Jurnal islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014

## HAK ASASI MANUSIA DALAM PANDANGAN ISLAM
Pitriani Mahasiswa Pascaarjana Universitas Jambi pitriani@gmail.com

## Abstract
Normally, the position of the human person with all the rights of the most fundamental has  gained  recognition  in  the  Declaration and  the  International  Covenants.  Human rights  have  become  values  and  norms  in international  relations.  This  is  shown  by the  agreement  of  all  countries,  at  least  in countries  that  are  members  of  the  United Nations to the United Nations Charter, the Universal  Declaration  of  Human  Rights (1948).  Islam  as  a  religion  and  its teachings are universal and comprehensive, encompassing faith, worship,  and  mu'amalat,  each  of  which contains the doctrine of the faith; religious dimension  to  the  teachings  of  the mechanisms  of  human  devotion  to  God; with  either  the  doctrine  of  man's relationship with fellow humans and to the environment.  Each  dimension  is  based  on the  teachings  of  the  provisions  referred  to by the term Sharia or Islamic jurisprudence.  In  the  context  of  law  or jurisprudence  there  are  teachings  on Human Rights (HAM). The existence of the doctrine  of  human  rights  in  Islam  shows that Islam as a religion has placed man as honorable and noble creatures. Therefore, the  protection  and  respect  for  the  human being  is  the  claim  of  Islam  itself  must  be carried  out  by  Muslims  against  fellow human beings without exception.
Keywords: Human Rights, Islam

## Abstrak
Secara normatif, kedudukan pribadi manusia  dengan  segala  hak-haknya  yang paling  asasi  telah  memperoleh  pengakuan dalam  Deklarasi  dan  Kovenan-kovenan internasional.  Hak-hak  asasi  manusia telah  menjadi  nilai  dan  norma  dalam hubungan internasional. Hal ini ditunjukkan oleh persetujuan semua negara,  setidak-tidaknya  negara-negara yang  menjadi  anggota  PBB  terhadap piagam  PBB,  Deklarasi  Universal  tentang Hak-Hak  Asasi  Manusia  (1948).Islam sebagai  sebuah  agama  dengan  ajarannya yang  universal  dan  komprehensif  meliputi akidah,  ibadah,  dan  mu’amalat,  yang masing-masing  memuat  ajaran  tentang keimanan;  dimensi  ibadah  memuat  ajaran tentang  mekanisme    pengabdian  manusia terhadap  Allah;  dengan  memuat  ajaran tentang    hubungan  manusia  dengan sesama  manusia  maupun  dengan  alam sekitar.  Kesemua  demensi  ajaran  tersebut dilandasi  oleh  ketentuan-ketentuan  yang disebut  dengan  istilah  syari’ah  atau fikih.Dalam  konteks  syari’at  atau  fikih itulah  terdapat  ajaran  tentang  Hak  Asasi Manusia  (HAM).Adanya  ajaran  tentang HAM  dalam  Islam  menunjukkan  bahwa Islam  sebagai  agama  telah  menempatkan manusia  sebagai  makhluk  terhormat  dan mulia.Karena itu, perlindungan dan penghormatan terhadap manusia merupakan  tuntutan  dari  ajaran  Islam  itu sendiri  yang  wajib  dilaksanakan  oleh umatnya  terhadap  sesama  manusia  tanpa kecuali.
Kata  Kunci:  Hak  Asasi  Manusia,  Islam

## Pendahuluan
Secara  normatif,  kedudukan  pribadi  manusia  dengan  segala  hak-haknya  yang  paling asasi  telah  memperoleh  pengakuan  dalam  deklarasi  dan  kovenan-kovenan  internasional.  Hal ini  menunjukkan  adanya  kemajuan  dalam  nilai-nilai  yang  mendasari  hubungan-hubungan antar  negara.  Berbeda  dengan  keadaan  di  masa  lalu,  dimana  hubungan  antar  negara  lebih merupakan hubungan antar pemerintah yang berdaulat, di mana urusan hak-hak asasi manusia lebih  merupakan  urusan  nasional  dalam  negeri  masing-masing  negara,  kini  hak-hak  asasi manusia  telah  menjadi  nilai  dan  norma  dalam  hubungan  internasional.  Hal  ini  ditunjukkan oleh  persetujuan  semua  negara,  setidak-tidaknya  negara-negara  yang  menjadi  anggota  PBB terhadap piagam PBB, Deklarasi Universal tentang Hak-Hak Asasi Manusia (1948), Kovenan Internasional  Hak-Hak  Sipil  dan  Politik,  dan  Kovenan  Internasional  tentang  Hak-Hak Ekonomi, Sosial, dan Budaya pada tahun 1966. Bahkan pada tahun 1984 disahkan pula oleh PBB Konvensi tentang Perlawanan terhadap penganiayaan dan penghukuman atau perlakuan yang merendahkan atau tidak manusiawi dan kejam.
Menurut Maududi, HAM adalah hak kodrati yang dianugerahkan Allah SWT, kepada setiap  manusia  dan  tidak  dapat  dicabut  atau  dikurangi  oleh  kekuasaan  atau  badan  apapun. Hak-hak yang diberikan Allah itu bersifat permanen, kekal dan abadi, tidak boleh diubah atau dimodifikasi.
Konsep  Islam  mengenai  kehidupan  manusia  didasarkan  pada  pendekatan  teosentris ( theocentries ) atau yang menempatkan Allah melalui ketentuan syari’atnya sebagai tolak ukur tentang  baik  buruk  tatanan  kehidupan  manusia  baik  sebagai  pribadi  maupun  sebagai  warga masyarakat  atau warga bangsa.  Dengan demikian konsep  Islam tentang  HAM berpijak pada ajaran tauhid.
HAM  dalam  Islam  sebenarnya  bukan  hal  asing,  karena  wacana  tentang  HAM  dalam Islam  lebih  awal  dibandingkan  dengan  konsep  atau  ajaran  lainnya.  Dengan  kata  lain,  Islam datang  secara  inheren  membawa  ajaran  tentang  HAM.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh maududi bahwa ajaran tentang HAM yang terkandung  dalam Piagam Magna Charta tercipta 600 tahun setelah kedatangan Islam. Selain itu, juga diperkuat oleh pandangan Weeramantry bahwa  pemikiran  Islam  mengenai  hak-hak  di  bidang  sosial,  ekonomi  dan  budaya  telah  jauh mendahului pemikiran Barat. Ajaran Islam tentang HAM dapat dijumpai dalam sumber utama ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadist yang merupakan sumber ajaran normatif.
Jurnal islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Hukum  fikih  yang  berkaitan  dengan  hak-hak  manusia  dan  hukum  yang  berasal  dari syariah  Islam  tidak  terhitung  banyaknya.  Di  sini  penulis    hanya  mengemukakan  sejumlah pokok yang terpenting yaitu:
1. Pembentukan Negara harus didasarkan pada konsep musyawarah yang demokratis dengan kewajiban berpedoman pada hukum Syariat Islam.
2. Asas  hukum  dan  perundang-undangan  hendaknya  dilaksanakan  oleh  kekuasaan Negara (eksekutif) dan kekuasaan peradilan (yudikatif). Hal itu dimaksudkan agar hak-hak  rakyat  dilindungi  dari  kesewenang-wenangan  kekuasaan  atau pelanggaran.  Dan  selanjutnya  melindungi  mereka  dari  berbagai  macam  teror, penahanan dan balas dendam.
3. Mengumumkan  prinsip-prinsip  persamaan  di  antara  sesama  manusia;  tidak mentolerir  sistem  kasta  dan  tradisi  pengangungan  keturunan,  pangkat  dan kedudukan; serta membina kemuliaan hanya dengan takwa, yaitu iman yang benar dan disertai amal saleh.
4. Menetapkan berbagai kebebasan umum, terutama tentang pemeliharaan kemuliaan jiwa, kehormatan, harta benda dan tempat tinggal; kebebasan menganut keyakinan; kebebasan  menyatakan  pendapat;  kebebasan  memilih  pekerjaan  dan  kebebasan belajar sebagai suatu hak dan kewajiban.
5. Kebebasan hak milik dengan memperhatikan keadilan sosial, kewajiban membayar zakat  dan  kewajiban-kewajiban  lainnya  yang  mesti  dikeluarkan  dari  harta  orang kaya  untuk  kepentingan  mereka  yang  tidak  mampu  dan  membutuhkan  santunan, serta dengan infaq dan sedekah.
6. Kebebasan  melakukan  transaksi  disertai  kewajiban  menunaikan  segala  perjanjian dan  perikatan  dan  hal-hal  lain  yang  menjadi  perangkatnya  seperti  kebebasan berdagang  dan  berusaha  dengan  catatan  dilarang  melakukan  riba,  tipu  daya, monopoli dan pemaksaan, juga kewajiban pelaksanaan wasiat dan hukum waris.
7. Memperlakukan  kaum  wanita  secara  proposonal  dengan  memberikan  hak  waris, hak  milik  dan  hak  pengelolaan  harta  miliknya  dan  dengan  memberinya kehormatan  dan  persamaan  dalam  hak  yang  prinsipil.  Kemudian  membina perkawinan  dan  rumahtangga  atas  dasar mawaddah dan  kasih  sayang.  Dan menjadikan  mahar  sebagai  hak  istri  sebagai  penghargaan  atas  dirinya.  Juga menghindarkan  perceraian  tanpa  alasan  yang  dapat  dibenarkan,  membatasi
Jurnal islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
poligami  dengan  syarat  berat  dan  ketat,  melarang kawin  syigar (tukar  anak perempuan), kawin paksa dan penguburan anak perempuan hidup-hidup seperti di zaman jahiliyah.
8. Mengatur  berbagai  hukum  pidana,  membedakan  hak  umum  (hak  Allah)  dan  hak pribadi.  Kemudian  membedakan  juga  antara  hukum  pidana  yang  ada  ketetapan sanksinya  dalam  hukum  syara’a  dan  yang  diserahkan  hukumannya  kepada kebijaksanaan  hakim  ( hukum  ta’zir ).  Kemudian  menetapkan  syarat-syarat  qisas dalam  tindak  pidana  pembunuhan  dan  pelukaan  yang  disengaja,  dan  memberi batasan atas denda ( diyat ) dengan ganti rugi.
9. Meletakkan  dasar-dasar  hukum  internasional  pada  hukum  perikehidupan, menyerukan  perdamaian  dan  persaudaraan  serta  kewajiban  menaati  perjanjian. Dari sini lahirlah larangan melakukan agresi, dan kebolehan pembelaan diri untuk menghindarkan  gangguan  dan  penyerangan  terhadap  agama,  perkampungan  dan tempat-tempat  suci,  serta  untuk  mencegah  fitnah  dan  melindungi  kebebasan beragama,  keyakinan  dan  menolong  orang  teraniaya  walaupun  ia  orang  musyrik. Kemudian  meletakkan  dasar-dasar  kemanusiaan  dalam  peperangan  dengan melarang  pembunuhan  terhadap  anak-anak,  wanita,  orang  tua,  pemimpin  agama, alim  ulama,  para  petani  dan  orang-orang  yang  terluka;  juga  dilarang  merusak tanaman  dan  pohon-pohonan,  menghacurkan  gedung-gedung,  tempat  ibadah  dan sejenisnya.
Semua  yang  telah  dikemukan  ini  adalah  sebagian  hukum-hukum  syariat  yang  ada hubungannya dengan hak-hak asasi manusia. Dalam surat Ali-Imran  [3] : 104). berbunyi :
                                                                                                                                 Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar  [217];  merekalah orang-orang yang beruntung.
Segala  perbuatan  yang  mendekatkan  kita  kepada  Allah;  sedangkan  Munkar  ialah segala perbuatan yang menjauhkan kita dari pada-Nya.
Dalam  seminar  Dewan  Eropa,  4  November  1974,  hak  asasi  manusia  dan  satunya keluarga manusia dalam Islam disimpulkan sebagai berikut;
a. Kemuliaan  martabat  manusia,  demi  untuk  melaksanakan  teks  Alquran:
“Sesungguhnya telah
Kami muliakan anak-cucu Adam”
Jurnal islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
b. 1
c. Tidak  boleh  ada  perbedaan  antara  seorang  manusia  dengan  yang  lainnya  dalam soal martabat kemuliaan dan hak-hak asasi.
d. Islam  berseru  bahwa  keluarga  manusia  terbaik  dalam  pandangan  Allah  adalah yang paling besar kegunaannya bagi keluarga manusia ini.
e. Islam  menyeru  untuk  diadakan  saling  tolong-menolong  antara  bangsa-bangsa untuk hal-hal yang bersifat kebaikan.
f. Manusia bebas dalam menganut akidah kepercayaannya dan tidak boleh diadakan paksaan  dalam  hal  ini,  demi  untuk  mengamalkan  perintah  Alquran:  “tidak  boleh ada  paksaan  dalam  urusan  agama” 2 dan  juga  untuk  mengamalkan  perintah Alquran:  “Apakah  engkau  akan  memaksa  manusia  sampai  mereka  beriman?”
g. 3
h. Terlarang  melanggar  kesucian,  harta,  dan  nyawa  manusia,  demi  untuk mengamalkan  perintah  Rasul  Islam:  “Sesungguhnya  jiwa  kamu  dan  harta  kamu, bagimu haram (tidak boleh dilanggar kesuciannya).”
i. Penjagaan  rumah  tangga  untuk  memelihara  kebebasan  manusia,  untuk mengamalkan  perintah  alquran:  “janganlah  kamu  masuk  ke  dalam  rumah  yang bukan  rumahmu,  sampai  kamu  meminta  izin  dan  memberi  salam  kepada  para penghuninya” 4
j. Jaminan  sosial  bagi  anggota-anggota  masyarakat  setiap  manusia  untuk mendapatkan  kehidupan  yang  mulia  dan  bebas  dari  kemiskinan  dan  kebutuhan dengan  memberikan  hak-hak  yang  jelas  kepada  mereka,  dari  harta  orang-orang yang  kaya,  agar  semua  orang  yang  mempunyai  kebutuhan  dapat  memenuhi berbagai  kebutuhan  mereka  untuk  mengamalkan  perintah  Alquran  yang  mulia: “Dan  orang-orang  yang  dalam  harta  benda  mereka  terdapat  hak  yang  jelas  bagi orang yang memintanya dan bagi orang yang tidak memintanya. 5
k. Kewajiban  menuntut  ilmu  atas  setiap  orang  Islam,  demi  untuk  menghilangkan kebodohan, mengamalkan perkataan Rasul: “menuntut ilmu adalah kewajiban atas setiap orang Islam.”
l. Kewajiban karantina, kesehatan dalam keadaan-keadaan di mana terdapat penyakit menular, semenjak dari 14 abad yang silam.
Jurnal islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Dalam Piagam Madinah paling tidak ada dua ajaran pokok yaitu semua pemeluk Islam adalah  satu  umat  walaupun  mereka  berbeda  suku,  bangsa  dan  hubungan  antara  komunitas muslim dengan non muslim  didasarkan pada prinsip :
a. Berinteraksi secara baik dengan sesama tetangga;
b. Saling membantu dan menghadapi musuh bersama;
c. Membela mereka yang teraniaya;
d. Menghormati kebebasan beragama.
Konsepsi  dasar  yang  tertuang  dalam  piagam  madinah  yang  lahir  di  masa  Nabi Muhammad  ini  adalah  adanya  pernyataan  atau  kesepakatan  masyarakat  Madinah  untuk melindungi  dan  menjamin  hak-hak  sesama  warga  masyarakat  tanpa  melihat  latar  belakang, suku dan agama. Piagam madinah mengatur kehidupan  sosial penduduk madinah. Walaupun mereka  heterogen,  kedudukan  mereka  adalah  sama.  Masing-masing  memiliki  kebebasan untuk  memeluk  agama  yang  mereka  yakini  dan  melaksanakan  aktivitas  dalam  bidang  sosial dan ekonomi.
Sedangkan ketentuan HAM yang terdapat dalam Deklarasi Kairo sebagai berikut:
1. Hak kebersamaan dan kebebasan (surat al-Isra : 70; an-Nisa : 58, 105, 107, 135; al-Muntahanah : 8);
2. Hak hidup (surat al-Maidah : 45; al-Isra : 33);
3. Hak perlindungan diri (surat al-Balad : 12-17; at-Taubat : 6);
4. Hak kehormatan pribadi (surat at-Taubat : 6);
5. Hak berkeluarga (surat al-Baqara : 221; al-Rum : 21; an-Nisa : 1; at-Tahrim : 6);
6. Hak kesetaraan wanita dengan pria (surat al- Baqarah : 228; al-Hujrat : 13);
7. Hak anak dari orang tua (surat al-Baqarah : 233; al-Isra : 23-24);
8. Hak mendapatkan Pendidikan (surat at-Taubat : 122; al-Alaq : 1-5)
9. Hak kebebasan beragama (surat Al-Kafirun : 1-6; al-Baqarah : 156; al-Kahfi : 29);
10. Hak kebebasan mecari suaka (surat an-Nisa : 97; al-Muntahanah : 9);
11. Hak memperoleh pekerjaan (surat at-Taubah : 105; al –Baqarah : 286; al-Mulk : 15);
12. Hak  memperoleh  perlakuan  sama  (surat  al-Baqarah  :  275-278;  an-Nisa  161; Al-Imran : 130);
Jurnal islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
13. Hak kepemilikan (surat al-Baqarah : 29; an-Nisa : 29);

## 14. Hak tahanan (surat al-Mumtahanah : 8).
Dalam  pandangan  Islam  semua  manusia  sama  derajatnya,  yang  membedakan manusia  adalah  tingkat  ketaqwaan  kepada  Allah,  manusia  diciptakan  untuk merepresentasikan  dan  melaksanakan  ajaran  Allah  di  muka  bumi,  harkat  dan  martabat manusia  merupakan  representasi  harkat  dan  martabat  seluruh  umat  manusia,  maka penghargaan  dan  penghormatan  kepada  harkat  dan  martabat,  masing-masing  manusia, merupakan kebajikan yang memiliki nilai kemanusiaan universal.

## Kesimpulan
Dalam konteks syari’ atau fikih terdapat ajaran  tentang Hak Asasi Manusia (HAM). Adanya  ajaran  tentang  HAM  dalam  Islam  menunjukkan  bahwa  Islam  sebagai  agama  telah menempatkan manusia sebagai makhluk terhormat dan mulia. Karena itu, perlindungan dan penghormatan terhadap manusia merupakan tuntutan dari ajaran Islam itu sendiri yang wajib dilaksanakan oleh umatnya terhadap sesama manusia tanpa kecuali.
HAM  dalam  Islam  sebenarnya  bukan  barang  asing,  karena  wacana  tentang  HAM dalam  Islam  lebih  awal  dibandingkan  dengan  konsep  atau  ajaran  lainnya.  Dengan  kata  lain, Islam datang secara inheren membawa ajaran tentang HAM. Sebagaimana dikemukakan oleh maududi bahwa ajaran tentang HAM  yang terkandung dalam Piagam Magna Charta tercipta 600 tahun setelah kedatangan Islam. Selain itu, juga diperkuat oleh pandangan Weeramantry bahwa pemikiran Islam mengenai hak-hak di bidang sosial, ekonomi dan budaya telah jauh mendahului pemikiran Barat. Ajaran Islam tentang HAM dapat dijumpai dalam sumber utama ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan Hadist yang merupakan sumber ajaran normatif.
Dalam Piagam Madinah paling tidak ada dua ajaran pokok yaitu semua pemeluk Islam adalah  satu  umat  walaupun  mereka  berbeda  suku,  bangsa  dan  hubungan  antara  komunitas muslim dengan non muslim  didasarkan pada prinsip :
a. Berinteraksi secara baik dengan sesama tetangga;
b. Saling membantu dan menghadapi musuh bersama;
c. Membela mereka yang teraniaya;
d. Menghormati kebebasan beragama.
Jurnal islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
1 Lihat al-Quran surat al Isra’ ayat 70
2 Lihat al-Quran surat al-Baqarah ayat 256
3 Lihat al-Quran surat Yunus ayat 99
4 Lihat al-Quran surat al-Nur ayat 27
5 Lihat al – Quran surat Az Zariyah ayat 19

## Referensi
Departemen Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya , : CV. Diponegoro, 2000.
A.Masyur  Effendi, Perkembangan  Dimensi  Hak  Asasi  Manusia  [  HAM]  dan  Proses Dinamika  Penyusunan  Hukum  Hak  Asasi  Manusia  (HAKHAM), Bogor:  Ghalia Indonesia tahun 2005.
Antonio Cassese, Hak-Hak Asasi Manusia Di Dunia Yang Berubah . Jakarta : Yayasan Obor Indonesia, 1994.
Subhi Mahmassani, Konsep Dasar Hak-hak Asasi Manusia studi Perbandingan Syariah Islam dan Perundang-undangan Modern ,Bogor: PT. Pustaka Litera AntarNusa, 1993.
Tim ICCE UIN Jakarta, Demokrasi, Hak Asasi Manusia dan Masarakat Madani , ICCE UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta  bekerja  sama  dengan  The  Asia  Foundation  dan  Prenada Media, 2003