## DERADIKALISASI ISLAM MELALUI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL BERBASIS KEARIFAN LOKAL PADA MASYARAKAT CIGUGUR

## Muhamad Arif
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Tangerang, 15412,  Indonesia E-mail: arifia555@yahoo.co.id
Received: 18/03/2017 Revised: 08/06/2017 Approved: 22/06/2017

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  konteks deradikalisasi  Islam  melalui  pendidikan  multikultural berbasis kearifan lokal. Untuk maksud tersebut, dilakukan penelitian mendalam pada masyarakat Cigugur. Penelitian menghasilkan  temuan  bahwa  sikap  toleran,  saling menghargai,  saling  menghormati,  dan  bahkan  saling bekerja  sama  yang  tercipta  dalam  kehidupan  masyarakat Cigugur  yang  multi  agama  dan  multikultural  didukung oleh aktualisasi pendidikan multikultural berbasis kearifan lokal  yang  mencakup  tiga  dimensi,  yakni  dimensi  waktu, dimensi  tempat,  dan  dimensi  isi. Menurut  dimensi  waktu, pendidikan  diselenggarakan  dalam  tiga  fase,  yakni sateuacan  nitis (sebelum  nitis), sateuacan  boboran (sebelum lahir), dan saatosna boboran (setelah lahir). Menurut dimensi tempat, masyarakat Cigugur menyelenggarakan pendidikan di  lingkungan keluarga (pendidikan informal), lingkungan  sekolah  (pendidikan  formal),  dan  lingkungan
masyarakat  (pendidikan  nonformal).  Sementara,  menurut dimensi  isi,  terdapat  etika  sebagai  pedoman  dan  tuntunan berperilaku sosial yakni berupa cara ciri manusia dan cara ciri bangsa.
Kata kunci: Pendidikan, multikultural, dan kearifan lokal.

## Abstract
This article aims to describe the context of the de-radicalization of Islam through multicultural education based on local wisdom. For this purpose, conducted in-depth research on Cigugur society. The study produced findings that tolerance, mutual respect, and even cooperate  with  each  other  in  Cigugur  society  that’s  multi- religious  and  multicultural,  supported  by  the  actualization  of multicultural education based on local wisdom that includes three dimensions, namely the dimension of time, the dimensions of the place,  and  dimensional  content.  According  to  the  dimension  of time,  education  was  held  in  three  phases,  namely  “sateuacan nitis”  (before  mariage),  “sateuacan  boboran”  (before  birth),  and “saatosna boboran” (after birth). According to the dimensions of the place, the people Cigugur education in the family environment (informal education), school environment (formal education) and community (non-formal education). Meanwhile, according to the dimensions  of  the  content,  there  are  ethical  guidelines  and guidance  in  social  behavior,  namely  “cara  ciri  manusia”  and “cara-ciri bangsa”.
Keywords: Education, Multicultural, and local knowledge.

## A. Pendahuluan
Radikalisme  –tidak  terkecuali  yang  dimotori  oleh pemahaman  agama  tertentu-  bisa  terjadi  di  belahan  dunia manapun.  Sejarah  telah  mencatat,  nyaris  di  sepanjang waktu, di belahan dunia Barat dan Timur tidak pernah sepi
dari aksi radikalisme. Dalam konteks ini, radikalisme dapat dikatakan sebagai suatu gerakan yang berpandangan kolot dan  sering  menggunakan  kekerasan  dalam mengajarkan keyakinan  mereka. 1 Dalam  konteks  keislaman  dan keindonesiaan,  gerakan  radikalisme,  tentu  saja,  sangat kontras dengan pemahaman jumhur . Mengapa demikian? Melihat  Indonesia,  terutama  dalam  sudut  pandang historis  dan  kultural,  adalah  melihat  bangsa  yang  besar, lengkap dengan entitas budaya yang multikultural. Dalam perjalanan  sejarahnya,  Indonesia  merupakan  bangsa  yang ramah  terhadap  berbagai  unsur  budaya  sehingga  tidak berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  Indonesia  merupakan hasil  dari  proses  akulturasi  yang  panjang  dan  kompleks sehingga  berbagai  unsur  budaya  dunia,  yakni  budaya India, Cina, dan Islam telah bertemu padu sedemikian rupa sehingga membentuk sebuah budaya baru bernama budaya Indonesia.  Secara  substantif,  fenomena  pembentukan budaya  Indonesia  seperti  itu  sungguh  berseberangan dengan  fenomena  radikalisasi  yang  marak  pasca  jatuhnya regim  Orde  Baru  pada  tanggal  21  Mei  1998.  Bahwa bersamaan  dengan  berkembangnya  era  demokratisasi berikut  hiruk-pikuk  eforia  kebebasan  itu,  secara  tidak langsung  telah  memfasilitasi  munculnya  beberapa kelompok  radikal  yang  lebih visible dan  lebih  militan. 2 Indonesia yang ramah –dan selama ini telah disemarakkan oleh  nuansa  Islam  yang  damai—seolah  ternoda  oleh berbagai  aksi  teror  yang  ditengarai  sebagai  salah  satu wujud dari radikalisme Islam. Maka, artikel ini ditulis guna mengurai  jawab  atas  beberapa  pertanyaan  menyangkut: radikalisme  Islam,  faktor-faktor  pendorong  radikalisme
1 Harun  Nasution, Islam  Rasional (Bandung:  Mizan  Media Utama, 1995), 124. 2 Azumardi Azra, ―Radikalisme Islam Indonesia,‖ Tempo , 15 Desember 2002.
Islam,  konsep  dan  praktik  pendidikan  multikulturalisme, berikut  peranannya  bagi  proses  deradikalisasi  Islam  di Indonesia.

## B. Radikalisme Islam dan Faktor Pendorongnya
Pada  dasarnya,  kekerasan  yang  mengatasnamakan agama bisa  terjadi di mana saja dan kapan saja, baik yang melibatkan  umat  Islam  maupun  nonmuslim.  Artinya, radikalisme  keagamaan  sebenarnya  fenomena  yang  biasa muncul dalam agama apa saja. 3 Kekerasan atas nama agama merupakan  wujud  radikalisme.  Sementara  radikalisme rentan  berkembang  jika  agama  –sebagai  dasarnya— dipahami  secara  sempit,  kaku,  dan  fanatik.  Dalam  hal  ini Ernest  Gellner  menjelaskan  bahwa  radikalisme  terjadi karena  suatu  agama  dipegang  kuat  secara  literal,  tanpa kompromi, pelenturan, reintepretasi maupun pengurangan. 4 Pemahaman  agama  seperti  inilah  yang rentan bagi berkembangnya radikalisme, sebab, setiap saat bisa  meletus  dalam  bentuk  kekerasan  manakala  terdapat kekuatan  luar  yang  dianggap  mengganggu  dan/atau mengancam  keberadaannya.  Maka,  penting  untuk digarisbawahi  bahwa  radikalisme Islam tidak boleh secara serampangan  dipandang  sebagai  bagian  dari  substansi ajaran Islam.
Radikalisme  merupakan  gerakan  yang berpandangan kolot  dan  sering  menggunakan  kekerasan  dalam mengajarkan  keyakinan  mereka. 5 Sementara,  Mohammed Arkoun  menjelaskan  bahwa  radikalisme  terjadi  akibat
3 Endang  Turmudi,  ed., Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia (Jakarta: LIPI Press, 2005), 85–86.
4 Azyumardi  Azra, Pergolakan  Politik  Islam;  dari Fundamentalisme,  Modernisme  hingga  Post-Modernisme (Jakarta: Paramadina, 1996), 108.
5 Nasution, Islam Rasional , 124.
pemahaman tekstual atas pesan yang disampaikan oleh Al- Qur’an  yang  berbeda-beda  yang  berkembang  seiring dengan kondisi lingkungan dan faktor-faktor lain di mana individu  berada. 6 Dalam  hal  ini,  Mohammed  Arkoun melihat  radikalisme  Islam  yang  tak  terpisahkan  dari fenomena  politis  dan  sekaligus  ideologis. 7 Bahwa radikalisme  Islam  muncul  sebagai  akibat  dari  gerakan politis  kelompok  tertentu  dengan  kepentingan  tertentu pula.  Di  samping  itu,  radikalisme  Islam  rentan  terjadi manakala  secara  ideologis  Islam  disalahpahami  secara sempit,  kaku,  dan  fanatik,  karena  memudahkan  bagi kekuatan  politis  tertentu  untuk  menyusupkan  agen- agennya  yang  provokatif  guna  mengusung  kepentingan tertentu.  Radikalisme  Islam  di  Indonesia  tak  kurang  dari realitas politis dan ideologis seperti itu. 8 Tiga kecenderungan yang menjadi indikasi
radikalisme. Pertama, radikalisme  merupakan  respons penolakan terhadap kondisi yang sedang berlangsung, baik berupa asumsi, ide, lembaga, atau nilai-nilai tertentu. Kedua, radikalisme  bisa  meningkat  menjadi  upaya  mengganti suatu  asumsi,  ide,  lembaga,  atau  nilai-nilai  tertentu. Kecenderungan  seperti  ini  menunjukan  bahwa  di  dalam radikalisme  terkandung  suatu  asumsi,  ide,  lembaga,  atau nilai-nilai  tersendiri. Ketiga, radikalisme  cenderung  terjadi karena  kuatnya  keyakinan  kaum  radikalis  akan kebenaran sistem  ideologi  yang  dianut,  sementara  pada  saat  yang sama  dibarengi  dengan  panafian  terhadap  kebenaran sistem  ideologi  lain.  Kuatnya  keyakinan  itulah  yang
6 Listiyono  Santoso, Seri  Pemikiran  Tokoh  Epistimologi  Kiri (Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2010), 199.
7 Mohammed  Arkoun, Islam  Kontemporer  menuju  Dialog Antaragama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
8 M.  Zaki  Mubarak, Geneologi  Islam  Radikal  di  Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2008).
memicu  sikap  fanatis  yang  pada  gilirannya  akan mengakibatkan  munculnya  sikap  emosional  di  kalangan kaum radikalis. 9
Pandangan  di  atas  dapat  digunakan  untuk menganalisis  gerakan-gerakan  keagamaan  Islam  yang secara  endemik  telah  berkembang  pada  masa  reformasi. Sejak  era  reformasi,  ekspresi  gerakan  keagamaan  tampak lebih  lugas  dan  tegas,  lengkap  dengan  berbagai  konsep yang  berkaitan  dengan  implementasi  ajaran  Islam  dalam kehidupan bernegara. 10 Tentu saja fenomena seperti ini tak kurang sebagai sebuah penolakan terhadap peri kehidupan bernegara yang didominasi oleh sistem demokrasi ala Barat yang  liberal,  sehingga  memicu  sebagian  kalangan  Islam untuk  melakukan  formalisasi  syari’at  Islam  melalui keputusan politik formal,  dengan penerapan hukum Islam secara  keseluruhan,  yakni  menyangkut  aspek jinayah atau hudud. 11 Artinya,  sebagian  kalangan  Islam  tidak  puas terhadap  penerapan  syari’at  Islam  yang  tidak  total, sehingga  dipandang  perlu  untuk  memberlakukan  syari’at secara kaffah (menyeluruh)  sesuai  dengan  pandangan mereka.
Sementara,  Azyumardi  Azra  menguraikan  tiga  faktor penyebab  munculnya  gerakan  radikalisme  keagamaan, yakni  ditinjau  dari:  (1)  variabel  norma  dan  ajaran,  (2) variabel  sikap  atau  pemahaman  mengenai  tiga  isu penerapan  syariat  Islam,  bentuk  negara  Islam  Indonesia, dan  Khalifah  Islamiyah,  serta  (3)  variabel  sikap  yang
9 Tarmizi  Taher,  et.all, Radikalisme  Agama (Jakarta:  PPIM IAIN Syarif Hidayatullah, n.d.), xvii–xviii.
10 Muhammad Hisyam, dkk, Islam dan Radikalisme di Indonesia (Jakarta: LIPI Press, 2005), 120. 11 Ibid., 123.
muncul  ketika  variabel kedua  dihadapkan  dengan  kondisi sosial nyata dalam masyarakat. 12 Pertama, variabel norma dan ajaran, Bahwa norma dan ajaran  yang  menjadi  dasar  perilaku  bersumber  dari  Al- Qur’an,  Hadis,  sebagian  juga  Ijma  Ulama.  Bahwa  setiap anggota  masyarakat  muslim  mengalami  sosialisasi  primer, pengalaman,  pendidikan,  dan  level  sosial-ekonomi  yang berbeda,  sehingga  memungkinkan  bagi  interpretasi terhadap  ajaran  dan  norma  berbeda.  Hasil  interpretasi tersebut  terus-menerus  mengalami  proses  internalisasi sehingga  menjadi  standar  pandangan  dan  perilaku  yang bersifat  menetap,  salah  satunya  menyangkut  apa  yang diidealkan berkaitan dengan kehidupan masyarakat Islam. Kedua, variabel  sikap  atau  pemahaman  mengenai  tiga  isu penerapan  syariat  Islam,  bentuk  Negara  Islam  Indonesia, dan  Khalifah  Islamiyah.  Sikap  ini  merupakan  kelanjutan dari penafsiran terhadap ajaran agama Islam. Diasumsikan terdapat  tiga  sikap  umum  yang  tersimbolkan  dalam penerapan  pemahaman  Muslim  terhadap  ajaran  agama mereka,  yakni:  sekuler  atau  nisbi,  substansialis,  dan skriptualis. Ketiga, variabel  sikap  yang  muncul  ketika variabel  kedua  dihadapkan  dengan  kondisi  sosial  nyata dalam  masyarakat,  termasuk  faktor-faktor  yang  bersifat domestik  maupun  internasional.  Hegomoni  politik  oleh negara atau represi yang dilakukan oleh kelompok apapun terhadap  umat  Islam  akan  melahirkan  respon  yang berbeda-beda.  Kalangan  sekuler  (nisbi)  sama  sekali  tidak merespon karena mereka benar-benar indifferent. Kelompok skriptualis  diasumsikan  akan  memperlihatkan  sikap  yang radikal.  Sementara,  kelompok  substansialis,  meskipun punya kepedulian terhadap Islam dan juga umatnya dalam
12 Azra, ―Radikalisme Islam Indonesia.‖
berbagai  bidang,  tetapi  cenderung  memperlihatkan  sikap moderat. 13
Belakangan  ini,  radikalisme  Islam,  baik  dalam  skala lokal  maupun  global,  terlihat  semakin  masif.  Kebijakan represif yang dilakukan oleh pemerintah  –dengan tekanan kepentingan  asing—justru  kontraproduktif.  Radikalisme Islam  tidak  akan  berkurang  dengan  cara-cara  represif seperti  itu,  bahkan  semakin  subur  seperti  jamur  di  musim penghujan. Dalam hal ini, perlu dipikirkan pendekatan lain yang lebih manusiawi sekaligus mencerminkan karakteristik  Indonesia,  yakni  tindakan  preventif  yang salah  satunya  melalui  pendidikan  multikultural  berbasis kearifan lokal.
C. Deradikalisasi Islam melalui Pendidikan Multikultural Berbasis Kearifan Lokal 1. Konsep Pendidikan Multikultural
Andersen  dan  Cusher  mendefinisikan  pendidikan multikultural  sebagai  pendidikan  mengenai  keragaman kebudayaan. 14 Bahwa  keragaman  kebudayaan  merupakan realitas tak terbantah yang ada pada suatu komunitas  dan konsekuensinya  perlu  dipelajari  oleh  setiap  anggota komunitas  guna  menciptakan  harmoni  sosial.  Sementara, James  Banks  mendefinisikan  pendidikan  multikultural sebagai pendidikan untuk people of color. 15 Bahwa perbedaan merupakan sebuah keniscayaan sehingga perlu dipertahankan sebagaimana
adanya  untuk  saling melengkapi  dan  saling  menyempurnakan.  Masih  menurut Banks,  pendidikan  multikultural  merupakan  suatu rangkaian  kepercayaan  yang  mengakui  pentingnya
13 Ibid.
14 Choirul  Mahfud, Pendidikan  Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 175.
15 Mahfud, Pendidikan Multikultural .
keragaman  budaya  dan  etnis  dalam  bentuk  gaya  hidup, pengalaman sosial,  identitas pribadi,  kesempatan pendidikan dari individu, kelompok maupun negara. 16 Secara  konsepsional,  Tilaar  menjelaskan  bahwa konstruksi pendidikan multikultural  perlu memperhatikan tiga  komponen  yang  saling  berkaitan. Pertama, komponen kebudayaan, yakni berbagai hal yang menyangkut identitas budaya  suatu  kelompok  masyarakat. Kedua, komponen tradisi,  yakni  pola  perilaku  dan  kebiasaan  yang  hidup  di dalam  suatu  masyarakat. Ketiga, komponen  kemajuan (achievement) sebagai  suatu  pencapaian  dalam  kehidupan masyarakat yang memberikan identitas baru yang melekat pada suatu kelompok masyarakat. 17
Pada dasarnya, konsep pendidikan multikultural yang dikembangkan  oleh  Tilaar  mengacu  pada  konsep  C.I. Bennet yang menunjukkan dua aspek mendasar, yaitu nilai inti  dan  tujuan  pendidikan  multikultural.  Nilai-nilai  inti pendidikan multikultural mencakup: (1) apresiasi terhadap keragaman  budaya  yang  terdapat  dalam  kehidupan masyarakat,  (2)  pengakuan  terhadap  kesamaan  harkat, martabat,  dan  hak  asasi  manusia,  (3)  penanaman  rasa tanggung jawab manusia terhadap keragaman budaya pada masyarakat dunia, dan (4) pengembangan tanggung jawab manusia  terhadap  planet  bumi. 18 Berdasarkan  nilai  inti tersebut,  dirumuskan  beberapa  tujuan  dari  pendidikan multikultural,  yaitu: (1)  untuk  mengembangkan  perspektif sejarah yang beragam dari kelompok-kelompok
16 James A. Banks, An  Introduction  to  Multicultural  Education (Boston: Allyn  and Bacon, 1993).
17 H.A.R  Tilaar, Kekuasaan  dan  Pendidikan:  Manajemen Pendidikan  Nasional  dalam  Pusaran  Kekuasaan (Jakarta:  Rineka Cipta, 2009), 207. 18 Dody  S.  Taruna, Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan Multikulturalisme (Jakarta: Kementrian Agama RI, 2010), 107.
masyarakat, (2) untuk memperkuat kesadaran budaya yang hidup  di  masyarakat,  (3)  untuk  memperkuat  kompetensi interkultural  dari  budaya-budaya  yang  hidup  di masyarakat,  (4)  untuk  membasmi  rasisme,  seksisme,  dan berbagai  jenis  prasangka,  (5)  untuk  mengembangkan kesadaran  atas  kepemilikan  planet  bumi,  dan  (6)  untuk mengembangkan  ketrampilan  aksi  sosial. 19 Dengan demikian, pendidikan multikultural merupakan respon atas ancaman  disintegrasi  bangsa  dan  dominasi  sekelompok masyarakat  tertentu  terhadap  kelompok  masyarakat  yang lain.

## 2. Implementasi Pendidikan Multikultural
Secara  implementatif,  pendidikan  multikultural diselenggarakan  dengan  menggunakan  metode  dan pendekatan  yang  beragam.  Marlina  Annisa  Dewi menjelaskan  empat  metode  yang  dapat  digunakan  dalam pendidikan multikultural, yakni: (1) metode kontribusi, (2) metode  pengayaan,  (3)  metode  transformatif,  serta  (4) metode pembuatan keputusan dan aksi sosial.
Pendidikan  multikultural  dapat  diselenggarakan melalui  berbagai  macam  pendekatan. Adapun  pendekatan yang  mungkin  dapat  dilakukan  dalam  penyelenggaraan pendidikan  multikultural  adalah  pendekatan  historis, pendekatan  sosiologis,  pendekatan  kultural,  pendekatan psikologis, pendekatan estetik, dan pendekatan berperspektif gender.
Pendekatan  historis,  yakni  materi  pendidikan direfleksikan  dengan  menengok  kembali  peristiwa  sejarah pada  masa  lampau.  Maksudnya  agar  pembelajar mempunyai  kerangka  berpikir  yang  komplit  didasarkan
19 H.A.R.  Tilaar, Kukuasaan  dan  Pendidikan:  Manajemen Pendidikan  Nasional  dalam  Pusaran  Kekuasaan (Jakarta:  Rineka Cipta, 2009), 210.
pada peristiwa sejarah pada masa lampau untuk kemudian direfleksikan  pada  kehidupan  pada  masa  sekarang  dan masa yang akan datang. Melalui pendekatan historis seperti ini, materi yang diajarkan dapat dianalisis secara kritis.
Pendekatan  sosiologis,  yakni  pendekatan  yang mengandaikan  terjadinya  proses  kontekstualisasi  atas  apa yang  pernah  terjadi  pada  masa  lampau.   Melalui pendekatan ini  materi pembelajaran menjadi aktual, bukan karena  dibuat-buat  melainkan  karena  senantiasa  sesuai dengan perkembangan zaman. Pendekatan ini tidak bersifat indoktrinisasi  karena  kerangka  berpikir  yang  dibangun adalah  kerangka  berpikir  kekinian.  Pendekatan  ini  bisa digabungkan dengan metode pengayaan.
Pendekatan  kultural,  yakni  pendekatan  yang menitikberatkan  pada  otentisitas  dan  tradisi  yang berkembang.  Melalui  pendekatan  ini  pembelajar  dapat melihat  mana  tradisi  yang  otentik  dan  mana  yang  tidak, mana mana tradisi Arab dan mana tradisi yang datang dari Islam.
Pendekatan  psikologis,  yakni  pedekatan  yang berusaha  memperhatikan  situasi  psikologis  perseorangan secara  tersendiri  dan  mandiri.  Artinya,  masing-masing pembelajar  harus  dilihat  sebagai  manusia  mandiri  dengan karakter dan kemampuan yang dimilikinya.
Pendekatan  estetik,  yakni  pendekatan  estetik  yang mengajarkan  pembelajar  untuk  berlaku  sopan,  santun, damai,  ramah,  dan  mencintai  keindahan.  Sebab  segala materi kalau hanya didekati secara doktrinal dan menekan adanya  otoritas-otoritas  kebenaran  maka  pembelajar  akan cenderung bersikap kasar. Pendekatan ini diperlukan untuk mengapresiasikan segala gejala  yang terjadi  di masyarakat dengan  melihat  gejala  tersebut  sebagai  bagian  dari dinamika kehidupan yang bernilai seni dan estetis.
Pendekatan  berperspektif  gender,  yakni  pendekatan yang  mecoba  memberikan  penyadaran  kepada  pembelajar
untuk tidak membedakan jenis kelamin karena sebenarnya jenis  kelamin  bukanlah  hal  yang  menghalangi  seseorang untuk mencapai kesuksesan. Dengan pendekatan ini, segala bentuk  konstruksi  sosial  yang  ada  di  sekolah  yang menyatakan  bahwa  perempuan  berada  di  bawah  laki-laki bisa dihilangkan. 20

## 3. Konsep Kearifan Lokal
Kearifan lokal terdiri dari dua kata, kearifan dan lokal.
Kearifan berarti kemampuan seseorang dalam menggunakan  akal  pikiran  untuk  menyikapi  sesuatu kejadian, obyek, atau situasi. Sedangkan lokal, menunjukkan  ruang  interaksi  sehingga  menumbulkan suatu  peristiwa.  Secara  substansial,  kearifan  lokal merupakan  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam  suatu masyarakat  yang  diyakini  kebenarannya  dan  menjadi acuan  dalam  bertindak  dan  berperilaku  sehari-hari. Kearifan  lokal  merupakan  kecerdasan  manusia  yang dimiliki  oleh  kelompok  etnis  tertentu  yang  diperoleh melalui pengalaman masyarakat. 21 Definisi ini
menunjukkan  bahwa  kearifan  lokal  merupakan  hasil  budi dan  daya  dari  masyarakat  tertentu  melalui  pengalaman hidup  yang  khas  dan  panjang  sehingga  mengkristalkan nilai-nilai  yang  melekat  kuat  pada  masyarakat  tertentu yang  tidak  dimiliki  oleh  masyarakat  yang  lain. 22 Oleh karena  itu,  kearifan  lokal  merupakan  entitas  yang  sangat
20 James  A  Banks  dan  Cherry  A.  McGee  Banks, ―Multicultural  Education:  Historical  Development,  Dimensions, and  Practice,‖  in Handbook  of  Research  on  Multicultural  Education , n.d., 12–13. 21 F.  X.  Rahyono, Kearifan  Budaya  dalam  Kata (Jakarta: Wedatama Widyasastra, 2009).
22 Nurma Ali Ridwan, ―Landasan Keilmuan Kearifan Lokal.,‖ Ibda`: Jurnal Studi Islam dan Budaya P3M STAIN Purwokerto 5, no. 1 (Juni 2007).
menentukan  harkat  dan  martabat  manusia  dalam komunitasnya. 23
Kearifan  lokal  lazim  dikonsepsikan  sebagai  kebijakan setempat (local  wisdom), pengetahuan  setempat (local knowledge), atau  kecerdasan  setempat (local  genius). Dalam konteks  ini,  kearifan  lokal  merupakan  sikap,  pandangan, dan  kemampuan  suatu  masyarakat  dalam  mengelola lingkungan  yang  memberikan  daya  tahan  dan  daya tumbuh suatu masyarakat di wilayah di  mana masyarakat itu berada. Dengan kata lain, kearifan lokal adalah jawaban kreatif  terhadap  segala  fenomena  yang  terdapat  di lingkungan sekitar. 24
Dalam pengertian yang lebih luas, kearifan lokal dapat dipahami sebagai berikut: “Local wisdom is the knowledge that discovered or acquired by local people through the accumulation of experiences  in  trials  and  integrated  with  the understanding of surrounding  nature  and  culture.” 25 Bahwa  kearifan  lokal merupakan  pengetahuan  yang  terakumulasi  karena pengalaman-pengalaman  hidup  yang  dipelajari  dari berbagai  situasi  di  sekeliling  kehidupan  manusia  dalam suatu wilayah. Dengan demikian, kearifan lokal merupakan pengetahuan  yang  dikembangkan  oleh  generasi  terdahulu dalam  berinteraksi  dengan  lingkungan  sekitar,  untuk kemudian  pengetahuan  tersebut  menjadi  bagian  dari budaya  yang  diwariskan  kepada  generasi-generasi berikutnya.  Dengan  kata  lain,  merupakan  produk  budaya
23 Roland  Robertson,  ―Religion  in  Java:  Conflict  and Integration,‖  in Sociology  of  Religion:  Selected  Readings (England: Penguine Book, 1971), 165–217.
24 Saini K.M, ―Kearifan Lokal di Arus Global,‖ Pikiran Rakyat , 30 Juli 2005. 25 Chatcharee  Naritoom,  ―Local  Wisdom/Indigenous Knowledge  System‖  (Kasetsart  University,  Thailand,  18  Maret 2015),  http://pimd.iwmi.org/Library/pdf/PPT    6  Indigeneous Knowledge Systems.ppt.
masa  lalu  yang  secara  terus-menerus  dijadikan  sebagai pegangan hidup.  Meskipun  bernilai  lokal  tetapi  nilai  yang terkandung di dalamnya dianggap sangat universal. 26 Sementara Moendardjito  mengatakan  bahwa  unsur budaya daerah  potensial  sebagai local  genius karena  telah teruji  kemampuannya  untuk bertahan  sampai  sekarang. Adapun ciri-ciri budaya daerah sebagai local genius adalah: (1)  mampu  bertahan  terhadap  budaya  luar,  (2)  memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar, (3) mempunyai  kemampuan  mengintegrasikan  unsur  budaya luar  ke  dalam  budaya  asli,  (4)  mempunyai  kemampuan mengendalikan,  dan  (5)    mampu  memberi  arah  pada perkembangan budaya. 27 D. Deradikalisasi Islam melalui Pendidikan Multikultural  Berbasis  Kearifan  Lokal  pada
Masyarakat Cigugur
Masyarakat  Cigugur  secara  umum  merupakan masyarakat yang mempelajari dan bahkan mewarisi ajaran Madraisme.  Secara  garis  besar,  ajaran  Madraisme menekankan  pengabdian  kepada  Tuhan  dan  menjunjung tinggi  nilai-nilai  perikemanusiaan.  Tujuan  manusia menurut  ajaran  Madraisme  adalah “sampurnaning  hirup, sajatining mati” yang berarti mencapai kesempurnaan hidup dan mencapai kematian yang sejati. Untuk itu, Madraisme mendorong  pengikutnya  untuk  mengarahkan  seluruh perbuatannya  untuk  menjalankan  perintah  Tuhan.  Untuk itu,  para  pengikut  Madraisme  didorong  untuk  senantiasa menilai  diri  sendiri  apakah  perilakunya  sudah  selaras dengan  perintah  Tuhan  dan  hakikat  kemanusiaan  atau belum. Dalam usaha untuk mengukur keselarasan tersebut
26 Ayatrohaedi, Kepribadian  Budaya  Bangsa:  local  Genius (Jakarta: Pustaka Jaya, 2009), 18–19.
27 Ibid., 40–41.
manusia harus menggunakan sir-rasa-pikir, yakni kehendak, perasaan,  dan  pikiran,  sehingga  agama  akan  menjadi  urat nadi dan nafas kehidupan.
Banyak  sekali  idiom-idiom  dalam  ajaran  Madraisme yang  diambil  dari  ajaran  Islam,  selain  juga  banyak menyerap unsur-unsur budaya lokal.
Misalnya
penggunaan  istilah iman dalam  konsep iman  kana  tanah, penggunaan istilah kiblat dalam konsep ngiblating ratu raja, maupun ajaran-ajaran substantive lainnya. Pada dasarnya Kyai  Madrais,  yang  merupakan  penyederhanaan penyebutan dati Kyai Muhammad Rais, merupakan sosok yang lahir dari keluarga muslim, bahkan beberapa sumber menerangkan  bahwa  Kyai  Madrais  berasal  dari  keluarga bangsawan  kesultanan  Cirebon.  Melihat  asal-usul  seperti itu,  bisa  dimengerti  jika  ajaran  agama  Islam  memberikan pengaruh  yang  besar  terhadap  Kyai  Madrais  dan  paham Madraisme itu sendiri.
Proses  historis  telah  menunjukkan  terjadinya perubahan  yang  sangat  mendasar  pada  para  pengikut Madraisme.  Perlu  dicatat  bahwa  pada  awalnya  para pengikut  ajaran  Kyai  Madrais  merupakan  para  pemeluk Islam  dengan  implementasi  ajaran  agama  yang dikombinasi dengan unsur-unsur budaya lokal. Sementara sekarang  ini,  para  pengikut  Madraisme  tersebut  telah berkembang  sebagai  masyarakat  yang  multi  agama. Perkembangan  ini  menempatkan  masyarakat  Cigugur menjadi semakin unik, yakni masyarakat yang multi agama dan  multi  kultural.  Dalam  hubungan  ini,  prinsip-prinsip ketuhanan  dan  kemanusiaan  yang  diajarkan  oleh  Kyai Madrais justru menjadi perekat di tengah-tengah perbedaan yang  ada.  Bahwa  Kyai  Madrais  sejak  awal  memang mengajarkan  sikap  toleran  terhadap  agama  dan kepercayaan    orang    lain,  sekaligus    selalu    berpegang teguh    pada  watak  atau  nilai-nilai  kepribadian  yang diwarisi secara turun temurun.
Paham  Madraisme  memiliki  perspektif  tersendiri menyangkut  pendidikan.  Bahwa  pendidikan  perlu dilakukan secara menyeluruh, terpadu, dan terus menerus mengikuti  siklus  kehidupan.  Secara  anatomis,  sistem pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  pengikut  paham Madraisme  dapat  dijelaskan  dalam  tiga  dimensi,  yakni dimensi  waktu,  dimensi  tempat,  dan  dimensi  isi  dengan penjelasan sebagai berikut.

## 1. Dimensi waktu penyelenggaraan pendidikan
Terinspirasi oleh kehidupan yang tidak kurang sebagai suatu  rantai  perjalanan  panjang  yang  berkesinambungan dari  generasi  pendahulu  menuju  generasi  penerus,  maka pendidikan  diselenggarakan  dalam  tiga  fase,  yakni: sateuacan  nitis (sebelum  nitis) ,  sateuacan  boboran (sebelum lahir) , saatosna boboran (setelah lahir) . Pendidikan  sebelum  nitis (sateuacan  nitis) bisa dianalogikan  sebagai  pendidikan  pranikah,  yakni dilakukan  kepada  kaum  lelaki  dan  kaum  wanita  dewasa sebelum  menikah.  Pendidikan  pranikah  ini  dimaksudkan untuk memastikan bahwa calon-calon
mempelai merupakan  pribadi-pribadi  yang  benar,  yakni  pribadi- pribadi  religius  yang  ingin  menjalani  kehidupan  yang benar (sejatining urip) dan ingin memperoleh kematian yang benar (sejatining mati). Kehidupan yang benar dan kematian yang  benar  hanya  bias  dicapai  jika  tiap-tiap  pribadi memiliki  komitmen  untuk  melaksanakan  perintah  Tuhan dan  menjauhi  larangan  Tuhan.  Pribadi-pribadi  seperti inilah  yang  sanggup  menjaga  hubungan  baik  dengan Tuhan,  menjaga  hubungan  baik  dengan  sesama  manusia, dan  menjaga  hubungan  baik  dengan  sesama  makhluk. Inilah  indikator  pribadi  yang  berkualitas  menurut  ajaran Madraisme.  Pribadi  yang  berkualitas  seperti  inilah  yang memungkinkan  untuk  memiliki  benih-benih  kehidupan yang baik, yakni calon-calon generasi penerus yang unggul,
sesuai dengan kehendak Tuhan. Pribadi-pribadi yang baik, dengan  benih-benih  yang  baik,  jika  saling  berjodoh  akan melahirkan  generasi-generasi  kehidupan  yang  baik.  Inilah hakikat  pendidikan sebelum  nitis (sateuacan  nitis) menurut konsepsi Madraisme. 28 Pendidikan  sebelum  lahir (sateuacan  boboran), merupakan  pendidikan  yang  diberikan  kepada  janin  saat masih  berada  di  dalam  kandungan.  Pendidikan  sebelum lahir (sateuacan  boboran) terutama  dilakukan  oleh  sepasang suami-istri  yang  merupakan  orang  tua  dari  janin  tersebut, meskipun  lingkungan  sekitar  secara  umum  juga berpengaruh  terhadap  perkembangan  sang  janin.  Secara umum,  pendidikan  sebelum  lahir (sateuacan  boboran) dilakukan  dengan  memberikan  lingkungan  yang  baik, mulai  dari  pikiran,  ucapan,  hingga  perilaku  yang  baik. Menurut  paham  Madraisme,  jika  selama  di  dalam kandungan  sang  janin  mendapat  lingkungan  yang  baik, berupa pikiran, ucapan, dan perilaku yang baik, maka jika terlahir kelak akan menjadi generasi baru yang baik pula. 29
Pendidikan  setelah  lahir (saatosna  boboran) adalah pendidikan  yang  diberikan  kepada  seluruh  anak  manusia setelah  terlahir  di  dunia  hingga  menginjak  pada  jenjang kedewasaan.  Setiap  orang  tua  harus  memikul  tangung jawab  untuk  memberikan  pendidikan  kepada  anak- anaknya. Akan tetapi karena adanya berbagai keterbatasan, baik  dalam  hal  waktu,  tenaga,  maupun  wawasan,  maka pelaksanaan  pendidikan  setelah  lahir (saatosna  boboran) tidak sekedar berada di rumah,  melainkan juga di sekolah maupun di lingkungan masyarakat. 30
28 Wahyu dan Emon Radiman, Wawancara, 4 Oktober 2015.
29 Ibid.
30 Ibid.

## 2. Dimensi tempat penyelenggaraan pendidikan
Berdasarkan penjelasan dia atas, tampaknya
pendidikan  setelah  lahir (saatosna  boboran) dalam  ajaran Madraisme  sejalan  dengan  konsepsi tri  pusat  pendidikan sebagaimana  yang  dikembangkan  oleh  Ki  Hajar Dewantoro,  yakni  pendidikan  di  lingkungan  keluarga (pendidikan  informal),  pendidikan  di  sekolah  (pendidikan formal),  dan  pendidikan  di  lingkungan  masyarakat (pendidikan nonformal). Dengan demikian, dimensi tempat penyelenggaraan  pendidikan  pada  masyarakat  Cigugur , yang nota  bena merupakan  penganut  paham  Madraisme, perlu dianalisis berdasarkan konsepsi tri pusat pendidikan tersebut.
Pertama, pendidikan di lingkungan keluarga (pendidikan  informal). Potret  multikulturalitas masyarakat Cigugur  tidak  saja  terlihat  pada  lingkup  kelurahan, melainkan  juga  terlihat  pada  lingkup  keluarga.  Sebagai misal,  Pangeran  Djatikusuma  yang  merupakan  cucu  dari Kyai Madrais, memiliki 8 (delapan) putra-dan putri dengan agama yang berbeda-beda, yakni: 1 (satu) orang beragama Islam,  1  (satu)  orang  beragama  Protestan,  1  (satu)  orang beragama  Katolik,  sedangkan  5  (lima)  orang  lainnya merupakan  penganut  Sunda  Wiwitan.  Tidak  sedikit keluarga  pada  masyarakat  Cigugur  yang  multi  agama, tetapi  dapat  menjalankan  kehidupan  secara  rukun.  Salah satu  faktor  penting  bagi  terciptanya  kerukunan  adalah pendidikan  yang  terus-menerus  dilakukan  di  lingkungan keluarga, yakni  penanaman  tentang pentingnya memupuk sikap  saling  menghormati,  saling  menghargai,  dan  toleran terhadap satu sama lain. 31 Kedua, pendidikan  di  lingkungan  sekolah  (pendidikan formal).  Kesadaran  bersekolah  pada  masyarakat  Cigugur terbilang tinggi. Hal ini ditunjukkan oleh adanya beberapa
lembaga  pendidikan  dasar  dan  menengah  yang  didirikan oleh lembaga-lembaga swadaya masyarakat yang ada, baik yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Muslim  dengan mendirikan pondok pesantren, masyarakat Kristen dengan menyelenggarakan  pendidikan  di  lingkungan  gereja, maupun  sekolah-sekolah  negeri  yang  didirikan  oleh pemerintah. Lembaga-lembaga pendidikan formal  tersebut tumbuh  dan  berkembang  dengan  baik,  tanpa  sedikitpun mengindikasikan adanya konflik.
Ketiga, pendidikan yang diselenggarakan di lingkungan masyarakat  (pendidikan  nonformal),  salah  satunya  adalah yang dilaksanakan di lembaga adat karuhun urang (AKUR) yang  berpusat  di  Paseban.  Dalam  hal  ini,  para pini  sepuh , yakni  para  tokoh  adat  yang  dituakan  menyampaikan pesan-pesan  moral  yang  dijadwalkan  secara  rutin  tiap minggu.  Materi  utama  yang  disampaikan  di  Paseban terutama  menyangkut  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang berhubungan  dengan:  (1)  pembinaan  hubungan  manusia dengan  Tuhan,  (2)  pembinaan  hubungan  manusia  dengan sesama  manusia,  dan  (3)  pembinaan  hubungan  manusia dengan lingkungan sekitar.
Dalam  rangka  menanamkan  budi  luhur  terhadap pengikut  paham  Madraisme,  dilakukan  pertemuan- pertemuan  dan  upacara-upacara,  di  antaranya  dengan menjadikan  tanggal  1  Sura  (tahun  baru  bagi  masyarakat Islam di Jawa dan Sunda) sebagai hari raya bagi penganut Madraisme.  Pada  setiap  sarasehan,  diajarkan  dan ditanamkan  ajaran  budi  luhur.  Pengajaran  disampaikan melalui ceramah oleh para pini sepuh dilanjutkan dengan diskusi di antara peserta.

## 3. Dimensi isi pendidikan
Ajaran  Madraisme  sangat  menekankan  etika  sebagai pedoman dan tuntunan dalam berperilaku sosial. Adapun pedoman  dan  tuntunan  berperilaku  sosial  tersebut  berupa
cara  ciri  manusia dan cara  ciri  bangsa . Dalam  konteks tersebut, cara adalah ketentuan perilaku hidup, sedangkan ciri adalah perwujudan sifat.
Cara  ciri  manusia terdiri  dari  lima  unsur,  yakni:  (1) welas  asih,  (2)  undak-unik,  (3)  tata  krama,  (4)  budi  daya dan  budi  basa,  serta  (5)  wiwaha  yudha  negara. Welas  asih merupakan  suatu  hal  yang  menjadi  cara-ciri manusia. Bila kita    berbicara  berperikemanusiaan  berarti  di  dalamnya berisi  rasa  kasih  (welas  asih  yang  memancar  dari  budi luhur).
Undak unik pada dasarnya merupakan
penghormatan  terhadap  adanya  suatu  tingkatan  dan sebutan  terhadap  tingkatan  tersebut.  Misalnya  salam susunan  keluarga,  ada  sebutan  yang  menunjukkan perbedaan seperti:  kakek,  nenek,  bapak, ibu,  anak, kakak, adik,  cucu,  buyut,  kemenakan,  dan  sebagainya.  Manusia perlu menyadari adanya undak unik, yakni adanya tingkatan dan  sebutan,  sekaligus  cara  bersikap  yang  baik  terhadap tingkatan dan sebutan tersebut.
Tata  Krama. Adanya undak  unik dalam  kehidupan masyarakat  m e n g h a r u s k a n   k i t a   u n t u k   mengenal tata  krama atau etika. Tata artinya aturan dan krama berarti pergaulan.  Jadi tata  krama merupakan  tatanan  dalam  pola kehidupan  bermasayarakat  demi  terciptanya  kehidupan masyarakat  manusia  yang  tenteram,  damai  dan terwujudnya saling hormat menghormati, harga menghargai  di  antara  sesama  manusia.  Dengan  itu,  akan tercipta  kerukunan  hidup  baik  dalam  keluarga, bermasyarakat maupun  bernegara. Budi  daya dan budi basa pada  dasarnya  merupakan  apa  yang  dikatakan  jiwa  dari tata  krama.  Manusia  adalah  makhluk  yang  berbudi. Budi daya  budi  basa dimaksudkan  untuk  pengendalian  diri. Wiwaha  Yuda  Negara mengandung  pengertian  yang  luas . Wiwaha berarti  pertimbangan, yuda berarti  perang, nagara berarti  diri  kita  sendiri. Wiwaha  yuda  negara  berarti kesadaran  sebagai  manusia  untuk  berbudi  luhur,  bahwa
dalam melaksanakan gerak hati dan pikiran harus memakai pertimbangan  dan  memerangi  rasa  dan  pikir  pada  saat keduanya  dipengaruhi  oleh  sifat-sifat  di  luar  sifat kemanusiaan.
Model  pendidikan  sebagaimana  yang  dikonsepsikan dan diaktualisasikan dalam kehidupan masyarakat Cigugur seperti  di  atas  tampaknya  cukup  efektif  sebagai  model deradikalisasi Islam. Sebagai masyarakat yang multikultural, tentu dalam kehidupan masyarakat Cigugur pernah  terjadi  konflik  antaragama.  Akan  tetapi  konflik tersebut dengan cepat dapat diantisipasi dan/atau diterapi mengingat  adanya  adanya  kearifan  lokal  berupa  sistem pendidikan  yang  bersifat  menyeluruh,  terpadu,  dan  terus menerus  mengikuti  siklus  kehidupan.    Dengan  demikian, deradikalisasi  sebagaimana  yang  terjadi  pada  masyarakat Cigugur  dapat  dilihat  dari  dua  sudut  pandang. Pertama, deradikalisasi  sebagai  langkah  antisipasi  sebelum terjadinya  radikalisasi  itu  sendiri. Kedua, deradikalisasi sebagai strategi terapi terhadap kecenderungan
berkembangnya radikalisme. 32
Sebagai  masyarakat  yang  bersifat  terbuka,  terlebih didukung  oleh  kecanggihan  teknologi  informasi  dan komunikasi,  tentu  tidak  menutup  kemungkinan  bagi masyarakat  Cigugur  untuk  bersentuhan  dengan  anasir- anasir  paham  radikal.  Oleh  karena  itu  diperlukan  formula antisipatif terhadap anasir-anasir radikalisme yang terdapat dalam  kehidupan  masyarakat  Cigugur.  yakni  melalui pendidikan multikultural berbasis kearifal local sebagaimana  dijelaskan  di  atas.  Model  pendidikan multikultural  berbasis  kearifal  lokal  pada  masyarakat Cigugur  terbukti  memiliki  daya  antisipatif  yang  tinggi
32 Abu  Rokhmad,  ―Radikalisme  Islam  dan  Upaya Deradikalisasi  Paham  Radikal,‖ Walisongo 20,  no.  1  (Mei  2012): 107.
dalam  mencegah  berkembangnya  paham  radikalisme.  Di samping  itu,  model  pendidikan  multikultural  berbasis kearifal  lokal  pada  masyarakat  Cigugur  tersebut  sekaligus juga  cukup  efektif  sebagai  model  strategi  terapi  yang bersifat sosio-kultural manakala konflik antaragama terjadi, mengingat  model  pendidikan  multikultural  berbasis kearifal  lokal  pada  masyarakat  Cigugur  telah  melahirkan masyarakat  Islam  yang  toleran  dan  cinta  damai (rahmatan lil’alamin).
Hubungan  antara  model  pendidikan  multikultural berbasis  kearifal  lokal  pada  masyarakat  Cigugur  dengan deradikalisasi  Islam  dapat  dijelaskan  dalam  dua  tahapan sebagai  berikut. Pertama, deradikalisasi  dilakukan  sedini mungkin dengan melakukan langkah pencegahan terhadap anasir-anasir  paham  radikal (preventive  deradicalization). Kedua, deradikalisasi  dilakukan  melalui  pemeliharaan pemahaman  Islam  yang rahmatan  lil’alamin  (preservative deradicalization). 33

## E. Penutup
Sebagai  penutup  artikel  ini,  penulis  menggarisbawahi perspektif  paham  Madraisme  tentang  pendidikan  yang dilakukan secara menyeluruh, terpadu, dan terus menerus mengikuti siklus kehidupan, yang mencakup tiga dimensi, yakni  dimensi  waktu,  dimensi  tempat,  dan  dimensi  isi dengan penjelasan sebagai berikut.
Menurut  dimensi  waktu,  pendidikan  diselenggarakan dalam tiga fase. Pertama, sateuacan nitis (sebelum nitis) yang dapat dianalogikan dengan pendidikan untuk memastikan bahwa  calon-calon  mempelai  merupakan  pribadi-pribadi yang  benar  dan  religius  sehingga  dapat  menjalani kehidupan  yang  benar (sejatining  urip) . Kedua,  sateuacan boboran (sebelum lahir) , yakni merupakan pendidikan yang
33 Ibid.
diberikan  kepada  janin  saat  masih  berada  di  dalam kandungan  dengan  harapan  jika  terlahir  kelak  akan menjadi  generasi  baru  yang  baik. Ketiga,  saatosna  boboran (setelah lahir) , yakni  yakni  diberikan kepada seluruh anak manusia  setelah  terlahir  di  dunia  hingga  menginjak  pada jenjang  kedewasaan.  Pelaksanaan  pendidikan  setelah  lahir (saatosna boboran) tidak sekedar berada di rumah, melainkan juga di sekolah maupun di lingkungan masyarakat. Menurut  dimensi  tempat,  masyarakat  Cigugur menyelenggarakan  pendidikan  di  lingkungan  keluarga (pendidikan  informal),  lingkungan  sekolah  (pendidikan formal),  dan  lingkungan  masyarakat  (pendidikan nonformal).  Tidak  sedikit  keluarga  pada  masyarakat Cigugur  yang  multi  agama,  tetapi  dapat  menjalankan kehidupan  secara  rukun.  Salah  satu  faktor  penting  bagi terciptanya  kerukunan  adalah  pendidikan  yang  terus- menerus  dilakukan  di  lingkungan  keluarga,  yakni penanaman  tentang  pentingnya  memupuk  sikap  saling menghormati, saling menghargai, dan toleran terhadap satu sama  lain.  Sementara,  pendidikan  di  lingkungan  sekolah dan  di  lingkungan  masyarakat  yang  diberikan  oleh  para tokoh  adat  dan  para  pini  sepuh  dengan  menanamkan pesan-pesan moral yang digali dari nilai-nilai kearifan lokal yang ada.
Menurut  dimensi  ini,  ajaran  Madraisme  sangat menekankan  etika  sebagai  pedoman  dan  tuntunan  dalam berperilaku  sosial.  Adapun  pedoman  dan  tuntunan berperilaku sosial tersebut berupa cara ciri manusia dan cara ciri  bangsa . Dalam  konteks  tersebut, cara adalah ketentuan perilaku  hidup,  sedangkan ciri adalah  perwujudan  sifat. Cara  ciri  manusia terdiri  dari  lima  unsur,  yakni:  (1)  welas asih, (2) undak-unik, (3) tata krama, (4) budi daya dan budi basa,  serta  (5)  wiwaha  yudha  negara.  Sedangkan cara-ciri bangsa mencakup  lima  unsur,  yaitu:  (1)  rupa,  (2)  bahasa, (3)  adat,  (4)  aksara,  dan  (5)  kebudayaan.  Pada  dasarnya
cara-ciri manusia dan cara-ciri bangsa menekankan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai kebangsaan di atas dasar nilai- nilai religius.
Melalui  model  pendidikan  multikultural  berbasis kearifal local, maka masyarakat Cigugur dapat melakukan deradikalisasi  Islam  dalam  dua  tahapan,  yakni:  (1) deradikalisasi dilakukan sedini mungkin dengan melakukan  langkah  pencegahan  terhadap  anasir-anasir paham  radikal (preventive  deradicalization), dan  (2) deradikalisasi dilakukan melalui pemeliharaan pemahaman Islam  yang rahmatan  lil’alamin  (preservative  deradicalization), sehingga  berkembang  masyarakat  Islam  yang  toleran  dan cinta damai (rahmatan lil’alamin) [.]

## REFERENSI
Arkoun,  Mohammed. Islam  Kontemporer  menuju  Dialog Antaragama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Ayatrohaedi. Kepribadian  Budaya  Bangsa:  local  Genius . Jakarta: Pustaka Jaya, 2009. Azra, Azumardi. ―Radikalisme Islam Indonesia.‖ Tempo . 15 Desember 2002. Azra, Azyumardi. Pergolakan Politik Islam; dari Fundamentalisme,  Modernisme  hingga  Post-Modernisme . Jakarta: Paramadina, 1996. Banks, James A. An  Introduction  to  Multicultural  Education . Boston: Allyn  and Bacon, 1993.
F.  X.  Rahyono. Kearifan  Budaya  dalam  Kata .  Jakarta: Wedatama Widyasastra, 2009.
H.A.R  Tilaar. Kekuasaan  dan  Pendidikan:  Manajemen Pendidikan  Nasional  dalam  Pusaran  Kekuasaan .  Jakarta:
Rineka Cipta, 2009.
James A Banks dan Cherry A. McGee Banks. ―Multicultural Education:  Historical  Development,  Dimensions,  and
Practice.‖  In Handbook  of  Research  on  Multicultural Education , n.d. K.M, Saini. ―Kearifan Lokal di Arus Global.‖ Pikiran Rakyat ,
30 Juli 2005.
Mahfud,  Choirul. Pendidikan  Multikultural .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006. Mubarak,  M.  Zaki. Geneologi  Islam  Radikal  di  Indonesia .
Jakarta: LP3ES, 2008.
Muhammad Hisyam, dkk. Islam dan Radikalisme di Indonesia . Jakarta: LIPI Press, 2005.
Naritoom, Chatcharee. ―Local Wisdom/Indigenous Knowledge System.‖ Kasetsart University, Thailand, 18
Maret  2015.  http://pimd.iwmi.org/Library/pdf/PPT 6 Indigeneous Knowledge Systems.ppt.
Nasution,  Harun. Islam  Rasional .  Bandung:  Mizan  Media Utama, 1995. Ridwan, Nurma Ali. ―Landasan Keilmuan Kearifan Lokal.‖
Ibda`:  Jurnal  Studi  Islam  dan  Budaya  P3M  STAIN
Purwokerto 5, no. 1 (Juni 2007).
Robertson,  Roland.  ―Religion  in  Java:  Conflict  and Integration.‖  In Sociology  of  Religion:  Selected  Readings .
England: Penguine Book, 1971.
Rokhmad,  Abu.  ―Radikalisme  Islam  dan  Upaya
Deradikalisasi  Paham  Radikal.‖ Walisongo 20,  no.  1
(Mei 2012). Santoso,  Listiyono. Seri  Pemikiran  Tokoh  Epistimologi  Kiri . Jakarta: Ar-Ruzz Media, 2010. Tarmizi Taher, et.all. Radikalisme Agama . Jakarta: PPIM IAIN Syarif Hidayatullah, n.d. Taruna,  Dody  S. Pendidikan  Agama  Islam  Berwawasan Multikulturalisme . Jakarta: Kementrian Agama RI, 2010.
Turmudi,  Endang,  ed. Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia .
Jakarta: LIPI Press, 2005.
Wahyu, dan Emon Radiman. Wawancara, 4 Oktober 2015.