http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.24832 e-ISSN: 2621-7244

## PRINSIP SUKU BETAWI SEBAGAI INSPIRASI UTAMA PECIPTAAN KARYA TARI NGASOSI
Aryati Dewi Kusumaningtyas aryatidewik@gmail.com , Institut Seni Indonesia Surakarta RM. Pramutomo rmpram60@gmail.com , Institut Seni Indonesia Surakarta

## Abstrak
Prinsip  adalah  satu  hal  yang  sudah  melekat  dan  kebenarannya  menjadi  pokok  dasar  untuk berpikir serta bertindak. Karya tari Ngasosi merupakan tari garapan baru yang disajikan secara berpasangan, yang berangkat dari kebiasaan dalam kehidupan masyarakat Betawi. Penelitian ini dilakukan dengan  metode kualitatif, yaitu dengan memaparkan secara  detail gagasan inspirasi hingga  bentuk sajian dengan latar belakang kreativitas yang dilakukan  oleh koreografer dalam mengembangkan  tari  tradisional  Betawi,  serta  memperluas  pendidikan  karakter.  Penelitian  ini menggunakan  sumber  data  primer  dan  sekunder. Sumber  data  primer  adalah  catatan wawancara, sumber data sekunder peneliti diperoleh  melalui studi literatur  berupa buku, jurnal ilmiah yang mendukung penelitian, dan dokumentasi foto variasi gerak tari tata busana, tata rias, properti dan partitur musik. Pemahaman yang dihasilkan ialah tarian ini menggambarkan tentang seorang bapak dan anak yang menjalankan prinsip hidup masyarakat betawi yaitu ngaji, shalat, silat yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, dimana prinsip hidup masyarakat betawi harus tetap diingat sejak dini hingga dewasa agar menjadi kebiasaan baik dan kewajiban yang selalu dilakukan secara turun-temurun.
Kata Kunci: prinsip Suku Betawi; tari Ngasosi

## Abstract
A principle is something that is inherent and its truth is the basic principle for thinking and acting. The Ngasosi dance work is a new dance performance presented in pairs, which departs from the habits of Betawi people's lives. This research was carried out using qualitative methods, namely by  explaining  in  detail  the  inspirational  ideas  and  forms  of  presentation  with  a  background  of creativity  carried  out  by  choreographers  in  developing  traditional  Betawi  dance,  as  well  as expanding  character  education.  This  research  uses  primary  and  secondary  data  sources.  The primary  data  source  is  interview  notes,  the  researcher's  secondary  data  source  was  obtained through literature studies in the form of books, scientific journals that support research, and photo documentation of variations in dance movements, fashion, make-up, props and musical scores. The resulting understanding is that this dance depicts a father and son who carry out the principles of life of the Betawi  people, namely the Koran,  prayer, silat which are applied in everyday life, where  the  principles  of  life  of  the  Betawi  people  must  be  remembered  from  an  early  age  until adulthood so that they become good habits and obligations. which has always been passed down from generation to generation.

## Keyword: Betawi principles; Ngasosi dance
Dikirim: 24 Desember 2023; Diterima: 29 Juni 2024

## PENDAHULUAN
Seni tari tercipta dari dasar gerak tubuh. Manusia, dapat mengeksplorasi tubuhnya untuk dicipta menjadi sebuah karya tari. Kegiatan penciptaan karya tari sering disebut sebagai “koreografi”. Makna koreografi, dalam dunia tari sering dipertukarkan dengan ka ta  “komposisi”,  yakni  proses  meracik,  mengatur,  dan  menata  bagian-bagian sedemikian rupa sehingga menjadi kesatuan yang utuh. Seperti yang dikutip oleh Edi Sedyawati dalam Pengetahuan Elementer Tari dan Berbagai Masalah Tari menurut (Sal Murgiyanto,  1986),  ada  dua  langkah  dalam  menyusun  karya  tari.  Pertama,  dengan menggunakan pola-pola gerak tari tradisi yang sudah ada sebelumnya. Pendekatan ini biasanya  disebut  “penyusunan  dan  penataan”  karena  hanya  bersifat  mengatur  dan menyesuaikan  adegan  tanpa  mengubah  perbendaharaan  gerak  serta  iringan  tari. Sementara kedua, pencarian gerak baru dan dapat bertolak pada sumber gerak yang terdapat di alam sekitar kita. Pola ini disebut penciptaan, karena adanya perubahan dan pengembangan  perbendaharaan  gerak  sesuai  dengan  kreativitas  penata  tari (koreografer).
Penciptaan merupakan suatu proses bertahap yaitu timbulnya suatu dorongan yang dialami oleh seorang seniman (Djelantik, 1999). Dorongan itu bisa jadi datangnya dari luar, misalnya sesuatu yang dapat menginspirasi pengkarya, atau bisa jadi dorongan itu sesuatu yang terjadi pada pengalaman internal sang seniman, misalnya peristiwa yang mengesankan. Seperti yang diungkapkan Novelis Perancis Malraux, seorang pencipta memberikan dunia pengalamannya, mengambil posisi dan mengontrol dari apa yang ia lihat dan menjadikan sesuatu yang dijadikan dan mengubah bentuk yang hasilnya suatu kesatuan  yang  utuh  terjemahan  Hadi,  menurut  (Hawkins,  1990).  Dalam  suatu penciptaan  tari  tentunya  memerlukan  suatu  gagasan  inovasi  seperti  ide  yang  dapat merangsang koreografer dalam proses merangkai dan membentuk. Ide sendiri di dunia modern “berarti suatu gagasan atau tanggapan yang hanya terdapat dalam pikiran saja” ditegaskan  ide  merupakan  sesuatu  yang  bersifat  subjektif  (Bartens,1999:129).  Sama seperti ide cerita yang tertuang pada karya tari yang ada dalam penelitian ini, karya tari ini terinspirasi dari kehidupan masyarakat Betawi. Kehidupan masyarakat Betawi dikenal sebagai  pemeluk  agama  Islam  yang  sangat  baik  dan  taat  dalam  mengajarkan agamanya, dimana masyarakat Betawi sangat lekat dengan semboyan ‘Ngasosi’. Oleh karena  itu  setiap  aktivitas  masyarakat  Betawi  ini  memiliki  prinsip  hidup  yang  disebut ngaji, salat, silat.
Melalui pengamatan ini akan menumbuhkan daya kreativitas yang inovatif kemudian, akan  memperkenalkan  kebiasaan  hidup  yang  baik  dan  menjadikan  masyarakat  itu sendiri  kaya  akan  pendidikan  yang  berkarakter,  serta  dalam  karya  ini  koreografer menghadirkan bagaimana prinsip kehidupan masyarakat Betawi yang divisualisasikan melalui  pengungkapan  gerak-gerak  tari  tradisi  Betawi  sebagai  dasar  pijakan menggunakan  pendekatan  Alma  M  Hawkins  menjadi  sebuah  karya  baru  oleh koreografer. Melihat bahwa fenomena ini sudah jarang direalisasikan pada generasi saat ini, banyak yang belum berpegang teguh pada prinsip kehidupan sehingga menghambat kemajuan setiap individu bahkan tak jarang munculnya kasus akan kehilangan jati diri akibat tidak memegang prinsip yang kokoh.

## METODE PENELITIAN
Metode kekaryaan merupakan cara kerja yang dilakukan untuk menuju terciptanya karya.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  kualitatif,  yaitu  dengan  memaparkan secara detail gagasan inspirasi hingga bentuk sajian dengan latar belakang kreativitas yang dilakukan oleh koreografer dalam mengembangkan tari tradisional Betawi, serta memperluas pendidikan karakter. Penelitian ini menggunakan sumber data primer dan sekunder. Sumber  data  primer  adalah  catatan  wawancara,  sumber  data  sekunder peneliti  diperoleh  melalui  studi  literatur  berupa  buku,  jurnal  ilmiah  yang  mendukung penelitian, dan dokumentasi foto variasi gerak tari tata busana, tata rias, properti dan partitur musik. Penelitian kualitatif ini merupakan penelitian yang dapat digunakan untuk mengungkap  fakta  sosial  seperti  kehidupan  masyarakat,  sejarah,  tingkah  laku, fungsionalisasi  organisasi,  gerakan  sosial,  atau  hubungan  kekerabatan.  Menurut (Nugrahani, F & Hum, M 2014) Kualitatif merupakan sebuah pendekatan yang didasari oleh  filsafat  fenomenologis  dan  humanistis.  Pendekatan  kualitatif  ini  berseberangan dengan  tradisi  pemikiran  positivisme  dalam  pendekatan  kuantitatif.  Menurut  sejarah, penelitian  dengan  7  pendekatan  kualitatif  lahir  untuk  memenuhi  kebutuhan  dalam menjawab rasa ingin tahu manusia yang terus ada, meskipun pada awalnya penelitian dengan  pendekatan  kualitatif  ini,  selalu  dipertentangkan  dengan  penelitian  kuantitatif. Sal (Murgiyanto, M.A 1983) mengungkapkan tentang sebuah pemahaman, melihat atau, mengamati  sebuah  tarian  yang  dapat  dilakukan dengan menganalisis  konsep-konsep “bentuk”, ”teknik” dan “isinya”. Maka dari itu penulis menggunakan pendekatan tersebut agar mendapatkan pemahaman dari pendukung karya serta masyarakat Betawi secara langsung.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Prinsip Suku Betawi Menjadi Inspirasi Utama Koreografer Dalam Menciptakan Karya
Prinsip adalah satu hal yang sudah melekat dan kebenarannya menjadi pokok dasar untuk  berpikir  serta  bertindak.  Prinsip  hidup  erat  kaitannya  dengan  kebiasaan  dan kewajiban,  karena  sebuah  prinsip  selalu  menjadi  kebiasaan  dan  kewajiban  akan dilakukan  oleh  setiap  manusia,  disebutkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  kebiasaan adalah  sebuah  bentuk  perbuatan  yang  dilakukan  berulang-ulang  dengan  cara  yang sama. Selain berkesenian masyarakat Betawi memiliki prinsip yang sangat luas tentang agama,  dimana  masyarakat  Betawi  memiliki  kebiasaan  selalu  melaksanakan  ngaji membaca  Al-Quran,  beribadah  shalat  dan  beladiri  seperti  silat.  Kebiasaan  tersebut dilakukan  sedari  kecil  hingga  tua  terlebih  lagi  sangat  dikhususkan  bagi  muda-mudi masyarakat  Betawi  sehingga  masyarakat  Betawi  memiliki  karakter  baik,  ramah,  kuat, toleransi,  dan  religius  sehingga  tidak  terlepas  dari  ajaran  agama  Islam  dari  perilaku tindakannya.  Nilai  lokal  berbasis  religiusitas  orang  Betawi  dikenal  sebagai  pemeluk agama Islam yang sangat baik dan taat dalam mengajarkan agamanya. Oleh karena itu setiap aktivitas masyarakat Betawi ini memiliki prinsip hidup yaitu Ngaji, Salat, dan Silat. Hal ini juga menunjukkan bahwa orang tersebut menyukai perbuatan itu.
Sebagaimana dalam penciptaan tari, menurut Nabillah Maharani selaku koreografer, tari Ngasosi ini terinspirasi dari prinsip kehidupan masyarakat Betawi.
“Prinsip itu sesuatu yang harus dilakukan dan ditumbuhkan, nah disini yang saya angkat itu tentang prinsip Betawi yang disebut dengan (Ngasosi) ngaji, salat, silat yang  di  dalamnya  ada  salah  satu  kesenian  Betawi  yang  menurut  saya  harus dilestarikan. Awal terinspirasi, karena melihat perubahan dari zaman ke zaman dari segi  tradisi  atau  keseniannya,  sebenarnyakan  kalau  ngaji  salat  itu  memang kewajiban  yang  harus  dilaksanakan  ya namun  saya  melihat  di  zaman dulu  kalau tidak patuh mau  mengaji  dan  tidak  mau  salat  itu bisa  terkena amarah dari  orang tuas tetapi kalau di zaman sekarang tidak. Jadi, saya angkat cerita ini sebagai karya sebagai  pengingat  kalau  prinsip  apapun  itu  perlu  dilaksanakan  terus  menerus jangan  sampai  hilang  atau  bahkan  dilupakan  begitu  saja  dan  kesenian  nya  pun harus tetap dilestarikan”. (Nabillah Maharani, Wawancara 2023).
Dalam  karya  tari  ini  koreografer  menggunakan  pijakan  gerak  tari  tradisi  Betawi, sedangkan  tema  yang  diangkat  dalam  karya  tari  ini  tentang  prinsip  kehidupan masyarakat  Betawi.  Prinsip  hidup  yang  melekat  dan  menjadi  ciri  khas  pemuda  dan pemudi Betawi, asal mula prinsip ngaji, salat dan silat adalah proses adaptasi dari kisah Si Pitung, seorang pendekar ternama di Tanah Betawi.
Si  Pitung  adalah  sosok  yang  pintar,  sopan,  hormat  pada  guru  dan  orang  tua, pembela kebenaran dan keadilan, jago silat, rajin beribadah, dan menjunjung nilai-nilai sesuai  syariat  Islam.  Berangkat  dari  tokoh  Si  Pitung  tersebutlah  maka  masyarakat Betawi memimpikan anak mereka menjadi atau mendekati gambaran sosok Si Pitung hingga lahirlah konsep “Ngaji Salat Silat”. Dalam karya tari ini koreografer menggunakan hasil  dari  rangsang  visual,  rangsang  gagasan,  rangsang  kinestetik.  Rangsang  visual hadir ketika melakukan kewajiban sehari-hari seperti mengaji, salat dan melihat anak- anak berlatih silat, dari melakukan kewajiban ngaji, shalat dan melihat anak-anak berlatih silat tersebut sebagai masyarakat Betawi merasa sedih melihat beberapa masyarakat yang sudah lupa akan kewajiban ngaji dan salat dan berkesenian silat. Melihat kejadian tersebut  muncullah  rangsang  kedua  yaitu  rangsang  gagasan  (Idesional).  Rangsang gagasan  ini  menghadirkan  sebuah  pemikiran  dalam  membuat  karya  tari  mengenai prinsip kehidupan masyarakat yang kini sudah jarang menjalankan kewajiban ngaji, salat dan tidak lagi mengetahui kesenian silat. Kedua rangsang tersebut mengantarkan dalam mendapati rangsang kinestetik, rangsang ini hadir karena tertarik dengan gerak salat, ngaji yang penuh mengucapkan rasa syukur dan silat yaitu gerak kuda-kuda, sapuan, sabetan, beset, tangkapan dan gerak tari tradisi cokek dan topeng Betawi yang akan dikembangkan  dan  divariasikan  sesuai dengan  kebutuhan  karya  tari.  Itulah  mengapa judul  dari  karya  ini  ialah  singkatan  dari  Ngaji,  Salat,  Silat  (Ngasosi)  selain  karena mengangkat prinsip tersebut, juga karena mudah untuk dihafal sehingga dapat selalu diingat. Judul adalah pencerminan dari tujuan penelitian. Oleh karena tujuan penelitian itu  dalam  rumusan  dari  masalah  penelitian  atau  dengan  kata  lain  tujuan  penelitian merupakan jawaban sementara dari pernyataan penelitian, maka judul penelitian juga mencerminkan masalah yang akan diangkat.
Karya  tari  Ngasosi  juga  bertumpu  pada  suatu  capaian,  dalam  hal  ini  dapat dikualifikasikan tipe tari yang digunakan ialah dramatik. Tipe  tari sendiri dibagi menjadi beberapa macam, yaitu : murni, studi, abstrak, dramatik dan komedi. Bahwa dalam tipe tari dramatik memusatkan pada sebuah kejadian atau suasana yang tidak menggelarkan
cerita yang diterjemahkan Ben Suharto, menurut (J. Smith, 1985). Cerita yang dimaksud adalah  cerita  yang  menggambarkan  kehidupan  sehari-hari.  Namun  dalam  tipe  tari dramatik, cerita yang dimunculkan hanya sebagai penggambaran yang akan diwujudkan dalam  gerak.  Karya  tari  Ngasosi  menggambarkan  cerita  yang  utuh  tentang  prinsip kehidupan masyarakat Betawi. Pencapaian dramatik dalam karya ini akan diwujudkan dengan  penggunaan  struktur  linear  piramida  dramatik.  Struktur  linear  pada  dasarnya menunjukan sebuah garis menerus dari satu titik awal sampai titik akhir (didalam sebuah cerita,  urutan  cerita  yang  diungkap  utuh.  Keutuhan  cerita  merupakan  struktur  linear) dalam  Bahan  Ajar  Komposisi  Tari,  (Sudiasa, 2002).  12  Keutuhan  inilah  yang  menjadi struktur dalam perwujudan karya tari Ngasosi yang dimulai dari Pengenalan, Kompilasi, Klimaks, Resolusi dan Konkulasi, berikut adalam bagan struktur linear piramida dramatic Aristotelian yang digunakan dalam karya tari.

## 2.  Konsep Perwujudan Garap Tari Betawi Ngasosi
Untuk  mewujudkan  suatu  garap  tari  yang  baru  setiap  koreografer  membutuhkan bentuk  sajian  yang  dapat    menunjang  suatu  pertunjukan.  Mode  penyajian representational symbolis yang mengambil cerita apa adanya dan pengungkapan gerak dengan hadirnya tanda dan pertanda dalam pertunjukan. Penggunaan mode penyajian representional dalam karya adalah penyampaian cerita yang benar-benar ada dan nyata yaitu  kehidupan  keseharian  masyarakat  Betawi.  Sedangkan  penggunaan  mode penyajian simbolis adalah untuk mengungkapkan kejadian dalam sebuah cerita atau hal yang  sesuai  dengan  adegan  yang  di  pertunjukan.  Penyajian  simbolis  dalam  karya Ngasosi tentunya diwujudkan pada gerak dan penguatan dalam ekspresi serta seluruh elemen pendukung dalam karya tari. Salah satu penjelasan yang dituangkan ke dalam tulisannya  ialah,  bentuk  penyajian  meliputi  unsur  yang  saling  berkaitan  antara  lain: penari,  gerak,  pola  lantai,  rias  dan  busana,  properti,  tempat  dan  waktu  pertunjukan. Elemen-elemen  penting  seperti:  penari;  gerak;  properti;  tata  cahaya;  musik;  rias  dan busana; waktu dan tempat pertunjukan; dramaturgi menurut (R. M. Soedarsono, 1978). Penunjang karya menjadi elemen pelengkap dalam karya tari Ngasosi yang terkait pada satu sama lain :

## a.  Gerak
Gerak adalah peralihan tempat atau kedudukan dari titik satu ke titik lainnya. Gerak yang dilakukan oleh manusia, selain sebagai tanda kehidupan, ia juga memiliki fungsi sebagai  alat  komunikasi,  media  ungkap  dan  media  simbol.  Lois  Ellfedt  dalam  Sal Murgiyanto menyebutkan bahwa gerak merupakan bagian yang hakiki dari 9 pada hidup, sehingga  orang  cenderung  untuk  menerima  gerak  begitu  saja  tanpa  lagi mempertanyakan  dalam  Pedoman  Dasar  Penata  Tari,  (Sal Murgiyanto, 1977).  Gerak dalam  karya  tari  ini  menggunakan  gerak  murni  dan  gerak  maknawi.  Beberapa  gerak murni yang digunakan mengacu pada gerak tari Betawi yang sudah ada yaitu kewer, selut, dan silat yaitu gerak kuda-kuda, sapuan, sabetan, beset, tangkapan dan gerak tari tradisi cokek yang akan dikembangkan dan divariasikan sesuai dengan kebutuhan karya tari.  Namun  koreografer  mengembangkannya  dalam  bentuk  baru,  selain  teknik  gerak tradisi Betawi, koreografer juga menggunakan beberapa teknik olah tubuh dan beberapa teknik non tradisi.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.24832 e-ISSN: 2621-7244
Foto 1. Proses eksplorasi koreografer (Sumber : Nabillah dan Haris, 13 Juni 2021)

## b.  Penari
Penari adalah media pengungkap gerak dan emosi seorang koreografer agar pesan yang  diinginkan  dapat  tersampaikan  kepada  penikmatnya.  Setiap  jumlah  yang dihadirkan  dalam  pentas  haruslah  menggambarkan  suasana  yang  diinginkan  serta sesuai dengan kebutuhannya. Jenis tari berdasarkan pola garap koreografi duet atau berpasangan  adalah  sebuah  tari  yang  digarap  dengan  menggunakan  dua  bentuk karakter gerak. Kedua bentuk karakter gerak saling mengisi, saling berkomunikasi, dan saling berinteraksi dalam Tari Sebagai Budaya dan Pengetahuan, menurut (Indrayudha, 2013). Karya tari ini ditarikan dengan dua orang penari, karena memang garapan tari ini diciptakan secara berpasangan dan tujuan koreo berpasangan ini ingin menyampaikan amanat  kepada  penerus-penerus  agar  tetap  menjaga  dan  menjalankan  kelestarian tradisi betawi yang ada melalui lintas usia yang ada pada kedua karakter dalam tarian tersebut.  Pada  kesempatan  kali  ini  koreografer  juga  ikut  andil  dalam  peran  sebagai penari, dalam sajiannya Nabillah Maharani mencoba menuangkan nya sebagai seorang anak yang akan meneruskan prinsip seorang Babeh. Figur Babeh disini di tarikan oleh Haris Sakadian yang mempunyai dasar kepenarian Jawa. Sehingga ia mencoba untuk menguasai gerak tari dan silat Betawi.

## c.  Musik
Musik  dalam  tari  adalah  suatu  pola  ritmis  yang  dapat  memberikan  makna  dan mendukung pertunjukan tari agar lebih bernilai maupun mampu memberikan stimulus atau motivasi  pada  penari  yang  sedang  bergerak. Ritme  adalah  degupan dari  musik, umumnya  dengan  aksen  di  ulang-ulang  secara  beraturan  dapat  menghasilkan  musik yang harmonis. Jenis musik iringan yang digunakan adalah iringan eksternal yaitu musik yang tidak berasal dari penarinya, melainkan dari orang lain. Karya tari ini menggunakan 10 musik iringan cokek. Alat musik yang digunakan adalah gambang kromong, gendang,
kecek, kongahyan, bass guitar, bass hadroh. Berikut adalah partitur yang diberikan oleh komposer.
Foto 2. Partitur Musik Tari Ngasosi (Sumber : Gita Adetria, 2 Juli 2021)

## d.  Properti
Properti  dapat  berupa  sesuatu  yang  menjadi  bagian  pelengkap  dari  tarian,  akan tetapi dapat menjadi dekorasi juga. Jenis properti tari dalam seni pertunjukan ada yang disebut properti realis (nyata, praktis) digunakan sesuai fungsi properti itu sendiri. Sering kali  properti  realis  oleh  senimannya  dipergunakan  untuk  menggambarkan kejadian/keadaan  yang  tidak  semestinya.  Properti yang  digunakan  pada  karya  tari  ini kain  putih,  cangklong,  kursi  roda.  Kain  putih  berfungsi  sebagai  siluet  untuk menggambarkan  kejadian/keadaan  seakan  akan  sedang  berada  di  dalam  ruangan shalat.  Cangklong  yaitu  hisap  rokok  yang  biasa  digunakan  oleh  bapak  bapak  untuk merokok menggambarkan bagaimana keseharian bapak-bapak. Kursi roda digunakan untuk  duduk  menggambarkan  keadaan  seorang  bapak  yang  sedang  sakit.  Properti menjadi  hidup  apabila  digunakan  dengan  sebaik  mungkin,  jadi  koreografer mempergunakannya sesuai fungsi dan keputusan untuk menggunakannya tentu sudah di pertimbangkan.

## e.  Tata Teknik Pentas
Secara umum pertunjukan seni tradisi bisa dilakukan dimana saja, sesuai dengan makna dan fungsi serta tujuan pertunjukan. Seperti dalam kegiatan upacara ritual atau bersih desa yang ruang pentasnya bisa di halaman rumah, di makam, di halaman pura, di  sawah  atau  ruang  ruang  menarik  lainnya.  Dalam  karya  tari  ini  menggunakan  Aula Oplet  Robet  yang  dijadikan  sama  halnya  seperti  gedung  pertunjukan.  Karena  dalam masa  pandemi  Covid-19  semua  orang  tidak  di  perbolehkan  berkumpul  dan  tidak diperbolehkan  adanya  pertunjukan  secara  langsung,  jadi  karya  tari  ini  di  pertunjukan secara virtual dan tempat pengambilan video di Aula Oplet Robet sesuai dengan protokol kesehatan. Tentunya karena hal itu karya ini tetap membutuhkan pendukung seperti tata cahaya guna mempertebal suasana yang ingin disampaikan. Tata Cahaya diperlukan oleh  tari  sebagai  penyinaran,  penerangan,  dan  memberi  efek  suasana  serta mempertegas ekspresi maupun mempertegas cerita tari yang ditampilkan (Tari Sebagai Budaya  dan  Pengetahuan,2015:  30).  Tata  Cahaya  yang  digunakan  memiliki  11  jenis, yaitu  jenis  lampu spot ,  lampu  cahaya  campuran  dan  tata  cahaya  yang  dipergunakan pada karya tari ini banyak mempergunakan general lighting atau pencahayaan umum. Tujuan  menggunakan general  lighting adalah  menghasilkan  sumber  cahaya  secara terang dan menyeluruh, serta mempergunakan spotlight digunakan untuk memberikan aksen  pada  suatu  obyek  dengan  cara  menyorotinya,  seperti  menghasilkan bayangan yang ada pada kain, dan memakai warna-warna tertentu untuk memperkuat suasana.

## f.  Tata Rias
Tata  Rias  dalam  tari  dapat  memberikan  kesan  karakter  atau  perwatakan  yang ditarikan oleh penari. Kesan yang dihasilkan pada tata rias karya ini dapat menunjang karakter  yang  dibawakan.  Tata  rias  yang  dipergunakan  pada  karya  tari  ini mempergunakan riasan cantik untuk penari wanita dan riasan karakter tua untuk penari laki-laki. Untuk tata rias Babeh lebih difokuskan lagi kepada penggunaan warna-warna yang  dapat  menghasilkan  wajah  terkesan  tua,  di  akhir  pertunjukan  ada  penambahan warna untuk rambut dan kumis Babeh yang ditambah pewarna putih untuk menghasilkan kesan seperti kakek tua.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.24832 e-ISSN: 2621-7244
Foto 3. Tata Rias Wajah Cantik dan Karakter (Sumber : Nabillah dan Haris, 27 Juni 2021)

## g.  Tata Busana
Tata Rias dan Tata Busana menjadi penentu yang memiliki keterkaitan dengan tema untuk  mendukung  kekuatan  karakter  dan  suasana  karya  yang  sedang  diwujudkan koreografer.  Tata  busana  yang  dipergunakan  pada  karya  tari  ini  tidak  menggunakan tatanan  yang  sama,  karena  dua  karakter  yang  berbeda  maka  ada  dua  model  untuk tatanan busananya. Untuk tokoh Babeh menggunakan celana pangsi dan baju pangsi berwarna  hitam,  kaos  oblong  putih  sabuk  silat  dan  peci  untuk  karakter  Babeh. Sedangkan wanita menggunakan baju motif tumpal dan celana selutut yang dirancang langsung  oleh  penjahit  melalui  gambar  sketsa  kostum  yang  dibuat  oleh  koreografer sendiri.
Foto 4. Tata Busana Karakter Babeh (Sumber : Haris, 27 Juni 2021)
Foto 5. Tata Busana Penari Perempuan
(Sumber : Haris, 27 Juni 2021)

## SIMPULAN
Karya tari Ngasosi diciptakan  oleh Nabillah Maharani, karya tari ini menceritakan tentang kehidupan masyarakat yaitu sebuah prinsip hidup masyarakat Betawi, dimana prinsip tersebut diterapkan dalam kehidupan sehari-hari agar terbiasa dengan apa yang dilakukan  sejak  kecil  hingga  sekarang  agar  selalu  menjaga  kelestarian  serta melaksanakan kebiasaan baik serta kewajiban yang ada. Karya tari ini menggunakan tipe  tari  dramatik  agar  penyampaian  gerak  yang  dimaksud  dari  karya  tari  ini  dapat terwujud dengan baik kepada penonton. Pementasan karya ini diselenggarakan di Aula Oplet Robet. Dalam menciptakan karya tari ini terdapat berbagai macam proses yang dilalui, dari ide/gagasan sampai terciptanya sebuah karya tari ini yang berbeda dalam prosesnya.  Namun  pasti  ada  kendala  dalam  proses  tersebut.    Dalam  kehidupan  kita harus memiliki prinsip, sama halnya dengan karya tari yang harus memiliki komitmen yang  tinggi  dan  mempersiapkan  segala  sesuatu  dengan  matang.  Keseriusan  juga penting  supaya  segala  sesuatu  nya  berjalan    dengan  lancar.  Dibutuhkan  kreativitas koreografer dalam menciptakan sebuah karya tari agar karya tari dapat dinikmati tidak hanya  secara  visual  semata,  melainkan  secara  muatan  wacana  dapat  memberi  nilai positif  dan  sehingga  dapat  menggugah  perasaan  dari  setiap  orang  yang mengapresiasinya. Penelitian ini berkontribusi guna kelestarian tari Betawi, karena yang berangkat  dari  prinsip  kehidupan  masyarakat  Betawi,  penulis  mewawancarai narasumber  yang  juga  merupakan  rakyat  Betawi  dan  memahami  secara  langsung bagaimana interaksi serta merasakan indahnya kebiasaan dalam budaya Betawi yang sudah ditinggali oleh para leluhur. Bagaimana pergesekan juga terasa pada era zaman sekarang yang sudah melupakan dan meninggalkan kegiatan Ngasosi itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Bertens, K. (2014). Sejarah Filsafat Kontemporer Perancis. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Djelantik,  M.A.A.  (1999). Estetika  Sebuah  Pengantar .  Bandung:  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia.
Indrayuda. (2013), Tari Sebagai Budaya Dan Pengetahuan. Padang: UNP Press. Hawkins,  Alma.  (1990). Mencipta  Lewat  Tari  (creating  trough  dance) .  Yogyakarta: Institut Seni Indonesia.
Murgiyanto, Sal. (1983). Koreografi Pengetahuan Dasar Komposisi Tari. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. ______________ . (1986). Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa Masalah Tari. Jakarta: Direktorat Kesenian.
______________ .  (1977). Pedoman  Dasar  Penata  Tari. Jakarta:  Institut  Kesenian Jakarta.
Nugrahani, F., & Hum, M. (2014). Metode penelitian kualitatif. Solo: Cakra Books. Smith,  J.  (1985). Komposisi  Tari  Sebuah  Petunjuk  Praktis  Bagi  Guru .  Yogyakarta: Ikalasti Yogyakarta
Soedarsono.  R.M.  (1978). Pengantar  Pengetahuan  Tari  dan  Komposisi  Tari.
Yogyakarta: Akademik Seni Tari Yogyakarta.
Sudiasa,  Ida  Bagus,  Ketut.  (2002), Bahan  Ajar  Komposisi  Tari. Bali:  CV.  TINTA EMASPERKASA.