## SATLOGI SANTRI SEBAGAI SISTEM NILAI DAN FALSAFAH HIDUP PESANTREN ZAINUL HASAN GENGGONG PROBOLINGGO
Oleh: Herwati
Universitas Islam Zainul Hasan Genggong Probolinggo, Indonesia herawatiippung1988@gmail.com
Abstract:
Moral decadence is a common thing among Islamic boarding schools in the  archipelago.  Violating  ethical  values  which  results  in  the degeneration of santri morals, obedience to kiai being ignored, western cultural  civilization  that  promotes  individual  freedom  has  become  a common  phenomenon  at  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong.  As  a solution,  the  Santri  Satlogi  was  initiated  by  the  3rd  caretaker  of Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  KH.  Hasan  Saifourridzal.  The  Santri Satlogi  are  the  philosophical  values  of  the  Zainul  Hasan  Genggong Islamic Boarding School which were formulated on 17 August 1989 M. Ridlallah, and Ikhlas Lilahi Ta'ala with the aim that students and alumni in  addition  to  mastering  science,  also  to  have  the  identity  of  students who  can  practice  knowledge  that  is  practical  in  everyday  life  so  that they can become role models for the ummah to give the best in life in the community.
Keyword: The  Philosophical  Values,  Santri  Satlogi,  Zainul  Hasan Genggong, Islamic Boarding School.

## A. Pendahuluan
Pondok  Pesantren  merupakan  suatu  tempat  pengajaran  dan pendidikan  yang  menekankan  pada  pendidikan  agama  islam,  pondok pesantren  juga  dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia yang menjadi lembaga pendidikan yang memiliki kontribusi sangat besar dalam  mencerdaskan  putra  putrid  bangsa. 1 Lembaga  pendidikan pesantren  mampu  memberikan  pengajaran  dan  membina  manusia memiliki kualitas iman, islam dan ihsan. Kedudukan pondok pesantren di Indonesia  diatur  dalam  UU  Sisdiknas  No  20  tahun  2003  tentang
1 Nurcholish Madjid. Bilik-bilik Pesantren ; Sebuah Perjalanan. (Jakarta: Paramadina, 1994), 10.
pendidikan  keagamaan  pasal  30. 2 Sebagai  lembaga  pendidikan  terua  di Indonesia  pesantren  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  dalam sejarah  pendidikan,  hal  ini  dibuktikan  bahwa  ajaran  pesantren  memiliki pondasi  dasar  yang  tertuang  dalam  sila  pertama  “Ketuhanan  yang  Maha Esa”. Pesantren memiliki tradisi yang kuat dalam mensosialisasikan nilai - nilai  dan  menjadikan  turun-temurun  pemikiran  para  pendahulu  dari generasi ke generasi. 3
Dalam  kehidupan  pondok  pesantren  sangat  dikenal  dengan kepatuhan  dan  kemandirian, pertama kepatuhan  terhadap  kiai,  ustadz maupun ustadzah merupakan salah satu karakter yang wajib dimiliki oleh santri  pesantren,  terkadang  kepatuhan  terhadap  kiai  membatasi kebebasan  santri  untuk  mendapatkan  haknya.  Kepatuhan  merupakan sikap  sikap  seseorang  untuk  melakukan  segala  perintah  dan  permintaan orang  lain. Kedua kemandirian  santri  yang  merupakan  cirri  khas  dari pesantren,  individu harus mampu  mandiri  dalam  segala  hal  berdasarkan aturan-aturan  pesantren  yang  harus dipatuhi  dan  ditaai  didampingi  oleh structural pesantren bukan orang tua.
Ditinjau  dari  segi  psikologi  kepatuhan  dan  ketaatan  terhadap aturan  sangat  penting,  walupun  ketaatan  tersebut  terkesan  membatasi kebebasan  seorang,  namun  ada  arti  yang  sangat  mendalam  dari kepatuhan,  seorang  tidak  akan  mengerti  dan  mengetahui  bahwa  mereka sedang berada dalam kekacauan social. Fenomena pondok pesantren saat ini adalah banyak santri yang tidak acuh terhadap aturan atau nilai yang sudah di tetapkan oleh pesantren, mereka beranggapan bahwa peraturan dan nilai-nilai yang terdapat di pesantren merupakan hal sangat biasa jika dilanggar,  sehingga  para  santri  berlomba  untuk  melakukan  pelanggaran. Belum lagi peradaban barat yang berusaha menerobos tembok pesantren yang  menyuarakan  kemorosatan  akhlak  santri,  sehingga  berakibat  pada budaya barat berbaur dengan budaya pesantren.
Pondok  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  Pajarakan  Probolinggo merupakan pesantren salaf dan kemudian berkembang menjadi pesantren kholaf dengan  sistem  klasikal, 4 baik  madrasah maupun  sekolah  memiliki
2 UU Sisdiknas No.  20  Tahun 2003 Pasal 30 bahwa pondok  pesantren salah  satu bentuk  dari  pendidikan  keagamaan  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah  atau sekelompok  masyarakat  dari  pemeluk  beragama,  sesuai  dengan  peraturan  perundang undangan  ayat  1  serta  dapat  diselenggarakan  lewat  jalur  formal,  non-Formal  dan informal.
3 Abdurrahman Wahid. Mengarahkan Tradisi . (Yogyakarta: LkiS, 2010), 28.
4 Umar, Arief dkk. 150 Tahun Menebar Ilmu di Jalan Allah , (Probolinggo: Genggong Press YPPZH, 1975), 45.
nilai-nilai  filosofis Satlogi  Santri. Dalam  mengimplementasikan  nilai-nilai filosofis Satlogi  Santri pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  diperlukan memiliki  rumusan  tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  suatu  yang  abstrak menjadi  konkrit,  salah  satu  tujuan  utama  adalah  proses  pendidikan pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  menjadikan  anak  yan  sholeh  dan produktif.
Dalam konteks pendidikan dan pengajaran, dekadensi moral sudah menjadi  fenomena  umum  yang  melanda  santri  dan  alumni  pondok Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  saat  ini,  peradaban  barat  yang menyuarakan  kebebasan  telah  mengalami  kerusakan  moral  yang  luar biasa,  ironisnya  budaya  barat  yang  sudah  mengalami  kerusakan disebarluaskan  ke  pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  sehingga  berakibat pada  budaya  pesantren  terkontaminasi  oleh  budaya  barat.  Santri  yang seharusnya  mampu  mengamaliahkan  ilmunya  sedikit  mengalami kemorosotan  tingkah  laku.  Sebagai  sebuah  solusi  dari  permasalahan tersebut Satlogi  Santri dirumuskan  oleh  pengasuh ke-3  Pesantren  Zainul Hasan Genggong KH. Hasan Saifourridzal.
Satlogi  Santri merupakan  nilai-nilai  filosofis  Pesantren  Zainul Hasan  Genggong  yang  dirumuskan  pada  tanggal  15  Muharaaom  1410  H bertepatan  dengan  tanggal  17  Agustus  1989  M  oleh  almarhum  al-Arif billah  KH.  Hasan  Saifourridzal 5 sebagai  pengasuh  ke-3  setelah menggantikan  estafet  kepemimipinan  almarhum  KH.  Moh  Hasan Genggong 6 . Satlogi  Santri resmi  dijadikan  sebagai  nilai-nilai  filosofis Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  dengan  tujuan  agar  santri  dan  alumni selain  menguasai  ilmu  pengetahuan,  juga  agar  memiliki  identitas  santri yang  mampu  mengamaliahkan  ilmu  pengetahuan  dan  pengetahuan  yang amaliah  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  mampu  menjadi  teladan bagi ummat memberikan yang terbaik dalam kehidupan bermasyarakat. 7
5 KH. Hasan Saifourridzal satu-satunya putra KH. Moh Hasan dengan sebutan nama kecilnya Non Ahsan, beliau menggantikan estafet kepemiminan ayahandanya sejak tahun 1951  hingga  1991,  beliau  merupakan  pengasuh  ke-3  pondok  pesantren  Zainul  Hasan Genggong  kurang  lebih  40  Tahun  menjadi  pengasuh,    lihat  di  Mutawakkil  dkk. Biografi Kiai  Hasan  Saifourridzal  Pejuan  dan  Teladan  Ummat ,  (Probolinggo:  Genggong  Press YPPZH, 2005), 10.
6 KH. Moh Hasan Pengasuh ke 2 Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong setelah KH. Zainal Abidin (pendiri dan pengasuh Pondok Genggong) yang menggantikan estafet kepemimpinan mertuanya. KH. Moh Hasan merupakan putra dari kiai Syamsuddin yang dikenal dengan sebutan kiai Meri beralamat di Desa Sentong Krejengan Probolinggo
7 Abd Aziz, Filsafat Pesantren Genggong , (Kraksaan: STAI Press, 2013), 131.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  hal  ini merupakan salah satu jenis metode yang menitik beratkan pada penalaran yang  berdasarkan  realitas  social  secara  objektif  dan  melalui  paradigm fenomologis,  artinya  metode  ini  digunakan  atas  tiga  pertimbangan; pertama,  untuk  mempermudah  pemahaman  realitas  ganda.  Kedua menyajikan  secara  hakiki  antara  peneliti  dan  realitas,  ketiga  metode  ini lebih peka dn menyesuaikan diri pada bentuk nilai yang dhadapi. 8 Untuk metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  antropologi  kognitif dengan  kerangka  fikir  sebagai  berikut; pertama ,  membaca  beberapa referensi  (literatur)  tentang  masyarakat  dan  budaya  pesantren  Zainul Hasaan  Genggong  Probolinggo. Kedua ,  mengumpulkan  data  berupa dokumen,  observasi,  dan  wawancara  dan  sebagainya  yang  mampu memberikan  informasi  terkait  area  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong Probolinggo. Ketiga , mengenali informan kunci yang mampu memberikan informasi  secara  detail  nilai-nilai  filosofis Satlogi  Santri Pesantren  Zainul Hasan  Genggong  Probolinggo.  Data  yang  diperoleh  kemudian dikumpulkan dari beberapa informan melalui hasil observasi, wawancara dan  dokumentasi,  selanjutnya  direduksi  dan  dideskripsikan  untuk dilakukan penarikan verifikasi atau kesimpulan. 9

## C. Pembahasan
1. Nilai-Nilai Filosofis Pesantren
Nilai merupakan tema baru dalam filsafat aksiologi, cabang filsafat yang  mempelajarinya  muncul  untuk  pertama  kalinya  pada  paroh  jedua abad  ke-19. 10 Menurut  Sceler,  nilai  merupakan  kualitas  yang  tidak tergantung  pada  benda;  benda  adalah  suatu  yang  bernilai,  ketidak tergantungan ini mencakup setiap bentuk empiris, nilai adalah kualitas a priori. Ketidaktergantungan tidak hanya mengacu pada objek yang ada di dunia  lukisan,  patung,  tindakan  manusia  dan  sebagainya,  “sekalipun pembunuhan tak pernah “dinilai” jahat, itu akan terus menjadi jahat, dan meskipun yang baik tidak pernah “dinilai” sebagai bai k akan tetap menjadi baik. Masalahnya ketidaksesuaian yang sepenuhnya terhadap esensi nilai
8 J. Lexi Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya Offest, 2010), hal. 171.
9 Miles, M. dan Huberman, A.M. Analisis Data Kualitatif , (Jakarta: UI Press, 2007), hal. 21-22 10 Sceler, Der  Formalismus  in  der  Ethik  unddie  Materialie ,  (Yogyakarta:  ustaka Pelajar, 2011), hal.670.
pada  umumnya,  apakah  ego  memiliki  nilai  atau  mengalaminya, sebagaimana  eksistensi  objek  (misalnya  bilangan)  atau  alam  tidak mengasumsi atau ego lebih kurang demikianlah yang diimplikasikan oleh hakikat  nilai. 11 Sedangkan  menurut  John  Locke  bahwa  nilai  meskipun bukan merupakan sifat khas (unsur) dari benda, dapat menjadi kekuatan tenaga  atau  kecondongan  yang  melekat  dalam  objek  yang  dapat menyebabkan kondisi yang sesuai dalam diri subjek. 12
Nilai adalah suatu yang bermakna bagi kehidupan manusia, dengan nilai  manusia  boleh  mendapat  ukuran  dan  pedoman  tentang  baik  dan buruknya  sesuatu.  Pegangan  terhadap  nilai  juga  menjadi  factor  utama manusia  dapat  membedakan  status  hewan  dengan  manusi  dan  sesame manusia. 13 Manusia  memerlukan  tolak  ukur  yang  betul  dan  tepat  dalam melakukan  penilaian  atau  berpegang  teguh  dengan  suatu  nilai,  ada  nilai yang  bersifat  objektif  dan  ada  yang  bersifat  subjektif.  Dengan  nilai  yang benar,  manusia  akan  menyatakan  sesuatu  dengan  benar  dan  melakukan sesuatu  dengan  tepat  dan  baik,  tanpa  nilai,  manusia  juga  melakukan sesuatu tetapi mungkin tidak dengan pertimbangan yang benar dan tepat. Manusia memiliki ilmu yang terbatas, oleh karena sumber data fakta dan ilmu  yang  ada  pada  manusia  amat  terbatas,  banyak  perkara  memang diluar kemampuan manusi untuk melakukan penilaian.
Manusia  lebih  mudah  menilai  benda-benda  bersifat  dahir  dalam pengertian unit, harga, data, statistic dan sebagainya. Tetapi manusia agak sulit  memberikan  nilai  terhadap  tingkah  laku  dan  perbuatan  serta  tabiat manusia lainnya. Orang berpaham skular mengatakan nilai itu suatu yang relative.  Bagi  mereka,  tidak  ada  ukuran  atau  kepiawaian  mutlak  antara tingkah laku seorang dengan yang lainnya.
Dalam  proses  pendidikan  pesantren,  nilai  adalah  sesuatu  yang amat penting dididik kepada santri. Nilai-nilai seperti benar, sopan santun, jujur,  ikhlas  amanah,  istiqomah,  bijaksana,  adil,  tulus  adalah  contoh  asas bagaimana membentuk fikiran, sikap dan tingkah laku dalam hidup. Nilai- nilai  sampingan  seperti  rajin,  menepati  waktu,  bersungguh-sungguh, berani,  bertanggung  jawab  dan  lain  sebagainya  adalah  pengukuh  dari nilai-nilai  teras.  Sekiranya  kaidah  yang  betul  dapat  digunakan  dalam aplikasi  nilai,  proses  pendidikan  pesantren  akan  senantiasa menghubungkan  nilai  dengan  faktor  qur’ani  dan  sunnah. 14 Apabila  nilai-
11 Sceler, Der Formalismus in der Ethik unddie Materialie ,….. 674.
12 Risteri Frondisi, Filsafat  Nilai, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 116.
13 Sidek  Baba, Pendidikan  Rabbani, (Malaysia:  Karya  Bestari  Sdn.  Bhd,  2012), hal.63. 14 Risteri Frondisi, Filsafat  Nilai……., 120.
nilai  ini  dijadikan  pedoman  ikutan,  diterapkan  kedalam  proses  ilmu, kurikulum  diolah  dalam  metodologi  yang  kreatif,  ia  mengukuhkan  lagi akidah  seorang.  Malah  nilai-nilai  ketuhanan  menjadi  subur  karna sandaran  utama  suatu  sikap  yang  dibentuk,  sesuatu  tindakan  adalah kemampuan-kemampuan  positif.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan sebelumnya bahwa tujuan nilai merupakan isi pemikiran, perbuatan yang harus  direalisasikan  tanpa  memperhatikan  siapa  atau  apa  yang  harus mencapainya. 15
Demikian  luasnya  implikasi  konsep  nilai  ketika  dihubungkan dengan  konsep  pendidikan  pesantren  ataupun  dikaitkan  dengan statement. Konsep nilai ketika dihubungkan dengan logika menjadi benar- salah, ketika dihubungkan dengan estetika menjadi jelek-indah, dan ketika dihubungkan  denganetika  menjadi  baik-buruk.  Tapi  yang  pasti  nilai menyatakan bahwa sebuah kualitas. Bahkan dikatakan bahwa nilai adalah kualitas  empiris  yang  tidak  bisa  didefinisikan. 16 Hanya  saja  sebagaimana dikatakan  Louis  Katsoff,  kenyataan  bahwa  nilai  tidak dapat didefinisikan tidak berarti nilai tidak bisa dipahami. 17
Oleh karena itu meski tidak memberikan definisi yang jelas penulis akan  mengambil  sudut  pandang  ideology  pendidikan  untuk  member pembahasan  yang  relative,  mudah  diaplikasikan  yakni  ketika  nilai dianggap sebagai jenis perilaku tertentu terkait dengan konsepsi tertentu tentang  tahu  yang  diketahui.  Dalam  hal  ini  pengetahuan  dalam perkembangan  selanjutnya  menjelma  menjadi  keyakinan  yang  kemudian direfleksikan menjadi sikap dan perilaku. Sehingga nilai dianggap sebagai perwujudan  diri  (self  actualization)  disini  adalah  perwujudan  potensi- potensi  diri  menjadi  nyata. 18 Potensi  adalah  hal  yang  inhern,  ada  dalam diri tapi belum digali dan dimunculkan dalam permukaan. Potensi-potensi yang  dimaksud  tidak  ada  sesuatu  yang  pernah  menjadi  tujuan  tanpa sebelumnya menjadi sasaran.
Nilai bisa didapatkan dari sumber keagamaan, system kepercayaan, tradisi,  budaya,  kebiasaan  dan  amalan  manusia,  bagi  manusia  beragama sandaran nilai pasti berasaskan ajaran atau kitab agama yang dipakai. Bagi
15 Sidek Baba, Pendidikan Rabbani ….., . 52.
16 Abdul  Latif, Pendidikan  Berbasis  Nilai  Kemasyrakatan ,  (Bandung:  PT  Refika Aditama, 2009), 69.
17 Louis  O.Katsoff, Element  of  Philosophy ,  alih  bahasa  Soejono  Soemargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1989), 335.
18 William  F.O  Neil, Education  Ideologies ,  alih  bahasa  Omi  Intan  Naomi,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 95.
yang  memiliki  system  kepercayaan,  nilai  kepercayaan  menjadi  pegangan dalam melakukan sesuatu. 19 Cara  memperoleh  nilai, pertama, pencarian  kebenaran  dan keutamaan  melalui  filsafat,  yakni  melalui  cara  berfikir  kontemplatiff ( paradigms  logis /  abstrak).  Melaui  filsafat  seorang  bisa  menemukan makna dari sesuatu yang abstrak atau makna ada “di belakang” objek yang konkrit. Kedua, nilai  diperoleh  melalui  paradigm  berfikir  logis  /  empiris. Paradigm  ini  merupakan  paradigm  ilmu  pengetahuan  yang  selalu memerlukan bukti-bukti nyata dalam menguji kebenaran dan keutamaan sesuatu.  Nilai  yang  diperoleh  melalui  jalan  ini  banyak  mengungkapkan kebenaran teoritik karna ditempuh melalui cara berfikir ilmiah. Nilai-nilai keutamaan  ini  banyaka  kita  temukan  dalam  cabang  disiplin  ilmu  agama, ilmu social dan humaniora. Ketiga, perolehan nilai melalui hati dan fungsi rasa,  cara  ini  tidak  lagi  menyertakan  pertimbangan  logis  (filsafat)  atau logis/empiris (ilmu pengetahuan). Karena nilai atau pengetahuan dengan cara ini masuk melalui pintu intuisi dan bersarang dalam keyakinan hati, nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  baik  yang  tidak  dapat terjangkau  melalui  cara  berfikir  kontemplatif  (filsafat)  dan  cara  berfikir ilmiah dapat diketahui melalui ketajaman mata hati. Model perolehan nilai ini  dilakukan  dengan  cara  pemnngembaraan  batin  pada  wilayah supra/logis.  Sifat  pengetahuan  (sufficient/rationalis)  untuk  dipahami secara  filosofis  maupun  ilmiah.  Keberadaanya  hanya dapat  diterima  oleh rasa. 20 pengakuan kebenaran hanya bisa diberikan oleh orang yang pernah mengalami fenomena keagamaan serupa.

## 2. Satlogi Santri Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo
Satlogi  Santri adalah  nilai-nilai  filosofis  Pesantren  Zainul  Hasn Genggong yang dirumuskan oleh pengasuh ketiga yaitu almarhum al-Arif billah  KH.  Hasan  Saifourridzal  pada  tanggal  15  Muharrom  1410  H  /  17 Agustus  1989  M. 21 dengan  tujuan  agar  para  santri  dan  alumni  selain menguasai  ilmu  pengetahuan,  juga  agar  memiliki  identitas  santri  yang mampu  mengamaliahkan  ilmu  pengetahuan  dan  pengetahuan  yang amaliah  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  para  santri  dan  alumni mampu  menjadi  teladan  dan  panutan  ummat  dengan  memberikan  yang terbaik dalam kehidupan masyarakat.
19 Abdul Latif, Pendidikan Berbasis Nilai Kemasyrakatan…., 71.
20 Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai ,  (Bandung:  Alfabeta, 2004), 81-83.
21 Abd Aziz, Filsafat Pesantren Genggong , (Kraksaan: Zaha Press, 2011), 131.
Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan  yang  dibangun  dan  dikembangkan  dengan  berlandaskan pandangan  filosofis  tentang  berbagai  aspek    agama,  moralitas,  ilmu pengetahuan,  lingkungan  dan  lain  sebagainya,  berkembang  dan  terus berproses  dalam  pertumbuhan,  kesinambungan,  perubahan  dan pembaharuan.  Yang  menjadi  persoalan  penting  dan  menjadi  perhatian utama  dalam  komonitas  pesantren  dalam  setiapp  waktu  adalah  menjaga pesantren dalam menjawab tantangan dan perubahan zaman.
Adapun nilai-nilai Filosofis Satlogi Santri yang menjadi penguat jati diri  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  terakumulasi  dalam  rumusan  6 akronim  dari  S  ( Sopan  Santun )  A  ( Ajeg/Istiqomah )  N  ( Nasehat )  T ( Taqwallah ) R ( Ridhallah ) I ( Ikhlas Lillahi Ta’ala ). Nilai-nilai Satlogi Santri hingga kini menjadi nilai-nilai utama yang melandasi seluruh kegiatan dan kebijakan  terdapat  di  lembaga-lembaga  pendidikan  dibawah  naungan Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong.  Nilai-nilai  Filosofis Satlogi  Santri ini merupakan nilai tersendiri yang ada di Pesantren Zainul Hasan Genggong dan  menjadi  identitas  santri  serta  ciri  khas yang  membedakan  dengan pesantren  lainnya.  Nilai-nilai Satlogi  Santri segaimana  tersebut  di  atas diajarkan  kepada  santri  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit,  dilatih, ditanamkan dan dijadikan sebagai pedoman dalam mengarungi kehidupan di pesantren maupun luar pesantren (masyarakat). Pemahaman, pelatihan dan  pembiasaan  nilai-nilai  tersebut  pada  akhirnya  diharapkan  mampu mengantarkan santri dan alumni menjadi manusia-manusia yang berjiwa Satlogi Santri, menjadikan santri dan alumni memiliki wawasan keislaman dan kebangsaan.
Penjabaran dari nilai-nilai Filosofis Satlogi Santri adalah pertama, S = Sopan Santun adalah peraturan hidup yang timbul dari hasil pergaulan sekelompok manusia di dalam masyarakat dan dianggap sebagai tuntutan pergaulan  sehari-hari  masyarakat  itu. 22 Kata  sopan  yang  berarti  tenang, beradab, baik dan halus perkataan ataupun perbuatan yang diaplikasikan dalam  pergaulan  sehari-hari,  baik  di  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan masyarakat. 23 Norma  kesopanan  bersifat  relative,  artinya  apa  yang dianggap  sebagai  norma  kesopanan  berbeda-beda  di  berbagai  tempat, lingkungan atau waktu sebagai contoh menghormati orang tua dan guru, menyayangi yang leb ih muda, berperilaku tawaddhu’, tidak berkata kotor, kasar  dan  sombong,  tidak  meludah  di  sembarang  tempat.  Norma
22 Ustman  ibn  Hasan  ibn  Ahmad  asy-Syakir  al-Khoubawy, Terjemah  Durrotun Nashihin , (Semarang: Pustaka Nuun, 2010), hal. 238.
23 Abd Aziz, Filsafat Pesantren Genggong …………, hal.133.
kesopanan  sangat  penting  penting  untuk  diterapkan  terutama  di lingkungan masyarakat. Sekali saja melanggar terhadap norma kesopanan akan  mendapatkan  sanksi  dari  masyarakat  berupa  moral  yang  membuat rendah  status  social  karena  mengabaikan  perilaku  terpuji,  namun sebaliknya  perilaku  terpuji  menjadikan  mereka  terhormat  sebagai penghargaan social dari masyarakat.
Sebagai  dalil  dari  pembiasaan  diri  berperilaku  terpuji  (sopan santun)  saling  menyayangi  dan  saling  menghormati  satu  sama  lain sebagaimana  disabdakan  Rosulullah  SAW  “ Sesungguhnya  Allah  mencintai sikap  kasih  saying  dalam  segala  urusan  dan  hanyalah  Allah  akan mengetahui  hamba-hambaNya  yang  mempu nyai  rasa  kasih  sayang”. Sebagai  kiai,  ustadz  dan  ustadzah  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong semaksimal  mungkin  mendidik  santri  menjadi  orang  yang  berakhlakul karimah, berguna bagi agama, bangsa dan negara
Kedua ,    A  = Ajeg/Istiqomah berarti  lurus,  benar,  tetap  pendirian atas  sesuatu  keyakinan,  tetap  teguh  pendirian  atas  kebenaran  ajaran AllahSWT dan melaksanakan segala ketentuan-Nya. Ibnu qoyyim membagi istiqomah atas empat bentuk diantaranya:
1. Istiqomah dalam  perkataan,  yakni  berlaku  tegas  dalam  ucapan  sesuai dengan  kebenaran  yang  diyakni  tanpa  mengubahnya  demi  suatu keuntungan yang bertentangan denga kebenaran.
2. Istiqomah dalam perbuatan, yakni berlaku mantap dalam melaksanakan suatu pekerjaan, tidak ragu, takut cemas oleh sesuatu.
3. Istiqomah dalam  sikap,  yakni  teguh  dlam  sikap  yang  sesuai  dengan ketentuan Allah,
4. Istiqomah dalam niat dalam menatap sesuatu yang dimaksud benar. 24 Ajeg/istiqomah merupakan  bagian  dari  refleksi  akhlakul  karimah dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  yang  didasarkan  pada  al- qur’an “ sesungguhnya  orang-orang  yang  mengatakan  tuhan  kami  ialah Allah, kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka (istiqomah), maka malaikat akan turun kepada mereka (dengan mengatakan); jaganlah kamu merasa  takut  dan  janganlah  kamu  merasa  sedih;  dan  gembiralah  mereka dengan  jannah  yang  telah  dijanjikan  Allah  kepadamu.” 25 Dalam  ayat tersebut  dijelaskan  bahwa  siapa  saja  diantara  manusia  yang  berikrar bahwa  tuhan  mereka  adalah  Allah  kemudian  mereka  tetap  perpegang
24 Ustman  ibn  Hasan  ibn  Ahmad  asy-Syakir  al-Khoubawy, Terjemah  Durrotun Nashihin…………, 145.
25 Lihat  Surat  Fussilat:  30,  sebagaimana  dikutip  oleh  Umar,  Arief  dkk.  189. Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  Pajarakan  Probolinggo,  Sejarah  Perjalanan  dan Perkembangannya: 150 Tahun Menebar Ilmu di Jalan Allah . Probolinggo: TP. 259.
teguh  ( istiqomah )  dan  tetap  menjalankan  segala  perintah-Nya,  Allah menghadiahkan  surga  menghapus  segala  kesedihan  kemudian menggantinya  dengan  kegembiraan.  Secara  implisit  diterangkan  bahwa siapa  saja,  tidak  memandang  latar  belakang  keturunan,  harkat  dan martabatnya akan mendapatkan kegembiraan yang sangat luar biasa dari Allah  SWT  yaitu  surga.  Istiqomah  memang  sangat  mudah  untuk diucapkan, namun  sangat  sulit  mempraktekkan  dalam kehidupan  sehari- hari, perlu kerja keras untuk mencapainya. Ajeg merupakan perilaku yang harus  terikat  antara  perbuatan,  hati  dan  jiwa.  Santri  dan  alumni  Pondok Pesantren  Zainul  Hasan  khususnya  dan  santri  nusantara  umunya  harus mampu menyeimbangakan antara perkataan, perbuatan, hati dan jiwanya denga tetap berada pada koridor keimanan, serta patuh terhadap perintah Allah  SWT  secara  istiqomah. 26 Dan  pada  akhirnya  kehormatan  dan kemuliaan  yang  akan  akan  mengiringi  mereka  yang  selalu Ajeg di  jalan Allah SWT. Ajeg di jalan Allah berarti juga Ajeg terhadap kebaikan sesama manusia.
Ketiga ,  N  = Nasehat dalam  istilah  lain mau’idhotul  hasanah , memberikan nasehat yang baik, dalam konteks keseharian sebagai muslim muslimah  mampu  memberikan mau ’idhoh  hasanah sekaligus  menjadi uswatun hasanah , kedua istilah ini tidak terpisahkan. Orang yang mampu memberikan mau’idhoh  hasanah diharap  juga  mampu  menjadi uswatun hasanah. Dalam  kehidupan  sehari-hari  manusia  terdapat  dua  nasehat, pertama  nasehat  baik  yang  mengikuti  ajaran  islam,  selalu  berfikir  baik, selalu berkata baik dan mengajaknya pada perilaku yang baik pula. Kedua adalah  nasehat  dan  ajaran  pada  jalan  yang  buruk  dan  membahayakan, karena manusia tetal memiliki jiwa fasik, sehingga melahirkan fikiran yang jelek  dan  suara  hati  yang  jelek  pula,  ungkapan  kata  dan  perilaku  jelek merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Seorang  santri  harus  mampu memberi nasehat antara satu dengan yang lainnya, berlomba-loma dalam melakukan  kebaikan.  Mengenai  hal  ini  KH.  Moh  Hasan  Saifourridzall mengutip firman Allah Surat Al- A’raf : 68 yang berbunyi “ Dan aku pemberi nasehat yang terpercaya kepada kamu ” sebagaimana disabdakan pula oleh Rosulullah  SAW  “ Agama  adalah  nasehat ” nasehat-nasehat  tentang kebaikan  yang  disandarkanpada  ajaran-ajaran  agama  yang  berkenaan dengan  urusan  dunia  maupun  urusan  akhirat  akan  memberikan  sebuah kebahagiaan  dalam  mengarungi  kehidupan  di  dunia  dan  setelahnya.
26 Wawancara  dengan  KH.  Ahsan  Qomarus  Zaman  (Cusu  KH.  Moh.  Hasan Saifourridzal) di kediamannya PP. Baitus Sholohin Temenggungan Pajarakan Probolinggo pada tanggal 24 Agustus 2020.
Nasehat (mau’idhoh hasanah) yang disa mpaikan terkait keimanan kepada Allah,  Malaikat,  rosul,  hari  akhir,  menjalankan  perintah  Allah  dan menjauhi  larangannya  dll.  Dengan  memberi  nasehat  pada  diri  sendiri, keluarga  kemudian  kepada  orang  lain  barulah  akan  menjadi uswatun hasanah sesuai  yang  disabdakan  Rosulullah  SAW.  Pada  dasarnya  saling menasehati  antara  satu  dengan  yang  lainya  sangat  dianjurkan  karena manusia  tidak  luput  dari  salah  dan  khilaf,  saling  menasehati  hidup  akan menjadi lebih bermakna dan berkah.
Keempat , T = Taqwallah, Takwa menurut istilah berasal dari kata waqa  yaqi  wiqoyatan  waqa  yaqi  wiqoyatan yang  artinya  berlindung  atau menjaga  diri  dari  sesuatu  yang  berbahaya.  Takwa  juga  berarti  takut. Sedangkan  menurut  syara’  dalam  kitab  syarah  Riyadus  Sholihin,  syaikh Ustaimin  berkata  dari  kata Wiqoyah yaitu  upaya  seorang  melakukan sesuatu  yang  dapat  melindungi  dari  adzab  allah  SWA,  dan  yang  dapat menjada  diri  seorang  dari  adzab  Allah  SWT  ialah  dengan  melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. 27
Takwa  adalah  salah  satu  perintah  Allah  yang  banyak  disebutkan dalam  al-Quran  dan  hadist,  mengingat  hal  tersebut  merupakan  slah  satu kunci  untuk  mencapai  rahmat  Allah,  guna  menggapai  kebahagiaan  dunia dan  akhirat.  Bahkan  takwa  merupakan  solusi  dari  berbagai  himpitan hidup  yang  menghapit  berupa  tercapainya  keluasan  untuk  memperoleh kebahagiaan  hidup.  Takwa  adalah  salah  satu  jalan  yang  memuat  kita senantiasa  bersama  Allah  SWT. 28 Nilai-nilai  ketakwaan  ketika  sudah bersumber pada keyakinan mendalam orientasi kehidupan seorang hanya diorientasikan  kepada nilai-nilai  ketuhanan  senantiasa  mendekatkan diri kepada  Allah  dengan  menggunakan  media  ciptaan-Nya.  Hikmah  dalam ketakwaan  seperti  yang  disampaikan  oleh  KH.  Muhammad  Hasan Mutawakkil Alallah adalah sebagai berikut; 29
1. Takwa adalah kunci keberuntungan di dunia dan akhirat
2. Takwa mengundang limpahan berkah dan rahmat Allah SWT
3. Takwa adalah kunci mendapat ampunan dan kasih saying Allah SWT
4. Takwa adlah solusi segala permaslahan
5. Orang yang paling mulia disisi Allah adalah orang yag bertakwa.
27 Abdullah bin Jubair, Riyadus Sholihin , (Jakarta: Darul Haq), Jus 1. 290
28 Wawancara dengan KH. Nufal (Gus Boy) Putra KH. Hasan Saifourridzal dengan Nyai  HJ.  Siti  Aziziyah  di  P5  Zainul  Hasn  Genggong  Problinggo  pada  tanggal  14  Agustus 2020 29 Wawancara dengan KH. Muhammad Hasan Mutawakkil Alallah di kediamannya pada tanggal 5 Agustus 2020.
Kelima , R = Ridhallah, ridha adalah tentramnya qalbu kepada dzat yang  maha  pengatur  dan  membiarkan  pilihan  kepadanya  disertai kepasrahan,  tidak  ada  yang  lebih  berat  bagi  nafsu  kecuali  harus  ridha terhadap  ketentuan  Allah  SWT.  Untuk  memperoleh  ridha  dari  Allah berbaik  sangkalah  kepada  Allah  yang  berarti  membangun  komonikasi yang baik kepada Allah. Berprasangka yang baik pada Allah apapun yang terjadi ketentuannya terhadap hamba-Nya. Sebagaimana yang disabdakan nabi  Muhammad  SAW  dalam  Hadist  Qudsi  Allah  berfirman;  “ Aku tergantung  prasangka  hambaku,  dan  aku  akan  bersamanya  ketika  aku disebut” dan  didalam  hadist  qudsi  yang  lain  Allah  berfirman; “paling dekatnya seorang hamba kepada tuhan-Nya (Allah) ketika ia sedang sujud, maka perbanyaklah berdoa” 30 Hadist tersebut membimbing manusia agar senantiasa  berprasangka  baik  terhadap  ketentuan  Allah  SWT  dan senantiasa mendekatkan diri kepadanya agar senantiasa bersama hamba- Nya  yang  senantiasa  menerima  ketentuan  Allah  dengan  ikhlas,  inilah bimbingan pada kita suatu jalan untuk memperoleh ridha dari Allah, dan ridha Allah akan digapai apabila memperoleh ridha orang tua.
Keenam ,  I  = Ikhlas Lillahi  Ta’ala, ikhlas  berarti  membersihkan sesuatu  sehingga  menjadi  bersih,  seorang  melakukan  perbuatan  semata- mata  berharap  ridha  Allah,  amal  perbuatan  merupakan  badan  jasmani maka ihklas adalah ruh (jiwanya) 31 Syaikh hasan asyadili berkata bahwa cahaya dari cahaya Allah dia titipkan dalam hati hambanya yang beriman sehingga  memutuskan  dari  selainnya,  itulah  keikhlasan  yang  tidak dapat ditingkatkan oleh malaikat yang mampu merusaknya adalah hawa nafsu. Darinya bercabang menjadi 4 kehendak: pertama, kehendak ikhlas dalam amal  diatas  pengagungan  Allah.  SWT.  kedua,  keihlasan  demi mengagungkan  perintah  Allah.  Ketiga,  keikhlasan  utuk  menuntut  pahala, ke  empat,  kehendak  ikhlas  dalam  membersihkan  amal  dan  noda-noda. Seorang ikhlas dalam perbuatan dalam mencapai sebuah tujuan, cita-cita dan  amalnya  semata-mata  karena  Allah  SWT.  Tanpa  sebuah  keihlasan ibadah tidak diterima oleh Allah.

## 3. Implementasi  Nilai-Nilai  Filosofis  Satlogi  Santri  Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo
Dalam mengelola sebuah pondok Pesantren besar yang dihuni oleh beribu-ribu  santri,  untuk  menerapkan  Satlogi  Santri  Pesantren  Zainul Hasan  Genggong  melalui  3  tahapan  diantaranya;  pemahaman,  pelatihan
30 Abd. Aziz. Filsafat Pesantren Genggong ,….. 156.
31 Abd. Aziz. Filsafat Pesantren Genggong ,….. 162.

## dan pembiasaan. 32
Adapun  tahap  awal  penerapan  Satlogi  Santri  Pesantren  Zainul Hasan  Genggong  melalui  proses  pemahaman. Pertama ,  dilakukan  pada kegiatan  MOSBA (Masa  Orientasi  Santri  Baru)  tentang  arti  Satlogi Santri, sejarah  Satlogi  Santri,  tujuan  Satlogi  Santri,  hikmah  menerapkan  Satlogi Santri  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kegiatan  tersebut  diselenggarakan setahun sekali. 33
Tahap kedua pelatihan, untuk melatih diri ber- Satlogi Santri adalah dengan  cara  bersyukur,  melatih  diri  untuk  berperilaku  sopan  santun, melatih diri  berperilaku  khlas,  melatih diri  untuk  berperilaku  takwa  dan sebagainya,  sehingga  melalui  proses  pelatihan  tersebut  santriwan santriwati  akan  terbiasa  menerapkannya.  Dalam  pelatihan  ber-  Satlogi Santri  yang  dilaksanakan  pada  acara  MOSBA  dengan  cara mendemonstrasikan hal-hal baik seperti, cara berjabat tangan dengan baik dan  benar,  cara  berhadapan  dengan  kiai  dan  guru,  cara  bersuci  dengan benar, cara sholat berjamaah maupun individu, disiplin sholat berjamaah dan  menjaga  keamanan  santri  untuk  tidak  membawa  alat  elektronik. Pelatihan  ini  bertujuan  agar  para  santri  terlatih  dalam  hal  tersebut  dan mampu  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  didalam maupun di luar pesantren. 34
Tahap  ketiga  pembiasaan,  dalam  tahapan  ini  structural  pesantren memiliki peranan yang sangat penting dalam penerapan Satlogi Santri ini, karena  hal  tersebut  berkenaan  dengan  sikap  yang  dilakukan  oleh  santri setiap  waktu  dan  setiap  saat,  santri  dibiasakan  berperilaku  sopan terhadap  siapapun,  dibiasakan  sholat  berjamaah  maktubah  maupun sunnah,  dibiasakan  disiplin  dengan  beberapa  aturan  yang  telah  dibuat oleh  structural  pesantren  Zainul  Hasan  Genggong. 35 Berdasarkan  tiga tahapan  inilah  proses  penanaman  perilaku  Satlogi  Santri  akan  menjadi sebuah  kebuthan  bukan  keterpaksaan  dalam  membentuk  perilaku  baik dan  pada  akhirnya  menjadi  karakter  santri  yang  membedakan  antara santri Pesantren Zainul Hasan Genggong dengan pesantren lainnya.
32 Wawancara dengan KH. Muhammad Hasan Mutawakkil Alallah di kediamannya pada tanggal 5 Agustus 2020.
33 Wawancara  dengan  KH.  Ahsan  Hassan  Malik  dikediamannya  pada  tanggal  8 Agustus 2020
34 Wawancara  dengan  KH.  Ahsan  Habibi  fillah  di  kantor  Pondok  Putera  Darut Tauhid Pesantren Zainul Hasan Genggong pada tanggal 20nAgustus 2020
35 Wawancara  dengan  KH.  Ahsan  Habibi  fillah  di  kantor  Pondok  Putera  Darut Tauhid Pesantren Zainul Hasan Genggong pada tanggal 20nAgustus 2020
4. Satlogi Santri Sebagai Falsafah Hidup Santri Pesantren Zainul
Hasan Genggong Probolinggo
Satlogi  Santri telah  dicetuskan  oleh  KH.Hasan  Saifourridzal  dan menjadi  nilai-nilai  yang  membudaya  dan  mengakar  dalam  pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong Probolinggo sejak  tahun 1989, jika kita melihat  nilai-nilai  yang  ada  dalam  Satlogi  Santri,  sebenarnya  nilai Sopan Santun,  Ajeg  (istiqomah,  Nasehat,  Taqwallah,  Ridallah,  dan  ikhlas  lillahi ta’ala adalah  nilai-nilai  karakter  relegius  yang  harus  dimiliki  oleh  santri maupun  alumni  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong.  Seorang  santri  harus mampu  mengimplementasikan  jati  dirinya  sebagai  SANTRI  yakni: Sin: Sitrul  ‘a urot (menutup  aurat), Nun:  Nahyu  ‘anil  Munkar (mencegah kemungkaran), Ta’:  Tarkul  ma’ashi (Meninggalakan  maksiat), Ra’: Ri’ayatun  nafsi (menjaga  diri  dari  hawa  nafsu)  dan Ya’:  Yaqin: (yakin  / mantap) 36
Menurut KH.Abdullah Dimyathi (alm) bahwa  seorang santri harus mampu  mengimplementasikan  fungsi  manusia  dengan  4  huruf  yang dikandungnya: Sin:  Sitrul  ‘aurot (menutup  aurat), Nun:  Naibul  Ulama’ (wakil  dari  ulama’), Ta’:  Tarkul  ma’ashi (Meninggalakan  maksiat), Ra’: Roisul Ummah (pemimpin ummat) dan Ya’: Yaqin: (yakin / mantap) 37
Satlogi  Santri sebagai  system  nilai  yang  menjadi  falsafah  hidup santri  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong    meliputi  komponen pengetahuan,  tindakan  dan  kesadaran  untuk  melaksanakan  nilai-nilai tersebut  baik  terhadap  Tuhan  yang  Maha  Esa,  diri  sendiri,  lingkungan maupun  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Satlogi  Santri merupakan  implementasi  dari mabadi’  khoiru  ummah yang  menjadi prinsip  perjuangan  ulama  salaf,  terutama  para  santri  wali  songo  melalui pesantren  yang  ada. Mabadi  khoiru  ummah yang  berisi  ajaran  ajaran ulama salaf diantranya: as shidqu, al-amanah wal wafa bil ahdi, at- ta’awun, al- ‘adalah, dan istiqomah. 38
Jika  dilihat  sekilas  nilai-nilai Satlogi  Santri ( Taqwallah,  Ridlallah, Ikhlas Lillahi Ta’ala )  ini berpijak  pada landasan ideologis Pancasila sebagai falsafah hidup bagi bangsa  Indonesia, yang menempatkan Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai sila pertama yang harus melandasi dan menjiwai seluruh sila-sila lainnya. Hal ini mencerminkan karakter religius yang harus dimiliki
36 Mas Dewa, Kiai Juga Manusia , (Tanjung Sari Krejengan: Pustaka al-Qudsi, 2009), hal.24.
37 Mas Dewa , Kiai Juga Manusia ,…….. hal. 27.
38 Wawancara dengan KH. Muhammad Hasan Mutawakkil Alallah di kediamannya pada tanggal 5 Agustus 2020.
oleh santri  pesantren  Zaibul  Hasan  Genggong.  Nilai-nilai  filosofis  Satlogi Santri  mencerminkan  keberimanan terhadap Tuhan  yang  Maha Esa yang diwujudkan dalam perilaku melaksanakan ajaran agama dan kepercayaan yang  dianut,  menghargai  perbedaan  agama,  menjunjung  tinggi  sikap toleransi  terhadap  pelakanaan  ibadah  agama  dan  kepercayaan  lainnya. Hidup  damai  dan  rukun  dengan  pemeluk  agama  lainnya.  Nilai-nilai filosofis Satlogi Santri meliputi 3 dimensi yaitu hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan manusia dengan sesama dan hubungan manusia dengan alam semesta.

## D. Simpulan
Pesantren  Zainul  Hasan  Gengong  Probolinggo  merupakan pesantren  pada  umumnya  yang  memiliki  tujuan  santri  dan  alumni memiliki  nilai-nilai  akhlak,  keilmuan,  ketaqwaan,  keislaman,  nilai-nilai tersebut termaktub dalam nilai-nilai filosofis Satlogi Santri ( Sopan Santun, Ajeg  (istiqomah),  Nasehat,  Taqwallah,  Ridhallah,  dan  Ikhlas  lillahi  ta’ala ). Melalui  nilai-nilai  filosofis Satlogi  Santri yang  dicetuskan  oleh KH.  Hasan Saifourridzal  tersebut  dinamika  pendidikan  Pesantren  Zainul  Hasan Genggong  merupakan  suatu  yang  dinamis  dan  inovatif  dalam  rangka mempertahankan  sistem  nilai  dan  sistem  social  pesantren  dengan  tetap mengacu pada arah perkembangan yang jauh lebih baik mempertahankan prinsip-prinsip  pesantren “almuhafadhah  ‘ala  al -qodim  as-sholih  wa  al- akhdu bi al-jadidi al- ashlah”. Secara sosiologis nila-nilai Satlogi Santri akan melahirkan tindakan dan perilaku yang efektif, yaitu potret santri dengan integritas  yang  mampu  berkomitmen,  berdedikasi,  beramal  sholeh, memiliki  kecakapan  intelektual,  emosional  dan  spirutual  dalam mengarungi kehidupan di tengah-tengah masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Arief  dkk,  Umar. 150  Tahun  Menebar  Ilmu  di  Jalan  Allah ,  Probolinggo:
Genggong Press YPPZH. 1975.
Annawawi, Imam Riyadus Sholihin , Jakarta: Darul Haq Asy-Syakir  al-Khoubawy,  Ustman  ibn  Hasan  ibn  Ahmad. Durrotun Nashihin. Semarang: Pustaka Nuun. 2010. Aziz, Abd. Filsafat Pesantren Genggong , Kraksaan: STAI Press. 2013.
Baba, Sidek. Pendidikan Rabbani. Malaysia: Karya Bestari Sdn. Bhd. 2012. Bogdan,  R.C  dan  Biklen,  S.K. Qualitative  Research  For  Education:  An Introduction to Theory and Methods. Bostob: Allyn and Bacon. 1992.
Dewa,  Mas. Kiai Juga Manusia ,  Tanjung  Sari Krejengan:  Pustaka  al-Qudsi.
2009.
Departemen  Agama  RI. Pola  Pembelajaran  Di  Pesantren ,  Jakarta:
Departemen Agama. 2003.
Frondisi, Risteri. Filsafat  Nilai. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2001. F.O  Neil,  William. Education  Ideologies ,  alih  bahasa  Omi  Intan  Naomi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2002.
Latif, Abdul. Pendidikan Berbasis Nilai Kemasyrakatan , Bandung: PT Refika Aditama. 2009. Madjid  Nurcholish. Bilik-bilik  Pesantren ; Sebuah  Perjalanan. Jakarta: Paramadina. 1994.
Mutawakkil  dkk. Biografi  Kiai  Hasan  Saifourridzal  Pejuan  dan  Teladan Ummat . Probolinggo: Genggong Press YPPZH. 2005.
Mulyana, Rohmat. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai . Bandung: Alfabeta. 2004.
Mas’ud,  Abdurrahman. Memahami  Agama  Damai  Dunia  Pesantren ,  dalam Badrus  Sholeh  (ed) Budaya  Damai  Komonitas  Pesantren. Jakarta: LP3ES. 2007.
Miles,  M.  dan  Huberman,  A.M. Analisis  Data  Kualitatif .  Jakarta:UI  Press. 2007.
O.Katsoff,  Louis. Element  of  Philosophy ,  alih bahasa  Soejono  Soemargono. Yogyakarta: Tiara Wacana. 1989.
Poerwadarmintha,  WJS. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka. 2006.
Sceler. Der Formalismus in der Ethik unddie Materialie , Yogyakarta: ustaka Pelajar. 2011.
UU RI Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Wahid, Abdurrahman. Mengarahkan Tradisi . Yogyakarta: LkiS. 2010. Zubaedi. Desain  Pendidikan  Karakter;  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam Pendidikan . Jakarta: Kencana. 2011.