## PENDEKATAN STUDI ISLAM
Pendangan Richard C. Martin, William A. Graham dan Earle H. Waugh dalam Approaches to Islam in Religious Studies
Fachrur Rozie Alumni UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: Fachrurrozie@yahoo.com

## Abstract
Religion  has  an  important  role  in  the  transformation  of  society.  Instead,  the dynamical situation and changes of the community determine the patterns of religious life  of  a  society.  Therefore,  both  the  religion  and  society  show  how  community development  of  par-excellence  in  religious  life  of  the  community  have  mutually influenced each other. Because the religious people living in the midst of community talk about the manifestation of religion same as the the people who talk about how the revelation of faith adherents of a religion, in terms of the relationship with God as well as the surrounding community. Therefore, the study of religion relates to the religious  reflection  of  the  experience  a  community  along  with  their  concrete sorrounding situations. Many researchers in the field of religion try to approach these questions  in  the  framework  of  religious  life  of  society  that  can  be  more  clearly understood and observed as a part of the social-evolving society. This type of approach can be reached through the observations of the facts and values of the teachings in a religious  community,  which  is  commonly  known  as  a  sociological,  theological  or historical-empirical approach. On the basis of such broad understanding, Richard C. Martin has introduced a variety of approaches in the study of Phenomenology of religions. This is shown in his book Approaches to Islam in Religious Studies and some of his other articles or ideas.
Keyword: approaches, Islam, religious, studies.

## Abstrak
Agama  memiliki  peranan  penting  dalam  proses  perubahan  masyarakat  dan sebaliknya,  dinamika  dan  perubahan  masyarakat  menentukan  corak-corak kehidupan beragama masyarakat. Karenanya, keduanya (agama dan masyarakat) menunjukkan  bagaimana  perkembangan  masyarakat  tersebut  par-excellence

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
40 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
kehidupan keagamaan masyarakat memiliki hubungan yang saling mempengaruhi antara  satu  dengan  yang  lain.  Karena  umat  beragama  hidup  di  tengah-tengah masyarakat, berbicara tentang perwujudan agama dalam masyarakat sama halnya dengan  membicarakan  bagaimana  pengungkapan  keimanan  pemeluk  agama- agama,  baik  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  maupun  dengan  masyarakat sekitarnya.  Dengan  demikian,  pengkajian  terhadap  agama  bersangkut  paut dengan  refleksi  agamis  atas  pengalaman  beragama  masyarakat  dengan  situasi kongkrit yang melingkupinya. Sebagian kalangan pengkaji agama-agama mencoba untuk  mendekati  persoalan-persoalan  kehidupan  beragama  masyarakat  dalam bingkai yang dapat dicermati dan diamati secara lebih jelas, sebagai bagian dari gejala  sosial-masyarakat  yang  selalu  berkembang.  Pendekatan  jenis  ini  dapat ditempuh melalui pertimbangan-pertimbangan terhadap fakta-fakta dan makna- makna ajaran yang hidup dalam masyarakat beragama, atau lebih dikenal dengan pendekatan sosiologis-teologis  atau historis-empiris. Tidak terlepas dari konteks pemahaman  yang  demikian,  Richard  C.  Martin  telah  memperkenalkan  jenis pendekatan  phenomenology  dalam  studi  agamaagama.  Ini  dipaparkan  dalam bukunya  Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies  dan  juga  dalam  beberapa artikel atau pemikirannya.
Kata kunci: pendekatan, Islam, agama, studi.

## A. Pendahuluan
Beberapa  dasawarsa  terakhir  ini,  perhatian  untuk  mengkaji fenomena  keagamaan  masyarakat  semakin  besar.  Perhatian  terhadap kenyataan konkret kehidupan umat beragama menjadi topik menarik di kalangan  para  ahli  dan  peneliti  studi  agamaagama,  sejalan  dengan perkembangan  ilmu-ilmu  sosial  atau  ilmu-ilmu  yang  lain.  Agama memiliki  peranan  penting  dalam  proses  perubahan  masyarakat  dan sebaliknya,  dinamika  dan  perubahan  masyarakat  menentukan  corak- corak kehidupan beragama masyarakat. Karenanya, keduanya (agama dan  masyarakat)  menunjukkan  bagaimana  perkembangan  masyarakat tersebut parexcellence kehidupan  keagamaan  masyarakat  memiliki
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 41
hubungan  yang  saling  mempengaruhi  antara  satu  dengan  yang  lain. Karena umat beragama hidup di tengah-tengah masyarakat, berbicara tentang  perwujudan  agama  dalam  masyarakat  sama  halnya  dengan membicarakan  bagaimana  pengungkapan  keimanan  pemeluk  agama- agama,  baik  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan  maupun  dengan masyarakat sekitarnya.
Dengan demikian, pengkajian terhadap agama bersangkut paut dengan refleksi agamis atas pengalaman beragama masyarakat dengan situasi konkret yang melingkupinya. Sebagian kalangan pengkaji agama- agama  mencoba  untuk  mendekati  persoalan-persoalan  kehidupan beragama masyarakat dalam bingkai yang dapat dicermati dan diamati secara lebih jelas, sebagai bagian dari gejala sosialmasyarakat yang selalu berkembang.  Pendekatan  jenis  ini  dapat  ditempuh  melalui pertimbangan-pertimbangan  terhadap  fakta-fakta  dan  makna-makna ajaran  yang  hidup  dalam  masyarakat  beragama,  atau  lebih  dikenal dengan pendekatan sosiologis-teologis atau historisempiris . 1
Tidak terlepas dari konteks pemahaman yang demikian, tulisan ini mencoba untuk mengulas beberapa pemikiran tentang pendekatan dalam pengkajian Islam, yang setidaknya memiliki “kedekatan” dengan pendekatan  sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya.  Lebih  fokus lagi,  pembahasan  ditujukan  pada  penelaahan,  secara diskriptif-analitik , beberapa  artikel  atau  pemikiran  dalam  buku  suntingan  (dan  editing)
1 Najana dan Muslim Abdurrahman (peny.), Penelitian dan Pengkajian Agama di Indonesia , cet. I (Jakarta: BPPA DEPAG RI, 1981), hlm. 57-70.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
42 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Richard C. Martin, Approaches to Islam in Religious Studies , 2 yakni: pertama , karya Richard C. Martin. 3
Buku ini terbagi menjadi enam bagian. Secara berurutan terdiri dari: bagian pertama , memuat dua artikel yang dibahas dalam makalah ini, bagian kedua : tentang Ritual and Community , terdiri dari dua tulisan karya Frederick M. Denny, “Islamic Ritual: Perspectives and Theories” dan William R. Roff, “Pilgrimage and the History of Religion: Theoretical Approaches to the Hajj”; bagian ketiga , tentang Religion and Society , terdiri dari  tulisan  Marilyn  R.  Waldman,  “Primitive  Mind/Modern  Mind: Approaches  to  an  Old  Problem  Applied  to  Islam”  dan  Richard  M. Eaton, “Approaches to the Study of Conversion to Islam in India”; bagian keempat , tentang Scholarship and Interpretation yang memuat karya Charles  J.  Adam,  “The  Hermeneutics  of  Henry  Corbin”,  Andrew Rippin, “Literary Analisys of Qur’an, Tafsir, and Sira: The sendiri yang bertitel Islam and Religious Studies: An Introductory Essay , dimana karya ini merupakan “bab pendahuluan” dari buku tersebut; kedua , karya William A. Graham, 4 berjudul Qur’an as Spoken Word: An Islamic Contribution to
2 Richard. C. Martin (ed.), Approaches to Islam in Religious Studies (Tucson: The University of Arizona Press, 1985).
3 Adalah  profesor  dan  kepala  studi-studi  agama  pada  Arizona  State University. Memperoleh gelar Ph.D. di New York University. Penulis buku Islam: A Cultural  Perspektive yang  diterbitkan  Prentice-Hall  pada  1982  dan  beberapa  artikel dalam bidang keislaman dan pendektan studi-studi Islam. Lihat. Najana dan Muslim Abdurrahman (peny.), Penelitian .. ., hlm. 236.
4 Adalah  profesor  di  bidang  studi  agama  Islam  dari  Harvard  University. Seorang  anggota  Harvard  Committee  pada  Studi  Agama-agama.  Gelar  doktornya diperoleh  dari  universitas  yang  sama  dalam  disiplin  sejarah  agama  dan  studi perbandingan agama. Penulis buku Divine Word and Prophetic Word in Early Islam (The Hague: Mouton, 1977) dan artikel-artikel tentang konsep kitab suci dalam Islam dan
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 43
the  Understanding  of  Scripture ;  dan ketiga ,  makalah  berjudul The  Popular
Muhammad: Models in the Interpretation of an Islam Paradigm , yang ditulis Earle H. Waugh. 5
Ketiga  karya  tersebut  sesungguhnya  merupakan  sebuah manuskrip dimana ia merupakan bagian dari aspek teoritis dalam sejarah pemikiran  Islam.  Dilihat dari  judulnya, Approaches  to  Islam  in Religious Studies ,  tampak  bahwa  buku  tersebut  berbicara  dalam  konteks “paradigmatik”  yang  berkaitan  dengan  studi-studi  Islam,  yakni mengenai  bagaimana  “cara  melihat  Islam,”  baik  dalam discourse Methodologies  of  John  Wansbrough”  dan  Azim  Nanji,  “Toward  a Hermeneutic of Qur’anic and Other Narratives of Isma’ili Thought; dan bagian kelima , tentang Challenge and Criticism , terdiri dari “Outsider’s Interpretations of Islam: Muslim’s Poin of View” dan “Approaches to Islam  in  Religious  Studies:  Review  Essay”,  yang  secara  berurutan keduanya  ditulis  oleh  Muhammad  Abdul  Raud  dan  Fazlur  Rahman; serta bagian keenam , terdiri dari catatan kaki ( end-note ) per-bab, biografi singkat  para  penyumbang  tulisan  buku  ini  dan  halaman  indeks
tradisi-tradisi agama lain, yang tersebar di berbagai jurnal. Lihat. Najana dan Muslim Abdurrahman (peny.), Penelitian …, hlm. 236.
5 Adalah profesor dalam studi keislaman dan sejarah agama-agama pada Departemen  Studi-studi  Agama  Universitas  Alberta.  Gelar  doktornya  diraih  di Universitas Chicago dalam bidang sejarah agama-agama. Salah satu karyanya dalam bidang  pendekatan  studi  Islam,  di  antaranya  adalah  “Following  the  Beloved: Muhammad  as  Model  in  Sufi  Tradition,”  dalam  Capps  and  Reynolds  (eds.), The Biographical  Process (The  Hague:  Mouton,  1976).  Lihat.  Najana  dan  Muslim Abdurrahman (peny.), Penelitian …, hlm. 237.
44 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
mengakhiri buku ini. Islam “historis” maupun “ajaran,” yang ditinjau melalui perspekif dan obyek kajian yang berlainan.
Disamping mencerminkan pendekatan dan obyek kajian yang berbeda, buku tersebut, kendati tidak seluruhnya, lebih bersifat tematik , yang membicarakan topiktopik khusus dari aspek Islam yang penting. Buku yang terdiri dari dua belas judul makalah ini menampilkan karya para  Islamolog  Barat  (orientalis)  yang  memiliki  perhatian  tinggi terhadap  kajiankajian  keislaman,  disamping  juga  dari  kalangan intelektual  Islam  sendiri  seperti,  untuk  menyebut  satu  nama,  Fazlur Rahman.
B.  Pendekatan  Subyektifisme  dan  Obyektifisme  dalam  Studi Islam
Richard C. Martin, dalam makalahnya Islam and Religius Studies,
An  Introductory  Essay ,  menyatakan  bahwa  terdapat  kontradiksi  antara pendekatan  “subyektivisme”  yang  dipengaruhi  oleh  pemahaman normatif  suatu  agama  (dalam  melihat  agama-agama  lain), vis  a  vis “obyektifisme ilmiah” yang menghendaki sikap tidak memihak dalam melihat  agama-agama.  Kedua  ekstrim  pendekatan  tersebut sesungguhnya  dipengaruhi  oleh  ilmu-ilmu  lain,  yang  berakar  dari disiplin-disiplin  tradisional:  humaniora,  teologi,  ilmu-ilmu  sosial  dan studi-studi kawasan. 6
Studi  agama  merupakan  wilayah  yang  multi-rumit,  dimana  ia memang  sangat  dipengaruhi  oleh  bidang-bidang  ilmu  lain  seperti
6 Najana dan Muslim Abdurrahman (peny.), Penelitian…, hlm. 236.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 45
sejarah,  antropologi,  sosiologi,  psikologi  dan  lain-lain.  Martin,  dalam hal  ini,  lebih  menekankan  pada  bagaimana  disiplin-disiplin  itu, utamanya dalam konteks sosio-historis- nya, sangat mempengaruhi model pendekatan studi Islam.
Dengan  ungkapan  lain,  Martin menunjukkan  bahwa  disiplin sejarah  dan  sosiologi  menempati  posisi  penting  dalam  sejarah  studi- studi Islam, disamping peranan sociology of knowledge yang juga mewarnai perbincangan. Hal ini tampak dalam perdebatan panjang sebagaimana diilustrasikan  Martin  tentang  studi  keagamaan  yang  terjadi  di  Eropa, khususnya  Inggris,  dalam  paruh  kedua  abad  ke-19,  dimana perangkatperangkat  studi  tersebut  telah  begitu  mapan  dan  menjadi disiplin yang mandiri. 7
Dinyatakan  bahwa  sesungguhnya  Islam  memiliki  perhatian yang lebih besar terhadap kajian-kajian agama, bukan lantaran pengaruh global dan perkembangan populasi Muslim dunia semata, namun lebih disebabkan  oleh  adanya  tuntutan  untuk  lebih  fokus  dalam  mengkaji agama,  yakni  berkaitan  dengan  pengertian  Islam  sebagai  agama  dan pengertian  agama  dalam  terma-terma  Islam. 8 Karenanya,  dalam makalahnya  tersebut,  Martin  sungguh  menyayangkan  melihat persoalan-persoalan fundamental mengenai disiplin studi agama Islam ini menempati jalur tersendiri yang seakan-akan terpisah dari disiplin kajian agama-agama pada umumnya. 9
7 Najana dan Muslim Abdurrahman (peny.), Penelitian… , hlm. 5.
8 Najana dan Muslim Abdurrahman (peny.), Penelitian …, hlm. 1.
9 Lihat Najana dan Muslim Abdurrahman (peny.), Penelitian dan Pengkajian Agama di Indonesia ., hlm. 3-4. Sebuah buku yang cukup konprehensif tentang ini, lihat

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
46 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Yang  dimaksud  dengan  “disiplin”  di  sini,  menurut  Martin, bukan dalam pengertian tradisi ilmiah yang penelaahannya tertuju pada wilayah-wilayah  (baca:  data-data)  yang  bersifat tektual dan behavioral expression  of  human  religiousness ,  yang  sering  dijumpai  dalam  disiplin- disiplin  filsafat,  sejarah  ataupun  yang  lain, 10 seperti  pernah  terjadi  di pusat-pusat studi di Amerika Utara pada sekitar abad ke- 19. Namun lebih  kepada  pembentukan  prinsip-prinsip  umum  dalam  pengkajian Islam, 11 yang bercorak epistimologis-metodologis . Dengan mengutip Wilfred Cantwell Smith, Martin mengemukakan sebuah pendekatan yang biasa digunakan  oleh  para  pengkaji  agama-agama,  yakni  dalam  mengkaji hubungan  antar  umat  beragama  dan  studi-studi  lintas-kultural. Pendekatan  tersebut  dikenal  dengan  pendekatan personalist atau dialogic . 12
Pendekatan ini menghendaki sikap netral tanpa disertai dengan asumsi-asumsi penuh kecurigaan dalam memandang umat agama lain. 13

## Demikian pula, dalam perkembangan selanjutnya, Martin menjelaskan
Walter  H.  Capps, Religious  Studies:  The  Making  of  a  Discipline (Minneapolis:  Fortress Press, 1995). Sepintas dapat dijelaskan bahwa buku Capps ini mengulas pandangan filosuf-filosuf  agama  tentang  fungsi,  asal-usul, diskripsi,  dan  bahasa  dari  agama- agama,  disamping  menguraikan  studi perbandingan  agama-agama.  Namun  patut disayangkan,  pengkajian  tentang agama  Islam  nyaris  tidak  tersentuh  sama  sekali, kendati pada bagian-bagian tertentu disajikan.
10 Untuk  disiplin-disiplin  yang  dimaksud  terakhir,  lihat  dan  bandingkan Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion (New York: Oxford University Press, 1996).
Buku ini menampilkan pikiran-pikiran E.B. Tylor, J.G. Frazer, Sigmund Freud, Emile Durkheim, Karl Marx, Mircea Eliade, E.E. Evans-Pritchard dan Clifford Geertz.
11 Richard. C. Martin (ed.), Approaches ..., hlm. 2.
12 Contoh sederhana namun cukup representatif tentang pembahasan ini, lihat Nasir Tamara (ed.), Agama dan Dialog Antar Peradaban , cet. I (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1996).
13 Richard. C. Martin (ed.), Approaches ..., hlm. 9.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 47
bahwa  studi-studi  keislaman  menempati  posisi  penting  di  tengah- tengah  perkembangan  agama-agama  dunia  lainnya.  Seperti  dalam studistudi  yang  dilakukan  Levi  Strauss  mengenai  analisis  struktural mitos-mitos, Clifford Geertz tentang sistem simbul budaya dan Victor Turner tentang aspek-aspek ritual Islam (ziarah/haji). 14
Berkaitan  dengan  pandangannya  di  atas,  Martin  menjumpai semacam sikap ambiguitas dalam pengkajian Islam, yakni menyangkut Islam  yang  dilihat  sebagai  bagian  dari  sejarah  dan  kebudayaan,  yang harus ditinjau secara akademik, di satu pihak, dan Islam sebagai agama yang  hanya  dapat  dipahami  dengan  sikap-sikap  terbuka  dan  empati sebagai  refleksi  dari  rasa  keberagamaan  seseorang,  disamping merupakan pra-kondisi dari pemahamanannya terhadap Islam, di pihak lain. 15 Hingga sejauh ini, Martin masih mempertanyaan tingkat akurasi model-model pendekatan tersebut.

## C. Pendekatan Kajian Keislaman Menurut Richard C. Martin
Studi-studi  keislaman  di  Barat  tampak  mengalami perkembangan  yang  pesat.  Bahkan  sejak  abad  ke-19  telah  menjadi bidang kajian yang terpisah dengan studi agama-agama Barat sendiri. Dalam  pengertian  bahwa  para  orientalis  tersebut  telah  melakukan penelitian-penelitian terhadap masyarakat Timur Tengah dan negara- negara  dunia  ketiga.  Pusat-pusat  studi  di  German  dan  Eropa  Timur
14 Richard. C. Martin (ed.), Approaches ...., hlm. 10.
15 Richard. C. Martin (ed.), Approaches ...., hlm. 3-4.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
48 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
banyak membicarakannya, utamanya dalam wacana sejarah, politik dan teks-teks agama yang dinamis. 16
Pemikiran-pemikiran  tersebut,  yang  notabene  terlahir  dari kalangan  orientalis,  dalam  perkembangan  berikutnya,  merupakan problematicdicourse bagi kalangan Muslim. Dalam konteks yang demikian, kemudian  Martin  mengangkat  gagasan  Edward  W.  Said  tentang “orientalisme.” 17 Sepintas  dapat  disebutkan  bahwa  gagasan  Said tentang  orientalisme  ini,  demikian  Martin,  berhubungan  dengan imperialisme dan kolonialisme Barat atas negara-negara dunia ketiga, utamanya Timur Tengah. “Studi-studi ketimuran” merupakan disiplin kesarjanaan yang berkaitan dengan ambisiambisi politik dan ekonomi negara-negara  Eropa.  Bahkan  telah  melahirkan  gaya  pemikiran  yang didasarkan  pada  distingsi  ontologis  dan  epistimologis  antara  “Barat” dan “Timur”. 18
Berkaitan dengan ini, Martin mengetengahkan pendekatan yang digunakan oleh para ahli sejarah, yakni pendekatan historian dan believer , sebuah  pendekatan  yang  digunakan  oleh  para  agamawan, 19 termasuk
16 Richard. C. Martin (ed.), Approaches ...., hlm. 11-13.
17 Richard. C. Martin (ed.), Approaches ..., hlm. 14. Gagasan lengkapnya, lihat Edward  W.  Said, Orientalism (New  York:  Pantheon,  1978).  Bandingkan  Maryam Jameelah, Islam and Orientalism , cet. I (New Delhi: Adam Publisher & Distributors, 1997).
18 Richard. C. Martin (ed.), Approaches ..., hlm. 14.
19 Richard. C. Martin (ed.), Approaches... ., hlm. 15. Dalam terminologi Amin Abdullah disebut dengan pendekatan seorang mukmin (percaya dengan sepenuh hati), yakni  pendekatan  yang  paling  baik  sehingga  patut  diutamakan;  dan  pendekatan seorang muarrikh (ilmuan yang kritis), yakni pendekatan yang dihadapkan pada realitas empirik  kehidupan  manusia  beragama.  Lihat  Amin  Abdullah, Studi  Agama: Normativitas atau Historisitas? , cet. II (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 61-62.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 49
Islam.  Sejak  awal  abad  ke-20,  tepatnya  ketika  pecah  perang  dunia pertama  dan  kedua,  gejala  tersebut  mengalami  perubahan  seiring dengan  munculnya  gagasan  tentang  “evolusi  budaya”  yang mempengaruhi  struktur  berpikir  manusia  di  hampir  seluruh  belahan dunia.
Dalam proses perubahan mendasar ini, agama untuk kemudian dipandang  sebagai  sesuatu  yang  inheren  dalam  kehidupan  manusia. Dalam  konteks  studi  agama,  muncul  apa  yang  dikenal  dengan pendekatan phenomenology  of  religion . 20 Pendekaan  ini  mencoba memahami agama melalui manisfes-manisfesnya dalam seluruh budaya masyarakat.  Yakni  penggalian  terhadap  nilai-nilai  dan  ajaran  agama- agama  sebagai  esensi  yang  ada  dibalik  fenomena  agama-agama  yang hidup dalam masyarakat, yang dicoba-lakukan secara lebih hati-hati. 21
Jenis  pendekatan  inilah  yang  sesungguhnya  ingin  ditawarkan Martin. Lebih nyata dijelaskan bahwa pendekatan fenomenologi yang dimaksud  adalah  bagaimana  para  pengkaji  agama  tersebut  dapat melakukan dengan menggunakan pendekatan yang lebih empiris dan
20 Istilah “phenomenologi” memiliki dua pengertian. Menurut arti luas , ilmu tentang fenomen-fenomen atau apa saja yang tampak yang, dalam hal ini, merupakan sebuah  pendekatan  filsafat  yang  berpusat  pada  analisis  terhadap  gejala  yang membanjiri kesadaran manusia; dan arti sempit , ilmu tentang gejala yang menampakkan diri  pada  kesadaran  manusia.  Pertama  kali  diperkenalkan  oleh  J.H.  Lambert  pada 1764, yang kemudian secara fungsional dipakai dalam berbagai bidang kajian ilmu. Di antara  tokoh-tokoh  utamanya:  Edmund  Husserl,  Heidegger,  Merlaue-Ponty  dan Pierre Teilhard de Chardin. Lihat Lorens Bagus, Kamus Filsafat , edisi ke-1 (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996), hlm. 234-239.
21 Richard. C. Martin (ed.), Approaches ..., hlm. 7.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
50 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
rasional. Sebuah pendekatan yang sifatnya menjelaskan dan berupaya memahami makna keberagamaan manusia.
Dalam  hal  ini  Martin  menyebutkan  apa  yang  disebut  dengan metode verstehen .  Metode  ini,  demikian  Martin,  adalah  sebuah pendekatan  yang  berorientasi  pada  asumsi-asumsi  dari  kehidupan dalam konteks kemasyarakatan dan kesejarahannya. Dalam pengertian bahwa  manusia  merupakan  bagian  dari  keseluruhan  masyarakat  dan sejarah  yang  harus  dipahami  makna-makna  kehidupannya  sebagai ekspresi  kehidupan  keberagamaannya.  Karena  kehidupan  manusia memiliki  makna-makna  tersembunyi  dan  mengandung  misteri,  yang harus  diungkap.  Makna  keberagamaan  manusia  itu  menampakkan dalam simpul-simpul budaya dan ia sesungguhnya dapat dianalisa dan dipahami. 22

## D. Kajian Keislaman dalam Pandangan Earle H. Waugh
Pembahasan berikutnya, sebagaimana telah diungkap di muka, ingin mengungkap tulisan William A. Graham, Qur’an as Spoken Word:
An Islamic Contribution to the Understanding of Scripture dan tulisan Earle H.
Waugh  dalam The  Popular  Muhammad:  Models  in the  Interpretation  of  an Islam Paradigm . Sesungguhnya kedua tulisan ini merupakan implimentasi dari jenis pendekatan fenomenologis seperti yang diperkenalkan Martin di atas.
Dengan mengambil tema-tema tertentu, kedua tulisan di atas memberikan  ilustrasi  bagaimana  penggunaan  pendekatan  tersebut.
22 Richard. C. Martin (ed.), Approaches… , hlm. 8.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 51

## Pertama adalah gagasan yang disampaikan William A. Graham dalam
Qur’an  as  Spoken  Word:  An  Islamic  Contribution  to  the Understanding  of Scripture .  Dalam  makalahnya  ini,  Graham  mengungkap  asal-usul pengertian  “al-Qur‘an”,  tradisi  pembacaan  Alquran (qira‘a) dan pengaruh  Alquran  dalam  membentuk  pemikiran  dan  perilaku keseharian  Muslim,  serta  model  pembacaan  Alquran  yang  turun- temurun berlaku bagi kalangan Muslim. Sedang kajian pokok makalah ini  menyajikan  tema-tema  khusus  yang  berkaitan  dengan  model pendekatan studi-studi agama.
Graham  melakukan  analisis  terhadap  bagian-bagian  yang relevan  dari  Alquran,  untuk  mencapai  pemahaman  Islamis  tentang kitab  suci,  yang  di  dalamnya  mengandung  unsur  metodologis  atas gagasan pembacaan yang bernuasa religius, lebih dari sekedar teksteks yang  dianggap  sakral.  Kendati  telah  banyak  sarjana  Barat  yang melakukan penelitian terhadap makna Alquran sebagai “pembacaan”. 23
Ditegaskannya, bahwa penjelasan terhadap pengertian Alquran, dalam kultur  Islam,  telah  cukup  banyak  mendapat  perhatian.  Hanya  saja, dalam hal ini, Graham menyatakan bahwa pemahaman yang lebih baik terhadap  signifikansi  pembacaan  Alquran  memungkinkan  untuk mengapresiasi secara lebih baik terhadap signifikansi kitab-kitab agama lain. 24
23 Pembahsan  mengenai  topik  ini,  secara  sangat  memikat  juga  diungkap Mohammed Arkoun. Lengkapnya, lihat W.A.L. Stokhof, Johan Hendrik Meuleman,
Dick van der Meij (ed.), Berbagai Pembacaan Quran , alih bahasa Machasin (Jakarta: INIS,
1997), hlm. 232.
24 Richard. C. Martin (ed.), Approaches …, hlm. 20-21.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
52 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Pembahasan  Graham  dilakukan  dengan  mempertimbangkan contoh spesifik dimana pemahaman terhadap Alquran, dengan segala problematikanya, diarahkan pada konsep-konsep penting dalam Islam. Dalam  pengertian  bahwa  Alquran  dipandang  sebagai  fenomena keberagamaan  Muslim,  yang  mendapat  perhatian  besar  di  kalangan Muslim sebagai kitab suci, yang secara sosiologis, mempengaruhi pola pikir  dan  pola  tindak  pemeluknya. 25 Interpretasi  dan  pemahaman terhadap pembacaan Alquran, baik itu bersifat historis maupun ajaran, telah  menjadi  sebuah  kesadaran  bersama  yang  berlangsung  secara beriringan dengan perjalanan sejarah umat Islam. 26
Dalam  konteks  ini,  dapat  disebutkan  bahwa  Graham melakukan  kajiannya  melalui  pendekatan sosio-historis yang  berkaitan dengan  bagaimana  sejarah  umat  Islam  dalam  memahami  teks-teks Alquran,  dan  sekaligus fenomenologis ,  suatu  pemaknaan  terhadap  teks- teks  tersebut  dan  untuk  kemudian  dipahami  sebagai  sebuah  ajaran. Pembahasan  terakhir  adalah  telaah  singkat  atas  gagasan  Earle  H. Waugh  dalam The  Popular  Muhammad:  Models  in  the Interpretation  of  an Islam  Paradigm .  Dalam  makalahnya,  tampak  bahwa  Waugh menginginkan  sebuah  kajian  yang  konprehensif  terhadap  konsep “kenabian”.
Mempelajari riwayat kenabian yang berdimensi transendental, yang melaluinya, pesan-pesan dari perjalanan hidup Muhammad dapat terungkap.  Dalam  kerangka  yang  demikian,  Waugh  menghendaki
25 Richard. C. Martin (ed.), Approaches… , hlm. 23-24.
26 Richard. C. Martin (ed.), Approaches ...., hlm. 29.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 53
sebuah  penelusuran  sejarah  yang  dipahami  secara  totalitas.  Dengan melihat  bagian-bagian  tertentu  yang  pokok  dari  sejarah,  yang  dilihat sebagai kehidupan yang dinamis dan religius. 27
Dalam  pandangan  Waugh,  untuk  melakukan  interpretasi terhadap data-data sejarah diperlukan sebuah kerangka pemikiran yang mendasari pengkajian. Maka, dengan mengutip Max Black, Models and Methapors , Waugh menyuguhkan sebuah pendekatan, yakni Teori Model .
Teori ini mendasarkan pada asumsi-asumsi yang membentuk sebuah struktur ide-ide/pemikiran. Dengan proses pengandaian, memperluas analog-analog  untuk  menghasilkan  “kerangka-dasar”,  yang  kemudian digunakan  untuk  memotret  fenomena-fenomena  keagamaan,  agar dapat dijelaskan secara tepat. 28
Menurut  Ewert  Cousins,  demikian  Waugh,  teori  ini  bekerja pada  dua  level: pertama ,  bersifat experiential  models (model-model pengalaman),  yang  menjelaskan  struktur-struktur  dan  bentukbentuk pengalaman keberagamaan manusia, dimana ia bersifat subyektif pada elemen-elemennya  dan  variatif  pada  jenis  pengalamaannya. Kedua , bersifat expressive  models (model-model  ekspresif),  yang  menjelaskan ekspresi  dari  pengalaman  keberagamaan  manusia, berupa  pernyataan kondisi-kondisi mental dalam ungkapan-ungkapan, konsep-konsep dan simbol-simbol. 29
27 Richard. C. Martin (ed.), Approaches... ., hlm. 42-43.
28 Richard. C. Martin (ed.), Approaches... ., hlm. 45.
29 Richard. C. Martin (ed.), Approaches ...., hlm. 46.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
54 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
Model penulisan riwayat hidup dan sifat kenabian Muhammad dipahami  secara  bervariasi  dalam  sejarah  pemikiran  Islam.  Untuk menunjukkan  ini,  Waugh  mengulas  bagaimana  model  penulisan  dan pemahaman Ibnu Ishaq ( The Live of Muhammad , 1970) 30 tentang masalah ini. Menurutnya, model Ibnu Ishaq ini merupakan sesuatu yang bersifat “paradigmatik” yang, dalam sejarah Islam, merupakan contoh model yang  memadai  dalam  setiap  pengkajian  biografi  Muhammad.  Ia  juga menyatakan,  model  yang  dibangun  Ibnu  Ishaq  dianggap  sebagai perangkat analisis yang solutif dan otoritatif dalam segala hal, dan ini mempengaruhi  pemikir-pemikir  lain,  utamanya  kalangan  sarjana kontemporer Mesir. 31
Disamping  itu,  Waugh  juga  membahas  bagaimana  alam pemikiran  modern  berbicara  tentang  kehidupan  Nabi  tersebut.  Ia sempat mengungkap beberapa pemikiran tokoh-tokoh kalangan Islam, Taha Husayn [ Fi > al-Syi‘r al-Ja > hili > y (On Pre-Islamic Poetry) , 1926] dan ‘Ala > H } a > misy al-Si > ra (On the Margin of the Propet’s Biography) , 1973],
Muhammad Muhyiddin [ Sayyiduna > al-Muh } ammad: Nabi > y al- Rah}ma wa Rasu > l al-Huda > (Our Lord Muh } ammad: The Proper of Merey and the Apostle of Guidance) ], Abbas Mahmud al-Aqqad [ ‘Abqariyya Muh } ammad (Muh } ammad’s Genius) , 1969]. 32
30 Richard.  C.  Martin  (ed.), Approaches... .,  hlm.  49-52.  Bandingkan  Ibnu Ishaq, The  Live  of  Muhammad ,  alih  bahasa  A.  Guillaume,  cet.  III  (Lahore:  Oxford University Press, 1970). hlm. 71.
31 Richard. C. Martin (ed.), Approaches …, hlm. 21.
32 Richard. C. Martin (ed.), Approaches... ., hlm. 52-55.
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 55
Tidak  lepas  dari  perhatian  Waugh,  pandangan  seorang pemimpin revolusi Algeria, Ahmad Talib, menjelaskan bahwa melalui ekspresi-paradigmatis, Muhammad memperlihatkan dinamika keimanan  Muslim  yang  sesungguhnya,  dan  karenanya,  melahirkan “ideologi-radikal”, merombak struktur sosial-budaya masyarakatnya. 33
Demikian  halnya  dengan  yang  diungkap  Khalid  M.  Khalid  tentang perilaku Muhammad dikaitkan dengan masalah pembentukan hukum Islam. 34 Hingga  tataran  ini,  Waugh  menjelaskan  aspek-aspek  yang terkait dalam ekpresi kenabian dan jiwa leadership yang ada pada diri Muhammad serta budayamasyarakatnya, dalam pemahaman para tokoh pengkaji sejarah Muhammad dan masyarakat muslim umumnya.
Memperhatikan  dua  contoh  dalam  tulisan  dua  tokoh  yang disebut  terakhir  itu,  dapat  diketahui  bahwa  mempelajari  agama  dan keberagamaan  manusia  sesungguhnya  adalah  secara  tidak  langsung mengkaji bagaimana agama, yang sarat dengan ajaran-ajaran dan nilai- nilai, hidup sebagai gejala budaya yang tentu saja memiliki/menyimpan makna. Demikian pula bahwa keberagamaan manusia terimplimentasi sebagai gejala-gejala yang terefleksi dalam simbol-simbol kebudayaan. Dengan  demikian  agama,  dalam  perspektif  ini,  dilihat  sebagai  gejala kebudayaan.  Karena  kebudayaan  yang  dilahirkan  dari  perilaku keagamaan manusia itu menyimpan sebuah makna (agama atau ajaran-
33 Richard. C. Martin (ed.), Approaches... , hlm. 55.
34 Richard. C. Martin (ed.), Approaches... ., hlm. 56-57.
56 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .
ajaran) maka agama dalam hal ini menjadi sesuatu yang dapat dianalisa dan dipelajari.

## E. Penutup
Dari uraian di atas maka dapat disebutkan: pertama, Martin telah memperkenalkan  jenis  pendekatan phenomenology dalam  studi  agama- agama, termasuk di dalamnya adalah studi agama Islam yang selama ini cenderung  dipahami  sebagai  disiplin  yang  terpisah  dari  studi-studi agama  pada  umumnya.  Metode  pengkajian  yang  dikenalkan  adalah metode verstehen , utamanya yang melihat bagaimana memahami agama sebagai gejala budaya yang hidup di dalam masyarakat. Kedua, uraian pendekatan Martin tersebut tergambarkan dalam tulisan Graham yang mengkaji  bagaimana  pemahaman  dan  pemaknaan  Alquran  yang berlangsung  dalam  tradisi  muslim.  Demikian  pula  oleh  pengkajian Waugh yang mengangkat tema sejarah kehidupan Muhammad dalam kaca  mata  para  tokoh.  Yang  disebut  terakhir  ini  menamakan pendekatannya  dengan model  theory ( experiential  models dan expressive models ).
JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H . | 57

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin.  1999. Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas? .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bagus, Lorens. 1996. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Capps,  Walter  H.  1995. Religious  Studies:  The  Making  of  a  Discipline , Minneapolis: Fortress Press.
Ishaq,  Ibnu.  1970. The  Live  of  Muhammad ,  alih  bahasa  A.  Guillaume.
Lahore: Oxford University Press.
Jameelah,  Maryam.  1997. Islam  and  Orientalism .  New  Delhi:  Adam Publisher & Distributors.
Martin, Richard C.. (ed.). 1985. Approaches to Islam in Religious Studies .
Tucson: The University of Arizona Press.
Najana  dan  Muslim  Abdurrahman  (peny.).  1981. Penelitian  dan Pengkajian Agama di Indonesia . Jakarta: BPPA DEPAG RI.
Pals,  Daniel  L..  1996. Seven  Theories  of  Religion .  New  York:  Oxford
University Press.
Said, Edward W.. 1978. Orientalism, New York: Pantheon.
Stokhof,  W.A.L.,  Johan  Hendrik  Meuleman  dan  Dick  van  der  Meij
(ed.),  1978. Berbagai  Pembacaan  Quran ,  alih  bahasa  Machasin,
Jakarta: INIS.
Tamara, Nasir (ed.). 1996. Agama dan Dialog Antar Peradaban . Jakarta:
Yayasan Paramadina.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
58 | JIE Volume V No. 1 April 2016 M. / Rajab 1437 H .