P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
183 | Volume 11, Nomor 2, September 2019

## Relevansi Hadist sebagai Landasan Pemberian Scaffolding dalam Pembelajaran

## Fathurrahman
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: fathurr587@gmail.com
Abstrak: Proses  belajar  mengajar  atau  yang  lebih  dikenal  dengan pembelajaran dalam dunia pendidikan tidak luput dari problematika yang  selalu  menghantuinya.  Di  samping  problematika  lingkungan dan  sarana  prasana  yang  kurang  mendukung,  ternyata  problematika dengan  guru  cukup  krusial  dan  fundamental  dalam  proses pembelajaran  di  dalam  kelas.  sebagai  pendidik  guru  dituntut  untuk menguasai  motede  atau  tehnik  belajar  yang  memfasilitasi  para siswanya,  dan    teknik scaffolding merupakan  salah  satu  alternatif dalam menjalankan roda pembelajaran di dalam kelas. Guru dituntut unuk  memberikan  pembelaran  didalam  kelas  dengan  cara  yang mudah  dan  mendatangkan  kegembiranan  pada  peserta  didik. Pembelajaran  yang  mudah  dan  menggembirakan  tersebut  tertanam dalam  hadis-hadis  Nabi  Muhammad  Saw  dan  memiliki  korelasi dengan  teknik scaffolding yang  diperkenalkan  oleh  Vygotsky. Tulisan  ini  memuat  tentang  urgensi  hadis-hadis  Nabi  Muhammad Saw  yang  dijadikan  sebagai  landasan  dalam  penerapan  scaffolding dan implementasinya dalam pembelajaran dan integrasi-interkoneksi hadis-hadis  Nabi  Muhammad  Saw  dengan scaffolding dan implementasinya dalam pendidikan dan pembelajaran. Kata Kunci:
Integrasi-Interkoneksi, Scaffolding, Hadis,
Pembelajaran .

## Pendahuluan
Proses  pembelajaran  dalam  dunia  pendidikan  tentunya  tidak  lepas  dari  hambatan atau  problematika  yang  selalu  datang  setiap  saat.  Problematika  guru.  lingkungan,  sarana dan  prasarana  yang  tidak  memadai  memberikan  dampak  terhadap  proses  pembelajaran yang  kurang  efektif.  Berdasarkan  data  statistik  tahun  2018  mengenai  hasil  uji  kompetensi guru  secara  nasional  rata-rata  mencapai  angka  53,02  dari  angka  standar  kompetensi minimal yang ditetapkan, yakni 55,00 ini menunjukkan bahwa secara akumulasi guru yang layak  mengajar  masih  dibawah  standar. 1 Dalam  pandangan  Abudin  Nata 2 , seorang  guru
1 Badan  Pusat  Statistik, E-Book  Potret  Pendidikan  Indonesia  Tahun  2018. Diakses  pada  tanggal  03 November, 2019.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
184 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
harus memiliki sikap profesionlisme dalam hal bidang ilmu pengetahuan yang diajarkannya dan memiliki kemampuan untuk menyampaikan atau mengajarkan ilmu yang dimilikinya. Seorang guru tidak hanya berperan sebagai fasilitator yang memfasilitasi peserta didiknya, sebagai mediator, dan instruktur juga seorang guru berperan sebagai motivator yang selau memberikan  motivasi  kepada  peserta  didiknya  melalui  proses  interaksi  dengan  peserta didiknya  sebagaimana  tujuan  pembelajaran  adalah  proses  interaksi  peserta  didik  dengan pendidik dan sumber belajar pada suatu lingkungan belajar. 3 Pemberian motivasi terhadap peserta  didik  erat  kaitannya  dengan scaffolding yang  di  mana  guru  memberikan  bantuan, dorongan,  bimbingan,  dan  motivasi  kepada  peserta  didiknya  ketika  menemukan    dan menyelesaikan problematika dalam belajarnya.
Penelitian  terdahulu  mengenai  praktik  pemberian scaffolding oleh  mahasiswa pendidikan matematika pada mata kuliah strategi belajar mengajar (SBM) Matematika yang dilakukan  oleh  Nia  Wahyu  Damayanti 4 dengan  yang  memfokuskan  penelitiannya  pada level scaffolding dengan memakai teori Anghileri yang membagi level scaffolding menjadi tiga  level.  Level  pertama,  guru  memberikan  bantuan  kepada  siswa  dengan  menyiapkan menyiapkan  lingkungan  belajar  siswa (classroom  organization) .  Level  kedua  yaitu  antara guru  dan  siswa  terlibat  dalam  interaksi  secara  lansung  dalam  bentuk explaining (menjelaskan),  yaitu  menyampaikan  konsep  yang  dipelajari, reviewing (meninjau),  yaitu memfokuskan kembali perhatian siswa, dan restructuring (membangun ulang pemahaman), yaitu  menyederhanakan  sesuatu  yang  abstrak  agar  mudah  dipahami  siswa.  Level  ketiga adalah  terdapat  interaksi  antara  guru  dan  siswa  yang  ditujukan  kepada  pemikiran konseptual dengan cara menciptakan kesempatan untuk mengungkapkan pemahaman bagi siswa  dan  guru.  Adapuan  hasil  penelitiannya  bahwa  praktik  pemberian scaffolding yang
2 Abudin Nata, Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di  Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2012), hlm.163.
3 UU_no_20_th_2003  Tentang  SPN.Pdf,”  Google  Docs,  accessed  October  28,  2019, https://drive.google.com/file/d/14rj65yvlU8reSd8m2Po3gZVfstD_cg1X/view?usp=sharing&usp=embed_face book.
4 Nia  Wahyu  Damayanti.  (2013),    Praktik  Pemberian  Scaffolding  Oleh  Mahasiswa  Pendidikan Matematika Pada Mata Kuliah Strategi Belajar Mengajar (Sbm) Matematika, Jurnal Likhitaprajna, 18(1), 85- 95.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
telah  dilakukan  mahasiswa  berada  pada  level  pertama  dan  kedua  yaitu classroom organization, explaining, reviewing, dan restructuring.
Penelitian  di  atas  memfokuskan  penelitiannya  pada  praktek  pemberian scaffolding dengan  memakai  teori  level scaffolding yaitu  teorinya  Anghileri  Berbeda  dengan  dengan peneltian  Astri  Hapsari 5 tentang  pengembangan  kerangka  kerja  sosiokultural  untuk membangun karakter islami di program studi pendidikan bahasa inggris. Penelitian itu tidak menjelaskan  secara  eksplisit  tentang  karakter-karakter  Islami  di  program-program  bahasa inggris melalui pengembangan kerangka kerja sosiokultural yang hanya memfokuskan pada proses-proses  belajar-mengajar  di  kelas  pendidikan  bahasa  inggris  dan  aktivitas-aktivitas ekstrakurikuler  mahasiswa  pendidikan  bahasa  inggris.  meskipun  memasukkan  nuannsa- nuansa  islami  dalam  artikel  tersebut.  akan  tetapi  pembahasannya  masih  seputar  kegiatan- kegiatan yang dilakukan oleh mahasiswa.
Dengan  melihat  aspek  yang  belum  banyak  ditelisik  oleh  peneliti  sebelumnya sehingga artikel ini bertujuan untuk mengkaji secara lebih komprehensif tentang mengapa hadist pentingnya menjadi landasan dalam penerapan scaffolding di dunia pendidikan dan proses  pembelajaran  serta  bagaimana haditst memiliki  nilai  integrasi  interkoneksi dengan scaffolding dan  implementasinya  dalam  pendidikan. Scaffolding merupakan  salah  satu faktor  penting  dalam  teori  belajar  sosikultural  yang  diperkenalkan  oleh  Vygotsky. 6 Scaffolding berarti  bantuan,  support,  bimbingan,  motivasi  kepada  peserta  didik  dalam tahap-tahap pembelajaran.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode library  research atau  study kepustakaan yaitu dengan menggali tulisan-tulisan dalam bentuk buku maupun artikel yang membahas tentang scaffolding dengan model analisis diskriftif. Integrasi-interkoneksi ilmu pengetahuan (science) dengan  islam  merupakan asumsi  dasar  penulisan artikel  ini,  karena
5 Astir Hapsari. (2015), Pengembangan Kerangka Kerja Sosiokultural untuk Membangun Karakter Islami di Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, jurnal UNISIA , 37 (82), 10-17.
6 I.G.A. Lokita Purnamika Utami . (2016), Teori Konstruktivisme dan Teori Sosiokultural: Aplikasi dalam Pengajaran Bahasa Inggris , jurnal PRASI, 11(01), 4-11.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
186 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
sebuah  disiplin  keilmuan,  baik  keilmuan  agama (ulum  al-din) dengan  keilmuan  sosial, humaniora, maupun ilmu pengetahuan lainnya tidak dapat berdiri sendiri. Kerja sama, tegur sapa, saling membutuhkan, saling koreksi, dan saling berhubungan antara disiplin kelmuan akan dapat membantu manusia dalam memecahkan persoalan yang dihadapinya. 7 Selain itu dengan  integrasi  dan  interkoneksi  diantara  disiplin  kelimuan  akan  menghasilkan  sebuah keterbukaan bahwa antara konsep dan teori psikologi dalam hal ini dari barat dengan ilmu agama  (al-Qur’an  dan  Hadist)  dapat  saling  berdialog,  saling  meminjam,  bahkan  saling melengkapi. 8 Dengan  paradigma  tersebut  maka  dipandang  perlu  untuk  mengkaji  hadist- hadist yang secara tekstual maupun kontekstual memiliki relevansi dengan science modern, terutama dalam bidang psikologi pendidikan yang sebagai subdisiplin ilmu psikologi.

## Kajian Hadist: Redaksi Hadist, Analisis Sanad, dan Analisis Matan Hadist
a. Redaksi hadist
Redaksi  hadist  yang  penulis  temukan  dalam  software Gami’  al-Kalim yang merujuk  terhadap  kitab-kitab  hadist  berjumlah  44  redaksi  hadist.  Akan  tetapi,  penulis merujuk  pada  6  kitb  hadist.  Adapun  redaksi  hadist  dalam  kitab Sahih  Bukhari penulis menemukan  dua  redaksi  hadist  yang  akan  didijelaskan  dibawah  ini.  Selebihnya  nanti akan dipaparkan dalam sub pembahasan tentang analisis matan.
Redaksi hadist dalam kitab Sahih Bukhari terdapat pada nomor hadist 68.
َلاَق ،ٍراَّشَب  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح : َلاَق ،ٍديِعَس  ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح : َلاَق ،ُةَبْعُش اَنَثَّدَح : يِنَثَّدَح
،ِحاَّيَّتلا وُبَأ
َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ِّيِبَّنلا ِنَع ،ِسَنَأ  ْنَع " :
اوُرِّفَنُت  َلََو اوُرِّشَبَو ،اوُرِّسَعُت  َلََو اوُرِّسَي
Artinya:  “Menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Basyar,  berkata:  menceritakan kepada  kami  Yahya  bin  Sa’id,  berkata:  menceritakan  kepada  kami  Syu’bah berkata, menceritakan kepada kami Abi al-Tiyyah, dari anas, dari Nabi Saw
7 Amin Abdullah dalam pengantar buku yang berjudul Islamic Studies Di Perguruan Tinggi Pendekatan Integratif-Interkonektif .  Disampaikan  lagi  dalam  acara Stadium  General Pasca  Sarjana , Interdisciplinary Islamic Studies pada hari senen 9 seftember 2019.
8 Subhi  Kusuma  Dewi,  “Dialektika  Integrasi  antara  Psikologi  dan  Islam  di  Indonesia:  Peluang  Bagi Metode Eksperiensia,” Jurnal Psikologi Integratif 1, no. 1 (2013): 135–41.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
bersabda:  mudahkanlah  jangan  mempersulit,  dan  gembirakanlah  dan  jangan menakut-nakuti. (HR. Bukhari). 9

## b. Analisis Sanad Hadist
Perlu  diketahui  bahwa  sanad  adalah  susunan  mata  rantai  para  perawi  hadist. 10
Berkaitan  dengan  redaksi  hadist  yang  dipakai  oleh  penulis  maka  hadist  di  atas diriwayatkan oleh Imam Bukhari atau Muhammad bin Ismail bin Ibrahim dan dijuluki Abu  Abdillah  dalam  kitabnya.  Lahir  di  Bukhara    pada  tahun  194  H  dan  wafat  pada tahun 256 H di Samarkand yang disebuah kota bernama Khartank.
Imam  Bukhari  banyak  sekali  menulis  kitab  diantaranya al-Jami’  al-Sahih, al- Tawarikh al-Tsalatsah  al- Kabir  wa  al-Ausath  Wa  al-Shaghir (Tiga  Tarikh:  Besar, sedang,  dan  Kecil), kitab  al-Adab  al-Mufra d  dan  kitab al-Dlu’afa. Karena  kecerdasan beliau  dalam  bidang  hadist  kemudian  para  ulama’  memberikan  sanjungan  terhadap kecerdasan dan kedalaman ilmunya.
Berikut ini pendapat para ulama dan murid Imam Bukhari. Muslim bin al-Hajjaj pernah datang kepadanya lalu mencium antara kedua matanya, seraya berkata: “ Biarkan saya  mencium  kedua  kakimu,  wahai  guru  para  guru,  pemimpin  para  ahli  hadits  dan dokter  penyakit  hadits” .  Imam  Tirmidzi  juga  memberikan  pandangan  tentang  Imam Bukhari:  “ Saya  tidak  pernah  melihat  orang  yang  dalam  hal  illat  dan  rijal,  lebih mengerti  daripada  Al-Bukhari ”.  Ibnu  Khuzaimah  juga  berkata:  “ Aku  tidak  melihat dibawah  permukaan  langit  seseorang  yang  lebih  tahu  tentang  hadits  Rasulullah Shallalahu ‘alaihi wassalam daripada Muhammad bin Ismail Al-Bukhari ”. 11
1. Penjelasan  tentang  sanad  hadist  yang  pertama  bahwasannya  Imam  Bukhari meriwayatkan  hadist  yang  diceritakan  oleh  Muhammad  bin  Basyar  nama lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Basyar  bin  Utsman  bin  Daud  bin  Kaisan  yang kemudian populer dipanggil Muhammad bin Basyar al-Aidi alias Abu Bakar. Lahir di  Bashrah  pada  tahun  167  H  dan  wafat  pada  tahun  252  H  dalam  usia  85  tahun
9 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, Shahih  Bukhari  Jilid  5  Hadith  Ke  6125  Tentang  Mudahkanlah Jangan Mempersulit, (Jakarta: Pustaka Sunnah, 2010), hlm. 227.
10 Ali  Imran, Metodologi  Penelitian  Hadist  Nabi  dengan  Software  Gawami’  Al-Kalim  V.4.5, (Yogyakarta: Q-Media, 2019), hlm. 5.
11 Islam_Download Net, E-Book Biografi Ahlul Hadist, Friday,  June  05,  2015, ‏ 5:27:30 PM
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
188 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
berdasarkan  pendapat  Imam  Bukhari,  Ibrahim  bin  Muhammad  al-Kindi,  dan  Abu Khatim bin Hibban mereka mengatakan bahwa Muhammad bin Basyar wafat pada bulan  Rajab  tahun  252  H.  Beliau  merupakan tabi’al-tabi’in generasi  ke-sepuluh, keterangan tempat wafatnya penulis tidak menemukannya dalam software Gami’ al- Kalim . Para ulama berpendapat bahwa M. bin Basyar adalah هثيدح ظفحي sebagaimana yang dikatakan oleh Khatib al-Bagdadi. Abdul Ra’uf al-Manawi mengatakan M. bin Basyar  adalah باتك  لك  نم  أرقي  نكلو،ةقث .  Belaiu  berguru  pada  156  guru  diantaranya adalah  Abu  Daud  al-Sijistani,  Syu’bah  bin  al-Hajjaj,  dan  Abu  Yahya  bin  Sa’id  al- Khatani. Adapun murid beliau berjumlah 188 orang diantaranya Ahmad bin Hambal al-Syaibani,  al-Hasan  bin  Mas’ud  al-Baghawi,  dan  Muhammad  bin  Ismail  al- Bukhari.  Apabila  diperhatikan  bahwa  salah  satu  murid  dari  M.  bin  Basyar  adalah Imam  Bukhari,  maka  dalam  analisa  penulis  M.  bin  Basyar  tersebut  menceritakan hadist tersebut kepada Imam Bukhari. Adapun guru dari M. bin  Basyar  yang telah dituliskan  di  atas  diantaranya  adalah  Abu  Yahya  bin  Sa’id.  itu  menggambarkan sebuah mata rantai hadist yang terus bersambung. Mari kita perhatikan penjelasan di bawah ini.
2. Adapun  Muhammad  bin  Basyar  berkata  bahwa  beliau  diceritakan  oleh  Yahya  bin Sa’id bin Furukh atau Yahya bin Sa’id al-Katan alias Abu Sa’id. Lahir pada tahun 120  di  Bashrah  dan  wafat  pada  tahun  198  dalm  usia  70  tahun,  beliau  merupakan tabi’al-tabi’in generasi ke-sembilan, keterangan tempat wafatnya penulis juga tidak menemukannya  dalam  software Gami’  al-Kalim. Dalam  kitab  al-Sunan  al-Kubra yang ditulis oleh Abu Bakar al-Baihaqi memberikan pandangan tentang Yahya bin Sa’id  yang  mengatakan هدنع  تاقثلا  نع  لَإ  ثدحيلَ .  Adapun  Yahya  bin  Ma’in mengatakan نع زرحم نبا ةياور يفو  ىدهم نب نمحرلا دبع قوف وه لاق ه : ةقث اللهو . Sedangkan Ibnu  Hajar  al-asqalani  berkata    dalam  kitab  al-Taqrib ةودق مامإ ظفاح نقتم ةقث .  Guru- guru dari pada Yahya bin Sa’id berjumlah 272 diantaranya Anas bin Malik, Sufyan al-Tsauri dan Syu’bah al-Hajjaj. Sedangkan murid beliau berjumlah 261 diantaranya Ahmad bin Hambal al-Nisaburi, Abu Daud al-Sijistani, Abu Abdullah bin Ismail al- Bukhari, dan Muhammad bin Basyar al-Aidi. Dari yahya bin sai’id kemudian kalau
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
dilihat  sanadnya  ke  bawah  akan  bersambung  dengan  muridnya  yakni  Muhammad bin Basyar. Sedangkan ke atas akan bersambung kepada gurunya yaitu Syu’bah al- Hajjaj.
3. Sedangkan  Yahya  bin  Sa’id  mendapatkan  hadist  tersebut  sebagaimana  yang diceritakan  oleh  Syu’bah  Bin  Hajjaj  Bin  Wardi  Al-Atki  Abu  Bustami  Al-Wasiti, lahir dan besar di Bashrah pada tahun 83 H dan wafat di Bashrah pada tahun 160 H dalam usia 77 tahun. Beliau adalah tabi’ al-tabi’in generasi ke tujuh. Imam Ahmad bin Hambal mengatakan bahwa syu’bah ثيدحلا يف هلثم هنمز يف نكي مل (tidak ada pada zamannya  yang  seperti  dia  dalam  ilmu  hadist),  selain  itu  abu  daud  al-sijistani berkata هنم اثيدح نسحأ ايندلا يف سيل (tidak ada orang di dunia  yang terbaik dalam hal hadist  dari  padanya).  Syu’bah  belajar  kepada  banyak  ulama  sehingga  jumlah  guru beliau  adalah  634  ulama’  diantaranya  Ibnu  Abbas  yang  meriwayatkan  hadist sebanyak  2836  hadist  dan  anas  bin  malik  yang  meriwayatkan  hadist  3618  hadist. Adapun  murid-murid  beliau  berjumlah  606  orang  diantaranya  Imam  Ahmad  Bin Hambal, Ahmad Bin Abdullah Al-Asbahani dan Adam Bin Abdurrahman Bin Iyas. Sehingga  secara  sanad  juga  akan  adam  bin  Abdurrahman  bersamabung  atau bertemu  dengan  Syu’bah  karena  Adam  pernah  belajar  kepada  Syu’bah.  Dalam analisa  penulis  kemungkinan  Adam  bertemu  dengan  Syu’bah  dan  mendapatkan hadist tersebut ketika bersama-sama tinggal di Bashrah.
4. Adapun Syu’bah mendapatkan hadist dari Yazid Ibnu Hamid Alias Abu Al-Tiyyah. Abu Hamid lahir di Bashrah, dan wafat di Sirkhis pada tahun 128 H, tentang umur dan  tahun  lahir  belaiu  tidak  penulis  temukan  dalam  software Gami’  al-Kalim . Beliau  adalah  tabi’in  generasi  ke  lima.  Para  ulama  berpendapat  al-Tiyyah  adalah orang  yang حلاص sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  abu  khatim  al-Razi,  adapaun ahmad  bin  Hambal  berkata  al-Tiyyah  adalah ةقث  ةقث  تبث .  Pendapat  tersebut  hampir sama  dengan  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  yang  mengatakan  dalam  taqrib تبث  ةقث .  Al- tiyyah belajar kepada 35 orang guru atau ulama, diantaranya Hasan al-Bashri yang meriwayatkan  hadist  sebanyak  1829  hadist,  Ja’far  al-Shadiq  yang  meriwayatkan hadist  sebanyak  605  hadist,  dan  Anas  Bin  Malik  yang  meriwayatkan  hadist
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
190 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
sebanyak  3618  hadist.  Adapun  murid  beliau  berjumlah  27  orang  diantaranya  Abu Salamah  al-Basari  dan  Syu’bah  al-Hajjaj.  Sehingga  hadist  yang  dari  syu’bah sanadnya  bersambung  ke  Abu  Yazid  Bin  Hamid  atau  at-Tiyyah  karena  Syu’bah pernah  berguru  kepada al-Tiyyah.  al-Tiyyah  juga  pernah  berguru  kepada  Anas  bin Malik.  Sehingga  sanad  hadist  dari  al-Tiyyah  juga  tersambung  dengan  Anas  bin Malik.
5. Sedangkan  Anas  Bin  Malik  Bin  Nadhir  Bin  Domdom  Bin  Zaid  Bin  Harram  Bin Jundub Bin Amir Bin Ganim Bin Adi Bin Najjar Al-Anshari Alias Abu Hamzah Al- Madani  yang  dijuluki  Izuudini.  Ketika  usia  kurang  lebih  Sembilan  tahun  belaiu diantar  oleh  ibunya  menghadap  ke  Rasulallah  Saw  untuk  diserahkan  menjadi khadam atau pelayan Rasulallah. Lahir di Bashrah dan wafat di sana dalam usia 103 tahun.  Belaiu  merupakan  sahabat  urutan  ketiga  yang  paling  banyak  menghafal hadist-hadist  Nabi  Muhammad  Saw.    Para  ulama  berpendapat  bahwa  Anas  Bin Malik adalah الله ىلص يبنلا مداخ ملسو هيلع (pelayan Rasulallah Saw) sebagaimana yang dikatakan  oleh  Abu  Khatim  Al-Razi,  Abu  Khatim  Bin  Hibban  al-Yasti  dan  Imam al-Suyuthi.  Belaiu  berguru  pada  73  orang  termansuk  para  sahabat  dan  keluarga terdekat  Rasulallah  Saw,  yakni  Ali  Bin  Abi  Thalib  misan  sekaligus  menantu Rasulallah, Aisyah Binti Abu Bakar, Istri Rasulallah, Abdullah Bin Umar, dan Abu Hurairah.  Adapun  murid-murid  belaiu  berjumlah  962  orang  termasuk  para  sahabat yang  sezaman  dengan  belaiu  yakni  Abu  Hurairah,  Abdullah  Bin  Umar,  Sufyan  al- Tsauri termasuk juga dalam sanad hadist di atas Abi al-Tiyyah. 12
Sehingga  secara  secara  sanad,  hadist  di  atas  dalam  kitab  Shahih  al-Bukhari termasuk dalam kategori hadist shahih , karena sanad hadist tersebut memiliki silsilah atau ketersambungan  dengan  Nabi  Muhammad  saw.  Hadist  yang  pertama  yang  diriwayatkan oleh imam bukhari kemudian belaiu mendapatkan atau mendengarkan hadist tersebut dari Muhammad  bin  Basyar  yang  sekaligus  menjadi  guru  dari  Imam  Bukhari.  Sedangkan Muhammad  bin  Basyar  medengarkan  cerita  dari  gurunya  yaitu  Yahya  bin  Sa’id  dan  ia mendapatkan dari Syu’bah. Adapun Syu’bah diceritakan oleh Abu al-Tiyyah dari Anas dan
12 Softwere Gawami’ Al-Kalim V.4.5
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Anas  mendapatkan  dari  Rasulallah  Saw.  Hadist  diatas  menurut  hukum  atas  sanadnya dikategorikan  dalam  sanad  yang muttashil ,  dimana  para  rijalnya  adalah  orang-orang  yang tsiqqah . يراخبلا لاجر هلاجر ، تاقث هلاجر ، لصتم هدانسإ .

## c. Analisis Matan Hadist
Matan  adalah  redaksi  atau  teks  hadist  itu  sendiri.  Adapun  redaksi  hadist  yang memiliki  kesamaan  dengan  hadist  yang  penulis  jadikan  sebagai  rujukan  atau  kajian hadist akan dituliskan keterangan redaksional dan nomor hadist dalam dalam softwere hadist Gawami’ al-Kalim 13 di bawah ini sebagai berikut.
1. Sahih Bukhari (68) dan (5687)
َلاَق ،ٍراَّشَب  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
: ْحَي اَنَثَّدَح َلاَق ،ٍديِعَس  ُنْب ىَي : َلاَق ،ُةَبْعُش اَنَثَّدَح : ،ِحاَّيَّتلا وُبَأ يِنَثَّدَح
َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ِّيِبَّنلا ِنَع ،ِسَنَأ  ْنَع " : اوُرِّفَنُت  َلََو اوُرِّشَبَو ،اوُرِّسَعُت  َلََو اوُرِّسَي
َّيَّتلا يِبَأ  ْنَع ،ُةَبْعُش اَنَثَّدَح ،ُمَدآ اَنَثَّدَح َلاَق ،ِحا : َلاَق ،ُهْنَع ُ َّالله َيِضَر ٍكِلاَم  َنْب  َسَنَأ  ُتْعِمَس
: َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ُّيِبَّنلا "
اوُرِّفَنُت  َلََو اوُنِّكَسَو اوُرِّسَعُت  َلََو اوُرِّسَي

## 2. Sahih Muslim (0723)
،ُّيِرَبْنَعْلا ٍذاَعُم  ُنْب ِ َّالله ُدْيَبُع اَنَثَّدَح ٍسَنَأ  ْنَع ،ِحاَّيَّتلا يِبَأ  ْنَع ،ُةَبْعُش اَنَثَّدَح ،يِبَأ اَنَثَّدَح . اَنَثَّد َحو ح
ٍديِعَس  ُنْب ِ َّالله ُدْيَبُع اَنَثَّدَح ،َةَبْيَش يِبَأ  ُنْب ِرْكَب وُبَأ . ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ،ِديِلَوْلا  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَحو ح
ْنَع ،اَمُه َلَِك ٍرَفْعَج َلاَق ،ِحاَّيَّتلا يِبَأ  ْنَع ،َةَبْعُش : ُلوُقَي ،ٍكِلاَم  َنْب  َسَنَأ  ُتْعِمَس : ِ َّالله ُلوُسَر َلاَق ملسو هيلع الله ىلص " : اوُرِّفَنُت  َلََو اوُنِّكَسَو اوُرِّسَعُت  َلََو اوُرِّسَي
3. Musnad Ahmad Bin Hambal (37970)
َلاَق ،ٌحْوَر اَنَثَّدَح : اَنَثَّد َح َلاَق ،ِحاَّيَّتلا اَبَأ  ُتْعِمَس ،ُةَبْعُش :
ِّيِبَّنلا ِنَع ، ُثِّدَحُي ٍكِلاَم  َنْب  َسَنَأ  ُتْعِمَس
َلاَق ُهَّنَأ ملسو هيلع الله ىلص " :
اوُرِّفَنُت  َلََو اوُنِكْسَأَو ،اوُرِّسَعُت  َلََو اوُرِّسَي
4. Musnad Abu Daud (7312)
اوُرِّسَي " : َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ِ َّالله َلوُسَر  ّنَأ ،ٍسَنَأ  ْنَع ،ِحاَّيَّتلا يِبَأ  ْنَع ،ُةَبْعُش اَنَثَّدَح اوُرِّفَنُت لََو اوُنِّكَسَو ،اوُرِّسَعُت لََو
13 Gawami’ Al-Kalim. Kitab Shahih Bukhari, No Hadist 68.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
5. Mukhtasar Al-Ahkam Al-Mustahrij Ala Jami’ Al-Tirmidzi ( 712 ) َلاَق ،ٍراَّشَب  ُنْب ُدَّمَحُم نَع : ْنَع ،ٍديِعَس  ُنْب ىَي ْحَي نَع َلاَق ،َةَبْعُش : ِسَنَأ  ْنَع ،ِحاَّيَّتلا وُبَأ يِنَرَب ْخَأ
َلاَق ،ٍكِلاَم ِنْب " :
اَم  ُثْيَح ىَّلَص َدِجْسَمْلا َيِنْبَي  ْنَأ َلْبَق ملسو هيلع الله ىلص ِ َّالله ُلوُسَر  َناَك
َلاَقَو ،ُةلََّصلا ُهْتَكَرْدَأ : َنُت لََو اوُرِّشَبَو اوُرِّسَعُت لََو اوُرِّسَي اوُرِّف 6. Al-Sunan Al-Kubra ( ( 2812 لاَق ،ٍراَّشَب  ُنْب ُدَّمَحُم أبنأ : َلاَق ،ىَي ْحَي اَنَثَّدَح : لاَق ،ُةَبْعُش اَنَثَّدَح : ،ِحاَّيَّتلا وُبَأ يِنَثَّدَح [ ج 5 : ص 483 ] َلاَق ،ٍسَنَأ  ْنَع : ملسو هيلع الله ىلص ِ َّالله َلوُسَر يِنْعَي َلاَقَو " : اوُرِّسَي

## لََو

## اوُرِّفَنُت لََو اوُرِّشَبَو ،اوُرِّسَعُت
Hadist-hadist  yang  dituliskan  di  atas  merupakan  hadist  yang  memiliki kesamaan  redaksi  meskipun  ada  sedikit  perbedaan  dalam  hal  matan.  Dalam  kitab Sahih  Bukhari yang  ditulis  oleh  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari  ada  dua  versi matan  hadistnya  yang  pertama  mengatakan اوُرِّفَنُت  َلََو  اوُرِّشَبَو  ،اوُرِّسَعُت  َلََو  اوُرِّسَي sedangkan  versi  yang  kedua  mengatakan اوُرِّفَنُت  َلََو  اوُنِّكَسَو  اوُرِّسَعُت  َلََو  اوُرِّسَي .  Dalam kitab-kitab yang lain juga memiliki versi matan yang berbeda-beda.
d. Asbabul Wurud
Asbabul wurud disebut juga latar belakang historis sebab-sebab turunnya hadist. Hadist diatas turun disebabkan; Ketika Nabi Muhammad saw. Mengutus Mu’adz pergi ke  Yaman  untuk menyampaikan  dakwah.  Lalu  Rasulullah saw.  berwasiat  kepadanya; ‘Mudahkanlah dan jangan  kamu  persulit.  Gembirakanlah dan  jangan  menakut-nakuti.” (Ibnu Hamzah  Al-Husaini  Al-Hanafi  Al-Damsyiqi,  2010:  488  dalam  Bishri  Mustafa, 2015). 14 Dalam  pendapat  yang  lain  hadist  tersebut  mengajarkan  kepaa  kita  tentang toleransi  dalam  islam,  maksudnya  adalah  dengan  kemudahan  dalam  menerapkan norma-norma  (hukum  agama)  karena  islam  adalah  agama  yang  mengedepankan kemudahan sebagaimana Sabda Nabi Saw رسي نيدلا (agama itu adalah mudah). Hadist itu dipertegas lagi oleh Allah dalam surat al-Baqarah yang berbunyi,
14 Bisri  Mustofa.  (2017),  Analisis  Hadis  Tentang  Proses  Pembelajaran  Yang  Mudah  Dan Menyenangkan. Jurnal Pigur, 02(01),  175-193.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah

## اَهَعْسُو لَِإ اًسْفَن ُ َّالله  ُفِّلَكُي لَ
Artinya: Allah tidak membebani  seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. (QS. al-Baqarah, 286).
Kontekstualisasi  hadist:  Urgensi  Hadist  Sebagai  Landasan  dalam  Penerapan Scaffolding dan Implementasinya dalam Pembelajaran.
Pentingnya  kajian  hadist  sebagai  titik  tolak  untuk  menjelaskan  tentang  teori-teori belajar yang berkembang dalam dunia pendidikan modern merupakan sebuah jawaban atas pertanyaan  yang  selama  ini  dilontarkan  oleh  banyak  kalangan  tentang  masalah  intergrasi ilmu  pengetahuan.  Integrasi  tersebut  menjadi  suatu  yang  penting  dan  saling  menopang antara science modern dengan pengetahuan yang berasal dari islam khusus dalam artikel ini adalah  mengenai  kajian  hadist.  Jikalau  kita  melakukan flashback dalam  sebuah  hadist Rasulallah berpesan yang pada intinya mengatakan jikalau kalian tidak ingin tersesat dalam melangkah.  Maka  berpegang  teguhlah  kalian  pada  al-Qur’an  dan  al-Hadist.  Ungkapan tersebut merupakan anjuran untuk terus menggali setiap makna yang terkandung dalam al- Qur’an dan al-Hadist kemudian disintesiskan dengan ilmu pengetahuan yang berkembang. Di  satu  sisi  penggunaan  hadist  dapat  dijadikan  pisau  analisis  terhadap  teori-teori  yang berkembang  dalam  dunia  pendidikan  terutama scaffolding yang  diperkenalkan  oleh Vygotsky  melalui  teori  belajar  konstruktivisme/sosiokulturalnya,  disisi  lain  penggunaan scaffolding  menjadi  sebuah  metode  yang  secara  tidak  lansung  menjelaskan  tentang substansi  makna  dari  hadist  tersebut,  dan  sekaligus  dapat  dijadikan  sebagai  jawaban  atas persoalan  yang  selam  ini  muncul  dalam  system  dan  model  pembelajaran  yang  diterapkan oleh guru.
Mengkorelasikan  hadist  dengan  scaffolding  setidaknya  memberikan  sebuah sumbangan penting dalam dunia pendidikan terutama pendidikan islam dalam menjalankan proses  pembelajaran,  karena  hasil  yang  maksimal  dalam  proses  pembelajaran  sangat ditentukan  oleh  metode  yang  digunakan,  dan  penggunaan  scaffolding  menjadi  sangat penting  karena  dapat  memberikan  konsep  belajar  yang  mudah  dan  menyenangkan.  Hasil penelitian  Bisri  Mustofa,  2017  menunjukkan  bahwa  pembelajaran  yang  mudah  dan menyenangkan  dapat  memberikan  dampak  terhadap  perkembangan  perserta  didik  atau
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
194 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
siswa  dalam  menggali  potensi  fitrahnya.  Perkembangan  tersebut  akan  diraih  melalui pendidikan yang didapatnya melalui proses pembelajaran. Walaupun secara tekstual hadist- hadist  dalam  artikel  ini  tidak  memiliki  korelasi  secara  lansung  dengan  pendidikan  dan proses  pembelajaran  bahkan  asbabul  wurudnya  tidak  menjelaskan  tentang  hal  itu  tetapi secara  substansi  semua  perkataan  Nabi  saw  merupakan  sebuah  tarbiyah  yang  bisa diimplementasikan  dalam  konteks  pendidikan. 15 Ismail  S.M  dalam  Bisri  Mustafa,  2017 ketika  menjelaskan  hadist  tersebut  dalam  konteks  pendidikan  bahwa  pembelajaran  harus dibuat dengan cara yang mudah sekaligus menyenangkan agar supaya peserta didik siswa merasa tidak terkekang secara psikologis. 16 Seorang guru mesti memperhatikan situasi dan kondisi peserta didiknya dan memberikan metode belajar yang menyesuaikan dengan taraf perkembangan  peserta  didik  supaya  mereka  tidak  mudah  bosan  dalam  belajar.  Secara sederhana,  istilah  pembelajaran (instruction) bermakna  upaya  untuk  membelajarkan sesorang  atau  kelompok  orang  melalui  berbagai  upaya (epport) dan  berbagai  strategi, metode dan pendekatan ke arah pencapaian tujuan yang telah direncanakan. Pembelajaran dapat  pula  dipandang  sebagai  kegiatan  guru  secara  terprogram  dalam  desain  intruksional untuk membuat siswa belajar aktif yang menekankan pada penyediaan sumber belajar. 17
Integrasi-Interkoneksi  Hadist  dengan  Scaffolding  dan  Implementasinya  dalam Pendidikan dan Pembelajaran.
Mengintensifkan  pendidikan  psikologi  pendidikan  umum  yang  diintegrasikan dengan  agama  dalam  kajian  ini  adalah  hadis  menjadi  poin  yang  sangat  penting  sebagai upaya islamisasi pendidikan yang bersifat formal di sekolah agar siswa terhindar dari hal- hal  yang  dapat  mendatangkan  kerugian,  seperti  penggunaan  obat-obatan  terlarang, pergaulan  bebas,  serta  kenakalan  remaja  yang  pada  akhirnya  kepercayaan  msayarakat terhadap sekolah tidak hanya tempat pengajaran ilmu pengetahuan (transfer of knowledge), tetapi  juga  sebagi  tempat  pembentukan  akhlak  dan  kepribadian  yang  menjunjung  tinggi nilai universal agama. Sehingga wacana integrasi sains dan agama mengalami peningkatan yang  sangat  signifikan  dikarenakan  memiliki  kesejajaran  dengan  kesadaran  akan
15 Ali Musa Lubis, “Proses Pendidikan Dalam Hadist,” Jurnal An-Nahdhah 9, no. 1 (2015): 1–14.
16 Bisri Mustofa. (2017)…, Jurnal Pigur, 02(01),  175-193.
17 Abdul Majid, Belajar dan Pembelajaran , (Bandung: PT Rosda Karya, 2012), hlm 109-110.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
195 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
pentingnya pendidikan dikalangan umat Islam. 18 Dalam hal ini sebuah lembaga pendidikan Islam  semsetinya  mengintensifkan  pendidikan  yang  berbasis  pada  al-Qur’an  dan  Hadist yang diintegrasikan dengan sains modern.
Pendidikan  dalam  wacana  keislaman  lebih  dikenal  dengan  sebutan tarbiyah yang memiliki tujuan membentuk manusia yang salih, berbakti, taat kepada Allah dan Rasul-Nya dalam  arti  ketaatan  yang  sebenarnya. 19 Tarbiyah memiliki  lima  poin  penting  yang  patut diterapkan  dan implementasikan  pada  proses  pembelajaran  dalam  dunia  pendidikan,  yaitu menyampaikan (al-tabligh) ,  tranformasi  nilai-nilai  kebudayaan,  ilmu  pengetahuan,  seni, estetika  dan  etika,  serta  agama (al-syay’i) ,  pendidikan  berlansung  secara  terus  menerus, proses transformasi ilmu pengetahuan disesuaikan dengan kondisi fisik, psikis, sosial, dan ekonomi,  dan tahapan  dalam  proses transformasi ilmu  pengetahuan  juga  harus  didasarkan pada  tingkat  kedewasaan  peserta  didik  baik  secara  spiritual,  biologis,  sosial  maupun psikologis 20 karena  itu  sangat  menentukan  keberhasilan  proses transfer  of  knowledge dan transfer of values terhadap siswa atau peserta didik. 21 Berpegang pada prinsip di atas maka penulis di bawah ini akan menjelaskan mengenai poros integrasi-interkoneksi hadis dengan scaffolding serta implementasinya dalam pendidikan dengan menganalisis kandungan hadis tersebut.
اوُرِّسَعُت  َلََو اوُرِّسَي (mudahkanlah dan jangan mempersulit) maksudnya ialah hendaknya pendidik  atau  guru  menggunakan  cara-cara  yang  mudah,  ketika  mengajar  harus  melaui tahapan  dari  yang  paling  mudah  ke  sulit.  Implementasinya  dalam  pendidikan  khusunya pembelajaran. Maka kontektualisasinya akan sejalan dengan makna dasar scaffolding yaitu pemberian bantuan kepada siswa ketika menemukan kesulitan-kesulitan dalam belajarnya, terutama  mengerjakan  tugas  yang  rumit.  Pada  intinya  istilah scaffolding sering  kali
18 Lukis Alam,  Sekolah Islam Elite, Integrasi Kurikulum dan Aspirasi Kelas Menengah Muslim di Daerah Istimewa Yogyakarta, Disertasi , UIN Sunan Kalijaga, 2019.
19 Muzakkir  Walad,  “Potret  Lembaga  Pendidikan  Islam  Perspektif  Budaya,” Al-Munawwarah : Jurnal  Pendidikan  Islam 11,  no.  1  (November  2,  2019):  81–95, https://doi.org/10.35964/al- munawwarah.v11i1.3673.
20 Abdul Mujib. (2012), “Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Psikologi Islam”, Prosiding Seminar Nasional Psikologi Islam, hlm. 1-10.
21 Imam Anas Hadi, “Peran Penting Psikologi dalam Pendidikan Islam,” Nadwa 11, no. 2 (November 17, 2017): 251–168, https://doi.org/10.21580/nw.2017.11.2.1304.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
digunakan  oleh  orang  dewasa  atau  individu  yang  kompeten  dalam  memberikan  sejumlah bimbingan  atau  arahan  yang  membantu  peserta  didik  atau  siswa  melakukan  tugas-tugas dalam  zona  perkembangan  proksimal  mereka. Scaffolding atau  perncah  sering diilustrasikan  sebagai  penyangga  (tempat  berpijak)  bagi  para  pekerja  ketika  membangun suatu  bangunan  baru  hingga  bangunan  itu  sendiri  telah  cukup  kuat  untuk  menyangga mereka.  Saat  kesetabilan  bangunan  meningkat,  perancah  menjadi  kurang  diperlukan  dan pada akhirnya secara perlahan akan dilepaskan. 22
Keuntungan  pembelajaran  menggunakan Scaffolding menurut  Bronsfold,  Brown, (dalam Ratnawati Mamin, 2013) yaitu:
a. Memotivasi dan mengaitkan minat siswa dengan tugas belajar.
b. Menyederhanakan  tugas  belajar sehingga  bisa  lebih  terkelola  dan  bisa dicapai  oleh siswa.
c. Memberi petunjuk untuk membantu anak berfokus pada pencapaian tujuan.
d. Secara jelas menunjukkan perbedaan antara pekerjaan anak dan solusi standar atau yang diharapkan.
e. Mengurangi frustasi atau resiko.
f. Memberi  model  dan  mendefenisikan dengan  jelas  harapan  mengenai aktivitas  yang akan dilakukan.
Peran  guru  sebagai  fasilitator  dalam  hal  ini  adalah  untuk  meningkatkan pengetahuan  dan  keterampilan  peserta  didik  dengan  cara  memperhatikan  minat  anak, menyederhanakan  tugas,  mengontrol,  dan  memotivasi  anak.  Selanjutnya  guru  harus mencari solusi atas kemungkinan pertentangan antar-usaha anak, dan mengontrol perilaku anak  (frustasi  dan  resiko),  dan  model  suatu  tindakan  yang  diidealkan  (Hausfather  dalam Syamsul  Bachri  Thalib,  2010). 23 Hal  itu  diperkuat  dengan  pandangan-pandangan  Jhon  W.
22 Jeanne  Ellis  Ormrod, Psikologi  Pendidikan  Membantu  Siswa  Tmbuh  dan  Berkembang  Edisi Keenam, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2008), hlm. 63.
23 Syamsul  Bachri  Thalib, Psikologi  Pendidikan  Berbasis  Analisis  Empiris  Aplikatif ,  (Jakarta: Kencana,2010), hlm. 99.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Santrock  yang  menyatakan  bahwa scaffolding merupakan  teknik  yang  melibatkan pengubahan tingkat dukungan untuk belajar. 24
Contoh  penerapan scaffolding dalam  pembelajaran  sebagaimana  penelitian  yang dilakukan  oleh  Nia  Wahyu  Damayanti  tentang  praktek  pemberian scaffolding oleh mahasiswa  pendidikan  matematika  pada  mata  kuliah  strategi  belajar  mengajar  (SBM) matematika.  Berdasarkan  hasil  penelitiannya  bahwa  praktek  pemberian  scaffolding dlakukan  dengan  berbagai  metode.  Penekanannya  terletak  pada  bagaimana  guru membangun  interaksi  lansung  dengan  peserta  didik  atau  siswa  dengan  menggunakan metode explaining,  reviewing dan restructuring .  Explaining  adalah  cara  untuk meyampaikan  konsep  yang  dipelajari.  Dalam  prakteknya  guru  menyediakan  manik-manik dalam  menjelaskan  materi  kepada  peserta  didiknya,  contohnya  ketika  sang  guru menjelaskan  tentang  bagaiamana  menyelesaikan  operasi  bilangan  bulat  dan  melakukan penjumlahan  dan  pengurangan.  Penggunaan  manik-manik  tersebut  digunakan  sebagai media  untuk  menjelaskan  kepada  para  siswa.  Selanjutnya reviewing adalah mengidentifikasi  aspek-aspek  yang  paling  penting  atau  masalah  dalam  mata  pelajaran matematika  yang  akan  dipecahkan.  Restructuring  adalah  menyederhanakan  sesuatu  yang abstrak dalam mata pelajaran matematika agar lebih mudah dipahami oleh siswa.
Selain itu, guru juga dituntut untuk memperhatikan perkembangan peserta didiknya supaya  pemberian  pembelajaran  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  daya  tangkap  nalarnya agar supaya peserta didik dapat dengan cepat memahami pelajaran yang diajarkan. Konsep ini  juga  sejalan  dengan  apa  yang  tuntut  oleh  Nabi  Saw  yaitu  ajarkanlah  mereka  sesuai dengan  kemampuan  nalar  atau  daya  tangkap  mereka.  Selain  itu  merupakan  bentuk partisipasi  guru  terhadap  peserta  didiknya  dalam  mengayomi  dan  memberikan  serta menunjukkan  kasih  sayang  kepada  peserta  didiknya  sesuai  dengan  posisinya  sebagai panutan  bagi  peserta  didik  atau  siswanya.  Kasih  sayang  dalam  perspektif  psikologi pendidikan  islam  sangat  urgen  adanya  sebagai  bentuk  pendidikan  yang  didasarkan  pada aspek  qalb  dan  ruhaniyyah  peserta  didik.  Sehingga  dapat  merubah  tatanan  kehidupannya
24 Jhon W. Santrock, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Salemba Humanika, 2009), hlm. 65.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
198 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
kea  rah  yang  lebih  baik. 25 Dalam  hal  ini,  keterbukaan  seorang  guru  terhadap  peserta didiknya sangat diperlukan  sebagai metode atau cara unuk memahami pikiran dan perasaan dan untuk menciptakan suasana yang harmonis, sehingga siswa memiliki keinginan untuk mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya  tanpa ada  ganjalan  atau  hambatan. 26 Salah  satu tantangan pendidikan zaman ini adalah bagaimana menghadirkan kembali metode, prinsip, dan  tujuan  pendidikan  yang  sejati  demi  terciptanya  pembelajaran  yang  akomodatif  bagi perkembangan peserta didik. 27
Implikasi  dari  konsep  belajar  dengan  metode scaffolding yang  mudah  dan menyenangkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  adalah  meniciptakan  kerja  sama  yang  baik antar sesama dalam hal ini guru dengan siswa, oang tua dengan anak sehingga komunikasi yang harmonis akan terjalin. Dengan metode pembelajaran di atas. Maka pandangan dasar yang  dijalankan  oleh  guru  adalah  dengan  memberikan  kemudahan  kepada  peserta  didik untuk  menghayati  sekaligus  mengamalkan  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan.  Dengan metode yang digunakan peseta didik dapat dengan mudah menguasai materi pelajaran yang diterimanya. 28
وُرِّفَنُت  َلََو  اوُرِّشَبَو (gembirakanlah  dan  jangan  menakut-nakuti).  Memahami  hadith  di atas  seorang  pendidik  dalam memberikan  materi  kepada  peserta  didiknya  dituntut  dengan cara  yang  menggembirakan  agar  supaya  peserta  didik  tidak  cepat  bosan  dan membingungkan dalam proses belajarnya. Menjadikan sebuah pembelajaran menjadi suatu yang menyenangkan adalah sangat penting, karena belajar yang menyenangkan merupakan kunci  utama  bagi  peserta  didik  untuk  memaksimalkan  hasil  belajar  yang  diperoleh  dalam proses  pembelajaran. 29 Oleh  karena  itu,  penerapan scaffolding dalam  pembelajaran  adalah
25 Azam  Syukur  Rahmatullah,  “Konsepsi  Pendidikan  Kasih  Sayang  Dan  Kontribusinya  Terhadap Bangunan Psikologi Pendidikan Islam,” LITERASI (Jurnal Ilmu Pendidikan) 5, no. 1 (January 11, 2017): 29– 52, https://doi.org/10.21927/literasi.2014.5(1).29-52.
26 Rahmatullah.
27 Wawan Mulyadi Purnama, “Metode, Prinsip-Prinsip, Tujuan Dan Fungsi Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Perubahan Zaman,” Al-Munawwarah : Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (October 6, 2018): 1– 11.
28 Sari Munarti, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Amzah, 2013), hlm 114.
29 Hamruni, Konsep Edutanment dalam Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Bidang Akademik, 2008), hlm. 211.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
199 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
berfungsi  sebagai  pengarahan  yang  jelas  pada  peserta  didik  sehingga  kebingungan- kebingungan yang mereka alami dapat diatasi.
Scaffolding berkaitan  dengan  cara  atau  berbagai  interaksi  positif  yang  dilakukan oleh orang dewasa atau teman sebaya dalam memberikan bantuan kepada anak yang sedang dalam proses belajar (Balaban, dalam Martini Jumaris). 30 Bantuan dapat diberikan dengan berbagai cara melalui petunjuk atau penjelasan, model atau contoh, dan pengajuan berbagai pertanyaan  yang  berguna  dalam  menyelesaikan  tugas  belajar  atau  masalah  yang  sedang dihadapinya.  Selain  itu scaffolding juga  berfungsi  sebagai  penyediaan  berbagai  bantuan yang  diperlukan  juga  sebagai  jambatan  yang  menghubungkan  antara  kemampuan  yang telah  dikuasai  dan  kemampuan  yang  belum  dikuasai,  dan  sebagai  alat  yang  digunakan dalam  menyelesaikan  tugas-tugas  belajar  yang  perlu  diselesaikan. 31 Sebagaimana  yang dinyatakan  oleh  Sunarsono  dalam  (Ratnawati  Mamin,  2013)  yang  mendifinisikan Scaffolding sebagai  bantuan  atau  support kepada  seorang  anak  dari  seseorang  yang lebih dewasa  atau  lebih  kompeten  dengan maksud  agar  siswa  mampu  mengerjakan tugas-tugas atau  soal-soal  yang  lebih tinggi  tingkat  kerumitannya  daripada tingkat  perkembangan kognitif yang aktual dari anak yang bersangkutan. 32
Peran  pendidik  dalam  hal  ini  adalah  mengantisifasi  kesulitan-kesulitan  yang mungkin  akan  dialami  oleh  peserta  didiknya  dan  mengembangkan  proses  belajar  yang menggembirakan  sehingga  tujuan  pembelajaran  yang  diharapkan  dapat  tercapai  dengan baik.  Jikalau  penerapan  proses  pembelajaran  seperti  di  atas  maka  tujuan  pendidikan sebagaimana yang termaktub dalam  Undang-Undang Dasar Republik Indonesia Nomor 20 Tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  nasional  pada  bab  satu  pasal  satu  menjelaskan bahwa  Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan,
30 Martini  Jamaris, Orientasi  Baru  dalam  Psikologi  Pendidikan, (Bogor:  Ghalia  Indonesia,  2013), hlm. 145.
31 Ibid …, hlm. 65. 32 Ratnawati  Mamin,.  (2013)  Penerapan  Metode  Pembelajaran  Scaffolding  Pada  Pokok  Bahasan Sistem  Periodik  Unsur, Chemica:  Jurnal  Ilmiah  Kimia  Dan  Pendidikan  Kimia, 9(2),  55–60, https://doi.org/10.35580/chemica.v9i2.420.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  Bangsa  dan Negara. 33 Itu  akan  dapat  terealisasi  dengan  baik  dalam  proses  pembelajaran.  Sehingga penulis  mengasumsikan  bahwa  pemanfaatan scaffolding dalam  prose  pembelajaran  akan memberikan dampak bagi terbentuknya kepribadian peserta didik.
Memberikan  rasa  gembira  pada  peserta  didik  juga  bisa  dimaknai  sebagai  suatu motivasi  sehingga  memacu  para  anak  didik  supaya  timbul  keinginan  dan  kemampuannya untuk  meningkatkan  prestasi  dalam  pembelajarannya. 34 Motivasi  dapat  didefinisikan sebagai suatu tenaga yang mendorong dan mengarahkan perilaku manusia  untuk mencapai tujuan yang ingin dicapainya. Dalam pengertian yang lain motivasi adalah suatu kekuatan atau tenaga yang membuat individu bergerak dan memilih untuk melakukan suatu kegiatan dan mengarahkan kegiatan tersebut kea rah tujuan yang akan dicapainya 35 dan merupakan hal yang penting dalam belajar, karena proses belajar tidak akan berjalan dengan baik jika tidak  didukung  dengan  motivasi.  Motivasi  dapat  diberikan  dengan  sesuatu  yang  bersifat atraktif  bisa  juga  dengan  pujian  atau  kata-kata,  hadiah  atau  pemberian,  memberikan  rasa kepercayaan diri dan menumbuhkan jiwa kesatria yang ada dalam diri. 36 Dalam perspektif islam  motivasi  merupakan  prinsip  terpenting  dalam  proses  belajar.  Rasulallah  juga mencontohkan  bagaimana  pentingnya  motivasi  sebagai  pendorong  semangat  dengan  cara membangkitkan motivasi dengan janji dan ancaman, memberikan motivasi dengan cerita., dan memberikan motivasi dengan hadiah. 37
Hasil  yang baik dari sebuah pembelajaran tidak pernah terlepas dari proses belajar yang  efektif  dan  kunci  utamanya  adalah  bagaimana  menciptakan  suasana  belajar  yang menyenangkan.  Bobbi  De  Porter  Dan  Micke  Hernacki  dalam  Hamroni  (2008)  membuat sebuah  falsafah  dasar  yang  harus  dikembangkan  dalam  pembelajaran  adalah  dengan  cara
33 UU_no_20_th_2003  Tentang  SPN.Pdf,”  Google  Docs,  accessed  October  28,  2019, https://drive.google.com/file/d/14rj65yvlU8reSd8m2Po3gZVfstD_cg1X/view?usp=sharing&usp=embed_face book.
34 https://ghulamista.blogspot.com/2015/02/hadits-tarbawi-pendidik-mengutamakan.html,  diakses pada, 2019-10-28, jam 09:45 WIB.
35 Martin Jamaris, Orientasi Baru dalam Psikologi Pendidikan …, hlm. 170.
36 Mustafa  Al-Adawi  ter.  Beni  Serbani, Anakku  Sudah  Tepatkah  Pendidikannya, (Bogor:  Pustaka Ibnu Katsir, 2012), hlm. 168.
37 Popi Sopiatin & Sohari Sahrani, Psikologi Belajar dalam Perspektif Islam, (Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2011), hlm. 56-7.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
201 | Volume 11, Nomor 2, September 2019
belajar yang menyenangkan atau menggembirakan. 38 Dalam pandangan yang berbeda Colin Rose  dan  Malcolm  J.  Nicholl  justru  membuat  falsafaah  yang  dikenal  dengan  filosofi accelerated  learning ,  dalam  pandangan  mereka  salah  satu  syarat  untuk  menciptakan pembelakaran  yang  efektif  adalah  dengaan  menghadirkan  lingkungan  “seperti  masaa kanak-kanak”  artinya  pembelajaran  yang  mengandung  dukungan  dan  menggembirakan. 39 Kehadiran  sebuah  lingkungan  seperti  diatas  dapat  menumbuhkan  motivasi  peserta  didik dalam  belajar.  Sehinga  terciptalah  sebuah  proses  pembelajaran  yang  nyaman  dalam lingkungan pendidikan.
Jikalau  kita  melihat  hadist-hadist  diatas  merupakan  sebuah  perintah  sekaligus metode  belajar  yang  semestinya  diimplementasikan  oleh  guru  terhadap  peserta  didik  atau siswanya  agar  problematika  dalam  belajarnya  dapat  diselelesaikan  demi  terwujudnya sebuah  pembelajaran  yang  kondusif.  Pembelajaran  yang  kondusif  memberikan  dampak terhadap proses belajar yang rileks, namun memiliki pencapaian atau goal untuk sukses dan semangat  yang  tinggi  yang  pada  endingnya  rasa  penat  dan  bosan  itu  dapat  disingkirkan sehingga  proses  pembelajaran  berjalan  dengan  nyaman.  Konsep  memudahkan  dan  jangan mempersulit  gemberikan  jangan  membuat  lari  dalam  hadist  di  atas  juga  sejalan  dengan firman Allah Swt dalam surah al-Baqarah ayat 185 yang berbunyi,
َرْسُعْلا ُمُكِب ُديِرُي لََو َرْسُيْلا ُمُكِب ُ َّالله ُديِرُي
Artinya:  Allah  menghendaki  kemudahan  bagimu,  dan  tidak  menghendaki kesukaran. (QS al-Baqarah, 185).

## Simpulan
Proses  pembelajaran  tidak  hanya  terpangku  pada  proses  pemindahan  ilmu pengetahuan (transfer  of  knowledge). Akan  tetapi,  yang  lebih  penting  adalah  bagaimana agar  peserta  didik  dapat  dengan  mudah  memahami  materi  yang  diajarkan.  Metode pembelajaran  yang  mudah  dan  menyenangkan  menjadi  sangat  penting  dan  dibutuhkan. Scaffolding merupkan  sebuah  metode  pembelajaran  yang  oleh  Vygotsky  diperkenalkan melalui  teori  konstruktivime  atau  sosikulturalnya.  Lebih  jauh  melalui  metode  tersebut
38 Hamroni, Konsep Edutainment Dalam Pendidikan Islam …, hlm. 211.
39 Ibid ,.., hlm. 213.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
menekankan  pada  proses  pembelajaran  dengan  cara  yang  mudah  dan  menyenangkan dengan memperhatikan kondisi peserta didiknya. Konsep scaffolding sebagai metode yang mengedepankan  proses  belajar  mudah  dan  menyenangkan  apabila  diintegrasikan  dengan hadist  yang  menuntut  supaya  dalam  aktivitas  dakwah  dengan  cara  yang  mudah  dan menyenangkan  dapat  juga  diimplementasikan  dalam  aktivitas  pembelajaran  atau  tarbiyah. Sebagaimana dalam hadist dijelaskan “mudahkanlah jangan mempersulit, gembirakan dan jangan membuat lari atau menakut-nakuti”.

## Daftar Rujukan
Abdullah,  Amin.  (2006), Islamic  Studies  di  Perguuan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-Adawi,  Mustafa  ter.  Beni  Serbani.  (2012), Anakku  Sudah  Tepatkah  Pendidikannya, Bogor: Pustaka Ibnu Katsir.
Alam,  Lukis.  (2019),  Sekolah  Islam Elite ,  Integrasi  Kurikulum  dan  Aspirasi  Kelas Menengah Muslim di Daerah Istimewa Yogyakarta, Disertasi , UIN Sunan Kalijaga.
Badan  Pusat  Statistik, E-Book  Potret  Pendidikan  Indonesia  Tahun  2018. Diakses  pada tanggal 03 November, 2019.
Baqi, Abdul, Fuad,  Muhammad.  (2010), Shahih Bukhari Jilid 5 Hadith Ke 6125 Tentang Mudahkanlah Jangan Mempersulit, Jakarta: Pustaka Sunnah.
Bisri,  Mustofa,.  (2017),  Analisis  Hadis  Tentang  Proses  Pembelajaran  Yang  Mudah  Dan Menyenangkan. Jurnal Pigur, 02(01),  175-193.
Damayanti,  Wahyu,  Nia.  (2013),    Praktik  Pemberian  Scaffolding  Oleh  Mahasiswa Pendidikan  Matematika  Pada  Mata  Kuliah  Strategi  Belajar  Mengajar  (Sbm)  Matematika, Jurnal Likhitaprajna, 18(1),85-95.
Dewi,  Subhi,  Kusuma  “Dialektika  Integrasi  Antara  Osikologi  Dan  Islam  Di  Indonesia: Peluang Bagi Metode Eksperiensia,” Jurnal Psikologi Integratif 1, no. 1 (2013): 135–41.
Gawami’ Al-Kalim. Kitab Shahih Bukhari, No Hadist 68.
Google  Docs.  “UU_no_20_th_2003  Tentang  SPN.Pdf.”  Accessed  October  28,  2019. https://drive.google.com/file/d/14rj65yvlU8reSd8m2Po3gZVfstD_cg1X/view?usp=sharing &usp=embed_facebook.
P-ISSN : 2088-8503                                                                     E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Hadi,  Imam  Anas.  “Peran  Penting  Psikologi  dalam  Pendidikan  Islam.” Nadwa 11,  no.  2 (November 17, 2017): 251–168. https://doi.org/10.21580/nw.2017.11.2.1304.
Hamruni.  (2008), Konsep  Edutanment  dalam  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:  Bidang Akademik.
Hapsari.  Astir  (2015),  Pengembangan  Kerangka  Kerja  Sosiokultural  untuk  Membangun Karakter Islami di Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, jurnal UNISIA , 37 (82), 10- 17.
https://ghulamista.blogspot.com/2015/02/hadits-tarbawi-pendidik-mengutamakan.html, diakses pada, 2019-10-28, jam 09:45 WIB.
Imran, Ali. (2019), Metodologi Penelitian Hadist Nabi dengan Software Gawami’ Al-Kalim V.4.5, Yogyakarta: Q-Media,
Islam_Download Net, E-Book Biografi Ahlul Hadist, Friday,  June  05,  2015, ‏ 5:27:30 PM
Jamaris,  Martini.    (2013), Orientasi  Baru  dalam  Psikologi  Pendidikan, Bogor:  Ghalia Indonesia.
Lubis, Ali Musa. “Proses Pendidikan Dalam Hadist,” Jurnal An-Nahdhah 9, no. 1 (2015): 1–14.
Majid, Abdul. (2012), Belajar dan Pembelajaran , Bandung: PT Rosda Karya.
Mujib, Abdul. (2012), “Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Psikologi Islam”, Prosiding Seminar Nasional Psikologi Islam, hlm. 1-10.
Munarti , Sari. (2013) Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Amzah.
Nata, Abudin. (2012), Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana.
Ormrod,    Ellis,  Jeanne.  (2008), Psikologi  Pendidikan  Membantu  Siswa  Tmbuh  dan Berkembang Edisi Keenam, Jakarta: Penerbit Erlangga.
Purnama, Wawan Mulyadi. “Metode, Prinsip-Prinsip, Tujuan Dan Fungsi Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Perubahan Zaman.” Al-Munawwarah : Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (October 6, 2018): 1–11.
Ratnawati,  Mamin.  (2013),  Penerapan  Metode  Pembelajaran  Scaffolding  Pada  Pokok Bahasan  Sistem  Periodik  Unsur.” Chemica:  Jurnal  Ilmiah  Kimia  dan  Pendidikan  Kimia, 9(2) 55–60. https://doi.org/10.35580/chemica.v9i2.420.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Rahmatullah,  Azam  Syukur.  “Konsepsi  Pendidikan  Kasih  Sayang  Dan  Kontribusinya Terhadap  Bangunan  Psikologi  Pendidikan  Islam.” LITERASI  (Jurnal  Ilmu  Pendidikan) 5, no. 1 (January 11, 2017): 29–52. https://doi.org/10.21927/literasi.2014.5(1).29-52.
Santrock, W. Jhon. (2009), Psikologi Pendidikan, Jakarta: Salemba Humanika.
Sopiatin, Popi & Sohari Sahrani. (2011), Psikologi Belajar dalam Perspektif Islam, Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.
Thalib, Bachri, Syamsul. (2010), Psikologi Pendidikan Berbasis Analisis Empiris Aplikatif , Jakarta: Kencana.
Utami,  Purnamika,  Lokita  I.G.A. .  (2016), Teori  Konstruktivisme  dan  Teori Sosiokultural: Aplikasi dalam Pengajaran Bahasa Inggris , jurnal PRASI, 11(01), 4-11.
Walad,  Muzakkir.  “Potret  Lembaga  Pendidikan  Islam  Perspektif  Budaya.” Al- Munawwarah :  Jurnal  Pendidikan  Islam 11,  no.  1  (November  2,  2019):  81–95. https://doi.org/10.35964/al-munawwarah.v11i1.3673.