## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini

## ONTOLOGI PENDIDIKAN ISLAM ANAK USIA DINI
Ali Murtopo
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang alimurtopo@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Istilah  Pendidikan  Islam  terjalin  dari  dua  kata  yakni  ”pendidikan”  dan  ”Islam”. Dalam tulisan ini yang menjadi stressing-nya adalah Islam, karena ”Islam” berfungsi sebagai  penegas,  sifat  dan  ciri  khas  bagi  kata  ”pendidikan”.    Dengan  kata  lain, pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  secara  khas  memiliki  ciri  Islami. Pendidikan Islam Anak Usia Dini adalah sebuah proses untuk membantu menumbuh- kembangkan  potensi-potensi  anak  usia  dini  berdasarkan  karakteristik  yang dimilikinya, agar menjadi manusia sempurna dan berakhlak mulia. Sehingga dengan itu diharapkan akan selamat hidupnya baik di dunia maupun di akhirat.
Kata Kunci : Ontologi, Pendidikan Islam, Anak Usia Dini

## Pendahuluan
Tulisan ini merupakan kegelisahan penulis tentang  apa  yang  di  maksud  dengan Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini.  Hal  ini didasari atas telah di bukanya program studi PIAUD  di  Perguruan  Tinggi  di  bawah naungan  Departemen  Agama,  sementara perguruan  tinggi  yang  di  bawah  naungan DIKNAS telah menyelenggarakan program studi PAUD.
Dari  segi  substansi-materi  yang diajarkan  pada  anak  usia  dini  pada  PAUD dan  PIAUD  untuk  sementara  ini  dalam pengamatan  penulis  sama  saja,  tidak  jauh berbeda.  Lantas,  dimana  letak  perbedaan antara  keduanya?  Barangkali  dari  segi
Islam-nya, sehingga diharapkan output nya berkarakter Islami.
Akan  tetapi,  dilihat  dari  silabus matakuliah  bagi  mahasiswa  terjadi  split, satu sisi materi kepaudan, dan sisi yang lain tentang  keislaman  yang  ”nyaris”  tidak menyentuh kepada aspek ”anak usia dini”- nya.  Pada  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan  UIN  Raden  Fatah  misalnya, matakuliah-matakuliah  yang  keislaman yang  disajikan  seperti  Islam  dan  Ilmu Pengetahuan,  Studi  Keislaman,  Islam Melayu  Nusantara  merupakan  mata  kuliah universitas.  Artinya,  semua  fakultas  dan prodi  yang  ada  di  lingkungan  UIN  Raden Fatah mesti mengampu matakuliah

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
tersebut.  Pada  tingkat  fakultas,  hanya disajikan  matakuliah  Ilmu  Pendidikan Islam,  yang  hanya  membahas  pendidikan Islam secara umum (tidak mendetail kepada anak usia dini). Demikian pula matakuliah pada  FITK  UIN  Raden  Intan  lampung, menyajikan  matakuliah  Sejarah  Peradaban Islam  dan  Filsafat  Pendidikan  Islam. Kekhawatiran kita adalah hanya mahasiswa yang berkarakter islami, bukan siswa-siswa
PAUD atau PIAUD. Sementara matakuliah kepaudan ”kering” dari teori-teori pemikiran Islam. Hendaknya ada kolaborasi keduanya.

## Ontologi
James  K.  Feibleman  dalam Dictionary  of Philosophyi menyatakan  bahwa  ontologi berasal dari bahasa Yunani on yang berarti being dan logos yang  berarti logic ,  dan seterusnya dikatakan bahwa ontologi adalah The teory of being qua being (Teori tentang keberadaan sebagai  keberadaan) (Romdan, 1996, hal. 9). Menurut Aristoteles, ontologi merupakan The  first  philosophy dan merupakan  ilmu  mengenai  esensi  benda.
Adalah Christian Wolff yang
memperkenalkannya  sebagai  istilah  dalam filsafat. Dikatakan bahwa ontologi merupakan  ilmu  yang  prinsip  dan  pokok,
ajaran tentang kategori, merupakan filsafat yang ultimate dan kosmologi yang rasional. Ontologi merupakan bagian dari teori hakikat.  Bidang  pembicaraan  teori  hakikat sangat luas sekali, karena mengenai segala yang ada dan yang mungkin ada. Ontologi sering  diidentikkan  dengan  metafisika. Hakikat ialah realitas yaitu kenyataan yang sebenarnya (Tafsir, 1997, hal. 16). Dengan demikian, kajian ontologi mengacu kepada masalah  yang  bersifat  realita.  Menurut Imam Barnadib (1994, hal. 20), realita ialah mengenai  kenyataan,  yang  selanjutnya menjurus  kepada  masalah  kebenaran. Kebenaran  akan  timbul  bila  orang  telah dapat menarik kesimpulan bahwa pengetahuan yang dimiliki ini telah nyata .

## Hakikat Pendidikan Islam
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  masalah hakikat  pendidikan  harus  dirujuk  kepada pemikiran  yang  bersumber  dari  al-Qur’an dan Hadits. Pemikiran-pemikiran semacam inilah  yang  selanjutnya  akan  dijadikan landasan bagi penyusun rumusan mengenai pendidikan  Islam.    Rumusan  berupa  teori- teori  yang  menjelaskan  tentang  apa sebenarnya  yang  di  maksud  dengan pendidikan Islam.
Istilah  Pendidikan  Islam  terjalin  dari dua  kata  yakni  ”pendidikan”  dan  ”Islam”.

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Dalam  tulisan  ini  yang  menjadi stressing - nya adalah Islam, karena ”Islam” berfungsi sebagai  penegas,  sifat  dan  ciri  khas  bagi kata  ”pendidikan”.    Dengan  demikian, pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang secara  khas  memiliki  ciri  Islami,  berbeda dengan  pendidikan  yang  lain  (baca:  non- Islam).  Konsep  pendidikan  yang  tidak sejalan  dengan  ajaran  Islam,  jelas  bukan konsep pendidikan Islam.
Dari segi istilah, sebagaimana diketahui  dalam  al-Qur’an  dan  Hadits terdapat  tiga  terminologi  yang  merujuk kepada  konsep  pendidikan  yakni tarbiyah , ta’lim dan ta’dib .  Akan  tetapi  yang  lebih banyak dipakai di negara-negara Arab, juga di  negara  Indonesia  adalah tarbiyah .  Para penulis kontemporer dari kalangan Muslim Arab banyak menggunakan istilah tarbiyah untuk istilah pendidikan. Tidak sedikit buku yang  dikarang  untuk  menjelaskan  teori- teori pendidikan Islam dengan
menggunakan judul al-Tarbiyah al- Islamiyah . Abdullah Nashih Ulwan misalnya, beliau mengarang buku pendidikan dengan judul Tarbiyah al-Aulād fi  al-Islām .  Ahmad  Syalabi  dengan  judul Tārikh  al-Tarbiyah  al-Islāmiyah Nama kementerian di beberapa negara Arab yang mengurusi  bidang  pendidikan,  di  sebut Wizarat al-Tarbiyah . Bahkan, di Indonesia
salah  satu  fakultas  di  UIN,  IAIN  dan STAIN yang menyiapkan guru-guru agama Islam  juga  dinamakan  Fakultas  Tarbiyah. Kenyataan ini menunjukkan betapa pengaruh yang luas dari penggunaan istilah tarbiyah untuk  kegiatan  pendidikan  Islam. Kemudian ta’lim , seperti  yang dijumpai di kalangan masyarakat dengan nama Majelis Ta’lim, dan jarang yang menggunakan kata ta’dib buat  istilah  pendidikan  Islam. Walaupun  demikian  ketiga  istilah  tersebut dianggap  cukup  representatif  dan  memang amat  sering  digunakan  dalam  rangka mempelajari  makna  dasar  pendidikan Islam.
Informasi wahyu yang dapat dijadikan  akses  sebagai  masalah  yang berhubungan  dengan  istilah tarbiyah dan ta’lim dapat  dilihat  pernyataan  ayat  al- Qur’an: “Wahai Tuhanku kasihilah mereka berdua, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku di masa kecil.” ( QS. 17: 24).
”Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam nama-nama (benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya  kepada  Malaikat,  lalu berfirman:  ”Sebutkanlah  kepada-Ku  jika kamu  memang  orang-orang  yang  benar.” (QS.  2:  30). Informasi  wahyu  ini menandakan  bahwa  pada  ayat  24  QS.  Al- Isra’, kosa kata rabbayani (rabb) terbentuk konsep tarbiyyah .  Pada  ayat  30  QS.  al-

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Baqarah, kosa kata allama ( alima ) terbentuk konsep ta’lim .  Sementara  dari informasi Hadits, ”Tuhanku telah mendidikku, sehingga
membuat pendidikanku  yang  terbaik” .  Kosa  kata addabani dalam  konteks  Hadits  tersebut terbentuk konsep ta’dib .
Memang  terjadi  perbedaan  pendapat mengenai  ketiga  konsep  ini.  Belum  ada kesepakatan  secara  aklamasi,  mana  di antara ketiga konsep di maksud yang paling tepat untuk mereprentasikan makna seutuhnya  mengenai  pendidikan  Islam. Menurut  Hery  Noer  Aly  (1999,  hal.  3) masing-masing istilah ini memiliki karakteristik makna di samping mempunyai kesesuaian  dalam  pengertian  pendidikan. Abuddin Nata (1997, hlm. 8) menandaskan bahwa  ketiga  istilah  tersebut  memberikan kesan yang berbeda antara satu dengan yang lainnya.  Menurutnya,  istilah tarbiyah mengesankan proses pembinaan dan pengarahan bagi penentuan kepribadian dan sikap  mental  siswa,  sementara ta’lim mengesankan  proses  pemberian  ilmu pengetahuan  kepada  siswa,  sedangkan ta’dib mengesankan  proses  pembinaan terhadap  sikap  moral  dan  etika  dalam kehidupan  yang  lebih  mengacu  kepada peningkatan martabat siswa.
Walaupun  demikian,  secara  umum ketiga  informasi  ini  dijadikan  landasan pemikiran  filosofis  pendidikan  Islam.  Dari ketiganya kemudian dirumuskanlah konsep pendidikan  Islam  ke  dalam  konsep  ta’lim, tarbiyah,  dan  ta’dib.  Merujuk  sumbernya, maka ketiga konsep mengacu kepada Allah, yakni al- ‘ Alim , Rabb al-‘Alamin ,  dan addabani Rabbi .  Ketiga  konsep  ini mengakomodasi  seluruh  komponen  yang terangkai  dalam  pendidikan  Islam.  Baik sebagai  proses,  maupun  sebagai  sebuah sistem. Dalam pendekatan filsafat pendidikan  Islam  Allah  selaku  Maha Pencipta  menempati  posisi  sentral  dan menentukan.
Terlepas  dari  ketiga  istilah  tersebut, berikut  akan  dikemukakan  apa  yang dimaksud dengan pendidikan Islam.
Zakiyah Daradjat (1992, hal. 27)
mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai ”usaha  dan  kegiatan  yang  dilaksanakan dalam rangka menyampaikan seruan agama dengan  berdakwah,  menyampaikan  ajaran, memberi  contoh,  melatih  keterampilan berbuat, memberi motivasi dan menciptakan lingkungan sosial yang mendukung  pelaksanaan  ide  pembentukan pribadi  muslim.”  Sementara  Jalaluddin (2001, hal. 99) menuliskan bahwa pendidikan  Islam  merupakan  usaha  untuk

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
membimbing dan mengembangkan potensi peserta  didik  secara  optimal  agar  mereka mampu menopang keselamatan dan kesejahteraan hidup di dunia sesuai dengan perintah  syari’at  Islam.  Kehidupan  yang konsisten  dengan  syari’at  ini  diharapkan akan  memberi  dampak  yang  sama  dalam kehidupan di akhirat, yaitu keselamatan dan kesejahteraan.  Sejalan  dengan  pandangan tersebut, Marimba (1989, hlm. 85) memberikan  titik  fokus  usaha  pendidikan Islam  yaitu  ”terletak  pada  bimbingan jasmani  dan  rohani  menuju  kepada terbentuknya  kepribadian  utama  menurut ukuran-ukuran Islam.”
Dari  uraian  di  atas  dapatlah  kita sederhanakan  bahwa  pendidikan  Islam merupakan sebuah proses untuk menumbuhkembangkan potensi-potensi manusia  agar  menjadi  manusia  sempurna dan  berakhlak  mulia,  sehingga  dengan  itu diharapkan  akan  selamat  hidupnya  baik  di dunia maupun di akhirat.
Menurut Azyumardi Azra (2000, hal. 10) Pendidikan Islam adalah sebagai sebuah usaha  dan  cara  kerja  yang  paling  sedikit memiliki tiga karakter. Pertama , pendidikan Islam memiliki karakter penekanan pada pencarian ilmu pengetahuan,
penguasaan dan pengembangan  atas  dasar  ibadah  kepada
Allah  SWT. Kedua ,  pendidikan  Islam merupakan sebuah pengakuan akan potensi dan kemampuan seseorang untuk berkembang  dalam  suatu  kepribadian. Ketiga ,  pendidikan  Islam  merupakan sebuah  pengamalan  ilmu  atas  dasar tanggung jawab kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Pendidikan  Islam  sebagai  sebuah usaha  manusia  dewasa  menempati  posisi yang mulia sebagai tugas kemanusiaan dan kehambaan, karena terjalin dalam kerangka hubungan antar manusia sekaligus bernilai ibadah  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Umat  Islam  sendiri  mengakui  bahwa sesungguhnya kegiatan pendidikan merupakan sebuah sarana untuk melaksanakan  kewajiban  menuntut  ilmu pengetahuan ( thullab al-ilm ).
Dengan  demikian,  secara  ontologis, pemahaman  terhadap  apa  yang  di  maksud dengan pendidikan Islam, sama sekali tidak dapat  dipisahkan  dengan  Allah  selaku Pencipta  manusia  itu  sendiri.  Rumusan- rumusan pemikiran filosofis yang menyangkut pendidikan Islam dalam segala aspeknya harus dikaitkan dengan informasi- informasi wahyu. Sebab hanya Sang Maha Pencipta  pulalah  yang  paling  tahu  tentang hakikat  manusia  selaku  makhluk  ciptaan- Nya.  Maka  dengan  demikian  sistem

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
pendidikan  Islam  harus  ditujukan  kepada terbentuknya  kepribadian  Muslim  yang dapat  memenuhi  hakikat  penciptaannya, yakni menjadi pengabdi Allah yang setia.
ِنوُدُبۡعَيِل  َّلَِّإ  َسنِ ۡلۡٱ َو َّن ِجۡلٱ  ُتۡقَلَخ اَم َو ٥٦
” Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku ” (QS. Adzariyat : 56).

## Anak Usia Dini
Menurut Wasty Soemanto (1987, hal. 166) anak  merupakan  seseorang  yang  berada pada suatu masa perkembangan tertentu dan mempunyai potensi untuk menjadi dewasa. Muhaimin  dan  Abdul  Mujib  (1993,  hal. 177) menegaskan bahwa anak adalah orang yang  belum  dewasa  yang  memerlukan orang lain untuk menjadi dewasa.
Anak  usia  dini  dalam  istilah  ini diartikan  sebagai  seseorang  yang  berada pada suatu masa pertumbuhan dan perkembangan tertentu, yang belum berakal dan  belum  dapat  membedakan  mana  yang baik  dan  mana  yang  buruk  (mumayyiz), belum keluar mani, belum mimpi bersetubuh  dan  belum  keluar  haidh  bagi anak  perempuan,  serta  belum  berlakunya hukum  Islam  baginya.  Apabila  mereka melakukan  perbuatan  buruk,  maka  mereka belum mendapatkan dosa.
NAEYC  ( National  Assosiation  in Education for Young Children ) menyatakan bahwa anak usia dini adalah sosok individu yang  sedang  menjalani  suatu  proses perkembangan dengan pesat dan fundamental  bagi  kehidupan  selanjutnya (Sujiono  2009,  hal.  6).  Bahkan,  menurut Martinis  Yamin  dan  Jamilah  Sabri  Sanan (2010, hal. 4) masa yang sangat menentukan bagi perkembangan dan pertumbuhan  anak  selanjutnya  karena merupakan  masa  peka  dan  masa  emas dalam kehidupan anak.
Anak usia dini merupakan kelompok anak yang berada dalam proses pertumbuhan  yang  bersifat  unik,  artinya memiliki  pertumbuhan  dan  perkembangan fisik  (koodinasi  Motorik  kasar  dan  halus), kecerdasan (Daya pikir, daya cipta,) sosiol emosional, bahasa, dan komunikasi (Mutiah, 2010, hal. 6-7).
Dari segi usianya, anak usia dini jika merujuk  kepada  sebuah  hadits  yang diriwayatkan oleh al-Hakim dan Abu Daud dari  Ibnu  Amr  bin  al-Ash,  bahwa Rasulullah  Saw.,  bersabda  ” Perintahkan anak-anakmu  menjalankan  ibadah  sholat jika  mereka  sudah  berusia  tujuh  tahun... ”, maka  usia  anak  usia  dini  barangkali  dari usia  0-7  tahun.  Sementara    anak  usia  dini menurut National Assosiation in Education

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
for Young Children (NAEYC) adalah anak yang berada pada rentang usia lahir sampai usia  8  tahun.  Sementara  di  Indonesia, merujuk kepada Undang-Undang Republik Indonesia  No.  20  Tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional,  umur  anak usia dini  adalah sejak lahir sampai dengan usia enam tahun.
Menurut  hemat  penulis,  mengapa adanya  perbedaan  usia  akhir  bagi  Anak Usia Dini, hal ini disebabkan oleh kebijakan masing-masing  negara  untuk  membatasi mana usia pra sekolah dan Sekolah Dasar. Di  Indonesia,  usia  enam  tahun  menjadi syarat bagi seorang anak untuk mengenyam pendidikan tingkat dasar, sementara Pendidikan Dasar bukan lagi wilayah kajian anak  pra  sekolah.  Oleh  karena  itu,  umur anak usia dini di batasi dari umur 0 sampai 6 tahun.

## Ontologi  Pendidikan  Islam  Anak  Usia Dini
Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini  adalah sebuah proses untuk membantu menumbuhkembangkan potensi-potensi anak  usia  dini  berdasarkan  karakteristik yang  dimilikinya,  agar  menjadi  manusia sempurna dan berakhlak mulia.
Pendidikan adalah sebuah proses, dan proses itu berkesinambungan. Untuk
menghasilkan sesuatu tidaklah stagnan atau sekali jadi, dan tidak pula seperti semudah membalikkan telapak tangan. Ini menunjukkan  bahwa  dalam  pendidikan membutuhkan proses yang panjang, seumur hidup  ( life long  education ). Bahkan,  Islam sangat menekankan manusia untuk menuntut ilmu dari buaian hingga ke liang lahat. Hal ini mengindikasikan bahwa sejak seorang anak dilahirkan, sejak saat itu pula ia  mulai  memperoleh  pendidikan,  lebih lanjut pendidikan di rumah, di sekolah dan di  masyarakat,  bahkan  pengalaman  pun menjadi  guru  yang  terbaik  ( eksperience  is the  best  teacher ).  Sederhananya,  sejak manusia  dilahirkan  hingga  menjelang kematianpun,  masih  sempat  memperoleh tuntunan pendidikan dan pengajaran.
Selain  daripada  itu,  dalam  sebuah proses  ini  juga  mengharuskan  adanya metodologi  pendidikan,  yakni  aspek-aspek didaktik-metodik, strategi-strategi pendidikan,  pendekatan-pendekatan  yang digunakan  dan  lain  sebagainya,  dalam rangka  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan yang diinginkan.
Jika pendidikan itu merupakan sebuah  proses  yang  panjang,  maka  proses tersebut berkenaan dengan masalah menumbuhkembangkan.  Berbicara  tentang masalah  pertumbuhan  dan  perkembangan

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
manusia,  pada  prinsipnya  kedua  istilah tersebut berbeda. Mari kita simak pernyataan Jhon Dewey berikut ini :
Apakah manusia itu? Manusia adalah makhluk  yang  hidup.  Apakah  hidup itu?  Hidup  pada  hakikatnya  adalah suatu  proses  pertumbuhan.  Yang bertumbuh  adalah  hidup  sedangkan yang  tidak  bertumbuh  adalah  mati.... apakah pertumbuhan itu?
Pertumbuhan  adalah  suatu  proses penyesuaian  pada  tiap-tiap  pase perubahan.  Apakah  pertumbuhan selalu diikuti dengan perkembangan?
Perkembangan sesuatu sering tergantung pada
faktor-faktor
pendukung  pertumbuhan  sesuatu  itu. Apakah
perkembangan itu?
Perkembangan  pada  dasarnya  adalah perubahan kualitatif sesuatu sehingga membuahkan hasil atau manfaat bagi pihak  lain...  (Soemanto,  1987,  hal. 40).
Menurut Wasty Soemanto (1987, hal. 40-55),  terdapat  dua  bagian  kondisional pribadi  manusia,  yaitu  bagian  pribadi material yang kuantitatif dan bagian pribadi fungsional  yang  kualitatif.  Pertumbuhan dapat diartikan sebagai perubahan
kuantitatif  pada  material  sesuatu  sebagai akibat  dari  adanya  pengaruh  lingkungan seperti halnya pembesaran atau pertambahan  dari  tidak  ada  menjadi  ada, dari  kecil  menjadi  besar,  dan  dari  sedikit menjadi banyak. Material dapat terdiri dari bahan-bahan  kuantitatif  seperti  atom,  sel, kromosom, rambut, molekul dan sebagainya. Material dapat pula terdiri dari bahan-bahan kualitaif seperti kesan, keinginan, ide, gagasan, pengetahuan, nilai dan lain-lain. Jadi material itu dapat terdiri dari kualita maupun kuantita. Hal ini tidak dikatakan  perkembangan  selama  belum ditekankan  pada  segi  fungsinya.  Lebih lanjut  dikatakan  bahwa  perkembangan dapat diartikan sebagai perubahan kualitatif daripada  fungsi-fungsi.  Adapun  fungsi- fungsi kepribadian manusia yang berhubungan  dengan  aspek  jasmaniah seperti :
1. Fungsi  motorik  pada  bagian-bagian tubuh
2. Fungsi sensoris pada alat-alat indera
3. Fungsi neurotik pada sistim saraf
4. Fingsi  seksual  pada  bagian-bagian tubuh yang erotis
5. Fungsi pernafasan pada alat pernafasan
6. Fungsi peredaran darah pada jantung dan urat-urat nadi

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
7. Fungsi alat pencernaan makanan pada alat pencernaan
Seadangkan fungsi-fungsi kepribadian manusia  yang  berhubungan  dengan  aspek kejiwaan  seperti  fungsi  perhatian,  fungsi pengamatan,  fungsi  tanggapan,  fungsi ingatan,  fungsi  fantasi,  fungsi  pikiran, fungsi perasaan dan fungsi kemauan.
Apa yang perlu ditumbuhkembangkan? Tentu saja potensi- potensi  manusia  itu  sendiri.  Apa  saja potensi-potensi  yang  dimiliki  manusia? Untuk  menjawab  ini  kita  tidak  bisa melepaskan  dari  kajian  hakikat  manusia. Naquib  al-Attas  (1990,  hlm  10-13) mencoba  menguraikan  definisi  manusia, menurutnya manusia adalah makhluk yang terdiri dari jasad dan ruh, artinya makhluk jasadiah  dan  ruhaniah  sekaligus.  Manusia bukanlah  makhluk  ruh  murni  dan  bukan pula  makhluk  jasad  murni,  melainkan makhluk  yang  terdiri  dari  dua  elemen  ini, yang di sebut dengan entitas ketiga sebagai jati dirinya sendiri
Realitas  yang  mendasari  dan  prinsip yang  menyatukan  apa  yang  kemudian dikenal sebagai manusia bukanlah perubahan jasadnya melainkan
keruhaniannya.  Walaupun  diciptakan,  ruh
manusia itu merupakan  sesuatu  yang tidak mati dan selalu sadar akan dirinya. Ia adalah tempat  bagi  segala  sesuatu  dan  dilengkapi dengan  fakultas  yang  memiliki  sebutan berlainan dalam keadaan berbeda, yaitu ruh ( ruh ),  jiwa  ( nafs ),  hati  ( qalb )  dan  intelek ( ‘aql ).  Setiap  sebutan  ini  memiliki  dua makna,  yang  satu  merujuk  kepada  aspek- aspek  jasad  atau  kebinatangan  dan  yang satunya lagi pada aspek keruhaniahan (Al- Atas 1990, hlm. 5 dan 7).
Lebih  lanjut  Naquib  al-Attas  (1990, hlm. 8) menegaskan perbedaan model dari kesatuan  ini.  Ketika  ruh  berkaitan  dengan intelektual  dan  pemahaman,  ia  di  sebut ”intelek”, ketika mengatur tubuh ia di sebut ”jiwa”, ketika sedang mengalami pencerahan  intuisi  ia  di  sebut  ”hati”,  dan ketika kembali kedunianya yang abstrak ia di  sebut  ”ruh”.  Pada  hakikatnya,  ia  selalu aktif  memanifestasikan  dirinya  dalam keadaan-keadaan ini.
Manusia  berdasarkan  kajian  Islam adalah sejenis makhluk yang terdiri dari dua komponen  yakni soul dan body , The  soul adalah  makhluk  rasional  dan the  body adalah  animal  (Al-Attas  1999,  hlm.  13). Diri sangat berkaitan erat dengan jasad dan ruh.  Oleh  karena  itu  pada  satu  sisi  ia dianggap  sebagai  jiwa  hewani  ( al-nafs  al- hayawaniyyah ) ketika berhubungan dengan

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
jasad.  Dan  pada  sisi  lain,  sebagai  jiwa rasional ( al-nafs al-nathiqah ) ketika berhubungan  dengan  ruh  (Al-Attas  1993, hlm.  5).  Secara  filosofis  Naquib  al-Attas (1999,  hlm.  14)  mengartikan  manusia sebagai rational  animal atau hayawan  al- nathiq .  Artinya  manusia  harus  dipandang sebagai  makhluk  yang  memiliki  kapasitas untuk  memformulasikan  makna  kata  yang meliputi pendapat, membedakan, penjelasan  atau  apa  yang  di  sebut  dengan rasionalitas. Manusia memiliki pengamatan spiritual  dan  rasioanal  seperti the  heart ( qalb ) dan intelect ( ‘aql ).
Kata ‘aql sendiri  pada  dasarnya
berarti semacam ”pengikat” atau ”penahan”.  Ia  adalah  suatu  entitas  yang aktif  dan  sadar,  yang  mengikat  dan menahan objek ilmu dengan kata-kata atau bentuk-bentuk  perlambang  lain,  dan  ini menunjuk  kepada  realitas  yang  sama  yang diacu  oleh  kata  ”hati”,  ”ruh”  dan  ”diri”. Nama-nama  ini  mengacu  kepada  modus hubungan entitas tersebut  dengan beragam tingkat  eksistensi.  Dengan  demikian,  akal adalah  suatu  substansi  ruhaniah  yang memungkinkan  diri  rasional  mengenali kebenaran  dan  mampu  membedakannya dari kepalsuan (Al-Attas 1989, hlm. 12).
Kajian mengenai potensi manusia ini memang beragam. Sesuai dengan
pendekatan yang digunakan. Kajian psikologi  ada  yang  membagi  potensi manusia  pada  potensi  jasmani  dan  rohani. Pengembangannya  dialurkan  dalam  tiga ranah  utama,  yakni  ranah  kognitif,  afektif, dan psikomotor. Ranah kognitif berhubungan  dengan  potensi  akal,  afektif terkait  dengan  sikap,  dan  psikomotor mengacu  kepada  keterampilan.  Di  luar  itu ada  yang  berpendapat,  bahwa  potensi manusia terdiri dari :
1. Naluri instinktif ( ghariziyyah )
Potensi  naluriah  berupa  instink berfungsi  untuk  mempertahankan diri,  mempertahankan  jenis,  serta mengembangkan diri. Proses kerjanya bersifat reflek.
2. Inderawi ( hissiyyah )
Potensi  inderawi  menempati  fungsi komunikasi.  untuk  menghubungkan manusia dengan lingkungannya. Mengenal  lingkungan  sekelilingnya dengan menggunakan indera penglihat,  menghayati  getaran  bunyi dengan  indera  pendengar,  mengenal rasa  dengan  indera  pengecap  dan sebagainya.
3. Akal ( aqliyyah )
Potensi  akal  membantu  manusia untuk  mengenal,  menganalisis,  serta

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
merekonstruksi  gagasan  ke  dalam teori  ilmu.  Melakukan  rekayasa teknologi, serta membangun
peradaban.
4. Agama ( diniyyah )
Potensi  agama  berupa  fitrah,  yakni dorongan  untuk  tunduk  kepada  Sang Pencipta.  Dorongan  ini  hanya  akan mungkin  tersalurkan  dengan  benar dan  baik,  bila  manusia  mengikuti tuntunan  dari  Sang  Maha  Pencipta melalui bimbingan Rasul utusan-Nya.
Dalam  hubungan  dengan  statusnya sebagai  seorang  hamba,  manusia  telah dianugrah  potensi  dasar,  yakni  fitrah. Potensi  fitrah  mengacu  kepada  kebutuhan manusia  itu  sendiri.  Menurut  Murtadha Muthahhari  (1998,  hal.  51-63),  kebutuhan fitrah  itu  mencakup:  1)  kebutuhan- kebutuhan  jasmani;  dan  2)  kebutuhan rohani (spiritual). Kebutuhan jasmani ialah kebutuhan-kebutuhan  yang  seratus  persen berkaitan  dengan  jasmani.  Ia  merupakan masalah  yang  bersifat  pisik  dan  jasmani semata.  Berdekatan  dengan  bangunan tubuh. Kebutuhan ini mencakup kebutuhan primer,  yakni  makan-minum,  dan  seksual. Kebutuhan  ini  dimasukkan  dalam  kategori naluri  ( al - gharaiz ).  Pemenuhan  kebutuhan
ini  sudah  tertata  dalam  sistem  kerja  dan kordinasi  saraf  dengan  otak.  Semuanya berjalan secara otomatis. Sedangkan Kebutuhan rohani (spiritual) adalah berupa motif-motif suci. Motif ini  terbagi menjadi lima kategori, yakni :
1. Mencari kebenaran
Menurut Murtadha Muthahhari,
kebenaran adalah  sesuatu yang dimaksud dengan istilah hikmah atau filsafat. Dalam diri manusia memang ada  kecenderungan  atau  dorongan untuk mengetahui  dan  menalar
hakikat berbagai benda. Dorongan ini di sebut sebagai ”kesadaran filosofis” atau
”pencarian kebenaran.”
Rasulullah  Saw.  dalam  salah  satu do’anya mengungkapkan : ” Ya Allah, perlihatkanlah kepadaku segala sesuatu sebagaimana yang sesungguhnya ada.” 2. Moral ( akhlak ) Menurut Murtadha Muthahhari manusia  memiliki  kecenderungan dalam  banyak  hal,  di  antaranya  ada yang  dapat  memberi  manfaat  secara pisik  seperti  harta  kekayaan.  Di  luar nilai  manfaat  yang  bersifat  pisik, manusia juga tergantung kepada nilai keutamaan  dan  kebajikan  .  Sebagai kebaikan spiritual. Dalam diri

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
manusia
kecenderungan ini
mendorong manusia senantiasa
menyenangi kebajikan sebagai kebaikan spiritual. Manusia menyukai kejujuran karena baik, dan membenci  kebohongan  karena  ia bertentangan dengan kejujuran.
Demikian  pula  manusia  menyukai dan  sekaligus  tergantung  dengan amanah,  ketakwaan,  kesucian  dan sifat-sifat  positif  lainnya  sebagai individu.  Sebagai  anggota  sosial manusia juga tergantung pada solidarits, kerjasama, kesalehan sosial dan sebagainya. Semuanya ini merupakan  bagian  dari  keutamaan.
Manusia terdorong untuk mewujudkannya.    Dorongan    agar manusia    berpegang  pada  nilai-nilai moral  (akhlak),  sebagai  nilai-nilai utama  atau summum bonum .
3. Estetika Menurut Murtadha Muthahhari,
manusia  tertarik  secara  total  pada keindahan,  baik  keindahan  dalam akhlak,  maupun  keindahan  dalam bentuk.  Tidak  seorang  manusiapun yang  kosong  dari  rasa  suka  kepada keindahan.  Seseorang  akan  berusaha
semaksimal mungkin, agar penampilannya menjadi indah .
4. Kreasi dan penciptaan
Menurut Murtadha Muthahhari, dalam  diri  manusia  juga  terdapat dorongan  untuk  membuat  sesuatu yang  baru.  Sesuatu  yang  belum  ada atau belum pernah dibuat orang lain. Manusia  senantiasa  terdorong  untuk berkreasi  guna  memenuhi  kebutuhan hidupnya.  Kreativitas  dan  daya  cipta itu  diaktualisasikan  dalam  beragam bentuk seperti merekayasa masyarakat, mengatur negara,
membangun kota, membuat
perencanan berbagai program, merancang metode dan silabus pendidikan, maupun menulis buku.
5. Kerinduan dan ibadah
Dalam  diri  manusia  terdapat  suatu kondisi  yang  di  sebut  dengan kerinduan. Kerinduan ( al-‘Isyq) adalah  kondisi  yang  lebih  tinggi tingkatannya dibanding cinta. Konon al-‘Isyq  (kerinduan) semula  adalah nama  sejenis  pohon  yang  hidupnya menempel  pada  pohon  lain,  dan memeluknya sedemikian rupa seakan-akan  dia  adalah  pemilik pohon  yang  dipeluknya  itu.  Seperti itulah  kerinduan,  ungkap  Murtadha

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Muthahhari . Selanjunya  dijelaskan bahwa kerinduan terkadang membuat seseorang keluar dari keadaan normalnya. Perhatiannya terlalu terkonsentrasi pada titik yang menjadi pusat  perhatiannya  yaitu al-ma’syuq ( sesuatu atau seseorang yang dirindukan). Dengan kerinduan tersebut seseorang dapat memperoleh kondisi  ”menyatu”  dengan  yang dirindukannya.  Ketika  itu  yang dilihatnya  adalah  sesuatu  yang  satu, karena  ia  menyatu  dengan  yang  dia rindukan.  Kerinduan  dan  ibadah  ini merupakan bentuk kerinduan manusia kepada Sang Maha
Pencipta.
Kerinduan    tersebut  memiliki  benih- benih  yang  tertanam  dalam  roh  dan fitrah manusia.
Meskipun  banyak  pendapat  yang dikemukakan,  namun  pada  hakikatnya potensi manusia tersebut tak dapat dilepaskan dari fitrah kejadian manusia itu sendiri.  Berangkat  dari  pemahaman  ini, maka dalam pendekatan filsafat pendidikan Islam berarti segala kegiatan pendidikan tak dapat  dilepaskan  dari  potensi  fitrah  ini. Bahkan  pada  hakikatnya  pendidikan  Islam itu  merupakan  upaya  untuk  membimbing dan mengembangkan potensi fitrah
tersebut.  Dengan  upaya  seperti  itu,  maka diharapkan pendidikan Islam dapat mengarahkan  pada  target  pencapaian tujuannya sejalan dengan hakikat penciptaan  manusia  itu  sendiri.  Menjadi pengabdi Allah yang setia.
Dari uraian di atas, dapatlah teridentifikasi  bahwa  manusia  memiliki potensi-potensi yang mesti ditumbuhkembangkan, potensi-potensi, seperti yang telah disebutkan di atas, dapat disederhanakan  menjadi  potensi  jasmani, ruhani, dan akal. Potensi-potensi ini mutlak telah  dimiliki  oleh  setiap  manusia  sejak dilahirkan.
Dalam menumbuhkembangkan potensi-potensi  manusia  (khususnya  anak usia  dini)  perlu  diperhatikan  berbagai karakteristik anak usia dini itu sendiri. Hal ini  dimaksudkan  agar  proses  pendidikan tersebut berjalan sesuai dengan perkembangan usia anak. Adapun karakteristik  anak  usia  dini  diantaranya adalah  anak  bersifat  egosentris,  memiliki rasa ingin tahu, memiliki daya fantasi yang tinggi, daya konsentrasi yang singkat, aktif dan  enerjik,  bersikap  spontan  dan  tidak berdusta, mudah frustasi.
Dalam proses pendidikan ini diharapkan  akan  membantu  anak  usia  dini dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
potensi-potensi yang dimilikinya, sehingga menjadi  manusia  sempurna  ( insan  kamil ).
Sempurna pertumbuhan dan perkembangan jasmani, ruhani dan akalnya. Dan diharapkan  akan  menjadi  manusia  yang berakhlak  mulia,  baik hablum  minallah , hablum minannas dan hablum minal-‘alam .
Materi-materi apa saja yang berkenaan  dengan  masalah  menumbuh- kembangkan potensi-potensi anak usia dini, sehingga mereka menjadi manusia sempurna dan berakhlak mulia? Dua artikel edisi berikutnya akan membahas Epistemologi  dan  Aksiologi  Pendidikan Islam Anak Usia Dini.

## Referensi
Aly,  Hery  Noer  1999. Ilmu  Pendidikan Islam .  Logos,  Wacana  Ilmu:
Jakarta.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1990.
The  Nature  Of  Man  And  The Psychology Of The Human Soul: A Brief  Outlene  And  A  Framework For  An  Islamic  Psychology  And Epistemology . International
Institute  of  Islamic  Thought  and
Civilization (ISTAC), Kuala Lumpur: Malaysia. Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1993. Islam and Secularism . International  Institute  of  Islamic Thought and Civilization (ISTAC), Kuala Lumpur:
Malaysia.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1999.
The  Concept  of  Education  in Islam:  A  Framework  for  an Islamic  Philosophy  of  Education .
International  Institute  of  Islamic Thought and Civilization (ISTAC), Kuala Lumpur: Malaysia.
Azra,  Azyumardi.  2000. Pendidikan  Islam Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Mileniun  Baru .  Logos  Wacana
Ilmu: Jakarta. Barnadib, Imam. 1994. Filsafat
Pendidikan:  sistem  dan  Metode .
Abdi Offset: Yogyakarta.
Daradjat,  Zakiyah.  1992. Ilmu  Pendidikan Islam . Bumi Aksara: Jakarta.

## Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini
Jalaluddin.  2001. Teologi  Pendidikan .  PT.
RajaGrafindo Persada: Jakarta.
Marimba. 1989. Filsafat Pendidikan Islam .
Al-Ma’arif: Bandung.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib.  1993.
Pemikiran Pendidikan Islam .
Trigenda Karya: Bandung.
Muthahhari,  Murtadha.  1998. Fitrah. terj.
Afif Muhammad. Lentera, Jakarta.
Mutiah,  Diana.  2010. Psikologi  Bermain
Anak Usia Dini . Kencana : Jakarta.
Nata,  Abuddin  1997. Filsafat  Pendidikan
Islam . Logos Wacana Ilmu:
Jakarta.
Romdan.  1996. Ajaran  Ontologi  Aliran
Kebatinan . PT RajaGrafindo
Persada: Jakarta.
Soemanto, Wasty. 1984. Psikologi Pendidikan . Bina Aksara: Jakarta.
Sujiono,  Yuliani  Nurani.  2009. Konsep
Dasar Pendidikan Anak Usia Dini .
Macanan Jaya Cemerlang :
Jakarta.
Tafsir,  Ahmad.  1997. Filsafat  Umum .  PT Remaja Rosdakarya: Bandung.
Yamin, Martinis dan Jamilah Sabri Sanan. 2010. Panduan  Pendidikan  Anak Usia Dini .  Gaung Persada Press :
Jakarta.