## Konsep Al-Qiyas Ibn Jinny

## Luthfi  Muhyiddin
Faculty of Education Department  of  Islamic  Education Darussalam Institute of Islamic Studies Gontor Ponorogo Email:  lutssagis@gmail.com

## Abstrak
Perkembangan bahasa terus terjadi seiring berjalannya waktu yang tentu saja menjadi pemicu berkembangnya kajian mengenai bahasa, begitu juga dalam bahasa Arab, dimana kajian mengenai bahasa Arab baik dari sisi gramatikanya maupun dari sisi asal mula kaidahnya (ushul lughah) nya ikut berkembang pesat. Dimulai  dari  masa  Abu-l-Aswad  Ad-Duwwaly  yang  dikenal  sebagai  bapak linguistik Arab yang membuat pondasi awal kajian bahasa Arab.Konsep Qiyas yang  merupakan  salah  satu  fokus  kajian  ushul  lughah  juga  ikut  berkembang mengikuti arus perkembangan bahasa serta pemikiran para ahlinya, dimana pada awal mulanya konsep qiyas ini dipakai pada kajian fiqh yang kemudian diterapkan pada kajian bahasa dikarenakan konsep tersebut sebenarnya sudah dilakukan dalam kajian bahasa namun tidak dengan istilah qiyas.Perubahan dalam konsep qiyas ini terjadi bahkan pada tataran definisi dan penerapannya serta beberapa unsur penting didalamnya.Perubahan tersebut digagas oleh Ibn Jinni pada Abad ketiga hijriyah dimana muncul perbedaan yang sangat mendasar mengenai konsep qiyas ini pada masa sebelumnya.Oleh karena itu, penting kiranya untuk mengetahui pemikiran  Ibn  Jinni  yang  inovatif  dalam  kajian  bahasa  Arab  terutama  pada konsep qiyas tersebut.
Kata Kunci: Ibn Jinni, Qiyas, Ushul Lughah, Bahasa Arab, Syadz, Ithirad.

## A. Pendahuluan
I slam sebagai agama universal (rahmatan lil ‘alamin) mengajar- kan kepada umatnya untuk selalu mengkaji dan meneliti Al- Qur’an  dan Al-Hadits.  Seluruh  ajaran  Islam  bersumber  dari keduanya  yang  tertulis  dan  terlestarikan  dengan  menggunakan bahasa arab sehingga menjadi suatu kewajiban atas setiap umat Islam untuk mempelajari bahasa arab guna mengkaji dan menelaah kedua
sumber ajaran tersebut. maka, kemampuan berbahasa arab menjadi salah satu syarat atas layak dan pantasnya seseorang menjadi ulama. Bahasa arab juga menjadi standar mutlak yang harus dikuasai oleh seseorang yang mendalami ilmu agama Islam, baik sebagai ahli tafsir, ahli hadits, ahli fiqh maupun seorang da’i. Kaitannya dengan fiqh, dalam  ilmu  ushul  fiqh  disebutkan  bahwa  ilmu  fiqh  bersumber kepada  Al-Qur ’an,  Al-Hadits,  Al-Ijma’  dan  Al-Qiyas.  Untuk memahami setiap sumber tersebut diperlukan pengetahuan bahasa arab yang baik dan benar. Sebagaimana disebutkan oleh Ibn Rusyd al-Qurthuby  bahwa  perbedaan  (ikhtilaf)  diantara  para  ahli  fiqh disebabkan  perbedaannya  dalam  memahami  struktur  bahasa arabterutama  I’rab,  karena  i’rab  merupakan  pembeda  atas  makna- makna yang terkandung dalam kata-kata bahasa arab. 1 Hal ini sering terjadi,  bahkan  kita  bisa  melihat  perbedaan  pendapat  dikalangan ahli fiqh dalam merumuskan suatu hukum yang terjadi disebabkan perbedaan  mereka dalam  memahami teks  sumber  utamanya  yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadits, dimana mereka berbeda penafsiran dalam mengartikan  kata-kata  atau  bahkan  huruf-huruf  bahasa  arab.
Konsep analogi dalam bahasa arab sebetulnya telah diterapkan pada  awal  munculnya  kajian  gramatika  arab  pertama  kali,  namun demikian,  istilah  analogi  (al-qiyas)  itu  sendiri  baru  dipakai  dan dikenalkan  oleh Abdullah  ibn  Abi  Ishaq  al-Chadramy  (w.118  H), salah satu tokoh utama linguistik arab aliran Basrah (Al-Makarimy, 2006:25),  yaitu  pada  generasi  ketiga  aliran  Basrah  (aliran  pertama dalam sejarah linguistik arab).

## B. Pembahasan
Pada  kajian  ilmu  ushul  fiqh,  pengambilan  hukum  harus berdasarkan empat sumber, yaitu : al-Qur’an, al-Hadits, al-ijma’ dan al-qiyas. Keadaan ini sama persis dengan apa yang terjadi pada kajian ilmu  ushul  lughah  dalam  bahasa  arab,  dimana  pengambilan  dan penentuan kaidah harus berdasarkan empat hal diatas, akan tetapi terdapat tambahan lainnya seperti as-sima’ dan at-ta’lil. Oleh sebab itu,  perlu  untuk  dilakukan  kajian  mengenai  istilah-istilah  ilmiah dalam kajian bahasa yang sama dengan kajian fiqh tersebut sehingga kita bisa mengetahui perbedaan diantara istilah-istilah tersebut. Pada
1 Al-asnawi,  Al-Kaukab  ad-Dary  fi  Takhriji-l-Furu’  al-Fiqhiyyah  ‘Ala  al-Masail  an- Nahwiyah, Kuwait.1945, p. 9
makalah  ini,  akan  kita  bahas  mengenai  konsep  Qiyas  yang digunakan  dalam  kajian  fiqih  serta  juga  digunakan  dalam  kajian bahasa Arab.

## C. Defnisi al-Qiyas dalam kajian bahasa Arab
Al-qiyas merupakan salah satu dalil atau prinsip metodologis dalam kajian ushul-fiqh, yang kemudian diadopsi dan diaplikasikan dalam  kajian  ilmu  bahasa  Arab  dikarenakan  kesamaan  sumber otentik khususnya Al-Qur’an dan Al-Hadits, sehingga kedua kajian ini  saling  melengkapi  dalam  pembentukan  kaidah  baik  di  bidang ilmu fiqh (ilmu syariat Islam) maupun di bidang ilmu bahasa Arab. 2
Mengutip pendapat Tammam Hassan, bahwa teoritisasi ilmu- ilmu bahasa Arab khususnya ilmu nachwu didasarkan pada beberapa prinsip  atau  dalil  epistimologis  yang  dapat  dibuktikan  secara akademik.Setidaknya ada tiga dalil atau prinsip metodologis dalam prosedur  kerja  ilmiah  pembentukan  kaidah-kaidah  nachwu,  yaitu: al-sama’,  al-istishhab,  dan  al-qiyas.
Definisi al-Qiyas secara terminologi berasal dari huruf  Qa-Ya-
Sa  ( )  yang  didalam  kamus  al-Munawwir  diartikan  mem- bandingkan atau ukuran, kaidah atau aturan dan analogi atau kias. 3
Sedangkan dalam al-Munjid 4 diartikan sebagai berikut :
Sedangkan  dalam  kamus  Lisanu-l-‘Arab 5 definisinya  adalah seperti  berikut:
2 Muhammad Al-Hadar Husain, 1934.Al-Qiyas fi Al-Lughah Al-‘Arabiyah. Mesir: Darul Kutub Al-Misriyah. P. 160.
3 Al-Munawwir, Ahmad Warsan. 1997. Al-Munawwir. Yogyakarta: Pustaka Progressif. P.1178 4 Ma’luf, Lousie. 2003. Al-Munjid. Bierut: Darul Masyriq. P. 665
5 Mandzur, Ibn. 1996. Lisaanul ‘Arab. Beirut: Dar Ihya At-Turats Al-‘Araby. Jilid. 6. P. 185.
Secara  Etimologi,  Baalbaki 6 memberikan  definisi  sebagai berikut  ini:
Senada dengan definisi diatas Ali Al-Khuli 7 juga memberikan definisinya seperti berikut:
Menurut  Muhammad  Hasan  Abdul  Aziz,  konsep  analogi merupakan  cara  termudah  untuk  mengembangkan  bahasa,  yaitu dengan menyesuaikan kalimat atau kata yang baru dengan kalimat atau  kata  bahasa  arab  lama  yang  dianggap  benar  dan  dipercaya validitas  nya  untuk  membentuk  suatu  kaidah  bahasa  baik  dalam pembentukan  kata  atau  pun  kalimat  dengan  cara  ta’bir  atau pengungkapan  makna 8 .
6 Baalbaki, Ramzi Munir. 1990. Dictionary of Linguistic TermsArabic-English. Beirut: Dar El ‘Ilm Lil Malayin. P.44
7 Al-Khuli, Muhammad Ali. 1982. A Dictionary of Theoretical Linguistic. Lebanon: Lebanon Library. Hal 14
8 Abdul Aziz, Muhammad  Hasan. 1995. Al-Qiyas fi Al-Lughah Al-‘Arabiyah. Cairo: Dar Al-Fikr Al-‘Araby. P. 11
Mengutip  pendapat  Dr.  Doukoure  Massire  bahwa  analogi merupakan suatu kegiatan pikiran jernih manusia dalam usahanya untuk mengungkapkan segala hal yang terbersit dalam benak dan perasaannya  mengenai  sesuatu  makna  yang  baru  dan  terus berkembang sejalan dengan waktu sehingga semakin membuat sulit akal  pikiran  manusia  untuk  memberikan  nama  baru  pada  makna- makna  tersebut.  Pada  akhirnya  intuisi  manusia  mengambil  jalan mudah dalam upaya penamaan makna-makna tersebut dengan cara membentuk  suatu  kata  atau  kalimat  dari  kata-kata  dan  kalimat- kalimat yang pernah diketahui dan didengar sebelumnya. Kegiatan inilah yang dimaksud dengan analogi, sehingga menjadikan analogi sebuah metode atau konsep yang penting dalam penelitian bahasa dan  perkembangannya 9 .Konsep  analogi  ini  banyak  membantu pengembangan kata dalam suatu bahasa sehingga pengguna bahasa tersebut  mampu  mengucapkan  kata  ataupun  kalimat  yang  belum diketahui dan belum di dengar sebelumnya.

## D. Perkembangan konsep Qiyas dalam kajian bahasa Arab
Konsep  al-qiyas  (analogi)  dalam  ilmu  bahasa  arab  telah diterapkan sejak awal munculnya kajian mengenai ilmu bahasa Arab yang digagas oleh Abu-l-Aswad Ad-Duwaly (w.69 H), namun istilah qiyas  belum  dikenal  dalam  kajian  ilmu  bahasa Arab  saat  itu,  baru kemudian  pada  masa  Ibn Abi  Ishaq  al-Hadhrami  (w.117  H)  istilah qiyas  ini  dikenalkan  olehnya  dan  disebar  luaskan  serta  diterapkan dalam kajian ilmu bahasa Arab dengan sebenar-benarnya. 10 Konsep qiyas  yang  dikenalkan  oleh  al-Hadhrami  ini  bertujuan  untuk  me- netapkan  kaidah-kaidah  kebahasaan  dengan  cara  menganalogikan kepada kaidah yang telah ada, dalam konsep ini juga dikenal istilah al-Syadzwa  al-Ithrad  yaitu  suatu  kaidah  penyeleksian  terhadap kaidah-kaidah  yang  nantinya  akan  dijadikan  sandaran  analogi, sehingga  penganalogian  tersebut  terstandarkan  dan  dapat  diper- tanggungjawabkan. 11 Konsep qiyas ini juga dikenal dengan al-Qiyas al-Istiqra-i  (Induktif  Analogi),  karena  cara  kerjanya  yang  meng-
9 Massire,  Doukoure.  2012.  Al-Qiyas  fi  Al-Lughah  Baina  ‘Ulamai-l-‘Arabiyah  wa De Saussure: Mafaahim wa Tahtbiiqaat. In International Journal of Al-Madinah International University (Majma).2nd Edition. Malaysia: Al-Madinah International University Press. P. 3
10 Ibid.  p.7 11 Abdul Aziz… p. 25
analogikan  dari  kaidah  yang  umum  kepada  kaidah  yang  khusus disertai penyeleksian.
Ibn  Abi  Ishaq  Al-Hadhrami  juga  berusaha  melakukan  pe- nyelarasan,  penyesuaian  dan  penetapan  kaidah  dengan  memakai -al-qiyas pada setiap permasalahan bahasa Arab, karenanya muncul istilah  baru  yang  dibakukan  dalam  konsep  al-qiyas  yaitu  al-ithirad (yang  umum,  berkelanjutan  dan  teratur).  Hal  ini  merupakan  ke- unggulan al-Hadhrami yang sangat perhatian terhadap dasar utama dalam kajian ilmiah bahasa Arab, yakni menetapkan dan menjadikan kaidah-kaidah  teratur  serta  rapih  yang  kemudian  menjadi  pijakan dan  sandaran  dalam  membentuk  kaidah-kaidah  lainnya. 12
Dr.  Muhammad  Salim  Shalih,  seorang  dosen  di  Universitas Kairo memaparkan sekilas sejarah perkembangan konsep qiyas yang dimulai dari Ibn Abi Ishaq al-Hadhrami sampai tokoh sebelum Ibn Al-Anbari  dalam  bukunya  Ushul  an-Nachwi,  Dirasaat  fi  Fikr  al- Anbari.  Beliau  menuliskan  bahwa  konsep  ini  mulai  dikenal  dan dikembangkan  pada  masa  Ibn  Abi  Ishaq  al-Hadhrami,  seorang tokoh  ahli  bahasa Arab  yang  dikenal  sebagai  orang  yang  pertama membuat catatan-catatan penting dalam kaidah nachwu khususnya konsep  al-qiyas  dan  beliau  juga  orang  pertama  yang  menerangkan konsep  I’lal  (Vocalization),  serta  menerapkan  kaidah  baru  dalam konsep  al-qiyas  dari  segi  penggunaannya,  yaitu  dengan  mengikuti kalimat-kalimat  bahasa  Arab  yang  telah  umum  dipakai  untuk dijadikan  sandaran  utama  dalam  penganalogian  hukum-hukum dasar  dari  kalimat  tersebut  dan  menjelaskan  al-I’lal  dengan penjelasan sederhana.
Selanjutnya konsep al-qiyas ini dikembangkan juga oleh tokoh linguistik Arab setelah masa Ibn Abi Ishaq Al-Hadhrami, yaitu Khalil Ibn Ahmad. Pada masanya al-qiyas berkembang menjadi tiga macam bentuk,  yaitu  al-Qiyas-l-Syibhi,  al-Qiyas  at-Tamtsily  dan  al-Qiyasu- l-Mufariq 13 ,  dimana  pembahasan  mengenai  jenis-jenis  al-qiyas  ini akan dijelaskan pada sub bab tersendiri. Meski demikian, Khalil Ibn Ahmad tidak hanya bersandar pada al-qiyas saja dalam menetapkan dasar-dasar ilmu nachwu, tetapi bahkan mengkaidahkan sandaran penganalogiannya  juga  pada  bentuk-bentuk  sharf-nya.
12 Manny  Ilyas.  1958.  Al-Qiyas  fi  an-Nachwy  Ma’a  Tachqiqi  Bab  as-Syadz  min-l- masail al-‘Askariyyat li Abi ‘Ali al-Farisy. Damaskus: Dar Al-Fikr. p. 12
13 Muhammad  Salim Shalih.  2009.  Ushul  An-Nachwy;  Dirasah  fi  Fikr  Al-Anbary. Cairo: Darussalam. P. 61.
Sibawaih  sendiri  melihat  bahwa  dengan  semakin  luasnya penerapan  al-qiyas  dan  terbentuknya  berbagai  macam  bentuk  al- qiyas ini, maka dengan inisiatif pemikirannya, Sibawaih meletakan pondasi-pondasi  utama  al-qiyas  dengan  mengacu  pada  bentuk konsep  al-qiyas  yang  dibentuk  oleh  para  pendahulunya,  sehingga keaslian dan keabsahan konsep ini tetap terjaga dan tetap dijadikan landasan utama. Namun, sangat disayangkan para pembelajar bahasa Arab  dan  peneliti  bahasa Arab  setelah  Sibawaih  ini  banyak  yang tidak mengindahkan landasan utama ini, bahkan mereka cenderung membentuk  landasan  baru  sehingga  semakin  luas  perbedaan- perbedaan  yang  muncul  mengenai  konsep  al-qiyas  ini.
Kemudian konsep al-qiyas ini lebih berkembang lagi pada masa al-Kisai seorang tokoh aliran Kufah.Dia menggabungkan dua ilmu yang  merupakan  peradaban  Arab,  yaitu  al-qira’ah  (bacaan)  dan nachwu,  al-Kisai  sangat  memperhatikan  konsep  al-qiyas  dalam pengembangan kaidah nachwu, sehingga menurutnya ilmu nachwu adalah  al-qiyas  itu  sendiri.Konsep  al-qiyas  yang  dipergunakan  al- Kisai  ini  berbeda  dengan  konsep  yang  telah  ditetapkan  oleh  para ahli dari aliran Basrah. 14
Abu Hasan Sa’id Ibn Mas’adah al-Akhfas yang dikenal dengan al-Akhfas Al-Awsath  (w.  215  H)  mengembangkan  konsep  al-qiyas yang  berbeda  dengan  para  pendahulunya  dikalangan  ahli  bahasa Arab.Hal ini dikarenakan al-Akhfas berani mengambil sumber untuk analogi  dari  bahasa-bahasa  yang  tidak  lazim  digunakan  dan  tidak umum,  padahal  hukum  utama  dalam  konsep  al-qiyas  yang ditetapkan  para  ahli  bahasa  sebelumnya  yaitu  untuk  tidak menjadikan  bahasa  yang  tidak  lazim  digunakan  dan  tidak  umum sebagai  sumber  dalam  al-qiyas.Selain  itu,  al-Akhfas  juga  berani mengambil sumber untuk al-qiyas tanpa harus didengarnya terlebih dahulu, sedangkan para ahli bahasa sebelumnya selalu mengambil sumber  dari  bahasa  yang  telah  didengarnya  secara  langsung  dari sumber  aslinya.
Perkembangan  konsep  al-qiyas  ini  begitu  pesat,  banyak kaidah-kaidah  yang  ditetapkan  oleh  para  ahli  bahasa  Arab berdasarkan konsep al-qiyas, akan tetapi perbedaan pandangan dan pendapat dikalangan para ahli bahasa Arab membentuk kelompok yang pro dengan konsep ini serta kelompok yang kontra, sehingga
14 Ibid. p. 64.
muncul perdebatan dikalangan para ahli mengenai konsep  al-qiyas ini.Selain itu, epistimologi dari konsep ini pun masih memunculkan perdebatan  diantara  para  ahli  bahasa  Arab,  karena  konsep  yang pertama  kali  digagas  oleh  Ibn  Abi  Ishaq  Al-Hadhrami  memang belum sempurna, sehingga pada perkembangan selanjutnya terjadi perubahan  yang  mendasar  dalam  konsep  al-qiyas  pada  kajian bahasa Arab, yaitu dari al-qiyas al-istiqrai menjadi al-qiyas as-syakli dimana  terdapat  perbedaan  mendasar  diantara  kedua  konsep  al- qiyas, dimana konsep yang kedua inilah yang dikenal dan diterima serta  dikembangkan  oleh  para  ahli  bahasa  Arab  kontemporer sampai saat ini.

## E. Biografi Singkat Ibn Jinni
Menurut Dr. Hisam Sa’id an-Na’imy, Ibn Jinni lahir pada batas akhir  tahun  320  H  di  sebuah  kota  bernama  al-Muwashal  (Mosul) dan  meninggal  pada  tahun  392  H  pada  umur  70-an  tahun  di  kota Bagdad  (adz-Dzahaby,  t.t,  Jilid  II:183).  Nama  lengkapnya  adalah Abdul  Fatah  Utsman  Ibn  Jinni  al-Muwashily,  disebutkan  bahwa ayahnya  yaitu  Jinni  ar-Ruumy  al-Muwashily  adalah  seorang  abdi kerajaan dikerajaan Mamluk ar-Ruum (sebuah kerajaan kecil dalam dinasti Abbasiyah)  pada  masa  raja  Sulaiman  Ibn  Fahd  Ibn Ahmad al-Azady al-Muwashily. Al-Jinni sendiri adalah nama hasil arabisasi (mu’arrab) yang artinya adalah  al-Fadhil (yang budiman), tidak ada sejarah mengenainya kecuali bahwa dia datang ke al-Muwashal (saat ini  disebut  Mosul)  yang  kemudian  mengabdikan  diri  untuk  raja Sulaiman Ibn Fahd al-Azady.
Nama  al-Muwashily  merupakan  nisbat  kepada  kota  al- Muwashal tersebut dimana pada masa itu kota al-Muwashal merupa- kan salah satu kota yang penuh dengan pusat-pusat kajian keilmuan dan dipenuhi oleh para tokoh ilmuwan. Al-Muqaddasy memberikan gambaran  mengenai  kota  Mosul  ini  sebagai  “kota  yang  agung, bangunannya yang indah, udaranya yang segar, airnya yang jernih, banyak  raja-raja  dan  syeikh-syeikh,  selalu  digambarkan  dengan keagungan dan para tokoh yang terkenal”. 15
Tidak  banyak  riwayat  dan  sejarah  mengenai  nasab  Ibn  Jinni kepada  kakek-buyutnya  kecuali  nasab  kepada  ayahnya  saja,  juga
15 Hisam Sa’id An-Na’imy. 1990. Ibn Jinni ‘Aalimu-l-‘Arabiyah. Bagdad: Dar As-Syu- un At-Tsaqafiyah  Al-‘Amah.  P.  13
tidak  disebutkan  mengenai  keluarganya  dari  pihak  ibunya  atau saudara kandungnya, mengenai ketidak-tahuan akan nasabnya, Ibn Jinni mengungkapkannya dalam sebuah bait syair sebagai berikut:
Ibn  Jinni  hidup  pada  abad  keempat  hijriyah,  diakhir  dinasti Abasiyah  akan  hancur.  Meski  demikian  pada  waktu  itu,  dinasti Abasiyyah  yang  berpusat  di  Bagdad  sangat  menghargai  ilmu pengetahuan  dan  banyak  mendorong  masyarakatnya  untuk  terus mengembangkan ilmu pengetahuan disegala bidang ilmu, salah satu cara  yang  ditempuh  adalah  dengan  mengupayakan  penerjemahan besar-besar atas buku-buku yang didapat dari luar Daulah Islamiyah. Sebagaimana  dituliskan  oleh  Yaqut  dalam  bukunya  mu’jam  adiba-a bahwa perkembangan penerjemahan pada masa ini mencapai 25% jika dibandingkan masa abad pertama hijriyah sampai ketiga hijriyah dengan  jumlah  buku  terjemahan  sebanyak  221  buku,  sedangkan jumlah  buku  terjemahan  selama  kurang  lebih  enam  abad  tercatat sekitar  1067  buku.
Di kota Mawshul (Mosul) ini, Ibn Jinni melewati masa kecilnya hingga  beranjak  dewasa,  mulai  belajar  pada  guru-guru  terkemuka di kota tersebut. Salah satu gurunya yang paling dikenal adalah Abu ‘Ali al-Hasan Ibn Ahmad Ibn Abdul Ghafar atau yang dikenal dengan nama  al-Farisi  seorang  ahli  nachwu  dan  merupakan  guru  yang dimuliakannya.  Ibn  Jinni  belajar  kepada  Abu  ‘Ali  al-Hasan  ini bertahun-tahun untuk terus menggali ilmu nachwu dan sharaf serta ilmu  bahasa  lainnya  sejak  tahun  337  H.  Ibn  Jinni  juga  sempat melakukan  perjalanan  mencari  ilmu  (rihlah  ilmiah)yang  kadang ditemani gurunya tersebut atau kadang sendirian kesejumlah kota seperti Bagdad, Syam dan Wasith dimana ketika ditengah perjalanan Ibn  Jinni  bertemu  dengan  al-Mutanabby  yang  kemudian  menjadi temannya.
Setelah  melakukan  perjalanan  tersebut,  Ibn  Jinni  menetap  di Bagdad, kemudian setelah gurunya Abu Ali al-Hasan al-Farisi wafat, ia menggantikan gurunya untuk mengajar dan berkarya di Bagdad hingga  wafatnya  pada  tahun  392  H  dan  dimakamkan  disamping kuburan  gurunya  di  pekuburan  as-Syunizy  yang  saat  ini  dikenal dengan nama pekuburan Syeikh Junaid di Bagdad. Dalam beberapa riwayat mengenai Ibn Jinni disebutkan bahwa ia memiliki tiga orang putra yaitu: ‘Ali, ‘Aala dan ‘Ula-a yang kesemuanya menjadi ulama terhormat  sebagaimana  Ibn  Jinni.Dr.  Hisam  Sa’id  menuliskan beberapa tokoh ilmu bahasa yang menjadi guru dari Ibn Jinni, yaitu: Abu Ali  al-Hasan  Ibn Ahmad  Ibn Abdul  Ghafur  an-Nachwy  yang dikenal dengan al-Farisi dan Muhammad Ibn al-Hasan yang dikenal dengan  Ibn  Qasam,  sedangkan muridnya  yang  terkenal  adalah  al- Mutanabi.  Ibn  Jinni  sangat  terpengaruh  oleh  pemikiran  gurunya Abu Ali al-Farisi.

## F. Karya-karya Ibn Jinni
Ibn  Jinni  merupakan  tokoh  yang  sering  bertemu  dan berdiskusi  dengan  tokoh-tokoh  dan  ilmuwan  lainnya,  sehingga keilmuannya  sangat  luas  dan  terus  berkembang.Beliau  banyak menulis  tentang  ilmu  nachwu,  ilmu  bahasa  Arab,  ilmu  sharf,  Ilm ‘Arudh,  Ilm  Qiraat,  Ilm  Ashwat.Karya-karyanya  yang  monumental adalah  buku  al-Khashaish,  Sirru  as-Shina’ah,  al-Muhtasab,  al- Lam’u 16 .Ibn  Jinni  menulis  buku  al-Khashaish  sebagai  buku  yang komprehensif  dalam  ilmu  nachwu,  dalam  buku  ini  Ibn  Jinni  juga membahas  tentang  dasar-dasar  dan  pondasi  utama  pada  kajian bahasa Arab  yang  diilhami  dari  pemikiran  gurunya  al-Farisi  yang mengkaji  ilmu  bahasa  dengan  metode  struktural  aplikatif.  Beliau menjelaskan  mengenai  istilah-istilah  umum  dalam  kajian  bahasa pada  bab  awal  buku  ini  seperti  perbedaan  antara  al-Qaul  dan  al- Kalam  juga  pengertian  tentang  Nachwu,  I’rab  dan  Bina-a.  selain  itu, Ibn Jinni juga menulis tentang qiyas dalam buku ini sampai beberapa bab yang kemudian dilanjutkan dengan pembahasan mengenai ilm ashwat. Meskipun Ibn Jinni banyak menulis buku serta syair, tetapi buku yang menjadi rujukan utama yang komprehensif untuk kajian bahasa  adalah  al-Khashaish,  karyanya  mencapai  jumlah  67  buku
16 Muhammad Ath-Thanthawy. 1995. Nasy-atu An-Nachwy wa Tarikh Asyharu an- Nuchaat. 2nd Edition. Cairo: Daru-l-Ma’arif. P. 202
tetapi  tidak  semuanya  sempat  dicetak  dan  diterbitkan,  hanya beberapa judul buku saja dan bahkan sebagian lainnya tidak dapat ditemukan oleh generasi sekarang.

## G. Konsep analogi menurut Ibn Jinni
Ibn Jinni merupakan linguist Arab yang sangat memperhatikan qiyas.  Dalam  hal  ini,  pemikiran  Ibn  Jinni  dalam  qiyas  banyak dipengaruhi oleh gurunya, meski demikian bukan berarti Ibn Jinni tidak memiliki pemikirannya sendiri dalam pengembangan konsep qiyas ini. Banyak pemikirannya yang merupakan hasil  try and error yang dilakukannya dalam menetapkan kaidah-kaidah pada konsep qiyas sebagaimana yang dicatatnya dalam buku mahakaryanya yaitu al-khashaish.
Pemikiran Ibn Jinni yang menjadi pondasi utama atau kaidah utama  konsep  qiyas  pada  masanya  dan  yang  mengubah  bentuk konsep qiyas ini adalah bahwa “
”
(“Segala sesuatu yang dianalogikan kepada kalam ‘Araby (perkataan orang Arab) adalah bahasa Arab”). Menurut Ibn Jinni, tidak semua verba ataupun nomina bahasa Arab yang dapat kita dengar dan kita simpan  dalam  memori,  tetapi  kita  hanya  mampu  mendengar sebagian  kata-kata  tersebut,  sedangkan  sebagian  lainnya  kita analogikan kepada kata atau kalimat yang telah kita dengar dan kita ketahui  sebelumnya. 17
Ibn Jinni juga berpendapat bahwa dalam bahasa Arab terdapat ukuran  atau  standar  mutlak  (maqaayisy)  yang  ada,  yaitu:  ukuran lafdziyun  dan  ukuran  ma’nawiyun.  Kedua  ukuran  atau  standar tersebut  mempunyai  pengaruh  dan  manfaat  yang  besar  dan  luas, tetapi  standar  ma’nawi  lebih  luas  dan  lebih  komprehensif  sebagai standar  dalam  menetapkan  kaidah  pada  suatu  kata  atau  kalimat dalam  bahasa  Arab.  Sehingga  Ibn  Jinni  juga  membagi  qiyas berdasarkan  standar  ini  dalam  dua  kategori,  yaitu  qiyas  lafdzy  dan qiyas  ma’nawi,  dari  kedua  kategori  ini  qiyas  ma’nawi  lebih  banyak dilakukan dalam bahasa Arab. Sebagai contoh, ketika kita menetap- kan  suatu  kata  sebagai  fa’il  (subject)  dan  harus  rafa’  dan  maf’ul  bih (object) dalam sebuah kalimat yang harus nashab, maka sebetulnya
17 Ibn Jinni Abu-l-Fatah Utsman. 1913. Al-Khashaish. Mesir: Daru-l-Kutub Al-Misriyah.
P.  170.
kita  melakukan  kegiatan  berdasarkan  standar  ma’nawi  dan menerapkan  qiyas  ma’nawi.
Selain  itu,  qiyas  menurut  Ibn  Jinni  adalah  menganalogikan bahasa  yang  belum  pernah  kita  ketahui  dan  kita  dengar  kepada bahasa  yang  telah  kita  ketahui. Hal  ini berbeda  dengan  pemikiran para ahli bahasa terdahulu pada abad pertama dan kedua hijriyah bahwa  qiyas  adalah  menerapkan  dan  menetapkan  kaidah-kaidah bahasa  yang  umum.Konsep  qiyas  diterapkan  berdasarkan  pada keumuman  bahasa  yang  dipakai  dan  digunakan.Keumuman  ini menjadi dasar pengambilan hukum, ketika ada dua pendapat yang berbeda  dengan  perbaikan  dari  bahasa  Arab  yang  asli.Apabila terdapat  perbedaan  yang  saling  bertentangan  antara  hasil  qiyas dengan hasil sima’, maka hasil qiyas menjadi batal atau tidak valid, karena  konsep  qiyas  menjadi  tidak  sah  jika  bertentangan  dengan sima’.Akan  tetapi,  menurut  Ibn  Jinni  kalimat  atau  kata  dari  hasil qiyas  yang  bertentangan  dengan  sima’  tersebut  bukan  berarti  tidak bermanfaat  atau  tidak  berguna,  bahkan  bisa  menjadi  pilihan alternatif  dalam  pemilihan  kosakata  untuk  menyusun  syair  atau sajak,  kata-kata  itu  adalah  bahasa  Arab  selama  qiyas  tersebut bersumber  dan  bersandarkan  pada  bahasa  Arab.  Sebagai  contoh,
kalimat  “ ”  lebih  dikenal  dan  digunakan  daripada  kalimat
“ ”, kedua kalimat tersebut adalah betul dan bermakna sama,
tetapi  yang  pertama  lebih sering digunakan  oleh  masyarakat Arab pada  umumnya.
Menurut Dr. Shaleh As-Samaraa-I, Ibn Jinni mengelompokan kata-kata  bahasa  arab  berdasarkan  kaidah  qiyas  model  terdahulu yang  memakai  metode  syadz  wal  ithiradh,  menjadi  beberapa kelompok  berikut:
1. Kalimat  atau  kata  bahasa Arab  yang  umum  dalam  qiyas  dan banyak  digunakan  oleh  masyarakat  itulah  tujuan  utama  dari konsep  qiyas.
2. Kalimat atau kata bahasa Arab yang umum dianalogikan (qiyas) tetapi jarang digunakan oleh masyarakat, contohnya: fi’il madhi dari kata “ dan “.
3. Kalimat  atau  kata  bahasa Arab  yang  umum  digunakan  tetapi
jarang dianalogikan, sebagai contoh: “
”
4. Kalimat  atau  kata  bahasa Arab  yang  jarang  dianalogikan  dan jarang digunakan, seperti:
.
Selain  itu,  Ibn  Jinni  juga  berpendapat  bahwa  terdapat kemungkinan suatu kata atau kalimat itu banyak digunakan tetapi bukan  qiyas  alias  tidak  bisa  dianalogikan,  dan  bisa  terdapat  suatu kata  atau  kalimat  yang  jarang  digunakan  atau  sedikit  sekali digunakan  tetapi  bisa  dijadikan  sandaran  untuk  qiyas.  Dalam  hal ini,  Ibn  Jinni  memberikan  contoh  bentuk  nasab  dari  kata-kata
berikut: menjadi  seperti  ini: , sebagai hasil qiyas dari kata yang berasal dari bentuk
kata yang berhuruf  tiga (tsulatsi) 18 .
Ibn Jinni mengatakan bahwa terdapat suatu kata yang menurut konsep qiyas diperbolehkan untuk digunakan, tetapi dilarang untuk digunakan dan ditinggalkan oleh masyarakat Arab dalam percakapan
mereka,  sebagai  contoh:  “ ”  lebih  sering  digunakan daripada kalimat “ ”, atau kata-kata “ ”
tidak digunakan dan diganti dengan kata “
”.
Kemudian Ibn Jinni juga berpendapat jika ada kata atau kalimat yang baru dan diperlukan qiyas untuk memberikan kaidah kepada- nya,  maka  diperbolehkan  pula  memakai  konsep  sima’  meskipun hasilnya  bertentangan  dengan  kaidah  yang  dihasilkan  dengan memakai konsep qiyas, seperti kata-kata berikut: “
”.  Dalam  kata-kata  tersebut
terdapat  huruf  nun  dan  ta  yang  menurut  kaidah  hasil  qiyas  huruf tersebut adalah huruf asli, tetapi terdapat suatu riwayat hasil sima’ yang akurat bahwa nun dan ta dalam kata-kata tersebut adalah huruf tambahan sehingga memungkinkan untuk dibuang atau ditiadakan, sebagaimana  dalam  kata bahwa  masyarakat Arab  mengata- kannya  dengan  membuang  ta  sehingga  menjadi
,  begitu  juga
dengan  kata
erdapat  riwayat  bahwa  orang  Arab  berkata:
18 Fadhil Shalih As-Samara-I. 1969. Ibn Jinni An-Nachwy. Bagdad: Dar An-Nadzir. P,
151.
dengan menghilangkan huruf nun pada
.
Ibn Jinni juga membagi jenis konsep qiyas kedalam tiga macam, yaitu:
1. Al-Qiyas  al-‘Illah,  menetapkan  hukum  atau  kaidah  pada  hal yang baru (turunan/bagian) dengan bersandarkan pada hukum atau  kaidah  yang  telah  ada  (asli)  dikarenakan  adanya  ‘illat (kaitan/kesamaan) antara hal yang baru (far’u) dengan yang lama (ashli), sehingga bisa diterapkan kaidah atau hukum lama pada hal yang baru tersebut.
2. Al-Qiyas Asy-Syibh, yaitu menetapkan hukum atau kaidah pada hal  yang  baru  (turunan/bagian)  dengan  bersandarkan  pada hukum  atau  kaidah  yang  telah  ada  (asli)  dikarenakan  adanya kesamaan  (asy-Syibh)  -meskipun  tidak  berkaitan-  antara  yang baru  dengan  yang  telah  ada  sebelumnya,  sehingga  bisa diterapkan hukum yang lama kepada hal yang baru itu.
3. Al-Qiyas  Ath-Thardu,  yaitu  kata  atau  kalimat  baru  yang sebenarnya  telah  mempunyai  kaidah  tetapi  kemudian  kaidah tersebut ditinjau kembali dan diperiksa berdasarkan kaitan yang sesuai  antara  kata-kalimat  baru  itu  dengan  kata  atau  kalimat yang lama dan telah ada sebelumnya.
Dari  ketiga  jenis  qiyas  menurut  Ibn  Jinni  tersebut,  dua diantaranya diterima dan diterapkan oleh para ulama bahasa Arab pada  masanya  dan  masa  setelahnya,  tetapi  jenis  qiyas  yang  ketiga menimbulkan perbedaan pendapat dikalangan para ahli bahasa Arab, sebagian  besarnya  menolak  menjadikan  konsep  al-qiyas  ath-thard ini  menjadi  landasan  dalam  pengambilan  dan  penerapan  hukum atau kaidah pada kata atau kalimat baru, dikarenakan bentuk qiyas ini sebetulnya hanya ketiadaan atau ketidak jelasan persamaan antara kalimat asli dengan kalimat turunannya.
Ibn  Jinni  juga  berpendapat  bahwa  maqaayiis  al-‘arabiyah (landasan  dasar  qiyas  dalam  bahasa  Arab)  adalah  dua  hal,  yaitu: makna  dan  lafadz,  diantara  keduanya  qiyas  ma’na  (qiyas  yang berlandaskan makna) adalah yang paling luas penggunaannya dan lebih  kuat.Sebagaimana  sebab  yang  menjadi  landasan  al-mamnu’ min  as-sharfi  (kata/kalimat  yang  dilarang  untuk  di-tashrif)  ada sembilan hal, satu diantaranya berlandaskan lafadz sedangkan sisa lainnya  berlandaskan  makna.

## H. Penutup
Dari  paparan  diatas  dapatlah  kita  ketahui  bahwa  Ibn  Jinni begitu  concern  dengan  kajian  ushul  lughah  terutama  qiyas  sehingga menghasilkan  konsep  yang  berbeda  dengan  pendahulunya  dan diterima  dikalangan  para  ulama  bahasa  saat  ini.Begitu  banyak pemikiran-pemikiran Ibn Jinni terkait dengan konsep  qiyas sebagai asas dasar dari pengambilan hukum atau kaidah dalam bahasa Arab yang ternyata membutuhkan ketelitian dan kejelian dalam penetapan kaidah  bahasa  tersebut.

## Daftar Pustaka
As-Samara-I, Fadhil Shalih. 1969. Ibn Jinni An-Nachwy. Bagdad: Dar An-Nadzir.
Ibn  Jinni, Abu-l-Fatah  Utsman.  1913.  Al-Khashaish.  Mesir:  Daru-l-
Kutub Al-Misriyah
Al-Andalusy,  Abu  Bakar  Muhammad  Ibn  Hasan.  1973.  Thabaqat
An-Nachwiyyin wa Al-Lughawiyyin. Edited by Muhammd Abu- l-Fadhil Ibrahim.2 nd Edition. Cairo: Dar Al-Ma’rifah.
Husain,  Muhammad  Al-Hadar.1353  H.  Al-Qiyas  fi  Al-Lughah  Al- ‘Arabiyah.  Cairo:  Mathba’ah As-Salafiyah.
Abdul  Aziz,  Muhammad  Hasan.  1995.  Al-Qiyas  fi  Al-Lughah  Al- ‘Arabiyah.  Cairo:  Dar Al-Fikr Al-‘Araby.
Massire,  Doukoure.  2012.  Al-Qiyas  fi  Al-Lughah  Baina  ‘Ulamai-l- ‘Arabiyah  wa  De  Saussure:  Mafaahim  wa  Tahtbiiqaat.  In International  Journal  of Al-Madinah  International  University (Majma).2 nd Edition.  Malaysia:  Al-Madinah  International University Press.
Al-Afghany,  Sa’id.  1994.  Fi  Ushul  An-Nachwy.  Damaskus:  Suriah University Press.
An-Na’imy, Hisam Sa’id. 1990. Ibn Jinni ‘Aalimu-l-‘Arabiyah. Bagdad:
Dar As-Syu-un At-Tsaqafiyah Al-‘Amah.
Ath-Thanthawy,  Muhammad.  1995.  Nasy-atu  An-Nachwy  wa  Tarikh Asyharu  an-Nuchaat.  2 nd Edition.  Cairo:  Daru-l-Ma’arif.
Nashif, ‘Ali an-Najdy. 1978. Kitabuka: Tarikh an-Nachwy. Cairo: Daru- l-Ma’arif.
Khalifah  ,  Muhammad  Ibrahim  Shadiq.  1982.  Ushul  an-Nachwy  fi al-Khashaish  li  Ibn  Jinny,  Cairo:  Daru-l-  ‘Ulum.
Ilyas,  Dr.  Manny.  1958.  Al-Qiyas  fi  an-Nachwy  Ma’a  Tachqiqi  Bab as-Syadz  min-l-masail  al-‘Askariyyat  li  Abi  ‘Ali  al-Farisy. Damaskus:  Dar Al-Fikr.
Abu As-Su’ud,  Dr. Shabir  Bakr.  1978.  Al-Qiyas  fi an-Nachwy  min  al- Khalil  ila  Ibn  Jinny.  Cairo:  Maktabah At-Thali’ah.