VOLUME 5 NOMOR 2  2021   | E-ISSN : 2581-2424  |  P-ISSN : 2597-3657 |  Website : journal.undiknas.ac.id
Korespondensi: Universitas Negeri Surabaya
Jl. Lidah Wetan, Lidah Wetan, Kec. Lakarsantri, Kota SBY, Jawa Timur 60213 E-mail: (fitria.19021@mhs.unesa.ac.id)

## STIGMA DAN KRIMINALITAS : STUDI KASUS STIGMA DUSUN BEGAL DI BANGKALAN MADURA
Fitria Dayanti 1 , Martinus Legowo 2
Universitas Negeri Surabaya
fitria.19021@mhs.unesa.ac.id

## ABSTRAK
Adanya tindak kriminal begal di sebuah daerah membawa pengaruh buruk pada daerah tersebut. Kasus kriminal begal yang terjadi di Dusun Candih membawa permasalahan  baru pada nama baik dan citra Dusun. Stigma dan pelabelan buruk mulai bermunculan pada dusun tersebut. Studi ini memfokuskan pada  bentuk-bentuk  stigma  yang  diterima  oleh  Masyarakat  Dusun  Candih,  serta  respon  dari masyarakat atas stigma yang diberikan.   Penelitian ini  menggunakan metode kualitatif desk riptif dengan subjek penelitian yakni tetuah dusun dan masyarakat asli Dusun Candih. Teori yan g digunakan dalam penelitian ini adalah teori stigma dari Erving Goffman. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan dengan wawancara mendalam, observasi lapangan, dan dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis interaktif dengan langkah reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil dari penelitian ini yakni bentuk-bentuk stigma yang diterima oleh masyarakat Dusun Candih. Stigma yang ada bersifat verbal dan non verbal. Stigma verbal berupa julukan atau pelabelan pada dusun yakni  julukan “Dusun Begal”. Sedangkan stigma non verbal berupa anggapan bahwa semua masyarakat Dusun Candih merupakan pelaku begal yang identik dengan kejahatan dan tindak kriminal. Selain itu stigma non verbal juga mengarah pada pandangan yang merendahkan atau bahkan menjelek-jelekkan masyarakat Dusun Candih.
Kata Kunci: Stereotipe, Begal, Masalah Sosial

## ABSTRACT
The existence of criminal acts of robbery in an area has a bad influence on the area. The criminal case of robbery that occurred in Candih Hamlet brought new problems to the good name and image of the Hamlet. Stigma and bad labeling began to emerge in the village. This study focuses on the forms of stigma received by the Candih Hamlet community, as well as the response from the community to the stigma given. This study uses a descriptive qualitative method with the research subjects of village elders and the  indigenous people of  Candih Hamlet. The  theory used in  this  research is  Erving Goffman's stigma theory. Data collection techniques were carried out by in -depth interviews, field observations, and documentation. The data analysis technique used is interactive analysis with steps of data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The results of this study are the forms of stigma that are accepted by the people of Candih Hamlet. The existing stigma is verbal and non-verbal. Verbal stigma in the form of nicknames or labeling in the hamlet is the nickname "Dusun Begal". Meanwhile, non-verbal stigma is in the form of the assumption that all Candih Hamlet people are
criminals who are synonymous with crime and crime. In addition, non-verbal stigma also leads to views that demean or even vilify the Candih Hamlet community.
Keywords: Stereotype, Robber, Social Problems

## PENDAHULUAN
Tindakan individu memiliki  batasan di dalam kehidupan sosial.  Semua tindakan yang ada dibatasi oleh aturan untuk berbuat dan berperilaku (Formaninsi, 2014). Tidak hanya aturan secara tertulis, aturan implisit seperti norma turut menentukan baik buruknya sebuah tindakan. Dengan adanya aturan dan norma  tersebut, perilaku  manusia  dibatasi dan harus  meyesuikan pada apa yang telah dianggap baik oleh masyarakat. Manusia harus berperilaku  sesuai dengan nilai  yang telah disepakati dalam sebuah sistem sosial. Namun demikian, di tengah kehidupan masyarakat  masih  ditemui  tindakan-tindakan   yang  tidak sesuai  dengan aturan  atau  norma. Tindakan yang tidak sesuai dengan nilai dan norma yang berlaku dalam kehidupan masyarakat biasanya  disebut sebagai  penyimpangan  sosial  (Tola  &  Suardi, 2017).  Penyimpangan  yang dilakukan  disebut  sebagai  deviasi,  sedangkan  pelaku  dari  penyimpangan  disebut  sebagai devian.
Penyimpangan  menjadi  bagian  dari  masalah  sosial  karena  berkaitan  dengan pelanggaran norma. Segala sesuatu dianggap sebagai  masalah sosial karena menyangkut relasi antara manusia dengan nilai-nilai  dalam kehidupan masyarakat (Tola & Suardi, 2017). Masalah sosial  atau social  problems sendiri  diartikan sebagai  sebuah  keadaan yang dianggap sebagai ancaman  oleh masyarakat  dan keberadaannya  tidak dikehendaki (Soyomukti,  2014).  Hal ini dikarenakan  besar  kecilnya  suatu  penyimpangan  tentu  akan  menimbulkan  terganggunya keseimbangan  kehidupan  dalam  masyarakat.  Perilaku  meresahkan  atau  masalah  sosial  kini telah menjadi hal yang krusial dalam kehidupan masyarakat. Jika harapan dan kenyataan yang ada mengalami  perbedaan atau kesenjangan  dari situasi  yang seharusnya  terjadi, maka hal itu dapat  disebut  sebagai  masalah  sosial.  Masalah  sosial  berkaitan  erat  dengan  adanya disorganisasi  sosial  (Hajas,  2019).  Umumnya,  disorganisasi  sosial  ditandai dengan  adanya perubahan-perubahan  yang cepat dalam kehidupan sosialnya.  Jika  tidak ada pengalaman  dan pengetahuan  untuk  menghadapi  perubahan  tersebut  maka  akan  menimbulkan  suatu problematika baru.
Banyak  faktor  yang  menyebabkan  manusia  melakukan  penyimpangan  seperti melakukan  tindak kejahatan. Yang menjadi poin  besar  dari pendorong seseorang  melakukan tindak  kejahatan  adalah  tidak  terpenuhinya  keinginan  atau  kebutuhan  dalam  menjalani kehidupan bermasyarakat.  Thomas  Van Aquino (1274),  menyatakan bahwa tindak kejahatan
yang dilakukan oleh seseorang  disebabkan oleh kemiskinan  yang dialami. Pernyataan serupa ditemukan  dalam  penelitian  yang  dilakukan  Muhammad  (2015),  ada  beberapa  faktor  yang mendorong  sseorang  untuk  melakukan  kejahatan  yakni  adanya  faktor lemahnya  penegakan hukum, faktor lingkungan, faktor pendidikan, dan faktor ekonomi.   Terlihat  jelas  bahwa jika manusia  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  memenuhi  kebutuhannya  maka  ia  akan menggunakan  segala  cara  untuk  dapat  memenuhinya.  Kemelaratan  yang  dialami  akan mendorong orang tersebut untuk berbuat kejahatan atau kriminal  seperti adanya pembegalan (Millah,  2020). Begal sendiri dalam kamus bahasa Indonesia diartikan sebagai perampok atau perampas.  Secara  sederhana,  begal  atau  membegal  didefiniskan  sebagai  sebuah  tindakan merampas  harta  benda orang  lain  yang  bisa  disertai  dengan kekerasan  atau  ancaman  yang dilakukan di jalan (Tola & Suardi, 2017).
Suatu hal  menarik,  begal  sebagai kejahatan  konvensional  justru telah menjadi  sebuah fenomena  kejahatan  yang  sampai  saat  ini  masih  meresahkan  masyarakat  Indonesia,  tak terkecuali  di wilayah  Bangkalan Madura. Daerah  Bangkalan Madura terkenal  dengan tindak kejahatan  begal  (Ramadhan,  2020).  Sudah  bukan  menjadi  rahasia  umum,  bahwa  di daerah Bangkalan  Madura sampai  saat  ini  masih  sering  terjadi kasus  kriminal  begal.  Data begal  di Bangkalan, menunjukkan bahwa sepanjang tahun 2018 hingga 2021 telah banyak terjadi kasus kejahatan begal.  Bahkan akhir-akhir  ini  pihak kepolisian  setempat gencar  melakukan  operasi penangkapal begal. Seperti berita yang telah dikutip oleh Tribunmadura.com, mengungkapkan bahwa polisi  telah mengamankan  beberapa oknum tindak kejahatan begal yang beroperasi  di area sekitar Universitas Trunojoyo  Madura. Ada beberapa titik lokasi yang kerap kali menjadi lokasi pembegalan yakni di Dusun Candih hingga masuk ke area kampus UTM.  Terkait lokasi pembegalan, dalam melaksanakan aksinya pelaku begal biasanya menentukan daerah yang sepi dan  kriteria-kriteria  tertentu  (Andina,  2015).  Dusun  Candih  sebagai  lokasi  yang  biasanya digunakan untuk melakukan aksi begal memang terbilang sepi. Sepanjang jalan tersebut jarang dijumpai rumah warga dan kebanyakan hanyalah lahan kosong untuk pertanian. Karakteristik tersebut yang kemudian dimanafaatkan oleh pelaku begal untuk melakukan aksinya.
Apabila  perilaku  yang  ditunjukkan  merugikan  orang  lain,  maka  pelakunya  pasti memperoleh  sanksi sosial  dari masyarakat  (Ricardo, 2010). Sanksi  sosial  yang diberikan bisa berupa guncingan, cemoohan, atau bahkan pelabelan atau stigma. Tak hanya pelaku, keluarga atau  kerabat  dekat  saja  bahkan  desa  tempat  pelaku  menjalankan  aksinya  juga  terkena dampaknya. Berkaitan dengan kejahatan begal yang terjadi, stereotip yang muncul adalah pada
Dusun Candih sebagai lokasi yang biasanya terjadi aksi pembegalan. Dengan rawannya daerah tersebut sebagai  lokasi  tindak kejahatan  begal  akhirnya  berakibat  pad a munculnya  stereotip yang  buruk  terhadap  masyarakat  di  dusun  tersebut.  Stereotip  yang  diberikan  memang menunjukkan  adanya reaksi  dari masyarakat  luas  pada aksi  pembegalan  yang  terjadi. Benar adanya  jika  stereotip  diberikan  kepada  pelaku,  akan  tetapi  menjadi  kesalahan  apabila masyarakat  umum  yang  tidak  melakukan  tindak  kejahatan  juga  terkena  dampaknya. Masyarakat  umum  yang  hanya  menjadi  penduduk dari dusun  lokasi  pembegalan  juga  turut diberi  label  buruk.  Tentu  hal  ini  akan berdampak  pada tatanan kehidupan  dan  sistem  sosial masyarakatnya.
Seharusnya stereotip tersebut tidak diberikan kepada warga atau dusun Candih. Sebab, berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Ramadhan, (2020) bukan warga di dusun tersebut yang melakukan  tindak kejahatan  begal  melainkan  oknum-oknum  tertentu yang  berasal  dari daerah lain. Stigma yang telah diberikan tentu akan menimbulkan  masalah-masalah  baru pada tatanan kehidupan masyarakat Dusun Candih.  Masyarakat Dusun Candih telah tersigma  oleh perbuatan  yang bahkan  tidak mereka  lakukan.  Maka  dari  itu, penelitian  ini  dilakukan  untuk mengetahui bentuk-bentuk stigma serta menganalisa  dampak-dampak pemberian  stigma pada tatanan kehidupan masyarakat Dusun Candih.

## KAJIAN TEORI
Penggunaan  teori  pada  penelitian  digunakan  sebagai  pisau  analisis  dari  setiap permasalahan  yang dihadapi. Teori  juga digunakan sebagai alat untuk menganalisis  data yang diperoleh  dari penelitian.  Selain  itu,  teori juga  membantu  pembentukan  kerangka  pemikiran terhadap penelitian.  Pada penelitian  ini  menggunakan  pisau  analisis  teori  stigma dari  Erving Goffman. Goffman (1963), memberikan pengertian bahwa stigma adalah atribut yang merusak citra  diri seseorang  dan membawa  pengaruh  besar  pada kepribadian  seseorang  dan akhirnya membuatnya tidak bisa berperilaku  seperti biasanya. Stigma yang diberikan berupa tanda yang dibuat dengan tujuan untuk memperlihatkan atau menginformaskan kepada masyarakat bahwa orang-orang yang memiliki  tanda tersebut merupakan seseorang yang memiliki  perbedaan atau berperilaku  menyimpang,  seperti  penjahat,  pelaku  kriminal,  budak,  pengkhianat  dan semacamnya.  Sehingga stigma  ini  cenderung mengacu  pada atribut yang memperburuk  citra seseorang.  Oleh  karena  itu  adanya  istilah  stigmatisasi  dapat  dipahami  sebagai  proses kehilangan  identitas sosial  masyarakat  sehingga  diasingkan  atau  dikucilkan  oleh  pergaulan hidup yang ada.
Goffman menyebutkan bahwa apabila seseorang memiliki  atribut yang berbeda dengan orang-orang  pada umumnya,  maka dia akan diasumsikan sebagai  orang yang ternodai, buruk, berbahaya, dan lemah (Goffman, 1963).   Atribut itulah yang dipahami sebagai stigma. Stigma yang ada dapat mengurangi  identitas sosial  seseorang  dari penerimaannya  dalam lingkungan sosial.    Dalam  teorinya,  Erving  Goffman menjelaskan  kaitan  antara self dan identity yang dimulai  dari  dirinya  sendiri.    Konsep self menurutnya  diperoleh  melalui  proses  interaksi individu dengan lingkungan  sosialnya,  yang  kemudian merambah  pada proses  pembentukan identitas. Konsep  pembentukan  identitas ini  menjadi  konsep  utama  dari  lahirnya  pemikiran tentang stigma  (Ayunani,  2016).  Goffman (1963),  memberikan  penjelasan  tentang konsep- konsep stigma sebagai berikut :
1. Self
Self berhubungan  dengan  diri  individu. Yang diamati  adalah  bagaimana  seorang individu tersebut  melihat  atau  memaknai  dirinya  sendiri  serta  bagaimana  orang  lain memandang dirinya. Pemaknaan tersebut terbentuk oleh adanya proses interaksi yang dilakukan dengan individu lain dalam kehidupan sosialnya.  Dengan hal tersebut maka orang lain dapat mempengaruhi  dalam pengkontruksian akan konsep diri dari seorang individu.
2. Identity
Erving  Goffman membagi  identitas  berdasarkan  dua cara  pandang  yakni virtual social  identity dan actual  social  identity . Virtual  social  identity merupakan  sebuah identitas yang terbentuk dari karakter-karakter  yang diasumsikan pada seseorang yang kemudian  dikenal sebagai  karakterisasi.  Sedangkan actual  social  identity merupakan identitas yang terbentuk dari karakter-karakter yang terbukti keberadaannya (Goffman, 1963). Orang-orang yang memiliki  celah diantara dua identitas tersebut yang nantinya akan  distigmatisasi.  Stigma  yang ada lebih  memfokuskan  pada interaksi  dramaturgis diantara orang yang terstigmatisasi dengan orang yang normal. Selain itu, Goffman juga memberikan  dua  konsep  tentang  identitas yakni personal  identity dan self  identity .
Personal  identity biasanya  ada pada pembingkaian  tentang pengalaman  yang dialami oleh  orang  lain  yang  kemudian  diidentifikasi.  Hal  ini  mengarah  pada  berbagai karakteristik  serta fakta-fakta yang ditempatkan pada pikiran individu, seperti  contoh bagaimana foto seorang individu mampu menampilkan image atau pandangan tertentu dalam  pikiran  orang  lain.  Sedangkan self  identity lebih  dikaitkan  pada  perasaan
subyektif dalam diri seseorang  dari situasi  yang dialaminya. Self  identity dari seorang individu dapat dikatakan berkaitan  erat  dengan pengalaman-pengalaman  sosial  yang mereka  alami.  Menurut  Goffman (1963),  seorang  individu  mengonstruksikan image yang ada dalam dirinya seperti apa yang dikonstruksikan oleh orang lain, meskipun  ia memiliki  kebebasan untuk mengidentifikasi dirinya.
Goffman membagi stigma menjadi tiga tipe, meliputi :
1. Stigma  terhadap  kecacatan  pada  tubuh.  Stigma  ini  terbentuk  karena  adanya kecacatan pada tubuh yang dimiliki  oleh seseorang yang akhirnya dianggap sebagai sebuah perbedaan dengan masyarakat pada umumnya.
2. Stigma  terhadap  buruknya  perilaku  seseorang.  Stigma  ini  cenderung  diberikan kepada orang-orang yang melakukan kejahatan yang biasanya dilihat dari sudahnya seseorang  masuk  ke dalam penjara,  meminum  alkohol,  atau orang yang memiliki kesehatan mental buruk.
3. Tribal  stigma. Stigma ini diberikan kepada keadalm kelompo yang mana seseorang di dalamnya memiliki  afiliasi.
Berkaitan  dengan  judul  penelitian  Stigma  dan  Kriminalitas  yang  terjadi  di  Dusun Candih, Kamal, Bangkalan, peneliti menggunakan gagasan fikiran Erving Goffman dalam teori stigmanya.  Berdasarkan konsep  di atas,  pemberian  label  atau  stigma  lebih  difokuskan pada masyarakat  Dusun Candih secara  umum.  Masyarakat luar  memberikan  stigma  karena Dusun Candih dijadikan sebagai lokasi pembegalan,  sehingga masyarakat umum menganggap bahwa dusun  tersebut  dihuni  oleh  orang-orang  yang  bertindak  kriminal.  Pemberian  label  yang diterima masyarakat  Dusun Candih menjadi  permasalahan  sosial  sebab  dengan label tersebut berdampak  buruk  bagi  tatanan dan kehidupan  sosial  masyarakatnya.  Maka  dari  itu, bentuk- bentuk  stigma  dan  dampak  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  Dusun  Candih  akan  lebih difokuskan dalam penelitian ini dibandingkan pada pemberian stigma yang dialami oleh pelaku tindak kriminal  begal.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif .  Penelitian kualitatif ini bertujuan untuk memberikan  gambaran atau uraian tentang dinamika stigamtisasi yang  dialami  oleh  masyarakat.  Creswell  (2008)  mendefinisikan  metode  kualitatif  sebagai sebuah  pendekatan yang  bertujuan  untuk mengeksplorasi  dan memahami  secara  mendalam suatu gejala sosial (Sadewo, 2016). Peneliti menggunakan metode tersebut sebab penelitian ini
bertujuan untuk mendeskripsikan kondisi yang terjadi, menjelaskan  peristiwa, serta menjawab pertanyaan tentang stigma yang terjadi setelah adanya tindak kriminal begal di Dusun Candih. Penelitian  ini  dilakukan  di dusun  Candih, Desa  Gili  Timur,  Kecamatan  Kamal,  Kabupaten Bangkalan.  Adapun alasan  peneliti  memilih  lokasi  tersebut sebab Dusun Candih merupakan dusun yang kerap  kali  dijadikan sebagai  lokasi  pembegalan.  Sehingga  munculnya  pelabelan dan stigma  yang  diberikan  oleh  masyarakat  luar  pada Dusun tersebut.  Maka  dari  itu  lokasi tersebut dipilih  karena  dirasa  tepat untuk mendapatkan data yang dicari  tentang stigma  dari tindakan kriminal.
Secara  umum  terdapat dua jenis  data yang digunakan dalam penelitian  ini  yakni data primer  dan data sekunder. Data yang dibutuhkan akan  dicari  menggunakan  beberapa  teknik pengumpulan  data  yakni  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Tahap  observasi dikumpulan  dengan  melakukan  pengamatan  langsung  di  lokasi  penelitian  dengan  melihat bagaimana  kegiatan  sehari-hari  masyarakat  Dusun Candih dalam  kehidupan  bermasyarakat. Teknik pengumpulan data selanjutnya adalah wawancara. Teknik ini dilakukan dengan proses tanya jawab antara peneliti  dengan informan terkait yakni masyarakat  yang bertempat tinggal di Dusun Candih seperti  tetuah dusun, blater  desa, dan masyarakat  umum  sebagai  informan pendukung. Karena penelitian ini  dilakukan di masa pandemi maka dalam proses wawancara akan dilakukan  dengan dua tahap yakni  wawancara secara  langsung  di lokasi  penelitian  dan wawancara  tidak  langsung  menggunakan  platform  WhatsApp.  Hal  ini  dilakukan  dengan menyesuaikan  status Covid di Dusun Candih. Teknik  pengumpulan  data yang terakhir adalah dokumentasi. Teknik ini dilakukan dengan mengumpulkan dokumen-dokumen pendukung dari beberapa  literatur  untuk  membantu  peneliti  untuk  mengumpulkan  data. Maka  dari  itu  data primer  dalam  penelitian  ini  diperoleh  dari  tahap observasi  dan wawancara. Sedangkan data sekunder diperoleh dari berbagai dokumentasi tertulis seperti artikel jurnal, buku, dan sumber lainnya yang selinier  dengan tema penelitian.
Data yang telah diperoleh, selanjutnya akan dianalisis  melalui  tiga tahap. Tahap  yang pertama yakni reduksi data. Pada tahap ini data yang telah diperoleh akan dipilih dan diseleksi sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian.  Kemudian,  tahap  selanjutnya  adalah  penyajian  data. Dalam  tahap  ini  data  yang  telah  dipilih  akan  disajikan  melalui  analisis  narasi  yang memungkinkan  untuk mengungkapan kebutuhan penelitian.  Terakhir,  adalah tahap penarikan kesimpulan.  Tahap ini dilakukan dengan menganalisa  data yang ditelah peroleh dan kemudian ditarik kesimpulan.

## PEMBAHASAN

## Kriminal Begal di Dusun Candih
Bangkalan merupakan salah satu kabupaten di Pulau Madura yang berbatasan langsung dengan kota Surabaya. Kasus begal di Bangkalan telah menjadi cerita lama yang melegenda. Hingga tahun ini pun kasus begal masih sering terjadi di wilayah Bangkalan. Kasus begal yang ada  di  Bangkalan  sendiri  terkenal  sadis  karena  pelaku  tidak  segan  untuk  melukai  bahkan membunuh korbannya (Ramadhan, 2020).  Data statistik kasus pencurian kekerasan dan kasus begal yang dipeorleh dari Polres  Bangkalan pada 08 Januari  2021, selama  sepekan terdapat 7 kasus  yang berhasil  diungkap. Dua pelaku  begal berhasil  dibekuk yakni berinisal  F (35)  dan RA (40) warga Desa Parseh Kecamatan Socah, Bangkalan Madura (Humas.polri.go.id (2021)). Tak  hanya  itu  dalam  periode  tahun  2018-2020,  data  kasus  pembegalan  yang  terjadi  di Bangkalan  menunjukkan  bahwa  pada tahun 2018  terdapat 21 kasus  begal  yang  terlapor  dan terselesaikan  sebanyak  17  kasus.  Kemudian pada tahun 2019,  terdapat 30  kasus  begal  yang terlapor dan yang terselesaikan  sebanyak 26 kasus. Dan pada tahun 2020 terdapat kasus begal terlapos  sebanyak 12 kasus  dan terselaikan  sebanyakl  10 kasus.  Dari kasus-kasus  di wilayah Bangkalan  tersebut,  banyak  kasus  pembegalan  yang  terjadi  pada  mahasiswa  Universitas Trunojoyo  Madura di Dusun Candih.
Dusun Candih merupakan  dusun yang terletak di Desa Gili Timur, Kecamatan Kamal Kabupaten Bangkalan. Dusun tersebut berada pada sisi timur Kampus Universitas Trunojoyo Madura. Bagi mahasiswa  yang berasal  dari  luar  Madura (Surabaya)  biasanya  akan melewati dusun tersebut jika  hendak pergi  ke  Kampus. Dusun tersebut memang  memiliki  jalan  pintas dari Tol  Suramadu ke Kampus  UTM dan menjadi  jalan  alternatif utama yang banyak dilalui mahasiswa dan masyarakat umum. Jalan raya yang membentang lurus dari Kecamatan Labang sebagai  Gerbang Tol  Suramadu sisi  Madura hingga  ke Dusun Candih sebagai  dusun terakhir sebelum Kampus UTM, memiliki  manfaat tersendiri bagi masyarakat. Bagi Masyarakat umum dan mahasiswa,  jalan  raya tersebut sebagai  akses  tercepat untuk ke Kampus, sedangkan bagi oknum-oknum  tindak  kriminal  jalan  tersebut  cocok  untuk  melakukan  aksi  kriminalnya (Hendriana et al., 2016).  Lokasi tersebut yang cenderung sepi  digunakan oleh  oknum tindak kriminal  untuk melakukan  aksi pembegalan. Memang sepanjang  jalan tersebut jarang ditemui rumah  penduduk  dan  kebanyakan  adalah  lahan  kosong  yang  digunakan  untuk  pertanian. Berdasarkan informasi yang beredar, sasaran utama aksi pembegalan adalah mahasiswa  UTM yang berasal  dari luar  Madura  seperti  Surabaya dan sekitarnya,  terbukti dengan bukti motor
hasil  curian  yang  berhasil  diamankan  rata-rata  ber  plat  L  yang  menandakan  dari  Surabaya. Namun tidak menutup kemungkinan juga masih banyak motor dari daerah lain yang dicuri.

## Bentuk-Bentuk Stigma Masyarakat Dusun Candih
Rawannya aksi  pembegalan  yang  terjadi di Dusun  Candih  menimbulkan  stigma  dan pelabelan  baru  di  masyarakat.  Berkaitan  dengan  stigma,  pada  dasarnya  orang-orang  akan menginterpretasikan  hal  yang  menyimpang  atau  tidak  sesuai  dengan  norma  seperti  tindak kriminal  begal. Interprestasi dari apa yang terjadi di Dusun Candih sebagai lokasi rawan begal, membuat  masyarakat  umum  memaknai  bahwa  Dusun  candih  merupakan  “Dusun  Begal”. Interpretasi ini yang pada akhirnya menimbulkan  stereotip dan pelabelan khusus yang melekat pada Dusun Candih. Tak hanya itu dengan adanya pelabelan tersebut menyebabkan pemisahan diri ‘kita’ dan ‘mereka’  antara masyarakat lokal  dengan masyarakat  luar. Pemisahan  tersebut yang biasanya akan menimbulkan  adanya perilaku diskriminasi  seperti pengucilan, gunjingan, dan lain sebagainya.
Masyarakat Dusun Candih baik yang terlibat dalam kasus kriminal begal maupun tidak, menerima  berbagai  bentuk  stigma  dari  masyarakat  sekitar.  Adapun  bentuk  stigma  yang diterima bersifat verbal dan non verbal. Stigma verbal yang diterima masyarakat Dusun Candih lebih kepada istilah atau julukan yang diberikan seperti  julukan “Dusun Begal”. Adanya istilah yang  beredar  tersebut  membuat  masyarakat  Dusun  Candih di cap  sebagai  masyarakat  yang identik dengan kejahatan sehingga  keberadaannya harus dijauhi dalam kehidupan sehari-hari. Masyarakat  di sekitar  Dusun Candih seperti  Desa Jukong, Labang, Sukolilo,  Telang,  Kamal, dan  lain  sebagainya  mengkonstruksikan  pelabelan  tersebut  sebagai  sebuah  antipasi  akan adanya  tindak  kriminal  agar  mereka  lebih  berhati-hati  saat  melintasi  Dusun  tersebut. Sedangkan stigma non verbal  yang terima  masyarakat Dusun Candih lebih  kepada penolakan yang diberikan pada warga asli dusun tersebut.
Terdapat  informan  yang  menyatakan  bahwa  sering  mendengar  dan  mendapatkan perlakuan  negatif dari  lingkungan  pertemanannya  dengan orang-orang  luar.  Di mana  orang- orang luar telah memberi  label masyarakat di dusunnya sebagai orang-orang  pelaku kriminal. Selain  itu  informan  tersebut  juga  beranggapan  bahwa  banyak  orang  dari  desa  lain  yang menyepelakan  penduduk Dusun Candih dan menganggapnya sebagai orang jahat. Kemudian selain memberikan stigma pada penduduk di dusun tersebut, orang luar dusun juga memberikan stigma atau prasangka negatif pada Dusun Candih itu sendiri. Stigma dan label yang diberikan cenderung bermakna  menyepelekan,  menjelekkan,  serta memandang rendah. Dengan julukan
‘Dusun  Begal’,  semua  penduduk di dusun  tersebut  dianggap  sebagai  pelaku  begal.  Hal  itu sebenarnya  sudah  banyak  merugikan  identitas  asli  dari  penduduk dusun.  Masyarakat  luar belum bisa melihat realitas yang ada bahwasanya tidak semua warga Dusun Candih melakukan tidak kriminal  begal atau bahkan tidak sama sekali melakukan tindakan tersebut.
Pada saat salah  satu informan pergi  ke luar  dusun dan berinteraksi  dengan orang laur, ia  pasti  akan  diberi  pertanyaan apakah  ia  tidak  takut  jika  berpergian  keluar  rumah  atau  jika pulang  pada malam  hari.  Dari  hal  itu  bisa  dilihat bahwa  kesan  pertama  seseorang  dari  luar Dusun  Candih  adalah  tentang  dusun  yang  sangat  rawan  jika  dilintasi.  Orang  luar  dusun merendahkan  hingga  akhirnya  memberikan  julukan  sebagai  “Dusun  Begal”.  Sebutan begal sendiri  sudah  bisa  menjatuhkan  nama  baik  dari  dusun  tersebut  karena  begal  selalu dikonotasikan  sebagai  perilaku  kriminal  yang  tidak berperasaan  dan selalui  identik  dengan perampasan  dan  bahkan  pembunuhan.  Padahal,  dalam  kenyataannya  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  dusun  dan  desa  lain  juga  melakukan  tindak  kriminal.  Stigma  yang diberikan  pada  masyarakat  Dusun  Candih  sebenarnya  tidak  mengacu  pada  karakteristik tertentu,  dalam  artian  bahwa  stigma  yang  diberikan  oleh  masyarakat  luar  memang  hanya berdasarkan  sepengetahuan  mereka  saja  bahwa  Dusun  Candih menjadi  lokasi  pembegalan. Sehingga  stigma  atau  julukan  yang  diberikan  lebih  kepada ciri  khas  yang  ditunjukkan  oleh dusun tersebut.

## Dampak dan Respon Masyarakat Lokal Atas Stigma “ Dusun Begal ”
Stigma yang melekat pada Dusun Candih sebagai “Dusun Begal” memberikan dampak- dampak  yang  berarti  pada  kehidupan  masyarakat.  Kerugian-kerugian  yang  dirasakan  oleh masyarakat  Dusun Candih dari  stigma  tersebut  sudah cukup  meresahkan  masyarakat.  Salah satu  kerugian  yang  dirasakan  adalah  merasa  terhina  dengan  julukan  yang  ada. Stigma  dan julukan  yang  diberikan  membuat  orang  lain  atau  masyarakat  luar  memandang  negatif pada Dusun  Candih. Menurut  penuturan  salah  satu  informan,  ia  susah  mendapatkan  kepercayaan dari teman-teman kampusnya.  Jika ia mengajak  teman-temannya  untuk bermain  kerumahnya ia selalu  mendapatkan penolakan karena  adanya perasaan  takut dari teman-temannya  apabila melintasi  dan bahkan datang ke dusun tersebut.  Hal itu yang membuat  dirinya kerap  merasa kesal sehingga membutuhkan usaha lebih untuk memberikan  penjelasan  pada teman-temannya tersebut.
Masyarakat  Dusun Candih memberikan  beragam  respon  dalam menanggapi  stimulus negatif yang  diberikan  pada mereka.  Dari  keterangan  beberapa  informan,  meskipun  tempat
tinggalnya diberi julukan “Dusun Begal”, tetapi pada dasarnya warga asli dusun tersebut tidak melakukan  aksi  begal. Dapat dikatakan mereka  yang terkena imbasnya  hanya karena mereka tinggal di Dusun tersebut. Maka dari itu, mereka hanya bisa menerima  julukan yang ada tanpa bisa  berbuat  apa-apa.  Hal  tersebut mereka  terima  selama  warga  dusunnya tidak melakukan aksi-aksi  yang  menyimpang.  Warga  Dusun  Candih  menganggap  bahwa  pelabelan  “Dusun Begal” itu sebagai hal yang wajar, karena mengingat tempat mereka tinggal adalah lokasi aksi pembegalan  terjadi.  Label-label  tersebut  wajar  adanya  ketika  terdapat  sesuatu  yang menyimpang  dari norma dan nilai  yang dianut masyarakat.  Beberapa informan  juga mengaku bahwa  mereka  tidak  terlalu  memusingkan  label  tersebut  selama  mereka  sendiri  tidak melakukannya. Mereka tetap menjalankan kehidupan sehari-hari  sebagaimana  mestinya tanpa menghiraukan pelabelan dan julukan yang ada, dengan tujuan untuk menjaga kesehatan mental mereka.
Stigma yang diberikan oleh masyarakat luar baik untuk warga atau untuk Dusun Candih secara  keseluruhan,  tergantung  pada  bagaimana  masing-masing  individu  merespon  dan menyikapi  stigma  tersebut. Adanya anggapan  negatif dan postif pasti  ada  dalam kehidupan mereka  sehari-hari,  sehingga  dalam  hal  ini  perlu  adanya  sikap  bijak  dalam  menghadapi persolan  tersebut. Salah seorang  informan mengatakan bahwa adanya prasangka  dan julukan pada  dusunnya  membuat  warga  asli  jarang  mengalami  kasus  pencurian  atau  kemalingan. Menurutnya dengan adanya label tersebut dusunnya menjadi aman karena disegani atau bahkan ditakuti oleh maling-maling  dari luar yang biasanya mengincar sapi dan hewan ternak lainnya. Sehingga dalam hal ini kasus kemalingan yang ada di dusun tersebut tidak setinggi kasus yang dialami oleh dusun-dusun lainnya.

## Dusun Candih Dalam Perspektif Teori Stigma
Adanya  stigma  yang  melekat  pada  masyarakat  Dusun  Candih  jika  dianalisis menggunakan konsep stigma dari Erving Goffman, maka stigma dapat dilihat dari konsep self dan identity .  Pada konsep self masyarakat  Dusun Candih  melalui  interaksi  yang  ada dapat memaknai  diri mereka sendiri. Interaksi yang terjadi antara masyarakat Dusun Candih dengan masyarakat  luar  mempengaruhi  proses  pemaknaan  diri  bagi  masyarakat  setempat.  Dalam konsep self ,  masyarakat Dusun Candih memaknai  diri mereka secara  berbeda tentang adanya tindak kriminal  begal. Di mana dusun-dusun lain yang ada di Desa Gili  Timur  tidak se rawan Dusun Candih tentang kasus pembegalan. Sehingga dalam hal ini membuat masyarakat Dusun Candih juga  memaknai  dirinya  sebagai  sesuatu yang   berbeda dengan lingkungan  sosialnya.
Apalagi  dengan adanya  perlakuan-perlakuan  dan pelabelan  yang  diberikan  oleh  masyarakat luar  pada masyarakat  Dusun Candih semakin  membuat  mereka  merasa  bahwa perbedaan itu nyata.
Kemudian dalam konsep identity ,  Goffman membagi  identitas menjadi dua yakni self identity dan personal  identity .  Dalam  konsep self  identity ,  pemakanaan akan stigma yang ada melalui  proses  individu  dalam  memaknai  diri  sendiri.  Hal  ini  memang  memiliki  kesamaan dengan konsep self . Pada konsep personal identity ,  masyarakat Dusun Candih memperoleh cap sebagai  dusun begal  yang berasal  dari pemaknaan  orang lain  terhadap Dusun Candih. Dapat dicontohkan  ketika  seorang  masyarakat  asli  Dusun  Candih  (A)  pergi  keluar  dusun  dan melakukan  interaksi  dengan  (B)  yang  berasal  dari  dusun  lain.  Kemudian  si  B  mengetahui bahwa si  A bertempat tinggal di Dusun Candih yang  memiliki  cap sebagai  “  Dusun Begal”. Maka secara otomotis B akan menanyakan apakah A tidak takut jika bepergian  sendirian dan bahkan  menyuruh  A untuk tidak pulang  terlalu  malam  agar  terhindar dari  aksi  pembegalan. Dengan  kesan  pertama  yang  telah  diberikan  dapat  disimpulkan  bahwa  orang  tersebut memaknai  bahwa  Dusun  Candih  sebagai  dusun  yang  rawan  begal  dan  identik  dengan kejahatan.
Dalam konsep stigma ini berkaitan erat dengan konsep personal identity sebab konsep tersebut  adalah  tentang  bagaimana  masyarakat  Dusun  Candih  mendapat  julukan  sebagai “Dusun Begal” memaknai dirinya berdasarkan pemaknaan dari orang-orang di luar dusun. Hal tersebut  yang  kemudian  menimbulkan  pergesekan  tentang  bagaimana  masyarakat  Dusun Candih memaknai  pelabelan  yang  terjadi pada dusunnya dengan pemaknaan  dari orang  luar atas  diri  mereka  sendiri.  Apabila  hal  ini  dianalogikan,  maka  masyarakat  memaknai  adanya pelabelan atau cap yang diberikan sebagai suatu hal yang tidak usah dihiraukan keberadaannya dan  tidak  perlu  dibesar-bersarkan  serta  tetap  menjalani  kehidupan  sehari-sehari  seperti biasanya.  Sementara  itu masyarakat  luar  menganggap  bahwa Dusun Candih sebagai  “Dusun Begal” sebagai sebuah ancaman yang harus diwaspadai keberadaannya. Persoalan yang terjadi dijadikan sebagai bahan gunjingan dan memandang bahwa masyarakat Dusun Candih sebagai pelaku  kriminal  meskipun  kenyataannya tidak seperti  itu. Stigma  inilah  yang pada akhirnya menyebabkan  masyarakat  Dusun  Candih  mengalami  beberapa  hambatan  dalam  menjalan kehidupan karena dibedakan dari kehidupan masyarakat normal pada umumnya.

## KESIMPULAN
Bentuk-bentuk stigma yang diterima oleh masyarakat Dusun Candih terdiri dari stigma verbal dan non verbal.  Stigma verbal  diantaraya adanya sebutan atau julukan “Dusun Begal”.
Dalam hal ini  stigma verbal  yang diberikan ditujunkan pada citra dusun secara  umum seperti karakteristik  atau ciri  dari dusun tersebut. Sedangkan stigma  non verbal  yang ada lebih  pada perlakuan penolakan jika ada ajakan untuk berkunjung ke dusun tersebut, memandang rendah, atau  bahkan  menjelek-jelekkan  masyarakat  Dusun  Candih.    Berkaitan  dengan  respon  atas stigma  yang  diberikan,  terdapat beberapa  pandangan  dari  masyarakat  Dusun  Candih.  Bagi beberapa  masyarakat  adanya  pelabelan  “Dusun  Begal”  dan stigma  yang  melekat  dianggap sebagai sesuatu hal yang wajar karena memang dusunnya dijadikan sebagai lokasi pembegalan. Anggapan tersebut dirasa  menjadi hal  yang lumrah  sebagai  respon  masyarakat  luas atas aksi pembegalan  yang  terjadi.  Tak  hanya  itu,  adanya  label  yang  melekat  dirasa  membawa keuntungan pada keamanan bagi masyarakat asli Dusun Candih. Setelah adanya label tersebut, jarang terjadi kasus pencurian hewan ternak (sapi, kambing, dan ayam) di Dusun Candih karena adanya  anggapan  bahwa  maling  segan  dan  takut  jika  mencuri  di  dusun  tersebut.  Namun menurut sebagian orang, pelabelan dan stigma yang melekat membawa dampak buruk. Stigma yang ada mengurangi  rasa percaya  orang luar pada masyarakat Dusun Candih yang berakibat pada penolakan-penolakan  dan perlakuan diskriminatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Kutipan Buku :
Goffman, E. (1963). Stigma : Notes on the Management of Spoiled Identity .  New York.
Ritzer,  G.  (2014). Teori  Sosiologi :  Dari  Teori  Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan Mutakhir  Teori Sosial Postmodern . Kreasi Wacana.
Sadewo, F. S. (2016). Petunjuk  Praktis Untuk Peneliti  Pemula . Universitas Negeri Surabaya: University Press.
Soyomukti,  N.  (2014). Pengantar  Sosiologi:  Dasar  Analisis,  Teori  &  Pendekatan  Menuju Analisi  Masalah-Masalah  Sosial,  Perubahan  Sosial,  dan  Kajian-Kajian  Strategis (M. Sandra (ed.)). Ar-Russ Media.

## Kutipan Artikel Jurnal :
Andina, E. (2015).  Kejahatan  Sadis Oleh  Remaja :  Studi Kasus Begal  Sepeda Motordi Kota Depok. Aspirasi , 6 (2), 1–14.
Ardianti, A. (2017). Stigma Pada Masyarakat “Kampung Gila” di Desa Paringan Kecamatan Jenangan Kabupaten Ponorogo. Jurnal S1 Sosiologi  Fisip Universitas  Airlangga , 1–27.
Ayunani, R. D. (2016). Stigma Masyarakat Ponorogo Pada Penduduk Kampung Idiot .
Formaninsi,  R. (2014). Stigma Masyarakat Terhadap Keluarga Pelaku Pembunuhan .
Goffman, E. (1963). Stigma : Notes on the Management of Spoiled Identity . Simon & Schuster Inc.
Hajas,  M.  (2019). Penerimaan  Masyarakat  Terhadap  Mantan  Narapidana  Begal  Di  Kota Makassar .
Hendriana,  R.,  Yuris  P.S.,  D.  P.,  &  Tri  Utami,  N.  A.  (2016).  PENANGGULANGAN KEJAHATAN BEGAL DI POLRES BANYUMAS (Dalam Perspektif Kriminologi  dan Viktimologi). Jurnal Idea Hukum , 2 (1). https://doi.org/10.20884/1.jih.2016.2.1.29
Millah, I. A. (2020). Penanggulangan Kejahatan Di Masa Pandemi Covid -19 (Dalam Perspektif Kriminologi  Dan  Viktimologi). Jurnal  Komunikasi  Hukum  (JKH) , 6 (2),  2356–4164. https://mediaindonesia.com/read
Muhammad, F. (2015). Tinjauan  Kriminologis  Tentang Kejahatan  Begal YangMenggunakan Senjata Tajam . 61–68.
Ramadhan,  A.  A.  (2020). Agama  dan  tindak  kejahatan:  studi  kasus  kriminal  Begal  di Bangkalan Madura . http://digilib.uinsby.ac.id/43290/
Ricardo, P. (2010). Upaya Penanggulangan Penyalahgunaan  Narkoba Oleh Kepolisian  (Studi Kasus Satuan Narkoba Polres  Metro  Bekasi). Indonesian  Journal  of Criminology , 6 (3), 232–245.
Sadewo, F. S. (2016). Petunjuk Praktis Untuk Peneliti  Pemula .
Soyomukti,  N.  (2014). Pengantar  Sosiologi:  Dasar  Analisis,  Teori  &  Pendekatan  Menuju Analisi  Masalah-Masalah  Sosial,  Perubahan  Sosial,  dan  Kajian-Kajian  Strategis (M. Sandra (ed.)). Ar-Russ Media.
Tola,  S.  F., &  Suardi,  S. (2017).  Begal  Motor  Sebagai  Perilaku  Menyimpang. Equilibrium : Jurnal Pendidikan , 4 (1). https://doi.org/10.26618/equilibrium.v4i1.481

## Kutipan Website :
Deny  Prastyo  Utomo,  2019.  4  Begal  yang  Rampas  Motor  Mahasiswa  Bangkalan  Madura Diringkus.  https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-4627189/4-begal-yang-rampas- motor-mahasiswa-di-bangkalan-madura-diringkus
Mata Madura, 2019. UTM dan Sarang Begal di Bangkalan. https://matamaduranews.com/utm- dan-sarang-begal-di-bangkalan/
MediaMadura.com, 2018. Melintasi Daerah Rawan Begal di Bangkalan. https://kumparan.com/mediamadura/melintasi-daerah-rawan-begal-di-bangkalan
Polres Bangkalan, 2021. Dalam Kurun 7 Hari, 8 Kasus Kriminal Berhasil Diungkap Satreskim Polres  Bangkalan.  https://humas.polri.go.id/2021/01/08/dalam-kurun-7-hari-8-ka sus- kriminal-berhasil-diungkap-satreskrim-polres-bangkalan/