## MITOS DAN BANJIR

## Myth and flood

## Dede Hidayatullah
Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Jalan A. Yani km. 32,2 Loktabat Banjarbaru Kalimantan Selatan Pos-el: dayatdh@gmail.com Diterima 11 Oktober 2021 Direvisi 15 November 2021 Disetujui 18 November 2021 https://doi.org/10.26499/und.v17i2.4047
Abstrak : Banjir besar melanda bumi Kalimantan Selatan pada awal Januari 2021. Pada saat yang sama, muncul mitos-mitos yang berhubungan dengan banjir besar ini.  Penelitian ini bertujuan untuk menguraikan mitos yang muncul pada saat banjir, menjelaskan hubungan antara banjir (lingkungan) dan mitos ini, dan mengungkap penyebab pengaruhnya kepada masyarakat. Ada beberapa tahapan dalam penelitian ini;  Pertama, mendata mitos-mitos yang muncul pada saat banjir  besar  bulan  Januari  2021;  Kedua,  menghubungkan  dan  mencari  sumber  mitos  itu  dari sastra  lisan  di  Kalimantan  Selatan.  Ketiga,  Mengungkapkan  makna  mitos  tersebut.  Keempat, menganalisis  mitos-mitos  dengan  menggunakan  teori  ekokritik  Garrard.  Kelima, menghubungkan antara mitos dengan masyarakat serta pengaruh mitos itu dalam masyarakat. Ada dua mitos yang muncul pada saat banjir di Kalimantan Selatan, yaitu mitos naga dan mitos keladi. Mitos naga bersumber dari adanya cerita naga penunggu Sungai Barito dalam cerita Asal Mula  Sungai  Barito dan  Sungai  Amandit  dalam  cerita Legenda  Lok  Sinaga .  Sementara  itu,  mitos keladi  berkaitan  dengan pamali yang  dipercaya  orang  Banjar.  Kedua  mitos  ini  merefleksikan kebudayaan Banjar yang berkaitan dengan isu lingkungan. Mitos naga merupakan kritik sosial terhadap kondisi pegunungan Meratus yang sudah memprihatinkan akibat pertambangan dan perkebunan  sawit,  sedangkan  mitos  keladi  merupakan  kritik  untuk  bersikap  adil  terhadap hutan.  Kedua  mitos  ini  juga  menunjukkan  sikap urang Banjar  yang  tidak  menyalahkan  alam, lingkungan, dan cuaca, tetapi menyalahkan diri sendiri karena tidak mampu merawat alam.
Kata kunci: mitos, naga, keladi, banjir, dan kerusakan lingkungan
Abstract : A big flood hit South Kalimantan in early January 2021. At the same time, the myths related to this big flood came out. The research objectives are first, to describe the myths that came out during the flood,  second,  to  explain  the  relationship  between  floods  (environment)  and  these  myths,  the  third,  to reveal the causes of their effects on society. There are several stages in this research; First, to list the myths that emerged during the great flood in January 2021; Second, connecting and finding the source of the myth  from  oral  literature  in  South  Kalimantan.  Third,  revealing  the  meaning  of  the  myth.  Fourth, analyzing  myths  using  Garrard's  eco-critical  theory.  Fifth,  connecting  myths  with  society  and  the influence of these myths in society. Two myths emerged during the big flood in South Kalimantan, namely the dragon myth and the taro myth. The myth of the dragon comes from the story of the dragon guarding the  Barito  River  in  the  origin  story  of  the  Barito  River  and  the  Amandit  River  in  the  Legend  of  Lok Sinaga.  The  taro  myth  relates  to  pamali  believed  by  the  Banjar  people.  These  two  myths  reflect  Banjar culture  relates  to  environmental  issues.  The  dragon  myth  is  a  social  critique  of  the  condition  of  the Meratus mountains, which is already alarming due to mining and oil palm plantations. Meanwhile, the taro myth is a criticism of being wise to the forest. These two myths also show the attitude of the Banjar
people who do not blame nature, the environment, and the weather but blame themselves for ignorance of nature.
Key word: myth, dragon, taro flood, and environmental damage

## 1. PENDAHULUAN
Banjir besar melanda Kalimantan Selatan pada Januari 2021 yang meliputi sebelas kabupaten/kota, yaitu, Kabupaten Tabalong, Kabupaten Balangan,  Kabupaten  Hulu  Sungai Utara,  Kabupaten  Hulu  Sungai  Tengah, Kabupaten Hulu Sungai Selatan, Kabupaten  Tapin,  Kabupaten,  Banjar,
Kota  Banjarbaru,  dan  Kota  Banjarmasin. (Bappelitbang  banjarkab,  2021,  hlm.  1) Banjir  ini  memberikan  dampak  kepada 712.129  warga,  113.420  di  antaranya mengungsi,  serta  mengakibatkan  24 orang  meninggal  dan  3  orang  hilang. Banjir  ini  merendam    rumah  sebanyak 122.166.,  609  tempat  ibadah,  dan  628 sekolah.  Banjir  juga  merusak    8.817 tambak  ikan  yang  berada  di  aliran sungai. (Yulianus et al., 2021, hlm. 1)
Banjir di Kalimantan Selatan juga berdampak  pada  kerusakan  609  tempat ibadah,  628  sekolah,  infrastruktur  jalan dan  memutus  beberapa  jembatan. (Yulianus  et  al.,  2021,  hlm.  1).  Beberapa jembatan  yang  putus  ini  menyebabkan putusnya  jalan  yang  menghubungkan antara Kabupaten Banjar dengan Kabupaten  Tapin  dan  Kabupaten  Banjar dengan  Kabupaten  Tanah  Laut.  Selain itu,  banjir juga  merusak  lahan  pertanian seluas 46.235 hektar yang mengakibatkan gagal  panen  akibat  padi  terendam selama berhari-hari (Bappelitbang banjarkab, 2021, hlm. 1) Banjir besar pada pada tanggal 10
Januari  2021  di  Kabupaten  Banjar sebetulnya  sudah  didahului  oleh  banjir dengan  sebaran  lebih  sedikit  pada  akhir Desember  2021.  Demikian  juga  dengan banjir  bandang  di  Kecamatan  Hantakan pada  tanggal  13  Januari  2021  yang menenggelamkan Kabupaten Hulu Sungai  Tengah,  didahului  oleh  banjir yang  merendam  Kecamatan  Hantakan, tetapi  tidak  sampai  ke  Kota  Barabai ibukota Kabupaten Hulu Sungai Tengah sekitar  14  kilometer  dari  Kecamatan Hantakan.  Setelah  Banjir  besar  di Kabupaten  Banjar  ini,  ada  sekitar sepuluh  kali  Banjir  yang  lebih  kecil melanda Kabupaten Banjar ini.
Ada  beberapa  penyebab  banjir besar  yang  melanda  Kalimantan  Selatan ini. Direktur Eksekutif Wahana Lingkungan  Hidup  Indonesia  (Walhi) Kalsel Kisworo Dwi Cahyono berpendapat  bahwa  hilangnya  hutan sekunder  dan  primer  biasanya  menjadi daerah  serapan  air  dan  digantikan dengan  perkebunan  sawit  dan  lahan tambang  batu  baru  bara  menyebabkan banjir besar melanda Kalimantan Selatan (Abdi,  2021,  hlm.  1).  Senada  dengan pendapat ini Jaringan Advokasi Tambang (Jatam) mengemukakan
adanya  lubang  tambang  yang  tidak ditutup,  dan  perluasan  lahan  tambang yang  menggantikan  kawasan  pertanian dan  ladang  seluas  251.000  dan  kawasan hutan  seluas  464.000  (Yulianus  et  al., 2021,  hlm.  1).  KLHK  mengatakan penurunan  luas  hutan  alam  di  Daerah

## Mitos dan Banjir
(Dede Hidayatullah)
Aliran Sungai (DAS) Barito di Kalimantan  Selatan  mencapai  62,8%, menjadi  penyebab  utama  banjir(BBC, 2021).  Namun,  hal  ini  dibantah  oleh Menteri Lingkungan Hidup dan Kehutanan (LHK) Siti Nurbaya. Menurutnya  anomali  cuaca  merupakan penyebab  utama  banjir  di  Kalimantan Selatan. Menurut Sudharto P Hadi (Guru Besar Manajemen Lingkungan Universitas Diponegoro) tingginya curah hujan    menjadi  salah  satu  faktor penyebab  banjir.  Kumpulan  air  yang terakumulasi menjadi banjir ini dan tidak bisa diserap permukaan tanah disebabkan  karena  banyaknya  lahan hutan  yang  dilalihfungsikan    untuk pertambangan  dan  perkebunan  kelapa sawit  (Yulianus  et  al.,  2021,  hlm.  1). Menurut  data  Badan  Meteorologi, Klimatologi,  dan  Geofisika  (BMKG) tercatat  curah  hujan  yang  sangat  tinggi dan ekstrem pada tanggal 10--15 Januari 2021  dengan  intensitas  harian  berturut- turut  125  milimeter  (mm),  30  mm,  35 mm,  51  mm,  249  mm,  dan  131 mm.(Yulianus  et  al.,  2021,  hlm.  1).  Hal inilah yang menjadi penyebab menumpuknya  aliran  air  yang  berubah menjadi  Banjir.  Banjir  di  Kabupaten Hulu  Sungai  Tengah,  Kabupaten  Hulu Sungai  Selatan,  Kabupaten  Banjar, Kabupaten  Tanah  Bumbu  bermuara pada  hulu  sungai  yang  berada  di kawasan  Pegunung  Meratus.  Air  bah yang mengalir mendadak ini menyebabkan  sungai  yang  dialirinya tidak  bisa  menampung  air.  Hal  ini menyebabkan  banjir  bandang  pada daerah-daerah  yang  berada  dekat dengan  hulu  sungai  di  Pegunungan Meratus  ini,  seperti  banjir  bandang  di
Kecamatan  Hantakan  Kabupaten  Hulu Sungai  Tengah  yang  menghancurkan ratusan  rumah  dan  menyebabkan beberapa  orang  hilang  dan  meninggal dibawa  arus.  Demikian  juga  banjir bandang terjadi di Kecamatan Pengaron, Kabupaten  Banjar  yang  merupakan daerah  hulu  sungai  dari  Sungai Martapura.  Isu  kerusakan  lingkungan, baik  hutan  maupun  sungai  sebagai daerah  serapan  dan  aliran  air  menjadi isu  utama  penyebab  banjir  ini.  Isu kerusakan  lingkungan  sebetulnya  sudah menjadi isu yang menyebabkan keresahan  dunia  seperti  perubahan lingkungan  akibat  revolusi  industri. (Davies, 2018, hlm. 1)
Selain beberapa penyebab di atas, ada  beberapa  mitos  yang  muncul  di masyarakat,  baik  itu  muncul  dalam percakapan  di  masyarakat,  maupun lewat  media  sosial  seperti whatapp dan facebook berkaitan  dengan  penyebab banjir  ini,  seperti  mitos  naga  dan  mitos keladi.
Ada beberapa kajian dan penelitian yang meneliti mitos dan banjir ini;  Hastuti  H  &  Rahmawati  N mendeskripsikan  kecendikiaan  lokal suku Moronene di Kabaena dalam Mitos Martandu  dalam  kaitannya  dengan potensi  banjir  di  Sungai  Lakambula (Hastuti  &  Rahmawati,  2020);  Dhea Andini  A.&  Utami  R.  mengungkap penanggalan dalam naskah yang berhubungan  dengan  hujan,  kemarau, dan mitos (Dhea Andini & Utami, 2021). Mitos  hutan  yang  terabaikan  sehingga penjadi  penyebab  banjir  besar  pernah terjadi  di  Hutan  Wonosadi  (Ahsan Nurhadi,  Bakti  Setlawan,  2012).  Banjir besar  merupakan  bagian  dari  mitologi
asal  usul  dunia  di  daerah  nusantara (Munandar,  2012);  Santosa  membanding antara sajak "Hanya Satu" Amir Hamzah dan  sajak  "Kapal  Nuh"  Subagio Sastrowardojo  banjir  yang  bercerita tentang banjir besar dan mitosnya(Santosa,  2012).  Mitos  juga berhubungan dengan pembentukan karakter  pencinta  lingkungan  seperti dalam  fable  ikan  dan  burung  (Afandi  et al.,  2019).  Mitos  juga  berperan  dalam menciptakan keseimbangan
alam (Lestari et al., 2020).
Kajian  ekokritik  dalam  karya sastra  telah  banyak  dilakukan,  misalnya kajian  ekokritik  dalam  cerpen  pernah dilakukan  oleh  (Trisnawati,  2014), (Igayanti  et  al.,  2019),  (Nur‟aini  & Sukmawan,  2019),  (Juanda  &  Ramly, 2019b), (Juanda, 2018), (Juanda & Ramly, 2019a),  (Firmansyah  &  Turahmat,  2019), (Juanda  &  Azis,  2018),  (Syamil  et  al., 2020),    (Wijanarti,  2019),  (Ikhwan,  2020). Ada  juga  kajian  eko  kritik  dalam  cerita rakyat  (Lisnasari  &  Sukmawan,  2016), teater  (Martin  &  O‟Malley,  2020)  dan puisi (Rawashdeh
& Zuraikat, 2018),(Iskarna  et  al.,  2020),  (Aris,  2020), (Mantiri  &  Handayani,  2020),  mitos (Lestari et al., 2020), (Herbowo, 2020). Penelitian-penelitian di atas menunjukkan adanya isu-isu lingkungan seperti perusakan habitat dan pencemaran  air  (Setyowati, et  al. 2020, hlm.  38),  (Dewi,  2015,  hlm.  376); (Firmansyah & Turahmat, 2019, hlm. 101) perusakan  hutan,  bencana  alam  seperti longsor  di  bukit  tambang  emas  (Juanda, 2018, hlm. 165).
Salah  satu  cara  agar  kerusakan lingkungan  berkurang  adalah  dengan melakukan  penyadaran  hal  ini  bisa
dilakukan  dengan  mengajarkan  pada anak  didik  tentang  tema  dan  tokoh penyeru penyelamat
lingkungan (Trisnawati, 2014, hlm. 213), atau dengan pengungkapan bentuk satire dipilih agar muncul  kesadaran  untuk  menjaga kelestarian  alam  (Mantiri  &  Handayani, 2020,  hlm.  1).  Selain  itu,  kepercayaan masyarakat  terhadap  kehadiran  mitos ( urang  bunian )  secara  tidak  langsung berdampak terhadap perilaku masyarakat dalam menjaga dan melestarikan sumber daya alam (Herbowo, 2020, hlm. 64). Seharusnya  karya  sastra  berperan dalam pelestarian lingkungan (Martin & O‟Malley, 2020, hlm. 377) dan
menciptakan  lingkungan  yang  layak huni (Rawashdeh & Zuraikat, 2018, hlm. 47).  Pelestarian  hutan  dan  kesadaran ekologi  dalam  bentuk  mitologi  harus tetap  dilestarikan  sebagai  bentuk  dari pelestarian  alam  dan  upaya  mencegah bencana  banjir.  Sastra  bisa  melakukan kampanye  isu-isu  lingkungan  melalui pendidikan  karakter  dalam  karya  sastra (Trisnawati,  2014,  hlm.  213);  (Mantiri  & Handayani,  2020,  hlm.  1);  (Susilo,  2017, hlm. 1)(Afandi & Juanda, 2020, hlm. 136).
Penelitian  ini  akan  membahas mitos  dan  banjir  yang  terjadi  di Kalimantan  Selatan.  Penelitian  ini berbeda  dengan  yang  dilakukan  oleh Herbowo,  (2020)  dan    Lestari  et  al., (2020).  Herbowo, (2020) mengkaji mitos dalam  cerpen,  sedangkan    Lestari  et  al., (2020)  dalam  film  Aquaman.  Penelitian ini  akan  menguraikan  mitos  yang muncul  pada  saat  banjir  besar  pada bulan  Januari  20221,  hubungan  antara banjir  (lingkungan)  dan  mitos  ini,  dan penyebab  munculnya  mitos-mitos  ini
Serta  bagaimana  pengaruhnya  kepada masyarakatnya.

## 2. KERANGKA TEORI
Studi  yang  mengkaji  relasi  antara karya  sastra  dan  alam  disebut  ekokritik (Glotfelty  and  Fromm,  1996,  hlm.  xviii). Permasalahan  polusi,  hutan  belantara, bencana,  permukiman,  binatang,  bumi merupakan fokus dalam kajian ekokritik Greg  Garrard  (Garrard,  2004,  hlm.  2).
Dalam  pengertian  lebih  luas  ekokritik dapat membantu menentukan, mengeksplorasi,  dan  menyelesaikan masalah lingkungan (Garrard, 2004, hlm. 75).  Kajian  ekokritik  menghubungkan antara  karya  sastra  dengan  lingkungan fisik,  pertumbuhan  populasi,  hilangnya hutan  liar  dan  belantara,  kepunahan spesies  hewan  dengan  cepat,  serta peningkatan  polusi  dan  kontaminasi udara,  air,  dan  tanah  di  bumi  (Love, 2003, hlm. 1). Sukmawan,  Setiawati,  Rizal,  & Febriani  (2020)  meneliti  foklor Unan- Unan  Tengger menegaskan  bahwa manusia  dan  alam  adalah  saling berkaitan  (hlm.  60).  Sejalan  dengan pandangan  Arifiyani(Arifiyani,  2018) dan  Maruti  (Maruti,  2020)  mengenai relasi  manusia  dan  alam.  Hal  itu dipertegas oleh Glotfelty dan Fromm(Glotfelty  &  Fromm,  1996,  hlm. xviii)  manusia  dan  lingkungan  fisik sama-sama  memiliki  kepentingan  sah (legitimasi).  Melalui ekokritik,  teks yang dikombinasikan  dengan  bahan  bacaan, ceramah,  dan  diskusi  memiliki  dampak signifikan pada pembaca dan dunia pada umumnya sehingga dapat menggerakkan (Schneider-Mayerson, Weik  von  Mossner  and  Małecki,  2020,
hlm.  327).  Studi  ekokiritik  diharapkan dapat  mewujudkan  tindakan  nyata dalam  upaya  pelestarian    alam  (Syamil, Yasa and Sriasih, 2020, hlm. 39).
Menurut  Garrard  (2004)  ekokritik adalah  ulasan  perihal  sastra  dan lingkungan.  Ekokritik    mengambil pendekatan  yang  berpusat  lingkungan. Ekokritik menghubungkan antara manusia  dengan  segala  bidang  budaya dan  juga  sebagai  sikap  kritis  gerakan lingkungan.  Garrard  (Endraswara,  2016) menyatakan  bahwa  fokus  ekokritik sastra  adalah  mengeksplorasi  cara-cara mengenai  bagaimana  membayangkan dan  menggambarkan  hubungan  antara manusia  dan  lingkungan  dalam  segala bidang  sebagai  hasil  budaya.  Fokus Garrard  tersebut  berusaha  menelusuri perkembangan gerakan dan mengeksplorasi  konsep-konsep  yang terkait  tentang  ekokritik  sastra,  terkait dengan  hal  ihwal  sebagai  berikut:  (1) pencemaran ( pollution ), (2) hutan belantara  ( wilderness ),  (3)  bencana
( apocalypse ), (4) perumahan/tempat tinggal  ( dwelling ),  (5)  binatang  ( animals ), (6)  bumi  ( earth ).  Dari  eksplorasi  ini,  jadi fokus  ekokritik  sastra  tetap  pada  alam dan lingkungan (hlm. 40).
Penelitian  ini  akan  menggunakan teori  Garrard  yang  menghubungkan antara karya sastra (dalam hal ini mitos) dengan    pencemaran,  hutan  belantara, bencana,  tempat  tinggal,  binatang,  dan bumi.

## 3. METODOLOGI PENELITIAN
Pada metode penelitian akan diurai secara spesifik mengenai jenis penelitian, sumber  data,  populasi,  sampel,  teknik
pengumpulan  data,  teknik  analisis  data, dan teknik penyajian.
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian difokuskan mitos yang muncul pada saat banjir  besar  di  Kalimantan  Selatan  pada bulan Januari 2021. Data dikumpulkan dengan menggunakan  metode  simak  dan  catat. Metode simak digunakan untuk menyimak  cerita  yang  berhubungan dengan  mitos  dan  banjir.  Sumber  data dalam  penelitian  ini  adalah    seorang guru di SDN 1 Hantakan desa Hantakan, kecamatan  Hantakan,  Kabupaten  Hulu Sungai  Tengah,  dan  Ida  warga  Desa Pengaron, Kecamatan Pengaron, Kabupaten  Banjar,  Aliman  Syahrani seorang  sastrawan  di  Kabupaten  Hulu Sungai Selatan, dan Dalang Wadiman di desa  Pantai  Hambawang  Kabupaten Hulu Sungai Tengah. Kecamatan Hantakan  Kabupaten  Hulu  Sungai
Tengah  dan  Kecamatan  Pengaron Kabupaten Banjar dijadikan sumber data karena  menjadi  tempat  banjir  bandang pada  Januari  2021.    Selain  itu,  peneliti juga  mencari  data  dari  media  social seperti youtube . Data yang didapat dari sumber data dan  media  sosial  kemudian  dicari sumber  mitosnya  dari  sastra  lisan  di Kalimantan Selatan. Data-data  yang  terkumpul  tadi kemudian  dipilah  dan  diklasifikasi berdasarkan  kesamaan  data.  Setelah  itu, data  dianalisis  dengan  menggunakan teori Garrard, yaitu dengan menggunakan  konsep  ekokritik  yang berhubungan  dengan      pencemaran, hutan belantara, bencana, tempat tinggal, binatang, (6) bumi. Hasil  analisis  data  ini  kemudian dideskripsikan  dan  dianalisis  pengaruh dan hubungannya dengan
masyarakatnya.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 4.1 Mitos-Mitos  yang  Muncul  pada Saat Bencana Banjir
Ada  dua  mitos  yang  muncul  pada saat  banjir  besar  melanda  Kalimantan Selatan.  Dua  mitos ini,  yaitu  mitos naga dan  mitos keladi. Mitos naga ini muncul di  beberapa  tempat  seperti  di  daerah Hantakan,  Kabupaten  Hulu  Sungai Tengah  dan  Kecamatan  Pengaron, Kabupaten  Banjar.  Mitos  naga  di Kecamatan  Hantakan  berasal  dari perkataan  salah  satu  penduduk  suku Dayak  Meratus  di  Desa  Datar  Ajab, Kecamatan  Hantakan,  Kabupaten  Hulu Sungai  Tengah.  Diisukan  bahwa  banjir ini  muncul  sebagai  jalan  untuk  naga turun  dari  Pegunungan  Meratus  ke  laut melewati Sungai Barabai. Turunnya naga ini  untuk  mempersiapkan  perkawinan atau  dengan  istilah  banjar  „naganya kawin‟.  Turunnya  naga  ini  tidak  hanya sekali,  tetapi  dua  kali.  Turunnya  yang pertama  untuk  persiapan  perkawinan, sedangkan  turunnya  yang  kedua  untuk perkawinannnya.  Adapun  isu  yang muncul di Kecamatan
Pengaron, Kabupaten  Banjar  adalah  ada  seseorang yang  melihat naga  turun  sebelum  banjir terjadi  dari  Perbukitan  Meratus  di daerah  Pengaron  melalui  sungai  yang berwarna kuning pekat.
Mitos  naga  berkaitan  dengan cerita  rakyat  di  Kalimantan  Selatan tentang Asal  Mula  Sungai  Barito cerita Legenda Lok Sinaga, Lok Laga, dan Tradisi
Mengarak Kepala Naga. Cerita asal mula sungai  Barito  ini  merupakan  cerita rakyat di Kabupaten Marabahan,
sedangkan  cerita  Legenda  Lok  Sinaga berasal  desa  Lok  Loa  Kandangan Kabupaten  Hulu  Sungai    berasal  dari dan  legenda  Lok  Laga  Desa  Sungai Harang, Kecamatan Haruyan Kabupaten Hulu  Sungai  Tengah.  Tradisi  mengarak kepala  naga  dilakukan  di  Kabupaten Hulu Sungai Tengah.

## Cerita Asal Mula Sungai Barito
Cerita asal mula sungai Barito menceritakan Bari dan Ito kucingnya, serta Naga. Diceritakan  ada  sepasang  suami  istri  yang  tidak mempunyai  anak.  Pada  suatu  hari  si    istri bermimpi  bertemu  dengan  pertapa  dan  akan diberi  anak  dengan  syarat  pada  saat  berumur sepuluh tahun anak itu akan diambil kembali oleh pertapa  tersebut.  Si  istri  menyanggupi permintaan  pertapa.    Tak  lama  kemudian  si  istri melahirkan  seorang  anak  yang  diberi  nama  Bari. Bari mempunyai  seekor  kucing  kesayangan  yang bernama Ito.Setelah berumur sepuluh tahun Bari bersama Ito terjatuh ke dalam jurang yang berada di  dekat  desa  dan  dimakan  oleh  pertapa  yang berwujud  naga.  Jatuhnya  Ito  ini  sebagai perjanjian  yang  telah  ditetapkan  dahulu. Pengorbanan  Bari    dan  Ito  dibayar  dengan dijadikannya    jurang  pemisah  desa  menjadi sungai yang akhirnya diberi nama Sungai Barito.

## Legenda Lok Sinaga dan Lok Laga
Dicertikan  bahwa  ada  sebuah  keluarga pencari  ikan  di  daerah  Hulu  Sungai  Selatan dengan  cara  memasang  tangguk  besar.  Pada suatu  hari  mereka  mendapatkan  telor  besar  di tangguk  mereka.  Walaupun  sudah  dibuang beberapa  kali,  telor    besar  itu  terus  masuk Kembali  ke  tangguk  besar  mereka.  (versi  yang lain  menceritakan  bahwa  hari  itu  mereka  tidak menemukan ikan sama sekali, tetapi melihat ada telor  besar).    Telor  itu  kemudian  dibawa  ke rumah. Telor itu akhirnya direbus dan dimakan oleh  si  ayah  (versi  yang  lain  mengatakan  telor
tadi  dimakan  kedua  orang  tua  tadi).    Tak  lama kemudian  si  ayah  merasa  ada  perubahan  dalam tubuhnya  dan  kemudian  berubah  menjadi  naga. Si  anak  yang  terbangun  terkejut  melihat  ada naga  di  dalam  rumahnya.  Setelah  dijelaskan barulah  si  anak  paham  bahwa  naga  tersebut adalah orang tuanya yang berubah menjadi naga karena memakan telur. Ternyata telur itu adalah telur  naga  putih  yang  hidup  di  sungai  tempat mereka mencari ikan. Setiap yang memakan telur itu  akan berubah menjadi seekor naga. Naga ini terjun ke dalam sungai untuk mencari naga dan sampai  ke  suatu  liang.  Naga  ini  kemudian berdiam  di  liang  tersebut.  Tak  lama  kemudian datanglah  naga  merah  sebagai  pemilik  liang tersebut.  Akhirnya  terjadilah  perkelahian  antara kedua naga itu. Naga jelmaan si ayah mengalami kekalahan karena tidak memiliki taring. Naga ini akhirnya  kembali  ke  rumah.  Si  Istri menyarankan agar naga meletakkan dua pisau di mulutnya  sebagai  pengganti  taring.  Naga jelmaan  si  Ayah  ini  pun  setuju.  Kemudian terjadilah  perang  tanding  yang  kedua.  Naga merah  berhasil  dikalahkan  dan  liang  di  Sungai Amandit  itu  menjadi  tempat  berdiam  Naga jelmaan si Ayah. 1
Cerita  ini  (versi  yang  berbeda)  juga dijadikan  sebagai  warisan  budaya  oleh kemdikbud kabupaten Hulu Sungai Selatan dan bisa diakses di https://warisanbudaya.kemdikbud.go.i
d/?newdetail&detailCatat=1327,  6  Juli 2021).
Cerita  Lok  Laga  mempunyai kemiripan  dengan  cerita  Lok  Sinaga dengan latar tempat yang berbeda, yaitu di  Desa  Sungai  Harang,  Kecamatan Haruyan  Kabupaten  Hulu  Sungai Tengah.
Selain  itu,  ada  satu  tradisi  yang muncul  di  Kabupaten  Hulu  Sungai Tengah,  yaitu  tradisi  mengarak  kepala naga  pada  saat  mengantar  pengantin
1 Wawancara dengan Aliman Syahrani, tanggal 15 November 2021
pria  menuju  rumah  pengantin  wanita. Menurut  dalang  Wadiman  (seorang dalang  wayang  Kulit  di  Kabupaten Hulu Sungai Tengah) mengarak naga ini sudah  dilakukan  turun-temurun  sejak zaman  neneknya  dulu.  Menurutnya, kepala  naga  yang  dipunyai  (dalang Wadiman mempunyai kepala naga yang didapatkannya  dari  warisan  neneknya) berasal  dari neneknya. Pada suatu hari, neneknya  pergi  mencari  ikan  ke  arah Pagat,  ditengah  perjalanan  muncul kepala  naga  di  sungai  itu.  Menurut Dalang Wadiman, neneknya itu mendapat isyarat agar membuat kepala naga seperti yang ditemuinya di sungai dekat  Kampung  Pagat.    Kemudian dibuatklah  patung  kepala  naga  itu.
Apabila  masyarakat  Kabupaten  Hulu Sungai Tengah mengadakan perkawinan,  mereka  ketika  mengantar pengantin pria menuju rumah pengantin  wanita  ( mengarak pengantin) biasanya  meminjam  kepala  naga  yag dimiliki Dalang Wadiman untuk diarak menyertai pengantin pria. 2
Mitos  yang  kedua  muncul  adalah mitos  tentang  keladi  yang  banyak  di tanam    orang  di  muka  rumah  sebagai tanaman  hias.  Mitos  ini  muncul  di beberapa  media  sosial  seperti youtube dan whattsup. Dipercayai  dalam  mitos tersebut  bahwa  menanam  keladi  di muka  rumah  merupakan  pelanggaran terhadap pamali .  Hal  ini  disebabkan karena  keladi  dipercayai  selalu  berdoa meminta  hujan.  Oleh  karena  itu,  keladi yang  banyak  di  tanam  orang  di perkotaan sebagai tanaman hias
2 Wawancara dengan Dalang Diman, Tanggal  13 November 2021
dipercaya  mendatangkan  hujan  dan akhirnya  hujan  datang  diperkotaan dengan  jumlah  yang  besar  sehingga menyebabkan banjir.
Mitos  ini  muncul  di Youtube yang diunggah  pada  15  Januari  2021  dengan judul    “Gara-gara  Tanaman  Keladi Banyu  Bedalam  (Banjir) #Prayfor Kal- Sel.”
Berikut  data  dari  video  tersebut terdapat kalimat:
“Ini kaladi ampun Nabi Ilyas asa nang ampun tumbuh-tumbuhan ulun cabuti.Ulun ampun,  ulun  maaf.  Lakasi  surutakan  banyu lagi  dalam.  Jangan  lagi  didalami.  Nah  ulun larutakan  sudah  kaladinya  nang  ulun sayangi nangini. Kadada lagi nah. Ulun kada saying  lagi  nah.  Jangan  lagi  kami ditinggalamakan  banyu  kaladilah.  Ayuha kaladi  ai.  Ayu  ja  ikam  situ  berenangrenang di  banyu.  Sakit  hati  banar  barataan  kami singsara.
Ini  keladi  kepunyaan  Nabi  Ilyas, as.  yang  menjaga  tumbuh-tumbuhan. Saya  cabut  keladi  ini.  Saya  mohon ampun,  saya  minta  maaf.  Semoga  banjir cepat  surut.  Jangan  ditambahi  lagi banjirnya.  Nah,  saya    larutkan  sudah keladinya  yang  saya  sayangi  ini  ke  air. Saya tidak punya keladi lagi. Saya tidak sayang  (keladi)  lagi  nah.  Jangan  lagi kami ditenggalamkan banjir. Ayu keladi. Ayo  kamu  (keladi)  berenang-renang  di air.  Kami  sakit  hati  semua  dan  sengsara (dengan adanya banjir ini). Kondisi:  seorang  perempuan  sedang melarutkan  sebatang  keladi  kecil  ke dalam air.
Dalam video ini muncul komentar : „ ujar urang  bahari  jua,  “Amun  membawa tanaman keladi ke rumah sampai sekampung atau  sebanuaan,  akan  terjadi  banjir  besar karena tanaman keladi selalu meminta hujan
diturunkan  hujan”.  Han  kada  salah pepadahan urang bahari.
„ Ujar  orang  tua  dulu,  “Kalau  membawa tanaman  keladi  ke  rumah  sampai sekampung  atau  satu  daerah,  akan terjadi  banjir  besar  karena  tanaman keladi  selalu  meminta  hujan,  maka diturunkan  hujan.  Ternyata  nasehat orang tua dulu tidak salah.

## 4.2 PEMBAHASAN
Mitos  naga merupakan    refleksi yang  muncul  dari  kebudayaan  Banjar. Munculnya  mitos  naga  dalam  banjir  ini tentu  berkaitan  dengan  mitos  naga Asal Mula  Sungai  Barito dan Legenda  Lok
Sinaga . Keterkaitannya itu adalah adanya kepercayaan bahwa ada mahluk penjaga sungai yang bernama naga.
Banjir  di  Kalimantan  Selatan dimulai  dengan  adanya  banjir  bandang di hulu sungai Sungai Riam Kiwa di kaki Perbukitan  Meratus  daerah  Pengaron. Sungai  Riam  Kiwa  merupakan  anak Sungai  Martapura.  Banjir  bandang  ini kemudian  memenuhi  Sungai  Martapura yang  menyebabkan  banjir  besar  di Kabupaten  Banjar.  Sungai  Martapura sendiri  merupakan  anak  Sungai  Barito. Banjir  bandang  di  Kecamatan  Pengaron ini  ditandai  sebelumnya dengan adanya orang  yang  melihat  naga  turun  dari perbukitan  menuju  Sungai  Martapura dan  berakhir  di  Sungai  Barito  yang merupakan muara  Laut Jawa. Demikian juga  dengan  banjir  di  Kabupaten  Hulu Sungai  Tengah  dan  sebagaian  Hulu Sungai  Selatan,  yang  diawali  banjir  di kaki  Pegunungan  Meratus  di  hulu Sungai  Barabai  dan  hulu  Sungai
Amandit.  Banjir  di  hulu  Sungai  Barabai merupakan banjir bandang di
Kecamatan Hantakan yang menghancurkan  ratusan  rumah  yang menyebabkan  Kota  Barabai,  ibukota Kabupaten Hulu Sungai Tengah terendam  sampai  tiga  meter  lebih. Kedua  sungai  ini  merupakan  anak Sungai  Negara  atau  Sungai  Bahan  yang bersambungnya dengan Sungai Barito di Muara  Bahan  (kota  Marabahan).  Sungai Negara merupakan anak Sungai Barito.
Berbeda dengan mitos naga yang ada  di  Kecamatan  Pengaron  yang muncul  sebelum  terjadi  banjir,  mitos naga  di  Kecamatan  Hantakan  muncul sesudah banjir bandang terjadi dan naga itu  akan  turun  lagi  untuk  melakukan perkawinan.
4.2.1 Makna Mitos 4.2.1.1 Makna mitos naga Naga sebagai simbol
merefleksikan  juga  budaya  masyarakat di  Kalimantan  Selatan.  Masyarakat Dayak  di  Kalimantan  percaya  adanya binatang  yang  menguasai  alam  atas (burung  Enggang)  dan  penguasa  alam bawah  (naga).  Manusia  hidup  diantara dua kekuasaan alam tersebut. (Yulianto, 2016,  hlm.  181--182).  Naga  sebagai mahluk yang memiliki badan yang besar memerlukan  air  sungai  yang  besar  agar bisa  berjalan  dari  atas    bukit Pegunungan  Meratus  sampai  ke  muara sungai  dan  ke  Laut  Jawa.  Kondisi  ini menyebabkan  munculnya  banjir  sebagai wahana  jalan agar  naga  bisa  berjalan  ke Laut Jawa. Mitos naga  yang bisa dilihat di  Kecamatan  Pengaron  dari  bawah bukit  menunjukkan  bahwa  sungai- sungai  di  daerah  tersebut  tidak  lagi  di selimuti oleh hutan-hutan di
pinggirannya sehingga sungai-sungai itu bisa  terlihat  dari  bawah  bukit.  Atau dengan kata lain, bentuk-bentuk lekukan sungai yang berkelok-kelok seperti naga sekarang  bisa  dilihat  dengan    mudah dari bawah bukit karena sudah tidak ada lagi  hutan  yang  menyelimutinya.  Mitos naga  bisa  juga  dimaknai  dengan  simbol dari  penguasa  dan  pengusaha  yang mengeruk  hasil  bumi  Pegunungan
Meratus  dengan  cakar bulldozer dan menghancurkan hutannya dan menggantinya dengan perkebunan kelapa  sawit  yang  tidak  menyerap  air. Dengan  demikian,  pada  akhirnya  hutan akan rusak, dan tidak bisa menyerap air lagi  dan  banjir  akan  datang  ke  daerah tersebut,  sedangkan  makna  naga  akan turun  kembali    jika  dikaitkan  dengan makna di atas adalah bahwa banjir akan datang kembali dengan skala yang lebih besar  atau  minimal  sama  dengan  banjir yang  terjadi  pada  awal  Januari  2021  ini. Oleh  karena  itu,  masyarakat  diminta bersiap-siap  dalam  menghadapi  banjir tersebut.
Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa  makna  naga  ini  mencakup  dua hal;  naga  sebagai  pertanda  akan  banjir dan naga sebagai penyebab banjir.
Munculnya mitos naga merupakan kritik sosial terhadap kondisi Pegunungan  Meratus.  Ekspolitasi  yang berlebihan terhadap Pegunungan Meratus  dengan  pertambangan  dan perkebunan sawit yang masif menyebabkan  munculnya  permasalahan banjir.  Bencana  banjir  ini  membuat masyarakat  yang  terkena  dampak kehilangantempat  tinggal,  hilangnya tempat  tinggal  bagi  binatang  lokal  dan banyaknya  sampah  kayu  yang  dalam
bahasa  lokal  disebut raba (yang merupakan  asal  usul  dari  Kota Barabai { kota  yang  banyak raba}). Ini  sesuai dengan  ekokritik  yang  disampaikan Garrad  yang  berkaitan  dengan  (1) pencemaran ( pollution ), (2) hutan belantara  ( wilderness ),  (3)  bencana
( apocalypse ), (4) perumahan/tempat tinggal  ( dwelling ),  (5)  binatang  ( animals ), (6)  bumi  ( earth )(  dalam  Endraswara, 2016, hlm. 40).

## 4.2.1.2 Makna Mitos Keladi
Keladi merupakan tanaman tumbuhan  berumbi,  daunnya  lebar berbentuk  hati,  umbinya  di  beberapa daerah  merupakan  bahan  makanan pokok;  seratah;  talas  ( Colocasia  esculenta) (Tim  Penyusun  KBBI,  2016).  Sebelum banjir  terjadi,  masyarakat  Banjar  sedang mengalami  demam  tanaman.  Tanaman yang paling dicari pada waktu itu adalah keladi.    Ternyata  hal  ini  bertentangan dengan  mitos  yang  dipercayai  bahwa apabila  membawa  keladi  hutan  ke rumah  akan  menyebabkan  banjir  besar. Banjir  besar  itu  ternyata  terjadi  hampir menenggelamkan  seluruh  tanah  di Kalimantan  Selatan.  Oleh  karena  itu, agar  banjir  cepat  surut,  seorang  ibu melarutkan keladi yang disayanginya ke sungai  sambil  meminta  maaf  kepada Nabi  Yahya  (menurut  orang  Banjar, penguasa  air  adalah  Nabi  Kahidir  as, penguasa  tanaman  adalah  Nabi  Yahya as) dengan harapan banjir segera surut.
Mitos  ini  juga  merupakan  kritik sosial  terhadap  kondisi  masyarakat  dan kondisi  alam  di  Kalimantan  Selatan. Demam    tanaman  hias  seperti  keladi membuat orang berlomba-lomba mencari  dan  menjual  keladi  hutan  yang
berbentuk  antik  dan  menarik.  Hal  ini menyebabkan adanya perambahan
hutan  skala  kecil.  Lalu  bagaimana dengan  perambahan  hutan  skala  besar? Kayu  Ulin,  Sengon,  Meranti,  dan Sungkai  yang  diambil  dan  dijual dipasaran  untuk  dijadikan  tempat tinggal  dan  bangunan  lainnya.  Apalagi dengan  perubahan  fungsi  hutan  secara masif  dari  hutan  alam  menjadi perkebunan  sawit  dari  hutan  alam menjadi  lubang-lubang  raksasa  bekas tambang. Perusakan hutan di Pegunungan  Meratus  ini  menyebabkan penyangga  banjir  pada  musim  hujan tidak  berfungsi  secara  baik,  bahkan mungkin sudah kehilangan fungsinya. Kalau  membawa  tanaman  keladi ke  rumah  bisa  membuat  satu  daerah kebanjiran.  Bagaimana  kalau  hutannya berubah menjadi lubang-lubang tambang  sebagai  menara  air    dan berubah  fungsi  menjadi  perkebunan sawit,  mungkin  nanti  Kalimantan  akan tenggelam. Inilah kritik yang disampaikan  dalam  mitos  keladi  ini.
Memperlakukan  hutan  secara  adil dengan  memosisikan  hutan  sesuai dengan  fungsinya  dan  tidak  mengubah fungsinya.
Isu  perusakan  hutan,  mengubah fungsi  hutan  dengan  meletakkan  keladi di  rumah  yang  mengakibatkan  bencana longsor  senada  dengan  hasil  penelitian yang  dilakukan  oleh  Setyowati, et  al. (2020,  hlm.  38),  Dewi  (2015,  hlm.  376); Firmansyah & Turahmat (2019, hlm. 101); danJuanda (2018, hlm. 165).
4.2.2 Hubungan  antara  Mitos  dan Masyarakat. Ada perdebatan
tentang penyebab  banjir  antara  para  ahli  dan seperti  saling  menyalahkan.  Menurut beberapa ahli, banjir  disebabkan karena hilangnya hutan sebagai daerah serapan air yang digantikan oleh lahan tambang dan perkebunan sawit (Abdi, 2021, hlm. 1).,  serta  penurunan  luas  hutan  alam  di DAS  Barito(BBC,  2021).  Hal  ini  yang dibantah  oleh  Menteri  Lingkungan Hidup dan Kehutanan (LHK). Menurutnya  anomali  cuaca  merupakan penyebab  utama  banjir  ini  (Yulianus  et al., 2021, hlm. 1).
Menyikapi  hal  ini  orang  Banjar dengan  ke santuy annya  menyiratkan bahwa  banjir  ini  tidak  disebabkan  oleh hilangnya hutan di Pegunungan Meratus,  banyaknya  lahan  tambang, banyaknya  hutan  yang  berubah  fungsi menjadi  perkebunan  sawit,  anomali cuaca  dan  tinggi  dan  ekstremnya  curah hujan  yang  melanda  hampir  seluruh wilayah  Kalimantan  Selatan.  Namun, banjir  besar  yang  melanda  wilayah Kalimantan  Selatan  ini  disebabkan  oleh naga  yang  turun  ke  Laut  Jawa  dan disebabkan karena tanaman keladi yang banyak  menghiasi  rumah  di  kota-kota dan  kabupaten di  Kalimantan Selatan.
Sebagai  orang  Islam  (orang Banjar  identik  dengan  Islam), urang Banjar  mengetahui  secara  yakin  bahwa kerusakan  di  bumi  ini  adalah  akibat perbuatan  manusia  (QS.  Ar-Rum:  14). Oleh  karena  itu, urang Banjar  tidak menyalahkan  alam,  lingkungan,  dan anomali cuaca, tetapi justru menyalahkan  diri  sendiri  sebagai
manusia (karena memindahkan tanaman yang  mestinya  berada  di  hutan  ke rumah)  dan  naga  (mitos)  Hal  ini merupakan  sikap  orang  Banjar  yang dalam  kondisi  apa  pun  selalu  bersikap „syukur‟  dan  tidak  menyalahkan  orang lain. Namun, dibalik itu ada pesan yang ingin  disampaikan,  yaitu  banjir  sudah melanda bumi Kalimantan Selatan, mari bahu-membahu, bantu-membantu menanggulangi  bencana  banjir    ini  dan di masa yang akan datang banjir seperti ini  tidak  datang  lagi  dengan  tidak  lagi mengubah  fungsi  hutan,  dan  tidak  lagi bersikap  tidak  adil  terhadap  alam  dan hutan.
Mitos  naga  dan  mitos  keladi  ini harus  tetap  dijaga  sebagai  pelestarian hutan  (mitos  naga)  dan  kesadaran ekologi  (mitos)  keladi  dan  juga  sebagai upaya  mencegah  bencana  banjir  terjadi lagi di Kalimantan Selatan. Dengan kata lain,  mitos  dan  cerita-cerita  rakyat berperan  dalam  pelestarian  alam  dan lingkungan  (Martin  &  O‟Malley,  2020, hlm.  377;  Trisnawati,  2014,  hlm.  213; Mantiri  &  Handayani,  2020,  hlm.  1; Susilo,  2017,  hlm.  1;  Afandi  &  Juanda, 2020,  hlm.  136).  Selain  itu,  harus  ada literasi dan pengelolaan  terhadap mitos ini  sehingga  tidak  menimbulkan  efek negatif.    Efek  negatif  ini  muncul  karena tidak adanya literasi terhadap mitos ini. Hal  ini  misalnya  terjadi  di  daerah Hantakan,  karena  adanya  mitos  naga akan  turun  lagi  atau  dengan  kata  lain banjir  besar  akan  datang  lagi,  maka ketika  terjadi  hujan  lebat  pada  selasa malam 24 Februari 2021, hampir seluruh warga  Kecamatan  Hantakan  keluar  dari rumah  menuju  ke  tempat  yang  lebih tinggi  karena  takut  akan  terjadi  banjir
besar  lagi.  Efek  negatif  seperti  ini seharusnya tidak terjadi.

## 5. PENUTUP

## Simpulan
Ada  dua  mitos  yang  muncul pada  saat  banjir  di  Kalimantan  Selatan, yaitu mitos naga dan mitos keladi. Mitos naga  dan  mitos  keladi  merupakan refleksi kebudayaan Banjar yang berkaitan  dengan  isu  lingkungan.  Mitos naga  merupakan  kritik  sosial  terhadap kondisi  Pegunungan  Meratus  yang sudah memprihatinkan. Selain itu,  mitos keladi  merupakan  kritik  untuk  tidak mengubah fungsi hutan. Kedua mitos ini juga  menunjukkan  sikap urang Banjar yang tidak menyalahkan alam,
lingkungan, dan cuaca, tetapi menyalahkan  diri  sendiri  karena  tidak mampu  merawat  alam. Kedua  mitos  ini juga membawa pesan untuk saling bahu- membahu  dalam  menanggulangi  dan tidak sibuk mencari siapa yang salah dan siapa yang mengakibatkan banjir.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdi, A. P. (2021). Sawit, Tambang, dan Penggundulan Hutan Biang Bencana di Kalsel Baca selengkapnya  di  artikel  “Sawit, Tambang, dan Penggundulan
Hutan  Biang  Bencana  di  Kalsel”, https://tirto.id/f9nu.
https://tirto.id/sawit-tambang-dan- penggundulan-hutan-biang-bencana-
di-kalsel-f9nu , 1. https://tirto.id/sawit-tambang- dan-penggundulan-hutan-biang- bencana-di-kalsel-f9nu Afandi,  I.,  Juanda,  &  Amir,  J.  (2019). Fabel online sebagai sarana edukasi bagi anak (Analisis nilai pendidikan

## Mitos dan Banjir
(Dede Hidayatullah)
karakter). Pangadereng :  Jurnal  Hasil
Penelitian Ilmu Sosial dan Humaniora , 5 (2), 207–224. https://doi.org/https://doi.org/10 .36869/pjhpish.v5i2.38 Afandi,  I.,  &  Juanda,  N.  (2020). Fenomena Lingkungan dalam Cerpen  Daring  Melalui  Tanggapan Mahasiswa Pendidikan Bahasa  Dan
Sastra  Indonesia  (Studi  Ekokritik). UNDAS:  Jurnal  Hasil  Penelitian Bahasa  dan  Sastra , 16 (2),  119–140. https://doi.org/10.26499/und.v16i
2.2713 Ahsan  Nurhadi,  Bakti  Setlawan,  B. (2012).  Kearifan  Lingkungan  dalam Perencanaan dan Pengelolaan Hutan Wonosadi Kecamatan Ngawen  Kabupaten  Gunungkidul. J.  Manusia  dan  Lingkungan,  Vol.  19, No. 3 November 2012 , 19 (3), 226–237.
Arifiyani,  F.  (2018).  Novel  Aroma  Karsa karya  Dee  Lestari  (Kajian  ekokritik Greg Garrard). Jurnal Sapala , 5 (1), 1– 11.
Aris,  Q. I. (2020). Ekokritik sastra dalam puisi  Talang  di  Langit  Falastin karya  Dheni  Kurnia. Jurnal  Ilmu
Budaya , 16 (2), 98–109. Bappelitbang  banjarkab.  (2021). Dampak Banjir  di  Kabupaten  Banjar,  Bappeda Litbangda Rilis Kajian Cepat Penilaian
Kerusakan  dan  Kerugian,  Berikut Datanya . http://bappelitbang.banjarkab.go.i d/index.php/2021/02/dampak- banjir-di-kabupaten-banjar- bappeda-litbangda-rilis-kajian- cepat-penilaian-kerusakan-dan- kerugian-berikut-datanya/. http://bappelitbang.banjarkab.go.i d/index.php/2021/02/dampak- banjir-di-kabupaten-banjar- bappeda-litbangda-rilis-kajian- cepat-penilaian-kerusakan-dan-
kerugian-berikut-datanya/ BBC,  R.  (2021). Banjir  di  Kalsel  “dipicu” berkurangnya  area  hutan  primer  dan sekunder,  KLHK:  penurunan  area hutan  di  DAS  Barito  62,8% . https://www.bbc.com/indonesia/i ndonesia-55696841. https://www.bbc.com/indonesia/i ndonesia-55696841 Davies,  J.  (2018).  Romantic  ecocriticism: History  and  prospects. Literature Compass , 15 (9), 1–15. https://doi.org/https://doi.org/10 .1111/lic3.12489 Dewi, N. (2015). Manusia dan Lingkungan dalam Cerpen Indonesia  Kontemporer:  Analisis Ekokritik  Cerpen  Pilihan  Kompas. LITERA , 14 (2). https://doi.org/10.21831/ltr.v14i2. 7211
Dhea  Andini,  A.,  &  Utami,  R.  R.  (2021).
Anggara  Kasih :  Hujan  dalam  Serat Pawarsakan dan Mitos yang Melekat  di  Masyarakat. Jurnal Pendidikan  Indonesia , 2 (4),  557–576. https://doi.org/10.36418/japendi.v 2i4.143 Endraswara, S. (2016). Metodologi Penelitian Ekologi Sastra . CAPS. Firmansyah,  R.,  &  Turahmat.  (2019). Eksploitasi lingkungan dalam cerpen  Di  Seine  meratapi  Citarum melalui pendekatan ekokritik. AKSARA  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra , 20 (2), 101–108.
Garrard, G. (2004). Ecocriticism (the new critical  idiom).  In Routledge :  Taylor and Francis Group . Glotfelty,  C.,  &  Fromm,  H.  (1996). The ecocriticism  reader:  Landmarks  in literary ecology . University of Georgia Press. Hastuti,  H.  B.  P.,  &  Rahmawati,  N. (2020). Mitos Martandu:
Kecendekiaan Lokal Suku Moronene  di  Kabaena  dalam Potensi Banjir di Sungai Lakambula. Kelasa , 13 (2). https://doi.org/10.26499/kelasa.v1 3i2.69 Herbowo, N. A. S. (2020). Kajian Ekologi
Sastra Berbasis Nilai Kearifan Lokal dalam  Cerpen  “Orang  Bunian”
Karya  Gus  Tf  Sakai. Dialektika: Jurnal  Bahasa,  Sastra,  dan  Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 7 (1).
https://doi.org/10.15408/dialektik a.v7i1.13887 Igayanti, S. A., Ekawati, M., & Shalima, I. (2019).  Interaksi  Manusia  dengan Alam :  Tinjauan  Ekokritik  Sastra pada Kumpulan Cerpen Lingkungan Monyet-Monyet Tsunami  Karya  Sulung  Prasetyo dan  Implementasi  Pembelajaran Sastra  di  SMA. Repetisi:  Riset Pendidikan Bahasa dan Sastra Indoesia ,
2 (2), 76–88.
Ikhwan,  A.  K.  (2020).  Relasi  Anak terhadap Lingkungan Hidup dalam Novel  Anak  Karya  Anak:  Kajian Ekokritik Greg Gerrard. Bapala , 7 (7), 1–10. Iskarna,  T.,  Brameswari,  C.,  &  Astuti,  E. P.  (2020).  Alam  dalam  perspektif natives  dan  new  settlers :  Kajian ekokritik  Puisi  “  Monolog  Bumi Terjarah  ”  dan  “  We  Are  Going  .” Jurnal  Ilmiah  Kebudayaan  SINTESIS , 14 (1), 47–58.
Juanda.  (2018).  Fenomena  eksploitasi lingkungan  dalam  cerpen  Koran Minggu  Indonesia:  Pendekatan ekokritik. AKSIS  Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia , 2 (2), 165– 189. https://doi.org/http://doi.org/10. 21009/AKSIS
Juanda,  &  Azis.  (2018).  Pendidikan
lingkungan  siswa  SMA  dalam cerpen Koran Kompas : Pendekatan ekokritik. Prosiding  Seminar  Hasil Penelitian  (SNP2M) , 2018 (3),  348– 352.
Juanda,  &  Ramly.  (2019a).  Fenomena lingkungan  cerpen  daring  koran Media Indonesia dan Suara Merdeka alternatif pengayaan materi ajar di SMP: Kajian ekokritik.
Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian & Pengabdian Kepada Masyarakat , 37–
43.
Juanda,  &  Ramly.  (2019b).  Fenomena lingkungan  cerpen  daring  koran Tempo  alternatif  pengayaan  materi ajar  di  SMP:  Kajian  ekokritik. Prosiding  Seminar  Nasional  LP2M UNM  -  2019  “Peran  Penelitian  dalam Menunjang  Percepatan  Pembangunan Berkelanjutan  di  Indonesia”  ISBN: , 3 ,
238–245.
Lestari, O. A., Sahara, R. M., Ardhini, Z. A.,  &  Chusna,  I.  (2020).  Mitos  dan kritik  lingkungan  dalam  film Aquaman  (2018). Buletin  Al-Turas , 26 (1),
85–101. https://doi.org/10.15408/bat.v26i1. 14452 Lisnasari,  L.,  &  Sukmawan,  S.  (2016). Berhulu Welas Asih Pepitu, Bermuara  Narasi  Arkadia :  Kajian
Ekokritik  cerita  rakyat  tengger. Jurnal  Ilmiah  Edukasi  &  Sosial, Volume , 7 (2).
Love, G. A. (2003). Practical ecocriticism, literature, biology, and the environment.  In University  of Virginia Press . Mantiri, G. J. M., & Handayani, T. (2020). Bentuk-bentuk satire ekologis dalam  kumpulan  puisi  Suara  Anak Keerom (Tinjauan ekokritik). Jentera: Jurnal  Kajian  Sastra , 9 (1),  1–14. https://doi.org/DOI:
https://doi.org/10.26499/jentera.v9 i1.1803 Martin,  R.,  &  O‟Malley,  E.  (2020).  Eco- Shakespeare in performance: introduction. SEL - Studies in English Literature , 36 (3), 377–390. Maruti,  E.  S.  (2020).  evelopment  of geographical environment utilization  in  campursari  song lyrics : An Ecolinguistic perspective.
Linguista: Jurnal Ilmiah Bahasa, Sastra, dan  Pembelajarannya , 4 (1),  34–42. https://doi.org/http://doi.org/10. 25273/linguista.v4i1.6337
Munandar,  A.  A.  (2012).  Mitos  dan peradaban bangsa. Prosiding The 4th International Conference on Indonesian Studies: “Unity, Diversity and Future,” 3–23. Nur‟aini,  S.,  &  Sukmawan,  S.  (2019). Bencana  dan  mitigasi  dalam  cerita pendek  Siber  Indonesia. Jurnal Ilmiah  Edukasi  &  Sosial , 10 (2),  158–
164. Rawashdeh,  F.  I.,  &  Zuraikat,  M.  J.
(2018).  The  phenomenology  of  the dwelling  space  in  Robert  Frost‟s poetry. 3L:  Language,  Linguistics, Literature , 24 (4), 47–56. https://doi.org/10.17576/3L-2018- 2404-04 Santosa,  P.  (2012).  Mimesis  Kisah  Nabi Nuh  dalam  Tiga  Sajak  Modern Indonesia. Salingka  (Majalah  ilmiah Bahasa dan Sastra) , 30–42. Schneider-Mayerson,  M.,  Weik  von Mossner,  A.,  &  Małecki,  W.  P. (2020). Empirical ecocriticism: Environmental  texts  and  empirical methods. ISLE: Interdisciplinary Studies in Literature and Environment , 2 (Spring), 327–336. https://doi.org/10.1093/isle/isaa02 2 Setyowati,  N.,  Emzir,  &  Lustyantie,  N. (2020). Nature and social attitude in folklore entitled timun mas :
Ecocritical  study. Journal  of  Applied Studies  in  Language , 4 (1),  38–47. https://doi.org/http://dx.doi.org/ 10.31940/jasl.v4i1.1649 Sukmawan, S., Setiawati, E., Rizal, M. S., &  Febriani,  R.  (2020).  Dimensi ekologi folklor Unan-Unan Tengger. Jurnal  Ilmiah  Edukasi  &  Sosial , 11 (1),
60–66.
Susilo,  R.  (2017).  Kajian  Ekologi  Sastra Cinta Semanis Racun 99 Cerita Daro 9 Penjuru Dunia. Nosi , 5 (5).
Syamil, I., Yasa, I. N., & Sriasih, S. A. P. (2020).  Kritik  Pengarang  terhadap pembalakan  hutan  pada  novel Nyanyian  Kemarau  dan  Tangisan Batang  Pudu:  Kajian  ekokritik  dan relevansinya terhadap pembelajaran sastra. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra  Indonesia , 10 (1),  29–40.
https://doi.org/http://dx.doi.org/ 10.23887/jjpbs.v10i1.24538 Tim Penyusun KBBI. (2016). KBBI . Badan Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa.
Trisnawati,  R.  K.  (2014).  Employing
Mary  Whitebird‟s  short  story  Ta- Na-E-Ka to raise student‟s ecological awareness. Jurnal Humaniora , 26 (2), 213–224. https://doi.org/10.22146/jh.v26i2.5 243 Wijanarti,  T.  (2019).  Masyarakat  Dayak dan  alam:  Sebuah  pembacaan ekokritik  sastra  terhadap  cerita pendek “Menari di Puncak Beringin‟”  karya  Budi  Dayak Kurniawan. UNDAS:  Jurnal  Hasil Penelitian  Bahasa  dan  Sastra , 15 (2), 135. https://doi.org/10.26499/und.v15i
2.1747
Yulianto,  A.  (2016).  Makna  Mitos  “Asal
Mula  Sungai  Barito”:  Sebuah Analisis Strukturalisme Levis Strauss. Suar  Betang , 2 (2016),  167– 182. https://doi.org/https://doi.org/10 .26499/surbet.v11i2.7 Yulianus, J., Triwibowo, D. R., Arif, A., & Mustika, P. P. (2021). Banjir Besar di Kalsel,  Potret  Suram  Kerusakan Alam. https://www.kompas.id/baca/nusantara/ 2021/01/25/banjir-besar-kalsel-potret- suram-kerusakan-alam/ ,
1.
https://www.kompas.id/baca/nus antara/2021/01/25/banjir-besar- kalsel-potret-suram-kerusakan- alam/