikatakan  pula  yang  tidak  bersifat  ‘Adil hanyalah sedikit.
Kaitannya dengan periwayatan hadis,  maka  kategori  pemenuhan  segi kualitas  pribadi (‘adil  atau  ‘adalah),
merupakan  hal  yang  sangat  urgen  dalam ilmu  hadist.  Yaitu  beragama  Islam, mukallaf, melaksanakan ketentuan Agama [Islam], serta memelihara  muru’ah.
Sedangkan  kategori  Kapasitas  Intlektual (dhabith) adalah,  hafal  sempurna  hadis yang  diterima,  mampu  menyampaikan dengan  baik  hadis  yang  dihafalnya  itu kepada orang lain, dan mampu memahami dengan baik hadis yang dihafalnya itu.
Keterkumpulan dua sifat sebagimana di  atas,  perawi  dapat  dipercaya  atau dengan  kata  lain tsiqah sehingga  hadis yang keluarkan benar-benar dapat dipertanggung  jawabkan.  Sedikit  berbeda dengan perawi yang mempunyai salah satu sifat  saja,  maka  gret-nya  semakin  turun dan  kredibelitasnya  juga  semakin  kurang dan begitu seterusnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali,  Muhammad, As-  Sunnah  An- Nabawiyah:  baina  Ahl  Al-Fiqh  wa Ahl Al-Hadits, Terj. Muhammad Al- Baqir, Kairo: Dar Asy-Syuruq, 1998. Al-Khatib,  Muhammad  Ajaj, As-Sunna Qablat  Tadwin, terj.  AH.  Akrom Fahmi, Beirut: Darul Fikr, 1401 H.
A.Qadri Hasan, ثيدحلا حلطصم ملع Bandung:
CV  Penerbit  Diponegoro,  cet.  VIII,
2002
Al-Bani,  Mohammad  Nasiruddin, Silsilah hadis  Dhoif  dan  Maudu’I (Jakarta :Gema Insani Press, 1995
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahannya, Pelita IV. 1985 Ibn. Kasir, Maktabah Syamilah, I, tt Ismail,  M.  Syuhudi., Kaedah  Kesahihan Hadis:Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan  pendekatan  Ilmu  Sejarah, Jakarta: 1995.
‘Itr,  Nuruddin, Manhaj  An-Naqd  Fii ‘Uluum  Al-Hadits, terj.  Drs.  H.
Endang  Soetari  AD  &  Drs.  Mulyo, Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 1995
Khaeruman,  Badri, Otentisitas  Hadis: Studi  Kritik  Atas  Kajian  Hadis Kontemporer, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004
Nur  al-Din  Ithr, “manhaj  al  naqd  fi ‘ulumil hadits” Maktabah Syamilah, tt.
Soebahar,  H.M.  Erfan, Munguak  Fakta Keabsahan Al-Sunnah, Jakarta Timur: Prenada Media, 2003 Rahman,  Fatchur, Ikhtisar  Musthalahul Hadis, Bandung:  PT.  Al-Ma’arif, cet. VII, 1991

## Utsman,  Fatimah  &  Hasan  Asy’ari
Ulama’i, Ratu-ratu Hadis, Semarang:
ITTAQA Press, 2000
Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy , Sejarah  &  Pengantar Ilmu  Hadis, Semarang:  PT.  Pustaka Rizki Putra, 1999 .
_________________________
Pokok-
Pokok  Ilmu  Dirayah  Hadis  Jilid  II, Jakarta: Bulan Bintang, cet IV, 1976