## IMPLEMENTASI KEARIFAN LOKAL JAWA DALAM PANDEMI
COVID-19 (STUDI KASUS MASYARAKAT SALATIGA)

## Sunardi
Universitas Kristen Satya Wacana sunardi.sunardi@uksw.edu
Heru Kurniawan IAIN Purwokerto heru_1982@yahoo.com

## ABSTRACT
The  COVID-19  pandemic  has  changed  society’s  lifestyle.  The  plague  has  also  tested  the effectiveness  of  local  wisdom  to  mitigate  the  adverse  effect  of  the  pandemic.  One  of  the Javanese  local  wisdom  that  has  been  deeply  rooted  in  the  society,  and  inspired  collective efforts to alleviate adversities is sayuk rukun saiyeg saeka praya sangkul sinangkul in bot repot. Sayuk rukun saeka praya. This paper describes how the implementation of the local wisdom has effectively alleviated each other’s burden due to the COVID-19 pandemic.
Keywords: Javanese Local Wisdom, Covid-19 Pandemic, Sayuk Rukun, Saiyeg Saeka Praya, Sangkulo Sinangkul Ing Bot Repot

## PENDAHULUAN
Indonesia bersemboyan “Bhinneka Tunggal Ika”, yang bermakna berbeda-beda tetapi  tetap  dalam  satu  kesatuan.  Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang penduduknya  terdiri  dari  beragam  suku,  agama,  budaya,  dan  bahasa.  Perbedaan  dan keragaman bukan untuk dipertentangkan, tetapi harus dapat hidup berdampingan dalam sebuah keselarasan dan kedamaian bersama. Keberagaman merupakan modal sosial dan potensi  efektif  dalam  membangun  bangsa.  Keberagaman  adalah  suatu  keniscayaan.  Di dalam kebhinekaan tersebut  terkandung  nilai  keadilan, gotong  royong,  dan  kesetaraan. Ketiga  nilai  tersebut  tercermin  dalam  menghadapi  masalah  bersama.  Seperti  di  masa pandemi covid-19 ini nilai tersebut sangat nyata.
Pandemi covid-19 menjadi wabah virus yang mengubah pola kehidupan manusia. Wabah covid-19 menyebar  ke  seluruh  dunia  bermula  dari  Provinsi  Wuhan  Cina. Pemerintah  Cina  semula  mengkonfirmasi  sebanyak  41  kasus  pertama  atas  dugaan penyakit  pneumonia  (Lu  et  al.,  2020;  Mona,  2020).  Sejak  saat  itu  pemerintah  Wuhan menerapkan  kebijakan  menutup  wilayah  guna  membatasi  penyebaran  virus  ke  luar Provinsi Wuhan (Burki, 2020).
Harapan  et  al.,  (2020;  Mona,  2020)  menuliskan  bahwa,  penyakit  ini  menyebar dengan  cara contagious .  Yaitu,  penyebaran  melalui  pernapasan  dari  orang  yang  telah terpapar  virus  kepada  orang  lain  yang  berdekatan.  Kebijakan  pemerintah  kota  Wuhan yang menerapkan penutupan wilayah, tidak dapat menghalangi penyebaran Virus Covid- 19 .  Dalam  waktu  singkat  virus covid- 19  menyebar  ke  seluruh  dunia.  Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) pada 30 Januari 2020 menetapkan Covid-19 berstatus pandemi. Status pandemi ini disebabkan karena virus ini telah menyebar sangat cepat ke 24 negara (World Health Organization, 2020a). Mona (2020) mengemukakan bahwa, atas deklarasi WHO tersebut negara-negara seperti Spanyol, Italia, Malaysia, Korea Selatan dan negara lainnya ikut menerapkan penutupan wilayah.
World Health Organization (2020b) melaporkan bahwa, data per tanggal 14 Juni 2020,  sebanyak  7.690.708  orang  dikonfirmasi  terpapar  virus Covid-19 ,  dengan  kasus kematian  sejumlah  427.630  jiwa.  Penerapan lockdown atau  penutupan  wilayah merupakan  cara  terbaik  guna  mengendalikan  menyebarnya  virus Covid-19 .  Lin  et  al., (2020)  dalam  penelitiannya  menjelaskan  bahwa,  penerapan lockdown merupakan  hasil tinjauan  dari  kasus  pandemi  di  masa  lalu.  Harapan  et  al.,  (2020;  dan  Mona,  2020) menjelaskan  bahwa,  dengan lockdown ,  masyarakat  melakukan  tindakan  isolasi  atau karantina diri di dalam rumah dan menerapkan pembatasan jarak fisik ( social distancing ) agar terhindar dari penularan virus ini.
Indonesia dengan penduduk keempat terpadat  di  dunia tidak bisa terhindar dari pandemi covid-19. Djalante et al., (2020) melaporkan bahwa, sebagai negara yang luas dan  padat  penduduk  serta  tersebar  dalam  pulau-pulau,  Negara  Indonesia  menghadapi tantangan  yang  sama  dalam  mengatasi  wabah Covid-19 .  Daerah-daerah  terpencil  dan tertinggalpun  memiliki  resiko  juga  terpapar  Covid-19.  Secara  nasional  di  bawah koordinasi Satuan Tugas (Satgas) covid-19, berjibaku melawan pandemi covid-19 . Program  nasional  5M  sebagai  standar  baku  harus  dipatuhi  sebagai  protokol kesehatan. Meskipun demikian, setiap daerah juga memiliki kearifan lokal yang dimiliki dan cara tersendiri dalam menghadapi wabah penyakit/bencana. Prasetyo (2019) dalam makalah seminarnya menjelaskan bahwa, kearifan lokal pada masyarakat tradisional di Indonesia merupakan alternatif dalam mencegah bencana dan penanganan sampai pasca bencana.  Pemerintah  dapat  memanfaatkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  tersebut  dalam mitigasi  bencana  di  daerahnya.  Menurut  Triana  (2018),  kebermanfaatan  kearifan  lokal dalam mitigasi bencana tersebut disebut sebagai “pendekatan kultural”.
Potensi kearifan lokal di masyarakat dalam menghadapi bencana dapat dijadikan sebagai nilai nasional. Kearifan lokal dalam masyarakat yang ber- “Bhineka tunggal Ika” tersebut  antara  lain  sepenanggungan,  tolong  menolong,  gotong  royong,  keadilan,  dan toleransi dengan istilah bahasa daerah masing-masing. Dalam masa pandemi covid-19, nilai  tersebut  terimplementasi  pada  kepada  sesama  yang  terdampak  wabah. Salah  satu masyarakat  desa  di  Jawa  Tengah  yang  dijadikan  bahasan  dalam  artikel  ini  adalah masyarakat Salatiga sebagai .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data adalah fenomena sosial selama awal pandemi covid-19 pada bulan Maret 2020 sampai akhir Agustus 2021 yang  mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal  Jawa.  Data  dan  informasi  penelitian didapatkan melalui observasi dan wawancara serta studi literatur. Pengamatan dilakukan pada  fenomena  sosial  masyarakat  dalam  tolong  menolong  mengatasi  wabah covid-19. Wawancara digunakan untuk mendapatkan informasi yang  rinci tentang pemikiran dan perilaku seseorang atau sekelompok orang dalam penanganan covid-19.
Wawancara    dilakukan  dengan  bahasa  daerah  dengan  panduan.  Data  sekunder penelitian  diperoleh  melalui  laporan  kegiatan  kelurahan/RW  dan  berita  media  massa. Data primer berupa  hasil wawancara dan observasi lapangan.
Informan  adalah  masyarakat  yang  dipilih    melalui  teknik purposive  sampling . Informan dipilih karena dianggap memiliki  informasi yang diinginan dalam penelitian ini. Informan terlibat secara langsung dalam  kegiatan  kemasyarakatan  dan  warga asli lokasi penelitian.
Validitas  data  menggunakan  validitas  semantik,  sedangkan  reliabilitas  data menggunakan  reliabilitas  intrarater  dan  interrater  (Fleiss,  J.  L.  1975:  651).  Reliabilitas
interrater adalah merupakan jenis uji yang digunakan untuk menyamakan persepsi dalam antara  peneliti  dan  si  pengumpul  data.  Sedangkan  reliabilitas  intrarater  untuk  menilai kekonsistenan pengukuran antar waktu yang berbeda.

## PEMBAHASAN
Pandemi covid-19 yang melanda dunia dan Indonesia menimbulkan dampak yang luar  biasa  dalam  semua  aspek  kehidupan.  Pada  aspek  pendidikan,  pandemi covid-19 mengubah  pola  dan  struktur  pengajaran  yang  mengalami  disrupsi  secara  bersamaan dengan  adanya  revolusi  industri  4.0  dan  revolusi society 5.0.  Pada  aspek  sosial kemasyarakatan, tingkat pengangguran, kemiskinan, dan masalah sosial meningkat. Pada aspek  seni  budaya  mengalami  stagnasi.  Dunia  mengalami  tatanan  baru.  Di  sisi  lain, pandemi covid-19 mendorong daya akal dan kreasi manusia muncul, begitu pula nilai- nilai lokal.
Rahyono (2009: 8) menuliskan bahwa, kearifan lokal dalam budaya merupakan bentuk kecerdasan yang dihasilkan oleh masyarakat pemilik kebudayaan tersebut. Sebuah kearifan  lokal  merupakan  kecerdasan  yang  dihasilkan  berdasarkan  pengalaman  yang dialami sendiri sehingga menjadi milik bersama. Kearifan lokal budaya merupakan wujud kecerdasan yang dihasilkan oleh pengalaman hidup masyarakat itu sendiri. Kearifan lokal tersebut dihasilkan dari interaksi dengan suku lain. Local genius budaya Jawa merupakan butir-butir kecerdasan, kebijaksanaan asli yang dihasilkan oleh masarakat Jawa.
Budaya  Jawa  merupakan  budaya  yang  adiluhung,  artinya  nilai-nilai  luhur  yang diciptakan  untuk  mencapai  tujuan  yang  luhur.  Nilai-nilai  luhur  tersebut  mengajarkan pengetahuan, pranata, adat, norma-norma Jawa kepada generasi berikutnya. Masyarakat Jawa  menanamkan  bahwa  orang  Jawa  wajib  melestarikan  kebudayaan  yang  adiluhung itu. Kebudayaan adiluhung merupakan kebudayaan yang mempunyai nilai tinggi, luhur dan menjadikan pedoman hidup (Herusatoto, 2011: 1). Lebih lanjut Rahyono (2009: 13) menjelaskan  bahwa,  orang  Jawa  yang  dianggap  baik  adalah  yang  patuh  pada  pranata kebudayaannya  serta  tidak  mengabaikan  apalagi  menentangnya.  Keberadaan  budaya yang adiluhung adalah pemberian yang diwariskan secara turun temurun dan selayaknya dihayati dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Kepercayaan  terhadap  budaya  adiluhung  tersebut  menimbulkan  suatu  hukum yang  dapat  diterapkan  ke  dalam  pranata  keluarga  dan  masyarakat.  Nilai-nilai  budaya tersebut  menyimpan  beraneka  ragam  nilai  luhur  mulai  dari  etika  dan  sopan  santun  di dalam  rumah  hingga  dalam  pergaulan  di  masyarakat  yang  lebih  luas.  Sebagai  contoh dalam berbahasa menyampaikan pendapat, berbicara kepada orang lain  yang lebih tua, bergotong royong, hidup rukun, berbusana, makan minum dan sebagainya.
Salah  satu  masyarakat  Jawa  yang  dapat  digambarkan  dalam  artikel  ini  dalam mitigasi  pandemi  Covid-19  adalah  masyarakat  Salatiga  dan  sekitarnya.  Masyarakat Salatiga merupakan sebuah masyarakat yang terletak di Provinsi Jawa Tengah. Salatiga adalah  daerah  di  lereng  sebelah  Utara  Gunung  Merbabu.  Sebuah  kota  yang  berada  di segitiga kota besar di Jawa bagian tengah yaitu Jogjakarta-Solo-Semarang (Joglosemar). Berada di ketinggian 600 mdpl. Kota ini berhawa sejuk dengan memiliki tiga perguruan tinggi yaitu UKSW, IAIN, dan STIE AMA.
Salatiga  dijuluki  “Indonesia  Mini”.  UKSW  adalah  perguruan  tinggi  swasta nasional yang mahasiswanya berasal dari seluruh provinsi di Indonesia. Ditambah dengan dua  perguruan  tinggi  yang  ada  semakin  lengkap  keberagaman  masyarakat  Salatiga. Keberagaman  tersebut  menjadi  sebuah  potensi  dan  contoh  bagi  masyarakat  Indonesia bangsa pada tahun 2020 menjadi kota tertoleran peringkat pertama. Potensi karena setiap
suku  yang  datang  ke  Salatiga  membawa  nilai-nilai  luhur  budaya  dari  masyarakatnya. Dan,  kota  tertoleran  peringkat  pertama  membuktikan  bahwa  keberagaman  bukanlah hambatan  dalam  berbangsa  dan  bernegara  melainkan  kekuatan  dan  hal  tersebut  dapat dijadikan contoh bagi pemerintah pusat atau daerah dalam mengelola keberbedaan.
Keberagaman masyarakat Salatiga menjalar sampai daerah di sekitarnya. Interaksi yang intensif antara masyarakat Salatiga dan sekitarnya terjadi dengan para mahasiswa pendatang dari luar Jawa Tengah dan luar pulau Jawa. Hal tersebut menjadikan daerah di luar Salatiga terimbas secara sosial, ekonomi, dan budayanya. Perpaduan budaya Jawa dengan  luar  Jawa  semakin  menarik  diamati  terjadi  di  daerah  ini.  Masing-masing memegang budayanya, namun saat bertemu jadilah Indonesia.
Masyarakat  Salatiga  dan  sekitarnya  masih  memegang  teguh  aturan  adat  yang disebut nilai budaya. Aturan adat istiadat yang menjadi falsafah hidup masyarakat. Salah satu falsafah tersebut adalah sayuk rukun saiyeg saeka praya sangkul sinangkul ing bot repot . Sayuk rukun saiyeg saeka praya artinya bersatunya perasaan rukun antar individu dalam kehidupan bermasyarakat untuk satu tujuan. Tujuannya adalah kebaikan, keadilan, dan persaudaraan dalam menghadapi persoalan bersama. Sedangkan sangkul sinangkul memiliki  makna  s emangat untuk  saling  mendukung  dan  menanggung  dan ing  bot repot berarti  di  dalam  semua  beban/kerepotan  tiap-tiap  orang. Walaupun  falsafah  ini sudah jarang dimengerti oleh sebagian besar masyarakat, namun jiwa dari falsah tersebut masih tinggal kuat di dalam hati dan perilaku masyarakat.
Pada  masa  pandemi covid-19, nilai  luhur  budaya  masyarakat  tersebut  diuji kualitasnya. Dampak dari wabah virus covid sangat dirasakan oleh masyarakat di sekitar kampus di Salatiga. Mahasiswa UKSW, STIEA AMA, IAIN yang sedang kuliah terkena kebijakan lockdown. Mereka harus tinggal  di  kamar, kuliah daring, kiriman dari orang tua  terlambat  dan  aneka  ragam  kesusahan  lainnya.  Masyarakat  juga  terdampak  seperti kondisi pada umumnya.
Pada saat kejadian  yang sungguh tidak terpikirkan sebelumnya tersebut muncul fenomena  menarik.  Masyarakat  di  sekitar  Salatiga  yaitu  Kopeng  dan  Ngablak,  daerah yang  berdekatan  dengan  Salatiga  tergerak  untuk  membantu.  Masyarakat  Kopeng  dan Ngablak yang tinggal di lereng gunung Merbabu sebagai sentral penghasil sayur-mayur mengirimkan  hasil  panen  sayurnya  ke  daerah  di  sekitar  kampus-kampus  tempat  kos mahasiswa dan masyarakat terdampak pandemi.
Program  pemerintah  Jawa  Tengah  untuk  meringankan  beban  keluarga  yang terdampak  wabah covid-19 disebut Jogo  Tonggo. Istilah  ini  kemudian  memiliki  nama lokal. DI Purworejo ada program 3N1. Budaya Indonesia dengan nilai  sepenanggungan dan  tolong-menolong  menjadikan  program jogo tonggo mudah  disosialisasikan  dan diimplementasikan  masyarakat.  Desa  Krandegan,  Kecamatan  Bayan,  Kabupaten Purworejo memiliki program Telu Nulung Siji atau  3N1. Program  ini,  satu  keluarga tidak  mampu  dibantu  oleh  tiga keluarga  mampu.
Salatiga memiliki gerakan canthelan. Di Kabupaten Karangasem, Bali ada   tradisi megibung diartikan  sebagai  kegiatan  berkumpul  bersama  saling  berbagi  makanan.  Di beberapa  daerah lain disebut dengan bancakan. Pada tradisi megibung ,  masyarakat tidak membedakan status sosial maupun kasta, mereka membaur makan  bersama. Masyarakat Bangka  Belitung  memiliki  tradisi besaoh, yang  artinya  saling    tolong,  membantu, menghargai  dan menghormati antarsesama. Di Cirebon mempunyai tradisi Tebus Weteng dan Nusa Tenggara Timur ada tradisi Khuporo Weki . Istilah lokal dalam peduli sesama tersebut muncul dan kembali populer dalam masa pandemi covid-19.
Melalui    program jogo  tonggo dan  dan  istilah  lokalnya,    masyarakat    yang terdampak pandemi covid-19 dibantu kebutuhan pangannya, baik dengan  bahan pangan mentah ataupun matang. Kasus di Salatiga, kondisi pandemi Cocid-19 belum tahu ujung berakhirnya. Mahasiswa mulai meninggalkan kos untuk pulang ke daerah asal. Daerah di sekitar kampus sepi dan rumah kos tidak ada lagi pemasukan, usaha warung  tutup dan bisnis  lainnya  terdampak.  Kejadian  membantu  masyarakat  terdampak  wabah  covid kembali  tersebut  terulang.  Bantuan  sayur-mayur  dari  Kopeng  dan  Ngablak  datang  ke perkampungan  di  Salatiga.  Hal  baik  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Kopeng  dan Ngablak  tersebut  menular  ke  masyarakat  kota.  Muncullah  gerakan canthelan dengan tulisan “ambil seperlunya”.
Gerakan canthelan ini  ditempatkan  diletakkan  di  lokasi  yang  strategis. Masyarakat yang benar-benar kesusahan dalam memenuhi kebutuhan dasar makan bisa mengambil seperlunya yang setiap bungkus bisa untuk hidup satu hari. Setiap bungkus berisi  beras,  telur,  minyak,  dan  sayur  secukupnya.  Bukan  hanya  yang  membutuhkan, masyarakat  yang  berkelebihan  dapat  menitipkan  bantuannya  di  lokasi canthelan itu berada . Ditilik dari rasa sepenanggungan, gotong-royong, keadilan, dan tidak rela orang lain menderita adlah nilai universal. Namun, dengan istilah lokal nilai tersebut semakin hidup di masyarakat masing-masing
Pandemi covid-19 mencapai puncaknya bulan Juni-Juli 2021. Banyak warga atau keluarga  yang  terpapar  virus  covid  sehingga  harus  menjalani  isolasi  mandiri  di  rumah atau tempat karantina. Pada kondisi ini, gerakan membantu tersebut semakin menyebar ke setiap rumah warga. Dengan dikoordinir oleh ketua RT dan Gugus Tugas Covid-19, program  jaga  tangga  dilaksanakan.  Ada  yang  diinisiatif  bersama  dengan  dana  kas  RT untuk  dibelikan  sembako kemudian  dikirim  ke  keluarga  terdampak.  Ada  juga  inisiatif warga/keluarga  untuk  mengirimkan  sembako  dan  makanan  siap  santap  ke  keluarga terdampak.  Warga  melakukan  kegiatan  membantu  sesama  ini  meskipun  sedang  sama- sama  terancam  oleh  penyebaran  virus Covid-19 .  Hal  tersebut  karena  dimilikinya  rasa gotong royong sayuk rukun saiyeg saeka praya  sangkul  sinangkul  ing  bot  repot terasa sampai ke masyarakat yang paling kecil yaitu keluarga.
Salah  satu  bagian  masyarakat  Salatiga  membuat  Standar  Operasional  Prosedur dalam membantu keluarga terdampak pandemi. SOP ini dibuat untuk memberi panduan kepada  warga  agar  antusiasme  dalam  memberi  bantuan  tidak  terkesan  berlebihan sehingga efektif dan efisien.
Gambar 1. SOP Penanganan Pasien Covid-19 RW 07 Kauman Kidul (Sumber: Dokumen RW.07 Kauman Kidul)
Menurut  Undang-undang  Republik  Indonesia  No.  24  Tahun  2007  Tentang Penanggulangan  Bencana,  wabah Covid-19 digolongkan  ke  dalam  kategori  bencana. Dituliskan demikian karena dampak yang ditimbulkan dari wabah tersebut memiliki efek ikutan yang panjang. Antara lain menimbulkan kesusahan banyak orang bahkan nasional. Penderitaan  yang  ditanggung  oleh  masyarakat  dirasakan  bersama  dan  mengetuk  nilai kearifan lokal  yang ada  tertanam  di  dalam masyarakat.  Yaitu  sepenanggungan,  gotong royong, keadilan, dan tidak rela orang lain menderita.
Menurut Suparmini et al. (2014), kearifan merupakan pemahaman, pengetahuan, hingga  kebijakan  kolektif  yang  berpengaruh  dalam  menyelesaikan  dan  menanggulangi permasalahan  kehidupan.  Sependapat  dengan  pernyataan  tersebut,  Prasetyo  (2019) menyatakan  bahwa,  kearifan  lokal  yang  ada  dalam  masyarakat  dan  tersandang  di kehidupan sosial merupakan jalan keluar bagi persoalan yang dihadapi bersama. Kearifan lokal yang menjadi nilai menjadi solusi masalah sosial  yang berdampak pada ekonomi masyarakat di setiap waktu terjadi permasalahan kehidupan.
Kajian  singkat  di  atas  dapat  menjelaskan  bahwa,  kearifan  lokal  dapat  menjadi solusi pandemi covid-19 . Pada jaman serba modern dan pandemi covid-19 menguji nilai- nilai  kearifan  lokal  Jawa.  Terbukti  perasaan  empati  yang  tersurat  dalam  sebuah  frasa diwariskan  dalam  tindakan  sehingga  generasi  muda  yang  melihat  meneladani  dan melakukan  tindakan  baik.  Saling  menjaga  dan  memberi  untuk  menopang  kehidupan sesama yang terancam wabah diwujudkan dengan memberi bantuan pangan. Oleh karena itu, nilai lokal harus terus diwariskan dari generasi ke generasi selain untuk menjaganya juga dilakukan sebagai teladan bagi generasi mileneal.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Nilai-nilai kearifan lokal Jawa merupakan gambaran cara orang Jawa hidup sesuai dengan alam pikiran dan budayanya. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kearifan  lokal  merupakan  pandangan  hidup,  pengetahuan,  kemampuan,  dan  kebiasaan yang telah dipraktikkan secara turun-temurun, sehingga dapat menjadi pedoman manusia dalam  berperilaku  serta  menjalani  aktivitas  hingga  menghadapi  berbagai  masalah kehidupan.  Masalah  yang  ditimbulkan  oleh  pandemi covid- 19,  khususnya  kebutuhan pokok bagi  keluarga terdampak pandemi  mendorong munculnya nilai  lokal  yang lama terpendam.  Nilai  tersebut  adalah  rasa  gotong  royong sayuk  rukun  saiyeg  saeka  praya sangkul sinangkul ing bot repot. Falsafah tersebut dijadikan sebagai sarana refleksi diri dalam  menjaga  keselarasan  hubungan  antara  manusia  dan  dijadikan  sebagai  sarana menjaga hubungan antarmanusia. Walaupun sudah tidak tertulis namun terpatri di dalam hati dan diimplementasikan dalam masyarakat.

## Saran
Berdasarkan  uraian  di  atas,  saran  yang  penulis  samapikan  adalah:  kepada pemerintah agar nilai kearifan lokal diidentifikasi dan dilestarikan di dalam masyarakat penganutnya. Nilai kearifan lokal tersebut dijadikan sebagai program pemerintah daerah dengan  cara  menggunakan  nilai  tersebut  sebagai  solusi  dalam  membantu  penyelesaian suatu masalah. Kepada masyarakat, agar nilai kearifan lokal itu diajarkan kepada generasi muda di masyarakat tersebut sebagai pewarisnya. Para generasi muda juga menuturkan dan menuliskannya sebagai sasanti bagi masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Bratawijaya, T. W. (1997). Mengungkap Dan Mengenal Budaya Jawa . Jakarta: Pradnya Paramita.
Burki, T. K. (2020). Coronavirus in China. The Lancet Respiratory Medicine, 8(3), 238. https://doi.org/10.1016/S2213-2600(20)30056-4
Fleiss,  J.  L.  (1975). Measuring  Agreement  between  Two  Judges  on  the  Presence  or Absence of a Trait . Biometrics, 31(3), 651 ‐ 659.
Harapan, H., Itoh, N., Yufika, A., Winardi, W., Keam, S., Te, H., Megawati, D., Hayati, Z., Wagner, A. L., & Mudatsir, M. (2020). Coronavirus disease 2019 (COVID-19): A  literature  review.  Journal  of  Infection  and  Public  Health,  13(5),  667–673. https://doi.org/10.1016/j.jiph.2020.03.019
Herusatoto, Budiono. 2011. Mitologi Jawa . Depok: Oncor Semesta Ilmu
Lu,  H.,  Stratton,  C.  W.,  &  Tang,  Y.-W.  (2020).  Outbreak  of  pneumonia  of  unknown etiology  in  Wuhan,  China:  The  mystery  and  the  miracle.  Journal  of  Medical Virology, 92(4), 401– 402. https://doi.org/10.1002/jmv.25678
Mantik, N. J. K., & Mubarak, Z. (2008). Manusia, Akhlak, Budi Pekerti, Dan Masyarakat. Depok: Universitas Indonesia.
Prasetyo, B. (2019). Kearifan Lokal sebagai Basis Mitigasi Bencana. Seminar Nasional FST- UT 2019, 111–129. http://repository.ut.ac.id/id/eprint/8866
Rahyono, F. X. (2009). Kearifan Budaya Dalam Kata. Jakarta: Wedatama Widyasastra.
Suparmini,  S.,  Setyawati,  S.,  &  Sumunar,  D.  R.  S.  (2013).  Pelestarian  Lingkungan Masyarakat  Baduy Berbasis Kearifan Lokal. Jurnal Penelitian Humaniora, 18(1). https://journal.uny.ac.id/index.php/humaniora/article/view/3180
Triana,  D.  (2018).  Mitigasi  Bencana  Melalui  Pendekatan  Kultural  Dan  Struktural. Seminar Nasional ReTII Ke-12. https://journal.itny.ac.id/index.php/ReTII/article/view/723
World Health Organization. (2020a). Considerations for quarantine of individuals in the context of containment for coronavirus disease (COVID-19): interim guidance, 19 March 2020. apps.who.int
World Health Organization. (2020b). Coronavirus disease (COVID-19) Situation Report – 146. https://www.who.int/docs/default- source/coronaviruse/situationreports/20200614- covid-19-sitrep-
146.pdf?sfvrsn=5b89bdad_4