## MEMAHAMI TANDA-TANDA KEHANCURAN KERAJAAN MAJAPAHIT DALAM NOVEL SABDA PALON PUDARNYA SURYA MAJAPAHIT :

## TRAGEDI CINTA SELIR CINA
Understanding the Signs of Majapahit Kingdom's Destruction in the Novel Sabda Palon Pudarnya Surya Majapahit : The Tragedy of Chinese Concubine Love
Silvia Rosa a,* , Surya Dewi Fatma b
a,* Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Andalas, Kampus Limau Manis, Kecamatan Pauh, Kota Padang, Indonesia, Telepon (0751) 71227,  Pos-el: silviarosa@hum.unand.ac.id
b Program Studi Ilmu Sastra Pascasarjana Universitas Andalas
(Naskah Diterima Tanggal 3 November 2019— Direvisi Akhir Tanggal 27 April 2020— Disetujui Tanggal 30 April 2020)
Abstrak: Penelitian  ini  membahas  lima  penanda  penting  dalam  novel Sabda  Palon  Pudarnya Surya  Majapahit yang  berkorelasi  dengan  keruntuhan  kerajaan  setelah  dipimpin  oleh  Bhre Kertabhumi.  Kelima  penanda  tersebut  adalah:  bulan  berwarna  merah  semangka;  sekumpulan bintang  mengitari  bulan  berwarna  merah;  bayangan  kebakaran  Kedathon  Majapahit  dalam semedhi Bhre Kertabhumi; bulan termakan bayangan hitam dalam penglihatan Arya Bangah dan Arya Gajah Para; dan  keruntuhan gapura istana Kerajaan Keling ketika menyambut saudagar Tiongkok.    Metode  yang  digunakan  adalah  metode  semiotik  dengan  penyajian  hasil  berupa paparan deskriptif analitis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa novel ini menyingkap peristiwa yang tidak terpublikasikan selama ini, khususnya terkait masalah asmara Raja Bhre Kertabhumi dengan  selir  dari  Cina  yang  bernama  Siu  Ban  Ci.  Kelima  penanda  tersebut  berkorelasi  dengan masalah asmara yang secara perlahan, tetapi pasti menjadi faktor yang memperlemah kejayaan Majapahit.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  kelima  penanda  tersebut  mengandung  makna petaka besar untuk kerajaan.
Kata kunci : bulan merah; pemaknaan; Sabda Palon ; petaka cinta
Abstract : This  research  discusses  five  important  markers  in  the  novel Sabda  Palon  Pudarnya Surya  Majapahit which  correlate  with  the  collapse  of  the  kingdom  after  being  led  by  Bhre Kertabhumi. That five markers  are;  the  watermelon red moon;  a set of stars circling the red moon;    the  shadow  of  the  Kedathon  Majapahit  fire  in  the  Bhre  Kertabhumi  semedhi;    months consumed by black shadows in the sight of Arya Bangah and Arya Gajah Para; and  the collapse of the  royal  palace gate  of  Keling  when  welcoming Chinese merchants.  The method  used  is  was  a semiotic method with the  results presentation in the form of descriptive analytical exposures. The results  showed  that this novel uncovered the  unpublished events so far, especially related to the romance problem that struck Raja  Bhre Kertabhumi with his  concubine from China named Siu Ban Ci. The five markers correlate with the problem of romance which slowly but surely becomes a factor that  weakened  the triumph of Majapahit under the reign of Bhre Kertabhumi. This research concludes that the five markers contain great disasters for the kingdom.
Keywords : red moon; meaning; Sabda Palon ; disaster love
How to Cite: Rosa, S., Fatma, S.D.(2020).  Memahami Tanda-Tanda Kehancuran Kerajaan Majapahit dalam Novel Sabda Palon Pudarnya Surya Majapahit: Tragedi Selir Cina . Atavisme, 23 (1) 44-61 (doi: 10.24257/atavisme.v23i1.590. 44-61) Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v23i1.590.44-61

## PENDAHULUAN
Teks sastra adalah perwujudan perlam- bangan yang secara potensial dapat me- nampilkan  gambaran  objek,  suasana, gagasan, dan nilai ideologis. Oleh karena itu, teks sastra dapat disebut sebagai se- buah sistem tanda. Sebagai sistem tanda, secara asosiatif, teks sastra berhubungan dengan  sesuatu  di  luar  wujud  konkret- nya. Oleh karena itu, sebuah teks sastra dapat  disebut  sebagai  sistem  semiotik. Tindakan memahami  sebuah  karya  sas- tra    memerlukan  acuan  yang  berada  di luar karya sastra itu sendiri.
Barthes  menyatakan  bahwa  berba- gai tanda yang terkandung di dalam kar- ya sastra tidak jarang “berkabut” dalam kemelut  ideologi.  Kabut  itu  tercipta  ka- rena  hubungan  antara  penanda  dengan petanda pada sebuah tanda, tidak bersi- fat arbitrer, tetapi termotivasi. Hal yang memotivasinya  adalah  ideologi  (Rosa, 2017).
Kehadiran  ideologi  yang  berkabut itu menyulitkan proses konkretisasi kar- ya sastra di tangan pembaca.  Tak jarang terjadi  kesulitan  dan  kekeliruan  dalam memahami tanda-tanda yang dikandung oleh  sebuah  teks  sastra,  apalagi  ketika tanda-tanda itu berkaitan dengan unsur sejarah  peradaban    masa  lalu  suatu  ko- lektif  yang  dikandung  oleh  sebuah  teks sastra.  Pada  era  tahun  2000-an  banyak bermunculan teks sastra yang dibumbui dengan unsur  sejarah  masa  lalu  bangsa Indonesia. Sabda  Palon  Pudarnya  Surya Majapahit adalah  salah  satu  novel  ber- nuansa  sejarah yang ditulis oleh  Damar Shashangka tahun 2016.
Novel ini adalah salah satu dari  te- tralogi  novel  sejarah  yang  telah  ditulis- nya.  Unsur  sejarah  yang  terkandung dalam novel ini terkait dengan Kerajaan Keling  dan  Majapahit di  Pulau  Jawa. Novel  ini  mengandung  berbagai  tanda- tanda  yang  terjadi  dan  dialami  oleh  Ke- rajaan Keling semasa dipimpin oleh Bhre Kertabhumi.  Keling  adalah  salah  satu
kerajaan  di  Jawa  yang  berasal  dari  pe- cahan  Kerajaan  Kalingga.  Novel  ini  me- ngandung  aneka  tanda-tanda  yang  ber- korelasi dengan masa keruntuhan Kera- jaan Majapahit, setelah Bhre Kertabhumi naik tahta.
Membaca novel ini  sebagai pemba- ca  biasa  terasa  agak  sulit  dan  rumit  ka- rena  terdapat  percampuran  realita  de- ngan  imajinasi  dalam  kronologi  pence- ritaan  kedua  kerajaan  tersebut.  Novel dengan ketebalan 460 halaman ini dipe- nuhi  dengan  kisah  seputar  Bhre Kertabhumi  yang  didampingi  oleh  pe- ngawal  sekaligus  penasihat  setia  yang bernama  Sabda  Palon,  dan  dijaga  juga oleh  dua  pengawal  loyal  lainnya,  yaitu Arya Bangah dan Arya Gajah Para. Novel  ini  kaya  dengan  tanda-tanda yang  berpotensi  merujuk  ke  masa  ke- hancuran  Kerajaan  Majapahit.  Ada  lima penanda visual dan nonvisual yang pen- ting  untuk  dibincangkan  terkait  masa- masa  keruntuhan  kerajaan  besar  di  Pu- lau Jawa itu. Kelima penanda itu berupa empat  penanda  visual  dan  satu  buah nonvisual.    Kelima  penanda  itu  terdiri atas 1) bulan berwarna merah semang- ka; 2) sekumpulan bintang di sekitar bu- lan  berwarna  merah  semangka;  3)  ba- yangan  kebakaran  Kedaton  Majapahit dalam semedhi Bhre  Kertabhumi;  4) bulan  termakan  bayangan  hitam  dalam penglihatan Arya Bangah dan Arya Gajah Para;  dan  5)  keruntuhan  gapura  istana Kerajaan Keling ketika menyambut sau- dagar Tiongkok. Penanda nomor 3 dan 4 bersifat  nonvisual,  sedangkan  penanda 1, 2, dan 5 adalah penanda visual. Kelima penanda  ini  tersuruk  dalam  pusaran “kabut”, yang menyulitkan pembaca un- tuk  memahaminya.  Oleh  karena  itu,  di- perlukan  interpretasi  sastra  sebagai mediasi  untuk  membantu  proses  pere- butan  makna  oleh  pembaca,  khususnya terkait  pertanyaan  bagaimana  kelima peristiwa  ini  dapat  berkorelasi  dengan keruntuhan  Kerajaan  Majapahit?  Inilah
permasalahan  yang  dibahas  dalam penelitian ini.  Oleh karena itu, penelitian ini  bertujuan  untuk  memaknai  tanda- tanda  simbolik  yang  terdapat  dalam novel Sabda  Palon  Pudarnya  Surya Majapahit karya Damar Shashangka. Orientasi  penelitian  seperti  ini  be- lum pernah dilakukan peneliti terdahulu terhadap  novel  ini.  Padahal,  kelima  pe- ristiwa  ini  terselimut  “kabut  ideologis” yang  perlu  dibuka  untuk  membantu proses  pemaknaan  karya  sastra  bagi pembaca,  terutama  melihat  relasinya dengan  masa-masa  tragedi  kehancuran kerajaan yang diceritakan di dalam novel tersebut. Kelima penanda ini berkorelasi langsung  dengan  perilaku  cinta  Bhre Kertabhumi  kepada  seorang  selir  dari Cina.
Skandal  cinta  menjadi  salah  satu faktor  yang  berpotensi  menghilangkan akal sehat yang dapat berdampak buruk pada  kinerja  seseorang.  Hal  demikian dialami  oleh  tokoh  Bhre  Kertabhumi  di dalam  novel Sabda  Palon  Pudarnya Surya Majapahit . Meskipun tema ini be- lum pernah diteliti sebelumnya, setidak- nya ada beberapa buah penelitian terda- hulu  yang  dipandang  relevan  dengan artikel  ini,  yaitu  terkait  dengan  politik kekuasaan  Girisawardhana  yang  terjadi di kerajaan tersebut (Fatma, 2019a); ju- ga  yang  terkait  dengan  peran  Putri Champa (Efendy et al , 2013); serta yang membahas  fenomena  realisme  magis dalam  novel  tersebut  (Fatma,  2019b). Keempat  artikel  itu,  tidak  satupun yang menganalisis  makna  kelima  tanda  yang telah disebutkan terdahulu. Padahal pe- maknaan lima macam tanda itu menjadi penting  sekali  ketika  dikaitkan  dengan masa-masa  keruntuhan  Kerajaan  Maja- pahit. Novel ini menjadi salah satu novel fenomenal dalam khazanah karya sastra Indonesiaa  era  tahun  2000-an,  khusus- nya  yang  mengandung  unsur-unsur sejarah.  Penelitian  terkait  aspek  sejarah dalam  novel  sudah  banyak  dilakukan,
misalnya  terkait    Roro  Mendut  (Dewi, 2014).
Namun, yang membahas keterkaitan  tanda-tanda  dengan  tragedi cinta dalam novel Sabda Palon Pudarnya Surya  Majapahit ,  belum  ada  yang melakukannya. Penelitian ini membahas relasi serangkaian tanda dengan tragedi cinta  seorang  selir  Cina  yang  terkait langsung dengan peristiwa kemunduran bahkan  kejatuhan  Kerajaan  Majapahit yang diceritakan  dalam novel tersebut. Tema-tema tentang  cinta  disenangi oleh  banyak  orang,  baik  tua  maupun muda  sehingga  tidak  sedikit  karya  seni tentang  cinta  diciptakan  oleh  penulis dan/atau pengarang, baik dalam bentuk novel,  puisi,  drama, lirik  lagu, cerita  ko- mik    maupun  gosip  (Wisnuwardhani, 2017); bahkan juga menjadi topik popu- ler  dalam  riset  ilmiah  (Ben-Ze’ev  & Goussinsky,  2008).  Cinta  merupakan bentuk  emosi  manusia  yang  terdalam dan paling diharapkan. Manusia bisa saja membohongi,  menipu,  mencuri  atau bahkan  membunuh  dengan  mengatas- namakan  cinta,  bahkan  memilih  mati daripada  harus  kehilangan  cinta.  Menu- rut  Sternberg  (Setiawan,  2014)  cinta adalah sebuah kisah yang merefleksikan kepribadian,  minat,  dan  perasaan  sese- orang  terhadap  suatu  hubungan;  cinta adalah suatu perasaan posistif yang dira- sakan oleh setiap orang (Wortman et al , 1992)  yang membutuhkan elemen per- hatian  karena  tanpa  adanya  perhatian yang  murni  terhadap  seseorang,  hal  itu hanyalah sebatas hasrat untuk memiliki. Rasa  saling  menghormati  juga  di- perlukan dalam relasi cinta karena rasa hormat akan membuat seseorang meng- hargai  identitas  dan  integritas  orang yang  dicintainya  sehingga  menghindari terjadinya  eksploitasi  ataupun  konflik. Erich  Fromm    menentang  keras  cinta yang berbalut dengan kekuasaan karena hal  tersebut  merupakan  sebuah  pema- haman  keliru  karena  dalam  cinta  harus mengandung  unsur  pembebasan  dan,
kemerdekaan bukan penguasaan apalagi penindasan.  Artinya,  dalam  cinta  harus memiliki  elemen-elemen  dasar,  seperti perlindungan  dan  tanggung  jawab  yang dilandasi  oleh  kerelaan  untuk  berbuat dan  berkorban,  tanpa  adanya  tuntutan untuk  diakui,  diikuti,  ditaati,  apalagi ditakuti (Fromm & Yusuf, 1988) Kekuasaan  adalah  kemampuan  un- tuk mempengaruhi tingkah laku dan pi- kiran  orang lain  agar  sesuai  dengan  ke- inginan dari orang yang memiliki kekua- saan itu sendiri (Budiarjo, 2003). Kekua- saan  juga  dapat  diartikan  sebagai  ke- mampuan  untuk  mempengaruhi  pihak lain  agar  mau  mengikuti  kehendak  dari orang yang memiliki kekuasaan. Ada tiga rangkaian  komponen  kekuasaan  yang dapat mempengaruhi seorang penguasa dalam  menjalankan  tampuk  kekuasa- annya,  yaitu 1)  pemilik  atau pengendali kekuasaan; 2) pengikut kekuasan, dan 3) situasi. Gambar  1 ini  menjelaskan  tiga komponen kekuasaan tersebut.
Gambar 1: Komponen Kekuasaan
Pemimpin sebagai pemilik kekuasa- an  memiliki  alat  strategis  untuk  meme- ngaruhi pengikutnya (Agusta, 2008). Pe- mimpin  bisa  menciptakan  suatu  situasi dan juga bisa merekayasa situasi. Keha- diran  cinta  dalam  lingkaran  segitiga komponen  kekuasaan  tersebut  dapat mempengaruhi alur dan harmonisasi ke- tiga  komponen  tersebut.  Bahkan, Stenberg  menyatakan  bahwa  kesediaan untuk  memilih  kematian  dapat  menjadi alternatif  yang  dipilih  ketika  cinta  hen- dak dipertahankan; perlu ada komitmen dalam cinta (Yulianingsih, 2012).
Stenberg (1997) membagi cinta atas delapan  kategori,  yaitu  1) liking ;  2) infatuated  love ;  3) empty  love ;  4) romantic Love ; 5) companionate love ; 6) fatous  love ; 7) consummate  love ; dan  8) non  love . Liking adalah  cinta  yang mengutamakan  unsur  keintiman  tanpa gairah  dan  komitmen.  Biasanya  dapat ditemukan  melalui  hubungan  per- sahabatan. Infatuated  love adalah  cinta yang mengutamakan elemen gairah tan- pa  komitmen  dan  keintiman.  Biasanya ditemukan  melalui  cinta  pada  pandang- an pertama, disebut dengan istilah infa- tuasi, yaitu semacam cinta yang bersum- ber  dari  faktor  ketertarikan  fisik  yang biasanya mudah hilang.
Selanjutnya, empty  love merupakan bentuk  cinta  yang  fokus  utamanya  ada- lah  komitmen  tanpa  didominasi  oleh gairah dan keintiman. Biasanya ditemu- kan  pada  pasangan  yang  telah menikah dalam  waktu  yang  panjang  (misalnya pada  pasangan  usia  lanjut). Romantic love merupakan bentuk cinta yang dido- minasi oleh faktor keintiman dan gairah yang  kuat  tanpa  memandang  penting arti  sebuah  komitmen.  Biasa  terdapat pada  orang-orang  yang  berpacaran. Companionate  love merupakan  cinta yang memiliki hubungan jangka panjang yang  bukan  melibatkan  unsur  gairah, melainkan  terpusat  pada  komponen keintiman  dan  komitmen.  Biasanya  ter- dapat  pada  hubungan  persahabatan. Fatous  love merupakan  bentuk  cinta yang  di  dalamnya  terdapat  komponen gairah dan  komitmen,  tetapi tanpa  ada- nya  keintiman.  Biasanya  terdapat  pada hubungan suami istri, tetapi sudah kehi- langan keintimannya.
Kategori  yang  sempurna  adalah Consummate love, yaitu merupakan ben- tuk cinta yang mengandung semua kom- ponen,  baik  keintiman,  gairah  maupun komitmen  dalam  proporsi  yang  seim- bang.  Inilah  bentuk  cinta  yang  paling ideal  yang  banyak  orang  ingin
mancapainya,  tetapi  tidak  mudah  men- dapatkannya. Sebaliknnya, non love me- rupakan  bentuk  hubungan  ketika  tidak satupun  dari  ketiga  komponen  cinta yang  telah  dikemukakan  tersebut muncul. Ini terjadi pada banyak hubung- an  yang  sederhana,  selintas,  terbentuk atas  interaksi  yang  sekadarnya,  tanpa didasari  oleh  rasa  suka,  apalagi  rasa cinta  itu  sendiri. Tabel  1 berikut  ini menggambarkan  kategori  dan  kualitas cinta menurut Stenberg (1997).
Tabel 1.
Delapan Kategori dan Kualitas Relasi Cinta Menurut Stenberg No Bentuk Cinta Keintiman Gairah Komit men 1. Liking + - - 2. Infatuated love - + - 3. Empty love - - + 4. Romantic love + + - 5. Compasionate love + - + 6. Fotous love - + + 7. Comsummate love
+
+ + 8. Non love - + -
Stenberg  mengungkapkan  bahwa dalam  praktiknya  tiap  komponen  cinta itu akan memiliki kadar yang tidak sama pada  tiap  individu.  Kualitas  cinta  yang ideal  adalah  bila  ketiga  komponen  ter- sebut selalu berada dalam rentang kadar yang sama dari waktu ke waktu selama hubungan berlangsung (Sternberg, 1997).  Apabila  terjadi  penurunan  salah satu  kualitas  cinta  itu,  sebuah  petaka akan  dimulai.  Fenomena  yang  meng- gambarkan  petaka  cinta  ini  banyak  di- temui  dalam  realitas  sosial  masyarakat. Karya  sastra  sebagai  karya  seni  yang merepresentasikan situasi sosial masya- rakatnya,  juga  merekam  fenomena  ter- sebut. Sabda  Palon  Runtuhnya  Surya Majapahit adalah sebuah novel yang me- representasikan  petaka  cinta  yang  ber- dampak pada pudarnya cahaya Kerjaaan Majapahit.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode  se- miotik. Semiotik adalah ilmu yang mem- bahas  dan  memaknai  tanda.  Ada  dua istilah yang dikenal: semiotik dan semi- ologi.  Perbedaan  kedua  istilah  itu  men- cerminkan  perumusnya  dan  orientasi yang  berbeda.  Istilah  semiotik  diru- muskan  oleh  C.  S.  Pierce  (1839--1914), seorang  ahli  filsafat,  sedangkan  yang satunya  oleh  Ferdinand  de  Saussure (1857--1913), seorang  ahli  linguistik. Kajian  semiotik  yang  dikembangkan oleh  C.S.  Pierce  sering  disebut  sebagai analytical  semiotics ,  sedangkan  oleh Saussure  disebut structural  semiotics . Penanda  ( signifiant )  adalah  citra  bunyi ( acoustic  image )  yang  bermakna  atau coretan  yang  bermakna  (aspek  mate- rial),  yakni  apa  yang  dikatakan dan  apa yang  ditulis  atau  dibaca  (Rosa,  2017). Data  dalam  penelitian  ini  bersumber dari  kata-kata,  kalimat,  dan  paragraf yang  terdapat dalam  novel Sabda Palon Pudarnya Surya Majapahit karya Damar Shashangka.  Unit  data  penelitian  ini adalah  lima  macam  tanda-tanda  yang terdapat  dalam  novel Sabda  Palon Pudarnya  Surya  Majapahit yang  ber- korelasi  dengan  peristiwa  keruntuhan Kerajaan  Majapahit.  Penguraian  dan penganalisisan  makna  di  balik  kelima tanda  itu  dilakukan  menurut  perspektif semiotik  dan  dikaitkan  dengan  konsep dan kualitas relasi cinta yang dikemuka- kan  oleh  Stenberg,  sebagaimana  telah dikemukakan  pada  bagian  terdahulu. Karya  sastra  sebagai  sistem  semiotik tingkat kedua mengumpulkan segudang tanda  ( sign )  dalam  narasi-narasi  yang dipaparkannya.  Narasi-narasi  tersebut memerlukan  tindakan  konkretisasi  un- tuk memahami penanda yang bertebar- an  di  dalamnya.  Perspektif  semiotik membuka  jalan  untuk  memahami  dan mengonkretkan  makna  tanda  yang  ber- semayam  dalam  novel Sabda  Palon Pudarnya Surya Majapahit .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian ini menampilkan pema- paran lima penanda visual dan nonvisual yang  menjadi  tolok  ukur  dalam  analisis semiotik  dan  dikaitkan  dengan  proses keruntuhan  Kerajaan  Majapahit  yang dipaparkan  dalam  novel Sabda  Palon Pudarnya  Surya  Majapahit .  Bagian  beri- kut  adalah  uraian-uraian  dan  analisis kutipan-kutipan dari novel yang mendu- kung uraian tersebut .
Bulan Berwarna Merah Suatu  malam,  ketika  rombongan  Bhre Kertabhumi  menyusuri  hutan  hendak menuju puncak Gunung Mahameru, tiba- tiba  seorang  pengawal raja  yang  berna- ma  Sabda  Palon  berteriak  karena  ter- kejut. Sabda Palon melihat ke langit ma- lam  dengan  keheranan,  sebagaimana tampak pada kutipan data 1 berikut.
“ Pukulun, bulan berubah warnanya!”. Serentak  semua  mendongak  ke  langit. Bhre  Kertabhumi  terperangah.  Di  atas sana,  bulan  purnama  yang  semula bersinar terang kini terlihat memerah. “Bulannya  memerah,  Pukulun” Arya Gajah  Para  masih    memekik.  Tubuh Bhre Kertabhumi terpaku di atas tanah, Matanya  tak  berkedip  melihat  bulan yang berubah warna. Benar-benar me- rah,  layaknya  sigaran  semangka (Shashangka, 2016: 164-166).
Bulan  berwarna  merah  yang  terdapat pada kutipan 1 ini merupakan sign yang penuh  makna. Sign adalah  tanda-tanda yang  dapat  diamati  secara  indrawi oleh manusia. Posisi kutipan 1 tersebut seba- gai  sebuah sign memiliki  dua  perwu- judan,  yaitu  sebagai  penanda  dan  seka- ligus  mengandung  petanda.  Biasanya, bulan  keempat  belas  tidak  berwarna merah. Akan tetapi, bulan keempat belas kali  itu  berwarna  merah  bagai  semang- ka. Tentu saja kejadian itu mengandung makna  keluarbiasaan.  Banyak  orang memercayai  ketika  bulan  tampil  dalam
kondisi  seperti  itu  menandakan  bulan sedang sakit.  Ada juga  yang memperca- yai bahwa ketika bulan purnama, banyak aura negatif yang keluar dari tubuh ma- nusia,  maka  diperlukan  tindakan  ritual dalam  mengelola  aura  negatif  itu  agar tidak  mencelakai  manusia.  Namun,  itu hanyalah sekadar kepercayaan yang ber- kembang di tengah masyarakat.
Sabda Palon adalah seorang penga- wal  dan  sekaligus  penasihat  raja  yang sangat  arif  bijaksana.  Ia  juga  memiliki ilmu yang tinggi.  Ia menjelaskan  bahwa bulan  berwarna  merah  adalah  sebuah isyarat  yang  tidak  baik,  khususnya  ter- kait kelangsungan kerajaan yang dipim- pin  oleh  Bhre  Kertabhumi.  Ia  membe- narkan  dugaan  Bhre  Kertabhumi  yang menyatakan bahwa bulan berwarna me- rah  itu  berkorelasi  dengan pralaya ‘kia- mat’.
Penanda  ini  mengandung  makna bahwa pralaya itu  akan  muncul  terha- dap  kelangsungan  Kerajaan  Majapahit. Pralaya tersebut dipicu oleh perilaku ra- ja  dalam  hal  asmara.    Bulan  berwarna merah, sebagaimana diyakini oleh keba- nyakan orang adalah simbol akan terja- dinya sesuatu yang buruk, yaitu keburu- kan terhadap keberlangsungan kerajaan.

## Sekumpulan Bintang di sekitar Bulan Berwarna Merah
Sabda Palon secara teliti memperhatikan langit  malam  yang  sedang  disinari  oleh bulan  berwarna  merah.    Warnanya  se- perti  warna merah  semangka.  Tiba-tiba ia melihat sekumpulan bintang berada di sekitar  bulan  berwarna  merah.  Sabda
Palon mengatakan kepada Bhre Kertabhumi bahwa sekumpulan bintang itu  adalah  simbol  rentang  waktu  ber- tahan  Kerajaan  Majapahit.  Perhatikan kutipan data 2 berikut.
“Bisakah  Raden  menghitungnya? Ada berapa jumlahnya?” Bhre Kertabhumi menyipitkan mata. Dengan  waspada,  dihitunglah  seluruh
bintang yang tampak. Dia harus meng- hitung  dengan  hati-hati.  Agar  bintang yang  sudah  dihitung  tidak  lagi  terhi- tung. “Dua  puluh  tujuh,  Paman!  Yah.  Dua puluh tujuh!”
Sabda Palon diam sejenak.
“Itulah waktu bagi Majapahit, Raden. Tinggal dua puluh tujuh tahun lagi.” “Sebenarnya  jika  Raden  jeli,  ada  be- berapa bintang lagi yang nyalanya agak redup.”
Mata Bhre Kertabhumi mencari-cari.
Benar ada beberapa bintang yang redup cahayanya.  Dia  mencoba  menghitung bintang-bintang yang redup itu. Semua- nya sepuluh buah.
“Jika Raden bisa menghitungnya, itu berarti masa kejayaan Majapahit masih akan  bertahan  selama tiga  puluh tujuh tahun lagi (Shashangka, 2016:166).
Fakta sastra terkait bulan berwarna me- rah  semangka  dan  sekumpulan  bintang yang  bergerombol  di  sekitar  rembulan berwarna merah ini, merupakan penan- da  yang  nantinya  akan  berkorelasi  de- ngan  penanda  lain  yang  terkait  dengan peristiwa pertapaan Bhre Kertabhumi di lereng  Gunung  Mahameru,  tepatnya  di bawah  sebuah  pohon  purba  yang  dise- but pohon Klampis Ireng. Pohon itu diya- kininya sebagai tempat bertapa Bathara Hyang  Pasupati  penjelmaan  Bathara Hyang Agastya.  Penanda bulan berwar- na  merah  dan  sekumpulan  bintang  di sekitar  bulan  berwarna  merah  ini  me- ngusung  makna  bahwa  keburukan  atau peristiwa  yang  buruk  itu  akan  terjadi dalam waktu yang tidak terlalu lama lagi. Jumlah  bintang  yang  tiga  puluh  tujuh buah  yang  beredar  di  sekitar  bulan merah itu, menjadi simbol waktunya.
Bayangan Kebakaran Kedathon Majapahit  dalam Semedhi Bhre Kertabhumi
Pada  saat  bertapa,  Bhre  Kertabhumi mengalami  peristiwa  luar  biasa.  Ia  me- lihat  bayangan  Kerajaan  Majapahit
mengalami pralaya ‘kiamat’,  bahkan  su- dah  sampai  pada  tahap pralina ‘pele- buran’.  Bhre  Kertabhumi  melihat  ba- yangan  itu  dalam semedhi yang  dilaku- kannya  di  bawah  pohon  Klampis  Ireng yang  sudah  berusia  ribuan  tahun  itu. Kutipan data 3 berikut ini memaparkan kejadian tersebut.
Matahari  meninggi.  Bhre  Kertabhumi duduk  dalam  sikap  padmasana.  Dua tangannya diletakkan di atas lutut, jem- pol  dan  jari  tengahnya  bertemu  mem- bentuk  bulatan.  Dadanya  naik  turun begitu pelan. Tubuhnya sedikit bersan- dar  pada  batang  Klamis  Ireng.  Dari  ja- rak  beberapa tombak, tubuhnya  layak- nya sebuah  arca. Diam tanpa ber-gerak sedikitpun (Shashangka, 2016: 173).

## Kutipan data 4 berikut menggambarkan hal yang sama.
Bhre  Kertabhumi  yang  tenggelam  da- lam  samadhi  mendapat  penglihatan yang benar-benar menyentak batinnya. Dia melihat kobaran api luar biasa yang melalap  seluruh  bangunan  Kedhaton Majapahit. Kobaran api itu berasal dari batu-batu  membara  yang dibawa  ribu- an  lebah,  terbang  dari  barat  menuju timur (Shashangka, 2016: 177).
Kutipan data 4 tersebut merupakan pe- nanda penting  yang akan dihubungkan dengan penanda-penanda lain yang me- rujuk  ke  masa  keruntuhan Kedathon Majapahit  tersebut.  Penanda  ini  me- ngandung  makna  bahwa  kekuatan  gaib yang  dimiliki  oleh  Bhre  Kertabhui  telah mampu  memberitahukan  peristiwa  bu- ruk itu kepada Bhre Kertabhumi secara lebih dini, yaitu melalui semedhi.
Bulan Termakan Bayangan Hitam da- lam  Penglihatan  Arya  Bangah  dan Arya Gajah Para
Kejadian  luar  biasa  juga  dialami  oleh Arya Bangah dan Arya Gajah Para ketika sedang berdiang pada malam yang sama,
di  lokasi  yang  tidak  jauh  dari  tempat semedhi Bhre  Kertabhumi.    Hal  itu  ter- gambar dalam kutipan data 5 berikut.
Arya  Bangah  tiba-tiba  menunjuk angkasa. Dari balik celah-celah dedaun- an,  rembulan  yang  bulat  tiba-tiba termakan bayangan hitam. Rembulan  semakin  hilang  tertelan bayangan.  Ini  bentuk  rembulan  hanya bersisa  sedikit,  bagai  bentuk  sebuah sabit.  Di  tengah  bagiannya  yang  gelap ada  satu  titik  cahaya  terang    seperti bintang. Namun mana mungkin sebuah bintang ada di bagian itu? Bukankah itu bagian dari tubuh sang rembulan yang menghitam tertutup bayangan? (Shashangka, 2016: 176).
Peristiwa-peristiwa  yang  tergambar  pa- da kutipan data 1 sampai dengan data 5 merupakan  serangkaian  penanda  yang nantinya  berkorelasi  dengan  peristiwa- peristiwa yang digambarkan pada bebe- rapa kutipan selanjutnya .
Keruntuhan  Gapura  Istana  Kerajaan Keling  ketika  Menyambut  Saudagar Tiongkok.
Kutipan data 6 berikut merupakan peris- tiwa  pembuka  yang  menjadi  penanda yang berkelanjutan dengan kutipan 1–5 terdahulu.  Kutipan  data  6  sampai  de- ngan  kutipan  data 10  berikut  ini  secara kronologis membangun serangkaian pe- nanda.  Kutipan  data  6  menggambarkan kedatangan  seorang  saudagar  Tiongkok ke Kerajaan Keling. Kedatangannya ada- lah  untuk  meminta  izin  berdagang  di wilayah Keling, sekaligus memberi oleh- oleh untuk raja Keling.
Memasuki  Kotaraja  Keling,  warga  kota tampak  tertarik  dengan  kedatangan gerobak tersebut. Bisa dibilang gerobak itu indah. Banyak hiasan cantik yang di- sematkan  di papan-papan gerobak. Sa- pi-sapi yang menariknya juga sehat dan bersih.  Sejenak,  beberapa  warga  kota yang  sempat  berpapasan  dengannya
menyempatkan  diri  mem-perhatikan eloknya gerobak yang baru datang. Ada yang  berbisik,  mungkin  ini  gerobak seorang  saudagar  kaya  yang  hendak memberikan bingkisan kepada pengua- sa Keling (Shashangka, 2016: 290).
Berdasarkan kutipan data 6 di atas dapat ditangkap  sebuah  penanda  baru  yang kemudian  berpengaruh  pada  Kerajaan Keling.  Saudagar  itu  berasal  dari  Than- des, Tiongkok. Kedatangan saudagar itu didampingi  oleh  anak  gadisnya  dan  se- orang pengasuhnya. Saudagar itu berna- ma Siu Tek Yo dan anak gadisnya berna- ma Siu Ban Ci. Ketika rombongan sauda- gar Tionghoa yang datang dengan gero- bak sampai di depan istana terjadi sebu- ah peristiwa aneh. Peristiwa itu tergam- bar pada kutipan data 7 berikut.
Tapi ada kejadian aneh yang membuat orang berhenti berjingkrak-jingkrak. Di tengah  suasana  yang  cerah  seperti  itu, tiba-tiba saja angkasa menghitam tertu- tup  mendung  dan  petir  mengerjap- ngerjap.  Guntur  menyusul  kemudian. Anak-anak  itu  tertegun,  diam  sejenak, kemudian  buyar.  Berlari pulang  ke  ru- mah  masing-masing.  Pagi  yang  semula cerah, kini mendadak mengelam demi- kian  cepat.  Angin  berhembus  deras, menebarkan  hawa  dingin.  Para  pengi- ring  gerobak  bernapas  lega  karena sudah  lepas  dari  gangguan  anak-anak Keling.  Tapi  mereka  terheran-heran menyaksikan  perubahan  cuaca  yang sedemikian  cepat  (Shashangka,  2016: 292).
Kutipan data 7 ini dipertegas lebih dalam lagi oleh peristiwa yang tergambar pada kutipan data 8 berikut.
Pintu  gerbang  pun  dibuka.  Suaranya berderit-derit,  tapi  masih kalah  keras dengan  suara  air  hujan,  guntur  ,  dan deruan  angin.  Begitu  gerbang  dibuka, tiba-tiba  saja  petir  yang  sangat  terang menggeletar  di  angkasa.  Kilatan  itu menjulur  panjang  dan  menghantam
satu  sisi  gapura  yang  tepat  berdiri  di depan  pintu  gerbang.  Ledakan  terjadi. Gapura  itu  ambrol  terkena  amukan petir (Shashangka, 2016: 294).
Kutipan  data  8  itu  seakan  menjadi  pe- nanda  isyarat  terhadap  Kerajaan  Maja- pahit.  Mungkinkah  penanda  ini  yang akan  mengubah  keberlangsungan  dan kewibawaan  kerajaan  yang  dipimpin oleh Bhre Kertabhumi itu? Kutipan data 9 berikut ini memperjelas dugaan itu.
Bhre  Kertabhumi  mengangguk  dan memberikan  isyarat  dengan  tangan kanan  agar  anak  buahnya  Rakryan Kanuruhan    itu  berlalu  dari  hadapan- nya.    Lalu  dia    menatap  orang-orang yang  marak  ke  hadapannya.  Matanya tersaruk pada sosok cantik yang duduk bersimpuh di samping wanita tua yang mendampinginya  (Shashangka,  2016: 297).
Bahkan,  tanpa  sadar  Bhre  Kertabhumi salah ucap, tanpa sengaja ia menanyakan apakah  anak  gadis  saudagar  Tiongkok itu  juga  akan  tinggal  di  Keling.  Perta- nyaan ini sesungguhnya sebuah penanda isyarat  yang  ekstrim  dari  alam  bawah sadar  Bhre  Kertabhumi  yang  mulai tertarik  dengan    anak  gadis  saudagar Tionghoa  tersebut.  Kutipan  data  10 berikut ini memperlihatkan gejolak alam bawah  sadar  Bhre  Kertabhumi  setelah matanya  tersaruk  pada  kecantikan perempuan  Tionghoa  tersebut.  Bhre Kertabhumi  segera  saja  memberi  izin untuk  berdagang  kepada  Siu  Tek  Yo  di wilayah Keling.
“Namamu susah diucapkan. Baiklah, aku   perkenankan   kamu     membuka gudang di Keling”. Siu Tek Yo memberi hormat dengan cara Tiongkok. Tangan kanannya terke- pal, dan telapak tangan kirinya menang- kup kepalan tangan kanannya. Lalu dia berucap:
“Terima  kasih,  Pukulun.  Terima kasih”
“Dan apakah anak gadismu ini akan tinggal di sini? (Shashangka, 2016: 299).
Gejolak  alam  bawah  sadar  Bhre Kertabhumi  yang  tercermin  pada  kuti- pan  10  tersebut,  semakin  dipertegas oleh kutipan data 11 berikut.
Bergetar  dada  Bhre  Kertabhumi.  Dia pandangi wanita Tionghoa di hadapan- nya.  Sangat  cantik,  tiada  suatu  cacat atau  noda  apapun  di  wajahnya.  Wa- jahnya  bulat  telur.  Alis  matanya  hitam dan  melengkung  indah.  Matanya  sipit, tapi  tak  sesipit  mata  orang  Tionghoa pada umumnya. Bulu matanya panjang dan  lentik.  Bibirnya  tipis  dan  tampak merah  dan  basah.  Hidungnya  lancip. Pipinya  kemerah-merahan.  Kulitnya kuning bersih. “Cah ayu, kamu kedinginan?”
Siu Ban Ci bersembah takut-takut. “Dan  kamu,  Siu  Tek  Yo,  apakah kamu sudah punya tempat di Keling ini? “Anakmu  kedinginan.  Kamu  nekat balik ke Daha?
“Lebih  baik  kalian  tinggal  barang sehari  di  Keling.  Tinggallah  di  puri kanuruhan”  (Shashangka, 2016: 300) .
Kutipan data 6 sampai data 11 merupa- kan  penanda  penting  yang  kemudian berpotensi mengubah kewibawaan Bhre Kertabhumi  sebagai  raja  Keling.  Api asmara  mulai  menguasai  diri  Bhre Kertabhumi. Bahkan selama semalaman Bhre  Kertabhumi  merasa  badannya meriang  karena  rasa  hendak  segera bertemu kembali dengan putri Tionghoa itu.    Bahkan  secara  tak  terkendali  Bhre Kertabhumi  mengambil  keputusan  fan- tastis.  Tengah  malam  menjelang  pagi subuh, ia mengutus prajurit istana untuk memanggil Siu Tek Yo untuk menghadap kepadanya secepatnya. Kutipan 12 beri- kut  ini  menjadi  penanda  paling  ekstrim yang  kemudian  akan  mengubah  nasib Kerajaan Keling.
Tergogpoh-gopoh  Siu  Tek  Yo  meme- nuhi panggilan itu. Dia diterima di puri
pribadi.  Di  sana,  Bhre  Kertabhumi meminta  putri  Siu  Tek  Yo,  yang  ber- nama Siu Ban Ci untuk diambil sebagai garawa  ampeyannya .  Dia  juga  meme- rintah Rakryan Kanuruhan Arya Aldaka mempersiapkan  tandu  terbaik  untuk membawa  Siu  Ban  Ci  ke  Kedathon Keling hari ini juga. Siu Ban Ci segera ditangani para cethi di bawah pimpinan seorang acari (wanita dewasa  yang  mahir  dalam  mengajar segala  urusan,  termasuk  mempersiap- kan seorang wanita menjadi selir baru) (Shashangka, 2016: 302) .
Semua kutipan yang telah dikemukakan pada  bagian  ini,  yaitu  kutipan  data  1 sampai  dengan  data  12  selanjutnya, dihubungkan  dengan  konsep  Stenberg tentang cinta. Relasi cinta dan kekuasaan dalam  novel Sabda  Palon  Pudarnya Surya  Majapahit disimbolkan  oleh  hu- bungan asmara antara Bhre Kertabhumi dengan  Siu  Ban  Ci.  Kesenangan  Bhre Kertabhumi  kepada  perempuan-perem- puan  cantik  telah  menggiringnya  pada perilaku  memilih  banyak  perempuan untuk dijadikan selir. Salah seorang selir yang  amat  digilainya  adalah  Siu  Ban  Ci. Selir  yang  satu  ini  diperlakukan  lebih istimewa  oleh  Bhre  Kertabhumi  diban- dingkan dengan  selir-selir  yang  lainnya. Selir  yang  satu  ini  berhasil  membuat Bhre  Kertabhumi  hilang  kendali  akal sehat karena dimabuk asmara dan bera- hi  kepada  Siu  Ban  Ci.  Ia  berhasil  mem- buat Bhre Kertabhumi berada di bawah kendali  dan  keinginannya.  Bahkan,  Siu Ban  Ci  direncanakan  akan  dinobatkan sebagai permaisuri oleh Bhre Kertabhumi. Rencana tersebut menyinggung pe-
rasaan Putri Champa (Dewi Amarawati) sebagai permaisuri resmi. Putri Champa marah dan sedih mendengar kabar bah- wa Siu Ban Ci akan menggantikan posisi- nya.  Apalagi,  sebagai  permaisuri,  Putri Champa  belum  bisa  memberikan  ketu- runan  kepada  Bhre  Kertabhumi,
sementara  Siu  Ban  Ci  sedang  mengan- dung  anak  Bhre  Kertabhumi.  Kabar desas-desus tentang rencana pergantian posisi  permaisuri  dari  Putri  Champa kepada Siu Ban Ci sangat serius berkem- bang di kalangan luar dan dalam istana. Kondisi  ini  membuat  Putri  Champa tertekan  sehingga    memutuskan  untuk menyerahkan saja posisi permaisuri ke- pada  Siu Ban Ci. Namun, ternyata Bhre Kertabhumi  menolak    rencana  penye- rahan posisi permaisuri tersebut dengan alasan  bahwa  Bhre  Kertabhumi  masih mencintai istrinya tersebut.
Hal inilah yang kemudian membuat fenomena  cinta  itu  sangat  menarik  ka- rena di satu sisi pembaca disuguhi cinta yang  penuh  dengan  daya  hasrat  dan keinginan  untuk  memiliki  melalui  daya seksualitas  yang  tergambar  melalui relasi cinta Bhre Kertabhumi kepada Siu Ban  Ci.  Di  sisi  lainnya,  pembaca  disu- guhi  cinta  yang  penuh  dengan  pe- ngorbanan yang disimbolkan dari relasi cinta  Putri  Champa  kepada  Bhre Kertabhumi.  Pergolakan  dan  perseteru- an  perasaan  cinta  yang  berkembang  di kalbu  Bhre  Kertabhumi,  Putri  Champa, dan Siu Ban Ci ini menarik untuk dibahas secara semiotik, terutama ketika dikore- lasikan dengan pandangan Stenberg ter- kait delapan komponen cinta.
Relasi  cinta  yang  terbangun  di  an- tara  ketiga  tokoh  penting  dalam  novel Sabda  Palon  Pudarnya  Surya  Majapahit ini  sangat  menarik.  Pada  satu  sisi  dire- presentasikan  relasi  cinta  yang  penuh daya  sensasional,  sebaliknya  di  sisi  lain digambarkan  relasi  cinta  yang  penuh dengan  pengorbanan  sebagai  konse- kuensi dari relasi cinta tersebut.
Cinta menjadi kekuasan yang meng- gerakkan  kehidupan  (Tillich,  2004).  Se- baliknya, kekuasaan tidak akan terlepas dari  cinta  karena  antara  cinta  dan kekuasaan  memiliki  ikatan  kompleks yang  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama lain.  Cinta  dapat  menjadi  penghubung
dan  penyeimbang  dari  kekuasaan.  Pada prinsipnya,  kekuasaan  tidak  memiliki arti  tanpa  adanya  cinta  karena  cinta bersifat  hakiki  yang  datang  dari  hati nurani  seseorang  yang  kemudian dima- nifestasikan ke dalam bentuk cinta kasih ataupun pengorbanan. Begitu juga seba- liknya,  jika  di  dalam  cinta tidak  ada  ke- kuasaan atau orang yang dikuasai, cinta menjadi tidak memiliki arti sama sekali. Hal ini mengindikasikan bahwa terdapat keselarasan  ataupun  hubungan  yang kompleks antara cinta dan kekuasaan.
Cinta  dapat  menjadi  penguat  atau penyemangat  bagi  seseorang  terutama ketika  mengalami  tekanan  atau  proble- matik  di  dalam  kehidupan,  tetapi  juga ada  kalanya  cinta  dapat  mendatangkan malapetaka atau menjadi penyebab run- tuhnya  suatu  masa  ataupun  peradaban, sekalipun  sekilas  tampak  bahwa  keku- asaan lebih dominan dibandingkan cinta, tetapi cinta mampu mempengaruhi ting- kah laku dan pola pikir seseorang menu- ju  ke  arah  yang  lebih  baik  ataupun  ke arah  yang  lebih  buruk,  bahkan  kadang dapat menghancurkan.
Catatan sejarah banyak menyimpan bukti  bahwa  banyak  kerajaan  besar hancur karena persoalan cinta. Cinta da- pat  mendatangkan  kebahagiaan,  tetapi juga  dapat  mendatangkan  malapetaka bagi  kekuasaan.  Cinta  dan  kekuasaan tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu dengan  yang  lainnya  karena  kekuasaan yang  berasaskan  pada  nilai-nilai  cinta akan  mampu  mengambil  hati  masya- rakat. Hal ini karena didorong oleh tugas dan  tanggung  jawab  untuk  menyenang- kan  dan  memakmurkan  orang  yang dipimpinnya.  Sementara  itu,  kekuasaan yang  berasaskan  atas  semangat  naluri kuasa  hanya  akan  menimbulkan  kesen- jangan,  ketidakadilan,  sentralisasi  ke- kuasaan  untuk  kepentingan  golongan, partai, keluarga, bahkan individu.
Bertolak  pada  pandangan  Stenberg tentang  delapan  komponen  cinta,  dapat
ditafsirkan  bahwa  Bhre  Kertabhumi membangun  sebuah  relasi  cinta  yang bersifat romantic love kepada Siu Ban Ci. Relasi  cinta  mereka  terbangun  atas  da- sar  keintiman  dan  gairah  seksual  tanpa memiliki  sebuah  komitmen  yang  pasti untuk  melindungi  relasi  cinta  mereka. Semula,  Bhre  Kertabhumi  memiliki hasrat  menggebu-gebu  kepada  selirnya yang  berasal  dari  negeri  Cina  tersebut, bahkan percintaan mereka sampai mem- buahkan seorang calon bayi di rahim Siu Ban Ci.
Namun,  ketika  berhadapan  dengan relasi  cinta  yang  bersifat comsummate love yang  dibangun  oleh  Putri  Champa kepada  Bhre  Kertabhumi,  ternyata comsummate love berhasil meruntuhkan rencana  komitmen  yang  hendak  diba- ngun oleh Bhre Kertabhumi untuk men- jadikan  Siu  Ban  Ci  sebagai  permaisuri baru.  Bhre  Kertabhumi  tertakluk  cinta kepada kualitas relasi cinta Putri Cham- pa kepadanya yang sudah lebih awal rela berkorban  serta  punya  komitmen  sama senang  dan  susah  dengan  Bhre Kertabhumi. Bhre Kertabhumi bertekuk lutut pada cinta sempurna yang dimiliki oleh Putri Champa kepada dirinya, yang dibangun  atas  dasar  keintiman,  gairah, dan  komitmen,  yang  tidak  berhasil dibangun  dalam  relasi  cinta  Bhre Kertabhumi dengan Siu Ban Ci, selir yang digila-gilai  secara  hasrat  seksual  oleh Bhre  Kertabhumi.  Putri  Champa  rela mundur  dari  tahta  sebagai  permaisuri demi  kebahagiaan  Bhre  Kertabhumi yang memilki rencana akan menjadikan Siu Ban Ci sebagai permaisuri baru. Ternyata,  komitmen  Putri  Champa mambuat Bhre Kertabhumi sadar bahwa Siu Ban Ci tidak pantas menjadi permai- suri.  Selain  karena  faktor  asal  usulnya yang  datang  dari Negeri  di  Atas  Angin (Cina) juga karena faktor keturunan, Siu Ban  Ci  tidak  setara  status  sosialnya dengan Bhre Kertabhumi. Ayah Siu Ban Ci  adalah  seorang  pedagang,  sementara
Bhre  Kertabhumi  adalah  keturunan bangsawan. Kondisi yang demikian tidak terjadi  pada  Putri  Champa  yang  jelas- jelas  berasal  dari  keturunan  ningrat. Apabila Siu Ban Ci tetap diangkat sebagai permaisuri, tindakan itu akan menjatuh- kan  derajat  kebangsawanan  Bhre Kertabhumi  karena  tidak  setaranya  sta- tus sosial  mereka.
Kualitas cinta Bhre Kertabhumi pa- da  Putri  Champa  yang  terkategori  pada consummate love , yaitu ketika keintiman, gairah  maupun  komitmen  berlangsung pada  proporsi  yang  seimbang  dan  ben- tuk  cinta  yang  seperti  ini  termasuk  da- lam kategori cinta yang ideal karena an- tara Bhre Kertabhumi dan Putri Champa sama-sama  saling  membutuhkan  dan saling  melengkapi.  Tidak  ada  keegoisan dan  pemaksaan  kehendak  di  dalamnya. Cinta yang besar terhadap Putri Champa inilah  yang  kemudian  membuat  Bhre Kertabhumi  memutuskan  untuk  me- ngungsikan  Siu  Ban  Ci  dari  kerajaan tersebut  dan  mengasingkan  Siu  Ban  Ci ke Palembang. Keputusan Bhre Kertabhumi mengungsikan Siu Ban Ci ke
Palembang  mengimplikasikan    bahwa relasi  cinta  di  antara  mereka  memiliki kualitas  yang  mengedepankan  gairah, keintiman,  tanpa  menghendaki  sebuah kepastian  komitmen  untuk  menyejah- terakan  pasangannya,  dalam  hal  ini  Siu Ban Ci terpaksa diungsikan karena Putri Champa  tidak  ingin  Siu  Ban  Ci  masih berada  di  lingkungan  Pulau  Jawa.  Bhre Kertabhumi  takluk  atas  kehendak  Putri Champa dan mengabaikan cinta berlan- daskan gairah yang dibangunnya dengan Siu ban Ci. Perilaku Bhre Kertabhumi ini merupakan  simbol  konsekuensi  relasi cinta  yang  bersifat romantic  love yang dibangunnya  dengan  Siu  Ban  Ci,  yang memang  tidak  menghendaki  kehadiran sebuah komitmen.
Relasi  cinta  tanpa  membangun  se- buah  komitmen  juga  dapat  terjadi  pada relasi cinta yang bersifat liking (Ariyati &
Nuqul,  2016);  (Irnawati,  2019)  menya- takan  bahwa  relasi  cinta  yang  terkate- gori liking terdapat  juga  dalam    relasi cinta  tokoh karya sastra yang ditelitinya, yaitu  hanya  mengedepankan  keintiman tanpa disertai dengan gairah dan komit- men. Selain itu, juga ditemukan kualitas cinta  yang  bersifat romantic  love yang hanya  mengedepankan  keintiman  dan gairah  tanpa  komitmen  (Dewi,  2017). Nugroho  menemukan  kualitas  cinta yang  terbangun  dalam  bentuk compas- sionate love pada karya sastra yang dite- litinya  (Nugroho,  2018)  juga  (Basid  & Imaduddin, 2017)  menemukan kualitas cinta  yang  terkategori  pada fatous  love . Akan tetapi, (Farhah et al, 2014); (Yani, 2018);(Mualli,  2012);  (Wahyuningsih, 2017);  dan  (Yanti,  2015)  menemukan kualitas  cinta  yang  terkategori  pada comsummate  love pada  relasi  cinta antartokoh  dalam  karya  sastra  yang mereka  teliti,  yaitu  ketika  aspek keintiman,  gairah,  maupun  komit-men berada dalam proporsi yang seimbang.
Relasi  cinta  Bhre  Kertabhumi  de- ngan Siu Ban Ci terkategori pada roman- tic  love ,  yakni  terdapat  keintiman  dan gairah  yang  kuat  tanpa  adanya  komit- men yang berujung pada keegoisan, pe- maksaan kehendak, dan keinginan untuk memiliki seseorang yang dicintai secara utuh. Hal inilah yang tergambar melalui karakter Siu Ban Ci. Ia menggunakan ke- cantikan dan daya seksualitasnya untuk menundukkan  akal  dan  pikiran  Bhre Kertabhumi  agar  melupakan  tugas  dan tanggung jawabnya sebagai seorang raja yang  harus  mendarmabaktikan  seluruh hidupnya untuk masyarakat yang dipim- pinnya.  Siu  Ban  Ci  merupakan  selir  ke- sayangan  Bhre  Kertabhumi  dan  kedu- dukannya  hampir  setara  dengan  Putri Champa.  Siu  Ban  Ci  merupakan  anak dari seorang saudagar yang datang dari Negeri  Atas  Angin.  Ia  dikenal  karena kecantikan dan kelembutan hatinya, ha- nya  saja  kelembutan  hati  tersebut
dijadikan  sebagai  alat  untuk  mengung- kung  Bhre  Kertabhumi  sebagai  milik pribadi, bukan milik seluruh masyarakat Kerajaan  Keling  lagi.  Hal  ini  terbukti dengan  lebih  diutamakannya  seluruh kepentingan dan keinginan selirnya ter- sebut  dibandingkan  dengan  kebutuhan kerajaan  dan  rakyat  yang  dipimpinnya, yang  kemudian  berdampak  pada  mun- culnya  kegamangan  dan  kekhawatiran para  petinggi  istana  akan  masa  depan Kerajaan Keling. Kala itu, tidak ada satu orang  pun  yang  dapat  memberikan  sa- ran  maupun  nasihat  kepada  Bhre Kertabhumi,  termasuk  Sabda  Palon,  se- orang  pengawal  dan  penasihat  Bhre Kertabhumi.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada kutipan data 13 berikut.
“....bahkan  nasihat  Sabda  Palon  dan Naya  Genggong  pun  mentah.  Entah mengapa jiwa Bhre Kertabhumi seperti tersihir  sedemikian  rupa  oleh  sosok cantik  itu.  Badan  penguasa  Keling  itu terasa  meriang,  panas  dingin.  Kera- puhan tampak pada dirinya. Kerapuhan itu semakin kentara ketika hasrat hati- nya  tidak  tertahankan”  (Shashangka, 2016: 302).
Hal  itu  juga  tampak  pada  kutipan  data 14 berikut.
“....Sabda  Palon  dan  Naya  Genggong pun  tak  bisa  berbuat  apa-apa.  Bila- mana  buah  karma  baik  yang  tersaji dihadapan  Bhre  Kertabhumi  begitu nikmat  dan  melenakan,  Sabda  Palon dan Naya Genggong sadar dan waspa- da bahwa buah karma buruk bersiap- siap  hendak  muncul.  Kesadaran  pe- nguasa  yang  sedang  gandrung  itu goyah.  Bila  jiwa  penguasa  itu  terha- nyut, Sabda Palon dan Naya Genggong hanya bisa mendampinginya (Shashangka, 2016: 308). Dua  buah  kutipan  tersebut,  yaitu kutipan data 13 dan data 14, merupakan penanda yang mengusung makna bahwa
daya  seksualitas  yang  dimiliki  oleh  Siu Ban Ci menjadi daya pikat tersendiri bagi Bhre Kertabhumi dan itu adalah ancam- an besar bagi keberlangsungan Kerajaan Keling.  Para  pengawal  sangat  khawatir atas  perilaku  Bhre  Kertabhumi  yang terlalu  sering  berkunjung  ke  kediaman Siu  Ban  Ci.  Artinya,  jika  ditelusuri  lebih dalam,  terdapat unsur  kesengajaan  dari Siu  Ban  Ci  untuk  melenakan  akal  dan pikiran  sang  raja  melalui  kemolekan tubuh dan daya seksualitas yang dimili- kinya  untuk  menjerat  Bhre  Kertabhumi agar selalu berada di bawah pengawasan dan kendalinya. Kutipan data 15 berikut menggambarkan situasi tersebut.
“.....Gairah  penguasa  itu  bangkit  tiada terkira. Dunia yang selama ini berjalan begitu-begitu  saja  kini  jadi  menggai- rahkan dengan hadirnya sang ayu. Se- tiap  malam  Bhre  Kertabhumi  butuh bertandang  ke  kamar  pribadinya.  Siu Ban  Ci  memang  menggairahkan (Shashangka, 2016: 305).
Siu Ban Ci paling dominan dijadikan sebagai  objek  pemuas  nafsu  sang  raja, tetapi  keberadaannya  menjadi  momok tersendiri  bagi  para  selir  yang  lain. Pertikaian  semakin  memuncak,  ketika Bhre  Kertabhumi  jarang  berkunjung  ke kediaman  permaisuri  dan  para  selir lainnya karena lebih sering dan memilih untuk menghabiskan waktunya bersama Siu  Ban  Ci.  Permaisuri  menjadi  marah dan sakit hati kepada Bhre Kertabhumi. Kutipan  data  16  berikut  ini  menggam- barkan keadaan tersebut.
“Tak  hanya  Dewi  Amarawati,  semua garwa  ampeyan lainnya  juga  dilanda cemburu.  Bhre  Kertabhumi  sudah tidak pernah lagi menyambangi mere- ka  saat  malam  menjelang.  Dia  hanya ingin kamanya tercurah  ke  liang  ke- nikmatan  Siu  Ban  Ci.  Gairah  asmara para garwa  ampeyan yang  menuntut pelampiasan pun berubah menjadi api kemarahan.  Dan  kemarahan  itu
tertuju  kepada  Siu  Ban  Ci  belaka” (Shashangka, 2016: 307) .
Pada  saat  itu  banyak  desas-desus negatif  yang  berkembang,  tetapi  tidak menyurutkan niat Siu Ban Ci untuk me- lakukan tindakannya. Hal itu menjadi se- makin  runyam  dengan  disetarakannya status  Siu  Ban  Ci  dengan  Putri  Champa yang  menyebabkan  sang  permaisuri mulai  kehilangan  haknya  untuk  men- dampingi  sang  raja  dalam  setiap  kegi- atan utama kerajaan. Selain itu,  muncul dugaan  bahwa  sang  raja  akan  segera mengganti status permaisuri yang disan- dang  oleh  Putri  Champa  kepada  selir barunya  tersebut.  Desas-desus  ini  yang membuat  Putri  Champa  merasa  terte- kan,  apalagi  hingga  saat  ini  ia  belum dikaruniai  keturunan.  Tentu  tidak  akan sulit  bagi  Bhre  Kertabhumi  untuk  me- minta  dirinya  menyerahkan  status  per- maisuri yang disandangnya tersebut ke- pada Siu Ban Ci.
Kala  itu,  status  permaisuri  yang di- sandang  oleh  Putri  Champa  hanyalah sebatas  status  yang  tidak  memiliki  arti dan kekuatan sama sekali karena semua hak dan keputusan diambil alih oleh Siu Ban  Ci.  Putri  Champa  menjadi  sasaran guyonan dan gosip, khususnya bagi para dayang  istana,  terutama  tentang  kabar berita  bahwa  akan  bergantinya  kedu- dukan  permaisuri  di  kerajaan  tersebut. Tekanan inilah yang kemudian membuat Putri Champa mengalami depresi berat, terlebih  lagi  di  dalam  rahim  Siu  Ban  Ci telah  hadir  jabang  bayi  yang  akan  se- makin mengukuhkan statusnya di Kera- jaan tersebut. Kutipan data 17 berikut ini menggambarkan  situasi  batin  Putri Champa.
“Bahkan  mungkin  Putri  Cina  akan segera  menggeser  kedudukan  Putri Champa sebagai permaisuri karena isi dalam  kandungannya.  Putri  Champa hingga  saat  ini  belum  juga  mengan- dung.  Dan  nyata-nyata  ancaman  bagi
kedudukannya  sebagai  permaisuri.
Dan ketika kandungan Siu Ban Ci su- dah berusia tiga bulan, Putri Champa tidak  bisa  lagi  menahan  gejolak dihatinya” (Shashangka, 2016: 309) .
Keadaan  semakin  tidak  terkendali, tekanan  pun  semakin  tinggi  dirasakan oleh  Putri  Champa  sehingga  akhirnya batinnya juga runtuh. Putri Champa ber- niat hendak mengundurkan diri sebagai permaisuri  dari  Bhre  Kertabhumi.  Ia berniat  hendak  kembali  saja  ke  tanah kelahirannya,  yaitu  di  negeri  Champa (Kamboja). Kehendak itu muncul karena ia  merasakan  bahwa  makin  hari  makin berkurang  perhatian  sang  raja  atas  di- rinya. Hal  ini terbukti dengan jarangnya Bhre Kertabhumi datang berkunjung ke bilik  peraduannya.  Suatu  ketika  Bhre Kertabhumi  berkunjung  ke  kediaman Putri  Champa  setelah dipesankan  mela- lui seorang cethi (utusan) untuk memin- ta  Bhre  Kertabhumi  datang  ke  kediam- annya.  Pada  pertemuan  tersebut,  Putri Champa  menumpahkan  semua  amarah dan  rasa  sakit  hatinya    akibat  tekanan yang  diterimanya,  sebagaimana  yang tergambarkan  melalui  kutipan  data  18 berikut.
“Ada wanita lain yang lebih pantas duduk di sisi, Kangmas.” Kelopak mata Bhre Kertabhumi menyipit. “Tiada  yang  lebih  pantas  selain kamu, Yayi!” “Saya?  Parameswari  mandul  ini?”
Bhre Kertabhumi terhenyak.
“Mengapa,  Kangmas?  Bukankah benar  apa  yang  saya  ucapkan?”  Dan mata  Dewi  Amarawati  pun  berkaca- kaca. “Jangaan ucapkan itu, Yayi?” “Diucapkan atau tidak, kenyataannya  seperti  itu.  Dan sebentar  lagi  parameswari  akan berganti orang.”
“Siapa?”
“Siu  Ban  Ci!”  (Shashangka,  2016: 312-313).
Kutipan data 18 mengandung mak- na bahwa Putri Champa sudah memiliki niat  yang  kuat  untuk  mundur  sebagai permaisuri  dan  kemudian  berniat  hen- dak  mengakhiri  pernikahan  dengan Bhre Kertabhumi. Hal itu dilakukan Putri Champa  karena  sudah  tak  kuat  mende- ngar    kabar  desas-desus  yang  berkem- bang  di  istana  bahwa  selir dari  Cina  itu akan  menggantikan  kedudukannya  se- bagai  permaisuri.  Putri  Champa  tidak mau  menjadi  bahan  olok-olokan  dan lelucon di lingkungan istana dan di luar istana. Oleh karena itu, ia memberanikan diri  menyampaikan  keinginan  dan  ke- marahannya  kepada  Bhre  Kertabhumi. Akan  tetapi,  keinginan  tersebut  diten- tang oleh Bhre Kertabhumi karena Putri Champa adalah wanita yang paling dicin- tainya.  Bhre  Kertabhumi  memandang bahwa Putri Champa adalah perempuan yang  selalu  mencintainya  dan  bersedia menerima  segala  situasi,  baik  susah maupun    senang  bersama  Bhre Kertabhumi selama ini, meskipun mere- ka  berdua  belum dianugerahi    keturun- an.  Pernyataan  Bhre  Kertabhumi  terse- but disampaikan dalam kutipan data 19 berikut.
“Pulangkan  saya  ke  Champa, Kangmas!” Bhre Kertabhumi menyipit- kan  mata. “Tidak! Kamu tetap di Jawa!”. “Saya  tidak  mau,  Kangmas.  Selama Siu Ban Ci masih di Jawa juga!” “Yayi!”.
“Atau  Kangmas  menginginkan  dua parameswari?”.
“Itu tidak ada dalam aturan!” “Oleh  karenanya,  pulangkan  saya  ke Champa” (Shashangka, 2016: 314).
Putri  Champa  saat  itu  memang  se- ngaja  memberikan  pilihan  kepada  Bhre Kertabhumi, apakah melepaskan dirinya sebagai permaisuri yang telah setia me- nemaninya dalam keadaan suka maupun duka  selama  ini,  atau  akan  memilih  Siu
Ban  Ci.  Tindakan  yang  dilakukan  oleh Puri  Champa  tidak  lain  adalah  untuk memberikan  kepastian  terhadap  posisi dirinya sekaligus untuk memastikan dan menguji  kondisi  hatinya  kepada  Bhre Kertabhumi. Pilihan yang diberikan oleh Putri  Champa  memang  mengharuskan Bhre  Kertabhumi  untuk  memilih  salah satu  di  antaranya,  yakni  apakah  mem- pertahankan Putri Champa atau  Siu Ban Ci.  Kala  itu,  Bhre  Kertabhumi  tidak me- miliki  pilihan  selain  mengungsikan  Siu Ban  Ci  ke  Palembang  karena  ia  tidak ingin kehilangan sang permaisuri, sosok yang  paling  dicintainya.    Sikap  Bhre Kertabhumi  itu  tergambar  dalam  ku- tipan data 20 berikut.
“Aku  akan  mengeluarkannya  dari Kedhaton Keling, Yayi!” “Tidak! Harus keluar dari Jawa!” “Mengapa harus begitu, Yayi?” “Itu  ketetapan  hatiku,  Kangmas!”. Bhre  Kertabhumi  mengangguk  sete- ngah hati. “Terserah apa maumu, Yayi!” (Shashangka, 2016: 314-315).
Sikap Putri Champa yang mengelu- arkan ultimatum kepada Bhre Kertabhumi  mengandung  makna  sebu- ah  penegasan  sikapnya  untuk  mengam- bil alih dan menguasai kembali apa yang menjadi haknya selama ini,  serta memu- lihkan  semua  hak  yang  telah  dirampas oleh  Siu  Ban  Ci  atas  dirinya.  Ketegasan Putri  Champa  ini  menyimbolkan  sikap bahwa  dalam  cinta  harus  ada  tindakan tegas  untuk  mengambil  sebuah  kepu- tusan  besar  bahkan  yang  terburuk sekalipun.  Perebutan  kembali  Bhre Kertabhumi  dari  genggaman  Siu  Ban  Ci menjadi  jalan  terakhir  untuk  menghin- dari  terjadinya  konflik  yang  berkepan- jangan  di  dalam  dan  di  luar  istana    ka- rena setelah  sang raja mabuk kepayang kepada  Siu  Ban  Ci,  telah  banyak  me- nimbulkan  kegaduhan  dan  mosi  tidak percaya  di  kalangan  dalam  istana  dan juga masyarakat di luar istana terhadap
sang raja. Akan tetapi, setelah Siu Ban Ci dikeluarkan  dari  lingkungan  istana,  ba- nyak rakyat yang bersuka cita atas peris- tiwa  itu.  Setelah  Siu  Ban  Ci  diusir  dan diungsikan  dari  Kerajaan  Keling,  situasi semakin  kondusif  dan  semua  kembali pada kehidupan normal seperti sediakala.
Bertolak  pada  relasi  cinta  Bhre Kertabhumi  kepada  Putri  Champa,  ter- kandung  sikap  ketulusan  dalam  cinta. Cinta yang tidak berlandaskan pada pe- maksaan  kehendak  dan  keegoisan  akan bertahan  lama  karena  tidak  ada  unsur pemaksaan  di  dalamnya.  Namun,  yang ada  hanyalah  keinginan  untuk  saling mengisi, memberi, dan menerima segala kelebihan  dan  kekurangan  masing- masing. Kondisi yang berbeda terjadi pa- da relasi cinta Bhre Kertabhumi kepada Siu  Ban  Ci,  yang  hanya  sebatas  obsesi untuk memiliki dan menguasai.

## SIMPULAN
Kelima tanda  visual dan nonvisual yang dibahas dalam artikel ini semuanya ber- korelasi  kepada  skandal  cinta  yang  ter- jadi antara Bhre Kertabhumi dengan Siu Ban Ci. Bulan berwarna merah mengan- dung makna sesuatu keadaan yang tidak biasa,  janggal, dan  bahkan  mengandung petaka bagi alam dan manusia. Penanda tak  biasa  ini  kemudian  ditimpali  oleh munculnya  sekumpulan  bintang  di  se- kitar bulan berwarna merah. Amat tidak lazim,  ketika  cahaya  bulan  sedang purnama  tampak  sekumpulan  bintang mengitarinya.
Fakta  sastra  ini  memperkuat  posi- sinya  sebagai  penanda    yang  mengan- dung  konsep  atau  makna  ketidakbiasa- an. Semuanya itu terkait dengan kondisi yang akan dialami oleh Bhre Kertabhumi sebagai seorang Raja Keling pada waktu itu. Makna   luar biasa itu diperkuat oleh penglihatan mata batin Bhre Kertabhumi di dalam semedhi. Ia melihat sendiri  kejadian  terbakarnya Kedathon
Majapahit.  Kemampuan  supranatural yang dimiliki oleh Bhre Kertabhumi ter- kait masa depan Kerajaan Majapahit ini diperkokoh  dengan  kejadian  luar  biasa yang  dilihat  sendiri  oleh  Arya  Bangah dan Arya Gajah Para, yaitu dalam bulan berwarna  merah  itu  seakan  termakan sebuah  bayangan hitam  kelam.  Bayang- an  hitam  kelam  itu  hanya  menyisakan bulan  purnama  berwarna  merah  se- mangka,  menjadi  sangat  kecil,  sebesar sabit. Keempat penanda itu dikukuhkan oleh kemunculan penanda kelima, yaitu peristiwa robohnya gapura istana Kera- jaan Keling ketika kedatangan rombong- an  saudagar  Tiongkok.  Gapura  istana ambrol  ditiup  badai  dan  petir  sambar menyambar.
Ternyata  kelima  penanda  itu  men- jadi  sinyal  untuk  kehancuran  kerajaan Majapahit yang dipicu oleh skandal  cinta Bhre Kertabhumi dengan Siu Ban Ci. As- mara bergejolak menghilangkan wibawa dan  rasa  hormat  rakyat  kepada  Bhre Kertabhumi.  Putri  Champa  gusar  dan minta  dipulangkan  kembali  ke  negara- nya.  Sabda  Palon  tidak  mampu  berbuat banyak  dalam  mencegah  perilaku  Bhre Kertabhumi.  Setelah  Bhre  Kertabhumi naik  tahta  menerima  kepercayaan sebagai  penerus  tahta  raja Kedathon Majapahit,  tiada  berapa  lama  kerajaan pun berangsur pudar. Kepudarannya di- picu oleh skandal cinta Bhre Kertabhumi dengan selir dari Cina yang bernama Siu Ban  Ci.  Relasi  cinta  Siu  Ban  Ci  kepada Bhre Kertabhumi bersifat romantic love , hanyut  karena  gairah  dan  keinginan untuk  merebut  sepenuhnya  objek  yang dicintai untuk dikuasai.
Penanda  visual  berupa  bulan  ber- warna  merah;  sekumpulan  bintang  di sekitar  bulan  berwarna  merah;  dan  ke- runtuhan gapura istana Kerajaan Keling ketika  menyambut  saudagar  Tiongkok sesungguhnya merupakan penanda yang bersumber  dari  peristiwa  alam  yang yang  mendahului  terjadinya  peristiwa
keruntuhan kerajaan
Majapahit.
Sementara  penanda  nonvisual  berupa bayangan  kebakaran Kedathon Majapa- hit dalam semedhi Bhre Kertabhumi; dan bulan  termakan  bayangan  hitam  dalam peng-lihatan  Arya  Bangah  dan  Arya Gajah  Para  merupakan  penanda  supra- natural yang lahir dari kekuatan gaib to- koh  yang  melihatnya.  Makna  yang terkandung dalam serangkaian penanda tersebut  menyimpan  gagasan  bahwa penyebab kehancuran Kerajaan Majapa- hit  adalah  masalah  asmara,  terutama yang  terkait  dengan  tragedi  cinta  selir Cina dengan Bhre Kertabhumi, yang se- cara perlahan telah menyebabkan menu- runnya  wibawa  Bhre  Kertabhumi  seba- gai raja. Itu terbukti dengan tidak berapa lamanya  Bhre  Kertabhumi  berada  di singgasana  Majapahit,  kerajaan  itupun runtuh.  Tragedi  cinta  selir  Cina  dengan Bhre  Kertabhumi    menyumbang  kepu- daran cahaya Kedathon Majapahit.

## DAFTAR PUSTAKA
Agusta,  I.  (2008).  BEDAH  BUKU :  Teori Kekuasaan,  Teori  Sosial,  dan Ilmuwan Sosial Indonesia. Sodality: Jurnal  Sosiologi  Pedesaan , 2 (2),
265–276.
https://doi.org/
10.22500/sodality.v2i2.5881
Ariyati, R. A., & Nuqul, F. L. (2016). Gaya Cinta  (Love  Style)  Mahasiswa. Psi- koislamika : Jurnal Psikologi dan Psi- kologi  Islam , 13 (2),  29.  https:// doi.org/10.18860/psi.v13i2.6439
Basid,  A.,  &  Imaduddin,  M.  F.  (2017). Ideologi  Cinta  dalam  Cerpen  “Da- lam Perjamuan Cinta” Karya Taufik Al-Hakim Perspektif Strukturalisme Genetik. Haluan  Sastra  Budaya , 1 (2), 115–129.
Ben-Ze’ev, A., & Goussinsky, R. (2008). In the  Name  of  Love:  Romantic Ideology  and  It’s  Victims .  Oxford Scholarship Online. Budiarjo,  M.  (2003). Dasar-dasar  Ilmu Politik .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka
Utama. Dewi, S. T. S. (2017). Makna Cinta dalam Kumpulan  Puisi  Wakanashu  karya Shimazaki  Toson  Berdasarkan Teori  Struktural-Semiotik. Japano- logy , 5 (2), 226–240. Efendy, R. T., Waluyanto, H. D., & Zacky, A. (2013). Perancangan Buku Novel Ilustrasi  Berjudul  “Peran  Putri Champa  dalam  Kerajaan  Maja- pahit.” Jurnal  DKV  Adiwarna , 1 (2), 1–12. Farhah,  E.,  Muslifah,  S.,  &  Ahmadi,  R.
(2014).  Pemikiran  Kritis  Ibnu Chazm  al-­­Andalusy  tentang  Kon- sep  Cinta  dalam  Teks  Thuaqul- Chamamah Fil-Ilfah Wal-Ullaf.
Atavisme , 7 (2), 206–216. Fatma,  S.  D.  (2019a).  Politik  Kekuasaan Girisawardhana Dalam Novel Sabdo Palon  Pudarnya  Surya  Majapahit Karya Damar Shashangka. Magistra Andalusia:  Jurnal  Ilmu  Sastra , 1 (1). https://doi.org/10.25077/majis.1.1 .5.2019.
Fatma,  S.  D.  (2019b). Realisme  Magis dalam Novel “Sabda Palon Pudarnya Surya  Majapahit”  Karya  Damar Shashangka .  (Tesis).  Univertas Andalas, Padang. Fromm,  E.,  &  Yusuf,  C.  F.  (1988). Psiko- analisa dan Agama . Jakarta: Atisa. Irnawati.  (2019). Hegemoni  Kekuasaan dalam Novel “Ini Kali Tak Ada yang Mencari  Cinta”  Karya  Sergius Sutanto (Pendekatan Antonio Gramsci) . (Tesis). Universitas Nege- ri Makassar.
Mualli.  (2012).  Nilai-Nilai  Cinta  dalam Novel “Qais dan Laila” Karya Nizami Fanjavi. Jurnal UNM , 10 , 1–13.
Nugroho,  S.  W.  (2018).  Romansa  Cinta Pramugari, Suatu Tinjauan Psikolo- gi Kepribadian dalam Novel Cinta di Atas  Awan Karya  Glenn  Alexei. (Skripsi).  Universitas  Diponegoro,
Semarang.
Rosa, S. (2017). Ideologi Berkabut: Gelar
Adat dan Mitos Masyarakat Minang- kabau .  Padang:  Lembaga  Pengem- bangan  Teknologi  Informasi  dan Komunikasi  (LPTIK)  Universitas Andalas.
Setiawan, Y. (2014). Kesempurnaan Cin- ta dan Tipe Kepribadian Kode War- na. Persona: Jurnal Psikologi Indone- sia , 3 (01),  90–96.  https://  doi.org/
10.30996/persona.v3i01.373 Shashangka,  D.  (2016). Sabda  Palon: Pudarnya  Surya  Majapahit (S.  Gh,
Ed.). Banten: Dolphin. Sternberg,  R.  J.  (1997).  Construct Validation  of  a  Triangular  Love Scale. European  Journal  of  Social Psychology , 27 , 313–335. Tillich,  P.  (2004). Cinta,  Kekuasaan  dan Keadilan:  Makna  Dasar  dan  Impli- kasi  Etis  Terjemahan  Muhammad Hardani . Surabaya: Pustaka Eureka. Wahyuningsih, R. (2017). Makna Ideasional Kata ‘Cinta’ dalam Novel “London” Karya Windry Ramadhina
dan  Implikasinya  Terhadap  Pembe- lajaran  Bahasa  Indonesia  di  SMA .
Universitas Mataram.
Wisnuwardhani,  D.  (2017).  Hubungan
Interpersonal.  Dalam Psikologi Sosial (hlm. 86–98). Jakarta: Salem- ba Humanika.
Wortman,  C.  B.,  Loftus,  E.  F.,  &  E,  M.
(1992). Psychology (4th  ed.).  New York: McGraw-Hill.
Yani,  W.  F.  (2018). Cinta  Kasih  Dalam Novel  “Kereta  Api  Terakhir  dari Paris”  Karya  Mira  W .    (Skripsi). STKIP PGRI Sumatera Barat.
Yanti,  C.  S.  (2015).  Religiositas  Islam Dalam  Novel  Ratu  Yang  Bersujud Karya Amrizal Mochamad Mahdavi. Jurnal  Humanika , 3 (15),  22–27. https://doi.org/10.2527/2004.821 3_supplE162x Yulianingsih,  Y.  (2012). Strategi  Coping pada  Remaja  Pasca  Putus  Cinta . (Skripsi).  Universitas  Muhammadi- yah Surakarta, Surakarta.