Makna Simbolik Palang Pintu Pada Pernikahan Etnis Betawi di Setu Babakan
Anggi Melinda, Sinta Paramita anggi.915150099@stu.untar.ac.id , sintap@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
Palang Pintu is part of Betawi ethnic cultural heritage, and is still applied by Betawi ethnic in  the  process  of  the  wedding  ceremony.  The  purpose  of  this  research  is  described  using symbolic  meaning  analysis  in  cultural  and  religious  symbols.  The  research  method,  with phenomenology as the data filtering method. To collect the data in this research, interview method with key informan and informan, supported by the observation, literature study and online data browsing are used. The conclusion of this research is Palang Pintu is a way to transfer the values of Betawi ethnic on a base of living a life, such as religious values, moral values, and social values.
Keywords: Symbolic Meaning, Intercultural Communication, Betawi Ethnic

## Abstrak
Palang  Pintu  merupakan  bagian  dari  warisan  budaya  etnis  Betawi  yang  dilestarikan  dan hingga saat ini masih diterapkan oleh etnis Betawi dalam proses upacara pernikahan. Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  proses  membangun  makna  simbolik  Palang  Pintu pada pernikahan etnis Betawi di Setu Babakan. Penelitian ini dianalisis menggunakan makna simbolik dalam simbol-simbol budaya dan religi. Metode penelitian yang digunakan adalah metode  penelitian  kualitatif  bersifat  deksriptif  dengan  metode  penjaringan  data  bersifat fenomenologi. Pengumpulan data menggunakan metode wawancara dengan informan kunci dan  informan  serta  didukung  dengan  observasi,  studi  kepustakaan  dan  penelusuran  data secara online .  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  Palang  Pintu  merupakan  bentuk penyampaian  nilai  agama,  nilai  moral  dan  nilai  sosial  etnis  Betawi  sebagai  landasan menjalani hidup.
Kata Kunci : Makna Simbolik, Komunikasi Antarbudaya, Etnis Betawi

## 1. Pendahuluan
Setiap individu dalam kehidupan sehari-hari akan melakukan interaksi dengan orang lain sebab komunikasi dapat membantu manusia untuk saling bertukar pesan, berinteraksi dan memegang peranan penting dalam menginterpretasikan makna. Hal ini  diperkuat  oleh  pendapat  Richard  West  dan  Lynn  H.  Turner  yang  menyatakan bahwa  proses  sosial  individu-individu  menggunakan  simbol-simbol  untuk menciptakan  dan  menginterpretasikan  makna  dalam  lingkungan  mereka  (West  dan Turner, 2013).
Budaya  sebagai  suatu  sistem  yang  akan  memberikan  pengaruh  terhadap komunikasi.  Budaya  dan  komunikasi  tidak  bisa  dipisahkan  karena  budaya  akan mempengaruhi  bagaimana  orang  memaknai  satu  pesan  yang  disampaikan  dalam proses komunikasi. Kebudayaan merupakan pandangan hidup dari sekelompok orang dalam  bentuk  perilaku,  kepercayaan,  nilai,  dan  simbol-simbol  yang  mereka  terima
tanpa  sadar  atau  dipikirkan  yang  semuanya  diwariskan  melalui  proses  komunikasi dan  peniruan  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  (Liliweri,  dalam  Paramita, 2018).
Hubungan antara budaya dan komunikasi bersifat timbal balik, keduanya saling mempengaruhi.  Terdapat  tiga  elemen  utama  yang  membentuk  persepsi  budaya  dan berpengaruh besar atau langsung terhadap individu peserta komunikasi antar budaya. Yang  pertama  adalah  pandangan  dunia  atau  sistem  kepercayaan  atau  agama,  nilai- nilai  budaya  dan  perilaku,  kedua  adalah  sistem  simbol  meliputi  verbal  dan  non verbal,  ketiga  adalah  organisasi  sosial  meliputi  keluarga  dan  institusi  (Samovar, Porter & Mcdaniel, 2010).
Sebagai  salah  satu  kelompok  etnis,  orang  Betawi  memang  memiliki  berbagai corak dan ragam budayanya yang meliputi berbagai sektor kehidupan, salah satunya adalah  upacara  atau  tata  cara  pernikahan  adat  Betawi.  Pada  pernikahan  masyarakat Betawi,  sebelum  akad  pernikahan  dilakukan  prosesi  yang  dinamakan  Palang  Pintu merupakan  serangkaian  acara  untuk  membuka  penghalang  yang  dijaga  oleh  jawara beladiri silat.
Palang  Pintu  merupakan  tradisi  yang  diwariskan  dari  generasi  sebelumnya kepada  generasi  penerus.  Awal  tradisi  Palang  Pintu  tidak  tertulis,  melainkan  hanya cerita turun-temurun dari generasi terdahulu. Hal ini dijelaskan oleh Zahrudin Ali Al Batawi dalam bukunya yang berjudul 1500 Pantun Betawi mengatakan bahwa salah satu bagian dari serangkaian acara prosesi pernikahan adat Betawi yang lebih dikenal dengan istilah Palang Pintu merupakan campuran beberapa seni budaya seperti silat, pantun, dialek Betawi dan humor (Al Batawi, 2012).
Dari  serangkaian  pernikahan  adat  Betawi  yaitu  Palang  Pintu  menghasilkan simbol-simbol  komunikasi  maka tujuan dari  penelitian ini adalah untuk  mengetahui bagaimana  proses  membangun  makna  simbolik  Palang  Pintu  pada  pernikahan  etnis Betawi di Setu Babakan.

## 2. Metode Penelitian
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  deskriptif  kualitatif  dengan menggunakan  metode  penjaringan  data  bersifat  fenomenologi.  Littlejohn  dalam bukunya  menjelaskan  fenomenologi  adalah  studi  tentang  pengetahuan  yang  berasal dari  kesadaran,  atau  cara  memahami  suatu  objek  atau  peristiwa  dengan mengalaminya secara sadar (Littlejohn, 2009).
Fenomenologi juga berupaya mengungkapkan tentang makna dari pengalaman seseorang.  Makna  tentang  sesuatu  yang  dialami  seseorang  akan  sangat  tergantung bagaimana  orang  berhubungan  dengan  sesuatu  (Edgar  dan  Sedgwick,  dalam Hasbiansyah,  2008).  Fenomenologi  menjelaskan  struktur  kesadaran  dalam pengalaman  manusia.  Pendekatan  fenomenologi  berupaya  membiarkan  realitas mengungkapkan  dirinya  sendiri  secara  alami.  Melalui  “pertanyaan  pancingan”, subjek  penelitian  dibiarkan  menceritakan  segala  macam  dimensi  pengalamannya berkaitan  dengan  sebuah  fenomena  atau  peristiwa.  Studi  fenomenologi  berasumsi bahwa  setiap  individu  mengalami  suatu  fenomena  dengan  segenap  kesadarannya. Dengan kata lain, studi fenomenologi bertujuan untuk menggali kesadaran terdalam para subjek mengenai pengalamannya dalam suatu peristiwa (Hasbiansyah, 2008).
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara wawancara  dengan  budayawan  Betawi,  pelaku  Palang  Pintu,  dan  masyarakat  etnis Betawi  yang  tinggal  di  Kawasan  Perkampungan  Budaya  Betawi  Setu  Babakan.
Dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi,  penulis  dapat  mengetahui  makna Palang Pintu. Narasumber pada penelitian ini adalah Buchory selaku budaya Betawi yang juga bertugas di Kawasan Perkampungan Budaya Betawi di Setu Babakan, Aat Sudrajat  selaku  pelaku  Palang  Pintu  sekaligus  pendiri  sanggar  seni  Bunga Cempedak, serta masyarakat etnis Betawi yaitu Ahmad Khairudin, Eliang, Ghoniya, Zahra  dan  Febri  yang  mengetahui  dan  menyaksikan  langsung  proses  Palang  Pintu pada upacara pernikahan.

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan penulis ditemukan bahwa terdapat filosofi  yang  mendasari  Palang  Pintu  adalah  menandakan  bahwa  etnis  Betawi mampu dalam hal menjaga tanah kelahirannya, membela dirinya dan masyarakatnya. Selain  itu  Palang  Pintu  juga  merupakan  wujud  solidaritas  etnis  Betawi  dalam menjaga  tali  silaturahmi  (wawancara  dengan  Buchory  di  Kawasan  Perkampungan Budaya Betawi Setu Babakan pada 19 Oktober pukul 13:50 WIB).
Selain itu penulis juga menemukan terdapat lima tahapan dalam proses Palang Pintu  dan  maknanya  mengacu  pada  hasil  wawancara  dengan  Aat  Sudrajat  di Kawasan Perkampungan Budaya Betawi Setu Babakan pada 19 Oktober 2018 pukul 15:00 WIB di antaranya sebagai berikut:
Tabel 1. Tahapan proses Palang Pintu No.   Tahapan proses Palang Pintu Uraian 1. Salam  pembuka  antar  kedua mempelai Sebelum  salam  pembuka  diucapkan  pada  saat mempelai  laki-laki  dan  rombongannya  sudah mendekati  wilayah  mempelai  perempuan  maka petasan  akan  dipasang,  ini  menandakan  bahwa keberadaan  besan  atau  mempelai  laki-laki  telah mendekati tempat mempelai perempuan. Kemudian salam dimulai dari mempelai perempuan  dan  menanyakan  perihal  maksud  serta tujuan kedatangannya kepada mempelai laki-laki. 2. Adu pantun Adu pantun yang terjadi antar kedua mempelai ini di antaranya adalah mempelai perempuan menanyakan  kesanggupan  mempelai  laki-laki untuk  memenuhi  syarat  yang  telah  disediakan mempelai  perempuan  yaitu  terdiri  dari  adu  pukul atau silat dan mengaji. Pantun yang disajikan pada tahapan  ini  berisi  pantun  nasihat  bagi  kedua mempelai dan bagi rombongan besan yang hadir.
3. Adu pukul Pada tahap inilah kesanggupan mempelai laki-laki diuji  yaitu  dengan  memberikan  beberapa  atraksi bela diri guna menuntaskan salah satu syarat yang telah  ditetapkan  oleh  mempelai  perempuan  yang direpresentasikan melalui pelaku Palang Pintu. 4. Pembacaan  ayat  suci  al-quran atau mengaji Setelah  menuntaskan  syarat  yang  pertama,  ujian selanjutnya  adalah  mempelai  laki-laki  diminta membaca  salah  satu  surah  yang  ada  dalam  al- quran  sebagai  wujud  keseriusannya  dalam membina hubungan rumah tangga yang berlandaskan ajaran agama Islam.
5. Pelantunan sholawat dustur Apabila  kedua  syarat  yang  diberikan  oleh mempelai  perempuan  berhasil  terlaksana  maka Palang  Pintu  terbuka  dan  mempelai  laki-laki beserta  rombongannya  dipersilakan  masuk  dan menyegerakan  ijab  qabul  atau  akad.  Terbukanya Palang  Pintu  ini  ditandai  dengan  pelantunan sholawat dustur oleh  rombongan  mempelai  laki- laki dan juga sebagai hiburan penutup.
Gambar 1. Palang Pintu Pernikahan

## Sumber: Dokumentasi Peneliti
Antropolog  Clifford  Geertz  menyatakan  bahwa  makna  hanya  dapat  disimpan dalam  simbol.  Semua  simbol,  baik  kata-kata  yang  terucapkan,  sebuah  objek  seperti sebuah  bendera,  suatu  gerak  tubuh  seperti  melambaikan  tangan,  sebuah  tempat seperti  masjid  atau  gereja,  atau  suatu  peristiwa  seperti  perkawinan,  merupakan bagian-bagian suatu sistem simbol. Simbol adalah objek atau peristiwa yang apa pun yang menunjuk pada sesuatu. Simbol itu meliputi apa pun yang dapat dirasakan atau dialami  (dalam  Sobur,  2009).  Sedikitnya  terdapat  lima  indikator  simbol  menurut Clifford Geertz berkaitan dengan penelitian penulis seputar Makna Simbolik Palang Pintu Pernikahan Etnis Betawi adalah sebagai berikut:
Tabel 2. Indikator Simbol Kata-Kata yang Terucap pada Pantun Palang Pintu
No.   Indikator Uraian Makna 1. Pantun Pantun dimulai dari mempelai perempuan:
“eh  bang-bang  berenti, bang...pade budeg ape luh...nyelonong di kampung orang, emangnya elu kagak tau  kalo  ni  kampung  ade yang punya?” “eh bang, rumah gedongan rumah  belande,  pagarnya kawat  tiangnye  besi,  gue kaga mao tau nih rombongan  datangnye  dari mane  mau  kemane,  tapi lewat  kampung  aye  kudu permisi.”
Pantun  tersebut  merupakan  pantun pembuka  dimulainya  proses  palang pintu.  Maknanya  adalah  bahwa  orang Betawi atau masyarakat Betawi menanamkan  kesopanan  dan  saling menghormati  antar  sesama.  Pantun  ini merupakan wujud penghargaan sekaligus sebagai ajang menyampaikan maksud dan tujuan dalam bertamu atau berkunjung ke kampung maupun rumah  orang  lain.  Dengan  begitu masyarakat Betawi
senantiasa menerapkan  budaya  kesopanan  dalam kesehariannya.  Pantun  ini  syarat  akan nilai  moral  dan  juga  nilai  sosial. Dikarenakan  tujuan  adanya  palang
Kemudian dibalas oleh mempelai laki-laki: “oh  jadi  lewat  kampung sini  kudu  permisi  bang. Maapin  aye  bang,  kalo kedatengan aye ame rombongan  kage  berkenan di ati suadare-saudare. Sebelomnye  aye  pengen ucapin  dulu  nih  bang, Assalamu’alaikum.” “begini bang, makan sekuteng  di  Pasar  Jum’at,
mampir  dulu  di  Kramat
Jati, aye dateng ame rombongan mohon diterima dengan senang hati.”
pintu  ini  dapat  mempererat  ikatan persaudaraan  atau  silaturahmi  antar masyarakat Betawi. 2. Pembacaan Ayat  Suci Al-quran Surah An-Nisaa ayat 1 Surah At-Tahrim ayat 6 Pembacaan  ayat  suci  al-quran  ini sebagai  simbol  yang  menandakan bahwa  mempelai  laki-laki  mampu membangun  hubungan  rumah  tangga berlandaskan  ajaran  agama  Islam. Dengan  mengaji,  mempelai  laki-laki sudah  membuktikan  kepada  mempelai perempuan bahwa ia telah menyelesaikan  syarat  yang  diinginkan dari  orang  tua  mempelai  perempuan. Pembacaan  al-quran  ini  syarat  akan nilai  agama  dan  nilai  moral  yang mengacu pada arti ayat yang dibacakan. 3. Pelantunan Sholawat Dustur Sholawat Thola’al Badru Sholawat Dustur bermakna  bahwa masyarakat Betawi senantiasa mendirikan  ajaran  agama  Islam  dalam menjalankan kehidupannya sesuai dengan  perintah  Allah  SWT.  Sholawat yang  syarat  akan  nilai  agama  ini melantunkan pujian kepada  nabi. Selain itu, sholawat merupakan hiburan dalam proses palang pintu.
Berdasarkan  penjabaran  di  atas  yang  menggunakan  indikator  simbol  menurut Clifford  Geertz  yaitu  kata-kata  terucap  dalam  proses  Palang  Pintu  pada  pernikahan Etnis  Betawi  yang  terdiri  atas  pantun,  pembacaan  ayat  suci  al-quran,  dan  sholawat dustur bermakna  nilai  agama,  nilai  moral,  dan  nilai  sosial  yang  digunakan  sebagai pedoman oleh masyarakat Betawi dalam menjalankan hidupnya.
Sebuah  objek  yang  ada  dalam  proses  Palang  Pintu  juga  memiliki  makna tersendiri.  Berdasarkan  wawancara  dengan  Aat  Sudrajat  memaparkan  bahwa  objek yang ada dalam proses palang pintu sangat melekat dengan petasan, kembang kelape, jawara  Betawi,  dan  tim  marawis.  Semua  objek  tersebut  mengandung  makna tersendiri di antaranya sebagai berikut:
Tabel 3. Indikator Sebuah Objek pada Proses Palang Pintu
No. Sebuah Objek Makna 1. Petasan Petasan ini bermakna pemberi informasi atau kabar kepada  mempelai  perempuan  dan  para  tetangga bahwa  mempelai  laki-laki  hendak  beranjak  jalan dan sudah mendekati wilayah mempelai perempuan. 2. Kembang kelape Makna  dari  pohon  kelapa  atau  kembang  kelape  ini mengacu pada filosofi pohon kelapa yang memiliki manfaat dari akar hingga buahnya. Maka harapannya bahwa mempelai laki-laki dan mempelai  perempuan  senantiasa  menjalankan kehidupan yang membawa manfaat bagi kehidupan berumah tangganya.
3. Jawara Betawi Jawara  Betawi  ini  bermakna  bahwa  orang  Betawi siap  dan  rela  mengorbankan  dirinya,  keluarganya dan tanah kelahirannya. Dalam konteks pernikahan jawara  Betawi  ini  merupakan  representasi  dari jawara  yang  menjaga  kampung  kemudian  jika mempelai laki-laki dan rombongannya ingin masuk ada  syarat  yang  harus  dilakukan  oleh  mempelai laki-laki  yaitu  adu silat  dan  mengaji.  Pakaian  yang digunakan  pun  merepresentasikan  bahwa  orang Betawi disegani dan berwibawa.
4. Tim marawis Tim marawis ini sebagai tanda bahwa palang pintu telah  terbuka  dan  juga  sebagai  ajang  hiburan  dari akhir proses palang pintu.
Suatu  gerak  tubuh  pada  proses  Palang  Pintu  meliputi  gerakan  silat  dengan berbagai  macam  jurus.  Berdasarkan  wawancara  dengan  Buchory  terungkap  bahwa adanya  adu  silat  atau  pukul  dalam  proses  Palang  Pintu  menandakan  bahwa  orang Betawi  khususnya  mempelai  laki-laki  sudah  siap  dan  mampu  menjaga  dirinya  dan keluarganya  kelak  sehingga  tercipta  rasa  aman.  Selain  itu  juga  merupakan  bukti bahwa mempelai laki-laki  bisa menyelesaikan syarat  yang diberikan oleh mempelai perempuan dan sebagai penyampaian nilai moral. Karena dalam adu silat atau pukul setidaknya  ada  tiga  gerakan  dasar  yang  menjadi  tumpuan  dalam  bela  diri  silat  di antaranya sebagai berikut:
Tabel 4. Indikator Suatu Gerak Tubuh pada Proses Palang Pintu
No. Suatu gerak tubuh Makna 1. Gerakan menangkap Gerakan ini bermakna menangkap segala hal yang baik  dan  hal  yang  bermanfaat  di  antara kemungkinan hal buruk dalam menjalani hidup. 2. Gerakan memukul Gerakan  ini  bermakna  memukul  sesuatu  hal  yang membahayakan  dirinya,  keluarganya  dan  tanah kelahirannya  atau  hal-hal  yang  mengancam keberlangsungan hidup masyarakat Betawi. 3. Gerakan membuang Gerakan ini bermakna membuang segala hal yang negatif  atau  segala  hal  yang  tidak  bermanfaat dalam menjalankan hidup sehingga tidak menimbulkan rasa dendam.
Indikator simbol selanjutnya menurut Clifford Geertz meliputi sebuah tempat. Pada saat proses palang pintu berlangsung dimulai di depan pintu masuk atau pagar awal  tempat mempelai perempuan hal  ini bermakna seperti tujuan awal  kedatangan yang  senantiasa  memberi  salam  dan  menyampaikan  maksud  serta  tujuan kedatanganya.  Hal  tersebut  juga  sebagai  bukti  bahwa  sikap  masyarakat  atau  orang Betawi  sangat  menjunjung  tinggi  kesopanan  antar  sesama  dan  saling  menghormati. Dalam  konteks  pernikahan,  pemilihan  tempat  dilaksanakannya  proses  Palang  Pintu yaitu  pada  tempat  mempelai  Perempuan  ini  menandakan  bahwa  etnis  Betawi menganut budaya patriarki sehingga mempelai laki-laki harus menyambangi tempat mempelai  perempuan  dan  sebagai  wujud  penghormatan  kepada  mempelai perempuan.
Indikator  simbol  yang  terakhir  meliputi  suatu  peristiwa  dalam  proses  Palang Pintu sangat melekat pada peristiwa pernikahan. Berdasarkan wawancara dengan Aat Sudrajat mengatakan bahwa proses palang pintu sebuah ujian yang diberikan kepada mempelai  laki-laki  untuk  menuntaskan  dua  syaratnya  yaitu  adu  silat  dan  membaca al-quran. Namun seiring berkembangnya zaman palang pintu tidak hanya digunakan pada  peristiwa  pernikahan  saja,  tetapi  sudah  bisa  digunakan  pada  acara  kenegaraan atau  menyambut  tamu  negara  bahkan  pantun  yang  digunakan  pun  menggunakan bahasa Inggris. Sehingga dari segi fungsinya pun sudah berkembang dan hal tersebut menjadi suatu kebanggaan bagi masyarakat Betawi.

## 4. Simpulan
Palang Pintu merupakan bentuk penyampaian nilai, sikap dan pandangan hidup masyarakat  Betawi  dalam  menjalankan  kehidupan  tentang  dunia  serta  organisasi sosial  secara  berdampingan  satu  sama  lain  yang  dilestarikan  melalui  komunikasi verbal  dan  nonverbal  dari  generasi  ke  generasi.  Selain  itu  Palang  Pintu  merupakan pandangan  hidup  masyarakat  Betawi  yang  mengandung  nilai  agama  mengacu  pada ajaran  agama  Islam  yang  diyakini  oleh  sebagian  besar  masyarakat  Betawi  dan terdapat  pada  tahap  pembacaan  al-quran  dan  pelantunan  sholawat dustur dalam proses  Palang  Pintu.  Lebih  lanjut  nilai  moral  dan  nilai  sosial  yang  terlihat  dalam tahap  adu  pantun  dan  adu  pukul  pada  proses  palang  pintu.  Seiring  berkembangnya zaman,  fungsi  Palang  Pintu  kian  berkembang.  Bukan  hanya  digunakan  pada peristiwa pernikahan saja namun  bisa digunakan pada acara kenegaraan  dan pantun yang disuguhkan menggunakan bahasa Inggris.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Ucapan  terima  kasih  diberikan  kepada  Fakultas  Ilmu  Komunikasi Tarumanagara  dan  juga  para  narasumber  yaitu  Buchory,  Aat  Sudrajat,  Ahmad Khairudin,  Eliang,  Ghoniya,  Febri  dan  Zahra  Izzati  yang  telah  membantu  sebagai narasumber dan semua pihak yang telah mendukung dan membantu dalam penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Al Batawi, Zahrudin Ali. (2012). 1500 Pantun Betawi. Jakarta: Nus Printng. Hasbiansyah,  O.  (2008).  Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Praktik  Penelitian dalam  Ilmu  Sosial  dan  Komunikasi. MediaTor  (Jurnal  Komunikasi) , 9 (1),  163- 180.
Littlejohn, S. W., & Foss, K. A. (2009). Teori Komunikasi. Jakarta: Penerbit Salemba Humanika.
Paramita,  S.  (2018).  Pergeseran  Makna  Budaya  Ondel-Ondel  Pada  Masyarakat Betawi Modern. Jurnal Bakti Masyarakat Indonesia, 1(1). Samovar,  L.,  Porter,  Richard  &  Mcdaniel,  Edwin  R.  (2010). Komunikasi  Lintas Budaya. Jakarta: Salemba Humanika. Sobur, Alex. (2009). Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
West, Richard dan Lynn Turner. (2013). Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi. Jakarta: Salemba.