## MODERASI BERAGAMA: PENANAMAN PADA LEMBAGA PENDIDIKAN FORMAL DAN NONFORMAL
M. Kholis Amrullah IAIN Metro Lampung Email: kholisamrullah@metrouniv.ac.id Lutfiatuz Zahro ’
IAI Darussalam Martapura Email: lutfiatuzzahro@iai-darussalam.ac.id
M. Irfan Islamy UIN  Antasari Banjarmasin Email: irfan.islamy87@uin-antasari.ac.id

## Abstract
Educational institutions as part of social life are the main sector in advancing the life of the nation. This role is a great opportunity to instill good reforms in the progress of people's thinking. Religious moderation is the main subject in the discussion in this article to review its existence in formal and non-formal educational institutions. The results of the discussion show that the highest formal educational institution, namely universities,  is  the  main  laboratory  in  developing  and  implementing  religious moderation. The results of this development are then given to universities themselves, and primary and secondary schools in the form of teaching materials. While in non- formal institutions, the study of religious sciences has accommodated the students to be  moderate  in  life  in  society.  This  harmony  facilitates  the  inclusion  of  religious moderation in all walks of life.
Keywords: religious moderation, formal institutions, non-formal institutions.

## A. Pendahuluan
Perkembangan pemikiran manusia tidak dapat dibendung oleh keadaan dan  keyakinan.  Pemikiran  yhang  diciptakan  oleh  manusia  merupakan  hasil dari  proses  penalaran  antara  informasi  lama  dan  infromasi  baru,  sehingga memunculkan  sesuatu  yang  baru  atau  yang  dianggap  baru.  Hal  baru  yang muncul  mendapatkan  penamaan  berdasarkan  fungsi,  peran,  maupun berdasarkan dari kaidah keilmuannya. Moderasi beragama merupakan hasil pemikiran  yang  dikembangkan  dari  melihat  adanya  perselisihan  didalam umat  dalam  agama  maupun  antar  agama.  moderasi  beragama  memiliki tujuan  untuk  menjadi  penengah  dalam  permasalahan  yang  bersifat fundamental. 63 Dengan kata lain moderasi beragama mengambil jalan tengah dari berbagai macam perselisihan dan perbedaan.
Penulisan  artikel  ini  untuk  merangkum  sebuah  kajian  dari  moderasi beragama  yang  terlibat  baik  dari  pendalaman,  penerapan,  maupun
63 Edy Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (December 27, 2019), h. 48.
perkembangannya  di  dalam  dunia  pendidikan.  Adapun  yang  dimaksud dengan  dunia  pendidikan  disini  mendeskripsikan  sejauh  mana  keterlibatan moderasi beragam dalam pendidikan formal maupun formal hingga saat ini. Sebenarnya  jika  direnungkan  kembali  bahwa  moderasi  dalam  beragama sudah  dilakukan  banyak  ulama  maupun  pemuka  agama,  seperti  tidak mendebatkan hal-hal yang bersifat diluar kewajiban. Indicator yang bisa kita temui ketika sedang berhadapan dengan pemuka agama, yaitu menekankan hal-hal  wajib yang mana itu akan dilakukan oleh semua orang dalam suatu agama.  Penekanan  ini  bertujuan  untuk  mengingatkan  kepada  umat  bahwa dalam  kehidupan  ini  ada  hal  yang  lebih  bermanfaat  dari  hanya  sekedar beradu ilmu memperdebatkan hal-hal yang tidak wajib dan fleksibel.
Tujuan  dari  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  memberikan pengetahuan dan pemahaman baru mengenai keberadaan dari perkembangan  pemikiran  masyarakat  muslim  dalam  menanggapi  konsep moderasi beragama. Penelitian literature ini penting untuk dibagikan kepada khalayak  umum  guna  mendukung  program  dari  pemerintah  dalam membumikan  moderasi  beragama.  Salah  satunya  adalah  pada  dunia pendidikan yang individu-individu di dalamnya selalu berganti setiap tahun. Dengan  adanya  pergantian  individu  ini  maka  dapat  menyebabkan  konsep moderasi  beragama  dapat  menyebar  luas  ke  seluruh  lapisan  masyarakat meskipun  hanya  dimulai  dari  sebuah  lembaga,  semisal  perguruan  tinggi, pesantren, maupun sekolah dasar dan menengah.

## B. Pembahasan
Masyarakat  memiliki  pengetahuan  terhadap  baik  dan  buruk.  Akan tetapi terkadang hal buruk dilapisi dengan hal baik, sehingga terlihat semu. Kejadian  ini  biasanya  terlihat  pada  media  sosial,  dimana  suatu  kelompok masyarakat  menyajikan  informasi  dengan  dalil-dalil  agama  yang  secara tersirat memiliki efek yang tidak baik bagi masyarakat. Sampai saat ini, berita atau  postingan  dari  suatu  kelompok  dengan  sangat  cepat  menjadi pengetahuan  yang  tertanam  pada  masyarakat.  Fenomena  ini  seakan-akan menjadi  teori  pasti  bagi  individu  atau  kelompok  dalam  mengendalikan perspektif  masyarakat.  Masyarakat  haruslah  memiliki  pengetahuan  yang didapatkan  secara  offline,  dengan  kata  lain  adalah  mengaji  dengan  guru secara classical .  Cara  ini  bertujuan  untuk  menanamkan  pengetahuan  yang benar  pada  masyarakat  agar  bisa  memilih  dan  memilah  informasi  yang didapat pada media sosial,  atau dengan kata  lain  masyarakat  memiliki
kompetensi  dalam  menyaring  segala  informasi  yang  masuk  melalui  media sosial. 64
Langkah  strategis  yang  bisa  digunakan  untuk  mengembangkan moderasi  beragama  yaitu  melibatkan  pemerintah,  lembaga  pendidikan, literasi  agama,  dan  praktik  pengalaman  keagamaan. 65 Pemerintah  memiliki peran peting dalam mengambil kebijakan pada suatu daerah. Kebijakan yang dihasilkan  dari  moderasi  juga  memerlukan  dukungan  pemerintah  dalam membuat perencanaan jangka panjang terkait moderasi beragama. Lembaga pendidikan  seperti  disebutkan  sebelumnya  merupakan  laboratorium  dari moderasi  beragama.  Hal  ini  berkaitan  dengan  pendalaman  literasi  agama praktik  pengalaman  beragama.  Pengembangan  literasi keagamaan melibatkan para pakar dibidang agama, yang mana ini akan menterjemahkan dari  literasi  menjadi  langkah-langkah  praktis  yang  bisa  menjadi  bahan  bagi masyarakat untuk menerapkannya menjadi sebuah pengalaman beragama. Sebagai  salah  satu  organisasi  masyarakat  antar  umat  beragama  yaitu Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  atau  dikenal  dengan  FKUB  juga  terlibat dalam  promosi  dan  penanaman  moderasi  beragama.  FKUB  lebih  variatif dalam ekspansi program-programnya karena individu-individu didalamnya memiliki  tingkat  heterogenitas  yang  tinggi.  Maka  ini  berbanding  senilai dengan  tantangan  yang  dihadapi  yaitu  seperti  misalnya  meningkatknya ortodoksi  serta  konservatisme  keagamaan,  semakin  kuatnya  isu  politik identitas,  serta  tantangan  perkembangan  era  digital  yang  memiliki  peran sebagai pisau bermata dua. 66

## Moderasi Pada Pendidikan Formal
Pendidikan  formal  adalah  pendidikan  yang  berada  pada  sebuah lembaga yang sudah mendapatkan legalitas oleh pemerintah. Seperti halnya pendidikan pada  sekolah dasar sampai dengan perguruan tinggi, baik yang dari lembaga pendidikan milik pemerintah maupun dari yayasan. Perguruan tinggi  dipimpin  oleh  seorang  rector  yang  mana  diharapkan  mampu memberikan  nuansa  baru  pada  perguruan  tinggi.  Perguruan  tinggi  swasta yang berada di bawah naungan yayasan biasanya memiliki wewenang penuh dalam pengendalian atau pemilihan rektor. Rektor dipilih dengan menunjuk pihak internal maupun  eksternal. Dalam  hal ini, perguruan  tingg swasta
64 Engkos  Kosasih, “Literasi Media  Sosial  Dalam  Pemasyarakatan  Sikap  Moderasi Beragama,” Jurnal Bimas Islam 12, No. 2 (December 27, 2019), h. 96.
65 Ibid., h. 78.
66 M. Thoriqul Huda, “Pengarusutamaan Moderasi Beragama; Strategi Tantangan Dan Peluang  FKUB  Jawa  Timur,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 32,  No.  2  (July  31, 2021),  h. 283.
pimpinan atau rektornya ditentukan oleh pihak pengurus yayasan sendiri. 67 Sangat memudahkan sekali bagi sebuah perguruan tinggi yang berada pada naungan  swasta  untuk  menentukan  arah  pengembangan  perguruaan tingginya.  Termasuk  juga  dalam  perkembangan  moderasi  beragama  dalam hal  penanamannya  di  perguruan  tinggi.  Moderasi  beragama  merupakan tema hangat yang dicanangkan oleh kementerian agama untuk diaplikasikan pada  seluruh  lapisan  masyarakat.  Tidak  terkecuali  pada  perguruan  tinggi. tingkah  moderasi  pada  lembaga  semisal  ini  adalah  seperti  mengutamakan kemaslahatan  bagi  seluruh  golongan.  Sebuah  kajian  moderasi  yang  apabila dikaitkan  dengan  keadaan  covid-19  menekankan  bahwa,  kemaslahatan mundur  seiring  dengan  meningkatnya  mudharat  yang  ditimbulkan  apabila sebuah  kegiatan  atau  keputusan  ditetapkan. 68 Begitu  juga  dengan  perihal pemilihan  pemimpin  dalam  sebuah  lembaga.  Jika  memilih  pemimpin  yang biasa-biasa  saja  tetapi  mampu  meminimalisir  adanya  konflik  maka  itu  lebih diutamakan.
Pada  tatanan  sekolah  yang  memiliki  target  dalam  mewujudkan moderasi  beragama,  harus  memiliki  dukungan  dari  berbagai  pihak.  Salah satu pihak yang harus mendukung adalah pemerintah. Pemerintah memiliki andil  yang  besar  dalam  menentukan  perkembangan  moderasi  beragama pada  lembaga  sekolah.  Ketetapan  atau  anjuran  dari  pemeritnah  akan  turun kepada guru, sehingga dari guru inilah nilai-nilai moderasi akan ditanamkan pada siswa di sekolah. 69 Dalam hal ini, peran seorang guru sangatlah krusial dalam  pendidikan.  Peran  guru  tetap  ada  pada  meski  pandemic  selalu melanda  suatu  wilayah.  Peran  guru  sebagai  alat  untuk  tetap  mengaktifkan siswa-siswanya  belajar  tanpa  harus  berangkat  ke  sekolah.  Pengambilan kebijkan  yang  bersifat  tengah-tengah  inilah  yuang  menjadikan  moderasi secara tidak langsung telah berada pada sebuah lembaga pendidikan.
Moderasi  beragama  pada  sekolah  dasar  merupakan  hal  yang  paling utama dilakukan, karena pada sekolah dasar merupakan waktu bagi seorang manusia untuk mendapatkan pendidikan yang mendalam dan dapat melekat sebagai sebuah keyakinan yang kuat. Manusia pada masa pendidikan dasar mendapatkan  kriteria  sebagai  anak  dalam  usia  emas.  Usia  emas  yang dimaksud  disini  adalah  anak  dapat  menerima  pengetahuan  tanpa  harus dibenturkan dengan pengetahuan sebelumnya. Dengan kata lain, anak-anak
67 Nidya Dudija, “Strategi Penanganan Konflik Pada Proses Penggabungan Perguruan Tinggi Swasta,” Psikohumaniora: Jurnal Penelitian Psikologi 3, No. 1 (August 2, 2018), h. 37.
68 Nasirudin  Al  Ahsani,  “Moderasi  Beragama:  Meninjau  Hadis -Hadis  Hukuman  Mati Bagi Orang Murtad,” Jurnal Al-Hikmah 18, No. 2 (October 1, 2020), h. 88.
69 Muhammad Nur Ro fik and M. Misbah, “Implementasi Program Moderasi Beragama Yang  Dicanangkan  Oleh  Kementerian  Agama  Kabupaten  Banyumas  Di  Lingkungan Sekolah,” Lectura : Jurnal Pendidikan 12, No. 2 (August 30, 2021), h. 45.
tidak akan memperdebatkan pengetahuan tentang moderasi beragama yang didapat  pada  saat  pembelajaran  berlangsung  dengan  pengetahuan  yang mungkin saja didatkan mereka pada saat di rumah atau lingkungan sekitar. Maka  dari  itu,  ini  adalah  salah  satu  keunggulan  yang  didapatkan  oleh seorang  guru  yang  mengajar  di  sekolah  dasar,  dan  menargetkan  moderasi beragama dapat terbentuk kepada siswa. 70
Seorang  anak  yang  masih  dalam  tahapan  pendidikan  dasar,  biasanya mendapatkan  masukan  pengetahuan  agama  dari  sekolah  non  formal,  tetapi itupun tidak mendapatkan secara keseluruhan ilmu agama. Melainkan hanya mengenai kemampuan membaca Al- Qur’an dan tata cara. Karena pada masa itu,  anak-anak  belum  meiliki  pandangan  khusus  mengenai  kehidupan  atau kegiatan masyarakat sosial yang berhubungan dengan agama. Maka dari itu, sangatlah  mudah  sekali  bagi  seorang  guru  pendidikan  agama  dalam menanamkan  apa  yang  ingin  ditanamkan,  dalam  hal  ini  yaitu  pengetahuan moderasi beragama.
Moderasi  beragama  yang  ditanamkan  pada  anak-anak  tidaklah  dalam bentuk  dalil-dalil  maupun  ketetapan-ketetapan  yang  bersifat  fatwa.  Akan tetapi,  lebih  pada  pendekatan  prilaku  baik  buruk  yang  mana  ini  akan dijelaskan  sebagai  hal  yang  harus  dilakukan  dan  tidak  harus  dilakukan. Misalnya  saja  jika  melihat  sebuah  batu  yang  ada  di  tengah  jalan.  Meskipun batu  itu  bukan  milik  dia,  dan  dia  juga  tidak  berhak  terhadap  batu  tersebut, maka  keputusan  untuk  memindahkan  batu  itu  ke  pinggir  jalan  adalah ppilihan  yang  tepat.  Pada  saat  menjelaskan  ini,  guru  akan  memberikan bahwa memindahkan batu tidak menjadikan hak kepemilikan terhadap batu itu  berubah.  Sedangkan  memindahkan  batu  dapat  menolong  orang  yang lewat. Tindakan seperti ini dapat menjadi sebuah pemikiran yang mendalam bagi siswa untuk diresapi dan diaplikasikan pada ranah kehidupan lainnya. Dari adanya pemahaman ini, mungkin saja seorang anak akan mendapatkan pengetahuan  yang  baik  dalam  memecahkan  permasalahan  yang  ada dipertemanan.  Misalnya  saja  jika  mendapati  perkelahian  antar  teman,  maka melerai  kemudian  memberikan  pengertian,  serta  menenangkan  adalah  hal yang  paling  utama  dilakukan.  Perkara  mengusut  siapa  yang  bersalah  dan siapa  yang  harusnya  mendapatkan  hukuman,  itu  adalah  perkara  lain  yang mungkin saja diselesaikan atau ditutupkan permintaan maaf saja. Begitu juga ketika  anak  mengikuti  kegiatan  keagamaan  di  lingkungan  sekitar  rumah maupun  di  sekolah.  Perlu  ditekankan  sekali  kepada  anak  bahwa  dalam peribadatan,  seharusnya  menekankan  pada  hal  ayng  sangat  wajib  seperti sholat,  membaca  Al- Qur’an itu  ahrus  lebih  dulu  dikuasai  dan  diamalkan.
70 Sitti  Chadidjah  et  al., “Implementasi Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam Pembelajaran PAI,” Al-Hasanah : Islamic Religious Education Journal 6, No. 1 (June 26, 2021), h. 114.
Sehingga anak tidak akan memperdebatkan ranah ibadah lain yang mungkin saja  dapat  menimbulkan  permasalahan  karena  adanya  perbedaan pendapat. 71

## Moderasi di Pesantren
Pada  pendidikan  yang  ada  pada  ranah  non  formal,  maka  ini  akan menjadi  kendala  ketika  dalam  konsep  pembelajarannya.  Karena  pada pendidikan  non  formal  tidak  ada  kelas  yang  sistematis,  yang  ada  hanya sekerumunan  orang  duduk  atau  berkumpul  saja.  Pada  pendidikan  jenis  ini para  tokoh  agama  yang  memiliki  atau  mengayomi  pendidikan  non  formal, dewasa  ini  lebih  banyak  menggunakan  media  sosial  sebagai  jalan  untuk memberikan  pengetahuan  kepada  masyarakat. 72 Setelah  covid  masuk  ke Indonesia,  segala  macam  bentuk  interaksi  fisik  berubah  menjadi  interaksi digital, seperti halnya pengajian. 73 Pengajian dilakukan dengan menggunakan  bantuan  platform  youtube  atau  facebook  sebagai  alat  untuk menyajikan  materi  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Keuntungan yang  didapatkan  dengan  adanya  formulasi  ini  adalah  membludaknya rekaman-rekaman  pengajian  yang  dapat  diakses  kapan  saja,  dan  dapat diulang sesuai keperluan dari masyarakat.
Sebagian  dari  masyarakat  memandang  bahwa  pesantren  telah kehilangan  apa  yang  sudah  dibangun  oleh  beberapa  kyai  pada  masa  lalu. Perubahan  ini  dikarenakan  adanya  transformasi  yang  telah  diadakan  oleh pesantren yang mana telah menggandeng lembaga pendidikan formal untuk menjadi  bagian  dari  pesantren  tersebut.  Contoh  saja  seperti  pesantren  yang memasukkan sekolah dasar maupun sekolah  menengah yang menggunakan kurikulum pendidikan formal. Hal ini menjadikan pesantren tidak fokus lagi pada  kajian  utamanya  yaitu  mengkaji  kitab  kuning.  Karena  pada  pesantren yang  menggabungkan  dirinya  dengan  sekolah  formal,  maka  akan  menyita waktu bagi santri untuk mengkaji kitab kuning. Selain itu, masyakarakat juga khawatir dengan adanya pesantren yang kemasukan oleh aliran-aliran yang membahayakan  dan  mengancam  keutuhan  masyarakat. 74 Inilah  yang menjadi kekhawatiran dari sebuah adanya perubahan dari sebuah lembaga.
71 Ajib Hermawan, “Nilai Moderasi Islam Dan Internalisasinya di Sekolah,” INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 25, No. 1 (June 15, 2020), h. 31.
72 Washilatun  Novia  and  Wasehudin  Wasehudin,  “Penggunaan  Media  Sosial  Dalam Membangun Moderasi Beragama Di Masa Pandemi Covid- 19 Di Kota Tangerang,” Hanifiya: Jurnal Studi Agama-Agama 3, No. 2 (December 30, 2020), h. 99 – 106.
73 M.  Kholis  Amrullah, “The South  Kalimantan Ulama’s Leadership  in  Covid-19 Pandemic Era,” INNOVATIO: Journal for Religious Innovation Studies 20, No. 2 (December 31, 2020), h. 24.
74 Neny Muthi’atul Awwaliyah, “Pondok Pesantren Sebagai Wadah Moderasi Islam di Era  Generasi  Millenial,” Islamic Review : Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 8,  No.  1  (April  30, 2019), h. 36.
Maka  dari  itu,  menanamkan  moderasi  sangatlah  penting  pada  sebuah lembaga  untuk  dapat  memberikan  keseimbangan  dalam  menghadapi masalah.
Perlunya  tempat  khusus  dalam  pemerolehan  pengetahuan  agama adalah hal mutlak. Keseriusan pembelajaran didukung dengan adanya guru yang  memadai,  murid  yang  tekun,  bahan  ajar  yang  relevan,  dan  fasilitas yang  kondusif.  Dalam  mempelajari  ilmu  agama,  salah  satu  tempat  yang terbukti  menghasilkan  lulusan  yang  brilian  adalah  pesantren.  Pada pesantren,  tidak  hanya  menyajikan  pengetahuan  keagamaan,  juga  terdapat pengetahuan  budi  pekerti,  pembiasaan  berbuat  baik,  serta  tingkat  interaksi sosial  yang  tinggi.  Dalam  mewujudkan  penanaman  moderasi  beragama, maka  penggunaan  pesantren  sebagai  landasan  utama  untuk  mendapatkan pengetahuan dasar adalah penentuan yang tepat dalam mengatasi pengaruh radikal dan ekstrim dari media-media penyaji informasi. 75
Jika  pesantren  tergolong  lembaga  non-formal  dalam  pendidikan,  maka tempat  terjadinya  pembelajaran  atau  pendidikan  moderasi  beragama  pada lembaga formal salah satunya adalah perguruan tinggi. Di perguruan tinggi terdapat  sarjana-sarjana  yang  berfokus  pada  keilmuannya  masing-masing tidak  terkecuali  pada  bidang  agama  yang  banyak  memiliki  cabang  dan pembagiannya.  Moderasi  beragama  selain  dipelajari  di  perguruan  tinggi, juga di kembangkan untuk bisa diterapkan pada seluruh lapisan masyarakat. Hal  ini  menjadikan  perguruan  tinggi  menjadi  sebuah  laboratorium perdamaian  moderasi  beragama. 76 Moderasi  beragama  dijadikan  sebagai bahan  penelitian,  objek  pengembangan  masyarakat,  serta  bahan  ajar  dalam perkuliahan.  Hal  ini  menandakan  bahwa  moderasi  beragama  berkembang pesat di perguruan tinggi.
Salah  satu  bentuk  dari  turunan  moderasi  yang  ada  pada  pesantren adalah  pesantren  Al-Anwar,  yang  dimiliki  oleh  Kyia  Maimoen  Zubair  atau dikenal dengan Mbah Moen. Dalam dunia pesantren, terdapat empat elemen yang  masing-masing  memiliki  perannya  dalam  pengembangan  moderasi beragama,  empat  elemen  tersebut  yaitu,  kyai,  santri,  kitab  kuning,  dan masjid. 77 Beliau dikenal sangat nasionalis dan agamis. Melalui pesantren ini, beliau menanamkan jiwa nasionalis agamis melalui pendidikan di pesantren. Penanaman pengetahuan pada prilaku dan karakter menjadikan para santri
75 Husnul Khotimah, “Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Kurikulum Pesantren,” Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, No. 1 (January 27, 2020), h. 62.
76 Wildani Hefni, “Moderasi Beragama Dalam Ruang  Digital: Studi Pengarusutamaan Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri,” Jurnal  Bimas  Islam 13, No. 1 (July 21, 2020), h. 1.
77 Kamilia  Hamidah  and  Arif  Chasannudin,  “Mechanization  of  Islam ic  Moderation Da’wah in the Nahdlatul Ulama Pesantren Tradition,” Jurnal Ilmu Dakwah 41, No. 1 (June 30, 2021), h. 15.
secara  alami  memunculkan  sikap  moderasi  beragama. 78 Melalui  prilaku  dan karakter  ini  maka  diharapkan  santri  dapat  menerapkan  pegnetahuan agamanya  di  masyarakat  yang  mana  memiliki  heterogenitas  yang  tinggi, mulai  dari  suku,  bahasa,  etnis,  agama,  dan  adat  istiadat.  Melalui pengetahuan  agama  ini  diharapkan  seorang  muslim  terbekali  dengan keinginan  atau  dorongan  dalam  mewujudkan  tindakan-tindakan  beragama yang membawa pada perdamaian.
Muslim  dengan  etnis  Tionghoa  yang  berada  di  kota  Makassar  adalah salah  satu  muslim  yang  menerapkan  moderasi  beragama  di  tengah masyarakat  yang  variatif.  Mereka  menerapkan  tindakan  dan  perilaku beragama  yang  membawa  perdamaian  dan  menghindari  adanya  konflik. 79 Salah  satu  disiplin  keilmuan  agama  Islam  yang  paling  mendasari  dalam penanaman  moderasi  beragama  adalah  pada  fiqih.  Karena  fiqih mengakomodir  tindakan  dan  kegiatan  beragama  yang  bersifat  jasmani. Otomatis  akan  menjadi  banyak  perbedaan  pendapat.  Perbedaan  pendapat terjadi  karena  perubahan  zaman,  perbedaan  perspektif,  dan  pemahan individu  atau  kelompok.  Akan  tetapi  pada  keilmuan  fiqih  memiliki  dasar utama  yaitu  ilmu  ushul  fiqih.  Melalui  pengkajian  ushul  fiqih  inilah  dapat menarik benang merah dari perbedaan, sehingga karakter moderasi muncul pada  jiwa  santri  yang  mempelajari  ilmu  ushul  fiqih. 80 Maka  dari  itu pengakaran  moderasi  beragama  sebenarnya  sama  dengan  urutan  pada peribadatan, yaitu dimulai dengan peribadatan yang melibatkan diri seperti tauhid dan fiqih. Melalui dua keilmuan ini, perbedaan bisa ditelusuri dengan baik, karena memiliki tujuan yang sama.

## Penguatan Moderasi Agama
Sesuatu  yang  baru  pasti  akan  mendapatkan  tantangan  dalam menghadapi  lingkungan  lama.  Misalnya  saja  seekor  ikan  dari  sungai  yang ditangkap, kemudian dimasukkan ke dalam kolam buatan yang memiliki air yang berbeda dengan air sungai. Sudah pasti ikan tersebut harus beradaptasi dan  membiasakan  diri  dengan  lingkungan  barunya.  Hal  ini  juga  sama dengan  sebuah  produk  yang  baru  dimunculkan  ke  masyarakat.  Moderasi beragama adalah salah satunya. Meskipun ini merupakan produk lama yang
78 Ali  Nurdin  and  Maulidatus  Syahrotin  Naqqiyah, “Model Moderasi  Beragama Berbasis Pesantren Salaf,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 14, No. 1 (September 1, 2019), h. 82. 79 Ramli  Ramli,  “Moderasi  Beragama  Bagi  Minoritas  Muslim  Etnis  Tionghoa  Di  Kota Makassar,” KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  dan  Keagamaan 12,  No.  2  (December  5, 2019), h. 62.
80 Abdul  Aziz,  “Akar  Moderasi  Beragama  di  Pesantren  (Studi  Kasus  Di  Ma’had  Aly Sukorejo Situbondo Dalam Terbentuknya Nilai- Nilai Moderasi Beragama),” Ar-Risalah: Media Keislaman, Pendidikan dan Hukum Islam 18, No. 1 (May 7, 2020), h. 142.
diwacanakan  sejak  lama  dengan  konsep  tersiratnya.  Artinya  adalah  konsep moderasi beragama ini sudah terjadi pada kebudayaan di Indonesia sebelum kemerdekaan,  dan  ini  tergambar  pada  nilai-niai  kebuadayaan  yang  dimiliki oleh  bangsa  Indonesia  dalam  memadukan  budaya  dan  agama,  sehingga keduanya dapat berjalan dengan baik di kehidupan bangsa Indonesia. 81 Perbedaan keyakinan sudah menjadi bagian dari masyarakat Indonesia yang  berbeda-beda  dan  sangat  heterogen.  Seperti  halnya  di  Manado  ada slogan “Torang Samua Ciptaan Tuhan” adalah salah satu slogan yang dapat mempersatukan  umat  beragama. 82 Pemahaman  dari  slogan  ini  adalah penyatuan  makna  sebagai  manusia  yang  utuh  dan  memiliki  keyakinan tarhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Sebagai  manusia  yang  sadar  bahwa  tidak ada kuasa bagi manusia untuk dapat melakukan apapun di dunia ini kecuali melalui  bantuan  dari  Tuhan,  maka  hal  ini  menyadarkan  manusia  sebagai hamba Tuhannya sesuai dengan kepercayaan masing-masing. Ketika prinsip ini  sudah  meresap,  adanya  perbedaan  perilaku  peribadatan  intra  maupun antar pemeluk agama bukan lah menjadi hal yang harus diperdebatkan atau dipermasalahkan.  Istilah  yang  berbunyi “perbedaan  itu adalah anugerah” memang  menggambarkan  sebuah  kerukunan  dan  keserasian  dalam kehidupan  masyarakat.  Tantangan  moderasi  beragama  menjadi  sebuah kelebihan  ketika  masyarakat  menyadari  bahwa  tidak  harus  sama  dalam melakukan suatu hal, melainkan tetap pada tujuan yang sama dan dilakukan dengan jalan yang baik. Pemikiran seperti inilah yang mendasari kelancaran dalam penerapan moderasi beragama.
Tidak  jarang  perselisihan  yang  terjadi  pada  masyarakat  dikaitkan dengan  agama.  Karena  agama  merupakan  faktor  yang  dapat  dijadikan sebagai  alasan  relevan  dalam  terjadinya  konflik  masyarakat.  Hal  ini disebabkan  posisi  agama  sebagai  suatu  yang  abstrak  dan  sensitive  apabila disentuh. Misalnya saja jika terjadi hutang piutang antar dua umat Beragama. Jika  dalam  proses  pelunasannya  terjadi  kemacetan,  dan  menimbulkan ketidaknyamanan  dari  salah  satu  pihak,  tindakan-tindakan  yang  semi-keras maupun  tindakan  keras  bisa  saja  terjadi.  Munculnya  tindakan  ini  adalah karena adanya problematika pada perkara utang piutang. Akan tetapi, secara manusiawi  jika  mendapatkan  tindakan  keras,  maka  secara  otomatis  akan memberikan  perlawanan.  Sebenarnya  jika  pihak  yang  melawan  ini  sadar bahwa tindakan keras itu berasal karena perbuatannya sendiri, maka ia tidak akan memberikan perlawanan dan menyadari akan kesalahannya. Ujung
81 Hasse Jubba, Jaffary Awang, and Siti Aisyah Sungkilang, “The Challenges of Islamic Organizations  in  Promoting  Moderation  in  Indonesia,” Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan Sosial Budaya 6, No. 1 (August 10, 2021), h. 43.
82 Sudirman Yahya, “Slogan ‘Torang Samua Ciptaan Tuhan’ Dalam Konteks Moderasi Beragama di Kota Manado,” Dialog 43, No. 1 (June 29, 2020), h. 1.
dari  proses  yang  alot  ini  akan  menjadi  perselisihan  berat.  Dikarenakan besarnya  permasalahan  yang  pada  akhirnya  tidak  hanya  antar  individu, melainkan  juga  melibatkan  kelompok.  Maka  beberapa  oknum  mulai membingkainya  dengan  motif  agama,  motif  sosial,  motif  pelecehan,  dan sebagainya.  Motif  sosial  dan  pelecehan  juga  nantinya  akan  berujung keagama,  hal  ini  dikarenakan  hubungan  awalnya  adalah  antara  dua  umat beragama.
Menyikapi  permasalahan  seperti  di  atas,  menerapkan  moderasi beragama  dalam  setiap  agama  di  Indonesia  sangatlah  penting.  Kegunaan dari  moderasi  beragama  adalah  untuk  selalu  memberikan  jarak  kewajaran dalam  memandang  sebuah  masalah  sesama  maupun  antar  umat  Beragama. Kerentanan adanya perselisihan pada manusia yang menganut suatu agama adalah  justifikasi  kebenaran  yang  cenderung  pada  subjetifitas.  Subjetifitas terhadap  pandangannya  masing-masing  mengenai  perilaku  beragama, kegiatan peribadatan, sampai dengan perihal konsep keyakinan. Tiga hal ini berhubungan secara sistematis. Pemahaman terhadap tiga hal ini didapatkan melalui  pembelajaran  yang  mendalam,  tidak  hanya  dengan  mendengarkan dan memahami  sendiri tanpa adanya tutor (pemuka agama) dan bahan ajar (kitab  suci  dan  kitab  pendukung  lainnya)  sebagai  penyempurna  dalam memperoleh pengetahuan beragama.
Freud  memberikan  ulasan  mengenai  agama  yang  dianut  oleh  manusia sebagai  sebuah  perilaku  yang  mendapat  dorongan  dari  keinginan  untuk mendapatkan        keamanan. 83
Keamanan yang didapat untuk menghindarkannya  dirinya  dari  bahaya.  Sebagian  dari  pemahaman  ini  bisa dijadikan  sebagai  pengertian  dari  perilaku  beragama.  Dimana  seorang penganut agama mendesain dirinya untuk melakukan hal-hal yang didasari oleh  kaidah-kaidah  keagamaan,  sehingga  dapat  menciptakan  perilaku  yang baik  dan  sesuai  dengan  apa  yang  diperintahkan  oleh  Tuhan.  Secara  umum, dapat  kita  ketahui  bahwa  semua  agama  mengarahkan  pada  kebaikan,  pada kemanusiaan, dan menghargai sesame.
Pentingnya perilaku beragama bagi manusia adalah untuk mengendalikan dirinya dalam berhubungan dengan manusia lain. Selain itu juga  meminimalisir  tindakan  subjektivitas  yang  merugikan  seperti  ingin menguasai,  meninggikan  ego  sendiri,  dan  hal-hal  lainnya  yang  merugikan sesame  manusia.  Tidak  hanya  itu,  perilaku  yang  tidak  dilandasi  dengan agama  akan  mengarahkan  manusia  itu  pada  kehancuran  dirinya  sendiri. Perilaku  beragama  didapatkan  dari  adanya  proses  pembelajaran  dan pengalaman  yang  ditransfer  pada  syaraf  motoric  hingga  memerintah  tubuh untuk  memunculkan  sikap,  tindakan,  dan  ucapan  yang  dilandasi  oleh
83 Fikria Najtama, “Sigmund Freud: Perilaku Beragama,” TASAMUH: Jurnal Studi Islam 8, No. 2 SE-Articles (September 5, 2016), h. 34.
agama. 84 Pengertian  menunjukkan  adanya  hubungan  antara  keyakinan dengan  psikologi  manusia.  Perasaan-perasaan  yang  dimiliki  oleh  manusia tidak lepas dari apa yang dipikirkan dan pengetahuan yang telah diperoleh. Maka tidak heran jika perilaku beragama orang yang berada dalam tekanan berbeda  dengan  orang  yang  tidak  mendapatkan  tekanan  apapun.  Perasaan bertahan  hidup  yang  dilematis  akan  membebani  manusia  dalam  memilih antara agama ata keamanan diri. Disinilah adanya pengetahuan agama yang mendalam  dapat  memberikan  solusi.  Dalam  beberapa  kondisi,  agama memberikan keringanan untuk mempertahankan hidup.

## C. Kesimpulan
Menindaklanjuti pemikiran manusia yang semakin hari semakin maju, serta  mengakibatkan  dinamisnya  kehidupan  manusia  dari  segi  teknologi, sosial,  sampai  agama.  Hadirnya  konsep  moderasi  beragama  membantu keterhubungan  dari  semua  sisi  kehidupan  manusia,  khususnya  pada pendidikan  yang  mana  ini  masuk  dalam  sisi  sosial.  Moderasi  beragama hidup  dalam  pendidikan,  baik  itu  formal maupun nonformal.
Perkembangan moderasi beragama dilakukan oleh banyak perguruan tinggi. hasil  dari  perkembangan  tersebut  kemudian  diterapkan  pada  perguruan tinggi sendiri, sekolah menengah dan dasar, pesantren-pesantren, hingga ke lingkungan  masyarakat.  Keberadaannya  di  lembaga  pendidikan  menjadi langkah  awal  dalam  membumikan  moderasi  beragama  pada  masyarakat luas. Pengkajian moderasi beragama oleh para ahli menjadi teori baru dalam memecahkan  permasalahan  di  masyarakat  seperti  perselisihan  maupun konflik berlandaskan agama.
84 Hamzah Khaeriyah, “Baiat Dan Perilaku Beragama,” TASAMUH: Jurnal Studi Islam 9, No. 1 SE-Articles (April 3, 2017), h. 54.

## Referensi
Edy  Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi  Beragama  Di  Lembaga Pendidikan,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (December 27, 2019).
Engkos  Kosasih, “Literasi Media  Sosial  Dalam  Pemasyarakatan  Sikap Moderasi Beragama,” Jurnal  Bimas  Islam  12,  No.  2  (December  27, 2019).
M.  Thoriqul  Huda, “Pengarusutamaan Moderasi  Beragama;  Strategi Tantangan  Dan  Peluang  FKUB  Jawa Timur,” Tribakti:  Jurnal Pemikiran Keislaman 32, No. 2 (July 31, 2021).
Nidya  Dudija, “Strategi Penanganan  Konflik  Pada  Proses  Penggabungan Perguruan  Tinggi Swasta,” Psikohumaniora:  Jurnal  Penelitian Psikologi 3, No. 1 (August 2, 2018).
Nasirudin  Al  Ahsani, “Moderasi Beragama:  Meninjau  Hadis-Hadis Hukuman  Mati  Bagi  Orang Murtad,” Jurnal  Al-Hikmah  18,  No.  2 (October 1, 2020).
Muhammad  Nur  Rofik  and  M.  Misbah,  “Implementasi  Program  Moderasi Beragama  Yang  Dicanangkan  Oleh  Kementerian  Agama  Kabupaten Banyumas  Di  Lingkungan  Sekolah,”  Lectura :  Jurnal  Pendidikan  12, No. 2 (August 30, 2021).
Sitti  Chadidjah  et  al.,  “Implementasi  Nilai -Nilai  Moderasi  Beragama  Dalam Pembelajaran  PAI,”  Al -Hasanah:  Islamic  Religious  Education  Journal 6, No. 1 (June 26, 2021).
Ajib  Hermawan, “Nilai Moderasi  Islam  Dan  Internalisasinya  di Sekolah,” INSANIA:  Jurnal  Pemikiran  Alternatif  Kependidikan  25,  No.  1  (June 15, 2020).
Washilatun  Novia  and  Wasehudin  Wasehudin,  “Penggunaan  Media  Sosial Dalam  Membangun  Moderasi  Beragama  Di  Masa  Pandemi  Covid-19 Di  Kota  Tangerang,”  Hanifiya:  Jurnal  Studi  Agama -Agama  3,  No.  2 (December 30, 2020).
M. Kholis Amrullah, “The South Kalimantan Ulama’s Leadership in Covid -19 Pandemic Era,” INNOVATIO: Journal for Religious Innovation Studies 20, No. 2 (December 31, 2020).
Neny  Muthi’atul  Awwaliyah,  “Pondok  Pesantren  Sebagai  Wadah  Moderasi
Islam  di  Era  Generasi Millenial,”  Islamic Review:  Jurnal  Riset  Dan Kajian Keislaman 8, No. 1 (April 30, 2019).
Husnul  Khotimah, “Internalisasi Moderasi  Beragama  Dalam  Kurikulum Pesantren,” Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, No. 1 (January 27, 2020).
Wildani  Hefni, “Moderasi Beragama  Dalam  Ruang  Digital:  Studi Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  Di  Perguruan  Tinggi Keagamaan Islam Negeri,” Jurnal Bimas Islam 13, No. 1 (July 21, 2020).
Kamilia  Hamidah  and  Arif  Chasannudin, “Mechanization of  Islamic Moderation Da’wah in  the  Nahdlatul  Ulama  Pesantren Tradition,” Jurnal Ilmu Dakwah 41, No. 1 (June 30, 2021).
Ali Nurdin and Maulidatus Syahrotin Naqqiyah, “Mode l Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 14, No. 1 (September 1, 2019).
Ramli Ramli, “Moderasi Beragama Bagi Minoritas Muslim Etnis Tionghoa di Kota Makassar,” KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  dan Keagamaan 12, No. 2 (December 5, 2019).
Abdul Aziz, “Akar Moderasi Beragama di Pesantren (Studi Kasus Di Ma’had Aly  Sukorejo  Situbondo  Dalam  Terbentuknya  Nilai-Nilai  Moderasi Beragama),”  Ar -Risalah:  Media  Keislaman,  Pendidikan  dan  Hukum Islam 18, No. 1 (May 7, 2020).
Hasse Jubba, Jaffary Awang, and Siti Aisyah Sungkilang, “The Challenges of Islamic  Organizations  in  Promoting  Moderation  in Indonesia,” Wawasan:  Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial  Budaya  6,  No.  1  (August 10, 2021).
Sudirman  Yahya,  “Slogan  ‘Torang  Samua  Ciptaan  Tuhan’  Dalam  Konteks Moderasi Beragama di Kota Manado,” Dialog 43, No. 1 (June 29, 2020). Fikria  Najtama,  “Sigmund  Freud:  Perilaku  Beragama,”  TASAMUH:  Jurnal Studi Islam 8, No. 2 SE-Articles (September 5, 2016).
Hamzah  Khaeriyah, “Baiat Dan  Perilaku Beragama,” TASAMUH:  Jurnal Studi Islam 9, No. 1 SE-Articles (April 3, 2017).