## I L M U   P E N G E TA H U A N ,   T E K N O L O G I ,   D A N   H U M A N I O R A

## PERANAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM MENGHADAPI TANTANGAN MASYARAKAT ECONOMI ASEAN (MEA)
Imam Sofi’i Fakultas Ekonomi Universitas Pamulang Email : imam_mpd@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Pendidikan Islam jika dihubungkan dengan Masyarakat Ekonomi Asean (MEA), menginformasikan bahwa tantangan persaingan ekonomi berpengaruh terhadap sistem pendidikan khususnya pendidik- an Islam. Di era MEA ini, bangsa Indonesia harus sudah mulai mengembangkan sistem pendidikan yang mampu melahirkan sumber daya manusia yang unggul, yakni manusia yang memiliki daya saing level  tinggi baik ditingkat regional maupun tingkat global. Sistem pendidikan Islam harus merespon perubahan zaman, dan siap menghadapi MEA dengan langkah-langkah strategis untuk mengaktualisa- sikan identitas Islam yang relevan dengan perkembangan zaman, sehingga masuknya arus perdagang- an bebas tidak akan mempengaruhi sistem pendidikan Islam. Desain pendidikan Islam yang berbasis rahmatan lil alamin merupakan salah satu model pendidikan yang tepat dalam menghadapi masya- rakat Asean (Asean Community) , demikian begitu, selain pendidikan Islam dapat menjawab berbagai tantangan yang ditimbulkan oleh masyarakat Asean dan merubahnya menjadi peluang, juga tidak akan kehilangan cirri kasnya sebagai pendidikan yang berbasis akidah, syariah dan akhlak.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Asean Community, MEA, SDM

## PENDAHULUAN
Latar Belakang
Pendidikan Islam menempati peran yang sangat penting dalam kehidupan dimuka alam semesta ini, Karena menjadi pondasi nilai-nilai dan arah tujuan kehidupan dalam menggali ilmu pengetahuan dan teknologi yang berlan- daskan pada al Quran. konten materi dalam pendidikan Islam yang masih berkutat pada tujuan yang lebih bersifat tradisional diaki- batkan adanya kesalahan dalam memahami konsep-konsep pendidikan yang masih bersi- fat dikotomis; yakni pemilahan antara pendi- dikan agama dan pendidikan umum (sekular).
Adanya pendidikan Islam, baik ditinjau secara kelembagaan maupun nilai-nilai yang ingin di- capainya dalam memenuhi tuntutannya masih sebatas bersifat sosio formalitas dan tidak se- bagai tuntutan yang bersifat substansial, yai- tu tuntutan untuk melahirkan regenerasi yang berintelektual timggi dan beriman serta taqwa kepada Allah SWT.
Dalam perkembangan saat ini terutama di era globalisasi tentunya pendidikan Islam di semua jenjang pendidikan di Indonesia harus siap menghadapi Masyarakat Ekonomi ASEAN (MEA) yang sudah bergulir 2 tahun yang si- lam.. Jika tidak, maka kita umat Muslim akan
I L M U   P E N G E TA H U A N ,   T E K N O L O G I ,   D A N   H U M A N I O R A
ISSN : 2615-1995, E-ISSN : 2615-0654 J. Madani., Vol. 1, No. 1, Maret 2018 (103-122) ©2018 Lembaga Kajian Demokrasi dan Pemberdayaan Masyarakat (LKD-PM)
terisolir dan ketinggalan zaman, Pendidikan yang diselenggarakan oleh umat manusia sela- lu disandarkan pada falsafah yang dianut oleh masyarakat, karena setiap masyarakat mempu- nyai falasafah dan pandangan hidupnya sen- diri. Pandangan hidup masyarakat itulah yang memberi arah ke mana pendidikan akan menu- ju dan bagaimana cara memindahkan nilai-ni- lai tersebut. Pandangan hidup pulalah yang me- nentukan tujuan pendidikan suatu masyarakat. Untuk itu Pendidikan Islam harus menyiapkan sumber daya muslim dalam menghadapi tan- tangan MEA melalui pengelolaan kelembagaan pendidikan islam secara professional.
Masyarakat Ekonomi Asean dikenal de- ngan istilah MEA adalah pasar bebas Asia Tenggara yang terbentuk di kawasan Asia Teng- gara pada akhir 2015. Tujuan dibentuknya Ma- syarakat Ekonomi Asean (MEA) adalah untuk meningkatkan stabilitas perekonomian di ka- wasan Asean, yang berdampak terciptanya pa- sar bebas di bidang investasi, barang dan jasa, serta SDM. Sehingga MEA, diharapkan dapat bersaing, bahkan menyaingi wilayah Asia lain- nya seperti Cina, Korea, Jepang dan lain-lain untuk menarik investasi asing. Berarti, investor asing sangat dibutuhkan untuk meningkatkan lapangan pekerjaan dan meningkatkan kesejah- teraan masyarakat.
Pendidikan Islam jika dikaitkan dengan isu Masyarakat Ekonomi Asean, menggambarkan bahwa tantangan persaingan ekonomi berpe- ngaruh terhadap sistem pendidikan khususnya pendidikan Islam. Di era MEA ini, seharusnya bangsa Indonesia mulai mengembangkan sis- tem pendidikan yang mampu melahirkan SDM yang unggul, yaitu manusia yang memiliki daya saing ditingkat regional, bahkan tingkat global. Oleh karena itu, sistem pendidikan Islam harus merespon perubahan zaman, dan siap meng- hadapi tantangan di era MEA dengan langkah- langkah strategis untuk mengaktualisasikan identitas Islam yang relevan di segala zaman, sehingga masuknya arus perdagangan bebas barang atau jasa, bahkan tenaga kerja profesio-
nal asing tidak akan mempengaruhi sistem pen- didikan Islam. Respon yang bersifat asimilatif yang dilakukan masih mengandung kelemah- an-kelemahan. Dominasi nilai-nilai pendidik- an Islam yang ditelurkan oleh Al-Qur’an akan memberikan kekokohan secara metodologis dan mampu memberikan perhatian yang me- madai terhadap humanisasi dan liberalisasi. Fungsi Sistem Pendidikan Nasional me- ngembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermar- tabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya po- tensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga ne- gara yang demokratis serta bertanggung jawab. Realitas di lapangan, beraneka ragam masalah kerusakan alam, korupsi, pencurian, tindak pidana kriminalitas terus meningkat, semua di- sebabkan karena lemahnya pendidikan. Oleh karena itu, kemajuan suatu bangsa disebabkan oleh pendidikan dan   kebaikan akhlak, karena akhlak merupakan simbol kemasyarakatan.
Islam adalah agama yang sempurna, ka- rena telah mengatur berbagai sistem kehidup- an, antara lain sistem ekonomi, social, budaya, pendidikan, dsb. Dalam sistem pendidikan ekonomi misalnya, Islam mengajarkan untuk memelihara harta dan memanfaatkannya de- ngan bijaksana, harta adalah bagian terpenting dari kehidupan manusia. Salah satu isi tujuan yang ada dalam maqashid syariah , yaitu meme- lihara harta atau menggunakan harta sesuai de- ngan sistem syari’ah.
Desain sistematika berpikir masyarakat beragama, perkembangan yang serba teknologi dianggap berpengaruh besar terhadap kelang- sungan perkembangan identitas tradisional dan nilai-nilai agama. Hal tersebut tidak lagi dapat dibiarkan oleh masyarakat beragama. Oleh ka- renanya, respon-respon konstruktif dari para ilmuwan dan aktivitas keagamaan terhadap fenomena tersebut menjadi sebuah keharusan.
Dalam konstruksi seperti ini, sebenarnya yang terjadi adalah dialog positif antara  norma-nor- ma agama dengan realitas yang bersifat empirik dan terus berkembang.  Oleh karena itu, mem- persiapkan regenerasi muslim yang bermutu di seluruh aspek kehidupan yang dibentengi de- ngan keyakinan yang kuat, perilaku yang baik, fisik yang sehat, dan ekonomi yang baik, adalah keniscayaan. Karena Pendidikan Islam mem- punyai tujuan, yakni mempersiapkan indivi- du muslim diseluruh kehidupannya, dari lahir sampai menjelang akhir hayat untuk kehidupan dunia dan akhirat.
Menurut Prof. Didin Hafiddhudin, bahwa pendidikan Islam dalam menghadapi tantang- an arus globalisasi, harus memperkuat identitas umat Islam, dengan akhlak sebagai bingkainya. Identitas ke-Islam-an seorang muslim yang ha- rus ditanamkan yaitu kesadaran transendental, dzikir, fikir, akhlak, serta kepedulian terhadap masyarakat dhuafa. Selain identitas yang ko- koh, sistem pendidikan Islam tidak mendiko- tomi antara Islamic science dan sekulerisasi pengetahuan umum. Dengan integrasi penge- tahuan agama dan umum, diharapkan dapat memperkokoh aqidah, sehingga dapat menya- darkan manuisa dalam berauhid. Sekaligus me- nyiapkan regenerasi, dengan membekali kapita selekta atau materi-materi yang aktual dengan menghadirkan tantangan-tantangan agar mere- ka tidak ketinggalan informasi untuk menyiap- kan sumber daya manusia yang bermutu. Pendidikan Islam merupakan suatu lem- baga yang turut  bertanggung jawab dalam menyiapkan sumber daya manusia. Manusia yang dibutuhkan untuk mampu bersaing pada MEA tersebut adalah manusia yang unggul se- cara komprehensif, baik soft skill maupun hard skill, maka pendidikan Islam pun harus memi- liki keunggulan, Selain hal tersebut di atas, pen- didikan Islam harus menguatkan sikap mental kemandirian individu, bukan sekadar pelatih- an life skill , tetapi melatih jiwanya agar memiliki mental yang kuat dalam menghadapi tantang- an kehidupan. Rasulullah bersabda: “Pekerjaan
apa yang paling baik? Pekerjaan seorang lelaki dengan tangannya sendiri .” Dengan begitu akan mampu melahirkan manusia-manusia yang unggul dalam segala aspek kehidupan.

## Tujuan  Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah :
1.  Untuk mengetahui sejauh mana perkem- bangan kondisi pendidikan Islam di Indo- nesia
2.  Untuk mengetahui apa saja langkah yang harus dilakukan untuk meningkatkan kua- litas pendidikan Islam di era Masyarakat Ekonomi Asean (MEA)?
3.  Design Pendidikan Islam yang seperti apa yang dapat mengimbangi persaingan pasar bebas dengan Negara-negara ASEAN.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan penelitian ke- pustakaan ( library research ) karena sumber da- tanya adalah teks dari berbagai literatur yang tersedia seperti Al Quran, buku panduan Ma- syarakat Ekonomi Asean (MEA), buku-buku, serta jurnal yang terkait dengan perdagangan internasional dalam khazanah keilmuan Islam kontemporer. Karena penelitian ini fokusnya pada upaya pendidikan Islam menyikapi per- dagangan bebas, maka obyek utamanya adalah pendidikan Islam.
Oleh sebab itu  metode yang digunakan adalah metode diskriptif. Metode penelitian deskriptif adalah salah satu metode penelitian yang banyak digunakan pada penelitian yang bertujuan untuk menjelaskan suatu kejadi- an. Seperti yang dikemukakan oleh Sugiyono (2011) “ penelitian desktiptif adalah sebuah penelitian yang bertujuan untuk memberikan atau menjabarkan suatu keadaan atau feno- mena yang terjadi saat ini dengan mengguna- kan prosedur ilmiah untuk menjawab masalah secara aktual”.
Dari paparan di atas dapat dijelaskan bah- wa penelitian deskriptif adalah sebuah meto- de yang digunakan untuk mendeskripsikan,
menginterpretasikan sesuatu fenomena. De- ngan demikian, penulis beranggapan bahwa metode penelitian deskriptif sesuai dengan pe- nelitian yang dilaksanakan oleh penulis. Karena dalam penelitian ini, penulis berusaha mendes- kripsikan sebuah masalah yang terdapat dalam dunia pendidikan Islam terhadap MEA.
Teknik pengumpulan data dilakukan de- ngan cara dokumentasi, pencatatan berupa pengumpulan data primer dan sekunder de- ngan cara mencatat data yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Masyarakat Ekonomi Asean (MEA)  meru- pakan bentuk refleksi dari tujuan akhir integrasi ekonomi wilayah Asia Tenggara. Ada empat hal yang menjadi inti MEA pada tahun 2015, yaitu : 1.  Negara diwilayah Asia Tenggara  akan dija- dikan basis pasar produksi. Dengan adanya basis pasar produksi, maka akan membuat arus barang, jasa, investasi, modal dalam jumlah yang besar, menjadi tanpa batas dari satu negara ke negara lainnya.
2.  MEA dijadikan pilot project ekonomi de- ngan tingkat kompetisi yang tinggi, yang memerlukan suatu kebijakan yang melipu- ti competition policy, consumer protection,
Intellectual Property Rights (IPR), taxation , dan E-Commerce . Dengan demikian, akan tercipta iklim persaingan yang fair , sehinga perlindungan ini akan terintegrasi sesama anggota Asean dan akan menghilangkan sistem Double Taxation , serta meningkat- kan perdagangan dengan berbasis online .
3.  MEA juga dijadikan sebagai kawasan yang memiliki perkembangan ekonomi yang merata, dengan memprioritaskan pada Usaha Kecil Menengah (UKM). Diharap- kan UKM dapat bersaing dan dinamisme. 4.  Tujuan inti yang kempat ini diharapkan MEA akan diintegrasikan terhadap pereko- nomian global. Dengan sistem yang diba- ngun tersebut diharapkan dapat mening- katkan koordinasi terhadap negara ang-
gota pada jaringan pasokan global melalui pengembangkan paket bantuan teknis ke- pada negara-negara Anggota ASEAN yang kurang berkembang. Pendidikan merupakan kewajiban bagi se- tiap  Warga Negara Indonesia. Untuk itu pe- merintah telah mencanangkan Wajib Belajar 12 Tahun, hal ini merupakan pengejawant- ahan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 3 yang mnyatakan bahwa Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa dan bermartabat dalam rangka mencerdaskan ke- hidupan bangsa, bertujuan untuk berkembang- nya potensi peserta didik agar menjadi indivi- du beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga ne- gara yang demokratis serta bertanggung jawab. Progam wajib belajar 12 tahun yang sei- rama sejalan dengan UU  No.20  tahun 2003 ini sangat baik, apabila benar-benar dapat di- laksanakan secara merata di seluruh lapisan masyarakat.. Namun yang terjadi dilapangan, program tersebut belum berjalan dengan baik. Sebelum dicanangkannya wajib belajar 9 tahun masih banyak anak yang putus sekolah. Akhir- nya pemerintah Indonesia menggalakkan kem- bali wajib belajar tidak cukup 9 tahun tetapi 12 tahun, ini artinya anak-anak harus sampai pen- didikan menengah atas atau pendidikan yang sederajat. Pendidikan merupakan salah satu hal yang sangat dan paling penting untuk memper- siapkan sumber daya manusia yang kompetitif dalam mencapai kesuksesan di era globalisasi. Pendidikan merupakan pilar utama bagi kema- juan suatu bangsa, maka pendidikan merupa- kan skala  prioritas  dan suatu keharusan bagi pembangunan Negara Indonesia.
Masyarakat Ekonomi Asean  sudah diber- lakukan sejak Tahun 2015, keesepakatan MEA ini tak hanya berdampak pada sektor ekonomi saja, akan tapi juga ke sektor lainnya. Tak terke- cuali “pendidikan” sebagai modal membangun
sumber daya manusia yang kompetitif dan be- rakhlak. Era perdagangan bebas ASEAN atau dalam hal ini disebut MEA, mau tidak mau, suka atau tidak suka harus disambut pendidik- an dengan cepat, agar sumber daya manusia Indonesia siap menghadapi persaingan yang semakin ketat dengan negara-negara ASEAN lain. Untuk mewujudkan cita-cita ini peme- rintah harus menyiapkan sekolah/perguruan tinggi khusus yang sesuai dengan kebutuhan di lapangan kerja. Sekolah/perguruan tinggi tersebut harus mampu membekali kompetensi untuk berinovasi kepada peserta didiknya ser- ta membangun jaringan komunikasi. Disisi lain pemerintah harus mengambil peran dalam me- nyelesaikan masalah pendidikan yang dapat di- lakukan dengan mngalokasikan anggaran pen- didikan yang memadai disertai dengan peng- awasan pelaksanaan anggaran tersebut.Tugas ini tidak tidak dapat cukup diserahkan hanya kepada pemerintah saja ,tetapi masyarakat In- donesia juga harus ikut berperan dalam mem- bantu mewujudkan tujuan pendidikan Indone- sia yang mampu bersaing secara global. Dengan demikian,  Indonesia akan dapat diyakini mam- pu dan siap menghadapi rintangan yang  ditim- bulkan oleh Masyarakat Ekonomi ASEAN.
Islam adalah sebuah agama memberikan konsep ajaran yang komprehensif dan integral, tidak hanya pada persoalan ubudiyah (ibadah) khusus saja seperti shalat, puasa dan lainnya, tetapi juga menyangkut norma social atau kode etik sosial yang digunakan manusia sebagai perangkat kehidupan sosial yang diarahkan untuk kemaslahatan manusia itu sendiri. Al Qur’an dan Al Hadits merupakan produk hasil representasi dari ajaran Islam yang komprehen- sif tersebut, yang di dalamnya memuat seluruh aspek kehidupan manusia, tak terkecuali masa- lah keilmuan/pendidikan, bahkan Rasulullah Muhammad SAW menerima wahyu pertama juga berkenaan dengan masalah pendidikan. Pendidikan Islam jika dikaitkan dengan Masyarakat Ekonomi Asean (MEA), meng-
gambarkan bahwa tantangan persaingan eko- nomi berpengaruh terhadap sistem pendidik- an khususnya pendidikan Islam. Di era MEA ini, seharusnya bangsa Indonesia sudah mulai mengembangkan sistem pendidikan Islam yang mampu melahirkan manusia-manusia unggul, yang dapat bersaing ditingkat regional maupun tingkat global. Oleh karena itu, sistem pendi- dikan Islam harus merespon perubahan zaman, dan siap menghadapi tantangan MEA dengan langkah-langkah strategis untuk mengaktual- isasikan identitas Islam yang relevan di segala zaman. Sebagai salah satu upaya mempersiap- kan diri menghadapi era MEA ini, maka me- lalui pendidikan islam di Indonesia diharapkan mampu mengantarkan rakyat menjadi masya- rakat madani yang memiliki hard skill dan soft skill yang di design dalam bingkai nilai-nilai Islami.
Dalam ajaran Islam, semua aktifitas manu- sia termasuk kegiatan sosial dan ekonomi har- uslah berlandaskan tauhid (keesaan Allah). De- ngan demikian realitas dari adanya hak milik mutlak tidak dapat diterima dalam Islam, sebab hal ini berarti mengingkari tauhid. Manurut ajaran Islam hak milik mutlak hanya milik Al- lah SWT saja. Hal ini berarti hak milik yang ada pada manusia hanyalah sementara atau relatif. Islam mengakui setiap individu sebagai pemilik apa yang diperolehnya melalui bekerja dalam pengertian yang seluas-luasnya, dan manusia berhak untuk mempertukarkan haknya itu da- lam batas-batas yang telah ditentukan secara khusus hak semua pihak yang terlibat di dalam- nya. Ajaran Islam terdapat dua prinsip utama, pertama, tidak ada seorangpun atau sekelom- pok orang yang berhak mengeksploitasi orang lain. Kedua , tidak ada sekelompok orang yang boleh memisahkan diri dari orang lain dengan tujuan untuk membatasi kegiatan sosial ekono- mi di dalam kelompok mereka sendiri. Islam memandang seluruh manusia sebagai satu ke- luarga, maka setiap insan adalah sama kedudu- kannya di hadapan Allah dan mata hukum yang diwahyukan-Nya. Konsepsi ukhuwah dan
perlakuan yang sama terhadap seluruh anggo- ta masyarakat di mata hukum tidak ada artinya kalau tidak disertai dengan keadilan ekonomi yang memungkinkan setiap manusia memper- oleh hak atas sumbangan terhadap masyarakat lainnya.
Dalam Al Qur’an surat al-Syu’ara ayat 183: Artinya: Dan janganlah kamu merugikan ma- nusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela di muka bumi dengan membuat ke- rusakan ; Dalam Islam komitmen  yang khas dan mendalam terhadap persaudaraan, keadil- an ekonomi dan sosial, maka ketidakadilan da- lam pendapatan dan kekayaan bertentangan dengan Islam. Akan tetapi, konsep Islam da- lam distribusi pendapatan dan kekayaan serta konsepsinya tentang keadilan sosial tidaklah menuntut bahwa semua orang harus mendapat upah yang sama tanpa memandang kontribu- sinya kepada masyarakat. Islam toleransi keti- daksamaan pendapatan sampai tingkat ter- tentu, karena setiap orang tidaklah sama sifat, kemampuan, dan pelayanannya dalam masya- rakat.

## Pendidikan Islam Sebagai Suatu Ikhtiar
Menghadapi Tantangan Masyarakat Ekono- mi Asean (MEA)
Negara yang memiliki masyarakat yang berperadaban tinggi dan mempunyai ilmu pen- getahuan serta teknologi, hal ini yang disebut dengan masyarakat madani, salah satunya da- pat terwujud dalam bentuk hasil (out put) yang diperoleh melalui proses pendidikan Islam. Kaitannya dengan kehidupan era globalisasi ini, maka tidak bisa dihindarii jika saat ini Indone- sia sedang menghadapi era Masyarakat Ekono- mi Asean (MEA). Dengan hadirnya MEA saat ini, Indonesia dapat memanfaatkan peluang ini sebagai suatu keunggulan dalam  ekonomi dalam negeri sebagai basis untuk memperoleh keuntungan. Namun demikian, Indonesia ma- sih memiliki banyak tantangan dalam mengha- dapi MEA yang telah diimplementasikan sejak tahun 2015 yaang lalu. Dilihat dari sisi pendi-
dikan dan produktivitas Indonesia masih kalah bersaing dengan tenaga-tenaga kerja dari Nega- ra tetangga, seperti Malaysia, Singapura, serta Thailand dan saat ini Indonesia masih mendu- duki urutan keempat diantara Negara-negara ASEAN.  Oleh karena itu, para pengambil ke- bijakan diharapkan dapat lebih peka terhadap fluktuasi yang akan terjadi agar dapat meng- antisipasi risiko yang muncul dengan tepat.
Para pakar ekonomi di Indonesia membe- rikan prediksi terkait dengan pasar bebas yang terjadi di negara-negara Asean, salah satunya Indonesia diharapkan mampu mempersiapkan diri dengan kemampuan yang dapat kompeti- tif dikancah ini. Misalnya, dari segi hard skill; mempersiapkan tenaga terampil dan profesio- nal, memiliki pengetahuan dan pengalaman kerja yang sesuai, serta mempunyai legalitas sertifikat pengakuan kerja, dan lain sebagainya. Sedangkan dari segi soft skill antara lain; mem- persiapkan mental yang kuat, memiliki kecer- dasan yang holistic, yang mencakup kecerdasan intelektual, emosional, dan spiritual. Oleh sebab itu, dengan banyaknya peluang dan tantangan yang dihadapi khususnya masyarakat Indone- sia, pendidikan Islam harus mampu menguat- kan sikap mental, bukan sekadar pelatihan life skill dan hard skill saja, tetapi juga melatih ji- wanya dengan mengoptimalkan soft skill agar memiliki mental yang kuat dalam menghadapi tantangan kehidupan di era MEA. Maka pen- didikan Islam dengan dasar kurikulum yang berlandaskan Al-Qur’an dan Hadits mencoba memberi solusi dari sisi pembentukan mental dengan menciptakan masyarakat madani (civil society) yang akan membentengi setiap warga Indonesia. Karena tidak bisa dinafikan bahwa rakyat Indonesia pada umumnya tidak semua- nya siap menghadapi MEA ini. Kaitannya de- ngan Masyarakat Ekonomi Asean (MEA), me- runut pendapat Nurcholish Madjid (1949; 21) bahwa masyarakat madani (civil society) iden- tik dengan masyarakat yang mempunyai per- adaban mulia, yang mempunyai karakteristik antara lain; peluang dan tantangan bagi UKM
Indonesia, Tingginya sikap toleransi, Tegaknya prinsip demokrasi, dan lain sebagainya. Dari karakteristik tersebut dapat digunakan sebagai dasar pembentukan mental pribadi seseorang yang akan siap menghadapi tantangan Masya- rakat Ekonomi Asean (MEA).
Semangat Berkenaan dengan masalah plu- ralisme, merupakan suatu unsur yang sangat asasi dalam masyarakat madani sebagaimana diletakkan dasar-dasarnya oleh Nabi Muham- mad SAW, kita dapatkan dalam wacana masya- rakat sipil (Indonesia) masih menunjukkan pe- mahaman yang dangkal dan sederhana. Istilah “pluralisme” sudah menjadi barang santapan konsumsi masyarakat keseharian. Namun da- lam masyarakat ada tanda – tanda bahwa orang memahami pluralisme hanya sepintas lalu, tan- pa makna yang lebih mendalam, tidak berakar dalam ajaran kebenaran. Paham kemajemukan masyarakat atau pluralisme tidak cukup ha- nya dengan sikap mengakui dan menerima ke- nyataan masyarakat yang majemuk, tapi harus disertai dengan sikap yang tulus untuk mene- rima kenyataan kemajemukan itu sebagai ber- nilai positif, sebagai rahmat Allah SWT kepada manusia, karena akan memperkaya pertum- buhan budaya melalui interaksi yang dinamis lewat pertukaran budaya yang beraneka ragam.
Pluralisme harus dipahami oleh masyara- kat Indonesia sebagai pertalian kebhinekaan dalam ikatan keadaban yang mulia. Melalui pe- mahaman pluralisme adalah dapat dikatakan salah satu ciri khas masyarakat madani (civil society), merupakan pilar utama kemajuan ilmu pengetahuan, masyarakat dan perkem- bangan ekonomi. Suatu negara tidak bisa me- lihat terwujudnya pluralisme politik yang sebe- narnya tanpa adanya pluralisme ekonomi. Un- tuk itu, suatu pemerintahan harus membangun terwujudnya pluralitas politik, partisipatori demokrasi, tidak berpihak pada salah satu kubu yang bertarung dalam perang pasar bebas an- tar Negara yang ada pada Masyarakat Ekonomi Asean (MEA). Berdasarkan pada kebijakan ini, maka prioritas utama dari pembangunan eko-
nomi adalah mengentaskan kemiskinan secara merata dan menyeluruh. Jadi, dalam perwuju- dan masyarakat madani adalah pluralisme lem- baga – lembaga masyarakat yang dibutuhkan sebagai penyeimbang lembaga negara. Merujuk pada peristiwa Piagam Madinah yang menjadi tonggak awal diperkenalkannya umat manusia pada pluralisme, kebebasan, terutama dibidang agama dan ekonomi, serta tanggungjawab sos- ial dan politik, khususnya pertahanan.
Dalam konteks yang lebih luas, pluralisme dipahami sebagai sesuatu yang normatif, ka- rena kemajemukan sebagai suatu perbedaan adalah benar adanya, sehingga mau tidak mau design yang di kembangkan bukan un- tuk menghilangkan perbedaan yang ada, teta- pi bagaimana menjadikan perbedaan yang ada dalam segala hal seperti ideologi, kepercayaan, agama, suku, ras, warna kulit dan kepentingan yang diarahkan simbiosisme mutualisme. Sikap toleransi hasil belajar pada sejarah Rasulullah Muhammad SAW ketika memimpin Madinah, nilai toleransi dijadikan salah satu asas negara Madinah. Pluralitas yang ada di Madinah pada waktu itu dengan adanya pemeluk agama Ya- hudi dan Nasrani tentunya menjadikan nilai toleransi sebagai ajaran yang secara harus dila- kukan, karena bagaimanapun juga Rasulullah tentunya ingin menunjukkan bahwa Islam se- bagai agama rahmatan lil alamin dengan tidak memerangi kelompok minoritas, bahkan seba- gai jaminan Rasulullah menjadikan nilai tole- ransi sebagai konstitusi yang tertuang dalam piagam Madinah.
Kaitannya dengan tantangan pasar be- bas pada era MEA ini, bahwa masyarakat In- donesia khususnya dalam wadah masyarakat madani harus mampu menciptakan ekonomi kreatif yang diharapkan dapat mengejar keter- tinggalan dari sisi product, marketing dan lain sebagainya. Dalam perspektif ekonomi kreatif, toleransi dipahami sebagai kesediaan secara sa- dar, cerdas, dan terbuka untuk menerima ma- sukan, saran, ide, bahkan perbedaan terutama yang berkaitan dengan desain produk ekonomi.
Toleransi mencakup pula kehendak secara sa- dar untuk memberikan atensi atau perhatian dan empati kepada gagasan atau ide yang datang dari luar meskipun tidak harus menerimanya. Dengan toleransi, kreativitas perekonomian yang diperoleh dari pemikiran manusia dapat diperbarui secara kontinue, dan pembaruan ha- nya bisa terjadi jika terbuka pintu seluas-luas- nya bagi masuknya nilai-nilai positif dari luar. Tegaknya Prinsip Demokrasi, biasanya orang berbicara tentang interaksi antara negara dan civil society (masyarakat madani). Asumsinya adalah, jika civil society (masyarakat madani) terbentuk dengan baik maka demokrasi akan berlangsung dengan baik pula.
Dengan demikian demokratisasi dipahami sebagai proses pemberdayaan civil society (ma- syarakat madani). Selain itu, konsep masyarakat madani (civil society) yang berkaitan dengan kekuatan sosial yang demokratis, progresif dan terbuka. Maka untuk pembentukan masyarakat madani (civil society), perlu menjamin terjadi- nya proses demokratisasi, yang diselenggarakan melalui sistem perundang–undangan dan sys- tem kelembagaan yang sesuai, serta peletakan landasan etika dan pengaturan hukum dari pola perilaku pemegang kekuasaan.  Kaitannya ma- syarakat madani (civil society) dalam mengha- dapi era MEA ini, hendaknya seluruh  elemen masyarakat Indonesia mampu memahami dan mampu menerapkan sikap demokrasi ekonomi yang berkaitan dengan pengertian kedaulatan rakyat di bidang ekonomi yaitu melalui serang- kaian kegiatan produksi dalam sebuah sistem negara yang dikendalikan oleh semua masyara- kat. Dalam sistem demokrasi ekonomi, masya- rakat adalah target utama yang harus dimak- murkan, bukan hanya sebagai seorang individu saja. Negara Indonesia, merupakan salah satu negara yang menganut sistem demokrasi, begi- tu halnya dalam bidang ekonomi, Indonesia te- lah memanfaatkan sistem demokrasi ekonomi yang berdasarkan pada ketetapan Pancasila dan UUD 1945 serta GBHN, sehingga demokrasi ekonomi di Indonesia biasa disebut dengan Sis-
tem Ekonomi Berdasarkan Demokrasi Ekono- mi Pancasila.
Jadi eksistensi pendidikan Islam dalam era MEA ini memberikan banyak perubahan, ter- utama berkaitan dengan sikap dan mentalitas suatu bangsa. Indonesia, dengan Negara yang mayoritas penduduknya muslim sudah sepan- tasnya memberikan warna kehidupan yang mencerminkan nilai-nilai ke Islaman  yang pada akhirnya menuju terciptanya masyara- kat madani yang dapat memberikan perubah- an secara signifikan. Di bidang perekonomian, dengan menerapkan karakteristik masyarakat madani antara lain; semangat pluralisme, sikap toleransi dan demokrasi diharapkan mampu membentuk mentalitas/ pribadi bangsa yang kuat dan tangguh dalam menghadapi berlang- sungnya komunitas pasar global Asean saat ini, yang di kenal dengan Masyarakat Ekonomi Asean (MEA).
Pendidikan Islam adalah suatu system kependidikan yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang dibutuhkan oleh manusia, se- bagaimana Islam telah menjadi pedoman ke- hidupan manusia, duniawi maupun ukhrawi. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang bertujuan untuk membentuk manusia muslim seutuhnya, mengembangkan seluruh poten- si manusai baik yang berbentuk jasmani mau- pun rohani. Menumbuh suburkan hubungan harmonis setiap pribadi dengan Allah, manu- sia dan alam semesta. Dengan demikian pen- didikan Islam itu berupaya mengembangkan individu secara komprehensif, Maka sudah sewajarnya untuk dapat memahami hakikat pendidikan islam itu bertolak dari pemahaman terhadap konsep manusia menurut Islam Kehadiran pendidikan Islam, baik ditinjau secara kelembagaan maupun nilai-nilai yang ingin dicapainya masih sebatas memenuhi tun- tutan bersifat formalitas dan bukan sebagai tuntutan yang bersifat substansial, yakni tun- tutan untuk melahirkan manusia-manusia aktif penggerak sejarah. Walaupun dalam beberapa aspek terdapat perubahan ke arah yang lebih
bak, perubahan yang terjadi masih agak lam- ban, sementara gerak perubahan masyarakat berjalan cepat, bahkan bisa dikatakan revolu- sioner, maka di sini pendidikan Islam terlihat selalu tertinggal dan arahnya semakin terbaca tidak jelas.
Dalam perkembangannya pendidikan Is- lam telah melahirkan dua pola pemikiran yang kelihatan kontradiktif. Keduanya diawal per- kembangannya mengambil bentuk yang ber- beda, baik pada aspek materi, sistem pendekat- an, atau dalam bentuk kelembagaan sekalipun, sebagai akumulasi dari respon sejarah pemiki- ran manusia dari masa ke masa terhadap ada- nya kebutuhan akan pendidikan. Dua model bentuk yang dimaksud adalah pendidikan Is- lam yang bercorak tradisonalis dan pendidik- an Islam yang bercorak modernis. Pendidikan Islam yang bercorak tradisionalis dalam per- kembangannya lebih menekankan pada aspek doktrin normatif yang cenderung eksklusif- literalis, apologetis. Sementara pendidikan Is- lam modernis, lama kelamaan ditengarai mulai kehilangan ruh dasarnya.
Dalam telaah sosiologis, pendidikan Islam sebagai sebuah pranata selalu mengalami inter- aksi dengan pranata sosial lainnya. Ketika ber- hubungan dengan nilai-nilai dan pranata sosial lain di luar dirinya, pendidikan Islam menam- pilkan respon yang tidak sama. Nilai-nilai itu misalnya adalah modernisasi, perubahan pola kehidupan dari masyarakat agraris ke masys- rakat industrial, atau bahkan post-industrial, dominasi ekonomi kapitalis yang dalam be- berapa hal membentuk pola pikir masyarakat yang bersifat kapitalistik dan konsumtif. Ber- dasarkan penggambaran dua jenis pendidikan di atas, maka respon yang dilahirkan terhadap penetrasi nilai-nilai ini bisa diwujudkan ke da- lam dua respon: asimilasi dan alienasi.
Sifat asimilatif mengandalkan terjadinya persentuhan dan penerimaan yang lebih terbu- ka dari nilai-nilai dasar pendidikan Islam de- ngan nilai kontingen, baik yang tradisonal mau- pun modern. Karena sifatnya yang asimilatif,
kategori respon ini agak mengkhawatirkan, ka- rena bisa saja nilai-nilai baru yang berpenetrasi ke dalam masyarakat di mana pendidikan Islam itu berlangsung akan lebih dominan daripada nilai-nilai dasar Islamnya. Sebaliknya, respon yang bersifat alternatif akan menjadikan Islam sebagai sebuah entitas yang ‘terkurung’ dalam satu ‘ruang asing’ yang terpisah dari entitas du- nia lain. Sistem pendidikan Islam yang mem- berikan wibawa terlampau besar kepada tradisi (terutama teks tradisional) dari guru, serta le- bih membina hafalan daripada daya pemikiran kritis; walaupun sejak zaman reformasi Islam, lebih lagi pada dasawarsa terakhir, dunia Islam menyaksikan berbagai usaha melepaskannya, sikap tradisionalis tersebut sampai sekarang masih menguasai dunia pendidikan Muslim.
Tentu saja semua faktor kelemahan tradisi ilmiah di kalangan Muslim yang disebutkan tidak tampil secara merata pada semua pe- riode pemikiran dan kelompok ilmuwan. Na- mun pada umumnya bebannya masih terasa saat ini. Jika ini terjadi, maka pendidikan Is- lam tidak akan pernah mampu memberikan jawaban terhadap tuntutan liberalisasi, dan humanisasi. Masyarakat Indonesia Muslim akan lamban menerima sifat ini, baik respon dalam bentuk asimilasi maupun alienasi sama- sama mengandung kelemahan. Oleh sebab itu dominasi nilai-nilai kontingen dalam asimilasi akan menjadikan pendidikan Islam kokoh se- cara metodologis, memberikan perhatian yang memadai kepada humanisasi dan liberasi, teta- pi menaruh penghargaan yang kecil terhadap persoalan transendensi. Inilah kelemahan yang harus diurai dengan solusi yang tepat sasaran yang harus dilakukan oleh duinia pendidikan Islam. Sementara respon dalam bentuk asimila- si, karena kuatnya berpegang kepada nilai-nilai inheren pendidikan Islam dan cenderung “me- nolak” nilai kontingen, menjadikannya kuat da- lam dimensi transendental, tetapi lemah dalam metodologi, liberalisasi dan humanisasi.
Perubahan masyarakat yang terpenting pada awal abad ke-21 ini, ditandai dengan per-
kembangan teknologi komunikasi, transpor- tasi, dan informasi yang sedemikian cepat, de- ngan demikian dunia menjadi kecil dan mudah dijangkau. Apa yang terjadi di belahan bumi paling ujung dapat diketahui saat itu juga oleh masyarakat yang berada di ujung lain. Dalam konteks ekonomi politik, kenyataan tersebut bahkan dijadikan faktor penting untuk melihat kemungkinan memudarnya batas-batas terito- rial negara-bangsa, yang oleh Kenichi Ohmae disebut the end of the nation state. Dari sisi po- litik, dapat dikatakan bahwa masyarakat global dewasa ini sangat dekat dengan isu-isu popular, seperti keterbukaan, hak asasi manusia, dan de- mokratisasi. Hal ini pula, dari sudut ekonomi, perdagangan, dan pasar internasional. Atau se- bagaimana dikatakan oleh Ahmed dan Don- nan. They locked together in what has been re- ferred to as the economic world system Dalam kerangka bingkai berpikir masya- rakat agama, proses globalisasi pasar bebas dianggap berpengaruh atas kelangsungan per- kembangan identitas tradisional dan nilai-nilai agama. Kenyataan tersebut tidak lagi dapat dib- iarkan oleh masyarakat agama. Karenanya, re- spon-respon konstruktif dari kalangan pemikir dan aktivitas agama terhadap fenomena di atas menjadi sebuah keharusan. Dalam alur seperti ini, sebenarnya yang terjadi adalah dialog posi- tif antara prima facie norma-norma agama de- ngan realitas empirik yang selalu berkembang. Meskipun demikian, tidak kalah penting un- tuk diketahui, bahwa ‘pertemuan’ ( encounter ) masyarakat agama dengan realitas empirik ti- dak selalu mengambil bentuk wacana dialogis yang konstruktif. Alih-alih yang muncul adalah mitos ketakutan yang membentuk kesan, bah- wa globalisasi serta-merta menyebabkan posisi agama berada di pinggiran Indonesia dari awal sudah mempersiap- kan pendidikan Islam dalam menghadapi pas- ca pasar bebas ASEAN (Masyarakat Ekonomi ASEAN). Persiapan ini sudah dilakukan dari mulai jenjang usia dini sampai dengan pergu- ruan tinggi. Pertama, yang siapkan untuk MEA
adalah mensosialisasikan kurikulum KKNI (Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia), Direktur Jendral PTAIN Kementerian Agama. Beliau menjelaskan, bahwa standar kerangka kualifikasi ini sudah ditentukan oleh negara. Standar satu sampai tiga untuk TK sampai SD, standar empat untuk SLTP, standar lima un- tuk SLTA, standar enam untuk jenjang strata satu (S-1), standar tujuh untuk strata dua (S-2), standar delapan untuk spesialis atau master fi- losofi, dan standar sembilan untuk doktor.
Tujuan dari penetapan standar ini adalah agar kualitas pendidikan di Indonesia mampu bersaing dengan sekolah di luar negeri. Begitu juga untuk standar para dosen dan mahasiswa lulusan universitas diharapkan  mampu bersa- ing dengan dosen dan mahasiswa luar negeri. Persiapan lain dalam  menghadapi era MEA adalah berupaya meningkatkan angka parti- sipasi sekolah. Lulusan aliyah dan pesantren mendapatkan akses yang luas untuk melanjut- kan pendidikan ke jenjang perguruan tinggi. Dalam upaya meningkatkan kualitas pendi- dikan Islam di Indonesia ada bebrapa program yang dicanangkan.
Pertama, kualitas dosen yang bagus, berkompeten, dan berintegritas tinggi. Untuk meningkatkan kualitas dosen, Kemenag te- lah menyelenggarakan program beasiswa un- tuk lima ribu doktor. Jadi semua dosen sudah bergelar doktor, bukan S-2 lagi.
Kedua, meningkatkan kualitas proses bela- jar mengajar (PBM). Kualitas ini termasuk kon- ten kurikulum, rencana pembelajaran (RPS), KKNI, standar kompetensi lulusan (SKL), pe- nilaian, dan ujian.
Ketiga, tata kelola universitas yang baik. Dalam hal ini, tidak ada lagi perebutan jabatan untuk menjadi pimpinan hingga menimbulkan konflik. Jika perguruan tinggi terus-menerus memperdebatkan hal-hal seperti itu, pengelola- an universitas tidak akan berjalan baik. Pemim- pin  yang terpilih harus sosok yang memiliki integritas tinggi, kompeten dan berwawasan visioner yang mampu memimpin universitas
mampu bersaing dengan perguruan tinggi yang lain. Keempat adalah penelitian, menjadi dosen harus banyak melakukan riset, Kemudian men- uliskan pikiran-pikirannya dan hasil risetnya dalam bentuk jurnal atau buku. Di Indonesia masih banyak kekurangan professor/guru be- sar, untuk menjadi professor/guru besar harus banyak melakukan penelitian. Walaupun demi- kian, banyak tantangan yang dihadapi pada era MEA saat ini  Tidak samanya kualitas pergu- ruan tinggi satu dengan yang lainnya ini yang membuat sedikit kesulitan. Tantangan lainnya adalah input yang masih beraneka ragam, per- saingan antar mahasiswa di universitas-univer- sitas di Jakarta masih bagus. Persaingan antar universitas juga bagus, namun di luar Jakarta, masih ada universitas-universitas yang lebih mementingkan kuantitas, walaupun mungkin tidak banyak.
Sedangkan, tantangan yang ketiga adalah anggaran biaya yang disediakan oleh pemerin- tah masih belum bisa mencukupi kebutuhan universitas. Diatmbah lagi dengan universitas- universitas swasta yang jauh dari ekspektasi. Kesan masyarakat terhadap lulusan pendidik- an Islam sampai saat ini, pada umumnya  ma- sih mencerminkan kesan terhadap pendidikan Islam tahun 70-an, yaitu bahwa lulusan pen- didikan Islam hanya menguasai ilmu agama Islam, pandai mengaji, beribadah, berahklak mulia, dan mengurusi masalah-masalah keaga- maan seperti  membaca Al-Qur’an, memimpin do’a, khutbah dan lain-lain.
Kesan masyarakat terhadap lulusan pen- didikan Islam yang demikian, saat ini sungguh sudah tidak relevan lagi. Lulusan pendidikan Islam saat ini selain ada yang memiliki dalam bidang urusan keagamaan, juga memiliki keah- lian dalam bidang kehidupan yang lebih luas. Lulusan pendidikan Islam saat ini sudah men- cerminkan tujuan hidup dalam islam, yakni mewujudkan kebahagiaan di dunia dan akhirat dengan cara menjadi khalifah di muka bumi dalam rangka beribadah kepada Allah SWT. Saat ini lulusan pendidikan Islam sudah
mengalami kemajuan yang sangat pesat, namun belum banyak diketahui masyarakat, termasuk kalangan dunia usaha, industri dan jasa. Lulus- an pendidikan Islam saat ini sudah banyak yang menguasai bidang umum, seperti kedokteran, matematika, fisika, biologi, komputer, bahasa Inggris, ekonomi, psikologi, sosiologi, antrop- ologi, sejarah dan sebagainya.  Terjadinya siner- gi pendidikan Islam dalam system pendidik- an nasional, menunjukkan bahwa pemerintah memberikan perhatian  kepada pendidikan Is- lam yang sama besarnya dengan perhatian pe- merintah terhadap pendidikian umum, walau- pun ada beberap aspek dalam pendidikan Islam yang masih terpinggirkan. walapun sudah dilakukan peningkatan mutu lulusan pendidikan Islam sepertinya be- lum membuat sebagian masyrakat percaya bah- wa lulusan pendidikan Islam juga berkualitas di bidang pengetahuan umum. Padahal, pening- katan kualitas lulusan pendidikan Islam seha- rusnya diikuti juga dengan peningkatan perha- tian dan penghargaan masyarakat, khususnya kalangan dunia industri dan jasa terhadap SDM Muslim. Penerimaan tenaga kerja atau pegawai misalnya, pelaku  dunia usaha, industri dan jasa seharusnya tidak memandang sebelah mata lu- lusan pendidikan Islam, termasuk madrasah dan pesantren, minimal memberikan kesem- patan yang sama bagi lulusan pendidikan Islam untuk membuktikan kemampuannya. Lulusan pendidikan Islam selain mempunyai berbagai keterampilan kerja layaknya dimiliki lulusan pendidikan Islam lainnya, juga memiliki ahklak mulia dan kepribadian yang jujur merupakan hal utama yang dibutuhkan dunia kerja. Apa gunanya mengharapkan pegawai berpengeta- huan luas tapi tidak berakhlak dan tidak da- pat dipercaya. Jika bisa memperoleh dua puluh lima kriteria kualitas lulusan yang diharapkan dunia kerja bisa di peroleh dari lulusan pendi- dikan Islam.
Keengganan para pemilik dunia usaha, industri untuk menerima tamatan pendidikan Islam sebagai tenaga kerja atau pegawai pada
perusahaannya, saat ini sudah banyak lemba- ga Pendidikan Islam yang dapat meluuskan SDM-SDM yang mampu berkompetisi dengan umum,seperti yang banyak dijumpai hingga saat ini, harus sudah di tinggalkan. Kekuat- an ahkalak mulia dan kepribadian yang baik, di samping wawasan, penguasaan teknologi dan keterampilan kerja yang dimiliki. Lulusan pendidikan Islam, akan dapat memberikan ja- minan untuk menyelamatkan dunia usaha dan industri dari krisis kebangkrutan perusahaan. Tamatan pendidikan Islam memiliki landasan ahklak mulia, moral, dan etika yang kokoh da- lam bekerja.
Terjadinya krisis ekonomi bisa disebabkan karena ekonomi berada ditangan orang-orang yang cerdas akalanya tapi lemah ahklak dan tidak memiliki moral yang baik. Hal ini su- dah kita buktikan pada saat terjadi krisi mone- ter pada tahun 1998, dimana dunia usaha dan industry yang konvensional tidak stabil dan banyak perusahaan jasa, usaha dan industry mengalami kebangkrutan karena kurs rupiah yang turn jauh dan melemah. Sudah saatnya dunia usaha, industri dan jasa diserahkan ke- pada orang-orang yang memiliki keseimbang- an antara kemampuan wawasan dan keteram- pilan kerja dengan keluhuran akhlak, moral, dan budi pekerti yang mulia. Orang-orang yang demikian dapat dijumpai pada lulusan pendi- dikan Islam. Apakah hal ini menjamin adanya, tentu saja tidak, paling tidak SDM Muslim su- dah dibekali terkait Akhlak yang baik, moral dan etika pada setiap kesempatan.

## Peran Pendidikan Islam Dalam Menghadapi
Era MEA
Dilihat secara teologis maupun sosiologis, agama dapat dipandang sebagai instrumen un- tuk memahami kondisi dunia.  Dalam konteks ini, hampir tidak ada kesulitan bagi agama apa- pun untuk menerima premis tersebut. Secara teologis, Islam sendiri, dalam hal ini dikare- nakan oleh watak omnipresent agama. Yaitu, agama, baik melalui simbol-simbol atau nilai-
nilai yang dikandungnya muncul di mana-ma- na, ikut mempengaruhi, bahkan membentuk struktur sosial, budaya, ekonomi dan politik serta kebijakan publik. Dengan ciri itu, dipa- hami bahwa dimanapun suatu agama berada, ia diharapkan dapat memberi panduan nilai bagi seluruh diskursus kegiatan manusia – baik yang bersifat sosial budaya, ekonomi, maupun poli- tik.  Sementara itu, secara sosiologis, tak jarang agama menjadi faktor penentu dalam proses transformasi dan modernisasi.
Hasil dari telaah diatas ada dua hal yang harus dilihat dan digaris bawahi. Yaitu, mema- hami posisi agama dan meletakkannya dalam situasi yang lebih riil  agama secara empirik dihubungkan dengan berbagai persoalan sosial kemasyarakatan. Dan dalam konteks yang ini, sering ditemukan ketegangan antara keduanya tersebut – agama dan persoalan kemasyaraka- tan. Untuk meletakkan hubungan antara kedua- nya dalam situasi yang lebih empirik, sejumlah pemikir dan penggiat sosial politik telah ber- usaha membangun paradigma yang dipandang memungkinkan. Tentu konstruksi pemikiran yang ditawarkan antara lain dipengaruhi dan dibentuk oleh asal-usul teologis dan sosiologis ataupun spacio-temporal serta particularitas yang melingkup mereka.
Tapi, terlepas dari banyaknya variasi kons- truksi pemikiran yang ditawarkan, pada dasar- nya ada tiga aliran besar dalam hal ini. Perta- ma , perspektif makanik-holistik, yang mempo- sisikan hubungan antara agama dan persoalan kemasyarakatan sebagai sesuatu yang tak ter- pisahkan. Kedua , pemikiran yang mengajukan proposisi bahwa keduanya merupakan wilayah ( domains ) yang antara satu dengan lainnya ber- beda, karenanya harus dipisahkan. Ketiga , pan- dangan tengah yang mencoba mengintegrasi- kan pandangan yang antagonistik dalam meli- hat hubungan antara agama dengan persoalan kemasyarakatan. Di pihak lain, pandangan ini juga ingin menyentuh perspektif mekanik ho- listik yang seringkali melakukan generalisasi, bahwa agama selalu mempunyai hubungan
yang tak terpisahkan dengan masalah kema- syarakatan. Karena dalam Al Qur’an sendiri ba- nyak ayat-ayat yang membahas keterkaitannya dengan social kemasyarakatan.
Secara garis besar, ketiga aliran ini ber- pendapat bahwa agama dan persoalan kema- syarakatan merupakan wilayah yang berbeda. Tapi, karena imbas dari nilai-nilai agama da- lam persoalan masyarakat dapat terwujud da- lam bentuk yang tidak mekanik-holistik dan institusional, di dalam realitas sulit ditemukan bukti-bukti yang tegas ( brute fact ) bahwa antara keduanya tidak ada hubungan sama sekali. Un- tuk itu, hubungan kedua  wilayah yang berbeda ini akan selalu ada  dalam kadar dan intensitas yang tidak sama serta dalam pola dan bentuk yang tidak selalu mekanistik, formalistik atau legalistik. Seringkali konstruksi polanya meng- ambil bentuk inspiratif dan substantif.
Pendidikan Islam adalah pendidikan de- ngan tujuan untuk membentuk pribadi muslim yang kaffah, mengembangkan seluruh poten- si diri manusia baik yang berbentuk lahiriyah maupun bathiniyah, jasmaniyah atau ruhani- yah, memperkokoh dan memperkuat hubung- an secara harmonis setiap individu dengan Al- lah, dengan sesame manusia dan dengan alam semesta. Dengan demikian, pendidikan Islam itu berupaya untuk mengembangkan individu sepenuhnya, maka sudah sewajarnyalah untuk dapat memahami hakikat pendidikan Islam itu bertolak dari pemahaman terhadap konsep ma- nusia menurut Islam.
Al-Qur’an meletakkan kedudukan manu- sia sebagai Khalifah Allah di bumi (Al-Baqa- rah:  30). Esensi makna Khalifah dalam jang- kaun ini adalah orang yang diberi amanah oleh Allah SWT untuk memimpin alam. Dalam hal ini manusia diberikan beban tugas untuk me- melihara dan memanfaatkan alam guna men- datangkan kemaslahatan bagi umat manusia. Agar manusia dapat melaksanakan fungsinya sebagai khalifah secara maksimal, maka sudah semestinyalah manusia itu memiliki potensi yang kuat untuk terwujudnya jabatan khalifah
tersebut. Potensi inilah yang meliputi potensi jasmani dan rohani atau potensi lahiriyah atau bathiniyah.
Dengan potensi jasmaniyah yang dimi- liki adalah meliputi seluruh organ jasmaniah/ ragawi yang berwujud dan dapat diindera oleh mata manusia. Sedangkan potensi rohaniah bersifat spiritual yang terdiri dari fitroh, ruh, kemauan bebas dan akal.  Manusia itu memiliki potensi yang meliputi badan, akal dan ruh.  Ke- tiga-tiganya persis segitiga yang sama panjang sisinya. Selanjutnya, Zakiah Daradjat menge- mukakan bahwa potensi spiritual manusia me- liputi dimensi: akidah, akal, akhlak, perasaan (hati), keindahan, dan dimensi sosial. Selain itu al-Qur’an juga menjelaskan tentang potensi ro- haniah lainnya, yakni al-Qalb, ‘Aqlu An Ruh, an- Nafs. Dengan bekal potensi yang dimiliki itulah manusia merefleksikan fungsinya sebagai khali- fah Allah di bumi yang bertugas untuk meles- tarikan, memanfaatkan dan memakmurkannya.
Di sisi lain, manusia mempunyai berfungsi sebagai khalifah, juga mempunyai kewajib- an untuk mengabdi kepada Allah (Az-Zari- yat, 56). Dengan demikian manusia itu mem- punyai fungsi ganda, sebagai khalifah dan se- kaligus sebagai ‘abd. Fungsi sebagai khalifah tertuju kepada pemegang amanah Allah untuk penguasaan, pemanfaatan, pemeliharaan, dan pelestarian alam semesta yang berujung kepada pemakmurannya. Fungsi ‘abd bertuju kepada penghambaan diri semata-mata hanya kepada Allah sebagai sang khalik..
Agar supaya terciptanya kedua fungsi ter- sebut yang terintegrasi dalam diri pribadi mus- lim/muslimah, maka diperlukan konsep pen- didikan yang komprehensif yang dapat meng- antarkan pribadi muslim kepada tujuan akhir pendidikan yang ingin dicapai. Agar peserta didik dapat mencapai tujuan akhir ( ultimate aim ) pendidikan Islam, maka diperlukan kon- sep pendidikan yang komprehensif yang dapat mengantarkan pribadi muslim yang berkarak- ter kepada tujuan akhir pendidikan yang ingin dicapai.
Agar peserta didik dapat mencapai tujuan akhir ( ultimate aim ) pendidikan Islam, maka suatu permasalahan pokok yang sangat perlu mendapat perhatian adalah penyusunan ran- cangan program pendidikan yang dijabarkan dalam kurikulum. Pengertian kurikulum ada- lah segala kegiatan dan pengalaman pendi- dikan yang dirancang dan diselenggarakannya oleh lembaga pendidikan bagi peserta didiknya, baik di dalam maupun di luar sekolah dengan maksud untuk mencapai tujuan pendidikan yang telah ditetapkan.
Berpedoman pada ruang lingkup pendi- dikan Islam yang ingin dicapai, maka kuriku- lum pendidikan Islam itu berorientasi kepada tiga hal, yaitu:
1.  Tercapainya tujuan hablum minallah (hu- bungan dengan Allah)
2.  Tercapainya tujuan hablum minannas (hu- bungan dengan manusia)
3.  Tercapainya tujuan hablum minal’alam
(hubungan dengan alam). Para ahli pendidikan Islam seperti al-
Abrasyi, an-Nahlawi, al-jamali, as-Syaibani, al- Ainani, masing-masing mereka tersebut telah merinci tujuan akhir pendidikan Islam yang pada prinsipnya tetap berorientasi kepada ke- tiga komponen tersebut.   Ketiga permasalah- an pokok pendidikan Islam di Indonesia itu melahirkan beberapa problema lainnya seperti struktural, kulktural dan sumber daya manusia.
Pertama , secara struktural lembaga-lem- baga pendidikan Islam negeri berada lang- sung di bawah manajemen dan kendali De- partemen Agama, termasuk pembiayaan dan kebutuhan-kebutuhan lainnya. Problema yang timbul adalah alokasi dana yang dikelola oleh Departemen Agama sangat terbatas. Dampak- nya kekurangan fasilitas dan peralatan dan juga terbatasnya upaya pengembangan dan kegiatan non fisik. Idealnya pendanaan pendidikan ini tidak melihat kepada struktural, tetapi melihat kepada cost per siswa atau mahasiswa. Berkait- an dengan masalah struktural ini juga lemba- ga pendidikan Islam dihadapkan pula dengan
persoalan diberlakukannya UU No.  32  Ta- hun 2004 tentang Otonomi Daerah. Bagaimana kebijakan Departemen Agama tentang hal ini. Di satu sisi masalah pendidikan termasuk salah satu dari bagian yang pengelolaannya di serah- kan ke daerah, sedangkan masalah agama tetap berada pengelolaannya di pusat. Sehubungan dengan itu perlu dikaji secara cermat dan arif yang melahirkan kebijakan yang tetap memper- tahankan eksistensi lembaga pendidikan Islam dan juga perlakuan yang adil dan merata dari segi pendalaman.
Kedua kultural, lembaga pendidikan Is- lam, terutama pesantrren dan madrasah ba- nyak yang menganggapnya sebagai lembaga pendidikan yang terpinggirkan dipandang se- belah mata. Sehingga persepsi ini mempenga- ruhi masyarakat muslim untuk memasukkan anaknya ke lembaga pendidikan tersebut. Pan- dangan yang menganggap lembaga pendidikan Islam tersebut sebagai lembaga pendidikan ke- las dua dapat dilihat dari outputnya, gurunya, sarana dan fasilitas yang terbatas. Dampaknya adalah jarangnya masyarakat muslim yang ter- didik dan berpenghasilan yang baik, serta yang memiliki kedudukan/jabatan, memasukkan anaknya ke lembaga pendidikan Islam seperti di atas. Ketiganya sumber daya manusia, para pe- ngelola dan pelaksana pendidikan di lembaga pendidikan Islam yang terdiri dari guru dan tenaga administrasi perlu ditingkatkan. Tenaga guru dari segi jumlah dan profesional masih kurang. Guru bidang studi umum (Matematika, IPA, Biologi, Kimia dan lain-lain) masih belum mencukupi. Hal ini sangat berdampak terha- dap output nya. Pendidikan Islam jika dikaitkan dengan isu MEA, menggambarkan bahwa tantang- an persaingan ekonomi berpengaruh terhadap sistem pendidikan khususnya pendidikan Is- lam. Di era MEA ini, Indonesia ditantang un- tuk mengembangkan sistem pendidikan yang mampu melahirkan manusia-manusia unggul, yaitu manusia yang memiliki daya saing ung-
gul di tingkat regional, bahkan tingkat global. Oleh karena itu, sistem pendidikan Islam harus merespon perubahan zaman, dan siap meng- hadapi MEA dengan langkah-langkah strategis untuk mengaktualisasikan identitas Islam yang relevan di segala zaman.
Hakikat yang diinginkan dari pendidikan Islam ini adalah pendidikan yang memperha- tikan pengembangan seluruh aspek kehidupan manusia dalam suatu kesatuan yang utuh tanpa kompartementalisasi, tanpa terjadi dikhotomi. Pengaruh perkembangan arus globalisasi di segala bidang terhadap negara-negara ber- kembang yang baru terlepas dari belenggu penjajahan berdampak positif dan negatif seka- ligus. Berdampak positif , karena pada beberapa segi ikut mendorong negara-negara yang baru berkembang untuk maju, serta menjadi kearah yang lebih sejahtera secara material sehing- ga masyarakatnya akan terpenuhi kebutuhan sehari-hari. Sedangkan dampak negatifnya an- tara lain berupa: (1) munculnya kekuatan yang diciptakan berupa teknokrasi dan tirani yang sangat berkuasa dan; (2) didukung oleh kecang- gihan peralatan yang modern dan persenjata- annya pendidikan Islam bersifat holistik sistem, yang mencakup aspek kognitif, afektif dan psikomotorik. Hal tersebut, menjadi barometer pendidikan Islam dalam menghadapi tantangan era globalisasi. Hal tersebut sesuai dengan tuju- an Sistem Pendidikan Nasional yang berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bang- sa, bertujuan untuk berkembangnya potensi pe- serta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang de- mokratis serta bertanggung jawab. Islam adalah agama yang sempurna, karena telah mengatur berbagai sistem nilai bagi kehidupan manusia, antara lain sistem pendidikan, budaya, ekono- mi, sosial, dan sebagainya. Dalam sistem pen-
didikan ekonomi misalnya, Islam mengajarkan untuk memelihara harta dan memanfaatkan- nya dengan bijaksana, harta adalah bagian ter- penting dari kehidupan manusia.
Kehidupan kini dapat kita lihat bahwa ilmu pengetahuan, mesin-mesin, pesawat hiper mo- dern dan persenjataan itu sering disalahguna- kan; yaitu dijadikan media mekanika opera- sionalistik yang menjarah dan menghancurkan Negara lain. Sebagai akibatnya timbul banyak perang, penderitaan dan malapetaka di du- nia. Negara-negara maju merasa kecil dilihat pada banyak segi, terutama di bidang teknis, ilmu pengetahuan dan manajerial, berupa: sci- ence, teknik canggih, industri dan produksi yang berlimpah. Karena itu semua kelimpahan tadi perlu didistribusikan keluar, dan dijadi- kan barang dagangan yang menguntungkan. Oleh sebab itu mereka memerlukan lahan pa- sar lebih luas lagi untuk menjual kelebihan hasil produksinya. Maka langkah niaga mereka yang semula bersifat spontan, damai, ramah, human- iter dan fasifistis , kemudian berubah menjadi agersif, ekspansif, eksploitatif dan  menjarah. Tidak lama kemudian mereka menjadi kekuat- an neo-kolonialisme (militer-politik-ekonomi) yang cepat mengembangkan sayap  kekuasaan- nya ke negara-negara yang lemah sistem per- ekonomiannya.
Sehubungan munculnya dengan nafsu eks- pansi mereka itu, teknik dan ilmu pengetahuan yang dijadikan alat politik dan alat ekonomi perlu disamarkan, agar tidak terlihat secara jelas oelh Negara-negara yang baru berkem- bang. Misalnya dengan memberikan bantuan pengembangan, program pembangunan dae- rah miskin, misi perdamaian, dana pampasan, tugas kemanusiaan, program kerjasama pen- didikan, misi kebudayaan dan lain-lain. Maka berkaitan dengan hal tersebut derasnya arus globalisasi yang ditunggangi aksi-aksi kolonial secara tersembunyi perlu lebih meningkat- kaqn kewaspadaan nasional, di samping mem- perkokoh persatuan dan kesatuan bangsa.hal ini tujuan pendidikan Islam sudah memberikan
informasinya bagaimana perlunya kedekatan dengan Allah SWT, manusia dan alam semesta. Oleh karena itu, mempersiapkan seorang muslim yang bermutu di segala bidang kehidup- an dengan dibentengi keimanan, akhlak, jasma- ni yang sehat, dan ekonomi yang baik, adalah keniscayaan. Sarana sekaligus dapurnya adalah pendidikan Islam, sebab pendidikan Islam ber- tujuan mempersiapkan seorang muslim dari berbagai aspek kehidupannya, dari lahir hingga dewasa untuk kehidupan dunia dan akhirat di berbagai aspek kehidupan. Dengan demikian, pendidikan Islam harus memperkuat identitas umat Islam, dengan akhlak sebagai bingkainya. Identitas keislaman seorang muslim yang ha- rus ditanamkan yaitu kesadaran transendental, dzikir, fikir, akhlak, serta kepedulian terhadap masyarakat dhuafa.
Berkaitan dengan hal tersebut, selain iden- titas yang kokoh, sistem pendidikan Islam tidak perlu mendikotomi antara Islamic science dan pengetahuan umum. Dengan integrasi penge- tahuan agama dan umum, tentu harus dapat memperkuat akidah, sehingga dapat menya- darkan Tauhid dalam setiap individu. Sekaligus menyiapkan mereka, dengan memberikan kap- ita selekta atau materi-materi yang aktual de- ngan menghadirkan tantangan-tantangan agar tidak ketinggalan informasi untuk menyiapkan SDM yang bermutu.
Menurut Rosnani, Dosen di Islamic Thought of Malaysia kalau pendidikan Islam tak menyiapkan apa-apa, MEA bisa berubah menjadi sebentuk penjajahan baru fase eko- nomi, yang berdampak pada dehumanisasi se- hingga nilai manusia, karakter dan agama tidak menjadi hal penting dalam fase tersebut, bah- kan hanya untuk corporate interest atau ke- pentingan perusahaan semata. Karena itu pen- didikan Islam harus menyiapkan tenaga yang mahir atau profesional, yang dilakukan sesuai dengan standar kelayakan. Sebab pendidikan Islam itu adalah action, production knowledge, bukan reproduce saja, yaitu menjadi ulil albab yang menghasilkan sesuatu atau social justice.
Masyarakat Ekonomi Asean sendiri bukan sekadar kompetisi tapi juga kolaborasi. Dalam hal ini peranan pendidikan Islam harus me- ngedepankan one vision, one identity, and one community, sehingga hasilnya akan memper- kuat kolaborasi dalam bidang pendidikan Islam bukan mempertajam kompetisi yang kurang produktif. Peluang yang dapat dilakukan oleh negara anggota ASEAN adalah membangun pendidikan Islam yang maju dan berdaya sa- ing serta berperadaban maju. Adapun, aliansi strategi pendidikan Islam ASEAN adalah mem- bangun identitas ASEAN, menciptakan rasa memiliki, mengembangkan model pendidikan Islam yang bermutu, membangun pusat ung- gulan studi Islam, kerangka kualifikasi dan kompetensi ASEAN, dan mutual recognation.
Islam adalah agama yang sempurna, kare- na telah mengatur berbagai sistem kehidupan, antara lain sistem pendidikan, budaya, ekono- mi, sosial, dsb. Dalam sistem pendidikan eko- nomi misalnya, Islam mengajarkan untuk me- melihara harta dan meman faatkannya dengan bijaksana, harta adalah bagian terpenting dari kehidupan manusia. Satu dari lima hal yang sa- ngat penting telah diatur dalam maqashid sya- riah, yaitu memelihara harta atau mengguna- kan harta sesuai dengan sistem syari’ah.
Oleh karena itu, mempersiapkan muslim yang bermutu di segala bidang kehidupan de- ngan dibentengi keimanan, akhlak, jasma- ni yang sehat, dan ekonomi yang baik, adalah keniscayaan. Karena Pendidikan Islam ber- tujuan mempersiapkan seorang muslim dari berbagai aspek kehidupannya, dari lahir hing- ga dewasa untuk kehidupan dunia dan akhirat diberbagai aspek kehidupan. menurut Bahrul Hayat (2015) model pen- didikan Islam yang ideal harus membangun paradigma yang integratif connected, memba- ngun pusat unggulan Islam, membangun pu- sat studi Islam, socio culture, sehingga negara ASEAN menjadi pasar, tenaga kerja, dan men- jadi kualifikasi Islamic economic. Misalnya da- lam hal halal food dan sertifikat wakaf, yang
harus diakui sertifikatnya atau ijazahnya, mu- tual rocognize, dengan belajar dari pengalaman manajemen wakaf di sesama negara ASEAN, kolaborasi dan networking.
Pemerintah Indonesia memang serius ingin menjadikan pendidikan Islam sebagai sa- lah satu kekuatan Indonesia. Tim Komunikasi Presiden Teten Masduki menyebut, Presiden Jokowi mendukung penuh gagasan sejumlah cendekiawan Muslim Tanah Air yang ingin membentuk perguruan tinggi Islam moderat bertaraf internasional di Indonesia. Realitas kenyataan di lapangan, berbagai masalah keru- sakan alam, perilaku korupsi, pencurian, tindak pidana kriminalitas terus meningkat, semua di- sebabkan karena lemahnya pendidikan. Oleh karena itu, kemajuan suatu bangsa disebabkan oleh pendidikan dan kebaikan akhlak, karena akhlak merupakan simbol kemasyarakatan.
Presiden Joko Widodo secara khusus bebe- rapa waktu yang lalu juga telah menggelar rapat terbatas untuk membahas rencana pemben- tukan pendidikan tinggi Islam yang moderat tersebut. Rapat yang dihadiri Wakil Presiden Jusuf Kalla, Menteri Agama Lukman Hakim Saifudin, Ketua PP Muhammadiyah Din Sy- amsuddin, dan beberapa Rektor Universitas Is- lam Negeri di Indonesia. Presiden dalam rapat tersebut berpesan agar perguruan tinggi Islam membuat terobosan dalam pendidikan. Me- nurutnya, nilai-nilai ke-Islaman yang moderat yang akan diajarkan dalam perguruan tinggi itu juga perlu diselaraskan dengan nilai-nilai Pan- casila. Harapannya, Indonesia mampu melahir- kan ilmuwan Islam seperti Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd yang pemikiran dan ilmu pengetahuan- nya diakui dunia sampai saat ini.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan berbagai hal tersebut di atas, maka dapat disimpulkan ke dalam hal-hal beri- kut ini:
1.  Dalam era persaingan MEA ini, Indonesia haruslah menyiapkan perangkat kompetitif pendidikan sedini mungkin, sehingga ke
depan lembaga pendidikan Islam memiliki good governance system yang unggul se- hingga mampu berkompetisi di level inter- nasional tanpa kehilangan Islamic morality character sebagai dasar aplikasinya.
2.  Peluang yang dapat dilakukan oleh negara anggota Asean adalah membangun pendi- dikan Islam yang maju dan berdaya saing serta berperadaban. Adapun, aliansi stra- tegi pendidikan Islam Asean adalah mem- bangun identitas Asean, menciptakan rasa memiliki, mengembangkan model pendi- dikan Islam yang bermutu, membangun pusat unggulan studi Islam, kerangka kua- lifikasi dan kompetensi Asean, dan Mutual recognation.
3.  Pendidikan Islam sebagai suatu lembaga atau media bahkan wahana untuk mena- namkan nilai-nilai moral dan ajaran keaga- maan, alat pembentukan kesadaran bang- sa, alat meningkatkan taraf ekonomi, alat mengurangi kemiskinan, alat mengangkat status sosial, alat menguasai teknologi, ser- ta media untuk menguak rahasia alam raya dan manusia.
4.  Pendidikan Islam bertujuan untuk mem- bentuk pribadi muslim yang kaffah, me- ngembangkan seluruh potensi manusia baik jasmaniah maupun rohaniah, mende- katkan diri dengan Allah, dengan manusia dan alam semesta dengan cara mengem- bangkan aspek struktural, kultural dan ber- upaya meningkatkan sumber daya manusia guna mencapai taraf hidup yang paripurna.
5.  Pasar bebas merupakan salah satu dampak dari globalisasi ekonomi dunia. Peran pen- didikan islam bukan hanya memberikan ilmu agama, tetapi juga pembenahan bang- sa yang berakidah dan berakhlak mulia. Dan bagi guru pendidikan islam bukan ha- nya memberikan ilmu dibidang agama saja, namun harus bisa segala bidang, termasuk dalam bidang politik dan ekonomi. Keada- an pasar bebas ini tentu akan menimbulkan peluang dan ancaman bagi bangsa Indone-
sia. Peluang itu berupa makin mudahnya barang dan jasa produksi Indonesia untuk memasuki pasaran luar negeri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed, Akbar S.  and Davis M. Hart (eds.).1984. Islam in Tribal Societies: From the Atlas to the Indus. : London: Routledge and Kegan Paul.
Ahmed, Akbar S. dan Hanstings Donnan. 1994. Islam, Globalizatiaon andPostmodernity , London, Routledge. Amsal Bachtiar, Pendi- dikan Islam Siap Hadapi MEA , Republika, tanggal 8 Juni 2015.
Aji Dedi Mulawarman, Masa Depan Islam: Dari Paradigma Menuju Metodologi , (Jurnal Ekonomi Imanensi, Vol. 1 No. 1, Septem- ber 2013)
Al-Qur’an al-Karim, Terjamahan Departemen
Agama RI
Ariawan, Perjanjian Perdagangan Bebas Dalam Era Liberalisasi Perdagangan: Studi Me- ngenai Asean-China Free Trade Agreement (ACFTA) Yang di Ikuti Oleh Indonesia, De- sertasi (Jakarta: Fakultas Hukum Universi- tas Indonesia, 2012) Arif Surachman, Pustakawan Asia Tenggara
Menghadapi Globalisasi dan Pasar Bebas,
Media Pustakawan ,Vol.19 No.1, Maret
2012.
Asy-Syaibani, Umar Muhammad At- Toumy.  1975. Falsafah atTarbiyyah al-Is- lamiyyah. Trabulus: Asy-Syirkah al-Am- mah.
Arya Baskoro, 2015, Peluang, Tantangan, dan Risiko Bagi Indonesia Dengan Adanya Ma- syarakat Ekonomi ASEAN. Jakarta: Prima- sindo Ayubi, Nazih. 1991. Political Islam; Religion and Political in the Arab World, London: Rout- ledge . Baso, Ahmad, 1999, Civil Society Versus Masya- rakat Madani, Arkeologi Pemikiran ‘”Civil Society” Dalam Islam di Indonesia , ,Cet. ke–1, Bandung : Pustaka Hidayah
Bellah, Robert N.1991. Civil Religion in Amer- ica, dalam Robert N. Bellah, Beyond Belief: Essay on Religion in a Post-Traditionalist World . Berkeley and Los Angeles: Univer- sity of California Press. Buyung Nasution, 1997, Adnan, Menuju Pe- nguatan ‘Civil Society, dalam Masyarakat Peradaban , Semarang : ILHAM Casanova , Jose.  1994. Public Religions in The Modern World. Chicago and London: The University of Chicago Press. Chossudovsky, Michael.  1997. The Globaliza- tion of Poverty: Impact of IMF and World Bank Reforms. Penang: Third World Book. Daradjat, Zakiah.  1984. Pembinaan Dimensi Rohaniyah Manusia dalam Pandangan Is- lam . Medan: IAIN. Darus, Badruddin. 1998, Pengembangan Kajian Ekonomi Islami pada IAIN di Abad ke-21 dalam Syahrin Harahap (ed), Perguruan
Tinggi Islam di Era Globalisasi, Yogyakar-
ta: Tiara Wacana. Daulay, Haidar Putra. 2004. Pendidikan Islam: Dalam Sistem Pendidikan Nasional di Indo- nesia. Jakarta: Prenada Media. Daulay, Haidar Putra, 2009. Pemberdayaan Pen- didikan Islam di Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Dawam Raharjo, M., 1999, Masyarakat Madani : Agama, Kelas Menengah dan Perubahan Sosial , , Cet. ke – 1, Jakarta: Pustaka LP3ES Dawam Raharjo, M.,, 2001, Sejarah Agama dan Masyarakat Madani dalam Membong- kar Mitos Masyarakat Madani , Yogyakarta: Pustaka Pelajar Dedi Mulawarman, Aji, Masa Depan Islam: Dari Paradigma Menuju Metodologi , (Jur- nal Ekonomi Imanensi, Vol. 1 No. 1, Sep- tember 2013)
Gutmann, Amy and Dennis Thompson. 1989. Ethics and Politics: Case and Commentar- ies , Chicago: Nelson Hall Publishers. Homby, AS. 1995. Oxford English Advanced Learner’s Dictionary , fifth edition, Oxford University Press.
Idi, Abdullah dan Suharto, Toto. 2006. Revital- isasi Pendidikan Islam . Yogyakarta: Tiara
Wacana. Imam Barnadib, Sutari, Pengantar Ilmu Pen- didikan Sistematis, (FIP-IKIP Yogyakarta,
2000) Johnson, Benton.  1985. Religion and Politics in America: The Last Twenty Years, dalam Phillipe E. Hammond (ed.), The Secred in a Secular. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press.
Langgulung, Hasan. 1986. Manusia dan Pendi- dikan Suatu Analisa Psikhologi dan Pendi- dikan . Jakarta: Pustaka Al-Husna.
Muhtarom H.M. 2005. Reproduksi Ulama di Era Globalisasi (Resistensi Tradisional Is- lam), Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Nata, Abuddin, 2003, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Bandung: Angkasa, Ohmae, Kenichi.  1995. The End of the Nation
State: The Rise of Regional Economies . Lon- don: Harper Collins Publishers.
Pocock, J.G.A.  1989. Politics, Language, and Time: Essay on Political Thought and History. Chicago: University of Chicago
Press: Republika Online (2013), Indonesia Hanya Menduduki Peringkat Empat di ASEAN.
Solly Lubis, M., 1997, Umat Islam Dalam Glo- balisasi ,  Jakarta: Gema Insani Press Sutrisno dan Albarobis, Muh yidin.2012. Pendi- dikan Islam Berbasis Problem Sosial . Jogja- karta: Ar-Ruzz Media.
Suito, Deny, 2006, Membangun Masyarakat Madani , Jakarta: Centre For Moderate Muslim Indonesia
Taba, Hilda. 1962. Curriculum Development Theory and Practice , editor Wilanrd B.Spalding, Chairman, Division of Educa- tion, Porland State College, Chicago, San Fransisco, Artlanta: Harcourt, Brace & World.Inc., New York.
Tantowi, Ahmad. 2008. Pendidikan Islam di Era Transformasi Global . Semarang: PT. Pusta- ka Rizki Putra.
Taufik Abdullah, M., 1999, Di Sekitar Hasrat Ke Arah Masyarakat Madani , dalam Mem- bangun Masyarakat Madani Menuju Indo- nesia Baru Milenium Ketiga , , Cet. ke – 1, Yogyakarta: Pasca Sarjana UMM dan Ad- itya Media T.H Tambunan, Tulus, Masyarakat Ekonomi ASEAN; peluang dan tantangan bagi UKM
Indonesia , Policy Paper No: 15 tahun 2013
Tilaar, H.A.R. 2004. Prospek Perencanaan Ma- najemen Pendidikan Nasional , Bandung:
Remaja Rosda Karya Wadud Nafis, Abdul  , Prospek Ahli Ekonomi Syariah dalam menghadapi ASEAN Eco- nomic Community , Iqtishoduna Vol. 4 No.
1, April 2014