Pendidikan dan Pembersihan Jiwa: Teologi Pendidikan dalam Al- Quran

## Muhammad Shodiq
Program Studi Ilmu Al-Quran dan Tafsir, Sekolah Tinggi Agama Islam Sadra,
Jakarta shodiqm313@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengungkap secara konseptual bagaimana teologi pendidikan di dalam Al-Quran terkait proses strategis perolehan ilmu pengetahuan. Artikel  ini  juga  bertujuan  untuk  menjawab  problematika  pendidikan yang  selama  ini  lebih  konsen  dan  fokus  pada  sisi  proses  stretegis pedagogik  yaitu  dengan “ta‘l ī m” yang  material, dan mengabaikan  sisi proses spiritual dalam sistem pendidikan, padahal sebenarnya ia sangat berperan  fundamental  bahkan  dominan  pengaruhnya  dalam  perolehan ilmu  pengetahuan  yaitu tazkiyah. Penelitian  ini  merupakan  kajian tematik  teologi  pendidikan  dalam  Al-Qur’an  dengan  pendekatan  tafsir adabi ijtima’i pada narasi ayat-ayat Al-Qur’an yang secara redaksional ada  mendahulukan  kalta ta‘līm sebelum  kata tazkiyah dan  ada  yang sebaliknya  mendahulukan  katab tazkiyah sebelum ta‘līm .  Temuan penelitian  ini  adalah  bahwa  terdapat  dua  redaksi  hierarki  antara  kata ta’lim dan tazkiyah. Pada surah Al-Baqarah ayat 129 disebutkan َ و َ ی َ م ه مِّ ل ع َ ٱ َ بٰـ تِّكۡل َ َ وٱ َ ة م ۡك ِّحۡل َ َ و َ ی َِّ ك  ز ی َ ۡمِّه ,  kata  ta’lim  didahulukan  baru  kemudian  kata tazkiyah.  Di  sisi  lain  pada  surah  Ali  Imran  ayat  164  dan  surah  Al- Jumu’ah dinarasikan َ و َ ی َِّ ك  ز ی َۡمِّه َ َ و َ ی َ م ه مِّ ل ع , kata tazkiyah diposisikan sebelum ta’lim. Hal ini dapat disimpulkan bahwa ada semacam mutualisme antara tazkiyah dan ta’lim sebagai suatu proses  Pendidikan yang tidak hanya sebatas  materi  dan  ilmu,  akan  tetapi  ada  nilai  spiritual  dan  moral  baik sebelum proses Pendidikan maupun sesudahnya.
Kata Kunci : Pendidikan, Pembersihan Jiwa, Teologi, Al-Quran

## Abstract
This article conceptually reveals how educational theology in the Qur'an is related to the strategic process of acquiring knowledge.  This article also  aims  to  answer  the  problems  of  education  which  has  been  more concerned and focused on the side of the pedagogical strategic process, namely with material "ta'līm", and ignores the spiritual process in the education system, when in fact it plays a fundamental role and even has a dominant influence in the acquisition of knowledge, namely tazkiyah. This research is a thematic study of educational theology in the Qur'an with  an  adabi  ijtima'i  interpretation  approach  to  the  narrative  of  the verses of the Qur'an which editorially puts kalta ta'līm before the word tazkiyah and on the other hand, puts the word tazkiyah before the word tazkiyah.  ta'lm.  The  findings  of  this  study  are  that  there  are  two hierarchical editorials between the words ta'lim and tazkiyah. In Surah Al-Baqarah  verse  129  it  is  stated َ و َ ی َ م ه مِّ ل ع َٱ َ بٰـ تِّكۡل َ َ وٱ َ ة م ۡك ِّحۡل َ َ و َ ی َِّ ك  ز ی َ ۡمِّه ,  the  word ta'lim  comes  first  and  then  the  word  tazkiyah.  On  the  other  hand,  in Surah Ali Imran verse 164 and Surah Al-Jumu'ah narrated َ وَ ی َِّ ك  ز ی َۡمِّه َ َ وَ ی َ م ه مِّ ل ع , the word tazkiyah is positioned before ta'lim. It can be concluded that there  is  a  kind  of  mutualism  between  tazkiyah  and  ta'lim  as  an educational process which is not only limited to material and knowledge, but  there  are  spiritual  and  moral  values  both  before  the  education process and after it.
Keywords : Education, Soul Purification, Theology, Al-Quran

## Pendahuluan
Sepanjang  kehidupan  manusia  pendidikan  merupakan  alur proses  berkesinambungan  yang  dijalani  manusia,  nilai  kehidupan manusia bergantung pada kualitas pendidikannya, sempurnanya manusia terletak  pada  kesempurnaan  ilmunya.  manusia  sebagai  makhluk  hidup dengan ilmunya harus bisa memaksimalkan segala potensinya. Dengan kata lain, bahwa manusia dengan ilmunya diharapkan dapat mensyukuri nikmat kehidupannya.
Ada  banyak  kalimat  yang  digunakan  dalam  Al-Qur’an  terkait proses dan strategi pendidikan pedagogik yang berkesinambungan dalam kehidupan  manusia,  sebagaimana  dengan  “ iqra‘ ”  (QS.  Al-‘Alaq  1) dengan  makna  ‘bacalah’,”yatlu”  (QS.  Ali  Imran  164)  dengan  maksud ‘membacakan’,
“ is’al ” (QS. Al-Nahl 43) dengan arti ‘bertanyalah’,” yu‘allim ”  (QS.  Al-Jumu‘ah  2)  dengan  maksud ‘mengajarkan’,  “ yatafaqqah ”  (QS.  Al-Taubah  122)  dengan  makna ‘mendalami  pengetahuan’,  “ yaktub ”(QS.  Al-Baqarah  282)  dengan  arti
‘menulis’ dan lain sebagainya, namun apakah strategi proses pendidikan manusia hanya melalui strategi material pedagogik ini ?
Permasalahannya banyak yang lupa bahwa strategi pendidikan ini  tidak  selalu  bersifat  material  pedagogik.  Dalam  teologi  pendidikan Al-Qur’an  secara  fundamental  ternyata  ada  disebutkan  bahwa  proses pendidikan  manusia  harusnya  juga  dengan  strategi  spiritual  melalui pembersihan  jiwa  yang  diistilahkan  dengan  “ tazkiyah ”  sebagai  pintu membuka  cakrawala  ilmu  yang  luas,  artinya  selain  proses  material pedagogik dalam pendidikan, manusia juga bisa mengambil jalan untuk membersihkan  jiwanya  agar  mendapatkan  ilmu  secara  spritual, sebagaimana disebutkan dalam beberapa ayat dengan kalimat “ yuzakki ” seperti  di  QS.  Aal  Imran  164  dan  QS.  Al-Jum‘ah  2,  kalimat ta‘līm dirangkai setelah tazkiyah, hal demikian ini berdampak pada perolehan ilmu  manusia  sebagaimana  ditegaskan  oleh  Allah  dalam  ayat  lain  di QS.Al-Baqarah 282 “..bertakwalah kalian kepada Allah, sehingga Allah mengajarkan kepada kalian ilmu..” dan termasuk dalam QS.  Al-Kahfi 65  Allah  tegas  dengan  memberikan  secara  spiritual  ilmu  pengetahuan kepada hamba-Nya yang dirahmati-Nya, meski di samping itu terdapat ayat-ayat  yang  menyebutkan  kalimat tazkiyah setelah ta‘līm sebagaimana  di  QS.  Al-Baqarah  129.  Demikian  ini  sebenarnya mengisyaratkan bahwa teologi pendidikan di dalam Al-Qur’an terdapat dua  proses  strategis  secara  material  dan  spiritual  agar  supaya  manusia bisa mendapatkan ilmu pengetahuan.
Artikel ini ditulis dalam upaya untuk menguraikan lebih lanjut tentang  konsep tazkiyah ,  bagaimana  fungsi tazkiyah menjadi  jalan strategis  dalam  proses  pendidikan  manusia  selain  proses  material pedagogik  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Jika  dihubungkan dengan pendidikan yaitu dalam hal ini terwakili oleh istilah ta‘lim , maka pembersihan  jiwa  sangat  diperlukan  karena  tujuan  dari  pendidikan dengan  berbagai  strategi  adalah  membentuk  manusia  yang  memiliki akhlak yang baik, dan akhlak yang baik ini bisa diperoleh dengan sistem yang baik dan jiwa yang bersih.

## Pembersihan Jiwa dan Pendidikan dalam Al-Quran
Pembersihan  jiwa  dalam  Al-Quran  popular  dengan  kata Tazkiyah dan kemudian diikuti dengan kata  sebagai kata yang ekuivalen dengan jiwa. Secara etimologis, tazkiyah berasal dari kata zakka-yuzzaki- tazkiyah yang  berarti  ‘pembersihan’,  penyucian  atau pemurnian  dalam artian  membersihkan  dan  mensucikan  jiwa  dari  sifat-sifat  tercela  dan berarti.  Selain  itu,  tazkiyah  juga  bermakna  َ ءامنلا  yang  berarti  ‘berkah, tumbuh yaitu َریخلاَةدایزوَةكربلاو dan bertambah baik, menumbuhkan dan memperbaiki jiwa dengan sifat-sifat terpuji. Jadi, tazkiyah tidak  hanya
terbatas  pada  pembersihan  dan  penyucian  diri,  tetapi  juga  meliputi pembinaan dan pengembangan diri. 1
Pembersihan  jiwa  dalam  Al-Quran  populer  dengan  konsep tazkiyah yang dinisbatkan kepada jiwa manusia sebagai objeknya yang disebut al-Nafs . Nafs bermakna  jiwa,  sebagai  sesuatu  yang menggerakkan raga dan bisa dikendalikan sebagaimana dalam QS. Al- Syams  ayat  8,  “ Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan) kefasikan  dan  ketakwaannya”. Pada  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa, setiap nafs tercipta dalam keadaan sempurna. Justru manusia yang akan membawanya  pada  kebatilan  atau  pada  ketakwaan. 2 Sebagaimana Ibadah  yang  dilakukan  oleh  manusia  secara  sempurna  dan  penuh keihlasan,  selain  bisa  meningkatkan  ketakwaan  manusia  juga  bisa membina dirinya dari kekangan nafsu, sehingga kesucian jiwanya bisa tercapai. Dalam Al-Misbah , disebutkan bahwa tazkiyah bermakna upaya sungguh-sungguh  manusia  agar  matahari  kalbunya  tidak  mengalami gerhana,  dan  bulannya  pun  tidak  mengalami  hal  serupa.  Ia  harus berusaha  agar  siangnya  tidak  keruh  dan  tidak  pula  kegelapannya bersinambung. 3 Cara meraih hal tersebut adalah memperhatikan hal-hal spritual  yang  serupa  dengan  hal-hal  material  yang  digunakan  Allah bersumpah itu.
Tazkiyah al-Nafs berarti  ‘penyucian  jiwa  dan  batin  manusia dengan orientasi mendekatkan diri kepada Tuhan yang harus ditempuh dengan berbagai proses. 4 Menurut Sayyid Qutub, tazkiyatun nafs adalah membersihkan  jiwa  dan  perasaan,  mensucikan  amal  dan  pandangan hidup, membersihkan kehidupan dan hubungan seks, dan membersihkan kehidupan masyarakat. 5 Al-Ghazali  mengartikan tazkiyah  al-nafs sebagai  suatu  proses penyucian jiwa manusia dari kotoran-kotoran, baik yang lahir maupun batin . 6 Tazkiyah  al-  nafs merupakan  proses  penyucian  jiwa, pengembalian jiwa pada fitrahnya, dan pengobatan jiwa-jiwa yang sakit agar menjadi sehat kembali, melalui terapi-terapi sufistik yang esoteris. 7 Tazkiyah al- nafs bermakna sebuah proses penyucian dari jiwa yang jelek ( nafs  ammârah dan nafs  lawwâmah )  dari  dalam  diri  manusia  menuju
1 Said  Hawwa, Al-Mustakhlash  Fī  Tazkiyah  Al-Anfus (Beirut:  Dar  al- Fikr, 2000), 9.
2 Imam Malik, Tazkiyat Al-Nafs (Surabaya: eLKAF, 2005), 140.
3 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (Jakarta, Lentera Hati, 2002).
4 Moh. Toriquddin, Sekularitas Tasawuf: Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern (Malang: UIN Press, 2008), 114-115.
5 Sayyid  Quthub, Tafsir  Fi  Dzilalil  Quran (Bairut-Lebanon,  Ihya  Al- Turats Al-Arabi, 2000), 3915.
6 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum al-Din (Beirut: Dar al-Fikr, 2000).
7 M. Sholihin, Terapi Sufistik (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2004), 175.
kebaikan dan ruh yang baik ( nafs muthmainnah ) dengan mengikuti dan mempraktikkan prinsip-prinsip hukum Islam. 8
Tentang  makna  tazkiyatun  nafs,  para  mufassir  mempunyai pandangan  yang  berbeda-beda,  dalam  pandangan  Al-Razi Tazkiyah dalam arti para rasul mengajarkan manusia, sesuatu yang jika dipatuhi, akan  menyebabkan  jiwa  mereka  tersucikan  dengannya 9 . Termasuk  Al- Maraghi  berpandangan  bahwa Tazkiyah adalah  dalam  arti  mensucikan manusia dari syirik, karena syirik itu oleh Al-Quran dipandang sesuatu yang bersifat najis, mensucikan diri dari dosa 10 . Kata tazkiyah kerap  bersanding  dengan  kata ta’lim. Ta‘līm berasal  dari  akar  kata  ‘ allama-yu‘allimu-ta‘l ī m, yu‘allimu diartikan dengan mengajarkan, dan ta‘līm artinya pengajaran. ta‘līm memiliki arti memberitahukan sesuatu kepada seseorang yang belum mengetahui. Dan mu‘allim atau pengajar yang berarti orang yang melakukan pengajaran. 11
Sebagaimana hadits nabi Muhammad SAW.:َ
هملعَوَنآرقلاَملعتَنمَمكریخ
“ sebaik-baik  kamu  adalah  orang  yang  mempelajari  al-Qur’an  dan mengajarkannya”. (H.R.  al-Bukhary). Ta‘līm secara  umum  hanya terbatas pada pengajaran sebagai proses transfer ilmu pengetahuan dan semata-mata  merupakan  pendidikan  kognitif  (proses  dari  tidak  tahu menjadi tahu). Beberapa ahli Pendidikan mendefinisikan ta‘līm , sebagai berikut:
Dalam  pandangan  Rasyid  Ridho, ta‘līm merupakan  proses  transmisi berbagai  ilmu  pengetahuan  pada  jiwa  individu  tanpa  adanya  batasan ketentuan  tertentu.  Definisi  ini  berpijak  pada  Firman  Allah  yang berbunyi:
َ م دا ءَ مَّل ع  و ٱ َ ءۤا م ۡس  ۡلۡ َ َى ل عَ ۡم ه ض  ر عََّم ثَا هَّل ك ٱ َِّة كِٕىٰۤـ ل مۡل َ َِّبۢن أَ لا ق ف َِّنؤُـ ی َ َِّقِّدٰـ صَ ۡم تن كَنِّإَِّءۤ  لَ ؤٰۤـ هَِّءۤا م ۡس أِّب ی َ ن َ
Artinya: “ Dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama, kemudian mengemukakannya  kepada  para  malaikat.  Kemudian Allah  berfirman: “Sebutkanlah  kepada-Ku  nama-nama  itu  jika  kamu  memang  orang- orang yang benar. (Q.S. al-Baqarah: 31).
8 Ilhaamie  Abdul  Ghani  Azmi,  “Human  Capital  Development  and Organizational Performanc: A Focus on Islamic Perspective”, Syariah Journal , Vol. 17. No. 2 (2009), 357.
9 Al-Razi, Imam Fakh r, Tafsīr Al-Kabīr , cet. III, jilid IV (Beirut: Dar Ihya Al-Turats Al-Arabi, 2002), 67.
10 Al-Maraghy,  Ahmad  Musthafa, Tafsīr  al-Marāghy ,  juz  V  (Beirut: Daar al-Fikr, 2003), 123.
11 M. Thalib, Pendidikan Islam Metode 30 T (Bandung: Irsyad Baitus Salam, 1996), 16.
Rasyid Ridho memahami kata ‘ allama’ sebagai proses transmisi yang  dilakukan  secara  bertahap  sebagaimana  Adam  menyaksikan  dan menganalisis asma yang  diajarkan  Allah  kepadanya. ta‘līm mencakup fase bayi, anak-anak, remaja, dan orang dewasa. 12 Menurut Muhammad Athiyah al-Abrasy, ta‘līm lebih khusus dibandingkan dengan tarbiyah , karena ta‘līm hanya  merupakan  upaya  menyiapkan  individu  dengan mengacu pada aspek-aspek tertentu saja, sedangkan tarbiyah mencakup keseluruhan  aspek-aspek  pendidikan 13 .  Beberapa  ayat  terkait  dengan kata ta‘līm dalam pengertian instruction antara lain: Q.S. al-Jum’ah: 2, Q.S.  al-Baqarah:  151,  Q.S.  al-Rahman:  1-4,  Q.S.  Yasin:  69,  Q.S.  al- Syu’ara: 49, Q.S. Thaha: 71, Q.S. al-Kahfi: 66, Q.S. Yusuf:: 6 dan 37, 68 dan 101, Q.S. al-Nisa’: 113, QS. Ali Imran: 17 dan 48, Q.S. al-Baqarah: 30, 31, 129, 239, Q.S. al-Maidah: 4 dan Q.S. al-Hujurat: 16.
Pembersihan Jiwa atau Pendidikan yang Harus Didahulukan?
1. Pendidikan Dahulu Sebelum Pembersihan Jiwa
َ وَا نَّب  ر ٱ َۡث عۡب ََِّف ی َۡمِّه َ َ ۡم هۡنِّ مَ ا لَو س  ر َ ی َ او لۡت َ َ ل ع َۡی َۡمِّه َ ا ء َ ی َ كِّتٰـ َ َ و َ ی َ م ه مِّ ل ع َٱ َ بٰـ تِّكۡل َ َ وٱ َ ة م ۡك ِّحۡل َ َ و َ ی َِّ ك  ز ی َ ۡمِّه َ ََّنِّإ َ   ن أَ  ك ٱ َِّز عۡل ی َ ز َٱ َِّك حۡل ی َ م [Surat Al-Baqarah 129]
Ya  Tuhan  kami,  utuslah  untuk  mereka  sesorang  Rasul  dari  kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab (Al Quran) dan Al-Hikmah (As- Sunnah)  serta  mensucikan  mereka.  Sesungguhnya  Engkaulah  yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana .
Ayat  di  atas  memperlihatkan  bahwa  justru  Pendidikan  yang mampu  mengarahkan  pada  tujuan  pembersihan  jiwa.  Dengan Pendidikan,  manusia  memiliki  mental  dan  karakter  yang  baik.  Hal  ini sangat  urgen  karena  mental  dan  karakter  seseorang  sangat  berperan dalam  kehidupan  manusia.  Perilaku  baik  atau  jahat,  maupun  kesiapan dan  ketidaksiapan  seseorang  bermula  dari  mental  yang  dimilikinya. Dengan Pendidikan, manusia mampu menjadi pribadi yang bertanggung jawab, disiplin, gotong royong, toleransi, saling membantu dan hormat menghormati dan lain-lain. Sikap positif inilah hasil dari proses tazkiyah al-Nafs.
12 Rasyid Ridho, Tafsir al-Manār (Mesir: Dar al-Manar, 1373 H.), 42. 13 M. Athiyah al-Abrasy, al-Tarbiyah al-Islamiyah (Beirut: Dar al-Fikr,
2000).
Pendidikan  dapat  melahirkan  pribadi  yang  unggul  dari  sisi kognitif  yang  didukung  dengan  karakter  yang  dapat  mendukung kesuksesan seseorang. Pendidikan hendaknya diterapkan dalam metode pendidikan  dan  dipraktokkan  dalam  pembelajaran.  Hal  ini  bertujuan untuk memperkuat akhlak dan sifat terpuji dalam diri manusia.
Kepandaian  pada  bidang  pendidikan  saja  belum  cukup  tanpa imbas  perbaikan  karakter  dan  mental  yang  kuat.  Dalam  dunia  kerja misalnya, adanya pegawai yang tidak dapat bekerja secara bersama dan banyaknya  orang-orang  pandai  yang  menyalahgunakan  kepandaiannya sehingga mereka terjerat tidak pidana korupsi. Di kalangan pelajar juga misalnya  kemerosotan  moral  tidak  kalah  memprihatinkan.  Keinginan lulus  dengan  cara  mudah  dan  tanpa  kerja  keras  pada  saat  ujian menyebabkan  mereka  berusaha  mencari  jawaban  dengan  cara  tidak beretika.  Apalagi  jika  keinginan  lulus  dengan  mudah  ini  bersifat institusional  yang  direkayasa  atau  dikondisikan  oleh  perguruan  tinggi dan  dosen  secara  sistemik.  Perilaku  tidak  beretika  yang  lainnya  juga seperti  plagiarisme  atau  penjiplakan  karya  ilmiah  juga  masih  bersifat masif.  Semuanya  ini  menunjukkan  kerapuhan  mental  dan  karakter  di kalangan mahasiswa.
Disadari  atau  tidak,  proses  pembentukan  mental  dan  karakter melalui Pendidikan akan mempengaruhi cara individu memandang diri dan lingkungannya akan tercermin dalam perilakunya sehari-hari. Oleh karena  itu,  pendidikan  sangat  penting  dalam  mengatasi  masalah  moral dan karakter seseorang. Jika Pendidikan memiliki peran penting dalam pembersihan  jiwa  yang  mampu  melahirkan  sifat-sifat  positif  manusia, maka  pendidikan  harus  dilakukan  dengan  proses  pembelajaran  dengan jujur,  bertanggung  jawab,  sopan  santun  dalam  berkata,  bersikap  dan berpenampilan, dan taat pada aturan. Berikut beberapa penjelasan terkait hal-hal positif tersebut dalam proses pembelajaran.
1. Bersikap Jujur
Guru  memberikan  nilai  secara  jujur,  objektif  bukan  subjektif sesuai  dengan  kemampuan  siswa.  Menolak  segala  kecurangan  dan pelanggaran  etika  sehingga  tenaga  pendidik,  guru  atau  dosen  dapat menjadi teladan bagi peserta didik.
2. Bertanggung Jawab
Guru  menyampaikan  seluruh  materi  dengan  tuntas  sesuai Rancangan Pembelajaran yang telah disepakati bersama. Jika ada siswa yang  berhalangan  hadir  hendaknya  dibuat  kesepakatan  bersama  untuk memberikan kabar secara langsung melalui pesan singkat atau whatsapp. Hal  ini  dapat  melatih  siswa  untuk  dapat  bertanggung  jawab  dalam menjalankan kewajibannya sebagai siswa dengan harapan dapat menjadi kebiasaan untuk selalu bertanggung jawab dalam segala hal.
3. Berpenampilan dan Bersikap Sopan Santun
Guru  berpenampilan  dan  memilih  bahasa  (diksi)  yang  sopan dalam menyampaikan materi dan bersikap toleransi terhadap perbedaan latar belakang siswa.
4. Menaati Peraturan
Guru  menaati  semua  peraturan  yang  telah  disepakati  dengan selalu  datang  tepat  waktu.  Meski  peraturan  tersebut  berat  akan  tetapi harus tetap dijalani karena pendidikan karakter membutuhkan intervensi yang berujung pada penguatan dan kebiasaan.
Pendidikan  mempunyai  peran  vital  dalam  membangun  dan mengembangkan  karakter  dan  mental  seseorang.  Melalui  pendidikan diharapkan  terjadi  transformasi  yang  mengubah  watak  dari  tidak  baik menjadi  baik  serta  dapat  menumbuhkembangkan  karakter  dan  mental pribadi  seseorang.  Pendidikan  merupakan  proses  memanusiakan manusia,  yaitu  pengangkatan  manusia  ke  taraf  insani.  Mendidik  harus lebih  memerdekakan  manusia  dari  aspek  hidup  batin.  Pendidikan merupakan  daya  upaya  untuk  memajukan  tumbuhnya  budi  pekerti (kekuatan batin dan karakter). 14 Oleh karena itu, pendidikan merupakan sarana  utama  untuk  menumbuhkembangkan  karakter  dan  mental  yang baik. Lebih dari itu, pendidikan bertujuan untuk memberikan bimbingan dalam dalam tumbuhnya jiwa dan raga anak didik. 15 Hal ini menguatkan bahwa pendidikan tidak hanya persoalan materi (ilmu) akan tetapi juga persolan moral dan akhlak
2. Pembersihan Jiwa Dahulu Sebelum Pendidikan
َ َّن مَۡد ق ل ٱ َ هَّلل َ َى ل ع ٱ َِّنِّم ۡؤ مۡل ی َ ن َ َِّفَ  ث ع بَۡذِّإ ی َۡمِّه َ َ ۡمِّهِّس فن أَ ۡنِّ مَ ا لَو س  ر َ ی َ او لۡت َ َ ل ع َۡی َۡمِّه َ ا ء َ ی َِّهِّتٰـ ۦ َ َ و َ ی َِّ ك  ز ی َۡمِّه َ َ و َ ی َ م ه مِّ ل ع َ ٱ َ بٰـ تِّكۡل َ َ وٱ َ ة م ۡك ِّحۡل َ َِّف لَ ل ۡب قَنِّمَ او نا كَنِّإ  و ی َ َِّبُّمَ ࣲلٰـ ل ض ی َ ن
[ Surat Ali 'Imran 164 ]
Sungguh,  Allah  telah  memberi  karunia  kepada  orang-orang  beriman ketika (Allah) mengutus seorang Rasul (Muhammad) di tengah-tengah mereka dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya,  menyucikan  (jiwa)  mereka,  dan  mengajarkan  kepada mereka Kitab (Al-Qur'an) dan Hikmah (Sunnah), meskipun sebelumnya, mereka benar-benar dalam kesesatan yang nyata .
َ  و ه ٱ َِّذَّل ی َ َِّفَ  ث ع ب ی َٱ َِّ م  ۡلۡ َِّ ی َ نۧـ َ َ ۡم هۡنِّ مَ ا لَو س  ر َ ی َ او لۡت َ َ ل ع َۡی َۡمِّه َ ا ء َ ی َِّهِّتٰـ ۦ َ َ و َ ی َِّ ك  ز ی َۡمِّه َ َ و َ ی َ م ه مِّ ل ع َٱ َ بٰـ تِّكۡل َ َ وٱ َِّح ۡل َ ة م ۡك َ َنِّإ  و َِّف لَ ل ۡب قَنِّمَ او نا ك ی َ َِّبُّمَ ࣲلٰـ ل ض ی ࣲَن [ Surat Al-Jumu'ah 2 ] ’ 14 Ki  Hajar  Dewantara, Menuju  Manusia  Merdeka (Yogyakarta: Leutika, 2009), 33.
15 Ki  Suratman, Tugas  Kita  sebagai  Pamong  Taman  Siswa (Yogyakarta: Majelis Luhur, 2009), 11.
Dialah yang mengutus seorang Rasul kepada kaum yang buta huruf dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat- Nya, menyucikan (jiwa) mereka dan mengajarkan kepada mereka Kitab dan  Hikmah  (Sunnah),  meskipun  sebelumnya,  mereka  benar-benar dalam kesesatan yang nyata .
Tazkiyah  al-Nafs memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam pembentuk  jiwa  yang  mulia.  Pada  dasarnya  tujuan tazkiyah adalah mengantarkan  manusia  berinteraksi  terhadap  sesama,  berkompetisi positif,  maupun  dapat  membangun  sifat  positif  lainnya  demi kemaslahatan  manusia  pada  umumnya.  Sedangkan  tujuan  tazkiyah  al- nafs  menurut  pandangan  Sa’id  Hawwa  secara  garis  besar  adalah bagaimana seorang hamba dapat berkomunikasi kepada Allah SWT dan mampu menghindarkan diri dari beberapa bahaya penyakit hati, seperti gangguan stress, emosi meninggi, sombong, kikir maupun terhindar dari pengaruh  setan  sekalipun. 16 Selain  ini  pula  tazkiyah  bertujuan mewujudkan individu memiliki kepribadian tangguh bermental positif.
Proses  pembersihan  jiwa  (tazkiyah  al-Nafs)  dilakukan  dengan metode  tertentu.  Al-Ghazali,  Ibnu-Qoyyim  al-Jauziyah,    dan  Ibnu Atho’illah Assakandari  menyatakan bahwa tazkiyah dilakukan dengan metode  bai’at,  maupun  suluk. 17 Sedangan  Said  Hawwa  mengatakan bahwa  erjalanan  spiritual  muzakki  (orang  yang  melakukan  tazkiyah) dapat dilakukan melalui serangkaian metode tathahhur, tahaquq, maupun takhalluq. 18
Jika  pembersihan  jiwa  dalam  ayat  tersebut  didahulukan redaksinya dari pada Pendidikan atau ilmu, maka dapat diartikan bahwa moral justru yang menjadi pondasi utama dalam pencarian ilmu melalui proses belajar. Artinya moral memiliki peran yang cukup kuat terhadap proses  pencarian  ilmu  pengetahun. Moral  berperan  mengingatkan  agar ilmu  boleh  berkembang  secara  optimal,  tetapi  ketika  dihadapkan  pada masalah  penerapan  atau  penggunaannya  harus  memperhatikan  segi kemanusiaan baik pada tataran individu maupun kelompok. Peran moral berimplikasi pada signifikansi tanggung jawab moral dan sosial. Dalam konteks  ini,  tanggungjawab  moral  menyangkut  pemikiran  bahwa ilmuwan  tidak  lepas  dari  tanggungjawab  aplikasi  ilmu  yang dikembangkannya. Bahwa ilmu tersebut harus diaplikasikan untuk hal- hal yang benar, bukan untuk merusak manusia. Dari sisi tanggung jawab sosial, ilmuwan memiliki dan memahami secara utuh tentang kesadaran
16 Said Hawwa, Al-Mustakhlash Fī Tazkiyah Al-Anfus, 10. 17 Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum al-Din. Ibnu Qoyyim Al-Jauziyah, Zaad al- Ma’ad fi Hady  Khair al-‘Ibad (Beirut:  Dar  al-Fikr,  2002).  Ibnu  Athoillah  al- Sakandari, al-Hikam (Mesir: Maktabah Mishriyyah, 2002).
18 Said Hawwa, Al-Mustakhlash Fī Tazkiyah Al-Anfus, 11.
bahwa ilmuwan adalah manusia yang hidup atau berada di tengah-tengah manusia lainnya.
Relasi Pembersihan Jiwa (Moral) dan Pendidikan (Ilmu)
Pembersihan  jiwa  (moral)  dan  pendidikan  atau  pembelajaran (ilmu)  adalah  dua  terma  yang  memiliki  makna  berbeda  namun sebenarnya kedua makna kata tersebut saling melengkapi dan berhubungan erat dengan kepribadian seseorang.
Kata  Ilmu  dengan  berbagai  bentuknya  disebutkan  dalam  Al- Qur’an  sebanayak  854  kali.  Kata  ini  dipakai  dalam  arti  proses pencapaian pengetahuan dan objek pengetahuan. Ilmu dari segi bahasa berarti kejelasan. Oleh karena itu, segala yang  terbentuk dari akar kata „Ilm  memiliki  ciri  kejelasan.    Ilmu  adalah  pengetahuan  yang  jelas tentang sesuatu. Perhatikan objek-objek pengetahuan berikut ini yang dinisbatkan kepada Allah: ya’lamu ma> yusirrun (Allah mengetahui apa yang  mereka  rahasiakan), ya’lamu  ma>  fil  arha>m  (Allah  mengetahui sesuatu yang berada di dalam rahim, ma> tahmilu kullu untsa (apa yang dikandung oleh setiap betina/perempuan), ma> fi anfusikum (yang ada dalam dirimu), ma> fi al-samawat wa ma> fi al-ardhi (yang ada di langit dan di bumi), kha’inat ala’yun wa ma> tukhfi al-shudu>r (kedipan mata dan yang disembunyikan dalam dada. Oleh karena itu, semua ilmu yang disandarkan kepada manusia. mengandung makna kejelasan . 19
Dalam  pandangan  Al-Quran,  ilmu  adalah  keistimewaan  yang menjadikan manusia lebih unggul daripada makhluk-makhluk yang lain untuk menjalankan fungsi kekhalifahannya. Hal ini tercermin dari kisah kejadian manusia pertama yang dijelaskan oleh Al-Qur’an dalam surah Al-Baqarah (2): 31-32: “ Dia (Allah) mengajarkan kepada Adam, nama- nama  semuanya.  Kemudian  Dia  mengemukakannya  kepada  para malaikat  seraya  berfirman,  “Sebutkanlah  kepada-Ku  nama-nama benda-benda  itu  jika  kamu  memang  orang-orang  yang  benar.  Mereka (para  malaikat)  menjawab,  “Maha  Suci  Engkau,  tiada  pengetahuan kecuali  yang  telah  Engaku  ajarkan.  Sesungguhnya  Engaku  Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”
Manusia  menurut  Al-Qur’an,  memiliki  potensi  untuk  meraih ilmu dan mengembangkannya Oleh sebab itu, banyak sekali ayat yang memerintahkan  manusia  untuk  menempuh  berbagai  cara  untuk mewujudkan  hal  itu  baik  melalui  pendidikan,  pembelajaran,  maupun melalalui  pembersihan  jiwa.  Al-Qur’an  menunjukkan  betapa  tinggi kedudukan  orang-orang  yang.  Mengacu  pada surah  Al-‘Alaq  ayat  1-5, diperoleh kesimpulan bahwa ada dua cara perolehan dan pengembangan ilmu,  yaitu  Allah  mengajar  dengan  pena  yang  telah    diketahui  oleh manusia  lain  sebelumnya,  dan  mengajar  manusia  dengan  tanpa  pena
19 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i  atas Pelbagai Persoalan Umat, cet. iv. (Bandung: Mizan, 1996), 434-435.
yang  belum  diketahuinya.  Cara  pertama  adalah.    Cara  pertama  adalah mengajar  dengan  peralatan  atau  atas  dasar  usaha  manusia.    Walaupun berbeda, keduanya berasal dari satu sumber yaitu Al-Quran. 20
Ilmu  dan  moral  memiliki  relasi  yang  kuat  melalui  berbagai interaksi  proses  pemerolehannya.  Ketika  Copernicus  (1473—1543) mengajukan teorinya tentang kesemestaan alam dan menemukan bahwa "bumi  yang  berputar  mengelilingi  matahari" 21 dan  bukan  sebaliknya seperti  yang  dinyatakan  dalam  ajaran  agama  maka  muncul  interaksi antara  ilmu  dan  moral  (yang  bersumber  pada  ajaran  agama)  yang berkonotasi  metafisik.  Secara  metafisik  ilmu  ingin  mempelajari  alam sebagaimana  adanya,  sedangkan  di  pihak  lain  terdapat  keinginan  agar ilmu  mendasarkan  kepada  pernyataan-pernyataan  (nilai-nilai)  yang terdapat dalam ajaran-ajaran nilai moral.
Ketika  ilmu  dapat  mengembangkan  dirinya,  yakni  dari pengembangan  konsepsional  yang  bersifat  kontemplatif  disusul penerapan-penerapan  konsep  ilmiah  ke  masalah-masalah  praktis  atau dengan perkataan lain dari konsep ilmiah yang bersifat abstrak menjelma dalam  bentuk  konkret  yang  berupa  teknologi,  konflik  antara  ilmu  dan moral  berlanjut.  Dalam  tahapan  penerapan  konsep  tersebut  ilmu  tidak saja  bertujuan  menjelaskan  gejala-gejala  alam  untuk  tujuan  pengertian dan  pemahaman,  tetapi lebih jauh  lagi  bertujuan  memanipulasi  faktor- faktor  yang  terkait  dalam  gejala  tersebut  untuk  mengontrol  dan mengarahkan  proses  yang  terjadi.  Bertrand  Russel  menyebut perkembangan  ini  sebagai  peralihan  ilmu  dari  tahap  “kontemplasi  ke manipulasi”. 22 Dalam  tahap  manipulasi  ilmu,  masalah  moral  muncul kembali.  Jika  dalam  kontemplasi  masalah  moral  berkaitan  dengan metafisika  keilmuan  maka  dalam  tahap  manipulasi  masalah  moral berkaitan  dengan  cara  penggunaan  pengetahuan  ilmiah  atau  secara filsafat  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  tahap  pengembangan  konsep terdapat  masalah  moral  yang  ditinjau  dari  segi  ontologis  keilmuan, sedangkan dalam tahap penerapan konsep terdapat masalah moral yang ditinjau dari segi aksiologi keilmuan. Aksiologi itu sendiri adalah teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh.
Islam merupakan agama yang mementingkan akhlak yang baik dan ilmu yang tinggi. Akhlak dan ilmu fungsi dan perannya tidak dapat dipisahkan  satu  sama  lain  dalam  membentuk  manusia  yang  sempurna
20 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i  atas Pelbagai Persoalan Umat, cet. Iv, (Bandung: Mizan, 1996), 434-435.
21 Reza Akbar, Flat Earth Vs Globe Earth Telaah Kritis atas Teori Bumi Bulat  dan  Datar  Perspektif  Filsafat  Ilmu  dan  Sains (Jakarta:  Gramedia  Asri Media, 2020).
22 Betrand Russel, Introduction to Mathematical Philosophy (Scotland: University of St. Andrews, 1944).
(insan  kamil).  Akhlak  yang  baik  ( akhla>q  al-kari>>mah )  merupakan prasyarat mutlak yang menentukan derajat seseorang. Akhlak berkaitan dengan  soal  bagaimana  seseorang  menuntut  ilmu-ilmu  dan menerapkannya dalam kehidupan. Begitu juga sebaliknya dengan ilmu, manusia idealnya berakhlak yang baik.
Nabi  Muhammad  SAW  adalah  insan  yang  telah  mencapai puncak  keilmuan.  Sebagai  utusan  Allah,  beliau  mengetahui  hukum Alquran sampai sedetail-detailnya, untuk kemudian menyampaikan serta menjelaskannya  kepada  semesta.  Oleh  karena  itu,  Nabi  merupakan teladan sekaligus sumber rujukan utama dan pertama bagi segenap kaum Muslimin,  baik  yang  hidup  sezaman  dengannya  maupun  generasi- generasi kemudian.
Dalam  sebuah  hadis  riwayat  Baihaqi,  Nabi  Muhammad  SAW besabda.
َْن ك تَ  لَ  وَاًّب ِّح مَ ْو أَاًعِّم تْس مَ ْو أَاًم ِّل ع ت مَ ْو أَاًمِّلا عَ ْن كَ مَّل س  وَِّهْی ل عَ ه للاَىَّل صَُّيِّبَّنلاَ  لا ق َ َْه ت فَاًسِّما خ َ  كِّل َهاور( لا ىقهیب . )
“ Jadilah engkau orang yang berilmu atau orang yang belajar, atau orang yang mau mendengarkan ilmu, atau orang yang mencintai ilmu.  Dan  janganlah  engkau  menjadi  orang  yang  kelima,  maka  kamu akan binasa.” 23
Sebagai  sumber  ilmu-ilmu  agama  Islam,  Rasulullah  SAW menumbuhkan  dan  mengembangkan  Sunnah  sebagai  referensi  bagi kehidupan  umat  manusia  hingga  akhir  zaman.  Rasulullah  SAW mendidik  umatnya  melalui  Sunnah  agar  mereka  selamat  di  dunia  dan akhirat.
Meski demikian, disadari atau tidak bahwa faktanya tidak semua orang  berilmu  itu  berakhlak,  begitu  juga  tidak  semua  orang  berakhlak pasti berilmu. Ilmu dan akhlak adalah dua entitas yang berbeda walaupun tetap memiliki hubungan yang sangat erat. Dalam kehidupan sehari-hari, kerap dijumpai orang awam yang tidak berilmu dan tidak berpendidikan akan tetapi memiliki akhlak yang sangat baik. Mereka sangat tawadhu, sopan  dan  rendah  hati.  Orang-orang  dengan  tipe  ini,  memiliki  tiga kemungkinan.  Pertama,  mereka  mendapatkan  didikan  secara  langsung dari kedua orang tua dan lingkungan sekitarnya. Didikan itu dapat berupa nasihat ketika melakukan kesalahan dan juga teladan dalam keseharian. Hal-hal baik yang dilakukan oleh orang tua dan lingkungannya telah pula mengaktifkan  aspek  psikomotoriknya  berupa  peniruan-peniuran  yang kemudian  menjadi  sebuah  kebiasaan  yang  alami.  Karenanya, terbentuklah karakter tawadhu, rendah hati  dan pengagungan terhadap norma-norma kesopanan yang berlaku. Kedua, mereka memang terlahir sebagai orang baik. Apakah ada orang yang terlahir sebagai orang baik dalam arti sejak lahir memang sudah baik? Menurut teori genetika, kedua
23 Al-Baihaqi, Al-Sunan al-Shaghir (Beirut: Dar al-Fikr, 2000).
orang  tua  yang  berkulit  putih  sangat  mungkin  (hampir  pasti)  memiliki keturunan berkulit putih. Bila kedua orang tuanya baik, sangat mungkin (hampir  pasti)  akan  mewariskan  sifat  yang  baik  bagi  anak-anaknya dengan  asumsi  tidak  ada  hal-hal  lain  yang  mempengaruhi  sifat  anak tersebut.  Ketiga,  mereka  menyadari  keawamannya.  Oleh  karenanya, mereka cenderung menganggap orang lain lebih pintar, lebih alim dan berilmu sehingga imbul sifat rendah hati. Tidak pernah menonjolkan diri diatas orang lain. Kebiasaan mereka yang menempatkan dirinya selalu di bawah  orang  lain  pada  akhirnya  membentuk  budi  pekerti  yang  baik (akhlak).  Meski demikian, sifat ini tidak boleh berlebihan karena akan menimbulkan sifat rendah diri dan tidak percaya diri.
Sebaliknya  banyak  juga  ada  banyak  orang  berilmu  akan  tetapi tidak  berakhlak.  Perilaku  mereka  tidak  mencerminkan  seseorang  yang tidak terdidik dengan banyak berbicara dimana-mana, menjual dalil dan teori  padahal  kehidupan  mereka  jauh  dari  apa  yang  mereka  ucapkan bahkan  apa  yang  dibicarakan  sama  sekali  bukan  sesuai  keahliannya. Allah  memperingatkan  dalam  QS.  Al- S}aff ayat  2-3:  “ Wahai  orang- orang yang beriman, kenapa kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.”
Ilmu  tidak  selalu  berbanding  lurus  dengan  akhlak.  Artinya, orang  yang  berilmu  tidak  auto  berakhlak.  Demikian  juga  orang  yang berakhlak tidak secara otomatis berilmu. Kesadaran ini pada gilirannya akan membuat orang berilmu akan berusaha mewujudkan akhlak yang mulia, baik pada dirinya sendiri maupun bagi orang lain di sekitarnya. Orang  yang  sudah  berakhlak  tidak  akan  terlena  dengan  akhlaknya.  Ia akan  terus  berusaha  menuntut  ilmu.  Ini  membuktikan  bahwa  ada semacam Circle antara tazkiyah dan ta’lim ,  keduanya  berputar  dan berkesinambungan.

## Kesimpulan
Dari pembahasan di atas, dapat disimpulan bahwa bahwa terdapat dua  redaksi  hierarki  antara  kata ta’lim dan tazkiyah .  Pada  surah  Al-
Baqarah  ayat  129  disebutkan َ و َ ی َ م ه مِّ ل ع َٱ َ بٰـ تِّكۡل َ َ وٱ َ ة م ۡك ِّحۡل َ َ و َ ی َِّ ك  ز ی َ ۡمِّه ,  kata  ta’lim didahulukan  baru  kemudian  kata  tazkiyah.  Di  sisi  lain  pada  surah  Ali Imran  ayat  164  dan  surah Al-Jumu’ah  dinarasikan َ و َ ی َِّ ك  ز ی َۡمِّه َ َ و َ ی َ م ه مِّ ل ع ,  kata tazkiyah diposisikan sebelum ta’lim. Hal ini memperlihatkan bahwa ada semacam  mutualisme  antara  tazkiyah  dan  ta’lim  sebagai  suatu  proses Pendidikan  yang  tidak  hanya  sebatas  materi  dan  ilmu,  akan  tetapi  ada nilai  spiritual  dan  moral  baik  sebelum  proses  pendidikan  maupun sesudahnya. Dalam pra pendidikan manusia disyaratkan mempersiapkan mental  yang  baik  sehingga  proses  pendidikan  akan  berjalan  dengan lancar  untuk  mencapai  tujuan.  Begitu  pula  pada  pasca  pendidikan,
pendidikan  mampu  memberi  dampak  perbaikan  moral  dan  karakter seseorang.

## Daftar Pustaka
Al-Quran al-Karim. Akbar, Reza, Flat Earth Vs Globe Earth Telaah Kritis atas Teori Bumi Bulat  dan  Datar  Perspektif  Filsafat  Ilmu  dan  Sains .  akarta:
Gramedia Asri Media, 2020 al-Abrasy,  M.  Athiyah, al-Tarbiyah  al-Islamiyah .  Beirut:  Dar  al-Fikr,
2000.
Al-Baihaqi, Al-Sunan al-Shaghir . Beirut: Darul Fikr, 2000. Al-Ghazali, Ihya ‘Ulum al-Din , Beirut: Dar al-Fikr, 2000. Al-Jauziyah,  Ibnu  Qoyyim, Zaad  al-Ma’ad  fi  Hady  Khair  al-‘Ibad . Beirut: Dar al-Fikr, 2002.
Al-Maraghy,  Ahmad  Musthafa, Tafsīr  al-Marāghy , juz  V.  Beirut:  Dar al-Fikr, 2003.
al-Razi,  Fakhr, Tafsīr  Al-Kabīr ,  cet.  III,  jilid  IV.  Beirut:  Dar  Ihya  Al- Turats Al-Arabi, 2002.
Al-Sakandari, Ibnu Athoillah, al-Hikam. Mesir: Maktabah Mishriyyah, 2002. Dewantara, Ki Hajar, Menuju Manusia Merdeka . Yogyakarta: Leutika,
2009.
Hawaa, Said Hawwa, Al-Mustakhlash Fī Tazkiyah Al-Anfus. Beirut: Dar al-Fikr, 2000.
Ilhaamie  Abdul  Ghani  Azmi,  “Human  Capital  Development  and Organizational  Performanc:  A  Focus  on  Islamic  Perspective”,
Syariah Journal , Vol. 17. No. 2, 2009. Malik,  Imam, Tazkiyat  Al-Nafs ( Sebuah  Penyucian  Jiwa). Surabaya:
eLKAF, 2005.
Quthub,  Sayyid, Tafsir  Fi  Dzilalil  Qur’an .  Bairut-Lebanon,  Ihya  Al- Turats Al-Arabi, 2000. Ridho, Rasyid, Tafsir al-Manār . Mesir: Dar al-Manar, 1373 H. Russel, Betrand, Introduction to Mathematical Philosophy. University of St. Andrews, Scotland, 1944.
Shihab,  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah .  Jakarta,  Lentera  Hati, 2002.
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al-Qur’an:  Tafsir  Maudhu’i  atas Pelbagai Persoalan Umat, cet. iv. Bandung: Mizan, 1996.
Sholihin, M., Terapi Sufistik . Bandung: CV. Pustaka Setia, 2004. Suratman, Ki, Tugas Kita sebagai Pamong Taman Siswa . Yogyakarta: Majelis Luhur, 2009.
Thalib,  M., Pendidikan  Islam  Metode  30  T .  Bandung:  Irsyad  Baitus Salam, 1996. Toriquddin,  Moh., Sekularitas  Tasawuf:  Membumikan  Tasawuf  dalam Dunia Modern. Malang: UIN Press, 2008.