Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara: Kontribusi Penafsiran al-Qur’ān di Tatar Sunda
Jajang A Rohmana UIN Sunan Gunung Djati Bandung jajang_abata@yahoo.co.id
Abstract: This writing describes a contribution of Sunda language for local Qur’ānic tafsīr. At least there are three contributions indicate local character in Sunda tafsīr: the use of language hierarchy, traditional expression and metaphor of Sunda environment. Therefore Sunda tafsīr, within Indonesian context, is  a treasure of Nusantara Islam and Indonesian civilization.
Keywords: Sunda tafsīr, Language, Local Islam.
Abstrak : Kajian  ini  berusaha  memberikan  sedikit  gambaran  tentang kontribusi  tafsir  lokal  di  tatar  Sunda  (Jawa  Barat)  sebagai  warisan khasanah Islam Nusantara. Sedikitnya terdapat tiga hal yang menunjukkan karakter lokal dalam tafsir Sunda: penggunaan tingkatan bahasa (undak usuk basa), ungkapan tradisional dan metafor alam Sunda. Kajian ini sangat signifikan tidak saja menegaskan identitas tafsir Sunda yang tidak bisa dipisahkan dari tradisi intelektual Islam Nusantara, tetapi penting dalam rangka menjelaskan kreatifitas orang Sunda dalam memertemukan tradisi tafsir dengan latar bahasa dan budayanya. Kajian ini signifikan untuk menunjukkan bahwa ajaran Islam tidak lagi sekedar di permukaan sebagaimana diasumsikan Geertz dan Wessing, tetapi sudah merasuk ke dalam dan menjadi bagian dari identitas Islam di tatar Sunda. Ekspresi lokalitas tafsir Sunda kiranya menjadi bagian dari pengukuhan identitas Islam lokal itu sebagai warisan peradaban Islam Nusantara.
Katakunci : Tafsir Sunda, Bahasa, Islam lokal.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1,April 2015 96

## Pendahuluan
Dalam  sejarah  kajian  al-Qur’ān  di  Nusantara,  studi  terhadap tafsir  Melayu-Indonesia  cenderung  menjadi trend di kalangan para sarjana setidaknya sejak seperempat akhir abad ke-20. Ini misalnya tampak pada studi Johns, Feener, Harun, dan Riddell tentang tafsir Melayu klasik, Tarjumān al-Mustafīd. 1 Begitupun Federspiel, Yusuf, Gusmian  dan  Baidan  yang  mereview  perkembangan  tafsir  di  era modern Indonesia. 2 Besar minat akan studi tafsir Melayu-Indonesia bisa dipahami mengingat Islam masuk ke Nusantara melalui kawasan ini.  Terlebih  bahasa  Melayu  saat  itu  menjadi lingua  franca dan termasuk salah satu bahasa paling luas pemakaiannya.
Namun  secara  akademis,  kajian  tersebut  terlalu  memerhatikan kajian al-Qur’ān yang muncul di permukaan dengan jangkauan luas dan  tidak  melirik  tafsir  dengan  publikasi  relatif  kecil  dan  terbatas. Sejumlah  tafsir  berbahasa  Sunda  misalnya,  beredar  di  era  kolonial dan cukup berpengaruh pada masanya luput dari perhatian. Padahal ia sangat signifikan dalam menggambarkan besar pengaruh jaringan Islam  di  Nusantara. 3 Ia  tidak  hanya  menunjukkan  kesinambungan jaringan  keilmuan  yang  menurut  Millie  semakin  memertegas  serat halus  di  wilayah  yang  seringkali  disebut  pinggiran. 4 Tetapi juga menunjukkan kreatifitas ekspresi bahasa lokal di dalamnya yang lahir dari  pluralitas  latar  penafsiran  yang  membentuk  horison  teks  dan pemahaman di sekitar Kitab Suci.
Selain itu, perkembangan kajian al-Qur’ān di tatar Sunda (Jawa Barat) mencerminkan semangat orang Sunda dalam menerima Islam. Sejauh  mana  sumber  utama  Islam  itu  dapat  diapresiasi  melalui vernakularisasi. 5 Inilah yang disebut Haji Hasan Mustapa (1852-1930) sebagai ngarabkeun Sunda tina basa Arab (mengarabkan/mengislamkan Sunda  dari  bahasa  Arab  /al-Qur’ān.) 6 Baginya, menyundakan al- Qur’ān menjadi jalan bagi pencerahan spiritual yang lebih mengena ke dalam hati (keuna kana haté.) 7 Karenanya kajian para sarjana di atas dianggap belum sepenuhnya menggambarkan perkembangan kajian al-Qur’ān di Nusantara. Ibarat merekonstruksi puzzle , tafsir lokal bisa memertegas wajah asli dari perkembangan tersebut. Para  sarjana  seperti  Federspiel,  sebenarnya  bukan  tidak  tahu soal tafsir lokal ini, meski sebagian demikian adanya. 8 Umumnya
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 97
ketidaktertarikan  lebih  didasarkan  pada  anggapan  yang  kurang tepat  tentang  formatnya  yang  dianggap  tidak  jauh  berbeda  dari tafsir  Melayu-Indonesia. 9 Inilah  kiranya  yang  menyebabkan hampir tak ada perhatian memadai terhadap tafsir lokal Nusantara, seperti tafsir berbahasa Jawa, Sunda, Bugis, dan lainnya. Kajian ini berusaha  memberikan  sedikit  gambaran  tentang  kontribusi  tafsir lokal  di  tatar  Sunda  sebagai  warisan  khasanah  Islam  Nusantara. Uraian berikut berusaha menunjukkan bahwa karakter lokal dalam tafsir Sunda merupakan bagian dari upaya kreatifitas orang Sunda dalam  mengapresiasi  narasi  besar  tafsir.  Ia  memiliki  peran  besar dalam mengadaptasikan ajaran al-Qur’ān dalam masyarakat lokal. Ia merupakan sisi lain dari warisan khazanah tafsir di Nusantara.

## Perkembangan Tafsir Sunda
Inti penggalian kehidupan keagamaan dan budaya kaum Muslim di  Asia  Tenggara  tidak  bisa  dilepaskan  dari  proses  vernakularisasi. Ia merupakan upaya pembahasalokalan ajaran Islam (al-Qur’ān) ke dalam bahasa dan aksara lokal ( jawi, pégon.) Ini dilakukan melalui penerjemahan  lisan  kutipan  pendek  al-Qur’ān,  pengadaptasian tulisan  Arab  dalam  terjemah  antar  baris  atau  catatan  pinggir, hingga penulisan literatur berbahasa Arab oleh penulis lokal disertai terjemahan  dalam  bahasa  lokal  (Arabisasi  bahasa  lokal.) 10 Di tatar Sunda,  vernakularisasi  awal  setidaknya  tampak  pada  beberapa kosakata Arab yang memengaruhi bahasa Sunda seperti pada naskah Carita  Parahiyangan dan Sri Ajnyana dari  abad  ke-16. 11 Ini terjadi seiring  dengan  semakin  kuat  pengaruh  Islam  pasca  keruntuhan Kerajaan Sunda pada 1579. 12
Vernakularisasi  al-Qur’ān  baik  lisan  maupun  tulisan  tampak berkembang  di  hampir  semua  kawasan  di  Nusantara  jauh  sebelum abad ke-16. 13 Upaya ini tidak berarti menafikan tradisi pengajian al- Qur’ān  Nusantara  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab.  Selain  lokalitas bahasa,  kajian  lokal  al-Qur’ān  juga  melahirkan  kreatifitas  ragam aksara,misalnya aksara Jawi (Melayu-Jawi) yang merupakan bentuk tulisan Arab untuk bahasa Melayu dan pégon untuk Jawa atau Sunda. Selain itu digunakan pula aksara lokal seperti cacarakan (Jawa) dan lontara (Bugis), sebelum digeser oleh aksara Roman di era kolonial.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1,April 2015 98
Secara umum, tidak diketahui siapa yang pertama kali melakukan kajian al-Qur’ān dalam bahasa Sunda. Tetapi dari usaha katalogisasi naskah Sunda, diketahui hanya sedikit yang berkaitan dengan tema kajian al-Qur’ān. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara misalnya, mencatat dua puluh naskah bertemakan al-Qur’ān, dua di antaranya berupa  terjemah  al-Qur’ān  berbahasa  Sunda. 14 Kajian lainnya juga dilakukan Puslitbang Lektur Keagamaan Kemenag yang melakukan penelitian  naskah  dari  abad  ke-18  dan  19  di  daerah  Cianjur.  Dari 73 naskah yang dikaji hanya lima naskah terkait dengan kajian al- Qur’ān. 15 Dapat  diketahui  bahwa  perhatian  orang  Sunda  terhadap kajian al-Qur’ān sudah berkembang jauh sebelum abad ke-18. 16
Di abad ke-19 seiring dengan digunakan mesin cetak, publikasi kajian al-Qur’ān mulai bermunculan. R.H. Muhamad Musa (1822- 1886), Hoofd Penghulu Limbangan (Garut), ulama, sastrawan Sunda pertama  yang  berkat  persahabatannya  dengan  K.F.  Holle  (1829- 1896),  penasehat  Belanda,  mencetak  karya  sastra  Sunda  berupa wawacan dan kemudian diikuti oleh kalangan ménak selanjutnya. 17
Selain  itu,  Musa  juga  dilaporkan  menerjemahkan  al-Qur’ān  dari bahasa Belanda. 18
Kemudian  yang  paling  populer  adalah  Haji  Hasan  Mustapa (1852-1930), Hoofd PenghuluBandung. Ia adalah seorang sastrawan ménak yang  menulis dangding sufistik  Sunda. 19 Mustapa  dikenal sebagai sastrawan Sunda dan ahli tasauf. Ia pernah tinggal bertahun- tahun di Makkah, mengajar lusinan murid dan berceramah di Masjid al-Ḥarām  tentang  penafsiran  al-Qur’ān. 20 Ia  juga  menafsirkan  105 ayat  al-Qur’ān  yang  dianggap  penting  dan  relevan  bagi  kehidupan orang Sunda dalam karyanya, Quranul Adhimi (1921-1922.) Karya ini  pernah  beredar  terbatas  dalam  bentuk  stensil  tahun  1930an. 21
Setelah  era  Mustapa,  kajian  al-Qur’ān  berbahasa  Sunda  semakin berkembang.  Bahkan  pada  pertengahan  abad  ke-20,  era  di  mana kajian  para  sarjana  lebih  terfokus  pada  tafsir  Melayu-Indonesia, publikasinya lebih banyak lagi. 22
Pasca  era  Mustapa  hingga  sekarang,  kajian  al-Qur’ān  di  tatar Sunda lebih didominasi terjemah. Terdapat belasan tafsir Sunda yang pernah  dipublikasikan.  Ia  umumnya  ditulis  dan  diajarkan  dengan beragam bahasa. Tafsir berbahasa Arab banyak beredar di pesantren.
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 99
Ia termasuk ke dalam elemen inti kurikulum. 23 Tafsir Sunda beraksara pégon juga masih digunakan, meski terbatas di pesantren tradisional. Meski  pesantren  Sunda  banyak  menggunakan  tafsir  Arab,  seperti al-Jalālayn , tetapi bahasa pengantarnya masih menggunakan bahasa lokal (Sunda atau Jawa.) 24
Setelah  era  Mustapa,  Ahmad  Sanusi,  seorang  ulama  pesantren yang kontroversial, diketahui sangat produktif menulis tafsir Sunda, di antaranya: Malja’  al-Ṭālibīn  dan  Rawḍat  al-‘Irfān. 25 Malja’  al- Ṭālibīn merupakan tafsir Sunda beraksara pégon yang ditulis sampai Juz  9  (al-A ‘ rāf/7)  dalam  28  jilid  tipis.  Sedang Rawḍat  al-‘Irfān juga  beraksara pégon ditulis  dengan  sistem  terjemah  antar  baris (interliner,logat  gantung. ) Tafsirannya  diletakkan  di  bagian  pinggir, terdiri dari dua jilid (Juz 1 s/d 15 dan Juz 16 s/d 30.) Tidak seperti tafsirnya yang berbahasa Melayu dan memicu polemik ( Tamsjijjatoel- Moeslimien), tafsir  ini  disambut  baik  para  ulama  pesantren  dan masyarakat Priangan. Tafsir ini bahkan telah mengalami puluhan kali cetak  ulang  sampai  lebih  dari  50.000  eksemplar. 26 Van  Bruinessen mencatat  bahwa  hingga  1990an, Rawḍat  al-‘Irfān masih  menjadi salah satu kitab pegangan sejumlah pesantren di Jawa Barat. 27
Selanjutnya,  kalangan  Islam  modernis  juga  memublikasikan Tafsir Al-Foerqan bahasa Sunda karya A. Hassan, guru utama Persatuan Islam  (Persis),  sebanyak  tiga  jilid  sekitar  1920an. 28 Penerjemahnya adalah Djoeragan Mh. Anwar Sanuci dan Djoeragan Mh. Djoenaédi dari Garut. Kemungkinan ini dilakukan karena banyak permintaan jamaah Persis yang belum terbiasa berbahasa Melayu. Saat itu Persis memang  sedang  giat-giat  memerluas  pengaruh  terutama  melalui publikasi sejumlah karya Tuan Hassan.
Selanjutnya pasca kemerdekaan, publikasi tafsir Sunda semakin banyak, baik karya individu, kelompok maupun proyek pemerintah, tetapi umumnya ditulis oleh kalangan Islam modernis. Mhd. Romli dan H.N.S. Midjaja (Nénéng Sastramidjaja [laki-laki]) menerbitkan Nurul-Bajan tahun  1960.  Karya  ini  ditulis  dengan  ejaan  lama dan  hanya  sampai  juz  ketiga  (Surah  Ālu  ‘Imrān/3:  91.)  Beberapa sumber  tafsir  modern  seperti Al-Manār  dan  Al-Marāghī cenderung memengaruhi  tafsir  ini. 29 Romli  juga  kemudian  menerbitkan Al- Kitabul Mubin tahun 1974. Berbeda dengan Nurul-Bajan , tafsir ini
Refleksi , Volume 14, Nomor 1,April 2015 100
sudah menggunakan EYD. Ia disusun dalam dua jilid lengkap 30 Juz dengan  160  catatan  kaki  berisi  penjelasan  ayat. Tafsir  ini  memiliki perbedaan terutama dari sisi terjemah dan penjelasan singkat di bagian akhir. Kiranya tafsir ini merupakan modifikasi Romli atas karyanya sendiri Qoeran Terdjemah Soenda yang terbit tahun 1950an. 30
Pada 1978, Pemprov dan Kanwil Depag Jawa Barat menerbitkan Terjemahan dan Tafsir Al-Qur’an Bahasa Sunda . “Tafsir Sunda Proyek” inidisusun  oleh  K.H.  Anwar  Musaddad  dkk.  setelah  sebelumnya menerbitkan Terjemah  Al-Qur’an  Bahasa  Sunda  yang merupakan proyek  PELITA  1974-1979.  Tafsir  versi  pemerintah  ini  kemudian disempurnakan kembali pada 1981/1982, hasilnya adalah Tafsir Al- Qur’an Basa Sunda sebanyak 6 Jilid. Dilihat dari sistematikanya, tafsir ini  merupakan  versi  Sunda  dari  proyek  tafsir  berbahasa  Indonesia. Tafsir ini disusun cukup lama sekitar 15 tahun (1974-91), dari era Gubernur Aang Kunaepi hingga Yogie S.M. Nama K.H. A. Musaddad dan K.H. Mhd. Romli tercatat sebagai tim ahli tafsir. Romli kiranya cukup  menonjol  karena  sudah  beberapa  kali  memublikasikan terjemah  dan  tafsir  Sunda  jauh  sebelumnya. 31 Konon  sejak  2011, Pemprov sedang memersiapkan penyusunan kembali tafsir Sunda. 32
Pada 1984, muncul tafsir Ayat Suci Lenyepaneun karya Moh. E. Hasim (1916-2009.) 33 Ia seorang guru, aktifis Muhammadiyah yang memerdalam  agama  secara  otodidak. ASL merupakan  tafsir  Sunda yang terbit secara lengkap dengan aksara Roman. Dibanding Nurul- Bajan, Al-Kitabul Mubin , atau Tafsir Sunda Proyek yang memberikan penjelasan  normatif  dari  kitab-kitab  tafsir  standar  ( mu‘tabar),  ASL cenderung didominasi penafsiran yang dihubungkan dengan suasana aktual pada masanya dengan sudut pandang modernis. Kelebihannya terdapat pada penggunaan bahasa Sunda lancaran yang enak dibaca dan kaya ungkapan tradisional. Salah satu sumber bacaannya dalam menulis  tafsir  adalah Tafsir  al-Azhar  karya Hamka. Sampai 2012, tafsir ini sudah mencapai cetakan ke-7, terutama jilid 1 dan 30. Ia kemudian mencoba memublikasikan versi bahasa Indonesianya, Ayat Suci  dalam  Renungan (1998) , meski  tidak  sesukses ASL .  Atas  jasa- jasanya dalam melestarikan bahasa Sunda terutama melalui tafsir ASL, Hasim mendapatkan Penghargaan Sastra Rancagé tahun 2001. Baru- baru ini kalangan modernis lain, Uus Suhendar juga menulis Tafsir
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 101
Al-Razi: Tafsir Juz ‘Amma Basa Sunda (2011.) Latar belakang sebagai guru  bahasa  Arab  dan  aktifis  Persatuan  Islam  kiranya  melanjutkan tradisi  tafsir  Sunda  modernis  yang  sudah  dirintis  oleh  A.  Hassan, Mhd. Romli maupun Hasim.
Selanjutnya,  belakangan  muncul  kembali  kecenderungan  tafsir Sunda yang merupakan terjemah dari tafsir berbahasa Indonesia atau Arab. Bila dahulu di era tahun 20an muncul Tafsir Al-Foerqan Basa Sunda, kini  muncul  hal  serupa.  Misalnya  karya  H.  Oemar  Bakry, Tafsir Rahmat Basa Sunda (1986, 2002) 34 terjemah dari Tafsir Rahmat (1983)  bahasa  Indonesia.  Terjemah  Sunda  dilakukan  oleh  H.M. Soelaeman,  seorang  dosen  ITB.  Secara  rasa  bahasa,  tafsir  semacam ini  umumnya  tidak  menunjukkan  karakter  bahasa  Sunda  yang sebenarnya.
Selain  itu,  di  beberapa  pesantren,  setelah  Sanusi  di  tahun 1930an, kini muncul kembali upaya penerbitan lokal pesantren yang secara  independen  menerbitkan  terjemah  kitab  kuning  berbahasa Sunda.  Publikasinya  menggunakan  terjemah  antar  baris  beraksara pégon .  Ini  misalnya  dilakukan  K.H.  Ahmad  Makki  dari  Pesantren Assalafiyah  Babakantipar  Sukabumi  sejak  1989.  Selain  kitab-kitab ilmu alat, fiqh, dan Ḥadīts (70 judul), ia juga menerjemah Tafsir Al- Jalālayn ke  dalam  bahasa  Sunda  sebanyak  6  jilid. 35 Hal  yang  sama juga  dilakukan  Muhammad  Abdullah  bin  Al-Hasan  dari  Pesantren Caringin Sukabumi yang menerbitkan Sa‘ādah al-Dārayn. 36 Adanya terjemah  antar  baris  ini  menunjukkan  pentingnya  otentisitas  dan orisinalitas  yang  lebih  terjamin  dan  otoritatif  sebagai  sumber  yang digunakan pembacanya. Selain itu, terjemah antar baris digunakan pembaca untuk sekaligus belajar bahasa Arab secara efektif melalui bahasa  lokal. 37 Karenanya  teks  terjemah  antar  baris  atas  tafsir Al- Jalālayn menjadi salah satu sumber penting dalam pengajaran agama di pesantren Sunda.
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  tafsir  Sunda  sudah  cukup lama  berkembang  dan  terus  diproduksi  hingga  sekarang.  Secara kuantitatif jumlahnya cukup banyak dibanding tafsir lokal lainnya di Indonesia. Ini mencerminkan semangat dan keseriusan orang Sunda untuk  terus  mengapresiasi  al-Qur’ān  dan  menjaga  kesinambungan dialognya dengan bahasa ibunya.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1,April 2015 102

## Bahasa Sunda dalam Tafsir
Tafsir  sebagai  mekanisme  sekaligus  produk  budaya,  lahir  dari proses dialektika antara penafsir dengan realitas budaya di satu pihak dan dialognya dengan al-Qur’ān di pihak lain. Dalam konteks tafsir Sunda,  realitas  budaya  Sunda  memiliki  pengaruh  kuat  terhadap penulis dan karya tafsir. Ini misalnya tampak pada pengaruh unsur bahasa  dalam  penafsiran.  Bahasa  merupakan  ciri  utama  etnis  yang merepresentasikan  budaya.  Ia  mengekspresikan,  membentuk  dan menyimbolkan  realitas  budaya. 38 Karenanya  bahasa,  bagi  orang Sunda, menjadi media artikulasi simbol nilai budaya dan pandangan hidupnya. 39 Bahasa  Sunda  ketika  digunakan  sebagai  instrumen penafsiran,  tidak  saja  memermudah  pemahaman  atas  ajaran  al- Qur’ān, tetapi sekaligus juga memuluskan jalan bagi pengaruh nilai budaya dan pandangan hidup Sunda ke dalam karya tafsir. Pengaruh tersebut  sedikitnya  tampak  pada  tatakrama  bahasa  dan  ungkapan tradisional Sunda.

## Tatakrama Bahasa
Tatakramabasa atau undak usuk basa (tingkatan  bahasa/ speech levels )  merupakan  sistem  tingkatan  tutur  dalam  bahasa  Sunda menyangkut perbedaan-perbedaan yang harus digunakan dalam hal usia, kedudukan, pangkat, tingkat keakraban serta situasi di antara yang disapa dan yang menyapa, atau antara pembicara, lawan bicara, dan yang dibicarakan. 40 Tatakrama bahasa semula berasal dari tradisi budaya Jawa-Mataram yang kemudian berpengaruh ke dalam bahasa Sunda. 41 Ia  menunjukkan  kekuatan  prinsip  hormat  dalam  etika Jawa. 42 Sebagaimana  bahasa  Jawa,  penggunaan  tatakrama  bahasa Sunda  tercermin  pada  pembedaan  ekspresi  ragam  bahasa  antara ragam bahasa hormat (halus) dan ragam bahasa loma (kurang hormat/ cenderung kasar). 43 Dalam tafsir Sunda, tatakrama bahasa misalnya tampak pada terjemah Q.s. Ṭāhā/20: 92-3:
Musa  nyarita  (ka  Hārūn  dina  nalika  dongkapna  ti  gunung Thur): “He Hārūn! Naon nu janten pamengan ka anjeun nalika anjeun  ningali  ka  maranehna  parantos  sarasab  (malusyrik)”. “ Bet ngantep henteu tumut kana conto kang rai (dina ambek karana Alloh sareng merangan jalmi-jalmi nu
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 103
kupur ka Mantenna)?, atanapi memang kang raka ngahaja doraka kana parentahan kang rai?” 44
Musa  nyarita,  “He  Hārūn  naon  nu  ngahalangan  ka  anjeun, waktu  anjeun  mireungeuh  maranehna  geus  sarasab?(Nepi ka)  anjeun  henteu  nurut  ka  kaula? Naha anjeun ngahaja wangkelang kana parentah kaula?” 45
Musa  nyarita:  “Yeuh  Hārūn,  naon  nu  jadi  halangan  pikeun hidep basa hidep ngajeueung kasasar lampah? Ku naon teu nurut ka kami? Naha hidep geus ngalawan kana parentah kami?” 46
Ayat  tersebut  berbicara  tentang  Nabi  Mūsā  yang  menegur kakaknya  sendiri,  Nabi  Hārūn,  sepulangnya  dari  gunung  Tursina. Nabi  Mūsā  marah  karena  kaum  Bani  Isrā’īl    yang  ditinggalkan dan  dititipkan  pada  Hārūn  selama  40  hari  itu  malah  melakukan kemusyrikan dengan menyembah anak sapi. Dialog di antara kedua nabi/rasul  bersaudara  itu  diceritakan  dalam  tafsir  Sunda  dengan menggunakan ragam bahasa hormat (halus) meski dengan diksi yang berbeda-beda ( anjeun, kang rai, hidep. ) Tatakrama bahasa ini terasa berbeda, misalnya ketika menggambarkan dialog Allah dengan iblis dalam Q.s. al-A‘rāf/7: 12:
Maka  mariksa  Allah  naon  anu  nyegah  ka manéh iblis kana heunteudaék sujud  manéh  ka  Nabi  Adam,  waktu  maréntah Aing  ka  manéh. Ngajawab iblis,  ari  abdi  eta  leuwih  hade tibatan Nabi Adam karana geus ngadamel Gusti ka abdi tina seuneu jeung ngadamel Gusti ka Nabi Adam tina taneuh. 47
Penggunaan ragam bahasa kurang hormat (kasar) tampak pada penggunaan kata ganti orang kedua manéh (kamu) yang digunakan Allah sebagai orang pertama (O1) menunjukkan kedudukan rendah iblis  di  hadapanNya.  Sebaliknya  ketika  iblis  menjadi  O1,  maka ragam  bahasa  pun  berubah  menjadi  ragam  hormat  ( abdi,  Gusti.) Sapaan Gusti untuk Allah pada ayat di atas, merupakan bagian dari bentuk  ragam  hormat  dalam  menyapa  Allah  oleh  makhlukNya, karena Allah memiliki kedudukan paling tinggi. Semula istilah Gusti atau Pangeran bermakna sosiologis yang digunakan untuk menyapa orang yang dihormati seperti raja atau keluarga kerajaan. 48 Dengan demikian, tatakrama bahasa Sunda yang bermuatan prinsip hormat sangat memengaruhi ekspresi penggambaran ayat al-Qur’ān. Penafsir menyadari  bahwa  latar  belakang  budaya  dirinya  dan  pembacanya
sebagai orang Sunda menuntut penggunaan tatakrama bahasa Sunda secara tepat.

## Ungkapan Tradisional
Selain  tatakrama  bahasa,  berbagai  ungkapan  tradisional  Sunda ( babasan , paribasa (peribahasa) dan kecap - kecapan ) juga berpengaruh pada  tafsir  Sunda. 49 Ia  merupakan  kekayaan  batin  budaya  Sunda yang  mengandung  nasehat,  prinsip  hidup  dan  aturan  tingkah laku. 50 Penggunaannya  dalam  tafsir  Sunda  membuatnya  cenderung lebih  bermakna  Islami  karena  diselaraskan  dengan  nilai  ajaran Islam. 51 Sebagai contoh di sini disebutkan penjelasan tafsir Ayat Suci Lenyepaneun tentang  penyakit  hati  yang  dimiliki  orang  munafik dalamal-Baqarah/2: 10,
Panyakit nu ngancik dina ati téh mimitina mah mencenit leutik siga pisirungeun dina tunggul, lila-lila ngagedéan, asa mokaha mirucaan  ceceremed mipit teu amit ngala teu ménta ,  lila- lila jadi ngabaju ,  beuki  dieu  beuki  ludeung  nepi  ka  ahirna lébér wawanén jadi bangsa gerot. Waktu masih jadi bawahan geus  mirucaan  daek  nampa  suap  jeung  ngajilat  malar  naék pangkat, lila-lila suap jeung pungli jadi ngadaki , ari geus jadi patinggi  mah  ningkat  kawani,  teu kapalangbelang pindah pileumpangan  sakalian  jadi  koruptor  kelas  kakap. Sirikpidik ka nu leutik, belangbayah ka sasama jeung sawenang-wenang ka  cacah  kuricakan  geus  teu  aya  nu  dipantrang. Gedé hulu siga jojodog unggah ka salu jeung kadedemes kawas nu kokoro manggih mulud puasa manggih lebaran . Galak jeung campelak sahaok kadua gaplok , tapi ana patepung jeung nu jangkung gedé, nu kumisna baplang godégna ngejejembrung, poyongkod  baé  siga  teu  daya  teu  upaya,  batan  ngalawan  mah kalah ka serahbongkokan . 52
Kalimat yang ditebalkan di atas merupakan ungkapan tradisional berupa babasan , peribahasa dan kecap-kecapan yang menjadi kekayaan pandangan hidup Sunda. Dalam tafsir Sunda, ungkapan tradisional digunakan untuk memerkuat makna agar mudah dipahami dan meresap  ke  dalam  pikiran  dan  perasaan  pembacanya.  Ungkapan tradisional  lainnya, pondok  jodo  panjang  baraya (pendek jodoh panjang  saudara)  misalnya  digunakan  untuk  memerkuat  makna
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 105
persaudaraan dalam al-Qur’ān. Mustapa misalnya menyebutkannya ketika menafsirkan Q.s. al-Balad/90: 10-20,
Mipir  bukit  palasari,  tanjakan  maraga  cinta.  Sundana:  apik ka ati nyaah ka tanaga, udaran cangreud tina beuheung, tina cangreud  loba  biheung.  Jeung  sasama  silih  papatahan  silih pikaheman.  Nu  matak  sok pedorjodopanjangduriat ,  jodo meunang jodo, jadi opat modalna kasukaan, jadi kalimana. 53
Kata  ‘aqabah (tanjakan)  merupakan  inti  ayat  ini,  yakni  bahwa untuk  menempuh  jalan  kebaikan  tidaklah  mudah. 54 Ayat ini menjelaskan  beberapa  jalan  mendaki  dalam  kebaikan  itu.  Salah satunya  saling  bersabar  saling  berkasih-sayang. Jeung  sasama  silih papatahan  silih  pikaheman.  Nu  matak  sok  pedar  jodo  panjang duriat,  jodo  meunang  jodo .Ungkapan  tersebut  merupakan  tafsir singkat  Mustapa  atas  kalimat watawāṣaw  bi  al-marḥamah  (ayat 17.)  Mustapa  menekankan  arti  saling  menyayangi  tersebut  dengan mencontohkannya pada ungkapan bahwa siapa pun yang berpisah di tengah jalan (bercerai) setelah sekian lama berumah tangga (bercerai), seyogyanya  bisa  tetap  saling  menyayangi,  saling  bersaudara,  tidak putus tali silaturahim. Di sini ia menarik ungkapan tersebut ke dalam wacana al-Qur’ān tentang makna saling berkasih-sayang. Ia berhasil memertemukan  prinsip  kerukunan  hidup  orang  Sunda  dengan ajaran al-Qur’ān. Ia mengikat dua nilai kearifan itu dalam tafsirnya. Penggunaan bahasa Sunda dalam tafsir al-Qur’ān menjadi semacam kontak  budaya  sekaligus  media  sosialisasi  ajaran  al-Qur’ān  dalam bingkai kekayaan bahasa dan budaya Sunda.

## Nuansa Alam Kesundaan
Ekspresi lokalitas tafsir Sunda lainnya berkaitan dengan nuansa alam kesundaan. Berbagai metafor alam Priangan digunakan penafsir untuk menjangkau kedalaman rasa dan pikiran orang Sunda. Tafsir Quranul Adhimi karya Haji Hasan Mustapa, misalnya, menggunakan metafor alam kesundaan seperti susukan (sungai) ketika menjelaskan Q.s. al-Baqarah/2: 256: lā ikrāh fī al-dīn.
“Taya  paksa  dina  agama.  Asalna  ogé  susukan  palid  sorangan, laku  lampah  asalna  suka  sorangan,  nu  matak  ditotondénan dina sagala lampahing lampah agama, maké basa lillahi ta’ala,
Refleksi , Volume 14, Nomor 1,April 2015 106
hartina lampah sukana sorangan, lain hayang diburuhan.” 55
Ungkapan susukan  palid  sorangan  merupakan metafor untuk menggambarkan  ketulusan  beragama  yang  tanpa  paksaan.  Baginya beragama  harus  disertai  kesadaran  yang  muncul  dari  perasaannya sendiri. Ibarat aliran sungai yang asalnya sejak dahulu mengalir sendiri, tanpa diatur untuk dialirkan seperti sekarang (irigasi.) Beragamalah sebagaimana aliran sungai itu. Itulah makna beragama karena Allah (lillāhi ta‘ālā), tanpa pamrih, bukan karena ingin mendapat upah. Metafor lainnya adalah cau (pisang)  ketika  menafsirkan  an- Naḥl/16: 98, menggambarkan bahwa mengaji al-Qur’ān tidak sekedar mengeja dan membacanya saja, tetapi harus sampai ke jantungnya.
Faidzā  qara’ta  al-Qur’ānfasta‘id  billāh...“Kakara  hatam qulhuna,  kakarana  hatam  Qur’anna,  lain  ku  éjah  tarabas, masih  tepi  ka  ngarasa,  teu  nyaho  mana  kararas,  kararasa  ku maranéhna,  lain  ngaguru  ka  jantung,  ngeunah  ka  jantung, ngeunah cauna sotéh geus moréat turuyan sikatan. Owérna mah kakuwar-kowér,  kararasna  karasa  badan  asa  pasiksak;  kajeun da  geus  dipulangkeun,  enggeus  heubeul  diinjeumkeun  wisaya pulang ka purba.” 56
Mustapa  menyebutkan  bahwa  khatam  al-Qur’ān  itu  bukan sekedar bacaan, tapi harus sampai di rasa. Jangan sampai tak tahu mana kararas (daun pisang yang menua dan kering.) Metafor pembacaan mendalam dan tuntas yang memerlukan waktu lama untuk sampai ke ujungnya. “Coba pula berguru pada jantung pisang,” kata Mustapa. Metafor  proses  belajar  secara  bertahap  ke  arah  kemajuan.  Ibarat jantung pisang yang semakin lama semakin bergeser dengan pisang yang bertambah besar dan membuahkan hasil. Mustapa menyadari, meskipun  badan  terasa  sakit  ibarat kararas yang menggantung dan terombang-ambing ke sana-ke mari, namun itu semua sudah dibalas dengan kenikmatan. Sebuah metafor cantik untuk menggambarkan pentingnya  proses  belajar.  Di  tempat  lainnya,  Mustapa  juga menggunakan  ungkapan  bahasa pantun Sunda untuk menekankan makna berbakti kepada orang tua dalam Q.s.al-Aḥqāf/46: 15,
Nya  munjung  kudu  ka  indung,  indung  nu  teu  muguran;  nya muja  kudu  ka  bapa,  bapa  nu  teu  ngarangrangan.  Indung nurunkeun  wawatek  pepek,  bapa  nurunkeun  napsu  pangala. Karek pantes boga rasa tuang ibu tuang rama. Hartina tuang ibu
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 107
perwatek jalma, tuang rama perwatek napsu manusa. Duanana tedak ti indung ti bapa, pendekna indung tuang bapa tuang, nu ngahuapkeun putrana. 57
Ungkapan  diksi  berirama  seperti muguran dan ngarangrangan merupakan  metafor  betapa  kasih  sayang  ibu  bapak  tidak  akan berguguran  dan  mengering.  Sebuah  metafor  yang  memerkaya horizon penafsiran yang disenyawakan dengan suasana alam Sunda. Ia  mencoba  menempatkan  tafsir  dalam  lingkungan  alam  budaya Sunda. Ini menunjukkan keterikatannya sebagai orang Sunda yang hidup dengan lingkungan alam Sunda. Sebuah alam yang ditemuinya dengan kekayaan flora dan fauna di tengah alam yang subur. Masa kecil  Mustapa  dihabiskan  di  alam  pegunungan  Cikajang  dengan hutan,  kebun,  aliran  sungai  dan  kolam.  Alam  Sunda  yang  dalam bahasa  Wittfogel  (1936)  disebut  sebagai  tempat  tinggal hydrolic society, sehingga kerap menjadikan ‘air’ ( cai, ci )sebagai nama tempat . 58
Karena kesuburannya itu pula, Brouwer, seorang rohaniwan Katolik, menyebut tatar Sunda terjadi ketika Tuhan tersenyum. 59
Uraian tersebut menunjukkan bahwa tafsir Sunda dengan segala kekhasannya merupakan khazanah penafsiran al-Qur’ān di Nusantara. Meski  beredar  di  wilayah  yang  terbatas,  tetapi  kehadirannya memertegas kedalaman proses penyerapan nilai keagamaan ke dalam identitas budaya Islam Sunda. Tidak ada dikotomi agama dan budaya di  sini  sebagaimana  diasumsikan Wessing. 60 Tidak ada pula makna sinkretik  ala  Geertzian  di  sini.61  Meski  secara  bahasa  terjadi  apa yang disebut diglosia bahasa Arab dan Sunda yang berdampak pada hirarki otoritas tafsir, 62 tetapi hal itu juga tidak berarti menafikan ada saling  pengaruh  antara  nilai-nilai  Islam  dan  budaya  Sunda.  Kedua mereka  cenderung  saling  beradaptasi  karena  identitas  Sunda  tetap dipertahankan  sejauh  diselaraskan  dengan  Islam. Tradisi  pengajian al-Qur’ān di tatar Sunda semakin meneguhkan identitas Islam lokal yang ternyata jauh dari makna sinkretik dan sekedar di permukaan.

## Simpulan
Tafsir  Sunda  tidak  bisa  diabaikan  dalam  diskursus  kajian  al- Qur’ān  di  Nusantara.  Signifikansinya  tidak  hanya  terletak  pada kesinambungan  jaringan  tradisi  keilmuan  Islam  Nusantara,  tetapi
Refleksi , Volume 14, Nomor 1,April 2015 108
juga dalam kreatifitas ekspresi bahasa Sunda yang lahir dari pluralitas latar  budaya  yang  membentuk  horison  teks  dan  pemahaman  di sekitar  Kitab  Suci.  Kehadirannya  tidak  saja  berkontribusi  dalam menghidupkan bahasa Sunda, tetapi juga memertegas pengaruh latar budaya  dalam  proses  indigenisasi  Islam  di  tatar  Sunda. Tatakrama bahasa, ungkapan tradisional dan nuansa alam kesundaan merupakan sebagian dari cermin kekuatan pengaruh latar budaya Sunda tersebut. Terjadi  pertemuan  antara  prinsip  dan  nilai  budaya  Sunda  dengan ajaran  al-Qur’ān.  Semua  diadaptasikan  dalam  kerangka  ajaran  al- Qur’ān  yang  dijejakkan  dalam  bingkai  budaya  masyarakatnya. Sebuah upaya indigenisasi Islam dan peneguhan identitas Islam lokal yang  tidak  terjebak  pada  aspek  formalitas-simbolik  dibanding  jiwa kesundaan.  Baginya,  identitas  Islam  sejatinya  tetap  berpijak  pada kekayaan bahasa dan budaya masyarakatnya.

## Catatan Akhir
1 A.H. Johns, “Quranic Exegesis in the Malay World: In Search of Profile,” dalam Andrew Rippin (ed.), Approaches to the History of the Interpreta- tion of the Qur’an (Oxford: Clarendon Press, 1988); Salman Harun, Hakikat Tafsir Tarjumān al-Mustafid Karya Syekh Abdurrauf Singkel (Jakarta: Dis- ertasi IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1988); R. Michael Feener, “Notes Towards the History of Qur’anic Exegesis in Southeast Asia”, StudiaIslami- ka , Vol.  5,  No.  3,  1998:  47-76;  Peter  G.  Riddell, Transferring Tradition: ‘Abd Al-Rauf Al-Singkili’s Rendering into Malay of the Jalalyn Comentary (Barkeley: University of California, 1990.)
2 Howard M. Federspiel, Popular Indonesian Literature of the Qur’an (Ithaca, New York: Cornell Modern Indonesia Project, 1994); Yunan Yusuf, “Perkem- bangan Metode Tafsir di Indonesia” dalam JurnalPesantren , Vol. 8, No. 1,
1991;  Islah  Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia (Jakarta:  Teraju,  2002); Nashruddin  Baidan, Perkembangan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia (Solo: Tiga Serangkai, 2003.)
3 Azyumardi Azra, The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia: Net- works of Malay-Indonesian and Middle Eastern ‘Ulama’ in the seventeenth and eighteenth centuries (Honolulu: ASAA-Allen & Unwin and University of Hawai’i Press, 2004.)
4 Julian  Patrick  Millie, Splashed by the Saint: Ritual Reading and Islamic Sanctity in West Java ( Leiden: Disertasi Leiden University, 2006), 193-4.
5 A.H. Johns, “She Desired Him and He Desired Her” (Qur’an 12:24): ‘Abd al-Ra‘ūf’s Treatment of an Episode of the Joseph Story in Tarjumān al - Mus- tafid, ” Archipel . Vol. 57, 1999: 109; Farid F. Saenong, “Vernacularization of
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 109
the Qur’an: Tantangan dan Prospek Tafsir Al-Qur’an di Indonesia,” Inter- view dengan Prof. A.H. Johns, Jurnal Studi Al-Qur’an, Vol. 1, No. 3, 2006, 579.
6 Haji Hasan Mustapa, Qur’anul Adhimi Adji Wiwitan Qur’an Sutji:Kenging Ngumpulkeun Wangsaatmadja (Bandung 7 Juli 1920), 3.
7 Mikihiro Moriyama, “Bahasa Sunda dan Islam: Suatu Potret 2010,” Maka- lah  Workshop  Internasional  Islam  dan  Kedaerahan  di  Jawa  Barat:  Potret 2010, UIN Bandung-Monash University, 14 Oktober 2010, 6.
8 Tentang kajian al-Qur’ān di tatar Sunda, Feener misalnya hanya menyebut Al-Amin Tardjamah Juz ‘Amma . Lih. R. Michael Feener, “Southeast Asian Qurānic Literature” dalam Jane D. McAullife (Gen. Ed.), Encyclopaedia of the Qur’an , Vol. 5 (Leiden-Boston-Koln: Brill, 2001), 98-102.
9 Howard M. Federspiel, Popular Indonesian Literature of the Qur’an, 3 & 137.
10 A.H. Johns, “‘Penerjemahan’ Bahasa Arab ke dalam Bahasa Melayu: Se- buah Renungan,” dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur, 51-53.
11 Ajip Rosidi (ed.), Ensiklopedi Sunda, Alam, Manusia dan Budaya (Jakarta: Pustaka Jaya, 2000), 620; J. Noorduyn dan A. Teeuw, Tiga Pesona Sunda Kuna, terj. Hawe Setiawan  (Jakarta: Pustaka Jaya, 2009), 168.
12 Edi  S.  Ekadjati, Kebudayaan Sunda Suatu Pendekatan Sejarah (Jakarta: Pustaka Jaya, 2009),142.
13 Farid F. Saenong, “Vernacularization of the Qur’an,” 579.
14 Edi S. Ekadjati dan Undang A. Darsa dalam Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5A: Jawa Barat; Koleksi Lima Lembaga (Jakarta: YOI dan EFEO, 1999) , 235-6; Ajip Rosidi(ed.), Ensiklopedi Sunda, 434.
15 Asep Saefullah, Laporan Hasil Penelitian Kodikologi Naskah Naskah Ke- agamaan  Jawa  Barat:  Studi  Kasus  Tradisi  Produksi  Naskah  Keagamaan di Cianjur (Jakarta:  Balitbang  dan  Diklat  Puslitbang  Lektur  Keagamaan, 2009) , 102.
16 Ervan Nurtawab, Tafsir Al-Qur’an Nusantara Tempo Doeloe (Jakarta: Ushul Press, 2009), 163-165.
17 Tentang Mūsā dan Holle, lih. Mikihiro Moriyama, Semangat Baru: Kolo - nialisme,  Budaya  Cetak  dan  Kesastraan  Sunda Abad  ke-19, terj.  Suryadi (Jakarta: KPG, 2005) , 176.
18 Nina H. Lubis dkk., Sejarah Tatar Sunda, Jilid 2 (Bandung: Satya Historika, 2003),131.
19 Jajang Jahroni, The Life and Mystical Thought of Haji Hasan Mustafa (1852- 1930) (Leiden: Tesis Leiden University, 1999.)
20 Snouck C. Hurgronje, Mekka in the Latter Part of the 19th Century, terj. J.H.
Monahan with an introduction by Jan Just Witkam (Leiden: Brill, 2007),
287.
21 Haji Hasan Mustapa, Qur’anul Adhimi Adji Wiwitan Qur’an Sutji (1920);
Lih.  juga  Ajip  Rosidi, Hasan Mustapa jeung Karya-karyana (Bandung: Pustaka, 1989), 389-433.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1,April 2015 110
22 Lih. Benjamin G. Zimmer, “ Al-‘Arabiyyah and Basa Sunda : Ideologies of Translation and Interpretation among the Muslims of West Java,” Studia Is- lamika, Vol.  7,  No.  3,  2000:  31-65; Ajip  Rosidi(ed.), Ensiklopedi  Sunda,
702-3; Qamaruddin Shaleh, H.A.A. Dahlan, dan Yus Rusamsi, Al-Amin Al- Qur’an Tarjamah Sunda (Bandung: CV. Diponegoro, 1971), bagian Daftar Bacaan, 11; Hawe Setiawan, “Al-Qur’an dan Tafsir Sunda,” Pikiran Rakyat , Sabtu, 23 September 2006; Usep Romli H.M., “ Tarjamah Qur’an Basa Sun - da ti Jaman ka Jaman, ”Makalah Konferensi Internasional Budaya Sunda II, Bandung 19-23 Desember 2011, dll.
23 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai ( Jakarta: LP3ES, 1981), 20.
24 Martin  van  Bruinessen,  “Kitab  Kuning;  Books  in Arabic  Script  Used  in the Pesantren Milieu,” Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 146 (1990), No. 2/3, Leiden , 227.
25 Ahmad Sanusi, Malja’ al-Ṭālibīn fī Tafsīr Kalām Rabb al-‘Ālamīn, Pangadja- ran Basa Soenda (Batavia Centrum, Kantor Cetak Al-Ittihad, 1931/1349 H.);
Ahmad Sanusi, Rawḍah al-‘Irfān fī Ma‘rifah al-Qur’ān (Sukabumi: Pesantren Gunung Puyuh, t.t.); Tentang Sanusi, lih. Mohammad Iskandar, Para Pengem- ban Amanah: Pergulatan Pemikiran Kiai dan Ulama di Jawa Barat 1900-1950 (Yogyakarta: Mata Bangsa, 2001.)
26 Fadlil Munawar Manshur, Rawḍah al-‘Irfān fī Ma‘rifah al-Qur’ān Karya Kiai Haji  Ahmad  Sanusi:  Analisis  Semioti k dan Resepsi (Yogyakarta:  Tesis  PPs UGM, 1992), 120.
27 Martin van Bruinessen, “Kitab Kuning,”254.
28 A. Hassan, Tafsir Al-Foerqan Tafsir Qer’an Basa Soenda (Bandung: Taman Poestaka Persatoean Islam, Januari 1929.)
29 Mhd. Romli dan H.N.S. Midjaja, Nurul-Bajan: Tafsir Qur’an Basa Sunda, Jilid 1 (N.V. Perboe, 1966), cet. ke-2, viii.
30 Muhammad Romli, Al-Kitabul Mubin Tafsir Basa Sunda (Bandung: PT. Al- Ma’arif, 1991), halaman terakhir Jilid 2.
31 Anwar Mūsāddad dkk., Tafsir Al-Qur’an Basa Sunda, Juz 1-5 (Bandung:
Proyek Penerbitan Kitab Tafsir Al-Qur’an Basa Sunda Jawa Barat dicetak CV. Angkasa, 1991), Jilid 1, cet. ke-2, vii.
32 Lih. “Diterbitkan, Tafsir Alquran Berbahasa Sunda,” Pikiran Rakyat, 23 Mei 2009.
33 Moh. E. Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun (Bandung: Pustaka, 1994.)
34 Oemar Bakry, Tafsir Rahmat Basa Sunda, terj. H.M. Soelaeman(Bandung: CV. Angkasa, 2002), cet. ke-2.
35 Ahmad Makki bin KH. Abdullah Mahfudz , Tarjamah Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm li Jalāluddīn al-Suyūṭī wa Jalāluddīn al-Maḥallī, Jilid 1 (Sukabumi: Percetakan Al-Salafiyah, t.t.), ii.
36 Muhammad ‘Abdullah bin Al-Hasan Caringin Sukabumi, Sa‘ādah al-Dārayn fî Tarjamah Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm  li Jalāluddīn Al-‘Aẓīm   wa Jalāluddīn Al- Maḥallī (Jakarta: Maktabah Dar Al-Hikmah, t.t.)
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 111
37 Azyumardi Azra, “Naskah Terjemahan Antar Baris: Kontribusi Kreatif Du- nia Islam Melayu-Indonesia,” dalam Henri Chambert-Loir (ed.), Sadur , 440.
38 Mikihiro Moriyama, Semangat Baru, 13; F.X. Rahyono, Kearifan Budaya dalam Kata (Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2009), 77.
39 Tentang pandangan hidup orang Sunda, lih. Suwarsih Warnaen dkk., Pan- dangan Hidup Orang Sunda Seperti Tercermin dalam Tradisi Lisan dan Sas- tra Sunda (Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Dirjen Kebudayaan Depdikbud, 1987.)
40 Undak usuk basa ( undak = tahap, usuk = kayu yang biasanya digunakan sebagai penyangga atap rumah.) Lih. Ajip Rosidi, “Ngabina jeung Ngamek- arkeun Kabudayaan Sunda,” dalam Ajip Rosidi dkk., Polémik Undak Usuk Basa Sunda (Bandung: PT. Mangle Panglipur, 1987), 19-24; Edmund A. An- derson, “Speech Levels: The Case of Sundanese,” Pragmatics, 3: 2, Interna- tional Pragmatics Association, n.d., 107.
41 Ayatrohaédi, Bahasa Sunda di Daerah Cirebon (Jakarta: Disertasi Universi- tas Indonesia, 1978),11.
42 Frans Magnis-Suseno, Etika Jawa (Jakarta: PT. Gramedia, 1991), 60.
43 Terdapat enam bentuk dalam kedua ragam bahasa ini, yaitu basa kasar, basa sedeng, basa lemes, basa lemes pisan, basa kasar pisan, dan basa panengah . Budi Rahayu Tamsyah, Kamus Undak Usuk Basa Sunda (Bandung: Geger Sunten, 2006), cet. ke-7, 9; Karna Yudibrata dkk. , Bagbagan Makéna Basa Sunda (Bandung: Rahmat Cijulang, 1990) , 46-47. 44 Mhd. Romli, Alkitabul Mubin, Jilid 2, 674-675.
45 Anwar Mūsāddad dkk., Tafsir Al-Qur’an Basa Sunda , Jilid 4, 299.
46 Moh. E. Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun, Jilid 16, 248-250. Artinya: “Ber- kata Nabi Mūsā: ‘Hai Hārūn, apa yang menghalangi kamu ketika kamu meli- hat mereka telah sesat, (sehingga) kamu tidak mengikuti aku? Maka apakah kamu telah (senga ja) mendurhakai perintahku?” 47 Ahmad  Sanusi, Rawḍah  al-‘Irfān, Jilid  1,  269-270.  Artinya:  “Maka  Allah memeriksa, apa yang mencegah kamu iblis untuk tidak mau sujud pada Nabi Ādam, ketika Aku memerintahmu. Iblis menjawab, saya lebih baik daripada Nabi Ādam karena Gusti sudah menciptakan saya dari api dan Gusti mencip- takan Ādam dari tanah.”
48 Saleh Danasasmita dkk., Sewaka Darma, Sanghiyang Siksa Kandang Kare - sian, Amanat Galunggung, Transkripsi dan Terjemahan (Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Dirjen Kebudayaan Depdikbud Bandung, 1987), 78, 100, dan 142; Jonathan Rigg, A Dictionary of The Sunda Language of Java, Kamus Sunda-Inggris (Bat- avia: Lange & Co., 1862),137; Tentang Gusti dan Pangeran di Jawa, lih. Imam Muhsin, Tafsir Al-Qur’an dan Budaya Lokal (Yogyakarta: Disertasi UIN Sunan Kalijaga, 2008),156.
49 Babasan berarti ucapan tertentu yang digunakan dalam arti kiasan, biasan- ya merupakan kalimat tidak sempurna; Paribasa (Ind.: peribahasa) berarti ucapan tertentu, sedikit tapi tepat, berupa perumpamaan dalam menjalani
Refleksi , Volume 14, Nomor 1,April 2015 112
kehidupan, biasanya merupakan kalimat sempurna. Kecap-kecapan adalah ucapan yang sudah tetap untuk menyampaikan perasaan dengan bahasa yang rasanya bisa menggambarkan maksud penuturnya secara tepat dan mantap. Semua diungkapkan secara estetis, mengandung unsur irama dan kekuatan bunyi. Momon Wirakusumah dan Buldan Djajawiguna, Kandaga Tata Basa Sunda (Bandung: Ganaco, 1957), hlm. 58; Abdurrachman dkk., Ungkapan Tradisional Daerah Jawa Barat (Jakarta: Depdikbud Proyek Inventarisasi dan  Dokumentasi  Kebudayaan  Daerah,  1984);  Panitia  Kamus  Lembaga Basa & Sastra Sunda (LBSS), Kamus Umum Basa Sunda, (Bandung: Tarate, 1985), xiii dan 43-44.
50 Ajip  Rosidi, Babasan  &  Paribasa:  Kabeungharan  Basa  Sunda, Jilid  I (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2005), 6-7.
51 Ajip Rosidi, “Pandangan Hidup Orang Sunda Seperti Nampak dalam Periba- hasa,” dalam Cik Hasan Bisri dkk., Pergumulan Islam dengan Kebudayaan Lokal di Tatar Sunda (Bandung: Kaki Langit, 2005), 4-8.
52 Moh. E. Hasim, Ayat Suci Lenyepaneun, Jilid 1,36-37. Artinya: Penyakit hati itu mulanya kecil layaknya tunas pohon, semakin lama semakin membesar, makin menjadi, makin mengganggu, mulanya mencuri, lalu terbiasa, makin berani hingga akhirnya menjadi raja pencuri. Ketika masih menjadi bawahan sudah coba-coba menerima suap dan menjilat agar naik jabatan, semakin lama suap dan pungli menjadi kebiasaan. Ketika menjadi pejabat meningkat pula keberanian, tidak tanggung-tanggung pindah arah hidup sekalian saja menjadi koruptor kelas kakap. Iri pada orang kecil, munafik pada sesama dan sewenang-wenang pada rakyat kecil, semua tidak dipantang. Sombong, tamak, pemarah. Tetapi ketika bertemu orang tinggi besar, berkumis, ber- jambang, maka ia pun menciut tiada daya, daripada melawan malah meny- erah saja.
53 Ajip Rosidi, Haji Hasan Mustapa jeung Karya-karyana (Bandung: Pustaka, 1989) , 422. Artinya:  Mendaki  bukit  Palasari,  tanjakan  Margacinta. Artin- ya (ayat itu), meraba hati menghemat tenaga, lepas ikatan di leher, karena dalam ikatan itu banyak kemungkinan. Dengan sesama saling menasehati, saling  menyayangi.  Karenanya  ketika  pendek  jodoh,  tetapi  tetap  panjang persaudaraan, jodoh ketemu jodoh, jadi empat modal rasa suka dan pepatah ini yang kelimanya.
54 Aḥmad  Muṣṭāfā  al- Marāghī, Tafsīr  Al-Marāghī, Juz  3  (al-Maktabah  al- Syāmilah),148.
55 Haji Hasan Mustapa, Adji Wiwitan, 10; Ajip Rosidi, Haji Hasan Mustapa , 399. Artinya: Tidak ada paksaan dalam agama. Sungai asalnya juga mengalir sendiri, berbuat asalnya karena dorongan sendiri, karenanya diberikan tanda peringatan dalam semua amalan agama, (untuk) menggunakan bahasa lillāhi ta‘ālā, artinya berbuat karena dorongan diri sendiri, bukan ingin dapat upah.
56 Haji Hasan Mustapa, Adji Wiwitan, 18-19; Ajip Rosidi, Haji Hasan Mus- tapa, 406-407. Artinya: Barusan saja khatam qulhu- nya. Barusan saja kha- tam al-Qur’ān-nya. Bukan mengeja dibaca langsung. Sekalipun sampai bisa
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 113
merasa, tetapi tidak tahu makna kararas (daun pisang yang kering.) Karasa- karasa (tahu-tahu terasa) oleh mereka juga. Coba saja berguru ke jantung (pisang.) Enak pisangnya itu ketika sudah moréat (tampak) turuy dan sikat - nya (sejumlah pisang.) Ujung daun pisang itu terombang-ambing. Kararas- nya terasa badan agak sakit. Biar saja, kan sudah dikembalikan. Setelah lama dipinjamkan rasa sakit, kembali ke Yang Kuasa.
57 Ajip  Rosidi, Haji Hasan Mustapa ,  412. Artinya:  Memohonlah  pada  ibu, (kasih sayangnya) tidak pernah berguguran; memintalah pada ayah, (kasih sayangnya)  tiada  pernah  mengering.  Ibu  menurunkan  watak  kecukupan, ayah  menurunkan  nafsu  mencari  nafkah.  Maka  baru  pantas  memiliki  ibu dan ayah. Artinya ibu menjadi watak manusia, ayah watak nafsu manusia. Keduanya asli keturunan ibu dan ayah. Pendeknya, ibu makan, ayah makan dan yang memakannya anaknya.
58 Haryoto  Kunto, Semerbak  Bunga  di  Bandung  Raya (Bandung:  Granesia, 1986), 87.
59 M.A.W.  Brouwer, Perjalanan  Spiritual  dari  Gumujeng  Sunda,  Eksistensi Tuhan, sampai Siberia (Jakarta: KPG, 2003),1.
60 Robert Wessing, Cosmology and Social Behavior in A West Javanese Settle - ment (Disertasi  pada  University  of  Illinois  at  Urbana-Champaign,  1974),
286.
61 Clifford Geertz, The Religion of Java (London: The Free Press of Glincoe Collier-Macmillan Limited, 1960.)
62 Benjamin G. Zimmer, “ Al-‘Arabiyyah and Basa Sunda,” 38-9.

## Daftar Pustaka
‘Abdullah  bin  Al-Hasan  Caringin  Sukabumi,  Muhammad. Sa‘ādat al-Dārayn  fī  Tarjamah  Tafsīr  al-Qur’ān  Al-‘Aẓīm  li  Jalāluddīn Al-Suyūṭī wa Jalāluddīn al-Maḥallī . Jakarta: Maktabah Dar Al- Hikmah. t.t.
Abdurrachman dkk. Ungkapan Tradisional Daerah Jawa Barat.Jakarta:
Depdikbud Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. 1984.
Anderson,  Edmund  A.,  “Speech  Levels:  The  Case  of  Sundanese,” Pragmatics, 3: 2, International Pragmatics Association, n.d.
Ayatrohaédi. Bahasa  Sunda  di  Daerah  Cirebon. Jakarta:  Disertasi Universitas Indonesia. 1978.
Azra, Azyumardi. The Origins of Islamic Reformism in Southeast Asia: Networks of Malay-Indonesian and Middle Eastern ‘Ulama’ in the seventeenth  and  eighteenth  centuries. Honolulu:  ASAA-Allen  & Unwin and University of Hawai’i Press. 2004.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1,April 2015 114
-------. “Naskah Terjemahan  Antar  Baris:  Kontribusi Kreatif  Dunia Islam  Melayu-Indonesia,”  Henri  Chambert-Loir  (peny.), Sadur Sejarah  Terjemahan  di  Indonesia  dan  Malaysia. Jakarta:  KPG. 2009.
Baidan,  Nashruddin. Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’ān  di  Indonesia. Solo: Tiga Serangkai. 2003.
Bakry, H. Oemar. Tafsir Rahmat Basa Sunda, terj. H.M. Soelaeman. Bandung: CV. Angkasa. 2002. cet. ke-2. Brouwer,  M.A.W. Perjalanan  Spiritual  dari  Gumujeng  Sunda, Eksistensi Tuhan, sampai Siberia. Jakarta: KPG. 2003. Danasasmita, Saleh, dkk., Sewaka Darma, Sanghiyang Siksa Kandang Karesian,  Amanat  Galunggung,  Transkripsi  dan  Terjemahan. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Dirjen Kebudayaan Depdikbud Bandung. 1987.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES. 1994.
Ekadjati, Edi S., Kebudayaan  Sunda:  Suatu  Pendekatan  Sejarah. Jakarta: Pustaka Jaya. 2005. cet. ke-2.
Ekadjati, Edi S., dan Undang A. Darsa. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara: Jawa Barat; Koleksi Lima Lembaga. Jakarta: YOI dan EFEO. 1999. Federspiel, Howard M., Popular Indonesian Literature of the Qur’ān.
Ithaca, New York: Cornel Modern Indonesia Project. 1994. Feener, R. Michael. “Notes Towards the History of Qur’ānic Exegesis in Southeast Asia”, StudiaIslamika . Vol. 5, No. 3, 1998: 47-76.
-------.  “Southeast  Asian  Qurānic  Literature”  dalam  Jane  Dammen McAullife (General Editor), Encyclopaedia of the Qur’ān, Vol. 5, Leiden-Boston-Koln: Brill. 2001.
Geertz,  Clifford. The  Religion  of  Java. London:  The  Free  Press  of Glincoe Collier-Macmillan Limited. 1960.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia. Jakarta: Teraju. 2002.
Hārūn,  Salman. Hakikat  Tafsīr  Tarjumān  Al-Mustafid  Karya  Syekh Abdurrauf  Singkel. Disertasi  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.
1988.
Hasim, Moh. E., Ayat Suci Lenyepaneun. Bandung: Pustaka. 1994. Hassan,  A., Tafsir  Al-Foerqan Tafsir  Qer’an  Basa  Soenda.  Bandung:
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 115
Taman Poestaka Persatoean Islam. Januari 1929. Hurgronje, C. Snouck. Mekka in the Latter Part of the 19th Century, tranlated  by  J.H.  Monahan  with  an  introduction  by  Jan  Just Witkam. Leiden: Brill. 2007.
Iskandar,  Mohammad. Para  Pengemban  Amanah,  Pergulatan Pemikiran Kiai dan Ulama di Jawa Barat 1900-1950. Yogyakarta: Mata Bangsa. 2001.
Jahroni,  Jajang.  “The  Life  and  Mystical  Thought  of  Haji  Hasan Mustafa (1852-1930).” Thesis Leiden University. 1999.
Johns,  A.H.,  “Quranic  Exegesis  in  the  Malay  World:  In  Search  of Profile,”  Andrew  Rippin  (ed.), Approaches  to  the  History  of  the Interpretation of the Qur`ān . Oxford: Clarendon Press. 1988.
-------. “She desired him and he desired her” (Qur’ān 12:24): ‘Abd al- Ra‘ūf’s treatment of an episode of the Joseph story in Tarjumānal -
Mustafid ”. Archipel. Volume 57. 1999.
-------. “Penerjemahan Bahasa Arab ke dalam Bahasa Melayu: Sebuah Renungan,” dalam Henri Chambert-Loir (peny.), Sadur Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: KPG. 2009. Kunto, Haryoto, Semerbak  Bunga  di  Bandung  Raya. Bandung:  PT. Granesia. 1986. Lubis, Nina H., dkk., Sejarah Tatar Sunda, Jilid 2. Bandung: Satya Historika. 2003. Magnis-Suseno, Frans. Etika Jawa. Jakarta: PT. Gramedia. 1991. Makki,  Ahmad,  bin  KH.  Abdullah  Mahfudz. Tarjamah  Tafsīr  Al- Qur’ān al-‘Aẓīm li Jalāluddīn al-Suyūṭī wa Jalāluddīn al-Maḥallī Jilid 1. Sukabumi: Percetakan Al-Salafiyah, tt.
Manshur,  Fadlil  Munawar, Rawḍahal-‘Irfān  fī  Ma‘rifahal-Qur’ān Karya  Kiai  Haji  Ahmad  Sanusi:  Analisis  Semiotik  dan  Resepsi.
Tesis PPs UGM Yogyakarta. 1992. al-Marāghī,Aḥmad  Muṣṭāfā, Tafsīr  Al-Marāghī, Juz  3.  al-Maktabah al-Syāmilah. t.t.
Millie, Julian Patrick, Splashed by the Saint: Ritual Reading and Islamic Sanctity in West Java. Disertasi Leiden University. 2006. Moriyama, Mikihiro, Semangat Baru: Kolonialisme, Budaya Cetak dan Kesastraan Sunda Abad ke-19, terj. Suryadi. Jakarta: KPG. 2005.
-------.  “Bahasa  Sunda  dan  Islam:  Suatu  Potret  2010,”  Makalah Workshop  Internasional  Islam  dan  Kedaerahan  di  Jawa  Barat:
116
Potret  2010,  UIN  Bandung-Monash  University.  14  Oktober
2010.
Muhsin,  Imam. Tafsir  Al-Qur’an  dan  Budaya  Lokal. Yogyakarta: Disertasi UIN Sunan Kalijaga. 2008. Musaddad, KH. Anwar, dkk., Tafsir Al-Qur’an Basa Sunda. Bandung: Proyek Penerbitan Kitab Tafsir Al-Qur’ān Basa Sunda Jawa Barat dicetak CV. Angkasa. 1991.
Mustapa, Haji Hasan. Aji Wiwitan Qur’an Sutji, kenging ngumpulkeun Wangsaatmadja. Bandung 7 Juli 1920.
Noorduyn, J., dan A. Teeuw. Tiga  Pesona  Sunda  Kuna,  terj. Hawe Setiawan.  Jakarta: Pustaka Jaya. 2009.
Nurtawab, Ervan. Tafsir Al-Qur’an Nusantara Tempo Doeloe. Jakarta:
Ushul Press. 2009.
Panitia Kamus Lembaga Basa & Sastra Sunda (LBSS), Kamus Umum Basa Sunda. Bandung: Tarate. 1985.
Pikiran Rakyat. “Diterbitkan, Tafsir Alquran Berbahasa Sunda.” 23 Mei 2009. Rahyono, F.X., Kearifan  Budaya  dalam  Kata. Jakarta:  Wedatama Widya Sastra. 2009.
Riddell,  Peter  G. Transferring  Tradition:  ‘Abd  Al-Rauf  Al-Singkili’s Rendering  into  Malay  of  the  Jalalyn  Comentary.  Barkeley: University of California. 1990.
Rigg, Jonathan. A Dictionary of the Sunda Langage of Java. Batavia: Lange & Co., 1862.
Romli  H.M.,  Usep,  “ Tarjamah  Qur’an  Basa  Sunda  ti  Jaman  ka Jaman, ”Makalah  Konferensi  Internasional  Budaya  Sunda  II. Bandung 19-23 Desember 2011.
Romli, H. Mhd., & H.N.S. Midjaja. Nurul-Bajan: Tafsir Qur’an Basa Sunda. N.V. Perboe. 1966. cet. ke-2.
Romli, K.H. Muhammad. Al-Kitabul  Mubin  Tafsir  Basa  Sunda.
Bandung: PT. Al-Ma’arif. 1991.
Rosidi,  Ajip. Haji  Hasan  Mustapa  jeung  Karya-karyana. Bandung: Pustaka. 1989.
------- (ed.), Ensiklopedi Sunda, Alam, Budaya, dan Manusia. Jakarta: Pustaka Jaya. 2003.
------- Ajip Rosidi, Babasan & Paribasa: Kabeungharan Basa Sunda, Jilid I.Bandung: Kiblat Buku Utama. 2005.
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 117
-------  “Pandangan  Hidup  Orang  Sunda  Seperti  Nampak  dalam Peribahasa”,  dalam  Cik  Hasan  Bisri  dkk., Pergumulan  Islam dengan Kebudayaan Lokal di Tatar Sunda. Bandung: Kaki Langit. 2005.
-------. “Ngabina jeung Ngamekarkeun Kabudayaan Sunda”, dalam Ajip Rosidi dkk., Polémik Undak Usuk Basa Sunda. Bandung: PT.
Mangle Panglipur. 1987.
Saefullah, Asep. Laporan Hasil Penelitian Kodikologi Naskah Naskah Keagamaan  Jawa  Barat:  Studi  Kasus  Tradisi  Produksi  Naskah Keagamaan di Cianjur. Jakarta: Departemen Agama RI Balitbang dan Diklat Puslitbang Lektur Keagamaan. 2009. Saenong, Farid F. “Vernacularization of the Qur’ān: Tantangan dan Prospek Tafsir Al-Qur’ān di Indonesia”, Interview dengan Prof. A.H. Johns, Jurnal Studi Al-Qur’an, Vol. 1, No. 3, 2006.
Sanusi,  K.H.  Ahmad, Malja’  al-Ṭālibīn  fī  Tafsīr  Kalām  Rabb  al- ‘Ālamīn,(Pangadjaran  Basa  Soenda). Batavia Centrum, Kantor Cetak Al-Ittihad. 1931/1349 H.
-------. Rawḍah al-‘Irfān fī Ma‘rifah al-Qur’ān. Sukabumi: Pesantren Gunung Puyuh, t.th.
Setiawan,  Hawe,  “Al-Qur’ān  dan  Tafsir  Sunda”, Pikiran  Rakyat, Sabtu, 23 September 2006.
Shaleh,  K.H.  Qamaruddin,  H.A.A.  Dahlan,  dan  Yus  Rusamsi, Al- Amin  Al-Qur’an  Tarjamah  Sunda. Bandung: CV. Diponegoro. 1971.
Tamsyah,  Budi  Rahayu. Kamus  Undak  Usuk  Basa  Sunda.Bandung: Geger Sunten. 2006. van Bruinessen, Martin, “Kitab kuning; Books in Arabic script used in the Pesantren milieu; Comments on a new collection in the KITLV  Library.” Bijdragen  tot  de Taal-,  Land-  en Volkenkunde 146 (1990), no: 2/3. Leiden.
Warnaen,  Suwarsih,  dkk., Pandangan  Hidup  Orang  Sunda  Seperti Tercermin  dalam  Tradisi  Lisan  dan  Sastra  Sunda.Bandung: Bagian  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Sunda (Sundanologi) Dirjen Kebudayaan Depdikbud. 1987.
Wessing,  Robert, Cosmology  and  Social  Behavior  in  A West  Javanese Settlement. Illionis:  Disertasi  pada  the  University  of  Illinois  at Urbana-Champaign. 1974.
Wirakusumah, Momon dan Buldan Djajawiguna, Kandaga Tata Basa
Refleksi , Volume 14, Nomor 1,April 2015 118
Sunda. Bandung: Ganaco. 1957.
Yudibrata,  Karna,  dkk. ,  Bagbagan  Makéna  Basa  Sunda.Bandung: Rahmat Cijulang. 1990.
Yusuf,  Yunan.  “Perkembangan  Metode  Tafsir  di  Indonesia,”
JurnalPesantren, Vol. VIII, No. 1, 1991.
Zimmer, Benjamin G., “ Al-‘Arabiyyah and Basa Sunda : Ideologies of Translation and Interpretation among the Muslims of West Java”, Studia Islamika, 7 (3), 2000, 31-65.

## Lampiran 1. Tabel Karya Tafsir Sunda
No Penulis Karya Thn Kategori 1 Haji Hasan Mustapa Quranul Adhimi 1921 Tafsir 2 Muhammad Kurdi Al-Qur’an Sundawiyah (Penerbitan  Percetakan  TB. Sitti Syamsiyah Solo) 1927 Terjemah 3 A. Hassan Tafsir  Al-Foerqan  Basa  Sunda terj.  Djoeragan Mh. Anwar Sanuci  jeung  Djoeragan  Mh. Doenaedi 1929 Te r j e m a h dari  Tafsir Melayu 4 K.H. Ahmad Sanusi (1888-1950) Pengadjaran  dengan  Bahasa Soenda atau Malja’ al-Ṭālibīn fī Tafsīr  Kalām  Rabb  al-‘Ālamīn, Kasyf  al-Awhām  wa  al-Ẓunūn fī  Bayān  Qawlih  Ta‘ālā  lā yamassuh  illā  al-Muṭahharūn, Rawḍah  al-‘Irfān  fī  Ma‘rifah al-Qur’ān, Hidāyah al- Qulūb  fī  Faḍl  Sūrah  Tabārak al-Mulk min al-Qur’ān, Tafrīḥ  Qulūb  al-Mu’minīn fīTafsīr  KalimahSūrah  Yāsīn, Kanz  al-Raḥmah  wa  al-Luṭf fīTafsīrSūrah  al-Kahf,  Tanbīh al-Hayrān  fīTafsīrSūrah  al- Dukhān,  Kasyf  al-Sa‘ādah fīTafsīrSūrah Wāqi‘ah, Silāh al- ‘Irfān dll. 1930an Tafsir 5 Wiranata k o e s o e m a h & Soeriamihardja Tafsir Surah Al-Baqarah 1949 Te r j e m a h Dangding
Jajang A Rohmana , Warisan Islam Lokal untuk Peradaban Islam Nusantara 119
6 Kol. Isa Idris TafsirHibarna (Juz Amma) 1951 Tafsir 7 Adjengan H.Mhd. Romli Qoeran  Tardjamah  Soenda, 3  Jilid (Bandung:  Poestaka Islam, t.th.), cet.ke-1. Qur’an Tarjamah Sunda (Penjiar  Islam  Yogyakarta, 1955), cet. ke-3. 1950 Terjemah 8 H. Mhd. Romli dan H.N.S. Midjaja Nurul-Bajan:  Tafsir  Qur’an Basa Sunda, 3 Jilid 1960 Tafsir  s.d. Juz 3 9 K.H. Q a m a r u d d i n Shaleh Tarjamah  Juz  ‘Amma  Basa Sunda 1965 Terjemah Muqaddam Al-Qur’an Tardjamah Sunda 1969 Terj. Juz 1 10  K.H. Q a m a r u d d i n Shaleh, H.A.A. Dahlan,  dan Yus Rusamsi Al-Amin : Al-Qur’an Tarjamah Sunda 1971 Terjemah 11  K.H. Mhd. Romli Al-Kitabul  Mubin: Tafsir  Basa Sunda, 2 Jilid 1974 Tafsir 12 Depag-Pemprov Jabar Tarjamah  Al-Qur’an  Bahasa Sunda, 3 Jilid 1974 Terjemah 13 Depag-Pemprov Jabar Terjemahan  dan  Tafsir  Al- Qur’an Bahasa Sunda 1978 Tafsir 14 Depag-Pemprov Jabar Tafsir Al-Qur’an Basa Sunda 6 Jilid 1981 Tafsir 15 Moh. E. Hasim Ayat Suci Lenyepaneun, 30 Jilid 1984 Tafsir 16 H. Oemar Bakry Tafsir Rahmat Basa Sunda, terj. H.M. Sulaeman 1986 Te r j e m a h dari Tafsir 17  K.H. Ahmad Makki Tarjamah Tafsīr  Al-Qur’ān  Al- ‘Aẓīm  li  Jalāluddīn  al-Suyūṭī wa Jalāluddīnal-Maḥallī 6 Jilid 1989 Te r j e m a h dari  Tafsir Arab 18 H.R. Hidayat Suryalaga Nur  Hidayah:  Saritilawah Basa Sunda, Al-Qur’an 30 Juz Winangan Pupuh 1 9 8 0 - 1998 Terjemah Pupuh Nadoman  Nurul  Hikmah  Al- Qur’an 30 Juz 2001 Terjemah Puisi 19.  Anwar Huda Qomus Al-Qur’an Basa Sunda30 Juz 1995 Te r j e m a h Perkata
Refleksi , Volume 14, Nomor 1,April 2015 120
20 Panitia Tarjamah
A l - Q u r ’ a n Sunda Jamaah A h m a d i y a h Indonesia Kitab Suci Al-Qur’an Tarjamah Sunda, 3 Jilid 1998 Terjemah 21 Depag-Pemprov Jabar Al-Qur’an Mushaf Sundawi 2000 Mushaf 22 Depag-Pemprov Jabar Al-Qur’an Miwah Tarjamahna Dina Basa Sunda 2002 Terjemah 23 M. Djawad Dahlan Al-Munir: Al-Qur’an Tarjamah Basa Sunda 2005 Terjemah 24 Kiai Miftahur Rahman Al-Huda:  Al-Qur’an  Tarjamah ku  Basa  Sunda  (Transliterasi) 30 Juz 2009 Terjemah Translit 25 M u h a m m a d Abdullah bin Al- Hasan  Caringin Sukabumi Sa‘ādah al-Darayn fī TarjamahTafsīr  Al-Qur’ān  Al- ‘Aẓīm  li  Jalāluddīn  al-Suyūṭî wa Jalāluddīn al-Maḥallī 2000 Te r j e m a h dari  Tafsir Arab 26 Mariyah Maryati Sastrawijaya Al-Hikmah  Tarjamah  Al- Qur’an Basa Sunda Juz Ka-1 2009 Terjemah 27 Uus Suhendar Tafsir Al-Razi, Tafsir Juz ‘Amma Basa Sunda 2011 Tafsir