## PROBLEMATIKA DAN TANTANGAN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI PERGURUAN TINGGI UMUM
Nurti Budiyanti 1 , Asep Bahria 2 , Uus Ruswandi 3 , Bambang Samsul Arifin 4 nurtibudiyanti@upi.edu, asbarnamina69@gmail.com, uusruswandi@uinsgd.ac.id , bambangsamsularifin@uinsgd.ac.id

## Abstrack
This article aims to analyze the various problems and challenges of PAI learning in Public Universities. Higher Education is the highest level of education that has a very large role in realizing a noble Bachelor' s degree, but the reality is that there are still many students who have a person who is not commendable. It is necessary to  implement  appropriate  strategies  in  dealing  with  the  challenges  of  Islamic religious  education  in  Public  Universities.  This  research  uses  descriptive qualitative  approach  with  library  research  method.    The  results  showed  that various  problamatika  of  Islamic  religious  education  is  influenced  by  several challenges,  namely  challenges  in  the  fields  of  politics,  culture,  science  and technology,  economics,  society,  and  value  systems.  There  needs  to  be  efforts  to improve  the  quality  of  Islamic  education by  reactivating  every  component  in the world of education, various components that are important to be considered and improved together are (1) Curriculum Components, (2) Objective Components, (3) Material Components, (4) Strategic Components, (5) Media Components, and (6) Evaluation Components. Thus, these efforts can be made to improve the quality of Islamic education, namely by improving the components in the institution itself, in order to be able to answer the challenges that exist by not abandoning identity as an educational institution that integrates Islamic values.
Keywords: Problems; challenges; learning; public universities.
1 Universitas Pendidikan Indonesia 2 UIN Sunan Gunung Djati Bandung 3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung 4 UIN Sunan Gunung Djati Bandung
_______________________________________________________________

## PENDAHULUAN
Kegiatan  pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh  umat  Islam  atau  apa  yang sering  disebut dengan pendidikan Islam menjangkau semua interaksi edukatif, baik melalui jalur sekolah maupun luar sekolah. Kegiatan pendidikan Islam melalui jalur luar sekolah antara lain tercermin dalam kegiatan majelis ta`lim, pengajian, pondok pesantren  dan  lain-lain. 5 Sementara  itu,  pendidikan  Islam  melalui  jalur  sekolah antara lain diwujudkan dalam bentuk lembaga pendidikan Islam formal seperti RA, MI, MTs, MA, IAIN/STAIN/PTAIS, dan pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) di lembaga pendidikan (sekolah) umum. 6 Keberadaan PAI dalam keseluruhan isi kurikulum sekolah umum memang dijamin oleh UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional bab X pasal 37 yang menyatakan bahwa “Kurikulum pendidikan dasar dan menengah wajib memuat: pendidikan agama”, bahkan PAI merupakan  salah  satu  mata  pelajaran  wajib  yang  harus  diajarkan  di  setiap  jalur, jenis dan jenjang pendidikan baik negeri maupun swasta. 7
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  sebagai  salah  satu  mata  pelajaran  yang diajarkan  di  sekolah  memiliki  peranan  yang  sangat  strategis  untuk  membentuk kepribadian umat dan bangsa (peserta didik) yang tangguh; baik dari segi moralitas maupun dari aspek sains dan teknologi. 8 Namun, kenyatan yang kita lihat sekarang ini  pembelajaran  PAI  di  sekolah  menjadi  sorotan  para  pakar  pendidikan  bahwa pembelajaran PAI kurang berhasil dalam menanamkan nilai-nilai moral dan agama kepada  peserta  didik. 9 Hal  ini  dapat  dilihat  maraknya  terjadi  fatologi  sosial  pada remaja  (pelajar),  seperti  penyalagunaan  Narkoba,  begal,  pergaulan  bebas  dan tawuran,  serta  penyakit  sosial  lainnya. 10 Di  samping  itu,  pengembangan
5 Mohammad  Ahyar  Ma’arif.  “Paradigma  Baru  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan Agama Islam.” Paradigma Baru Pengembangan Kurikulum  Pendidikan Agama Islam 05,  no.  01 (2018), 109–123.
6 Much.  Arif  Saiful  Anam.  “Lembaga  Pendidikan  Islam  Sebagai  Wahana  Implementasi Pendidikan Anti Korupsi.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 3, no. 2 (2016), 368.
7 Afiatun Sri Hartati. “Dinamika Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI)  di Sekolah Dasar.” Cendekia: Jurnal Kependidikan dan Kemasyarakatan 13, no. 1 (2015), 87.
8 Lukis Alam, “Internalisasi  Nilai-Nilai Pendidikan Islam  dalam Perguruan Tinggi Umum Melalui Lembaga Dakwah Kampus,” Istawa: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 2 (2016), 101.
9 M.  Sofwan  Nugraha  dan  Udin  Supriadi  dan  Saepul  Anwar.  “Pembelajran  PAI  Berbasis Media  Digital  (Studi  Deskriptip  Terhadap  Pembelajaran  PAI  di  SMA  Alfa  Centauri  Bandung).” Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim 12, no. 1 (2014), 55–67.
10 Hartati. “Dinamika Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) di Sekolah Dasar.”, 87.
_______________________________________________________________
pembelajaran  PAI  sekarang  ini  kurang  merespon  perkembangan  zaman  revolusi industry 4.0. 11 Hal inilah yang menjadi tantangan pembelajaran PAI khususnya di tingkat Perguruan Tinggi Umum. 12
Pelaksanaan  pembelajaran  mata  kuliah  pendidikan  agama  Islam  di perguruan tinggi umum (PTU) mengalami pasang surut. Pada awal tahun 1960-an, pendidikan  agama  merupakan  mata  kuliah  umum  yang  tidak  mengikat  karena hanya  sebagai  mata  kuliah  “anjuran”.  Pada  masa  Orde  Baru,  pendidikan  agama mengalami  “penguatan”  posisi.  Pada  saat  itu,  mata  kuliah  pendidikan  agama ditetapkan menjadi mata kuliah wajib yang diberikan kepada setiap mahasiswa dan dikelola  bersama  mata  kuliah  wajib  lainnya,  yakni:  Pendidikan  Pancasila, Pendidikan  Kewiraan,  Pendidikan  Kewarganegaraan,  Pendidikan  Bahasa Indonesia, dan lainnya oleh sebuah biro khusus. 13
Sesuai  dengan  amanat  kurikulum  tahun  1983,  pengelolaan  mata  kuliah wajib  ini  dialihkan  dari  biro  ke  jurusan  Mata  Kuliah  Dasar  Umum  (MKDU)  di bawah  fakultas  yang  paling  dekat  rumpun  dan  bidang  keilmuannya.  Penamaan MKDU ini memiliki dasar filosofis yang jelas, karena mata kuliah yang tergabung di dalamnya merupakan fondasi yang memberikan landasan spiritual keagamaan, moral, kebangsaan, nasionalisme, dan sosial budaya dalam pengembangan bidang ilmu  dan  keahlian  peserta  didik  masing-masing.  Pada  tahun  1990,  nama  MKDU berubah lagi menjadi Mata Kuliah Umum (MKU), dan pada tahun 2000 berubah lagi  menjadi  Mata  Kuliah  Pengembangan  Kepribadian  (MPK).  Perubahan  nama kelompok mata kuliah wajib ini diikuti perubahan kelembagaan dan pengelolaan. Jika  sebelumnya  MKDU  berkedudukan  setingkat  jurusan  (Jurusan  MKDU), pengelolaan MKDU selanjutnya diserahkan ke sebuah Unit Pelaksana Teknis Mata Kuliah  Umum  (UPT-MKU)  di  bawah  koordinasi  langsung  Pembantu  Rektor  I bidang  akademik.  Perubahan  nama  dari  MKDU  menjadi  MKU  dan  MPK
11 Delipiter Lase. “Pendidikan di Era Revolusi Industri 4.0.” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan (2019), 31.
12 Ulum, Itah Miftahul. “Desain Pendidikan Agama Islam.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. XIII, no. 1 (2016), 53–64.
13 Yusuf  Hanafi.  “Transformasi  Kurikulum  Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Islam  di Perguruan  Tinggi  Umum:  Dari  Paradigma  Normatif-Doktriner  Menuju  Paradigma  Historis- Kontekstual.” Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran (JPP) (2017), 27-37.
_______________________________________________________________
menunjukkan bahwa keberadaan dan kelembagaan kelompok mata kuliah wajib ini mengalami  pasang  surut.  Selain  itu,  terkesan  pelaksanaannya  sekadar  memenuhi tuntutan undang- undang dan peraturan. 14
Merujuk Undang-Undang Nomor 12 tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi, nama MPK berubah lagi menjadi Mata Kuliah Wajib Umum (MKWU). Perubahan nama  ini  diharapkan  dapat  mengembalikan  fungsi  dan  peran  MKWU  sebagai kelompok  mata  kuliah  yang  menjadi  roh  dan  memberikan  landasan  bagi pengembangan  kepribadian  mahasiswa  dan  pengembangan  bidang  ilmu  masing- masing. 15 Tidak  hanya  sebatas  perubahan  nomenklatur  mata  kuliah,  Pendidikan Agama Islam (PAI) sebagai salah satu bagian dari mata kuliah Pendidikan Agama juga mengalami bongkar-pasang standar isi, karena pengembangan kurikulum yang selalu berubah serta pendekatan pembelajaran yang tentu mengalami perubahan. 16 Karena  pergesaran  paradigma  akan  berimplikasi  pada  perubahan  pendekatan pembelajaran  yang  dilakukan  di  Perguruan  Tinggi  Umum.  Inilah  salah  satu tantangan  pembelajaran  yang  ada  di  Perguruan  Tinggi  Umum.  Maka  dari  itu, penulis  merasa  tertarik  untuk  mengkaji  berbagai  tantangan  yang  terjadi  dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum yang pastinya akan mengalami perbedaan dengan Perguruan Tinggi Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis berbagai tantangan yang terjadi dalam proses pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan metode studi pustaka  ( library  research) . 17 Adapun  teknik  pengumpulan  datanya  dengan  cara mengumpulkan  beberapa  referensi  baik  berupa  buku,  artikel,  dokumen  dan
14 H anafi.  “Transformasi  Kurikulum  Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan Tinggi Umum: Dari Paradigma Normatif-Doktriner Menuju Paradigma Historis-Kontekstual.”, 27- 37.
15 Nur Saadah bt Hamisan Khair, Ismail bin Abdullah. “The Implication of Excessive Internet Usage on the Study of Hadith.” Journal of Islam in Asia 10, no. 2 (2014), 118.
16 Aziz,  Yahya.  “Penguatan  Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi Umum.” Jurnal Sosial Humaniora 4, no. 2 (2011), 145–163.
17 Lexy J. Moleong, “Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi),” in PT. Remaja Rosda Karya , 2017, 51.
_______________________________________________________________
lainnya 18 yang berkaitan dengan tantangan pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah content analisys (analisis isi) dengan tahapan display data, reduksi data dan penarikan kesimpulan. 19

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Problematika Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum
Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  mata  kuliah  wajib  yang  harus diajarkan  di  setiap  jenjang  pendidikan,  termasuk  di  Perguruan  Tinggi  Umum. 20 Tujuan diberikannya pendidikan agama di Perguruan Tinggi menurut Konsorsium Ilmu  Agama adalah:  "membantu  terbinanya  sarjana  beragama  yang  beriman  dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur, berfikir filosofis, bersikap rasional dan dinamis, berpandangan luas, ikut serta dalam kerjasama antar umat beragama dalam rangka pengembangan dan pemanfaatan i1mu dan teknologi serta seni untuk kepentingan nasional”. Dengan demikian, tujuan PAI ini diarahkan agar terbinanya sarjana Muslim yang memiliki 3 indikator yakni : (1) mantap iman atau  keyakinannya  kepada  Allah  dan  agama  Islam  yang  dipeluknya;  (2) pemahaman dan pengertiannya tentang asas, nilai, dan norma agama Islam untuk disiplin ilmunya meningkat; dan (3) bersikap toleran dalam kehidupansosial. 21
Melihat  rumusan  tujuan  di  atas,  PAI  punya  tanggung  jawab  yang  sangat besar. Untuk mewujudkan tujuan-tujuan tersebut banyak hal yang perlu mendapat perhatian, misalnya posisi mata kuliah PAI itu sendiri di PTU. Idealnya PAl juga Pendidikan  Agama  lainnya  menempati  posisi  "kunci"  dan  terintegrasi  secara fungsional  dengan  berbagai  disiplin  ilmu  atau  bidang  studi.  Kenyataannya  PAI masih sering dianggap berada pada posisi "pinggiran" dan teralienasi dari bidang studi lainnya. Masalah lain yang perlu mendapat perhatian adalah masalah materi
18 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D ,  24th  ed.  (Bandung: Alfabeta, 2016), 32.
19 M. B. Miles dan A. M. Huberman, Qualitative Data Analysis , Second Edi. (London: SAGE Publications, Inc., 1994), 121.
20 Aziz.  “Penguatan  Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan Tinggi  Umum.”, 147.
21 Maha  Esa.  “Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi  Umum  dan  Pemberdayaan Masyarakat Indonesia.” Jurnal Cakrawala Pendidikan 1, no. 1 (2016), 93–101.
_______________________________________________________________
PAI.  Idealnya  materi  perkuliahan  PAI  yang  diberikan  di  PTU  adalah  aspek rasionalnya dan terkait erat relevansinya dengan kebutuhan pembangunan nasional yang menjadi kebutuban bersama. Aspek ini sebenarnya merupakan bagian terbesar dari ajaran Islam. Dalam kenyataannya, materi PAl yang diajarkan tampak masih lebih banyak dalam aspek tradisionalnya atau aspek dogmanya atau aspek ritualnya yang  memang  menjadi  salah  satu  esensi  dari  ajaran  Islam.  Kecuali  itu,  alokasi waktu PAl di PTIJ dengan 2 sks pada umumnya dianggap terlalu sempit dan tidak mencukupi. 22
Sepadan  dengan  hal  itu,  Chandra  dalam  penelitiannya  menuangkan beberapa  problematika  Pendidikan  Agama  Islam  pada  Perguruan  Tinggi  Umum yakni 23 : Pertama ,  beban  SKS  yang  minimalis  (hanya  2  SKS)  :  frekuensi perkuliahan  agama  yang  hanya  2  (dua)  SKS  dirasa  kurang  memadai  mengingat harapan yang demikian besar kepada pendidikan agama. Oleh karena itu bobotnya dipandang  perlu  untuk  ditingkatkan  menjadi  4  (empat)  SKS.  Kecuali  tenaga pendidik  (dosen)  di  perguruan  tinggi  umum  mampu  mengintegrasikan  nilai-nilai pendidikan  agama  Islam  dalam  mata  kuliah  lain.  Begitu  juga  dosen  untuk  mata kuliah pendidikan agama Islam. Namun skill ini masih sulit di dapat.
Kedua ,  pola  pembelajaran  yang  berkelanjutan:  perlunya  menjabarkan pendidikan agama di perguruan tinggi, sebagai kelanjutan dari materi pendidikan agama dari TK sampai dengan SLTA. Apabila pada tingkat TK materi pendidikan agama tekanannya kepada akhlak, tingkat SD kepada ibadah, tingkat SLTP kepada muamalat, tingkat SLTA, kepada munakahat, maka pada perguruan tinggi materi pendidikan  agama  diarahkan  kepada  pengenalan  terhadap  perkembangan pemikiran dalam Islam. Penyusunan program seperti ini secara berkelanjutan dapat pula disusun pada mata kuliah agama lain. Namun pola ini lah yang belum muncul, bahkan terkadang kita jumpai ada tenaga pendidik yang menganggap pembelajaran pendidikan  agama  Islam  itu  yang  itu-itu  saja  dari  SD  sampai  perguruan  tinggi.
22 Esa. “Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum dan Pemberdayaan Masyarakat Indonesia.”, 94–95)
23 Pasmah  Chandra.  “Problematika,  Tantangan  dan  Peluang  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah dan Perguruan Tinggi di Era Globalisasi.” Jurnal Aghinya Stiesnu Bengkulu 3, no. 1 (2020), 124–136.
_______________________________________________________________
Paradigma tenaga  pendidik  yang  seperti  ini  menunjukkan  betapa  PAI  cenderung dinilai  dari  segi  simbolis-  kuantitatif,  dan  bukan  substansial-  kualitatif.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  tenaga  pendidiknya  pun  belum  mampu  menumbuhkan kesinambungan pendidikan itu. 24
Ketiga, pola  pengembangan  Pendidikan  Agama  Islam:  fenomena pengembangan pendidikan agama Islam di sekolah atau Perguruan Tinggi Umum tampaknya  sangat  bervariasi.  Dalam  arti  ada  yang  cukup  puas  dengan  pola horizontal  lateral (independent) ,  yakni  bidang  studi  (non-agama)  kadang-kadang berdiri sendiri tanpa dikonsultasikan dan berinteraksi dengan nilai-nilai agama, dan ada yang mengembangkan pola relasi lateral-sekuensial, yakni bidang studi (non agama) dikonsultasikan dengan nilai-nilai agama. Ada pula yang mengembangkan pola vertical  linier ,  mendudukkan  agama  sebagai  sumber  nilai  atau  sumber konsultasi  dari  berbagai  bidang  studi.  Namun  demikian,  pada  umumnya diikembangkan  ke  pola  horizontal-lateral (independent) ,  kecuali  bagi  lembaga pendidikan  tertentu  yang  memiliki  komitmen,  kemampuan,  atau political  will dalam mewujudkan relasi/hubungan lateral-sekuensial dan vertical linier. 25
Keempat ,  tenaga  pendidik/dosen  Agama  Islam:  faktor  inilah  yang memegang central core (intinya) pelaksanaan pelajaran agama Islam di Perguruan Tinggi. Bagaimanapun dosen yang mengajar di Perguruan Tinggi harus sarjana dari suatu Perguruan Tinggi Islam. Hal ini menyangkut kewibawaan di mata mahasiswa. Selain dari itu, kesediaan dari para pengasuh pendidik agama di perguruan tinggi untuk  mengembangkan  kemampuan  penalaran  akademisnya.  Misalnya,  untuk mengikuti  program  S-2  dan  S-3  merupakan  hal  yang  sangat  dianjurkan.  Karena dengan  demikianlah  diharapkan  munculnya  kemampuan  untuk  mengembangkan dan  memahami  ajaran-ajaran  agama  secara  komprehensif,  dan  atas  dasar  itu tumbuhlah  rasa  kebanggaan  terhadap  ajaran  agama  yang  dianutnya.  Karena mengikuti kuliah agama diharapkan tidak hanya bagi mahasiswa sekedar mengejar target 2 (dua) SKS, tetapi yang lebih penting lagi semakin meyakini akan kebenaran
24 Asep Abdul Aziz et al., “Pendidikan Islam Sebagai Upaya Ma’rifatullah,” Adaara: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 10, no. 2 (August 2020): 174–186.
25 Uci Sanusi. “Pembelajaran Dengan Pendekatan Humanistik (Penelitian Pada MTs Negeri Model Cigugur Kuningan).” Jurnal Pendidikan Agama Islam -Ta’lim (2013), 123-142.
_______________________________________________________________
ajaran agama  yang  dianutnya.Namun  kebijakan ini  terkadang  ditanggapi  sebagai suatu pemaksaan. Sehingga tidak jarang, banyak dosen yang melanjutkan jenjang pendidikannya,  tetapi  tidak  mengikuti  proses  pembelajaran  yang  semestinya. Dosen-dosen  seperti  ini  cenderung  beranggapan  ijazah  lebih  penting  daripada proses  tersebut.  Inilah  yang  menyebabkan  banyak  sarjana-sarjana  ‘mandul’  di Indonesia.  Sarjana-sarjana  yang  motivasi  belajarnya  telah  mati,  namun menginginkan ijazah sebagi bukti telah menyelesaikan pendidikan Tinggi. 26
Kelima ,  perilaku  mahasiswa  yang  menyimpang  dari  nilai-nilai  akademik: melalui media cetak atau pun media elektronik  kita selalu mendapati berita yang menunjukkan  berbagai  perilaku  mahasiswa  yang  jauh  dari  nilai-nilai  akademik. Misalnya saja banyak mahasiswa yang terlibat dalam peristiwa- peristiwa amoral, seperti  kasus  VCD  porno,  aksi  tawuran,  perkelahian,  tindak  kriminalitas  yang tinggi. Fenomena ini menunjukkan betapa pendidikan agama di perguruan tinggi nyaris  ‘tidak  tepat  sasaran’.  Problem  pendidikan  agama  ini  tidak  lain  cerminan problem  hidup  keberagamaan  di  Tanah  Air  yang  telah  terjebak  ke  dalam formalisme  agama.  Pemerintah  merasa  puas  sudah  mensyaratkan  pendidikan agama sebagai mata kuliah wajib dalam kurikulum. Guru agama atau dosen merasa puas sudah mengajarkan materi pelajaran sesuai kurikulum. Peserta didik merasa sudah beragama dengan menghafal materi pelajaran agama. Semua pihak merasa puas dengan obyektifikasi agama dalam bentuk kurikulum dan nilai rapor atau nilai mata  kuliah,  namun  jauh  dari  implementasinya.  Perlu  juga  kita  cermati,  semata- mata  menyalahkan  pendidikan  agama  untuk  kasus  seperti  ini  adalah  tidak  bijak. Tetapi itulah image yang terkadang hadir di masyarakat. 27
Keenam ,  lingkungan  kampus:  lingkungan  perguruan  tinggi  berada  harus juga dijadikan perhatian pendidik yang bersangkutan dalam arti lingkungan sosio- kulturilnya, karena lingkungan akan berpengaruh pada mahasiswa dalam kampus. Seorang pendidik perlu menciptakan suasana religious environment baik di dalam
26 Hanafi.  “Transformasi  Kurikulum  Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan Tinggi Umum: dari Paradigma Normatif-Doktriner Menuju Paradigma Historis-Kontekstual.”, 27- 37.
27 Chandra. “Problematika, Tantangan dan Peluang Pendidikan Agama Islam di Sekolah dan Perguruan Tinggi di Era Globalisasi.”, 126.
_______________________________________________________________
kelas maupun di luar kelas. 28 Dengan demikian kelima hal ini menjadi problematika yang  hampir  terjadi  di  perguruan  tinggi  umum  yang  ada  di  Indonesia.  Berbagai problematika  ini  tentunya  harus  mendapat  perhatian  yang  serius,  agar  seluruh stakehold er  kampus  memliki  kesadaran  akan  pentingnya  penerapan  nilai-nilai Islam secara intergatif dan komprehensif, 29 yang harus dilakukan secara bersama- sama,  karena  sejatinya  ketercapaian  tujuan  pendidikan  akan  dapat  terwujud  jika para  pimpinan,  pendidik,  tenaga  kependidikan  serta  peserta  didik  memiliki semangat yang kuat untuk melakukan perubahan ke arah yang lebih baik lagi. 30

## 2. Peluang dan Tantangan Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum
Berdasarkan  pada  beberapa  permasalahan  yang  telah  dipaparkan  di  atas, pendidikan agama Islam di Perguruan Tinggi Umum memiliki peluang yang cukup banyak dalam menyikapi hal tersebut, melihat banyak orang-orang berpendidikan yang  ikut  terlibat  dalam  membuat  kebijakan  pendidikan.  Sehingga  peluang  ini mampu  mengarahkan  strategi  dalam  menghadapi  berbagai  tantangan  ke  depan. Strategi  yang  diarahakan  harus  menyesuaikan  dengan  upaya  pembahastuan pendidikan dan pengajaran  yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat. 31 Adapun bentuk tantangan pendidikan Islam ialah sebagai berikut:
Pertama , tantangan dibidang politik: dalam kehidupan politik, tentu politik kenegaraan  banyak  berkaitan  dengan  masalah  bagaimana  lembaga  itu membimbing, mengarahkan dan mengembangkan kehidupan bangsa dalam jangka panjang.  Pengarahan  tersebut  didasarkan  atas  falsafah  Negara  yang  mengikat semua sector perkembangan bangsa dalam proses pencapaian tujuan Negara atau tujuan  nasional  itu.  Dengan  kata  lain  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  dalam wilayah suatu Negara adalah merupakan sector perkembangan kehidupan budaya
28 Chandra. “Problematika, Tantangan Dan Peluang Pendidikan Agama Islam di Sekolah dan Perguruan Tinggi di Era Globalisasi.” , 125.
29 Muhamad Parhan et  al., “Internalization Values of Islamic Education At,” International Journal of Psychosocial Rehabilitation 24, no. 08 (2020), 14778–14791.
30 Siti Khodijah. “Manajemen Pembelajaran PAI Sebagai Upaya Guru dalam Meningkatkan Siswa Aktif Kelas IV Semester Ganjil Di SDN Tanjungsari  01 Kecamatan Umbulsari  Kabupaten Jember Tahun Pelajaran 2013/2014.” Pancaran 4, no. Mei 2015 (2014), 21–34.
31 Ali Mudlofir dan Evi Fatimatur Rusydiyah. “Desain Pembelajaran Inovatif dari Teori Ke Praktik.”  Desain  Pembelajaran  Inovatif  dari  Teori  ke  Praktik.  Raja  Grafindo  Persada:  Surabaya (2017), 131.
_______________________________________________________________
bangsa  yang committed (terikat)  dengan  tujuan  perjuangan  nasional  yang berlandaskan  pada  falsafah  negaranya.  Oleh  karena  itu,  maka  suatu  lembaga pendidikan  yang  tidak  bersedia  mengikuti  politik  negaranya,  akan  merasakan bahwa politik tersebut menjadi pressure (tekanan) terhadap cita-cita kelembagaan tersebut. Sudah barang tentu hal ini merupakan tantangn yang perlu dijawab secara “polities  fundamental” pula.  Karena  hal  tersebut  menyangkut  kepentingan perkembangan  bangsa  di  masa  depan  dan  dalam  maknanya  bagi  pemeliharaan watak  dan  kepribadian,  kreatifitas  dan  disiplin  bangsa  itu  sendiri.”  Jadi  Jadi lembaga pendidikan Islam harus menghadapi tantangan ini dengan objektif. 32
Kedua , tantangan dibidang kebudayaan: kebudayaan yaitu suatu hasil budi daya manusia baik bersifat material maupun mental spiritual dari bangsa itu sendiri atau bangsa lain. Suatu perkembangan kebudayaan dalam abad modern ini adalah tidak  dapat  terhindar  dari  pengaruh  kebudayaan  bangsa  lain.  Kondisi  demikian menyebabkan  timbulnya  proses  akulturasi  (perpaduan  atau  saling  berbaurnya antara  kebudayaan  yang  satu  dengan  kebudayaan  yang  lain),  dimana  faktor  nilai yang  mendasari  kebudayaan  sendiri  sangat  menentukan survive (daya  tahan) bangsa tersebut. Bilamana nilai- nilai cultural bangsa itu melemah karena berbagai sebab,  maka  bangsa  itu  akan  mudah  terperangkap  atau  tertelan  oleh  kebudayaan lain  yang  memasukinya,  sehingga  identitas  kebudayaan  bangsa  itu  sendiri  akan lenyap, diantara budaya asing yang mempengaruhi kebudayaan bangsa ini adalah “trend sex bebas ” . Ini merupakan tantangan besar bagi lembaga pendidikan Islam untuk membentengi anak-anak bangsa dari pengaruh-pengaruh negatif yang yang diakibatkan  oleh  kebudayaan  tersebut.  Karena  kalau  tidak,  nilai-nilai  kultural bangsa ini akan terancam pudar dan akan musnah seiring berlalunya waktu. 33
Ketiga , bidang ilmu pengetahuan dan teknologi: internet merupakan sebuah koleksi  global  dari  ribuan  jaringan  yang  dikelola  secara  bebas.  Internet  menjadi popular karena merupakan media yang tepat untuk memperoleh informasi terkini dengan  berbagai  variasinya  secara  cepat  dan  mudah.  Internet  sengat  popular khususnya  dikalangan  muda.  Khusus  dibidang  pendidikan,  internet  menawarkan
32 Akmal Hawi. “Tantangan Lembaga Pendidikan Islam.” Tadrib 3, no. 1 (2017), 144–161.
33 Hawi. “Tantangan Lembaga Pendidikan Islam.” , 149.
_______________________________________________________________
berbagai manfaat, diantaranya: ketersediaan informasi yang up to date yang telah mendorong  tumbuhnya  motivasi  untuk  membaca  dan  mengikuti  perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) yang terjadi diberbagai belahan dunia. Ini merupakan  tantangan  bagi  kita  semua  untuk  mengembangkan  keterampilan- keterampilan yang tepat untuk menguasai kekuatan, kecepatan, kompleksitas, dan ketidakpastian. Kecepatan dunia berubah menuntut dan mensyaratkan kemampuan belajar  yang  cepat,  sehingga  mampu  menganalisa  setiap  situasi  secara  logis  dan memecahkan masalah secara kreatif. 34
Keempat ,  tantangan  di  bidang  ekonomi:  ekonomi  merupakan  tulang punggung dari kehidupan bangsa yang dapat menentukan maju mundurnya, lemah- kuatnya, lambat cepatnya suatu proses perkembangan system kependidikan dalam masyarakat  bangsa.  Oleh  karena  itu  kehidupan  ekonomi  suatu  bangsa  banyak mempengaruhi  pertumbuhan  lembaga  pendidikan.  Bahkan  juga  mempengaruhi sistem  kependidikan  yang  diberlakukan  serta  kelembagaan  kependidikan  yang dapat menunjang ataupun mengembangkan sistem ekonomi yang diinginkan. Bila dilihat  dari  sektor  ini, maka  problem-problem  kehidupan  ekonomi  perlu  dijawab oleh lembaga-lembaga pendidikan. 35
Kelima ,  tantangan  dibidang  kemasyarakatan:  perubahan-perubahan  sosial yang ada dimasyarakat adalah suatu hal yang sangat pasti dan tidak terhindarkan lagi. Misalnya, pada era agricultural (pertanian) kekuatan ekonomi terletak pada kepemilikan  tanah  atau  sumber  daya  alam.  Kemudian  setelah  itu  beralih  ke  era industrial,  dimana  kekuatan  ekonomi  terletak  pada  kemampuan  memiliki  modal dan  alat  produksi,  dan  sekarang  kita  telah  memasuki  era  globalisasi  atau  era informasi.  Pada  era  ini  kekuatan  ekonomi (ekonosfer) seseorang  terletak  pada kepemilikannya terhadap informasi. Seseorang yang memiliki informasi akan lebih memiliki peluang daripada yang tidak tahu informasi. Dari perubahan yang terjadi pada masyarakat terutama pada era informasi seperti sekarang tentu ada dampak yang ditimbulkan, baik itu dampak positif maupun negative. Lembaga pendidikan sebagai  “ agent  of  change ‟  bertugas  menetralisir  dampak-dampak  negatif  yang
34 Hawi. “Tantangan Lembaga Pendidikan Islam.” , 146.
35 Hawi. “Tantangan Lembaga Pendidikan Islam.” , 147.
_______________________________________________________________
ditimbulkan oleh kemajuan teknologi tersebut. Selain itu lembaga pendidikan Islam juga  bertugas  sebagai  pemberi  arah  yang  jelas  terhadap  perubahan  yang  ada dimasyarakat,  karena  perubahan  yang  terjadi  dalam  system  kehidupan  social seringkali mengalami ketidakpastian tujuan. 36
Keenam ,  tantangan  dibidang  sistem  nilai:  sistem  nilai  adalah  tumpuan norma-norma yang dipengang oleh manusiavsebagai makhluk individu dan sebagai makhluk social, baik itu berupa norma tradisional maupun norma agama yang telah berkembang dalam masyarakat. Sistem nilai juga dijadikan tolak ukur bagi tingkah laku  manusia  dalam  masyarakat  yang  mengandung  potensi  mengendalikan, mengatur  dan  mengarahkan  perkembangan  masyarakat  itu  sendiri.  Bahkan  juga mengandung potensi rohaniah yang melestarikan eksistensi masyarakat itu. Namun demikian,  system  nilai  tersebut  bukannya  tidak  dapat  mengalami  perubahan. Terutama diakibatkan oleh faktor kemajuan berpikir manusia itu sendiri maupun oleh desakan dari system nilai yang dianggap lebih baik. Di seluruh dunia, saat ini sedang dilanda perubahan system nilai tradisional yang ada. Hal ini disebabkan oleh budaya  “materialis”  yang  telah  mendidik  masyarakat  menilai  sesuatu  dari  nilai materinya. Sesuatu dianggap berharga kalau mengandung nilai-nilai materi, yang pada gilirannya akan melahirkan paham komunis. Inilah yang menjadi titik sentral problem yang  menjadi  tantangan  terhadap  lembaga  pendidikan  yang  salah  satu fungsinya  adalah  mengawetkan  system  nilai  yang  telah  berkembang  dalam masyarakat. 37
Adapun  tantangan  pendidikan  agama  Islam  di  perguruan  tinggi  umum secara lebih khusus Chandra mengungkapkan dalam penelitiannya sebagai berikut: (a)  Paradigma  baru  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama:  Rekonstruksi Pendidikan  Islam  memaparkan  tentang  perbedaan  model-model  pengembangan PAI  di  perguruan  tinggi  umum.  Perbedaan  model  ini  muncul  karena  adanya perbedaan  pemikiran  dalam  memahami  aspek-aspek  kehidupan.  Kerangka pemikiran yang dibangun dari fundamental doctrine dan fundamental value yang tertuang  dan  terkandung  dalam  Al  Qur’an  dan  al-sunnah  sebagai  sumber  pokok
36 Hawi. “Tantangan Lembaga Pendidikan Islam.” , 149.
37 Hawi. “Tantangan Lembaga Pendidikan Islam.” , 155.
_______________________________________________________________
merupakan sebuah solusi alternatife. Ajaran dan nilai-nilai Ilahiyyah didudukkan sebagai  sumber  konsultasi  yang  bijak  dalam  mengahadapi  berbagai  persoalan, khususnya di bidang pendidikan. (b) Integrasi inklusivitas Islam dalam Pendidikan Agama Islam: semangat inklusivitas ajaran Islam harus benar-benar integral dalam materi ajar dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam. Namun yang perlu menjadi catatan jangan sampai terjebak oleh inklusivitas menurut retorika Barat dalam hal- hal  teori  tentang  pluralisme,  HAM  dan  lain-lainnya  karena  semua  itu  harus dikembalikan  kepada  sumbernya  yang  asli  yaitu  al-  Qur’an  dan  as-Sunnah meskipun  tetap  dengan  semangat  yang  mengkritisi  setiap  interpretasi  terhadap kedua sumber tersebut. 38
Dengan demikian, untuk menghadapi sebuah tangangan pendidikan tersebut dibutuhkan seorang pendidik yang betul betul  profesional. 39 Pendidik bukan saja dituntut  melakukan  tugasnya  secara  professional,  tetapi  juga  harus  memiliki pengetahuan  dan  kemampuan  yang  sesuai  dengan  bidang  kompetensinya  serta memiliki kepribadian yang Islami, hal inilah yang akan mempengaruhi peningatan mutu pendidikan Islam dalam mengadapi perkembangan zaman. 40
3. Peningkatan  Mutu  Pendidikan  Islam  Sebagai  Solusi  Menghadapi Tantangan Zaman
Upaya menghadapi tantangan hingga saat ini, kita menyadari bahwa secara umum  kondisi  Lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  masih  ditandai  oleh berbagai  kelemaham,  yaitu:  (1)  Kelemahan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM),  (2) Sistem manajemen dan (3) Dana dan (4) Sarana Prasarana. Hingga saat ini Lembaga Pendidikan Islam masih belum mampu mengupayakan secara optimal mewujudkan Islam sesuai dengan cita-cita idealnya. Lembaga Pendidikan Islam belum mampu mewujudkan Islam secara trasnformatif. Lembaga Tinggi Pendidikan Islam belum mampu mewujudkan masyarakat madani, yaitu masyarakat yang menjunjung tinggi
38 Chandra.  “Problematika,  Tantangan  Dan  Peluang  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah Dan Perguruan Tinggi Di Era Globalisasi.”, 127.
39 Nurti Budiyanti et al., “Konsep Manusia Ideal: Tinjauan Teologis dan Pendidikan Islam,” Al-Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (December 2020): 43–67.
40 Anggun  Wulan  Fajriana  dan  Mauli  Anjaninur  Aliyah.  “Tantangan  Guru  dalam Meningkatan Mutu Pendidikan Agama Islam di Era Melenial.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019), 246–265.
nilai-nilai  kemanusiaan,  seperti  nilai  keadilan,  kebersamaan,  kesederajatan, komitmen,  kejujuran  dan  sebagainya.  Terlihat  hingga  saat  ini  output  yang dihasilkan  oleh  Lembaga  Pendidikan  Islam  tidak  sesuai  dengan  keinginan masyarakat yang menyebabkan terjadinya kesenjangan antara Lembaga Pendidikan Islam dengan masyarakat. 41
Perlu  adanya  upaya  peningkatan  mutu  pendidikan  Islam  dengan mengaktifkan  kembali  setiap  komponen  yang  ada,  berbagai  komponen  yang penting  untuk  diperhatikan  dan  diperbaiki  bersama  ialah  sebagai  berikut  :  (1) Komponen Kurikulum yang ada perlu diaktifkan secara maksimal sehingga dapat menjadi  sarana  yang  dapat  menjamin  keberhasilan  proses  pendidikan.  (2) Komponen  Tujuan  merupakan  satu  hal  yang  sangat  penting  dalam  kegiatan pendidikan. Sebab tujuan merupakan komponen sentral bagi komponen- komponen lainnya.  (3)  Komponen  Materi  merupakan  isi  dan  struktur  program  yang diprogramkan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  telah  ditetapkan.  (4) Komponen  Strategis,  pelaksanaan  suatu  kurikulum  terdeskripsi  dari  cara  yang ditempuh dalam melaksanakan pengajaran, penilaian dan pelaksanaan bimbingan dan  penyuluhan  serta  cara melaksanakan pengamatan terhadap  kegiatan  sekolah. (5)  Komponen  Media  merupakan  sarana pendukung  dalam  proses  pembelajaran. Media  merupakan  alat  Bantu  yang  memudahkan  dalam  menyampaikan  materi kurikulum  agar  mudah  dimengerti  dan  dikuasai  oleh  peserta  didik  dalam  proses pembelajaran.  (6)  Komponen  Evaluasi  merupakan  bagian  yang  juga  tak  kalah pentingnya dalam sebuah lembaga pendidikan. Evaluasi dilakukan untuk menilai sejauh mana hasil proses pembelajaran telah dicapai. 42
Berbagai  komponen  tersebut,  tentunya  dipengaruhi  oleh  profesionalitas seorang  pendidik.  Maka  hendaknya  seorang  pendidik  memiliki  tiga  hal  ini:  (1) Menguasai  bidang  keilmuan,  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  akan ditunjukkannya pada murid, semuanya itu harus dikembangkan dengan melakukan kegiatan  penelitian,  baik  penelitian  kepustakaan  maupun  penelitian  lapangan.
41 Pristian  Hadi  Putra.  “Tantangan  Pendidikan  Islam  dalam  Menghadapi  Society  5.0.” Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 02 (2019), 99–110.
42 Nur Hidayat, “Peran dan Tantangan Pendidikan Agama Islam di Era Global,” el-Tarbawi 8, no. 2 (2015), 131–145.
_______________________________________________________________
Sehingga ilmu pengetahuan yang diajarkan guru kepada peserta didik akan tetap up to  date ,  aktual  dan  relevan  dengan  kebutuhan  masyarakat.  (2)  Memiliki kemampuan  menyampaikan  pengetahuan  yang  dimilikinya  secara  efisien  dan efektif. Untuk itu guru harus mempelajari ilmu keguruan dan ilmu pendidikan yang berkaitan  dengan  didaktik  dan  metodik  serta  metodologi  pembelajaran.  (3) Memiliki  kepribadian  dan  budi  pekerti  yang  mulia  yang  dapat  mendorong  para peserta  didik  untuk  mengamalkan  ilmu  yang  didapat  dan  agar  para  guru  dapat dijadikan  sebagai  panutan. 43 Dengan  demikian,  berbagai  upaya  yang  dapat dilakukan untuk meningkatkan mutu pendidikan Islam, yaitu dengan membenahi komponen-komponen yang ada di lembaga pendidikan itu sendiri. Sehingga dapat menjawab  tantangan-tantangan  yang  ada  dengan  tidak  meninggalkan  identitas sebagai lembaga pendidikan yang berbasis Islam. 44

## SIMPULAN
Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum mengalami berbagai problem,  diantara  problematika  yang  terjadi  ialah  beban  SKS  yang  minimalis (hanya  2  SKS),  pola  pembelajaran  yang  berkelanjutan,  pola  pengembangan Pendidikan  Agama  Islam,  tenaga  pendidik  yang  kurang  professional,  perilaku mahasiswa yang menyimpang dari nilai-nilai akademik, serta lingkungan kampus yang  tidak  religius.  Berbagai  probelematika  ini  tentu  dipengaruhi  oleh  beberapa tantangan  dalam  dunia  pendidikan  baik  dalam  bidang  politik,  kebudayaan,  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  ekonomi,  kemasyarakatan,  dan  sistem  nilai.  Upaya dalam menghadapi tantangan hingga saat ini, kita menyadari bahwa secara umum kondisi  Lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  masih  ditandai  oleh  berbagai kelemaham,  yaitu:  (1)  Kelemahan  Sumber  Daya  Manusia  (SDM),  (2)  Sistem manajemen  dan  (3)  Dana  dan  (4)  Sarana  Prasarana.  Perlu  adanya  upaya peningkatan  mutu  pendidikan  Islam  dengan  mengaktifkan  kembali  setiap komponen  yang  ada  dalam  dunia  pendidikan,  berbagai  komponen  yang  penting untuk  diperhatikan  dan  diperbaiki  bersama  ialah  (1)  Komponen  Kurikulum,  (2)
43 Fajriana dan Aliyah. “Tantangan Guru dalam Meningkatan Mutu Pendidikan Agama Islam di Era Milenial.”, 246.
44 Hawi. “Tantangan Lembaga Pendidikan Islam.” , 156.
Komponen Tujuan, (3) Komponen Materi, (4) Komponen Strategis, (5) Komponen Media, dan (6) Komponen Evaluasi. Dengan demikian, berbagai upaya ini dapat dilakukan untuk meningkatkan mutu pendidikan Islam, yaitu dengan membenahi komponen-komponen  yang  ada  di  lembaga  pendidikan  itu  sendiri,  agar  dapat menjawab  tantangan-tantangan  yang  ada  dengan  tidak  meninggalkan  identitas sebagai lembaga pendidikan yang mengintegrasikan nilai-nilai Islam.

## REFERENSI
Nur  Saadah  bt  Hamisan  Khair,  dan  Ismail  bin  Abdullah.  “The  Implication  of
Excessive Internet Usage on the Study of Hadith.” Journal of Islam in Asia (E-ISSN: 2289-8077) 10, no. 2 (2014): 118.
Alam, Lukis. “Internalisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Perguruan Tinggi Umum  Melalui  Lembaga  Dakwah  Kampus.” Istawa:  Jurnal  Pendidikan Islam 1, no. 2 (2016): 101.
Anam,  Much.  Arif  Saiful.  “Lembaga  Pendidikan  Islam  Sebagai  Wahana Implementasi Pendidikan Anti Korupsi.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 3, no. 2 (2016): 368.
Aziz,  Asep  Abdul,  Nurti  Budiyanti  Budiyanti,  Nurwadjah  Ahmad,  Andewi Suhartini,  dan  Ari  Prayoga  Prayoga.  “Pendidikan  Islam  Sebagai  Upaya Ma’rifatullah.” Adaara:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 10,  no.  2 (August 2020): 174–186.
Aziz,  Yahya.  “Penguatan  Mata  Kuliah  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan Tinggi Umum.” Jurnal Sosial Humaniora 4, no. 2 (2011): 145–163.
Budiyanti, Nurti, Asep Abdul Aziz, Andewi Suhartini, Nurwadjah Ahmad, dan Ari Prayoga.  “Konsep  Manusia  Ideal:  Tinjauan  Teologis  dan  Pendidikan Islam.” Al-Tarbawi  Al-Haditsah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 5,  no.  2 (December 2020): 43–67.
Chandra, Pasmah. “Problematika, Tantangan dan Peluang Pendidikan Agama Islam di  Sekolah  dan  Perguruan  Tinggi  di  Era  Globalisasi.” Jurnal  Aghinya Stiesnu Bengkulu 3, no. 1 (2020): 124–136.
Esa,  Maha.  “Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Umum  dan
_______________________________________________________________

## Pemberdayaan Masyarakat Indonesia.”
Jurnal Cakrawala Pendidikan 1, no. 1 (2016): 93–101.
Fajriana,  Anggun  Wulan,  dan  Mauli  Anjaninur  Aliyah.  “Tantangan  Guru  dalam Meningkatan Mutu Pendidikan Agama Islam di Era Melenial.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2019): 246–265.
Hanafi, Yusuf. “Transformasi Kurikulum Mata Kuliah Pendidikan Agama Islam di
Perguruan  Tinggi  Umum:  dari  Paradigma  Normatif-Doktriner  Menuju Paradigma  Historis-Kontekstual.” Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran (JPP) (2017).
Hartati,  Afiatun  Sri. “Dinamika  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di Sekolah Dasar.” Cendekia: Jurnal Kependidikan dan Kemasyarakatan 13, no. 1 (2015): 87.
Hawi,  Akmal.  “Tantangan  Lembaga  Pendidikan  Islam.” Tadrib 3,  no.  1  (2017):
144–161.
Hidayat, Nur. “Peran dan Tantangan Pendidikan Agama Islam di Era Global.” el- Tarbawi 8, no. 2 (2015): 131–145.
Khodijah,  Siti.  “Manajemen  Pembelajaran  PAI  Sebagai  Upaya  Guru  dalam
Meningkatkan Siswa Aktif Kelas IV Semester Ganjil  di SDN Tanjungsari 01 Kecamatan Umbulsari Kabupaten Jember Tahun Pelajaran 2013/2014.”
Pancaran 4, no. Mei 2015 (2014): 21–34.
Lase, Delipiter. “Pendidikan di Era Revolusi Industri 4.0.” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan (2019). Ma’arif,  Mohammad  Ahyar.  “Paradigma  Baru  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan  Agama  Islam.” Paradigma  Baru  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan Agama Islam 05, no. 01 (2018): 109–123.
Miles,  M.  B.,  dan  A.  M.  Huberman. Qualitative  Data  Analysis .  Second  Edi. London: SAGE Publications, Inc., 1994.
Moleong, Lexy J. “Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi).” In PT. Remaja Rosda Karya , 2017.
Mudlofir, Ali,  dan Evi Fatimatur Rusydiyah. “Desain Pembelajaran Inovatif  dari Teori  Ke  Praktik.” Desain  Pembelajaran  Inovatif  dari  Teori  ke  Praktik

## (2017).
Parhan,  Muhamad,  Aiman  Faiz,  Abdul  Karim,  Risris  Hari  Nugraha,  Ganjar  Eka Subakti, Mohammad Rindu, Fajar Islamy, Nurti Budiyanti, Ahmad Fuadin, dan Yusuf Ali Tantowi. “Internalization Values of Islamic Education At.” International  Journal  of  Psychosocial  Rehabilitation 24,  no.  08  (2020): 14778–14791.
Putra, Pristian Hadi. “Tantangan Pendidikan Islam dalam Menghadapi Society 5.0.”
Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 02 (2019): 99–110.
Sanusi, Uci. “Pembelajaran dengan Pendekatan Humanistik (Penelitian Pada MTs Negeri  Model  Cigugur  Kuningan).” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  - Ta’lim (2013).
Sofwan  Nugraha,  M,  dan  Udin  Supriadi  dan  Saepul  Anwar.  “Pembelajaran  PAI Berbasis  Media  Digital  (Studi  Deskriptip  Terhadap  Pembelajaran  PAI  di SMA  Alfa  Centauri  Bandung).” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  -Ta’lim 12, no. 1 (2014): 55–67.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . 24th ed. Bandung: Alfabeta, 2016.
Ulum, Itah Miftahul. “Desain Pendidikan Agama Islam.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. XIII, no. 1 (2016): 53–64.