## PEMAHAMAN PROPOSIONAL TENTANG MAHRAM SEBAGAI PENDAMPING DALAM PERJALANAN PEREMPUAN
Sri Handayana Institut Agama Islam Negeri Metro sri.handayana@metrouniv.ac.id
Arif Budiman UIN Imam Bonjol Padang arifbudiman1203@gmail.com

## Abstract
This  article  is  intend  on  providing  contextual  understanding  on  Muslim  women  travelling attitude  by  investigating  some  hadith  texts  as  well  as  describing  historical  reading  and substantive  meaning  raised  by  those  hadith.  Muslim  scholars’  perspective  on  mah}ram (consanguinity)  role  may  vary  despite  the  fact  that  they  refer  to  the  similar  prophetic traditions.  Classical  ulama  who  tend  to  understand  the  hadith  textually  stated  that  it  was banned  on  women  for  travel  alone  without  companion.  It  is  not  surprising  because  their understanding  strongly  reflected  social-cultural  situation  in  that  era.  However,  language approach  reveal  the  idea  behind  the  text  that  diverse  structure  of  prohibition for  women  to travel  without  mah}ram drive different  purposes. This drives to  conviction  that women  were not allowed to travel  without their relatives due to safety and propriety. Thus, things have to put  into  consideration  are  that  it  does  not  matter  for  women  travelling  by  themselves providing that the security is assured and women do not culturally break moral behavior.
Keywords: women travelling, mah}ram, safar

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk memberikan pemahaman kontekstual tentang etika perjalanan bagi muslimah  dengan  menelusuri  teks-teks  hadis  yang  berkaitan  dari  aspek  tekstual  dan  makna substantif yang dikandung oleh hadis-hadis tersebut. Walaupun merujuk ke hadis yang sama, perspektif  para  ulama  tentang  mahram  bisa  saja  berbeda.  Ulama  klasik  cenderung  membaca hadis  ini  secara  literal  yang  berarti  keberadaan  mahram  adalah  sebuah  keharusan  saat perempuan melakukan perjalanan. Namun, pendekatan bahasa yang digunakan dalam tulisan ini mengungkap pesan mendasar dari hadis. Redaksi larangan yang bervariasi mengisyaratkan bahwa larangan perempuan bepergian tanpa didampingi mahram merujuk kepada situasi pada saat  hadis  tersebut  muncul  yakni  keamanan  dan  kepatutan.  Oleh  karena  itu,  perempuan  sah- sah  saja  mengadakan  perjalanan  sendirian  asalkan  prosedur  keamanan  terpenuhi  dan  tidak melanggar norma yang berlaku di masyarakat.
Kata kunci: perjalanan perempuan, mahram, safar
86 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020

## Pendahuluan
Salah  satu  masalah  yang  berkaitan dengan  isu  gender  adalah  konsep  mahram. Kendati  bukan  isu  baru  tetapi  konsep mahram  selalu  menarik  untuk  disorot karena  perubahan  sosial  menggerakkan perempuan  untuk  terlibat  dalam  ranah publik  dan  tidak  jarang  mengharuskan mereka  untuk  tinggal  jauh  dari  keluarga. Kajian  tentang  mahram  juga  mengalami perkembangan  yang  cukup  signifikan.  Hal ini  terlihat  dengan    interpretasi  tentang dalil-dalil  al-Qur’an  dan  hadis  yang concern tentang  mahram  dan  mobilitas perempuan  yang  ditinjau  dari  berbagai sudut pandang keilmuan.
Hadad 1 mengaitkan topik  mahram  ini dengan  industri  pariwisata.  Menurutnya perdebatan  topik  Islam  dan  pariwisata cukup  populer.  Sebagian berpendapat bahwa  Islam  tidak  sejalan  dengan  pari- wisata.  Ada  juga  yang  memahami  bahwa “melancong”  pada  hakikatnya  adalah bagian  dari  wisata  spiritual  keagamaan yang  secara  tidak  langsung  membatasi bahwa destinasi pariwisata yang dibolehkan hanya  tempat  yang  kental  dengan  suasana religius  seperti  Makkah,  Madinah  dan Masjidil  Aqsa.  Namun  intelektual  muslim lainnya  berpendapat  bahwa  Islam  justru turut  serta  mempromosikan  pariwisata.  Ia
1 Rafa  Hadad,  “Understanding  Muslim Woman Travel Behaviour: A Theoretical Perspective” dalam AUDŒ , Vol. 15 no. 6/2019
mengutip  beberapa  ayat  yang  menjadi landasan  argumen.  Pembahasan  menjadi semakin  menarik  saat  ia  menjabarkan  hasil riset  yang  menyatakan  bahwa  muslimah dan  pariwisata  adalah  dua  entitas  yang berseberangan.  Menurutnya  kesimpulan  ini dipengaruhi  oleh  faktor  sosio-kultural  dan pemahaman nas-nas agama. Oleh karena itu ia  menganalisis  Islam  dan  pengaruhnya dalam  membuka  peluang  bagi  muslimah untuk melakukan perjalanan jauh khususnya mengunjungi tempat-tempat wisata.  Ia  lalu  menawarkan  konsep  wisata halal  dan  paket  perjalanan  khusus  untuk muslimah.  Tak  lupa  ia  juga  sedikit menyinggung perempuan pekerja khususnya di sektor pariwisata dan bagaimana Islam merespon fenomena ini.
Sementara  itu  Mansyuroh 2 mengang- kat topik  ini  dari  sudut  pandang  hukum.  Ia menyorot  kasus  yang  terjadi  di  Arab  Saudi saat  pemerintah  melalui  Dekrit  Kerajaan No. M/134 Tahun 2019  mencabut larangan perempuan  mengadakan  safar  tanpa  mah- ram.  Isu  ini  menarik  perhatian  karena sebelumnya Arab Saudi sangat ketat terkait aktivitas  perempuan  di  ranah  publik. Dengan  menggunakan  pendekatan  feminis, ia  menggali  alasan  di  balik  perubahan aturan  ini  serta  pengaruh  perubahan  sosial
2 Firqah  Annajiyah  Mansyuroh,  “Analysis  of Legal  Change  for  Woman  Travelling  without Mah}ram:  A  Case  Study  of  the  Kingdom  of  Saudi Arabia Royal Decree No. M/134 of 2019” dalam al- Ihka>m Vol. 14 No. 2 Desember 2019
dalam  reformasi  hukum  yang  terjadi  di Arab  Saudi.  Kemudian  Hasanah 3 mencoba mendekati  konsep  mahram  ini  dengan menggunakan hermeneutika. Hasanah menyimpulkan bahwa berdasarkan hermeneutika  Paul  Ricoeur,  keberadaan mahram  adalah  bentuk  tindakan  preventif agar tidak mengalami hal-hal yang membahayakan  selama  dalam  perjalanan tersebut.  Namun  hadis-hadis  yang  diangkat dalam  pembahasan  terbatas  pada  satu redaksi  yang  sama  padahal  hadis  ini memiliki  lafaz  yang  beragam.  Larangan perempuan  untuk safar sendirian  tidak hanya  menggunakan  ungkapan  yang  tegas namun juga bermakna sebuah kepatutan.
Penerapan  hermeneutik  sendiri  dalam kajian  al-Qur’an  dan  hadis  belum  sepenuh- nya  diterima  oleh  semua  kalangan.  Dalam pengamatan  Adian  Husaini  seperti  dikutip oleh  Alex  Nanang,  hermeneutik  dipandang tidak relevan sebagai salah satu metodologi dalam  tafsir  karena  penganutnya  berorien- tasi  pada  paham  relativisme  tafsir.  Artinya, mereka  mengabaikan  finalitas  dan  meng- hancurkan  bangunan  ilmu  pengetahuan yang lahir dari Al-Qur’an dan Hadis Nabi. 4
3 Ummi Hasanah, “Hadits Perempuan Melakukan  Perjalanan  Tanpa  Mahram  Perspektif Hermeneutika  Paul  Ricoeur”  dalam Jurnal  Aqlam- Journal of Islam and Plurality , Volume 3, Nomor 1, Juni 2018
4 Alex  Nanang  Agus  Sifa  dan  Ahmad  Faizal Adha  “Understanding the  Hermeneutic  Debate  as  a New  Method  of  Understanding  Hadis”  dalam Journal of Hadith Studies Volume 2, Nomor 1, Juni 2019
Namun,  penulis  sendiri  sepakat  dengan pihak  yang  menyatakan  bahwa  hermeneu- tika  menawarkan  sebuah  pendekatan  yang sistematis sehingga sangat membantu metode  pemahaman  hadis  yang  dikem- bangkan  oleh  sarjana  muslim.  Hermeneu- tika  juga  menjembatani  hadis  yang  disam- paikan  beratus  abad  lalu  agar  relevan dengan audience/reader zaman  sekarang yang  memiliki  kondisi  sosio-kultural  yang berbeda.
Secara  metodologis,  penulis  meng- gunakan  metode  tematik  dengan  mengum- pulkan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan konsep  mahram.  Tahap  selanjutnya  adalah memahami  substansi  mahram  dalam  per- jalan  seorang  perempuan  secara  utuh melalui  perspektif  sosiolinguistik  untuk mendapatkan pemahaman yang holistik dan proposional.  Untuk  itu,  term  mahram  juga akan  dibahas  dengan  pendekatan  bahasa untuk menemukan pemahaman yang dimaksud  oleh  nabi  dan  audien  historis pada  saat  hadis  tersebut  disampaikan. Sighat larangan yang bervariasi menunjukkan  makna  dan  tujuan  yang berbeda ketika hadis tersebut disampaikan 5 .
Dalam bahasa linguistik,  ada faktor eksternal  ( kha>rijiyyat  al-dala>lah )  yang melingkupi  teks  hadis  tersebut.  Tulisan  ini
5 ‘Abd  al-Qa>hir  al-Jurja>ni>. Dala>il  al- I ʻ ja>z .  Damsyiq:  Da>r  al-Fikr,  2007  h.  128  dan Muh}ammad  Ibra>hi>m  Sya>di>. Syarh}  Dala>il al-I ʻ ja>z . Mesir: Da>r al-Yaqi>n, 1434 H/2013 M h. 150
88 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
juga  akan  menyinggung  implikasi  dari pemahaman  hadis  ini  untuk  menghadapi perubahan  sosial  yang  supercepat  dan masif.

## Teks-teks Hadis Mahram
Jika  ditelusuri  melalui al-Mu‘jam  al-
Mufahras li-Alfa>z} al-H}adi> ṡ an-
Nabawi dengan  menggunakan  kata  kunci
رفاست 6 dan 7 مرحم , redaksi hadis ini tersebar di delapan kitab berikut:
Kitab Bab
S}ah}i>h}
al- Bukha>ri> Abwa>b Taqs}i>r al-s}ala>h (4) Fi> kam
yaqs}uru al- s}alah Fad}l al-
s}ala>h (6) Masjid bait al-maqdis Jaza>’ al- s}aid (26) Hajj al- nisa>’ Al-s}aum (7) Al-s}aum yaum al-nahr Jiha>d (140) Man iktataba fi> jaisy fakharajat imra’atuhu
h}ajjatan au ka>na lahu ‘użr hal yu’żana lahu
Sunan Abu>
Da>wud
Al- mana>sik (2) Fi al- mar’ah tah}ujju bi gairi mah}ram
Sunan  at-
Tirmiżi>
Ar- Rad}a>ʻ
(15) ma> ja>a fi kara>hiyah an tusa>fira
al-mar’ah wah}adaha Sunan  Ibn Al- (7) al-mar’ah
6 A.Y.  Wensink. al-Mu‘jam  al-Mufahras  li- Alfa>z}  al-H}adi> ṡ an-Nabawi >  Juz  2.  Leiden: Maktabah Brill, 1936, h. 467
7 A.Y. Wensink. al-Mu‘jam ...Juz 1, h.458
Ma>jah Mana>sik tah}ujju bi gairi waliy Sunan  al-
Da>rimi> Isti’ża>n (46) la tusa>fir al-mar’ah illa wa maʻaha mah}ram
Kitab Nomor Hadis S}ah}i>h} Muslim Al-H}ajj 412-424
Al-Muwat}t}aʻ Al- Isti’ża>n 37
Jilid Halaman Musnad Ah}mad bin H}anbal 1 222 dan 347 2 13, 19, 142, 182, 236, 251, 423,
437, 347,
493, 445, dan 506
3
7, 34, 45, 52, 53, 54, 62, 64, 66, 71, dan 77
Redaksi  hadis-hadis  tersebut  adalah sebagai berikut:
1. S}ah}i>h} al-Bukha>ri> 8 - انثدح حسإ ا ق نب ميهاربإ يلظنحلا لاق تلق يبلأ ةماسأ مكثدح ديبع الله نع عفان نع نبا رمع يضر الله امهنع : نأ يبنلا يبنلا ىلص الله هيلع و ملس لاق ( لا رفاست ةأرملا ةثلاث مايأ لاإ عم يذ مرحم ) - انثدح ددسم لاق انثدح ىيحي نع ديبع الله نع عفان نع نبا رمع يضر الله امهنع نع يبنلا يبنلا ىلص الله هيلع و 8 Muh}ammad  bin  Ismail  Al-Bukha>ri>, S}ah}i>h  al-Bukha>ri >.  Riya> ḋ :  Bait al-Afka>r al- Dauliyah, 1419 H/1998 M h. 216-217, 234, 354, dan 378
ملس لاق ( : لا رفاست ةأرملا اثلاث لاإ عم يذ مرحم ) - انثدح مدآ لاق : انثدح نبا يبأ بئذ لاق : انثدح ديعس ،يربقملا نع ،هيبأ نع يبأ ةريره لاق : لاق يبنلا : « الا ل ِحاي ةاأارْم ِلا ُنِم ْؤُت ِللاِب ِم ْوايْلا او ِر ِخ ْلْا ُرِفااسُت اةارْيِسام م ْواي ةالْيال او سيل اهعم ةمرح » - انثدح وبأ ديلولا انثدح ةبعش نع دبع كلملا تعمس ةعزق ىلوم دايز لاق : تعمس ابأ ديعس يردخلا يضر الله هنع ثدحي عبرأب نع يبنلا ىلص الله هيلع و ملس ينبجعأف يننفنآو لاق ( لا رفاست ةأرملا نيموي لاإ اهعم اهجوز وأ وذ مرحم لاو موص يف نيموي رطفلا ىحضلأاو لاو ةلاص دعب نيتلاص دعب حبصلا ىتح علطت سمشلا دعبو رصعلا ىتح برغت . لاو دشت لاحرلا لاإ ةثلاث دجاسم دجسم مارحلا دجسمو ىصقلأا يدجسمو ) - انثدح وبأ نامعنلا انثدح دامح نب ديز نع ورمع نع يبأ دبعم ىلوم نبا سابع نع نبا سابع يضر الله امهنع لاق : لاق يبنلا ىلص الله هيلع و ملس ( لا رفاست ةأرملا لاإ عم يذ مرحم لاو لخدي اهيلع لجر لاإ اهعمو مرحم .) لاقف لجر اي لوسر الله ينإ ديرأ نأ جرخأ يف شيج اذك اذكو يتأرماو ديرت ؟جحلا . لاقف ( جرخا اهعم ) - انثدح ناميلس نب برح : انثدح ،ةبعش نع دبع كلملا نب ،ريمع نع ةعزق ىلوم دايز لاق : تعمس ابأ ،ديعس دقو ازغ عم يبنلا ص . م يتنث ةرشع ،ةوزغ لاق : عبرأ نهتعمس نم لوسر الله ص . ،م وأ لاق : نهثدحي نع يبنلا ص . ،م يننبجعأف يننقنآو : « نأ لا رفاست ةأرما ةريسم نيموي سيل اهعم اهجوز وأ وذ ،مرحم لاو موص نيموي : رطفلا ،ىحضلأاو لاو ةلاص دعب
نيتلاص : دعب رصعلا ىتح برغت ،سمشلا دعبو حبصلا ىتح علطت ،سمشلا لاو دشت لاحرلا لاإ ىلإ ةثلاث دجاسم : دجسم ،مارحلا ،يدجسمو دجسمو ىصقلأا » - انثدح جاجح نب لاهنم انثدح ةبعش انثدح دبع كلملا نب ريمع لاق تعمس ةعزق لاق تعمس ابأ ديعس يردخلا يضر الله هنع ناكو ازغ عم يبنلا ىلص الله هيلع و ملس يتنثا ةرشع ةوزغ لاق : تعمس اعبرأ نم يبنلا ىلص الله هيلع و ملس يننبجعأف لاق ( لا رفاست ةأرملا ةريسم نيموي لاإ اهعمو اهجوز وأ وذ مرحم لاو موص يف نيموي رطفلا ىحضلأاو لاو ةلاص دعب حبصلا ىتح علطت سمشلا لاو دعب رصعلا ىتح برغت لاو دشت لاحرلا لاإ ىلإ ةثلاث دجاسم دجسم مارحلا دجسمو ىصقلأا يدجسمو اذه ) - اَنَثَّدَح ةبيتق نب ديعس اَنَثَّدَح نايفس نع رمع نع ىبأ دبعم نع نبا سابع يضر الله امهنع هنأ عمس يبنلا ص . م لوقي « لا نولخي لجر ،ةأرماب لاو نرفاست ةأرما لاإ اهعمو مرحم . ماقف لجر لاقف : اي لوسر ،الله تبتتكا ىف ةوزغ اذك ،اذكو تجرخو ىتأرما ةجاح . لاق : بهذا ججحاف عم كتأرما » 9 2. Sunan Abu> Da>wud 10 - اَنَثَّدَح ةبيتق نب ديعس يفقثلا اَنَثَّدَح ثيللا نب دعس نع ديعس نب يبأ ديعس نع هيبأ . نأ ابأ ةريره لاق لاق لوسر الله 9 Muh}ammad  bin  Ismail  Al-Bukha>ri Al- Ja>mi‘  al-S}ah}i>h}  al-Musnad  min  H}adi> ṡ Rasu>lulla>h  S}allallahu  ‘Alaihi  wa  Salla>m  wa Sunanihi  wa  Ayya>mihi  al-Juz-u  al- Ṡ a>ni >.  Al- Qa>hirah: al-Mat}ba‘ah al-Salafiyah wa Maktabatuha>, 1403 H h. 359
10 Abu> Da>wud Sulaima>n bin al-Asy‘a ṡ al- Sijista>ni>. Sunan  Abu>  Da>wud .  Bait  al-Afka>r al-Dauliyah, tth, h. 203
90 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
ص . م لا لحي ةأرملا ةملسم رفاست ةريسم ةليل اهعمو لجر وذ ةمرح اهنم - اَنَثَّدَح دبع الله نب ةملسم و يليفنلا نع كلام ( ح ) و اَنَثَّدَح نسحلا نب يلع َّدَح اَنَث رشب نب رمع ىنثدح كلام نع ديعس نب يبأ ديعس لاق نسحلا ىف هثيدح نع هيبأ مث اوقفتا . نع يبأ ةريره نع يبنلا ص . م لاق لا لحي ةأرملا نمؤت للاب مويلاو رخلْا نأ رفاست اموي ةليلو ركذف هانعم - اَنَثَّدَح نامثع نب يبأ ةبيش دانهو نأ أ اب ةيواعم اعيكوو مهاثدح نع شمعلأا نع يبأ حلاص . نع يبأ ديعس لاق لاق لوسر الله ص . م لا لحي ةأرملا نمؤت للاب مويلاو رخلْا نأ رفاست ارفس قوف ةثلاث مايأ ادعاصف لاإ اهعمو اهوبأ وأ اهوخأ وأ اهجوز وأ اهنبا وأ وذ مرحم اهنم - اَنَثَّدَح دَمْحَأ نْب لَبْنَح َّدَح اَنَث َي ىَيْح ْب ن ديِعَس ْنَع ِدْيَب ع َِّاللّ َلاَق َح ِنَثَّد ى َن عِفا َع ِن ِنْبا َرَم ع ِنَع ِ ىِبَّنلا - ىلص الله هيلع ملسو - َلاَق « الا ُرِفااسُت ُةاأ ْرامْلا الااث اًث ِإ الا ااهاعام او وُذ مارْحام » لاق ينابللأا : حيحص 3. Sunan Tirmiżi> 11 - انثدح دمحأ نب عينم انثدح وبأ ةيواعم نع شمعلأا نع يبأ حلاص نع يبأ ديعس يردخلا لاق : لاق لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس لا لحي ةأرملا نمؤت للاب مويلاو رخلْا نأ رفاست 11 Muh}ammad  bin  ‘I>sa  bin  Su>rah  al- Tirmiżi>. Al-Ja>mi‘  al-Mukhtas}ar  min  Sunan  ‘an Rasulullah wa Ma‘rifah al-S}ah}i>h wa al-Ma‘lu>l wa Ma> ‘Alaihi al-‘Amal (al-Ma‘ru>f bi Ja>mi‘ al- Tirmiżi> ).  Bait  al-Afka>r  al-Dauliyah,  tth,  h.  207- 208
ارفس نوكي ةثلاث مايأ ادعاصف لاإ اهعمو اهوبأ وأ اهوخأ وأ اهجوز وأ اهنبا وأ وذ مرحم اهنم يفو بابلا نع يبأ ةريره و نبا سابع و نبا رمع لاق وبأ ىسيع اذه ثيدح نسح يورو نع يبنلا ىلص الله هيلع و ملس هنأ لاق لا رفاست ةأرملا ةريسم موي ةليلو لاإ عم يذ مرحم لمعلاو ىلع اذه دنع لهأ ملعلا نوهركي ةأرملل نأ رفاست لاإ عم يذ مرحم فلتخاو لهأ ملعلا يف ةأرملا اذإ تناك ةرسوم ملو نكي اهل مرحم له ؟جحت لاقف ضعب لهأ ملعلا لا بجي اهيلع نأ جحت نلأ مرحملا نم ليبسلا لوقل الله زع و لج {( نم عاطتسا هيلإ لايبس )} اولاقف اذإ مل نوكي اهل مرحم لاف عيطتست هيلإ لايبس وهو لوق نايفس يروثلا لهأو ةفوكلا لاقو ضعب لهأ ملعلا اذإ ناك قيرطلا انمآ اهنإف جرخت عم سانلا يف جحلا وهو لوق كلام و يعفاشلا لاق خيشلا ينابللأا : حيحص - انثدح نسحلا نب يلع للاخلا انثدح رشب نب رمع انثدح كلام نب سنأ نع ديعس نب يبأ ديعس نع هيبأ نع يبأ ةريره لاق : لاق لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو لا رفاست ةأرما ةريسم موي ةليلو لاإ اهعمو وذ مرحم لاق وبأ ىسيع اذه ثيدح نسح حيحص لاق خيشلا ينابللأا : حيحص 4. Sunan Ibn Ma>jah 12
12 Muh}ammad  bin  Yazid  Ibn  Ma>jah  al- Qazwi>ni>. Sunan  Ibn  Ma>jah .  Bait  al-Afka>r  al- Dauliyah, tth, h. 315-316
- انثدح يلع نب دمحم انثدح عيكو انثدح شمعلأا نع يبأ حلاص نع يبأ ديعس : لاق لاق اي لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس ( لا رفاست ةأرملا رفس ةثلاث مايأ ادعاصف لاإ عم اهيبأ وأ اهيخأ وأ اهنبا وأ اهجوز وأ يذ مرحم ) - انثدح وبأ ركب نب بأ و ركب نب يبأ ةبيش نع نبا بئذ نع ديعس يروبقملا نع يبأ ةريره نأ يبنلا ص . م لاق لا لحي ةأرملا نمؤت للاب مويلاو رخلْا نأ رفاست ةريسم موي دحاو سيل اهل وذ ةمرح 5. Sunan al-Da>rimi> 13 انثدح ىلعي انث شمعلأا نع يبأ حلاص نع يبأ ديعس لاق لاق لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس : لا رفاست ةأرملا ارفس ةثلاث مايأ ادعاصف لاا اهعمو اهوبأ وأ اهوخأ وأ اهجوز وأ وذ محر مرحم امهنم . لاق نيسح ميلس دسأ : هدانسإ حيحص 6. S}ah}i>h} Muslim 14 - اَنَثَّدَح رْيَه  ز نْب ب ْرَح َح م َو دَّم ْب ن َث مْلا ىَّن َلااَق اَنَثَّدَح ىَيْحَي - َو ه َو ْلا ناَّطَق - ْنَع ِدْيَب ع َِّاللّ ىِن َرَبْخَأ عِفاَن َع ِن ْبا ِن ع َرَم َأ َّن َلو س َر َِّاللّ - ىلص الله هيلع ملسو - َق َلا « الا ِرِفااسُت ُةاأ ْرامْلا اًثالااث ِإ الا او اعام ااه ُذ و مارْحام » -
يِبَأ   نْبا اَنَثَّدَح  عِفا َر   نْب  دَّمَح م اَنَثَّدَح ْنَع  عِفاَن  ْنَع   كاَّحَّضلا اَن َرَبْخَأ   كْيَد ف ِبَّنلا  ْنَع  َرَم ع ِنْب ِ َّاللّ ِدْبَع
َّاللّ ىَّلَص ِ ي َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُن ِم ْؤُت  ةاأ ارْم ِلا  ل ِحاي  الا 13 ‘Abd  Allah  bin  ‘Abd  al-Rah}ma>n  bin  al- Fa ḋ l  bin  Bahram  al-Da>rimi>. Musnad  al- Da>rimi>  al-Ma‘ru>f  bin  Sunan  al-Da>rimi >.
Riya> ḋ : Da>r al-Mugni>, 1420 H, h. 1752-1753 14 Muslim  bin  al-H}ajaj  al-Qusayri>  al- Naysabu>ri>. S}ah}i>h  Muslim .  Riya> ḋ :  Bait  al- Afka>r al-Dauliyah, 1419 H/1998 M, h. 529-531
اة اريِسام  ُرِفااسُت  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوايْلا او  ِ اللَّاِب م ارْحام وُذ ااهاعام او  الاِإ  لاايال ِث الااث
- اَنَثَّدَح ةَبْيَت ق نْب ديِعَس ناَمْث ع َو نْب ىِبَأ َةَبْيَش اًعيِمَج ْنَع ري ِرَج - َلاَق ةَبْيَت ق اَنَثَّدَح ري ِرَج ْنَع ِدْبَع ِكِلَمْلا - َو ه َو نْبا رْيَم ع - ْنَع َةَع َزَق ْنَع ىِبَأ ديِعَس َلاَق تْعِمَس هْنِم اًثيِدَح ىِنَبَجْعَأَف تْل قَف هَل َتْنَأ َتْعِمَس اَذَه ْنِم ِلو س َر َِّاللّ - ىلص الله هيلع ملسو - َلاَق لو قَأَف ىَلَع ِلو س َر َِّاللّ - ىلص الله هيلع ملسو - اَم ْمَل ْعَمْسَأ َلاَق ه تْعِمَس لو قَي َلاَق لو س َر َِّاللّ - ىلص الله هيلع ملسو - « َلا اوُّد شَت َج ِ رلا َلا َّلاِإ ىَلِإ ِةَثَلاَث َد ِجاَسَم ىِد ِجْسَم اَذَه ِد ِجْسَمْلا َو ِما َرَحْلا ِد ِجْسَمْلا َو ىَصْقَلأا .» ه تْعِمَس َو لو قَي « الا ِرِفااسُت ُةاأ ْرامْلا ِنْيام ْواي انِم ِرْهادلا الاِإ ااهاعام او وُذ مارْحام ااهْنِم ْواأ ااهُج ْواز .»
- دَّمَح م اَنَثَّدَح ىَّنَث مْلا   نْب  دَّمَح م اَنَثَّدَح ِدْبَع  ْنَع   ةَبْع ش  اَنَثَّدَح   رَفْعَج   نْب َةَع َزَق   تْعِمَس  َلاَق   رْيَم ع  ِنْب  ِكِلَمْلا َلاَق  َّي ِرْد خْلا   ديِعَس  اَبَأ   تْعِمَس  َلاَق َّاللّ  ىَّلَص  ِ َّاللّ  ِلو س َر  ْنِم   تْعِمَس َو ِهْيَلَع يِنَنْقَنآ َو يِنَنْبَجْعَأَف اًعَب ْرَأ َمَّلَس اة اريِسام  ُةاأ ْرامْلا  ارِفااسُت  ْناأ  ىاهان وُذ  ْواأ  ااهُج ْو از  ااهاعام او  الاِإ  ِنْيام ْواي ِثيِداحْلا ايِقااب  اصاتْقا او   مارْحام
- اَنَثَّدَح ناَمْث ع نْب ىِبَأ َةَبْيَش اَنَثَّدَح ري ِرَج ْنَع َة َريِغ م ْنَع َميِها َرْبِإ ْنَع ِمْهَس ِنْب باَجْنِم ْنَع َةَع َزَق ْنَع ىِبَأ ديِعَس ِ ى ِرْد خْلا َلاَق َلاَق لو س َر َِّاللّ - ىلص الله هيلع ملسو - « الا ِرِفااسُت ُةاأ ْرامْلا اًثالااث الاِإ اعام ىِذ مارْحام » - ىِنَثَّدَح َو و بَأ َناَّسَغ ُّىِعَمْسِمْلا دَّمَح م َو نْب راَّشَب اًعيِمَج ْنَع ِذاَع م ِنْب ماَشِه - َلاَق و بَأ َناَّسَغ اَنَثَّدَح ذاَع م - ىِنَثَّدَح ىِبَأ ْنَع َةَداَتَق ْنَع َةَع َزَق ْنَع ىِبَأ ديِعَس ِ ى ِرْد خْلا َّنَأ َّىِبَن َِّاللّ - ىلص الله هيلع ملسو - َلاَق
92 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
« الا ِرِفااسُت ةاأ ارْما اق ْواف ِثالااث لاايال الاِإ اعام ىِذ مارْحام .» -
ْنَع   ثْيَل اَنَثَّدَح   ديِعَس   نْب  ةَبْيَت ق اَنَثَّدَح اَبَأ  َّنَأ  ِهيِبَأ  ْنَع   ديِعَس يِبَأ  ِنْب  ِديِعَس َّاللّ ىَّلَص ِ َّاللّ  لو س َر َلاَق َلاَق َة َرْي َر ه َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ةاأ ارْم ِلا   ل ِحاي  الا ةامِلْسُم لُج ار ااهاعام او  الاِإ   ةالْيال اة اريِسام  ُرِفااسُت ااهْنِم  ةام ْرُح وُذ - ىَيْحَي اَنَثَّدَح  ب ْرَح   نْب   رْيَه  ز يِنَثَّدَح اَنَثَّدَح   بْئِذ  يِبَأ  ِنْبا  ْنَع   ديِعَس   نْب يِبَأ  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع  ديِعَس يِبَأ  نْب  ديِعَس ِهْيَلَع    َّاللّ  ىَّلَص  ِ  يِبَّنلا  ْنَع  َة َرْي َر ه َلاَق َمَّلَس َو ِاللَّاِب  ُنِمْؤُت  ةاأارْم ِلا  ل ِحاي  الا الاِإ   م ْواي اة اريِسام  ُرِفااسُت  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوايْلا او م ارْحام يِذ اعام - تْأ َرَق  َلاَق  ىَيْحَي   نْب  ىَيْحَي  اَنَثَّدَح ديِعَس  يِبَأ  ِنْب  ِديِعَس  ْنَع   كِلاَم ىَلَع َة َرْي َر ه  يِبَأ  ْنَع  ِهيِبَأ  ْنَع ِ  ي ِر بْقَمْلا َّاللّ ىَّلَص ِ َّاللّ  َلو س َر  َّنَأ َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ِ اللَّاِب  ُنِمْؤُت   ةاأارْم ِلا   ل ِحاي  الا  الااق م ْواي  اة اريِسام  ُرِفااسُت  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوايْلا او ااهْيالاع   م ارْحام يِذ اعام  الاِإ  ةالْيال او - اَنَثَّدَح  ُّي ِرَدْحَجْلا   لِماَك  و بَأ  اَنَثَّدَح اَنَثَّدَح   لَّضَف م  َنْبا يِنْعَي   رْشِب لْيَه س يِبَأ  ْنَع  ِهيِبَأ  ْنَع   حِلاَص  يِبَأ   نْب َّاللّ ىَّلَص ِ َّاللّ  لو س َر َلاَق َلاَق َة َرْي َر ه َمَّلَس َو ِهْيَلَع ارِفااسُت  ْناأ  ةاأارْم ِلا  ل ِحاي  الا ااهْنِم   م ارْحام وُذ ااهاعام او  الاِإ اًث الااث
- َةَبْيَش  يِبَأ   نْب  ِرْكَب  و بَأ  اَنَثَّدَح و بَأ َو َلاَق  َةَيِواَع م  يِبَأ  ْنَع  اًعيِمَج   بْي َر ك ْنَع  َةَيِواَع م  و بَأ  اَنَثَّدَح   بْي َر ك  و بَأ يِبَأ  ْنَع   حِلاَص  يِبَأ  ْنَع  ِشَمْعَ ْلأا ِ َّاللّ   لو س َر  َلاَق  َلاَق ِ  ي ِرْد خْلا   ديِعَس َمَّلَس َو ِهْيَلَع   َّاللّ ىَّلَص ةاأ ارْم ِلا  ل ِحاي  الا
ْؤُت ارِفااسُت  ْناأ  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوايْلا او ِ اللَّاِب  ُنِم الاِإ  اًدِعااصاف   مااياأ  اةاث الااث  ُنوُكاي  اًرافاس ْواأ ااهُج ْو از  ْواأ ااهُنْبا  ْواأ ااهوُباأ ااهاعام او ااهْنِم   م ارْحام  وُذ  ْواأ  ااهوُخاأ و اَنَثَّدَح ديِعَس  و بَأ َو  َةَبْيَش  يِبَأ   نْب  ِرْكَب  و بَأ َْلأا اَنَثَّدَح   عيِك َو  اَنَثَّدَح  َلااَق  ُّجَش هَلْثِم ِداَنْس ِ ْلْا اَذَهِب   شَمْعَ ْلأا
7. Al-Muwaththa’ 15 َو َح َّد َث ِن َم  ي ِلا ك َع  ، ْن َس ِع ْي ِنب  د َأ ِب َس  ي ِع ْي ِد ْلا َم ْق  ب ِر ِي َع  ، ْن َأ ِب ه  ي َر ْي َر َة َأ  : َّن َر س ْو َل ِالله :لاق  م.ص « الا اي ِح ل ِلا ْم ار اأ ة ُت ُنِم ْؤ اِب ِلل ِم ْوايْلا او ِر ِخ ْلْا ُرِفااسُت اة ارْيِسام ْواي م او الْيال ؛ ة الاِإ اعام يِذ مارْحام ااهْنِم » 8. Musnad Ahmad 16 - انثدح دبع الله ينثدح يبأ انث ىيحي نع نب جيرج لاق ينثدح ورمع نب رانيد نع يبأ دبعم نع نب سابع نع يبنلا ىلص الله هيلع و ملس لاق : لا رفاست ةأرما لاا اهعمو وذ مرحم ءاجو يبنلا ىلص الله هيلع و ملس لجر لاقف ينا تبتتكا يف ةوزغ اذك اذكو يتأرماو ةجاح لاق عجراف جحف اهعم - انثدح دبع الله ينثدح يبأ انث ىيحي نع ديبع الله ينثدح عفان نع نب رمع نع يبنلا ىلص الله هيلع و ملس : لا رفاست ةأرملا اثلاث لاإ اهعمو وذ مرحم - انثدح دبع الله ينثدح يبأ انثدح نافع انثدح دامح نب ةملس نع ليهس نب يبأ حلاص نع هيبأ نع يبأ ةريره نع 15 Ma>lik  bin  Anas. Al-Muwat}t}a’  al- Mujallad  al-Ra>bi‘ .  Tt:  Majmu‘ah  al-Furqa>n  al- Tija>riyah, 1424 H/2003 M, h. 481-482
16 Hadis ini disebutkan 25 kali dalam Musnad Ahmad  dengar  ungkapan  yang  beragam  dan  tidak disebutkan  semuanya  di  dalam  tulisan  ini  karena redaksinya  sama  dengan  yang  terdapat  dalam  kitab hadis  lainnya.  (Ah}mad  bin  Hanbal. Musnad Ah}mad bin H}anbal . Ttp: Da>r al-Fikr, tth)
يبنلا
ىلص الله هيلع و ملس لاق : لا رفاست ةأرما ةريسم ةثلاث مايأ لاا عم يذ محر - انثدح دبع الله ينثدح يبأ انث عيكو لاق انث نب يبأ بئذ نع ديعس نب يبأ ديعس نع هيبأ نع يبأ ةريره لاق لاق لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس : لا رفاست ةأرما ةريسم موي مات لاإ عم يذ مرحم - انثدح دبع الله ينثدح يبأ انث نايفس نع دبع كلملا ينعي نب ورمع نع ةعزق نع يبأ ديعس ةياور غلبي هب يبنلا ىلص الله هيلع و ملس : لا رفاست ةأرملا ةثلاث مايأ لاا اهعمو وذ مرحم ىهنو نع مايص رطفلا مويو رحنلا ىهنو نع نيتلاص ةلاص دعب رصعلا ىتح برغت سمشلا دعبو حبصلا ىتح علطت سمشلا - انثدح دبع الله ينثدح يبأ انث ىيحي نب مدآ انث ريهز انث دبع كلملا نب ريمع ينثدح ةعزق هنا عمس ابأ ديعس يردخلا ثدحي نع لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس لاق ينبجعأف توندف هنم ناكو يف يسفن ىتح هتيتأ تلقف تنأ تعمس نم لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس لاق بضغف ابضغ اديدش لاق ثدحأف نع لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس ام مل هعمسأ معن تعمس لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس لوقي : لا دشت لاحرلا لاإ ىلإ ةثلاث دجاسم يدجسم اذه دجسملاو مارحلا دجسملاو ىصقلأا تعمسو لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو لوقي لا رفاست ةأرملا لاا عم اهجوز وأ يذ مرحم اهنم تعمسو لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو لوقي لا مايص يف نيموي موي ىحضلأا مويو رطفلا نم ناضمر هتعمسو لوقي لا ةلاص دعب نيتلاص ةلاص رجفلا ىتح علطت سمشلا ةلاصو رصعلا ىتح برغت سمشلا
- انثدح دبع الله ينثدح يبأ انث عيكو وبأو ةيواعم لااق انث شمعلأا نع يبأ حلاص نع يبأ ديعس انثو دبع نمحرلا انث نايفس نع شمعلأا نع ناوكذ نع يبأ ديعس يردخلا لاق لاق لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو : لا رفاست ةأرملا رفس ةثلاث مايأ ادعاصف لاا عم اهيبأ وأ اهيخأ وأ اهنبا وأ اهجوز وأ عم يذ مرحم - انثدح دبع الله ينثدح يبأ انث ىيحي نب مدآ انث وبأ ركب نع ةريغم نع ميهاربإ نع مهس نب باجنم نع ةعزق نع يبأ ديعس يردخلا لاق لاق لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس : لا رفاست ةأرما اثلاث لاا عم يذ محر - انثدح دبع الله ينثدح يبأ انث ىيحي نب مدآ انث رعسم نع دبع كلملا نب ةرسيم لاق يبأ اذك لاق ىيحي نب مدآ نع ةعزق نع يبأ ديعس يردخلا لاق لاق لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس : لا رفاست ةأرما قوف نيموي لاا اهعمو اهجوز وأ وذ مرحم اهنم تدجو اذه ثيدحلا يف باتك يبأ طخب هدي ينبسحاو دق هتعمس هنم يف عضاوم رخأ - انثدح دبع الله ينثدح يبأ انث نافع انث ةبعش لاق دبع كلملا نب ريمع ينأبنأ لاق تلأس ةمركع ىلوم دايز لاق تعمس ابأ ديعس يردخلا لاق : عبرأ نهتعمس نم لوسر الله ىلص الله هيلع و ملس يننبجعأف يننقنآو لاق لا رفاست ةأرما ةريسم نيموي وأ نيتليل لاا اهعمو اهجوز وأ وذ مرحم لاو موصي نيموي موي رطفلا مويو رحنلا لاو ةلاص دعب نيتلاص دعب حبصلا ىتح علطت سمشلا دعبو رصعلا ىتح برغت سمشلا لاو دشت لاحرلا لاا ىلإ ةثلاث دجاسم دجسم مارحلا دجسمو ىصقلأا يدجسمو اذه
94 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020

## Mahram dalam Hadis
Silang  pendapat  juga  terjadi  pada tingkatan larangan. Mayoritas ulama memang  melarang  secara  mutlak  perem- puan  berpergian  tanpa  kehadiran  mahram.
Aturan  ini  berlaku  baik  perjalanan  jauh maupun  dekat,  ibadah  wajib  seperti  haji maupun  perjalanan  yang  bersifat  sunah seperti  perjalanan  dinas  dan  studi  ke  luar negeri. 17 Pelarangan  ini  juga  diperkuat dengan  alasan  bahwa  perempuan  dapat mengundang  syahwat  dan  keserakahan meskipun seorang wanita tua. 18
Al-Qa>di  ‘Iya>d}  mengutip  bahwa mereka  mengecualikan  hijrah  dari  daerah konflik  yang  tidak  mengharuskan  kebe- radaan  mahram.  Ibn  H}ajar  sebagaimana dikutip  oleh  al-Muba>rakfuri  menyatakan bahwa  ulama  sepakat  mengamalkan  hadis mutlak  karena muqayyad yang  beragam.
Sebagian  lain  memakruhkan  perempuan untuk bepergian sendirian. 19
Kesimpulan  hukum  di  atas  diracik dari muqayyad durasi  perjalanan  yang bervariasi  mulai  dari  sehari  hingga  tujuh hari.  Varian  ini  muncul  dari  penanya  yang
17 Ra>id  S}abri>  bin  Abi>  ‘Alfah. Syuru>h} Sunan  Ibn  Ma>jah .  Al-Urdun:  Bait  al-Afka>r  al- Dauliyyah, 2007, h. 1099 dan Muh}ammad bin ‘Abd al-Rah}ma>n ibn ‘Abd al-Rah}i>m al- Muba>rakfu>ri>. Tuh}fah  al-Ah}ważi>  bi  Syarh} Ja>miʻal-Tirmiżi> al-Mujallad al-Ta>siʻ . Ttp: Da>r al-Fikr, tth, h. 332
18 Muhyi al-di>n Abu> Żakariyya> bin Syarf Al-Nawa>wi>. S}ah}i>h} Muslim ..., h. 104
19 Muh}ammad  bin  ‘Abd  al-Rah}ma>n  ibn ‘Abd  al-Rah}i>m  al-Muba>rakfu>ri>. Tuh}fah  al- Ah}ważi>... , h. 332
berbeda  di  berbagai  kesempatan  dan  lokasi yang tidak sama sehingga jika sebuah hadis menyebutkan  melarang  perjalanan  tiga bukan  berarti  satu  atau  dua  hari  diboleh- kan. 20
Ahli  hadis  pun  berbeda  pendapat tentang al-mar’ah atau imra’ah yang dimaksud  pada  hadis  ini. Al-mar’ah atau imra’ah identik  dengan  wanita  ( al-nisa>’ ) dan  juga  diartikan  sebagai  istri. 21 An- Nawawi  memaparkan  dalam  syarahnya bahwa  penyebutan al-mar’ah atau imra’ah adalah takhs}i>s  li  al-‘umu>m atau meliputi  semua  kategori  usia  termasuk syaba>bah (remaja)  dan al-kabi>rah
(wanita tua). 22 Beberapa tokoh berpendapat bahwa  larangan  ini  berlaku  khusus  untuk mukminat  saja.  Pendapat  lain  menyatakan bahwa  larangan  ini  diprioritaskan  untuk perempuan beriman sebagai penguat keharamannya  dan  tidak  dimaksudkan menafikan perempuan non muslim. 23
Beberapa  hadis  merinci  orang-orang yang  dikategorikan  sebagai  mahram  yang menyertainya seperti ayah, saudara, istri/suami,  atau  yang  memiliki  mahram. Kata mah}ram merupakan ism  mafʻu>l ,
20 Abu  ‘Abd  al-Rah}ma>n  Syarf  al-Haq  al- ‘Az}i>m A}ba>di> Muh}ammad Asyraf bin Ami>r bin  ‘Ali>  bin  H}aidar  al-S}iddi>qi>. ‘Aun  al- Maʻbu>d ..., h. 826 21 Ibn Manz}u>r. Lisa>n al-‘Arab ..., h. 4166 22 Muhyi al-di>n Abu> Żakariyya> bin Syarf Al-Nawa>wi>. S}ah}i>h} Muslim ..., h. 102
23 Muh}ammad  bin  ‘Abd  al-Rah}ma>n  ibn ‘Abd  al-Rah}i>m  al-Muba>rakfu>ri>. Tuh}fah  al- Ah}ważi>... , h. 331
berasal  dari  lafal hara>m yang  bermakna terlarang  atau  dilarang. Mah}ram (jamak: mah}a>rim )  berarti ma>  la>  yah}illu intiha>kuha> (orang-orang  yang  tidak boleh  dinikahi) 24 .  Sebagian  masyarakat
Indonesia  lebih  terbiasa  dengan  istilah muhrim . Al-Ra>gib al-Isfaha>ni> mengatakan  bahwa mah}ram berasal  dari kata h}arama yang berarti al-mamnu minhu
(sesuatu  yang  dilarang),  baik  larangan tersebut bi  taskhi>r  ilahi (penundukan ilahi) atau bi manʻin gahriyyin (pencegahan yang  memaksa),  atau  karena  pertimbangan agama,  akal  sehat  atau  orang  yang mengetahui masalah tersebut. 25
Abu  Hanifah  sejalan  dengan  Ahmad yang menjelaskan implikasi dari absensinya mahram ini adalah gugurnya kewajiban haji bagi perempuan. 26 Dengan demikian, posisi mahram  di  sini  adalah  sebagai  salah  satu unsur istit}a>  ah (kemampuan)  atau  syarat wajib dalam melaksanakan haji bagi perem- puan.  Maka  hadis  ini  menjadi mubayyanah
bagi  ayat  tentang  haji.  Sementara  ‘At}a’,
Sa’id bin Jubair, al-Auza’i, Ibn Sirin, Malik dan  Syafi’i  menyatakan  bahwa  yang menjadi syarat utama adalah keamanan bagi perempuan  itu sendiri. 27 Keamanan  ini  bisa
24 Ibn Manz}u>r. Lisa>n al-‘Arab ..., h. 847
25 Al-Ra>gib al-Isfaha>ni, Muʻjam Mufrada>t Alfa>ż  al-Qur’a>n ,  (Beiru>t:  Da>r  al-Fikr,  tth), hlm. 113
26 Muh}ammad  bin  ‘Abd  al-Rah}ma>n  ibn ‘Abd  al-Rah}i>m  al-Muba>rakfu>ri>. Tuh}fah  al- Ah}ważi>... , h. 333
27 Abu  ‘Abd  al-Rah}ma>n  Syarf  al-Haq  al- ‘Az}i>m A}ba>di> Muh}ammad Asyraf bin Ami>r
dijamin  dengan  keberadaan  mahram  atau sekelompok  perempuan.  Jadi  yang  menjadi salah satu aspek istit}a> ah bagi kelompok terakhir ini adalah faktor keamanan.

## Peran Mahram Perspektif Sosiolinguistik
Abdurrahman berpendapat bahwa sosiolinguistik  merupakan  kajian  lintas- displiner  yang  berelasi  satu  sama  lain. Aspek  tersebut  meliputi  sosial,  situasional, dan  budaya  (culture).  Jika  seseorang berdialog  dengan  lawan  bicaranya,  maka dengan  yang  lainnya  mesti  diperhatikan juga  bahasa  yang  digunakan.  Dengan menggunakan sosiolinguistik, masalah ketidaktepatan  pemakaian  bahasa  dalam upaya  mengontekstualisasikannya  dapat diminimalkan.  Dengan  memahami  prinsip- prinsip  sosiolinguistik  setiap  penutur  akan menyadari  betapa  pentingnya  ketepatan pemilihan  variasi  bahasa  sesuai  dengan konteks sosial, di samping kebenaran secara struktural gramatikal. 28
Dalam  ranah  sosiolinguistik,  setiap penutur  membentuk  suatu  ide,  selanjutnya pesan  itu  disampaikan dalam  bentuk ujaran kepada pendengar atau lawan bicara. Dalam proses  ini,  muncul  komponen  tutur  dalam artian konteks sosial. Penulis menggunakan komponen  tutur  yang  digunakan  Suwito
bin  ‘Ali>  bin  H}aidar  al-S}iddi>qi>. ‘Aun  al- Maʻbu>d ..., h. 826 28 Abdurrahman “Sosiolinguistik: Teori, Peran,  Dan    Fungsinya  Terhadap  Kajian  Bahasa Sastra”    dalam Lingua ,  Volume  3,  Nomor  1,  Juni 2008
96 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
untuk  menemukan  “ Speech  Component” dalam  menyoroti  hadis  tentang  peran mahram sebagai perlindungan bagi perempuan.  Komponen  tersebut  adalah Speaking yang  merupakan  singkatan  dari
Setting, Partsipant, End, Act, Key,
Instrumentalities, Norms, Genres.
Setting dan  Scene, yaitu  tempat bicara  dan  suasana  bicara.  Komponen  ini dapat  ditemukan  melalui Asba>b  al- wuru>d mikro tentang larangan perempuan bepergian  sendirian.  Suasana  munculnya hadis tersebut ditemukan  dari Ibn ‘Abba>s; kewajiban  tentang  keberadaan  mahram dikaitkan dengan perempuan yang melaksanakan  ibadah  seperti  haji.  Riwayat ini terdapat dalam tiga kitab:  S}ah}i>h} al- Bukhari,  S}ah}i>h}  Muslim  dan  Musnad Ah}mad.  Oleh  karena  itu  penelusuran konteks  sosio  historis  pada  saat  hadis tersebut  disampaikan  merupakan  sesuatu yang niscaya.
Najwah  menyatakan  bahwa  hadis  ini menggambarkan  situasi  penyelenggaraan ibadah  haji  untuk  pertama  kalinya  pasca kaum  muslimin  hijrah  ke  Madinah  tahun  9 atau 10 H. 29 Argumen ini dipertegas dengan instruksi nabi kepada para perempuan untuk melaksanakan haji pada tahun 9 H bersama mahramnya.  Saat  itu,  pelaksanaan  haji dipimpin  oleh  Abu  Bakar  dan  Ali  bin  Abi
29 Nurun Najwah, Wacana Spiritualitas Perempuan  Perspektif  Hadis ,  (Yogyakarta:  Cahaya Pustaka, 2008), hlm. 82
Thalib. 30 Keharusan  adanya  mahram  ini dilatarbelakangi  oleh  ‘ illat berikut:  a)  haji dilaksanakan  serentak  bersama  musyrikin Makkah  sementara  musyrikin  laki-laki masih  dalam  keadaan  bertelanjang  dada pada  saat  menjalankan  ritual  tawaf,  b) situasi  selama  perjalanan  yang  tidak  bisa diprediksi,  di  mana  padang  pasir  mem- bentang  luas,  kemungkinan  bertemu  orang yang  berniat  jahat  di  tengah  perjalanan, cuaca  buruk,  binatang  buas,  dan  moda transportasi  tercepat  adalah  unta.  Maka wajar  saja  Nabi  saw  mengharuskan  adanya mahram  untuk  menfasilitasi  para  perem- puan agar dapat melaksanakan haji.
Partisipant, yaitu  pembicara,  lawan bicara dan pendengar. Personal  yang dituju oleh  hadis, mukha>tab- nya  secara  lugas menuju  kepada  para  suami  atau  para  lelaki yang  dikategorikan  sebagai  mahram.  Teks hadis  yang  menyebutkan  bahwa  Nabi  me- nyuruh  sahabat  mendampingi  istri  berhaji (dalam  hadis  disebutkan  baru  mendaftar haji)  ketimbang  berjihad.  Nabi  jelas  beru-
30 Kaum  muslimin  diberi  kebebasan  untuk melaksanakan ibadah haji setelah peristiwa Fath} al- Makkah.  Namun  Rasulullah  tidak  segera  melak- sanakan  ibadah  haji  karena  masyarakat  Makkah pada  saat  itu  melaksanakan  haji  pada  bulan Zulqaʻdah.  Ketika  masyarakat  Makkah  melak- sanakan haji pada bulan Dzulhijjah tahun 9 H, Nabi memberi izin bagi muslimin untuk melaksanakannya di  bawah  pimpinan  Abu  Bakar  dan  Ali  bin  Abi Thalib. Nabi sendiri melaksanakan ibadah haji sekali semasa  hayatnya  yakni  pada  tahun  10  H.  Haji  ini dinamakan Hujjah  al-Wada’ karena  tidak  lama kemudian nabi  wafat  pada  tahun 11  H.  Lebih lanjut lihat  juga:  Safi  al-Rahman  al-Mubarakfuri, Sîrah Nabawiyah ,  terj.  Kathur  Suryadi,  (Jakarta:  Pustaka al-Kautsar, 1997), hal. 444
saha  menggugah  kesadaran  suami  dan keluarga  pada  umumnya  bahwa  kehadiran mereka di sisi istri/perempuan lebih utama.
End  (purpose  and  goal), artinya tujuan  akhir.    Jika  Alquran  secara  detail menjelaskan  kategori  mahram 31 ,  hadis melangkah  lebih  jauh  dengan  menekankan fungsi  dari  keberadaan  mahram.  Dapat ditangkap  tujuan  dari  hadis  ini,  salah satunya  adalah  untuk  mendampingi  perem- puan  saat  bepergian.  Aktivitas safar ter- sebut disebutkan secara spesifik seperti haji dan  sisanya  hanya  menyebutkan safar secara mutlak.
Dari  redaksi  yang  telah  dicantumkan, mahram  pada  hakikatnya  adalah  salah  satu model  perlindungan  bagi  perempuan  pada saat itu. Hal ini tidak mengherankan karena mengingatkan rintangan dan tantangan yang tidak  pasti  selama  dalam  perjalanan. Tantangan  tersebut  tidak  hanya  kondisi geografis  berupa  padang  pasir  saja  namun juga  gangguan  dari  para  perompak  dan binatang  buas.  Jadi,  pernyataan  bahwa perempuan  harus  selalu  didampingi  karena perempuan  itu  sendiri  merupakan  sumber masalah  terkesan  bias  padahal  substansi yang  dituju  adalah  faktor  keamanan  dan kepatutan.
Act, yaitu  suatu  suatu  peristiwa  di mana  seorang  pembicara  sedang  memper-
31 Lihat  QS.  Al-Nu>r  (24):  31.  Selain  karena hubungan  darah,  seseorang  bisa  menjadi  mahram karena faktor pernikahan dan persusuan.
gunakan  kesempatan  bicaranya.  Hadis- hadis  yang  mengangkat  topik  mahram untuk  menemani  perempuan  yang  mela- kukan  perjalanan  jauh  mendeskripsikan situasi  sosio-kultural  pada  saat  hadis tersebut  muncul.  Isu  yang  ingin  diangkat hadis-hadis  tersebut  bukanlah  masalah lamanya  perjalanan  namun  keberadaan mahram  yang  mutlak  pada  setiap safar yang dilakukan seorang perempuan. Alasan di  balik  keberadaan  mahram  ini  adalah sebagai  bentuk  jaminan  keamanan  bagi perempuan  tersebut  dan  tradisi  kesopanan yang  berlaku  pada  saat  itu.  Adapun  jika dianalisis  melalui  faktor  eksternal  yang melingkupi  hadis,  Najwah  telah  menyebut- kan  dua  faktor  di  atas  yakni  keamanan  dan transportasi.  Sebagai  tambahan,  hadis mahram  diawali  dengan  ungkapan la> yakhluwanna yang  mengisyaratkan  bahwa selama perempuan tersebut tidak melanggar norma  seperti  berkhalwat  dengan  laki-laki yang  bukan  mahram,  maka  ia  dapat melakukan  aktivitas  di  luar  rumah  tanpa didampingi mahram.
Key  (tone  or  spirit  of  act), yaitu nada  suara  dan  ragam  bahasa  yang digunakan.  Komponen  ini  dapat  ditinjau dari  redaksi  larangan  yang  beragam kemudian  faktor  eksternal  ( kharijiyya>t dala>lah )  maka  ide  mendasar 32 yang  ingin
32 Syuhudi Ismail menggunakan istilah universal,  temporal  dan  lokal,  Yusuf  al-Qaradawi
98 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
disampaikan  hadis  adalah  keamanan  dan nilai  kepantasan  yang  sesuai  dengan  tradisi setempat.  Ungkapan naha  an  tusa>fira masi>ratan merupakan  statement  paling tegas  dan  jelas  dari  semua  redaksi  lainnya. Sementara kalimat la> tusa>firu al-mar’ah adalah  jumlah  khabariyah  dengan  makna insya>iyyah berupa  tuntutan  (t} alabiyyah ).
Tuntutan  di  sini  bisa  perintah  melakukan, larangan  dan  mungkin  bisa  diterjemahkan sebagai  nasehat, saran motivasi, ajakan  dan lain-lain.
Model  penyampaian  pesan  yang bermacam-macam  mengindikasi  maksud dan tujuan yang berbeda pula. Argumen ini didukung  dengan  variasi  redaksi  lain  dari hadis  seperti la>  yah}illu  li  imra’atin; jumlah  khabariyah yang  menggunakan fi’l al-mud}a>ri yang ketidakbolehannya bersifat temporal. Hal  ini dipahami dari fi’l al-mud}a>ri yang  bermakna h}udu ṡ dan tajaddud .  Ketentuan  yang  sama  juga berlaku  pada  kalimat la>  yuslih}  an tusa>fira dan la>  yanbagi >.  Hanya  saja yang pertama lebih menekankan aspek etika sedangkan yang kedua menunjukkan teguran  terhadap  seorang  wanita  yang terlanjur  bepergian  sendirian  atau  sudah mempersiapkan safar tanpa  mahram  di sisinya.
Instrumentalities ,  yaitu  alat  untuk
menyampaikan  pendapat.  Untuk  komponen
dengan gayah dan wasi>lah serta  Fazlur  Rahman yang menggali the rationes legis values .
ini, penulis telah menginventarisir dokumen-dokumen  tentang  hadis  mahram. Berdasarkan  penelusuran,  hadis  mahram diriwayatkan  oleh  empat  orang  sahabat yakni  Abu>  Saʻi>d  al-Khudri>,  Abu> Hurairah,  Ibn  ‘Abba>s,  dan  Abdulla>h  ibn ‘Umar.  Oleh  karena  itu  hadis  ini  dapat dikatakan  sebagai  hadis masyhu>r karena diriwayatkan  oleh  banyak  orang  namun tidak mencapai jumlah riwayat mutawatir.
Norms  (of  interaction  and  inter- pretation). Melalui  pendapat  para  ulama yang  penulis  sebutkan  di  awal,  interpretasi hukum  diracik  dari muqayyad durasi perjalanan yang bervariasi mulai dari sehari hingga  tujuh  hari.  Varian  ini  muncul  dari penanya  yang  berbeda  di  berbagai  kesem- patan  dan  lokasi  yang  tidak  sama  sehingga jika  sebuah  hadis  menyebutkan  melarang perjalanan  tiga  bukan  berarti  satu  atau  dua hari dibolehkan. 33
Ahli  hadis  pun  berbeda  pendapat tentang al-mar’ah atau imra’ah yang dimaksud  pada  hadis  ini. Al-mar’ah atau imra’ah identik  dengan  wanita  ( al-nisa>’ ) dan  juga  diartikan  sebagai  istri. 34 An- Nawawi  memaparkan  dalam  syarahnya bahwa  penyebutan al-mar’ah atau imra’ah adalah takhs}i>s  li  al-‘umu>m atau meliputi  semua  kategori  usia  termasuk
33 Abu  ‘Abd  al-Rah}ma>n  Syarf  al-Haq  al- ‘Az}i>m A}ba>di> Muh}ammad Asyraf bin Ami>r bin  ‘Ali>  bin  H}aidar  al-S}iddi>qi>. ‘Aun  al- Maʻbu>d ..., h. 826 34 Ibn Manz}u>r. Lisa>n al-‘Arab ..., h. 4166
syaba>bah (remaja)  dan al-kabi>rah
(wanita tua). 35 Beberapa tokoh berpendapat bahwa  larangan  ini  berlaku  khusus  untuk mukminat  saja.  Pendapat  lain  menyatakan bahwa  larangan  ini  diprioritaskan  untuk perempuan beriman sebagai penguat keharamannya  dan  tidak  dimaksudkan menafikan perempuan non muslim. 36
Beberapa  hadis  merinci  orang-orang yang  dikategorikan  sebagai  mahram  yang menyertainya seperti ayah, saudara, istri/suami,  atau  yang  memiliki  mahram. Kata mah}ram merupakan ism  maf’u>l , berasal  dari  lafal hara>m yang  bermakna terlarang  atau  dilarang. Mah}ram (jamak:
mah}a>rim )  berarti ma>  la>  yah}illu intiha>kuha> (orang-orang  yang  tidak boleh  dinikahi) 37 .  Sebagian  masyarakat Indonesia  lebih  terbiasa  dengan  istilah muhrim . Al-Ra>gib al-Isfaha>ni> mengatakan  bahwa mah}ram berasal  dari kata h}arama yang  berarti al-mamnuʻ minhu (sesuatu  yang  dilarang),  baik larangan tersebut bi taskhi>r ilahi (penundukan ilahi) atau bi manʻin gahriyyin
(pencegahan  yang  memaksa),  atau  karena
35 Muhyi al-di>n Abu> Żakariyya> bin Syarf Al-Nawa>wi>. S}ah}i>h} Muslim ..., h. 102
36 Muh}ammad  bin  ‘Abd  al-Rah}ma>n  ibn ‘Abd  al-Rah}i>m  al-Muba>rakfu>ri>. Tuh}fah  al- Ah}ważi>... , h. 331 37 Ibn Manz}u>r. Lisa>n al-‘Arab ..., h. 847
pertimbangan agama, akal sehat atau orang yang mengetahui masalah tersebut. 38
Genres (bentuk  dan  ragam  bahasa).
Bentuk  larangan  bagi  perempuan  untuk mengadakan  perjalanan  tanpa  didampingi mahram  ada  yang  bersifat  tegas  namun beberapa  lebih  ke  arah  anjuran  atau  peng- gambaran  kondisi  ideal.  Pada  umumya hadis  menggunakan  ungkapan  lugas  ( la> tusa>fira ).  Sedangkan  riwayat  lainnya menggunakan  redaksi naha  an  tusa>fira masi>ratan, la>  yah}illu  li  imra’atin ,, la> yanbagi >,  dan la>  yuslih}  an  tusa>fira .
Pada  salah  satu  riwayat  al-Bukhari  dalam Kita>b  Jiha>d ,  redaksi  hadis  diawali dengan larangan berkhalwat ( la> yakhluwanna ).  Adapun  untuk  jalur  Abu Said  Al-Khudri,  matan  hadis  diawali dengan kalimat fa’jabnani> wa a>naqnani> yang  biasa  digunakan  orang Arab  untuk  menjelaskan  sesuatu  yang penting dan meyakinkan orang lain. 39
Redaksi  hadis  menggunakan  kata “ tusâfir ”"  yang  berarti  perjalanan  tersebut bersifat  umum  dan  tidak  terbatas  hanya perjalanan  untuk  menunaikan  ibadah  haji saja.  Secara  etimologis,  kata sâfara berasal dari kata safara bermakna qath’ al-musâfah atau  menempuh  jarak.  Jadi  setiap  tindakan
38 Al-Ra>gib al-Isfaha>ni, Muʻjam Mufrada>t  Alfa>ż  al-Qur’a>n ,  (Beiru>t:  Da>r  al- Fikr, tth), hlm. 113
39 Muhyi al-di>n Abu> Żakariyya> bin Syarf Al-Nawa>wi>. S}ah}i>h}  Muslim  bi  Syarh}  an- Nawa>wi> al-Juz  al-Ra>bi .  Al-Azha>r:  Al- Mat}baʻah al-Mis}riyyah, 1347 H/1929 M, h. 106
100 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
yang  menempuh  jarak  tertentu  disebut safr . 40 Jarak perjalanan yang mengharuskan keberadaan  mahram  pun  tidak  ditentukan namun  hanya  waktu  tempuh  yang  bera- gam 41 mulai  dari  setengah  hari  hingga maksimal tujuh hari.
Tafsir  Proposional  tentang Mahram dalam Safar Perempuan
Melalui komponen penutur yang telah penulis  cantumkan  di  atas  maka  dapat dirumuskan penafsirannya sebagai berikut:
Pertama,  Islam  jelas  tidak  membatasi perempuan  untuk  mengakses  berbagai peran  di  ranah  publik.  Sebaliknya,  di  awal munculnya  Islam  perempuan  memainkan peran  sosial  yang  cukup  sentral  seperti Khadijah  yang  merupakan  seorang  peda- gang  sukses  sedangkan  Aisyah  dikenal sebagai  seorang  ahli  hadis  yang  sering dimintai saran dan petunjuk.
Kedua,  hadis  tentang  mahram  tidak ditujukan  untuk  membatasi  perempuan untuk  aktif  di  luar  rumah.  Perempuan diakomodir  untuk  melaksanakan  ibadah haji  dan  umrah.  Namun  karena  faktor keamanan dan keselamatan-lah maka mereka  harus  didampingi  oleh  mahram. Dari  hadis  yang  bersumber  dari  jalur  Ibn Abbas  dapat  diketahui  bahwa mukhatab
40 Ibn  Manz}u>r. Lisa>n  al-‘Arab .  Al- Qa>hirah: Da>r al-Ma ʻ a>rif, tth, h.2024-2025
41 Abu  ‘Abd  al-Rah}ma>n  Syarf  al-Haq  al- ‘Az}i>m A}ba>di> Muh}ammad Asyraf bin Ami>r bin  ‘Ali>  bin  H}aidar  al-S}iddi>qi>. ‘Aun  al- Maʻbu>d  ‘ala  Syarh}  Sunan  Abi>  Da>wud . Beiru>t: Da>r Ibn Hazm, 1426 H/2005 M, h. 827
hadis  tersebut  bukanlah  perempuan  tetapi para  suami  dan  mahram  pada  umumnya. Bahkan  mereka  diizinkan  untuk  absen  dari jihad  karena  menjalankan  peran  perlin- dungan  kepada  istri  yang  akan  melak- sanakan ibadah haji.
Jika  dihubungkan  dengan  konteks sekarang,  perubahan  tatanan  sosial  dan ekonomi menjadi faktor yang mengarahkan bahwa  jaminan  keamanan  dan  keselamatan tidak  terbatas  pada  keberadaan  mahram saja.  Alternatif  lain  untuk  mensiasati  peran mahram  dapat  digantikan  oleh  sistem keamanan  yang  teruji.  Keterlibatan  perem- puan  di  ranah  publik  juga  bukan  lagi sesuatu  yang  melanggar  norma  kesopanan. Masyarakat  sudah  mulai  maklum  ketika seorang  perempuan  pergi  sendirian  dengan alasan  ekonomi  dan  lain-lain.  Artinya, perempuan  dapat  melakukan  perjalanan seorang  diri  tanpa  didampingi  mahram asalkan  keselamatan  dan  keamanannya terjamin  serta  mematuhi  rambu-rambu syariah.  Hal  ini  tidak  hanya  berlaku  untuk jenis  perjalanan  religi  (haji  dan  umrah) namun  juga  perjalanan  umum  seperti  kun- jungan  dinas,  bisnis,  pendidikan  atau traveling ke  destinasi  wisata.  Perempuan juga  berhak  untuk  mengunjungi  berbagai tempat tanpa melanggar batas syariah.
Ketiga, Sistem keamanan juga diiringi perkembangan teknologi yang pesat di  bidang  telekomunikasi  di  mana  jarak bukan  lagi  menjadi  halangan.  Teknologi
benar-benar memanjakan  konsumennya hingga membuat dunia berada di genggaman  telapak  tangan.  Kemajuan teknologi ini juga mampu menyamai esensi mahram dalam hadis.
Sebagai tindak lanjut, masyarakat dan khususnya  pemerintah  idealnya  meng- akomodir  bagaimana  perempuan  dapat mengakses  dan  aktif  di  lingkungannya tanpa  harus  khawatir  dengan  keselamatan dan  keamanannya.  Selain  itu,  alih-alih menegaskan  jarak  perjalanan  yang  meng- haruskan  perempuan  harus  ditemani  mah- ram,  Rasulullah  saw  hanya  menyebutkan waktu  tempuh.  Kendala  ini  bisa  disiasati dengan  moda  transportasi  modern  yang mampu memangkas waktu tempuh.

## Simpulan
Keberadaan mahram sebagai pendam- ping  dalam  perjalanan  seorang  perempuan pada dasarnya merupakan jaminan keamanan  pada  saat  hadis  tersebut  disam- paikan. Jika syarat keamanan dan keselamatan  telah  terjamin  tanpa  didam- pingi  mahram,  maka  perempuan  bepergian sendirian  bukan  lagi sebuah  masalah. Yang terpenting  adalah  komunikasi  yang  baik terjalin  di  antara  perempuan  tersebut dengan keluarganya.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman “Sosiolinguistik: Teori,
Peran,  Dan    Fungsinya  Terhadap
Kajian Bahasa Sastra”  dalam Lingua , Volume 3, Nomor 1, Juni 2008
Alex  Nanang  Agus  Sifa  dan  Ahmad  Faizal Adha “Understanding the Hermeneutic  Debate  as  a  New Method  of  Understanding  Hadis” dalam Journal  of  Hadith  Studies Volume 2, Nomor 1, Juni 2019
‘Alfah, Ra>id S}abri>  bin  Abi>. Syuru>h} Sunan  Ibn  Ma>jah .  Al-Urdun:  Bait al-Afka>r al-Dauliyyah, 2007
Al-Bukha>ri>, Muh}ammad bin Ismail. Al- Ja>mi‘  al-S}ah}i>h}  al-Musnad  min H}adi> ṡ Rasu>lulla>h  S}allallahu ‘Alaihi  wa  Salla>m  wa  Sunanihi  wa Ayya>mihi  al-Juz-u  al- Ṡ a>ni >.  Al- Qa>hirah:  al-Mat}ba‘ah  al-Salafiyah wa Maktabatuha>, 1403 H
_____, S}ah}i>h  al-Bukha>ri >.  Riya> ḋ : Bait  al-Afka>r  al-Dauliyah,  1419 H/1998 M
al-Da>rimi>,  ‘Abd  Allah  bin  ‘Abd  al- Rah}ma>n  bin  al-Fa ḋ l  bin  Bahram. Musnad al-Da>rimi> al-Ma‘ru>f bin Sunan  al-Da>rimi >.  Riya> ḋ :  Da>r al-Mugni>, 1420 H
Al-Isfaha>ni, Al-Ra>gib. Mu‘jam Mufrada>t Alfa>z} al-Qur’a>n .
Beirut: Da>r al-Fikr, tth
al-Jurja>ni>,  ‘Abd  al-Qa>hir. Dala>il  al- Iʻja>z . Damsyiq: Da>r al-Fikr, 2007 al-Muba>rakfu>ri>,  Muh}ammad  bin  ‘Abd al-Rah}ma>n  ibn  ‘Abd  al-Rah}i>m. Tuh}fah al-Ah}ważi> bi Syarh} Ja>mi’al-Tirmiżi> . Ttp: Da>r al-Fikr, tth
Al-Mubarakfuri,  Safi  al-Rah}ma>n. Sirah Nabawiyah ,  terj.  Kathur  Suryadi,
Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1997
Al-Nawa>wi>, Muhyi al-di>n Abu> Żakariyya>  bin  Syarf. S}ah}i>h}
Muslim bi Syarh} an-Nawa>wi> . Al- Azha>r: Al-Mat}baʻah al-Mis}riyyah, 1347 H/1929 M
102 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
al-Naysabu>ri>,  Muslim  bin  al-H}ajaj  al- Qusayri>. S}ah}i>h  Muslim .  Riya> ḋ : Bait  al-Afka>r  al-Dauliyah,  1419 H/1998 M
al-Qazwi>ni>,  Muh}ammad  bin  Yazid  Ibn Ma>jah. Sunan  Ibn  Ma>jah .  Bait  al- Afka>r al-Dauliyah, tth
al-S}iddi>qi>,  Abu  ‘Abd  al-Rah}ma>n
Syarf  al-Haq  al-‘Az}i>m  A}ba>di> Muh}ammad  Asyraf  bin  Ami>r  bin ‘Ali>  bin  H}aidar. ‘Aun  al-Maʻbu>d ‘ala  Syarh}  Sunan  Abi>  Da>wud . Beiru>t:  Da>r  Ibn  Hazm,  1426 H/2005 M al-Sijista>ni>,  Abu>  Da>wud  Sulaima>n bin al-Asy‘a ṡ . Sunan Abu> Da>wud . Bait al-Afka>r al-Dauliyah, tth al-Tirmiżi>,  Muh}ammad  bin  ‘I>sa  bin Su>rah. Al-Ja>mi‘  al-Mukhtas}ar min  Sunan  ‘an  Rasulullah  wa Ma‘rifah  al-S}ah}i>h  wa  al-Ma‘lu>l wa  Ma>  ‘Alaihi  al-‘Amal  (al- Ma‘ru>f  bi  Ja>mi‘  al-  Tirmiżi> ). Bait al-Afka>r al-Dauliyah, tth
Anas,  Ma>lik  bin. Al-Muwat}t}a’  al- Mujallad al-Ra>bi‘ . Tt: Majmu‘ah al- Furqa>n  al-Tija>riyah,  1424  H/2003
M
Hanbal,  Ah}mad  bin. Musnad  Ah}mad  bin H}anbal . Ttp: Da>r al-Fikr, tth
Ma’lūf,  Louis. Al-Munjid  fi>  al-Lugah  wa al-A‘lam ,  Beirut:  Da>r  al-Masyriq,
2007
Manz}u>r,  Ibn. Lisa>n  al-‘Arab .  Al- Qa>hirah: Da>r al-Ma’a>rif, tth
Najwah,  Nurun. Wacana  Spiritualitas Perempuan  Perspektif  Hadis ,  Yogya- karta: Cahaya Pustaka, 2008
Sya>di>.  Muh}ammad  Ibra>hi>m. Syarh} Dala>il  al-I’ja>z .  Mesir:  Da>r  al- Yaqi>n, 1434 H/2013 M
Wensink,  A.Y. al-Mu‘jam  al-Mufahras  li- Alfa>z} al-H}adi> ṡ an-Nabawi >. Leiden: Maktabah Brill, 1936