## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin ا = a ف =  f
ب = b ق =  q ث = ts ك =  k ج = j ل =  l
ح = h م =  m خ =  kh ن =  n
د = d و =  w ذ = dz ه =  h ر = r ء =  ’
ز = z ي =  y س = s
ش =  sy
Untuk Madd dan Diftong
ص =  sh
ض = dl
آ =  â (a panjang) ط = th ْ يِا =  î (i panjang) ظ = zh
ْ وُا =  û (u panjang)
ع = ‘ ْ وَا =  aw غ =  gh
ْ يَا =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A NTARAN

## U TAMA
Ahmad Choirul Rofiq Fenomena Kelompok Sempalan (Islam)
di Indonesia  217-236 Mutawalli Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah  237-264 Moch. Muwaffiqillah Gerakan Islam Sempalan:
Mitos Disintegrasi dan Dialog Intraagama  265-282 Yusuf Hanafi Islam, Ekskomunikasi, dan Persoalan Penyesatan: Kajian Teo-Sosio-Analisis atas Vonis Bid‘ah, Riddah, dan Kufr  283-306 Choirul Mahfud Aliran Sesat, Toleransi Agama, dan Pribumisasi Islam Humanis  307-332

## L EPAS
L. Turjuman Ahmad
ةديصق
” نمأ مأ ىفوأ “ ريهزل نب يبأ ىملس ( ةسارد ةيدقن يف اهرصانع ةيبدلأا )  333-350 
Sembodo A. Widodo Analisis Struktural dalam Kajian al-Qur ’ an Surat Yûsuf (12)  351-372 Nurul Hidayat Bantahan Ibnu Rusyd terhadap Kritik  al-Ghazâlî tentang Keqadiman Alam  373-388
Muhammad Taufik Konsep Belajar Mengajar dalam al-Qur ’ an:
Telaah Implikasi Edukatif Qs. al- ‘ Alaq (96): 1-5  389-412 U LAS B UKU Adi Fadli Ahmadiyah: Titik yang Diabaikan  413-424
I NDEKS
237

## PERGULATAN PEMIKIRAN MELAWAN ARUS: PENYEMPALAN DALAM TUBUH NAHDLATUL ULAMA DAN MUHAMMADIYAH
Mutawalli *
__________________________________________________

## Abstract
Political  reform  after  the  resign  of  the  former  president  Suharto  in 1998, open the channel of freedom of expression for the people of Indonesia. This  enables  the  Muslims,  as  the  majority  of  the  Indonesian  people  to express  their  thoughts  in  any  forms  –  either  orally  or  in  action.  This condition  resulted  in  the  existence  of  the  liberal  progressive  movement  in Nahdlatul Ulama and Muhamadiyah. The intellectual critical attitude of the young generation in the Nahdlatul Ulama form some institutions such as Liberal Islamic Networks, Islamic Emancipators, Religious study and Democratic  Institution,  Islamic  Study  and  Social  Institution,  Human Resource  Development  Institution;  in  Muhammadiyah,  Muhammadiyah Youth Islamic Networks leads the thought reform. This phenomenon is a concept  of  dialectical  process,  communication,  and  expression  of  social reality—movements and thoughts are responses of the dialectical thought in the society. Liberal progressive thought appears to be contradictive, even.
Keywords :  Sempalan,  Muhammadiyah,  Nahdlatul  Ulama, Pergulatan Pemikiran, Intelektual Muda.
______________

## R
EFORMASI politik  yang  bergulir  sejak  jatuhnya  Presiden Soeharto tahun 1998 membuka kran kebebasan berekspresi bagi seluruh  rakyat  Indonesia.  Terbukanya  kran  kebebasan  ini memungkinkan  kalangan  umat  Islam  untuk  menyatakan
* Penulis  adalah  dosen  di  Fakultas  Syariah  IAIN  Mataram.  email: rezisdha@yahoo.com.id
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
238 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
pendapat,  baik  dalam  bentuk  wacana  maupun  gerakan.  Dalam konteks  ini  muncul  wajah  liberalis-progresif  dalam  tubuh Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah.  Sikap  kritisisme intelektual  “anak-anak”  muda  Nahdlatul  Ulama  kemudian dituangkan  secara  kelembagaan,  misalnya  dalam  Jaringan  Islam Liberal,  Islam  Emansipatoris,  Lembaga  Studi  Agama  dan Demokrasi  (eLSAD), Lembaga Kajian Islam dan Sosial  (LK i S), Lembaga  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  (Lakpesdam), sedangkan  Muhammadiyah  sendiri  menghadirkan  model pembacaan  yang  digagas  oleh  Jaringan  Islam  Muda Muhammadiyah (JIMM).
Secara  paradigmatik,  Islam  liberalis-progresif  berusaha mengkritisi  pemahaman-pemahaman  agama  yang  telah  mapan yang  memahami  sumber-sumber  ajaran  Islam  (teks)  secara normatif-teologis.  Menurut  Islam  progresif,  pada  dasarnya  teks itu diam, otonom, dan tidak berbunyi; manusia penafsirlah yang membuat  teks  itu  berbunyi.  Karena  itu,  teks  adalah  sebuah realitas historis . Ini  berarti  bahwa  kalangan  Islam  progresif meyakini  bahwa  teks  selalu  terbuka  untuk  ditafsirkan.  Mereka secara  tegas  menolak  segala  upaya  untuk  menutup  makna  teks karena  penutupan  makna  teks  akan  menimbulkan  sikap intelektual  yang  otoriter,  yang  dalam  paham  keagamaan  sering disebut  dengan  otoritarianisme  intelektual. 1 Oleh  karena  itu, segala  bentuk  finalisasi  tafsir  dan  otoritarianisme  intelektual harus dikritisi.

## Intelektualisme Muda Nahdlatul Ulama
Nahdlatul  Ulama,  selanjutnya  disebut  NU,  merupakan organisasi  sosial  keagamaan  yang  memiliki  basis  kultural, sebagaian  besar,  dari  pedesaan  dan  intelektual  berbasis  pada pondok  pesantren.  Dalam  pengamatan  banyak  orang,  NU
1 Zuhairi Misrawi dan Novriantoni, Doktrin Islam Progresif Memahami Islam sebagai Ajaran Rahmat (Jakarta: LSIP, 2004), 37.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
239
seringkali  dilabeli  sebagai  organisasi sosial-keagamaan tradisional.  Itulah  sebabnya,  komunitas  NU  dikenal  sebagai masyarakat  tradisional.  Meskipun  tradisionalisme  di  satu  pihak menjadi  hambatan  perkembangan  NU,  di  pihak  lain tradisionalisme sekaligus merupakan modal sosial-intelektual dan kekuatan bagi NU. 2
Pesantren  sebagai  basis  sosial-intelektual  NU  memiliki kekayaan  intelektual  klasik  yang  senantiasa  diwariskan  dari generasi  ke  generasi.  Kekayaan  intelektual  tersebut  menjadikan NU  sangat  apresiatif  terhadap  pemikiran-pemikiran  lama meskipun  oleh  kalangan  tertentu  diklaim  sebagai  bid'ah  dan khurafat.  Namun,  dari  genealogi  intelektual  yang  berbasis  pada pesantren  ini,  NU  justru  mampu  mengembangkan  dan mendialektikakan khazanah intelektualitasnya dengan modernitas. 3 Proses  dialektika  itu  pada  gilirannya  menjadikan intelektual  muda  NU  melirik  pemikiran-pemikiran  Islam kontemporer  yang  ke-”kiri-kirian”,  akrab  dengan  teori  sosial yang  pada  gilirannya  menjadi  pisau  analisis  dalam  menuangkan ide-ide cerdasnya. 4 Peristiwa  kembalinya  NU  ke  khittah  1926  pada  tahun  1984 merupakan  momentum  penting  bagi  “titik  balik”  gairah  baru intelektualisme NU. Generasi muda NU tidak lagi sibuk dengan kegiatan  politik,  tetapi  beralih  kepada  kajian  ilmiah,  penelitian, seminar,  dan  aksi  sosial.  Terpilihnya  K.  H.  Ahmad  Siddiq  dan Abdurrahman  Wahid.  dalam  Muktamar  NU  1984  sebagai  Ra'is 'Am dan Ketua Umum Tanfidziyah NU  1984-1989  merupakan dua  figur  determinan  yang  mampu  mengusung  “gairah”  baru intelektual. 5 Itulah  sebabnya,  pasangan  K.  H.  Siddiq  dan Abdurrahman  Wahid  dianggap  sebagai  pasangan  yang  serasi
2 Rumadi,  “Jejak-jejak  Liberalisme  NU”, Jurnal Tashwirul  Afkar ,  vol.  9 (2000), 10.
3 Ibid ., 11.
4 Ibid ., 55.
5 Rumadi, “Jejak-Jejak …, 15.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
240 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
karena  kedua-keduanya  memiliki  visi  yang  sama  dalam melaksanakan  khittah  1926.  K.  H.  Siddiq  berpikiran  maju, 6 sedangkan  Abdurrahman  berpikiran  liberal. 7 Ahmad  Siddiq dianggap  berpikiran  maju,  misalnya  menganggap  kesesuaian Islam  dengan  Pancasila,  sedangkan  Abdurrahman  Wahid  lebih jauh  lagi;  dia  mengembangkan  wacana  demokrasi  dan  toleransi keagamaan sehingga masyarakat menjadi sekuler secara politik.
Dengan  tidak  mengesampingkan  peran  intelektual  pemikir- pemikir  lain  di  tubuh  NU,  seperti  Said  Agil  Siradj  dan  K.  H. Sahal  Mahfudh,  dalam  mendorong  gerak  intelektualisme  anak- anak  muda  NU,  harus  diakui  bahwa  gagasan-gagasan  liberal Abdurrahman Wahid memang cukup berpengaruh bagi kalangan muda NU. Tidak  mengherankan  jika  keberadaan Abdurrahman Wahid di tengah-tengah komunitas intelektual muda NU dinilai sejumlah  orang  sebagai  “bapak  intelektual”  muda  NU. 8 Pengaruh  intelektualisme  Abdurrahman  Wahid  ini,  oleh  Ulil Abshar  Abdalla,  disebut  sebagai  “suaka  keagamaan”,  kepada anak-anak  muda  yang  “gerah”  terhadap  tradisinya  dan  hendak melakukan “sesuatu” yang lain.
Selain  “faktor  Abdurrahman  Wahid”,  hal  lain  yang memompa  intelektualisme  muda  NU  adalah  terjadinya
6 Meskipun Ahmad Siddiq tidak dapat dikatakan berpikiran liberal, harus diakui  bahwa  Siddiq  memiliki  gagasan  segar  dan  maju  yang  tentunya  tidak lazim  di  tubuh  NU,  terutama  bagi  kalangan  yang  seangkatan  dengannya, misalnya tentang tajdîd, ijtihâd, egalitarianisme, dan relasi negara dan agama. Lebih  jauh,  lihat  Qomar, NU “ Liberal ” dari  Tradisionalisme  Ahlussunnah  ke Universalisme (Bandung: Mizan, 2002), 152-64.
7 Mengenai  akar-akar  liberalisme  Abdurrahman  Wahid,  lebih  jauh  lihat Greg  Barton,  “Liberalisme  Dasar-Dasar  Progresifitas  Pemikiran Abdurrahman Wahid”, dalam Tradisionalisme Radikal: Persinggungan Nahdlatul Ulama  Negara ,  ed.  Greg  Fealy  dan  Greg  Barton  (Yogyakarta:  LKiS,  1997),
193; Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia Pemikiran Neo-Modernisme Nurcholish  Madjid,  Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahib  dan  Abdurrahman  Wahid (Jakarta: Paramadina, 1999), 366-7.
8 Ahmad, Wajah Baru Islam di Indonesia (Yogyakarta: UII Press, 2004), 62.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
241
persentuhan  intelektual  mereka  dengan  pemikiran  para  pemikir Islam  kontemporer  Timur  Tengah.  Langgam  pemikiran  Islam yang  berkembang  di  Mesir  ikut  mewarnai  memori  intelektual muda  NU. 9 Tidak  mengherankan  jika  pemikiran  liberal  di kalangan anak-anak muda Islam Indonesia, khususnya NU, lebih banyak ditelurkan oleh  mereka yang pernah studi di al-Azhar. 10 Mereka  yang  tergabung  dalam  Keluarga  Mahasiswa  Nahdlatul Ulama  (KMNU)  lebih  menggandrungi  pemikiran-pemikiran liberal  Hasan  Hanâfi,  Muhammad  „Âbid  al-Jâbirî,  Jamâl  al- Bannâ,  dan  sebagainya  daripada  Sayyid  Quthb,  Yûsuf  al- Qaradlâwî, Fathî Yakan, dan sebagainya. 11
Agar  dapat  mengikuti trend pemikiran  Islam  yang berkembang  di  Indonesia,  mereka  mengundang  para  pemikir Islam  Indonesia  untuk  berceramah  dalam  forum-forum  ilmiah yang  mereka  selenggarakan.  Karena  itu,  tidak  sulit  bagi  mereka setelah pulang ke Indonesia untuk langsung menceburkan diri ke dalam kancah “sungai pemikiran Islam” di negeri ini. 12
Gejala  progresivisme  yang  mereka  kembangkan  dalam bentuk wacana tampaknya telah meletakkan kalangan muda NU mejadi  ikon  utama  dalam  dunia  pemikiran  kontemporer  di Indonesia.  Pemikiran  mereka  telah  menghiasi  ragam  pemikiran Islam kontemporer, yang tidak hanya mencengangkan  para  kiai pondok  pesantren,  tetapi  juga  para  pengamat  pemikiran  Islam yang  selama  ini  mengganggap  NU  sebagai  organisasi  kaum
9 Hal  ini  ditandai  dengan  rajinnya  mereka  menggunakan  pemikiran- pemikiran  yang  dilontarkan  oleh  pemikir  semisal  Hasan  Hanafî,  Nashr Hâmid  Abû  Zayd,  Mahmûd  Muhammad  Thâhâ,  Abd  al-Lâh  Ahmad  al- Na'îm,  Muhammad  „Âbid  al-Jâbirî,  Muhammad  Arkoun,  Muhammad Syahrûr, Khalîl Abd al-Karîm, dan lain-lain.
10 Ahmad, Wajah …, 57-8.
11 Lebih jauh baca Arsyad Hidayat, “Mencari Islam: Alternatif Perjalanan Seorang  Mahasiswa  al-Azhar”, Jurnal Tashwirul  Afkar ,  vol.  8  (2000).  Lihat juga  M.  Arif  Hidayat,  “KMNU,  Al-Azhar,  dan  Generasi  Baru”, Jurnal Tashwirul Afkar , vol. 6 (1999).
12 Ahmad, Wajah …, 58.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
242 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
tradisional.  Lebih  dari  itu,  mereka  telah  berani  mempersoalkan hal-hal  yang  dipandang  sakral  di  dalam  tubuh  NU,  seperti mempersoalkan konsep “Aswaja” yang selama ini dipertahankan dan diperlakukan kalangan tua NU sebagai ajaran yang taken for granted, sebagaimana  yang  telah  dirumuskan  oleh  K.  H.  Hasyim Asy'ari dengan qânûn asâsî . 13
Sikap  kritisisme  intelektual  muda  NU  kemudian  dituangkan secara  kelembagaan  dan  juga  secara  individual.  Secara kelembagaan,  misalnya,  dibentuk  Lembaga  Studi  Agama  dan Demokrasi  (eLSAD)  dan  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Sosial (LK i S), 14 dan  Lembaga  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia (Lakpesdam).  Berbeda  dengan  eLSAD  dan  Lk i S,  lakpesdam merupakan  salah  satu  lembaga  yang  dibentuk  dalam  tubuh organisasi  NU  yang  berfungsi  mengupayakan  pengembangan sumber  daya  manusia  melalui  berbagai  program  kerja.  Di
13 Aswaja  yang  dipahami  NU  selama  ini  adalah  mazhab  yang  dalam akidah mengikuti Abû Hasan al-Asy'ârî dan Abû Manshûr al-Mâturidî, dalam fiqh mengikuti salah satu mazhab fiqh yang empat (Abû Hanîfah, Mâlik bin Anas,  Muhammad  al-Syâfi'î,  dan  Ahmad  bin  Hanbal),  sedangkan  dalam tasawuf mengikuti salah satu dari Imâm Abû Qâsim al-Junaidî al-Baghdâdî, dan Abû Hâmid al-Ghazâlî. Lihat Fauzan Saleh, Teologi Pembaruan Pergeseran Wacana  Islam  Sunni  di  Indonesia  Abad  XX (Jakarta:  Serambi  Ilmu  Semesta, 2004), 113.
14 LK i S  adalah  sebuah  organisasi  nirlaba  yang  berkedudukan  di Yogayakarta.  Pada  mulanya  organisasi  ini  merupakan  kelompok  diskusi terbatas  sejumlah  mahasiswa  Islam  yang  berlatar  belakang  tradisional. Pertemuan-pertemuan  diselenggarakan  secara  informal  dan  terus-menerus sejak  1980-an  untuk  mendiskusikan  berbagai  persoalan  yang  berkaitan dengan  penguasa  otoriter  Orde  Baru,  terutama  kecenderungannya  untuk memanipulasi  Islam  sebagai  sumber  legitimasi  politik  dan  cara-cara  yang digunakan  untuk  mengebiri  nilai-nilai  demokrasi.  Untuk  memaksimalkan upaya-upaya intelektual mereka, kemudian  dibentuk lembaga secara formal pada tahun 1993 sebagai sebuah LSM yang bekerja untuk mempromosikan nilai-nilai  demokrasi  dan  menyebarkan  pemikiran-pemikiran  Islam  yang toleran  dan  transformatif  melalui  diskusi-diskusi  untuk  menerbitkan  buku- buku dan buletin bulanan dan advokasi kebijakan publik.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
243
antaranya adalah mulai tahun 1997 menerbitkan jurnal Tashwirul Afkar sebagai  media  untuk  menyalurkan  berbagai  gagasan  dan pemikiran pembaruan yang muncul dari kalangan generasi muda NU.
Dinamika  intelektualisme  yang  dikembangkan  intelektual muda  NU  pun  tersebar  dalam  berbagai  terma,  seperti Islam Liberal , Islam  Emansipatoris,  Islam  Kiri, dan Islam  Pribumi .  Islam Liberal  adalah  gerbong  anak  muda  NU  yang  paling kontroversial,  yang  mencoba  menafsirkan  tradisi  dan mengorelasikannya  dengan  demokrasi,  HAM,  pluralisme,  dan gender. 15 Islam  Emansipatoris 16 merupakan  sebuah  gerakan keagamaan Islam yang peka terhadap nasib kaum lemah. Karena itu, perlu ada revolusi tafsir yang tidak hanya berangkat dari teks, tetapi tafsir yang berangkat dari realitas menuju teks dan untuk realitas.  Bukan  hanya  itu,  gerbong  ini  mencoba  untuk menjadikan  fiqh  bukan  dalam  arti  sebagai  upaya  mengambil kesimpulan  hukum  ( istinbâth  al-ahkâm ),  melainkan  untuk pemberdayaan nasib petani, buruh, dan kaum  tertindas lainnya. Islam  Kiri  merupakan  gerakan  anak  muda  NU  dalam  advokasi dan  kebijakan  publik.  Kelompok  ini  ingin  mengukuhkan  Islam sebagai  agama  praksis  dan  liberatif.  Karena  itu,  bagi  mereka, Islam  bukan  hanya  sebagai  diskursus,  tetapi  sebagai  kerja-kerja pembebasan  yang  riil  di  tengah-tengah  masyarakat. Islam Pribumi adalah gerakan keagamaan Islam yang menolak arabisme, wahabisme dan puritanisme .  Bagi  kelompok  ini,  Islam  harus menerima budaya  lokal sehingga Islam tidak terkesan kaku dan
15 Menurut “gerbong” ini, Islam adalah ajaran yang terbuka terhadap isu- isu  kontemporer  yang  datang  dari  luar  tradisi  Islam.  Upaya  untuk mensenyawakan  antara  Islam  dan  isu-isu  kemodernan  sebenarnya  ingin menghadirkan Islam yang toleran, inklusif, dan pluralis. Gerakan ini muncul untuk  memberikan  jawaban  terhadap  kecenderungan  fundamentalisme, radikalisme, dan terorisme.
16 Lebih jauh baca Very Verdiansyah, Islam Emansipatoris Menafsir Agama Untuk Praksis Pembebasan (Jakarta: P3M dan Ford Foundation, 2004).
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
244 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
rigid.  Islam  sejatinya  dipahami  sebagai  agama  yang  bisa dikembangkan dan berkembang sesuai dengan budaya setempat. Upaya  menjiplak  Islam  seperti  yang  berkembang  di  Timur Tengah  amat  tidak  mungkin.  Keislaman  harus  melebur  dalam keindonesiaan.
Keragaman  terma,  kecenderungan  pemikiran,  dan  lembaga- lembaga  intelektual  muda  NU  menunjukkan  tidak  adanya  satu definisi  normatif  untuk  menegaskan  bahwa  intelektual  NU terikat  oleh  satu  corak  tertentu  pemikiran  keislaman.  Wajarlah jika di antara mereka sering terjadi perdebatan tentang berbagai persoalan  keagamaan,  termasuk  dalam  soal  terma  post- tradisionalisme yang selalu dilengketkan kepada intelektual muda NU. 17 Hal  ini  bisa  dilihat  dari  penolakan  Ulil  Abshar  Abdalla ketika  mengkritik  kawan-kawan  muda  NU  yang  “gandrung” dengan  post-tradisionalisme.  Menurutnya,  akhir-akhir  ini  di kalangan  muda  NU  ada  suatu  gejala  yang  agak  menonjol; kegemaran  mempelajari  teori-teori  sosial  baru  membawa  akibat yang  agak  kurang  menyenangkan,  yaitu  gejala  yang memperlakukan  teori-teori  sebagai  “tradisi”  baru  menggantikan tradisi lama yang dikembangkan di pesantren sebagai sikap yang berlebihan  terhadap  pemikir-pemikir  Islam  Timur  Tengah. 18
17 Tentang post-tradisionalistik, baca Khudari Soleh, “Pengantar Editor: Tipologi Pemikiran Islam Kontemporer”, dalam Pemikiran Islam Kontemporer , ed.  Khudari  Saleh  (Yogyakarta:  Penerbit  Jendela,  2003),  xix-xx.  Baca  pula Ahmad, Wajah …, 77-84.
18 Sebagai  tambahan,  Ulil  mengatakan,  “Akan  tetapi,  sikap  atas tradisi baru itu tidak berubah sama sekali dari sikap yang pernah ada, yakni memperlakukan „tradisi‟ sebagai „teks‟ yang sudah selesai. Ini terlihat dalam hiruk-pikuk  teman-teman  muda  NU  yang  menginaugurasi  suatu  gerakan baru  yang  mereka  sebut  sebagai  „post-tradisionalisme‟  Islam.  Mereka menyandarkan diri pada teori-teori sosial tertentu yang dikembangkan oleh Muhammad Âbid al-Jâbirî, Muhammad Arkoun, dan Hasan Hanafî. Tetapi, sikap  mereka  dalam  memperlakukan  para  pemikir  itu  nyaris  seperti  sikap para santri terhadap kyai mereka, sikap „hormat‟ yang tanpa mempersoalkan. Akibatnya,  teori-teori  yang  dikembangkan  secara  agak  gegabah,  dan
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
245
Sebagaimana  Ulil,  Ahmad  Baso  juga  mengkritik  wacana  Islam liberal Charles Kurzman yang banyak digunakan Ulil dan teman- temannya. 19
Di  dalam  tubuh  intelektual  muda  NU  terdapat  suatu dialektika  pemikiran  yang  bergulat  antara  satu  dengan  lainnya. Dialektika  intelektual  semacam  ini  tercermin  dalam  Muktamar Pemikiran Islam NU yang digelar dari tanggal 3-5 Oktober 2003 yang  diselenggarakan  di  Pondok  Pesantren  Salafiyah  al- Syafi‟iyah, Situbondo, Jawa Timur. Tampaknya, tradisi kritik dan dialektika  intelektual  di  kalangan  muda  NU  merupakan  suatu fenomena  alami  dan  penting.  Di  antara  mereka  tidak  terjadi klaim  kebenaran  atas  suatu  pemikiran  atau  pendapat  tertentu. Terlepas  dari  berbagai  pengaruh  yang  melingkari  memori kolektif  intelektual  muda  NU  dalam  membangun  paradigma berpikir  terhadap  ajaran  Islam,  yang  penting  dicatat  bahwa munculnya  pemikiran  progresif  di  kalangan  NU  merupakan suatu  bentuk  perubahan  dan  pergeseran  paradigmatik  yang niscaya  di  tengah-tengah  tantangan  modernitas. 20 Ini  harus
mengabaikan analisis yang akurat mengenai situasi nyata yang dihadapi oleh masyarakat  Islam  (utamanya  masyarakat  NU)  sendiri.  Ini  adalah  gejala „tekstualisme baru‟ yang jelas tidak sehat.”
19 Tentang kritik Baso terhadap Islam Liberal, lihat Ahmad Baso, “Neo- Modernisme  Islam  Versus  Post-Tradisionalisme  Islam”, Jurnal  Tashwirul Afkar , vol. 10 (2001), 24.
20 Beberapa  perubahan  paradigmatik  dalam  mengkaji  tradisi  Islam  yang berkembang  di  kalangan  muda  NU  dapat  ditemukan  dalam  merespons berbagai  persoalan  keislaman  ketika  menghadapi  tantangan  modernitas, misalnya  dalam  konteks  hukum  Islam.  Dalam  hal  ini,  kalangan  muda menganggap  bahwa  syari‟at  Islam  harus  memperhatikan  umat  manusia, syari‟at harus diberlakukan dalam kehidupan pribadi. Pemberlakuan syari‟at Islam  harus  melalui  proses  demokrasi.  Pandangan  keagamaan  anak  muda NU ini berbeda dengan kalangan tua. Dalam hal syari‟at Islam, kalangan tua berpendapat  bahwa  syari‟at  Islam  merupakan  hak  prerogatif  Allah  yang harus  ditaati  manusia;  syari‟at  harus  diterapkan  dalam  kehidupan  manusia; syari‟at berlaku dalam kehidupan pribadi dan publik; pemberlakuan  syari‟at harus dengan cara yang tegas.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
246 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
diakui  sebagai  gejala  umum  yang  telah  merambah  dunia intelektualitas Islam.

## Intelektualisme Muda Muhammadiyah
Di tubuh Muhammadiyah terjadi pula pergeseran paradigma pemikiran  keagamaan  di  kalangan  intelektual  mudanya. Fenomena  ini  ditandai  dengan  munculnya  sejumlah  intelektual muda  yang  tergabung  dalam  Jaringan  Intelektual  Muda Muhammadiyah  (JIMM). 21 Di  antara  sebab  yang  mendorong lahirnya  JIMM  adalah  (1)  adanya  gerakan  pemikiran  yang bergeliat  di  Muhammadiyah  pasca-Muktamar  ke-43  di  Aceh,  di antaranya  dimotori  oleh  M.  Amien  Rais  dan  Ahmad  Syafi'i Ma'arif,  juga  M.  Amin  Abdullah  melalui  majlis  yang dipimpinnya, Majlis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam dan  (2)  masuknya  kembali  pemikir-pemikir  Muhammadiyah yang  selama  ini  lebih  aktif  di  luar  Muhammadiyah,  seperti Moeslim  Abdurrahman,  dan  secara  khusus  beberapa  peristiwa memang bersinggungan langsung dengan pendirian JIMM, yaitu pendirian  Ma'arif  Institute  for  Culture  and  Humanity 22 yang
21 Komunitas muda JIMM merupakan suatu kelompok pemikir muda di tubuh  Muhammadiyah  yang  mengusung  ide-ide  progresif.  Mereka  berasal dari  berbagai  organisasi  otonom  yang  ada  di  Muhammadiyah,  seperti  IRM (Ikatan Remaja Muhammadiyah), IMM (Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah), IPM  (Ikatan  Pemuda  Muhammadiyah),  dan  NA  (Nasyiatul  Aisyiah)  yang dalam aktivitas intelektual mereka sering terlibat secara bersama-sama dalam berbagai workshop ,  seminar,  diskusi,  penelitian  ilmiah,  dan  sejenisnya.  Lihat Ahmad Najib Burhani, “JIMM: Pemberontakan Anak-anak Muda Terhadap Aktivisme,  Skripturalisme  dan  Orientasi  Struktural  di  Muhammadiyah”, http//www.islamlib.com ; diakses 15 Desember 2005, 1-2.
22 Selain  itu,  keberadaan  “Ma'arif  Institute  for  Culture  and  Humanity” juga  mempunyai  makna  yang  sangat  signifikan  dalam  mendorong  gerak dinamika  intelektualitas  para  pemuda  Muhammadiyah.  Di  Ma'arif  Institute inilah gagasan-gagasan progresif kaum muda Muhammadiyah dirancang dan dikonsolidasikan. Institusi ini juga tempat menghimpun potensi yang mereka miliki,  kemudian  mengaktualisasikannya  melalui workshop-workshop yang
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
247
awalnya dipersiapkan untuk mempersiapkan ulang tahun Ahmad Syafi'i Ma'arif yang ke-70. 23
Untuk  menegaskan  diri  sebagai  intelektual  progresif  di Muhammadiyah,  mereka  pun  kemudian  melakukan  sejumlah kegiatan intelektual, dan yang terbesar adalah workshop pemikiran dengan mengambil tema “Tadarus Pemikiran Islam: Kembali ke al-Qur‟an,  Menafsir  Makna  Zaman”.  Momen  aksi  intelektual yang  diadakan  di  Malang  ini  menjadi  pertanda  resmi  kelahiran JIMM dalam blantika pemikiran dan gerakan Islam di Indonesia, sekaligus  juga  sebagai  ajang  untuk  meneguhkan  keberadaan JIMM  di  tubuh  Muhammadiyah. 24 Di  sini  kaum  muda
puncaknya  adalah workshop yang  diadakan  di  Malang  dengan  mengambil tema  “Tadarus  Pemikiran  Islam:  Kembali  ke  al-Qur'an,  Menafsir  Makna Zaman”.
23 Munculnya  pemikiran-pemikiran  progresif  di  kalangan  muda Muhammadiyah  bukanlah  sesuatu  yang  kebetulan.  Muhammadiyah  telah diakui  sebagai  sebuah  organisasi  keagamaan  modern  yang  memiliki  ide-ide reformis-progresif dan memiliki sejumlah pemikir progresif.
24 Sebenarnya sebelum diadakan Tadarus Pemikiran Islam
Muhammadiyah  (TPIM)  di  Malang  pada  tanggal  18-20  Desember  2002, telah diawali dengan beberapa workshop JIMM. Workshop pertama mengambil tema  “Membangun  Tradisi  Intelektual  Baru  yang  Visioner,  Terbuka,  dan Kritis”  yang  diadakan  di  Bogor  pada  9-12  Oktober  2003  dan  diikuti  oleh tujuh  puluh  anak  muda  Muhammadiyah  dari  berbagai  daerah  yang berpartisipasi  pada  acara  ini.  Mereka  ini  menjadi  gelombang  awal  bagi kebangkitan intelektual muda Muhammadiyah, kemudian dilanjutkan dengan workshop kedua yang diikuti sekitar lima puluh orang di Kaliurang Yogyakarta pada tanggal 13-16 Nopember 2003, dan workshop ketiga di Malang pada 28- 20  Nopember  2003. Workshop di Malang ini  diikuti  oleh  sekitar  120  anak muda  Muhammadiyah  dari  seluruh  daerah  di  tanah  air  dan  inilah workshop yang  terbesar  dan  menjadi  pertanda  resmi  kelahiran  JIMM  dalam  blantika pemikiran dan gerakan Islam di Indonesia sekaligus juga sebagai ajang untuk meneguhkan  keberadaan  JIMM  di  tubuh Muhammadiyah.  Pada  saat  itulah dibentuk apa yang disebut dengan Presidium yang terdiri atas lima anggota presidium  dan  seorang  sekretaris  dalam  organisasi  JIMM.  Mereka  adalah Piet  H.  Khaidir  (mewakili  wilayah  Banten,  Jakarta  dan  Jawa  Barat), Zakiyuddin Baidhawy (Jawa Tengah), Zuly Qodir (Yogyakarta), Pradana Boy
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
248 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Muhammadiyah  mencoba  menyuarakan  kegelisahan  intelektual mereka  terhadap  Muhammadiyah.  Kegelisahan  dan  ide-ide progresif  mereka  kemudian  dikodifikasi  menjadi  sebuah  buku yang berjudul Kembali ke al-Qur'an Menafsir Makna Zaman Suara- Suara Kaum Muda Muhammadiyah . 25
Dengan demikian, dari sisi intelektual, peran M. Amien Rais, Abdul  Munir  Mulkhan,  Ahmad  Syafi'i  Ma'arif,  Moeslim Abdurrahman,  Amin  Abdullah,  dan  lain-lain  tidak  kecil  dalam perubahan  tersebut. 26 dan  dari  sisi  institusional  keberadaan Ma'arif Institute mempunyai makna signifikan dalam mendorong lahirnya  JIMM.  Jadi,  secara  akademis-institusionalis  lahirnya pemikiran-pemikiran  progresif  di  kalangan  intelektual  muda Muhammadiyah  telah  mendapatkan  persemaian  yang  kuat  di tubuh  Muhammadiyah  sendiri.  Beberapa  faktor  di  atas barangkali  dapat  dikatakan  juga  sebagai  faktor  internal  yang mendorong  lahirnya  JIMM.  Selain  faktor-faktor  akademis  yang bersifat  internal  tersebut,  yang  ikut  mendorong  lahirnya  JIMM adalah  faktor  eksternal  akademis,  yakni  adanya  fenomena progresivitas  intelektualisme  di  kalangan  muda  NU.  Faktor akademis yang bersifat eksternal tersebut diurai Burhani dengan mengatakan sebagai berikut.
“Di  antara  faktor-faktor  yang  penting  untuk  tidak  dilewatkan  adalah agresivitas  generasi  muda  NU  (Nahdlatul  Ulama)  dalam  mewarnai pemikiran  dan  gerakan  Islam  kontemporer  di  Indonesia.  Anak-anak muda  NU  yang  bergerak  secara  individual  maupun  tergabung  dalam lembaga,  seperti  Lembaga  Kajian  Islam  dan  Sosial  (LK i S),  Jaringan Islam Liberal (JIL), Lakpesdam NU, P3M, dan Desantara, telah memicu
ZTF  (Jawa  Timur),  Ai  Fatimah  (mewakili  unsur  perempuan)  dan  Ahmad Fuad Fanani (Sekretaris).
25 Lebih jauh baca, Pradana Boy dan M. Helmi Faiq (ed.), Kembali ke al- Qur'an Menafsir Makna Zaman (Malang: UMM-Press, 2004).
26 Akhmad  Minhadji,  “Ushul  Al-Fiqh:  Metodologi  Memahami  Wahyu dalam  Mencari  Kebenaran”,  dalam Makalah yang  disampaikan  pada  acara Pelatihan  Metodologi  Ilmu  Kesyari'ahan,  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam Negeri Kudus, 1 November (2000), 14-5.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
249
kecemburuan  dari  beberapa  orang  Muhammadiyah,  terutama  dari kalangan  mudanya.  NU  yang  secara  umum  dikenal  sebagai  organisasi tradisional  ternyata  memiliki  kader-kader  yang  cukup  progresif  dan berani.” 27
Faktor eksternal tersebut tidak cukup memadai untuk dapat dikatakan  sebagai  faktor  yang  paling  fundamental  dalam mendorong munculnya JIMM. Di luar faktor tersebut, terdapat sejumlah  alasan  lain  yang  sifatnya  lebih  substantif  yang  dapat mendorong  atau  menyebabkan  kelahirannya. Pertama, JIMM hadir  untuk  mengawal  tradisi  pembaruan  ( tajdîd )  di Muhammadiyah  yang  belakangan  cenderung  meredup,  bahkan mengarah  kepada  konservativisme  atau  formalisme  doktrin agama. 28 Kecenderungan  ini  ditengarai  Moeslim  Abdurrahman dengan mengatakan sebagai berikut:
“Dalam  Muhammadiyah  telah  banyak  orang  yang  larut  untuk  beramal saleh dan menggunakan Muhammadiyah sebagai media beramal. Tetapi, ada  satu  hal  yang  tidak  lazim  ditemukan  di  Muhammadiyah,  yakni Muhammadiyah sebagai rumah intelektual. Cukup lama Muhammadiyah tenggelam  dalam  rasa  kebenaran:  bahwa  Islam  versi  Muhammadiyah adalah  Islam  yang  paling  benar,  ortodoks,  dan  asli.  Akibat  ortodoksi dalam  kultur  Muhammadiyah  inilah,  maka intellectual  excercise menjadi tertutup. Di sisi lain, sikap doktrinal juga telah menyebabkan terjadinya pembakuan atau formalisasi.” 29
Kehadiran JIMM di tengah-tengah komunitas
Muhammadiyah  mencoba  melakukan  kritik-kritik  internal  dan membongkar  ketiga  penjara  (ritualisme,  formalisme,  dan strukturalisme) dengan gagasan dan aktivitas yang progresif dan liberatif.  Kritik  internal  yang  dilancarkan  oleh  kaum  muda Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  efek  dari  kecintaan
27 Burhani, JIMM ..., 4.
28 Ibid ., 5.
29 Moeslim  Abdurrahman,  “Pengantar”,  dalam  Pradana  Boy  dan  M. Helmi Faiq (ed.), Kembali ..., vii.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
250 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007

## mereka  terhadap  Muhammadiyah.
30 Alasan  ini  lebih mencerminkan  sebuah  keprihatinan  dan  sekaligus  koreksi internal  dalam  tubuh  Muhammadiyah  sendiri.  Jadi,  meskipun secara  umum  gerakan  JIMM  ditujukan  kepada  umat  Islam, secara  khusus,  wilayah  yang  menjadi  garapan  mereka  adalah Muhammadiyah.  Atas  dasar  ini  barangkali  para  aktivis  JIMM tidak  mendeklarasikan  diri  sebagai  kelompok  yang  terpisah dengan  diri  Muhammadiyah,  tetapi  tetap  berkiprah  dalam lingkaran Muhammadiyah. 31 Kedua, JIMM  lahir  untuk  mengisi  kesenjangan  intelektual antargenerasi  di  Muhammadiyah.  Alasan  ini  lebih  berfungsi sebagai  kaderisasi  intelektual  karena  belakangan  ini  ditengarai kader-kader  Muhamadiyah  yang  mendalami  bidang dirâsah Islâmiyah ( islamic  studies )  banyak  lulusan  pendidikan  dari  Timur Tengah,  kemudian  aktif  berkiprah  di  majelis-majelis  dan lembaga-lembaga pendidikan milik Muhammadiyah. Karena itu, warna  keagamaan  yang  cukup  menonjol  di  Muhammadiyah adalah  warna  Islam  Arab. 32 JIMM  mencoba  mendorong  dan memfasilitasi  anak-anak  muda  Muhammadiyah  untuk  menjadi intelektual-intelektual  besar  dengan  tidak  semata-mata menjadikan  Arab  sebagai  kiblat,  tetapi  juga  ke  “Barat”. Pewarnaan  yang  bersifat  metodologis  ini  dilakukan  dengan menyuguhkan  pendekatan-pendekatan  dan  berbagai  teori  sosial kritis,  metode  ilmu  pengetahuan,  dan  pendekatan-pendekatan keagamaan dengan perspektif baru yang berasal dari Barat. 33
30 Menurut  Fuad  Fanani  (salah  seorang  aktivis  JIMM),  kalau  kita memiliki  Muhammadiyah,  itu  berarti  kita  hanya  bangga  dengan Muhammadiyah saja. Akan tetapi, kalau kita ingin menjadi Muhammadiyah, kita  harus  melakukan  kritik  terus-menerus  terhadap  Muhammadiyah  dan terhadap Islam itu sendiri. Burhani, JIMM ..., 6.
31 Ibid.
32 Ibid.
33 Upaya pewarnaan metodologis ini menjadi cukup beralasan karena di dalam  Muhammadiyah  sendiri  terdapat  pemikir-pemikir  yang  mampu mendialogkan  antara  pemikiran  Barat  dengan  Timur  Tengah.  Bahkan,  kini
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
251
Ketiga, JIMM  lahir  sebagai  respons  terhadap  tantangan  dan tuduhan  dari  dunia  luar  Muhammadiyah.  Tantangan  itu  bisa berupa  pemikiran,  tanggung  jawab,  dan  hal  lainnya.  Anak-anak muda  Muhammadiyah  terkadang  menganggap  bahwa  generasi tua di negeri ini terlalu sibuk dengan urusan ibadah formal dan kurang  memberikan  respons  terhadap  berbagai  tuntutan zaman. 34 Fenomena  ini  diungkap  oleh  Zuli  Qadir  dengan mengatakan berikut ini:
“Kaum  konservatif  di  Muhammadiyah  lebih  mencerminkan  dirinya sebagai mazhab Islam murni, sementara mazhab progresif-liberal berada pada  Islam  kultural  atau  non-Islam  murni.  Islam  murni  memang terkesan  lebih  rigid  dengan  ibadah  karena  didominasi  dengan  paham fiqh, sementara mazhab progresif-liberal tidak rigid dengan fiqh. Lebih dari  itu,  persoalan-persoalan  seperti  kesetaraan  gender,  pluralisme agama,  HAM,  demokrasi,  dan  neoliberalisme  kurang  mendapat sentuhan dari generasi tua. Sementara kaum konservatif biasanya lebih memilih  tema  ibadah  ritual  (ibadah  khusus)  yang  lebih  berorientasi praksis dan amalan sehari-hari.” 35
Kecenderungan  Islam  murni  yang  dipikul  kaum  tua Muhammadiyah  dalam  pandangan  aktivis  JIMM  cenderung dilihat  sebagai  sebuah  hegemoni  yang  membebani.  Zakiyuddin Baidhawi,  aktivis  JIMM,  menyatakan  kenyataan  ini  dengan mengatakan sebagai berikut:
“Sifat-sifat hegemonik-imperialistik Islam murni tidak cukup sampai di sini.  Beberapa  di  antaranya  dapat  dilihat  pada  beban  teologis  yang dipikul di pundaknya. Pandangan teologis yang bepijak pada misi suci al- rujû'  ilâ  al-Qur'ân  wa  al-Sunnah ,  membuat  Muhammadiyah  terbebani tanggung jawab mempertahankan Islam murni itu. Dengan basis Islam banyak dari mereka yang telah diterima atau belajar di berbagai universitas ternama di Eropa, Australia, dan Amerika. Untuk menyebut beberapa nama, di  antaranya  adalah  Hilman  Latief  ( Arizona  State  University ),  Nur  Hidayat ( Durham University ), dan Pradana Boy ( Australian National University ). Ibid ., 7.
34 Ibid . 35 Zuli  Qadir,  “Bangkitnya  „Second‟  Muhammadiyah”, KOMPAS ,  20 November 2003, 2.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
252 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
murni ini pula para penganjurnya „menuduh‟, mendiskreditkan „muslim lain‟,  „Muhammadiyah  lain‟  yang  tidak  sepaham  sebagai  „ heresy ‟  yang dipenuhi dengan tahayyul, bid'ah, khurâfat. ” 36
Kegelisahan  intelektual  muda  Muhammadiyah  tidak  cukup terpuaskan  dengan  keberhasilan  Muhammadiyah  dalam melakukan  pelayanan  kepada  masyarakat  melalui  sejumlah lembaga pendidikan dan rumah sakit. Menurut Rizqan Khatami, keberhasilan  Muhammadiyah  dalam  bidang  amal  usaha  belum membuat kalangan mudanya terpuaskan. Gesekan-gesekan kaum muda  Muhammadiyah  dengan  fakta  sosial  memicu  geliat intelektualitas mereka karena kaum tua Muhammadiyah lamban dalam mengantisipasi. 37
Fenomena bangkitnya intelektualisme muda Muhammadiyah sebagaimana  yang  terjadi  di  NU  disadari  sebagai  salah  satu bentuk  “pergeseran  paradigmatik”  di  tubuh  Muhammadiyah. Muhammadiyah  sebagai  salah  satu  organisasi  massa  Islam  yang
36 Zakiyuddin Baidhawi, “Dakwah Kultural vs Supremasi Islam Murni”, dalam Muhammadiyah  sebagai  Tenda  Kultural ,  ed.  Moeslim  Abdurrahman (Jakarta:  Ido  Press  dan  Ma'arif  Institute  for  the  Culture  and  Humanity, 2003), 79.
37 Rizqan  Khatami,  “Fenomena  Intelektual  Muda  NU  dan Muhammadiyah”, DUTA ,  16  Januari  2004.  Keberhasilan  Muhammadiyah dalam bidang sosial harus diakui sebagai fakta yang sulit dibantah. Namun, keasyikan  Muhammadiyah  dalam  lembaga  sosial  justru  membuat  mereka lamban  dan  terjebak  dalam  rutinisme.  Azra,  seperti  dikutip  Bustaman Ahmad,  mengatakan,  “Muhammadiyah  pada  pihak  lain  tentu  tidak  banyak mengalami perubahan akibat pergeseran-pergeseran perspektif politik tanah air. Ia memang organisasi nonpolitis secara bawaan. Selain perubahan asas— dengan  menyatakan  Pancasila—,  boleh  dikatakan  tidak  ada  perubahan lainnya  dalam  Muhammadiyah.  Tetapi  implikasinya  di  mata  sementara masyarakat,  Muhammadiyah  terkesan  tanpa  perubahan,  kalau  tidak  dapat dibilang mandeg .  Apalagi  dengan  keasyikannya  dalam  bidang-bidang  yang secara  tradisional  merupakan  garapannya,  khususnya  pendidikan,  dakwah dan penyantunan sosial. Muhammadiyah seolah-olah lebih asyik dengan apa yang  oleh  kalangan-kalangan  organisasi  ini  sendiri  disebut  rutinisme.” Ahmad, Wajah ..., 59.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
253
mendasarkan  diri  pada  semangat  pembaruan  Muhammad Abduh,  dan  semangat  puritanisme  Ibn  Taymiyah,  telah mengalami  “pergeseran  pergerakan”.  Meski  di  satu  sisi Muhammadiyah  berhasil  menunjukkan  amal  usaha  yang berhubungan  langsung  dengan  denyut  kehidupan  masyarakat, seperti rumah sakit, universitas, sekolah, dan sebagainya, namun di sisi kajian keislaman terkesan terlupakan. 38
Untuk  menyebarluaskan  gagasan-gagasannya,  aktivis  JIMM mempergunakan beberapa media, seperti koran, majalah, mailing list, dan  penerbitan  buku. 39 Di  samping  itu,  JIMM  juga melakukan training ,  seminar,  diskusi, workshop ,  dan  penelitian ilmiah.  Sementara  itu,  di  dalam  lingkaran  internal Muhammadiyah,  JIMM  menjalin  komunikasi  dan  kerja  sama dengan  organisasi  otonom  yang  ada  di  Muhammadiyah.  Lebih dari  itu,  JIMM  tidak  canggung  menggandeng  kelompok- kelompok  dari  agama  non-Islam  untuk  berdiskusi,  misalnya dengan  Michael  Feener,  seorang  asisten  profesor  pada
38 Menurut  Pramono  U.  Tanthowi,  kecenderungan  ini  terjadi  sebagai akibat  warga  dan  pimpinan  Muhammadiyah  sering  menganggap pembangunan  sekolah  atau  perguruan  tinggi  merupakan  amal  usaha  yang berkonotasi  sosial  praksis  semata.  Padahal,  ia  memerlukan  sebuah  strategi intelektual  dan  kultural  jangka  panjang.  Selain  itu,  perguruan  tinggi Muhammadiyah  (PTM)  juga  terjebak  untuk  mengambil  alih  teknologi modern  pada  aspek  ilmu dan  teknologinya  saja,  yakni terbatas  pada applied science ,  padahal  di  balik  ilmu  dan  teknologi,  ada  bangunan  filosofis  yang melatarbelakangi  bangunan  teknologi  itu.  Bangunan  epistemologis  dan filosofis yang melatarbelakangi iptek belum dijajaki secara serius. Ini terbukti belum  ada  kajian  filsafat,  ilmu-ilmu  sosial,  serta  studi  agama  yang  bersifat empiris  dalam  lingkungan  PTM.  Lihat  Pramono  U.  Tanthowi, “Muhammadiyah dan Islam Liberal”, http//www.islamlib.com ; diakses tanggal 15 Desember 2005.
39 Di  antara  buku-buku  yang  telah  diluncurkan  JIMM  adalah Muhammadiyah  sebagai  Tenda  Kultural (Jakarta:  Ma'arif  Institut,  2003),  dan Kembali  ke  al-Qur’an,  Menafsir  Makna  Zaman (Malang:  UMM  Press,  2004). Pradana  Boy  ZTF  menulis Islam  Dialektis:  Membendung  Dogmatisme,  Menuju Liberalisme (Malang: UMM Press, 2005).
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
254 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Department  of  Religious  Studies  University  of  California. Pertemuan  intelektual  JIMM  dengan  pemikir  Barat  tersebut dilaksanakan  pada  tanggal  11  Juni  2004.  Ketika  itu  JIMM mencoba  mengusung  tema  yang  bertajuk  “Menggagas  Fiqh Demokratis”  yang  diselenggarakan  di  kawasan  Duren  Tiga, Jakarta Selatan. 40
JIMM juga melakukan kerja sama dengan Lembaga Swadaya Masyarakat  (LSM),  seperti  JIL  (Jaringan  Islam  Liberal), International  Centre  for  Islam  and  Pluralism  (ICIP),  Labda Shalahuddin  Universitas  Gajah  Mada  (UGM),  dan  RIDEP. Dalam mewujudkan misinya, JIMM tidak menolak untuk bergaul dengan  Harian Kompas dan Suara  Pembaruan. Di  samping  itu, JIMM  juga  melakukan  dialog  intelektual  dengan  sejumlah pemikir Islam internasional, seperti Asma Barlas, Nashr Hâmid Abû  Zayd,  dan  Abd.  al-Aziz  Sachedina. 41 Namun,  inklusivitas JIMM,  keterbukaan  intelektual,  kerja  sama,  dan  persentuhan intelektual dengan sejumlah pemikir Islam dan lembaga-lembaga lain justru melahirkan anggapan yang menilai keberadaan JIMM sebagai  kepanjangan  tangan  JIL  yang  hendak  menyebarkan virus-virus  liberalisme  di  Muhammadiyah. 42 Kesamaan  dua huruf  depan  dari  JIMM  dan  JIL  kemudian  digunakan  untuk melihat  paralelisme  antara  keduanya.  Meskipun  tidak  ada  kata- kata  “liberal”  dalam  kepanjangan  JIMM,  anggapan  bahwa jaringan  ini  sebagai  bagian  dari  liberalisme  tetap  saja  muncul. Persinggungan  tema  yang  diangkat  dan  pergaulan  beberapa
40 Kerja sama ini dilakukan dengan universitas-universitas Muhammadiyah,  Pimpinan Pusat  (PP),  Pimpinan  Wilayah  (PW),  Pimpinan Daerah  (PD),  PC  (Pimpinan  Cabang),  majelis-majelis,  serta  lembaga- lembaga  di  Muhammadiyah.  Dengan  masyarakat  di  luar  Muhammadiyah, JIMM  membuka  tangan  lebar-lebar  untuk  bekerja  sama  dan  berdiskusi dengan  berbagai  NGO  ( Non-Government  Organisation )  dan  CSO  ( Civil  Society Organisation ). Burhani, JIMM ..., 11.
41 Ibid ., 16 42 Ibid .
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
255
aktivis  dari  kedua  jaringan  itu  membuat  keduanya  disebut memiliki rumpun yang sejenis. 43 Tentu saja, penilaian seperti ini sama  sekali  tidak  mencerminkan  sisi  akademis.  Menurut Moeslim  Abdurrahman,  antara  JIMM  dan  JIL  jelas  memiliki perbedaan  yang  signifikan.  Abdurrahman  menegaskan  berikut ini.
“Saya ingin menyatakan bahwa nanti yang membedakan JIMM dengan gerakan  „Islam  Liberal‟  adalah  manakala  anak-anak  muda  ini menggunakan  ilmu  sosial  dan  juga  mempelajari  gerakan  sosial,  maka saya  harapkan  mereka  memiliki  corak  yang  lebih  transformatif.  Jadi, tidak  hanya  liberal  dalam  arti  kebebasan  berfikir,  tapi  liberalisme  yang libratif, dalam arti diikuti dengan komitmen intelektual yang mengarah pada perubahan dan bagaimana melakukan perubahan itu.” 44
Kritisisme  dan  liberalisme  dalam  JIMM  bukanlah  tujuan akhir  dan  gerakan,  melainkan  hanya  menjadi  perantara.  Tujuan utama  dari  jaringan  ini  adalah  untuk  praksis,  pendampingan sosial,  komitmen dalam  melakukan  pembelaan,  bergabung dengan  masyarakat  akar  rumput,  dan  giat  dalam  penyadaran sosial.  Pencapaian  tujuan  itu  tetap  berakar  dalam  doktrin normatif  Muhammadiyah,  yaitu  Qs.  al-Mâ'ûn  (107)  yang mengandung misi pembebasan kaum tertindas. 45
Peminggiran kaum mustadl'afîn , dalam pandangan kaum muda Muhammadiyah  ini,  juga  melanda  lembaga-lembaga  pendidikan yang  ada  di  Muhammadiyah.  Pada  saat  ini,  sulit  untuk mengatakan  bahwa  Muhammadiyah  cukup care terhadap kepentingan  kaum  miskin  dan mustadl'afîn . 46 Dengan  demikian,
43 Ibid . 44 Moeslim Abdurrahman, Islam yang Memihak (Yogyakarta: LK i S, 2005), 178.
45 Burhani, JIMM ..., 16.
46 Faktanya, menurut kaum muda Muhammadiyah, hampir tidak terdapat celah di dalam lembaga pendidikan Muhammadiyah yang memberi peluang bagi  perubahan  kaum mustadl'afîn walaupun  Muhammadiyah  sering “berteriak” bahwa gerakannya merupakan suatu pola gerakan yang membela
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
256 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
secara kultural JIMM hadir justru untuk mengembalikan konsep al-Mâ„ûn  (107)  agar  membumi  dan  melayani  orang-orang  yang lemah dan miskin.
Untuk  memberi  landasan  metodologis  dan  sekaligus mempertegas  diri  sebagai  pendamping  terhadap  pembebasan kaum  tertindas,  JIMM  membangun  kerangka  metodologi gerakan  dengan  berpijak  pada pertama ,  hermeneutika; penggunaan hermeneutika dalam gerakan ini dimaksudkan untuk mendobrak  pendekatan  dan  pemahaman  struktural  yang dominan  di  Muhammadiyah.  Dengan  hermeneutika  ini,  seperti dikemukakan  oleh  Pradana  Boy,  akan  terjadi reproduction  of  new meanings terhadap konsep-konsep kunci yang selama ini tertanam kuat  dalam  tubuh  Muhammadiyah. 47 Pendekatan  ini  akan kaum mustadl'afîn. Hal  itu  hanya  cerita  yang  usang.  Padahal,  keunggulan dalam  lembaga  pendidikan  merupakan  modal  besar  bagi  Muhammadiyah untuk melakukan transformasi sosial dalam bangsa ini karena bisa dikatakan tidak  ada  organisasi  selevel  Muhammadiyah  yang  memiliki  amal  usaha pendidikannya  sebesar  Muhammadiyah.  Seharusnya,  keberadaan  lembaga Muhammadiyah dapat dirasakan nikmatnya oleh kaum mustadl'afîn dan fakir miskin.  Namun,  saat  ini  masyarakat  sudah  tidak  lagi  tersentuh  oleh keberadaan  Muhammadiyah.  Muncul  pameo  publik  yang  menganggap bahwa lembaga pendidikannya orang kaya. Ibid ., 10-1.
47 Hermeneutika  dipilih  dengan  alasan  bahwa  metode  ini  bisa  dipakai sebagai tool  of  analysis dari  berbagai  persoalan  kemuhammadiyahan,  tidak menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  sumber  klaim  kebenaran,  tetapi  sebagai sumber  refleksi  untuk  memaknai  zaman  baru.  Dengan  cara  ini,  watak emansipatoris dan transformatif al-Qur‟an menjadi lebih menonjol. Konsep pembebasan terhadap mustadl'afîn yang menjadi raison d’etre Muhammadiyah, misalnya, hanya terbatas pada pendistribusian zakat secara karikatif kepada delapan  kelompok  orang  yang  berhak  menerima  zakat,  jika  tidak  diberi makna baru melalui pendekatan hermeneutika. Padahal, konsep fakir miskin dalam dunia yang mondial dan modern ini mencakup juga orang-orang yang termarginalkan  akibat  modernisasi  dan  globalisasi, seperti  para  buruh,  tani, dan  nelayan.  Selain  itu,  distribusi  zakat  pun  tidak  bisa  semata-mata mengandalkan  strategi charity dan services .  Dengan  konsep  filantropi,  zakat tidak  hanya  berfungsi  konsumtif  atau  jangka  pendek,  tetapi revolving , produktif, berkembang, dan maksimal. Burhani, JIMM ..., 9-10.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
257
membebaskan  pembacaan  al-Qur‟an  secara  skriptural  atau tekstualis  menuju  pembacaan  yang  lebih  kontekstual  dan operatif.  Upaya  reproduksi  makna-makna  baru  ini  pada gilirannya  diharapkan  mampu  mendekatkan  dengan  praksis sosial  baru  yang  lebih  berwatak  emansipatoris  yang  selama  ini terabaikan.  Pada  gilirannya  nanti,  kerangka  sosial  ini  pula diharapkan  mampu  mengubah univocalisme dan  monolitas. Pandangan  ini  menjadi  sebuah  pandangan  yang multivocal dan pluralistik. 48 Kedua , teori sosial kritis; teori sosial kritis digunakan sebagai peralatan  intelektual  Islam.  Dalam  konteks  ini,  kader-kader Muhammadiyah  bisa  memanfaatkan  kerangka  teoretik  Antonio Gramsci  untuk  menolak  hegemoni,  Paulo  Freire  untuk menekankan  upaya-upaya  penyadaran  kaum  tertindas,  dan  juga menggunakan  teologi  pembebasan  untuk  memberdayakan kelompok-kelompok  marginal. 49 Ketiga , new  social  movement ; konsep  ini  diharapkan  dapat  membantu  untuk  menjadikan teologi  bukan  semata-mata  sebagai  disiplin  ilmu,  tetapi menjadikannya  sebagai  suatu  gerakan  sehingga  teologi  ini merupakan kerja pedagogis kemanusiaan. Sehingga elemen yang terpinggirkan dalam masyarakat, seperti buruh, perempuan, anak jalanan,  dan  kaum  marginal  lainnya,  dapat  digerakkan  oleh teologi untuk bersatu melakukan perubahan bersama. 50
48 Abdurrahman, Islam ..., 172. 49 Teori-teori seperti ini dipakai oleh cendekiawan-cendekiawan muslim, seperti  Fazlur  Rahman,  Muhammad  Arkoun,  Hasan  Hanafî,  Ali  Syariati, Âbid  al-Jâbirî,  Muhammad  Syahrûr,  dan  Abdul  Karim  Soroush.  Dengan pendekatan  tersebut,  teologi  Islam  diharapkan  bisa  berhadapan  dengan berbagai persoalan zaman kontemporer. Burhani, JIMM ..., 10.
50 Dengan cara itu, teologi tidak hadir dalam ruang hampa, tetapi betul- betul bisa menjawab persoalan umat; teologi tidak semata-mata menjadi ilmu yang  membahas  ketuhanan  yang  sama  sekali  tidak  dibutuhkan  manusia, tetapi  bisa  menjelaskan  Tuhan  sebagai  kekuatan  yang  memang  tidak  bisa ditinggalkan  oleh  kehidupan  manusia. Tiga  pilar  ini  juga  menjadi  tumpuan paradigma gerakan sehingga ada tujuan yang jelas dan terarah. Ibid. , 11.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
258 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Ada  tiga  kerja  besar  yang  telah  diusung  JIMM: pertama, mengkampanyekan  Muhammadiyah  sebagai  rumah  intelektual dan  tenda  kultural.  JIMM  mendukung  upaya  Muhammadiyah untuk membuka wacana yang selama ini terasa tabu, seperti hak asasi  manusia,  pluralisme  dan  multikulturalisme,  kebebasan ( liberalism ),  inklusivisme,  dan  kesetaraan  gender.  Jika  selama  ini Muhammadiyah memiliki prestasi bagus dalam pendirian rumah sakit, sekolah, dan panti asuhan, prestasi yang menekankan pada banyaknya  jumlah  itu  ( aktsar  ‘amal )  perlu  ditambah  dan ditingkatkan  menjadi  kualitas  yang  tinggi  ( ahsan  ‘amal ). 51 Kedua, memberikan  pemaknaan-pemaknaan  baru  terhadap  beberapa konsep  dasar  Muhammadiyah  dan  menegaskan  kembali  peran sosial  organisasi  ini.  Kerja  ini  berkaitan  dengan  pemaknaan konsep mustadl'afîn dan rujû’  ilâ  al-Qur’ân  wa  al-Sunnah .  Menurut Abdurrahman,  belakangan  ini  Muhammadiyah  “tenggelam” dalam  skripturalistik  yang  berkepanjangan  yang  membuat Muhammadiyah  identik  dengan  gerakan  rumah  yatim,  gerakan membagi zakat fitrah, dan gerakan sosial pendidikan. 52
Menurut Zainuddin  Maliki, kembali  ( rujû’ ) ke al-Qur‟an dan al-Sunnah  al-maqbûlah dalam  konteks  kerja  sosial  harus  memiliki makna  pembebasan  kaum  yang  tertindas.  Perhatian  terhadap kaum mustadl'afîn bukannya  tidak  ada,  tetapi  lebih  banyak dilakukan  kaum  muslim  pada  tataran  normatif-teologis. 53
Dengan  kata  lain,  konsep  teologi  yang  bersifat  normatif  itu dibawa  pemaknaannya  ke  ruang  praksis  sosial,  yakni  konsep
51 Upaya-upaya ini sebetulnya merupakan gerakan untuk menghidupkan tradisi  intelektual  yang  pernah  tumbuh  subur  di  Muhammadiyah.  Dengan cara ini, Muhammadiyah bisa menjadi pioneer dari gerakan ilmu dan menjadi rumah intelektual. Masih dalam bingkai menjadikan Muhammadiyah sebagai tenda  kultural,  anak-anak  JIMM  melakukan  advokasi  jurnalistik  untuk menghidupkan penegakan moralitas bangsa, menentang korupsi, kolusi, dan nepotisme,  serta  membangun  masyarakat  yang  beradab  dan  madani. Ibid ., 21.
52 Ibid ., 23.
53 Ibid.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
259
tauhid  sosial.  Meminjam  bahasa  Abdurrahman,  tauhid  sosial merupakan  cita-cita  yang  memesankan  bahwa  Islam  adalah agama  emansipatoris.  Islam  tidak  bisa  menerima  bentuk ketimpangan  sosial  dan  Islam  harus  memperjuangkan  keadilan sosial  yang  merupakan  ekspresi  secara  sosial  dari  komitmen terhadap ajaran tauhid itu. 54
Ketiga, melakukan  kritik  terhadap  politisasi  dan  radikalisasi Muhammadiyah;  dalam  hal  ini  adalah  kritik  terhadap  politisasi Muhammadiyah.  Kritik  terhadap  politisasi  di  antaranya dilakukan  dengan  penolakan  terhadap  keputusan  dan  anjuran Muhammadiyah  agar  warga  persyarikatan  ini  hanya  mencoblos M.  Amien  Rais,  mantan  ketua  PP  Muhammadiyah,  dalam pemilihan  presiden  Republik  Indonesia  tahun  2004. 55 Dalam perspektif JIMM, seruan dan dukungan itu menunjukkan bahwa Muhammadiyah  sudah  terlibat  aksi  dukung-mendukung  yang bersifat  politis  dan  partisan.  Politisasi  Muhammadiyah  untuk kepentingan  jangka  pendek  itu,  oleh  JIMM,  dianggap  akan merusak peran moral yang selama ini diemban Muhammadiyah. 56
Geliat  intelektual  Muhammadiyah  mendapatkan  perlawanan dan  penentangan  keras,  baik  terhadap  gerakannya  maupun  isu- isu  yang  mereka  angkat.  Para  penentangnya  pun  datang  dari komunitas  Muhammadiyah  sendiri.  Barangkali  karena  sasaran gerakan  JIMM  adalah  Muhammadiyah,  penentangnya  pun datang terutama dari dalam organisasi ini sendiri. Yunahar Ilyas,
54 Abdurrahman, Islam ..., 58.
55 Ibid ., 25.
56 Pada  Sidang  Tanwir  di  Bali  2002,  Muhammadiyah  memberi rekomendasi kepada “kader terbaik” organisasi ini untuk maju menjadi calon presiden pada Pemilu tahun 2004. Dalam Tanwir ini tidak disebutkan siapa yang  dimaksud  dengan  “kader  terbaik.”  Pada  sidang  Tanwir  di  Makassar 2003,  “kader  terbaik”  itu  mengerucut  pada  sosok  M.  Amien  Rais.  Demi menjaga netralitas, pada kedua Tanwir tersebut Muhammadiyah tidak secara eksplisit  menyebut  nama  yang  didesakkan  oleh  sebagian  aktivis  organisasi.
Ibid ., 25-6.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
260 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
mantan  ketua  Majlis  Tabligh  dan  Dakwah  Khusus  (MTDK) yang kini menjadi salah satu ketua PP Muhammadiyah, misalnya, menyatakan  bahwa  JIMM  telah  melanggar  aturan  organisasi Muhammadiyah. JIMM juga dianggap sebagai agen Barat untuk menghegemoni umat Islam dengan menyebarkan isu-isu Barat. 57
Menurutnya,  sebuah  lembaga  baru,  semisal  JIMM  baru  bisa memakai nama Muhammadiyah setelah ditanwirkan atau dibahas dan disetujui dalam muktamar. 58
Goodwill Zubir, sekretaris PP Muhammadiyah, memandang kehadiran  JIMM  sebagai  usaha  untuk  melibas  sendi-sendi keagamaan Muhammadiyah. Mereka yang ingin berkreasi dalam pemikiran dan ingin menjadi orang maju boleh-boleh saja. Akan tetapi,  akidah  tauhid  umat  ini  tidak  boleh  diganggu;  rumah Muhammadiyah  ini  tidak  boleh  dirusak;  umat  tidak  boleh dipersulit  dengan  pikiran-pikiran  yang  membingungkan. 59
Fakhrurazi  Reno  Sutan  menilai  bahwa  pikiran-pikiran  liberalis yang  diusung  oleh  JIMM  ini  akan  membahayakan Muhammadiyah,  memecah-belah  jamaah,  merusak  persatuan dan menghancurkan identitas Muhammadiyah. Dengan kata lain, paham liberalis saat ini bagaikan virus yang mulai menggerogoti tubuh  Muhammadiyah. 60 Sementara  itu,  Choirul  Hisyam menyatakan bahwa anak-anak JIMM itu phobia terhadap syari‟at Islam.  Jika  dalam  Muktamar  NU  ke-31  di  Boyolali  saja  NU secara  tegas  menolak  JIL  “hinggap”  di  tubuhnya,  mengapa Muhammadiyah tidak? 61
Tokoh  Muhammadiyah  yang  berusaha  mengkritisi  isi  dari gagasan  yang  diusung  JIMM,  di  antaranya  adalah  Musthafa Kamal  Pasha.  Menurutnya,  induk  dari  persoalan  yang
57 Lihat Pradana Boy ZTF, “JIMM: Sebuah “Teks Multitafsir”, Republika , 24 Maret 2004.
58 Burhani, J IMM ..., 18 . 59 Ibid.
60 Ibid.
61 Ibid.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
261
menyusahkan  umat  Islam  saat  ini  adalah  adanya  paham  liberal. Musthafa  Kamal  Pasha  menyebut  gagasan  liberalisme  itu  tak ubahnya  seperti  racun.  Ia  juga  menyayangkan  sikap  M.  Amin Abdullah  dan  Abdul  Munir  Mulkhan  yang  memberikan dukungan  terhadap  gagasan  dan  paham  yang  dianggapnya merusak  Islam  itu. 62 JIMM  di  Muhammadiyah  dipandang  sama dengan  JIL  sehingga  JIMM  sering  disebut-sebut  sebagai kepanjangan  tangan  JIL  untuk  wilayah  Muhammadiyah. 63 Meskipun  demikian,  banyak  pula  yang  menyambut  kehadiran JIMM.  Beberapa  orang  menilai  bahwa  kehadiran  JIMM merupakan jawaban dari kritik yang selama ini muncul terhadap eksistensi  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  modernis  dan pembaru.  Kelahiran  ini  juga  menjadi  jawaban  terhadap kekhawatiran  adanya  kesenjangan  generasi  intelektual  di Muhammadiyah.
Terlepas dari itu semua, munculnya JIMM merupakan suatu fenomena  baru  dalam  tubuh  Muhammadiyah.  Ia  hadir  untuk melakukan  “pemberontakan  intelektual”,  yaitu  sebuah “pemberontakan”  yang  berusaha  untuk  mengembalikan Muhammadiyah  sebagai  rumah  intelektual  dan  pembelaan
62 Ibid. Kritik Pasha juga diarahkan kepada pendekatan keagamaan JIMM yang cenderung menggunakan pendekatan hermenutika terhadap al-Qur‟an. Pasha,  seperti  dikutip  Burhani,  mengatakan,  bahwa  berbagai  paradigma berpikir yang dipakai oleh JIMM, seperti metode hermeneutika itu tidak pas bila dipakai untuk membaca al-Qur‟an. Hermeneutika, baginya, hanya cocok diterapkan  untuk Injil yang  sekarang  ini  sudah  bukan  Kalam  Allah.  Al- Qur‟an  itu sudah  ada tafsirnya.  Kalau  masih  kurang,  diperlukan ta’wil yang masih  bersandar  kepada  tafsir  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Jadi,  hermeneutika  itu tidak cocok diterapkan kepada al-Qur‟an. Ibid ., 19-20.
63 Ibid . Resistensi terhadap JIMM ini juga melebar kepada orang-orang di Muhammadiyah yang sering melakukan pembelaan terhadap JIMM, seperti Ahmad  Syafi'i  Ma'arif,  Moeslim  Abdurrahman,  M.  Amin  Abdullah,  Abdul Munir  Mulkhan,  Dawam  Rahardjo,  M.  Yunan  Yusuf  dan  juga  lembaga- lembaga  yang  memiliki  kedekatan  pemikiran  dengan  JIMM,  seperti  Pusat Studi  Agama  dan  Peradaban  Muhammadiyah  (PSAP-M)  dan  Ma‟arif Institute.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
262 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
terhadap  kaum mustadl'afîn sebagaimana  yang  dicita-citakan  K. H. Ahmad Dahlan.

## Catatan Akhir
Diskursus  tentang  fenomena  munculnya  Islam  progresif- liberalis  dalam  Nahdlatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  harus dipahami  sebagai  sebuah  refleksi  intelektual  yang  mencoba memberikan  jawaban  atas  berbagai  dinamika  dan  perubahan yang  sedang  terjadi,  baik  dinamika  politik  maupun  intelektual. Karena  itu,  fenomena  tersebut  harus  dipandang  dan  disikapi secara positif. Pikiran-pikiran kritis dari kalangan muda itu mesti ditempatkan secara proporsional sebagai kerangka mengembangkan  prinsip-prinsip  intelektualisme.  Bukan  malah melabelinya dengan stigma-stigma
negatif.
Karena
bagaimanapun  mereka  adalah  generasi  masa  depan  yang  akan mengemban  amanat  dan  tanggung  jawab  umat  di  masa  depan, yang tentunya memiliki konteks sosial dan kulturalnya sendiri.●

## Daftar Pustaka
Ahmad Baso, “JIMM: Sebuah “Teks‟ Multitafsir”, Republika , 24 Maret 2004.
_________, “Neo-Modernisme Islam Versus Post-
Tradisionalisme Islam”, Jurnal Tashwirul Afkar , vol. 10 (2001).
Ahmad  Najib  Burhani,  “JIMM:  Pemberontakan  Anak-anak Muda  Terhadap  Aktivisme,  Skripturalisme  dan  Orientasi Struktural di Muhammadiyah”, http//www.islamlib.com ; diakses
15 Desember 2005.
Akhmad  Minhadji,  “Ushul  Al-Fiqh:  Metodologi  Memahami Wahyu  dalam  Mencari  Kebenaran”,  dalam Makalah yang disampaikan  pada  acara  Pelatihan  Metodologi  Ilmu Kesyari'ahan di Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus, 1 November 2000.
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
263
Arsyad  Hidayat,  “Mencari  Islam  Alternatif  Perjalanan  Seorang Mahasiswa al-Azhar”, Jurnal Tashwirul Afkar , vol. 8 (2000).
Boy  Pradana  ZTF., Islam  Dialektis:  Membendung  Dogmatisme, Menuju Liberalisme (Malang: UMM Press, 2005). Fauzan  Saleh, Teologi  Pembaruan  Pergeseran  Wacana  Islam  Sunni  di Indonesia Abad XX (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2004).
Greg Barton, “Liberalisme Dasar-Dasar Progresifitas Pemikiran Abdurrahman  Wahid”,  dalam Tradisionalisme  Radikal: Persinggungan  Nahdlatul  Ulama  Negara ,  ed.  Greg  Fealy  dan Greg Barton (Yogyakarta: LK i S, 1997). Greg  Barton, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia  Pemikiran  Neo- Modernisme Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib dan Abdurrahman Wahid (Jakarta: Paramadina, 1999). Kamaruzzaman Bastaman Ahmad, Wajah Baru Islam di Indonesia (Yogyakarta: UII Press, 2004).
Khudari  Soleh, Pemikiran  Islam  Kontemporer ,  ed.  Khudari  Saleh (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2003).
M. Arif Hidayat, “KMNU, Al-Azhar, dan Generasi Baru”, Jurnal Tashwirul Afkar , vol. 6 (1999). Moeslim  Abdurrahman,  “Pengantar”,  dalam  Pradana  Boy  dan M.  Helmi  Faiq  (ed.), Kembali  ke  al-Qur'an  Menafsir  Makna Zaman (Malang: UMM-Press).
Moeslim  Abdurrahman, Islam  yang  Memihak (Yogyakarta:  LK i S,
2005).
Pradana  Boy  dan  M.  Helmi  Faiq  (ed.), Kembali  ke  al-Qur'an Menafsir Makna Zaman (Malang: UMM-Press, 2004).
Pramono  U.  Tanthowi,  “Muhammadiyah  dan  Islam  Liberal” http//www.islamlib.com ; diakses 15 Desember 2005.
Qomar, NU “ Liberal ” dari  Tradisionalisme  Ahlussunnah  ke Universalisme (Bandung: Mizan, 2002).
Rizqan  Khatami,  “Fenomena  Intelektual  Muda  NU  dan Muhammadiyah”, DUTA , 16 Januari 2004. Rumadi,  “Menebar Wacana, Menyodok  Tradisi: Geliat Mencari Makna Liberalisme”, Jurnal Tashwirul Afkar , vol. 9 (2000).
Mutawalli, Pergulatan Pemikiran Melawan Arus: Penyempalan dalam Tubuh Nahdlatul Ulama … ___________________________________________________________
264 Ulumuna , Volume XI Nomor 2 Desember 2007
Very  Verdiansyah, Islam  Emansipatoris  Menafsir  Agama  Untuk Praksis  Pembebasan (Jakarta:  P3M  dan  Ford  Foundation,
2004).
Zakiyuddin  Baidhawi,  “Dakwah  Kultural  vs  Supremasi  Islam Murni”,  dalam Muhammadiyah  sebagai  Tenda  Kultural ,  ed. Moeslim  Abdurrahman  (Jakarta:  Ido  Press  dan  Ma'arif Institute for the Culture and Humanity, 2003).
Zuhairi  Misrawi  dan  Novriantoni, Doktrin  Islam  Progresif Memahami Islam sebagai Ajaran Rahmat (Jakarta: LSIP, 2004). Zuli  Qadir,  “Bangkitnya  „Second‟  Muhammadiyah”, KOMPAS ,
20 November 2003.