Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Hadits Tentang Evaluasi Pendidikan dan Karakteristiknya
Levi Fitriani 1* , Ayu Lika Rahmadani 2 , M. Aufar Saputra Pratama
Erawan 3
1,2 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 3 Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Email: levilevi811@gmail.com 1 , ayulikaramadhani22@gmail.com 2 , m.aufar.psc20@mail.umy.ac.id 3

## Abstract
Educational  evaluation  is  very  essential  to determine  the  success obtained by students, An educational evaluation also serves to see whether  the  programs  that  have  been  implemented  have  useful improvements  to  make  the program more  effective.  In  addition, the assessment is to decide the degree of progress of the program in  training.  During  the  time  spent  in  Islamic  training,  the  best approach  to  discover  how  fruitful  the  learning  targets  or member’s  ability  is  by  assessing.  The  strategy  utilized  in  this investigation is the examination of writing content identified with the hadith about instructive assessment. The consequences of this investigation show that instructive assessment is a cycle to decide the  benefit  of  something  identified  with  Islamic  training,  the strategy for understanding the study of hadith (fiqh al-hadith) is a measurement  that  is  no  less  significant  after  dirayah  science  and musthalah hadith. This is on the grounds that fiqh al-hadits is an investigation  that  attempts  to  profoundly  investigate  and comprehend the messages contained in the Prophet's hadith to be drilled.
Keywords: Hadith, Educational Evaluation, Characteristics

## Abstrak
Evaluasi  pendidikan  sangat  diperlukan  untuk  mengetahui keberhasilan  yang  diperoleh  peserta  didik,  evaluasi  pendidikan sangat penting dilakukan dalam proses pendidikan karena evaluasi berfungsi untuk melihat dan mengkoreksi apakah dalam  program- program  yang  telah  dilaksanakan  perbaikan-perbaikan  yang berguna  untuk  membuat  program  tersebut  menjadi  lebih  efektif. evaluasi  juga  bertujuan    untuk  mengetahui  taraf  kemajuan  dari
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
pendidikan.  Dalam  proses  pendidikan  Islam  cara  untuk mengetahui bagaimana keberhasilan dari tujuan pembelajaran atau kompetensi  peserta  yaitu  dengan  adanya  evaluasi.  Metode  dalam penulisan yaitu menggunakan metode kepustakaan ( library research ), pendekatan  yang  dipakai  yaitu  analisis  isi  ( content  analisys ),  dan menggunakan  sumber    primer  dan  sekunder  yang  berkaitan dengan  evaluasi  pendidikan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  evaluasi  pendidikan  merupakan  sebuah  usaha  dalam menentukan  nilai  dari  dari  suatu  hal  yang  berkaitan  dengan pendidikan Islam, metode pemahaman ilmu hadits  ( fiqh al-hadits ) atau pemahaman hadits dengan mengerti maknanya bisa dikatakan sebagai  dimensi  yang  urgen  setelah  memahai  ilmu    dirayah  dan musthalah  hadits.  Hal  ini  disebabkan  karena fiqh  al-hadits merupakan sebuah proses pengupasan dan kajian yang mendalam dan  juga  memberikan  pemahaman  dalam  pesan  yang  terkandung pada hadits Nabi untuk bisa diamalkan.
Kata Kunci: Hadits, Evaluasi Pendidikan, Karakteristik

## Pendahuluan
Tugas  dan  tujuan  utama  hidup  manusia  adalah  untuk berkembang  dan  memperbarui  diri  dalam  mencari  sebuah  makna. Maka upaya untuk melakukannya, adalah dengan pendidikan Islam. 1 Bagi peserta didik muslim, pendidikan Islam merupakan serangkaian pengalaman  tambahan  yang  bertujuan  untuk  menanamkan pengetahuan  dan  nilai-nilai  yang  mempromosikan  perkembangan karakter, 2 spiritual,  moral,  budaya,  emosional,  intelektual,  sosial, 3 menjadi  pribadi  yang  terhormat,  serta  sopan  santun  mengenai koeksistensi kelompok agama dan budaya yang berbeda. 4
1 Jeffrey Guhin, “The Boundaries of Pragmatism in Muslim Education: Comparing the Islamic Pedagogies of Sayyid Qutb and Fethullah Gülen,” Critical Research on Religion 8, no. 3 (2020): 257–722.
2 Zaniah  Marshallsay,  “Twists  and  Turns  of  Islamic  Education  across  the  Islamic World,” International Journal of Pedagogies and Learning 7, no. 3 (2012): 180–190.
3 Glenn  Hardaker  and  Aishah  Ahmad  Sabki,  “A  Spiritual  Understanding  of  Islamic Education,”  in Pedagogy  in  Islamic  Education (Emerald  Publishing  Limited,  2018),  55– 62.
4 Maali  Mohammed  Jassim  Alabdulhadi,  “Religious  Tolerance  in  Secondary  Islamic Education Textbooks in Kuwait,” British Journal of Religious Education 41, no. 4 (2019): 422–434.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Dalam  Islam,  pendidikan  memainkan  peran  sentral  dalam perkembangan  kehidupan  seperti  yang  dijelaskan  dalam  Al-Qur'an (lihat Surah 20: 114; Surah 58:11; Surah 39:9; Surah 2:170; Surah 17:36; Surah  6:  148).  Hal  ini  membuktikan  bahwa  pendidikan  dan  tradisi keilmuan dalam Islam telah tertanam jauh sebelum era sains modern datang. 5 Pendidikan  Islam  didorong  oleh  motivasi  manusia  untuk menghindari apa yang dipandang salah dan cita-cita utamanya adalah melakukan  apa  yang  dipandang  benar. 6 Maka  dari  itu,  Islam berpandangan bahwa penanaman potensi individu diharapkan dapat memungkinkan individu untuk hidup rukun dengan orang lain ketika penanaman itu didasarkan pada Al-Qur'an dan Hadits. 7
Menurut  Husin  dan  Tamuri  (2019),  pendidikan  agama  sangat penting dalam Islam karena ibadah dilakukan sepanjang waktu akan diperhitungkan  sepanjang  hidup  seorang  muslim,  termasuk perbuatan,  pikiran,  dan  perasaannya.  Hal  inilah  yang  pada  akhirnya akan  memberikan  bimbingan,  pembiasaan,  serta  mendidik  umat muslim agar menjadi insan yang sesungguhnya, berakhlakul karimah, dan yang taat kepada Allah SWT. 8 Apabila seseorang sudah beriman dengan  benar  serta  selalu  senantiasa  beribadah  kemudian  istiqomah di  jalan  Allah  SWT,  inilah  yang  nantinya  diharapkan  agar  dapat mencapai  level  insan  kamil  yang  memiliki  akhlakul  karimah  dan terpuji  serta  mampu  untuk  menetapkan  kodrat  manusia  diciptakan ialah sebagai khalifah di bumi pada diri mereka masing-masing. 9
5 Nur Asnawi and Nina Dwi Setyaningsih, “Perceived Service Quality in Indonesian Islamic Higher Education Context: A Test of Islamic Higher Education Service Quality (i-HESQUAL)  Model,” Journal  of  International  Education  in  Business 13,  no.  1  (2020): 107–130.
6 Glenn  Hardaker  and  Aishah  Ahmad  Sabki,  “The  Rise  of  the  Islamic  Institution,” Pedagogy in Islamic Education , (2018), 3–16.
7 Abdur Rafik and Anjar Priyono, “A New Insight into Alumni Satisfaction Model for Islamic Higher Education Institutions (IHEI),” Management Research Review 41, no. 12 (2018): 1411–1437.
8 Nur Hanani Hussin and Ab Halim Tamuri, “Embedding Values in Teaching Islamic Education  among  Excellent  Teachers,” Journal  for  Multicultural  Education 13,  no.  1 (2019): 2–18.
9 Mohd Khambali Hambali Khadijah et al., “Al-Wasatiyyah in the Practice of Religious Tolerance  among  the  Families  of  New  Muslims  in  Sustaining  a  Well-Being  Society,” Humanomics 33, no. 2 (2017): 211–220.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Karenanya,  hal  ini  memerlukan  rencana  yang  sesuai  dengan pedoman  yang  jelas,  yaitu  melalui  pembiasaan,  pengarahan,  dan penanaman  nilai-nilai  Islami  dalam  diri  peserta  didik.  Ini  yang  kita butuhkan  melalui  pendidikan  Islam. 10 Kendati  demikian,  pendidikan Islam  memiliki  visi  dan  misi  sebagai  dasar  untuk  melancarkan program-program  yang  akan  dijalankan  yang  mana  orientasinya adalah  untuk  keberhasilan  dari  pencapaian  visi  dan  misi  dari pendidikan Islam. 11
Keberhasilan  dari  suatu  program  dalam  mencapai  visi  dan misinya  memerlukan  evaluasi  dan  penilaian.  Evaluasi  dan  penilaian berfungsi  sebagai  cara  untuk  melihat  seperti  apakah  program- program  yang  telah  dilaksanakan  dan  apa  saja  perbaikan-perbaikan yang  berguna  untuk  membuat  program  tersebut  menjadi  lebih efektif. 12
Selain  itu  adanya  evaluasi  sebagai  upaya  mengetahui  taraf kemajuan  dari  program  dalam  pendidikan  tersebut.  Dalam  proses pendidikan  Islam  cara  untuk  mengetahui  bagaimana  keberhasilan dari  tujuan  pembelajaran  atau  kompetensi  peserta  yaitu  dengan adanya  evaluasi.  Evaluasi  ini  bisa  dikatakan  sebagai  alat  yang  dapat dilakukan  untuk  bisa  mengetahui  apakah  tujuan  dari  proses pembelajaran  yang  telah  dilakukan  sudah  tercapai  dengan  cara  yang efektif  ataukah masih memerlukan perbaikan. 13
Dalam  proses  evaluasi  tentu  memiliki  cara  yang  efektif  dan juga sistematis karena proses evaluasi juga tidak bisa dilakukan hanya dengan  sekedar  menilai  pembelajaran  tersebut  berhasil  atau  tidak akan tetapi harus sesuai dengan kaidah evaluasi yang sesungguhnya. Sederhananya  karakteristik  yang  harus  ada  dalam  evaluasi pembelajaran  yang  efektif  dan  efisien  yaitu  instrumen  yang  jelas,
10 Aman  Rassouli  and  Necdet  Osam,  “English  Language  Education  Throughout Islamic  Republic  Reign  in  Iran:  Government  Policies  and  People’s  Attitudes,” SAGE Open 9, no. 2 (April 1, 2019): 1–11.
11 Lia  Mega  Sari,  “Evaluasi  Dalam  Pendidikan  Islam,” Al-Tazkiyah  Jurnal  Pendidikan Islam 9, no. 2 (2018): 211–231.
12 Andrew  Gitlin  and  John  Smyth,  “‘Dominant’  View  of  Teacher  Evaluation  and Appraisal:  An  International  Perspective,” Journal  of  Education  for  Teaching 14,  no.  3 (January 1988): 237–257.
13 Ismail Marzuki and Lukmanul Hakim, “Evaluasi Pendidikan Islam,” Jurnal Tadarus Tarbawy 1, no. 1 (2019): 77–84.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
reliabel,  relevan,  representatif,  praktis,  deskriminatif,  spesifik  dan proprsional. 14
Evaluasi merupakan komponen penting dari sistem pendidikan  Islam  yang  wajib  dilakukan  terus  menerus  dan  juga terencana jadi harus dilakukan seefektif mungkin. 15 Dalam pendidikan Islam  pastinya  setiap  proses  kehidupan  selalu  bergantung  pada  al- Qur'an  dan  hadits. 16 17 Apalagi  pelatihan,  segala  sesuatu  yang diidentikkan  dengan  persekolahan  harus  memiliki  pendirian  yang kokoh  dan  jelas  yang  bersumber  dari  al-Qur'an  dan  hadits.  Oleh karena  itu,  sejauh  penilaian  instruktif,  khususnya  yang  berkaitan dengan premis hadits tentang penilaian sekolah dan kualitasnya. 18

## Pembahasan
a. Pengertian Evaluasi Pendidikan
Pengertian  evaluasi  secara  etimologi  merupaka  serapan  kata yang  asal  katanya  merupakan  serapan  dari  bahasa  Inggris  yaitu evaluation .  Asal  katanya  yaitu evaluation ini  sendiri.  Sedangkan  asal kata value yang  memiliki  arti  nilai. 19 Sedangkan  dalam  artian  bahasa Arab yaitu tatsmiim , taqyiim atau taqdir. 20
Dalam  dunia  pendidikan  pada  awalnya  pengertian  evaluasi pendidikan  selalu  dikaitkan  dengan  prestasi  belajar  siswa.  Secara teoritis  beberapa  ahli  pendidikan  mengemukakan  definisi  evaluasi, diantaranya  Scriven  (2003)  yang  mengatakan  evaluasi  adalah  proses menentukan  manfaat,  nilai,  atau  signifikansi  dari  hal-hal  (mendekati
14 Wang  Zhanjun,  Qiao  Weifeng,  and  Li  Jiangbo,  “Data-Intensive  Evaluation:  The Concept,  Methods,  and  Prospects  of  Higher  Education  Monitoring  Evaluation,”
Chinese Education and Society 49, no. 1–2 (2016): 86–98. 15 Siti  Kholidatur Rodiyah, “Ideal Evaluation in Islamic Education Learning,” Edutec: Journal Of Education And Technology 2, no. 2 (2019): 1–5. 16 Ahmad  Atabik,  “Story  Repetition  in  Qur’an  as  an  Islamic  Education  Learning Strategy,” Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 15, no. 2 (2020): 354.
17 Waqar  Un  Nisa  Faizi  and  Naeem  Butt,  “The  Origins  of  Islamic  Educational Reformations,” Al-Idah 38, no. 2 (2020).
18 Nurul Zainab, “Model Evaluasi Pendidikan Berbasis Proses Menurut Hadis,” Jurnal Al-Banjari 17, no. 1 (2018): 153–172. 19 Ibadullah  Malawi  and  Endang  Sri  Maruti, Evaluasi  Pendidikan (Magetan:  CV.  Ae Media Grafika, 2016).
20 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap (Surabaya: Pustaka Progresif, 2002).
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
sinonim  adalah  kualitas/nilai/penting).  Laporan  hasil  dari  proses  ini disebut evaluasi jika kompleks, klaim evaluatif jika kalimat sederhana, dan kami di sini menggunakan istilah evaluand untuk apa pun yang dievaluasi (opsional, kami menggunakan evaluee untuk menunjukkan bahwa evaluand adalah seseorang). 21
Definisi  yang  lebih  luas,  dikemukakan  oleh  Kellaghan  dan Stufflebeam  (2003),  bahwasanya  proses  evaluasi  bukan  sekedar mengukur  sejauh  mana  tujuan  tercapai,  tetapi  juga  digunakan  untuk membuat keputusan. 22
Kemudian  Maulida  (2015),  menjekaskan  sebuah  proses evaluasi meliputi dua hal: pertama, mengukur, yaitu membandingkan sesuatu  dengan  ukuran.  Dengan  demikian  pengukuran  bersifat kuantitatif;  dan kedua, menilai,  yaitu  mengambil  suatu  keputusan terhadap sesuatu dengan ukuran baik atau buruk. 23 Dengan demikian penilaiannya  bersifat  kualitatif.  Dalam  pendidikan  Islam  evaluasi yaitu sebuah proses untuk menentukan nilai dari dari suatu hal yang berkaitan dengan pendidikan Islam. 24
Lebih lanjut, evaluasi pendidikan dalam Islam adalah kegiatan penilaian  terhadap  proses  pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan sedangkan  sasaran  evaluasi  pendidikan  Islam  adalah  peserta  dalam pendidikan  Islam  meliputi  evaluasi  terkait  penguasaan  pengetahuan pendidikan  Islam,  keterampilan,  dan  kegiatan  pengamalan  ajaran Islam. 25
Diperkuat  lagi  oleh  Zuhairini  (1995),  evaluasi  pendidikan Islam adalah suatu kegiatan untuk menentukan taraf kemajuan suatu aktivitas  dalam  rangka  mengetahui  tingkat  keberhasilan  seorang pendidik  dalam  menyampaikan  materi  pelajaran,  menemukan
21 Michael  Scriven,  “Evaluation  Theory  and  Metatheory,” International  Handbook  of Educational Evaluation 9 (2003): 15–30.
22 Thomas  Kellaghan  and  Daniel  L.  Stufflebeam, International  Handbook  of  Educational Evaluation , International  Handbook  of  Educational  Evaluation (Springer  Netherlands, 2003).
23 Ali  Maulida,  “Metode  Dan  Evaluasi  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Hadits  Nabawi,”
Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam 04, no. 07 (2015): 855–869.
24 Zainab, Op. Cit., 153–172.
25 Halid  Hanafi,  La  Adu,  and  Zainuddin, Ilmu  Pendidikan  Islam (Yogyakarta: Deepublish, 2018).
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kelemahan-kelemahan yang dilakukan, baik berkaitan dengan materi, metode, fasilitas, dan sebagainya. 26
Beberapa penjelasan tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa evaluasi  pendidikan  merupakan  sebuah  proses  penilaian  yang mempermudah  pendidik  mengukur  pencapaian  tujuan  pendidikan Islam  yang  dilakukan,  mempermudah  peserta  didik  mengetahui tingkat  pencapaian  pendidikan  Islam  yang  diikuti,  bagi  pengelola pendidikan dapat mengetahui berbagai persoalan terkait pengelolaan pendidikan  Islam  dan  pengambilan  kebijakan-kebijakan  terkait pengelolaan  pendidikan  Islam,  seperti  inilah  seharusnya  fungsi  dari evaluasi pendidikan Islam.

## b. Tujuan Evaluasi Pendidikan
Berdasarkan pemikiran filosofis, membentuk manusia
paripurna  ( al-insan  al-kamil ) 27 adalah  tugas  dari  pendidikan  Islam. 28 Dalam  proses  evaluasi  pendidikan  Islam  hasil  akhirnya  harus mengarah  pada  dua  dimensi,  pertama  yaitu    dimensi  dialektikal horizontal  dan  kedua  dimensi  ketundukan  vertikal. 29 Evaluasi pendidikan  memiliki  tujuan  untuk  mengetahui  seberapa  jauh pemahaman  peserta  didik  dalam  memahami  materi  pelajaran, memiliki  jiwa  yang  berani,  melatih  peserta  didik  agar  memiliki kemampuan  dalam  mengingat  apa  saja  pelajaran-pelajaran  dan  ilmu yang  telah  mereka  terima  dan  mereka  pelajari,  selain  itu  juga bertujuan  untuk  mengetahui  siapa  saja  diantara  peserta  didik  yang memiliki  prestasi. 30 31 Evaluasi  pendidikan  juga  berlaku  untuk  para
26 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995).
27 Nuraan Davids and Yusef Waghid, “Ibn Al-Arabi’s Idea of Al-Insan Al-Kamil (the Perfect  Human)  and  Democratic  Education,” Democratic  Education  and  Muslim Philosophy , 2019, 71–79.
28 Deswita  Deswita,  “Pendidikan  Berbasis  Kecerdasan  Ruhaniah  (Membentuk  Insan Paripurna/Insan Al-Kamil),” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 2 (2016): 186–197.
29 Choirul Mahfud, “Evaluation of Islamic Education Curriculum Policy in Indonesia,”
Premiere Educandum : Jurnal Pendidikan Dasar Dan Pembelajaran 9, no. 1 (2019): 34–43.
30 Helen  Sabera  Adib  et  al.,  “Evaluation  of  Islam  Education  Teachers  Training Implementation,” Jurnal Penelitian Dan Evaluasi Pendidikan 23, no. 2 (2019): 106–116.
31 Siti  Asiah  Tjabolo  and  Lian  Gafar  Otaya,  “The  Evaluation  of  Islamic  Education Teachers’ Performance,” Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (2019): 25–38.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
pendidik, sejauh mana mereka menjalankan tugasnya untuk mencapai tujuan pendidikan. 32
Menurut  T.  Manichander  (2016),  evaluasi  pendidikan dilakukan dari waktu ke waktu untuk tujuan berikut:
1. Untuk  menentukan  efektivitas  relatif  program  dalam  hal keluaran  perilaku  siswa;  Pengukuran  dan  Evaluasi  dalam Pendidikan
2. Untuk  membuat  keputusan  yang  dapat  diandalkan  tentang perencanaan pendidikan
3. Untuk memastikan nilai waktu, energi dan sumber daya yang diinvestasikan dalam suatu program
4. Untuk  mengidentifikasi  pertumbuhan  atau  kurangnya pertumbuhan  siswa  dalam  memperoleh  pengetahuan, keterampilan, sikap dan nilai-nilai sosial yang diinginkan
5. Membantu guru menentukan keefektifan teknik mengajar dan materi pembelajaran
6. Untuk  membantu  memotivasi  siswa  agar  mau  belajar  lebih banyak ketika mereka menemukan kemajuan atau kekurangan kemajuan mereka dalam tugas-tugas yang diberikan
7. Mendorong  siswa  untuk  mengembangkan  rasa  disiplin  dan kebiasaan belajar yang sistematis
8. Untuk  menyediakan  administrator  pendidikan  dengan informasi  yang  memadai  tentang  efektivitas  guru  dan kebutuhan sekolah
9. Untuk  memperkenalkan  orang  tua  atau  wali  dengan pertunjukan anak-anak mereka
10. Untuk  mengidentifikasi  masalah  yang  mungkin  menghambat atau mencegah pencapaian tujuan yang ditetapkan
11. Memprediksi  kecenderungan  umum  perkembangan  proses belajar-mengajar
12. Untuk  memastikan  pengelolaan  sumber  daya  yang  langka secara ekonomis dan efisien
13. Memberikan dasar yang obyektif untuk menentukan kenaikan pangkat siswa dari satu kelas ke kelas lainnya serta pemberian sertifikat
32 Miswanto,  “Evaluasi  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Karakter,” Jurnall  Ilmiah Madaniyah 4, no. 2 (2014): 151–164.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
14. Untuk  memberikan  dasar  yang  adil  untuk  menentukan  pada tingkat  pendidikan  apa  pemilik  sertifikat  harus  memasuki karir. 33
Maka  dapat  dimaknai,  bahwa  evaluasi  pendidikan  adalah proses  sistematis  untuk  menentukan  pertumbuhan  dan  kemajuan siswa  menuju  tujuan  atau  nilai-nilai  dalam  kurikulum.  Dengan  kata lain,  itu  adalah  proses  sistematis  untuk  menentukan  sejauh  mana tujuan  pendidikan  dicapai  oleh  siswa.  Evaluasi  pendidikan  adalah suatu  proses  sistematis  yang  berarti  menghilangkan  cara-cara  dan sarana  yang  santai,  tidak  terkendali,  tidak  sistematis  untuk  menilai kemajuan siswa. 34 Kedua , evaluasi pendidikan berusaha untuk menilai kemajuan  siswa  menuju  tujuan  dalam  kurikulum.  Ini  mengharuskan tujuan  dalam  keseluruhan  kurikulum  yaitu  tujuan  pendidikan  harus ditentukan sebelumnya. Karena tidak mungkin menilai pertumbuhan dan  kemajuan  siswa menuju  tujuan  atau  nilai-nilai  dalam  kurikulum tanpa terlebih dahulu menentukan tujuan pendidikan. 35

## c. Manfaaat Evaluasi Pendidikan
Melaksanakan  suatu  evaluasi  pembelajaran  tidaklah  mudah tanpa tujuan dan manfaat, begitu pula ketika melakukan tes formatif kepada  siswa.  Tes  formatif  yang  dimaksud  di  sini  adalah  tes  yang bertujuan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  siswa  telah  terbentuk setelah mengikuti suatu program tertentu. Berikut adalah manfaat tes formatif:
a. Bagi Peserta Didik
1) Peserta  didik  dapat  melihat  berhasil  atau  tidaknya pembelajarannya
2) Peserta  didik  dapat  mengetahui  sebatas  mana  pelajaran yang diberikan pendidik yang berhasil mereka pahami.
b. Bagi Pendidik
1) Pendidik dapat mengetahui siapa saja siswa yang memiliki prestasi akademik di kelasnya
33 T. Manichander, Evaluation in Education (Hillsborough St,  Raleigh: Lulu Publication, 2016).
34 Istvan  Szokol  and  Kinga  Horvath,  “The  Dimensions  of  Educational  Evaluation,”
Kepzes Es Gyakorlat 14, no. 3–4 (2016).
35 Ar  Saravanakumar,  Shanmugarevathi,  and  G.Revathi, Educational  Evaluation (Madurai: Shanlax Publications, 2019).
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
2) Pendidik  akan  tahu  sudah  atau  belum  tepatnya  materi yang diberikannya
3) Pendidik  dapat  mengetahui  sudah  atau  belum  tepatnya metode yang digunakannya dalam mengajar
c. Bagi sekolah
1) Suasana  belajar  yang  berlangsung  di  sekolah  dapat diketahui
2) Dapat  mengetahui  informasi  yang  diberikan  guru  tentang kurikulum  yang  sudah  sesuai  atau  belum,  agar  menjadi bahan  pertimbangan  kedepannya  untuk  perencanaan sekolah
3) Dapat  mengetahui  informasi  terkait  hasil  dari  penilaian yang  didapatkan  setiap tahun bisa menjadi  pedoman  bagi sekolah,  dan  standar  sudah  terpenuhi  atau  belum,  sebab standar  akan  terpenuhi dengankuantitas  yang  bagus  yang sudah didapatkan. 36
Menurut    Arikunto  (1993),  tes  formatif  dilakukan  dengan tujuan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  siswa  telah  berhasil  setelah mengikuti suatu program tertentu. 37

## d. Syarat Evaluasi Pendidikan Islam
Dalam  evaluasi  pendidikan  Islam,  syarat  yang  harus dipenuhi, yaitu:
a. Keabsahan
b. Dapat diandalkan
c. Efisiensi 38 .
e. Prinsip-prinsip Evaluasi Pendidikan Islam
Menurut  Zubaidillah  (2018)  dan  Acree  (2019),  untuk mendapatkan hasil yang baik dan akurat dalam pelaksanaan evaluasi harus  memperhatikan  prinsip-prinsipnya,  yakni  sebagai  berikut:  1) Komprehensif;  2)  Komparatif;  3)  Kontinyu;  4)  Adil  dan  Objektif;  5) Criteria  yang  valid;  6)  Fungsional;  7)  Diagnostik;  8)  Keterpaduan;  9)
36 Supriyadi, Evaluasi Pendidikan (Pekalongan: Nasya Expanding, 2021).
37 Suharsimi Arikunto, Dasar-Dasar Evaluasi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 1993).
38 Marzuki and Hakim, Op. Cit., 77-84.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Keterlibatan  peserta  didik;  10)  Koherensi;  11)  Pedagogis;  12) Akuntabel; dan 13) Praktis. 39 40
Adapun kaitannya dengan evaluasi pendidikan Islam yaitu: 1) Sikap  dan  pengamalan  terhadap  arti  hubungan  pribadinya  dengan tuhan; 2) Sikap dan pengamalam terhadap arti hubungan diri dengan masyarakat;  3)  Sikap  dan  pengamalam  terhadap  arti  hubungan kehidupannya  dengan  alam  dan  sekitarnya;  4)  Sikap  dan pandanganya terhadap dirinya sendiri selaku hamba Allah dan selaku anggota masyarakatnya serta selaku khalifah di bumi Allah. 41

## f. Karakteristik Hadits Evaluasi Pendidikan Islam
Dalam  Islam  hadits  mempunyai  kedudukan  yang  sangat penting.  Karena  salah  satu  sumber  hukum  setelah  al-Qur’an  ialah hadits. Tanpa hadits al-Qur’an akan sulit dipahami. Dengan tidaknya mengambil landasan hadits dalam menggunakan al-Qur’an adalah hal yang  tidak  mungkin,  karena  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan  satu sama  lain. 42 Meskipun  menurut  Tasbih  (2017),  ada  satu  titik  dalam sejarah  Islam  ketika  kelompok  Muslim  atau  non-Muslim  tertentu menyangkal  mengakui  hadits.  Penyangkalan  ini  adalah  karena ketidaktahuan  mereka  terhadap  arti  sebenarnya  dari  Al-Qur'an  dan hadits  itu  sendiri. 43 Maka  sudah  sepantasnya  memahami  kedua sumber  hukum  itu  menjadi  hal  yang  utama,  jika  terjadi  kesalahan pemahaman  diantara  keduanya  akan  merusak  eksistensi  sumber hukum  tersebut.  Dengan  memahami  dua  sumber  hukum  yaitu  al- Qur'an  dan  Hadits,  anda  akan  mendapatkan  petunjuk  hukum  yang
39 Muh  Haris  Zubaidillah,  “Prinsip  Dan  Alat  Evaluasi  Dalam  Pendidikan,” OSF Preprints , 2018, 1–13.
40 Jeremy  Acree,  “Applying  the  Collaborative  Approaches  to  Evaluation  (CAE) Principles in an Educational Evaluation: Reflections from the Field,” Canadian Journal of Program Evaluation 34, no. 2 (2019): 272–281. 41 Surawan  and  Muhammad  Athaillah, Ilmu  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  K-Media, 2021).
42 Arim  Zufaida  Amna,  “Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam  (Studi  Kasus Pandangan  Masyarakat  Desa  Besito-Kudus  Terhadap  Hadis  Larangan  Tertawa),” Syariah: Journal of Islamic Law 2, no. 2 (2020): 64–87.
43 Tasbih  Tasbih,  “Kedudukan  Dan  Fungsi  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam,”
Jurnal Ushuluddin: Media Dialog Pemikiran Islam 14, no. 3 (March 28, 2017): 331–341.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
sesuai  dengan  tuntunan  syariat  dan  sunnah  nabi  Muhammad. 44 Mengingat kedudukan hadits sebagai sumber hukum Islam setelah al- Qur’an.  Hal  ini  mengandung  pengertian  bahwa  ketika  tidak ditemukan  di  dalam  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  hukum,  maka para  ulama  sepakat  harus  merujuk  kepada  hadits  Nabi. 45 Kemudian diperkuat  oleh  Ali  dan  Himmawan  (2019),  mengenai  kedudukan hadits  sebagai  sumber  hukum  Islam,  bahwa  temuan  dalam  risetnya mengatakan;  Imam  asy-Syafi’i  berpegang  pada  pendapat  bahwa ketentuan-ketentuan  dalam  hadits  berada  dalam  hukum-hukum  al- Qur’an,  karena  wujud  perintah  yang  ada  pada  keduanya  adalah pangkal  dari  sumber  yang  sama,  meskipun  melalui  jalur  yang berbeda. 46
Selain sebagai sumber ajaran Islam, al-Qur’an juga merupakan sumber  pertama  dan  hadits  merupakan  sumber  kedua,  dan  bahkan keduanya sangat sulit dipisahkan sebab keduanya merupakan wahyu, perbedaannya  al-Qur’an  merupakan  wahyu  yang  dibaca  langsung oleh Allah Swt. 47 Sedangkan hadits wahyu yang tidak dibaca langsung oleh  Allah  Swt.  Dalam  hadits  tidak  dilakukan  dengan  sembarangan, kehati-hatian  dalam  kualitas  keshahihan  hadits  ini  menjadi  hal  yang mutlak karena kita akan menggunakannya sebagai pedoman hidup. 48
Membahas  tentang  kajian  terhadap  hadits-hadits  Nabi  tentu tidak terbatas pada kajian ilmu riwayah atau dirayah saja  tetapi harus meluaskan  pembahasannya.  Akan  tetapi  kendatipun  demikian  ilmu riwayah  dan  dirayah  hadits  lebih  populer  dibandingkan  dengan aspek-aspek kajian hadits lainnya. 49 Dari beberapa bagian kajian ilmu hadits,  teknik  pemahaman  kajian  hadits  ( fiqh  al-hadits )  barangkali
44 Septi  Aji  Fitra  Jaya,  “Al-Qur’an  Dan  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam,” Jurnal Indo-Islamika 9, no. 2 (2019): 204–216. 45 Fatkhul  Wahab,  “Kedudukan  Hadis  Dalam  Penetapan  Hukum,” Maqashid:  Jurnal Hukum Islam 2, no. 1 (2019): 1–14. 46 Muhammad  Ali  and  Didik  Himmawan,  “Peran  Hadits  Sebagai  Sumber  Ajaran Agama,  Dalil-Dalil  Kehujjahan  Hadits  Dan  Fungsi  Hadits  Terhadap  Al-Qur’an,” Risalah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 125–132.
47 Kaharuddin Kaharuddin and Abdus Sahid, “Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam: (Tinjauan  Paham  Inkar  As-Sunnah,  Syi’ah,  Dan  Orientalis),” Tajdid:  Jurnal  Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 2, no. 2 (2018): 457–467.
48 Ali and Himmawan, Ibid., 125-132.
49 Siti Syamsiyatul Ummah, “Digitalisasi Hadis (Studi Hadis Di Era Digital),” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 4, no. 1 (2019): 1–10.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
menjadi  tolak  ukur  utama  setelah  kajian  dirayah  dan  musthalah hadits. Hal ini dengan alasan bahwa interaksi fiqh al-hadits merupakan sebuah  kajian  yang  melihat  untuk  menyelidiki  secara  mendalam dalam  memahami  pesan-pesan  yang  terkandung  dalam  hadits  Nabi untuk  mendapatkan  pertanyaan  dalam  masalah  kehidupan  dan selanjutnya memiliki pilihan untuk mengamalkannya. 50
Memahami  perbedaan  atribut  hadits  pada  tataran  matan sesungguhnya  merupakan  sistem  fundamental  dalam  memahami hadits Nabi ( fiqh al-hadits ). Jai, pada hakekatnya fiqh al-hadits bercirikan sebagai  ilmu  yang  mengkaji  urgensi  yang  didapat  dari  kepingan- kepingan lafaz hadits dan kemaknaan ideal kata pengelola. 51
Dikutip  dari  buku  “hadits  tentang  pendidikan”  hadits  dari evaluasi pendidikan yaitu:
“ Telah  mengungkapkan  kepada  kami  Abu  Bakar  Abu  Syaibah  telah mengungkapkan kepada kami wadah Abdul A'la Abdul A'la dari Al Jurairi dari  Abu  As  Salil  dari  wadah  Abdullah  Rabah  Al  Ansari  dari  Ubay  Ka'ab katanya; Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Wahai Abu Mundzir! Tahukah kamu bait Al-Qur'an mana yang kamu miliki yang paling utama?" Abu  Mundzir  berkata;  Saya  menjawab,  "Allah  dan  Kurir-Nya  yang  lebih tahu." Dia bertanya  sekali  lagi:  "Wahai  Abu  Mundzir, tahukah  kamu  yang mana dari refrensi Al-Qur'an yang kamu miliki yang utama?" Abu Mundzir berkata;  Saya  menjawab,  "ALLAHU  LAA  ILAAHA  ILLAA  HUWAL HAYYUL  QAYYUUM."  Abu  Mundzir  berkata;  Kemudian,  saat  itu  dia menepuk  dadaku  dan  berkata:  “Demi  Allah,  semoga  dadamu  penuh  dengan informasi, wahai Abu Mundzir .”
“ Telah  mengungkapkan  kepada  kami  Khalid  bin  Makhlad  Telah mengungkapkan  kepada  kami  Sulaiman  Telah  mengungkapkan  kepada  kami Abdullah bin Dinar dari Ibnu Umar dari Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam, dia berkata:  "Pada  kenyataannya  di  antara pepohonan  ada  satu  pohon  yang tidak  jatuh  daunnya  .  Juga,  itu  adalah  ilustrasi  bagi  seorang  Muslim individu". Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam bertanya: "Beritahu saya, pohon apa  itu?"  Maka  para  sahabat  merasa  bahwa  yang  tersirat  adalah  sebatang pohon di lembah. Abdullah berkata: Saya pikir dalam hati saya bahwa pohon
50 Maizuddin, Memahami Karakteristik Hadis Nabi (Sebuah Kerangka Dasar Siqh Al-Hadits) (Aceh: Ushuluddin Publishing, 2013).
51 Zul  Ikromi,  “Fiqh  Al-Hadits:  Perspektif  Metodologis  Dalam  Memahami  Hadits Nabi,” Al-Bukhori: Jurnal Ilmu Hadis 3, no. 1 (2020): 105–129.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
itu  adalah  pohon  kurma,  namun  saya  malu  untuk  mengungkapnya. Kemudian, orang-orang itu berkata: "Wahai Rasul Allah, pohon apakah itu?" Beliau Shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: “Pohon kurma ” Para  ulama  sepakat  bahwasanya  kata  shahih  ini  merupakan istilah untuk hadits yang baik (sehat), tidak sakit, selamat, sempurna dan  benar.  Sedangkan  secara  istilah  yang  dikemukakan  oleh  Shubhi al-Shalih  kata    shahih  di  dalam  hadits  maknanya  adalah  sanadnya alurnya  bersambung,  diriwayatkan  oleh  periwayat  yang  berakhlak baik,  juga  memiliki  sifat  nalar  dan  dhabith  hingga  berproses  dan sejalan dengan sabda Nabi atau bisa juga di sanad terakhir, permulaan dari kalangan sahabat tanpa mengandung syadz atau keganjilan juga bukan illat (ketidaksempurnaan). 52
Tabel 1. Keterangan Hadits NO HADITS STATUS HADITS PERIWAYAT SANAD (BIOGRAFI) 1343 Shahih Menurut Ijma’ para Ulama Al-Imam Abul  Husain Muslim Bin Ak-Hajjaj  Al- Qusyairi  An- Naisaburi 1. Ubay  bin  Ka'ab  bin  Qais dari  kalangan  sahabat, kuniyah  Abu  Al-Mundzir, Negeri  yang  Tinggal  di Madinah, wafat di 32H 2. Abdullah bin Rabbah, dari kalangan Tabi’in Pertengahan, kuniyah Abu Khalid, Negeri Hidup di Basrah, 3. Dluraib  bin  Nuqair,  dari kalnagan  Tabi’in  (tidak jumpa  sahabat),  kuniyah Abu  As  Sulail,  negeri hidup Bashrah. 4. Sa’id bin Ilyas, dari kalangan  Tabi’in  biasa, kuniyah Abu Mas’ud, Negeri  hidup  di  Bashrah,
52 Tajul Arifin, Ulumul Hadits (Bandung: Gunung Jati Press, 2014).
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
wafat tahun 144 H 5. Abdul  A’laa,  Abdul  A'laa, Pusat Tabi'ut Tabi'in, kuniyah Abu Muhammad, Tempat Tinggal yang Terkenal  Basrah,  wafat pada 189 H 6. Abdullah  bin  Muhammad Abdullah  bin  Muhammad Abi Syaibah Ibrahim Tabung 'Utsman, dari Lingkaran  Tabi'ul  Atba' lama, Kuniyah Abu Bakar, Negeri Hidup Kufah, menendang  ember  pada 235 H. 60 Shahih Menurut Ijma’ para Ulama Abu Abdullah Muhammad Bin Ismail Bin Ibrahim Bin Al-Mughirah Bin  Bardizbah Al-Bukkhari 1. Abin al-kbdullah bin umar  wadah  al-khattab wadah naufail dari kalangan sahabat, kuniyah abu 'abdur rahman, negeri yang tinggal di madinah. Wafat tahun 73 H. 2. Abdullah bin dinar, maula  bin  umar.  dari kalangan tabi'in adat, kuniyah abu 'abdur rahman, negara tinggal di madinah..  Wafat  tahun 127 H 3. Sulaiman  bin  Bilal,  dari kalangan  Tabi’ut  Tabi;in kalangan pertengahan, kuniah  Abu  Muhammad, Negeri Hidup di Madinah , Wafat tahun 172 H. 4. Khalid  bin  Makhlad,  dari
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
kalangan  Tabi'ul  'Atba" orang-orang  lanjut  usia, kuniyah  Negeri  Abu  Al- Haitsam  Tinggal  di  Kufah, Meninggal di tahun 213 H
Dalam  kedua  hadits  di  atas,  dengan  jelas  menunjukkan bahwasanya  dalam  proses  evaluasi  pembealajaran  yang  diterapkan oleh Rasulullah SAW, sebagai seorang pendidik utama bagi umatnya dengan secara baik dan profesional, dengan cara menguji sahabatnya yaitu Abu Mundzir dan Muadz bin Jabal tentang suatu ilmu atau cara menetapkan  sesuatu  keputusan.  Pengujian  (evaluasi)  yang  beliau terapkan  tersebut  ia  lakukan  untuk  mengetahui  sudah  seberapa  jauh kapasitas kecerdasan, pemahaman dan ilmu pengetahuan yang sudah dikuasai  oleh  mereka.  Namun  dengan  jawaban-jawaban  yang diberikan  oleh  sahabat-sahabat  Rasululah  selalu  memuji  dan menyanjung mereka. 53
Dari  kedua  hadits  Rasulullah  di  atas  jelas-jelas  menunjukkan adanya  pelakasanaan  evaluasi  pembelajaran  yang  diterapkan  oleh Rasulullah SAW. Sebagai pendidik utama secara baik dan profesional, dimana  Rasul  menguji  sebagian  sahabatnya  yakni  Abu  Mundzir  dan Muadz  bin  Jabal  tentang  suatu  ilmu  atau  cara  menetapkan  suatu keputusan.  Pengujian  (evaluasi)  yang  Rasul  berikan  biasanya dilakukan  agar  para  sahabat  dapat  mendapatkan  pemahaman  yang sesuai  dengan  harapan  Rasulullah.  Maka  evaluasi  sangat  penting untuk  mengacu  pada  tujuan  karena  tujuan  bertindak  sebagai  acuan sehingga dengan jelas menggambarkan apa yang hendak dicapai. 54
Sebagaimana  telah  diketahui  dan  dipahami  dari  asbab  an- nuzul bahwa dalam QS. al-Ankabut ayat 2-3 disana berbicara mengenai evaluasi  yang  direalisasikan  oleh  Allah  SWT  kepada  para  penduduk yang  tinggal  di  mekah  dan  telah  memeluk  agama  islam  dan  hendak pergi  berhijrah    dari  mekah  ke  madinah  untuk  bersama  Rasulullah. Dan  dalam  perjalanan  tersebut  mereka  nyaris  ingin  terbunuh  oleh kaum  kafir.  Yang  mana  dalam  hal  ini  Allah  SWT  tetap  menyuruh
53 Ainul Yakin, Hadits-Hadits Pendidikan (Pamekasan: Duta Media, 2017).
54 Ano  Suharna,  “Evaluasi  Pendidikan  Perspektif  Islam,” Qathruna:  Jurnal  Keilmuan Dan Pendidikan 3, no. 2 (2016): 49–68.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
mereka untuk berhijrah. Dan dalam perjalanan itu pun ada beberapa sahabat  yang  syahid.  Namun  sebagian  lagi  masih  tetap  hijrah  ke madinah  untuk  bersama  Rasul.  Dari  kisah  ini  Allah  tidak  hanya memberikan  evalusi  kepada  Nabi  Muhammad  dan  umatnya  akan tetapi kepada nabi dan rasul yang lainnya. 55
Sementara  itu,  dalam  lembaga  pendidikan  Islam,  istilah evaluasi pendidikan sering kali diartikan sebagai penentuan penilaian dan  pengukuran  terhadap  perkembangan  dalam  proses  sekaligus sebagai  sistem  untuk  mengetahui  output  dari  proses  pembelajaran yang telah diperoleh peserta didik selama mengikuti pendidikan dan pembelajaran. Namun penilaian harus dibedakan dengan
pengukuran.  Sebab  penilaian  hanya    menunjuk  kepada  suatu kuantitas.  Dan  disisi  lain  yang  menjadi  objek  umumnya  adalah peserta  didik.  Namun,  dari  sudut  pandang  yang  unik,  yang  tersirat adalah  sudut  pandang  pasti  yang  ada  pada  mahasiswa.  Sadarilah bahwa  siswa  dalam  pengertian  ini  benar-benar  siswa  objek,  namun juga  bisa  menjadi  subjek  penilaian.  Karena  pengaturan  penilaian pendidikan  Islam  harus  dimungkinkan  dua,  menjadi  penilaian  diri yang spesifik dan penilaian orang lain. Untuk situasi ini, objek tujuan khusus  dari  penilaian  pelatihan  Islam  adalah  kemajuan  anak/siswa dari  perspektif  yang  berbeda,  baik  intelektual,  penuh  perasaan, psikomotorik. 56
Dengan  demikian  evaluasi  pendidikan  yang  ada  pada  zaman sekarang  merupakan  cara  yang  dulu  selalu  dipergunakan  oleh Rasulullah  dan  dilaksanakan  pada  kehidupan  sehari-hari  terkadang Rasulullah  menguji  sahabat  untuk  melihat  pemahaman  mereka tentang  ajaran  agama  untuk  menyelesaikan  berbagai  permasalahan dan  apa  yang  Rasulullah  ajarkan  kepada  para  sahabatnya  bisa mencapai  tujuan  yang  Rasulullah  harapkan.  Apabila  sahabat  yang diuji  Rasulullah  belum  sampai  kepada  hasil  yang  diharapkan,  maka Rasulullah  SAW  menekankan  dan  memberikan  pemahaman  soal dengan  diskusi,  memberi  nasihat  atau  arahan  dan  lain-laib.  Namun
55 Nurul  Hasanah,  Lailatul  Badriyah,  and  Wena  Diamard  Selia,  “Evaluasi Pembelajaran Ditinjau Dari Al-Qur’an Surah Al-Ankabut Ayat 2-3,” Jurnal Pendidikan Tematik 1, no. 2 (2020): 11–20.
56 As’ad, “Evaluasi Pendidikan Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Tazkiyah 8, no. 1 (2019): 33–43.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
jika hasilnya sesuai dengan yang diharapkan Rasulullah maka beliau akan langsung menyanjung dan memuji. 57

## Kesimpulan
Evaluasi ialah sebuah kegiatan yang sudah direncanakan yang dibantu  oleh  alat  atau  instrumen  yang  hasilnya  menjadi  tolak  ukur yang  diambil  kesimpulannya.  Dalam  lembaga  pendidikan  islam, istilah  evaluasi  pendidikan  sering  kali  diartikan  sebagai  penentuan penilaian dan pengukuran terhadap perkembanagn proses pembelajaran dan sekaligus melihat hasil yang diperoleh peserta didik untuk  dijadikan  bahan  pertimbangan  dalam  program  pembelajaran selanjutnya.  Dan  hasilnya    juga  menjadi  bahan  agar  dapat  membuat program yang lebih baik sesuai dengan target pencapaian.
Selain  al-Qur’an  yang  menjadi  landasan  utama  dalam  hidup manusia  terutama  dalam  bidang  pendidikan  hadits  juga  menjadi landasan    kuat  umat  muslim    menjadi  sumber  utama  hukum  Islam, sedangkan hadits menduduki posisi kedua sebagai dasar hukum umat Islam  dalam  hal  apapun,  maka  dari  itu  hadits  yang  menjadi  sumber ini yang tentunya menjadi pedomani haruslah sangat jelas statusnya. Pemahaman tentang berbagai karakteristik hadits jika dilihat susunan matan pada dasarnya adalah sebuah kerangka awal dalam memahami makna hadits Nabi ( fiqh al-hadits ). Fiqh al-hadits juga diartikan sebagai sebuah  ilmu  yang  membahas  dan  memahami  tentang  isi  dari  makna yang  diperoleh  dari  lafaz-lafaz  hadits  dan  makna  yang  dikehendaki pada  kepenulisan  tersebut.  Dari  hadits  Muslim  No.  1343  dan  hadits Bukhari No. 60 jelas-jelas menunjukkan  adanya pelaksanaan evaluasi pembelajaran  yang  diterapkan  oleh  Rasulullah  SAW.  Sebagai pendidik  utama  secara  baik  dan  profesional,  dimana  Rasul  menguji sebagian sahabatnya yakni Abu Mundzir dan Muadz bin Jabal tentang suatu ilmu atau cara menetapkan suatu keputusan.
57 Musriaparto,  “Kontribusi  Hadits  Dalam  Kitab  Al-Bukhari  Bagi  Sistem  Evaluasi Pendidikan,” Jihafas: Jurnal Islam Hamzah Fansuri 3, no. 2 (2020): 132–146.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Daftar Pustaka
Acree, Jeremy. “Applying the Collaborative Approaches to Evaluation (CAE)  Principles  in  an  Educational  Evaluation:  Reflections  from the Field.” Canadian Journal of Program Evaluation 34, no. 2 (2019):
272–81. https://doi.org/10.3138/cjpe.53185.
Adib, Helen  Sabera,  Djemari  Mardapi,  Zamroni Zamroni,  and Adam
Jait.  “Evaluation  of  Islam  Education  Teachers  Training Implementation.” Jurnal Penelitian Dan Evaluasi Pendidikan 23, no. 2 (December 31, 2019): 106–16. https://doi.org/10.21831/pep.v23i2.20986. Alabdulhadi,  Maali  Mohammed  Jassim.  “Religious  Tolerance  in
Secondary  Islamic  Education  Textbooks  in  Kuwait.” British Journal  of  Religious  Education 41,  no.  4  (October  2,  2019):  422–34. https://doi.org/10.1080/01416200.2019.1585329.
Ali,  Muhammad,  and  Didik  Himmawan.  “Peran  Hadits  Sebagai
Sumber Ajaran Agama, Dalil-Dalil Kehujjahan Hadits Dan Fungsi Hadits Terhadap Al-Qur’an.” Risalah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 5, no. 1 (2019): 125–32. https://doi.org/10.5281/zenodo.3551298.
Amna,  Arim  Zufaida.  “Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam  (Studi
Kasus  Pandangan  Masyarakat  Desa  Besito-Kudus  Terhadap Hadis Larangan Tertawa).” Syariah: Journal of Islamic Law 2, no. 2
(2020): 64–87.
Ar  Saravanakumar,  Shanmugarevathi,  and  G.Revathi. Educational Evaluation . Madurai: Shanlax Publications, 2019.
Arifin, Tajul. Ulumul Hadits . Bandung: Gunung Jati Press, 2014.
Arikunto,  Suharsimi. Dasar-Dasar  Evaluasi  Pendidikan .  Jakarta:  Bumi Aksara, 1993.
As’ad. “Evaluasi Pendidikan Dalam Perspektif Islam.” Jurnal Tazkiyah 8, no. 1 (2019): 33–43.
Asnawi, Nur, and Nina Dwi Setyaningsih. “Perceived Service Quality in  Indonesian  Islamic  Higher  Education  Context:  A  Test  of Islamic Higher Education Service Quality (i-HESQUAL) Model.” Journal  of  International  Education  in  Business 13,  no.  1  (April  7,
2020): 107–30. https://doi.org/10.1108/JIEB-11-2019-0054.
Atabik,  Ahmad.  “Story  Repetition  in  Qur’an  as  an  Islamic  Education Learning Strategy.” Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 15, no. 2 (August 30, 2020): 354.
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
https://doi.org/10.21043/edukasia.v15i2.8240. Davids, Nuraan, and Yusef Waghid. “Ibn Al-Arabi’s Idea of Al-Insan
Al-Kamil  (the  Perfect  Human)  and  Democratic  Education.”
Democratic  Education  and  Muslim  Philosophy ,  2019,  71–79.
https://doi.org/10.1007/978-3-030-30056-2_7.
Deswita,  Deswita.  “Pendidikan  Berbasis  Kecerdasan  Ruhaniah
(Membentuk  Insan  Paripurna/Insan  Al-Kamil).” Ta’dib:  Jurnal Pendidikan  Islam 13,  no.  2  (September  27,  2016):  186–97. https://doi.org/10.31958/jt.v13i2.190. Erawan,  Muhammad  Aufar  Saputra  Pratama,  Zaid  Zaid,  Katon
Pratondo,  and  Ahdiana  Yuni  Lestari.  “Predicting  Covid-19
Vaccination  Intention :  The  Role  of  Health  Belief  Model  of
Muslim  Societies  in  Yogyakarta.” Al-Sihah :  The  Public  Health Science  Journal 13,  no.  1 (2021):  36–50. https://doi.org/10.24252/al- sihah.v13i1.20647.
Faizi,  Waqar  Un  Nisa,  and  Naeem  Butt.  “The  Origins  of  Islamic
Educational Reformations.” Al-Idah 38, no. 2 (November 26, 2020).
https://doi.org/10.37556/al-idah.038.02.544.
Gitlin,  Andrew,  and  John  Smyth.  “‘Dominant’  View  of  Teacher
Evaluation and Appraisal: An International Perspective.” Journal of  Education  for  Teaching 14,  no.  3  (January  1988):  237–57. https://doi.org/10.1080/0260747880140304.
Guhin, Jeffrey. “The Boundaries of Pragmatism in Muslim Education:
Comparing the Islamic Pedagogies of Sayyid Qutb and Fethullah Gülen.” Critical  Research  on  Religion 8,  no.  3  (December  1,  2020):
257–72. https://doi.org/10.1177/2050303220952866.
Hanafi,  Halid,  La  Adu,  and  Zainuddin. Ilmu  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Deepublish, 2018.
Hardaker,  Glenn,  and  Aishah  Ahmad  Sabki.  “A  Spiritual
Understanding  of  Islamic  Education.”  In Pedagogy  in  Islamic Education , 55–62. Emerald Publishing Limited, 2018. https://doi.org/10.1108/978-1-78754-531-120181005. ———.  “The  Rise  of  the  Islamic  Institution.” Pedagogy  in  Islamic Education , November 19, 2018, 3–16. https://doi.org/10.1108/978-1- 78754-531-120181001.
Hasanah,  Nurul,  Lailatul  Badriyah,  and  Wena  Diamard  Selia. “Evaluasi  Pembelajaran  Ditinjau  Dari  Al-Qur’an  Surah  Al- Ankabut  Ayat  2-3.” Jurnal  Pendidikan  Tematik 1, no.  2  (2020):  11–
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
20.
Hussin,  Nur  Hanani,  and  Ab  Halim  Tamuri.  “Embedding  Values  in Teaching  Islamic  Education  among  Excellent  Teachers.” Journal for  Multicultural  Education 13,  no.  1  (March  22,  2019):  2–18.
https://doi.org/10.1108/JME-07-2017-0040.
Ikromi,  Zul.  “Fiqh  Al-Hadits:  Perspektif  Metodologis  Dalam
Memahami  Hadits  Nabi.” Al-Bukhori:  Jurnal  Ilmu  Hadis 3,  no.  1
(2020): 105–29. https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v3i1.1534.
Jaya,  Septi  Aji  Fitra.  “Al-Qur’an  Dan  Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum Islam.” Jurnal Indo-Islamika 9, no. 2 (2019): 204–16.
https://doi.org/10.15408/idi.v9i2.17542.
Kaharuddin,  Kaharuddin,  and  Abdus  Sahid.  “Hadis  Sebagai  Sumber
Hukum  Islam:  (Tinjauan  Paham  Inkar  As-Sunnah,  Syi’ah,  Dan Orientalis).” Tajdid: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan 2, no. 2 (October 31, 2018): 457–67. https://doi.org/10.52266/tadjid.v2i2.174.
Kellaghan, Thomas, and Daniel L. Stufflebeam. International Handbook of  Educational  Evaluation . International  Handbook  of  Educational Evaluation . Springer Netherlands, 2003. https://doi.org/10.1007/978-94-010-0309-4. Khadijah,  Mohd  Khambali  Hambali,  Suraya  Sintang,  Azarudin Awang, Khairul Nizam Mat Karim, Nur Farhana Abdul Rahman, Wan Adli Wan Ramli, Nurhanisah Senin, et al. “Al-Wasatiyyah in the  Practice  of  Religious  Tolerance  among  the  Families  of  New Muslims in Sustaining a Well-Being Society.” Humanomics 33, no.
2 (2017): 211–20. https://doi.org/10.1108/H-02-2017-0025.
Mahfud, Choirul. “Evaluation of Islamic Education Curriculum Policy in  Indonesia.” Premiere  Educandum :  Jurnal  Pendidikan  Dasar  Dan Pembelajaran 9, no. 1 (June 21, 2019): 34–43.
https://doi.org/10.25273/pe.v9i1.4016.
Maizuddin. Memahami  Karakteristik  Hadis Nabi (Sebuah  Kerangka Dasar Siqh Al-Hadits) . Aceh: Ushuluddin Publishing, 2013.
Malawi,  Ibadullah,  and  Endang  Sri  Maruti. Evaluasi  Pendidikan . Magetan: CV. Ae Media Grafika, 2016.
Marshallsay,  Zaniah.  “Twists  and  Turns  of  Islamic  Education  across the Islamic World.” International Journal of Pedagogies and Learning
7, no. 3 (2012): 180–90. https://doi.org/10.5172/ijpl.2012.7.3.180.
Marzuki, Ismail, and Lukmanul Hakim. “Evaluasi Pendidikan Islam.”
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Jurnal Tadarus Tarbawy 1, no. 1 (2019): 77–84.
https://doi.org/10.31000/jkip.v1i1.1498.
Maulida,  Ali.  “Metode  Dan  Evaluasi  Pendidikan  Akhlak  Dalam
Hadits  Nabawi.” Edukasi  Islami Jurnal  Pendidikan  Islam 04,  no.  07
(October 25, 2015): 855–69. https://doi.org/10.30868/EI.V4I07.66. Miswanto.  “Evaluasi  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Karakter.”
Jurnall Ilmiah Madaniyah 4, no. 2 (2014): 151–64.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawwir  Arab  Indonesia
Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progresif, 2002.
Musriaparto. “Kontribusi Hadits Dalam Kitab Al-Bukhari Bagi Sistem Evaluasi Pendidikan.” Jihafas: Jurnal Islam Hamzah Fansuri 3, no. 2 (2020): 132–46.
Rafik,  Abdur,  and  Anjar  Priyono.  “A  New  Insight  into  Alumni Satisfaction  Model  for  Islamic  Higher  Education  Institutions (IHEI).” Management Research Review 41, no. 12 (October 24, 2018):
1411–37. https://doi.org/10.1108/MRR-01-2017-0005.
Rassouli,  Aman,  and  Necdet  Osam.  “English  Language  Education Throughout Islamic Republic Reign in Iran: Government Policies and People’s Attitudes.” SAGE Open 9, no. 2 (April 1, 2019): 1–11.
https://doi.org/10.1177/2158244019858435.
Rodiyah,  Siti  Kholidatur.  “Ideal  Evaluation  in  Islamic  Education Learning.” Edutec:  Journal  Of  Education  And  Technology 2,  no.  2
(2019): 1–5. https://doi.org/10.29062/edu.v2i2.23.
Sari, Lia Mega. “Evaluasi Dalam Pendidikan Islam.” Al-Tazkiyah Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 2 (2018): 211–31. https://doi.org/10.24042/atjpi.v9i2.3624. Scriven,  Michael.  “Evaluation  Theory  and  Metatheory.” International Handbook of Educational Evaluation 9 (2003): 15–30.
https://doi.org/10.1007/978-94-010-0309-4_3.
Suharna,  Ano.  “Evaluasi  Pendidikan  Perspektif  Islam.” Qathruna: Jurnal Keilmuan Dan Pendidikan 3, no. 2 (2016): 49–68. Supriyadi. Evaluasi Pendidikan . Pekalongan: Nasya Expanding, 2021. Surawan,  and  Muhammad  Athaillah. Ilmu  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: K-Media, 2021.
Szokol,  Istvan,  and  Kinga  Horvath.  “The  Dimensions  of  Educational Evaluation.” Kepzes  Es  Gyakorlat 14,  no.  3–4  (2016). https://doi.org/10.17165/tp.2016.3-4.16.
T.  Manichander. Evaluation  in  Education .  Hillsborough  St,    Raleigh:
Jurnal Pendidikan Islam Fitriani, Rahmadani, Erawan IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Lulu Publication, 2016. Tasbih,  Tasbih.  “Kedudukan  Dan  Fungsi  Hadis  Sebagai  Sumber
Hukum  Islam.” Jurnal  Ushuluddin:  Media  Dialog  Pemikiran  Islam 14, no. 3 (March 28, 2017): 331–41.
Tjabolo, Siti Asiah, and Lian Gafar Otaya. “The Evaluation of Islamic Education Teachers’ Performance.” Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1
(2019): 25–38. https://doi.org/10.15575/jpi.v5i1.3627.
Ummah,  Siti  Syamsiyatul.  “Digitalisasi  Hadis  (Studi  Hadis  Di  Era
Digital).” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis 4, no. 1 (September 30,
2019): 1–10. https://doi.org/10.15575/DIROYAH.V4I1.6010.
Wahab,  Fatkhul.  “Kedudukan  Hadis  Dalam  Penetapan  Hukum.” Maqashid:  Jurnal  Hukum  Islam 2,  no.  1  (May  28,  2019):  1–14. https://doi.org/10.35897/maqashid.v2i1.179.
Yakin, Ainul. Hadits-Hadits Pendidikan . Pamekasan: Duta Media, 2017.
Zainab, Nurul. “Model Evaluasi Pendidikan Berbasis Proses Menurut Hadis.” Jurnal Al-Banjari 17, no. 1 (2018): 153–72. https://doi.org/10.18592/al-banjari.v17i1.1465.
Zhanjun,  Wang,  Qiao  Weifeng,  and  Li  Jiangbo.  “Data-Intensive
Evaluation:  The  Concept,  Methods,  and  Prospects  of  Higher Education  Monitoring  Evaluation.” Chinese  Education  and  Society 49, no. 1–2 (March 3, 2016): 86–98. https://doi.org/10.1080/10611932.2016.1192400. Zubaidillah,  Muh  Haris.  “Prinsip  Dan  Alat  Evaluasi  Dalam Pendidikan.” OSF Preprints , 2018, 1–13.
https://doi.org/10.31219/osf.io/4tgfm.
Zuhairini. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1995.