## JEJAK PERLAWANAN DALAM NOVEL BUMI MANUSIA DAN DE STILLE KRACHT
Resistance Trace in Bumi Manusia and De Stille Kracht Novel

## Christina Dewi Tri Murwani
Program Pendidikan Bahasa, Sastra Indonesia, dan Daerah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata Darma Yogyakarta
(Makalah diterima tanggal 8 Agustus 2010—Disetujui tanggal 29 September 2010 )
Abstrak : Menerapkan teori poskolonial pada dua karya sastra yang ditulis oleh dua pengarang yang berbeda nasionalitasnya dan ditulis dalam kurun waktu yang berlainan tetapi merepresen- tasikan kehidupan masa kolonial Hindia Belanda adalah hal yang menarik. Bumi Manusia (BM, 1980)  karya Pramoedya Ananta Toer  dan De Stille Kracht (DSK, 1900)  karya Louis Couperus menghadirkan  kehidupan  pejabat/pegawai  Hindia  Belanda,  pribumi,  dan  nonpribumi,  antara akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20: BM memandang dan mengritik pendidikan dan hukum kolonial Belanda, sedangkan DSK memandang dan mengritik perilaku pejabat pribumi yang di- penuhi pemikiran mistik dan pelanggaran tugas. Kedua novel yang berakhir dengan kehancuran keluarga tokoh mengungkapkan pendapat bahwa hubungan yang tak setara, penjajahan, sampai kapan pun hanya menghadirkan perlawanan dan kesengsaraan.
Kata-Kata Kunci :  pascakolonialisme, representasi  masa kolonial, mistik dan pendidikan, hu- kum dan pelanggaran.
Abstract :  Applying  the  postcolonial  theory  towards  two  novels,  which  were  written  by  two authors from different nationalities and periodes, representing the life of Dutch colonial periode, is  an  interesting  work. Bumi  Manusia (1980)  by  Pramoedya  Ananta  Toer,  Indonesian  author, and De  Stille  Kracht (1900)    by  Louis  Couperus,  Dutch  author,    tell    about  the  life  of  Dutch government-officials ( indigenous and non-indigenous ) on the end of the 19th century until the early of the 20th. Bumi Manusia views  and criticizes education and the Dutch-colonial law; De Stille kracht views and criticizes indigenous government-officials with their mystic thought and violation of duty. Both novels, which end  with broken families of the main-characters, reveal the  opinion  that  the  non-equal  connection,  colonization  just  brings  struggle  and  suffering forever.
Key  Words: postcolonialism,  representation  of  colonial  periode,  mystic  and  education,  laws and violation

## PENGANTAR
Bumi Manusia , novel pertama dari tetra- logi karya Pramoedya Ananta Toer, ada- lah  novel  yang  merepresentasikan  kehi- dupan kolonial Belanda di Hindia Belan- da pada awal abad ke-20.  Dengan tokoh Minke, BM meneriakkan  hak  pribumi dalam  hukum  kolonial  Hindia  Belanda. Novel  yang  telah  diterbitkan  di  Belanda dalam bahasa Belanda (1981), segera se- telah mengalami pelarangan di Indonesia
hingga  kini  tercatat  telah  diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia.
Novel yang merepresentasikan kehi- dupan  zaman  kolonial  juga  ditulis  oleh orang Belanda sendiri. Karya mereka ke- mudian disebut sebagai karya sastra Hin- dia  Belanda.  Rob  Nieuwenhuys  menga- takan bahwa sastra Hindia Belanda mes- kipun berbahasa  Belanda, tetapi berbeda dari sastra Belanda. Berbeda karena cara pandang, tetapi orang, hubungan
antarmanusia,  dan  cara  penyampaiannya lain dengan sastra Belanda. Sastrowardoyo  (1978:11)  menyebutkan bahwa  sastra  Hindia  Belanda  adalah rumpun  kesusastraan  di  dalam  bahasa Belanda  yang  berpokok  pada  kehidupan di negeri jajahan Hindia Belanda, ditulis oleh  orang-orang  Indo,  baik  keturunan Belanda  maupun  bangsa  Eropa  lainnya. Tujuan pokok yang tersimpul hampir pa- da semua karangan sastra tersebut adalah menyampaikan kepada pembaca Belanda kisah  tentang  keadaan  yang  sebenarnya di daerah jajahan yang dulu disebut Hin- dia  Belanda  (1983:11).  Bentuk  tulisan: buku harian, catatan perjalanan, selebar- an  politik,  pengamatan  alam  sekitar  dan kehidupannya,  juga  roman,  cerita  pen- dek,  sketsa,  lakon  sandiwara  ataupun bentuk  bersifat  sastra  yang  disebut In- dische belletrie (sastra/karya yang indah dari Hindia Belanda).
Sastra  Hindia  Belanda  hingga  saat ini  belum  menarik  perhatian  Indonesia, terlebih  sastra  itu  memang  ditulis  dalam bahasa  Belanda.  Di  Indonesia,  sastra Hindia  Belanda  dibahas  dari  sudut  ke- pentingan  perbandingan  dengan  sastra Indonesia.  Hasil  pembahasan  menurut Subagyo  dapat  berbeda  dari  hasil  para peninjau Belanda: misalnya, Max
Havelaar dan Atheis memiliki kemiripan pola, Salah  Asuhan dan Layar  Terkem- bang menggunakan roman-roman Hindia Belanda  sebagai  model  atau  acuan  ber- cerita.  Roman  dalam  kesusastraan  Hin- dia  Belanda  dan  Indonesia  mengandung lingkungan  hidup  yang  sama,  masyara- kat  kolonial  di  zaman  Belanda  dengan suasana pergaulan yang khas pada waktu itu. Keduanya dibedakan pusat lakonnya, orang Belanda/Indo dan orang Indonesia (1983:24—26).
Menurut Sastrowardoyo (1983:24— 26),  sastra  Hindia  Belanda  jarang  sekali menempatkan  orang  Indonesia  sebagai tokoh  cerita.  Peran  mereka  sebatas  fi- guran,  penjaga,  pembawa  tali  api,  atau koki.  Bila  mereka  diangkat  sebagai  to-
koh yang bukan figuran, maka itu adalah gundik.  Memang  ada  beberapa  novel yang  mengangkat  orang  Indonesia  seba- gai  tokoh  yang  cukup  penting, Orpheus in de desa (Dewa Musik Desa), tanpa ta- hun,  ditulis  oleh  Augusta  de  Wit.  Novel ini  mengisahkan  seorang  penggembala. Novel  yang  lain  adalah Koeli ’Kuli’, 1932,  ditulis  oleh  M.H.  Szekly-Lulofs yang  mengisahkan  kehidupan  para  kuli (1983:18).  Novel De  Stille  Kracht, ditu- lis  pada  tahun  1900  oleh  Louis Couperus,  yang  mengisahkan  kehidupan residen  dan  keluarganya,  mengangkat keluarga  bupati  sebagai  tokoh  cerita yang penting.
Novel De  Stille  Kracht (atau DSK ) merepresentasikan kehidupan masa kolo- nial Hindia Belanda pada rentang waktu yang  berdekatan  dengan Bumi  Manusia . De  Stille  Kracht (Zonneveld,  2002; Nieuwenhuys, 1978)  ini  dinilai  melaku- kan  kritik  terhadap  tingkah  laku  orang- orang  Belanda  di  Asia  yang  sudah  ter- dengar  sejak  zaman  VOC,  tetapi  tidak pernah menjadi hal yang vokal (penting). Kritik tentang kehidupan masyarakat ko- lonial  Belanda  yang  dilontarkan  bahkan dinilai  lebih  mendalam  daripada Max Havelaar. Dengan menggunakan metode perbandingan dan menerapkan teori pas- cakolonial,  penelitian  ini  diharapkan  da- pat menjawab masalah bagaimana kedua novel  merepresentasikan  kehidupan  dan pandangan  mengenai  kehidupan  zaman kolonial Hindia Belanda.
Meskipun  novel  ini  dinilai  melaku- kan kritik yang lebih mendalam daripada Max  Havelaar ,  menurut  penulis, DSK tidak mendapat tempat yang sama seperti Max  Havelaar .  Kalangan  sastrawan  In- donesia  dan  sejarahwan  boleh  jadi  me- ngenalnya,  tetapi  sebagian  besar  bangsa Indonesia tidak. Ulasan atas DSK dari si- si  sejarah  dapat  dibaca  dalam  artikel “Studi  Interdisipliner  terhadap  Sastra Hindia-Belanda” (Margana, 2003). Ulas- an  yang  termuat  dalam  buku Sastra  In- terdisipliner
itu menggunakan
pendekatan George Lukacs, suatu pende- katan  yang  menawarkan  tiga  parameter untuk melihat realitas dalam novel. Para- meter  tersebut  adalah  keaslian  sejarah, kesetiaan  sejarah,  dan  warna  lokal. Margana menyimpulkan bahwa jika kar- ya  Couperus  dikombinasikan  dengan sumber-sumber  lain  terdapat  hal-hal yang bersifat kurang realistik, tetapi ma- sih cukup berguna dalam penulisan seja- rah.  Meskipun  ada  beberapa  keganjilan dalam menampilkan warna lokal, Couperus dinilai cukup berhasil menam- pilkan  dan  mengkritik  suatu  keaslian sejarah  ( historical  authenticity ). Buku Kian  Kemari (1973)  juga  mengulas  kar- ya  Couperus  ini.  Buku  ini  mengutip  tu- lisan  Nieuwenhuys  yang  mengatakan bahwa Bataviaasch  Nieuwsblad (8  Ok- tober 1921)  memberi laporan mengenai kisah hujan batu dalam De Stille Kracht . Couperus  telah  mendapatkan  sumber otentik  tentang  hujan  batu  dari  arsip  ra- hasia Algemene Secretarie di Bogor
Penelitian  terhadap  novel The  Hid- den  Force ,  terjemahan  dari DSK, dapat dilihat  dalam  tulisan  berjudul  “The  Sec- rets  and  Danger:  Interracial  Sexuality  in Louis  Couperus’s  ‘The  Hidden  Force’ and  Dutch  Colonial  Culture  Around 1900” dalam Domesticating, Race, Gen- der,  and  Family  Life  in  French  and Dutch  Colonialism (Pattynama,  1998). Pendekatan  yang  digunakan  adalah mengombinasikan  historiografi  kolonial ( colonial historiography ) dan analisis se- miotik  dengan  menambahkan  mode pembacaan  kontrapuntal  yang  diajukan Said.  Karya  sastra  ini  dinilai  Pattynama seringkali  menyajikan  perbedaan  antara terjajah  dan  penjajah  secara  kias- an/metafora sebagai rahasia/bahaya yang tak  terduga  yang  menyelubungi  masya- rakat  jajahan  Belanda  di  Hindia  Timur. Tertanam  dalam  narasi  utama  yang mengeksplorasi tatanan masyarakat umum  kolonial,  novel  ini  menyingkap bagaimana  arti  perlawanan  dihubungkan dengan  ras/suku/,  gender/jenis  kelamin,
dan  persilangan  seksual  dengan  batas- batas yang diatur oleh keluarga.
Kedua novel, BM dan DSK, pernah diadaptasi  dalam  bentuk  lain.  Belum  la- ma  berselang,  di  Erasmus  Huis,  tanggal 11  Mei  2010, BM dipentaskan  dengan judul  “Mereka  Memanggilku  Nyai Ontosoroh  (pada  bulan  Agustus  2007 karya  dipentaskan  untuk  yang  pertama kali).  Lakon  ini, They  Call  Me  Nyai Ontosoroh juga telah dipentaskan di tiga tempat:  Tropen  Theater  Amsterdam,  20 dan  21  Mei  2010  dan  Tong  Tong Festival  di  Den  Haag,  Belanda,  23  dan 24  Mei  2010,  serta  di  Antwerp,  Belgia 25 Mei 2010. BM juga pernah
direncanakan  akan  difilmkan.  Novel DSK pernah  difilmkan  dan  disiarkan sebagai  serial  televisi  di  Belanda  pada tahun  1977.  Tiga  tahun  kemudian,  film ini  dikritik  keras  oleh  Ketua  Badan Sensor  Film  pada  masa  itu  sebagai  film yang menghina bangsa Indonesia karena memperlihatkan  adegan  seorang  wanita bangsawan yang memohon belas kasihan dengan  meletakkan  kaki  residen  di  atas kepalanya  dan  juga  karena  munculnya adegan telanjang antara Leoni dan Theo. Adegan  yang  disebut  terakhir  ini  dinilai mengesankan  Negara  Indonesia  yang  ti- dak  mementingkan  pakaian  (Hartoko, 1979). Penggalan adegan ini dapat diun- duh di Youtube .
Sejak  memperoleh  kebebasan  kem- bali untuk diterbitkan di Indonesia, novel Bumi Manusia dengan mudah ditemukan di toko buku di seluruh  Indonesia. Kon- disi ini membuka peluang penelitian ter- hadapnya.  Penelitian  secara  intertekstu- alitas pascakolonial terhadap tokoh Nyai Ontosoroh dalam Bumi Manusia
(Pramoedya)  dan  Nyai  Dasima  dalam Nyai Dasima karya G. Francis pernah di- lakukan  oleh  Katrin  Bandel  pada  tahun 2003.  Disebutkan  dalam  penelitian  ter- sebut bahwa Nyai Ontosoroh adalah res- pon  terhadap  Nyai  Dasima.  Nyai Ontosoroh  digambarkan  sebagai  perem- puan  yang  menjadikan  status  nyai  seba-
gai  pengetahuan  dan  kesadaran  baru, berbeda  dengan  Nyai  Dasima  yang  di- gambarkan  lemah  dan  tergantung  pada laki-laki  (2003). Pembahasan  terhadap Bumi  Manusia bersamaan  dengan Bu- rung-Burung  Manyar dan Durga  Umayi dilakukan  dengan  cara  pascakolonial oleh  Pamela  Allen. Novel  Pramoedya tersebut  dikaitkan  dengan  permasalahan kolonial:  pemindahan  tempat,  identitas, dan  hibridisasi  atas  Nyai  Ontosoroh  dan tokoh  Minke  (2004). Pembahasan Bumi Manusia juga  dilakukan  oleh  Tineke Hellwig  dalam  buku In  The  Shadow  of Change .  Novel  tersebut  dibahas  bersa- ma-sama  dengan  24  novel  Indonesia lainnya, seperti Gadis Pantai, Layar Ter- kembang, dan Burung-Burung  Manyar. Secara  garis  besar,  penelitiannya  meng- gunakan  pendekatan  kritik  feminis dengan  menerapkan  pembacaan  secara diakronis.  Pembahasan  terhadap  novel Bumi Manusia dilakukan dengan melihat kedudukan wanita dalam masyarakat ko- lonial Belanda.
Dalam  artikel  berjudul  “Vrouwen Spreken  Tegen,  Mondige  nyai’s  in romans van Pramoedya Ananta Toer dan P.A. Daum”( Wanita angkat bicara, Nyai tangkas dalam Roman Pramoedya
Ananta  Toer  dan  P.A.  Daum)  karya Gerard  Termorshuizen,  karya  sastra  In- donesia ( BM ) dibicarakan sejajar dengan karya  sastra  lain/Hindia  Belanda  ( Aboe Bakar ).  Artikel  itu  menyebutkan  bahwa kedua  novel  telah  menyajikan  sosok Nyai  yang  berani  bicara,  bahkan  Nyai Ontosoroh  dalam Bumi  Manusia adalah tokoh yang tidak hanya berani, tetapi ju- ga  cerdas  dan  pintar  mengelola  perusa- haan.

## TEORI
Membandingkan  dua  karya  sastra  yang berasal  dari  dua  negara  dan  tradisi  akan menjadi hal yang penting, baik bagi per- kembangan  kesusastraan  maupun  hu- bungan  antarbangsa.  Bidang  penelitian sastra  juga  akan  semakin  diperluas  dan
diperkaya.  Karya  sastra  Indonesia  yang dibicarakan  dengan  cara  perbandingan berarti pula diangkat dalam posisi sejajar dengan karya sastra lintas negara dan di- kukuhkan menjadi warga sastra dunia.
Karya  Couperus, DSK dan BM kar- ya  Pramoedya  dapat  dikatakan  sebagai karya  sastra  dunia.  Oleh  karena  itu,  ke- dua  karya  tersebut  memiliki  kesejajaran untuk  dibandingkan.  Novel BM adalah wacana  poscakolonial  yang  melakukan perlawanan terhadap kolonialisme. Kare- na  ditulis  oleh  pihak  kolonisator  dan ditulis  dalam  bahasa  penjajah,  novel DSK dapat  dikatakan  sebagai  wacana kolonial. Akan tetapi, karena munculnya pendapat-pendapat  yang  mengatakan bahwa  novel  tersebut  juga  melakukan kritik  terhadap  kolonisator  seperti Max Havelaar, dalam  kajian  ini  juga  diguna- kan  teori  pascakolonial  untuk  mengana- lisisnya.

## Sastra Kolonial dan Sastra Pascakolo- nial
Berbicara mengenai sastra kolonial tidak lepas dari pembicaraan  pada sastra  yang sudah  mendunia,  misalnya Heart  of Darkness (Joseph  Conrad), Robinson Crusoe (Daniel Defoe), Passage to India (E.M.  Foster).  Novel-novel  tersebut menghadirkan tokoh “ White ” dan “ Black ”.  Novel Heart  of  Darkness menghadirkan  narator  Marlow  yang menceritakan  perjalanannya  dalam  men- cari  Kurtz,  seorang  agen  kolonial  ter- masyur yang hidup pada “ Inner Station ”. Novel  yang  ber setting di  Kongo-Belgia, daerah  jajahan  Belgia  di  Afrika  Tengah, tempat  Conrad  menjadi  kapten  kapal, menjadikan pengarangnya berbicara atas nama  bangsa  Afrika  (Said,  1995).  Suatu ciri  yang  melekat  pada  sastra  kolonial adalah The  Other tidak  mampu  berbica- ra.  Ciri  ini  sejalan  dengan  pandangan orientalisme mengenai Timur, seperti di- jelaskan  Said,  sebagai: voiceless,  sen- sual,  female,  despotic,  irrational  and backward  / tanpa  suara,  sensual,  femi-
nin,  lalim,  irasional,  dan  terbelakang atau mundur (Moore-Gilbert, 39).
Karya  sastra  kolonial  yang  populer dan telah ditulis ulang dengan versi ber- beda  adalah  Robinson  Crusoe.  Doris Jedamski  dalam  tulisannya  “Popular  Li- terature  and  Postcolonial  Subjectivities, Robinson  Crusoe,  the  Count  of  Monte Cristo  and  Sherlock  Holmes  in  Colonial Indonesia” (Clearing  Space, 2002 ) me- nyebutkan bahwa Adolf von de Wall te- lah  memodifikasi  teks RC dalam  situasi kolonial.  Ada  indikasi  yang  menunjuk- kan  bahwa  dia  menggunakan  teks  seba- gai  sarana  untuk  menyampaikan  ide-ide tentang  penjajah  dan  terjajah.  Misalnya, interpretasi  A.  von  de  Wall  tentang  hu- bungan  Crusoe  dan  Friday, the  white man in power and the dark-skinned sub- ordinate ‘si Putih berkuasa dan Si Gelap sebagai  bawahannya’.  Dalam  versinya Crusoe, tokoh tidak mendeklarasikan di- rinya  sebagai  “the  King”.  Dalam  versi Melayu  Friday  disebut  sebagai  kawan; dalam versi Campe Friday  disebut seba- gai “der Wilde”, the savage . Penulis no- vel Disgrace (telah diterjemahkan dalam bahasa  Indonesia Aib tahun  2007),  J.M. Coetzee menulis ulang Robinson Crusoe. Dia  menghadirkan  istri  Crusoe  sebagai narator.  Dalam  novel  aslinya,  istri Crusoe  tidak  memiliki  posisi  yang  sama (O’ Reilly, 2007).
Berbicara  mengenai  sastra  pascako- lonial atau postcolonial literature , O’Reilly  (2007)  mengatakan  bahwa maksud  penulisan  sastra  tersebut  harus sedikit  internasional  daripada  lokal.  Be- berapa  problem  yang  muncul  dalam pembicaraan  ini:  problem  konteks,  pe- mindahan,  dan  ketidakmenentuan  / dis- placement dan rootlessness , hidup di an- tara dua budaya, keaslian, dan pencarian identitas.  Para  tokoh  dalam  sastra  kolo- nial akan mengalami hidup di antara dua budaya. Kondisi ini akan muncul bila to- koh cerita adalah orang imigran; mereka adalah  keluarga  yang  dipindahkan  dari negara  tertentu  ke  negara  lain  sebagai
buruh  murah  di  perkebunan,  misalnya, mereka yang dibawa dari India ke Afrika (dalam novel A Bend in the River , 1979). Ketika  mereka  ditanyakan  identitas  me- reka, maka dalam jawaban mereka seba- gai  orang  Afrika  akan  muncul:  “saya berasal  dari  India”.  Sastra  pascakolonial yang  mengemukakan  tema  kehidupan sesudah masa kolonial sering dipertanya- kan  keasliannya.  Penulisan  sastra  pasca- kolonial menurut O’Reilly (2007:14) se- ring bekerja antara apa yang disebut fak- ta  dan  fiksi,  atau  apa  yang  disebut  seja- rah dan sastra. Jenis sastra ini menawar- kan pada kita fiksi-fiksi yang dikonstruk- si, dipilih, dan tidak akurat, representasi tak  lengkap  tentang  dunia.  Representasi yang akan memberikan sebuah makna.

## Orientalisme  dan Pascakolonialisme
Sebagaimana  dimengerti  secara  umum, pendekatan pascakolonial pada studi sas- tra  mengenai  cara  teks-teks  sastra—da- lam  banyak  cara  yang  berbeda—meng- ungkap  jejak  pertemuan  kolonial,  kon- frontasi  antarras,  bangsa  dan  budaya  di bawah  kondisi  dari  relasi  kekuasaan  tak seimbang.  Pascakolonialisme sendiri  di dalam studi sastra adalah sebuah strategi pembacaan,  membidikkan  pertanyaan yang  dapat  membantu  mengidentifikasi- kan  jejak-jejak  kolonialisme  dalam  hal- hal  kritis  sebagus  teks-teks  sastra  dan mengevaluasi  alam  dan  arti  ( signifi- cance ) dari efek-efek tekstual dari jejak- jejak  tersebut.  Loomba  (2005:15)  me- nambahkan  bahwa  pascakolonial  dapat dipikirkan sebagai suatu perlawanan ter- hadap dominasi kolonialisme dan waris- an-warisan kolonialisme.
Berhubungan dengan sastra Indone- sia,  maka  istilah  “pascakolonialisme” mendefinisikan  sebuah  wacana  kritikal yang dapat digunakan untuk menginves- tigasi  perangkat  sastra  yang  khusus  dari “ pascakolonialitas ”  di  dalam  sastra  In- donesia. Berkaitan dengan penjajah, ma- ka  kebanyakan  karya  sastra  Indonesia
yang dibahas dalam buku ini berhubung- an dengan kolonial Belanda.
Berkaitan  dengan  imperium,  Said (1995:45)  berpendapat  bahwa  novel menjadi satu-satunya objek estetika yang sangat  menarik  untuk  dipelajari.  Novel adalah  karya  seni  dan  ilmu  pengetahuan yang  patut  dihargai  dan  dikagumi.  Pem- bicaraan  atasnya  mengandung  tantangan karena  secara  terbuka  dan  jelas,  novel merupakan  bagian  dari  proses  imperial itu  sendiri.  Novel,  sebagai  bagian  dari kebudayaan  dan  sebagai  salah  satu  pen- dukung  kolonisasi/imperialis,  dapat  di- pandang  sebagai  representasi  subjektif tentang kenyataan. Artinya, realisme da- lam  novel  memiliki  perbedaan  dengan realisme  sesungguhnya  atau  dapat  diru- muskan bahwa novel menyajikan kenya- taan–kenyataan  kolonisasi  (penindasan, pe‘lain’an  atau othering, pemaksaan) yang  telah  tersaring  dalam  pandangan subjektif  pengarang  sehingga    represen- tasi  tersebut  akan  dipengaruhi  oleh  pan- dangan  pengarang  tentang  “Timur”  dan “ The  Other ”.  Konsep  dasar  pemikiran pascakolonial  diletakkan  oleh  Said dengan  menggugat  wacana  Timur  seba- gai  suatu  produksi  ilmu  pengetahuan yang mempunyai landasan ideologis dan kepentingan-kepentingan kolonial.
Menurut  Said,  dalam  pemikiran Orientalisme ,  Timur  dianggap  sebagai bagian  integral  dari  peradaban  dan kebudayaan material Eropa  karena  Ti- mur  telah  membantu  mendefinisikan Eropa (Barat) sebagai imaji, idea, kepri- badian,  dan  pengalaman  yang  berlawan- an dengannya. Orientalisme sebagai sua- tu  cara  untuk  memahami  Timur  juga mengungkapkan  dan  menampilkan  ba- gian integral tersebut sebagai suatu mode of  discourse dengan  lembaga-lembaga, perbendaharaan  bahasa,  studi  kesarjana- an,  lambang-lambang,  dan  doktrin-dok- trin yang mendukungnya (Said, 2001:2). Orientalisme  adalah  sebuah  perpustaka- an  atau  arsip  informasi  yang  dikuasai bersama,  dan  dalam  beberapa  seginya,
secara  anonim  dan  sekelompok  ide-ide tentang  Timur  (yaitu  perilaku  orang- orang Timur) menjadi tali pengikat arsip tersebut. Orientalisme juga memaksakan pembatasan  terhadap  pemikiran  menge- nai dunia Timur, Timur juga disesuaikan dengan  kebutuhan  moral  Kristen.  Oleh karena  itu,  Said  berargumentasi  bahwa realita  orientalisme  adalah  realita  anti- kemanusiaan,  dipaksakan,  dan  sebagai- mana  pranata-pranata  pengaruhnya  tetap bertahan sampai sekarang (Said,
2001:53—86).
Dengan  dukungan  tradisi,  kekuasa- an,  dan  modus  penyebaran  pengetahuan wacana kolonial telah menciptakan mitos dan stereotip tentang Timur yang dikon- traskan dengan Barat. Sebagai akibatnya, muncul  dikotomi  Barat  dan  Timur,  mi- noritas  dan  mayoritas,  serta  pusat  dan pinggiran.  Kesemua  oposisi  biner  terse- but  bersifat  hierarkis  dan  oposisional yang  bermakna  tidak  adil  dan  menindas karena  Eropa  dicitrakan  sebagai  pelopor peradaban  sehingga  dibenarkan  melaku- kan  kolonisasi,  menguasai,  atau  menji- nakkan yang “Lain” (Budianta, Noor dan Faruk,  2003).  Berhubungan  dengan  hal ini, dalam pandangan Bhabha (1994:66), ciri penting wacana pascakolonial adalah ketergantungannya  pada  konsep  “fixity” dalam  konstruksi  ideologis  tentang otherness .  Sebagai  tanda  perbedaan  bu- daya/historis/rasial  di  dalam  wacana kolonialisme,  “ fixity ”  mengonotasikan kekakuan  dan  sesuatu  ketertiban  yang tak  berubah  seperti  halnya  kekacauan, degenerasi, dan daemonik. Selama stere- otip  tentang  “yang  lain”  dapat  diperta- hankan,  maka  berarti  stereotip  tentang diri sendiri sekaligus tercipta dan hal ini sekaligus  berarti  wacana  kolonialisme dapat dikontrol dan bertahan pada kedu- dukannya.
Satu  dari  wawasan  Foucault  yang penting  mengenai  proyek  Said  adalah implikasi  mutual  dari  kekuasaan  dan pengetahuan.  Dalam  konteks  Orientalis- me,  kekuasaan  Barat,  khususnya  keku-
asaan  untuk  memasuki  dan  menguji  bu- daya-budaya lain dengan sekehendak ha- ti,  memperbolehkan  produksi  sejumlah pengetahuan tentang budaya-budaya yang lain. Akhirnya, analisis wacana ko- lonial dan teori postkolonial disimpulkan Williams sebagai kritik mengenai proses produksi pengetahuan tentang The Other (Williams dan Chrisman, 1994:8). Proses  produksi  pengetahuan  itu berlangsung  terus-menerus  dalam  waktu yang  lama.  Said  mengatakan  bahwa  se- orang  orientalis  memiliki  tugas  untuk mengukuhkan  Timur  di  mata  pembaca- nya,  Timur  tidak  saja  disesuaikan dengan  kebutuhan  moral  Kristen  Barat, tetapi Timur juga dibatasi oleh rangkaian sikap  dan  penilaian-penilaian  yang  me- ngarahkan  Barat  pertama-tama  tidak  ke- pada  sumber  Timur,  tetapi  pada  karya orientalis  yang  lain  (1979:84—87).  Da- pat dimengerti bila akhirnya muncul ke- simpulan  bahwa  paham  orientalisme menghasilkan  konsep  yang  stereotip, baik mengenai  Timur maupun Barat.
Dalam pandangan
Loomba (2005:96—97), Orientalisme menempat- kan naskah-naskah literer sebagai medan perang  kolonialisme  karena  bahasa  dan kesusasteraan  bersama-sama  adalah  ba- gian dari ciptaan otoritas kolonial. Lebih jauh  dia  menyimpulkan  bahwa  naskah- naskah literer penting bagi pembentukan wacana-wacana  kolonial  justru  karena mereka  bekerja  secara  imajinatif  dan berpengaruh  terhadap  orang-orang  seba- gai  individu-individu.  Hal  ini  dapat  di- artikan bahwa novel  sebagai bagian dari naskah  literer  dapat  menjadi  pendukung maupun penentang kolonialisme.
Pascakolonialisme akhirnya  me- nempati suatu posisi dalam kajian sastra. Dalam tulisan mereka, Day dan Foulcher melihat  pascakolonialisme  sebagai  stra- tegi  pembacaan  yang  menghasilkan  per- tanyaan-pertanyaan yang bisa membantu mengidentifikasi  tanda-tanda  kolonialis- me dalam teks-teks kritis ataupun  sastra, dan  menilai  sifat  serta  pentingnya  efek-
efek  tekstual  dari  tanda-tanda  tersebut. Istilah  pascakolonial,  menurut  mereka menunjuk  pada  tanda-tanda  dan  efek- efek  kolonialisme  dalam  sastra,  juga mengacu  pada  posisi  penulis  pasca- kolonial  sebagai  pribadi  suara  naratif- nya.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif—kualitatif. Sumber data pene- litian  ini  adalah  novel De  Stille  Kracht karya  Louis  Couperus  tahun  2007    (ter- bitan pertama tahun 1900) yang diterbit- kan  oleh  penerbit  Athenaeum—Polak  & Van  Gennep,  Amsterdam  dan  novel Bu- mi  Manusia karya  Pramoedya  Ananta Toer  tahun  2002  yang  diterbitkan  oleh penerbit  Hasta  Mitra,  Jakarta.  Pengum- pulan data dilakukan dengan metode ke- pustakaan,  dengan  menuliskan  teks-teks berisi  pandangan  terhadap  kolonialisme dan  isu  orientalisme  dalam  kedua  novel pada kartu data.
Teks-teks  kutipan  tersebut  diban- dingkan  dan  dianalisis  dengan  metode struktural-fokalisasi dan ditafsirkan serta dimaknai  dengan  pembacaan  pascakolo- nial. Berkaitan dengan penelitian perban- dingan,  Maman  S.  Mahayana  mengi- ngatkan  peneliti  agar  kajian  sastra  ban- dingan  tidak  hanya  berhenti  dengan melihat  persamaan  dan  perbedaan  teks- tual  tetapi  berlanjut  pada  masalah  inter- pretasi  budaya  yang  melahirkannya. Pada  akhirnya,  kajian  banding  juga  me- nelurkan persamaan-persamaan kemanu- siaan  universal  dan  perbedaan  sosio- kultural, ideologi, dan sistem kepercaya- an  (An,  2007).  Kedua  novel  dipandang sebagai  teks  naratif  sehingga  digunakan juga  teknik  analisis  fokalisasi.  Pandang- an-pandangan dalam kedua novel diban- dingkan  dan  dihubungkan  kaitan  teks- nya. Cara ini dilakukan untuk mempero- leh  pandangan-pandangan  tentang  kolo- nialisme:  ras/etnis,  agama,  mimikri/-pe- niruan dalam kedua novel tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Identitas Etnis dan  Agama Novel DSK menampilkan  tokoh  dengan identitas  etnis  Belanda,  Indo,  dan  pribu- mi.  Tokoh  Belanda  yang  ditampilkan adalah  Van  Oudijck,  seorang  residen, dan  istrinya,  Leoni  van  Oudijck  yang meskipun  berayah-ibu  orang  Belanda asli  dilahirkan  dan  dibesarkan  di  Indo- nesia.  Tokoh  yang  baru  datang  dari  Be- landa,  sekretaris  Eldersma  dan  istrinya, Eva.  Tokoh  van  Helderen,  seorang con- troleur dan  keluarganya.  Muncul  juga tokoh  Indo,  seperti  dua  anak  Van Oudijck  dari  istri  pertamanya,  Theo  dan Doddy,  juga  Addy  de  Luce  yang  gan- teng dan playboy. Addy ini akan  menja- di tokoh yang  menarik karena ia adalah Indo  yang  lahir  dari  seorang  perempuan bangsawan  keturunan  kasultanan  Solo. Tokoh  Indo  yang  lain,  misalnya, mevrouw  Van  Does,  seorang  pedagang susu, permata, dan barang-barang rumah tangga. Lewat dia isu-isu beredar dari to- koh satu ke tokoh yang lain.
Dari  kalangan  pribumi,  muncul  to- koh  pejabat  dalam  masa  kolonial  yang berdarah  bangsawan.  Meski  tidak  dapat dikaitkan dengan tokoh dalam realita, te- tapi  tokoh  ini  mewakili  pejabat  dalam masa kolonial yang berdarah bangsawan Ada  keluarga  bupati  dengan  janda  atau ratu  sepuh-nya,  dan  kedua  anaknya, yaitu  Bupati  Soenario  yang  memimpin daerah  Laboewangi  dan  Bupati  Ngajiwa yang memimpin daerah Ngajiwa.
Perhatikan  bagaimana  figur  wanita tua  bangsawan  dinarasikan  dalam DSK . Raden Ayu adalah wanita keturunan Sul- tan  Madura  yang  oleh  Van  Oudijck  di- pandang  tidak  bisa  mengendalikan  peri- laku  buruk  anak-anaknya.  Sikap  yang berbeda dengan almarhum suaminya.
Leoni, de brieven in de hand, voerde de prinses  meê  uit  de  achtergalerij.  Zij was  een  waardige,  grijze  vrouw,  met een  trotse  koninklijkheid  in  haar  nog slank figuur, de ogen somber zwart; de mond,  door  het  betelsap  als  breder
getekend,  en  waarin  de  afgevijlde, zwart gelakte tanden grijnsden, was als van  een  maskergrimas  en  bedierf  het edel-hoge  van  hare  uitdrukking.  Zij droeg  een  zwart  satijnen  kabaia  met juwelen  gesloten.  Het  waren  vooral hare  grijze  haren,  hare  sombere  ogen, die  haar  een  bizondere  mengeling gaven  van  eerbiedwaardigheid  en smeulende hartstocht. Er lag over hare ouderdom een  tragiek.  Zelve  voelde  zij een  noodlot  tragisch  drukken  op  haar en  de  haren  en  hare  enige  hoop  stelde zij  in  verreikende,  gode-machtige kracht van haar oudste zoon, Soenario, de  Regent  van  Laboewangi (Couperus, 2007:122)
Leoni, dengan surat-surat di tangannya, mengantar “Sri Ratu” ke serambi bela- kang.  Dia  seorang  terhormat,  perem- puan  berambut  abu-abu,  dengan  ke- banggaan  keratuan  dalam  figur  kurus- nya,  bermata  gelap;  mulutnya  oleh  ka- rena  air  sirih  tampak  lebih  lebar,  gigi- nya  mengkilap  hitam  dengan  senyum menyeringai,  seperti  sebuah  topeng yang  merusak  ekspresi  kemuliaannya. Dia mengenakan kebaya satin berwarna hitam  dikancing  oleh  berlian.  Rambut abu-abunya,  suram  matanya  terutama memberikan campuran khas dari kehor- matan  dan  nafsu  yang  tersembunyi. Ada  sebuah  kesedihan  pada  ketuaan- nya.  Dia  sendiri  merasakan  sebuah  na- sib buruk yang menyedihkan menekan- nya dan satu-satunya harapan dia letak- kan  pada  pengaruhnya  yang  luas,  ke- kuatan kuasa besar dari anak tertuanya, Soenario, bupati Laboewangi.
Novel  BM  menampilkan  beragam tokoh dari berbagai bangsa. Tokoh Barat /Eropa  berasal  dari  Belanda  (Tuan Mellema  dan  anaknya),  para  guru  di  se- kolah  HBS,  keluarga  Miriam,  temannya yang  berasal  dari  Perancis,  yaitu  Jean Marais. Hadir juga warga Asia dari Cina dan Jepang. Yang tidak tertinggal adalah tokoh  Indo  atau  anak  hasil  pernikah- an/hubungan  antara  warga  Eropa  dan pribumi. Terakhir adalah tokoh pribumi. Tokoh pribumi yang disebut-sebut dalam
BM juga  beragam  asalnya,  dari  Jawa, Madura, Aceh.
Dan  setiap  penduduk  Surabaya  dan Wonokromo, kiraku tahu belaka: itulah rumah hartawan besar Tuan Mellema – Herman  Mellema.  Orang  menganggap rumahnya sebuah istana pribadi, sekali- pun hanya dari kayu jati. Dari kejauhan sudah  nampak  atap  sirapnya  dari  kayu kelabu. Pintu dan jendela terbuka lebar. Tidak  seperti  pada  rumah  plesiran  Ah Tjong ( BM, 12).
Jean, katanya sendiri, pernah belajar di Sorbonne. Dia tak pernah bercerita dari jurusan  apa  dan  tingkat  berapa.  Men- dengarkan suara hati sendiri ia tinggal- kan  kuliah  dan  mencurahkan  kekuatan sepenuhnya  pada  senilukis.  Ia  menga- kui  belum  pernah  berhasil.  Kemudian ia  tinggal  di  Quartier  Latin  di  Paris menjajakan lukisan-lukisannya di ping- gir jalan. (Toer, 2002:58).
Selain tokoh yang terlibat dalam ce- rita  (alur), BM juga  menyebut  nama  to- koh-tokoh  nyata  yang  pernah  ada,  misal Multatuli  nama  samaran  penulis Max Havelaar ,  Roorda  van  Eysinga  yang  di- sebut  meminta  perhatian  Eropa  agar memperlakukan  bangsa  Hindia  secara patut (Toer, 2002:211). Ada juga Snouck Hurgronje.
Rupanya dia hendak membikin diri jadi kelinci  percobaan  dalam  rangka  teori asosiasi  Doktor  Snouck  Hurgronje. Prek  persetan!  (Toer,  2002:163,  nama Hurgronje juga muncul pada hlm.213)
Snouck  Hurgronje  pernah  menjadi guru  besar  di  Leiden.  Ia  dikenal  sebagai ilmuwan  yang  mendalami  ilmu  agama Islam dan bahasa Arab. Beliau pernah la- ma  tinggal  di  Indonesia  bahkan  pernah dua  kali  menikah  dengan  wanita  Indo- nesia  dan  memiliki  beberapa  anak  dari perkawinannya.  Ia  memiliki  nama  Indo- nesia,  yaitu  Abdul  Gaffar.  Ia  menebar- kan  prinsip  dalam  menangani  Islam  di
Indonesia.  Inti  prinsipnya  adalah  netral- itas  dalam  hal  agama  dan  sikap,  tidak menolerir  “ godsdienstig-politieke  activi- teiten ” atau aktivitas-aktivitas politis-ke- agamaan  dari  pihak  manapun.  Rincian lebih  lengkap  dapat  dilihat  dalam  buku P.  Swantoro  (2002,  169—175).  Lihat pendapat  Ibu  terhadap  Minke  dalam kutipan berikut.
Bunda memerintahkan abang pindah ke kamar lain. Setelah ia pergi Bunda me- neruskan:  “Kau  memang  bukan  Jawa lagi. Dididik Belanda jadi Belanda, Be- landa  coklat  semacam  ini.  Barangkali kau  pun  sudah  masuk  Kristen  (Toer, 2002:141).

## Mimikri dan Mockery
Praktik  kolonial  berlangsung  karena  di- perkuat  oleh  hubungan  sosial  kemasya- rakatan  antara  terjajah  dan  penjajah. Masyarakat  penjajah  yang  memandang kekurangan masyarakat terjajah tidak ja- rang melakukan pengejekan atau mocke- ry . Sebaliknya, masyarakat terjajah yang mengalaminya akan melakukan perlawananan  atau  malahan  peniruan (mimikri).  Bhabha  (1994:86)  mengung- kapkan bahwa dalam area antara mocke- ry dan mimicry, proses  perbaikan,  misi sivilisasi terancam oleh pandangan peng- gantian  dari  disipliner  ganda.  Mimikri kolonial  yang  bersifat  ambivalen  adalah keinginan  mereformasi  atau  mencipta The  Other yang  dapat  dikenali  sebagai subjek  yang  berbeda,  yang  sama,  tetapi tak persis sama ( almost the same , but not quite ).  Lebih  jauh  dia  mengungkapkan bahwa  efek  mimikri  pada  otoritas  ko- lonial  adalah  mendalam  dan  menggang- gu  karena  mimikri  pada  saat  yang  sama dapat  menjadi  kemiripan  dan  ancaman. Ambiguitas  mimikri  akhirnya  juga  me- nimbulkan gangguan identitas The Other . Dalam BM muncul  tokoh  Minke yang  berhasil  menjadi  pelajar  ideal  se- suai harapan pendidikan kolonial Belan- da.  Meski  pada  awalnya  Minke  dileceh-
kan melalui namanya, monkey ,  yang ke- mudian  berubah  nama  menjadi  Minke. Upaya  Minke  menjadi  manusia  yang berperadaban  Eropa  adalah  contoh  dari proses mimikri. Proses ini memunculkan Minke,  seorang  pribadi  yang  berbeda yang sebenarnya sama meskipun tak per- sis  sama.  Dia  begitu  mengagumi  pendi- dikan  di  sekolahnya  H.B.S.  dan  mere- mehkan  adat  istiadat  (bangsawan)  Jawa yang dikukuhi keluarganya (Toer, 2003:3).
“Itu  tanda  kau  bukan  Jawa  lagi,  tak mengindahkan siapa yang lebih tua, le- bih  berhak  akan  kehormatan,  siapa yang  lebih  berkuasa”.  “Ah,  Bunda jangan  hukum  sahaya.  Sahaya  hormati yang  lebih  benar.  Orang  Jawa  sujud berbakti pada yang lebih tua, lebih ber- kuasa,  satu  jalan  pada  penghujung  ke- benaran. Orang harus berani mengalah, Gus.  Nyanyian  itu  pun  mungkin  kau sudah  tak  tahu  lagi  barangkali.”(Toer, 2002:141)
Mimikri  juga  dilakukan  oleh  Nyai Ontosoroh. Selalu dia bertanya pada sua- minya: “Apakah saya sudah mirip wanita Eropa?” Selalu pertanyaan tersebut dija- wab  oleh  suaminya  dengan  mengatakan bahwa  Nyai  Ontosoroh  lebih  baik  dari wanita  Eropa.  Akan  tetapi,  sayang  iden- titas formal/kewarganegaraan tidak men- dukungnya.  Meskipun  dia  wanita  ideal juga bagi kalangan Eropa, tetapi tetaplah dia adalah seorang pribumi, seorang The Other.
Setelah  lama  mengikuti  majalah-maja- lah wanita itu dan menjalankan banyak dari  petunjuknya,  pada  suatu  kali  ku- ulangi pertanyaanku pada Tuan: “Sudahkah  aku  seperti  wanita  Belan- da?” Papamu hanya tertawa mengakak, dan:  “Tak  mungkin  kau  seperti  wanita Belanda. Juga tak perlu. Kau cukup se- perti  sekarang.  Biar  begitu  kau  lebih cerdas  dan  lebih  baik  daripada  mereka semua.  Semua!”  Ia  tertawa  mengakak lagi. (Toer, 2002:97).
Pada  masa  penjajahan  Belanda muncul  istilah  “ inlander ”  untuk  me- nyebut golongan pribumi. Pemakaian is- tilah tersebut berarti juga sebuah pembe- rian identitas, dan juga menandakan ada- nya permasalah ras dan etnisitas. Pembi- caraan  tentang  ketiga  hal  tersebut  telah dikembangkan  dalam  kajian  pascakolo- nial dengan  didasarkan  pada  asumsi yang digariskan oleh Derrida, yakni bah- wa  segala  bentuk  identitas  merupakan bangunan  atau  anggitan  sosial,  bukan merupakan  suatu  esensi  yang  telah  di- tentukan  secara  deterministik,  secara biologis (Budianta, 2002:51). Pemberian identitas terhadap pribumi berarti sekali- gus  menegaskan  keberadaan  mereka (penjajah) sendiri.
Anak-anak sekolah di tempat Minke memanggilnya  dengan  nama  ejekan. Minke  sebagai  plesetan  dari monkey . Suatu ejekan yang sekaligus menjadi pe- nanda  bahwa  dia  meskipun  berperilaku sama tetapi berbeda. Olok-olok pun juga dilakukan  oleh  Robert  Mellema  yang berdarah Jawa. Dengan mengejek Minke,  maka  dia  ingin  menegaskan  ke- dudukannya  sebagai  orang  Belanda.  Dia begitu  benci  dikenal  sebagai  berdarah pribumi.  Dia  selalu  melecehkan  mereka yang  berdarah  pribumi  dan  membang- gakan  diri  karena  menjadi  orang  Belan- da.  Pada  dasarnya,  dia  juga  melakukan mimikri.

## Perkawinan  Campuran:  Hukum  Is- lam vs Hukum Kolonial
Dalam BM, tampak jelas bahwa pribumi meskipun  sudah  hidup  secara  Eropa, bahkan  bersekolah  di  sekolah  Eropa  ke- dudukan  secara  hukum  berada  di  bawah Eropa.  Baik  Minke  maupun  Nyai Ontosoroh tidak diakui dalam hukum ko- lonial  Belanda  meskipun  hukum  itu  di- terapkan di negeri mereka. Keduanya ti- dak  bisa  memenangkan  kasus  atas Annelies  Mellema  meskipun  mereka adalah ibu dan suaminya. Perhatikan ba-
gaimana  tokoh  pribumi  memandang  hu- kum  kolonial  Belanda  dalam  kutipan  di bawah ini.
Aku  sudah  tak  tahu  sesuatu.  Tiba-tiba kudengar  suara  tangisku  sendiri,  Bun- da,  putramu  kalah.  Putramu  tersayang tidak lari, Bunda, bukan kriminal, biar- pun  tak  mampu  membela  istri  sendiri, menantumu. Sebegini lemah Pribumi di hadapan  Eropa?  Eropa!  Kau,  guruku, begini  macam  perbuatanmu?  Sampai- sampai  istriku  yang  tak  tahu  banyak tentangmu kini kehilangan kepercayaan pada dunianya yang kecil –dunia tanpa keamanan dan jaminan bagi dirinya se- orang. Hanya seorang. (Toer, 2002:404).
Pada suatu hari aku dan Tuan datang ke Pengadilan untuk mengakui Robert dan kau  sebagai  anak  Tuan  Mellema.  Pada mulanya  aku  menduga,  dengan  pe- ngakuan  itu  anak-anakku  akan  men- dapatkan  pengakuan  hukum  sebagai anak  sah. Ternyata  tidak, Ann.  Abang- mu  dan  kau  tetap  dianggap  sebagai anak  tidak  sah,  hanya  diakui  sebagai anak Tuan Mellema dan punya hak un- tuk  menggunakan  namanya.  Dengan campurtangan Pengadilan hukum justru tidak  mengakui  abangmu  dan  kau  se- bagai anak-anakku, bukan anak-anakku lagi, walau Mama ini yang melahirkan. Sejak  pengakuan  itu  menurut  hukum hanya  anak  Tuan  Mellema.  Menurut hukum,  Ann,  hukum  Belanda  di  sini, jangan  kau  keliru.  Kau  tetap  anakku. Pada waktu itu baru aku tahu betapa ja- hatnya hukum. Kalian mendapatkan se- orang  ayah  tetapi  kehilangan  seorang ibu (Toer, 2002:97—98).
Dalam kondisi perkawinan Mellema dan  Ontosoroh,  maka  Annelies  adalah warganegara  Belanda.  Dampak  yang muncul  adalah  tidak  diakuinya  perkawi- nannya  dengan  Minke  karena  dilakukan dalam  tatanan  bukan  Belanda.  Hukum kolonial  Belanda  tidak  mengakui  per- kawinan  di  luar  agama  Kristiani.  Atas
dasar  hal  ini,  Minke  tidak  dapat  meme- nangkan perkaranya.
Dalam De  Stille  Kracht masalah perkawinan  campuran  tidak  dikemuka- kan  sebagai  masalah  penting.  Akan  te- tapi  Van  Oudijck  yang  menikahi  wanita Indo  tidak  menginginkan  anak  perem- puannya, Doddy, menikah dengan pemu- da Indo. Dengan pemikiran itu dia sangat menentang  hubungan  anaknya  dengan Addy de Luce, selain karena alasan lain- nya.
En  nu  wilde  hij  niet  meer,  dat  zij  op Patjaram  logeerde,  naar  hij  voorgaf, om  de  Luce’s  geen  hoop  te  geven,  dat Addy  ooit  Doddy  zou krijgen.  Want  hij dorst  Leoni  niet  over  zijn  ijverzucht spreken….  Dat  Addy  ooit  Doddy  zou krijgen.  In  zijn  dochter  was  ook  wel Indies  bloed,  maar  hij  wilde  een volbloed  Europeaan  voor  schoonzoon. Hij  haatte  al  wat  halfras  was.  Hij haatte de de Luce’s, en al verbinnenlandste, Indische, quasi
Solose  tradisie  van  hun  Patjaram . (Couperus, 2007:198)
’Dan sekarang dia tidak ingin lagi istri- nya  menginap  di  Patjaram,  pura-pura, untuk  tidak  memberi  harapan  kepada de Luce’s bahwa Addy akan mendapat- kan Doddy. Karena dia tidak berani bi- cara  pada  Leoni  tentang  kecemburuan- nya...Membayangkan, Addy akan men- dapatkan  Doddy.  Benar  ada  darah  In- dies (Indo) dalam diri anak perempuan- nya  tapi  dia  menginginkan  darah  tulen Eropa  sebagai  menantu  laki-laki.  Dia benci  semua  ras  campuran.  Dia  benci keluarga  de  Luce’s  dan  seluruh  tradisi Solo yang Indis dari Patjaram mereka.’
Apakah  yang  merusak  keluarga  In- do, keluarga perkawinan campuran? Hu- kum  atau  diskriminasi?  Kedua  novel mengungkapkan  kebobrokan  keluarga campuran.  Dalam DSK ,  hal  tersebut  di- tunjukkan  dengan  perselingkuhan  anak laki-laki  dengan  ibu  tirinya.  Dalam BM ditunjukkan  dengan  adanya  perkosaan
Robert Mellema terhadap adik kandung- nya sendiri.
“Kemudian ternyata olehku dia hendak perkosa aku, sebelum membunuhku. Ia sobeki  pakaianku.  Mulutku  tetap  ter- sumbat. Dan kudaku meringkik-ringkik keras.  Betapa  sekarang  kupinta  pada kudaku untuk menolong…(Toer, 2002:271).
Kuasa  Alam  Timur  vs  Hukum  Kolo- nial Barat
Van Oudijck pun mundur diam-diam da- ri  jabatannya  sebagai  residen.  Berbagai kejadian  yang  menimpanya,  termasuk pengkhianatan istri dan anaknya, menja- di  penyebabnya.  Bukannya  pulang  ke Belanda,  ia  malahan  hidup  mengasing- kan  diri  ke  daerah  Garut.  Ia  yang  telah lama di Hindia tidak biasa lagi pulang ke Belanda;  ia  menyerahkan  sisa  hidupnya kepada Hindia.
Eva  yang  harus  kembali  pulang  ke Belanda  menyusul  suaminya  yang  telah terlebih  dahulu  pulang  karena  penyakit levernya  menyempatkan  dirinya  berpa- mitan kepada Van Oudijck.
“(...)  U  heeft  veel  voor  ons  gedaan,  u was  de  poezie  in  Laboewangi.  Arm Indie...wat  schelden  ze  er  niet  op.  Het land  kan  het  toch  niet  helpen,  dat  er Kaninefaten op zijn grond zijn gekomen,  barbaarse  veroveraars,  die maar  rijk  willen  worden  en  weg..  En als  ze  dan  niet  rijk  worden  ..dan schelden ze: op de warmte, die God het van  den  beginne  gegeven  heeft..op  het gemis  aan  voedsel  voor  ziel  en geest...ziel en geest van de Kaninefaat. Het  arme  land,  waarop  zo  gescholden is,  zal  wel  denken:  Was  weggebleven! En  U..U  hield  ook  niet  van  Indie. ” (Couperus, 2007:235).
’Telah  banyak  yang  Anda  lakukan  un- tuk  kami.  Andalah  inspirasi  di  Laboe- wangi.  Hindia  yang  malang....tidak  ha- bis  mereka  mencaci  maki.  Negeri  ini toh  tidak  salah, Kaninefaten datang  di tanahnya,  perampas  yang  barbar,  yang
ingin jadi kaya dan pergi.. Dan jika me- reka  tidak  menjadi  kaya  ...mereka  pun mencaci  maki  :  kepanasan,  yang  dika- sih  Tuhan  kepadanya  dari  awalnya... ketiadaan  makanan  bagi  jiwa  dan  se- mangat....jiwa  dan  semangat  orang Kaninefaat. Tanah  yang  kasihan,  yang telah dicaci maki akan berpikir : Jangan kalian  datang!  Dan  Anda...Anda  juga tidak suka Hindia.’
Minke  dan  Nyonya  Ontosoroh akhirnya harus kalah oleh hukum peme- rintahan  kolonial  waktu  itu.  Perkawinan Minke  dan  Annelies  adalah  tidak  sah, Minke  seorang  pribumi  dan  Annelies adalah  warga  Belanda.  Bukan  Nyai Ontosoroh,  ibunya,  yang  berhak  mewa- kilinya,  tetapi  kakak  tirinya  yang  tidak pernah dikenalnya.
Sidang  memang  menjadi  agak  kacau. Nyai  terus  juga  bicara  tanpa  mengin- dahkan  paluan  hakim.  Nyai  dipaksa mengakui  bahwa  Annelies  bukan  Pri- bumi,  tapi  Indo.  Dan  suara  jaksa  yang menggeledek  murka  itu  :  Dia  Indo, Indo,  dia  lebih  tinggi  daripada  kau! Minke Pribumi, sekalipun punya forum privilegiatum ,  artinya  lebih  tinggi  dari Nyai, kau! Forum Minke setiap saat bi- sa  dibatalkan.  Tapi  Juffrouw  Annelies tetap  lebih  tinggi  daripada  Pribumi (Toer, 2002:322)

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  dapat  disimpulkan bahwa  novel BM dan DSK mengambil setting waktu  dan  tempat  yang  sama, yaitu  sekitar  tahun  1900-an  dan  bertem- pat  di  Jawa.  Keduanya  juga  menying- gung  permasalahan  yang  mirip:  wanita dan perkawinan campuran atau keluarga Indis/campuran,  pertentangan  pikiran Barat dan Timur, ras dan agama. Dalam BM , ketidakberpihakan pada perkawinan campuran,  antara  orang  Eropa  dan  pri- bumi  disajikan  dengan  jelas  lewat  per- kawinan  Mellema  dan  Nyai  Ontosoroh, juga Minke dan Annelies. Dalam hukum kolonial  Belanda  yang  hanya  mengakui
perkawinan secara Kristiani, perkawinan Mellema  dan  Ontosoroh  tidak  dapat  di- laksanakan.  Mellema  masih  terikat dengan perkawinan terdahulu. Perkawin- an  Minke  dan  Annelies  secara  Islam  ti- dak diakui oleh hukum kolonial Belanda. Karena  Annelies  telah  diakui  secara  sah sebagai  anak  Mellema  yang  berarti  dia adalah  warga  Belanda,  maka  pengadilan kolonial  dengan  mudah  membatalkan perkawinan  mereka.  Dalam DSK ,  keti- daksukaan terhadap perkawinan campur- an/keluarga  Indies  hanya  muncul  seben- tar lewat sikap Van Oudijck.
Kedua novel memberikan wajah ru- pawan dan karakter buruk pada anak la- ki-laki  Indo:  Robert  Mellema,  Theo  van Oudijck, dan Addy de Luce; karakter le- mah/manja pada anak perempuan: Doddy  van  Oudijck  dan  Annelies Mellema. Theo yang berselingkuh dengan ibu tirinya, dan Addy de Luce, si tampan  kreol,    yang  berganti-ganti  pa- sangan  wanita  dalam DSK dan  Robert Mellema yang bahkan memperkosa adik kandungnya  sendiri  dalam BM ;  sebuah kisah  yang  teramat  memilukan  dan  me- malukan. Anak perempuan dalam keluarga  Indis  dilukiskan  sangat  manja dalam DSK dan sangat lemah/rentan da- lam BM .  Doddy  sangat  mudah  me- rengek,  sedangkan  Annelies,  si  cantik kreol, gampang terguncang emosinya.
Tidak  seperti  dalam BM, kemisteri- usan  Timur  dibahas  dalam DSK ,  mung- kin karena pengarang DSK adalah orang Belanda. Alam Jawa yang membingung- kan, guna-guna yang sulit dimengerti lo- gika  ikut  mengisi  alur  cerita DSK .  Se- baliknya, BM justru  membahas  hal mengenai  pendidikan  formal  Belanda dan  pemikiran-pemikiran  tokoh  Belanda melalui mata Minke, orang pribumi.
Masalah  mimikri  justru  muncul  se- cara  kuat  dalam BM .  Melalui  tokoh  uta- ma  Minke  dan  Nyai  Ontosoroh,  proses mimikri  dapat  diamati.  Kedua  tokoh mencoba  memenuhi  tuntutan  peradaban ideal  menurut  ukuran  Eropa.  Sayangnya
tuntutan ini tidak diikuti oleh persamaan hak:  Eropa  dan  pribumi.  Pada  akhir  ce- rita,  pribumi  tetap  menjadi The  Other , orang-orang yang dikalahkan atau dipan- dang kalah di tanah mereka sendiri.
Novel DSK diakhiri  dengan  mun- durnya  Van  Oudijck  dari  posisi  residen, perceraiannya  dan  juga  kepergian  Leoni ke  Paris.  Meskipun  tidak  setuju,  dia akhirnya menyerahkan Doddy ke tangan Addy  de  Luce,  ke  tangan  keluarga  yang dinilainya sebagai verindischt ,  yang me- rosot  dari  nilai  Eropa.  Eva  yang  selalu mengeluh di waktu kemarau ataupun hu- jan menyusul suaminya yang sakit keras ke Belanda.
Drama itu tidak diakhiri dengan ke- menangan pihak Belanda atas Jawa. BM yang  memandang  dan  mengritik  pen- didikan  dan  hukum  kolonial  Belanda ataupun DSK dengan pandangan dan kri- tikannya  terhadap perilaku  pejabat  pri- bumi,  yang  dipenuhi  pemikiran  mistik, dan  pelanggaran  tugas  berakhir  dengan kehancuran  keluarga  para  tokoh  cerita. Hal ini  menunjukkan pandangan bahwa hubungan yang tak setara, yaitu penjajahan,  sampai  kapan  pun  hanya menghadirkan perlawanan dan kesengsa- raan.

## DAFTAR PUSTAKA
Allen,  Pamela.  2004. Membaca,  dan Membaca  Lagi. Terjemahan  Bakdi Sumanto. Magelang: IndonesiaTera. Bandel,  Katrin.  2009. Sastra,  Perem- puan,  Seks. Cetakan  ke-2.  Yogya- karta: Jalasutra.
Bhabha, Homi K. 1994. The Location of Culture .  London  and  New  York:
Routledge.
Budianta, Melani.  “Oposisi Biner dalam
Wacana  Kritik  Pascakolonial”  da- lam Teori dan kritik Sastra . Bahan Pelatihan  PPPG  Bahasa.    Lembaga Penelitian UI, hal 57—67. 2000
Couperus, Louis. 2007. De Stille Kracht . Terbitan  Pertama,  1900.  Amster- dam:  Athenaeum—Polak  &  Van Gennep.
Foulcher,  Keith  dan  Tony  Day.  Editor.
2002. Clearing  Space .    Jakarta: KITLV.
Gerard,  Termorshuizen.  1996.    “Vrouw- en  Spreken  Tegen,  Mondige  Nyai’s in  Romans  van  Pramoedya  Ananta Toer  en  P.A.  Daum”.  Dalam Sema- ian  15,  Werk-Werk  Schrijven  en
Terugschrijven  in  Koloniale  en Postkoloniale  Literatuur ,  Leiden: Vakgroep en Culturen van Zuidoost-Azie en Oceanie Rijksuniversiteit. Hartoko,  Dick.  1979. Bianglala  Sastra Indonesia, Bunga  Rampai  Sastra
Belanda  tentang  Kehidupan  di  In- donesia . Jakarta: Djambatan.
Haasse,  Hella  S.  2002. Mata  Kunci .  Di- terjemahkan  dari Sleuteloog oleh Widjajanti  Dharmowijono.  Jakarta: Metafor.
_______ Oeroeg .  2009.  Diterjemahkan dari Oeroeg oleh  Indira  Ismail.  Ja- karta: Gramedia Pustaka.
Kedutaan Besar Belanda. 1973. Kian Ke- mari, Indonesia dan Belanda dalam Sastra Indonesia . Jakarta: Jambatan. Loomba,  Ania.  2005. Colonialism/Post- colonialism .  London  and  New York: Routledge.
Mahayana,  Maman  S.  2007.  “Sastra Bandingan:  Pintu  Masuk  Kajian Budaya  Studi  Kasus Romeo  dan Julia,  Sonezaki,  Uda  dan  Dani. http://www.fib.ui.ac.id/index.php? Diunduh tanggal 15 Juli 2010. Margana.  2003.  “Sastra  Hindia-Belanda dan Rekonstruksi Sejarah: Studi ter- hadap De  Stille  Kracht karya  Louis
Couperus”.  Dalam Sastra  Interdisi- pliner . Yogyakarta: Qalam.
Moore-Gilbert,  Bart.  1997. Postcolonial Theory,  Contexts,  Practices,  Poli- tics . London New York: Verso. O’Reilly,  Christopher.  2007. Post-Colo- nial  Literature. (Cetakan  I  2001).
Cambridge:  Cambridge  University
Press. Pattynama, Pamela. “Secret and Danger: Interracial Sexuality in Louis Couperus’s The  Hidden  Force and Dutch  Colonial  Culture  around
1900”.  Dalam Domesticating  The Empire:  Race,  Gender,  and  Family Life in French and Dutch Colonialism .  Diedit  oleh  Julia Clancy-  Smith  dan  Frances  Gouda.
Charlottesville and London: Univer- sity Press of Virginia.
Rimmon-Kenan,  Slomith.  1983. Narra- tive  Fiction,  Contemporary  Poetics . London and New York: Methuen. Said,  Edward  W.  1979. Orientalism.
New  York:  Vintage  Books  A  Divi- sion of Random House.
Sastrawardoyo. 1983. Sastra Hindia Be- landa  dan  Kita .  Jakarta:  Balai  Pus- taka.
Swantoro.P.  2002. Dari  Buku  ke  Buku . Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gra- media.
Toer,  Pramoedya  Ananta.  2002. Bumi Manusia . Jakarta: Hasta Prima.
Williams,  Patrick  dan  Laura  Chrisman.
(Ed). 1997. Colonial Discourse and
Postcolonial Theory . Harvester
Wheatsheaf.
Zonneveld,  Peter  van.  1988.  “Indische Literatuur  van  de  twintigste  eeuw”. Dalam Eropa  Buitengaats .  (Ed). Theo D’haen. Amsterdam: Uitgeverij Bert Bakker.