LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.

## UNSUR-UNSUR KEBUDAYAAN DALAM TEKS NGGAHI DANA PADA MASYARAKAT DOMPU: SUATU PENDEKATAN ARKETIPEL-PRAGMATIK
Wawan Irawan, Johan Mahyudi  Muhammad Sukri Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Mataram Jalan Majapahit No. 62 Kota Mataram Nusa Tenggara Barat
Email: wawanirawan0408@gmail.com
Abstract: This  research  aims  to  analyze,  track  and  formulate  the  social perspective in Dompu societies that are implied and expressed in text of Nggahi Dana.  Arcetype-pragmatic  approach  was  used  as  the  research  design emphasizing on content and thematic analysis.  Seven informants were assigned as  the  key  informants.    In  addition,  observations,  interviews  and  documents analysis  were  applied  to  support  the  data.  Three  video-tapes  obtained  from  the observation  and  interviews  were  transcribed  verbatim  prior  to  analysis.  The study  reveals  that  identity  construction  of  societies  in  Dompu  was  made  by cultural politic tradition through oligarchy hierarchy since several years ago, that is  to  obey  to  the  leader  and  abroad  guests,  and  the  text  of Nggahi  Dana is utilized as the device to doctrine low level societies (slave) by the rulers.
Keywords: culture, text, Dompu
DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.

## 1. PENDAHULUAN
Sastra  atau  budaya  merupakan  dua  disiplin  ilmu  yang  sama-sama  memiliki otoritas  dalam  melakukan  pengkajian  terhadap  kehidupan  manusia.  Sastra  melakukan pengkajian  terhadap  fenomena  kehidupan  melalui  bahasa  oleh  subjek  kreator  yang disebut  pengarang.  Sementara  itu,  budaya  melakukan  pengkajian  terhadap  polemik kehidupan  berdasarkan  perilaku  sosial,  adat-istiadat  yang  bersumber  dari  ideologis- kolektif tanpa adanya kreator pengarang.
Terkait  dengan  kehadiran  sastra  dan  budaya,  bahwasanya  terciptannya  sastra niscaya  dihadirkan  oleh  seorang  pengarang  melalui  ide  ataupun  gagasannya.  Ide ataupun gagasan tersebut dibahasakan dengan menggunakan bahasa estetik-artistik serta imajinatif. Lain halnya dengan kemunculuan budaya, kehadiran budaya disebabkan oleh kesepakatan  turun-temurun  oleh  masyarakat  dan  dijadikan  sebagai  paradigma  dalam menjalankan kehidupan.
Lebih  lanjut, sastra  muncul  melalui  proses  kreatif  seorang  pengarang  yang mengelaborasi antara kreativitas fakta dan fiktif. Sastra yang dihasilkan oleh pengarang tidak  serta-merta  melalui  proses  imajinatif  tetapi  berdasarkan  fakta  yang  terjadi  di masyarakat.  Berbeda    halnya  dengan  proses  munculnya  budaya  yang  tidak  melalui
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
proses  kreator  pengarang,  budaya  muncul  dari  berbagai  unsur,  baik  dari  unsur  politik, sosial, kekuasaan, hegemoni, strata sosial, maupun di skala sempitnya adalah keluarga.
Perbedaan  terciptanya  sastra  dan  budaya  bukan  persoalan  yang  urgen  dalam proses  perkembangan  keilmuan.  Ihwal  yang  lebih  signifikan  adalah  bagaimana  antara kedua  disiplin  tersebut  saling  bahu-membahu  dalam  menciptakan  cakrawala pengetahuan kedepannya. Oleh karena itu, dengan adanya penggabungan  antara kedua disiplin tersebut, kebekuan ataupun kekakuan keilmuan dapat dihindari.
Lazimnya  di  zaman  kontemporer  bahwa  hubungan  antara  sastra  dan  budaya bersifat  dialogis.  Kedua  disiplin  ini  sama-sama  menjadikan  media  bahasa  sebagai piranti  menyampaikan  pesan.  Selain  itu,  kedua  disiplin  ini  juga  memiliki  persamaan yang  sejajar  dalam  menjadikan  fenomena  alam,  sosial,  politik,  serta  ketuhanan  dalam objek kajian.
Menurut  Ratna  (2011:190),  hubungan  antara  sastra  dan  budaya  dalam perkembangan  disiplin  memiliki  keterkaitan  erat  dan  saling  mengisi  antara  satu  sama lain. Baik secara definitif maupun secara praktis pragmatis, kedua istilah tersebut berada pada perhatiannya yang mengacu kepada aspek rohaniah, sebagai pencerahan akal budi manusia.  Tidak  hanya  itu,  dikaitkan  dengan  fungsinya  baik  sebagai  aktivitas  literer maupun aktivitas kultural, keduanya berfungsi mengantarkan manusia untuk mencapai jenjang kehidupan yang lebih tinggi. Di sisi lain, Sebagai karya seni, baik lisan maupun tulisan, karya sastra adalah hasil kreativitas kebudayaan dengan kualitas imajinatif.
Salah satu bentuk karya sastra yang mengandung nilai kebudayaan adalah sastra lama atau sastra lisan. Emzir dan Rohman (2015:227), menjelaskan bahwa sastra lisan mengandung kekayaan nilai-nilai budaya yang merupakan bagian dari kreativitas sastra. Sastra  lisan  memiliki  makna  kesusastraan  yang  mencakup  ekspresi kesastraan  warga suatu  kebudayaan  yang  penyampaiannya  dan  penyebarannya  disebarkan  dan diinstrumenkan secara lisan.
Sastra  lisan  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  budaya.  Budaya  menjadi  salah  satu bahan pembentuk sastra lisan. Tanpa adanya budaya, proses kreatif pembentukan sastra lisan  akan  mengalami  kehampaan.  Sebabnya,  isi  sastra  lisan  tersebut  sebagian  besar merupakan  konstruksi-konstruksi  kemanusiaan  terhadap  manifestasi  kebudayaan. Sementara itu, budaya tanpa sastra lisan juga akan menghasilkan sifat yang stagnan bagi budaya itu sendiri. Proposisi tersebut muncul karena budaya bisa diketahui sampai pada zaman kontemporer ini akibat adanya penyebaran sastra lisan. Sastra lisan telah menjadi media ataupun jembatan dalam membahasakan budaya.
Beberapa  bentuk  sastra  lisan  yang  mengandung  nilai  kebudayaan  adalah  teks Nggahi  Dana.  Teks Nggahi  Dana merupakan  ungkapan-ungkapan  oleh  masyarakat Dompu  zaman  dulu  terhadap  pemerintahan  sekitar. Nggahi  Dana tersebut  bertujuan untuk  mengeluarkan  isi  hati,  perasaan  masyarakat  terhadap  pemerintah.  Dengan demikian,  perilaku Nggahi  Dana-Nggahi ini  diupayakan  sebagai  ikon  kepatuhan, ketaatan,  dan  kesopanan  dalam  menghargai  dan  atau  menyambut  kedatangan  tamu terhormat  dalam  hal  ini  pemerintah  setempat.  Di  samping  itu,  teks Nggahi  Dana diungkapkan  dalam  tradisi  prosesi  perkawinan,  sunatan,  dan  prosesi  bercocok-tanam
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
(kanggihi  ro  kanggama). Perihal  tersebut  untuk  melanggengkan  ikatan  kebersamaan dalam suatu peristiwa adat dan tradisi masyarakat Dompu.
Selanjutnya  teks Nggahi  Dana memiliki  beragam  jenis,  antara  lain; Nggahi Dana-Nggahi -Nggahi  Mbani  Radisa, Nggahi  Dana - Nggahi  To’a  ra  Patu, Nggahi Dana- Kanggihi ra Kanggama, Nggahi Dana-Nggahi Maka, dan Nggahi Dana-Nggahi Panati. Dari berbagai jenis Nggahi Dana-Nggahi tersebut, secara keseluruhan berbicara tentang  adat  dan  tradisi  masyarakat  melalui unsur-unsur    kebudayaan  seperti  mata pencaharian, pengetahuan, sistem religi, dan sebagainya.
Dengan  demikian  perlu  adanya  penelusuran  kembali  pola  hidup  masyarakat Dompu  zaman  dulu  melalui  unsur-unsur  kebudayaan  untuk  menemukan  nilai-nilai budaya  bagi  masyarakat  Dompu.  Nilai  budaya  sendiri  merupakan  konsep  dasar  yang sangat penting dan berharga dalam kehidupan manusia. Nilai budaya hadir dalam wujud kebudayaan.  Menurut  Honigmann  (dalam  Koentjaraningrat,  2009:150),  bahwasanya wujud  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  (1) ideas, (2) activities, dan  (3) artifact. Lebih  luas, wujud  kebudayaan  dirincikan  sebagai  berikut, Pertama, wujud  kebudayaan  sebagai suatu  kompleks  ide,  gagasan,  nilai,  norma,  peraturan,  dan  sebagainya. Kedua, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat. Ketiga, wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Proposisi  wujud  kebudayaan  di  atas  mengandung  nilai  budaya  yang  dijadikan dogma dalam menjalani kehidupan. Dalam hal ini teks Nggahi Dana diketahui memiliki nilai-nilai  budaya,  antara  lain  nilai  religius,  moral,  falsafah  kehidupan  dan  lain-lain. Pertama, manifestasi  nilai  religius  dapat  ditelusuri  melalui  sistem  kehidupan  dalam hubungan  dengan  Tuhan.  Dalam  hal  ini,  masyarakat zaman  dulu  memiliki  sebuah paradigma  bahwa  kehadiran  Tuhan  sangat  dekat  dengan  alam,  lingkungan  dan  lebih dekat dengan diri sendiri. Kedua, entitas moral berkaitan dengan saling menghargainya masyarakat zaman dulu, ihwal seperti itu terlihat dari sikap gotong royong. Di samping itu, moralitas yang ditunjukan oleh masyarakat zaman dulu bisa terlihat dari sikap saling menghargai  antara  sesama,  baik  oleh  kaum  muda  terhadap  orang  tua  maupun  di  skala besarnya  adalah  menghargai  perbedaan  suku,  ras  dan  agama. Ketiga, falsafah kehidupan,  meskipun  masyarakat  zaman  dulu  hidup  dalam  falsafah  ideologi ketatanegaraan,  bahwa  sesungguhnya  dalam  lingkungan  masing-masing  memiliki landasan dalam menjalankan sebuah sistem kehidupan. Sehingga kekuatan dari tiap-tiap kelompok masyarakat terwujud dari nilai falsafah yang tetap dibudayakan oleh generasi ke generasi.
Berkaitan  dengan hal  di  atas,  bahwa  nilai-nilai  budaya  melalui  wujud kebudayaan  dalam  teks Nggahi  Dana  masyarakat  Dompu  mesti  direvitalisasi  untuk memperkokoh  asas-asas  kemanusiaan  di  era  millennia  sekarang.  Mengingat  keadaan masyarakat  Dompu  kekinian  telah  banyak  dipengaruhi  oleh  budaya  barat.  Adanya proses  akulturasi  budaya  tersebut  justru  menjauhkan  masyarakat  Dompu  dari  identitas murni.
Selain  itu,  ihwal  tersebut  merupakan  destruksi  nilai  budaya. Sebuah  konsep memarginalkan  bahkan  memudarkan  nilai budaya. Polarisasi  kehidupan  masyarakat  di
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
era  kontemporer  secara  sadar  dan  tidak  sadar  mematahkan  nilai-nilai  budaya.  Oleh sebab itu, generasi kekinian berada pada masa-masa amnesia terhadap nilai budaya.
Berdasarkan permasalahan di atas, maka perlu adanya sebuah rumusan masalah supaya  titik  fokus  sebuah  kajian  dapat  terkontrol.  Rumusan  maslahnya  adalah menemukan  unsur-unsur  kebudayaan  dalam  teks Nggahi  Dana pada  masyarakat Dompu.
Dalam  pada  itu  dibutuhkan  beberapa  teori  dan  konsep  untuk  membedah  ihwal nilai  budaya  pada  teks Nggahi  Dana masyarakat  Dompu  salah  satunya  dimanfaatkan pendekatan arketipel-pragmatik.
Pendekatan  arketipel-pragmatik  yang  mengacu  kepada pola  dasar  kehidupan masa  lampau  dan  kegunaan  sastra  bagi  masyarakat  diharapkan  membantu  dalam menemukan  esensi  makna  dibalik  teks Nggahi  Dana. Semakin  banyak  teori  dan pendekatan  yang  digunakan  semakin  baik  pula  proses  dalam  membedah  objek  kajian. Dengan demikian  pendekatan  arketipel-pragmatik    diharapkan  mampu  menjadi  piranti dalam  membedah  makna  pada  teks Nggahi  Dana masyarakat  Dompu  dan pemanfaatannya terhadap alternatif pembelajaran sastra di sekolah.
Arketipel-pragmatik  adalah  pendekatan  kajian  sastra  lisan  dari  sisi  arketipel (pola  dasar  hidup  masa  lampau)  dan  kegunaan  sastra.  Arketipel  merupakan  cabang pemahaman  sastra  dari  sisi  etnis  (pemilik)  sastra  lisan,  sebagai  pantulan  hidup  masa lalu.  Oleh  sebab  itu,  sastra  dan  antropologi  menjadi  sebuah  wacana  dalam mengonstruksikan sastra lisan (Endraswara, 2009:241).
Dalam  pada  itu,  antara  pola  kehidupan  masa  lampau  dengan  kegunaan  sastra mendekatkan disiplin antropologi dengan sastra. Menurut Ratna (2011:85), antropologi sastra,  baik  sebagai  pengalaman masa  lampau  maupun  sebagai  pengalaman  manusia pada umumnya mencoba menelusuri ciri-ciri antropologis karya sastra dalam hubungan ini  proses  penceritaan  sebagai  akibat  berbagai  bentuk  kehidupan  manusia  yang dilukiskan di dalamnya.
Analisis  antropologi  adalah  analisis  detail-detail  pengalaman  manusia  sejak dilahirkan di taman Eden hingga pendaratannya di luar angkasa, sejak manusia bangun pagi,  menyikat  gigi  kembali  menjelang  tidur.  Bagi  Ratna  (2011:86),  kecendrungan purba  maupun  genealogis  suatu  masyarakat  zaman  dulu  bukan  sebuah  kendala,  yang dengan  sendirinya  tidak  perlu  dikaitkan  dengan  konotasi-konotasi  negatif. Perkembangan  peradaban  manusia  hingga  ke  titik  puncak,  sebagai  perkembangan teknologi mutakhir abad ke-21 adalah akumulasi pengalaman masa lampau.
Dengan  begitu,  dalam  kehidupan  masa  lampau  terkandung  energi  yang  secara keseluruhan  berfungsi  unuk  mengevokasi  periodesasi,  generasi,  dan  semangat kolektivitas. Tanpa masa lampau, kontemporaritas hanyalah ilusi.
Oleh sebab itu intensitas masa lampau dipertimbangkan melalui tiga ciri, yaitu: (1)  adanya  kekayaan  masalah-masalah  kebudayaan,  seperti  adat  istiadat,  mitos,  religi, kearifan  local  dan  sebagainya,  (2)  adanya  ciri  khas  manusia  secara  psikologis, ketaksadaran  yang  pada  dasarnya  merupakan  gudang  memori  yang  menggerakan keseluruhan  kehidupan  manusia,  (3)  masa  lampau  dengan  sendirinya  sudah  terjadi,
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
dibuktikan melalui narasi historis, artefak arkeologis, dan berbagai bentuk memori yang tersimpan dalam generasi.
Selanjutnya, karya sastra yang sarat dengan nuansa masa lampau, mengevokasi kerinduan  pembaca  terhadap  masa  yang  seolah-olah  sudah  hilang,  sudah  terlupakan. Karya  sastra,  melalui  proses  pembacaan  yang  dengan  sendirinya  dilakukan  pada  masa kini menampilkan kembali kebesaran, kejayaan  masa  yang sudah lewat.  Ciri-ciri masa lampau  yang  dimaksudkan  sebagian  atau  seluruhnya  diharapkan  dapat  mengubah perilaku  dari  yang  negatif  ke  yang  positif,  dari  yang  putus  asa  ke  sikap  yang  penuh energi.
Di  sisi  lain,  menurut  Goldman  (Ratna,  2011:343),  menyatakan  bahwa menggunakan  karya  masa  lampau  sebagai  syarat  utama  dengan  pertimbangan  bahwa fakta cultural yang terkandung di dalam karya merupakan masalah-malasah yang sudah diuji, didewasakan melalui perjalanan sejarah, dimediasi oleh berbagai proses resepsi.

## 2. METODE
Data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  adalah  teks Nggahi  Dana yang diujarkan oleh masyarkat Dompu. Data-data berbentuk deskripsi, narasi,  dan kata-kata yang  bersumber  dari  rekaman  dan  di  dalamnya  terdapat  unsur-unsur  kebudayaan. Sehinga  data  yang  didapatkan  tersebut  digunakan  peneliti  untuk  dibahas  secara mendalam  dan  mendapatkan  gambaran  riil  mengenai  unsur-unsur  kebudayaan  dalam teks Nggahi  Dana. Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  yaitu  dengan  cara observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  untuk  memperoleh  data  penelitian  (Lihat Sugiono 2017).
Data  penelitian  ini  dianalisis  dengan  melakukan  langkah-langkah  sebagai berikut: Pertama, open coding, artinya membuka diri agar memperoleh variasi data yang lengkap.  Kedua, axial  coding, yaitu  pengorganisasian  kembali  data-data  yang  telah terklasifikasi  rapi.  Ketiga, display  coding, artinya  peneliti  menyajikan  hasil  kajian  ke dalam beberapa tabel jika ingin menggunakan tabel (Endraswara, 2009:223). Penyajian hasil analisis bersifat deskriptif.

## 3. HASIL DAN BAHASAN
Teks Nggahi Dana memiliki muatan kebudayaan dibalik narasi yang diciptakan. Bahwasanya  masyarakat  Dompu  sudah  mengenal  peradaban  sejak  abad  3.500  SM tepatnya  di  situs  Nangasia.  Wilayah  tersebut  berada  di  selatan  daerah  Dompu  yang berada  di  kecematan  Hu’u.  perihal  tersebut  terlihat  juga  dalam  mitologi  cerita  rakyat Hu’u  yang  tertera  dalam  teks Nggahi  Dana-Nggahi  Mbai  Radisa. Sejak  saat  itu masyarakat Dompu mulai mengenal segala macam bentuk kebudayaan.
Untuk memperoleh pemahaman yang lebih luas dan lebih rinci, Koentjaraningrat (2009:165) menguraikan kebudayaan menjadi tujuh jenis yakni, (1) perlatan kehidupan manusia,  (2)  mata  pencaharian,  (3)  bahasa,  (4)  kesenian,  (5)  sistem  pengetahuan,  (6) sistem religi, dan (7) sistem kemasyarakatan. Namun dalam hal ini, hanya empat jenis kebudyaan  yang  akan  diuraikan  disesuaikan  dengan  isi  teks Nggahi  Dana yakni, peralatan kehidupan manusia, mata pencaharian, sistem pengetahuan, dan sistem religi.
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.

## 3.1 Peralatan kehidupan Manusia
Masyarakat  Dompu  mempunyai  peralatan  hidup  dalam  rangka  memenuhi kehidupan sehari-hari. Peralatan hidup ini dimanfaatkan sebagai pelindung dari bahaya yang datang dari luar. Baik itu bahaya  yang datang dari  alam  contohnya  hujan, angin, badai,  dan  sebagainya,  maupun  bahaya  yang  datang  dari  bintang-bintang  buas.  Di samping  sebagai  pelindung  dari  bahaya  alam  atau  binatang  buas,  masyarakat  Dompu juga  menggunakan  peralatan  hidupnya  sebagai  sarana  untuk  melanjutkan keberlangsungan hidup di hari yang akan datang.
Berikut  kutipan  teks Nggahi  Dana yang  di  dalamnya  memuat  berbagai  macam peralatan hidup masyarakat Dompu.
Kalampa nggahi sara ka ru wi’i ana di sari Menjalankan perintah atasan, dan meninggalkan urusan pribadi (Teks D, 29)
Kutipan teks di atas mengandung wujud kebudayaan masyarakat Dompu melalui peralatan hidup yakni sari. Sari adalah bagian dari komposisi rumah yang terdapat pada bagian  belakang.  Biasanya sari dibuat  dari  kumpulan  bambu  yang  dibelah  dan  atau kumpulan  papan  kayu.  Masyarakat  Dompu  memanfaatkan sari  sebagai  tempat  untuk memasak, mencuci piring, dan menyimpan peralatan dapur lainnya.
Secara  histori  bahwa  tempat  tinggal  masyarakat  Dompu  berada  pada pegunungan  dan  perkebunan  yang  dikelilingi  oleh  pepohonan-pepohonan.  Berangkat dari  hal  itu,  keberadaan sari pada  komposisi  bagian  belakang  rumah  melindungi  dari serangan binatang buas lebih-lebih binatang melata. Posisi sari yang tidak rata dengan tanah sangat tidak memungkinkan binatang buas menyerang tempat tersebut.
Tidak hanya itu, sari juga sebagai tempat untuk melakukan hal-hal yang bersifat privasi,  antara  lain,  buang  air  kecil,  mandi  bagi  kaum  hawa,  memandikan  bayi,  dan sebagainya.  Pola  kehidupan  masyarakat  Dompu  tempo  dulu  belum  mengenal  adanya istilah jamban atau kamar mandi. Dengan begitu, masyarakat Dompu harus mengambil air dari sungai dan menyimpannya di wadah penyimpanan air yang terletak di atas sari. Di  sisi  lain  untuk  melakukan  hadas  besar  besar,  masyarakat  Dompu  melakukannya  di sungai atau di pegunungan, begitu pun mandi bagi yang laki-laki.
Konstruksi sari yang  dibuat  oleh  hasil  tangan  masyarakat  Dompu  menjadi sebuah  sistem  konvensi  dalam  menjalankan  kehidupan  mereka.  Ada  sejenis  aturan tersirat  melalui sari tersebut  niscaya  membentuk  regulasi  kehidupan  masyarakat Dompu. Regulasi tersebut menjadi sebuah manifesetasi kebudayaan masyarakat Dompu dalam menjalankan rutinitas sehari-hari.
Selanjutnya  dalam  teks Nggahi  Dana  ditemukan  perlatan  kehidupan  manusia yang menjadi entitas kebudayaan masyarakat Dompu. Berikut kutipannya.

## Uma ra salaja lamada doho kaso
Rumah dan pondok kami semua (Teks D, 51)
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
Kutipan di atas merepresentasikan tempat tinggal masyarakat Dompu yakni uma dan salaja.  Uma merupakan  sebuah  konstruksi  bangunan  masyarakat  Dompu  yang dijadikan  sebagai  tempat  tinggal.  Bagi  masyarakat  Dompu, uma memiliki  tiga  bentuk motif  dan  ukurannya. Pertama,  uma dengan  bentuk  yang  lebih  besar  dengan  banyak tiang rumahnya 12 tiang. Biasanya rumah seperti ini ditempati oleh bangsawan dan atau orang  yang  berada. Kedua,  uma dengan  ukuran  yang  lebih  kecil  dengan  komposisi tiangnya  8  tiang.  Rumah  seperti  ini ditempati  oleh  masyarakat  kelas  menengah  pada waktu  itu. Ketiga,  uma  dengan  jumlah  tiangnya  6  tiang.  Rumah  seperti  ini  ditempati oleh masyarakat Dompu kelas bawah.
Variasi  bentuk uma  sebagai  tempat  tinggal  di  atas  menandai  kelas  sosial masyarakat  Dompu.  Bahwasanya  sejak  zaman  dulu  masyarakat  Dompu  mengenal adanya  sebuah  sistem  kelas  sosial  yang  hidup  secara  membaur  menjadi  satu  kesatuan. Hidup dalam tata karma, sopan santun, dan saling menghargai satu sama lainnya. Dalam pada  itu,  ketimpangan  sosial  pada  waktu  itu  jarang  ditemukan  dalam  kehidupan masyarakat Dompu.
Selanjutnya,  masyarakat  Dompu  mengenal salaja sebagai  tempat  tinggal mereka. Salaja biasanya  digunakan  oleh  masyarakat  Dompu  untuk  menjaga  hasil pertanian ataupun perkebunan mereka. Jarak antara rumah tempat tinggal dengan salaja yang  cukup jauh membuat masyarakat Dompu untuk menetap selama proses bercocok tanam,  baik  di  sawah,  ladang,  ataupun  di  perkebunan.  Waktu  yang  dibutuhkan  untuk menetap  di  tempat  bercocok  tanam  tersebut  yakni  empat  sampai  lima  bulan.  Dalam waktu  itu,  masyarakat  Dompu  setia  menjaga  peliharaannya  (padi,  jagung,  binatang ternak,  dan  lain-lain).  Sesekali  dalam  rentang  waktu  tersebut,  mereka  ke  kampung halaman untuk mencari bekal selama berdiam diri di salaja tersebut.
Di  samping itu salaja dijadikan  tempat  untuk  memperdalam  ilmu  sufistik  bagi sebagian  masyarakat  Dompu  khususnya  yang  berusia  tua.  Mereka  sengaja  untuk mengasingkan diri dari khalayak ramai, menghindari persoalan-persoalan duniawi yang bersifat sementara. Di tempat ini mereka berusaha mendekatkan diri dengan kesunyian alam,  berbicara  tentang  burung,  tumbuhan,  angin,  gunung,  juga  berbicara  tentang Tuhan.  Tidak  mengherankan  jika  ingin  menemukan  seseorang  yang  pintar  ilmu kebatinan  maka  tempat  yang  dituju  adalah  tempat-tempat  yang  jauh  dari  pemukiman warga.
Selain uma dan salaja yang dijadikan tempat tinggal, dalam teks Nggahi Dana terdapat jenis-jenis peralatan lainnya, seperti yang tertera dalam kutipan berikut.

## Lambera tembe disalampe
sarung dipakai di pundak Cila golo disalongi parang (bulat besar) dimasukin ke ikat pinggang Cada mboko dimbewa parang (bengkok diujungnya) diayun  (Teks C, 04,05, dan 06)
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
Tembe dalam bahasa Indonesianya disebut sarung. Tembe yang sering digunakan oleh masyarakat Dompu adalah Tembe Nggoli. Tembe Nggoli merupakan sarung tenun khas  masyarakat  Dompu  dari  bahan  dasarnya  kapas  (katun)  yang  diproduksi  langsung oleh  tangan  perempuan-perempuan  Dompu.  Proses  produksi Tembe  Nggoli  dilakukan oleh  perempuan-perempuan  pada  tiap-tiap  rumah  biasanya  yang  diwajibkan  membuat Tembe Nggoli adalah perempuan yang belum menikah. Dari proses kreatif tersebut, ada semacam  sebuah  pengangkatan  derajat  kaum  perempuan  jika  memproduksi Tembe Nggoli. Oleh  sebab  itu  selain  menjadi  idaman  kaum  laki-laki,  perempuan  yang menciptakan Tembe  Nggoli merupakan  manifestasi  identitas  dalam  menunjukan eksistensi keperempuanan dalam kehidupan bermasyarakat.
Lebih  lanjut,  proses  pemakaian Tembe  Nggoli oleh  masyarakat  Dompu khususnya  perempuan  memiliki  keunikan  yang  patut diteliti  lebih  lanjut  kedalaman filosofinya. Selain dipakai sebagai bawahan, Tembe Nggoli ini dipakai sebagai penutup kepala  dan  wajah  atau  istilah  yang  lebih  dikenal  masyarakat  Dompu  adalah Rimpu. Rimpu memiliki  dua  bentuk  cara  pemakaiannya  yakni Rimpu  Colo dan Rimpu  Mpida. Rimpu  Colo biasanya  dipakai  oleh  perempuan  yang  telah  menikah  dimana  wajahnya dapat  terlihat  keseluruhannya. Rimpu  Colo juga  dipakai  oleh  janda  dengan  perubahan bentuk  pemakaiannya.  Bentuk  pemakaian Rimpu  Colo oleh  janda  akan  terlihat  miring pada  bagian  dahi.  Sementara  itu, Rimpu  Mpida dipakai  oleh  perempuan  yang  belum menikah  dengan  menutup  semua  bagian  wajahnya  kecuali  kedua  bola  mata.  Perihal tersebut  dilakukan  untuk  menjaga  kesucian  bagi  kaum-kaum  perempuan  yang  belum menikah. Sementara itu bagi laki-laki, cara pemakaiannya hampir sama dengan daerah lain  yaitu  dengan  cara  menggulung  ketat  dibagian  pinggang  atau  perut.  Istilah  dalam bahasa Dompunya adalah katente.
Peralatan kehidupan masyarakat Dompu selanjutnya adalah Cila Golo dan Cada Mboko. Kedua  istilah  itu  sama-sama  memuat  arti  parang. Cila  Golo adalah  parang berbentuk  tebal,  pendek,  dan  bulat  yang  dimanfaatkan  oleh  para  petani  yang  pergi  ke sawah  ataupun  ladang.  Masyarakat  Dompu  menggunakan Cila  Golo ini  sebagai  alat untuk memotong kayu-kayu yang besar. Bentuknya yang demikian memudahkan proses pemotongan  kayu-kayu  yang  dijadikan  alat  ataupun  bahan  selama  proses  bercocok tanam atau berkebun.
Cara  mereka  membawa Cila  Golo pun  tidak  dipegang  di  tangan  melainkan dimasukkan  ke  tempatnya  (lapi  cila)  dan  diikat  pada  bagian  pinggang.  Hal  tersebut untuk  memudahkan  aktifitas  pada  saat  memotong  kayu  karena  keluar  dan  masuknya Cila Golo pada Lapi Cila mengefisiensikan keadaan dan kondisi pada waktu itu.
Beberapa indikasi Cila Golo sebagai ikon identitas masyarakat Dompu dari segi bentuknya.  Representasi  bentuknya  yang  tebal  dan  bulat  menandakan  identitas masyarakat Dompu yang memiliki mental tebal ataupun kuat dalam menghadapi situasi dan  kondisi  di  sekitarnya.  Sementara  itu  dari  bentuknya  yang  pendek  menandakan konsistensi masyarakat Dompu dalam melakukan sesuatu hal. Dalam pada itu Cila Golo digunakan  untuk  memotong  kayu  tidak  untuk  membunuh  lawan  (binatang,  manusia). Jika ingin membunuh lawan, masyarakat Dompu menggunakan alat khusus. Masyarakat
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
Dompu memberi nama alat tersebut sebagai Cila Daha yang ukurannya bisa mencapai satu meter.
Terlepas  dari Cila  Golo yang  merepresantasikan  pola  kehidupan  dan  identitas masyarakat  Dompu  masa  lalu, Cada  Mboko juga  mengandung  regulasi  tersendiri  bagi masyarakat  Dompu  dalam  melakukan  aktivitas  bercocok  tanam  dan  berkebun. Cada Mboko  oleh  masyarakat  Dompu  digunakan  sebagai  alat  pembersih  semak-semak  di sawah,  ladang  dan  kebun.  Berbeda  dengan Cila  Golo, cara  membawa Cada  Mboko cukup  dipegang  mengikuti  ayunan  tangan.  Hal  ini  untuk  mempermudah  proses pembersihan  semak-semak  ataupun  ranting-ranting  yang  menghalangi  ketika  sedang berjalan.
Beberapa uraian di atas perihal peralatan kehidupan manusia yakni Sari, Tembe, Uma, dan  lainnya,  oleh  masyarakat  Dompu  pada  waktu  itu  memanfaatkannya  sebagai objek dalam menyampaikan pesan. Pesan-pesan dikonstruksi menjadi sebuah ungkapan estetik melalui kontemplasi diri. ihwal seperti itu semata-mata untuk lebih mendekatkan pendengar, atau penyampai pesan terhadap lingkungan sekitar.

## 3.2 Mata Pencaharian
Menurut Ratna (2011:400), dalam seluruh kehidupan manusia mata pencaharian merupakan  masalah  pokok  karena  keberlangsungan  kehidupan  terjadi  semata-mata dengan  dipenuhinya  dengan  berbagai  bentuk  kubuthan  jasamani.  Pertanian  dan perburuan dianggap sebagai mata pencaharian pertama yang dikenal oleh manusia sejak zaman  purba.  Secara  teoritis  manusia  dapat  hidup  dengan  adanya  tana,  air,  udara,  dan tumbuh-tumbuhan,  di  dalamnya  manusia  mulai  membuat  peralatan  untuk  bercocok tanam  dan  berburu.  Dalam  karya  sastra,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung mata  pencaharian  dengan  sendirinya  dikemukakan  secara  estetis.  Berbagai  bentuk pribahasa  digali  melalui  kekayaan  alam  sebagai  bukti  bahwa  antara  manusia  dengan alam sekitar memiliki hubungan yang tak terpisahkan.
Berangkat  dari  konsep  di  atas  dan  melihat  peralatan  kehidupan  masyarakat Dompu, bahwasanya mereka memiliki mata pencaharian bercocok tanam  dan berburu. Berikut kutipannya.

## Pari kaidu dei
Menabur bibit Mura kaidu fare Menanam padi (Teks C, 19,20)
Ungkapan  di  atas  menandai  bahwa  masyarakat  Dompu  melakukan  proses bercocok  tanam  sebagai  mata  pencahariannya. Pari  kaidu dei adalah  sebuah  proses kegiatan  menaburkan  benih  padi  yang  telah melalui  proses  fermentasi  bibit  padi unggulan.  Bibit  padi  unggulan  direndam  selama  satu  bulan  untuk  menghasilkan tunasnya  (Mboro).  Setalah  itu  dimulailah  proses  menaburkan  bibit  padi  pada  sawah yang  telah  diolah.  Kegiatan  tersebut  tidak  untuk  digunakan  pada  dataran  tinggi (bukit/gunung). Jika bercocok tanam di dataran tinggi maka tidak digunakan istilah pari
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
tetapi  menggunakan  istilah Ngguda (memasukan  benih  padi  pada  tanah  yang  telah dilubangi menggunakan alat khusus).
Lebih  lanjut, pari  kaidu dei ditaburkan  pada  deretan  tanah  yang  dibuat  seperti komposisi    barisan.  Bibit  (dei) dikelompokan  dalam  deratan  tersebut  untuk mempermudah  proses  pencabutan  kembali.  Proses  pencabutan  kembali  bibit  itu membutuhkan  waktu  satu  bulan  setengah.  Bagi  masyarakat  Dompu  istilah  pencabutan kembali bibit padi disebut mbonto.
Setelah melalui peristiwa-peristiwa di atas, masyarakat Dompu melakukan Mura kaidu  fare yang  berarti  melakukan  penanaman  kembali  terhadap  bibit  yang  telah  di mbonto. Hal  itu  untuk  mengatur  komposisi  padi  sehingga  padi  dapat  tumbuh  dengan baik.  Biasayanya  waktu  yang  diperlukan  sampai  panen  berkisar  tiga  sampai  empat bulan.
Berangkat dari hal itu,  masyarakat Dompu menjual hasil panen mereka  kepada pedagang  yang  datang  dari  luar  daerah.  Dengan  begitu  mereka  mendapatkan  uang sebagai alat komoditas untuk melanjutkan kehidupan sehari-hari. Di sisi lain, sebagian dari  mereka  juga  menjadikan  hasil  panen  sebagi  alat  komoditas  tanpa  menukarnya dengan  uang  terlebih  dahulu.  Salah  satu  contohnya  menukar  lima  gabah  padi dengan sepeda.  Dalam  pada  itu,  hasil  panen  juga  sebagai  upah  terhadap  buruh  yang  bekerja pada sawah-sawah mereka.
Di  samping  bercocok  tanam,  masyarakat  Dompu  juga  dikenal  dengan  berburu. Berikut kutipan yang menjadi simbol akan hal itu.

## Warasi Lopi mapama na rasa mapulu na nisa
Jikalau ada sampan yang mengunjungi pulau (Teks A, 01)
Istilah lopi merupakan  konstruksi  dari  bahan  kayu  yang  dibuat  sebagai  alat transportasi anatara pulau dan juga sebagai alat untuk berburu ikan di laut. Hal tersebut menandakan  bahwa  masyarakat  Dompu  zaman  dulu  telah  mengenal  berburu  dengan menggunakan alat yang dibuat oleh tangan mereka sendiri. Jangka waktu mereka pergi berburu  di  tengah  laut  berkisar  tiga  atau  empat  hari  bahkan  sampai  satu  minggu. Biasanya yang melakukan perburuan ini dilakukan oleh para laki-laki. Sesampai mereka di pantai, kaum hawa sudah menunggu hasil perburuan mereka. Hasil berburu tersebut, oleh  kaum  hawa  diperjual-belikan  di  kampung  halaman  untuk  kebutuhan  masyarakat setempat.

## 3.3 Sistem Kemasyarakatan
Sistem  kemasyarakatan  dalam  hal  ini  dibatasi  dalam  bentuk  kekerabatan  dan organisasi  sosial  politik yang  dianggap  relevan.  Menurut  Koentjaraningrat  (2009:285), setiap  kehidupan  masyarakat  diorganisasi  atau  diatur  oleh  adat-istiadat  dan  aturan- aturan mengenai berbagai macam kesatuan di dalam lingkungan tempat individu hidup dan  bergaul  dari  hari  ke  hari.  kesatuan  sosial  yang  paling  dekat  dan  mesra  adalah kesatuan  kekerabatannya,  yaitu  keluarga  inti  yang  dekat  dan  kaum  kerabat  lain. Kemudian ada kesatuan-kesatuan di luar kaum kerabat, tetapi masiih dalam lingkungan
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
komunitas. Karena tiap masyarakat manusia dan juga masyarakat desa, terbagi ke dalam lapisan-lapisan,  maka  tiap  orang  di  luar  kaum  kerabatnya  menghadapi  lingkungan orang-orang  yang  lebih  tinggi  dari  padanya  dan  yang  sama  tingkatnya.  Di  antara golongan  terakhir  ini  ada  orang-orang  yang  dekat  padanya  dan  ada  pula  orang-orang yang jauh dengannya.
Lalu  kemudian  daripada  itu,  Ratna  (2011:405)  mecoba  mengait-hubungkan dengan karya sastra, menurutnya, sebagai bentuk narasi etis estetis, dalam karya sastra masalah  yang  paling  banyak  diungkapkan  adalah  sistem  kekerabatan  dengan  berbagai implikasinya.  Sistem  kekerabatan  melibatkan  sistem  komunikasi  dari  kelompok manusia  yang  paling  kecil,  sebagai  tatap  muka  hingga  kelompok  yang  paling  besar, sebagai  masyarakat  itu  sendiri.  Model  hubungan  itulah  yang  mendasari  mekanisme penyusunan cerita dalam berbagai bentuknya.
Berangkat  dari  hal  tersebut,  dalam  teks Nggahi  Dana rupanya  memuat mekanisme  kekerabatan  yang  mendasari  terbentuknya  teks  tersebut.  Berikut  kutipan yang membuktikan hal itu.

## Tas Ruma e…

## Ya Tuanku…

## Nawa labo sarumbu ntau ita ruma
Jiwa dan raga milik engkau tuan (Teks D, 01)
Istilah Ruma memiliki  dua  makna  yang  berkembang  pada  masyarakat  Dompu. Ruma dimaknai  sebagai  Tuhan  dan Ruma dimaknai  sebagai  orang  yang  paling  tinggi kedudukan  dan  derajatnya.  Dengan  demikian  masyarakat  Dompu  mengenal  semacam sistem  stratifikasi  sosial  atau  pelapisan  sosial.  Jika  dilihat  dari  garis  keturunan  yang berkembang di tengah masyarakat Dompu terdapat pembagian stratifikasi dan pelapisan sosial  masyarakat  dalam  bentuk  golongan  sosial.  (1) londo  Ruma, adalah  golongan masyarakat yang memiliki keturunan bangsawan atau kerajaan dan kalangan alim ulama yang  ditugaskan  untuk  menyiarkan  agama  Islam  dan  memegang  jabatan-jabatan keagamaan  dalam  pemerintahan  kerajaan.  Kalangan  ini  biasanya  dikawinkan  dengan putri-putri raja dan akhirnya ikut berdarah bangsawan. (2) londo Rato, adalah golongan masyarakat  yang  mempunyai  garis  keturunan  kerajaan  yaitu  pejabat-pejabat  atau pegawai kerajaan dan seluruh keluarganya. (3) londo Dari, adalah golongan masyarakat biasa  yang  tatanan  kehidupannya  biasa-biasa  saja.  (4) londo  Ada, adalah  golongan masyarakat yang menjadi budak atau pesuruh.
Masyarakat  Dompu  tergolong  taat  dan  patuh  terhadap  pemimpin  mereka. Apapun  yang  menjadi  aturan-aturan  dari  pemerintah  tetap  mereka  patuhi  dan laksanakan.  Sangat  jarang  ditemukan  masyarakat  Dompu  yang  berani  melanggar ketetapan  dari  pemimpin.  Hal  demikian  oleh  masyarakat  Dompu  dikait-hubungkan dengan sifat ketabuan.
Di  sisi  lain,  sistem  kemasyarakatan  pada  wilayah  Dompu    mengandung  sistem oligarki  hierarki.  Dimana  pola-pola  mekanisme  kehidupan  dibentuk  oleh  sekelompok orang  yang berkuasa. Mulai dari aturan-aturan  yang notabenenya diluar logika bahkan
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
merugikan  masyarakat  awam,  contohnya,  larangan  terhadap  pendidikan  lanjutan.  Bagi masyarakat  awam,  pendidikan  tidak  mampu  menghasilkan  uang  maka  dari  itu  mereka lebih memilih untuk bekerja memanfaatkan tenaga dan otot mereka. Landscape berpikir seperti  itu  merupakan  sebuah  narasi  yang  dibentuk  dan  dibuat  oleh  sistem  yang berkuasa pada saat itu. Dalam kalimat lain, identitas masyarakat Dompu tidak dibentuk oleh potensi yang mereka miliki tetapi dibuat oleh mekanisme oligarki hierarki.
Dengan  begitu,  teks Nggahi  Dana dijadikan  sebagai  alat  politis  untuk memperkokoh kedudukan penguasa. Selain itu teks Nggahi Dana dimanfaatkan sebagai bentuk  manipulasi  faktual  untuk  mempengaruhi  masyarakat  Dompu  supaya  mengikuti alur berpikir penguasa.

## 3.4 Sistem Religi
Istilah  religi  diturunkan  dari  akar  kata religio (Latin)  berkaitan  dengan kepercayaan,  keyakinan.  Pengertian  religi  dianggap  lebih  luas  dibandingkan  dengan agama.  Religi  dengan  sendirinya  meliputi  seluruh  sistem  kepercayaan,  pada  umumnya berlaku  pada  kelompok-kelompok  terbatas,  sedangkan  agama  mengacu  hanya  pada agama  formal,  keberadaannya  memperoleh  pengakuan  secara  hukum,  seperti:  agama Islam, Kristen Katolik, Kristen Protestan, Budha, dan Hindu (Ratna, 2011:429-430)
Sebelum  masuknya  agama  Islam,  masyarakat  Dompu  memiliki  sistem kepercayaan  terhadap  roh-roh  gaib.  Untuk  lebih  jelasnya,  berikut  kutipan  yang menandakan hal tersebut.

## Sangaji sapaju dana Dompu
Sang Jin seluruh wilayah Dompu (Teks D, 94)
Menurut  fakta  sejarah  yang  beredar,  bahwa  Dompu  memiliki  kerajaan  lokal yang  berdiri  sendiri  yang  percaya  pada  kekuatan  gaib  “Sang  Jin”.  Menurut  mitosnya raja- raja Dompu berikutnya adalah keturunan “Sang Jin”, oleh sebab itulah masyarakat Dompu menyebut raja-rajanya dengan sebutan Sangaji.
Pada waktu itu kerajaan Dompu menjadi kerajaan yang paling kuat pengaruhnya di  nusantara  di  bawah  kekuatan Sangaji.  Hal  itu  menyebabkan  Gajah  Mada  selaku perdana  menteri  Majapahit  menyebut  kerajaan  Dompu  atau  D OMPO  dalam  “Sumpah Palapa” pada tahun 1341. Pada tahun 1357 laskar majapahit di bawah pimpinan Maha Senapati  Nala dengan dibantu oleh laskar  Bali di bawah pimpinan  Gadalanata datang menyerang  dan  berhasil  menaklukan  Dompu.  Menurut  mitos  dan  legenda, Sangaji Dompu  pada  waktu  itu  ialah  “Ma  Wa’a  Taho”  dengan  panglima  perangnya  bernama SOKO.
Setelah Dompu dikuasai Majapahit, maka nama Dompu sebagai sebuah kerajaan sudah  tidak  terdengar  lagi  untuk  beberapa  lama.  Sampai  suatu  waktu  dimana  Dompu kembali  muncul  sebagai  satu  kerajaan  Islam  dalam  bentuk  kesultanan  yang  diperintah oleh seorang Sultan.
Dari  uraian  perihal  fakta  sejarah  di  atas,  bahwasanya  masyarakat  Dompu  pada zaman  dulu  memiliki  sistem  religi  yang  percaya  pada  kekuatan  gaib.  Percaya  kepada
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
roh-roh dengan melakukan ritual-ritual terhadap  pohon-pohon  yang dianggap keramat. Membawa  sesajen  sebagai  makanan  untuk  roh-roh  tersebut.    Dalam  persitiwa  itu, mereka meminta keberkahan, keselamatan, dan sebagainya terkait dengan kesejahteran kehidupannya.  Salah  satu  contohnya,  meminta  nomor  togel  pada  pohon-pohon  besar atau tempat-tempat keramat lainnya dengan membawa sesajean berupa ayam hitam dan putih sebagai tumbalnya.
Meskipun begitu ihwal seperti itu jarang diketemukan setelah tahun 1585 ketika kedatangan  Mubalig-Mubalig  Islam  yaitu  Syekh  Umar  Bantam  dari  Madiun-Jawa, Syekh  Hasanuddin  dari  Sumatera  dan  Syekh  Abdullah  dari  Makassar-Ujung  Pandang. Selain  itu  pada  tahun  1857,  kembalinya  seorang  rakyat  dari  Dompu  yang  sudah  lama bermukim di Mekkah membawa sinar cerah bagi kemurnian dan perkembangan Agama Islam di Dompu. Beliau adalah Syekh Abdul Gani (Syekh Boe).

## 4.  SIMPULAN
Unsur-unsur kebudayaan masyarakat Dompu dalam teks Nggahi Dana, meliputi, (1) peralatan kehidupan masyarakat Dompu, seperti rumah, pondok, sarung, parang, dan sebagainya.  (2)  mata  pencaharian  masyarakat  Dompu  seperti  bercocok  tanam  dan berburu.  (3)  sistem  kemasyarakatan  masyarakat  Dompu  seperti  strata  sosial  atau kedudukan  sosial  masyarakat  Dompu.  (4)  sistem  religi,  bahwa  masyarakat  Dompu percaya pada kekuatan gaib ‘Sang Jin’. Dari hal -hal itu, masyarakat Dompu pada zaman dulu  diketahui  membangun  sebuah  narasi  aktivitas  dalam  membentuk  pola-pola kehidupan  mereka.  Ada  regulasi  tersendiri  dalam  memanfaatkan  unsur-unsur kebudayaan  yang  terpolarisasi.  Salah  satu  contohnya,  penggunaan  jenis-jenis  parang pada aktivitas  yang dikhususkan. Parang berbentuk bulat dan pendek untuk memotong kayu,  sementara  parang  yang  berbentuk  bengkok  pada  ujungnya  digunakan  untuk membersihkan semak-semak pada sawah atau pun ladang
Dari  kegunaan  sastra  terhadap  masyarakat  Dompu  pada  zaman  dulu,  diketahui dimanfaatkan  oleh  orang-orang  yang  berkuasa  dalam  menghegemoni  masyarakat  yang menjadi budaknya. Hal demikian semata-mata untuk melangggengkan kekuasaan dalam mengendalikan mekanisme kehidupan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  2015. Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Abidin, Zainal. 2014. Filsafat Manusia. Bandung: Rosda.
Ali,  Muhammad.  2009. Kelong  dalam  Perspektif  Hermeneutika. Disertasi.  Universitas Negeri Malang.
Alwasilah, Chaedar. 2014. Filsafat Bahasa  Pendidikan. Bandung: Rosda. Aminuddin. 2011. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo Barker, Chris. 2016. Cultural Studie. Terjemahan Nurhadi. Bantul: Kreasi Wacana. Djamaris, Edwar. Dkk. 2010. Antologi Sastra Indonesia Lama I. Jakarta: Pusat Bahasa,
Kementerian Pendidikan Nasional.
Danandjaja, James. 2002. Folklor Indonesia. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
Eagleton, Terry. 2003. Fungsi Kritik. Terjemahan Hardono. Yogyakarta: Kanisius. Endraswara, Suwardi. 2009. Metode Penelitian Folklor. Yogyakarta: Medpress Endraswara, Suwardi. 2015. Filsafat Ilmu. Yogyakarta: CAPS. Fajar, Yusri. 2017. Sastra yang Melintasi Batas dan Identitas. Yogyakarta: Basabasi. Fananie,  Zainuddin.  2002. Telaah  Sastra. Surakarta:  Universitas  Muhammadiyah Surakarta.
Faruk. 2012. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fatma.  2013. Nilai-nilai  kultural  dalam  cerita  tradisional  Bima “ Wadu  ntanda  rahi ” dan strateginya  dalam  pembelajaran  bahasa  dan  sastra  Indonesia  kelas  X  di SMA. Tesis. Universitas Mataram.
Freire,  Paulo.  2007. Politik  Pendidikan-Kebudayaan,  Kekuasaan,    Pembebasan.
Terjemahan Agung  Fuad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jabrohim(Ed). Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Kaplan,  David    Manners.  2012. Teori  Budaya. Terjemahan  Landung  Simatupang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Knpi. 1984. Dompu Selayang Pandang. Dompu: Pemerintah Daerah Dompu. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Kurzweil, Edith. 2010. Jaringan Strukturalisme. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Malna, Afrizal. Dkk. Menengok Tradisi. Jakarta: Dewan Kesenian Jakarta. Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2010. Sastra dan Cultural Studies Representasi Fakta dan Fiksi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Stilistika Kajian Puitika, Bahasa, Sastra, dan Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pudentia (Ed). 1998. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Obor. Said, Edward W. 2017. Kekuasaan, Politik, dan Kebudayaan. Terjemahan Hartono
Setiyawati. Yogyakarta: Narasi  Pustaka Promethea.
Saifuddin, Achmad Fedyani. 2015. Logika Antropologi. Jakarta:Prenadamedia Group. Sardjono, Partini. 2005. Pengkajian Sastra. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Saputro,  Herryus.  2017. Dana  Dou  Dompu. Jakarta:  Badan  Pengembangan  dan
Pembinaan Bahasa Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Siswantoro. 2016. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sugiono. 2017. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung. Alfabeta Sukatman. 2011. Butir-Butir Tradisi Lisan Indonesia. Yogyakarta: LaksBang PRESSindo. Sukmawan, Sony. 2016. Ekokritik Sastra. Malang: Universitas Brawijaya Press.
Suratman, 2015. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Malang. Intimedia. Sutopo, 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Taum, Yoseph Yapi. 2011. Studi Sastra Lisan. Yogyakarta: Lamalera Teeuw. 2013. Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung: Pustaka Jaya.
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.
Utami, Novi Widia. 2017. Wujud Kebudayaan dalam Budaya Barodak Prosesi

## Pernikahan Adat Sumbawa. Tesis. Universitas Mataram.
Weber, Max. 2013. Teori Dasar Analisis Kebudayaan. Penerjemahan Abdul Qodir. Yogyakarta: IRCiSoD.
Wellek, Rene  Warren, Austin. 1995. Teori Kesusastraan. Terjemahan Melani Budianta. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
LINGUA, Vol. 15, No. 2, September 2018 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia
Irawan, Wawan; Mahyudi, Johan  Sukri, Muhammad. 2018. Unsur-Unsur Kebudayaan dalam Teks Nggahi Dana pada Masyarakat Dompu: Suatu Pendekatan Arketipel Pragmatik.
Lingua (2018), 15(2): 131-146 . DOI: 10.30957/lingua.v15i2.484.