## SUNDERMANN
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan pISSN: 1979-3588  |  eISSN: 2715-8969 https://jurnal.sttsundermann.ac.id

## Pelayanan dan Kepemimpinan Pendeta Perempuan  BNKP

## Women in Ministry and Leadership at BNKP Church
Otoriteit Dachi 1 , Vinna Isya Merti Manao 2
12 STT Banua Niha Keriso Protestan Sundermann Nias ritterdachi@sttsundermann.ac.id

## ARTICLE INFO

## A B S T R A C T
Submitted: September 4, 2021 Review: September 9, 2021 Accepted: October 6, 2021
Published: October 6, 2021
Today,  women  who  are  leaders  have  increased  in  almost  all aspects  of  human  life.  Based  on  data  from  the  BNKP  Synod Office,  the  female  pastors  in  BNKP  experienced  significant growth and development and even held positions as leaders in several  institutions  in  the  BNKP.  On  the  other  hand,  Nias society adheres to a Patriarchal system where the role of men is always a priority. In the patriarchal cultural system, of course, the priest of women experiences various challenges both from within  her  internally  regarding  intellectual,  emotional,  and mental readiness and problems around her (external), namely the  existence  of  the  Congregation  Councill  and  Elder,  which men dominate. In some places, there are still congregations that reject  women's  leadership  because  of  societal  customs  issues that limit women's wiggle room due to the patriarchal system embraced.  In  light  of  the  above  circumstances,  the  study explores  how  BNKP's  female  pastor  develops  her  leadership potential in patriarchal culture by looking at the challenges and opportunities that exist both from the culture and the nature of the woman herself. In addition, it will also be presented about women's  leadership  styles  to  answer  the  current  BNKP challenges.  In  this  paper,  researchers  will  use  qualitative research  methods,  and  data  recorded  in  the  field  will  be processed in such a way to be described.
KEYWORDS BNKP, female pastors, leadership,
patriarchal culture
CORRESPONDENCE
Phone: E-mail: ritterdachi@sttsundermann.ac.id

## A B S T R A K
Pada masa sekarang ini kaum perempuan yang menjadi pemimpin sudah semakin meningkat di hampir semua aspek kehidupan manusia. Berdasarkan data yang ada di Kantor Sinode BNKP, pendeta perempuan di BNKP mengalami pertumbuhan dan perkembangan jumlah yang cukup signifikan, bahkan menduduki posisi  sebagai  pemimpin  dalam  beberapa  lembaga  di  BNKP.  Pada  sisi  lain  masyarakat  Nias menganut sistem Patriarkat dimana peran laki-laki selalu menjadi prioritas. Dalam sistem budaya patriarkat tentu pendeta perempuan mengalami berbagai tantangan baik dari dalam dirinya secara internal menyangkut kesiapan  intelektual,  emosional,  dan  mental  maupun  masalah  di  sekitar  dirinya  (eksternal),  yaitu keberadaan  majelis  jemaat  dan Satua  Niha  Keriso (Penatua)  yang  didominasi  oleh  kaum  laki-laki.  Di beberapa tempat masih ada jemaat yang menolak kepemimpinan perempuan karena masalah adat istiadat di masyarakat yang membatasi ruang gerak perempuan akibat sistem patriarkat yang dianut. Sehubungan dengan keadaan di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk menggali bagaimana pendeta perempuan BNKP mengembangkan potensi kepemimpinannya dalam  budaya patriarkat dengan melihat tantangan dan  peluang  yang  ada  baik  dari  budaya  dan  dari  hakikat  diri  perempuan  itu  sendiri.  Selain  itu,  akan dipaparkan  juga  tentang  gaya  kepemimpinan  perempuan  untuk  menjawab  tantangan  BNKP  saat  ini.
Dalam  tulisan  ini  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dan  data-data  yang  di  rekam  di lapangan akan diolah sedemikian rupa untuk kemudian dideskripsikan.
Kata kunci : BNKP, budaya patriarkat, kepemimpinan, pendeta perempuan

## PENDAHULUAN
aum  perempuan  saat  ini  sudah  banyak terlibat dalam pengambilan keputusan dan telah  menjadi  pemimpin  di  berbagai  lembaga seperti  lembaga  agama,  ekonomi,    politik maupun kemasyarakatan. Hal ini menunjukkan bahwa kaum perempuan memiliki potensi yang sama  dengan  kaum  laki-laki  dalam  hal kepemimpinan.
Dalam  gereja  Kristen  Protestan  sendiri, sudah  banyak  gereja  yang  memperkenankan kaum  perempuan  untuk  menjadi  pendeta sekaligus  memimpin  organisasi  dan  pelayanan mulai dari aras jemaat hingga sinode. Beberapa sinode gereja di Indonesia yang telah mengakui penahbisan  pendeta  perempuan,  seperti  GMIT (Gereja  Masehi  Injili  Timor),  GPM  (Gereja Protestan  Maluku),  BNKP  (Banua  Niha  Keriso Protestan)  HKBP  (Huria  Kristen  Batak Protestan),  GERMITA  (Gereja  Masehi  Injili Talaud) dan beberapa sinode gereja lainnya.
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  karena pemahaman  teologi  yang  dianut  oleh  aliran gereja  tertentu,  khususnya  di  kalangan  gereja Protestan sehingga belum menerima perempuan sebagai  pendeta,  seperti  GKLI  (Gereja  Kristen Lutheran Indonesia), GITJ (Gereja Injili di Tanah Jawa),  gereja  Baptis  dan  Gereja  Reform  milik Stephen Tong.
Gereja BNKP adalah salah satu denominasi gereja  yang  menerima  penahbisan  pendeta perempuan  dan  mengakui  mereka  sebagai sesama  pelayan  sama  seperti  pendeta  laki-laki. Pada  sepuluh  tahun  terakhir  jumah  pendeta perempuan di BNKP, mengalami pertumbuhan yang sangat pesat. Bahkan sekarang ini menurut data  di  Sekretariat  Kantor  Sinode  BNKP  tahun 2021,  dari  601  orang  jumlah  pendeta  di  BNKP, 300  orang  di  antaranya  adalah  pendeta perempuan  dan  301  orang  adalah  laki-laki. Beberapa  jemaat  yang  ada  di  BNKP  lebih menyukai  pendeta  perempuan  dengan  alasan bahwa perempuan lebih rajin, teliti, dan sabar.
Pendeta  perempuan  telah  menduduki beberapa jabatan penting di gereja BNKP, antara
lain  sebagai  ketua  majelis  jemaat  (pendeta jemaat),  pendeta  resort,  kepala  departemen, dosen di STT dan unit-unit pelayanan lainnya di BNKP. Dalam Persidangan Sinode BNKP tahun 2012,  anggota  Majelis  Sinode  sepakat  memilih pendeta  perempuan  menjadi  Sekretaris  Umum BNKP.
Namun  demikian,  di  tengah  budaya  Nias yang  yang  menganut  sistem  patriarkat, kepemimpinan dan pelayanan pendeta perempuan masih menemui berbagai tantangan dan  hambatan  baik  dari  dalam  dirinya  secara internal  menyangkut  kesiapan  intelektual, emosional,  dan  mental,  juga  masalah  di  sekitar dirinya  (eksternal),  yaitu  keadaan  jemaat  yang masih  terbatas  sumber  daya  dalam  pelayanan, masih terdapat segelintir pelayan di jemaat yang menolak kepemimpinan dan pelayanan pendeta perempuan.  Di  samping  itu  ada  juga  masalah sosial kemasyarakatan seperti adat istiadat yang membatasi  hal-hal  tertentu  kepada  perempuan serta  sistem  budaya  patriarkat  yang  dianut masyarakat khususnya Nias.
Selain masalah budaya, pendeta perempuan juga menghadapi kesulitan melayani di  beberapa  wilayah  pelayanan,  BNKP  yang masih  terisolir  dengan  kondisi  kemiskinan  dan rendahnya tingkat pendidikan warga jemaat dan pelayan  gereja.  Pendeta  perempuan  juga  harus menjalankan  fungsi  ganda  sebagai  seorang pelayan dan ibu  rumah  tangga  yang mengurus keluarga (suami, anak, dan anggota keluarga).

## Perempuan dalam Alkitab dan Gereja Mula- mula
Jika  melihat  peranan  perempuan  dalam Alkitab,
menunjukkan bahwa banyak perempuan  menjadi  tokoh  terpenting  dalam sejarah.  Seperti  dalam  Perjanjian  Lama  dan
K
Perjanjian Baru. 1 Dalam Perjanjian Lama adanya kisah  dua  bidan  yang  biasa  membantu persalinan perempuan Israel yaitu Pua dan Sifra, yang  menentang  perintah  raja  Firaun  dengan tidak membunuh bayi laki-laki Israel (Keluaran 1:1-2:10).
Kisah Ester yang menjadi tokoh terpenting yang membebaskan bangsa Yahudi dari musuh- musuhnya  di  masa  kepemimpinan  raja Ahasyweros (Ester 1-10). Kisah Debora seorang nabiah, istri Lapidot memerintah sebagai hakim bagi  Israel  (Hak.  4),  selain  itu  ada  beberapa perempuan  lain  di  Alkitab  seperti  Abigail,  istri Nabal (yang bebal) yang kemudian menjadi istri Daud – seorang perempuan yang bijaksana, yang menyelamatkan  seluruh  keluarganya  dari kehancuran  yang  akan  didatangkan  Daud atasnya. Dengan kelembutannya sebagai seorang perempuan,  Abigail  bisa  mengurangi  amarah Daud. 2 Juga Ruth dan Naomi, istri Musa, Tamar dan  para  ibu  leluhur  Israel  (Sara,  Ribka,  Lea, Rahel).
Dalam  Perjanjian  Baru  ada  banyak perempuan  yang  memiliki  peranan  penting, seperti  Maria  ibu  Yesus,  Elisabet,  Maria Magdalena,  dan  banyak  perempuan  lainnya. Demikian halnya dalam surat Rasul Paulus, kita melihat bahwa Paulus tidak membatasi peranan serta makna kehadiran perempuan. Ia menyebut Febe  sebagai  “pelayan”  (suatu  fungsi  yang penting  pada  saat  itu),  Roma  16:1-2.  Yunias bersama  Andronikus  yang  diakui  sebagai “rasul”,  kemudian  peranan  Priskila  bersama suaminya, Akwila (Roma 16:3-7).
Jelas  sudah  dari  hal-hal  di  atas  bahwa sebenarnya  di  dalam  bayang-bayang  patriarki yang begitu kuat satu sisi, maka di sisi lain juga secara  tidak  langsung  Alkitab  tampil  dengan kisah-kisah  yang  menghadirkan  budaya  yang kontras  berjuang  melawan  tradisi  yang  ada, bahkan  menciptakan  alternatif-alternatif.  Oleh karena  itu,  perempuan  harus  memiliki keyakinan  bahwa  mereka  mampu  dan  bisa bersinergi dengan para pemimpin laki-laki. Laki- laki bukan saingan melainkan mitra sejajar.
1 Asnath N. Natar, ed., Perempuan Kristiani Indonesia Berteologi  Feminis  Dalam  Konteks ,  1st  ed.  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2017), 125 – 132.
2 Basilica Dyah Putranti and Asnath N. Natar, eds., Perempuan,  Konflik  &  Rekonsiliasi:  Perspektif  Teologi  Dan Praksis , 1st ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 115.

## Kepemimpinan Perempuan
Secara numerik, kaum perempuan merupakan mayoritas. Hampir di mana-mana di dunia jumlah perempuan lebih banyak. Namun, dalam  hal  pengambilan  keputusan  kaum perempuan jelas merupakan minoritas. 3
Perempuan  sejak  usia  dininya,  ia  telah dibiasakan  untuk  memainkan  peranan  sebagai pihak  yang  tunduk  dan  sebagai  bawahan. Statusnya  selalu  merupakan  perolehan,  tidak pernah  primer.  Ia  bukan  seorang  pribadi  dari dirinya  sendiri,  melainkan  selalu  ia  merupakan “anak  perempuan/istri/ibu” dari  seorang  laki- laki. 4 Bahkan banyak orang, yang merasa bahwa seorang gadis harus diajar bagaimana memasak, bukan  bagaimana  untuk  berpikir.  Hal  itu  telah berlangsung  sejak  dahulu  kala.  Namun keberadaan  peran  perempuan  kini  mulai dihargai dan disetarakan.
Sejalan  dengan  gerakan  emansipasi  dan gerakan  kesetaraan  gender  yang  intinya berusaha  menuntut  adanya  persamaan  hak perempuan  dalam  berbagai  bidang  kehidupan, maka  setahap  demi  setahap  telah  terjadi pergeseran  dalam  mempersepsi  tentang  sosok perempuan.  Dalam  kehidupan  ekonomi,  sudah lama  kaum  perempuan  bisa  mendapatkan tempat yang sederajat dengan kaum laki-laki.
Dalam  dunia  politik,  kesadaran  akan keadilan  gender,  akan  kesetaraan  laki-  laki dan perempuan,  tidak  lagi  hanya  merupakan percakapan  di  lingkungan-lingkungan  sempit, tetapi  telah  mendapat  wujud  dalam  gerakan politik.  Hal  ini  kelihatan,  misalnya,  dalam tuntutan  keterwakilan  perempuan  di  lembaga legislatif sebanyak 30% sejak pemilu 2004. 5 Peran perempuan  dalam  kehidupan  bermasyarakat dalam pembangunan bukan hanya sebagai objek pembangunan, tetapi juga sebagai fondasi yang berstruktur kuat.
Mereka tidak dipandang lagi sebagai sosok lemah  yang  selalu  berada  pada  garis  belakang, namun mereka bisa tampil di garis depan sebagai pemimpin  yang  sukses  dalam  berbagai  sektor kehidupan, yang selama ini justru dikuasai oleh
3 Marianne  Katoppo, Compassionate  And  Free [Tersentuh  Dan  Bebas]:  Teologi  Seorang  Perempuan  Asia (Jakarta: Aksara Karunia, 2007), 4.
4 Ibid., 14.
5 Natar, Perempuan  Kristiani  Indonesia  Berteologi Feminis Dalam Konteks .
kaum
laki-laki.
Perempuan
memiliki kemampuan  yang  sama  untuk  berada  di  posisi puncak  dalam  karier.  Faktanya  dalam  berbagai organisasi  saat  ini  termasuk  dalam  gereja,  saat gaya kepemimpinan yang keras dan kaku tidak lagi  sesuai  untuk  karyawan  atau  bawahan, namun  gaya  kepemimpinan  perempuan  yang komprehensif  serta  nilai-nilai  positif  lainnya membuat mereka lebih cocok untuk menduduki posisi puncak.
Berbicara  tentang  gaya  kepemimpinan antara  laki-laki  dan  perempuan,  terdapat  gaya kepemimpinan maskulin dan feminim. Pemimpin  laki-laki  cenderung  memraktekkan gaya  kepemimpinan  maskulin  yaitu  bersikap tegas,  cepat,  efesien,  mengacu  pada  tujuan, kurang  memperhatikan  aspek  hubungan  antar pribadi dan bersifat top-down. Sedangkan kaum perempuan  lebih  banyak  mempraktekkan  gaya kepemimpinan  feminin,  yaitu  lemah-lembut, mendorong  partisipasi,  pembagian  kekuasaan dan  informasi,  mempertimbangkan  hubungan antar  pribadi  dan  mempertinggikan  harga  diri orang-orang serta perempuan multitasking . 6 Perempuan lebih memerhatikan keinginan bersama/orang lain dari pada keinginan pribadi demi mencapai tujuan organisasi. 7 Ciri atau gaya kepemimpinan  perempuan  (feminin)  adalah jaringan  hubungan  pribadi  yang  mendorong partisipasi, membagikan kekuasaan dan informasi,  mengajak  orang  lain  meningkatkan nilai  pribadinya,  dan  memberi  kesempatan kepada  orang  lain  untuk  merasa  bangga  atas pekerjaannya. Dalam
kepemimpinan
perempuan,  pemberdayaan  merupakan  dasar berpijak.  Pemberdayaan  berarti  perasaan percaya  diri  dan  bekerja  berdasarkan  otoritas sendiri.
Model  kepemimpinan  perempuan  bersifat melayani  bukan  menguasai  ( power  over ). Kekuasaan  dipahami  oleh  perempuan  sebagai power  to ,  yaitu  kekuasaan  yang  bersifat mendorong  untuk  kreatif  sehingga  berdaya. Kekuasaan  juga  dipahami  sebagai power  with , yaitu  bagaimana  semuanya  disatukan  untuk
6 Carol  Gilligan, Dalam  Suara  Yang  Lain (Jakarta: Pustaka Tangga, 1997), 46.
7 Ibid., 59.
8 Asnath  N.  Natar,  “Perempuan  Dalam Kepemimpinan  Agama:  Pengalaman  Kristen,” Musãwa Jurnal Studi Gender dan Islam 18, no. 2 (July 30, 2019): 145,
memecahkan  masalah  bersama,  dan power- within yaitu kekuatan spiritual yang muncul dari hati  manusia  yang  paling  dalam  (Murniati, 1996). 8 Oleh  karena  itu,  gaya  kepemimpinan feminin dan maskulin sebenarnya harus dimiliki oleh setiap pemimpin sehingga kepemimpinannya berhasil dan berdampak baik bagi orang lain.
Secara umum ada dua gaya kepemimpinan khas  perempuan  yakni pertama ,  kepemimpinan maskulin-feminim  dan kedua ,  kepemimpinan transformasional-transaksional.  Gibson  dalam Fitriani  (2015)  mendefinisikan  kepemimpinan tranformasional  sebagai  kemampuan  untuk memberikan  inspirasi  dan  motivasi  para pengikut  untuk  mencapai  hasil  yang  lebih daripada yang direncanakan secara orisinal dan untuk imbalan internal. 9 Sedangkan kepemimpinan transaksional adalah
kepemimpinan  yang  melakukan  transaksi memotivasi para pengikut  dengan  menyerukan kepentingan pribadi mereka (Burn, 1978). 10
Perempuan memiliki sifat- sifat dasar untuk sukses  sebagai  pemimpin.  Mereka  cenderung lebih  sabar,  memiliki  empati,  mengandalkan relasi  manusia  dan multitasking -  mampu melakukan  beberapa  hal  sekaligus.  Perempuan juga  memiliki  bakat  untuk  menjalin networking dan melakukan negosiasi. Hal ini, yang menjadi potensi  perempuan  yang  dapat  sukses memimpin  dan  mereka  bisa  diterima  dan dipercayai.  Namun,  ada  baiknya  kalau  gaya kepemimpinan maskulin dan feminin dikombinasikan  dan  disesuaikan  dengan kelompok  yang  dipimpin.  Jadi  bukan  hanya memraktekkan satu gaya kepemimpinan sebagai satu-satunya yang paling baik.

## Faktor Penghambat Kepemimpinan Perempuan
1. Faktor Budaya. Pengaruh budaya patriarkat masih  kuat,  dimana  laki-laki  dianggap sebagai  pemegang  kuasa  dan  tempat berlindung,  sementara  kaum  perempuan hanya berada di ruang domestik. Kemudian http://ejournal.uinsuka.ac.id/pusat/MUSAWA/article /view/1970.
9
Annisa Fitriani,  “Gaya Kepemimpinan Perempuan,” TAPIS: Jurnal Teropong Aspirasi Politik Islam 11,  no.  2  (2015):  1 – 24,  http://ejournal.radenintan.ac.id/ index.php/TAPIs/article/view/845.
10 Ibid.
masih  dominan  pandangan  tradisional tentang  pembagian  tugas  antara  pria  dan wanita.  Pekerjaan  rumah,  mengasuh  anak dianggap  tugas  wanita,  dan  pekerjaan  itu menyita  waktu  banyak,  sehingga  para wanita hanya mempunyai sedikit kesempatan berperan di luar rumah/dalam masyarakat.  Wanita  berperan  ganda.  Peran ganda  itu  sendiri  merupakan  beban  yang luar  biasa  beratnya  bagi  wanita,  apalagi kalau tidak didukung oleh peran ganda pria sebagai co-partner yang  saling  mendukung. Hal  ini  menyebabkan  pendeta  mengalami kesulitan dalam menjalankan pelayanannya karena  kurang  mendapat  dukungan  dari keluarga terutama suami.
2. Faktor  Diri  sendiri. Selain  karena  budaya,
saya  melihat  kurangnya  peran  dan keterlibatan perempuan dalam
kepemimpinan  gereja  dan  masyarakat  juga datang  dari  kaum  perempuan  sendiri,  baik diri  sendiri  maupun  sesama  perempuan. Perempuan merasa kurang percaya diri atau sebaliknya  cepat  puas  diri.  Sebagian perempuan tidak berniat menduduki jabatan struktural  karena  bagi  mereka,  melayani tidak  harus  dengan  menjadi  pejabat struktural,  tetapi  bisa  juga  melalui  bidang pelayanan yang lain, seperti pelayanan sosial atau kategorial.
Sehubungan  dengan  berbagai  persoalan sebagaimana  diuraikan  di  atas,  artikel  ini bertujuan untuk menggali sejauhmana pendeta perempuan  BNKP  mengembangkan  potensi kepemimpinannya  dalam  budaya  patriarkat serta tantangan-tantangan lain yang dihadapinya.  Selain  itu,  penulis  akan mendesikripsikan  langkah-langkah  konkrit yang  perlu  dilakukan  pendeta  perempuan  di BNKP agar mereka lebih mampu menghadapi tantangan  kepemimpinan  di  dalam  berbagai kondisi yang ada.

## METODE
Untuk  menghimpun  informasi  yang relevan dengan topik atau masalah yang dibahas dalam tulisan ini, penulis menggunakan metode penelitian deskriptif-kualitatif. Peneliti
11 Majelis Sinode BNKP, Tata Gereja BNKP , 2007.
melakukan penelaahan terhadap buku-buku dan dokumen  yang  berkaitan  dengan  masalah penelitian.  Setelah  itu,  melakukan  wawancara langsung kepada pendeta perempuan jemaat dan resort,  tokoh  budaya  Nias,  dan  BPMJ,  untuk mendapatkan  informasi  atau  pendapat  terkait tentang  kepemimpinan  pendeta  perempuan BNKP  dalam  budaya  patriarkat.  Peneliti wawancarai  15  orang  pendeta  Jemaat,  4  orang pendeta  Resort,  3  orang  tokoh  budaya  Nias,  3 orang BPMJ, jadi sumber datanya  berjumlah 25 orang.  Beberapa  alat  bantu  yang  dapat mendukung  berjalannya  wawancara  tersebut akan  penulis  gunakan,  misalnya  kamera, tape recorder , buku catatan dan pedoman wawancara. Setelah mengumpulkan informasi dan data-data dari  hasil  wawancara,  maka  akan  dilakukan analisa sesuai dengan apa yang sudah ditemukan baik  di  lapangan  maupun  dari  sember  bacaan. Dalam  menganalisis  data  dilakukan  dengan tujuan  untuk  mengidentifikasi  pola  hubungan antara budaya patriakhat dengan kepemimpinan pendeta perempuan khususnya di gereja BNKP.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gereja BNKP menganut sistem Presbiterial Sinodal, 11 yang  menjadikan  jemaat-jemaat sebagai  basis  pelayanan.  Paham  presbiterial sinodal  dijelaskan  dalam  penjelasan  tentang pokok gereja dan pemahaman iman BNKP yang menyatakan bahwa BNKP mengatur pelayanannya  secara  presbiterial  sinodal,  yakni suatu  sistem  kepemimpinan  kolektif-kolegial yang dilakukan oleh para pendeta, Guru Jemaat, penatua, dan diaken. Hal ini dimaksudkan agar BNKP  terhindar  dari  dominasi  kepemimpinan dan  pengambilan  keputusan  di  tangan  satua orang.
Struktur  organisasi  dan  pelayanan  BNKP adalah Jemaat – Resort – Sinode.
Sistem presbiterial  sinode  yang  merupakan  gabungan dari  sistem  sinodal  dengan  presbiterian.  Sistem ini memiliki ciri utama yaitu kepenuhan dalam kesatuan.  Dalam  sistem  Presbiterial  sinodal semua  keputusan  yang  diambil  berdasarkan kesepakatan  bersama  bukan  berdasarkan wewenang  yang  ada  pada  satu  pihak  atau seseorang. 12
12 BPMS-BNKP, Peraturan  BNKP  Nomor 07/BPMS- BNKP/2008,  Tentang  PELAYAN (Kantor  Sinode  BNKP, 2008), 7 – 9.
Sistem Presbiterial Sinode tercermin dalam kehidupan  jemaat  setempat  sebagai  berikut: “Majelis  Jemaat  adalah  pengambil  keputusan tertinggi  karena  berfungsi  mencerminkan kesatuan dari keseluruhan anggota jemaat. Oleh karena itu sarana dalam pengambilan keputusan yang  paling  berwenang  adalah  Persidangan Majelis Jemaat.” 13
Corak  dan  sikap  kepemimpinan  terdapat dalam  bentuk  yang  berbeda-beda  terutama  di kalangan
pendeta. Perbedaan-perbedaan tersebut  tersebut  dapat  digolongkan  dalam  3 pola, yaitu:
a) Pola  tradisionil yaitu  pola  kepemimpinan yang  mempergunakan  lebih  banyak  unsur- unsur kebudayaan daerah
dalam menyelesaikan  persoalan,  seperti  peribahasa atau cerita-cerita di daerah yang mengandung arti  kiasan.  Unsur-unsur  adat  istiadat  sering tidak  dapat  dipisahkan  dari  unsur-unsur gerejawi, sehingga fungsional-fungsional adat sering dominan dalam mengambil keputusan. serta fungsi kepemimpinan lebih dititikberatkan  pada  fungsi  pemeliharaan, terutama  pemeliharaan  ketertiban,  dan kurang memperhatikan fungsi
pengembangan.
b) Pola  yang  bersifat  otoriter-hierarkhis .  Pola ini  mirip  dengan  pola  pemerintahan  negara, memperlakukan  peraturan-peraturan  gereja seperti dengan undang-undang atau peraturan-peraturan pemerintah, persembahan-persembahan
diperlakukan seperti  “pajak  gereja.” Susunan  kekuasaan kepemimpinan  secara  hierarkhis  dari  atas sampai ke bawah, di mana pimpinan tingkat atas (Ephorus dan pengurus besar) dianggap sebagai orangtua yang harus memperhatikan kesejahteraan  anak-anaknya  (jemaat)  secara rohani dan materiel.
c) Pola  semi  modern ,  dengan  unsur-unsur sebagai berikut: berusaha untuk menemukan kebutuhan gereja dan jemaat dengan inisiatif sendiri  dan  memimpin  secara  lebih  rasionil dan progresif.
Melihat  pola  kepemimpinan  di  BNKP bahwa ada 4 corak kepemimpinan yang berlaku dalam  BNKP  yaitu:  Kepemimpinan  yang
13 Ibid.
14 W. Gulo, Benih Yang Tumbuh 13 (Salatiga, 1983), 108 – 127.
15 Ibid., 124 – 125.
bercorak demokratis-modern-progresip; kepemimpinan  yang  bercorak  demokratis- tradisional;  kepemimpinan  yang  bercorak hierarkhis-birokrasi;  dan  kepemimpinan  yang bercorak  kharismatis. 14 Namun,  dari  beberapa pola  kepemimpin  dalam  BNKP  menurut Ephorus S. Mendrofa pada sidang Sinode tahun 1971  bahwa  corak  kepemimpinan  yang dikehendaki  oleh  BNKP  adalah pertama , kepemimpinan  yang  kharismatis,  dalam  arti terbuka  bagi  dan  dipenuhi  oleh  Roh  Kudus. Kedua ,  kepemimpinan  kolegial,  yang  menjamin kerukunan  di  antara  sesama  pelayan. Ketiga , kepemimpinan  yang  edukatif,  dan keempat , kepemimpinan  yang  modern  yang  sanggup melaksanakan  pembaharuan  dan  kemajuan dalam jemaat dan masyarakat setempat. 15

## 1. Pendeta di BNKP
Dalam  Peraturan  BNKP  Nomor  07/tahun 2008, pasal 6 mengatakan bahwa pendeta adalah seseorang  yang  telah  dipanggil  dan  dipilih Tuhan  serta  kepadanya  dipercayakan  untuk melayani Firman Allah sesuai dengan kesaksian Alkitab dan peraturan BNKP. Dan dalam pasal 5 dikatakan bahwa kependetaan adalah suatu cara dan bentuk pelayanan Firman Allah oleh gereja yang  dipercayakan  kepada  seseorang  sesuai dengan  kesaksian  Alkitab  dan  peraturan BNKP. 16 Oleh  karena  itu,  tugas  pokok  pendeta adalah memberitakan Firman Tuhan, melayankan Sakramen, menyelenggarakan pengajaran  serta  menjalankan  tugas-tugas pastoral  di  tengah  jemaat.  Di  samping  itu pendeta
bertanggungjawab memelihara kesatuan  jemaat.  Hal  ini  senada  dengan  tugas dan  fungsi  pelayan  dalam  Alkitab  sebagai gembala yang melayani domba-domba (Yohanes 10,  1  Petrus  pasal  5).  Istilah  pendeta  adalah pelayan,  gembala  atau  gembala  sidang  yang memiliki makna pemimpin jemaat dan menjadi penatalayanan  yang  harus  melayani  jemaat ( leadership is ministry ). 17

## 2. Fungsi, Tugas dan Tanggung Jawab Pendeta di BNKP
Dalam  Peraturan  BNKP  Nomor  07  Tahun 2008,  diuraikan  bahwa  tugas  utama  Pendeta
16 BPMS-BNKP, Peraturan  BNKP  Nomor 07/BPMS- BNKP/2008, Tentang PELAYAN , 5 – 6.
17 A. Maitimoe, “Kepemimpinan Yang Melayani,”
Ministerium Buletin Teologi Gereja (Jakarta, 2003), 81.
adalah  pemberita  Firman  Tuhan,  pelayan sakramen baptisan, sakramen penjamuan kudus, layanan  pastoral,  peneguhan  sidi,  peneguhan/ penahbisan para pelayan, pemberkatan pernikahan,  penguburan  orang  mati. 18 Pendeta berdiri sebagai wakil Allah terhadap umat-Nya untuk  menjaga  dan  memelihara  mereka  dan pendeta  juga  bertanggung  jawab  dalam penyelenggaraan  fungsi  manajemen  dan organisasi  jemaat,  mulai  dari  perumusan  visi, misi,  tujuan,  dan  strategi  program  jemaat  dan bersama  dengan  majelis  jemaat  (penatua  dan diaken)  memimpin  pelaksanaan  program  dan mengevaluasi kegiatan yang telah dilaksanakan.

## 3. Perempuan sebagai Pendeta di BNKP
Masuknya sejarah modernisasi, emansipasi perempuan  dan  pengaruh  budaya  barat  ke Indonesia  menyebabkan  adanya  pergeseran kedudukan  dan  relasi  gender,  termasuk  dalam gereja. Tuntutan adanya kesetaraan antara laki- laki  dan  perempuan  merupakan  penyebab utama  dalam  pergeseran  kedudukan  dan  relasi gender  tersebut.  Salah  satu  lembaga  yang merespon  positif  pada  konsep  kesetaraan tersebut  adalah  gereja  BNKP.  Gereja  ini memberikan dukungan penuh terhadap perempuan untuk menduduki posisi atau peran strategis  dalam  lembaganya  sebagai  seorang pendeta sekaligus memimpin dalam jemaat.
Bagi  kaum  perempuan,  pada  awalnya menjadi  seorang  pendeta  dalam  gereja  BNKP tidak  didapatkan  dengan  cara  yang  mudah, terdapat  serangkaian  proses  yang  cukup  berat dalam  membangun  pemahaman  masyarakat mengenai  citra  dan  peran  perempuan  yang dianggap  lemah  dan  tidak  bisa  menjadi pemimpin. Mengingat BNKP adalah gereja yang warga  gerejanya  berasal  dari  suku  Nias  yang menganut sistem patriarkat, sehingga cenderung mempengaruhi  perspektif  pendeta  perempuan sebagai  pemimpin. 19 Dalam  konteks  gereja seperti  inilah,  pendeta  perempuan  menghadapi berbagai  tantangan  dalam  playanan  dan kepemimpinan  dalam  jemaat  di  BNKP.  Oleh karena itu pendeta perempuan perlu membenahi dirinya  dan  kepemimpinannya,  agar  ia  dapat
18 BPMS-BNKP, Peraturan  BNKP  Nomor 07/BPMS- BNKP/2008, Tentang PELAYAN , 5 – 6.
19 Sistem  patriarkat  secara  sederhana  diartikan sebagai suatu sistem sosial yang menempatkan laki-laki lebih berkuasa dibanding perempuan.
melakukan  tugas-tugas  kependetaannya  sejajar dengan kaum laki-laki.

## 4. Sejarah Kepemimpinan Pendeta Perempuan BNKP

## 4.1 Perempuan Nias sebelum Masuknya Injil
Sebelum  masuknya  Injil,  perempuan  Nias tidak  dapat  memasuki  wilayah  publik,  tidak boleh berbicara di dalam pertemuan-pertemuan umum, misalnya ikut dalam mengambil sebuah keputusan yang berkenaan dengan adat, apalagi menjadi  seorang  pemimpin.  Jika  seorang perempuan  berani  memasuki  wilayah  publik maka  ia  akan  mendapatkan  cemooh,  hinaan, makian dari orang banyak.
Kebebasan kaum perempuan dibatasi oleh norma-norma adat, sehingga banyak perempuan Nias yang tidak berpendidikan, bahkan dipaksa nikah  di  bawah  umur,  tidak  boleh  ini  tidak boleh    itu,    seperti    istilah  dalam  bahasa  Nias “ Oya  zitebai-tebai  manö  ba  Nono  Niha .”  Dengan demikian  perempuan  Nias  sangat  tertutup  dan hanya  berada  dalam  ruang  domestik.  Mereka tidak dapat menunjukkan  potensi  yang mereka miliki  dan  tidak  mendapatkan  kebebasan  hak- haknya. Mereka hanya seorang perempuan yang tunduk dan pelaksana dari apa yang dikatakan oleh kaum laki-laki.

## 4.2 Gerak Perempuan Nias setelah Masuknya Injil
Ludwig Erns Denninger, seorang berkebangsaan  Jerman,  pada  tanggal  27 September  1865  menginjakkan  kaki  di  pulau Nias.  Ia  adalah  misionaris  perintis  masuknya berita  Injil  di  Nias.  Kedatangannya  di  Nias senantiasa diperingati  sebagai  hari  ulang  tahun gereja-gereja  Protestan  di  Nias  secara  khusus gereja BNKP. 20
Berita Injil yang dibawa oleh Denninger dan beberapa penginjil lainnya dari badan misionaris RMG  telah  membawa  perubahan  dalam  hidup masyarakat  dan  secara  khusus  bagi  kaum perempuan  Nias. Prinsip  zending  yang menegaskan  bahwa  setiap  manusia  berhak mendapatkan pembaruan di dalam Injil, baik itu laki- laki  maupun  perempuan,  anak-anak  maupun  orang
20 BPMS-BNKP, Peraturan  BNKP  Nomor  07/BPMS- BNKP/2008, Tentang PELAYAN .
tua .  Hal inilah yang membuat  perempuan Nias terbebas   dan   memperoleh tempat dan peran yang  sama  dengan  laki-laki  dalam  hal-hal tertentu seperti menjadi pelayan gereja.
Sejak terjadinya pertobatan massal ( fangesa d ö d ö sebua ) yang berlangsung di tahun 1915-1930 telah membawa perubahan dalam hidup orang- orang Nias terutama hak dan kebebasan seorang perempuan.  Perempuan  mulai  dibebaskan  dari struktur  tradisional,  mulai  dihormati  dan mendapatkan  kesempatan  untuk  menikmati pendidikan. Setelah pertobatan massal perempuan  yang  menjadi  murid  sekolah  misi mengalami  peningkatan.  Perubahan  ini  tidak mudah terjadi namun karena adanya peran istri para  misionaris  membuat  perempuan  Nias secara  pelahan-lahan  terbebas  dari  berbagai ikatan  yang  membelenggu  keberadaan  kaum perempuan.
Sebagai  contoh,  Wilhelmina  Thomas,  istri Wilhlem  Thomas  yang  berusaha  menarik  hati kaum  perempuan  untuk  mengikuti  ibadah minggu, dengan menjahit baju mereka. 21 Berkat upaya  Wilhelmina  Thomas,  perempuan  dan anak-anak,  yang  secara  tradisional  kurang mendapat  tempat  dalam  masyarakat  Nias, mendapat  perhatian.  Kaum  perempuan  mulai mengunjungi pos zending. Bekerja sama dengan Guru  Jonatha,  Wilhelmina  memulai  sebuah sekolah  minggu. 22 Pauline  Garschagen,  istri Friedrich  Kramer  melakukan  pelayanan  di antara perempuan Nias. 23 Kemudian Dora, istri Lett yang tiba di bulan Desember 1892, menarik hati banyak perempuan ke pos zending. 24 Fries  membaptis  Sariani  putri salawa Baho dari Sifaoro ’ asi (Nias Tengah)  yang merupakan murid  katekisasi.  Setelah  dibaptis,  Sariani menjadi  saksi  Kristus  di  Holi.  Contoh  lainnya dari  pelayanan  Misionaris  Schlipkoter  di Hilimaziaya  Nias  Utara.  Schlipkoter  juga menolong  beberapa  janda  yang  akan  dijual setelah  suami  mereka  meninggal.  Mereka kemudian  mengikuti  pelajaran  katekisasi  dan menjadi Kristen.
21 Tuhoni  Telaumbanua  and  Uwe  Hummel, Salib Dan  Adu:  Studi  Sejarah  Dan  Sosial-Budaya  Perjumpaan Kekristenan Dan Kebudayaan Asli Di Nias Dan Pulau-Pulau Batu, Indonesia (1865-1965) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 116.
22 Ibid., 118.
Di pulau-pulau Batu, khususnya di Sigata, Misionaris  Landwehr  dan  istri  memberi pelatihan bagi kaum perempuan. Dari pelatihan yang  dilakukan,  banyak  dari  peserta  pelatihan itu  kemudian  turut  mengabdi  di  pelayanan zending,  salah  satu  dari  mereka  adalah  Fija Fanaetu.  Semula  ia  dilarang  untuk  menjadi Kristen  oleh  kepala  sukunya  yang  bernama Farono  yang  sangat  membenci  kekristenan. Namun,  Fija  Fanaetu  tidak  menyerah;  dia dibaptis  dan  menjadi  tulang  punggung komunitas Kristen di Sigata. 25
Hal  ini,  menunjukkan  bahwa  para misionaris dengan istri mereka telah membawa pembebasan  bagi  perempuan  dan  memberi pengajaran  tentang  Alkitab,  cara  berdoa  serta berbagai  keterampilan  rumah  tangga  sehingga perempuan  Nias  bisa  menunjukkan  jati  dirinya yang selama ini terbelenggu oleh budaya tradisi dan budaya.
Usaha para misionaris tidak hanya sampai di situ, bahkan mereka juga membuka pelayanan pendidikan  bagi  kaum  perempuan  Nias.  Pada tanggal  1  Juli  1931,  sekolah  menengah  untuk putri,  yang  dipimpin  oleh  dua  orang  suster zending  yaitu  Hanna  Blindow  dan  Emilie Rosenberg, dibuka untuk 41 orang murid. Murid yang bersekolah tidak pernah lebih dari 56 orang. Sehingga  sekolah  ini  terpaksa  di  tutup  karena Perang  Dunia  II. 26 Sekolah  itu  disebut Meisjesvervolgschool  yang  berada  di  Gunung- sitoli.
Kemudian  terbukanya  SMP  pada  tahun 1948,  disusul  dengan  SGB,  dan  SKP  yang  telah membuka  peluang  bagi  perempuan  untuk melepaskan diri dari tradisi adat yang selama ini mengekangnya. 27
Tahun  1958  gereja  BNKP  mendirikan Kursus Wanita Kristen (KWK), kegiatan ini telah banyak memberi  kontribusi terhadap  kemajuan perempuan  Nias.  Komisi  Wanita  (sekarang berubah  nama  menjadi  komisi  perempuan) mengutus  dan  menyediakan  beasiswa  kepada perempuan Nias, antara lain, Pdt. Nurlia Ziliwu
24 Ibid., 129.
25 Ibid., 317 – 318.
26 Ibid., 212.
27 Gulo, Benih Yang Tumbuh 13 , 109.
dan Pdt. Nilamwati Zendrato, untuk mengikuti pendidikan  Teologi  di  institut  Teologi  Alkitab (ITA),  di  Bandar  Baru,  Sumatera  Utara,  pada tahun  1987,  dengan  tujuan  meningkatkan pelayanan  di  kalangan  perempuan  gereja. 28 Selain itu, BNKP terus mengorganisasi kelompok masyarakat khususnya kaum perempuan untuk mendirikan  CU  ( credit  union )  atau  koperasi, sebagaimana yang sudah ada sekarang ini. 29
BNKP  terus  melakukan  pembinaan  bagi perempuan  Nias  dalam  meningkatkan  peranan perempuan baik dalam rumah tangga, maupun di tengah masyarakat dan gereja, terutama dalam mengatasi  kekerasan  dalam  rumah  tangga, pembinaan  generasi  muda,  dan  dalam memerangi  kemiskinan.  Kegiatan  yang  pernah dilakukan antara lain melaksanakan “Konsultasi Perempuan  se-BNK P”  pada  tanggal  13 -15 November 2013 di gereja BNKP Jemaat Mo’ aw ö , Resort 1. Departemen Marturia terus melaksanakan  pelatihan/penyuluhan  tentang kesetaraan gender.
30

## 4.3 Perempuan Nias Ditahbiskan menjadi Pendeta di BNKP
Sejak keputusan persidangan sinode BNKP yang  ke-29  di  Omb ö lata  tahun  1964  telah ditetapkan  Peraturan  Kependetaan  yang menyatakan  bahwa  jabatan  pendeta  di  BNKP tidak  didasarkan  pada  perbedaan  gender. Namun  peraturan  itu  mengalami  perubahan sehingga  baru  pada  tahun  2004  BNKP melakukan
perubahan atas peraturan kependetaan di BNKP yang disusun pada tahun 1976. 31 Di  dalam  peraturan  itu  semakin dipertegas  siapa  yang  dapat  ditahbis  menjadi pendeta  di  BNKP.  Pendeta  yang  dimaksudkan dalam peraturan ini, ialah seseorang yang telah dipercayakan  melayani  Firman  Allah  sesuai dengan  kesaksian  Alkitab  dan  peraturan  yang berlaku  di  BNKP  tanpa  ada  perbedaan  jenis kelamin.  Syarat-syarat  untuk  diangkat  menjadi pendeta di BNKP, yaitu: 32 Pertama ,  dalam  kehidupan  sehari-hari menunjukkan  kesetiaan  dan  penyerahan  diri kepada  Yesus  Kristus  dan  kepada  pelayanan
28 Elvilina  Hulu,  “Penahbisan  Perempuan  Di Dalam  Gereja-Gereja  Protestan,  Khususnya  BNKP  Dan GGBI” (Sekolah Tinggi Teologi Jakarta, 2008), 114.
29 BPHMS-BNKP, Hasil  Rumusan  Persidangan Majelis Sinode BNKP Ke-58 (Gunungsitoli, 2007), 348. 30 Ibid., 125 – 126.
jemaat hidup menurut buah- buah Roh (Gal 5:22- 23). Kedua , telah menempuh pendidikan teologi yang  tidak  bertentangan  dengan  pengakuan Iman  Rasuli  yang  diterima  dan  diakui  oleh BNKP. Ketiga , telah  menempuh  latihan persiapan  kependetaan  (masa  vikariat)  dan dinyatakan  lulus,  menurut  ketentuan  yang berlaku  di  BNKP. Keempat , telah  menerima tahbisan  sebagai  Pendeta  baik  di  gereja  BNKP maupun  gereja  lain  yang  berada  di  bawah naugan  PGI. Kelima , memiliki  kemampuan jasmani dan rohani untuk menghadapi tuntutan dari  tugasnya  sebagai  pendeta. Keenam ,
berumur  serendah-rendahnya  24  tahun  dan setinggi-tingginya
40 tahun. Ketujuh ,
memberikan  pernyataan  tertulis  bahwa  ia bersedia melayani di mana dia ditempatkan dan mematuhi  segala  peraturan  yang  berlaku  di BNKP.
Melalui  peraturan  kependetaan  di  atas menunjukkan  bahwa  BNKP  mengakui  dan menerima laki-laki dan perempuan memiliki hak yang  sama  untuk  menjadi  pendeta  dalam pelayanan  gerejawi  sebagai  pelayan  yang ditahbiskan.
Pada tanggal 14 Juli 1978 BNKP melakukan penahbisan  pertama  sekali  atas  perempuan menjadi pendeta BNKP di gedung gereja BNKP jemaat  Gunungsitoli.  Ephorus  pada  waktu  itu adalah Pdt. B. Chr. Hulu (periode 1976 s.d. 1984). Tetapi penahbisan itu tidak dilakukan terhadap perempuan Nias, melainkan terhadap perempuan  di  luar  suku  Nias  yang  bersedia melayani  di  BNKP,  yaitu  F.  M.  Martawati, seorang  perempuan  Bali,  yang  telah  menikah dengan  Saroli  Gul ö ,  seorang  laki-laki  calon pendeta  di  BNKP.  Namun,  pendeta  Martawati tidak ditempatkan di jemaat, justru di Lembaga Percetakan Literatur Gereja (LPLG), sebagai guru di  sekolah  dan  memimpin  ibadah  minggu  di jemaat-jemaat, dll. Ia tidak ditempatkan di jemaat karena  masyarakat  Nias  tidak  ingin  dipimpin oleh  seorang  perempuan alasan budaya.  Orang Nias  masih  memandang  perempuan  adalah makhluk  lemah  dan  tidak  bisa  memimpin  dan perempuan. 33
31 Hulu, “Penahbisan Perempuan Di Dalam Gereja - Gereja Protestan, Khus usnya BNKP Dan GGBI,” 108.
32 BPMS-BNKP, Peraturan  BNKP  Nomor 07/BPMS- BNKP/2008, Tentang PELAYAN .
33 Hulu, “Penahbisan Perempuan Di Dalam Gereja - Gereja Protestan, Khususnya BNKP Dan GGBI,” 115– 116.
Kemudian, pada tanggal 22 April 1990 akhir abad ke-20 perempuan Nias ditahbiskan menjadi pendeta di BNKP, yaitu Ibahati Mana ö menjadi pendeta perempuan Nias yang pertama di BNKP di  gedung  gereja  BNKP  jemaat  Tum ö ri.  Pada waktu itu yang menjadi Ephorus adalah Pdt. Fat. Zega (periode 1984 s.d. 1992).
Sama seperti pendeta perempuan sebelumnya  tidak  diangkat  sebagai  pendeta jemaat.  Ia  justru  diangkat  sebagai  pembina Kursus  Wanita  Kristen  (KWK)  Maranatha  di Nari-nari. Begitu juga yang dialami oleh pendeta Nilamwati Zendrat ö bersama Nurlia Ziliwu yang ditahbiskan  pada  tahun  1992,  mereka  tidak
diangkat  menjadi  pendeta  jemaat.  Mereka ditempatkan  di  unit-unit  pelayanan  yang berkaitan  dengan  pelayanan  bagi  kaum
perempuan di BNKP. Pdt. Nilam pernah menjadi pemimpin  asrama  panti  asuhan  distrik  komisi perempuan di Pulau Tello selama 6 tahun. Pdt. Nilam baru menjadi pendeta jemaat pada tahun 1998 di  Jemaat Lalai  [Pdt.  Nilamwati Zendrato, Wawancara , 2021].
Pada tahun 1996 BNKP menempatkan Pdt. Miseria  Daeli  menjadi  pendeta  perempuan pertama yang ditempatkan sebagai pendeta yang melayani  di  jemaat  BNKP  jemaat  Sihare ’ ö , Distrik BNKP Laraga. Pemimpin BNKP memilih jemaat ini sebagai jemaat pertama di tempatkan pendeta  perempuan  karena  anggota  jemaatnya
mayoritas  orang-orang  berpendidikan  dan terbuka terhadap pelayanan pendeta
perempuan.  Hal  ini  terbukti  dengan  besarnya
Uraian Jumlah Keterangan Warga Jemaat 452.920 jiwa Resort 60 Resort Jemaat 1.102 Jemaat Pendeta 606 orang (Lk = 304, Pr = 302) Data Bulan Juni 2021, jumlah pendeta 601 orang, Lk = 301, Pr = 300 orang AKP 61 orang (Lk = 21 , Pr = 40)

## Tabel 1
Data Resort/Jemaat/Jumlah Jiwa di BNKP
Sumber: Sekretariat Sinode BNKP
Unsur Jumlah Keterangan Pendeta Emeritus - Pendeta Resort 6 Orang Pendeta Jemaat 215 Orang Pendeta Fungsional 31 Orang Pendeta Aktif Melayani di Unit Pelayanan 4 Orang 7 Orang Dosen STT BNKP Sundermann Pegawai Kantor Sinode BNKP Melayani di Instansi Pemerintah/Lain 12 Orang 1 Orang PNS Kepala Sekolah [Yayasan] Studi Lanjut (S2) 2 Orang Studi Lanjut (S3) 3 Orang Menunggu Penempatan 17 Orang 14 Permintaan sendiri 1 Perpindahan 1 Menunggu perpindahan 1 Mengundurkan diri Misionaris/Tenaga Utusan 2 Orang Vikar (2020-2021) 25 Orang

## Tabel 2

## Data Resort/Jemaat/Jumlah Jiwa di BNKP
Sumber: Sekretariat Sinode BNKP
antusiasme jemaat Sihare’ ö menyambut pendeta Miseria Daeli. Serta sesuai pengalaman pendeta Miseria Daeli bahwa selama ia melayani disana ia  tidak  mengalami  penolakkan  dari  jemaat sehingga  ia  dapat  menyelesaikan  1  periode selama  5  tahun  di  sana  [Pdt.  Miseria  Daeli, Wawancara , 2021].
Setelah penempatan pendeta perempuan di jemaat,  maka  disusul  dengan  penempatan pendeta-pendeta  perempuan  lainnya  di  jemaat dan  di  distrik/resort  BNKP,  menjadi  Ketua Majelis  Jemaat  maupun  Ketua  Majelis  Distrik yang sekarang
Resort. Kemajuan ini membuktikan  bahwa  masyarakat  Nias  sudah terbuka kepada kepemimpinan pendeta perempuan di dalam jemaat dan resort. Bahkan sekarang  ada  beberapa  jemaat  yang  lebih menginginkan  pendeta  perempuan  sebagai pendeta jemaat mereka.
Walaupun  dalam  sejarah  gereja  tidak dikenal  dengan  istilah  “Ibu - ibu  gereja”  ( Church Mothers ). Sebab yang ada hanya istilah “Bapak - bapak  gereja”  ( Church  Fathers ).  Namun, keberadaan perempuan dalam gereja mengalami banyak kemajuan, dalam kalangan gereja-gereja
Protestan telah menerima kedudukan perempuan dengan menahbiskan mereka dalam jabatan  pendeta  ( priest )  bahkan  sampai  ke uskup.  Keadaan  berbagai  gereja  Protestan  di dunia  dalam  memberi  status  atau  kedudukan pada kaum perempuan juga bermacam-macam. Salah satu dari gereja Protestan yang menerima kedudukan  perempuan  di  dalam  berbagai bidang, yaitu gereja BNKP.
Memang menjadi perempuan yang memimpin  di  BNKP  tidak  mudah  bahkan membutuhkan  proses  yang  panjang.  72  tahun lamanya  BNKP  melakukan  pembagian  kerja menurut  jenis  kelamin  yang  berakar  dalam sistem patriarkat. Ada ikatan yang kuat dengan gereja,  BNKP  mencerminkan  norma  dan  nilai masyarakat  di  sekitarnya.  Dalam  masyarakat Nias  yang  patriarkat  posisi  perempuan  tidak setara dengan posisi laki-laki, perempuan tidak boleh  menjadi  pemimpin  di dalam masyarakat, perempuan  tidak  boleh  ambil  bagian  dalam mengambil  keputusan  yang  berkenan  dengan adat.  Tetapi  setelah  peraturan  di  BNKP mengizinkan  perempuan  menjadi  pendeta,  hal ini menunjukkan bahwa BNKP dan masyarakat Nias  menghargai  pendeta  perempuan  sebagai
pelayan-pelayan  Kristus  yang  sepadan  dengan laki-laki.
Dari  uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa sekarang ini terdapat 601 pendeta di BNKP yang sedang  aktif  melayani  baik  sebagai  pendeta jemaat, resort, fungsional, maupun yang berada di  unit  pelayanan  di  BNKP.  Terutama  pendeta perempuan  yang  sudah  banyak  mendapatkan tempat  sebagai  pemimpin  di  jemaat,  resort maupun  di  sinode  dan  di  unit-unit  pelayanan lainnya. Namun, di tengah perkembangan yang dialami  oleh  pendeta  perempuan,  mereka  juga tengah  mengalami  berbagai  tantangan  yang dapat  menjadi  penghambat  pelayanan  mereka, yaitu:
a. Tantangan dari dalam dirinya secara internal yang meliputi kesiapan intelektual, emosional,  dan  mental  menghadapi  anggota Majelis Jemaat dan Penatua yang didominasi oleh  kaum  laki-laki.  Di  samping  itu, kodratnya sebagai perempuan yang melahirkan,  menyusui  serta  merawat  anak- anaknya  menjadi  tantangan  tersendiri pendeta perempuan.
b. Tantangan  secara  (eksternal),  yaitu  keadaan jemaat  yang  masih  terbatas  sumber  daya dalam  pelayanan,  adanya  beberapa  jemaat yang menolak kepemimpinan perempuan.
c. Tantangan dari sistem budaya patriarkat yang dianut masyarakat Nias, yang membatasi hal- hal tertentu kepada perempuan.
d. Tantangan  medan  pelayanan,  di  mana sebagian besar jemaat-jemaat di BNKP belum dilalui  oleh  kendaraan  roda  dua  dan  empat serta sulitnya komunikasi. Dapat dikatakan bahwa pendeta perempuan menghadapi banyak tantangan  dan beban  yang  lebih  berat  dibanding  rekan  kerja mereka  laki-laki.  Kondisi  ini  dapat  menjadi alasan  dari  beberapa  jemaat  yang  menolak pendeta perempuan diterima di jemaat. Dengan berbagai tantangan dan situasi seperti ini kepada pendeta  perempuan  dituntut  untuk  lebih meningkatkan kualitas pelayanan dan kepemimpinannya.

## KONKLUSI
Era  kebangkitan  pendeta  perempuan  di BNKP,
merupakan peristiwa yang
menggembirakan  dimana  kepemimpinan  dan pelayanan  pendeta  perempuan  diterima  dan
diakui  sebagaimana  mestinya  pendeta  laki-laki pada. Pendeta perempuan mendapatkan tempat dan dapat melayani sebagai pemimpin. Hal ini, tidak pernah lepas dari kesadaran BNKP bahwa laki-laki  dan  perempuan  setara  dan  sebagai pelayan yang sejajar dan sederajat.
Kebangiktan perempuan BNKP ini
merupakan salah satu sumbangsih gereja BNKP yang memerdekakan kaum perempuan Nias dari belenggu  adat  dan  tradisi  yang  masih  terus dipertahankan  khsusnya  sistem  Patriakat  yang membatasi ruang gerak perempuan Nias.
Pada  sisi  yang  lain  dengan  dibukanya ikatan adat dan tradisi yang membelenggu kaum perempuan,  suatu  gambaran jelas bahwa  kaum perempuan  Nias  memiliki  potensi  besar  dalam pembangunan  jemaat  serta  dapat  menunaikan tugas  pelayanan  dan  kepemimpinan  gereja dengan baik sama dengan laki-laki.
Dengan  disejajarkannya  laki-laki  dan perempuan  dalam  peraturan  kependetaan  di BNKP,  telah  mendorong  perkembangan  BNKP ke arah yang lebih baik dan dewasa karena peran yang  dilakoni  oleh  pendeta  perempuan  dalam pelayanan,  sering  tidak  bisa  dilakukan  oleh pendeta laki-laki.
Walaupun beban pelayanan dan kepemimpinan  pendeta  perempuan  lebih  berat dari  pendeta  laki-laki  karena  kodrat  dirinya sebagai  perempuan,  namun  dalam  hal membangun  dan  mensukseskan  pelayanan  di jemaat,  pendeta  perempuan  tidak  kalah dibanding  dengan  pendeta  laki-laki.  Bahkan beberapa  jemaat  mengharapkan  pendeta perempuan  melayani  mereka  karena  dianggap lebih rajin, sabar dan penuh perhatian.
Di  masa  depan  diharapkan  pendeta perempuan terus mengembangkan diri dan gaya kepemimpinan yang sesuai konteks budaya yang ada  sehingga  dapat  meningkatkan  misi pelayanan gereja BNKP baik di dalam dan juga keluar.
Di  era  teknologi  4.0  atau  era  digital  ini, pendeta perempuan harus bisa mengembangkan model  kepemimpinan  sesuai  tuntutan  zaman. Pemimpin  perempuan  perlu  membangun  visi dan  misi  yang  jelas,  berani  mengambil  resiko, membangun jaringan relasi, memiliki kemampuan berkomunikasi secara efektif, tekun dan mampu membangun iklim kerja yang baik.
Perempuan  harus  memiliki  keyakinan  bahwa mereka mampu dan bisa bersinergi dengan para pemimpin  laki-laki.  Laki-laki  bukan  saingan melainkan mitra sejajar.

## REFERENSI
BNKP, Majelis Sinode. Tata Gereja BNKP , 2007. BPHMS-BNKP. Hasil  Rumusan  Persidangan  Majelis Sinode BNKP Ke-58 . Gunungsitoli, 2007.
BPMS-BNKP. Peraturan  BNKP  Nomor  07/BPMS- BNKP/2008,  Tentang  PELAYAN .  Kantor
Sinode BNKP, 2008. Fitriani, Annisa. “Gaya Kepemimpinan Perempuan.” TAPIS:  Jurnal  Teropong  Aspirasi Politik  Islam 11,  no.  2  (2015):  1 – 24. http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ TAPIs/article/view/845.
Gilligan,  Carol. Dalam  Suara  Yang  Lain .  Jakarta: Pustaka Tangga, 1997.
Gulo, W. Benih Yang Tumbuh 13 . Salatiga, 1983. Hulu, Elvilina. “Penahbisan Perempuan Di Dalam
Gereja-Gereja  Protestan,  Khususnya  BNKP Dan  GGBI.”  Sekolah  Tinggi  Teologi  Jakarta, 2008.
Katoppo,  Marianne. Compassionate  And  Free [Tersentuh  Dan  Bebas]:  Teologi  Seorang Perempuan Asia . Jakarta: Aksara Karunia, 2007. Maitimoe,  A.  “Kepemimpinan  Yang  Melayani.”
Ministerium  Buletin  Teologi  Gereja .  Jakarta, 2003.
Natar, Asnath N. “Perempuan Dalam Kepemimpinan Agama: Pengalaman Kristen.” Musãwa Jurnal Studi Gender dan Islam 18, no. 2 (July 30, 2019): 133. http://ejournal.uin- suka.ac.id/pusat/MUSAWA/article/view/1
970.
——— ,  ed. Perempuan  Kristiani  Indonesia  Berteologi Feminis  Dalam  Konteks .  1st  ed.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2017.
Putranti, Basilica Dyah, and Asnath N. Natar, eds.
Perempuan,  Konflik  &  Rekonsiliasi:  Perspektif Teologi  Dan  Praksis .  1st  ed.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2016.
Telaumbanua,  Tuhoni,  and  Uwe  Hummel. Salib Dan  Adu:  Studi  Sejarah  Dan  Sosial-Budaya Perjumpaan Kekristenan Dan Kebudayaan Asli Di Nias  Dan  Pulau-Pulau  Batu,  Indonesia  (1865- 1965) . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.