Dakwah Humanis Melalui Gerakan Tarekat Tijaniyah

## Humanist  Preaching  Through  The  Tarekat Tijaniyah Movement

## Ziaulhaq Fathulloh
Akademi Komunitas Teknologi Syarifuddin Lumajang ziyaboy88@gmail.com

## Zainil Ghulam
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang
Wanlam09@gmail.com

## Achmad Farid
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang
ac.faried@gmail.com

## Abstract
Humanist  preaching  is  a  way  of  preaching  that  aims  to  inspire  people  to  behave  more humanely. Meanwhile, tariqah is a guide to practicing worship in accordance with the teachings of the  Prophet  followed  by  the  companions,  tabi'i,  and  tabi'it  tabi'in.  Sheikh  Ahmad  At-Tijany  in  his teaching of tarbiyah ruhiah (spiritual education) considers tarekat as a means to achieve a position as the  heir  of  the  prophets  and  become  insanul  kamilah.  The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  the process of preaching through the activities of the Tijaniyah tarekat, which is believed to have strategic value in improving the quality of Muslims.
The  research  method  used  is  descriptive  qualitative  method,  by  collecting  data  through observation, interviews, and documentation, which are then analyzed. The results showed that da'wah through tarekat is an effective approach. Da'wah through tariqah focuses more on individuals, where members  of  the tariqah  are  given attention  and  da'wah  material  that  suits  their needs  and  desires. This  is  evident  from  the  changes  in  the  attitudes  and  morals  of  the  congregation  who  are  more obedient to the teachings of Islam, including in social aspects and time management according to the teachings  of  Sheikh  Ahmad  At-Tijani,  such  as  practicing  wirid,  performing  worship  on  time, interacting well, and emphasizing akhlakul karimah and reading the Al-Quran.
Keywords: Humanist Da'wah, Tarekat Tijaniyah
Abstrak
Dakwah  humanis  adalah  salah  satu  cara  berdakwah  yang  bertujuan  untuk  menginspirasi manusia agar berperilaku lebih manusiawi. Sementara itu, tarekat merupakan suatu panduan untuk menjalankan ibadah sesuai dengan ajaran Rasulullah saw yang diikuti oleh para sahabat, tabi'i, dan tabi'it  tabi'in.  Syekh  Ahmad  At-Tijany  dalam  pengajarannya  tentang  tarbiyah  ruhiah  (pendidikan ruhani)  menganggap  tarekat  sebagai  sarana  untuk  mencapai  posisi  sebagai  pewaris  para  nabi  dan menjadi insanul kamilah. Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis proses berdakwah melalui kegiatan tarekat Tijaniyah, yang diyakini memiliki nilai strategis dalam meningkatkan kualitas umat Islam.
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  kualitatif,  dengan mengumpulkan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi, yang kemudian dianalisis. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  dakwah  melalui  tarekat  merupakan  pendekatan  yang  efektif. Berdakwah melalui tarekat lebih berfokus pada individu, di mana anggota tarekat diberikan perhatian dan  materi  dakwah  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  keinginan  mereka.  Hal  ini  terbukti  dari perubahan  sikap  dan  akhlak  jama'ah  yang  lebih  taat  terhadap  ajaran  Islam,  termasuk  dalam  aspek sosial  dan  pengaturan  waktu  sesuai  ajaran  Syekh  Ahmad  At-Tijani,  seperti  mengamalkan  wirid, menjalankan ibadah tepat waktu, berinteraksi dengan baik, serta menekankan pada akhlakul karimah dan membaca Al-Quran.
Kata Kunci: Dakwah Humanis, Tarekat Tijaniyah

## Pendahuluan
Dakwah dan tarekat memiliki hubungan erat dalam prosesnya. Dakwah merupakan ajakan untuk melakukan  kebaikan  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam,  sementara  tarekat  adalah  usaha  individu  untuk mencapai tingkat keimanan yang tinggi. Kedua konsep ini saling terkait dan berkontribusi dalam mencapai tujuan  yang  diinginkan.  Penting  untuk  mengembangkan  dakwah,  terutama  jika  dakwah  dapat  terhubung dengan  pengembangan  kehidupan  para  jamaah  tarekat.  Tarekat  memiliki  peran  ganda  sebagai  organisasi tasawuf dan juga sebagai gerakan dengan ikatan batin yang kuat. Tarekat Tijaniyah adalah salah satu gerakan tarekat yang terkenal, didirikan oleh Syekh Abul Abbas Ahmad At-Tijani. Gerakan ini pertama kali dimulai di Aljazair dan telah menyebar ke berbagai negara seperti Maroko, Tunisia, Mesir, Palestina, Sudan, Mauritania, Senegal, dan Nigeria. Tarekat Tijaniyah memiliki ciri khas penolakan terhadap sisi eksentrik dan metafisis dari sufisme. Tarekat ini lebih menekankan pengalaman spiritual yang sesuai dengan ketentuan syariat dan upaya untuk bersatu dengan ruh Nabi Muhammad SAW sebagai ganti dari bersatunya dengan Tuhan.
Masuknya Tarekat Tijaniyah ke Indonesia diduga terjadi pada awal abad ke-20 Masehi, sekitar tahun 1918 hingga 1921, ketika Syekh Ali bin Abdullah al-Tayyib hadir di Pulau Jawa.
Tarekat menawarkan metode khas yang banyak digunakan oleh para da'i saat ini, baik mereka yang menggunakan pendekatan humanisasi seperti Walisongo maupun da'i lainnya. Pendekatan humanis dalam dakwah dapat dilakukan oleh Syekh atau guru sebagai da'i sufi, sedangkan salik berperan sebagai mad'u atau murid yang harus mengikuti aturan dan metode yang ditetapkan.
Materi  dakwah  dalam  tarekat  mencakup  praktik  wirid,  dzikir,  shalat  malam,  puasa,  dan  lain  sebagainya. Metode dakwah yang bersifat humanis ini terbukti efektif dalam mengajak salik (mad'u/murid) untuk hidup sesuai  dengan  ajaran  Tuhan,  dengan  selalu  berusaha  mencari  keridhaan-Nya  dan  menjauhi  perilaku  yang dapat menimbulkan kemurkaan-Nya. Pengikut tarekat diajarkan untuk hidup dengan sederhana, tidak terikat pada kekayaan materi, dan memiliki perhatian serta kepedulian terhadap sesama. Dengan demikian, tarekat tidak hanya mengajarkan keutamaan hidup secara pribadi, tetapi juga mengajarkan pentingnya berinteraksi dengan masyarakat dengan penuh kebaikan dan kepedulian.
Secara institusional, tarekat dapat dianggap sebagai lembaga pendidikan spiritual yang memberikan pelatihan kepada para salik untuk lebih mengenal diri mereka sendiri, melakukan taubat, dan berusaha untuk memperbaiki  diri  dengan  amal  saleh.  Untuk  merasuki  kehidupan  masyarakat  secara  luas,  tarekat  perlu memahami dan mengakomodasi budaya lokal yang ada, sehingga hubungan harmonis dengan masyarakat setempat dapat terwujud. Dengan mempraktikkan toleransi terhadap budaya lokal, tarekat dapat menjalankan gerakan  sosial  yang  positif  dan  membawa  manfaat  bagi  masyarakat.  Penelitian  ini  berfokus  pada  tarekat Tijaniyah sebagai contoh yang memiliki nilai strategis dalam meningkatkan kualitas umat Islam. Penelitian ini menyimpulkan  bahwa  dakwah  melalui  tarekat  merupakan  pilihan  yang  baik.  Keunggulan  dakwah  melalui tarekat lebih terkait dengan sasaran, di mana anggota tarekat lebih diperhatikan dan diberikan materi dakwah yang sesuai dengan keinginan dan kondisi mereka. Hal ini terlihat dari perubahan sikap dan akhlak jama'ah yang lebih taat terhadap ajaran Islam, termasuk dalam aspek sosial dan pengaturan waktu sesuai ajaran Syekh Ahmad At-Tijani seperti mengamalkan wirid, menjalankan ibadah tepat waktu, berinteraksi dengan baik, serta menekankan  pada  akhlakul  karimah  dan  membaca  Al-Quran.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif deskriptif dengan menggunakan studi kepustakaan dan teknik wawancara untuk mengumpulkan data dan informasi dari narasumber yang relevan.

## Dakwah dan Tarekat
Dakwah adalah tanggung jawab bagi setiap Muslim, baik laki-laki maupun perempuan. Ruang lingkup dakwah sangat luas, mencakup penyebaran ajaran Islam tidak hanya kepada umat Muslim, tetapi juga kepada seluruh umat manusia, termasuk non-Muslim. Dakwah dianggap sebagai kewajiban yang  ditugaskan  oleh  Allah  kepada  setiap  Muslim  untuk  menyebarkan  rahmat  bagi  seluruh  alam. Nabi Muhammad SAW melanjutkan tradisi dakwah yang sebelumnya telah dilakukan oleh para nabi sebelumnya.  Para  nabi  sebelum  Nabi  Muhammad  juga  telah  berdakwah  untuk  mengajak  manusia menuju  jalan  ilahi,  namun  dengan  kedatangan  Nabi  Muhammad  SAW,  Islam  dianggap  sebagai penyempurna ajaran-ajaran sebelumnya.
Ini menunjukkan bahwa setiap Muslim memiliki kesempatan yang luas untuk mengajak orang lain  menuju  jalan  ilahi  sesuai  dengan  kemampuan  masing-masing.  Namun,  selain  mengajak  orang lain, dakwah juga menekankan pentingnya introspeksi diri sendiri. Penting bagi setiap Muslim untuk mendidik diri sendiri dan orang lain yang akan melanjutkan perjuangan nabi dan rasul, serta menjadi kontributor dalam membangun masyarakat Islam.
Tarekat berasal dari kata Arab "thoriqoh," yang berarti jalan atau cara. Dalam konteks saat ini, istilah  thoriqoh  disempitkan  menjadi  tarekat.  Secara  terminologi,  tarekat  adalah  petunjuk  dalam menjalankan ibadah sesuai dengan ajaran yang diwariskan dari guru-guru sebelumnya hingga saat ini. Dengan kata lain, tarekat adalah cara yang diikuti sesuai dengan syariat Islam. Ada guru, ada murid, dan terdapat kelanjutan antara guru pertama hingga guru terakhir.
Secara  budaya,  masyarakat  Muslim  memiliki  warisan  doktrin  tasawuf  yang  berperan  dalam munculnya  berbagai  tarekat  tersebut,  dan  peran  ulama  sufi  sangat  penting  dalam  memberikan perlindungan  kepada  masyarakat  Islam  yang  menghadapi  krisis  moral.  Di  Indonesia,  terdapat beragam tarekat, sekitar 42 tarekat yang diakui, dan salah satu yang terkenal adalah tarekat Tijaniyah.

## Biografi Syekh Ahmad AT-Tijany
Syekh Ahmad At-Tijani, yang memiliki nama lengkap Ahmad bin Muhammad bin Mukhtar at-Tijani lahir pada hari Kamis tanggal 13 Shafar tahun 1150 H (1737 M) di Ainun Madhi yang juga dikenal  sebagai  Madhawi  Sahara  Timur  Maroko.  Nama  "Tijani"  berasal  dari  keluarga  ibunya,  yaitu Sayyidah  Aisyah  binti  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  al-Sanusi  at-Tijani  Al-Madhawi,  yang keturunannya berasal dari Kabilah Tijan, sebuah keluarga dengan banyak ulama dan wali yang saleh.
Syekh Ahmad at-Tijani hidup pada masa yang sama dengan Syekh Abdus Somad Al-Palimbani (1150 H - 1230 H) seorang tokoh sufi Sunni yang membawa tarekat Sammaniyah ke Nusantara.
Garis  keturunan  Syekh  Ahmad  at-Tijani  dapat  ditelusuri  sampai  kepada  Rasulullah  SAW melalui jalur ayahnya, yaitu Ahmad bin Muhammad Salim bin Al-Id bin Salim bin Ahmad Al-Alwani bin Ahmad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin Jabbar bin Idris bin Ishaq bin Ali Zainal Abidin bin Ahmad bin Muhammad AN-Nafsiz Zakiyah bin Abdullah bin Hasan Al-Mutsanna bin Sibthi bin Ali bin Abi Thalib dan Sayyidah Fatimah Az-Zahra, putri Rasulullah SAW.
Seperti banyak orang pilihan Allah SWT, Syekh Ahmad at-Tijani telah menghafal Al-Quran pada  usia  tujuh  tahun.  Selain  itu,  beliau  juga  rajin  mempelajari  ilmu  Islam,  termasuk  ilmu  Ushul, Furu'iyah,  dan  Adab,  sehingga  pada  usia  remaja  beliau  sudah  mampu  mengajarkan  ilmu-ilmu tersebut.
Pada usia 21 tahun, Syekh Ahmad at-Tijani mulai tertarik dengan dunia sufi. Beliau pernah mengikuti  tarekat  Qadiriyyah  Abdul  Qadir  al-Jailani  di  Fas,  namun  kemudian  meninggalkannya. Selain itu, beliau juga mencoba mengikuti tarekat Khalwatiyyah dari Abi Abdillah bin Abdul Rahman Al-Azhari,  tarekat  Nashiriyyah,  dan  tarekat  Sayyid  Muhammad  Al-Habib  bin  Muhammad,  namun akhirnya meninggalkan tarekat-tarekat tersebut karena belum menemukan inti hikmah dalam proses pencarian nilai-nilai spiritualnya.
Sebelum  mengembangkan  tarekatnya  sendiri  Syekh  Ahmad  at-Tijani  bertemu  dengan beberapa  Wali  Quthub  di  antaranya  adalah  Sayyid  Muhammad  bin  Hasan  Al-Wanjali  dari  tarekat Syadziliyah,  yang  memberitahukan  bahwa  beliau  akan  mencapai  kedudukan  sebagai  Al-Quthbul Kabir.  Selain  itu  beliau  juga  bertemu  dengan  Syaikh  Maulana  Al-Thayyib  bin  Muhammad  bin Abdillah  bin  Ibrahim  Al-Yamlahi  dan  Sayyid  Abu  Abbas  Ahmad  Al-Thawwas.  Ciri  khas  Tarekat Tijani adalah anggotanya tidak diwajibkan untuk melakukan khalwat atau hidup menyendiri.

## Metode Dakwah Syekh Ahmad At-Tijani
Dalam tarekat Tijaniyah, metode dakwah yang digunakan oleh Syekh Ahmad At-Tijani melalui dzikir terbagi menjadi tiga bagian.
Pertama, ada dzikir Wirid Lazimah yang dibaca pada pagi dan sore hari. Bagian ini terdiri dari tiga lafaz, yaitu membaca Istighfar sebanyak 100 kali, Sholawat kepada Rasulullah SAW sebanyak 100 kali, dan membaca tahlil sebanyak 100 kali. Dzikir Lazimah merupakan dzikir yang wajib dilakukan dalam  tarekat  Tijaniyah  dan  harus  dikerjakan  dua  kali  dalam  satu  hari. Pertama, dilakukan  setelah shalat subuh dengan rentang waktu sampai sebelum dzuhur (waktu dhuha). Kedua, dilakukan setelah shalat  Ashar  dengan  rentang  waktu  sampai  habis  waktu  shalat  Isya.  Jika  ada  alasan  udzur  sehingga dzikir Lazimah tidak dapat dilakukan para anggota tarekat Tijaniyah wajib mengqadha dzikir tersebut.
Untuk  melaksanakan  zikir  Lazimah  ini  seorang  anggota  tarekat  perlu  memperhatikan  syarat- syarat  yang  telah  ditetapkan  baik  syarat  umum  maupun  syarat  khusus. Syarat  umum meliputi berwudhu'  serta  menjaga  kebersihan  badan,  pakaian,  dan  tempat  dzikir  dari  najis.  Sementara  itu syarat  khusus mencakup  pelaksanaan  dzikir  dengan  menghadirkan  hati  dan  meresapi  makna  yang terkandung dalam setiap lafaz dzikir.
Kedua, ada  dzikir  wadzifah  yang  dibaca  sekali  dalam  sehari  semalam.  Bagian  ini  terdiri  dari empat lafaz, yaitu membaca istighfar "Astaghfirullahal adzim alladzi lailaha illa huwal hayyul qoyyum" sebanyak 30 kali, membaca Sholawat Fatih sebanyak 50 kali, membaca tahlil sebanyak 100 kali dan membaca Sholawat Jauharotul Kamal sebanyak 12 kali yang hanya boleh dibaca oleh ikhwan tarekat tijani yang sudah berbaiat atau mendapat izin dari muqoddam tarekat, jika tidak hafal bagi ikhwan yang baru masuk tarekat tijani diganti dengan membaca sholawat fatih 20 kali.
Ketiga, ada dzikir Hailalah yang merupakan dzikir pokok tarekat Tijaniyah, dan setiap anggota tarekat  wajib  melakukannya.  Dzikir  ini  sangat  dianjurkan  untuk  dilakukan  secara  berjama'ah  pada setiap  hari  Jumat  sore  sampai  adzan  maghrib.  Lafaz  yang  dibaca  adalah  kalimah  Tauhid,  yaitu  "La ilaha illa Allah", dan tidak dibatasi jumlah hitungannya, namun paling sedikit dzikir dilakukan satu jam sebelum adzan maghrib sekurangnya 1000 kali.

## Materi  Dakwah  Dalam  DZikir  yang  diajaran  Syekh  Ahmad  At-Tijany  (DZikir Lazimah, Wadzifah dan Hailalah).
Materi dakwah adalah pesan yang disampaikan dai kepada mad'u dan isi materi dakwah ini berfokus pada ajaran Islam karena tujuan dakwah adalah mengajak manusia mengikuti jalan Allah. Jalan Allah mencakup seluruh ajaran Islam yang sangat luas. Dalam ajaran Islam, zikir (dzikir) kepada Allah  SWT  adalah  sebuah  ajaran  yang  diwajibkan,  karena  Allah  memerintahkan  manusia  untuk banyak berzikir kepada-Nya. Allah berfirman dalam surah Al-Ahzab ayat 41, yang artinya, "Hai orang- orang  yang  beriman,  berzikirlah  (dengan  menyebut  nama  Allah)  sebanyak-banyaknya.  Dan bertasbihlah kepada-Nya di waktu pagi dan petang."
Secara umum, amalan dalam tarekat Tijaniyah, seperti dzikir lazimah, wazhifah, dan hailalah, merupakan  pengaplikasian  langsung  dari  perintah  Allah  dalam  surah  tersebut.  Oleh  karena  itu mengajak manusia untuk banyak berzikir kepada Allah menjadi salah satu materi dakwah yang wajib disampaikan oleh dai kepada mad'u.
Secara  global,  materi  dakwah  dalam  amalan  zikir  tarekat  Tijaniyah  dapat  diklasifikasikan menjadi tiga bagian:
Pertama, materi  dakwah  tentang  akhlak.  Akhlak  dalam  terminologi  Islam  mencakup  budi pekerti,  perangai,  tingkah  laku,  dan  tabiat.  Ajaran  tentang  akhlak  dalam  Islam  meliputi  kualitas perbuatan manusia sebagai cerminan dari kondisi kejiwaannya.
Kedua, materi  dakwah  untuk  mengajak  mad'u  untuk  bersholawat  kepada  Rasulullah  SAW. Bersholawat  dimaksudkan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  makhluk  yang dicintai Allah SWT dan memiliki posisi istimewa di sisi-Nya.
Ketiga, materi  tentang  aqidah.  DZikir  yang  diucapkan  dalam  amalan  dzikir  tarekat  Tijaniyah, seperti dzikir lazimah, wazhifah, dan hailalah, berisi lafaz "La Ilaha Illallah", yang merupakan kalimat tauhid  dan  syarat  mutlak  dalam  keimanan  dan  keislaman  seseorang.  Karena  lafaz  ini  menyatakan kesaksian  manusia  tentang  keesaan  Tuhan,  yaitu  Allah  SWT.  Mengucapkan  kalimat  "La  ilaha  illa allah" memiliki kedudukan yang sangat penting dalam aqidah umat Muslim.

## Dakwah Humanis Melalui Gerakan Tarekat Tijaniyah
Mengimplementasikan  sifat-sifat  manusiawi  yang  lebih  tinggi  adalah  salah  satu  wujud  dari konsep humanis. Dakwah dilakukan dengan cara yang baik, benar, dan saling menghormati. Untuk mencapai  efektivitas  dalam  dakwah,  diperlukan  pendekatan  yang  dapat  menyesuaikan  diri  dengan kondisi  sosial  dan  budaya  masyarakat  sasaran.  Memahami  dinamika  masyarakat  tertentu  menjadi modal penting dalam menyampaikan pesan-pesan dakwah.
Menurut Alwi Shihab, kisah sukses para da'i yang menyebarkan Islam di Nusantara, terutama di Jawa,  yang  dikenal  sebagai  walisongo,  tidak  terlepas  dari  kebijakan  mereka  dalam  menghargai  dan mengapresiasi tradisi atau budaya asli yang telah berakar di masyarakat. Mereka tidak menghancurkan atau  menggantikan  budaya  lokal  dengan  budaya  Arab.  Islam  yang  dibawa  oleh  para  wali  tersebut adalah Islam sufi, Islam tasawuf, dan mistik. Peran dan kontribusi para da'i tasawuf dalam penyebaran Islam  di  Asia  Tenggara  diakui  oleh  sebagian  besar  sejarawan  dan  peneliti.  Hal  ini  disebabkan  oleh
sifat  dan  sikap  kaum  sufi  yang  lebih  cenderung  kompromis  dan  penuh  kasih  sayang.  Tasawuf memiliki kecenderungan untuk membentuk manusia yang terbuka dan berorientasi kosmopolitan.
Sebagai  agama  yang  inklusif,  Islam  pada  hakikatnya  tidak  memandang  perbedaan  etnis,  ras, bahasa,  dan  letak  geografis.  Tasawuf  Islam  memberikan  wawasan  yang  lebih  luas  tentang  toleransi terhadap  keyakinan  dan  agama  lain.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam  dapat  memainkan  peran  dalam menyebarkan dakwah Islam di berbagai negara yang mereka kunjungi, termasuk di Nusantara, tanpa menimbulkan  konflik.  Semua  ini  berkat  kontribusi  para  sufi  yang  memiliki  sifat  pemberian  tanpa mengharap imbalan, sesuai dengan apa yang digambarkan dalam Al-Qur'an.
Dapat dipahami dengan jelas bahwa esensi dari tasawuf sebenarnya adalah moral, yang dalam konteks  ini  juga  dapat  diartikan  sebagai  semangat atau  nilai-nilai  Islam,  karena  semua  ajaran  Islam dibangun  di  atas  dasar  moral.  Al-Qur'an  sendiri  jika  dianalisis  secara  mendalam  berisi  berbagai bentuk  hukum  syar'i  yang  dapat  dikelompokkan  secara  global  menjadi  tiga  bagian  utama. Pertama, bagian  yang  berkaitan  dengan  aqidah  (keyakinan). Kedua, bagian  yang  berkaitan  dengan  masalah furu',  termasuk  ibadah  dan  muamalah  (urusan  sosial).  Dan ketiga, bagian  yang  berkaitan  dengan moral atau akhlak. (Asmaran, 2002: 29).
Dalam buku tentang tasawuf modern Buya Hamka dengan indah menyampaikan konsep akhlak sufistik yang terstruktur dalam empat konsep.
Pertama, konsep  hubungan  antara  Tuhan  dan  manusia,  di  mana  hubungan  ini  menjadikan Tuhan sebagai Pencipta dan manusia sebagai ciptaan-Nya. Karena itu, manusia sebagai ciptaan-Nya diharapkan tunduk dan patuh sesuai dengan ajaran Al-Qur'an dan hadis.
Kedua, konsep jalan tasawuf, yang menekankan bahwa zuhud atau ketakmampuan diri terhadap hal-hal duniawi adalah sikap yang harus diutamakan oleh praktisi tasawuf. Selain itu, penting untuk melaksanakan ibadah dan aqidah yang benar tanpa adanya kontradiksi.
Ketiga, konsep penghayatan tasawuf, di mana ketika jalan zuhud telah dijalani, seseorang akan mencapai  maqom  atau  tingkatan  pengamalan  tasawuf  yang  ditandai  dengan  taqwa  kepada  Allah SWT.
Keempat, konsep refleksi tasawuf, di mana setelah mencapai tingkat taqwa tersebut, tujuan akhir seseorang  dalam  menempuh  tasawuf  atau  tarekat  adalah  mencapai  kesalehan  sosial  atau  kepekaan sosial yang tinggi, yang didasarkan pada ketakwaan kepada Allah SWT.
Dalam  dasar-dasar  agama  Islam  moral  merupakan  landasan  yang  penting.  Ketidak  munculan moral dalam hukum-hukum syariat baik dalam aqidah maupun fiqh akan membuat hukum tersebut menjadi semacam bentuk tanpa substansi atau wadah tanpa isi. Rasa keagamaan bukanlah perasaan yang hanya bergantung pada formalitas agama yang kosong substansi atau sekadar pemurnian agama yang  dimanfaatkan  untuk  kepentingan  pribadi.  Rasa  keagamaan  harus  mencakup  pemahaman  dan pengamalan terhadap agama sehingga menciptakan keselarasan antara pengabdian kepada Allah dan kehidupan  dalam  masyarakat.  Dengan  begitu  agama  dan  penganutnya  tidak  akan  terisolasi  dari realitas  kehidupan.  Para  sufi  sangat  menaruh  perhatian  terhadap  pentingnya  landasan  moral  dari agama.
Dalam  konteks  modern  terdapat  dua  masalah  yang  perlu  diperhatikan  dalam  materi  tasawuf secara umum yaitu :
Pertama, krisis  spiritual  yang  ditandai  dengan  berkurangnya  nilai-nilai  spiritual  pada  setiap individu akibat pengaruh pemikiran materialisme dan logika empiris positivisme.
Kedua, kompleksitas  masalah  kehidupan  yang  semakin  meningkat  karena  pengaruh perkembangan  dan  kemajuan  teknologi,  yang  ditandai  dengan  munculnya  berbagai  masalah  dalam masyarakat, seperti kenakalan remaja, prostitusi, dan tindak kriminalitas.
Dalam  menghadapi  masalah  seperti  ini,  tarekat  dalam  dakwahnya  berusaha  memberikan tausiyah  atau  nasihat  yang berhubungan dengan  tasawuf,  termasuk  pentingnya  kesabaran,  tawakkal (mengandalkan diri pada Allah), zuhud, wara' (kehati-hatian dalam hal agama), dan qona'ah (merasa cukup dengan apa yang telah diberikan oleh Allah).
Kesabaran  merupakan  kunci  utama  dalam  mengikuti  ajaran  tarekat  dengan  sungguh- sungguh.  Tanpa  kesabaran  yang  kuat,  seorang  jama'ah  (pengikut  tarekat)  akan  sulit  menghadapi banyak  rintangan  dan  hambatan  yang  ada  dalam  ajaran  tarekat.  Oleh  karena  itu,  sikap  kesabaran selalu ditekankan kepada para jama'ah.
Zuhud sebagai sikap sederhana dalam kehidupan berdasarkan motif agama, dapat mengatasi sifat  tamak  dan  serakah.  Zuhud  mendorong  sikap  menahan  diri  dan  memanfaatkan  harta  secara produktif.  Selain  itu,  zuhud  juga  mendorong  untuk  mengubah  harta  bukan  hanya  sebagai  asset ill ā hiyah  yang  memiliki  nilai  ekonomis,  tetapi  juga  sebagai  asset  sosial  yang  memerlukan  tanggung jawab pengawasan aktif terhadap pemanfaatan harta dalam masyarakat.
Zuhud  merupakan  aspek  praktis  dalam  tasawuf  yang  pada  awalnya  sangat  terkait  dengan tantangan-tantangan  yang  dihadapi.  Hal  ini  muncul  sebagai  solusi  spiritual  untuk  masalah-masalah sosial,  politik,  ekonomi,  dan  budaya.  Zuhud  bukanlah  tentang  asketisme  yang  menolak  urusan duniawi  atau  aliran  pemikiran  yang  hanya  fokus  pada  aspek  spiritual  dan  moral,  tetapi  lebih  pada sikap sederhana dan penuh kesadaran terhadap aspek duniawi dalam kehidupan.
Sikap zuhud, wara', dan qona'ah merupakan ajaran dalam tasawuf yang tidak hanya menjadi inti dakwah tetapi juga diwajibkan untuk diteladani oleh setiap pengikut atau jama'ah tarekat. Sikap- sikap ini menjadi barometer untuk mencegah individu tertipu oleh daya tarik kehidupan modern.
Dzikir  memiliki  manfaat  yang  beragam,  salah  satunya  adalah  untuk  menyembuhkan penyakit  hati.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Mahjuddin,  seseorang  yang  menderita  penyakit  hati dapat  menunjukkan  gejala  seperti  lalai  dalam  melakukan  kebaikan,  keraguan,  dan  dorongan  kuat untuk melakukan kejahatan. Dalam kondisi ini, hatinya sudah kehilangan cahaya kebenaran. Salah satu cara untuk mengobati penyakit ini adalah dengan memperbanyak dzikir kepada Allah.
Fungsi  dzikir  selanjutnya  adalah  membersihkan  hati  dari  kesusahan  dan  kesedihan  yang disebabkan  oleh  lupa  akan  Allah.  Selain  itu,  dzikir  juga  mampu  melunakkan  hati  dan  meredakan berbagai  penyakit  hati  seperti  kesombongan,  riya'  (pamer),  ujub  (bangga  diri),  hasud  (iri  hati), dendam,  dan  kecenderungan  untuk  menipu.  Dzikir  juga  berfungsi  sebagai  pelindung  dari  ajakan syaitan yang mengajak kepada kemaksiatan. Selain itu, dzikir dapat berperan dalam menolak bencana. Selanjutnya, dzikir juga membuka hijab dan mengantarkan keikhlasan hati yang sempurna.
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  dzikir  memiliki  banyak  manfaat  dalam  terapi  jiwa,  antara lain mengobati penyakit hati, membersihkan hati, melunakkan hati, melindungi dari ajakan syaitan, menolak  bencana,  dan  membuka  hijab  serta  mengantarkan  pada  keikhlasan  hati  yang  sempurna. (Mahjuddin, 2001: 67) (Sya'roni, 2000: 88-92).
Akhirnya,  diasumsikan  bahwa  tarekat  Tijaniyah  sebagai  doktrin  merupakan  salah  satu metode  khas  yang  banyak  dikembangkan  oleh  para  da'i  (pengkhotbah)  saat  ini,  termasuk  da'i  yang menggunakan metode humanisasi seperti Walisongo. Pendekatan humanis dalam dakwah melibatkan peran  guru  atau  Syekh  sebagai  da'i  sufi  dan  salik  sebagai  murid  atau  mad'u.  Metode  dakwah  ini memuat  seperangkat  aturan  yang  harus  diikuti  dan  dilalui,  serta  melibatkan  praktik  wirid,  dzikir, shalat  malam,  puasa,  dan  lainnya  sebagai  materi  dakwahnya.  Metode  dakwah  yang  humanis  ini terbukti efektif dalam mengajak salik untuk hidup menurut jalan Tuhan, senantiasa mencari ridho- Nya, dan menjauhi perilaku yang dapat menimbulkan murka-Nya.
Para pengikut tarekat Tijaniyah dihimbau oleh guru (mursyid) mereka untuk hidup dengan sederhana,  tulus,  tanpa  terlalu  terikat  pada  kehidupan  dunia,  dan  memiliki  perhatian  terhadap sesama.  Ini  menunjukkan  bahwa  tarekat  Tijaniyah  tidak  hanya  mengajarkan  kesalehan  individual,
tetapi  juga  mengedepankan  kesalehan  sosial.  Secara  institusional,  tarekat  ini  berperan  sebagai "madrasah  ruhaniah"  yang  memberikan  pelatihan  spiritual  kepada  para  salik  untuk  mengenal  diri sendiri,  merenungkan  dosa  dan  kesalahan,  serta  melakukan  taubat  dan  berusaha  memperbaiki  diri melalui amal kebajikan.
Untuk  menyatukan  gerakan  dakwah  melalui  tarekat  Tijaniyah  dengan  kehidupan masyarakat  penting  untuk  memahami  budaya  lokal  yang  ada  dan  menghargai  orang-orang  sesuai dengan budaya mereka seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Pandangan bahwa tarekat Tijaniyah bersifat  elit  dan  egois  karena  menonjolkan  simbol-simbol  seperti  jubah  atau  jenggot  panjang  perlu diubah.  Tarekat  Tijaniyah  perlu  mengakomodasi  budaya  lokal  yang  kuat  di  daerah  tersebut.  Jika tarekat  tidak  dapat  berintegrasi  dengan  budaya  lokal  karena  dianggap  tidak  sesuai  maka  gerakan tarekat Tijaniyah akan sulit menemukan dukungan dari masyarakat. Namun, perlu diingat bahwa ada budaya  yang  baik  dan  ada  juga  budaya  yang  buruk  sehingga  perlu  dilakukan  penilaian  dan penyaringan  budaya  lokal.  Budaya  yang  dianggap  buruk  harus  diperbaiki  secara  bertahap  dan diarahkan ke arah yang lebih baik. Toleransi terhadap budaya lokal menjadi kunci untuk berhasilnya gerakan tarekat dalam menerapkan perubahan sosial di masyarakat dengan budaya lokal yang kuat.
Mewujudkan  sejumlah  cita-cita  di  atas  bukanlah  hal  yang  berlebihan,  terutama  karena berkembangnya ilmu tasawuf secara holistik melalui hubungan dengan disiplin ilmu lainnya. Contoh pertemuan  antara  tasawuf  dengan  fisika  dan  sains  modern,  ekologi,  penyembuhan  alternatif, psikologi transpersonal, dan pertemuan antar-disiplin lainnya, semuanya memberikan kesadaran akan pentingnya kehadiran manusia dan perannya di dunia ini. Semua ini berkontribusi pada pemahaman bahwa tasawuf saat ini tidak hanya tentang kesalehan formal secara individual, tetapi juga mencakup aspek  etika  global.  Oleh  karena  itu,  tasawuf  harus  tercermin  dalam  cara  hidup.  Cara  hidup  dalam tarekat Tijaniyah bukan hanya sekadar formalitas, melainkan bagaimana nilai-nilai tarekat Tijaniyah itu  dapat  diwujudkan  sebagai  way  of  life.  Pendekatan  humanisasi  ajaran  tasawuf  dengan  perspektif dakwah menjadi pilihan alternatif yang baik untuk mencapai hal tersebut.

## Kesimpulan
Dakwah melalui tarekat merupakan pilihan yang efektif karena fokusnya pada individu, di mana anggota tarekat mendapatkan perhatian dan materi dakwah yang sesuai dengan kebutuhan dan keinginan mereka. Hal ini terlihat dari perubahan sikap dan akhlak para jama'ah yang menjadi lebih taat  terhadap  ajaran  Islam,  termasuk  dalam  aspek  sosial  seperti  mengamalkan  wirid,  menjalankan ibadah  tepat  waktu,  berinteraksi  dengan  baik,  dan  menekankan  pada  akhlakul  karimah  serta membaca Al-Quran. Tarekat Tijaniyah memiliki tiga bagian utama dalam pelaksanaan dzikir.
Pertama,  wazifah  Lazimah  yang  dibaca  dua  kali  dalam  sehari,  yaitu  setelah  shalat  subuh hingga sebelum zuhur, dan setelah shalat Ashar hingga habis  waktu Isya. Bagian ini mencakup tiga lafaz,  yaitu  membaca  Istighfar  100  kali,  Sholawat  kepada  Rasulullah  SAW  100  kali,  dan  membaca tahlil 100 kali.
Kedua, dzikir wadzifah dilakukan satu kali dalam sehari, yang terdiri dari empat lafaz. Ini mencakup membaca Istighfar "Astaghfirullahal adzim alladzi lailaha illa huwal hayyul qoyyum" sebanyak 30 kali, membaca Sholawat Fatih 50 kali dengan teks khusus, membaca tahlil 100 kali, dan membaca sholawat Jauharotul Kamal 12 kali (hanya boleh dilakukan oleh anggota yang berbaiat atau memiliki izin dari muqoddam tarekat) jika tidak hafal bagi ikhwan yang baru masuk tarekat tijani diganti dengan membaca sholawat fatih 20 kali.
Ketiga, dzikir hailalah merupakan dzikir pokok dalam tarekat Tijaniyah dan wajib dilakukan oleh  setiap  anggota  tarekat.  Dzikir  ini  sangat  dianjurkan  untuk  dilakukan  secara  berjama'ah  dan dilakukan setiap hari Jum'at sore hingga adzan maghrib. Lafaz yang dibaca adalah kalimat tauhid "La
ilaaha  illa  Allah,"  dan  tidak  ada  batasan  jumlah  hitungannya,  tetapi  minimal  dilakukan  seribu  kali setiap satu jam sebelum adzan maghrib.

## Daftar Pustaka
Al-Palimbani,  Azhari.  1892.  Badi ‟ al-Zaman  Fi  Bayan  A ‟ qaid  al-Iman.  Makkah  :  al- Mayriyyah al-Kainah
Al-Palimbani,   Abdussomad.   2009. Sair al-Salikin, Terjemahan oleh Andi Syarifuddin, Palembang.
Aziz, Ali. 2004. Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana
Al-Khaibawi,   Usman,   tt, Durratun   Nasihin, Terjemahan oleh Abdullah Shonhadji, Semarang:
Toko Kitab al-Munawwar Atjeh
Abu Bakar.1966. Pengantar Ilmu Tarekat, Jakarta: FA HM Tawi
Al-Qahthani , Muhammad Said. 1991. Memurnikan La Ilahaaha Illallah, Terjemahan, Abu Fahmi,
Jakarta: Gema Insai Press.
Kementerian Agama, al-Qur'an dan Terjemahannya, Kudus: Menara Kudus, 2012.
Al-Jaelani, Sayyed ‘Abd al-Qodir, 1998,  Al-Fath al-Rabbi wa al-Faid al- Rahmani, Beirut Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
As. Asmaran, 2002, Pengantar Studi Tasawuf, Jakarta : Raja Gravindo Persada.
Asy-Sya’roni, 2000, Sayyid ‘Abdl Wahab, Menjadi Kekasih Tuhan, Yogyakarta:  Mitra Pustaka.
Atceh,  Abu  Bakar,  1979,  Beberapa  Catatan  Mengenai  Dakwah  Islam,  Semarang: Ramadani.
Bruinessen, Martin Van, 1996, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia Survei Historis, Geografis, dan Sosiologis , Bandung: Mizan
Mahjuddin,  2001,  Pendidikan  Hati,  Kajian   Tasawuf  Amali, Jakarta: Kalam Mulia.
Nasution,  Harun,  1991,  Thariqoh  Qodiriyah  Naqsyabandhiyah,  Sejarah,  asal  usul  dan perkembangan, Tasikmalaya: Latifah Mubarokiyah.
Said,  H.  A.  Fuad,  1999, Hakikat Tarikat Naqsyabandiyah, Jakarta: PT. Al Husna, Zikra, Cet. III.
Sihab, Quraisy, 1998, Membumikan Al Qur’an, (Jakarta: Pustaka)
Syam, Hanis Yunus, 2002, Kiat Menjadi Da’i Andal, Yogyakarta: Cahaya Hikmah.
Syukur, Amin, 2000, Zuhud di Abad Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Trimingham, J. Spencer, 1971, The Sufi Orders in Islam Oxford : at the Clarendon Press.
Jafar, Iftitah, 2010, Tujuan Dakwah dalam Perspektif al-Qu’an dalam Jurnal Miqat, Vol. XXXIV, No.
2, (Medan: UINSU Press Madani)
Mashur,    Ali,    2016,    Geneaologi    dan    Penyebaran    Thariqah    Qadiriyah    Wa  Naqshabandiyah, dalam Jurnal  al-Balagh,  Vol.XIII,  No.  2 (Surakarta,  IAIN Surakarta)
Nida,    Fatma    Laili    Khoirun,  (2016)  Mengembangkan    Dakwah    Humanis    Melalui  Penguatan Organisasi Dakwah, dalam Jurnal Tadbir, Vol. 1 No. 2 (Kudus, STAIN Kudus,)
Riyadi,  Agus,  2016,  Tarekat  Sebagai  Organisasi  Tasawuf,  (Melacak  Peran  Tarekat  Dalam Perkembangan  Dakwah  Islamiyah),  dalam  jurnal  Nadwa,  Vol.6  No.2  (Semarang,  UIN Walisongo)
Susanto,  Edi,  2007,  Kemungkinan  Munculnya  Paham  Islam  Radikal  di Pesantren,dalam Jurnal Tadris Vol.2, No.1, 2007, (Lampung: IAIN Raden Inten)