## TUJUAN, MATERI, DAN METODE PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF IBN KHALD Ū N

## Abd Mannan
Guru MTs. Nurul Falah Paopelle Daya Ketapang Sampang e-mail: abdmannan88@gmail.com
Abstrak: Ibn  Khaldūn  merupakan  salah  satu  tokoh  pemikir  Islam yang  memiliki  pengaruh  besar  dalam  perkembangan  ilmu  pe- ngetahuan.  Ibn  Khaldūn  lebih  banyak  dikenal  sebagai  ahli  sejarah dan sosial. Meskipun demikian, ia juga layak disebut sebagai tokoh pendidikan  Islam.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dalam  kitab Muqad- dimah yang  tidak  hanya  membahas  kajian  sejarah  dan  sosiologi, tetapi  juga  mengkaji  persoalan  pendidikan.  Bahkan  hampir  se- pertiga  kitab Muqaddimah membahas  tentang  pendidikan.  Pan- dangan  Ibn  Khaldūn tentang  p endidikan  berpijak  pada  konsep  dan pendekatan  filosofis-empiris.  Melalui  pendekatan  ini,  ia  mengurai pandangannya  tentang  tujuan,  isi,  dan  metode  pendidikan  Islam secara teoretis dan praktis.
Kata kunci: pendidikan Islam, muqaddimah , Ibn Khaldūn.
Abstract :  Ibn  khaldun  is  one  of the Moslem’s  thinkers  who  has  a great  influence  in  the  development  of  knowledge.  Ibn  Khaldun  is well-known  more  as  the  historian  and  social  expert.  Nevertheless, he is also proper to be called as a figure in Islamic education. This can  be  proven  in  the Muqaddimah book  which  does  not  only analyze  the  historical  analysis  and  sociology,  but  also  about education.  Even  one  third  of  the muqaddimah book  talks  about education.  Ibn  Khaldun’s  point  of  view  about  education  based  on the  philosophical-empirical  approach.  By  using  this  approach,  he breaks  down  Islamic  education’s  purpose,  content,  and  methods theoretically and practically.
Keywords: Islamic education, muqaddimah, ibn Khaldun.

## Abd Mannan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016

## Pendahuluan
Dewasa  ini, dunia  barat  mendapat  pengakuan  dari  banyak  pihak sebagai  bangsa  yang  lebih  maju  dan  lebih  berperadaban.  Kemajuan tersebut  tidak  terlepas  dari perkembangan ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang begitu  pesat.  Barat  dianggap  lebih  mampu  menyajikan berbagai  temuan  baru  secara  dinamis  dan  varian,  sehingga  memberikan kontribusi  yang  besar  terhadap  sains  dan  teknologi  modern. 1 Oleh karenanya,  berbagai  negara  di belahan  dunia  merasa  tertarik  terhadap barat dan berkiblat kepadanya dalam segala hal, terutama dalam pengem- bangan ilmu pengetahuan.
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  tentunya  tidak  terlepas  dari  kualitas pendidikan, sebab ilmu pengetahuan merupakan kajian utama dari pendi- dikan.  Artinya,  ketika  ilmu  pengetahuan  berkembang  pesat,  dapat  dipas- tikan bahwa pendidikan yang dikembangkan jelas berkualitas. Jika dunia barat  dipandang  lebih  maju  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan, maka kualitas pendidikan yang mereka kembangkan tentunya terbaik dan terdepan. Dengan  demikan  dalam  pemahaman  dan  penerapan  teori-teori pendidikan, para sarjana barat kerap dijadikan sebagai referensi oleh para pemikir  dan  pelaksana  pendidikan.  Mereka  menganggap  bahwa  teori yang  dilahirkan  dan  dikembangkan  oleh  sarjana  barat  lebih  akurat  dan mampu menjawab persoalan pendidikan kapan dan di mana pun. 2
Hal  tersebut  berbanding  terbalik  dengan  kenyataan  bahwa,  al- Qur’an dan al-Hadits sebagai dasar pendidikan  Islam di dalamnya terda- pat  konsep-konsep  dan  prinsip-prinsip  pendidikan.  Di samping  itu, banyak sekali ditemukan ayat al- Qur’an dan al-Hadits Nabi yang memo- tivasi umat Islam agar mengembangkan pendidikan. 3
Patut kita sadari dan kita akui bahwa, pendidikan Islam memiliki karakteristik tersendiri dan memiliki konsep yang ideal jika dibandingkan dengan konsep pendidikan non-Islam. Sebab, prinsip dan dasar dari pen- didikan  Islam  adalah  al-Quran  yang  memiliki  kebenaran  mutlak.  Selan- jutnya, dari konsep dasar tersebut, telah dikembang oleh para intelektual
1 Mujamil  Qomar, Epistimologi  Pendidikan  Islam  dan  Metode  Rasional  hingga  Metode Kritik (Jakarta: Erlangga, 2005), 41.
2 Muhammad  Kosim, Pemiki ran  Pendidikan  Islam  Ibn  Khaldū n:Kritis,  Humanis,  dan Religius (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), 1.
3 Ramayulis, “Sambutan” dalam Ibid., v.
Tujuan, Materi, dan Metode Pendidikan Islam Perspektif Ibn Khaldun

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Muslim  sehingga  melahirkan berbagai  konsep  tentang  pendidikan  Islam, baik secara teoritis maupun praktis. 4 Untuk itu, umat Islam dituntut terus melakukan  kajian  terhadap  pemikiran  yang  dilahirkan  para  intelektual Muslim  terdahulu  dengan  harapan,  pemikiran  tersebut  dapat  menjadi  in- spirasi  dan  referensi  untuk  mengembangkan  dan  meningkatkan  pelaksa- naan pendidikan Islam yang sesuai dengan tuntutan zaman.
Untuk  itu,  perlu  dilakukan  kajian  ulang  terhadap  pemikiran  para tokoh  Islam,  terutama  yang  berpengaruh  di  zamannya,  kemudian  di- analisis diantara pemikiran tokoh  yang relevan untuk dikembangkan dan diterapkan  dalam  pelaksanaan  pendidikan  Islam  masa  kini.  Salah  satu pemikiran  pendidikan  Islam  yang  layak  mendapat  tempat  untuk  untuk terus dikaji dan dikembangkan ialah pemikiran dari Ibn Khaldūn. Ibn Khaldūn seorang Bapak Sosiologi dengan  latar  belakangnya yang  unik  mampu  memunculkan  konsep  pendidikan  yang  istimewa,  dan ditopang dengan banyak pengalaman  yang digelutinya, semakin menam- bah  kematangan  gagasan-gagasan  pendidikan  yang  dihasilkan  menuju horizon  baru  pemikiran  pendidikan  Islam.  Hal  ini  dapat dibaca  pada gagasan Ibn Khaldūn terhadap  ragam  ilmu  yang  menjadi  sarana  peme- nuhan  kebutuhan  manusia,  baik  yang  ruhaniyah  maupun  yang  material. Ibn Khaldūn mengakui  akal  sebagai  sumber  otonom  bagi  pengetahuan dan  menjadikan  pencarian  kebenaran  sebagai  kemestian  bagi  eksistensi manusia. 5
Ibn  Khaldūn  merupakan  salah  satu  pemikir  Islam  yang  memiliki pengaruh  besar  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Ibn  Khaldūn lebih banyak dikenal sebagai ahli sejarah dan sosial. Meskipun demikian, ia  juga  layak  disebut  sebagai  seorang  tokoh  pendidikan  Islam.  Hal ini dapat  dibuktikan  dalam  kitab Muqaddimah yang  tidak  hanya  membahas kajian sejarah dan sosiologi, tetapi juga mengkaji persoalan pendidikan.
Dalam Muqaddimah-nya Ibn  Khaldūn banyak  mengkaji  dan menjelaskan  persoalan  pendidikan.  Bahkan  hampir  sepertiga  dari  kitab tersebut  membahas  tentang  pendidikan,  khususnya seputar tujuan dan metode pendidikan,  ilmu dan klasifikasinya  yang  menjadi  isi  atau komponen dalam kurikulum.
4 Kosim, Pemikiran Pendidikan, 3.
5 Siswanto, Pendidikan Islam dalam Perspektif Filosofis (Pamekasan: STAIN Pamekasan Press, 2009), 77.

## Abd Mannan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 140
Agar  bisa  memahami  lebih  mendalam  tentang  pemikiran  pen- didikan Ibn Khaldūn , maka dilakukan penelitian dengan fokus bagaimana pemikiran Ibn Khaldūn tentang tujuan, isi, dan strategi pendidikan Islam?

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif, yaitu  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  urutan-urutan  kata yang  tertulis  atau  pernyataan  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang diamati  dan diarahkan  pula  pada  latar  individu  secara  holistik  (utuh). 6 Adapun  jenis  dari  penelitian  ini adalah penelitian pustaka  (library research),  yaitu  menjadikan  bahan  pustaka  sebagai  sumber  data  utama yang dimaksudkan untuk menggali konsep-konsep  yang telah ditentukan oleh  para  ahli  terlebih  dahulu,  mengikuti  perkembangan  penelitian  di bidang yang akan diteliti, memperoleh orientasi yang luas mengenai topik yang dipilih,  memanfaatkan  data  sekunder  dan  menghindari  duplikasi penelitian. 7 Data  yang terkait dengan kajian ini dikumpulkan melalui te- laah pustaka karena berkaitan erat dengan pemikiran seorang tokoh baik melalui  karyanya  atau  karya  orang  lain  yang  memuat  tentang  pemikiran tokoh tersebut.
Sumber data dalam penelitian ini berupa sumber data primer dan sumber data  sekunder. 8 Yang  menjadi  sumber  data  primer  adalah  kitab Muqaddimah karya Ibn Khaldūn yang diterbitkan Dār al -Kitab al-Arabi, pada  tahun  2012. Sumber  data  sekunder  merupakan  referensi  penunjang yang melengkapi sumber data primer guna membantu peneliti dalam studi analisis  terhadap  konsep  pendidikan  Islam  yang  terkait  dengan fokus penelitian, baik berupa:  buku-buku,  kitab-kitab,  koran,  majalah,  internet dan  sejenisnya  yang  dianggap  relevan  dengan  permasalahan  yang diteliti/dikaji.
6 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2008),
4.
7 Irawati  Singarimbun, Pemanfataan  Perpustakaan, dalam  Masri  Singarimbun  dan Sofian Efendi (Ed.), Metode Penelitian Survei (Jakarta: LP3ES, 1995),  70.
8 Data primer, atau data tangan pertama, adalah data yang diperoleh langsung dari subjek penelitian. Sedangkan data sekunder atau data tangan kedua adalah data yang diperoleh melalui  pihak  lain.  Lihat,  Saifuddin  Azwar, Metode  Penelitian (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), 91.
Tujuan, Materi, dan Metode Pendidikan Islam Perspektif Ibn Khaldun

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Untuk  mengumpulkan data,  penulis  menggunakan  teknik doku- mentasi,  yaitu  teknik  pengumpulan  data  dengan  cara  mencari  atau  me- nyelidiki  hal-hal  yang  terkait  dengan  objek  penelitian  dari  benda-benda tertulis  seperti kitab Muqaddimah karya  Ibn  Khaldūn  serta  buku -buku yang  memuat  pemikiran  Ibn  Khaldūn  tentang  kurikulum  pendidikan Islam. 9
Setelah  data  terkumpul,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  meng- analisisnya  melalui  metode  yang  relevan  dengan  data  yang  diperoleh. Untuk  itu,  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode content analysis,  yakni  suatu  metode  studi  dan  analisis  data  secara  sistematis, objektif  dan  general. 10 Menurut  Weber,  sebagaimana  dikutip  oleh Moleong, content analysis atau  kajian  isi  adalah  metode penelitian  yang memanfaatkan  seperangkat  prosedur  untuk  menarik  kesimpulan  yang sahih dari sebuah buku atau dokumen. 11
Melalui metode tersebut, penulis akan menganalisa pemikiran Ibn Khaldūn yang  terdapat  dalam  kitab Muqaddimah serta  buku-buku  atau kitab-kitab  lain  yang  memuat  pemikiran  Ibn Khaldūn tentang  kurikulum pendidikan  Islam. Adapun  langkah-langkah  atau  teknik  yang  akan dilakukan  dalam  analisis  data  melalui  metode content  analysis ini, pertama  menetapkan  desain  atau  model  penelitian  dengan  menetapkan media serta objek yang menjadi bahan penelitian. Selanjutya, menentukan data primer berupa teks yang relevan dengan media serta objek penelitian, dalam  penelitian  ini  sebagai  data  primer  ialah  buku Muqaddimah selaku tulisan  asli  dari  Ibn Khaldūn .  Dan  yang  terakhir,  mencari  pengetahuan atau kesimpulan kontekstual dari teks  yang ada dan mengkolaborasikan- nya dengan data sekunder selaku data pelengkap. 12
9 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktis (Jakarta:  Rineka Cipta, 2010), 274.
10 Noeng Muhajir, Metode Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Raka Serasin, 1991), 77.
11 Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, 220.
12 Andre  Yuris, Berkenalan  dengan  Analisis  Isi  (Content Analysis): https://andre- yuris.wordpress.com, diakses 28-03-2015.

## Abd Mannan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 142
Hasil dan Pembahasan
1. Biografi Singkat Ibn Khaldun
Ibnu Khaldūn adalah  seorang ilmuwan  muslim  yang  multi- disiplin.  Keluasan ilmunya  membentang  dari  ranah  keagamaan  sampai kemasyarakatan, dari  sufistik  hingga  filsafat.  Buah  karya  terbesarnya adalah Muqaddimah. Ia  lahir  di  Tunis  pada  1  Ramadhan  732  H  atau bertepatan dengan 27 Mei 1332 M, dengan nama lengkap Abd al-Rahman Abū Zaid Waliuddin Ibn Khaldūn dan ia wafat tanggal 26 Ramadhan 808 H  dan  bertepatan  dengan  16  Maret 1406  M  di usianya  yang  ke-74 Tahun. 13
Ayahnya  bernama  Abū  Abdullah  Muha mmad.  Ia  berkecimpung dalam  bidang  politik.  Kemudian  mengundurkan  diri  dari  bidang  politik serta menekuni ilmu pengetahuan dan kesufian. Ia ahli dalam bahasa dan satra Arab. Ia meniggal pada tahun 794 H/1384 M akibat wabah pes yang melanda  Afrika  Utara  dengan  meninggalkan  lima  orang  anak.  Ketika ayahnya  meninggal,  Ibn  Khaldūn  baru  berusia  18  tahun. 14 Dilihat  dari garis  keturunannya,  Ibn  Khaldūn  merupakan  perpaduan  dari  pribadi ulama,  sarjana  dan  negarawan.  Kecintaan  pada  ilmu  dan  kontemplasi tampak  pada  diri ayah  Ibn  Khaldūn  dan  kakeknya,  dan  leluhur  mereka terkenal  dengan  ambisi  politik  yang  tinggi.  Keluarga  Ibn  Khaldūn terkenal sebagai keluarga yang berpengetahuan luas dan berpangkat serta menduduki  jabatan-jabatan  kenegaraan  yang  tinggi.  Latar  belakang  ini menjadi semacam persiapan bagi pembentukan kepribadian  Ibn Khaldūn yang  kelak  menempuh  perjalanan  hidup  sebagai  seorang  negarawan  dan cendekiawan. 15
Pendidikan  awal  ia  terima  dari  ayahnya.  Sejak  kecil,  ia  telah mempelajari  tajwid  dan  al- Qur’an,  bahkan  meng hafalkannya.  Ia  juga fasih  dalam Qirā’ah Sab ‘ ah.  Dia  juga  mempelajari  tafsir,  hadits,  fiqh (Maliki),  gramatika  bahasa  arab,  ilmu  mantiq,  dan  filsafat  dengan sejumlah  ulama  Andalusia  yang  hijrah  ke  Tunisia. Ibn  Khaldūn melakukan  studi  lengkapnya  di  Universitas  Tunisia.  Ia  sangat  puas  atas
13 Zainab  Khudhairi,. Filsafat  Sejarah  Ibnu  Khaldūn ,  terj.  Ahmad  Rofi’  (Bandung: Pustaka Utsmani, 1987), 10.
14 Ramayulis dan Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), 281
15 Mauludi, Ibn Khaldūn , 15.
Tujuan, Materi, dan Metode Pendidikan Islam Perspektif Ibn Khaldun
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
keberhasilan  ilmiahnya,  sebagaimana  ia  berbicara  dan  mengakui  bahwa guru-gurunya, terutama Muhammad Ibn Ibrahim al-Abili disebut sebagai “Guru  besar  ilmu -ilmu  pengetahuan  ya ng  didasarkan  pada  akal”. 16
Dengan  pendidikan  yang  demikian  intensif  dan  didukung  oleh  keluarga dan  kecerdasan  yang  baik,  telah  ikut  membentuk  kepribadian  dan keluasan  wawasan  Ibn  Khaldūn.  Oleh  karena  itu,  tak  heran  jika  dalam usia muda ia mampu menguasai berbagai bidang keilmuan. 17
Di antara sekian banyak guru Ibn Khaldūn dalam menimba ilmu, ada dua orang  yang disebut-sebut paling berjasa terhadap perkembangan intelektualnya yaitu, Syeikh Mu ẖammad Ibn Ibrahīm al -Abili dalam ilmu filsafat  dan  Syekh  Abd  al-Muhaimin  Ibn  al- Hadramī  dalam  ilmu -ilmu agama.  Dari  kedua guru inilah  ia  mempelajari kitab-kitab  hadits  seperti al-Kutub  al-Sittah dan al- Muwattha’ karangan  Imam  Malik. 18 Namun pada  usianya  yang  ke- 18  Ibn  Khaldūn  tidak  dapat  melanjutkan  studi sebagaimana  para pendahulunya.  Karena  pada  saat  itu  tepatnya  pada tahun 749 H wabah penyakit tha ‘ūn (pes) melanda sebagian besar negara- negara  di  dunia  dari  timur  sampai  kebarat.  Oleh  karena  itu  berubahlah arus perjalanan hidupnya. Disebabkan hal tersebut ia segera mencari salah satu pekerjaan umum. 19
Pada usianya yang telah menginjak 32 tahun tepatnya pada tahun 766  H  Ibn  Khaldūn  hijrah  meninggalkan  Granada  (Spanyol)  menuju Bougie. S esampainya disana ia diterima oleh Abū Abd Allah al -Hafs dan langsung  diangkat  sebagai hijāb ah (perdana  menteri)  yang  merupakan jabatan penting negara. Selain itu Ibn Khaldūn juga diminta untuk meng - ajar di Universitas Qashabah. Di sanalah  Ibn Khaldūn telah memadukan antara kegiatan politik dengan kegiatan ilmu dalam satu waktu. 20
Ibn Khaldūn  adalah  seorang  ilmuwan  Timur  yang  multi -disiplin. Keluasan bidang keilmuannya membentang dari ranah keagamaan sampai kemasyarakatan.  Dari  sufistik  hingga  filsafat.  Buah  karya  terbesarnya adalah Muqaddimah Ibn Khaldūn . Dari kitab inilah Ibn Khaldūn dikenal
16 Gaston Bouthoul, Teori- teori Filsafat Sosial Ibn Khaldūn, terj. Yudian W. Asmin (Yogyakarta: Titisan Ilahi Press, 1998), 15.
17 Siswanto, Pendidikan Islam, 76.
18 Ramayulis dan Samsul Nizar, Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam, 20.
19 Sulaiman, Pandangan Ibn Khaldūn, 14. 20 Sulaiman, Pandangan Ibn Khaldūn, 17.

## Abd Mannan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 144
luas  sebagai  peletak  dasar  pemetaan  masyarakat  atas  interaksi  sosial, politik, ekonomi, geografi dan pendidikan.
Karya-karya  Ibn  Khaldun  antara  lain Muqaddimah  Ibn  Khaldūn , Al- ‘Ibār ,  dan Al- Ta’rīf . Muqaddimah  Ibn  Khaldūn yang  menjadi  kajian utama dalam  artikel  ini,  pada  mulanya  merupakan  bagian  awal  bagi al- ‘Ibār .  Namun  memandang  pentingnya  karya  ini  maka  iapun  dipisahkan dari al- ‘Ibār ,  dan  dicetak,  dikaji  dan  diterjemahkan  secara  terpisah. Sebagaimana  ditulis  oleh  Mauludi,  menurut  Tarif  Khalidi, Muqaddimah berisi  tiga  bagian  utama,  yaitu; Pertama, pembahasan  mengenai  histori- ografi,  prinsip-prinsip  dasarnya  dengan  ilustrasi  atas  berbagai  kesalahan yang  dilakukan  oleh  para  sejarawan  Arab  Muslim. Kedua, pembahasan mengenai ilmu kebudayaan (`ilm al-` umrān al -bashari). Ketiga, rekaman tentang  lembaga-lembaga  dan  ilmu-ilmu  keislaman  yang  telah  berkem- bang hingga abad ke 14 M. 21
Kitab Muqaddimah terdiri atas sejumlah bab, yaitu; bab pertama, membahas tentang “masyarakat manusia pada umunya”. Bab ini meliputi enam prolog. Prolog pertama, berisikan urgensi kelompok sosial ( ijtima’ insān ),  membahas  masalah  kebudayaan  masyarakat  manusia,  yang merupakan keharusan. Prolog kedua, mengenai bagian-bagian bumi yang memiliki  peradaban,  pendataan  tentang  tumbuhan-tumbuhan,  pengairan, dan  iklim  yang  berkisar  mengenai  keadaan  geografinya. Prolog  ketiga, menguraikan  kedudukan  wilayah  atau  kawasan,  pengaruh  udara  atas warna  kulit  dan  tingkah  laku  manusia. prolog  keempat,  membicarakan tentang  pengaruh  iklim  terhadap  karakter  manusia. prolog  kelima, mengenai  berbagai  macam  keadaan  peradaban  serta  perbedaannya tentang  daerah-daerah  subur  dan  daerah-daerah  gersang  yang  serba kekurangan  serta  pengaruh  yang  timbul terhadap  tubuh  dan  watak manusia. prolog  keenam,  membahas  berbagai  macam  tipe  manusia  yang memiliki  persepsi  supernatural,  baik  melalui  pembawaan  alami  maupun melalui  latihan  ( riyādlah )  yang  dimulai  dengan  pembahasan  mengenai wahyu dan mimpi.
Bab kedua, membahas  tentang  masyarakat  pengembara,  suku yang berpindah-pindah (Badui), dan golongan manusia luar serta kondisi- kondisi  kehidupan  mereka,  lalu  beberapa  keterangan  dasar  dan  kata pengantar.  Dalam  bab  ini  terdapat  29  pasal.  Sepuluh  pasal  pertama
21 Ibid. 35.
Tujuan, Materi, dan Metode Pendidikan Islam Perspektif Ibn Khaldun
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
membahas tentang bangsa-bangsa pengembara, sejarah pertumbuhannya, keadaan  masyarakat  serta  asal-usul  kemajuannya.  Sedangkan  19  pasal sesudahnya  menguraikan  macam  susunan  pemerintahan,  hukum  dan politik  yang  berlaku  dikalangan  bangsa-bangsa  pengembara,  juga dibicarakan tentang pengaruh kebudayaan penjajah terhadap yang dijajah, dan lain sebagainya.
Bab ketiga,  merupakan  kelanjutan  dari  bab  sebelumnya  yang membahas  mengenai  Negara-negara  secara  umum,  dinasti,  kerajaan, khilafah,  pangkat  pemerintahan,  dan  segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan  itu.  Pada  bab  ini  juga  dibahas  tentang  pertahanan,  keamanan, pejabat,  berikut  timbul  dan  runtuhnya  pemerintahan.  Dalam  bab  ini terdapat  54  pasal  yang  seluruhnya  membicarakan  masalah  sistem pemerintahan dan politik.
Bab keempat, memaparkan  tentang  pertumbuhan  kota,  desa,  dan tempat-tempat  berkumpul  manusia,  yang  di  dalamnya  juga  dipaparkan perbedaan-perbedaan  dan  kelebihan  yang  terdapat  pada  beberapa  kota, ditinjau dari segala segi  kemajuan, pergaulan, dan ekonomi, serta semua bentuk  peradaban  lainnya.  Dalam  bab  ini  terdapat  22  pasal. Bab  kelima, membicarakan  tentang  kehidupan  dengan  segala  seginya,  mata  penca- hariannya,  produksi,  serta  yang  berhubungan  dengannya.  Dalam  bab  ini terdapat 33 pasal.
Bab keenam,  membicarakan  berbagai cabang  ilmu  pengetahuan, seni,  kesusastraan,  filsafat,  agama,  teori-teori  pendidikan,  dan  berbagai macam disiplin ilmu serta cara-cara pengajaran yang berlaku dalam dunia Islam  waktu  itu.  Bab  ini  merupakan  bab  yang  terpanjang  dari  lima  bab lainnya  dan  merupakan  bab  yang  paling  banyak  berbicara  tentang  teori- teori pendidikan dan berisi 61 pasal.
2. Tujuan Pendidikan Islam
Menurut Ibn Khaldūn, ada tiga aspek tujuan yang hendak dicapai dalam proses pendidikan Islam, yaitu:
Pertama,  tujuan dari  aspek  peningkatan pemikiran.  Ibn Khaldūn memandang  bahwa  salah  satu  tujuan  pendidikan  adalah  memberikan kesempatan  pada  akal  untuk  lebih  giat  dan  melakukan  aktivitas.  Hal  ini dapat dilakukan melalui proses menuntut ilmu dan keterampilan. Dengan menuntut ilmu dan keterampilan seseorang dapat meningkatkan kegiatan

## Abd Mannan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 146
potensi akalnya. Dalam hal ini Ibn Khaldūn menerangkan , pada saat itu ia akan  mendapatkan  penguasaan  akan  ilmu  tersebut,  tetapi  baru  sebagian dan  masih  lemah,  sejauh  kebiasaan  itu  tidak  dicapai,  sejauh  itu pula keterampilan di dalam suatu disiplin khusus tidak mungkin diperoleh. 22
Kedua, tujuan dari segi peningkatan kemasyarakatan. Ibn Khaldūn berpendapat  bahwa  ilmu  dan  pengajaran  adalah  lumrah  bagi  peradaban manusia. 23 Mengenai hal ini ia menerangkan, aktivitas ilmiah dan pendi- dikan  hanya  berkembang  di  kota-kota  dan  masyarakat  yang  memiliki peradaban yang berkembang pesat. Kualitas dan jumlah keahlian tergan- tung pada besar atau kecilnya luas peradaban, kebudayaan yang dinikmati di  kota-kota.  Keahlian-keahlian  yang  maju  pesat  memang  merupakan bagian tambahan pada kehidupan. Apabila orang-orang yang berperadab- an memiliki penghasilan lebih dari kebutuhan hidup mereka, maka kele- bihan  tersbut  digunakan  untuk  aktivitas  di  luar  dan  di  atas  kebutuhan hidupnya, yaitu ilmu-ilmu pengetahuan dan keahlian-keahlian. 24
Ketiga,  tujuan dari  aspek  peningkatan iman  dan  takwa. Tujuan pendidikan dari segi kerohanian adalah dengan meningkatkan kerohanian manusia  dengan  menjalankan  praktek  ibadah  dzikir,  dan  mengasingkan diri dari  khalayak  ramai  sedapat  mungkin  untuk  tujuan  ibadah  sebagai- mana  yang  dilakukan  oleh  para  sufi.  Ibn  Khaldūn  menuliskan,  Pende - katan  sufi  didasarkan  pada  pelaksanaan  yang  bersifat  ajeg  dalam  ber- ibadah, ketaatan sepenuhnya kepada Allah, menjahui dunia, kesenangan, harta, dan jabatan duniawi, menyendiri (khalwat) untuk beribadah, seba- gaimana dilakukan oleh para salaf. 25
Dari  tiga  tahap  tujuan  pendidikan  yang  telah  disebutkan  di  atas dapat  diambil  kesimpulan  bahwa,  Ibn  Khaldūn  tidak  hanya  memandang pendidikan  sebagai  sarana  perolehan  ilmu,  melainkan  pendidikan  dipan- dang  sebagai  investasi  masa  depan  dan  memiliki  keterkaitan  dengan  pe-
22 Abdur Ra ẖmān bin Muẖammad bin Khaldūn, Muqaddimah Ibn Khaldūn (Lebanon: Dar al-Kitab al-Arabi, 2012), 398.
23 Ibid.
24 Ibid., 402.
25 Ibid., 432.
Tujuan, Materi, dan Metode Pendidikan Islam Perspektif Ibn Khaldun
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
kerjaan  (promise  of  job),  di  samping  tentu  saja  sebagai  pembentukan kepribadian dan pembimbing menuju berpikir dan berbuat yang benar. 26

## 3. Materi Pendidikan Islam
Untuk mewujudkan tujuan  pendidikan  yang  telah  ditetapkan, dbutuhkan materi yang sesuai tujuan yang hendak dicapai. Materi atau isi pendidikan  sangat  terkait  dengan  ilmu  pengetahuan  dalam  arti  luas.  Ibn Khaldūn mengklasifikasikan ilmu ke dalam dua bagian, yaitu: 27
a. Al-` Ulūm a l- Naqlīyah al -Wadh` īyah
Ilmu naqliyyah ialah  ilmu-ilmu  yang  bersumber  dari  al- Qur’an dan al-Hadits dan diwariskan secara turun-temurun dari satu  generasi ke generasi berikutnya.  Dalam  hal  ini  akal  hanyalah  sebagai  penghubung cabang  permasalahan  dengan  cabang  utama  (al- Qur’an  dan al-Hadits), karena informasi ilmu ini berdasar kepada otoritas syari’ah yang diambil dari al- Qur’an dan al-Hadits. 28
Klasifikasi ilmu-ilmu Naqlīyah sangatlah banyak, dan kita dituntut mempelajarinya  karena  menjadi  bekal  akademik  untuk  mengetahui  hu- kum (ajaran) Allah. Ilmu  yang termasuk pada klasifikai ilmu-ilmu naqli, adalah al- Qur’an dan al-Hadits, `Ulum al- Qur’an , `Ulum al-Hadits, Ushul al-Fiqh, Fiqh, `Ilm  al-Kalam, `Ilm  al-Tasawuf,  dan  ilmu  tafsir  mimpi (` Ilm Ta’bir al - Ru’ya ). 29
Menurut  Ibn Khald ū n,  bahwa  seluruh ilmu  naqliyah dikhususkan bagi umat Islam. Mempelajarinya merupakan suatu kewajiban atas setiap muslim  dan  sangat  penting  bagi  kehidupannya,  karena  berkaitan  dengan agama  langsung,  yang  membantu  individu  untuk  hidup  dalam  keadaan baik, utama dan terhindar dari segala kesalahan. 30
26 Zainuddin  Alavi, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Pada  Abad  Klasik  dan  Pertengahan terj. Abuddin Nata (Bandung: Angkasa, 2003), 248.
27 Fatiyah Hasan Sulaiman, Pandangan Ibn Khaldūn Ten tang Ilmu dan Pendidikan terj. Herry Noer Ali Bandung: CV. Diponegoro, 1987), 38.
28 Ibn Khaldun, Muqaddimah, 403.
29 Ibin., 403-439.
30 Ibid. 401.

## Abd Mannan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 148
b. Al- `Ulūm al - `Aqlīyah
Ilmu `aqliyyah ialah  ilmu  yang  dihasilkan  dari  aktivitas  pikiran manusia  dan  perenungannya.  Ilmu  ini  bersifat  alami  bagi  manusia, Ilmu ini dimiliki semua anggota masyarakat di dunia, dan sudah ada sejak awal mula kehidupan peradaban umat manusia di muka bumi ini, dan disebut ilmu-ilmu filsafat dan hikmah. 31 Ilmu `aqliyah dibagi empat macam:
a) Ilmu  Logika  (Ilm al-Manthiq),  ilmu  ini  membantu  para  pelajar memelihara dari kesalahan berpikir. 32 Ibn Khald ū n memandang ilmu manthiq termasuk salah satu ilmu yang menunjang ilmu-ilmu aqliyah lainnya, sebagaimana ia  juga memandang ilmu lughat, nahwu, adab dan bayan sebagai penunjang ilmu-ilmu naqliyah. 33
b) Ilmu Fisika (Ilm al- Thabi’iyah ), Yaitu ilmu  yang membahas tentang fisik serta dinamikanya. 34 Dan termasuk diantara ilmu ini adalah ilmu Kedokteran  (Ilm al-Thobbi),  yakni  ilmu  yang  mempelajari  tentang tubuh manusia dari segi sakit dan sehatnya. 35
c) Ilmu Metafisika (Ilm al-Ilahiyat), Yakni suatu ilmu yang memikirkan tentang wujud yang mutlak. 36
d) Ilmu  Matematika  (Ilm  al- ’Adadiyah ), Yakni  studi  tentang  berbagai ukuran,  mencakup  empat  macam  ilmu,  yaitu; a)  Geometri  (ilmu ukur),  ilmu  yang  di  dalamnya  membahas  tentang  penambahan,  per- kalian,  pengurangan  dan  pembagian; 37 b)  Aritmatika,  ilmu  yang  di- gunakan untuk mengetahui tentang angka-angka yang dikombinasi di dalam  deret  hitung  dan  deret  ukur; 38 c)  Musik,  ilmu  tentang  ukuran suara dan nada serta pengukurannya dengan angka-angka. Sedangkan hasilnya adalah merupakan pengetahuan nada dan musik; 39 d) Astro- nomi. Ilmu  yang  membicarakan  tentang  gerakan  bintang-bintang yang tetap dan planet-planet. 40
31 Ibn Khaldun, Muqaddimah, 441-442.
32 Ibn Khaldun, Muqaddimah, 442.
33 Sulaiman, Pandangan Ibn Khaldun, 45.
34 Ibid., 42.
35 Ibn Khaldun, Muqaddimah, 455.
36 Ibid., 456.
37 Ibid., 446.
38 Ibid., 445.
39 Ibid., 442.
40 Ibid., 450.
Tujuan, Materi, dan Metode Pendidikan Islam Perspektif Ibn Khaldun

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016

## 4. Metode Pendidikan Islam
Agar  materi  bisa  disampaikan  secara  efektif  dan  efisien,  dibu- tuhkan metode yang tepat. Ibn Khaldun menyebut sejumlah metode yang bisa dipakai  dalam  dunia  pendidikan  Islam,  yaitu  sebagaimana  akan diuraikan berikut:
a. Metode Hafalan
Ibn Khald ū n mengakui  adanya metode hafalan dalam pendidikan Islam. Namun metode ini hanya digunakan dalam bidang-bidang tertentu, terutama dalam belajar bahasa, metode hafalan sangat dibutuhkan. Seperti dalam  pengajaran  bahasa  Arab Mudhar, bahasa  Arab  yang  asli  dan  de- ngannya  al- Qur’an  diturunkan , sebaiknya  dimulai  dengan  menghafalkan ucapan  purba  bangsa  Arab,  yang  berasal  dari  al-Q ur’an  dan al-Hadits, ucapan orang-orang salaf, dan pidato orang-orang Arab serta sajak-sajak dan syair-syair. Setelah para pelajar banyak hafal tentang puisi dan prosa, mereka  akan  menjadi  seperti  orang-orang  yang  lahir  dan  besar  di  antara bangsa Arab dan belajar langsung cara menyatakan pendapat. Kemudian mereka harus mencoba melahirkan pikirannya sesuai bentuk dan susunan kalimat Arab yang baku. Menghafalkan dan melahirkan pendapat dengan cara  demikian  lalu  sering  diulang-ulang,  akan  memberikan  kepada mereka suatu keahlian yang akan terus berkembang. 41

## b. Metode Dialog
Ibn  Khaldūn  menegaskan  bahwa  kebiasaan  atau  kemampuan (malakah) yang diperoleh melalui metode diskusi tersebut bersifat eksklu- sif  dan  hanya  dimiliki  oleh  sarjana  atau  orang-orang  yang  benar-benar mendalami ilmu pengetahuan. Malakah tersebut semuanya bersifat jasma- niah,  baik  itu  kemampuan  yang  ada  pada  tubuh,  atau  seperti  aritmatika yang ada pada otak sebagai hasil kemampuan manusia untuk berpikir. 42
Dengan  demikian,  menurut  Ibn  Khaldūn  urgensi  metode  dialog ialah  agar  seseorang  memiliki  kemampuan  dalam  menguasai  suatu  ilmu pengetahuan. Metode paling mudah untuk memperoleh malakah ini ialah dengan  melalui  latihan  lidah  dengan  mengungkapkan  pikiran-pikiran dengan  jelas  dalam  diskusi  dan  perdebatan  masalah-masalah  ilmiah.  Ini-
41 Ibn Khaldun, Muqaddimah, 512-513.
42 Ibid.

## Abd Mannan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 150
lah cara yang mampu menjernihkan persoalan dan menumbuhkan penger- tian.
Ibn Khaldūn menegaskan bahwa kebiasaan atau kemampuan ( ma- lakah)  yang  diperoleh  melalui  metode  diskusi  tersebut  bersifat  eksklusif dan hanya dimiliki oleh sarjana atau orang-orang yang benar-benar men- dalami ilmu pengetahuan. Malakah tersebut semuanya bersifat jasmaniah, baik  itu  kemampuan  yang  ada  pada  tubuh,  atau  seperti  aritmatika  yang ada pada otak sebagai hasil kemampuan manusia untuk berpikir. 43
Metode  paling  mudah  untuk  memperoleh malakah ini  ialah  de- ngan  melalui  latihan  lidah  dengan  mengungkapkan  pikiran-pikiran  de- ngan  jelas  dalam  diskusi  dan  perdebatan  masalah-masalah  ilmiah.  Inilah cara  yang  mampu  menjernihkan  persoalan  dan  menumbuhkan  penger- tian. 44
c. Metode Widya-Wisata (Ri ẖlah )
Ibn Khaldūn  mendorong  agar  dilakukan  studi  wisata  dalam  me - nuntut ilmu karena dengan cara ini para pelajar akan mudah mendapatkan sumber-sumber pengetahuan yang banyak sesuai dengan tabiat eksploratif anak, dan pengetahuan mereka berdasarkan observasi langsung akan ber- pengaruh  besar  terhadap  pemahamannya  tentang  pengetahuan  lewat pengamatan indrawinya.
Dengan demikian, dapat kita pahami bahwa, salah satu cara untuk mendapatkan  kesempurnaan  sebuah  pengetahuan  murid  harus  bertatap muka dan bertemu wicara dengan guru atau sarjana sehingga murid bisa langsung bertanya tentang perbedaan istilah sehingga murid bisa menarik kesimpulan  keilmuan  darinya,  sebab  dengan memahami  istilah  dan metode  adalah  alat  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan.  Selanjutnya ilmu  yang  ia  dapatkan  akan  menjadi  kokoh  dan  ia  bisa  memperteguh dirinya  dengan  membandingkan  dengan  keilmuan  yang  lainnya.  Maka, berkelana mencari ilmu merupakan keharusan dalam memperoleh penge- tahuan yang bermanfaat  dan  kesempurnaan  yang  hanya  dapat  dimiliki dengan bertatap muka langsung dengan para  guru terkemuka dan orang- orang yang berpengetahuan.
43 Ibid.
44 Ibn Khaldūn, Muqaddimah, 400.
Tujuan, Materi, dan Metode Pendidikan Islam Perspektif Ibn Khaldun

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Ibn Khaldūn  mendorong  agar  dilakukan  studi  wisata  dalam  me -
nuntut ilmu karena dengan cara ini para pelajar akan mudah mendapatkan sumber-sumber pengetahuan yang banyak sesuai dengan tabiat eksploratif anak,  dan  pengetahuan  mereka  berdasarkan  observasi  langsung  akan berpengaruh  besar  terhadap  pemahamannya  tentang  pengetahuan  lewat pengamatan  indrawinya. Berkelana  mencari  ilmu  merupakan  keharusan untuk  mendapatkan  faidah/pengetahuan  yang  bermanfaat  dan  kesempur- naan  yang  hanya  bisa  dengan  bertatap  muka  dengan  orang-orang  yang berpengaruh. 45
Keahlian  yang  diperoleh  melalui kontak  personal  dengan  guru biasanya  lebih  kokoh  dan  lebih  berakar,  karena  itu  semakin  banyak jumlah guru yang dihubunginya secara langsung, maka semakin tertanam dalam keahliannya. 46
d. Metode Pentahapan ( Tadrīj ) dan Metode Pengulangan (Tikr ā r)
Mengajar  anak-anak  hendaknya  didasarkan  atas  prinsip  bahwa permulaan  pengetahuan  adalah  bersifat  total  (keseluruhan),  kemudian secara bertahap, baru terperinci, sehingga anak dapat menerima dan me- mahami persoalan pada tiap bagian dari ilmu yang diajarkan. Ketahuilah bahwa dalam mengajar  hanya akan efektif jika  dilakukan secara berang- sur-angsur,  setapak  demi  setapak,  dan  sedikit  demi  sedikit. 47 Lalu  guru memasukkan  pengetahuan  tersebut  kedalam  pikiran  anak  sesuai  dengan kemampuan dan kesiapan berpikirnya.
Selanjutnya guru  kembali  menyajikan  pengetahuan  tersebut kepada  siswa  dalam  taraf  yang  lebih  tinggi  dengan  memetik  intisari pelajaran,  keterangan  dan  penjelasan  yang  lebih  spesifik.  Dengan  demi- kian guru dapat mengantarkan murid kepada taraf pemahaman yang lebih tinggi. 48
Selanjutnya  guru  mengulangi  lagi  ilmu  yang  diajarkan  itu  agar daya  pemahaman  anak  meningkat  sampai  pada  taraf  tertinggi  melalui uraian dan pembuktian yang jelas, baru kemudian beralih dari uraian yang global hingga tercapai tujuan pendidikan. Dari sini dapat diketahui bahwa
45 Ibid., 497.
46 Ibid.
47 Ibn Khaldūn Muqaddimah, 490.
48 Sulaiman, Pandangan Ibn Khaldūn , 62.

## Abd Mannan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 152
cara latihan  yang baik mengandung tiga kali ulang. Dalam beberapa hal, ulangan  yang  berkali-kali  memang  dibutuhkan,  tapi  tergantung  keteram- pilan dan kecerdasan murid.
Ibn Khaldūn  menerangkan , bahwa  mengajar  pengetahuan  pada siswa hanya  efektif  jika  dilakukan  berangsur-angsur,  setapak  demi  se- tapak,  dan  sedikit  demi  sedikit. Pertama-tama  guru  menjelaskan  perma- salahan  yang  prinsipil  mengenai  setiap  cabang  pembahasan  yang  diajar- kan.  Keterangan-keterangan  yang  diberikan  haruslah  bersifat  umum  dan menyeluruh, dengan memperhatikan kemampuan akal dan kesiapan siswa memahami  apa  yang  diberikan  padanya. Bila  dengan  cara  ini  seluruh pembahasan pokok telah dipahami, pelajar yang bersangkutan telah mem- peroleh  suatu  keahlian  dalam  cabang  ilmu  yang  dipelajarinya.  Tetapi  itu baru  sebagian  dari  keahlian  yang  harus  dilengkapi,  sehingga  hasil  kese- luruhan  keahlian  itu  dapat  menyiapkannya  memahami  seluruh  pemba- hasan pokok dengan segala aspeknya. 49
Selanjutnya menjadi  kewajiban  guru,  kembali  pada  pembahasan pokok,  dan  melanjutkan  pembahasan  pada  tingkat  yang  lebih  tinggi. Sehingga keahlian pelajar yang bersangkutan  lebih sempurna. 50
Kemudian, ketika pelajar selanjutnya diarahkan pada masalah po- kok yang dibahas. Pada tahap ini, semua aspek dalam pembahasan harus dijelaskan  kepada  siswa,  hingga  ia  mencapai  keahlian  yang  sempurna. 51 Karena  menurut Ibn  Khaldūn keahlian  hanya  bisa  diperoleh  melalui perulangan tindakan, bila tindakan tersebut dilupakan maka keahlian yang dihasilkan juga akan terlupakan. 52
Dengan  langkah- langkah  tersebut  Ibn  Khaldūn manyimpulkan bahwa cara  latihan  yang  sebaik-baiknya  mengandung  tiga  kali  ulang. Dalam  beberapa  hal,  ulangan  yang  berkali-kali  dibutuhkan,  tetapi  ter- gantung pada keterampilan dan kecerdasan siswa. 53
e. Metode Belajar al- Qur’an
Khusus  dalam  mengajarkan  al- Qur’an  kepada  generasi  muda  Ibn Khaldūn memiliki pandangan sendiri yang jarang dikemukakan oleh ahli
49 Ibid., 490.
50 Ibid. 51 Ibid.
52 Ibid., 491.
53 Ibid., 490.
Tujuan, Materi, dan Metode Pendidikan Islam Perspektif Ibn Khaldun

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
yang lain. Menurutnya dalam mengajarkan al- Qur’an, umat Islam memi - liki metode yang berbeda-beda sesuai dengan pemahaman mereka tentang ta‘līm .
Berdasarkan  penerapan  metode  tersebut,  Ibn  Khaldūn  lebih cenderung  pada  pemahaman  isi  al- Qur’an secara  integral,  dan  sangat tidak  menyukai  bila  anak  membaca  al- Qur’an  tetapi  tidak paham  akan maksudnya.  Oleh  karena  itu,  ia  menjadikan  bahasa  Arab  sebagai  dasar studi segala pengetahuan, bahkan Ibn Khaldūn mendahulukan pengajaran bahasa  Arab  dari  pengetahuan-pengetahuan  lainnya,  termasuk  al- Qur’an dan segala pengetahuan keagamaan. Menurutnya, mendahulukan pelajar- an  al- Qur’an  atas  bahasa  Arab  hanya  akan  mengacaukan  anak,  sehingga anak  hanya  akan  membaca  tanpa  mampu  memahami,  bahkan  mungkin akan mengacaukan makna.
Menurut Ibn  Khaldūn  dalam  mengajarkan  al - Qur’ān,  umat  Islam memiliki  metode  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  pemahaman  mereka tentang pengajaran ( ta‘līm ).
Dari  berbagai  perbedaan  metode  pengajaran  al- Qur’an  tersebut, Ibn  Khaldūn menjerlaskan Bahwa  orang Ifriqīyah dan Maghribī yang membatasi  diri  dalam  belajar al- Qur’an tidak  memperoleh  keahlian berbahasa  sama  sekali.  Sebab  mereka  hanya  menekankan  hafalan  saja tanpa  memahami ushlub-ushlub al- Qur’an  dan  mereka  tidak  berusaha memahami gaya bahasa (balaghah) yang ada didalam ayat-ayat al- Qur’an tersebut. 54
Sementara orang-orang Andalusia yang memakai kurikulum cam- puran, membuat mereka agak menguasai bahasa Arab tetapi bekal mereka terhadap  semua  cabang  ilmu  pengetahuan  cukup  terbatas  karena  sikap mereka  menjauh  dalam  mempelajari  al- Qur’an dan al-Hadist. Oleh karenanya  mereka  ahli khath dan  kesusastraan  yang  bermutu  tinggi  atau juga bermutu rendah, sesuai pendidikan sekunder yang mereka terima se- telah pendidikan di masa anak-anak. 55
Selain  itu,  agar  materi  dan  metode  pendidikan  dapat  terlaksana dengan  optimal, Ibn  Khaldūn mengusulkan  sejumlah  prinsip  yang  harus diperhatikan dalam melaksanakan kegiatan pembelajaran, yaitu:
54 Ibid., 495.
55 Ibid.

## Abd Mannan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 154
a. Mengajarkan Materi dari yang Inderawi ke yang Rasional
Ibn  Khaldūn  menyarankan  agar  pendidikan  dilakukan  dengan metode  yang  memperhatikan  kondisi  siswa  baik  psikis maupun  fisik,  ia menegaskan, Kita saksikan banyak pengajar, dari generasi kita yang tidak tahu sama sekali cara-cara mengajar, akibatnya, mereka sejak permulaan memberikan kepada para siswa masalah-masalah ilmu pengetahuan yang sulit  dipelajari,  dan  menuntutnya  untuk  memeras  otak  guna  menyelesai- kannya.  Para  pengajar  mengira  cara  ini  merupakan  latihan  yang  tepat. Mereka memaksa para muta‘alimīn memahami persoalan yang dijejalkan padanya,  pada  permulaan  pelajaran  para  siswa  diajarkan  bagian-bagian pelajaran lebih lanjut, sebelum mereka siap memahaminya, ini bisa mem- bingungkan  para  siswa,  sebab  kesanggupan  dan  kesiapan  menerima  se- suatu  ilmu  hanya  bisa  dikembangkan  sedikit  demi  sedikit.  Kesanggupan itu akan tumbuh sedikit demi sedikit melalui kebisaaan dan pengulangan dari  ilmu  yang  dipelajarinya.  Jika  mereka  terus  dilibatkan  masalah  yang sukar dan membingungkan baginya, dan mereka belum terlatih dan belum siap  memahaminya,  maka  otak  mereka  akan  dihinggapi  kejemuan,  me- reka  menganggap  ilmu  yang  mereka  pelajari  sukar,  dan  kemudian  akan mengendurkan  semangat  mereka  untuk  memahami  dan  yang  lebih  fatal menjauhkan diri dari padanya. 56

## b. Prinsip Spesifikasi dan Integrasi
Ibn Khaldūn  memandang  perlunya  spesifikasi  ilmu  pengetahuan.
Artinya,  seorang  pelajar  mesti  mengkhususkan  kajiannya  pada  satu  bi- dang  keilmuan. Apabila  seorang  pelajar  dihadapkan  kepada  persoalan yang  banyak  sekaligus  niscaya  ia  tidak  akan  sanggup  memahami  secara keseluruhan.  Akibatnya,  otaknya  akan  jemu  dan  tidak  sanggup  untuk beraktivitas  sehingga bisa  membuatnya  meninggalkan  ilmu  yang  sedang dipelajarinya. 57
Meskipun  Ibn Khaldūn  menganjurkan  untuk  mengkaji  ilmu  pe - ngetahuan secara khusus, bukan berarti ilmu yang lain diabaikan. Ia ber- pendapat, bahwa  pelajar  yang  telah  menguasai  suatu  disiplin  ilmu maka dia  akan  lebih  siap  untuk  menggunakan keahliannya  dalam  memahami cabang  ilmu  yang  lain,  di  samping  keahliannya  akan  meningkat  lebih
56 Ibid., 490.
57 Ibid., 491.
Tujuan, Materi, dan Metode Pendidikan Islam Perspektif Ibn Khaldun
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
tinggi  lagi  sehingga  pemahamannya  terhadap  ilmu  pengetahuan  secara menyeluruh akan tercapai. 58
c. Prinsip Kontinuitas dalam Penyajian Materi
Menurut  Ibn  Khaldūn Hendaknya  pengajaran  suatu  ilmu  kepada murid tidak disampaikan berselang terlalu lama dengan memisah-misah- kan  dan  memutus-mutuskan  beberapa  pertemuan.  Ini  akan  memberi  pe- luang  timbulnya  sifat  pelupa  kepada  murid,  sehingga  mencerai-beraikan dan  membuat  terputus-putusnya  berbagai  bagian  ilmu  yang  sedang dipelajari,  yang  akan  mempersukar  lagi  perolehan  keahlian  dalam  ilmu yang sedang dipelajari. 59
d. Tidak Mencampuradukkan antara Dua Ilmu Pengetahuan dalam Satu
Waktu
Ibn Khaldūn  juga  menyarankan,  hendaknya  sebisa  mungkin menghindarkan  upaya  mengajarkan  lebih  dari  satu  pelajaran  dalam  satu waktu.  Ia  menjelaskan, di  antara  madzhab  yang  baik  dan  metode  yang digunakan  dalam  proses  pembelajaran,  adalah  tidak  menggunakan  cara yang dapat membingungkan siswa. Misalnya, dengan tidak mengajarkan dua  cabang  ilmu  pengetahuan  dalam  satu  waktu,  sebab  dengan  cara tersebut  ia  akan  sulit  menguasai  salah  satu  ilmu  dari  keduanya.  Karena konsentrasinya akan terganggu dan terbagi oleh satu pada yang lainnya. 60

## e. Menghindari Kekerasan terhadap Murid
Ibn  Khaldūn  mengharuskan  kepada  guru  agar  bersikap  kasih sayang kepada anak dan tidak menggunakan kekerasan terhadap mereka,
Ibn Khaldūn mengingatkan agar jangan sampai salah dalam pembelajaran karena bisa  berakibat  fatal  dan  berdampak  buruk  bagi  anak  didik  yang berupa munculnya kelainaan psikologis dan perilaku nakal, Hukum yang keras  dalam  pengajaran  (ta ‘līm ),  berbahaya  terhadap  murid,  khususnya bagi  anak  kecil.  Karena  itu  termasuk  tindakan  yang  dapat menyebabkan timbulnya  kebiasaan  buruk.  Kekerasan  dalam  pengajaran,  baik  terhadap pelajar  maupun  hambasahaya  atau  pelayan,  dapat  mengakibat  kekerasan itu  sendiri  akan  menguasai  jiwa  dan  mencegah  perkembangan  pribadi
58 Ibid., 490-491.
59 Ibid., 491.
60 Ibid.

## Abd Mannan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016 156
anak  yang  bersangkutan.  Kekerasan  membuka  jalan  ke  arah  kemalasan dan kelicikan. 61
f. Jangan Mengajarkan Ilmu dari Hasil Ringkasan
Ibn Khaldūn juga berpandangan banyaknya ringkasan ( ikhtisar) di dalam ilmu dan upaya mensentralisasi arti  yang banyak dalam ungkapan yang  singkat,  termasuk  salah  satu  perkara  yang  merusak  upaya  pendidi- kan. Dikatakannya bahwa di antara ulama’ muslim yang berusaha meng - ikhtisarkan berbagai ilmu, dengan anggapan bahwa ikhtisar ini akan me- mudahkan murid dalam memahami ilmu-ilmu tersebut. Akan tetapi pada kenyataan, banyaknya  ikhtisar  justru  menyebabkan  murid  mendapatkan kesulitan besar dalam memahami makna yang disentralisasi itu. 62

## Penutup
Berdasar  uraian  yang  telah  dipaparkan sebelumnya,  dapat disim- pulkan beberapa hal sebagai berikut:
Pertama,  t ujuan  pendidikan  Islam  menurut  Ibn  Khaldūn  meliputi tiga  aspek,  yaitu  aspek  peningkatan  pemikiran, aspek  peningkatan  ke- masyarakatan, dan aspek peningkatan iman-takwa.
Kedua,  m ateri  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  Ibn  Khaldūn terdiri atas sejumlah ilmu pengetahuan yang dikelompokkan menjadi dua bagian,  yaitu  ilmu-ilmu naqlīyah dan  ilmu-ilmu  `aqliyah.  Ilmu  naqliyah meliputi al- Qur’an, hadits, `Ulum al- Qur’ān , `Ulum al- Hadīts , Ushūl al -
Fiqh, Fiqh, `Ilm  al-K alām , `Ilm  al-Tasawuf,  dan  ilmu  tafsir  mimpi  (Ilm Ta‘bir  al - Ru’yā ).  Sedangkan  ilmu-ilmu ` aqlīyah meliputi Ilmu  Logika (`Ilm al-Manthiq), Ilmu Fisika (`Ilm al-Thabi` ī yah), Ilmu Metafisika (`Ilm al- Ilāhīyat )  dan  Ilmu  Matematika  (`Ilm  al-` Adadīyah ). Selain  itu, Ibn Khaldūn juga membagi ilmu dari aspek urgensinya menjadi empat bagian yang  masing-masing  diletakkan  sesuai  dengan  kepentingan,  kegunaan, dan  prioritasnya,  yaitu;  (a)  Ilmu-ilmu  keagamaan  dan syar‘ī yah,  seperti al- Qur’an,  as -Sunnah,  Fiqh,  Tafsir  dan  sebagainya;  (b)  Ilmu ` aqlīyah , seperti  fisika,  metafisika  dan  sebagainya;  (c)  Ilmu-ilmu  alat  yang membantu  ilmu  agama,  ilmu  bahasa,  nahwu  dan  sebagainya;  dan  (d) Ilmu-lmu alat yang membantu ilmu ` aqlīyah , seperti ilmu manthiq.
61 Ibid., 496.
62 Ibid., 489.
Tujuan, Materi, dan Metode Pendidikan Islam Perspektif Ibn Khaldun

## Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Ketiga,  m etode  pendidikan  yang  ditawarkan  Ibnu  Khaldūn, me- liputi. metode hafalan, dialog, widya wisata (ri ẖlah ), pentahapan ( tadrīj ) dan pengulangan  (tikrar). Selain  itu  Ibn  Khaldūn  juga  mengungkapkan
prinsip-prinsip  dasar  metode  pengajaran,  yaitu:  mengajarkan  materi  dari yang inderawi ke yang rasional, spesifikasi dan integrasi, kontinue dalam penyajian  materi,  tidak  mencampuradukkan  antara  dua  ilmu  dalam  satu waktu,  menghindari  kekerasan  terhadap  murid,  dan  jangan  mengajarkan ilmu dari hasil ringkasan.***

## Daftar Pustaka
Alavi,  Zainuddin. Pemikiran  Pendidikan  Islam  pada  Abad  Klasik  dan
Pertengahan terj. Abuddin Nata. Bandung: Angkasa, 2003.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktis.
Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Bouthoul, Gaston. Teori-teori Filsafat Sosial Ibn Khald ūn, terj. Yudian W. Asmin. Yogyakarta: Titisan Ilahi Press, 1998.
Ibn Khaldūn , Abdur Ra ẖmān bin Muẖammad. Muqaddimah Ibn Khaldūn . Lebanon: Dar al-Kitab al-Arabi, 2012.
Khudhairi,  Zainab. Filsafat  Sejarah  Ibnu  Khaldūn ,  terj.  Ahmad  Rofi’. Bandung: Pustaka Utsmani, 1987.
Kosim,  Muhammad. Pemikiran  Pendidikan  Islam  Ibn  Khaldūn;  Kritis, Humanis, dan Religius. Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
Mauludi, Sahrul. Ibn Khaldūn: Perintis Kajian Ilmu Sosial Modern . Jakarta: Dian Rakyat, 2012.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2008.
Muhajir, Noeng. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Raka Serasin, 1991.
Qomar,  Mujamil. Epistimologi  Pendidikan  Islam  dan  Metode  Rasional hingga Metode Kritik. Jakarta: Erlangga, 2005.

## Abd Mannan
Islamuna Volume 3 Nomor 1 Juni 2016
Ramayulis dan Samsul Nizar. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam;
Mengenal Tokoh Pendidikan di Dunia Islam dan Indonesia. Ciputat: Quantum Teaching, 2005.
Ramayulis dan Samsul Nizar. Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem
Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya. Jakarta: Kalam Mulia,
2010.
Singarimbun,  Masri  dan  Sofian  Efendi,  ed. Metode  Penelitian  Survei. Jakarta: LP3ES, 1995.
Siswanto. Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Filosofis.  Pamekasan: STAIN Pamekasan Press, 2009.
Sulaiman, Fatiyah Hasan. Pandangan Ibn Khaldūn tentang Ilmu dan Pendidikan terj. Herry Noer Ali. Bandung: CV. Diponegoro, 1987.
Suwito, et.al. Sejarah Sosial Pendidikan Islam. Jakarta: Prenada
Kencana, 2005.
Yuris,  Andre. Berkenalan  dengan  Analisis  Isi  (Content  Analysis): https://andreyuris.wordpress.com, diakses 28-03-2015.