## PRINSIP DAN LANDASAN EKONOMI ISLAM M. QURAISH SHIHAB

## Rizki Syahputra
Dosen Tetap Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Labuhanbatu
M. Quraish Shihab menyatakan bahwa tidak semua persoalan ekonomi dirinci oleh al-Qur’an,  karena  persoalan  ini  berkembang  dari  masa  kemasa.  Atas  dasar  itu,  al-Qur’an hanya  memberi  tuntunan  umum,  berupa  prinsip-prinsip  dasar  yang  dapat  dijabarkan  umat sepanjang masa sesuai dengan kebutuhan, kondisi sosial, dan perkembanangan masyarakat. Dari  sinilah  lahir  prinsip-prinsip  yang  bukan  saja  dalam  bidang  ekonomi,  tetapi  juga menyangkut segala aspek kehidupan dunia dan akhirat.

## Pendahuluan
Sejarah membuktikan bahwa pemikir muslim merupakan penemu,peletak dasar,dan pengembang  dalam  berbagai  bidang-bidang  ilmu.  Nama-nama  pemikir  muslim  bertebaran disana-sini  menghiasi  arena  ilmu  pengetahuan.  Baik  ilmu-ilmu  alam  maupun  ilmu-ilmu sosial(Adiwarman A. Karim, 2010, h:8).Saat ini ada dua sistem ekonomi yang dianut oleh umat manusia di dunia, yaitu sistem ekonomi Kapitalis dan sistem ekonomi Sosialis. Sistem ekonomi Kapitalis banyak dianut oleh negara-negara yang berada di belahan Benua Amerika, Eropa Barat, dan beberapa negara di Benua Asia, sedangkan sistem ekonomi Sosialis banyak dianut oleh negara-negara yang berada di belahan Eropa Timur dan beberapa negara Asia.
Namun saat ini masyarakat dunia telah mengalami kejenuhan dengan kedua sistem ekonomi  tersebut.Dengan  melihat  kenyataan  tersebut,  maka  kemudian  muncul  pemikiran baru  yang  menawarkan  ajaran  Islam  tentang  ekonomi  sebagai  sebuah  sistem  ekonomi alternatif.  Sistem  ekonomi  Islam  adalah  ilmu  ekonomi  yang  dilaksanakan  dalam  praktek (penerapan  ilmu  ekonomi)  sehari-harinya  bagi  individu,  keluarga,  kelompok  masyarakat maupun pemerintah/penguasa dalam rangka mengorganisasi faktor produksi, distribusi, dan pemanfaatan barang dan jasa yang dihasilkan tunduk dalam peraturan/perundang-undangan Islam ( Sunnatullah )(Suhrawardi K.Lubis,2000, h:1).
Sistem ekonomi Islam adalah suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada ajaran dan nilai-nilai Islam. Sumber dari keseluruhan nilai tersebut sudah tentu Alquran dan Hadist,
Ijma’ dan Qiyas. Karena didasarkan pada nilai-nilai Ilahiah, sistem ekonomi Islam tentu saja akan  berbeda  dengan  sistem  ekonomi  kapitalis  dan  sosialis,  Para  pemikir  ekonomi  Islam berbeda pendapat dalam memberikan kategorisasi terhadap prinsip-prinsip ekonomi Islam. Khurshid  Ahmad  mengkategorisasi  prinsip-prinsip  ekonomi  Islam  pada:  Prinsip  tauhid, rububiyyah, khilafah, dan tazkiyah(Muslimin H. Kara, 2005,h:37-38). Sehubungan dengan itu M. Quraish Shihab(2011, h:197) menyatakan bahwa:
Tidak  semua  persoalan  ekonomi  dirinci  oleh  al-Qur’an,  karena  persoalan  ini berkembang dari masa kemasa. Atas dasar itu, al-Qur’an hanya memberi tuntunan umum, berupa  prinsip-prinsip  dasar  yang  dapat  dijabarkan  umat  sepanjang  masa  sesuai  dengan kebutuhan,  kondisi  sosial,  dan  perkembanangan  masyarakat.  Kita  dapat  menyimpulkan prinsip-prinsip dasar ajaran Islam pada keyakinan tauhid. Dari sinilah lahir prinsip-prinsip yang  bukan  saja  dalam  bidang  ekonomi,  tetapi  juga  menyangkut  segala  aspek  kehidupan dunia dan akhirat.
Adapun  sebabnya  penulis  memilih  tokoh  tersebut  sebagai  berikut:  pertama,  M. Quraish Shihab merupakan ulama/cendekiawan muslim yang sangat peduli terhadap masalah ekonomi Islam walapun beliau bukan dikenal sebagai ekonom. Kedua, dengan mengungkap pemikiran tokoh tersebut diharapkan dapat memperkaya konsep-konsep ekonomi Islam.
Pemikiran .M.Quraish Shihab dalam bidang ekonomi Islam tersebut tampak sangat dipengaruhi  oleh  keahliannya  dalam  bidang  tafsir  Al-Qur'an  yang  dipadukan  dengan penguasaannya  yang  mendalam  terhadap  berbagai  ilmu  lainnya  baik  ilmu-ilmu  keislaman maupun  ilmu  pengetahuan  umum  serta  konteks  masyarakat  Indonesia.  Pemikiran  dan gagasan .M. Quraish Shihab tersebut telah pula menunjukkan dengan jelas bahwa di dalam Al-Qur'an  terdapat  ayat-ayat  yang  memiliki  implikasi  terhadap  munculnya  konsep  dasar sistem  ekonomi  Islam  yang  pada  gilirannya  dapat  menjadi  salah  satu  bidang  kajian  yang cukup menarik.

## Definisi Ekonomi Islam
Imamudin  Yuliadi  (2006,  h:6)menginventarisir  enam  definisi  ekonomi  Islam sebagai berikut:
1. Ekonomi  Islam  adalah  ilmu  dan  aplikasi  petunjuk  dan  aturan  syariah  yang  mencegah ketidakadilan dalam memperoleh dan menggunakan sumberdaya material agar memenuhi kebutuhan  manusia  dan  agar  dapat  menjalankan  kewajibannya  kepada  Allah  dan masyarakat.
2. Ekonomi  Islam  adalah:  "Ilmu  sosial  yang  mempelajari  masalah-masalah  ekonomi masyarakat dalam perspektif nilai-nilai Islam.
3. Ekonomi Islam adalah: "Suatu upaya sistematik untuk memahami masalah ekonomi dan perilaku manusia yang berkaitan dengan masalah itu dari perspektif Islam
4. Ekonomi Islam adalah: "Tanggapan pemikir-pemikir muslim terhadap tantangan ekonomi pada  zamannya.  Di  mana  dalam  upaya  ini  mereka  dibantu  oleh  Al-Qur'an  dan  Sunnah disertai dengan argumentasi dan pengalaman empirik
5. Ekonomi  Islam  adalah  "Suatu  upaya  memusatkan  perhatian  pada  studi  tentang kesejahteraan manusia yang dicapai dengan mengorganisasikan sumberdaya di bumi atas dasar kerjasama dan partisipasi
Namun  perlu  ditegaskan  di  sini  perbedaan  pengertian  antara  ilmu  ekonomi  Islam dengan sistem ekonomi Islam. Ilmu ekonomi Islam merupakan suatu kajian yang senantiasa memperhatikan rambu-rambu metodologi ilmiah. Sehingga dalam proses perkembangannya senantiasa  mengakomodasikan  berbagai  aspek  dan  variabel  dalam  analisis  ekonomi.  Ilmu ekonomi  Islam  dalam  batas-  batas  metodologi  ilmiah  tidak  berbeda  dengan  ilmu  ekonomi pada umumnya yang mengenal pendekatan kuantitatif dan kualitatif. Namun berbeda halnya dengan  sistem  ekonomi  Islam  yang  merupakan  bagian  dari  kehidupan  seorang  muslim. Sistem ekonomi Islam merupakan suatu keharusan dalam kehidupan seorang muslim dalam upaya untuk mengimplementasikan ajaran Islam dalam aktivitas ekonomi. Sistem ekonomi Islam merupakan salah satu aspek dalam sistem nilai Islam yang integral dan komprehensif.

## Prinsip ekonomi islam
Para  pemikir  ekonomi  Islam  berbeda  pendapat  dalam  memberikan  kategorisasi terhadap prinsip-prinsip ekonomi Islam. Khurshid Ahmad mengkategorisasi prinsip-prinsip ekonomi  Islam  pada:  Prinsip  tauhid,  rububiyyah,  khilafah,  dan  tazkiyah.Mahmud Muhammad Bablily menetapkanlima prinsip yang berkaitan dengan kegiatan ekonomi dalam Islam,  yaitu: al-ukhuwwa (persaudaraan), al-ihsan (berbuat  baik),  al- nasihah (memberinasihat), al-istiqamah (teguh pendirian), dan al-taqwa (bersikap takwa)(Mahmud Muhammad Bablily, 1990,h:15)

## Biografi Singkat M. Quraish Shihab
Muhammad Quraish Shihab, lahir di Rappang, Sulawesi Selatan, 16 Februari 1944. Ia termasuk  ulama  dan  cendikiawan  muslim  Indonesia  yang  dikenal  ahli  dalam  bidang  tafsir alQur'an.  Ayah  Quraish  Shihab,  Prof.  KH  Abdrurahman  Shihab,  seorang  ulama  dan  guru besar  dalam  bidang  tafsir.  Abdurrahman  Shihab  dipandang  sebagai  salah  seorang  tokoh pendidik  yang  memiliki  reputasi  baik  di  kalangan  masyarakat  Sulawesi  Selatan. Kontribusinya  dalam  bidang  pendidikan  terbukti  dari  usahanya  membina  dua  perguruan tinggi di Ujungpandang, yaitu Universitas Muslim Indonesia (UMI), sebuah perguruan tinggi swasta terbesar di kawasan Indonesia bagian timur, dan IAIN  Alauddin Ujungpandang.  Ia juga tercatat sebagai mantan rektor pada kedua perguruan tinggi tersebut: UMI 1959 – 1965 dan IAIN 1972 – 1977.
Sebagai putra dari seorang guru besar, Quraish Shihab mendapatkan motivasi awal dan benih kecintaan terhadap bidang studi tafsir dari ayahnya yang sering mengajak anakanaknya duduk  bersama.  Pada  saat-saat  seperti  inilah  sang  ayah  menyampaikan  nasihatnya  yang kebanyakan berupa ayat-ayat al-Qur'an.
Pendidikan  formalnya  dimulai  dari  sekolah  dasar  di  Ujungpandang.  Setelah  itu  ia melanjutkan ke sekolah lanjutan tingkat pertama di kota Malang sambil “nyantri” di Pondok Pesantren  Darul  Hadis  al-Falaqiyah  di  kota  yang  sama.  Untuk  mendalami  studi keislamannya, Quraish Shihab dikirim oleh ayahnya ke al-Azhar, Cairo, pada tahun 1958 dan diterima di kelas dua sanawiyah. Setelah itu, ia melanjutkan studinya ke Universitas al-Azhar pada Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir dan Hadits. Pada tahun 1967 ia meraih gelar LC (setingkat sarjana S1). Dua tahun kemudian (1969), Quraish Shihab berhasil meraih gelar M.A. pada jurusan yang sama dengan tesis berjudul “al-I’jaz at-Tasryri’i al-Qur'an al-Karim (kemukjizatan  al-Qur'an  al-Karim  dari  Segi  Hukum)” .  Pada  tahun  1980,  Quraish  Shihab kembali ke Mesir untuk meneruskan studinya di Program Pascasarjana Fakultas Ushuluddin Jurusan  Tafsir  Hadis,  Universitas  Al-Azhar.  Hanya  dalam  waktu  dua  tahun  (1982)  dia berhasil menyelesaikan disertasinya yang berjudul " Nazm al-Durar li al-Biqai Tahqiqwa Dirasah "  dan  berhasil  dipertahankan  dengan  nilai Suma  Cum  Laude .(Abuddin Nata,2005,h:363-365)
Karya-karya yang ia tulis antara lain berisi kajian di sekitar epistemologi Al-Qur'an hingga menyentuh  permasalahan  hidup  dan  kehidupan  dalam  konteks  masyarakat  Indonesia kontemporer. Beberapa karya tulis yang telah dihasilkannya antara lain: disertasinya: Durar li  al-Biga'i (1982), Membumikan  Al-Qur'an:  Fungsidan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat (1992), Wawasan  Al-Qur'an:Tafsir  Maudlu'i  atas  Berbagai  Persoalan  Umat (1996), Studi Kritis Tafsir al-Manar (1994), Mu'jizat Al-Qur'an Ditinjau dari Aspek Bahasa (1997), Tafsir al-Mishbah .
M.Quraish Shihab memang bukan satu-satunya pakar al-Qur'an di Indonesia, tetapi kemampuannya  menerjemahkan  dan  meyampaikan  pesan-pesan  al-Qur'an  dalam  konteks masa  kini  dan  masa  modern  membuatnya  lebih  dikenal  dan  lebih  unggul  daripada  pakar
alQur'an  lainnya.  Dalam  hal  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  al-Qur'an  yang  berhubungan dengan  sabar,  ia  cenderung  menekankan  pentingnya  penggunaan  metode  tafsir maudu’i (tematik), yaitu penafsiran dengan cara menghimpun sejumlah ayat al-Qur'an yang tersebar  dalam  berbagai  surah  yang  membahas  masalah  yang  sama,  yaitu  tentang  sabar kemudian  menjelaskan  pengertian  menyeluruh  dari  ayat-ayat  tersebut  dan  selanjutnya menarik  kesimpulan  sebagai  jawaban  terhadap  masalah  yang  menjadi  pokok  bahasan. Menurutnya,  dengan  metode  ini  dapat  diungkapkan  pendapat-pendapat  al-Qur'an  tentang berbagai masalah kehidupan, sekaligus dapat dijadikan bukti bahwa ayat al-Qur'an sejalan dengan perkembangan iptek dan kemajuan peradaban masyarakat.
M.  Quraish  Shihab  banyak  menekankan  perlunya  memahami  wahyu  Ilahi  secara kontekstual  dan  tidak  semata-mata  terpaku  pada  makna  tekstual  agar  pesan-pesan  yang terkandung  di  dalamnya  dapat  difungsikan  dalam  kehidupan  nyata.  Ia  juga  banyak memotivasi  mahasiswanya,  khususnya  di  tingkat  pasca  sarjana,  agar  berani  menafsirkan alQur'an,  tetapi  dengan  tetap  berpegang  ketat  pada  kaidah-kaidah  tafsir  yang  sudah dipandang baku. Menurutnya, penafsiran terhadap al-Qur'an tidak akan pernah berakhir. Dari masa  ke  masa  selalu  saja  muncul  penafsiran  baru  sejalan  dengan  perkembangan  ilmu  dan tuntutan kemajuan. Meski begitu ia tetap mengingatkan perlunya sikap teliti dan ekstra hati- hati  dalam  menafsirkan  al-Qur'an  sehingga  seseorang  tidak  mudah  mengklaim  suatu pendapat  sebagai  pendapat  al-Qur'an.  Bahkan,  menurutnya  adalah  satu  dosa  besar  bila seseorang mamaksakan pendapatnya atas nama al-Qur'an.

## Pendapat M. Quraish shihab mengenai Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam
Pada buku lainnya M. Quraish Shihab (2011, h:409) menyatakan bahwa secara umum prinsip ekonomi Islam terangkum dalam empat prinsip pokok yaitu tauhid, keseimbangan, kehendak bebas, dan tanggung jawab.
Menurut Quraish Shihab Ekonomi yang secara sederhana dapat dikatakan "perilaku manusia  yang  berhubungan  dengan  kegiatan  mendapat  uang  dan  membelanjakannya" memperoleh perhatian yang besar dari al-Qur'an dan Sunnah, karena memang hal ini adalah sesuatu  yang  sangat  penting;  dalam  kehidupan,  bahkan  dapat  mengakibatkan  runtuh  dan tegaknya kemanusiaannya. Sedemikian pentingnya persoalan ini sehingga al-Qur'an dalam mengajak  manusia  mempercayai  dan  mengamalkan  tuntunan-  tuntunannya  dalam  segala aspek, sering kali menggunakan istilah-istilah yang dikenal oleh dunia ekonomi dan bisnis; seperti jual beli, untung rugi, kredit, dan sebagainya. Perhatikan, antara lain, firman-Nya:
 

## 
Artinya:  Siapakah  yang  ingin  memberi qardh (kredit)  kepada  Allah  dengan  kredit Jang  baik,  maka  Allah  akan  melipatkan  gandakan qardh itu)  untuknya  dan  dia  akan memperoleh ganjaran yang banyak (QS. al-Hadid [57]: 11).
 ✓ 

## 
Artinya:  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  sukakah  kamu  Aku  tunjukkan  satu perniagaan yang menyelamatkan kamu dari siksa yang pedih? (QS. ash-Shaff [61]: 10).
Imbalan dari perniagaan itu, atau keuntungannya adalah:
  ☺  
 
 

## 
Artinya: Allah mengampuni dosa-dosa kamu dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai dan (memasukkan kamu) ke ke tempat tinggi yang baik di dalam surga 'Adn. Itulah keuntungan yang besar (QS.ash-Shaff [61]: 12)
M. Quraish Shihab menyatakan bahwa tidak semua persoalan ekonomi dirinci oleh al-Qur’an,  karena  persoalan  ini  berkembang  dari  masa  kemasa.  Atas  dasar  itu,  al-Qur’an hanya  memberi  tuntunan  umum,  berupa  prinsip-prinsip  dasar  yang  dapat  dijabarkan  umat sepanjang masa sesuai dengan kebutuhan, kondisi sosial, dan perkembanangan masyarakat. Kita  dapat  menyimpulkan  prinsip-prinsip  dasar  ajaran  Islam  pada  keyakinan  tauhid.  Dari sinilah lahir prinsip-prinsip yang bukan saja dalam bidang ekonomi, tetapi juga menyangkut segala aspek kehidupan dunia dan akhirat.
Kita  dapat  menyirnpulkan  prinsip  dasar  ajaran  Islam  pada  keyakinan  Tauhid.  Dari sinilah lahir prinsip-prinsip yang bukan saja dalam bidang ekonomi, tetapi juga menyangkut
segala aspek kehidupan dunia dan akhirat. Tauhid dapat diibaratkan dengan matahari. Kalau di alam raya ini ada matahari yang diciptakan Allah menjadi sumber kehidupan makhluk di permukaan  bumi  ini  dan  yang  berkeliling  di  sekitarnya  planet-planet  tata  surya  lagi  tidak dapat  melepaskan  diri  darinya,  maka  demikian  juga  dengan  Tauhid.  Di  sekelilingnya  ada kesatuan-kesatuan  yang  tidak  boleh  dilepaskan  darinya,  seperti  kesatuan  kemanusiaan, kesatuan  alam  raya,  kesatuan  dunia  dan  akhirat,  kesatuan  hukum,  dengan  keadilan  dan kemaslahatan, dan lain-lain.
Menurut  Quraish  Shihab  kesatuan  kemanusiaan  mengantar  pengusaha  Muslim menghindari segala bentuk eksploitasi terhadap sesama manusia, Muslim atau non-Muslim. Dari  sini  dapat  dimengerti  mengapa  Islam  mengharamkan  bukan  saja  riba,  tetapi  juga penipuan  atau  dugaan  dapat  mengakibatkan  penipuan  walau  terselubung,  seperti  larangan memperjualbelikan  sesuatu  yang  tidak/belum  jelas  sifat  dan  keadaannya  ( Ba'ial-Gharar ), sebagaimana melarang pula menawarkan barang pada saatkonsumen menerima tawaran yang sama  dari  orang  lain.  Kesatuan  kemanusiaan  mengharuskan  manusia  berpikir  dan mempertimbangkan  kepentingan  umat  manusia  dalam  semua  tindakannya,  bukan  hanya untuk  generasinya,  tetapi  juga  generasi  mendatang,  sehingga  dengan  demikian  terhindar penggunaan  dan  pemanfaatan  sumber  daya  alam  untuk  digunakan  secara  berlebihan  oleh generasi masa kini saja.
Tauhid juga melahirkan keyakinan bahwa segala sesuatu bersumber dari Allah dan berkesudahan kepada-Nya. Dialah Pemilik mutlak dan tunggal, yang dalam genggaman-Nya segala sesuatu, termasuk kepemilikan harta dan kewenangan menetapkan aturan pengelolaan dan  pengembangannya.  Dan  karena  Allah  Maha  Adil  dan  selalu  memperhatikan
kemaslahatan umat manusia, maka semua ketetapan hukum-Nya, atau produk ijtihad manusia yang dikaitkan dengan nama-Nya, tentulah harus bercirikan keadilan dan kemaslahatan. Di sini lahir ungkapan: "Di mana ada kemaslahatan di sanalah terdapat hukum Allah."
Ada tiga kemungkinan bagi seorang pemilik harta untuk menggunakan hartanya.1). Dibelanjakan,  2)  Diinvestasikan,  dan  3)  Ditumpuk.  Ketiga  hal  ini,  jika  menimbulkan kerusakan akhlak, dilarang keras oleh al-Qur'an
Menurut  Quraish  Shihab  seseorang  boleh  membelanjakan  hartanya  asal  tidak mengakibatkan  pemborosan  atau  membuang-buangnya.  Seseorang  tidak  dibenarkan menggunakan hartanya untuk hal-hal yang tidak bermanfaat, apalagi yang sejak awal telah diharamkan,  seperti  berjudi,  berzina,  dan  minum  minuman  keras,  bahkan  seseorang  yang terbiasa memberi Bantuan bukan pada tempatnya dapat dikenakan pembatasan kewenangan menggunakan hartanya. Ini adalah salah satu kandungan pesan QS. an-Nisa' [4]: 5.
Menginvestasikan  harta  pun  tidak  boleh  terlepas  dari  aspek  kemaslahatan  dan keadilan itu. Dari sini lahir larangan riba. Apa pun definisi kita tentang riba, yang jelas unsur utamanya-adalah kezaliman, yakni eksploitasi yang lemah oleh yang kuat.
Sedangkan penumpukan tanpa melaksanakan fungsi sosialnya diancam dengan siksa neraka  (QS;  at-Taubah  [9]:  34,  al-Humazah  [104]:  1-2).  Harta  harus  difungsikan,  karena kalau  ditumpuk  dan  tidak  difungsikan  maka  jumlah  m.odal  kerja  yang  mestinya  tersedia menjadi  berkurang,  dan  ini  dapat  mengurangi  kesejahteraan  yang  didambakan  al-Qur'an. Semua  kekayaan  yang  dimiliki  seseorang  harus  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan pemilik dan keluarganya, sedang yang berlebih harus diupayakan sedemikian rupa sehingga terjadi sirkulasi harta yang dapat menyentuh masyarakat banyak. Dari sini pula pemusatan
kekayaan. pada satu atau dua kelompok Orang kaya saja sama sekali terlarang, "Agar harta tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu" (QS. al-Hasyr [59]: 7).
Menurut  Quraish  Shihab  dari  Tauhid  lahir  juga  keyakinan  dan  keharusan  adanya keseimbangan.  Allah  menciptakan  segala  sesuatu  dalam  keseimbangan  "Engkau  tidak melihat  pada  ciptaan  ar-Rahman  sedikit  ketidakseimbangan  pun"  (QS.  al-Mulk  [67]:  3). Ketentuan-ketentuaan-Nya  serta  peraturan  dan  pengaturan  yang  direstui-Nya  harus  selalu berdasar keseimbangan itu sesuai pesan-Nya: "Dan Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkan neraca (keadilan). Supaya kamu jangan melampaui batas neraca itu.
Dari keyakinan Tauhid lahir juga prinsip kebebasan manusia. Allah Yang Memiliki kebebasan mutlak, menganugerahkan kepada manusia kehendak bebas untuk memilih jalan yang  hendak  ditempuhnya.  Manusia  yang  baik  di  sisi-Nya  adalah  yang  menggunakan kebebasan itu dalam rangka penerapan nilai Tauhid. Dari sini lahir prinsip tanggung jawab, baik secara individu ( fardhu 'ain ) maupun kolektif ( fardhu kifayah ).

## Landasan Ekonomi Islam
Menurut  Quraish  Shihab  Rasul  SAW,  pernah  bersabda:  "Aku  tidak  diutus  kecuali untuk menyempurnakan akhlak. Akhlak yang dimaksud mencakup hubungan antara manusia dengan Allah, dengan sesama manusia, alam semesta, serta dengan din sendiri.
Menurut Quraish Shihab di samping itu Rasul SAW memberi sekian banyak petunjuk guna mendukung terciptanya keharmonisan itu. Yang pertama dan utama adalah kejujuran. Dalam konteks ini beliau bersabda: “ Tidak dibenarkan seorang Muslim menjual satu jualan yang mempunyai aib kecuali dia menjelaskan aibnya " (HR. al-Quzwaini) Keramahtamahan dan penawaran yang jujur tidak bertele-tele, juga merupakan pesan beliau: " Allah merahmati
seseorang yang ramah dan toleran dalam menjual, membeli, dan menagih " (HR. Bukhari dan  at-Tirmidzi).  Di  sisi  lain  beliau  melarang an-najsy ,  yaitu  mengajak  orang  lain  untuk menawar  padahal  yang  bersangkutantidak  bermaksud  membeli,  hanya  agar  orang  lain mengikuti dalam tawarannya (HR. Bukhari). Dan masih bertebaran tuntunan lainnya, yang kesemuanya bertujuan melahirkan hubungan harmonis karena memang yang dituntut oleh al- Qur'an dalam berbisnis adalah 'an taradh(in ) (QS. an-Nisa' [4]: 29), yakni berdasar suka sama suka dan kepuasan kedua pihak.
Tetapi  perlu  diingat  bahwa  penekanan  pada  landasan  moral  ini,  sama  sekali  tidak berarti  menolak  perolehan  keuntungan  material,  atau  tidak  memperhitungkan  manfaat ekonomi. Keberhasilan ekonomi dalam pandangan Islam
Menurut Quraish Shihab dalam upaya mewujudkan dan memelihara sistem ekonomi yang  dikehendaki-Nya,  maka  al-Qur'an  dan  Sunnah  memberi  tuntunan  kepada  manusia, termasuk pelaku ekonomi. Dalam konteks ini di samping menegaskan bahwa Allah bersama manusia  terlibat  dalam  perolehan  rezeki,  juga  menegaskan  bahwa  Dia  adalah  Penjamin rezeki. 'Tidak ada satu binatang melatapun dipermukaan bumi ini, kecuali Allah menjamin rejeki-Nya "  (QS.  Hud  [11]:  6).  Di  tempat  lain  ditegaskan-Nya  kepada  kaum  yang  tidak menganut  ajaran  Tauhid  bahwa:  " Sesungguhnya  yang  kamu  sembah  selain  Allah  tidak mampu  memberikan  rezeki  kepada  kamu;  maka  mintalah  rezeki  itu  di  sisi  Allah,  dan sembahlah Dia dan bersyukurlah kepada-Nya " (QS. al-Ankabut [29]: 17).
Jaminan rezeki yang diberikan Allah itu, tujuannya adalah untuk menanamkan rasa percaya diri, mengembangkan cinta kasih, serta ketenangan batin bila rezeki yang diharapkan belum kunjung tiba. Dengan demikian manusia tidak panik, apalagi berputus asa kalau ,tidak
berhasil, dan tidak juga angkuh atau lupa daratan serta melupakan-Nya jika berhasil. Jaminan rezeki itu memberinya optimisme untuk terus berusaha walau berkali-kali didera kegagalan.
Menurut Quraish Shihab perlu juga disadari bahwa al-Qur'an tidak memberi rincian menyangkut  semua  persoalan  ekonomi.  Prinsip  dan  nilai-nilai  dasarnya  antara  lain  yang disebut  di  atas  dapat  dijabarkan  oleh  manusia  sesuai  dengan  situasi  dan  perkembangan masyarakatnya. Selama nilai-nilai, yang antara lain disebut di atas telah diperhatikan, maka itu  telah  dapat  dinilai  mencerminkan  ajaran  al-Qur'an  dan  Sunnah.  "Dia  sekali-kali  tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan pun" (QS. al-Haji [22]: 78). "Allah menghendaki buat kamu kemudahan dan Dia tidak menghendaki buat kamu kesulitan" (QS. al-Baqarah [2]: 185).
Kesimpulan
Secara kategoris sistem ekonomi yang beroperasi dalam aktivitas ekonomi sekarang adalah sistem ekonomi kapitalis, sistem ekonomi sosialis dan sistem ekonomi Islam. Karakteristik sistem ekonomi Islam berbeda dengan sistem kapitalis maupun sosialis. Perbedaannya tidak hanya dalam aspek normatif tetapi juga pada aspek teknis operasionalnya
Dari paparan yang sudah dibahas maka dapat di simpulkan pandangan M. Quraish Shihab tentang prinsip-prinsip ekonomi Islam yaitu:
1. Tauhid
2. Keseimbangan
3. kehendak bebas
4. dan tanggung jawab
kemudian M. Quraish Shihab juga menjelaskan landasan utama dari ekonomi Islam itu adalah akhlak,  seperti  kejujuran,  ramah-tamah  dan  lain-lain.  Dan  M.  Quraish  Shihab  juga mejelaskan  mengenai  model  untuk  menciptakan  karaktek  pelaku  ekonomi  yang  handal dengan  menegaskan  bahwa  Allah  bersama  manusia  terlibat  dalam  perolehan  rezeki,  juga menegaskan bahwa Dia adalah Penjamin rezeki dan perlu juga disadari bahwa al-Qur'an tidak memberi  rincian  menyangkut  semua  persoalan  ekonomi.  Prinsip  dan  nilai-nilai  dasarnya antara  lain  yang  disebut  di  atas  dapat  dijabarkan  oleh  manusia  sesuai  dengan  situasi  dan perkembangan masyarakatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Antonio, Muhammad Syafii,2001, Bank Syariah dari Teori dan Praktek , Gema Insani Press,Jakarta Bablily, Mahmud Muhammad,1990, Etika Bisnis: Studi Kajian KonsepPerekonomian Menurut al- Qur'an dan as-Sunnah , terj. Rosihin A. Ghani, Ramadhani, Solo
Hidayat, Mohammad, 2010 An Introduction to the Sharia Economic , Zikrul Hakim, Jakarta Kara, Muslimin H, 2005, Bank Syariah Di Indonesia Analisis Terhadap Pemerintah IndonesiaTerhadap Perbankan Syariah , UII Press, Yogyakarta Karim, Adiwarman A.,2010, Ekonomi Mikro Islami , Rajawali Press,Jakarta Lubis, Suhrawardi K.,2000 Hukum Ekonomi Islam , Sinar Grafika, Jakarta Nata, Abuddin,2005 Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikaan Islam di Indonesia ,  Raja Grafindo Persada, Jakarta
Shihab, M. Quraish,2011 Menabur Pesan Ilahi: Al-Qur’an dan Dinamika KehidupanMasyarakat , Lentera Hati, Jakarta
Shihab, M. Quraish , Wawasan al-Qur’an , Bandung: Mizan, 2011