## Determinan Minat Masyarakat dalam Berwakaf Uang: Reputasi Lembaga Wakaf dan Islamic Egalitarian
Ari Farizal Rasyid 1 Muhammad Dzulfaqori Jatnika 2 Yusep Rafiqi 3 Asep Saepulloh 4 muhdzulfaqorij@unsil.ac.id, Universitas Siliwangi

## Abstract
Indonesia has a large waqf potential but has not been optimized. This is reflected in the waqf potential of 180 trillion, but the realization is only 1.8 trillion. This study aims to examine how the interest of cash waqf donation behavior in the people of West Java Province. This research  develops  previous  theories  by  using a  combination  of reputation, integrity,  trust, Islamic egalitarian, perceived ihsan, and Islamic religiosity variables. Hypothesis testing in this study uses the Structural Equation Model Partial Least Square approach. Respondents in this study were 250 people who live in West Java Province, they are Muslim, and have a basic understanding of the concept of cash waqf. The results of this study are Islamic Egalitarian, Islamic Religiosity, Reputation, and Integrity have an influence on intention in waqf money either directly or indirectly, only the variable perception of ihsan has no influence on intention in  waqf  money.This  research  only  covers  the  people  of  West  Java  Province,  in  the  future samples can be added that cover all of Indonesia or between countries. Waqf institutions also need to improve integrity, reputation, and public trust so that interest from the community.
Keywords: Minat, Wakaf Uang, Islamic Egalitarian, Reputasi, Kepercayaan.

## PENDAHULUAN
Kemiskinan  merupakan  permasalahan  yang  terus  dihadapi  oleh  umat manusia sampai saat ini. Sepanjang zaman, upaya tersebut terus dilakukan dalam rangka menemukan formula yang ideal dalam mengatasinya. Masalah kemiskinan tidak  hanya  dikaji  oleh  negara  berkembang  saja,  negara  maju  pun  masih  tetap berusaha  mengatasi  masalah  ini  (Hayati  &  Soemitra,  2022).  Bukan  hanya  sebatas ketidakmampuan seseorang dalam hal ekonomi, kemiskinan juga dipahami sebagai kegagalan seseorang untuk memenuhi kebutuhan dasar (sandang, pangan, papan) yang  mengakibatkan  perbedaan  perlakuan  secara  individu  atau  kelompok  dalam menjalani  kehidupan  sosial.  Angka  kemiskinan  yang  tinggi  akan  mempengaruhi pembangunan ekonomi dalam sebuah negara, hal ini disebabkan biaya yang harus dikeluarkan  negara  lebih  besar  dan  secara  tidak  langsung  mempengaruhi pembangunan ekonomi (Imanto et al., 2020).
Indonesia merupakan negara berkembang dengan jumlah penduduk muslim terbanyak  di dunia. The  Royal  Islamic  Strategic  Studies  Centre dalam  laporanya mengungkapkan  bahwa  jumlah  Muslim  Indonesia  sekitar  237,56  juta  jiwa  atau sebanyak 86,7% populasi di Indonesia (Monavia Ayu Rizaty, 2022). Dengan populasi muslim  sebanyak  ini  menjadi  solusi  yang  potensial  dalam  upaya  pengentasan kemiskinan di Indonesia.
Islam adalah agama yang menekankan kesimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat.    Islam mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan ( habluminallah ) dan  hubungan  manusia dengan  manusia  lainya  ( habluminannas) ,  semua  itu  wajib dilaksanakan  secara  seimbang,  baik dan  benar.  Dalam  Islam,  konsep  filantropi dimaknai  sebagai  perwujudan  dari habluminannas , yang  dikenal  dengan  istilah kebajikan  sosial.  Keutamaan  Sosial  dalam  Islam  tidak  hanya  sebatas  memberikan kekayaan  kepada  orang  lain  sebagai  bentuk  filantropi,  tetapi  juga  merupakan kewajiban, karena dalam setiap kepemilikan harta tersebut terdapat hak-hak orang miskin (Alwi et al., 2021). Konsep filantropi dalam Islam diwujudkan dalam bentuk zakat, infaq, sedekah dan wakaf.
Penelitian  ini  akan  berfokus  pada  salah  satu  bentuk  filantropi  Islam  yaitu wakaf.  Secara  umum,  wakaf  merupakan  tindakan  hukum  yang  dengan  sengaja memisahkan  atau  mengeluarkan  harta  benda  dan  manfaat  dari  benda  tersebut digunakan untuk keperluan di jalan               Allah (Latifah & Jamal, 2019). Harta benda tersebut tidak  habis  apabila  dipakai,  harta  tersebut   dilepas  dari  kepemilikannya  oleh  si pemilik,  kemudian  harta  tersebut  tidak  bisa  dihibahkan,  diwariskan  atau diperjualbelikan dan manfaat harta benda tersebut untuk kepentingan umum sesuai dengan syariat Islam.
Berdasarkan data Sistem Informasi Wakaf Kementerian Agama yang diakses pada 17 April 2023, potensi wakaf tanah di Indonesia mencapai jumlah 440.512 lokasi dengan luas 57.263,69 hektar (Kementerian Agama, 2023). Kemudian, menurut Badan Wakaf Indonesia (BWI) potensi wakaf tunai di Indonesia mencapai Rp180 triliun per tahun.  Namun,  besarnya  potensi wakaf  tersebut  belum  bisa  dioptimalkan  dengan baik (Urip Budiarto, 2021).
Selama  beberapa  tahun  terakhir,  mulai  bermunculan  peneliti-peneliti  yang berfokus pada penelitian wakaf uang karena semakin tingginya minat masyarakat untuk  berwakaf  uang.  Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Rizal  & Amin,  2017) menunjukkan  bahwa  Islamic  religiosity  memediasi  hubungan  antara  Islamic egalitarian  dan  persepsi  ihsan  dengan  minat  berwakaf.  Selain  itu,  kepercayaan terhadap  lembaga  pengelola  wakaf  juga  memiliki  peranan  penting  dalam meningkatkan minat masyarkat untuk berwakaf  (Hasan et al., 2017). Meskipun di Indonesia telah terdapat beberapa penelitian mengenai faktor-faktor minat berwakaf uang,  namun  belum  ada  yang  menggunakan  Islamic  egalitarian,  persepsi  ihsan, religiusitas  Islam,  reputasi,  integritas,  dan  kepercayaan  untuk  menguji  minat masyarakat dalam berwakaf uang. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menguji faktor-faktor  yang  mempengaruhi  minat  untuk  berwakaf  uang  pada  masyarkat muslim yang berdomisili di Provinsi Jawa Barat

## TINJAUAN PUSTAKA

## Minat Berwakaf
Minat  menurut  kamus  besar  bahasa  Indonesia  berarti  kecenderungan  hati yang tinggi terhadap sesuatu atau dapat pula disebut dengan gairah atau keinginan.
Minat  dalam  beberapa literatur  juga  dapat  disebut  intensi.  Intensi  ini  disamakan dengan  keinginan  atau  kehendak  .  Wakaf  berasal  dari  bahasa  Arab,  Waqf  yang berarti menahan, berhenti, atau diam. Jika dihubungkan dengan harta seperti tanah, binatang  dan  yang  lain,  ia  berarti  pembekuan  hak  milik  untuk  kegunaan  tertentu (Chrisna  et  al.,  2021).  Minat  berwakaf  berarti  kecenderungan  seseorang  untuk melakukan wakaf. Berdasarkan kajian yang telah dilakukan (Abdul Shukor et al., 2019) integritas  dan  reputasi  lembaga  wakaf  dapat  meningkatkan  kepercayaan  minat seseorang  dalam  berwakaf  dapat  dipengaruhi  oleh  kepercayaan  untuk  berwakaf pada lembaga      wakaf, yang pada akhirnya meningkatkan minat untuk berwakaf.

## Persepsi Ihsan
Ihsan,  atau  juga  Ehsan,  berasal  dari  kata  kerja  bahasa  Arab  yang  berarti kesempurnaan atau keunggulan. Ihsan berarti “melakukan hal-hal yang indah” yang sejalan  dengan  petunjuk  Allah.  Ihsan  yang  dirasakan  juga  terkait  dengan  rasa tanggung jawab sosial dari sudut pandang agama. Ihsan menjelaskan tanggung jawab untuk menyembah dan percaya kepada Tuhan dalam Islam,     meskipun mereka tidak dapat melihat-Nya (Putranti et al., 2022). Ihsan sendiri dalam Al-Quran dijelaskan dalam surat An-Nahl ayat 128 yang artinya sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang-orang yang berbuat kebaikan. Berdasarkan hasil penelitian (Rizal  &  Amin,  2017) menunjukkan bahwa persepsi ihsan memiliki pengaruh yang signifikan  terhadap  religiusitas  Islam  dan  minat  berwakaf,  sehingga  penulis merumuskannya menjadi hipotesis sebagai berikut:
H1: Persepsi ihsan memiliki pengaruh yang signifikan terhadap religiusitas Islam.

## Islamic Egalitarian
Egalitarianisme  adalah  perspektif  untuk  meningkatkan  kesetaraan  sosial dalam  gender, status sosial,  pandangan politik dan  ekonomi  (Putranti  et al.,  2022). Egalitarianisme Islam berfokus pada bagaimana ummat harus memiliki kesetaraan dalam  kemaslahatan  sosial.   Berdasarkan  hasil  penelitian  (Rizal  &  Amin,  2017) menunjukkan bahwa Islamic egalitarian memiliki pengaruh yang signifikan terhadap religiusitas  Islam  dan  minat  berwakaf, sehingga  penulis merumuskannya  menjadi hipotesis sebagai berikut:
H2: Islamic egalitarian memiliki pengaruh yang signifikan terhadap religiusitas Islam.

## Re ligiusitas Islam
Definisi  religiusitas  yang  sangat  populer  menyatakan  bahwa  religiusitas berarti kepercayaan kepada Tuhan yang sejalandengan komitmen untuk mengikuti prinsip-prinsip yang ditetapkan oleh Tuhan (Pramudia & Syarief, 2020). Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh (Rizal & Amin, 2017) menunjukkan bahwa religiusitas Islam  memiliki  pengaruh  signifikan  terhadap  minat  berwakaf,  sehingga  penulis merumuskannya menjadi hipotesis sebagai berikut:
H3: Religiusitas Islam memiliki pengaruh signifikan terhadap minat berwakaf uang.

## Reputasi
Reputasi  dapat  didefinisikan  sebagai  penilaian  konsumen  dan  masyarakat yang  berkaitan  dengan  aktivitas  bisnis  yang  dilakukan  ataupun  dieksekusi  oleh perusahaan  tersebut  (Keni  et  al.,  2021).  Berdasarkan  hasil  penelitian  dari  (Abdul Shukor  et  al.,  2019)  menunjukkan  bahwa  reputasi  memiliki  pengaruh  signifikan terhadap kepercayaan, sehingga penulis merumuskannya menjadi hipotesis sebagai berikut:
H4: Reputasi memiliki pengaruh signifikan terhadap kepercayaan.

## Integritas
Menurut  (Zainuri  et  al.,  2017) mengartikan  “Integritas  adalah  sebagai kejujuran  dan  kebenaran  dari  tindakkan  seseorang  dalam  kehidupan  sehari- hari”. Berdasarkan hasil  penelitian  dari  (Abdul  Shukor  et  al.,  2019)  menunjukkan  bahwa integritas  memiliki  pengaruh  signifikan  terhadap  kepercayaan,  sehingga  penulis merumuskannya menjadi hipotesis sebagai berikut:
H5: Integritas memiliki pengaruh signifikan terhadap kepercayaan.

## Kepercayaan
Kepercayaan  pelanggan  didefinisikan  sebagai  pemikiran,  perasaan,  emosi, atau perilaku yang dimanifestasikan ketika pelanggan merasa bahwa penyedia dapat diandalkan  untuk  bertindak  demi  kepentingan  terbaik  mereka  ketika  mereka menyerahkan  kontrol  langsung  (Leninkumar,  2017).  Berdasarkan  penelitian  dari (Hasan  et  al.,  2017)  menunjukkan  tingkat  kepercayaan  wakif  akan  meningkatkan komitmen jangka panjang terhadap lembaga wakaf.
H6: Kepercayaan memiliki pengaruh signifikan terhadap minat berwakaf uang.

## Gambar 1 Model Penelitian

## METODE PENELITIAN
Ketika  melakukan  penelitian  kuantitatif,  variabel  merupakan  hal  yang sangatlah  penting  dan  harus diperhatikan  untuk  menjelaskan  permasalahan  yang terjadi pada suatu penelitian. Variabel yang digunakan dalam penelitian ini adalah persepsi ihsan, Islamic egalitarian , religusitas Islam, integritas, reputasi, kepercayaan. Variabel-variabel tersebut kemudian digunakan untuk menguji sejauh mana dapat mempengaruhi  minat  masyarakat  yang  berdomisili  di  Provinsi  Jawa  Barat  dalam melakukan wakaf uang.
Lokasi  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  Provinsi  Jawa  Barat. Pemilihan  Provinsi  Jawa  Barat  dijadikan  lokasi  penelitian  karena  kemudahan aksesibilitas  perolehan  data  dan  masyarkat  Provinsi  Jawa  Barat  merupakan masyarakat yang potensial untuk melakukan wakaf, karena memiliki 8.728 pesantren (Jabar Digital Service, 2023). Harapannya dengan banyaknya jumlah pesantren yang dimiliki oleh Provinsi Jawa Barat dapat berbanding lurus dengan jumlah wakaf uang. Data  penelitian  minat  berwakaf  pada  masyarakat  Provinsi  Jawa  Barat  ini bersumber dari data primer maupun data sekunder. Data sekunder diperoleh dari data  yang  tersedia  dari  jurnal,  buku,  dan  laporan  terkait  minat  berwakaf  pada masyarakat  Provinsi  Jawa  Barat  dari  penelitian  sebelumnya.  Data  primer dikumpulkan  melalui  penyebaran  kuesioner  melalui google  form .  Responden  yang mengisi kuesioner memiliki kriteria tertentu karena teknik pengambilan sampel yang digunakan  adalah  non-probability  sampling purposive  sampling .  Teknik purposive sampling ini  dimaksudkan  agar  hasil  dari  penelitian  ini  dapat  lebih robust, seperti yang telah direkomendasikan oleh beberapa peneliti perilaku konsumen sebelumnya (Hulland et al., 2018). Adapun persyaratan respondennya adalah sebagai berikut:
1. Masyarakat yang berdomisili di Provinsi Jawa Barat
2. Beragama Islam
3. Memahami konsep dasar wakaf
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah Structural Equation Model Partial Least Square (SEM-PLS), karena penelitian ini bersifat eksplorasi (Hair et al., 2019). Aplikasi yang digunakan dalam melakukan teknik analisis data SEM-PLS  adalah  SmartPLS.  SmartPLS  adalah  sebuah  aplikasi  yang  menggunakan dua  pendekatan  dalam  proses  analisis  datanya.  Pendekatan  pertama  adalah pengukuran  model  ( measurement  model )  yang  terdiri  dari convergent  validity dan discriminant validity dan pendekatan kedua adalah struktural model.

## Tabel 1. Definisi Operasional
No  Variabel Indikator Kode 1 Minat Wakaf 1. Saya memiliki niat untuk melakukan wakaf dalam waktu dekat 2. Saya memiliki kesempatan untuk melakukan wakaf di masa depan 3. Saya memiliki niat untuk melakukan wakaf dalam tiga bulan ke depan (Abdul Shukor et al., 2019) IW1 IW2 IW3
2 Persepsi Ihsan 1. Menolong orang lain penting bagi saya 2. Memberi manfaat bagi orang lain penting bagi saya 3. Menunjukkan kasih saya kepada orang lain penting bagi saya 4. Memberikan  manfaat  bagi  orang  lain menjadikan saya muslim sejati 5. Berperilaku baik pada orang lain penting bagi saya (Rizal & Amin, 2017) PI1 PI2 PI3
PI4
PI5
3 Islamic Egalitarian
1. Seorang muslim harus memperhatikan kesejahteraan orang lain 2. Seorang muslim harus baik kepada setiap orang 3. Seorang  muslim  harus  menemukan  cara  untuk membantu orang yang kurang beruntung 4. Orang kaya memiliki tanggung jawab dalam berbagi kekayaannya dengan orang miskin 5. Melindungi  hak  muslim  adalah  kewajiban setiap muslim yang lain (Rizal & Amin, 2017) IE1 IE2 IE3 IE4 IE5 4 Religiusitas Islam 1. Pemberian wakaf dianjurkan dalam Islam 2. Allah SWT memperhatikan saya saat saya berwakaf 3. Pemberian wakaf meningkatkan pahala di akhirat (Rizal & Amin, 2017) RI1 RI2RI3 5 Integritas 1. Janji dari  lembaga wakaf  cenderung dapat dipercaya 2. Lembaga  wakaf  memiliki  tingkat  kejujuran yang tinggi 3. Lembaga  wakaf  konsisten  dengan  apa yang dikatakan dan dilakukan (Abdul Shukor et al., 2019) I1
I2
I3
6 Reputasi
1. Lembaga wakaf memiliki reputasi positif 2. Lembaga wakaf transparan dalam hal keuangan dan kebijakan 3. Lembaga wakaf sangat dihormati (Abdul Shukor et al., 2019) R1 R2 R3

## HASIL DAN PEMBAHASAN Profil Responden
Berdasarkan  hasil  survei  sampel  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini berjumlah 250 UMKM. Profil UMKM terbagi menjadi beberapa bagian, di antaranya adalah  gender,  usia,  domisili,  pendidikan  terakhir,  lama  usaha,  dan  pendapatan (Lihat  Tabel  2).  Secara  keseluruhan  responden  didominasi  oleh  gender  laki-laki (54,4%),  Usia  21 – 30  tahun  (37,2%),  pendidikan  terakhir  Sarjana  (50%),  dan pendapatan <3.000.000 (32,8%).
Tabel 2 Profil Responden Kategori Jumlah Responden Persentase Gender Laki-Laki 136 54,4% Perempuan 114 45,6% Usia 16 - 20 Tahun 32 12,8% 21 - 30 Tahun 93 37,2% 31 - 40 Tahun 67 26,8% 41 - 50 Tahun 50 20% > 51 Tahun 8 3,2% Pendidikan Terakhir SMA 89 35,6% Diploma 10 4% Sarjana (S-1) 125 50% Magister (S-2) 26 10,4% Pendapatan <3.000.000 82 32,8% 3.000.000 - 5.000.000 73 29,2% 5.000.000 - 8.000.000 30 12% 8.000.000 - 10.000.000  50 20% >10.000.000 15 6%
Sumber: Hasil Analisis Peneliti, 2023

## Measurement Models
Pengujian  model  menggunakan  SEM-PLS  dilakukan  dengan  dua  tahapan terlebih dahulu yang pertama kali dilakukan adalah outer model selanjutnya menguji
7 Kepercayaan 1.  Saya mempercayai lembaga wakaf untuk  melakukan  hal  yang  terbaik  dalam  membantu penerima manfaat wakaf 2. Saya bisa mempercayai manajemen lembaga wakaf akan amanah 3. Saya bisa mempercayai lembaga wakaf (Hasan et al., 2017) T1
T2
T3
inner  model.  Pengujian  outer  model  dilakukan  dengan  cara  mengidentifikasi keterkaitan antara indikator-indikator dengan konstruk, melihat pada rekomendasi dari  (Hair  et  al.,  2014)  nilai  dari loadings  factor yang  baik  harus  di  atas  0,70. Berdasarkan hasil analisis seluruh indikator memiliki nilai loading factor yang baik, hanya terdapat satu indikator yang memiliki nilai kurang dari 0,70 yaitu KOR2.
Tabel 3 Measurement Model Results Latent Variabel Manifest Variabel Loadings Factor Α rho_A CR √ Islamic Egalitarian IE1 0,890 0,929 0,933 0,946 0,780 IE2 0,913 IE3 0,900 IE4 0,920 IE5 0,785 Persepsi Ihsan PI1 0,891 0,932 0,934 0,948 0,786 PI2 0,882 PI3 0,907 PI4 0,855 PI5 0,896 Religiusitas Islam IR1 0,935 0,904 0,906 0,940 0,840 IR2 0,915 IR3 0,899 Reputasi R1 0,838 0,855 0,855 0,912 0,776 R2 0,907 R3 0,897 Integritas I1 0,861 0,807 0,808 0,887 0,723 I2 0,883 I3 0,805 Kepercayaan T1 0,917 0,955 0,954 0,971 0,918 T2 0,979 T3 0,977 Minat Berwakaf Uang IW1 0,911 0,905 0,906 0,941 0,841 IW2 0,922 IW3 0,918 Sumber: Hasil Analisis Peneliti, 2023

## Gambar 2 Hasil Measurement Models
Gambaran suatu pengujian apakah sebuah konstruk memiliki realibilitas yang baik,  penelitian  ini  menggunakan  metode Cronbach’s  Alpha (a)  dan Composite Realibility . Menurut rekomendasi dari (Hair et al., 2014; Henseler et al., 2015; Wong, 2013)  realibilitas  yang  baik  akan  ditunjukan  dengan  nilai Cronbach’s  Alpha (a)  dan Composite Realibility di atas 0,70. Berdasarkan hasil pengujian nilai a dan CR memiliki nilai  yang  baik  (>0,70).  sehingga  dapat  disimpulkan  semua  konstruk  memiliki realibitas yang baik. Sedangkan, untuk menguji validitas menggunakan nilai  rata- rata AVE. Menurut rekomendasi dari (Hair et al., 2014) nilai rata-rata AVE yang baik adalah  di  atas  0,50. Hasil  pengujian  menunjukkan  bahwa  range  nilai  AVE  berada antara  0,700 – 0,806,  sehingga  dapat  disimpulkan  keseluruhan  konstruk  dalam penelitian ini valid.

## Structural Models
Setelah  asumsi  telah  terpenuhi,  Langkah  selanjutnya  adalah  menguji  model structural dengan menggunakan nilai t dan p. Menurut rekomendasi dari (Hair et al., 2014)  nilai  t  dan  p  menunjukkan  pengaruh  yang  signifikan  antar  suatu  konstruk ketika nilai t > 1,96 dan nilai p < 0,05, Berdasarkan hasil analisis menunjukkan bahwa
variabel persepsi ihsan tidak memiliki pengaruh yang signifikan terhadap religiusitas Islam (t = 0,971 dan p = 0,322), Islamic Egalitarian memiliki pengaruh yang signifikan terhadap  religiusitas  Islam  (t  =  7,980  dan  p  =  0,000),  religiusitas  Islam  memiliki pengaruh yang signifikan terhadap minat berwakaf uang (t = 7,505 dan p = 0,000), reputasi memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kepercayaan (t = 7,391 dan p = 0,000), integritas memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kepercayaan (t = 2,940 dan p = 0,004), dan kepercayaan memiliki pengaruh yang signifikan terhadap minat berwakaf uang (t = 7,648 dan p = 0,000).
Table 4 Results of Structural Models Hypothesis Original Value T-Value P-Value Results Persepsi Ihsan -> Religiusitas Islam 0,098 0,971 0,322 Not Supported Islamic Egalitarian -> Religiusitas Islam 0,722 7,980 0,000 Supported Religiusitas Islam -> Minat Berwakaf Uang 0,418 7,505 0,000 Supported Reputasi -> Kepercayaan 0,525 7,391 0,000 Supported Integritas -> Kepercayaan 0,213 2,940 0,004 Supported Kepercayaan - > Minat Berwakaf Uang 0,429 7,648 0,000 Supported
Sumber: Hasil Analisis Peneliti, 2023
Berdasarkan  hasil  pengujian  hipotesis  menunjukkan  bahwa  hampir  semua hipotesis diterima hanya hipotesis pertama yang tidak memenuhi persyaratan angka signifikan, yaitu pengaruh persepsi ihsan terhadap religiusitas Islam, Hasil penelitian ini tidak merepresentasikan hasil penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh (Rizal & Amin, 2017) yang menunjukkan bahwa persepsi ihsan seseorang akan menambah tingkat  religiusitas  Islamnya.  Studi  ini  menunjukkan  bahwa  meskipun  seseorang memiliki anggapan atau pendapat bahwa dirinya perlu bermanfaat untuk orang lain tidak akan meningkatkan tingkat religiusitas dirinya terhadap tuhannya. Meskipun
Islam tidak hanya mengajarkan untuk beribadah saja, tetapi juga mengajarkan untuk berbuat baik, dalam arti kerja, bahkan prestasi.
Selanjutnya,  hasil  penelitian  juga  menunjukkan  bahwa  variabel Islamic egalitarian memiliki pengaruh terhadap minat berwakaf uang, hasil ini mendukung penelitian  sebelumnya  dari  (Rizal  &  Amin,  2017)  yang  mengungkapkan  bahwa Islamic  egalitarian dapat  meningkatkan  tingkat  religiusitas  Islam.  Kemudian, religiusitas Islam memiliki pengaruh terhadap minat seseorang dalam menunaikan wakaf uang, hasil ini mendukung penelitian sebelumnya dari (Rizal & Amin, 2017) yang mengungkapkan bahwa tingkat religiusitas Islam dapat meningkatkan minat untuk melakukan wakaf uang. Hasil dari analisis bahwa reputasi memiliki pengaruh terhadap kepercayaan ini mendukung penelitian sebelumnya dari (Abdul Shukor et al., 2019) yang mengungkapkan bahwa reputasi yang dimiliki oleh suatu lembaga dapat meningkatkan kepercayaan seseorang. Integritas memiliki pengaruh terhadap kepercayaan, hasil ini mendukung penelitian sebelumnya dari (Abdul Shukor et al., 2019) yang mengungkapkan bahwa tingkat integritas lembaga dapat meningkatkan tingkat  kepercayaan  terhadap  sesuatu.  Kepercayaan  terhadap  suatu  lembaga memiliki  pengaruh  terhadap  minat  untuk  mengeluarkan  uangnya  untuk kepentingan wakaf, hasil ini mendukung penelitian sebelumnya dari (Hasan et al., 2017)  yang  mengungkapkan  bahwa  tingkat  kepercayaan  dapat  meningkatkan komitmen  terhadap  lembaga  wakaf,  sehingga  nantinya  akan  meningkatkan keinginan wakif untuk melakukan wakaf uang.

## SIMPULAN
Secara  umum  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  variabel  Islamic egalitarian, reputasi, integritas, religiusitas Islam, dan kepercayaan memiliki peranan penting dalam menjelaskan kesediaan masyarakat yang berdomisil di Provinsi Jawa Barat  dalam  membelanjakan  uangnya  untuk  berwakaf  baik  itu  secara  langsung maupun tidak langsung. Selanjutnya secara teoritis, hasilnya menunjukkan bahwa semakin  tinggi  tingkat  reputasi,  integritas,  dan  kepercayaan  seseorang  terhadap lembaga wakaf akan berimplikasi tinggi terhadap kesediaan untuk membelanjakan uangnya pada lembaga wakaf. Hal ini juga terjadi pada tingkat Islamic egalitarian, semakin tinggi perspektif seseorang mengenai gender, kesetaraan, dan status sosial maka  akan  berimplikasi  terhadap  religiusitas  seseorang  secara  langsung  dan meningkatkan minat untuk berwakaf uang secara tidak langsung.
Berdasarkan  hasil  tersebut  lembaga  wakaf  perlu  meningkatkan  integritas, reputasi, dan kepercayaan masyarakat agar minat dari masyarkat khususnya yang berdomisili di Provinsi Jawa Barat semakin berminat untuk berwakaf uang. Selain itu,  peneliti  selanjutnya  dapat  menambahkan  cakupan  sampel  penelitian  dengan cakupan seluruh Indonesia atau bahkan antar negara.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Shukor, S., Johari, F., Abd Wahab, K., Kefeli @ Zulkefli, Z., Ahmad, N., Haji Alias, M., Abdul Rahman, A., Mohd Orip, N. M., Ibrahim, P., & Abu-Hussin, M. F. (2019). Trust on awqaf institutions: evidence from Malaysia . Journal of Islamic Marketing, 10(2), 511 – 524.
Alwi, M., Ilham, M., & Amir, M. F. (2021). Islamic Philanthropy: The Idea of Economis Empowerment of the Ummah of K.H. Ma’ruf Amin. FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman , 7(1), 133 – 154.
Chrisna,  H.,  Noviani,  &  Hernawaty.  (2021).  Faktor  -  Faktor  Yang  Mempengaruhi Minat  Berwakaf  Tunai  Pada  Jamaah  Majelis  Taklim  Istiqomah  Kelurahan Tanjung Sari Medan. Jurnal Akuntansi Bisnis & Publik, 11(2), 70 – 79. Hair, J. F., Ringle, C. M., Gudergan, S. P., Fischer, A., Nitzl, C., & Menictas, C. (2019).
Partial  least  squares  structural  equation  modeling-based  discrete  choice modeling: an illustration in modeling retailer choice. Business Research , 12(1), 115 – 142. https://doi.org/10.1007/s40685-018-0072-4
Hair,  J.  F.,  Sarstedt,  M.,  Hopkins,  L.,  &  Kuppelwieser,  V.  G.  (2014).  Partial  least squares  structural  equation  modeling  (PLS-SEM):  An  emerging  tool  in business research. European Business Review, 26(2), 106 – 121. https://doi.org/10.1108/EBR-10-2013-0128
Hasan,  R.,  Siraj,  S.  A., &  Mohamad,  M.  H.  S.  (2017). Antecedents  and outcome  of Waqif’s  trust  in  Waqf  institution. Journal  of  Economic  Cooperation  and
Development, 38(4), 155 – 179.
Hayati, F., & Soemitra, A. (2022). Filantropi Islam Dalam Pengentasan Kemiskinan.
E-Mabis: Jurnal  Ekonomi  Manajemen  Dan  Bisnis, 23(2),  109 – 121. https://doi.org/10.29103/e-mabis.v23i2.866
Henseler,  J.,  Ringle,  C.  M.,  &  Sarstedt,  M.  (2015).  A  new  criterion  for  assessing discriminant validity in variance-based structural equation modeling. Journal of the Academy of Marketing Science, 43(1), 115 – 135. https://doi.org/10.1007/s11747-014-0403-8
Hulland, J., Baumgartner, H., & Smith, K. M. (2018). Marketing survey research best practices:  evidence  and  recommendations  from  a  review  of  JAMS  articles.
Journal  of  the  Academy  of  Marketing  Science ,  46(1),  92 – 108. https://doi.org/10.1007/s11747-017-0532-y
Imanto,  R.,  Panorama,  M.,  &  Sumantri,  R.  (2020).  Pengaruh  Pengangguran  Dan Kemiskinan Terhadap Pertumbuhan Ekonomi Di Provinsi Sumatera Selatan. Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, 11(2), 118. https://doi.org/10.32507/ajei.v11i2.636
Jabar Digital Service. (2023). Tasik kota santri dengan jumlah pesantrennya terbanyak di  Jabar.  https://opendata.jabarprov.go.id/id/infografik/tasik-kota-santri- dengan-jumlah-pesantrennya-terbanyak-di-jabar
Kementerian Agama. (2023). Data Tanah Wakaf. https://siwak.kemenag.go.id/siwak/index.php
Keni,  K.,  Dharmawan,  P.,  &  Wilson,  N.  (2021).  Pengaruh  Reputasi  Perusahaan,
Kepuasan  Merek  Dan  Sikap  Merek  Terhadap  Loyalitas  Pelanggan  Pada Industri  Penerbangan  Di  Indonesia. (Development  of  Research  Management):
Jurnal Manajemen, 16(1), 79 – 95.
Latifah, N. A., & Jamal, M. (2019). Analisis Pelaksanaan Wakaf di Kuwait  ZISWAF; Jurnal Zakat Dan Wakaf, 6(1).
Leninkumar,  V.  (2017).  The  Relationship  between  Customer  Satisfaction  and Customer Trust on Customer Loyalty. International Journal of Academic Research in  Business  and  Social  Sciences ,  7(4).  https://doi.org/10.6007/ijarbss/v7- i4/2821
Monavia Ayu Rizaty. (2022). Jumlah Penduduk Muslim Indonesia Terbesar di Dunia pada  2022.  https://dataindonesia.id/ragam/detail/populasi-  muslim- indonesia-terbesar-di-dunia-pada-2022
Pramudia, R. A., & Syarief, M. E. (2020). Pengaruh Persepsi Pengetahuan, Informasi,
Dan  Religiusitas  Terhadap  Minat  Berwakaf  Uang. Jurnal  Justisia  Ekonomika : Magister Hukum Ekonomi Syariah, 4(2). https://doi.org/10.30651/justeko.v4i2.6482 Putranti,  L.,  Nareswari,  N.,  &  Nurmasari,  N.  D.  (2022).  Peran  Persepsi  Ihsan, Egalitarianisme  Islam,  Persepsi  Wakaf  Uang,  dan  Kesadaran  Wakaf  Uang. The Journal Of Business and Management , 5(2), 2003 – 2005.
https://doi.org/10.37112/bisman.v5i2.1928
Rizal,  H.,  &  Amin,  H.  (2017).  Perceived  ihsan,  Islamic  egalitarianism  and  Islamic religiosity  towards  charitable  giving  of  cash  waqf.  Journal  of  Islamic
Marketing, 8(4), 669 – 685. https://doi.org/10.1108/JIMA-05-2015-0037
Urip  Budiarto.  (2021).  Pengembangan  Digitalisasi  dan  Integrasi  Data  Wakaf Nasional. https://kneks.go.id/isuutama/29/pengembangan-digitalisasi- dan-integrasi-data-wakaf-nasional
Wong, K. K. K.-K. (2013). 28/05 - Partial Least Squares Structural Equation Modeling (PLS-SEM) Techniques Using SmartPLS. Marketing Bulletin, 24(1), 1 – 32.
Zainuri, M., Mahfayeri, Suparman, & Setyawan, D. (2017). Konsepsi Integritas. Badan Pengembangan Sumber Daya Manusia, 1 – 24.