## NILAI-NILAI PENDIDIKAN DALAM KISAH YUSUF
(PENAFSIRAN H.M. QURAISH SHIHAB ATAS SURAH YUSUF)

## A.M. Ismatullah 

## Abstract ;
This paper aims to explore the educational values  embodied in the story of Yusuf and its relevance  in  the  present  life  by  virtue  of  the  interpretation  of  the  story  of  yusuf  Quraish Shihab  al-Misbah  in  interpretation.  From  the  research  results  can  be  concluded  that  the educational values embodied in the story of Yusuf and its relevance in the present life of them: first,  an  attitude  of  openness  and  communication  is  established  between  the  child  and  the father  is  between  Yusuf  and  Ya'qub,  secondly,  the  wisdom  of  the  head  of  the  family;  the third, King fair / Upholding justice, this can be seen in paragraph 43 letter to Joseph, who hinted that the head of state or the king of Egypt at that time to be fair and not arbitrary; Fourth, demand for office / professional. This can be reflected in the letter of Yusuf verse 55 "Yusuf says : Let me state treasurer (Egypt) because actually I was the smart guard, more knowledgeable.  And  fifth,  yusuf  patience  in  the  face  and  pass  the  trials  that  befall  him.
Key Words : Nilai Pendidikan, Kisah Yusuf
A. PENDAHULUAN
Bagi umat Islam, Al-Qur'an diyakini merupakan kitab suci yang menjadi pegangan  hidup  yang  diwahyukan  Allah  kepada  umat  manusia  melalui perantara  Nabi  Muhammad  s.a.w.  sebagai  penutup  para  Nabi  dan  Rasul. 1 Sebagai kitab Allah terakhir yang diturunkan, Al-Qur'an memuat ajaran-ajaran yang  begitu  lengkap,  universal  dan  integral.  Ia  telah  mencakup  dan menyempurnakan pesan-pesan Allah pada umat sebelumnya. Ada mata rantai pesan-pesan Ilahi dalam wahyu Allah yang disampaikan kepada umat  manusia melalui  para  Nabi.  Di  dalam  al-Qur'an  dijelaskan  bahwa  Al-Qur'an sesungguhnya merupakan bagian integral dari induk al-Kitāb ( ummul kitāb ) yang ada di sisi Allah, transendental dan penuh hikmah. 2
Di sisi lain Al-Qur'an juga merupakan aż-Żikr 3 yaitu sebagai peringatan dari  Allah  bagi  semua  umat  manusia  yang  berkaitan  dengan  permasalahan
 Penulis  adalah  dosen  tetap  jurusan  Tarbiyah  STAIN  Samarinda,  lulusan pascasarjana UIN Sunan Kalijaga tahun 2006
1 Nurcholis Madjid, Islam Agama Peradaban "Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah" (Jakarta: PARAMADINA, 2000),.hal. 3.
2 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahannya (Jakarta: tpn, 1971), hal.794. QS. az-Zuhruf: 4, yang artinya: Dan sesungguhnya Qur'an itu dalam induk al-Kitab (ummul Kitāb) di sisi Kami adalah benar-benar tinggi (nilainya) dan amat banyak mengandung hikmah .
3 Q.S. al-Hijr/15:9 yang artinya: Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur'an (az- Żikr) dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya .
hukum, peristiwa-peristiwa masa lampau yang dapat dijadikan pelajaran dalam menjalani kehidupan. Berkaitan dengan hal ini Arkoun menulis:
“Pengertian ummu al-kitāb yang transenden, penuh dengan hikmah dan dipelihara di  sisi Tuhan sangat penting untuk menentukan secara  akurat status  al-Qur'ān  yang  dipahami  sebagai  bacaan-bacaan  yang diartikulasikan  dalam  bahasa  Arab  untuk  menjelaskan  secara  gamblang kepada  umat  manusia  kebenaran-kebenaran  dan  perintah-perintah  yang dipilih  oleh  Tuhan  untuk  mengingatkan  orang-orang  yang  berdosa sebagaimana  Ia  lakukan  terhadap  Nabi-nabi  sebelum  Nabi  Muhammad s.a.w.” 4
Untuk  menyampaikan  peringatan-peringatan  dan  mendidik  umat manusia,  Al-Qur'an  menggunakan  berbagai  macam  bentuk.  Salah  satu  di antara  bentuk  yang  dipilihnya  adalah  pemaparan  kisah-kisah  yang menggambarkan peristiwa kehidupan umat terdahulu.
Dari  segi  proporsi,  kisah  menempati  bagian  terbanyak  dalam keseluruhan isi Al-Qur'an. Kisah dituturkan sebagai media penyampaian pesan kepada  umat  manusia  tentang  perlunya  usaha  terus  menerus  untuk meningkatkan harkat dan martabatnya sebagai puncak ciptaan Ilahi. 5
Kisah  dalam  Al-Qur'an  mencakup  pembahasan  tentang  akhlak  yang dapat  mensucikan  jiwa,  memperindah  watak,  menyebarkan  hikmah  dan keluhuran  budi.  Kisah  dalam  Al-Qur'an  disampaikan  dalam  berbagai  bentuk, bentuk  dialog,  metode  hikmah  dan  ungkapan,  atau  menakut-nakuti  dan peringatan, sebagaimana terkandung dalam sebagian besar sejarah  rasul-rasul beserta  kaumnya,  bangsa-bangsa  dan  para  penguasanya,  kisah  kaum  yang mendapat  petunjuk,  dan  kisah  kaum  yang  sesat.  Semua  itu  ditegaskan  oleh AlQur'an  untuk  diambil  maknanya,  direnungi  dan  dipikirkan  sebagai  sumber pelajaran. 6 Kisah-kisah  al-Qur'an  disebut  sebagai  "sebaik-baik  kisah" 7 dan merupakan kisah-kisah kebenaran. 8
Kisah  dalam  Al-Qur'an  merupakan  salah  satu  bentuk  yang  cukup strategis dalam menyampaikan peringatan Allah dan menanamkan pesan-pesan wahyu termasuk nilai-nilai pendidikan ke dalam jiwa seseorang tanpa ada unsur paksaan. Pesan-pesan itu diterima dengan perasaan senang dan kesadaran.
Tidaklah  mengherankan  jika  Al-Qur'an  menyatakan  dengan  bahasa yang  tegas  tentang  perlunya  manusia  bercermin  ke  masa  lampau  untuk mengambil pelajaran dari kisah-kisah umat terdahulu. 9
Diantara  kisah-kisah  pilihan  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur'an,  adalah kisah  Nabi  Yusuf  a.s.  Sebuah  kisah  yang  sungguh  unik  jika  dibandingkan
4 Mohammed Arkoun, Rethinking Islam , terj. Yudian W. Asmin dan Lathiful Khuluq (Yogyakarta: LPMI dan Pustaka Pelajar, 1996),.hal. 48.
5 Nurcholis Madjid, Islam, hal, 45.
6 Ibid . Lihat QS. al-A'raf/7: 173; QS. Yūsuf/12: 111.
7 Lihat QS. Yūsuf/12: 3
8 Lihat QS. Ali Imrān/3: 62.
9 Bey Arifin, Rangkaian Cerita dalam al-Qur'an (Bandung: al-Ma'arif, 1995), hal. 5.
dengan  kisah-kisah  Nabi  lainnya. Pertama ,  kisah  Nabi  Yusuf  a.s  ini  khusus diceritakan  dalam  satu  surat,  dan  satu  surat  ini  hanya  berisi  rangkaian  cerita kisah  Yusuf  tidak  ada  bagian  lain  seperti  permasalahan tasyri', sedang  kisah Nabi-nabi yang lain disebutkan dalam beberapa surat. Kedua , isi dari kisah Nabi
Yusuf  a.s.  ini  berlainan  pula  dengan  kisah  Nabi-nabi  yang  lain.  Dalam  kisah Nabi-nabi yang lain, Allah menitik beratkan kepada tantangan yang bermacam- macam dari kaum mereka, kemudian mengakhiri kisah itu dengan kemusnahan para  penentang  para  Nabi  itu.  Sedangkan  dalam  kisah  Nabi  Yusuf  a.s.  Allah swt menonjolkan akibat yang baik dari pada kesabaran, dan bahwa kesenangan itu datangnya sesudah penderitaan 10 . Untuk  mengetahui  rentetan  kisah  yusuf  penulis  menggunakan  kitab tafsir al-Mis bāh karya  Quraish Shihab.  Hasil  penelaahan penulis  terhadap tafsir al-Mis bāh ternyata  Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan  rentetan  kisah  Yusuf tidak  menafsirkan secara keseluruhan dalam satu bagian, tetapi ia membaginya dalam  beberapa  bagian  yang  disebutnya  dengan  "episode".  Quraish  Shihab membagi rentetan kisah Yusuf ke dalam sepuluh episode, yang dimulai dengan episode "mimpi seorang anak" sampai episode terakhir yaitu " i'tibar dari kisah Nabi Yusuf as". 11
Quraish  Shihab  menyatakan  dalam  tafsirnya  bahwa  surah  Yusuf merupakan surah yang unik, dimana surah ini menguraikan suatu kisah secara sempurna  yang  menyangkut  satu  pribadi  dalam  banyak    episode.  Bahkan Quraish  Shihab  menyatakan,  jika  kita  ingin  mengetahui  bagaimana memaparkan kisah yang Islami dan bermutu, maka perhatikanlah surah ini. 12 Tulisan  ini  akan  mencoba  menggali  nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung  dalam  kisah  Yusuf  dan  relevansinya  dalam  kehidupan  sekarang yang dipaparkan Quraish Shihab dalam tafsirnya.

## B. PENGERTIAN DAN MACAM-MACAM KISAH AL-QUR'AN
Secara  etimologi,  kata  kisah  berasal  dari  bahasa  Arab al-Qissah bentuk jamaknya  adalah al-Qasas 13 yang  berarti  kejadian  masa  lampau, 14 periwayatan khabar, khabar yang  dikisahkan, jejak, sesuatu yang tertulis, kejadian, masalah dan keadaan. 15
10 Departemen Agama RI, Al-Qur'an, hal. 366.
11 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mis bāh  "Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur'an" Vol.  6 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), hal. 375-515.
12 Quraish Shihab, Tafsir al-Mis bāh  "Pesan , hal. 377.
13 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir ,  (Surabaya:  Pustaka  Progressif, 1997), hal. 1126.
14 Louis Ma'luf, Al-Munjid , (Beirut: Dar al-Masyriq, 1975), hal. 631.
15 `Ibrahim Anis, dkk, Al-Mu'jām al-Wasit , Jilid II, ( Beirut: Dār al-Fikr, tt.), hal. 739- 740.
Menurut  Manna  Khalil  al-Qattan  kisah  berarti tattabi'  al-Aśar (penyelidikan jejak) 16 . Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat al-Kahfi ayat 64.
اصصق اهمراثا ىلع ادتراف
Artinya: Lalu keduanya kembali mengikuti jejak mereka semula . 17
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  nabi  Musa  dan  pengikutnya  menyelidiki jejak yang telah mereka lalui. Dalam ayat lain surah al-Qasas ayat 11 ;
هيصق هتخلا تلاقو
Artinya: “Dan berkatalah  ibu Musa  kepada saudara  Musa yang  perempuan  "ikutilah dia ". 18
Ayat ini menjelaskan bahwa ibu nabi Musa mengatakan kepada saudara perempuan Musa "ikutilah jejaknya (bayi Musa)" sehingga kamu melihat orang yang mengambilnya.
Secara  terminologi  kisah  adalah  upaya  mengikuti  jejak  peristiwa  yang benar-benar  terjadi  atau  imajinatif,  sesuai  dengan  urutan  kejadiannya  dan dengan jalan menceritakannya satu episode, atau episode demi episode. 19 Menurut Muhammad Kamil Hasan kisah adalah:
ا نلحا ننم   دنع وا ةادنثاو ةنث اث اوانوتن ةانيلحا ننم ينعم عاطق ةايلحا نع يربعتل ةليسو

## ةن انهو ةنادب اله ن كت نا بيجو ي رس طبارت اهويب  ث

## Artinya:
Suatu  media  untuk  mengungkapkan  suatu  kehidupan  atau  kejadian  tertentu  dari kehidupan  yang  mencakup  satu  peristiwa  atau  beberapa  peristiwa  yang  mana  peristiwa tersebut disusun secara runut, serta harus ada permulaan dan penutupnya. 20
Menurut Ahmad Khalafullah, kisah adalah: “ Suatu karya sastra yang merupakan hasil khayal pembuat kisah terhadap peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  atau  pelaku  yang  sebenarnya  tidak  ada atau dari pelaku yang benar-benar ada, akan tetapi peristiwa yang berkisar pada  dirinya  dalam  kisah  itu  tidak  benar-benar  terjadi  atau  peristiwa- peristiwa itu memang  terjadi  pada diri pelaku  akan tetapi  kisah tersebut disusun  atas  dasar  seni  yang  indah,  dimana  sebagian  didahulukan  dan sebagian  lain  dikemudiankan,  yang  sebagian  disebutkan  dan  sebagian
16 Mannā' Khalil al-Qattan, Mabāhiś, hal. 350.
17 Departemen Agama RI, al-Qur'an , hal. 454.
18 Ibid, hal. 610.
19 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbāh , hal. 394.
20 Muhammad  Kamil  Hasan  al-Mahami, Al-Qur'ān  wa  al-Qissah  al-Hadisah ,  (Beirut:
Dār al-Buhūs, 1970), hal. 9
yang  lain  dibuang.  Atau  terhadap  peristiwa-peristiwa  yang  benar-benar terjadi  itu  ditambahkan  peristiwa  baru  yang  tidak  terjadi  atau  dilebih- lebihkan  penggambarannya,  sehingga  pelaku-pelaku  sejarah  keluar  dari kebenaran yang biasa dan sudah menjadi para pelaku khayali. 21 `Ibrahim Anis, dkk mendefinisikan kisah sebagai berikut:
ننم ةنويعم  دنعا ق يلع نيبتو اعم امهوموا عقا لاوا اايلخ ا نم دمتست ةلن ط ةنرثن  ةناكث بياتكلا نفلا
Artinya  :“Hikayat  dalam  bentuk  prosa  yang  didasarkan  kepada  khayalan  atau  fakta atau  keduanya  secara  bersamaan,  dan  dibangun  berdasarkan  kaidah-kaidah  seni penulisan tertentu.” 22
Dari  definisi  diatas,  dapat  ditarik  kesimpulan  secara  umum  kisah mempunyai karakteristik sebagai berikut: cerita yang berbentuk prosa, ada yang bersifat  khayalan  dan  ada  yang  bersifat  nyata,  di  dalam  cerita  ada  permulaan dan ada penutupnya.
Dalam  hal  ini,  definisi-definisi  di  atas  tidak  sepenuhnya  dapat diterapkan  pada  kisah-kisah  dalam  al-Qur'an  sebab  kisah  dalam  al-Qur'an merupakan  kisah  nyata  bukan  hasil  khayalan  belaka  sang  pembuat  kisah, kemudian kisah  dalam  al-Qur'an  tidak harus  ada  permulaan  dan  penutupnya, selain itu penyebutan kisah dalam al-Qur'an bukan semata-mata tunduk pada gaya  kesusasteraan  atau  gaya  para  pembuat  kisah  atau  metode  sejarah  yang ingin  mensejarahkan  para  aktornya  dari  awal  sampai  akhir.  Jika  dalam  al- Qur'an  ada  suatu  kisah  yang  disebutkan  dari  awal  sampai  akhir  itupun  tidak dikisahkan  secara  urut  dari  awal  sampai  akhir,  namun  secara  terpisah-pisah dalam berbagai ayat dan surat bahkan kadang kala mengalami pengulangan.
Metode yang digunakan al-Qur'an dalam penyebutan kisah tidak seperti metode  penyebutan  kisah  pada  umumnya.  Sebagai  mana  dikemukakan  oleh Rasyid Ridha dalam tafsir al-Manār , bahwa al-Qur'an tidak terikat oleh susunan yang  dipakai  oleh  ahli  sejarah  dan  cara-cara  penulis  dalam  menyusun pembicaraan dan mengaitkan sesuai cara terjadinya peristiwa sehingga menjadi peristiwa yang menyatu. 23
Metode kisah dalam al-Qur'an tunduk pada tujuan agama, yang dalam menyebutkan kisah-kisahnya sesuai dengan kebutuhan. Oleh karena itu kadang kala  kisah  itu  hanya  disebutkan  terpisah-pisah  atau  sebagian  saja  dan  kadang pula  di  ulang-ulang.  Dengan  demikian  tidak  hanya  ada  permulaan  dan penutupnya  sebagaimana  penyebutan  kisah  pada  umumnya.  Demikianlah
21 Muhammad  A  Khalafullah, Al-Fann  al-Qasas  Fi  al-Qur'ān (Mesir:  Maktabah  al- Masriyah, 1972), hal. 119.
22 `Ibrahim Anis, dkk, al-Mu'jām , hal. 740.
23 Rasyid Ridha, Tafsir al-Manār , Juz II  (Beirut: Dār al-Fikr, tt.), hal. 346.
antara lain sebab al-Qur'an tidak dapat disebut sebagai kitab kisah, meskipun di dalamnya banyak terdapat kisah.
Penggunaan  kata  kisah  dalam  al-Qur'an  dengan  bentuk  jama' qisas sebanyak  lima  kali,  yaitu  terdapat  dalam  Surah  Ali  Imrān  /3:62;  al-A'rāf  /7: 176; Yūsuf /12: 3; al-Kahfi /18: 64 dan al-Qasas /28/25. 24 Dalam al-Qur'an Allah dan para Rasul disebut sebagai sumber atau penutur kisah. Allah sebagai penutur kisah menggunakan kata ganti nahnu (Kami), di tiga belas ayat, delapan kali  menggunakan fi'il  mādi dan  empat  kali  dalam  bentuk fi'il  mudāri' .  Juga digunakan kata huwa (dia), dalam dua ayat, sekali menunjukkan al-Qur'an (QS. An-Naml/27:76).  Rasul-rasul  sebagai  penutur  kisah,  adalah  dalam  rangka menyampaikan ayat-ayat Allah swt. Dua kali dalam bentuk fi'il mādi dan sekali dalam bentuk fi'il amr . (QS. Al-An'ām/6:130; Al-A'rāf/7:35 dan 176). 25
Selain  kata qisah al-Qur'an  juga  menggunakan  kata naba ',  baik  dalam bentuk mufrad maupun  dalam  bentuk jama'. Kata naba' diulang  sebanyak  17 kali,  di  15  surat  al-Qur'an  (al-Māidah/5:27;  al-A'nām/6:4,  67;  al-A'rāf/7:175; at-Taubah/9:70; Yūnus/10:71; `Ibrāhim/14:9; al-Kahfi/18:13; asy-
Syu'arā'/26:69; an-Naml/27:22;
al-Qasas/28:3; Sād/38:21,67,88; al- Hujurāt/49:6; at-Tagābun/64:5; an-Nabā/78:2. Dan dalam bentuk jama' ( anba ), sebanyak  12  kali,  di  11  surat  al-Qur'an. 26 Dari  ayat-ayat  yang  menggunakan lafaz naba ,  12  kali  terkait  langsung  dengan  ayat  yang  mengandung  kisah,  dan lima  kali  tidak  terkait  dengan  kisah,  sedangkan  ayat-ayat  yang  menggunakan lafaz anba, semuanya terkait langsung dengan kisah.
Allah  swt.  juga  dapat  disebut  sebagai  sumber  dan  penutur  berita, dengan  mendasarkan  pada  kata yunabbiukum dan yunabbbiuhum .  Kata yunabbiukum berulang  sembilan  kali  yang  ada  di  enam  surat  (QS.  Al- Māidah/5:48  dan  105;  al-An'ām/6:60  dan  164;  at-Taubah/9:94  dan  105; Sabā'/34:7;  az-Zumār/39:7;  al-Jumu'ah/62:8)  dan  kata yunabbiuhum berulang enam kali yang ada di empat surat (QS. Al-Māidah/5:14; al-An'ām/6:108 dan 159; an-Nūr/24:64; al-Mujadalah/58:6-7). 27 Ayat-ayat tersebut terkait langsung dengan  Allah  sebagai  penutur  berita,  kecuali  satu  ayat  QS.  Sabā'/34:7  yang menunjuk  pada  Nabi  Muhammad  saw,  ketika  menyampaikan  berita  hari kebangkitan kepada orang-orang kafir.
Dari  segi  terminologi, qisah dimaksudkan  sebagai  "suatu  fragmen  atau potongan-potongan dari berita-berita tokoh atau ummat terdahulu". 28
24 Muhammad  Fuad  Abd  al-Bāqi, Al-Mu'jām  al-Mufahras  al-Alfāż  al-Qur'ān  al-Karim (Tk: Dār al-Fikr, 1981), hal. 542.
25 Radhi  al-Hafiz, Nilai  Educatif  Kisah  al-Qur'an ,  Disertasi  Program  Pasca  Sarjana IAIN Sunan Kalijaga, (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1995), hal. 10.
26 Muhammad Fuad Abd al-Bāqi, Al-Mu'jam , hal.. 686.
27 Ibid ., hal. 685. Dikutip dari Siti 'Aisyah, Ayat-ayat al-Qur'an tentang Kisah Perempuan ,
( Studi tentang Makna Pendidikan dan Pelaksanaannya pada Masa Rasulullah Muhammad saw ), Tesis Program Pasca Sarjana UIN Sunan Kalijaga (Yogyakarta: UIN Suka, 2004),hal.  29.
28 Syihabuddin  Qalyubi, Stilistika  Al-Qur'an;  Pengantar  Orientasi  Studi  Al-Qur'an (Yogyakarta:Titian Ilahi Press, 1997), hal. 66.
Menurut Manna Khālil al-Qattān kisah al-Qur'an adalah:
“Kisah  al-Qur'an  adalah  berita  yang  dibawa  al-Qur'an  tentang  keadaan ummat-ummat  dan  Nabi-Nabi  terdahulu,  serta  peristiwa-peristiwa  yang terjadi secara empiris. Sesungguhnya al-Qur'an banyak memuat peristiwa- peristiwa  masa  lalu,  sejarah  ummat-ummat  terdahulu,  negara, perkampungan  dan  mengisahkan  setiap  kaum  dengan  bentuk  yaitu seolah-olah pembaca menjadi pelaku yang menyaksikan peristiwa itu.” 29
Manna  Khālil  al-Qattān  di  sini  secara  tegas  menyatakan  bahwa  kisah yang  terdapat  di  dalam  al-Qur'an  itu  benar-benar  terjadi  dalam  dunia  nyata, bukan  hanya  fiktif  belaka.  Menurutnya,  jika  kisah  yang  terdapat  di  dalam  al- Qur'an bersifat fiktif belaka, hal ini tentunya akan menimbulkan kesan bahwa dalam  al-Qur'an  itu  ada  kebohongan.  Padahal  mustahil  al-Qur'an  bohong terhadap apa yang diceritakannya. Kisah al-Qur'an adalah haqiqi bukan hayāli. 30
Kisah-kisah yang tertulis dalam  al-Qur'an berbeda dengan  cerita-cerita lesan  yang  tersiar  di  masyarakat  yang  tertulis  dalam  buku-buku  cerita,  juga cerita  pendek,  cerita  bersambung  yang  dimuat  dalam  majalah  maupun  surat kabar. Kisah dalam al-Qur'an memiliki kualifikasi kebenaran yang mutlak.
Kisah-kisah  al-Qur'an  memuat  berita-berita  ummat  maupun  misi kenabian  yang  terjadi  pada  masa  lalu,  maupun  berita  gaib  yang  terjadi  pada masa  pra  sejarah  seperti  kisah  Adam  dan  istrinya  di  surga,  serta  berita  gaib tentang  malaikat,  iblis,  surga  dan  neraka.  Semua  itu  menunjukkan  salah  satu I'jāz atau keistimewaan al-Qur'an sebagai kodifikasi wahyu Allah. 31
Ada  beberapa  pendapat  tentang  macam-macam  kisah  dalam  al-Qur'an, diantaranya pendapat Mannā' Khālil al-Qattan yang membagi kisah dari segi isi atau tema yang dikisahkan menjadi tiga yaitu:
1. Kisah para Nabi
Kisah ini mengetengahkan dakwah para Nabi terhadap kaumnya, mu'jizat- mu'jizatnya  yang  merupakan  bentuk  dukungan  Allah  atas  sikap penentangnya,  perjalanan  dan  perkembangan  dakwah  dan  ending  bagi mu'minin dan mukażżibin ,  seperti  kisah  Nabi  Nuh,  Ibrahim,  Musa,  Harun, ‘Isa, Muh{ammad dan lain sebagainya.
2. Kisah-kisah  yang  berhubungan  dengan  kejadian  masa  lalu  dan  tentang orang-orang yang tidak dipastikan kenabiannya. Misalnya, kisah Talut, Jalut, Ashabul Kahfi dan lain-lain.
3. Kisah-kisah yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi di masa Rasulullah,  seperti  perang  badar,  uhud,  tabuk,  hunain,  hijrah  Nabi,  isra' mi'raj dan lain sebagainya. 32
29 Mannā' Khālil al-Qattān, Mabāhiś, hal. 306.
30 Ibid. , hal 308.
31 Ibid. , hal. 30-31.
32 Mannā' Khalil al-Qattān, Mabāhi ś hal. 306.
Ditinjau  dari  segi  panjang  atau  pendeknya  rentetan  kisah  serta kelengkapan pengungkapan tokohnya, maka kisah al-Qur'an di  bagai menjadi tiga:
1. Qissah Ta'wilah atau Riwāyah (Kisah panjang atau novel)
Kisah  ini  lebih  detail  dari  pada  kisah  al-Qur'an  lainnya.  Dalam  kisah  ini disebutkan  mulai  dari  lahirnya  tokoh,  perkembangannya,  kehidupannya sebelum  diutus  menjadi  Rasul,  kemudian  kehidupannya  sebagai  Nabi  dan Rasul  dan  hubungannya  dengan  kaumnya  serta  hasil  dari  perjuangannya. Disela-sela kisah ini ada beberapa nasihat yang menyentuh perasaan melalui sikap-sikap tokoh kisah seperti marah, senang, ridha, cinta, benci dan lain- lainnya. Kisah semacam ini seperti kisahnya Nabi Musa, Yusuf, Sulaiman.
2. Qissah Mutawassitah (Kisah sedang) Kisah  ini  menyebutkan  sebagian  riwayat  hidup  tokoh  atau  Nabi.  Ada beberapa pragmen dalam kisah ini, akan tetapi pragmen-pragmen ini tidak sedetail kisah ta'wilah. Cuplikan kehidupan tokohnya terkadang disebutkan pada  awal  kehidupannya,  terkadang  pada  akhirnya.  Juga  disebutkan dakwahnya kepada kaumnya, sikapnya dan sikap kaumnya serta kesimpulan atau  hasil  dari  dakwah.  Kisah  semacam  ini  seperti  kisahnya  Nabi  Nuh, Daud dan Adam.
3. Qissah Qasirah (Kisah pendek) Kisah  semacam  ini  pragmenya  lebih  sedikit  dari  kisah mutawassitah .
Terkadang  tidak  lebih  dua  pragmen.  Dalam  kisah  ini  disebutkan  dakwah rasul,  sikap  kaumnya  akhir  dakwah  itu,  setelah  mereka  mendustakan dakwahnya.  Kisah  semacam  ini  seperti  kisahnya  Nabi  Idris,  Yasa  dan Zulkifli. 33
Secara garis besar kisah al-Qur'an dibagi menjadi tiga yaitu:
1. Al- Qissah at-Tārikhi Yaitu kisah yang mencerminkan kebenaran fakta. 34 Peristiwa historis dalam al-Qur'an tidak disusun secara kronologis, karena tujuannya bukan semata- mata  sejarahnya,  akan  tetapi  tujuannya  adalah  menarik  pelajaran  dan memikirkan  hubungan  kausalitas  antara  peran sunnatullāh pada  manusia, baik kecenderungan kepada kebaikan atau kejahatan. 35
Ada beberapa  hal  yang  membuktikan  bahwa  deskripsi  al-Qur'an  terhadap kisah-kisah sejarah adalah deskripsi sastra, yaitu:
a. Dipertemukannya  unsur-unsur  sejarah  tertentu  dalam  satu  kisah, dimana  satu  unsur  dengan  unsur  yang  lainnya  terpaut  oleh  rentang waktu yang cukup lama.
b. Al-Qur'an  sering  menyematkan  satu  perkataan  atau  ungkapan  kepada seorang tokoh kisah yang belum pernah diucapkan oleh tokoh tersebut.
33 Sayyid Qutb, At-Taswir al-Fanni fi al-Qur'ān (Mesir: Dār al-Ma'ārif, t.t), hal. 136-138.
34 At-Tihami  Naqrah, Sikūlūjiyah  al-Qur'āniyah (Al-Jazair:  Asy-Syirkah  at-Tunisiyah, 1971), hal. 156.
35 Ibid. , hal. 176.
Tujuannya  adalah  untuk  menyesuaikan  dengan  kebutuhan pendeskripsian agar lebih hidup. 36
c. Al-Qur'an  sering  menyebutkan  kejadian-kejadian  khusus  yang  dialami oleh tokoh-tokoh tertentu dalam satu kisah, kemudian dalam kisah lain kejadian-kejadian tersebut dilukiskan kembali akan tetapi dengan tokoh yang berbeda.
Dengan  kata  lain,  logika  sastralah  yang  harus  digunakan  dalam  menelaah kisah-kisah al-Qur'an, bukan logika rasional (kesejarahan) yang berorientasi pada kronologis kejadian dari kisah-kisah tersebut. 37
Kisah-kisah  al-Qur'an  umumnya  adalah  kisah  sejarah  dengan  pendekatan sastra, artinya materi kisahnya secara umum bersumber dari realitas sejarah, namun  realitas  tersebut  direkonstruksi  dengan  gaya  al-Qur'an  yang  khas dan  disesuaikan  dengan  kultur  masyarakat  Arab  ketika  itu  sehingga menimbulkan  kesan  dan  pemaknaan  baru.  Sebagai  contoh  kisah  sejarah dengan  pendekatan  sastra  adalah  kisah-kisah  al-Qur'an  umumnya,  seperti: kisah Musa, `ibrahim, Yusuf dan sebagainya.
2. Al-Qisah al-Tamsili
Yaitu  kisah  yang  mencerminkan  kebenaran  tematik. 38 Kebenaran  yang diceritakan  al-Qur'an  adalah  kebenaran  yang  tidak  dapat  diragukan  baik yang  bersumber  dari  peristiwa-peristiwa  historis  atau  kenyataan  hidup, dalam  arti  bahwa  kisah  itu  merupakan  contoh  atau  bentuk  dasar kehidupan.  Manusia  tidak  lepas  dari  kesamaan-kesamaan  yang diilustrasikan dalam kisah tersebut walaupun dalam bentuk yang berbeda.
3. Al-Qissah al-Usturi
Pembagian  ketiga  ini  banyak  ditentang  oleh  ulama,  termasuk  Tiham Naqrah.  Bahkan  kata  ini  dipakai  untuk  menyudutkan  dan  menghinakan  al- Qur'an  oleh  orang-orang  musyrik  Makkah.  Sebagaimana  Firman  Allah  dalam Q.S. an-An'am: 26.

## C.    NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  YANG  TERKANDUNG  DALAM KISAH  YUSUF  DAN  RELEVANSINYA  DALAM  KEHIDUPAN SEKARANG
1. Sikap terbuka diantara Yusuf dan ayahnya Ya'qub Sikap terbuka dan komunikasi yang baik terjalin antara anak dan ayah, terlihat ketika Yusuf mengadukan mimpinya kepada  ayahnya yaitu ketika Yusuf putra  Ya'qub berkata  kepada  ayahnya,  "Wahai  ayahku,  sesungguhnya  aku  telah bermimpi melihat  sebelas  bintang yang  sangat  jelas  cahayanya serta  matahari  dan
36 Ibid ., hal. 122-129.
37 Ibid , hal. 118-124.
38 At-Tihami Naqrah, Sikūlūjiyah , hal. 156.
bulan, telah kulihat semuanya bersama-sama mengarah kepadaku, tidak ada selain aku dan mereka semua benda langit itu dalam keadaan sujud kepadaku seorang . 39 Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  apa  yang  disampaikan  itu merupakan  sesuatu  yang  sangat  besar,  apalagi  bagi  seorang  anak  kecil  yang hatinya  masih  diliputi  oleh  kesucian  dan  kasih  sayang  ayahnya.  Sedangkan kasih  sayang  ayahnya  tersebut  disambut  pula  dengan  penghormatan  kepada beliau. Tapi sangat disayangkan sebagai orang tua, Ya'qub kurang adil terhadap putra-putranya  yang  seharusnya  lebih  membuka  diri,  sehingga  anak  dapat mencurahkan perasaan-perasaannya dengan memperhatikan apakah ada tanda- tanda adanya perasaan  yang tidak  enak pada diri  mereka. Di  sini peran  sikap adil  dan  bijaksana  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  terhadap  mental dan kepribadian sang anak. Kalau saja Ya'qub bersikap adil dan bijaksana pada saudara-saudara  Yusuf,  maka  mereka  akan  merasa  diperhatikan  dan  merasa tidak dibeda-bedakan sekalipun dari seorang isteri yang bukan pilihannya. Peran  ayah  seharusnya  bisa  menjaga  agar  perasaan  (sayangnya  pada Yusuf)  tidak  keluar  sampai  kelihatan  atau  disalahartikan  oleh  saudara- saudaranya. Jadi salah satu tugas orang tua yang paling kritis adalah membantu anak-anak  tumbuh  dengan  keterampilan  sosial  dan  kesehatan  emosional. Aturan  keluarga,  waktu  untuk  diskusi  dan  pemecahan  masalah  keluarga  dan niat baik  serta semangat  kerja sama  akan menempatkan  anak-anak pada  jalur konstruktif  positif. 40 Sehingga  saudara-saudara  Yusuf  tidak  akan  timbul  niatan jahat terhadap Yusuf.
Dalam  konteks  sekarang  ini,  sikap  terbuka  yang  diperlihatkan  oleh Yusuf  sebagai  seorang  anak  terhadap  Ya'qub  sebagai  seorang  ayah  kiranya sangat relevan untuk diterapkan dalam kehidupan berkeluarga. Dimana peran ayah  sebagai  orang  tua  sekaligus  sebagai  pendidik  harus  bisa  memahami keadaan  anak-anaknya,  terbuka,  adil  dan  bijaksana.  Perhatian  dan  curahan kasih  sayang  seorang  ayah  harus  bisa  dirasakan  oleh  semua  anak-anaknya. Jangan sampai ada perasaan dari sebagian anak yang merasa dibedakan.

## 2. Kebijaksanaan seorang kepala keluarga
Peristiwa  ini  bermula  ketika  Zulaikha  seorang  isteri  pejabat pemerintahan di Mesir ( aziz ) menggoda dan mau memperkosa Yusuf, sehingga Yusuf mendapati robek bajunya ketika dia lari dari kejaran Zulaikha. Pada saat itu, suami Zulaikha memergokinya dan mendatangkan saksi terhadap kejadian tersebut. Yang mana dari hasil kesaksian tersebut Yusuf divonis tidak bersalah. Walaupun Yusuf divonis tidak bersalah, sebagai seorang kepala keluarga (aziz) mengambil  suatu  kebijaksanaan  untuk  menjaga  keutuhan  dan  nama  baik
39 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbāh  "Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur'an" Vol.6 (Jakarta: Lentera Hati, 2004), hal. 395.
40 Mauric  J.  Elias,  dkk, Cara  Efektif  Mengasuh  Anak  dengan  EQ (Bandung:  Kaifa, 2000), hal. 54-55.
keluarga.  Hal  ini  tercermin  dalam  perkataan  Aziz  (suami)  tersebut  ketika berkata:
"Yusuf,  berpalinglah  dari  ini, dan  engkau  (hai  wanita) mohonlah  ampun  atas dosamu.. ." 41
Apa yang diputuskan sang suami telah menyelesaikan persoalan. Peristiwa ini, menurut Quraish Shihab, merupakan salah satu peristiwa yang  sering  terjadi  pada  rumah-rumah  keluarga  "terhormat"  yang  kurang memperhatikan  tuntunan  agama.  Mereka  tahu  dan  menyadari  bahwa perbuatan  mereka  buruk,  tetapi  di  saat  yang  sama  mereka  ingin  tampil  atau paling  tidak  diketahui  sebagai  keluarga  terhormat  yang  memelihara  nilai-nilai moral.  Karena  itu  kasus  yang  seperti  ini  harus  ditutup  dan  dianggap  seakan- akan tidak pernah ada. 42 .
3. Raja yang adil/Menegakkan keadilan Menurut Quraish Shihab, penggunaan kata mālik /raja dalam ayat ke-43 surat Yusuf mengisyaratkan bahwa kepala negara atau raja di Mesir ketika itu berlaku adil dan tidak sewenang-wenang. Hal ini terbukti dengan diadakannya upaya  penyelidikan  terhadap  kasus  Nabi  Yusuf,  memberikan  kebebasan beragama  dan  memberikan  jabatan  penting  kepada  orang  yang  berlainan keyakinan  dengan  sang  raja  untuk  menjalankan  tugas  kepemerintahan sebagaimana yang ditugaskan kepada Yusuf
Kalau  melihat  konteks  sekarang  sifat-sifat  raja  tersebut  kiranya  sangat relevan kalau dimiliki oleh para pemimpin negara dalam rangka melaksanakan tugas  kenegaraan  untuk  mencapai  kemakmuran.  Dimana  masa  sekarang merupakan  suatu  masa  yang  sangat  kompleks  sebagai  sebuah sunnatullāh dengan  bertambahnya  usia  zaman  dan  jumlah  penduduk,  maka  akan bertambah pula problematika yang terjadi di tengah-tengah masyarakat. Maka oleh  karena  itu  seorang  pemimpin  haruslah  mempunyai  karakter-karakter sebagai  berikut:  1)  mempunyai  sikap  toleran  dan  menghilangkan  perasaan sukuisme  dengan  cara  menyatukan  perbedaan  sekaligus  mengikis  perasaan sektarian-isme. 2) Memiliki landasan kerjasama dan solidaritas yang diletakkan dalam  kerangka  yang  luas.  3)  mampu  menghilangkan  kultur  organisasi  baik organisasi suku, masa, sosial, politik dan lain-lain. Yang mana semua itu hanya akan  menambah  deretan  persoalan  sekaligus  memperlebar  jurang  perbedaan. Dengan kata lain seorang pemimpin haruslah netral dalam memutuskan suatu kebijakan  tanpa  adanya  pengaruh-pengaruh  dari  luar.  4)  Terbuka  dalam  arti seorang pemimpin haruslah terbuka terhadap dinamika internal masyarakatnya.
43 5) memiliki sifat amanah. 44 Pengertian amanah berarti menempatkan sesuatu
41 QS. Yūsuf (12): 29.
42 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbāh, hal . . 439.
43 Aunur  Rohim  dan  Iip  Wijayanto, Kepemimpinan  Islam (Yogyakarta:  UII  Press,
2001), hal. 31-32.
pada tempat yang wajar, seperti juga kedudukan tidak diberikan kecuali kepada orang-orang yang betul-betul berhak dan suatu formasi tidak diisi kecuali oleh orang-orang  yang  betul-betul  ahli  dan  mampu  menunaikan  tugas-tugas  dan kewajibannya dengan benar.
Bangsa  yang  tidak  mengemban  (mempunyai)  amanat,  itulah  bangsa yang  mempermainkan  kepentingan  yang  telah  ditetapkan,  sehingga melemahkan  kemampuan  orang-orang  yang  ahli  (mampu).  Mereka mengabaikan  tenaga-tenaga  ahli  untuk  menetapkan  orang-orang  lemah  yang tidak mampu (bukan tenaga ahli). 45
4. Permintaan jabatan/Profesionalitas Bermula dari mimpinya seorang raja dan meminta pertolongan kepada Yusuf untuk menafsirkan mimpinya dan apa yang ditafsirkan oleh Yusuf sang raja  mempercayainya,  maka  Yusuf  diberikan  tempat  oleh  sang  raja  untuk menduduki  jabatan  di  pemerintahannya.  Maka  apa  yang  dilakukan  Yusuf kepada  sang  raja  adalah  meminta  jabatan  untuk  ditempatkan  sebagai bendaharawan. Hal ini bisa tercermin dalam surat Yusuf ayat 55 ;
" Berkata  Yusuf:  Jadikanlah  aku  bendaharawan  negara  (Mesir)  karena sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan ".
Apa  yang  dilakukan  Yusuf  dengan  meminta  jabatan  kepada  sang  raja dalam masa sekarang masih relevan dan sering terjadi. Permintaan jabatan yang diajukan Yusuf tidak bertentangan dengan moral agama yang meminta jabatan, permintaan ini berdasarkan pengetahuannya bahwa tidak ada yang lebih tepat dari  dirinya  dalam  tugas  tersebut  dan  tentunya  dengan  tujuan  menyebarkan dakwah ilāhiah .  Ayat  diatas  selanjutnya  dapat  menjadi  dasar  untuk membolehkan  seseorang  untuk  mencalonkan  diri  atau  kampanye  untuk dirinya,  selama  motivasinya  demi  kepentingan  masyarakat,  serta  merasa mampu atas jabatan tersebut. Lanjut Quraish Shihab, syarat bagi pejabat serta berlaku umum kapan dan dimana saja, yaitu memegang suatu jabatan haruslah benar-benar amat tekun memelihara amanah dan amat berpengetahuan. 46 .
5. Sabar
Banyak  kisah-kisah  di  dalam  al-Qur'an  sering  dikemukakan  sebagai tamsi l, itibar atau  perumpamaan,  agar  manusia  mau tafakkur ,  suatu  refleksi religius  tatkala  musibah  datang  menimpa. 47 Terhadap  musibah  bencana  yang terjadi  khususnya  di  Indonesia,  dari  sekian  banyak  kisah  Nabi,  mungkin  kita
44 Muhammad  Abdul  Aziz  Al-Khuly, Akhlaq  Rasulullah  SAW ,  terj.  Abdullah Shonhadji  (Semarang:Wicaksana, 1989), hal. 485.
45 Ibid ., hal. 487.
46 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbāh, hal . . 489.
47 www. Kompas. Com. 2006, hal. 4.
bisa menarik hikmah dari kisah Yusuf sebagai cermin dari sikap kesabarannya dalam  menghadapi  dan  melewati  cobaan  yang  menimpanya.  Kalau  kita perhatikan  perjalanan  kehidupan  Yusuf  penuh  dengan  ujian  dan  cobaan. Dimulai  dari  disingkirkannya  Yusuf  oleh  saudara-saudaranya  sampai  Yusuf harus  masuk  penjara  dikarenakan  tipu  daya  Zulaikha  yang  mau memperkosanya.Dilaluinya semua ujian dan cobaan dengan penuh kesabaran, keikhlasan,  istiqomah  dan  selalu  memohon  bimbingan  Allah  swt.  Sabar  dan istiqomah  itulah  ternyata  yang  mendatangkan  kesuksesan  hidup  dan  kunci keberhasilan sebagaimana yang dialami Yusuf.

## D. KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai pendidikan  yang  terkandung  dalam  kisah  yusuf  dan  relevansinya  dalam kehidupan sekarang diantaranya: Pertama , Sikap terbuka dan komunikasi yang baik terjalin antara anak dan ayah, terlihat ketika Yusuf mengadukan mimpinya kepada    ayahnya  Ya’qub.  Sikap  terbuka  seperti  yang  dicontohkan  Yusuf  ini sangat relevan untuk diterapkan dalam kehidupan berkeluarga saat ini.
Kedua, Kebijaksanaan  seorang  kepala  keluarga  yaitu  Peristiwa  ini bermula  ketika  Zulaikha  seorang  isteri  pejabat  pemerintahan  di  Mesir  ( aziz ) menggoda  dan  mau  memperkosa  Yusuf,  sehingga  Yusuf  mendapati  robek bajunya  ketika  dia  lari  dari  kejaran  Zulaikha.  Pada  saat  itu,  suami  Zulaikha memergokinya  dan  mendatangkan  saksi  terhadap  kejadian  tersebut.  Yang mana  dari  hasil  kesaksian  tersebut  Yusuf  divonis  tidak  bersalah.  Walaupun Yusuf divonis tidak bersalah, sebagai seorang kepala keluarga (aziz) mengambil suatu kebijaksanaan untuk menjaga keutuhan dan nama baik keluarga. Hal ini tercermin  dalam  perkataan  Aziz  (suami)  tersebut  ketika  berkata: "Yusuf, berpalinglah dari ini, dan engkau (hai wanita) mohonlah ampun atas dosamu”
Ketiga, Raja  yang  adil.  Menurut  Quraish  Shihab,  penggunaan  kata mālik /raja dalam ayat ke-43 surat Yusuf mengisyaratkan bahwa kepala negara atau raja di  Mesir  ketika itu berlaku adil  dan tidak sewenang-wenang. Hal ini terbukti  dengan  diadakannya  upaya  penyelidikan  terhadap  kasus  Nabi  Yusuf, memberikan  kebebasan  beragama  dan  memberikan  jabatan  penting  kepada orang  yang  berlainan  keyakinan  dengan  sang  raja  untuk  menjalankan  tugas kepemerintahan  sebagaimana  yang  ditugaskan  kepada  Yusuf. Keempat, Permintaan jabatan/Profesionalitas. Hal ini  bisa tercermin dalam surat  Yusuf ayat  55  " Berkata  Yusuf:  Jadikanlah  aku  bendaharawan  negara  (Mesir)  karena sesungguhnya aku adalah orang yang pandai menjaga, lagi berpengetahuan ".
Apa  yang  dilakukan  Yusuf  dengan  meminta  jabatan  kepada  sang  raja dalam masa sekarang masih relevan dan sering terjadi. Permintaan jabatan yang diajukan Yusuf tidak bertentangan dengan moral agama yang meminta jabatan, permintaan ini berdasarkan pengetahuannya bahwa tidak ada yang lebih tepat dari  dirinya  dalam  tugas  tersebut  dan  tentunya  dengan  tujuan  menyebarkan
dakwah ilāhiah . Kelima ,  Kesabaran  Yusuf  dalam  menghadapi  dan  melewati cobaan yang menimpanya.

## BIBLIOGRAFI
'Aisyah,Siti, Ayat-ayat  al-Qur'an  tentang  Kisah  Perempuan ,    ( Studi  tentang  Makna Pendidikan dan Pelaksanaannya pada Masa Rasulullah Muhammad saw ), Tesis Program  Pasca  Sarjana  UIN  Sunan  Kalijaga,  Yogyakarta:  UIN  Suka, 2004.
Al-Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd, Al-Mu'jām  al-Mufahras  al-Alfāż  al-Qur'ān  al- Karim, Tk: Dār al-Fikr, 1981. Al-Hafiz, Radhi, Nilai Educatif Kisah al-Qur'an , Disertasi Program Pasca Sarjana IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1995.
Al-Khuly,  Muhammad  Abdul  Aziz, Akhlaq  Rasulullah  SAW ,  terj.  Abdullah Shonhadji,  Semarang:Wicaksana, 1989. Al-Mahami,  Muhammad  Kamil  Hasan, Al-Qur'ān  wa  al-Qissah  al-Hadisah , Beirut: Dār al-Buhūs, 1970.
Anis, Ibrahim, dkk, Al-Mu'jām al-Wasit , Jilid II, ( Beirut: Dār al-Fikr, tt. Aunur  Rohim  dan  Iip  Wijayanto, Kepemimpinan  Islam ,  Yogyakarta:  UII  Press, 2001.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur'an  dan  Terjemahannya ,  Jakarta:  tpn,  1971. Arkoun,Mohammed, Rethinking  Islam ,  terj.  Yudian  W.  Asmin  dan Lathiful Khuluq, Yogyakarta: LPMI dan Pustaka Pelajar, 1996. Arifin, Bey, Rangkaian Cerita dalam al-Qur'an , Bandung: al-Ma'arif, 1995.
Khalafullah, Muhammad A , Al-Fann al-Qasas Fi al-Qur'ān , Mesir: Maktabah al- Masriyah, 1972. Madjid,  Nurcholis, Islam  Agama  Peradaban  "Membangun  Makna  dan  Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah" Jakarta: PARAMADINA, 2000. Ma'luf, Louis, Al-Munjid , Beirut: Dar al-Masyriq, 1975.
Munawwir, Ahmad Warson, Kamus Al-Munawwir , Surabaya: Pustaka Progressif,
1997. Naqrah,  At-Tihami, Sikūlūjiyah  al-Qur'āniyah ,  Al-Jazair:  Asy-Syirkah  at- Tunisiyah, 1971.
Purwanto,Yadi, Memahami Mimpi Perspektif Psikologi Islami , Yogyakarta: Menara Kudus, 2003. Qalyubi,  Syihabuddin, Stilistika  Al-Qur'an;  Pengantar  Orientasi  Studi  Al-Qur'an Yogyakarta:Titian Ilahi Press, 1997.
Qutb,Sayyid, At-Taswir al-Fanni fi al-Qur'ān , Mesir: Dār al-Ma'ārif, t.t.
Ridha, Rasyid, Tafsir al-Manār , Juz II  Beirut: Dār al-Fikr, tt.
Shihab,Quraish, Tafsir al-Mis bāh "Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an" Jakarta:
Lentera Hati, 2004.
WElias, Mauric J, dkk, Cara Efektif Mengasuh Anak dengan EQ , Bandung: Kaifa,
2000.
WWW. Kompas. Com. 2006.