Article History Submitted : September 16, 2021 Reviewed : October 20, 2021 Accepted : November 16, 2021
Keywords:
Augustine; Christian education; constructive theology; alleviating poverty; Agustinus; pendidikan Kristiani; mengentaskan kemiskinan; teologi konstruktif
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.308

## Semangat Agustinus sebagai Model Pendidikan Agama Kristen dalam Mengentaskan Isu Kemiskinan di Indonesia: Suatu Usulan Teologi Konstruktif Asia
Ivonne Sandra Sumual 1 , Anggi Maringan Hasiholan 2 , Aldi Abdillah 3 , Naftali Untung 4 , Amos Hosea 5 1, 2, 4, 5 Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia
3 Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta

## Correspondence: munatarmoses@gmail.com
Abstract. Indonesia is a country that is attached to an abundance of poverty. Various factors are the causes of poverty, ranging from an oppressive economic concept that makes it difficult to get the opportunity to develop oneself, to political and religious factors. This fact is exacerbated by the problem of the Covid-19 pandemic which has not yet found a bright spot for its resolution. This problem is a serious concern from all parties, including the church. This study aims to propose a constructive theology that leads to the concept of PAK in Indonesia. The researcher highlights specifically the  spirit  of  Augustine  which  became  the  starting  point  in  building  a  constructive theology.  The  researcher  also  specifically  raises  the  socio-theological  reality  in Indonesia, which has a very strong pattern of poverty. The method used is qualita- tive with a constructive theological approach. This research is expected to be able to propose a harmonization at the social level between PAK and the community.
Abstrak. Indonesia adalah negara yang melekat dengan kemiskinan yang bertumpah ruah.  Berbagai  macam  faktor  menjadi  penyebab  kemiskinan  tersebut,  mulai  dari konsep  ekonomi  yang  menindas  sehingga  sulit  untuk  mendapatkan  kesempatan mengembangkan diri, faktor politik, dan religius. Fakta ini diperparah dengan ada- nya masalah pandemi Covid-19 yang tidak kunjung menemukan titik cerah penyele- saiannya.  Permasalahan  ini  menjadi  perhatian  serius  dari  seluruh  pihak,  termasuk gereja.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengusulkan  suatu  teologi  konstruktif  yang mengarah kepada konsep PAK di Indonesia. Peneliti menyoroti secara khusus sema- ngat dari Agustinus yang menjadi titik awal di dalam membangun suatu bangunan teologi  yang  konstruktif.  Peneliti  juga  secara  khusus  mengangkat  realitas  sosial- teologis  di  Indonesia  yang  memiliki  corak  kemiskinan  yang  begitu  kuat.  Metode yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  teologi  konstruktif.  Penelitian ini  diharapkan  bisa  mengusulkan  suatu  harmonisasi  di  dalam  tataran  sosial  antara PAK dengan masyarakat.

## Pendahuluan
Kata  “titik”  terhadap  masalah  pandemi  Covid-19  di  Indonesia  belum  dapat  dituliskan  dalam rangkaian panjang kasus epidemi ini. Masalah demi masalah justru dihasilkan dari babak-babak baru  yang  dihadirkan  karena  pandemi  ini. 1 Berbagai  kebijakan  diambil  untuk  menyelamatkan
1 Rahajeng Kusumo Hastuti, “New Normal, Jangan Mancing Masalah Baru Dengan Penularan!,” CNBC Indonesia , last modified 2020, accessed August 1, 2021, https://www.cnbcindonesia.com/news/20200618124417-4-166259/new- normal-jangan-mancing-masalah-baru-dengan-penularan.
Vol 5, No 2, November 2021 (186-198) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
nyawa  masyarakat  Indonesia.  Namun,  tidak  juga  menjadi  jawaban  karena  kasus  positif  terus meningkat. 2 Untuk mengontrol ini, pemerintah melalui Menteri Dalam Negeri (Mendagri) menge- luarkan  keputusan  Instruksi  Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  22  Tahun  2021  yang  mengatur  pem- berlakukan Pembatasan Kegiatan Mahasiswa (PPKM) dari darurat hingga level-level tertentu. Rang- kaian  kebijakan  pemerintah  ditujukan  dalam  upaya  penyelamatan  masyarakat  Indonesia  dari bahaya virus ini yang bisa merenggut nyawa seseorang kapan saja tanpa melihat kelas sosial, usia, dan  kecerdasan  pendidikan.  Tindakan  ini  patut  diacungi  jempol  karena  negara  hadir  menjaga rakyatnya. Tetapi, kebijakan tersebut bukan menyelesaikan masalah seluruhnya. Sektor kesehatan aman, namun sektor ekonomi mengalami masalah. Secara nasional, Indonesia mengalami resesi ekonomi.  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  merilis  data  laju  pertumbuhan  ekonomi  pada  Kuartal  I (Januari-Maret) 2020 hanya tumbuh 2,97%. Dibandingkan dengan kuartal IV tahun 2019, angka ini  melambat  4,97%  atau  lebih  parah  dibanding  dengan  kuartal  I  tahun  2019  yang  mencapai 5,07%.  Demikian  pada  Kuartal  II  Tahun  2020  laju  pertumbuhan  ekonomi  Indonesia  minus 5,32%. 3 Secara  sektoral  bagi  pelaku  bisnis  yang  pendapatannya  menghilang  karena  tidak  bisa menjualkan  barangnya  kepada  masyarakat. 4 Selain  itu,  masyarakat  harus  mengalami  Pemutusan Hubungan  Kerja  (PHK)  besar-besaran,  investasi  tidak  dapat  berjalan  dengan  baik,  rendahnya sentimen investor terhadap pasar yang pada akhirnya membawa pasar ke arah cenderung negatif 5 , bisnis-bisnis  tutup  karena  tidak  sanggup  untuk  membayar  karyawan  dan  daya  beli  masyarakat yang rendah. 6
Efek  domino  yang  ditimbulkan  PPKM  sangat  terasa  kuat  kepada  kemiskinan  yang  semakin besar. Tren penurunan angka kemiskinan yang selama ini dibangga-banggakan oleh seluruh jaja- ran pemerintah dan masyarakat Indonesia, harus mengalami peningkatan besar kem-bali. Kepala BPS,  Suhariyanto  menjelaskan  bahwa  7  dari  10  responden  yang  diteliti  dan  diminta  datanya mengalami penurunan gaji. Sedangkan responden yang berasal dari kalangan atas hanya 3 dari 10 responden,  dan  ini  (pandemi  Covid-19)  menyebabkan  penurunan  dari  seluruh  lapisan  masyara- kat. 7 Dengan  demikian,  kemiskinan  di  Indonesia  menjadi  semakin  memprihatinkan.  Fakta  ini adalah realitas dalam kehidupan di masyarakat Indonesia dan negara-negara di Asia sejak lama.
Thompson  mencatat  bahwa  angka  kemiskinan  negara-negara  Asia  amat  tinggi  sudah  sejak lama. Sebagai contoh Bangladesh dan Filipina yang angka kemiskinannya hampir menyentuh 80% dari seluruh penduduknya. Lebih lanjut Thompson menjelaskan bahwa 60% penduduk dunia ada di dunia, dan hampir seluruh negara di Asia adalah negara miskin, kecuali Jepang, Korea Utara, Korea  Selatan,  dan  Singapura.  Data  terbaru  di  era  Pandemi  pun  menunjukkan  bahwa  di  Asia- Pasifik terjadi penambahan jumlah orang miskin. Di tahun 2020 terjadi penambahan jumlah ma- syarakat yang berada di bawah garis kemiskinan, yakni penambahan kurang lebih 3,4 juta orang
2 M Sukardi, “Vaksinasi Gencar Tapi Kasus Covid-19 Makin Parah, Ini Penjelasan Satgas,” Sindonews , last modified 2021, accessed August 1, 2021, https://www.idxchannel.com/economics/vaksinasi-gencar-tapi-kasus-covid- 19-makin-parah-ini-penjelasan-satgas.
3 Dewi Wuryandani, “Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Pertumbuhan Ekonomi Indonesia 2020 Dan Solusinya,” Pusat Penelitian Badan Keahlian DPR RI, Bidang Ekonomi Dan Kebijakan Publik 12, no. 15 (2020): 2020.
4 Wibowo Hadiwardoyo, “Kerugian Ekonomi Nasional Akibat Pandemi Covid-19,” Baskara: Journal of Business and Entrepreneurship 2, no. 2 (2020): 83–92.
5 Dito Aditia Darma Nasution, Erlina Erlina, and Iskandar Muda, “Dampak Pandemi COVID-19 Terhadap Perekonomian Indonesia,” Jurnal Benefita 5, no. 2 (2020): 212.
6 Rindi Nuris Velarosdela, “11 Bulan Pandemi Covid-19, Pelaku Usaha Gulung Tikar Hingga Pegawai Bioskop Jemput Bola Cari Penonton,” Kompas.Com , last modified 2020, accessed June 1, 2021, https://megapolitan.kompas.com/read/2021/02/03/17450231/11-bulan-pandemi-covid-19-pelaku-usaha-gulung-tikar- hingga-pegawai?page=all.
7 Mutia Fauzia, “Penduduk Miskin Indonesia Naik Jadi 27,55 Juta Akibat Covid-19, Tren Penurunan Kemiskinan Terhenti,” Kompas.Com , last modified 2021, accessed August 1, 2021, https://money.kompas.com/read/2021/02/16/073400926/penduduk-miskin-indonesia-naik-jadi-27-55-juta-akibat-covid- 19-tren-penurunan?page=all.
yang berpenghasilan dibawah $1,9 (sekitar Rp27.000) per-hari, dan penambahan 10,7 juta orang yang berpenghasilan di bawah $3,20 (sekitar Rp46.000) per-hari. Hal ini diperkirakan akan terus meningkat di 2021 ini sehingga total terdapat 89 juta orang yang berpenghasilan di bawah $1,9 per-hari,  dan  158  juta  orang  yang  berpenghasilan  di  bawah  $3,2,  dan  172  juta  orang  berpeng- hasilan di bawah $5,50 per-hari. 8 Karena itu Thompson mendorong supaya Kekristenan mengge- makan kabar baik bagi orang miskin. Sebab jika tidak demikian, maka kekristenan tidak relevan dan bukan kabar baik bagi Asia. 9
Keprihatinan  ini  dapat  menjadi  katalisator  untuk  Pendidikan  Agama  Kristen  (selanjutnya disingkat PAK) untuk mengambil bagian dalam mengharmonisasikan jurang antara si kaya dan si miskin  dan  pemulihan  kehidupan  diantara  orang-orang  yang  dalam  jurang  dan  jatuh  ke  dalam jurang kemiskinan. Artikel ini hendak membangkitkan kembali rasa persaudaraan dalam kemiski- nan atau menjadi sesama dalam kemiskinan dengan melakukan harmonisasi sosial dalam konteks masyarakat  Indonesia  yang  adalah  bagian  dari  Asia.  Potret  Asia  diangkat  karena  penulis  berasal dari  Indonesia  yang  juga  hidup  diantara  masyarakat  yang  majemuk  dalam  berbagai  tingkatan sosial  yang  cukup  tajam.  Selain  itu,  konteks  Asia  diangkat  karena  kedekatan  orang  Asia  dengan realitas kemiskinan yang parah.
Gema menjadi sesama dalam kemiskinan terdengar dan terlihat dalam PAK pada abad perte- ngahan. Keadaan gereja yang penuh dengan kekayaan dan kemapanan, para teolog pra-reformasi selalu  menyuarakan  untuk  gereja  menjadi  bersama  dalam  kemiskinan.  Sebagai  contoh  adalah Peter  Waldo  (1140-1205)  seorang  yang  kaya  raya  dari  bisnis  berdagangnya,  namun  setelah melihat  realitas  kemiskinan  di  sekitarnya  dan  kekayaan  gereja  Katholik yang  tutup  mata  dengan kemiskinan, dirinya menjadi pemimpin dan memiliki para pengikut yang disebut Waldens secara menyeluruh  mengajarkan  doktrin  kemiskinan  di  Lyon,  Perancis.  Demikian  juga  dengan  John Wycliffe  (1320-1384  M)  yang  menyuarakan  supaya  Gereja  jangan  mempunyai  harta  milik duniawi. Gereja harus menjadi miskin dan sederhana seperti gereja pada masa Perjanjian Baru. 10 Semangat  dan  gema  ini  menurut  Lane  berangkat  atau  terinspirasi  dari  pengajaran  Agustinus seorang Bapa gereja abad ke-4 yang memiliki beban bagi orang miskin ( The glory of the bishop is his  care  for  poor ). 11 Memang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pengaruh  Agustinus  terasa  dalam seluruh sejarah gereja. Itu sebabnya, End menyatakan bahwa pengaruh ajarannya dapat dirasakan dalam  seluruh  aliran-aliran  gereja  dan  elemen  masyarakat. 12 Termasuk  PAK  yang  terintegrasi secara formal di sekolah dan PAK non-formal yang terintegrasi dengan gereja. Karenanya, menjadi perlu  menggemakan  kembali  ajarannya  berkaitan  dengan  PAK  menurut  Agustinus  untuk  imple- mentasi kebersamaan dalam kemiskinan di Indonesia pada masa pandemi.
Penelitian terkait PAK yang diintegrasikan dengan kemiskinan pernah dilakukan oleh Gratia dkk  yang  menyoroti  model  PAK  yang  dapat  diterapkan  kepada  anak-anak  yang  menjadi  korban kemiskinan. 13 Sedangkan PAK yang menguak pengajaran Agustinus dilakukan oleh Ginting yang menguraikan  pemikiran  Agustinus  dalam  bidang  PAK  yang  harus  diterapkan  dalam  pada  pendi- dikan Kristen masa kini. 14 Kebaruan dari penelitian ini terletak kepada konteks Indonesia yang erat
8 Yusuke Tateno and Zakaria Zoundi, Estimating the Short-Term Impact of the COVID-19 Pandemic on Poverty in Asia-Pacific LDCs , 2021.
9 David Thompson, “Introduction: Mapping Asian Christianity in the Context of World Christianity,” in Christian Theology in Asia , ed. Sebastian C.H Kim (New York: Cambridge University Press, 2008).
10 F.D. Wellem, Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh Dalam Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000).
11 Tony Lane, Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990).
12 Thomas van den End, Harta Dalam Bejana: Sejarah Gereja Ringkas , 28th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018).
13 Yada Putra Gratia et al., “Pengembangan Model Pendidikan Agama Kristen Bagi Anak Korban Kemiskinan,” Jurnal Ecodunamika 3, no. 1 (2020): 1–11.
14 Misthen Ginting, “Pemikiran Agustinus Tentang Pendidikan Agama Kristen,” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2014): 55–60.
dengan kemiskinan dan tindakan implementatif PAK untuk menjadi sesama pada masa pandemi dengan mengedepankan aspek sosial.

## Metode Penelitian
Pendekatan kualitatif deskriptif penulis gunakan untuk memotret kehidupan masyarakat Indonesia secara  umum  dalam  menghadapi  dan  menjalani  kemiskinan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan akibat pandemic Covid-19. Selanjutnya, dilakukan integrasi dengan bagaimana seharusnya gereja sebagai  bagian  dari  PAK  merespons  dan  bertindak  secara  nyata  dengan  menggemakan  kembali semangat dari bapa Gereja Agustinus tentang panggilan orang Kristen untuk peduli dan menjadi sesama bagi orang miskin layaknya gereja abad pertengahan. Hasil kajian pemikiran dan model dari  Agustinus  selanjutnya  dianalisis  dengan  menghubungkan  dengan  realitas  kemiskinan  di Indonesia dan bagaimana PAK dapat menekankan tiga dimensi dalam prinsipnya, yaitu educatio- nal-social-spiritual. Pada  akhirnya,  peneliti  menggunakan  kacamata  teologi  konstruktif  dalam memberikan  refleksi  dan  usulan  praktis  yang  dapat  dilakukan  dalam  komunitas.  Metode  teologi konstruktif  menyajikan  sebuah  model  tentang  bagaimana  teologi  dapat  dilakukan  secara kolaboratif oleh para teolog dan dalam komunitas-komunitas beriman.
Kolaborasi  menawarkan  historisis  dan noncreedal dasar  bagi  komunitas  Kristen  yang konsisten  dengan  perubahan  yang  dibawa  melalui  detradisionalisasi,  karena  identitas  komunal tidak  terbentuk  di  atas  dasar  kategori  eksklusif  seperti  otoritas  tradisi  tertentu.  Hal  ini  juga  kon- sisten dengan pragmatisme dan kristomorfisme, karena praktis, inklusif, dan berfokus pada tang- gung jawab etis orang Kristen terhadap orang lain. 15 Peneliti secara khusus menggunakan konsep berpikir  Catherine  Keller  yang  meorientasikan  teologi  konstruktifnya  bagi  keadilan  social.  Kons- truktif Keller dibangun dengan interdisipliner yang membuat penulis menyajikan data dan bahasan secara kolaboratif. Kolaboratif antara Pendidikan, sejarah gereja (bapa gereja), dan realitas kemis- kinan  di  Indonesia.  Selanjutnya,  konsep  ini  menjadi  in-karnasi  dan  interkarnasi.  Dari  kedua  ini, terjadi  proses  terus-menerus  trans-karnasi  yang  menghadirkan  inkarnasi  Kristus  ke  dalam  hidup orang percaya dan orang percaya kepada masyarakat luas. 16

## Pembahasan

## Kemiskinan sebagai Realitas Sosial-Teologis di Indonesia
Kemiskinan menjadi suatu fakta sosial yang tidak bisa  ditutup-tutupi di Indonesia. Menurut data terbaru  dalam  konteks  pandemik  sebanyak  10.14%  dari  total  penduduk  Indonesia  atau  setara 27.542 jutaan warga yang tersebar di berbagai provinsi. 17 Meski pembangunan-pembangunan di kota-kota besar cenderung progresif, namun tetap saja ibarat dua sisi koin, orang-orang yang ber- ada  di  dalam  batas  ataupun  di  bawah  garis  kemiskinan  ada  di  sekitarnya.  Belum  lagi  berbicara wilayah Indonesia yang belum rata pembangunan infrastruktur. Hal tersebut sedikit banyak berpe- ngaruh pada perkembangan ekonomi di Indonesia. 18
Fakta sosial tersebut membuat suatu respons teologis menjadi suatu keniscayaan dalam meng- hidupi Kekristenan di Indonesia. R. S. Sugirtharajah menjelaskan bahwa kemiskinan menjadi suatu pokok permasalahan teologis di Asia. Mengutip Aloysius Pieris, Sugirtharajah kemudian juga me-
15 Peter C. Hodgson, “Constructive Christian Theology: A Revisioning,” Studia Theologica - Nordic Journal of Theology 47, no. 1 (1993): 49–57.
16 Catherine Keller, Intercarnations: Exercises in Theological Possibility (New Yorks: Fordham University Press, 2017).
17 BPS Indonesia, Statistik Profil Kemiskinan Di Indonesia , Profil Kemiskinan Di Indonesia Maret 2021 , vol. 07, 2020.
18 Prayoga Luthfil Hadi, Tilaka Wasanta, and Wimp Santosa, “Pengaruh Indeks Infrastruktur Jalan Terhadap Indikator Ekonomi Di Indonesia,” Jurnal HPJI (Himpunan Pengembangan Jalan Indonesia) 7, no. 2 (2021): 143–152.
nuturkan bahwa konteks Asia juga diwarnai dengan keberagaman dalam hal tradisi keagamaan- nya. Hal ini membuat teologi Kristen Asia setidaknya perlu menghadapi dua pokok sekaligus yakni keberagaman  dan  kemiskinan. 19 Peneliti  dalam  hal  ini  mengangkat  perspektif  teolog  Indonesia menghadapi  realitas  di  Indonesia.  Sudut  pandang  teologis  akan  kemiskinan  ini  menggambarkan urgensi akan respons teologis dalam menghadapi kemiskinan, yang dalam tulisan ini ialah dalam bidang pendidikan Kristen.
Marianne  Katoppo  (1943-2007)  merupakan  teolog  feminis  kontekstual  asal  Indonesia  yang suaranya  juga  memperdulikan  konteks  kemiskinan  di  Indonesia.  Karya  Katoppo  utama  ialah Compassionate and Free yang berfokus pada peran perempuan, juga kelompok-kelompok mino- ritas di Indonesia dan Asia. Katoppo menyoroti hal mamon yang terambil dari Injil Matius 6:24. Mamon  di  ayat  ini  tidak  berarti  uang  adalah  sesuatu  yang  patut  dihindarkan.  Dalam  kacamata Katoppo, mamon disini merupakan suatu dorongan dari dalam manusia untuk membuat kekayaan materi anti kepada kemanusiaan, anti agama, dan bersifat menindas. Dalam artian kekayaan ha- nya digunakan untuk kepentingannya sendiri. 20 Katoppo kemudian menyatakan kritiknya kepada gereja di zamannya, namun seakan juga bersifat propetis di gereja ataupun lembaga pendidikan Kristen di masa sekarang: 21
Dalam  terang  ini,  mungkin  kita  dapat  mengambil  pandangan  yang  lebih  kritis  terhadap program-program pembangunan besar-besaran di mana gereja-gereja Asia cenderung mengonsoli- dasikan diri mereka ke dalam lembaga-lembaga pendidikan, teknologi, atau pertanian besar milik swasta  yang  dijalankan  dengan  bantuan  asing.  Apakah  mereka  benar-benar  melayani  tujuan mereka, apakah mereka benar-benar meringankan penderitaan orang banyak? Atau apakah mere- ka  hanya  menanamkan  nilai-nilai  tertentu  pada  orang-orang  tertentu,  yang  berpikir  bahwa  gaya hidup kelas menengah adalah tanda akan Kerajaan Sorga?
Emanuel Gerrit Singgih merupakan teolog kontekstual Indonesia berikunya yang juga menyo- roti konteks kemiskinan di Indonesia. Singgih menjelaskan bahwa teologi di Indonesia perlu me- nyoroti konteks-konteks Indonesia di masa kini seperti pluralisme budaya dan agama, kemiskinan yang parah, penderitaan dan bencana, ketidakadilan termasuk ketidakadilan gender, dan kerusa- kan ekologi. Sama seperti Katoppo, Singgih pun menyampaikan kritiknya:
(Gereja  hanya)  mengentaskan  kemiskinan  di  kantong-kantong  Kristen  (saja)’  dan  itu  pun  tidak ketahuan  hasilnya.  Tidak  ada  tanda-tanda  bahwa  kemiskinan  warga  gereja  di  Sumatera  Utara, Nusa  Tenggara  Timur,  Maluku,  dan  Papua  berkurang  secara  signifikan.  Juga  kemiskinan  sering ditutupi  dengan  pembangunan  gedung-gedung  peribadatan  dan  kantor-kantor  yang  megah, seakan-akan orang Kristen di Indonesia lebih kaya daripada mereka yang beragama lain. 22
Di tulisannya yang lain, Singgih menyoroti ayat Lukas 15:3-7 mengenai perumpamaan akan domba  yang  hilang.  Dalam  cerita  akan  perumpamaan  ini  kaum  Farisi  dan  ahli  Taurat  memper- tanyakan tindakan Yesus yang makan semeja dengan pemungut cukai dan orang berdosa. Singgih memahami  ayat  tersebut  secara  sosiologis,  di  mana  kaum  Farisi  dan  ahli  Taurat  adalah  mereka yang  dari  kalangan  atas  atau  pusat;  sedangkan  pemungut  cukai  dan  orang  berdosa  adalah kalangan  bawah  atau  marginal.  Dalam  hal  ini  Yesus  adalah  sosok  yang  begitu  memperhatikan kaum-kaum marginal, yang bisa disinonimkan dengan kelompok masyarakat miskin. 23 Mengambil
19 R. S. Sugirtharajah, Wajah Yesus Di Asia , ed. R. S Sugirtharajah, 6th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020).
20 Marianne Katoppo, Compassionate and Free: An Asian Woman’s Theology (New York: Orbis Books, 1979).
21 Ibid., 29-30.
22 Emanuel Gerrit Singgih, “Membangun Sebuah Teologi Publik GPIB Dalam Rangka Menghadapi Tantangan Konteks Indonesia Masa Kini,” in Dari Ruang Privat Ke Ruang Publik: Sebuah Kumpulan Tulisan Teologi Kontekstual Emanuel Gerrit Singgih , ed. August Corneles Tamawiwy (Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius, 2020).
23 Emanuel Gerrit Singgih, “Dalam Yesus Tidak Ada Yang Marginal? Sebuah Tanggapan Terhadap Mereka Yang Tidak Bisa Menerima Prinsip Mendahulukan Orang Miskin/Tidak Berdaya,” in Ziarah Iman Ziarah Politik: Sketsa-Sketsa Teologi Politik Kekinian , ed. Abraham Silo Wilar, dkk., (Jakarta: Grafika Kreasindo, 2020).
inti pesan perumpamaan ini, golongan atas seharusnya bergembira karena marginal diperhatikan, bukan bersungut-sungut layaknya kaum Farisi dan ahli Taurat.
Teolog Indonesia terakhir yang digunakan oleh peneliti dalam menjelaskan gentingnya peran teologi Kristen di dalam mengentaskan kemiskinan ialah J. B. Giyana Banawiratma. Dalam buku- nya bersama sosiolog Johannes Müller, Banawiratma memberikan suatu ajakan untuk berteologi secara  sosial  untuk  menjawab  tantangan  kemiskinan  sebagai  kehidupan  iman  dalam  konteks Indonesia. 24 Amatan Banawiratma dan Muller ialah bahwasanya kemiskinan di Indonesia memiliki beberapa dimensi sosial teologis yang perlu diperhatikan.
Kemiskinan di Indonesia menurut Banawiratma telah mengakar kuat di dalam suatu hal yang disebutnya  sebagai  dosa  struktural.  Pengertian  akan  dosa  struktural  sendiri  dipinjam  dari  suatu ensiklik Paus Yohanes Paulus II (1984) yang berarti suatu dosa yang bukan berasal dari pilihan dan keputusan bebas manusia, melainkan dosa yang begitu universal, berada di luar kekuatan manu- sia, serta tertanam dalam struktur-struktur kehidupan manusia. Dalam hal kemiskinan dosa struk- tural ini berupa ketidakadilan di masyarakat golongan atas dan bawah, yang seakan ditopang dan dilestarikan oleh struktur dan lembaga kemasyarakatan yang ada. Banawiratma menjelaskan bah- wa  akibat  dari  padanya  masyarakat  rendah  hampir  tidak  mempunyai  peluang  untuk  maju,  me- nyuarakan kebutuhan mereka, dan membebaskan diri dari ketergantungan, dan penindasan yang terjadi  di  sekitarnya. 25 Tentu  sebaliknya,  golongan  kaya  akan  terus  mengumpulkan  pundi-pundi- nya  hingga  menjadi  sangat  kaya.  Ciri  khas  dari  ketidakadilan  struktural  ini  sendiri,  menurut Banawiratma, adalah ketika manusia sebenarnya sanggup menciptakan dunia yang lebih adil, teta- pi tidak mau melakukannya. Sebaliknya, ketika ada suatu sarana baru dalam tangan manusia jus- tru kerap kali disalahgunakan untuk memeras dan menaklukkan sesama manusia. 26
Dimensi  dosa  struktural  ini  yang  menurut  Banawiratma  perlu  dientaskan  melalui  tindakan politis yang disebutnya sebagai ‘pertobatan sosial.’ Menurutnya perubahan ketidakadilan struktural itu  membutuhkan  suatu  aksi  yang  menjalankan  gerakan  atau  tindakan  politis  yang  harapannya akan  menciptakan  perubahan  ke  arah  terwujudnya  struktur  masyarakat  yang  lebih  manusiawi. Adapun  Banawiratma  menambahkan  bahwa  tindakan-tindakan  tersebut  perlu  dilalui  dengan dialog  kritis  dalam  terang  Firman  Allah,  untuk  kemudian  mengelola  pahamnya  tidak  lagi  terikat mentalitas  jalan  pintas  untuk  mengentaskan  kemiskinan  (seperti  korupsi,  konsumerisme,  diskri- minasi, individualisme, kriminalitas), dan mampu mengeluarkan tindakan-tindakan yang bersum- ber dari imanlah yang muncul. 27
Banawiratma kemudian menyuarakan bahwa gereja perlu memiliki preferential option for the poor (pilihan  untuk  mendahulukan  orang  miskin.’  Dasar  teologi  kontekstual  dari  Banawiratma berangkat dari apa yang tertulis di dalam tulisan-tulisan Injil. Menurutnya dalam Injil, Yesus begitu sering menghadapi para kaum miskin yang mana memiliki beberapa aspeknya, seperti dalam hal fisik,  ekonomis,  sosial,  politis,  religius.  Kondisi  tersebut  sebenarnya  juga  di  badani  oleh  para penguasa politik dan agama kala itu. Yesus digambarkan sebagai seorang yang membawa alterna- tif  kehidupan  baru,  yang  berani  melawan  struktur  korup  kala  itu,  agar  segala  jenis  kemiskinan dapat diatasi, hingga pada akhirnya Ia mati sebagai yang termiskin di antara kaum miskin. 28 Preferential option for the poor juga ditunjukkan di dalam perumpamaan orang Samaria yang baik hati (Luk. 10:25-37). Banawiratma menjelaskan bahwa dalam kisah perumpamaan itu bukan seorang  imam  atau  Lewi  yang  dianggap  suci  oleh  masyarakat  yang  menunjukkan  belas  kasih;
24 J.B. Banawiratma and J. Müller, Berteologi Sosial Lintas Ilmu: Kemiskinan Sebagai Tantangan Hidup Beriman (Yogyakarta: Kanisius, 1993).
25 Ibid..
26 Ibid., 166.
27 Ibid., 166-167.
28 Ibid., 133.
melainkan  seorang  Samaria,  yang  dianggap  kafir  pada  masa  itu.  Maka  menurutnya  mencintai sesama  berarti  menjadi  sesama  bagi  orang  yang  setengah  mati,  tak  berdaya,  tanpa  pertolongan. Itulah preferential option for the poor, di mana gereja dipanggil untuk melakukannya. Gereja yang tidak melakukan atau tidak peduli akan hal itu pada dasarnya bersifat atheis praktis karena tidak melakukan sebagaimana yang Yesus lakukan. 29
Katoppo, Singgih, dan Banawiratma di masanya masing-masing, menyuarakan isu kemiskinan di  Indonesia  untuk  direspons  gereja  atau  bisa  disinonimkan  menjadi  institusi-institusi  agama Kristen, yang dalam hal ini tentu ialah PAK. Panggilan kepada lembaga ataupun pribadi PAK di Indonesia  begitu  keras  untuk  bisa  berkontribusi  dalam  pengentasan  kemiskinan  secara  sosial, maupun  aktif  untuk  mengkonstruksi  secara  teologis  paham-paham  yang  membebaskan  mereka yang  berada  di  area  marginal.  Dalam  hal  ini  PAK  perlu  menangkap  semangat  Yesus  dengan Kekristenan-Nya yang begitu memperhatikan, memahami, dan mengentaskan orang-orang miskin. Jika Yesus bahkan dengan berani berkonfrontasi dengan golongan-golongan kelas atas menembus batas-batas  struktural  demi  menghampiri  orang-orang  miskin,  begitu  pula  PAK  yang  tidak  boleh nyaman  mengurus  dirinya  sendiri,  atau  bahkan  berkongkalikong  dengan  golongan  atas  untuk hanya sekedar mempertahankan reputasi institusinya.

## Care for Poor: Semangat Agustinus Mengentaskan Kemiskinan
Lahir di Thagaste, Afrika utara pada tahun 354 Agustinus adalah seorang anak yang sama seperti anak pada umumnya. Lahir dalam keluarga kafir, meskipun ayahnya menjadi orang percaya men- dekati kematiannya (372 M), dan memiliki seorang Ibu yang percaya dan tekun berdoa Agustinus hidup dalam kegelapan karena menyenangi kebiasaan hidup yang buruk. Karenanya, cerita perto- batannya amat diingat oleh sejarah gereja dari masa-masa. Dimulai dari tahun 372 saat usianya 17 tahun,  Agustinus  muda  hidup  bersama  dengan  seorang  perempuan  layaknya  suami-istri  tanpa nikah  sah  (sampai  tahun  385).  Dari  hubungan  ini  Agustinus  mempunyai  seorang  anak  laki-laki (namanya  Adeodatus,  yaitu:  Yang  diberikan  oleh  Allah).  Anak  itu  dibaptis  bersama  dengan Agustinus  pada  tahun  387  (pada  umur  kurang  lebih  15  tahun),  dan  kemudian  meninggal  dalam usia  muda . Antara  tahun  375  dan  383  Agustinus  menjadi  guru  besar  dalam  ilmu  pidato  di Thagaste Kartago (Afrika Utara), kemudian di Roma dan Milano (Italia Utara), dimana akhirnya ia bertobat (386).
Dalam  rangkaian  panjang  kehidupannya,  Agustinus  memperoleh  keyakinan  pengampunan dosa dan menyaksikan pertobatannya kepada teman-teman seprofesinya dan juga kepada ibunya. Kemudian ia pulang, menjual warisannya dan membagi-bagikannya kepada orang-orang miskin. Ini adalah titik balik hidupnya yang langsung diabdikan kepada orang-orang miskin. Selanjutnya Agustinus memberi diri dibaptis dengan putranya pada tahun 387. Setelah peristiwa pertobatannya itu, Agustinus kembali ke kota kelahirannya di Afrika Utara dan mendirikan sebuah Biara kecil di Thagaste.  Di  sini  ia  belajar  bersama  dengan  beberapa  teman  sepanggilan  selama  lima  tahun, kemudian ia pindah ke Hippo Regius (perkembangan Seminari Teologi yang menamatkan banyak imam  dan  penatua  dan  juga  sedikitnya  10  uskup;  juga  perkembangan  apa  yang  nanti  menjadi Ordo  Augustin).  Pada  tahun  395  Agustinus  diangkat  menjadi  uskup  di  Hippo  Regius  (sampai wafatnya pada tahun 430). Seringkali ia berkhotbah sebanyak lima kali seminggu, sering dua kali sehari. Agustinus mempunyai beban pelayanan untuk orang-orang miskin ( The glory of the Bishop is his care for poor ). Dalam rapat Sinode di Hippo Regius (395) dan di Kartago (397), Agustinus turut berperan dalam penyelesaian penentuan kanon Perjanjian Baru.
Julukan sebagai seorang uskup yang peduli kepada orang miskin tidak terlepas dari semangat dan  tindakannya  untuk  menjadi  sesama  bagi  orang  miskin.  Semangat  dan  tindakan  ini  dia
29 Ibid., 136.
aplikasikan  dalam  ranah  pendidikan  kala  itu.  Sebagai  seorang  lahir  dari  keluarga  kaya,  namun hidup dalam realitas kehidupan di sekelilingnya mendorong Agustinus untuk membuka mata bagi orang  yang  berbeda  status  sosial  dengan  dirinya.  Dalam  tulisannya  yang  berjudul De  agone Christiano ,  ditulis  antara  396  dan  397  dia  memberikan  instruksi  bagaimana  aturan  iman  Kristen yang  mewajibkan  seseorang  untuk  memperhatikan  orang  miskin  sebagai  insan  yang  berhak mendapatkan  hidup. 30 Dari  instruksinya  itu,  Gereja  dengan  umat  Katolik  dan  Donatis  akhirnya peduli  dan  membangun  banyak  lumbung  untuk  memberi  makan  orang  miskin. 31 Dalam  tulisan yang lebih khusus kepada pendidikan yang berjudul The Magistro Agustinus memberikan model pendidikan yang memberikan daya berpikir kritis dan rendah hati dalam menggapai pengetahuan. Ketika keduanya digabungkan, maka akan tercipta keinginan untuk tidak membedakan orang lain karena kekayaan atau status sosialnya dalam komunitas. 32
Penekanannya  pada  pentingnya  komunitas  sebagai  sarana  pembelajaran  membedakan pedagoginya. Agustinus percaya dialektika adalah cara terbaik untuk belajar dan bahwa metode ini harus berfungsi sebagai model untuk pertemuan belajar antara guru dan siswa. Tulisan-tulisan dialog  Agustinus  memodelkan  perlunya  dialog  interaktif  yang  hidup  di  antara  para  pelajar. Agustinus merekomendasikan adaptasi praktik pendidikan agar sesuai dengan latar belakang siswa yaitu (i) siswa yang telah dididik dengan baik oleh guru yang berpengetahuan; (ii) siswa yang tidak mengenyam  pendidikan;  (iii)  dan  siswa  yang  memiliki  pendidikan  yang  buruk,  tetapi  percaya dirinya terdidik dengan baik. Jika seorang siswa telah dididik dengan baik dalam berbagai mata pelajaran, guru harus berhati-hati untuk tidak mengulangi apa yang telah mereka pelajari, tetapi untuk  menantang  siswa  dengan  materi  yang  belum  mereka  ketahui  secara  menyeluruh.  Dengan siswa yang belum mengenyam pendidikan, guru harus sabar, mau mengulang-ulang sampai siswa paham,  dan  bersimpati.  Mungkin  siswa  yang  paling  sulit,  bagaimanapun,  adalah  siswa  dengan pendidikan  rendah  yang  percaya  bahwa  dia  memahami  sesuatu  padahal  dia  tidak  mengerti. Agustinus menekankan pentingnya menunjukkan kepada siswa perbedaan antara "memiliki kata- kata dan memiliki pemahaman" dan membantu siswa untuk tetap rendah hati dengan perolehan pengetahuannya. 33 Karena  itu,  setiap  pelajar  dan  setiap  pembelajaran  dalam  masyarakat  harus menenun bersama-sama dengan cara mereka sendiri. Menenun, bagi Agustinus, adalah pekerjaan yang  membutuhkan  kebersamaan  semua  pihak  untuk  bisa  bersama  mengerjakannya.  Menenun juga  dapat  memiliki  kepentingan  spiritual  karena  Agustinus  menambahkan  bagi  orang  Kristen karya-karya  belas  kasih  yang  ditemukan  dalam  kitab  suci  harus  teraplikasi  dalam  karya-karya kebutuhan masyarakat. 34
Model  belajar  yang  Agustinus  kemukakan  hendak  menyuarakan  kebebasan  dan  kesamaan hak  setiap  siswa  dalam  mengenyam  pendidikan  formal  dengan  wajar.  Semangat  ini  digemakan karena Agustinus meneladani Aristoteles yang menyatakan bahwa pendidikan hanya untuk lapisan atas saja, sedangkan orang miskin harus bekerja keras untuk mencari nafkah. Karena itu, Agustinus menegaskan  bahwa  seluruh  manusia  pada  dasarnya  adalah  makhluk  yang  bernalar,  dan  yang bernalar  seharusnya  menguasai  yang  tidak  bernalar  yakni  hewan  dan  tumbuhan.  Dengan demikian,  penguasaan  makhluk  bernalar  yang  kaya  kepada  makhluk  bernalar  yang  miskin  tidak boleh  dibenarkan.  Tentu  Agustinus  tidak  dalam  kapasitas  memerintahkan  manusia  untuk
30 Augustine, “Retractationes 2, 17,” in Fathers of the Church, Vol. 60 , ed. Mary Inez Bogan (Washington: The Catholic University of America Press, 1968).
31 P Brown, “St. Augustine’s Attitude to Religious Coercion,” Journal of Roman Studies 54, no. 1 (1964): 107–116.
32 Gary N McCloskey, “Encounters of Learning: Saint Augustine on Education” (Merrimack College, 2008).
33 Ibid.
34 Agustinus, “Sermon 84,” in Sermons, Volume 2 (81–186) (The Fathers of the Church, Volume 47 , ed. Sister Mary Magdeleine Mueller (USA: Catholic University of America Press, 1964).
mengeksploitasi alam dan hewan, namun dia ingin memberikan penegasan bahwa semua orang berhak belajar dan berpikir. 35
Educational-Social-Spiritual for With the Poor: Prinsip Pendidikan Agama Kristen dalam Menjadi Sesama dengan Orang-orang Miskin
Pendidikan  Agama  Kristen  memiliki  prinsip  tiga  dimensi  yang  penting  untuk  mendapatkan  per- hatian  yang  seimbang.  Ketiga  prinsip  tersebut  adalah educational (pendidikan),  social,  dan  spi- ritual. Dimensi educational diarahkan  kepada  tugas  utama  pendidik  untuk  memberikan  penga- jaran dan pendidikan yang memadai untuk dapat menjadi bekal dalam kehidupan praktis. Dimen- si educational sangat strategis untuk melahirkan sumber daya manusia yang memiliki moral dan akhlak yang baik. 36 Karena itu, seorang guru PAK harus bisa mengajarkan dan menyatakan kebe- naran  secara  komprehensif  dan  benar  dalam  diri.  Agustinus  dapat  membantu  siswa  dalam perjalanan belajar mereka dengan mengingat bahwa dia tidak memberikan kebenaran tetapi ber- tindak sebagai cermin yang memfasilitasi siswa untuk mencari wawasan. Agustinus memberikan dua  model  bagaimana  seorang  guru  PAK  memberikan educational akan  kebenaran,  yaitu  yang mengajar  dengan  buruk  dan  yang  baik.  Dia  mulai  dengan  menyebut  nama  Faustus  sebagai  se- orang guru yang buruk karena dia bertindak otoriter dalam mengomunikasikan "kebenaran" secara eksternal.  Sedangkan  guru  yang  baik  dicontohkan  Ambrose  karena  mampu  menunjuk  otoritas kebenaran yang ditemukan oleh peserta didik dalam dirinya sebagai jawaban atas pertanyaan. 37 Dimensi  kedua  adalah  sosial.  Setelah  menyampaikan  kebenaran  melalui educational, maka dimensi sosial adalah implementasi yang menjadi tolak ukur keberhasilan suatu pendidikan. 38 PAK diintegrasikan dalam kehidupan bermasyarakat dengan pemahaman bahwa semua manusia ada- lah  manusia,  karenanya  semangat  dan  implementasi  memanusiakan  manusia  menjadi  sentral. Rantung  menegaskan  bahwa  dimensi  sosial  semestinya  membangkitkan  jiwa  empati  dan kepedulian. 39 Demikian dengan tindakan yang dilakukan oleh Gratia dkk., yang berupaya untuk membangun model PAK untuk anak-anak korban kemiskinan. 40
Dimensi ketiga adalah spiritual yang membedakan PAK dengan pendidikan sekuler. Dimensi ini menjadi sorotan penting dikarenakan pada masa kini PAK telah kehilangan ciri khasnya dalam bidang spiritual ini. 41 Smith menegaskan educational-sosial-spiritual adalah bagian penting dalam tradisi spiritual Kristen. Pendidikan dimulai pada awal perjalanan Kristen seseorang. Sama seperti pendidikan sangat penting untuk spiritualitas otentik, pada gilirannya, spiritualitas merupakan ba- gian  integral  dari  pendidikan  otentik. 42 Dasar  ini  disampaikan  karena  Pendidikan  Kristen  adalah upaya Ilahi dan manusiawi yang dilakukan secara sistematis dan berkesinambungan, untuk men- transmisikan  pengetahuan,  nilai-  nilai,  sikap-sikap  dan  keterampilan-keterampilan  dan  tingkah laku yang konsisten dengan iman Kristen. 43
35 Jan Hendrik Rapar, Filsafat Politik Plato, Aristoteles, Agustinus, Machiavelli (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004). 36 Djoys Anneke Rantung, Pendidikan Agama Kristen Dalam Kehidupan Masyarakat Majemuk (Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2017).
37 R. M. Jacobs, “Augustine’s Pedagogy of Intellectual Liberation: Turning Students from the ‘Truth of Authority’ to the ‘Authority of Truth,’” in Augustine and Liberal Education (Aldershot, England: Ashgate, 2000).
38 Gernaida K.R. Pakpahan, “Membangun Solidaritas Kemanusiaan: Kritik Nabi Amos Terhadap Praktik Pelanggaran Hak Asasi Manusia,” Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 441–466.
39 Rantung, Pendidikan Agama Kristen Dalam Kehidupan Masyarakat Majemuk . 40 Gratia et al., “Pengembangan Model Pendidikan Agama Kristen Bagi Anak Korban Kemiskinan.”
41 Sadrakh Sugiono, “PAK Dan Penginjilan Dalam Amanat Agung Yesus Kristus,” Edukasi: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2008): 1–16.
42 Gordon T. Smith, “Education and Spiritual Formation,” in Dictionary of Christian Spirituality , ed. Glen G. Scorgie (Michigan: Zondervan, 2011).
43 Pazmino Robert W, Fondasi Pendidikan Kristen : Sebuah Pengantar Dalam Perspektif Injili , ed. Denny Pranolo and Yanti (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012).

## Care, With, and Free the Poor: Usulan Teologi Konstruktif bagi Konsep PAK di Indonesia demi Menjadi Sesama bagi Kemiskinan
Peneliti  di  bagian  ini  akan  mengusulkan  suatu  usulan  teologi  yang  membangun  konsep  PAK Indonesia dalam menjadi sesama bagi kemiskinan. Menggunakan paradigma tri-konsep PAK yakni sosial, edukasional, dan spiritual, peneliti akan menganalisisnya secara konstruktif dengan realitas sosio-teologis  kemiskinan  di  Indonesia.  Hal  ini  akan  begitu  mempunyai  benang  merah  dengan semangat Agustinus dalam mengentaskan kemiskinan .
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya Indonesia berada di dalam cengkeraman dari kon- disi struktural korup yang begitu memisahkan antara golongan kaya dan golongan miskin. Kondisi dosa  struktural  ini  perlu  dianggap  sebagai  musuh  bersama  untuk ditaklukkan terlebih  dahulu. Esqueda menjelaskan bahwa Pendidikan Kristen mempunyai fokus untuk menghadirkan Shalom, yakni ketika pendidikan Kristen mengubah natur manusia yang penuh dengan dosa ke dalam pe- rubahan  spiritual  dan  moral  yang  serupa  dengan  gambar  Kristus.  Untuk  mencapai  tujuan  itu Esqueda  menjelaskan  bahwa  pendidikan  Kristen  membutuhkan  pentingnya  Roh  Kudus  di  dalam proses pendidikannya. 44 Maka peneliti dalam hal ini juga menganggap bahwa pendidikan Kristen juga perlu melawan jenis dosa lain yang mungkin lebih tak terlihat yakni dosa struktural di dalam masyarakat. Institusi maupun pribadi-pribadi PAK dalam hal ini tentu juga memerlukan Roh Kudus untuk membantu para naradidiknya menyerupai Kristus, yang dalam hal ini adalah misi-Nya yang memberikan pembebasan kepada orang-orang miskin, dan mereka yang termarjinalkan.
Akan  tetapi  sebelum  PAK  bergerak  untuk  mendatangkan  transformasi  akan  dosa-dosa  yang ada,  ia  dalam  keberadaannya  juga  perlu  bersih  terlebih  dahulu  dari  segala  tindakan  tidak  patut yang terinspirasi dari dosa tersebut. Dalam dunia pendidikan terdapat cara dan akal-akal ataupun tindakan-tindakan  tidak  patut  yang  dilakukan  secara  terselubung  untuk  mencapai  suatu  tujuan institusi tertentu. Afred Suci, dkk menemukan penyalahgunaan praktik ex-officio di dalam penja- minan mutu di perguruan tinggi. Praktik ini bermakna di dalam suatu institusi pendidikan menun- juk sistem pengawasan yang sebenarnya dijabat oleh orang yang sama yang menjadi pelaksana. Jika  terjadi  penyalahgunaan  dari  kebijakan  ini  maka  akan  dihasilkanlah  konflik-konflik  kepen- tingan, di mana misalkan laporan-laporan penjaminan mutu yang ada pada dasarnya sudah meru- pakan hasil manipulasi, sehingga keperluan pribadi maupun kelompoklah yang diuntungkan. Se- lain itu juga bisa terjadi sistem oligarki di dalam suatu perguruan tinggi, di mana orang-orang yang menempati  sebagai  pengawas  atau  penjaminan  mutu  lebih  besar  diisi  oleh  mereka  yang  sudah senior, sehingga dominasi suara dan kekuasaan tetap dikuasai oleh unsur yang lebih tinggi. 45 Fakhturi juga menjelaskan mengenai desentralisasi pendidikan di daerah yang malah membu- ka peluang-peluang korupsi dan penyalahgunaan kekuasaan. Desentralisasi pendidikan di daerah sendiri bermakna ketika dipindahkannya kekuasaan dari pe-merintah pusat ke pemerintah daerah untuk  mengurus  perihal  pendidikan  di  daerah-daerahnya  masing-masing.  Namun  sayangnya keputusan  ini  malah  dimanfaatkan  oleh  oknum  kepala  atau  pejabat  daerah  tidak  bertanggung jawab  untuk  membangun  pengaruh  dan  dukungan  dari  lembaga-lembaga  strategis  di  bidang pendidikan.  Hal  tersebut  pada  akhirnya  juga  membuat  para  aktor-aktor  inti  pendidikan  seperti kepala  dinas  pendidikan,  kepala  sekolah,  dan  lainnya  melakukan  praktik  menyimpang  seperti korupsi dan penyalahgunaan kekuasaan untuk mencari dukungan politik tertentu. 46
44 Octavio Javier Esqueda, “Sin and Christian Teaching,” Christian Education Journal: Research on Educational Ministry 8, no. 1 (2011): 164–176.
45 Alfred Suci et al., “Dilema Ex-Officio Terkait Pencegahan Korupsi Dan Penjaminan Mutu Di Perguruan Tinggi Swasta,” Jurnal Penjaminan Mutu Lembaga Penjaminan Mutu Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar 6 (2020): 1–14.
46 Fatkhuri, “Desentralisasi Pendidikan Di Indonesia: Korupsi Dan Problem Politik Kekuasaan,” Kemudi: Jurnal Ilmu Pemerintahan 03 (2019): 278–297.
Dua  hal  tersebut  mungkin  hanyalah  riak-riak  kecil  di  tengah  samudera  permasalahan  pen- didikan  di  Indonesia.  Belum  lagi  kini  berbicara  target  peringkat  akreditasi  yang  seakan  menen- tukan wibawa dan martabat suatu institusi pendidikan, sehingga berbagai cara tak etis dilakukan oleh  oknum-oknum  untuk  meraihnya.  Tentu  institusi  PAK,  yang  dalam  hal  ini  sudah  memiliki terang  inspirasi  utamanya  dari  kebenaran  Injil  tidaklah  lagi  memikirkan  hal-hal  dunia  semacam itu.  Namun  bisa  saja  dosa-dosa  institusi  semacam  itu  masuk  ke  dalam  diri  PAK.  Simon  Chan mengutip Plantinga mengatakan bahwa dosa menyusup ke dalam isi perut lembaga-lembaga atau tradisi-tradisi Kristen, dan pada akhirnya membuat rumah di sana dan mengambil alih kuasanya. 47 Maka dari itu perlunya proses pengudusan yang secara progresif terus membersihkan institusi atau pribadi  PAK  untuk  bisa  tetap  fokus  kepada  menghadirkan  kerajaan  Allah  melalui  proses  pendi- dikan yang bertanggung jawab. 48 Hal tersebut juga perlu terjadi di dalam institusi dan pribadi PAK, sehingga berbagai tindakan-tindakan yang dilakukan menghasilkan suatu dampak secara spiritual, edukasional,  maupun  sosial  bagi  masyarakat,  yang  akhirnya  menunjukkan  identitas  sejatinya  di dalam Kristus.
Apabila  belum  mampu  membuat  keputusan  dan  program  untuk  mengentaskan  kemiskinan, setidaknya  terdapat  semangat  pro  terhadap  pendidikan  yang  membebaskan  dan  terbuka  bagi seluruh masyarakat dengan tingkatan sosial apapun. Hal ini terlihat dari Augustinus yang secara sadar dan sengaja membuka mata akan realitas kemiskinan dan menaruh hati untuk bertanggung jawab  dalam  menyelesaikan  kemiskinan  itu.  Bukan  dengan  kekuatan  pribadi,  namun  mengge- makan dan menginstruksikan dalam surat dan khotbahnya agar setiap orang Kristen memraktikkan iman Kristen untuk menjadi sesama dalam kemiskinan.

## Kesimpulan
Usulan ini peneliti sadari memang hanya menyasar area filosofis. Namun besar harapannya usulan ini  menjadi  suatu  hal  yang  begitu  konstruktif  bagi  kemajuan  pendidikan  agama  Kristen  di Indonesia  sehingga  bisa  dilaksanakanlah  program-program  yang  bersifat  praktis,  terlebih  khusus yang membangun suatu kesadaran untuk bersama mengentaskan kemiskinan di Indonesia. Dalam tataran  komunitas  Kristen,  penerimaan  dan  pemberdayaan  orang  miskin  adalah  langkah  praktis yang dapat ditempuh dengan mengkolaborasikan kekuatan ekonomi jemaat .

## Reference
Augustine. “Retractationes 2, 17.” In Fathers of the Church, Vol. 60 , edited by Mary Inez Bogan. Washington: The Catholic University of America Press, 1968.
Augustinus. “Sermon 84.” In Sermons, Volume 2 (81–186) (The Fathers of the Church, Volume 47 , edited by Sister Mary Magdeleine Mueller. USA: Catholic University of America Press, 1964.
Banawiratma, J.B., and J. Müller. Berteologi Sosial Lintas Ilmu: Kemiskinan Sebagai Tantangan Hidup Beriman . Yogyakarta: Kanisius, 1993.
BPS Indonesia. Statistik Profil Kemiskinan Di Indonesia . Profil Kemiskinan Di Indonesia Maret 2021 . Vol. 07, 2020.
Brown, P. “St. Augustine’s Attitude to Religious Coercion.” Journal of Roman Studies 54, no. 1 (1964): 107–116.
Chan, Simon. Spiritual Theology: Studi Sistematis Tentang Kehidupan Kristen . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2002.
End, Thomas van den. Harta Dalam Bejana: Sejarah Gereja Ringkas . 28th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
47 Simon Chan, Spiritual Theology: Studi Sistematis Tentang Kehidupan Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2002), 84. 48 Robert W, Fondasi Pendidikan Kristen : Sebuah Pengantar Dalam Perspektif Injili .
Esqueda, Octavio Javier. “Sin and Christian Teaching.” Christian Education Journal: Research on Educational Ministry 8, no. 1 (2011): 164–176.
Fatkhuri. “Desentralisasi Pendidikan Di Indonesia: Korupsi Dan Problem Politik Kekuasaan.” Kemudi: Jurnal Ilmu Pemerintahan 03 (2019): 278–297.
Fauzia, Mutia. “Penduduk Miskin Indonesia Naik Jadi 27,55 Juta Akibat Covid-19, Tren Penurunan Kemiskinan Terhenti.” Kompas.Com . Last modified 2021. Accessed August 1, 2021. https://money.kompas.com/read/2021/02/16/073400926/penduduk-miskin-indonesia-naik- jadi-27-55-juta-akibat-covid-19-tren-penurunan?page=all.
Ginting, Misthen. “Pemikiran Augustinus Tentang Pendidikan Agama Kristen.” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2014): 55–60.
Gratia, Yada Putra, Priskila Benyamin Issak, Yuel Sumarno, and Valentino Wariki. “Pengembangan Model Pendidikan Agama Kristen Bagi Anak Korban Kemiskinan.” Jurnal Ecodunamika 3, no. 1 (2020): 1–11.
Hadi, Prayoga Luthfil, Tilaka Wasanta, and Wimp Santosa. “Pengaruh Indeks Infrastruktur Jalan Terhadap Indikator Ekonomi Di Indonesia.” Jurnal HPJI (Himpunan Pengembangan Jalan Indonesia) 7, no. 2 (2021): 143–152.
Hadiwardoyo, Wibowo. “Kerugian Ekonomi Nasional Akibat Pandemi Covid-19.” Baskara: Journal of Business and Entrepreneurship 2, no. 2 (2020): 83–92.
Hastuti, Rahajeng Kusumo. “New Normal, Jangan Mancing Masalah Baru Dengan Penularan!” CNBC Indonesia . Last modified 2020. Accessed August 1, 2021.
https://www.cnbcindonesia.com/news/20200618124417-4-166259/new-normal-jangan- mancing-masalah-baru-dengan-penularan.
Hodgson, Peter C. “Constructive Christian Theology: A Revisioning.” Studia Theologica - Nordic Journal of Theology 47, no. 1 (1993): 49–57. Jacobs, R. M. “Augustine’s Pedagogy of Intellectual Liberation: Turning Students from the ‘Truth of Authority’ to the ‘Authority of Truth.’” In Augustine and Liberal Education . Aldershot, England: Ashgate, 2000.
Katoppo, Marianne. Compassionate and Free: An Asian Woman’s Theology . New York: Orbis Books, 1979.
Keller, Catherine. Intercarnations: Exercises in Theological Possibility . New Yorks: Fordham University Press, 2017.
Lane, Tony. Runtut Pijar: Sejarah Pemikiran Kristiani . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990. McCloskey, Gary N. “Encounters of Learning: Saint Augustine on Education.” Merrimack College, 2008.
Nasution, Dito Aditia Darma, Erlina Erlina, and Iskandar Muda. “Dampak Pandemi COVID-19 Terhadap Perekonomian Indonesia.” Jurnal Benefita 5, no. 2 (2020): 212. Pakpahan, Gernaida K.R. “Membangun Solidaritas Kemanusiaan: Kritik Nabi Amos Terhadap Praktik Pelanggaran Hak Asasi Manusia.” Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 441–466.
Rantung, Djoys Anneke. Pendidikan Agama Kristen Dalam Kehidupan Masyarakat Majemuk . Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2017. Rapar, Jan Hendrik. Filsafat Politik Plato, Aristoteles, Augustinus, Machiavelli . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Robert W, Pazmino. Fondasi Pendidikan Kristen : Sebuah Pengantar Dalam Perspektif Injili . Edited by Denny Pranolo and Yanti. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Singgih, Emanuel Gerrit. “Dalam Yesus Tidak Ada Yang Marginal? Sebuah Tanggapan Terhadap Mereka Yang Tidak Bisa Menerima Prinsip Mendahulukan Orang Miskin/Tidak Berdaya.” In Ziarah Iman Ziarah Politik: SKetsa-Sketsa Teologi Politik Kekinian , edited by Abraham Silo Wilar, Agustina R. Samosir, and Hans A. Harmakaputra. Jakarta: Grafika Kreasindo, 2020.
———. “Membangun Sebuah Teologi Publik GPIB Dalam Rangka Menghadapi Tantangan Konteks Indonesia Masa Kini.” In Dari Ruang Privat Ke Ruang Publik: Sebuah Kumpulan Tulisan Teologi Kontekstual Emanuel Gerrit Singgih , edited by August Corneles Tamawiwy. Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius, 2020.
Smith, Gordon T. “Education and Spiritual Formation.” In Dictionary of Christian Spirituality , edited by Glen G. Scorgie. Michigan: Zondervan, 2011.
Suci, Alfred, Sri Maryanti, Lucky Lhaura Van FC, and Alexsander Yandra. “Dilema Ex-Officio Terkait Pencegahan Korupsi Dan Penjaminan Mutu Di Perguruan Tinggi Swasta.” Jurnal Penjaminan Mutu Lembaga Penjaminan Mutu Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar 6
(2020): 1–14.
Sugiono, Sadrakh. “PAK Dan Penginjilan Dalam Amanat Agung Yesus Kristus.” Edukasi: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2008): 1–16.
Sugirtharajah, R. S. Wajah Yesus Di Asia . Edited by R. S Sugirtharajah. 6th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020.
Sukardi, M. “Vaksinasi Gencar Tapi Kasus Covid-19 Makin Parah, Ini Penjelasan Satgas.” Sindonews . Last modified 2021. Accessed August 1, 2021. https://www.idxchannel.com/economics/vaksinasi-gencar-tapi-kasus-covid-19-makin-parah- ini-penjelasan-satgas.
Tateno, Yusuke, and Zakaria Zoundi. Estimating the Short-Term Impact of the COVID-19 Pandemic on Poverty in Asia-Pacific LDCs , 2021.
Thompson, David. “Introduction: Mapping Asian Christianity in the Context of World Christianity.” In Christian Theology in Asia , edited by Sebastian C.H Kim. New York:
Cambridge University Press, 2008.
Velarosdela, Rindi Nuris. “11 Bulan Pandemi Covid-19, Pelaku Usaha Gulung Tikar Hingga Pegawai Bioskop Jemput Bola Cari Penonton.” Kompas.Com . Last modified 2020. Accessed June 1, 2021. https://megapolitan.kompas.com/read/2021/02/03/17450231/11-bulan- pandemi-covid-19-pelaku-usaha-gulung-tikar-hingga-pegawai?page=all.
Wellem, F.D. Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh Dalam Sejarah Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Wuryandani, Dewi. “Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Pertumbuhan Ekonomi Indonesia 2020 Dan Solusinya.” Pusat Penelitian Badan Keahlian DPR RI, Bidang Ekonomi Dan Kebijakan Publik 12, no. 15 (2020): 2020.