Budaya  Pamali  dalam  Cerpen  Jallo’  Karya  Irhyl  R  Makkatutu dengan Pendekatan Sosiologi Sastra
Sri Devi S. 1 , Hasnah 2 , Surham 3 , Suriati 4 , Abd. Karim Musdaud 5
E-mail: sridevi.s2727@gmail.com 1 , kassahasnah@gmail.com 2 , batulappasurham@gmail.com 3 , bilasuriati@gmail.com 4 , akmud82@gmail.com 5
Magister Bahasa Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Hasanuddin 1
UPT SD Negeri Inpres Kampung Baru 234

## UPT SMA Negeri 5 Pinrang 5

## ABSTRAK
Kata Kunci: Budaya Pamali, Cerpen Jallo’ , Sosiologi Sastra Penelitian ini dengan mengusung judul “Budaya Pamali dalam  Cerpen Jallo’  Karya  Irhyl  R  Makkatutu  dengan  Pendekatan  Sosiologi  Sastra”. Rumusan  masalah  yang  dihadirkan  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimana  bentuk  pamali  dalam  cerpen  Jallo’  karya  Irhy  R.
Makkatutu?.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  deskriptif kualitatif.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  potongan-potongan  atau kitipan  kalimat  yang  menggambarkan  informasi  terkait  bentuk  pamali yang berusaha dihadirkan oleh Irhy R. Makkatutu dalam cerpen Jallo’. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini ada tiga yaitu teknik studi pustaka,  teknik  baca  markah,  dan  teknik  catat.  Hasil  penelitian  ini terbagi  menjadi  dua  pembahaasan  yaitu  pertama  bentuk  pemali  yang dihadirkan  dalam  cerpen  yaitu  menampilkan  pamali  dalam  bentuk perbuatan  atau  tindakan  berupa  larangan  untuk  tidur  di  waktu  senja atau  menjelang  magrib  dan  kedua  bentuk  musibah  akibat  pamali  yang dilanggar  yaitu  menghadirkan  sebuah  musibah  atau  karma  yang didapatkan  oleh  Nurdin  dan  istrinya  setelah  tidur  di  waktu  magrib. Musibah  ataupun  karma  yang  di  gambarkan  oleh  Irhy  R.  Makkatutu terlihat  bertahap,  mulai  dari  musibah  yang  kecil  hingga  musibah  yang paling besar. Key word: ABSTRACT Pamali Culture, Short Story Jallo', Sociology of Literature This  research  carries  the  title  "Pamali  Culture  in  the  Short  Story  of Jallo' by Irhyl R Makkatutu with a Literary Sociological Approach". The formulation of the problem presented in this study is how is the form of pamali in the short story Jallo' by Irhy R. Makkatutu?. This research is a type  of  qualitative  descriptive  research.  The  data  in  this  study  are fragments  or  sentences  that  describe  information  related  to  the  form  of pamali  that  Irhy  R.  Makkatutu  tries  to  present  in  the  short  story  Jallo'. There  are  three  data  collection  techniques  in  this  study,  namely literature  study  techniques,  mark  reading  techniques,  and  note  taking techniques.  The  results  of  this  study  are  divided  into  two  discussions, namely  the  first  form  of  pemali  presented  in  the  short  story,  which displays  taboos  in  the  form  of  actions  or  actions  in  the  form  of  a prohibition  to  sleep  at  dusk  or  before  sunset  and  the  second  form  of disaster  due  to  taboos  being  violated,  namely  presenting  a  calamity  or karma  that  is  obtained  by  Nurdin  and  his  wife  after  sleeping  at  sunset. The  disaster  or  karma  described  by  Irhy  R.  Makkatutu  looks  gradual, starting from the smallest disaster to the biggest disaster .

## PENDAHULUAN
Kultur  atau  kerap  disebut  dengan  budaya  adalah  pola  pemahaman  dan  ilmu  yang menyelangkupi  pola  pikir  ataupun  pandangan  yang  berada  dalam  pemikiran  seseorang, hingga dapat dikatankan bahwa kultur memiliki sifat imajiner. Wujud dari kultur merupakan objek-objek  yang  diproduksi  oleh  seseorang  selaku  insan  yang  memiliki  budaya  berbentuk sikap maupun objek-objek yang nyata keberadaannya contohnya bentuk-bentuk kepribadian, bahasa, kelengkapan hidup, golongan masyarakat, agama, kesenia, dan berbagai  hal  lainnya yang  diperuntukkan  dalam  memberikan  bantuan  kepada  individu  untuk  menyesuaikan  diri dengan  berlangsungnya  aktifitas  masyarakat.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut  dapat  dikatakan bahwa kultur yang terdapat dalam golongan masyarakat tertentu adalah bentuk kuantitas yang menjadi  dasar  kehidupan  masyarakat  yang  memberikan  dukungan  terhadap  kultur  tersebut. Kultur kerap dijadikan sebagai sebuah tradisi pada masyarakat tertentu karena menjadi dasar rujukan ketika akan melakukan sebuah tindakan dan tingkah laku. Tradisi merupakan bagian terpenting  yang  rumit  untuk  diubah  sebab  telah  bersatu  dalam  keberlamngsungan  hidup masyarakat.  Alhasil  kini  tradisi  telah  menjadi  norma  dan  dasar  yang  diseragamkan  dalam aktivitas golongan individu tertentu (Ghazali, 2011).
Warga  Indonesia  merupakan  warga  yang  tergolong  kaya  akan  kebudayaan  lokal. Namun  takdir  kebudayaan  lokal  kerap  menghadapi  gejolak  pasang  surut  sebab  pemerintah yang tidak peduli dalam mengelola kebudayaan lokal dengan cara yang cerdas dan bijak.
Pada  periode  orde  baru,  takdir  kebudayaan  lokal  sangat  memilukan.  Begitu  banyak kebudayaan  lokal  yang  ada  pada  beragam  suku  dan  daerah  di  Indonesia  tidak  terpublikasi karena  adanya  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  dapat  menjadi  ancaman  ‘kebudayaan nasional’ dan integritas warga serta alasan-alasan lain yang berdalih bahwa kebudayaan lokal bertolak belakang dengan keyakinan agama yang sah. Situasi inilah yang menjadi gambaran aktivitas meredupkan kebudayaan bangsa yang begitu kaya dan beraneka ragam.
Ketika  periode  reformasi  tergulir  di  Indonesia  secara  perlahan  angin  segar  untuk kebudayaan  lokal  mulai  bertiup.  Kemunculan  reformasi  memberi  celah  yang  begitu  besar terhadap  kehadiran  keragaman  kebudayaan  lokal  pada  masyarakat  umum  serta  didukung melalui  struktur  otonomi  daerah.  Sistem  pemerintaham  mulai  melihat  kebudayaan  lokal sebagai  salah  satu  sumber  kekayaan  sebuah  wilayah.  Namun  permasalahan  yang  hadir  kini adalah otonomi daerah hanya mempublikasikan budaya lokal sebagai salah satu sarana yang memberikan  keuntungan  bagi  bidang  wisata.  Hingga  saat  ini,  pemerintah  tidak memperlihatkan  usaha  yang  dapat  memberi  kebebasan  terhadap  elemen-elemen  budayawan yang memiliki kebudayaan agar dapat menyampaikan mengemukakan dan merepresentasikan kebubudayanya  sendiri.  Hadirnya  konsep  pemerintahan  terkait  multikulturalisme  berupaya membentuk budaya lokal menjadi suatu mosaik kebudayaan, bukannya suatu maujud singular dan menyeluruh (Budiman, 2005).
Terbebas  dan  berbagai  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  kebudayaan  yang  ada  di dalam  negeri,  setidaknya  saat  ini  sebagian  masyarakat  umum  mulai  menyadari  dan meningkatkan  rasa  empatinya  dalam  memberikan  penghargaan  dan  melahirkan  segenap kualitas  dan  mutu  kebudayaan  dalam  negeri  tanpa  merasakan  tendensi  dari  berbagai kelompok. Hadirnya kesadaran berbudaya dalam masyarakat umum dapat dilihat melalui: 1) Adanya  pemahaman  dan  wawasan  masyarakat  terkait  hadirnya  bermacam-macam  budaya dan  suku  bangsa  yang  memiliki  ciri  khas  dan  keunggulannya  masing-masing,  2)  Adanya tindakan yang terlihat gamblang dari berbagai individu untuk menghormati, menyanjung dan memiliki keinginan untuk mempelajari budaya dan suku bangsa selain dari budayanya sendiri dalam  artian  bersedia  untuk  saling  mengenal,  3)  Adanya  wawasan  terkait  sejarah  budaya yang  semakin  berkembang  dari  masa  kemasa,  4)  Adanya  wawasan  bahwasanya  disamping
menjaga  dan  memajukan  warisan  kebudayaan,  sebagai  generasi  muda  Indonesia  satu  juga tengah  mengelaborasi  berbagai  budaya  baru  seperti  budaya  nasional  yang  didapatkan  dari berbagai  sumber,  misalnya  dari  berbagai  kebudayaan  masyarakat  Indonesia  yang  begitu beragam  dan  diwariskan  sejak  zaman  dahulu  ataupun  kebudayaan  asing  yang  dipandang mampu memberikan peningkatan terhadap derajat bangsa Indonesia (Sedyawati, 2007).
Kebudayaan  lokal  saat  ini  memiliki  peluang  besar  untuk  hadir  dan  menjalankan peranannya dalam kehidupan bermasyarakat. Kebudayaan lokal atau yang kerap diberi nama kearifan  lokal  merujuk  kepada  beragam  aset  kebudayaan  yang  hidup  dan  bertumbuh  dalam aspek  kehidupan  bermasyarakat  dikenali,  dipercaya,  serta  dibenarkan  sebagai  unsur-unsur utaman yang dapat menambah ketertarikan sosial dalam kehidupan bermasyarakat (Abdullah dkk.,  2008).  Saat  ini,  hadirnya  kebudayaan  lokal  dipercaya  dapat  menjadi  salah  satu  solusi dalam  membentuk  budi  pekerti  anak  sejak  kecil.  Akhir-akhir  ini  budi  pekerti  anak  kian menimbulkan  rasa  prihatin,  hadirnya  berbagai  kasus  seperti  tindak  pidana  kejahatan  terkait hukum adat yang berlaku, pertengkaran anak sekolah, narkotika, perampokan, serta berbagai kasus  lain.  Oleh  karena  itu,  sangat  diperlukan  keikutsertaan  berbagai  elemen  masyarakat terlibat didalamnya budayawan dalam membentuk kembali cerminan budi pekerti anak sejak kecil. Pemanfaatan kebudayaan lokal dalam kegiatan ini menjadi salah satu aspek penunjang yang dapat memberikan manfaat selama proses hidup dan bertumbuhnya seorang anak dalam kehidupan bermasyarakat sejak dini.
Kelompok  tertentu  yang  kerap  menggantungkan  konstelasi  hidupnya  terhadap  sebuah budaya  atau  kebiasaan  secara  turun-temurun  ataukan  warisan  dari  satu  generasi  kegenerasi berikutnya  kerap  disebut  masyarakat  adat.  Kegiatan  tersebut  bukan  pantangan  untuk kelompok mesyarakat yang merawat kebudayaannya, namun dengan waktu yang berlalu dan zaman  yang  berubah  dengan  begitu  substansial  membuat  kelompok  mesyarakat  yang sebelumnya berpegang kuat terhadap keyakinan leluhur merubah haluan dan ikut serta dalam pengaruh  budaya  pada  zaman  yang  baru  hingga  kelompok  masyarakat  tersebut  pelan-pelan menghapuskan budaya leluhur yang dipercayainya sejak awal.
Terdapat  banyak  legalitas  atau  pembenaran  ucapan  yang  dituangkan  secara  tersirat terkait  pantangan-pantangan  yang  menurut  keturunannya  harus  dipahami  dan  ditaati  seperti kesadaran  sosial  yang  begitu  ikhlas  dan  sukarela  dan  tidak  memiliki  intimidasi  atau  risiko tersurat. Legalitas ucapan atau tuturan itu memiliki arti penting dan punya sifat larangan dan magi  serta  tidak  dapat  diperdebatkan  ataupun  dipertanyakan.  Ucapan  atau  tuturan  yang dimaksud  yakni  “pamali”.  Makna  yang  terkandung  dalam  kata  pamali  merupakan  sebuah peraturan yang sangat suci (sakral), setiap kelompok masyarakat tertentu berkewajiban untuk taat  sebab  masyarakat  percaya  bahwa  jika  mereka  melanggar  pamali  tersebut  akan mendatangkan mala petaka terhadap individu yang melanggar ataupun kelompok masyarakat yang melanggar.
Tanpa  memungkiri  berbagai  kebudayaan  lokal  yang  dikantongi  atau  dipegang  teguh oleh  berbagai  suku  yang  berada  di  Indonesia.  Peneliti  memusatkan  aspek  kajian  ini  pada kebudayaan  lokal  yaitu  budaya  “pamali”  atau  biasa  juga  disebut  dengan pemmali yang ditemukan  dalam  cerpen Jallo’ karya  Irhyl  R  Makkatutu.  Dalam  cerpen  tersebut  pengarang Irhyl  R  Makkatutu  tidak  menampakkan  budaya  pamali  secara  gamblang  dan  inilah  yang menjadi  fokus  yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini  dengan  mengusung  judul  “Budaya Pamali dalam Cerpen Jallo’ Karya Irhyl R Makkatutu dengan Pendekatan Sosiologi Sastra”. Rumusan  masalah  yang  dihadirkan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  bentuk  pamali dalam cerpen Jallo’ karya Irhy R. Makkatutu?

## KAJIAN TEORI

## Sosiologi Sastra
Sosiologi  sastra  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebuah  teori  sastra  yang mampu  menjabarkan  sebuah  karya  sastra  yang  didasarkan  pada  kaitannya  dengan masyarakat. Sebuah karya sastra juga kerap diibaratkan sebagai ekspresi seorang pengarang. Sosiologi sastra merupakan dasar dalam teori ini. Kajian sosiologi sastra berfokus pada sastra nasional  dan  sastra  modern.  Sidiq  &  Sofro  (2019)  mengungkapkan  bahwa  sosiologi merupakan  bidang  yang  mengkaji  tentang  keterkaitan  antar  individu  dalam  kelompok masyarakatnya.  Jenis  kajian  ini  banyak  disukai  oleh  peneliti  yang  berminat  untuk  meneliti sastra  sebagai  salah  satu  cerminan  kehidupan  masyarakat.  Kesimpulannya,  sosiologi  sastra merupakan  kajian  karya  sastra  yang  berkaitan  langsung  dengan  masyarakat,  yang menempatkan  masyarakat  selaku  pembaca  karya  sastra,  masyarakat  selaku  penulis  karya sastra, dan masyarakat yang menerima kehadiran karya sastra. Kajian sosiologi sastra banyak membahas  terkait  signifikansi  antara  penulis  dengan  kehidupan  sosialnya,  dilihat  dari  segi wujud ataupun inti yang disajikan dalam karya.
Sosiologi  sastra  adalah  ilmu  tentang  hubungan  kelompok  dalam  kehidupan  manusia. Tujuan  sosiologi  sama  dengan  ilmu  sosial  lainnya,  tetapi  seseorang  melihat  kejadian  sosial dengan  caranya  sendiri.  Dari  pemahaman  materi  dan  budaya  masuk  ke  dalam  esensi pembentukan,  kerjasama  dan  kehidupan  semua  golongan  (Santoso,  2011).  Santosa  & Wahyuningtyas  (2011)  menunjukkan  bahwa  sosiologi  berfungsi  untuk  memahami  perilaku manusia,  karena  peran  kehidupan  manusia  berpengaruh  oleh  subsistem  sosialnya.  Pada dasarnya  subsistem  sosial  meliputi  individu  atau  elemen  individu  dalam  masyarakat  dan kehidupan  yang  dihasilkan  oleh  masyarakat  tersebut.  Endraswara  (2003)  sosiologi  sastra, dengan  menyatukan  dua  disiplin  ilmu  sosiologi  dan  sastra  yang  berbeda.  Yang  sangat diperhatikan ialah posisi dominannya dalam analisis, sehingga tujuan yang diharapkan dapat tercapai secara maksimal.
Wellek  (2018)  mengungkapkan  bahwasanya  sastra  merupakan  kegiatan  imajinatif  dan sebuah karya seni. Karya sastra awalnya hadir dari realita hidup masyarakat yang terjadi dan disusun  oleh  penulis  agar  pembaca  dapat  menikmati,  memahami  dan  memanfaatkan  karya tersebut.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut  karya  sastra  juga  hadir  sebagai  media  penyampaian pesan dalam bentuk bahasa (Setyorini, 2016).
Roucek  dkk.  (1966)  sosiologi  adalah  ilmu  yang  mempelajari  hubungan  antara manusia dalam kelompokkelompok. Penelitian tersebut banyak diminati oleh penulis yang  ingin  melihat  sastra  sebagai  cermin  kehidupan  masyarakat.  Sastra  merupakan bagian  dari  gambaran  kehidupan  sosial  yang  dihadirkan  melalui  refleksi,  sehingga karya yang dibuat memang merupakan gambaran dari era sosial. Dalam karya sastra sering  seseorang  jumpai  cerita  yang  menggambarkan  kehidupan  sosial  dalam masyarakat  seperti,  politik,  sosial  ekonomi,  budaya,  dan  agama.  Oleh  karena  itu, kalaupun dianggap novel, karya sastra belum tentu murni fantasi dan imajinasi. Karya sastra  memiliki  fungsi  sosial  sesuai  dengan  kondisi  sosial  masyarakat  pada  saat penciptaan  karya  tersebut.  Dengan  kata  lain,  seberapa  jauh  nilai-nilai  sosial  dalam karya  sastra  tersebut  berkaitan  dengan  nilai-nilai  sosial  yang  ada.  Fungsi  sosial memiliki  tiga  hal  penting  yang  harus  diperhatikan,  yaitu  sastra  berfungsi  sebagai perombak  masyarakat,  sastra  berfungsi  sebagai  media  penghibur,  dan  hubungan antara sastra sebagai pendidik dengan cara menghibur (Damono, 2002). Fungsi yang digunakan  untuk  memberikan  pengajaran  sosiologi  sastra  antara  lain:  a)  Fungsi sosiologi sastra adalah memperbarui dan membentuk kembali tradisi masyarakat saat ini  b)  Sosiologi  sastra  berfungsi  sebagai  media  hiburan  masyarakat  c)  Sastra  dan
sosiologi  sastra  telah  menjadi  titik  batas  antara  hal-hal  yang  dapat  diilustrasikan dengan contoh-contoh, dan harus diganti atau tidak layak dalam penelitian.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Peneliti  memaparkan dan mendeskripsikan dengan jelas bagaimana bentuk pamali dalam cerpen Jallo’ karya Irhy R. Makkatutu dengan menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Pendekatan sosiologi sastra adalah  pendekatan  penelitian  terkait  sastra  yang  memperhitungkan  aspek-aspek  yang berkaitan  dengan  masyarakat  (Damono,  1978).  Dalam  mengkaji  karangan  tentang kesusastraan  menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra  berkaitan  langsung  dengan  masalah yang  terjadi  secara  jelas  dan  benar  adanya  dalam  masyarakat.  Data  dalam  penelitian  ini adalah  potongan-potongan  atau  kitipan  kalimat  yang  menggambarkan  informasi  terkait bentuk  pamali  yang  berusaha  dihadirkan  oleh  Irhy  R.  Makkatutu  dalam  cerpen Jallo’. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  cerpen Jallo’ karya  Irhy  R.  Makkatutu.  Salah  satu ciri khas dalam penelitian kualitatif adalah penelitian berkedudukan sebagai instrumen utama atau Peneliti bertindak sebagai instrumen kunci. Sugiyono (2011), menjelaskan bahwa dalam penelitian  kualitatif  menempatkan  peneliti  sebagai  instrumen  kunci  yang  terlibat  langsung, dengan  pikiran  dan  perasaannya  untuk  mengorganisasikan  data,  memilah-milah  data, melakukan  analisis,  dan  menemukan  fakta.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini ada tiga yaitu teknik studi pustaka, teknik baca markah, dan teknik catat. Teknik analisis data menggunakan  Analisis  data  kualitatif  bersifat  induktif,  yaitu  analisis  berdasarkan  data  yang diperoleh. Menurut Miles dan Huberman (1992), analisis terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yaitu: reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan/verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Bentuk Pemali yang Dihadirkan dalam Cerpen
Bentuk-bentuk  pamali  dalam  masyarakat  khusunya  Sulawesi  Selatan  dapat  dibagi menjadi dua yaitu: a) Pamali bentuk tuturan atau ujaran. Pamali ini biasanya berupa kata-kata yang  dilarang  atau  pantang  diucapkan.  b)  Pamali  bentuk  perbuatan  atau  tindakan.  Pamali bentuk perbuatan atau tindakan merupakan tingkah laku yang dilarang untuk dilakukan guna untuk menghindari datangnya bahaya, karma atau kurangnya rezki (Fadlullah, 2016).
Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  dalam  cerpen Jallo’ secara  implisit  tersirat bahwa  Irhyl  R.  Makkatutu  menampilkan  pamali  dalam  bentuk  perbuatan  atau  tindakan berupa larangan untuk tidur di waktu senja atau menjelang magrib. Hal ini dapat dilihat dari potongan paragraf dalam cerpen berikut ini:
“Senja berganti malam. Ia bangkit lalu berbaring di sisi istrinya. “Coba telepon Ibu di kampung,  saya  rindu  ingin  dengar  suara  Ranti,  anak  kita”.  Istrinya  terhentak  dari lamunannya. Ia segera mengambil Hpnya tapi nomor yang dituju tidak bisa dihubungi. Istrinya kemudian berbaring di sampingnya. Ia memeluk istrinya sambil memejamkan mata.  Berusaha  tidur.  Mengusir  capek  setelah  seharian  bekerja  menurunkan  kelapa sawit  dari  pohonnya.  Hanya  beberapa  saat  kemudian,  Nurdin  terpulas.  Istrinya  ikut- ikutan tidur”. (Cerpen Jallo’ hal: 62).
Berdasarkan  potongan  paragraf  di  atas,  terdapat  kalimat  “senja  berganti  malam”.  Ini jelas menunjukkan waktu magrib karena senja hanya ada pada waktu sore menjelang malam hari.  Selain  itu  terdapat  pula  kalimat  “Ia  memeluk  istrinya  sambil  memejamkan  mata. Berusaha  tidur.  Mengusir  capek  setelah  seharian  bekerja  menurunkan  kelapa  sawit  dari
pohonnya.  Hanya  beberapa  saat  kemudian,  Nurdin  terpulas.  Istrinya  ikut-ikutan  tidur”. Potongan paragraf tersebut jelas mengatakan bahwa Nurdin dan istrinya berada dalam posisi tertidur.  Selain  potongan  paragraf  di  atas,  terdapat  pula  potongan  paragraf  pada  paragraf selanjutnya yang menggambarkan bahwa Nurdin dan Istri tidur di waktu magrib, yaitu:
“Di luar kamar matahari telah menghilang di  balik  bukit. Sinar jingganya yang indah memancar menghiasi langit telah lelap”. (Cerpen Jallo’ hal: 62).
Berdasarkan porongan paragraf di atas, terdapat kalimat “Di luar kamar matahari telah menghilang di  balik bukit”. Ungkapan ini juga jelas menunjukkan situasi  di  waktu  magrib. Dari data ini peneliti dapat mengungkapkan bahwa hal tersebut jelas berkaitan dengan pamali yang  sering  disampaikan  oleh  orang-orang  terdahulu  dengan  mengatakan  bahwa  “ Ellako tinro mangaribii kedde pongorokko ” yang artinya jangan tidur pada waktu magrib nanti bisa gila. “ Aja  matinro  ri  wattu  magaribii,  nakannako  matu  abala ” yang artinya jangan tidur di waktu magrib karena nanti terkena musibah.

## 2. Bentuk Musibah Akibat dari Pamali yang Dilanggar
Pamali  bentuk  perbuatan  atau  tindakan  merupakan  tingkah  laku  yang  dilarang  untuk dilakukan  guna  menghindari  datangnya  bahaya,  karma  atau  kurangnya  rezki.  Berdasarkan data  yang  ditemukan  dalam  cerpen Jallo’, pengarang  dalam  hal  ini  Irhyl  R.  Makkatutu menghadirkan sebuah musibah atau karma yang didapatkan oleh Nurdin dan istrinya setelah tidur di waktu magrib. Musibah ataupun karma yang di gambarkan oleh Irhyl R. Makkatutu terlihat  bertahap,  mulai  dari  musibah  yang  kecil  hingga  musibah  yang  paling  besar.  Hal  ini dapat dilihat dari potongan paragraf yang ditemukan dalam cerpen berikut ini:
“Tiga  orang  mengendap-endap  ke  belakang  kamar  Nurdin.  Tak  ada  suara,  ketiganya terlihat  sangat  awas.  Hanya  mata  mereka  yang  bicara.  Gelap  lebih  cepat  turun  di kampung  tersebut.  Ketiga  pemuda  itu  merapatkan  telinga  ke  dinding  kamar  Nurdin. Memastikan  ada  orang  di  dalam  atau  tidak.  Salah  seorang  yang  bertubuh  gempal mencari  cela  untuk  mengintip.  Sementara  kedua  temannya  memperhatikan sekelilingnya denga saksama”. (Cerpen Jallo’ hal: 62-63).
Berdasarkan potongan paragraf di atas, terdapat kalimat “Tiga orang mengendap-endap ke  belakang  kamar  Nurdin.  Tak  ada  suara,  ketiganya  terlihat  sangat  awas.  Hanya  mata mereka yang bicara”. Keadaan ini menunjukkan bahwa Nurdin dan istri sedang diintip oleh tiga  orang  yang  ingin  melihat  istri  Nurdin.  Dugaan  ini  diperkuat  dengan  potongan  paragraf yang ditemukan dalam berpen berikut ini:
“Minggir,  gantian  mengintip!  Salah  seorang  di  antara  mereka  mendesak  karena  tak sabar juga ingin mengintip. Hamina yang putih, berhidung mancung dan bermata indah berbinar menjadi  daya tarik orang-orang sekelilingnya. Hamina menjadi  primadona di kampung kelapa sawit itu”. (Cerpen Jallo’ hal: 63).
Pada  potongan  paragraf  di  atas,  terdapat  kalimat  “Minggir,  gantian  mengintip!” keadaan ini menunjukkan bahwa tiga orang tersebut mulai melakukan aksinya mengintip istri Nurdin.  Istri  Nurdin  memang  telah  menjadi  primadona  di  kampung  kelapa  sawit  itu,  Ia memiliki  hidung  yang  mancung  dan  berkulit  putih  menjadi  daya  tarik  orang-orang  yang melihatnya.  Aksi  ketiga  orang  yang  sedang  mengintip  Nurdin  dan  istrinya  disadari  oleh Hamina, hal ini ditunjukkan dalam paragraf berikut ini:
“Daeng… bangun! Ada yang mengintip kita, bisiknya kepada Nurdin. Tak ada respon. Bisikan  ketiga  Nurdin  akhirnya  terjaga.  Ia  mengucek  matanya.  Setelah  kesadarannya pulih dari tidur. Ia selipkan tangannya di bawah kasur. Mengambil sesuatu, itu  adalah modal yang dibawanya dari kampung halamannya”. (Cerpen Jallo’ hal: 63).
Berdasarkan  potongan  paragraf  di  atas,  terdapat  potongan  kalimat  “Daeng…  bangun! Ada  yang  mengintip  kita,  bisiknya  kepada  Nurdin”.  Kalimat  tersebut  menunjukkan  bahwa Hamina  menyadari  ada  yang  sedang  mengintip  mereka  di  balik  dinding  kamar.  Ketiga potongan  paragraf  yang  ditampilkan  di  atas  menunjukkan  musibah  atau  karma  yang didapatkan  oleh  Nurdin  dan  Istrinya  karena  tidur  diwaktu  magrib.  Namun,  musibah  yang dihadirkan  oleh  Irhyl  R.  Makkatutu  dalam  cerpen Jallo’ tidak  hanya  sampai  disini.  Masih terdapat  musibah  lain  yang  didapatkan  oleh  Nurdin  dan  istrinya.  Hal  tersebut  dapat  dilihat dalam potongan paragraf berikut ini:
“Dalam  remang  malam  yang  sabit,  tepat  di  belakang  kamarnya,  tiga  orang  tersebut tidak  menyadari  kehadiran  Nurdin.  Dan  sekali  lagi,  tanpa  aba-aba  satu  di  antara keduanya roboh ke tanah bersimbuh darah. Badik menancap tepat di jantungnya, kedua temannya  berusaha  melawan.  Tapi  gerakan  tangan  Nurdin  yang  terlatih manca segera mengatasi kedua orang itu. Salah seorang berteriak lantang minta tolong. Orang-orang secara  spontan  menuju  arah  teriakan  itu.  Hamina  histeris  melihat  tiga  orang  tewas  di tangan suaminya”. (Cerpen Jallo’ hal: 64).
Berdasarkan potongan paragraf di atas, ditemukan kalimat “Dan sekali lagi, tanpa aba- aba  satu  di  antara  keduanya  roboh  ke  tanah  bersimbuh  darah.  Badik  menancap  tepat  di jantungnya,  kedua  temannya  berusaha  melawan.  Tapi  gerakan  tangan  Nurdin  yang  terlatih manca segera  mengatasi  kedua  orang  itu.  Salah  seorang  berteriak  lantang  minta  tolong”. Musibah  lain  yang  dihadirkan  oleh  Irhyl  R.  Makkatutu  tergambar  jelas  dalam  kalimat tersebut.  Nurdin  menjadi  pembunuh  yang  menghabisi  tiga  orang  yang  membuat  mereka tewas di tempat kejadian.
Hasil penelitian lebih lanjut menemukan bahwa ternyata musibah yang didapatkan oleh Nurdin dan Hamina tidak hanya sampai disini saja. Masih terdapat musibah yang lebih besar yang  dihadirkan  oleh  Irhyl  R.  Makkatutu  dalam  cerpen Jallo’ .  Hal  tersebut  dapat  dilihat dalam porongan paragraf berikut ini:
“Keluarga dekat korban nekat menyerang Nurdin, Nurdin dan istrinya dikerumuni. Tapi tak ada isyarat takut sama sekali di mata Nurdin”. (Cerpen Jallo’ hal: 64).
Berdasarkan  potongan  paragraf  di  atas,  ditemukan  kalimat  “Keluarga  dekat  korban nekat menyerang Nurdin, Nurdin dan istrinya dikerumuni”. Ini menunjukkan bahwa musibah yang  didapatkan  oleh  Nurdin  masih  berlanjur  dengan  keduanya  diserang  oleh  keluarga korban yang telah Nurdin bunuh. Tidak hanya itu, Musibah terbesar yang didapatkan Nurdin dan istri masih ditemukan dalam paragraf berikut ini:
“Tak ada yang bisa menghentikan amukan Nurdin dan istrinya, pihak kepolisian nekat menembak  keduanya  hingga  roboh  dan  menghembuskan  nafas  terakhirnya  dengan senyum”. (Cerpen Jallo’ hal: 64).
Berdasarkan  potongan  paragraf  di  atas,  ditemukan  kalimat  “pihak  kepolisian  nekat menembak  keduanya  hingga  roboh  dan  menghembuskan  nafas  terakhirnya”.  Potongan kalimat  ini  menunjukkan  musibah  terakhir  sekaligus  musibah  yang  paling  besar  yang didapatkan oleh Nurdin dan istrinya setelah tidur di waktu magrib.
Dalam cerpen Jallo’ , Irhy; R. Makkatutu sebagai penulis menampilkan budaya pamali secara  tidak  langsung.  Dampak  atau  musibah  yang  dihadirkan  Irhy  R.  Makkatutu  dalam cerpen pun digambarkan secara  bertahap, mulai  dari musibah kecil saat  Nurdin  dan istrinya diintip  oleh  tiga  orang  warga,  kemudian  berlanjut  Nurdin  membunuh,  hurdin  dan  istrinya diserang oleh warga hingga menjadi musibah yang paling besar dan membuat nyawa Nurdin dan istrinya tidak terselamatkan lagi.

## KESIMPULAN
Budaya  pamali  yang  ditemukan  dalam  cerpen Jallo’ karya  Irhyl  R  Makkatutu menampilkan  pamali  dalam  bentuk  perbuatan  atau  tindakan  berupa  larangan  untuk  tidur  di waktu  senja  atau  menjelang  magrib.  Pamali  ini  sangat  berkaitan  dengan  pesan  oleh  orang- orang terdahulu yang mengatakan bahwa “ Ellako tinro mangaribii kedde pongorokko ” yang artinya  jangan  tidur  pada  waktu  magrib  nanti  bisa  gila.  “ Aja  matinro  ri  wattu  magaribii, nakannako  matu  abala ”  yang  artinya  jangan  tidur  di  waktu  magrib  karena  nanti  terkena musibah. Pamali bentuk perbuatan atau tindakan merupakan tingkah laku yang dilarang untuk dilakukan  guna  menghindari  datangnya  bahaya,  karma  atau  kurangnya  rezki.  Berdasarkan data  yang  ditemukan  dalam  cerpen Jallo’, pengarang  dalam  hal  ini  Irhyl  R.  Makkatutu menghadirkan sebuah musibah atau karma yang didapatkan oleh Nurdin dan istrinya setelah tidur di waktu magrib. Musibah ataupun karma yang di gambarkan oleh Irhyl R. Makkatutu terlihat bertahap, mulai dari musibah yang kecil hingga musibah yang paling besar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  I.,  Mujib,  I.,  &  Ahnaf,  M.  I.  (2008). Agama  dan  kearifan  lokal  dalam  tantangan global . Sekolah Pascasarjana UGM. Budiman,  H.  (2005). Hak  minoritas:  dilema  multikulturalisme  di  Indonesia .  Interseksi Foundation.
Damono,  S.  D.  (1978). Sosiologi  sastra:  Sebuah  pengantar  ringkas .  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Damono,  S.  D.  (2002). Pedoman  penelitian  sosiologi  sastra .  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional.
Endraswara,  S.  (2003).  Metode  penelitian  sastra:  Epistemologi,  model,  teori,  dan  aplikasi. Yogyakarta: FBS UNY . Fadlullah,  K.  (2016). Tinjauan  Pendidikan  Islam  Tentang  Pamali  (Studi  Pemahaman Masyarakat  Bugis  Makassar  Tentang  Pamali)  Di  Kelurahan  Katangka  Kecamatan Somba Opu Kabupaten Gowa . Ghazali,  A.  M.  (2011). Antropologi  agama:  upaya  memahami  keragaman  kepercayaan, keyakinan,  dan  agama:  untuk  UIN,  IAIN,  STAIN,  PTAIS,  dan  perguruan  tinggi  umum . Alfabeta.
Miles, M. B., & Huberman, A. M. (1992). Analisis data kualitatif . Jakarta: UI press. Roucek,  J.  S.,  Warren,  R.  L.,  &  Kuman,  A.  (1966). Sociology:  An  introduction .  Littlefield, Adams.
Santosa,  H.  W.,  &  Wahyuningtyas,  S.  (2011).  Sastra:  Teori  dan  Implementasi. Surakarta: Yuma Pustaka .
Santoso,  W.  M.  (2011). Sosiologi  feminisme:  Konstruksi  perempuan  dalam  industri  media . LKIS PELANGI AKSARA.
Sedyawati,  E.  (2007).  Budaya  Indonesia:  Kajian  Arkeologi. Seni,  dan  Sejarah”,  Jakarta: Raja Grafindo .
Setyorini, R. (2016). Pemanfaatan internet sebagai implementasi ICT dan sarana memotivasi belajar sastra di sekolah. Prosiding Seminar Nasional Teknologi Pendidikan . Sidiq, R., & Sofro, S. (2019). Sosiologi Masyarakat Pesisir .
Sugiyono,  P.  (2011).  Metodologi  penelitian  kuantitatif  kualitatif  dan  R&D. Alpabeta, Bandung .
Wellek, R. (2018). The attack on literature and other essays . UNC Press Books.