Jurnal Pendidikan Indonesia (Japendi) Vol. 2 No. 9 September 2021
p-ISSN : 2745-7141 e-ISSN : 2746-1920 Pendidikan
KEPEMIMPINAN  ISLAM  BERDASARKAN  DALIL-DALIL  SYAR’I:  AL- QURAN DAN HADITS
Etharina Lathifah 1* , Lilis Ariska Pebiyanti 2 , Nur Faiz Firmansyah 3
Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia 1,2,3
Email: etharinalathifah@gmail.com 1 , faizfaizfirmansyah@gmail.com 2 , ariskapebiyanti@gmail.com 3 *Correspondence INFO ARTIKEL ABSTRAK Diajukan 20 Agustus 2021 Diterima 20  September 2021 Diterbitkan 25 September 2021 Latar Belakang: Kepemimpinan Islami merupakan proses atau cara mempengaruhi dari seorang pimpinan kepada bawahannya yang  ditujukan  untuk  mencapai  tujuan  organisasi  dimana  cara mempengaruhi  tersebut  didasarkan  pada  aturan  aturan  yang terdapat dalam Al-Qur'an dan Hadits Tujuan: Untuk  mengarahkan  dan  memotivasi  tingkah  laku orang lain, serta ada usaha kerja sama sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah atau Hadits
Metode: Menggunakan metode penelitian kepustakaan, metode ini  saat  menganalisis  data  model  menggunakan  model  analisis deskriptif
Hasil: Kepemimpinan merupakan keseimbangan antara kepemimpinan  dengan  konsep  duniawi  maupun  konsep ukhrawi,  dengan  menggapai  tujuan  yang  hakiki  lebih  dari sekedar  tujuan  organisasi  yang  bersifat  sementara,  serta menuntut  komitmen  tinggi  kepada  prinsip-prinsip  islam  dan menempatkan  tugas  kepemimpinan  tidak  hanya  sekedar  tugas kemanusiaan yang dipertanggungjawabkan. Kesimpulan: Dalam  Islam,  kepemimpinan  sangat  penting, sehingga mendapat perhatian yang besar. Kepemimpinan adalah dua  persoalan  sehari-hari  yang  saling  terkait  dalam  kehidupan bermasyarakat,  berorganisasi,  bernegara,  dan  berbangsa. Kemajuan dan kemunduran masyarakat, organisasi, dan bangsa dan  negara  semuanya  dipengaruhi  oleh  para  pemimpin  dan kepemimpinannya.

## ABSTRACT
Background:  Islamic  leadership  is  a  process  or  way  of influencing from a leader to his subordinates aimed at achieving organizational  goals  where  the  way  of  influencing  is  based  on the rules contained in the Qur'an and Hadith
Objectives:  To  direct  and  motivate  the  behavior  of  others,  and there  is  work  effort  in  accordance  with  the  Qur'an  and  As-
Sunnah or Hadith.
Methods:  Using  library  research  methods,  this  method  when analyzing data models using descriptive analysis models Results:  Leadership  is  a  balance  between  leadership  with
Kata kunci : kepemimpinan; kepemimpinan  Islam;  Al- Qur’an; hadits.
Keywords:
leadership; Islamic leadership;
Al-Qur'an; hadith.
Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0) worldly  concepts  and  the  concept  of  ukhrawi,  by  reaching  an essential  goal  that  is  more  than  just  temporary  organizational goals,  and  demands  a  high  commitment  to  Islamic  principles and  placing  the  task  of  leadership  not  only  as  an  accountable humanitarian task.
Conclusion:  In  Islam,  leadership  is  very  important,  so  it  gets great attention. Leadership are two everyday problems that are interrelated in the life of society, organization, state, and nation. The  progress  and  decline  of  society,  organization,  and  nation and state are all influenced by their leaders and leadership.

## Pendahuluan
Kepemimpinan adalah sebuah kemampuan atau kekuatan di dalam diri seseorang untuk  memimpin  dan  mempengaruhi  orang  lain  dalam  hal  bekerja,  dimana  tujuannya adalah  untuk  mencapai  target  yang  telah  ditentukan.  Dalam  Islam,  menurut  Abu  Sinn, kepemimpinan bermakna yakni bagaimana ajaran Islam mampu memberikan corak dan arah kepada pimpinan itu, dan dengan kepemimpinannya mampu mengubah pandangan atau  sikap  mental  yang  selama  ini,  hingga  menghambat  dan  menghadap  pada sekelompok  masyarakat  maupun  perorangan.  Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT kemuka  bumi  ini,  sebagai  khalifah  (pemimpin),  oleh  sebab  itu  maka  manusia  tidak terlepas  dari  perannya  sebagai  pemimpin  ( Munandar ,  2017).  Dalam  Islam kepemimpinan  begitu  penting  sehingga  mendapat  perhatian  yang  sangat  besar.  Begitu pentingnya  kepemimpinan  ini,  mengharuskan  setiap  perkumpulan  itu  memiliki pimpinan,  bahkan  perkumpulan  dalam  jumlah  yang  kecil  sekalipun ( Husna ,  2017). Dalam  Islam  sendiri,  kepemimpinan  mendapatkan  porsi  bahasan  yang  tidak  sedikit. Tidak  sedikit  ayat  al-Qur’an  dan  Hadits  yang  membincang  akan  pentingnya kepemimpinan dalam sebuah komunitas. Beberapa istilah al-Quran yang terkait dengan kepemimpinan  antara  lain,  khalifah  ( khilafah ),  imam  ( imamah )  dan  uli  al-Amri ( Muzammil , 2017).
Pemimpin  dan  kepemimpinan  merupakan  dua  persoalan  keseharian  yang  saling berkaitan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berorganisasi,  berbangsa  dan  bernegara. maju  dan  mundurnya  masyarakat,  organisasi  maupun  bangsa  dan  Negara  dipengaruhi oleh  para  pemimpin  dan  kepemimpinannya  ( Pramitha ,  2016).  Oleh  sebab  itu,  Islam sangat  menekankan  seorang  pemimpin  harus  memimpin  dengan  sistem  yang berdasarkan  pada  dalil-dalil  syar’i.  Dalam  artikel  ini,  penulis  akan  menjelaskan bagaimana  kepemimpinan  dalam  Islam  yang  benar  sesuai  dengan  dalil  syar’I berdasarkan Al-Qur’an dan Hadits.
Setelah  melakukan  penelitian  maka  kepemimpinan  Islam  berdasarkan  dalil-dalil syar’i lebih  terjalin  dengan  baik  dan  maju  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berorganisasi,  berbangsa  dan  bernegara,  ketimbang  sebelumnya.  Adapun  tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  konsep  kepemimpinan  dalam  Islam  dan memahami  apa  itu  kepemimpinan,  kepemimpinan  Islam  dan  urgensi  pemimpin berdasarkan dalil-dalil syar’i.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan studi kepustakaan yang mencakup teori-teori. Selain itu, penelitian  ini  menggunakan  studi  literatur  dengan  model  analisis  deskriptif.  Sumber data  penelitian  ini  adalah  buku-buku  ilmiah,  laporan  penelitian,  karya  tulis  ilmiah  dan jurnal.  Pada  bagian  ini,  konsep  dan  teori  yang  digunakan  dievaluasi.  Berdasarkan literatur yang ada, terutama yang diterbitkan di berbagai jurnal ilmiah. Tinjauan pustaka membantu menetapkan konsep atau teori menjadi dasar penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
A. Kepemimpinan Berdasarkan Al-Qur’an
1. Pengertian Kepemimpinan Menurut Al-Qur’an
Pengertian  kepemimpinan  menurut  Al-Qur’an  dijelaskan  dengan  istilah Imamah,  atau  umumnya  biasa  dikenal  dengan  kata  imam.  Seorang  pemimpin tidak  boleh  melakukan  kezaliman  baik  itu  kezaliman  dalam  bentuk  keilmuan maupun  perbuatan.  Tetapi  pemimpin  harus  melebihi  bawahannya  dalam  hal keilmuan,  perbuatan,  pengabdian,  ibadah  dan  lain  sebagainya.  Dalam  Al-Qur’an dijelaskan  bahwa  seorang  pemimpin  tidak  pantas  mendapat  petunjuk  dari bawahannya, melainkan pemimpin harus memiliki petunjuk sebelum bawahannya.  Bahkan  dalam  Al-Qur’an  menegaskan  kalau  seorang  pemimpin  itu harus mendapat petunjuk dari Allah SWT langsung bukan dari orang lain. Bukan berarti  petunjuk  dari  bawahannya  itu  ditolak  oleh  seorang  pemimpin,  tetapi  itu bisa  digunakan  sebagai  tambahan  masukan  karena  seorang  pemimpin  juga  tidak luput akan kesalahan. Manusia dalam Al-Qur’an disebut sebagai khalifah di muka bumi.  Yang  dimana  kata  khalifah  digunakan  setelah  Rasulullah  SAW  wafat, setelah  itu  para  sahabat  dikenal  dengan  sebutan  Khulafaur  Rasyidin  atau  dengan kata  lain  “ Amir ”  disebut  juga  penguasa  ( Amin ,  2019).  Dengan  maksud  Allah SWT  untuk  menyatakan  seorang  pemimpin  yang  bersifat  non  formal,  yang dijelaskan  dalam  firman  Allah  Q.S  Al-Baqarah  ayat  30  yang  artinya: “( ingat ) ketika  Tuhanmu  berkata  kepada  malaikat,  “ Aku  ingin  menjadikan  khalifah  di bumi ”.  Mereka  bertanya,  “ Apakah  Engkau  hendak  menjadikan  orang  yang merusak dan menumpahkan darah di sana? Padahal, kami bertasbih memuji dan mensucikan  nama-Mu ”.  Dia berkata,  “ Sungguh,  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak kalian ketahui ”.
Dalam  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah  SWT  menjadikan  manusia sebagai  khalifah  dimuka  bumi.  Di  bumi  mereka  diberikan  kekuasaan  oleh  Allah SWT  untuk  memanfaatkan  hewan  dan  tumbuhan  sebagai  bahan  makanan. Manusia  juga  diberikan  kekuasaan  untuk  mengembangbiakkan  hewan  dan menumbuhkan  tumbuhan  agar  dapat  dimanfaatkan  nantinya.  Meskipun  malaikat sempat  menolak  keputusan  tersebut  tetapi  pada  saat  terakhir  mereka  menerima karena  sungguh  hanya  Allah  yang  Maha  Mengetahui  atas  segala  sesuatu.  Allah
SWT lah yang mengatur semua urusan di bumi, termasuk manusia yang menjadi khalifah di muka bumi ini ( Mujizatullah , 2018).
2. Syarat yang Harus Dimiliki oleh Setiap Pemimpin
Seorang pemimpin haruslah memiliki kelebihan di antara anggotanya, syarat yang harus dimiliki oleh setiap pemimpin diantaranya:
a. Cakap,  cakap  disini  bermakna  dapat  mengatur  anggotanya  dan  lebih mementingkan kepentingan anggotanya dari pada kepentingan pribadinya.
b. Adil,  setiap  pemimpin  haruslah  adil  dan  tidak  pilih  kasih  dalam  mengatur anggotanya.  Peristiwa  ini  telah  dijelaskan  dalam  hadits  Rasulullah  SAW “ Makhluk yang paling dicintai Allah adalah pemimpin (imam) yang a dil” (HR. Ahmad)
c. Jujur,  Memenuhi  Kewajiban,  Tanggung  Jawab  dan  Amanah.  Dengan membiasakan sikap jujur seorang pemimpin otomatis dapat  membiasakan diri dengan sikap  amanah dengan baik.  Oleh karena itu pemimpin memiliki peran atau pengaruh yang cukup besar bagi anggota yang dipimpinnya. Karena pada pemimpin  terdapat  kekuasaan  dan  kekuatan  untuk  mendorong  anggotanya dalam berbuat kebajikan dan mencegah kemungkaran.
d. Rendah  Hati,  seorang  pemimpin  tidak  boleh  memiliki  sifat  yang  sombong melainkan  harus  memiliki  sifat  yang  rendah  hati  dan  selalu  merakyat  kepada setiap  anggotanya.  Meskipun  ada  yang  memiliki  sifat  sombong,  congkak, tinggi hati, dan ada juga yang sampai melukai perasaan anggotanya yang telah bekerja sama menaikkannya menjadi pemimpin, masih banyak juga pemimpin yang bersifat rendah hati pada saat ini ( Wahyudin , 2018).
3. Pemimpin yang Beragama Non Muslim
Jika  dilihat  dari  pandangan  islam  terhadap  pemimpin  yang  beragama  non muslim dalam menangani urusan kaum muslimin adalah haram. Hal ini dijelaskan dalam  Q.S.  Al-Maidah  ayat  51  tentang  haramnya  menyerahkan  urusan ketatanegaraan  kaum  muslimin  kepada  non  muslim  ( Bashori ,  2018).  Dijelaskan dalam Q.S. Al-Maidah ayat 51 yang berbunyi:
“ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi  dan  Nasrani  menjadi  pemimpin-pemimpin  mu,  sebagian  mereka adalah  pemimpin  bagi  sebahagian  yang  lain.  Barangsiapa  diantara  kamu mengambil  mereka  menjadi  pemimpin,  Maka  sesungguhnya  orang  itu termasuk  golongan  mereka.  Sesungguhnya  Allah  tidak  memberi  petunjuk kepada orang-orang yang zalim ”
Al-Muyasar  selaku  menteri  agama  di  Arab  Saudi  menafsirkan  Q.S.  Al- Maidah ayat 51, penjelasannya sebagai berikut: Wahai orang-orang yang percaya kepada Allah dan mengikuti rasul-Nya, janganlah kalian menjadikan orang-orang Yahudi  dan  Nasrani  sebagai  sekutu  dan  orang-orang  pilihan  yang  kalian  jadikan sebagai wali (pemimpin) kalian. Karena orang-orang Yahudi hanya menjadi wali bagi  para  pemeluk  agama  mereka  saja.  Dan  orang-orang  Nasrani  pun  hanya menjadi  wali bagi  para  pemeluk agama mereka  saja. Sedangkan kedua golongan
itu sama-sama memusuhi kalian. Barangsiapa di antara kalian menjadikan mereka sebagai  walinya  berarti  ia  termasuk  ke  dalam  golongan  mereka.  Sesungguhnya Allah  tidak  akan  memberikan  petunjuk  kepada  orang-orang  yang  zalim  karena menjadikan orang-orang kafir sebagai teman setia ( Herlambang , 2018).
B. Kepemimpinan Berdasarkan Hadits
Islam  menetapkan  tujuan  dan  tugas  utama  pemimpin  adalah  untuk melaksanakan  ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  melaksanakan perintahperintah-Nya.  Ibnu  Taimiyah  mengungkapkan  bahwa  kewajiban  seorang pemimpin yang telah ditunjuk dipandang dari segi agama dan dari segi ibadah adalah untuk  mendekatkan diri  kepada Allah. Pendekatan diri kepada Allah  adalah dengan menaati peraturan-peraturan-Nya dan Rasul-Nya. Namun hal itu lebih sering disalah gunakan oleh orang-orang yang ingin mencapai kedudukan dan harta.
ُك َو ٍعاَر ْمُكُّلُك ُلُوَقي َمهلَس َو  ِه َُْيلَع  َُُّللاه ىهلَص   ُ َُِللاه َلوُسَر َنه أ اَمُهْنَع  َُُّللاه َي ِضَر َرَمُع ِنْبا  ْنَع ْمُكُّل َع ٌل ُوئْسَم  ُُ َوه َو ِهِل َُْهأ يِف ٍعاَر ُلُجره لا َو ِهِتيه ِعَر ْنَع ٌلُوئْسَم َو ٍعاَر ُماَم ُْ ُِْلا ِهِتيه ِعَر ْنَع ٌلُوئْسَم ِهِتيه ِعَر ْن ْسَم َو ِهِدِيِ   َس ِلاَم يِف ٍعاَر ُمِداَخْلا َو ا َُِهت يه ِعَر  ْنَع ٌةَلُوئْسَم َو اَه ِج ْوَز ِت َُْيب يِف ٌةَيِعاَر  َُُةأ ْرَمْلا َو ِعَر ْنَع ٌلُوئ
ِهِتيه ِعَر ْنَع ٌلُوئْسَم َو ٍعاَر ْمُكُّلُكَو ِهِتيه
Artinya:
“Dari Ibn Umar r.a. Sesungguhnya Rasulullah Saw. Berkata: ”Kalian adalah pemimpin,  yang  akan  dimintai  pertanggungjawaban.  Penguasa  adalah pemimpin,  dan  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  kepemimpinannya. Suami adalah pemimpin keluarganya, dan akan dimintai pertanggungjawaban atas  kepemimpinannya.  Istri  adalah  pemimpin  dirumah  suaminya,  dan  akan dimintai  pertanggungjawaban  atas  kepemimpinannya.  Pelayan  adalah pemimpin dalam mengelola harta tuannya, dan akan dimintai pertanggungjawaban  tentang  kepemimpinannya.  Oleh  karena  itu  kalian sebagai pemimpin akan
dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya”.
Dijelaskan  dalam  hadits  ini  bahwa  sebagai  pemimpin  manusia  harus  mampu memimpin  dirinya  sendiri  terlebih  dahulu  dan  berarti  mengupayakan  berfungsinya sistem dalam menghasilkan output yang berfungsi  bagi  diri sendiri dan lingkungan. Kepemimpinan  sebagai  ilmu  serta  seni  dalam  mempengaruhi  orang  lain  untuk melakukan  sesuatu  secara  ikhlas  sesuai  dengan  keinginan  pemimpin.    Dalam bukunya  ( Yamani ,  2015)  apabila  perintah  ulil  amri  tidak  mengakibatkan kemaksiatan,  maka  ia  wajib  ditaati,  walaupun  perintah  tersebut  tidak  disetujui  oleh yang diperintah. Penafsiran taat  dalam  bahasa al-Qur’an “tunduk ” menerima secara tulus dan menemani. Ketaatan bukan sekedar melaksanakan apa yang diperintahkan, tetapi  harus  ikut  berpartisipasi  dalam  upaya  upaya  yang  dilakukan  penguasa  guna mendukung usaha-usahanya. Dalam konteks ini nabi bersabda: “نيدلا ةحيصنلا)” agama adalah  nasehat)  dan  sahabat  bertanya:  “ untuk  siapa? ”  nabi  menjawab:  “  مهتماعو نيملسملاةمئلأ} “ untuk para pemimpin kaum muslim dan khalayak ramai mereka” . (HR Muslim melalui sahabat Nabi Abu Ruqayyah Tamim bin Aus Ad dari). Nasehat yang
dimaksud nabi adalah dukungan positif kepada mereka termasuk kontrol sosial-demi suksesnya tugas-tugas yang mereka emban.
Dan  pertanggungjawaban  resiko  sebagai  konsekuensi  logis  dari  keberhasilan maupun  kegagalan,  resiko  akan  menghitung  sejauh  mana  nilai  kepemimpinan terapan  yang  diharapkan  bisa  tercapai.  Dengan  kata  lain,  sekecil  apapun,  akan dihitung mendapatkan imbalan, sebagaimana yang tertera dalam Q.S al-Zalzalah;7-8 ( Pristiyono & Sahputra , 2019).
Hal  yang paling mendasar yang dapat  diambil dari hadis  diatas  adalah bahwa dalam level apapun, manusia adalah pemimpin termasuk bagi dirinya sendiri. Setiap perbuatan dan tindakan  memiliki resiko yang harus dipertanggungjawabkan. Setiap orang  adalah  pemimpin  meskipun  pada  saat  yang  sama  setiap  orang  membutuhkan pemimpin  ketika  ia  harus  berhadapan  untuk  menciptakan  solusi  hidup  di  mana kemampuan, keahlian, dan kekuatannya dibatasi  oleh sekat yang ia ciptakan sendiri dalam posisinya sebagai bagian dari komunitas.
Menjadi  seorang  pemimpin  harus  selalu  bersedia  melaksanakan  hukum  yang telah  ditetapkan  dan  juga  tugas  yang  diembankan  kepadanya  kapanpun  dan bagaimanapun  kondisinya.  Sehingga  menjadi  seorang  pemimpin  dituntut  harus memiliki kesehatan jasmani dan rohani, seperti yang dijelaskan pada hadits Nabi di bawah ini ( Samsukadi , 2020).
َلَاق ُمه ث يِبِكْنَم َىلَع ِهِد َُِيب  َبَرَضَف َلَاق يِنْلِم َُْعت َُ ْست َ َلَأ االله َل ْوُسَر اَي ُت ُُْلق َلاَق  َُ ٍرِ  ذ ي َُِبأ  ْنَع أ ا  َي
َاَب
ا ََُهذ ََُخأ  ْنَم لاه ِإ ٌةَما ََُدن َو ٌي ْز ِخ ِةَماَيِقْلا َم َُ ْوي اَههِنإ َو ٌةَنا ََُمأ اَههِنإ َو.   ُفْيِعَض   َكهِنإ  َُ ٍرِ  ذ
ىَده أ َو اَه ُِ ِق َُِحب
َع يِذهلا
اَه ُِْيف ِهْيَل
Artinya:
“ Dari  Abu Dzar,  “Saya berkata  kepada Rasulullah, wahai  Rasulullah tidakkah engkau  mengangkatku  menjadi  pejabat,  lalu  Rasulullah  menepuk  pundaknya seraya  berkata  “wahai  Abu  Dzar,  sesungguhnya  engkau  lemah,  sedangkan jabatan itu adalah amanah dan merupakan kehinaan serta penjelasan pada hari kiamat  nanti  kecuali  bagi  orang  yang  mendapatkannya  dengan  hak  serta melaksanakannya dengan baik dan benar”.
Al-Nawawi  berkata  ketika  mengomentari  hadis  Abu  Dzar:  “ Hadis  ini merupakan pokok yang agung untuk menjauhi kepemimpinan terlebih lagi bagi seseorang  yang  lemah  untuk  menunaikan  tugas-tugas  kepemimpinan  tersebut. Adapun  kehinaan  dan  penyesalan  akan  diperoleh  bagi  orang  yang  menjadi pemimpin  sementara  ia  tidak  pantas  dengan  kedudukan  tersebut  atau  ia mungkin  pantas  namun  tidak  berlaku  adil  dalam  menjalankan  tugasnya.  Maka Allah  menghinakannya  pada  hari  kiamat,  membuka  kejelekannya  dan  ia  akan menyesal atas kesia siaan yang dilakukannya ”.
Penjelasan  dari  hadits  di  atas  bahwa  ketika  seseorang  berani  untuk  mengajukan dirinya  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  maka  hal  tersebut  tidaklah  sebagai  sesuatu yang tercela apabila tidak dibekali dengan kelayakan diri untuk menjadi pemimpin dan begitu pula jika seseorang yang diangkat menjadi pemimpin karena dukungan ataupun
permintaan  umat,  memenuhi  syarat  dan  juga  mpu  menjalankan  tugas  dengan  amanah maka seperti ini juga tidaklah merupakan hal yang tercela.
Kepemimpinan selalu melibatkan upaya seorang (pemimpin) untuk mempengaruhi  perilaku  seseorang  pengikut  atau  para  pengikut  dalam  suatu  situasi ( Anhar ,  2021).  Menurut  ( Hasanah  et  al .,  2017)  kepemimpinan  sebagai  suatu  proses pemberian  petunjuk  dan  pengaruh  kepada  anggota  kelompok  atau  organisasi  dalam melaksanakan  tugas-tugas.  Dengan  demikian,  seorang  pemimpin  harus  mampu mempengaruhi  bawahannya  agar  tugas-tugas  organisasi  bisa  tercapai  dengan  baik. Menurut  George  Manning  ( Barry  &  Meisiek ,  2010),  seorang  pemimpin  haruslah memiliki  kualitas  tertentu  agar  dapat  menjalankan  kepemimpinannya  dengan  efektif. Kualitas  yang  menandai  seorang  pemimpin  dan  membantu  mempengaruhi  proses kepemimpinannya  adalah  visi,  kemampuan,  antusiasme,  stabilitas,  peduli  pada  orang lain, percaya diri, tekun, vitalitas, karisma, dan integritas.

## Kesimpulan
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  dimuka  bumi  ini,  sebagai  khalifah (pemimpin),  oleh  sebab  itu  manusia  tidak  terlepas  dari  perannya  sebagai  pemimpin. Dalam  Islam  kepemimpinan  begitu  penting  sehingga  mendapat  perhatian  yang  sangat besar. Kepemimpinan merupakan dua persoalan keseharian yang saling berkaitan dalam kehidupan  bermasyarakat,  berorganisasi,  berbangsa  dan  bernegara.  Maju  dan mundurnya  masyarakat,  organisasi  maupun  bangsa  dan  Negara  dipengaruhi  oleh  para pemimpin  dan  kepemimpinannya.  Oleh  sebab  itu,  Islam  sangat  menekankan  seorang pemimpin  harus  memimpin  dengan  sistem  yang  berdasarkan  pada  dalil-dalil  syar’i, yakni Al-Qur’an dan Hadits.
Dalam  Al-Qur’an  dijelaskan  bahwa  seorang  pemimpin  tidak  pantas  mendapat petunjuk  dari  bawahannya,  melainkan  pemimpin  harus  memiliki  petunjuk  sebelum bawahannya.  Bahkan  dalam  Al-Qur’an menegaskan kalau seorang pemimpin  itu harus mendapat petunjuk dari Allah SWT langsung bukan dari orang lain. Seorang pemimpin haruslah  memiliki  kelebihan  di  antara  anggotanya,  syarat  yang  harus  dimiliki  oleh setiap pemimpin diantaranya, cakap, adil, jujur, memenuhi kewajiban, tanggung jawab dan amanah, serta memiliki sikap rendah hati.
Islam menetapkan tujuan dan tugas utama pemimpin adalah untuk melaksanakan ketaatan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  melaksanakan  perintah-perintah-Nya. Dijelaskan  dalam  hadits  bahwa  sebagai  pemimpin  manusia  harus  mampu  memimpin dirinya sendiri terlebih dahulu, mengupayakan berfungsinya sistem dalam menghasilkan output  yang  berfungsi  bagi  diri  sendiri  dan  lingkungan,  sebagai  ilmu  serta  seni  dalam mempengaruhi  orang  lain  untuk  melakukan  sesuatu  secara  ikhlas  sesuai  dengan keinginan pemimpin.

## Bibliografi
Amin,  M.  (2019). Kepemimpinan  dalam  Islam . Resolusi:  Jurnal  Sosial  Politik , 2 (2),
121–127.
Anhar, A. (2021). Pendidikan Islam  Dalam Membangun Kecerdasan Spiritual . Dimar: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 16–34.
Barry,  D.,  &  Meisiek,  S.  (2010).  The  art  of  leadership  and  its  fine  art  shadow. Leadership , 6 (3), 331–349. https://doi.org/10.1177/1742715010368759
Bashori,  B.  (2018). Konsep  Kepemimpinan  dalam  Pendidikan  Islam . Hikmah:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (2), 156–192.
Hasanah, R.  I., Matin, M.,  &  Muhammad, A.  (2017). Manajemen Pelatihan Pengantar Kerja  di  Pusdiklat  Pegawai  Kementerian  Ketenagakerjaan . IMPROVEMENT Jurnal Ilmiah Untuk Peningkatan Mutu Manajemen Pendidikan , 4 (1), 113–120.
Herlambang, H. S. (2018). Pemimpin Dan Kepemimpinan Dalam Al-Quran . Pontianak: Ayunindia.
Husna,  F.  (2017).  Kepemimpinan  Islami  dalam  Meningkatkan  Mutu  Lembaga Pendidikan  Islam. MISYKAT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al-Quran,  Hadits,  Syari’ah  Dan Tarbiyah , 2 (2), 131–154. http://dx.doi.org/10.33511/misykat.v2n2.131-154
Mujizatullah, M. (2018). Peningkatan Hasil Belajar Pai Siswa Kelas X Sma Negeri 13
Makassar  Melalui  Penggunaan  Kartu  Konsep  Pada  Konsep  Khalifah  (Surah  Al Baqarah Ayat 30). Al-Qalam , 15 (2), 431–446.
http://dx.doi.org/10.31969/alq.v15i2.504
Munandar,  H.  (2017). Kepemimpinan  dalam  Perspektif  al-Qur’an . Jurnal  Al  Mabhats , 2 (2), 107–130.
Muzammil,  M.  (2017).  Konseptualisasi  Kepemimpinan  Islami  dalam  Pengembangan Pendidikan  Islam. AT-TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman , 4 (2),  256–278. https://doi.org/10.33650/at-turas.v4i2.335
Pramitha, D. (2016). Kajian tematis al-Qur’an dan hadits tentang kepemimpinan . J-PAI:
Jurnal Pendidikan Agama Islam , 3 (1), 1–20.
Pristiyono,  P.,  &  Sahputra,  R.  (2019).  Studi  Komparatif  Tentang  Implementasi  Total Quality  Management  Terhadap  Kualitas  Sumber  Daya  Manusia  Dan Kepemimpinan  Sebagai  Variable  Moderating.  Informatika,  7(1),  32–43. https://doi.org/10.36987/informatika.v7i1.752
Samsukadi,  M.  (2020).  S ahih  Bukhari  dan  Sahih  Muslim  (Analisis  Metodologis  Kitab Hadis Otoritatif Hukum Islam) . Jurnal Hukum Keluarga Islam , 5 (1), 1–16.
Wahyudin, U. (2018). Pola Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam Membangun Akhlak
Peserta Didik. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 11 (1), 52–73. http://dx.doi.org/10.32832/tawazun.v11i1.1659
Yamani,  M.  T.  (2015).  Memahami  Al-Qur’an  dengan  metode  tafsir  maudhu’i. J-PAI:
Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2). https://doi.org/10.18860/jpai.v1i2.3352