## SELEBRASI PERNIKAHAN ARTIS DALAM PERSPEKTIF TEORI MASYARAKAT KONSUMSI BAUDRILLARD

## Umar Sholahudin Prodi Sosiologi FISIP Universitas Wijaya Kusuma Surabaya
Email: umar.sholahudin@uwks.ac.id

## Abstrak
Globalisaisi dan modernisasi telah melahirkan masyarakat konsumsi. Individu atau kelompok orang secara ekspresif melakukan selebrasi konsumsi yang berlebihan. Salah satu fenomena selebrasi konsumsi berlebih dalam masyarakat kita adalah pernikahan di kalangan artis; pernikahan Rafii-Gigi. Sebuah pernikahan yang sejatinya mengandung nilai kesaklaran dan religiusitas, tereduksi menjadi sele- brasi konsumsi barang dan jasa yang penuh dengan tanda. Tanda untuk mendapatkan citra dan gengsi sosial. Bagaimana femonena sosial ini dibaca secara analitis oleh teori sosiologi; teori masyarakat konsumsi Baudrillard. Peneltiian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode kepustakaan. Data dan informasi yang dikumpulkan dari media masa dan fakta yang terajdi. Hasil penelitian menunjukkan, Eksistensi diri seseorang ditentukan oleh barang atau komoditas apa yang dikonsumsi. Eksistensi diri bukan lagi ditentukan oleh cara dan bagaimana individu berfikir, melainkan apa dan bagaimana individu memproduksi citra dan pritise sebanyak-banyaknya. Selebrasi pernikahan Raffi-Gigi yang super mewah dan menjadi magnet sosial adalah cerminan dari moderitas masyarakat konsumsi yang nir moralitas publik. Unjuk “kebolehan” adalah hak setiap individu, tetapi perlu ingat juga jangan sampai pertunjukan kemewahan dan keglamouran menghancurkan sensitivitas dan nilai-nilai kemanusiaan.
Kata Kunci : Selebrasi, Pernikahan Artis, Teori Masyarakat Konsumsi

## Abstract
Globalization and modernization have given birth to a consumption society. Individuals or groups of people expressively celebrate excessive consumption. One of the celebratory phenomena of overcon- sumption in our society is marriage among artists; Rafii-Gigi's wedding. A marriage that contains values of piety and religiosity, is reduced to a celebration of the consumption of goods and services filled with signs. A sign to gain social image and prestige. How these social phenomena are read analytically by sociological theory; Baudrillard theory of consumption society. This research is a qualitative research using literature method. Data and information collected from the mass media and facts that occur. The results showed, the existence of a person is determined by what goods or commodities are consumed. Self-existence is no longer determined by the way and how the individual thinks, but what and how the individual produces as much image and priority as possible. The super luxurious celebration of Raffi- Gigi's wedding and being a social magnet is a reflection of the moderation of a consumption society that is devoid of public morality. Show of "permissibility" is the right of every individual, but it is necessary to remember also not to show luxury and glamor to destroy the sensitivity and human values
Keywords : Celebrations, Artist Weddings, Society Consumption Theory
dengan sumber daya yang terbatas. Mekanisme pasar yang di metamorfosiskan dengan invisible hand akan mengatur bagaimana jalannya keseim- bangan penawaran dan permintaan di pasar (Aziz, 2009). Sistem ekonomi liberal ini yang sering kita kenal dengan sistem ekonomi pasar 1 .
Kapitalisme negara tersebut juga melahirkan kapitalisne di tingkat masyarakat. Globalisasi dan modernisasi yang membawa idiologi kapitalisme dalam perkembangannya telah melahirkan masyarakat baru, sebagaimana yang disebut pemikir postmodenisme Jean Baudrillard (1970) sebagai masyarakat konsumsi. Bagi Baudrillard, konsumsi bukan sekedar nafsu untuk mengonsumsi atau membeli begitu banyak komoditas, barang atau jasa, sutu fungsi kenikmatan materi, satu fungsi untuk memuaskan individual, pembebasan kebutuhan, pemuasaan diri, kekayaan atau konsumsi suatu objek, tetapi konsumsi berada dalam satu tatanan pemaknaan pada satu “panoply” objek atau sistem, atau kode, tanda, “satu tatananan manipulasi tanda”;, manipulasi objek sebagai suatu tanda; satu sistem komunikasi (seperti bahasa), satu sistem pertukaran, satu moralitas, yakni satu sistem pertukaran idiologis; produksi erbedaan; menciptakan isolasi dan mengidividu (Ritzer, dalam Baurdrilard, 2013: XXXIV).
Dalam masyarakat konsumsi, orang bebas membeli komoditas atau jasa bukan sekedar untuk memenuhi kebutuhan dan kepuasaan dirinya karena faktor nilai tukar dan dan fungsinya dari barang atau komoditas tersebut, tetapi lebih dari itu apakah komoditas atau jasa tersebut mampu memberikan nilai presitise, citra,

## A. PENDAHULUAN
Teori pembangunan dan modernisasi yang saat ini merajai dunia sebenarnya dibangun atas landasan idiologi kapitalisme. Jika dirunut kebelakang, pandangan dan idiologi kapitalisme secara teori- tik pada dasarnya bersumber dan berakar dari pemikirannya ekonomi klasik Adam Smith (1776). Salah satu buku yang mengulas tentang ekonomi klasik ini adalah Wealth of the Nation. Dan pemikiran tentang ekonomi klasik Smith dan para penganut ekonomi klasi lainnya, dibangun di atas landasan filsafat ekonomi liberalism. Mereka percaya pada kebebasan individu (personal liberty) , pemilikan pribadi (private property) dan inisiatif individu serta usaha swasta (private interprise) (Faqih, 2001:45-46).
Karena itu, menurut Smith dan para pemikir ekonomi klasik percaya kepada dalil “laissez-faire”, yakni kepercayaan akan, kegiatan ekonomi masyarakat akan berjalan dengan baik dan kesejahteraan akan dapat diperoleh, jika peran negara dibatasi. Peran negara dibatasi dan pasarlah yang harus memainkan peran penting dan mendapat kebebasan yang luas dalam kehidupan ekonomi. Dalil mengenai konsep ini adalah: “Transaksi ekonomi harus diserahkan pada pasar agar setiap orang dapat mengejar kepentingan masing-masing, sehingga yang diuntungkan bukan hanya beberapa orang akan tetapi juga masyarakat luas.” Negara dilarang ikut campur dalam transaksi ekonomi, karena akan mengurangi kesejahteraan masyarakat. Sistem ekonomi ini dipengaruhi oleh semangat mendapatkan keuntungan semaksimal mungkin
1 Dibanding dengan ekonomi neo-liberal yang saat ini merajai sistem ekonomi dunia, ekonomi klasik Smith masih memper- timbangkan aspek etika dan morlaitas ekonomi. Melalui metode interpretivis dan instropektis, ekonomi-politik klasik mem- pelajari bukan hanya bagaimana membuat individu menjadi makmur, akan tetapi yang lebih penting adalah menemukan penyelesaian bagi masalah kemiskinan dan perbaikan kondisi hidup umat manusia. Pendukung sistem ekonomi-politik klasik menyakini bahwasannya perilaku manusia tidak hanya dituntun oleh rasionalitas, melainkan juga diimbangi dengan rasa tanggung jawab sosial. Pasar, menurut pendukung ini bukanlah lembaga yang begitu penting karena banyak proses produksi ditentukan oleh lembaga-lembaga social lainya seperti keluarga atau birokrasi. Dalam pendekatan ini yang diutamakan adalah peran lembaga sosial dan politik, kekuasaan dan manifestasi sosio-kultural dalam kehidupan ekonomi.
dan gengsi sosial kepada dirinya atau tidak. Dalam masyarakat konsumer, dengan keragaman objek barang dan jasa, setiap individu atau kelompok sosial bernafsu dan berlomba-lomba untuk men- konsumsi barang dan/jasa untuk menaikkan citra dan eksistensi kelas sosialnya, meskipun mereka harus membayar super mahal. Kelompok- kelompok sosial yang cenderung memiliki budaya konsumerisme berlebihan, di antaranya seperti kaum selebriti, jet-jet, remaja menengah ke atas perkotaan, yang sudah mencapai tahap “belanja gaya hidup” (life style shoping) atau pada kelompok subkultur tertentu. Dalam kelompok masyarakat “eksklusif” ini apa yang dicari dalam konsumsi bukan lagi makna-makna idiologis yang idialis, melainkan kegairahan (desire) dan ekstasi dalam pergantian objek-objek konsumsi; yang dicari dalam komunikasi bukan lagi pesan-pesan dan informasi, melainkan kegairahan dalam berkomu- nikasi itu sendiri, dalam bermain dengan tanda citraan, dan medianya. (Piliang, 1999: 104).
Dalam konteks Indonesia salah satunya kelompok sosial yang dimaksud adalah kalangan artis. Kehidupan pribadi dan sosial sebagaian kalangan artis Indonesia sarat dengan kemewahan dan keglamouran. Ada sebagian artis dalam suatu acara infotainment saling beradu dan pamer isi saldo rekeningnya melalui Anjungan Tunai Mandiri (ATM), dengan ratusan juta sampai milyaran. Mereka juga memerkan koleksi mobil-mobil mewahnya. Aksi pamer barang dan jasa, teramsuk saldo rekening tabungan tersebut secara ekspresif disiarken secara terbuka oleh media TV dan media digital lainnya. Sehingga masyarakat umum meli- hatnya sebagai tontonan yang menarik. Perilaku konsumtif lainnya, ketika para artis memamerkan barang-barang super mewah (baca: baju, tas, sepatu, dan sebagainya yang bermerk) secara ekpresif, ditayagkan juga oleh media TV. Secara ekspresif, ada kepuasaan diri, ketika mereka memamerkan kemewahannya dan ingin menunjukkan kelas
sosialnya berbeda dengan lainnya. Para selebriti Indonesia mengonsumsi barang dan jasa, memburu barang-barang mewah bermerk, menggunakan jasa-jasa mewah, bukan sekedar nilai tukar dan gunanya, melainkan karena memburu nilai prestise, citra, dan gensi sosial. Selebrasi kemewahan bagi kalangan artis sebagai sesuatu yang biasa dan rasional, selain karena mereka mampu secara finasial, juga ada kebutuhan untuk eksistensi diri.
Salah satu fenomena perilaku selebrasi konsumtif yang dipertontobkan publik indonesia adalah selebrasi pernikahan artis. Pernikahan yang sejatinya memiliki makna sakral-religius, akan tetapi dikapitalisasi menjadi sosio-economic capital , yang tidak hanya mampu menghasilkan keuntungan material, tetapi juga keuntungan non-material, khususnya identitas kultural. Identitas kultural ini dapat menjadi identitas simbolik yang dapat dijadikan social previlage dan sebagai sumber pengakuan sosial (social regocnation) . Habitus kehidupan artis memiliki dunia sosial tersendiri yang sifatnya ekslusif dan menjadi identitas kultural yang dapat menjadi daya tarik masyarakat. Salah satu pernikahan pasangan artis yang menjadi sorotan publik adalah pernikahan pasangan artis muda, yakni Raffi Ahmad-Nagita Slavina atau lebih dikenal Raffi-Gigi. Pasangan Artis muda yang menikah pada 15-17 Oktober tahun 2014 telah menyedot perhatian luar biasa besar jagat hiburan Indonesia. Pernikahan Raffi-Gigi dilakukan di dua tempat mewah, yakni Jakarta pada 15-17 Oktober 2014 dan Bali pada 25 Oktober 2014. Sebuah selebrasi pernikahan yang sarat dengan aksesoris kemewahan, baik barang maupun jasa.
Pernihakan Raffi-Gigi mengundang kehebohan jagat modernitas masyarakat Indonesia. Kehebohan tersebut mewujud dalam hipperealitas 2 masyarakat modern. Pernikahan Rafi-Gigi, tidak sekedar prosesi yang bersifat sakral; penuh kehikmatan dan religiusitas tinggi, tetapi pada saat yang sama keprofanan bahkan lebih mengebohkan. Simbol-
Tempat resepsi pernikahannya pun super mewah dan tentunya mahal, yakni di hitel bintang lima Jakarta dan kemudian dilanjutkan dengan private party di Tabanan Bali. Mas kawinnya pun biayanya super mewah yakni sebesar 5 milyar rupiah, sehingga total biaya pernikahan tersebut diperkirakan lebih dari 10 milyar rupiah!. Mulai dari jasa tata rias hingga busana pengantin dan keluarga pengantin, semua dirancang dengan mewah, diperkirakan menghabiskan biaya mencapai Rp 1 miliar. Belum cukup sampai disitu. Raffi-Nagita juga menyewa hotel megah, Ritz Carlton, 19 Oktober 2014, dengan biaya diperkirakan Rp 1 miliar lebih. Ini, belum termasuk untuk biaya resepsi privatnya yang digelar di Bali, 25 Oktober 2014.
Fakta lain yang juga menghebohkan adalah para tamu selebriti yang datang biayanya ditanggung sepenuhnya oleh Raffi-Giggi. Raffi bahkan rela menanggung biaya transportasi, khusus untuk para tamu yang hadir dalam acara privatnya di Bali. Menurut keterangan sahabat, Opie Kumis, mengaku, semua biaya hidupnya selama berada di Bali nanti akan ditanggung oleh Raffi. "Bang Opie disuruh ngumpulin fotokopi KTP sama Raffi, sama teman-teman. Mau tiga orang mau empat orang, pesawat gratis, hotel gratis, semuanya gratis," kata Opie Kumis dalam tayangan Seputar Obrolan Selebriti (SOS) di ANTV, Kamis, 9 Oktober 2014. Selain oppie, raffi juga mengannggung tiket dan penginapan untuk 200 orang yang datang ke Bali. Biaya transportasi untuk satu orang terbang ke Bali diprediksi bisa mencapai Rp 800 ribu (https://www.viva.co.id/arsip/548863-menguak-biaya- fantastis-pernikahan-raffi-ahmad-nagita-slavina, diakses 14 Agustus 2020).
simbol kemewahan yang melekat dalam selebrasi pernikahan Raffi-Gigi menjadi “tanda” tentang eksistensi kelas sosial tertentu. Beberapa sumber memprediksi, acara proses nikah tersebut meng- habiskan puluhan milyar rupiah. Biaya tersebut digunakan untuk “menghipnotis” pernikahan yang sakral menjadi prosesi profan yang penuh dengan kemewahan dan keglamouran. Pernikahan Raffi-Gigi yang begitu mewah dan istimewa mengundang komentar teman dan para artis lainnya. salah satunya komedian Bedu yang takjub akan kemegahan perikahan Raffi-Nagita. Bedu mengatakan bahwa pernikahan Raffi-Gigi laiknya pernikahan seorang pangeran (https://www.merdeka.com/artis/bedu- pernikahan-raffi-gigi-kalahkan-pernikahan- pangeran.html, diakses 23 Juni 2020)
Aksesosris prosesi tersebut tidak sekedar bernilai materiil yang tinggi, tapi juga memiliki gengsi sosial (prestise) yang juga jauh lebih tinggi. Masyarakat Indonesia  dipertontontan budaya modernitas yang penuh kebendaan dan hedonism. Sebut saja misalnya, ketika Raffi-Gigi mendapatkan hadiah pernikahan dari mobil super cepat; Lamborgini seharga Rp 12,2 milyar, hadiah jam seharga Rp 800 juta, ribuan undangan Show of force dengan aksesoris kebendaannya, mulai ujung kepala sampai ujung kaki dengan nilai puluhan hingga ratusan juta rupiah hanya untuk sekali pakai, parade para tamu dengan mobil-mobil bermerk terbitan asing. Ratusan menu makanan dihidangkan, akan tetapi 2/3 masih tersisa (dan terbuang menjadi sampah), karena para tamu hanya makan 1/8 nya, yang 7/8 nya adalah memperbincangkan aksesoris yang digunakan masing-masing yang bernilai puluhan juta.
2 Hipper-realitas adalah konsep yang digunakan dalam sejumlah versi pemikiran Posmodern yang kurang lebih mengacu pada ide “lebih nyata dari yang nyata”. Hiper.-realitas menggambarkan cara dimana simulasi atau produksi artifisial dari “hidup yang nyata” menjalankan dunia mereka sendiri untuk menyusun realitas. Bagi Baurdrillard, budaya postmodern ditandai oleh arus simulasi dan imaji yang mempesona tanpa henti. Suatu Hiper realitas dimana di dalamnya kita dibombardir oleh imaji dan informasi. Lihat Chris Barker, Kamus Kajian Budaya, PT. Kanisius, Yogyakarta. Cetakan ke kelima. 2014. Hal. 129. Simulasi adalah proses atau strategi intekletual, sedangkan “hiper-realitas” adalah efek, keadaan tau pengalaman kebendaan dan atau ruang yang dihasilkan dari proses itu (simulasi). (Lihat  Yasraf Amir Piliang, 1999:88)
Pernikahan Raffi-Gigi langsung mendapat perhatian besar dari media infotainment main- stream, baik cetak maupun elektronik. Para media mainstream saling berebut untuk mendapatkan hak siarnya, karena harapan akan keuntungan yang berlimpah. Dalam konteks modernitas, pernikahan Raffi-Gigi, ditangkap oleh  media sebagai sesuatu yang mendatangkan pundi-pundi uang. Pernikahan Raffi-Gigi adalah sebuah komoditas yang dapat mendatangkan uang puluhan milyar yang mungkin keuntungannya juga melebihi biaya proses perni- kahan itu sendiri. Dua TV besar (TransTV dan RCTI) yang beruntung mendapatkan hak siar eksklusif; TransTV untuk proses “sakral” atau saat ijab khobul -nya, sementara RCTI menyiarkan acara walimahan -nya (baca: undang tamu). Keduanya menyiarkan sehari penuh hampir 24 jam. TV sebagai media publik terpaksa jatuh ke jurang kapitalisme menjadi TV privat demi mendapatkan hak siar eksklusif dengan keuntungan materi yang super eksklusif juga. Pernikahan Raffi-Gigi tersebut langsung mampu mengatrol rating hak siarnya pada kedua TV tersebut ke rating puncak. Tentunya ini akan mendatangkan keuntungan materiil yang cukup berlimpah. Fenomne ini yang disebut sebagai komodifikasi.
Kehebohan, kemewahan, dan keglamouraan pernikahan Raffi-Gigi ini (konon) mengalahkan resepsi Anang Hermansyah-Ashanty yang tayang live selama tiga jam. Raffi-Gigi juga mengandaskan kehebohan “royal wedding’’ Edhie Baskoro (Ibas) dan Siti Ruby Aliya Rajasa pada November 2011. ”The real royal wedding’’ saat Sultan Hameng- kubuwono X mantu pun tak sampai seheboh pernikahan Raffi-Gigi. Sehingga wajar jika ada yang mengatakan, pernikahan Raffi-Gigi ini adalah pernikahan terheboh, terglomour, dan termewah pada tahun 2014 lalu. Sebuah pernikahan yang mengumbar kemewahan dan proyek kultural yang dibalut kebendaan duniawi.
Orang-orang berduit–seperti para selebriti-
begitu bebas dan bangga memamerkan simbol- simbol kemewahannya, berkorban mengeluarkan uang milyaran rupiah untuk sebuah perhelatan singkat, dan yang terpenting membeli citra. Nuansa kebendaan lebih menonjol dibanding nuansa hikmat dan kesaklaran. Kondisi ini apa yang disebut Jean Bardrillard sebagai era masyarakat konsumsi. Masyarakat konsumsi tidak hanya ditandai oleh pertumbuhan yang cepat atas pengeluaran pribadi, tetapi juga dibarengi oleh pertumbuhan perngeluaran yang dimainkan oleh pihak ketiga, demi keuntungan pribadi. Satu sisi perhelatan tersebut ingin  menunjukkan adanya kelimpahruahan (secara materi), tetapi pada saat yang sama menunjukkan adanya pemborosan dari masyarakat kaya. Bahkan Baudrillard menyebutnya sebagai bentuk dari “”kebudayaan keranjang sampah” (Baudrillard : 2013:31). Lebih lanjut, Baudrillard mengatakan, dalam masyarakat konsumsi, nilai tukar dan nilai guna sebagaimana ide kategoris Marxis, sudah tidak lagi memadai karena telah bebrganti menjadi pertukaran tanda- tanda. Komoditas bukan lagi dimengerti sebagai objek dengan nilai guna untuk dipertukarkan, akan tetapi “komoditas tanda” (Barker, 2015:20).
Tingginya rating acara pernikahan Raffi-Gigi menunjukkan begitu kuatnya magnet sosial di tengah masyarakat. Masyarakat begitu antusias menyaksikan perhelatan “akbar” tersebut, meski sebenarnya tidak ada kaitannya dengan kehidupan mereka. Bahkan masyarakat begitu “terhipnotis” untuk tetap berlama-lama menyaksikan acara tersebut. Memimjam pemikiran Gramscy, masyarakat sudah terhegemoni dengan acara tersebut nyaris tanpa kritik dan resistensi, bahkan sepertinya menikmati entertaint tersebut. Istilah ”hegemoni” untuk mengacu pada cara di mana kelompok dominan dalam  suatu  masyarakat mendapatkan  dukungan  dari  kelompok  subordinasi melalui proses ”kepemimpinan” intelektual dan moral (Simon, 2004).
dibutuhkan dan diinginkan. Konsumsi dalam pandangan Baudrillard tidak sekedar membeli barang komoditas atau jasa semata, tetapi semua hal objek konsumen dapat dibeli. Sesuatu hal yang menjadi objek konsumsi dapat dikomodifikasi untuk mendapatkan keuntungan ganda, selain keuntungan materi, juga keuntungan identitas diri atau keuntungan simbolik. (Ritzer, 2013: XXXV). Sehingga orang membeli barang atau komoditas bukan sekedar untuk memenuhi kebutuhan dan kepuasaan dirinya karena faktor nilai dan fungsinya dari barang atau komoditas tersebut, tetapi lebih karena faktor nilai sosial; citra, presitise , gensi sosial kepada dirinya atau kelompoknya. Dalam masyarakat konsumsi, dimana produk konsumsi masyarakat begitu beragam.
Dalam masyarakat konsumsi, keragaman barang dan jasa itulah yang mengontrol dan mengenda- likan selera dan hasrat individu atau kelompok masyarakat untuk membelinya. Karena, komoditas atau jasa yang dibeli mampu menaikkan status sosiale-ekonomi dirinya. Contohnya sederhana, ketika perempuan sosialitas atau kelompok sosial papan atas berlomba-lomba memburu barang dan jasa branded, sepatu, baju, atau jasa kecantikan super mewah, jasa poles wajah, poles tubuh, atau barang dan jasa lainnya. Mereka bukan melihat mahal tidak suatu barang atau jasa, bukan melihat nilai tukar dan kegunaannya,  melainkan yang barang dan jasa tersebut mengandung nilai intrinsik lainnya yakni citra, pristise dan gensinya. Selain itu, karena faktor untuk meneguhkan keberadaan mereka sebagai kelas sosial tertentu di dalam masyarakat. Harapan dapat applouse dari masyarakat, tetap dipandang sebagai orang/kelompok kaya, kelompok eksklusif, memiliki distintion (perebdaan) dengan kelompok sosial yang lain, dan ujungnya memiliki kuasa sosial dan ekonomi kapital di dalam masyarakat.
Di era masyarakat konsumer, masyarakat hidup di dalam satu bentuk relasi subjek-objek
Selebrasi pernikahan artis adalah sebuah realitas sosial dalam masyarakat modern yang semakin hari semakin berkembang. Dalam masyaraat modern, selebrasi konsumsi yang berlebih bukan hanya monopoli kalangan artis seperti Raffi-Sigi, tetapi sudah mengendemik di kelompok-kelompok sosial kelas atas atau secara ekonomi super mapan. Fenonena ini perlu dikaji dengan optik teori-teori sosiologi. Karena itu, dalam penelitian ini masalah yang diangkat adalah bagaimana teori masyarakat konsumsi Jean Baurdrillar menjelaskan realitas sosial: selebrasi pernikahan artis, khususnya pernikahan Raffi-Gigi?. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif-kualitatif dengan metode kepustakaan. Penggalian bahan dan data diperoleh dari data-data sekunder, berupa data dan informasi yang bersumber dari media massa tentang tema yang menjadi fokus penelitian ini, yakni pernikahan Raffi-Gigi dan sumber-sumber lain yang men- dukung. Fokus kajiannya pada bagaimana teori ssial, khususnya teori masyarakat konsumsi Baudrillard menjelaskan fenomena selebrasi pernikahan artis ini Data-data yang telah diperoleh dikumpulkan, kemudian diseleksi dan dianalisis secara kualitatif dengan berpedoman pada kerangka pemikiran yang telah disajikan guna memberikan gambaran yang jelas dari fenomena yang diteliti. Yang menjadi fokus dari analisa kualitatif ini sesungguhnya pada penunjukkan makna deskripsi, penjernihan dan penempatan data pada konteksnya masing-masing (Sanapiah Faisal, 1989:269).

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Masyarakat Konsumsi dalam Pandangan Jean Baudrillard
Menurut Baurdrilard (1970), masyarakat modern adalah masyarakat konsumsi. Dengan kekuatan materi yang dimiliki setiap orang atau sekelompok orang bebas untuk mengkonsumsi apa yang
yang baru, yang disebut relasi konsumerisme. Di mana dalam masyarakat konsumer, objek-objek dipandang sebagai “ekrepsi diri” atau eksternalsiasi para konsumer (bukan melalui kegiatan pencitaan diri yang kreatif), dan sekaligus sebagai internalsiasi nilai-nilai sosial budaya yang terkandung di dalamnya (Piliang, 1999:102). Nilai-nilai budaya masyarakat konsumer lebih dominan dikonstruksi dengan nilai citra, prestise atau gengsi sosial, yang kadang penuh dengan kepalsuan, hanya untuk mengejar dan memenuhi hasrat indivualisme. Perspektif pemikiran Baudrillard ini cukup  relevan untuk menjelaskan secara analistis fenomena selebrasi konsumtif penikahan pasangan artis Raffi-Gigi yang mengebohkan jagat modernitas masyarakat konsumsi indonesia. Selebrasi perni- kahahan super wow dan berlebihan dengan ongkos super mahal, saat ini sudah menjadi trend baru sekelompok masyarakat atau selebriti Indonesia. Sebut saja  misalnya selebrasi pernikahan Reno- Syahrini atau pernikahan anak pejabat atau anak pengusaha besar. Mereka semuanya berlomba ingin menunjukkan dan mengeksistensikan identitas kulturalnya sebagai individu atau kelompok sosial istimewa dan menjadi pembeda dengan individu dan kelompok sosial lainnya. .
Munculnya kebutuhan bagi manusia bukan lagi karena didorong oleh sesuatu yang kurang, tetapi kebutuhan bisa diciptakan oleh produk-produk iklan atau hasrat untuk mengkonsumsi. Orang mengkonsumsi kebutuhan atau objek konsumsi bukan karena kesadaran diri, tetapi karena keinginan pihak lain di luar dirinya. Semua itu bukan karena terdorong oleh karena nilai dan makna intrinsiknya, tetapi menarik karena diinginkan oleh orang lain (Haryatmoko,2016:63). Dalam masyarakat modern dengan budaya konsumtif tinggi, orang membeli atau mengkonsumsi sesuatu objek atau barang dan jasa, bukan karena kehendak dirinya, tapi karena daya tarik objek konsumsi yang disediakan para produsen atau industri kaptalis. Suatu objek atau jasa
tertentu yang sebenarnya bukan sebuah kebutuhan penting dan utama, tetapi karena diproduksi, di- sediakan, dan disebarkan secara masif ke tengah masyarakat melalui berbagai cara, salah satunya iklan, maka konsumen akan percaya bahwa komodi- tas atau jasa tersbut adalah penting bagi dirinya.
Sebagai contoh ketika mesin kapitalisme mem- produksi produk baru “Parfum terbaru” dengan berbagai keistimewaan dan kelebihannya, sejatinya dalam pandangan umum parfum tersebut biasa saja laiknya parfum lainnya. Sehingga msyarakat tidak terlalu membutuhkan produk baru tersbut, tetapi karena penetrasi produk tersebut luar biasa dan dilakukan secara hegemonik, melalui berbagai sarana dan media, salah satunya yang cukup ampuh untuk melunturkan para konsumer, yakni melalui iklan TV yang tayang mulai pagi sampai malam hari. Karena tekanan dan penetrasi yang begotu masif, menjadikan masyarakat dapat menerima produk parfum terbaru tersebut, meskipun harus membeli dengan raga mahal sekalpun. Para konsumer bukan membeli komoditasnya, tapi membeli merknya, karena merk barang yang dikonsumsi akan menaikkan citra diri dan kelas sosialnya. Dalam merk parfum tersebut ada “tanda” kelas sosial tertentu yang dapat dijadikan sebagai modal eksistensi diri dan relasi sosial dalam masyarakat.

## 2. Selebrasi Pernikahan Raffi-Gigi : Perspektif Teori Konsumsi Baurdrillard.
Dalam perspektif masyarakat konsumsi ala Baudrillard, tubuh menjadi hal penting dalam masyarakat konsumsi. Tubuh menjadi dapat diguna- kan untuk menjual komoditas dan jasa sekaligus sebagai suatu objek dengan sendirinya di konsumsi. Tubuh dengan berbagai kebutuhan aksesorisnya menjadi objek yang dicurahi orang dengan lebih banyak perhatian dan uang yang jauh lebih banyak timbang objek lain. Kita telah menjadi konsumsi tubuh kita sendiri dan dengan
kemewahan dan keglamouran dengan mengumbar sumber daya finansial milyaran rupiah dalam waktu singkat.
Kondisi ini yang disebut teoritisi sosial kritis, Max Hokheimer dan Adorno, dalam bukunya yang cukup popular, Dialectic of Enlightenment , sebagai industry budaya. Dalam konsep industry budaya, mereka mengacu pada cara di mana hiburan dan media massa menjadi industri kapitalisme pasca perang Perang Dunia II, baik dalam men- sirkulasikan komoditas budaya maupun dalam memanipulasi kesadaran manusia. sementara itu dalam bahasa Herbert Marcuse (1968), bahwa ide budaya telah menjadi “Afirmatif”; budaya pop dalam hal ini telah menjadi mode idiologi kapitalis akhir yang tidak menawarkan doktrin yang terbantahkan atau tesis tentang keniscayaan dan rasionalitas masyarakat (Angger, 2003:180). Industri budaya yang tercermin dari perilaku konsumsi yang ekspresif menjadi bagian dari gaya hidup masyarakat modern saat ini.
Dalam konteks selebrasi konsumtif pernikahan Raffi-Gigi, isi dan substansi dari objek bukan sesuatu yang terpenting, yang terpenting bagi dirinya adalah casing , citra (image) , presites yang mampu mengeksiskan dirinya. Eksistensi diri sesorang ditentukan oleh citranya. Dan citra sesorang itu dapat diciptakan dengan objek yang beli berapaun harganya. Jika seorang filosof Prancis, Rene Descartes (1596-1650),  mengatakan Cogito Ergo Sum (saya berfikir maka saya ada), akan tetapi jargon baru dalam masyarakat konsumsi adalah; I Shop, Therefore I am (saya berbelanja, maka saya ada). Slogan ini semakin merefleksi semangat konsumerisme masyarakat modern Indonesia saat ini. Eksistensi diri seseorang ditentukan oleh barang atau komoditas apa yang dikonsumsi. Eksistensi diri bukan lagi ditentukan oleh cara dan bagaimana individu berfikir, melainkan apa dan bagaimana individu memproduksi citra dan prestise sebanyak-banyaknya. Karena itu, menurut

## Umar Sholahudin
demikian kita mengkonsumsi aneka barang dan jasa dalam rangka menambah nilai. Ini yang dikata- kan Baudrillard, sebagai wujud dari adanya trans- formasi historis, dari mencari kebahagiaan melalui kebutuhan dan kekuatan jiwa, digantikan dengan kebahagiaan melalui tubuh (Baudrillard, 2013: XXIV). Kebutuhan Rafi-Gigi untuk “mempoles” fisik tubuhnya agar kelihatan waah dihadapan publik, menunjukkan akan hal tersebut. Mereka berdua, rela berkorban mengeluarkan puluhan juta bahkan ratusan juta untuk “mempercantik” tubuhnya.
Para pemirsa televisi yang meyaksikan “kehe- bohan” dan keglamouran pernikahan Raffi-Gigi, menurut pandangan pemikir Postmo, Baudrillard, mereka dipaksa untuk menggunakan sistem konsumsi yang ditawarkan media. Penggunaan sistem konsumsi adalah satu cara penting yang digunakan orang dalam berkomunikasi satu sama lain. idologi yang terkait dengan sistem menga- rahkan orang (baca: pemirsa) untuk percaya dengan, segala kepalsuan, bahwa mereka kaya, puas, bahagia dan terbebaskan. Yang dikomunukasikan adalah ide bahwa konsumsi telah meluas kepada sebuah kebudayaan; dan kita tengah menyaksikan komodifikasi budaya (Ritzer, 2013: XXIV). Kondisi ini yang ditunjukkan oleh perhelatan “akbar” pernikahan Raffi-Gigi tersebut.
Pernikahan Raffi-Gigi adalah salah bentuk dari representasi dan kapitalisasi budaya dalam masyarakat modern. Bagaimana sebuah pernikahan yang merupakan hajatan sakral dan sangat personal, dan sarat mengandung nilai spiritualitas, berubah menjadi komoditas dan komodifikasi yang laku di pasaran. Makna pernikahan yang sakral berubah menjadi keglamouran. Setiap sisi dan tubuh sang aktor dapat menjadi sumber uang dan keuntungan. Dan dia hadir dalam kompleksitas budaya yang ada dalam masyarakat modern. Dengan kata lain, dalam perspektif marxis adalah idiologi kapitalisme yang bermain dalam hajatan pernikahan Raffi-Gigi yang penuh dengan
Baurdrillard, dalam masyarakat konsumsi, ketika terdapat keragaman objek yang dapat dijadikan konsumsi, orang atau individu tidak lagi mampu mengendalikan atau mengontrol objek. Selera kebutuhan orang dikontrol dan dikendalikan oleh keragaman objek konsumsi yang ada disekitarnya. Apalagi, saat ini keragaman barang dan jasa konsumsi sangat mudah diakses oleh para konsumer di pasar-pasar, baik offline maupun online .
Perilaku ekpresif masyarakat konsumsi yang ingin menonjolkan identitas kulturalnya dan menjadi pembeda dengan yang lainnya, mengingatkan kita pada sosiolog dan pemikir postmodernisme asal Prancis lainnya, yakni Pierre Bourdieau, yang pernah mengatakan bahwa perbedaan budaya seringkali  dimanfaatkan  untuk  memperlebar  dan memelihara  perbedaan  kelas.  ”Selera” misalnya, bisa  disebut  sebagai  sebuah  kategori  ideologis yang  difungsikan  sebagai  ciri ”kelas”  (pemakaian istilah  ”kelas”  dalam  hal  ini  diposisikan  dalam aarti  ganda,  yaitu kategori sosial ekonomi  dan tingkat kualitas tertentu). Bourdieu (1984:5) menyebut satu contoh. ”konsumsi  budaya”.  Baginya konsumsi  budaya  sudah  ditentukan,  sadar  dan disengaja, atau  tidak  untuk  tujuan   memenuhi fungsi  sosial  pengabsahan  perbedaan  sosial (Ritzer dan Goodman, 2008:550).
Sementara itu, dalam kajian culture studies , khususnya keterkaitannya dengan hegemoni, Gramsci memodifikasi Marxisme klasik dalam melihat budaya sebagai instrumen kunci kontrol politik dan sosial. Dalam pandangan ini, kapitalis digunakan tidak hanya untuk kekerasan (polisi, penjara, represi, militer) untuk mempertahankan kontrol, tetapi juga merambah budaya sehari-hari orang yang bekerja. Dengan demikian, rubrik utama bagi Gramsci dan kajian budaya adalah bahwa tentang hegemoni budaya. Dalam konteks ini, selebrasi pernikahan Raffi-Gigi dengan penuh glamouritasnya adalah produk budaya modern, produk manusia rasional yang ingin meng-
ekespresikan identitas kulturalnya (status orang kaya, orang yang sukses, dan berbeda dengan kelompok sosial yang lain).
Dalam perpektif hegemoni, ada seikat makna yang terkandung dalam budaya manapun, termasuk dalam budaya gramouritas Raffi-Gigi, yang bisa disebut sebagai makna-makna yang memerintah. Bagi Gramsci, hegemoni–termasuk hegemoni kultural–mengimplikasikan sebuah situasi dimana “blok historis” dari kelas yang berkuasa–secara materi–melakukan otoritas sosial dan kepemimpi- nannya terhadap kelas-kelas yang ada dibawahnya (subordinat). Pemikiran Gramsci ini sangat berpengaruh dalam kajian budaya, Karena memberi ruang dan tidak menafikan pentingnya budaya popular sebagai sebuah lahan perjuangan idiologis (Barker, 2014:119).

## 3. Kegilaan Modernitas
Dalam konteks modernitas, pernikahan Raffi- Gigi dengan berbagai aksesoris (komoditas) kultural dan kebendaannya sebagai wujud dan produk kultur modern atau modernitas, yang menurut pemikir sosiologi klasik (Karl Marx, Max Weber, Emile Durkheim, dan G. Simmel ) memang telah membawa "keberkahan", tapi keberkahan semu. Dalam pandangan teori kritis (J. Habermas dan A. Gidden), manusia modern yang rasional terpenjera oleh hegemoni dan proyek kultural yang (sebenarnya) menjerumuskan manusia pada titik nadir kemanusiaannya (Ritzer, 2008:550).
Paradoksnya; pada saat yang sama; kita men- yaksikan puluhan juta rakyat kebanyakan hidup dengan penjara kemiskinan, jutaan anak-anak dipaksa mengais sesuap nasi di tengah jalan yang sarat ancaman fisik dan psikis, jutaan orang busung lapar (ketika mereka serakah menjajakan makanan hanya sekedar panjangan kemewahan), ada satu kecamatan, yakni Karang Patihan di Kabupaten Ponorogo yang warganya sebagian
bersifat artifisial. Gilanya lagi, mereka sangat menikmati “kegilaan” tersebut. Mereka begitu ekspresif ketika menceritakan “kegilaan akan modernitas” kepada khalayak lainnya.
Kondisi tersebut mengingatkan kita pada kritik atas masyarakat modern. Kehidupan modern kelihatan rasional, namun aliran kritis memandang masyarakat modern pernuh dengan ketidakra- sionalan (Cook, 1995). Gagasan ini dapat diberi nama “irasionalitas dari rasionalitas formal”. Menurut Herbert Marcuse, mesti tampaknya rasionalitas dapat diwujudkan, masyarakat ini secara keseluruhan  adalah tak rasional secara keseluruhan (Ritzer, 2014:117). Masyarakat modern dengan klaim rasionalitas mengabiskan uang dalam jumlah yang cukup besar dalam waktu yang sesingkat singkatnya. Dan mereka bangga dengan usaha itu, dan lebih bangga lagi mereka mampu melakukannya dengan penuh kegembiraan dalam kemewahan. Ini yang kita saksikan dalam glamouritas pernikahan Raffi-Gigi tersebut.
Dalam pandangan Marx, modernitas ditentukan oleh ekonomi kapitalis. Ia mengakui adanya kemajuan yang ditimbulkan oleh transisi dari masyarakat sebelumnya ke masyarakat industrial kapitalis. Namun demikian, dalam karya-karya besarnya ditunjukkan untuk mengkritik sistem ekonomi kapitalisme yang dinilainya terdapat kelemahan dan distorsi, yakni masalah alienasi, eksploitasi, manipulasi, dan sebagainya. Sementara dalam pandangan Max Weber, kehidupan modern yang paling menentukan adalah perkembangan rasionalitas manusia (Ritzer dan Goodman, 2008:37). Masyarakat modern yang lebih “menghamba” pada rasionalitas menjadi manusia semakin terpenjara dalam sangkar besi yang begitu kuat yang men- jadikan manusia tidak mampu mengungkap ciri dan sisi kemanusiaan mereka yang paling dasar.
Karena itu, wajar jika Gidden menyatakan modernitas telah melahirkan masyarakat berisiko; kehidupan yang penuh resiko. Formasi-formasi
besar lemah mental bahkan idiot. Sehingga dikenal sebagai kampung idiot. Ada ratusan bahkan jutaan orang yang kesulitan mencari sesuap nasi untuk sehari. Sementara pada saat yang sama, ada segelintir orang yang begitu mudah membuang “uang” laiknya sampah di restoran mewah dengan makanan tersisa. Modernisme telah menghancurkan hakekat kemanusiaan. Semua itu terdorong oleh prinsip dan semangat kapitalisme ; The greed is good. Nilai manusia tereduksi oleh aksesoris kebendaaan dan tak lebih dari "komoditas" para cukung kapitalis dan menjadikan materi sebagai “tuhan” atau yang sering kita sebut sebagai fetisisme. Inilah cara membunuh kaum kapitalis; pelan tapi langsung menusuk jantung rasionalitas manusia, sehingga manusia "tak sadar", dan justru mereka ;hidup dalam penjara kesadaran palsu yang meninakbobokan.
Dalam pandangan kaum modernism, globalisasi dan modernisasi akan melahirkan homogenisasi cultural (penyeragaman budaya). Masyarakat modern lebih “menghamba” pada rasionalitas, karena penghambaannya itu, menjadi manusia tersandera dengan rasionalitas tersebut sehingga mereka gagal untuk memahami “praktik rasionaliasi” yang menghancurkan nilai-nilai kemanusiaan (dehumanisasi). Dalam pandangan Gidden, modernitas disebutnya sebagai Juggernaut , sebuah “Pancer Raksasa” yang menggilas masyarakat modern yang mengalami ultrarasionalitas. Sehingga menjadikan rasionalitas manusia modern semakin tidak terkendali, dunia modern semakin tidak terkendali (runway of the world) . Masyarakat modern dikendalikan oleh industri budaya yang melenakan (Ritzer, 2008:553). Nilai barang dan jasa tidak dilihat dari fungsionalitasnya, tapi dilihat dari nilai gengsinya. Orang-orang modern ramai-ramai memborong barang dan hasa hanya untuk menunjukkan “status dirinya” adalah dirinya orang kaya. Nilai-nilai fungsi dari barang dan jasa tersebut berubah menjadi nilai-nilai yang
sosial yang mapan, telah tergantikan dengan formasi-formasi virtual individual yang sempit. Dan formasi-formasi sosial individualistic tersebut dapat dijalankan dengan cara-cara yang paling efisien melalui penggunaan alat teknologi. Pendek kata, modernitas yang ditandai dengan lahirkanya industry kultural yang telah “mengalienasi” individu dari kehidupan sosialnya yang riil. Gidden menyatakan (Ritzer, dan Goodman, 2008:561):
“Modernitas adalah kultural yang berisiko. Ini bukan berarti bahwa kehidupan sosial kini lebih berbahaya daripada dahulu; bagi kebanyakan orang, itu bukan masalah. Konsep resiko menjadi masalah mendasar baik dalam menempatkan aktor biasa maupun aktor yang berkemampuan spesialis-teknis dalam organisasi kehidupan sosial. Modernitas mengurangi resiko menyeluruh bidang dan gaya hidup tertentu, tetapi pada waktu bersamaan memperkenalkan parameter resiko baru yang sebagian besar atau seluruhnya tidak dikenal di era sebelumnya (Gidden, 1991:3-4)”
Sementara itu dalam pandangan kaum post- modern, masyarakat modern mengonsumsi keingi- nan dan kebutuhan yang sifatnya personal. dan memproduksi keinginan personal untuk kesenangan personal. Dalam konteks ini, pernikahan Raffi-Gigi yang penuh dengan glamouritasnya merupakan salah sat bagian dari masyarakat konsumsi. Dalam persekstif Postmodern, konsumsi sebagai diferensiasi, yakni sistem pembentukan perbedaan- perbedaan status, simbl dan presites sosial. menurut pandangan Judith Williamsons (1980: 230), dalam bukunya Consuming passion, di dalam masyarakat konsumsi seperti sekarang, “konsumsi memberikan kesempatan tertentu bagi daya kreativitas, seperti sebuah mainan di mana seluruh bagian-bagiannya telah ditentukan, akan tetapi kemungkinan kom- binasinya berlipat ganda. Membeli dan memiliki, di dalam masyarakat kita, memberikan rasa
mengontrol. Bila kita membeli sesuatu, termasuk memberli citra, kita cenderung merasa bahwa kita mampu mengontrolnya. Dan simbol-simbol atau tanda dan pertanda yang ditunjukkan dalam glam- ouritas pernikahan Raffi-Gigi dapat dikatakan sebagai wujud yang media representasi “kekuasaan”, tidak sekedar kemewahan yang ditunjukkan, tapi menagndung makna-makna tertentu dan memberi pesan tertentu kepada khalayak ramai. Salah satunya adalah eksistensi kultural dalam masyarakat konsumsi (Pilliang, 1999:102-103).
Selebrasi pernikahan Raffi-Gigi menjadi pusat perhatian semua orang, ada sebagian yang mencibir dan sebagian besar yang lainnya toleran dan men- gatakan sebuah kewajaran. Realitas ini menun- jukkan apa yang disebut oleh pemikiran Post- modernisme budaya, dimana masyarakat post ditandai dengan meningkatnya dominasi budaya dan menjadi idiologi baru masyarakat konsumsi seiring dengan fragmentasi simbol-simbol dan komodifikasi yang membuat individu sangat reflektif dan tidak dapat mempertahankan stabilitas identitasnya. Dalam pandangan Baudrilard masyarakat postmodern ditandai dengan pertukaran simbolis Dalam pertukaran simbolis, kedua belah pihak mempunya- peran dan posisi yang sama  kuat.
Setiap orang melakukan dua proses timbal balik sekaligus. Gagasan pertukaran simbolik ini berbeda sekali dengan pertukaran yang ada dalam kapitalisme yang lebih menekankan pada aspek ekonomi. Masyarakat tidak lagi hanya didominasi oleh mode produksi, tapi juga oleh kode produksi, kekuatan lain seperti; media, informasi, hiburan, ilmu pengetahuan dan lain-lain (Haryanto, 2013:3030-304).

## 4. Modernitas dan Nir-Moralitas Publik
Sebrasi pernikahan Raffi-Gigi yang super mewah dan menjadi magnet sosial adalah cerminan dari moderitas masyarakat konsumsi yang nir moralitas publik. Adalah hak personal Raffi-Gigi
dengan penindasan dan ketimpangan yang mem- bunuh nilai kemanusiaan) (Sindhunata, 1983:80-88).
Aliran kritis juga mengkritik masyarakat modern dan berbagai jenis kontemporer. Jika Teori Marxian tertuju pada struktur ekonomi, sementara teori kritis menggeser orientasi analisisnya pada tingkat kultural. Mengingat kultural dianggap sebagai realitas masyarakat kapitalisme modern. Semua produk kapitalisme adalah produk kebudayaan. Di era modern, produk-produk dan simbil-simbol kapitalisme telah membelenggu kehidupan masyarakat. Dalam aliran kritis, masyarakat modern tak hanya didominasi oleh bidang ekonomi tapi sudah lebih jauh dari itu, yakni adanya dominasi elemen kultural. Karena itulah, aliran kritis hadir untuk mencoba memusatkan perhatian pada penindasan kultural atas individu dalam masyarakat.
Pemikiran kritis tak hanya dibentuk oleh pemikiran Marxian, tapi juga pemikiran Weberian, khususnya terkait dengan rasionalitas sebagai perkembangan cukup dominan dalam dunia modern, termasuk di dalamnya produk hukumnya. Menurut pandangan Marcuse, mesti tampanya rasionalitas diwujudkan, namun pada faktanya secara substan- sial masyarakat modern penuh dengan ketidak rasionalan. Masyarakat modern dengan dalih rasionalitasnya, mengkonsumsi barang-barang mewah hanya untuk mendapatkan gengsi sosial. sesuatu yang menjadi kebutuhan (need) berubah menjadi keinginan (want), yang sifatnya tidak terkontrol. Buat apa buang uang ratusan ribua rupiah hanya untuk mendapatkan secanglir kopi di sebuah tempat restoran mewah. Disinilaah yang dikritik aliran kritis, mengkritik industri kultural yang sudah berubah menjadi komoditas ekonomi yang diperjualbelikan. Industri kultul menghasilkan apa yang secara konvensional disebut sebagai budaya pop atau kultur massa, sebagai kultur yang diatur, tidak spontan, dimate- rialkan dan palsu. Karena itu, yang dikhawatirkan
untuk menunjukkan sebuah kemeriahan dan kehe- bohan kepada publik, secara sosial, kemeriahan dan kehebohan yang dibalut dengan kemewahan materi telah melanggar etika dan moralitas ruang publik. Sebut saja misalnya siaran TV eksklusif hampir dua hari penuh telah membuat kemerdekaan publik untuk mendapatkan informasi yang lain. Apalagi misalnya, kemeriahan dan kehebohan “hedonistk” tersebut digelar pada saat yang sama jutaan warga masyarakat sedang bergelut dengan kemiskinan dan pengangguran, sulitnya warga miskin mendapatkan hidup dan penghidupan yang layak.
Unjuk “kebolehan” adalah hak setiap individu, tetapi perlu ingat juga jangan sampai pertunjukan kemewahan dan keglamouran menghancurkan sensitivitas dan nilai-nilai kemanusiaan. Karena itu masyarakat modern perlu untuk kritis terhadap diri dan lingkungannya, jangan sampai hegemoni modernitas menumpulkan rasionalitas kita yang kemudian berakibat pada praktik dehumanisasi masif. Pada titik ini, teori kritis menegaskan bahwa ia hadir untuk membebaskan masyarakat dari irasionalitas dan ideologi-idiologi yang mem- belenggu mereka. Horkhemer yakin bahwa teori kritiknya bakal mampu menajadi teori emansipatoris, karena menurutnya teorinya mempunyai ciri dan sifat yang berbeda sama 180 drajad dari teori tradisional. Keyakinan ini didasarkan pada; Pertama teori kritik senantiasa curiga dan kritis terhadap masyarakat atau realitas yang ada. Kedua teori kritik berpikir secara historis. Artinya teori kritik berpijak pada masyarakat dalam prosesnya yang historis dan total. Ketiga teori kritik tidak memi- sahkan antara teori dan praxis. Teori kritik tidak hanya pintar dalam menganalisis suatu fakta, tetapi juga berusaha untuk melahirkan kesadaran untuk merubahnya. Oleh karena itu teori kritik tidak bersifat netral, karena selain mampu untuk mengungkap fakta teori kritik juga berpretensi untuk merubahnya (merubah kondisi yang penuh
oleh alairan kritis adalah; Pertama masalah adanya kepalsuan. Membangun realitas sosial- ekonomi masyarakat yang palsu, artifisial, dan penuh dengan kepura-puraan, apalalagi ditrans- formasikan melalui media kepadaa khalayak umum, Kedua, teoritisi kritis produk-produk kapi- talisme modern dalam berbagai wajah telah men- inabobokkan, membius bawah sadar masyarakat.

## C. KESIMPULAN
Globalsiasi dan modernisasi yang telah mela- hirkan msyarakat konsumsi telah merubah pola berfikir dan nilai budaya dalam masyarakat. Masyarakat konsumsi yang salah satunya direpre- sentasikan oleh fenomena selebrasi pernikahan pasangan Artis Raffi-Gigi, menunjukkan ke publik bahwa orientasi selebrasi kemewahan dan keglamouran pernikahan Raffi-Gigi bukan sekedar untuk memperoleh kepuasaan (desire) material semata, tetapi ingin mendapatkan citra, prestise untuk meneguhkan eksistensi dirinya berbeda dengan lainnya. konsumsi berlebih telah mengeser logika dan orientasi nilai, dari nilai tukar dan guna (logika kepuasaan) menjadi logika dan orientasi nilai yang memiliki makna sosial. Langkah ini dilakukan untuk meneguhkan eksistensi dirinya sebagai kelas sosial yang eksklusif dalam hirakrkh sosial masyarakat.
Selebrasi pernikahan Raffi-Gigi yang super mewah dan menjadi magnet sosial adalah cerminan dari kegilaan moderitas masyarakat konsumsi yang nir-moralitas publik. Unjuk “kebolehan” adalah hak setiap individu, tetapi perlu ingat juga jangan sampai pertunjukan kemewahan dan keglamouran menghancurkan sensitivitas dan nilai-nilai kemanusiaan. Karena itu masyarakat modern perlu untuk bersikap dan bertindak kritis terhadap diri dan lingkungan sosialnya, jangan sampai hegemoni modernitas masyarakat konsumi
menumpulkan rasionalitas kita yang kemudian berakibat pada praktik dehumanisasi masif pada dirinya.
Fenomena semakin menguatknya masyarakat konsumsi ini memberi pelajaran bagi kita semua, bahwa konsumsi yang sifatnya kebendaan yang penuh dengan citra, polesan, pritise adalah sesuatu yang hampa penuh dengan fatamorgana. Masyarakat konsumsi perlu untuk berfikir lebih kritis dan reasional untuk menjadi manusia yang otonom, yang mampu menjadi aktor atau subjek yang mempu mengontrol dan mengendalikan objek keragaman konsumsi.
Makalah Haryatmoko. (2020). Pierre Bourdieu : Teori Strukturasi: Habitus dan Kapital dalam Strategi Kekuasaan; Perjalanan intelektual Bourdieu dipengaruhi keprihatinan men- dasar terhadap lingkungan sosial dan hasrat terhadap perubahan, makalah kuliah Program Ilmu Sosial, FISIP Univ. Airlangga, Surabaya, 10 Agustus 2020 Aziz, Abdul R. (2009), Pasar Modern dan Pemberdayaan Ekonomi Rakyat, Makalah singkat untuk bahan diskusi disampaikan pada Pelatihan Ekonomi Lokal bagi Pegawai di lingkungan pemerintahan Kabupaten/Kota se-Jawa Timur, tidak dipublikasikan.

## Media Online
https://www.merdeka.com/artis/bedu-pernikahan- raffi-gigi-kalahkan-pernikahan-pangeran.html, diakses 23 Juni 2020 https://www.viva.co.id/arsip/548863-menguak- biaya-fantastis-pernikahan-raffi-ahmad- nagita-slavina, diakses 14 Agustus 2020

## DAFTAR PUSTAKA
Piliang, Yasraf Amir.  (1999), Hiper-Realitas Keabudayaan , Yogyakarta : LKiS. Angger, Ben. (2013). Teori Sosial Kritis; Kritik, Penerapan, dan Implikasinya, cetakan Kedelapan Yogyakarta:Kreasi Wacana. Bourdieu, Pierre.  (1984). Distintion:  A  Social Critique  of  the  Judgment  of  Taste, terje- mahan Richard Nice, Cambridge, MA: Harvard University Press. Baudrillard, Jean. (2013).  (terj). Masyarakat Konsumsi, Kreasi Wacana, Edisi Ke empat, Yogyakarta
Barker, Chris. (2015). (terj). Cultural Studies : Teori dan Praktik, edisi ke Sembilan, Yogya- karta : Kreasi Wacana.
___________, (2014). Kamus Kajian Budaya, edisi kelima, Yogyakarta : PT. Kanisius.
Faqih, Mansour. (2001). Sesat Pikir Teori Pembangunan dan Globalisasi, Yogykarta: INSIST Press – Pustaka Pelajar..
Faisal, Sanapiah. (1989), Metode Penelitian Kualitatif , YP3, Malang.
Gidden, Anthony.  (2001). Runway World: bagaimana Globalisasi Merombak Kehidupan Kita, Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama. Haryatmoko. (2016). Membongkar Rezim Kepalsuan, Yogyakarta : Penerbit PT. Kanisius Ritzer, George dan J. Goodman. (2008). Teori Sosiologi Modern, Jakarta : PT. Kencana Prenada Media Group..
Ritzer, George. (2010). Teori Sosiali Posmodern, Bantul : Kreasi Wacana PT. Kencana Prenada Media.
____________.(2013). (Peng) dalam Baurdrilard, (terj). Masyarakat Konsumsi , Yogyakarta : Kreasi Wacana.
Haryanto, Sindung. (2013). Spektrum teori Sosial; Dari Klasik Hingga Postmodern,
Yogyakarta : Ars Ruzz Media. Sindhunata. (1983). Dilema Usaha Manusia Rasional, Yogyakarta : PT. Kanisius Simon, Roger Simon. (2004). Gagasan-Gagasan Politik Granscy, Yogyakarta : Pustaka Pelajar-Insist..