Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print)
Volume 08, No. 01, Maret 2016, Hal. 26-40
e-ISSN: 2685-046X (Online)
journal.stitaf.ac.id

## NILAI PENDIDIKAN MORAL DALAM SYI’IR IMAM SYAFI’I

## Mohammad Ahsanuddin
Universitas Negeri Malang (UM) Pos-el : mohammad.ahsanuddin.fs@um.ac.id

## Abstrak
Syi’ir sebagai  karya  sastra  mengandung  berbagai  unsur,  salah  satunya  adalah  unsur edukatif  atau  nilai  edukatif.  Termasuk syi’ir yang  dikarang  oleh  Imam  Syafi’i.  Selain  ahli fiqih, Imam Syafi’i juga dikenal sebagai seorang penyair yang handal. Kumpulan s yi’ir-syi’ir (diwan) Imam Syafi’i sarat akan nilai-nilai edukatif. Nilai-nilai yang terdapat dalam syi’ir tersebut  menyangkut  hal-hal  yang  berguna  bagi  kehidupan  manusia.  Karena  itu,  penulis tertarik untuk mengkaji nilai-nilai tesebut secara ilmiah.
Kata kunci : Pendidikan Moral, syi’ir, Imam Syafi’i

## Abstract
Syi'ir as a literary work contains various elements, one of which is an educational element or educational  value.  Including  shirk  who  was  composed  by  Imam  Shafi'i.  In  addition  to  fiqh experts, Imam Shafi'i is also known as a reliable poet. A collection of shafi'ir (diwan) Imam Shafi'i  is  full  of  educative  values.  Values  contained  in  syi'ir  are  related  to  things  that  are useful  for  human  life.  Therefore,  the  authors  are  interested  in  studying  these  values scientifically.
Keywords : Imam Shafi'i, Moral Education, Shi'ism.

## PENDAHULUAN
Imam  Syafi’i  merupakan  salah  satu  tokoh  penting  dalam  perkembangan Islam, selain salah satu imam madzhab ( syafi’iyah ), beliau juga dikenal sebagai ahli fikih  yang  lihai  dalam  membuat  syi’ir  (puisi)  dalam  karya-karyanya.  Syi’ir-syi’ir yang  dia  buat  banyak  mengandung  pelajaran  berharga  yang  dapat  kita  petik hikmahnya. Salah satunya adalah pesan edukatif moral (pendidikan moral).
Sebelum membahas moral, akan diuraikan terlebih dahulu pengertian moral, susila,  dan  etika  agar  jelas  batasan-batasannya.  Moral  berarti  (1)  ajaran  tentang baik  buruk  yang  diterima  umum  mengenai  perbuatan,  sikap,  kewajiban,  dan sebagainya;  bisa  juga  berarti  akhlak,  budi  pekerti,  atau  susila,  (2) kondisi mental yang  membuat  orang  tetap  bersemangat,  berani,  bergairah,  berdisiplin,  bisa  juga berarti  isi  hati  atau  keadaan  perasaan  sebagaimana  terungkap  dalam  perbuatan, (3) ajaran  kesusilaan  yang  dapat  ditarik dari  suatu  cerita.  Susila  berarti  (1)  baik budi bahasanya, beradab, sopan, tertib, (2) adat istiadat yang baik; sopan santun; kesopanan; keadaban, (3) pengetahuan tentang adab; ilmu adab. Sedangkan etika berarti (1) ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak),  (2) kumpulan  asas  atau nilai yang  berkenaan dengan
akhlak,  (3)  nilai  mengenai  benar  salah  yang  dianut  suatu  golongan  atau masyarakat (KBBI, 1990).
Karya  fiksi  (dalam  hal  ini  adalah  syi’ir/puisi)  selalu  menawarkan  pesan moral  yang  bersifat  universal.  Artinya,  sifat-sifat  itu  diyakini  kebenarannya  oleh manusia  di  dunia.  Moral  dalam  karya  sastra  atau  hikmah  yang  diperoleh  lewat sastra  selalu  dalam  pengertian  baik.  Jika  dalam  karya  sastra  ditampilkan  sikap tokoh  yang  tidak  terpuji,  bukan  berarti  pengarang  menyarankan  pembaca  untuk mengikuti tokoh tersebut (Nurgiyantoro, 2002).
Pembaca diharapkan dapat mengambil hikmah sendiri dari cerita itu. Sebuah kewajaran jika karya sastra menampilkan tokoh jahat (buruk sikap dan perbuatan) dan  tokoh  baik.  Kebaikan-kebaikan  yang  ditampilkan  dimaksudkan  untuk mengimbangi  keburukan  yang  ada.  Hal  itu  adalah  sebuah  realita  kehidupan. Pembaca  harus  pandai  memilih  dan  memilah  mana  yang  harus  diteladani  dan mana  yang  harus  dihindari.  Itulah  yang  dimaksud  bahwa  pembaca  harus  pandai mengambil hikmah dari karya sastra yang dibacanya.
Aspek  moral  bila  dilihat  dari  segi  dikotomi  isi  karya  sastra  merupakan unsur  isi.  Moral  merupakan  sesuatu  yang  ingin  disampaikan  oleh  pengarang kepada  pembaca,  merupakan  makna  yang  terkandung  dalam  sebuah  karya, makna yang disarankan lewat sebuah cerita (Ridwan, 2002).
Moral  dalam  karya  sastra  biasanya  mencerminkan  pandangan  hidup pengarang  tentang  nilai-nilai  kebenaran,  dan  hal  itulah  yang  ingin  disampaikan kepada  pembaca.  Oleh  karena  itu,  moral  dalam  karya  sastra  dapat  dipandang sebagai  amanat,  pesan, message .  Bahkan,  unsur  amanat  itu  sebenarnya merupakan gagasan yang mendasari penciptaan karya sastra sebagai pendukung pesan  moral  yang  bresifat  universal.  Artinya  sifat-sifat  itu  dimiliki  dan  diyakini kebenarannya oleh manusia (Ridwan, 2002).
Jenis  ajaran  moral  itu  sendiri  mencakup  berbagai  masalah  yang  boleh dikatakan bersifat tak terbatas. Ia dapat mencakup seluruh persoalan hidup dan kehidupan serta persoalan yang menyangkut harkat dan martabat mausia. Secara garis  besar  persoalan  hidup  dan  kehidupan  manusia  itu  dapat  dibedakan  ke dalam  persoalan  hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  hubungan  manusia dengan  manusia  lain  dalam  lingkup  sosial  termasuk  hubungannya  dengan lingkungan alam dan hubungan dengan Tuhannya (Nurgiantoro, 2002).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  penelitian  kualitatif.  Dikatakan demikian, karena dalam penelitian ini terdapat sebagaian karakteristik penelitian kualitatif,  diantaranya  (a)  data  yang  berupa  dokumen  bersifat  alamiah  (natural setting)  karena  peneliti  tidak  memberikan  perilaku  terhadap  teks  dalam  Diwan Imam  Syafi'i,  (b)  pengambilan  sampel  ditetapkan  secara  purposif,  (c)  peneliti sebagai  instrumen  kunci  dalam  mengumpulkan  dan  menginterpretasi  data,  (d)
analisis data secara induktif, dan (e) makna merupakan hal yang esensial (Bogdan dan Biklen, Qualitative Reseach for Education: An Introduction to Theory an Method (Boston: Alyn and Bacon, Inc, 1982).
Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan  rancangan  analisi  isi  ( content analysis ).  Alasan  yang  mendukung  digunakannya  analisis  isi  sebagai  rancangan penelitian ini karena didasarkan pada: (a) sumber data dalam penelitian ini berupa dokumen, dan (b) masalah yang dianalisis adalah isi komunikasi, (c) tujuan dalam penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  isi  komunikasi  dan  membuat inferensi (Zuhdi, 1993).
Data  dalam  penelitian  ini  berupa  kata-kata,  paparan  kebahasaan  yang berkaitan  dengan  nilai-nilai  pendidikan  moral  yang  bersumber  dari  syi’ir  Imam Syafi’i. Sedangkan sumber datanya adalah syi'ir Imam Syafi'i yang terdapat dalam diwan  Imam  Syafi'i. Syi’ir tersebut  terdiri  dari  20  judul,  masing-masing  judul terdiri  dari  2  –  13  bait,  jumlah  keseluruhan syi’ir tersebut  58  bait.  Peneliti  juga memanfaatkan  sumber  pendukung  berupa  buku,  jurnal,  dan  situs  internet  yang mengulas  tentang  Imam  Syafi'i,  diwan  Imam  Syafi'i  sebagai  penyair  dan  karya- karyanya.
Dalam  mengumpulkan  data,  peneliti  menggunakan  dokumentasi.  Dengan dokumentasi  peneliti  mencari  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel  yang  berupa catatan,  transkrip,  buku,  surat  kabar,  majalah,  ataupun  yang  lain.  Dalam mengumpulkan data ini, peneliti membaca teks syi’ir berulang-ulang.
Analisis data bertujuan menyederhanakan data ke dalam bentuk yang lebih mudah  dibaca  dan  diinterpretasikan.  Bagi  penelitian  kualitatif,  ada  tiga  hal  yang dilakukan  dalam  proses  analisis  data,  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data  dan verifikasi atau simpulan.
Reduksi data adalah merampingkan data dan memilih data yang di pandang penting,  menyederhanakan  dan  mengabstraksikannya.  Kegiatan  reduksi  ini diawali dengan membaca sumber data. Peneliti memahami dan manghayati secara kritis syi’ir dalam Diwan Imam Syafi’i, kemudian melakukan identifikasi data.
Penyajian  data  adalah  menyajikan  data  secara  analitis  dan  sintesis  dan bentuk  uraian  dari  kata-kata  yang  terangkat  disertai  dengan  bukti-bukti  tekstual yang  ada.  Pada  tahap  ini, paparan  bahasa  yang  sudah  disimpulkan  menjadi  nilai- nilai edukatif dimasukkan ke dalam format klasifikasi data.
Verifikasi  atau  simpulan.  Kegiatan  yang  dilakukan  adalah  mengecek kembali  pada  catatan-catatan  yang  telah  dibuat  oleh  peneliti  dan  selanjutnya membuat  simpulan-simpulan.  Ketiga  kegiatan  tersebut  berlangsung  secara terpadu  dan  berulang-ulang  selama  proses  penelitian  ini.  Berawal  dari pengumpulan data dan berakhir pada selesainya laporan penelitian.
Setelah dilakukan proses pengumpulan data sebagaimana tersebut di atas, kemudian  dilaksanakan  proses  analisis  dan  interpretasi  terhadap  data.  Adapun prosedur  analisis  datanya  adalah  sebagai  berikut:  (1)  mengidentifikasi  data,  (2)
mengklasifikasikan data, dan (3) memaparkan data dan membahasnya berdasarkan hasil klasifikasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Akhlak yang Baik
Salah  satu  hal  yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk  lainnya  adalah akal.  Dengan  akalnya  manusia  berpikir  untuk  menjalani  hidup.  Dalam  menjalani hidup  manusia  menggunakan  nilai-nilai  kemanusiaan  (akhlak).  Manusia mempunyai  dua  sifat  yakni  sifat  baik  dan  buruk.  Sifat-sifat  yang  baik  antara  lain sopan  santun,  mulia,  baik  hati,  ketika  berjanji  dia  menepati  dan  lain  sebagainya. Data yang berkaitan dengan sifat tersebut adalah:
dan  jadilah  orang  yang  pemberani  ketika  menghadapi  musibah. dan sifatmu hendaklah lapang dada dan murah hati.
Kata Al- Samahah berarti kemuliaan; yang mulia, loman (Jawa). Sifat tersebut termasuk dalam sifat yang baik. Sedangkan Al-Wafa’ berarti menepati janji. Orang yang baik adalah orang yang mempunyai sifat tersebut, walaupun  dalam keadaan apapun, karena itu merupakan bagian dari moral seseorang.
Termasuk  sifat  baik  dari  manusia  adalah sakha’ (dermawan;  murah  hati). Orang yang dermawan selain dicintai oleh manusia, dicintai pula oleh Allah SWT. Orang yang dermawan itu akan terhindar dari musibah yang menimpanya. Imam Syafi’i melukiskannya dengan syi’ir :
لك ءاــخسلاب يطغت بـيع }{ ءاخسلا هيطغي بيع مكو
Dengan  sifat  kedermawananmu,  engkau  akan  terhindar  dari  musibah,  karena banyak sekali musibah itu bisa tertutup dengan sifat dermawan (murah hati). (NEM, 1/5).
Diantara  akhlak  seorang  muslim  adalah  banyak  berderma  dan  menolong saudara-saudara  mereka,  baik  saat  dalam  perjalanan  maupun  keseharian  di rumah.  Dengan  demikian  terjadi  tolong  menolong  dalam  membela  agama  yang mana menjadi tujuan mereka.
Maka  patut  direnungkan  seandainya  ada  seorang  manusia  duduk  dan dihadapannya terdapat suatu kotak besar penuh dengan uang emas, lalu berkata: "Barang siapa menyantuni seorang fakir satu dirham (mata uang perak.) maka aku akan  balas  memberinya  satu  dinar  (mata  uang  emas)",  tentu  orang-orang  akan berlomba-lomba  memberi  orang-orang  fakir  sedekah  karena  mengharap  jumlah uang  yang  lebih  banyak.  Berbeda  dengan  seandainya  ia  menjanjikan  pemberian dinar setelah satu tahun umpamanya maka yang tertarik barangkali hanya sedikit
sekali di antara mereka, karena kurang yakin padanya. Tetapi bilamana keyakinan mereka kuat tentu akan menyambut ajakan itu. Sebab syarat kesempurnaan iman seseorang  adalah  meyakini  apa  yang  dijanjikan  oleh  Allah  (SWT)  berupa  hal-hal ghaib  seperti  halnya  yang  tampak.  Di  sinilah  manusia  ada  yang  menyambut  dan ada yang tidak atas perintah Allah (SWT) sesuai dengan iman mereka.
Akhlak  yang  baik yang  lain  adalah qona’ah. Qona’ah  yaitu  menahan  diri  dari hidup  berlebih-lebihan  dan  merasa  puas  dengan  kehidupan  yang  sesuai  dengan hasil  usahanya.  Seorang  muslim  harus  punya  sifat  qona’ah.  Data  yang  berkaitan dengan qona’ah adalah:
بلق اذ تنك ام اذإ عوــنق }{ ايندلا كلامو تنأف ءاوــس
Jika  di  dalam  hatimu  tidak  qona’ah,  maka  engkau  sama  dengan  raja  dunia. (NEM, 1/10)
Sholeh (berbuat  kebajikan)  termasuk  dari  akhlak  yang  baik.  Data  yang mengungkap tentang kesholehan adalah:
ىري لا ثيح ينباتغي دسح يذو
}{ عمسأ ثيح احلاص ينثيو يناكم
Dia yang mengumpatiku di kala ia tak melihat diriku Pujian darinya keluar di sat terdengar olehnya kebajikan. (NEM, 11/1)
Orang  yang  sholeh  adalah  orang  yag  tangguh  dalam  kebajikan  dan  selalu berusaha mewujudkannya. Orang yang  berdiri tegas menegakkan hak-hak Tuhan dan hamba-hamba-Nya.
Sifat-sifat  baik  yang  selanjutnya  adalah  menjauhi  barang syubhat ,  zuhud, meninggalkan sesuatu yang tidak bermanfaat dan niat. Imam Syafi’i bersyair:
تاملك اندنع ريخلا ةدمع
}{ ةيربلا ريخ نهلاق عبرأ ام عدو دهزاو تاهبشلا قتا }{ ةينب نملعاو كينعي سيل
Tiang kebaikan menurut kami adalah empat kalimat.
Jagalah  barang  syubhat,  zuhud,  tinggalkan  sesuatu  yang  tidak  bermanfaat dan melakukan sesuatu degan niat. (NEM, 18/1-2).
Syubhat Yaitu perkara yang tidak diketahui hukumnya oleh orang banyak, yang masih  samar-samar  kehalalan maupun   keharamannya.  Perkara  ini sama sekali berbeda dengan perkara yang sudah sangat jelas pengharamannya.
Barangsiapa  yang  masih  ragu-ragu  terhadap  suatu    perkara,  dan  belum jelas kebenaran baginya, maka perkara itu dianggap syubhat , yang harus dia jauhi untuk menyelamatkan agama dan kehormatannya; sebagaimana dikatakan dalam sebuah hadits Muttafaq 'Alaih:
"Sesungguhnya yang halal itu jelas, dan sesungguhnya yang haram juga jelas.
Di  antara  keduanya  ada  perkara-perkara  syubhat  yang  tidak  diketahui hukumnya  oleh  banyak  orang.  Maka  barangsiapa  yang  menjauhi  syubhat, berarti  dia  telah  menyelamatkan  agama  dan  kehormatan  dirinya,  dan
barangsiapa yang terjerumus ke dalamnya, maka dia telah terjerumus dalam perkara yang haram. Seperti penggembala yang menggembala ternak-nya di sekitar  tempat  yang  masih  diragukan  bila  binatang  ternaknya  memakan rumput di sana”.
Orang  yang  bodoh  diharuskan  bertanya  kepada  orang  yang    pandai  dan dapat  dipercaya  dalam  perkara  yang  masih  diragukan, sehingga dia mengetahui betul  hakikat  hukumnya.  Allah  SWT berfirman:
"...Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.” 1
Sifat  yang  kedua  adalah zuhud . Zuhud yaitu  menahan  diri  dari  daya  tarik keduniaan  dalam  upaya  memperoleh  kebahagiaan  di  akhirat. Maksud  dari zuhud ini adalah sikap atau cara hidup yang tidak tamak terhadap perkara yang bersifat duniwai seperti kemegahan, materi, pangkat, wanita dan sebagainya.
Sikap  ini  merupakan  suatu  hal  atau  alat  yang  mulia,  yang  dapat menyelamatkan  manusia  dari  bencana  erosi  tauhid  dan  dekadensi  moral. Zuhud juga  salah  satu  alat  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  yakni  untuk memperoleh  kebahagiaan  dan  kenikmatan  hakiki,  kenikmatan  berjumpa  dengan- Nya. Firman Allah SWT:
Orang  yang  beriman  itu  berkata:  "Hai  kaumku,  ikutilah  Aku,  aku  akan menunjukkan  kepadamu  jalan  yang  benar.  Hai  kaumku,  Sesungguhnya kehidupan  dunia  ini  hanyalah  kesenangan  (sementara)  dan  Sesungguhnya akhirat Itulah negeri yang kekal.
Rasulullah SAW bersabda dalam hadits yang diriwayatkan Ibnu Majjah:
الله كبحي ايندلا يف دهزا .
سانلا كبجي سانلا دنع اميف دهزاو
Berlaku  zuhudlah  engkau  di  dalam  dunia,  niscaya  engkau  disenangi  Allah, dan  berlaku  zuhudlah  pada  apa  yang  di  sisi  manusia,  niscaya  engkau disenangi manusia.
Imam Ahmad bin Hambal, seorang tokoh dalam Fiqih Islam, sehingga beliau dikatakan  Imam  Fiqih  yang  terkenal  dengan  ahli  wara’  mengatakan:  ” Zuhud di dunia berarti kurang berangan-angan”. Ia membagi zuhud menjadi tiga bagian: (1) meninggalkan  yang  haram  ( zuhud  awam ),  (2)  meninggalkan  yang  tidak  berguna dari  perkara-perkara  yang  halal  ( zuhud  khawas/ para auliya’ ),  (3)  meninggalkan sesuatu  yang  dapat  memalingkan  diri  dari  Allah  SWT  ( zuhud  khawas bil  khawas, para arifbillah yang sangat akrab dengan Allah).
Secara  batiniyah zuhud adalah  menjauhkan  dunia  dari  hati  dan  pikiran sehingga ia tampak kecil dan tidak berarti. Ketika itu, seseorang akan merasakan ketiadaan  dunia,  atau  ia  hanya  mencintai  dan  mengutamakan  yang  sedikit  saja. Sedangkan  secara  lahiriyah  seseorang  yang  zuhud  adalah  berpaling  dari  urusan harta  benda,  materi  atau  dunia,  walaupun  ia  mampu  dan  berkuasa mengumpulkannya.  Apa  yang  diambilnya  dari  harta  benda,  hanyalah  sekedar
1 QS: 16:43
untuk  kebutuhan  dirinya  dan  keluarganya  dari  makanan,  minuman,  pakaian, tempat  tinggal  dan  disamping  beberapa  kebutuhan  lainnya  yang  memang  sangat diperlukan, sebagaimana telah diutarakan Rasulullah SAW, bahwa hendaklah apa yang  diambil  oleh  seseorang  dari  kalian  dari  dunia  ini  hanyalah  sekedar  bekal seorang musafir.
Ciri-ciri  orang  yang  bersifat  zuhud  antara  lain:  (1)  sedikit  sekali menggemari dunia, sederhana dalam menggunakan segala miliknya, menerima apa yang  ada,  serta  tidak  merisaukan  sesuatu  yang  sudah  tidak  ada,  (2)  pada pandangannya, pujian dan celaan orang sama saja. Ia tidak merasa gembira karena mendapat pujian dan tidak pula bersusah karena celaan, (3) mendahulukan ridla Allah SWT dari pada ridla manusia atau merasa tenang jiwanya hanyalah bersama- Nya dan berbahagia karena dapat menataati tuntunan dan tuntutan-Nya. Itulah di antara  kriteria  seseorang  yang  bersifat  zuhud,  jasad,  akal  pikiran,  dan  hatinya memancarkan  cahaya,  semuanya  merupakan  pelita  yang  terang  benerang  dan tidak  akan  pernah  padam  sinarnya,  menerangi  jalan-jalan  dan  cita-cita  sehingga berjumpa Dia.
Yang ketiga adalah meninggalkan  sesuatu yang tidak bermanfaat. Manusia terkadang melakukan sesuatu tanpa berpikir panjang. Alangkah lebih baiknya, jika mereka mengerjakan sesuatu dipikir terlebih dahulu dan dipilah-pilah.
Sifat  baik  selanjutnya  adalah  melakukan  segala  sesuatu  dengan  niat. Rasulullah SAW bersabda dalam hadisnya:
تاينلاب لامعلأا امنإ

## Sesungguhnya segala amal bergantung dengan niat
Hadis  ini  memberi  peringatan,  bahwasanya  pendorong  dan  pembangkit seseorang  kepada  mengerjakan  sesuatu  amal,  itulah  yang  menjadi  ukuran  bagi diterima  tidaknya  amalan  itu.  Karenanya  barangsiapa  berbuat  suatu  kebajikan bukan karena Allah, hanya karena sesuatu kepentingan keduniaan, maka dia tidak dapat pahala pada kebijakan yang diperbuat itu.
Hadis  ini  memberi  peringatan  pula,  bahwa  apa  yang  kita  niatkan,  itulah yang  kita  peroleh,  sedang  apa  yang  kita  lakukan  tanpa  niat,  maka  kita  tidak memperoleh apa-apa dari perbuatan itu. Karenanya, jika kita mengerjakan sesuatu pekerjaan  yang  mubah,  dengan  niat  menguatkan  diri  untuk  ibadah,  niscaya  kita mendapat pahala dari perbuatan itu.

## 2. Akhlak yang jelek
Kami  akan  menguji  kamu  dengan  keburukan  dan  kebaikan  sebagai  cobaan (yang sebenar-benarnya). 2
Ayat  tersebut  mengandung  hikmah  bahwa  sesama  manusia  tidak  boleh saling mengejek satu sama lain, karena ejekan itu merupakan ujian dari Allah SWT. Bait yang berhubungan dengan ayat tersebut adalah:
2 QS. 21: 35
طــق يداعلأل رت لاو لاذ
}{ ءادــعلأا ةتامش نإف ءلاـب
Jangan  kamu  perlihatkan  rasa  benci  kepada  musuh-musuhmu,  karena bahagia  diatas  penderitaan  orang  lain  adalah  ujian  (cobaan  hidup). (NEM, 1/7 )
Termasuk  dari  akhlak  yang  jelek  adalah  bakhil  (kikir).  Data  yang berhubungan dengan kikir adalah:
حامسلا جرت لاو
نم ة
لـيخب }{ نآمظلل رانلا يف امف ءاــم
Janganlah  kamu  mengharap  permohonan  dari  orang  kikir.  Bagaikan  api didalam air. (NEM, 1/8)
Sifat  bakhil  atau  kikir  adalah  keengganan  atau  tidak  adanya  keinginan untuk  memberikan  atau  mengeluarkan  sebagaian  atau  seluruh  hartanya  untuk fakir miskin atau orang yang membutuhkannya. Allah berfirman:
Sekali-kali  janganlah  orang-orang  yang  bakhil  dengan  harta  yang  Allah berikan  kepada  mereka  dari  karuniaNya  menyangka,  bahwa  kebakhilan  itu baik  bagi  mereka.  sebenarnya  kebakhilan  itu  adalah  buruk  bagi  mereka. harta yang mereka bakhilkan itu akan dikalungkan kelak di lehernya di hari kiamat. dan kepunyaan Allah-lah segala warisan (yang ada) di langit dan di bumi
Sifat  kikir  adalah  kebakhilan  yang  melampaui  batas,  sebagaimana  telah disifatkan  oleh  sebagian  ulama  sebagai  suatu  keinginan  yang  diharapkan  oleh seseorang  untuk  mengantongi  apa  yang  ada  di  tangan  orang  lain.  Sedang  sifat bakhil  adalah  manakala  seseorang  enggan  dan  saying  kepada  apa  yang  ada ditangannya  dan  tidak  ingin  diambil  atau  diminta  oleh  orang  lain.  Kebanyakan orang akan merasa bakhil untuk mengeluarkan hak-hak yang wajib atas hartanya seperti  mengeluarkan  zakat,  infaq,  sedekah  dan  yang  semisalnya.  Barangsiapa bersifat bakhil maka ia berhak untuk ditimpa celaan dan bencana Allah SWT.
Hubbu Ad-Dunya (cinta dunia) termasuk sifat jelek. Data yang mengungkap itu adalah:
بلق اذ تنك ام اذإ عوــنق
}{ ايندلا كلامو تنأف
ءاوــس
Jika  di  dalam  hatimu  tidak  qona’ah,  maka  engkau  sama  dengan  raja  dunia. (NEM, 1/10)
Cinta  dunia  adalah  perbuatan  yang  dapat  merusak  akhlak  mulia  dan menodai  cermin  bati  manusia.  Orang  yang  tergila-gila  dan  mengejar  dunia biasanya  juga  mempunyai  penyakit  bakhil  atau  kikir.  Barangsiapa  mencintai semua  itu  dengan  segala  perburuannya,  senantiasa  cenderung  berangan-angan untuk  dapat  meraihnya,  maka  ia  sedang  berada  pada  kondisi  yang  sangat membahayakan  kemurnian  fitrah  jiwa,  hati  dan  ruh,  bahkan  akan  mendapat
ancaman,  azab  dan  bencana  kemurkaan  Allah  SWT  baik  tatkala  berada  di  dunia lebih-lebih di akhirat kelak. Allah berfirman dalam surat Huud ayat 15-16:
Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami  berikan  kepada  mereka  Balasan  pekerjaan  mereka  di  dunia  dengan sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan.
Itulah  orang-orang  yang  tidak  memperoleh  di  akhirat,  kecuali  neraka  dan lenyaplah  di  akhirat  itu  apa  yang  telah  mereka  usahakan  di  dunia  dan  sia- sialah apa yang telah mereka kerjakan.
Cinta  dunia  yaitu  menitikberatkan  segala  perhatian  jiwa  dan  raga  dan rohani  kepada  segala  sesuatu  yang  ada  di  muka  bumi  berupa  benda  dan  barang menarik nafsu syahwat dan kelezatan belaka.

## Etika kepada orang bodoh
Allah SWT berfirman dalam surat Huud ayat 46:
sebab  itu  janganlah  kamu  memohon  kepada-Ku  sesuatu  yang  kamu  tidak mengetahui  (hakekat)nya.  Sesungguhnya  aku  memperingatkan  kepadamu supaya kamu jangan Termasuk orang-orang yang tidak berpengetahuan."
Ayat tersebut di atas menerangkan tentang orang yang tidak mempunyai ilmu (bodoh). Data yang berkaitan dengan hal itu:
لاف هيفسلا قطن اذإ هبجت }{ هتباجإ نم ريخف توكسلا
Jika orang bodoh bicara, tak usahlah dijawab Sebaik-baik jawaban baginya adalah diam. (NEM, 3/1).
Kata safih bermakna orang yang dungu, tolol, bodoh; orang yang boros. Nilai yang  terkandung  dalam  bait  tersebut  adalah  bahwa  etika  terhadap  orang  bodoh ketika  dia  berbicara  maka  tidak  perlu  didengarkan  lebih  baik  diam,  karena perkataannya itu tidak mempunyai arti.
Kebodohan  adalah  sikap  malas  dan  enggan  kepada  kebaikan  dan  kebenaran (hakekat),  atau  tidak  pandai  dalam  mencari  dan  mengamalkan  kebaikan  dan kebenaran  di  atas  kebenaran  hakiki,  mencari  jalan  untuk  mensucikan  dan keutamaan  diri  lahiriyah  maupun  batiniyah.  Data  yang  sama  ditunjukkan  dalam syi’ir berikut:
هيفسلا لهاجلا نع ضرعأ
}{
هيف وهف لاق ام لكف
Palingkan  terhadap  orang  bodoh,  karena  apa  yang  diucapkannya  ada didalamnya. (NEM, 20/1)

## Etika Profesi
Orang bekerja harus sesuai dengan profesinya (kompetensinya). Karena kalau tidak,  yang  akan  dikerjakannya  menjadi  tidak  baik.  Tidak syak lagi  bahwa  Imam Syafi’i  adalah  seorang faqih (ahli  ilmu  fiqih)  menekuni  dibidangnya  walaupun dibidang  yang  lain  beliau  juga  menekuninya  seperti syi’ir .  Bahkan  ketika  beliau
melantunkan syi’ir lebih  indah  dari  para  penyair  terkenal  di  Arab,  seperti  Labid. Data yang menunjukkan hal itu adalah:
ءاــملعلاب رعشلا لاولو يرزي }{ نم رعشأ مويلا تنكل ديبل لك نم ىغولا يف عجشأو
ثيل }{ ينبو بَـّلهم لآو دـيزي نـمحرلا ةيـشخ لاوـلو يبر }{ مهلك سانلا تبسح يديبع Kalaulah tidak karena
Syi’ir itu dapat merendahkan ulama’
Pastilah hari ini aku Lebih puitis dari mereka yang piawai Lebih berani dari segala harimau Lebih hebat daripada keluarga Mahlab, dan Bani Yazid Kalaulah tidak Karena takut Ar-Rahman, Tuhanku… Maka manusia semua akan menjadi abdi bagiku... (NEM, 6/1-3) Sosok Imam Syafi'i sebagai salah seorang Imam mazhab sudah tidak asing lagi  bagi  seorang  muslim.  Apalagi  kaum  muslimin  Indonesia  yang  kebanyakan menganut mazhab Imam besar tersebut. Namun ternyata sosok Imam Syafi'i tidak hanya seorang Imam mazhab saja tetapi dikenal sebagai seorang penyair.
Sebagai  seorang  penyair  tentunya  pada  sebahagian  kaum  muslimin  Indonesia mungkin belum mengetahuinya. Karena orang lebih mengenalnya sebagai seorang Imam  mazhab  dari  pada  seorang  penyair.  Namun  bagi  bangsa  Arab  umumnya menjadi  Imam  mazhab  sekaligus  penyair  bukanlah  hal  yang  aneh.  Karena syi’ir atau  syair  (bahasa  Indonesia),  bagi  bangsa  Arab  sudah  berkembang  sejak  zaman jahiliyah. Bagi suku-suku bangsa Arab memiliki seorang penyair yang hebat akan mengangkat  derajat  kehormatan  di  kalangan  suku-suku  bangsa  Arab  lainnya. Sehingga  tidak  heran  tiap  orang  berlomba-lomba  untuk  menjadi  penyair  yang dapat  menciptakan  syair-syair  yang  indah  dan  penuh  makna.  Apabila  suatu  syair dinilai  indah  maka  syair  tersebut  akan  digantungkan  di  dinding  Ka'bah  sebagai suatu kehormatan.
Di  tanah  suci  itu  beliau  giat  menghafal  al-Qur'an  sehingga  tidak  heran diusianya  yang  7  tahun  beliau  sudah  dapat  menghafal  al-Qur'an.  Tidak  itu  saja beliau  juga  belajar  bahasa,  sastra  dan  syair  melampaui  orang-orang  yang menguasainya  saat  itu.  Kefasihannya  dalam  bahasa  didukung  dengan ketekunannya  belajar  dari  suku  bani  Huzail.  Salah  satu  suku  bangsa  Arab  yang terpelihara  kefasihannya  dalam  berbahasa.  Tidak  heran  pada  akhirnya  Imam Syafi'i  mampu merangkai  syair-syair  yang  indah  dan  penuh  makna.  tidak  sampai disitu  saja  setelah  mampu  menguasai  bahasa,  sastra  dan  syair  ternyata  beliau menyimpan  keinginan  yang  kuat  untuk  belajar  hadist  dan  fiqih  pada  guru-guru yang menguasai kedua ilmu tersebut.
Hal  terpenting  yang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  syair-syair  yang dihasilkannya  mengandung  hal-hal  yang  mengarah  pada  perbaikan  akhlak  dan
mengingatkan  manusia  dari  kesalahan-kesalahan  yang  telah  diperbuat.  Sehingga bagi Imam Syafi'i ilmu-ilmu agama yang telah dikuasainya sebagian dituangkannya dalam  syair-syairnya.  Tidak  itu  saja  beliau  juga  sangat  disenangi  semua  orang. Karena  dia  merupakan  tempat  bertanya  perihal  bahasa,  hadis  dan  lain-lain  yang kesemuanya  itu  dijelaskannya  dengan  baik sehingga  dapat mudah  dipahami  oleh orang awam sekalipun, tak seorang pun yang meragukan ilmunya.
Jika  saja  Imam  Syafi’i  menginginkan  dirinya  menjadi  seorang  penyair ternama  di  masanya,  tentu  hal  itu  akan  teralisasi,  tetapi  beliau  lebih  cenderung untuk  mempelajari  hadits  dan  fiqih,  sehingga  menjadikan  beliau  harus meninggalkan  syair  karena  hal  itu  tidak  sejalan  dengan  ilmu  dan  dapat meremehkan orang berilmu.
Terkadang  profesi  seseorang  tidak  sesuai  dengan  keyataannya  atau  tidak mengamalkan apa yang dia miliki. Syi’ir yang berhubungan dengan hal itu adalah:
رـيبك داــسف
كتهتم ملاع }{ هنم ربكأو كسنتم لهاـج يف ةنتف امه
ةميظع نيملاعلا }{ يف امهب نمل كسمتي هنيد
Sungguh  merupakan  kehancuran  yang  besar,  seorang  yang  alim  yang  tak peduli. Dan lebih parah lagi dari itu, seseorang yang bodoh yang beribadah tanpa aturan.
Keduanya  merupakan  fitnah  yang  besar  di  alam  semesta  bagi  orang-orang yang menjadikan keduanya sebagai pedoman. (NEM, 14/1-2).
Alim Mutahatik adalah orang yang pandai di mata makhluk, tetapi bodoh di mata  Allah  adalah  mereka  yang  benar-benar  tidak  ahli  mengamalkan  konsep- konsep  kebenaran  yang  telah  diyakini  kebenarannya  berdasarkan  wahyu  Allah SWT,  sunnah  rasul-Nya  ataupun  beberapa  suri  tauladan  para  sahabat  nabi,  para shiddiqin atau para wali yang baik.
Sedangkan jahil  mutanassik adalah  orang  yang  bodoh  yang  melakukan ibadah tanpa ilmu. Dengan kata lain bodoh tapi ahli ibadah dan tidak tahu ilmunya.
Terkait  dengan  profesi  selanjutnya  adalah  dokter.  Tugas  dokter  adalah mengobati  orang  sakit,  karena  itu  adalah  profesinya.  Data  yang  berhubungan dengan kedokteran adalah:
هئاودو هبطب بيبطلا نإ }{
اضقلا رودقم عافد عيطتسي لا
Sesungguhnya  dokter  dengan  keahliannya  dan  obat-obatan,  tidak  akan mampu menolak ketentuan Allah. (NEM, 19/1).

## 3. Etika Mencari Ilmu
Etika  orang  yang  mencari  ilmu  itu  tidak  melakukan  maksiat  karena  maksiat akan  menjauhkan  seseorang  kepada  Allah  SWT.  Data  yang  menunjukkan  hal tersebut adalah:
ءوس عيكو ىلإ توكش
يظفح }{ ىلإ يندشرأف كرت يصاعملا ملـعلا نأب ينربـخأو روــن }{ ىدـهي لا الله رونو يصاـعل
Aku mengadu kepada Imam Waki’ tentang hapalanku yang lemah, lantas ia memberiku petunjuk agar meninggalkan kemaksiatan.
Dia memberitahu kepadaku bahwa ilmu itu cahaya dan cahaya Allah (hidayah) tidak diberikan kepada sang pendosa. (NEM, 9/1-2).
Maksiat yang dimaksud dalam syi’ir tersebut adalah maksiat lahir. Maksiat lahir adalah segala perbuatan maksiat dan dosa yang dilakukan oleh anggota tubuh atau jasad dengan melanggar hukum-hukum Allah SWT. Misalnya maksiat mata.
Termasuk  dari  etika  mencari  ilmu  adalah  memenuhi  syarat-syarat  yang telah ditetapkan salah satunya adalah hirs (cinta ilmu). Data yang menunjukkan hal tersebut adalah:
ءاكذ صرحو ةغلبو داهتجاو }{ نامز لوطو ذاتسأ ةبحصو
Cerdas, suka memberi, sabar, mempunyai uang saku, petunjuk guru dan masa yang lama. (NEM, 17/2).
Hirs adalah  cinta  terhadap  ilmu.  Agama  Islam  memberi  penekanan  yang amat  tinggi  kepada  usaha  mencari,  menuntut  dan  mengembang  ilmu.  Ayat  yang pertama  yang  diturunkan  oleh  Allah  melalui  Malaikat  Jibriil  kepada  Nabi Muhammad  SAW  adalah  berhubungan  dengan  ilmu.  Ini  jelas  menunjukkan kepentingan  menuntut  ilmu.  Justeru,  cinta  ilmu  adalah  suatu  cinta  yang  mesti digalakkan  dan  dipupuk  di  semua  kalangan  masyarakat.  Usaha  membudayakan cinta  ilmu  hendaklah  dilaksanakan  untuk  mewujudkan  sebuah  manusia  yang berbudaya serta berkepribadian tinggi.
Termasuk  bagian  dari  mencari  ilmu  adalah  menulis  apa  yang  telah diperolehnya,  karena  tulisan  merupakan  pengikat  ilmu.  Hafalan  seseorang  ada batasnya,  maka  untuk  mengingat  kembali  apa  yang  dihafalkan  adalah  melihat tulisan. Data yang mengungkap tentang tulisan adalah syi’ir Imam Syafi’i:
هديق ةباتكلاو ديص ملعلا }{ ةقثاولا لابحلاب كدويص ديق
Ilmu  bagaikan  buruan,  dan  tulisan  adalah  pengikatnya.  Ikatlah  buruanmu dengan tali yang kuat. (NEM, 13/1).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  simpulan  yang  dapat  dikemukakan  adalah sebagai berikut. Akhlak yang baik dalam syi’ir di wujudkan dengan berhati mulia, dermawan,  zuhud,  dan  qona’ah.  Akhlak  yang  jelek  diwujudkan  dalam  sikap menjelekkan  orang  lain, bakhil (kikir),  dan hubbud  dunya (cinta  dunia).  Etika kepada  orang  bodoh  diwujudkan  dalam  sikap  berdiam  diri  ketika  ditanya  etika profesi  diwujudkan  dalam  bentuk  pekerjaan  yang  sesuai  kompetensinya  yakni bersyair, orang yang alim fiqih dan dokter. Semuanya harus sesuai dengan koridor masing-masing.  Etika  mencari  ilmu  diwujudkan  dalam  usaha  tidak  melakukan maksiat, hirs (cinta kepada ilmu), menulis apa yang diperoleh.
Untuk  penelitian  lebih  lanjut  terhadap syi’ir ini  perlu  dilakukan  karena keterbatasan  hasil  penelitian  ini.  Analisis  yang  menggunakan  teori  yang  berbeda
akan  menghasilkan  kesimpulan  yang  berbeda  pula.  Oleh  karena  itu,  bagi  peneliti lanjut  hendaknya  menggunakan  pisau  analisis  yang  berbeda  untuk  lebih memperkaya makna syi’ir dalam diwan Imam Syafi’i.
Penelitian  tentang  sastra  Arab  khususnya syi’ir masih  jarang  dilakukan. Maka  dari  itu,  penelitian syi’ir Imam  Syafi’i  perlu  dikaji  lebih  mendalam  lagi  dan juga syi’ir-syi’ir yang  lain.  Untuk  peneliti  selanjutnya,  penelitian  ini  bisa dikembangkan  lagi,  dengan  menganalisis  unsur  instrinsik  atau  pun  ekstrinsik dengan mengunakan pendekatan yang berbeda.
Dari hasil penelitian ini para pendidik bisa memanfaatkannya sebagai salah satu bahan atau materi pengembangan tentang akhlak. Karena pendidikan akhlak sangat penting.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohim, Muhammad. 1995. Diwan Imam Syafi'i . Lubnan: Darul Fikri
Anisah,  Siti.  1996. Nilai-Nilai  Edukatif  dalam  Essay  Slilit  Sang  Kiai  Karya  Emha Ainun Nadjib. Skripsi tidak diterbitkan. Malang. Universitas Negeri Malang.
Arifin, M. 2003. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Binti  Khoiriyah, Tahli:lu  Al-Anashir  Al-Adabiyah  ’Ala  Asy’ari  Al-Imam  Al-Syafi’i  Fi Diwanihi . Skripsi tidak diterbitkan. Malang. Universitsa Negeri Malang.
Bogdan  dan  Biklen.  1982. Qualitative  Reseachfor  Education:  An  Introduction  to Theory an Method . Boston: Alyn and Bacon, Inc.
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model, Teori dan Aplikasi . Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Hamdani, M. 2001. Pendidikan Ketuhanan dalam Islam . Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Hamidi, Jazim. 2005. Syiiran Kiai-kiai . Jogjakarta: Pustaka Pesantren.
Haricahyono, Cheppy. 1987. Ilmu Alamiah Dasar . Surabaya: Usaha Nasional.
Hasan,  M.  Ali  dan  Mukti  Ali.  2003. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya.
Heri Jauhari Muchtar. 2005. Fikih Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Holsti,  Ole  R.  1969. Content  Analysis  for  Social  Science  and  Humanities .  Read Reading, Massachusetts: Addiseon-Wesley Publishing Company.
Icksan, M.A. 2003. Pendekatan Konseptual—Apresiatif—Kreatif Seni Sastra . Bahan Kuliah pada Program Pasca Sarjana, Magister Bahasa Indonesia, UNISMA di Tuban.
Khoiriyah,  Binti.  2001. Al-Anashir  Al-Adabiyah  Fi  Asy'ari  Imam  Al-Syafi'I  Fi Diwanihi . Skripsi tidak diterbitkan. Malang: UM
Koentjaraningrat.  1987. Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta:
Gramedia.
Kreippendorff,  Klaus.  1980. Content  Analysis:  An  Introduction  to  its  Theory  and Methodology . Terjemahan Farid Wajidi. Jakarta: Citra Niaga Rajawali Pers.
Mahliatussikah,  Hanik.  2006. Ekspresi  Bahasa  Puisi  Dan  Fungsinya  Dalam  Sajak “A`Th-Thalâsim” Karya Îliyyâ Abû Mâdhî: Tinjauan Struktural-Semiotik . Tesis Tidak dipublikasikan. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Maroh. 2006. Nilai-nilai Edukatif dalam Novel “Al-Fadhilah” Karya Musthofa Luthfi Al-Manfaluthi . Skripsi tidak diterbitkan. Malang: Universitas Negeri Malang.
Mawardi  dan  Nur  Hidayati.  2002. Ilmu  Alamiah  Dasar-Ilmu  Sosial  Dasar-Ilmu Budaya Dasar . Bandung: Pustaka Setia.
Moleong,  Lexy.  1991. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Muchtar, Heri Jauhari. 2005. Fikih Pendidikan . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
An-Nahlawi, Abdurrahman. 1983. Ushul Al-Tarbiyah Al-Islamiyah Wa Asali:buha: Fi: Al-Bait Wa Al-Madrasah Wa Al-Mujtama' . Lubnan: Darul Fikri Al-Muashir.
Nurgiyantoro.  Burhan.  2002. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Nurkholidah,  Lilik.  2005. Metode  Pendidikan  Agama  Islam .  Malang:  Universitas Negeri Malang.
Purwanto, M. Ngalim. 1995. Ilmu Pendidikan: Teoritis dan Praktis. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Qomaruddin, Muhammad. 1995. Nilai-nilai Edukatif dalam Cerita Anak Berbahasa Arab  Pada  Buku  Al-Qiro’ah  Ar-Rosyidah .  Skripsi  Tidak  diterbitkan.  Malang: IKIP Malang
Ridwan,  Nur  Anisah.  2002.  Aspek  moral  didaktis  dalam  puisi  hadis  Al-Syajarah karya Abdullah ghanim. Al-Hadarah ,  2(1): 58-68.
Salam, Burhanuddin. 1985. Filsafat Manusia: Antropologi Metafisika . Jakarta: Bina Aksara.
Soimun,  dkk.  1997. Kajian  Nilai  Budaya  Naskah  Kuno  Puspakerna .  Jakarta Depdikbud.
Sujatno, Adi. tt. Kepemimpinan Strategis di Abad XXI . Jakarta: Lemhanas RI.
Sukatman.  1992. Nilai-nilai  Kultural  Edukatif  dalam  Peribahasa  Indonesia:  Kajian Tematis  terhadap  Folklor  yang  Telah  di  Dokumentasikan. Tesis  tidak diterbitkan. Malang: Program Pascasarjana IKIP MALANG.
Sulaiman, Fathurrahman. 1963. Madzahib Fi Al- Tarbiyah: Bahtsun Fi Al- Madzahibi Al-Tarbawi 'Inda Al-Ghozali .
Sutrisno,  F.X.  Mudji  dan  Christ  Verhaak.  2000. Estetika:  Filsafat  Keindahan . Yogyakarta: Kanisius.
Suwardi  Endraswara.  2003. Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model, Teori dan Aplikasi . Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Syam,  Mohammad  Noor.  1986. Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan Pancasila . Surabaya: Usaha Nasional.
Tohe,  Achmad.  2003.  Kerancuan  Pemahaman  Antara  Syi’ir  dan  Nadzam  dalam Kesusastraan Arab. Bahasa dan Seni . 31(1). Hal: 38-53.
Tim MKDK. 1992. Ilmu Pendidikan . Surabaya: University Press IKIP Surabaya.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Zurzur, Naim. 1995. Diwan Imam Syafi'i . Lubnan: Darl Kutub Al-Ilmiah.