## ECO -PEDAGOGI BERBASIS RELIGI BAGI MASYARAKAT PESISIR TUBAN
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis kegiatan Eco-Pedagogi berbasis  religi  bagi  masyarakat  Pesisir  Tuban.  Penelitian  ini  didasari  atas stigma  masyarakat  nelayan  yang  dikenal  kumuh  dan  jauh  dari  kepedulian lingkungan.  Oleh  karenanya  diperlukan  satu  kegiatan  berbasis  pendidikaan yang  dapat  merubah  karakter  masyarakat  pesisir  tersebut.  Penelitian dilaksanakan  pesisir  Jenu,  Tuban,  Jawa  Timur    dalam  kurun  waktu  selama enam  bulan  sejak  pertengahan  sampai  akhir  2016.  Penelitian  ini menggunakan penelitian kualitatif. Dua tahapan dilakukan selama penelitian, yaitu  mengetahui  tingkat  pemahaman  agama  masyarakat  pesisir    terutama terkait  dengan  teks  pelestarian  lingkungan  dan  menginternalisasi  nilai-nilai teks wahyu melalui pendekatan agama. Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat pesisir Tuban dikenal sebagai masyarakat yang religius, namun di satu  sisi  juga  dikenal  kumuh.  Agama  menjadi  dasar  untuk  mereka  dalam mendidik  perilaku  peduli  pada  lingkungan.  Beberapa  hal  telah  dilakukan dalam    eco-pedagogi  berbasis  religi  bagi  masyarakat  pesisir  Tuban, diantaranya:  pemahaman  masyarakat  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur‘an  yang berisi  tentang  kepedulian  terhadap  lingkungan,  membangkitkan  kesadaran masyarakat  mencintai  lingkungannya,  Membangun  keterlibatan  stakeholders sehingga saling bersama untuk peduli terhadap lingkungan.
Kata Kunci: Eco-Pedagogi, Lingkungan, Religiousitas
Abstract: This  study  aims  to  analyze  the  activities  of  religious-based  Eco- Pedagogy  for  the  Tuban  Coastal  community.  This  research  is  based  on  the stigma  of  the  fishing  community  which  is  known  to  be  slum  and  far  from caring for the environment. Therefore, an education-based activity is needed that  can  change  the  character  of  the  coastal  community.  The  research  was conducted on the coast of Jenu, Tuban, East Java for a period of six months from mid to late 2016. This study used qualitative research. Two stages were carried  out  during  the  research,  namely  knowing  the  level  of  religious understanding  of  coastal  communities,  especially  related  to  environmental preservation  texts  and  internalizing  the  values  of  revelation  texts  through  a religious approach. The results show that the coastal community of Tuban is known  as  a  religious  community,  but  on  the  one  hand  it  is  also  known  as slums. Religion is the basis for them in educating the behavior of caring for the  environment.  Several  things  have  been  done  in  religious-based  eco- pedagogy  for  the  coastal  community  of  Tuban,  including:  understanding  the community  towards  the  verses  of  the  Qur'an  which  contain  concern  for  the environment,  raising  public  awareness  of  loving  the  environment,  building stakeholder involvement so that they are together to care for the environment.
Keywords: Eco-Pedagogy, Enviroment, Religious

## M. Thoyyib, Mujib Ridlwan, Zakiyah Kholidah
Institut Agama Islam Al Hikmah Tuban Jl. PP. Al Hikmah, Tuban, Jawa Timur
e-mail: jatisari@gmail.com, cak_mujib_ridlwan@yahoo.com, zakiyahkholidah@gmail.com

## PENDAHULUAN
Persoalan  lingkungan  menjadi  isu global  yang  sampai  sekarang  masih  sangat aktual  dibicarakan.  Tidak  heran,  di  beberapa belahan  dunia  muncul  organisasi-organisasi internasional yang konsentrasi pada persoalan
lingkungan,
termasuk memunculkan-kelompok-kelompok kajian yang bergerak untuk mensosialisaikan persoalan lingkungan, dengan tujuan utamanya melindungi lingkungan dari kerusakan  dan  menjaga  ekosistem.  Penipisan ozon, menipisnya udara sehat, dan pentingnya lingkungkan  sehat  bagi  manusia  menjadi alasan  pentingnya  pelestarian  lingkungan. (Keraf, 2010).
Bagian dari pusat perhatian para  aktifis lingkungan  adalah  tentang  kebersihan  air yang  bermuara  salah  satunya  pada  pantai bahkan menjadi perhatian serius, karena bibir pantai  menjadi  salah  satu  pintu  gerbang masuknya  penyebab  tercemarnya  air  laut. (Yasril  &  Nur,  2018).  Dalam  penelitian  ini, penulis  mengambil  obyek  penelitian  dari bagian yang sangat kecil di dunia, masyarakat yang  berpenghuni  di  pinggir  pantai,  yaitu masyarakat  Kecamatan  Jenu,  Kabupaten Tuban.
Sebagaimana  umumnya  masyarakat pesisir, masyarakat Jenu juga masih mengalami  kemandegan  kesadaran  dalam membangun  lingkungannya  yang  bersih  dan sehat.  Sebut  salah  satunya,  desa  Kaliuntu, yang merupakan desa yang bertempat tinggal bersebalahan persis dengan pantai utara  yang mempertemukan  desa  Kalintu  dengan  Laut Jawa di Tuban, Jawa Timur. Beberapa desa di pesisir  Kecamatan  Jenu,  Kabupaten  Tuban, Jawa  Timur  kondisi  lingkungannya  masih
tergolong  tidak sehat, karena  banyak hewan ternak  yang  ditempatkan  di  pelataran  depan rumah  dan    sekeliling  rumah  warga,  salah satunya  adalah  di  desa  Kaliuntuk,  terutama di    dusun  Tajung.  Dusun  yang  berpenghuni sejumlah  55  Kepala  Keluarga  (KK)  dengan jumlah  320  warga  itu,  jauh  dari  kategori lingkungan sehat. Bahkan menurut penjelasan  Camat  Jenu,  Drs,  H.  Kasmuri, Dusun  Tajung,  Desa  Kalintu,  Kecamatan Jenu  merupakan  lokasi  tergolong  paling kumuh  di  seluruh  wilayah  Tuban.  Inilah yang memantik reseacher melakukan penelitian  di  lokasi  ini  dengan  mengambil tema,  ―Eco-Pedagogik  Berbasis  Religi:
Upaya Internalisasi Nilai-nilai Ramah Lingkungan Berbasis Agama bagi Masyarakat Pesisir Tuban.‖
Kondisi  masyarakat  pesisir  Tuban merupakan  kaum  agamis,  tetapi    belum memiliki  kesadaran  membangun  lingkungan bersih, menjadi  sebuah pertanyaan, seberapa kuat nilai-nilai ajaran  agama  mereka marasuk  menjadi  sebuah  tindakan.  Inilah pentingnya penelitian ini dengan mengunggah  masalah,  bagaimana  upaya internalisasi  nilai-nilai  ramah  lingkungan berbasis religi. Tujuannya, masyarakat mengalami  kesadaran  dalam  menjalan  nilai- nilai  agama,  terutama  dalam  menjalankan perintah menciptakan dan menjaga lingkungan yang bersih dan sehat.
Terdapat  beberapa  penelitian  yang relevan  dengan  penelitian  ini,  seperti ekopedagogik  di  sekolah  alam  (Yunansah  et al.,  2020),  ecopedagogi  untuk  kelangsungan lingkungan yang bebas dari praktik kapitalisme  (Kahn,  2008),  ecopedagogi  dan kesehatan  siswa  (Smith,  2021),  ecopedagogi
dan  eksploitasi  lingkungan  (Ilyasa  et  al., 2020),  pendidikan  Islam  dan  kesadaran terhadap  kepedulian  lingkungan  (Nurulloh, 2019), menjaga lingkungan perpspektif Islam (Afrina, 2020), konstuksi pendidikan kesehatan  lingkungan  dalam  perpektif  Islam (Efendy,  2016),  dari  beberapa  penelitian tersebut terdapat gap dengan penelitian yang dilakukan ini, yakni fokus penelitian ini basis keislaman,  dan  khususnya  lagi  tidak  pada siswa  melainkan  pada  masyarakat  Pesisir Tuban.  Yang  mana  masyarakat  pesisir dikenal  akrab  dengan  religiusitas,  namun juga dikenal tidak akrab merawat lingkungan,  tentu  lah  kiranya  diperlukan pemberian  kesadaran  tentang  eopedagogi dengan  memanfaatkan  asset  mereka  berupa kearaban  mereka  terhadap  nilai-nilai  agama yang selama ini mereka yakini.
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis kegiatan Eco-Pedagogi berbasis  religi  bagi  masyarakat  Pesisir Tuban.  Penelitian  ini  didasari  atas  stigma masyarakat nelayan yang dikenal kumuh dan jauh  dari  kepedulian  lingkungan.  Oleh karenanya  diperlukan  satu  kegiatan  berbasis pendidikaan  yang  dapat  merubah  karakter masyarakat  pesisir  tersebut.  Fokus  kajian pada  dua  hal  yakni  kajian  tentang  ayat-ayat yang dipergunakan untuk membagun kesadaran masyarakat pesisir terhadap kepedulian  lingkungan,  dan  hal  yang dilakukan  terhadap  masyrakat  dalam  hal membangun kesadaran kepedulian lingkungan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian
ini menggunakan pendekatan  penelitian  kualitatif,  berbasis
studi  kasus.  Kasus  pencemaran  lingkungan yang  terjadi  di  pesisir  tuban  menjadi  dasar permasalahan  penelitian.  Pola  pemberian kesadasaran  dan  pembinaan  masyarakat berbasis Asset Based Community
Deelopment (ABCD),  Masyarakat  pesisir Tuban  memiliki  asset  berupa  masyarakat yang meyakini nilai-ilai atau tradisi keagamaan,  hal  ini  tampak  pada  adanya ritual-ritual  keagamaan  yang  menyelingi kegiatan  para  nelayan.ritualitas  bukan  hanya terjadi  pada  daerah  nelayan  saja  akan  tetapi beberapa tempat di Indonesia juga melakukan  yang  sama,  bahkan  diidentikkan dengan  ritualitas  keagamaan.  (Imanda  et  al., 2021).
Pengumpulan data menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Observasi  untuk  mengamati secara  langsung  kegiatan  ecopedagogi  yang berlangsung  di  daeran  pesisir  tuban,  dan kontak  lansung  masyarakat  melestarikan lingkungan berbasis keagamaan. Wawancara untuk  mendapatkan  informasssi  seputar kegiatan ecopedagogi, ragam kegiatan dalam hal  keasadaran  lingkungan.  Dokumentasi untuk melihat potret dokumen yang berkaitan  dengan  pelestarian  lingkungan seperti  aturan,  kebijakan,  atau  materi pendidikan ecopedagogi.
Analisis  data  menggunakan  tahapan Miles  dan  Huberman,  yang  terdiri  dari beberapa  tahapan  yakni  reduksi  data, organisasi  data,  dan  penarikan  simpulan. Teknik  penjamin  keabahan  data  dilakukan menggunakan member crosscheck dan trianggulasi  data.  Deskripi  data  dilakukan dengan  terlebih  dahulu  menganalisis  dengan didasarkan pada interpretasi peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum  menjelaskan  lebih  lanjut tentang  temuan  penelitian,  maka  akan didesripsikan  terlebih  dahulu  tentang  profil dan  demografi  lokasi  penelitian,  hal  ini bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman utuh terhadap temuan penelitian nantinya:

## Profil dan Demografi Singkat Kaliuntu
Kecamatan Jenu, merupakan Kecamatan  yang  berada  dalam  naungan administrasi  Kabupaten  Tuban,  Jawa  Timur dengan  posisi  bagian  utara  bersebalahan dengan Laut Jawa, Bagian Barat bersebelahan dengan Kecamatan
Tambakboyo,  Bagian  Timur  bersebelahan dengan  Kecamatan  Kota  Tuban,  Bagian Selatan  bersebelahan  dengan  Kacamatan Merakurak.  Terdapat  17  desa  yang  tersebar di wilayah Jenu, dengan mayoritas pekerjaan warganya  selain  sebagai  nelayan,  petani, juga  sebagai  peternak  hewan  paling  banyak peternak hewan sapi. (Sukma, 2017).
Desa  Kalintu  merupakan  satu  dari  17 desa  yang  tersebar  di  wilayah  Tuban.  Desa Kaliuntu  memiliki    beberapa  dusun,  salah satunya  dusun  Tajung  yang  tergolong lingkungannya  masih  kotor,  karena  oleh beberapa sebab, diantaranya, irigasinya tidak tersedia dengan baik, ternak sapi dan tempat pembuangan  kotoran  sapi  ditempatkan  di sembarang  tempat.  Hampir  semua  yang memiliki  ternak  sapi--bukan  hanya  di  dusun Tajung-- di pusat administrasi Desa Kaliuntu juga masih menempatkan sapid an kotorannya di sembarang tempat. Akibatnya, bau  tidak  sedap  selalu  terasa  di  waktu kapanpun.  Belum  lagi  ditambah  dengan  bau tidak  sedap  dari  jemuran  ikan  yang dilakukan oleh sebagian  masyarakat  nelayan
di  Desa  Kaliuntu.    Inilah  yang  menjadi problem  masyarakat  Desa  Kalintu,  terkait lingkungan.  (Suwarsih, 2018).
Terkait kebersihan, dari wilayah Kaliuntu yang terparah adalah dusun Tajung, Dusun  Tajung  merupakan  dusun  yang  baru terbentuk pada tahun 1980, yang penduduknya  berasal  dari  Desa  Blarak, Kecamatan,  Jenu,  Kabupaten  Tuban,  Jawa Timur.  Dusun  Tajung  secara  adminitrasi masuk  desa  Keliuntu,  Kecamatan  Jenu, Kabupaten  Tuban,  Jawa  Timur  terletak persis di bibir pantai Laut Jawa, berjarak dari pusat  kota  Tuban  sekira  pukul  10  km. Penduduknya  hanya  berjumlah  44  Kepala Keluarga (KK) dengan jumlah penduduk 145 orang  dengan  mata  pencaharian  nelayan, petani, dan beternak (terutama ternak sapi).
Sebelum  tahun  1980,  luas  dusun Tajung  yang  tidak  lebih  3  hektar  itu  hanya berbentuk  persawahan.  Lahan  ini  mulai ditempati  setelah  terjadi  pemindahan  warga yang  sebelumnya  tinggal  di  desa  Blarak (berjarak  sekitar  3  km  dari  dusun  Tajung) menyusul  pembangunan  Pembangkit  Listrik Tenaga  Uap  (PLTU),  yang  memindahkan semua warga Blarak. Warga Blarak sebelum tahun 1980, hidup dalam satu perkampungan,  kemudian  tiba-tiba  mereka ‗dipaksa‘  pindah  karena  di  desanya  tinggal dibangun  PLTU.  Warga  Blarak  kemudian pindah  ke  tempat  berbeda  dengan  cara berpencar, sebagian tinggal di Desa Kaliuntu,  sebagian  lain  memilih  tinggal  di desa  Wadung,  Kalirejo  (semuanya  masuk Kecamatan Jenu). Tetapi sebagian besar dari mereka  memilih  tempat  baru  yang  belum dihuni  orang,  yaitu  di  sebuah  lahan  di pinggir  pantai,  yang  kemudian  belakangan
dikenal  dengan  sebutan  dusun  Tajung. Mereka  membeli  tanah  milik  salah  satu warga Kaliuntu, harganya Rp 5.000 permeter.
Mereka memulai hidup  baru di  tempat yang sama sekali belum pernah dibayangkan sebelumnya.  Warga  Blarak  yang  pindah  ke Tajung,  waktu  itu  hanya  sekitar  20  KK, tetapi  seiring  perkembangan  waktu  jumlah itu  mengalami  perkembangan  menjadi  44 KK.  Kepindahan  ini  memporak-porandakan tatanan  sosial  yang  sebelumnya  sudah mapan,  termasuk  pendidikan  putra-putri mereka.  Pengakuan  pemuda  Tajung  dan Kades  Kaliuntu  menjadi  penguat  bahwa pendidikan  putra-putri  mereka  terabaikan. Meski  di  desa Kaliuntu  yang berjarak hanya sekitar  1  km  terdapat  sekolah  mulai  jenjang TK  s/d  Madrasah  Aliyah  (setingkat  SMA), tetapi  pendikan  anak-anak    warga  dusun Tajung  masih  belum  beranjak  tersadarkan pentingnya  pendidikan  untuk  masa  depan anak-anak  mereka.  Hasil  wawacara  dengan Kepala Desa Kaliuntu, sebagai berikut:
―Pendidikan  anak-anak  dusun  Tajung memang masih memprihatinkan.
Sebagian  besar  belum  merasakan bangku  sekolah  setingkat    SMA. Mereka  yang  duduk  di  SMP-pun sangat sedikit, apalagi kuliah. Sebagian besar  hanya  lulus  SD.  Inilah  bagian dari  kendala  untuk  hidup  lebih  sehat dan  bersih.  Mereka  belum  sadar pendidikan itu penting untuk
meningkatkan kehidupan mereka.‖
Dari sisi kebersihan, masyarakat Tajung yang menjadi fokus obyek penelitian di  Kecamatan  Jenu,  bisa  dikatakan  sebagai masyarakat  yang  belum  peduli  terhadap kebersihan  lingkungan.  Pemandangan  tidak sedap  dari  kotoran  ternak  sapi  terlihat  di
mana-mana, menyusul penempatkan kotoran  dan  penempatan  ternak  sapi  yang tidak  pada  tempatnya.  Hasil  pengamatan reseacher , ternak sapi ditempatkan di depan rumah atau sebagian lain di sampaing rumah. Bukan  hanya  itu,  kotoran  sapi  juga berserakan  ke  jalan  yang  ada  di  tengah kampung.  Saat resecher memasuki  dusun Tajung,  kesan  pertama  kali  yang  dirasakan adalah  bau  tidak  sedap  yang  berasal  dari kotoran  sapi,  apalagi  saat  musim  hujan, bukan hanya bau tidak sedap yang dirasakan, tapi juga luberan kotoran sapi ke tengah ruas jalan  yang  membentang  sepanjang  jalan  di dalam kampung (jalan paving yang berada di dalam dusun Tajung).
Tentu berdasarkan logika umum manusia, kondisi ini  merupakan situasi yang dapat mengganggu masyarakat setempat dan setiap  tamu  yang  datang  ke  dusun  Tajung. Meski  logika  umumnya  demikian,  tetapi masyarakat  Tajung  merasa  tidak  terganggu dengan bau tidak sedap dari kotoran sapi yang berserakan  di  sekitar  rumahnya  bahkan  tidak jarang  terlihat  mereka  makan  di  dekat  sapi maupun  kotoran  sapi  yang  sengaja  di tempatkan  di  samping  kanan-kiri  rumah maupun  depan  rumah  masyarakat.  Bagi masyarakat   kondisi seperti itu tidak masalah dan tidak dirisaukan, karena masyarakat telah mampu  beradaptasi  dengan  lingkungannya yang  kotor.  Tetapi  logika  masyarakat  umum, tidak  sama  dengan  logika  yang  dibangun masyarakat  setempat  yang  berbasis  adaptif terhadap kondisi lingkungan abnormal (lingkungan  di  mana  masyarakat  pada umumnya  tidak  bisa  menerima  lingkungan dengan tingkat kekotorannya tinggi).
Tetapi bagi negara, berkewajiban untuk
memberikan  perlindungan  kepada  warganya dari  lingkungan  tidak  sehat.  Lingkungan hidup  yang  baik  dan  sehat  merupakan      hak asasi setiap warga negara Indonesia sebagaimana  diamanatkan  dalam  Undang- undang  Negera  Republik  Indonesia.  Bau tidak  sedap  tidak  menjadi  masalah  bagi masyarakat,  bisa  disebabkan  oleh  beberapa kemungkinan,  di  antaranya;  Pertama,  bisa disebabkan  masyarakat  sudah  tidak  peka  lagi terhadap  bau  tidak  sedap,  karena  setiap  hari dan  berlangsung  dalam  waktu  lama  sudah menghirup bau tidak sedap dari kotoran sapi; Kedua, disebabkan masyarakat dengan bahasa ‗terpaksa‘  mau  hidup  dengan    lingkungan tidak  sehat,  karena  keterpaksaan  ekonomi (kebutuhan  ekonomi  yang  mendorong  dan memotivasi  untuk  hidup  dalam  lingkungan tidak sehat).
Kondisi Masyarakat Desa Kaliuntu:

## Pendidikan Rendah-Ekonomi Lemah
Kondisi  ekonomi  dan    pendidikan masyarakat  Desa  Kaliuntu  berada  di  bawah rata-rata. Lebih detil  tentang  kondisi masyarakat,  bisa  dilihat  pada  penjelasan  di bawa ini:
a. Kondisi kesehatan
Kondisi kesehatan lingkungan masyarakat  Dukuhan  Tajung  jauh  dari ukuran  sehat  menurut  ukuran  masyarakat umum.  Hasil  riset,  ditemukan  banyak  sapi yang  kandangnya  berada  persis  di  depan rumah dan di samping rumah tempat tinggal mereka.    Kotoran-kotoran  sapi  banyak berserakan  ke  jalan-jalan  raya  karena  jarak antara  rumah  dengan  tempat  sapi  sangat dekat. Hampir sebagian besar sapi ditempatkan  di  depan  maupun  samping rumah. Saat survey kedua berlangsung, hujan
sedang  berlangsung  dan  kotoran  sapi mengeluarkan bau tak sedap. Meski demikian,  warga  Kaliuntu  mengaku  sudah biasa  dengan  bau  kotoran  sapi.  Tapi  bagi reseacher ,  bau  itu  membuat  mual-mual perut,  meski  harus  menahan  diri  agar  warga tidak tersinggung.
Kondisi  seperti  ini  belum  disadari masyarakat, bahwa kotoran itu bisa mengganggu  kesehatan  mereka.  Sampai sejauh  ini,  karena  warga  Dukuhan  Tajung tidak  banyak  memiliki  lahan  pertanian, kotoran sapi dijual atau ditukar makanan sapi kepada  petani  asal  Kecamatan  Merakurak, yang  berjarak  sekitar  10  km  dari  Dukuhan Tajung. Namun sebagian lain ditukar dengan bahan makanan, seperti singkong yang sudah dikeringkan.  Tetapi,  kotoran  sapi  itu  tidak setiap  minggu  bisa  diambil,  namun  nunggu sampai  beberapa  bulan  baru  ditukarkan. Karenanya,  kotoran  sapi  menumpuk  dan meluber ke tengah jalan perkampungan Desa Kaliuntu.
Sapi-sapi  itu  tidak  ditempatkan  di lokasi  jauh  dari  perkampungan  warga  desa Kaliuntu,  karena  mereka  tidak  memiliki lahan  untuk  menempatkan  sapi  jauh  dari perumahan.  Pertimbangan  lain  juga  soal keamanan  sapi,  meski  punya lahan sapi-sapi itu tidak bisa ditempatkan di lokasi yang jauh dari  pemiliknya,  alasannya,  khawatir  sapi- sapi  itu  dicuri  oleh  orang-orang  jahat. Kondisi ini tentu membutuhkan solusi cerdas untuk  mengubah  lingkungan  tidak  sehat menjadi  sebuah  lingkunga  asri  dan  ramah lingkungan.
b. Kondisi ekonomi
Rata-rata  kehidupan    masyarakat  desa Kaliuntu  masih  di  bawah  garis  kemiskinan.
Tumpuan
perekonomian mereka menggantungkan  pada  pantai,  buruh  tani, serta  pejualan  terasi.    Masyarakat  nelayan Dukuhan Tajung hanya mengandalkan kekuatan kakinya untuk menyisir pantai guna memperoleh  ikan-ikan  ukuran  kecil,  seperti ikan  rebon.  Sepulang  dari  menyisiri  pantai, ikan  yang  didapat  diserahkan  kepada  istri- istri  mereka  untuk  dikelola.  Ikan  lainnya dijual  mentah,  sedangkan  ikan  rebon dilembutkan  untuk  digunakan  bahan  terasi. Jika musim panen rebon, setiap nelayan bisa memperoleh ikan rebon dalam kondisi basah antara  30-40 kg perhari. Harga rebon basah antara  bisa  dijual  Rp  5.000/kg.  Artinya  jika musim  panen  rebon,  perharinya  setiap nelayan  bisa  memperoleh  penghasilan  Rp 150.000 - 200.000. Dalam setahun perolehan seperti  yang  digambarkan  di  atas  hanya berlangsung  kira-kira  2  bulan,  selebihnya penghasilan  mereka  rata-rata  Rp  30.000  – 40.000/hari.
Dari rebon itu, sebagian besar digunakan  terasi,  sebagian  lain  dijual mentah.  Meski  dijual  sudah  dalam  bentuk terasi,  tetapi  terasi  itu  tidak  dikemas  atau diolah  sebagaimana  industri  terasi  sehingga mempengaruhi  harga  jual.  Yang  mestinya terasi  yang  sudah  dikemas  bisa  laku  Rp 40.000-50.000/kg,  tapi  karena  terasi  hasil produksi  warga  Dukuhan  Tajung  ini  tanpa dikemas hanya laku Rp 25.000/kg.
Warga Dusun Tajung, selain pekerjaan  sehari-harinya  sebagai  nelayan, juga berternak sapi. Catatan reseacher yang dikumpulkan dari keterangan warga, mayoritas  warga  Dusun  Tajung  berternak sapi.  Dari  44  Kepala  Keluarga  (KK),  hanya tersisa  10  KK  yang  tidak  merawat  sapi,
selebihnya 34 KK merawat sapi. Jumlah sapi yang dimiliki masing-masing KK bervariatif, ada  satu  KK  yang  merawat  dua  ekor  sapi, dan banyak KK yang merawat lebih.
Bagi  masyarakat  Tajung,  ternak  sapi merupakan  bagian  dari  tumpuan  hidup, selain  sebagai  nelayan.  Tetapi  sayangnya, ternak  sapi  yang  dinilai  sangat  baik  untuk mensuport ekonomi mereka, justru menjadikan  kampung  hunian  masyarakat desa  Kaliuntu    menjadi  tempat  yang  kumuh tidak  sehat.  Masyarakat  Kaliuntu  tidak mampu  mengelola  kotoran  sapi  menjadi bernilai  ekonomi,  sementara  di  lain  hal mereka  tidak  mampu  menjauhkan  kotoran sapi itu dari rumah-rumah hunian masyarakat Kaliuntu disebabkan tidak memiliki lahan lain.
―Saya sebenarnya sangat senang hidup bersih,  tetapi  sayangnya  kami  tidak memilihi lahan lain untuk menempatkan  sapi  agar  jauh  dari hunian.  Masyarakat  sudah  terbiasa dengan  kondisi  lingkungan  seperti  ini. Meskipun  bau  tidak  sedap  setiap  hari dirasakan,  tetapi  warga  menganggap sesuatu  yang  biasa,  karena  sudah terbiasa,
Inilah  yang  menyebabkan,  masyarakat Kaliuntu  tidak segera beranjak untuk menata lingkungannya  dari  lingkungan  kumuh menjadi  lingkungan  bersih.  Masyarakat Kaliuntu  masih  tetap  bertahan    dengan kondisi lingkungan kumuh, untuk mempertahankan hidupnya---dengan bertumpu  pada  hasil  ternak  sapi.  Tumpukan kotoran  sapi  berserakan  di  mana-mana, samping,  depan,  dan  belakang    rumah mereka. Tentu  kondisi  ini  sangat  tidak sehat menurut ukuran manusia pada umumnya
c. Kondisi Pendidikan
Kondisi  pendidikan  Dukuhan  Tajung sampai  sekarang  bisa  dikatakan  masih memprihatinkan. Barometernya, sampai sejauh  ini  belum  ada  satupun  pemuda  dan anak-anak  Tajung  yang  lulus  sarjana  (S.1). Barometer  lainnya,  sampai  sekarang  tidak ada satupun lembaga pendidikan formal yang berdiri  di  Dukuhan  Tajung.  Hanya  terdapat satu  musholah  yang  baru  berdiri  dua  tahun silam  yang  digunakan  aktifitas  keagamaan dengan  diasuh  oleh  ustadz  dari  desa tetangganya,  Beji,  Kecamatan  Jenu.    Jika ingin sekolah, anak-anak warga Desa Tajung keluar  dari  dukuhannya.  Paling  dekat  ada  di Desa
Kaliuntu
(menjadi pusat
pemerintahannya)  yang  berjarak  sekitar  2 kilometer  dari Dusun  Tajung.  Meski jaraknya  tidak  terlalu  jauh  dari  Dukuhan Tajung, tapi kesadaran masyarakatnya tentang  pentingnya  pendidikan  masih  belum muncul.  Sebagaimana  wawancara  dengan kepala desa Kaliuntu  bahwa:  ―Hanya sedikit sekali warga Tajung yang mau menyekolahkan  anak-anaknya.  Kesadaran menyekolahkan  anak  itu  masih  sangat minim.  Paling  banter,  anak-anak  warga Dukuhan  Tajung  sekolah  Madrasah  Aliyah, itu bisa dihitung dengan jari.‖
Genealogi  Manusia  dan  Alam:  Dari  Eco- Biosentris ke Antroposentris
Hubungan manusia dengan lingkungannya  mengalami  perubahan  secara terus  menerus.  Perubahan  hubungan  antara manusia  dan  alam  ini,  terutama  terkait dengan etika manusia terhadap lingkungannya.  Dari  beberapa  lieteratur, etika    manusia  terhadap  alam,  setidaknya bisa dijelaskan sebagai berikut:
a. Eco-Biosentris Didominasi Masyarakat Tradisional
Pada  masyarakat  tradisional,  etika manusia  terhadap  alam  masih  memiliki kedudukan  sederajat.  Kesamaan  derajat antara  manusia  dan  alam  ini  oleh  Sonny Keraf  disebut  sebagai  Biosentrisme.  Posisi seperti  ini,  manusia  sangat  menghormati terhadap alam dan tidak melakukan eksploitasi  untuk  menghabisi  alam  demi kepentingan manusia. Alam dipelihara dengan  baik.    Kedudukan  yang  setara  ini menempatkan  posisi  manusia  dengan  alam sederajat  dan  sama-sama  sebagai  cipataan Tuhan. Manusia menganggap dirinya sebagai bagian    dari  alam,  karenanya  alam  harus dilindungi. (Keraf, 2010).
b. Masyarakat
Animisme: Alam Sebagai Makrocosmos
Masyarakat  tradisional  yang  masih tergolong  animisme  memiliki  anggapan, manusia lebih kecil dibandingkan lingkungan/alam. Manusia disebutnya sebagai  mikrokosmos  dan  alam  sebagai makrokosmos.  Manusia  animisme  berusaha mengikuti irama atau ritme lingkungan/alam, bahkan tidak berani mengganggu lingkungan sekitarnya, kecuali dilakukan spiritual tertentu.  Lingkungan  dan  alam  dianggap memiliki  kekuatan,    keramat.  Misalnya  bagi masyarakat  tradisional  dalam  menyikapi sebuah  pohon  besar,  mereka  tidak  akan berani  memotong,  karena  pohon  dianggap memiliki kekuatan-bahkan dalam kepercayaan  animisme  pohon  dipuja-puja atau  menjadi  tempat  pemujaan.  Jika  ingin merobohkan  pohon  tertentu,  masyarakat tradisional bahkan harus melakukan kegiatan spiritual,  misalnya    membawa  sedekah  atau
bancaan bersama tetangganya. (Wardiman et al., 2020).
Contoh  lain,  bagaimana  masyarakat memperlakukan laut  yang sehari-hari dipetik hasilnya.  Bagi  nelayan  tradisional,  laut menjadi  teman  yang  patut  dihormati  dan disayangi.  Tidak  heran,  di  beberapa  tempat di  Jawa  yang  dihuni  nelayan  tradisional, masih  terdapat  acara  untuk  menghormati laut, yang  biasa disebutnya sebagai sedakah laut.  Dalam  prakteknya,  beberapa  jenis makanan  yang  biasa  dimakan  oleh  manusia dilarung  ke  tengah  laut  (larung  sesaji). Kegiatan  tahunan  yang  biasa  dilakukan  oleh nelayan  tradisional  membuktikan  bahwa mereka meyakini laut menjadi macrokosmos, ada  kekuatan  lebih  dibanding  kekuatan manusia,  sehingga  harus  dihormati.  Bukan hanya  itu,  dari  sisi  tindakan  (cara  memburu ikan)  di  laut,  antara  nelayan  tradisional dengan  nelayan  modern  juga  mengalami perbedaan.  Nelayan  tradisional  lebih  santun (tidak merusak alam) dalam mencari ikan di laut,  turumbu  karang  tidak  rusak  karena perilaku  santun  nelayan  tradisional  kepada laut. Perilaku beda ditunjukkan oleh nelayan modern,  yang  datang  ke  laut  membawa jaring  ikan  jenis  pukat  harimau  (jenis  jaring ikan yang bisa merusak terumbu karang yang menjadi ekosistem alam laut untuk keberlangsungan  hidup  ikan).  Bukan  hanya itu,  nelayan  modern  tidak  jarang  juga membawa  granat  untuk  membuat klenger ikan  saat  proses  penangkapan  ikan  laut. (Oprasmani et al., 2020).
Di  daratan,  orang-orang  tradisional juga  menghormati  bumi  yang  diinjaknya, misalnya  terdapat  upacara    sedakah  bumi. Secara  empirik,  kondisi  seperti  ini  masih
kerap terjadi di belahan bumi Jawa. Sedekah bumi merupakan kegiatan masyarakat tradisional,  yang  sampai  sekarang  masih kerap  terjadi  di  beberapa  belahan  pulau Jawa,  termasuk  di  banyak  tempat  di  Jawa Timur.
Amukan alam  yang berjalan dari masa ke masa ini, diyakini orang-orang tradisional bahwa  alam  memiliki  kekuatan.  Amukan alam  ini  terjadi  hampir  di  seluruh  belahan dunia,  termasuk  di  negara  maju  sekalipun (negara  yang  mengklaim  dirinya  maju  di bidang  Iptek—sebut  saja  Amerika  dan Jepang),  juga  sering  terjadi  bencana  alam yang memporak-porandakan tatanan peradaban manusia.
Misalnya  di  Amerika  sering  terjadi musibah alam Angin Tornado yang menghampaskan setiap benda  yang dilintasi. Di  Indonesia,  juga  terjadi  angin  putting beliung  dan  bahkan  sekali  waktu  terjadi gampa  yang  cukup  dahsyat,  gempa  tsunami, seperti  terjadi  gempa  tsunami  di  Aceh beberapa  tahun  lalu  yang  melululantakkan hampir semua peradaban manusia di Aceh.
Meski  alam  memiliki  kekuatan  yang bisa  menghempaskan  dalam  hitungan  menit terhadap  peradaban  manusia  yang  dibangun berabad-abad  lamanya,  tetapi sebagian manusia  masih  belum  menyadari  bahwa  ia kalah  oleh  kekuatan  alam  yang  digerakkan Tuhannya.    Tidak  sedikit  manusia  yang memiliki  keahlian  Iptek  mengakui  dirinya seolah-olah  telah  menguasai  alam  dan mampu  mengendalikannya.  Tentu  hipotesa bahwa  ‗manusia  dengan  penguasaan  iptek tinggi  mampu  mengendalikan  alam‘,  telah terbantahkan dengan peristiwa-peristiwa alam  yang  terjadi  hampir  seluruh  belahan
dunia.  Meminjam  istilah  Borrong,  dengan Iptek manusia seolah-olah menjadi dewa dan tuhan atas alam.
Keberadaan  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi (Iptek), membuat manusia seolah- olah  (sekali  lagi  seolah-olah)  menjadi penguasa  alam  dan  sekaligus  pengendali alam.  Tetapi  tidak  semua  alam  bisa dikendalikan  oleh  manusia  dengan  keahlian di bidang Iptek-nya. (Idris et al., 2021).
Robert  P.  Borrong,  menyebutnya, kondisi  seperti  di  Jawa  itu  juga  terjadi  di beberapa  belahan  dunia,  sebut  saja  misalnya di  masa  Mesir  Kuno,  Yunani  Kuno,  India, Jepang. Bahkan di Bali, masyarakat beragama  Hindu  yang  animism  itu  sangat menjunjung  tinggi  lingkungan,  termasuk bagaimana  masyarakat  Bali  memperlakukan terhadap  pepohonan.  Tidak  jarang,  batang pohon  dibalut  dengan  kain  untuk  menjaga melestarikan  alam.  Jika  mau  menebang, dilakukan  sederat    ritual  dalam  proses menjelang  penebangan  pohon.  (Borrong, 1999).
Pola  kesetaraan  manusia  dengan  alam ini  sampai  sekarang  masih  ada,  tetapi semakin ke sini semakin mengalami penyusutan dari sisi kuantitasnya. Penyusutan  ini  dipicu  oleh  kemajuan teknologi  yang  semakin  lama  semakin memengaruhi manusia untuk berpikir praktis pikiran  dilandasi  oleh  nilai  untung  dan  rugi. Sehingga  yang  terjadi  adalah  bagaimana lingkungan  bisa  dimanfaatkan  atau  dengan bahasa lebih keras diekplorasi untuk didapatkan hasilnya. (Khair, 2013).
Akibat  dari  terciptanya  harmonisasi antara  manusia  dan  alam,  di  antaranya, kehidupan  lebih  tenang  dan  kesehatan  lebih
terjamin  karena  oksigen  terpenuhi  dengan baik, tidak rentan terkena penyakit.
c. Eco-Antroposentris:  Manusia  modern mengeksploitasi lingkungan Era  sekarang,  teknologi  mendominasi manusia  yang    menyebabkan  terjadinya pergeseran  antara  manusia  dan  alam,  yang semula  duduk  setara  atau  bahkan  tidak jarang  terjadi  manusia  sebagai microkosmos dan  alam  menjadi macrokosmos, berubah menjadi  manusia  menguasai  (eksploitasi) alam.  Terjadi  ‗pemaksaan‘  di  sana  sini  oleh manusia  terhadap  alam.  Sikap  yang  semula mengharmoni,  kemudian  berubah  sikap menjadi  pengeksploitasi,  penguasa  tanpa batas, dan menjadi penindas alam.
Sikap mengekploitasi alam oleh manusia  ini,  oleh  Sonny  Keraf,  disebut sebagai  tindakan  antorposentrisme,  yaitu pemahaman yang beranggapan bahwa semua makhluk  yang  diciptakan  di  dunia  ini  hanya untuk kepentingan manusia.
Dengan  pemahaman  antroposentrisme itu,  menyebabkan  seakan-akan  tindakan manusia  yang  merugikan  alam,  menjadi sesuatu  yang  dibenarkan.  Sikap  seperti  itu dilakukan  oleh  orang-orang  sekarang,  yang menganggap  dirinya  maju.    Semakin  tinggi kebudayaan  manusia,  semakin  beragam kebutuhannya.  Namun  kebutuhan  manusia sering  tidak  bisa  dipisahkan  dari  keinginan yang tak terbatas. Akibatnya, ilmu pengetahuan  dan  teknologi  digunakan  untuk mengeksploitasi lingkungan. Keinginan manusia  yang  tak  terbatas  itu  menyebabkan kerakusan  manusia  ( materialism )  yang mendorong  pengekploitasian  tak  terbatas terhadap sumber-sumber alam, karena manusia  mengambil  dari  alam  lebih  dari
sekedar  yang  dibutuhkan.  Dalam  posisi  ini, manusia  dalam  behubungan  dengan  alam, manusia  memiliki  kecenderungan  menjadi penguasa  alam  bukan partner ,  yang  bisa berdampingan,  mencipatkan  keharmonisan, dan keselarasan.
Akibatnya  ketika  perilaku  ekploitasi alam  berlangsung  oleh  manusia,  maka  yang terjadi  adalah  bencana  alam  di  mana-mana melanda  manusia.  Banjir,  tanah  longsor hampir setiap tahun mewarnai kondisi  alam, bukan  hanya  di  Indonesia,  tetapi  hampir  di seluruh belahan dunia, termasuk negara maju sekalipun,  seperti  Jepang.  Belum  lagi, penipisan  ozon  yang  terus  mengalami kemajuan  (semakin  menipis),  kemudian polusi udara yang bisa menimbulkan banyak penyakit,  diantarnya,  penyakir  pernapasan, penyakit    kulit  dan  beberapa  penyakit  lain yang  ditimbilkan  oleh  lingkungan  tidak bersih.

## Dalil  Advokasi  Lingkungan  Hidup  dan Sikap Pemeluknya
Agama  atau  religi  adalah  keyakinan yang bersumber dari Tuhan dengan berpatokan  pada  wahyu.  Keyakinan  dalam agama tersebut menjadi legitimasi dari setiap perilaku.  Agama  bukan  hanya  mengajarkan ritual,  tetapi  agama  juga  mengajarkan bagaimana  dalam  mencari  ekonomi,  dalam membangun hubungan antarmanusia (sosial), dalam  membangun  lingkungan  sosial  dan mengatur manusia dalam menjaga alam atau dengan  bahasa  lain  disebut  realitas  sosial. (Marifatullah  et  al.,  2021).  Talcott  Parsons, menjelaskan, agama merupakan suatu komitmen  terhadap  perilaku,  agama  tidak hanya  kepercayaan,  tetapi  perilaku  atau amaliah.  Apa  yang  disampaikan  Talcott
memberikan  penjelasan,  bahwa  orang  yang mengaku  beragama  tidak  cukup  dengan kegiatan  ritual,  seperti  shalat,  puasa  dan ritual  lainnya,  tetapi  harus  dibarengi  dengan perilaku. Durkheim memberikan definisinya, agama adalah suatu system kepercayaan dan praktik  yang  telah  dipersatukan  dengan  hal- hal  yang  kudus  kepercayaan  dan  praktik- praktik yang bersatu menjadi suatu komunitas moral  yang tunggal.
Bagaimana  ayat-ayat  Al-Qur‘an  dalam memberikan bimbingan atau advokasi kepada pemeluknya  (muslimin).  Berikut  beberapa ayat  advokasi  lingkungan  dan  prilaku pemeluknya:
a. Dalil advokasi lingkungan hidup
Perhatian Al-Qur‘an terhadap lingkungan  sangat  tinggi.  Demikian  yang disampaikan  Dr.  Maurice  Buceille,  seorang sarjana  Barat  yang  melakukan  kajian  secara serius terhadap Al-Qur‘an. Maurice mengatakan,  Al-Qur‘an  dalam  memberikan perhatiannya  terhadap  lingkungan  sangat tinggi  dan memberikan porsi  yang jauh lebih dari cukup. (Bucaille, 1979)
Berikut beberapa ayat dalam Al-Qur‘an yang memperhatikan lingkungan:
َنُٔيِجَو ًُۡكٌِِ اَُِّإ َلاَك اٍََٰٗلَش ْأُلاَلَف ِّۡيَيَع ْأُيَخَد ۡذِإ Artinya: Ketika  mereka  masuk  ke  tempatnya, lalu mereka mengucapkan: "Salaam".
Berkata Ibrahim: "Sesungguhnya kami merasa  takut  kepadamu". (Q.S.  al-Hijr  [15]: 52).
Dalam  ayat  tersebut,  dijelaskan  bahwa Allah betul telah mengatur alam ini (tumbuh- tumbuhan) yang tidak lepas dari kehendakNYA. Allah meniupkan angina yang menyebabkan terjadi perkawinan pada tumbuhan  kemudian  tumbuhan  itu  menjadi
berkembang biak.
Selain ayat tersebut, ayat lain yang juga membicarakan tentang lingkungan yakni:
ِرآََّلنٱَو ِوۡ َّ لَّٱ  ِفََٰلِخۡخٱَو  ِضرۡ َ ۡ لۡٱَو  ِتََٰنَٰ َم َّصلٱ  ِق ۡيَخ  ِفِ َّنِإ ٓاٌََو  َساَّلنٱ  ُعَفَِي  اٍَِة  ِرۡحَ ۡ لۡٱ  ِفِ  يِرۡ َ تَ  ِتِ َّىٱ  ِمۡيُفۡىٱَو
َدۡعَب  َضرۡ َ ۡ لۡٱ ِِّة اَيۡح َ أَف ٖءٓاٌَّ ٌَِ ِءٓاٍَ َّصلٱ  ٌََِ  ُ َّللَّٱ َلَزَُأ ٌَِ  آَيِف  َّدَبَو  آَِحَۡٔم ِحََٰيِّرلٱ  ِفيِ ۡصَۡحَو  ٖثَّةآَد  ِ ّ ُك ٖمَۡٔلِ ّى  ٖجََٰيلَأٓ  ِضرَۡ ۡلۡٱَو ِءٓاٍََّصلٱ َ ۡيَۡب ِرَّخَصٍُۡلٱ  ِباَحَّصلٱَو َنُٔيِلۡعَي
Artinya: Sesungguhnya  dalam  penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang,  bahtera  yang  berlayar  di  laut membawa  apa  yang  berguna  bagi  manusia, dan  apa  yang  Allah  turunkan  dari  langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi  sesudah  mati  (kering)-nya  dan  Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan  antara  langit  dan  bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. (Q.S. al-Baqarah [2]: 164)
Pada ayat lain di surah Al-Baqarah juga dijelaskan serupa: َ أَو  ٗءٓاَِِة َء ٓاٍََّصلٱَو اٗشََٰرِف  َضرَۡ ۡلۡٱ ًُُكَى  َوَعَج يِ َّلَّٱ َلَزُ ًُۡۖۡك َّى اٗكۡزِر  ِتََٰرٍََّلثٱ ٌََِ ۦِِّة َجَرۡخَأَف ٗءٓاٌَ ِءٓاٍََّصلٱ ٌََِ َنٍَُٔيۡعَت ًُۡخُ َ أَو اٗداَدُ َ أ ِ َّ ِللَّ ْأُيَعۡ َ تَ  َلََف
Artinya: Dialah  yang  menjadikan  bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap,  dan  Dia  menurunkan  air  (hujan)  dari langit,  lalu  Dia  menghasilkan  dengan  hujan itu  segala  buah-buahan  sebagai  rezeki untukmu; karena  itu  janganlah  kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal  kamu  mengetahui. (Q.S.  al-Baqarah [2]: 22)
Dukungan
Al-Qur‘an terhadap penjagaan  lingkungan  memang  sangat  kuat, termasuk  Allah  menyinggungnya,  bahwa seluruh makhluk yang diciptakannya ini tidak diciptakan  dengan  sia-sia.  Nana  maharani memberikan penjelasan, bahwa alam semesta diciptakan oleh Allah bukan tanpa tujuan, aka tetapi dengan tujuan tertentu, dan itulah yang menjadi mukjizat Al-Qur‘an bahwa kadangkala  tujuan  itu  relevn  dengan  masa modern  saat  ini,  yang  mungkin  dulu  tidak ditemukan  relevansinya.  (Mahrani,  2021). sebagaimana ayat Al-Qur‘an yang dikutipnya:
ْأُحو ُ أ  ََيِ َّ لَّٱ  ٌََِّ اٗليِر َف ْأُعيِطُح نِإ ْآٌَُِٔاَء  ََيِ َّلَّٱ آَُّيَأَٰٓ َي َفۡيَكَو  ََيِرِفَٰ َك  ًُۡكَِِٰ َميِإ  َدۡعَب  ً ُكوُّدُرَي  َبََٰتِهۡىٱ ًُۡكيِفَو ِ َّللَّٱ  ُجََٰياَء  ًُۡكۡيَيَع  َٰ َلَۡخُت  ًُۡخُ َ أَو  َنوُرُفۡكَح َف  ِ َّللَّٱِة  ً ِصَخۡعَي  ٌَََو  ۗۥُ ُ لُُٔشَر
ٖطََٰر ِص  َٰ َ لَِإ  َيِدُْ  ۡدَل ٖميِلَخ ۡصٌُّ
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang-orang yang  diberi  Al  Kitab,  niscaya  mereka  akan mengembalikan  kamu  menjadi  orang  kafir sesudah kamu beriman. Bagaimanakah kamu (sampai)  menjadi  kafir,  padahal  ayat-ayat Allah  dibacakan  kepada  kamu,  dan  Rasul- Nya  pun  berada  di  tengah-tengah  kamu? Barangsiapa  yang  berpegang  teguh  kepada (agama)  Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah diberi  petunjuk  kepada  jalan  yang  lurus. (Q.S. Ali Imran [3]: 100-101)
Hutan  yang  dibabat  habis,  akan mempengaruhi  kesuburan  tanah  dan  juga mengakibatkan  banjir  bandang  pada  musim hujan. Saat musim kemarau bisa menimbulkan  kekeringan  berkepanjangan, yang  bisa  mengganggu  kehidupan  manusia, binatang    dan  tumbuh-tumbuhan  akibat  tidak bisa  menyerap  air  dengan  baik.  Semua
makhluk di sekitar aliran sungai membutuhkan air.
Ayat laintentang larangan Allah kepada manusia berbuat kerusakan di muka bumi.
َمَتي ِصَُ  َسنَح َ لََو َۡۖةَرِخلۡأٓٱ َراَّلدٱ ُ َّللَّٱ  َمَٰىَحاَء ٓاٍَيِف  ِغَخۡبٱَو ِغۡتَت َ لََو ۡۖ َمۡ َلَِّإ  ُ َّللَّٱ  َََصۡحَأ ٓاٍََن َِصۡحَأَو ۡۖاَيۡنُّلدٱ  ٌََِ ََيِدِصۡفٍُ ۡ لٱ  ُّبِ ُيُ َ لَ َ َّللَّٱ  َّنِإ ِۖ ِضرۡ َ ۡ لۡٱ  ِفِ َدا َصَف ۡىٱ Artinya: Dan  carilah  pada  apa  yang  telah
dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah kamu melupakan
bahagianmu dari (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi.
Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang- orang  yang  berbuat  kerusakan. (Q.S.  al- Qasash  [28]: 77).
Ayat  tersebut  menjelaskan,  bahwa Allah  menciptakan  sesuatu  tidak  sia-sia  dan manusia  dilarang  untuk  berbuat  kerusakan  di muka  bumi.  Hal  mengandung  makna  untuk memberikan  keseimbangan  di  muka  bumi, manusia tidak boleh bertindak yang
merugikan terhadap alam dan makhluk lain.
b. Sikap muslim
terhadap ayat
lingkungan hidup Hasil riset Yale
Center for Environmental  Law  &  Policy  (YCELP)  dan Center  for  International  Earth  Science Information Network (CIESIN) di Kolumbia menyebutkan  10  negara  terbersih  di  dunia tahun  2016  adalah  negera-negara  yang penduduknya  bukan  mayoritas  muslim apalagi negara muslim. YCELP dan CIESIN dalam  risetnya  melakukan  penilain  dengan mengembangkan
Indeks tentang Perlindungan Lingkungan Hidup yang
dinamai  dengan  Environment  Protection Index  (EPI).  Indeks  ini  untuk  melakukan penilaian  terhadap  178  negara  di  dunia  dan menyusun  peringkat  sesuai  dengan  Indeks tersebut.  Indeks  Perlindungan  Lingkungan atau Environment  Protection  Index (EPI) ini meliputi  20  Indikator  yang  terdiri  dari Kualitas  Udara,  Air,  Perlindungan  Habitat serta dampak lingkungan terhadap kesehatan populasinya.
Tabel 1. Sepuluh Negara Terbersih di Dunia dan Jumlah Penduduk Muslimnya
No Negara Nilai EPI Jumlah Penduduk 1 Swiss 87,67 Totol Penduduk: 7.500.000. Penduduk  Muslim:  400 ribu  atau  4,26  persen. (hasil sensus 2009) 2 Luksemb urg 83,29 Total Penduduk:525.000 Penduduk Muslim : 10.000 3 Australia 82,40 Total Penduduk:23.130.000 (sensus 2013). Penduduk Muslim: 340.000 (sensus 2006) 4 Singapura 81,78 Total Penduduk: 5.399.000. Penduduk Muslim:727.870.  (sensus 2013) 5 Republik Ceko 81,47 Total Penduduk: 10.627.448 6 Jerman 80,47 Total Penduduk: 80.620.000 Penduduk Muslim : 293.000 (sensus 2013) 7 Spanyol 79,79 Total Penduduk: 80.996.685 Penduduk Muslim :700.000 8 Austria 78,32 Total Penduduk: 8.223.062 Penduduk Muslim : 350.000 9 Swedia 79,09 Total Penduduk: 9.723.809 Penduduk Muslim : 25.000 10 Norwegia 78,04 Total Penduduk: 5.147.792 Penduduk Muslim : 80.000.000
Data  tersebut  sengaja  disampaikan untuk  menjelaskan,  bahwa  tuntunan  agama Islam  yang  berada  dalam  kitab  sucinya,  al Qur‘an  yang  sangat  baik  untuk  menata kehidupan  masyarakat,  termasuk  menata lingkungan  itu    masih  bersifat  tekstual, belum berhasil diterjemahkan secara kontektual  dalam  kehidupan  masyarakat, termasuk bagaimana membangun lingkungan sebagaimana dianjurkan oleh Islam.
Dari  sepuluh  negara  terbersih  di  dunia itu,  penduduk  muslimnya  rata-rata  tidak lebih  dari  25  persen.  Sedangkan  beberapa negara yang mayoritas penduduknya muslim, belum  mampu  menunjukkan  nilai-nilai Islam,  termasuk  bagaimana  menciptakan lingkungan  sehat  dan  bersih.  Arab  Saudi, Malaysia, Indonesia, merupakan negara yang dihuni  oleh  mayoritas  muslim,  tetapi  belum mampu  menunjukkan  kepada  dunia  terkait pelaksanaan nilai-nilai lingkungan bersih.
Dari  data  tersebut,  seakan-akan  terjadi tolak  belakang  antara  teks  Al-Quran  yang sangat  massif  menyerukan  melindungi  alam, berbuat  bersih  dan  bersikap  baik  terhadap alam,  tetapi  di  pihak  lain  orang  yang mempercayai  Al-Quran  (muslimin)    belum menunjukkan  jati  dirinya  sebagai  muslim sejati,  dengan  mengambil  Al-Qur‘an  sebagai tuntunan  hidupnya.  Data  tentang  10  negara terbersih    di  dunia  menjadi  salah  satu  bukti, bahwa  negara-negara  muslim  belum  mampu menjadi negara bersih di dunia.
Inilah  yang  disinggung  dalam  Al- Qur‘an,  bahwa  Allah  menganjurkan  orang beriman untuk masuk Islam secara kaffah.
ْأُعِتَّتَح َ لََو ٗثَّفآَن ًِ ۡيِّصلٱ  ِفِ ْأُيُخۡدٱ ْأٌَُِاَء ََيِ َّلَّٱ آَُّيَأَٰٓ َي ّٞيِۡتٌُّ ّّٞوُدَع ًُۡك َى ۥَُُِّّإ ََِِٰۚ َطۡيَّشلٱ ِتََٰنُطُخ
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan  janganlah  kamu  turut  langkah-langkah syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh yang  nyata  bagimu. (Q.S.  Al  Baqarah  [2]: 208).
Kepribadian  muslim yang kaffah (utuh) kepribadian yang mampu menerjemahkan  hubungan  manusia  dengan Tuhannya, hubungan manusia dengan manusia  lainnya,  dan  hubungan  manusia dengan  alam.  Karenanya,  agar  Islam  tidak sekedar  menjadi  pengetahuan,  dibutuhkan proses  internalisasi  nilai-nilai  Islam  dalam kehidupan pemeluknya.
Siapa  muslim kaffah itu,  yaitu  muslim yang  memiliki  kepribadian  yang  mampu menerjemahkan  hubungan  manusia  dengan Tuhannya, hubungan manusia dengan manusia  lainnya,  dan  hubungan  manusia dengan  alam.  Karenanya,  agar  Islam  tidak sekedar  menjadi  pengetahuan,  dibutuhkan proses  internalisasi  nilai-nilai  Islam  dalam kehidupan pemeluknya.
Mujamil  Qomar,  menyebutnya  Islam di  Indonesia  ini  seolah-olah  hanya  seperti legenda.  Umat  Islam  begitu  bersemangat menyebut  dirinya  Islam,  tetapi  enggan mengamalkan dalam semua aspek kehidupan.  Ringkas  kata,  Islam  hanya dipahami  sebagai  pengetahuan  dan  tidak diaktualisasikan  sebagai  amalan.  (Qomar, 2013).
Eco-Pedagogi Berbasis Religi Bagi Masyarakat Pesisir Tuban
Tingkat religiositas masyarakat  pesisir Desa  Kaliuntu,  Kecamatan  Jenu,  jika  diukur dengan  jumlah  tempat  ibadah  (sebagaimana dijelaskan  di  atas),  maka  bisa  dikategorikan
sebagai
masyarakat yang tingkat keberagamaannya  cukup  bagus.      Apakah setiap  yang tingkat keberagamaannya tinggi, juga  mempengaruhi  terhadap  kepedulian terhadap  lingkungannya  juga  tinggi?.  Dari hasil  penelitian  menyebutkan,  masyarakat yang  tingkat  keagamaannya  tinggi,  semakin tinggi    tingkat  kepeduliannya  terhadap lingkungan.
Menurur reseacher, yang membedakan hanyalah  tingkat  pemahaman  terhadap  ayat- ayat  Al-Qur‘an  yang  menjelaskan  tentang pentingnya  umat  muslim  memperhatikan lingkungan. Sebagian masih memahami teks- teks ayat  al-Qur‘an sebagai  ayat  yang hanya dibaca,  tidak  dipraktekkan  untuk  kehidupan. Tetapi  pemahaman  teks  bukanlah  satu- satunya penyebab tidak pedulinya masyarakat terhadap lingkungannya, persoalan  lain,  misalnya  persoalan  kuat  dan lemahnya  ekonomi.  Semakin  kuat  ekonomi seseorang, maka kepedulian terhadap lingkungan semakin tinggi.
Soal  ekonomi  inilah  oleh reseacher, yang  disebut  sebagai  tipologi  masyarakat mapan  dan  masyarakat tidak  mapan. Masyarakat mapan disebut sebagai masyarakat yang tingkat kepeduliannya lebih tinggi  dibanding  masyarakat  yang  tidak mapan.  Mereka  yang  telah  mapan  secara ekonomi,  rupanya  tidak  ingin  rumah  dan lingkungan  sekitarnya  kumuh.  Terlihat, beberapa  rumah  yang  sudah  berkeramik, tidak  terlihat  kotoran  berserakan,  termasuk kotoran sapi di dekat lokasi  atau pekarangan rumah  tersebut.  Tetapi  itupun  juga  tidak terdapat  pada  setiap  rumah,  masih  ada  juga halaman dari rumah yang berkeramik dihiasi oleh kotoran sapi.
Apakah  ada  relevansinya,  ketinggian pemahaman  keagamaan  dengan  sikap  bersih terhadap  lingkungannya.  Menurut  analisa reseacher¸ yang  mengambil  konklusi  dari sederet fakta empiris di Desa Kalintu, bahwa agama  tidak  sepenuhnya  bisa  mengubah perilaku  masyarakat,  tergantung  bagaimana pelaku  agama  itu  dalam  menjalankan  nilai- nilai  agamanya.    Rentetan  skemanya  adalah ketika  seseorang  sudah  memahami  teks wahyu,  kemudian  nilai-nilai  teks  wahyu diinternalisasi,  terciptalah  sebuah  tindakan yang  berbasis  agama/teks  wahyu. Mafhum mukholafahnya (akronimnya), bahwa pemahaman  teks  wahyu  saja  tidaklah  cukup untuk  mengubah  perilaku  masyarakat.  Hal itu  sama  dengan  kalimat  berikut,  bahwa ‗Bisa  membaca  Al-Qur‘an  saja  tidak  cukup untuk  mengantarkan  seseorang  itu  menjadi shaleh (baik  terhadap  lingkungan).‘  Tapi membaca  Al-Qur‘an  yang  ditambah  dengan internalisasi nilai-nilai ayat, baru memunculkan  perilaku.    Pemahaman  bahwa agama mampu mengantarkan manusia menjadi orang yang mencintai lingkungannya,  dijelaskan  seperti  skema rotasi di bawah ini:
Bagan 1. Kaitan agama dan lingkungan
Jika salah satunya pincang, artinya dari ketiganya  tidak  menjadi  satu  kesatuan  yang
(2) Internalisasi nilai-nilai teks wahyu (3) Prilaku/Etika (Peduli Lingkungan) (1)
Teks wahyu (Paham ayat tentang perilaku lingkungan)
utuh,  maka  bisa  dipastikan  bahwa  agama tidak  akan  memiliki  pengaruh  terhadap sebuah tindakan untuk hidup bersih. Misalnya,  masyarakat  paham  atau  bahkan mahir  dalam  melafalkan  dan  memaknai sebuah  teks  Al-Qur‘an,  tetapi  tidak  sampai merasuk  pada  internalisasi  nilai-nilainya, maka tidak akan terjadi perilaku sebagaimana ayat  yang dipahaminya. Begitu juga,  ketika  masyarakat  tidak  paham  teks, maka proses internalisasi nilai akan terkendala,  karena  tidak  materi  yang  bisa diinternalisasi.  Ketiganya  harus  muncul bersama-sama,  jika  menginginkan  agama memiliki  pengaruhnya  terhadap  pelestarian lingkungan.
Beberapa  hal  telah  dilakukan  dalam eco-pedagogi berbasis religi bagi masyarakat pesisir Tuban, diantaranya:
a. Membangkitkan  kesadaran  masyarakat mencintai lingkungannya Membangkitkan  kesedaran  masyarakat di tengah himpitan ekonomi tentu tidak sama dengan  membangun  kesadaran  di  tengah- tengah  ekonomi  yang  sudah  mapan,  apalagi kesadaran  yang  dimaksud  adalah  kesadaran berimplikasi  pada  pengeluaran  uang  dari saku  masyarakat.  Tentu  kondisi  ini  sangat sulit  untuk  membangun  perubahan  yang diawali  dengan  membangun  kesadaran masyarakat.
Dalam penelitian ini, proses mengubah pola pikir dan prilaku masyarakat dari hidup tidak  bersih  menjadi  hidup  bersih  dengan pendakatan  Community  Based  Risearch (CBR) adalah sebuah pilihan agar masyarakat  tidak  merasa  digurui,  tetapi merasakan  bahwa  kesadaran  itu  munculnya dari  dirinya  sendiri. Reseacher sengaja
melibatkan  masyarakat  dalam  mengubah lingkungan—terutama  dengan  pendekatan perubahan perilaku--, untuk tidak mengeluarkan biaya terlalu mahal. Lingkungan  yang  dibangun  atas  keinginan masyarakat  itu  sendiri,  akan  dengan  sangat mudah  dan  tanpa  banyak  mengeluarkan biaya,  lingkungan  itu  lambat  tapi  pasti  akan terus  bermetamorfosa,  sesuai  semangat masyarakatnya  menuju  kepada  lingkungan yang lebih sehat.
Proses  melibatkan  masyarakat  dalam membangun  kesadaran  inilah  yang  menjadi proses  paling  rumit  dalam  penelitian  ini. Tentu kerumitan itu tidak menghentikan niat reseacher untuk  melanjutkan  penelitiannya, tetapi dengan berbagai cara, proses penyadaran  masyarakat  harus  tetap  berjalan. Tentu  proses  yang  rumit  dengan  waktu  dan biaya  yang  sangat  terbatas,  membutuhkan berbagai  strategi  untuk  bisa  diterima  oleh masyarakat  desa  Kaliuntu.    Membangun kesadaran  tanpa  dibarengi  dukungan  factor lain, misalnya dukungan dari perangkat desa dan dukungan dari elemen-elemen lain, akan memperlambat proses terjadinya perubahan.
2. Membangun keterlibatan stakeholders Menurut reseacher , perubahan lingkungan  masyarakat  Kaliuntu  tidak  akan bisa  dirubah  dalam  hitungan  tiga  tahun  ke depan, jika tidak didukung oleh stakeholders, terutama sebagai sumber pembiayaan. Kesadaran  yang  tumbuh,  kemudian  tidak dibarengi dengan kemampuan sacara ekonomi  membangun  sarana  prasarana, maka  kesadaran  itu  hanya  sebatas    pada wilayah  ide.  Sebaliknya  kesadaran  yang sudah mulai tumbuh pada masyarakat, meski kesadarannya  masih  belum  penuh,  tetapi
sudah ada bibit kesadaran kalau mendapatkan  dukungan  dana  dari  pihak ketiga,  meraka  akan  bisa  cepat  melakukan perubahan, apalagi semua eleman masyarakat, termasuk pemerintah mendukungnya,  bisa  dipastikan  perubahan tidak  lama  akan  segera  terjadi.  Pendapat tentang  perubahan  lingkungan  itu  bisa diskemakan sebagaimana berikut:
Bagan 2. Alur Perubahan Lingkungan
Sebaliknya, tumbuhnya kesadaran masyarakat, tanpa dibarengi dengan kemampuan biaya dan dukungan stakeholders ,  maka  diyakini  tidak  akan terjadi  perubahan.  Inilah  yang  sekarang terjadi  di  Desa  Kaliuntu,  terutama  di  Dusun Tajung  yang  menjadi  pusat  perhatian  pada penelitian  kali  ini.  Di  dusun  Tajung,  selain kesadarannya  masih  tipis  (+)  kemampuan biaya  minim  (+)  kurang  mendapatkan dukungan  stakeholders  (=)  tidak  mengalami perubahan.
Perubahan  lingkungan  tidak  akan mengalami perubahan, ketika elemen-elemen itu  tidak  menyatu  menjadi  satu  kesatuan yang utuh untuk mendukung sebuah perubahan. Apabila dari tiga elemen (sebagaimana  skema  di  atas),  belum  bisa memadu  menjadi  satu  kesatuan,  maka  yang
terjadi  adalah  perubahan  tidak  akan  terjadi. Tetapi  sebaliknya,  jika  tiga  elemen  tersebut menyatu menjadi satu kesatuan, dalam wkatu dekat  perubahan—dari  lingkungan  kotro menjadi  lingkungan  bersih—bakal  terjadi, meski  waktuya  tergantung  seberapa  kuat ikatan  ketika  elemen  dalam  melaksanakan komitmennya, menciptakan lingkungan bersih.

## SIMPULAN
Kondisi ekonomi yang lemah, membuat  masyarakat  Dusun  Tajung,  Desa Kaliuntu,  harus  rela  hidup  dengan  suasana lingkungan  yang  sangat  kumuh.  Tetapi kondisi  seperti  ini  dianggap  sesuatu  yang ‗nyaman‘  tidak  ada  keluhan--,  karena  sudah biasa  dirasakan  setiap  hari.  Sesuatu  yang dirasakan  setiap  hari  secara  terus  menerus dengan  waktu  yang  lama,  akan  dianggap menjadi  sesuatu  yang  biasa,  meski  oleh kebanyakan  orang,  sesuatu  itu  tidak  biasa. Misalnya,  yang  terjadi  di  Dusun  Tajung, Desa  Kaliuntu,  Kecamatan  Jenu,  meski  di sekitar  rumahnya  dikelilingi  sapi  dan kotorannya,  tetapi  mereka  dengan  rasa nyaman  makan  di  dekat  kotoran  sapi. Kekebalan terhadap lingkungan hunian  yang kumuh,  bukan  berarti  tidak  perlu  untuk dirubah,  tetapi  mengubah  menjadi  suatu keniscayaan.  Sebagai  masyarakat yang agamis,  pendekatan  agama  menjadi  salah satu  jalan untuk  mengubah masyarakat  yang sudah  kebal  terhadap  lingkungan  kumuh. Dengan  teks-teks  wahyu  tentang  lingkungan menjadi  penting  untuk  dipahamkan  kepada masyarakat  yang  telah  menderita  kebal terhadap lingkungan negatif (kumuh). Tetapi memahami teks-teks wahyu saja tidak
Terjadi Perubahan Dukungan stakholders Kesadaran masyarakat Kemampuan biaya
cukup  tanpa  diikuti  oleh  internalisasi  nilai, yang  ujung-ujungnya  hanya  paham  teks, tanpa melakukan tindakan apapun. Penelitian di  Desa  Kaliuntu,  Kecamatan  Jenu,  Tuban ini menjadi sebuah bukti bahwa tidak semua manusia yang beragama itu bisa menjalankan kehidupan  kesehariannya  sebagaimana  yang dituntunkan agamanya. Mengambilan penelitian  pada  bagian  ‗internalisasi  nilai agama‘ dalam kontek pelestarian lingkungan menjadi hal yang penting, karena internalisasi  nilai-nilai  teks wahyu ini sering menjadi--garis merah pemutus antara idealitas  wahyu  dengan  nilai-nilai  tindakan manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrina,  N.  (2020). Menjaga  Kelestarian Lingkungan  Dalam  Perspektif  Islam (Edukasi Ajaran Islam Tentang Lingkungan Hidup di Desa Mangunharjo,  Kecamatan  Jatipurno, Kabupaten  Wonogiri) (pp.  18–31). IAIN Ponorogo. http://etheses.iainponorogo.ac.id/id/epri nt/12609 Borrong,  R.  P.  (1999). Etika  Bumi  Baru: Akses Etika dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup . BPK Gunung
Mulia.
Bucaille,  M.  (1979). Bibel,  al-Qur’an  dan Sains  Modern,  Terj:  Rasyidi .  Bulan Bintang.
Efendy,  I.  (2016).  Konstruksi  Pendidikan
Kesehatan Lingkungan dalam Perspektif  Islam. Miqot:  Jurnal  Ilmu- Ilmu Keislaman , 40 (2), 20–34. http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v40i2. 305
Idris,  S.,  Rambe,  D.,  Afriani,  D.,  &  Hastuti, H.  (2021).  Manajemen  Kolaborasi dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan Masyarakat  (Studi  Deskriptif  pada
Organisasi Ikatan Keluarga Besar Baringin  Sip). Hikmah , 18 (1),  1–12. https://doi.org/10.53802/hikmah.v18i1.
100
Ilyasa,  F.,  Zid,  M.,  &  Miarsyah,  M.  (2020). Pengaruh  Eksploitasi  Sumber  Daya Alam  Perairan  Terhadap  Kemiskinan pada  Masyarakat Nelayan. Jurnal
Ilmiah  Pendidikan  Lingkungan  Dan Pembangunan , 21 (01), 43–58.
http://doi.org/10.21009/PLPB.211.05
Imanda,  R.,  Zulheldi,  Z.,  Fithri,  W.,  & Saputra,  E.  (2021).  Tradisi  Tolak  Bala Sebelum  Tanam  Padi  pada  Masyarakat Desa  Simaroken  Kabupaten  Pasaman (Kajian  Living  Al-Qur‘an). Hikmah ,
18 (1),
41–53. https://doi.org/10.53802/hikmah.v18i1. 104 Kahn,  R.  (2008).  From  Education  for Sustainable Development to
Ecopedagogy:  Sustaining  Capitalism  or Sustaining  Life? Green  Theory  and Praxis:  The  Journal  of  Ecopedagogy ,
4 (1),
16–23. http://www.criticalanimalstudies.org/wp -content/uploads/2012/11/Vol-4-Issue- 1-2008.pdf
Keraf,  A.  S.  (2010). Krisis  dan  bencana lingkungan  hidup  global .  Penerbit Kanisius.
Khair,  M.  A.  (2013).  Restorasi  Peran
Pendidikan Islam Dalam Tatanan Kehidupan Sosial. Tadris: Jurnal
Pendidikan Islam , 8 (2), 235–248. https://doi.org/10.19105/tjpi.v8i2.393
Mahrani,  N.  (2021).  I‘jaz  Al-Qur‘an  dan Relevansinya  dengan  Perkembangan Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi.
Hikmah , 18 (2), 131–149. https://doi.org/10.53802/hikmah.v18i2.
127
Marifatullah,  A.,  Syamsurizal,  S.,  A,  A.  R., Yanti,  N.,  &  Riana,  F.  (2021). Efektivitas  Program  Keluarga  Harapan (PKH) dan Dampaknya Terhadap
Religiositas Masyarakat Penerima Bantuan  di  Kabupaten  Solok. Hikmah , 18 (1), 54–63. https://doi.org/10.53802/hikmah.v18i1. 103 Nurulloh, E. S. (2019). Pendidikan Islam dan Pengembangan  Kesadaran  Lingkungan. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam,[SL] , 7 (2), 237–258. https://doi.org/10.36667/jppi.v7i2.366
Oprasmani,  E.,  Amelia,  T.,  &  Muhartati,  E.
(2020). Membangun Masyarakat Peduli Lingkungan  Pesisir  Melalui  Edukasi Kepada Masyarakat Kota Tanjungpinang Terkait Pelestarian Daerah  Pesisir. To  Maega:  Jurnal Pengabdian  Masyarakat , 3 (2),  66–73.
http://dx.doi.org/10.35914/tomaega.v3i
2.372
Qomar,  M.  (2013). Strategi  Pendidikan
Islam . Penerbit Erlangga.
Smith,  S.  J.  (2021).  Swimming  in  flow motion:  an  ecopedagogy  for  health  and physical  education. Sport,  Education and Society , 26 (4), 417–428.
https://doi.org/10.1080/13573322.2020.
1847065
Sukma,  R.  N.  (2017).  Kajian  pengelolaan Mangrove  di  Desa  Jenu,  Kecamatan
Jenu,  Kabupaten  Tuban,  Jawa  Timur. Pena Akuatika: Jurnal Ilmiah Perikanan Dan Kelautan , 15 (1), 17–23.
http://dx.doi.org/10.31941/penaakuatika
.v15i1.508
Suwarsih,  S.  (2018).  Pemanfaatan  Ekologi dan Ekonomi dari Program Rehabilitasi Mangrove  di  Kawasan  Pesisir  Pantai
Desa  Jenu  Kecamatan  Jenu  Kabupaten
Tuban. Techno-Fish , 2 (1),  12–18. https://doi.org/10.25139/tf.v2i1.711
Wardiman,  W.,  Maru,  R.,  &  Badwi,  N.
(2020).  Persepsi  Masyarakat  Tentang
Struktur  Makrokosmos  dan  Simbol
Konstruksi Rumah Adat Bugis Berdasarkan Geografi Budaya. LaGeografia , 19 (1), 128–138.
https://doi.org/10.35580/lageografia.v1 9i1.13594
Yasril,  Y.,  &  Nur,  A.  (2018).  Partisipasi Masyarakat dalam Pemberdayaan Lingkungan. Jurnal  Dakwah  Risalah , 28 (1),
1–9. http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v28i1.55 38
Yunansah, H., Kuswanto, K., & Abdillah, F.
(2020).  Ekopedagogik:  Analisis  Pola
Pendidikan  Di  Sekolah Alam  Bandung. EduHumaniora| Jurnal Pendidikan Dasar  Kampus  Cibiru , 12 (2),  115–124. https://doi.org/10.17509/eh.v12i2.20597