Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 3: 164-177
DOI: 10.15575/kt.v2i3.9213

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina 1* , Karina Rahmi Siti Farhani 2
1,2 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: atropasparina@gmail.com

## Abstract
This article examines the responses to natural disasters that are demonstrated through memes which are then spread through social media. The response in the form of a meme not only contained condolences or positive prayers related to disaster victims. But more than that, which contains a kind of warnings which essentially states that natural disasters that occur are the result of human hands or the disaster is God's punishment for disobedience by humans. Theological justification was finally used in the meme by quoting verses from the Quran, hadith of the Prophet or qaul of sahabat and scholars. As a result, both ethically or psychologically, memes that had been addressed as a warning and other forms of concern for disaster victims,  made  victims  of  such  disasters  get  a  double  burden,  in  the  end.  Through  semiotic  analysis, specifically the mythical theory of Roland Barthes, the meme will be critically analyzed. As a result, memes that contain the stigma that disaster is God's punishment, is a myth that is unconsciously constantly being reproduced to commemorate others. In fact, in addition to the disaster is God's punishment, both in the Quran, hadith, and the meaning of disaster from scholars indicate another possibility that is equally strong, namely as a challenge, which of course has a different ethical and psychological impact on the victims of the disaster.
Keywords : disasters;  memes;  Myth; punishment; Roland Barthes; social media.

## Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  respon  terhadap  bencana  alam  yang  ditunjukkan  melalui meme yang  kemudian disebarkan lewat media sosial. Respon berupa meme itu tidak hanya berisi ucapan belasungkawa atau doa-doa positif terkait korban bencana. Tetapi lebih dari itu, yakni berisi semacam peringatan-peringatan yang intinya menyebutkan bahwa bencana alam yang terjadi merupakan akibat tangan-tangan manusia atau  bencana  itu  adalah  azab  Tuhan  atas  kemaksiatan  yang  dilakukan  manusia.  Justifikasi  teologis akhirnya digunakan dalam meme itu dengan mengutip ayat al- Qur’an, hadis Nabi atau qaul sahabat dan ulama.  Akibatnya,  baik  secara  etik  atau  psikologis,  meme-meme  yang  tadinya  dialamatkan  sebagai peringatan  dan  bentuk  kepedulian  lain  kepada  korban  bencana,  menjadikan  para  korban  bencana semacam  mendapat double  burden ,  pada  akhirnya.  Melalui  analisis  semiotika,  khususnya  teori  mitos Roland Barthes, meme itu akan dianalisis secara kritis. Hasilnya, meme yang berisi stigma bahwa bencana adalah  azab  Tuhan,  merupakan  sebuah  mitos  yang  secara  tidak  sadar  terus  direproduksi  untuk memperingati orang lain. Padahal, selain bencana itu adalah sebagai azab Tuhan, baik dalam al- Qur’an, hadis,  maupun  pendapat  ulama makna bencana  itu  mengindikasikan  kemungkinan  lain  yang  sama kuatnya, yakni sebagai ujian, yang tentu saja mempunyai dampak etik dan psikologis berbeda kepada para korban bencana.
Keywords : azab; bencana; media social; meme; Mitos; Roland Barthes.

## PENDAHULUAN
Berteologi sejatinya menjadikan manusia selain mempunyai hubungan yang “harmonis” dengan Tuhan,  juga  dengan  sesama  manusia  dan  lingkungan.  Agama-agama  dunia  mempunyai  konsep  yang hampir sama terkait harmonisnya hubungan dengan dimensi-dimensi itu, terlebih agama Islam. Terdapat keterangan yang jelas dan populer baik dalam ayat al- Qur’an atau hadis N abi, bahwa ajaran Islam adalah ra ḥ matan li al- ‘ā lam ī n (A. Abdullah, 2012) dan bahwa Nabi diutus ke muka bumi untuk menyempurnakan

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
akhlak manusia (F. Abdullah, 2019; Adu, 2014). Namun, pada tataran historis, praktik berteologi kerap menimbulkan efek sebaliknya. Maka dari itu, lahirlah apa yang beberapa saat lalu disebut dengan teologi kebencian (Ngatawi, 2018).
Di  Indonesia,  dalam  konteks  frekuensi  bencana  alam  yang  sangat  tinggi  (Sudibyakto,  2018), pengaruh teologis sangat bisa dirasakan, dalam merespon tingginya angka bencana alam. Dikatakan tinggi sebab, menurut Data Informasi Bencana Indonesia (BIDI) dari tahun 2000 sampai dengan tahun 2019, terdapat 26.718 bencana. Bahkan pada dua tahun terakhir, yakni tahun 2019 dan 2018, tercatat sebanyak 5.080  bencana  dengan  korban  meninggal,  hilang,  terlebih  luka-luka  menunjukkan  angka  yang  sangat tinggi sekali. Terus terang, secara pribadi dan sebagai seorang akademisi, angka itu sangat mengguncang hati  dan  pikiran.  Ternyata,  tingginya  angka  bencana  alam  di  Indonesia,  juga  dibarengi  oleh  tingginya respon-respon  kepedulian  dari  masyarakat.  Dimulai  dari  penggalangan  dana  secara  masif,  bantuan kesehatan, keamanan, tranportasi,  relokasi sementara, pemulihan fisik, sampai bantuan konseling rohani dan moral.
Namun,  di  balik  kepedulian  itu,  terutama  konstruksi  di  media  sosial,  melalui meme ,  terdapat sesuatu yang sangat menggelisahkan. Ketika bencana terjadi, banyak sekali meme bertebaran di media sosial, yang isinya beragam, tetapi sangat dominan menyebutkan bahwa bencana itu terjadi diakibatkan oleh kemaksiatan atau dosa yang dilakuan masyarakat terkena bencana, selain ucapan belasungkawa. Lebih jauhnya, banyak pula yang menyebutkan bahwa bencana itu adalah azab Tuhan karena dosa-dosa yang dilakukan masyarakat yang tertimpa bencana. Dalam meme yang mudah tersebar dan dibaca siapa saja itu, justifikasi teologis sangat lekat mendukung argumentasi itu. Kutipan ayat-ayat al- Qur’an, hadis Nabi dan ungkapan-ungkapan para Sahabat serta ulama klasik, menjadi dasar dari pandangan media itu. Lebih problematik lagi, efek dari maraknya meme dalam media sosial ketika bencana terjadi, adalah terjadinya double  burden (beban  ganda)  dari  para  korban  bencana  alam,  di  mana  selain  terdampak kerugian yang mendalam, harus juga mendapat semacam “ bullying ” dari netizen bahwa mereka telah melakukan dosa-dosa yang mengakibatkan bencana tertimpa kepada mereka. Padahal dalam al- Qur’an, bencana tidak selalu bermakna azab Tuhan, tetapi juga sebagai ujian, yang tentu saja mempunyai implikasi berbeda secara psikologis dan moral (Maulida, 2019; Zaini, 2020).
Kajian mengenai media, agama dan bencana masih sangat jarang diteliti oleh para sarjana. Dalam bidang media dan bencana, penulis menemukan adanya media pemebelajaran yang digunakan dalam mitigasi bencana alam. Media tersebut dapat berupa CD yang berisi video (Herijanto, 2012), permainan anak (Kurniawan, Mahtarami, & Rakhmawati, 2017) dan aplikasi (Noviana, Kurniaman, & Affendi, 2020). Selain itu terdapat juga mitigasi bencana melalui media cerita atau sastra seperti penelitian Liliani (2010). Belum ditemukan penelitian mengenai bencana, baik dari segi mitigasi, edukasi maupun informasi dalam bentuk meme, maka penelitian ini sangat penting untuk dilakukan.
Untuk lebih tajam melihat dan secara kritis menganalisis proses-proses yang terjadi terkait meme bencana alam di Indonesia ini, penulis akan menggunakan teori mitos Roland Barthes. Teori ini dipandang sangat  cocok  untuk  menganalisis  fenomena  ini.  Meme  dan  muatan-muatan  teologis  yang  terdapat  di dalamnya, dalam perspektif Roland Barthes adalah sebuah tanda yang mempunyai banyak kemungkinan makna. Tetapi kemudian, akan terdapat satu makna yang diekspos, dan diproduksi secara terus menerus, bahkan mengeliminasi makna lain, sehingga menjadi mitos. Bagaimana proses mitologisasi makna bahwa “bencana adalah azab Tuhan” dalam meme bencana alam di Indonesia, itulah yang akan diungkap dalam artikel ini.
Adapun, supaya semakin terarah, maka penulisan artikel ini akan berpaku pada beberapa rumusan masalah seperti, Bagaimanakah teori mitologi Roland Barthes menjadi analisis bagi meme bencana alam

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
di Indonesia? Kemudian bagaimanakah proses mitologisasi makna dalam meme terkait bencana alam di Indonesia yang tersebar dalam media sosial?

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Mitologi Roland Barthes
Roland  Barthes  merupakan  seorang  filsuf  kelahiran  Perancis  pada  12  November  1925,  dan meninggal 26 Maret 1980. Banyak kalangan menyebutnya sebagai ahli teori sastra, kritikus, seorang filsuf, dan pastinya dia adalah ahli semiotika yang mengembangkan teori Saussure (Piliang, 2012). Penemuan besar  Saussure  tentang  konstruksi  tanda,  kemudian  dikembangkan  oleh  Barthes  dengan  konstruksi penanda  pertama  adalah  bahasa,  sedangkan  konstruksi  penanda  yang  kedua  adalah  mitos  atau metabahasa ( metalanguage ). Perspektif tentang mitos itulah yang kemudian menjadi ciri khas semiotika Barthes, yang juga sekaligus menjadi keran pembuka bagi semiotika sehingga lebih luas dari Saussure, yakni diarahkan kepada lingkungan sosial-budaya, inilah yang menyebabkan dirinya dicap sebagai post- strukturalisme (Kurniawan, 2001).
Semiotika  merupakan  alat  pembuka  rahasia  dari  teks  dan  juga  penandaan.    Semiotika  pada mulanya adalah sebagai kritik atas asumsi- asumsi logosentris yang menyebutkan bahwa “konsep -konsep muncul mendahului dan terlepas, dalam arti bebas, dari ekspresinya. Bagi Ferdinand de Saussure, justru, bentuk dan konsep itu tidak muncul bebas dan terlepas seperti itu, tetapi memuat satu kesatuan dari signifier dan signified (Kurniawan, 2001). Di tingkat praksis, kajian tentang pemikiran semiotika Barthes memungkinkan kajian-kaijan yang lebih luas mengenai dimensi-dimensi manusia akan tergali, sehingga selain dapat terus memperkaya diri sendiri, refleksi dan pandangan tentang dimensi-dimensi itu akan lebih matang (Kurniawan, 2001).
Dalam  artikel  ini,  teori  yang  akan  difokuskan  untuk  digunakan  adalah  teori  mitologi  Roland Barthes. Mitos adalah sebuah tipe pembicaan atau wicara ( a type of speech ). Dia juga menyebutkan bahwa banyak pengertian mitos, dan banyak juga yang bertentangan dengan pengertian itu, tetapi menurutnya dia tidak sedang mengartikan kata-kata, tetapi sedang mengartian berbagai hal ( things ). Tentu saja, lanjut Roland  Barthes,  mitos  bukan  sebuah  tipe  pembicaraan  yang  sembarangan,  tetapi  merupakan  mode pertandaan ( mode of signification ) (Barthes, 2010b). Jadi dapatlah dikatakan bahwa, mitos itu bukanlah pesan, bukanlah muatan pesannya, tetapi cara menyampaikan pesan itu sendiri.
Berakar pada teori Saussure tentang pembagian penanda ( signifier ) atau bisa juga dipahami “citra akustik” dan petanda ( signified ) atau bisa juga dipahami “konsep”, teori tentang mitos mulai dibangun oleh Roland Barthes (Barthes, 2010b). Secara sederhana dapat dijelaskan, sebuah tanda itu dibangun dari dua dimensi, yakni penanda (citra akustik) dan petanda (konsep). Penanda mengacu kepada petanda, yang selanjutnya  mengacu  kepada  referensi  atau  realitas.  Misalnya,  citra  akustik  (penanda)  berupa  kata “pohon” akan menunjuk kepada satu konsep (petanda) dalam pikiran kita tentang sesuatu yang biasa disebut pohon. Kemudian, kedua hal itu — penanda dan petanda — akan mengacu kepada realitas, kepada kenyataan di mana, citra akustik “nama pohon” dan konsep tentang pohon berada.
Bagi Roland Barthes, penanda dan petanda itu tidak akan beres dengan hanya menjadi satu tanda yang  bisa  dimaknai  secara  tunggal.  Karena  di  sana  akan  terjadi  apa  yang  disebut  rantai  semiologis (Barthes,  2015).  Apa  yang  disebut  tanda  pada  rangkaian  pertama,  secara  otomatis  dan  dalam  waktu bersamaan akan menjadi penanda pada rangkaian selanjutnya. Sistem semiologis tatanan-kedua itulah ( second  order  semiological  system )  yang  akan  membentuk  apa  yang  diistilahkan  oleh  Roland  Barthes

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
sebagai  mitos.  Adapun  secara  lebih  sederhana,  Roland  Barthes,  dalam  bukunya  memberi  penjelasan melalui gambar 1.

## Gambar 1 Proses mitologisasi Roland Barthes
Khusus pada kasus meme bencana alam di media sosial, maka proses mitologisasi akan ditelusuri dengan  langkah  seperti  itu.  tetapi,  sebagai  penjelasan  lebih  lanjut,  Roland  Barthes  juga  membuat pembedaan pada proses mitologisasi itu. Yakni, terdapat sistem linguistik yang ditanda dari gambar oleh wilayah language (linguistik/bahasa) dan sistem mitologi yang ditandai oleh wilayah Myth (mitos). Tetapi supaya tidak membingunkan, Roland Barthes juga memberian istilah yang berbeda pada kedua sistem itu, seperti gambar 2.

## Gambar 2 Proses mitologisasi Roland Barthes dengan istilah khusus
Anaisis itulah yang akan dilakukan dalam melihat, bagaimana ayat-ayat al- Qur’an, hadis Nabi, qaul sahabat dan ulama, serta visualisasi dan design bahkan warna yang ditonjolkan dalam meme-meme yang direproduksi  dalam  rangka  merespon  terhadap  bencana  alam  yang  terjadi.  Bagaimana  “perjalanan” proses pemaknaan dalam tataran “sistem linguistik” terjadi dan bagaimana hal itu ber lanjut sehingga masuk dalam “sistem mitologisasi” dan akhirnya menjadi mitos pengetahuan.

## Meme Bencana Alam Indonesia di Media Sosial
Istilah Meme dipopulerkan pertamakali oleh Ricard Dawkins (Castaño Díaz, 2013). Meme sendiri merupakan neologisma atau fenomena pembaharuan bahasa yang pernah dipakai atau tenar di masa lalu. Secara etimologi, meme berasal dari kata “mime” dan “mimic” yang mempunyai arti, sebagai gagasan budaya yang disebarkan dari satu orang ke orang lain, seperti persebaran gen dalam ilmu biologi (Ibrahim, 2020). Dalam bahasa yang lebih sederhana, meme adalah proses penyampaian pesan dalam bentuk baru (Nugraha, 2015). Sepanjang penelusuran penulis dalam berbagai media (twitter, instagram, facebook) terutama media google beserta website-website yang menjadi produsen meme tersebut. Adapun secara konten, meme terkait bencana alam itu bisa dibagi menjadi beberapa kategori seperti tertera di bawah ini.

## Meme konten singkat

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
Meme jenis ini berbentuk gambar-gambar yang memuat kata-kata singkat tanpa adanya kutipan ayat,  hadis  atau  perkataan  sahabat  dan  para  ulama.  Tetapi  biasanya,  meme  jenis  seperti  ini  adalah merupakan semacam cover bagi sebuah tulisan di suatu website tertentu mengenai tema atau judul yang dibicarakan. Jadi, dengan hanya mengambil gambar itu, orang-orang menyebarkannya di media sosial, misalnya.
Gambar no. 1 sumber: www.tabungwakaf.com

## Meme konten qaul Sahabat dan Ulama
Meme jenis ini tidak hanya memuat kata-kata singkat, dan tidak hanya menjadi cover bagi tulisan- tulisan terkait di sebuah website, tetapi juga memuat kutipan kitab yang ditulis ulama atau bahkan ucapan yang  dinisbatkan  kepada  sahabat.  Bahkan  terkadang  visualisasi background gambar  itu  di -setting “semenakutkan”  mungkin,  menandakan  bencana  yang  besar.  Selanjutnya,  ketika  dilakukan  pelacakan kepada website resminya, terkadang hanya didapati gambar saja, tanpa tulisan yang menjelaskan atau menyertainya, misalnya.
Gambar no. 2 sumber: www.muslimafiyah.com

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
Gambar no.3 sumber: www.ustazidrissulaiman.wordpress.com
Setelah dilakukan penelusuran, meme-meme dengan kata- kata “Dosa -dosa penyebab datangnya bencana alam” atau “Dosa  mendatangkan azab dan  bencana” dalam  pendangan  produsen konten itu, termasuk ke dalam salah satu bentuk “kepedulian” kepada para korban bencana. Maka tidak heran jika baik meme ataupun tulisan-tulisan yang menjelaskan bahwa bencana merupakan azab dan diakibatkan oleh dosa manusia, berada pada website- website badan amal yang sering menjadi “penyalur” bantuan ketika bencana itu terjadi.
Menariknya,  rantai  semilogis  juga  ternyata  tidak  selalu  berasal  dari  teks  awal,  tetapi  terdapat beberapa  meme  yang  direproduksi  berdasaran  tulisan-tulisan  terkait  meme  sebelumnya.  Misalnya, pendapat Ibnul Qayyim, pendapat as- Sa’di, yang terdapat dalam konten meme, merupakan saduran dari tulisan-tulisan penjelas dari meme kata singkat. Pada titik ini, dapat dimengerti mengapa meme seperti yang dibahas ini begitu banyak dan begitu marak di media sosial, dengan design yang sangat beragam, tetapi konten di dalamnya, selalu bermuara pada pembagian yang dibuat penulis pada poin sebelumnya.
Kutipan  dalam  meme  yang  banyak  sekali  menjadi  konten  adalah  kutipan  yang disandarkan kepada ‘ Ā li bin Ab ī Ṭā lib yakni,
َ ن اَم َز ٍةَبوَتِب  َلِِا ٌء َلََب َعِفُر  َلَِو     ٍبنَذِب  ِلِِا ٌء َلََب ل
“Tidaklah musibah itu diturunkan melainkan disebabkan dosa dan tidaklah musibah itu diangkat (dihilangkan) melainkan dengan cara bertaubat.”
Ketika ungkapan itu ditelusuri dalam karya-karya Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, hasilnya terdapat tiga kitab yang memuat itu dalam konteks penjelasan yang berbeda-beda. Pertama, dalam kitab al-jaw ā b al- k ā f ī liman saala ‘an al -daw ā’ al -sy ā f ī au al-d ā’ wa al -daw ā’ (Al-Jauziyyah, 1997, hal. 74). Ucapan ‘Ā li bin Ab ī Ṭā lib,  dalam  kitab  ini  berada  pada  konteks  pembahasan ‘uqū b ā t  al- ẓ un ū b (akibat-akibat  dari  dosa). Termasuk, ayat-ayat yang selalu muncul pada meme dengan konten ayat al- Qur’an, semuanya ada dalam pembahasan yang dibawahi oleh sub judul fa ṣ l al- ma‘āṣī tuz ī l al- ni‘am (maksiat menghilangkan nikmat- nikmat [kesenangan]).
Kedua, dalam  kitab ṭ ar ī q  al-hijratain  wa  b ā b  al- sa‘ā datain (Al-Jauziyyah,  1974),  dalam  konteks pembahasan yang agak berbeda, tetapi rupanya Ibnu Qayyim memberikan penjelasan yang sama. Qaul ‘Ā li bin Ab ī Ṭā lib berada di bawah sub bab mengenai faktor-faktor yang bisa membuat seseorang bersabar ketika tertimba musibah ( bal ā’ ), di antaranya, yakni pada nomor lima dijelaskan supaya memperhatikan

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
dosa-dosa  yang  telah  dilakukan  dan  segera  obati  dengan  banyak  membaca  istighfar  sebagai  bentuk pertaubatan,  di  sanalah  ungkapan  itu  kembali  dimunculkan  beserta  QS.  As-Sy ū ra  [42]:  30.  Adapun terakhir, yang ketiga berasal dari kitab yang pertama tetapi dalam versi dan cetakan yang berbeda (Al- Jauziyyah, 1997).
Selanjutnya, konten lainnya yang muncul juga adalah kutipan langsung dari Ibnu Qayyim sendiri yang berbunyi:
“Allah  swt.  terkadang  mengizinkan  bumi  untuk  bernafas  maka  terjadilah  gempa  bumi  yang dahsyat, sehingga hamba-hamba Allah ketakutan dan mau  kembali  kepada-Nya,  meninggalkan kemaksiatan dan merendahkan diri kepada Allah”.
Di beberapa meme yang lain ulasan Ibnu Qayyim itu ditulis dengan redaksi yang berbeda, misalnya:
“Allah swt. telah mengizinkan untuknya (maksudnya bumi) kadang -kadang untuk bernafas, lalu muncullah  gempa  besar  padanya,  dan  di  situ  timbullah  rasa  takut,  taubat,  berhenti  dari kemaksiatan,  merendahkan  diri  kepada-Nya,  dan  penyesalan  kepada  diri  hamba-hamba-Nya, sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian ulama salaf etika terjadi gempa bumi; ‘sungguh Rabb kalian menginginkan agar kalian bertobat.’”
Setelah  dilakukan  penelusuran,  Ibnu  Qayyim  menjelaskan  hal  itu  ketika  membahas  beberapa hikmah  dari  kejadian-kejadian  yang  terjadi  di  bumi,  termasuk  hikmah  mengepa  bumi  dijadikan sebagiannya tidak datar dan sebagian lain datar (Al-Jauziyyah, n.d.).

## Meme konten ayat al- Qur’an
Meme jenis ini dengan sangat jelas menampilkan redaksi ayat al- Qur’an atau hanya terjemah suatu ayat al- Qur’ an. Berdasarkan hasil temuan, ayat-ayat yang dijadikan konten dalam meme ini adalah QS. As- Sy ū ra [42]: 30, QS. Ar-R ū m [30]: 41-42, QS. A ṭ - Ṭā riq [86]:9-10, QS. An-Nisa [4]: 79, QS. Ṣād [38]: 29, QS. Al - Isra’ [17]: 59. Dan terakhir ada yang tanpa menyebutkan ayat dan surah, tetapi setelah dilacak ayat itu adalah QS. Ṭāhā [20]: 47 , misalnya gambar 3 .
Gambar 3 Meme Konten Ayat Al-Qur'an

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
Selain dua contoh itu, tentu saja masih sangat banyak lagi, namun, kesemuanya dalam hal konten ayat, selalu merujuk kepada ayat-ayat yang disebutkan di atas. Pada bagian ini, penulis tidak akan merujuk kepada konteks  ayat  yang dialamatkan oleh para mufassir, karena hal  itu akan sangat banyak sekali. Penulis hanya akan menampilkan bagaimana redaksi lengkap ayat-ayat yang muncul pada meme-meme itu.
QS. Sy ū ra [42]: 30
ٍيرِثَك نَع وُفْعَ يَو ْمُكيِدْيَأ ْتَبَسَك اَمِبَف ٍةَبيِصُّم نِ م مُكَباَصَأ اَمَو
“ Dan musibah apa pun yang menimpa kamu adalah karena perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah Memaafkan banyak (dari kesalahan-kesalahanmu) .”
Dalam  beberapa  meme,  ayat  itu,  dalam  proses  penerjemahan  kerapkali  diberi  penegasan- penegasan, seperti:
“Dalam sudut pandang wahyu All ah terakhir, musibah dan bencana ada kaitannya dengan dosa atau  maksiat  yang  dilakukan  oleh  manusia-manusia  pendurhaka.  Allah ta’ala  berfirman:  “ Dan musibah  apa  pun  yang  menimpa  kamu  adalah  karena  perbuatan  tanganmu  sendiri,  dan  Allah Memaafkan banyak (dari kesalahan-kesalahanmu) . (QS. As- Syura: 30).”
“Dan Apa saja musibah yang menimpa kamu adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri (dosa-dosamu) dan Allah memaafkan sebagian besar(dari kesalahan- kesalahanmu)” 1
“ Dan apa saja musibah yang menimpa amu, maka adalah disebabkan oleh perbuatan tangan kamu sendiri, dan Allah memaafkan sebagian besar dari dosa- dosamu,” (QS. As-Syur a: 30)”
Penulisan  ayat  itu,  tidak  serta  merta  tertera  tanpa design meme  yang  melingkupinya.  Seperti terlihat dalam contoh meme di atas, terdapat beberapa meme yang lebih “menyeramkan” karena di - design dengan menggunakan background reruntuhan tsunami, gambar ombak yang setinggi gedung dan sedikit lagi akan menerjang gedung yang tinggi, ada yang mempunyai background petir, atau penggambaran api yang menakutkan, atau hanya suasana senja atau pepohonan yang terlihat menyejukkan.
QS. Ar-Rum [30]: 41-42
َ ي ْمُهَّلَعَل اوُلِمَع يِذَّلا َضْعَ ب مُهَقيِذُيِل ِساَّنلا يِدْيَأ ْتَبَسَك اَِبِ ِرْحَبْلاَو ِ َبْلا  ِفِ ُداَسَفْلا َرَهَظ ْلُق  َنوُعِجْر
ُّم مُهُرَ ثْكَأ َناَك ُلْبَ ق نِم َنيِذَّلا ُةَبِقاَع َناَك َفْيَك اوُرُظناَف ِضْرَْلْا  ِفِ اوُيرِس

## َيِكِرْش
“ Telah tampak kerusakan di darat dan dilaut disebabkan karena perbuatan tangan manusia; Allah Menghendaki  agar  mereka  merasakan  sebagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka kembali  (ke  jalan  yang  benar). Katakanlah  (Muhammad),  “Bepergian lah  di  bumi  lalu  lihatlah
1 Penulisan cetak tebal adalah disesuaikan dengan bagaimana terjemah ayat itu ditulis dalam meme

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
bagaimana  kesudahan  orang-orang  dahulu.  Kebanyakan  dari  mereka  adalah  orang-orang  yang mempersekutukan (Allah).”
QS. A ṭ - Ṭāriq [86]: 9 -10
ُرِئاَرَّسلا ىَلْ بُ ت َمْوَ ي ٍرِصَنَ  َلَِو ٍةَّوُ ق نِم ُهَل اَمَف
“ Pada hari ditampakkan segala rahasia, maka manusia tidak lagi mempunyai suatu kekuatan dan tidak (pula) ada penolong. ”
Gambar 4 Meme berupa QS. Aṭ - Ṭāriq [86]: 9 -10
QS. An-Nis ā [4]: 79
َو ًلِوُسَر ِساَّنلِل َكاَنْلَسْرَأَو َكِسْفَّ ن نِمَف ٍةَئِ يَس نِم َكَباَصَأ اَمَو ِ للّا َنِمَف ٍةَنَسَح ْنِم َكَباَصَأ اَّم ىَفَك
ًاديِهَش ِ للِّبِ
“ Kebajikan  apa  pun  yang  kamu  peroleh,  adalah  dari  sisi  Allah,  dan  keburukan  apa  pun  yang menimpamu, itu dari (kesalahan) dirimu sendiri. Kami Mengutusmu (Muhammad) menjadi Rasul kepada (seluruh) manusia. Dan cukuplah Allah yang menjadi Saksi. ”
QS. Ṣā d [38]: 29
ِباَبْلَْلْا اوُلْوُأ َرَّكَذَتَ يِلَو ِهِتَيَآ اوُرَّ بَّدَيِ ل ٌكَراَبُم َكْيَلِإ ُهاَنْلَزنَأ ٌباَتِك
“ Kitab (al-Quran) yang Kami Turunkan kepadamu penuh berkah agar mereka menghayati ayat- ayatnya dan agar orang-orang yang berakal sehat mendapat pelajaran. ”

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
QS. Al- Isra’ [17]: 59
َلَظَف ًةَرِصْبُم َةَقاَّنلا َدوَُثَ اَنْ يَ تآَو َنوُلَّوَلْا اَِبِ َبَّذَك نَأ َّلِِإ  ِتَيَلآِبِ َلِسْرُّ ن نَأ اَنَعَ نَم اَمَو ُلِسْرُ ن اَمَو اَِبِ ْاوُم
ًافيِوَْتَ َّلِِإ  ِتَيَلآِبِ
“ Dan tidak ada yang menghalangi Kami untuk Mengirimkan (kepadamu) tanda-tanda (kekuasaan Kami), melainkan karena (tanda-tanda) itu telah didustakan oleh orang terdahulu. Dan telah Kami Berikan kepada kaum Tsamud unta betina (sebagai mukjizat) yang dapat dilihat, tetapi mereka menganiaya  (unta  betina  itu).  Dan  Kami  tidak  mengirimkan  tanda-tanda  itu  melainkan  untuk menakut-nakuti. ”

## Proses Mitologisasi “Bencana adalah Azab” dalam Meme
Mitos, bagi Roland Barthes mempunyai fungsi ganda, yakni selain menunjukkan dan menjelaskan sesuatu,  ia  juga  membuat  kita  memahami  sesuatu  sekaligus  memaksakannya  kepada  kita  (Barthes, 2010b). Ada juga pengertian lain yang menyebutkan selain menunjukan dan memberitahu membuat kita memahami sesuatu dan membebankan sesuatu itu kepada kita (Barthes, 2015). Mitos, “memaksa” satu kesan, satu citra, satu maksud, satu pengetahuan, yang melahirkan satu makna dari si pembaca. Tetapi, pemaksaan itu tidak bekerja secara frontal dan langsung, tetapi lebih seperti naturalisasi konsep. Pada bagian ini, analisis mitos terhadap meme-meme bencana alam Indonesia di media sosial akan dilakukan dengan prosedur-prosedur seperti yang telah ditentukan pada bagian sebelumnya.

## Sistem linguitik
Menurut Roland Barthes, pada mulanya — dalam konteks meme bencana — meme itu marupakan suatu sistem  linguistik biasa. Baik meme dengan  konten kata-kata pendek,  kutipan  kitab para ulama, kutipan qaul sahabat, bahkan ayat al- Qur’an dan hadis Nabi Muhammad saw., tidak lebih dari sistem linguistik biasa. Penanda atau citra akustik ( signifier ) dapat dikatakan berupa susunan teks itu dalam strukturnya  yang  awal.  Sedangkan  konsep  ( signified )  adalah  berupa  konsep-konsep  terkait  susunan penanda  dari  yang  paling  kecil,  misalnya:  konsep  tentang  huruf,  suatu  kata,  suatu  kalimat,  sehingga postulasi  keduanya  menghasilkan  tanda.  Tanda  itu, masih  menurut  Roland  Barthes,  terus  akan membentuk rantai semiologis (Barthes, 2007, 2010b), yang dalam konteks ini, ditemukan tanda-tanda itu dalam meme bencana alam Indonesia yang bersebaran di jagat media sosial seperti yang telah dijabarkan pada bagian sebelumnya.

## Sistem Mitos
Roland Barthes menyebutkan bahwa suatu tanda mempunyai kemungkinan untuk menghasilkan petanda (konsep) yang tak terbatas. Tentu saja harus diingat, bahwa tanda pada satu sistem semiologis dapat sekaligus  menjadi penanda pada sistem semiologis selanjutnya,  itulah rantai semiologis. Tetapi bagaimana bentuk dan proses mitologisasi yang terjadi mengenai citra terhadap bencana alam Indonesia di media sosial, akan dijabarkan pada bagian berikutnya.
Menurut Roland Barthes, makna yang sudah lengkap dan utuh, dalam proses mitologisasi akan dimiskinkan, dijauhkan atau bahkan disembunyikan (Barthes, 2010b). Dalam konteks ini, makna ayat al- Qur’an,  hadis  Nabi, qaul sahabat  dan  pendapat  ulama  yang  sudah  utuh  dalam  tempatnya  yang  awal,

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
kemudian  digeser  menjadi forma .  Forma  adalah  istilah  baru  dari  Roland  Barthes  untuk  menyebut penanda ( signifier ) dalam sistem mitos. Sebelum beranjak lebih jauh, mari simak gambar 5.

## Gambar 5 Proses mitologisasi
Sekali lagi, ayat al- Qur’an, hadis Nabi, qaul sahabat dan pendapat ulama yang sudah utuh dalam tempatnya yang awal, kemudian digeser menjadi forma. Makna (literal) ayat al- Qur’an, hadis Nabi, qaul sahabat dan pendapat ulama tidak dihilangan dalam forma, tetapi makna itu dipersempit dan dilemahkan. Di sinilah forma bermain, ia memberi nutrisi kepada makna (literal) yang sudah dipotong, dipersempit, dan dilemahkan. Makna literal baik ayat al- Qur’an, hadis Nabi, dan yang lainnya, kemudian diberi nutrisi dalam  konteks  dan  situasi  yang  baru.  Forma  seperti  bermain  petak  umpet — demikian  kata-kata  asli Roland  Barthes — dengan makna  literal  ayat  itu.  karena  forma  membutuhkan  “kepentingannya” tersalurkan melalui makna yang gagah tetapi sudah dijinakkan itu (Barthes, 2010b).
Pada saat yang sama, konsep ikut bermain di sana. Konsep memberikan motivasi supaya mitos dinyatakan. Kini, makna literal ayat itu, telah kosong-sebagian makna, telah jauh dari tempat asalnya, begitu liar tetapi juga sekaligus jinak oleh forma, maka dalam keadaan itu, makna literal itu diberi motivasi dan sekaligus dibentuk oleh konsep. Dalam konteks ini konsep bahwa bencana adalah azab Tuhan, azab Allah dan datang kepada manusia disebabkan perbuatan dosa dan kemaksiatan masyarakatnya. Proses itu kemudian menyatu, antara konsep mitos yang hendak dihadirkan lewat meme itu kepada publik media sosial dan juga memberi dampak pada publik nyata, dengan makna (pada bagian akhir sistem linguistik) disebut oleh Roland Barthes dengan hubungan deformasi (Barthes, 2010b) . Makna yang sudah digeser, dimiskinkan, dikosongkan, dijauhkan dari makna awalnya yang sangat kaya (di tempat awalnya masing- masing) sehingga menjadi forma, kemudian menyatu dengan konsep mitos yang memberinya motivasi untuk dinyatakan, itulah proses deformasi dalam pembentukan mitos. Pada tahap ini wacana “bencana” menurut ayat al- Qur’an, hadis Nabi, qaul sahabat dan pendapat ulama mempunyai satu konotasi yang sangat kuat, dan seakan tidak mempunyai pilihan atau kemungkinan konotasi lain, yakni bencana itu merupakan azab Tuhan yang disebabkan karena dosa-dosa penduduknya.
Mitos itu kemudian akan dinaturalisasi. Artinya membuat nilai-nilai historis dan kultural, sikap dan kepercayaan,  khususnya  terkait  bencana  adalah  azab  tampak  alamiah,  normal, common  sense ,  dan karenanya dipercaya sebagai kebenaran (Barthes, 2017). Begitulah dari segi bentuk, mitos kontemporer tidak lagi berupa uraian panjang seperti buku, film, tapi lebih pendek, simple dan kompleks apalagi di era digital (Barthes, 2010a).

## Visualisasi design meme
Konotasi baru yang sangat kuat dari ayat Qur’an, hadis Nabi, qaul sahabat, pendapat ulama, yang ditampilkan dalam meme itu sudah sangat kuat mengarah dan berbicara, bahwa bencana itu merupakan azab Tuhan yang disebabkan karena dosa-dosa penduduknya, tidak ada kemungkinan makna lain. Semua

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
itu diperkuat lagi — masih dalam proses mitologisasi — dengan sistem visualisasi yang menampilkan citra- citra menakutkan, seperti adanya gambar petir, gelombang raksasa yang siap menerjang gedung-gedung, api yang berkobar, tulisan bencana yang menggunakan font dengan adanya balutan api dan kilat, bahkan meme dengan background reruntuhan bekas bencana alam gempa dan tsunami. Visualisasi itu begitu kuat berbicara, menguatkan mitos yang sebelumnya  berproses. Maka, meskipun terdapat beberapa meme yang menampilkan gambar sejuk, dedaunan, pantas, suasana senja, tetap mitos yang ditampilkan oleh konten yang ada di dalamnya tidak bisa kalah oleh visualisasi itu, apalagi kalah dominan dibanding meme dengan visualisasi “menakutkan” seperti dijelaskan sebelumnya.

## Meme anti-mitos
Sebenarnya,  meme-meme  yang  bersebaran  mengenai  bencana  alam  di  Indonesia,  tidak  selalu berada dalam pusaran mitos ini. Tetapi jumlahnya hanya sedikit sekali. Misalnya meme pada gambar 6.

## Gambar 6 Meme anti-mitos
Benar, terdapat meme seperti itu, dan biasanya dikeluarkan oleh media-media besar mainstream , tetapi sekali lagi, baik dari segi jumlah dan variasi sangat jauh sekali dengan meme yang dibahas pada bagian lalu.

## Ayat-ayat yang menyatakan bencana adalah ujian
Proses mitologisasi yang terjadi dalam meme itu, diperkuat dengan banyaknya ayat-ayat al- Qur’an, hadis Nabi atau yang lainnya, mengenai bencana alam. Misalnya, QS. Al-Ankab ū t [29]: 2 yang berbunyi:
Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan hanya dengan mengatakan, “Kami telah beriman,” dan mereka tidak diuji? Dan sungguh, Kami telah Menguji orang-orang sebelum mereka, maka Allah pasti Mengetahui orang-orang yang  benar  dan  pasti Mengetahui orang-orang  yang dusta. ”
Dalam ayat itu secara literal jelas sekali mengatakan bahwa justru yang akan diuji bahkan sampai tingkat paling berat pun, termasuk dengan bencana-bencana alam — seperti Nabi Nuh dan Nabi Yusuf — atau penyakit — seperti Nabi Ayyub — adalah orang yang tinggi kualitas keimanannya. Tentu saja, selain ayat ini masih sangat banyak sekali, misalnya QS. Al-Baqarah [2]: 153-157, yang menjelaskan — secara literal — bahwa Allah akan menguji manusia yang beriman dengan berbagai ujian, sehingga di akhirnya mereka  disebut  dalam  al- Qur’an  sebagai yang  mendapat  ampunan  dan  rahmat  dari  Tuhan-Nya  dan

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
merekah  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk .  Esan,  citra  dan  konotasi  terhadap  ayat-ayat  ini  pada proses mitologisasi dijauhkan, direduksi, bahkan dihilangkan, seolah makna yang boleh dan bisa diambil dari bencana adalah azab Tuhan dan dosa para penduduknya.

## SIMPULAN
Meme terkait bencana alam Indonesia di media sosial, sekurang-kurangnya mempunyai beberapa karakteristik. Pertama, meme konten singkat. Meme ini berisi kata-kata semisal kata- kata “Dosa -dosa pe nyebab datangnya bencana alam” atau “Dosa mendatangkan azab dan bencana”. Kedua, meme konten qaul sahabat dan ulama. Meme ini berisi kata- kata ‘Āli bin Abī Ṭālib dan Ibnu Qayyim Jauziyyah. Ketiga, meme konten ayat al- Qur’an. Ayat yang paling sering muncul adalah QS. Asy- Syūrā [42]: 30. Selain itu ada juga meme konten yang mengarah pada pemimpin dzalim sebagai sebab datangnya bencana alam.
Proses mitologisasi terjadi melalui dua sistem, yakni sistem linguistik dan sistem mitos. Pada sistem linguistik, konten berupa qaul sahabat dan ulama, hadis Nabi, dan ayat- Qur’an dilacak asal -usulnya dalam tempatnya yang paling awal.pada sistem mitos, makna qaul sahabat dan ulama, hadis Nabi, dan ayat- Qur’an yang utuh dan kaya itu kemudian dimiskinkan oleh permulaan siste m  mitos yang disebut forma . Makna literal qaul sahabat dan ulama, hadis Nabi, dan ayat Al- Qur’an dipotong, direduksi, dan dijauhkan dari maknanya yang kaya, kemudian dimotivasi oleh konsep yang mempunyai “kepentingan” tertentu. Pada proses ini terjadilah apa yang disebut deformasi. Kemudian, proses mitologisasi itu diperkuat dengan visualisasi design dalam setiap meme.
Meme tersebar di media sosial, sehingga menimbulkan normalisasi, dan terbentuklah mitos yang menjadikan konotasi bencana adalah azab Tuhan yang disebabkan oleh dosa-dosa penduduknya. Hal itu mengalahkan, sekaligus mengeliminasi narasi-narasi sebaliknya, bahkan qaul sahabat dan ulama, hadis Nabi, dan ayat- Qur’an yang berbicara sebaliknya.

## REFERENSI
Abdullah,  A.  (2012). Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah, F. (2019). Metode Pendidikan Karakter Nabi Muhammad SAW di Madrasah. Tahdzib Al- Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 63 – 83. Adu,  L.  (2014).  Pendidikan  karakter  dalam  perspektif  Islam. BIOSEL  (Biology  Science  and Education): Jurnal Penelitian Science dan Pendidikan , 3 (1), 68 – 78. Al-Jauziyyah, I. Q. (n.d.). miftāh dār al - sa‘ādah wa mansyūr walāyah al - ‘ilm wa al - irādah . Beirut: dar kutub al-ilmiyah. Al-Jauziyyah, I. Q. (1974). ṭarīq al - hijratain wa bāb al - sa‘ādatain . Mesir: dar al-salafiyah. Al-Jauziyyah, I. Q. (1997). al- jawāb al - kāfī liman saala ‘an al - dawā’ al - syāfī au al - dā’ wa al - dawā’ . Maroko: Dar al- Ma’rifah. Barthes, R. (2007). Petualangan Semiologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Barthes, R. (2010a). Imaji, Musik, Teks . Yogyakarta: Jalasutra. Barthes, R. (2010b). Membedah Mitos-mitos Budaya Massa: Semiotika atau Sosiologi Tanda, Simbol dan Representasi (I. Muhyiddin, Penerj.). Yogyakarta: Jalan Surta.
Barthes, R. (2015). Mitologi (Nurhaidi & A. Millah, Penerj.). Yogyakarta: Kreasi Wacana. Barthes, R. (2017). Elemen-elemen semiologi . Yogyakarta: Basa-basi.
Castaño  Díaz,  C.  M.  (2013).  Defining  and  characterizing  the  concept  of  Internet  Meme. CES Psicología , 6 (2), 82 – 104.
Herijanto, B. (2012). Pengembangan CD Interaktif Pembelajaran IPS Materi Bencana Alam. Journal of educational social studies , 1 (1).

## Mitologi “Bencana adalah Azab” dalam Meme Media Sosial
Atropal Asparina, Karina Rahmi Siti Farhani
Ibrahim, Y. (2020). Digital Icons: Memes, Martyrs and Avatars . New York: Routledge. Kurniawan. (2001). Semiologi Roland Barthes . Magelang: Yayasan IndonesiaTera.
Kurniawan,  R.,  Mahtarami,  A.,  &  Rakhmawati,  R.  (2017).  Gempa:  Game  edukasi  sebagai  media sosialisasi mitigasi bencana gempa bumi bagi anak autis. Jurnal Nasional Teknik Elektro dan Teknologi Informasi (JNTETI) , 6 (2), 174 – 183. Liliani,  E.  (2010).  Pemanfaatan  Sastra  Anak  sebagai  Media  Mitigasi  Bencana. Jurnal  Penelitian Humaniora , 15 (1).
Maulida, A. (2019). Bencana-Bencana Alam pada Umat Terdahulu dan Faktor Penyebabnya dalam Perspektif Alquran: Studi Tafsir Maudhu’i Ayat -Ayat Tentang Bencana Alam. Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir , 4 (02), 129 – 155.
Ngatawi,  A.-Z.  (2018).  Obral  Surga  dengan  Teologi  Kebencian.  Diambil  dari  NU  Online  website: https://www.nu.or.id/post/read/90593/obral-surga-dengan-teologi-kebencian
Noviana,  E.,  Kurniaman,  O.,  &  Affendi,  N.  (2020).  KOASE: Disaster  Mitigation  Learning  Media  in Elementary School. Tadris: Jurnal Keguruan dan Ilmu Tarbiyah , 5 (1), 11 – 25.
Nugraha, A. (2015). Fenomena Meme Di Media Sosial (Studi Etnografi Virtual Posting Meme Pada Pengguna Media Sosial Instagram). Jurnal Sosioteknologi , 14 (3), 237 – 245. Piliang,  Y.  A.  (2012). Semiotika  dan  Hipersemiotika:  Kode,  Gaya  dan  Matinya  Makna .  Bandung: Matahari.
Sudibyakto, H. A. (2018). Manajemen bencana di Indonesia ke mana? Yogyakarta: UGM PRESS. Zaini, H. (2020). Bencana Menurut Perspektif Al- Qur’an. El-Hekam: Jurnal Studi Keislaman , 4 (1), 1 – 10.