JURNAL IQTISAD: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia Vol. 9 No. 1 (2022), 85-102; DOI: 10.31942/iq.v9i1.6569, ISSN: 2303-3223/2621-640X

## Page |85
Received: 2021-05-29 Accepted: 2022-06-26 Published: 2022-06-29

## Analisis Hukum Islam tentang Penyelenggaraan Shalat Jumat dan Ibadah di Masjid dalam Situasi Tanggap Darurat Covid-19
Imam Khoirul Ulumuddin,  A. Saiful Aziz, Tri Handayani, Akhmad Nurasikin
Universitas Wahid Hasyim Semarang imamku85@gmail.com,  jhonsaifulaziz@gmail.com, tri.handayani1964@gmail.com,
asikinnur12@gmai.com

## Abstract
The  year  2020  is  a  year  that  worries  people  all  over  the  world  with  the  outbreak  of  the Corona Virus Disease 2019 (COVID-19), and Indonesia is no exception. The rapid spread of the Corona Virus (Covid-19) has caused various problems in all aspects of life, including the issue  of  holding  public  worship.  This  study  aims  to  analyze  the  Central  Java  MUI  Tausiah Number:  02/DP-P.XIII/T/IV/2020  related  to  the  implementation  of  Friday  prayers  and worship at the mosque in the Covid-19 emergency response situation. This research is a type of  literary  research  (library  research).  ,  using  a  qualitative  method  with  a  descriptive approach to the analysis of Islamic law, namely describing and studying the problem using the study of Islamic law, then analyzing it. The results of the study conclude that the Central Java  MUI  Tausiah  Number:  02/DP-P.XIII/T/IV/2020  is  not  only  based  on  naqli  and  aqli arguments, but also through several considerations, including an appeal from WHO which is a world  health  organization  and  also  the  decision  of  the  Regional  Government  through  its Covid  Cluster,  so  that  in  distributing  tausiah,  it  has  been  carefully  discussed  and  not arbitrarily  circulated.  Differences  of  opinion  in  accepting  decisions  are  sunnatullah  that cannot be avoided, so there needs to be a wise attitude in dealing with this.
Keywords : Friday prayer; Worship in the Mosque; Covid-19 Emergency

## Abstrak
Tahun  2020  merupakan  tahun  yang  mengkawatirkan  masyarakat  seluruh  dunia  dengan adanya  wabah Corona  Virus  Disease 2019  (COVID-19),  tak  terkecuali  di  Indonesia. Penyebaran  Virus  Corona  (Covid-19)  ini  yang  begitu  cepat  menimbulkan  berbagai permasalahan  di  segala  aspek  kehidupan,  tak  terkecuali  dalam  masalah  penyelenggaraan ibadah  di  muka  publik.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  Tausiah  MUI  Jawa Tengah Nomor: 02/DP-P.XIII/T/IV/2020  terkait penyelengaraan shalat jumat dan ibadah di masjid  dalam  situasi  tanggap  darurat  covid-19,  Penelitian  ini  merupakan  Jenis  Penelitian literer (library  research) ,  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif analisis hukum Islam, yakni mendeskripsikan dan mengkaji permasalah menggunakan kajian hukum  Islam,  kemudian  menganalisisnya.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwasannya Tausiah MUI Jawa Tengah Nomor: 02/DP-P.XIII/T/IV/2020 tidak hanya berdasarkan dalil- dalil  naqli  dan  aqli,  dan  juga  melalui  beberapa  pertimbangan,  diantarannya  adalah himbauhan  dari  WHO  yang  merupakan  organisasi  kesehatan  dunia  dan  juga  keputusan Pemerintah Daerah melalui Gugus Covidnya, sehingga dalam mengedarkan tausiah memang sudah digodok secara matang dan tidak sembarangan untuk diedarkan. Perbedaan pendapat dalam  menerima  keputusan  memang  merupakan  sunatullah  yang  tidak  bisa  dihindari, sehingga perlu adanya sikap yang bijaksana dalam menyikapi hal tersebut.
Kata kunci : Shalat Jum’at; Ibadah di Masjid;  Darurat Covid-19
Imam Khoirul Ulumuddin, dkk.

## Page | 86

## A. Pendahuluan
Awal  tahun  2020  merupakan  tahun  yang  mengkawatirkan,  karena masyarakat seluruh dunia sedang diberi cobaan oleh Allah, yakni munculnya Corona  Virus  Disease 2019  (Covid-19),  tak  terkecuali  di  Indonesia,  virus  ini pertama kali muncul di Wuhan China pada akhir Desember 2019. Sejak itu para ahli  kesehatan  mulai  meningkatkan  kesiagaan,  dan  pada  30  Januari  2020, Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) secara resmi menetapkan tahap “Darurat Kesehatan Global” setelah 213 kasus meninggal dan 9.692 kasus dari seluruh 31  provinsi  Cina  dilaporkan. 1 Sejak  munculnya  berita  tetang  menyebarnya Covid-19 itu, beberapa negara telah mewaspadai akan mewabahnya virus ini. Tepat  pada  tanggal  10  April  2020  merupakan  hari  ke  40  setelah  Presiden Indonesia  mengumumkan  adanya  pasien  yang  terjangkit  Covid-19  untuk pertama kalinya di Indonesia.
Kasus Positif Covid-19 terus mengalami peningkatan dan menunjukkan adanya lonjakan terus menerus di setiap harinya. Memahami karakter virus ini yang  menyebar  sangat  mudah  di  keramaian  dan  media  singgahnya.  Umat Islam yang beribadah di masjid, dapat dengan mudah terpapar Covid-19. Virus ini berpindah dan mencari tempat baru dalam tubuh manusia melalui droplet yang keluar  dari  mulut dan hidung orang  yang terjangkiti. Setelah keluar,  ia dapat bertahan hidup hingga beberapa jam di media singgahnya seperti metal (gagang pintu, rel tangga), garmen (baju, mukena, sajadah, karpet), lantai, kulit manusia, dan sebagainya. 2
Penyebaran  Virus  Corona  (Covid-19)  ini  yang  begitu  cepat,  sehingga menimbulkan  berbagai  macam  permasalahan  di  segala  aspek  kehidupan. Penduduk  Indonesia  dengan  mayoritas  Umat  Muslim,  juga  mengalami dampak  atas  kehadiran  Covid-19.  Dampak  itu  berimbas  ke  berbagai  aspek pertama;  aspek  ekonomi,  kedua;  aspek  sosial,  dan  ketiga;  aspek  pendidikan. Tidak hanya itu, Covid-19 juga memberikan dampak yang luar biasa terhadap kehidupan  keberagamaan,  sehingga  kehidupan  keagamaan  umat  Islam _______________
1 A. Ibrahim Almuttaqi, Kekacauan Respons terhadap COVID-19 di Indonesia, THC Insights, No. 13 / 23 Maret 2020
2 Diana, “Fikih Ibadah dan Sosial di Masa Pandemi Covid-19” Jurnal Mubtadiin, Vol. 7, No. 1, (2021): 202–221, https://journal.an-nur.ac.id/index.php/mubtadiin/article/download/67/57

## Page | 87
Received: 2021-05-29 Accepted: 2022-06-26 Published: 2022-06-29
mengalami  pentransformasian  yang  cukup  besar  terutama  pada  tata  cara pelaksanaan  ibadah  Umat  Muslim. 3 Pemerintah  Indonesia  kemudian memberlakukan  pelaksanaan  pembatasan  kegiatan  masyarakat  guna mencegah tingkat penyebaran Covid-19, seperti pelaksanaan shalat jamaah di masjid. 4 Hasilnya cukup  mengejutkan bahwa  meskipun 50,48 % dari  mereka mengetahui berada di wilayah  pandemi, ternyata 20,89 % dari mereka tetap nekad, berani mengambil resiko terpapar virus Covid-19 berjamaah di masjid walaupun mereka tahu resikonya besar. 5
Oleh  karena  itu  melalui  Komisi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI), Nomor:  14  Tahun  2020  tertanggal  16  Maret  2020,  setelah  menimbang;  (a) bahwa Covid-19 telah tersebar ke berbagai negara, termasuk ke Indonesia; (b) bahwa  Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  telah  menetapkan  Covid-19 sebagai  pandemi;  (c)  bahwa  perlu  langkah-langkah  keagamaan  untuk pencegahan dan penanggulangan Covid-19 agar tidak meluas; (d) bahwa oleh karena itu dipandang perlu menetapkan fatwa tentang Penyelenggaran Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19 untuk dijadikan pedoman.
Sebagai  salah  satu  pertimbangan  Fatwa  MUI  di  atas  Tentang Penyelenggaraan Ibadah Dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19, maka Majelis Ulama  Indonesia  Provinsi  Jawa  Tengah  menyampaikan  Tausiah  Tentang Penyelenggaraan  Shalat Jumat  dan  Ibadah  di  Masjid Dalam Situasi  Tanggap Darurat  Covid-19  No:  02/DP-P.XIII/T/IV/2020.  Dengan  adanya  pandemi  ini, tentunya  ada pembatasan-pembatasan  yg dilakukan oleh  pemerintah dalam melaksanakan  ibadah  dimuka  publik,  yang  mana  salah  satu  dasar penetapannya  adalah  mengacu  pada  Fatwa  MUI  Nomor:  14  Tahun  2020
_______________
3 Muhammad Farhan Anugrah Putra, dkk., Penerapan Protokol Kesehatan Saat  Beribadah Berjamaah Shalat Jum‟at di  Masa  Pandemi  Covid 19, Seminar  Nasional  Pengabdian  Masyarakat LPPM UMJ, hlm. 1-4, https://jurnal.umj.ac.id/index.php/semnaskat/article/download/10762/6063
4 Hasniati,  dkk.,  Disrupsi  Keagamaan  di  Masa  Pandemi  Covid-19:  Tinjauan  Sadd  Adz- Dzariah  terhadap  Sikap  Masyarakat  Kota  Parepare  dalam  Menanggapi  Peniadaan  Shalat Berjamaah  di  Masjid, DIKTUM:  Jurnal  Syariah  dan  Hukum ,  Vol.  19  No.    2,  2021,  hlm.  75-87, https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/diktum/article/download/2490/919
5 Dadang Darmawan, et.al/Sikap Keberagamaan Masyarakat Muslim Menghadapi Covid- 19, Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya , Vol. 4, No. 2, (2020), hlm. 115-124, https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious/article/download/8596/pdf
Imam Khoirul Ulumuddin, dkk.
Page | 88 tertanggal 16 Maret 2020, dan diikuti dengan Tausiah Majelis Ulama Indonesia Provinsi  Jawa  Tengah  tentang  Penyelenggaraan  Shalat  Jumat  dan  Ibadah  di Masjid  Dalam  Situasi  Tanggap  Darurat  Covid-19  No:  02/DP-P.XIII/T/IV/2020, sehingga  perlu  dikaji  lebih  mendalam  dengan  mempertimbangkan  dampak manfaatnya  dan  madharatnya.  Maka  dari  itu,  peneliti  terdorong  untuk mengkaji  lebih  lanjut  dengan  menggunakan  pendekatan  dan  pengkajian pendapat  para  ulama  tentang  penyelenggaraan  shalat  jumat  dan  ibadah  di masjid dalam situasi tanggap darurat Covid-19.
Untuk  menghindari  kesamaan  dalam  penelitian  dan  terlihat  adanya pembaruan dalam penelian, maka diperlukan adanya kajian Pustaka terdahulu, diantaranya;  Pertama,  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Try  Bunga  Firma  yang berjudul “Normal Baru Dalam Praktik Keagamaan Islam Pada Masa Pendemi Di Kota  Padang”.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  kebiasaan  baru  dalam  praktik keagamaan  Muslim  akibat  pandemi  di  Kota  Padang.  Sebagai  daerah  yang menyumbang  pasien  covid-19  terbanyak  di  Indonesia,  yang  mayoritas beragama  Islam,  juga  mengalami  dampak  virus  corona  dalam  kehidupan beragama. Praktik ibadah juga telah berubah karena wabah tersebut. Masjid ditutup dan layanan ibadah mulai dialihkan ke rumah masing-masing. Kondisi seperti itu menuntut umat Islam untuk bangkit dan harus bisa kembali seperti normal.  Hal  inilah  yang  mendorong  lahirnya  pola  hidup  baru  ( New  Normal ; Kenormalan  baru)  sehingga  taraf  kehidupan  beragama  umat  Islam  kembali seperti biasa. Kenormalan baru mewajibkan umat Islam untuk menyesuaikan dan  mengubah  kebiasaan  baru  (habitus  baru)  dalam  menjalankan  amalan keagamaan (sholat). 6
Kedua, Penelitian yang dilakukan oleh Abd Hannan dan Wafi Muhaimin yang  berjudul  “Teologi  Kemaslahatan Social-Phsycal  Distancing dalam Penanggulangan Covid-19. Penelitian ini melakukan kajian yang memfokuskan tentang kemaslahatan mitigasi Covid-19, khususnya dalam penerapan social- phsycal distancing ditinjau dari perspektif teologis. Terdapat tiga permasalahan pokok  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini,  yaitu;  Covid-19,  kemaslahatan,  dan
_______________
6 Try Bunga Firma, „Normal Baru Dalam Praktik Keagamaan Islam‟, Al-Adyan: Journal of Religious Studies , 1 (2020), hlm. 2.

## Page | 89
Received: 2021-05-29 Accepted: 2022-06-26 Published: 2022-06-29
social-phsycal distancing. Studi ini mendapati temuan bahwa baik social dan phsycal distancing merupakan salah satu bentuk mitigasi Covid-19 yang sama- sama  menekankan  jaga  jarak  melalui  kegiatan  melindungi (protection) dan menjaga (preservation) .  Pada  praktiknya, social  distancing dan phsycal distancing berfungsi menghadirkan kebaikan dan kebermanfaatan (maslahah) serta  menghindarkan  diri  dari  keburukan (mudharat) .  Ditinjau  dari  perspektif telogis,  fungsi  kebermanfaatan  dan  kebaikan  dalam  pemberlakuan  aturan social  distancing dan physical  distancing ,  itu  memiliki  muatan  sama  dengan prinsip kemashlahatan teori maqashid al-syari'ah . Dalam maqashid al-syari'ah , sebuah  pemberlakuan  hukum  Islam  harus  memuat  tujuan  kemaslahatan, dimana  kemaslahatan  ini  diukur  berdasarkan  tiga  aspek;  aspek  cakupan maslahah,  aspek  pengaruhnya,  dan  terakhir  adalah  aspek  kekuatan  dalilnya. Meski tolok ukur maslahahnya beragam, namun pada subtansinya ketiganya harus  memuat  prinsip  penjagaan  pada  lima  hal,  yaitu;  penjagaan  terhadap agama, jiwa, keturunan, akal, dan terakhir penjagaan pada harta benda. 7
Ketiga, Penelitian yang dilakukan oleh Muhamad Agus Mushodiq dan Ali  Imron  yang  berjudul  “Peran  Majelis  Ulama  Indonesia  Dalam  Mitigasi Pandemi  Covid-19  (Tinjauan  Tindakan  Sosial  dan  Dominasi  Kekuasaan  Max Weber)”.  Hasil  dari  tulisan  ini  adalah:  Pertama,  MUI  merupakan  aktor  dari tindakan  sosial  keagamaan.  Kedua,  motif  tindakan  sosial  keagamaan  MUI melalui fatwa yang diterbitkan mengandung tiga motif dominan. Ketiga, motif instrumentally  rational  dalam  fatwa  mengacu  pada  berbagai  macam  model peribadatan.  Keempat,  MUI  menggunakan  nilai-nilai  dari  Agama  Islam  yang bersumber dari Alquran, Hadis, dan Kaidah Fikih. Kelima, MUI berupaya untuk meneruskan tradisi para Nabi dan Sahabat. Keenam, Dominasi Kekuasaan MUI penentu hal wajib dan haram dalam peribadatan. Ketujuh, MUI sangat penting perannya dalam upaya mitigasi Pandemi  Covid-19. 8 Dari ketiga penelitian di atas  ada  beberapa  kesamaan  yaitu  sama  dalam  membahas  pelaksanaan
_______________
7 Abd  Hannan  and  Wafi  Muhaimin,  „Teologi  Kemaslahatan  Social-Phsycal  Distancing Dalam Penanggulangan Covid-19‟, Jurnal Kurioritas, 13.1 (2020), hlm. 78–102.
8 Muhamad Agus Mushodiq and Ali Imron, „Peran Majelis Ulama Indonesia Dalam Mitigasi Pandemi  Covid-19  (Tinjauan  Tindakan  Sosial  Dan  Dominasi  Kekuasaan  Max  Weber)‟,  SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I, 7.5 (2020) <https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i5.15315>
Imam Khoirul Ulumuddin, dkk.

## Page | 90
peribadatan  di  era  Pandemi  Covid-19,  hanya  saja  perbedaan  dari  penelitian yang dikaji ini adalah lokasi penelitian, karena dalam pandangan hukum Islam, lokasi juga akan menentukan dalam penetapan hukum itu sendiri.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  normatif  atau  kepustakaan (library research) , yakni penelitian yang dilakukan dengan cara meneliti bahan pustaka atau  data  sekunder. 9 Penelitian  jenis  normatif  ini  menggunakan  analisis kualitatif, 10 yakni  dengan  menjelaskan  data-data  yang  ada  dengan  kata-kata atau  pernyataan  bukan  dengan  angka-angka.  Adapun  analisis  data  dengan pendekatan  deskriptif  analisis  hukum  Islam,  yakni  mendeskripsikan  dan mengkaji  permasalah  menggunakan  kajian  hukum  Islam,  kemudian menganalisisnya. Dalam hal ini peneliti ingin memaparkan beberapa pendapat terkait  dengan  judul  penelitian,  sehingga  bisa  menambah  wawasan  tentang Penyelenggaraan  Shalat Jumat  dan  Ibadah  di  Masjid Dalam Situasi  Tanggap Darurat Covid-19.

## C. Hasil dan Pembahasan Penelitian
Beberapa  dalil  mengenai  diperbolehkannya  tidak  melaksanakan Sholat  Jum‟at  di  Masjid,  diantaranya  adalah:  Pertama,  Pendapat  An- Nawawi dalam kitab al-Majmu‟ tentang gugurnya kewajiban shalat Jum‟at:
( ُُةَثِلاَّثلا ُ) َُل ُ ُُبَِتَ ُ ُُةَعُمُْلْا ُ ىَلَع ُ ُِضيِرَمْلا ُ ٌُءاَوَس ُ ُْتَتاَف ُ ُُةَعُمُْلْا ُ ىَلَع ُ ُِلْىَأ ُ ُِةَيْرَقْلا ُ ُِوِفُّلَخَتِب ُ ُِناَصْقُ نِل ُ ُِدَدَعْلا ُُْمَأ َُُل ُ ُِثيِدَِلِ ُ ٍُقِراَط ُ ُِهِْيَْغَو ُ َُلاَق ُ ُُّيِجيِنَدْنَ بْلا ُ ُْوَلُ َُفَّلَكَت ُ ُُضيِرَمْلا ُ َُةَّقَشَمْلا ُ َُرَضَحَو ُ َُناَك ُ َُلَضْفَأ ُ َُلاَق ُ اَنُ باَحْصَأ ُ ُُضَرَمْلا ُ ُُطِقْسُمْلا ُ ُِةَعُمُجْلِل ُ َُوُى ُ يِذَّلا ُ ُُقَحْلَ ي ُ ُُوَبِحاَص ُ ُِدْصَقِب ُ ُِةَعُمُْلْا ُ ٌُةَّقَشَم ُ ٌُةَرِىاَظ ُ ُْ يَغ ُُرُ ٍُةَلَمَتُْمُ ُ َُلاَق ُ ُِلَّوَ تُمْلا ُ ُُقِحَتْلَ يَو ُ ُِضيِرَمْلاِب ُ ُِف ُ اَذَى ُ ُْنَم ُُِوِب ُ لاهسا ُ يْثك ُ لاق ُ ناف ُ ناك ُ ثيبح ُ ُُطِبْضَي ُ ُُوَسْفَ ن ُ َُمُرَح ُ ُِوْيَلَع ُ ُُروُضُح ُ ُِةَعاَمَْلْا ُ ُُوَّنَِلِ َُُل ُ _______________ 9 Soerjono Soekanto dan Sri Mamudji, Penelitian Hukum Normatif: Suatu Tinjauan Singkat ,
(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), hlm. 13.
10 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 2000), hlm. 139.

## Page | 91
Received: 2021-05-29 Accepted: 2022-06-26 Published: 2022-06-29
ُُنَمْؤُ ي ُ ُُوُثيِوْلَ ت ُ َُدِجْسَمْلا ُ َُلاَق ُ ُُماَمإ ُ ُِْيَمَرَْلِا ُ اَذَهَ ف ُ ُُضَرَمْلا ُ ُُطِقْسُمْلا ُ ُِةَعُمُجْلِل ُ ُُّفَخَأ ُ ُْنِم ُ ُِضَرَمْلا ُ ُِطِقْسُمْلا ُ ُِماَيِقْلِل ُ ُِف ُ ُِةَضيِرَفْلا ُ َُوُىَو ُ ٌُرَ بَتْعُم ُ ُِةَّقَشَِبِ ُ ُِلَحَوْلا ُ ُِرَطَمْلاَو ُ اَِهِِوَْنََو . 11
Artinya:  (Ketiga)  Tidak  wajib  shalat  Jum‟at  bagi  orang  sakit, meskipun shalat jum‟atnya orang kampung tidak sah karena jumlah jama‟ahnya  kurang  karena  ketidakhadirannya.  Berdasarkan  hadis riwayat  Thariq  dan  lainnya,  al-bandanijy  berkata:  “andaikan  orang yang  sakit  memaksakan  untuk  sholat  jum‟at  maka  lebih  utama”. Imam-imam  madzhab  Syafi‟i  berpendapat:  “bahwa  sakit  yang menggugurkan kewajiban shalat jum‟at adalah sakitnya orang yang mendapatkan  masyaqqah  yang  berat  bila  dia  hadir  pada  shalat jum‟at”.  Imam  al-Mutawalli  berkata:  “Orang  yang  terkena  diare berat  juga  tidak  wajib  shalat  jum‟at,  bahkan  jika  dia  tidak  mampu menahan  diarenya  maka  haramnya  baginya  shalat  berjama‟ah  di masjid, karena akan menyebabkan masjid menjadi najis”. Imam al- Haramain  berkata:  “Sakit  yang  menggugurkan  kewajiban  shalat jum‟at  itu  lebih  ringan  keadaanya  dari  pada  sakit  yang menggugurkan kewajiban berdiri saat sholat fardhu. Sakit tersebut seperti uzur jalanan becek atau hujan atau semisalnya”.
Kedua,  Pendapat  Abdullah  bin  Abdurrahman  bin  Abu  Bakar Bafadhal al Hadramy dalam kitab al-Mukaddimah al-Hadramiyah hal 121- 122 tentang udzur shalat Jum‟at dan shalat jama‟ah:
ُْعأ َُذ ُُراُ ُُلْا ُُمَُع َُلْاوُة َُم َُعا َُطلماُة ُلبُنإُر َُ ثُْو ُّنكُديجُلموُوب ُّلاُضرلماوُا ُوتقشمكُقشيُىذ ُفارشإوُولُدهعتمُلُنمُضيرتمو ُّزلاُولثموُوبُسنأيُوأُتولماُىلعُبيرقلا
ُةجو ُوسفنُىلعُفولخاُراذعلِاُنموُقيتعلاوُُقتعلماوُذاتسلِاوُقيدصلاوُقولملماوُرهصلاو ُعمُثدلِاُةعفادموُويلعُةبوقعُوفعُءاجروُرسعمُوىوُويمرغُومزلاموُولاموأُوضرعوأ ُّدشوُمونلاُةبلغوُقئلُسبلُدقفوُتقولاُةعس
ُّرلاُة ُّدشوُليللابُحي ُة ُشطعلاوُعولْا لاوُدبرلاو ُيْطقتوُوتلازإُونكيمُلمُنإُءنيُتننمُلكأوُةقفرلاُرفسوُارهظُرلِاوُلحو .ةلزلزلاوُقاوسلِاُفوقس
_______________
11 An  Nawawi, Majmu’  Syarakh  Muhadzab ,  Juz  4,  Digital  Liberary:  Maktabah  Syamilah (Bairut; Dar al Fikr, t.th), hlm. 486.
Imam Khoirul Ulumuddin, dkk.
Page | 92
Artinya: Di antara udzur shalat Jum‟at dan shalat berjama‟ah adalah hujan  yang  dapat  membasahi  pakaiannya  dan  tidak  diketemukan pelindung  hujan,  sakit  yang  teramat  sangat,  merawat  orang  sakit yang  tidak  terdapat  yang  mengurusinya,  mengawasi  kerabat  (istri, mertua,  budak,  teman,  ustadz,  orang  yang  memerdekannya)  yang hendak  meninggal  atau  berputus  asa,  khawatir  akan  keselamatan jiwa atau hartanya, menyertai creditor dan berharap pengertiannya karena  kemiskinannya,  menahan  hadats  sementara  waktu  masih lapang, ketiadaan pakaian yang layak, kantuk yang teramat sangat, angin  kencang,  kelaparan,  kehausan,  kedinginan,  jalanan  becek, cuaca  panas,  bepergian  ke  sahabat  dekat,  memakan  makanan busuk  setengah  matang  yang  tidak  bisa  dihilangkan  baunya, runtuhnya atap-atap pasar, dan gempa. 12
Ketiga, Pendapat Dr. Wahbah Azuhaily tentang udzur shalat Jum‟at dan  shalat  jama‟ah.  Seseorang  boleh  meninggalkan  shalat  Jum‟at  dan jama‟ah bila ada udzur, yang termasuk kategori udzur diantaranya; 1) Sakit yang amat berat untuk mendatangi shalat Jum‟at dan jama‟ah di masjid; 2) Takut terjadi bahaya terhadap diri, harta, kehormatannya atau mempunyai penyakit yang sulit dihilangkan; 3)  Takut terhadap orang dholim. 13
Berikut  adalah  Tausiah  MUI  Provinsi  Jawa  Tengah  tentang penyelenggaraan  Shalat  Jum‟at  dan  ibadah  di  Masjid  dalam  situasi tanggap darurat Covid-19 Nomor: 02/DP-P.XIII/T/IV/2020:
Setelah  mendengar,  menimbang  dan  memperhatikan:  a.  Bahwa Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  telah  menetapkan  Covid-19 sebagai  Pandemik  Global,  maka  perlu  diambil  langkah-langkah pencegahan  dan  penanganan  secara  khusus  agar  tidak  terjadi penularan  lebih  luas;  b.  Bahwa  Presiden  telah  menetapkan Indonesia  darurat  Covid-19;  c.  Penetapan  Gubernur  Jawa  Tengah bahwa  penyebaran  Covid-19  sudah  berada  dalam  Status  Tanggap Darurat; d.  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  No.  14  Tahun  2020 Tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  Dalam  Situasi  Terjadi  Wabah

## _______________
12 Tausiah Majelis Ulama Indonesia Provinsi Jawa Tengah tentang Penyelenggaraan Shalat Jumat  dan  Ibadah  di  Masjid  dalam  Situasi  Tanggap  Darurat  Covid-19  Nomor  :  02/DP- P.XIII/T/IV/2020
13 Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqhu Al-Islami Waadillatuhu,(Suriyah: Dar al-Fikr, 1985), hlm. 169

## Page | 93
Received: 2021-05-29 Accepted: 2022-06-26 Published: 2022-06-29
Covid-19;  e. Laporan Gugus Tugas Covid-19  Provinsi Jawa Tengah (01  April  2020)  bahwa  terjadi  peningkatan  Orang  Tanpa  Gejala (OTG),  ODP  dan  PDP  serta  yang  terpapar  dan  meninggal  dunia;  f. Pendapat  dan  saran  peserta  rapat,  yang  terdiri  dari:  Dewan Pimpinan  MUI  Provinsi  Jawa  Tengah,  Komisi  Fatwa  MUI  Provinsi Jawa  Tengah,  Gugus  Tugas  Covid-19  Provinsi  Jawa  Tengah, Pengelola  Masjid  Besar  di  Kota  Semarang  (Masjid  Agung  Jawa Tengah,  Masjid  Raya  Baiturrahman  dan  Masjid  Agung  Semarang), dan merujuk Tausiah Majelis Ulama Indonesia Provinsi Jawa Tengah tanggal 24 Maret 2020; Dengan memohon taufiq dan hidayah Allah SWT.,  Majelis  Ulama  Indonesia  Provinsi  Jawa  Tengah menyampaikan Tausiah sebagai berikut: a. Kepada pengelola masjid dan  segenap  umat  Islam  Jawa  Tengah  untuk  tidak menyelenggarakan Shalat Jumat dan para jamaah menggantikannya  dengan  melaksanakan  Shalat  Dhuhur  di kediaman  masing-masing,  terhitung  mulai  tanggal  03  April  2020 sampai  keadaan  tanggap  darurat  COVID-19  dicabut;  b.  Pengelola masjid  tidak  menyelenggarakan  jamaah  shalat  rawatib/jamaah shalat  lima  waktu,  namun  adzan  tetap  dikumandangkan  sebagai tanda  waktu  sholat;  c.  Tidak  menyelenggarakan  kegiatan keagamaan  yang  melibatkan  orang  banyak  baik  di  masjid  atau  di tempat lain; d. Tausiah ini ditujukan kepada seluruh masjid di Jawa Tengah. 14
.  Indonesia  merupakan  salah  satu  negara  yang  terkena  dampak pandemi  Covid-19  yang  cukup  parah.  Sejak  Presiden  Joko  Widodo mengumumkan  pertama  kali  tanggal  2  Maret  2020  terdapat  2  WNI terpapar  Covid-19,  penyebaran  covid-19  di  Indonesia  bergerak  sangat cepat.  Berbagai  upaya  telah  dilakukan  pemerintah  untuk  mencegah penyebaran covid-19 antara lain dengan membentuk gugus tugas Covid- 19. Salah satu tugasnya adalah mengambil langkah yang diperlukan untuk membatasi  penyebaran  covid-19.  Salah  satu  langkah  yang  dilakukan adalah sosialisasi penerapan kesehatan seperti social distancing (menjaga jarak), stay  at  home ,  memakai  masker,  sering-sering  mencuci  tangan dengan  air  yang  mengalir,  penyemprotan  desinfektan,  menghindari _______________
14 Tausiah Majelis Ulama Indonesia Provinsi Jawa Tengah tentang Penyelenggaraan Shalat Jumat dan Ibadah di Masjid dalam Situasi Tanggap Darurat Covid-19 Nomor : 02/DP-P.XIII/T/IV/2020
Imam Khoirul Ulumuddin, dkk.

## Page | 94
kerumunan massa dan sebagainya. Namun  langkah tersebut belum bisa mengatasi  penyebaran  covid-19  sampai  akhirnya  umat  Islam  memasuki bulan Ramadhan tanggap 25 April 2020 dan lebaran idul fitri tanggal 25 Mei 2020.
Penerapan    protokol  kesehatan  ini  berimbas  pada  pelaksanaan ibadah  yang  melibatkan  massa.  Akibatnya,  umat  Islam  pada  awal-awal penyebaran  covid-19  tidak  dapat  melakukan  shalat  jamaah  di  Masjid, mulai dari salat maktubah, salat Jumat, salat tarawih maupun salat idul fitri. Penerapan    protokol  kesehatan  juga  berimbas  terhadap  fenomena keagamaan  seperti  fenomena  tradisi  buka  bersama  dan  tradisi silaturahami atau tradisi mudik dalam lebaran yang tidak dapat dilakukan umat  Islam.  Bahkan  penerapan    protokol  kesehatan  ini  berimplikasinya terhadap  pelaksanaan ibadah  haji. Menteri  agama  RI  memutuskan  untuk tidak memberangkatkan haji ke tanah suci pada tahun 2020.
Tidak  sedikit  masyarakat  umum  merespon  Tausiah  MUI  Provinsi Jawa Tengah tentang penyelenggaraan Shalat Jum‟at dan ibadah di Masjid dalam  situasi  tanggap  darurat  Covid-19  Nomor:  02/DP-P.XIII/T/IV/2020, pro dan kontra terhadap keputusan pastilah ada, sehingga perlu dijelaskan secara mendalam kepada masyarakat luas terkait tausiah tersebut, karena beberapa  orang  menilai  tausiah  MUI  Jawa  Tengah  mendiskriminasikan umat  Islam  sendiri,  masyarakat  berasumsi  dan  mempunyai  pertanyaan besar  terkait  itu,  kenapa  harus  masjid  yang  ditutup?  Kenapa  pasar  dan mall tidak?. Dari sinilah kenapa tausiah MUI Jawa Tengah ini perlu dibedah dan dianalisis secara  mendalam,  sehingga  masyarakat tidak salah paham terhadap  tausiah  tersebut.  Apalagi  kebebasan  kita  dalam  beragama merupakan suatu bentuk dari HAM (Hak Asasi Manusia) dan diatur dalam UUD 1945. 15
Ketika kita membaca dengan teliti terkait tausiah MUI Jawa Tengah, maka bagi yang mempunyai wawasan luas akan menerima dengan bijak,
_______________
15 Zihan  Fahiza,  dkk.,  Kebijakan  Pemerintah  dalam  Kegiatan  Shalat  Berjamaah  di  Masa Pandemi  Covid-19,  Jurnal  Riset  dan  Pengabdian  Masyarakat  Vol.  1,  No.  1,  (2021),  hlm.  48-55. https://journal.ar-raniry.ac.id/index.php/jrpm/article/download/629/486/

## Page | 95
Received: 2021-05-29 Accepted: 2022-06-26 Published: 2022-06-29
karena dalam memutuskan tausiah tersebut, MUI Jawa Tengah tidak hanya melihat masalah melalui al-Qur‟an, Hadits dan pendapat ulama salaf serta qoidah  fiqiyah  saja,  yang  mana  telah  dituangkan  dalam  Fatwa  Majelis Ulama  Indonesia  No.  14  Tahun  2020  Tentang  Penyelenggaraan  Ibadah dalam  Situasi  Terjadi  Wabah  Covid-19,  tetapi  juga  mempertimbangkan himbauhan  dari  WHO  yang  merupakan  organisasi  kesehatan  dunia  dan juga  keputusan  Pemerintah,  sehingga  dalam  mengedarkan  tausiah memang  sudah  digodok  secara  matang  dan  tidak  sembarangan  untuk diedarkan.
Beberapa  dalil  terkait  penyelenggaraan  ibadah  disaat  ada  wabah  adalah;
Pertama, hadits riwayat Imam Muslim:
َُق َُلا َُُر ُُسُْو ُُل ُ ُللها َُمَّلَسَوُِوْيَلَعُللهاُىَّلَص :ُ ُُنْوُعاَّطلا ُآُ َيُُة ُ ُِرلا ُْجُِز ُُْ با َُ تَُل َُعُللهاُى َُّزُ َُوَُج َُّلُ ُِبُِو ُ َُن ًُسا ُِمُا ُْنُ ُِعَُب ُِدا ُِهُ َُفُِإَُذ َُِسُا ُْعُُت ُْمُُِب ُِوُ َُفَُلا َُتُ ُْد ُُخُُل ُْو َُعُا َُلُْيُِو َُُوُِإ َُذ َُوُا َُقَُع ُُِبَُأ ُْر ٍُض َُُوَُأ ُْ نُُت ُْمُ َُِب َُفُا َُلا َُتُُِف ُُّرُْو ُا ُِمُْنُُو .
Artinya: Rasulullah saw bersabda: “Wabah Tha‟un adalah suatu ayat, tanda kekuasaan Allah Azza Wajall yang sangat menyakitkan, yang ditimpakan  kepada  orang-orang  dari  hamba-Nya.  Jika  kalian mendengar  berita  dengan  adanya  wabah  Tha‟un,  maka  jangan sekali-kali memasuki daerahnya, jika Tha‟un telah terjadi pada suatu daerah  dan  kalian  disana,  maka  janganlah  kalian  keluar  darinya.” (HR. Muslim).
Dari  hadits  ini,  dapat  dipahami,  bahwasannya  wabah  atau  yang  saat  ini dikenal dengan sebutan pandemi, ternyata sudah pernah ada pada zaman Nabi, sehingga Nabipun memberi arahan kepada para sahabat bagaimana bersikap terhadap adanya wabah.
Kedua, hadist riwayat Abu Dawud:
َُق َُلا َُُر ُُسُْو ُُلُ ُللها
ُ،ٌرْذُعُِوِعاَبِ تاَُنِمُُوْعَ نَْيمُْمَلَ فُىِدَاُنلماَُعَِسُْنَمُ:َمَّلَسَوُِوْيَلَعُللهاُىَّلَص .ٌضَرَمُْوَأٌُفْوَخُ:َلاَقُ؟ُُرْذُعلاُاَمَوُ:اْوُلاَق Artinya:  Barang  siapa  yang  mendengar  azan  wajib  baginya  sholat berjamaah  di  masjid,  kecuali  ada  uzur”.  Para  sahabat  bertanya  : “Apa maksud uzur ?”. Jawab Rasulullah SAW: “Ketakutan atau sakit.”
Imam Khoirul Ulumuddin, dkk.

## Page | 96
Berikut beberapa qaidah fiqhiyyah yang menjadi landasan terbitnya Fatwa MUI dan Tausiah MUI Jawa Tengah terkait ibadah di  masjid dalam kondisi pandemi Covid-19:
َُل َُراَرِضَُلَُوَُُرَرَض .
“Tidak boleh membahayakan diri dan membahayakan orang lain ”. 16
Dari qaidah ini dapat dipahami, bawasannya yang dimaksud “tidak boleh  membayakan  diri”  dalam  kontek  pandemi  Covid-19  adalah  ketika kita beribadah di masjid, maka kemungkinan bisa membahayakan diri kita terkena virus, sehingga selama kondisi belum aman, kita lebih baik jangan beribadah  di  masjid  dulu,  karena  ibadah  bisa  dilakukan  di  rumah. Sedangkan pengertian “membahayakan orang lain” adalah ketidak tahuan kita terhadap virus yang ada pada diri kita, sehingga memungkinkan kita bisa membahayakan orang lain, oleh karena itu, sementara kita disarankan beribadah di rumah dulu.
Qaidah selanjutnya adalah:
ُِحِلاَصَمْلاُ ِبْلَجُىَلَعٌُمَّدَقُمُِدِساَفَمْلاُُءْرَد .
“ Menolak mafsadah didahulukan dari pada mecari kemaslahatan”.
Qaidah  ini  dapat  diambil  penjelasan,  bahwasannya  menolak  keburukan lebih  diutamakan  daripada  mencari  kemaslahatan,  keburukan  dilam kontek  pandemi  covid-19  adalah  terkena  virus  atau  menularkan  virus kepada orang lain, sedangkan mencari kemaslahatan adalah melaksanakan ibadah di masjid, karena situasi masih membahayakan sehingga beribadah di rumah itu lebih baik daripada beribadah di masjid.
Qaidah selanjutnya adalah:
َُرْ يِسْيَّ تلاُُبِلَْتَُُةَّقَشَلما . “ Kesulitan menyebabkan adanya kemudahan”
_______________
16 Muhammad bin Idris Al-Syafi‟i,Musnad Al-Imam Muhammad bin Idris Al-Syafi‟i, (Beirut: Dar Al-Basya‟ir Al-Islamiyyah, tth), hlm. 1316.

## Page | 97
Received: 2021-05-29 Accepted: 2022-06-26 Published: 2022-06-29
Penjelasan  dari  qaidah  ini  adalah  ketika  kita  dalam  keadaan  kesulitan, maka  akan  ada  kemudahan,  dalam  halpandemi  virus  ini,  dimana  ruang gerak kita dibatasi, sehingga ibadah yang seharusnya dilakukan bersama- sama  di  masjid,  boleh  bahkan  dianjurkan  di  rumah,  itulah  kemudahan yang  dimaksud  dalam  beribadah,  sehingga  kita  tidak  kesulitan  dalam melaksankan ibadah.
Dari  kaidah-kaidah  di  atas,  pemerintah  melalui  MUI  memutuskan fatwa terkait ibadah di era pandemi, termaktub dalam Fatwa MUI  No. 14 Tahun  2020  Tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  Dalam  Situasi  Terjadi Wabah  Covid-19  dengan  ketentuan  hukum  sebagaimana  berikut:  (1) Setiap  orang  wajib  melakukan  ikhtiar  menjaga  kesehatan  dan  menjauhi setiap  hal  yang  dapat  menyebabkan  terpapar  penyakit,  karena  hal  itu merupakan  bagian  dari  menjaga  tujuan  pokok  beragama (al-Dharuriyat al-Khams) ; (2) Orang yang telah terpapar virus Corona, wajib menjaga dan mengisolasi  diri  agar  tidak  terjadi  penularan  kepada  orang  lain.  Baginya shalat  Jumat  dapat  diganti  dengan  shalat  zuhur,  karena  shalat  jumat merupakan  ibadah  wajib  yang  melibatkan  banyak  orang  sehingga berpeluang  terjadinya  penularan  virus  secara  massal.  Baginya  haram melakukan  aktifitas  ibadah  sunnah  yang  membuka  peluang  terjadinya penularan,  seperti  jamaah  shalat  lima  waktu/rawatib,  shalat  Tarawih  dan Ied  di  masjid  atau  tempat  umum  lainnya,  serta  menghadiri  pengajian umum dan tabligh akbar; (3) Orang yang sehat dan yang belum diketahui atau  diyakini  tidak  terpapar  Covid-19,  harus  memperhatikan  hal-hal sebagai  berikut:  pertama,  dalam  hal  ia  berada  di  suatu  kawasan  yang potensi  penularannya  tinggi  atau  sangat  tinggi  berdasarkan  ketetapan pihak  yang  berwenang  maka  ia  boleh  meninggalkan  salat  Jumat  dan menggantikannya  dengan  shalat  zuhur  di  tempat  kediaman,  serta meninggalkan jamaah shalat lima waktu/rawatib, tarawih dan Ied di masjid atau tempat umum lainnya. Kedua, dalam hal ia berada di suatu kawasan yang  potensi  penularannya  rendah  berdasarkan  ketetapan  pihak  yang berwenang  maka  ia  tetap  wajib  menjalankan  kewajiban  ibadah sebagaimana biasa dan wajib menjaga diri agar tidak terpapar  Covid-19, seperti  tidak  kontak  fisik  langsung  (bersalaman,  berpelukan  dan  cium
Imam Khoirul Ulumuddin, dkk.
Page | 98 tangan), membawa sajadah sendiri, dan sering membasuh tangan dengan sabun;  (4)  Dalam  kondisi  penyebaran  Covid-19  tidak  terkendali  di  suatu kawasan  yang  mengancam  jiwa,  umat  Islam  tidak  boleh menyelenggarakan  shalat  jumat  di  kawasan  tersebut,  sampai  keadaan menjadi normal kembali dan wajib menggantikannya dengan shalat zuhur di  tempat  masing-masing.  Demikian  juga  tidak  boleh  menyelenggarakan aktifitas ibadah yang melibatkan orang banyak dan diyakini dapat menjadi media  penyebaran  Covid-19,  seperti  jamaah  shalat  lima  waktu/rawatib, shalat  Tarawih  dan  Ied  di  masjid  atau  tempat  umum  lainnya,  serta menghadiri  pengajian  umum  dan  majelis  taklim;  (5)  Dalam  kondisi penyebaran  Covid-19  terkendali,  umat  Islam  wajib  menyelenggarakan shalat  Jumat  dan  boleh  menyelenggarakan  aktifitas  ibadah  yang melibatkan orang banyak, seperti jamaah shalat lima waktu/rawatib, shalat Tarawih  dan  Ied  di  masjid  atau  tempat  umum  lainnya,  serta  menghadiri pengajian umum dan majelis taklim dengan tetap menjaga diri agar tidak terpapar Covid-19; (6) Pemerintah menjadikan fatwa ini sebagai pedoman dalam  menetapkan  kebijakan  penanggulangan  Covid-19  terkait  dengan masalah  keagamaan  dan  umat  Islam  wajib  menaatinya;  (7)  Pengurusan jenazah (tajhiz  al-janaiz) yang  terpapar  Covid-19,  terutama  dalam memandikan  dan  mengafani  harus  dilakukan  sesuai  protokol  medis  dan dilakukan  oleh  pihak  yang  berwenang,  dengan  tetap  memperhatikan ketentuan  syariat.  Sedangkan  untuk  menshalatkan  dan  menguburkannya dilakukan  sebagaimana  biasa  dengan  tetap  menjaga  agar  tidak  terpapar Covid-19.  (8)  Tindakan  yang  menimbulkan  kepanikan  dan/atau menyebabkan  kerugian  publik,  seperti  memborong  dan/atau  menimbun bahan  kebutuhan  pokok  serta  masker  dan  menyebarkan  informasi  hoax terkait  Covid-19  hukumnya  haram.  (9)  Umat  Islam  agar  semakin mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dengan  memperbanyak  ibadah, taubat,  istighfar,  dzikir,  membaca  Qunut  Nazilah  di  setiap  shalat  fardhu, memperbanyak  shalawat,  sedekah,  serta  senantiasa  berdoa  kepada  Allah SWT  agar  diberikan  perlindungan  dan  keselamatan  dari  musibah  dan marabahaya (daf’u al - bala’) , khususnya dari wabah Covid-19.

## Page | 99
Received: 2021-05-29 Accepted: 2022-06-26 Published: 2022-06-29

## D. Simpulan
Dari  paparan  diatas,  dapat  diambil  kesimpulan,  bahwasannya  MUI  Jawa Tengah  dalam  menerbitkan  Tausiah  Nomor  :  02/DP-P.XIII/T/IV/2020 terkait  penyelengaraan  shalat  jumat  dan  ibadah  di  masjid  dalam  situasi tanggap  darurat  covid-19  tidak  hanya  berdasarkan  Majelis  Ulama Indonesia  No.  14  Tahun  2020  Tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  Dalam Situasi  Terjadi  Wabah  Covid-19  saja,  tetapi  juga  mempertimbangkan himbauhan  dari  WHO  yang  merupakan  organisasi  kesehatan  dunia  dan juga  keputusan  Pemerintah  Daerah  melalui  Gugus  Covidnya,  sehingga dalam mengedarkan tausiah memang sudah digodok secara matang dan tidak  sembarangan  untuk  diedarkan.  Perbedaan  pendapat  dalam menanggapi  Tausiah  MUI  Jawa  Tengah  Nomor:  02/DP-P.XIII/T/IV/2020 memanglah hal yang biasa, karena perbedaan merupakan sunatullah, yang mana  kita  tidak  akan  pernah  bisa  menghidarinya,  maka  dari  itu,  sikap bijaksana dalam menanggapi perbedaan pendapat perlu kita tanamkan di dalam  diri  kita  masing-masing,  dengan  bersikap  bijak  dalam  menyikapi perbedaan, maka akan tercipta kehidupan yang harmonis, aman, tentram dan nyaman, tanpa adanya kerusuhan dan tindakan anarkis.
Imam Khoirul Ulumuddin, dkk.

## Page | 100

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Ibrahim  Almuttaqi,  Kekacauan  Respons  terhadap  COVID-19  di  Indonesia, THC Insights, No. 13 / 23 Maret 2020.
Dadang  Darmawan,  dkk.,  Sikap  Keberagamaan  Masyarakat  Muslim Menghadapi  Covid-19, Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya , Vol. 4, No. 2, (2020), hlm. 115-124, https://journal.uinsgd.ac.id/ index. php/Religious/article/download/ 8596 / pdf
Diana, “Fikih Ibadah dan Sosial di Masa Pandemi Covid-19” Jurnal Mubtadiin, Vol.  7,  No.  1,  (2021):  202–221,  https://journal.an-nur.ac.id/index.php/ mubtadiin/article/download/67/57
Fatwa Majelis Ulama‟ Indonesia No. 14 Tahun 2020,  tentang Penyelenggaraan Ibadah dalam Situasi Terjadi Wabah Covid-19, tanggal 16 Maret 2020.
Firma,  Try  Bunga,  „Normal  Baru  Dalam  Praktik  Keagamaan  Islam‟, Al-Adyan:
Journal of Religious Studies , 1 (2020)
Hannan,  Abd,  and  Wafi  Muhaimin,  „Teologi  Kemaslahatan  Social-Phsycal Distancing  Dalam  Penanggulangan  Covid-19‟, Jurnal  Kurioritas ,  13.1
(2020)
Hasniati, dkk., Disrupsi Keagamaan di Masa Pandemi Covid-19: Tinjauan Sadd Adz-Dzariah  terhadap  Sikap  Masyarakat  Kota  Parepare  dalam Menanggapi  Peniadaan  Shalat  Berjamaah  di  Masjid, DIKTUM:  Jurnal Syariah  dan  Hukum ,  Vol.  19  No.    2,  2021,  hlm.  75-87,  https://ejurnal. iainpare.ac.id/index.php/diktum/article/download/2490/919
Muhammad  bin  Idris  Al-Syafi‟i,Musnad  Al-Imam  Muhammad  bin  Idris  Al- Syafi‟i, (Beirut: Dar Al-Basya‟ir Al-Islamiyyah, tth).
Muhammad Farhan Anugrah Putra, dkk., Penerapan Protokol Kesehatan Saat Beribadah Berjamaah Shalat Jum‟at di Masa Pandemi Covid 19, Seminar Nasional  Pengabdian  Masyarakat  LPPM  UMJ, hlm.  1-4,  https://jurnal. umj.ac.id/index.php/semnaskat/article/download/10762/6063

## Page | 101
Received: 2021-05-29 Accepted: 2022-06-26 Published: 2022-06-29
Mushodiq,  Muhamad  Agus,  and  Ali  Imron,  „Peran  Majelis  Ulama  Indonesia Dalam  Mitigasi  Pandemi  Covid-19  (Tinjauan  Tindakan  Sosial  Dan Dominasi  Kekuasaan  Max  Weber)‟, SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya Syar-i , 7.5 (2020)
Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Yogyakarta:  Rake  Sarasin,
2000).
Noeng  Muhadjir, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, (Yogyakarta:  Rake  Sarasin, 2000), hlm. 139.
Shodiq,  Muhammad  dan  Muttaqien,  Imam,.  Dasar-dasar  Penelitian  Kualitatif:
Tata  Langkah  dan  Teknik-teknik  Teoritisasi  Data,  Terj.  Basics  of Qualitative  Research:  Grounded  Theory  Procedures  and  Techniques, (Yogyakarta: Pusataka Pelajar, 2003).
Soerjono  Soekanto  dan  Sri  Mamudji, Penelitian  Hukum  Normatif:  Suatu Tinjauan Singkat , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003).
Tausiah  Majelis  Ulama  Indonesia  Provinsi  Jawa  Tengah  tentang Penyelenggaraan  Shalat  Jumat  dan  Ibadah  di  Masjid  dalam  Situasi Tanggap Darurat Covid-19 Nomor : 02/DP-P.XIII/T/IV/2020
Wahbah Az-Zuhaili, Al-Fiqhu Al-Islami Waadillatuhu ,(Suriyah: Dar al-Fikr, 1985).
Zihan Fahiza, dkk., Kebijakan Pemerintah dalam Kegiatan Shalat Berjamaah di Masa Pandemi Covid-19, Jurnal Riset dan Pengabdian Masyarakat Vol. 1,  No.  1,  (2021),  hlm.  48-55.  https://journal.ar-raniry.ac.id/index.php/ jrpm/article/download/629/486/
Imam Khoirul Ulumuddin, dkk.
Page | 102