## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 8 Nomor 1 Tahun 2021 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083

## REPRESENTASI UNGKAPAN-UNGKAPAN BAHASA LAMAHOLOT LINGKUNGAN KELAUTAN MASYARAKAT DESA BAHINGA TERHADAP PENINGKATAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER

## Fransiska Jone Mare
Institut Keguruan dan Teknologi Larantuka – Program Studi Bahasa Inggris chikamare9@gmail.com

## ABSTRACT
The  article  explains  about  the  representation  of  maritime  metaphors  of  Lamaholot  Language  of Bahinga Community in Increasing the values of educational character. The aims of this article are to find the kinds of maritime-metaphor and to find the representation of those metaphors in building the students’ characters. Research approaches in this article is descriptive qualitative. The data retrieved by using observation and interview as main data and secondary data is taken from the thesis. The results show that there are nine maritime metaphors of Lamaholot Language of Bahinga Community can be used in increasing the values of educational character.
Key Words: Maritime-Metaphors and the values of educational characters

## ABSTRAK
Artikel ini menjelaskan tentang representasi metafora maritim Bahasa Lamaholot Komunitas Bahinga dalam Meningkatkan nilai-nilai karakter pendidikan. Tujuan dari artikel ini adalah untuk menemukan jenis  metafora  maritim  dan  untuk  menemukan  representasi  metafora  tersebut  dalam  membangun karakter siswa. Pendekatan penelitian dalam artikel ini adalah deskriptif kualitatif. Data yang diambil dengan menggunakan pengamatan dan wawancara sebagai data utama dan data sekunder diambil dari tesis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  ada  sembilan  metafora  maritim  Bahasa  Lamaholot Komunitas Bahinga dapat digunakan dalam meningkatkan nilai-nilai karakter pendidikan.

## Kata Kunci: Maritim-Metafora dan nilai-nilai karakter pendidikan

## PENDAHULUAN
Kemajuan teknologi informasi dan industri yang berkembang terus-menerus dalam peradaban dunia, berdampak pula terhadap karakter manusia   terutama karakter generasi muda. Generasi muda  merupakan  tunas-tunas  bangsa  yang  perlu  diberikan  pembinaan  secara  berkelanjutan pada  karakter  mereka  agar  siap  berseluncur  bersama  kemajuan  teknologi  dengan  tanpa meninggalkan  jati  diri  dan  integritasnya  sebagai  manusia  berbudaya.  Melihat  meningkatnya krisis  moral  di  kalangan  generasi  muda  dewasa  ini,  seperti  pergaulan  bebas,  penipuan, penggunaan  obat-obatan  terlarang,  tawuran,  pencurian  terencana,  penculikan  dan  kekerasan terhadap anak dan remaja, pornografi, serta masih banyak tindakan-tindakan negatif lain yang berkembang biak dengan suburnya telah memantik pemerintah untuk melakukan pencegahan dini agar dapat menyelamatkan generasi bangsa dari ketersesatan zaman melalui Pendidikan karakter.
Menurut Lickona, dalam Samani dan Hariyanto, 2011:44, Pendidikan karakter adalah sebuah upaya yang disengaja untuk memperbaiki karakter peserta didik sejak dini agar dapat membantu  mereka  memahami,  peduli  dan  bertindak  dengan  landasan-landasan  nilai  etis. Pendidikan sebagai upaya yang disengaja untuk memperbaiki karakter peserta didik kemudian dimaktumkan  pada  salah  satu  program  prioritas  Presiden  Joko  Widodo  dalam  Perpres (Peraturan Presiden) nomor 87 tahun 2017 tentang Penguatan Pendidikan Karakter (PPK).

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 8 Nomor 1 Tahun 2021 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
Adapun dimensi  pendidikan karakter yang dicetuskan pemerintah meliputi  Olah hati (Etik), Olah pikir (Literasi)  Olah rasa ( Estetik) dan Olah raga/ kinesetik (web.kominfo.go.id). Kelima  dimensi  tersebut  diharapkan  dapat  meningkatkan  nilai-nilai  utama  karakter  peserta didik, yakni (1) Beriman kepada Allah pencipta alam semesta  (2) bertanggung jawab, tertib dan tidak bergantung pada orang lain, (3) memiliki jiwa jujur (4) memiliki tenggang rasa dan toleransi,  (5)  cinta  kasih,  suka  tolong  menolong  dan  setia  (6)  Berprinsip,  inovatif,  pantang menyerah,  (7)  bersikap  adil  dan  berani  (8)  berjiwa  besar,  (9)  toleransi,  cinta  damai  dan persatuan (Megawangi, 2001: 53 dalam Prosiding Seminar Nasional). Penguatan karakter ini dapat  dikembangkan  melalui  pengetahuan,  direalisasikan  dalam  tindakan  untuk menjadikannya  suatu  kebiasaan.  Gerakan  tersebut  perlu  dilakukan  secara  terencana, berkelanjutan dan bertanggung jawab dalam setiap ruang tumbuh peserta didik yakni sekolah, rumah dan lingkungan masyarakat.
Sekolah  merupakan  rumah  kedua  dalam  menempuh  pendidikan  formal  bagi  peserta didik.  Sekolah  dipercaya  mampu  menghasilkan  manusia  berkarakter  dengan  menerapkan strategi  dan  metode  yang  efektif  dalam  pembelajaran.  Metode-metode  belajar  efektif  perlu memperhatikan konteks situasi dan tempat dimana para siswa bertumbuh dan berkembang serta memperhatikan  situasi-situasi  yang  sedang  terjadi  dalam  dunia  modern  secara  umum.  Guru dapat  menerapkan  aneka  metode  pembelajaran  namun  metode  yang  mungkin  efektif  dalam menumbuhkan  karakter  siswa  adalah  yang  berkonteks  budaya.  Pembelajaran  yang menggandeng  konteks  budaya  lokal  dianggap  penting  karena    setiap  budaya  lokal  memiliki nilai-nilai moral tinggi yang dijunjung oleh masyarakat setempat sehingga peserta didik dapat menumbuhkan  rasa  cinta  pada  budaya  lokal  serta    menghasilkan  generasi  yang  dapat mengaktualisasikan nilai-nilai budaya dalam kehidupan sehari-hari.
Berbicara budaya tidak dapat lepas dari kehadiran manusia  sebab hanya manusia yang memiliki kebudayaan. Hadirnya kebudayaan disebabkan oleh sebuah tindakan manusia dalam memberikan simbol terhadap sesuatu dalam rangka  berkomunikasi dengan sesama dalam satu guyub tutur. (Ahimsa-Putra, 2004:29). Kehadiran simbol dalam komunitas guyub tutur dapat berupa  tulisan,  tuturan,  seni  dan  tanda  (Tumanggor  Rusmin,  Kolis  Ridho,  Nurochmin, 2010:27).  Setiap komunitas guyup tutur tentu memiliki pemaknaan yang berbeda-beda terkait kehadiran  simbol  atau  tanda-tanda  tersebut  termasuk  kelompok  masyarakat  yang  berada  di Desa  Bahinga,  Kecamatan  Tanjung  Bunga.  Masyarakt  Desa  Bahinga  menggunakan  bahasa lamaholot  dalam  komunikasi  sehari-hari  yang  kemudian  dikenal  dengan  Bahasa  Lamaholot dialek Lamaojan.
Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat desa melakukan aktifitas di laut dan di darat. Letak Desa  Bahinga yang cukup strategis antara  laut dan gunung menyebabkan masyarakat desa  memiliki  kekayaan  bahasa,  teristimewa  dalam  menggunakan  ungkapan-ungkapan  atau majas.  Ungkapan  diartikan  sebagai  penggunaan  kata  atau  beberapa  kata  yang  bukan  arti sebenarnya,  melainkan  sebagai  bentuk  kiasan  atau  lukisan  terhadap  sesuatu  yang  memiliki persamaan  atau  perbandingan  (Sudaryat,2009:89).    Kekayaan  ungkapan  atau  majas  yang terdapat  di  lingkungan  masyarakat  desa  merupakan  representasi  dari  pemilihan  leksikon- leksion  laut  yang  dianggap  memiliki  sifat,  ciri-ciri  dan  kepribadian  mirip  seperti  manusia. Kehadiran ungkapan-ungkapan tersebut membuktikan bahwa nenek moyang masyarakat Desa Bahinga memiliki hubungan yang sangat dekat dengan alam.

## METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Data penelitian bersumber dari data primer dan data sekunder. Data utama (Primer) diambil  dari narasumber di lapangan ketika

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 8 Nomor 1 Tahun 2021 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083 melakukan wawancara.  Data pendukung (Sekunder) diambil dari data pustaka berupa Tesis . Data  yang  terkumpul  kemudian  diolah,  diklasifikasikan,  dan  dianalisis  berdasarkan  pokok- pokok pembahasan yang berkaitan dengan peningkatan nilai-nilai pendidikan karakter.

## PEMBAHASAN
Kearifan  lokal  merupakan  warisan  budaya  lokal  yang  memiliki  nilai  kebijaksanaan  tinggi, pandangan  hidup,  nilai,  norma  serta  penuh  hikmat.  Terdapat  beberapa  ungkapan  leksikon kelautan,  yang  dipandang  perlu  diterapkan  dalam  sistem  pembelajaran  guna  menumbuhkan karakter-karakter peserta didik yang berintegritas dan berbudaya. Ungkapan-ungkapan tersebut adalah:
Kuno dule lali wai, loma weli muko ono .
Secara harafia arti dari ungkapan tersebut adalah Ikan Kuno  (ikan teri) berenang di air, tersesat di dalam rumpun pisang. Makna ungkapan di atas adalah sudah merasa  senang di kampung orang, lupa akan kampung halaman sendiri. Majas ini menggambarkan sifat ikan teri dimana pada saat berenang mencari makan , ia menemukan begitu banyak makanan di antara rumpun pisang  sehingga ia lupa kembali ke laut.
Pandangan hidup dari ungkapan ini mengajarkan kita agar jangan bersikap serakah atau rakus pada kekayaan yang akan menyebabkan sesuatu yang buruk terjadi pada kita akibat lupa identitas diri  dan kampung halaman. Ungkapan ini  memuat  nilai  pendidikan karakter dalam dimensi etik dan estetis yakni diharapkan peserta didik menjadi pribadi yang memiliki iman yang teguh, bermoral dan berbudaya dengan memiliki karakter yang cinta  akan Tuhan, penuh kasih sayang, peduli dan rendah hati.

## Liko no’o tia, horok no’o bawo
Secara harafia arti dari ungkapan tersebut adalah Dilindungi oleh ikan Tia, di rangkul dengan ikan kakap . Makna ungkapan di atas menyatakan hidup dalam kebersamaan yang penuh denga toleransi.  Ungkapan ini menggambarkan dua jenis ikan yang berbeda, baik bentuk, sikap, mau pun fisiknya. Konon kedua ikan ini dipercayai oleh leluhur merupakan sahabat dimana kedua jenis ikan ini selalu bersama-sama dan jarang bertengkar seperti ikan-ikan yang lain.
Pandangan hidup dari ungkapan ini mengajarkan kita agar selalu menciptakan toleransi, kebersamaan dan cinta kasih tanpa membedakan jenis kelamin, ras, atau golongan. Ungkapan ini memuat nilai pendidikan karakter dalam dimensi etik, estetik dan literasi yakni peserta didik diharapkan  dapat  memiliki  karakter  rasa  syukur,  tenggang  rasa,  suka  menolong  tanpa membedakan  agama,  ras  atau  golongan  dengan  memiliki  karakter  nasionalis,  toleransi  dan religius.

## Khole dai tama wuwo, bawo dai gere wuwo.
Arti dari ungkapan di atas secara harafiah adalah Ikan khole datang masuk bubu, Ikan bawo datang naik bubu (bubu merupakan salah satu alat tradisional menangkap ikan yang terbuat dari  anyaman  bambu  berbentuk  kotak  persegi  panjang  yang  ramah  lingkungan).  Makna ungkapan ini adalah meski pun kita berbeda ras, budaya, kedudukan dan golongan, kita adalah satu  kelompok  manusia  yang  harus  saling  membantu  dan  bekerja  sama  dalam  menghadapi tantangan  demi  kebaikan  bersama.  Ungkapan  ini  menggambarkan  dua  jenis  ikan,  yang memiliki  fisik  indah,  baik  warna  mau  pun  bentuk  tubuh,  dan  ke  dua  jenis  ikan  ini  selalu

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 8 Nomor 1 Tahun 2021 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083 bermusuhan,  namun  ketika  ikan-ikan  ini  terperangkap  di  dalam bubu mereka  akan  bekerja sama, bersatu, melakukan berbagai cara agar dapat keluar dari perangkap tersebut.
Pandangan hidup dari ungkapan ini mengajarkan kita bahwa persaingan, kebencian, iri hati karena berbeda atau memiliki kelebihan tidak membawa kebaikan bagi kita. Persaingan dan  kebencian  bukan  menjadi  alasan  untuk  mengundang  perpecahan  atau  pertengkaran. Sebagai manusia yang hidup dalam satu komunitas, mengharapkan keselamatan, ketenangan, kedamaian  dan  kebahagiaan  adalah  keharusan.  Kita  tentu  akan  menolak  hal-hal  yang mendatangkan  perpecahan,  apalagi  yang  mengancam  keselamatan  diri  kita.  Ungkapan  ini memuat nilai-nilai pendidikan karakter dalam dimensi etik, estetik, literasi dan kinesetik yakni peserta didik diharapkan dapat memiliki rasa cinta akan Tuhan, cinta damai,  cinta tanah air dan rela berkorban demi kebaikan bersama.

## Krogo bao dore ole lali, bao balik role take
Secara harafiah  arti  ungkapan ini  adalah ikan krogo bao, ikut ombak ke  bawah, terampung, kembali atau tidak. Makna dari ungkapan ini adalah melukiskan tentang sifat manusia yang mudah dipengaruhi dan tidak tetap pada pendirian. Ungkapan ini menggambarkan sikap ikan krogo bao , yang mudah terbawa arus, terombang-ambing di laut, kemana saja arus pergi, ikan ini akan selalu ikut.
Pandangan  hidup  dari  ungkapan  ini  mengajarkan  kita  sebagai  manusia  kita  harus memiliki  prinsip  hidup,  mandiri  dan  jujur.  Ungkapan  ini  memuat  nilai-nilai  Pendidikan karakter  dalam  dimensi  etik,  estetik,  yakni  para  peserta  didik  diharapkan  memiliki  sikap pantang  menyerah,  jujur,  kuat  serta  berpendirian  teguh,  mandiri,  jujur  dan  beriman  kepada Tuhan.

## Mo pana peke go hama ne ketili kride
Arti ungkapan ini secara harafia adalah kamu pergi meninggalkan saya seperti siput ketili yang kurus. Ungkapan ini melukiskan kegelisahan atau ungkapan ratapan dari seorang istri atau anak yang  ditinggalkan  oleh  orang-orang  terkasih  (kematian,  merantau  tak  kenal  pulang)  dan membiarkan dia sebatang kara sehingga ia dituntut untuk mempertahankan hidupnya sendirian. Ungkapan ini menggambarkan sifat dari siput Ketili . Siput ini hidup di laut dalam dan dangkal. Siput ini selalu ditemukan sendirian, berpisah dari siput-siput lain.
Pandangan  hidup  dari  ungkapan  ini,  mengajarkan  kita  untuk  selalu  beriman  kepada Tuhan,  bertanggung  jawab,  tegar,  kuat  dan  pantang  menyerah.  Ungkapan  ini  memuat  nilai- nilai  karakter  dalam  dimensi  etik,  kinestik  yakni  para  peserta  didik  dapat  menjadi  manusia beriman, berakhlak, kuat, tanggung jawab, mandiri dan suka menolong.

## Klepa ake ono woho, krage ake wutu
Arti harafia atas ungkapan ini adalah Ikan klepa muka atau belakang, tulang daun lontar yang bagian  dalamnya  kasar  dan  bagian  luarnya  mulus. Makna  dari  ungkapan  ini  adalah  jangan menjadi manusia yang munafik. Ungkapan ini menggambarkan sifat ikan dan sifat daun lontar. Sifat ikan klepa ini, manusia sulit membedakan ikan klepa ketika berada di laut karena bagian belakang  dan  bagian  depan  ikan klepa memiliki  tekstur  yang  sama  sedangkan  daun  lontar, memiliki tekstur yang berbeda yakni bagian luarnya mulus namun bagian dalamnya kasar.

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 8 Nomor 1 Tahun 2021 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083
Pandangan  hidup  dari  ungkapan  ini  mengajarkan  kita  untuk  menjadi  manusia  yang jujur,  tulus  dan  tidak  munafik.  Ungkapan  ini  memuat  nilai  karakter  dalam  dimensi  etik  dan estetik  yakni  para  peserta  didik  dapat  menjadi  manusia  yang  jujur,  taat,  dan  tidak  muka belakang dengan memiliki karakter yang bermoral, beriman, berintegritas budaya.

## Tahik gere kwoko, kedi mo reto
Arti harafia atas ungkapan di atas adalah air laut naik sampai di leher baru kamu kaget. Makna dari ungkapan ini adalah jangan suka menunda pekerjaan. Ungkapan ini menggambarkan sifat manusia  yang  cenderung  menganggap  remeh  segala  sesuatu  dan  suka  menunda-nunda pekerjaan  sehingga  pada  waktu  tertentu  dia  kesulitan  mengontrol,  kerepotan,  tak  dapat bernapas sebab air laut sudah melampau lehernya.
Pandangan hidup dari ungkapan ini mengajarkan kita untuk selalu setia akan pekerjaan, tertib,  disiplin,  kuat    selalu  memiliki  semangat  mencari  tahu  hal  yang  tidak  diketahui. Ungkapan ini memuat nilai karakter dalam dimensi estetik, literasi, dan kinesetik yakni para peserta didik dapat menjadi manusia yang disiplin, mandiri dan tertib.

## Na hama kebeku
Arti harafia  atas  ungkapan di  atas  adalah dia  seperti ikan kebeku . Makna dari ungkapan ini adalah jangan menjadi orang yang malas, bodoh dan pasif. Ungkapan ini menggambarkan sifat ikan kebeku yang selalu diam di tempat ketika ada musuh sebab ikan ini makanan pokoknya adalah pasir laut sehingga dia tidak perlu pergi mencari makan.
Pandangan  hidup  dari  ungkapan  ini  mengajarkan  kita  untuk  memiliki  sikap  rajin, kreatif, inovatif dan tidak bermental instan.Ungkapan ini memuat nilai karakter dalam dimensi kinesetik dan estetik yakni para peserta didik dapat menjadi pribadi yang berkarakter inovatif dan kreatif, tidak cepat puas, pantang menyerah dan cerdas.

## Nuhu nae hama ketuko
Arti harafia atas ungkapan di atas adalah mulutnya seperti ikan ketuko . Makna dari ungkapan ini  adalah  jangan  menjadi  orang  yang  cerewet,  cemburu  dan  iri  hati.  Ungkapan  ini menggambarkan sifat ikan ketuko dimana ikan ini selalu berkelompok di laut. Ikan ini akan selalu membuka mulutnya bermain bersama ombak dan suka menyemburkan air.
Pandangan  hidup  dari  ungkapan  ini  mengajarkan  kita  agar  tidak  boleh  ikut  campur masalah  atau  persoalan  orang  lain,  tidak  boleh  bergosip  dan  menceritakan  kejelekan  atau kesusahan orang. Ungkapan ini memuat nilai karakter etik, estetik dimana para peserta didik dapat menjadi pribadi yang dapat menghargai dan menghormati orang lain, empati terhadap penderitaan orang dan selalu bersyukur.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  nenek  moyang masyarakat Desa Bahinga memiliki hubungan yang dekat dengan lingkungan alam laut. Hal tersebut  dilihat  dari  kekayaan  ungkapan-  ungkapan  lingkungan  kelautan  yang  dapat melukiskan sifat dan karakter manusia. Kekayaan ungkapan-ungkapan ini sebetulnya memiliki nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  tinggi  dan  patut  untuk  dipertahankan.  Terdapat  sembilan ungkapan-ungkapan yang berkaitan dengan lingkungan kelautan. Ungkapan-ungkapan tersebut

## JURNAL ILMIAH BAHASA DAN SASTRA
Volume 8 Nomor 1 Tahun 2021 eISSN : 25494155 – pISSN : 23557083 dinilai dapat meningkatkan nilai-nilai karakter peserta didik sebab ungkapan tersebut sangat dekat dengan kehidupan peserta didik setiap hari.
Ungkapan-ungkapan tersebut adalah sebagai berikut. (1) Kuno dule lali wai, loma weli muko ono, Ungkapan ini merepresentasikan nilai karakter yang cinta  akan Tuhan, penuh kasih saying,  peduli  dan  rendah  hati,  (2) Liko  no’o  tia,  horok  no’o  bawo, Ungkapan  ini merepresentasikan nilai karakter yang beriman akan Allah, tolerasi, dan kerja sama, (3) Khole dai tama wuwo,  bawo dai gere wuwo, Ungkapan ini merepresentasikan nilai karakter yang cinta akan Tuhan, cinta damai,  cinta tanah air dan rela berkorban demi kepentingan bersama, (4) Krogo bao dore ole lali, bao balik role take, Ungkapan ini merepresentasikan nilai karakter manusia yang memiliki prinsip teguh, pantang menyerah, jujur dan kuat, (5) Mo pana peke go hama ne ketili kride, Ungkapan ini merepresentasikan nilai karakter tanggung jawab, tegar, kuat dan mandiri, (6) Klepa ake ono woho, krage ake wutu, Ungkapan ini merepresentasikan nilai karakter manusia yang jujur, taat, dan tidak munafik, (7) Tahik gere kwoko, kedi mo reto, Ungkapan ini merepresentasikan nilai karakter peserta didik yang disiplin, mandiri dan tertib, (8) Na hama kebeku, Ungkapan ini merepresentasikan nilai karakter yang berkarakter inovatif dan  kreatif,  tidak  cepat  puas,  pantang  menyerah  dan  cerdas,  (9) Nuhu  nae  hama  ketuko, Ungkapan ini merepresentasikan nilai karakter yang dapat menghargai dan menghormati orang lain, empati terhadap penderitaan orang dan selalu bersyukur.
Ungkapan-ungkapan tersebut merupakan warisan kearifan lokal yang kaya akan nilai- nilai kehidupan sehingga sangat penting untuk diterapkan dalam dunia pendidikan teristimewa dalam mata pelajaran Bahasa Indonesia dan Muatan Lokal. Ungkapan-ungkapan tersebut dapat memenuhi  tujuan  pendidikan  karakter  yang  dicetuskan  oleh  Presiden  Joko  Widodo  yakni mencakupi  nilai  etik,  estetik,  literasi  dan  kinesetik.    Diharapkan  dengan  diterapkan  metode pembelajaran yang berbasis kearifan lokal maka dapat meningkatkan kesadaran peserta didik untuk menjadi manusia yang berintegritas dan berbudaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Tumanggor  Rusmin,  Ridho  kholis,  Nurochim.  (2010). Ilmu  Sosial  dan  Budaya  Dasar. Prenadamedia. Jakarta.
Habibi  Mujtaba.  (2015). Revolusi  Pendidikan  Karakter  Bangsa  dalam  Prosiding  Seminar Nasional. Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang. Semarang.
Mare  Fransiska.  (2018). Khazanah  Ekoleksikon  dan  Mitos  Kebaharian  Guyup  Tutur Lamaholot Desa Bahinga. Thesis
www.kemendikbud.go.id
web.kominfo.go.id/sites/default/files/CerdasBerkarakter