## TOKOH NYI POHACI SANGHYANG SRI DALAM WAWACAN
SULANJANA DAN CARITA PANTUN SRI SADANA:

## TINJAUAN INTERTEKSTUALITAS JULIA KRISTEVA

## THE CHARACTER OF NYI POHACI SANGHYANG SRI IN WAWACAN SULANJANA AND CARITA PANTUN SRI SADANA: JULIA KRISTEVA’S INTERTEXTUALITY OVERVIEW
Evi Fuji Fauziyah 1 dan Ade Kosasih 2
1 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, 2 Universitas  Padjadjaran Pos-el: 1 fuji.vi@gmail.com  dan 2 a.kosasih@unpad.ac.id
*)Naskah diterima: 30 Maret 2021; direvisi: 23 April 2021; disetujui: 2 Juni 2021

## Abstrak
Penelitian ini akan membandingkan  cerita, tokoh, dan  peristiwa antara teks  dalam naskah Wawacan  Sulanjana dan  teks  dalam  Carita  Pantun  Sri  Sadana. Kedua  teks tersebut  memiliki bentuk berbeda yaitu yang satu teks tertulis dan yang satu teks yang dituturkan secara lisan. Adapun  teori  yang  digunakan  yaitu  teori  intertekstualitas  yang  dikemukakan  oleh  Julia Kristeva. Secara genre, Wawacan Sulanjana dan Carita Pantun Sri Sadana bisa dikategorikan sebagai puisi. Disinyalir Wawacan Sulanjana menjadi salah satu bentuk transformasi dari Carita Pantun Sri Sadana . Adapun untuk membuktikan transformasi dan hipogram maka digunakan teori intertekstualitas Julia Kristeva. Berdasarkan hasil analisis didapatkan kesimpulan bahwa tema dalam kedua teks tersebut memiliki satu kesamaan yaitu tentang kehidupan masyarakat agraris di tanah Sunda. Adapun yang menjadi objek cerita yaitu seorang tokoh bernama Nyi Pohaci Sanghyang Sri. Setelah dibandingkan, ada sedikit perbedaan urutan peristiwa dalam cerita  dan  adanya tokoh-tokoh  lain  yang  menyertai cerita  di  dalam  teks  Carita  Pantun  Sri Sadana , tidak disertakan dalam cerita Wawacan Sulanjana.
Kata kunci: intertekstualitas, wawacan, carita pantun, sunda, dewi sri

## Abstract
This research will compare the stories, chadacters, and events in the text between the Wawacan Sulanjana manuscript and the text in the Carita Pantun Sri Sadana. The two texts have different forms, one is a written text and one is oral text. The theory used is the intertextuality theory proposed by Julia Kristeva. In genre, Wawacan Sulanjana and Carita Pantun Sri Sadana can be categorized as poetry. It is pointed out that Wawacan Sulanjana is a form of transformation of Carita Pantun Sri Sadana. As for proving the transformation and hypogram, Julia Kristeva’s theory of intertextuality is used. Based on the results of the analysis, it can be concluded that the themes in the two texts have one thing in common, namely about the life of agrarian communities in Sundanese land. The story is based on one of the character, namely Nyi Pohaci Sanghyang Sri. After comparison, there is a slight different in the sequence of the events, and there are several characters who told in the Carita Pantun Sri Sadana were not involved in the Wawacan Sulanjana.
Keywords: intertextuality, wawacan, carita pantun, sundanese, dewi sri

## PENDAHULUAN
Wawacan  Sulanjana adalah  salah  satu naskah  Sunda  yang  berisi  teks  tentang mitologi padi, khususnya kisah Nyi Pohaci Sanghyang  Sri.  Penamaan  judul  Wawacan Sulanjana berasal  dari  kata  “Wawacan”, yakni sebuah genre sastra berbentuk puisi yang  dikenal  oleh  masyarakat  Sunda  ter- utama  pada  abad  ke-19,  sedangkan “Sulanjana”  mengacu  kepada  salah  satu tokoh utama di dalam cerita yang bertugas melindungi  padi  dari  serangan  antagonis yaitu Sapi Gumarang, Kalabuat (babi hutan), dan Budug Basu (hama) yang di dalam teks digambarkan  sebagai  perusak  tanaman padi.
Wawacan  mulai  dikenal  masyarakat Sunda  setelah  masuknya  pengaruh  kebu- dayaan  Jawa  (terutama  Mataram  Islam) pada  awal  abad  ke-17  (Adiwidjaja,  t.t.; Salmun, 1963; Ekadjati, dalam Holil 2018). Penguasaan  Mataram  di  Tanah  Sunda  se- lama kurang lebih 50 tahun telah memberi- kan  pengaruh  besar  dalam  bidang  bahasa dan  kesusastraan  Sunda.  Beberapa  peng- aruh di antaranya tampak pada teks dalam naskah-naskah yang bersifat kesusasteraan yang  banyak ditulis  dalam genre  wawacan dan  guguritan  (Rosidi,  1995:  385).  Genre wawacan masuk ke wilayah Sunda (melalui Keresidenan  Priangan)  menggunakan  dua jalur yaitu jalur kabupaten dan jalur pesan- tren.  Wawacan  yang  masuk  melalui  kabu- paten  biasanya  menggunakan  aksara Cacarakan , sedangkan yang masuk melalui jalur  pesantren  memakai  aksara  Pegon (Rosidi, 1966).
Teks Wawacan Sulanjana sangat populer di  masyarakat  Sunda.  Kepopuleran  itu bukan  hanya  dapat  ditemui  di  desa-desa pertanian  Sunda,  seperti  di  Sumedang, Majalengka, atau Kuningan saja, tetapi juga dapat dicermati dari jumlah naskah Wawacan Sulanjana yang  relatif  banyak  dan  berasal dari berbagai daerah: dari timur sampai ke
wilayah  barat  Jawa  Barat.  Berdasarkan penelusuran  berbagai  katalog,  setidaknya ada tiga lembaga penyimpanan naskah yang (pernah)  mengoleksi  naskah  Wawacan Sulanjana , yaitu: Perpustakaan Nasional RI, Jakarta (2 naskah), EFEO Bandung (3 naskah), dan  Perpustakaan  Universitas  Leiden, Belanda (5 naskah). Di luar ketiga lembaga penyimpanan naskah itu, naskah Wawacan Sulanjana masih  ada  juga  yang  disimpan oleh  pemilik  naskah  secara  perorangan (Holil, 2018: 1).
Sejauh penelusuran  yang telah  dilaku- kan (Holil, 2018) meskipun cerita Wawacan Sulanjana sangat populer, namun alih aksara dan  terjemahan  naskah-naskah  ini  belum banyak  dilakukan,  khususnya  Wawacan Sulanjana  yang  menjadi  koleksi  lembaga yang telah disebutkan. Kajian yang dilaku- kan Kalsum berupa skripsi (1983) dan Dina Darnia berupa skripsi (2004) bersumberkan pada  naskah  koleksi  pribadi  yang  ada  di masyarakat.
Adapun  teks  Wawacan  Sulanjana  yang dijadikan objek dalam tulisan ini adalah teks wawacan koleksi  Perpustakaan  Universitas Leiden  yang  sudah  ditransliterasi  oleh Munawar  Holil  (2019:  3)  dengan  kode  (1) Wawacan Sulanjana (bernomor koleksi Cod. Or.  7612  atau  Mal.  2568);  (2)  Wawacan Sulanjana (bernomor  LOr.  7839  atau  Mal. 2058);  (3)  Wawacan  Sulanjana  (bernomor koleksi  LOr.  7851  atau  Mal.2070;  (4) Wawacan Sulanjana (bernomor koleksi LOr. 7926 atau Mal. 2132; (5) Wawacan Sulanjana (bernomor koleksi Cod. Or. 8633 atau Mal. 3136).  Kelima  naskah  tersebut  mengguna- kan  aksara  Pegon,  adapun  bahasa  yang digunakan  adalah bahasa  Sunda.  Naskah- naskah tersebut merupaka pemberian dari Prof. Dr. C. Snouck Hurgronje kepada Per- pustakaan Leiden pada tahun 1936. Untuk titimangsa  dalam  naskah  hanya  ada  satu yang  mencantumkan  tanggal,  sedangkan
dua diantaranya informasi hanya berdasar- kan katalog yaitu:
a. Pada  naskah  (2)  Wawacan  Sulanjana (bernomor  LOr.  7839  atau  Mal.  2058) yang mana pada lembaran terkahir ter- dapat tulisan
‘Wawatjan Solenjana
Ongeveer = het ex. Uit Tjiampea Bandoeng 1896’

## Wawacan Sulanjana
Tentang = mantan dari Ciampea

## Bandung 1896
b. Pada naskah (3) LOr. 7851 (Mal 2070) Naskah ini berasal dari Koleksi Snouck Hurgronje  No.  75,  salinan  tahun  1894, berdasarkan  naskah  dari  Ciampea, Bogor (Holil, 2018: 7).
c. Pada  naskah  (5)  Cod.  Or.  8633  (Mal. 3136)
Sampul  halaman  terbuat  dari  karton tipis berwarna biru seperti yang umum- nya digunakan untuk sampul buku tulis. Alas  naskah  menggunakan  buku  tulis bergaris seperti buku “Letjes”. Kondisi naskah  masih  bagus,  aksara  jelas  dan dapat  dibaca.  Naskah  ini  disatukan dalam  bundel  yang  sama  dengan naskah-naskah bernomor koleksi: Cod. Or. 8630, Cod. Or. 8631, Cod. Or. 8632, Cod. Or. 8634, Cod. Or. 8633, Cod. Or. 8635, dan Cod. Or. 8637 (atau Mal. 3133- 3140).  Naskah  ini  berasal  dari  Koleksi Rinkes,  ditulis  pada  1321  H/  1903  M (Holil, 2018: 9).
Carita  pantun merupakan  satu  dari sekian banyak sastra lisan yang tersebar di masyarakat  Sunda.  Bentuk  carita  pantun berupa narasi monolog seorang juru pantun, yang  menceritakan  kisah-kisah  yang  di- anggap suci dan sakral, kebanyakan berupa mitos berkisah tentang kerajaan Sunda dan tokoh-tokoh  pada  zaman  dahulu.  Dalam
naskah  Sunda  kuno,  Sanghyang  Siksa Kandang  Karesyan yang  ditulis  pada  tahun 1518 masehi  tercatat bahwa jika  kita ingin bertanya tentang sebuah masalah tanyakan- lah pada ahlinya, dan bila kita ingin menge- tahui tentang carita pantun maka bertanyalah kepada juru pantun. “Hayang nyaho di pantun ma:  Langgalarang,  Banyakcatra,  Siliwangi, Haturwangi; prepantun tanya.” Yang artinya “bila  ingin  mengetahui  tentang  pantun, seperti Langgalarang, Banyakcatra, Siliwangi, Haturwangi; tanyalah juru pantun” (Fauziyah, 2014 : 2).
Jika merujuk pada keterangan tersebut, bisa  dipastikan  Carita  Pantun  Sri  Sadana memiliki  teks  yang  lebih  tua  daripada Wawacan  Sulanjana .  Yang  menarik  dari kedua teks tersebut adalah adanya tokoh Sri yang  disakralkan  dan  menjadi  pusat  pen- ceritaan. Kristeva dalam Culler (1975) me- ngemukakan  bahwa  tiap  teks  itu  merupa- kan  mosaik  kutipan-kutipan  dan  merupa- kan  penyerapan  (transformasi)  teks-teks lain. Transformasi adalah teks yang muncul belakangan, sedangkan teks yang menjadi sumber acuan disebut hipogram.
Maka  dari  itu  pendekatan  penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan  intertekstual.  Pendekatan intertekstual  membandingkan  dua  buah teks  yang  diduga  memiliki  keterkaitan. Dengan  menggunakan  intertekstual  ini diharapkan  mampu  memunculkan  per- bandingan antar teks dan mendeskripsikan keterkaitan  karakter  tokoh,  alur,  dan  latar pada Wawacan Sulanjana dan Carita Pantun Sri  Sadana .  Penulis  juga  menggunakan pendekatan  intertekstual  untuk  menemu- kan  hipogram  dan  transformasi  dalam kedua teks tersebut. Data dalam penelitian ini  adalah  kutipan  berupa  kata-kata  atau kalimat  yang  mendeskripsikan  tentang tokoh,  alur,  latar,  untuk  mengetahui  per- samaan  dan  perbedaan  dari  kedua  teks tersebut.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan di dalam pene- litian ini yaitu metode deskriptif, metode ini melihat  keterkaitan  dua  variabel  melalui analisa data yang dikemukakan Nasir (2003: 54)  bahwa  metode  deksriptif  adalah  pen- carian fakta dengan interpretasi yang tepat, yang  bertujuan  membuat  deskriptif,  gam- baran secara sistematis, faktual, akurat ten- tang fakta-fakta, sifat-sifat, serta hubungan antar fenomena yang diselidiki. Sumber data untuk penelitian ini yaitu teks yang terdapat di  dalam  teks  Wawacan  Sulanjana  dan  teks Carita Pantun Sri Sadana . Data dalam pene- litian ini adalah kata, frasa, kalimat, dan isi keseluruhan  teks  cerita  yang  mencakup tentang  tema,  kejadian,  dan  tokoh  dalam teks keduanya.
Teknik  yang  digunakan  dalam  meng- analisis  data  yaitu  pertama,  mengidenti- fikasi  data  tokoh  di  dalam  teks  Wawacan Sulanjana dan Carita Pantun Sri Sadana. Ke- dua,  mengidentifikasi  kejadian  di  dalam teks.  Ketiga,  membandingkan  teks,  me- nentukan transformasi antar teks, dan me- nemukan  hipogram.  Keempat,  membuat kesimpulan.

## LANDASAN TEORI
Pendekatan  intertekstual  pertama  kali diilhami  oleh  gagasan  pemikiran  Mikhail Bakhtin. Bakhtin adalah seorang filsuf Rusia yang  mempunyai  minat  besar  terhadap sastra. Bakhtin dikenal karena tiga teorinya yaitu: karnaval, konsep dialogis (polifoni), serta chronotope dan diskursus novelistik.
Kontribusi  Julia  Kristeva  terhadap gagasan intertekstualitas sangat besar. Dia tidak  hanya  menciptakan  kata  interteks- tualitas tetapi secara substansial menekan- kan pentingnya dinamika potensial yang ada di dalam teks. Teks bukanlah entitas yang tidak linier melainkan kombinasi teks yang heterogen.  Teks  apa  pun  sekaligus  sastra dan  sosial,  kreatif  dan  budaya.  Teks
dibentuk secara budaya dan kelembagaan. Sebagian besar gagasan yang dikemukakan Kristeva merupakan pengerjaan ulang atau revisi  gagasan  Bakhtinian  tentang  inter- teksualitas.  Bakhtin  juga  berpandangan bahwa  teks  tidak  dapat  dilepaskan  dari tekstualitas  sosiokultural  yang  melatar- belakangi penciptaan sebuah teks.
Julia  Kristeva  menciptakan  istilah intertekstualitas. Meskipun intertekstualitas muncul  sebagai  konsep  poststrukturalis, intertekstualitas  ada  sebagai  fenomena universal  yang  menjelaskan  interkoneksi komunikatif antara teks dan teks dan konteks. Namun, seperti yang diamati Zindziuviene dalam Raj (2015) ia masih “mempertahan- kan aspek mozaik, absorptif, dan transfor- matifnya”  dalam  wacana  poststrukturalis. Dengan  datangnya  berbagai  teori,  inter- tekstualitas  kini  telah  memperoleh  makna yang  lebih  luas  daripada  apa  yang  telah dijelaskan  Kristeva  dalam  karya  terobos- annya “Word, Dialogue and Novel”.
Intertekstualitas menyatakan bahwa teks “tidak dapat eksis sebagai keseluruhan yang hermetis  atau  mandiri,  sehingga  tidak berfungsi sebagai sistem tertutup” (Worton dan  Still,  1990).  Penulis  menyusun  teks dengan membaca teks lain dan teks tersebut menjadi tersedia bagi audiens dalam proses membaca.  Bhaktin  menemukan  dalam dialog Socrates sebagai bentuk novel paling awal,  heteroglossia  dan  dialogisme,  yang kemudian  disebut  Kristeva  sebagai  inter- tekstualitas.  Kirsteva  berasumsi  bahwa sebuah  teks  disusun  sebagai  bermacam- macam  kutipan  dan  merupakan  asimilasi dan  perubahan  dari  kutipan  lain.  Inter- tekstualitas  mengembalikan  intersubjek- tivitas. Dalam “The Bounded Text”, Kristeva membahas  proses  pembuatan  teks  di  luar wacana yang sudah ada. Penulis tidak asli dan  tidak  membuat  apapun  dari  teks  me- reka  dari  pikiran  aslinya  tetapi  meng- kompilasi  dari  teks  yang  sudah  ada.  Dia
menjelaskan  teks  sebagai  “permutasi  teks, intertekstualitas  dalam  teks  tertentu,” “beberapa  ucapan,  diambil  dari  teks  lain berpotongan  dan  menetralkan  satu  sama lain” (Kristeva, 1980).
Intertekstual  yang  digagaskan  oleh Kristeva ada dalam sebuah ruang teks yang terdapat berbagai ujaran atau tuturan, yang diambil  dari  teks  lain  dan  teks  tersebut silang-menyilang dan menetralisir satu sama lain  (Kristeva,  1980).  Dengan  kata  lain, sebuah  teks  dikonstruksi  atas  beberapa komponen  atau  potongan  tekstual  yang dapat  dilihat  melalui  karya  tersebut. Potongan-potongan  teks  dalam  satu  teks tersebut tidak dapat dilihat sebagai satu hal yang terpisah, tetapi dimaknai sebagai satu kesatuan  (Kristeva,  1980).  Hal  itu  disebut ideologeme  oleh  Kristeva.
Kristeva  memandang  teks  sebagai interaksi teks bukan sebagai entitas tunggal. Kemungkinan keterbukaan yang dimasuk- kan teks di dalamnya melepaskan kemung- kinan  melihat  teks  dari  berbagai  bidang. Klaim  bahwa  penulis  saat  menyusun  teks terlibat  dalam  wacana  dengan  teks  lain menunjukkan  dinamika  kreativitas  yang menjelajah di luar subjek kreatif. Percakapan yang  dilakukan  penulis  ini  adalah  dialog kreatif di mana makna diatur atau disusun, bukan diciptakan. Oleh karena itu, apa yang kita sebut sebagai makna teks menemukan karakterisasi yang lebih luas dan kompleks di luar apa yang tertulis dalam teks.
Bakhtin dalam Ratna (2006) berpendapat tidak ada teks yang benar-benar asli tanpa dipengaruhi oleh teks lain. Dalam penyim- pangan  dan  transformasi  pun  model  teks yang sudah ada tetap memainkan peranan kaitannya  transformasi  karya  sastra.  Hal tersebut  merupakan  proses  pengalihan hubungan intertekstualitas untuk menemu- kan  hubungan  makna  secara  langsung maupun  tak  langsung.  Kristeva  dalam Ratna, (2006) berpendapat bahwa dinamika
teks  terletak  dalam  transformasi  dari  satu genre  ke  dalam  genre  lain  baik  sebagai negasi, oposisi, sinis, lelucon, parodi mau- pun  sebagai  apresiasi,  afirmasi,  nostalgia, dan jenis pengakuan estetis lain yang secara keseluruhan  berfungsi  untuk  menemukan makna-makna  baru  dan  orisinil.  Trans- formasi  tidak  terbatas  semata-mata  dalam kerangka literer, tetapi juga meluas dalam karya seni yang lain. Dalam kerangka multi kultural,  aktivitas  intertekstual  berfungsi untuk  membangktikan  kesadaran  masa lampau, baik sebagai citra primordial mau- pun nostalgia atau disebut teks pastiche.
Untuk melakukan kegiatan transformasi atau perubahan dari teks satu ke teks yang lain, pengarang tidak semata-mata melaku- kan  duplikasi  atau  menyalin,  menyadur atau menterjemahkan. Bentuk transformasi ditandai dengan suatu proses tertentu baik secara  langsung  ataupun  tak  langsung menggambarkan  tanggapan  pengarang terhadap  teks  asing  yang  diambilnya sebagai  latar  karya  sastranya.  Bagaimana- pun,  gagasan  Bakhtin  tentang  dialogisme didasarkan pada bagaimana manusia meng- gunakan  bahasa  dalam  situasi  sosial  ter- tentu, tetapi Kristeva lebih banyak berpikir dalam konteks teks dan tekstualitas. Kedua- nya  sampai  pada  titik  teks  tidak  dapat dilepaskan  dari  tekstualitas  sosial  atau budaya yang merupakan titik balik teks itu dibuat.  Teks  sosial  dan  teks  sastra  saling terkait tak terpisahkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pantun dalam masyarakat Sunda adalah simbol budaya, yakni alam pikiran masya- rakat  Sunda.  Pantun bukan  hanya  simbol, tetapi  simbol  sakral.  Pantun  tidak  dapat diceritakan sehari-hari. Pantun diceritakan dalam  sebuah  ritual,  tempat  ritual,  waktu ritual dan tema ritual. Tema ritualnya adalah menghadirkan  tokoh-tokoh  pahlawan budaya  Sunda  di  masa  lampau,  tingkah
laku  dan  kisah  hidup  mereka  merupakan teladan  untuk  menyatukan  etos  sosial (Sumardjo, 2006: 50).
Dalam proses pemantunannya, pantun Sunda  hanya  diceritakan  pada  waktu  ter- tentu saja, pada saat ritual. Misalnya, Carita Pantun  Sri  Sadana ini,  hanya  diceritakan khusus  ketika  musim  panen.  Ajip  Rosidi mengatakan  dalam  bukunya  (1970:  X), “lakon Sri Sadana ini merupakan salah satu lakon favorit  Ki  Atjeng  Tamadipura.  Sedangkan dikisahkannya  dalam  musim  panen.  Seperti diketahui  pertunjukan  pantun  erat  bertalian dengan  ritual  padi:  sehabis  panen  sesudah mendudukan padi di dalam rengkiang”.
I. Tokoh Sri dalam Wawacan Sulanjana
Tokoh dalam Wawacan Sulanjana dibagi ke  dalam  dua  kelompok,  yaitu  tokoh  se- bagai pelaku utama dan pelaku tambahan. Pelaku utama cerita ini adalah Dewa Guru, Sulanjana, dan Sapi Gumarang. Sedangkan pelaku tambahannya adalah Panji Narada, Dewa  Anta,  para  dewa,  Prabu  Siliwangi, Dewi  Nawang  Wulan,  Ki  Semar,  Budug Basu, Kalabuat, dan sebagainya. Inti cerita dari  Wawacan  Sulanjana  adalah  tentang upaya  Sulanjana  menyelamatkan  dan melindungi Nyi Pohaci Sanghyang Sri yang sudah berbentuk padi.
Tokoh  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri  yang menjadi  objek  cerita  merupakan  anak  yang lahir dari telur yang berasal dari air mata Naga Anta.  Di  dalam  teks  Wawacan  Sulanjana, penyebutan Nyi Pohaci Sanghyang Sri biasa disebut  Nyi  Dewi  Puhaci,  kadang  juga  Nyi Pohaci.
Nyi Pohaci Sanghyang Sri dibesarkan di kahyangan dan disusui oleh Dewi Uma istri Dewa Guru. Namun, ketika anaknya mulai agak  besar  tapi  masih  dalam  proses  me- nyusui, Yang Wenang, seorang dewa yang derajatnya  lebih  luhur  dari  Dewa  Guru memiliki  firasat  bahwa  Dewa  Guru  akan memperistri  anak  ini.  Berikut  cuplikanya
dalam  Wawacan  Sulanjana,  Pupuh  ke  3, Kinanti, baris 2—7 :
d. Aya deui nu kacatur, gagah sarta leuwih sakti, jenengan Nyang Deìwa Wenang, anu gagah taya tanding, mikir sajeroning manah, eìta ka Deìwi Puhaci.
Ada  lagi  yang  diceritakan,  gagah  dan lebih  sakti,  namanya  Nyang  Dewa Wenang,  yang  gagah  tiada  tamding, berpikir  di  dalam  hati,  memusatkan pikirannya pada Dewi Pohaci.
e. Sabab eìta enggeus tangtu, ku Deìwa Guru dikawin, ku sabab leuwih geulisna, eìta Nyi Deìwi Puhaci, ayeuna kuma petana, sangkan ulah tulus kawin.
Sudah  tentu  akan  dikawin  oleh  Dewa Guru, karena lebih cantik, itu Nyi Dewi Pohaci,  sekarang  bagaimana  caranya, supaya (mereka) gagal kawin.
f. Tangtuna  ngaruksak  hukum,  eìta  lamun tulus kawin, geureuhana Yang Parmeìsti ku saba geus jadi anak, disusuan Nyi Puhaci, ku ngaran Nyi Deìwi Uma, geureuhana Yang Permeìsti.
Karena tentu saja merusak hukum, jika sampai  terjadi  kawin,  istrinya  Yang Parmesti sudah menganggapnya anak, disusuinya  Nyi  Pohaci,  oleh  orang bernama Nyi Dewi Uma, istrinya Yang Permesti.
g. Ti dinya Yang Wenang tuluy, nyandak buah huldi, ..... eìta buah, ka Deìwi Puhaci, ti dinya buah didahar, langkung ni’mat Nyi Puhaci. Dari situ Yang Wenang, lalu mengambil buah huldi, yaitu buah, (yang diberikan) kepada  Dewi  Pohaco,  lalu  buahnya dimakan,  betapa  menikmatinya  Nyi Pohaci.
h. Geus kitu teu kersa nyusu, eìta Nyi Deìwi Puhaci 1 , sabab eìta kaeìdanan, hayang deui buah  huldi,  hanteu  kersa  barang  dahar, beurang peuting nangis.
Setelah itu tidak mau menyusu (kepada ibunya),  itu  Nyi  Dewi  Puhaci,  karena
tergila-gila, ingin lagi makan buah holdi, tidak mau makan minum, siang malam hanya menangis saja.
i. Caritana  lajeng  ngangluh,  eìta  Nyi  Deìwi Puhaci, langkung banget kasawatna, sagala tamba teu matih, ti dinya dongkap ka ajal, pupus Nyi Deìwi Puhaci.
Lalu dia mengeluh, dia Nyi Dewi Pohaci, semakin  menjadi  sakitnya,  segala  obat tidak manjur, lalu dia menemui ajalnya, meninggal Nyi Dewi Puhaci.
Setelah Nyi Pohaci meninggal lalu Dewa Guru  memerintahkan  Aki  Bagawat  untuk mempersiapkan ruangan kubur untuk me- ngubur  jasadnya.  Ketika  mayat  sudah  di- mandikan,  disalatkan  dengan  tertib,  lalu mayatnya dikuburkan. Dewa Guru memberi amanat  kepada  Bagawat  untuk  menjaga kuburannya. Setiap Jumat Aki Bagawat me- nyapu  bersih kuburannya,  tidak ada  sam- pah atau daun satu lembar pun, kuburannya rapih  bersih.  Lama-lama  dari  kuburannya tumbuh berbagai macam tanaman. Berikut ini kutipannya dalam Wawacan Sulanjana, Pupuh 3, Kinanti baris 13 – 20:
1. Lila-lila tina kubur, bet aya kalapa jadi, jeung tina lebah sirahna, buah kalapa teu sami, heìjo beureum  rupa  buah,  warna-warna  hanteu sami.
Lama-lama  dari  kuburannya,  tumbuh pohon  kelapa,  dari  pas  kepalanya, tumbuh  juga  buah  kelapa  yang  tidak sama,  hijau  merah  rupa  buah,  warna- warnanya tidak sama.
2. Salebah panon katuhu, eìta  pareì anu jadi, sarta ngan saranggeuy pisan, buahna eìta teu sami, aya beureum aya bodas, buluna nya kitu deui.
Di sebelah mata kanan, ada padi yang tumbuh,  hanya  satu  tangkai,  buahnya juga  tidak  sama,  ada  yang  merah  ada yang putih, bulunya pun juga begitu.
3. Aya  anu  panjang  bulu,  sawareìh  aya  nu gundil,  tina  lebah  naon  keìnca,  bijil  pareì
beureum eusi, buluna sawareìh aya nu gundil, tina lebah panon, buluna nya kitu pisan, aya panjang aya gundil.
Ada yang panjang bulu, ada yang gun- dul, dari sebelah mata kiri, keluar padi merah berisi, sebagian bulunya gundul, dari  pas  mata,  bulunya  ya  begitu,  ada yang panjang ada yang gundul.
4. Aya  anu  beureum  bulu,  sawareìh  aya  nu putih,  aya  nu  koneìng  rupana,  aya  anu hideung  kulit,  anu  jadi  lebah  mata,  ketan saranggeuy bijil.
Ada yang merah berbulu, sebagian ada yang putih, ada yang kuning rupanya, ada yang hitam kulitnya, yang tumbuh pas mata, beras ketan satu tangkai tumbuh.
5. Bulu  ketan  geì  nya  kitu,  aya  panjang  aya gundil,  eusina  nya  kitu  pisan,  //13//  aya hideung aya putih, aya nu beureum rupana, eusina kabeìh teu sami.
Bulu ketan  juga begitu, ada  yang pan- jang ada yang gundul, isinya juga begitu, ada yang hitam ada yang putih, ada juga yang merah rupanya, isinya semua tak sama.
6. Ti lebah pingping katuhu, haur cucuk anu jadi, ti lebah pingping ti keìnca, haur temen haur geulis, ti lebah bitis ti keìnca, awi tali anu jadi.
Dari  sebelah  paha  kanan,  bambu  duri bertumbuh,  dari  sebelah  paha  kiri, tumbuh  bambu  haur  temen  dan  haur geulis, dari  betis  sebelah  kiri,  tumbuh bambu tali.
7. Ti lebah bitis katuhu, awi teman anu jadi, eìta perkara  wartana,  jadi  areuy  bulat-beulit, buluna jadi sagala, cukup nu aya di bumi. Dari betis sebelah kanan, bambu temen tumbuh, adapun urat nadinya, menjadi sembung rambat yang menjulat jalit.
8. Sakabeìh taya nu kantun, sapangeusi jagat bukti, sipat rupa nu dicekel, hanteu aya anu kari, ki Bagawat ngadeuheusan, uninga ka Yang Permeìsti.
Semua tidak ada yang ketinggalan, se- luruh  jagat  menjadi  buktu,  sifat  dan rupa yang  digenggam, tidak  ada yang tertinggal, Ki Bagawat menghadap, mem- beritahukannya kepada Yang Permesti.
Ki  Bagawat  menghadap  kepada  Dewa Guru menceritakan atas apa yang terjadi di kuburan Nyi Pohaci Sanghyang Sri. Setelah melihat  langsung  kuburannya  lalu  Dewa Guru  memerintahkan  Ki  Bagawat  untuk membawa  rupa-rupa  benih  tanaman tersebut ke Pakuan, harus diberikan kepada Prabu  Siliwangi.  Benih  dan  surat  tersebut lalu dibaca oleh Raja Pakuan, kemudian ia memerintahkan  seluruh  ponggawa  dan rakyatnya untuk menanam benih. Seluruh benih yang diberikan tumbuh subur. Dewa Guru lalu mengutus Semar untuk menjaga sawah dan tumbuhan yang subur tersebut.
Kesuburan  tanah  Pakuan  dan  hasil panennya yang melimpah sampai ke telinga seseorang nahkoda  yang bernama  Dempu Awang. Dia menghitung uang sebanyak tiga ratus real, untuk membeli padi di pakuan. Namun, Prabu Siliwangi menolak menjual beras tersebut, karena benihnya dari Dewa Guru, jadi beras tersebut adalah milik Dewa Guru. Lalu Dempu Awang sakit hati dan dia bertemu  dengan  Sapi  Gumerang.  Sapi Gumerang adalah nama tokoh antagonis di dalam  Wawacan  Sulanjana,  sementara dalam  Carita  Pantun  Sri  SadanaCarita Pantun Sri SadanaCarita Pantun Sri Sadana tokoh ini disebut Sapi Gumarang.
Selanjutnya dikisahkan Sapi Gumarang datang  ke  Pakuan  dan  merusak  tanaman yang ada di sana terutama padi. Dia bersama dengan  Kala  Buwat  dan  Budug  Basu  me- nyerang  padi  dengan  berbagai  cara.  Di- antaranya  dengan  membuat  angin,  men- datangkan hama, binatang seperti tikus, dan bahkan babi hutan. Melihat kekacauan dan hancurnya  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri, kemudian  Sulanjana  dan  kedua  adiknya
diperintahkan  Yang  Wenang  untuk  me- lawan Sapi Gumarang.
Sapi  Gumarang  sangat  marah  serta merasa  malu  kepada  Dempu  Awang.  Be- berapa kali padi dirusak, lalu “disehatkan” lagi oleh Sulanjana. Akhirnya Sapi Gumarang mengajak  Sulanjana  untuk  berperang  tan- ding.  Namun,  ternyata,  Sapi  Gumarang kalah, bahkan selanjutnya dia mengucapkan janji akan mengabdi kepada Sulanjana dan akan  menjaga  serta  memelihara  padi,  asal setiap  mulai  bertanam  padi  nama  dirinya dan kedua anaknya, Kala Buwat dan Budug Basu  harus  “dipanggil”,  baik  secara  batin maupun  dengan  mengucapkan  mantra mulia menanam padi. Selain itu, juga harus disediakan  daun  paku  di  pepohonan  se- bagai  syarat  ketika  menanam  padi.  Per- tarungan  antara  Sapi  Gumarang  dan Sulanjana ini berlangsung lama dan dikisah- kan dalam berbagai baris pupuh. Mungkin ini  menjadi  salah  satu  alasan  judul  dari Wawacan Sulanjana.

## II. Tokoh  Sri  dalam Carita  Pantun  Sri Sadana
Tokoh Sri dalam Carita Pantun Sri Sadana (selanjutnya  disingkat  CPSS)  tidak  hanya satu orang, tetapi ada dua nama Sri dalam- nya. Tokoh yang pertama adalah tokoh Sri Sadana  yang  bersaudara  dengan  Jaka Sadana dan Rambut Sadana. Mereka bertiga adalah anak yang berasal dari air mata Gusti Allah.  Tokoh  Sri  yang  kedua  yaitu  Nyi Pohaci Sanghyang Sri yang berasal dari air mata Naga Anta. Baik Sri Sadana ataupun Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri,  keduanya  me- miliki  kisahnya  masing-masing  dan  yang menarik keduanya juga yang mengakibat- kan munculnya tanaman di dunia. Berikut ini  kejadian  tumbuhnya  tanaman  yang disebabkan oleh tokoh Sri Sadana:
yen  sri  sadana  parantos  sedeng  rumaja putri
kinten yuswa lima welas taun
datang tangara ti nu kawasa kareseban bijil ciciri bijil kotoran clak murag kana jagat kotoran sri sadana
katingali ku nini jeung aki
lila ti lila pelentung aya nu jadi tuluy bae dipiara
dimumule dihade-hade
bahwa  sri  sadana sudah  masuk  usia remaja putri kira-kira usia lima belas tahun datang berita dari yang kuasa menstruasi keluar ciri keluar kotoran menetes ke bumi darah sri sadana terlihat oleh nini dan aki
lama-lama kemudian ada yang tumbuh lalu dipelihara dilestarikan dengan baik (CPSS, 1970: 22)
Lalu  kelanjutannya,  setelah  kejadian darah menstruasi yang turun ke bumi, maka tumbuh berbagai tanaman palawija, serealia, dan  rempah.  Disebutkan  diantaranya  ada gadung,  gandrung,  jagung,  jagung  kecil, hanjere,  hanjeli,  sekul,  kunyit,  dan  terigu (gandum).
kanyataanna kajadian kabuktian kotoran sri sadana teh ngajadi gadung, gandrung, jagong, jagong leutik, hanjere, hanjeli, sekul, kunyit, sareng tarigu
kenyataan  dari  kejadian  itu  terbukti kotoran sri sadana menjadi gadung, gandrung, jagung, jagung kecil, hanjere, hanjeli, sekul, kunyit, dan terigu (CPSS, 1970: 22)
Jadi proses kejadian yang melibatkan Sri Sadana  tidak  menunggu  dia  meninggal terlebih dahulu, tetapi tanaman itu tumbuh dari  darah  yang  menetes  ke  bumi.  Lain halnya dengan Nyi Pohaci Sanghyang Sri, dalam CPSS tanaman padi-padian tumbuh dari  kuburannya.  Akibat  melakukan  per- buatan  suami  istri,  kakak  beradik  Nyi Pohaci dan Bangbang Kusiang dipisahkan. Dewa Guru marah dan Bangbang Kusiang dibuang  ke  Tanah  Aceh.  Karena  ditinggal kekasihnya, Nyi Pohaci akhirnya jatuh sakit dan meninggal. Nawang Wulan diperintah Raja Pajajaran menghadap Dewa Guru dan bertanya  harus  bagaimana  dengan  mayat Nyi Pohaci. Maka diperintahkanlah mayat- nya  di  kuburkan  di  Tegal  Cikahuripan, makamnya harus dijaga Aki Nini Oma yang kemudian  diangkat  dan  diubah  namanya menjadi  Aki  Bagawat  Sangsri  dan  Nini Bagawat Sangsri. Dari kuburannya tumbuh berbagai macam tanaman. Berikut kutipan teks dalam CPSS:
di tanah pakuburan tea pelentung aya nu jadi angenna ngajadi pare ketan rupa-rupa ketan sarupana sacangci panon bobodasna jadi pare bulu bodas nu kenca jadi alot nu bereum jadi pare gintung bereum nu konengna jadi pare sari kuning hihideungna pare gintung hideung bulu panon ngajadi bulu pare …..
dari  tanah  kuburan  (Nyi  Pohaci Sanghyang Sri)
mulai ada yang tumbuh lambungnya menjadi padi ketan rupa-rupa beras ketan yang brukuran sacangci
bagian mata yang putih menjadi padi bulu bagian putih yang kiri jadi tumbuhan alot
yang merah jadi beras merah yang kuning jadi berar sari kuning hitamnya jadi padi gintung hitam bulu mata menjadi bulu padi
…..
mastaka ngajadi kalapa pangambung jadi bawang bereung bawang bodas baham jeung tapangeusi baham jadi rupa-rupa tatangkalan anu bubuah- anana raos diteda
…. kepala jadi kelapa hidung menjadi bawang merah bawang putih mulut dan isi mulut menjadi rupa-rupa tanaman dan buah- buahan yang enak dimakan
panangan  ruasan  handap  jadi  tangkal kawung pepeteuyan jadi tangkal peteuy bulu saluar awak jadi lalab nu raos diteda uratna jadi areuy-areuyan pingping jadi awi surat cecekolan jadi jengkol
….
tangan bagian bawah jadi pohon enau lengan menjadi pohon petai bulu  di  tubuh  bagian  luar  menjadi lalaban yang enak dimakan urat menjadi pohon areuy
paha menjadi bambu surat cecekolan (lutut bagian belakang) men- jadi jengkol
Dalam CPSS tanaman yang tumbuh dari kuburan Nyi Pohaci Sanghyang Sri benar- benar detail dari atas kepala hingga ujung kaki yang menjadi berbagai tanaman yang bisa  dimakan  baik  itu  padi,  buah-buahan, dan bambu. Sementara di dalam Wawacan Sulanjana hanya disebutkan  beberapa saja yang berhubungan dengan padi dan palawija, makanan pokok orang Sunda.
Kisah selanjutnya akan masuk ke tokoh yang bernama Sulanjana. Dalam CPSS juga merupakan anak dari ibu pertiwi. Sulanjana, Talimenar, Talimenir lahir dari ibu pertiwi saat ia mengandung dan menerima tetesan sir Dewa Guru. Sulanjana dalam CPSS ber- tarung melawan Bangbang Kusiang, saudara kembarnya  Nyi  Pohaci  Sanghyang  Sri. Sampai di Tanah Pajajaran, Bangbang Kusiang melihat kuburan Nyi Pohaci Sanghyang Sri dan  mengambil  padi  segenggam  padinya dipegang  dan  diciumi.  Melihat  hal  ini Raden Jaka Sulanjana yang diperintah untuk menjaga  padi  mencoba  menangkap Bangbang  Kusiang  namun  dihalangi  oleh Jaka Sela dan Jaka Pamor yang akhirnya mati di tangannya. Dari kuburan mereka berdua tumbuh  besi  dan  baja.  Bangbang  Kusiang kembali ke Tanah Aceh, setibanya di sana ia bunuh diri di hadapan Raja Aceh. Melihat hal  ini,  Dewa  Wisnu  yang  berada  di Kahyangan  menangis  hingga  air  matanya jatuh ke bumi dan menjadi Jaka Sabeulah. Kuburan  Bangbang  Kusiang  yang  ada  di Aceh, menjadi benih emas dan perak.
Budugbasu meminta izin ke kahyangan untuk melamar Nyi Pohaci, ia menghadap Dewa Guru, dan di sana ia mendapat kabar bahwa  Nyi  Pohaci  telah  mati.  Ia  turun  ke bumi  menemui  Aki  dan  Nini  Bagawat Sangsri dengan digiring malaikat Kalamula dan  Kalamuntir.  Di  depan  kuburan  Nyi
Pohaci,  Budugbasu  berkeliling  7  kali  lalu mati.  Sapi  Gumarang  merasa  kehilangan Budugbasu,  lalu  ia  mencarinya  dan  me- nemukan  Budugbasu  telah  menjadi  ber- bagai macam hama. Kemudian Sapi Guma- rang memelihara hama-hama tersebut dan juga  memelihara  Kalamula  yang  berganti nama  menjadi  Ki  Darweng  yang  bertugas menjaga  hama  di  darat  dan  Kalamuntir yang berganti nama menjadi Ki Kaliwengkang yang bertugas menjaga hama di air.
Sawah-sawah di Pajajaran sudah mulai menguning  dan  tiba  waktunya  untuk  di- panen. Dewa Guru dan Dewi Uma turun ke bumi menyamar menjadi burung pipit, dan mematuk-matuk  padi,  artinya  padi  harus dipipit atau dipanen. Semar dan anak-anak- nya diganggu dan diajari membuat air nira dan  gula  kawung.  Aki  dan  Nini  Bagawat Sangsri  memetik  padi.  Negara  Pajajaran subur  makmur,  Nyi  Pohaci  menjalankan tugasnya  dengan  baik  yaitu  memajukan kehidupan manusia.
III. Perbedaan  Cerita  dalam Wawacan
Sulanjana dan Carita Pantun Sri Sadana
Tema  yang  terkandung  dalam  teks Wawacan  Sulanjana adalah  asal  mula terjadinya  tumbuhan  padi  dan  tanaman lainnya. Disebutkan bahwa padi berasal dari kuburan  Puhaci,  kemudian  ditanam  di Pakuan.  Jadi  negeri  yang  pertama  kali mengenal  padi  adalah  Pakuan  di  bawah pimpinan  Prabu  Siliwangi.  Sedangkan dalam Carita Pantun Sri Sadana negara yang menjadi  tempat  pertama  kali  mengenal padi adalah Pajajaran. Namun yang menarik istri  dari  raja  namanya  sama  yaitu  Dewi Nawang  Wulan.  Beberepa  perbedaan  lain dalam  Wawacan  Sulanjana  dan  CPSS  bisa dirunut sebagai berikut.
1. Buah Khuldi
Di  dalam  Carita  Pantun  buah  khuldi diberikan kepada Nyi Pohaci Sanghyang Sri dan Bangbang Kusiang, lalu mereka diturunkan ke bumi, dan hidup di bumi.
Proses  meninggalnya  Nyi  Pohaci Sanghyang  Sri  tidak  mau  makan  dan minum karena ditinggalkan oleh kakak- nya ke Aceh.
Di  dalam  Wawacan  Sulanjana,  Nyi Pohaci  diberi  buah  khuldi  saat  masih menyusui  kepada  Dewi  Uma,  lalu  dia menangis karena tidak mau minum susu dan mau makan buah khuldi saja. Akhir- nya, Nyi Pohaci meninggal dan mayatnya diturunkan  ke  bumi  diurus  oleh  Aki Bagawat.
2. Sulanjana
Tokoh  Sulanjana  dalam  Wawacan Sulanjana adalah anak ibu pertiwi yang berasal dari air mani Dewa Guru yang jatuh  ke  bumi,  kemudian  ia  menjelma menjadi  lawan  Sapi  Gumarang,  dan anak buahnya Budug Basu dan Kalabuat. Dalam  wawacan,  terjadi  pertempuran hebat antara keduanya.
Sementara  itu,  edangkan  tokoh Sulanjana dalam  CPSS  hanya  berkisah saat  ia  menemui  ayahnya  yaitu  Dewa Guru dan saat berduel dengan Bangbang Kusiang.  Jadi,  Sulanjana  dalam  CPSS tidak menjadi tokoh utama.
3. Tokoh  Pelengkap
Dalam Wawacan Sulanjana tokoh yang disebutkan antara lain Dewa Guru, Panji Narada,  Dewa  Anta,  Sulanjana,  Nyi Pohaci Sanghyang Sri, Sapi Gumarang, Budug  Basu,  Nini  dan  Aki  Bagawat, keluarga  Semar,  Prabu  Siliwangi,  dan Dewi Nawang Wulan.
Sementara  itu,  dalam  CPSS  selain tokoh-tokoh yang disebutkan tadi, ada juga  tokoh  lain  yang  bercerita  dan diceritakan.  Diantaranya  adalah  kisah Sri Sadana, Jaka Sadana, Rambut Sadana. Lalu  kisah  Lembu  Wulung  dan  Idajil, Jaka Sabeulah, Raja Majapait dan Dewi Sukraba, Anggana Anggani Angganiah, Raja Aceh, dan Jaka Sela Jaka Pamor.
Dari  perbandingan  tokoh  di  atas  bisa dilihat  bahwa  penulis  Wawacan  Sulanjana hanya mengambil bagian inti tokoh yang ber- hubungan  dengan  kisah  Nyi  Pohaci Sanghyang Sri saja. Mulai dari terbentuknya tanaman yang diringkas, pemilihan tokoh, dan latar  cerita  hal  ini  membuktikan  wawacan menjadi teks yang bertransformasi dari carita pantun.  Dengan  kata  lain  CPSS  menjadi hipogram  atau  teks  awal  dari  Wawacan Sulanjana.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  maka  di- dapatkan  kesimpulan  bahwa  tema  dalam teks Wawacan Sulanjana dan Carita Pantun Sri Sadana tersebut  memiliki  satu  kesamaan yaitu tentang kehidupan masyarakat agraris di  tanah  Sunda.  Sebuah  teks  dikonstruksi atas  beberapa  komponen  atau  potongan tekstual dapat dilihat melalui karya Wawacan Sulanjana .  Potongan-potongan  teks  CPSS dalam teks Wawacan Sulanjana tidak dapat dilihat sebagai satu hal yang terpisah, tetapi dimaknai sebagai satu kesatuan.
Cerita  dalam  teks  Wawacan  Sulanjana dan CPSS keduanya didasarkan pada salah satu tokoh yakni Nyi Pohaci Sanghyang Sri. Namun, ada sedikit perbedaan urutan peris- tiwa dan tokoh-tokoh lain yang menyertai cerita  di  dalam  teks.  Kompleksitas  tokoh, latar,  cerita  dalam  CPSS  menjadi  bukti bahwa  CPSS  menjadi  teks  asal  yang  se- lanjutnya bertransformasi menjadi Wawacan Sulanjana .  Tokoh-tokoh  dalam  CPSS  ini disusun  berdasarkan  alur  dan  kapan  si tokoh  keluar.  Jadi  susunannya  berurutan dari  yang  petama  kali  diceritakan  sampai yang terakhir menjadi subjek penceritaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiwidjaja,  R.I.  t.t.  Kasusastran  Sunda  II. Jakarta: J.B. Wolters—Groningen.
Culler,  Jonathan.  1975.  Structuralist.
Structuralism, Linguistic and the Study of
Literature. London: Routledge and Kegan Paul.
Dina  Darnia.  2004.  “Kajian  Struktur  jeung Ajen  Budaya  Naskah  Wawacan Sulanjana”. Bandung: FPBS Universitas Pendidikan Indonesia.
Ekadjati, Edi S. 1984. “Sejarah Sunda” dalam Masyarakat  Sunda  dan  Kebudayaannya .
Bandung: Girimukti Pasaka, hlm. 77—123.
Fauziyah,  Evi  Fuji.  2014.  Carita  Pantun  Sri Sadana: Kajian Strukturalisme Levistrauss .
Skripsi. Universitas Padjadjaran.
Holil, Munawar. 2018. Wawacan Sulanjana. Jakarta:  Perpustakaan  Nasional Republik  Indonesia.
Kalsum dan Etti Rochaeti. 2005. Sastra Ritual, Wawacan Batara Kala, Wawacan Sulanjana.
Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Kristeva,  Julia.  1980.  Desire  in  Language  a
Semiotic  Approach  to  Literature  and  Art .
Oxford: Basil Blackwell.
Raj, P. P. E. 2015. Text/Texts: Interrogating
Julia Kristeva’s Concept of Intertextuality. Ars Artium, 3, 77.
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode,
dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosidi, Ajip. 1966. Kesusastraan Sunda Dewasa Ini . Jatiwangi: Tjupumanik.
Rosidi,  Ajip.  1995.  “Kasusastraan  Sunda” dalam  Sastera  dan  Budaya:  Kedaerahan dalam  Keindonesiaan .  Jakarta:  Pustaka Jaya. hlm. 376—411.
Salmun,  M.A.  1963.  Kandaga  Kasusastran. Cetakan ke-2. Bandung/Jakarta: Ganaco N.V.
Sumardjo,  Jakob.  2006.  Khazanah  Pantun Sunda:  Sebuah  Interpretasi. Bandung: Kelir.
Worton,  Michael  dan  Judith  Still.  1990.
Intertextuality  and  Practices .  New  York: Manchester University Press.