## Dakwah Bil - Hal : Prospek Dan Tantangan Da’i

## Akhmad Sagir

## Fakultas Dakwah dan Komunikasi, IAIN Antasari
There is  a statement  that  we  are experiencing  a  crisis of leadership  that led to  the crisis of confidence, both to certain institutions  and individuals.  It leads  to  a moral decadence  and  degradation.  Social  reality  proves  the  number  of  murders  in  cold blood,  caused  by  trivial  issues  or  because  they  do  not  want  to  be  responsible  for their amoral behavior. These events involve Muslims as the majority of people in this country,  both  as  victims  even  as  the  culprit.  This  is  a  challenge  to  dakwah,  which makes preachers as a central point. Therefore, this article is presented to provide an overview  of  the  role  of  preachers  in  making  their  daily  lives  as  role  models for  the surrounding  community  in  which  they  talk  or  interact.  In  Islamic  term,  it  is  called Uswah hasanah.
Keywords : real dakwah, exemplary, social interaction .
Ada  pernyataan  bahwa  kita  mengalami  krisis  kepemimpinan  yang  membawa  pada krisis kepercayaan, baik terhadap lembaga tertentu maupun perorangan. Muaranya adalah  dekadensi  dan  degradasi  moral.  Realitas  sosial  membuktikan  banyaknya terjadi  pembunuhan  dengan  sadis,  yang  disebabkan  persoalan  sepele  atau  karena tidak  mau  bertanggung  jawab  atas  prilaku  a  moral  mereka.  Eronisnya  kejadian- kejadian tersebut banyak melibatkan umat Islam sebagai umat mayoritas di negara ini,  baik  sebagai  korban  bahkan  sebagai  pelakunya.  Hal  ini  menjadi  tantangan dakwah  Islamiyah,  yang  menjadikan  Da’i  sebagai  titik  sentralnya.  Oleh  karena  ini tulisan  ini  dihadirkan  untuk  memberikan  gambaran  tentang  peran  da’i  dalam menjadikan  kehidupan  kesehariannya  sebagai  contoh  teladan  bagi  masyarakat sekitarnya dimana dia menyampaikan atau berinteraksi. Dalam term agama disebut Uswah hasanah.
Kata kunci : dakwah bil hal, teladan, interaksi sosial
Memasuki  abad  ke  21  ini,  globalisasi seakan  tidak  bisa  dibendung  lajunya ketika  memasuki  setiap  sudut  negara dan  menjadi  sebuah  keniscayaan.  Era ini  menghendaki  setiap  negara  beserta individunya  harus  mampu  bersaing satu  sama  lain  baik  antar  negara maupun  antar  individu.  Persaingan yang  menjadi  esensi  dari  globalisasi sering  memiliki  pengaruh  dan  dampak yang  negatif  jika  dicermati  dengan seksama.  Pengaruh  yang  ada  dari globalisasi  pada  aspek  kehidupan meskipun  awal  tujuannya  diarahkan pada  bidang ekonomi  dan  perdagangan serta memberikan dampak multidimensi. Persoalan yang kita hadapi sekarang adalah tantangan dakwah yang semakin  hebat  dan  semakin  kompleks. Tantangan  itu  muncul  dalam  berbagai bentuk  kegiatan  masyarakat  modern, seperti  perilaku  dalam  mendapatkan hiburan
(entertainment),
kepariwisataan  dan  seni  dalam  arti luas,  yang  semakin  membuka  peluang munculnya
kerawanan-kerawanan moral dan etika.
Kerawanan  moral  dan  etika  itu muncul  semakin  transparan  dalam bentuk  kemaksiatan  karena  disokong oleh  kemajuan  alat-alat  teknologi informasi  mutakhir  seperti  siaran televisi,  keping-keping  VCD,  jaringan

## Sagir Dakwah Bil-Hal
internet,  dan  sebagainya.  Bahaya  yang paling  besar  yang  dihadapi  oleh  umat manuysia zaman sekarang ini bukanlah  ledakan  bom  atom,  tetapi perubahan  fitrah  itu  sendiri.  Unsur kemanusiaan  dalam  dirinya  sedang mengalami kehancuran sedemikian cepat,  inilah  mesin-mesin  berbentuk manusia  yang  tidak  sesuai  dengan kehendak  Tuhan  dan  kehendak  alam yang fitrah.
Dampak  globalisasi  dalam  dunia dakwah  sangat  dirasakan  terpaannya, karena  kita  sadar  bahwa  dakwah merupakan  kewajiban  semua  umat Islam,  lebih-lebih  mereka  yang    telah memiliki pengetahuan agama Islam.
Selama  ini  dakwah  lebih  banyak dilakukan  dengan  pendekatan  lisan yang  lebih  banyak  menyentuh  aspek kognisi.  Dakwah  lisan  yang  banyak dilakukan lebih mementingkan tampilan  lahir  yang  berkesan  murah meriah dan tidak pernah dipikirkan apa tindak  lanjutnya.  Untuk  era  reformasi seperti  sekarang  ini  perlu  dipikirkan format dakwah yang berkesinambungan dan terukur. Dakwah bil-hal dalam hal ini  sama  sekali  bukan  tandingan dakwah  bil-lisan. Tetapi  justeru  antara satu dengan yang lain saling melengkapi,  karena  tidak  ada  satu aktivitas  atau  amal  senyata  apapun yang  tidak  membutuhkan  campur tangan  lisan  dan  bahkan  banyak masalah  dakwah  yang  pemecahannya membutuhkan dua pendekatan tersebut.
Sejalan  dengan  perubahan  sosial  di era reformasi yang sedang berlangsung, di  mana  terkadang  ucapan  lisan  tidak lebih  sekedar lipstick hiasan  bibir  yang tidak  ada  bukti  nyatanya,  maka  dalam
rangka  mengiringi  proses  reformasi dakwah harus dilakukan dengan contoh teladan yang baik. Hal ini perlu agar  dakwah  memiliki  peran  yang berarti  supaya  tidak  hanya  melalui lisan  yang  lebih  menyentuh  aspek kognitif  dan  kurang  mendalam,  tetapi diikuti  juga  dengan  amal  nyata  yang menekankan  pada  sikap  perilaku afektif.  Artinya  agar  seruan-seruan dakwah  melalui  lisan  juga  diimbangi dengan  amal  nyata  yang  dapat  dilihat secara empiris dan mampu menggerakkan kesadaran sasaran dakwah.  Untuk  itu  perlu  dipikirkan bagaimana  format dakwah  bil-hal yang dapat menjawab persoalan tersebut.
Pengertian Dakwah
Dakwah adalah upaya yang dilakukan  mukmin  untuk  mengubah keadaan  individu,  masyarakat  dan kondisi  yang  atau  kurang  islami  dalam berbagai  aspek  agar  menjadi  lebih islami.  Setiap  muslim  mempunyai kewajiban  berdakwah,  baik  secara individu  maupun  kolektif.  Substansi kegiatan  dakwah  adalah  amar  makruf nahi  mungkar.  Sebagai  sebuah  upaya, dakwah senantiasa berada dalam waktu dan  ruang  tertentu.  Dakwah  yang meruang  dan  mewaktu  itu  selalu bergumul dengan nilai-nilai, filsafat dan kebudayaan di luar Islam (Ismail 2010, 119).
Aziz  mengutip  pandangan  Syekh
Muhammad
al-Khadir
Husin menyatakan  bahwa  dakwah  adalah menyeru  manusia  kepada  kebajikan dan  petunjuk  serta  melarang  kepada kemungkaran
agar mendapat kebahagiaan  dunia  akhirat  (Aziz  2009, 13).  Aziz  juga  mengutip  pernyataan Toha  Abdurrahman  bahwa  dakwah
ialah  dorongan  atau  ajakan  manusia kepada kebaikan serta melarang kemungkaran untuk meraih kebahagiaan  dunia  akhirat.  Kemudian dikutip  pula  pandangan  Abd.  Al-Karim Zaidan  dengan  ringkas  menyebut bahwa dakwah adalah mengajak kepada agama Allah, yaitu Islam.
Aripin  mengutip  pernyataan  M. Quraish  Shihab  bahwa  dakwah  adalah seruan  atau  ajakan  kepada  keinsafan atau  usaha  mengubah  situasi  kepada yang lebih baik dan sempurna terhadap individu  dan  masyarakat  (Arifin  2011, 36). Perwujudan dakwah bukan sekedar usaha peningkatan pemahaman keagamaan  dalam  tingkah  laku  dan pandangan  hidup  saja,  tetapi  juga menuju  sasaran  yang  lebih  luas.  Asep Muhiddin  menyebut  bahwa  dakwah adalah  upaya  mengajak  atau  menyeru umat  manusia  agar  berada  di  jalan Allah yang sesuai fitrah secara integral. (Muhiddin 2002, 19)
Dalam pengertian lebih luas dakwah bil-hal,
dimaksudkan sebagai keseluruhan  upaya  mengajak  orang secara
sendiri-sendiri maupun berkelompok  untuk  mengembangkan diri  dan  masyarakat  dalam  rangka mewujudkan  tatanan  sosial  ekonomi dan  kebutuhan  yang  lebih  baik menurut  tuntunan  Islam,  yang  berarti banyak  menekankan  pada  masalah kemasyarakatan  seperti  kemiskinan, kebodohan,  keterbelakangan  dengan wujud  amal  nyata  terhadap  sasaran dakwah  (Harun  1989,  10).  Sementara itu ada juga yang menyebut dakwah bil- hal dengan  istilah  dakwah bil-Qudwah yang  berarti  dakwah  praktis  dengan cara  menampilkan akhlaq al - karimah (Masy’ari 1993, 205). Sejalan dengan ini
seperti  apa  yang  dikatakan  oleh  Buya Hamka  bahwa  akhlaq    sebagai  alat dakwah,  yakni  budi  pekerti  yang  dapat dilihat orang, bukan pada ucapan lisan yang manis serta tulisan yang memikat tetapi  dengan  budi  pekerti  yang  luhur. (Hamka 1981, 159).
Sesungguhnya masih banyak definisi tentang dakwah dari para pakar atau  ulama  yang  lain  dengan  berbagai perspektif.  Semua  definisi  diatas  pada intinya mengungkapkan bahwa dakwah adalah  sebuah  kegiatan  atau  upaya manusia  mengajak  atau  menyeru manusia  lain  kepada  kebaikan.  Isi daripada  ajakan  tersebut  adalah al- khayr,  amar  ma’ruf, dan nahi  munkar. Hal  inilah  yang  menjadi  karakteristik dakwah  yang  membedakannya  dengan kegiatan lain seperti kampanye. Dengan isi ajakan itu dakwah dapat memberikan kontribusi kepada komunikasi manusia dalam wujud etika dan moral.
Merujuk kepada apa yang dilakukan Rasulullah  SAW,  upaya  penyampaian ajaran  Islam  (dakwah)  dapat  dilakukan dengan    tiga  pendekatan,  yaitu  lisan, tulisan dan perbuatan. Bahkan perilaku beliau pun merupakan dakwah. Pendekatan  lisan (bil-Lisan) adalah upaya  dakwah  yang  mengutamakan pada  kemampuan  lisan.  Pendekatan Tulisan (al-risalah) adalah dakwah yang dilakukan  melalui  tulisan  baik  berupa buku, brosur, maupun media elektronik. Sedang pendekatan perbuatan (dakwah bil-hal) yakni kegiatan  dakwah  yang  mengutamakan kemampuan  kreativitas  perilaku  da'i secara  luas  atau  yang  dikenal  dengan action approach atau  perbuatan  nyata. Seperti menyantuni
fakir-miskin,

## Sagir Dakwah Bil-Hal
menciptakan lapangan pekerjaan,
memberikan
keterampilan dan
sebagainya.
Prospek  dan  Tantangan  Dakwah  Bil- Hal
A. Prospek Dakwah Bil-Hal 1. Legitimasi Dakwah Bil-Hal Dakwah
bil-hal
sebenarnya bukanlah  merupakan  istilah  baru dalam  dunia  dakwah,  karena  sumber peristilahan  tersebut  bermula  dari  al- Qur'an  maupun  hadits  dan  juga sirah Nabi.
Dari
sumber-sumber tersebut kemudian  muncul  penerjemahan  baik dalam tataran normatif maupun empirik.  Ada  beberapa  pengertian tentang dakwah  bil-hal. Secara  harfiah dakwah  bil-hal berarti  menyampaikan ajaran  Islam  dengan  amaliah  nyata (Mas’udi 1987, 2) dan bukan tandingan dakwah bil-lisan tetapi saling melengkapi antara keduanya.
Berpijak  dari  pengertian  di  atas dapat  dikatakan  bahwa dakwah  bil-hal mempunyai prospek, peran dan kedudukan  penting  dalam dakwah. Dakwah  bil-hal bukan  bermaksud mengganti maupun menjadi perpanjangan  dari  dakwah  bil-lisan, keduanya  mempunyai  peran  penting dalam  proses  penyampaian  ajaran Islam,  hanya  saja  tetap  dijaga  isi dakwah  yang  disampaikan  secara  lisan itu  harus  seimbang  dengan  perbuatan nyata da'i (Wirosarjono 1987, 5). Dalam hal  ini  peran  da'i  akan  menjadi  sangat penting, sebab da'i yang menyampaikan pesan  dakwah  kepada  umat  (jama'ah) akan  disorot  oleh  umat  sebagai panutan.  Apa  yang  ia  katakan  dan  ia
lakukan  akan  ditiru  oleh  jama'ahnya. Itulah  sebabnya  apa  yang  ia  katakan harus  sesuai  dengan  apa  yang  ia perbuat,  jika  tidak  maka  da'i  akan menjadi cemoohan umat dan lebih dari itu ia berdosa besar dan pada gilirannya dia akan ditinggalkan oleh jamaahnya.

## 2. Dakwah bil Hal Lebih Membumi
Pembangunan dan perubahan masyarakat  bisa  melalui  da'i  yang menjadi  agen  perubahannya (agent  of change) (Ahmad  1985,  17), karena action (perbuatan  nyata/perilaku)  atau akhlaq  da'i  akan  ditiru  oleh  umat (jamaah).  Ada  juga  yang  menyebut bahwa dakwah  bil-hal adalah  kegiatan dakwah yang dilakukan dengan memberi  bantuan  material  atau  non material.  Bahkan  ada  yang  menyebut bahwa  dakwah  melalui  tulisan  dan kreativitas  tangan  juga  merupakan salah satu bentuk dakwah bil-hal.
Menurut  hemat  penulis dakwah  bil- hal merupakan  suatu  upaya  yang bersifat menumbuhkan dan mengembangkan kesadaran
dan kemampuan  jamaah  dalam  mengatasi masalah  mereka  dan  lebih  dari  itu setiap kegiatan dakwah yang dilakukan harus  ada  tindak-lanjutnya  secara berkesinambungan. Dakwah bil-hal merupakan  upaya  dakwah  dengan melakukan  perbuatan  nyata,  tentunya wujudnya  beraneka  ragam,  dapat berupa bantuan yang diberikan  kepada orang  lain  baik  moril  maupun  materil sebagaimana  firman  Allah  dalam surah an-Nisa: 75:
يِبَس يِف  َنوُلِتاَقُت  َلَ  ْمُكَل اَم َو َنِم  َنيِفَعْضَتْسُمْلا َو ِ هاللَّ  ِل اَنْج ِرْخَأ اَنهب َر  َنوُلوُقَي  َنيِذهلا  ِناَدْلِوْلا َو  ِءاَسِ نلا َو  ِلاَج ِ رلا اًّيِل َو  َكْنُدَل  ْنِم اَنَل  ْلَعْجا َو اَهُلْهَأ  ِمِلاهظلا ِةَي ْرَقْلا ِهِذَه  ْنِم
ا ًري ِصَن  َكْنُدَل  ْنِم اَنَل ْلَعْجا َو
“Mengapa kamu tidak mau berperang  di  jalan  Allah  dan (membela)  orang-orang  yang  lemah baik laki-laki, wanita-wanita maupun  anak-anak  yang  semuanya berdoa: "Ya Tuhan kami, keluarkanlah  kami  dari  negeri  ini (Mekah)  yang  zalim  penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau,  dan  berilah  kami  penolong dari sisi Engkau!."
Dalam  ayat  ini  terdapat  dorongan yang  kuat  agar  kaum  muslimin membela (membantu) saudara- saudaranya  yang  lemah  (mempunyai beban  masalah)  dengan  cara  mengetuk pintu  hati  setiap  orang  yang  memiliki perasaan dan berkeinginan baik. Menurut  Jamaludin  Al-Qasima  (Al Qosimi  1957,  100)  kalimat  membantu yang lemah adalah membantu membebaskan  orang  islam  yang  lemah dan  sedang  menghadapi  masalah (kesulitan dan kesusahan) serta menjaganya  dari  ancaman  musuh. Masalah  yang  dihadapi  berhubungan dengan  kesusahan  hidup  baik  bersifat materi maupun non materi. Pernyataan ini  diperkuat  dengan  sabda  Rasulullah dalam  sebuah  hadits  (Imam  Muslim dan Abu Daud):
َلاَق َة َرْي َرُه يِبَأ  ْنَع َص ِ هاللَّ  ُلوُس َر  َلاَق ِهْيَلَع ُ هاللَّ ىهل
َسهفَن اَيْنُّدلا ِب َرُك  ْنِم ًةَب ْرُك  ٍنِم ْؤُم  ْنَع  َسهفَن  ْنَم َمهلَس َو ىَلَع  َرهسَي  ْنَم َو  ِةَماَيِقْلا  ِم ْوَي ِب َرُك  ْنِم ًةَب ْرُك ُهْنَع ُ هاللَّ َرَتَس  ْنَم َو  ِة َر ِخ ْلْا َو  اَيْنُّدلا  يِف  ِهْيَلَع  ُ هاللَّ  َرهسَي  ٍرِسْعُم ْسُم ِن ْوَع  يِف  ُ هاللَّ َو  ِة َر ِخ ْلْا َو  اَيْنُّدلا  يِف  ُ هاللَّ  ُه َرَتَس  اًمِل
هاور{  ثيدحلا   ،ِهي ِخَأ  ِن ْوَع يِف ُدْبَعْلا  َناَك اَم  ِدْبَعْلا )امهريغو دواد وبأو ملسم "Dari Abi Hurairah berkata: Bersabda  Rasulullah  SAW.:  Siapa melepaskan  seorang  Mu’min  dari problem  dunia,  maka  Allah  akan melepaskannya daripada kesusahan pada hari kiamat; Siapa yang
memudahkan kesulitan
saudaranya,  maka  Allah  akan memudahkan baginya kehidupan di dunia  dan  di  akhirat;  Siapa  yang menutupi  aib  seorang  muslim niscaya Allah menutupinya di dunia dan  di  akhirat,  Allah  selalu menolong  seorang  hamba  yang selalu menolong saudaranya"
Dalam hadits ini jelas sekali bahwa membiarkan  sesama  muslim  teraniaya adalah  berdosa  dan  membantu  mereka keluar  dari  persoalan  adalah  ibadah yang bernilai dakwah, Termasuk membantu saudara kita dalam mengatasi  kesulitan  juga  mempunyai nilai  ibadah  yang  berkonotasi  dakwah. Dalam  surat  al-Isra'  ayat  84  Allah berfirman : "
ًليِبَس ىَدْهَأ  َوُه  ْنَمِب ُمَلْعَأ ْمُكُّب َرَف ِهِتَلِكاَش ىَلَع ُلَمْعَي ٌّلُك ْلُق
“Katakanlah Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing- masing maka Tuhanmu lebih mengetahui  siapa  yang  lebih  benar jalannya "(Al  Qur’an  Surah  Al  Isra, 232)
Dalam  firman  tersebut  ada  kata Syakilatih yang  berarti  keadaannya masing-masing.  Oleh  Hamka  kata "Syakilatih" diartikan bakat atau bawaan  (Hamka  1984,  116).  Jika dipahami secara mendalam dan dikaitkan  dengan  kondisi  sekarang, bakat bawaan seseorang yang didukung dengan situasi lingkungan dan dikembangkan  maka  akan  berubah menjadi  kemampuan  profesional.  Jika dihubungkan  dengan dakwah  bil-hal maka masing-masing muslim hendaknya berdakwah
menurut kemampuan  dan  prof  esi  mereka. Seperti  dikatakan  Muhammad  Abu Zahroh, sebagai contoh, seorang dokter berdakwah dengan keahliannya

## Sagir Dakwah Bil-Hal
(Zahroh,
129) dalam masalah pengobatan  medis.  Dalam  ayat  lain masih banyak yang memberi kontribusi pelaksanaan dakwah bil-hal. Di samping  ayat  al-Qur'an  dalam  hadits Rasulullah  banyak  yang  memberikan dasar bagi dakwah bil-hal seperti hadits di bawah ini :
ْنَع  ٍسَنَأ  ِنْب ىَسوُم  ْنَع َلاَق ِهيِبَأ ىهلَص ِ هاللَّ  ُلوُس َر  َلِئُس اَم ٌلُج َر ُهَءاَجَف َلاَق ُهاَطْعَأ  هلَِإ اًئْيَش  ِم َلْسِ ْلْا ىَلَع َمهلَس َو ِهْيَلَع ُ هاللَّ اوُمِلْسَأ  ِم ْوَق اَي َلاَقَف ِهِم ْوَق ىَلِإ َعَج َرَف  ِنْيَلَبَج  َنْيَب اًمَنَغ ُهاَطْعَأَف
اًدهمَحُم هنِإَف }ملسم هاور{ َةَقاَفْلا ىَشْخَي  َلَ ًءاَطَع يِطْعُي
Dari  Musa  bin  Anas,  dari  ayahnya (Anas  r.a.)  berkata:  “Tidak  pernah Rasulullah  SAW.  dimintai  sesuatu melainkan pasti ia memberikannya. Sungguh  telah  datang  seorang peminta kepadanya, maka diberinya kambing yang berada di antara dua bukit,  hingga  ia  kembali  kepada kaumnya  dan  mengajak  kaumnya: Hai kaumku segeralah kamu masuk Islam, karena Muhammad memberi seperti pemberian orang yang sama sekali  tidak  kuatir  habis  atau menjadi  miskin”.  (HR  Muslim  No. 2312)
Dari  hadits  di  atas  terlihat  betapa gerakan
dakwah
Rasul
mengembangkan  isu  antara  kelas masyarakat  kuat  dan  masyarakat lemah,  antara    kaya  dan  miskin  (yang kaya  membantu  yang  miskin)  (Fakih 1987,  10).  Itulah  sebabnya  mengapa pertanyaan  evaluatif  pada  sebuah  ayat al-Qur'an tentang orang yang mendustakan agama simbol yang diurai justru  orang  yang  tidak  mempunyai kepedulian  sosial  –  “orang  yang mengabaikan  anak  yatim  dan  orang miskin”,(Al  Qur’an  Surah  Al  Ma’un Depag,  487)  sebagai  satu  contoh persoalan  kehidupan  sosial  yang  ada. Karena  itu  pula  Rasulullah  selalu
memberikan  bantuan  yang  dibutuhkan oleh  seseorang  sesuai  dengan  masalah yang  dihadapi  oleh  umatnya  sekalipun masalah  materi,  dalam  hal  ini  banyak hadits  memberikan  petunjuk  untuk melakukan dakwah  bil-hal. Misalnya sebuah hadits yang menyatakan, "Tangan  di  atas  lebih  baik  daripada tangan di bawah".
Maksud hadits di atas adalah orang yang  memberi  bantuan  kepada  orang lebih baik dari pada menerima bantuan, ini  dapat  dipahami  pemberian  dapat berupa materiil (bantuan materi maupun  non  materi  yang  berupa gagasan/ pemikiran)
3. Dakwah  Bil  Hal  dalam  Konteks Kesejahteraan Sosial Dakwah bil-hal
sebagaimana disebutkan  dalam  buku  Pedoman Dakwah(Harun,  10-14)  adalah  meliputi semua  persoalan  yang  berhubungan dengan  kebutuhan  pokok  ( basic needs) manusia,  terutama  yang  berkaitan dengan kebutuhan fisik material ekonomis,  maka  kegiatan dakwah  bil- hal lebih menekankan pada pengembangan kehidupan dan penghidupan masyarakat dalam rangka meningkatkan  taraf  hidup  yang  lebih baik  sesuai  dengan  tuntunan  ajaran Islam.
Bentuk-bentuk pengembangan kegiatan dakwah bil-hal dapat dilakukan melalui bentuk pengembangan kehidupan dan penghidupan  manusia  antara  lain berupa:
a. Penyelenggaraan pendidikan pada masyarakat;
b. Kegiatan Koperasi;
c. Pengembangan kegiatan transmigrasi;
d. Penyelenggaraan usaha kesehatan masyarakat seperti mendirikan Rumah Sakit Poliklinik, BKIA, Balai Pengobatan, dan sebagainya;
e. Peningkatan gizi masyarakat;
f. Penyelenggaraan panti asuhan;
g. Penciptaan lapangan kerja;
h. Peningkatan penggunaan media cetak, media informasi dan komunikasi serta seni budaya.
Dakwah bil-hal tidak hanya berkaitan  dengan  masalah  usaha peningkatan
kesejahteraan fisik material  saja  tetapi  juga  termasuk usaha  pemenuhan  dan  peningkatan kebutuhan  dan  kesejahteraan  non material,  usaha  seperti  meningkatkan kualitas  pengamalan  ibadah,  akhlaq, yang lebih dikenal dengan pengembangan  sumber  daya  manusia. Dengan  melihat  luasnya  ruang  lingkup dakwah
bil-hal maka dalam pelaksanaannya diperlukan
keterpaduan  program,  perencanaan pelaksanaan  dan  evaluasi dakwah  bil- hal dengan  berbagai  instansi  terkait, berbagai  tenaga  ahli  dan  disiplin  ilmu. Ini artinya bahwa dakwah bil-hal harus dilaksanakan  secara  totalitas  dan berangkat dari akar permasalahan yang terjadi  dalam  masyarakat  yang  lebih dikenal dengan empowering atau pemberdayaan jamaah.
4. Metode Dakwah Alternatif Jawaban Realita yang ada di dalam masyarakat sering terjadi bentuk dakwah  yang  monoton  yang  kurang begitu  relevan  dengan  perkembangan zaman
dewasa ini. Untuk
mengantisipasi trend masyarakat modern  harus  dapat  mempersiapkan
materi-materi dakwah yang lebih mengarah pada antisipasi kecenderungan-kecenderungan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  maka seluruh  komponen  dan  segenap  aspek yang  menentukan  atas  keberhasilan dakwah harus ditata secara professional  dan  disesuaikan  dengan kondisi mad’u agar dapat menghasilkan kemasan  dakwah  yang  benar-benar mampu memperbaiki dan meningkatkan semangat dan kesadaran yang  tulus  dalam  mengaktualisasikan nilai-nilai  ajaran  Islam  (Anas  2005, 110).

## B. Tantangan Dakwah bil Hal
Ketika  masyarakat  memasuki  era globalisasi  dengan  dukungan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  tantangan dakwah  yang  dihadapi  semakin  rumit. Tantangan  tersebut  tidak  mengenal ruang,  batas,  waktu  dan  lapisan masyarakat,  melainkan  ke  seluruh sektor  kehidupan  dan  hajat  hidup manusia,  termasuk  agama.  Artinya, kehidupan  kegamaan  umat  manusia tidak  terkecuali  Islam  di  mana  pun  ia berada  akan  menghadapi  tantangan yang  sama.  Soejatmoko  menandaskan bahwa agama pun kini sedang diuji dan ditantang oleh zaman .
Meskipun  diakui  bahwa  di  satu  sisi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi  menciptakan  fasilitas  yang memberi  peluang  bagi  pengembangan dakwah,  namun  antara  tantangan  dan peluang  dakwah  dewasa  ini,  agaknya tidak  berimbang.  Tantangan  dakwah yang  amat  kompleks  dewasa  ini  dapat dilihat dari minimal dari tiga perspektif, yaitu pertama, perspektif prilaku ( behaviouristic  perspective). Salah  satu

## Sagir Dakwah Bil-Hal
tujuan dakwah adalah terjadinya perubahan  prilaku  ( behaviour  change ) pada  masyarakat  yang  menjadi  obyek dakwah kepada situasi yang lebih baik. Tampaknya, sikap dan prilaku ( behaviour )  masyarakat  dewasa  ini hampir  dapat  dipastikan  lebih  banyak dipengaruhi oleh keadaan sekitarnya.
Kedua,  tantangan  dakwah  dalam perspektif  transmisi  ( transmissional perspective ).  Dakwah  dapat  diartikan sebagai  proses  penyampaian  atau transmisi  ajaran  agama  Islam  dari  da’i sebagai  sumber  kepada  mad’u  sebagai penerima. Ketika ajaran agama ditrasmisikan  kepada  masyarakat  yang menjadi  obyek,  maka  peranan  media sangat  menentukan.  Ziauddin  Sardar mengemukakan  bahwa  abad  informasi ternyata  telah  menghasilkan  sejumlah besar  problem  (Sardar  dan  Ziauddin 1996,  17).  Menurutnya,  bagi  dunia Islam, revolusi informasi menghadirkan tantangan-tantangan khusus yang harus  diatasi,  agar  umat  Islam  harus bisa memanfaatkannya untuk mencapai tujuan dakwah.
Ketiga, tantangan dakwah perspektif interaksi. Ketika dakwah dilihat sebagai bentuk komunikasi yang khas (komunikasi agama/islami),) maka dengan sendirinya interaksi sosial akan terjadi,  dan  di  dalamnya  terbentuk norma-norma  tertentu  sesuai  pesan- pesan dakwah. Yang menjadi tantangan dakwah dewasa ini, adalah bahwa pada saat  yang  sama  masyarakat  yang menjadi obyek dakwah pasti berinteraksi  dengan  pihak-pihak  lain atau masyarakat sekitarnya yang belum tentu  membawa  pesan  yang  baik, bahkan mungkin sebaliknya.
Tantangan  yang  dakwah  yang  lain setidaknya  terbagi  menjadi  tiga  aspek. Aspek  yang  pertama  yaitu  aspek pribadi/internal,  dimana  aspek  ini terletak  pada  diri  seorang  da’i  yang masih merasa ragu akan keberlangsungan  dakwahnya.  Aspek kedua  yaitu  aspek  eksternal  yang meliputi  harta,  kekuasaan  maupun jabatan  yang  bisa  menjadi  bom  waktu dalam  berdakwah.  Aspek  yang  terakhir yaitu aspek pergerakan dimana biasanya  dalam  realitanya  da’i  masih belum  bisa  bersikap  profesional  dalam berdakwah.  Terlebih  lagi  ketika  berada dalam  dunia  globaliasi  yang  semua kebutuhan  bisa  tercukupi  dengan sekejap.  Entah  kebutuhan  itu  bisa mendukung ataupun mengganjal semuanya  bisa  didapatkan  tanpa bersusah payah.
Dilihat  dari  posisi  ini  penulis mencoba  untuk  menawarkan  suatu konsep  bahwa dakwah  bil-hal adalah merupakan upaya menyampaikan ajaran  Islam  kepada  umat  baik perorangan  maupun  kelompok  dengan cara  mencontohkan  terlebih  dahulu kepada jama’ah dimanapun dia berdakwah. Seorang da’i harus menjadi contoh atas materi yang disampaikannya  sebab  bagaimanapun hebatnya  seorang  da’i,  apabila  jama’ah mengetahui  kepribadian  juru  dakwah tersebut maka akan sangat mempengaruhi mau atau tidaknya para jama’ah  untuk  mendengarkan  dan selanjutnya mengikutinya.
Dalam  kaitan dakwah  bil-hal ini dapat  kita  butiri  beberapa  faktor penunjang keberhasilan dakwah Rasulullah SAW. yang sekaligus
menjadi  tantangan  secara  internal da’inya, adalah sebagai berikut:

## 1. Akhlak  Sebagai Tiang Dakwah
Sumber  tenaga  bagi  daya  tarik  itu ternyata  tidak  lagi  terletak  pada  ilmu dan  tidak  pula  pada  hikmah.  Ilmu  dan hikmah  hanya  pembuka  jalan,  sumber tenaganya  itu  terletak  pada  akhlak pribadi Da’i itu sendiri.
Akhlak  secara  umum  adalah  sifat yang  mendasar  pada  diri  seseorang yang  lahir  dari  amal  perbuatan  dengan mudah,  tanpa  dipikir-pikir  dan  di timbang-timbang melainkan secara spontan. Baik buruknya amal perbuatan yang lahir secara spontan itu tergantung  pada baik buruknya akhlak pribadi  yang  bersangkutan.  Karena yang dibawa oleh da’i itu adalah wahyu Ilahi  dan  sunah  Rasul-Nya.  Yakni Sesuatu  yang  benar  dan  murni  dan sebenarnya  sudah  mengandung  daya dan kekuatan tersendiri.
Menjadi  keniscayaan  semua  gerak- gerik  dalam  kehidupan  pribadi  seorang Da’i itu bukan saja diperhatikan, tetapi juga  langsung  dijadikan  masyarakat sebagai  bahan  perbandingan  terhadap apa  yang  diajarkannya  dan  yang dilarangnnya. Yang dilihat dan didengar masyarakat dalam
kehidupan kepribadiannya  itu  bisa  menambah kekuatan daya siarnya sebagai pendakwah. Akhlakul karimah merupakan syarat mutlak untuk berhasil  dakwah  yang  diharapkan  dan secara  hakiki.    Ada  hal-hal  yang  sulit bahkan  tidak  dapat  diatasi  semata- mata  dengan  ilmu  saja  akan  tetapi dapat diatasi dengan akhlakul karimah.
Semua  risalah  ditujukan  kepada penyempurnaan  akhlak  yang  mulia. Bagaimana  akan  melanjutkan  dakwah
apabila  tanpa  akhlak  pada  diri  Da’i tersebut?  Tanpa  adanya  akhlakul karimah  maka  tidak  akan  ada  teladan yang  baik,  tidak  akan  ada  tutur  kata yang  menarik,  tidak  akan  ada  cara berpisah  yang  indah,  tidak  akan  ada hubungan rasa yang ikhlas dan mesra, dan  dengan  demikian  tidak  akan  ada hikmah.  Sebaliknya  mungkin  yang  ada hanyalah  kecerdikan  yang  mempesona orang  banyak,  tetapi  hampa  dari  jiwa iman dan taqwa. Dengan demikian yang mungkin  terjadi  adalah  semacam hiburan  untuk  umum,  selama  yang berdakwah  berdiri  diatas  mimbar, sebagaimana  yang  dapat  dihidangkan oleh sandiwara komedi.

## 2. Padunya kata dan perbuatan
Salah  satu  ciri  orang  munafiq, seperti yang disabdakan oleh Rasulullah SAW, adalah pembicaraannya  selalu  ada  dusta. Dusta  dalam  konteks  itu  tentu  tidak satunya kata dan perbuatan. Bukankah apa yang dilakukan seseorang bersumber  dari  hati  yang  ingin melakukannya.  Jadi  dalam  arti  kata yang  luas  bahwa  perkataan  yang  baik untuk  mengajak  orang  lain  harus diiringi  dengan  praktik  amaliah  nyata dari  perkataan  yang  disampaikan kepada  orang  lain/jamaah.  Sebab disamping  akan  tergolong  munafiq orang  yang  apabila  berkata  dusta,  juga sangat  dimurkai  oleh  Allah  orang  yang hanya  pandai  mengatakan  tetapi  tidak berusaha
untuk melaksanakan kebaikan yang dikatakannya.
Sepertimana  peringatan  Allah  dalam firman-Nya  dalam  surah  as-Shaf,  ayat 2-3:
َت  َلَ اَم  َنوُلوُقَت َمِل اوُنَمَآ  َنيِذهلا اَهُّيَأ اَي
نوُلَعْف ،
ْنَأ ِ هاللَّ َدْنِع اًتْقَم  َرُبَك
َنوُلَعْفَت  َلَ اَم اوُلوُقَت

## Sagir Dakwah Bil-Hal
“Wahai  orang-orang  yang  beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan?
Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah bahwa  kamu  mengatakan  apa-apa yang tidak kamu kerjakan”.
Oleh  karena  itu  Seorang  da’i  wajib mengontrol  segala  yang  diucapkannya untuk  kemudian  berupaya  untuk melaksanakannya  dalam  praktik  nyata dalam perbuatan
kesehariannya.
Berusaha semaksimal mungkin menghindari  perbuatan  atau  prilaku yang bertentangan dengan yang seharusnya dikatakan. Dengan
demikian jadilah para da’i  tambah hari tambah baik.

## 3. Mulai dari Da’i
Kesadaran  untuk  mau  mendakwahi diri  sendiri  perlu  menjadi  komitmen bersama,  jika  kita  semua  menghendaki masa  depan  umat  Islam  Indonesia  dan dunia  menjadi  lebih  maju.  Strategi Rasulullah dalam mengatasi krisis yang paling  ampuh  ialah  selalui  memulai dari  diri  sendiri.  Prinsip  ini  tertuang dalam hadits singkat:
َمهلسو هيلع ُالله ىهلص ِالله َلوسر اهب ءاجف .... لاق رباج نع :لاق مث هيلإ اهعفدف ْأدبإ كِسفنب )ملسم هاور(  اهيلع  ْقهدصتف
“Dari  Jabir  berkata:  .......  Maka Datang  Rasulullah  SAW.  kemudian menyerahkan kepadanya, kemudian beliau bersabda: “ Mulai dari dirimu maka  kamu  akan  dibenarkan  oleh orang lain” (Imam Muslim No. 997)
Strategi  mengatasi  krisis  model seperti  ini  cukup  berhasil  dan  tidak terlepas  dari  beberapa  faktor,  salah satunya adalah, kualitas moral-personal yang prima , yang dapat disederhanakan menjadi  empat  sebagai  sifat  wajib  bagi
Rasul,  yakni: siddiq,  amanah,  tabligh, dan fathanah :  jujur,  dapat  dipercaya, menyampaikan apa adanya, dan cerdas. Keempat  sifat  ini  membentuk  dasar keyakinan umat Islam tentang kepribadian  Rasul  saw.  Kehidupan Muhammad  sejak  awal  hingga  akhir memang  senantiasa  dihiasi  oleh  sifat- sifat  mulia  ini.  Bahkan  sebelum diangkat  menjadi  Rasul,  ia  telah memperoleh  gelar al-Amin (yang  sangat dipercaya) dari masyarakat Makkah.

## 4. Ikhlas dalam Berdakwah
Apakah  ikhlas  itu?  Orang  yang ikhlas  adalah  orang  yang  tidak menyertakan  kepentingan  pribadi  atau imbalan duniawi dari apa yang dapat ia lakukan. Konsentrasi orang yang ikhlas cuma  satu,  yaitu  bagaimana  agar  apa yang  dilakukannya  diterima  oleh  Allah SWT.  Jadi  ketika  sedang  memasukan uang ke dalam kotak infaq, maka fokus pikiran kita tidak ke kiri dan ke kanan, tapi  pikiran  kita  terfokus  bagaimana agar  uang  yang  dinafkahkan  itu diterima  di  sisi  Allah.  Setiap  amal  itu tergantung  kepada  niatnya  Rasulullah bersabda:
}دواد وبأو يراخبلا هاور{ .... تاينلاب لامعلأا امنإ
"Sesungguhnya  amal  itu  tidak  lain hanyalah dengan niat dan
sesungguhnya bagi setiap orang apa yang  diniatkan."  (HR  Al-Bukhari dan Muslim No. 2201)
Ikhlas adalah buah dan intisari dari iman. Seorang tidak dianggap beragama dengan  benar  jika  tidak  ikhlas. Katakanlah:  “Sesungguhnya  shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah  untuk  Allah,  Tuhan  semesta alam.”  (Al-An’am:  162).  Surat  Al- Bayyinah  ayat  5  menyatakan,  “Padahal
mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya menyembah  Allah  dengan  memurnikan ketaatan
kepada-Nya dalam (menjalankan)  agama  dengan  lurus.” Rasulullah  Saw  bersabda, كيفكي  كنيد  صلخأ لمعلا  نم  ليلقلا “Ikhlaslah  dalam  beragama; cukup  bagimu  amal  yang  sedikit.”  (HR. Al-Bayhaqi  dalam  Syu’ab  al-Iman,  dari Mu’adz bin Jabal Juz 5 No. 2337).
Ikhlas  terletak  pada  niat  hati.  Luar biasa sekali pentingnya niat ini, karena niat adalah pengikat amal. Orang-orang yang  tidak  pernah  memperhatikan  niat yang ada di dalam hatinya, siap-siaplah untuk  membuang  waktu,  tenaga,  dan harta  dengan  tiada  arti.  Keikhlasan seseorang  benar-benar  menjadi  amat penting  dan  akan  membuat  hidup  ini sangat  mudah,  indah,  dan  jauh  lebih bermakna.
Untuk  menjadi  betul-betul  ikhlas, ada  tiga  perkara  yang  dapat  kita perhatikan.  Pertama,  ketahui  cara untuk  menguji  keikhlasan.  Caranya mudah saja, coba anda bayangkan jika suasana  dunia  atau  persekitaran  yang terkait  dengan  amal  itu  ditiadakan, adakah  anda  akan  tetap  melakukan amal  tersebut?  Contohnya,  katakan suatu  hari  bos  anda  berkata:  "Hari  ini bekerjalah  tanpa  gaji,  bantu  saya." Adakah  anda  terasa  senang  hati melakukan  kerja  itu?  Katakan  anda seorang  imam.  Jika  anda  bersolat sendirian, adakah anda masih membaikkan  bacaan  dan  membaca surah  yang  panjang? Jika  kualitas  dan tekad  amal  anda  tetap  sama  walaupun ketika  ditiadakan  elemen  duniawi, insya-Allah
anda
memang melakukannya untuk
Rabb yang sedang melihat anda.
Kedua,  adakah  anda  sering  gelisah andaikata  anda  tidak  ikhlas?  Jika  ya, maknanya anda memang sudah belajar ikhlas, atau sedang menuju keikhlasan, insya-Allah.  Ini  satu  konsep  berfikir antogonistik  yang  menarik.  Sebab, perasaan  bahwa  diri  sedang  ikhlas berkemungkinan hanya pada perkataan semata-mata.  Manakala  kegelisahan merasakan  amal  yang  dilakukan  tidak ikhlas akan menyebabkan kita senantiasa  bermuhasabah.  Kegelisahan seperti  inilah  yang  memudahkan  kita mencapai keikhlasan.
Ketiga,  berlatihlah  untuk  ikhlas walaupun  terasa  payah.  Sebenarnya, setiap  ciri-ciri  mulia  dalam  Islam memerlukan  latihan  walaupun  secara paksa, seperti sabar, menjaga pandangan,  menjaga  lisan,  menjadi rendah hati dan sebagainya. Kalau kita hanya  sebagai  selogan  tetapi  tidak berupaya  untuk  menerapkannya  maka tidak  akan  membawa  hasil  yang maksimal.
Dakwah bil hal adalah  salah  satu upaya yang sangat elegan dan mengalir seiring  dengan  aktivitas  yang  dijalan setiap  hari.  Jadi  tidak  ada  yang  harus dibuat-buat, tetapi menjadikan diri hari ini  lebih  baik  dari  hari  kemaren memang  menjadi  tuntutan  agama  kita, sehingga hal ini berjalan secara normal, natural untuk  kemanfaatan  diri  sendiri dan  juga  orang  lain,  namun  harus dipaksa  diri  ini  untuk  selalu  dalam koridor  dan  rel  yang  benar  sesuai ajaran agama Islam.
Ada  empat  hal  penting  yang  harus diorganisir  oleh  da’i    dalam  memfilter trend  masyarakat  global  yang  negatif, (Madjid  2000,  79)  seiring  dengan perkembangan  dan  trend  masyarakat

## Sagir Dakwah Bil-Hal
dunia  serta  masalah  manusia  yang semakin kompleks, yaitu;
1) Perlu  adanya  konsep  dan  strategi dakwah yang tepat untuk membentuk  ketahanan  diri  dan keluarga melalui pengefektifan fungsi  nilai-nilai  agama,  karena dengan  dasar  agama  yang  kuat dapat  dijadikan  filter  pertama  dan utama  untuk  menghadapi  berbagai trend  budaya  yang  tidak  sesuai dengan nilai-nilai Islam.
2) Mempertahankan  nilai-nilai  budaya luhur  yang  dapat  melestarikan tradisi  positif  yang  pada  dasarnya tidak  bertentangan  dengan  paham dan  ajaran  agama  (Islam)  yang menanamkan  nilai-nilai  baik  dan suci.
3) Perlu dukungan dan keikutsertakan semua  lapisan  masyarakat  untuk menciptakan dan memiliki komitmen yang sama dalam melihat seberapa bergunanya nilai-nilai baru  itu  untuk  sebuah  komunitas dan kemajuan masyarakat.
4) Kesiapan dan kematangan intelektual  serta  emosional  setiap penerima message baru, apakah hal tersebut memang akan mendatangkan  manfaat  plus  bagi diri dan lingkungannya.

## Simpulan
Sebagai  umat  Islam  yang  taat  tidak akan  berpangku  tangan  ketika  melihat keadaan  etika  dan  moral  masyarakat yang  semakin  lama  tergerus  oleh kehadiran globalisasi. Kesadaran untuk mau  mendakwahi  diri  sendiri  perlu menjadi  komitmen  bersama,  jika    kita semua  menghendaki  masa  depan umat Islam  Indonesia  dan  dunia  menjadi
lebih  maju.  Semua  elemen  masyarakat bangsa ini sudah saatnya berintrospeksi  diri  untuk  bisa  menjadi teladan dalam berdakwah agar kata dan kebijakannya didengar dan
dilaksanakan  oleh  orang  yang  menjadi mitra bicaranya.
Akar normatif konsep dakwah bil-hal cukup kuat  tergambar dalam al-Qur'an dan Hadits yang harus diinterpretasikan dalam pemikiran- pemikiran  yang  dapat  dipahami  secara akademis keilmuan dan praktis empiris.
Rasulullah  dan  para  sahabatnya selalu memulai dari diri sendiri sebelum mengajak  orang  lain,  yang  dibalut dengan  akhlak  yang  sangat  terpuji, antara kata dan perbuatan seirama, se- ia  se-kata  dan  didasari  dengan  sikap yang  ikhlas  dalam  melakukan  semua itu hanya karena mengharap ridha dari Allah SWT.  Oleh karena itu diperlukan da’i  yang  memiliki  profil  yang  memiliki komitmen  tauhid,  istiqamah  dan  jujur, memiliki  visi  yang  jelas,  memiliki wawasan  keislaman.  Walaupun  banyak tantangan yang menghadang tetapi juga sangat besar peluang dan prospeknya.

## Referensi
Al-Qur'an dan Terjemahnya.
Abu  Dawud,  Sulayman  Ibn  al- c Ash c ath al-Sijistani al-Azdi. 1420 H/1999 M. Sunan Abi Dawud . (Tah.):
Muhammad  Muhy  al-Din c Abd  al- Hamid. Bayrut: Dar al-Fikr. Abu  Zahroh,  Muhammad,  t.th. Ad- Dakwah Ilal Islam, Libanon : Dar al- Fikr Amrullah  Ahmad,  1983, Dakwah  Islam dan  Peruhahan  Sosial, Yogyakarta  : LP2M
Anas, Ahmad. 2005. Paradigma Dakwah  Kontemporer. Semarang: Pustaka Rizki Putra. Anwar Masy'ari, 1993, Butir-hutir Problematika Dakwah Islam, Surabaya : Bina flmu Arifin,Anwar. 2011. Dakwah Kontemporer; Sebuah Studi Komunikasi. Yogyakarta: Graha
Ilmu.
Azis,  Ali  Moh.2009. Ilmu  Dakwah. Jakarta:Prenada Media Group. al-Bukhari,  Abu c Abdillah  Muhammad bin  Isma c il  bin  Ibrahim  b.  al- Mughirah.  1422  H. al-Jami c al- Sahih/Sahih
al-Bukhari
(Tah.):
Muhammad  Zuhayr  b.  Nasir  al- Nasir.  T.tp:  Dar  Tawq  al-Najah.  Ed. ke-1.
HAMKA,  1984,  To/sir Al-Azhar  ]uz  XV, Surabaya  :  Pustaka  Islam,  1984, Prinsip  dan  Kebijaksanaan  Dakwah Islam, Jakarta : Pustaka Panjimas Harun  Al-Rasyid,  dkk,  1989, Pedoman Pembinaan  Dakwah  Bil-Hal, Jakarta
: Departemen Agama RI
Ismail,  Nawari.  2010. Pergumulan Dakwah Islam Dalam Konteks Sosial Budaya;Analisis  Kasus  Dakwah. Yogyakarta:Pustaka Book Publisher. Al-Khuli, Muhammad Abdul Azis, t.t. Al- Adabun  Nabawy, Libanon  :  Dar  al- Fikr Mansour  Fakih,  1987,  "Dakwah:  Siapa yang diuntungkan ?, dalam Majalah Pesantren, No.  4  Vol.  IV,  Jakarta  : P3M
Masdar F. Mas'udi, 1987, "Mukaddimah
:  Dakwah,  Membela  Kepentingan Siapa  ?",  dalam Majalah  Pesantren,
No. 4 Vol. IV, Jakarta : P3M
Muhidin, Asep. 2002. Metode Pengembangan  Dakwah. Bandung: Pustaka Setia.
Muslim,  Abi  al-Husayn  Muslim  b.  al- Hajjaj.    t.th. al-Musnad  al-Sahih ( Sahih  Muslim ).  Bayrut:  Dar  al-Ihya’ al-Turath al- c Arabi.
Al-Qasimi,  Muhammad  Jamaluddin, 1957,  To/sir Al-Qosimi, tkt  :  Dar  al-
Ihyai Kutub al- Arabiyah Sardar, Ziauddin.1996. Tantangan Dunia  Islam  Abad  21  Menjangkau Informasi . Bandung: Mizan. Sumarno Nugroho, 1984, Sistem Intervensi Kesejahteraan Sosial, Yogyakarta: Hanindita
Soetjipto  Wirosardjono,  1987,  "Dakwah
: Potensi dalam Kesenjangan" dalam Majalah  Pesantren, No.  4  Vol.  IV, Jakarta : P3M