## PARADIGMA HUMANISME RELIGIUS PENDIDIKAN ISLAM
( Telaah Atas Pemikiran Abdurrahman Mas‟ud )
Ida Nurjanah aida123aurora@gmail.com

## Abstract
Islamic  education  is  education  as  a  whole,  namely  the existence  of  material  and  spiritual  balance  to  achieve  the happiness of the world and the hereafter. World Islamic education are now more likely concerned with 'ulumuddunya or' Ulumuddin only.  But  in  reality  it  is  often  the  purpose  of  education  was  not going  well.  Often  we  see  that  the  education  process  is  often violence  against  children,  rule  out  the  potential  possessed  by learners, using education are more likely to worldly affairs alone and many more less education system in accordance with nature. Therefore,  Abdurrahman  Mas'ud  gave  a  methodological  bid  in response to the dichotomous system, namely by making religious humanism as the paradigm of Islamic education. In the context of education,  religious  humanism  is  an  educational  concept  that refers  to  the  element  of  "humanizing",  to  develop  all  the  skills possessed  by  humans  intellectually  and  religiously  without abandoning religious values underlying it.

## Abstrak
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  menyeluruh,  penuh keseimbangan  materi  dan  spiritual  untuk  mencapai  kebahagiaan dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  Islam  dewasa  ini  cenderung mementingkan  ‟ulumuddunya‟  atau  „ulumuddin‟  saja.  Namun secara  realitas  sering  kali  tujuan  pendidikan  tidak  berjalan sebagaimana  mestinya,  terbukti  dalam  proses  pendidikan  masih ada  kekerasan  terhadap  anak,  mengesampingkan  potensi  peserta didik,  pendidikan  terkonsentrasi  pada  urusan  keduniawian  saja serta  sistem  pendidikan  yang  jauh  dari  fitrahnya.  Abdurrahman Mas‟ud  menawarkan humanisme religius dalam  paradigma pendidikan  Islam.  Kunci  dari  humanisme  religius  yakni  konsep pendidikan  yang  memanusiakan  manusia,  juga  mengembangkan kemampuan yang dimiliki baik intelektual maupun religius tanpa meninggalkan nilai-nilai agama yang mendasarinya.
Kata Kunci : Humanisme, Religius, dan Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Karunia  Allah  yang  diberikan  kepada  manusia  berupa kesempurnaan  bentuk  dan  kelebihan  akal  yang  membedakannya dari makhluk lainnya, sebagai konsekuensinya manusia dijadikan khalifah di  muka  bumi  ini.  Dengan  akal  manusia  memiliki potensi untuk berkembang melalui bimbingan dan tuntunan yang terarah,  teratur  dan  berkesinambungan. 1 Bimbingan  itu  melalui proses pendidikan, sebagai upaya membantu manusia memperoleh  kehidupan  bermakna  untuk  suatu  kebahagiaan hidup, secara individu maupun kelompok. 2
Pendidikan Islam merupakan bentuk manifestasi dari cita- cita  hidup  Islam  untuk  melestarikan,  mengalihkan,  menanamkan ( internalisasi ) dan mentransformasikan nilai-nilai Islam kepribadi generasi  penerusnya,  sehingga  nilai-nilai  kultural  religius  tetap berfungsi  dan  berkembang  dalam  masyarakat  dari  waktu  ke waktu. 3 Pendidikan  Islam  bersumberkan  pada  nilai-nilai  agama Islam  guan  mengembangkan  kemampuan  berilmu  pengetahuan. 4
Abdurrahman Mas'ud menyatakan bahwa:
“Nilai  agama  merupakan  suatu  yang  dianggap  berharga dan  mengandung  manfaat  menurut  tinjauan  keagamaan.  Dalam domain  pendidikan,  nilai  agama  merupakan  segala  usaha  yang bertujuan untuk membina hati nurani yang niscaya diarahkan agar peserta didik mempunyai kepekaan dan penghayatan atas nilai-nilai yang luhur dalam kehidupannya. Dalam konteks Islam, sistem nilai yang  hendak  dibentuk  dalam  pribadi  peserta  didik  dalam  wujud keseluruhannya dapat diklasifikasikan ke dalam norma-norma yang menentukan perilaku peserta didik, semisal norma hukum (syari‟ah) Islam,  norma  akhlak,  dan  sebagainya.  Norma  tersebut  sebenarnya diperlukan pendidik dan peserta didik untuk memperjelas pedoman operatif dalam proses kependidikan yang diselenggarakan.” 5
1 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), 37.
2 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Islam (Bandung: Al-Ma‟arif, 1989), 117.
3 Nur  Uhbiyati, Ilmu  Pendidikan  Islam  (IPI)  2 (Bandung:  Pustaka Setia, 1997), 14.
4 Muhammad  Muntahibun  Nafis ,  Ilmu  Pendidikan  Islam (Yogyakarta: Teras, 2011), 32-33.
5 Pernyataan  Abdurrahman  Mas‟ud,  disampaikan  dalam  Kuliah  Guru Besar  Tamu:  Prof.  Dr.  Abdurrahman  Masud,  Ph.D,  di  Gedung  Serba  Guna (GSG)  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN)  Jurai  Siwo  Metro Lampung, Kamis 20 Juni 2013, Prof. Abdurrahman Mas'ud, Ph.D memberikan kuliah  di  depan  mahasiswa  Progam  Studi  Pendidikan  Agama  dengan mengambil topik "Urgensi Nilai-Nilai Ajaran Agama dalam Kurikulum 2013.
Pendidikan  dalam  Islam  memiliki  makna  sentral  yang berarti proses pencerdasan secara utuh, as a whole , dalam rangka mencapai sa‟adatuddarain ,  kebahagiaan  dunia  akhirat  atau keseimbangan  materi  dan religious-spiritual . 6 Dengan  demikian pendidikan  yang  diharapkan  seharusnya  mengarah  pada penciptaan  iklim  pendidikan  yang  demokratis  dan  humanis. Proses  pendidikan  demokratis  ditujukan  kepada  pengembangan pribadi  yang  mandiri  dan  bertanggung  jawab. 7 Dalam  konsep pendidikan  yang humanis,  peserta didik bukan dijadikan sebagai objek  pendidikan  namun  sebagai  subjek  dalam  proses  belajar mengajar. Dengan konsep yang demokratis dan humanis mampu memberikan  kebebasan  ruang  gerak  bagi  peserta  didik  untuk mengembangkan segala potensi yang ada.
Hal  tersebut  bermakna  bahwa  adanya  pendidikan  Islam tersebut  adalah  untuk  membentuk insan  kamil .  Oleh  karena  itu, untuk  menjadikan  makhluk  yang insan  kamil diperlukan pemahaman  secara  menyeluruh  tentang  konsep humanisme religius .  Humanisme  religius  adalah  konsep  keagamaan  yang menempatkan manusia serta upaya humanisasi ilmu-ilmu dengan tetap memerhatikan tanggungjawab hablum minallah dan hablum minannas .  Humanisme  dalam  Islam  terumuskan  dalam  konsep khalifatullah dalam Islam.
Namun,  sebagai  akibat  dari  permasalahan  tersebut,  dunia
pendidikan  Indonesia  dihinggapi  permasalahan  paradigmatik sebagai  berikut. Pertama, kurang  berkembangnya  konsep humanisme  religius dalam  dunia  pendidikan  Islam.  Pendidikan Islam  lebih  berorientasi  pada  konsep „abdullah daripada khalifatullah dan hablum  minallah daripada hablum  minannas . Kedua, masih  dominannya  gerakan  skolastik  yang  terlembaga dalam sejarah Islam, sementara gerakan humanis melemah. 8
Hal  ini  dijadikan  satu  rumusan  besar  bagi  Abdurrahman Mas‟ud  untuk  memberikan  gagasannya  terkait  dengan  dunia pendidikan  Islam  sekarang  yang  hanya  mengedepankan „ ulumuddin atau ‟ulumuddunya saja.  Beliau  memberi  gagasan tentang format pendidikan non dikotomik.
6 Abdurrahman  Mas‟ud, Menuju  Paradigma  Islam  Humanis (Yogyakarta: Gama Media, 2003), 185.
7 H.  A.  R.  Tilaar, Standarisasi  Pendidikan  Nasional (Jakarta:  Rineka Cipta, 2006), 123.
8 Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Non Dikotomik (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 15.
Menyeimbangkan antara ilmu agama dan ilmu umum dan mengembalikan  fitrah  manusia  sebagai „abdullah sekaligus khalifatullah di dunia. Beliau memberi satu tawaran metodologis sebagai  respon  adanya  sistem  dikotomik  tersebut,  yaitu  dengan menjadikan humanisme  religius sebagai  paradigma  pendidikan Islam.
Berdasarkan  latarbelakang  tersebut,  article  ini  ingin mengkaji  bagaimana  pemikiran  Abdurrahman  Mas‟ud  tentang humanisme  religius  sebagai  paradigma  pendidikan  Islam  dan penerapannya  dalam  pendidikan  Islam.  Dalam  artikel  ini menggunakan  pendekatan  filosofis.  Pendekatan  filosofis  adalah memberikan  perangkat-perangkat  berpikir  tentang  sesuatu  untuk menguji ide-ide atau ingin tahu kemana alaur pemikiran berjalan. 9
Dalam hal ini yang dimaksud adalah berusaha untuk mendalami, mengkaji  dan  menganalisis  pemikiran  Abdurrahman  Mas‟ud tentang humanisme religius.

## B. Membincang Humanisme Religius
Kata humanisme memiliki banyak pengertian, dilihat dari sisi  kebahasaan,  istilah  humanisme  ini  berasal  dari  kata  Latin humanus dan  mempunyai  akar  kata homo yang  berarti  manusia. Humanus berarti  sifat  manusiawi  atau  sesuai  dengan  kodrat manusia.  Adapun  secara  terminologis,  humanisme  berarti martabat  dan  nilai  dari  setiap  manusia,  dan  semua  upaya  untuk meningkatkan kemampuan-kemampuan alamiahnya (fisik nonfisik) secara penuh. 10
Berdasarkan  dengan  perkembangan  humanisme,  Zainal Abidin  memberikan  penjelaskan  tentang  latar  belakang pemahaman humanisme .  Menurutnya,  istilah  humanisme  dapat dipahami dengan meninjaunya dari dua sisi historis dan sisi aliran filsafat.  Dari  sisi  historis,  humanisme  adalah  gerakan  intelektual dan kesusastraan  yang awalnya muncul  di  Italia sekitar abad ke- 14  M.  Gerakan  ini  boleh  dikatakan  sebagai  motor  penggerak kebudayaan modern, khususnya di Eropa.
9 Peter  Connoly, Aneka  Pendekatan  Studi  Agama ,  terj.  Imam  Khoiri (Yogyakarta: LkiS, 2002), 183.
10 A.  Mangunhardjana, Isme-Isme  Dari  A  Sampai  Z (Yogyakarta: Kanisius, 1997), 93.
Sementara  dari  sisi  aliran  filsafat,  humanisme  diartikan sebagai  paham  yang  menjunjung  tinggi  nilai  dan  martabat manusia  sedemikian  rupa  sehingga  manusia  menempati  posisi yang  sangat  tinggi,  sentral,  dan  penting,  baik  dalam  perenungan teoretis-filsafati maupun dalam praktis hidup sehari-hari. 11
Hal ini tidak jauh berbeda seperti yang diungkapkan oleh Lorens  Bagus  dalam  kamus  filsafatnya  bahwa  humanisme sebagai sebuah filsafat,  yakni : (a) memandang individu rasional sebagai  makhluk tertinggi  (b) memandang individu sebagai  nilai tertinggi (c) ditujukan untuk membina perkembangan kreatif dan moral individu dengan cara bermakna dan rasional tanpa merujuk pada  konsep-konsep  adikodrati. 12 Senada  dengan  Lorens  Bagus, Ali  Syari‟ati  juga  mengartikan  bahwa  humanisme  adalah  aliran filsafat  yang  menyatakan  bahwa  tujuan  pokok  yang  dimilikinya adalah untuk keselamatan dan kesempurnaan manusia. 13
Dari  penjelasan  di  atas,  berarti  humanisme  adalah  aliran kefilsafatan  yang  menempatkan  manusia  sebagai  subjek  penting dengan  memberi  kebebasan  untuk  bisa  mengembangkan  segala kemampuan  dan  potensi  yang  dimiliki,  mengingatkan  kembali akan  eksistensinya,  kedudukan  serta  tanggung  jawab  dalam kehidupannya.  Dalam  proses  inilah  keberadaan  agama  menjadi penting  untuk  direfleksikan,  sebab  umumnya  diyakini  bahwa agama pun menyimpan cita-cita serupa.
Namun  untuk  merefleksikan  keberadaan  agama  di  dalam proses  humanisasi  ternyata  merupakan  perkara  yang  tidak sederhana.  Dikatakan  tidak  sederhana  karena  di  satu  sisi  agama diklaim  sebagai  jalan  dan  penjamin  keselamatan,  cinta,  dan perdamaian, jalan ke arah hidup  yang lebih manusiawi sekaligus Ilahi.  Di  lain  pihak,  tidak  bisa  menutup  mata  bahwa  dalam sejarah,  agama  justru  kerap  tampil  sebagai  sumber,  penyebab, dan akibat bagi rusaknya kemanusiaan. Konon, agama merupakan benteng  hati  nurani  dan  jalan  ke  arah  kewarasan  jiwa.
Kenyataannya,  institusi-institusi  keagamaan  sangat  rentan  untuk jatuh  menjadi  kubangan  korupsi  dan  nepotisme  yang berkelanjutan. 14
11 Zainal Abidin, Filsafat Manusia (Bandung: Rosdakarya, 2001),39.
12 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Bandung: Rosdakarya, 1999), 140.
13 Ali  Syari‟ati, Humanisme  Antara  Islam  dan  Barat (Jakarta:  Pustaka Hidata, 1992), 39.
14 Hendrikus Endar, ”Humanisme dan Agama”, dalam Humanisme dan Humaniora  Relevansinya  bagi  Pendidikan, ed.  Bambang  Sugiharto (Yogyakarta: Jalasutra, 2008), 181.
Terlepas  dari  itu  semua,  pemikiran  humanisme  yang berdasarkan  agama  sebenarnya  menghendaki  agar  kaum  agama mempunyai  perhatian  dalam  menciptakan  tata  sosial  moral  yang adil.  Dalam  Islam,  pandangan  tentang  humanisme  dapat dieksplorasi dengan pemaknaan agama pada nilai-nilai manusiawi.
Segala  kebutuhan  manusia  dan  masyarakat  adalah  tujuan dari  pembelaan  agama.  Secara  vertikal  dan transendental ,  bisa saja  pengamalan  agama  berorientasi  pada  Tuhan,  namun  secara horizontal, imanental dan humanistik ,  yaitu  beragama  untuk manusia dan demi memenuhi harapan kemanusiaan. 15
Dalam  konteks  Indonesia  yang  dimaksud  dengan humanisme  religius adalah  humanisme  yang  dijiwai  oleh  nilai- nilai  suci  dari  ajaran  agama.  Ada  sinergi  dan  integrasi  antara pandangan  terhadap  manusia  sebagai  makhluk  yang  harus dikembangkan seluruh potensinya dan bagaimana pengembangan tersebut  tidak  bertentangan  dari  ajaran  agama  yang  menjadi identitas bangsa Indonesia. 16
Apabila  dikaitkan  dengan  dunia  pendidikan,  maka humanisme  religius dalam  pendidikan  merujuk  pada  adanya unsur  “memanusiakan  manusia”  dalam  pendidikan,  sekaligus menjiwainya  dengan  nilai-nilai  luhur  dari  agama.  Jadi,  seluruh aktivitas pendidikan dijiwai oleh semangat untuk mengembangkan  seluruh  potensi  manusia  agar  menjadi  manusia yang  sempurna  sekaligus  manusia  yang  dijiwai  oleh  nilai-nilai agama.
Dari  asumsi  tersebut  maka  pelaksanaan  pendidikan  harus didasarkan  pada  pengembangan  potensi  manusia.  Hal  ini  selaras dengan  pandangan  Islam,  yang  menganggap  bahwa  manusia adalah  makhluk  berakal  yang  terdidik.  Jadi,  pendidikan  Islam pada  akhirnya  bermuara  pada  pembentukan  manusia-manusia sesuai  dengan  kodratnya  yang  mencakup  dimensi imanensi (horizontal)  dan  dimensi transendensi (vertikal:  yang  hubungan dan pertanggungjawabannya kepada Sang Maha Pencipta). 17
15 Haryanto  Al-Fandi, Desain  Pembelajaran  yang  Demokratis  dan Humanis (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 83
16 Nurkholis,  “Reorientasi  Dan  Implementasi  Pendidikan  Humanis Religius,” dalam, Ta‟allum , 1 (Juni, 2010), 8.
17 A. Syafi‟i Ma‟arif, Pendidikan Islam di Indonesia: Antara Cita Dan Fakta (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1991), 29-31
Dalam konteks ke-Indonesiaan, pendidikan Islam merupakan  salah  satu  variasi  dari  konfigurasi  sistem  pendidikan nasional.  Akan  tetapi,  dalam  kenyataannya,  pendidikan  Islam  di Indonesia  tidak  memiliki  kesempatan  yang  luas  untuk  bersaing dalam  membangun  umat  yang  besar  ini.  Apabila  dirasakan, memang  terasa  jangggal  dalam  komunitas  masyarakat  muslim perhatian  pemerintah  pada  pendidikan  Islam  sangatlah  kecil porsinya.  Padahal,  pendidikan  Islam  mempunyai  peran  yang sangat signifikan dalam pengembangan sumber daya manusia dan pembangunan  karakter  bangsa. 18 Menurut  Ahmad  D.  Marimba, pendidikan Islam adalah:
Bimbingan  jasmani  dan  rohani  berdasarkan  hukum- hukum  agama  Islam  menuju  terbentuknya  kepribadian  utama menurut  ukuran-ukuran  Islam.  Dengan  pengertian  lain,  seringkali beliau  menyatakan  kepribadian  utama  dengan  istilah  kepribadian muslim  yaitu  kepribadian  yang  memiliki  nilai-nilai  agama  Islam, memilih,  dan  memutuskan  serta  berbuat  berdasarkan  nilai-nilai Islam dan bertanggung jawab sesuai dengan nilai-nilai Islam . 19
Terlepas dari definisinya, pendidikan Islam hingga saat ini masih  saja  menghadapi  berbagai  permasalahan  kompleks,  dari permasalahan  yang  bersifat  konseptual-teoretis  hingga  persoalan operasional-praktis.  Menurut  Bassam  Tibi,  sebagaimana  yang dikutip  oleh  Abdul  Wahid,  pendidikan  Islam  saat  ini  sedang mengalami  masalah-masalah  yang  besar  seperti,  dikotomi ( dichotomic ),  ilmu  pengetahuan  yang  masih  bersifat  umum  ( too general  knowledge ),  maupun  rendahnya  semangat  penelitian ( lack  of  spirit  of  inquiry ),  bersifat  hafalan  ( memorization )  dan pergeseran  dari knowledge  oriented menjadi certificate  oriented
atau hanya berorientasi pada sertifikat saja. 20
Pendidikan yang humanis-religius mengakomodasi gagasan  untuk  mengembangkan  seluruh  potensi  manusia sekaligus  membimbingnya  sesuai  dengan  nilai-nilai  agama.  Di
Indonesia, nilai-nilai agama yang dimaksud adalah semua agama yang dianut oleh bangsa Indonesia. Sementara dalam dunia Islam, pendidikan humanis-religius merupakan  pendidikan  yang dilandasi dan dijiwai oleh ajaran-ajaran Islam.
18 Haryanto  Al-Fandi, Desain  Pembelajaran  yang  Demokratis  dan Humanis (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 28. 19 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Islam (Bandung: Al-Ma‟arif, 1989), 23-24.
20 Abdul  Wahid,  ”Pendidikan  Islam  Kontemporer:  Problem  Utama, Tantangan dan Prospek”, dalam Paradigma Pendidikan Islam, ed. Ismail SM. (Semarang: Fak. Tarbiyah IAIN Semarang, 2001), 279-287.

## C. Humanisme  Religius  dalam  Pandangan  Abdurrahman Mas’ud
Memahami  pemikiran  seseorang  tidaklah  mudah,  perlu ketelitian  dalam  menganalisis  tentang  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  hal  tersebut,  sama  halnya  dengan  mengkaji pemikiran  salah  seorang  pemikir  pendidikan  Islam  yaitu Abdurrahman  Mas‟ud. 21 Pak  Rahman,  begitu  sapaan  akrabnya kini menjabat  sebagai  Kepala Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Pendidikan  Abdurrahman  Mas‟ud  dimulai  sejak  tahun 1971  di    Madrasah  Ibtidaiyah  Qudsiah  Kudus  Jawa  Tengah, selanjutnya  meneruskan  pendidikan  Madrasah  Tsanawiyah  dan Aliyah di Madrasah Qudsiah pula hingga tamat pada tahun 1980. Studi  S-1  beliau  ia  tempuh  di  Fakultas Tarbiyah UIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  1987,  kemudian  melanjutkan  pendidikan  di Islamic  Studies,  University  of  California  Los  Angeles ,  USA, dengan  bantuan  atau  beasiswa Fullbright  Schoolarship .  Setelah lulus S-2 pada tahun 1992, ia melanjutkan S-3 pada tahun 1993 di lembaga  yang  sama  dan  akhirnya  pada  tahun  1997  ia  telah mendapatkan gelar Ph.D ( Doctor of Philosophy ). 22
Latarbelakang pendidikan yang telah ditempuhnya selama ini,  mampu  mengantarkan  ia  pada  pemikiran  yang  terbuka dengan  memahami  berbagai  wawasan  tentang  pendidikan  dan nilai-nilai  keislaman.  Berbicara  soal  humanisme,  di  Eropa humanisme  terbagi  menjadi  dua  kelompok  besar  yaitu humanisme  sekuler  dan  agama.  Humanisme  sekuler  merupakan salah  satu  hasil  perkembangan  pada  abad  ke-18  berupa pencerahan rasionalisme dan kebebasan pemikiran pada abad ke- 19. Sementara humanisme religius muncul dari etika kebudayaan, unitarianisme,  dan  universalisme.  Pada  dasarnya  humanisme religius dan sekuler memberi pandangan tentang keduniaan yang sama, juga mempunyai prinsip-prinsip dasar yang sama pula. Hal ini terbukti dengan adanya penandatanganan Manifesto ke-1 pada tahun 1933 dan Manifesto ke-2 pada tahun 1973. 23
21 Abdurrahman  Mas‟ud  adalah  putera  dari  pasangan  suami  istri  H. Mas‟ud  bin  KH.  Irsyad  (almarhum)  dan  Hj.  Chumaidah  binti  H  Amir  Hadi yang saat ini berusia 73 tahun. Pak Rahman begitu sapaan akrabnya lahir pada tanggal 16 April 1960 di kota Kudus, Jawa Tengah tepatnya di Desa Damaran.
22 Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Non Dikotomik (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 237. 23 Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Non Dikotomik (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 131.
Persamaan kedua humanisme dari sudut pandang filsafat, tak  jarang  menuai  ketidaksepakatan  pula  dalam  definisi  agama dan  filsafat  praktis.  Definisi  agama  digunakan  oleh  humanis religius  secara  fungsional,  karena  humanisme  agama  adalah keyakinan  di  dalam  aksi. 24 Lain  halnya  dengan  humanisme sekuler  yang  melakukan  pemberontakan  terhadap  agama  karena mereka  menganggap  bahwa  agama  tidak  bisa  diharapkan  untuk mengadvokasi  masalah  kemanusiaan,  bahkan  agama  sering menimbulkan masalah kemanusiaan.
Meskipun  terdapat  adanya  silang  pendapat  antara humanisme  religius  dan  humanisme  sekuler  namun  sebenarnya tetap  bisa  diselesaikan  asal  mereka  tidak  terjebak  pada formalisme  agama  dengan  menjadikan  agama  sebagai  hal  yang lebih  bersifat  fungsional  atau  substansional.  Manusia  adalah makhluk yang berakal,  Allah menganugerahkan akal dan pikiran kepada  manusia  agar  bisa  digunakan  dengan  baik  untuk mendapatkan kebenaran dalam hidup.  Menanggapi permasalahan tersebut,  Abdurrahman  Mas‟ud  menyebutkan  “kalau  kita  bisa mengembalikan  nilai  kritis  dan  substansi  dasar  agama,  seperti dalam  nilai-nilai  Islam al-„adlah (keadilan), al-musawah ( egalitarian ), asyuro (musyawarah),  dan alkhuriatul ikhtiar (kebebasan  memilih)  dalam  kontek khifdhul  mal (perlindungan harta), khifdhul  nafs (perlindungan  jiwa), khifdhul  din (perlindungan  agama), khifdhul  „aql (perlindungan  akal),  dan khifdhul  nazl (perlindungan  keturunan),  niscaya  tidak  ada sengketa antara humanisme religius dan sekuler. 25
24 Dalam  esainya  keyakinan  seorang  humanis  ( the  faith  of  humanist ), UU Menteri Kanneth Phifer mendeklarasikan: “humanism teaches us that it is immoral  to  wait  for  God  to  act  for  us.  We  must  act  to  stop  the  wars  and  the crimes  and  the  brutality  of  this  and  future  ages.  We  have  powers  of  a remarkable kind. We have high degree of freedom in choosing what we will do. Humanism  tell  us  that  whatever  our  philosophy  of  the  universe  may  be, ultimately  the  responsibility  for  the  kind  of  world  in  which  we  live  rests  with us”. “humanisme  mengajari  kita  bahwa  tidaklah  bermoral  menunggu  Tuhan berbuat untuk kita. Kita harus beraksi untuk menghentikan perang-perang dan kriminalitas-kriminalitas  serta  kebrutalan pada  masa  yang  akan  datang.  Kita mempunyai  kekuatan  semacam  kekuatan  yang  luar  biasa.  Kita mempunyai kebebasan  tingkat  tinggi  dalam  memilih  apa  yang  akan  kita  lakukan. Humanisme mengatakan  pada  kita  apapun  bidang  filsafat  alam  kita,  terutama tanggungjawab  terhadap  dunia  tempat  kita  hidup  dan  tinggal  bersama”. Abdurrahman Mas‟ud, Menggagas Format Pendidikan Non Dikotomik (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 131-132.
25 Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Non Dikotomik (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 134.
Bertolak dari realitas tersebut maka pada dasarnya potensi manusia dapat dikelompokkan menjadi dua bagian, potensi  yang bersifat  abstrak  dan  konkrit  yang  meliputi common  sense (akal sehat),  spiritualisme,  dan  hati  nurani.  Akal  sehat  untuk membedakan  hak  dan  batil.  Hati  nurani  untuk  mengekspresikan perasaan sedih, duka, bahagia, dan estetika/keindahan. Sementara itu,  humanisme  dalam  pandangan  Islam  tidak  mengenal  adanya humanisme  sekuler,  karena  dalam  Islam  tidak  ada  sekularisme. Sehingga humanisme dalam Islam adalah humanisme religius.
Humanisme  dalam  Islam  tidak  bisa  lepas  dari  konsep hablum  minannas ,  manusia  sebagai  agen  tuhan  di  bumi  atau khalifatullah yang  memiliki  seperangkat  tanggung  jawab  baik sosial  atau  lingkungan.  Humanisme  religius  menurut  Rahman adalah shock theraphy terhadap ketidakseimbangan paradigmatik yang  berkembang  dalam  dunia  pendidikan  Islam.  Pemikiran tersebut  bukan  berdasarkan  alasan,  hal  ini  sesuai  dengan pengalaman selama menempuh pendidikan selama tujuh tahun di Amerika. Satu ironi bahwa di negara  yang penegakan hukumnya demikian  kuat,  ternyata  masalah  “ child  abuse ,”  zalim  terhadap anak, masih merupakan masalah yang sangat memilukan. 26
Akibat  dari  tindakan  tersebut  mengakibatkan  cacat  fisik, emosional,  intelektual,  maupun  psikologis  bahkan  sering membawa  kematian  anak.  Kasus-kasus  demikian  sering  kali terjadi di dunia Barat terutama Amerika karena kehidupan disana jauh dari istilah religius. Di awal abad ini bahkan muncul istilah “ God  is  Dead ,”  Tuhan  telah  mati. 27 Hal  ini  tidak  jauh  berbeda dengan kondisi pendidikan Islam di Indonesia, dimana sering kali mengabaikan  potensi  peserta  didik.  Banyak  guru  yang  bertindak semena-mena,  kurang  bisa  menghargai  dan  menyyangi  peserta didik sebagaimana mestinya. Berdasarkan uraian di atas, menurut Rahman  nampaknya  kondisi  pendidikan  Islam  yang  ada  di Indonesia sendiri masih jauh dari harapan.
26 Abdurrahman  Mas‟ud,  “Pendidikan  Dan  Ilmu  Pengetahuan  Dalam Islam”,  dalam Paradigma  Pendidikan  Islam, ed.  Ismail  SM  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 4-5.
27 Wawancara  langsung  dengan  Abdurrahman  Mas‟ud  di  Juanda Surabaya pada tanggal 09 Februari 2016 pukul 15.00 WIB.
Menurutnya,  pendidikan  di  Indonesia  masih  terjebak dalam  kejumudan  antara  sekulerisme  dan  humanisme.  Menurut Ali  Syari‟ati,  definisi  humanisme  adalah  himpunan  prinsip- prinsip  dasar  kemanusiaan  yang  berorientasi  pada  keselamatan dan kesempurnaan manusia. 28
Humanisme  dalam  pendidikan  artinya  proses  pendidikan yang  mengembangkan  potensi  manusia  sebagai  makhluk  sosial dan  makhluk  religius,  tidak  hanya  berfokus  pada  salah  satu, karena  mengingat  manusia  adalah „abdullah dan khalifatullah yang  diberikan  kesempatan  oleh  Allah  untuk  mengembangkan yang dia miliki.
Oleh karena itu, Abdurrahman Mas‟ud memiliki gagasan untuk  menjadikan  humanisme  religius  sebagai  paradigma  dalam pendidikan  Islam  untuk  mengubah  citra  yang  lama  dengan  yang baru  dengan  beberapa  alasan  yaitu  adanya  keberagamaan  yang cenderung  menekankan  pada  hubungan  vertikal,  potensi  peserta didik  kurang  dikembangkan  secara  proporsional,  kurangnya kemandirian  dan  rasa  tanggung  jawab,  minimnya  upaya pembaruan  dalam  pendidikan,  dan  model  pembelajaran  yang mengasingkan pendekatan komunikatif humanistis. 29
Menurut  Rahman,  paling  tidak  ada  enam  besar karakteristik  pendidikan  Islam  yang  perlu  dikembangkan  lebih lanjut  yaitu  mengembangkan  akal  sehat,  melatih  individualisme menuju  kemandirian, thirst  for  knowledge (mengejar  ilmu pengetahuan) , mengajarkan pendidikan pluralisme , menyeimbangkan antara reward dan punishment . 30
28 Ali Syari‟ati, Humanisme Antara Islam Dan Barat (Jakarta: Pustaka Hidata, 1992), 39. 29 Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Non Dikotomik (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 144. 30 Salah  satu  tulisan    Abdurrahman  Mas‟ud    dalam  makalah    yang berjudul “Diskursus Pendidikan Islam Liberal”. Lebih lengkap terdapat dalam bukunya  Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Non Dikotomik (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 154-172.

## D. Metode Penelitian
Dalam artikel ini menggunakan metode penelitian pustaka ( library  research )  yaitu  telaah  yang  dilaksanakan  untuk memecahkan  suatu  masalah  yang  pada  dasarnya  bertumpu  pada penelaahan  kritis  dan  mendalam  terhadap  bahan-bahan  pustaka yang  relevan  dengan  humanisme  religius  dalam  pandangan Abdurrahman  Mas‟ud.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis termasuk dalam pendekatan filosofis. Pendekatan filosofis adalah memberikan  perangkat-perangkat  berpikir  tentang  sesuatu  untuk menguji  ide-ide  atau  ingin  tahu  kemana  alur  pemikiran  berjalan. Dalam hal ini yang dimaksud adalah berusaha untuk mendalami, mengkaji  dan  menganalisis  pemikiran  Abdurrahman  Mas‟ud tentang humanisme religius.

## E. Hasil Pembahasan
Berbagai pengertian dan pengembangan pendidikan Islam yang  disampaikan  oleh  para  ahli  pendidikan  Islam  dan  para pengambil kebijakan, baik yang tertulis di jurnal, majalah, koran, buku  atau  media  lainnya,  telah  memperkaya,  menambah wawasan,  pendidikan  Islam  di  Indonesia.    Salah  satu  pengertian yang  bisa  diambil  dari  pendidikan  Islam  ialah  pendidikan  yang dibangun atas dasar fitrah manusia, yang bertujuan menumbuhkan  kepribadian  total  manusia  secara  seimbang melalui  latihan  spiritual,  intelektual,  rasional  diri,  perasaan  dan kepekaan  tubuh  manusia.  Se-ide  dengan  yang  disampaikan  oleh Ahmad D. Marimba, pendidikan Islam adalah bimbingan jasmani dan  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam  menuju terbentuknya  kepribadian  utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam. 31
Pendidikan  Islam  mengajarkan  dan  mengembangkan  segala potensi yang dimiliki manusia.
Pendidikan  Islam  dalam  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan sebenarnya sudah terwujud dalam konsep Islam itu sendiri.  Islam  sangat  menghormati  kedudukan  manusia  yang memiliki  martabat  tinggi,  dibandingkan  dengan  makhluk  Tuhan lainnya.  Manusia  diberikan  akal  untuk  berpikir.  Tugas  utama pendidikan  untuk  mengubah  potensi  diri  memiliki  kemampuan dan  keterampilan  berdaya  guna  untuk  alam  semesta,  sebagai makhluk yang bertakwa kepada Tuhan YME, dan makhluk sosial yang selalu berkomunikasi dengan makhluk lainnya.
31 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Islam (Bandung: Al-Ma‟arif, 1989), 23-24.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  eksistensi  manusia  di  dunia ini  karena  adanya  kehendak  dari  Allah,  oleh  karena  itu  peran agama  tidak  boleh  dilupakan.    Melihat  fenomena  tersebut, diperlukan  sekali  satu  solusi  besar  agar  pendidikan  Islam  secara praktis  tidak  salah  kaprah.  Dan  solusi  itu  adalah  pemahaman tentang  konsep  humanisme.  Menurut  Ali  Syari‟ati,  definisi humanisme  adalah  himpunan  prinsip-prinsip  dasar  kemanusiaan yang  berorientasi pada  keselamatan  dan  kesempurnaan manusia. 32 Humanisme dalam Islam tidak bisa lepas dari konsep hablum  minannas ,  manusia  sebagai  agen  Tuhan  di  bumi  atau khalifatullah yang  memiliki  seperangkat  tanggung  jawab  baik sosial atau lingkungan.
Selaras  dengan  pendapat  di  atas,  Rahman  memberikan gagasannya  tentang  humanisme  religius.  Humanisme  religius menurut Rahman adalah shock theraphy terhadap ketidakseimbangan  paradigmatik  yang  berkembang  dalam  dunia pendidikan  Islam.    Menurutnya  humanisme  religius  adalah  cara pandang agama yang menempatkan manusia sebagai manusia dan suatu  usaha  humanisasi  ilmu-ilmu  pengetahuan  dengan  penuh keimanan yang disertai hubungan manusia dengan Allah Swt dan sesama manusia atau hablum minallah dan hablum minannas . 33
Dalam  konteks  Indonesia  yang  dimaksud  dengan humanisme  religius adalah  humanisme  yang  dijiwai  oleh  nilai- nilai  suci  dari  ajaran  agama.  Ada  sinergi  dan  integrasi  antara pandangan  terhadap  manusia  sebagai  makhluk  yang  harus dikembangkan seluruh potensinya dan bagaimana pengembangan tersebut  tidak  bertentangan  atau  menyimpang  dari  ajaran  agama yang  menjadi  identitas  bangsa  Indonesia. 34 Apabila  dikaitkan dengan  dunia  pendidikan,  maka humanisme  religius adalah sebuah  konsep  pendidikan  yang  merujuk  pada  adanya  unsur “memanusiakan  manusia”,  mengembangkan  segala  kemampuan yang  dimiliki  oleh  manusia  secara  intelektual  maupun  religius tanpa meninggalkan nilai-nilai agama yang mendasarinya.
32 Ali Syari‟ati, Humanisme Antara Islam Dan Barat (Jakarta: Pustaka Hidata, 1992), 39. 33 Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Format  Pendidikan  Non Dikotomik (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 193.
34 Nurkholis,  “Reorientasi  Dan  Implementasi  Pendidikan  Humanis Religius,”  dalam, Ta‟allum , 1 (Juni, 2010), 8.
Sebenarnya  istilah humanisme sudah  banyak  digunakan oleh tokoh-tokoh pemikir Islam yang lainnya, namun penggunaan istilah humanisme religius pertama kali dikenalkan dan dijelaskan secara  lengkap  oleh  Abdurrahman  Mas‟ud. 35 Untuk  lebih memahami tentang humanisme religius, kalau boleh diperkenankan maka dalam artikel ini akan merangkum  dua pilar yang  tidak  boleh  dilupakan  dalam  memahami  konsep  ini,  yaitu pertama pilar kemanusiaan. Manusia adalah subjek utama dalam konsep  humanisme,  hal  ini  mengingat  bahwa  manusia  adalah makhluk  yang  sempurna  dibandingkan  makhluk  lainnya.  Oleh karenanya  segala  potensi  harus  dikembangkan  secara  optimal. Karena  dengan  potensi  ini  manusia  diharapkan  mampu  mencari kebenaran dan mengkritisi terhadap sesuatu yang dianggap salah.
Dan  yang kedua ,  adalah  pilar  keagamaan.  Untuk mewujudkan  manusia  secara  utuh  tidak  cukup  hanya  didasari pengembangan  potensi  saja,  namun  juga  harus  didasari  oleh pemahaman  agama  yang  mampu  mengarahkannya  pada kebenaran yang hakiki. Artinya bagaimanapun juga manusia tetap membutuhkan  arahan  dan  petunjuk  dari  agama  agar  tidak  selalu terjerumus pada kesalahan.
Dengan  berbagai  diskursus  tentang  pendidikan  Islam diperlukan perombakan terhadap paradigma pendidikan Islam itu sendiri.  Jika paradigma  bisa diibaratkan sebagai  sebuah pondasi, yang  mana  kuat  tidaknya  sebuah  bangunan  itu  tergantung  dari pondasi  yang  mendasarinya.  Dalam  rangka  menuju  pendidikan yang  humanisme  religius  diperlukan  beberapa  perubahan paradigma  pendidikan,  diantaranya:  menghilangkan  sistem pendidikan  yang  dikotomik,  melandasi  pendidikan  dengan  nilai- nilai  agama,  pendidikan  yang  meyeimbangkan  konsep  manusia sebagai „abdullah sekaligus khalifatullah di  bumi  ini,
mengembangkan segala potensi peserta didik secara proporsional, menciptakan proses pembelajaran yang dapat memacu kemandirian  dan  tanggung  jawab  siswa,  pola  pendidikan  yang mencintai  ilmu  pengetahuan  dan  memaksimalkan  akal  sehat,
pendidikan  yang  berusaha  mengembangkan  kemandirian  siswa, mengubah  sistem  pendidikan  yang  selama  ini  berpusat  pada punishment dan lebih mengutamakan pemberian reward .
35 Hal  ini  dijelaskan  langsung  oleh  Abdurrahman  Mas‟ud  ketika dilakukan wawancara langsung dengan beliau.

## F. Penutup
Melihat  kondisi  pendidikan  Islam  saat  ini,  banyak  sekali tokoh  pemikir  pendidikan  Islam  berusaha  untuk  memberikan solusi  dalam  menghadapi  berbagai  permasalahan  pendidikan. Seperti  permasalahan,  kondisi  pendidikan  yang  jauh  dari  unsur kemanusiaan, adanya tindakan semena-mena terhadap anak, tidak mampu mengembangkan  potensi secara  seimbang,  apalagi  mulai kehilangan  fitrah  dasar  manusia  sebagai khalifatullah sekaligus abdullah di muka bumi ini.  Dalam hal ini, Abdurrahman Mas‟ud sebagai  salah  seorang  pemikir  pendidikan  Islam  memberikan sumbangsih pemikiran melalui gagasan beliau tentang humanisme  religius.  Menurutnya,  humanisme  religius  adalah suatu  cara  pandang  agama  yang  menempatkan  manusia  sebagai manusia  dan  suatu  usaha  humanisasi  ilmu-ilmu  pengetahuan dengan penuh keimanan yang disertai hubungan manusia dengan Allah Swt dan sesama manusia atau hablum minallah dan hablum minannas .  Apabila  dikaitkan  dengan  dunia  pendidikan,  maka humanisme  religius adalah  sebuah  konsep  pendidikan  yang merujuk pada adanya unsur “memanusiakan  manusia”,
mengembangkan  segala  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  manusia secara intelektual maupun religius tanpa meninggalkan nilai-nilai agama yang mendasarinya.
Adanya  gagasan  tentang  humanisme  religius  tersebut disebabkan  karena  beberapa  hal  diantaranya  adalah  karena pendidikan  Islam  cenderung  menitikberatkan  pada  hubungan vertikal  minimnya  upaya  pembaruan  dan  kurang  krisis  terhadap isu-isu aktual, potensi peserta didik kurang dikembangkan secara proporsional,  peserta  didik  kurang  memiliki  kemandirian  dan tanggung  jawab,  model  pembelajaran  pendidikan  Islam mengasingkan  pendekatan  komunikatif-humanistik.  Untuk  itu perlu  dilakukan  beberapa  perubahan  paradigma  pendidikan, diantaranya:  Menghilangkan  sistem  pendidikan  yang  dikotomik, Melandasi pendidikan dengan nilai-nilai agama, Pendidikan yang meyeimbangkan  dan  menyelaraskan  antara  pemahaman  tentang manusia  sebagai „abdullah sekaligus khalifatullah, Pendidikan yang  mengembangkan  potensi  peserta  didik  secara  proporsional, Proses  pembelajaran  yang  dapat  memacu  kemandirian  siswa, Pendidikan  yang  pluralis  demokratis,  Pola  pendidikan  yang mencintai  ilmu  pengetahuan  dan  memaksimalkan  akal  sehat, Mengubah  sistem  pendidikan  yang  selama  ini  berpusat  pada punishment dan  lebih  mengutamakan  pemberian reward , Pendidikan yang bersifat kontekstualisme.

## Daftar Pustaka
Abidin, Zainal, Filsafat Manusia , Bandung: Rosdakarya, 2001. Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam ,  cet.Ke-2,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Arikunto,  Suharsimi, Manajemen  Penelitian ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2000.
Assegaf,  Abd,  Rochman  dan  Djohar, Pendidikan  Transformatif , Cet. II, Yogyakarta: Teras, 2010.
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat , Bandung: Rosdakarya, 1999. Connoly,  Peter, Aneka  Pendekatan  Studi  Agama ,  terj.  Imam Khoiri, Yogyakarta: LkiS, 2002.
Jurusan  Tarbiyah, Buku  Pedoman  Penulisan  Skripsi, Ponorogo: STAIN Press, 2012.
Ma‟arif,  Syamsul, Revitalisasi  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007.
Mangunhardjana,  A. Isme-Isme  dari  A  Sampai  Z ,  Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Marimba,  Ahmad  D, Pengantar  Filsafat  Islam ,  Bandung:  Al- Ma‟arif, 1989.
Mas‟ud, Abdurrahman, “Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam.” Dalam, Paradigma Pendidikan Islam, ed. Ismail
SM. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
------------, Menggagas  Format  Pendidikan  Non  Dikotomik . Yogyakarta: Gama Media, 2002.
------------, Menuju  Paradigma  Islam  Humanis ,  Yogyakarta: Gama Media, 2003.
Moleong,  Lexy  J, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002.
Mudhofir,  Ali, Kamus  Filsafat  dan  Ilmu ,  Yogyakarta:  Gadjah Mada University, 2001.
Nafis , Muhammad  Muntahibun, Ilmu  Pendidikan  Islam , Yogyakarta: Teras, 2011.
Rasyidin, Waini, et al , Filsafat Pendidikan , Bandung: UPI Press, 2006.
Sanaky,  Hujair  AH, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun Masyarakat  Madani  Indonesia ,  Yogyakarta:  Safiria
Insania Press, 2003.
Syari‟ati,  Ali. Humanisme  Antara  Islam  dan  Barat .  Jakarta: Pustaka Hidata, 1992.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.