NGAJI LOWO : STRATEGI PENINGKATAN PEMAHAMAN AGAMA PADA MASYARAKAT DI MAJELIS TA’LIM BABUSSALAM GONDEK MOJOWARNO
JOMBANG JAWA TIMUR 1
Mar’atul Azizah 2 dan Sunardi 3
Abstract ,  This  study  examines  the  Strategy  for  Improving  Understanding  of  Religion in Communities in the Tausslim Babussalam Gondek Mojowarno Jombang East Java. The  approach  in  this  research  is  a  qualitative  case  study  type.  In  data  collection methods  used  for  participatory  observation,  in-depth  interviews  and  documentation. Data analysis techniques using data collection, data reduction, data presentation and drawing  conclusions.  To  check  the  validity  of  the  data  used  research  extension, observation persistence, and triangulation. The results of this study are the planning, implementation and evaluation system of lowo recitation in the Tausslim Babussalam Gondek  Mojowarno  Jombang,  East  Java  Ngaji  Lowo/Santri  Kalong  in  the Babussalam Gondek Ta'lim Assembly Mojowarno Jombang namely holding meetings, structuring  learning  schedules,  implementing  activities,  concerning  facilities Temporary infrastructure evaluation  forms  that are carried out  first  take the form of tests,  such  as:  students  are  directly  asked  one  by  one  by  Pak  Kyai  about  about  the books  that  have  been  studied,  practice  reading  books  one  by  one,  mutholaah  books, tahlil  practices,  qiroah  exercises  and  khitobah  exercises  with  students  others.  The second evaluation is in the form of non-tests, such as: deliberation with other students, interacting directly with the community, participating in the Qur'anic sermons in the mosque and being shared with the surrounding community.
Keywords : Koran Lowo, Strategy, and Religion

## Pendahuluan
Pengajaran  agama  Islam  sebagai    bentuk  dari  kebudayaan  semestinya  harus  sejalan dengan  pendidikan  keagamaan  di  dalam  suatu  masyarakat.  Kedua-duanya  mengetahui hegemoni nilai-nilai agama dalam kehidupan bersama. Apabila pendidikan agama ditekankan pada  bentuk  atau  model  yang  normatif,  prosedural,  obyektif  dalam  praktik  ajaran  dan  nilai- nilai  agama  tertentu,  maka  pendidikan  keagamaan  sifatnya  sangat  inklusif  bahkan  sangat substantif. 4
Kegiatan  sistem  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  diarahkan  untuk meningkatkan keyakinan, penghayatan, pengamalan, dan pemahaman ajaran agama Islam dari siswa yang disamping untuk membentuk  kualitas pribadi juga  untuk membentuk kesalehan sosial. Hasan Langgulung menyatakan bahwa tujuan-tujuan pendidikan agama harus mampu mengakomodasikan  tiga  fungsi  utama  dari  agama,  yaitu:  fungsi  spiritual  yang  berkaitan dengan  akidah  dan  iman,  fungsi  psikologis  yang  berkaitan  dengan  tingkah  laku  individual termasuk  nilai  yang  mengangkat  derajat  manusia  menuju  derajat  yang  lebih  sempurna,  dan fungsi  sosial  yang  berkaitan  dengan  aturan-aturan  social  atau  pembinaan  yang menghubungkan manusia dengan manusia lain  dimana masing-masing memiliki hak-hak dan tanggung jawab untuk menyusun Masyarakat yang seimbang dan harmonis. 5
1 Penelitian ini merupakan hibah bantuan penelitian Peningkatan Pembinaan Kapasitas PTKI Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Tahun Anggaran 2018.
2 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah al-Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang, email: azizahstituw@gmail.com
3 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah al-Urwatul Wutsqo Bulurejo Jombang, email: sunardi.ppuw@gmail.com
4 Tilaar, Manifesto Pendidikan Nasional : Tinjauan dari Perspektif Postmodernisme dan Studi Kultural, ( Jakarta: Kompas, 2000), 233.
5 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam (Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1962), 45-46.
Sedangkan  pendidikan  Islam  itu  sendiri  termasuk  salah  satu  bidang  studi  Islam  oleh para ilmuwan banyak diperhatian. Karena perannya yang amat strategis untuk meningkatkan sumber  daya  manusia,  sebab  didalam  pendidikan  Islam  terdapat  banyak  masalah  yang kompleks  dan  memerlukan  penanganan  yang  bersifat  segera.  Bagi  pendidik  atau  guru  yang akan terjun ke dalam bidang pendidikan Islam harus memiliki wawasan dan pengalaman yang cukup  tentang  pendidikan  Islam  dan  punya  kemampuan  untuk  mengembangkannya  sesuai dengan tuntutan zaman 6
Pada  kalangan  ahli ilmu atau  ulama’ terdapat  kesepakatan bahwa sumber  pendidikan Islam  yang  paling  utama  adalah  Al-Qur’an  dan  Sunnah,  sedangkan  penalaran  atau  akal pikiran  hanya  sebagai  alat  untuk  memahami  Al-Qur’an  dan  sunnah.  Ketentuan  ini  sesuai dengan  eksistensi  Islam  sebagai  wahyu  yang  berasal  dari  Allah  SWT,  yang  penjabarannya dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. 7 Para  ilmuan  telah  menilik  dan  meneliti  dunia pendidikan  yang  berkembang  saat  ini  dengan  berbagai  eksperimen,  baik  dalam  pendidikan Islam pada khususnya maupun pendidikan Islam pada umumnya, bahwa pelaksanaan tersebut kurang  dibangun  oleh  landasan  filosofis  yang  kokoh,  sehingga  berimplikasi  pada ketidakjelasan dan kekaburan arah dan jalannya pelaksanaan pendidikan itu sendiri 8 .
Padahal  hakekatnya  pendidikan  yaitu  mengkader,  menyiapkan  dan  mendampingi seseorang untuk memperoleh kematangan dan kemajuan dalam suatu kesempurnaan. Manusia membutuhkan  pendidikan  beragam  seiring  dengan  beragam  kebutuhannya.  Manusia memerlukan pendidikan fisik dalam rangka menjaga kesehatan fisiknya, manusia memerlukan pendidikan  etika  supaya  dapat  menjaga  tingkah  lakunya,  manusia  memerlukan  pendidikan akal  supaya  memperoleh  ilmu-ilmu  yang  bermanfaat,  manusia  memerlukan  pendidikan disiplin  ilmu  tertentu  supaya  dapat  mengenal  alam,  manusia  memerlukan  pendidikan  sosial supaya mampu bersosialisasi, masnuaia memerlukan pendidikan agama dengan tujuan untuk membimbing rohnya menuju Allah SWT, dan mansuaia memerlukan pula pendidikan akhlak supaya perilakunya seirama dengan akhlak yang baik. 9
Pondok  Pesantren  dengan  seluruh  keunikan  yang  ada  didalamnya  atau  yang dimilikinya  masih  diharapkan  menjadi  penopang  berkembangnya  sistem  pendidikan  di Indonesia 10 .  kekhasan  dan  Keaslian  pondok  pesantren  disamping  sebagai  khazanah  tradisi budaya  bangsa  juga  merupakan  kekuatan  penyangga  pilar  pendidikan  untuk  menciptakan generasi  bangsa  yang  beretika,  bermoral  dan  memiliki  nilai-nilai  dasar  agama  yang  kokoh, sehingga tidak mudah digoyahkan oleh perkembangan zaman yang terus berubah.
Pondok  Pesantren  pada  awal  mulanya  diidentifikasikan  sebagai  “gejala  desa”.  Yang memiliki  arti  pondok  pesantren  merupakan  institusi  pendidikan  Islam  tradisional  yang  hadir bukan  untuk  menyiapkan  pemenuhan  tenaga  kerja  terampil  ( skilled )  atau  profesional sebagaimana  tuntutan  masyarakat  modern  sekarang  ini,  pondok  pesantren  didirikan  oleh seorang Kyai.. 11
Pada lembaga Majelis Ta’lim Babussalam Gondek Mojowarno Jombang Jawa Timur terdapat  Ngaji  Lowo  (kalong),  yaitu  ngajinya  Masyarakat  kampung  yang  tidak  menetap  di pondok  atau  nglaju  (bolak-    balik)  dari  rumahnya  sendiri-sendiri.  Masyarakat  Gondek
6 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: Raja Grafisndo Persada, 2011), 333.
7 A’at Syafaat, Peranan Pendidikan Agama Islam dalam Mencegah Kenakalan Remaja (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), 50.
8 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi (Jakarta: Raja Grafindo), 75.
9 Rosihan Anwar, Akhlak Tasawuf (Bandung: Pustaka Setia), 42-43.
10 Ainurrafiq Dawam, Manajemen Madrasah Berbasis Pesantren, (Jakarta: Lista Fariska Putra, 2005), 18.
11 Imam Suprayogo, Pesantren dan Format Pendidikan Islam Masa Depan (Gresik: MSPM Nasional, 2012), 1.
Mojowarno  Jombang  Jawa  Timur  ini  banyak  yang  berkeinginan  ngaji  namun  terbatas  oleh kesibukan sehari- hari, ada juga keinginan ngaji kuat tetapi terbatas oleh umur yang semakin tua, serta punya keinginan untuk mondok tetapi terbatas masalah biaya (dana) dsb.
Pengajian di Majelis Ta’lim Babussalam ini rutin di laksanakan setiap hari dan setiap kamis  malam  jum’at  jumlah  santri  yang  ngaji  lebih  banyak  dari  hari-hari  biasanya,  kurang lebih 30 santri. Keunikanya yakni santri mukimnya 5 dan sisanya adalah santri lowo (kalong). Masyarakat  antusias  mengikuti  ngaji  dengan  senang  hati  karena  dengan  adanya  pengajian rutinan seperti ini menjadikan ukhuwah islamiyah semakin kokoh dan erat. Selain pengajian kitab di sini Masyarakat juga di ajak bersama-sama mengamalkan surat-surat pilihan yang ada di Al-qur’an seperti: surat yasin, waqiah dll. Dan tidak kalah penting lagi mengandung dasar agama Islam baik itu akhlak, akidah, ibadah ataupun hal lainya.
Pengajian  lowo  ini  dapat  memberikan  kontribusi  yang  sangat  berharga  kepada masyarakat karena dengan ada pengajian tersebut maka dapat menambah wawasan keilmuan baik  dalam  meningkatkan  ilmu  spiritual  keagamaan  maupun  yang  lainnya  dengan  tampa membutuhkan  dana  yang  banyak.  Jika  melihat  dari  antusias  masyarakat  yang  tinggi  maka pengajian  lowo  ini  setidaknya  memeliki  strategi,  metode,  dan  manajemen  dalam meningkatkan  pemahaman  Agama  di  Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  Mojowarno Jombang Jawa Timur.
Melihat  permasalahan  di  atas,  penulis  termotivasi  untuk  mengadakan  penelitian dengan  maksud  Untuk  mendeskripsikan  sistem  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi pengajian  lowo  di  Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  Mojowarno  Jombang  Jawa  Timur, Untuk  mendeskripsikan  urgensi  pembinaan  keagamaan  Masyarakat  di  Majelis  Ta’lim Babussalam  Gondek  Mojowarno  Jombang  Jawa  Timur,  Untuk  mendeskripsikan  faktor pendukung  dan  penghambat  pembinaan  keagamaan  melalui  implementasi  Ngaji  Lowo  di Majelis Ta’lim Babussalam Gondek  Mojowarno Jombang Jawa Timur.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian field  research  (penelitian  lapangan) dengan  pendekatan  kualitatif  yaitu  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskripsi berupa kata-kata, lisan, atau tertulis dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 12 Penelitian kualitatif  yaitu  penelitian  yang  bertujuan  untuk  memberikan  deskripsi  mengenai  subyek penelitian  berdasarkan  data  dari variable yang  diperoleh  dari  kelompok  subyek  yang  diteliti dan tidak dimaksudkan untuk pengujian hipotesis . 13
Penelitian ini dilakukan di  Majelis  Ta’lim  Babussalam Gondek Mojowarno Jombang Jawa  Timur.  Objek  dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  Santri  dan  Masyarakat  sekitar  yang bersangkutan.  Atas  dasar  fakta  dan  teori  diatas  peneliti  tertarik  meneliti  di  Majelis  Ta’lim Babussalam Gondek Mojowarno Jombang Jawa Timur, karena tempat ini sesuai dengan judul yang  diangkat  oleh  peneliti,  serta  terdapat  keunikan  dalam  pengajianya,  yaitu Ngaji  Lowo (kalong).
Pengumpulan  data  penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik-teknik sebagai  berikut:  Wawancara,  Observasi,  Dokumentasi.  Analisis  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah deskriptif  analitik untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang dirumuskan dalam penelitian ini. Proses analisa data penelitian naturalistic dalam praktiknya tidak dapat dipisahkan dalam proses pengumpulan data. Kedua kegiatan ini berjalan serempak
12 Lexy J. Maloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Rosda Karya Remaja, 2000), 3.
13 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 126.
dan dilanjutkan setelah pengumpulan data selesai. 14 Pengujian keabsahan data dilakukan agar memperoleh  hasil  yang  valid  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  dan  dipercaya  oleh  semua pihak.  Dalam  pengecekan  keabsahan  data  peneliti  menggunakan  beberapa  cara  yaitu: Perpanjangan  pegamatan,  peneliti  melakukan  perpanjangan  pengamatan,  wawancara  lagi dengan sumber data  yang pernah ditemui maupun yang baru. Kehadiran peneliti dilapangan, peneliti  berperan  aktif  dalam  memperoleh  data-data  yang  diperlukan,  dengan  melakukan wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Observasi  yang  diperdalam,  peneliti  bukan  hanya sebagai pengamat dan pencari sumber data, tetapi terjun langsung ke lokasi dan ikut berperan dalam sistem Pengajian di Majelis Ta’lim tersebut.

## Kajian Pustaka
1. Pengertian Majlis Ta’lim
Majelis ta’lim adalah “suatu lembaga yang menyelenggarakan tempat pelaksanaan belajar  mengajar  agama  Islam”. 15 Sedangkan  definisi majelis  ta’lim menurut  Harizah Hamid  adalah  suatu  wadah  atau  organisasi  yang  membina  kegiatan  keagamaan  yaitu agama  Islam. 16 Menurut pendapat  lain  yang dikemukakan oleh Hasbullah bahwa: majelis ta’lim adalah  suatu  tempat  untuk  melaksanakan  pengajaran  atau  pengajian  Islam”. 17 Pendapat  lain  yang  memperkuat  ketiga  pendapat  di  atas  yaitu    pernyataan  Ramayulis bahwa majelis  ta’lim adalah  lembaga  pendidikan  non  formal  untuk  memberikan pengajaran  agama  Islam”. 18 Dengan  demikian majelis  ta’lim adalah  suatu  lembaga pendidikan  non  formal  dan  merupakan  salah  satu  tempat  untuk  melaksanakan  kegiatan- kegiatan agama Islam seperti pengajaran nilai-nilai ajaran agama Islam melalui pengajian.
Majelis  Ta’lim yang  dibangun  oleh  umat  Islam  harus  dimanfaatkan  secara  optimal untuk  mendukung  segala  aktivitas  kehidupan  beragama  mereka,  dimana  urusan ukhrawi dan duniawi yang  menjurus  kepada  kepentingan  ibadah  dapat  dilaksanakan  di  dalamnya. Sisi  kehidupan  umat  Islam  harus  seimbang  antara  ibadah  dan  bekerja.  Oleh  sebab  itu Majelis  Ta’lim harus  berfungsi  sebagai  tempat  untuk  menyelesaikan  segala  urusan  umat Islam. Secara umum fungsi majelis ta’lim pada dasarnya adalah sebagai berikut: 19 a. Tempat shalat berjama’ah;
b. Pusat masyarakat ( community centre );
c. Pusat pengembangan budaya;
d. Pusat pendidikan;
e. Pusat informasi;
f. Pusat penelitian dan pengembangan;
g. Pusat pemeliharaan kesehatan dan sebagainya.
2. Peran dan Fungsi Pengajian Majlis Ta’lim
Dalam  konteks  pembangunan  nasional,  kegiatan  pengajian  di  majelis taklim  tentu  memiliki  peran  penting  dalam  peningkatan  kualitas  sumber  daya manusia Indonesia. Sebab, melalui penyampaian pesan-pesan keIslaman yang menjadi  pokok  kegiatannya,  kegiatan  pengajian  di  majelis  taklim  di  samping dapat  berfungsi  sebagai  mediator  pembangunan  ia  juga  sesungguhnya  dapat
14 Hasan, Pokok-Pokok , 98.
15 Sanapiah Faisal, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1999), 2.
16 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos, 1999), 50.
17 Harizah Hamid, Majelis Ta’lim, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 14.
18 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Rajawali, 1995), 202.
19 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), 142.
berfungsi sebagai wahana penyiapan kader-kader pembangunan, agar manusia yang terlibat dalam proses pembangunan kelak adalah manusia yang memiliki semangat, visi dan misi kemanusiaan yang tinggi serta memiliki petunjuk dan moralitas  Islam  yang  baik.  Selain  itu,  secara  fungsional,  ia  juga  dapat mengokohkan  landasan  hidup  manusia  Indonesia,  khususnya  dalam  bidang mental  spiritual  Islam  dalam  upaya  meningkatkan  kualitas  hidupnya  secara intergral,  lahiriah dan batiniah, duniawi dan ukhrawi, sesuai dengan tuntunan ajaran Islam 20
Di samping fungsi-fungsi di atas, masyarakat para pemeluk agama Islam juga  memerlukan  pembinaan  secara  intesif  agar  kualitas  keimanan  dan pemahaman  ke-Islam-an  mereka  terus  meningkat.  Di  sinilah  kehadiran kegiatan pengajian di majelis taklim dapat berfungsi sebagai media pembinaan yang  jenis-jenis  tugasnya  antara  lain  untuk:  (1)    menumbuhkan  kesadaran beragama  dengan  keimanan,  (2)  mengisi  kepribadian  muslim  dengan  akhlaq Islam, (3) meningkatkan ilmu tulis baca Al-Qur’an serta pemahamannya, dan (4) membimbing ke arah pandangan hidup yang Islami. 21
Karena  fungsi-fungsi  di  atas  itulah  di  antaranya,  maka  kehadiran pengajian  di  majelis  taklim  dipandang  cukup  memberi  arti  penting  bagi penyebaran  dan  pembinaan  ajaran  Islam  di  kalangan  masyarakat.  Sebab, sekalipun  keberadaannya  terbatas  pada  kelompok-  kelompok  kecil,  namun kegiatannya  langsung  menyentuh  masyarakat  yang  membutuhkan  pembinaan agama Islam.
3. Fungsi dan Tujuan Majelis Ta’lim
Apabila dilihat dari makna dan sejarah berdirinya majelis ta’lim dalam masyarakat, bisa  diketahui  dan  dimungkinkan  lembaga  dakwah  ini  berungsi  dan  bertujuan  sebagai berikut: 22
a. Tempat Belajar Mengajar
Agar  fungsi  dan  tujuan  tidak  terlepas  dari  kewajiban  kaum  perempuan  yang shalehah dalam masyarakat, maka, menurut AM Saefuddin, mereka diharapkan dapat memiliki  hal-hal  sebagai  berikut:  (1).  Memiliki  akhlak  yang  karimah  (mulia);  (2). Meningkatkan  ilmu  dan  kecerdasan  dalam  rangka  mengangkat  derajatnya;  dan  (3). Memperbanyak amal, gerak, dan perjuangan yang baik.
b. Lembaga Pendidikan dan Keterampilan. Majelis ta;lim juga berungsi sebagai lembaga pendidikan dan keterampilan bagi kaum  perempuan  dalam  masyarakat  yang  berhubungan,  antara  lain  dengan  masalah pengembangan kepribadian serta pembinaan keluaga dan keluarga sakina warahmah
c. Wadah Kegiatan dan Berkreativitas
d. Pusat Pembinaan dan Pengembanngan.
e. Jaringan Komunikasi, Ukhuwah, dan Silaturahim.
Majelis  ta’lim  juga  diharapkan  menjadi  jaringan  komunikasi,  ukhuwah,  dan silaturahim antar sesama kaum perempuan, antara lain dalam membangun masyarakat dan tatanan kehidupan yang Islami.
20 H.M. Arifin, Psikologi Dakwah Suatu Pengantar Studi . (Bina Aksara: Jakarta, 1993),120.
21 Syamsuri Siddiq, Dakwah dan Teknik Berkhutbah . (Al-Ma’arif: Bandung, 1983), 29.
22 Muhsin  MK, Manajemen  Majelis  Ta’lim,  Petunjuk  Praktis  Pengelolaan  dan  Pembentukannya, (Jakarta: Pustaka Intermasa, 2009), 5
Lewat  lembaga  ini,  diharapkan  mereka  yang  kerap  bertemu  dan  berkumpul dapat memperkokoh ukhuwah, mempererat tali silaturahim, dan saling berkomunikasi sehingga  dapat  memcahkan  berbagai  masalah  yang  mereka  hadapi  dalam  hidup  dan kehidupan pribadi, keluarga, dan lingkungan masyarakatnya secara bersama-sama dan bekerja  sama.  Terlebih  lagi,  dalam  mengatasi  berbagai  permasalahan  berat  yang tengah dihadapi oleh umat dan bangsa dewasa ini.
Sedangkan  dalam  buku  pedoman  majelis  ta’lim  disebutkan  bahwa  fungsi  dan tujuan  dari  majelis  ta’lim  secara  garis  besar  adalah: 23 (1).  Sebagai  tempat  kegiatan belajar-mengajar;  (2).  Sebagai  lembaga  pendidikan  dan  keterampilan;  (3).  Sebagai wadah  berkegiatan  dan  berkreativitas;  (4).  Sebagai  pusat  pembinaan  dan pengembangan; (4). Sebagai jaringan komunikasi, ukhuwah dan wadah silaturrahim Adapun  tujuan  pendidikan  majelis  ta’lim  adalah  sebagai  berikut: 24 (1).  Pusat pembelajaran  Islam;  (2).  Pusat  konseling  Islam  (agama  dan  keluarga);  (3).  Pusat pengembangan  budaya  dan  kultur  Islam;  (4).  Pusat  pabrikasi  (pengkaderan) ulama/cendekiawan; (5). Pusat pemberdayaan ekonomi jamaah.
Lembaga  kontrol  &  motivator  di  tengah-tengah  masyarakat  Adapun  tujuan pengajaran  majelis  ta’lim  adalah: 25 (1).  Jamaah  dapat  mengagumi,  mencintai  dan mengamalkan  Al  Quran  serta  menjadikannya  sebagai  bacaan  istimewa  dan  pedoman utama;  (2).  Jamaah  dapat  memahami  serta  mengamalkan  Dienul  Islam  dengan  segala asspeknya  dengan  benar  dan  proporsional;  (3).  Jamaah  menjadi  muslim  yang  kaffah; (4).  Jamaah  bisa  melaksanakan  ibadah  hariah  yang  sesuai  dengan  kaedah-  kaedah keagamaan  secara  baik  dan  benar;  (5).  Jamaah  mampu  menciptakan  hubungan silaturahmi  dengan  baik  dan benar;  (6).  Jamaah  bisa  meningkatkan  taraf  hidupnya  ke arah yang lebih baik; (7). Jamaah memiliki akhlakul karimah, dan sebagainya.
4. Pembinaan  Keagamaan Masyarakat
Agama, menurut asal katanya tidak berasal dari kata bahasa  Arab tapi berasal dari bahasa Sansekerta, karena tafsir agama tidak  mungkin dibahas berdasarkan ayat-ayat al- Qur’an yang diwahyukan  Allah dalam bahasa Arab, selain itu kata agama tidak ada dalam bahasa  Arab.  Dalam  masalah  terminologi  kata,  agama  sesungguhnya  sama  dengan  kata “addin”, untuk lebih jelasnya kita kemukakan definisi agama.
Agama adalah: mempercayai adanya kodrat Yang Maha Mengetahui, Menguasai, Menciptakan,  dan  Mengawasi  alam    semesta  dan  yang  telah  menganugerahkan  kepada manusia  suatu    watak  rohani,  supaya  manusia  dapat  hidup. 26 Menurut  M.  Taib  Thahir Abdul Muin, agama adalah: suatu peraturan Tuhan yang mendorong jiwa seseorang yang mempunyai  akal  memegang  peraturan  Tuhan  dengan    kehendaknya    sendiri  untuk mencapai  kebahagiaan  hidup  dan  kebahagiaan  kelak  di  akhirat. 27 Menurut  Sidi  Gazalba, agama  adalah  kepercayaan  kepada    Tuhan  dan  hubungan  manusia  dengan  yang  Kudus, dihayati    sebagai  hakekat  yang  gaib  hubungan  manusia  menyatakan  diri    dalam  bentuk serba sistem kultur dan sikap hidup berdasarkan doktrin tertentu. 28 Sedangkan pengertian agama  menurut  M.  Arifin  dibagi  menjadi  2  aspek,  yaitu:  (1).  Aspek  subyektif  (pribadi
23 Abdul Jamil, dkk, Pedoman Majelis Ta’lim, (Jakarta: Kementrian agama RI, Direktorat Jendral Bimas Islam, Direktorat Penerangan Agama Islam, 2012), 2
24 Hanny Fitriah, Rakhmad Zailani Kiki, Manajemen & Silabus Majelis Ta’lim, (Jakarta: Pusat Pengkajian dan Pengembangan Islam Jakarta, 2012), 19
25 Hanny Fitriah, Rakhmad Zailani Kiki, 20
26 Nasrudin Razak, Dinul Islam, Al Ma’arif , (Bandung: t.p, 1989), 60.
27 Asian Hady, Pengantar Filsafat Agama , (Jakarta: Rajawali Press, 1986), 7.
28 Nasrudin Razak, Dinul Islam ...61.
manusia).  Agama  mengandung  pengertian  tingkah  laku  manusia  yang  dijiwai  oleh  nilai- nilai  keagamaan  yang  berupa  getaran  batin  yang  mengatur  dan  menggerakkan  tingkah laku tersebut kepada pola hubungan dengan masyarakat serta alam sekitarnya; (2). Aspek obyektif  (doktriner).  Agama  dalam  pengertian  ini  mengandung  nilai-  nilai  ajaran  Tuhan yang bersifat Ilahi (dari Tuhan) yang menuntun orang- orang berakal budi ke arah  ikhtiar untuk  mencapai  kesejahteraan  hidup  di  dunia  dan    memperoleh  kebahagiaan  hidup  di akhirat. 29 Sementara menurut Dadang Kahmadi, agama adalah keyakinan adanya  Tuhan Yang Maha Pencipta, Maha Mengadakan, Pemberi bentuk  dan Pemelihara segala sesuatu, serta hanya kepada-Nya dikembalikan segala urusan. 30
Dengan rumusan dan definisi yang  telah dikemukakan di atas, jelaslah bahwa agama adalah suatu sistem kepercayaan kepada Tuhan sebagai pencipta,  pengawas alam semesta dan penyembahan kepada Tuhan yang didasarkan atas keyakinan tertentu untuk mencapai kebahagiaan hidup dan kebahagiaan kelak di akhirat.
Keagamaan  adalah  segala  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  agama  Islam  usaha seseorang  yang  ada  hubungannya  dengan  agama  baik  berupa  lahiriyah  maupun  batiniyah yang menyangkut kehidupan  masa kini dan masa mendatang.
5. Dasar dan Materi Pembinaan Keagamaan Masyarakat Dasar-  dasar  keagamaan  di  masyarakat  dikenal  dengan  sebutan  Rukun  Islam
( Arkan  al-  Islam ). Rukun  Islam  ini merupakan sendi- sendi  atau ketentuan dasar  agama Islam. Dasar-dasar ini disepakati oleh seluruh aliran teologi Islam. Rukun Islam ini terdiri dari  lima  poin  sesuai  dengan  hadits  yang  diriwayatkan  Bukhari-Muslim.  Ketika  Jibril bertanya kepada Nabi Muhammad SAW, tentang apa yang dimaksud dengan Islam, Nabi menjawab,” Islam ialah bahwa engkau bersaksi tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah  utusan-Nya,  dirikan  shalat,  keluarkan  zakat,  berpuasa  pada  bulan  Ramadhan  dan engkau ibadah haji ke Baitullah jika memiliki kemampuan.” (HR Bukhari Muslim).
Abuddin  Nata  mengemukakan  bahwa  aspek  kandungan  materi  dari  pendidikan Islam  khususnya  di  Masyarakat,  secara  garis  besarnya  mencakup  aspek  akidah,  ibadah, dan akhlak atau moral. 31
a. Akidah
Akidah  dalam  syari’at  Islam  meliputi  keyakinan  dalam  hati  tentang  Allah, Tuhan yang wajib disembah; ucapan dengan lisan dalam bentuk dua kalimat syahadat, yaitu  menyatakan  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah  dan  bahwa  Nabi  Muhammad sebagai  utusan-Nya,  dan  perbuatan  dengan  amal  saleh.  Selanjutnya,  akidah  dalam Islam harus berpengaruh ke dalam segala aktivitas yang dilakukan manusia, sehingga aktivitas  tersebut  bernilai  ibadah.  Dengan  demikian,  akidah  Islam  bukan  sekedar keyakinan  dalam  hati,  melainkan  pada  tahap  selanjutnya  harus  menjadi  acuan  dan dasar  dalam  bertingkah  laku  serta  berbuat,  yang  pada  akhirnya  menimbulkan  amal saleh. 32
b. Ibadah
Ibadah dibedakan menjadi dua bagian, yaitu ibadah umum dan ibadah khusus. Ibadah  umum  adalah  segala  sesuatu  yang  diizinkan  Allah,  sedangkan  ibadah  khusus adalah segala sesuatu  yang telah ditetapkan  Allah lengkap dengan segala rinciannya, tingkat,  dan  cara-  caranya  yang  tertentu. 33 Dalam  hukum  Islam,  telah  ditetapkan
29 Pedoman Arifin, Pelaksanaan Bimbingan dan Penyuluhan Agama , (Jakarta: Golden Terayun Press, 1992), 1-2
30 Dadang Kahmadi, Sosiologi Agama, (Jakarta: Remaja Rosdakarya, 2000), 13.
31 A’at Syafaat, Peranan …52.
32 A’at Syafaat, 55.
33 A’at Syafaat , 56.
bahwa  dalam  urusan  Islam  tidak  boleh  ada  kreativitas  tambahan,  sebab  kreativitas tambahan  dinilai  sebagai  perbuatan  bid’ah,  yang  dilarang  oleh  Rasulullah  dan  dicap sebagai suatu kesesatan.
c. Akhlak atau moral
Perkataan  akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab,  bentuk  jamak  dari  khuluk  yang mengandung  arti  budi  pekerti,  perangai,  etika  atau  moral,  tingkah  laku  atau  tabi’at, watak. 34 Sedangkan  menurut  istilah  akhlak  adalah  sikap  hati  yang  mudah  mendorong anggota tubuh untuk berbuat sesuatu.
Menurut  Ibnu  Maskawaih  khuluk  adalah  keadaan  dalam  jiwa  seseorang  yang mendorong melakukan pekerjaan tanpa didahului oleh pemikiran dan pertimbangan. 35 Menurut  Al-Ghozali  khuluk  adalah  gambaran  tentang  gerakan  jiwa yang  telah  mendarah  daging,  yang  karena  gerakan  itu  dapat  menimbulkan  suatu pekerjaan yang dapat ditunaikan dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan. 36 Akhlak  dalam  wujud  pengamalannya  dibedakan  menjadi  dua:  akhlak  terpuji dan akhlak tercela. Jika ia sesuai dengan perintah Allah dan Rasul-Nya yang kemudian melahirkan  perbuatan  yang  baik,  maka  itulah  yang  dinamakan  akhlak  terpuji. Sedangkan jika ia sesuai dengan  yang  dilarang Allah dan Rasul-Nya dan  melahirkan perbuatan- perbuatan yang buruk
Ketika  aspek  akhlak  terlupakan  dan  tidak  terpikirkan,  maka  praktik-praktik zina,  segala  minuman  keras  termasuk  memproduksi,  menjual  dan  mengimpornya, pergaulan bebas, dibukanya tempat-tempat dansa, dan lain- lain itu menempati tempat yang subur. 37
Musuh-musuh Islam telah mengerahkan segenap tenaga dan kemampuan untuk merusak akhlak kaum muslimin dan membendung sumbernya yang dipancarkan oleh Aqidah  Islam  yang  mendalam.  Mereka  telah  banyak  berhasil  melemahkan  dan menghinakan  kekuatan  kaum  muslimin  tatkala  mereka  berhasil  mencabut  akar-  akar akhlaq  Islam  yang  mulia.  Diantara  sarana  perusakan  yang  paling  berbahaya  yang digunakan  oleh  musuh-musuh  Islam  untuk  merusak  akhlaq  dan  tata  kehidupan  yang Islami  antara  lain  adalah  mereka  menyuguhkan  berbagai  pemikiran  yang  mampu menjungkirbalikkan  tatanan  sosial  yang  Islami  serta  menciptakan  lingkungan  yang buruk dikalangan kaum muslimin di seluruh dunia. 38
Dengan  demikian  aqidah  ibadah  akhlak  adalah  upaya  sadar  dan  terencana untuk memahami, menghayati dan mengimani Allah Swt, dan merealisasikanya dalam perilaku akhlak mulia dalam kehidupan sehari- hari berdasarkan Al-qur’an dan Hadits melalui  kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  latihan,  penggunaan  pengalaman  dengan didampingi tuntutan untuk menghormati penganut agama lain dan hubunganya dengan kerukunan  antar  umat  beragama  dalam  Masyarakat  hingga  terwujud  kesatuan  dan persatuan umat.
6. Proses Pelaksanaan Pembinaan Keagaman di Masyarakat
a. Perencanaan
Menurut  terminologi  perencanaan  berasal  dari  kata  rencana  yaitu  pengambilan keputusan  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan.  Sedangkan menurut Ely mengatakan perencanaan itu pada dasarnya adalah suatu proses dan cara
34 A’at Syafaat , 58.
35 Pedoman Arifin, Pelaksanaan  Bimbingan …7
36 Asian Hady, Pengantar… 2.
37 Asian Hady, 115.
38 M Ihsan Abdul Jalil, Materi Dasar Islam (Surabaya: Pustaka Ulil Abshor, 1996), 127.
berfikir  yang  dapat  membantu  menciptakan  hasil  yang  diharapkan. 39 Maka  setiap perencanaan minimal harus memiliki empat unsur sebagai berikut: (1). Adanya tujuan yang  harus  dicapai;  (2).  Adanya  strategi  untuk  mencapai  tujuan;  (3).  Sumber  daya yang dapat mendukung; (4). Implementasi setiap keputusan.
b. Pelaksanaan
Pelaksanaan  (actuating)  suatu  tindakan  untuk  mengusahakan  agar  semua anggota kelompok berusaha untuk mencapai sasaran yang sesuai dengan perencanaan. Dalam  hal  ini,  George  R.  Terry  mengemukakan  bahwa  pelaksanaan  adalah  usaha menggerakkan  anggota-anggota  kelompok  sedemikian  rupa  hingga  mereka berkeinginan  dan  berusaha  untuk  mencapai  sasaran.  Hal-hal  yang  harus  diperhatikan dalam  pelaksanaan  sebagai  berikut:  Merasa  yakin  akan  mampu  mengerjakan,  Yakin bahwa  tindakan  tersebut  memberikan  manfaat  bagi  dirinya,  Tidak  sedang  dibebani oleh problem pribadi atau tugas yang lebih penting.
c. Evaluasi Pada hakekatnya evaluasi merupakan suatu kegiatan untuk mengukur perubahan perilaku  yang  telah  terjadi.  Pada  umumnya  hasil  belajar  akan  memberikan  pengaruh dalam  dua  bentuk:  (1).  Peserta  akan  mempunyai  perspektif  terhadap  kekuatan  dan kelemahannya  atas  perilaku  yang  diinginkan;  (2).  Mereka  mendapatkan  bahwa perilaku  yang  diinginkan  itu  telah  meningkat  baik  setahap  atau  dua  tahap,  sehingga sekarang  akan  timbul  lagi  kesenjangan  antara  penampilan  perilaku  yang  sekarang dengan tingkah laku yang diinginkan. 40

## Sketsa Sosiologis Majlis Taklim Babussalam dalam Peningkatan Agama
1. Sejarah Majlis Taklim Babussalam
Menurut sejarah sesepuh bahwa di Dusun ini dulu telah ada Sekolah Diniyah yang didirikan  Kyai  Amir  Hasan  tahun  1918  sampai  dengan  1968,  beliau  dibantu  oleh menantunya  yakni  Mbah  Thohir  dan  Kyai  Khusnan  untuk  mengajar  di  Sekolah  Diniyah. Sekolah  Diniyah  ini  sudah  cukup  berkembang  besar,  yang  nyantri  disini  sudah  banyak santri,  mulai  dari  masyarakat  setempat  dan  santri  luar  daerah.  Namun  di  tengah-tengah perjuanganya Kyai Amir Hasan wafat pada tahun 1949.
Pada  tahun  1965,  putra  Kyai  Amir  Hasan  yang  bernama  Gus  Hari  mendirikan Majelis  Ta’lim  di  dusun  Wringin  Jejer.  Yang  ngaji  ada  yang  menetap  serta  ada  yang nglaju/  bolak-balik  dari  rumahnya  sendiri,  lokasinya  berdekatan  dengan  masjid. Masyarakat  kampung banyak  yang bermalam tidur di  masjid  tersebut.  Di Majelis  Ta’lim tersebut  banyak  didatangi  masyarakat  yang  ingin  mengaji  masalah  agama  kepada  Gos Hari.  Gos  Hari  mengajar  ngaji  dibantu  oleh  keponakanya  yang  bernama  Bapak  Abdul Mujib  atau  biasa  dipanggil  Gos  Mujib  di  Majelis  Ta’lim  tersebut.  Kegiatan  ini  berjalan terus sampai beliau wafat pada tahun 1993.
Pada  periode  selanjutnya  Gus  Mujib  cucunya  Kyai  Amir  Hasan  pada  tahun  1991, akhirnya  bisa  mendirikan  majelis  ta’lim  sendiri  yang  di  beri  nama  majelis  ta’lim Babussalam  yang  bertempat  di  desa  Gondek  Mojowarno  Jombang.  Gus  Mujib  adalah sosok ulama kharismatik di desanya. Beliau dari golongan masyarakat biasa dan berjuang mulai  dari  nol.  Ibunya  bernama  Siti  Maysaroh  yaitu  dukun  pijat  bayi  di  daerah  setempat
39 Sanjaya  Wina, Perencanaan  dan  Desain  Sistem  Pembelajaran (Jakarta:  Kencana  Prenada  media  Group, 2008), 24.
40 E. Mulyasa, Implementasi Kurikulum 2004 Panduan Pembelajaran KBK, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), 169.
dan Bapaknya adalah Bapak Imam Nuri yang berprofesi sebagai petani. Gos Mujib adalah anak  dari  5  bersaudara,  beliau  menimba  ilmu  sambil  mengajarkanya  langsung.  Beliau sendiri ngajar ngaji mulai  tahun 1985 sampai sekarang. Riwayat  menimba ilmunya  yakni mulai klas 6 MI, MTS, MA di Tebu Ireng tahun 1977 sampai 1989 aktif di tebuireng ikut ngaji  kilatan.  Di  antara  Guru-guru  beliau  adalah  Kyai  Mahfud  dari  Jombang,  Kyai Samsuri,  Kyai  Adlan  Ali,  Kyai  Ishak  Latif,  dan  K.H.  Hanan  Ma’sum  dari  kediri  serta ulama-ulama  yang lainya. Dan beliau juga pernah ikut ngaji kilatan di pondok kaliwungu dan juga ngaji di pondok pacul gowang.
Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  Mojowarno  Jombang  awal  mula  berdirinya adalah  bangunan  angkring  yang  didirikan  tahun  1991  sampai  1994  yang  terbuat  dari bambu  yang  bangunanya  sangat  sederhana  yakni  seperti  panggung  angkringan  yang dindingnya dari anyaman yang tebuat dari bilah-bilah bambu. Proses pembentukanya pun sangat  sederhana  yaitu  dari  swadaya  santri  serta  di  bantu  oleh  masyarakat  setempat,  oleh karena  itu  santri-santri  disini  kebanyakan  dari  kalangan  masyarakat  menengah  kebawah yang ingin belajar ilmu agama lebih mendalam.
Kemudian  pada  tahun  1994  baru  mulai  di  renovasi  bentuknya  yang  mulanya berbentuk  bangunan  panggung  angkringan  menjadi  berbentuk  bangunan  gedung  yang alhamdulillah  lebih  bagus  dan  nyaman  untuk  dibuat  ngaji  santri  dan  masyarakat  sekitar. Patut  di  syukuri  oleh  santri-santri  berkat  proses  perjuangan  dan  do’a  yang  penuh  dengan kesabaran dari semua pihak, sehingga majelis ta’lim Babussalam ini akhirnya berkembang pesat dan lebih maju dari sebelumnya.

## 2. Pengajian Lowo
Apa  sebenarnya  hal  yang  dikaji  dalam  sistem  pengajian  lowo  yang  diterapkan  di Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  Mojowarno  Jombang.  Menurut  informasi  yang peneliti peroleh dari Kiai Abdul Mujib atau biasa di panggil Gus Mujib selaku pengasuh dan pendiri majelis Ta’lim Babussalam saat ditanya tentang apakah yang dimaksud ngaji lowo atau santri kalong itu? Gus Mujib Pengasuh dan Pendiri, Majelis Ta’lim Babussalam menjawab:  Sebenarnya  semua  bentuk  ngaji  itu  penting  karena  pasti  besok  suatu  saat dibutuhkan,  tidak  terkecuali  ngaji  lowo,  Ngaji  Lowo/  Santri  Kalong  merupakan  murid- murid  dari  desa  sekitar  pesantren  dan  mereka  tidak  menetap  di  pesantren.  Untuk mengikuti ngajinya di pesantren, mereka bolak-balik (nglaju) dari rumahnya sendiri.
Lebih lanjut Gus Mujib menjelaskan bahwa perbedaan antara pesantren besar dan pesantren  kecil  dapat  dilihat  dari  komposisi  santri  lowo  (kalong)  nya.  Semakin  besar sebuah  pesantren,  semakin  besar  jumlah  santri  mukimnya.  Dengan  kata  lain,  pesantren kecil memiliki lebih banyak santri lowo (kalong) daripada santri mukimnya. 41
Masyarakat  Gondek  Mojowarno  Jombang  Jawa  Timur  ini  banyak  yang berkeinginan  ngaji  namun  terbatas  oleh  kesibukan  sehari-hari,  ada  juga  keinginan  ngaji kuat  tetapi  terbatas  oleh  umur  yang  semakin  tua,  serta  punya  keinginan  untuk  mondok tetapi terbatas masalah biaya (dana) dan sebagainya.
Pengajian  di  Majelis  Ta’lim  Babussalam  ini  rutin  di  laksanakan  setiap  hari  dan setiap kamis malam jum’at jumlah santri yang ikut ngaji lebih banyak dari hari biasanya, kurang lebih 30 santri. Dengan rincian santri mukim  5 dan sisanya santri  lowo (kalong). Masyarakat antusias mengikuti ngaji dengan senang hati karena dengan adanya pengajian rutinan seperti ini menjadikan ukhuwah islamiyah semakin kokoh dan erat.
41 Kiai Abdul Mujib, Pengasuh dan Pendiri, Majelis Ta’lim Babussalam,
Selain pengajian kitab, masyarakat juga diajak bersama-sama mengamalkan surat- surat pilihan yang ada di Al-qur’an seperti: surat yasin, waqiah dan lain-lain. Tidak kalah penting lagi  mengandung dasar agama  Islam baik itu akhlak, akidah, ibadah ataupun hal lain  yang bisa  diamalkan.  Masyarakat  yang mau ikut  ngaji lowo di  Majelis  ini hidupnya bisa lebih terarah.
3. Strategi Peningkatan Pemahaman Agama
Berdasarkan  temuan  peneliti  sesuai  dengan  fokus  penelitian  tentang  Pelaksanaan Ngaji  Lowo  (Strategi  peningkatan  pemahaman  Agama  di  Majelis  Ta’lim  Babussalam Gondek Mojowarno Jombang Jawa Timur) bahwa Santri Lowo (kalong), yaitu santri atau murid-murid  yang datang dari desa-desa di sekeliling Majelis Ta’lim atau pesantren  yang biasanya tidak menetap dalam pesantren untuk mengikuti pelajaranya di Pesantren, mereka bolak- balik (nglaju) dari rumahnya sendiri. 42
Hal ini Dhofier 43 menjelaskan dalam bukunya yang berjudul Manajement Perubahan di  Pondok  Pesantren ,  bahwa  Santri  merupakan  elemen  pokok  dalam  sebuah  pesantren, sebagaimana  kata  pesantren  itu  sendiri  merupakan  wujud  dari  penamaan  lembaga pendidikan yang mengambil kata santri itu sendiri. Seorang ulama’pun dikatakan sebagai seorang  Kiai  (di  jawa),  dikarenakan  memiliki  santri  yang  mempelajari  kitab-  kitab  Islam klasik di dalam pesantrennya.
Dhofier  mengklasifikasikan  santri  menjadi  dua,  yaitu: 44 (1).  Santri  mukim yaitu Murid-murid yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap dalam kelompok pesantren. Santri  mukim  yang  paling  lama  tinggal  di  pesantren  biasanya  merupakan  satu  kelompok tersendiri  yang memegang tanggung jawab mengurusi kepentingan pesantren sehari- hari; (2).  Santri  Lowo  (kalong) yaitu  Murid-murid  dari  desa-desa  di  sekeliling  pesantren  yang biasanya  tidak  menetap  dalam  pesantren.  Untuk  mengikuti  pelajaranya  di  pesantren, mereka  bolak-balik (nglaju) dari  rumahnya  sendiri.  Dan  biasanya  perbedaan  antara pesantren besar dan pesantren kecil dapat dilihat dari komposisi santri lowo (kalong) nya. Semakin  besar  sebuah  pesantren,  semakin  besar  jumlah  santri  mukimnya.  Dengan  kata lain, pesantren kecil memiliki lebih banyak santri lowo (kalong) daripada santri mukim.
Pendapat  Dhofier  ini  memang  berkaitan  dengan  pondok  pesantren  akan  tetapi Majelis Ta’lim juga merupakan bagaian dari pondok pesantren. Dimana pondok pesantren banyak yang lahir dari kumpulan-kumpulan kecil yang terdiri dari beberapa kelompok atau halaqoh sehingga terbentuklah sebuah Majelis Ta’lim. Setelah berproses beberapa jangka waktu tertentu maka lahirlah sebuah pondok pesantren yang sangat besar dan maju.
a. Model perencanaan Ngaji Lowo
Berdasarkan  temuan  peneliti  yang  telah  dijabarkan  pada  bagian  sebelumnya bahwa bentuk perencanaan yang dilaksanakan oleh kiai atau pengasuh Majelis Ta’lim Babussalam  Gondek  adalah:  (a).  Mengadakan  musyawarah.  Dalam  pembangunan tempat  Majelis  Ta’lim  Babussalam  ini  bukan  majelis  yang  berdiri  karena  kebetulan dan muncul secara tiba-tiba akan tetapi Majelis ini lahir melewati proses yang sangat panjang.  Sebagaimana  yang  tertuang  dalam  profil  majelis  tersebut;  (b).  Penataan jadwal pembelajran.
42 Kiai Abdul Mujib., Pengasuh dan Pendiri, Majelis Ta’lim Babussalam, Gondek, Nurman Fauzi, Santri Senoir, Majelis Ta’lim Babussalam, Gondek
43 Zamakhsyari Dhofier., Tradisi Pesantren… 41.
44 Dhofier., Manajement Perubahan di Pondok Pesantren , 51-52.
Sebagaimana  di  lembaga-lembaga  atau  sekolah-sekolah  formal  yang  sudah tertib  masalah  administrasi,  kebijakan-kebijakan,  kegiatan,  jadwa  pembelajaran  dan sebagainya.    Karena  sudah  direncanakan  jauh  sebelunya.  Begitu  juga  di  Majelis Ta’lim Babussalam ini juga sudah tersusun struktur kepengurusan dan jadwal kegitan.
Sebagaimana yang ada pada arsip  di Majelis tersebut.
Dengan  adanya  penataan  jadwa  ini  menunjukkan  bahwa  Majelis  Babussalam Gondek  sebagai  bukti  dan  bisa  dikatakan  dan  sebagai  telah  melaksanakan  perencaan yang matang mengenai manajemen waktu, materi yang akan diajarka, dan siapa yang akan  mengajarkan  dan  apa  tujuan  pembelajaran  tersebut.  Dari  paparan  data  diatas Sanjaya  Wina  menjelaskan    dalam  bukunya  yang  berjudul Perencanaan  dan  Desain Sistem Pembelajaran 45 yang mengatakan perencanaan itu pada dasarnya adalah suatu proses  dan  cara  berfikir  yang  dapat  membantu  menciptakan  hasil  yang  diharapkan. Maka setiap perencanaan minimal harus memiliki empat unsur yaitu a).Adanya tujuan yang  harus  dicapai,  b).Adanya  strategi  untuk  mencapai  tujuan,  c).Sumber  daya  yang dapat mendukung, d).Implementasi setiap keputusan.
b. Pelaksanaan kegiatan Ngaji Lowo Pelaksanaan  kegatan  ini  dilaksanakan  pada  malam  hari  dari  selesai  sholat magrib dan selesai sholat isya’. Sebelum magrib santri-santri berduyung-duyung untuk ngaji di Majelis  tersebut guna mendapatkan ilmu  dari  gurunya. Sementara  guru-guru juga segera untuk untuk bersiap-siap beregegas untuk mengajar.
c. Tentang sarana prasarana Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  menjadikan  sarana  prasarana  merupakan salah satu faktor terpenting dalam pembelajaran karena dengan sarana prasarana akan menjadikan  pembelajran  lebih  efekif  dn  efesien.  Misalkan  dengan  adanya  gedung, meja,  papan  tulis,  pengeras  suara  dan  sebgaianya  akan  menghasilkan  pembelajaran yang  efektif  dan  efesien.  Dalam  hal  ini  Hamalik  Oemar 46 mengatakan  yang  dikutip dari  bukunya  George  R.  Terry  mengemukakan  bahwa  pelaksanaan  adalah  usaha menggerakkan  anggota-anggota  kelompok  sedemikian  rupa  hingga  mereka berkeinginan  dan  berusaha  untuk  mencapai  sasaran.  Hal-hal  yang  harus  diperhatikan dalam  pelaksanaan  sebagai  berikut:  a).  Merasa  yakin  akan  mampu  mengerjakan, b).Yakin bahwa tindakan tersebut memberikan manfaat bagi dirinya c). Tidak sedang dibebani oleh problem pribadi atau tugas yang lebih penting.
d. Evaluasi
Sedangkan model  evaluasi  yang diterapkan oleh  Majelis  Babussalam Gondek adalah  masih  banyak  menerapkan  sistem  model  lama.  Yaitu  menerapkan  model  di sorogan,  bandongan,  wetonan.  Model  sorogan  adalah  suatu  metede  dimana  santri menghadap  guru  atau  kiai  seorang  demi  seorang  dengan  membawa  kitab  yang  akan dipelajarinya.
Kiai  membacakan  dan  menerjemahkan  kalimat  demi  klimat  kemudian menerangkan  maksudnya.  Santri  menyimak  bacaan  kiai  dan  mengulanginya  sampai memahaminya. Sedangkan sistem bandongan adalah sistem transper ilmu pengetahuan atau  proses  belajar  mengajar  dalam  Majelis  Ta’lim  di  mana  si  kiai  atau  ustdz membacakan  kitab  menerjemahkan  dan  menerangkan.  Sedangkan  santri  atau  murid mendengarkan, menyimak, dan mencatat apa yang disampaikan oleh kiai atau ustadz.
45 Sanjaya Wina, Perencanaan, 24.
46 Hamalik Oemar, Perencanaan… 210.
Penelian  ini  dilakukan  secara  kontinu  atau  terus  menerus  untuk  melihat  kemampuan dan hasil yang diperoleh oleh santrinya.
Parktik  yang  dilaksanakan  oleh  Majelis  Ta’lim  Babussalam  ini  H.  Mulyadi 47 menjelaskan  dalam  bukunya  bahwa  prinsip-prinsip  pelaksanaan  Penilaian  adalah sebagai berikut:
a) Penilaian  harus  dilaksanakan  secara  obyektif.  Penilaian  itu  harus  didasarkan bukti-bukti  yang  nyata.  Kita  tidak  dibenarkan  memberikan  penilaian  hanya diadasarkan pada ingatan saja.
b) Penilain  harus  dilaksanakan  secara  kontinu,  artinya  kita  harus  mengadakan penilian terhadap murid-murid secara terus-menerus, tanpa putus-putus.
c) Penilaian  hendaknya  dilaksanakan  secara  komperhensif,  artinya  bahwa  penilain itu  sejauh  mungkin  harus  mengenai/menyasar  kepada  semua  aspek  dari keseluruhan kepribadian.
Berdasarkan  urain  teori  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  Majelis  Ta’lim Babussalam  ini  sudah  berusaha  menjalankan  prinsip-prinsip  penilaian  akan  tetapi belum  secara  maksimal.  Sehingga  perlu  pembenahan-pembenahan  secara  terus menerus sehingga menajadi lebih baik.
Dengan  bebrapa  metode  pembelajaran  yang  digunakan  di  Majelis  Ta’lim Babussalam  tersebut  maka  seorang  kiai  bisa  mengevaluasi  tingkat  kepahaman  anak- anak  atau  santri.    Jika  sudah  lulus  maka  boleh  melanjutkan  ke  kitab-kitab  yang  lain bahkan boleh untuk mengajar.
Berdasarkan  temuan  peneliti  pada  papran  sebelumnya  bahwa  bentuk pelaksanaan evaluasi ngaji lowo sebagai berikut: (a). Evaluasi berbentuk tes, seperti : santri langsung di tanyai satu persatu oleh pak kyai tentang seputar kitab yang telah di pelajari,  praktek  baca  kitab  satu  persatu,  mutholaah  kitab,  praktek  tahlil,    latihan Qiroah dan latihan khitobah bersama santri- santri lainya; (b). Evaluasi berbentuk non tes,  seperti  :  musyawarah  dengan  santri  yang  lain,  berinteraksi  langsung  dengan masyarakat, ikut serta khotmil Qur’an di Masjid dan dibaan bersama-sama masyarakat sekitar.
Hal  ini  Oemar  Hamalik 48 dalam  bukunya  yang  berjudul Perencanaan Pengajaran  Berdasarkan  Pendekatan  Sistem yang  mengemukakan  bahwa  Evaluasi adalah  suatu  proses  berkelanjutan  tentang  pengumpulan  dan  penafsiran  informasi untuk  menilai  (assess)  keputusan-  keputusan  yang  dibuat  dalam  merancang  suatu sistem pengajaran.
Kemudian Sutrisno 49 menambahkan bahwa Alat evaluasi ada yang  berbentuk tes  dan  ada yang non tes. Alat evaluasi berbentuk tes adalah semua alat evaluasi yang hasilnya  dapat  dikategorikan  menjadi  benar  dan  salah.  Misalnya,  alat  evaluasi  untuk mengungkapkan aspek kognitif dan psikomotor. Alat evaluasi non- tes hasilnya tidak dapat  dikategorikan  benar-salah,  dan  umumnya  dipakai  untuk  mengungkap  aspek afektif.  Ia  mengatakan  pada  hakekatnya  evaluasi  merupakan  suatu  kegiatan  untuk mengukur  perubahan  perilaku  yang  telah  terjadi.  Pada  umumnya  hasil  belajar  akan memberikan  pengaruh  dalam  dua  bentuk:  (a).  Peserta  akan  mempunyai  perspektif terhadap  kekuatan  dan  kelemahannya  atas  perilaku  yang  diinginkan;  (b).  Mereka
47 H.  Mulyadi,  Evaluasi  Pendidikan, Pengembangan  Model  Evaluasi  Pendidikan  Agama  di  Sekolah,  (Malang : UIN-MALIKI PESS) 15.
48 Hamalik Oemar, Perencanaan, 210.
49 Sutrisno, Revolusi Pendidikan… 152.
mendapatkan bahwa perilaku  yang diinginkan telah meningkat  baik  setahap atau dua tahap,  sehingga  sekarang  akan  timbul  lagi  kesenjangan  antara  penampilan  perilaku yang sekarang dengan tingkah laku yang diinginkan.
4. Materi  Pembinaan  Keagamaan  Masyarakat  di  Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek Mojowarno Jombang Jawa Timur
Melihat  betapa  pentingnya  pembinaan  keagamaan  dalam  masyarakat  maka Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  ini  merupakan  salah  satu  elemen  masyarakat  atau lembaga non formal yang berusaha peduli dengan masyakat baik dari segi akidah, ibadah, dan akhlak.
Berdasarkan  temuan  peneliti  pada  paparan  sub  sebelumnya  dijelaskan  bahwa unsur-unsur pembinaan ajaran agama Islam adalah akidah, ibadah dan akhlak. Di dalam Pengajian  Lowo  (kalong)  terdapat  aspek  akidah  (Rukun  iman),  ibadah  (Rukun  Islam), dan akhlak (Akhlak kepada Allah dan akhlak kepada manusia).
a. Akidah
Pembinaan akidah maksudnya adalah pembinaan kepada santri dengan dibekali ilmu  yang  berkaitan  dengan  ilmu  ketauhidan  yaitu  diajari  mengenali  Allah  dan rasulnya. Mengenal Allah melalui sifat Wajib-Nya, sifat jaiz-Nya, dan sifat mustahil- Nya. Kemudian diajari mengenal sifat rosul dari sifat wajibnya, sifat mustahilnya dan kepribadian Rasulullah SAW.
Selain  itu  juga  pembinaan  ketauhidan  yang  diajarkan  kepada  santri  adalah diajarkan  tentang  nama-nama  Allah  (Asma  al-Husna)  sehingga  semakin  mengenal Allah maka harapannya semakin kenal dan semakin sering ingat kepada Allah.
Dari  paparan  diatas  sesuai  yang  dikemukakan  oleh  Abudin  Nata  dalam bukunya  A’at  Syafaat  yang  berjudul Peranan  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Mencegah Kenakalan Remaja. Abuddin Nata mengemukakan bahwa aspek kandungan materi  dari  pendidikan  Islam,  secara  garis  besarnya  mencakup  aspek  akidah,  ibadah, dan akhlak.
Abuddin  Nata  juga  mengemukakan  bahwa  Akidah  dalam  syari’at  Islam meliputi  keyakinan  dalam  hati  tentang  Allah,  tuhan  yang  wajib  disembah;  ucapan dengan lisan dalam bentuk dua kalimat syahadat, yaitu menyatakan bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa Nabi Muhammad sebagai utusan-Nya, dan perbuatan dengan amal  saleh.  Selanjutnya,  akidah  dalam  Islam  harus  berpengaruh  ke  dalam  segala aktivitas yang dilakukan manusia, sehingga aktivitas tersebut bernilai ibadah.
Dengan  demikian,  akidah  Islam  bukan  sekedar  keyakinan  dalam  hati, melainkan  pada  tahap  selanjutnya  harus  menjadi  acuan  dan  dasar  dalam  bertingkah laku serta berbuat, yang pada akhirnya menimbulkan amal saleh.
Muhaimin  dkk.  juga  menjelaskan  dalam  bukunya Kawasan  dan  Wawasan Studi Islam yang dikutip dalam karangannya Ibnu Taimiyah “ Aqidah al-Watsithiyah ”, menerangkan  bahwa  makna  aqidah  dengan  suatu  perkara  yang    harus  dibenarkan dalam  hati,  dengan  jiwa  menjadi  tenang  sehingga  jiwa  menjadi  mantap  tidak dipengaruhi  keraguan  dan  juga  tidak  dihantui  oleh  buruk  sangka.  Sebagaima  na dikutip  dalam  bukunya  “ Al-‘Aqoid ”  Hasan  Al-Banna  menyatakan  aqidah  sebagai suatu  yang  seharusnya  hati  membenarkannya  sehingga  menjadi  ketenangan    jiwa, yang  menjadikan  kepercayaan    bersih  dari  kebimbangan   dan keraguan. 50
50 Muhaimin at al, Kawasan dan Wawasan Studi Islam… 259-260.
Begitu juga dengan Majelis Ta’lim Babussalam Gondek Mojowarno memiliki tujuan  agar  nantinya  aqidah  merupakan  dasar  dari  yang  harus  dibekali  kepada santrinya  sehingga  aqidah  dan  keyakinan    mereka  menajdi  kuat  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Abudin  Nanta  akidah  Islam  bukan  sekedar  keyakinan  dalam  hati, melainkan  pada  tahap  selanjutnya  harus  menjadi  acuan  dan  dasar  dalam  bertingkah laku serta berbuat, yang pada akhirnya menimbulkan amal saleh.
Muhamain  juga  menjelaskan  terkait  dengan  prinsip-prinsip  aqidah  Islam merupakan masalah asasi  yang  merupakan  misi  pokok  yang  diemban  para  Nabi, baik-tidaknya  seseorang  dapat  ditentukan  dari aqidahnya. Karena aqidah merupakan masalah asasi, maka dalam kehidupan manusia perlu di tentukan prinsip-prinsip dasar aqidah  Islamiyah  agar  dapat  menyelamatkan  kehidupan  manusia  di  dunia  dan  di akhirat. Prinsip aqidah antara lain sebagai berikut: 51
1) Aqidah  didasarkan  atas  tauhid  yakni  mengesakan  Allah  dari  segala  dominasi yang  lain.
Prinsip  tauhid  bukan  saja  mengesakan  Allah  seperti  yang  diyaini  kaum monoteis, melainkan meyakini kesatuan penciptaan. Karena itu, semua aktivitas harus  ditauhidkan  hanya  untuk  Allah  semata,  bahkan  Allah  tidak  akan mengampuni  bagi  orang  yang  menyekutukan-Nya,  karena  perbuatan  syirik adalah  dosa  yang  menyalahi  prinsip  utama  dalam  aqidah  Islam.  Firman  Allah dalam al-Qur’an surat an-Nisa: 48: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Barangsiapa  yang  mempersekutukan  Allah,  Maka sungguh iatelah berbuat dosa yang  besar. 52
2) Aqidah harus dipelajari secara terus menerus dan diamalkan sampai akhir hayat kemudian didakwahkan kepada yang lain.
Sumber aqidah adalah Allah, dzat yang maha benar.  Oleh karena itu cara mempelajari aqidah harus melalui wahyu-Nya dan rasul-Nya serta dari pendapat yang telah disepakati oleh umat terdahulu.  Sedangkan cara mengamalkan aqidah dengan cara mengikuti semua perintah Allah dan menjauhi   larangan-Nya. 53 Akal dipergunakan  untuk  memperkuat  aqidah  bukan  untuk  mencari  aqidah.  Karena aqidah Islamiyah sudah ada didalam Al-Qur’an dan As- Sunah.
b. Ibadah
Berbicara  masalah  ibadah  ini  merupakan  salah  suatu  kewajiban  sebagai seorang  muslim  yang  beriman.  Diantara  bentuk  ibadah  yang  diajarkan  di  Majelis Ta’lim Babussalam Gondek Mojowarno adalah:
1) Sholat
Pembelajaran  tentang  sholat  ini  sangat  penting  bagi  anak-anak,  atau siapapun  karena  sholat  ini  merupakan  salah  satu  rukun  Islam  yang  lima.  Begitu juga  di  Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  ini  berusah  membekali  santrinya untuk  belajar  sholat  yang  baik  dan  benar  sehingga  sholatnya  sesuai  dengan tuntunan ajaran Islam yang diajarkan oleh Rosulullah SAW.
2) Zakat
Zakat  juga  hal  yang  sangat  penting  untuk  diajarkan  kepada  santri  dan masyarakat  karena  berapa  banyak  diantara  kita  sudah  sering  melalaikan
51 Muhaimin at al., Kawasan dan Wawasan Studi Islam.. . 269
52 Al-Qur’an dan Terjemahnya.…. 86
53 Muhaimin, et al. Kawasan   dan Wawasan Studi Islam … 271-273.
mengamalkan  rukun  Islam  tersebut.  Oleh  karenanya  Majelis  Ta’lim  Babussalam Gondek  juga  membekali  santrinya  untuk  memahami  kajian-kajian  dan  tatacara menunaikan zakat.
3) Puasa Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  juga  membekali  santrinya  dengan kajian-kajian  tentang  puasa.  Baik  puasa  wajib  (ramadhan)  atau  puasa  sunnah (puasa senin dan kamis dll.).
4) Membiasakan membaca Yasin bersama setiap malam jumat
5) Dibekali dengan ketrampilan qiro’ah
6) Khotmil Qur’an
Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  juga  membiasakan  kepada  santrinya untuk mencintai alquran dengan cara mempelajari, memperbanyak membacanya dan berusaha mengamalkan.
Hal  ini  M.  Quraish  Shihab  mengungkapkan  bahwa  s ecara  garis  besar, Islam  membagi  ibadah  terbagi  menjadi  2  bagian,  yaitu  ibadah  khusus,  atau ibadah  murni  ( mahdhah )  dan  ibadah  yang  bersifat  umum  ( ghoiru  mahdhah ). Ibadah Mahdhah adalah  segala  bentuk  aktifitas  ibadah    yang  cara,  waktu    dan kadarnya telah ditetapkan oleh Allah dan rasul-nya seperti shalat, puasa dan haji. Seseorang  tidak  akan  mengetahui  ibadah  ini  kecuali  melalui  penjelasan  Allah dalam al-Qur’an atau penjelasan Rasulullah sebagaimana dalam hadist. Tatacara pelaksanaannya    pun    harus    mengikuti    sedemikian    rupa    seperti    yang dikerjakan Nabi,  tidak  boleh  menambah  dan  tidak  boleh  mengurangi.Seperti  : shalat, puasa   dan haji. 54
Adapun  ibadah ghairu  mahdhah adalah  ibadah  yang  tatacaranya  tidak ditentukan  oleh  Allah.  Hal  ini  menyangkut  segala  macam  amal  kebaikan  yang diridhai  Allah  baik  berupa  perkataan  maupun  perbuatan.Ibadah  pada  aspek  ini cakupannya  sangat  luas  dan  dapat  berubah-ubah  setiap  saat.Seperti  :  berinfak, menyantuni  anak  yatim,  membantu  orang  lain,  berbakti  kepada  orang  tua, menyambung  silaturahmi,  menepati  janji,  menyeru  kepada  kebaikan  dan melarang  kepada  kemungkaran,  dsb.  Kesemua  aktifitas  berdasarkan    diniatkan untuk    mencari  ridha  dari  Allah  swt.Selama  yang  dilakukannya  sesuai  dengan ketentuan syariat Allah. 55
Begitu juga dengan Majelis Babussalam Gondek Mojowarno membiasakan mengajarkan kedua ibdah tersebut baik Ibadah Mahdhah maupun ibdah ghairu  mahdhah dan  berupaya  dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari sebagai implementasi dan buah dari aqidah.
c. Akhlak
Pembelajaran  akhlak  kepada  santri  juga  merupakan  hal  yang  sangat  urgen, karena  dengan  berakhlak  maka  akan  menjadi  karakter  masyarakat  yang  bermoral. Masalah akhlak ini tidak hanya santri atau anak-anak saja yang mempelajarinya akan tetapi masyarakat pun harus memailikinya bahkan siappaun juga baik orang Islam atau non muslim harus punya etika, tata kerama dan akhlak yang baik.
Majelis  Babussalam  Gondek  Mojowarno  mengjarkan  akhlak  kepada  seluruh santri dan masyarakat yang kurang baik. Kemudian setelah mengikuti pengajian lowo (kalong) berubah sedikit-demi sedikit menjadi lebih baik, memudahkan mengucapkan
54 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an …324
55 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an …325.
sumpah  saat  melakukan  kesalahan  dan  tidak  mau  mengakuinya,  berubah  menjadi sering  berkata  jujur  dan  mau  mengakui  kesalahan  dengan  lapang  dada  serta berakhlakhul karimah terhadap masyarakat lainya.
Menurut Ibnu Maskawaih khuluk adalah keadaan dalam jiwa seseorang yang mendorong melakukan pekerjaan tanpa didahului oleh pemikiran dan pertimbangan. 56 Asian  Hady  menambah  dalam  bukunya  bahwa  Menurut  Al-Ghozali khuluk  adalah  gambaran  tentang  gerakan  jiwa  yang  telah  mendarah  daging,  yang karena gerakan itu dapat menimbulkan suatu pekerjaan yang dapat ditunaikan dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan. 57
Kemudain  Ardani  menegaskan  bahwa  Akhlak  dalam  wujud  pengamalannya dibedakan  menjadi  dua:  akhlak  terpuji  dan  akhlak  tercela.  Jika  ia  sesuai  dengan perintah Allah dan Rasul-Nya yang kemudian melahirkan perbuatan yang baik, maka itulah yang dinamakan akhlak terpuji. Sedangkan jika ia sesuai dengan yang dilarang Allah  dan  Rasul-Nya  dan  melahirkan  perbuatan-  perbuatan  yang  buruk  maka  itulah yang dinamakan akhlak yang tercela. 58
Menurut  M  Ihsan  Abdul  Jalil,  dalam  bukunya  yang  berjudul Materi  Dasar Islam mengemukakan  musuh-musuh  Islam  telah  mengerahkan  segenap  tenaga  dan kemampuan untuk merusak akhlak kaum muslimin dan membendung sumbernya yang dipancarkan  oleh  Aqidah  Islam  yang  mendalam.  Mereka  telah  banyak  berhasil melemahkan  dan  menghinakan  kekuatan  kaum  muslimin  tatkala  mereka  berhasil mencabut akar-akar akhlaq Islam  yang mulia. Diantara sarana perusakan yang paling berbahaya  yang  digunakan  oleh  musuh-  musuh  Islam  untuk  merusak  akhlaq  dan  tata kehidupan  yang  Islami  antara  lain  adalah  mereka  menyuguhkan  berbagai  pemikiran yang  mampu  menjungkirbalikkan  tatanan  sosial  yang  Islami  serta  menciptakan lingkungan yang buruk dikalangan kaum muslimin di seluruh dunia. 59
5. Faktor-  faktor  Penghambat  dan  Pendukung  Pembinaan  Keagamaan  Masyarakat  Melalui Implementasi Ngaji Lowo
Sebagaimana  yang  telah  disampaikan  pada  fokus  penelitian  seblumnya  bahwa setiap  yang  kita  lakukan  pasti  akan  menemukan  paling  tidak  ada  dua  factor  yaitu  factor pendukung dan faktor penghambat.
Majelis  Babussalam  Gondek  Mojowarno  juga  merupkan  salah  satu  wadah perjuangan yang berupaya semaksimal mungkin berkontribusi kepada masyarakat dengan seaksimal mungkin akan tetapi kembali lagi kepada faktor yang di yang telah disampaikan tadi. Yaitu itu tidak terlepaskan dari faktor pendukung dan penghambat.
a. Faktor Pendukung Majelis Ta’lim Babussalam
Diantara  faktor  pendukung  yang  bersifat  membangun  di    Majelis  Ta’lim Babussalam Gondek adalah:
1) Lahan, tempat ia membangun majlelis tersebut merupakan milik sendiri. Sehingga sistem pengelolaannya sagatlah efektif. Kitika mau membuat kegiatan atau program maka  tidak  terasa  kesulitan,  membutan  kegitan  apapun  tidak  susah.  Karena  bisa dikelola dengan pihak majelis yang terkait.
56 Pedoman Arifin, Pelaksanaan Bimbingan… 7
57 Asian Hady, Pengantar … 2.
58 Ardani, Alqur’an dan sufisme… 273-274.
59 M Ihsan Abdul Jalil, Materi Dasar Islam …127.
2) Masyarakat,  banyak  yang  mendukung  karena  masyarakt  juga  merasa  terbantu dengan  adanya  Majelis  tersebut.  Karena  tidak  hanya  santri  yang  bermukim  saja yang  bisa  menikmati  untuk  menimba  ilmu  di  Majelis  tersebut  akan  tetapi  santri yang  tidak  menetap  (santri  kalong)  juga  dapat  duduk  bersama-sama  dengan  santri yang  menetap,  bahkan  masyarakt  juga  ikut  berpartisipasi  dan  belajr  ditempat tersebut.  Begitu  juga  ketika  membuat  acara  maka  masyarakat  sangata  antusias sekali berkontribusi
3) Santri
Santri yang ngaji di Majelis Ta’lim Babussalam Gondek ini tidak bermukim semua  atau  mondok  semua  akan  tetapi  banyak  yang  santri  yang  pulang  pergi  dari desa sekitar.  Bahkan kalau ada waktu pengajian umum lebih banyak yang datang, yang  datang  jamaah  dari  luar  kota.  Disini  juga  ada  yang  ngaji  pulang  pergi  yang biasa disebut santri kalong (istilah orang jawa).
4) Sarana dan prasarana.
Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  merupakan  Majelis  Ta’lim  yang  sudah tertata  rapi.  Karena  gedung  dan  meda  belajarnya  sudah  lengkap.  Seperti  gedung, meja tulis, papan tulis, penghapus dsb. Seudah tertata rapi. Jadi ketika dalam proses pembelajaran  tidak  kesulitan  meskipun  kadang-kadang  ini  juga  menjadi  faktor pengambat  karena  kadang-kadang  gedung  ini  kalau  ada  yang  rusak  kan  harus dibenahi.
5) Tenaga pendidik yang kompeten Jadi guru yang mengajar di Majelis Ta’lim Babussalam Gondek ini adalah lebih  banyak  diajari  oleh  kiainya.  Sehingga  barokahnya  sangat  tinggi.  Karena kiainya merupkan tokoh di desanya dan sangat kompeten dalam ilmu agama.
6) Santri yang semangat dan mempunyai keinginan yang kuat untuk mempelajari kitab- kitab yang membahas Islam secara lebih mendalam di Pesantren Memakai  model  pembelajaran  yang  mudah  dipahami  oleh  semua  kalangan yaitu  pengajian  atau  ceramah  akan  tetapi  tidak  meninggalkan  ciri  khas  pesantren yakni sistem ngaji sorogan.
a. Faktor Penghambat Majelis Ta’lim Babussalam.
Sebaiamana  dipaparpakan  pada  poin  pembahasan    mengenai  faktor  pendukung bahwa  Majelis  Ta’lim  Babussalam  tersebut  juga  tidak  terhindar  dari  berbagai problematika yang menghambat kelancaran dan ketidak dinamisan di Majelis tersebut. Faktor tersebut diantaranya adalah:
1) Kiai atau tenaga pendidik Tenaga pendidik  yang kompeten akan tetapi jarang mau berkontribusi untuk mengamalkan  ilmunya.  Keikhlas  untuk  mengajar,  menyampaikan  dan  menyalurkan ilmunya  kepada  anak-anak  dan  masyarakat  itu  minim  sekali.  Karena  disini  juga banyak  orang  yang  pinter  yang  mampu  akan  tetapi  kemauan  untuk  menyampiakan ilmu  itu  tidak  ada.  Mungkin  dikarenakan  tidak  ada  gaji  atau  upah  yang  diberikan kepada mereka.
2) Santri.
Santri  disini  adalah  santri  yang  terdiri  dari  dua  kelompok  ada  santri  mukim dan santri yang pulang pergi atau santri kalong kalau istilah orang jawa. Ketika kita dihadapkan dengan santri yang kelompok yang berbeda maka bisa dipredeksi bahwa santri  tersebut  pasti  memiliki  latar  belakang  dan  karakteristik  yang  berbeda. Sehingga  ketika  pembelajaran  berlansung  karena  santri  tersebut  terdiri  dari  banyak
karakteristik ada yang mudah dikendalikan ada juga yang sulit dikendalikan. Kecuali yang sudah tua-tua tidak masalah.
3) Pencapaian
Majelis  Babussalam  Gondek  ini  merupakan  lembaga  non  formal  yang  tidak sama  sistem  penilaiannya  dengan  lembaga-lembaga  lain.  Dan  kadang-kadang kesulitan  mengevaluasi  karena  standat  yang  dibangun  atau  dijdikan  pijakan  belum maksimal  dilaksanakan,karema  menyesuaikan  dengan  kondisi  dan  kesiapan  majelis tersebut.  Dan  standat  yang  dibuat  tidak  ada  yang  baku  dan  tenanga  pendidiknya masih  kurang.  Beda  dengan  di  lembaga  formal  atau  non  formal  yang  sudah  lebih maju dan efektif.
4) Semangat belajar Santri dan Masyarakat yang terkadang menurun karena kurangnya kesadaran diri Santri dan Masyarakat bahwa ngaji itu penting
5) Masih  kurangnya  pemahaman  Santri  dan  Masyarakat  terhadap  nilai-  nilai  dasar agama Islam
6) Di  Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  masih  banyak  Santri  ketika  pembelajaran berlansung  kurang  memperhatikaan  dikarenakan  santri  yang  diajarkan  bukan  hanya anak-anak saja akan tetapi yang iktu ngaji juga orang yang sudah sepuh (tua)

## Kesimpulan
Bagian akhir penelitian ini adalah berupa kesimpulan yang merupakan rangkuman dari keseluruhan  hasil  penelitian  yang  peneliti  lakukan  di  Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek Mojowarno Jombang Jawa Timur. Adapun kesimpulan hasil analisis data  yang telah penulis utarakan adalah.
Pertama ,  sistem  perencanaan,  pelaksanaan  dan  evaluasi  pengajian  lowo  di  Majelis Ta’lim Babussalam Gondek Mojowarno Jombang Jawa Timur . Ngaji Lowo/ Santri Kalong di Majelis  Ta’lim  Babussalam  Gondek  Mojowarno  Jombang  yakni  Mengadakan  musyawarah, Penataan  jadwal  pembelajran,  Pelaksnaan  kegiatan,  Tentang  sarana  prasarana  sementara bentuk evaluasi yang dilakukan pertama berbentuk tes, seperti : santri langsung di tanyai satu persatu  oleh  pak  kyai  tentang  seputar  kitab  yang  telah  di  pelajari,  praktek  baca  kitab  satu persatu, mutholaah kitab, praktek tahlil,  latihan Qiroah dan latihan khitobah bersama santri- santri  lainya.  Yang  kedua  Evaluasi  berbentuk  non  tes,  seperti:  musyawarah  dengan  santri yang lain, berinteraksi langsung dengan masyarakat, ikut serta khotmil Qur’an di Masjid dan dibaan bersama-sama masyarakat sekitar.
Kedua ,  urgensi  pembinaan  keagamaan  masyarakat  di  Majelis  Ta’lim  Babussalam Gondek  Mojowarno  Jombang  Jawa  Timur.  Dengan  demikian  pembinaan  Keagamaan Masyarakat melalui Ngaji Lowo di Majelis Ta’lim Babussalam Gondek Mojowarno Jombang meliputi unsur- unsur: (1). Akidah, banyak santri yang belum hafal Asmaul Husna dan sifat- sifat  Allah  setelah  mengikuti  pengajian  lowo  (kalong)  kebanyakan  santri  dan  Masyarakat hafal Asmaul Husna dan sifat- sifat Allah; (2). Ibadah, ibadah santri yang masih masih banyak bercanda dan bolong- bolong terutama pada ibadah sholat berubah menjadi disiplin; dan (3). Akhlak, akhlak Santri  yang kurang baik  setelah  mengikuti  pengajian lowo (kalong)  berubah menjadi  baik,  memudahkan  mengucapkan  sumpah  saat  melakukan  kesalahan  dan  tidak  mau mengakuinya,  berubah  menjadi  sering  berkata    jujur  dan  mau  mengakui  kesalahan  dengan lapang dada serta berakhlakhul karimah terhadap masyarakat lainya.
Ketiga ,  faktor-  faktor  penghambat  dan  pendukung  pembinaan  keagamaan  masyarakat melalui implementasi ngaji lowo di Majelis Ta’lim Babussalam Gondek Mojowarno Jombang Jawa  Timur.  Faktor  Penghambat;  (1).  Semangat  ngaji  menurun;  (2).  Kurangnya  kesadaran diri;  (3).  Masih  kurangnya  sistem  pengajaran;  (4).  Masih  banyak  Santri  yang  kurang  fokus;
dan  (5).  Metodenya  masih  model  lama.  Sedangkan  faktor  pendukung  yaitu:  (1).  Tenaga pendidik langsung Pak Kyai; (2). Dukungan santri yang semangat dan mempunyai keinginan kuat; dan (3). Sarana prasarana yang memadai

## Daftar Rujukan
A. Mangunhardjana, Pembinaan: Arti dan Metodenya, Yogyakarta: Kanisius, 1991. Abdul Jalil M Ihsan, Materi Dasar Islam , Surabaya: Pustaka Ulil Abshor, 1996. Alwi Hasan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai pustaka, 2002. Anwar Rosihan, Akhlak Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia. Arifin  H.M., Psikologi  Dakwah  Suatu  Pengantar  Studi .  Bina  Aksara:  Jakarta, 1993.
Arifin, Pedoman Pelaksanaan Bimbingan dan Penyuluhan  Agama , Jakarta:  Golden  Terayun Press, 1992.
Asrohah Hanun, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 1999. ____________, Majelis Ta’lim, (Jakarta: Logos, 1997.
Aziz Abd. i, Orientasi sistem Pendidikan Agama di Sekolah , Yogyakarta: 2010. Teras.
B.S Djamarah, Guru dan Anak Didik , Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Danim dan Khoiril, Psikologi Pendidikan , t.t.: t.p.,t.t.
Daradjat  Zakiah, Fungsi  Majelis  Ta’lim  dalam  Pembinaan  Umat, Jakarta:  Bulan  Bintang, 1984.
_________, Tradisi  Pesantren  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya  Mengenai  Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES, 2011.
________, Tradisi Pesantren, Jakarta: Mizan, Cet. II, t.t. Dawam  Ainurrafiq, Manajemen  Madrasah  Berbasis  Pesantren, Jakarta:  Lista  Fariska  Putra, 2005.
Departemen Agama, Mushaf Al Azhar Al Qur’an dan Terjemah Bandung: Jabal, 2010. E.  Mulyasa, Implementasi  Kurikulum  2004  Panduan  Pembelajaran  KBK, Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 2004.
Faisal Sanapiah, Metodologi Penelitian Pendidikan, Surabaya: Usaha Nasional, 1999.
Fitriah  Hanny,  Rakhmad  Zailani  Kiki, Manajemen  & Silabus Majelis Ta’lim, Jakarta:  Pusat Pengkajian dan Pengembangan Islam Jakarta, 2012.
Hady Asian, Pengantar Filsafat Agama , Jakarta: Rajawali Press, 1986.
Hamid Harizah, Majelis Ta’lim, Jakarta: Bulan Bintang, 1991. Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Rajawali, 1995. Jamil  Abdul,  dkk, Pedoman  Majelis  Ta’lim, Jakarta:  Kementrian  agama  RI,  Direktorat Jendral Bimas Islam, Direktorat Penerangan Agama Islam, 2012.
Kahmadi Dadang, Sosiologi Agama, Jakarta: Remaja Rosdakarya, 2000.
Kamusa, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Surabya: 1997, Kartika.
Langgulung  Hasan, Beberapa  Pemikiran  Tentang  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  PT.  Al- Ma’arif, 1962.
Madjid  Nurcholish, Bilik-bilik  Pesantren;  Sebuah  Potret  Perjalanan Jakarta:  Paramadina, Cet. I, 1977.
MK Muhsin, Manajemen Majelis Ta’lim,  Petunjuk  Praktis  Pengelolaan  dan Pembentukannya, Jakarta: Pustaka Intermasa, 2009. Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  disekolah,  Madrasah,  dan perguruan tinggi, Jakarta: Raja Grafindo. Nata Abuddin, Metodologi Studi Islam , Jakarta: Raja Grafisndo Persada, 2011. PartantPius A. o dan M Dahlan Al-Barry, Kamus Ilmiah Populer , Surabaya: Arkola
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 1994.
S.  Nasution  dalam  buku  abuddin  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2005.
Sarbini  Ahmad ,  Internalisasi  Nilai  Keislaman  melalui  Majlis  Taklim, Jurnal  Ilmu  Dakwah Vol. 5 No. 16 Juli-Desember 2010, 59.
Siddiq Syamsuri, Dakwah dan Teknik Berkhutbah .Al-Ma’arif: Bandung, 1983 Suprayogo  Imam, Pesantren  dan  Format  Pendidikan  Islam  Masa  Depan Gresik:  MSPM Nasional, 2012.
Sutrisno, Revolusi Pendidikan di Indonesia, Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2005. Syafaat  A’at, Peranan  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Mencegah  Kenakalan  Remaja, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008.
Tilaar, Manifesto Pendidikan Nasional : Tinjauan dari Perspektif Postmodernisme dan Studi Kultural, Jakarta: Kompas, 2000. Tim penyusun kamus pembinaan dan pengembangan bahasa, kamus besar bahasa Indonesia, edisi ke-2 Jakarta: Balai Pustaka, 1997.
Sanjaya,    Wina. Perencanaan  dan  Desain  Sistem  Pembelajaran Jakarta:  Kencana  Prenada media  Group,  2008 Hamalik  Oemar, Perencanaan  Pengajaran  Berdasarkan Pendekatan Sistem, Jakarta:Bumi Aksara, 2002.
__________, Perencanaan  dan  Desain  Sistem  Pembelajaran, Jakarta:  Kencana  Prenada media Group, 2008 .
Yazid, Prinsip- Prinsip Aqidah Ahlus Sunah wal Jamaah, Bogor: Pustaka At-Taqwa, 2008.