## Keserupaan Hidup Orang Sunda dalam Komik Aden Endul

## Kankan Kasmana
Program Studi Magister Desain Universitas Komputer Indonesia Kota Bandung kankan.kasmana@email.unikom.ac.id
Diterima:
8 Oktober 2020 Direvisi: Disetujui: 30 Oktober 2020 Aden  Endul  merupakan  komik  strip  yang  hadir  di  Jawa Barat Indonesia mulai tahun 1986. Dengan genre komedi, komik  mengangkat  tema  tentang  kehidupan  sehari-hari masyarakat  Sunda  (suku  yang  mendiami  Jawa  Barat). Tulisan  ini  membahas  tentang  komik  Aden  Endul, sebagai  sastra  gambar  berupaya  menemukan  aspek budaya  Sunda  dalam  narasi  dan  visual, melalui analisis struktural.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  komik merepresentasikan  aspek  budaya  Sunda  dalam  bentuk penggunaan  bahasa  Sunda  yang  menunjukkan  ajaran silih  asah,  silih  asih  dan  silih  asuh,  aspek  religi; sinkretisme  ajaran  Sunda  dan  Islam,  pandangan kehidupan  masyarakat  tradisional  yang  dekat  dengan alam. Susunan komposisi komik beserta unsur-unsurnya menunjukkan  pengetahuan  komikus  sebagai  orang Sunda yang memiliki aspek visualitas yang menghadirkan pengalaman  hidup  dan  kehidupan  komik.  Humor dimaksudkan sebagai autokritikal bagi komikus dan juga pembacanya.
Kata Kunci: Budaya; Jawa Barat; Jawa Barat; Sunda..

## PENDAHULUAN
Keberadaan komik strip Sunda mewarnai perkembangan sejarah komik di Jawa Barat pada khususnya, dan komik Indonesia pada umumnya. Sayangnya eksistensi komik Sunda tidak pernah  diulas  dalam  sejarah  komik  Indonesia  secara  khusus.  Hal  ini  disebabkan  oleh fluktuasi oplah media cetak pers Sunda sebagai tempat bernaungnya komik Sunda semakin hari semakin berkurang. Dalam sebuah penelitian disebutkan pers Sunda (khususnya media cetak) yang masih bertahan hingga saat ini hanyalah Mangle, Sunda Midang, dan Galura, selebihnya tidak terbit dan ada pula yang terbit  namun periode terbit yang tidak menentu (Suryana, 2014)
Aden Endul menjadi komik strip yang diterbitkan berkala setiap 1 minggu di Jawa Barat di dalam majalah sastra dan budaya Sunda, Mangle. Dengan genre komedi, komik ini mengangkat sketsa kehidupan masyarakat Sunda. Menghadirkan tokoh utama Aden Endul, karakter pemuda Sunda yang lugu berinteraksi dengan tokoh lain. Sikap, tingkah laku serta caranya  menangani  masalah  menjadi  bahan  tertawaan  dalam  komik.  Tiap  terbitan  diatur dalam 1-3 bingkai, berisi adegan yang dilengkapi dialog sederhana. Komik strip ini sudah hadir lebih dari 30 tahun di majalah Mangle, karya salah satu komikus ternama di Jawa Barat Budi  Riyanto  Karung.  Menurut  Sutisna  komik  ini  menjadi  salah  satu  rubrik  yang  cukup populer  dan  ditunggu-tunggu  kehadirannya  oleh  para  pembaca  sehingga  menjadi  ikon majalah Mangle. (Karung, 2014, h. 6). Komik Aden Endul saat ini masih terbit di Mangle namun merupakan repetisi dari komik edisi-edisi sebelumnya.
Pada  tahun  2014  penerbit  Kiblat  Buku  Utama  meluncurkan  buku  komik  berjudul Kartun Sunda Aden Endul. Berisi kumpulan komik strip Aden Endul dari majalah Mangle dari tahun 1986 sampai 2014. Disebutkan bahwa komik ini telah terbit lebih dari 1000 edisi, namun karena keterbatasan teknis dan dokumentasi, maka hanya sebagian saja yang muncul dalam buku. Pada pengantar komik disebutkan bahwa Aden Endul merupakan bukti cinta dan kasih Budi Riyanto Karung pada media berbahasa Sunda (Sutisna dalam Karung, 2014, h. 6). Dalam sebuah wawancara Budi menyebutkan bahwa proses pengerjaan ilustrasi untuk majalah  Mangle  dalam  hal  ini  termasuk  Aden  Endul,  melibatkan  pengalaman  perjalanan yang dilakukan di berbagai daerah di Jawa Barat. Perjalanan dilakukan dengan berjalan kaki, mulai  dari  Pangalengan,  Ciamis,  dan  Garut,  untuk  menemukan  berbagai  fenomena  yang dianggapnya  sebagai  presentasi  kehidupan  dan  budaya  masyarakat  Sunda  pada  masanya.
(Karung, 2015). Dalam wacana lain Budi menyebutkan bahwa karyanya merupakan wasana baginya  yang  bangga  dengan  kesundaannya,  sebuah  spirit  yang  memotivasinya  untuk menghadirkan cita rasa Sunda dalm komiknya.
Artikel  akan  membahas    mengenai  representasi  budaya  Sunda  yang  muncul  dalam komik,  mencari  keserupaan  hidup  ( lifelikeness )  kehidupan  orang  Sunda  yang  mewujud dalam komik. Struktur komik dipetakan secara deskriptif untuk mencari aspek-aspek budaya Sunda  yang  menjadi  ciri  khas  komik  strip  Sunda  Aden  Endul.  Penelitian  komik  Sunda digagas  penulis  tahun 2014, objek yang  diteliti adalah komik strip  Sunda bergenre horor, berjudul  Opat  Madhab  Setan  yang  diciptakan  oleh  komikus  yang  sama.  (lihat  Kasmana, 2014. h.69-88). Penelitian ini menambah pembendaharaan penelitian genre lain dari komik Sunda, dan berupaya menangkap ke-Sundaan dalam kesederhanaan seni sekuensial.

## METODE
Dengan  menggunakan  analisis  struktural,  komik  ditempatkan  sebagai  karya  sastra  visual (Sedyawati dalam Bonnef, 1976, h.ix). Sebagaimana karya sastra komik mengandung unsur sastra sebagai pembangunnya, demikian pula unsur visual yang membuatnya dikenal dengan komik.  Eisner  menyebut  komik  sebagai  seni  skuensial,  dan  aspek  skuensial  inilah  yang menyebabkan  komik  sebagai  gambar  tautan  yang  memiliki  plot,  cerita,  karakter,  latar belakang,  sudut  pandang,  lazimnya  karya  sastra.  McCloud  (2013,  h.37)  menjelaskan  ada lima cara mengkomunikasikan komik, melalui pemilihan momen, bingkai, gambar, kata, dan alur.  Dalam  penelitian  ini  hanya  pemilihan  gambar,  dan  kata-kata  yang  digunakan  untuk mencari  representasi  dari  unsur  budaya  Sunda.  Secara  umum  unsur  budaya  dibedakan menjadi dua jenis, budaya nonmateri; meliputi nilai-nilai, kepercayaan, simbol, dan bahasa dan  budaya  material,  termasuk  semua  benda  fisik  masyarakat  (Anonim,  2010). Kuntjaraningrat (2010, h.286) mengklasifikasikan budaya ke dalam 7 unsur yang dianggap sebagai unsur universal, artinya dapat ditemukan di semua budaya di dunia; yaitu bahasa, sistem  pengetahuan,  organisasi  kemasyarakatan,  sistem  dan  teknologi  peralatan  hidup, sistem  mata  pencaharian,  sistem  agama  dan  kesenian.  Dalam  artikel  ini,  setiap  7  unsur budaya akan dideskripsikan berdasarkan temuan adegan dan kata-kata yang ada pada bingkai komik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Kebudayaan Sunda
Secara  geografis  kata  Sunda  mengacu  pada  suatu  daerah,  menurut  RW  van  Bemmelen (dalam Ekadjati, 1995, h.1) Sunda adalah istilah yang digunakan untuk menamai dataran di bagian barat laut wilayah India Timur, sedangkan dataran tenggara diberi nama Sahul. dari dataran Sunda, dikelilingi oleh sistem pegunungan Sunda) dengan panjang kurang lebih 700 km.  Sedangkan  dataran  Sunda  (sistem  sirkum-Sunda)  terdiri  dari  2  bagian  utama;  yaitu Filipina bagian utara dan pulau-pulau karang di sepanjang Samudera Pasifik. Bagian barat dan  selatan  membentang  dari  timur  ke  barat  dari  selatan  Maluku  hingga  lembah Brahmaputra  di  Asam  (India).  Namun  dalam  perkembangannya  secara  geografis  istilah Sunda  diidentikkan  dengan  sebuah  wilayah  di  Indonesia  yaitu  Jawa  Barat,  tempat berkembangnya budaya Sunda.
Menurut  Dienaputra  (2010),  budaya  Sunda  merupakan  salah  satu  budaya  etnis  di Indonesia yang sudah cukup tua bahkan jika dibandingkan dengan budaya Jawa khususnya dalam budaya tulisan. Budaya Sunda mengacu pada semua karya ciptaan, dan segala sesuatu yang  diekspresikan,  dimanifestasikan,  dilakukan  oleh  orang  Sunda,  dan  bentuknya  dapat dilihat dari artefak yang ditinggalkannya. Menurut Sumardjo (2003, h.319), karakter orang Sunda sangat ramah, lemah lembut, kekeluargaan dalam, defensif, tidak agresif, dan dalam relativitasnya  orang  Sunda  menyukai  kesucian,  kebersihan,  keteraturan,  dan  kualitas spiritual. Dengan karakter tersebut maka masyarakat Sunda memiliki agama, kepercayaan, tata  cara  penyelenggaraan  organisasi  dan  tatanan  sosial  serta  pemerintahan.  Lambat  laun tidak ada lagi karakter dan karakter budaya yang mulai mengalami pergeseran pada abad ke- 16  ketika  Kerajaan  Sunda  runtuh,  masyarakat  Sunda  tidak  lagi  memiliki  pusat  adidaya budaya  dan  agama  di  seluruh  wilayah  Sunda.  Namun  dengan  runtuhnya  pusat  budaya tersebut  juga  mempengaruhi  pergerakan  budaya  Sunda  (Moriyama,  2003,  h.2).  Seiring dengan perpindahan pusat budaya ke kabupaten, masyarakat Sunda tetap mengembangkan dan  menyebarkan  budaya,  tradisi,  dan  pengetahuan.  Moriyama  (2003:  h.2),  menjelaskan bahwa  pengetahuan  dan  tradisi  tersebut  tidak  terdapat  pada  komunitas  budaya  lain  di Indonesia. Semua karakteristik geografis, psikografis di atas sangat mempengaruhi berbagai aspek budaya, termasuk dalam produk budayanya seperti halnya pada komik.

## 3.2 Komik Sunda Aden Endul
Gambar 1. Sampul Komik Aden Endul Sumber: Karung  (2014)
Istilah komik Sunda diartikan sebagai rangkaian karya seni / gambar berurutan yang memiliki  aspek  sekuensial  seperti  halnya  komik  di  barat  (Eisner,  2008,  h.  23),  yang mengandung unsur-unsur yang membuatnya dikenal sebagai komik, hadir /diterbitkan/dipasarkan di Jawa Barat dan Banten (tempat tinggal mayoritas orang Sunda), menggunakan  bahasa  Sunda  sebagai  protokolnya  (pada  semua/sebagian  besar  elemen komik). Biasanya dibuat oleh komikus dari Sunda (Jawa Barat dan Banten), dengan cerita tentang Sunda dengan berbagai judul, tema, alur cerita dan latar budaya Sunda, dan ditujukan untuk penonton berbahasa Sunda, pada umumnya orang Sunda. Bentuknya bisa komik, atau komik strip di pers / media berbahasa Sunda. Di Indonesia, komik Sunda biasanya berafiliasi dengan pers Sunda sebagai wahana dimuatnya komik, sehingga kebanyakan komik Sunda berjenis strip.
Belum  diketahui  secara  jelas  kapan  komik  strip  sunda  hadir,  sebelum  tahun  1945  (tahun proklamasi  kemerdekaan Indonesia) tidak pernah ditemukan komik sunda dalam format / bentuk apapun. (Suadi dalam Kasmana, 2015)
Komik strip Aden Endul muncul pada tahun 1986, di Mangle (lihat gambar 1). Dalam majalah  ini,  Aden  Endul  mengisi  rubrik  Barakatak,  rubrik  yang  banyak  digemari,  karena menampilkan humor dan guyonan khas Sunda yang dikemas secara singkat  dalam bentuk cerita  singkat,  komik  dan  juga  karikatur.  Dulunya  bagian  ini  dibagi  menjadi  beberapa
segmen antara lain: Hahaha, Pangalaman Para Mitra, dan Carita Lucu termasuk komik Aden Endul, dalam 2 hingga 3 strip, mengisi 1/3 halaman majalah A4 (210 mm x 290 mm)
Gambar 2: Sampul Majalah Mangle 1957 and 2016 Sumber: Dokumentasi mangle (2016)
Komikusnya  Budi  Riyanto  Karung,  ilustrator  senior  di  majalah  Mangle.  Lahir  di Bandung, 4 Juni 1954, dari keluarga sederhana. Putra ke empat dari sepuluh bersaudara ini tumbuh dan berkembang dalam lingkungan keluarga dengan latar belakang budaya Sunda. Menyukai  ilustrasi  sejak kecil, dan menyukai  komik wayang karya RA  Kosasih  (maestro komik  wayang  Indonesia).  Nama  Karung  merupakan  singkatan  dari  kartunis  (kartunis) Bandung,  sebuah  kelompok  yang  dibentuk  oleh  dosen  dan  mahasiswa  IKIP  Bandung (sekarang Universitas Pendidikan Indonesia), pada pertengahan Januari 1985. Nama Karung merupakan ciri khas seorang Budi Riyanto. dan ilustrasinya. Selain ilustrator Budi juga suka membuat puisi, cerpen, cerita anak, dan karya sastra lainnya (Karung, 2014, h. 5)
Gambar 3 Budi Riyanto Karung (comic artist) Sumber: dokumentasi pribadi (2015)

## Keserupaan Hidup Orang Sunda dalam Komik Aden Endul.
Budi saat ini berprofesi sebagai pemain artistik di beberapa film ternama di Indonesia berkolaborasi dengan sutradara kenamaan Garin Nugroho, Hanung Bramantyo, Ari Sihasale, dan lainnya. Beberapa penghargaan diraih untuk kategori best art stylist pada Festival Film Bandung dan festival  film  Indonesia,  dan Piala  Citra. Di sela-sela kesibukannya, kakek 4 cucu  ini  masih  menghabiskan  waktu  mengisi  komik  strip  pendek  Aden  Endul  yang  juga menjadi ciri seorang Budi Riyanto. Ajaran dan pengaruh Onong Nugraha (ilustrator senior di majalah Mangle) sangat kental hadir di benaknya, sehingga ketika mengilustrasikan Budi berupaya menghadirkan budaya Sunda (berbagai aspek) ke dalam ilustrasinya, ilmu tersebut didapat  selama  bekerja  di  majalah  Mangle  dibawah  bimbingan  Onong  Nugraha.  Untuk menunjang itu, Budi selalu menyempatkan diri berjalan kaki ke kampung-kampung di Jawa Barat untuk memahami dan mengenal budaya Sunda secara mendalam, langsung ke situasi lapangan.  Pengalaman  ini  menjadi  rujukan  dalam  membuat  ilustrasi.  Perjalanan  sering dikaitkan  dengan  aspek  spiritual,  namun  ia  enggan  menyebutnya  sebagai  perjalanan spiritual.

## 3.3 Unsur-Unsur Komik Aden Endul
Unsur tokoh komik terdiri dari tokoh sentral dan periferal, beberapa tokoh periferal sekunder kadang muncul namun identitasnya tidak diketahui secara jelas. Tokoh sentral adalah Aden Endul, stereotipe pemuda Sunda berusia sekitar 22 tahun dan masih lajang, secara fungsional termasuk dalam  tokoh  protagonis. Diilustrasikan dengan wajah yang kocak, hidung  besar dengan  rambut  jarang,  tampilan  yang  sederhana,  memakai  kaos  dengan  gambar  motif segitiga yang tersusun horizontal, bagian bawah kemeja ditambal, ditandai dengan jahitan serta mengenakan celana panjang dan sepatu hitam bertali. Memiliki karakter rileks, senang bercanda, optimis, cuek, dan sering mengakali tokoh periferal lainnya,
Tokoh  periferalnya  adalah  Uwa  (panggilan  untuk  kakak  dari  ayah/ibu),  orang  tua berumur  sekitar  70  tahun.  Tokoh  protagonis  yang  menjadi  salah  satu  lawan  Aden  Endul, beberapa  konflik,  dan  humor  muncul  melalui  interaksi  dengan  karakter  ini.  Digambarkan sebagai  orang  tua,  ompong  yang  menyebabkan  ucapannya  tidak  jelas,  penuh  kerutan  di wajah berkacamata sebagai atribut properti yang merepresentasikan rendahnya kemampuan melihat  akibat  usia,  memakai  kopiah  putih,  sorban,  baju  koko  (baju  muslim),  dan  sarung yang  menunjukkan  stereotip  seseorang  yang  sudah  berhaji,  dan  selalu  mengenakan
terumpah. Digambarkan memiliki sifat temperamen, amarahnya kerap dipicu oleh perilaku Aden Endul.
Encid,  tokoh  protagonis  perifer  lainnya,  adalah  saudara  laki-laki  Aden  Endul, seorang anak laki-laki berusia sekitar 10 tahun. Digambarkan sebagai seorang anak dengan kepala botak, dengan sedikit rambut di atas kepalanya. Mengenakan kaos dengan garis tebal, bercelana pendek, dan selalu memakai sandal jepit. Kerap tampil dalam ekspresi tersenyum, Aden Endul kerap melakukan interaksi dengannya dan sering terjadi kekonyolan di antara mereka berdua.
Gambar  4: Uwa, Aden Endul dan  Encid
Sumber: Karung  (2014)
Selain tokoh dan penokohan unsur lainnya adalah tema, cerita komik lebih banyak berkaitan dengan keseharian masyarakat Sunda, masuk ke dalam kategori tema sosial, menempatkan tokohnya  sebagai  makhluk  sosial,  yang  berinteraksi  satu  sama  lain.  Berdasarkan  kategori level jiwa, komik ini termasuk dalam kategori level sosial. (lihat Nurgiantoro 2010, hlm 67)
Sebagian besar plot komik yang dipilih adalah alur maju, alur cerita disusun melalui susunan  bingkai  2-3  bingkai,  dengan  arah  bacaan  kiri-kanan,  dari  atas  ke  bawah.  Secara berurutan, waktu masuk dalam kategori kronologis (plot lurus-progresif) dengan satu cerita. Semua cerita sering terjadi di latar belakang tempat tersebut di sekitar rumah Aden Endul atau rumah Uwa. Ditandai dengan kehadiran properti di sekitar kejadian yang menunjukkan aspek peralatan dan teknologi yang digunakan. Tempat dan setting pergaulan pada umumnya berada pada masyarakat Sunda (di Jawa Barat), dengan latar waktu yang umumnya disajikan dalam adegan pada siang hari.

## Keserupaan Hidup Orang Sunda dalam Komik Aden Endul.
Sudut pandang komik adalah sudut pandang ketiga persona, sebagai yang maha tahu, komik  menjelaskan  semua  tingkah  laku  karakter  dan  dapat  menceritakan  apapun  tentang semua karakter yang ada dalam komik (Nurgiantoro, 2010, h. 256)
Unsur  komik  lainnya  adalah  bingkai,  seluruh  bingkai  yang  digunakan  dalam  bentuk kotak bukur sangkar atau persegipanjang, dibuat secara manual, garis lurus tidak sempurna. Dalam setiap halaman terdiri dari 2-3 bingkai, di antaranya bingkai memiliki closure (parit bingkai) antara lain scene ke scene, waktu ke waktu, serta aspek ke aspek. Selain bingkai di komik, terdapat dialog dan monolog tokoh yang dikemas dalam balon kata. Secara umum balon kata yang digunakan terdiri dari 2 jenis yaitu speech dialog dan word of mind balloon . Digunakan oleh komikus untuk menampung dialog/monolog antar tokoh, ada juga dialog di luar kata balon, dan hanya terdiri dari 2-3 kata, untuk mendukung dialog dalam balon kata.

## 1. DISKUSI
Aspek budaya tradisional Sunda yang dihadirkan dalam komik:

## Bahasa
Bahasa  yang  digunakan  dalam  komik  ini  adalah  bahasa  Sunda,  melalui  dialog  tokoh- tokohnya diketahui bahwa komik ini menggunakan 3 tingkatan bahasa Sunda; lemes (bahasa halus / halus), loma / lancaran (bahasa sunda sehari-hari, tidak lancar, tidak terlalu kasar) dan  bahasa  Sunda  kasar.  Bahasa  yang  digunakan  Uwa  untuk  Aden  Endul  dan  Encid cenderung kasar, namun terkadang menggunakan loma, begitu pula dengan bahasa Endul Encid.  Sebaliknya,  bahasa  yang  digunakan  Encid  untuk  Aden  Endul  dan  Uwa  cenderung lebih halus dan sopan.
Penggunaan  level  bahasa  ini  menunjukkan  adanya  hierarki  sosial  berbasis  usia, sedangkan  berdasarkan  penggunaan  wilayah  bahasanya,  komik  tersebut  menggunakan bahasa lulugu , yaitu bahasa sunda yang dapat diterima oleh semua masyarakat sunda pada umumnya. Bahasa ini lazim digunakan di daerah Priangan (Bandung dan sekitarnya) yang dikenal dan dipahami oleh sebagian besar masyarakat. (Fadilah, 2016). Selain itu, komikus tersebut berasal dari Bandung, dan juga paham bahwa protokol komunikasi yang digunakan dalam media berbahasa Sunda adalah bahasa lulugu .
Gambar 5. Uwa, Aden Endul and Encid menggunakan 3 level bahasa Sumber: Karung  (2014)

## Sistem Pengetahuan
Beberapa  bingkai  merepresentasikan  sistem  pengetahuan,  berupa  keahlian  hewan peliharaan, seperti beternak burung, domba, dan sapi, burung seperti ayam dan bebek. (lihat gambar 6)
Gambar 6. Farmed animals, ducks, chickens and goats
Sumber: Karung  (2014)
Dalam episode yang berjudul Bulu Ento g menceritakan bahwa Aden Endul yang meminta bulu  bebek  Uwa  Haji,  Uwa  Haji  mengangkat  alis  mata  karena  Aden  Endul  yang
menggendong bebek bukan hanya bulunya saja, menurut Aden Endul bulu tersebut melekat pada itik tersebut.
Dalam  episode  berjudul Euweuh  nu  Ngelehkeun ,  dijelaskan  Encid  sedang  memberi makan  ayamnya.  Dalam  komik  berjudul Parab  Embe ,  Encid  membawa  hewan peliharaannya yang lain, seekor domba. Hewan ini merupakan hewan peliharaan endemik khas Jawa Barat yang banyak dijumpai pada masyarakat Sunda baik di kota maupun di desa. Pengetahuan  ternak  hewan  endemic  ini  merupakan  bentuk  pemeliharaan banda (harta) karena bagi  sebagain  besar masyarakat  Sunda hewan ternak adalah bentuk harta dinamis, dalam keadaan darurat dapat dijual untuk kebutuhan-kebutuhan tertentu. Sebagian binatang biasanya di pelihara di kolong imah (bagian bawah rumah panggung) atau di dalam kandang (domba), paranje (unggas) di belakang rumah.
Ada juga pengetahuan tentang pengolahan makanan, seperti cara membuat pisang lebih manis, dengan memberi karbida, membuat satai menggunakan panggangan tradisional dan hihid (kipas manual tradisional terbuat dari anyaman bambu).
Representasi literasi ditunjukkan dengan munculnya adegan Aden Endul yang beberapa kali  ditampilkan  saat  membawa/membaca  koran,  dan  Encid  yang  kerap  menanyakan  PR sekolahnya kepada Aden Endul.
Gambar 7. Aden Endul reading newspaper dan Encid doing school homework Sumber: Karung  (2014)

## Organisasi sosial
Hubungan interaksi antara tokoh sentral dan periferal lain yang digambarkan dalam komik cukup  intens.  Ditampilkan  melalui  dialog  dalam  balon  kata,  seperti  yang  disebutkan sebelumnya, beberapa adegan menggambarkan  berbagai  tingkat  bahasa.  Ini  menunjukkan perlakuan  khusus  terhadap  hierarki  sosial;  berdasarkan  perbedaan  usia.  Yang  lebih  tua dihormati dan yang lebih muda disayang dan dibimbing oleh yang lebih tua, sebagai bentuk ajaran silih asah, silih asih dan silih asu h dalam bahasa Sunda yang artinya saling mendidik, saling mencintai dan saling peduli/menuntun (Darmawan, dan Danasasmita, 2015, h. 613). Senanda dengan ungkapan Azizah (2019, h.158) bahwa silih asah, silih asih dan silih asuh merupakan  nilai  yang  diberikan  kepada  semua  warga  masyarakat  Sunda  agar  kehidupan masyarakat  diwarnai  dengan  keakraban,  kerukunan,  dan  keadamaian,  yang  hadir  dalam babasan  (peribahasa) kawas  gula  jeung  peuet (gula  dengan  manisnya-tidak  dapat dipisahkan) yang  artinya  hidup  harus  rukun  saling  menyayangi,  tidak  berselisih.  b.  Ulah merebutkeun  balung  tanpa  eusi (jangan  berebut  tulang  tanpa  isi)  artinya  jangan memperebutkan  perkara  yang  tidak  ada  penting.  Ulah ngaliyarkeun  taleus  ateul (jangan menyebarkan  talas  gatal)  artinya  jangan  menyebarkan  perkara  yang  dapat  menimbulkan keburukan atau keresahan, serta ulah nyolok mata buncelik (jangan menusuk mata belotot) artinya jangan mempermalukan orang lain dihadapan orang banyak serta buruk-buruk papan jati (walau busuk  papan  jati)  yang artinya  baik  buruknya seseorang  mereka tetap saudara atau orang dekat. Hal ini semua tergambar dalam interaksi sosial antara Endul, Encid, dan Uwa.
Melalui  dialognya,  berbagai  perilaku  konyol  dalam  interaksi  menunjukkan kedekatan masyarakat Sunda, kedekatan hubungan sosial dan kemasyarakatan masyarakat yang  bercirikan  prinsip  kekeluargaan.  Pola  dasar  kepemimpinan  Sunda  diwakili  oleh karakter  Uwa,  dihormati  karena  usianya,  dipandang  sebagai  salah  satu  faktor  penentu pengalaman dan pengetahuan seseorang, sehingga Uwa menjadi sosok yang berwibawa dan menentukan apa yang dilakukan oleh Aden Endul dan Encid. Walau hadir hierarki namun pada  berbagai  dialog  dan  interaksinya  suasana  cenderung  lebih  egaliter,  hadir  kedekatan emosional  dan  spiritual  di  antara  ketiga  tokoh  tersebut.  Uwa  sering  kali  marah  sebagai bentuk  amaran  untuk  mengingatkan  yang  muda  melalui  cara  cinta  yang  keras,  sementara Endul  dan  Encid  cenderung  dekat  secara  personal,  menikmati  kehidupan  dengan  banyak

## Keserupaan Hidup Orang Sunda dalam Komik Aden Endul.
bercanda, hal ini merupakan representasi dari sistem sosial yang dibangun bukan atas dasar materi, namun lebih pada kedekatan spiritual. Seperti yang diungkapkan Rosidi (200) bahwa orang Sunda cenderung tidak ambisius, lebih banyak bersyukur.

## Sistem Peralatan Kehidupan Dan Teknologi
Komik  tersebut  merepresentasikan  banyak  hal  yang  berkaitan  dengan  sistem  peralatan kehidupan dan teknologi yang menunjukkan ciri budaya Sunda. Seperti tempat duduk kecil untuk jongkok yang disebut jojodog , kandang hewan, termasuk kandang ayam yang disebut paranje ,  sangkar  burung  yang  disebut kurung .  Wadah  untuk  menyimpan  makanan  atau benda-benda kecil yang terbuat dari kulit lapis anyaman bambu disebut pipiti / besek .
Tabel 1 Sistem peralatan kehidupan dan teknologi Sunda pada komik
Peralatan tradisional Representasi Jojodog Sumber: www.bukalapak.com Uwa melempar jojodog kearah Aden Endul
Sumber: Karung  (2014)
Paranje (kandang ayam) bingkai: https://dekorrumah.net/model- kandang-ayam-bangkok-kampung- petelur-pedaging.html (2018) Aden Endul membicarakan ternak ayam Uwa, latar menunjukkan paranje Sumber: Karung  (2014)
Tabel 1 (sequel) Sundanese traditional life equipments in comic
Peralatan tradisional Representasi Pipiti/besek Sumber: www.bukalapak.com Aden Endul menggunakan pipiti Sumber: Karung  (2014)
Komik  juga  merepresentasikan  beberapa  alat  dan  perlengkapan  hidup  yang digunakan  oleh  tokoh-tokoh  sentral  dan  periferal  dalam  aktivitas  sehari-hari,  termasuk kesenian, mainan dari karakter Encid  yang terbuat  dari bahan alam, seperti  kayu, bambu, daun, berkas gandum, dan cangkang buah tanpa sentuhan industri/pabrikasi.
Secara  filosofis  menunjukkan  kedekatan  manusia  pencipta  dengan  alam.  Menurut Rosidi (2014) masyarakat Sunda memiliki pandangan hidup yang melawan alam. Alam bagi masyarakat sunda merupakan bagian dari kehidupan, keberadaannya dijaga kelestariannya, dimanfaatkan  dalam  segala  aspek  kehidupan.  Di  sisi  lain,  alam  menjadi  inspirasi  bagi berbagai karya seni.

## Sistem Mata Pencaharian
Beberapa  mata  pencaharian  ditunjukkan  melalui  kehadiran  tokoh-tokoh  pendukung  yang mengenakan  pakaian  sesuai  profesinya  seperti  pedagang  kelontong,  pedagang  sate, pedagang  mie  instan,  dan panyadap .  Beberapa  profesi  diwakili  oleh  Aden  Endul,  selain kostum  dan  properti  juga  terdapat  teks-teks  di  sekitar  adegan  yang  menunjukkan  profesi tersebut. Salah satu profesi khas yang dikenal dalam budaya sunda adalah menyadap air nira, panyadap berarti  mengambil  air  dari  pohon  dengan  cara  menyadap  kulit  atau  memotong akar atau akarnya (KBBI, 2018). Air nira diperoleh dari jenis pohon kawung (aren-arenga arenga) yang sering dimanfaatkan masyarakat Sunda, mulai batang, daun, pelepah, ijuk pada batang pohon, bahkan batang daunnya`` sedangkan airnya digunakan untuk membuat gula aren.  Menurut  Sasmita,  (2010,  h.138-141)  profesi  ini  sudah  dikenal  di  masyarakat  sunda
sejak abad ke-16, dalam aksara sunda kuno, carita parahyangan disebutkan selain menyadap nira, ada juga profesi penyadapan karet, dilakukan dengan peralatan khusus yaitu peso sadap (pisau sadap), sigai (alat membesarkan pohon palem yang terbuat dari bambu lubang), dan lodong ; atap bambu berukuran 1 meter, sebagai penampung air sebelum menjadi gula aren. Profesi  ini  masih  ada  sampai  sekarang  tetapi  hanya  sebagian  kecil  dan  ditemukan  di pedesaan.
Gambar 8. Aden Endul berdialog dengan tukang nira ( panyadap ) Sumber: Karung  (2014)
Sedangkan profesi masyarakat tradisional lainnya seperti petani, petani dan pekebun tidak  muncul  dalam  komik.  Masyarakat  tradisional  Sunda  pada  awalnya  dikenal  sebagai masyarakat dengan budaya tani dan persawahan yang berprofesi sebagai petani, petani dan pekebun/tukang  kebun.  (Sasmita,  2014,  h.  115).  Namun  budaya  tersebut  berubah  seiring berjalannya  waktu,  sebagian  dari  mereka  yang  tinggal  di  lingkungan  perkotaan  memiliki beragam  profesi  di  berbagai  sektor  industri,  pendidikan,  ekonomi  atau  kewirausahaan menjadi  seorang  pedagang.  Komik  menunjukkan  adanya  gerakan  dan  perkembangan tersebut.

## Sistem Religi
Dalam komiknya digambarkan sosok Uwa mengenakan pakaian yang sering digunakan oleh mereka yang telah menjalankan rukun Islam ke-5 yaitu perjalanan haji. Pakaian ini dapat ditemukan pada  masyarakat  Sunda  dan  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya,  khususnya  di  desa-desa, merupakan entitas dari stereotip bahwa seseorang telah berhaji, atau bergelar kiai haji (ustadz). Di masyarakat Sunda arketip kepemimpinan dapat ditunjukkan oleh adanya seseorang yang dianggap
sudah  sepuh  salah  satu  variable  yang  menunjukkan  kasepuhan  tersebut  adalah  dengan  berhaji. Karena rata-rata haji dilakukan oleh orang yang sudah mampu secara materi ataupun spiritual.
Gambar 9. Aden Endul sebagai pedagang sate, tukang cukur dan pedagang mie rebus Sumber: Karung  (2014)
Gambar 10. Penampilan Uwa dan gambaran seseorang yang sudah berhaji. Sumber: Karung (2014) &  https://rayaberita.wordpress.com/2016/12/09/12938/ (Januari 2018)
Termasuk  kisah  yang  mengupas  momen  saat  bulan  puasa  (ramadhan),  puasa merupakan  rukun  Islam  ke  4,  (lihat  Deny,  2016,  h.  99).  Diceritakan  bahwa  Aden  Endul melihat  kepulan  asap  yang  dianggap  sebagai  kepulan  asap  rokok  Uwa,  ia  menduga  Uwa tidak berpuasa, dan ketika Aden Endul mendekat, ia menemukan fakta bahwa Uwa sedang tidur dan membakar obat nyamuk bakar, dan asap tersebut berasal dari obat nyamuk bakar.
Termasuk  aksi  Aden  Endul  saat  meninju  bedug  (sejenis  kendang  tradisional berukuran  besar).  Bedug  dalam  masyarakat  Sunda  biasanya  dimainkan/dibunyikan  pada
saat-saat penting, saat adzan, berbuka puasa di bulan Ramadhan, termasuk malam hari raya Idul Fitri. Hal tersebut menunjukkan bahwa agama yang dianut oleh Aden Endul, dan tokoh lainnya adalah Islam.
Gambar 11. Aden Endul menyangka bahwa Uwa tidak berpuasa Sumber: Karung  (2014)
Gambar 12: Aden Endul memukul bedug saat buka puasa Sumber: Karung  (2014)
Komik  ini  juga  diwakili  tentang  kepercayaan  akan  keberadaan  makhluk  halus, digambarkan tentang hantu pocong, hantu tengkorak yang memakai kain kafan. Keyakinan ini awalnya lahir dari ajaran Sunda, dalam kosmologi sunda bahwa dunia terbagi menjadi tiga dunia ( sakala-niskala-jatiniskala ) sehingga ada pemahaman bahwa manusia tidak hidup sendiri, tetapi ada juga makhluk halus yang hidup di dalamnya. tiga dunia, termasuk dewa, dan dewa (Dwimarwati, 2012).
Gambar 13. Aden Endul menggunakan kafan hantu pocong untuk membungkus buah Sumber: Karung  (2014)
Dalam  ajaran  Islam  kepercayaan  pada  makhluk  halus  merupakan  bagian  dari keimanan  (iman  pada  yang  ghaib),  dipahami  oleh  masyarakat  Sunda  yang  mayoritas beragama Islam, bahwa ada juga dunia supranatural yang dihuni oleh makhluk halus (roh) termasuk jin dan Iblis.

## Seni
Dalam komik, unsur seni diwakili dengan adanya mainan yang dimiliki tokoh Encid, seperti bedil sorolok dari daun pisang, mainan mobil dari kulit jeruk Bali, atau dari kaleng bekas dan sandal karet, ketapel, wayang dari daun singkong, mainan mahkota terbuat dari daun, dan mainan kuda dari pelepah daun pisang. Mainan ini sangat khas terbuat dari bahan alami, seperti bambu, daun, batang dan pelepah daun. Semua mainan itu termasuk dalam seni kriya, dalam hal ini kerajinan nusantara.
Tabel 2 Aspek Kesenian
Mainan di dalam komik Foto mainan tradisional Deskripsi Bedil sorolok Senjata yang terbuat dari batang daun
pisang
Sumber: http://www.disparbud.jabarprov.go.id/wisata/
dest-det.php?id=1015&lang=id (2017)
Sumber: http://www.thebabybirds.net/mobil- othok-othok-dari-bambu-sendal-bekas-lidi/ (2017) Dodokaran Momobilan terbuat dari bamboo dan karet sendal
Sumber: http://mantraitemdoeloe.blogspot.co.id/2011/ 04/jaranan.html (2017) Kukudaan Kuda tunggang yang terbuat dari batang daun pisang Sumber: www.bukalapak.com (2017)
Katapel Ketapel yang terbuat dari batang pohon
Sumber: www.kanduksupatra.blogspot.com
(2017) Wayang
Terbuat dari daun singkong
Sumber: http://www.thepicta.com/tag/mahkotadaun
(2017) Mahkota
Terbuat dari rangkaian daun
yang di sulam lidi
Selain  itu,  ada  juga  episode  yang  membahas  tentang  kesenian  tradisional  jibrut, kesenian  ini  lahir  sekitar  tahun  1930  dan  berkembang  hingga  tahun  1945.  Kesenian  ini
berupa bunyi yang dibuat dengan cara meremas tangan kanan di ketiak dan sebaliknya, atau dengan  siku.  di  atas  lutut,  berirama  dan  menghadirkan  bunyi  seperti  kentut,  sering ditampilkan  di  alun-alun  kota  atau  pada  upacara  prosesi  sirkumsisi/khitanan.  (Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi Jawa Barat, 2011)
Gambar 4: Aden Endul mendemonstrasikan seni jibrut Sumber: Karung  (2014)

## SIMPULAN
Komik  membawa  humor  bagi  pembacanya,  lelucon  pada  komik  merupakan  keseharian kehidupan  masyarakat  Sunda  yang,  dalam  hal  ini  komik  mengandung  aspek  kehidupan. Humor menjadi subjek yang disukai di masyarakat seperti yang diungkapkan oleh Sumardjo (2003, p.330), bahwa masyarakat Sunda menyukai humor, sifat humorisnya lebih mengarah pada  autokritik  diri.  Artinya  humor  orang  sunda  dimaksudkan  untuk  menertawakan  diri sendiri dan bukan untuk orang lain. Komik menghadirkan humor yang menggugah selera bagi  pembacanya,  khususnya  masyarakat  Sunda,  dengan  cara  yang  sederhana  sebagai pengingat romantisme Sunda yang hanya bisa dirasakan oleh masyarakat Sunda.
Pada  beberapa  aspek  dapat  dilihat  berbagai  peralatan,  kesenian,  yang  terbuat  dari bahan  alam,  hal  ini  menunjukkan  kedekatan  orang  Sunda  pada  alam,  alam  dihargai  dan dimanfaatkan  dalam  berbagai  kebutuhan.  Penggunaan  bahan-bahan  alam  menunjukkan adanya  pengaruh  ajaran  siksakandang  karesian,  yang  masih  hadir  di  masyarakat  Sunda (gunawan,  200).  Walaupun  kini  masyarakat  Sunda  hidup  di  era  modern,  Sasmita menyebutnya sebagai hybrid, meminjam istilah Piliang untuk menyebut manusia yang masih terikat dengan adat dan tradisi namun juga hidup dengan cara modern.

## Keserupaan Hidup Orang Sunda dalam Komik Aden Endul.
Representasi budaya Sunda dalam komik muncul melalui aspek gambar dan narasi, mencirikan  komik  sebagai  komik  Sunda.  Komik  menjadi  representasi  dari  pengetahuan komikus  tentang  dunia  sekitar  (kosmologi),  menghadirkan  pandangan  tentang  kedekatan orang Sunda dengan alam, keakraban hubungan antarmanusia, dan sinkretisme ajaran Islam dan Sunda. Komik mengandung kualitas naratif dan visual yang berbingkai dari pengalaman hidup para komikus yang menjadikannya salah satu karakter komik Sunda.

## REFERENSI
Anonim  (2010). Sociology:  understanding  and  changing  the  social  world .  Minnesota:
University of Minnesota Libraries Publishing.
https://doi.org/10.24926/8668.2401
Bonneff, M. (1976). Komik Indonesia , Jakarta, Kepustakaan Populer Gramedia.
Darmawan, W. and Danasasmita (2015). Rumpon paribasa Sunda . Bandung: Yrama Widya.
Denny, F.M. (2016). An introduction to Islam , 4th edition. New York: Routledge
Dienaputra,    R.  D.  (2010). Budaya  Sunda,  Antara  Mitos  dan  Realitas .  Retrieved  from: http://www.wacananusantara.org/99/603/budaya-sunda,-antara-mitos-dan- realitas. (accesed 20 May 2010)
Department of Tourism and Culture of West Java Province (2011). Jibrut . Retrieved from: http://www.disparbud.jabarprov.go.id/wisata/dest-det.php?id=515&lang=id (accesed 28 September 2017)
Dwimarwati,  R.  (2012).  Drama  Mun-Tangan  Alif:  Representasi  Kosmologi  Sunda-Islam.
Jurnal Panggung . 22 (2), 201-212.
Eisner, W. (2008). Comics and squential art. New York: W.W. Norton and Company Ltd
Ekadjati,  E.  S.  (1995) .  Kebudayaan  Sunda  suatu  pendekatan  sejarah .  Jilid  1,  Jakarta: Pustaka Jaya
Fadilah,  A.  (2016),  Bahasa  Sunda  dan  penggunaannya  dalam  interaksi  jual  beli  di  pasar Sindang kabupaten Cirebon. Sasdaya, Gadjah Mada Journal of Humanities Vol. 1 (1), November 2016
Kasmana,  K.,  Sihombing  R.M.,  Irfansyah  (2014).  Ciri  Visual  Komik  Strip  Sunda  Opat Madhab Setan dalam Majalah Manglé. Journal Visual Art and Design ITB , Vol.
6, No. 2, 2014, 69-88
Kasmana, K., Sabana, S. Gunawan, I. (2016) The Range Of Sundanese Horror Comics That Escapes/Disappear  In  The  Treasure  Of  Indonesian  Comics. Journal  Art  &
Design Studies IISTE , Vol. 47, h.18-33
Karung, B.R (2014) Kartun Sunda Aden Endul . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Moriyama, M. (2003). Semangat baru, kolonialisme, budaya cetak dan kesusastraan Sunda abad ke-19 , Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia
Azizah, N. N.  (2019) Etika Sunda Wiwitan. Jurnal Religi , Vol. XV, No. 2, Jul-Des 2019: 153-166
Nurgiyantoro,    B.  (1995). Teori  pengkajian  fiksi .  Yogyakarta: Gadjah  Mada  University Press.
Sasmita,  M.  (2014). Pengetahuan  teknologi  tradisional  orang  Sunda .  Bandung:  Rumah Baca Buku Sunda.
Sumardjo,  J.  (2003). Simbol-simbol  artefak  budaya  Sunda  tafsir-tafsir  pantun  Sunda, Bandung: Kelir.
Suryana, N., (2014). Pers berbahasa Sunda di era teknologi informasi dan komunikasi (TIK),
Jurnal Media Komunikasi. Vol. 11, 27-32
Rosidi, A. (2009). Kajian tentang falsafah Sunda (makalah Pelatihan Kepemimpinan Putra Sunda  yang  diadakan  oleh  Gema  Jabar  tanggal  21  Agustus  2006 ).  Retrieved from:  http://ajip-rosidi.com/makalah/kajian-tentang-falsafah-sunda/  (Accesed 12 October 2009).