## K A N D A I

## DARI SUDUT PANDANG NARATOR: AMBIVALENSI DAN HIBRIDITAS

## DALAM SJA ’ IR KOMPENI WELANDA BERPERANG DENGAN TJINA
(Fro m Narrator’s View: Ambivalence a nd Hybridity in Sja ’ ir Kompeni Welanda Berperang dengan Tjina)
Dwi Oktarina Kantor Bahasa Kepulauan Bangka Belitung Komplek LPMP Provinsi Kepulauan Bangka Belitung Jalan Pulau Bangka, Padang Baru, Bukit Intan, Pangkalpinang, Indonesia Pos-el: dwi.oktarina@kemdikbud.go.id
(Diterima: 12 Maret 2018; Direvisi: 17 September 2018; Disetujui: 18 September 2018)
Abstract
This research  discuss the  text  of  Sja’ir  Kompeni  Welanda  Berperang  dengan  Tjina ( herein after referred as SKWBdT) which is a J. Rusconi’s dissertation at Rijksuniversiteit in 1935. SKWBdT text is closely linked with the historical background that tells the story of the massacre of Chinese by Dutch colonial rulers. The purpose of this study is to describe the  relations  between  nations  as  a  result  of  contact  between  the  natives,  China,  and  the Dutch.  In  this  context,  the  relationship  between  the  two  cultures  lead the  concept  of ambivalence and hybridity. Hybridity focuses on the interaction between different cultural forms  that  one  time  will  make  the  formation  of  a  new  culture  and  identity.  Discourse analysis  method  will  be  used  in  this  research.  The  results  prove that  the  elements  of ambivalence and hybridity affect the relation between natives, Chinese, and Dutch people in the text of SKWBdT.
Keywords: native, Chinese, Dutch, ambivalence, hybridity

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  naskah  suntingan  teks  Sja’ir  Komp eni  Welanda  Berperang dengan  Tjina  (selanjutnya  disingkat  SKWBdT)  yang  merupakan  disertasi  J.  Rusconi  di Rijksuniversiteit  pada  tahun  1935.  Teks  SKWBdT  adalah  teks  yang  memiliki  kaitan  erat dengan  sejarah  pemberontakan  orang-orang  Cina  di  Batavia  pada  tahun  1740  serta Perang  Madura.  Teks  ini  dilatarbelakangi  oleh  peristiwa  pembantaian  massal  terhadap etnis  Cina  oleh  penguasa  kolonial  Belanda.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan relasi antarbangsa sebagai akibat kontak antara kaum pribumi, Cina, dan bangsa  Belanda.  Dalam  konteks  ini,  relasi  antara  dua  budaya  menimbulkan  konsep ambivalensi  dan  hibriditas.  Hibriditas  memfokuskan  diri  pada  interaksi  antara  bentuk- bentuk budaya berbeda yang pada satu saat akan menghasilkan pembentukan budaya dan identitas  baru.  Metode  yang  akan  digunakan  adalah  metode  analisis  teks.  Analisis  teks diperlukan  untuk  menangani  suntingan  teks  SKWBdT  yang  merupakan  salah  satu  teks sastra  klasik.  Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa  hubungan  antara  bangsa  pribumi, Cina,  dan Belanda  dalam  teks  SKWBdT  diwarnai  dengan  adanya  unsur  ambivalensi  dan hibriditas.
Kata-kata kunci: pribumi, Cina, Belanda, ambivalensi, hibriditas
DOI: 10.26499/jk.v14i2.649 How to cite: Oktarina, D. (2018). Dari sudut pandang narator: Ambivalensi dan hibriditas dalam sja ’ ir Kompeni Welanda berperang dengan Tjina. Kandai, 14(2), 243-256 (DOI: 10.26499/jk.v14i2.649)
Volume 14 No. 2, November 2018 Halaman 243-256

## PENDAHULUAN
Kesusastraan  klasik  mencatat  ada beberapa teks syair yang memiliki kaitan erat  dengan  sebuah  peristiwa  sejarah. Salah  satu  peristiwa  penting  yang biasanya  sering  direkam  dalam  syair oleh  para  pencerita  adalah  kisah-kisah peperangan.  Oleh  sebab  itulah,  syair perang juga  merupakan  syair  sejarah yang  paling  banyak  dihasilkan  (Liaw, 2011).
Teks Sja’ir  Kompeni  Welanda Berperang  dengan  Tjina (selanjutnya disingkat SKWBdT)  adalah  teks  yang memiliki  kaitan  erat  dengan  latar belakang  sejarah,  yakni  menceritakan pemberontakan  orang-orang  Cina  di Batavia  pada  tahun  1740  serta  Perang Madura.  Hubungan  antara  etnis  Cina, pribumi,  dan  Belanda  pada  masa  itu merupakan  sebuah  hal  yang  menarik untuk  diteliti  karena  dapat  dijadikan sumber  pembelajaran  di  masa  sekarang untuk menghindari  terulangnya  kembali konflik dan perpecahan.
Teks SKWBdT yang  dianalisis pada  penelitian  ini  merupakan  hasil suntingan  J.  Rusconi  untuk  disertasinya di  Rijksuniversiteit  pada  tahun  1935. Manuskrip asli syair ini tersimpan di tiga tempat, yakni di  Bibliotek  Universitas Leiden,  Royal  Asiatic  Society  di London,  dan  Bibliotika  Nasional  Paris (Rusconi, 1935).
Sebagai karya klasik, teks
SKWBdT merupakan rekam jejak
peristiwa sejarah yang terjadi pada tahun 1740  di  kota  Batavia.  Selain  itu,  teks SKWBdT dianggap  sebagai  sebuah karya  yang  memuat  jejak-jejak  sejarah kolonialisme dan dianggap relevan untuk dijadikan sebagai objek penelitian. Secara umum, SKWBdT dilatarbelakangi oleh peristiwa pembantaian  massal  terhadap  etnis  Cina oleh  penguasa  kolonial Belanda.  Tidak kurang  dari  sepuluh  ribu  orang  Cina
dibantai dalam peristiwa kekerasan yang dikenal dengan Tragedi Berdarah Angke pada  9  Oktober  1740.  Secara  umum, pihak  yang  dianggap  bersalah  atas terjadinya  pembunuhan  massal  adalah Adrian  Valckenier  selaku  Gubernur Jenderal VOC  yang  ke-25  (1737 — 1741).
Valckenier  dituduh  mendukung terjadinya pembantaian ini karena pada 9
Oktober 1740 mengusulkan untuk membersihkan  semua  warga  Cina  dan menggeledah  rumah  mereka.  Dalam pembelaannya, dia berusaha
menjelaskan bahwa warga Cina di dalam kota  memang  bersekongkol  dengan pemberontak (Vermeulen, 2010).
Keberadaan  orang-orang  Cina  di Batavia  pada  awalnya  tidak  terlalu banyak.  Akibat  proses  perdagangan melalui jung-jung (kapal) yang mengangkut  barang-barang  pecah  belah produk  dari  Cina  yang  sangat  diminati, semakin  bertambah  pula  keberadaan orang-orang  Cina  di  kota  itu.  Sekian banyak imigran Cina berdatangan menimbulkan masalah baru, yakni tingginya tingkat kriminalitas dan naiknya angka pengangguran.
Atas  saran  Imhoff,  Gubernur Jenderal  Valcknier  menetapkan  bahwa semua  imigran  yang  berasal  dari  Cina harus  memiliki  surat  izin  tinggal  atau permissiebriefie. Sementara  itu,  orang- orang yang tidak memiliki surat tersebut terancam akan ditangkap dan dideportasi menuju  Srilangka  dan  dipekerjakan sebagai  buruh  perkebunan  (Heuken, 1997).
Dari  latar  belakang  di  atas  dapat diangkat  pokok  permasalahan  penelitian yang berhubungan dengan dunia poskolonialisme  yang  terekam  dalam teks SKWBdT. Permasalahannya adalah bagaimana aspek ambivalensi dan hibriditas  antara  bangsa  pribumi,  Cina, dan  Belanda  dalam  teks SKWBdT dilihat  dari  sudut  pandang  naratornya.
Penelitian  ini  nantinya  akan  berupaya meneliti  secara  lebih  jauh  bagaimana hubungan  yang  terjadi  antara  ketiga unsur  bangsa  yang  berbeda,  yakni Indonesia, Cina, dan Belanda jika dilihat berdasarkan tinjauan poskolonialisme.

## LANDASAN TEORI
Teks SKWBdT merupakan  salah satu  wacana  kolonial  yang  dioperasikan sebagai  instrumen  kekuasaan,  dimulai dengan  apa  yang  kemudian  dikenal sebagai  teori  wacana  kolonial,  teori  ini kemudian  melihat  wacana  kolonial sebagai sebuah bidang studi.
Wacana  kolonial  adalah  kompleks tanda  dan  praktik  yang  mengatur eksistensi  sosial  dan  reproduksi  sosial dalam hubungan kolonial.  Wacana kolonial merupakan  sistem  pernyataan yang  dapat  dibuat  mengenai  koloni  dan masyarakat kolonial, kekuasaan
menjajah dan tentang hubungan di antara keduanya (Ashcroft,  Griffiths,  &  Tiffin, 1998).
Dalam kajian
poskolonial, dikotomi  antara diri dan liyan adalah sebuah  fitur  yang  sangat  mencolok  dari sebuah  wacana  kolonial.  Situasi  yang ada di antara mereka menjadi goyah dan penuh  dengan  ketidakpastian.  Meskipun demikian, tidak dapat dimungkiri bahwa semua  hal  ini  mengakibatkan  timbulnya ambivalensi.
Ambivalensi oleh Bhabha
dimaknai  sebagai  fenomena  menerima dan  menolak  dalam  proses  pertukaran budaya antara kultur penjajah dan kultur terjajah.  Budaya  terjajah  tidak  pernah sepenuhnya  anti  terhadap  budaya  luar dan  dalam,  antara ego dan the  other. Proses  pertukaran  ini  melahirkan  kultur baru  yang  unik  dan  mencerminkan perpaduan  antara  dua  kultur  yang berbeda (Sukmawan, 2015)
Keanehan sikap dan perilaku kaum terjajah
seringkali menciptakan
ketidakstabilan.  Hal  itu  merupakan wujud dari sikap antikolonial. Kekecewaan  yang  berkepanjangan  dan ketertindasan terus melahirkan ketidakpuasan  atas  perlakuan  kaum penjajah. Kajian-kajian poskolonial seringkali terfokus pada cara-cara bagaimana  sastra  meneliti  masalah identitas dengan menggunakan pengertian  “hibriditas”  sebagai  cara untuk  mengacu  pada  interaksi  antara bentuk-bentuk  budaya  berbeda,  yang satu saat akan menghasilkan pembentukan budaya-budaya dan identitas  baru  dengan  sejarah  dan perwujudan  tekstual  sendiri  (Day  & Foulcher, 2008). Praktik penjajahan selalu menghasilkan  kontak  budaya  antara kaum  penjajah  dan  kaum  terjajah. Interaksi  ini  kemudian  memunculkan hibriditas.
Hibriditas merupakan pembentukan  silang  budaya  baru  dalam zona  kontak  yang  tercipta  akibat kolonialisme. Seperti pada istilah hortikultura,  istilah  tersebut  merujuk pada  percampuran  dua  spesies  untuk menciptakan bentuk ketiga, yaitu spesies hibrid.  Istilah  hibriditas  juga  dikaitkan dengan karya Bhabha yang menganalisis hubungan  penjajah  dengan  yang  dijajah, terutama  ketergantungan  satu  sama  lain dan  kontruksi  timbal  balik  (mutual) subjektivitas  mereka  yakni  mimikri  dan ambivalensi (Dewojati, 2017).
Hibriditas  adalah  penanda  dari produktivitas  kekuasaan  kolonial  yang menggeser  tekanan  dan  ketetapan  yang telah dibuat. Dalam konteks ini, hibriditas  tidak  hanya  mengarahkan perhatian  pada  produk-produk  paduan budaya  itu  sendiri,  tetapi  lebih  penting lagi pada cara bagaimana produk-produk budaya  ini  dan  penempatannya  dalam ruang  sosial  dan  historis  di  bawah kolonialisme menjadi bagian dari pemaksaan penolakan hubungan
kekuasaan  kolonial  (Day  & Foulcher, 2008).
Menurut  (Ashcroft,  Griffiths,  & Tiffin, 1998), hal  yang berkaitan dengan hibriditas  adalah  sebagai  berikut. Kata “hibriditas” banyak diasosiasikan dengan hasil  kerja  Bhabha,  yang  menganalisis hubungan  antara  pihak  terjajah/dijajah dengan  menekankan  kemandirian  dan pembangunan saling subjektivitas mereka.  Bhabha  menyatakan  bahwa semua  pernyataan  budaya  dan  sistem yang dibangun berada dalam ruang yang dia  sebut  “Ruang  Enunsiasi  Ketiga”. Identitas  budaya  selalu  muncul  di  ruang kontradiktif  dan  ambivalen  ini.  Hal  itu membuat  Bhabha  mengklaim bahwa hierarki "kemurnian" budaya tidak dapat dipertahankan. Baginya, pengakuan ruang  ambivalensi identitas  budaya  ini dapat  membantu  kita  untuk  mengatasi eksotisme  keragaman  budaya  dalam mendukung  pengakuan  pemberdayaan hibriditas  di  mana  perbedaan  budaya dapat beroperasi.
Dalam teks SKWBdT terdapat hal- hal  yang  berkaitan  dengan  prasangka rasial  dan  stereotip  yang  dilekatkan kepada  unsur  bangsa  yang  saling mengadakan  kontak.  Bangsa  pribumi, Tionghoa/Cina,  maupun  Belanda  sama- sama  membangun  sekat-sekat  rasial yang  didasarkan  atas  perbedaan  ras, kelas, dan agama.
Kondisi ketidakstabilan terjadi juga  pada  masyarakat  Tionghoa.  Oleh karena  jejak  kebencian  yang  terus direproduksi  oleh  masyarakat  pribumi akibat dampak operasi kekuasaan kolonial,  proses  kekerasan  terhadap masyarakat Tionghoa masih terus dilakukan.  Konsep  tentang  batas  adalah salah  satu  persoalan  juga,  yakni  antara “yang  asli”  dan  “yang  pendatang” (Rakhman, 2014).
Selain
ketidakstabilan dan
prasangka rasial, teks SKWBdT
diwarnai  dengan  saling  melekatkan
stereotip  antara  satu  bangsa  dengan bangsa  lainnya.  Pengekalan  stereotip atas  dasar  perbedaan  dan  persepsi  itu cenderung  mengkristalkan  sekat  etnis antara pribumi, Cina, dan Belanda.
Hadirnya  tiga  unsur  bangsa — pribumi, Cina, dan Belanda — dalam teks SKWBdT menghadirkan  adanya  zona kontak.  Zona  kontak  mengacu  pada ruang  sosial  di  mana  budaya  bertemu, berbenturan,  bahkan  bergulat  satu  sama lainnya  (Oktarina,  2013).  Ide  ini  sejalan dengan  gagasan  Pratt  (1991)  yang menyebutkan bahwa zona kontak biasanya hadir dan terjadi dalam konteks hubungan kekuasaan yang tidak simetris, seperti  dunia  perbudakan,  imperialisme dan kolonialisme atau permasalahan lain yang  saat  ini  sering  timbul  di  dunia global.
Banyak  peneliti  mengkaji  syair secara  umum.  Namun,  tidak  cukup banyak  yang  memusatkan  perhatiannya pada naskah SKWBdT. Penelitian terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Rusconi pada  disertasinya  yang  berjudul  “Sja’ir
Kompeni  Welanda  Berperang  dengan Tjina  Voorzien  van  Inhoudsopgave  en
Aanteekeningen”
(1935) hanya
membahas  peristiwa  yang  terjadi  di Batavia  pada  tahun  1740  dan  masa setelahnya.
Selain  itu,  ada  bagian  lain  yang menceritakan  perang  Jawa  melawan Cakraningrat dari Madura dan terjadinya pemberontakan  di  Ceylon  yang  dapat dipadamkan  oleh  Van  Imhoff.  Rusconi meneliti naskah
SKWBdT untuk menemukan  fakta-fakta  sejarah  dan membandingkan dengan data dari sumber  Belanda  mengenai  pembantaian orang-orang Cina di Batavia.
Penelitian  Oktarina  yang  berjudul “Prasangka  Rasial  dan  Hibriditas  dalam Sjair  Kompeni  Welanda  Berperang dengan  Tjina”  mendeskripsikan  relasi antarbangsa sebagai kontak antara pribumi,  Cina,  dan  Belanda.  Relasi
antara dua budaya atau lebih menimbulkan  konsep  ambivalensi  dan hibriditas.  Selain  itu,  terdapat  pula  aksi saling melekatkan stereotip yang didasarkan  pada  perbedaan  ras,  kelas, bahkan agama.
Selain  itu,  penelitian  Sudibyo berjudul  “Mimikri  dan  Perlawanan Antikolonial  dalam  Syair  Kompeni Walanda Berperang dengan Cina” secara umum mengungkap bahwa syair tersebut merupakan  sebuah  syair  perlawanan. Teks Syair Kompeni Welanda Berperang dengan  Cina  memilih  strategi  mimikri untuk menjelaskan kedudukannya dalam hubungannya
dengan aparatus
pemerintah kolonial Belanda.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, teks SKWBdT digambarkan  sebagai  sebuah wacana  utuh.  Metode  yang  digunakan untuk menganalisis adalah metode analisis  wacana.  Dalam  penelitian  ini, penulis  menggunakan  sudut  pandang narator sebagai alat yang dapat membantu  untuk  menganalisis  teks secara keseluruhan. Analisis data kemudian menggunakan teori hibriditas dan ambivalensi  Homi  K.  Bhabha  untuk menunjukkan  bahwa  teks SKWBdT
merupakan salah satu wacana perlawanan yang mewakili sistem ideologi  Timur  untuk  menanamkan pemahaman ulang sekaligus memberikan citra  diri  yang  baru  terhadap  bangsa
Timur mengenai hegemoni Barat. Pengungkapan  respon  perlawanan  atau wacana tandingan dari masyarakat terjajah memunculkan adanya ambiguitas atau ambivalensi.
Sebagai  bangsa  terjajah,  suara  dan sikap  kaum  pribumi  yang  diwakili  oleh narator dalam teks SKWBdT
menampilkan beberapa hal yang dianggap  sebagai  sebuah  ketidakstabilan
jika  dihadapkan  pada  hubungannya dengan etnis Cina dan Belanda. Menurut Koster  (2011),  sekian banyak  jenis narator  yang  ada dalam  naskah-naskah dapat  dibagi  menjadi  dua  tipe  peran naratorial. Peran naratorial yang pertama adalah dalang (yang memainkan wayang)  dan dagang yang  secara simultan  dapat  berarti  pedagang  atau orang asing.
Dijelaskannya lebih  lanjut bahwa kedua  peran  naratorial  adalah  sebagai berikut.
“Narator dalam peran dalang muncul  dalam  epik-epik  cerita wayang  dan  romans-romans  Panji, baik  berbentuk  prosa  maupun  syair. Tidaklah  mudah  untuk  membatasi cakupan teks-teks yang di dalamnya narator dalam peran dagang ditemukan. Jika pencirian diri narator  sebagai  fakir  atau gharib ditemukan dalam kisahan
(narrative)  yang  berbentuk  prosa maupun  syair,  penggunaan  istilah dagang untuk  narator  tampaknya melekat  erat  dalam  bentuk  syair (Koster, 2011, hlm. 60 ).”
Seorang dalang tampil  dalam cerita epik  wayang dan roman panji dan merupakan perwujudan dari sebuah gaya kelisanan.  Dalang  juga  dihubungkan dengan  ilusi  dan  kelalaian.  Sementara itu, dagang merupakan  manifestasi keberaksaraan.
Dagang juga
diasosiasikan  dengan  ingatan  mengenai Tuhan dan hal-hal terkait rohaniah.
Dua  bentuk  narator,  baik  dagang maupun  dalang,  adalah  ekspresi  untuk mengingat  bentuk  asli  syair  Melayu, yang  sama-sama  menyetujui  bahwa segala  tingkah  laku  manusia,  termasuk proses membaca dan menulis, kebijaksanaan,  dan  pedoman  mengenai sesuatu  yang diramalkan (hal-hal di luar kendali  manusia)  merupakan  sesuatu
yang  tidak  bisa  dihindari (Rahmat, 1999).

## PEMBAHASAN

## Narator dalam Teks SKWBdT
Sebagai  bagian  penting  dalam  hal penceritaan sebuah wacana, peran narator tidak  dapat  begitu  saja  dikesampingkan. Narator  dalam  teks SKWBdT berperan sebagai dagang.  Secara  eksplisit,  narator menggambarkan dirinya sebagai berikut.
Inilah salam daripada kakanda/ kepada sekalian adi(k) dan kaka(k)/ djikalau kiranja tersalah sabda/ harapkan ampoen djangan tiada/ Inilah sjair moela dikarang/ Kekarangan kakanda orang terboeang/ soerat banjak rapat dan djarang/ tiada dapat dipandang orang/ karena hati terlaloe goendah (Rusconi, 1935, hlm. 12)
Sebelum  memulai  cerita  (yang ditulisnya dalam bentuk syair), biasanya, narator  akan  menceritakan  sekelumit kisah  tentang  dirinya.  Ketika  ia  akan mengakhiri cerita, biasanya akan disebutkan  waktu  selesainya  tulisan tersebut dibuat.
Mentjari pikir doedoek tengadah/ ditaroeh dihati lamalah soedah/ djadi kertas hamba meminda/ daripada diri terkoerang akal/ Berpikir bodoh lagipoen bebal/ tambahan kami koerang tawakkal/ koela dan warga tiada mengenal/ soekarnja kami boekan kepalang/ (Rusconi, 1935, hlm. 12)
Narator dalam SKWBdT mendeskripsikan keadaannya yang sangat  menyedihkan  dalam  penggalan awal  naskah  teks  syair  tersebut.  Ia
menyebutkan  bahwa  dirinya  adalah orang  yang  “kurang  akal”,  “bodoh  lagi bebal”,  “kurang  tawakkal”,  dan  tidak saling  mengenal  dengan  masyarakat lainnya.  Sifat-sifat  yang  dimilikinya membuat ia agak kesusahan.
tatkala kena perdaja orang/ doedoek sendiri teroelang-oelang/ ditoleh kekiri kekanan orang/ hendak kami berdiam kata/ makin bertambah rasanja doeka/ djadi mengarang sambil bertjinta/ (Rusconi, 1935, hlm. 12)
Kesukaran  hidup  yang  dialami oleh  narator  makin  bertambah  ketika  ia ditipu  oleh  orang  yang  jahat  padanya. Karena  tidak  mengenal  siapa-siapa, perasaan  bersedih  yang  dialami  makin menjadi-jadi. Menulis memang dipercaya  mampu  membuat  perasaan menjadi  lebih  baik.  Dengan  mengarang syair ini, si narator berupaya membuang kesedihan  dan  perasaan-perasaan yang tidak menyenangkan.
Adalah seperti pantoen Melajoe/ Me(ngc)habarkan diri dagang piatoe/ Adapoen akan djaman dahoeloe/ Harta koerang bangsa nan pajoe/ Adapoen akan djaman sekarang/ Harta pajoe bangsa terkoerang/ Tambahan doedoek dikampoeng oerang/ Djadilah diri oempama
dagang (Rusconi, 1935, hlm. 12-13) Peran  narator  sebagai dagang
dicirikan dengan dirinya yang
merupakan  seorang  pedagang  yang merantau,  jauh  dari  rumah,  dan/atau orang  luar  (gharib,  musafir),  dan  atau fakir,  yang  sedang/telah  menulis  sebuah syair, namun tidak mampu menghasilkan karya  yang  berfaedah  karena  akal  atau kearifannya dilucuti oleh dukalara
karena  nasib  yang  menimpanya  (Koster, 2011).
Narator  dalam SKWBdT jelas- jelas  menyebut  dirinya  sebagai dagang. Sebagai  pedagang  yang  merantau  di kampung  orang  dan  tidak  mengenal siapa-siapa  di  sana,  narator  menyesali dirinya  sebagai  orang  terbuang,  bodoh lagi bebal, kurang tawakal, kena tipu dan perdaya dari orang, dan masygul sebagai orang  yang leta (hina  dina).  Hal  itu menyebabkan narator hanya bisa
mengadu  kepada  Tuhannya  dan  menulis syair  sebagai  sebuah  pekerjaan  yang akan  mengobati  duka  lara  yang  ia rasakan. Oleh sebab itulah, teks SKWBdT ini akhirnya dituliskan.
Sebagai  pencerita,  narator  teks SKWBdT mengembangkan
kisah
dengan  melihat  ke  beberapa  tokoh  yang dianggap  penting  dalam  teks.  Sudut pandang yang digunakan untuk mengisahkan  teks  ini  adalah  sudut pandang  orang  ketiga  serba tahu.  Dari situ  dapat  disimpulkan  bahwa  narator memiliki  kedudukan  yang  independen dan  dapat  mendeskripsikan  tokoh  dan peristiwa  dalam  teks  dengan  sangat lancar.
Peranakan Bandjar di Soengai Baru Boekannja Tjina anak Melajoe Ampoen dan maaf segala sahabatkoe Menjoerat ikat ikatan tiada tentoe Karangan Djawa boekannja pego Dipindahkan kepada bahasa Melajoe (Rusconi, 1935, hlm. 11)
Menurut  Kern,  syair  ini  dikarang kira-kira  20  tahun  sesudah  peristiwa pemberontakan  terjadi.  Pengarang  teks SKWBdT adalah Abdur-Rahman,
seorang peranakan Banjar dan berprofesi sebagai  juru  tulis yang  pernah  tinggal lama di Jakarta (Iskandar, 1996). Bagian awal SKWBdT menerangkan hal seperti
yang  ada  dalam  kutipan  di  atas.  Narator menjelaskan  bahwa  ia  memperoleh cerita  dari  Jawa;  sebuah  wilayah  yang kebudayaannya memiliki sejumlah kewibawaan  tertentu  di  alam  Melayu (Koster,  2011).  Dari  Jawa,  naskah tersebut kemudian dipindahkan ke bahasa Melayu.

## Ambivalensi Terhadap Etnis Cina
Tokoh utama yang merepresentasikan keberanian dan kebesaran  bangsa  Cina, yakni  Khe Panjang,  Sabuk  Alu,  dan  Singseh. Melalui ketiga tokoh yang ahli berperang ini,  narator  menggambarkan  bahwa bangsa  Cina  bukanlah  bangsa  penakut yang  tidak  mengerti  apa-apa  mengenai taktik dan strategi berperang.
Sebagai pemimpin perang, Kapitan Panjang  terbukti  memiliki  kharisma yang  cukup  besar  sehingga  menjadi tumpuan  para  pengikutnya.  Di  hadapan
Belanda pun, Panjang menjelma pemimpin  pasukan  Cina  yang  gagah berani  dan  tidak  takut  menghadapi musuhnya  ketika  berada  di  medan pertempuran.
Si Pandjang itoe kapitan Tjina Gagah berani lagi laksana Terlaloe sangat tebal koelitnja Mirah jang baik ada dipakainja Kapitan Pandjang gagah berani Menaroehkan pedang dalam peti Sekalian Tjina diberinja djandji Ketika wajang mengamoek
Kompeni
Si Pandjang itoe Tjina berani Kepada djenderal datang sendiri Kapitan Pandjang gagah berani Menjoeroeh Tjina jang hidoep lagi Kapitan Pandjang berani soenggoeh Pintoe kota disoeroehnja roeboeh Gagah berani kapitan Pandjang Kena peloeroe pajoengnya terbang Bangkit berdiri menghoenoes
pedang
Lakoenja seperti harimaoe jang garang (Rusconi, 1935, hlm. 20) Kapitan Panjang digambarkan sebagai  seorang  pemimpin  etnis  Cina yang  gagah  berani.  Kebesaran  yang dimilikinya  ditunjukkan  dengan  kalimat terlaloe  sangat  tebal  koelitnja/  mirah jang baik ada dipakainja yang menunjukkan  bahwa  karakter  seorang pemimpin juga ditunjang
oleh penampilan yang baik pula.
“Mirah”  adalah  sejenis  permata yang  berwarna  merah  dan  merupakan perhiasan  berharga.  Selain  penampilan yang  baik, narator  juga  berulang  kali menyebut bahwa Panjang memiliki sikap kesatria.  Bukan  hanya  memiliki  sikap gagah berani, Si Panjang juga digambarkan berbudi pekerti baik. Si Pandjang itoe gagah berani
Diharapi oleh seri bupati Sepatah kata segera diasi Karenanja baik boedi pekerti (Rusconi, 1935, hlm. 90)
Sebagai pemimpin perang, Kapitan Panjang  merupakan  sumber  inspirasi bagi para pengikutnya.
Tindakan keberanian  yang  dilakukan  oleh  sosok pemimpin  perang  ini  menjadi  panutan bagi  etnis  Cina  kebanyakan.  Otoritas yang dimiliki oleh Kapitan Panjang juga membuat  para  pengikutnya  patuh  dan tunduk pada perintahnya.
Semangat  untuk  bertempur  yang menyala-nyala  dalam  diri  orang-orang Cina,  kemenangan  yang  diperoleh,  dan hal-hal  positif  lain  dilekatkan  pada pengaruh  Kapitan  Panjang  sebagai seorang pemimpin yang kharismatik.
Narator  mengalami  ambivalensi ketika  dihadapkan  dengan  sosok  orang- orang Cina secara keseluruhan. Meskipun narator sangat memuja Kapitan  Panjang,  hal  yang  sama  tidak
berlaku  ketika  ia  menjelaskan  karakter etnis Cina yang dalam teks.
Etnis  Cina  digambarkan  memiliki karakter yang sangat culas. Ia membenci orang-orang  Cina  karena  telah  banyak kerugian  timbul  akibat  perbuatan  yang dilakukan etnis minoritas tersebut. Karakter negatif yang disematkan kepada  mereka misalnya  suka  menipu, licik,  korupsi,  tidak  memiliki  pendirian, dan berorientasi pada keuntungan belaka.  Oleh  sebab  itu,  ketidaksukaan narator  dinyatakan  dengan  ungkapan- ungkapan  seperti  “Cina  keparat”,  “Cina maling”, dan “Cina celaka’.

## Idelir Hemop menjahoet lestari
Tjina kaparat salah hati Berpoeloeh kali mendengar chabar Tjina maling datang melanggar Beta nin lagi boekan perawan Tjina kaparat sadja koelawan Djawa koetoek Tjina tjelaka Berboeat benteng batang kelapa (Rusconi, 1935, hlm. 37)
Orang-orang Cina  memiliki  dua tempat berbeda dalam pandangan
narator.  Narator  menempatkan  Khe Panjang  sebagai  ahli  strategi perang, yang ksatria  dan  gagah  berani  ketika dipertentangkan dengan  pihak Kompeni. Hal  itu  untuk  menegaskan  bahwa  sosok kompeni memang sepantasnya diperangi. Melalui  penggambaran  ini  pula, narator menyampaikan bahwa ada oposisi antara celaan dan pujian. Kapitan Panjang  yang  mencirikan  pemimpin yang  kesatria  akan  dipertentangkan dengan  orang-orang  Cina  kebanyakan yang  distereotipkan  memiliki  sifat-sifat negatif dalam kehidupan masyarakat.

## Ambivalensi terhadap Bangsa Belanda
Sikap ambivalensi yang ditunjukkan  oleh  narator  disampaikan terkait  dengan  kehadiran  tokoh  utama dalam  teks SKWBdT yakni  Hemop  dan Palkenir. Keduanya sama-sama merupakan orang Belanda, tetapi narator memiliki  sikap  dan  pandangan  yang berbeda  dalam  menilai  kedua  tokoh tersebut.
Sikap  positif  ditunjukkan  narator dengan  menyatakan  kekaguman  pada Hemop  melalui  deskripsi  yang  berisi sanjung  puja  terhadapnya.  Sebaliknya, ketidaksukaan pengarang
terhadap Palkenir  juga  terasa  begitu  ditonjolkan dalam  cerita.  Bagian-bagian  dalam  teks SKWBdT menjadi  penanda  tunduknya narator  akan  kebesaran  Hemop  dan kontestasinya  dengan  Palkenir yang “jahat pekertinya”.
Jenderal  Palkenir  atau  Adriaan Valckenier (1695-1751) merupakan gubernur  jenderal  VOC  periode  1737 — 1741. Pada tahun 1736, Palkenir menjadi anggota  yang  paling  penting  dalam Dewan  Hindia, yaitu  direktur  jenderal yang  dianggap  sebagai  orang  kedua sesudah gubernur jenderal. Ketika
Abraham Patras — gubernur jenderal sebelumnya — meninggal karena usia tua, tempat kosong yang ditinggalkannya pun akhirnya  dialokasikan  untuk  direktur jenderal.  Palkenir yang  menduduki jabatan tersebut akhirnya menjadi gubernur  jenderal  terpilih  (Lohanda, 2007).
Sejak  masa  itu,  kontestasi  antara Palkenir dengan  Himop  sebenarnya sudah  mencuat.  Berbeda  dengan  Himop yang  memiliki  hubungan  baik  dengan petinggi  VOC  di  Amsterdam,  Palkenir tidak membina hubungan yang harmonis dengan  mereka.  Himop  atau  Gustaaf Willem Baron van Imhoff (1705 — 1750) merupakan  satu-satunya  orang  Jerman
keturunan bangsawan yang dapat meraih pucuk pimpinan sebagai gubernur
jenderal (Lohanda, 2007).
Di  sini  terjadi  ambivalensi  cara narator  dalam  memandang  orang-orang Barat.  Ketika  dihadapkan  pada  sosok Palkenir,  narator  terlihat  memberikan stigma negatif kepadanya yang tentu saja berkebalikan  dengan  pujian-pujian  yang dialamatkan pada Hemop.
Djendral Palkenir hampir ditipoenja Hampir jang mendapat tingkah lakoenja
Himop berani dengan akalnja Tjina berketi tiada pedoelinja
(Rusconi, 1935, hlm. 20)
Palkenir direndahkan sebagai sosok  pemimpin  yang  kurang  bisa menangani  permasalahan  yang  sedang melanda  negerinya.  Sementara  itu, Hemop  menjadi  tokoh  utama  yang dinilai mampu memadamkan
permasalahan  karena  sangat  cerdik  dan memiliki banyak akal. Kontestasi  antara  kedua  petinggi VOC  ini  tidak  berhenti  begitu  saja. Mereka dituntut untuk
segera menyelesaikan  permasalahan  yang  ada mengenai  pemberontakan  etnis  Cina pada  saat  itu.  Baik  Hemop  maupun Palkenir  sama-sama  menolak  untuk bertanggung  jawab  atas  peristiwa  yang terlah terjadi.
Dalam  hal  ini,  narator  kembali mengambil  peran  untuk  berada  di belakang Hemop dan menjadikan Palkenir  satu-satunya  tersangka  yang harus mempertanggungjawabkan perbuatannya.
Kepada amberal djendral berkata Himop nan idelir jang besar dosa Toempas langit gedoeng binasa Kiri dan kanan keliling kota Kembali lagi poela katanja Dinegeri Selong meminta Tjina
Toedjoeh delapan sembilan soeratnja Tjina membalik sebab bitjaranja Djendral Palkenir jang poenja dosa Hartanja ditipoe berapa djoeta Bitjara dengan tiada boedi Sebab itoelah roesak Betawi
Menipoe tiada berkira-kira
Real Tjina berapa djoeta (Rusconi,
1935, hlm. 53) Melalui Hemop, narator menjelaskan apa yang sebenarnya terjadi mengenai  latar  belakang  pemberontakan Cina yang  terjadi  di  Batavia.  Memang benar  pada  awalnya  Hemop  meminta agar  orang-orang  Cina  yang  miskin  dan tidak  punya  pekerjaan  dipindahkan  ke Selong  (Srilangka),  akan  tetapi  yang terjadi  di  lapangan  adalah  tidak  hanya orang-orang  miskin  namun  pedagang- pedagang  yang memiliki pekerjaan tetap pun ikut dideportasi menuju Selong.
Narator kemudian kembali memojokkan  Palkenir  sebagai  sosok yang
bertanggung jawab
atas pendeportasian  orang-orang  Cina  yang tidak  bersalah  menuju  Selong.  Palkenir tidak  hanya  “jahat  pekerti”  karena melakukan  hal  di  atas,  melainkan  juga ikut memeras kelompok orang Cina yang tidak ingin dipindahkan ke Selong.
Pertikaian  antara  Hemop  dan Palkenir kembali ditampilkan dalam teks SKWBdT dalam  bentuk  perkelahian. Keduanya terlibat baku hantam sehingga menyebabkan kemarahan
Palkenir sehingga  memerintahkan  supaya  Hemop ditangkap dan diasingkan segera menuju Belanda.
Geger gempar dikota intan Seperti geger amoek-amoekan Dengan Hemop idelir berani Poekoel-memoekoel samanja koersi Djendral Palkenir sangatlah moerka Merah padam warnanja moeka
Segeralah ia memakai makota Katanja berani Himop tjelaka Djendral berkata bersoenji Himop ditangkap dengan lestari Koesoeroeh hantarkan negeri Welandi Biarnja diboenoeh oleh Kompeni
Titah perintah dikerdjakan
Himop tertangkap dikota intan Dirantai leher kaki dan tangan Kedalam kapal ditaroehkan (Rusconi, 1935, hlm. 54)
Narator  memihak  kepada  Hemop dan tidak memberi tempat pada Palkenir yang digambarkan memiliki sikap buruk dan  bukan  sosok  pemimpin  yang  baik. Narator  menyebut  Palkenir  sebagai “perawan sunti” yang memiliki arti anak perawan  yang  baru  menjadi  gadis (KBMN, 2003).
Melalui  pemilihan  kata  tersebut, terlihat  bahwa  Palkenir  sangat  lemah  di hadapan  para  bawahannya.  Petinggi Kompeni  yang  berada  di  Belanda akhirnya  lebih  percaya  kepada  Hemop sehingga mengangkat kedudukan Hemop menjadi  lebih  tinggi.  Ia  diberi  gelar Baron Van Imhoff dan menjadi gubernur jenderal yang  baru  untuk  menggantikan Palkenir  yang  bersalah  dan  bertanggung jawab atas peristiwa pembunuhan massal etnis Cina di Batavia. Palkenir secara negatif dipertentangkan  dengan  Hemop  yang selalu  disanjung  puja  dalam teks SKWBdT. Narator memihak pada Hemop yang dianggapnya sebagai sosok pemimpin  yang  ulung  dan  mampu menyelesaikan setiap permasalahan dengan baik.
Sementara  itu,  Palkenir  dicitrakan sebagai  sosok  yang  jahat  pekerti  dan harus  dipinggirkan  perannya  dalam narasi  teks SKWBdT. Semua  peristiwa positif  yang  disajikan  dalam  teks memiliki fungsi untuk menegaskan nama baik  sang  pemimpin  (dalam  hal  ini
adalah Hemop). Hal-hal yang bertentangan antara Hemop dan Palkenir dijadikan  sebagai  oposisi  baik  melawan buruk  dan pemimpin  yang  kesatria melawan pemimpin yang licik.

## Hibriditas Dalam Naskah SKWBdT
Etnis Cina yang datang ke wilayah Nusantara  membawa  banyak  pengaruh pada  kehidupan  masyarakat  pribumi. Meskipun  telah  lama  bergaul  dalam kehidupan majemuk yang
berkesinambungan  di  kota  Batavia,
penduduk  Cina,  pribumi,  dan  Belanda tetap  belum  bisa  menghilangkan  sekat antara identitas masing-masing.
Teks SKWBdT menawarkan sebuah konsep hibriditas di mana budaya yang  berbeda  antara  tiga  bangsa  yang berlainan  berupaya  untuk  melampaui sekat-sekat yang ada. Salah satu contohnya  adalah  percampuran  bahasa antara kaum pribumi dan Cina.
Sair ini banjak warnanja
Bahasa Melajoe bertjampoer Tjina (Rusconi, 1935, hlm. 38)
Hal  yang  menarik  lainnya  adalah ketika mengamati tradisi perayaan
Tahun  Baru  Imlek  yang  dirayakan  oleh etnis  Cina  di Kota Batavia.  Mereka mengadakan perayaan besar-besaran untuk  memeriahkan  acara tahun  baru dengan mengadakan
pertunjukan wayang  Cina.  Percampuran  budaya dapat  dengan  jelas  terlihat  di  kutipan teks berikut ini.
Tahoen baroe dibesarkan Segala Tjina bersoeka-soekaan Segenap negeri barat dan wetan Memberi makan hantoe dan setan (Rusconi, 1935, hlm. 37)
Meskipun berada jauh dari wilayah asalnya,  etnis  Cina  tetap  melakukan
ritual-ritual kepercayaan yang dianutnya. Bangsa  Cina  tidak  membedakan  tegas antara  dunia  kodrati  dengan  adikodrati (Blusse,  2000).  Apa  yang  tertanam dalam benak mereka adalah kedua dunia itu  hidup  berdampingan  sehingga  saling berhubungan  erat  antara  satu  dan  yang lainnya.  Oleh  karena itu,  mereka  sangat menghargai  adanya  hubungan  yang harmonis antara keduanya. Prosesi ritual yang mereka jalankan pun berguna untuk menyeimbangkan kedua hal tersebut.
Sekalian kampoeng kapitan Tjina Berbagai warna dipermainja Serta berchabar banjak doestanja Memberi arwah nenek datoeknja (Rusconi, 1935, hlm. 36)
Sistem  religi  yang  dimiliki  oleh etnis  Cina  diwujudkan  dalam  bentuk sistem keyakinan dan gagasan mengenai Tuhan,  dewa-dewa,  roh  halus,  dan sebagainya. Selain hal tersebut, upacara- upacara ritual tidak dapat dipisahkan dari kehidupan  mereka.  Dalam  mengadakan prosesi  ritual,  orang-orang  Cina  juga menyembah dewa-dewi
yang dimanifestasikan  dalam  bentuk  patung- patung  yang  beraneka  rupa  bentuk  dan warnanya.
Dalam  penanggalan  etnis  Cina, tidak  hanya  hari Imlek  yang  dirayakan besar-besaran dengan mempersembahkan makanan dan persembahan  yang  ditujukan  untuk  para leluhur melainkan juga ada hari raya Cap Go Meh, Ceng Beng, Peh Cun, dan hari raya lainnya. Pada perayaan Tahun Baru
Imlek misalnya, dapat ditemukan beragam  jenis  makanan  dan  minuman disajikan  oleh  orang-orang  Cina.  Jenis sajian  persembahan  berupa  makanan lengkap,  terdiri  dari  hidangan  utama berupa  nasi  beserta  lauk-pauknya  dan ada  hidangan  pelengkap  berupa  kue  dan buah-buahan.  Minuman  yang  kerap disuguhkan  yakni  berbagai  jenis  arak.
Sajian  persembahan  berupa  makanan dan  minuman  yang  beraneka  ragam inilah  yang  dipandang  sebagai  sajian untuk menyembah berhala.
Mendengar kata sesaji, kebanyakan  orang  menduga  hal  itu bersinggungan  dengan  sesuatu  yang bersifat  klenik  atau  magis.  Namun, sebenarnya dalam  khasanah  kebudayaan Cina tradisional, termasuk para penganut kepercayaan  Kong  Hu  Cu,  keberadaan sesaji  tak  lebih  sebagai  simbolisasi wejangan  kehidupan  sendiri.  Sesaji  itu tidak  diberikan  untuk  memberi  makan setan, atau penunggu gaib, atau sejenisnya melainkan sebagai simbolisasi  petuah  mengenai  makna kehidupan yang berkaitan dengan makna dan tujuan ritual.
Jika  dikaitkan  dengan  doa  dan permohonan,  sesaji  merupakan  wujud ungkapan  rasa  syukur  dan  terima  kasih kepada  Tuhan  yang  Mahaesa  yang  telah melimpahkan semua anugerah dan kasih sayang kepada semua makhluk ciptaannya. Jadi sebenarnya sesaji merupakan simbolisasi ungkapan syukur sekaligus  memanjatkan  doa  kepada Tuhan  penguasa  alam.  Ketidaktahuan orang-orang pribumi dan Belanda dalam hal  tradisi  dan  ritual  yang  dijalankan oleh  etnis  Cina  inilah  yang  pada akhirnya  membuahkan  prasangka  rasial dan  streotip-stereotip  yang  terkesan memojokkan golongan etnis Cina sebagai kaum minoritas.

## SIMPULAN
Teks SKWBdT mengambil bentuk  fokalisator  eksternal  dengan narator
yang hanya diketahui identitasnya  sebagai  orang  Melayu peranakan  Banjar.  Narator  dianggap mengambil  jarak  dengan  para  tokohnya sehingga  dapat  menjelaskan  pola  relasi yang  terjadi  antara  kaum  pribumi dengan  etnis  Cina  dan  bangsa  Belanda.
Posisi  narator  memungkinkan  dirinya menyuarakan  sifat  positif  dan  negatif yang  dimiliki  pihak  Cina  maupun Belanda.  Jika  ditelaah  secara  lebih mendalam,  narator  teks  cenderung terkesan berada dalam kondisi ketidakstabilan.
Diagram 1

## Posisi Narator SKWBdT
Dalam  teks SKWBdT, narator berada dalam kondisi ambivalensi karena  tidak  dapat  menunjukkan  sikap tegas ketika dihadapkan pada hubungannya dengan pihak Cina maupun  Belanda. Ada  pengaruh  antara like dan dislike ketika dipertentangkan antara dua tokoh yang berbeda. Dalm hal ini  adalah  tokoh  yang  berasal  dari  latar belakang  etnis  Cina  dan  tokoh  yang berasal  dari  latar  belakang  dunia  Barat (Belanda).
Narator  mengalami  ambivalensi ketika  dihadapkan  dengan  sosok  orang- orang Cina secara keseluruhan. Meskipun narator sangat memuja Kapitan Panjang sebagai sosok
pemimpin  perang  yang  tangguh,  hal yang  sama  tidak  berlaku  ketika  ia menjelaskan  mengenai  karakter  negatif etnis Cina yang dalam teks.
Terdapat oposisi antara celaan dan
pujian. Kapitan Panjang yang mencirikan pemimpin yang kesatria akan dipertentangkan dengan orang-orang
Narator Hemop (+) Etnis Cina umumnya (-) Palkenir (-) Khe Panjang (+)
Cina  kebanyakan  yang  distereotipkan memiliki sifat-sifat negatif dalam kehidupan bermasyarakat. Sementara  itu,  bentuk  ambivalensi lain  yang  dialami  oleh narator  adalah ketika Palkenir secara negatif dipertentangkan  dengan  Hemop  yang selalu  disanjung  puja  dalam  teks SKWBdT. Narator memihak pada Hemop yang dianggapnya sebagai sosok pemimpin  yang  sempurna  dan  mampu menyelesaikan setiap permasalahan
dengan  baik  sementara  Palkenir  adalah sosok  yang  jahat  pekerti  dan  harus dipinggirkan perannya dalam narasi teks
SKWBdT.
Hubungan si penjajah/terjajah dalam  teks  ini  tidaklah  diberlakukan sebagai perjuangan antikolonial,
melainkan  melebur  dalam  ambiguitas “ruang  ketiga”  milik  Bhabha.  Secara terselubung,  perlawanan  antikolonial dihadirkan  dalam  bentuk  pemaksaan secara  halus  untuk  mengganti  identitas Liyan menjadi Diri.  Dengan  menjadi bagian  dari  masyarakat  pribumi  yang taat  pada  norma-norma  dan  sistem  khas ketimuran, orang-orang  Barat  telah berhasil  ditundukkan  menjadi  bagian yang tidak terpisahkan dari Diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashcroft,  B.,  Griffiths, G. & Tiffin,  H. (1998). Key concepts  in post- colonial studies. New York:
Routledge.
Blusse,  L.  (2000).  Queen  among kings diplomatic ritual at Batavia. Dalam Peter  J. M. Nas  dan  Kees  Grijns (ed.), Jakarta-Batavia Sociocultural Essays, (hlm. 25-42). Leiden: KITLV Press.
Day, T. & Keith F. (2008).  Bahasan poskolonial dalam sastra Indonesia modern. Dalam Keith  Foulcher
dan Tony Day (ed.) Sastra Indonesia Modern Kritik Poskolonial edisi Revisi Clearing a Space (edisi  revisi),  (hlm.  1-18). Jakarta: Yayasan Obor dan KITLV.
Dewojati, C. (2017).  Ambivalensi  dan kuasa perempuan terjajah  dalam Karina  Adinda:  Lelakon komedie Hindia  Timoer dalem tiga bagian. Atavisme, 20(1), 1-13 (DOI: 10.24257/atavisme.v20i1.257.1- 13) Heuken  SJ,  A. (1997). Tempat-tempat bersejarah  di  Jakarta. Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka.
Iskandar,  T.  (1996). Kesusasteraan Melayu klasik sepanjang abad.
Jakarta: Libra.
Koster,  G.  L.  (2011). Mengembara  di taman-taman yang menggoda pembacaan naratif Melayu (Rohana, S. & Al Azhar., penerjemah). Jakarta: KITLV.
Liaw Y. F. (2011). Sejarah kesusasteraan Melayu klassik (cetakan  ketiga). Singapura: Pustaka Nasional. Lohanda,  M.  (2007). Sejarah para pembesar mengatur Batavia. Jakarta: Masup. Oktarina,  D.  (2013). Prasangka rasial dan hibriditas dalam sjair
“ Kompeni  Welanda  Berperang dengan  Tjina ” . Skripsi. Program Sarjana  Universitas Gadjah  Mada, Yogyakarta.
Rahmat,  H.  (1999). Ulasan  buku “ Roaming through seductive
gardens: readings in Malay narrative ” oleh G.L. Koster.
Journal  of  the  Malaysian  Branch
of the Royal Asiatic Society, 72(1), 142-144.
Rakhman,  A. K. (2014).  Ambivalensi nasionalisme  dalam cerpen ” Clara atawa wanita  yang diperkosa ”
karya  Seno  Gumira  Ajidarma: Kajian poskolonialisme. Poetika, 2(2), 108-109.
Rusconi,  J.  (1935). Sja’ir kompeni welanda berperang  dengan tjina voorzien van inhoudsopgave en aantekeningen. Wageningen:  H.
Veenman & Zonen.
Sukmawan,  S. & Efrizal. (2015). Ambivalensi  dalam “ Kalau timur memanggil, ” Saadah Alim: Perspektif sastra pascakolonial. Fonema, 3(5), hlm. 225-234.
Vermeulen,  J. T.  (2010). Tionghoa  di Batavia  dan huru-hara  1740 diterjemahkan  dari de  Chinezen te
Batavia en de troubelen van 1740.
Jakarta: Komunitas Bambu.