Indonesian Journal of Theology 4/1 (July 2016): 78-99.

## PEREMPUAN, TUBUHNYA DAN NARASI PERKOSAAN
DALAM IDEOLOGI PATRIARKI: Kajian Hermeneutik Feminis Terhadap Narasi Perkosaan Tamar dalam II Samuel 13:1-22

## Suryaningsi Mila

## Abstract
Tamar’s rape is narrated in a conflict of interest among Amnon and Absalom. Tamar’s rape was just the beginning for the conflict among Absalom and Amnon whose fought for the throne as the symbol of power.    In  fact,  Tamar  was  a  muted  victim.  Therefore,  it  needs    a critical  eyes  such  as  feminist  hermenutic  aproach  to  re-read  and  re- interpret this story. Feminist hermeneutic critical is a tool to explore the hidden stories especially about women’s experiences on violence and oppression. This aproach will help us to  produce a theological reconstruction  on  the  experience  of  Tamar’s  oppression  and  her struggle. Through hermeneutic feminist critical, the story of Tamar and her pain will be the main concern. Tamar was no longer cry for her wounds and trauma. She will have a chance to tell her bitter experience. She will have a space to speak up and share her pain. The  story of Tamar  as  a  survivor  will  be  remembered  and  celebrated  as  the standpoint  to  fight  against  violence  in  our  present  context.  This aproach also guide church to re-thinking and re-frame its theological understanding deals to the increasing of sexual abuses against women and children. Some findings on Tamar’s story will be a reference to deconstruct the patriarchal culture and to build an theology of equality among men and women.
Keywords: patriarchy, violence, rape, feminist hemeneutics, survival

## Abstrak
Perkosaan atas Tamar ditulis dalam sebuah konflik kepentingan antara Amnon dan Absalom, saudaranya. Tamar bukanlah pemain utama dari kisah ini. Dia hidup di bawah aturan dan pengawasan laki-laki. Pada dasarnya, perkosaan atas Tamar adalah permulaan dari konflik antara
Perempuan, Tubuhnya dan Narasi Perkosaan
Absalom dan Amnon yang bertarung merebut takhta sebagai  adalah simbol  kekuasaan.  Faktanya,  Tamar  adalah  korban  yang  dibisukan. Oleh  karena  itu,  diperlukan  sebuah  pendekatan  kritis  seperti hermenutik feminis untuk membaca dan menafsirkan ulang kisah ini. Hermenutik  feminis  adalah  salah  satu  pendekatan  yang  menggali semua kisah yang tersembunyi khususnya mengenai kisah-kisah kaum perempuan.  Pendekatan  hermeneutik  feminis  kritis  akan  menolong pembaca  untuk  menghasilkan  sebuah  rekonstruksi  teologis  atas pengalaman  penindasan  dan  perjuangan  Tamar.  Dari  perspektif hermeneutik  feminis  kritis,  cerita  Tamar  dan  lukanya  akan  menjadi perhatian utama. Tamar tidak akan selamanya menangisi luka-lukanya dan traumanya. Tamar tidak lagi menangisi luka-luka dan traumanya. Dia memiliki kesempatan untuk menceritakan pengalaman pahitnya. dia memiliki ruang untuk bicara dengan keras dan membagikan rasa sakitnya.  Kisah survival Tamar  sebagai  penyintas  akan  dikenang  dan dirayakan sebagai titik pijak untuk berjuang melawan kekerasan dalam konteks masa kini. Pendekatan ini juga akan membimbing gereja untuk memikirkan  ulang  dan  membingkai  ulang  pemahaman  teologisnya terkait dengan maraknya kasus kekerasan seksual terhadap perempuan dan anak-anak. Temuan atas narasi Tamar dapat dijadikan acuan untuk membongkar  budaya  patriarki  untuk  membangun  sebuah  teologi kesetaraan antara laki-laki dan perempuan.
Kata-Kata Kunci: kekerasan, perkosaan, hermeneutik feminis

## Pendahuluan
Upaya  membangun  refleksi  teologis  yang  bersumber  pada Alkitab  bersifat  multi  dimensi.  Salah  satu  dimensi  yang  ingin dipaparkan adalah bahwa teks-teks Alkitab dapat menjadi acuan untuk menyingkapkan  persoalan  sosial  dan  kemanusiaan  yang  terjadi  pada konteks masa kini. Artinya, Alkitab dapat menjadi teks-teks yang hidup ketika bersentuhan dengan konteks pergumulan umat manusia dalam setiap periode sejarah. Untuk itu, Alkitab dikaji dari berbagai perspektif di antaranya adalah perspektif feminis. Tulisan ini hendak memaparkan pendekatan  hermeneutik  feminis  atas  narasi  perkosaan  Amnon terhadap Tamar di dalam teks II Samuel 12: 1-23 dan  kaitannya dengan maraknya  kasus  kejahatan  seksual  pada  perempuan  dalam  konteks Indonesia.
Fakta  berbicara  bahwa  sebagian  besar  perempuan  tidak mengalami  kemerdekaan  atas  tubuhnya.  Perempuan  dan  tubuhnya seringkali  menjadi  objek  diskriminasi  dan  ekploitasi.  Perempuan
hampir  tidak  pernah  menikmati  ruang  aman  atas  tubuhnya.  Dalam banyak hal, perempuan seringkali menghadapi persoalan dilematis atas tubuhnya. Memilih untuk menjaga tubuhnya dengan berdiam di dalam rumah  tidak dapat menjamin keamanan tubuhnya. Ruang publik pun hampir  tidak  menyediakan  keamanan  bagi  tubuh  perempuan.  Lalu,
dimana tempat yang paling aman bagi tubuh perempuan? Ancaman atas tubuh perempuan terus meningkat. Setiap hari, bahaya yang menggerogoti tubuh perempuan terus terjadi, mulai dari kasus  pelecehan,  perkosaan  secara  individu  maupun  kelompok  pada perempuan  hingga  berujung  pada  pembunuhan.  Berita-berita  yang menyesakkan dada ini semakin gencar di berbagai tempat dan memberi alarm akan hilangnya ruang aman bagi perempuan. Situasi inilah yang kemudian  membentuk  pandangan  bahwa  perempuan  harus  menjaga tubuhnya  dan  bertanggungjawab  penuh  atas  keamanan  tubuhnya. Sehingga  ketika  terjadi  kasus  pelecehan  dan  perkosaan  pada perempuan, mereka sering disalahkan. Bahkan kaum perempuan juga dinilai gagal menjaga tubuhnya sendiri. Inilah kisah pahit yang dialami kaum perempuan di tengah masyarakat androsentrik dan patriarkis.
Peristiwa  perkosaan  dan  pelabelan  pada  perempuan  juga terdapat dalam beberapa teks Perjanjian Lama. Salah satunya adalah adalah kisah perkosaan Amnon terhadap Tamar. Bertolak dari kisah tragis  yang  menimpa  kaum  perempuan,  saya  akan  menguraikan  dan mengungkapkan  kepingan  kisah  perkosaan  atas  Tamar  dan  suara Tamar  pasca  perkosaan  dengan  menggunakan  analisis  hermeneutik feminis.

## Perkosaan Dalam Bingkai Patriarki
Sejumlah kasus kejahatan seksual termasuk perkosaan adalah potret dari budaya patriarki yang tertanam dalam konstruksi gender. Laki-laki  dibentuk  untuk  menjadi  kuat,  rasional,  jantan  dan  perkasa. Sementara  perempuan  dibentuk  untuk  memiliki  sifat  lemah  lembut, cantik, emosional, keibuan, tunduk. 1 Gender atau sifat yang dilekatkan pada laki-laki dan perempuan telah dianggap sebagai ketentuan yang ilahi atau kodrat dalam masyarakat patriarki. Bahkan sosialisasi gender dilakukan  secara  sistemik  mulai  dari  keluarga,  sekolah,  lingkungan masyarakat  dan  di  dalam  ajaran-ajaran  agama.  Pemahaman  bahwa gender  adalah  konstruksi  sosial  dan  budaya  belum  diterima  secara umum di dalam konteks masyarakat patriarki.
1 Mansour Fakih, Analisis Gender & Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 8.
Perempuan, Tubuhnya dan Narasi Perkosaan
Pada  prinsipnya,  konstruksi  gender  telah  melahirkan  benih- benih  kekerasan.  Proses  sosialisasi  gender  di  dalam  keluarga  dan lingkungan  masyarakat  telah  menghasilkan  laki-laki  yang mendefenisikan  dirinya  sebagai  pemenang  dan  penakluk.  Sementara perempuan memahami dirinya sebagai pihak yang harus tunduk laki- laki. Sejak kecil, anak-anak perempuan diajar untuk “berdiam di dalam rumah”,  “menjadi  anak  yang  manis  dan  penurut”,  “tidak  boleh keluyuran pada malam hari agar tidak diberi label sebagai “perempuan nakal”. Sosialisasi tentang kehormatan tubuh perempuan begitu kuat tertanam  dalam  pikiran  anak-anak  perempuan  hingga  ketika  mereka bertumbuh dewasa. Ajaran-ajaran keluarga memberikan isyarat bahwa perempuan  selalu  berhadapan  dengan  bahaya  yang  mengancam tubuhnya.  Pertanyaannya,  mengapa  harus  perempuan  yang  perlu mendapat  wejangan  ini?  Lalu,  apakah  anak-anak  laki-laki  juga  diberi wejangan  yang  terkait  dengan  penjagaan  atas  tubuh  mereka?
Pertanyaan-pertanyaan ini sebenarnya ingin mempersolkan perbedaan perlakuan  pada  laki-laki  dan  perempuan  yang  menyuburkan penindasan, ketidakadilan dan kekerasan terhadap perempuan.
Pada  prinsipnya,  perbedaan  gender  di  antara  laki-laki  dan perempuan  telah  melahirkan  ketidakadilan  bagi  perempuan  dan berdampak bagi terjadinya ketidakadilan dalam konteks yang lebih luas. Ketidakadilan gender merupakan sistem dan struktur di mana laki-laki dan  perempuan  dapat  menjadi  korban  dari  sistem  tersebut. 2 Dalam kasus kejahatan seksual termasuk perkosaan, jarang sekali ditemukan adanya laki-laki dewasa yang menjadi korban perkosaan tetapi kasus yang  menimpa  anak  laki-laki  di  bawah  umur  masih  cukup  banyak.
Sedangkan kasus yang menimpa perempuan dan anak-anak perempuan jumlahnya  sangat  banyak.  Sesuai  dengan  Catatan  Tahunan  Komnas
Perempuan tahun 2015 tercatat bahwa angka perkosaan, pencabulan, pelecehan  seksual  dan  percobaan  perkosaan  mencapai  2.183  kasus (56%)  dari  total  3.860  kasus  yang  dilaporkan  terjadi  di  ranah komunitas.  Sebagai  perinciannya,  CATAHU  2015  menyebut  1.033 kasus perkosaan, 834 kasus pencabulan, 184 kasus pelecehan seksual, 74 kasus kekerasan seksual lain, 46 kasus melarikan anak perempuan, dan 12 kasus percobaan perkosaan.  Angka ini merupakan fenomena gunung es. Masih sangat banyak perempuan korban yang tidak mampu dan  tidak  berani  menceritakan  pengalaman  kekerasannya,  apalagi berani  mendatangi  lembaga  pengada  layanan  untuk  meminta pertolongan. 3 Sementara Catatan Tahunan Komnas Perempuan pada
2 Ibid., 12.
3 Tahun  2014  diwarnai  darurat  kekerasan  seksual:  CATAHU  Komnas Perempuan, http://indonesia.ucanews.com/2015/03/06/tahun-2014-diwarnai- darurat-kekerasan-seksual-catahu-komnas-perempuan, 22 Mei 2016.
tanggal 7 Maret 2016 adalah pada ranah personal tercatat 2399 kasus perkosaan,  601  kasus  percabulan  dan  166  kasus  pelecehan  seksual. Sementara pada ranah komunitas terdapat 1657 kasus perkosaan, 1064 kasus  pencabulan,  268  kasus  pelecehan  seksual,  130  kasus  seksual lainnya, 49 kasus melarikan anak perempuan dan 6 kasus percobaan perkosaan. 4
Setelah  CATAHU  7  Maret  2016,  kasus-kasus  kejahatan seksual, perkosaan dan pembunuhan pada perempuan baik dilakukan secara  individual  maupun  secara  berkelompok  terus  meningkat. Pengungkapan kasus yang menimpa YY (14 tahun), seorang siswi SMP di  Bengkulu  telah  menguak  sejumlah  fakta  perkosaan  yang  sudah didiamkan.  Maraknya  kasus  kejahatan  seksual  menjadikan  Indonesia sebagai darurat kejahatan seksual. Setelah kasus yang menimpa YY dan perempuan lainnya di Indonesia,  semua pihak berharap agar tidak ada lagi perkosaan dan penghancuran atas tubuh perempuan. Seruan dan gerakan  moral  melawan  perkosaan  dan  sejumlah  kasus  kekerasan seksual terhadap perempuan hampir tidak mempunyai kekuatan untuk menghentikan laju peningkatan angka perkosaan dan kejahatan seksual lainnya.  Sejumlah  narasi  para  perempuan  penyintas  dalam  kasus perkosaan hampir tidak didengar dan diperdengarkan. Dalam banyak kasus perkosaan, banyak perempuan meninggal dunia. Di samping itu, ada juga yang bertahan hidup dan menjalani hidup dalam luka, malu, perasaan  bersalah  dan  trauma.  Beberapa  di  antara  korban  yang bertahan  telah  menjadi  penyintas  karena  telah  berhasil  bertahan, menjalani luka dan trauma serta mampu mengalami pemulihan. Dalam konteks Sumba, kami pernah mengalami kasus serupa. Pada bulan Januari 2015, salah seorang mahasiswi STT GKS berinisial YHJ  (19  thn)  telah  menjadi  korban  perkosaan  dan  pembunuhan. Ketika tragedi ini terjadi, kami berteriak agar tidak ada lagi korban lain yang  mengalami  kasus  tersebut.  Kami  bermimpi  agar  perempuan khususnya  anak-anak  perempuan  dapat  menarikan  tarian  kesetaraan bersama anak laki-laki. Kami bermimpi agar tubuh perempuan tidak dieksploitasi  dan  dihancurkan  oleh  saudara-saudara  laki-laki  mereka. Sekalipun keenam pelaku perkosaan dan pembunuhan atas YHJ telah mendapat  hukuman  seumur  hidup,  namun  kasus  serupa  terus  saja terjadi  dan  meninggalkan  trauma  yang  mendalam  bagi  kaum perempuan di Indonesia.
4 Siaran Pers Komnas Perempuan Catatan Tahunan (CATAHU) 2016  - 7 Maret 2016 “Kekerasan Terhadap Perempuan Meluas : Mendesak Negara Hadir, Hentikan Kekerasan Terhadap Perempuan di Ranah Domestik, Komunitas dan Negara”, http://www.komnasperempuan.go.id/siaran-pers-komnas-perempuan- catatan-tahunan-catahu-2016-7-maret-2016/ tanggal 22 Mei 2016.
Perempuan, Tubuhnya dan Narasi Perkosaan
Mengapa harus perempuan? Tentu ini adalah buah dari sistem patriarki.  Perkosaan  hanya  dapat  terjadi  ketika  perempuan  dianggap sebagai  objek  yang  dapat  diperdayai  dan  yang  tidak  berhak  atas tubuhnya sendiri. Gadis Arivia menyebutkan bahwa prinsip dominasi laki-laki  atas  perempuan  sudah  sedemikian  merasuk  di  dalam masyarakat patriarki sehingga perempuan pun merasa bahwa laki-laki sepantasnya  berkuasa  atau  yang  selalu  benar  dan  perempuan  selalu salah. 5 Emilia  Buchard  dikutip  oleh  Arivia  mengatakan  masyarakat yang  sering  terjadi  perkosaan  dianggap  mempunyai  “budaya memperkosa”  yang  sudah  “diterima”  di  dalam  komunitas  tersebut. Budaya memperkosa adalah serangkaian kepercayaan yang kompleks yang  mendukung  agresi  seksual  laki-laki  dan  kekerasan  terhadap perempuan. 6 Penjelasan ini membuka tabir bahwa budaya memperkosa adalah  salah  satu  realitas  di  tengah  budaya  religius  dalam  kehidupan berbangsa Indonesia.
Ketika  tragedi  perkosaan  terjadi,  perempuan  seringkali disalahkan dan dibuat bersalah karena mereka tidak mampu menjaga tubuh dengan baik. Perkosaan selalu dihubungkan dengan rendahnya sistem  penjagaan/perlindungan  perempuan  atas  tubuhnya  sendiri. Inilah  wajah  budaya  patriarki  yang  cenderung  memberi  stigma  pada kaum perempuan korban kekerasan.

## Menelusuri Teks Alkitab Yang Diskriminatif  dengan Pendekatan Feminis Kritis
Dalam  konteks  Alkitab  terdapat  banyak  cerita  diskriminatif dan  eksploitatif  yang  dialami  oleh  kaum  perempuan  dan  kemudian dikanonkan  menjadi  teks  Kitab  Suci.  Kisah  dan  pengalaman perempuan  telah  diambil  alih  dan  ditulis  dalam  imajinasi  laki-laki. Narasi  perempuan  muncul  dalam  bahasa  laki-laki  yang  patriarkis. Budaya  patriarki  telah  menempatkan  laki-laki  pada  posisi  puncak piramida hierarki dan kekuasaan.
Mengenai patriarki, Elisabeth Schüssler Fiorenza berpendapat sebagai berikut:
5 Gadis Arivia, Feminisme: Sebuah Kata Hati (Jakarta: Buku Kompas, 2006), 288.
6 Emilia Buchard, dkk, Transforming a Rape Culture (Minneapolis: Milweed Editions, 1993) dikutip oleh Gadis Arivia, Feminisme: Sebuah Kata Hati (Jakarta: Buku Kompas, 2006), 216.
Patriarchy  defines  not  just  women  as  the  "other"  but  also subjugated peoples and races as the "other" to be dominated.
It defines women, moreover, not just as the other of men but also as subordinated to men in power insofar as it conceives of society as analogous to the patriarchal household, which was sustained by slave labor. Women of color and poor women are doubly and triply oppressed in such a patriarchal social system. A critical feminist theology of liberation, therefore, does not speak  of  male  oppressors  and  female  oppressed,  of  all  men over all women, but rather of patriarchy as a pyramidal system and  hierarchical  structure  of  society  and  church  in  which women's oppression is specified not only in terms of race and class but also in terms of "marital" status. The understanding of feminist liberation as a struggle to overcome this oppression was expressed by black activist. 7
Bagi Schüssler Fiorenza, patriarki tidak hanya mendefenisikan perempuan sebagai “yang lain” tetapi juga menaklukkan manusia dan ras-ras  sebagai  “yang  lain”  untuk  didominasi.  Dalam  patriarki, perempuan  bukan  hanya  sebagai  kelompok  yang  lain  dari  laki-laki tetapi  wajib  tunduk  pada  kekuatan  laki-laki.  Jika  dilihat  dari  akar katanya, patriarki adalah sistem sosial budaya yang menempatkan laki- laki dalam garis keturunan ayah sebagai pemegang kekuasaan pertama dalam  masyarakat.  Namun,  Schüssler  Fiorenza  menegaskan  bahwa patriarki  bukan  hanya  tentang  dominasi  laki-laki  pada  perempuan, tetapi  lebih  merupakan  kekuatan  yang  mendominasi  dan  menguasai kelompok yang dianggap lemah dan tidak berdaya. Schüssler Fiorenza juga menyampaikan bahwa perempuan dengan ras marginal dan miskin cenderung  mengalami  penindasan  yang  berlapis  dalam  struktur masyarakat patriarki. Dalam konteks inilah dibutuhkan sebuah teologi feminis  kritis  bertemakan  pembebasan  untuk  menganalisa  patriarki sebagai sebuah sistem piramida dan struktur hirarki dalam gereja dan masyarakat.
Schüssler Fiorenza kembali menekankan bahwa kritik feminis melihat Alkitab sebagai produk dari budaya yang didominasi oleh laki- laki baik dunia kesusasteraan dan sejarah serta penafsirannya dibentuk oleh laki-laki. Sebagian besar kritik para feminis  pada Alkitab adalah bahwa  sejak  Alkitab  dan  teksnya  adalah  androsentrik,  maka  sangat masuk  akal  jika  mengharapkan  para  pembaca  untuk  mendekati beberapa  teks  perpektif  teologis  feminis  yakni  mengasumsikan  pola feminis untuk mosaik historis yang menempatkan perempuan dan laki-
7 Elizabeth Schüssler Fiorenza, Bread Not Stone: The Challenge of Feminist Biblical Interpretation (Boston: Beacon Press, 1995), 5.
Perempuan, Tubuhnya dan Narasi Perkosaan
laki ke tengah-tengah sejarah dan menciptakan transformasi feminis. 8 Dalam konteks ini, kritik feminis harus berpijak pada sebuah kesadaran feminis yakni sensitivitas dalam kecurigaan kritis akan teks-teks yang sarat dengan muatan penindasan dan ketidakadilan. Kesadaran feminis juga melahirkan motivasi yang kuat untuk membongkar teks-teks yang bersifat diskriminatif dan eksploitatif pada perempuan dan kelompok- kelompok marginal lainnya.
Katharine  Doob  Sakenfeld,  seorang  feminis  dan  ahli  biblika Perjanjian Lama menjelaskan bahwa patriarki adalah salah satu unsur paling kokoh dari masyarakat kuno yang telah menulis dan meredaksi Kitab  Suci  lebih  dari  seribu  tahun.  Menurutnya,  para  feminis  patut bergembira  jika  tidak  menemukan  teks-teks  yang  patut  dicurigai. Namun,  jangan  sampai  terjebak  dalam  sikap  menipu  diri  dengan menghindari permasalahan. Karena itu, ia mengemukakan pentingnya kesadaran  feminis  yang  mendekati  bahan-bahan  Kitab  Suci  yang patriarkal dengan tiga penekanan, yakni:
1. Mencari teks tentang perempuan untuk menentang teks-teks terkenal yang digunakan untuk “menindas perempuan”.
2. Menyelidiki  Kitab  Suci  secara  umum  (bukan  hanya  teks  tentang perempuan)  untuk  membentuk  perspektif  teologis  yang  dapat mengkritik  patriarki.  Perspektif  ini  sering  disebut  sebagai  perspektif pembebasan.
3. Menyelidiki  teks  tentang  perempuan  untuk  belajar  dari  perjumpaan sejarah dan kisah-kisah perempuan kuno dan modern yang hidup di dalam kebudayaan patriarkal. 9
Uraian  di  atas  menolong  para  pembaca  Kitab  Suci  untuk menemukan  tema-tema  yang  diskriminatif  dan  eksploitatif  terhadap perempuan  serta  menafsirkan  kembali  dengan  pendekatan  feminis kritis. Teks-teks yang dilupakan perlu ditelusuri secara komprehensif untuk  mendapatkan  makna  yang  otentik  yang  sengaja  dihilangkan dalam sepanjang sejarah penulisan dan kanonisasi Alkitab. Upaya ini sangat penting agar Kitab Suci dibebaskan dari kepentingan laki-laki patriarkis  dan  agar  dapat  bersuara  sebagai  kitab  yang  membebaskan dan menghidupkan umat manusia dalam sepanjang sejarah.
Perlu juga dipahami bahwa hampir semua doktrin Kekristenan termasuk  di  dalam  doktrin  gereja  lahir  dari  Kitab  Suci  yang
8 Elizabeth Schüssler Fiorenza, Untuk Mengenang Perempuan Itu: Rekonstruksi Teologis Feminis tentang Asal-usul Kekristenan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 66.
9 Katherine Doob Sakenfeld “Beberapa Pendekatan Feminis Terhadap Kitab Suci.” Dalam Perempuan & Tafsir Kitab Suci , ed. Letty M. Russel, (Jakarta & Yogyakarta: BPK Gunung Mulia & Kanisius, 1998), 52.
“terpenjara”  dalam  budaya  patriarkis.  Hal  ini  mempertegas  akan sejumlah  teks  Alkitab  yang  dijadikan  sumber  untuk  membenarkan pandangan  dan  aturan  diskriminatif  terhadap  perempuan  dalam sepanjang  sejarah  gereja.  Sejalan  dengan  ini,  Eben  Nubantimo menjelaskan  bahwa  doktrin  gereja  dibangun  dengan  konsep  teologi yang sangat patriarkis yang melegitimasi Allah dalam sosok maskulin yang memilih laki-laki sebagai partner dalam perjanjianNya. Allah yang universal  dan  inklusif  dibentuk  menjadi  Allah  yang  partikular  dan eksklusif. Nubantimo menambahkan bahwa sesungguhnya, perjanjian Allah  juga  berlaku  bagi  perempuan.  Akan  tetapi  cerita  pemilihan perempuan tidak dituturkan secara utuh dan hanya kepingan-kepingan narasi negatif yang lebih banyak diekspos. 10
Dalam sepanjang sejarah Kekristenan, hampir tidak terdengar suara  yang  keras  untuk  mempertanyakan  “status”  kaum  perempuan yang  menjadi  korban  kekerasan,  perkosaan,  pembunuhan  dan ketidakadilan.    Jika  ada  pertanyaan-pertanyaan  kritis  yang  muncul, maka  cenderung  dianggap  sebagai  suara  pemberontakan  yang  tidak patut  didengar.  Sebagian  besar  perempuan  yang  menjadi  korban ketidakadilan dan diskriminasi ditempatkan dalam posisi yang dianggap “pantas dan wajar” untuk menerima semua perlakuan buruk. Hal yang paling menyedihkan adalah kisah-kisah pahit para perempuan dikemas dalam narasi yang sarat  dengan  budaya  maskulin dan patriarkis.  Hal inilah yang membuat para pembaca dengan perspektif patrirkis tidak merasa terganggu dengan sejumlah kasus kekerasan, diskriminasi dan eksploitasi yang menimpa kaum perempuan.
Selain  kisah-kisah  tragis  yang  menimpa  kaum  perempuan, terdapat juga kisah para perempuan yang mengalami posisi aman dan beruntung layaknya seperti cinderela dalam dunia Alkitab yang sangat patriarkis.  Dalam  Perjanjian  Lama,  terdapat  Ester  dan  beberapa perempuan lainnya yang mendapat tempat istimewa dalam narasi yang diciptakan oleh kaum laki-laki. Sosok para perempuan istimewa dan terhormat ini turut membawa kebanggaan semu bagi kaum perempuan pada  masa  kini  karena  kehadiran  beberapa  perempuan  yang membanggakan dalam dunia Alkitab. Dari kacamata feminis kritis, kita tidak  dapat  menerima  begitu  saja  teks-teks  tersebut  dan  menyetujui bahwa  para  perempuan  tersebut  menjalani  situasi  yang  aman  pada periode  Alkitab.  Kemungkinan  besar,  gambaran  para  perempuan istimewa  yang  dituturkan  adalah  hasil  imajinasi  dan  daya  kreativitas laki-laki mengenai sosok  perempuan ideal dalam dunia patriarki. Sikap tunduk, hormat dan lemah lembut terhadap laki-laki adalah konstruksi sosial dan budaya patriarki.
10 Eben Nubantimo, Hagar dan Putri-Putrinya : Perempuan Tertindas dalam Alkitab (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2002), 10.
Perempuan, Tubuhnya dan Narasi Perkosaan
Ketika pembaca tidak memiliki kesadaran feminis, maka teks- teks yang seakan-akan sedang merayakan kehebatan kaum perempuan diterima  sebagai  sejarah  yang  memperhitungkan  kaum  perempuan. Namun tanpa disadari, kebesaran dan kehormatan perempuan dalam narasi para laki-laki adalah sebuah mimpi buruk bagi kaum perempuan sekalipun dimulai dengan awal indah. Itu adalah permulaan kisah untuk membawa  perempuan  dalam  genggaman  dan  kontrol  laki-laki.  Para perempuan  tersebut  tidak  pernah  tampil  dengan  dirinya  sendiri  dan kekuatan yang dimilikinya. Mereka ditonjolkan untuk kepentingan laki- laki.
Segelintir  perempuan  tampil  dalam  narasi  yang  agung  tetapi sejumlah besar perempuan mendekam dalam kisah yang penuh luka,
kekerasan  dan  trauma.  Namun  pengalaman  penindasan  dan penderitaan  kaum  perempuan  cenderung  dianggap  sebagai  hal  biasa dalam sepanjang sejarah penulisan Alkitab maupun dalam perjalanan sejarah  gereja.  Berkaitan  dengan  ini,  Nubantimo  secara    berani  dan kritis  menghubungkan beberapa narasi perempuan dalam Perjanjian Lama untuk memperoleh potret penindasan perempuan yang utuh. Ia berangkat dari narasi Hagar sebagai ibu dari beberapa perempuan yang ditindas dan ditempatkan dalam posisi “terdakwa”. 11 Ia menguraikan drama kisah sebagian perempuan yang tertindas dalam Perjanjian Lama secara  lengkap  dengan  mengungkapkan  semua  dimensi  penindasan yang tidak diceritakan dalam teks.

## Kisah Tamar Dari Perspektif Hermeneutik Feminis
Menurut Schüssler Fiorenza, metode dan proses hermeneutika feminis  adalah  proses  menggali  sejarah  dan  pernyataan  feminis alkitabiah untuk memasuki sebuah teks kuno dari sebuah arah kritis yang  baru.  Karena  itu,  Alkitab  perlu  dibaca  ulang  dengan  kacamata kritis dalam sebuah spirit feminis dan dari perspektif perempuan dalam proses  untuk  menemukan  kembali  tradisi-tradisi  yang  hilang  dan memperbaiki  kesalahan  penerjemahan  dan  mengupas  lapisan-lapisan androsentrik  dan  menemukan  kembali  dimensi-dimensi  baru  dari simbol-simbol Alkitab dan makna-makna teologis. 12
Dalam upaya melakukan kajian hermenutik feminis atas narasi perkosaan  Tamar,  saya  meminjam  model  interpretasi  feminis  yang diperkenalkan  oleh  Schüssler  Fiorenza.  Penulis  lebih  memfokuskan pada hermeneutics  of  suspicion yakni  hermeneutik  kecurigaan  dan
11 Eben Nubantimo, Hagar dan Putri-Putrinya: Perempuan Tertindas dalam Alkitab , 10. 12 Schüssler Fiorenza, Bread Not Stone, 1-2.
hermenutics of rememberance yakni hermenutik atas ingatan/kenangan serta hermeneutics  of  liberation yakni  hermeneutik  pembebasan.  Schüssler Fiorenza  mengawali  dengan  hermeneutik  kecurigaan  dengan  bertitik tolak pada asumsi bahwa teks-teks Alkitab dan interpretasinya bersifat androsentrik  dan  menjalankan  fungsi-fungsi  patriarkal. 13 Narasi diskriminatif  dan  ekploitatif  yang  menimpa  Tamar  harus  dicurigai dengan  kesadaran  feminis  bahwa  narasi  ini  sarat  dengan  tema penindasan  dan  ketidakadilan.    Teks  ini  adalah  bagian  dari  tulisan sumber  deuteronomi  yang  muncul  pada  tahun  622  SM  pada  masa pemerintahan Raja Yosia di kerajaan Yehuda. Kumpulan naskah dalam sumber  ini  sangat  mempengaruhi  dan  mendorong  raja  Yosia  untuk melakukan suatu pembaharuan atau reformasi di bidang agama yang dikenal dengan Reformasi Yosia atau Reformasi Deuteronomi. Tentu para penulis deutoronomi adalah kumpulan laki-laki sebagai kelompok intelektual yang bekerja bagi Raja Yosia. Pandangan teologi sumber D yang paling menonjol ialah panggilan Allah kepada bangsa Israel untuk menjadi bangsa pilihanNya. Karena itu, Israel dituntut untuk menjadi umat yang patuh kepada segala perintah dan hukum-hukum Allah. 14 Dari perspektif hermeneutik kecurigaan, penulis sumber D sama sekali tidak  pernah  membayangkan  bahwa  di  kemudian  hari,  akan  muncul para pembaca feminis yang merasa terganggu dengan narasi perkosaan pada Tamar. Kisah Tamar adalah kisah di tepian sejarah kebesaran dan keagungan laki-laki. Kisah ini dapat disebut sebagai text of terror yaitu kisah yang mengerikan. Ketika kita mendalami alur kisah ini, hati kita akan meringis kesakitan.
Dalam  teks  ini,  kita  akan  memahami  karakter  setiap  tokoh.
Teks ini menguraikan bahwa Absalom mempunyai saudari perempuan yang  berparas  cantik,  namanya  Tamar  yang  berarti  pohon  palem. Absalom  dan  Tamar  adalah  adalah  anak-anak  Daud  dan  Maakha. Kecantikan  Tamar  menjadi  objek  eksploitasi  Amnon.  Tamar  dan Amnon adalah anak-anak Daud dari istri yang berbeda. Mereka berdua adalah  saudara  tiri.    Dalam  tradisi  Israel,  apabila  seorang  laki-laki mempunyai  banyak  isteri,  maka  yang  benar-benar  disebut  saudara kandung adalah mereka yang lahir dari satu ibu ( uterine siblings ) bukan dari  ibu  yang  lain.  Konsekuensinya,  perkawinan  di  antara  anak-anak seayah  bukan  seibu  (endogami)  diakui.  Pola  perkawinan  seperti  ini tidak dianggap sebagai perkawinan di antara saudara kandung. Contoh: Abraham dan Sara adalah anak-anak dari ayah yang sama (Terah) tetapi dari ibu yang berbeda, sehingga keduanya dapat menikah (Kejadian 20 :  12).  Baru  kemudian  hari,  ada  larangan  taurat  tentang  mengawini
13 Ibid., 15. 14 J. Blommendal, Pengantar kepada Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1979), 19-20.
Perempuan, Tubuhnya dan Narasi Perkosaan
saudara kandung perempuan yang dari bapak atau ibu yang berbeda (Imamat 18:9; 20: 17; Ulangan 27: 22). Mereka saudara seayah tetapi berbeda ibu. Ibu Amnon adalah Ahinoam (II Samuel 3: 2). Ibu Tamar adalah Maakha (II Samuel 3:3). 15 Kemungkinan besar, penulis teks ini sebagai  penulis  sejarah  Deuteronomistis  menggunakan  perspektif endogami.  Hal  ini  terlihat  pada  adanya  kemungkinan  bagi  Amnon untuk menikahi Tamar, saudari tirinya. Pengantar dari narasi ini juga dengan jelas menguraikan bahwa Amnon sangat menginginkan Tamar dan memiliki hasrat yang kuat atas tubuh Tamar.
Penulis sumber D menggambarkan Tamar sebagai perempuan yang mengerti tradisi endogami. Kondisi ini sepertinya memberi ruang bagi Amnon untuk memanfaatkan Tamar sesuai dengan keinginannya. Penulis  teks  memaparkan  bahwa  Tamar  meminta  agar  Amnon menyampaikan keinginannya kepada Daud, karena seakan-akan Tamar tahu secara pasti bahwa ayahnya tidak akan menolak. Apakah Tamar memiliki keinginan tersebut? Tentu perkataan Tamar ini perlu dicurigai sebagai  bahasa  penulis  kitab  yang  mengatasnamakan  Tamar.  Lebih lanjut, Tamar seolah-olah memberikan saran agar Amnon melamarnya secara  baik  daripada  memperkosanya.  Apakah  Tamar  sungguh- sungguh  ingin  dilamar  oleh  Amnon?  Bukankah  Amnon  hanya menginginkan  tubuhnya  dan  perasaan  Tamar  sama  sekali  tidak diuraikan secara eksplisit oleh penulis teks.  Apakah Tamar mencintai Amnon atau tidak, itu tidak terlalu penting bagi penulis teks. Terlihat jelas  bahwa  Tamar  ada  dalam  skenario  laki-laki  baik  penulis  teks maupun skenario para laki-laki yang di sekelilingnya.
Menurut saya, gaya bahasa dan alur cerita dari teks perkosaan
Amnon atas Tamar harus ditempatkan dalam kerangka hermeneutik kecurigaan. Penulis teks ini mencoba membenarkan tindakan Amnon dengan memaparkan adanya perasaan cinta Amnon yang begitu kuat terhadap  Tamar.  Pada  awalnya,  Amnon  tergila-gila  akan  kecantikan Tamar. Ia merasa sangat jengkel karena perasaannya yang kuat untuk segera  memiliki  Tamar.  Akan  tetapi,  karena  Tamar  masih  perawan, Amnon  kesulitan  untuk  mendapatkannya.  Dalam  paparan  ini,  jelas sekali  bahwa  kecantikan  dan  keperawanan  perempuan  menjadi ancaman atas diri perempuan sebagaimana dialami oleh Tamar dalam teks ini. Dalam budaya patriarki, keperawanan merupakan kehormatan keluarga terutama laki-laki yakni pihak ayah dan saudara laki-laki serta laki-laki yang akan menjadi suami dari perempuan tersebut. Kecantikan dan keperawanan Tamar menjadi masalah bagi Amnon karena telah mengganggu kenyamanannya. Apa yang salah dengan menjadi cantik
15 Yonky Karman, Bunga Rampai Teologi Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 40-41.
dan perawan? Saya yakin bahwa perempuan dengan kesadaran feminis akan menjadi gelisah bahkan marah dengan sikap Amnon.
Amnon sangat menderita dengan perasaannya cintanya yang seakan  bertepuk  sebelah  tangan.  Apakah  Amnon  benar-benar mencintai  Tamar?  Ataukah  Amnon  terjebak  dalam  semangat  untuk menaklukkan Tamar? Ataukah Tamar hanya menjadi alat yang dipakai untuk  melemahkan  kekuatan  Absalom,  saudaranya  kandungnya? Mengapa  perasaan  Amnon  begitu  penting  bagi  penulis  teks  ini, sehingga Amnon dapat bertindak apa saja untuk mencapai hasratnya. Gambaran laki-laki sebagai pemenang dan penakluk dipaparkan secara jelas  melalui  karakter  Amnon.  Dari  deskripsi  teks,  perasaan  Amnon dianggap wajar hanya karena ia adalah seorang putera raja. Oleh karena nafsunya  yang  begitu  kuat  untuk  memiliki  Tamar,  Amnon  mulai membangun  konspirasi  dengan  Yonadab,  sahabatnya.  Amnon mencurahkan  isi  hatinya  kepada  Yonadab.  Kemudian,  terjadilah rancangan jahat untuk mencelakai Tamar.
Percakapan  di  antara  Yonatan  dan  Tamar  penuh  dengan strategi untuk melumpuhkan Tamar. Yonadab membayangkan Tamar sebagai  “boneka  mainan”  yang  mudah  digenggam  oleh  Amnon.  Ia menyarankan  sebuah  lakon  yang  penuh  kelicikan  untuk  diperankan oleh  Amnon.  Sekali  lagi,  Tamar  dan  tubuhnya  masih  dilihat  sebagai objek yang memuaskan hasrat laki-laki. Dalam diskusi yang dibangun Amnon  dan  Yonadab,  sama  sekali  tidak  ditemukan  adanya pembicaraan  mengenai  perasaan  Tamar.  Mereka  berdua  justru merancang drama “tragis” untuk menjadikan Tamar sebagai mangsa. Yonadab dan Amnon memiliki pikiran yang sama bahwa Daud lebih  mengutamakan  permintaan  anak  laki-laki  dibandingkan  anak perempuan.  Dalam  seluruh  teks  yang  memuat  tentang  kisah kepemimpinan  dan  keluarga  Daud,  terlihat  jelas  bahwa  Daud  lebih memiliki relasi yang dekat dengan semua putranya. Dalam kumpulan teks  mengenai  keluarga  Daud,  hampir  tidak  ditemukan  relasi  yang akrab antara Daud dan anak-anak perempuannya.  Inilah ciri khas dari budaya patriarki yang sangat hierarkis. Rencana Amnon dan Yonadab berhasil. Sesuai dengan skenario yang telah dirancang, Daud meminta Tamar untuk melakukan semua permintaan Amnon. Kondisi Amnon yang berpura-pura sakit telah meluluhkan hati Daud. Bagaimana jika Tamar dan anak-anak perempuan lainnya yang menderita sakit, apakah Daud juga akan memberikan perhatian seperti yang diberikannya pada anak laki-lakinya? Permintaan Amnon dengan mudah dikabulkan oleh Daud. Dalam teks ini, Daud tidak pergi menjumpai Tamar. Ia hanya mengirimkan pesan kepada Tamar melalui utusannya. Teks ini dengan jelas  memperlihatkan  bahwa  Daud  tidak  memperlakukan  Tamar sebagai manusia yang utuh yang sama dengan Amnon. Hal ini dianggap
Perempuan, Tubuhnya dan Narasi Perkosaan
wajar dalam budaya patriarki karena Tamar adalah anak perempuan. Atas  perintah  Daud  melalui  utusannya,  Tamar  pun  harus  menjadi korban  dari  kekejaman  dan  kebengisan  Amnon.  Sebagai  perempuan yang  dibesarkan  dalam  budaya  patriarki,  Tamar  tidak  memiliki keberanian untuk menolak permintaan ayahnya dan saudara tirinya. Ia diajar  untuk  menjadi  perempuan  yang  tunduk  dan  wajib  melayani kepentingan  laki-laki.  Tindakan  Tamar  adalah  hal  yang  lazim  dalam budaya patriarki.
Amnon melancarkan agresinya untuk menghancurkan Tamar ketika Tamar datang mengunjunginya. Ia tidak peduli dengan perasaan Tamar.  Ia  memakai  otoritasnya  sebagai  putra  raja  dengan  meminta Tamar  untuk  tidur  dengannya.  Dalam  ayat  11,  terlihat  jelas  adanya permainan  bahasa  dalam  percakapan  antara  Amnon  dan  Tamar. Amnon  menyampaikan  keinginannya  kepada  Tamar  dengan  berkata “marilah tidur denganku”. Kata “tidur”  yang dalam bahasa Ibraninya “syakab”  dan  dalam  bahasa  Inggris  “ lie  down ”.  Permintaan  Amnon seakan-akan  tidak  mengandung  maksud  jahat  karena  bahasa  yang digunakannya  terkesan  sopan.    Penulis  teks  ini  menjelaskan  bahwa Amnon seakan-akan menyatakan niatnya secara baik-baik. Bagi Tamar, permintaan  Amnon  mengarah  pada  perkosaan  karena  Tamar memahami  makna  perkataan  Amnon.  Tamar  merespon  permintaan Amnon  dengan  berkata  “jangan  perkosa  aku”  yang  dalam  bahasa Ibrani dipakai kata anah dan dalam terjemahan KJV disebut force, afflict . Jawaban Tamar menjelaskan bahwa permintaan Amnon berhubungan tindakan perkosaan dan kekerasaan yang mengakibatkan penderitaan hebat baginya.
Dengan  tegas,  Tamar  menyatakan  penolakannya  atas permintaan  Amnon.  Ia  memahami  bahwa  tindakan  Amnon berlawanan  dengan  hukum  yang  berlaku  di  Israel.  Surip  Stanislaus dalam buku “mematahkan siklus kekerasan” menyebutkan bahwa bagi masyarakat Israel, perkosaan adalah noda besar yang tidak dilakukan. Kata Ibrani yang dipakai adalah nebhalah yakni merujuk pada kesalahan bukan karena kelemahan tetapi karena perbuatan amoral dan karena ketidakpekaan religius. Perbuatan ini mendatangkan sanksi sosial yang berat yakni hukuman mati. 16 Menyikapi niat jahat Amnon, Tamar tidak bersikap egois Ia juga memikirkan konsekuensi yang akan ditanggung mereka berdua pasca perkosaan. Ia digambarkan sebagai perempuan yang lembut dan mengerti sopan santun. Beginilah cara penulis teks menyampaikan tentang karakter Tamar. Ia tidak hanya memilikirkan tentang  dirinya,  tetapi  ia  mengingatkan  Amnon  bahwa  keinginannya
16 Surip Stanislaus, Mematahkan Siklus Kekerasan (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 10.
Indonesian Journal of Theology
akan membawanya pada kecemaran dan pengucilan secara sosial dan agama.
Sebelum kejadian perkosaan, Tamar memohon agar Amnon berbicara  terlebih  dahulu  dengan  Daud.  Permintaan  Tamar membuktikan bahwa perempuan dalam tradisi Israel dan masyarakat patriarki pada umumnya adalah properti laki-laki. 17 Sebelum menikah, mereka  adalah  properti  ayah  dan  saudara  laki-laki  dan  sesudah menikah, mereka akan menjadi properti dari pihak suami. Selanjutnya, patut  dipertanyakan,  mengapa  Tamar  meminta  Amnon  untuk menyampaikan  keinginannya  pada  raja  Daud?  Tamar  meyakinkan Amnon  bahwa  Daud  pasti  akan  mengabulkan  permintaan  Amnon. Saya  menduga,  kemungkinan  ini  ada  kaitannya  dengan  tradisi perkawinan  endogami  karena  mereka  berdua  adalah  saudara  seayah tetapi  berbeda  ibu.  Tetapi  pada  sisi  lain,  pernyataan  Tamar mengandung  makna  yang  sangat  dalam  yakni  segala  keinginan  anak laki-lakinya  pasti  akan  dikabulkan  oleh  Daud.  Sementara  Tamar hanyalah  anak  perempuan  yang  tidak  diperhitungkan  oleh  Daud. Namun,  permohonan  Tamar  tidak  dipedulikan  Amnon.  Ia memandang Tamar tidak lebih dari “sampah”. Ia tidak melihat Tamar sebagai adik perempuannya yang harus dilindungi dan dikasihinya.
Upaya membaca teks ini dari pendekatan hermenutik feminis menolong pembaca untuk bersikap kritis atas narasi perkosaan Tamar yang dibungkus dengan bahasa yang sangat maskulin dan androsentrik. Bahasa adalah simbol kekuasaan. Bahasa penulis teks yang seakan-akan melemahkan  posisi  Tamar  perlu  mendapat  perhatian  serius  dan ditafsirkan secara feminis untuk membebaskan Tamar dari belenggu patriarkis.  Kisah  pembungkaman  pada  Tamar  adalah  warisan  dari sejarah patriarkis dan kolonial. Tamar adalah korban yang dibisukan dan dibungkam demi kepentingan laki-laki.

## Mengingat & Merayakan Pengalaman Penindasan Tamar
Setelah  melakukan  hermeneutik  kecurigaan,  saya  akan  lebih lanjut  meminjam  pikiran  Schüssler  Fiorenza  yakni  menggunakan hermeneutik  kenangan/ingatan  dan  hermeneutik  pembebasan  untuk menjelaskan  kondisi  Tamar  dalam  tragedi  perkosaan  yang menimpanya.  Sebuah  hermeneutik  feminis  akan  ingatan/kenangan mempunyai  tugas  pokok  untuk  menjaga  agar memoria  passionis dari perempuan-perempuan  dalam  Alkitab  tetap  dipertahankan  demi
17 Eben Nubantimo, Hagar dan Putri-Putrinya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 50.
Perempuan, Tubuhnya dan Narasi Perkosaan
memperoleh  kembali  warisan  alkitab  yang  otentik.  Warisan  ini  akan disalahtafsirkan ketika semata-mata hanya dimengerti sebagai sebuah sejarah penindasan patriarki. Warisan cerita-cerita tentang perempuan harus disusun kembali sebagai sebuah sejarah pembebasan dan agen perubahan  dalam  aspek  keagamaan.  Sejarah  dan  teologi  tentang penindasan  perempuan  yang  diabadikan  oleh  teks-teks  Alkitab  yang patriarkis dan penulisan patriarkis harus dimengerti tujuannya. Sejarah dan teologi tidak dapat dijinkan untuk menghapus ingatan/kenangan perjuangan,  kehidupan  dan  kepemimpinan  perempuan-perempuan Alkitab  yang  berbicara  dan  bertindak  dalam  kekuatan  Roh. Rekonstruksi  sejarah  perempuan  dalam  Alkitab  perlu  dilengkapi dengan  hermeneutik  aktualisasi  kreatif  yang  mengungkapkan pertempuran aktif perempuan dalam cerita pembebasan Alkitab yang sedang berlangsung. 18
Hermenutik  ingatan  membawa  setiap  pembaca  dalam perenungan  yang  mendalam  akan  pergumulan  Tamar  sebelum  dan pasca  perkosaan.  Hermeneutik  ingatan  akan  memberi  tempat  pada suara,  jeritan,  tangisan,  kemarahan,  kekecewaan,  protes  dari  Tamar. Segala  hal  tentang  Tamar  dibungkam  oleh  penulis  dalam  dunia Perjanjian  Lama  dan  dalam  sejarah  perjalanan  Kekristenan  akan direkonstruksi untuk memperoleh kebenaran versi Tamar. Setelah itu, Tamar akan mendapat ruang untuk bersuara dan ia pasti didengarkan. Semua  kenangan  penindasan,  kehancuran  dan  perjuangan  Tamar melawan struktur yang menindas akan dicatat kembali sekalipun telah terhapus dalam perjalanan sejarah.
Luka fisik, psikis dan spiritual yang dialami Tamar perlu dingat dan  dirayakan  dalam  semangat  pembebasan  dan  transformasi.  Luka Tamar  semakin  bertambah  terutama  ketika  ia  dicampakkan  Amnon pasca  perkosaan.  Sikap  Amnon  yang  berubah  setelah  kejadian perkosaan  menimbulkan  tanda  tanya.  Pada  awalnya,  ia  menderita karena  rasa  cintanya  kepada  Tamar.  Namun  setelah  mendapatkan tubuh Tamar, rasa cintanya berubah menjadi benci. Perasaan Amnon tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  perasaan  cinta  tetapi  nafsu  yang membara. Lebih dari itu, Tamar adalah alat yang dipakai Amnon untuk memulai pertempuran dengan Absalom demi perebutan kekuasaan. Di sini, semua kenangan pahit Tamar perlu didokumentasikan. Pengalaman  ditipu,  diperkosa  dan  dicampakkan  bukanlah  hal  yang mudah  untuk  dihadapi  oleh  Tamar.  Namun,  perlu  dikritisi  bahwa penulis  teks  ini  tidak  menguraikan  kondisi  Tamar  karena  fokusnya bukan  pada  Tamar.    Setelah  memperkosa  Tamar,  Amnon  mengusir Tamar.  Dengan  mudah  ia  berkata  kepada  Tamar,  “bangun  dan
18 Schüssler Fiorenza, Bread Not Stone , 20.
pergilah”.  Ia  tidak  memahami  kondisi  jiwa  Tamar  yang  tergoncang karena  tragedi  perkosaan.  Apa  jawaban  Tamar?  Ia  menolak  untuk pergi.  Tamar  berkata  “tidak,  tindakan  mengusirku  adalah  sebuah kesalahan  yang  lebih  besar  dari  pada  tindakan  pemerkosaan  yang engkau buat”. Tamar masih memohon pengasihan Amnon. Rintihan
Tamar  menghadapi  penderitaannya  seorang  diri  bukan  hanya  untuk diingat tetapi untuk dibebaskan dari pengaruh narasi penulis patriarkis.
Tragedi  yang  menimpa  Tamar  dan  para  perempuan  lainnya yang menjadi korban kejahatan kemanusiaan dalam Alkitab cenderung ditempatkan di pinggiran bingkai dari potret kisah para laki-laki sebagai pemenang dan penakluk. Ketika pembaca androsentrik dan patriarkis merenungkan  teks  ini,  tema  perkosaan  pada  Tamar  dan  keberadaan Tamar hampir tidak mendapat perhatian serius. Justru mata pembaca tertuju  pada  situasi  Amnon  serta  konflik  di  antara  Absalom  dan Amnon  yang  juga  melibatkan  Daud.  Demikian  halnya  juga  terjadi dengan teks-teks lainnya yang menceritakan mengenai perkosaan dan pembunuhan pada perempuan.

## Tamar: Dari korban Menjadi Penyintas & Pejuang
Setelah  melakukan  hermenutik  ingatan,  Schüssler  Fiorenza menguraikan  bahwa  teologi  feminis  pembebasan  harus  menetapkan teologi  kritis  pembebasan  sepanjang  perempuan  menderita ketidakadilan  dan  penindasan  dalam  struktur  patriarkal.  Teologi  ini menggali pengalaman-pengalaman khusus dari perjuangan perempuan untuk pembebasan dari patriarki yang sistemik dan pada saat yang sama menuntut  semua  teks  dan  struktur  patriarkal,  khususnya  yang  ada dalam  agama  Alkitab.  Demikian  halnya,  sebuah  teologi  mencoba memberi  nama  secara  teologis  pada  alienasi,  kemarahan,  luka  dan pelucutan  martabat  kemanusiaan  yang  disebabkan  oleh  budaya patriarkal,  seksisme  dan  rasisme  dalam  masyarakat  dan  gereja.  Pada saat yang sama, teologi juga mencoba untuk mengartikulasi alternatif visi pembebasan dengan menggali pengalaman survival perempuan dan keselamatan  di  dalam  perjuangan  melawan  penindasan  patriarkal. 19 Pengalaman penindasan yang dialami Tamar dan kekuatannya adalah acuan untuk merumuskan visi pembebasan bukan hanya untuk Tamar tetapi  bagi  korban  kekerasan  seksual  dan  perkosaan  di  dalam  dunia Alkitab maupun dalam kenyataan dunia saat ini.
Dalam bingkai teologi feminis kritis, Tamar adalah penyintas yang bergerak melewati masa kritis dan bertahan dengan menghadapi
Perempuan, Tubuhnya dan Narasi Perkosaan
segala bentuk tekanan dan kekerasan yang dialaminya serta mengalami pemulihan. Sekalipun, ia adalah korban yang kekerasan, perkosaan dan kebejatan laki-laki, namun ia tidak hancur dalam genggaman kekuasaan penindas. Apa yang dilakukan Tamar pasca perkosaan? Ia tidak diam. Ia  mempublikasikan  rasa  malunya.  Ia  melakukan  hal  ini  untuk membantu  mencegah  kekerasan  kepada  para  perempuan  yang  lain. Teks Alkitab secara jelas menyatakan bahwa Tamar menaruh abu di atas kepalanya dan mengoyakkan pakaiannya yang berwarna-warni. Ia menaruh  kedua  tangannya  di  atas  kepalanya  dan  pergi  dengan menangis. Menurut Leila Leah Bronner, tindakan Tamar merupakan simbol perkabungan. Hal ini menjelaskan bahwa jika kejahatan dapat menimpa  puteri  raja,  maka  sebenarnya  ada  banyak  anak-anak perempuan  dari  masyarakat  biasa  yang  juga  sering  diserang  dan menjadi  objek  kekerasan. 20 Tamar  melancarkan  protes  melawan kejahatan seksual, perkosaan, penindasan, diskriminasi, ketidakadilan yang  menimpa  dirinya  dan  para  perempuan  lainnya.  Ia  bukanlah seorang  perempuan  yang  pasif  dan  tidak  berdaya.  Ia  menemukan kekuatan dalam dirinya untuk bangkit dari keterpurukannya. Sekalipun tubuhnya dan perasaannya sedang tercabik-cabik dan tersayat, ia tetap memperjuangkan  keadilan  untuk  dirinya  dan  kaum  perempuan  lain yang menjadi korban kejahatan kemanusiaan. Ia dapat dikategorikan sebagai  penyembuh  yang  terluka.  Melalui  luka  yang  dialaminya,  ia mampu  berdiri  untuk  menyembuhkan  dirinya  sendiri  dan  para perempuan  lain  yang  sedang  menderita  karena  berbagai  tindak kekerasan.
Pengalamannya  sebagai  korban  yang  berjuang  seorang  diri mengandung nilai spiritualitas yang sangat mendalam. Tamar berjuang sendiri untuk mengatasi penderitaannya.  Dalam peristiwa Tamar, kita tidak  melihat  peran  seorang  ibu  yang  mendampinginya  untuk mengatasi  perasaan  traumatiknya.  Kita  berharap  bahwa  ikatan emosional  antara  ibu  dan  anak  perempuan  dapat  memulihkan penderitaan  yang  dialami  Tamar.  Namun,  hal  ini  tidak  terjadi  pada Tamar.  Ibunya  tidak  dimunculkan  dalam  cerita  ini.  Justru  Absalom (saudara  laki-lakinya)  yang  tampil  dan  bereaksi.  Ia  meminta  Tamar untuk  memaafkan  Amnon  dan  tidak  membesar-besarkan  masalah tersebut.  Absalom  tidak  memberi  kesempatan  kepada  Tamar  untuk menceritakan peristiwa kepahitan tersebut.
Demikian juga dengan Daud. Ia membisu atas  kondisi yang menimpa  Tamar.  Berbeda  ketika  Amnon  berpura-pura  sakit,  Daud mengunjunginya  dengan  penuh  sukacita.  Ketika  Tamar  diperkosa, Daud tampil sebagai raja dan bukan sebagai ayah bagi Tamar. Ia tidak
20 Leila Leah Bronner, From Eve to Esther : Rabbinic Reconstruction Of Biblical Women (Kentucky : Jhon Knox Press, 1994), 123.
mengunjungi Tamar dan menanyakan kondisi Tamar. Sesungguhnya, Tamar  sangat  membutuhkan  pendampingan  dan  topangan.  Akan tetapi,  saudara  laki-laki  dan  ayahnya  tidak  memahami  kondisi keterpurukan yang dialaminya. Di akhir kisah ini, Daud menunjukkan reaksinya  yang  pasif.  Ia  menjadi  marah  ketika  mendengar  peristiwa pemerkosaan yang menimpa Tamar, puterinya. Namun, ia tidak dapat bertindak  tegas  untuk  menghukum  Amnon. 21 Kita  dapat menyimpulkan  bahwa  peristiwa  pemerkosaan  yang  menimpa  Tamar telah  menjadi  urusan  laki-laki.  Absalom  menaanggapi  kasus  yang menimpa  Tamar  sebagai  permintaan  perang  dari  Amnon.  Perasaan Tamar  tidak  dipedulikan.  Pasca  tragedi  yang  menimpa  Tamar, Absalom mengatur strategi pembalasan dendam atas tindakan Amnon. Ia berhasil membunuh Amnon. Sejujurnya, pembunuhan pada Amnon tidak dapat menghentikan kekerasan tetapi telah melahirkan kekerasan yang baru. Tamar tetap menanggung beban penderitaan selama masa hidupnya.

## Pengalaman Tamar: Refleksi Teologi Feminis
Tamar adalah korban kekerasan yang dibisukan. Kisah pedih, luka,  trauma  dan  pembungkaman  yang  dialami  oleh  Tamar  adalah acuan  dalam  memulai  sebuah  lingkaran  hermeneutik  feminis  untuk membangun  refleksi  teologi  feminis  yang  komprehensif.  Teologi feminis menempatkan pengalaman perempuan sebagai sumber utama yang  mengandung  kriteria  kebenaran.  Rosemary  Radford  Ruether mengatakan  bahwa  pengalaman  manusia  adalah  titik  berangkat  dan titik  akhir  dari  lingkaran  hermeneutik.  Pengalaman  mencakup pengalaman  akan  yang  ilahi,  pengalaman  seseorang,  pengalaman komunitas  dan  dunia  dalam  sebuah  dialektik  interaksi.  Keunikan teologi feminis tidak hanya terletak pada pengalaman tetapi lebih pada pada  pengalaman  perempuan  yang  membidik  refleksi  teologis  dari masa lalu. Penggunaan pengalaman perempuan dalam teologi feminis meletuskan kekuatan kritis atas teologi klasikal termasuk tradisi-tradisi yang  disusun  berdasarkan  pada  pengalaman  laki-laki  dari  pada pengalaman universal manusia.  Teologi feminis membuat sisi sosiologi dari pengetahuan teologi dapat terlihat, dan tidak lagi bersembunyi di belakang Tuhan yang kekuatan ilahi yang penuh dengan misteri dan otoritas universal. 22 Bagi Ruether, pengalaman penindasan Tamar dan perempuan  lainnya  memiliki  kekuatan  analisis  yang  tajam  untuk
21 Ibid., 124. 22 Rosemary Radford Ruether, Sexism and God Talk: Toward a Feminist
Theology (Boston: Beacon Press, 1993), 12-13.
Perempuan, Tubuhnya dan Narasi Perkosaan
menghasilkan sebuah refleksi dan aksi yang membongkar konstruksi berpikir  dan  berteologi  yang  patriarkis.  Ruether  mendorong  para teolog  khususnya  para  teolog  feminis  untuk  memperhitungkan pengalaman perkosaan dan kepahitan Tamar sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam sejarah penulisan Kitab Suci.
Lebih  lanjut,  Ruther  menjelaskan  bahwa  teologi  feminis menyetujui  bahwa  tema-tema  fundamental  perlu  dikritisi.  Teologi feminis  berupaya  membangkitkan  kesadaran  feminis  dan  kesadaran politis  feminis  serta  tindakan  sosial.  Teologi  feminis  yang menggunakan  analisis  teori  feminis  kritis  mengakui  penindasan perempuan  yang  sistemik  dan  memberanikan  perempuan  untuk menamai  penindasan  dan  mempertimbangkan  sumber—sumbernya. Selain itu teologi feminis mengambil bagian dalam teori feminis sejauh tugas  untuk  menganalisa  konstruksi  “perempuan”  dan  dalam  secara khusus membangun sebuah refleksi dalam bingkai ekklesiastikal dan keagamaan. 23 Dalam  konteks  kasus  perkosaan  Amnon  terhadap Tamar,  analisis  teologi  feminis  bergerak  untuk  membongkar pandangan atas perempuan dalam doktrin dan tradisi keagamaan yang patriarkis dan diskriminatif.
Berangkat  dari  pengalaman  perempuan  sebagai  sumber berteologi feminis, maka pengalaman perkosaan dan pembungkaman Tamar juga menjadi salah satu acuan untuk melakukan kritik terhadap budaya  patriarki  yang  melanggengkan  praktek  kekerasan  dan kekuasaan  baik  pada  masa  itu  dan  masa  sekarang.  Pamela  Dicky Young,  salah  seorang  teolog  feminis  menjelaskan  bahwa  teologi feminis  berada  dalam  bingkai  teologi  pembebasan.  Sebagai  sebuah teologi  pembebasan,  teologi  feminis  mulai  dengan  pengalaman penindasan dan penderitaan perempuan sebagai yang berjuang untuk membebaskan  diri  mereka  dari  patriarkal  dan  terpanggil  untuk menghapus  penindasan.  Dalam  teologi  feminis,  sorotan  utamanya bukan hanya pada persoalan orang miskin tetapi perhatian utamanya adalah  pada  semua  perempuan  terutama  yang  sedang  tertindas. 24 Sejauh  ini,  terlihat  jelas  bahwa  pengalaman  penderitaan  perempuan termasuk  pengalaman  luka  yang  dialami  Tamar  bukanlah  sebuah rekayasa  tetapi  adalah  fakta  yang  perlu  diingat.    Pengalaman penindasan  Tamar  adalah  kepingan  sejarah  yang  hampir  dilupakan. Tamar adalah pahlawan bagi perempuan korban kekerasan seksual dan perkosaan serta kejahatan lainnya.
Temuan  dalam  hermeneutik  dan    rekonstruksi  feminis  atas narasi perkosaan Tamar menjadi salah satu acuan bagi gereja di dalam
23 Ibid., 12-13. 24 Pamela Dicky Young, Feminist Theology/Christian Theology: In Search of
Method (Minneapolis: Fortress Press, 1990), 24-25.
menganalisis berbagai persoalan kekerasan terutama kekerasan seksual termasuk  perkosaan  terhadap  perempuan  dan  anak  dalam  konteks kekinian. Tamar menjadi pahlawan bagi para perempuan korban dan penyintas  dalam  banyak  kasus  perkosaan.  Pengalaman  akan  luka, kepahitan  dan  trauma  pasca  perkosaan  yang  dipublikasi  oleh  Tamar dapat memberi penegasan bahwa gereja perlu memberi suara korban dan penyintas dalam sejumlah kasus kekerasan.
Pada  masa  kini,  ada  banyak  Tamar  yang  bersuara  memohon keadilan agar rintihan mereka dapat diperjuangkan. Karena itu, gereja harus  bersuara  untuk  mereka  dalam  mendobrak  sistem  yang membelenggu  perempuan.  Perjuangan  gereja  akan  semakin  nyata ketika  gereja  terbuka  dalam  menelusuri  teks-teks  Alkitab  yang bertemakan  kekerasan  terhadap  perempuan  dan  membongkarnya dengan  menggunakan  pendekatan  hermenutik  feminis.  Dalam menghadapi fenomena “Indonesia Darurat Kejahatan Seksual,” gereja- gereja  di  Indonesia  harus  secara  serius  dan  konsisten  dalam mengkampanyekan budaya anti kekerasan. Hal ini harus dimulai dari upaya membebaskan Alkitab dari kungkungan patriarki dan memberi ruang bagi para perempuan korban dalam Alkitab untuk didengarkan. Dalam  konteks  ini,  perjuangan  gereja  harus  bersifat  komprehensif karena gereja tidak dapat hanya melihat pada persoalan kekinian tetapi juga perlu menafsirkan kembali teks-teks yang mendukung ajaran dan aturan gereja yang diskriminatif.

## Penutup
Pendekatan hermeneutik feminis kritis telah menolong gereja juga  perlu  memikirkan  ulang  teologinya  mengenai  perempuan  dan kaum  marginal  lainnya  dengan  menafsirkan  kembali  teks-teks  yang patriarkis.  Kemudian,  gereja  harus  membangun  konstruksi  teologi yang  berpihak  pada  kaum  marginal  termasuk  perempuan  yang dibisukan dalam sejumlah teks Alkitab.
Hasil kajian hermeneutik feminis kritis atas narasi perkosaan Tamar telah memberi suara pada Tamar untuk memperdengarkan luka, rasa sakit dan traumanya kepada pembaca pada masa kini. Pengalaman Tamar sebagai penyintas dalam kasus perkosaan dan perjumpaannya dengan  korban  perkosaan  pada  masa  kini  merupakan  klimaks  dari pendekatan  feminis.  Tamar  telah  memberi  energi  dan  inspirasi  bagi para korban perkosaan dan kekerasan seksual lainnya pada masa kini untuk menyuarakan pengalaman luka mereka. Kisah Tamar setidaknya menyentak gereja pada masa kini untuk secara serius menggumuli dan berjuang melawan segala bentuk kekerasan terhadap perempuan dan
Perempuan, Tubuhnya dan Narasi Perkosaan
kaum marginal lainnya. Gereja harus bergerak cepat untuk menemukan Tamar-Tamar masa kini yang sedang terpasung dalam penjara patriarki dan memberi ruang bagi mereka untuk berbicara.

## Tentang Penulis
Menyelesaikan  studi  S1  Teologi  dan  S2  Sosiologi  Agama  di  kampus UKSW,  Salatiga.  Pada  tahun  2010,  mulai  mengajar  di  kampus  STT GKS Lewa pada bidang hermeneutik Perjanjian Lama, Sosiologi dan Metode  Penelitian  Sosial  dan  Teologi.    Selain  itu,  saya  juga  pernah menulis beberapa artikel dalam buku dan jurnal.

## Daftar Pustaka
Arivia, Gadis. Feminisme: Sebuah Kata Hati . Jakarta: Buku Kompas, 2006.
Blommendal, J. Pengantar kepada Perjanjian Lama , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1979. Bronner, Leila Leah. From Eve to Esther: Rabbinic Reconstruction Of Biblical Women .  Kentucky: Jhon Knox Press, 1994.
Fakih,  Mansour. Analisis  Gender  &  Transformasi  Sosial .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996. Fiorenza, Elizabeth Schussler. Bread Not Stone : The Challenge of Feminist Biblical Interpretation . Boston: Beacon Press, 1995). _______. Untuk Mengenang Perempuan Itu: Rekonstruksi Teologis Feminis tentang Asal-usul Kekristenan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995. Karman,  Yonky. Bunga  Rampai  Teologi  Perjanjian  Lama .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2004. Nubantimo,  Eben. Hagar  dan  Putri-Putrinya. Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2002.
Ruether, Rosemary Radford. Sexism and God Talk – Toward a Feminist Theology . Boston: Beacon Press, 1993. Sakenfeld, Katherine Doob “Beberapa Pendekatan Feminis Terhadap Kitab Suci.”  Dalam Perempuan & Tafsir Kitab Suci , ed. Letty M. Russel.  Jakarta & Yogyakarta: BPK Gunung Mulia & Kanisius, 1998. Stanislaus, Surip. Mematahkan Siklus Kekerasan . Yogyakarta: Kanisius, 2007. Young  Pamela  Dicky, Feminist  Theology/Christian  Theology:  In  Search  of Method , Minneapolis: Fortress Press, 1990.