E-ISSN 2622-9889 (Online)

## Nilai Kesetaraan Gender dalam Perspektif Islam
Hidayatul Mutmainah 1) , Samsul Arifin 2) , Misbahul Munir 3)
1, 2 IAI Al-Khairat Pamekasan, Indonesia
3 STAI Ma’had Aly Al -Hikam Malang, Indonesia Email: hidayatulmutmainah94@gmail.com
Abstrac: In the past, many people were not interested in distinguishing sex and gender, because the perceptions that developed in society considered gender differences (differencs gender) as a result of sex differences (differencs sex), so that the division of roles and work sexually was seen as something natural. But many people in this new era misinterpret gender related positions in Islam. The nature of women which includes menstruation, pregnancy, childbirth and breastfeeding is often connected by some people with traditional stories, believed to be the truth which is commonly called a myth, even considered from the teachings of Islam. But lately it has been realized that not necessarily the sex differences cause gender inequlity. Because in Islam the equality of men and women in the presence of Allah are both servants, caliphs on earth, and accept primordial agreements.
Keywords: gender, Qur'an, Islamic law.
Abstrak: Dahulu,  orang  belum  banyak  tertarik  untuk  membedakan  seks  dan  gender,  karena persepsi  yang  berkembang  dalam  masyarakat  menganggap  perbedaan  gender  ( gender  differencs ) sebagai akibat perbedaan seks ( sex differencs ), sehingga pembagian peran dan kerja secara seksual dipandang sebagai sesuatu yang wajar. Namun banyak masyarakat dikalangan era baru ini yang mensalah  artikan  terkait  posisi  gender  dalam  Islam.  Kodrat  wanita  yang  meliputi  menstruasi, hamil,  melahirkan  dan  menyusui  sering  kali  dihubung-hubungkan  oleh  sebagian  masyarakat dengan cerita-cerita tradisional, diyakini kebenarannya yang biasa disebut mitos, bahkan dianggap dari  ajaran  agama  Islam.  Namun  belakangan  ini  disadari  bahwa  tidak  mesti  perbedaan  seks menyebabkan ketidakadilan gender ( gender inequlity ). Karena dalam Islam kesetaraan laki laki dan perempuan  di  hadapan  Allah  sama-sama  sebagai  hamba,  khalifah  di  bumi,  dan  menerima perjanjian primordial.
Kata kunci: gender; al- Qur’an ; hukum Islam.

## Pendahuluan
Kajian  gender  tidak  hanya  sekedar  menarik  untuk  didiskusikan,  lebih  dari  sekedar  itu gender  adalah  isu  aktual.  Isu  gender  telah  mendorong  satu  kesadaran  yang  khas  bukan  hanya semata-mata karena pandangan filosofis atau wacana, tapi punya implikasi praktis yang memang sangat dituntut. Dari segi wacana, isu ini sudah berkembang sangat pesat dan progresif, bahkan cenderung liberal. 1
Wacana gender mulai dikembangkan di Indonesia pada era 80-an, tapi mulai memasuki isu  keagamaan  pada  era  90-an.  Bisa  dikatakan,  selama  10  tahun  atau  5  tahun  terakhir  ini
1 Andik Wahyun Muqoyyidin, Wacana Kesetaraan Gender: Pemikiran Islam Kontemporer Tentang Gerakan Feminisme Islam ( Al-Ulum: t.tp, 2013), 490 – 511.
perkembangan isu gender sangat pesat dan sangat produktif sekali, jauh lebih pesat dari isu-isu lainnya seperti isu pluralisme, yang juga tak kalah pentingnya. 2
Perbedaan  gender  sebenarnya  tidak  menjadi  masalah  sejauh  tidak  menyebabkan ketidakadilan bagi perempuan dan laki-laki. Akan tetapi dalam kenyataannya, perbedaan gender telah menciptakan ketidak-adilan, terutama terhadap perempuan. Ketidakadilan gender merupakan sistem atau struktur sosial di mana kaum laki-laki atau perempuan menjadi korban. Ketidakadilan tersebut termanifestasikan dalam bentuk marjinalisasi, proses pemiskinan ekonomi, subordinasi atau anggapan tidak perlu berpartisipasi dalam pembuatan atau pengambilan keputusan politik, stereotip, diskriminasi dan kekerasan. 3
Salah satu tema sentral sekaligus prinsip pokok ajaran Islam adalah prinsip egalitarian yakni persamaan antar manusia, baik laki-laki dan perempuan maupun antar bangsa, suku, dan keturunan. 4 Hal ini diisyaratkan dalam QS. al-Hujurat: 13. Ayat tersebut memberikan gambaran kepada kita tentang persamaan antara laki-laki dan perempuan baik dalam hal  ibadah  (dimensi  spiritual)  maupun  dalam  aktivitas  sosial  (urusan  karier  profesional).  Ayat tersebut  juga  sekaligus  mengikis  tuntas  pandangan  yang  menyatakan  bahwa  antara  keduanya terdapat perbedaan yang memarginalkan salah satu diantara keduanya. persamaan tersebut meliputi berbagai hal misalnya dalam bidang ibadah. Siapa yang rajin ibadah, maka akan mendapat pahala lebih banyak tanpa melihat jenis kelaminnya. Perbedaan kemudian ada disebabkan kualitas nilai pengabdian dan ketakwaannya kepada Allah swt., Ayat ini juga mempertegas misi pokok al- Qur’an diturunkan adalah untuk membebaskan manusia dari berbagai bentuk diskriminasi dan penindasan, termasuk  diskriminasi  seksual,  warna  kulit,  etnis  dan  ikatan-ikatan  primordial  lainnya.  Namun demikian sekalipun secara teoritis al- qur’an mengandung prinsip kesetaraan antara l aki-laki dan perempuan,  namun  ternyata  dalam  tatanan  implementasi  seringkali  prinsip-prinsip  tersebut terabaikan.
Menguraikan persoalan laki-laki dan perempuan dengan merujuk sumber ajaran, dapat menimbulkan  beda  pendapat,  apalagi  memahami  teks-teks  keagamaan,  bahkan  teks  apapun dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor.  Sejarah  juga  menginformasikan  bahwa  sebelum  turunnya al- qur’an  terdapat  sekian  banyak  peradaban,  seperti  Yunani,  Romawi,  India,  dan  China.  Pada peradaban  Yunani,  perempuan  merupakan  alat  pemenuhan  naluri  seks  laki-laki,  dan  para perempuan dipuja untuk itu. Patung-patung telanjang yang terlihat dewasa ini di Eropa adalah bukti dan sisa pandangan ini. 5
Peradaban  Romawi  menjadikan  perempuan  sepenuhnya  berada  di  bawah  kekuasaan ayahnya.  Setelah  kawin  kekuasaan  pindah  ke  tangan  suami.  Kekuasaan  tersebut  mencakup kewenangan menjual, mengusir, menganiaya, dan membunuh. 6 Peradaban Hindu dan China tidak lebih  baik  dari  lainnya.  Hak  hidup  bagi  perempuan  yang  bersuami  harus  berakhir  pada  saat
2 Moh. Shofan, Menggugat Penafsiran Maskulinitas al- Qur’an : Menuju Kesetaraan Gender, dalam Jalan Ketiga Pemikiran Islam: Mencari Solusi Perdebatan Tradisionalisme dan Liberalisme (Jogjakarta: IRCiSoD, 2006), 275.
3 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 23.
4 Sarifa Suhra, Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Hukum Islam (Al-Ulum, t.tp, 2013), 373 – 394.
5 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender (Jakarta: Paramadina, 2010), xxiv 6 Edi Susanto, Dimensi Studi Islam Kontemporer (Jakarta: Prenademedia Group, 2017), 155.
E-ISSN 2622-9889 (Online)
kematian  suaminya.  Istri  harus  dibakar-bakar  hidup-hidup  pada  saat  mayat  suaminya  dibakar. 7 Dalam  pandangan  Yahudi,  martabat  perempuan  sama  dengan  pembantu.  Mereka  menganggap perempuan  sebagai  sumber  laknat  karena  dialah  yang  menyebabkan  Adam  diusir  dari  surga. Pandangan masyrakat kristen pada masa lalu tidak juga lebih baik. Sepanjang abad pertengahan, nasib perempuan tetab sangat memprihatinkan. 8
Konteks khalifatullâh fî al-ardh secara terminologis, berarti “kedudukan kepemimpinan”. 9 Ini  berarti  bahwa  semua  manusia,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  diamanatkan  menjadi pemimpin. Namun demikian, bila dicermati lebih lanjut ternyata ada nash Al- Qur’an maupun hadis yang  kelihatannya  berdimensi  maskulin, 10 dan  secara  sepintas  menyorot  masalah  misogoni. 11 Sementara ajaran Islam, diyakini sebagai rahmat untuk semua manusia tanpa membedakan jenis kelamin.
Dewasa  ini  agama  sering  dituduh  sebagai  sumber  terjadinya  ketidak  adilan  dalam masyarakat,  termasuk  ketidak  adilan  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  sering  disebut dengan  ketidak  adilan  gender.  Gender  adalah  jenis  kelamin  bentukan  yang  dikonstruksi  oleh budaya dan adat istiadat, seperti laki-laki kuat, berani, cerdas, menguasai, sedangkan perempuan itu lemah, penakut, kurang cerdas (bodoh), dikuasai dll. Isu gender menguat ketika disadari bahwa perbedaan gender antara manusia laki-laki dan perempuan telah melahirkan ketidak adilan dalam berbagai bentuk seperti marginalisasi atau pemiskinan ekonomi, subordinate atau anggapan tidak penting  dalam  urusan  politik,  stereotype  atau  pencitraan  yang  negatif  bagi  perempuan  Citra perempuan yang dimaksud hanya bergelut 3R (dapur, sumur,kasur), kekerasan, dan double burden (beban ganda) terhadap perempuan yang bermuara pada perbuatan tidak adil yang dibenci oleh Allah swt. 12
Sementara itu peran serta perempuan semakin dibutuhkan dalam berbagai lini kehidupan termasuk pada bidang hukum. Untuk itulah tulisan ini akan mengkaji lebih jauh tentang ”Kesetaraan Gender Perspektif islam”. Tulisan ini  dikaji  oleh  penulis  sebagai  bentuk  kepedulian  atas  pemahaman  keliru  sebagian  kalangan menanggapi  isu  gender  yang  menjadikan  Islam  dengan  segenap  ajarannya  sebagai  biang  kerok langgengnya  budaya  ketidakadilan  gender.  Melalui  penelusuran  referensi  dengan  menggunakan kartu kutipan penulis mengumpulkan data kepustakaan untuk memperkuat data dalam tulisan ini
7 M. Quraisy Shihab, kesetaraan Gender Dalanm Islam, dalam Nasaruddin Umar , Argumen kesetaraan Gender: Perspektif Al- qur’an (Jakarta: Paramadina, 2001), xxviii.
8 Sampai tahun 1805 perundaang-undangan inggris mengakui hak suami untuk menuual istrinya dan sampai dengan tahun 1882 perempuan inggris belum lagi memiliki hak kepemilikan harta benda secara penuh dan hak menuntut ke pengadilan.  Ketika  Elizabeth  Blackwill  dokter  perempuan  pertama  menyelesaikan  studinya  di  Genenve  University pada tahun 1849, teman-temannya yang bertempat tinggal dengannya memboikotnya dengan dalih bahwa perempuan tidak wajar memperoleh pelajaran, bahkan ketika dokter bermaksud mendirikan Institut Kedokteran untuk perempuan di Philadelphina, ikatan dokter setempat mengancam untuk memboikot semua dokter yang mengajar disana, Ibid, xxix dikutip dari Edi Susanto, Dimensi Studi Islam Kontemporer, (Jakarta: Prenademedia Group, 2017), 156.
9 H. Abd. Muin, Fiqih Siyasah; Konsepsi Kekuasaan Politik dalam alQur’an (Cet. I; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1992), 114.
10 Maskulin adalah term yang menunjuk kepada kenjantanan seorang laki-laki, dan memposisikannya sebagai makhluk lebih tinggi kedudukannya.
11 Misogini adalam term yang menujuk kepada kaum perempuan, dan memposisikan-nya sebagai makhluk yang dibenci dan dilecehkan.
12 Suhra. Kesetaraan Gender , 375.
khususnya tulisan dari para pakar gender dan hukum di Indonesia seperti Nasaruddin Umar dan Umar Shihab.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  keputakaan.  Analisis  data  berupa  analisis wacana atau content analysis . Dalam tahap ini peneliti mengoreksi artikel-artikel jurnal ilmiah yang sudah dikumpulkan dan buku-buku hasil penelitian terkini terkait gender dalam perspektif Islam. Tahap selanjutnya yang dilakukan dalam penelitian ini adalah penafsiran dan kemudian pemaparan data. Data dipaparkan sesuai dengan fokus penelitian yang ada, kemudian peneliti mensintesis dari berbagai literaut tersebut untuk disarikan dalam suatu kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Hakikat Gender
Kata gender berasal dari bahasa Inggris berarti jenis kelamin. 13 Dalam Webster's New World Dictionary , gender diartikan sebagai perbedaan yang tampak antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi nilai dan tingkah laku. 14 alam Women's Studies Encyclopedia dijelaskan bahwa gender adalah suatu konsep kultural yang berupaya membuat pembedaan (distinction) dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara laki-laki dan perempuan yang berkembang dalam  masyarakat. 15 Pendapat  ini  sejalan  dengan  pendapat  kaum  feminis,  seperti  Lindsey  yang menganggap  semua  ketetapan  masyarakat  perihal  penentuan  seseorang  sebagai  laki-laki  atau perempuan adalah termasuk bidang kajian gender ( What a given society defines as masculine or feminin is a component of gender ). 16 H. T. Wilson dalam Sex and Gender mengartikan gender sebagai suatu dasar untuk menentukan pengaruh faktor budaya dan kehidupan kolektif dalam membedakan laki-laki dan perempuan. 17
Gender secara  umum  digunakan  untuk  mengidentifikasi  perbedaan  laki-laki  dan perempuan  dari  segi  sosial  budaya.  Sementara  itu sex secara  umum  digunakan  untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi anatomi biologi. Istikah sex (dalam kamus bahasa Indonesia juga berarti “jenis kelamin” 18 ) lebih banyak berkonsentrasi kepada aspek biologi seseorang, meliputi perbedaan komposisi kimia dan hormon dalam tubuh, anotomi fisik, reproduksi, dan karakteristik biologis lainnya. 19
Dari berbagai definisi tersebut dapat dipahami bahwa gender adalah suatu konsep yang digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dilihat  dari  segi  pengaruh  sosial  budaya.  Gender  dalam  arti  ini  adalah  suatu  bentuk  rekayasa
13 John M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggeris Indonesia (Cet. I; Jakarta: Gramedia, cet. XII, 1983), 265.
14 Victoria Neufeldt (ed.), Webster's New World Dictionary (New York: Webster's New World Cleveland,1984), 561.
15 Helen Tierney (Ed.), Women's Studies Encyclopedia Vol. I (NewYork: Green Wood Press), 153.
16 Linda L. Lindsey, Gender Roles a Sociological Perspective (New Jersey: Prentice Hall, 1990), 2.
17 H.T. Wilson, Sex and Gender, Making Cultural Sense of Civilization (Leiden, New York, Kobenhavn, Koln: EJ. Brill, 1989), 2. Lihat di H. T. Wilson
18 Jhon M. Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia, (Jakarta: Gramedia, cet.XII, 1983), 265. Sebenarnya arti ini  kurang  tepat,  karena  dengan  demikian gender disamakan  penegrtiannya  dengan sex yang  berarti  jenis  kelamin. Persoalannya karena kata jender termasuk kosa kata baru sehingga pengertiannya belum ditemukan di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia.
19 Umar, Argumen Kesetaraan, 31.
masyarakat (social constructions), bukannya sesuatu yang bersifat kodrati.Dalam konteks tersebut, gender  harus  dibedakan  dari  jenis  kelamin  (seks).  Jenis  kelamin  merupakan  pensifatan  atau pembagian  dua  jenis  kelamin  manusia yang  ditentukan  secara  biologis  yang  melekat  pada  jenis kelamin tertentu. Sedangkan konsep gender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural, misalnya perempuan dikenal lembut  dan  cantik.  Tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  gender  adalah  interpretasi  budaya terhadap perbedaan jenis kelamin. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa gender pada hakikatnya lebih menekankan aspek sosial, budaya, psikologis, dan aspek non biologis lainnya. Hal ini berarti bahwa gender lebih menekankan aspek maskulinitas atau feminitas seseorang dalam budaya tertentu. Dengan demikian, perbedaan gender pada dasarnya merupakan konstruksi  yang  dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat,  bahkan  dilegitimasi  secara  sosial  dan budaya. 20
Dalam budaya yang ada di Indonesia umumnya wanita mempunyai peran ganda. Kaum wanita menerimanya tanpa tawar-menawar. Dibalik kodrat yang diembannya, ia tetap tidak dapat meninggalkan peran yang domestiknya. Urusan keluarga, urusan rumah tangga atau sering dikenal sebagai lingkup domestik pada umumnya diserahkan kepada kaum wanita, sehingga oleh wanita hal-hal tersebut pada gilirannya selalu dijadikan nomor satu. Di dalam lingkup domestik, masih banyak  kaum  wanita  yang  secara  aktif  dan  intens  berusaha  menggugat  tanggung  jawab  peran gandanya tersebut. Apalagi tanggung jawab ini diatur dan dijustifikasi oleh ajaran islam.
Dalam  al- Qur’an  kemandirian  wanita  digambarkan  dalam  berbagai  contoh,  misalnya kemandirian dalam bidang politik seperti ratu Bilqis dalam surat an-Naml 27:23, 21 kemandirian dalam bidang ekonomi (penglola peternakan) dalam surat al-Qasas 28:23, mandiri dalam mengajak (menyampaikan) kebaikan atau mencegah kemungkaran dalam surat at-Taubah 9:71 dan mengelola harta perang bagi penindas kaum wanita dalam surat an- Nisa’ 4:75. 22
Dalam perkembangannya, menurut Mansour Fakih perbedaan gender  akan  melahirkan  manifestasi  ketidakadilan  antara  lain:terjadi  marginalisasi  (pemiskinan ekonomi)  terhadap  kaum  perempuan,  terjadinya  subordinasi  pada  salah  satu  jenis  kelamin, pelabelan  negatif  (stereotype),  kekerasan  (violence),  menanggung  beban  kerja  domestik  lebih banyak dan lebih lama (doble burden), pada umumnya yang menjadi korban adalah perempuan dengan  adanya  tradisi  dan  keyakinan  masyarakat  bahwa  perempuanlah  yang  bertugas  dan memelihara  kerapian  rumah,  serta  tanggung  jawab  atas  terlaksananya  keseluruhan  pekerjaan domestik. 23
Secara umum tampaknya al- Qur’an mengakui adanya perbedaan (distinction) antara laki - laki  dan  perempuan,  tetapi  perbedaan  tersebut  bukanlah  pembedaan  (discrimination)  yang
20 Suhra. Kesetaraan Gender , 377.
21 Ayat ini menerangkan bahwa burung hud-hud menyampaikan kepada nabi Sulaiman pengetahuan pengalaman yang diperolehnya selama dalam perjalanan telah menemukan suatu negeri yang besar dan kaya yang diperintah oleh seorang ratu yang cantik, mempunyai singgasana ynag besar lagi indah. Dalam ayat ini dipahami bahwa ada tiga hal yaitu: a. Negeri saba’ diperintah oleh seorang ratu dan memerintah negerinya dengan sukses (baik dan bijaksana)
b. Perlengkapan negara serba cukup baik harta kekayaan, tentara yang kiuat dll.
c. Singgasana yang besar dan indah menunjukkan kebesaran dan pengaruh kekuasaannya baik terhadap rakyat maupun terhadap negeri-negeri yang berada di sekitarnya.
22 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian Studi Bias Gender Dalam Tafsir Al- Qur’an (Yogyakarta: LkiS,1999), 64-66.
23 Mansur Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996),72-75.
menguntungkan satu pihak dan merugikan yang lainnya. Perbedaan tersebut dimaksudkan untuk mendukung obsesi al- Qur’an, yaitu terciptanya hubungan harmonis yang didasari rasa kasih sayang (mawaddah wa rahmah) di lingkungan keluarga (QS. al-Rum: 21).
B. Prinsip-Prinsip Kesetaraan Gender
Ada beberapa variabel yang dapat digunakan sebagai standar dalam menganalisis perinsip- perinsip kesetaraan gender dalam al- Qur’an. Variabel -variabel tersebut antara lain sebagai berikut: 1. Laki-laki  dan  perempuan  Sama-sama  sebagai  Hamba  Salah  satu  tujuan  penciptaan  manusia adalah untuk menyembah kepada Tuhan, sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-Zariyat: 56
ِِن ْوُدُبْعَيِل َِلِّا َِسْنِ ْلّا َو َِن ِجْلا ُِتْقَلَخ اَم َو Artinya:” dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku”. 24 Dalam  kapasitas  manusia  sebagai  hamba,  tidak  ada  perbedaan  antara  laki-laki  dan perempuan siapa yang banyak amal ibadahnya, maka itulah mendapat pahala yang besar tanpa harus melihat dan mempertimbangkan jenis kelaminnya terlebih dahulu. Keduanya mempunyai potensi dan peluang yang sama untuk menjadi hamba ideal. Hamba ideal dalam Al- Qur’an biasa diistilahkan dengan orangorang bertaqwa (muttaqûn), dan untuk mencapai derajat muttaqûn ini tidak dikenal adanya perbedaan jenis kelamin, suku bangsa atau kelompok etnis tertentu. 25 2. Laki-laki dan perempuan sebagai Khalifah di Bumi Maksud dan tujuan penciptaan manusia di muka bumi ini adalah, disamping untuk menjadi hamba (âbid) yang tunduk dan patuh serta mengabdi kepada Allah Swt., juga untuk menjadi khalifah di bumi (khalifah fî al-ard).Kapasitas manusia sebagai khalifah di bumi ditegaskan di dalam QS. al- An’am: 165
ْمُكىٰتٰا ٓاَم ِْفِ ْمُكَوُلْ بَ يِ ل ٍتٰجَرَد ٍضْعَ ب َقْوَ ف ْمُكَضْعَ ب َعَفَرَو ِضْرَْلْا َفِٕى ٰۤ ٰلَخ ْمُكَلَعَج ْيِذَّلا َوُهَو َّنِاَو  ِِۖباَقِعْلا ُعْيِرَس َكَّبَر َّنِا ه ٗ ٌمْيِحَّر ٌرْوُفَغَل
Artinya: “dan Dia lah yang menjadikan kamu penguasa -penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Amat  cepat  siksaan-Nya  dan Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. 26
Kata khalifah dalam ayat tersebut tidak menunjuk kepada salah satu jenis kelamin atau kelompok  etnis  tertentu.  Laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  fungsi  yang  sama  sebagai khalifah,  yang  akan  mempertanggungjawabkan  tugas-tugas  kekhalifahannya  di  bumi, sebagaimana halnya mereka harus bertanggung jawab sebagai hamba Tuhan. 27
3. Laki-laki dan perempuan Menerima Perjanjian Primordial
Laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  mengemban  amanah  dan  menerima  perjanjian primordial dengan Tuhan. Seperti diketahui, menjelang seorang anak manusia keluar dari rahim ibunya,  ia  terlebih  dahulu  harus  menerima  perjanjian  dengan  Tuhannya,  sebagaimana disebutkan dalam QS. al- A’raf: 172.
َِم ْوَي ا ْوُل ْوُقَت ِْنَا  ۛ اَنْدِهَش ِ ىٰلَب ا ْوُلاَق ِ ْمُكِ ب َرِب ُِتْسَلَا ِ ْمِهِسُفْنَا ىٰٰٓلَع ِْمُهَدَهْشَا َو ِْمُهَتَي ِ رُذ ِْمِه ِر ْوُهُظ ِْن ِم َِمَدٰا ِْٰٓيِنَب ِ ْن ِم َِكُّب َر َِذَخَا ِْذِا َو ِ َنْيِلِف ٰغ اَذ ٰه ِْنَع اَنُك اَنِا ِِةَمٰيِقْلا
24 Al- Qur’an, Az-Zariat (56). 25 Suhra. Kesetaraan Gender , 380. 26 Al- Qur’an, al- An’am, (6)165. 27 Umar, Argumen Kesetaraan, 233-234.
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Artinya: “dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak -anak Adam dari sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa  mereka  (seraya  berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), Kami menjadi saksi".  (kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  di  hari  kiamat  kamu  tidak  mengatakan: "Sesungguhnya  Kami  (Bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan Tuhan)". 28
Menurut Fakhr al-Razi tidak ada seorang pun anak manusia lahir di muka bumi ini yang tidak berikrar akan keberadaan Tuhan, dan ikrar mereka disaksikan oleh para malaikat. Tidak ada  seorang  pun  yang  mengatakan  “tidak” 29 Dalam  Islam,  tanggung  jawab  individual  dan kemandirian  berlangsung  sejak  dini,  yaitu  semenjak  dalam  kandungan.  Sejak  awal  sejarah manusia. Dengan demikian dalam Islam tidak dikenal adanya diskriminasi jenis kelamin. Lakilaki dan perempua sama-sama menyatakan ikrar ketuhanan yang sama.
Berbeda dengan Al- Qur’an yang mempuny ai pandangan lebih positif terhadap manusia. Al- Qur’an  menegaskan  bahwa  Allah  memuliakan  seluruh  anak  cucu  Adam  sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Isra: 70
ًِلْي ِضْفَت اَنْقَلَخ ِْنَم ِم ِ رْيِثَك ىٰلَع ِْمُهٰنْلَضَف َو ِِتٰبِ يَطلا َِن ِ م ِْمُهٰنْق َز َر َو ِِرْحَبْلا َو ِِ رَبْلا ىِف ِْمُهٰنْلَمَح َو َِمَدٰا ِْٰٓيِنَب اَنْم َرَك ِْدَقَل َو Artinya: “dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak -anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan 30 , Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan”. 31
Kata َمَدآ  يِنَب dalam  ayat  ini  menunjukkan  kepada  seluruh  anak  cucu  Adam,  tanpa membedakan  jenis  kelamin,  suku  bangsa,  dan  warna  kulit.  Dalam  al- Qur’an tidak  pernah ditemukan satu ayat pun yang menunjukkan keutamaan seseorang karena factor jenis kelamin atau  karena  keturunan  suku  bangsa  tertentu.Kemandirian  dan  otonomi  perempuan  dalam tradisi Islam sejak awal terlihat begitu kuat.Perjanjian, bai’at, sumpa h, dan nazar yang dilakukan oleh perempuan mengikat dengan sendirinya sebagaimana halnya laki-laki.
Di  dalam  tradisi  Islam,  perempuan  mukallaf  dapat  melakukan  berbagai  perjanjian, sumpah,  dan  nazar,  baik  kepada  sesama  manusia  maupun  kepada  Tuhan.Tidak  ada  suatu kekuatan yang dapat menggugurkan janji, sumpah, atau nazar mereka sebagaimana ditegaskan dalam QS. al- Mai’dah: 89
ِْمُكْيِلْهَا َِن ْوُمِعْطُت اَم ِِطَس ْوَا ِْن ِم َِنْيِك ٰسَم ِِة َرَشَع ُِماَعْطِا ِٰٓ هُت َراَفَكَف ِ َناَمْيَ ْلّا ُِمُّتْدَقَع اَمِب ِْمُكُذ ِخاَؤُّي ِْنِكٰل َو ِْمُكِناَمْيَا ِْٰٓيِف ِِوْغَللاِب ُِٰاللّ ُِمُكُذ ِخاَؤُي َِلّ ُِٰاللّ ُِنِ يَبُي َِكِلٰذَك ِ ۛ ِْمُكَناَمْيَا ا ْٰٓوُظَفْحا َو  ۛ ِْمُتْفَلَح اَذِا ِْمُكِناَمْيَا ُِة َراَفَك َِكِلٰذ  ۛ ِ ماَيَا ِِةَثٰلَث ُِماَي ِصَف ِْد ِجَي ِْمَل ِْنَمَف  ۛ ِ ةَبَق َر ُِرْي ِرْحَت ِْوَا ِْمُهُت َوْسِك ِْوَا َِن ْو ُرُكْشَت ِْمُكَلَعَل ِ هِتٰيٰا ِْمُكَل Artinya: “Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah -sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk  bersumpah),  tetapi  Dia  menghukum  kamu  disebabkan  sumpah-sumpah  yang  kamu sengaja, Maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi Makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada mereka  atau  memerdekakan  seorang  budak.  barang  siapa  tidak  sanggup  melakukan  yang
28 Al- Qur’an, al- A’raf, (7)172. 29 Fakhr al-Razi, al-Tafsîr al-Kabîr (Beirut: Dâr al- Haya’ al -Turats al-Arabi, 1990), Jilid XV, h. 402.
30 Maksudnya:  Allah  memudahkan  bagi  anak  Adam  pengangkutan-pengangkutan  di  daratan  dan  di  lautan  untuk memperoleh penghidupan.
31 Al- Qur’an, al- Isra’, (17)70.
demikian, Maka kaffaratnya puasa selama tiga hari. yang demikian itu adalah kaffarat sumpah- sumpahmu bila kamu bersumpah (dan kamu langgar). dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada- Nya)”. 32

## 4. Adam dan Hawa Terlibat secara Aktif dalam Drama Kosmis
Semua ayat yang menceritakan tentang drama kosmis, yakni cerita tentang keadaan Adam dan pasangannya di surga sampai keluar ke bumi, selalu menekankan kedua belah pihak secara aktif dengan menggunakan kata ganti untuk dua orang (huma), yakni kata ganti untuk Adam dan hawa, seperti dapat dilihat dalam beberapa kasus berikut ini :
a. Keduanya diciptakan di surga dan memanfaatkan fasilitas surga disebutkan dalam QS. al- Baqarah: 35
َِنْيِمِلٰظلا َِن ِم اَن ْوُكَتَف َِة َرَجَشلا ِِهِذ ٰه اَب َرْقَت َِلّ َو ِ اَمُتْئِش ُِثْيَح اًدَغ َر اَهْنِم َِلُك َو َِةَنَجْلا َِكُج ْو َز َو َِتْنَا ِْنُكْسا ُِمَدِٰآٰٰي اَنْلُق َو Artinya: “dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik dimana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini 33 , yang menyebabkan kamu Termasuk orang-orang yang zalim”. 34
b. Keduanya mendapat kualitas godaan yang sama dari syaitan disebutkan dalam QS. al- A’raf: 20
َِس َوْس َوَف اَمُهَل ُِن ٰطْيَشلا َِيِدْبُيِل ِاَمُهَل اَم َِي ِر  و اَمُهْنَع ِْن ِم اَمِهِتٰا ْوَس َِلاَق َو اَم اَمُكى ٰهَن اَمُكُّب َر ِْنَع ِِهِذ ٰه ِِة َرَجَشلا َِٰٓلّا ِۛ ِْنَا ِاَن ْوُكَت ِِنْيَكَلَم ِْوَا اَن ْوُكَت َِن ِم َِنْيِدِل ٰخْلا
Artinya: “Maka syaitan membisikkan pikir an jahat kepada keduanya untuk Menampakkan kepada keduanya apa yang tertutup dari mereka Yaitu auratnya dan syaitan berkata: "Tuhan kamu tidak melarangmu dan mendekati pohon ini, melainkan supaya kamu berdua tidak menjadi Malaikat atau tidak menjadi orang-orang yang kekal (dalam surga)". 35
c. Sama-sama  memakan  buah  khuldi  dan  keduanya  menerima  akibat  jatuh  ke  bumi, disebutkan dalam QS. al- A’raf: 22
ِنٰفِصَْيَ اَقِفَطَو اَمُُتُٰاْوَس اَمَُلَ ْتَدَب َةَرَجَّشلا اَقاَذ اَّمَلَ ف  ٍٍۚروُرُغِب اَمُهىٰ لَدَف
ْلُقَاَو ِةَرَجَّشلا اَمُكْلِت ْنَع اَمُكَْنَْا َْلََا ٓاَمُهبَُّر اَمُهىٰدَنََو ِةَّنَْلْا ِقَرَّو ْنِم اَمِهْيَلَع
ٌْيِبهم ٌّوُدَع اَمُكَل َنٰطْيَّشلا َّنِا ٓاَمُكَّل
Artinya: “Maka syaitan membujuk keduanya (untuk memakan buah itu) dengan tipu daya.  tatkala  keduanya  telah  merasai  buah  kayu  itu,  nampaklah  bagi  keduanya  aurat- auratnya, dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun surga. kemudian Tuhan mereka menyeru mereka: "Bukankah aku telah melarang kamu berdua dari pohon kayu itu dan aku katakan kepadamu: "Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu berdua?". 36
d. Sama-sama memohon ampun dan sama-sama diampuni Tuhan, disebutkan dalam QS. al- A’raf: 23
32 Al- Qur’an, al- Ma’idah, (89)
33 Pohon yang dilarang Allah mendekatinya tidak dapat dipastikan, sebab Al Quran dan Hadist tidak menerangkannya. ada  yang  menamakan  pohon  khuldi  sebagaimana  tersebut  dalam  surat  Thaha  ayat  120,  tapi  itu  adalah  nama  yang diberikan syaitan.
34 Al- Qur’an, Al-Baqarah, (2)235. 35 Al- Qur’an, Al- A’araf, (7)20. 36 Al- Qur’an, Al- A’araf, (7)22.
E-ISSN 2622-9889 (Online)
َِنْي ِرِس ٰخْلا َِن ِم َِنَن ْوُكَنَل اَنْمَح ْرَت َو اَنَل ِْرِفْغَت ِْمَل ِْنِا َو اَنَسُفْنَا ِٰٓاَنْمَلَظ اَنَب َر َِلّاَق Artinya: “keduanya berkata: "Ya Tuhan Kami, Kami telah Menganiaya diri Kami sendiri, dan  jika  Engkau  tidak  mengampuni  Kami  dan  memberi  rahmat  kepada  Kami,  niscaya pastilah Kami Termasuk orang- orang yang merugi”. 37
e. Setelah di bumi, keduanya mengembangkan keturunan dan saling melengkapi dan saling membutuhkan, disebutkan dalam QS. Al-Baqarah: 187 sebagai berikut:
ِْمُكَسُفْنَا َِن ْوُناَتْخَت ِْمُتْنُك ِْمُكَنَا ُِٰاللّ َِمِلَع ِ ۛ َِنُهَل ِ ساَبِل ِْمُتْنَا َو ِْمُكَل ِ ساَبِل َِنُه ِ ۛ ِْمُكِٕىۤاَسِن ىٰلِا ُِثَف َرلا ِِماَي ِ صلا َِةَلْيَل ِْمُكَل َِل ِحُا ُِطْيَخْلا ُِمُكَل َِنَيَبَتَي ىٰتَح ا ْوُب َرْشا َو ا ْوُلُك َو ِ ۛ ِْمُكَل ُِٰاللّ َِبَتَك اَم ا ْوُغَتْبا َو َِنُه ْو ُرِشاَب َِنٰ ـْلاَف ِ ۛ ِْمُكْنَع اَفَع َو ِْمُكْيَلَع َِباَتَف َِكْلِت ِ ۛ ِِد ِج ٰسَمْلا ىِف ِ َن ْوُفِكاَع ِْمُتْنَا َو َِنُه ْو ُرِشاَبُت َِلَِّو ِ ِلْيَلا ىَلِا َِماَي ِ صلا اوُّمِتَا َِمُث ِ ِرْجَفْلا َِن ِم ِِد َوْسَ ْلّا ِِطْيَخْلا َِن ِم ُِضَيْبَ ْلّا َِن ْوُقَتَي ِْمُهَلَعَل ِ ِساَنلِل ِ هِتٰيٰا ُِٰاللّ ُِنِ يَبُي َِكِلٰذَك ِ اَه ْوُب َرْقَت َِلَف ِِٰاللّ ُِد ْوُدُح Artinya: “Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan isteri-isteri kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamupun  adalah  pakaian  bagi  mereka.  Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma'af kepadamu. Maka sekarang campurilah mereka dan  ikutilah apa yang telah ditetapkan Allah untukmu, dan Makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, Yaitu fajar. kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri'tikaf 38 dalam mesjid. Itulah larangan Allah, Maka janganlah kamu mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat- Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa”. 39
5. Laki-laki dan perempuan Berpotensi Meraih Prestasi
Peluang untuk meraih prestasi maksimun tidak ada pembedaan antara laki-laki dan perempuan, ditegaskan secara khusus di dalam beberapa ayat diantaranya QS. Ali-Imran:
195
َ ب ْۢ ْنِ م ْمُكُضْعَ ب ٍۚ ىٰثْ نُا ْوَا ٍرَكَذ ْنِ م ْمُكْنِ م ٍلِماَع َلَمَع ُعْيِضُا َٓلْ ْ ِ نَّا ْمُهبَُّر ْمَُلَ َباَجَتْساَف
ْع ْيِلْيِبَس ِْفِ اْوُذْوُاَو ْمِهِرَيَِد ْنِم اْوُجِرْخُاَو اْوُرَجاَه َنْيِذَّلاَف ٍۚ ٍض
ٍُۚرْٰنَْْلْا اَهِتَْتَ ْنِم ْيِرَْتَ ٍتٰ نَج ْمُهَّ نَلِخْدَُلَْو ْمِِتُٰاِ يَس ْمُهْ نَع َّنَرِ فَكَُلْ اْوُلِتُقَو اْوُلَ تٰ قَو
ُٰ للّاَو   ِٰ للّا ِدْنِع ْنِ م ابًاَوَ ث هَدْنِع ٗ ِباَوَّ ثلا ُنْسُح
Artinya:  “Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan  berfirman): "Sesungguhnya aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain 40 .  Maka  orang-orang  yang  berhijrah,  yang  diusir  dari  kampung  halamannya,  yang disakiti  pada  jalan-Ku,  yang  berperang  dan  yang  dibunuh,  pastilah  akan  Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan  mereka  dan  pastilah  aku  masukkan  mereka  ke  dalam  surga  yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik." 41
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  konsep  kesetaraan  gender  yang  ideal  dan memberikan  ketegasan  bahwa  prestasi  individual,  baik  dalam  bidang  spiritual  maupun
37 Al- Qur’an, Al- A’araf, (7)23. 38 I'tikaf ialah berada dalam mesjid dengan niat mendekatkan diri kepada Allah.
39 Al- Qur’an, Al-Baqarah, (2)187. 40 Maksudnya  sebagaimana  laki-laki  berasal  dari  laki-laki  dan  perempuan,  Maka  demikian  pula  halnya  perempuan berasal dari laki-laki dan perempuan. Kedua-duanya sama-sama manusia, tak ada kelebihan yang satu dari yang lain tentang penilaian iman dan amalnya.
41 Al- Qur’an, AL -Imron (3), 195.
urusan karier profesional, tidak mesti dimonopoli oleh salah satu jenis kelakin saja. Laki- laki  dan  perempuan  berpeluang  memperoleh  kesempatan  yang  sama  meraih  prestasi optimal. Namun, dalam kenyataannya dalam masyarakat, konsep ideal ini membutuhkan tahapan dan sosialisasi, karena masih terdapat sejumlah kendala, terutama kendala budaya yang sulit diselesaikan. 42

## C. GENDER DALAM PANDANGAN ISLAM
Selama ini seolah-olah ada dilema mengenai kepemimpinan perempuan dalam Islam. Di satu sisi adanya anggapan bahwa aktivitas perempuan yang paling baik adalah di rumah, mengurus suami  dan  anak,  memasak,  membersihkan  rumah,  mencuci,  dan  kegiatan  lain  yang  sifatnya domestik. Di sisi lain, perempuan masa kini dituntut untuk aktif berkiprah di luar rumah. Apakah itu  untuk  bekerja,  belajar  ataupun  melakukan  kegiatan-kegiatan  sosial.  Oleh  karena  perempuan hanya tinggal di dalam rumah saja, maka ia akan dianggap ketinggalan informasi, kurang wawasan, dan kurang pergaulan.
Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  boleh  atau  tidaknya  perempuan  menjadi pemimpin. Hal ini disebabkan oleh beberapa hal, pertama , adanya pandangan bahwa laki-laki adalah pemimpin kaum perempuan. Kenyataan ini didukung oleh justifikasi dari al- Qur’an Surat An - nisa’ ayat 34. Ahli tafsir menyatakan bahwa qawwam berarti pemimpin, pelindung, pengatur, dan lain- lain. Keunggulan laki-laki disebabkan oleh keunggulan akal dan fisiknya, demikian ungkap al-Razy dalam Tafsir al-Kabir. Di samping itu, al-Zamakhsari dalam Tafsir al-Kasysyaf mengungkapkan keunggulan laki-laki atas perempuan adalah karena akal, ketegasan, tekad yang kuat, kekuatan fisik, secara  umum  memilki kemampuan  baca  tulis,  dan  keberanian.  Thaba’thaba’i  mengungkapkan kelebihan laki-laki disebabkan oleh akalnya saja mampu melahirkan jiwa-jiwa seperti keberanian, kekuatan, dan kemampuan dalam mengatasi kesulitan. Sebaliknya, perempuan lebih sensitif dan emosional. Oleh sebab itu, banyak tugas berat yang diembankan kepada laki-laki seperti sebagai nabi,  imam,  guru,  dan  sebagainya.  Demikian  juga  dalam  jihad,  azan  shalat  Jum’at,  dan  wali perempuan tidak banyak dilibatkan dan tidak memliki otoritas. 43
Kedua, pelarangan kepemimpinan perempuan juga didasarkan pada Hadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Bukhori ketika beliau mendengar berita bahwa masyarakat Persi telah memilih putri  Kisra  sebagai  pemimpin  kemudian  Nabi  bersabda  yang  artinya  apabila  suatu  kaum menyerahkan urusannya kepada perempuan maka rusaklah kaum itu. 44
Hadis  tersebut  dipahami  jumhur  ulama  sebagai  isyarat  bahwa  perempuan  tidak diperbolehkan  menjadi  pemimpin  dalam  urusan  pemerintahan  atau  politik,  seperti  presiden, perdana menteri, hakim, dan jabatan politik lainnya. Selanjutnya, mereka mengungkapkan bahwa perempuan  secara  syara’  hanya  diberi  tanggung  jawab  untuk  menjaga  harta  suaminya. 45 Dalam memahami  Hadis  tersebut  perlu  dicermati  keadaan  yang  sedang  berkembang  pada  saat  hadis tersebut  disabdakan,  atau  harus  melihat setting  social -nya.  Oleh  karena  itu,  mutlak  diperlukan informasi yang memadai mengenai latar belakang kejadiannya.
42 Suhra. Kesetaraan Gender , 386.
43 Ida Novianti, Dilema Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam (Yin Yang, t.tp, 2008), 255 – 261.
44 Nizar Ali ,”Kepemimpinan Perempuan dalam Dunia Politik” dalam Hamim Ilyas, 297.
45 Nizar Ali ,”Kepemimpinan Perempuan dalam Dunia Politik
Beberapa  titik  krusial  dan  relasi  gender  dapat  ditemukan  dalam  dokumen-dokumen syariat  ini.  Hampir  sebagian  besar  ditemukan  fakta  bahwa  fiqih  mengenakan  diktum  hukum: “perempuan merupakan makhluk separuh harga dari laki - laki”. Kenyataan ini bisa dilihat dalam beberapa klan pemikiran hukum (mazhab) yang pernah ada. Contohnya seperti dalam spektrum munakahat , di dalam kehidupan rumah tangga, fiqih memberikan kerangka hubungan (relasi) suami- istri secara ketat, dengan seolah-olah perempuan menjadi objek. Catatannya adalah sebagai berikut:
1. Dalam  penahapan  awal  pernikahan,  adanya  mahar  yang  harus  dibayarkan  dikesankan  laki- lakilah yang lebih besar haknya sebagai yang menikahi, sedangkan perempuan berstatus yang dinikahi;
2. Karena sifat objeknya, perempuan tidak memiliki bargaining yang kuat dalam semua proses pernikahan, seperti keberadaan wali mujbir baginya dan dibolehkannya laki-laki menginspeksi tubuh perempuan. Hal ini memberikan kesan bahwa perempuan diperlakukan layaknya barang dagangan;
3. Dalam  kehidupan  rumah  tangga,  perempuan  dituntut  ketaatan  mutlaknya  kepada  suami. Permintaan-permintaan suami tidak boleh ditolak dan tentu fiqih menyediakan pula ancaman normatifnya seperti berhubungan seksual dan larangan keluar rumah;
4. Perempuan  adalah  makhluk  domestik,  yaitu  perempuan  yang  terus  siaga  mengawal  semua kebutuhan-kebutuhan teknis rumah tangga tanpa mengukurnya dengan konsep keadilan;
5. Seperti  yang  sudah  populer,  dalam  pewarisan,  perempuan  jelas-jelas  hanya  mendapatkan bagian separuh dari lakilaki.
6. Karena  laki-laki  adalah  subjek  dalam  pernikahan,  maka  laki-laki  pula  yang  menjadi  subjek dalam  perceraian (attalaq) .  Batas  maksimal  bagi  perempuan  hanya  mengajukan rafa’ kepada hakim.
Dengan demikian, uraian di atas makin memperkuat kenyataan, bahwa qua norma, Islam tak  bermasalah  dengan  gerakan  kesetaraan  gender.  Tinggal  yang  tertunda  adalah  formulasi interpretatif yang perlu terus digerakkan hingga maksimal dan mendekati Islam sebagai ajaran yang universalitas
dan kosmopolitan. Gender di tangan Islam mempunyai masa depan cerah, selama punggawa-punggawa elit agama mampu mengawal kemurnian Islam. 46
Konsep  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  islam  menurut  Ridha 47 tercermin dalam beberapa ayat al- Qur’an, antara lain surat al - Nisa’:34, dan al -Baqarah:228 bahwa kelebihan laki-laki  atas  perempuan  merupakan  fitrah  dan  kodrati  karena  Allah  melebihkan  laki-laki disebabkan bentuk fisiknya yang kuat, akalnya lebih tajam sehingga diberi tanggung jawab sebagai pemimpin  keluarga,  kelebihan  laki-laki  tersebut  sebagai  dasar  pemberian  peran-peran  ideal misalnya mencari ilmu dan bekerja. Fitrah perempuan meliputi hami, melahirkan, menyussui, juga tanggung jawab mengasuh, dan mengatur rumah tangga suaminya. 48
46 Hudan Mudaris, Diskursus Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Hukum Islam; Menuju Relasi Laki-Laki Dan Perempuan Yang Adil Dan Setara ( Yin Yang, t.tp, 2009), 234 – 248. 47 Muhammad  Rasyid  Ridho, Ak- Nida’  Li  al  Jins  al  Latif, Alih  bahasa:  Afifi  Muhammad, Panggilan  Islam  Terhadap Perempuan (Bandung: Pustaka, 1986). 48 M. Tholchah Hasan, Bingkai Sosial Gender (Malang: UIN-Maliki Press, 2010), 23.
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Pembahasan  pemahaman  gender  menurut  sejumlah  ulama’  modern 49 hingga kontemporer. Terdapat 3 kategori pemikiran tentang konsep kesetaraan dan keadilan gender dalam islam sebagai berikut: 50
1. Kelompok Konservatif
Kesetaraan  gender  dikonsep  melalui  penggalian  nilai-nilai  islam  tentang  kedudukan, peran-peran laki-laki dan perempuan dalam al- Qur’an dan hadis sebagai respon dari gerakan feminis di Barat yang bertentangan dengan nilai-nilai yang dikembangkan dalam islam. Dalam mengkonstruk pemikiran kesetaraan gender di tingkat implemntatif masih tampak rancu dalam mengemukakan  konsep  perbedaan  jenis  kelamin  ( sex )  yang  bersifat  kodrati  dengan  konsep gender sebagai konstruksi sosial.  Beberapa pendapat yang didasarkan pada kerancuan tersebut, kesetaraan gender yang diungkapkan berbenturan dengan perinsi-perinsip dan universal islam sebagai  induknya,  nuansa  budaya  patriarkhi  masih  kental  dipertahankan.  Termasuk  dalam kategori konservatif ini antara lain, Rasyid Ridha, Murtadha Muttahhir, Salah Qazan, dan Abi Iqbal al-Mahalli.
2. Kelompok Moderat
Konsep  kesetaraan  gender  dikonstruk  melalui  penggalian  niali-nilai  islam  sebagai agama rahmatan li al- ‘amin . Gender dimakanai dalam konteks masalah sosial yang menimbulkan kesenjangan  dan  deskriminasi  gender,  dan  yang  dominan  mendapatkan  perlakuan  tidak  adil ada;ah  perempuan.  Pandangan  moderat  pada  konsep  kemaslahatan  umat  dan  islam  sebagai solusi  problem  ketidakadilan  gender  tersebut,  tetapi  implementasi  kesetaraan  gender  tetap beradaptasi dengan budaya yang tidak bias gender.
3. Kelompok Progresif
Kategori progresif memandang gender tidak hanya menjadi masalah sosial tetapi teks suci al- Qur’an maupun hadis nabi itu sendiri juga menjadi problem. Beberapa ayat al - Qur’an secara tekstual menunjukkan bias gender, dan beberapa hadis yang disebut dengan hadis-hadis misoginis masih dipertanyakan status keshahihannya. Pendekatan penafsiran dan produk fiqh abad  pertengahan  masih  bias  gender,  dan  tidak  dapat  meneyelesaikan  problem  kesenjangan gender di era sekarang. Karenanya perlu dilakukan rekonstruksi pemikiran diseputar gender dan islam sebagai jawaban dari problem tersebut.

## D. MENYIKAPI ISU BIAS GENDER
Munculnya  tuntutan  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  perlu  direspon  secara proporsional baik oleh laki-laki maupun perempuan. Jika tidak maka tetap saja isu kesetaraan ini hanya menjadi suatu wacana yang tak berujung. Oleh karena itu sikap yang perlu dilakukan sebagai upaya  merespon  isu  kesetaraan  ini  adalah  dengan  memperjuangkan  keseimbangan  gender (menghapus ketimpangan gender), menguntungkan kedua gender, memberikan kesempatan yang sama pada kedua gender, serta menegakkan keadilan bagi kedua gender.
Perlunya  menyikapi  isu  kesetaraan  ini  sebagai  wujud  kepedulian  kita  terhadap  berbagai aktivitas hidup yang mendukung terwujudnya kesejahteraan masyarakat secara umum sangatlah bersalah apabila kita melihat kenyataan dan data-data yang sampai saat ini (khususnya di Indonesia)
49 M. Tholchah Hasan, Bingkai Sosial Gender, 23.
50 M. Tholchah Hasan, Bingkai Sosial Gender , 34-36.
masih banyak menunjukkan adanya ketimpangan antara laki-laki dan perempuan terutama pada kondisi negara yang masih dilanda krisis sejak tahun 1997 ini. Data pada koran harian media massa terbitan  tanggal  19  Agustus  2000  sangat  menggugah  kita  untuk  merenungkan  kembali permasalahan  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  (gender).  Ternyata  mendahulukan  laki-laki daripada  perempuan  untuk  melanjutkan  studi,  sehingga  anak  perempuan  banyak  yang  putus sekolah.  Kesulitan  ekonomi  multi  dimensi  mengakibatkan  masalah  pemberdayaan  perempuan kurang mendapat perhatian masyarakat luas dan menjadi prioritas kesekian dari agenda politik para wakil  rakyat  yang  belum  sadar  ‘gender’.  Kenyataannya  kondisi  perempuan  Indonesia  dalam berbagai bidang saat ini masih sangat memprihatinkan.
Adapun kenyataan yang memprihatinkan itu adalah :
1. Dewasa ini terdapat angka buta huruf yang signifikan antara kepala keluarga di atas usia 45 tahun antara laki-laki dan perempuan, yaitu 43/100 bagi perempuan dibandingkan 19/100 bagi  laki-laki.  Selanjutnya  terdapat  kesenjangan  yang  cukup  tinggi  pada  tingkat  partisipasi perempuan  dan  laki-laki  dalam  berbagai  jenjang  pendidikan.  Salah  satu  contoh  adalah partisipasi perempuan dijenjang SLTA yang lebih rendah dari laki-laki, yaitu 11,4% berbanding 15,7%.
2. Masalah utama yang dihadapi dalam bidang kesehatan adalah tingginya angka kawin muda, serta angka kematian ibu melahirkan. Hampir 42 dari 100 perempuan menikah pertama pada usia 10-16 tahun dibanding dengan 29 dari 100 laki-laki. Kontribusi besar terhadap tingginya angka  kematian  ibu  melahirkan  antara  lain  disebabkan  oleh  karena  54%  ibu  melahirkan dibantu oleh dukun beranak dan 72% melahirkan di rumah.
3. Dibidang ekonomi, kita semua akan terhenyak dengan betapa rendahnya upah yang mereka terima. Sebanyak 16% perempuan bekerja menerima upah di bawah Rp 50.000,- perbulan, sedangkan laki-laki hanya 2,5%. Otak kita yang terbatas ini tidak akan mampu membayangkan bagaimana  perempuan- perempuan  “perkasa”  tersebut  menyiasati  kebutuhan  sehari -hari mereka, sungguh memprihatinkan. Selain itu disparitas upah dialami pula oleh perempuan baik di perkotaan maupun di perdesaan. Di perkotaan, perbedaan upah antara perempuan dan laki- laki berkisar Rp. 102.770. Sedangkan di perdesaan perbedaan itu berkisar pada Rp. 70.208,-. 51 Menyikapi permasalahan kesetaraan laki-laki dan perempuan (gender) memang merupakan suatu keharusan. Memperjuangkan kesetaraan ini merupakan perhatian yang harus diperjuangkan berbagai  pihak,  apakah  pihak  pengambil  kebijakan  (pemerintah),  lembaga  swadaya  masyarakat, maupun unsur-unsur lain sebagai stakeholder (pelaku) itu sendiri melalui pemantapan kelembagaan secara  maksimal  demi  terwujudkan  pembangunan  yang  adil  dan  setara  bagi  laki-laki  dan perempuan.

## Kesimpulan
Gender adalah suatu konsep yang digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dilihat dari segi pengaruh sosial budaya. Gender dalam arti ini adalah suatu bentuk rekayasa masyarakat (social constructions), bukannya sesuatu yang bersifat kodrati. Antara gender dan  sex  sangat  berbeda,  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  gender  digunakan  untuk
51 Nan Rahminawati, ‘Isu Kesetaraan Laki- Laki Dan Perempuan (Bias Gender)’ , Mimbar Jurnal Sosial Dan Pembangunan , 17.3 (2001), 273 – 283.
mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dan lebih banyak berkonsentrasi kepada aspek sosial, budaya, psikologis, dan aspek-aspek non biologis lainnya, maka sex secara umum digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi anatomi biologi. Islam sebagai agama  yang  menjunjung  tinggi  nilai  keadilan  dan  persamaan  mengandung  prinsip-prinsip kesetaraan  gender.  Pendapat  yang  berkembang  mengenai  kepemimpinan  perempuan  dalam wacana  pemikiran  Islam  klasik  masih  sangat  terpengaruh  oleh  budaya  dan  pemahaman  yang bersifat patriarkhi yang dominan pada saat itu, sehingga tidak heran jika produk pemikiran mereka masih berpihak pada kepentingan laki-laki. Perempuan masa kini memiliki kesempatan yang luas untuk berkiprah dalam segala bidang, termasuk untuk menjadi pemimpin. Hal ini sama sekali tidak bertentangan  dengan  ajaran  Islam  karena  al- Qur’an  tidak  membedakan  manusia  kecuali  amal ibadahnya.

## Daftar Pustaka
Al-Qur,an dan Terjemahannya
Ali, Nizar. Kepemimpinan Perempuan dalam Dunia Politik.
Fakih, Mansour. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Hasan, M. Tholchah. Bingkai Sosial Gender. Malang: UIN-Maliki Press, 2010.
L. Lindsey, Linda. Gender Roles a Sociological Perspective . New Jersey: Prentice Hall, 1990.
Mudaris, Hudan. Diskursus Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Hukum Islam; Menuju Relasi Laki-Laki Dan Perempuan Yang Adil Dan Setara . Yin Yang.,2009.
Muin,  H.  Abd.  Fiqih  Siyasah; Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  alQur’an. Cet.  I;  Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada, 1992.
M. Echols, John dan Hassan Shadily. 1983. Kamus Inggeris Indonesia. Cet. I; Jakarta: Gramedia.
Neufeldt, Victoria (ed.). 1984. Webster's New World Dictionary . New York: Webster's New World Cleveland.
Novianti, Ida. Dilema Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam . Yin Yang., 2008.
Rasyid Ridho, Muhammad. Ak- Nida’ Li al Jins al Latif. Alih bahasa: Afifi Muhammad. Panggilan Islam Terhadap Perempuan. Bandung: Pustaka, 1986.
Rahminawati, Nan. Isu Kesetaraan Laki-Laki Dan Perempuan. Bias Gender . Mimbar Jurnal Sosial Dan Pembangunan., 2001.
al-Razi, Fakhr. al-Tafsîr al-Kabîr . Beirut: Dâr al- Haya’ al -Turats al-Arabi, 1990.
Shofan, Moh. Menggugat Penafsiran Maskulinitas al- Qur’an : Menuju Kesetaraan Gender, dalam Jalan Ketiga  Pemikiran  Islam:  Mencari  Solusi  Perdebatan  Tradisionalisme  dan  Liberalisme. Jogjakarta: IRCiSoD, 2006.
ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online)
Suhra, Sarifa. Kesetaraan Gender Dalam Perspektif Al- Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Hukum Islam. Al-Ulum., 2013.
Susanto, Edi. Dimensi Studi Islam Kontemporer. Jakarta: Prenademedia Group, 2017.
Subhan, Zaitunah. Tafsir Kebencian Studi Bias Gender Dalam Tafsir Al- Qur’an. Yogyakarta: LkiS, 1999.
Shihab,  M. Quraisy. kesetaraan Gender Dalanm Islam, dalam Nasaruddin Umar , Argumen kesetaraan Gender: Perspektif Al- qur’an. Jakarta: Paramadina, 2001.
Tierney, Helen (Ed.). Women's Studies Encyclopedia . NewYork: Green Wood Press.
Umar, Nasaruddin. Argumen Kesetaraan Gender. Jakarta: Paramadina, 2010.
Wahyun Muqoyyidin, Andik. Wacana Kesetaraan Gender: Pemikiran Islam Kontemporer Tentang Gerakan Feminisme Islam. Al-Ulum , 2013.
Wilson,  H.T. Sex  and  Gender ,  Making  Cultural  Sense  of  Civilization.  Leiden,  New  York, Kobenhavn, Koln: EJ. Brill, 1989.