## Urban Sufism:  Membangun Kecerdasan Spiritual Masyarakat Perkotaan Era Modern

## Khadijah
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya uchykhadijah7@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  explore  the  role  of  Sufism  in  building  the  spiritual  intelligence  of  urban communities  in  the  modern  era.  With  increasing  urbanization  and  the  pressures  of  modern life,  there is an urgent need to strengthen the dimension of spirituality  in  the urban context. Sufism, as a branch within Islam that emphasizes developing an individual's relationship with God through introspection and meditation, is emerging as a promising approach in meeting this need. This research will use a qualitative approach by conducting a literature review of relevant  works  in  the  fields  of  Urban  Sufism,  spiritual  intelligence,  and  urban  life.  The sources  used  include  books,  journals,  articles,  and  related  academic  writings.  Thematic analysis will be used to identify key themes emerging in the relevant literature. The results of this study get three points, namely: Awakening of Spirituality and the Phenomenon of Urban Sufism,  Spiritual  Intelligence  in  Transpersonal  Psychology  and  Efforts  to  Increase  Spiritual Intelligence in Urban Sufism.
Keywords: Urban sufism, spiritual intelligence, urban society, modern

## Abstrak
Penelitian  ini bertujuan untuk  mengeksplorasi peran  Sufisme  dalam  membangun  kecerdasan spiritual  masyarakat perkotaan di era  modern. Dengan meningkatnya urbanisasi dan tekanan kehidupan  modern,  terdapat  kebutuhan  yang  mendesak  untuk  memperkuat  dimensi spiritualitas  dalam  konteks  perkotaan.  Sufisme,  sebagai  cabang  dalam  Islam  yang menekankan  pengembangan  hubungan  individu  dengan  Tuhan  melalui  introspeksi  dan meditasi,  muncul  sebagai  pendekatan  yang  menjanjikan  dalam  memenuhi  kebutuhan  ini. Penelitian  ini  akan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  melakukan  tinjauan  literatur terhadap  karya-karya  yang  relevan  di  bidang  Urban  Sufism,  kecerdasan  spiritual,  dan kehidupan  perkotaan.  Sumber-sumber  yang  digunakan  termasuk  buku,  jurnal,  artikel,  dan tulisan akademik terkait. Analisis isi akan digunakan untuk mengidentifikasi tema-tema kunci yang  muncul  dalam  literatur  yang relevan.  Hasil  penelitian ini  mendapatkan  tiga  poin  yaitu: Kebangkitan  Spiritualitas  Dan  Fenomena  Urban  Sufisme,  Kecerdasan  Spiritual  Dalam Psikologi Transpersonal dan Upaya Meningkatan Kecerdasan Spiritual Dalam Urban Sufism.
Kata Kunci: Urban sufism, kecerdasan spiritual, masyarakat kota, modern

## Latar Belakang
Dimaklumi  bahwa  perkembangan  peradaban  modern  manusia  telah  mencapai prestasinya  yang  paling  puncak  terutama  dengan  didukung  dengan  perkembangan  sains  dan teknologi  yang  serba  digital  dewasa  ini.  Meski  berbagai  kemajuan  telah  diraih  dan memberikan  kontribusi  yang  cukup  signifikan  bagi  kehidupan  manusia  manusia  modern, tetapi  harus  juga  diingat  bahwa  dampak  negatif  yang  ditimbulkannya  juga  tidak  sedikit  dan sederhana.  Kemajuan  teknologi  yang  tidak  diimbangi  dengan  kesiapan  sumber  daya  insani dan  infrastruktur  budaya  yang  memadai  akan  melahirkan  berbagai  problem  seperti  gagap
teknologi hingga kegoncangan nilai-nilai budaya. Kondisi ini juga diperparah oleh optimisme yang  berlebihan  dalam  semangat  modernitas  yang  berorientasi  pada  hal-hal  yang  bersifat materialistik,  individualistik,  konsumeristik  serta  hedonistik,  sehingga  manusia  modern semakin jauh terperosok ke dalam jurang kehancuran eksistensialnya. Dalam spektrum  yang lebih  mendalam  problema  ini  pada  gilirannya  akan  mengarah  pada  krisis  spiritualitas. Sehingga  wajar  jika  profil  manusia  modern  yang  secara  representatif  ditunjukkan  oleh masyarakat perkotaan  mengalami berbagai penyakit spiritual,  yang ditandai dengan semakin banyaknya  orang  yang  mengalami  kecemasan,  kegelisahan,  ketakutan  dan  kehampaan eksistensial  (Bastaman,  1994).  Padahal  dampak  dari  krisis  spiritualitas  akan  merambah  ke berbagai ranah kehidupan manusia lainnya, baik dalam kehidupan sosial maupun keagamaan. (Schumacher, 2004).
Menyadari semakin  akutnya dampak  negatif  yang  diakibatkan  oleh  kemajuan  modern, baik  di  bidang  teknologi  digital  maupun  nilai-nilai  modernitas  yang  mengarah  pada  krisis spiritualitas,  maka  masyarakat  perkotaan  mulai  melakukan  upaya  membangkitkan  berbagai kegiatan  atau  gerakan  yang  bersifat  spiritual.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  maraknya  berbagai kajian  keagamaan  seperti:  Majelis-Majelis  Zikir,  Majelis  Ta’lim,  Tabligh  Akbar    dan  lain- lain,  sehingga  munculnya  berbagai  kegiatan  dan  gerakan  spiritualitas  ini  dapat  dikatakan menandai kebangkitan gelombang spiritualitas perkotaan  atau yang lazim dinamakan sufisme perkotaan  (urban  sufism).  Yang  menarik  dalam  gerakan  ini  tidak  hanya  berafilisasi  dengan agama  formal  yang  ada.  Tetapi  kegiatan  spiritual  yang  sama  juga  dilakukan  dalam  bentuk latihan-latihan,  pendidikan,  healing  atau  terapi  yang  tidak  terkait  langsung  dengan keagamaan,  seperti  latihan  manajemen  qalbu  (ESQ),  spiritual  healing,  terapi  psiko-spiritual, dan  lain  sebagainya.  Bahkan  dalam  hal  metode  pendekatannya  juga  bersifat  variatif.  Salah satu pendekatan yang sekarang lagi marak dilakukan adalah dengan menggunakan pendekatan psikologi transpersonal yang bertujuan untuk meningkatkan kecerdasan spiritualitas.
Penelitian yang berkaitan tentang Urban Sufisme sudah banyak dan memiliki pengaruh yang besar dalam membantu menjawab tantangan modernitas, seperti penelitian (Rostitawati, 2018,  Nurani,  2018,  Elfi,  2012,  Wasisto,  2015).  Fatmawati  (2018)  juga  menegaskan bahwasanya  nilai  universal  dalam  sufisme  yaitu  ajarannya  yang  bersifat  lentur,  toleran  dan akomodatif  terhadap  keragaman  budaya  maupun  agama.  Bahkan  dalam  kondisi  tertentu, sufisme mengandung ajaran dari agama-agama yang lain (Farmawati, 2018).
Kecerdasarn  spiritualitas  (SQ)  merupakan  kecerdasan  yang  paling  esensial  dibanding dengan  kecerdasan  Intelektual  (IQ)  dan  kecerdasan  Emosional  (EQ).  Jika  kecerdasan Intelektual  lebih  terarah  pada  kecerdasan  yang  terkait  dengan  permasalahan  teknikal,  dan kecerdasan  emosional  terkait  dengan  kemampuan  seseorang  dalam  kehidupan  sosialnnya, maka kecerdasan spiritual lebih terarah pada kecerdasan batiniah yang terkait langsung makna hidup  dan  kehidupannya.  Kecerdasan  spiritual  akan  memberikan  ketenangan  batin  dan membimbing  kecedasan  intelektualitas  dan  emosionalnya  untuk  terarah  pada  makna  dalam hidup dan kehidupannya. Kecerdasan spiritual (SQ) dalam mengatasi kecemasan batin dalam Islam  adalah  mengamalkan  tasawuf.  Tasawuf  adalah  dimensi  batin  yang  mampu  menjadi terapi  kerisis  spiritual.  Sebabnya  ada  dua; Pertama, tasawuf  secara  psikologis,  merupakan hasil  dari  berbagai  pengalaman  spiritual  dan  merupakan  bentuk  dari  pengetahuan  langsung mengenai  realitas-reaitas  Ketuhanan  yang  cendrung  menjadi  inovator  dalam  agama. Kedua, kehadiran  Tuhan  dalam  bentuk  pengalaman  spiritual  dapat  menimbulkan  keyakinan  yang
sangat kuat. Ketiga, dalam tasawuf, hubungan seseorang dengan Allah dijalin atas rasa cinta (Muhayya, 2001).
Oleh  karena  kecerdasan  spiritual  menjadi  bagian  yang  terpisahkan  dari  entitas psikologis  seseorang,  maka  pendekatan  yang  paling  ideal  untuk  memahami  serta meningkatkan  kualitas  kecerdasan  spiritual  adalah    dengan  menggunakan  psikologi Transpersonal.  Psikologi  transpersonal  merupakan  cabang  psikologi  yang  berkaitan  dengan masalah  psikologis  dan  spiritual.  Meskipun  psikologi  transpersonal  merupakan  cabang psikologi  yang  masih  relatif  baru,  namun  dalam  berbagai  kajian  dan  praktiknya,    terbukti mampu  mengatasi  problem  hidup  dan  kehidupan  pasien  terutama  akibat  dari  kekosongan makna  spiritual.  Banyak  pasien  yang  mengalami  kecermasan,  disorientasi  hidup  dan kehampaan  spiritual  terbantu  melalui  latihan  dan  terapi,  atau  konsultasi-konsultasi  yang berbasis  psikologi  transpersonal.  Berdasarkan  pada  efektifitas  pendekatan  psikologi transpersonal  terutama dalam menyembuhkan gangguan spiritualitas, maka artikel diarahkan untuk mendeskripsikan upaya membangun kecerdasan spiritual di era urban sufisme melalui pendekatan  psikologi  transpersonal.  Pendekatan  ini  bisa  berbentuk  konsultasi  atau  terapi transpersonal untuk meningkatkan kecerdasan spiritual.  Latihan dan terapi ini sering dinamai sebagai  psikoterapi  tasawuf.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  akan  diuraikan  persoalan- persoalan  sebagai  berikut:  kebangkitan  spiritualitas  dan  Fenomena  Urban  sufisme, kecerdasan  spiritual  dalam  psikologi  transpersonal,  dan  membangun  kecerdasan  spiritual masyarakat perkotaan era modern.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  berupa  penelitian  kepustakaan.  Studi literatur  berkaitan  dengan  studi  teori  dan  beberapa  referensi  yang  tidak  akan  lepas  dari literatur  ilmiah.  Langkah-langkah  penelitian  kepustakaan  yang  akan  dilakukan  dalam penelitian ini meliputi; 1) menyiapkan peralatan, 2) menyusun bibliografi kerja, 3) mengatur waktu, 4) membaca dan membuat catatan penelitian (Sari & Asmendri, 2020).
Dalam  penelitian  ini,  sumber  data  diperoleh  dari  literatur  yang  relevan  seperti  buku, jurnal atau artikel ilmiah yang berkaitan dengan topik yang dipilih. Teknik pengumpulan data yang  digunakan  dalam  penelitian  kepustakaan  ini  adalah  mencari  data  tentang  hal-hal  atau variabel berupa catatan, buku, makalah atau artikel, jurnal dan lain-lain. Instrumen penelitian yang  digunakan  peneliti  adalah  check-list  klasifikasi  bahan  penelitian  berdasarkan  fokus kajian, skema penulisan atau peta, dan format rekaman penelitian (Sari &; Asmendri, 2020).
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  kepustakaan  ini  adalah  metode analisis  isi.  Hal  ini  bertujuan  untuk  menjaga  kelanggengan  proses  penilaian  dan  mencegah serta mengatasi misinformasi (kesalahpahaman manusia yang dapat terjadi karena kurangnya pengetahuan  peneliti  atau  kurangnya  penulis  literatur)  sehingga  dilakukan  pengecekan  antar perpustakaan  dan  membaca  ulang  literatur.  Laporan  penelitian  ini  disusun  dengan  prinsip kesederhanaan  dan  kemudahan.  Prinsip  ini  dipilih  mengingat  keterbatasan  kemampuan peneliti  yang  belum  mampu  melakukan  kajian  literatur  secara  mendalam  dan  lebih  detail. (Sari &; Asmendri, 2020).

## Hasil dan Diskusi

## A. Kebangkitan Spiritualitas Dan Fenomena Urban Sufisme
Masyarakat  modern  sering  dikarakteristikkan  sebagai  manusia  yang  memiliki kecenderungan  rasionalistik,  individualistik,konsumeristik  dan  hedonistik.  Sebagian  ahli menyatakang  bahwa  kecenderungan  ini  merupakan  prestasi  yang  gemilang  bagi  bagi masyarakat  modern.  Namun,  pihak  yang  lain  justru  menyatakan  bahwa  kenderungan  ini merupakan  sisi  kelemahan  yang  memprihatinkan  bagi  masyarakat  modern.  Rasionalitas modern  yang  berbasis  pada  ilmu  dan  teknologi  modern  telah  memisahkan  hubungan harmonisnya  dengan  alam  semesta.  Eksploitasi  besar-besaran  terhadap  alam  sesungguhnya adalah akibat dari skema dikomistik subyek-obyek. Manusia sebagai subyek dan alam adalah obyek yang harus dieksploitasi atas nama kemakmuran manusia (Nasr, 1990). Walhasil segala bentuk  penyakit  jiwa  banyak  timbul  menghinggapi  manusia  modern,  mulai  dari  rasa  cemas, frustrasi  bahkan  depresi  di  tengah  kemakmuran  maupun  kelimpahan  materi,  mereka  benar- benar tengah mengalami kehampaan spiritual (spiritual vacuum) (Bastaman, 1994).
Terlepas dari itu, fenomena ini menunjukkan adamya peningkatan yang semakin besar terhadap  kebutuhan  spiritual.  Pemenuhan  kebutuhan  spiritual  bagi  masyarakat  modern perkotaan  tidak  harus  dicurigai  sekedar  modus  pelarian  dari  kebosanan  hidup,  tetapi  harus dilihat  dari  konteks  kebutuhan  akan  keseimbangan  eksistensial.  Disadari  atau  tidak  manusia itu  adalah  makhluk  yang  bersifat  fisik  dan  spiritual.  Demikian  juga  mereka  menginginkan keseimbangan  kehidupan  duniawi  dan  ukhrowi.  Oleh  karena  itu  penekanan  satu  aspek  dari aspek yang lain akan selalu berakibat disharmoni pada kepribadiannya (split of personality) . Dalam konteks ini, maraknya kegiatan yang bersifat spiritual keagamaan akhirakhir ini harus dipahami  sebagai  upaya  pencarian  kebenaran  sejati.  Masyarakat  perkotaan  berusaha  untuk membangun  kembali  benteng  keimanan  terutama  dalam  menghadapi  tekanan  hidup  yang semakin kompleks. Maraknya kegiatan spiritualitas keagamaan di kantong-kantong perkotaan inilah  kemudian  mendorong  lahirnya  gelombang  sufisme  perkotaan  atau  yang  lazim dinamakan “urban sufism” .
Istilah  urban  sufism  (sufisme  perkotaan)  pertama  kali  dipopularkan  oleh  Julia  Day Howell  dalam  satu  kajian  antropologi  tentang  gerakan  spiritual  yang  marak  di  wilayah perkotaan  di  Indonesia,  terutama  kelompok-kelompok  dzikir  dan  sejenisnya  (Fathurrahman, 2007).  Howell  (2003)  mengatakan  bahwa  urban  sufism  merupakan  fenomena  yang  terjadi hampir di segenap kota besar di dunia. Namun demikian, menurut John Voll, bagaimanapun Urban Sufism tidak bisa difahami sebagai pergeseran popularitas tarekat konvensional, karena kenyatannya  organisasi  tarekat  tetap  dapat  berkembang  di  tengah  hiruk  pikuk  masyarakat modern (Bagir, 2010).
Menurut    Komarudin    Hidayat    terdapat    empat    alasan    mengapa    sufisme  semakin berkembang  di    kota-kota    besar.  Pertama,    sufisme    diminati    oleh  masyarakat  perkotaan karena  menjadi  sarana  pencarian  makna  hidup.  Kedua,  sufisme  menjadi  sarana  pergaulatan dan  pencerahan  intelektual.  Ketiga,  sufisme  sebagai  sarana  terapi  psikologis.  Keempat, sufisme  sebagai    sarana  untuk  mengikuti  trend  dan  perkembangan  wacana  keagamaan (Fathurrahman, 2007).

## B. Kecerdasan Spiritual Dalam Psikologi Transpersonal
Berbicara tentang spiritualitas jelas tidak bisa dilepaskan kaitannya dengan kecerdasan spiritual  (Zohar&Marshall,  2000).    Kecerdasan  spiritual  pada  pada  dasarnya  adalah kecerdasan  qalbu  yang  berhubungan  dengan  kualitas  batin  seseorang  (Mujib  &  Mudzakir, 2002).    Kecerdasan  ini  akan  mengarahkan  seseorang  untuk  berbuat  yang  lebih  manusiawi, sehingga dapat menjangkau nilai-nilai luhur yang mungkin belum tersentuh oleh akal pikiran manusia.  Namun  demikian,  setiap  orang  tentu  berbeda  dalam  hal  pencapaian  kekuatan spiritual, seperti keikhlasan, kebenaran, pertaubatan, cinta kepada Allah dan penyerahan diri kepada  Allah  SWT  (Hasan,  2006).  Hal  ini  juga  ditegaskan  oleh  Zohar  dan  Marshall  (2007) bahwa  kecerdasan  spiritual  merupakan  kecerdasan  untuk  menghadapi  dan  memecahkan persoalan  makna  dan  nilai,  yakni  kemampuan  menempatkan  perilaku  dan  hidup  individu dalam  konteks  makna  yang  lebih  luas  dan  kaya.  Kemampuan  ini    sekaligus  menjadi  tolak ukur bagi bermakna tidaknya tindakan atau jalan hidup seseorang
Jika  ditinjau  lebih  mendalam,  kecerdasan  spiritual  pada  prinsipnya    meliputi  sembilan aspek, antara lain: (1) Kemampuan bersikap fleksibel (2) Tingkat kesadaraan diri yang tinggi. (3)  Kemampuan  untuk  menghadapi  dan  memanfaatkan  penderitaan.  (4)  Kemampuan  untuk menghadapi dan melampaui rasa sakit. (5) Kualitas yang diilhami oleh visi dan nilai-nilai. (6) Kengganan  untuk  menyebabkan  kerugian  yang  tidak  perlu.  (7)  Berpikir  secara  holistik.  (8) Kecenderungan untuk bertanya mengapa dan bagaimana jika mencari jawaban-jawaban yang mendasar. (9) Menjadi pribadi yang mandiri (Zohar & Marshall, 2007).
Dari  paparan  tersebut,  maka  intisari  teori  kecerdasan  spiritual  Danah  Zohar  dan Marshall  pada  dasarnya  adalah    “Proses  pemaknaan  hidup  manusia  agar  lebih  bermakna”. Proses  seperti  dimungkinkan  karena  ada  unsur  lain  dari  kecerdasan  spiritual  adalah transendensi diri. Melalui proses transendensi diri memungkinkan manusia dapat “mengatasi” (beyond) problem masa kini, mengatasi rasa suka dan duka, bahkan mengatasi diri kita pada saat  ini  membawa  kita  melampaui  batas-batas  pengetahuan  dan  pengalaman  serta menempatkan pengetahuan dan pengalaman dalam konteks makna yang lebih luas (Zohar & Marshall, 2007).
Dengan  kualifikasi  kecerdasan  spiritual  seperti  itu  rasanya  mustahil  dapat  diraih individu tanpa ditopang dengan pendidikan agama yang diterapkan sejak dini, sehingga pada saat  individu  memasuki  masa  remaja  dapat  memahami  nilai-nilai  kemanusian,  moral  dan norma-norma  sosial  yang  ada  disertai  memiliki  pondasi  agama  yang  kuat  (Safaria,  2007). Meskipun  demikian,  perlu  juga  digarisbawahi  bahwa  tidak  seluruh  perjalanan  spiritualitas manusia beriringan  dengan agama. Kesadaran spiritualitas seperti halnya kesadaran manusia lainnya  sering  ditentukan  secara  karakteristik  dengan  kepribadian  dan  situasi  yang melingkupinya.  Adakalanya kesadaran spiritual seseorang berasal dari pengalaman traumatik dalam  hidup  dan  kehidupannya,  seperti  ditinggal  mati  oleh  orang  yang  disayanginya. Sehingga  dalam  kesadaran  spiritualitasnya  dia  lebih  menghargai  akan  arti  sayang  terhadap sesama manusia atau memasukki gerakan philantrophi.
Akhir-akhir pendekatan  yang sesuai dengan penanganan terhadap problem eksistensial dan  spiritualitas  adalah  psikologi  transpersonal.  Psikologi  transpersonal  adalah  cabang psikologi  yang  mempelajari  dimensi  transenden,  atau  spiritual  kemanusiaan.    Dengan  kata lain  psikologi  transpersonal  banyak  terkait  dengan  problem  seperti  pengembangan  diri, pengalaman puncak, pengalaman mistik dan kemungkinan pengembangan di luar batas-batas
ego tradisional.  Yakni terfokus pada pengalaman manusia yang bersifat 'trans-personal', atau 'transegoik'.  Hal sebagaimana termaktub dalam definisi singkat di Journal of Transpersonal Psychology menunjukkan  bahwa  psikologi  transpersonal  berkaitan  dengan  studi  tentang potensi  tertinggi (higher  potentiality) umat  manusia,  dan  dengan  pengenalan,  pemahaman, dan realisasi keadaan kesatuan, spiritual, dan transenden kesadaran (Lajoie & Shapiro, 1992).
Cabang psikologi yang berakar pada pekerjaan awal dari William James dan Carl Jung lebih  tertarik  pada  aspek  spiritual  manusia.  Psikologi  ini  diarahkan  untuk  lebih  memahami pengalaman  spiritual,  juga  berusaha  untuk  memberikan  pemahaman  yang  lebih  dalam  dan kaya  tentang  individu  serta  diarahkan  untuk  membantu  mereka  mencapai  potensi  terbesar mereka  seperti  spiritualitas (spirituality) ,  potensi  yang  lebih  tinggi (higher  potentiality) , transendensi (transcendence) dan keadaan kesadaran lainnya (other states of consciousness) . Oleh  karenanya  wajar  jika  cabang  psikologi  ini  oleh  para  pendukungnya  dianggap  sebagai "kekuatan  keempat"  dalam  bidang  psikologi,  tiga  bidang  lainnya  adalah  psikoanalisis, behaviorisme,  dan  psikologi  humanistik.    Psikologi  transpersonal  ini  dianggap  para pendukungnya memiliki kekuatan tersendiri terutama untuk menjawab kegagalan dari cabang psikologi  lain  dalam  problem  transpersonal  atau  " trans-egoic ",  seperti  konversi  agama, keadaan  kesadaran  yang  berubah,  trans  dan  spiritualitas.    Dengan  demikian,  psikologi transpersonal  berusaha  menggabungkan  wawasan  dari  psikologi  modern  dengan  wawasan dari  tradisi  kontemplatif  dunia,  baik  Timur  maupun  Barat.    Dimensi  transpersonal  dan spiritual dari jiwa secara tradisional tidak menjadi fokus minat psikologi Barat, yang terutama berfokus pada aspek prapersonal dan pribadi dari jiwa manusia (Cowley & Derezotes, 1994).
Psikologi  transpersonal  terkadang  dikacaukan  dengan  parapsikologi,  kesalahan  ini diakibatkan  oleh  kepentingan  penelitian  yang  tumpang  tindih  dan  tidak  konvensional  dari kedua bidang. Jika dilihat dari sudut subyek penelitian, maka secara kasar dapat diungkapkan bahwa  parapsikologi lebih cenderung  berfokus pada masalah "paranormal" seperti fenomena psikik (psychic  phenomena) ,  termasuk  diantaranya precognition , clairvoyance , near-death experiences dan psikokinesis (psychokinesis) . sedangkan psikologi transpersonal terarah pada "spiritual".  Demikian  juga  perbedaan  ini  pada  kecenderungan  dasar  epistemologisnya.  Jika parapsikologi  lebih  condong  ke  epistemologi  ilmiah  tradisional  seperti  eksperimen laboratorium, statistik, penelitian tentang keadaan kognitif. Psikologi transpersonal cenderung lebih  erat  terkait  dengan  epistemologi  humaniora  dan  disiplin  hermeneutic  seperti: humanisme,  eksistensialisme,  fenomenologi,  antropologi,  dan  lain  sebagainya,  meskipun pendekatan tersebut selalu memasukkan kontribusi yang melibatkan penelitian eksperimental dan statistik.
Wilber,  dalam  merumuskan  teori  spektrum  Kesadaran (the  theory  of  a  spectrum  of consciousness) ia membagi ke dalam tiga kategori besar: pra-pribadi atau pra-egois, pribadi atau  egoik,  dan  transpersonal  atau  trans-egoik  (Miller,  1998).  Yang  kemudian  ia memerincinya  ke  dalam  sembilan  tahap  perkembangan  yang  berbeda,  tingkat  1-3  adalah tingkat  pra-pribadi,  tingkat  4-6  adalah  tingkat  pribadi  dan  tahap  7-9  adalah  tingkat transpersonal  (Cowley  &  Derezotes,  1994). Dalam  teorinya  tersebut,  ia  menggambarkan perkembangan  kesadaran  sebagai  model  konseptual  seperti  tangga  hierarkis,  dimulai  dari tingkat  rendah  ke  tingkat  lebih  tinggi.    Setiap  tingkat  baru  mengintegrasikan  tingkat sebelumnya sambil menunjukkan properti baru yang hanya terkait dengan tingkat yang lebih tinggi  (Kasprow  &  Scotton,  1999)  Setiap  tingkat  juga  dipahami  untuk  memasukkan  jenis
tertentu  dari  struktur  kepribadian,  dan  kemungkinan  kerentanan  terhadap  patologi  tertentu yang  termasuk  dalam  tingkat  tertentu    (Cowley  &  Derezotes,  1994).  Dalam  hal  obyek  yang sama,  para  psikolog  transpersonal  berbeda  dalam  membuat  argumen  untuk  membedakan masalah kejiwaan pra-rasional dan transpersonal otentik.  Kebingungan dari dua kategori ini diidentifikasi  oleh  teori  transpersonal  sebagai "pra/trans  fallacy" ,  yakni  kesalahan  keadaan transpersonal sebagai keadaan pra-rasional (Lukoff dkk, 1998).
Oleh  karena  ini,  masalah  psikospiritual  sebenarnya  terkait  dengan  pengalaman  yang berbeda dari masalah agama. Yakni, Masalah-masalah berkaitan dengan hubungan seseorang dengan  masalah-masalah  eksistensialnya,  atau  masalah-masalah  yang  melampaui  kenyataan sehari-hari biasa.  Banyak kesulitankesulitan psikologis ini yang tidak dibahas oleh psikologi arus utama seperti komplikasi psikiatri yang berkaitan dengan masalah hilangnya keyakinan, pengalaman  mendekati  kematian  (near-death  experiences),  pengalaman  mistik  (mystical experiences),  pembukaan  Kundalini,  Krisis  Inisiator  Perdukunan  (Shamanistic  Initiatory Crisis)  atau  penyakit  perdukunan  (shamanic  illness),  pembukaan  psikis,  kehidupan  lampau, keadaan  kerasukan,  masalah  terkait  meditasi,  dan  pemisahan  dari  seorang  guru  rohani. Komplikasi  yang  dianggap  menghadirkan  masalah  yang  bersifat  religius  dan  spiritual  yang sekaligus berkaitan dengan penyakit serius dan penyakit terminal lainnya (Lukoff dkk, 1998). Beberapa  masalah  yang  berhubungan  dengan  meditasi,  misalnya,  berkaitan  dengan  fakta bahwa  penggabungan  sistem  kontemplatif  Timur  ke  dalam  pengaturan  Barat  tidak  selalu sensitif  terhadap  konteks  sosial  budaya  dari  mana  sistem  ini  berasal  Tuerner  dkk,  1995). Bahkan  Stanislav  dan  Christina  Grof  (1989)  menemukan  kasus  "Spiritual  Emergence  “ (Darurat  spiritual),  yakni      pengungkapan  spiritual  yang  terjadi  di  luar  kendali  individu, sehingga  menyebabkan  terjadinya  "Spritual  Emergency”  (Darurat  Spiritual).    Dan, kedaruratan  Spiritual  ini  pada  akhirnya  menyebabkan  gangguan  yang  signifikan  terhadap fungsi psikologis,  sosial  dan pekerjaan,  dan masalah  psikospiritual  yang dapat diindikasikan sebagai  keadaan  darurat  spiritual  (Lukoff  dkk,  1998).  Selain  kategori  psikospiritual  yang disebutkan  oleh  Turner  et.al  (1995)  dan  Lukoff  dkk  (1998),  Whitney  (1998)  juga  membuat argumen yang mendukung pemahaman mania sebagai bentuk darurat spiritual.
Karena sifat dari masalah psikoreligius dan psikospiritual yang bersifat kompleks, maka komunitas  transpersonal  mengajukan  proposal  untuk  kategori  diagnostik  baru  yang  diberi istilah "religious  or  spiritual  problem“ (masalah  agama  atau  spiritual)  pada  awal  1990-an. Kategori  ini  kemudian  dimasukkan  dalam Diagnostic  and  Statistical  Manual  of  Mental Disorders (DSM-IV) edisi keempat dengan judul "Kondisi Lain yang Mungkin Menjadi Fokus Perhatian  Klinis",  (Lu  dkk,  1997).    Menurut  ahli  teori  transpersonal,  inklusi  adalah  bagian dari  sensitivitas  budaya  yang  dapat  membantu  meningkatkan  pemahaman  antara  bidang psikiatri dan agama atau spiritual (Sovatsky, 1998).

## C. Upaya Meningkatan Kecerdasan Spiritual Dalam Urban Sufism
Sebagaimana  telah  diuraikan  bahwa  urban  sufism  merupakan  fenomena  yang  tengah marak terjadi di wilayah perkotaan Indonesia. Muncul dan maraknya berbagai kegiatan yang bernuansa  sufistik  ini  diduga  berasal  dari  kebutuhan  fundamental  masyarakat  modern perkotaan  yang  ingin  mengimbangi  kecenderungan  kehidupan  yang  serba  materialistik- teknologis,  konsumeristik,  individualistik  dan  sekuleristik.  Kerinduan  masyarakat  modern
terhadap  nilai-nilai  spiritualitas  dapat  ditegaskan  sebagai  bentuk  reaksi  terhadap  kehidupan modern yang semakin mengalienasi kehidupannya.
Proses  modernisasi  yang  tengah  digalakkan  di  berbagai  sektor  kehidupan  masyarakat, baik  aspek  ekonomi,  politik,  budaya,  sosial,  pendidikan  dan  bahkan  perkembangan  sains teknologis, dan lain sebagainya bagaimanapun mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam hidup dan kehidupan warga masyarakatnya. Modernisasi  telah mengubah kehidupan sehari- hari terutama dirasakan sekali di negara-negara berkembang terutama di Negara Islam seperti Indonesia.  Ketergantungan  dalam  aspek  ekonomi,  politik  dan  budaya  Barat  menjadi penomena  baru  bagi  masyarakat  Indonesia,  sehingga  modernisasi  memberikan  dampak negatif  dan  positif  pada  bangsa  Indonesia.  Di  bidang  model  dan  cara  berpakaian  yang  tidak Islami,  jenis  makanan  yang  dinikmati,  sudah jauh dari  menu  dan kekhassan  lokal,  pengaruh bebas  dan  pergaulan  muda-mudi  yang  tidak  mengenal  tata  karma  dan  nilai-nilai  keislaman sudah  terlihat  dimana-mana.  Semua  ini  merupakan  sebagian  dari  pengaruh  negatif modernisasi.
Demikian  juga  halnya  di  bidang  ekonomi,  karena  alasan  keterbatasan  material  dan sumber  pangan,  tidak  jarang  menjadi  alasan  untuk  berbuat  menghalalkan segala  cara.  Mulai mencuri,  merampok,  bahkan  membunuh  demi rupiah kerap  kali  terjadi  di  perkotaan sebagai alasan  untuk  bertahan  hidup.  Bahkan,  jika  perilaku  segala  cara  masih  sulit  untuk  ditempuh, mengakhiri  hidup  adalah  jalan  yang  dipilih  sebagian  orang..  Pemenuhan  kebutuhan  yang berorientasi  kehidupan  hedonisme  inilah  membuat  masyarakat  modern  perkotaan mengesampingkan  nilai-nilai  ketuhanan.  Hal  inilah  yang  membuat  masyarakat  perkotaan miskin  akan  spiritualitas.  Masyarakat  modern  perkotaan  terus  mengalami  dekadensi  moral. Sebuah  fenomena  pemerosotan  moral  bangsa  tersebut  dapat  terlihat  dari  tingginya  angka kriminalitas  dan  bunuh  diri  di  perkotaan.  Tingkat  kriminalitas  dan  angka  bunuh  diri  yang tinggi  merupakan  bentuk  dekadensi  moral  karena  miskinnya  spiritualitas.  Seseorang  yang miskin  dalam  spiritualitas  akan  terombang-ambing  dalam  kehidupannya  dan  mudah  untuk terpengaruh  oleh  kerusakan  moral  yang  kian  merajalela.  Untuk  itu,  masyarakat  perkotaan perlu  meningkatkan  kecerdasan  spiritual.  Karena  melalui  kecerdasan  spiritual  lah  yang mampu mengisi kekosongan jiwa terutama untuk membangun moralitas yang lebih baik bagi masyarakat perkotaan.
Jika  ditinjau  dalam  perspektif  psikologi  transpersonal,  tingkat  kecerdasan  manusia modern  perkotaan  memiliki  tingkat  kecerdasan  intelektualitas    di  atas  rata-rata  mengingat tingkat pendidikannya yang relatif tinggi jika dibanding dengan masyarakat pendesaan (rural society) .  Kecerdasan  intelektual  merupakan  asset  strategi  bagi  warga  perkotaan  yang menginginkan  survive  dan  sukses  dalam  pengembangan  kariernya.  Bagi  masyarakat perkotaan  kecerdasan  intelektual  adalah  tolak  ukur  kesuksesan  seorang  manusia  di  masa depan.  Nilai  perhitungan  matematis  masih  menjadi  rujukan  favorit  seseorang  untuk  bisa diterima  pada  suatu  pekerjaan.  Dengan  demikian,  jika  ditinjau  dari  kecerdasan  intelektual maka kualitas masyarakat modern perkotaan tidak diragukan mengingat merupakan instrumen utama  dalam  pengembangan  karier  pekerjaannya.  Namun  tentu  saja  mengandalkan kecerdasarn intelektual semata akan tidak cukup memadai, mengingat kecerdasan intelektual hanya bertujuan untuk penguasaan yang bersifat material teknologis semata.  Bagaimanapun manusia  memiliki  dimensi  fisikspiritual  yang  dalam  kebutuhan  hidup  dan  kehidupannya memerlukan  keseimbangan  antar  keduanya.  Jika  hanya  mengembangkan  kecerdasan
intelektualitas  semata,  maka  tidak  cukup  memadai  tanpa  didukung  dengan  pengembangan kecerdasan  emosional  dan  apalagi  kecerdasan  spiritual.  Mengesampingkan  kecerdasan spiritual dibanding dengan kecerdasan intelegensi lainnya maka berdampak serius bagi hidup kehidupan  manusia.  Dan  akibat  yang  ditimbulkannya  juga  sangat  serius.  Hal  ini  dapat dimaklumi  karena  kecerdasan  spiritual  memiliki  peran  yang  sangat  penting  bagi  kebutuhan fitrah  manusia  untuk  kembali  pada  Tuhan-Nya.  Ketika  rasa  ketuhanan  itu  tidak  dipandang, maka  akan  timbul  sebuah  kehampaan  dalam  hidup  seseorang.  Kehampaan  hidup  dengan sendirinya    akan  mengakibatkan  munculnya  keinginan  seseorang  untuk  mengakhiri kehidupannya sendiri.
Dalam  perspektif agama, upaya untuk  peningkatan dan penguatan spiritual  merupakan perintah  wajib  yang  harus  dilakukan  ditengah-tengah  kehidupan  umat  apalagi  dalam  kultur perkotaan  dimana  nilai-nilai  moralitas  dan  keimanan  semakin  terkikis.  Dengan  demikian terdapat  hubungan  sangat  kuat  antara  kecerdasan  spiritual  dengan  kualitas  keimanan  dan ketaqwaan  seseorang.  Memiliki  kecerdasan  spiritual  berarti  melibatkan  perasaan  ketuhanan dalam  setiap  kegiatan  dan  pekerjaan  yang  kita  lakukan.  Seluruh  aktifitas  didasarkan  prinsip “karena  Allah”,  sehingga  kehidupan  akan  terarah  menjadi  seseorang  yang  jauh  lebih bertaqwa.  Semakin  seseorang  mengembangkan  kecerdasan  spiritual,  maka  semakin  penuh makna  kehidupan  kita  untuk  melakukan  kegiatan  semata-mata  karena  Allah.  Bahkan,  ada pepatah  yang  menyatakan  bahwa  kecerdasan  spiritual  ibarat  identik  dengan  pribadi  yang senantiasa  membawa  Al  Qur’an  dalam  perjalanan  hidup.  Artinya,  Al-Qur’an  dipergunakan sebagai  pedoman  dalam  menjalani  setiap  aktifitas  hidup  dan  kehidupan.  Sehingga  seluruh aktifitas  hidup  dan  kehidupan  yang  dilakukan  akan  bernilai  mulia  bagi  orang  disekitarnya. Dan, inilah yang sesungguhnya ajaran Islam yang bersifat Rahmatan lil’alamin.
Kegiatan  dan  gerakan  yang  mengarah  pada  penguatan  spiritual  di  wilayah  masyarakat perkotaan    akhir-akhir  ini  memang  sangat  menggembirakan.  Para  ahli  kemudian  menandai muncul  dan  maraknya  kegiatan  atau  gerakan  ini  dengan  istilah  sufisme  perkotaan (urban sufism) .  Banyaknya  kegiatan  keagamaan  yang  berskala  kolektif  seperti  pengajian  akbar, majlis ta’lim, majelis dzikir dan lain sebagainya, pada dasarnya merupakan bentuk kesadaran kolektif  masyarakat  perkotaan  akibat  adanya  fenomena  timpangnya  antara  penguasaan intelektualitas  dalam  hal  kehidupan  praktis  dengan  kualitas  spiritual  yang  dihayati  sebagai kebutuhan  rohaninya.  Banyak  kegiatan  dalam  maraknya  urban  sufisme  yang  telah  didesain dan  diarahkan  pada  penguatan  spiritual  keagamaan.  Tetapi  dari  sekian  kegiatan  itu  masih dirasakan  bersifat  komunal  dan  berorientasi  pada  penguatan  nilai-nilai  keagamaan  formal tertentu.  Padahal  sebagaimana  dipahami  bahwa  dimensi  dan  manifestasi  kesadaran  spiritual manusia  tidak  harus  terarah  pada  keagamaan,  bahkan  untuk  sebagian  kasus  dimensi  dan manifestasi  kesadaran  spiritual  terwujud  dalam  kegiatan-kagiatan  yang  bersifat  non-agamis. Artinya, dalam perkembangan urban sufisme ini masih memerlukan elaborasi kegiatan  yang bersifat  multidimensional.  Dan  salah  satu  kegiatan  yang  dapat  dipertimbangkan  untuk dilakukan  sejurus  pembinaan  spiritualitas  umat  adalah  latihan-latihan  atau  terapi  untuk meningkatkan kecerdasan spiritual yang lazim dinamakan sebagai manajemen kalbu.
Ary  Ginanjar  (2005)  dalam  karya  best  seller-nya    menawarkan  untuk  meningkatkan ESQ, seseorang harus melakukan 1 Ihsan, 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, yang disebutnya sebagai  pendekatan  "THE  ESQ  WAY  165".  Bahwasanya  ihsan,  Rukun  Iman  dan  Rukun Islam  bukan  hanya  sebuah  ritual  semata,  tetapi  memiliki  makna  maha  penting  dalam
pembangunan  kecerdasan emosi  dan spiritual  (ESQ)  sebuah bangsa.   Disamping  itu,  ia  juga memperkenalkan suara-suara hati manusia lewat Asmaul Husna. Menurutnya Asmaul Husna yang  merupakan  sumber  dari  suara  hati  manusia  adalah  dasar  pengenalan  dan  alat  untuk memahami bagian terdalam dari suara hatimanusiasendiri, juga perasaan dan suara hati orang lain.  Asmaul  Husna  adalah  kunci  dari  "Emosional  and  Spiritual  Intelligence"  dalam membangun  "Ketangguhan  Pribadi",  sekaligus  membangun  "ketangguhan  Sosial".  Nama- nama Allah-lah, kunci dasar dari ihsan, Rukun Iman dan Rukun Islam itu.
Hal  ini  juga  didukung  oleh  penelitian  Deacon  (dalam  satiadarma  dkk,  2003)  yang menunjukkan bahwa kita membutuhkan perkembangan otak di bagian frontal lobe supaya kita bisa  menggunakan  bahasa.  Perkembangan  pada  bagian  ini  memungkinkan  kita  menjadi kreatif,  visioner  dan  fleksibel.  Kecerdasan  spiritual  ini  digunakan  pada  saat;  (1)  kita berhadapan  dengan  masalah  eksistensi  seperti  pada  saat  kita  merasa  terpuruk,  terjebak  oleh kebiasaan,  kekhawatiran  dan  masalah  masa  lalu  kita  sebagai  akibat  penyakit  dan  kesedihan; (2)  kita  sadar  bahwa  kita  mempunyai  masalah  eksistensi  dan  membuat  kita  mampu menanganinya  atau  sekurangkurangnya  kita  berdamai  dengan  masalah  tersebut.  Kecerdasan spiritual  memberi  kita  suatu  rasa  yang  menyangkut  perjuangan  hidup.SQ  adalah  inti  dari kesadaran kita. Kecerdasan spiritual ini membuat orang mampu menyadari siapa dirinya dan bagaimana  orang  memberi  makna  terhadap  kehidupan  kita  dan  seluruh  dunia  kita.Orang membutuhkan perkembangan “kecerdasan spiritual (SQ)” untuk mencapai perkembangan diri yang lebih utuh.

## Kesimpulan
Peningkatan  kecerdasarn  spiritual  adalah  keniscayaan  yang  tidak  bisa  ditunda mengingat  problem  perkembangan  sains  dan  teknologis  yang  didasarkan  pada  nilai modernitas  semakin  memerosotkan  nilai-nilai  kehidupan  manusia  terutama  di  perkotaan. Keseimbangan  spiritual  dan  kemakmuran  material  harus  dilakukan  jika  masyarakat  modern perkotaan tidak terjebak pada proses alineasi. Karena alineasi pada akhirnya akan membawa pada kegagalan serta ketidak bermaknaan hidup.
Geliat  spiritualitas  yang  menandai  munculnya  kultur  urban  sufisme  merupakan momentum  strategis  untuk  meningkatkan  kualitas  dan  kecerdasan  spiritual.  Dengan menggunakan pendekatan psikologi transpersonal yang berfokus pada problem psikologis dan spiritual maka kita dapat mengembangkan berbagai strategi peningkatan kecerdasarn spiritual. Dan  dukungan  dari  para  teoritikus  dan  praktisi  dibidang  peningkatan  kecerdasan  spiritual merupakan bekal yang menarik untuk dipertimbangkan dan dijadikan acuan.
Membangun  kecerdasan  spiritual,  terutama  nilai-nilai  spiritual  perlu  ditumbuh kembangkan dalam diri setiap individu di era modern ini karena sangat urgen dan kontekstual. Dalam ajaran spiritual terdapat upaya untuk menyadarkan jiwa dan pola pikir seseorang dari faham kebendaan. Ajaran dan nilai agama yang akan membimbing setiap individu yang akan keluar  dari  setiap  problem-problem  masyarakat  dan  ummat  adalah  ajaran  agama  yang berdimensi spiritual.

## Daftar Pustaka
Agustian,  Ary  Ginajar.  (2005). Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan Spiritual,ESQ The ESQ Way . Jakarta: Arga.
Agustian,  Ary  Ginajar,  (2008). Rahasia  Sukses  Membangun  ESQ  Power,  Sebuah  Inner Journey Melalui Ihsan. Jakarta: Arga.
Auliyah,  M.Yaniyullah  Delta.  (2005). Melejitikan  Kecerdasan  Hati  dan  Otak  Menurut Petunjuk Al-Quran dan Neurologi . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Bastaman,  Hanna  Djumhanna.  (1994)  “Dimensi  Spiritual  Dalam  Teori  Psikologi Kontemporer: Logoterapi Viktor E.Frankl”, dalam Jurnal Kebudayaan Ulumul Qur’an Nomor 4,vol.V,LSAF, Jakarta.
Baihaqi Ak, ”Konsep Pendidikan Anak   dalam  Islam",
dalam http://www.pdf.search.com.Diakses pada tanggal 20 Maret 2016.
Buzan, Toni. (2003). Kekuatan  ESQ:  10  Langkah  Meningkatkan  Kecerdasan  Emosional Spiritual , terjemahan Ana Budi Kuswandani, Indonesia : Pustaka Delapratosa.
Bruinessen, Martin van. (2008). Urban sufism, Jakarta: Rajawali Pers.
Chaplin, J.P. (1998). Kamus  Lengkap Psikologi , Jakarta: Rajawali  Press.
Danah Zohar dan IAN Marshall. (2007). SQ: Kecerdasan spiritual , terj. Rahmani Astuti dkk, Mizan, Bandung, cet ke-IX,.
Departemen Agama RI. (2005). Alquran dan Terjemah, Bandung:  J-Art.
Departemen   Pendidikan   dan Kebudayaan. (1995). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Ke-2. Jakarta: Balai Pustaka.
Farmawati, C. (2019). Sufistic therapy with Spiritual Emotional Freedom Technique (SEFT) Method for healing the behavior of drugs addict. Jurnal Theologia, 30 (1), 107- 126.
Hasan, Abdul Wahid. (2006). SQ Nabi, Aplikasi Strategi dan Model Kecerdasan Spiritualitas (SQ) Rasullullah dimasa kini, Yogyakarta: Bangun Tapan.
Hidayat,Komarudin,  (2003).  “Mengembangkan  Kecerdasan  Spritual  Anak”,  dalam Buletin PAUD , Direktorat  Pendidikan Anak Usia Dini. Jakarta: Depdiknas.
Julia  day  Howell,  Martin  Van  Bruinessen.  (2007). Sufism  and  The  Modern  in  Islam .  New York: I.B.Tauris.
Nurani,  S.  (2018). Urban  sufism  and  transformation  of  islamic  culture  in  millenial  society. Religia .
Nggermanto,  Agus.  (2000). Quantum  Quotient  (Kecerdasan  Quantum):  Cara  Cepat Melejitkan IQ, EQ, dan SQ Secara Harmonis . Bandung: Nuansa.
Pasiak,  Taufik.  (2003). Manajemen  kecerdasan  (Memberdayakan  IQ,  EQ  dan  SQ)  Untuk kesuksesan hidup . Bandung ; Mizan.
Raharjo,  J.  W.  (2015). Sufisme  Urban  di  Perkotaan:  Konstruksi  Keimananbaru  Kelas Menenengah  Muslim.  Pusat  Penelitian  Politik-Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia, Jurnal Kajian & Pengembangan Manajemen Dakwah , 5(2), 65-84.
Rostitawati,  T.  (2018). Pembaharuan  dalam  Tasawuf  (Studi  terhaap  Konsep  Neo-Sufism Fazlurrohman).  Gorontalo,  Farabi:  Jurnal  Jurnal  Pemikiran  Konstruktif  Bidang Filsafat dan Dakwah , 18(2), 43-60.
Safaria ,  Triantoro.  (2007 ).  Spiritual  Intelegence  (Metode  Pengembangan  Kecerdasan Spiritual Anak) .Yogyakarta: Graha Ilmu.
Sari, M., & Asmendri, A. (2020). Penelitian kepustakaan (library research) dalam penelitian pendidikan  IPA.  Natural  Science:  Jurnal  Penelitian  Bidang  IPA  Dan  Pendidikan  IPA, 6(1), 41-53.
Zohar,Danah  dan Ian Marshall. Spiritual  Capital : Memberdayakan SC  di  Dunia Bisnis,  terj. Helmi Mustofa, Bandung: Mizan, 2005.