Penguatan Religiusitas Anak Berkebutuhan Khusus (Tunagrahita) di Sekolah Umum Formal
Munirul Amin, Arif Budi Rahardjo
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta munirul.amin.psc21@mail.umy.ac.id
Article History received 22/6/2023 revised 26/6/2023 accepted 28/6/2023

## Abstract
The  embodiment  of  the  principle  of  differentiated  learning  is  that  each  student  can  feel  an appropriate  and  meaningful  learning  experience,  so  that  students  can  be  optimal  in  achieving their potential. Therefore, this study was conducted which aims to describe the strengthening of religious character in students with intellectual disabilities at SD Muhammadiyah Sapen Kraton. The method used in this research is qualitative with case studies as the approach. In this study, observation, interview, and documentation methods on subjects and people closest to the subject were  used  as  data  collection  techniques.  The  subjects  in  this  study  were  one  student  of Muhammadiyah  Sapen  Elementary  School  Kraton  branch  who  was  12  years  old  and  was detected  to  have  mild  mental  retardation  intelligence,  with  slow  comprehension  ability (slowlearner) based on psychological test results. The results showed that the  development of religiosity that occurred in subjects had certain peculiarities based on the characteristics of their special  needs.  Optimizing  the  development  of  religiosity  of  students  with  special  needs  in  its application requires a long, slow, and repeated process based on habituation and example from the  closest  people  to  the  subject,  or  teachers,  and  parents.  In  terms  of    values,  students  with special needs  tend to adopt and  internalize the values exemplified  which will ultimately form  a strong religious character.
Keywords: Development, Religiosity, Children with Special Needs

## Abstrak
Pengejawantahan  asas  pembelajaran  berdiferensiasi  yaitu  setiap  siswa  dapat  merasakan pengalaman  belajar  yang  sesuai  dan  bermakna,  sehingga  siswa  dapat optimal  dalam  capaian potensi  dirinya.  Karenanya  dilakukan  penelitian  ini  yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan penguatan karakter religius pada siswa tunagrahita di SD Muhammadiyah Sapen Kraton . Metode yang  pakai  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  studi  kasus  sebagai  pendekatannya. Dalam  penelitian  ini,  metode  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  pada  subjek  maupun orang terdekat subjek digunakan sebagai teknik mengumpulkan data. Subyek dalam penelitian ini  adalah  satu  siswa  Sekolah  Dasar  Muhammadiyah  Sapen  cabang  Kraton  yang  berusia  12 tahun  dan  terdeteksi  mengidap  Intelegensi  retardasi  mental  ringan,  dengan  kemampuan pemahaman  yang  lambat  ( slowlearner )  berdasarkan  hasil  tes  psikologi.  Hasil  penelitian menunjukkan  perkembangan  religiusitas  yang  terjadi  pada  subyek  memiliki  kekhasan  tertentu berdasarkan karakteristik kebutuhan khususnya. Optimalisasi perkembangan religiusitas siswa berkebutuhan khusus dalam pengaplikasiannya butuh proses yang panjang, perlahan, dan terus berulang  dengan  berbasiskan  pembiasaan  serta  ketauladanan  dari  orang  terdekat  subyek, ataupun  guru,  dan  orang  tua.  Dengan  hal  inilai  siswa  berkebutuhan  khusus  cenderung mengadopsi  dan  menginternalisasikan  nilai-nilai  yang  dicontohkan  yang  muaranya  akan membentuk karakter religi yang kuat.
Kata kunci: Perkembangan, Religiusitas, Anak Berkebutuhan Khusus

## PENDAHULUAN
Allah  SWT  menciptakan  anak  dengan  segala  potensi,  keunikan,  kondisi  fisik, dan  kondisi  psikis  yang  beraneka  ragam.  Bisa  terjadi  pada  awalnya  seorang  anak terlihat  normal,  tetapi  semasa  pertumbuhannya  menunjukkan  perkembangan  fisik maupun  psikis  yang  berbeda  dengan  anak  kebanyakan.  Sekalipun  demikian  mereka tetaplah anugerah dari Allah SWT, dan anak dengan segala rupa kelainannya tersebut tetap berhak menerima kasih sayang dan layanan pendidikan yang sama seperti anak normal lainnya.
Sebutan  anak  berkebutuhan  khusus  atau  diistilahkan  dalam  penelitian  ini dengan “ABK”  seringkali  dipandang  sebelah  mata  oleh  segelintir  orang.  Manusia diciptakan oleh Allah SWT sesuai dengan fitrahnya, dan Allah tidak akan membebani manusia  diluar  kemampuannya.  ABK  dihadapan  Allah  SWT  memiliki  hak  dan kedudukan yang sama (Alfiyah, 2021). Orang sering mengolok-olok ABK dengan kata- kata atau Bahasa yang kurang pantas, hal ini membuat mereka merasa tidak nyaman dan bahkan bisa terluka secara psikologis. Bahkan sebagian dari ABK juga terabaikan oleh pihak keluarga maupun orang tuanya sendiri  (Santana, 2019). Tidak ada alasan untuk  membenarkan  hal  ini  karena  anak  adalah  amanah  dari  Allah  SWT  yang  harus dijaga dan dirawat oleh orang tuanya,  tidak diabaikan atau ditinggalkan.
Dari  sisi  pendidikan,  ABK  didefinisikan  sebagai  sosok  individu  yang menampilkan  karakteristik  fisik,  intelektual,  dan  emosional  yang  lebih  rendah,  atau mungkin lebih tinggi, daripada anak normal pada usia yang sama. Dengan kata lain, kondisi ABK berada di luar standar normal yang ditetapkan individu dalam masyarakat (Mierrina,  2018).  Akibatnya,  mereka  mengalami  kesulitan  untuk  berhasil  dalam kegiatan  sosial,  pribadi,  dan  pendidikan.  Karena  keunikannya,  anak  berkebutuhan khusus  memerlukan  pendidikan  dan  layanan  khusus  untuk  memaksimalkan  potensi dirinya.
Dari  sudut  pandang  ilmu  psikologi,  pengertian  ABK  menurut Suran dan Rizzo yaitu  mereka  yang  berbeda  secara  spesifik  dalam  beberapa  fungsi  penting  di  organ manusia (Nurlela, 2020). Mereka yang dalam kebutuhan fisik, psikologis, kognitif, atau sosial  emosional,  termasuk  pendengaran,  penglihatan,  bicara,  fisik,  keterbelakangan mental,  mengalami  keterlambatan  perkembangan,  dan  juga  anak  berbakat  dengan intelegensi tinggi di atas rata-rata termasuk dalam kategori anak berkebutuhan khusus (Dewi, 2023). Perbedaan yang membuat ABK berbeda adalah karena perbedaan sifat, mental, sensorik, kemampuan fisik dan neuromuskuler, perilaku sosial dan emosional, keterampilan komunikasi, atau gabungan dari dua atau tiga    hal    tersebut    di    atas (Mangunsong, 2009). Berdasarkan beberapa definisi yang dikemukakan oleh para ahli di  atas,  anak  berkebutuhan  khusus  didefinisikan  sebagai  seseorang  yang  memiliki atribut  fisik,  intelektual,  dan  emosional  di  atas  atau  di  bawah  rata-rata.  Merujuk  atas kajian  yang  dilakukan  sebelumnya,  perbedaan  di  dalam  penelitian  ini  yaitu  pertama, yang menjadi sasaran penelitian yakni ABK. Kedua,  dalam kajian ini variabelnya berupa nilai  penguatan  pendidikan  karakter  religius  yang  diharapkan  mampu  meningkatkan motivasi ABK.
Pada abad ke-16, setelah seorang ilmuan John Locke, menjadi orang pertama yang membedakan antara orang dengan penyandang disabilitas intelektual dan  orang dengan penyandang disabilitas emosional, sehingga terjadi pergeseran ke sikap yang lebih  positif  terhadap  mereka  yang  dianggap  "cacat"(Mansir,  2018).  Beberapa  rumah sakit di Paris mulai merawat penyandang disabilitas emosional secara khusus (Anwar, 2020). Akhirnya, pada abad ke-18, pakar Prancis Jean Marc Itard mulai merubah istilah "anak cacat" menjadi “anak yang luar biasa”. Dan selanjutnya istilah “anak luar biasa” berganti  menjadi “anak  berkebutuhan  khusus  (ABK)”.  Istilah  luar  biasa  lebih  umum digunakan  untuk  menggambarkan  orang  dengan  kemampuan  luar  biasa  atau  di  atas rata-rata (Mierrina, 2018).
Terdapat banyak istilah yang dipakai untuk mendeskripsikan kondisi ABK.  Istilah "anak  berkebutuhan  khusus"  adalah  istilah  baru  yang  merupakan  terjemahan  secara internasional dari " children with special need "(Mierrina, 2018). Terdapat idiom berbeda yang dipakai untuk menyebut ABK, meliputi anak tuna, anak cacat, anak menyimpang, anak  berkelainan,  anak  abnormal,  dan  anak  luar  biasa.  Organisasi  kesehatan  dunia WHO  (W ord  Health  Organization )  telah  mengembangkan  istilah  yang  dipakai  untuk menyebut  ABK  (Sari,  2022).  a) Impairement yaitu  keadaan  dimana  terjadi  kehilangan atau kelainan pada fungsi psikologis, fisiologis, atau struktur anatomis. Umum di tingkat organ. Misalnya, jika seseorang mengamputasi kakinya, dia memiliki kelainan kaki. b) Disability adalah  kondisi  dimana  seseorang  “tidak  mampu”  melaksanakan  aktivitas keseharian  dikarenakan  kondisi  disabilitas  berupa  gangguan  di  organ  tubuh  tertentu. Misalnya, penyandang    disabilitas    kaki    memiliki keterbatasan  fungsi  kaki  karena mobilitas. c) Handicaped atau individu yang mengalami keadaan dimana mereka tidak dapat berinteraksi atau berinteraksi dengan lingkungan. Hal ini dapat disebabkan oleh kelainan  atau  disfungsi  organ  individu.  Misalnya,  jika  seseorang  mengalami  amputasi ekstremitas bawah, dia memiliki masalah mobilitas dan membutuhkan kursi roda (Pusat Bahasa DEPDIKNAS, 2018).
Melalui  kacamata  agama,  Islam  secara  tegas  melarang  perilaku  melecehkan atau mengabaikan anak berkebutuhan khusus. Pernyataan tersebut berdasarkan kisah Abdullah  Ibn  Umi  Maktum,  seorang  sahabat  Nabi  yang  buta  sejak  lahir.  Saat  itu  dia datang  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  hendak  belajar  agama,  namun  saat  itu  Nabi menunjukkan wajah cemberut, maka datanglah peringatan Allah SWT dengan turunnya surah  Abasa  ayat  1  sampai  10.  Setelah  turunnya  wahyu  tersebut,  Nabi  kemudian mencari Abdullah bin Umi Maktum lalu mengajarinya ilmu agama hingga  kemudian ia dapat hafal beberapa surat dalam al Qur’an (Bastoni, 2012). Ayat lain dalam al  Qur’an yang menjadi pedoman kesetaraan bagi ABK adalah Q ur’an surah an-Nur ayat 61, yang menyebutkan  tidak  ada  halangan  bagi  masyarakat  untuk  menerima  ABK,  seperti tunanetra,  cacat  bisu,  tuna  rungu,  bahkan  cacat  ganda, karena mereka juga memiliki hak untuk bersosialisasi dan bermasyarakat (Mansir, 2018).
ABK tidak selalu harus dibelas kasihani dan dibantu dalam segala hal, tetapi sebenarnya sejalan dengan peran orang tua maupun pengasuh ABK tersebut, mereka butuh pengalaman dan mendapatkan kesempatan untuk bisa melakukan suatu tugas atau  pekerjaan  (Ihsanudin,  2021).  Sangat  penting  untuk ABK diberikan  pengalaman mengerjakan tugas, tidak hanya bersifat teoritis materi sekolah, tetapi juga memberikan pengalaman  dalam  pengembangan  pribadi  di  rumah  dan  melakukan  aktifitas  sosial sehari-hari di tegah masyarakat (Ansulat Esmael, 2018). Poin penting lainnya adalah pemberian  pengamalan  keagamaan  serta  pengalaman  pengendalian  emosi  dan pengembangan keterampilan emosional.
ABK adalah mereka yang memiliki keunikan dalam jenis dan karakteristiknya yang membedakannya dengan anak normal lainnya. Hal yang sama juga dikemukakan oleh  Behr  dan  Gallagher,  yang  menyarankan  perlunya  definisi  yang  lebih  fleksibel dalam  mendefinisikan  anak  berkebutuhan khusus  (Yenny  Anugerah,  2023).  Dengan kata lain, tidak hanya anak-anak penyandang disabilitas ( handicapped childern ), tetapi juga  anak-anak  dengan  faktor  risiko  yang  diikutsertakan.  Selain  itu,  dengan  definisi yang  lebih  fleksibel  menjelaskan  bahwa  untuk  menghindari  risiko  atau  konsekuensi yang  lebih  serius  yang  muncul,  pola  asuh  yang  tepat  dapat  digunakan  untuk mengantisipasi ketika anak berada pada usia dini.
Dalam  penelititan  ini  berfokus  pada  anak  tunagrahita  ringan  dan  anak  yang tergolong  anak  yang  masih  mampu  mengikuti  proses  pembelajaran  normal  dengan kemampuan lambat atau anak dengan label lamban belajar ( slowlearner) . Pengamalan akan nilai religius secara umum merupakan tanggung jawab guru pendidikan agama di sekolah (Suryanti, 2018). Pengajaran akan nilai agama melalui pelajaran pendidikan agama  merupakan  salah  satu  metode  penanaman  karakter  siswa  yang  religious
(Arimbi,  2022).  Namun  kenyataan  dalam  praktiknya,  siswa  berkecenderungan mengejawantahkan  nilai-nilai  agama  berdasarkan  pendidikan  agama  daripada  atas kesadaran diri. Terkait dengan hal tersebut, pemerintah melalui kementrian pendidikan telah  mengintervensi  pola  kurikulum  sekolah  tentang  pendidikan  karakter  ke  semua mata  pelajaran  di  lembaga  pendidikan  formal,  khususnya  karakter  religious.  Agama tidak  hanya  berurusan  tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa, tetapi juga tentang hubungan antar sesama manusia, dan juga terhadap lingkungan sekitar (Pribadi, 2021).
Agama  dan  spiritualitas  berperan  besar  dalam  membentuk  karakter  atau kepribadian  anak,  termasuk  di  dalamnya  nilai-nilai  integritas,  empati,  ketabahan, kerendahan  hati,  dan  penghargaan  terhadap  nilai-nilai  kebaikan  (Yuhana,  2022). Religiusitas dapat membantu seorang anak mendapatkan kerangka moral atau aqidah yang kuat, membantu mereka membedakan antara mana perilaku benar dan perilaku salah,  serta  memberikan  landasan  etis  dalam  menghadapi  tantangan  dan permasalahan kehidupan (Oktori, 2019). Sehingga dengan sisi religiusitas anak yang kuat,  maka  anak  dapat  dengan  cermat,  bijak,  dan  tepat  dalam  mengambil  suatu keputusan.
Urgensi penguatan religiusitas ABK melalui pendidikan atau di bangku sekolah, yaitu dengan melihat kadar penerimaan diri dan kemandirian hidup ABK yang rendah, sehingga  membutuhkan  akselerasi  proses self-acceptance dan  peningkatan kemandirian anak tersebut  (Oktori, 2019). Disinilah pentingnya religiusitas dikuatkan untuk  memberikan  dukungan  emosional  dan  kenyamanan  hidup  yang  tinggi, memberikan  anak  alat  untuk  mengatasi  stres,  kecemasan,  dan  kesedihan.  Hal  ini dapat  membantu  anak  mengembangkan  ketahanan  mental  dan  kesejahteraan emosional yang lebih baik (Sofiyah, 2019).
Sudut  pandang  guru  terhadap  pentingnya  nilai  religiusitas  dalam  pendidikan karakter  menjadi  satu  bagian  sumber  data  yang  mendasari  proses  pelaksanaan pendidikan  karakter  di  sekolah  (Suryanti,  2018).  Bekal  agama  yang  kuat  diberikan kepada  siswa  sejak  dini  berfungsi  sebagai  landasan  moral  proses  pembentukan karakter.  Dengan  memberdayakan  siswa,  mereka  akan  sulit  terpengaruh  oleh  hal-hal yang buruk kelak di masa depan (Cahyaningrum, 2022). Penelitian yang dilakukan ini mencakup pendidikan kepribadian yang luas dan implementasinya dibatasi pada nilai- nilai religiusitas untuk pembentukan karakter siswa.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  dengan  jenis  studi  kasus. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  1)  perkembangan  religiusitas  siswa tunagrahita,  dan  2)  penguatan  karakter  religius  pada  anak  tunagrahita  di  SD Muhammadiyah Sapen cabang Kraton.
Penelitian ini dilakukan di SD Muhammadiyah Sapen cabang Kraton Yogyakarta. Pada dasarnya, penelitian ini dilakukan peneliti dengan berfokus pada pengembangan karakter religius dan kemandirian subjek untuk memotivasi siswa berkebutuhan khusus. Periode survei dari Mei hingga Juni 2022, dari pagi hingga siang hari ketika anak-anak berada di sekolah. Teknik pengumpulan data menggunakan wawancara, observasi dan dokumentasi.  teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  menggunakan  triangulasi  Teknik, yaitu  mencari tahu  dan mencari kebenaran  data terhadap  sumber  yang sama  melalui teknik yang berbeda untuk mendapatkan data dari sumber yang sama (Sugiyono, 2013). Sedangkan  analisis  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data  yang terdiri dari pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil observasi, interview, dan dokumentasi yang diterapkan pada subjek, diperoleh beberapa hasil seperti yang diuraikan di bawah ini; Subjek saat penelitian dilakukan merupakan siswa kelas 5 SD yang berusia 11 tahun 11 bulan. Lahir dari ibu dengan riwayat perkembangan kehamilan yang normal. Gejala kelainan subjek muncul ketika masih bayi, saat subyek mengalami demam, sering k a l i d i s a a t   t e r s e b u t   ada    efek    penyerta  y a n g   b e r u p a   kejang.  Dari  hasil wawancara inilah diketahui subjek mengalami gangguan perkembangan motoric. Maksud dari  "gangguan"  pada  diri  subjek  disini  adalah  penurunan  kemampuan  dalam  hal kekuatan,  nilai,  kualitas  dan  kuantitas  kemampuan  baik  fisik,  emosional,  ataupun intelektual (Anwar, 2020). Setiap orang yang akan bersekolah di taman kanak-kanak, sekolah  dasar  atau  sekolah  menengah  membutuhkan  kemampuan  akan  fokus  atau keseriusan  dalam  belajar  agar  yang  bersangkutan  dapat  tumbuh  sesuai  dengan perkembangannya. Gangguan perkembangan yang muncul pada diri subjek ini dapat disebabkan  oleh  kelainan  genetik,  kerusakan  otak  sebelum  atau  saat  lahir,  atau penurunan fungsi otak pada anak usia dini (Nurlela, 2020).
Perkembangan  motorik  subjek  masuk  kategori  lambat,  hal  tersebut  ditandai dengan  subjek  mulai  belajar  merangkak  atau  berjalan  dan  berbicara  di  usia  3  tahun. Kata pertama yang muncul dari mulut subjek adalah “a” dan “bu”. Subjek pada dasarnya anak yang patuh dan pendiam, yang tidak akan pernah mulai berbicara kecuali diajak bicara  terlebih  dahulu.  Subjek  menyukai  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan musik,  menari  dan  menyanyi.  Bahkan  secara  spontan  subjek  suka  menirukan  tarian klasik yang diajarkan oleh gurunya saat berada di kelas dan diperdengarkan lantunan iringan tari yang diajarkan sebelumnya. Subjek suka bernyanyi, akan tetapi nada dan suaranya  tidak  begitu  jelas  (tidak  sepenuhnya  jelas  karena  cara  berbicaranya  yang masih cedal).
Dari  data  dokumentasi  rapor  siswa  di  sekolah,  ditemukan  catatan  bahwa subyek masuk pendidikan TK (Taman Kanak-kanak) pada usia 5 tahun 2 bulan, dan terdaftar sebagai siswa di TK selama 2 tahun. Namun karena ketidaknyamanan subjek di lingkungan belajar TK pada saat itu, dan komunikasi yang kurang harmonis antara orang tua subjek dengan ibu bapak gurunya, membuat ketidaknyamanan subjek tidak teratasi secara optimal yang berakibat subjek sering tidak masuk selama proses belajar mengajar. Berbeda dengan kondisi saat subjek berada di jenjang sekolah dasar, subjek merasa lebih bersemangat sekolah dan jarang sekali subjek tidak masuk sekolah, baik karena ijin ada kegiatan ataupun sakit.
Berkenaan dengan beban materi pelajaran, ketika subjek berada di jenjang SD masih  merasakan  hal  yang  sama  seperti  saat  berada  di  jenjang  TK.  Tatkala  subjek bertemu dengan materi pelajaran terlalu banyak, atau tingkat kompleksitas materi yang tinggi,  hal  tersebut  membuat  subjek  cepat  merasa  jenuh,  hal  ini  dikarenakan  subjek sulit memahami materi, sekalipun sudah diberikan penjelasan secara khusus hingga subjek  mengerti  di  hari  itu,  lalu  ketika  ditanyakan  kembali  materi  yang  sama  di keesokan harinya, subjek kesulitan untuk mengingat materi yang lalu dan juga kesulitan untuk menjawab serta memberikan penjelasan kepada guru ataupun teman.
Dikarenakan  kesulitan  subjek  dalam  menerima  dan  memahami  materi pelajaran, maka diawal masuk SD semester satu subjek bersama dengan orang tuanya (ibu)  menemui  psikolog  anak,  dan  kemudian  dilakukan  asesmen  psikologis  kepada subjek.  Hasil  asesmen  psikolog  untuk  aspek  koqnitif  dengan  menggunakan  skala Binnet menunjukkan bahwa usia mental subjek lebih rendah 3 tahun dari usia mental yang  seharusnya,dan  subjek  didiagnosa  mengalami Intelegensi  retardasi  mental ringan , serta dianjurkan menjalani pendampingan  terapi    wicara    untuk    belajar melafalkan huruf A, I, U, E, O sesuai pelafalan yang benar selama beberapa waktu.
Sesuai  dari  hasil  observasi  lapangan  dan  wawancara  kepada  subjek  serta orang tua (ibu) subjek setelah menjalani pendampingan wicara didapatkan hasil bahwa terdapat sedikit perubahan gaya bicara dan pelafalan subjek yang cenderung membaik dalam pelafalan huruf A, I, U, E, O dan kata-kata yang diucapkan subjek terasa lebih jelas  dan  dapat  dipahami  dan  dimengerti  oleh  peneliti  serta  teman-teman  subjek  di sekolah, meski terdengar gaya bicara subjek masih sedikit cedal.
Pada  tingkat  sekolah  dasar  ini,  ujaran-  ujaran  sarkastik  yang  cenderung mengolok-  olok  subjek  perlahan  memudar,  dan  secara  fisik  subjek  tumbuh  dengan baik, meskipun perkembangan intelektualnya berkembang lambat (dibuktikan dengan nilai  akademik  yang  masih  di  bawah  KKM).  Saat  penelitian  dilakukan  subjek  cukup responsif  saat  berada  di  kelas,  dimana  saat  dia  mendapat  hal  yang  kurang menyenangkan dari orang lain, maka subjek bisa membela diri (dengan menghindar) ataupun  mengatakan  ketidak  sukaannya  dengan  perilaku  atau  perkataan  orang  lain tersebut. Dilain hal subjek merupakan anak yang masih perlu sering diingatkan tentang pekerjaannya,  dikarenakan  seringnya  subjek  lupa  apa  yang  telah  maupun  apa  yang akan dia lakukan saat proses pembelajaran di kelas.
Dari  kondisi  yang  terlihat  pada  subjek  dan  data  dokumentasi  hasil  asesmen psikolog  yang  ditemukan,  maka  peneliti  mengobservasi  kegiatan  pembiasaan keagamaan yang ada di kelas ataupun kegiatan keagamaan yang dilaksanakan setiap hari  di  sekolah  tempat  subjek  berada.  Dalam  kegiatan  pembiasaan  keagamaan tersebut, dimulai saat kedatangan subjek di sekolah, setiap hari disambut oleh bapak ibu guru di gerbang dengan mengucap salam dan berjabat tangan serta cium tangan, selanjutnya rutinitas pagi hari sebelum mulai belajar di kelas, subjek bersama teman- temannya dan  guru  selalu  berdo’a  dan  bertadarus  pagi  membaca  al  Qur’an  serta hafalan surat di juz 30 (meskipun subjek masih mendapat pendampingan belajar iqra’). Pembiasaan  religious  terstruktur  berikutnya  adalah  pelaksanaan  shalat  dhuha Bersama di pagi hari, shalat dhuhur berjamaah, amaliah ibadah puasa Ramadhan, dan juga  infaq  jum’at  ataupun  infaq  suka  rela  saat  ada  berita  musibah  yang  bersifat insidental.
Hasil observasi dan wawancara peneliti dengan subjek dan orang terkait dapat dipaparkan dalam deskripsi berikut ini:
Tabel 1. Dimensi dan Perilaku
KEMAMPUAN URAIAN PERILAKU PENGAMATAN Dimensi Keyakinan disejajarkan dengan Aqidah (Religious belief) Dimensi Praktek Agama disejajarkan dengan
Syari’ah (Religious
practice) Dimensi Penghayatan ( Religious felling)
Subjek jika diminta membaca hafalan syahadat masih mengalami  kesulitan  pengucapan  dan  bunyi.  Akan  tetapi jikalau diminta menirukan bacaan syahadat dan juga rukun iman,  subjek  dengan  lancar  dan  bersemangat  membaca. Cenderung  menyatakan  kecintaannya  terhadap  agama yang dianut secara verbal (ucapan).
Secara umum amaliyah ibadah subjek tercatat sangat rajin mengerjakan  s halat  5  waktu,  membaca  al  qur’an  (meski hanya  menirukan  atau  hafalan  surat  pendek)  dan  juga melaksanakan ibadah shalat sunah (dhuha dan rawatib)
Subjek  dalam  melaksanakan peribadatan  sudah  bisa mengikuti gerakan maupun ucapan bacaan doa yang ada di dalamnya, akan tetapi dalam hal fokus (kekhusyukan) masih
Dimensi Pengetahuan Agama ( Religious knowledge) Dimensi Pengamalan disejajarkan dengan Akhlak (Religious effect)
kurang, subjek masih sering melihat ke samping atau depan apabila ada sesuatu yang dianggap menarik ada di dekatnya.
Pengetahuan  berikaitan  tentang  amaliyah  ibadah  yang dilakukan  (misalkan  shalat  dan  puasa),  ketika  peneliti tanyakan  alasan  mengapa  melaksanakan  itu,  subjek kesulitan  menjelaskan  secara  aturan  syariat,  subjek cenderung  menjawab  karena  disuruh  orang  tua/guru,  dan biar  masuk  surga.  Berkenaan  dengan  hukum,  syarat  sah, syarat  wajib,  rukun,  dll.  subjek  belum  bisa  menyebutkan dengan tepat.
Subjek belum menunjukkan perilaku Islami dari inkator ketika subjek  hendak  memulai  sesuatu  cenderung  tidak  terbiasa berdoa  atau  melakukan  adab  yang  menunjukkan  perilaku Islami.  Hal  yang  sama  berlaku  ketika  berpamitan  atau bertemu  atau  menyapa  orang  lain.  Adapun  untuk  ibadah shalat,  meskipun  ketika  ditanya  subjek  menjawab  dapat mengerjakannya,  tetapi  saat  diminta  praktik,  subjek cenderung  tidak  dapat  melakukannya  secara  urut  gerakan maupun hafalan   bacaan.    Subjek cenderung cuek dan tidak peduli  jika  ada  teman  yang  sedang  kesulitan  ataupun bersedih  (asumsi  peneliti  adalah  dikarenakan  subjek  juga tidak  mengerti  apa  yang  seharusnya  ia  lakukan  dalam kondisi tersebut).
Istilah "diference  ability ",  kata  yang  dipakai  untuk  mengidentifikasi  seseorang yang memiliki kemampuan intelegensia di atas atau di bawah rata-rata orang normal kebanyakan  (Kurniawati,  2019).  Subjek  bisa  dikatakan diference  ability dikarenakan berbeda  dengan  anak  lain  pada  umumnya,  subjek  berkembang  dan  tumbuh  dengan tidak memiliki organ fisik yang ideal, dengan demikian subjek terkadang dapat menjadi defensif  (menghindar),  memiliki  harga  diri  yang  rendah,  atau  cenderung  memiliki semangat  belajar  yang  rendah  dan  bahkan  bersifat  agresif  (Octaviani,  2019).  Faktor dan  kondisi  keterbelakangan  kongenital  pada  masa  setelah  kehamilan  dan  dalam proses kelahiran merupakan faktor yang menghambat perkembangan  subjek. Selain itu,  seiring  dengan  usia  tumbuh  kembangnya  subjek,  kemampuan  yang  ditunjukkan subjek  cenderung  berada  di  bawah  usia  kalender  (4,5  tahun  di  bawah  usia sebenarnya). Kondisi inilah yang membedakan subjek ini dengan teman sebaya pada umumnya,  yang  pada  akhirnya  subjek  memerlukan  intervensi  khusus  (baik  berupa treatment  tertentu  ataupun  pendampingan  yang  intensif)  untuk  bisa  mengimbangi keterlambatan subjek dengan teman sebayanya dalam komunitas kelas.
Dari aspek kemandirian, subjek di  kelas 5 cukup bisa beradaptasi dengan baik bahkan  subjek  telah  mampu  shalat  sendiri.  Hal  ini  berarti  dilihat  dari  dimensi pengamalan,  subjek  telah  berkembang  nilai  religiusitasnya  dibandingkan waktu  awal masuk  di  kelas  1.  Namun  jika  subjek  diminta  membacakan  do’a-  do’a  dalam  shalat subjek mengalami kesulitan dan cenderung bisa jika dipancing awalan oleh guru atau orang tuanya, beberapa bacaan  dalam rukun shalat pun masih seringkali terlupakan. Demikian pula dalam Gerakan shalat, subjek telah dapat melakukan Gerakan-gerakan shalat dengan benar dan cukup baik, meskipun dengan keterbatasan fisik yang dimiliki ada  satu  gerakan  yang  kurang  sempurna  (rukuk).  Kendati  demikian,  beberapa  kali gerakan  shalat  subjek  terkadang  masih  salah  secara  urutannya  apabila  subjek melaksanakan  shalat  secara  sendiri  dan  diamati oleh  guru (proses  praktik  shalat  saat
pembelajaran).
Saat subjek mengenakan pakaian seragam atau hendak berganti setelah olah raga,  subjek telah  paham  akan  adab  sopan  santun dan aturan agama, sehingga dia berganti  pakaian  pasti mencari tempat  yang  tertutup  atau memilih  berganti  di kamar mandi  yang  dianggap  bisa  melindungi  dirinya  dari  menampakkan  aurat  di  hadapan teman-temannya  yang  lain.  Dilihat  dari  dimensi  pengetahuan  agama,  subjek  telah memahami hakekat adab dan penampakan aurat yang dilarang diperlihatkan kepada orang lain yang bukan muhrim. Dan juga subjek merasa malu apabila bagian dari aurat subjek  terlihat  oleh  teman-temannya,  ataupun  apabila  ada  dari  teman  subjek  yang terlihat  auratnya,  subjek  secara  spontan  kemudian  memalingkan  wajah  ataupun berkata kepada temannya jikalau pakaiannya terbuka atau auratnya terlihat.
Sedangkan untuk sosialisasi, subjek merupakan anak tipe pemalu, Jadi kecuali jika teman yang memulai percakapan, subjek akan diam.  Subjek  juga masih  sering tidak  fokus  dengan  apa  yang  guru  katakan  dan  cenderung  abai  serta  kurang  peduli terhadap  lingkungan  sekitar.  Dari  sudut  pandang  dimensi  penghayatan  keagamaan, perilaku subjek yang seperti ini dinilai masih memiliki nilai-nilai empaty yang rendah, dan hal  ini  sangat  mungkin  terjadi  dikarenakan  pemahaman  akan  pengetahuan  koqnitif keagamaan kurang, serta kebingungan atau ketidak tahuan subjek akan apa yang harus dilakukan saat melihat dan menghadapi sebuah kejadian yang kurang menyenangkan atau musibah yang dialami temannya saat di kelas ataupun di sekolah.
Mekanisme  evaluasi  hulu  diperlukan  untuk  memberikan  intervensi  agama kepada  subjek.  Observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  dengan  formulir  pendataan pembangunan  karakter  religius  (keagamaan)  atau  buku  kegiatan  digunakan  sebagai metode survei. Asesmen yang dilakukan mengungkapkan beberapa keterampilan perlu dikuasai  subjek  untuk  mata  pelajaran  tertentu,  tidak  hanya  keterampilan  bahasa, keterampilan motorik kasar, keterampilan motorik halus, adaptasi pengembangan diri, adaptasi sosialisasi, dan keterampilan sekolah, akan tetapi enguatan perilaku religiusitas penting untuk selalu iasah untuk bekal subjek atau ABK berada ditengah masyarakat di masa yang akan datang.
Pengertian  dasar  dari  pendidikan  adalah  “bersikap  aktif”,  maka  penguatan karakter religius pada subjek memerlukan bimbingan atau arahan dari orang lain untuk mengajar,  memelihara,  dan  melatihnya  (Aswat,  2021).  Oleh  karena  itu,  proses pendidikan di SD Muhammadiyah Sapen cabang Kraton menunjukkan pola pendidikan intervensi  yang  diperlukan  oleh  subjek  yang  terbukti  dalam  hasil  observasi  maupun asesmen menunjukkan sisi penguatan karakter religious pada subjek dan menunjukkan perkembangan  tingkat kedewasaan  pada  masa pertumbuhan  dan  perkembangannya, dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  pengetahuan    dan    harga    diri    serta membimbingnya  menjadi  individu  yang  lebih  baik  di  masa  depan.  Dalam  dunia pendidikan,  dimensi  religious  menempati  posisi  penting  dalam  proses  pembentukan karakter  siswa.  Sekolah  bisa  disebut  memiliki  budaya  yang  baik  apabila  budaya berperilaku warga sekolah mencerminkan nilai-nilai keagamaan dan tidak bertentangan dengan norma-norma adat (Purwaningsih & Syamsudin, 2022).

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Perkembangan  religiusitas  yang  terjadi  pada  subyek  memiliki  kekhasan  tertentu berdasarkan karakteristik kebutuhan khususnya;
2. Penguatan karakter religiusitas siswa berkebutuhan khusus dalam pengaplikasiannya  butuh  proses  yang  panjang,  perlahan,  dan  terus  berulang dengan  berbasiskan  pembiasaan serta ketauladanan  dari  orang  terdekat  subyek, ataupun guru, dan orang tua;
3. Kendala  untuk  menguatkan karakter  religiusitas bagi  siswa  berkebutuhan  khusus
ada pada kurangnya waktu dan tenaga guru, karena idealnya siswa berkebutuhan khusus  selalu  dipantau  24  jam  atau  sehari  penuh.  Selain  itu,  refraksi  ini memunculkan kendala lain, yaitu kurangnya komunikasi dengan orang tua tentang pentingnya refraksi ini;
Dari uraian proses dan tahapan yang disebutkan di dalam pembahasan, dapat dikatakan bahwa penguatan religious pendidikan karakter religius di SD Muhammadiyah Sapen  cabang  Kraton  untuk  anak  berkebutuhan  khusus  dapat  meningkatkan penerimaan diri dan kemandirian hidup anak berkebutuhan khusus tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfiyah,  N.  (2021).  Strengthening  Religious  Character  During  the  Covid-19  Pandemic
Class III Elementary School. Academia Open , 6 , 1 –12.
Https://Doi.Org/10.21070/Acopen.6.2022.2189 Ansulat  Esmael,  N.  (2018).  Edustream:  Jurnal  Pendidikan  Dasar  Implementasi Pendidikan  Karakter  Religius  Di  Sekolah  Dasar  Khadijah  Surabaya. Jurnal Pendidikan  Dasar , II (1),  16 –34.  File:///C:/Users/Laptop21/Downloads/4161-
Article Text-18489-1-10-20191109.Pdf Anwar, R. N. (2020). Perencanaan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Pada Anak Berkebutuhan Khusus. Jcare , 8 (1), 56 –66.
Arimbi,  D.  (2022).  Budaya  Sekolah  Pada  Pembentukan  Karakter  Religiusitas  Pada Siswa  Sekolah  Dasar. Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak  Usia Dini , 6 (6), 6409 –6416. Https://Doi.Org/10.31004/Obsesi.V6i6.3042 Aswat,  H.  (2021).  Analisis  Pelaksanaan  Penguatan  Karakter  Religius  Selama  Masa Distance Learning Pada Siswa Sekolah Dasar. Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan ,
3 (6), 4301 –4308. Https://Doi.Org/10.31004/Edukatif.V3i6.1446
Bastoni, H. A. (2012). 101 Sahabat Nabi (1st Ed.). Pustaka Al Kautsar. Cahyaningrum,  D.  (2022).  Implementasi  Pendidikan  Karakter  Religius  Siswa  Sd Muhammadiyah Karangkajen Ii Di Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Pendidikan Karakter , 13 (1), 65 –76. Https://Doi.Org/10.21831/Jpka.V13i1.40975
Dewi,  S.  A.  (2023).  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Religius  Siswa  Sekolah  Dasar Berbasis Budaya Sekolah. Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar , 08 , 15. Ihsanudin,  A.  (2021). Penanaman  Nilai  Religius  Pada  Anak  Berkebutuhan  Khusus Tunagrahita  Di  Smalb  Pgri  Kawedanan  Magetan .  INSTITUT  AGAMA  ISLAM NEGERI PONOROGO.
Kurniawati, N. B. (2019). Pengelolaan Program Penguatan Pendidikan Karakter Religius SDN Pragak Semanu Tahun 2019. Prosiding Seminar Nasional Manajemen … ,
September , 293 –300.
Https://Jurnal.Ustjogja.Ac.Id/Index.Php/Semnasmp/Article/View/5535 Mangunsong. (2009). Psikologi Dan Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus . BPFE UII. Mansir,  F.  (2018).  Pendekatan  Psikologi  Dalam  Kajian  Pendidikan  Islam. Psikis , 4 (1), 61 –73.
Mierrina.  (2018). Intervensi  Religius  Islam  Bagi  Anak  Berkebutuhan  Khusus . 08 (02), 187 –207.
Nurlela. (2020). Peran Guru Pai Dalam Membentuk Karakter Religius Peserta Didik Anak Berkebutuhan Khusus Di Sma .
Octaviani,  D.  (2019).  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Nilai  Religius  Dalam  Program Kegiatan  Budaya  Sekolah. Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  Dan Pengembangan , 4 (11), 1549. https://doi.org/10.17977/jptpp.v4i11.13044 Oktori,  A.  R.  (2019).  Urgensi  Pendidikan  Humanis  Religius  Pada  Pendidikan  Dasar
Islam. AR- RIAYAH : Jurnal Pendidikan Dasar , 3 (2), 179.
https://doi.org/10.29240/jpd.v3i2.1216
Pribadi,  R.  A.  (2021).  Proses  Penguatan  Karakter  Religius  Melalui  Pemberian  dan Keteladanan Guru SD Negeri Sentul 1 Serang. Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 , 2168 –2173. https://www.jptam.org/index.php/jptam/article/view/2439%0Ahttps://www.jptam. org/index.php/jptam/article/download/2439/2129 Purwaningsih,  C.,  &  Syamsudin,  A.  (2022).  Pengaruh  Perhatian  Orang  tua,  Budaya Sekolah, dan Teman Sebaya Terhadap Karakter Religius Anak. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 6 (4), 2439 –2452. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i4.2051 Pusat Bahasa DEPDIKNAS. (2018). Kamus Besar Bahasa Indonesia . http://pusatbahasa.kemendiknas.go.id/kkbi/index.php
Santana, I. P. (2019). Hubungan antara Religiusitas dengan Hardiness pada Ibu yang
Memiliki Anak Berkebutuhan Khusus di SLB Negeri Binjai. Jurnal Diversita , 5 (2), 142 –148. Sari, S. M. (2022). Strategi Guru Pendidikan Agama Islam Dalam Menanamkan Budaya Religius  Pada  Anak  Berkebutuhan  Khusus  Tunarungu  Di  Slb  Negeri  1  Kota Bengkulu . UIN Fatmawati Sukarno.
Sofiyah,  S.  (2019).  Kecerdasan  Spiritual  Anak;  Dimensi,  Urgensi  dan  Edukasi. EL-
BANAT: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 9 (2), 219 –237.
https://doi.org/10.54180/elbanat.2019.9.2.219-237 Sugiyono, P. D. (2013). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D (16th ed.). Bandung Alfabeta. x+456ilus23
Suryanti, D. (2018). Penguatan Pendidikan Karakter Berbasis Religius. Conference On Innovation  and  Application  Of  Science  and  Technology  (CIASTECH  2018) , 1 (September), 254 –262.
Yenny Anugerah,  dkk. (2023). Analysis of Strengthening The Character of Class III. At Turots , 5 (3), 146 –155.
Yuhana,  A.  K.  (2022).  Urgensi  Peran  Keluarga  Dalam  Membentuk  Karakter  Religius Anak Di Era Society 5.0. Damhil Education Journal , 2 (2), 65.
https://doi.org/10.37905/dej.v2i2.1423