## Upaya Pemerintah dan Masyarakat dalam Menyikapi Kegiatan Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) di Kota Pontianak
Oleh. Fauziah

## Abstract
One of the dakwa organizations which continues to grow with quite a large number of  followers  and  spread  in  some  parts  of  Indonesia  is  a  religious  school  of  the Indonesian  Islamic  Dakwa  Organization  (known  as  LDII),  In  West  Kalimantan, especially  in  the  city  of  Pontianak,  the  LDII  is  growing  fast  just  as  in  the  other areas.  The  religious  activities  indicate  an  attitude  which  is  also  exclusive,  extreme and  tends  to  blame  the  practice  of  the  religious  teachings  outside  of  the congregation.  The  religious  attitude  of  the  LDII  in  Pontianak,  has  not  led  to rejection,  but  the  spotlight  and  syndrome  of  refusal  from  some  communities  have started  to  emerge  especially  around  the  neighborhood  of  its  preaching  center.  The purpose  of  this  study  are:  1)  to  describe  the  nature  of  LDII  in  Pontianak,  2)  to describe  the  LDII  doctrine  and  its  application  in  public  life  in  Pontianak.,  3).  to reveal the efforts of the government and the public in addressing the organizational activities of LDII in Pontianak
The procedure used in this study was the approach of Case Study. The data sources consist  of  primary  and  secondary  data  sources.  Data  collection  techniques  used  in case study were observation, in-depth interviews and analysis of documentation.
The results of the study, as follows: (1) The LDII in the city of Pontianak has spread across  several  districts  i.e.  11  (eleven)  locations  that  serve  as  the  gathering  of  the congregation of LDII. The places are equipped with mosques as a place of worship and  boarding  schools;  the  Government  and  the  public  are  still  in  the  process  of monitoring and preventing conflict or disputes and violence between fellow Muslims or  within  the  community;  by  studying  the  development  of  the  Indonesian  Islamic Dakwa  Organization  (LDII)  in  Pontianak,  which  in  general  is  still  under  control, this research will be a major contribution to the government in making policies.
Keywords: Pontianak City Government and LDII

## A. Pendahuluan

## 1. Latar Belakang
Pemerintah  Indonesia mengakui  enam  agama yang  dianut  dan  diyakini  oleh  bangsa Indonesia,  yakni;  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha  dan  Konghucu.  Secara defacto  keenamnya  diakui  oleh  dunia  Internasional,  Paling  tidak  dalam  studi keagamaan.  Sedangkan  beberapa  organisasi  lembaga  dakwah  yang  anggotanya puluhan,  ratusan  dan  bahkan  ribuan  tersebar  dibeberapa  desa,  daerah  atau  Kota  di wilayah  nusantara  ini  selalu  menuntut  untuk  diakui  sebagai  organisasi  yang
independen. Memiliki otoritas dalam aktivitas kegiatannya senantiasa memproklamirkan  konsep  keyakinan  dan  keberagamaan  yang  berbeda  dengan organisasi dakwah lainnya. Seringkali diasumsikan sebagai bentuk  aliran baru  yang harus      di  hilangkan  atau  dimusnakan, meskipun  mereka  terus  memperjuangkannya dengan  menggunakan  berbagai  media  dan  fasilitas  yang  ada  dengan  alasan kebebasan  dan  Hak  Asasi  Manusia  (HAM).  Salah  satu  dari  organisasi  dakwah tersebut  dikenal  dengan  nama  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia,  yang  disingkat LDII. Diperbincangkan sebagai organisasi sekaligus memiliki aliran keyakinan sesat atau menyimpang dari nilai-nilai syari’at Islam (al-Qur’an – Hadis).
Kementerian  kebudayaan  dan  Pariwisata  mencatat,  terdapat  lebih  dari  150  aliran kepercayaan  di  Indonesia.  Permasalahan  muncul  dan  berkembang  secara administrasi,  ketika  kitab  suci  yang  dimiliki  dan  ritulitas  keagamaan  yang  mulai menyimpang  serta  tidak  dibenarkan  secara  logis  dengan  berbagai  kajian  sosi al keagamaan  dan  berdasarkan  kajian  al-Qur’an  dan  Hadis  serta  kelima  unsur-unsur ajaran agama lainnya. Lebih serius lagi hal ini akan menimbulkan chaos, kerusuhan sosial  dan  kultur  di  masyarakat,  jika  agama  yang  diakui  tersebut  mengajarkan tindakan  a-moral,  merusak  kerukunan  antar  umat  beragama  dan  penistaan  agama tertentu  oleh  sekelompok  orang  yang  saat  ini  sedang  terjadi,  dikarenakan  mereka menggunakan simbul-simbul dari salah satu agama tearsebut.
Secara  historis,  munculnya  aliran-aliran  tersebut  bermula  dari  kesalah  fahaman mereka  dalam  memahami  nilai-nilai  atau  ajaran  tentang  konsep  Tuhan  yang dicampur  adukkan  dengan  kepercayaan  lokal  dari  keperayaan  anisme  /  dinamisme, yang  diangkat  menjadi  ritual-ritual  khusus  yang  menggunakan  simbol  budaya  atau adat  istiadat.  Kemudian  diikuti  secara  terus-menerus  oleh  para  pengikutnya, sehingga  berkembang  dan  membentuk  komunitas  dalam  jumlah  yang  semakin banyak.  Kepercayaan  ini  sebenarnya  dikategorikan  sebagai  aliran  keagamaan cultural  product  bukan  revealed  religion  (agama  yang  diwahyukan)  aliran-aliran tersebut  umumnya  hanya  campuran dari  agama  dan  budaya  dan  tidak layak  disebut sebagai  institusi  agama,  sebab  unsur-unsur  dasar  sebagai  agama  tidak  ada  pada semua aliran tersebut.
Saat  ini  aliran-aliran  serta  paham-paham  sesat  dan  menyimpang  sedang  tumbuh subur dan berkembang di Indonesia. Belum selesai masalah satu aliran sudah  aliran yang  baru.  Lebih  250  aliran  sesat  di  Indonesia  dan  50  di  antaranya  berkembang  di Jawa.  Selain  merusak  akidah  dan  citra  Agama,  aliran-aliran  ini  merusak  tatanan sosial, merusak hubungan keluarga, merusak persatuan umat, merusak cara  berpikir masyarakat,  dan  bahkan  ada  yang  mengancam  kelangsungan  NKRI,  seperi  al- Qiyadah  al-Islamiyah  yang  dakwahnya  melalui  fase  sembunyi-sembunyi,  fase terang-terangan,  fase  perang  terhadap  seluruh  yang  tidak masuk  kelompoknya,  fase kemenangan, dan sampai kepada fase mendirikan pemerintahan sendiri.
Salah  satu  aliran  yang  terus  berkembang  dengan  jumlah  pengikut  yang  cukup banyak  dan  tersebar  dibeberapa  wilayah  Indonesia  adalah  aliran  keagamaan Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (dikenal  dengan  sebutan  LDII),  Di  Kalimatan Barat, khususnya di Kota  Pontianak LDII tumbuh bersemi. Sebagaimana di wilayah lain,  aliran  atau  paham  keagamaan  tersebut  mengindikasikan  sikap  yang  juga ekslusif,  ekstrim  dan  cenderung  menyalahkan  praktik  ajaran  keagaamaan  diluar
jamaahnya.  Sikap  keberagaamaan  LDII  tersebut  di  Pontianak,  memang  belum memunculkan  reaksi  penolakan  secara  massal,  namun  sorotan  dan  syindrom penolakan  dari  sebagian  masyarakat  sudah  mulai  menggeliat  dan  keresahan masyarakat  sudah  mulai  mengemuka  terutama  disekitar  lingkungan  markaz dakwahnya.
Mungkin  saja,  reaksi  massal  masyarakat  terhadap  LDII  masih  tertahan  oleh pengetahuan sebagian besar masyarakat Indonesia yang mengenal aliran ini sebagai organisasai  kemasyarakatan  yang  independen,  resmi  dan  legal.  Hal  tersebut dikarenakan LDII tercatat di Badan Kesatuan Bangsa dan Perlindungan Masyarakat (Bakesbang & Linmas) Departemen Dalam Negeri no. 5 tahun 1986. Resmi sebagai Organisasi  Masyarakat  yang  memiliki  Badan  Hukum.    Berdasarkan  keputusan Mentri  Hukum  dan  Hak  Asasi  Manusia  RI  no.  AHU-18.  AH.  01.06  Tahun  2008, tanggal,  20  Februari  2008.    Ketetapan  ini  menegaskan  bahwa  LDII  menjadi  bagian komponen  bangsa  Indonesia  dalam  bingkai  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia tahun 1945.
Sebagai  lembaga  yang  indipenden  dan  resmi  tentunya  tidak  diragukan  lagi eksistensinya  sebagai  organisasi  Islam  yang  tidak  bertentangan  dengan  nilai -nilai ajaran  Islam.  Akan  tetapi  realitas  yang  terjadi  pada  saat  ini,  cukup  membuat masyarakat  kaget  dengan  kebiasaan  mereka  terutama  dalam  menyebarkan  ajaran, ritualitas ajaran dan yang paling fatal adalah Jamaah LDII menolak dan menganggap keliru  setiap  ajaran  diluar  jamaahnya.    Untuk  mengkonfirmasi  informasi eksklusifitas dan ritus-ritus praktik keagamaan LDII serta cara bergaulanya, peneliti melakukan survey dilokasi tempat ibadah mereka yang berada di jalan Podomoro, di tengah Kota  Pontianak  dan beberapa daerah di Kalimantan Barat. Dari hasil survey sementara peneliti mendapatkan informasi menarik, antara lain:
a. Para  jama’ah  LDII,  tidak  bisa  menerima  orang  lain  sesama  Muslim  untuk sholat  berjamaah  bersama  mereka  dengan  leluasa,  dikarenakan  sikap  mereka  yang kurang  berinteraksi  dengan  masyarakat  di  sekitar  tempat  tinggal  mereka  dan  sholat berjama’ah  dengan  arang  /masyarakat  Muslim  lainnya  yang  bukan  jamaah/anggota LDII.
b. Sikap imamah yang begitu besar terhadap berbagai aktivitas keseharian serta sangat  tunduk  dan  patuh  pada  pemimpin  mereka,  dengan  mengikuti  perintah  dan ajaran organisasi sebagai hasil kesepakatan mereka baik dalam hal-hal yang bersifat pribadi, seperti pernikahan, dan kehidupan sosial lainnya.
c. Kepedulian  dan  komitmen  yang  begitu  kuat  terhadap  sesama  anggota  LDII yang  dikukuhkan  melalui  sistem  Bai’at,  menjadikan  kekuatan  yang  sangat menentukan  solidaritas  dan  loyalitas  mereka  terhadap  kemajuan  organisasi  dan kesejahteraan anggota/pengikutnya.
Informasi  tersebut  menegaskan  kegelisahaan  masyarakat  akan  sebaran  paham  serta sikap  keagamaan  LDII  yang  sangat  eksklusif  dan  ekstrim-tekstualis,  sehingga cenderung  intoleran  dan  menumbuhkan  kegaduhan  sosial  yang  mengarah  pada konflik keagamaan. Hal tersebut merupakan temuan sementara Peneliti pada Jemaah LDII di Pontianak. Temuan sementara mengenai LDII di Kota Pontianak berbanding
terbalik dengan hasil penelitian Utang Ranuwijaya yang menyimpulkan bahwa LDII sudah berubah dan sudah meninggalkan paradigm lamanya (eksklusif, intoleran dan menganggap  diluar  jamahnya  sebagai  najis).    Oleh  karena  itu,  Temuan  sementara peneliti  mengenai  jamaah  LDII  di  Pontianak  sejalan  dengan  data    hasil  penelitian Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan tahun 2007 yang telah mengkaji  perkembangan  aliran  ini  dibeberapa  wilayah  di  Indonesia,  antara  lain: Jawa  Timur,  Samarinda,  Palembang,  Tanjung  Pinang  dan  Menado,  menunjukkan berbagai  kecaman  terhadap  aliran  ini.  Hasil  penelitian  Badan  Litbang  tersebut mengemukakan  berbagai  keganjilan  dari  sikap  jamaah  LDII  dalam  bergaul  dengan sesama  Muslim  lainnya  yang  terus  di  kritisi  karena  sikap  jemaah  LDII  yang  tidak pantas  dan  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  akhlak  Islam.  Kasak-kusuk  mengenai keganjilan LDII pun terus berkembang di masyarkat membentuk kesan negatif yang cendrung eksklusif dan arogan.
Oleh  karena  itu,  sehubungan  dengan  semakin  berkembangnya  perdebatan  di kalangan masyarakat awam, tokoh agama/ulama dan pemerintah tentang keberadaan LDII  yang  ada  di  Kota  Pontianak,  menarik  kiranya  jika  diteliti  lebih  jauh  karena LDII  masih  mengunakan  paradigma  lama. Selain itu,  LDII  yang  dapat  dikategorika memiliki banyak pengikutnya yang terus berkembang hingga pada kisaran 700 orang (sumber  salah  seorang  tokoh  agama  yang  pernah  diminta  untuk  mengisi pengajiannya  di  salah  satu  mesjid  yang  berada  di  jalan  Podomoro  di  Kota Pontianak).  Pengikut  jamaah  yang  tergabung  dalam  LDII  juga  terdiri  dari  berbagai macam  latar  belakang  profesi,  dan  pendidikan  serta  status  sosial.  Kekuatan organisasi yang cukup besar dengan fasilitas tempat ibadah yang mereka miliki dan integritas para  jamaah  yang  terjalin  begitu  akrab  menjadi  bagian  lain  yang  menarik kiranya untuk dikaji.
Sekretaris  Jendral  Forum  Umat  Islam    (FUI)  dan  ketua  Forum  Kerukunan  Umat Beragama (FKUB) Kalimantan Barat pada periode tahun 2012 , Haitami Salim, turut mengikuti  perkembangan  LDII.  Menurutnya,  LDII  memang  belum  menimbulkan keresahan  di  Kota  Pontianak,  akan  tetapi  hal  ini  harus  terus  dicermati  lebih  jauh dengan  melakukan  kajian  dan  penelitian  secara  mendalam  dengan  melakukan pengamatan dan diskusi intensif dalam Forum Group Discussion (FGD) di kalangan masyarkat,  melakukan  interpretasi  dari  berbagai  sudut  pandang.  Oleh  karena  itu, Penelitian  ini  diharapkan  memberikan  kontribusi  positif  dalam  membangun paradigma  membangun  kerukunan  keberagamaan  di  Kalimantan  Barat,  khususnya Kota Pontianak yang tediri dari multi etnis dan agama.
Kekuatan  dan  kebesaran  organisasi  serta  jumlah  pengikut/jamaah  aliran  LDII  yang semakin  terus  bertambah,  juga  turut  memberikan  inspirasi  pada  peneliti,  untuk mengkaji  sikap  dan  aktivitas  jamaah  LDII  dalam  melaksanakan  kegiatan dakwah/keagamaan khususnya di Kota Pontianak.

## 2. Rumusan Masalah
Secara  umum  penelitian  ini  ingin  mengkaji  lebih  jauh  “Bagaimana  Upaya Pemerintah dan Masyarakat Dalam Menyikapi kegiatan LDII di Kota Pontianak?”
3. Pembatasan masalah
Untuk memberikan batasan dalam penelitian ini, peneliti rumuskan dalam beberapa pertanyaan penelitian, antara lain:
a. Bagaimana keberadaan aliran LDII di Kota Pontianak?
b. Bagaimana program kegiatan LDII serta aplikasinya dalam kehidupan sehari- hari di Kota Pontianak?
b. Upaya  apa  yang  dilakukan  pemerintah  dan  masyarakat  dalam  menyikapi kegiatan keagamaan LDII di Kota Pontianak?

## 4. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan Penelitian ini adalah:
a. Mendeskripsikan keberadaan aliran LDII di Kota Pontianak
b. Mengemukakan  program  kegiatan  LDII  dan  aplikasinya  dalam  kehidupan bermasyarakat di Kota Pontianak.
c. Mengetahui  upaya  yang  dilakukan  pemerintah  dan  masyarakat  dalam menyikapi kegiatan keagamaan LDII di Kota Pontianak?

## 5. Signifikansi penelitian
Signifikansi hasil penelitian ini sangat relefan dengan:
a. Persoalan  berbagai  macam  perkembangan  aliran  keagamaan  Islam  di Indonesia,  khususnya  Kota  Pontianak  sebagai  ibu  Kota  propinsi  kalimantan  barat yang memiliki keragaman agama etnis dan budaya
b. Pemerintah  dan  masyarkat    Kota  Pontianak  khususnya,  dalam  menyikapi keberadaan    organisasi  dakwah    LDII  dalam  melaksanakan  kegiatan  dakwahnya, agar  tidak  menimbulkan  chaos  dan  konflik  keagamaan  di  bumi  Khatulistiwa (Kalimantan barat)  yang  memiliki  hetrogenitas  etnis  dan  agama  yang  sangat  tinggi. Hal ini dilakukan Dalam upaya meredam, membendung, dan mengantisipasi muncul dan  berkembangnya  aliran  dan  paham  sesat,  masyarakat  perlu  dibekali  dengan pengetahuan  tentang  kriterianya,  indikasi  awal  yang  mencurigakan  dan  langkah- langkah antisipatif.
c. Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Pontianak,  sebagai  lembaga  perguruan tinggi  Islam  dan  mitra  pemerintah  dalam  menyikapi  dan  mengambil  kebijakan terhadap  perkembangan  agama  dan  keberaagmaan  di  kalaimantan  barat,  khususnya keberadaan  LDII  di  Kota  Pontianak  yang  selalu  mendapat  kecaman  keras  dari masyarakat,  dikarenakan  konsisitensi  ajarannya  yang  menekankan  pada  aspek;(a) moralitas  dengan  standar  yang  telah  ditetapkan  dan  diatur  oleh  agama,  pemerintah maupun lingkungan sosialnya, (b) sistem metode pengajian/pembinaan yang mereka lakukan  dengan  “tafsir  manquul”,  yaitu;  menafsirkan  suatu  ayat  al-Qur’an  dengan ayat  al-Qur’an  lainnya,  begitu  pula  Hadis.  Sedangkan  menurut  LDII,  manquul artinya  “pindah”,  maksudnya  ilmu  yang  dipindahkan  dari  guru  kepada  muridnya (hasil  penelitian  Badan  Litbang  dan  Diklat  Puslitbang  Kehidupan  Keberagamaan, tahun 2007).

## B. Kajian Pustaka
Pemerintah  dalam  penetian ini  adalah: pemimpin  yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan  aliran  dan  organisasi  keagaman  /  organisasi  dakwah  Islam  di  Kota Pontianak.  Dan  para  tokoh  agama  /ulama  yang  berperan  aktiv  memberikan kontribusi  kepada  pemerintah  dalam  memberikan  sikap  atau  menentukan  langkah- langkah  kebijakan  dalam  menyikapi  permaslahan  yang  berkaitan  dengan perkembangan organisasi keagamaan di Kota Pontianak. Di antaranya:
a. Pemerintah yang memiliki kewenangan langsung untuk memberikan tindakan pembinaan  terhadap  perkembangan  aliran-aliran  dan  organisasi  dakwah  yang berkembang di Kota Pontianak, meliputi;
- Pimpinan  dari  Kemebtrian  agama  Kota  Pontianak,  dalam  hal  ini  Kepala, kepala seksi Bimbingan Masyarakat Islam /BIMAS Islam
- Pimpinan Majelis Ulama di Propinsi dan Kota Pontianak
b. para  tokoh  ulama  di  Kota  Pontianak  dan  pimpinan  organisasi  Islam,  seperti Muhammadiyah,    Nahdatul  Ulama  dan  para  tokoh  masyarakat  yang  berada  d i lingkungan masyarakat disekitar tempat lokasi kegiatan keagamaan aliran LDII.

## 1. Beberapa Hasil Riset Terdahulu
Berbagai  penelitian  mengenai  LDII  sebetulnya  sudah  banyak  diteliti  oleh  para peneliti dan akademisi. Adbdul Aziz dan kawan-kawan meneliti respon pemerintah, ormas dan masyarakat terhadap LDII dan jamaah Tablig di Samarinda. Kesimpulan penelitian tersebut menunjukkan bahwa pemrintah Samarinda sangat fluktuatif yakni tergantung  laporan  masyarakatnya  misalnya  ketika  ingin  mendirikan  markas  LDII, jika  masyarakat  tidak  ada  yang  keberatan,  maka  pembangunan  markas  LDII diizinkan.  Dan  jika  ada  pengaduan  tentang  keberatan  masyarakat  mengeni pembungunan markas LDII, maka pemerintah akan menyetop pembangunan markaz LDII.  Ormas  Kota  Samarinda  terutama  MUI  Samarinda  menegaskan  bahwa keberadaan  LDII  tidak ada  masalah. Sementra masyarakat  tetap menolak  kehadiran LDII  karena  ajarannya  sangat  menyinung  perasaan  umat  Islam  karena  LDII menganggap orang diluar komunitasnya dianggap kafir dan najis.
Ridwan  Lubis  dan  kawan-kawan  juag  pernah  melakukan  penelitian  mengenai  LDII di Kota Palembang. Penelitian tersebut menyimpulkan bahwa jamaah LDII sejak era reformasi  sudah  berubah  dengan  meninggalkan  paradigma  lama  sehingga  sudah sangat inklusif, toleran dan tidak mengkafirkan orang diluar jamaahnya
Habib  Setiawan  dkk  misalnya  melakukan  penelitian  mengenai  LDII  yang  terkait dengan  persoalan  paradigma  baru  LDII.  Penelitian  tersebut  lebih  cenderung mendeskripsikan  secara  seimbang  mengenai  paham  keagamaan  LDII  dan  isu -isu negatif  yang  menerpa  LDII  serta  beragam  argumentasi  Jamaah  LDII  dalam melakukan  pembelaan  terhadap  isu-isu  yang  “menyesatkan”  mengenai  LDII. Penelitian ini dilakukan guna mengungkap fakta yang sesungguhnya mengenai LDII dengan  mengali  seluruh  informasi  primer  dan  skunder  yang  kemudian  diolah menjadi  data  penelitian.  Dibagian  kedua  penelitian  tersebut  juga  disajikan  bebrapa catatan  para  tokoh/ulama  mengenai  LDII.  Kesimpulannya  dari  penelitian  tersebut
juga  menunjukkan  keseimbangan  informasi  mulai  dari  yang  menganggap  bahwa LDII  sesat,  eksklusif,  militan  dan  mengangap  orang  diluar  jamaahnya  dikatakan najis  hingga  pembelaan  terhadap  LDII.  Bahwa  LDII  sebagai  organisasi  keagamaan sudah mengalami perubahan yang serius, LDII tidak lagi eksklusif karena sudah bisa bergaul dan menerima orang diluar jamaahnya dan ajaran-ajaranya sudah mengalami penyesuaian-penyesuain dengan berkonsultasi dengan MUI.
Penelitian  di  atas  menunjukkan  bahwa  LDII  sudah  mengalami  banyak  perubahan dan  sudah  sangat  inklusif,  toleran  dan  tidak  lagi  mengkafirkan  orang  lain  diluar jamaahnya. Hanya saja kebanyakan masyarakat belum terbiasa menerima kehadiran jamaah  lain  yang  berbeda  paham  keagamaan  pada  umumnya.  Hasil  penelitian tersebut  justru  sangat  berbeda  dengan  LDII  di  Kota  Pontianak.  LDII  diKota Pontianak masih dengan paradigma lama yakni masih sangat eksklusif, intoleran dan cenderung  menganggap  orang  diluar  jamaahnya  sebagai  najis.  Dengan  demikian Jamaah LDII di Kota Pontianak masih memberikan sedikit kecurigaan dan perspektif yang  beragam  dari  berbagai  kalangan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  dilakukan untuk menetahui respon masyarakat terhadap kegiatan keagamaan /program dakwah dari  organisasi  LDII,  yang  masih  di  anggap  sebgai  aliran  sesat.    dan  mencari kebenaran  yang  seseungguhnya  dalam  kegiatan  keagamaan  lembaga  dakwah  LDII. Penelitian ini juga mencari solusi  alternative di Pontianak terhadap LDII ini penting sebab  Kalimantan  Barat,  khususnya  Pontianak  adalah  termasuk  salah  satu  Kota dengan  intensitas  konflik  yang  sangat  tinggi.  Oleh  karena  itu,  upaya  untuk mengantisipasi  konflik  terutama  yang  berlatar  belakang  keagamaan  mestinya  harus segera diantisipasi.

## 2. Perkembagan aliran lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII)
Rasulullah Saw pernah bersabda, suatu saat umatnya terbelah menjad 73 menjadi 73 firqah/golongan.  Setelah  itu  umat  Islam  berlomba-lomba  membentuk  dan membanggakan  golongannya  yang  paling  benar.  Hal  tersebut  biasanya  dimulai  dari kelompok  kecil  sampai  akhirnya  membentuk  organisasi  dengan  jumlah  pengikut yang terus berkembang dan bertambah  jumlahnya.  Bagi umat Islam hal  ini menjadi duri  dalam  daging,  sempalan-sempalan  agama  tidak  hanya  dianggap  menyesatkan tetapi  juga  memunculkan  gonjang-ganjing  sosial.  Beberapa  hasil  penelitian  dan kajian para ahli telah membuktikannya, antara lain:
Di  Aceh,  sebagai  daerah  Serambi  Mekah  menjadi  tempat  yang  paling  rawan  hilir- mudiknya aliran sempalan ini, comtohnya; aliran sesat Bantaqiyah yang diduga satu aliran  dengan  ajaran  Hamzah  Fansyuri,  yaitu  ajaran  Wujudiah,  yang  sejak  abad  16 merupakan aliran yang paling terkenal di daerah ini, ajaran ini mengumbar tata cara ibadah mirip  ajaran  Syekh  Siti Jenar  yang  menyebarkan  FanaFillah  artinya  musnah dalam  Allah  dan  anal  Haq  atau  Akulah  Tuhan,  sebagai  ajaran  yang  kontroversial dengal  suffi  al-Hallaj.  aliran  sesat  lainnya  dikenal  dengan  Pasukan  Jubah  Putih, menyerbu  mesjid  Nurul  Huda  Meulaboh  dan  Sligi  pada  Ilmas  Lubis  di  Aceh  Barat tahu    1984.  Selain  itu  juga  gerakan  Marifatullah  pimpinan  Ilmas  Lubis  di  Aceh Barat. aliran ini kemudian dilarang pada tahun 1982
Ketua  Badan  Koordinasi  Penelitian  aliran  Kepecayaan  Masyarakat  (BAKOR PAKEM)  secara  resmi  meminta  agar  kejaksaan  Tinggi  Aceh  membubarkan  seluruh
kegiatan  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII)  yang  menjurus  ke  ajaran  sesat. Hal ini dikarenakan pimpinan LDII nekad mengisolasi pengikutnya dari umat Islam lain. Mulai dari sholat berjamah dan berjabatan tangan. Mereka bahkan beranggapan bahwa tempat duduk yang baru ditempati umat Islam lainnya, dianggap haram tanpa disucikan terlebih dahulu.

## 3. Kriteria aliran Sesat
Dalam  rangka  upaya  menangkal  dan  menghentikan  aliran  sesat  serta  menyadarkan para  pengikutnya  agar  kembali  ke  jalan  yang  benar,  MUI  Pusat  mengeluarkan Pedoman  Identifikasi  aliran  Sesat  pada  tanggal  6  Nopember  2007.  Dalam  pedoman ini ditetapkan sepuluh kriteria sesat, yaitu:
(1) Mengingkari salah satu rukun iman dan rukun Islam,
(2) Meyakini atau mengikuti akidah yang tidak sesuai dengan dalil syar'i,
(3) Meyakini turunnya wahyu sesudah alquran,
(4) Mengingkari autentisitas dan kebenaran isi alquran,
(5) Melakukan penafsiran alquran yang tidak berdasarkan kaedah-kaedah tafsir,
(6) Mengingkari kedudukan Hadis nabi sebagai sumber ajaran Islam,
(7) Menghina, melecehkan dan merendahkan para nabi dan rasul,
(8) Mengingkari nabi Muhammad Saw. sebagai nabi dan Rasul terakhir,
(9)  Mengubah,  menambah  dan  atau  mengurangi  pokokpokok  ibadah  yang  telah ditetapkan oleh syariat, seperti haji tidak ke Baitullah, salat fardu tidak lima waktu,
(10) Mengkafirkan sesama Muslim tanpa dalil syar'i, seperti mengakafirkan Muslim hanya karena bukan kelompoknya.

## C. Metode Penelitian

## 1. Jenis penelitin
Prosedur  yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan teknik dan pendekatan Studi  Kasus  atau  “case  study  ”,  Robert  k.  Yin  mendifinisikannya  “sebagai  suatu metode penelitian dalam ilmu-ilmu  sosial”. Dalam riset yang menggunakan metode ini,  peneliti  memiliki  peluang  untuk  mengontrol  peristiwa-peristiwa  yang  akan dikaji,  terletak  pada  fenomena  kontemporer  (masa  kini)  yang  terjadi  d alam kehidupan  nyata  atau  realistis  dan  mendalam.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Artinya pemaparan studi kasus meliputi: (1) sasaran penelitiannya  dapat  berupa  manusia,  peristiwa,  latar,  dan  dokumen;  (2)  sasaran - sasaran tersebut ditelaah secara mendalam sebagai suatu totalitas sesuai dengan latar atau  konteksnya  masing-masing  dengan  maksud  untuk  mernahami  berbagai  kaitan yang ada di antara variabel-variabelnya
2. Sumber Data Penelitian
Sumber data dari penelitian ini terdiri dari:
a. Sumber  data  primer/utama.  Yaitu:  Pemerintah  yang  memiliki  kewenangan langsung  untuk  memberikan  tindakan  pembinaan  terhadap  perkembangan  aliran- aliran yang berkembang di Kota Pontianak, meliputi;
1) Pimpinan  dari  Kemebtrian  agama  Kota  Pontianak,  dalam  hal  ini  Kepala, kepala seksi Bimbingan Masyarakat Islam /BIMAS Islam
2) Pimpinan Majelis Ulama di Propinsi dan Kota Pontianak
b. Sumber data sekunder/pendukung, yakni:
1) Para  tokoh  ulama  di  Kota  Pontianak  dan  pimpinan  organisasi  Islam,  seperti
Muhammadiyah,    Nahdatul  Ulama  dan  para  tokoh  masyarakat  yang  berada  di lingkungan masyarakat disekitar tempat lokasi kegiatan keagamaan aliran LDII.
2) Para  pimpinan  organisasi  LDII  yang  ada  di  Kota  Pontianak  dan  para  aktivis yang  berperan  aktif  mengembangkan  program  organisasi  aliran  LDII,  seperti pimpinan  pondok  prsantren  dan  pimpinan  cabang  di  Kota  Pontianak  dan pengurus/pengelola masjid di LDII.

## 3. Teknikpengumpulan data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalarn penelitian studi kasus adalah a. Observasi,
Observasi  atau  pengamatan  dilakukan  secara  non  partisipan,  artinya,  peneliti mengamati  aktivitas  dan  tempatnkegitan  aliran  LDII  tanpa  terlibat  sebagai  jama’ah atau menjadi anggota dari aliran ini,
b. Wawancara mendalam ( dept interviwer )
Wawancara terhadap sumber data /respondence dilakukan secara mendalam melalui beberapa pertanyaan secara mendalam secara individual, untuk menggali data secara konkrit  dan  valid  dengan  melakukan  klarifikasi  pada  beberapa  sumber  data pendukung,  yaitu;  para  tokoh  masyarakat,  alim  ulama  unsur  pemerintah  dan  para pengurus  organisasi  LDII  yang  aktif  melakukan  pembinaan  serta  bertempat  tinggal di lingkungan mesjid/pondok pesantren LDII. Peneliti sebagai instrurnen penelitian, dapat  menyesuaikan  cara  pengumpulan  data  dengan  masalah  dan  lingkungan penelitian, serta dapat mengumpulkan data yang berbeda secara serentak

## 4. Analisi studi kasus
Analisis  data  dilakukan  sejak  peneliti  di  lapangan,  sewaktu  pengumpulan  data  dan setelah  data  terkumpul  peneliti  dapat  mulai  mengagregasi,  mengorganisasi,  dan mengklasifikasi  data  menjadi  unit-unit  yang  dapat  dikelola.  Agregasi  merupakan proses  mengabstraksi  hal-hal  khusus  menjadi  hal-hal  umum  guna  menemukan  pola umum data. Data dapat diorganisasi secara kronologis, kategori atau dimasukkan ke dalam  tipologi.  jenis  studi  kasus  ini  mencoba  menganalisis  situasi  terhadap  upaya pemerintah  dan  masyarkat  dalam  menyikapi  hegemoni  aliran  LDII  di  Kota Pontianak, melalui kajian terhadap sikap mereka, dalam mempertahankan ajaran dan langkah-langkah  pembinaan/pengkaderan  yang  dilakukannya  dalam  merikrut  para anggota/jamaah  yang  semakin  bertambah  jumlahnya  di  beberapa  daerah  di
Kalimantan  Barat,  khusunya  di  Kota  Pontianak,  sebagai center  of  aktivities (pusat kegiatannya)
a. Pemilihan kasus
Dalam pemilihan kasus hendaknya dilakukan secara ( purposive ) dengan menentukan sumber data/objeknya pada mereka yang menjadi anggota / jamaah  aliran LDII serta unsur-unsur pemerintah, para tokoh ulama / masyarkat dan organisasi Islam.
b. Deskripsi Kasus
Beberapa  kasus/permasalahan  yang  dihadapi  pemerintah  dalam  menyikapi keberadaan aliran lembaga Dakwah Indonesia, meliputi:
1. Legalitas  formal  fatwa  dari  MUI  tentang  kegiatan/aktivitas  aliran  LDII sebagai organisasi yang mengarah pada gejala atau tanda-tanda penyebab munculnya keresahan di lingkungan masyarakat
2. Upaya-upaya rekruitmen jama’ah/keanggotaan dari aliran LDII
3. Permasalahan  tempat/lokasi  kegiatan  LDII  yang  berpindah-pindah  dan keberadaan  tempat  yang  mereka  jadikan  sebagai  perkumpulan  atau  mesjid  tempat ibadah mereka
4. Ajaran  yang  dikembangkan  dan  menjadi  prinsip  yang  harus  dipatuhi  dan diyakini oleh para jama’ah aliran LDII.

## D. Hasil Penelitian
Beberapa  tempat/lokasi  penelitian  ini  adalah  tempat  ibadah/mesjid  para  jema’ah LDII  dan  tempat  perkumpulan  atau  tempat  tinggal  para  jama’ah  yang  dijadikan sebagai tempat kegiatan keagamaan mereka sehari-hari, meliputi:
a. Mesjid
Mesjid  adalah  tempat  ibadah  dan  perkumpulan  para  jama’ah  LDII  dalam melaksanakan  pengkajiaan  ayat  al-Qur’an  dan  Hadis.  Mesjid  juga  sebagai  simbol dari  keberadaan  dan  eksistensi  mereka,  beberapa  sumber  data  mengemuk akan  hal ini,  ”organisasi  LDII  senantiasa  membangun  mesjid  ditempatb  lokasi  perkumpulan mereka, sebagai tempat pertemuan, tempat beribadah dan tempat mereka melakukan pembinaan para  jama’ah  dan keanggotaan  organisasi  LDII  untuk  melakukan”  (ustd harjani,  sebagai  tokoh  masyarakat  yang  bertempat  tinggal  di  lingkukan  komunitas mereka).
Sebagai  organisasi  besar  yang  meimiliki  lokasi/tempat  perkumpulan  sebanyak  13 tempat,  tersebar  di  Kota  Pontianak  11  lokasi  dan  2  di  daerah  Kubu  Raya  dengan jumlah  jama’ah  yang  terus  bertambah  lebih  dari  500  orang.  Dan  aktif  mengikuti pengajian dan pembinaan yang ada di mesjid mereka. Dan mendapat pembinaan dari para Pimpinan Pusat (PP), Pimpinan Wilayah (PW), dan Pimpinan Cabang (PC).
Keberadaan mesjid di lingkungan LDII, tidak berbeda dengan mesjid – mesjid yang ada  pada    umumnya,  memiliki  pengurus/penelola  yang  diangkat  dari  para  jama’ah LDII, hal ini dimaksudkan untuk memudahkan mereka dalam merumuskan program
dan  jadwal  kegiatan  organisasi  yang  dilaksanakan  di  mesjid  tersebut.,demikian dikemukakan  pak  Nur  muhammad,  sebagai  satu  pengurus  mesjid  LDII  yang  ada  di jalan Podomoro. Melihat ukuran mesjid  yang  cukup luas menandakan para jama’ah yang hadir sekitar lebih dari 100 orang, terdiri dari orang tua, remaja dan anak -anak, dengan jadwal yang berbeda-beda.
b. Pondok Pesantren
Salah  satu  unsur  yang  cukup  berperan  aktiv  fi  lokasi  kegiatan  keagamaan  aliran LDII  adalah  pondok  pesantren  yang  dimiliki  LDII,  yang  berada  di  jalan  gang Kurnia,  jalan  alianyang  Kota  Pontianak,  yang  bernama  Pondok  pesantren MJUQORROBUN,  yang  dipimpin  oleh  ustd  Subhan,  berusia  47,  sebagai  pimpinan pondok yang pertama berpusat di Kota  Pontianak yang sudah berkembang selama 3 tahun dengan santri sebanyak 25 – 30 orang.

## c. Organisasi LDII
Organisasi  adalah  lembaga  yang  mengayomi  dan  beretanggung  jawab  terhadap perkembanfan  aliran  LDII  terdiri  dari  Pompinan  Pusat  (PP)  berada  di  Jakarta, Pimpinan  Wilayah  (PW)  di  propinsi  Kalimantan  Barat  ,  pimpinan  Cabang  (PC)  di Kota Pontianak dan Pimpinan Anak Cabang (PAC) di sekitar Kecamatan Pontianak Barat,    Pontianak  Utara,  Pontianak  Timur,  Pontianak  Selatan,  dan  Pontianak Tenggara.

## 1. Paparan Hasil Penelitian
Pemaparan  data  hasil  penelitian  ini  akan  dikemukan  secara  terperinci  berdasarkan hasil  wawancara,  observasi  dan  temuan  dokumentasi  di  lapangan  sesuai  dengan pembatasan masalah penelitian ini yaitu:
a. Keberadaan aliran LDII di Kota Pontianak
Beberapa  pernyataan  sumber  data  penelitian  ini,  sebagai  pemerintah  dan  tokoh masyarakat  dan  pimpinan  organisasi  besar  di  Kota  Pontianak  menyatakan keberadaan  aliran  LDII  secara  yuridis  formal/hukum,  aliran  ini  sudah  mendapatkan pengakuan  resmi  dari  pemerintah  sebagai  organisasi  dakwah  Islam  dengan  nama Lembaga Dakwah Islam Indonesia, yg disingkat LDII,   bukan sebagai nama  aliran. Memiliki  aturan  dan  konsep-konsep  yang  jelas  dalam    Anggaran  Dasar/AD    dan Rumah  Tangga/RT  yang  mendapatkan  pengesahan  dari  pemerintah  sebagaimanan dimiliki  organisasi  Islam    seperti;  Muhammadiyah,  Nahdatul  Ulama/NU,  dan  yang lainnya.
Sebagai  pimpinan  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  aliran keagamaan  atau  organisasi  keagamaan  di  Kota  Pontianak,  kepala  kenentianan Agama/KEMENAG  Kota  Pontianak,  khususnya  dari  kepala  seksi  BIMAS  Islam, tidak  pernah  mendapat  laporan  dari  organisasi  yang  menjadi  wadah  pergerakan kegiatan  dakwah  LDII,  tentang  keberadaan  mesjid  yang  mereka  bangun  serta penjelasan  kegiatan  mereka  dalam  bentuk  tertulis  maupun  secara  lisan  sebagai organisasi  yang  telah  memiliki  sekretariat  atau  pusat  perkumpulan  di  beberapa kecamatan  di  wilayah  Kota  Pontianak  dengan  keberadaan  mesjid-mesjid  serta pondok  pesantren  yang  mereka  miliki,  sehingga  tidak  menimbulkan  keraguan
terhadap  kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  mereka  selenggarakan  sebagai  dakwah Islam yang tidak menyimpang dari syari’at Islam. Hasil penelusuran peneliti melalui wawancara dan observasi di lapangan memberikan gambaran sbb:
1) Perkembangan  aliran  LDII  yang  didukung  oleh  orgsnisasi  besar  mereka secara  strukturisasi  sudah  dapat  diakui  oleh  pemerintah  dikarenakan  adanya  peran aktif  pemerintah  sebagai  salah  satu  unsur  yang  bertanggung  jawab  dalam  setiap program  kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh  organisasi  LDII  dan  dikemukakn  juga beberapa  tokoh  madsyarakat  yang  berada  di  lingkungan  tempat  kegiatan  yang mereka  selnggarakan  /pengajian-pengajian  ataupun  aktifitas  perkumpulan  mereka pernah mengundang atau melibatkan masyarakat lain yang bukan atau tidak terdaftar sebagai jama’ah dan termasuk jama’ah LDII.
2) Legalitas  formal  atau  status  hukum  yang  memperkuat  organisasi  LDII sebagai  lembaga  dakwah  yang  dibuktikan  adanya  kerjasama  dengan  pemerintah, dilakukan  oleh  mereka  secara  tertulis  sebagai  bukti  otentik  yang  syah  dan  leg al menjadi  bagian  dari  organisasi  yang  mendukung  program  pemerintah.  Membangun karakter  bangsa  yang  meimiliki  nilai-nilai  akhlak  Islam  untuk  mewujudkan masyarakat yang bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, menjadikan organisasi ini unsur/bagian  dari  pemerintah  dalam  membangun  bangsa.  Salah  satu  bentuk  peran mereka  adalah  dalam  membantu  pemberantasan  narkoba,  dibuktikan  dengan penyematan  PIN  DA’I  anti  NARKOTIKA  LDII  di  Kal-Bar  oleh  Brigjend  Pol. Nasrullah selaku kepala BNN Prov. Kal-Bar (Minggu 23 Oktober 2016). Pembinaan ini  diberikan  kepada  para  remaja  dan  generasi  muda.  Untuk  berkarya  dan  memiliki akhlak  mulia  melalui  kegiatan  keagamaan  yang  mereka  laksanakan  umtuk kepentingan  masyarajat  dan  bangsa  Indonesia,  bukannya  hanya  untuk  kepentingan organisasi  LDII  atau  komunitas  jama’ah  LDII  dan  pimpinan  organisasi    atau memajukan komunitas organisasi,
Banyaknya  para  jama’ah  LDII  terlihat  jelas  pada  saat  merka  melakukan  pengajian yang hanya dihadiri orang Muslim yang menjadi anggota LDII, tanpa menghadirkan keanggotaan  dari  masyarakat  ataun  organisasi  Islam  lainnya.  Keberadaan  ini menimbulkan  dugaan  masyarakt  Muslim  yang  berada  di  sekitar  perkumpulan mereka,  sehingga  mereka  merasa  kurang  dapat  bersosialisasi  secara  nyaman  dan leluasa  dalam  melakukan  kegiatan  soaial  keagamaan  di  antara  sesama  mereka sebagai  bagian  dari  anggota  masyarakat  yang  terjalin  sebagai  RW/RT  di  sekitar tempat tinggal mereka.
Sebagai  Organisasi  social  keagamaan,  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII) konon kelahirannya dibidani seorang laki-laki dari Kediri Jawa Timur yang bernama Madigol  atau  Muhammad  Medigol.  Tak  hanya  dikenal  sebagai  pendiri,  Madogol juga  menjadi  pemimpin  yang  cakap  dan  bijaksana  sehingga  oleh  para  jemaahnya diberi  gelar  al-Imam  Nurhasan  Ubaidah  Lubis  Amir.  Lahir  di  Desa  Bangi,  Kec. Purwoasari, Kab. Kediri Jawa Timur, Indonesia.
Sebagai  sebuah  organisasi  keagamaan  yang  bergerak  dibidang  dakwah,  LDII  tidak berjalan  mulus  dalam  menyebarkan  ajarannya.  Berbagai  tudingan  miring  terhadap LDII  kerap  menghiasi  “medan  juang”  LDII.  Bahkan  sebagaimana  dilansir  oleh http://hiramada.wordpress.com  diakses  tanggal  23  November  2014  menyebutkan
bahwa    faham  yang  dianut  oleh  LDII  tidak  berbeda  dengan  aliran  Islam Jama’ah/Darul  Hadits  yang  telah  dilarang  oleh  Jaksa  Agung  Republik  Indonesia pada tahun 1971 (SK Jaksa Agung RI No. Kep-089/D.A/10/1971 tanggal 29 Oktober 1971).  Penelusuran  lebih  jauh  menunjukkan  bahwa  LDII  mempunyai  akar kesejarahan  dengan  Darul  Hadits/Islam  Jama’ah  yang  didirikan  pada  tahun  1951 oleh Nurhasan al Ubaidah Lubis (Madigol). Imbas dari pelarangan tersebut membuat Darul  Hadits/Islam  Jama’ah  berubah  wujud  menjadi  Lembaga  Karyawan  Islam (LEMKARI)  pada  tahun  1972  (tanggal  13  Januari  1972).  Selanjutnya,  kemunculan UU  No.  8  tahun  1985  membuat  LEMKARI  sesuai  MUBES  II  tahun  1981  berubah menjadi Lembaga Karyawan Dakwah Islam yang disingkat juga LEMKARI (1981). Pada  tahun  1990  sesuai  keputusan  konggres/muktamar  LEMKARI  diubah  menjadi Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia  (LDII).  Silih  ganti  perubahan  nama  tersebut selain  menghilangkan  persamaan  singkatan  dengan  Lembaga  Karatedo  Indonesia, juga  diduga  untuk  menghilangkan  citra  lama  LEMKARI  yang  tidak  baik  di  mata masyarakat.  Kota  atau  daerah  asal  mula  munculnya  Islam  Jama’ah/Lemkari  atau sekarang  disebut  LDII  (Lembaga  Dakwah  Islamiyah  Indonesia)  adalah:  Desa Burengan Banjaran, di tengah-tengah Kota Kediri, Jawa Timur.
1) Desa Gadingmangu, Kec. Perak, Kab. Jombang, Jawa Timur.
2) Desa Pelem di tengah-tengah Kota Kertosono, Kab. Nganjuk, Jawa Timur.
Dari  tiga  desa  tersebut  LDII  menyebar  keseluruh  pelosok  tanah  air  dan  bahkan keluar negeri semisal Malaysia, Singapura dan lain-lain. Penyebaran yang demikian pesat mebuat sang pendiri sebagaimana dilansir oleh http://hiramada.wordpress.com diakses  tanggal  23  November  2014  didukung  oleh  ke  allamah-an  diri  sang  Imam (baca:  Madigol)  dengan  mengajarkan  konsep  manqul,  bai’at  dan  imamah  yang diduga ekstrim. Ke allamah-an nya dikuatkan dengan penguasaan ilmu agama Islam yang  dipelajari  langsung  dari  ulama-ulama  Arab  Saudi  dengan  sistem  manqul  dan orang-orang  Islam  kini harus  mempelajari  Islam  dari  dia  karena  dia  sudah  resmi  di manquli  oleh  gurunya  dan  guru-gurunya  itu  manqul  dan  bersambung  sampai Rasulullah saw. Lebih lanjut sang imam menyampaikan kepada pengikutnya bahwa tidak sah menimba ilmu agama Islam kecuali kepada diri sang imam, karena ribuan bahkan jutaan ulama lainnya tidak manqul dan pemahamanya tidak benar.
Masa pendalaman manqul Qur’an Hadits, tentang konsep Bai’at, Amir, Jama’ah dan Ta’at,  itu  sampai  tahun  1960.  Yaitu  ketika  ratusan  jama’ah  pengajian  Asrama manqul Qur’an Hadits di Desa Gadingmangu menangis meminta Nurhasan Ubaidah Lubis  Amir  (Madigol)  mau  dibai’at  dan  ditetapkan  menjadi  imam/amir  mu’minin alirannya.  Mereka  semuanya  menyatakan  sanggup  taat  dengan  dikuatkan  masing- masing  berjabat  tangan  dengan  Madigol  sambil  mengucapkan  Syahadat,  sh alawat dan kata-kata sakti ucapan bai’atnya masing-ma   sing  antara  lain:  “Sami’na  wa atho’na Mastatho ‘na” sebagai pernyataan sumpah untuk tetap setia.
Bai’at para jemaah memperteguh keyakinan sang imam akan keberlangsungan LDII sebagai garda dakwah terkemuka yang direstui Allah. Selanjutnya guna menegaskan ajaran  LDII,  Fatwa  sang  imam  menjadi  lebih  ekstrim  dengan  mengkafirkan  orang Islam  di  luar  jama’ahnya,  menyatakan  bahwa  tidak  sah  bermakmum  di  belakang imam  yang  bukan  dari  jama’ahnya,  menajiskan  orang  Islam  di  luar  jama’ahnya,
melarang jama’ahnya menikah dengan orang Islam di luar jama’ahnya (kecuali mau masuk  LDII),  menceraikan  suami  atau  istrinya  bila  keluar  dari  LDII,  dan  selain jama’ahnya  adalah  penghuni  neraka  kecuali  bergabung  bersama  LDII  menjadi sesuatu yang luar biasa.
2. Upaya Pemerintah dan Masyarakat Dalam Menyikapi Kegiatan LDII di Kota
Pontianak
Pemerintah dan masyarakat adalah lembaga yang bertanggung jawab penuh terhadap pergerakan aliran atau organisasi keagamaan yang berkembang pesat di negara atau wilayah  Indonesia.  Sebagai  lembaga  struktural  yang  memiliki  aturan  dan  kebijakan berhak  melakukan  tindakan-tindakan  prefentif  dan  kuratif  terhadap  dampak  atau akibat  yang  ditimbulkan  dari  suatu  aktivitas/kegiatan  yang  diselenggarakan  oleh seseorang  ataun  kelempok  yang  dapat  menimbulkan  keresahan  yang  mengarah kepada  konflik  dan  perpecahan/perkelahian  dan  hal-hal  yang  akan  menyebabkan munculnya permasalahan di lingkukangan masyarakat.
Sedangkan  masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai  tokoh  atau  pimpinan  yang berlandaskan  pada  aturan  dan  nilai-nilai  dari  dimensi  sosial  dan  agama  menjadi unsur  yang  sangat    penting  dalam  pemerintahan  negara/wilayah  kependudukan  dan kehidupan  manusia  yang  akan  senantiasa  melindungi  dan  menjamin  ketentraman manusia sebagai makhluk sosial dan religius yang tidak akan terlepas dari nilai-nilai budaya  yang  diperankn  oleh    pimpinan  suku,  pimpinan  organisasi  dan  pimpinan dalam agama dan kehidupan keberagamaan manusia di dunia.  Dalam penelitian ini unsur yang pemerintah dan masyarakat yang dimaksudkan adalah pemerintah.
Sebagai  pimpinan  strukturisasi  lembaga  formal  yang  ditetapkan/ditunjuk  untuk menjadi  penanggung  jawab  dari  kegiatan  aliran  keagamaan  yang  berkembang  di tanah air, khususnya di Kota Pontianak. Bp. Usman A.R , kepala kasi BIMAS Islam di Kementrian Agama Kota Pontianak, seringkali melakukan kajian terhadap berbagi aliran  yang  berkembang  di  Pontianak  termasuklah  aliran  LDII  yang  hangat diperbincangkan  masyarakat  beberap  tahun  ini,    pada  tahun  1996  dia  sudah mendengar  perkembangan  aliran  LDII  di  Kota  Mempawah,  kabupaten  Pontianak. Pengikutnya  belum  tersebar  sampai  pada  saat  sekarang  ini,  dan  di  tahun  2000,  dia sudah  melihat  beberapa  orang  memperbincangkan  aliran  ini  yang  saat  iru  dikenal sebagai  aliran  Islam  Jama’ah,  dikarenakan  ada  keterkaitannya  dengan  beberapa nama  yang  diidentikkan  nama  beberapa  aktivis  teroris  sebagai  tokoh  dari  Islam jama’ah,  maka  di  tahun  2011,  nama  itu  berubah  menjadi  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia yang disingkat LDII.
Pemerintah  dalam  hal  ini  Kementrian  Agama  dan  Majelis  Ulama  Indonesia  belum memberikan  tindakan  apapun  untuk  menghentikan  aliran  ini,  dikarenakan  dalam surat  perjanjiannya  yang  tertulis  dan  disepakati  dengan  majelis  Ulama  R.I.  Mereka menyatakan  ketersediaannya  untuk  tidak  melakukan  tindakan  yang  akan  mengarah pada  kekerasan  dan  menimbulkan  keresahan  di  masyarakat,  termasuk  lah  hsl-hsl yang  menunjukkan  arogan  dan  sikap  kurang  bersahabat  dan  cendrung mengutamakan  golongan  atau  jamaahnya  dalam  melaksanakan  syariat  Islam  dan muamalah.
Ada  beberapa  alasan  dikemukakan  pemerintah  dalam  menyikapi  doktrin  ajaran mereka:
a. Lembaga dakwah LDII tidak menunjukkan perilaku yang mengarah pada hal- hal  meresahkn  masyarakat,  seperti:  melakukan  kekerasan,  pemaksaan  ekstrim kepada  orang  lain,  menunjukkan  simbo-simbol  pertentangan  pada  pemerintah  dan masyartakat dan mengajak masyarakat baik secara perorangan atau kelompok untuk melakukan  pengrusakan  atau  menunjukkan  sikap  yang  mengarah  pada  pertikaian atau mengganggu ketenangan orang lain.
b. Meskipun  organisasi/lembaga  LDII  tidak  pernah  ada  menyampaikan laporan secara  tertulis  maupun  lisan  tentang  keberadaan  pembangunan  mesjid  dan  pondok pesantren  di  lingkungan  jama’ah  mereka,  selama  mereka  tidak  menunjukkan  atau melakukan  kegiatan  keagamaan  atau  melaksanakan  ibadah  yang  bertentangan dengan  syari’at  Islam, pemerintah tidak  akan  melakukan  tindakan  apapun  terhadap mereka.  Sikap  ini  dimaksudkan  untuk  mencegah  terjadinya  konflik  harizont al.  Dan keterkaitannya  dengan  tidak  adanya  pelaporan  terhadap  kegiatan  pembangunan mesjid atau pondok, hal  ini berindikasi pada tidak adanya subsisi atau bantuan dari pemerintah  terhadap  perkembangan  mereka  dan  kemajuan  kegiatan  di  mesjid  atau pondok pesantren LDII.
c. Keberadaan  lembaga  dakwah  LDII  yang  secara  organisatoris  masih terkendali  dan  tidak  memberikan  kesan  menakutkan,  mencemaskan  dan menimbulkan  gejolak  atau  melakukan  gerakan  meresahkan  masyarakat,  tidak  akan mendapatkan  sanki  dari  pemerintah.  Namun  setiap  kegiatan  keagamaan  ataupun pengkajian  materi  dakwah  Islam  yang  mereka  laksanakan  tidak  berdasarkan  al- Qur’an dan Hadis atau   melakukan penyimpangan dalam beibadah mahdhoh maka pemerintah  akan  memberikan  tindak-tindakn  sanki  serta  pembinaan-pembinaan keagamaan kearah yang benar.

## 3. Majlis Ulama  Indonesia (MUI)
Organisasi besar  yang  menjadi pendamping pemerintah dalam mengeluarkan aturan atau kebijakan adalah MUI yang dikenal dengan fatwanya. DR Wajidi Sayadi salah seorang pengurus, ketua komisi fatwa hukum memberikan penjelasan tentang sikap pemerintah terhadap aliran LDII di Kota Pontianak.
Belum  diberlakukannya  tindakan    apapun  terhadap  mereka,  karena  belum  adanya laporan  masyarakat  terntang  bentuk-bentuk  penyimpangan  yang  mereka  lakukan dan selama peneliti melakukan wawancara dan observasi ke dalam wilayah aktivitas kegiatan perkumpulan LDII di jalan Podomoro dan Jl.  alianyang gang Kurnia, yang sekaligus  sebagai  basis  pembinaan  remaja  yang  menjadi  santri  di  pondok Muqorrobun  dan  mesjid    sebagai  tempat  mereka  beribadah  dan  belajar,    sikap pengurus/pengelola  mesjid  dan  pimpinan  pondok  menerima  dengan  terbuka, meskipun awalnya mereka sedikit terkesan kaget dengan kedatangan peneliti, namun kami dapat berkomunikasi dengan baik.
Penegasan mereka terhadap isue yang berkembang yakni pengepelan mesjid jika ada Muslim  lainnya  sholat  di  mesjid  mereka  dan  tidak  dibolehkannya  jama’ah  Muslim yang  bukan  anggota  LDII,  dibantah  mereka  bahwa  sekarang  ini  tidak  lah  bersikap
demiakian,  bahkan  jama’ah  Sajadah  Fajar  sudah  melaksanakan  sholat  subuh  di mesjid mereka dan tidak pengepelan sebagai simbol pembersihan terhadap jama’ah sebagai anggapan kotor atau najis. Bahkan di pondok mereka, ada santri yang bukan dari  keluarga  LDII.  Mereka  ingin  membuktikan  bahwa  jama’ah  LDII  sudah  bisa terbuka  menerima  jama’ah  Muslim  lainnya  masuk  ke  dalam  lingkungan  mereka, demikian pernyataan H. Subhan, menutup perbincangan kami.

## E. Penutup

## 1. Kesimpulan
Secara  umum  kesimpulan  penelitian  ini  adalah:  Pemerintah  belum  melakukan Tindakan  apapun  atau  Sanksi  apa  pun  terhadap  Doktrinisasi  dan  Eksklusifisme aliran  LDII,  dikarenakan  aktivitasnya  tidak  mengarah  kepada  indikasi  munculnya gejolak atau keresahan pada masyarakat.
Dari hasil paparan rumusan pembatasan masalah penelitian, dapat disimpulkan sbb:
a. Keberadaan  aliran  LDII  di  Kota  Pontianak,  telah  tersebar  di  beberapa kecamatan sebanyak 11 (sebelas) tempat/lokasi yang dijadikan sebagai perkumpulan para jama’ah LDII. Tem
b. Tempat-tempat  tersebut  di  lengkapi  dengan  beberapa  mesjid  sebagai  tempat ibadah  untuk di  wilayah  Kota  Pontianak  dan  2  (dua)  berada  di  Kubu Raya,  sebagai tempat  perkumpulan  para  jama’ah  yang  ada  di  wilayah  Kubu  Raya.  Sedangkan sebagai  pengkaderan  dan  pembinaan  para  remaja,  LDII  memiliki  pondok  pesantren yang santrinya berjumlah 25 – 30 orang, terdiri dari siswa MTS/SMP, MA/SMA dan perguruan  Tinggi,  Keberadaan  pondok  ini,  sebagai  salah satu  aset  organisasi dalam melakukan  pembinaan  dan  pendidikan  pada  remaja  yang  mengembangkan  dan memajukan  LDII  sebagai  organisasi  besar.  Keberadaan  ini  didukung  oleh  para pengurus organisasi dari kalanfgan terpelajar, pendidkkan mereka, diantaranya; S-3, S-2  dan  Strata  satu  (S-1).sebagai  Pengurus  Pusat  (DPP),  pengurus  Wilayah  (DPW) dan Pengurus cabang (PC) dan Pengurus Anak Cabang (PAC).
c. Doktrin  aliran  LDII  serta  implikasinya  dalam  kehidupan  sehari-hari, menekankan  pada  sikap  Manqul,  yaitu;  mematuhi  semua  perintah  pimpinannya tanpa  melakukan  seletifitas  kebaikan  dan  keburukannya  bagi  kehidupannya  sehari- hari  dalam  lingkungan masyarajkat  dan  keluarga,  maupun  dalam  menentukan  sikap dalam beribadah mahdoh dan melaksanakan amalan muamalahnya (pernikahan, sosil dan  ekomi).  Sistim  Imamah  dan  bai”at  sangat  dijunjung  tinggi  karena  tidak  segan mereka mengkafirkan jema’ah yang tisak mematuhi hal ini.
d. Sikap  Pemerintah  dan  masyarakat  dalam  menyikapi  doktinisasi  dan eksklufisme  aliran  LDII,  masih  dalam  tatanan  monitoring  dan  menjaga  agar  tidak muncul  gejolah  atau  pertikaian  dan  kekerasan  di  antara  sesam  Muslim  atau  dalam lingkungan  masyarakat,  dengan  mempelajari  dan  mengkaji  perkembangan  aliran LDII  di  Kota  pontoianak,  yang  secara  umum  masih  terkendali,  dan  melalui penelitian  ini  juga  akan  menjadi  kontribusi  besar  untuk  pemerintah  dalam mengambil kebijakan.
2. Saran dan Rekomendasi
a. Saran
1) Kepada  pemerintah  khusunya  Kementrian  Agama  Kota  Pontianak  untuk melakukan pengkajian secara intensif dengan mengundang  para pengurus organisasi LDII  memberikan  penjelasan  yang  konkrit  serta  menunjukkan  bukti-bukti  yang menimbulkan  isue  di  masyarakat,  dan  bersikap  proaktif  terhadap  informasi  yang berkembang di masyarakat tentang sikap para jam’ah LDII secara arif dan bijaksana dengan mengutamakan langkah-langkah pembinaan.
2) MUI  di  tingkat  propinsi  dan  Kota  Pontianak,  untuk  senantiasa  aktif mendiskusikan  persolan  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  permasalahan keagamaan dan keberagmaan, untuk mencari solusi dan langkah-langkah preventif.
3) Untuk menghilangkan pendapat-pendapat negatif tentang Organisasi LDII di lingkungan  masyarakat,  diharapkan  senantiasa  melakukan  kerjasama  dengan pemerintah  dan  lembaga  perguruan  tinggi,  lembaga  pendidikan  dan  dakwah  d alam mengembangkan dan mendukung program-program pemerintah dalam bidang sosial keagamaan.
b. Rekomendasi
Kepada  pemerintah,  khususnya  kementrian  agama  untuk  melakukan  tindakan persuasif  dengan  mengundang    pimpinan  LDII,  untuk  memberikan  penjelasan tentang  program  kegiatan  aliran  LDII  dan  memberikan  laporan  tentang  keberadaan sekretariat, mesjid dan pondok pesantren yang ada di lingkungan LDII.

## Daftar Pustaka
Abdul  Aziz  Dkk,  (2007),  Respon  Pemerintah,  Ormas,  dan  Masyarakat  Terhadap LDII  dan  Jamaah  Tabligh  di  Samarinda Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Litbang pusdiklat Kehidupan keagamaan.
Abdul  Aziz  Dkk,  (2004),  Varian-varian  Fundamentalisme  Islam  di  Indonesia Jakarta: Diva Pustaka.
Cinta  alam  Indonesia  Permata  XXII  2001,  (2002),  Tricitra  Yang  Dikembangkan LDII, Jakarta.
Dewan  Pimpinan  Pusat  Lembaga  Dakwah  Islam  Indonesia,  (2002),  Direktori  LDII,
Jakarta.
Habib Setiawan, (2008), After New Paradigm, Catatan Ulama Tentang LDII Jakarta: Madani Institut.
Martin  van  Bruinessen,  (1999),  Gerakan  sempalan  di  kalangan  umat  Islam Indonesia: latar belakang (sosial-budaya ( Sectarian Movements in Indonesian Islam: Social and Cultural Background ), Jakarta, Ulumul Qur’an.
Nurcholis Madjid, (2000), Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta, Paramadina.
Ridwan  Lubis  Dkk,  (2007),  Respon  Pemerintah,  Ormas,  dan  Masyarakat  Terhadap LDII dan Jamaah Tabligh di Palembang, Jakarta Badan Litbang dan Litbang Pusdiklat Kehidupan Keagamaan.