## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## PESANTREN DAN PEMBENTUKAN SPIRIT TOLERANSI
(Studi Kasus Keteladanan KH. Ahmad Ghazali Salim di Pondok Pesantren Darul Lughah Wa al-Dirasah Islamiyah, Pamekasan)
Ahmad Mahfudz PPS INSTIKA,Guluk-Guluk Sumenep Madura Email: mahfudsukardi@yahoo.co.id

## Abstrak
Toleransi  merupakan  bagian  terpenting  dalam  upaya  menjungjung  tinggi  nilai kebersamaan berbangsa dan bernegara. Akibat hilangnya semangat bertoleransi, persoalan demi  persoalan  terjadi  di  negri  ini  termasuk  diantaranya  radikalisame  agama  teroriame. Islam menjadi tertuduh sebagai agama yang intoleran dan tidak mau akan perbedaan. Untuk mencegah  kesalah  fahaman  ini,  pesantren  menjadi  bagian  penting  sebagai  pioner  dalam memberikan  pemahaman  secara  intens  kepada  para  santri  tentang  pemahaman  toleransi beragama.  Sebagaimana  yang  telah dilakukan oleh  kiai  Ahmad  Ghazali  Salim  di pondok pesantren  Darul  Lughah  Waddirasatil  Islamiyah,  Akkor  Palengaan  Pamekasan  telah dilakukan  seperti  pembiasaan  untuk  mempertegas  posisi  santri  dalam  melakukan  pola prilaku  bertoleransi,  keteladan  dan  lain  sebagainya.  Untuk  mendapatkan  gambaran  dan data terkait dengan hal tersebut, maka ada beberapa hal yang telah dilakukan oleh peneliti, di  antaranya  adalah  dengan  melakukan  pendekatan  penelitian  ini  dengan  pendekatan kualitatif  dengan  rancangan  fenominologi,  adapun  sumber  data  dalam  hal  ini  adalah  kiai dan  sebagian  santri  serta  pengurus.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kiai  memang menjadi tolak ukur dan inspirasi bagi para santri dalam membentuk toleransi sesama santri bahkan sesame umat beragama.
Kata kunci : Pesantren, Spirit toleransi

## Abstract
Tolerance  is  the  most  important  part  in  an  effort  to  uphold  the  national  and  state togetherness  values.  As  a  result  of  the  loss  of  the  spirit  of  tolerance,  problems  after problems occur in this country including terrorist radicalism. Islam is accused of being an intolerant  religion  and  does  not  want  differences.  To  prevent  this  misunderstanding, pesantren  become  an  important  part  as  pioneers  in  giving  students  an  intense understanding of religious tolerance. As what has been done by kiai Ahmad Ghazali Salim at  Darul  Lughah  Waddirasatil  Islamiyah  Islamic  boarding  school,  Akkor  Palengaan Pamekasan has been carried out such as habituation to reinforce the position of students in engaging in patterns of tolerance, example and so on. To get an overview and data related to  this,  there  are  several  things  that  have  been  done  by  researchers,  including  by conducting  this  research  approach  with  a  qualitative  approach  to  the  design  of phenominology,  while  the  sources  of  data  in  this  case  are  kiai  and  some  students  and administrators. The results of the study showed that the kiai indeed became a benchmark and  inspiration  for  the  santri  in  shaping  the  tolerance  of  fellow  santri  and  even  fellow believers.
Keywords : Pesantren, Spirit of tolerance

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Kiai  atau  Kyai  dapat  diartikan sebagai  seseorang  atau  benda  yang sangat  dihormati  dan  di  sakralkan. 1
Sehingga  dalam  kontek  kepesantrenan, kiai  memiliki  peranan  ganda  selain sebagai  seorang  guru,  beliau  juga menjadi  penentu  kebijakan  dalam segala perasoalan yang berkaitan dengan  pesantrennya,  dalam  kitab ta'limul  muta'allim seorang  santri dianjurkan  untuk  memilih  guru  yang luas  ilmunya  dan  baik  kepribadiannya serta matang usianya. Hal ini dimaksudkan agar santri bisa mendapatkan  ilmu  yang  berdasar  dari seorang  guru  yang  ikhlas  mengajar serta bisa meneladami keluhuran akhlak dari seorang guru tersebut. 2
Hubungan  antara  kiai  dengan santri sangatlah dekat, bagaikan hubungan  ayah  dan  anak  dalam  satu keluarga. Hubungan seperti ini melahirkan ketaatan para santri kepada kiai  secara  mutlak  tanpa syarat, karena kiai  merupakan  sumber  keberkahan hidup,  dalam  kedudukan  seperti  itu, kiai  dapat  disebut  sebagai agent  of change dalam masyarakat yang berperan  penting  dalam  suatu  proses
1 https//id.m.wikipedia.org.
2 M. Fathu Lillah, Ta’limul Muta’allim Kajian dan Analisis  Dilenggakapi  Tanya  Jawab (Kediri: Santri Press, 2015), 34-35
perubahan sosial. kepemimpinan seperti itu ikut  menentukan kedudukan dan  kebesaran  pesantrennya  yang secara  outomatis  akan  berpengaruh juga kepada para santrinya. 3
Indonesia pasca reformasi, dilanda kerisis keamanan, terosis berkembang  sangat  baik,  sehingga Pemerintah  harus  bekerja  keras  untuk membasminya  hingga  pada  akarnya. Realitas  keberadaan  teroris  tidak  bisa dipandang  sebelah  mata  namun  yang lebih  menjadi  ancaman  di  masa  depan adalah  paham  radikalisme  agama sehingga  perlu  menjadi  perhatian serius. Rakalisme agama akan berkembang  jika  berhasil  menembus tembok  pesantren,  karena  pesantren menjadi  lembaga  keislaman  yang intensif  dalam  memberikan  pendidikan agama.
Sedangkan  pola  perilaku  terror atau  “kekerasan  atas  nama  agama” perlu  diwaspadai  jangan  sampai  para kiai pesantren teledor hingga paham ini menyusup  di  dalam  pesantren.  Kultur pesantren yang berdasarkana keislaman sangat  mudah  dimasuki  oleh  nilai kekerasan,  jika  seorang  kiai  atau  ustad salah  menafsirkan  teks  yang  ambigu/
3 Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan  di Pesantren  Lirboyo  Kediri (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 2011), 23

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
mutasyabihat tentang  makna  jihad, misalnya,  salah  tafsir    inilah  yang kemudian secara tidak langsung memberikan legitimasi terhadap
radikalisme agama. Perbedaan  antara  boleh  dan tidak, benar dan salah, atau absah dan tidak absahnya menggunakan kekerasan sesungguhnya  adalah  persoalan aplikasi moral yang sangat rumit.
Agama  sendiri  sebenarnya  tidak cukup  mengambil  dalih-dalih teks  dari  tradisi  atau  kitab  suci untuk memberikan  legitimasi etiko-relegius  pada  penggunaan kekerasan.  Gambaran  tentang “kekerasan  dan  kondisi  tertentu” dimana  kekerasan  menjadi  boleh dilaksanakan,  menunjukkan  pada keruwetan tingkat persepsi tentang legitimasi. Bahkan ketidakjelasan justru dalam praktiknya sering membuat penyelewengan-penyelewengan. 4
Diharapkan  dengan  itu,  dapat memberikan  bimbingan  kepada  santri- santrinya  baik  bil  qaul  dan  bil  hal sehingga  dapat  terbentuk  karakter santri  yang  menjungjung  nilai-nilai toleransi.
Pondok  pesantren  Darul  Lughah Wa  al-Dirosah  al-Islamiyah,  Seninan Akkor  Palengaan  Pamekasan  adalah pesantren  yang  khusus  mengajarkan bahasa arab serta kajian-kajian
4 Haqqul  Yakin, Agama  Dan  Kekerasan  Dalam Tradisi  Demokrasi  Di  Indonesia (Yogyakarta: Elsak press, 2009), 57
keislaman dengan titik tekan pendekatannya  terhadap  bahasa  arab. Pendiri  berikut  pengasuhnya  adalah KH. Ahmad Ghazali Salim.
Atas dasar di atas, perlu dilakukan penelitian intensif-mendalam untuk  memahami  konsep  KH.  Ahmad Ghazali  Salim  tentang  toleransi  dan realisasi  nilai-  nilainya.  Kemudian, kaitan  konsep  tersebut  dengan  konsep kepemimpinannya di Pondok Pesantren Darul  Lughah  Waddirasatil  Islamiyah Akkor Palengaan Pamekasan tersebut.
Untuk  mendapatkan  gambaran yang  utuh  tentang  hal  tersebut,  maka peneliti menggunakan metode penelitian dengan pendekatan kualitatif dengan rancangan fenomenologis, pengumpulan  data  peneliti  lakukan dengan menggunakan instrument interview, wawancara, dan analisis data dokumentasi, analisa data yang dilakukan  adalah  membuat  catatan lapangan,  membuat  catatan  penelitian, membuat  pengelompokan  data,  dan menarik kesimpulan dari hasil temuan- temuan  yang  ada. 5 Data  yang  telah dianalisi  kemudian  dicek  keabsahan dengan  menggunakan  empat  kriteria
5 Supandi,  Supandi.  "Perenan  Pendidikan  Orang Tua  Dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan Agama  Anak  Di  Madrasah  Tsanawiyah  Nasyrul Ulum  Pamekasan." Al-Ulum:  Jurnal  Penelitian dan Pemikiran Ke Islaman 6.1 (2019): 60-71.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
yang digunakan yaitu: derajat kepercayaan  (credibility),  keteralihan (transferability), kebergantungan ( dependability ), dan kepastian ( confirmabilty ).
B. Pembahasan
1. Pondok Pesantren
Sebagai pembuka peneliti akan memaparkan pengertian
pesantren baik secara etimologi atau secara terminology. Secara etimologi, Pondok pesantren berasal dari  dua  kata,  yaitu  pondok  dan pesantren.  Pondok  berasal  dari bahasa  arab, Funduk yang  berarti penginapan.  Sedangkan  pesantren berasasal dari bahasa tamil, dari kata santri,  dengan  imbuhan  awalan pedan akhiran –an  yang berarti para penuntut ilmu. 6 Sedangkan peantren secara  terminology  adalah  lembaga pendidikan  tradisional  Islam  untuk mempelajari,
memahami,
mendalami, menghayati dan
mengamalkan  ajaran  Islam  dengan menekankan pentingnya moral keagamaansebagai  pedoman  prilaku sehari-hari.
Selain definisi di atas, Banyak sekali  definisi  yang  beredar  di
6 Mohammad  Daud  Ali  dan  Habibah  Daud, Lembaga-lembaga  Islam  di  Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995),145
masyarakat umum ataupun akademis,  tentang  “Apa  itu  pondok pesantren”.  Hal  tersebut  memang wajar,  karena  ketika  membicarakan definsi  Pondok  Pesantren,  maka banyak  cara  pandang  yang  dipakai untuk  memahami  hal  tersebut. Puluhan  tahun  yang  lalu  para Orientalisten memberikan  definisi dari Pondok Pesantren adalah Snouck Hurgronje, yang memperhatikan bentuk dzahir Pondok  Pesantren  (misalnya:  bahan dan  bentuk  rumah  tempat  kediaman para  santri  dengan  segala  tradisinya yang  statis).  Tentunya  definisi  ini tidak  lengkap,  karena  hanya  sebatas dzahirnya.  Adapun  definisi  umum yang  bisa  kita  terima,  Pondok Pesantren adalah lembaga pendidikan  Islam  dengan  sistem asrama, Kyai sebagai sentral figurnya,  masjid  sebagai  titik  pusat yang menjiwainya. 7
Meskipun  pondok  pesantren yang  didirikan  pada  masa  wali songo  adalah  pesantren  kultural, tujuannya pendiriannya sebagai wadah untuk mengkader ulama yang siap  mensyiarkan  agama  Islam.
7 Agus  Sunyoto, mengkaji  dan  merefleksikan dakwah syech Jumadil Kubro (mojokerto:makalah pada sarasehan dinas pariwisata kab.Mojokerto,2008), 53-54

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Setidaknya ada tiga tujuan dibentuknya pondok pesantren, pertama,  mencetak  ulama  yang menguasai  ilmu  agama.  kedua, mendidik muslim yang dapat melaksanakan syariat agama. ketiga, mendidik  agar  objek  memiliki ketrampilan  dasar  yang  relevan dengan  terbentuknya  masyarakat beragama. 8
2. Toleransi
Indonesia  merupakan  bangsa yang  paling  banyak  mempunyai keragaman, salah satunya keragaman agama.  Terdapat  6  agama  yang diakui  di  Indonesia,  yakni  Islam, Kristen  Protestan,  Katolik,  Hindu, Buddha, dan Kong Hu Cu.
Dalam  bahasa  Arab,  kata toleransi  sendiri  disebut  dengan istilah tasamuh yang  berarti  sikap pengampun,  maaf  dan  lapang  dada, 9
dalam kamus besar bahasa Indonesia
(KBBI),  kata  toleran  berarti  sifat menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan)
pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan, dan  sebagainya)  yang  berbeda  atau
8 Yusuf  Amir  Faisal, Reorientasi  Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,1995),183
6 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Arab Indonesiaal-Munawwir, (Yogyakarta: Balai Pustaka Progresif,t.th),1098
bertentangan dengan pendirian sendiri. Secara terminology, menurut Umar  Hasyim,  adalah  pemberian kebebasan  kepada  sesame  manusia atau kepada sesama warga masyarakat untuk menjalankan keyakinannya atau mengatur hidupnya  dan  menentukan  nasibnya masing-masing, selama dalam menjalankan dan menentukan sikapnya  tidak  melanggar  dan  tidak bertentangan  dengan  syarat-syarat atas terciptanya ketertiban dan perdamaian dalam masyarakat. 10
Bisa diartikan, toleransi adalah suatu  sikap  saling  menghormati  dan menghargai antarkelompok atau antarindividu dalam masyarakat atau dalam  lingkup  lainnya.  Seseorang yang memiliki sikap toleransi, terutama terkait dengan agama, akan melihat  perbedaan  tidak  sebagai pertentangan,  permusuhan,  tetapi sebagai  suatu  keniscayaan.  Karena orang  beragama  adalah  orang  yang toleran mampu menerima, menghargai, dan memberi kebebasan kelompok  lain  bagi  yang  seagama maupun yang berbeda agama.
7 Umar  Hasyim, Toleransi  dan  Kemerdekaan Beragama  dalam  Islam  sebagai  Dasar  Menuju Dialog ddan Kerukunan antar Umat Beragama (Surabaya: Bina Ilmu, 1979), 22.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Di  Indonesia  sendiri  yang diketahui
mayoritas
besar penduduknya beragama Islam, sering terjadi  di  beberapa  daerah  terjadi konflik  agama.  Dan  bisa  dikatakan beberapa  umat  Islam  di  Indonesia kurang  bisa  menghargai  agama  lain karena  merasa  agama  Islamlah  yang paling  benar.  Dan  perpecahan  yang sering terjadi di Indonesia salah satu penyebabnya adalah kekurangan pengetahuan  yang  dalam  mengenai agama dan keberagamannya,
sehingga perlu adanya dialog keagamaan sehingga bisa
memecahkan  kebuntuan-kebuntuan yang menghambat pertumbuhan toleransi  antar  umat  beragama  di Indonesia.  Dialog  keagamaan  tidak melulu dalam forum formal tapi bisa juga  dialog  santai  dalam  pergaulan antar  pemeluk  agama  dengan  saling memberikan diri dan berusaha mengenalkan diri dengan apa adanya. 11
Islam sebenarnya sangat menjungjung tinggi nilai-nilai toleransi  sebagaimana  yang  tersurat
dalam  al-Qur’an  surat  al-kafirun.
Dalam kontek ini Hamka
menafsirkan bahwa:
8 D. HendroPuspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta: Kanisius,1983), 172.
Surat ini memberikan pedoman  yang  tegas  bagi kita pengikut nabi Muhammad SAW, bahwasanya  aqidah  tidak dapat  diperdamaikan,  tauhid dan syirik tidak dapat dipertemukan.  Kalau  yang hak hendak dipersatukan dengan yang batil, maka yang batil  menang.  Aqidah  tauhid tidak  mengenal  singkritisme artinya sesuai menyesuaikan, misalnya antara animism dengan tauhid, penyembahan berhala dengan sholat,
menyembelih binatang untuk memuja berhala dengan membaca bismillah . 12
Toleransi dalam hidup beragama yang diajarkan Islam pada pemeluknya  jika  diterapkan  dengan seimbang dan selaras akan melahirkan wajah Islam yang inklusif,  terbuka  dan  ramah  sesuai dengan  misi  dakwah  nabi Rahmatan lil-‘alamin .  Sikap  toleran  ini  jika diterapkan dengan baik akan menyadarkan  orang  bahwa  dalam memeluk  agama tertentu tidak boleh ada  pemaksaan.  Apalagi  dengan tindakan  yang  dapat  mengancam keselamatan orang lain.
Islam toleran ini dalam kelajutannya
merupakan
pengejawentahan niali-nilai
universal Islam sebagai agama untuk
9 Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz III (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), 264.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
seluruh manusia.Tasamuh yang diajarkan Islam tidak merusak aqidah, melainkan lebih menegaskan akan  kepribadian  muslim  di  tengah pluralitas kehidupan beragama.
Dengan  demikian,  pada  satu sisi  Islam  lebih  menghargai  pribadi yang  mampu  bertanggung  jawab sosial  tanpa  harus  meninggalkan nilai-nilai primordialnya sebagai seorang muslim. Jika inti dari ajaran agama Islam yaitu tidak menyekutukan  Allah,  berbuat  baik dan beriman kepada hari akhir, maka sikap  toleran  adalah  salah  satu  misi yang terkandung dalam poin berbuat kebajikan tersebut.
3. Internalisasi  Nilai-Nilai  Toleransi  di Pondok  Pesantren  Darul  Lughah Waddirasatil Islamiyah
Pada  17  juni  2017,  Kepala Badan  Nasional  Penanggulangan Terorisme  (BNPT)  Suhardi  Alius pernah menegaskan bahwa tidak ada lini  yang  benar-benar  steril  dari radikalisme, termasuk dunia
pendidikan.  Pernyataan  ini  sangat menggetkan para penggiat pendidikan  termasuk  masyarakat peantren.  Bagamana  mana  tidak, pesantren adalah
lembaga pendidikan  yang  selama  ini  tumbuh subur  di  Indonesia  dan  berkembang
seiring perkembangan Indonesia dengan mengangkat keramahan khas nusantara.  Sungguh  ini  merupakan tuduhan  yang  tidak  berdasar  yang mengkambinghitamkan pesantren.
Atas  pernyataan  di  atas,  perlu kiranya disikapi  secara kritis dengan mencermati  dua  fakta:  Pertama, dunia  pendidikan,  baik  yang  umum dan berbasis agama, memiliki potensi  disusupi  paham  radikal  dan teror. Sebagai contoh, pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan  agama  Islam  tertua  di Indonesia  berulang  kali  dikaitkan dengan isu radikalisme dan terorisme. Padahal, pondok pesantren  yang  jumlahnya  mencapai 28.000  di  nusantara,  sama  sekali tidak mengajarkan  Islam radikal dan Islam  teror,  melainkan  pendidikan Islam  yang  rahmatan  lil  alamin. Kedua,  mengokohkan  peran  institusi pendidikan  Islam  pondok  pesantren sebagai benteng menanggulangi radikalisme dan terorisme di Indonesia. Sebab, dengan pengajaran agama  Islam  di  pondok  pesantren tersebut  dapat  menghapus  fenomena radikalisme  maupun  terorisme  atas nama    agama.    Kedua    fenomena tersebut  menjadikan  peran  strategis pondok  pesantren  dalam  menahan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
laju perkembangan bibit-bibit “pemikiran  keras”  membumi  dalam ruang pendidikan di tanah air.
Begitu  pentingnya  masalah radikalisme  dan  isu  terorisme  atas pondok  pesantren  di Indonesia kembali  disuarakan  Wakil  Presiden Yusuf  Kalla  (Wapres  JK)  pada penghujung  Desember  2016  silam.
Saat membuka Halaqah atau Pertemuan Ulama dan Pesantren Se- ASEAN  di  Bogor  Jawa  Barat  (13
Desember 2016), Wapres JK mengingatkan kembali potensi ancaman  isu  tersebut  dan  meminta para  ulama  dan  pesantren  untuk menyebarkan  ajaran  Islam  moderat untuk  menangkal  radikalisme  dan terorisme. 13 Radikalisme agama yang
melahirkan terorisme adalah ancaman  yang  menjadi  perhatian bersama.  Harus  ada  upaya-upaya strategis  untuk  menyelesaikananya. Dalam  hal  ini,  bukan  tidak mungkin kalau pondok pesantren yang selama ini  selalu  diisukan  sebagai  gembong teroris  bisa  mengambil  peranan terdepan dalam menuntaskan persoalan terorisme, mengingat pesantren merupakan lembaga
10 https://nasional.tempo.com
keIslaman  yang  paling  intensif dalam melakukan pembinaan.
Diharapkan  kepada  para  kiai  dan ustadz untuk memberikan pemahaman tentang nilai-nilai toleransi. Menanaman toleransi yang dilakukan secara intensif dan berlanjut  akan  membentuk  karakter santri  yang  toleran  sehingga  ketika mereka kembali ke masyarakat tidak terpengaruh  dengan  dokrin-dokrin kaum jihadis dan  bahkan  merekalah nantinya  yang  akan  meluruskan pemahaman-pemahaman  yang  salah di masyarakat.
Saat peneliti menyinggung masalah isu pesantren sarang teroris, beliau  memaparkan  bahwa  itu  isu yang  tidak  benar.  Terorisme  dalam pandangannya, akibat dari kesalahan dalam  menafsirkan  teks  jihad  yang tidak  tepat.  Penafsiran  yang  salah berakibat  pada  implementasi  salah. Untuk antisipasi kesalahan pemahaman  pada  santrinya,  beliau lebih  cendrung  menggunakan  kitab- kitab salafus  saleh yang  masyhur  di kalangan  pesantren  nusantara.  Di samping  itu,  beliau  memberikan wejangan  kepada  santri-santrinya tentang nilai-nilai toleransi
beragama, pluralitas sebagai keniscayaan  atau sunnatullah serta

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
apa yang dilakukan kelompok radikalis  adalah  prilaku  yang  keluar dari misi nubuah sebagai
rahmatanlil’alamin .
Tidak  cukup  bagi  seorang  kiai
hanya menasehati santrinya, sambung  ustadz  Ghazali  begitulah beliau  akrab  dipanggil.  Hendaklah seorang  kiai dan ustadz memberikan contoh  yang  baik  sebagaimana  Nabi Muhammad sebagai uswatun hasanah  bagi  umatnya.  Terkadang seorang  santri  dengan  keterbatasan pengetahuan dan pemahaman terhadap  apa  yang  disampaikan gurunya kebingungan prilaku gurulah  justru  menjadi  pemecah kebingungan tersebut.
Mahbubi,  salah  seorang  santri paling  senior  di  DLWI  menjelaskan bahwa  dirinya  lebih  tertarik  pada keunikan kepribadian pengasuh.
Misalnya,  pad`aat  kontestasi  politik berlangsung,  dimana  para  kiai  di berbagai pesantren menentukan jagoan yang diusung dan mengkampanyekannya  di  tengah- tengah  santri  dan  alumninya,  beliau justru sibuk dengan kegiatan rutinnya  seakan  tidak  ada  hal  yang special.  Mahbubi,  seorang  santri yang  kini  sudah  menjadi musyrif setelah  15  tahun  lamanya  di  DLWI
ini  mengakui  bahwa  keteladanan beliau  begitu  membekas  hingga dirinya sangat respek terhadap perbedaan  pada  orang  lain  dalam segala hal.
Keteladan yang dilakukan KH. Ahmad  Ghazali  Salim,  terhadap santrinya  berefek  secara  signifikan dalam pembentukan karakter mereka. Hal  ini  sesuai  dengan  teori  Max Weber  tentang  otoritas  charisma pada  seseorang.  Otoritas  ini  tampak akibat  adanya  sikap  luar  biasa  yang muncul  dari  dalam  diri  seorang pemimpin yang memiliki sifat kepemimpinan  atau  sering  disebut dengan  “karisma”.  Karisma  sendiri memiliki  makna  yang  menunjuk pada  daya  tarik  pribadi  yang  ada pada orang sebagai pemimpin, sehingga  sikap  luar  biasa  yang dimiliki  seorang  pemimpin  tersebut mampu memberikan inspirasi maupun  motivasi  terhadap  mereka yang akan menjadi calon pengikutnya. Sehingga dapat dikatan bahwa dalam sistem otoritas karismatik  ini  para  pengikutnya dengan  sukarela  mengikuti  aturan- aturan  yang  dibuat  oleh  pemimpin. Seruan    atau    perintah    yang diberikan    oleh    seorang  pemimpin dalam  sistem  otoritas  karismatik  ini

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
biasanya didasarkan pada watak atau sifat  pribadinya  yang  memberikan contoh  atau  yang  bersifat  pahlawan bagi para pengikutnya. Sifat karismatik  seorang  pemimpin  ini muncul dan terlihat  jelas  ketika para pengikutnya sedang mengalami kesulitan  dan  mereka  memerlukan bimbingan, nasehat, maupun motivasi  dari  pemimpin  mereka. Maka  tidak  heran  jika  kita  menemui sistem  otoritas  karismatik  ini  pada saat  krisis  sosial  yang  besar  sedang terjadi.  Krisis  sosial  ini  mungkin muncul  karena  disebabkan  oleh beberapa hal , antara lain kemrosotan ekonomi, kekalahan perang, kegoncangan politik, ataupun bancana alam.
Karisma seorang pemimpin ini akan memudar dan perlahan menghilang  ketika  krisis  sosial tersebut sudah dapat teratasi dan para pengikutnya sudah mulai menenmukan  gaya  hidup yang mapan,  sehingga  sikap  luar  biasa yang tadinya dimiliki oleh pemimpin tersebut  sudah  tidak  nampak  dimata para  pengikutnya.  Seiring  dengan menghilangnya  sifat  karisma  yang dimiliki  oleh  pemimpin  tersebut maka otoritas pemimpin yang tadinya sangat disegani dan
dihormati pada akhirnya akan kehilangan  kewibawaanya  dalam mempengaruhi para pengikutnya.

## C. Penutup
Toleransi merupakan sikap membiarkan dan menghormati perbedaan  yang  dimiliki  orang  lain. Dalam  bahasa  arab  terma  ini  dikenal dengan  sebutan tasamuh .  Toleransi juga dapat diartikan sebagai pengakuan  diri  tentang  pluralitas sebagai  keniscayaan  dan sunnatullah . Implementasi dari sikap ini, seseorang akan  bersikap luwes jauh  dari kekerasan. Penanaman nilai-nilai toleransi  di  Pondok  Pesantren  Darul Lughah Waddirasatil Islamiyah dengan  dua  cara:  pertama,  dengan memberikan pemahaman secara holistic  tentang  toleransi.  Kedua, dengan  pendekatan  keteladanan  yang ditunjukkan oleh KH. Ahmad Ghazali Salim  kepada  semua  santrinya  secara situasional. Misalnya pada saat kontestasi politik, beliau mempersilahkan  santrinya  memilih sesuai dengan I’tikad masing- masing.
Kemudian,  pada  saat  ada  praktek kekerasan  yang  mengatasnamakan agama  (kaum  jihadis  atau  teroris), beliau mengklarifikasi dan meluruskan pemahaman tentang konsep  jihad  yang  sesuai  dengan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pemahaman salafusshalih . Begitu juga ketika ada ketegangan antara NU dan  Muhammadiyah,  beliau  muncul menengahi dan memperjelas segalanya  tentang  hal furu’iyah yang seringkali  menjadi  akar  perselisihan. Atas segala upaya pembentukan spirit toleransi,  para  santri  merasa  kagum kepada kepribadian unik yang dimiliki  oleh  KH.  Ahmad  Ghazali Salim  dan  mereka  merasa  apa  yang menjadi  petuah  atau  wejangan  serta keteladanan  yang  beliau  tunjukkan, sangat memebekas dan terbawa hingga  setelah  mereka  kembali  ke tengah-tengah  masyarakat.  Pengaruh yang  tertular  dari  sosok  KH.  Ahmad Ghazali  Salim  kepada  santrinya sesuai  dengan  konsep  teori  otoritas charisma  yang  gagas  oleh  Max Weber.

## Daftar Pustaka
Agus Sunyoto, mengkaji dan merefleksikan dakwah syech Jumadil Kubro, mojokerto:makalah pada sarasehan dinas pariwisata kab.Mojokerto,2008.
Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Arab Indonesiaal-Munawwir,
Yogyakarta:
Balai Pustaka Progresif,t.th.
Ali  Anwar, Pembaharuan  Pendidikan  di
Pesantren Lirboyo Kediri,
Yogyakarta:Pustaka
Pelajar,
2011.
D.  HendroPuspito,  Sosiologi  Agama, Yogyakarta: Kanisius,1983.
Hamka, Tafsir  al-Azhar,  Juz  III, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983.
Haqqul  Yakin, Agama  Dan  Kekerasan Dalam  Tradisi  Demokrasi  Di Indonesia, Yogyakarta:  Elsak press, 2009.
M.  Fathu  Lillah, Ta’limul  Muta’allim Kajian dan Analisis Dilenggakapi Tanya Jawab, Kediri: Santri Press, 2015. Mohammad Daud Ali dan Habibah Daud,
Lembaga-lembaga Islam di Indonesia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995.
Supandi,  Supandi.  "Perenan  Pendidikan Orang  Tua  Dalam  Meningkatkan Mutu  Pendidikan  Agama  Anak
Di
Madrasah
Tsanawiyah Nasyrul  Ulum  Pamekasan." Al- Ulum:  Jurnal  Penelitian  dan Pemikiran Ke Islaman 6.1 (2019): 60-71. Umar Hasyim, Toleransi dan Kemerdekaan  Beragama  dalam Islam  sebagai  Dasar  Menuju Dialog  ddan  Kerukunan  antar Umat Beragama Yusuf Amir Faisal, Reorientasi
Pendidikan  Islam, Jakarta:  Raja Grafindo Persada,1995. https//id.m.wikipedia.org. https://nasional.tempo.com