## PERAN AKAL DAN KEBEBASAN BERTINDAK DALAM FILSAFAT KETUHANAN MU’TAZILAH

## Analiansyah
Program Doktor SPS UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: analiansyah@gmail.com

## ABSTRACT
Mu`tazilite  is  one  of  the  Islamic  theology  schools.  The  school  is  quite different from the other schools such as of the Sunnite and of the Shi`ite. Due to its difference it is considered unique, mainly in the case of the role of intellect to find  the  truth  and  the  freedom  human  act.  Consider  to  human  freedom  and  the power of intellect gifted by God, it is obliged to a Moslem to upgrade his intellect in  solving  his  problems  of  life,  not  solely  dependent  on  the taqdir or  God’s determination.  According  to  Mu`tazilte,  through  intellect,  man  is  capable  to exploit natural sources for the human benefits as he likes rather than he depends on the taqdir like a fatalistic point of view.
Kata Kunci : akal, kebebasan bertindak, mu’tazilah

## Pendahuluan
Mu’tazilah  adalah  nama  sebuah  aliran  teologi  dalam  Islam,  di  samping berbagai  aliran  teologi  lainnya,  seperti  Syi’ah,  Khawarij,  Murji’ah,  Qadariah, Jabariah,  dan  Ahlussunnah  wal  Jama’ah.  Aliran-aliran  ini  muncul  sejak  periode awal sejarah Islam. 1 Sejarah munculnya aliran ini sebagiannya dilatari oleh faktor politik,  seperti  Syi’ah  dan  Khawarij.  Namun  sebagian  lagi  karena  permasalahan tentang  orang  yang  melakukan  dosa  besar  dan  tidak  melakukan  taubat  sampai kematiannya,  apakah  masih  tergolong  beriman  atau  sudah  kafir,  serta    rumusan tentang perbedaan antara beriman, fasiq dan kafir, seperti Murji’ah, Ahlussunnah wal  Jama’ah,  dan  Mu’tazilah  itu  sendiri.  Sebagian  lagi  disebabkan  oleh permasalahan  kemampuan  dan  kebebasan  manusia  dalam  menentukan perbuatannya, seperti Jabariah dan Qadariah. Dari permasalahan-permasalahan ini maka berkembang kepada masalah-masalah teologi lainnya, bahkan dalam bidang hukum.
Dari  berbagai  permasalahan  di  atas,  kemudian  wacana  teologis  menjadi wacana  sentral  dalam  perbincangan  mengenai  agama  dan  kepercayaan.  Karena aspek  teologis  merupakan  aspek  dominan  yang  sangat  menentukan  dalam  watak dan  perilaku  keberagamaannya,  bahkan  lebih  jauh  dapat  memberikan  pengaruh pada perilaku individual keseharian atau bahkan pada perilaku suatu komunitas.
1 Zuhdi Jārallāh, al-Mu’tazilah (Beirut: Dār al-Fāris, 1410 H./1990 M.),  20.
Urgensitas  aspek  teologis  dalam  keberagamaan  ini  telah  menjadi  wacana menarik  dan  telah  banyak  menyedot  energi  umat.  Bahkan  lebih  jauh,  telah  men- jadikan  suatu  identitas  berbeda  yang  menimbulkan  sikap  otoriter  dan  benih  per- sengkataan  yang  tiada  henti  di  kalangan  internal  umat  Islam.  Sejarah  telah mencatat,  bahwasanya  perbedaan  aspek  teologis  ini  ternyata  telah  melahirkan pembunuhan besar-besaran di kalangan umat Islam.
Khusus  membahas  Mu’tazilah,  sejarawan  Barat  menggolongkan  aliran Mu’tazilah  sebagai  aliran  rasionalis.  Sementara  sejarawan  muslim  menggolong- kannya kepada mutakallimun kufur, karena berpendapat  bahwa al-Qur’an  adalah makhluk  dan  manusia  memiliki  kebebasan  berkehendak  dan  memiliki  kekuatan untuk berbuat. Dua hal ini menjadi doktrin Mu’tazilah yang paling kontroversial. 2
Terlepas  dari  perbedaan  yang  terjadi,  dalam  makalah  ini  dibahas  secara spesifik  tentang  keesaan  Ilahi  menurut  ajaran  Mu’tazilah,  fungsi  akal  bagi manusia  dalam  mencapai  kebenaran,  kebebasan  manusia  dalam  bertindak  dan implikasinya dalam kehidupan manusia.

## Mengenal Pendiri dan Sejarah Lahirnya Aliran Mu’tazilah
Membahas  tentang  lahirnya  aliran  Mu’tazilah  tidak  bisa  dilepaskan  dari tokoh Washil bin Atha’ (80-131 H./689-749 M). Washil bin Atha’ dikenal sebagai pembangun  aliran  Mu’tazilah.  Washil  bin  Atha’  lahir  di  Madinah  pada  masa pemerintahan  Abdul  Malik  bin  Marwan  (65-86  H./684-705  M.)  dari  Daulah Umayyah  dan  wafat  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Marwan  II  (127-132 H./744-750  M.),  kemudian  berdiam  di  Bashrah  dan  di  sana  pula  ia  berhubungan dengan  tokoh-tokoh  ilmiah  seperti  Hasan  al-Basri.  Ia  beroleh  gelar al-Gazzal (penenun) karena ia gemar sekali berkeliling dalam pasar tenun dan memberikan sumbangan kepada buruh-buruh melarat dalam kilang-kilang tenun.
Washil bin Atha’ adalah seorang Maula keturunan Iran. Semenjak kecil ia mulai belajar dan mendalami ilmu agama Islam di tempat kelahirannya, Madinah. Ia  lahir  dan  berangkat  dewasa  pada  masa  perluasan  wilayah  Islam  sedemikian pesatnya,  terutama  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  al-Walid  I  (86-96  H./705- 715 M.), mencapai ke pegunungan Pyrenees di bawah panglima besar Thariq bin Ziyyad  di  dalam  menumbangkan  kekuasaan  Visigoths  (466-711  M.)  di  situ beserta  gerakan  pengamanan  total  terhadap  perusuhan  suku-suku  Turk  di  Asia Tengah  di  bawah  Panglima  besar  Qutaiba  ibn  Muslim  hingga  wilayah  Islam  itu membentang  dengan  aman  sampai  kaki  pegunugan  Thian  Shan  yang  membujur dari  pegunungan  Altai  di  sebelah  utara  sampai  perbatasan  Tibet  di  sebelah Selatan.
Pada  masa-masa  yang  sangat  heroik  dan  patriotik  itu  pemuda  Washil  bin Atha’  ikut  di  dalam  berbagai  medan  perang.  Dengan  petualangannya  itu  iapun
2 Richard  Martin  C.  Martin,  Mark  R.  Woodward,  dan  Dwi  S.  Atmaja, Defenders  of Reason in Islam, Mu’tazilism from Medieval School to Modern Symbol (England: Oxford, 1997),
10.
beroleh  kontak  dengan  berbagai  bangsa  dan  keyakinan  serta  adat  istiadat  yang memiliki  corak  tersendiri.  Belakangan  ia  menetap  di  Basrah,  bandar  pelabuhan yang  teramat  makmur  di  Teluk  Parsi  itu,  lalu  belajar  sungguh-sungguh  di  sana terutama kepada Imam Hasan al-Bashari.
Selama  dalam  perjalanan  hidupnya,  Wasil  bin  Atha',  dikenal  sebagai seorang Zahid (asketis)  sehingga  digambarkan  oleh  sahabatnya  ‘Amr  bin  Ubaid sebagai  seorang  yang Zahid ,  shalat  sepanjang  malamnya  dan  pergi  haji  dengan jalan kaki sebanyak empat kali. 3
Kelebihan  Washil  tergambar  apabila  dibandingkan  dengan  ‘Umr  bin Ubayd  yang  sama-sama  murid  Hasan  al-Basri  dan  pendiri  Mu'tazilah,  Wasil memiliki  pemikiran  yang  lebih  luas  dan  ilmu  yang  lebih  mumpuni.  Ia  berjasa besar dalam meletakkan fundamen aliran Mu'tazilah atas dasar-dasar yang ilmiyah dan  telah  menggariskan  langkah-langkah  pengembangan  Mu'tazilah  dengan  cara mengirimkan  para  da'i  dari  kelompoknya  ke  seluruh  pelosok  daerah  Islam  pada waktu  itu.  Dia  mempunyai  kekuatan  argumen  dan  debat  yang  lebih  kuat,  sangat cepat  menguraikan  ayat-ayat  yang  terkait  dengan  tema  pembahasannya,  dan dalam  mentakwil  makna-makna  ayat  yang  tidak  ada  persesuaian  makna  dengan dhahirnya.  Wasil  juga  mempunyai  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  aliran- aliran yang sedang dan telah berkembang di daerah Islam waktu itu. 4
Wasil  bin  Atha’  dikenal  akan  kesungguhannya  pada  dunia  ilmu  pe- ngetahuan  sehingga  sepanjang  hidupnya  banyak  dihabiskan  dengan  me- ngembangkan  ilmu  dan  mengarang  buku.  Buku  yang  dikarang  Wasil  sangat banyak, namun disayangkan tidak ada satu pun dari karangannya yang sampai ke tangan kita. Di antara karangannya adalah:
- Tabaqat al-Murji'ah
- Tabaqat al-'Ulama wa al-Juhala
- Kitab al-Taubah
- Kitab Manzilah bain al-Manzilatain
- Ma'an Al-Qur'an
- Khutbah al-Tauhid wa al-Adl. Dan lai-lain. 5
Lahirnya  aliran  Mu’tazilah  adalah  diawali  oleh  perselisihan  pendapat seputar  masalah  kebebasan  manusia  dalam  bertindak,  karena  manusia  memiliki hak  untuk  berikhtiar,  dan  tentang  orang  yang  melakukan  dosa  besar,  sedang  ia tidak  bertaubat  sampai  kematian  menjemputnya.  Dalam  masalah  tersebut,  Wasil bin  Atha’  telah  berbeda  dengan  gurunya  Hasan  Bashri.  Washil  bin  Atha’  ber- pendapat  bahwa  bagi  orang  yang  melakukan  dosa  besar  sedang  ia  tidak  taubat, maka  pada  hari  akhirat  kelak  ia  berada  di  antara  dua  tempat  (antara  surga  dan neraka)  yang  diistilahkan  dengan al-manzilah  baina  al-manzilatain. Kemudian
3 Ignaz  Goldziher, Introduction  to  Islamic  Theologi  and  Law, Transt.  Andras  and  Ruth Hamori ( New Jersey: Princeton University Press, 1981), 87.
4 Ahmad Amin, Duha al-Islam (Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyah, t.t.),  97.
5 Muhammad Imarah (Ed.) Ahl al-Adl wa al-Tauhid ( t.t.p.: Dar al-Hilal, 1971) , 56.
konsep manzilah  baina  manzilatain menjadi  salah  satu  pemikiran  kalam  yang paling  fundamental.  Washil  bin  Atha’  kemudian  memisahkan  diri  dari  gurunya dan  diikuti  oleh  beberapa  murid  Hasan  Bashri,  seperti  ‘Amr  ibn  ‘Ubayd.  Atas peristiwa  ini  Hasan  al-Bashri  mengatakan:  “Washil  menjauhkan  diri  dari  kita (I’tazala ‘anna)”. Kemudian mereka digelari kaum Mu’tazilah. 6
Setelah berpisah dari gurunya, Washil bin Atha’ lantas mengajarkan pula pokok-pokok  agama,  baik  yang  diterimanya  dari  gurunya  ataupun  pendapatnya sendiri.  Kebanyakan  kaum  salaf,  di  antaranya  termasuk  Hasan  al-Bashri  setuju dengan pendapat bahwa seorang hamba bebas melakukan perbuatan-perbuatannya yang ditimbulkan oleh ilmu dan kemauannya. 7
Permasalahan  orang  yang  melakukan  dosa  besar  dan  tidak  bertaubat, kemudian  meluas  pada  menetapkan (itsbat) sifat-sifat ma’ani bagi  zat  Tuhan. Ma’ani ada yang menyebutnya dengan sifat tsubutiah , yakni sifat-sifat mana yang tetap melekat pada zat Allah, seperti qudrat, iradat, ilmu, hayat, sama’, bashar, dan kalam.  Seterusnya  sampai  pada  penetapan  kekuasaan  akal  untuk  mengetahui segala hukum agama, menentukan mana furu’, mana yang ibadat, mengkhususkan (menentukan) kekuasaan akal itu tentang pokok yang pertama saja. 8
Setelah memisahkan diri (i’tizal) dari guru  yang sangat dihormatinya itu, Imam  Hasan  al-Bashri,  iapun  lalu  meletakkan  dadar-dasar  bagi  perkembangan lima  thesis  aliran  Mu’tazilah  mengenai  permasalahan:  Keesaan  Tuhan,  keadilan Ilahi,  janji    dan  ancaman,  posisi  di  antara  dua  posisi,  dan  amar  makruf  nahi munkar.
Abu  Raidah,  sebagaimana  dikutip  oleh  Joesoef  Sou’yb  dalam  bukunya “Peranan Aliran Iktizal dalam Perkembangan Pemikiran Islam”, meniadakan sifat- sifat azali pada Allah karena dianggap tidak sejalan dengan kemurnian pengertian tentang  Keesaan  Ilahi  dan  bahkan  bisa  merusak  kemurnian  keimanan  seseorang, karena Yang Azali itu lantas jumlahnya sekian banyak.
Ia berpendirian bahwa akal itu salah satu sumber hukum di dalam Islam, di samping  al-Qur’an,  Sunnah  dan  Ijma’.  Ia  mempertahankan kebebasan-kemauan ( free will ) pada manusia, dan berpendirian bahwa hal itu sejalan dengan keadilan
6 Selain  faktor  tersebut  terdapat  versi  lain  tentang  penyebutan  nama  Mu’tazilah,  yaitu Qatadah ibn Da’amah pada suatu hari masuk ke Mesjid Bashrah dan menuju ke majelis ‘Amr ibn ‘Ubaid yang disangkanya adalah Hasan al-Bashri. Setelah ternyata yang didapatinya bukan majelis Hasan al-Bashri, ia berdiri dan  meninggalkan tempat itu, sambil berkata:  “Ini  kaum Mu’tazilah”. Semenjak itu  mereka  disebut  kaum Mu’tazilah. Versi  yang berbeda lainnya  adalah dengan tidak mempertalikan  pemberian  nama  itu  dengan  peristiwa  pertikaian  paham  antara  Washil  dan  “amr satu  pihak  dan  Hasan  al-Basri  di  pihak  yang  lain.  Mereka  menyebut  kaum  Mu’tazilah  karena mereka  berpendapat  bahwa  orang  berdosa  besar  bukan  mukmin  dan  bukan  pula  kafir,  tetapi mengambil posisi itu (al-manzilah baina al-manzilatain). Menurut versi ini mereka disebut kaum Mu’tazilah karena membuat orang yang melakukan dosa besar jauh dari, dalam arti tidak masuk, golongan mukmin dan kafir.  Lihat Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1972),  38-39.
7 Richard Martin C. Martin, Mark R. Woodward, dan Dwi S. Atmaja,  26.
8 Syekh  Muhammad  Abduh, Risalah  Tauhid, terj.  Firdaus  AN  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1996), 10.
Ilahi  dan  dengan  tanggungjawab  ( al-taklif )  yang  dibebankan  pada  manusia,  atas setiap perbuatan dan tingkah laku secara sadar.
Ia  membagi  tingkah  laku  manusia  itu  kepada  dua  lingkungan. Pertama , tingkah  laku  yang  merupakan  ciptaan  Allah  sendiri,  seumpama  sakit  dan  sehat.
Kedua ,  gerak  laku  yang  merupakan  ciptaan  manusia  sendiri  karena  dilakukan dengan  kemauan  dan  kesadaran.  Ajaran-ajaran  Mu’tazilah  pada  awalnya  cepat tersebar  karena  pergaulan  Wasil  bin  Atha’  sangat  akrab  dengan  lapisan masyarakat. Aliran ini meluas sejak dari lapisan Elite dan Eselon Tertinggi sampai kepada perempuan-perempuan tua yang berdiam di rumahnya. 9

## Keesaan Ilahi
Di dalam al-Qur’an terdapat ayat-ayat mutasyabihat, yaitu ayat-ayat  yang mengandung  keserupaan  Allah  dengan  makhluk,  seperti  “ tangan Allah  di  atas tangan  manusia”,  dan  lain  sebagainya . Aliran  Mu’tazilah  berpendirian  bahwa ayat-ayat  mutasyabihat adalah ungkapan-ungkapan  allegoris (bersifat  kiasan) belaka.  Setiap  ungkapan  yang  bersifat  allegoris  berada  dalam  batas-batas pengertian yang biasa dipahami manusia, dan termasuk ke dalam lingkungan seni bahasa.  Ungkapan  allegoris  itu,  di  dalam ilmu  balaghah yakni  ilmu  seni  bahasa Arab disebut dengan majaz.
Tokoh-tokoh  aliran  Mu’tazilah,  di  dalam  ikhtiarnya  menggali  pengertian ayat-ayat  mutasyabihat itu,  pada  akhirnya  telah  terdorong  dan  bahkan  telah berjasa  menciptakan  sebuah  ilmu  baru  yang  memperkaya  perbendaharaan kebudayaan Arab, yakni ilmu balaghah (ilmu seni bahasa), yang terbagi atas tiga bagian:  ilmu ma’ani ,  ilmu bayan dan  ilmu badi’ .  Itu  adalah  warisan  aliran Mu’tazilah  yang  tidak  terkira  nilainya.  Ilmu-ilmu  ini  diterima  juga  oleh  aliran Sunni dan Syi’ah. 10
Keberanian  memberikan  makna-makna takwil terhadap ayat-ayat mutasyabihat di  dalam  al-Qur’an  mula-mula  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh Mu’tazilah, yaitu Jarullah Zamakhsari di dalam kitabnya al-Kasysyaf ‘an Haqaiqil Tanzil. Kitab  tafsir  Zamakhsari  ini  diterima  oleh  semua  pihak,  baik  aliran Ahlussunnah dan Syi’ah.
Aliran  Mu’tazilah  berpendapat  bahwa  Allah  itu  Esa.  Tiada  satupun  yang mirip  dengan-Nya,  bukan  tubuh  dan  bukan  bayangan,  bukan  materi  dan  bukan bentuk, bukan daging dan bukan darah, bukan diri dan bukan unsur, tidak punya warna,  rasa,  bau,  panas,  dingin,  kering,  basah,  panjang,  lebar,  tinggi,  bukan paduan dan bukan piasan, bukan bergerak dan bukan diam, bukan terbagi, hingga tidak punya paroh dan bagian, tidak punya bagian tubuh  maupun anggota tubuh, tidak punya jurusan, hingga bukan kanan, kiri, depan, belakang, atas, bawah, tidak lingkungan tempat dan tidak dibatasi oleh tempo, tidak berlaku bagi-Nya rabaan,
9 Syekh Muhammad Abduh,  196.
10 Joesoef  Sou’yb, Peranan  Aliran  Iktizal  dalam  Perkembangan  Alam  Pikiran  Islam (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1982), 24.
pemencilan,  penjelmaan  pada  tempat  apapun,  tidak  disifati  dengan  sifat-sifat setiap  kejadian  yang  menunjukkan  kebaruan,  tidak  disifati  dengan  terbatas,  luas, pergi  ke  sesuatu  arah  dan  seterusnya  dengan  sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh makhluk.
Permasalahan  lain  di  mana  Mu’tazilah  memiliki  pendapat  berbeda  dari aliran  lain  adalah  apakah  sifat-sifat  Ilahi  itu  terpisah  dari  zat-Nya  atau  tidak. Persoalan ini pernah dihadapkan kepada  Islam oleh pihak luar  Islam pada masa- masa  permulaan  perkembangan  kekuasaan  Islam  ke  dalam  wilayah  imperium Romawi  dan  ke  dalam  imperium  Parsi.  Juga  datang  dari  dalam  Islam  sendiri, yakni dari pendatang-pendatang baru dalam agama Islam.
Apabila  dilihat  dalam  al-Qur’an,  tidak  pernah  dijumpai  ungkapan  yang berbunyi shifat  Ilahi ,  yakni  sifat-sifat  Allah.  Bahkan  dalam  al-Qur’an  surat  al- Shaffat ayat 180 dijumpai firman Allah yang berbunyi: “ subhan Rabbika Rabi al- Izzati  ‘amma  yashifun”, artinya:  Maha  suci  Tuhanmu  Tuhan  Maha  Kuasa  dari segala  sifat  yang  mereka  berikan.  Hanya  saja,  dalam  al-Qur’an  dijumpai  banyak kata sifat yang dilekatkan kepada Allah. Ahli-ahli teologi belakangan manyarikan seluruh kata sifat tersebut ke dalam sifat-sifat yang paling pokok, hingga lahirlah Ilmu  Kalam. Sifat-sifat  pokok  itu  adalah wujud,  wahdaniyat,  qidam,  baqa, qiyamuhu bonefish. Selain itu ada tujuh unsur sifat pokok lagi dan menjadi bahan pembahasan hangat  semenjak kemunculan aliran Mu’tazilah,  yaitu limun,  hayat, qudrat,  iradat,  sama’,  bashar,  dan  kalam. Berdasarkan  tujuh  unsur  sifat  itulah maka  Allah  itu  disifati  lagi  dengan  Yang  Maha  Tahu,  Yang  Maha  Hidup,  Yang Maha  Kuasa,  Yang  Maha  Berkemauan,  Yang  Maha  Mendengar,  Yang  Maha Melihat, dan seterusnya. Pertanyaan  yang kemudian muncul adalah apakah tujuh unsur  sifat  yang  paling  asasi  itu  terpisah  dari  zat  Ilahi  atau  tidak?  Dengan ungkapan lain: Apakah Allah itu disebut Maha Tahu oleh karena memiliki ilmu? Apakah  Allah  itu  dipanggil  Maha  Kuasa  karena  memiliki  Qudrat?  Dan  begitu seterusnya.
Aliran Mu’tazilah berpendirian bahwa Allah tidak memiliki sifat, yang ada hanyalah keesaan Zat-Nya. Jadi keesaan Allah tidak terbagi dan tidak punya sifat. Esa dalam seluruh perbuatan-Nya tanpa ada sekutu. Tidak ada yang azali kecuali zat-Nya,  karena  mustahil  ada  dua  yang  azali.  Pendirian  aliran  Mu’tazilah meniadakan seluruh sifat Allah itu bukanlah bermakna menolaknya secara mutlak, akan  tetapi  bertindak  melakukan  penafsiran  yang  diterima  oleh  akal,  sejalan dengan asas keesaan Allah. Harus dipahami bahwa Allah itu Maha Tahu dengan ilmu, yang ilmu itu adalah Dia. Allah itu Maha Kuasa dengan qudrat, yang qudrat itu  adalah  Dia.  Allah  itu  Maha  Hidup  dengan hayat ,  yang  hayat  itu  adalah  Dia. Maka  ilmu,  qudrat  dan  hayat  itu  adalah  diri  zat-Nya.  Pada  saat  diungkapkan dengan Yang Maha Tahu, maka dipastikan ilmu bagi Allah, yang ilmu itu adalah zat-Nya,  dan  meniadakan  ketidak-tahuan  pada  zat-Nya.  Pada  saat  diungkapkan dengan Yang Maha Kuasa, maka dipastikan qudrat bagi Allah, yang qudrat adalah zat-Nya,  dan  meniadakan  tak  kuasa  pada  zat-Nya,  demikian  seterusnya.  Jadi
Mu’tazilah berpendirian bahwa nama-nama dan sifat-sifat yang dilekatkan kepada Allah  seperti  Yang  Maha  Kuasa,  Yang  Maha  Hidup,  dan  seterusnya,  tidak dimaksudkan  untuk  memastikan  sifat  tambahan  pada  zat  Allah,  akan  tetapi dimaksudkan  untuk  menjelaskan  kepada  manusia,  dan  tujuannya  adalah  untuk kegunaan  manusia,  bukan  untuk  Allah.  Sehingga  pengertian  yang  dipinjam  itu bukan  dimaksudkan  untuk  menjelaskan  zat  Ilahi,  akan  tetapi  dimaksudkan bagaimana manusia harus memahami kebesaran Allah. 11
Paham  peniadaan  sifat  ini  kelihatannya  berasal  dari  Jahm,  karena  Jahm, menurut  al-Syahrastani,  berpendapat  bahwa  sifat-sifat  yang  ada  pada  manusia tidak  dapat  diberikan  kepada  Allah.  Karena  hal  itu  akan  membawa  kepada antroporphisme yang disebut dalam istilah Arab al-tajassum atau al-tasybih. 12

## Keadilan Ilahi dan Kebebasan Manusia dalam Bertindak
Keadilan Ilahi itu erat hubungannya dengan permasalahan iradat-Ilahi. Di sini  timbul  persoalan  apakah  segala  gerak  dan  tingkah  laku  dalam  alam  ke- hidupan,  yakni  kejahatan  maupun  kebaikan,  kezaliman  maupun  keadilan,  ke- kufuran  maupun  keimanan,  kedurhakaan  maupun  kepatuhan,  terjadi  atas kehendak  Ilahi,  yakni  iradat  Ilahi?  Jikalau  jawabannya  “ya”,  karena  Allah  itu Maha  Kuasa.  Hal  ini  akan  kontradiksi  dengan  persoalan  lain,  yaitu  setiap  orang yang menghendaki kebaikan disebut orang baik. Setiap orang yang menghendaki kejahatan disebut orang jahat. Setiap yang menghendaki keadilan disebut seorang adil.  Setiap  yang  menghendaki  kezaliman  disebut  seorang  zalim.  Jikalau  setiap tingkah  laku  dalam  alam  kehidupan  ini  terjadi  atas  kehendak  Ilahi,  hingga  jahat dan baik  serta zalim  dan adil itu sebetulnya dikehendaki  oleh  Allah, sudah tentu Allah itu mesti disifati dengan: jahat, baik, zalim, adil dan seterusnya. Sedangkan sifat jahat dan zalim itu mustahil bagi Allah, karena, Allah menegaskan  di dalam firman-Nya  (surah  Ghafir  ayat  31)  yang  berbunyi:  “Allah  tiada  menghendaki kezaliman terhadap hamba-Nya”.
Soal  yang  diajukan  aliran  Mu’tazilah  itu  menyebabkan  lahir  garis  pen- dirian bahwa Allah itu senantiasa cuma menghendaki tingkah laku kebajikan pada manusia  itu supaya  ada dan  tindakan  kejahatan  pada  manusia  itu supaya  tiada. Itulah  inti  isi  pada  iradat  Ilahi.  Tingkah  laku  yang bukan  baik dan bukan  jahat tidak  dikehendaki  dan  tidak  dibenci  oleh-Nya.  Dengan  kata  lain  setiap  manusia berkewajiban  mematuhi  setiap  perintah  seumpama  shalat,  zakat,  mengesakan Allah, beriman dengan Rasul; serta menghindari setiap larangan seumpama kufur, syirk, Fusuq. 13
Washil bin Atha’ menjelaskan bahwa Tuhan bersifat bijaksana dan adil. Ia tidak  dapat  berbuat  jahat  maupun  zalim.  Tidak  mungkin  Tuhan  menghendaki supaya manusia berbuat hal-hal  yang bertentangan dengan perintah-Nya. Dengan
11 Joesoef Sou’yb,  34-6.
12 Harun Nasution,  44.
13 Yoesoef Sou’yb,  76-7.
demikian  manusia  sendirilah  sebenarnya  yang  mewujudkan  perbuatan  baik  dan perbuatan  jahatnya,  iman  dan  kufurnya,  kepatuhan  dan  ketidak-patuhannya kepada  Allah.  Atas  perbuatan-perbuatannya  ini,  manusia  memperoleh  balasan. Untuk terwujudnya perbuatan-perbuatan itu Allah memberikan daya dan kekuatan kepadanya.  Tidak  mungkin  Allah  menurunkan  perintah  pada  manusia  untuk berbuat  sesuatu  kalau  manusia  tidak  mempunyai  daya  dan  kekuatan  untuk berbuat.  Washil  bin  Atha’  kelihatannya  memperoleh  paham  ini  dari  Ghailan melalui Abu Hasyim ‘ Abdullah ibn Muhammad al-Hanafiah. Bahkan menurut al- Nasysyar  ada  kemungkinan  bahwa  Washil  pernah  berjumpa  dengan  Ghailan sendiri. 14
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  dalam  sistem  teologi  Mu’tazilah, manusia  dipandang  memiliki  daya  yang  besar  lagi  bebas.  Dalam  Islam  terdapat aliran  lain  yang  menganut  paham  kebebasan  manusia  ini  dalam  bertindak,  yaitu paham qadariah atau free will . Sehingga, dalam kaitan dengan kebebasan manusia dalam  bertindak,  Mu’tazilah  disebut  juga  aliran  Qadariah. 15 Banyak  didapati keterangan-keterangan  dalam  tulisan-tulisan  pemuka  Mu’tazilah  yang  me- ngandung  paham  kebebasan  dan  berkuasanya  manusia  atas  perbuatannya.    Al- Jubba’i,  umpamanya,  menerangkan  bahwa  manusialah  yang  menciptakan  per- buatan-perbuatannya,  manusia  berbuat  baik  dan  buruk,  patuh  dan  tidak  patuh kepada  Tuhan  atas  kehendak  dan  kemauannya  sendiri.  Dan  daya  ( al-istita’ah ) untuk  mewujudkan  kehendak  itu  telah  terdapat  dalam  diri  manusia  sebelum adanya  perbuatan.  Pendapat  yang  sama  diberikan  pula  oleh  ‘Abd  al-Jabbar. Perbuatan manusia bukanlah diciptakan Tuhan pada diri manusia, tetapi manusia sendirilah  yang  mewujudkan  perbuatan.  Perbuatan  ialah  apa  yang  dihasilkan dengan daya yang bersifat baharu. Manusia adalah makhluk yang dapat memilih.
Keterangan-keterangan  di  atas  dengan  jelas  mengatakan  bahwa  kehendak untuk  berbuat  adalah  kehendak  manusia.  Tetapi  selanjutnya  tidak  jelas  apakah daya yang dipakai untuk mewujudkan perbuatan itu adalah daya manusia sendiri. Dalam  hubungan  ini  perlu  kiranya  ditegaskan    bahwa  untuk  terwujudnya  per- buatan,  harus  ada  kemauan  atau  kehendak  dan  daya  untuk  melaksanakan kehendak itu, dan barulah terwujud perbuatan.
14 Harun Nasution, Teologi Islam…, 43. 15 Term Qadariah mengandung dua arti, pertama: Orang-orang yang memandang manusia berkuasa  atas  dan  bebas  dalam  perbuatan-perbuatannya.  Dalam  arti  itu qadariah berasal  dari qadara yakni berkuasa. Kedua: Orang-orang yang memandang nasib manusia telah ditentukan dari azal .  Dengan  demikian, qadara di  sini  berarti  menentukan,  yaitu  ketentuan  Tuhan  atau  nasib. Kaum  Mu’tazilah,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  al-Syahrastani,  menentang  sebutan Qadariah , yang  diberikan  kepada  mereka.  Nama  ini,  kata  mereka,  lebih  tepat  diberikan  kepada  orang  yang percaya  kepada  kadar  Tuhan.  Apakah  sebabnya  mereka  diberi  nama Qadariah, karena  kaum Qadariah  adalah  kaum  yang  memandang  perbuatan-perbuatan  mereka  diwujudkan  oleh  daya mereka  sendiri  dan  bukan  oleh  Tuhan.  Memang  kaum  Mu’tazilah  berpendapat  demikian,  dan orang yang percaya bahwa perbuatan-perbuatan manusia telah ditentukan Tuhan dari sebelumnya dikenal  dalam  Teologi  Islam  bukan  dengan  nama Qadariah tetapi  dengan  nama Jabariah. Lihat Harun Nasution, Teologi Islam, 102.
Di di sini timbul pertanyaan, daya siapakah dalam paham Mu’tazilah yang mewujudkan perbuatan manusia, daya manusia atau daya Tuhan. Dari keterangan di  atas,  tampaknya  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  karena  perbuatan  manusia adalah  sebenarnya  perbuatan  manusia  dan  bukan  perbuatan  Tuhan,  maka  daya yang mewujudkan perbuatan itu tak boleh tidak mesti daya manusia sendiri yang mewujudkan perbuatannya ataukah daya Tuhan turut mempunyai bahagian dalam mewujudkan  perbuatan  itu.  Jawaban  untuk  pertanyaan  ini  dapat  diperoleh  dari keterangan-keterangan  yang  diberikan  ‘Abd  al-Jabbar  di  dalam al-Majmu’. Di dalam buku ini  ia menerangkan bahwa  yang dimaksud dengan  “Tuhan membuat manusia  sanggup  mewujudkan  perbuatannya”  ialah  bahwa  Tuhan  menciptakan daya  dalam  diri  manusia  dan  pada  daya  inilah  bergantung  wujud  perbuatan  itu, dan  bukanlah  yang  dimaksud  bahwa  Tuhan  membuat  perbuatan  yang  dibuat manusia.  Tidaklah  mungkin  bahwa  Tuhan  dapat  mewujudkan  perbuatan  yang telah diwujudkan manusia. Dengan ini ‘Abd Jabbar menentang paham bahwa dua daya dapat memberi efek kepada perbuatan yang satu lagi sama. Kaum Mu’tazilah pada umumnya berpendapat bahwa untuk setiap perbuatan hanya satu daya  yang dapat mempunyai efek. 16 Dengan demikian jelaslah bahwa bagi Mu’tazilah, daya manusialah dan bukan daya Tuhan yang mewujudkan perbuatan manusia.
Atas  dasar  bahwa  perbuatan  manusia  diwujudkan  manusia  itu  sendiri, maka Tuhan memberi penilaian dan ganjaran atas setiap perbuatan yang manusia. Dengan demikian upah baik (pahala dan kemudian masuk surga) diberikan kepada orang  yang  melakukan  kebaikan.  Begitu  pula  sebaliknya  upah  buruk  (dosa  dan masuk  neraka)  diberikan  kepada  orang  yang  berbuat  kesalahan.  Di  sinilah  letak keadilan Ilahi. Berdasarkan hal ini, tampaknya bisa dinyatakan bahwa apabila ada ganjaran  yang  diberikan  kepada  manusia  tidak  sesuai  dengan  hasil  perbuatannya maka dinilai Tuhan menyalahi keadilah-Nya.

## Akal dan Pengetahuan tentang Tuhan
Eksistensi  akal  sangat  besar  perannya  bagi  manusia  untuk  mencapai kebenaran, termasuk di dalamnya dalam mengetahui tentang Tuhan. Akal menurut konsep  Mu’tazilah  adalah  sesuatu  yang  umum  bagi  semua  orang  dan  sama menurut  semua  orang.  Orang-orang  kafir  dan  orang-orang  yang  percaya  pada hakikatnya memiliki jenis akal  yang sama. Sepanjang  yang bersangkutan dengan akal  maka  tidak  ada  perbedaan  bahkan  antara  Nabi  dan  orang  biasa.  Dengan pengetahuan melalui akal, mereka maksudkan pengetahuan  yang diperoleh lewat pemikiran  dan  deduksi  ( istidlal ),  pengetahuan  yang  disasarkan  pada  argumen logik.  Sifat  rasional  menurut  Mu’tazilah  dibuat  sangat  jelas  berdasarkan kesimpulan  yang  ditariknya.  Mereka  menolak  keabsahan  kepercayaan  yang  naif pada  orang-orang  awam  yang  sama  sekali  tidak  tahu  menahu  tentang  dialektika
16 Harun Nasution, Teologi Islam, 103.
dan pemikiran filosofik, hal ini karena bentuk  kepercayaannya tidak berdasarkan pada argumen logik. 17
Mu’tazilah  beranggapan  bahwa  akal  sudah  cukup  bagi  diwajibkannya pengetahuan.  Termasuk  di  dalamnya  adalah  kewajiban  mengetahui  tentang Tuhan. Sehingga tidak ada alasan bagi orang berakal untuk tidak percaya kepada Allah. Sehingga siapa saja yang memiliki akal, maka tidak ada alasan untuk tidak memiliki  pengetahuan  yang  diperlukan.  Karena  akal  tersebut  mewajibkan kepadanya untuk mencari kebenaran. Sehingga seseorang yang memiliki akal mau tidak mau perlu memiliki iman karena ia memiliki akal.
Bagi  kaum  Mu’tazilah,  segala  pengetahuan  dapat  diperoleh  dengan  pe- rantaraan akal, dan kewajiban-kewajiban dapat diketahui dengan pemikiran yang mendalam.  Dengan  demikian  berterima  kasih  kepada  Allah  sebelum  turunnya wahyu  adalah  wajib.  Baik  dan  jahat  harus  diketahui  melalui  akal  dan  demikian pula  mengerjakan  yang  baik  dan  menjauhi  yang  jahat  adalah  wajib  pula.  Dalam hubungan  ini  Abu  al-Huzail  dengan  tegas  mengatakan  bahwa  sebelum  turunnya wahyu,  orang  telah  berkewajiban  mengetahui  Tuhan;  dan  jika  tidak  berterima kasih  kepada  Tuhan,  orang  demikian  akan  mendapat  hukuman.  Baik  dan  jahat menurut  pendapatnya,  juga  dapat  diketahui  dengan  perantaraan  akal  dan  dengan demikian  orang  wajib  mengerjakan  yang  baik,  umpamanya  bersikap  lurus  dan adil, dan wajib menjauhi yang jahat seperti berdusta dan bersikap zalim. 18 Wahyu tidak  mempunyai  fungsi  apa-apa,  kecuali  untuk  mengetahui  cara  memuja  Allah dan menyembah-Nya.
Mu’tazilah  semua  sepakat  bahwa  orang  yang  berakal  mampu  dengan akalnya membedakan antara yang baik dan yang buruk, bahkan mampu mengenal Tuhan,  dan  apabila  manusia  tidak  mengoptimalkan  akalnya  sehingga  tidak  me- ngenal Tuhan maka ia akan dihukum, meskipun wahyu belum turun. Akan tetapi mereka  berbeda  pendapat    pada  cakupan  kemampuan  manusia  terhadap  ke- mampuan akalnya. Sebahagian tokoh Mu’tazilah, seperti al-Nazām, ber-pendapat bahwa manusia yang berakal akan sampai pada mengenal Khaliq (Tuhan pencipta alam)  sebelum  datangnya  wahyu,  yaitu  melalui a  posteriori (penelitian  yang cermat).  Tokoh  yang  lainnya,  seperti  al-Allāf  berpendapat  lebih  jauh  lagi,  yaitu karena dikatakan bahwa mengenal Allah dan mengenal dalil (tanda-tanda; bukti- bukti)  yang  dapat  digunakan  untuk  menalar  untuk  mengenal  Tuhan.  Dan dikatakan  dalam  penetapan  kesimpulan  pengetahuan  berdasarkan  indra  atau analogi, semua itu termasuk bentuk usaha (a posteriori) . Adapun sebagian tokoh lagi,  seperti  Tsamāmah,  berpendapat  bahwa  pengetahuan (knowledge) itu merupakan  suatu  keniscayaan.  Namun  pada  sisi  lain,  ia  bertoleransi  terhadap orang  yang  tidak  memiliki  kemampuan  memperoleh  melalui  pengetahuan  dan tidak  mampu  mengenal  Tuhan  sebagai  Khāliqnya  (penciptanya)  dengan  akal
17 Toshihiko  Izutsu, Konsep  Kepercayaan  dalak  Teologi  Islam,  Analisis  Semantik  Iman dan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1994),  128.
18 Harun Nasution, Teologi Islam, 80. Lihat juga Zuhdi Jarallah,  115.
semata, sekalipun dalam hal ini Allah tidak memaksa mereka untuk itu. Untuk ini Tsamāmah  menetapkan  mereka  ini  dengan  perumpamaan  orang-orang  yang merugi di dunia. Hanya saja orang yang tidak kuasa untuk mengenal Tuhan, tidak ada bagi mereka perintah dan tidak ada larangan dari kufur sekalipun. Mereka ini seperti anak kecil dan hewan yang tidak dianggap perbuatannya sebagai perbuatan baik atau buruk. 19

## Implikasi Konsep Kebebasan Manusia dalam Kehidupan
Konsep kebebasan manusia dalam menentukan perbuatannya dan kekuatan akal yang dimiliki manusia sangat besar pengaruhnya apabila direnungkan secara mendalam.  Tampaknya  antara  kekuatan  akal  manusia  dan  kebebasan  manusia dalam  bertindak  tidak  dapat  dipisahkan.  Apapun  yang  dilakukan  manusia  harus terlebih dahulu melalui pemikiran. Karena apabila perbuatan tanpa didahului oleh pemikiran,  bisa  saja  perbuatan  itu  dianggap  tidak  ada,  seperti  perbuatan  orang yang mengigau.
Dengan  konsep  kebebasan  manusia  dalam  bertindak,  maka  rasa  ke- tergantungan  kepada  mu’jizat  Allah  akan  berkurang.  Manusia  harus  berpikir bahwa  segala  sesuatu  yang  dia  rasakan  dan  raih  semata-mata  karena  usahanya. Tuhan  memberikan  hasil  sesuai  dengan  apa  yang  diusahakan  manusia.  Apabila konsep  ini  telah  melekat,  setiap  kegagalan  yang  dialami  tentu  saja  tidak  bisa menyalahkan  Allah,  karena  Allah  tidak  mengizinkan  atau  meridhai,  dan  lain sebagainya.  Allah  berfirman: “Allah tidak  merubah  nasib  suatu  kaum,  sehingga mereka  sendiri  yang  merubahnya”. Ini  adalah  sebagai  bukti  bahwa  hasil  akhir tergantung  kepada  manusia  itu  sendiri.  Seorang  petani  ketika  gagal  panen  mesti ada  sebabnya,  dan  sebab  itu  dapat  diselidiki  dan  diteliti.  Begitu  juga  seorang pelajar,  hasil  akhir  dari  studinya  tergantung  kepada  yang  bersangkutan,  sejauh mana  usaha  yang  dilakukan.  Kegagalan  bukanlah  karena  Allah  menghendaki kegagalan  baginya.  Di  sini  perlu  introspeksi  yang  mendalam,  bahwa  kejayaan umat Islam tergantung kepada umat Islam sendiri, bukan tergantung kepada orang lain, atau karena Allah menghendaki umat Islam lemah.
Dalam  konteks  ini,  akal  memainkan  perannya.  Walaupun  wahyu  belum turun, namun akal sudah diwajibkan dapat mengenal Tuhan dan segala kebesaran dan  keagungan  yang  dimiliki-Nya,  apatah  lagi  perkara-perkara  yang  berkaitan urusan duniawi. Kesadaran akan kebebasan manusia dan kekuatan akal yang telah diberikan  Tuhan  harus  ditingkatkan,  sehingga  umat  Islam  tidak  patah  semangat dan  menganggap  semua  kelemahan  umat  Islam  adalah  takdir  Tuhan  yang  tidak dapat dirubah. Di sinilah keadilan Ilahi, bahwa Tuhan akan memberi ganjaran atau hasil  akhir  sesuai  dengan  usaha  dan  kesungguhan  manusia.  Tentu  saja  dengan mengoptimalkan  fungsi  akal  dan  usaha.  Hal  ini  berlaku  dalam  semua  aspek kehidupan, tidak terkecuali dalam bidang pendidikan, ekonomi, politik, sosial dan
19 Zuhdi Jarallāh, al-Mu’tazilah ,  116.
budaya.  Semuanya  memiliki  proses  dan  tidak  diturunkan  dari  langit  secara  tiba- tiba. Diskursus seperti di atas layaknya mendapat perhatian dari umat Islam dalam menilai setiap peristiwa yang dialami oleh manusia.

## Kesimpulan
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pada  dasarnya  aliran Mu’tazilah menginginkan kemurnian aqidah Islam dan terhindar dari unsur-unsur syirik,  sehingga  mereka  berpendapat  bahwa  sifat-sifat  Tuhan  itu  tidak  ada,  yang ada hanya zat Tuhan. Dan segala apa  yang disebut dengan sifat adalah zat Allah sendiri.  Manusia  bebas  melakukan  apa  saja  dan  akan  diberi  ganjaran  sesuai dengan perbuatannya. Perbuatan manusia tidak didikte oleh Tuhan. Tuhan hanya memberi  aturan  mana  perbuatan  baik  dan  perbuatan  buruk  dan  manusia  bebas memilihnya.  Dengan  demikian  ganjaran  surga  atau  neraka  tergantung  kepada perbuatan  manusia  itu  sendiri.  Akal  memiliki  peran  yang  sangat  penting  bagi manusia.  Dengan  akalnya  manusia  seharusnya  dapat  mengetahui  tentang  Tuhan meskipun  wahyu  belum  ada.  Wahyu  hanya  dibutuhkan  untuk  mengetahui  cara memuja Allah dan menyembah-Nya. Terdapat dugaan kuat, pendapat Mu’tazilah yang sangat mementingkan rasionalitas adalah karena adanya persentuhan dengan filsafat  Yunani.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  daerah  Islam  sangat  luas.  Hanya saja hal ini perlu dibuktikan lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Amin. Duha al-Islam, Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Misriyah, t.t., h. 97.
Harun  Nasution. Teologi  Islam,  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan.
Jakarta: UI Press, 1972.
Ignaz  Goldziher, Introduction  to  Islamic  Theologi  and  Law, Transt.  Andras  and Ruth Hamori, New Jersey: Princeton University Press, 1981.
Joesoef Sou’yb, Peranan Aliran Iktizal dalam Perkembangan Alam Pikiran Islam. Jakarta: Pustaka Alhusna, 1982.
Muhammad Imarah (Ed.) Ahl al-Adl wa al-Tauhid. t.t.p.: Dar al-Hilal, 1971.
Richard Martin C. Martin, Mark R. Woodward, dan Dwi S. Atmaja. Defenders of Reason  in  Islam,  Mu’tazilism  from  Medieval  School  to  Modern  Symbol. England: Oxford, 1997.
Syekh  Muhammad  Abduh. Risalah  Tauhid, terj.  Firdaus  AN.  Jakarta:  Bulan Bintang, 1996.
Toshihiko  Izutsu, Konsep  Kepercayaan  dalak  Teologi  Islam.  Analisis  Semantik Iman dan Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1994.
Zuhdi Jārallāh, al-Mu’tazilah. Beirut: Dār al-Fāris, 1410 H./1990.