## MEMAHAMI KONSEP REINHOLD NIEBUHR TENTANG KEBERAGAMAN DAN KESATUAN SEJARAH
Hardiansyah
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Asrama Haji, Banda Aceh Email: hardi@yahoo.com

## ABSTRACT
Reinhold  Niebuhr  a  Christian  Protestant  neo-orthodox  wing  yan,  Niebuhr's  view of man who was reported by the Bible higher than that. Niebuhr in addressing the diversity  of  prefer  the  attitude  of  pluralism.  According  to  Niebuhr  the development  and  fall  of  cultures  and  civilizations  is  caused  by  the  absence  of historical  pluralism.  The  idea  seems  to  lead  to  the  formation  of  the  unity  of history.  The  core  relationship  of  each  civilization  depict  the  unity  of  length  in time.  The  essence  of  contemporary  civilization  relation  to  each  other  again describing the broad unity in the room, deeper unity is a real number.
Keyword: Pluralisme, Individu dan Sejarah, Kesatuan Sejarah

## A. Pendahuluan
Manusia  dalam  hidup  ini  meniscayakan  menemui  adanya  keberagaman agama,  budaya,  peradaban  dan  lain-lainnya.  Mensikapi  keberagamaan  ini dikarenakan  tidak  dengan  memakai  sikap  hidup  yang  ekslusif,  karena  sikap tersebut  membuat  hidup  ini  tidak  bermakna,  bahkan  membuat  sejarah  manusia akan  terus  bertambah  kelam  dengan  terjadinya  konflik  sesama  manusia,  yang disebabkan  sikap  menganggap  dirinya  dan  agama  atau  ajarannyalah  yang  paling benar dan mengalami keselamatan dunia dan akhirat (ekslusif). Menurut Neibuhr sikap  pluralisme  adalah  yang  terbaik  untuk  menghilangkan  sikap  eksklusifisme tersebut.
Kesatuan dalam sejarah juga merupakan komponen yang esensial menurut Niebuhr.  Ia  menekankan  untuk  terus-menerus  memperluas  dan  memperpanjang kesatuan  dalam  sejarah.  Sejarah  tidak  boleh  menjadi  instrumen  politik.  Apabila sejarah  telah  menjadi  instrumen  politik,  maka  sejarah  merupakan  deskripsi kemauan  dan  kehendak  dari  kekuasan  politik  untuk  mendukung  terus  tampuk kekuasaanya itu.
Oleh  karenanya  pemakalah  tertarik  untuk  membahas  konsep  Reinhold Neibuhr tentang keberagaman dan kesatuan sejarah. Yang nantinya membawa kita kepada  sikap  kritis  terhadap  sejarah,  dan  sekaligus  lebih  objektif  dalam  menilai manusia  dan  sejarah.  Wacana  ini  juga  diperkaya  oleh  pandangan-pandangan  dan referensi lain dalam melihat keberagaman dan kesatuan sejarah.

## B. Sosok Reinhold Niebuhr
Reinhold Niebuhr adalah seorang Profesor bidang teologi Union Seminary di  New  York.  Ia  dipandang  penting  karena  kedudukannya  sebagai  jurubicara untuk interpretasi sejarah Kristen pada masa sekarang ini. Menurutnya perlakuan seleksi  pengikut  dengan  melalui  tiga  aspek  mayor  makna  sejarah  dari  sudut kepercayaan    Kristen  ( standpoint  of  the  Cristian  faith ):  pertama,  keberagaman masyarakat dalam sejarah. Kedua, individu dan sejarah. Ketiga, kesatuan sejarah. Diskusi  tiap-tiap  topik  mengungkapkan  satu  dari  banyak  sifat  karakteristik pemikiran  Niebuhr.  Ini  biasanya  digunakan  sebagai  metode  dialektika  yang tajam. 1
Niebuhr  setelah  memperoleh  gelar  B.  D  dan  M.  A  dari  Yale  Divinity School,  kemudian  ia  bekerja  sebagai  Pastor  di  Detroit  selama  tiga  belas  tahun. Menurutnya  pengalaman  ini  telah  menentukan  perkembangannya  lebih  daripada buku-buku  yang  pernah  ia  baca.  Pada  tahun  1928,  ia  menggabungkan  diri  ke Union  Theological  Seminary  New  York  sebagai  Profesor  Etika  Kristen  sampai waktunya  ia  mengundurkan  diri  pada  tahun  1960.  Pada  tahun  1939,  Niebuhr menjadi orang Amerika kelima  yang diundang untuk memberi “ Gifford Lectures ” di  University  of  Edinburgh.  Lektur  itu  menjadi  buku  yang  berjudul The  Nature and  Destiny  of    Man ,  dalam  buku  ini  ia  membandingkan  konsep  Bibel  dengan konsep  klasik  dan  modern  tentang  watak  manusia,  kemudian  ia  menggabungkan penyelidikan-penyelidikannya  yang dilakukan “ Lyman Beecher lectures ” di Yale dan  “ Lecturship ”  di  universitas  Uppsala,  Swedia,  dalam  buku  yang  diberi  judul
Faith  and  History (1949).  Kedua  buku  itu  disumbangkan  kepada  tesis  Niebuhr, yang berpokok keyakinan bahwa pandangan tentang watak manusia yang tersebut dalam Bibel lebih tinggi daripada pandangan pemikir-pemikir klasik dan modern.
Karya  besarnya  yang  pertama  sekali  adalah Moral  Man  and  Immoral  Society (1932) yang di dalamnya ia menguraikan tentang tesis bahwa gerakan liberal, baik yang  bersifat  keagamaan  atau  sekular  adalah  tidak  menyadari  akan  adanya perbedaan  pokok  antara  moralitas  pribadi    dan  moralitas  kelompok.  Kemudian terdapat  kumpulan-kumpulan  khutbahnya  yang  dapat  membangkitkan  inspirasi dan  berpangaruh,  di  antaranya: The  Children  of  Light  and  the  Children  of Darkness (1944). Niebuhr juga bekerja untuk penasehat kepada beberapa Presiden dan  politisi  Amerika  Serikat.  Pada  tahun  1946  ia  memperoleh  “ Presidential Freedom Award for distinguished Service ”. 2 Tidak ada konsep kritis baru muncul sebelum  permulaan  abad  kesembilan  belas,  sebelum  tampilnya  Niebuhr  dan Ranke. 3
1 Reinhold  Niebuhr, The  Diversity  and  Unity  of  History dalam  Hans  Mayerhoff, Philosophy of History In Our Time , New York, Doubleday Anchor Books Inc, 1959,  311-312.
2 Titus,  H,  Harold,  Smith,  S,  Marilyn,  dan  Nolan,  T,  Richard, Persoalan-Persoalan Filsafa t, terj. H. M. Rasjidi, Jakarta, Bulan Bintang, 1984,  431.
3 Cassirer, Ernst, Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Esei Tentang Manusia , terj. Alois A. Nugroho, Jakarta, PT Gramedia, 1987,  291.
Neibuhr adalah salah seorang di antara pemimpin gerakan neo-ortodoksi 4 . Gerakan  ini  melakukan  kritik  terhadap  gerakan  fundamentalisme 5 dan liberalisme 6 .  Neibuhr  lebih  menekankan  pada  aspek  transendensi  Tuhan  dan ketersandaran  manusia.  dalam  situasi  dunia  yang  terasa  semakin  meningkatnya keputusasaan  dan  kekerasan.  Para  ahli  teologi  neo-ortodoksi  mencanangkan bahwa  gereja  sebagai    pengemban  wahyu  Tuhan  dan  sejarah.  Mereka  juga menekankan  untuk  bersikap  rendah  dari  segi  moral  dan  intelektual,  adanya pengakuan  sikap  tidak  konsisten  merupakan  bagian  dari  penderitaan  manusia, pandangan  manusia  harus  berdasarkan  Bibel,  penekanan  pada  soal-soal kemasyarakatan,  menekankan  rasa  hormat  terhadap  hasil-hasil  ilmu  pengetahuan (sains),  dan  penyelidikan  ilmiah  dan  seni.  Neo-ortodoksi  dalam  perkembangan sejarahnya  telah  menjadi  jembatan  antara  pandangan  modernisme  (yang memberikan  penekanan  bahwa  agama  Kristen  tidak  lagi  sesuai  dengan perkembangan zaman) dan paham konservatisme (kelompok yang menolak segala hal  berbau  modern).  Pada  tahun  1960  gerakan  neo-ortodoksi  menunjukan  sikap adanya perpecahan, karena pada akhirnya gerakan ini mempunyai kecenderungan dan jatuh kepada paham sekular yang lahir di Barat. 7

## C. Pemikiran Reinhold Niebuhr
Niebuhr mengatakan usaha untuk memahami secara komprehensif makna sejarah dari sudut pandang pendirian kepercayaan Kristen mesti memasukan tiga buah aspek yang tidak dapat dilupakan, yaitu:
1. Perkembangan dan Keruntuhan Budaya serta Peradaban
2. Kehidupan yang individualistis.
3. Proses yang menyeluruh.
Konsiderasi  terhadap  tiga  aspek  ini  agar  menjadi  lebih  nyata,  maka pandangan  “harus  bebas”  dari  predominasi  (berkuasa)  pemikiran  yang  ekslusif. Pandangan  akhir  harus  menonjol,  tapi  tidak  boleh  ekslusif  dalam  memandang sejarah  secara  menyeluruh.  Sikap  ekslusif  yang  mempunyai  pandangan  bahwa kebenaran hanya ada pada agama atau keyakinannya saja. Sementara agama atau keyakinan  lainnya  tidak  terdapat  kebenaran  di  dalamnya.  Pada  akhirnya pandangan ini  mempunyai kecenderungan menyalahi agama atau keyakinan yang
4 Neo-ortodoksi adalah gerakan yang sangat berpengaruh dalam ajaran Kristen Protestan (lht.  Titus,  H,  Harold,  Smith,  S,  Marilyn,  dan  Nolan,  T,  Richard, Persoalan ... 429.  Istilah ortodoksi  sebenarnya  tidaklah  begitu  jelas  pengertiannya,  tetapi  secara  harfiyah  pengertiannya adalah  lurus  dalam  ajaran,  dan  sungguh-sungguh  memegang  ajaran  yang  benar  (Steenbrink,  A, Karel, Perkembangan  Teologi  Dalam  Dunia  Kristen  Modern ,  Yogyakarta,  IAIN  Sunan  Kalijaga Press, 1987,  15.
5 Gerakan fundamentamentalisme pertama sekali lahir di dunia Barat-Kristen, yang mana gerakan  fundamentalisme  bertujuan  untuk  melestarikan  apa  yang  dianggap  pokok-pokok  dari kepercayaan  dan  menentang  adanya  reinterpretasi    Bibel  dan  teologi,  untuk  mengikuti pengetahuan  modern.  Gerakan  ini  menginginkan  kepercayaan-kepercayaan  yang  ada  dalam  kitab suci haruslah dipahamai secara harfiah (Steenbrink, A, Karel, Perkembangan Teologi ,...  427.
6 Gerakan  Kristen  liberal  juga  lahir  di  dunia  Kristen-Barat,  mereka  berusaha  untuk memberikan  interpretasi  kepada  pengalaman  keagamaan  manusia  yang  patuh  menurut pengetahuan  modern,  termasuk  di  dalamnya  teori  evolusi  Darwin.  Gerakan  ini  juga  dengan  tegas mengatakan bahwa agama Kristen serta pengetahuan manusia dan alam yang dihasilkan oleh hasil penelitian  baru  (modern)  adalah  tidak  bertentangan  sama  sekali,  akan  tetapi  sesuai  antara  satu dengan yang lainnya (Steenbrink, A, Karel, Perkembangan Teologi ,... 428.
7 Titus, H, Harold, Smith, S, Marilyn, dan Nolan, T, Richard, Persoalan ...  429.
dianut oleh orang lain. Sikap ekslusif dalam perjalanan sejarah sangat berbahaya dan merupakan titik noda hitam serta berpotensi besar untuk menciptakan konflik.

## 1. Pluralisme Sejarah
Upaya  menghilangkan  sikap  eksklusif  sebaiknya  diganti  dengan pandangan yang bersifat pluralistik. Sikap pluralistik mempunyai pandangan yang lebih  optimis  dan  toleran  terhadap  agama,  keyakinan  dan  paham  yang  dianut orang lain. Tanpa adanya klaim bahwa akulah yang paling benar dan akulah satu- satunya  yang  akan  selamat  kelak  (hari  pembalasan),  seperti  pandangan  ekslusif. Di  dunia  Kristen,  ekslusifisme  bermakna  kebahagian  abadi  hanya  dapat  dicapai melalui Yesus dan hanya dengan mempercayaiNya semata-mata, mereka-mereka akan  selamat.  Sebaliknya  pluralisme  mempunyai  pandangan  bahwa  segenap agama-agama besar mengajak penganutnya ke pintu keselamatan. Oleh karena itu dianjurkan  untuk  penganut    ajaran  Kristen  tidak  berhak  mengklaim  atau memvonis  mati  benar  tidaknya  agama  lain,  karena  pada  dasarnya  keselamatan bisa  dicapai  melalui  banyak  jalan. 8 Oleh  Niebuhr  perkembangan  dan  kejatuhan budaya serta peradaban disebabkan oleh karena tidak adanya “pluralisme sejarah”.
Sebagai  tokoh  yang  membuka  wacana  lain,  yaitu  Oswald  Spengler  dan Arnold  Toynbee 9 mengatakan,  adanya  interpretasi  yang  pluralistik  merupakan daya  dorong  baru  bagi  penyelidikan  di  dalam  perkembangan  dan  keruntuhan peradaban.  Perlu  dicatat  dalam  hal  ini,  pluralisme  sejarah  bukan  sebagai pertanyaan  yang  mengandung  makna  komprehensif.  Usaha  itu  hanya  upaya menemukan  prinsip  yang  koheren  dalam  perkembangan  dan  keruntuhan bermacam-macam  peradaban.  Spengler 10 percaya  proses  alam  adalah  hanya petunjuk untuk sebuah makna perkembangan dan kejatuhan berbagai kebudayaan dunia.  Apabila  mengikuti  tesis  ini,  maka  akan  tidak  kita  temui  adanya  apa  yang disebut dengan “kesatuan ( unity )” dalam sejarah. Menurut dasar filsafat Spengler dan  Toynbee  sejarah  umat  manusia  tidaklah  bersatu,  melainkan  terdiri  dari lingkaran-lingkaran  peradaban  yang  masing-masing  ada  riwayatnya  sendiri- sendiri. 11
Suatu  yang  sulit  untuk  dipungkiri  oleh  siapapun  di  dunia  ini,  setiap peradaban  pasti  pernah  berbuat  kesalahan  fatal.  Kesalahan  tersebut  tidak selamanya  dapat  dikaitkan  dengan  adanya  hukum  alam  ( law  of  nature )  atau
8 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif  (Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama) ,  Bandung, Mizan, 1999,  84.
9 Menurut Toynbee akan adanya pembentukan negara-negara universal dan agama-agama universal  yang  perkembangannya  ditandai  oleh  adanya  pluralisme  dan  recurence  (pengulangan) Sullivan dalam Bakker, Anton, Filsafat Sejarah Refleksi Sistematika , Suatu Hand Out,  14.
10 Menurut  spengler  sejarah  itu  tidak  lain  merupakan  kelahiran  perkembangan  dan kematian  untuk  suatu  kebudayaan,  tetapi  seluruh  proses  itu  diibaratkan  olehnya  sebagai  siklus hidup bunga. Sullivan dalam Bakker, Anton, Filsafat Sejarah... ,  22.
11 Padahal  apabila  kita  menyaksikan  abad  pada  masa  sekarang  ini,  maka  tidak  ada  lagi sekat  bagi  manusia  dan  peradabannya  untuk  saling  pengaruh-mempengaruhi  dan  saling menembus,  sehingga  tidak  boleh  lagi  dipandang  sebagai  dunia  yang  masing-masing  ada riwayatnya  sendiri-sendiri.  Ankersmit,  F.  R, Refleksi  Tentang  Sejarah ,  Jakarta,  Gramedia,  1987, 47.
determinisme  yang  mengaturnya. 12 Dalam  hal  ini  manusia  juga  bisa  sebagai pelaku yang membuat kesalahan fatal dalam sejarah. Suatu kebebasan dalam arti manusia  tidak  hidup  dalam  tekanan  atau  dikekang  kemanusiannya  menjadi  hal yang  terpenting  dalam  peradaban.  Kesalahan  mungkin  saja  dikarenakan  bentuk sikap  kesombongan  intelektual  manusia  yang  absolut.  Terkadang  peradaban binasa  dikarenakan  mereka  “membuang  pandangan  filosofis”,    mereka  hanya dipimpin  oleh  kehidupan  yang  mementingkan  kehidupan    spiritual  dengan menjauhi  dunia  yang  nyata  ini,  yang  terkadang  nyata-nyata  menyesatkan. Kehidupan  yang  supra-historis  dengan  menjalankannya  mengharapkan  adanya ketentraman,  ketenangan  dalam  hati,  dan  dapat  menyingkapkankan  hal-hal  yang supra empiris tersebut. Peradaban modern boleh jadi runtuh disebabkan kesalahan yang  terlalu  memuja  kemajuan  teknologi,  dan  menganggap  Tuhan  adalah  suatu yang sudah final. 13 Menurut Agama Kristen ketuhanan bukanlah suatu yang final, paham  trinitas  agar  diterima  oleh  seluruh  umat  Kristen  malah  menghadapi perlawanan dari kelompok Kristen itu sendiri.
Periode kreatif dalam sejarah manusia adalah dengan adanya imperialisme yang  mengusung  kebebasan  manusia.  Daerah-daerah  yang  menjadi  taklukannya pastilah  diperkenalkan  akan  paham  kebebasan  tersebut.  Kebebasan  yang  mereka maksud adalah sangat abstrak. Kebebasan yang dapat dikatakan sebagai kesalahan atau  dosa  ( this  is  the  sin  of  imperialism ) 14 dari  adanya  imperialisme  dalam perjalanan  sejarah.  Kebebasan  yang  diperkenalkan  oleh  imperialis  telah menghilangkan  sakralitas  agama.  Agama  dianggap  tidak  penting  atau  tidak bermakna  lagi.  Kalau  agama  dan  dengan  segala  ajarannya  ada  maka  maka kebebasan manusia akan terenggut olehnya.  Periode kreatifitas telah memberikan kesalahan  dalam  makna.    Sebab  seluruh  proses  sejarah  adalah  merupakan kesahalan  identitas  dengan  menyentuh  persoalan  dalam  zaman  partikular  dan kebudayaan  partikular 15 ,  jika  keseluruhan  sejarah  melihat  dari  tempat  yang menguntungkan  periode  kejatuhan  ini  mengancam  ketidak  benaran  arti  yang penuh.  Menurut  Niebuhr  makna  kejatuhan  dan  perkembangan  peradaban  yang dapat  dilihat  hanya  dengan  “kepercayaan  ( faith )”.  Dengan  begitu  sejarah  penuh arti  dan  kalau  tidak,  mustahil  dapat  melihat  adanya  kesatuan  ( unity )  di  dalam proses kontinuitas. 16
12 Determinisme  merupakan  teori  mengenai  sifat  pengetahuan  mengenai  realita,  yaitu menurut  konsep  sebab-akibat.  Jadi  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  sejarah  terjadi  menurut hukum  sebab  dan  akibat.  Karena  berlaku  adanya  sebab  dan  akibat  yang  tidak  berubah,  maka peristiwa atau kejadian ke depan dengan sendirinya dapat diramalkan (Ankersmit, F. R, Refleksi... 321-322. 13 Niebuhr, Reinhold , dalam Mayerhoff, Philosophy …  316.
14 Diktum  St. Agustinus: “It is not by death that we sin but by sin that we die.” May be partly  untrue  when  applied  to  individual  life;  for  individual  existence  is  rooted  in  a  natural organism  subject  to  the  conditions  of  finiteness.  Niebuhr,  Reinhold  ,  dalam  Mayerhoff, Philosophy …  316-317.
15 Menurut  Amin  Abdullah  perbincangan  filsafat  mengenai  yang  partikular  adalah  yang konkrit,  sedangkan  yang  universal  adalah  yang  abstrak  dan  hal  ini  selalu  memperoleh  posisi utama.  Dalam  diskursus  filsafat  dapat  dilihat  dalam  form  dan  mater,  apriori  dan  aposteriori  dan selanjutnya begitu seterusnya (Amin Abdullah, Tinjuan Antropologis-Fenomenologis Keberagamaan Manusia: Sumbangan Pendekatan Filsafat Untuk Studi Agama-Agama , dalam 70 Tahun  H.  A.  Mukti  Ali, Agama  dan  Masyaraka t,  Abdurrahman,  Burhanuddin  Daya  dan Djam’annuri (ed, Iyogyakarta, AIN Sunan Kalijaga Press, 1993,  509.
16 Niebuhr, Reinhold, dalam Mayerhoff, Philosophy ...  318

## 2. Individu dan Sejarah
Keadaan  yang  buruk  terhadap  individu  di  dalam  relasinya  untuk keseluruhan  proses  sejarah  adalah  berasal  dari  dua  kalinya  relasi  untuk  proses sejarah.  Kreatifitasnya  adalah  langsung  ke  arah  pembentukan  ( establishment ), mengabadikan  ( perpetuation ),  dan  kesempurnaan  komunitas  sejarah.  Untuk  itu makna  hidup  adalah  berasal  dari  relasi  antara  proses  sejarah.  Tetapi  kebebasan yang dibuat oleh kreatifitas ini, mungkin lebih penting dari loyalitas komunal dan peristiwa sejarah. Setiap individu dapat secara langsung berelasi untuk keabadian; untuk ia mencari penyelesaian makna di belakang hidupnya ( life beyond ), realisasi yang  terpisah-pisah  akan  makna  yang  dapat  dilihat  dari  beberapa point di  dalam proses  dimana  individu  bisa  peduli  terhadap  hidup  dan  matinya.  Terakhir kehidupan  individu,  untuk  dia  sendiri,  dan  akhirnya  sejarahnya;  dan  setiap individu  adalah  sebagian  besar  pasti  mati  atau  binasa  di  luar  tataran  janji  yang telah  ditetapkanNya.    Tetapi  setiap  individu  juga  relasi  secara  tidak  langsung untuk hidup abadi atau kekal. Sejauh ia membuat respon sejarah dengan serius ia mesti melihat problem penyelesaian dari aspek yang ultimate dan final. 17
Apabila pengabulan keabadian di kehidupan individu adalah mesti berasal dari  atas,”  maka  makna  sosial  dan  sejarah  dengan  sendirinya  dalam  kehidupan akan hancur. Kehidupan individual adalah hal  yang terakhir dalam hidupnya.  Ini adalah tepat sekali tidak hanya efek dari doktrin mistik  yang mengabulkan, tetapi juga beberapa versi eskatologi Kristen ortodoks, yang tegak hanya di atas sejarah ide Biblika akan akhir ketidakjelasan. 18
Pada  bagian  lain  modernisme  memprotes  ajaran  Kristen    (dan  beberapa yang  bukan  Kristen)  dalam  bentuk  keduniawian  lain  ( other-worldliness )  yang ingin  diraihnya  merupakan  pembuatan  kesalahan  besar  untuk  menyelesaikan makna hidup di dalam proses sejarah dirinya. Dengan cara demikian mereka tidak hanya  melihat  ketidakjelasan  realitas  kebebasan  individu  dalam  ketransendenan sejarah, tetapi juga mengingkari keterbatasan karakter proses sejarah. 19 Kehidupan individu  bagi  paham  modernisme  idealnya  dibimbing  oleh  etika,  tanpa  perlu agama yang membimbing manusia.
Jawaban  Perjanjian  Baru  (Injil)  untuk  problem  individu  adalah memberikan  dua  pendirian,  pertama  keabadian  yang  lebih  tinggi.  Kedua, keabadian  yang  ia  adalah  akhir  sebuah  sejarah. 20 Seperti  telah  diterangkan sebelumnya  bahwa  para  ahli  teologi  neo-ortodoksi  berpendapat,  termasuk  juga Niebuhr,  bahwa  Gereja  dijadikan  sebagai  pusat  dan  pengemban  wahyu  Tuhan serta  sejarah.  Kitab  suci  menjadikan  kehidupan  yang  dijanjikannya  adalah kehidupan  abadi  (dengan  jalan  kehidupan  spiritual  atau  kerohanian,  yaitu menjauhkan  dari  kehidupan  dunia),  maka  itulah  yang  ideal  untuk  kehidupan individu  manusia.    Dengan  menjalankan  kehidupan  itu  individu  dan  jiwanya menjadi  mantap  tanpa  ada  kekhawatiran  ( anxiety )  dan  kegundahan  atau kegelisahan  hati  ( insecurity ).  Ide  tersebut  membangkitkan  kembali  tentang
17 Niebuhr, Reinhold, dalam Mayerhoff, Philosophy ...  319.
18 Reformasi  teologi  keseluruhan  adalah  tidak  sempurna  dalam  kekurangan  untuk melindungi  konsepsi  Biblika  tentang  tujuan;  dan  eskatologi  modern.  Barthian  yang  menekankan kerusakan  ini.  Itu  sedikit  dibayar  atas  perhatian  bagi  makna  sejarah  kontinum  dan  bahasa eskatologi  dalam  term  keabadian  yang  mengenai  setiap  waktu  (Niebuhr,  Reinhold,  dalam Mayerhoff, Philosophy ... 319.
19 Niebuhr, Reinhold, dalam Mayerhoff, Philosophy ..., 319-320.
20 Niebuhr, Reinhold, dalam Mayerhoff, Philosophy ... 321.
keabadian  jiwa  ( immortality  of  soul )  agar  suci  dan  tidak  terkontaminasi  oleh begitu besarnya pengaruh materi dalam kehidupan di dunia ini.
Kebangkitan  gerakan  sosial  menentang  kehidupan  individual  yang spiritualis.  Bagi  gerakan  sosialis  meningkatkan  partisipasi  sesama  manusia (masyarakat)  dalam  kehidupan  kemasyarakatan  adalah  sangat  penting  sekali. Karena  dengan  kehidupan  sosial  dapatlah  terbangun  sejarah  eksistensi  manusia, kebudayaan  dan  peradaban. 21 kepentingan  bersama  mendapat  porsi  yang  paling utama  dalam  kehidupan  sosial.  Seseorang  haruslah  bersedia  meninggalkan kepentingannya yang bersifat pribadi.
Kehidupan  manusia  yang  sangat  paradoks,  pada  satu  sisi  ia  mampu menjalani hidup dengan hanya sebagai makhluk yang individual, sedangkan pada sisi  lainnya  ia  harus  menjadi  makhluk  sosial,  yang  peduli  dengan  lingkungan sekitarnya.  Oleh karenanya Niebuhr pernah mengatakan bahwasanya manusia itu merupakan  problema  yang  membingungkan,  manusia  merupakan  problema  bagi dirinya sendiri. 22

## 3. Kesatuan Sejarah
Kesatuan  yang  selalu  diupayakan  bukanlah  identitas,  kesatuan  senantiasa mengandaikan  keanekaragaman  dan  keutuhan  (integritas)  unsur-unsurnya. Masing-masing  paling  kurang  harus  menjadi  dirinya  sendiri,  tetapi  bisa  juga menjadi  lebih  dari  dirinya  sendiri  dalam  suatu  pertukaran  yang  sifatnya    sangat dinamis.  Keinginannya  adalah  menjadi  satu,  dan  tidak  diminta  untuk  saling menjadi    yang  lain  (hal  ini  tegas  merupakan  suatu  yang  tidak  dibolehkan  dalam mencapai  kesatuan).  Untuk  menuju  kesatuan,  maka  harus  bergerak  menuju pencarian  makna  dalam  hidup  ini.  Kesatuan  juga  merupakan  akibat  dari  adanya cinta  kasih,  jika  cinta  itu  selalu  sejati,  maka  cinta  kasih  itu  tidak  bergerak  untuk mengasimilasikan yang-lain, dan terus bergerak untuk bersatu dengan yang-lain. 23 Pada  dasarnya  setiap  agama  adalah  sama  dalam  wilayah  esoteris,  yaitu pada  aspek  bathinnya  hakikat  setiap  agama  sama,  sedangkan  pada  wilayah eksoteris,  yaitu  pada  aspek  lahiriahnya  setiap  agama  berbeda  dalam  pengaruh bentuknya saja. Orang yang cenderung melihat agama dari bentuknya saja, maka otomatis  tidak  akan  pernah  menemukan  adanya  titik  temu  agama-agama. Sedangkan  bagi  mereka  yang  bisa  melihat  dan  menangkap  melalui  kacamata esoteris, maka titik temu agama-agama adalah hal  yang niscaya. Sebuah tradisi 24 baik  yang  bersifat  esoterik  atau  eksoterik,  keduanya  berkembang  dalam  lingkup
21 Niebuhr, Reinhold, dalam Mayerhoff, Philosophy ... 322.
22 Titus, H, Harold, Smith, S, Marilyn, dan Nolan, T, Richard, Persoalan ... 30. 23 Pesan Paus Kepada Tim Observatorium Astronomi Vatikan dalam Leahay, Louis, Sain dan Agama dalam Konteks Zaman Ini , Yogyakarta, Kanisius, 1997,  181-182
24 Dalam  pengertian  yang  universal,  tradisi  meliputi  prinsip-prisip  yang  mengikat manusia  dengan  langit,  yaitu  agama.  Dari  sudut  lain,  hakikat  tradisi  adalah  prinsip-prinsip  yang diwahyukan  itu  sendiri,  yang  fungsinya  mengikat  manusia  dengan  Yang  Asal.    Sedangkan  dari sudut  pandang  yang  lebih  konkret  tradisi  adalah  aplikasi  prinsip-prinsip  tersebut,  tradisi mengimplikasikan  adanya  kesejatian-kesejatian  yang  mempunyai  karakter  supraindividual  yang berakar  dari  hakikat  Realitas.  Tradisi  acap  sekali  terkait  dengan  unsur-unsurnya  yang  berupa wahyu,  agama,  yang  sakral,  ide-ide  ortodoksi,  otoritas,  kontinuitas  dan  regularitas  transformasi kesejatian, dengan hal yang esoterik dan eksoterik dan spiritual, serta  kaitan dengan sains dan seni (Mohammad  Sabri, Keberagamaan  yang  Saling  Menyapa:  Perspektif  Filsafat  Perenial, Yogyakarta, Ittaqa Press, 1999,  32-36.
ortodoksi. Oleh karenanya Niebuhr sebagai seorang generasi neo-ortodoksi sangat mengusung dalam karakteristik pemikirannya tentang kesatuan dan sejarah.
Inti  relasi  berturut-turut  untuk  setiap  peradaban  adalah  menggambarkan “kesatuan yang panjang ( unity in length )” dalam waktu ( in time ). Sedangkan inti relasi  peradaban  kontemporer  untuk  tiap-tiap  yang  lain  lagi  mendiskripsikan “kesatuan  yang luas ( unity  in  breadth )” di  dalam  ruang ( in  space ).  Lebih  dalam lagi      kesatuan  ialah  banyaknya  yang  nyata.  Seperti  peradaban  Barat  dan  Eropa dengan  ilmu  pengetahuan  dan  filsafatnya  merupakan  warisan  nyata  dari peradaban  dan  ilmu  pengetahuan  Yunani.  Boleh  jadi  sangat  berguna  selayaknya membangun hari dengan efek komulatif kesatuan sejarah yang panjang atau lama untuk  menambah  luasnya  kesatuan.  Teknis  peradaban  modern  membawa  semua peradaban  dan  kebudayaan,  semua  kekaisaran  dan  bangsa-bangsa  ke  dalam kesejajaran  yang  sangat  dekat. 25 Juga  tidak  dapat  dipungkiri  adanya  kontribusi yang  diberikan  oleh  dunia  Timur  atas  kemajuan  dunia  Barat  dan  Eropa  terhadap ilmu  pengetahuan  dan  filsafat.  Tidaklah  suatu  peradaban  lahir  dan  maju  dengan sendirinya,  tanpa  bersentuhan  dengan  peradaban  lainnya,  yang  terlebih  dahulu mengalami  kemajuan  peradabannya.  Proses  saling  pengaruh-mempengaruhi, tukar-menukar informasi ilmu pengetahuan dan kebudayaan alamiah terjadi dalam bidang pemikiran.
Pada  bagian  lain  kenyataannya  teknis  interdepedensi  dunia  modern meletakkan  di  bawah  kewajiban  dan  elaborasi  instrumen  politik  yang  akan menjadikan  tiap-tiap  keakraban  baru  dan  interdepedensi  mengalami  penderitaan. Ini baru dan tugas penting bagi dirinya sebagai bukti untuk efek komulatif sejarah. Terjadi  konfrontasi  terhadapnya  menjadikannya  tugas  yang  makin  sulit  dan membuat  manusia  sangat  dependen  untuk  bertahan  hidup  ( survival )  atas  solusi mereka. 26
Pandangan kesatuan ilmu, mengkehendaki adanya bahasa kesatuan ilmiah (fisikalisme).  Selain  bersifat  semesta,  bahasa  kesatuan  juga  bersifat “intersubjektif”  (pengaharapannya  adalah  arti  yang  dikandung  oleh  ungkapan- ungkapan  sebaiknya  sama  bagi  segenap  pemakai  bahasa  itu).  Adapun  keinginan dari  fisikalisme  bahasa  kesatuan  tersebut  adalah  bahasa  ilmu  alam,  dengan perbedaan  gaya dan  corak seperlunya saja. Paham  kesatuan ilmu  ini mempunyai kecendrungan umum dalam  rangka menciptakan  khasanah kata-kata  yang sangat cermat  sekali,  dapat  diandalkan  dan  akhirnya  bermakna  tunggal. 27 Akibat  dari paham  ini  sangatlah  besar  bagi  interpretasi  terhadap  pernyataan-pernyataan tertentu dalam bidang ilmu jiwa, ilmu sejarah dan lain sebagainya.

## D. Kesimpulan
Pemikiran pemikiran yang ada pada Reinhold Neibuhr berakar dari tradisi teologi  neo-ortodoksi.  Berasal  dari  tradisi  inilah  Neibuhr  mempunyai  pandangan tentang  keberagaman  dan  kesatuan  sejarah.  Menguak  hidup  manusia  dalam sejarah  yang  penuh  dengan  peristiwa  yang  membingungkan  (dalam  bahasa Neibuhr, manusia adalah problem yang membingungkan). Ada tiga buah karakter pemikiran dari Neibuhr, yaitu:
25 Niebuhr, Reinhold, dalam Mayerhoff, Philosophy ... 324.
26 Niebuhr, Reinhold, dalam Mayerhoff, Philosophy ... 324-325.
27 Beerling,  Mooij,  Kwee,  Peursen,  Van, Pengantar  Filsafat  Ilmu ,  terj.  Soejono Soemargono, Yogyakarta, Tiara Wacana, 2003,  132-124.
1. Perkembangan dan Keruntuhan Budaya serta Peradaban
2. Individu dan sejarah
3. Proses yang menyeluruh dengan adanya kesatuan sejarah. Esensi  dari  kesemua  pemikiran  Neibuhr  ialah  mengusahakan  adanya kesatuan  dalam  sejarah.  Adanya  kehendak  mengadakan  kesatuan  baik  dalam sejarah,  agama,  bahasa  ilmu  pengetahuan,  tradisi  dan  lain  sebagainya  tidaklah berarti  menjadikan  semuanya  sama  dan  menghilangkan  karakteristik  masing- masing, sebaliknya kesatuan tetap menjamin adanya karakteristik masing-masing agama, budaya, tradisi dan ilmu pengetahuan yang tidak dapat dihilangkan dengan begitu saja, dan oleh siapapun.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Burhanuddin  Daya  dan Djam’annuri  (ed),  70 Tahun  H.  A.  Mukti Ali, Agama  dan  Masyaraka t,  Yogyakarta,  IAIN  Sunan  Kalijaga  Press, 1993.
Alwi Shihab, Islam Inklusif (Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama) , Bandung, Mizan, 1999.
Ankersmit,F. R. Refleksi Tentang Sejarah , Jakarta, Gramedia, 1987.
Bakker, Anton, Filsafat Sejarah Refleksi Sistematika , Suatu Hand Out, tt.
Beerling,  Mooij,  Kwee,  Peursen,Van, Pengantar  Filsafat  Ilmu ,  terj.  Soejono Soemargono, Yogyakarta, Tiara Wacana, 2003.
Cassirer,  Ernst, Manusia  dan  Kebudayaan:  Sebuah  Esei  Tentang  Manusia ,  terj. Alois A. Nugroho, Jakarta, PT Gramedia, 1987.
Leahay, Louis, Sain dan Agama dalam Konteks Zaman Ini , Yogyakarta, Kanisius, 1997, hlm. 181-182.
Mayerhoff,  Hans, Philosophy  of  History  In  Our  Time ,  New  York,  Doubleday Anchor Books Inc, 1959.
Mohammad  Sabri, Keberagamaan  yang  Saling  Menyapa:  Perspektif  Filsafat Perenial, Yogyakarta, Ittaqa Press1999.
Steenbrink,  A,  Karel, Perkembangan  Teologi  Dalam  Dunia  Kristen  Modern , Yogyakarta, IAIN Sunan Kalijaga Press, 1987.
Titus, Harold H, Smith, S, Marilyn, dan Nolan, T, Richard, Persoalan-Persoalan Filsafa t, terj. H. M. Rasjidi, Jakarta, Bulan Bintang, 1984.