## ANALYTICAL DESCRIPTIVE STUDY OF RELIGIOUS ATTITUDE CONSTRUCTION MODEL AT LPTK ORGANIZING PROFESSIONAL POST SM-3T TEACHER EDUCATION IN INDONESIA

## STUDI DESKRIPTIF ANALISIS MODEL PEMBINAAN SIKAP RELIGIUS DI LPTK PENYELENGGARAAN PENDIDIKAN PROFESI GURU PASCA SM-3T DI INDONESIA
Abstrack, A  successful  education  is  influenced  by  various  factors,  one  of  which  is method or approach to education to build a religious attitude for students. One of Islamic values-based  learning  methods  that  have  been  implemented  at  UPI  in  an  effort  to  build religious attitude of PPG Post SM-3T participants is targhib and tarhib learning model and the  results  are  very  effective.  The  focus  of  problem  in  this  study  is  on  whether  targhib  - tarhib model was used in other LPTKs in building religious attitude for PPG Post SM-3T participants?
The  purpose  of  this  study  is  to  understand  what  learning  model  is  applied  in  LPTK organizing PPG Post SM-3T in building religious attitude for PPG participants?
This study was conducted by using a  descriptive approach, qualitative-interpretative. The  techniques  of data  collection used  are  questionnaire  in  the form  of  religious  attitude distributed to PPG Post SM-3T participants, religious builder in a dormitory, and manager, and  participation  observation  in  the field.  The  data analysis  was  performed  in  five  steps: verification  of  the  data,  presentation  of  the  serial  number  for  answer  sheets,  scoring  of answer  sheet,  calculation  of  religious  attitude  trends  by  estimating the  population  and its percentage, and analysis of trends to differences in the effectiveness of each method used to mold religious attitude in each of LPTK organizing PPG.
The  results  of  the  study  suggest  any variation  of  models  used  in  each  of  LPTK, i.e., lectures, tutorials, thariqah shufis and targhibs - tarhibs. The targhib - tarhib have the most successful  position  than  other  models.  Targhib  –  tarhib  are  84%,  lectures,  50%,  shufis, 80%, tutorials, 70%.
Keywords: Construction Model, Religious Attitude, PPG Post SM-3T.
Abstrak, Keberhasilan pendidikan dipengaruhi oleh berbagai faktor, salah satu faktor tersebut adalah metode atau pendekatan pendidikan yang dapat membangun sikap religius bagi  peserta  didik.  Salah  satu  metode  pembelajaran  berbasis  nilai-nilai  Islam  yang  sudah diimplementasikan di UPI dalam upaya membangun sikap religius peserta PPG Pasca SM- 3T  yaitu  model  pembelajaran  targhib  dan  tarhib  dan  hasilnya  sangat  efektif.  Fokus permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  apakah  model  targhib  –  tarhib  digunakan  di LPTK lain dalam pembinaan sikap religius bagi peserta PPG Pasca SM-3T?
Tujuan  penelitian  ini  adalah  ingin  mengetahui  model  pembelajaran  seperti  apa  yang diterapkan  LPTK  penyelenggara  PPG  Pasca  SM-3T  dalam  pembinaan  sikap  religius  bagi peserta PPG?
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif,  kualitatif-interpretatif.  Teknik pengumpulan data digunakan angket berupa sikap religius yang disebar kepada para peserta PPG  Pasca  SM-3T,  pembina  keagamaan  di  asrama,  pengelola  asrama  juga  melalui observasi  partisipasi  di  lapangan.  Analisis  data  dilakukan  dengan  lima  langkah  berikut,
Oleh :
Edi Suresman, Abas Asyafah, Agus Fakhrudin
Universitas Pendidikan Indonesia email : esuresman@yahoo.com
yaitu  verifikasi data,  pemberian nomor urut lembar  jawaban,  penyekoran  lembar  jawaban, menghitung  kecenderungan  sikap  religius  dengan  menaksir  terhadap  populasi  dan prosentasenya, serta menganalisis kecenderungan perbedaan efektivitas dari masing-masing metode  yang  digunakan  untuk  membentuk  sikap  religius  di  setiap  LPTK  penyelenggara PPG.
Hasil  penelitian  menunjukkan  adanya  variatif  model  yang  digunakan  di  masing  – masing LPTK, yaitu model kuliah, model tutorial, model thariqah shufi dan model targhib – tarhib. Dan model targhib – tarhib menempati posisi yang paling berhasil dibanding model lainnya. Targhib – tarhib 84%, model kuliah 50%, model shufi 80%, model tutorial 70%.
Kata kunci : Model Pembinaan, Sikap Religius, PPG Pasca SM-3T.

## A. PENDAHULUAN
Pemeluk  agama  yang  baik  adalah orang yang menjalankan ajaran
agamanya secara konsisten.
Konsistensi  pelaksanaan  ajaran  agama oleh  seseorang  akan  terjadi  apabila dibarengi  sikap  yang  positif  terhadap nilai  –  nilai  agama  yang  merupakan tujuan  instruksional  dari  pendidikan agama di samping pembekalan pengetahuan agama yang memadai.
Peserta PPG Pasca SM-3T sebagai insan lulusan pendidikan tinggi dituntut untuk  memiliki  sikap  religius  yang positif  agar  ia  sanggup  mengamalkan ajaran  agamanya  secara  konsisten dalam kehidupan  sehari  –  hari. Namun demikian, beragama adalah
pengalaman  pribadi  yang  satu  dengan
yang lainnya berbeda dalam mempersepsi nilai – nilai ajaran agama meskipun agama yang dianutnya sama. Peserta  PPG,  selama  fase  –  fase pendidikan  yang  diikutinya,  baik  di
UPI  yang  sedang  ia  jalani  sekarang ataupun  sebelumnya,  ia  menyerap berbagai informasi dari berbagai sumbe yang membentuk skema berpikir tertentu  dan  dijadikannya  nilai  rujukan dalam  menentukan  sikap  terhadap suatu  objek,  diantaranya  nilai  –  nilai ajaran  agama.  Sunaryo  (1986  :  193) menemukan  lima  jenis  nilai rujukan  ke mana  mahasiswa  berorientasi  dalam menentukan  suatu  hal.  Kelima  nilai rujukan tersebut adalah : nilai ekonomis,  keilmuan,  sosial,  kekuasaan dan religius.
Hubungan  dengan  sikap  religius. Informasi  –  informasi  itu  mungkin memperkokoh atau memperlemah sikap  mahasiswa  terhadap  nilai  –  nilai agama  yang  selama  ini  mereka  anut. Dari  situ  timbul  pertanyaan  bagaimana sikap  religius  peserta  PPG  Pasca  SM- 3T di setiap LPTK penyelenggara PPG, dan  bagaimana  model  pembinaannya? Pertanyaan  semacam ini semakin
menggelitik  apabila  memperhatikan fenomena kehidupan keagamaan masyarakat  dewasa  ini.  Di  satu  pihak tampak  kegairahan  beragama  semakin meningkat,  terutama  dalam  bentuk  – bentuk pelaksanaan peribadatan, kesadaran agama tampak  lebih  meluas. Di  pihak  lain  ada  kecenderungan memudarnya  nilai  –  nilai  agama  di masyarakat.  Hal  ini  tampak  jelas dengan  semakin  melonjaknya  berbagai prilaku  yang  menyimpang  dari  ajaran agama.  Prostitusi  seolah  –  olah  sudah dianggap sah keberadaannya, minuman keras  sering  dikaitkan  dengan  citra modern,  bentuk  –  bentuk  penjudian seolah – olah sudah tidak dianggap lagi sebagai  sesuatu  yang syaithoni ,  tetapi dianggap suatu bisnis yang menguntungkan. Lebih jauh lagi tampak  gejala  memudarnya  otoritas agama  sebagai  sumber  kebenaran  dan aturan kehidupan.
Bila  melihat  gejala  semacam  yang telah  dikemukakan  di  atas,  nampak diperlukan  adanya  model  pembinaan yang paling strategis di dalam pembentukkan  sikap  religius  peserta PPG  Pasca  SM-3T.  Abdurrahman  ari
Nahlaur (MD. Dahlan, 1989)
mengemukakan beberapa
model pembelajaran  religius  berbasis  nilai  –
nilai  Islam  dalam  membentuk  sikap dan  perbuatan  seseorang  agar  mau menerima  dan  mengamalkan  ajaran Islam  tersebut.  Salah  satu  di  antaranya adalah model pembelajaran targhib dan tarhib.  Sehubungan  dengan  itu,  maka dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada pembinaan  sikap  religius  peserta  PPG Pasca  SM-3T  UPI  melalui  model pembelajaran targhib dan tarhib, sementara  di  LPTK  lain  akan  diteliti seperti  apa  model  pembinaan  sikap religiusnya  bagi  para  peserta  PPG Pasca SM-3T UPI?
Tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui penelitian  ini  adalah  (1)  memperoleh fakta empiris tentang model pembinaan sikap  religius  di  LPTK  penyelenggara PPG  Pasca  SM-3T  di  Indonesia,  dan (2) mengimplementasikan dan
mengembangkan suatu model
pembelajaran  targhib  dan  tarhib  dalam pembinaan  sikap  religius  bagi  peserta PPG  Pasca  SM-3T  berdasarkan  pada pengalaman empiris.

## 1. Sikap Religius
Sikap  sebagai  suatu  kondisi psikologis dari individu yang mengungkapkan
keyakinan
evaluative, perasaan, dan
kecenderungan  bertindak  atau  tidak
bertindak (Krech, et. Al., 1986:139). Sikap berkaitan dengan system  nilai
yang dianut oleh seseorang.
Keterkaitan  pada  suatu  system  nilai akan  menentukan  sikap  seseorang terhadap  sesuatu  berdasarkan  nilai- nilai tersebut. Oleh karenaitu,
kaitannya  dengan  sikap  religius,
komitmen seseorang pada nilai-nilai agama menentukan sikapnya terhadap  sesuatu  berdasarkan  nilai- nilai  agama  tersebut.  Nilai  agama tersebut  akan  menjadi  sumber  nilai dalam  menentukan  sikapnya.  Sikap terhadap  sesuatu  berdasarkan  nilai- nilai agama ini disebut nilai religius.
Nilai-nilai  agama  adalah  nilai- nilai kehidupan yang dijabarkan dari ajaran-ajaran agama yang diwujudkan  dalam  bentuk  perintah dan larangan yang meliputi berbagai aspek  kehidupan.  Meskipun  nilai- nilai  religius  bersifat  imperatif, absolut, dan mengikat setiap pemeluknya, keterkaitan setiap individu  pada  nila  agama  berbeda- beda.  Ada  empat  tipe  kepribadian sehubungan  dengan  keterkaitannya pada  nilai-nilai  religius  (1988:66) yaitu:
1. Kepribadian yang
terintegrasi  secara  ekslusif
atas  dasar  nilai-nilai  suatu agama;
2. Kepribadian yang terintegrasi  melalui  proses kombinasi nilai-nilai konvensional tradisional dengan nilai-nilai sekuler; 3. Kepribadian yang terintegrasikan  atas  nilai-
nilai sekuler semata; dan 4. Kepribadian yang terintegrasikan  berdasarkan nilai-nilai  agama  yang  telah reevaluasi dan diinterpretasikan  dalam  sinar filsafat dalam ilmu pengetahuan modern.
Oleh  karena  itu,  sikap  religius pada pemeluk masing-masing agama akan berbeda-beda. Demikian  pula  sikapnya  terhadap nilai-nilai agama.
Keragaman  tipe  kepribadian  ini sehubungan  dengan  keterkaitannya pada nilai-nilai keagamaan mungkin disebabkan oleh berbedanya pandangan nilai-nilai agama dikarenakan:
a. Perbedaan  pengetahuan  dan pemahaman masing-masing individu  terhadap nilai-nilai
agama,  serta  internalisasi  nilai- nilai tersebut di dalam dirinya. Diantara  nilai-nilai  agama  itu sendiri oleh sebagian orang
mungkin  dipandang  tidak  relevan dengan  dinamika  masyarakat  yang nilai-nilai kehidupannya terus berubah.  Misalnya  nilai-nilai  yang berkaitan  dengan  masalah-masalah aurat wanita, eksploitasi seks, minuman keras, riba, judi, spekulasi, peranan  istri  dan  suami  dalam keluarga,  sistem  pembagian  waris, dan sebagainya. Hal tersebut mungkin  disebabkan  karena  nilai- nilai  itu  dianggap  mereka  seolah- olah  mengekang  dorongan  manusia untuk memperoleh kepuasan duniawi. Padahal sikap itu berkembang dalam proses
penguasaan  keinginan.  Tetapi  pada mereka  yang  terikat  kuat  dengan nila-noilai  agama  akan  menerima nilai-nilai  tersebut  sebagai  nilai pribadinya dan menjadikannya
sebagai  sumber  rujukan  nilai  dalam
menentukan sikapnya terhadap ajaran agama. Karena bagi
seseorang  yang  memiliki  sikap religius tinggi, kepuasan yang dicari adalah  ridha  Allah  dan  kebahagian dunia dan akhirat.

## 2. Pendidikan Islami
Tujuan  akhir  pendidikan  Islam adalah merealisasika ubudiyah kepada  Allah  di  dalam  kehidupan manusia, baik individu maupun masyarakat (Dahlan, 1989:162).
Lebih  lanjut  diungkapkan  bahwa tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  ikhlas beribadah kepada Allah yang mencakup tujuan merealisasikan kepribadian. Berbicara tentang perealisasian kepribadian, Abdurrahman An-Nahlawi menjabarkannya berikut ini, yaitu:
a. Allah mewajibkan manusia untuk  beribadah  kepada-Nya dengan  pertimbangan  bahwa manusia  adalah  makhluk  yang mampu membedakan yang baik dan yang jahat.
b. Allah telah membukakan lapangan  perlombaan  seluas- luasnya  bagi  seluruh  manusia untuk  mengejar  kebaikan  dan menjadikan  prinsip  pembalasan berdasarkan amal.
c. Allah menjadikan tujuan tertinggi  yaitu  ketaatan  dan ibadah  kepada  Allah  sebagai standard  untuk  membedakan antara  kepribadian  yang  baik dengan kepribadian yang buruk.
d. Dalam sebagian ayat Al-Qur’an dan  hadits  Nabi  Saw  telah ditetapkan  suatu  tuntutan  agar setiap  manusia  bekerja  sesuai dengan kemampuan dan
kesiapan  kepribadiannya.  Ayat dan  hadits  tersebut  diantaranya adalah sebagai berikut:
1) Qur’an  surat  Al-A’la  ayat 1-3 yang artinya: Sucikanlah  nama  Rabbmu yang  paling  tinggi  yang menciptakan dan menyempurnakan; dan yang  menentukan  kadar masing-masing dan member petunjuk. 2) Qur’an  surat  At-Taubah ayat  105  yang  artinya:  Dan
katakanlah, “bekerjalah kalian,  maka  Allah  dan Rasul-Nya serta orang- orang mukmim akan
melihat pekerjaan kalian”. 3) Hadits yang artinya:
Bekerjalah  kalian,  karena setiap  orang  dimudahkan untuk mengerjakan apa yang telah diciptakan
baginya.
3. Model Pendidikan Islami
Di  dalam  pendidikan  Islam, khususnya  dalam  menanamkan  atau membentuk sikap religius seseorang, diduga tidak tepat apabila menggunakan  metode  yang  biasa atau  selama  ini  kita  kenal  dan dipergunakan seperti: metode ceramah, Tanya jawab, ganjaran dan hukuman  yang  berasal  dari  barat. Akan  tetapi  nampaknya  perlu  digali dan  dicari  metode  yang  paling  tepat untuk  menanamkan  sikap  yang religius  ini.  Dalam  Al-Qur’an  dan Sunnah Nabi Saw ditemukan berbagai  metode  pendidikan  yang sangat menyentuh perasaan,mendidik jiwa dan membangkitkan  semangat.  Metode tersebut mampu menggugah puluhan  ribu  kaum  muslimin  untuk membuka  hati  umat  manusia  agar dapat  menerima  petunjuk  Ilahi  dan kebudayaan
Islami. Diantara
metode-metode tersebut yang
penting dan paling menonjol adalah: metode  hiwar  qur’ani  dan  nabawi, metode amsal, metode uswah, metode pembiasaan diri dan pengamalan,  metode  ibroh  dan mau’idoh  serta  metode  targhib  dan tarhib.
Metode-metode tersebut diuraikan dengan cukup jelas bagaimana Islam mendidik perasaan Ketuhanan  dan  akal  insane  agar dapat  berpikir  logis  dan  sehat,  serta memiliki  tingkah  laku  manusiawi rabbani  yang  lurus  sehingga  dengan demikian  masyarakat  dan  dunia pada umumnya akan merasa bahagia dengan  adanya  cahaya  kebudayaan Islami  itu.  Yang  dimaksud  adalah pola  pendidikan  yang  digunakan umat  Islam  dalam  membimbing umat-umat  lain  di  muka  bumi menuju  cahaya  ilmu,  keseluruhan akhlak, pembebasan akal dari segala khurafat  dan  angan-angan  ,  dan pembebasan manusia dari kedzaliman sehingga dapat mencicipi nikmat keadilan Islam.
Metode  targhib  dan  tarhib memiliki  dampak  pedagogis  dan keistimewaan-keistimewaan yang jauh  bila  dibandingakan  dengan metode-metode  yang  selama  ini banyak orang memakai dan
mempertanyakan keampuhannyameskipun belum adal yang  membuktikannya;  maksudnya belum ada
studi yang membandingkan efektivitas  metode- metode tersebut.
Azas  Psikologis  dan  Pedagogis Metode Targhib dan Tarhib
Metode pendidikan Islami dalam  hal  ini  targhib  dan  tarhib didasarkan atas fitrah yang diberikan  Allah  kepda  manusia, seperti: keinginan terhadap kekuatan, kenikmatan,  kesenangan  hidup,  dan kehidupan  abadi  yang  baik  serta ketakutan akan kepedihan, kesengsaraan,  dan  kesudahan  yang buruk.
Contoh yang paling jelas berkaitan  dengan  metode  ini  adalah bahwa  manusia  sejak  mencapai usia baligh,  pada  anak  tumbuh  hasrat yang  kuat  untuk  menikah.  Akan tetapi  hal itu  ditangguhkannya karena  dia  mendapatkan  dirinya belum  mampu  untuk  memberikan nafkah  bagi  kehidupan  suami  istri. Ini berarti
bahwa ia mmengutamakan  kenikmatan  dan kesenangan mendatang. Kenikmatan yang ditangguhkan lebih terjamin di pandangannya  daripada  kenikmatan yang segera diancam oleh kemiskinan,  kesusahan,  runtuhnya bangunan  rumah  tangga,  buruknya reputasi, atau kesengsaraan masyarakat.
Definisi targhib dan Tarhib
Targhib adalah janji yang disertai dengan bujukan dan membuat  senang  terhadap  sesuatu maslahat, kenikmatan, atau kesenangan  akhirat  yang  pasti  dan baik serta bersih dari segala kotoran yang kemudian
diteruskan denganmelakukan  amal  shaleh  dan menjauhi  kenikmatan  selintas  yang mengandung  bahaya  atau  perbuatan yang  buruk.  Hal  itu  dilakukan semata-mata demi mencapai keridhoan  Allah;  dan  hal  itu  adlah rahmat  dari  Allah  bagi  hamba- hamba-Nya.
Tarhib  adalah  semacam  siksaan sebagai  akibat  melakukan  dosa  atau kesalahan  yang  dilarang  oleh  Allah, atau  akibat  lengah  menjalankan kewajiban  yang  diperintahkan  oleh Allah.  Dengan  kata  lain;  tarhib adalah  ancaman  dari  Allah  untuk menumbuhkan rasa takut para hambanya dan memperlihatkan sifat-sifat  kebesaran  dan  keagungan Ilahiyah  agar  mereka  selalu  berhati- hati dalam bertindak serta melakukan kesalahan dan kedurhakaan (lihat firman Allah Q.S. Maryam ayat 71-72). Beberapa Keistimewaan Targhib  dan  Tarhib  Qur’ani  dan Nabawi Keistimewaan-
keistimewaan  yang  paling  penting adalah:
a. Bersandar  kepada  argumentasi dan keterangan.
b. Disertai dengan gambaran  yang indah  tentang  kenikmatan  di surga  atau  dahsyatnya  adzab jahannam dan diberikan dengan cara  yang  jelas  dan  difahami oleh seluruh manusia.
c. Bersandar  kepada  upaya-upaya menggugah serta mendidik perasaan rabbaniyah; pendidikan perasaan ini termasuk  salah  satu  maksud syariat Islamiyah. Adapaun perasaan rabbaniyah adalah: (1) perasaan  khauf  kepada  Allah (lihat  Q.S.3:175,  Q.S.55:46, Q.S.7:55-56, Q.S.5:93). (2)
perasaan  khusyu  (lihat  Q.S.Al- Hadid:16, Q.S.Az-Zumar:23, Q.S.Al-Mu’minun:2). (3) perasaan  cinta  (lihat  Q.S.al- Baqarah:165, Q.S.Ali-imran:31, Q.S.Al-Maidah:54). (4) perasaan  roja  atau  penuh  harap (lihat Q.S.Az-Zumar:53, Q.S.Fushshilat:49,  Q.S.Hud:9- 11)
Bersandar  pada  penetapan  pdan
keseimbangan antara kesan dan
perasaan (lihat Q.S.Az-Zumar:53). 4. Kurikulum Pendidikan Berasrama Menurut  Kemendikbud  Dirjen Dikti (2014:13-18), visi dari
kurikulum pendidikan berasrama adalah mengangkat harkat dan martabat  LPTK  melalui  penyiapan guru  profesional,  sedangkan  misinya adalah  menyelenggarakan  pendidikan berasrama  dalam  rangka  membentuk guru profesional, unggul, dan bermartabat melalui kegiatan akademik dan non akademik diasrama. Visi  misi  tersebut  dijabarkan  dalam program  kegiatan  yang  terstruktur, bertahap dan berkelanjutan.
Kegiatan yang dilakukan dilingkungan asrama meliputi kegiatan  penunjang  akademi  dan  non akademik. Kegiatan penunjang
akademik  adalah  kegiatan  belajar mandiri baik yang dilakukan perorangan  atau  kelompok  terkait
dengan tugas-tugas akademik (workshop).  Kegiatan  non  akademik mencakup keagamaan, sosial
kemasyarakatan,  olah  raga,  seni, kepramukaan,  kepemimpinan,  bina
mental,  sarasehan,  pagelaran,  dan outbond.
Beberapa  alternatif  program  dan strategi  kegiatan  diasrama  adalah sebagai berikut :
a. Pembinaan Mental (Bintal)
Bintal  dilakukan  dalam  bentuk kegiatan pembinaan rohani, diantaranya  pembinaan  sikap beragama dan achievement
motivation training.
b. Program Belajar Bersama
(PBB)
Program  PBB  ini  merupakan kegiatan  belajar  diasrama  yang diarahkan untuk berbagi pengetahuan  dan  kemampuan akademik.
c. Apel Pagi (Apa)
Kegiatan apel pagi dilaksanakan secara  periodik.  Apel  pagi merupakan upaya untuk menumbuhkan wawasan kebangsaan dan jiwa
nasionalisme  serta  kedisiplinan dan rasa tanggung jawab.
d. Senam Asrama (Senar)
Senam  asrama  dilakukan  untuk menjaga dan meningkatkan kesehatan dan kebugaran. Senam  dengan  motto  “didalam
tubuh  yang  sehat  terdapat  jiwa yang kuat”.
e. Gerakan Budaya Bersih Asrama (GBBA)
GBBA
merupakan
pembentukan  kebiasaan  hidup sehat  melalui  kegiatan  melatih kepedulian  dan  rasa  tanggung jawab  peserta  PPG  terhadap kebersihan dan ketertiban lingkungan asrama.
f. Gugus Disiplin Asrama (GDA)
GDA  merupakan  salah  satu bagian dari perangkat pembinaan diasrama yang bertujuan  untuk  menciptakan atmosfer  yang  kondusif  bagi pengembangan intelektual, kepribadian,  minat-bakat,  dan solidaritas antar penghuni asrama.
g. Latihan Kepemimpinan
Latihan kepemimpinan merupakan kegiatan untuk meningkatkan kemampuan peserta PPG agar efektif memimpin, mengkoordinasi, dan  memotivasi  orang  lain dalam  rangka  mencapai  tujuan. Program  ini  dapat  dilaksanakan secara terstruktur atau
terintegrasi  dengan  aktivitas sehari-hari.
h. Kepramukaan
Peserta  PPG  diarahkan  agar dapat melaksanakan tugas pembinaan kepramukaan disekolah tempat bertugas sehingga mereka difasilitasi untuk  memperoleh  sekurang- kurangnya sertifikat mahir dasar.
5. Peranan  Pendidikan  Agama dalam Membina Religiusitas
Beragama merupakan fitrah yang mesti dikembangkan sebagaimana  potensi-potensi  lain yang dibawa manusia sejak dilahirkan.  Pendidikan  merupakan kebutuhan  bagi  manusia.  Manusia adalah “ homo educandum et educable ”,  dapat  dididik  dan memerlukan pendidikan (H.M. Said, 1989:19). Berbicara masalah pendidikan  dan  dikaitkan  dengan pengembangan  potensi  manusia, muncul  berbagai  pandangan  tentang apa  itu  pendidikan  serta  apa  arah dan  tujuannya.  George  Counts  & John Chils (Morris, 1966) merumuskan bahwa pendidikan sebagai : “ The shaping of individuals-their understanding, their attitudes, their values and their
aspirations  on  terms  of  the  culture in which they happen to live ”. M.I. Sollaeman (1988:45)
merumuskan  pendidikan  sebagai “pemberian  bantuan  oleh  orang dewasa  kepada  yang  belum  dewasa melalui  pergaulan  dalam  bentuk pemberian  pengaruh  dengan  tujuan agar  yang  dipengaruhi  (anak  didik) kelak dapat melaksanakan hidup dan tugas  hidupnya  sebagai  manusia secara mandiri dan bertanggungjawab”.  Ali  Saefullah
(tt:135)  merumuskannya  sebagai berikut  :  “ A  process  of  growth  in which  the  individual  is  helped  to develope his powers, his talents, his abilities, and his interest ”.
Dari sini jelas bahwa
perumusan pendidikan banyak dipengaruhi oleh pandangan falsafah
yang  mendasari  setiap  pembuat definisi;  yang  satu  menekankan proses pembentukan individu, sedangkan yang lain pada
pengembangan  segala  potensi  yang dimiliki  oleh  individu.  meskipun demikian,  ketiga  definisi  tersebut sepakat bahwa dalam proses pendidikan  terlibat  dua  pihak  yang koeksistens, yaitu pihak yang mendidik dan pihak yang dididik.
Pendidikan  itu  diperlukan  oleh manusia  dan  merupakan  kebutuhan dasar untuk kelangsungan hidupnya. Semikian  juga  halnya  dalam  upaya membina  pribadi  yang  religius, maka  diperlukan  upaya  pendidikan. Pendidikan  yang berkaitan  langsung dengan  tujuan  membina  pribadi yang  religius  adalah  pendidikan agama.  Manusia  saat  lahir  tidak menganut  suatu  agama  apapun  dan tidak  mengenal  agama  apapun.  Ia adalah netral, tidak memiliki keyakinan  dan  ikatan  pada  suatu nilai dan  norma apapun. “ Fiant  non nascuntur  Christiani ”.  Orang-orang kristen  itu  tidak  dilahirkan  tetapi dibuat  (Joachim  Wach,  1984:59). Demikian pula Nabi SAW
bersabda  :  “... Fa  Abawaahu Yuhawwidaanihi  au  yunashiroonihi au  yumajjisaanihi ”,  karena  kedua orang  tuanyalah,  dia  (anak  yang dilahirkan)  itu  menjadi  seorang yahudi,  nasrani,  atau  majusi  (HR Bukhori dan Muslim).
Pendidikan agama adalah upaya menuntun  individu  yang  dididik dalam  menginternalisasikan  nilai- nilai  agama  dan  ruh-ruh  keagamaan serta  membimbingnya  dalam  cara merealisasikannya  dalam  bentuk
tindakan  nyata.  Dengan  kata  lain, “upaya  menjadikan  individu  merasa terikat  ( commited )  pada  nilai-nilai dan  ajaran  agama”  (M.D.Dahlan,
1988:15).
Bagaimana halnya dengan peranan  keluarga  dalam  pembinaan religiusitas  ?  Gerungan  (1979:90) menganggap keluarga sebagai
kelompok  primer  yang  disebut dengan  “face  to  face  group”.
Keluarga  secara luas memiliki fungsi edukatif, protektif, ekonomis, rekreatif,  dan  tempat  sosialisasi. Dalam  fungsi  edukatif,  keluarga memberikan  pendidikan  pertama kepada  individu  melalui  anggota- anggotanya  terutama  orang  tua.  Ia belajar makan, minum, adab
kesopanan,  bekerja  dan  lain-lain. Keluarga sebagai lingkungan pertama individu melakukan interaksi sangat memberikan dampak  yang  luar  biasa  bagi pembentukan watak dan kepribadiannya. Cohen (dalam
Tropel,1971:30)  menyatakan  :  “ his experiences  in  the  family  are  the most  important  determinant  of  the frame  of  reference  through  which the  child  perceivess  interprets  and evaluates  the  outside  world ”.  Oleh
karena  itu,  peran  keluarga  sebagai “ primary  group ”  sangatlah  besar bagi individu, karena didalam kelompok primer itulah orang pertama-tama berkembang dan dididik sebagai “manusia” (insan).
Hasan  Langgulung  (1989:372) mengemukakan  beberapa  peranan yang dapat dimainkan oleh keluarga (orang tua) dalam membina kehidupan keagamaan individu, yaitu :
a. Memberikan tauladan yang baik kepada mereka tentang kekuatan  iman  kepada  Allah dan  berpegang  pada  ajaran- ajaran agama dalam
bentuknya yang sempurna.
b. Membiasakan mereka
menunaikan  syiar-syiar agama semenjak kecil sehingga
penunaian itu menjadi
kebiasaan yang mendarah daging.
c. Menyiapkan suasana agama dan spiritual  yang  sesuai  didalam rumah.
d. Membimbing  mereka  membaca bacaan-bacaan  agama  yang berguna dan memikirkan ciptaan-ciptaan Allah.
e. Menggalakan mereka turut serta dalam aktivitas-aktivitas
keagamaan.
Penciptaan  iklim  religius  dapat merupakan  kondisi  bagi  lahirnya perilaku  religius  pada  orang  yang terlibat didalamnya. M.I. Soelaeman (1988:158)  mengemukakan  bahwa dalam  suatu  iklim  tertentu,  setidak- tidaknya dapat ditemukan tiga moment  :  (1)  moment  fisik;  (2) moment psikologis; dan (3) moment sosio-kultural.
Untuk menciptakan iklim religius, penataan ruangan harus mencerminkan nafas
religius.
Hiasan  dinding,  lemari  atau  rak buku yang berisi kitab agama, motto atau  lafadz  dengan  kaligrafi  yang menarik,  atau  alunan  lagu  yang dapat  menyentuh  hati  mengundang pendengar  atau  pengamatnya  ke pengalaman religius.
Penataan moment psikologis menyangkut faktor-faktor psikologis yang  mendukung  terciptanya  iklim religius  itu.  Misalnya  mengandung bobot  emosional  yang  diharapkan dapat beresonansi, menggugah perasaan dan mengundang penjelajahan  psikologis  dalam  alam
religius.  Penciptaan  iklim  ini  harus
dilakukan  oleh  seluruh  anggota keluarga meskipun orang tua berperan  banyak  dalam  penentuan kebijaksanaan penciptaan iklim tersebut.
Penataan  moment  sosio-kultural mencakup faktor-faktor yang
berkaitan  dengan  lingkungan  serta nilai  sosial  budaya  seperti  ucapan “Assalamu’alaikum”. Yang demikian  itu  dapat  dimanfaatkan untuk  mengaksentuasi  adanya  iklim religius pada para penghuninya.

## 6. Pembinaan Sikap Religius
Sikap  terjadi  melalui  interaksi antara  individu  dengan  lingkungan. Sikap  kemudian  dimanifestasikan dalam  bentuk  tingkah  laku  atau tindakan. Dalam pembentukan sikap berlangsung  proses  seleksi  dimana individu menentukan pilihannya untuk menerima atau menolak suatu objek  yang  memberikan  stimulus kepadanya.  Oleh  karena  itu,  tidak semua  stimulus  yang  datang  kepada individu  menyebabkan  terjadinya pembentukan suatu sikap.
Terjadinya  suatu  sikap  ditentukan oleh berbagai faktor, baik dari pihak subjek atau dari pihak objek.
a. Faktor Subjek
Individu dalam menanggapi  dunia  luar  yang menjadi stimulus bagi pembentukan  sikapnya  bersifat selektif  dan  tidak  menerimanya dengan begitu saja. Ia
melakukan  penilaian  terlebih dahulu  terhadap  objek  tersebut. Apabila subjek menyetujui objek, maka akan terjadi pembentukan  sikap  dan  subjek menentukan sendiri untuk
respon  yang  akan  diberikan terhadapnya.  Ada  beberapa  hal berkenaan dengan pribadi subjek dalam menentukan terbentuknya suatu sikap, yaitu : motivasi, kebutuhan, pengetahuan yang dimiliki
tentang  objek,  dan  norma  yang dianut. b. Faktor Objek Faktor objek dalam pembentukan  sikap  ialah  segala rangsangan  yang  berada  diluar diri individu yang dapat berfungsi dan berpengaruh
terhadap  pembentukan  sikap.
Terjadinya  sikap terhadap suatu objek ditentukan oleh  informasi yang  diperoleh  oleh  subjek
tentang  objek  tersebut.  Suatu informasi akan mampu membentuk  sikap  apabila  bisa dipercaya  dan  menimbulkan keyakinan pada individu tentang  kebenarannya,  seperti dinyatakan oleh Larry Winecoff (1987:124) “ A change in beliefs comes  about  as  a  result  of  new information which is creditable, acceptable,  and  believable.  A change  in  belief  bring  about corresponding change in attitude,  value,  and  ultimately behavior ”.
Diterima  tidaknya  suatu informasi  oleh  individu  sebagai pengubah  sikapnya  tergantung pada berbagai faktor, yaitu :
a. Bagaimana  informasi  itu disampaikan ?
b. Siapa  yang  menyampaikan informasi itu ?
c. Dalam kondisi apa informasi itu disampaikan ?
d. Tingkat  disonansi  kognitif individu yang tercipta
(konflik  dengan  keyakinan yang ada); dan
e. Tingkat
penerimaan individu terhadap informasi.
Krech et.al (1986:193) menyebutkan adanya beberapa faktor  yang  sangat  berpengaruh dalam  pembentukan  sikap  pada  diri seseorang,  yaitu  otoritas,  afiliasi kelompok,  nilai-nilai  sosial,  norma kelompok,  dan  sebagainya.  Oleh karena  itu,  pihak  penyampai  pesan seperti  guru,  penguasa,  pejabat pemerintah, tokoh masyarakat memiliki  andil  besar  dalam  proses pembentukan sikap individu.
Demikian  pula  halnya  sikap religius dapat terjadi apabila individu  diberi  informasi  tentang norma-norma, nilai-nilai dan ajaran- ajaran  agama.  Informasi  ini  akan dapat  membentuk  sikap  religiusnya apabila  penyampai  informasi  itu memiliki  otoritas  keagamaan  dan bisa diterima kredibilitas religiusnya.
Metode  yang  digunakan  adalah pendekatan  deskriptif,  kualitatif, interpretatif. Sedangkan untuk memperoleh  data  dan  informasi digunakan  angket  berupa  sikap religius  yang  disebarkan  kepada para peserta PPG Pasca SM-3T, dan juga  kepada  para  pembinanya. Disamping  angket  juga  dilakukan observasi  dan  studi  dokumentasi, serta  wawancara  dengan  pengelola
asrama  dan  koordinator  progran PPG  Pasca  SM-3T  atau  yang mewakilinya di setiap LPTK penyelenggara PPG.
Adapun dalam penafsiran data – data  yang  diperoleh,  digunakan pendekatan interpretatif melalui langkah  –  langkah  sebagai  berikut, yaitu  :  verifikasi  data,  pemberian nomor urut lembar jawaban, penyekoran lembar jawaban, menghitung  kecenderungan  sikap religius  tentang  persoalan  yang berkaitan  dengan  sholat,  zakat  atau infak  dan  jinayat,  Hal  ini  dilakukan dengan  cara  menaksir  terhadap populasi dan persentasenya.
Dan langkah terakhir, menganalisis kecenderungan
perbedaan  efektifitas  penggunaan metode  targhib  dan  tarhib  serta metode –  metode  lain  yang digunakan  dalam  menanamkan  atau membentuk  sikap  religius  PPG Pasca SM-3T.

## B. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  dikemukaan  hasil temuan
penelitian tentang
pembentukkan  sikap  religius  bagi peserta  PPG  Pasca  SM-3T  di  UPI melalui metode targhib dan tarhib serta
deskripsi  model  pembinaan  sikap religius  di  LPTK  lainnya,  yang  dalam hal  ini  yang  baru  bisa  diungkap  di
Universitas Negeri Semarang, Universitas Negeri Malang, Universitas Negeri Padang, dan Universitas Negeri Makasar.

## Hasil penelitian di UPI
Tabel 4.1
Kecenderungan Umum Sikap Religius Peserta PPG Pasca SM-3T Sebelum
Eksperimen Dengan Metode Targhib Kategori Rentang Skor Jumlah Prosentase Baik 55 – 70 42 28 % Kurang Baik 39 – 54 80 53,33 % Tidak Baik ≤ 38 28 18,67 % Jumlah 150 100 % Tabel 4.2 Kecenderungan Umum Sikap Religius Peserta PPG pasca SM-3T Sebelum Eksperimen Dengan Metode Tarhib Kategori Rentang Skor Jumlah Prosentase Baik 55 – 70 8 16  % Kurang Baik 39 – 54 35 70  % Tidak Baik ≤ 38 7 14  % Jumlah 50 100 % Tabel 4.3 Kecenderungan Umum Sikap Religius Peserta PPG pasca SM-3T Setelah Eksperimen Dengan Metode Targhib Kategori Rentang Skor Jumlah Prosentase Baik 55 – 70 120 80 % Kurang Baik 39 – 54 28 18,67 % Tidak Baik ≤ 38 2 1,33  % Jumlah 150 100 %
Tabel 4.4
Kecenderungan Umum Sikap Religius Peserta PPG pasca SM-3T Setelah
Eksperimen Dengan Metode Targhib Kategori Rentang Skor Jumlah Prosentase Baik 55 – 70 42 84  % Kurang Baik 39 – 54 8 16  % Tidak Baik ≤ 38 0 0 Jumlah 50 100 % Dari tabel-tabel di atas
menunjukkan  hasil  yang  luar  biasa, sebab  yang tadinya  jumlah antara yang termasuk  kategori  baik  dan  tidak  baik hampir berimbang. Sedangkan sekarang  yang  termasuk  kategori  baik dan tidak baik berbalik 100%. Tadinya yang  termasuk  kategori  baik  dari  8 orang  meningkat  menjadi  42  orang, yang  termasuk  kategori  kurang  baik dari 35 orang berubah menjadi 8 orang, apalagi  dari  yang  termasuk  kategori
tidak  baik  yang  tadinya  7  orang berubah menjadi 0 (tidak ada).
Jadi  perubahan  sikap  religius peserta  PPG  Pasca  SM-3T  setelah dilakukan eksperimen dengan menggunakan  metode  targhib  dan tarhib termasuk pada kategori baik dan kurang  baik,  bahkan  lebih  cenderung mengarah ke yang lebih baik. Buktinya yang  baik  meningkat  menjadi  lebih banyak  dan  lebih  besar  jumlahnya, sedangkan  yang  kurang  baik  dan  tidak baik berkurang menjadi lebih kecil.
Hasil temuan di Universitas Negeri Malang
Tabel 4.5 Kecenderungan Setiap Variabel Pokok Variabel Rata-rata Kecenderungan Sikap religius mahasiswa 47,68 Kurang religius Religiusitas keluarga 50,7 Memadai
Tabel 4.6
Kecenderungan Sikap Religius Peserta PPG pasca SM-3T Dilihat Dari Jenis
Kelamin Jenis Kelamin Rata-rata Kecenderungan Laki-laki 46,89 Kurang religius Perempuan 48,47 Kurang religius Tabel 4.7 Kecenderungan Umum Sikap Religius Peserta PPG pasca SM-3T Dilihat Dari Latar Belakang Pendidikan Agama LatBel. Pendidikan Agama Rata-rata Kecenderungan Di sekolah saja 46,72 Kurang religius Tambahan diluar 48,20 Kurang religius Tabel 4.8 Kecenderungan Umum Sikap Religius Peserta PPG pasca SM-3T LPTK Universitas Negeri Malang Dari Sampel 50 orang Kategori Rentang Skor Jumlah Prosentase Baik 55 – 70 25 50  % Kurang Baik 39 – 54 20 40  % Tidak Baik ≤ 38 5 10 % Jumlah 50 100 %
Dari  data  di  atas  menunjukkan bahwa sikap religius peserta PPG Pasca SM-3T dalam aspek shalat, zakat/infaq dan  hudud,  khususnya  dalam  kasus perzinaan,  yang  tergolong  kepada
kategori baik sebanyak 25 orang (50%), yang  termasuk  kategori  kurang  baik sebanyak  20  orang  (40%),  sedangkan yang  termasuk  kategori  tidak  baik sebanyak 5 orang (10%).

## Hasil temuan di Universitas Negeri Semarang
Tabel 4.9
Kecenderungan Umum Sikap Religius Peserta PPG pasca SM-3T UNNES
Kategori Rentang Skor Jumlah Prosentase
Baik 55 – 70 80 80  % Kurang Baik 39 – 54 15 15  % Tidak Baik ≤ 38 5 5 % Jumlah 100 100 %
Hasil temuan di Universitas Negeri Padang
Tabel 4.10 Kecenderungan Umum Sikap Religius Peserta PPG pasca SM-3T UNP Kategori Rentang Skor Jumlah Prosentase Baik 55 – 70 35 70  % Kurang Baik 39 – 54 15 30  % Tidak Baik ≤ 38 0 0 % Jumlah 50 100 %

## Hasil temuan di Universitas Negeri Makasar
Jumlah  peserta  PPG  sebanyak  284 orang  dengan  disebar  atas  9  Prodi dikelola  tempat  pembelajarannya  di gedung  khusus  PPG.  8  Prodi  di Rusunawa, 1 Prodi di Wisma atlet.
Kegiatan pembinaannya disesuaikan  dengan  usulan  baiknya peserta  PPG  Pasca  SM-3T.  Menurut informasi dari pengelola asrama, Bapak Alimin, bahwa  dalam  pembinaan religiusitas  peserta  PPG  belum  ada sistem pembinaan secara khusus.
Karena  itu  belum  bisa  diukur  sampai sejauh  mana  sikap  kereligiusan  para peserta PPG tersebut.
Mereka  (para  pengelola)  akan merancang berdasarkan hasil
kunjungan  ke  berbagai  LPTK  yang telah  dilakukannya  tahun  ini  yaitu Universitas Pendidikan Indonesia (UPI),  Universitas  Negeri  Jakarta
(UNJ),  Universitas  Negeri  Yogyakarta (UNY),  Universitas  Negeri  Semarang
(UNNES), Universitas Negeri Surabaya dan Universitas Negeri Malang.

## C. SIMPULAN
Dari pembahasan hasil penelitian tentang pembinaan sikap religius peserta PPG Pasca SM-3T di LPTK
penyelenggara PPG di Indonesia dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut :
1. Kondisi  sikap  religius  peserta
PPG Pasca SM-3T dalam aspek sholat,  zakat/infaq,  dan  hudud yang  berkaitan  dengan  kasus pergaulan bebas termasuk kategori baik.
2. Setelah  diadakan  eksperimen dengan  menggunakan  metoda
Targhib  dan  Tarhib,  sikap religius peserta PPG Pasca SM- 3T  di  UPI  meningkat  cukup drastis,  dari  yang  kurang  baik menjadi  baik  dan  dari  yang tidak  baik  menjadi  kurang  baik dan baik.
3. Secara umum tidak ada
perbedaan  tingkat  efektifitas penggunaan  metoda  Targhib dan Tarhib di dalam pembinaan sikap  religius  peserta  PPG Pasca  SM-3T.  Namun  secara kecil  ada  sedikit  perbedaan efektivitas  penggunaan  kedua metoda  tersebut  yakni  untuk kelas-kelas  tertentu  lebih  tepat menggunakan  metoda  Targhib, sedangkan  untuk  kelas  lainnya
lebih baik menggunakan
metoda  Tarhib.  Nampaknya  hal
ini  dipengaruhi  oleh  karakter dari  para  responden  itu  sendiri. Misalnya;  untuk  orang-orang yang  hidupnya  lebih  bebas, lebih tepat menggunakan
metoda Tarhib, sedangkan untuk orang-orang yang
hidupnya  lebih  terikat,  lebih tepat menggunakan metoda Targhib.
4. Metoda  Targhib  dan  Tarhib berbeda dengan metoda hukuman  dan  ganjaran  (reward and  punishment)  ala  Barat, sebab  metoda  Targhib  dan Tarhib  lebih  memperhatikan agama dan fitrah manusia.
5. Beberapa kelebihan dari metoda Targhib  dan  Tarhib  dibanding metoda lainnya, diantaranya :
a. Bersandar  kepada  argumen dan keterangan yang jelas.
b. Disertai  dengan  gambaran yang indah tentang kenikmatan  di  Surga  dan dahsyatnya adzab Jahannam, dan  diberikannya  dengan cara  yang  jelas  yang  dapat dipahami oleh seluruh manusia.
c. Bersandar  kepada  upaya menggugah  serta  mendidik
perasaan Rabbaniyyah (Khouf, Hubb, Raja’).
d. Bersandar kepada penetapan dan  keseimbangan  antara kesan dan perasaan.
6. Pembinaan  sikap  religius  tidak dapat  dicapai  hanya  dengan mengembangkan  segi  kognitif saja, tetapi harus mampu menembus hati dan menggerakkannya  kearah  yang selaras dengan nilai-nilai tersebut.
7. Untuk  mendidikkan  nilai-nilai agama, perlu menggunakan pendekatan  religius  disamping ilmiah,  yaitu  metoda-metoda atau model-model yang
dikembangkan  dari  agama  itu sendiri,  khususnya  Islam.  Salah satunya  adalah  metoda  Targhib dan Tarhib.
8. Adanya hubungan positif antara
sikap religius dengan religiusitas  keluarga  dan  jenis pendidikan agama dimana pesantren  menduduki  peringkat pertama yang berhasil membina
sikap  religius,  tidak  terlepas dari  peranan  pembinanya  yang terlibat dalam proses
pembinaan  tersebut  yaitu  orang
tua di dalam keluarga dan Kiyai di Pesantren.
9. Adanya hubungan positif antara sikap  religius  dengan  aktifitas keagamaan diluar  menunjukkan bahwa  untuk  membangkitkan kesadaran beragama perlu didukung oleh berbagai kegiatan  di  luar  pendidikan formal  yang  memungkinkan memberikan  sentuhan-sentuhan dan rangsangan-rangsangan religius.
Keberhasilan  upaya  pembinaan sikap  religius  tidak  dapat  dilepaskan dari  profil  pembinanya  sendiri  sebagai figur  hidup  dari  nilai-nilai  yang diajarkannya,  maka  pendidik  agama seyogyanya  menampilkan  diri  sebagai pribadi-pribadi  yang  religius  yang tampak  dalam  ekspresi  pemikiran, perkataan  dan  perbuatannya  secara sungguh-sungguh.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Abdul Fattah Jalal. 1988. Azas-Azas Pendidikan Islam, (terjemahan) .
Bandung : Diponegoro.
Alba, dkk. 2005. Tasawuf Qurani :
Zikir itu Ruh Ibadah.
Tasikmalaya : Latifah Press IAILM.
Al-Quran dan Terjemahnya, Jakarta :

## Depag RI
Al-Wasilah A.C, dkk. 2009.
Etnopedagogi Landasan Praktek Pendidikan dan Pendidikan Guru .
Bandung : PT Kiblat Buku
Utama.
Djamari. 1986. Agama dalam
Perspektif Sosiologi . Jakarta :
Depdikbud.
Edwards Allen. 1969. Techniques of Attitude Scale Construction .
Bombay : Vahils Private Ltd.
E. Saefuddin Anshari. 1993. Wawasan Islam . Jakarta : Depdikbud. Gerungan, W.A. 1978. Psikologi Sosial ,
Bandung : PT Eresco. Hasan Langgulung. 1989. Manusia dan Pendidikan . Jakarta : Pustaka Al- Husna.
Krech, D. Crutchfiels, R.S & Ballachey,
EL. 1986. Individual in Society .
New York : Mc Grandhill Book Company, Inc.
M. D. Dahlan (penyunting). 1989.
Prinsip-Prinsip Metoda Pendidikan dalam Islam .
Bandung : CV Diponegoro. Depdikbud, Dirjen Dikti. 1984.
Kurikulum Inti Mata Kuliah
Dasar Umum . Jakarta.
_________, 1989. Undang-Undang
Sisdiknas . Jakarta.
_________, 2014. Pedoman Pendidikan Berasrama Bagi PPG . Jakarta.
Nana Sudjana & Ibrahim. 1989.
Penelitian dan Penilaian Pendidikan . Bandung : Sinar Baru.
Riaz Hasan. 1985. Islam dari Konservatisme sampai Fundamentalisme . Jakarta : CV Rajawali.
Rochman Natawidjaja. 1984.
Pengolahan Data Secara
Statistik . FPS UPI.
S. Nasution. 1986. Metode Research .
Bandung : Jemmars.
Sugiyono. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D,
Bandung : Alfabeta.
Sunaryo Kartadinata. 1986. Profil Kemandirian dan Orientasi Timbangan Sosial Mahasiswa serta Kaitannya dengan Perilaku Empatik dan Orientasi Nilai Rujukan. FPS IKIP Bandung :
Disertasi.
Trueblood, David, ed. 1989. Filsafat Agama, Terjemahan H.M. Rasyidi. Jakarta : Bulan Bintang.
Winecoff, Larry, lt. 1987. Concepts in Values Education . New York :
Mc Grand Hill I.E.
Zakiah Daradjat. 1979. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta : Bulan Bintang.