BENTUK PENCIPTAAN MANUSIA DARI TANAH

## MENURUT AL-QUR’AN (KAJIAN MUTARADIF AYAT)

## M. Adriani Yulizar

## Abstrak
Sebagian    ulama  menganggap  bahwa  dalam  Al-Qur’an  terdapat  bentuk kata  yang  mutaradif  dan  mempunyai  arti  yang  sama,  sedangkan  yang  lain berpendapat  bahwa  terdapat  kata  mutaradif  tetapi  mempunyai  sedikit perbedaan  sesuai  dengan  konteks  ayat  masing-masing.  Kata  turab  thin shalshal  fakhkhar  memang  menunjukkan  sebagai  sinonim,  tapi  sebenarnya tidak sinonim seutuhnya, karena setiap kata tersebut mempunyai makna khusus yang tidak dimiliki oleh kata lain yang dianggap sinonim.

## A. Pendahuluan
Perselisihan mengenai beberapa kata  dengan satu arti ( mutaradif) dalam sebuah ungkapan, menjadi perdebatan di kalangan ulama bahasa, perbedaan ini menimbulkan  anggapan  yang  berbeda-beda  pula,  sebahagian  menganggap bahwa dalam  Al-Qur’an terdapat bentuk kata yang mutaradif dan mempunyai arti  yang  sama,  sedangkan  yang  lain  berpendapat  bahwa  terdapat  kata mutaradif tetapi  mempunyai  sedikit  perbedaan  sesuai  dengan  konteks  ayat masing-masing.
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  di  atas,  adanya mutaradif dalam  Al- Qur’an menunjukkan keistimewaan dan kekayaan bahasa Arab sebagai bahasa Al-Qur’an  (Ar-Ra’d:  37),  beberapa  keistimewaannya  antara  lain:  1)  sejak zaman  dahulu  kala  hingga  sekarang  bahasa  Arab  itu  merupakan  bahasa  yang hidup, 2) bahasa Arab adalah bahasa yang lengkap dan luas untuk menjelaskan tentang ketuhanan dan keakhiratan. 3) bentuk-bentuk kata dalam  bahasa  Arab mempunyai tasrif (konjugasi)  yang  amat  luas  sehingga  dapat  mencapai  3000 bentuk perubahan, yang demikian tak terdapat dalam bahasa lain. 1
1 Al  Quran  Digital,  Versi  2.1, Jumadil  Akhir  1425    (Agustus  200) Website  http://www. alquran-digital.com    E-mail  :  info@alquran-digital.com  Terjemahan  dalam  Al-Qur’an  Digital ini merupakan  cuplikan  dari Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Departemen  Agama  RI.,  Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur’an.
Menurut  Abdullah  Darraz,  salah  seorang  ulama  besar  Al-Azhar,  beliau mengatakan:    “Apabila  anda  membaca  Al-Qur’an,  maknanya  akan  jelas  di hadapan  anda.  Tetapi  bila  anda  membaca  sekali  lagi,  maka  anda  akan menemukan pula makna-makna lain yang berbeda dengan makna sebelumnya, demikian  seterusnya,  sampai-sampai  anda  (dapat)  menemukan  kalimat  atau kata  yang  mempunyai arti  bermacam-macam. Semuanya  benar atau mungkin benar.  Ayat-ayat  Al-Qur’an  bagaikan  intan.  Setiap  sudutnya  memancarkan cahaya  yang  berbeda  dengan  apa  yang  terpancar  dari  sudut-sudut  lain,  dan tidak mustahil, jika anda mempersilahkan orang lain memandangnya, maka dia akan melihat lebih banyak dari apa yang anda lihat. 2
Al-Qur'an  banyak  memperbincangkan  tentang  manusia  dan  rahasia kehidupannya dalam segala aspek yang berkaitan dengannya. Misalnya tentang penciptaan  manusia,  kejiwaan  manusia,  tujuan  hidup  manusia,  dan  lain sebagainya.
Sebagai keutamaan dari kitab suci  Al-Qur'an, kebenaran dari setiap kata dan  kalimat  yang  terdapat  di  dalamnya,  dapat  dibuktikan  secara  ilmiah.  Para ilmuwan  telah  banyak  menemukan  bukti-bukti  ilmiah  ini,  sehingga  dugaan orang-orang yang menuduh Al-Qur'an dengan tidak benar dapat dibantah.
Al-Qur'an  telah  menegaskan  bahwa  manusia  diciptakan  secara  khusus. Allah SWT berfirman:
ْمُكَقَلَخ ُ هاللَّ َو َأ  ْمُكَلَعَج همُث  ٍةَفْطُن  ْنِم همُث ٍبا َرُت  ْنِم جا َو ْز َم َو ۚ ا ْنِم  ُلِمْحَت ا ِب  هلَِإ  ُعَضَت  َلَ َو  ٰىَثْنُأ ۚ ِهِمْلِع ۚ ٍباَتِك يِف  هلَِإ ِه ِرُمُع  ْنِم  ُصَقْنُي  َلَ َو  ٍرهمَعُم ْنِم  ُرهمَعُي اَم َو هنِإ َكِلَٰذ ِهاللَّ ىَلَع ريِسَي
Artinya:  “ dan  Allah  menciptakan  kamu  dari  tanah  kemudian  dari  air mani,  kemudian  Dia  menjadikan  kamu  berpasangan  (laki-laki  dan perempuan).  dan  tidak  ada  seorang  perempuanpun  mengandung  dan  tidak (pula) melahirkan melainkan dengan sepengetahuan-Nya. dan sekali-kali tidak dipanjangkan  umur  seorang  yang  berumur  panjang  dan  tidak  pula  dikurangi umurnya,  melainkan  (sudah  ditetapkan)  dalam  kitab  (Lauh  Mahfuzh). Sesungguhnya yang demikian itu bagi Allah adalah mudah.” 3
2 Abdullah Darraz, Annaba’  al-Azhim, 1966, (Mesir: Dar al-Urubah, 1966), h. 111.
3 QS. Fathir Ayat 11.
Al-Qur'an  menegaskan  kekhususan  penciptaan  manusia,    disebutkan dalam beberapa ayat menggunakan kata-kata Turab dan thin, seperti jenis thin adalah  merupakan  perpaduan  antara  air  dan  debu  (turab).  Mengenai  cara pencampurannya dan hakikatnya, serta kadar masing-masing unsur pembentuk manusia,  maka  hal  itu  tidak  ada  yang  mengetahuinya,  kecuali  Allah  SWT. Selain  kata بارت (turab)  dan نيط (thin),  al-Qur’an  juga  berbicara  tentang penciptaan manusia dengan ungkapan  لاصلص(shalshal) dan راخف (fakhkhar).

## B. Pengertian Mutaradif
Perkataan فدرلا mashdar dari kata فدري- فدر dengan arti:  1) mengikuti sesuatu, 2) tiap-tiap benda mengikuti yang benda lain.    نيفدرم (Q.S. Al-Anfal: 9)  diartikan  dengan  datang  berturut-turut.  Apabila  saling  mengikuti,  maka disebut  dengan      فدارتلا.  Perkataan  mutaradif    adalah  ism  fa’il    (lil musyarakah).4  Beberapa  kata  yang  senada  dengan  perkataan  taraduf  antara lain:
لصاوت - عباتت - لاوت ى - رتاوت - مكارت - ردتسا - حلأ - قستا - مظتنا - فتاكت - سواكت
Mutaradif  adalah  beberapa  kata  dengan  satu  arti,  berbeda  dengan  kata musytarak,    karena  kata  ini  menunjukkan  kesatuan  lafazh    dengan  berbagai pengertian. 5 Menurut  al-Jurjani,  mutaradif  adalah;  beberapa  kata  yang  sama mempunyai  kesatuan  pengertian  dengan  ciri-ciri  tertentu. 6 Menurut Muhammad  at-Tunji  dan  Raji  al-Asmar,  mutaradif  adalah    perbedaan  kata dengan satu pengertian, seperti kata  ةماسأ و ماغرضو ثيللاو دسلأا dan  لزـنملاو نكسملا تيبلاو رادلاو kedua kata tersebut masing-masing mempunyai satu pengertian. 7
As-Suyuthi  mendefinisikan  mutaradif  adalah  beberapa  kata  dengan  satu arti,  namun  beliau  lebih  berhati-hati  terhadap  beberapa  kata  yang  mempunyai
4 Ibn Manzh u r, Lisan  al-‘Arab, (Beirut: D a r Lis a n al-‘Arab, 1993), h. 26.
5 Fadhl i Hasan  ‘Abb a s  dan  San a Fadl i ‘Abb a s, I’jaz  al-Qur’an  al-Karim, (Mesir:  D a r  al- Furq a n , 1991), h. 128.
6 Ab u al-Husayn  ‘Ali  ibn  Muhammad  al-Jurj a ni, at-Ta’rifat, (Beirut:  D a r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1357 H.), h. 33.
7 Muhammad  at-Tunji  dan  R a j i al-Asmar, al-Mu’jam  al-Mufashshal  fi  ‘Ulum  al-Lughah (al-Insaniyyah) , (Beirut: D a r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993), h. 161.
batasan  tertentu,  seperti  kata      رشبلاو  ناسنلإا dan مراصلاو  فيسلا kedua  kata  ini mempunyai batasan dari segi zat dan sifatnya. 8

## C. Pendapat Ulama Bahasa Tentang Mutaradif
Para  ulama  bahasa  mengkategorikan mutaradif salah  satu  dari keagungan  bahasa  dan  keistemewaannya,  walaupun  sebahagian  mereka berselisih  pendapat  tentang  keberadaan mutaradif ada  yang  berpendapat setuju  dan  tidak  setuju  adanya mutaradif dalam  al-Qur’an  dan  di  antara mereka  ada  yang  mengambil  sikap  berhati-hati  dalam  memahami  kata mutaradif dalam al-Qur’an.
Para  ulama  yang  mendukung  adanya mutaradif dalam  al-Qur’an adalah ulama  bahasa dan sastrawan, di antaranya:
a. ‘Ali Abd al-Wahid Wafi , beliau berpendapat bahwa kebanyakan dalam al- Qur’an  juga  terdapat  kata-kata mutaradif, sebagaimana  juga  terdapat dalam ungkapan sastra Arab. 9
b. Ibn al-‘Arabi, cenderung berpendapat bahwa mutaradif terdapat dalam al- Qur’an,  sebagaimana  beliau  tidak  membedakan  perkataan    لخبلاو  حشلا walaupun sebahagian ulama membedakan kedua kata tersebut.
c. Ab u Bakr  al-Husayni  berpendapat  bahwa mutaradif terdapat  dalam  al- Qur’an, di antara tujuan dari kata mutaradif adalah menjelaskan ungkapan yang berbeda dengan menggunakan kata-kata mutaradif . 10 Sebagai contoh kata ماعلاو ةنسلا (Q.S. al-‘Ankab u t 29/14).
d. Ibrahim  Anis  berpendapat    bahwa  banyak  sekali  perkataan mutaradif dalam  al-Qur’an,  walaupun  ada  usaha  dari  para  mufassir  memberikan makna  tertentu  bagi  perkataan mutaradif ,  menurut  beliau  usaha  tersebut datang dari pendapat mereka untuk membedakan antara kata mutaradif. 11
8 ‘Abd.  ar-Rahm a n  Jalal  ad-Din  a-Suy u th i , al-Mazhar  fi  ‘Ulum  al-Lughah  wa  Anwa’iha , (Beirut: Mansy u r a t al-Kutub al-‘Ashriyyah, 1987), h. 402.
9 ‘Al i ‘Abd al-W a hid W a f i , Fiqh al-Lughah , (Mesir: D a r an-Nahdhah, t.th.), h. 92.
10 Fadhl i Hasan, op.cit., h. 110.
11 Ibr a h i m An i s, al-Lahajat al-‘Arabiyyah, (Maktabah al-Anjal u , 1965), h. 54.
Adapun pendapat ulama bahasa yang mendukung adanya perbedaan arti untuk kata-kata mutaradif berdasarkan pengamatan terhadap konteks ayat. 12 Di antara ulama tersebut adalah:
a. Ibn  Taymiyyah  berpendapat  bahwa  kata mutaradif tidak  banyak ditemukan  dalam  bahasa  Arab,  bahkan  dalam  al-Qur’an  jarang  sekali ditemukan  kata mutaradif, jika  ditemukan  kata-kata  yang  mempunyai persamaan  arti,  maka  tidak  bisa  pengertiannya  menjadi  satu, tetapi  hanya mendekati kesamaan artinya saja.
b. Ar-Raghib  al-Ashfihani  menolak  adanya mutaradif dalam  al-Qur’an, dengan alasan bahwa perbedaan kata membawa kepada perbedaan arti dan perbedaan ungkapan pada masing-masing kata mutaradif. Arti sebuah kata bisa menunjukkan beberapa pengertian. 13
c. Ibn  ‘Athiyyah  cenderung  menolak mutaradif dalam  al-Qur’an,  beliau berpendapat  bahwa  kemukjizatan  al-Qur’an  dan  ketinggian  bahasa  dan kata-katanya  sesuai  dengan  ungkapannya,  kesempurnaan  dan  keindahan bahasanya menandingi sastra Arab.
d. Az-Zamakhsyari  dalam  tafsirnya  cenderung  menolak  adanya mutaradif sebagaimana  beliau  menafsirkan  dua  kata  dalam  ayat:  ينزخو  يثب  وكشأ  امنإ beliau  membedakan  antara  kedua  kata batstsi dan huzni, kata  pertama kesedihan  yang  amat  berat,  tak  sabar  memikulnya  sendiri,    sehingga dengan  cara  mengungkapkan  kepada  orang  lain  agar  beban  kesedihan terasa ringan.
e. Al-Khathabi  juga  menolak  adanya mutaradif dalam  al-Qur’an,  sebab setiap kata mempunyai tempat masing-masing dalam sebuah ungkapan. al- Khathabi  mencontohkan,  jika  beberapa  kata mutaradif menggantikan dengan  kata  yang  ada  pada  al-Qur’an,  maka  tidak  mungkin  meletakkan kata  tersebut,  sebab  setiap  kata  dalam  al-Qur’an  mempunyai  makna  dan ketinggian bahasanya. 14 Sebagai contoh kata دعق dan سلج arti kata pertama
12 Fadhl i Hasan, op.cit., h. 129.
13 Ar-R a ghib al-Ashfihan i , al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an , (Mesir: Mushthaf a al-Bab i al- Halab i , 1961), h.
14 Fadhl i Hasan, op.cit., h. 112.
adalah keadaan duduk dari posisi berdiri dan kata kedua duduk dari posisi berbering.
f. Ab u Bakr  al-Anbari  berpendapat  bahwa  tidak  mungkin  beberapa  kata mempunyai  satu  arti,  kemungkinan  orang-orang  Arab  menuturkan bahasanya  sesuai  dengan  kondisi  dan  tradisi  mereka,  perbedaan  ini membawa kepada berbagai macam pemahaman sehingga terjadilah sebuah penta’wilan. 15
D. Kata-kata Mutaradif dalam  Al-Qur’an  tentang  Penciptaan  Manusia  dari Tanah
1. Penciptaan Manusia dari Tanah ( ُت با َر )
Al-Quran  telah  menyebut  kata  turab  (با َرُت)  sebanyak  22  ayat,  salah satunya adalah:
( ْنَت   رَشَب ْمُتْنَأ آَذِإ همُث ٍبا َرُت  ْنِم ْمُكَقَلَخ  ْنَأ ِهِتاَيآ  ْنِم َو َن ْو ُرِشَت – :مورلا ةروس 20 )
Artinya:  “ Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  yaitu  menciptakan manusia  dari  turaab/  tanah,  maksudnya  menciptakan  Nabi  Adam  as.  dari tanah yang merupakan manusia pertama”. 16
Turab tersebut bermakna kematian, diam, dan keserasian, dari situlah manusia  diciptakan. 17 Di  antara  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  yang  lain bahwa  Allah  menciptakan  manusia dari tanah  yang mana sebagaimana kita ketahui bahwa tanah itu tidak mempunyai unsur kehidupan, kemudian tanpa campur  tangan  manusia,  Allah  menciptakan  manusia  hingga  akhirnya berkembang biak  menjadi  banyak dan tersebar di mana-mana. Tidak  hanya di  muka  bumi,  bahkan  ada  yang  ke  luar  angkasa  dan  mendarat  di  bulan, serta  banyak  yang  berpikir  dan  mengira  bisa  hidup  di  planet-planet  lain. Allah  menciptakan  manusia  dari  tanah,  para  ulama  memahami  ini  bahwa yang dimaksud dengan berasal dari tanah yaitu Nabi Adam as sebagai bapak manusia.  Sebagian  berpendapat  bahwa  makna  dari  tanah  ( turab )  di  sini adalah sperma (air mani) sebelum bertemu dengan sperma perempuan. Para
15 ‘Al i ‘Abd al-W a hid W a f i , op. cit., h. 111-112
16 QS. Rum: 20
17 Sayyid Quthub, Tafsir fi Zhilalil Qur’an , Juz 9 (Jakarta: Gema Insani, 2004), h. 138.
ulama memahi demikian karena asal muasal air mani itu berasal dari saripati makanan  manusia  baik  yang  bersifat  hewani  maupun  nabati.  Makanan hewani  dan  nabati  itu  berasal  dari  tanah.  Meskipun  tanah  itu  tidak mengandung  unsur  kehidupan,  akan  tetapi  dari  tanahlah  manusia  dicipta sehingga manusia hidup dan berkembang biak menjadi banyak. 18
ِهِتاَيآ  ْنِم َو  Di  antara  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  dalam  ayat tersebut  menurut  Imam  Muqatil  yaitu  bukti-bukti  ketuhanan  dan  qudrat (kekuasaan)-Nya. 19 Allah itu Maha Esa meskipun tidak dilihat oleh makhluk ciptaan-Nya,  akan  tetapi  semua  makhluk  mengetahui  keesaan-Nya  melalui semua ciptaan-Nya. ٍبا َرُت  ْنِم  ْمُكَقَلَخ  ْنَأ Allah menciptkan kalian (manusia) dari tanah, maksudnya menciptakan Nabi Adam as dari tanah, sedangkan kalian (para  manusia)  adalah  anak  cucu  keturunannya  yang  akhirnya  menjadi banyak bertebaran di muka bumi. 20
Imam  Ahmad  berkata:  diriwayatkan  dari  Yahya  bin  Sa’id  dan Ghundar berkata: diriwayatkan dari ‘Auf dari Qasamah bin Zuhair dari Abi Musa  berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Sesungguhnya  Allah  telah menciptakan  Adam dari  segumpal tanah  yang diambil dari  seluruh penjuru bumi,  maka  anak  cucu  Adam  terlahir  sesuai  keadaan  tanah  tersebut,  ada yang  berkulit  putih,  merah,  hitam,  dan  di  antara  warna  itu,  ada  yang  baik dan  ada  yang  buruk,  ada  yang  lembek,  ada  yang  keras,  dan  ada  yang  di antara keduanya.”(HR. Abu Daud dan Tirmidzi). 21

## 2. Penciptaan Manusia dari Thin ( نيط )
Al-Qur’an  menyebut  kata thin sebanyak  13  kali  dalam  ayat  yang berbeda, di antaranya adalah firman Allah SWT:
ٍنيِط نِم  ِناَسنِ ْلإا  َقْلَخ َأَدَب َو ُهَقَلَخ ٍءْيَش هلُك َنَسْحَأ يِذهلا
18 Disadur dari M. Quraisy Syihab, Tafsir Al-Misbah , Jilid 11, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h.32.
19 Abdullah bin Ahmad An-Nisfi, Tafsir An-Nisfi , Jilid 2, (Beirut: Darul Kalim Al-Thayyib, 1998), h.695.
20 Ali bin Ahmad Al-Wahidi, Al-Wajiiz Al-Waahidi , (Beirut: Darul Qalam, 1415H), h.840.
21 Ismail bin Umar Ad-Dimasyqi, Tafsiir Ibnu Katsiir Al-‘Ilmiyyu , Jilid ke-6 (Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyyah, 1419H.), h.277.
Artinya:” Yang  memperindah  segala  sesuatu  yang  Dia  ciptakan  dan yang memulai penciptaan manusia dari tanah ” 22
Allah memulai penciptaan manusia dari tanah, maksudnya Nabi Adam as  sebagai  bapak  manusia  dicipta  Allah  dari  tanah. 23 Kata Thin itu  dapat dikatakan  tanah  yang  bercampur  air,  sedangkan  anak  cucu  Adam  berasal dari  air  mani,  air  mani  itu  berasal  dari  makanan,  makanan  itu  berasal  dari hewan  dan  tumbuhan,  hewanpun  mengambil  makanan  dari  tumbuhan,  jadi tumbuhan berasal dari tanah yang bercampur dengan air, yaitu thin . 24 Adam diciptakan dari thin , sehingga menjadi penampakan dan bentuk yang sangat indah. 25 Allah  yang  menciptakan  manusia  pertama  (Adam)  dari thin kemudian Dia bentuk sedemikian rupa dan Dia sempurnakan. 26
3. Penciptaan Manusia dari Shalshal ( لاصلص )
Kata  shalshal  disebut  dalam  Al-Qur’an  sebanyak  empat  kali  ,  di antaranya disebut dalam surah Ar-Rahman berikut:
ِراهخَفْلاَك ٍلاَصْلَص نِم  َناَسنِ ْلإا  َقَلَخ
Artinya:  “ Dia  menciptakan  manusia  dari  tanah  kering  seperti tembikar ”.
Allah menciptakan asal manusia dari Nabi Adam AS. dan Nabi Adam dicipta  dari  shalshal  yaitu  tanah  yang  kering    yang  terdengar  bunyi darinya, 27 shalshalah  itu  bermakna  bunyi. 28 Jadi,  Nabi  Adam  dicipta  dari shalshal yaitu tanah kering tidak karena dibakar.
22 QS. As-Sajadah: 32.
23 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Shafwatut Tafasir , Jilid II, (Makkah: __________, 2001), h.461.
24 Umar  bin  Ali  Ad-Dimasyqi,  Al-Lubab  Fi  Ulumil  Qur’an,  Jilid  15,  (Lebanon:  Darul Kutub Al-Ilmiyyah, 1998), h.478.
25 Umar  bin  Ali  Asy-Syaukani, Fathul  Qadir ,  Jilid  IV,  (Beirut:  Dar  Ibni  Katsir,  1414H), h.284.
26 Muhammad  Mahmud  Al-Hijazi, At-Tafsir  Al-Wadhih ,  Jilid  III,  (Beirut:  Dar  Al-Jil, 1413H), h.58.
27 Muhammad bin Ahmad, Tafsir Al-Qurthubi , Jilid 17, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2010), h.160.
28 Ali  bin  Muhammad  Al-Khazin, Tafsir  Al-Khazin ,  Jilid  4,  (Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyyah, 1415H.), h.226.
4. Penciptaan Manusia dari Fakhkhar ( راّخَف )
ِراهخَفْلاَك ٍلاَصْلَص نِم  َناَسنِ ْلإا  َقَلَخ
Artinya:  “ Dia  menciptakan  manusia  dari  tanah  kering  seperti tembikar ”.
ِراهخَفْلاَك  adalah  tanah  yang  menjadi  padat  setelah  dibakar,  dan  bisa berbunyi  apabila  diketuk  atau  dipukul. 29 Kata  fakhkhar  juga  bermakna tembikar,  karena  tembikar  biasanya  setelah  dibentuk  kemudian  dibakar, sehingga menjadi padat dan keras seperti batu. 30
Tanah yang dimaksud diumpakan laksana tembikar yang dibakar, ada juga  yang  berpendapat  bahwa  tanah  yang  dimaksud  adalah  tanah  yang bercampur dengan pasir
Di  antara  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  SWT  yang  menunjukkan keagungan  dan  kekuasaan-Nya,  bahwa  Allah  menciptakan  bapak  manusia yaitu Nabi Adam AS. dari tanah sehingga akhirnya jumlah manusia menjadi banyak.  Asal  manusia  dari  tanah  kemudian  dari  setitik  air  yang  hina  (  ءام نيهم) kemudian menjadi segumpal darah (ةقلع), kemudian menjadi segumpal daging  (ةغضم), kemudian  menjadi tulang belulang  (ماظع), kemudian tulang- belulang itu Allah balut dengan daging, kemudian menjadi sesosok manusia (ناسنإ),  kemudian  Allah  tiupkan  ruh  ke  dalamnya  sehingga  hiduplah  daan setelah waktunya sampai maka lahirlah ke dunia dari rahim ibunya.

## E. Kesimpulan
Dilihat dari pembahasan di atas, maka kita ketahui  bahwa dari beberapa istilah  memang  menunjukkan  makna  tanah,  akan  tetapi  ada  beberapa  makna atau  sifat  tambahan  dari  tanah  tersebut.  Sehingga  dapat  diambil  kesimpulan yang lebih mengarah kepada pendapat para ahli yang mengatakan bahwa dalam bahasa Arab umumnya atau dalam bahasa Al-Qur’an khususnya, ada beberapa kata  yang  menunjukkan  sebagai  sinonim,  tapi  sebenarnya  tidak  sinonim
29 M. Quraisy Syihab, Tafsir Al-Misbah , Jilid 6, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h.451.
30 Sayyid Quthub, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an , Jilid 11, (Jakarta: Gema Insani, 2004), h.123.
seutuhnya,  karena  setiap  kata  mempunyai  makna  khusus  yang  tidak  dimiliki oleh kata lain yang dianggap sinonim.
Jadi,  pembahasan  di  atas  telah  menguak  kekayaan  kata  dan  makna  kata yang  dimiliki  bahasa  Arab  umumnya  dan  bahasa  Al-Qur’an  khususnya. Apalagi  Al-Qur’an  merupakan  mu’jizat  yang  selalu  eksis  di  setiap  masa,  dan memiliki susunan bahasa dan  makna kata yang luar biasa serta tidak akan ada seorangpun  yang  dapat  menyamai  dan  mengalahkan  ketinggian  bahasa  Al- Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an  Digital,  Versi  2.1, Jumadil  Akhir  1425    (Agustus  200) Website http://www.  alquran-digital.com    E-mail  :  info@alquran-digital.com terjemahan  dalam  Al-Qur’an  Digital  ini  merupakan  cuplikan  dari Al- Qur’an  dan  Terjemahnya , Departemen Agama RI., Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al-Qur’an.
Al-Hadits  Al-Syarif, Mausu’ah  al-hadits  asy-syarif ,  CD  Room,  Global  Islamic Softwere Company, 2000.
Ad-Dimasyqi,  Ismail  bin  Umar, Tafsiir  Ibnu  Katsiir  Al-‘Ilmiyyu ,  Jilid  ke-6, Beirut: Darul Kutub Al-Ilmiyyah, 1419H.
Ad-Dimasyqi,  Umar  bin  Ali, Al-Lubab  Fi  Ulumil  Qur’an ,  Jilid  15,  Lebanon: Darul Kutub Al-Ilmiyyah, 1998.
Al-Ashfihani,  Ar-Raghib, al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an , Mesir: Mushthafa al- Babi al-Halabi, 1961.
Al-Hijazi, Muhammad Mahmud, At-Tafsir Al-Wadhih , Jilid III, Beirut: Dar Al-Jil, 1413H.
Al-Jurjani, Abu al-Husayn ‘Ali ibn Muhammad, at-Ta’rifat, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1357 H.
Al-Khazin,  Ali  bin  Muhammad, Tafsir  Al-Khazin ,  Jilid  4,  Beirut:  Dar  Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1415H.
Al-Wahidi, Ali bin Ahmad, Al-Wajiiz Al-Waahidi , Beirut: Darul Qalam, 1415H.
Anis, Ibrahim, al-Lahajat al-‘Arabiyyah, Maktabah al-Anjalu, 1965.
An-Nisfi,  Abdullah  bin  Ahmad, Tafsir An-Nisfi , Jilid 2, Beirut:  Darul  Kalim  Al- Thayyib, 1998.
Ash-Shabuni,  Muhammad Ali, Shafwatut Tafasir , Jilid II, Makkah:  __________, 2001.
As-Suyuthi,  Abd.  ar-Rahman  Jalal  ad-Din, al-Mazhar  fi  ‘Ulum  al-Lughah  wa Anwa’iha, Beirut: Mansyurat al-Kutub al-‘Ashriyyah, 1987.
As-Suyuthi,  Jalal  ad-Din  Abd  ar-Rahman, Al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,  Kairo: Maktabah Dar at-Turats, tanpa tahun.
Asy-Syaukani,  Umar  bin  Ali, Fathul  Qadir ,  Jilid  IV,  Beirut:  Dar  Ibni  Katsir, 1414H.
At-Tunji,  Muhammad dan Raji al-Asmar, al-Mu’jam al-Mufashshal fi ‘Ulum al- Lughah (al-Insaniyya h ) , Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993.
Az-Zarkasyi,  Badr  ad-Din, Al-Burhan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,  Beirut:  Dar  al-Jil, 1988.
Az-Zarqani, Muhammad Abd al-‘Azhim, Manahil al-‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an , - _________: Dar al-Qutaybah, 1998.
Darraz, Abdullah, Annaba’  al-Azhim, Mesir: Dar al-Urubah, 1966.
Fadhli  Hasan  ‘Abbas  dan  Sana  Fadli  ‘Abbas, I’jaz  al-Qur’an  al-Karim, Mesir: Dar al-Furqan , 1991.
Ibn Manzhur, Lisan  al-‘Arab, Beirut: Dar Lis a n al-‘Arab, 1993.
Muhammad  bin  Ahmad, Tafsir  Al-Qurthubi ,  Jilid  17,  Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyyah, 2010.
Munawwir,  Ahmad  Warson, Kamus  Arab-Indonesia ,  Yogyakarta:  Ponpes  al- Munawwir, 1984.
Nawfal, Abd al-Razzaq, Al-Qur’an wa ‘Ilm al-Hadits , Beirut: Dar al-Kutub, 1973.
Quthub,  Sayyid, Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an ,  Jilid  9  dan  Jilid  11,  Jakarta:  Gema Insani, 2004.
Shihab, M. Quraish, Mukjizat al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib , Bandung: Mizan, 1997.
Syihab,  M.  Quraisy, Membumikan  al-Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 1993.
Syihab, M. Quraisy, Tafsir Al-Misbah , Jilid 6 dan  Jilid 11, Jakarta: Lentera  Hati,
2002.
Wafi, Ali Abd al-Wahid, Fiqh al-Lughah , Mesir: Dar an-Nahdhah, t.t.