UPAYA MENDIALOGISKAN PENDEKATAN NORMATIF DAN HISTORIS DALAM STUDI ISLAM: Konsep Integrasi-interkoneksi Amin Abdullah
M. Afiqul Adib
Universitas Islam Lamongan afiquladib@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  meaning  of  the  normative  and  historical approaches, as well as the relationship between them in Islamic studies. The study used is library research. Then used descriptive analysis to give a complete and structured picture. Furthermore, data processing is carried out procedurally and carefully  in  order  to  get  valid  results  about  the  Normative  and  Historical approaches  in  Islamic  studies,  as  well  as  dialogue  between  these  approaches through  the  concept  of  integration-interconnection.  The  result  show  that  the integration-interconnection paradigm initiated by Amin Abdullah is one of the efforts to dialogue normative Islam and historical Islam in the study of Islamic thought so that various Islamic studies can develop and not be confined more comprehensively. Furthermore, this paradigm views that between the sciences of qauliyah/hadara al-nass with the sciences of kauwniyah/haarah al-'ilm as well as with hadarah al-falsafah are integrated and interconnected with each other so that each truth claim can be understood proportionally.
Keyword: Normative Approach; Historical Approach; Integration-interconnect

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengertian pendekatan Normatif dan Historis,  serta  hubungan  antara  keduanya  dalam  studi  Islam.  Kajian  yang digunakan adalah library reseach. Kemudian digunakan analisis deskriptif untuk memberi gambaran utuh dan terstruktur. Selanjutnya dilakukan pengolahan data secara  prosedural  dan  teliti  guna  mendapatkan  hasil  yang  valid  tentang pendekatan Normatif dan Historis dalam studi Islam, serta dialogisasinya antara pendekatan  tersebut  melalui  konsep  integrasi-interkoneksi.  Hasil  temuan menunjukkan  bahwa  paradigma  integrasi-interkoneksi  yang  digagas  Amin Abdullah adalah salah satu upaya mendialogkan Islam normatif dan Islam historis dalam kajian pemikian Islam agar ragam kajian keislaman dapat berkembang dan tidak  terkungkung  secara  lebih  komprehensif.  Lebih  lanjut,  paradigma  ini memandang bahwa antara ilmu-ilmu qauliyah/hadarah al-nass dengan ilmu-ilmu kauwniyah/hadarah al- ‘ilm maupun dengan hadarah al -falsafah berintegrasi dan berinterkoneksi satu sama lain sehingga klaim kebenaran masing-masing dapat dipahami secara proporsional.
Kata Kunci: Pendekatan Normatif; Pendekatan Hitoris; Integrasi-interkoneksi

## Pendahuluan
“Innadina  ‘Indallahil  Islam ”,  ayat  yang  sering didengar  ini  adalah  ayat  yang mengungkapkan  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  yang  dirahmati  Allah,  dan menegaskan  bahwa  selain  agama  Islam  adalah  agama  yang  tidak  diridloi  Allah. Begitulah jika kita memahami ayat tersebut secara tekstual atau normatif. Berbeda lagi jika  kita  menggunakan  pendekatan  kontekstual  untuk  memahami  ayat  tersebut.  Jika kita menggunakan pendekatan kontekstual maka kita akan mendapati arti dalam kata Islam di sana bukan agama Islam, melainkan ajaran kedamaian. Karena itu sebenarnya perbedaan  dalam  penafsiran  disebabkan  oleh  perbedaan  dalam  pendekatan  yang dilakukan.
Namun pemahaman tersebut tidaklah dimiliki oleh semua kalangan, banyak yang tetap berpendirian dengan pemahamannya masing-masing dan menutup mata bahwa yang  selain  golongannya  adalah  sesat.  Pemahaman  seperti  ini  biasanya  kita  sebut dengan  istilah  Islam  ekslusif.  Di  mana  kelompok  ini  cenderung  radikal  dan  bahkan fanatik  terhadap  pemahaman  dari  golongan  yang  dianutnya.  Pemahaman  seperti  ini bisa  terjadi  karena  mereka  memahami  Islam  dengan  pendekatan  tekstual  saja (normatif).  Padahal  selain  pendekatan  teksual,  ada  juga  yang  disebut  dengan pendekatan kontekstual, baik dengan sudut pandang ekonomi, politik, pendidikan atau bahkan sejarah atau historis.
Di sisi lain, Islam (Alquran) merupakan dogma yang otentik dan tak bisa diubah. Padahal, dalam kemampuannya sebagai perspektif hidup, Islam senantiasa dihadapkan pada dinamisasi persoalan-persoalan eksistensi manusia yang dapat menuntut progresi yang terjadi. Dalam situasi khusus seperti ini, ada dua pendekatan yang dikenal dalam kajian pemikiran Islam, yakni pendekatan normatif, dan historis, yang keduanya tentu saja mempunyai prinsip dan konsekuensi yang tidak sama.
Secara prinsip, pendekatan normatif ini selalu menekankan pada standarisasi nilai dan kesucian teks. Konsekuensinya adalah kajian Islam terasa seperti benar-salah dan kaku.  Dari  sana,  Islami  terkesan  monoton  dan  otoriter.  Hal  ini  kemudian  sering memunculkan  kontradiski  dalam  persoalan  umat  manusia  yang  selalu  berkembang. Sementara itu, pendekatan historis memusatkan perhatiannya pada tingkat yang lebih besar  terhadap  kepentingan  signifikan  di  balik  gambar  dan  teks  yang  ketat. Konsekuensinya  adalah  kajian  keislaman  terkesan  lebih  dinamis  dan  sesuai  dengan kemajuan  zaman.  Akan  tetapi,  Bagaimanapun,  pendekatan  ini  juga  tidak  jarang mendapat  respons  ketidaksetujuan  dengan  alasan  menyebabkan  Islam  menjadi  tidak murni lagi . 1
Islam  merupakan  agama  yang  mengakomodir  nilai-nilai  kemanusiaan  dan keadilan  dalam  segi  pengejawantahannya . 2 Wajah  Islam  yang  toleran  dan  moderat inilah yang menjadi ciri khas Islam . 3 Meski demikian, corak pemikiran keislaman akan
1 Nasitotul  Janah,  “Pendekatan  Normativitas  Dan  Historisitas  Serta  Implikasinya  Dalam Perkembangan Pemikiran Islam,” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 13, no. 2 (2018), hlm. 102.
2 Ahmad  Hidayatullah,  “Inklusivitas  Dakwah  Trah  Adzmatkhan  Di  Nusantara  Dalam  Kajian Fenomenologis- Historis,” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 10, no. 2 (2021), hlm. 219.
3 Nasikhin, Raaharjo, and Nasikhin, “Moderasi Beragama Nahdl atul Ulama Dan Muhammadiyah Dalam Konsep Islam Nusantara Dan Islam Berkemajuan,” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 11, no. 1 (2022), hlm. 30.
selalu  berbeda  tiap  zamannya. 4 Mempelajari  berbagai  pendekatan  dalam  pengkajian Islam  menjadi  hal  yang  penting  agar  kita  tidak  terjerumus  dengan  kegiatan  saling menyalahkan satu sama lain. Sehingga harapannya adalah akan benar-benar memahami tentang  konsep  sudut  pandang  dengan  tujuan  bisa  menghindari  konflik  perpecahan dalam agama.
Selanjutnya  ujian  penting  bagi  umat  Islam  dalam  tiap  perjalanannya  yakni melakukan “eksprerimen” atau penemuan formula yang membuat Alquran akan tetap relevan terhadap tiap-tiap keadaan yang terus berubah-ubah. Oleh sebab itu, jika dibaca melalui  sejarah,  akan  ditemui  ulama-ulama  atau  cendekiawan  muslim  yang mengusahakan  untuk  melacak  dan  mencari  pendekatan  maupun  tafsir  keagamaan terhadap  kajian  keislaman  yang  ada  dalam  Alquran,  sehingga  dalam  penerapannya dapat dipakai sesuai dengan zaman yang ada. 5
Salah  satu  pemikir  tersebut  adalah  Amin  Abdullah,  yang  merupakan  seorang intelektual  Muslim  dari  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  M.  Amin  Abdullah  banyak berkiprah  dalam  bidang  pendidikan,  organisasi  dan  dakwah. 6 Beliau  dianggap cendekiawan  muslim  yang  popular  dan  cukup  kompatibel  akan  pendekatan  kajian keislaman  yang  digunakan  dibandingkan  dengan  kebanyakan  akademisi  lain, khususnya dalam perluasan kajian yang dipakai, yakni menggunakan disiplin keilmuan di luar Islam sebagai bagian dari pendekatannya. 7
Selanjutnya  penelitian  terdahulu  yang  dijadian  rujukan  dalam  artikel ini  antara lain:  buku  dari  Amin  Abdullah,  yang  berjudul Studi  Agama:  Normativitas  atau Historisitas ? 8 Kemudian artikel dari Nasitotul Janah 9 , yang membahas seputar implikasi dari  pendekatan  normatif  dan  Historis  dalam  Perkembangan  Pemikiran  Islam.  Serta artikel dari Amril M. 10 yang mengkaji pendekatan Normatif dan Historis melalui konsep Integratif-Interkonektif  dalam  Pendidikan.  Dari  berbagai  latar  belakang  serta  kajian terdahulu, oleh sebab itu, artikel ini akan mengkaji tentang pendekatan normatif dan historis  dalam  studi  Islam,  dan  upaya  mendialogiskannya  melalui  konsep  integrasi- interkoneksi dari Amin Abdullah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah kajian kepustakaan, yang memakai metode analisis deskriptif guna memberi gambaran utuh dan terstruktur mengenai pendekatan dalam studi Islam, yakni  Normatif  dan  Historis.  Analisis  deskriptif  yang  dipakai  dalam  kajian  ini  juga dipakai  guna  mendapatkan  hasil  yang  tepat  dan  sesuai  untuk  menjawab  rumusan masalah yang ada.
Tahapan dalam pengumpulan data dilaksanakan secara sistematis dan terstruktur sesuai prosedur yang ada, yakni melalui seleksi data dan literatur yang sesuai dengan tema,  yakni  pendekatan  normatif  dan  historis  serta  upaya  dialogisasi  lewat  konsep
4 Irwansyah  Suwahyu,  “Telaah  Terhadap  Konsep  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  Muhammad Abduh,” Al-Tarbawi Al-Haditsah 7, no. 1 (2022).
5 Ibid, hlm. 103.
6 ABdullah  Diu,  “Pemikiran  M.  Amin  Abdullah  Tentang  Pendidikan  Islam  Dalam  Pendekatan Integrasi- Interkoneksi,” Jurnal Ilmiah Al-Jauhari 3, no. 2 (2018), hlm. 2.
7 Amril  M.,  “ISLAM  NORMATIF  DAN  HISTORIS  (FAKTUAL):  Ziarah  Epistemologi  Integratif - Interkonektif Dalam Pendidikan,” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 5, no. 1 (2019), hlm. 86.
8 M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas Atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011).
9 Janah,  “Pendekatan  Normativitas  Dan  Historisitas  Serta  Implikasinya  Dalam  Perkembangan Pemikiran Islam.”
10 M.,  “ISLAM  NORMAT IF  DAN  HISTORIS  (FAKTUAL):  Ziarah  Epistemologi  Integratif- Interkonektif Dalam Pendidikan.”
integrasi-interkoneksi.  Kemudian  seleksi  yang  ketat  tersebut  dilakukan  kajian  dan disusun dengan rapi guna mempermudah pemilahan dan pemilihan bahan-bahan yang benar-benar  relevan  dan  valid,  yang  pada  akhirnya  penelitian  ini  diharapkan mempunyai implikasi terhadap kajian yang akan datang.

## Pembahasan

## Pendekatan Normatif
Menurut  Abuddin  Nata,  pendekatan  normatif  merupakan  kajian  pemahaman keislaman yang menggunakan asas atau dasar yang bersumber dari teks Alquran dan memegang keyakinan tersebut secara utuh, sehingga pendekatan ini diyakini sebagai yang paling tepat, sedangkan pendekatan lain tidak bisa diterima. 11 Selajutnya, menurut Amin  Abdullah,  pendekatan  normatif  merupakan  kajian  pemikiran  keislaman  yang memiliki corak dan kecenderungan terhadap teks yang ada dalam Alquran secara ketat. Sehingga dalam penerapannya terkesan tekstual, kaku, dan kurang dinamis. 12
Kemudian, menurut Khairuddin Nasution, pendekatan normatif ini merupakan studi Islam yang berpegang teguh pada tekstualitas Alquran dan memiliki sifat legal- formal,  yakni  pendangan  hitam-putih  terhadap  suatu  permasalahan.  Sehingga  tidak mengenal  sisi “abu - abu” dalam  memandang  suatu  persoalan.  Atau  dapat  dikatakan hanya memiliki dua versi jawaban terhadap problematika, yakni benar atau salah saja. 13 Jika  ditarik  benang  lurus  dari  pengertian  ketiga  tokoh  tersebut,  maka  bisa disimpulkan bahwa pendekatan normatif ini memiliki memiliki corak pemahaman yang mencapuk empat hal, Pertama, berfokus pada tekstualitas dan otentikasi sebuah kajian. Kedua, klaim sebagai pandangan agama yang paling sesuai, paling relevan, dan dapat selalu  digunakan.  Ketiga,  terkesan  lebih  eksklusif  atau  tertutup  terhadap  pandangan lain  yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip  yang  dipegang.  Keempat,  bersifat  kaku,  tidak dinamis, dan tekstualis.
Corak-corak  tersebut  memang  dianggap  sebagai  karakter  yang  melekat  dengan pendekatan  ini. 14 Dengan  memadupadankan  keempat  sifat  tersebut,  pemahaman  ini memang  lebih  terkesan  sebagai  satu  sudut  pandang  yang  klasik  dan  kurang  dapat menyesuaikan  perkembangan  zaman.  Secara  sederhana,  menurut  hemat  penulis, pendekatan  normatif  merupakan  kajian  pemikiran  dalam  studi  Islam  yang  memakai kemurnian teks Alquran sebagai metode dalam memecahkan persoalan yang ada, hal ini memilki tujuan agar pemaknaan teks tidak tercemar dan lebih steril terhadap tafsir yang terlalu jauh dari pemaknaan keaslian dalam Alquran. Karena itu, pandangan ini tidak  menerima  pandangan  lain  karen  dianggap  sudah  menjauhi  makna  sebenarnya. Upaya tersebut adalah wujud kehati-hatian dalam beragama.
Pendekatan ini memang berdasar dari sebuah keyakinan Islam merupakan agama wahyu yang sudah benar dan akan selalu relevan dengan zaman tanpa perlu modifikasi pemaknaan  lain  atau  penyesuaian-penyesuaian  lagi.  Maka,  upaya  untuk  mencari pendekatan di luar teks adalah hal yang tidak dapat diterima. Karena itu, prinsip yang dijadikan pondasi bukan berasal dari kajian empiris, akan tetapi melalui keyakinan dan kesucian teks terhadap segala macam persoalan yang akan datang. jadi, bkan teks yang
11 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2011), hlm. 28.
12 Abdullah, Studi Agama: Normativitas Atau Historisitas?, hlm. vi.
13 Khairudin Nasution, Pengantar Studi Islam (Yogyakarta: Academia dan Tazzafa, 2009), hlm. 153.
14 Rendy Saputra et al., “Islam Normatif Dan Islam Historis,” Jurnal Ilmu Agama 22, no. 2 (2021), hlm.
170.
menyesuaikan  zaman,  akan  tetapi  peroblematika  zaman  yang  diharuskan menyesuaikan dengan teks. 15
Islam normatif dimaknai sebagai Islam yang memuat nilai-nilai, aturan, etika yang murni  dari  Tuhan lewat  pendekatan  yang  sifatnya  doktrin  keagamaan  dan  dianggap absolut.  Dalam  praktiknya,  pendekatan  ini  seringkali  mengklaim  bahwa  Alquran adalah  mutalak  kebenaran  teksnya,  karena  itudapat  diterapkan  untuk  menghadapi persoalan yang selalu muncul di tiap zamannya. Sudut pandang ini di satu sisi memang dibenarkan oleh semua umat Islam, akan tetapi beberapa pandangan juga diperlukan untuk melengkapi penafsiran terhadap teks tersebut, sehingga menciptakan kombinasi pemahaman yang ideal secara teoritis dan empiris. 16
Gaya pendekatan Islam ini lebih condong untuk tidak mengakui pertimbangan- pertimbangan  yang  berbeda  yang  datang  dari  akibat-akibat  pemikiran  yang  ada. Pandangan  ini  seakan-akan  tidak  memiliki  kepedulian  terhadap  fakta  atau permasalahan  yang  terjadi  di  lapangan,  serta  sejarah-sejarah  yang  terjadi,  padahal keterlibatan Islam dengan sejarah sangat penting. Demikian pula, pandangan ini hanya menggarisbawahi keunggulan-keunggulan yang terkandung dalam teks sebuah wahyu saja, sementara keadaan umat Islam yang dalam pandangan umum cukup tertinggal di berbagai bidang kehidupan pun seakan diabaikan. 17
Selain  hal  tersebut,  Islam  normatif  juga  diangap  terlalu  fokus  dengan  teks Alquran,  dan  kurang  dapat  memiliki  jawaban  atas permasalahan  yang  dialami  oleh umat  Islam.  Atau  bisa  disimpulkan,  pendekatan  Normatif  masih  terlalu  melangit, sehingga  terkesan  hanya  memberikan  suatu  hukum  tanpa  memberi  solusi  terhadap sebuah  permasalahan.  Namun  pendekatan  ini  bukan  berarti  pendekatan  yang  harus dijauhi, pendekatan ini memiliki beberapa kelebihan, antara lain: membuat seseorang memiliki  sikap  militansi  dalam  beragama,  yaitu  berpegang  teguh  kepada  yang diyakininya sebagai yang benar tanpa memandang dan meremehkan agama lainnya. 18 Meskipun tidak cocok jika digunakan dalam pengkajian, pendekatan Normatif ini sangat sesuai jika digunakan dalam pengajian awam, yang mana memang perlu doktrin agama  serta  membuat  satu  pandangan  saja  sehingga  memudahkan  beberapa  orang awam  untuk  memahami  agama  dengan  harapan  timbul  sikap  mencintai  agama  dan berpegang  teguh  dengan  apa  yang  diyakininya.  Akan  tetapi,  kekurangan  dalam pendekatan  ini  adalah  cenderung  fanatik,  bahkan  bisa  berakibat  ekstrim  terhadap agama.  Hal  ini  akan  sangat  merusak  individu  dalam  menjalankan  ibadahanya, khususnya ibadah yang berhubungan orang lain, sehingga tercerabut dari realitas sosial dan sejarah yang ada dalam masyarakat.

## Pendekatan Historis
Pendekatan historis ini cukup penting dalam kajian keislaman, sebab kedatangan Islam  sendiri  berkaitan  dengan  kondisi  yang  ada  pada  sebuah  masyarakat  saat  itu. Selain itu, Islam sendiri tidak bisa lepas dari sejarah yang ada. 19 Dalam Alquran juga ada beberapa  kisah  yang  diceritakan  berhubungan  dengan  kajian  kesejarahan.  Melalui pendekatan ini akan lebih mudah untuk memahami teks yang ada karena mengetahi
15 Janah,  “Pendekatan  Normativitas  Dan  Historisitas  Serta  Implikasinya  Dalam  Perkembangan Pemikiran Islam", hlm.106.
16 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif (Jakarta: Kencana Prenamedia Grup, 2011), hlm. 491-492.
17 Nata.
18 Khoiriyah, Memahami Metodologi Studi Islam (Yogyakarta: Teras, 2013), hlm. 87-88.
19 Ibid, hlm. 131.
latar belakang suatu kejadian yang sedang dikaji. Karena itu pemahaman kesejarahan cukup vital dalam pemahaman keagamaan.
Jika  ingin  mendapat  pemahaman  yang  utuh  tentang  Alquran,  maka  sebagai intelektual  harus  juga  mempelajari  serta  memahami  faktor-faktor  historis  yang  ada, dalam hal ini dinamai sebagai asbabul nuzul, atau kajian tentang sejarah dari turunnya Alquran.  Melalui  kajian  tersebut,  akan  lebih  mudah  untuk  menghindari kesalahpahaman terhadap suatu ayat karena tentu saja memahami konteks yang terjadi saat itu. 20
Implementasi  dari  pendekatan  historis  ini  dapat  dijadikan  pemahaman  secara utuh dalam memahami Alquran. Contoh, dalam hukum mabuk ketika shalat. Terdapat teks yang menyatakan “ janganlah kamu mendekati shalat, sedang kamu mabuk ”. Dari teks tersebut jika hanya dipahami sekadar tekstual, maka akan muncul pemahaman bahwa ketika sholat saja dilarang dalam keadaan mabuk, selain itu boleh. 21
Pemahaman ini tidak akan terjadi jika dilakukan juga pendekatan historis, yakni penelusuran  ulang  bahwa  ayat  tersebut  sebenarnya  turun  dalam  sebuah  rangkain keharaman khamr, yang diawal ada ayat turun dengan  memberi pemahaman bahwa khamr  memiliki  banyak  sisi  negatif,  kemudian  turun  ayat  lagi  untuk  memberi peringatan bahwa ketika sholat dilarang mabuk, setelah itu baru ada ayat penegasan bahwa khamr haram secara mutlak. Rangkaian tersebut dalam rangka memberi hikmah bahwa  metode  Islam  untuk  mengubah  sebuah  budaya  adalah  secara  perlahan-lahan. Oleh  sebab  itu  memahami  sebuah  ayat  dengan  pendekatan  historis  amat  penting dilakukan agar tidak menimbulkan kesalahpahaman.
Secara prinsip, pendekatan historis ini menunjukkan bahwa hukum Islam selalu dapat  diperbarui.  Karena  pemahaman  hukum  Islam  adalah  produk  pemikiran  para ulama  yang  muncul  karena  konstruk  sosial  tertentu.  Islam  dalam  tataran  historis  ini akan selalu dinamis dan memunculkan sudut pandang baru yag dapat digunakan untuk hidup dalam segala universe yang berbeda, baik tempat, lingkungan, maupun budaya. 22 Perbedaan tiap-tiap zaman memang sangat kompleks, karena terkait dengan beberapa latar belakang, serta kesejarahan yang berbeda. Tiap zaman selalu memunculkan realita yang berbeda dengan zaman lainnya, oleh sebab itu pemahaman suatu teks agama tidak bisa lepas dari suatu kajian sejarah yang disebut sebagai pendekatan historis.
Islam  Historis  adalah  gagasan  yang  tercipta  dari  budaya  yang  ada  dalam  tiap zaman  di  masyarakat  untuk  memahami  sebuah  teks  yang  ada.  Maka,  dalam perjalanannya,  pemahaman  keislaman  melalui  pendekatan  ini  akan  memunculkan kompleksitas yang utuh sesuai dengan ruang lingkup dan sejarah yang dikaji. Hal ini cukup  relevan  dengan  dinamisnya  perkembangan  zaman  yang  menuntuut  manusia untuk terus berubah dan berbenah sesuai dengan kondisi sosial, budaya, maupun segala hal yang ada.
Seseorang  yang  ingin  memahami  Alquran  secara  utuh,  tidak  bisa  begitu  saja mengabaikan  asbabul  nuzul  (sejarah  turunnya  Alquran)  suatu  ayat  secara serampangan. 23 Kemudian  dengan  pendekatan  Historis  ini  juga  bisa  meningkatkan kemampuan dialektif yang terjadi antara Islam dengan beragam kajian lainnya, seperti
20 Syarifuddin, “Pendekatan Historis Dalam Pengkajian Pendidikan Islam,” KREATIF: Jurnal Studi Pemikiran Pendidikan Agama Islam 12, no. 2 (2015), hlm. 12.
21 Haryanto, “Pendekatan Historis Dalam Studi Islam", hlm. 133.
22 Janah,  “Pendekatan  Normativitas  Dan  Historisitas  Serta  Implikasinya  Dalam  Perkembangan Pemikiran Islam", hlm. 105.
23 Nata, Metodologi Studi Islam, hlm. 48.
sosial-budaya, maupun sosio-geografis. 24 Hemat penulis, kelebihan pendekatan Historis tentunya memberikan sudut pandang yang lebih luas daripada sekedar berdiam dengan teks  tanpa  melihat  perkembangan  zaman.  Pendekatan  melalui  sejarah  akan  sangat membantu dalam proses pemahaman dan implementasi yang ada sesuai dengan esensi dari ayat ketika diturunkan.

## Hubungan Pendekatan Normatif dan Historis dalam Studi Islam
Istilah yang hampir sama dengan Islam Normatif dan Islam Historis adalah Islam sebagai  wahyu  dan  Islam  sebagai  produk  sejarah. 25 Secara  umum,  Islam  Normatif memang dinormalisasi dan dikonsentrasikan melalui metodologi doktrinal, sedangkan Islam Historis dikonsentrasikan melalui metodologi kesejarahan. Selain itu juga dapat dikombinasikan dengan interdisipliner atau antar disiplin ilmu, seperti filsafat, sosial, antropologi, dan sebagainya. 26
Kedua  pendekatan  tersebut  memang  sering  bertentangan  dan  menyebabkan ketegangan  tersendiri.  Kondisi  yang  tidak  harmonis  tersebut  diakibatkan  oleh perbedaan prinsip dalam memahami suatu fenomena yang ada. Pendekatan yang satu memakai teks yang bercorak literalis, tekstualis atau skeptualis. Sedangkan yang kedua mengaitkannya dengan konteks kesejarahan. Oleh sebab itu, pendekatan historis sering dianggap  pemahaman  yang  tidak  memiliki  kedalaman  makna  keagamaan,  dan  lebih berfokus  pada  aspek  sosial  dan  eksternal  saja.  Tuduhan  balik  juga  dilakukan, pendekatan  normatif  dianggap pendekatan  yang  “absolutis” ,  yang  tidak  menerima kritik  maupun  perkembangan  zaman.  Pendekatan  ini  dianggap  kurang  begitu  dapat memahami fenomena karena hanya sebatas pemahaman teks saja yang dipakai, tanpa memiliki usaha untuk mengkaji asbabul nuzul, aspek sejarah, serta kondisi yang terjadi saat itu. 27
Pendekatan normatif dan historis sampai saat ini masih dijadikan bahan diskusi serta  dialog  oleh  para  cendekiawan  muslim.  Dialog  tersebut  memang  dibicarakan dengan intens secara hati-hati. Isu tersebut memang akan selalu hangat. Pembicaraan tersebut  bertujuan  mendalami  dan  menemukan  jalan  tengah  atau  mediasi  pemikiran yang  dapat  digunakan  sebagai  pijakan  dalam  memahami  kedua  pendekatan  tersebut sekaligus mengungkap jalur epistemologis dari esensi Islam yang muncul hari ini. 28 Dalam perjalanannya, dua jenis pendekatan keislaman ini sering diperdebatkan, ini bukan hanya karena kedua kata ini dalam teknik bahasa bersifat antonim, tapi lebih dari itu, keduanya benar-benar karena memiliki sudut pandang yang berbeda dari satu sama  lain,  mulai  menurut  perspektif  sebagai  domain  konsentrasi  kosmologi  serta menurut  perspektif  model  penalaran  yang  disengaja  sebagai  domain  tinjauan epistemologis untuk bergerak menuju satu hal yang dianggap benar. Oleh karena itu, dalam  situasi  seperti  ini,  sangat  jelas  bahwa  ada  penilaian  menyeluruh  bahwa tampaknya  kedua  klasifikasi  ini  tidak  akan  selalu  dapat  menyatu,  atau  saling membutuhkan. 29
24 Min haji  and  Luluk  Maktumah,  “Studi  Islam  Dalam  Pendekatan  Historis:  (Studi  Atas  Tawaran Pemikiran Ibrahim M. Abu Rabi’),” Jurnal Lisan Al-Hal 7, no. 1 (2013), hlm. 166.
25 Nasution, Pengantar Studi Islam, hlm. 14.
26 Abdullah, Studi Agama: Normativitas Atau Historisitas? , hlm. vii 27 Ibid, hlm. viii.
28 M.,  “ISLAM  NORMATIF  DAN  HISTORIS  (FAKTUAL):  Ziarah  Epistemologi  Integratif - Interkonektif Dalam Pendidikan", hlm. 80.
29 Ibid, hlm. 81.
Diskusi  yang  menjurus  pada  debat  antar  pendekatan  tersebut  sejatinya diakibatkan  oleh  masing-masing  pendekatan  yang  sama-sama  ingin  menunjukkan eksistensinya masing-masing. Dan tidak berupaya untuk melihat kekurangan yang ada pada tiap pendekatan. Jika keduanya melihat kekurangan yang ada pada diri masing- masing, maka upaya untuk saling membutuhkan dan melengapi akan muncul. Karena jika  diamati,  kedua  pendekatan  tersebut  bergerak  sesuai  dengan  koridornya  masing- masing, misalnya jika berkaitan dengan agama dan aqidah, pendekatan normatif sangat bisa diandalkan dalan dogtrim tersebut. Namun jika dalam keagamaan yang mencakup faktor sosial dan penerapan nilai agama, maka pendekatan yang bersifat kesejarahan ini sangat layak dipakai.
Pandangan yang seakan-akan membuat kedua pendekatan ini selalu bertentangan sejatinya  berasal  dari  sudut  pandang  dalam  pemahamannya.  Islam  adalah  disiplin keilmuan  yang  cukup  luas,  karena  itu  objek  kajiannya  juga  cukup  banyak.  Sudut pandang  yang  digunakan  juga  memang  harus  beragam  untuk  saling  melengkapi  di jalurnya  masing-masing.  Oleh  sebab  itu, Islam  normatif ini  memang  arahnya  sebagai dogtrin  aqidah  dalam  upaya  penguatan  keimanan.  Sedangkan  dalam  pengembangan sosial  dan  menjawab  fenomena  yang  ada  dalam  masyarakat,  akan  lebih  tepat  jika digunakan pendekatan historis. 30
Amin  Abdullah  mengungkapkan  bahwa  kedua  pendekatan  ini  memiliki  pola hubungan  yang  seperti  koin  dalam  permukaan  yang  berbeda.  Artinya  hubungan tersebut tidak bisa untuk dibuat pisah, tapi perlu digarisbawahi juga bahwa keduanya memang berbeda. Selain itu, kedua pendekatan tersebut karena diibaratkan sebagai satu kesatuan, maka tidak dapat untuk berpisah dan berdiri sebagai satu hal yang berbeda dan  berlawanan,  melainkan  sebagai  dua  hal  yang  berbeda  yang  saling  melengkapi, sehingga  diharapkan  kombinasi  keduanya  dapat  digunakan  dalam  pemahaman keagamaan  secara  utuh  dan  dapat  menghindari  kesalahan  serta  sisi  negatif  dari perkembangan suatu zaman. 31
Oleh sebab itu, hubungan yang tegang tersebut akan terjadi jika masing-masing pendekatan menegasi eksistensi pendekatan lain karena dianggap sebagai pandangan “sesat” .  Kemudian,  hubungan  yang  bersifat  dialogis  dapat  pula  terjadi  jika  kedua pendekatan  tersebut  saling  membuka  diri  dan  melengkapi  satu  sama  lain  sebagai keutuhan  sebuah  disiplin  keilmuan  dalam  kajian  keislaman.  Maka,  dalam  proses pemahaman suatu peristiwa yang ada, perlu dilakuan kajian yang sesuai agar output yang ada juga relevan dan bermanfaat sebagai sebuah pemikiran yang memang muncul untuk solusi dari sebuah problematika yang ada.

## Upaya  Mendialogiskan  Pendekatan  Normatif  dan  Historis:  Konsep Integrasi-Interkoneksi Amin Abdullah
Mulai  dari  awal,  Islam  memang  bukan  sebuah  agama  yang  lahir  dan  tumbuh dalam ruang hampa. Melainkan di tempat yang kaya secara budayanya, yakni Arabia. Sepanjang sejarah yang dihasilkan, Islam seringkali secara langsung dikaitkan dengan pertemuan  dua  pandangan,  karena  itu  dialog  selalu  saja  terjadi  dalam  tiap perkembangannya.  Oleh  sebab  itu,  latar  belakang  historis  dari  praktik  ide  Islam selamanya diwarnai oleh berbagai upaya pembaharuan yang progresif secara konsisten. Hal  tersebut  juga  diakibatkan  oleh  persoalan  eksistensi  hingga  berbagai  kesadaran, realisasi dan praksis sosial yang muncul sebagai akibat ketika Islam telah melalui siklus
30 Ibid, hlm. 59.
31 Abdullah., hlm. Vii-viii.
dialogis dengan wilayah lokal yang ada pada kondisi masyarakat. Selanjutnya, dalam pandangan  Amin  Abdullah,  rasionalitas  dan  pemahaman  agama  membutuhkan interaksi  yang  konsisten  untuk  menjawab  kebenaran  dari  berbagai  perbaikan  yang dapat dibuktikan dengan tujuan agar value sebuah agama dapat mendorong perbaikan siklus dan meningkatkan gagasan pembangunan peradaban manusia. 32
Sebagai jawaban dari fenomena tersebut, konsep integrasi-interkoneksi dari Amin Abdullah  datang  sebagai  tawaran  untuk  menjembatani  tujuan  yang  diungkapkan  di atas secara lebih luas. 33 Sudut pandang konsep inisejatinya memberi penekanan bahwa ada keterkaitan antara beberapa bidang keilmuan pengetahuan, yang sering luput dari kajian  keislaman,  padahal  jika  diterapkan  dengan  baik,  integrasi  antara  beberapa keilmuan  dapat  dikolaborasikan  membentuk  kebermanfaatan  yang  lebih  utuh  untuk memahami keislaman.
Secara lebih gamblang, paradigma yang dimaksud tergambar dalam teori jaring laba-laba yang memberi gambaran kajian Islam memiliki cakrawala yang sangat luas karena  diharapkan  dapat  membantu  eksistensi  manusia  di  tiap  masa  yang  ada. Kemudian  lebih  jauh  lagi,  paradigma  tersebut  dapat  pula  untuk  menghadapi  dan mengkaji  problematika  umat  manusia,  baik  yang  bersfat  ketuhanan,  maupun kemasyarakatan  dengan  mengkolaborasikan  berbagai  keilmuan  lainnya,  seperti  IPA, sosial,  psikologi,  dan  lainnya.  Meski  demikian,  sumber  atau  acuan  yang  dijadikan pijakan  tetaplah  menggunakan  perspektif  Alquran  dan  hadis  sebagai  sumber  moral yang esensial. 34
Lebih  lanjut,  konsep  ini  merupakan  buah  dari  integrasi  ketiga  metode  filsafat, yakni  bayani,  burhani,  dan  irfani.  Ketiga  metode  tersebut  juga  mewakili  beberapa pendekatan  seperti  normatif,  historis,  dan  intuisi  sebagai  jembatan  yang menghubungkan  kedua  metode  tadi  agar  dapat  beriringan.  Jika  diurai  lebih  dalam, segitiga metode tersebut akan ada variabel dengan jumlah yang banyak. Akan tetapi, jika dibuat sederhana, dialektika dari segitiga tersebut memunculkan tiga elemen, yakni: haradharah an-nash, hadarah ilm, dan hadarah falsafah.
Pertama, haradharah  an-nash ini  memiliki  kecenderungan  tekstualis  dan  dengan kaku mempertahankan sisi otentik sebuah teks. Kedua, hadarah ilm, yakni bercorak lebih dinamis karena menggunakan paradigma ilmu pengetahuan lain selain Alquran, dan memiliki  sifat  empirik.  Ketiga, hadarah  falsafah, entitas  ini  yang  dibutuhkan  dalam sebuah perkembangan zaman yang ada, karena sifatnya lebih untuk melakukan dialog atau memberi jembatan dari dua entitas di atas melalui etika keislaman. 35
Konsep  integrasi-interkoneksi  ini  merupakan  salah  satu  tawaran  dalam mewujudkan dialogisasi antara pendekatan normatif dan historis dalam sebuah studi keislaman. Tentu saja hal ini berguna untuk mengembangkan ragam pemikikiran lebih utuh.  Lebih  lajut,  konsep  ini  melihat  bahwa  antara  kajian  qauliyah/hadara  al-nass dengan kajian kauwniyah/hadara al-'ilm maupun dengan hadarah al-falsafah memiliki hubungan  yang  saling  terintegrasi  satu  sama  lain. 36 Paradigma  ini  juga  berupaya
32 Janah,  “Pendekatan  Normativitas  Dan  Historisitas  Serta  Im plikasinya  Dalam  Perkembangan Pemikiran Islam", hlm. 105.
33 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  Dalam  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  (Sebuah  Antologi) (Yogyakarta: Suka Press, 2007).
34 M. Amin Abdullah, Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkoneksi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 106.
35 Ibid, hlm. 220-222.
36 Tabrani Tajuddin and Neny Muthiatul Awwaliyah, “Paradigma Integrasi -Interkoneksi Islamisasi Ilmu Dalam Pandangan Amin Abdullah,” Aksiologi : Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sosial 1, no. 2 (2021), hlm. 61.
memberi  penawaran  dan  kesempatan  pada  semua  bidang  ilmu  pengetahuan  untuk dikolaborasikan  dan  dihubungkan  menjadi  sebuah  pandangan  baru  dalam  rangka melengkapi kekurangan antar disiplin keilmuan yang ada. 37
Dalam  perjalananya,  konsep  integrasi-interkoneksi  memang  sering  dipakai  dan diaplikasikan  dalam  memberi  sudut  pandang  serta  sebagai  acuan  atau  tolak  ukur seberapa urgensinya sudut pandang menyeluruh dalam sebuah pendekatan. 38 Konsep ini  memang  bertujuan  agar  menciptakan  suasana  yang  toleran  serta  memunculkan kesadaran  untuk  lebih  fokus  pada  solusi  daripada  perbedaan  pendekatan  yang dipakai. 39 Eksekusi epistemologis seperti ini secara positif akan menunjukkan kebenaran yang  lebih  jauh  jangkauannya  daripada  realitas  yang  tujuan  utamanya  adalah  satu epistemologi  secara  eksklusif  dalam  studi  Islam,  baik  normatif  maupun  historis  saja. Dalam model “jaring laba - laba” ini, Alquran dan hadis tetap digunakan sebagai prinsip dan pijakan dalam penerapan konsep integratif-interkoneksi. 40
Penggunaan  model  “sarang  laba - laba”  secara integrasi-interkoneksi  ini  adalah respon  terhadap  kejenuhan  dialog  antara  pendekatan  normatif  dan  historis  yang masing-masing  yang  mengungkapkan  bahwa  realitas  masing-masing  dapat  dilihat secara  relatif.  Demikian  pula,  perpaduan  model  ini  diharapkan  dapat  menguraikan ketegangan dalam dialog bertemakan keragaman pemikiran, yang pada akhirnya dapat mewujudkan aktivitas publik secara waras dan cakap yang terbebas dari  sikap saling serang secara berlebihan.

## SIMPULAN
Secara kategoris, Islam normatif dan Islam historis selalu dipertentangkan, hal ini bukan saja lantaran dua kata ini dalam kaedah bahasa berwatak antonim tetapi lebih dari  itu  sejatinya  memang  dikarenakan  memiliki  cara  pandang  yang  berbeda  satu dengan lainnya. Upaya dialogisasi antara kedua konsep tersebut dapat memakai konsep integrasi-interkoneksi  Amin  Abdullah.  Ada  tiga  hubungan  yang  dapat  diterapkan untuk  mendialogiskan  pendekatan  normatif  dan  historis,  yakni: Hadharat  an-Nash , Hadharat  al-'Ilm ,  dan Hadharat  al-Falasafah ,  yang  diyakini  dapat  menetralkan  atau setidaknya “ menghancurkan  es ” antara  Islam  normatif  dan  Islam  historis,  serta  akan lebih memiliki potensi kebenaran dengan presentase lebih tinggi karena menggunakan kolaborasi beberapa pendekatan yang ada.
Konsep  integrasi-interkoneksi  ini  merupakan  salah  satu  tawaran  dalam mewujudkan dialogisasi antara pendekatan normatif dan historis dalam sebuah studi keislaman. Tentu saja hal ini berguna untuk mengembangkan ragam pemikikiran lebih utuh.  Lebih  lanjut,  konsep  ini  melihat  bahwa  antara  kajian  qauliyah/hadara  al-nass dengan kajian kauwniyah/hadara al-'ilm maupun dengan hadarah al-falsafah memiliki hubungan yang saling terintegrasi satu sama lain.
37 Waston, “Pemikiran Epistemologi Amin Abdullah Dan Relevansinya Bagi Pendidikan Tingg i Di Indonesia,” Jurnal Studi Islam 17, no. 1 (2016), hlm. 80. 38 Eka Saftri and Ihsan Sa’dudin, “Aplikasi Integrasi Interkoneksi Keilmuan Di Lembaga Pendidikan Tinggi,” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2019), hlm. 136.
39 Arfan Nusi, “Dikotomi Pendidikan Islam Dan Umum: Telaah Pemikiran Integrasi -Interkoneksi M. Amin Abdullah,” Irfani 16, no. 2 (2020), hlm. 36.
40 M.,  “ISLAM  NORMATIF  DAN  HISTOR IS  (FAKTUAL):  Ziarah  Epistemologi  Integratif- Interkonektif Dalam Pendidikan", hlm. 95.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin. Islamic  Studies  Dalam  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi  (Sebuah Antologi) . Yogyakarta: Suka Press, 2007.
——— . Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkoneksi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
——— . Studi Agama: Normativitas Atau Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Diu,  Abdullah.  “Pemikiran  M.  Amin  Abdullah  Tentang  Pendidikan  Islam  Dalam Pendekatan Integrasi- Interkoneksi.” Jurnal Ilmiah Al-Jauhari 3, no. 2 (2018).
Haryanto, Sri. “Pendekatan Historis Dalam Studi Islam.” Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 17, no. 1 (2017).
Hidayatullah,  Ahmad.  “Inklusivitas  Dakwah  Trah  Adzmatkhan  Di  Nusantara  Dalam
Kajian  Fenomenologis-H istoris.” Islamic  Review:  Jurnal  Riset  Dan  Kajian  Keislaman 10, no. 2 (2021).
Janah, Nasitotul. “Pendekatan Normativitas Dan Historisitas Serta Implikasinya Dalam Perkembangan Pemikiran Islam.” Cakrawala: Jurnal Studi Islam 13, no. 2 (2018).
Khoiriyah. Memahami Metodologi Studi Islam . Yogyakarta: Teras, 2013.
M.,  Amril.  “ISLAM  NORMATIF  DAN  HISTORIS  (FAKTUAL):  Ziarah  Epistemologi Integratif- Interkonektif Dalam Pendidikan.” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 5, no. 1 (2019).
Minhaji, and Luluk Maktumah. “Stu di Islam Dalam Pendekatan Historis: (Studi Atas Tawaran Pemikiran Ibrahim M. Abu Rabi’).” Jurnal Lisan Al-Hal 7, no. 1 (2013).
Nasikhin,  Raharjo,  and  Nasikhin.  “Moderasi  Beragama  Nahdlatul  Ulama  Dan Muhammadiyah Dalam Konsep Islam Nusantara Dan Islam Berke majuan.” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 11, no. 1 (2022).
Nasution, Khairudin. Pengantar Studi Islam . Yogyakarta: Academia dan Tazzafa, 2009. Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam . Jakarta: Rajawali Press, 2011.
——— . Studi Islam Komprehensif . Jakarta: Kencana Prenamedia Grup, 2011. Nusi,  Arfan.  “Dikotomi  Pendidikan  Islam  Dan  Umum:  Telaah  Pemikiran  Integrasi - Interkoneksi M. Amin Abdullah.” Irfani 16, no. 2 (2020).
Saftri, Eka, and Ihsan Sa’dudin. “Aplikasi Integrasi Interkoneksi Keilmuan D i Lembaga Pendidikan Tinggi.” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2019).
Saputra,  Rendy,  Ris’an Rusli,  Anisatul  Mardiah,  and Ahmad  Wahyu Hidayat.  “Islam Normatif Dan Islam Historis.” Jurnal Ilmu Agama 22, no. 2 (2021). Suwahyu,  Irwansyah.  “Tela ah  Terhadap  Konsep  Pembaharuan  Pendidikan  Islam Muhammad Abduh.” Al-Tarbawi Al-Haditsah 7, no. 1 (2022).
Syarifuddin.  “Pendekatan  Historis  Dalam  Pengkajian  Pendidikan  Islam.” KREATIF: Jurnal Studi Pemikiran Pendidikan Agama Islam 12, no. 2 (2015).
Tajuddin , Tabrani, and Neny Muthiatul Awwaliyah. “Paradigma Integrasi -Interkoneksi Islamisasi  Ilmu  Dalam  Pandangan  Amin  Abdullah.” Aksiologi :  Jurnal  Pendidikan Dan Ilmu Sosial 1, no. 2 (2021).
Waston. “Pemikiran Epistemologi Amin Abdullah Dan Relevansinya Bagi Pendidikan
Tinggi Di Indonesia.” Jurnal Studi Islam 17, no. 1 (2016).