E-ISSN : 2599-1078

## Pageblug: Tinjauan Aspek Antropologis untuk Mendukung Penerapan Protokol Kesehatan dalam Menghadapi Covid-19 di Jawa Tengah

## Eko Punto Hendro
Program Studi Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro Jl. Prof. Sudharto SH, Kampus Tembalang –Semarang - 50275
Email: eko.ipung@gmail.com

## Abstract
Pageblug or outbreaks that occur in the community such as the pandemic of the current Covid-19 virus, have actually existed since time immemorial. This series of Pageblug events in the past has also provided experience, lessons and at the same time a warning to the community about  deviant  behaviors  for  the  authorities  and  society.  The  method  used  in  this  research  is descriptive  analytical  method  which  is  based  on  observations  and  interviews.  With  the occurrence  of  the  covid-19  virus  pandemic,  it  is  seen  by  the  Javanese  people  as  the  Pageblug event, a natural event that marks that leaders, rulers and people in Central Java must improve their behavior  to reach  civil  society.  The leaders or rulers or officials must  be able to  provide protection  and  exemplary  for  the  community,  and  on  the  other  hand  the  people  or  society  will also obey all orders given by the leader or the ruler.

## Key Word : Pageblug, mikrokosmos, astabrata, lampor

## 1. Pendahuluan
Pageblug atau wabah yang terjadi di tengah masyarakat seperti pandemi dari virus covid- 19  sekarang,  sebenarnya  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu.  Dalam  dunia  sastra  atau kesastraan Jawa,  baik  tulis  maupun  lisan,  memuat  berbagai  bentuk  wabah  serta penanganannya.  Dalam  sastra  tulis  Jawa,  misalnya  terdapat  naskah  Sudamala,  Calon  Arang, Karmawibhangga,  Cariyos  Dalang  Karungrungan  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  pada  sastra lisan  dapat  dijumpai  dalam  dunia  pewayangan,  seperti  ruwatan  (Murwa  Kala),  cerita  Pageblug Mayangkara.  Bahkan  lebih  dari  itu,  dalam  masyarakat  Jawa  sekarang  pun  masih  hidup  budaya untuk menghadapi wabah, seperti melalui kesenian dhongkrek, membuat perlengkapan tertentu, seperti  sayur  padhamara,  barikan  dan  lainnya  menurut  Suyami  (2020)  saat  berlangsung diskusi daring  mengangkat  tema  ‘Pageblug  dalam  Kesastraan  Jawa’  uang  digelar  BPNB  DIY,  belum lama ini.
Suyami menyebutkan dalam sastra tulis Jawa ditemukan beberapa manuskrip dan naskah kuno  memuat  informasi  mengenai  adanya  wabah  penyakit  yang  pernah  melanda  Jawa,  antara lain  penyakit  Gudhig,  Influensa,  Tuberkulose  dan  Kolera.  Hal  itu  sebagaimana  yang  terungkap dalam  naskah-naskah  kuno  yang  ditulis  pada  awal  abad  ke-20,  yakni  naskah  tentang  Lelara Gudhig  (1921).  “Buku  tentang  lelara  Influensa  ditulis  pada  tahun  1920,  buku  tentang  lelara Tuberkulose ditulis tahun 1921 serta buku tentang lelembut Kolera ditulis tahun 1914 dan 1921,” sambungnya.
E-ISSN : 2599-1078
Pandangan  orang  Jawa  Tentang  Pageblug  dipahami  sebagai  sebuah  fenomena kosmologis.  Hal  itu  mendorong  manusia  harus  mengembalikan  keseimbangan  alam  dan  dunia manusia.  Keselarasan  antara  diri  pribadi,  manusia  dengan  sesama  dan  lingkungannya  serta manusia  dengan  Tuhan.  Pageblug  Mayangkara  sebuah  frasa  yang  memiliki  makna  musim penyakit  menular  dengan  cepat,  seperti  kondisi  saat  ini.  Secara  ilmiah  tentu  saja  alam  ini memiliki  kekuatan  yang  bersumber  dari  beberapa  energy,  seperti  energi  dan  panas  matahari, gravitasi  bumi dan medan magnit  bumi, yang memang dapat  memberi kebaikan pada manusia, tetapi  juga  dapat  mencelakai  manusia  melalui  munculnya  bencana  alam,  termasuk  pandemi wabah penyakit. Namun orang-orang jaman dahulu  belum bisa melihat dan memahami tentang adanya  sumber-sumber  energi  di  alam  tersebut,  maka  mereka  kemudian  mengakitkan  alam dengan kekuatan-kekuatan gaib  dari Tuhan yang maha kuasa ataupun dari roh-roh orang-orang yang sudah meninggal.
Uraian di atas merupakan berita-berita dari sumber internet yang menceriterakan tentang Pageblug, yang kurang lebihnya hampir sama dengan kondisi sekarang dengan adanya pandemi virus Covid-19 yang sedang melanda dunia. Dalam pandangan orang Jawa, kondisi sekarang ini juga  dapat  disebut  Pageblug,  hanya  saja  di  masa  lampau  orang-orang  Jawa  belum  dapat mengindentifikasi jenis penyakitnya, maka orang Jawa hanya memiliki satu istilah Pageblug itu untuk wabah penyakit yang meluas. Pada waktu itu Pageblug ini sering hanya dikaitkan dengan ketidak-seimbangan  lingkungan  hidup  yang  membawa  korban.  Apa  yang  terjadi  sekarang  ini dengan  mewabahnya  penyakit  dari  virus  Covid-19  ini  juga  dapat  diduga  karena  disebabkan terjadinya  ketidak-seimbangan  lingkungan,  maka  virus  covid-19  ini  meraja  lela.  Para  ahli kedokteran  juga  sudah  memprediksi  bahwa  virus  covid-19  ini  adalah  suatu  bentuk  mutasi  dari virus-virus  yang  pernah  ada  dan  belum  ada  penangkalnya,  sebagai  suatu  bentuk  proses keseimbangan alam, maka sulit sekali diberantas.

## 2. Metode Penelitian
Data-data  dari  sumber  pustaka  diperlukan  sebagai  data  awal  dari  studi  antropologis. Aspek-aspek  teoritis  juga  dikumpulkan  melalui  studi  pustaka  untuk  studi  antropologis.  Studi pustaka  juga  merupakan  studi  pendahuluan,  antara  lain  menjaring  pustaka-pustaka  tentang kawasan yang diteliti, sejarahnya, penelitian atau kegiatan lain yang pernah dilakukan.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  melalui  observasi  dan wawancara,  dalam  upaya  memperoleh  informasi  mengenai  seluk  beluk  Pageblug  di  Jawa Tengah.  Di  samping  itu  juga  observasi  dan  wawancara  dilakukan  berkenaan  dengan  hadirnya pandemi  virus  covid-19  yang  sedang  melanda  semua  wilayah  di  Indonesia,  Jawa  Tengah khususnya.  Observasi  dilakukan  dengan  mengamati  pola  kerja  dan  berbagai  sarana-prasarana pendukungnya,  juga  kondisi  lingkungan  baik  lingkungan  fisik  maupun  sosialnya.  Wawancara dilakukan  melalui  wawancara  mendalam  kepada  beberapa  informan  kunci,  yaitu  tokoh-tokoh masyarakat dan tokoh-tokoh budaya.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Aspek Kosmologis
Orang  Jawa  memang  sejak  lama  sudah  berfikir  kosmologis,  yaitu  suatu  konsep keselarasan    antara  makrokosmos  dan  mikrokosmos.  Jadi  bahwa  manusia  itu  harus  selalu menyelaraskan  dengan  alam  kehidupannya,  apabila  alam  sudah  member  tanda-tanda  Pageblug, maka  orang  Jawa  sering  kemudian  mengkaitkan  dengan  perilakunya  sendiri  yang  sudah  salah arah,  dan  sering  dikaitkan  dengan  kondisi  masyarakat  yang  sudah  berada  pada  masa  Kaliyuga, yaitu  tingkat  kejahatan  manusia  sudah  meningkat  sampai  di  atas  75%,  dan  manusia  diberi peringatan  oleh  dewa,  dan  apabila  tidak  bisa  memperbaiki  diri  maka  dunia  (manusia)  akan
E-ISSN : 2599-1078
dihancurkan  dengan  istilah  Pralaya  (Kiamat).  Jaman  Kaliyuga  itu  memang  tidak  hanya disebabkan oleh Pageblug, tetapi juga bisa disebabkan oleh yang lainnya seperti gunung meletus atau  bencana  alam  besar  lainnya,  termasuk  adanya  perang  besar,  yang  menghancurkan  sebuah kerajaan, maka dapat dikategorikan telah terjadi Pralaya dan harus ditinggalkan. Oleh karena itu tidak  mengherankan  bila  kerajaan-kerajaan  di  masa  lalu  selalu  berpindah-pindah  tempat ibukotanya,  karena  telah  mengalami  jaman  Kaliyuga  sekaligus  Pralaya  di  tingkatan mikrokosmos,  salah  satunya  ditandai  dengan  Pageblug,  maka  ibuhkota  harus  segera  pindah (Hendro, 2001).
Menurut orang Jawa, bahwa alam itu tidak hanya memiliki kekuatan natural  saja, tetapi juga  memiliki  kekuatan  gaib,  bisa  dari  roh-roh  penunggu  dari  orang  yang  sudah  meninggal maupun dari Tuhan yang maha kuasa. Sejak jaman megalitikum orang Jawa telah menganggap bahwa  orang-orang  yang  sudah  meninggal,  terutama  tokoh-tokoh  terkemuka,  arwahnya  akan menempel di alam dan menggerakkan alam itu kearah kebaikan seperti melimpahkan hasil panen padi  di  sawah  atau  melimpahkan  hasil  tangkapan  ikan  di  laut,  serta  penyembuhan  penyakit. Tetapi  roh-roh  ini  juga  dipercaya  bisa  menggerakkan  bencana  alam,  seperti  gunung  meletus, banjir, gempa dan segala bentuk petaka pada manusia, termasuk Pageblug ini.
Oleh  karena  itu  orang-orang  Jawa  sering  mengadakan  tradisi-tradisi  sedekah  bumi, sedekah  laut,  labuhan  dan  sebagainya.  Saat  ini  tradisi-tradisi  saat  ini  sering  diberi  arti  sujud syukur kepada Tuhan yang maha kuasa atas limpahan rahmatnya telah memberikan hasil panen yang  melimpah.  Namun  demikian  pada  jaman  dahulu  tradisi-tradisi  ini  juga  sesaji-sesaji  yang dilakukan masyarakat adalah untuk menolak bala, yaitu untuk menolak kekuatan-kekuatan buruk dari  roh  jahat,  dan  menjaga  keseimbangan  alam,  antara  lain  juga  untuk  menangkal  datangnya penyakit  dan  Pageblug  ini.  Bahkan,  Keraton  Surakarta  dan  Keraton  Yogyakarta  akan mengeluarkan bendera yang diberi nama Kyai Tunggul Wulung untuk kemudian dibawa berjalan kaki  oleh  prajurit-prajurit  keraton  mengelilingi  benteng  kota  sambil topo  mbisu, saat  terjadi Pageblug atau merebaknya wabah penyakit. Jadi segala bentuk penyakit menurut orang Jawa itu dianggap  disebabkan  oleh  kekuatan  gaib  yang  buruk/jahat,  oleh  karena  itu  harus  ditangkal dengan cara-cara yang gaib pula. Maka orang-orang pandai, bangsawan, paranormal dan dukun dengan  kesaktiannya  sangat  besar  peranannya  untuk  mencegah  ataupun  mengobati  penyakit- penyakit yang menyebabkan kesengsaraan dan kematian manusia.
Dahulu orang Jawa percaya ada hantu pembawa maut berwujud bola arwah yang kadang- kadang muncul sebagai rombongan prajurit ganas yang bisa membunuh manusia ketika mereka tertidur.  Hantu  bernama  Lampor  itu  kerap  menimbulkan  suara  gaduh  yang  berasal  dari  iringan kereta  kuda  dan  derap  kaki  pasukan.  Beberapa  masyarakat  Jawa  mempercayai  kalau  mereka adalah pasukan Nyi Roro Kidul yang tengah bergerak dari Laut Selatan ke Gunung Merapi atau Keraton  Yogyakarta.  Sementara  masyarakat  di  Jawa  Timur  percaya  kalau  Lampor  muncul bersamaan  dengan  wabah  penyakit.  Lampor  mencari  korbannya  seringkali  di  bulan  Sapar  pada malam  hari.  Korban  dicekik  lalu  dibawa  dengan  keranda.  Jika  itu  terjadi,  mereka  bakalan  mati seketika. Namun, Lampor punya kelemahan. Konon, ia tak bisa duduk atau jongkok, jadi orang- orang  akan  memilih  tidur  di  bawah  dipan  atau  di  lantai  agar  Lampor  tak  mencekik  mereka. Menurut Cahyono, kalau isu setan Lampor semacam itu marak di Jawa Tengah dan Jawa Timur sampai  pada  1960-an,  dan  lambat  laun  cerita  itu  menghilang  dengan  sendirinya.  Desas-desus seputar  Lampor  kemungkinan  muncul  manakala  banyak  terjadi  wabah  penyakit  pada  masa lampau.  Jika  ia  datang  orang  bisa  mati  dalam  tidurnya.    Mernurutnya  wabah  penyakit  dalam konsepsi  lama  direlasikan  dengan  peristiwa  mistis,  seperti  pada  hantu  Lampor  tersebut.  Sering pula kata lampor disandingkan dengan kata pageblug , menjadi pageblug lampor . Lampor secara harfiah  berasal  dari  kata  Jawa  Kuna, lampur ,  artinya  mengembara  atau  bepergian.  Sementara pagebluk  adalah  istilah  Jawa  untuk  menyebut  wabah  penyakit.  Istilah pageblug  lampor kemudian  memberi  penegasan  kalau  pada  masa  lalu  mungkin  pernah  terjadi  pageblug  yang dahsyat dampaknya. Soal dahsyatnya pageblug ini, ada perkataan dalam bahasa Jawa Baru yang
E-ISSN : 2599-1078
popular, yaitu isuk loro, sore mati , ini kan memberi gambaran betapa ganas penyakitnya, dalam durasi sesingkat itu orang mati (Cahyono, 2020).
Menurut  Cahyono  bahwa  kata-kata  itu  dijumpai  dalam  kisah Babad  Tanah  Jawi, jadi setelah Amangkurat I wafat, Mataram tertimpa musibah banyak orang yang sakit, negara rusak, udara tidak baik, makanan mahal, hujan tak turun, sehingga udara begitu panas. Negara Mataram seperti terbakar, banyak orang meninggal dan pengemis tersebar di sepanjang jalan atau sungai. Banyak  penderita  sakit  borok,  kudis, pathek, bubul, dan  sejenisnya.  Orang  yang  sakit  di  waktu pagi,  sorennya  meninggal. Jadi  dari  situ  tampak  bahwa  pada  masa  lalu  ada  gambaran  tentang bencana  penyakit.  Mungkin  karena  menakutkannya  dampak  pageblug,  maka  orang  Jawa  pun mulai  mencari  pertanda  atau  tetenger  sebelum  wabah  datang.  Pada  zaman  Mataram  Islam misalnya,  pageblug dihubungkan  dengan  kemunculan  bintang  berekor  atau  komet.  Orang  Jawa menyebutnya lintang  kemukus .  Menurut  tradisi  mereka,  kemunculan  komet  pada  arah  tertentu memiliki  arti,  di  antaranya  sebagai  pertanda  kemunculan  pageblug,  kecuali  apabila  muncul  di arah barat (Cahyono, 2020).
Berdasarkan buku Sejarah Kutha Sala: Kraton Sala, Bengawan Sala, Gunung Lawu yang ditulis R.M. Ng. Tiknopranoto dan R. Mardisuwignya, Cahyono menjelaskan bila komet muncul di arah timur tandanya ada raja yang sedang berbela sungkawa, lalu rakyatnya bingung, desa pun banyak  yang  mengalami  kerusakan  dan  kesusahan,  harga  beras  dan  padi  murah,  tetapi  emas mahal harganya. Bila bintang berekor muncul di Tenggara menandakan ada raja yang mangkat, orang  desa  banyak  yang  pindah,  hujanpun  jarang,  buah  banyak  yang  rusak,  ada  wabah penyakit yang  membuat  banyak  orang  sakit  dan  meninggal,  beras  dan  padi  mahal,  kerbau  dan sapi banyak yang dijual (Cahyono, 2020).
Apabila komet muncul di arah selatan tandanya ada raja mangkat. Para pembesar susah, banyak hujan, hasil kebun melimpah, beras, padi, kerbau, dan sapi dihargai murah. Orang desa merana, karenanya mereka pun mengagungkan kekuasaan Tuhan Yang Maha Suci. Kalau komet muncul di barat daya artinya ada raja mangkat, orang desa melakukan kebajikan, beras dan padi murah,  hasil  kebun  berlimpah,  tapi  kerbau  dan  sapi  banyak  yang  mati.  Jika  komet  muncul di barat  tandanya  ada  penobatan  raja.  para  pembesar  dan  orang  desa  senang,  beras  dan  padi  pun murah.  apa  yang  ditanam  berbuah  subur  dan  cepat  menghasilkan.  Hujan  akan  turun  deras  dan lama,  apapun  barang  yang  dijual-belikan  murah  harganya,  karena  memperoleh  berkah  dari Tuhan.
Lalu  kalau  bintang  kemukus  muncul  di  barat  laut,  itu  pertanda  ada  raja  yang  berebut kekuasaan, para adipati juga berselisih berebut kekuasaan. Sementara warga desa bersedih hati, kerbau dan sapinya banyak yang mati, hujan dan petir terjadi di musim yang salah, kekurangan makin  meluas  dan  berlangsung  lama,  beras  dan  padi  mahal,  namun  emas  murah.  Apabila  ada komet  muncul  di  utara,  maknanya  ada  raja  yang  kalut  pikiran  lantaran  kekeruhan  di  dalam pemerintahannya. Timbul perselisihan yang semakin berkembang menjadi peperangan, beras dan padi  mahal,  namun  harga  emas  murah.  Selain  tanda  adanya  wabah  penyakit  pada  manusia, lintang kemukus juga memberi pertanda ada wabah penyakit yang akan menyerang hewan. Ada pertanda kalau kerbau dan sapi banyak yang mati, itu disebutnya aratan . Bila lintang muncul di arah barat daya dan di barat laut, ada pertanda alam yang di masa lalu dipersepsi sebagai tengara tentang  adanya  kematian.  Lampor  itu  juga merupakan  keyakinan  lokal  sebenarnya  tidak  secara langsung bicara tentang penyakit tapi ada dampak yang berhubungan dengan penyakit.
Karenanya musibah yang terjadi akibat wabah penyakit bisa disebut sebagai malapetaka. Menurut  Cahyono,  secara  harfiah,  dalam  konteks  Jawa  Kuno  dan  Jawa  Tengahan  kata mala berarti kotor, cabul, najis secara fisik dan moral, noda, cedera, cacat, dan dosa. Kata itu bisa juga berarti  penyakit  terlihat  bahwa  pada  mulanya  malapetaka  bertalian  dengan  bencana  penyakit, yang kemudian diperluas artinya ke bermacam bencana. Dengan pengertian itu, seringkali wabah penyakit, yang termasuk ke dalam malapetaka tadi, disembuhkan tidak lewat penanganan medis. Ini merupakan suatu isu penyakit kemudian membias ke hal yang di luar penyakit. Misalnya, ada
E-ISSN : 2599-1078
masyarakat yang membuat tumpeng untuk mengatasi serangan pageblug. Seperti dijumpai pada masyarakat  Tengger,  suku  asli  yang  mendiami  wilayah  Gunung  Bromo  dan  Semeru,  Jawa Timur, mereka memiliki Tumpeng Pras.
Berkenaan dengan cara tumpeng itu diperlakukan, setelah upacara, puncak tumpeng akan dikepras.  Diyakini,  pemotong  ini  salah  satunya  untuk  menghilangkan  penyakit.  Jadi  secara simbolik tumpeng dan praktik social distancing ini sama prinsipnya, memotong rantai penularan. Ketika  wabah  terjadi  biasanya  di  wilayah  masyarakat  Tengger  terjadi  penyimpangan  yang bersifat  makrokosmos.  Tandanya  seperti  ada  harimau  yang  masuk  kampung.  Ini  menyimpang karena  perkampungan  penduduk  bukanlah  habitat  harimau.  Ini  adalah  isyarat  akan  ada penyimpangan di dunia manusia. Misalnya banyak anak mati secara beruntun. Pagebluk itu tadi menghilangkannya  dengan  membuat  tumpeng  pras,  dan  memang  digunakan  untuk  kepentingan ini (Cahyono, 2020).
Secara  umum,  menurut  Bani  Sudardi  (2002),  orang  Jawa  percaya  kemungkinan  mereka sakit  bergantung  pada  kualitas  hubunganya  dengan  lingkungan.  Mereka  yakin  bahwa  manusia adalah  bagian  tak  terpisahkan  dari  suatu  tatanan  kosmis.  Itu  mengapa,  sebagaimana  menurut sejarawan  Denys  Lombard  dalam Nusa  Jawa  III:  Warisan  Kerajaan  Konsentris, ritual-ritual pedesaan  seperti  oleh  masyarakat  Tengger  tadi,  banyak  dilakuan  demi  menjaga  keserasian semesta.  Antara  desa  dan  kosmos  harus  seimbang  agar  kehidupan  tak  bergoyang.  Sementara wabah  penyakit  yang  menimpa  manusia  ataupun  binatang  adalah  pertanda  tentang  adanya kekacauan  di  mikrokosmos.  Adapun  kemunculan  lintang  kemukus  merupakan  pertanda  adanya krisis  pada  makrokosmosnya.  Dalam  kondisi  normal  komet  akan  tetap  di  garis  orbitnya,  tetapi hal  ini  seringkali  dipercayai  akan  diikuti  dengan  penyimpangan  mikrokosmos,  pageblug (Sudardi, 2002).
HJ De Graaf menulis,  dua pertiga penduduk Banten di  masa lalu  tewas, dan di  Cirebon sepanjang kemarau ada 2.000 orang meninggal. Di Kendal, Tegal, Jepara, dan semua tempat di pesisir  utara  Jawa  sampai  Surabaya,  tak  terhitung  banyaknya  nyawa  orang  melayang  akibat penyakit  yang  tak  diketahui  ini.  Di  pedalaman  lebih  parah  lagi.  Orang  sesak  napas  dalam  satu jam saja, lalu mati. Demikianlah laporan VOC ke negeri Belanda tertanggal 27 Oktober 1625. Ini masa-masa  ketika  Sultan  Agung  melebarkan  kekuasaanya  ke  Jawa  Timur,  dan  ia  baru  saja menaklukkan Surabaya (Graaf: 2002). Itulah bencana hebat Jawa abad 17, dan sesudah itu juga terjadi serangkaian malapetaka luar biasa, kerusakan akibat peperangan, hingga bencana-bencana mengerikan.  Masyarakat  Jawa  mengenal  istilah  “pageblug”.  Ini  arti  atau  padanan  kata  wabah atau  petaka  dahsyat  yang  menelan  korban  jiwa  tak  terkira.  Pertama  wabah  sampar  1911,  yang epideminya di Malang. Penyebabnya bakteri Yersinia pestis yang sangat ganas. Diduga asalnya dari  beras  impor  yang  dikapalkan  dari  Burma.  Bakteri  yang  berasal  dari  tikus  ini  mudah menyebar  dan  menghajar  organ  vital  manusia.  Ada  yang  menyerang  sistem limfatik alias pes bubo .  Ada  juga pes  septikemik yang  menyerang  saluran  darah.  Jenis  wabah  sampar  ketiga bakterinya menyerang paru-paru dan menimbulkan pneumoni a akut.

## 3.2. Wabah Pes
Gelombang wabah hebat kedua terjadi antara 1918-1919. Wabah pes menyebar di  Jawa Tengah, DIY, lalu ke Jawa Barat. Bersamaan itu juga muncul Flu Spanyol di Eropa, merenggut puluhan  juta  nyawa  penduduk,  lalu  menyebar  cepat  ke  benua  lain.  Kepulauan  Nusantara  yang waktu itu disebut Hindia Belanda, juga disapu wabah ini. Kematian begitu banyak, cepat, dan tak terhitung banyaknya.  Tidak ada angka resmi. Namun banyak yang percaya, sekurangnya 1,5 juta penduduk  Hindia  Belanda  tewas.  Flu  Spanyol  ini  ditularkan  para  pedagang,  prajurit  yang  lalu lalang  dari  Eropa  ke  Afrika,  India,  Malaya,  lalu  masuk  Kepulauan  Nusantara.  Bencana mengerikan  yang  paling  diingat,  dan  sampai  sekarang  memorinya  masih  merekam  cukup  jelas kisahnya, adalah pagebluk (wabah) pes tahun 1950an.
E-ISSN : 2599-1078
Bencana pada  tahun 1963 disebut zaman gaber ,  wabah penyakit muncul  karena pangan langka, banyak orang mati juga, karena HO, karena beri-beri, bisulen, dan kelaparan,” lanjutnya. Istilah gaber berasal  dari  nama  ampas  tepung  tapioka  atau  bungkil  ketela  yang  dikeringkan (gaplek), biasanya untuk pakan ternak. Saat krisis hebat di wilayah Gunungkidul itu. Pemerintah AS  mengirimkan bantuan pangan berupa bulgur, yaitu  butiran jagung yang sudah dihancurkan. Biasanya  di  Amerika  dijadikan  pakan  ternak,  seperti  halnya gaber. Kisah  zaman gaber di Gunungkidul pernah ditulis pada 2014 oleh Sahid Susanto, warga Wonosari yang saat ini sebagai dosen di  UGM. Saat  peristiwa terjadi, umur Sahid  12 tahun, ia bekerja membantu orangtuanya yang  berdagang  gaplek  dan  gaber  di  belakang  Pasar  Argosari.  Sahid  menulis  kesaksiannya berjudul  “Mengingat  Jaman  Gaber”  di  web  Jurusan  Teknik  Pertanian  Fakultas  Teknologi Pertanian UGM (https://kabarhandayani.com/mengenang-jaman-gaber-masa-krisis-pangan- tahun-60an)
Menurut  Sahid  saat  zaman gaber itu  situasinya  sangat  menyentuh  hati.  Beras  menjadi barang  sangat  langka  dan  susah  didapat.  Banyak  orang  tidak  bisa  membeli  beras  karena  kalau ada  harganya  sangat  mahal.  Orang-orang  desa  yang  kekurangan  pangan  pergi  ke  Wonosari, ibukota  Kabupaten  Gunungkidul.  Banyak  yang  sudah  tidak  punya  apa-apa  lagi.  Semua  harta benda sudah dijual untuk menyambung hidup. Hewan ternak, kandang ternak, pintu dan jendela rumah,  genteng  rumah,  kayu-kayu  penopang  rumah,  semua  habis  dijual  hanya  untuk  makan. Waktu itu setiap hari ada saja orang yang meninggal di  pasar itu karena kurang gizi. Istilahnya waktu itu HO (hongerudim), daging tubuh membesar tetapi kalau ditekan tidak kembali, karena terlalu banyak minum kurang makan.
Saat  itu,  bagi  yang  mempunyai  rejeki  berlebih,  setiap  hari  diminta  urunan  membuat bungkusan nasi thiwul dan lauknya. Bagi keluarga yang beruntung dan masih mempunyai anak- anak kecil, thiwul dan tempe mlanding jadi penolong asupan gizi. Menurut Sahid Susanto, secara politik,  zaman  gaber  atau  kelangkaan  pangan,  bisa  dikatakan  implikasi  kebijakan  pemerintah Soekarno  untuk  “berdiri  di  kaki  sendiri”.Masa  sulit  ini  perlahan  berakhir,  ketika  penduduk Gunungkidul  bisa  menanam  jewawut  dan  canthel  sebagai  pengganti  padi.  Tikus  yang sebelumnya merajalela, mereda akibat kekurangan makanan juga.
Pada  akhir  1910  gerbong-gerbong  kereta  asal  Surabaya  yang  mengangkut  beras  impor terpaksa berhenti di Turen, beberapa kilometer dari Malang karena ada tanah longsor menimbun lintasan rel kereta api. Akhirnya, karung-karung beras diturunkan dan disimpan di gudang Turen. Tak  seorang  pun  tahu  bahwa  dalam  gerbong  itu  ada  penyusup,  sekawanan  tikus  yang mengendap-endap.  Tampaknya,  satwa  pengerat  itu  tak  sengaja  terangkut  dari  negeri  asal  beras itu,  yaitu  Burma.  Semenjak  saat  itu  tikus-tikus  itu  bergelayutan  di  rumah-rumah  perdesaan  di Malang,  dan  celakanya  satwa  itu  juga  memiliki  penyusup  di  sekujur  tubuhnya,  yaitu  kutu-kutu yang  terinfeksi  bakteri  penyebab  pes.  Seketika  waktu  itu  Malang  digemparkan  oleh  pageblug pes.  Penyakit  itu  menjalar-jalar  sepanjang  1911-1916,  korbannya  mencapai  lebih  dari  30  ribu jiwa. Pada tahun-tahun berikutnya, pageblug itu berlanjut ke Jawa Tengah dan Jawa Barat. Ada sederet  respons  dalam  pageblug  itu  yang  tampaknya  berulang  pada  masa  pageblug  sekarang kendati  dalam  konteks  dan  skala  yang  berbeda.  Pagebluk  beriringan  dengan  munculnya  hoaks atau kabar dusta. Berikutnya, ada fenomena xenofobia , perasaan benci terhadap orang asing atau sesuatu  yang  belum  dikenal.  Kemudian,  timbulnya  sentimen  rasialisme,  prasangka  berdasar keturunan bangsa atau perlakuan berat sebelah kepada suku bangsa yang berbeda-beda.
Syefri  Luwis,  peneliti  sejarah,  mengungkapkan  kepada  National  Geographic  Indonesia, adanya  sejarah  yang  berulang  dari  pageblug  silam  dan  pageblug  mutakhir.  Awalnya,  menurut Syefri,  pemerintah  Hindia  Belanda  menyangkal  bahwa  impor  beras  adalah  biang  keladi  wabah pes  yang  berkecamuk  hebat  di  Malang.  Pemerintah  justru  menuduh  bahwa  orang-orang  yang berhaji  itulah  pembawa  penyakit  pes.  Tuduhan  itu  manjur  karena  pada  1911  pemerintah membangun  karantina  haji  di  Pulau  Onrust  dan  Pulau  Cipir,  Teluk  Batavia.  Tempat  itu  untuk karantina  orang-orang  yang  pulang  haji  karena  dianggap  pembawa  penyakit  pes.  Tetapi
E-ISSN : 2599-1078
kenyataannya,  pes  masuk  bukan  lewat  Tanjungpriok  Batavia,  melainkan  Tanjungperak Surabaya.  Tampaknya,  pemerintah  Hindia  Belanda  melemparkan  tuduhan  tidak  berdasar  atau kabar dusta pada orang-orang yang pulang berhaji (Luwis, 2020).
Selain  orang-orang  yang  pulang  haji,  tuduhan  penyebar  pes  adalah  orang-orang  yang datang dari Tiongkok.  Sentimen rasialisme kemudian muncul  karena pemerintah kolonial  tidak mau disalahkan karena impor beras. Kebetulan, pada akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-20, banyak  pendatang  asal  Tiongkok  didatangkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  perkebunan- perkebunan milik orang Eropa, umumnya di pantai timur Sumatra. Ketika Politik Etis digembar- gemborkan,  sentimen  rasialisme  anti-Cina  justru  memuncak.  Pasalnya,  para  penganjur  politik balas  budi  itu  terselimuti  stigma  bahwa  orang  Cina  identik  dengan  keserakahan.  Orang-orang Eropa yang mendukung Politik Etis memiliki pemikiran untuk memberikan perlindungan kepada bumi putra (Luwis, 2020).

## 3.3. Masyarakat Jawa menghadapi pandemic virus covid-19 saat ini
Gubernur  DIY  Sultan  HB  X  menyampaikan  pesan  kepada  warganya  lewat  Sultan Menyapa  di  Instagram  Humas  Pemda  DIY  (Tribun  Jogja.com,  14  April  2020).  Kepala  Bagian Humas Pemda DIY, Aditya Nanaryo Aji  mengatakan program ini merupakan inisiasi Sultan HB X,  untuk  secara  rutin  menyampaikan  pesan  kepada  masyarakat,  agar  selalu  waspada  dalam menghadapi pandemi Covid-19. Seperti dapat dilihat belakangan ini, jalanan mulai sedikit ramai dibandingkan  beberapa  minggu  lalu,"  katanya.  Aditya  mengatakan  Sultan  menyapa  ini  sebagai langkah  Sultan  untuk  menyampaikan  pesan  beliau  kepada  warga  dan  masyarakat luas dipublikasikan  melalui  media  sosial,  media  cetak,  media  online,  dan  sarana  publikasi lainnya.
Aditya mengatakan seri pertama, Sultan Menyapa ini tentang Mangasah Mingising Budi, Memasuh  Malaning  Bumi bermaksud  memberikan  pengertian  bahwa  masyarakat  tidak  boleh egois.  Ilmu  yang  tinggi  akan  sangat  berarti  jika  dapat  diterapkan  dan  berguna  bagi  masyarakat lain. Mangasah  Mingising  Budi,  dan  Memasuh  Malaning  Bumi sejatinya  adalah  dwitunggal- relasional,  yang  menggambarkan  keterkaitan  antara  kesejahteraan,  ilmu  pengetahuan   sekaligus upaya menghargai alam serta lingkungan sekitar kita.
Aditya  menjelaskan Mangasah  Mingising  Bumi mensyaratkan  sebuah  pitutur  atau nasihat,  bahwa  setinggi  apapun  ilmu  tak  akan  bermanfaat  apabila  bila  tidak  diamalkan.  Ilmu harus diberikan sentuhan rasa, agar menjadi dwitunggal ideal ilmu dan ngelmu. Ngelmu adalah konsep  bagaimana  ilmu  diamalkan,  diterapkan  dan  pada  akhirnya  berguna  bagi  masyarakat  di sekitarnya.  Implementasi  ngelmu  akan  menjadikan  manusia eling  lan  waspodo ,  menjadi  lebih peka terhadap lingkungannya, baik kepada sesama manusia atau alam sekitarnya," katanya soal makna pesan Sultan Menyapa.

## "Mangasah Mingising Budi, Memasuh Malaning Bumi" Bismillaahirrahmaanirrahiim
Ajaran  Sultan  Agung  itu  bermakna  mengasah  ketajaman  akal-budi,  membasuh malapetaka  bumi.  Relevansinya,  kini  kita  harus  meningkatkan  penguasaan  ilmu  pengetahuan, bersamaan dengan melestarikan lingkungan, juga sifat-sifat serakah "3G"; golek menange dewe, golek butuhe dewe, golek benere dewe, saatnya dicuci habis.
Kini,  adalah  saat  yang  tepat  untuk  mawas  diri,  apakah  kita  cuma  mementingkan  diri  sendiri ataukah  migunani  tumraping  liyan?  Islam  mengajarkan  sebaik-baiknya  manusia  adalah  mereka yang  berguna  bagi  sesama. Maka,  eratkanlah  kembali  budaya  gotong  royong,  tidak  hanya  di desa-desa  tapi  juga  di  kota-kota,  tidak  hanya  pada  tradisi  sambatan  seperti  di  desa,  tapi  juga wujudkanlah dalam mengatasi masalah bersama bangsa ini. Dengan adanya kemajuan IPTEK di
E-ISSN : 2599-1078
saat  ini,  maka  berbagai  jenis  penyakit  saat  ini  bisa  terdeteksi  dengan  baik,  tidak  lagi  hanya dianggap sebagai kondisi-kondisi alam gaib yang buruk oleh orang-orang Jawa, karena saat ini orang-orang  Jawa  pun  juga  banyak  yang  berpendidikan  tinggi,  khususnya  bidang  ilmu-ilmu kedokteran.  Namun  demikian  untuk  memberantas  penyakit-penyakit  termasuk  yang  mewabah juga belum bisa dilakukan dengan mudah. Dokter-dokter dan ahli medis di seluruh dunia sampai saat  ini  belum  bisa  mengatasi  pandemi  virus  covid-19  dengan  mudah,  maka  korban  meninggal dunia  pun  masih  banyak  berjatuhan.  Bagaimana  masyarakat  Indonesia  ini  merespon  hadirnya pandemi  virus  covid-19  ini  memang  beragam,  karena  memang  banyak  variable  yang berpengaruh, antara lain kondisi sosial budaya dan kondisi sosial ekonomi masyarakat. Kondisi sosial  budaya  juga  masih  terjadi  kesenjangan  yang  besar  terutama  dari  tingkat  pendidikan masyarakat, dan sebagian besar masyarakat Indonesia masih berpendidikan rendah, maka masih sering bingung menghadapi pandemi ini dan kemudian sering menggunakan tradisi-tradisi lama. Beruntungnya  khususnya  kebudayaan  Jawa  ini  bersifat  paternalistik,  maka  banyak  masyarakat ini  bersikap  patuh  pada  aparat  pemerintah  yang  bekerja  dituntun  oleh  para  ahli  medis.  Oleh karena  itu  pemerintah  Indonesia  dianggap  baik  dalam  menghadapi  pandemi  ini  oleh  negara- negara lain.
Khususnya di Jawa Tengah ini secara umum dapat dipetakan bahwa masyarakat di daerah pedalaman lebih baik dalam menghadapi pandemi dibandingkan dengan masyarakat yang tinggal di  kawasan  pantai  utara  Jawa  Tengah.  Dari  aspek  kebudayaan  Jawa  dapat  digambarkan  karena masyarakat  di  daerah  pedalaman  Jawa  Tengah  lebih  patuh  dari  pada  masyarakat  pantai  utara. Mungkin  karena  homogenitas  dan  keterbukaan  masyarakat  yang  mempengaruhi  tingkat kepatuhan. Masyarakat Kota Semarang, tingkat kepatuhannya juga kurang, maka pandemi virus covid-19 juga menjalar cukup kuat di Semarang. Oleh karena itu tingkat kepatuhan masyarakat yang  menjadi  kunci  berhasilnya  mencegah  merebaknya  penyakit  yang  disebabkan  oleh  virus covid-19,  dan  tinggi  rendahnya  tingkat  kepatuhan  masyarakat  ini  dipengaruhi  oleh  tingkat pendidikan  dan  pemahaman  budayanya.  Dengan  sifat  paternalistiknya  kebudayaan  Jawa mengajarkan  dengan  mendalam  tentang  kepatuhan  seseorang  kepada  penguasa  dan  orang  tua. Dengan  kitab  Astabrata,  raja  pun  harus  patuh  kepada  aturan  yang  ditetapkan  penguasa  alam. Kurangnya  kepatuhan  raja  maupun  masyarakat  kepada  aturan  yang  berlaku  akhirnya  sering berujung hancurnya sebuah kerajaan dan masyarakatnya, dan hal ini juga sering dilupakan oleh para raja penguasa.
Kebudayaan  Jawa  memang  sangat  struktural  yang  begitu  tampak  pada  tingkatan  bahasa Jawa dan penggunaannya, yaitu kromo inggil, kromo madya dan ngoko, dan hal ini sebenarnya memang untuk memperkuat kepatuhan rakyat kepada penguasa. Mitos pun akhirnya berkembang untuk menuntut kepatuhan rakyat pada rajanya, dalam bentuk cerita legenda, tradisi menyembah, membungkukkan  badan  atau  jongkok  ketika  harus  berjalan  didepan  penguasa  atau  orang  tua. Jadi  sebenarnya  mulai  dari  raja  sampai  rakyat  jelata  harus  benar-benar  patuh  kepada  aturan- aturan yang sudah ditetapkan, baik melalui kitab-kitab maupun tradisi. Apabila tidak patuh maka hukuman ataupun bencana akan datang.
Problematika  yang  terjadi  pada  masyarakat  sekarang,  disatu  sisi  mereka  sudah  tidak begitu  faham  dengan  aturan-aturan  budaya  Jawa,  tetapi  di  sisi  lain  juga  belum  bisa  mencerna dengan  baik  peradaban  modern  yang  dilandasi  oleh  Iptek,  sebab  sebagian  besar  penduduk  di Jawa  Tengah  ini  tingkat  pendidikannya  masih  termasuk  rendah.  Walaupun  tingkat  pendidikan yang  rendah  ini  bukan  berarti  mereka  itu  bodoh,  mereka  hanya  tidak  memahami  iptek,  tetapi pengetahuan  budaya  mereka  cukup  baik.  Istilah  Pageblug  ini  tentu  saja  muncul  karena  dalam sejarahnya  beberapa  kali  dilanda  pandemi  penyakit,  dan  walaupun  tidak  secara  medis,  tetapi istilah  itu  juga  menandai  upaya  orang  Jawa  melawan  pandemi  dengan  menjaga  perilakunya, walaupun harus melalui hal-hal yang bersifat magis tradisional.
Kemajuan iptek saat ini memang bisa mendeteksi berbagai jenis virus yang menyebabkan terjadinya pandemi, hingga saat ini terjadi pandemi penyakit yang disebabkan oleh virus covid-
E-ISSN : 2599-1078
19. Namun hingga saat ini para ahli medis di seluruh dunia belum bisa mengatasi, sebab belum ditemukan  vaksin  maupun  obatnya.  Maka  yang  bisa  dilakukan  oleh  pemerintah  di  berbagai negara  dan  daerah,  adalah  menuntut  kepatuhan  masyarakat  untuk  menjaga  perilakunya  dalam protokol  kesehatan  untuk  tetap  memakai  masker,  selalu  mencuci  tangan,  dan  selalu  menjaga jarak.
Akhirnya  kita  memang  harus  kembali  kepada  kearifan  lokal,  sebab  nilai  kepatuhan  ini sangat  kuat  ada  di  dalam  kebudayaan  Jawa,  yang  terbentuk  karena  proses  adaptasi  terhadap lingkungan  alam.  Orang  Jawa  sangat  paham  bahwa  Pageblug  ini  merupakan  peristiwa  alam, yang  merupakan  bagian  dari  sirkulasi  alam  yang  disebut  Caturyuga  yang  ada  kaitannya  pula dengan ketertiban sosial. Dalam budaya Jawa, raja Jawa (Mataram) berkedudukan sebagai wakil Tuhan,  hal  ini  juga  tampak  pada  gelarnya,  dan  dilakukan  oleh  raja  untuk  dapat  menuntut pengabdian sepenuhnya dari rakyat. Namun sebaliknya raja juga harus patuh kepada aturan yang menuntunnya  yang  antara  lain  ada  pada  Kitab  Astabrata  (Moertono,  1985).  Oleh  karena  itu menurut kearifan lokal budaya Jawa, bahwa tidak hanya bencana sosial, tetapi berbagai macam bencana  alam itu terkait dengan ketertiban sosial  yang berkaitan erat  dengan  tingkat  kepatuhan sosial,  baik  oleh  penguasa  maupun  rakyatnya.  Bila  dikaitkan  dengan  konsep  Caturyuga,  maka munculnya Pageblug di masa lalu merupakan peringatan keras pada suatu negara, baik penguasa maupun rakyatnya supaya menjaga ketertiban maupun kepatuhan sosial.
Bagi  masyarakat  Jawa  Tengah  dalam  rangka  menghadapi  pandemi  dari  virus  covid-19 saat  ini,  dengan  budaya  paternalistiknya  akan  menuntut  kepada  para  penguasa  (para  pejabat pemerintah  daerah)  untuk  bisa  memberikan  keteladanan  kepada  masyarakat,  maka  masyarakat akan patuh apapun yang diminta penguasa termasuk untuk mematuhi protokol kesehatan. Namun sayangnya,  isu-isu  yang  berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat  Jawa  Tengah  ini,  bahwa beberapa  penguasa,  pejabat  dan  aparat  pemerintahnya  belum  bisa  memberikan  keteladanan kepada masyarakat, dan isu yang paling kuat berkenaan dengan kasus-kasus korupsi. Fakta yang ada juga menunjukkan bahwa dalam dekade 10-15 tahun belakangan ini ada beberapa bupati di Jawa Tengah yang terjerat kasus korupsi, dan masyarakat juga paham bahwa kasus ini hanyalah fenomena  gunung  es,  karena  realitanya  masih  banyak  aparat  pemerintah  yang  menarik  uang kepada masyarakat tanpa aturan yang jelas, sehingga dapat dikategorikan sebagai korupsi.
Berkenaan  dengan  pilkada  yang  akan  digelar  di  Jawa  Tengah  dalam  waktu  dekat  ini, adalah momentum yang strategis, walaupun banyak tantangannya karena dilakukan saat pandemi dari virus covid-19 belum berakhir. Dalam hal ini bagi calon bupati dan walikota di Jawa Tengah harus  instropeksi  diri,  harus  bisa  berkaca  kepada  aturan-aturan  yang  ada  pada  budaya  Jawa seperti  yang  dilakukan  oleh  raja-raja  yang  pernah  berkuasa  di  Jawa  di  masa  lampau  yang merujuk  pada  Kitab  Astabrata.  Untuk  selanjutnya  para  bupati  dan  walikota  terpilih  harus  bisa memberikan  keteladanan  kepada  masyarakat,  dan  memerintahkan  kepada  aparatnya  untuk  juga memberikan keteladanan kepada masyarakat  yang masih kuat  dengan budaya paternalisitiknya. Adapun kecenderungan yang terjadi pada masyarakat  Jawa Tengah saat  ini masih cukup apatis kepada  keadaan,  maka  ketidak  patuhan  dan  perilaku  kontra  produktif  masih  terjadi  terhadap perintah  pemerintah,  karena  dianggapnya  apara  aparat  pemerintahpun  belum  bisa  memberikan keteladanan. Maka masyarakat Jawa Tengah mengkaitkan peristiwa pandemi virus covid-19 ini merupakan bagian dari sirkulasi alam dalam konsep Caturyuga, sebagai peristiwa Pageblug yang menandai  situasi  saat  ini  sudah  masuk  kepada  jaman  Kaliyuga,  yaitu  jaman  terakhir  dalam sirkulasi  Caturyuga,  yang  dipahami  oleh  masyarakat  sebagai  jaman  besi,  yaitu  bahwa  tingkat kejahatan  sudah  mendekati  75%  mendekati  100%,  yang  dipahami  masyarakat  bahwa  tingkat kejahatan sudah mencapai pada orang baik dan pemimpin masyarakat yang seharusnya menjadi panutan. Apabila tingkat kejahatan dianggap sudah mencapai 100%, maka akan terjadi peristiwa Pralaya  ditingkat  mikrokosmos,  yaitu  rusaknya  sistem  pemerintahan  dan  kemasyarakatan.  Di masa lampau, hancurnya dan  berpindah-pindahnya pusat pemerintahan Kerajaan Mataram Islam di  masa  lalu  berkaitan  erat  dengan  konsep  Caturyuga  yang  diakhiri  dengan  peristiwa  Pralaya,
E-ISSN : 2599-1078
maka  pusat  kerajaan  harus  pindah  dan  berganti  dengan  raja  yang  baru,  diikuti  oleh  peristiwa bedhol desa . Walaupun Kerajaan Mataram itu bersifat Islam, namun konsep budaya dan negara masih  merujuk  kepada  budaya  dan  negaga  Kerajaan  Majapahit  yang  bersifat  Hindu.  Maka Kerajaan  Mataram    terjadi  proses  akulturasi  antara  budaya  Hindu  dan  Islam,  yang  melatari budaya yang dipahami oleh masyarakat Jawa Tengah hingga saat ini.
Orang-orang  Islam  di  Jawa  Tengah  pun  ada  yang  menandai  bahwa  jaman  sekarang  ini sudah  mendekati  kiamat,  karena  apa  yang  tampak  di  mata  masyarakat  dengan  adanya  perilaku yang  menyimpang,  antara  lain  kejahatan  yang  terjadi  pada  level  masyarakat  kelas  atas,  juga adanya  perilaku  orang-orang  laki-laki  seperti  perempuan  dan  sebaliknya,  laki-laki  berpasangan dengan lali-laki dan sebaliknya, LGBT, banyak orang berperilaku a moral dan lain-lain.
Oleh karena itu, menurut penulis, Kitab Astabrata ini di Jawa Tengah perlu di reaktulisasi lagi, diaktifkan lagi dalam format yang baru, dan harus diucapkan pada saat pelantikan penguasa (gubernur,  walikota  dan  bupati)  di  Jawa  Tengah  dan  diimplementasikan  dalam  pekerjaan  para penguasa dan aparat pemerintah.

## 4. Simpulan
Dari  uraian  di  atas  maka  dapat  dikemukakan  beberapa  hal  sebagai  kesimpulan  dalam tulisan artikel ini :
a. Pageblug atau wabah yang terjadi di tengah masyarakat seperti pandemi dari virus covid-19 sekarang, sebenarnya sudah ada sejak zaman dahulu, yang dipahami oleh masyarakat Jawa sebagai jaman Kaliyuga dalam tataran konsep Catruryuga.
b. Oleh  karena  itu  para  penguasa  dan  calon  penguasa,  khususnya  di  Jawa  Tengah  harus instropeksi  diri,  harus  berkaca  kepada  Kitab  Astabrata  seperti  raja-raja  Jawa  pada  jaman dahulu, untuk memberikan keteladanan, walaupun sekarang pemahamab atas kitab ini harus direaktualisasi.
c. Rentetan  peristiwa  Pageblug  yang  pernah  terjadi  di  Jawa,  telah  memberikan  pengalaman, pelajaran dan peringatan, khususnya bagi masyarakat Jawa Temgah, bahwa di dalam budaya Jawa  sebagai  kearifan  lokal  dapat  memberikan  rujukan  bagi  perilaku  yang  sebaik-baiknya bagi para pemimpin, penguasa, aparat dan masyarakat.
d. Untuk  selanjutnya  penguasa  di  Jawa  Tengah  (gubernur,  walikota  dan  bupati)  juga  berhak menuntut  kepatuhan  masyarakat  dan  tentu  saja  akan  dipenuhi  oleh  masyarakat,  atas perlindungannya dan keteladanannya.

## Referensi
Cahyono,  M  Dwi,  2020. “Pagebluk,  Isu  Global  PandemiYang  Melokal”. Opinion    &  Art: Nusadaily.com, 25 Maret 2020.
Graaf,  H.J.  de,  dan  Pigeaud,  Th.G.  1985, Kerajaan-Kerajaan  Islam  di  Jawa.  Peralihan  dari Majapahit ke Mataram. Jakarta: PT Grafiti Pers. Geldren,  Robert  von  Heine,  1956. Konsepsi  tentang  Negara  dan  Kedudukan  Raja  di  Asia Tenggara. Seri Terjemahan Deliar Noer. Itacha, New York: Cornel University Press. Hendro, Eko Punto. 2001. Keraton Yogyakarta Dalam Balutan Hindu, Semarang: Bendera Koentjaraningrat. 1986. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta: Gramedia Luwis, Syefri. 2020. Epidemi Penyakit Pes Di Malang 1911 – 1916 , Jakarta: Kendi Moedjanto. 1987. Konsep Kekuasaan Jawa , Yogyakarta: Kanisius Moertono,  Soemarsaid.  1985. Negara  dan  Usaha  Bina  Negara  di  Jawa  Masa  Lampau:  Studi Tentang Masa Mataram II, Abad XVI Sampai XIX , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Suyami . 2020. Pageblug  dalam  Kesastraan  Jawa’ digelar  BPNB  DIY.    Makalah  Seminar  30 Mei
E-ISSN : 2599-1078
Tribun  Jogja.com .  2020.  "Sultan  Menyapa,  Gubernur  DIY  Ingatkan  Ajaran  Sultan  Agung”.  14 April 2020.
Sudardi,  Bani,  2002.  "Konsep  Pengobatan  Tradisional  Menurut  Primbon  Jawa".  Fakultas  Ilmu Budaya UGM: Jurnal Humaniora Vol. 14/2002,
Susanto,  Sahid,  2028. Mengenang  Jaman  Gaber  Masa  Krisis  Pangan  Tahun-60an https://kabarhandayani.com , 19 Mei 2018.