## MEDIA

## Jurnal Filsafat dan Teologi
https://jurnal.stfsp.ac.id/index.php/Media
e-ISSN: 2746-5276 p-ISSN: 1412-3010 Vol. 3, No. 2, September 2022

## Tahun

## Resolusi Konflik Berbasis Teologi Baku Bae Ambon (1999-2002)
Burhanuddin Tidore a,1
a Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN A. M. Sangaji Ambon
1 Btidore66@gmail.com

## ABSTRACT:
This paper aims to discuss the pattern of resolution of the Ambon conflict that occurred in 1999-2002 and was caused by various complex factors. This study offers  a  conflict  resolution  approach  using  the  so-called BakuBae theology, which is based on religious values and local wisdom. In this qualitative research, the author deals with the theme from the perspectives of theology, history, and culture,  and  uses  convergence  as  the  theme  point.  This  study  found  that  the dynamics of the Ambon conflict had a multi-dimensional background (political, economic, social, and cultural). The pattern of conflict resolution using a top- down  approach  to  the  security  aspect,  namely  the  role  of  the  TNI-Polri institutions, which tend to be repressive, has caused the division of social and religious  identities  between  Salam-Sarane  (Islam-Christian)  in  Ambon.  This actually complicates the process of ending the conflict. On the other hand, the bottom-up approach of the BakuBae social movement has involved civil society and  grassroots  groups  that  play  a  significant  role  in  conflict  resolution.  The program of  BakuBae has become  the  right pattern  of  conflict  resolution. The findings of BakuBae's work are the key to a solution to the conflict in Ambon.

## ABSTRAK:
Tulisan ini bertujuan untuk membahas pola penyelesaian konflik Ambon yang terjadi  pada  tahun  1999-2002  dan  disebabkan  oleh  berbagai  faktor  yang kompleks. Proses resolusi konflik menggunakan pendekatan Teologi BakuBae yang  berbasis  pada  nilai-nilai  religious  dan  kearifan  lokal.    Dalam  penelitian kualitatif  ini,  penulis  menguraikan  tema  dari  perspektif  teologi,  sejarah  dan budaya, dan konvergensi sebagai titik tema.  Penelitian ini menemukan bahwa dinamika  konflik  di  Ambon  memiliki  latar  belakang  yang  multi-dimensional (politik, ekonomi, sosial, budaya). Pola  resolusi konflik dengan menggunakan pendekatan top down pada aspek security, yaitu peran institusi TNI-Polri yang cenderung  represif,  telah  menyebabkan  keterpecahan  identitas  sosial  dan  keagamaan  antara  Salam-Sarane  (Islam- Kristen)  di  Ambon.  Hal  ini  justu  menyulitkan  proses  penghentian  konflik.  Pada  sisi  lain,  pendekatan  bottom-up  dari gerakan sosial BakuBae telah melibatkan kelompok civil society dan akar rumput yang berperan secara signifikan dalam resolusi konflik. Program bersama BakuBae yang digagas ini telah menjadi pola resolusi konflik yang tepat. Temuan hasil kerja BakuBae menjadi kunci bagi solution konflik di Ambon.

## Copyright © 2022, Author
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## A R T I C L E   I N F O
Article History: Submitted: 5 July 2022 Revised: 6 September 2022 Accepted:  28 September 2022
Keywords: Conflict Resolution; BakuBae Theology; Local Wisdom; Peace; Religion
Kata-kata Kunci: Resolusi Konflik; Teologi BakuBae; Kebijaksanaan Lokal; Perdamaian; Agama.
DOI: https://doi.org/10.53396/media. v3i2.111

## Pendahuluan
Dalam  perspektif  sosiologi  sejarah  agama,  bentuk  keragaman  hidup  secara normatif merupakan pemberian ( given ), kepelbagaian ( diversity ) dan sebuah keniscayaan (inevitability) dalam  tatanan  hidup  individu  maupun  kolektif  di  bawah  sistem  Ilahiyah secara praktis dan universal yang terdapat pada ras manusia sebagai makhluk beragama. 1 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pluralitas  sosial  dan  nilai-nilai  keyakinan  dalam  bingkai teologi kerukunan dan keberagaman merupakan esensi otoritas Tuhan yang menempatkan manusia hidup dalam keberagaman. Oleh karena itu, menurut Azra model  teologi  Islam kultural dan humanis perlu dikembangkan. Teologi tidak terbatas pada diskursus tentang Tuhan  sebagai  aspek  yang  paling  sentral  dari  agama  manapun,  tetapi  juga  masuk  ke wilayah  lain.  Dalam  dunia  muslim,  diskursus  teologi  tidak  hanya  terbatas  pada  iman, tetapi juga masuk ke wilayah lain, misalnya teologi tanah, teologi Hasan Hanafi, teologi multikultural, teologi budaya, teologi kerukunan. 2
Merujuk  pada  pemaknaan  konteks  tersebut,  maka  jelaslah  bahwa  fenomena keyakinan  berteologi  merupakan  fakta  universal  yang  tidak  hanya  ditemukan  pada masyarakat muslim, tetapi juga pada agama lain dan masyarakat primitif sekalipun atau bangsa-bangsa dan suku-suku yang tidak memiliki peradaban. 3 Semua manusia di dunia ini  memiliki  perasaan  akan  ketuhanan  yang  dapat  dilihat  dari  cara-cara  praksis  dalam ritual penyembahan yang melahirkan nilai-nilai sosial aplikatif. Oleh karena itu, tujuan dasar  ajaran  agama  (baca:  Islam)  adalah  menciptakan  perdamaian (peace) bagi keselamatan  seluruh  umat  manusia  yang  sedang  menghadapi  krisis  multidimensi  dan tantangan global. Konstruksi damai itu berlandaskan pada esensi ajaran keagamaan yang memancarkan  nilai-nilai  cinta,  kasih,  damai,  sejahtera  bagi  kehidupan  dan  penguatan ketahanan integrasi bangsa. 4
Berangkat  dari  pemaparan  di  atas,  Husein  Sya’ban,  seorang  ulama  kontemporer menyebut  bahwa  esensi  ajaran  Tuhan  sebagai  agama al-Rahmah adalah  doktrin  cinta kasih, yang menempatkan manusia hidup berdampingan dalam damai tanpa konflik (non- violence), karena hakekat manusia barasal dari satu umat, beragam Nabi dan beda agama, yang merujuk pada Q.S. al- Baqarah [2:] ayat 213. 5 Secara teoretis gagasan al-Qur’an ini menunjukkan sejarah geneologi sosial dan  komunitas Nabi terdahulu sebagai pembawa ajaran tauhid atau menganut satu landasan keyakinan berteologi. Al-Qrthubiy, misalnya
1 Fenomena ketuhanan atau ide tentang Tuhan ada dalam kajian sejarah dan mengenai asal-usul manusia (the origin of man)  secara  teologis  telah  membuktikan  kenyataan  ini. Sheed’s, Democratic  Theology (United  Statet  of  America: Thomas Nelson Publisher, 1980), 199.
2 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia, Pengalaman Islam. Cet. I (Jakarta: Paramadina, 1990), 29, 43. Lihat juga “Reform  and  Resisteance  in  the  Ques  for  Peace,”  dalam Asian  Moslem  Action  Network  (AMAN)  and  Asian Resourche Fondation (ARF) (Thailand: Sam Latda Publishing, 2008), 18.
3 Louis Bakhof, Systimatic Theology (United Statet of America: WM.B Eermands Publishing Co, 1981), 27.
4 Jeans  Jacques  Waardenburg, Muslim  Kristian  Preception  of  Dialogue  Today  Experiences  and  Expetation (Paris: Library  of  Cataloging  Press,  1998),  49.  Bandingkan  dengan  Bahrul  Hayat, Mengelola  Kerukunan  Umat  Beragama (Jakarta: PT. Saada Cipta Mandiri, 2006), 167.
5 Abdul Husein Sya’bān, Fiqh al-Tasa>muh fi> al-Fikr al-Ara>bīy al-‘Islāmiy (Beirut: Dār al-Nahr, 2005), 180. Lihat Q. S. al-Baqarah [2] ayat 213). “Manusia adalah umat yang satu (setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus para Nabi sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka kitab yang benar untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereke perselisihkan”.
menyebut komunitas ini adalah manusia pilihan Tuhan yang hidup sejak dari zaman awal atau di era Nabi Adam A.s., Nabi Nuh A.s,  hingga Nabi Ibrahim A.s, sampai pada Nabi Muhammad Saw. 6
Landasan historis ini mengisyaratkan perlunya membangun pola hidup dan hubungan pluralitas  sosial  dalam  bingkai  struktural  kesatuan  atau  strata  sosial  yang  kokoh.  Fazlur Rahman  dalam  perdebatan  akademi  menyebut  fenomena  ini  dengan  merujuk  pada  teori double  movement 7 ,  yaitu  tindakan  atau  upaya  untuk  mendukung  gerakan  kehidupan komunitas muslim dan non muslim yang plural untuk hidup lebih dinamis. Dalam konteks ini, Mahmoud Ayub yang mendukung pemikiran tersebut menyatakan terdapat tiga faktor penting  sebagai  landasan pluralism  agama dari  sistem  Ilahi  dan identitas  komunal, yaitu: Pertama , kesatuan  umat  manusia  di  bawah satu  Tuhan. Kedua, agama langit  yag  dibawa oleh Nabi Ulul Azmi. Ketiga , peranan wahyu (kitab suci) yang berfungsi untuk menyerukan dan  mendamaikan  konflik  antarumat  beragama. 8 Olehnya  itu,  Durkheim  menyebut keyakinan keagamaan tersebut merupkan refleksi spiritual yang terdapat dalam aksiomatika dasar  struktural  fungsional  sebagai  ciri  khas  manusia  dalam  konteks  mencirikan  fungsi agama untuk mengintegrasikan sistem-sistem sosial ketika terjadi konflik komunal. 9
Bertolak  dari  pemaparan di atas,  maka  di  dalam  realitas  sosial  terdapat  kebebasan keyakinan berteologi dengan meningkatnya frekuensi gesekan sosial atau konflik komunal antar umat beragama sebagai ekses dari ekspresi kebebasan yang berlebihan terhadap ajaran agama. 10 Oleh  karena  itu,  menurut  Masykuri,  sosialisasi  ajaran  agama  dengan paradigma perdamaian dan kerukunan menjadi sangat penting untuk dipromosikan, karena agama pada intinya  mengajarkan  kebaikan,  cinta  bagi  kedamaian  hidup  manusia,  dan  menghasilkan formula “teologi kerukunan” yang dirumuskan secara lebih aplikatif serta mudah dipahami secara  bersama  oleh  umat  dalam  kerangka  pembangunan  sistem  politik  keagamaan  di Indonesia. 11
Dalam  intervensi  konflik  sosial,  langkah  strategi  yang  tepat  menurut  Hugh  Mill, adalah  tindakan penghentian  kekerasan  untuk  membangun perdamaian (peace  building). Maka  diperlukan  konsep  yang  lebih  konstruktif,  yaitu  penanganan  konflik  menggunakan pendekatan terminologi resolusi konflik yang tepat dan komperehensif untuk mengetahui sumber-sumber  konflik  yang  beragam  atau  kompleks. 12 Seperti,  misalnya,  unsur  politik,
6 Secara historis para Nabi dan Rasul yang di utus Tuhan sesuai zaman, situasi atau kondisi yang berbeda. Imam Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Ansho>ri al-Qurthubiŷ, al-Ja>mi’ li> Ahka>m al- Qur’a>n, Jilid III , (Beirut: Dăr al-Fikr, 1993), 30.
7 Fazlur Rahman, Islam and Modernity About Intelectyal Information. terj. Ahsin Muhammad dengan judul, Islam dan Modernitas Tentang Transformasi Intelektual (Bandung: Pustaka, 2000), 21.
8 Muhammad Mahmud Ayub, The Quran and Interpreters (New York: Al-Bany State University,1984), 215–216.
9 Emile Durkheim, The Elementary Form of Relegious Life (New York: Free Perss, 1992), 81. Bandingkan juga dengan Brian Morris, dalam Antropologi Agama, Kritik Teori-teori Agama Kontemporer, (Yogyakarta: AK Group, 2003), 131. 10 Toha Rudin Rizal, “Gambaran Konflik Bermatras Agama di Indonesia: Problem Solving Berbasis Teologi Transformatif,” Jurnal Studi Keislaman el-Hekam, Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2016.
11 Mengutip  pemikiran  Masykuri  Abdillah  tentang, “Makar  dan  Riddah  Menurut  Hukum  Islam:  Suatu  Uapaya Reinterpretasi” dalam Ahka>m. Jurnal Fakultas Syari’ah, (UIN Jakarta No.3/11 (2000), 27, 36.
12 Konsep  Hugh  Mill,  mentransformasikan  resolusi  konflik  sebagai  bentuk  proses  yang  berperan  penting  untuk melakukan  perubahan-perubahan  dan  merujuk  pada  pola  penyelesaian  kedua  kelompok  yang  sedang  terlibat  dalam pertikaiain. Model konstruksi damai ini mengacu pada landasan normatif  yaitu dominasi agama ikut berperan secara teologis  di  ruang  publik  yang  majemuk  menjadi  kohesi  sosial  dalam  mewujudkan  damai.  Hugh  Miall,  at.oll., Contemporary Conflict: The Prevention Management and Transformation of Deadly Conflict, diterjemahkan Tri Budhi
ekonomi, sosial, budaya, adalah faktor-faktor yang perlu diperhatikan untuk diselesaikan, sehingga tercapainya kesepakatan antara pihak-pihak yang bertikai dan mengakhiri konflik sosial bersenjata, terutama  konflik sosial antarumat beragama tahun 1999 di Ambon yang paling mengerikan. 13
Berdasarkan beberapa uraian  di atas,  dalam  penelitian  ini  penulis  menawarkan konsep pendekatan  resolusi  konflik  yang  lebih  solutif,  yaitu  model  pendekatan  teologis dan  sosiologi-kultural secara integratif yang berbasis pada spirit gerakan BakuBae sebagai titik temu (convergency) dalam kesepahaman, bahwa konvergensi merupakan korelasi yang menjembatani kedua metodologi pendekatan, yaitu top-down dan bottom-up . Hasil rumusan dan kesepakatan tokoh agama di Malino II Sulawesi Selatan pada tanggal 12 Februari 2002 menjadi titik berangkat (common platform) dan source of solution terhadap resolusi konflik yang melahirkan empat sistem nilai teologi BakuBae . Nilai-nilai  tersebut  merupakan  hasil lokakarya  y a n g   p a n j a n g   selama  tiga  tahun,  yang  menjadi  landasan  atau  platform dalam  upaya penghentian kekerasan konflik di Ambon.  Puncaknya adalah titik temu tokoh lintas agama dalam dialog damai (dialogue  spices  peaces), baik  di  Ambon,  di  Makassar I  maupun  di  Malino,  yang  dipimpin  oleh  JK sebagai mediator. 14
Bertitik  tolak  dari  latar  belakang  yang  telah  diuraikan  di  atas,  maka  dalam  kajian ini  akan membahas permasalahan sebagai berikut:
1. Bagaimana sejarah konflik dan model resolusi konflik di Ambon ?
2. Bagaimana bentuk nilai dasar Teologi BakuBae integratif bagi Peace Building ?

## Metode Penulisan
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Metode ini merupakan suatu prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data-data  deskriptif  dan  bersumber  dari  berbagai  literatur yang relevan dengan kajian tema dalam riset ini.

## Sejarah Resolusi Konflik di Barat
Kalangan teoretisi sosial, seperti Quarrie, menyatakan bahwa sejarah resolusi konflik muncul pada abad kedelapan belas dan sembilan belas sebagai respon dari lahirnya gerakan sosial dual  revolution ,  yaitu  gerakan  revolusioner  dalam  politik,  demokratisasi  dan industrialisasi di Perancis, sehingga menjadi dasar lahirnya sosiologi konflik modern atau realitas konflik kontemporer. 15 Bagi sosiologi misalnya, Marx, dalam kajian resolusi konflik kontemporer  menyatakan  konflik  menjadi  isu  sosial  dalam  dinamika  sejarah  kehidupan manusia.  Resolusi  dalam  teori  ilmu  sosial  dapat  dimaknai  sebagai  tindakan  pemecahan
Sastrio , Resolusi Damai Konflik Kontemporer: Monyelesaikan, Mencegah, Menglola, dan Mengubah Konflik Bersumber Politik, Sosial, Agama dan Ras (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), 30.
13 Gerry  Van  Klinken, Communal Violence  and  Democratization  in  Indonesia:  Small  Town  Wars.  Alih  bahasa  oleh Bernard Hidayat dengan judul Perang Kota Kecil Kekerasan Komunal dan Demokratisasi di Indonesia , (Jakarta: Obor Indonesia, 2007), 147.
14 Paul Van Tongeren, Malink Brenk, “Dialog Spices Peace: BakuBae In Indonesia”, dalam Peopole Building Peace II Successful Stories of Civil Society , (Colorado USA: Lynne Rienner Publishers, Inc., 2005), 667.
15 Donald  Mc  Quarrie, Reading in Contemporary Sociological  Theory  From  Modernity to  Post-  Modernity, (New Jersey: Prentce Hall, 1995), 65.
masalah  atau  bentuk  peneyelasaian  masalah . 16 Term  konflik  itu  sendiri  secara  etimologi berasal  dari  bahasa  latin,  yaitu “con” yang  berarti  bersama,  dan “figere” yang  berarti memukul. Sedangkan terminologi konflik berarti perselisihan, benturan kepentingan, atau pertentangan  untuk  meraih  tujuan,  perbedaan  nilai  individu,  kelompok,  dan  masyarakat, atau presepsi mengenai perbedaan kepentingan (perceived divergence of interest) dimana aspirasi pihak yang berkonflik tidak dicapai secara  simultan. 17
Dengan  demikian  dapat  dianalisis  bahwa  resolusi  konflik  adalah  sebuah  tindakan pemecahan  atau  bentuk  penyelesaian  masalah  bersama (solve  problem  together). Kajian resolusi konflik juga dimaknai sebagai upaya mencari jalan keluar dan menangani sebab- sebab konflik dalam membangun hubungan baru yang bisa tahan lama di antara kelompok yang  berseteru  atau  membangun  hubungan  antara  individu  dan  kelompok  yang  merasa memiliki  sasaran-sasaran  yang  tidak  sejalan. 18 Untuk  mengetahui  lebih  jauh  pemaknaan sejarah resolusi konflik, maka di bawah ini akan diuraikan beberapa teori resolusi konflik yang relevan dengan dinamika konflik sosial yang sering terjadi.

## Teori-teori Resolusi Konflik
Dalam studi spesifik mengenai dinamika konflik sosial antar umat beragama, terdapat berbagai  pemikiran  dari  kalangan  teoretikus  atau  ilmuan  sosial.  Mereka  melihat  faktor penyebab  atau  sumber-sumber  konflik  dari  berbagai  perspektif.  Konflik  merupakan konsekuensi logis dari berbagai problema sosial berbangsa dan bernegara yang rumit. Tidak ada bentuk penanganan konflik yang benar-benar ideal dan dapat dipergunakan untuk setiap kasus. Untuk menangani setiap konflik sosial, pengetahuan akan tipe atau bentuk konflik merupakan  hal  yang  mendasar  untuk  menentukan  bagaimana  model  penyelesaian  yang tepat.  Menurut  Weber  sebagaimana  dikemukakan  Talcolt  Persons,  setiap  tindakan  sosial dipengaruhi oleh sistem idiologi tertentu, budaya, norma, nilai-nilai keyakinan, motivasi dan tujuan sebagai indikator-indikator yang berbeda dalam konflik. 19 Teori resolusi konflik bagi Miall adalah tindakan dan strategi penyelesaian sebagai upaya menangani penyebab terjadi gesekan  sosial  dan  membangun  komunikasi  baru  yang  dapat  bertahan  lama  diantara kelompok yang berkonflik. 20
Pakar  sosiologi  lain,  Fisher  misalnya,  menggambarkan  lima  model  pendekatan penanganan  dalam  teori  penyelesaian  konflik (conflict  resolution  theory) sosial, 21 yaitu; pertama,  pencegahan  pecahnya  konflik  ( conflict  prevention ),  yaitu  tindakan  pencegahan
16 Stewart  Levine, Getting  To  Resolution:  Turning  Conflict  Into  Collaboration ,  (San  Fransisco:  Beret  Koehler Publisher Inc. 1988), 19.
17 Term konflik ini dikemukakan oleh Michael Faocaulth yang dikutip Naufal Kurniawan, dalam konflik-kekerasan- dan-perdamaian.html. Diakses tanggal 17 Oktober  2020. Lihat G. Dean Priut and Sung  Hee Kim, Social Conflict: Escalate, Stalemate and Settlement. 3rd Edition (New York: McGraw-Hill, 2004), 10.
18 Deuth Marthon and Coleman P.T, The Hendbook of Conflict Resolution: Theory and Practice (San Fransisco: John Wiley & Sons Inc. 2002), 197. Lihat Simon Fisher , et.all., Working With Conflict: Skill abd Strategies for Action  (New York-USA: Zed Bools Ltd, 2000). Terj. S.N. Kartikasari , Mengelola Konflik Ketrampilan dan Strategi untu Bertindak, (Jakarta: The British Council Indonesia, 2001), 4 19 Peter Hailton, Talcolt Parsons dan Pemikirannya. trj. Hartono , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990).
20 Tri Budhi Satrio , Resolusi Konflik Kontenporer, Menyelsaikan, Mencegah, Mengelola, Konflik Bersumber Politik Sosial, Agama dan Ras, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Pers ada, 2002), 103.
21 Pandangan Fisher ini dikutip oleh M. Mukhsin Jamil, Mengelola Konflik Membangun Damai: Teori, Strategi, dan Membangun Damai, (Semarang: Walisongo Media Centre, 2007), 14.
konflik kekerasan (violence conflict); kedua, penanganan konflik (conflict settlement), yaitu berupaya  untuk  mengakhiri  tingkah  laku  kekerasan  dengan  mencapai  kesepakatan perdamain; ketiga, manajemen konflik (conflict management) bertujuan untuk membatasi dan  menghindari  kekerasan  yang  mungkin  terjadi  di  waktu  mendatang  dengan  cara mendukung  perubahan  tingkah  laku  posisitf  pada  pihak-pihak  yang  terlibat; keempat , resolusi  konflik (conflict  resolution) membahas  berbagai  penyebab  konflik  dan  mencoba untuk  membangun  hubungan  baru  dan  abadi  diantara  kelompok-kelompok  yang  saling bermusuhan; kelima ,  transformasi  konflik (conflict  transformation) membahas  sumber politik dan sosial yang lebih luas dan berusaha mengubah energi negatif peperangan menjadi perubahan sosial politik dan bersifat positif. 22
Di  sisi  lain,  pendekatan  membangun  keharmonisan  hidup  umat  beragama  pada umumnya  bersumber  dari  banyak  perspektif  atau  kajian  teoretis  dari  para  ahli  teologi maupun sosiologi agama. Hal ini menjadi landasan utama bagi upaya membangun ikatan sosial yang kuat, walaupun sering terjadi perdebatan mengenai konflik kekerasan horizontal atau vertikal di beberapa tempat, misalnya di Ambon. Namun konsep strategi yang dianggap relevan  dalam  membangun  harmonisasi  sosial  dan  perdamaian  adalah  model  mekanisme pendekatan  resolusi  konflik. 23 Bagan  berikut  ini  menggambarkan  penjelasan  kalimat pendekatan tersebut.
Gambar  1:  Bagan  terminologi  berbagai  respon  terhadap  konflik  oleh  Simon  Fisher,  Dekha Ibrahim, dan Richard Smith.
23 Pendekatan  ini  cukup  tepat,  karena  sifat  dasar  umum  kehidupan  sosial  keagamaan  di  Indonesia,  yaitu  mudah menerima dan terbuka bagi pandangan baru, rekonsiliasi dan konstruksi jembatan perdamaian. Daniel S. Lev, Legal Evolution and Political Authority in Indonesia , (The Hague: Kluwer Law International, 2000), 187.
Lantent Conflict Surface Conflict Open Conflict Conflict Prevencion Conflict Settlement
Management Conflict Conflict Resolution Conflict Transformation Increasing Violance
Pada sisi lain, Mukhsin Jamil dalam perspektifnya membagi konflik ke dalam empat tipe konflik, 24 yaitu:
a. Kondisi  tanpa  konflik  ( No Conflict ).  Menurut  persepsi orang  pada  umumnya,  tanpa konflik merupakan kondisi aman yang diinginkan oleh setiap orang. Namun demikian bagi komunitas atau kelompok masyarakat yang damai, jika ingin bertahan lama agar hidup harmonis dan dinamis, maka kita perlu mengelola konflik dan menyelesaikan konflik secara kreatif.
b. Konflik  laten  ( latent  conflict ).  Konflik  laten  adalah  konflik  yang  berada  di  bawah permukaan dan untuk menyelesaikan secara efektif maka konflik ini perlu dibawa ke permukaan.
c. Konflik permukaan ( surface conflict ). Konflik ini memiliki akar yang tidak dalam atau tidak  mengakar,  bahwa  konflik  permukaan  ini  muncul  akibat  dari  kesalahpahaman mengenai sasaran dan dapat diatasi dengan perbaikan komunikasi.
d. Konflik terbuka ( open conflict ). Konflik ini mengakar secara dalam serta tampak jelas, dan membutuhkan tindakan untuk mengatasi penyebab yang mengakar serta efek yang tampak.
Berbagai  kekerasan  sosial  di  Indonesia  sering  terjadi,  misalnya  konflik  di  Ambon yang pecah pada tanggal 19 Januari 1999, telah menghancurkan seluruh sendi kehidupan. Maka diperlukan intervensi resolusi konflik yang melibatkan berbagai elemen sosial, baik lembaga-lembaga sosial, maupun lembaga pemerintah atau Negara sebagai negosiator dan eksekutor.  Berbagai  pola  pendekatan  dilakukan  seperti  penyelesaian  dengan  cara  koersif (pemaksaan) dan bersifat top down approach yang bertujuan untuk menghentikan eskalasi konflik  atau  damai  secara  paksa.  Sedangkan  ketegangan  non-koersif,  yakni  dengan  cara menolak  pemaksaan  untuk  menghasilkan  kesepakatan  atau  kompromi  bersifat bottom-up approach . 25 Dalam konteks ini, berdamai secara paksa hanya muncul dipermukaan sebagai simbol,  tetapi  secara  laten  konflik  itu  sewaktu-waktu  tetap  muncul  dan  menimbulkan kelompok pro dan oposisi, sehingga konflik itu sulit untuk  dapat  diselesaiakan. 26 Oleh karena itu,  diperlukan  strategi  penyelesaian  konflik  model peace building . Strategi ini menawarkan  metode  membangun  perdamaian  dan  mengakhiri  konflik  dengan  tiga  cara yaitu; menghindar, menaklukkan, dan mengakhiri konflik sesuai prosedur. Sedangkan model peace making, tindakan resolusi untuk membuat strategi atau pola bagaimana perdamaian itu bisa tercipta untuk mengakhiri konflik. 27
Ketiga  metode  atau  cara  tersebut  memperhatikan  faktor  kepentingan  ( interest ), kekuasaan  ( power ), dan hak ( right) , yang  menjadi sumber  konflik antara dua pihak.  Dan kepentingan adalah objek kebutuhan atau keinginan yang menjadi sumber konflik. Artinya
24 Mukhsin Jamil, Mengelola Konflik Membangun Damai: Teori Strategi dan Implementasi Resolusi Konflik , (Semarang: Walisongo Mediate Centre, 2007), 15.
25 Yun  Kim,  dan  Gudykunst, Communicating  with  Stranger  An  Approach  to  Interpersonal Communcation , (McGraw Hill: Sage Publication, 1997), 282.
26 Rauf Maswardi, Konsesus dan Konflik Politik, (Jakarta: PT. Grasindo, 2011), 11-12.
27 Florian Pohl , “Integrelegius Harmony and Peacebuilding in Indonesia” dalam Christina Jayme  Montiel, Noraini M. Noor, edt ., Peace Psichology in Asia, (New York USA:  Springer Library of Congress, 2009), 147 . Lihat William Kornblurn , Sociologi in The Changing World  6 th. edt. (USA: Wardsmoth/Thompson Learning,  2003), 294.
dua  pihak  punya  kebutuhan  dan  keinginan  untuk  memperoleh  status  dan  peran  sehingga memiliki hak dan kewenangan tertentu yang dominan.  Dalam arti bahwa kedua pihak punya kebutuhan  dan  keinginan  untuk  memperoleh  tuntutannya,  karena  masing-masing  merasa bahwa tuntutan itu berkaitan dengan kewenangan, kekuasaan dan tanggung jawab. Model ini  mengisyaratkan  bahwa  satu-satunya  jalan  untuk  menyelesaikan  konflik  adalah memenuhi kebutuhan semua pihak yang bersengketa, kepentingan, kekuasaan dan hak pada saat  konflik  atau pasca konflik  tetap menjadi  perioritas  perhatian pemerintah atau  negara untuk dituntaskan. 28
Berdasarkan pemaparan model intervensi ketiga pihak di atas, terdapat beberapa pola yang  saling  interaksi,  yaitu; coercion ,  arbitrasi,  dan  mediasi. Coercion adalah  model penyelesaian  konflik  dengan  paksaan,  di  mana  masing-masing  pihak  dipaksa  untuk mengakhiri konflik. Arbitrasi adalah penyelesaian konflik dengan mengambil pihak ketiga untuk  memutuskan  masalah  yang  terjadi  dan  keputusan  itu  harus  dipatuhi  oleh  masing- masig pihak. Sedangkan mediasi berarti pihak ketiga hanya berfungsi untuk menjembatani penyelesaian  konflik  secara  konperehensif. 29 Beberapa  model  resolusi  konflik  akan dijelaskan berikut ini:

## Resolusi Konflik dalam Islam
Bukti-bukti empiris tentang konstruksi sejarah resolusi konflik sosial yang dibangun melalui praktek toleransi dalam Islam seperti, misalnya, perdebatan antara kaum kafir yang menolak  dakwah  Nabi  Saw.  Namun  tindakan  kaum  kafir  itu  disikapi  oleh  beliau  Saw, dengan akhlak pemurah dan kesalehan etika. Inilah sifat yang bijaksana ( al-Mauizah ) dan kemampuan  makrifat  atau  religius-spiritual  dan  intelektual  Ilahiyah  yang  spesifik  yang dimiliki oleh Nabi. Pada akhirnya konfrontasi dalam sejarah perdebatan itu berubah menjadi jembatan dialog transformatif yang berlandaskan cinta, kasih (al-rahmah) yang berbasis etika yang mulia (al-Akhlaq al-Karimah) ke praktis-humanis yang  elegan  dari  kemuliaan  akhlak Nabi Saw.  Walaupun hal itu dilakukan dihadapan kaum kafir dan musuh sekalipun, atau komunitas agama lain tanpa intimidasi dan paksaan. 30 Sejarah juga mencatat bahwa ketika pernah terjadi gesekan sosial konflik, penolakan, dan intimidasi yang datang dari kelompok oposisi kaum Quraisy, yaitu  ancaman  dan  tindakan  fisik  kepada Nabi,  tetapi  beliau tetap membalas dengan senyum sebagai refleksi akhlak mulia atau tindakan terpuji. Bahkan beliau masih berdoa agar kaumnya memperoleh hidayah-petunjuk dari Allah SWT.
Dalam hal menyelesaikan konflik sosial, Islam sangat menjunjung upaya perdamaian dengan  cara  musyawarah  di  atas  landasan bil-Hikmah  wa  al-Mauzah  al-Hasanaha atau dengan bijaksana dan cara yang baik. Ini adalah doktrin pendekatan ajaran Islam tentang musyawarah yang di dalamnya terdapat unsur mediasi dan negosisasi. Hal ini didasarkan pada  waktu  bahwa  dalam  konflik  sering  dijumpai  pihak  yang  bertikai  mengalami  jalan buntu  dalam  menghadapi  problem  sosial  utama  penyelesaian  konflik. 31 Di sinilah Islam mengajarkan bagaimana peran mediator diperlukan dan hal ini,  misalnya dapat diketahui
28 Ho-Won Joeng, Peace and Conflict Studies: An Introduction (England: Asghate Publishing Company, 2003), 24.
29 Alo  Liliweri, Prasangka  dan  Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat  Multikultural, (Yogyakarta: LKiS, 2005), 343.
30 Ibnu  Mujib,  Yance  Z.  Rumahuru, Paradigma  Transformatif  Masyarakat  Dialog  Membangun  Fondasi  Dialopg Agma-Agama Berbasis Teologi Humanis , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010), 132.
melalui petunjuk Q.S. al-Hujarat [49] ayat 10, yang menegaskan sikap dan peran mediator harus netral saat mendamaikan pihak-pihak yang bersengketa. Mediasi atau takhim berarti menyerahkan  putusan  pada  seseorang  yang  berfungsi  menjadi top  leader dan  menerima putusan tersebut bagi jalan tawaran yang lebih solutif di dalam membangun kerukunan dan menyelesaikan berbagai problem konflik sosial. Hal ini relevan dengan himbauan al-Qur’an Surat al-Hujarat [49] ayat 10:
ُنِم ْؤُمْلا اَمَّنِا
ࣖ َن ْوُمَح ْرُت ْمُكَّلَعَل َ هاللّٰ اوُقَّتاَو ْمُكْيَوَخَا َنْيَب ا ْوُحِلْصَاَف ٌةَوْخِا َن ْو
Artinya: Sesungguhnya  orang-orang  mukmin  itu  bersaudara,  karena  itu damaikanlah  kedua  saudaramu  (yang  bertikai)  dan  bertakwalah kepada Allah agar kamu dirahmati.
Pada  sisi  lain,  apabila  terjadi  perselisihan  maka  diperlukan  peran  mediator  yang dapat  menengahi  dan  mendamaikan  antara  kelompok  sosial  yang  bertikai. 32 Dalam konteks ini Q.S. Al- Hujarat [49] ayat 9 menegaskan:
ُمْلا َنِم ِنٰتَفِٕى ۤاَط  ْنِاَو
ْيِغْبَت ْيِتَّلا اوُلِتاَقَف ى ٰرْخُ ْلْا ىَلَع اَمُهىٰدْحِا  ْتَغَب  ْْۢنِاَف ۚاَمُهَنْيَب ا ْوُحِلْصَاَف ا ْوُلَتَتْقا َنْيِنِمْؤ ِرْمَا ى ٰٰٓلِا َء ْۤيِفَت ىهتَح
ب ِحُي َ هاللّٰ  َّنِاۗ ا ْوُطِسْقَاَو ِلْدَعْلاِب اَمُهَنْيَب ا ْوُحِلْصَاَف  ْتَءۤاَف  ْنِاَفۖ ِ هاللّٰ
َنْيِطِسْقُمْلا
Artinya: Jika ada dua golongan orang-orang mukmin, damailah keduanya. Jika dari satu dari keduanya berbuat aniaya terhadap (golongan) yang lain, perangilah (golongan) yang berbuat aniaya itu, sehingga golongan itu kembali kepada perintah Allah. Jika golongan itu  telah  kembali  telah  kembali  kepada  perintah  Allah,  damailah  keduanya  dengan bersikap adil. Bersikaplah adil. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bersikap adil.
Dalam ajaran Islam upaya mendamaikan pihak yang bertikai dinilai oleh Allah Swt. sebagai ibadah. Namun tidak dianjurkan untuk melakukan paksaan atau tindakan represif atau  koersif  dalam  mencapai  kesepakatan.  Penyelesaian  konflik  mencakup  kesetaraan, kebebasan dan keadilan yang dapat disepakati melalui proses negosiasi. 33 Oleh karena itu, ajaran mengenai perdamaian terkait dengan pluralisme kebudayaan dan keagamaan tertuang dalam Al-Qur’an sebagai rujukan. Kesadaran  akan  perbedaan  dan  pentingnya  kedamaian seharusnya  dapat  mengikis  tindakan  kekerasan  dalam  masyarakat  seperti  pengalaman konflik  sosial  di  Indonesia.  Islam  memberikan  landasan  mengenai  perdamaian  nir- kekerasan jauh lebih baik dari pada kekerasan, hal ini tertuang dalam Al-Qur’an antara lain mengenai nilai keadilan (‘adl), kebaikan (ihsan), kasih (rahmah), persaudaraan (ikhwah), dan kebijaksanaan (hikmah). 34
Dengan demikian dapat dinalisis bahwa konsep persaudaraan menjadi basis utama yang  melandasi  ajaran  Islam,  dan  bersumber  dari  Hadits  Nabi  Saw,  sebagaimana  yang diriwayatkan  Jarir  bin  Abdillah  r.a.  bahwa  Rasulullah  bersabda;  “Barang  siapa  tidak
32 Abu Nimer, Non-Violence and Fostering Peace in Islam: Theory and Practice, trj. Nirkekerasan dan Bina Damai dalam Islam: Teori dan Praktik, terj, (Jakarta: Pusakan Alvabeth, 2010), 140.
33 Salam Mazkur, Peradilan Dalam  Islam , (Surabaya, Bina Ilmu, 1993), 19-20.
34 Ashgar  Ali  Engineer,  Mahendra,  eds., “Sources  Of  Nonviolence  in  Islam”  Nonviolence Contemporary Issues and Challenges, (New Delhi: Gandi Peace Foundation, 1994), 106.
mengasihi sesama manusia, maka ia tidak dikasihi Allah Swt.” 35

## Resolusi Konflik Model Teologi BakuBae di Ambon
Konsep  teologi  BakuBae  dalam  resolusi  konflik  menurut  Malik  menunjukkan bahwa  rumusan  mengenai  prinsip  nilai-nilai  keagamaan  dan  budaya  menjadi  sebuah konsep  yang  integratif.  Di  dalam  norma  atau  nilai-nilai  tersebut  terdapat  kearifan  lokal yang khas bagi orang Ambon- Maluku sendiri, seperti prinsip hidup “kekitaan” atau hidup rukun dalam persaudaraan, atau katong samua orang basudara , satu pela-satu gandong , ale  rasa  beta  rasa ,  potong  di  kuku  rasa  di  daging,  untuk  saling  baku  sayang.  Bingkai kearifan lokal dalam kekerabatan ini terdapat pada masing-masing ajaran agama di Ambon yang  melahirkan  sikap  hidup  untuk  saling  membantu,  gotong-royong  ( masohi )  antar negeri,  seperti  membangun Masjid,  gereja, rumah adat  (Baeleo),  yang  dilakukan secara bersama tanpa melihat latar belakang budaya maupun agama yang dipeluk. 36
Budaya yang khas atau kekerabatan ini telah ada sejak nenek moyang, dan tertanam dalam  hati  sanubari  orang  Ambon-Maluku.  Masyarakat  menginginkan  rasa  aman  yang telah direnggut oleh konflik dapat segera terwujud kembali. Jadi tugas kita secara empiris hanya  menggali,  merangkaikan,  serta  menarasikan  kembali  kearifan  lokal  tersebut  agar relevan dengan proses menyelesaikan konflik yang terjadi, khususnya di Ambon-Maluku. Teologi BakuBae ini  menjadi  perekat  yang  solutif  karena  dapat  dirasakan,  dikenali,  dan dapat dipahami oleh orang Ambon dan Maluku itu sendiri secara keseluruhan. Peran dari gerakan BakuBae menurut  Malik,  memberikan  konstribusi  yang  signifikan  dan  bernilai sebagai  parameter,  sehingga  kalau  dikalkulasi  secara  matematik,  maka  prosenatsinya BakuBae 25 %, peran pemerintah 25 %, institusi TNI-Polri 25 %, Lembaga keagamaan, kelompok civil society , LSM, dan jurnalis 25 %. 37
Dari  pemaparan  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  pendekatan  teologi  dalam  gerakan damai bottom-up telah berperan secara maksimal dan fokus pada dialog atau berbicara dari hati  ke  hati,  maupun  di  forum  debat  segi  tiga  di  Malino.  Tujuan  utama  adalah  upaya mendekatkan  yang  jauh,  merangkul  yang  putus,  dan  menyatukan  kembali  keretakan masyarakat  yang  sudah  terbelah  total  akibat  konflik,  sehingga  kembali  menjadi katong samua  basudara (kita  semua  orang  bersaudara).  Dasar  ideologi  keagamaan  atau  teori agama  kemanusiaan  dalam  konteks  budaya  lokal  dapat  menjadi  perekat  bagi  konstruksi BakuBae . Kata yang sinonim ini bersumber dari dunia anak-anak di Ambon-Maluku, ketika dua  anak  kecil berkelahi. Setelah  reda  mereka  saling  merangkul dengan  bahasa  kearifan yang  khas  dan  mengatakan  katong  dua BakuBae ,  sambil  saling  menempelkan  jempol masing-masing. Kata BakuBae ini mempresentasikan ilham/insight a-ha dari Lebniz. Kata ini telah membuka ruang yang seluas-luasnya untuk proses perdamaian di Ambon-Maluku. Ruang politik, agama, dan keamanan yang terisolasi selama konflik mengalami kemacetan karena isu agama dan politik segera dibuka.
35 Al-Hafiz Nur al-Di>n Ali Ibn Bar> al-Haitamiy, Majmu’ al-Zawa>’ id wa Manba’ul Fawa>’id, Vol. 8 (Beirut: Da>r Al-Fikr, 1412 H/1992), 116. 36 Ichsan  Malik, “Mekanisme  Gerakan BakuBae dan Kearifan dalam  Rekonsiliasi”, dalam Karel Albert Ralahlu, Beralayar Dalam Ombak, Berkarya Bagi Negeri: Pemikiran Anak Negri Untuk Maluku, (Ambon: Ralahalu Institut, 2012), 299, 303.
37 Ichsan Malik, “Wawancara”, tanggal 17 Desember 2019, di Bogor.
Temuan ruang budaya ( local wisdom ) menjadi peluang bagi proses Bakudapa dan konstruksi BakuBae berjalan  secara  mengalir,  mulus,  dan  efektif.  Pada  akhirnya  temuan riset ini menujukkan gerakan BakuBae merupakan transformasi nilai-nilai keyakinan yang melahirkan simbol gerakan berupa gambar “dua jempol” yang melekat ditempelkan sebagai simbol  perbedaan  teologi.  Namun, BakuBae tetap  survive  menjadi  lebih  fokus  dan permanen, seperti juga dua ekor burung merpati terbang merangkai bunga, sebagai simbol perdamaian  abadi.  Perasaan  kebersamaan  untuk  saling BakuBae memberikan  harapan hidup baru bersama yang sudah mulai hilang disebabkan konflik, dan membangkitkan rasa saling percaya ( trust ) untuk menumbuhkan kembali rasa empati sebagai sesama anak negeri orang basudara, pela, gandong, di Ambon-Maluku. Gerakan bottom-up dalam resolusi dan konstruksi BakuBae dapat  diibaratkan  dengan  mempersiapkan  semua  bahan-bahan  dasar untuk  masakan  yang  kemudian  dimasak  dan  dihidangkan  oleh  Negara  saat  di  meja perundingan atau perdebatan publik, pada tanggal 11-12 Februari 2002 di Malino  Sulawesi Selatan (dikenal dengan Malino II).

## Prinsip Dasar Teologi BakuBae Integratif dalam Konteks Peace Building
Wacana peace building di kemudian hari menyita perhatian para sosiolog sebagai pemerhati  resolusi  konflik  maupun  kaum  agamawan.  Hal  ini  diakibatkan  problem kekerasan dan konflik komunal yang melanda masyarakat dunia pada umumnya bernuansa politik,  ekonomi,  budaya,  yang  menggiring  agama  sebagai  faktor  pemicu.  Konflik merupakan bagian dari kehidupan manusia yang tidak akan lenyap dari sejarah. Selama kita masih hidup tidak mungkin menghapus konflik dari kehidupan dunia ini. 38
John Paul Lederach, dengan kerangka teori a framework for building peace , yaitu sebuah kerangka membangun perdamaian, yang mencoba membeberkan bukti dan argumen bahwa nilai- nilai teologis dalam tradisi agama-agama besar di dunia, sesungguhnya masih berpotensi  menawarkan  pandangan  dan  petunjuk  yang  sangat  kaya  dalam  menyerukan kedamaian  ( peace )  ini. 39 Gagasan  senada  juga  dikemukakan  komunitas  akademi  lain, misalnya,  Paul  Van  Tongeren  dan  Marlin Brenk,  yang secara teoretis membedah konflik yang berbasis pada kerangka dialogue spices peace: Baku Bae in Indonesia ,  dan berusaha merekonstruksi  tujuan  strategi  penghentian  kekerasan  konflik  di  Indonesia,  pada  kasus Ambon,  menuju Baku  Bae . 40 Model  penyelesaian  konflik  yang  dibangun  oleh  kedua sosiolog konflik di atas secara bertahap dimulai dari proses making peace , yaitu; tindakan dalam mediasi, negosiasi, dan konsolidasi, dan peace building sebagai kerangka dasar atau landasan  bagi  penghentian  kekerasan  konflik  dan  menghadapi  penyelesaian  konflik. Masyarakat  sipil  diperbesar  ruang  geraknya,  sehingga  mampu  untuk  mengendalikan momentum resolusi serta didukung oleh teritorial wilayah konflik. 41
Langkah-langkah  kegiatan  dalam  tujuan  strategi  penghentian  kekerasan  ini terinspirasi oleh kerangka teori making peace yang dibuat dan dikembangkan oleh Adam
38 Prajarto Dirjosan joto Nugroho Nikol?.  Kana, Konflik dan Kekerasan Pada Aras Lokal, (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  2004),  xxii.
39 John Paul Lederach, “A Framework for Building Peace” dalam Perparing for Peace Conflict Transformation Across Culture , (New York: Syracuse University Press, 1995), 11.
40 Paul Van Tongeren dan Malin Brenk, People Building Peace II Succsessfol Stories of Civil Society, (London:  Lyne Rienner Publisher, 2005), 395-396.
41 Ichsan  Malik, Gerakan  dari  Akar  Rumput  Untuk  Menghentikan  Kekerasan  di  Maluku , (Jakarta: Tifa, 200), 11.
Curley  pada  tahun  1971,  tentang  pola  atau  metode  bagaimana  menciptakan  perdamaian dalam  resolusi  konflik. 42 Namun  gerakan BakuBae melakukan  modifikasi  sesuai  dengan realitas dan situasi dalam konteks konflik Ambon-Maluku. Dari berbagai hasil penelusuran dapat  ditemukan  tiga  sistem  nilai  dasar  prinsip  teologi BakuBae yang  relevan  dengan konteks kehidupan umat beragama di Ambon pasca perjanjian Malino II, dan implementasi secara berkelanjutan, seperti prinsip  dialog, prinsip persaudaraan lintas sosial/kemanusiaan, dan  prinsip  toleransi.  Di samping  itu  terdapat  beberpa  model  atau  tujuan strategi gerakan resolusi  konflik BakuBae untuk  penghentian  kekerasan  dan peace  building .  Lebih  jauh dapat dilihat pada gambar atau table di bawah ini.
Gambar  2:  Grafik  penyelesaian  konflik  model  BakuBae  Ambon-Maluku.

## Berimbang
Negosiasi BakuBae Kapasitas/Power Critical Konsolidasi Tidak berimbang Rendah Tinggi
Gambar  di atas menjelaskan bahwa  langkah  penghentian  kekerasan  yang  dipelopori  oleh masyarakat  korban  dan  pelaku  konflik  mungkin  dilakukan  apabila  ada  kesadaran  dari masyarakat akan sumber konflik dan strategi untuk menghadapi dan menyelesaikan konflik. Di  sisi  lain,  kelompok  masyarakat  sipil  telah  memiliki  kapasitas  untuk  menghadapi  dan mengelola konflik. Proses mediasi untuk membangun kesadaran kritis dan kapasitas adalah lokakarya  kritis  dan  mengorganisir  kelompok  sosial  untuk  menghentikan  konflik kekerasan. Cara atau proses ini dapat dilaksanakan setelah lokakarya bagi masyarakat yang telah sadar konflik serta memiliki kapasitas yang berimbang tanpa didominasi oleh salah satu  pihak.  Apabila  semua  proses  itu  telah  berjalan,  maka  gerakan BakuBae dapat mewujudkan kehidupan masyarakat sipil bisa survive kembali pasca konflik.
Tujuan  strategi  kedua BakuBae adalah  “pemberdayaan  ekonomi  makro  bagi kalangan sosial kecil, pembenahan pendidikan dasar, penyediaan sarana kesehatan minimal, dan penyediaan sarana informasi dan komunikasi rakyat.” Dalam konteks ini, sasaran utama adalah pengungsi, masyarakat adat, anak-anak dan ibu-ibu korban langsung dari dampak konflik  Ambon.  Namun  tujuan  strategi  kedua  ini  hanya  mungkin  dilakukan  apabila  ada kesepakatan tuntas dari para korban dan pelaku konflik untuk menghentikan kekerasan di Ambon dan merajut kembali secara bersama masa depan di Maluku.
42 John  Paul  Lederach, Building  Peace  Sustainable  Reconsiliation  in  Divided  Sosieties, (Washington:  United  State Institute of Peace Studie, 1998) 65.
Tujuan staregi ketiga BakuBae, adalah “penegakan hukum”. Point ini bisa terwujud setelah  kegiatan  pemberdayaan  ekonomi,  pendidikan,  dan  kesehatan  berjalan  secara optimal.  Kegiatan  utama  yang  dirancang  dalam  tujuan  strategi  ketiga  ini  meliputi pelaksanaan investigasi untuk membongkar sebab atau akar konflik Maluku, proses hukum atau  pelaksanaan  pengadilan  bagi  pelaku  yang  terbukti  bersalah  sebagai  aktor  atau pendesain  konflik.  Lokakarya  pendidikan  hukum  kritis  bagi  masyarakatdapat  dipandang sebagai  langkah  pencegahan  bagi  terulangnya  konflik,  serta  bertujuan  untuk  merancang kebijakan hukum ( legal drafting ) untuk kompensasi bagi korban konflik dan pencegahan konflik secara mendasar. 43
Meskipun keduanya menyadari terdapat kendala, terutama pada dunia sekuler Barat, yaitu  soal  bagaimana  membawa  ajaran-ajaran  damai  yang  diajarkan  agama  (teologi)  ke dalam  agenda  politik  secara  konstruktif  dan  praktis.  Karena  itu,  kecenderungan  politik komunal keagamaan membuat para pemimpin agama-agama cenderung untuk menimbang kembali  kebijakan-kebijakan  dalam  sistem  politik  mereka  sehingga  dalam  studi  ilmu sosiologi  di  luar  sejarah,  antara  komunalisme  sosial  dan  keagamaan  tersebut  tidak mengancam keutuhan  dan eksistensi  sebuah  komunitas,  yang  dalam  istilah  Azra  disebut “sejarah interpretatif.” 44
Seperti  gagasan  Durkheim,  yang  dikutip  Carter  dan  Smith,  simbol-simbol keagamaan  merupakan  representasi  masyarakat,  tidak  lebih  dan  tidak  kurang . Baginya, tantangan ideologi keagamaan masa kini meliputi tiga hal, yaitu: pertama, upaya memahami secara jelas doktrin teologi atau ajaran agama-agama memasuki ruang-ruang dialog peace building , yang dapat menyatukan komunitas sosial dalam berbagai episode konflik tertentu, hubungannya  dengan  faktor-faktor  penyebab  konflik  kekerasan  lainnya. Kedua,  konflik- konflik  abad  21  telah  semakin  kompleks,  sekaligus  menakutkan  semua  orang,  maka diperlukan  suatu  pencegahan  efektif  dan  resolusi  sebagai  metode  bagaimana  menangani konflik itu bagi konstruksi perdamaian. Ketiga, adalah bagaimana mengintegrasikan spirit damai, dan tradisi-tradisi ( local wisdom ), yang berbasis keagamaan ke dalam dunia politik serta manajemen resolusi, dan pencegahan konflik. 45
Dalam  konteks  ini  menurut  beberapa  informan  kunci  tokoh  keagamaan  telah melakukan  interaksi  cukup  intensif  di  dalam  proses  membangun  perdamaian  pada  saat konflik di Ambon.  Penulis mencoba mengungkap kerangka pemikiran dan peran penting para tokoh lintas agama atau teologis dalam melihat konflik itu, baik penanganan, tindakan penghentian, dan analisis dalam proses penyelesaian di Ambon. Dalam arti kata, menggali pemikiran  mereka  yang  berbasis  pada  cara  pandang  yang  berbeda-beda  dalam  melihat pentingnya peran agama di ruang publik dapat menjadi  kunci  penyelesaian konflik. Oleh karena ajaran damai  dapat  menjadi landasan utama di  dalam kehidupan umat beragama, dan kunci penghentian kekerasan, maupun proses resolusi konflik. Senada dengan konsep tersebut,  penegasan  Imam  Besar  Masjid  Raya Al-Fatah Ambon,  dan  mantan  ketua MUI Maluku periode 1987- 2002, H. R.R Hasanussi, berikut ini:
43 Ichsan  Malik, BakuBae  Gerakan  dari  Akar  Rumput  Untuk  Penghentian  Kekerasan  Konflik  di Maluku , (Jakarta: Tifa, 2003), 12.
44 Azyumardi Azra, Histografi Islam Kontemporer: Wacana, Aktualitas dan Aktor Sejarah , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), 160.
45 Carter Judy dan Gordon Smith, Religious Peacebuilding, : From Potensial to Action. 280.
Pada saat awal pecah konflik di Ambon tanggal 19 Januari 1999, sebagai ketua MUI Maluku, saya serukan pada umat Islam agar tetap menahan diri, tidak panik, tidak terprofokasi, dan tidak bersikap sporadis. Secara tegas saya  menyatakan  agar  pemerintah  segera  bertindak  menghentikan  konflik,  menyelesaikan  konflik  dan konsekuen  dalam  penegakan  hukum,  dengan  mengedepankan  aspek-aspek  kemanusiaan.  Dalam  Islam  di ajarkan bagaimana serorang muslim berusaha menciptakan keamanan, kedamaian, dan ketertiban (kamtibmas), baik terhadap lingkungannya, maupun antara sesama warga. Sebagai muslim harus mencontohi akhlak Nabi Saw., ketika beliau dicaci maki, dilempari kotoran, beliau tetap mendo’akan kaum kafir itu. Inilah model etika toleransi  dalam  sejarah  Islam,  yang  patut  dicontohi  umat  muslim.  Tetapi  hukum  dan  keadilan  juga  harus ditegakkan.  Sehingga  itu,  sosialisasi  11  butir  hasil  kesepakatan  Malino  untuk  menghentikan  konflik,  tetap dipatuhi  secara bersama oleh ke dua komunitas, baik Islam dan Kristen di Ambon. 46
Sejalan dengan pandangan di atas, pimpinan Gereja Katolik Keuskupan Amboina, Uskup  Petrus  Canisius  Mandagi,  banyak  memberi  kontribusi  pemikiran  solutif  terhadap penghentian  kekerasan  konflik  di  Ambon,  yaitu  seruan  terpadu  secara  damai  dengan pendekatan agama. Mandagi pernah melakukan aksi politik melalui Crisis Center. Misalnya, yang ditulis oleh C.J.  Bohm, 47 Uskup  Mandagi  pernah  mengirim  telegram urgen  appeal (seruan mendesak) ke publik internasional di Vatikan dan beberapa lembaga Negara, baik instansi  lokal,  maupun  nasional  atas  kekhawatiran  akibat  konflik  Ambon  yang  masif. Tujuannya adalah memohon intervensi PBB untuk menghentikan kekerasan sosial konflik, pertikaian, pembantaian, yang sedang berlangsung, dan membantu proses perdamaian di Ambon Maluku, karena Negara terkesan bertindak sangat lambat melakukan pencegahan. Lebih jauh P.C. Mandagi menyatakan:
Seperti juga agama-agama lain, di dalam ajaran Katolik, perdamaian hakiki adalah membangun relasi vertikal yang baik kepada Tuhan dan horisontal antar sesama manusia. Ketika ia damai dengan Tuhan, maka pasti ia akan damai juga dengan sesama umat manusia. Sebagai pimpinan umat Katolik, sejak awal konflik tahun 1999, saya lakukan urgen appeal kepada semua instistusi keagamaan, baik di Ambon maupun di Jakarta dan dunia untuk melakukan aksi sosialisai damai dan menghentikan konflik. Semua agama mengajarkan damai, kasih, sayang, sejahtera bagi seluruh umat manusia. 48
Namun  terkadang  kita  tidak  memahami  ajaran  agama  dengan  baik,  lagi-lagi  tanpa  sadar mengikuti hawa nafsu yang tinggi dan keserakahan, sehingga berdampak buruk terhadap citra  dari  masing-masing  umat  beragama.  Dengan  beragama  yang  baik,  dan  berusaha memahami  inti  dari  ajaran  agama  masing-masing  secara  sungguh-sungguh,  niscaya mejauhkan kita semua dari prejudice dan segala pertikaian atau konflik.

## Terminologi BakuBae
Terminologi BakuBae dalam  konteks  bahasa  ‘tanah’  atau  bahasa  lokal  di  Ambon berasal  dari  dua  suku  kata yang  berbeda,  atau  konotasi  pengertiannya  tidak  sama,  tetapi mengandung  nilai  filosofi  yang  amat  dalam. BakuBae adalah  istilah  yang  berasal  dari masyarakat Ambon-Maluku itu sendiri, 49 yaitu, dari kata: baku yang berarti ‘ajak, panggil, rangkul, atau mengajak’, dan bae bermakna ‘baik, aman, atau damai. Di dalamnya tersirat
46 H.  R.  Hassanusi,  Mantan  Kaditbintal  Polda  Maluku,  dan  Imam  Masjid  Raya  Al-Fatah  Ambon,“Wawancara”,  02 Januari 2020, di Ambon.
47 C.J.  Bohm, Beref  of  The  Unrets  in  The  Maluccas  1999-2003. Diterjemahkan  Tim  Keuskupan  Amboina ,  Lintas Peristiwa Kerusuhan di Maluku 1999-2003, (Ambon: Crisis Center Diacese of Amboina, 2003), 31.
48 P.C. Mandagi, Ketua Keuskupan Katolik Amboina, “Wawancara”,  tanggal 25 Januari 2020, di Ambon.
49 Hasbollah Toisuta, akademisi, delegasi di Malino II, “Wawancara”, tanggal 17 Januari 2020, di Ambon.
B. Tidore – Resolusi Konflik Berbasis Teologi Baku Bae Ambon (1999-2002): 212-235
pesan moral-teologis. Jadi secara terminologis, BakuBae menunjuk pada upaya berbaikan, berdamai, yaitu suatu bentuk penyelesaian masalah atau konflik berbasis budaya. 50 Namun dalam konteks konflik di Ambon BakuBae memiliki pengertian yang lebih luas dan plural, yakni gerakan masyarakat sipil untuk menghentikan kekerasan konflik di Ambon sehingga menjadi damai positif, kalau melanggar berakibat “mati”. 51
Istilah Bakudapa dan BakuBae lahir dari manifestasi sebuah kesadaran orang Ambon sendiri  untuk  menyelesaikan  masalah  di  antara  pihak-pihak  yang  pernah  bertikai  atau bermasalah  ( bakalae ).  Maka Bakudapa dan BakuBae dapat  disebutkan  sebagai  bentuk musyawarah  untuk  penyelesaian  konflik  berbasis  agama  dan  budaya,  atau  berlandaskan pada  religiositas  dan  kearifan  lokal.  Misalnya, Pela-Gandong bisa  dipakai  sebagai instrument pengikat yang khas ( the local widom ), untuk merakit kembali relasi-relasi agama yang  telah  lama  dikenal  oleh  masyarakat  di  Ambon,  yang  telah  hancur  akibat  konflik. 52 Dalam  konteks  resolusi  konflik  secara  umum, BakuBae dapat  disamakan  dengan  dialog antara dua orang  atau kelompok Salam-Sarane yang  berbeda perspektif.  Kata Bakudapa juga merupakan syarat utama untuk membangun relasi sosial yang dialogis dan dinamis, sekaligus sebagai mediasi untuk mengelola dan meminalisir pertikaian agar tidak meluas. Singkatnya, BakuBae merupakan lanjutan dari langkah awal Bakudapa dan strategi dalam proses peace movement bagi penyelesaian konflik kekerasan di Ambon. 53
Patut dijelaskan bahwa Bakudapa dan BakuBae telah menjadi bagian integral dari kultur kehidupan orang Ambon-Maluku. Dalam dinamika sosial konflik, misalnya, ketika seseorang  melakukan  kesalahan,  tindakan  atau  kekerasan  pada  pihak  lain,  maka  secara spontan  keduanya  kembali  saling  memaaf  ( BakuBae ).  Pada  kasus  konflik  Ambon  tahun 1999-2001, terdapat insiatif dari stakeholder maupun dari kalangan masyarakat sipil dalam gerakan  sosial  moderat  melakukan aksi  nyata dalam  upaya  konstruksi  perdamaian. Aksi nyata kalangan peace community ini sebagai mediator yang berproses  dan bekerja untuk meciptkan mekanisme Bakudap a dalam gerakan BakuBae di Ambon. Singkatnya, BakuBae adalah spirit yang lahir dari hati nurani ( heart , al-qalb, batiniyah), yaitu sebuah kekhasan manusia Maluku untuk berdamai ( ishlah ) yang lebih permanen bagi komunitas masyarakat Salam dan Sarane secara lebih umum di Ambon.
Dalam  konteks  ini,  M.  Noer  Tawaenella,  seorang  budayawan  lokal  yang  banyak mengetahui sejarah sosio-kultural dan antropolgi asal-usul manusia di Ambon-Maluku, , menjelaskan:
Kata  atau  istilah  BakuBae  tetap  mengacu  pada  nilai-nilai  kearifan  lokal,  yaitu  ‘teori  orang  basudara’,  yang dibangun  di  atas nilai-nilai  klutural atau  pranata adatis  yang  berbasiskan  agama dan dapat diuji oleh dunia. Seperti, misalnya, pela, gandong, basudara, Salam-Sarane, masohi, makan patita, ale rasa beta rasa, ain ni ain. Betapa  tidak,  menurut  Tawaenella,  menunjuk  beberapa  penulis  asing  kontemporer,  misalnya,  Paul  Van Tongern, Cristina Jayane Montiel dan Noraini M, menulis tentang BakuBae. Di jelaskan, bahwa term Baku
50 Abubakar Riry dan Pieter G. Manoppo, Menantang Badai Menabur Damai; Napak Tilas Raja dan Latupatti Merajut Kembali Jaring Basudara , (Jakarta: Insos Book, 2007), 237.
51 Ichsan Malik, “Wawancara” , tanggal 27 Februari 2020, di Bogor.
52 Jacky Manuputty, “Hubungan Antar Agama di Maluku”, dalam Bincang Tentang Agma di Udara, Fundamentalisme,
Pluralisme, dan Peran Publik Agama, (Jakarta: Madia, 2005), 217-9.
53 Hamdi Muluk dan Ichsan Malik, “Peace Psychology of Grassrots Reconciliation, Leasson Learned from The “Baku Bae” Peace Movement” dalam Christina Jayme Montiel dan Nuraini M. Noor, Peace Psychology in Asia, (New York: Spinger Science, 2009), 85, 91.
Bae ini  merupakan  ungkapan  panggilan,  dari  kata  ‘Baku’  yang  berarti  ‘ajakan,  mengajak  kepada seseorang  yang  dihormati’,  disapa  dengan  ‘hati’  yang  lemah-lembut,  dicintai,  disayang,  atau  Tuan  yang dihormati,  Tuan hati  jantong  (saudara  yang  dituakan, tetap  melekat  dalam hati),  walaupun beda keyakinan, untuk Bae, berbaik kembali, atau saling memaaf. 54
Pandangan  Tawaenella  di  atas  menunjukkan  bahwa  istilah BakuBae mengandung nilai-nilai kearifan budaya, nilai moralitas-religius. BakuBae yaitu sapaan, panggilan, atau mengajak orang lain untuk berbaikan. Nilai-nilai ini merupakan transformasi ajaran teologi yang  diyakini  dan  dipraktekkan  “nenek  dan  tete  moyang”  orang  Ambon-Maluku  sejak ratusan tahun. BakuBae adalah penggabungan sesuatu yang tadinya dikotomis atau terbelah, kembali menjadi satu. Inilah hubungan yang mencerminkan keakraban, perdamaian, yang secara teologis dapat menghapus sekat-sekat permusuhan antara dorang (mereka) dengan torang (kita), tegas Tawaenella.
Dari  pemaparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  konsep bottom-up dalam  teologi BakuBae menjadi bagian integral yang solutif bagi proses penghentian konflik. Sebaliknya, terdapat  metode  pendekatan  resolusi  konflik top-down sebagai  mekanisme  lain  yang dilakukan  oleh  institusi  negara  TNI-Polri.  Pendekatan bottom-up dapat  mencairkan kekerasan konflik, karena lebih pada sentuhan psikologi dan kultural masyarakat sipil Salam dan Sarane, sebuah model resolusi konflik yang khas telah dikenal masyarakat di Ambon . Sejarah sosial konflik ini penting dicatat bahwa hubungan kedua agama di Ambon (Islam- Kriten)  selalu  membangun  dirinya  melalui  kearifan  kulturalnya,  sebagai  “agama-agama orang  basudara”  di  dalam  konteks  kekerabatan  yang  khas.  Fenomena  dalam terminologi BakuBae itu  benar-benar  dihayati  sebagai  sebuah  adiakarya  para  leluhurnya  yang berwawasan “teologi kontekstual” yang mendasar sebagai kekuatan relegius-kultural, guna upaya mencegah, menghentikan, dan mentransformasikan konflik dengan daya jangkauan yang luas ke depan.

## Nilai-Nilai Dasar Teologi BakuBae bagi Peace Building
Spirit dalam gerakan BakuBae adalah seperangkat nilai dasar yang bersumber dari ajaran teologi keagamaan, dan dijadikan acuan dalam proses penghentian kekerasan konflik di Ambon-Maluku. Nilai-nilai dasar ini ditemukan dalam proses sejarah perdebatan publik oleh  masyarakat  sipil  moderat  (cluster  moderat), bukan dari mana-mana, atau dari siapa- siapa,  bukan  pula  rekayasa  Jakarta.  Bersama  tim  fasilitator  dan  dewan  pakar BakuBae sebagai narasumber kunci, kelompok masyarakat sipil moderat ( moderate civil society ) ini bekerja secara signifikan menjadi agen utama bagi pencegahan dan penghentian kekerasan konflik di Ambon. Konstruksi nilai-nilai dasar BakuBae yang dibangun berproses melalui perdebatan  publik,  lokar  karya  dan  simposium  translokal,  sarasehan,  atau  kegiatan workshop translokal,  sejak  Juni  2000  di  Ambon,  dan  beberapa  kota  lintas  provinsi  di Indonesia , internasional dalam waktu interaksi dan tempat yang berbeda selama tiga tahun gerakan BakuBae . 55
Hasil perdebatan publik dalam sejumlah lokakarya dan sarasehan yang berlangsung
54 M. Noer Tawaenela, “Wawancara”, tanggal 17 Januari 2020, di Tulehu Ambo.
55 Malik, Mematahkan  Kekerasan  dengan  Semanagt  BakuBae, 34.
di dalam Gerakan BakuBae menghasilkan empat sistem nilai dasar sebagai temuan yang berbasis kepada spirit ajaran teologi BakuBae , atau bersumber dari ajaran keagamaan dan kearifan lokal, yang menjadi dasar kesepakatan bersama antara Islam dan Kristen di forum perdebatan Malino II. Keempat sistem atau unsur-unsur dasar dari nilai Teologi BakuBae adalah sebagai berikut.

## Pemaafan (Forgiven)
Nilai dasar pertama adala memafkan (forgivenes). Belajar dari kesalahan merupakan nilai  dasar  pertama  dalam  spirit BakuBae .  Nilai  ini  banyak  menjadi  diskursus  dalam lokakarya BakuBae . Ini adalah kata yang agak mudah dicerna dalam pikiran, namun sulit diaplikasikan  dalam  konteks  konflik  Ambon.  Sebab  pelaksanaannya  menuntut  kejujuran dan  keteladanan  inklusif  dan  jiwa  kepemimpinan,  seperti  yang  telah  ditunjukkan  oleh Nelson Mandela, yang setelah satu periode menjadi presiden di Afrika Selatan, kemudian ia mundur dan pulang ke kampungnya untuk menjadi rakyat biasa. Bagi ajaran keagamaan (konteks Islam), pada dasarnya berkaitan dengan sejarah etika hidup dan akhlak Nabi Saw., sebagai  bukti  yang  tak  terbantahkan.  Ketika  Beliau  dilempar  dengan  najis,  dikejar  dan diusir oleh oposisi Quraisy untuk keluar dari kota Mekkah, tanah tumpah darahnya yang disebut ummi  al-turab atau  tanah  air  yang  dicintainya.  Namun,  gesekan  sosial  dan intimidasi dari kaum kafir oposisi itu direspon oleh Nabi Saw dengan sikap toleran, sikap ramah dan akhlak mulia, seraya mendoakan agar kaum kafir yang tersesat dalam kegelapan itu diberi hidayah oleh Allah Swt. Konteks ajaran teologi Islam mengenai unsur “pemaafan” yang dicontohkan oleh Nabi Saw melalui peristiwa bersejarah ini, dijelaskan didalam Q.S. al-Qashash [28] ayat 56. 56 Dalam konteks konflik di Ambon, baik agama Islam, Kristen, maupun  pranata  adat,  merupakan  fundamen  dalam  kerangka  kehidupan  masing-masing umat beragama untuk saling memaafkan, karena pemaaf adalah persoalan hati

## Keadilan (Justice)
Nilai  dasar  kedua  yang  banyak  menjadi  perbincangan  dalam  lokakarya BakuBae adalah  unsur  keadilan  ( justice ).  Secara  teoritis,  menurut  Malik,  mengutip  pandangan Aristoteles,  kata  “keadilan” ini  dapat  dimaknai  sebagai  keadilan  komutatif  dan  keadilan distributif.  Keadilan  komutatif  dimaksudkan  dalam  konteks  kehidupan  sosial.  Unsur keadilan itu menjadi pemerataan bagi semua pihak telah memperoleh haknya sesuai dengan jumlah  yang  seimbang.  Menurut  keadilan  distributive,  adil  jika  seseorang  memperoleh haknya sesuai dengan porsinya. 57 Jika kita menggabungkan dua model keadilan tersebut, maka konsep keadilan adalah sebagai berikut: Perlakuan adil terjadi apabila setiap orang telah memperoleh haknya yang sama, tapi harus proporsional dan didasarkan atas ketulusan hati. 58 Nah,  di  dalam  penelitian  ini,  prinsip  keadilan  ( al-adalat )  merupakan  nilai  moral tertinggi pada manusia, berlaku untuk semua manusia dan merupakan kontrak sosial yang mengacu pada sistem dan upaya penegakan hukum. Namun, patut dicatat bahwa nilai dasar
56 Innaka la> tahdi man ahbabta wa la> kinnalla>ha yahdiy> man yasya>’u wahua ‘almu bil muhtadi>n.” (Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang- orang yang mau menerima petunjuk, (Q.S. al-Qashash [28] ayat 56).
57 Malik, BakuBae  Gerakan dari Akar Rumput  Untuk  Penghentian Kekerasan di Maluku, 2.
58 Muchsin  Qara’ati, Lesson  From  Qur’an, Terj.  Yedi  Kurniawan, Al-Qur’an  Menjawab  Dilema  Keadilan, Cet.  I (Jakarta: CV. Firdaus, 1991), 69.
keadilan ini tidak berhasil tuntas dipahami dan disepakati, apabila dialog macet. Maka kata- kata yang selalu muncul dalam berbagai kegiatan diskusi gerakan BakuBae adalah “yang penting mengungkap akar konflik di Ambon harus menjadi prioritas, dengan konsekwensi dilakukan penegakan hukum di atas moral dan kemanusiaan supaya adil, tandas Polpoke, Ketua Syuriah PW NU.” 59

## Solidaritas (Solidarity)
Nilai dasar ketiga yang muncul ditemukan dari lokakarya BakuBae adalah solidaritas bagi  kemnusiaan dan sesama korban konflik.  Konsep  solidaritas  berkaitan dengan usaha membangun  kembali  relasi  sosial  antara  sesama  komunitas  Salam  dan  Sarane,  seperti; masohi, pela,  gandong,  makan  patita.  Kultur  solidaritas  dekat  dengan  proses  terciptanya hubungan  kerjasama  dan  kolaborasi  budaya  yang  bisa  mengarahkan  pada  upaya penghentian  konflik.  Interaksi  yang  terjadi  antara  sesama  aktivis BakuBae bersama komunitas  sosial,  berkisar  pada  diskusi  yang  berkembang  seputar  pemicu  atau  sebab konflik Ambon. Penyebab konflik awal yang terjadi pada hari H, tanggal 19 Januari 1999 atau bertepatan Hari Raya Idil Firi 1 syawal 1431 H. Diawali dengan perkelahian antara dua orang pemuda yang berbeda keyakinan, yaitu Muhammad Bugis (Islam) dan  Yopi  Saiya (Kristen).  Tempat  Kejadian  Perkara  (TKP)  adalah  di  terminal  Batu  Merah,  tepat  pukul 13.30. Kejadian ini telah menimbulkan kepanikan massal, karena konflik pecah secara tiba- tiba bersifat sporadis, dan sulit dihentikan. Pembakaran tempat-tempat ibadah dan rumah- rumah  warga  semakin  cenderung  massif,  sehingga  kesulitan  dibendung,  kehancuran seluruh sistem sosial, dan aktifitas pemerintahan di kota Ambon menjadi lumpuh. Proses sejarah resolusi konflik tidak lepas dari peran utama gerakan BakuBae ,  yaitu bagaimana mencari cara untuk merakit kembali hubungan solidaritas dan kekerabatan, multikultural, kasih sayang, bagi “orang basudara” sebagai nilai-nilai kearifan lokal dan merupakan satu kesatuan yang strategi, tetap dijunjung tinggi oleh masyarakat di Ambon Maluku. 60

## Keragaman  (Pluralism)
Nilai dasar keempat adalah kesadaran tentang adanya keragaman (pluralism) yang terdapat  didalam  masyarakat  Ambon-Maluku.  Pada  tataran  realitas,  sejarah  telah membentuk  masyarakat  Indonesia,  khusus  di  Ambon-Maluku,  sebagai  masyarakat beragam.  Sejak  zaman  tete  dan  nene  moyang,  zaman  kedatangan  Islam,  Katolik  yang dibawa  oleh  Portugis  dan  Protestan  oleh  Belanda  dari  bangsa  Eropa,  sampai proklamasi kemerdekaan,  dan  kebangkitan  Republik  Maluku  Selatan  (RMS)  pada  tahun  1945-1955, merupakan  perjalanan  sejarah  yang  membentuk  manusia  Maluku  menjadi  beragam  dan unik. 61 Dimensi  ruang  dan  waktu  kadangkala  bagi  masyaakat  menjadi  pendek,  dengan merekam peristiwa sejarah zaman penjajah, seolah dirasakan seperti hari kemarin, padahal ada rentangan waktu ratusan tahun.
Melalui  proses  pergeseran  dalam  rentang  waktu  tersebut,  maka  pasti  ditemukan
59 K.H. Abdul Wahab Polpoke, mantan Ketua MUI Maluku 1998-2004,  hasil “Wawancara”, dalam Tesis Burhanuddin Tidore, UIN Makassar,  tanggal 26 Juli 2006, di Ambon.
60 Karel Albert Ralahallu, Berlayar Dalam Ombak. Berkarya Bagi Negeri; Pemikiran Anak Negeri Untuk  Maluku, Ct.  I (Ambon: Ralahallu Institut, 2012), 11.
61 Rustam  Kastor, Suara  Maluku  Membantah  Rustam  Kastor  Menjawab, Cet.  I  (Yogyakarta:  Wihdah  Press,  1421 H/2000M), 80.
berbagai  dinamika  kehidupan  sosial,  pola  pikir,  atau  karakteristik  yang  berbeda-beda. Dalam dimensi ruang, seolah-olah terjadi keterpisahan ruang antara Muslim dan Kristen, padahal secara sosial geneaologi di Ambon berasal dari satu moyang, satu keturunan atau silsilah keluarga. Di sini tercermin prinsip dasar filosofi monodualistik (satu tapi dua, dua tapi satu) yang merupakan identitas kultural dan integritas sosial bagi kehidupan keagamaan dan sumber motivasi moral dalam strata hidup berbangsa maupun bernegara. 62 Penelusuran tersebut  akan  menjadi pertimbangan  bersama,  bagaimana keragaman  sosial  bisa  dikelola atau  menjadi  sumber  kekuatan  di  masa  yanag  akan  datang,  dan  kunci  bagi  penghentian konflik  sosial  bernuansa  etnis  dan  politik,  sehingga  upaya  konstruksi  perdamaian  di Indonesia, khusus di Ambon Maluku dapat segera terwujud.
Proses BauBae dalam pertemuan Malino II tidak terlepas dari peran tangan dingin Jusuf Kalla (JK) sebagai eksekutor dan tokoh di balik pencapaian kesepakatan perdamaian. Selain  itu,      JK  merupakan  salah  satu  tokoh  perdamaian  dunia,  juru  runding  bagi  Poso, damai di Malino dan Ambon Tenang. Pertemuan “segi tiga” di Malino II melibatkan tokoh lintas agama, antara Islam dan Kristen, serta Negara yang diwakili Jusuf Kalla dan Susilo Bambang  Yudoyono,  yang  menghasilkan  sebelas  (11)  butir  kesepakatan  Malino  bagi penghentian konflik di Ambon-Maluku. 63 Namun, fakta di lapangan pasca Malino justru muncul  kelompok  sosial  oposisi  yang  menolak  dan  kelompok  pro  yang  mendukung keputusan  politik  di  Malino  itu,  sehingga  menjadi  hambatan  pada  tataran  sosialisasi. Kelompok oposisi merasa dirugikan karena aspirasi untuk penegakan hukum dan mengusut peristiwa  Idil  Fitri  berdarah  atau  konflik  19  Januari  1999  telah  diabaikan  oleh  Negara. Delegasi Malino II dianggap tidak representatif, sehingga mendapat penolakan karena tidak diakui keabsahannya. Kelompok pro tetap konsisten mendukung program pemerintah untuk penghentian konflik Ambon, dan sosialisasi hasil Malino tetap berjalan, walaupun terdapat gesekan penolakan dari kalangan sipil umat Islam atau Laskar Jihad.
Realisasi  program  kampanye  perdamaian  ( BakuBae )  pasca  Malino  II  melibatkan tokoh lintas agama dan elemen-elemen sosial moderat yang beragama, seperti tokoh agama, Raja-  raja,  Latupati,  kelompok  Pers,  Grassroots.  Mereka  adalah  instrumen  penting  bagi proses  resolusi  konflik  yang  berperan  signifikan  dan  transformatif  di  dalam  konstruksi BakuBae  yang  berbasis  agama  dan  budaya.  Makna  dari  teologi BakuBae adalah menegaskan  inti  dari  ajaran  keagamaan  yaitu  perdamaian,  dialog  interreligious,  lintas budaya, dan membangun toleransi yang harmoni dan elegan.

## Kesimpulan
Penelitian ini merupakan kajian teologi-kultural historis terhadap dinamika konflik sosial  di  Ambon  yang  menggunakan  agama  sebagai  sebuah  tindakan  sosial  pada  aras kepentingan  politik,  sehingga  kontradiktif  dengan  nilai-nilai  dasar  keagamaan  dan  nilai kearifan lokal ( BakuBae ). Berdasarkan eksplorasi dan penyajian data yang telah dituangkan dalam penelitian ini, penulis sampai pada beberapa kesimpulan dan temuan hasil penelitian sebagai berikut.
62 Watloly, Maluku Baru Bangkitnya Mesin Eksistensi Anak Negeri, 5.
63 Farid  Husain, 50  Pesan  Kemanusiaan  JK ,  (Jakarta:  Rayyana Komunkasindo,  2014),  74-75.
▪ Sejarah  resolusi  sosial  konflik  Ambon  1999-2002  memiliki  dinamika  dan sumber-sumber  konflik  yang complicated atau multidimensional,  yang  disebut sebagai  krisis  multi  level.  Konflik  ini  mencakub  isu  politik,  ekonomi,  sosial- budaya,  hukum,  polarisasi  agama,  dan  bukan  konflik  agama.  Wacana  teologi BakuBae muncul sebagai sebuah kerangka dasar dari proses making peace , yaitu tindakan  dalam  mediasi,  negosiasi,  dan  konsolidasi,  dan peace  building bagi penghentian  kekerasan  konflik  menuju  penghentian  konflik  model  teologi BakuBae , yang dirumuskan atau dibangun di atas nilai-niai agama dan budaya lokal bagi proses penyelesaian konflik.
▪ Spirit gerakan BakuBae dan nilai-nilai Teologi BakuBae dalam resolusi konflik Ambon  adalah prinsip  dasar  dan integrasi  nilai-nilai  agama dan kearifan lokal berdampak  signifikan.  C ivil  society ,  seperti  tokoh  keagamaa,  berperan  dalam gerakan BakuBae resolusi  sejarah  perdebatan  publik  yang  panjang,  sejak  Juni 2000 hingga Februari 2002. Kegiatan BakuBae melahirkan empat rumusan atau sistem nilai-nilai dasar teologi BakuBae , yang meliputi pemafaan ( forgiveness ), keadilan  ( justice ),  solidaritas  ( solidarity ),  keragaman  ( pluralism ).  Nilai-nilai dasar  ini  menjadi  penguatan  dalam  konteks  resolusi  konflik  model peace building . Kemudian dilaporkan kepada Presiden KH. Abdurrahman Wahid dan Menkokesra JK atau pihak Negara. Dengan patron “lebih cepat lebih baik”, JK segera  bertindak  untuk  bergerak  ke  Ambon,  sebagai  proses  awal  menuju Bakudapa  di  Makassar  I  dan  berunding  di  forum  debat BakuBae Malino  II Sulawesi Selatan pada tanggal 10-12 Februari 2002. Keputusan politik top down itu  melahirkan  11  butir  kesepakatan,  namun  menimbulkan  kelompok  sosial oposisi yang menolak dan pro hasil Malino II tetap menerima sosialisasi damai secara  lebih permanen di Ambon Maluku.
Riset  ini  telah  berusaha  mengeksplorasi  sejarah  sosial  konflik  umat  beragama  di Ambon  1999-  2002,  yang  berlatar  multidimensional.  Proses  resolusi  konflik  model negosiasi politik dari instrumen Negara  bersifat top-down dan  model buttom-up dari gerakan  sosial BakuBae merupakan  pendekatan  yang  berbasis  pada  konteks  ajaran keagamaan  dan  kearifan  lokal  menjadi  penting  sebagai  implementasi.  Pilihan  tema “resolusi” lebih didasarkan pada pertimbangan agar potret dan isu-isu kemanusiaan dalam relasi konflik sosial antaretnik di Ambon tidak mengalami kebututan dalam penyelesaian. Namun  segera  dapat  dihentikan  berlandaskan  sinergitas  antara  inti  ajaran  agama,  aspek budaya  menjadi  titik  temu  convergensi  dan  kebijakan  politik  negara  bagi  pemulihan keamanan.  Dalam  merespons  isu-isu  konflik  dan  kasus  kekerasan  sosial-struktural  yang destruktif,  maka  filsafat  perdamaian  sebagai  ajaran  teologi  agama-agama  di  dalam mengubah budaya kekerasan itu menjadi dasar metodologi “resolusi” konflik, yang berbasis religius-cultural dan kunci bagi konstruksi damai menyeluruh.
Diharapkan  bahwa  cara  dan  pendekaan  koordinatif,  keterpaduan,  komitmen,  niat baik, dan melibatkan komponen sosial, tokoh agama, tokoh adat, merespons aspirasi suara akar  rumput  (grassroots)  yang  bersentuhan  langsung  atau  terkait  dengan  konflik,  dapat menjadi  satu  rangkaian  konvergensi  bagi  penyelesaian  konflik  secara  utuh.  Sebaliknya konsep BakuBae dalam penelitian ini dapat menjadi sebuah landasan terminologi resolusi konflik sebagai teori-baru yang penulis sebut dengan “teologi-budaya, atau teologi orang
basudara  antara  orang  Salam  dan  Sarane”  yang  telah  diuji  oleh  dunia  akademi.  Dapat dibuktikan  bagaimana  proses  integrasi  sosial  berbasis  agama  dan  budaya  menjadi  titik berangkat  (common  platform)  bagi  resolusi  konflik  dalam  forum  perdebatan  publik  di Malino  II,  model  teori  Habermas.  Teori  ini  sejalan  dengan  konsep  Paul  Van  Tongern mengenai dialog spices paeace; BakuBae in Indonesia , teologi kerukunan perspektif Azra, Ichsan  Malik,  dan  Faucault  mengenai  wacana  kuasa  dan  pengetahuan  bagi  tegaknya keadilan.
Penelitian ini menemukan  juga bahwa konsep teologi BakuBae yang digali dari nilai-nilai  ajaran  keagamaan  secara  normatif,  atau  nilai-nilai  agama  berbasis local wisdom, menjadi titik  temu  ( convergency )  bagi  proses  pertemuan  “segi  tiga”  antara Muslim  dan  Kristen  bersama  pemerintah/Negara  dalam  debat  politik  di  Malino Sulawesi Selatan, menjadi indikator sejarah  resolusi konflik di Indonesia. Skala konflik religio-komunal  di  Ambon  berhasil  direduksi  pemerintah  secara top  down ,  bertujuan membangun  interaksi  intern  umat  beragama  dan antarumat  bergama,  yang  tidak  hanya dapat berkoeksistensi secara harmonis dan damai melalui pendekatan religius- kultural, tetapi juga bersedia aktif dan proaktif dalam menyelesaikan masalah-masalah bersama sosial berlandaskan etika kemanusiaan dalam iklim kebhinnekaan. Teologi BakuBae juga menjadi  jembatan  perdamaian  bagi  resolusi  konflik  Ambon.  Implementasi BakuBae merupakan  spirit  kebangsaan  sebagai  perekat  persatuan  dan  pembangunan  secara konperehensif.
Gerakan BakuBae dapat menjadi mekanisme lokal dalam proses perdamaian bagi ke dua komunitas Salam dan Sarane di Ambon untuk menatap masa depan dalam konteks membangun  basis  kehidupan  dan  kekerabatan,  meski  berbeda  agama.  Pola  hidup  yang dilandasi  atas  nilai-nilai  ajaran  agama  dan  kearifan  budaya  dapat  berintegrasi  menjadi penguatan  sebagai  kerangka  umum  sistem  lokal  yang  melekat  pada  pola  hidup  “orang basudara”,  inklusivisme,  toleran,  pluralitas,  gotong-royong  (masohi).  Model  pendekatan sejarah gerakan BakuBae yang berbasis pada sistim nilai-nilai dasar ajaran teologi, menjadi perekat sebagai pranata adat yang khas dan benteng pertahanan bagi hubungan lintas sosial basudara  Salam  dan  Sarane  di  Ambon.  Sehingga  harapan  normatif  Islam  dan  etos  kerja “gerakan Babubae” dapat bersinergi dengan keinginan civil soviety dan pertarungan kuasa atau kebijakan politik Negara di forum perdebatan Malinom II. Inilah menurut JK, bertindak cepat  dalam  menjalankan  amanat  pemerintahnya,  merupakan  landasan  bagi  proses penyelesaian konflik sosial di Ambon menjadi tesis konvergensi terbuktikan.

## Daftar Pustaka
Al-Haitamiy,  Al-Hafiz  Nur  al-Di>n  Ali  Ibn  Ba>r,  Majmu’  al-Zawa>id  Wa  Manba’ul Fawa>’id, Vol. 8.,Beirut: Da>r Al-Fikr, 1412 H/1992
Al-Qurthubiŷ, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Ansho>ri. al-Ja>mi’ li> Ahka>m al-Qur’a>n, Jilid III . Beirut: Dăr al-Fikr, 1993 Alatas, Syed Farid. Diskursus  Alternatif  dalam  Ilmu  Sosial  Asia,  Tanggapan Terhadap Eusentrisme. terj. Ali Noer Zaman. Jakarta: Mizan Publika, 2010
Azra, Azyumardi, Konteks Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam. Jakarta: Paramadina, 1999 Histografi  Islam  Kontemporer:  Wacana,  Aktualitas  dan  Aktor  Sejarah.  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002. Bakhof, Louis, Systimatic Theology, United Statet of America: WM.B Eermands Publishing Co,1981
Bohm, C.J,  Beref of The Unrets in The Maluccas 1999-2003. Ambon: Crisis Center Diacese of Amboina, 2003
Burhanuddin,  Nunung.  “Teologi  Sosial:  Reaktualisasi  Nilai-nilai  Kultural  Menuju Transformasi  Masyarakat”  dalam  Indo-Islamic  Jurnal  International  of  Islamic Science. Volume 4, Number 1, 2007 M/1428 H Durkheim, Emile, The Elementary Form of Relegious Life, New York: Free Perss, 1992 Engineer,  Ashgar  Ali  Mahendra,  eds.,  “Sources  Of  Nonviolence  in  Islam”,  Nonviolence Contemporary Issues and Challenges, New Delhi: Gandi Peace Foundation, 1994. Engineer, Asghar Ali. Islam dan Teologi Pembebasan. terj. Agung Prihanoro, dengan judul,
, Cet. I.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Fatwa, Ach. Fachruddin, dalam Al-Tahrir Jurnal Pemikiran Islam, Vol. 11, No. 1, STAIN Ponorogo, Mei 2011
Fisher, Simon et.al., Working With Conflict: Skill and  Strategies for Action, New York- USA: Zed Bools Ltd, 2000
Halim, Abdul (edt.) Teologi Islam Rasional, Apresiasi Terhadap Wacana dan Praksis, Harun Nasution. Jakarta: Ciputat Pers, 2001.
Hamilton,  Peter,  Talcolt  Parsons  dan  Pemikirannya,  terj.  Hartono.  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1990
Hornby, A.S, Oxford Advanced Learner‟s Dictionary of Current English. Walton Street: Oxford University, 1987.
Jamil, Mukhsin, Mengelola Konflik Membangun Damai: Teori Strategi dan Implementasi
Resolusi Konflik, Semarang: Walisongo Mediate Centre, 2007 Jeong, Ho-Won, Peace and Conflict Studies: An Introduction, England: Ashgate Publishing Company, 2003. Judy, Carter & Smith, Gordon. Religious Peacebuilding: From Potensial to Action. Kastor, Rustam, Suara Maluku Membantah Rustam Kastor Menjawab, Cet. I. Yogyakarta:
Wihdah Press, 1421 H/2000M.
Kim,  Yun  &  Gudykunst,  Communicating  with  Stranger  An  Approach  to  Interpersonal Communication, McGraw Hill: Sage Publication, 1997. Klinken, Gerry Van, Communal Violence and Democratization in Indonesia:, Small Town Wars. Terj. Bernard Hidayat dengan judul Perang Kota Kecil Kekerasan Komunal dan Demokratisasi di Indonesia. Jakarta: Obor Indonesia, 2007. Kornblum,  William,  Sociology  in  The  Changing  World,  6  th.  EDT.  USA:
Wardsmoth/Thompson Learning, 2003.
Lederach,  John  Paul  Building,  Peace  Sustainable  Reconciliation  in  Divided  Societies.
Washington: United State Institute of Peace Studie, 1998.
Lederach,  John  Paul,  “A  Framework  for  Building  Peace”  dalam  Preparing  for  Peace Conflict  Transformation  Across  Culture,  New  York:  Syracuse  University  Press, 1995.
Lev, Daniel S, Legal Evolution and Political Authority in Indonesia. The Hague,: Kluwer Law International, 2000.
Levine, Stewart, Getting To Resolution: Turning Conflict Into Collaboration, San Fransisco: Beret Koehler Publisher Inc. 1988
Liliweri, Alo Prasangka dan Konflik: Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultural, Yogyakarta: LKiS, 2005.
Malik, Ichsan, BakuBae Gerakan dari Akar Rumput Untuk Penghentian Kekerasan Konflik di Maluku, Jakarta: Tifa Foundation dan Yayasan Kumala, 2001. Manuputty, Jacky, “Hubungan Antar Agama di Maluku”, dalam Bincang Tentang Agma di Udara,  Fundamentalisme,  Pluralisme,  dan  Peran  Publik  Agama.  Jakarta:  Madia,
2005.
Marathon,  Deuth  &  Coleman  P.T,  The  Handbook  of  Conflict  Resolution:  Theory  and Practice,
San Fransisco: John Wiley & Sons Inc. 2002. Marx,  Karl  &  Engels,  Frederick,  Manifesto  of  The  Communist  Party,  dalam  .  Diakses tanggal 24 Desember 2018.
Maswardi, Rauf Konsesus dan Konflik Politik, Jakarta: PT. Grasindo, 2011. Mazkur, Salam Peradilan Dalam Islam. Surabaya, Bina Ilmu, 1993.
Miill,  Hugh.  at.all.,  Resolusi  Damai  Konflik  Kontemporer:  Monyelesaikan,  Mencegah, Menglola, dan Mengubah Konflik Bersumber Politik, Sosial, Agama dan Ras, Terj. Tri Budhi Sastrio. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002.
Mujib,  Ibnu  &  Rumahuru,  Yance  Z,  Paradigma  Transformatif  Masyarakat  Dialog
Membangun  Fondasi  Dialopg  Agma-Agama  Berbasis  Teologi  Humanis,
Yogayakarta: Pustaka Pelajar, 2010
Nimer,  Abu,  Nirkekerasan  dan  Bina  Damai  dalam  Islam:  Teori  dan  Praktik,  Jakarta: Pusakan Alvabeth, 2010.
Nugroho, Prajarto Dirjosanjoto F. & Kana, Niko L, Konflik dan Kekerasan Pada Aras Lokal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 Pohl,  Florian,  “Integrelegius  Harmony  and  Peacebuilding  in  Indonesia”  dalam  Christina Jayme Montiel, Noraini M. Noor, edt., Peace Psychology in Asia, New York USA: Springer Library of Congress, 2009
Priut G. Dean & Kim, Sung Hee Social Conflict: Escalate, Stalemate, and Settlement. 3rd
Edition,
New York: McGraw-Hill, 2004.
Qara’ati, Muchsin.
Lesson From Qur’an, terj. oleh Yedi Kurniawan, dengan judul Al-
Qur’an Menjawab Dilema Keadilan, Cet. I. Jakarta: CV. Firdaus, 1991.
Quarrie,  Donald  Mc,  Reading  in  Contemporary  Sociological  Theory  From  Modernity  to Post- Modernity, New Jersey: Prentice-Hall, 1995.
Ralahallu,  Karel  Albert,  Berlayar  Dalam  Ombak  Berkarya  Bagi  Negeri  Pemikiran  Anak Negeri Untuk Maluku, Ambon-Maluku: Ralahalu Institut, 2012 Riry, Abubakar & Manoppo, Pieter G, Menantang Badai Menabur Damai; Napak Tilas Raja dan Latupatti Merajut Kembali Jaring Basudara, Jakarta: Insos Book, 2007 Rizal, Toha Rudin, “Gambaran Konflik Bermatras Agama di Indonesia: Problem Solving Berbasis Teologi Transformatif,” Jurnal Studi Keislaman el-Hekam, Vol. 1, No. 1, Januari-Juni 2016.
Sachedian, Abdulazis, Beda tapi Setara Pandangan Islam Tentang Non-Islam, Terj. Satrio Wahono dengan judul Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 1425 H/2004. Saifuddin, Ahmad & Rohman, Fathur“Teologi Agma Islam, Hindu, dan Kristen di Jepara”, dalam Jurnal Al-Qalam, Volume 25, Nomor 2, Desember 2019. Sheed’s, Democratic Theology. United States of America: Thomas Nelson Publisher, 1980. Sya’bān,  Abdul  Husein,  Fiqh  al-Tasa>muh  fi>  al-Fikr  al-Ara>bīy  al-‘Islāmiy, Beirut: Dār al-Nahr, 2005.
Taufiqurrohman  S,  “Konsep  Perdamaian  dalam  al-Qur’an,”  Artikel  dari http://bdkpalembang.kemenag. go.id/ konsep-perdamaian-dalam-al-qur’an. Diakses tanggal 30 Desember 2019 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008. Tongeren,  Paul  Van.  &  Brenk,  Malink.  “Dialog  Spices  Peace:  BakuBae  In Indonesia”, dalam
People Building Peace II Successful Stories of Civil Society. Colorado USA: Lynne Rienner
Publishers, Inc., 2005.
Waardenburg, Jeans Jacques Muslim Christian Presepction of Dialogue Today Experiences and Expectation, Paris: Library of Cataloging Press, 1998. Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung, 1990.