Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam

## Pendekatan Etnografis dan Psikologis dalam Studi Islam
Achmad Fadil achmadfadil135@gmail.com
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga

## Abstract
In order to get better understanding about Islamic Study is a knowladge for those who seek and wants to get better about Islamic as a religion in a deeper context which its consist of several aspects, because it’s not enough to getting understand about Islam as a religion with only relying to Alqur’an and alsa hadits, which it means theres also some sources that act as intermediary to tell us about Islam as a religion. One of the method is to take a look into the etnography and psychology of Islam. Etnography is a knowladge that telling us about the culture of muslim in Islamic way, while psychology enclousure is the knowladge that discuss about the psychology and mind of a human in Islam perspective.
Keyword: Culture, Psychology/Mind, Islam.

## Pendahuluan
Dewasa ini, masalah yang sering kunjung terjadi adalah kesalahpahaman dalam konteks ke- agama-an,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  untuk  memahami  agam  secara  luas  dibutuhkan  beberapa cara atau metode yang tepat. Jika ditinjau secara rinci, pendekatan dalam studi Islam ini memiliki beberapa  model  pendekatan,  yang  berutujuan  untuk  memudahkan  bagi  peneliti  dalam  memahami studi  Islam  secara  keseluruhan.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan etnografis dan psikologis.

## Pengertian Pendekatan Etnografis
Etnografi  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani: “etnho”, yang  berarti  budaya  dan “graphy” yang  berarti  deskripsi.  Dengan  demikian,  secara  etimologi,  etnografi  adalah  deskripsi atau  tulisan  tentang  suatu  budaya  atau  individu  atau  kelompok.  Deskripsi  ini  bersifat  detail, mendalam dan holistik yang dapat menggambarkan segala aspek budaya, seperti pola-pola perilaku verbal  dan  nonverbal,  interaksi  antara  individu,  pengalaman-pengalaman  budaya,  kepercayaan,
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 1 September 2020
sistem  nilai,  alat-alat  atau  artefak  yang  digunakan  dalam  keseharian  antara  lain  pola  pakaian, bangunan, dan berbagai media pelengkap hidup. 1
Etnografi,  ditinjau  secara  harfiah,  berarti  tulisan  atau  laporan  tentang  suatu  suku  bangsa yang ditulis oleh seorang antropolog atas hasil penelitian lapangan (field work) selama sekian bulan atau  sekian  tahun.  Penelitian  antropologis  untuk  menghasilkan  laporan  tersebut  begitu  khas, sehingga  kemudian  istilah  etnografi juga  digunakan  untuk  mengacu  pada  metode penelitian  untuk menghasilkan laporan tersebut. 2
Berdasarkan  dari  definisi  etnografis,  persoalan  disini  adalah  budaya  masyarakat  yang digunakan dalam menjalani kehidupannya tersebut masih banyak yang keliru dari ajaran atau nilai- nilai  Islam,  sebagaimana  yang  kita  ketahui  bersama  bahwa  budaya  yang  ada  di  Indonesia merupakan  budaya  warisan  dari  ajaran  nenek  moyang  terdahulu,  yaitu  ajaran  Hindu.  Fakta  yang sering  kita  temukan  bahwa  budaya  warisan  tersebut  masih  dibawa  dalam  kehidupan  sehari-hari sampai  saat  ini,  yang  sebenarnya  itu  bertentangan  dengan  ajaran-ajaran  yang  terdapat  di  dalam agama Islam.

## Sosiohistoris Pendekatan Etnografis
Etnografi  baru  muncul  di  akhir  abad  ke-19,  dengan  alasan  bahwa  kerangka  evolusi masyarakat dan budaya  yang telah disusun oleh para ahli teolog dianggap kini tidak lagi realistik, dan  tidak  didukung  oleh  bukti  yang  nyata.  Kemudian  dari  alasan  ini  lah  muncul  pemikiran  baru bahwa seorang antropolog harus melihat sendiri kelompok masyarakat yang menjadi objek kainnya, jika dia ingin mendapatkan teori yang lebih mantap.
Penelitian etnografis berkembang dari tahun 1915-1925, tokoh yang melakukan penlitian ini adalah Racliffe-Brown dan Malinowski, kedua tokoh tersebut mengembangkan penelitian etnografi yang menekankan kepada kehidupan masa kini oleh anggota masyarakat sebagai way of life suatu masyarakat. Penelitian ini berusaha mendeskripsikan dan membangun struktur sosial budaya suatu masyarakat  dan  membandingkan  sistem  sosial  dalam  rangka  mendapatkan  kaidah-kaidah  umum tentang masyarakat. 3
Penelitian  etnografi  ini  terus  mengalami  perkembangan  sampai  pada  suatu  tahap  yang disebut dengan etnografi baru (1960-an). Penelitian ini dikembangkan oleh Spradley (1984) dimana
1 Rachmat Kriyantono, Public Relation & Crisis Management: Pendekatan Critical Public Relations Etnografi Kritis & Kualitatif, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), 55.
2 Spradley, Metode Etnografi ,  (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007, vii.
3 Ibid.,, ix.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
penelitian  ini  menekankan  kepada  suatu  usaha  untuk  menemukan  bagaimana  metode  yang digunakan  ketika  berbagai  masyarakat  mengorganisasikan  budaya  mereka  dalam  pikiran  mereka, yang kemudian budaya tersebut digunakan dalam kehidupan.
Contoh  persoalan  budaya  yang  telah  dijelaskan  tersebut  sangat  berkaitan  dengan  masalah Aqidah  atau  keimanan  setiap  individu  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat,  karena  dengan  llmu pengetahuan serta fondasi keimanan yang kuat kita dapat membedakan budaya yang dapat diterima oleh Islam dan budaya yang bertentangan dengan ajaran Islam.
Urgensi  dari  pendekatan  etnografis  dalam  studi  Islam  ini  adalah  agar  masyarakat  dapat memahami Islam dan Tuhan secara luas, serta dapat mempelajari nilai-nilai Islam yang terkandung di  dalam  Alqur’an  dan  Hadis.  Hadirnya  pendekatan  etnografis  dalam  studi  Islam  ini  bukan bermaksud ingin menyalahkan atau tidak menghormati budaya  yang ada, akan tetapi budaya  yang ada saat ini masih terkontaminasi oleh budaya-budaya Hindu.

## Pengertian Pendekatan Psikologis
Psikologi  terdiri  dari  kata “psyche”, yang  berarti  jiwa  dan  kata “logos” yang  berarti  ilmu pengetahuan,  akar  kata  ini  berasal  dari  bahasa  Yunani.  Secara  harfiah  psikologi  diartikan  dengan ilmu  jiwa,  sedangkan  pengertian  psikologi  secara  istilah  dapat  diartikan  ilmu  yang  mempelajari tentang jiwa, baik mengenai macam-macam gejalanya, prosesnya maupun latar belakangnya. 4
Psikologi berasal dari bahasa Inggris psychology yang dalam istilah lama disebut ilmu jiwa. Kata pychology merupakan dua akar kata yang bersumber dari bahasa Greek (Yunani), yaitu psyche yang berarti jiwa, dan logos yang berarti ilmu. Jadi, secara harfiyah psikologi memang berarti ilmu jiwa. 5
Psikologi  Islam  menekankan  sebuah  aspek  yaitu  kesadaran  bahwa  ilmu  ini  mencoba membuka  rahasia  sunatullah  yang  bekerja  pada  diri  manusia  terutama  dengan  menggunakan  akal budi dan metodologi yang tepat. Dengan kesadaran ini maka wawasan, teori, konsep, metode, dan hasil-hasil  kajian  pasti  mengandung  kebenaran,  meskipun  bukan  kebenaran  yang  mutlak  dan paripurna.  Untuk  mendekati  kebenaran  maka  diperlukan  ilmu  sains  yang  dilandasi  nilai-nilai agama: Islamisasi Psikologi . 6
4 Arif Khoiruddin, Pendekatan Psikologi Dalam Studi Islam , Jurnal An-nafs, Vol.2, No.1 Juni, 2017, 3.
5 Muhammad Ichsan, Psikologi Pendidikan dan Ilmu Mengajar, Jurnal Edukasi, Vol.2, Nomor 1, Januari, 2016, 62.
6 Sekar Ayu Aryani, Psikologi Islam Sejarah, Corak dan Model , (Yogyakarta: SUKA-Press, 2018),  116.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam

## Sosiohistoris Pendekatan Psikologis
Psikologi  Islami  merupakan  suatu  kajian  yang  baru  muncul  dalam  khazanah  psikologi. Kajian-kajian yang telah banyak dilakukan oleh para ahli dalam wilayah psikologi adalah psikologi agama. Kajian-kajian tersebut telah dibahas oleh beberapa ahli  di dalam karyanya  masing-masing, yaitu misalnya seperti James A.  Leuba ( Psychology Study of Religion , 1912), Bernard Spilka ( The Psychology  of  Religion ,  1945),  Gordon  Allport  ( The  individual  and  his  religion, 1950),  Raymond Polutzian  ( Invitation  to  the  Psychology  of  Religion, 1983),  dan    David  Wulff  ( Psychology  of Religion: Classic and Contemporary , 1991).
Dari semua ahli yang telah melakukan kajian psikologi agama dapat dijadikan contoh salah satunya  adalah    David  Wulff  dengan  karyanya Psychology  of  Religion .  David  Wulff  menjelaskan perihal  perkembangan  kajian  psikologi  agama  baik  era  klasik  maupun  kontemporer,  meskipun demikian,  dari  semua  ahli  beserta  karyanya  belum  ada  yang  secara  khusus  membahas  persoalan- persoalan yang spesifik dalam keberagamaan muslim.
Kajian-kajian  mengenai  psikologi  agama  sebagian  besar  berangkat  dari  gejala  fenomena keagamaan secara umum, sehingga pada akhirnya hasil dari kajian tersebut masih berupa penjelasan mengenai keberagamaan secara umum. Meskipun beberapa kajian psikologi agama telah masuk ke dalam  ranah  gejala  keagamaan  secara  spesifik,  namun  masih  belum  memberikan  penjelasan  yang sepenuhnya mengenai karakter tentang aspek kejiawaan agama tersebut. 7
Lahirnya kajian psikologi Islami ini disebabkan karena kurangnya esensi ke-islam-an  yang terdapat pada kajian psikologi pada umumnya, dan cenderung lebih merujuk kepada rujukan barat dibandingkan  kepada  rujukan  Islam,  hal ini  membuat  kejanggalan  dan  menyulitkan  bagi  pemeluk agama  Islam  untuk memahami  konteks  psikologi  yang  diinginkan  atau  sesuai  dengan  Islam,  yang merujuk kepada Alqur’an dan Hadis.

## Pendekatan Etnografis Dalam Studi Islam
Pada umumnya, kebudayaan ini terdapat di setiap daerah pelosok negeri dengan bentuk dan ciri  khas  yang  berbeda-beda,  salah  satu  contohnya  yaitu  kebudayaan  yang  terdapat  di  masyarakat Jawa.  Ditinjau  dari  sejarahnya,  kebudayaan  ini  diwarisi  oleh  ajaran  agama  nenek  moyang  yang notabene  masih  beragama  Hindu-Budha,  maka  yang  diwariskan  oleh  ajaran  nenek  moyang  ini adalah  kebudayaan  dari  akulturasi  dua  agama  yaitu  Hindu-Budha,  atau  lebih  dikenal  dengan sebutan kejawen.
7 Ibid., ix.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Sebagian  masyarakat  Jawa  sampai  saat  ini  masih  mempercayai  tradisi  seperti  memberikan sedekah laut yang berupa sesajen untuk para leluhur, budaya seperti ini masih sering dilakukan pada tanggal satu suro’, yang dipercayai bahwa akan mendatangkan beberapa keajaiban seperti misalnya keselamatan,  rezeki  yang  berlimpah,  dan  lain  sebagainya.  Khusus  di  daerah  Yogyakarta,  sesajen seperti ini biasanya diberikan untuk ratu pantai Selatan, yaitu Nyi Roro Kidul.
Selain  daripada  budaya  di  Jawa,  ada  contoh  lain  bahwa  budaya  masyarakat  yang  saat  ini masih menyimpang dengan syari’at Islam, yaitu budaya ngaben di Bali. Istilah ngaben berasal dari kata  abu,  kemudian  menjadi ngabu-in ,  dan  disingkat  menjadi ngabon .  Ada  pendapat  yang mengatakan  bahwa  kata ngabon itu  memiliki  makna  bahwa  mayat  itu  dibakar  menjadi  abu, kemudian seiring berjalannya waktu kata ngabon ini berubah menjadi ngaben . Dijelaskan di dalam kromo  inggil  bahwa  masyarakat  Jawa  dan  Bali  dalam  merubah  kata  kasar  menjadi  halus  cukup mengubah beberapa kata saja, misalnya seperti ngonkon (kasar), menjadi ngenken (halus), dan juga metakon (kasar) menjadi metaken (halus), kemudian ngabon (kasar) menjadi ngaben (halus). 8
Penjelasan  di  atas  merupakan  penjelasan  mengenai  kebudayaan  yang  masih  menyimpang dari ajaran agama Islam, alqur’an melarang tegas bagi umat muslim untuk mengikuti kebudayaan seperti  ini,  dan  alqur’an  juga  memerintahkan  untuk  segera  meninggalkan  kebudayaan  yang terbilang sesat ini.  Adapun dalil ayat alqur’an  yang menjelaskan tentang masalah ini adalah surat An-Nahl ayat 123
َّنيِكِر ۡش ُم ۡلٱ  َّنِم  َّنا َّك ا َّمَّو ۖا ٗفيِن َّح َّميِهَٰ َّرۡبِإ  َّة َّ لِم  ۡعِبَّ تٱ ِن َّأ  َّكۡيَّلِإ ٓاَّنۡي َّحۡو َّأ  َّ مُث
Artinya: “Kemudian  Kami  wahyukan  kepadamu  (Muhammad):  “Ikutilah  agama  Ibrahim seorang  yang  hanif”,  dan  bukanlah  dia  termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan Tuhan.” (Q.S. An-Nahl: 123)
Ayat  di  atas  memberikan  gambaran  bagi  umat  Islam  sebagaimana  ketika  Allah memerintahkan  Rasulullah  SAW  untuk  meninggalkan  kebudayaan-kebudayaan  yang  pada  saat  itu masih  menyimpang  dari  ajaran  Islam,  dan  kemudian  juga  memerintahkan  agar  Rasulullah  SAW mengikuti ajaran Nabi Ibrahim yang berada di jalan yang lurus. Sebab turunya ayat tersebut adalah karena  keengganan  kaum  kafir  mengikuti  tuntunan  Rasulullah  SAW,  pada  ayat  ini  Allah
8 Enung Solihah, Ngaben Sarat Dan Relevansinya Di Masa Kini , Skripsi Perbandingan Agama, Ushuluddin, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2011), 11.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 1 September 2020
memperingatkan  semua  orang  tentang  apa  yang  akan  di  alami  oleh  orang-orang  kafir  pada  suatu hari ketika mereka tidak dapat membela diri. 9
Adapun  ayat  alqur’an  yang  menjelaskan  tentang  konteks  kebudayaan  dalam  Islam  adalah surat Al-Hujurat ayat 13
ُف َّرا َّع َّتِل  َّلِئ ٓاَّب َّقَّو اٗبوُع ُش  ۡم ُكَٰ َّن ۡلَّع َّجَّو َٰىَّثن ُأَّو ٖر َّكَّذ نِ م م ُكَٰ َّن ۡقَّل َّخ اَّ نِإ  ُساَّ نلٱ اَّهُ ي َّأ ََّٰٓي َّ نِإ ْۚ ۡم ُكَٰى َّق ۡت َّ أ ِ َّ للّٱ  َّدنِع  ۡم ُك َّم َّر ۡك
َّ أ  َّ نِإ  ْۚ آو ٞريِب َّخ  ٌميِل َّع  َّ َّ للّٱ
Artinya: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.” (Q.S. Al-Hujurat: 13)
Ayat  ini  menerangkan  bahwa  budaya  di  dalam  ajaran  Islam  justru  bersifat  sosial  dan cenderung  untuk  mempersatukan  umat  muslim  dalam  meningkatkan  ukhuwah  Islamiyah  serta keimanan  dalam  hal  ibadah  kepada  Allah.  Selain  daripada  itu,  ayat  ini  juga  menjelaskan  bahwa manusia  pada  dasarnya  manusia  diciptakan  oleh  Allah  dalam  keanekaragaman  bangsa  dan  suku, dengan  adanya  perbedaan  warna  kulit  bukan  untuk  saling  mencemooh  satu  sama  lain  akan  tetapi supaya  saling  mengenal  dan  saling  menolong.  Dan  Allah  SWT  tidak  menyukai  orang-orang  yang memperlihatkan  kesombongan  melalui  faktor  keturunan,  kepangkatan,  atau  kekayaannya,  karena yang paling mulia di sisi Allah hanya orang yang paling bertaqwa. 10

## Metode Penerapan Pendekatan Etnografis
Etnografi  sebagai  model  pendekatan  memiliki  karakteristik  dan  langkah-langkah  dalam menerapkan pendekatan, langkah-langkah nya adalah sebagai berikut:
1. Menetapkan Informan
Dalam  langkah  pertama  ini  ada  beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi  dalam  menetapkan informan, yaitu antara lain: Enkulturasi penuh, Keterlibatan langsung, Memiliki waktu yang cakup, dan Non analitis.
2. Melakukan Wawancara Dengan Informan
Kegiatan  wawancara  dengan  informan  ini  sebaiknya  dilakukan  dengan  rasa  persaudaraan, dan  juga  sebaiknya  peneliti  menyampaikan  pertanyaan  apa  yang  menjadi  tujuan  dari  awal
9 Sonhadji, Zaini Dahlan, Alqur’an dan Tafsirnya , (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf Milik UII, 1990), Juz 13-15, 496.
10 Ibid., Juz 25-27, 441.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
kepada  informan.  Kemudian  pertanyaan  yang  diberikan  harus  meliputi  pertanyaan  yang mengenai etnografis, yang bersifat deskriptif, struktural, dan kontras.
3. Membuat Catatan Etnografis
Catatan etnografis disini dapat berupa laporan secara ringkas, laporan yang sudah diperjelas, jurnal  lapangan  yang  harus  diberikan  analisis  atau  interpretasi.  Catatan  terpenting  bagi peneliti adalah identitas informan.
4. Mengajukan Pertanyaan Deskriptif
Pertanyaan  yang  bersifat  deskriptif  ini  berguna  untuk  merefleksikan  setempat,  pertanyaan dapat diawali dengan bentuk perihatin, kerja sama, dan partisipasi.
5. Melakukan Analisis Wawancara Etnografis
Analisis  yang  dibuat  dapat  dikaitkan  dengan  simbol  dan  makna  yang  disampaikan  oleh informan,  disini  peneliti  bertugas  untuk  memberikan  sandi  dan  simbol  budaya  serta melakukan identifikasi aturan-aturan sandi yang mendasar.
6. Membuat Analisis Domain
Peneliti membuat istilah pencakup dari apa yang ditanyakan oleh informan.
7. Mengajukan Pertanyaan Struktural
Pertanyaan  struktural  ini  bertujuan  untuk  melengkapi  pertanyaan  deksriptif  yang  telah diberikan sebelumnya.
8. Membuat Analisis Taksonomik
Berdasarkan  pengertiannya,  taksonomik  merupakan  upaya  atau  usaha  untuk  memfokuskan pertanyaan  yang telah diberikan, jadi analisis taksonomik analisis  yang dibuat berdasarkan fokus pertanyaan yang telah diberikan.
9. Mengajukan Pertanyaan Kontras
Peneliti  dapat  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  yang  bersifat  kontras,  guna  untuk mendapatkan jawaban yang berbeda.
10. Membuat Analisis Komponen
Analisis komponen ini sebaiknya dilakukan ketika peneliti berada di lapangan, hal ini guna untuk  mencegah  apabila  ada  hal-hal  yang  masih  perlu  ditambah  tidak  tertinggal,  dan kemudian peneliti dapat melakukan wawancara ulang dengan informan.
11. Menemukan Tema-Tema Budaya
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Penemuan tema budaya ini dapat dikatakan merupakan akhir dari analisis etnografi, apabila peneliti  mampu  menemukan  tema  budaya  maka  dapat  dikatakan  peneliti  telah  berhasil dalam melakukan penelitiannya tersebut.

## 12. Menulis Etnografi
Menulis  etnografi  ini  sebaiknya  dilakukan  secara  deskriptif  dengan  menggunakan  bahasa yang  mudah,  apabila  peneliti  diharuskan  untuk  bercerita  tentang  suatu  kejadian,  maka sebaiknya peneliti bercerita dengan bahasa yang tidak membosankan pembaca. 11

## Kelebihan dan Kekurangan Pendekatan Etnografi
1. Kelebihan
a. Menghasilkan pemahaman yang mendalam. Karena hal yang dicari dalam penelitian ini bukan hal yang tampak, yang terkandung dalam hal yang nampak tersebut.
b. Mendapatkan  atau  memperoleh  data  dari  sumber  utama  yang  berarti  memiliki  tingkat falidasi yang tinggi.
c. Menghasilkan deskripsi yang kaya, penjelasan yang spesifik dan rinci.
d. Peneliti berinteraksi langsung dengan masyarakat sosial yang akan diteliti.
e. Membantu  kemampuan  berinteraksi  karena  menuntut  kamampuan  bersosialisasi  dalam budaya yang ia coba untuk dijelaskan.
2. Kekurangan
a. Menuntut  seorang  peneliti  yang  memiliki  latar  belakang  pengetahuan  yang  kuat, mengetahui dengan jelas subyek yang akan diteliti atau dipelajari.
b. Perspektif pengkajian kemungkinan dipengaruhi oleh kecendrungan budaya peneliti.
c. Membutuhkan  jangka  waktu  yang  panjang  untuk  mengumpulkan  data  dan  mengelola data.
d. Pengaruh  budaya  yang  diteliti  dapat  mempengaruhi  psikologis  peneliti,  ketika  peneliti kembali kebudaya asalnya.
e. Peneliti  yang  tidak  memiliki  kemampuan  sosialisasi,  terdapat  kemungkinan  penolakan, dari masyarakat yang akan diteliti. 12
11 Spradley, Metode Etnografi , 61.
12 Ibid., 62.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 1 September 2020

## Pendekatan Psikologis Dalam Studi Islam
Kata jiwa atau kepribadian pada awalnya berasal dari bahasa latin yaitu “persona” , di dalam bahasa Inggris yaitu “personality”, persona memiliki makna sama dengan “topeng”. Pada awalnya istilah  “topeng”  ini  digunakan  untuk  pemain  sandiwara,  akan  tetapi  saat  ini  telah  menjadi  suatu istilah  untuk  membuat  gambaran  sosial  yang  dimiliki  seseorang.  Dengan  maksud  lain  untuk menggambarkan keadaan atau penampilan fisik seseorang, gaya bicara, dan daya tarik seseorang. 13 Sedangkan  dalam  bahasa  Arab  kontemporer,  kepribadian  disebut  dengan  istilah syakhsiyyah , istilah syakhsiyyah ini berbeda dengan istilah akhlaq , karena akhlaq hanya mencakup segi  batin  manusia,  sedangkan syakhsiyyah mencakup  lahir  dan  batin  manusia.  Jiwa  disini mencakup  seluruh  aspek  dan  dimensi  psikis  manusia  yang  terkandung  di  dalamnya  segala kehidupan batin manusia dengan segala sifat dan potensinya. 14
Carl Gustav Jung menjelaskan perihal fungsi-fungsi jiwa yang ada di dalam tubuh manusia, berikut penjelasan serta contoh tabel mengenai fungsi-fungsi jiwa
Fungsi Jiwa Sifat Jiwa Cara Bekerja Jiwa Pikiran Rasioanal Dengan penilaian: Benar atau Salah Perasaan Rasional Dengan penilaian: Senang atau Tidak senang Penginderaan  Irrasional Tanpa penilaian: Sadar indera Intuisi Irrasional Tanpa penilaian: Tidak sadar naluriah
Empat macam  fungsi  jiwa  ini  mencakup pikiran,  perasaan,  penginderaan,  dan  intuisi.  Dari ke-empat  fungsi  jiwa  ini  terbagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  pikiran  dan  perasaan,  kemudian penginderaan  dan  intuisi.  Fungsi  jiwa  ini  terbagi  berdasarkan  sifat  jiwa  dari  setiap  fungsi,  pikiran dan perasaan bersifat rasional, dan penginderaan serta intuisi bersifat irrasional.
13 Rafy Sapuri, Psikologi Islam Tuntunan Jiwa Manusia Modern , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2017), 149.
14 Muhammad Hasbi, Konsep Jiwa Dan Pengaruhnya Dalam Kepribadian Manusia (Studi atas Tafsir Al- Misbah Karya Quraish Shihab) , Jurnal Tafsir, Vol.17, No.1, Januari, 2016, 49.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 1 September 2020
Berdasarkan  fungsi  dan  sifat  jiwa  tersebut,  sifat  manusia  terbagi  menjadi  dua  tipe,  yaitu ekstrovert dan introvert . Berikut penjelasan lebih lanjut mengenai ekstrovert dan introvert :
1. Ekstrovert
Menurut  Moris, ekstrovert merupakan  suatu  kepribadian  yang  dimiliki  seseorang berdasarkan  pengaruh  dari  hasil  orientasi  dari  luar  diri  yang  dipilihnya  sebagai  suatu keputusan dan jika ini dijadikan sebagai suatu kebiasaan, maka individu tersebut termasuk dalam kategori ekstrovert .
Sedangkan  menurut Jung, ekstrovert ini adalah  sifat terbuka  dari energi  fisik,  yaitu artinya  kepribadian  ini  adalah  sesuatu  yang  menarik  minat  seseorang  terhadap  objek  di sekitarnya,  yang  mencakup  pikiran,  perasaan,  dan  tingkah  laku  sangat  bergantung  pada lingkungannya, dan juga berfungsi sebagai penghubung antara objek tersebut.
2. Introvert
Menurut  Moris, introvert merupakan  sifat  manusia  yang  dipengaruhi  oleh  dunia subjektif  atau  dunia  dirinya  sendiri.  Orientasi  pada  sifat  ini  lebih  banyak  tertuju  kepada dirinya  sendiri,  yang  mencakup  pikiran,  perasaan,  dan  tingkah  laku  ditentukan  oleh  faktor subjektif.
Sedangkan  menurut  Jung,  jiwa introvert ini  lebih  suka  memasuki  jiwa  imajiner, maksudnya  adalah  perasaan  dari  jiwa introvert ini  sangat  halus  dan  cenderung  untuk  tidak melahirkan emosi secara mencolok atau jelas, kemudian sensitif terhadap kritikan, pemalu, suka menyendiri, dan bersikap lebih tenang dibandingkan ekstrovert. 15
Manusia Sebagai Insan
Kata insan diambil  dari  kata uns yang  berarti  jinak,  harmonis,  ramah,  bersahabat,  dan tampak. Definisi ini menurut pandangan Islam lebih tepat dibandingkan dengan definisi bahwa kata insan berasal  dari  kata nasiya yang  artinya  lupa  atau  lalai,  atau  juga nasa-yanusu yang  artinya berguncang.  Salah  seorang  tokoh  yang  bernama  Binti  al-Syathi’  menjelaskan  dalam  kitab Al- Qur’an wa Qadhaya Al-Insan , bahwa kata insan sering dihadapi dengan kata jin atau jan . Jin adalah makhluk halus yang tidak tampak, sedangkan manusia adalah makhluk yang nyata dan juga ramah.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Alqur’an menggunakan kata insan bertujuan untuk merujuk kepada seluruh esensi yang ada pada  diri  manusia,  baik  jiwa  dan  raga,  dan  juga  psikis  maupun  fisik.  Manusia  menjadi  berbeda dengan yang lain karena perbedaan fisik, psikis, dan kecerdasan yang dimiliki. 16
َّ نِإ  ْۚ آوُفَّراَّعَّتِل  َّلِئٓاَّب َّقَّو اٗبوُع ُش ۡم ُكَٰ َّن ۡلَّع َّجَّو َٰىَّثن ُأَّو ٖر َّكَّذ نِ م م ُكَٰ َّن ۡقَّل َّخ اَّ نِإ  ُساَّ نلٱ اَّهُ ي َّأ ََّٰٓي َّ نِإ ْۚ ۡم ُكَٰى َّق ۡت َّ أ ِ َّ للّٱ  َّدنِع  ۡم ُك َّم َّر ۡك َّ أ ٞريِب َّخ  ٌميِل َّع  َّ َّ للّٱ
Artinya: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal.” (Q.S. Al-Hujurat: 13) 17
Tafsir  dari  ayat  ini  adalah  Allah  SWT  menjelaskan  bahwa  manusia  diciptakan-Nya berbagai-bagai  bangsa  dan  suku,  berbeda-beda  warna  kulit  bukan  untuk  saling  mencemoohkan, akan tetapi supaya saling mengenal dan saling menolong. Dan Allah ta’ala tidak menyukai orang- orang  yang  memperlihatkan  kesombongan  dengan  keturunannya,  kepangkatan,  atau  kekayaannya karena yang paling mulia di antara di sisi Allah hanya orang yang paling bertaqwa. 18
Manusia Sebagai Basyar
Kata basyar diambil  dari  akar  kata  yang  pada  mulanya  berarti  penampakan  sesuatu  yang baik  dan  indah.  Kemudian  dari  definisi  ini  lah  lahir  istilah basyarah yang  berarti  kulit.  Manusia sering disebut dengan istilah basyarah ini karena kulit manusia ini terlihat jelas dan sangat berbeda dengan kulit hewan.
Alqur’an menggunakan kata basyar sebanyak  tiga  puluh  enam  kali  dengan  tujuan  merujuk kepada  manusia  dari  sudut  pandang  lahiriyah  serta membuat  persamaan antara  manusia  yang  satu dengan  manusia  seluruhnya.  Dengan  tujuan  ini  maka  Rasulullah  SAW  diperintahkan  untuk menyampaikan kepada seluruh manusia khususnya kepada umatnya. 19
ٓا َّقِل   او ُجۡرَّي  َّنا َّك ن َّم َّف ۖ ٞدِحَٰ َّو  ٞهَٰ َّلِإ  ۡم ُك ُهَٰ َّلِإ  ٓا َّم َّ ن َّ أ  َّ ى َّلِإ  َٰٓى َّحوُي  ۡم ُك ُل ۡثِ  م  ٞر َّشَّب  ۠اَّن َّ أ  ٓا َّم َّ نِإ  ۡل ُق
ا َّل َّو ا ٗحِلَٰ َّص ا ٗل َّم َّع  ۡل َّم ۡع َّي ۡل َّف ۦِهِ  ب َّر  َّء
اََّۢد َّح َّ أ ٓۦِهِ ب َّر ِة َّداَّبِعِب  ۡكِر ۡشُي
16 Sekar Ayu Aryani, Psikologi Islam Sejarah, Corak dan Model, 96.
17 Dudung Abdullah, Konsep Manusia Dalam Alqur’an (Telaah Kritis Tentang Makna dan Eksistensi), Jurnal Al-Daulah, Vol.6, No.2, Desember, 2017, 335.
18 Sonhadji, Zaini Dahlan, Alqur’an dan Tafsirnya , Juz 25-27, 441.
19 Sekar Ayu Aryani, Psikologi Islam Sejarah, Corak dan Model , 97.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Artinya: “Sesungguhnya  aku  ini  hanya  seorang  manusia  seperti  kamu,  yang  diwahyukan kepadaku. Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Maha Esa. Barang  siapa  mengharap  perjumpaan  dengan  Tuhannya,  maka  hendaklah  ia mengerjakan amal shaleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya” (Q.S..Al-Kahfi: 110)
Tafsir ayat ini adalah bahwa Rasulullah SAW adalah seorang manusia biasa seperti manusia lainnya,  mengakui  bahwa  semua  ilmuku  tidak  sebanding  dengan  apa  yang  ada  pada  Allah,  aku mengetahui sekedar apa yang diwahyukan Allah kepadaku, dan tidak tahu yang lainnya kecuali apa yang  Allah  ajarkan  kepadaku.  Dan  Allah  telah  mewahyukan  kepadaku  bahwa:  “Yang  disembah oleh kita semua hanya Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa, yang tidak ada sekutu baginya, barang siapa yang menginginkan perjumpaan dengan Allah, maka hendaklah dengan tulus dalam beribadah dan tidak melakukan syirik baik yang terang-terangan maupun tersembunyi. 20
Manusia Sebagai Bani Adam
Kata Bani berasal  dari  kata bana yang  artinya  membina,  membangun,  mendirikan,  dan menyusun.  Jadi Bani  Adam artinya  adalah  susunan  keturunan  anak  cucu  adam  dan  generasi selanjutnya.  Dari  permulaan  kehadiran  anak  cucu  Adam  sama  seperti  halnya  hewan  di  bumi  ini, hanya  manusia  yang  mencapai  tahapan  Adam  yang  mampu  memikul  tanggung  jawab.  Beberapa tokoh mengatakan, manusia lah yang beradab, sedangkan jin adalah makhluk tidak beradab. Namun manusia  ini  pun  akan  terus  berlanjut  dan  berakhir  dengan  kondisi  yang  lebih  tinggi  dari  Adam. Dengan demikian dapat ditarik kesimpulan bahwa manusia adalah ciptaan Tuhan yang berasal dari keturunan  Adam  yang  jelas  wujudnya.  mampu  berpikir,  berbicara,  dan  mampu  hidup  dalam komunitas kemasyarakatan. 21
ۡد َّق َّل َّو۞
َٰى َّل َّع  ۡم ُهَٰ َّن ۡل َّ ض َّف َّو  ِتَٰ َّبِ  ي َّ طلٱ  َّنِ  م م ُهَٰ َّن ۡقَّز َّر َّو ِر ۡحَّب ۡلٱَّو ِ رَّب ۡلٱ ىِف ۡمُهَٰ َّن ۡلَّم َّحَّو َّمَّداَّء ٓىِنَّب اَّنۡمَّ ر َّك ا ٗلي ِض ۡف َّت ا َّن ۡق َّل َّخ  ۡن َّ مِ  م ٖريِث َّك
Artinya: “Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkat mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami
20 Sonhadji, Zaini Dahlan, Alqur’an dan Tafsirnya, Juz 16-18, 27.
21 H.G. Sarwar, Filsafat Alqur’an , (Jakarta: Rajawali Pers, 1990), 109.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 1 September 2020
lebihkan  mereka  dengan  kelebihan  yang  sempurna  atas  kebanyakan  makhluk yang telah Kami ciptakan.” (Q.S. Al-Isra’: 70) 22
Tafsir ayat ini adalah Allah SWT  menjelaskan bahwa Dia telah memuliakan Adam dengan raut muka yang indah, potongan yang serasi dan diberi akal, agar dapat menerima petunjuk, untuk berbudaya  dan  berpikir  guna  mencari  keperluan  hidupnya,  mengelola  kekayaan  alam  serta menciptakan alat pengangkut di darat, di lautan maupun di udara. Dan Allah telah memberikan rizqi yang  baik  kepada  mereka,  yang  terdiri  dari  makanan  yang  ada  di  dapat  dari  tumbuhan  dan binatang. 23
Adapun  hadis  Rasulullah  SAW  yang  menjelaskan  tentang  proses  penciptaan  manusia pertama yaitu Nabi Adam A.S.
َ لاَ عَ ت َ هللا َّ نِإ وُ نَ ب َ ءاَجَ ف ِ ضْ رَلأْ ا ِعيِمَج ْنِم اَهَضَبَق ٍةَضْبَق ْنِم َمَ دآ َقَ لَخ ى
َ نْ يَ بو ُ دَ وْسَلأْ اَ و ُضَ يْ بَلأاَ و ُ رَ مْ حَلأْ اَ وُ رَ مْ حَلأْ ا ْ مُ هْ نِ م َ ءاَجَ ف ِ ضْ رَلأْ ا ِرْ دَ ق ىَ لَع َ مَ دآ ْ زَح ْ لاَ و ُ لْ هَّسلاَ و َكِ لَ ذ ُ بِّ ِيَّطلاَ و ُ ثيِبَخ ْ لاَ و ُ ن .
Artinya: “Sesungguhnya  Allah  SWT  menciptakan  Adam  dari  sekepal  tanah  yang  diambil dari  berbagai  belahan  bumi.  Maka  anak  cucunya  lahir  sesuai  dengan  asal tanahnya,  ada  yang  berkulit  warna  merah,  putih,  hitam,  dan  ada  yang  di antaranya,  dan  tabiatnya  ada  yang  lembut,  keras,  buruk  dan  baik.” (H.R. Tirmidzi) 24
Berdasarkan  dari  penjelasan  hadis  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  diciptakan dalam keadaan dan asal yang berbeda-beda, adapun di dalam riwayat lain yang menjelaskan bahwa proses penciptaan Nabi Adam A.S. berasal dari tanah yang berbeda yang berada di seluruh belahan bumi. Dari penjelasan itu dapat kita pahami bahwa Allah dengan sengaja menciptakan Adam A.S. dari sumber yang berbeda dengan tujuan agar anak cucu dan keturunannya dapat saling mengenal, menyayangi dan melengkapi.
22 Dudung Abdullah, Konsep Manusia Dalam Alqur’an (Telaah Kritis Tentang Makna dan Eksistensi), 338. 23 Sonhadji, Zaini Dahlan, Alqur’an dan Tafsirnya, Juz 13-15, 622.
24 Aan Parhani, Adam A.S. Dalam Perspektif Hadis (Suatu Kajian Tematik Terhadap Hadis ‘Adam Abu Al- Basyar), Jurnal Tafsir Hadis, Vol.6, No.1, 2012, 6.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 1 September 2020

## Unsur-Unsur Psikologi Islam
1. Nafs (Jiwa)
Menurut  Mubarok,  diri  atau nafs memiliki  arti  sisi  dalam  manusia  yang  dicipta secara  sempurna  dimana  di  dalamnya  terkandung  potensi  baik  dan  buruk.  Oleh  sebab  itu, nafs dapat  digarisbawahi  memiliki  dua  kecendrungan,  yaitu  antara  lain  dapat  berbuat  baik dan  buruk,  serta  memiliki  dorongan  dan  tingkah  laku.  Kedua  kecendrungan  tersebut merupakan  merupakan  indikasi manusia yang  tidak  selamanya  baik  atau  selamanya  buruk, maka apabila ada suatu persepsi yang menyatakan pendewaan terhadap kebaikan seseorang dan  juga  persepsi  penghinaan  terhadap  kesalahan  seseorang  itu  merupakan  persepsi  yang salah,  karena  pada  dasarnya  di  dalam  diri  manusia  memiliki  dua  potensi  yang  cenderung dapat melakukan itu semua. 25
2. Qalb (Hati)
Menurut  Al-Ghazali qalb adalah  unsur  halus  yang  bersifat  ke-Tuhan-an  dan metafisik  yang  berada  pada  bentuk  hati  yang  bersifat  jasmani,  dengan  hati  juga  manusia mampu  menembus  rahasia  alam  ghoib  serta  nilai-nilai  ketuhanan.  Sedangkan  menurut Mubarok, qalb bermaksud  kepada  jantung  dan  bukan  hati,  karena  menurutnya  ungkapan untuk  hati  ialah al-kabid, karena  apabila  ditinjau  secara  etimologi qalb memiliki  makna bolak-balik, hal ini menunjukan sifat manusia yang suka bolak-balik dan tidak konsisten. 26
Mengenai  pembahasan  ini  ada  sebuah  hadis  yang  menjelaskan  bagaimana  esensi qalb tersebut,  hadis  tersebut  berbunyi: “Ketahuilah  bahwa  di  dalam  tubuh  ada  sekepal daging,  kalau  itu  baik,  baiklah  seluruh  tubuh.  Kalau  itu  rusak,  rusaklah  seluruh  tubuh, itulah Qalb.” (H.R. Bukhari Muslim) 27
3. Akal
Menurut Ma’an Ziyadat dan Ar-Raghib  Al-Ashfahany, makna akal apabila ditinjau secara etimologi memiliki makna al-imsak (menahan), al-ribath (ikatan), al-hajr (menahan), an-nahy (melarang),  dan man’u (mencegah).  Karena  memang  pada  dasarnya  kata  akal  itu
25 Rafy Sapuri, Psikologi Islam Tuntunan Jiwa Manusia Modern , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2017), 43.
26 Ibid., 44.
27 Ibid.,
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 1 September 2020
sendiri  tidak  dapat  ditemukan  dalam  bentuk  benda,  maka  perlu  dilakukan  peninjauan  lain untuk mengetahui makna sebenarnya tentang akal. 28
4. Syahwat (Nafsu Syahwat)
Menurut Mubarok, syahwat merupakan fitrah bagi manusia yang bersifat cenderung dan universal, setiap manusia yang menjalankan segala sesuatu dengan mengikuti fitrah ini dan  jika  dilakukan  secara  benar  dan  sah menurut  syari’at,  maka akan  bernilai  ibadah  atau sekurang-kurangnya hukumnya mubah, misalnya seperti menyukai lawan jenis, menyayangi anak, dan sebagainya. 29

## 5. Hawa (Hawa Nafsu)
Mubarok mendefinisikan hawa nafsu sebagai dorongan bagi manusia kepada sesuatu yang  bersifat  rendah  dan  tanpa  mempertimbangkan  nilai-nilai  moralitas.  Apabila  manusia mengikuti  hawa  nafsunya  dalam  menentukan  pilihan,  maka  manusia  tersebut  akan mendapatkan  kenikmatan  yang  sesaat  atau  sementara,  dan  bukan  kenikmatan  yang  abadi, dan  sebaliknya  apabila  manusia  lebih  mengikutui  tuntunan  agama  dalam  menentukan pilihan, maka akan mendapatkan kenikmatan yang abadi. 30

## Metode Penerapan Pendekatan Psikologis
1. Opposite Therapy
Secara etimologi, opposite therapy dapat diartikan dengan terapi berlawanan, dalam konteks Islam maksud dari terapi berlawanan ini adalah terapi dengan cara mengganti sifat- sifat  tercela  dengan  sifat-sifat  terpuji. Opposite  therapy disini  berkaitan  dengan  penyakit hati,  dijelaskan  bahwa  orang  yang  sehat  bukan  berarti  orang  yang  tidak  pernah  terkena penyakit,  akan  tetapi  orang  yang  sehat  itu  adalah  orang  yang  apabila  terkena  penyakit langsung  mencari  obat  untuk  penyakitnya  itu.  Adapun  ayat  alqur’an  yang  menjelaskan tentang ini adalah
ىِف ا َّمِ  ل ٞء ٓا َّفِشَّو  ۡم ُكِ ب َّ ر نِ  م  ٞة َّظِعۡو َّ م م ُكۡتَّء ٓا َّج  ۡدَّق  ُساَّ نلٱ اَّه ُ ي َّأ ََّٰٓي َّنيِنِم ۡؤ ُم ۡلِ  ل  ٞة َّم ۡحَّر َّو ى ٗد ُهَّو ِرو ُد ُ صلٱ
Artinya: “Hai  manusia,  sesungguhnya  telah  datang  kepadamu  pelajaran  dari Tuhanmu  dan  penyembuh  bagi  penyakit-penyakit  (yang  berada)  dalam
28 Ibid., 49.
29 Ibid., 51.
30 Ibid., 53.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
dada  dan  petunjuk  serta  rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman.” (Q.S. Yunus: 57)
Tafsiran ayat ini adalah Allah telah memberikan peringatan kepada manusia bahwa Dia  telah  mendatangkan  kitab  suci  berupa  Alqur’an  melalui  Rasul-Nya  sebagai  pedoman hidup manusia. Pedoman-pedoman hidup yang tercantum dalam alqur’an antara lain adalah: Mau’idzah (pelajaran), Syifa’ (kesembuhan), Hudan (petunjuk), dan Rahmah (karunia). 31

## 2. Ibadah
a. Sholat
Adapun  empat  aspek  yang  terdapat  dalam  sholat,  yaitu:  aspek  olahraga,  aspek meditasi,  aspek  auto-sugesti,  dan  aspek  kebersamaan.  Berikut  penjelasan  mengenai empat aspek tersebut:
1) Aspek Olahraga
Sholat  dapat  dikatakan  sebagai  aktivitas  olahraga  karena  di  dalamnya  ada proses yang menuntut suatu aktivitas fisik. Setiap gerakan yang ada di dalam shalat itu  memerlukan  tekanan  dan  kontraksi  otot  pada  bagian-bagian  tubuh  tertentu, dengan  hal  ini  maka  pelaksanaan  shalat  merupakan  suatu  proses  relaksasi.  Begitu juga dengan penerapan yang dilakukan dalam proses gangguan jiwa, yaitu pelatihan relaksasi atau relaxation training .
2) Aspek Meditasi
Proses  pelaksanaan  shalat  membutuhkan  konsentrasi  yang  tinggi,  dalam istilah Arab dikenal dengan sebutan “khusyuk”, kekhusyukan dalam sholat tersebut dinamakan dengan proses meditasi. Telah banyak hasil penelitian yang menunjukan bahwa  meditasi  di  dalam  shalat  dapat  menghilangkan  kecemasan,  salah  satunya seorang ahli bernama Zuroff dalam penelitiannya tentang scendental meditation dan Zen-Meditation menunjukan bahwa meditasi dapat menghilangkan kecemasan.
3) Aspek Auto-Sugesti
Maksud dari auto-sugesti adalah sugesti yang secara langsung karena bacaan- bacaan  sholat  yang  dipanjatkan  kepada  Allah. Pengucapan  bacaan-bacaan  itu merupakan  bentuk  doa  dan  permohonan  kepada  Allah  agar  selamat  di  dunia  dan
31 Sonhadji, Zaini Dahlan, Alqur’an dan Tafsirnya, Juz 10-12, 217.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
akhirat,  dan  juga  merupakan  salah  satu  teknik  terapi  kejiwaan  apabila  ditinjau  dari teori  hipnosis.  Mengucapkan  serta  meyakini  hal-hal  yang  baik  tehadap  diri  sendiri adalah  memberikan  sugesti  kepada  diri  sendiri  agar  memiliki  sifat  yang  baik tersebut,  dan  begitu  juga  sebaliknya  mengucapkan  hal-hal  yang  tidak  baik  dapat menghasilkan  sifat  yang  tidak  baik  tersebut.  pada  dasarnya  shalat  merupakan  jenis terapi yang sama dengan terapi “self-hypnosis” .
4) Aspek Kebersamaan
Pelaksanaan sholat diajarkan oleh agama untuk dilaksanakan secara bersama- sama atau berjama’ah dibandingkan seorang diri, karena dari segi agama dijelaskan bahwa  yang  melakukan  secara  berjama’ah  akan  mendapatkan  pahala  yang  lebih besar  dibandingkan  yang  seorang  diri,  kemudian  dijelaskan  oleh  beberapa  ahli psikolog yaitu bahwa dengan adanya perasaan “kesendirian” atau “keterasingan” itu menjadi  penyebab  utama  dari  gangguan  jiwa.  Oleh  sebab  itu,  dengan  sholat berjama’ah atau bersama-sama akan menyebabkan perasaan “keterasingan” tersebut akan  hilang.  Selain  daripada itu, agama  juga  mengajarkan  untuk  menjaga  ukhuwah atau  persaudaraan  antar  sesama  dengan  saling  melengkapi  guna  untuk  mencegah gangguan jiwa. 32
b. Puasa
Puasa  merupakan  salah  satu ajaran  agama  Islam  yang  diwajibkan  kepada  kaum muslim,  tujuan  puasa  ini  terdapat  di  dalam  surat  Al-Baqarah  ayat  183,  yaitu  untuk menjadikan diri ini sebagai hamba yang bertaqwa kepada Tuhannya. Banyak orang non- Islam  yang  juga  melakukan  aktivitas  puasa  ini  dengan  niat  dan  tujuan  yang  berbeda- beda, akan tetapi sebagai umat muslim apabila ingin berpuasa harus imanan wahtisaban yaitu niat dan tujuannya karena beriman kepada Allah.
Apabila  ditinjau  dari  segi  ilmiah  puasa  memberikan  pengaruh  besar  terhadap kesehatan jiwa manusia, hal ini merupakan hasil penelitian dari salah seorang guru besar yang  bekerja  di  Moskow  yaitu  Dr.  Nicolayev.  Dalam  usaha  eksperimennya  itu, Nicolayev  menggunakan  metode  puasa  dalam  terapi  pasien  gangguan  jiwa,  setelah dicoba diterapkan metode ini Nicolayev memperoleh hasil eksperimen yang sangat baik,
32 Djamaluddin Ancok, Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami Solusi Islam atas Problem-Problem Psikologi , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 98-100.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 1 September 2020
yaitu banyak pasien yang tidak bisa disembuhkan dengan terapi medis, akan tetapi dapat sembuh dengan terapi puasa. 33

## Kesimpulan
1. Pendekatan Etnografis
Etnografi  merupakan  suatu  tulisan  atau  laporan  mengenai  hasil  penelitian  tentang suatu suku atau budaya, hasil laporan ini biasanya dibuat oleh peneliti yang telah melakukan penelitian  lapangan.  Etnografi  memiliki  beberapa  metode  dalam  langkah-langkah mengumpulkan  hasil  penelitian  tersebut,  hasil  penelitian  etnografi  ini  bersifat  deskriptif yang berupa tulisan mengenai penjelasan serta penjabaran tentang suatu suku dan budaya.
Metode yang digunakan dalam penerapan pendekatan etnografi dalam studi Islam ini mencakup  beberapa  langkah,  yaitu  antara  lain:  Menetapkan  Informan,  Melakukan wawancara  dengan  Informan,  Membuat  catatan  etnografis,  Mengajukan  pertanyaan deskriptif,  Melakukan  analisis  wawancara  etnografis,  Membuat  analisis  domain,  Membuat pertanyaan  struktural,  Membuat  analisis  taksonomik,  Mengajukan  pertanyaan  kontras, Membuat analisis komponen, Menemukan tema-tema budaya, Menulis etnografi.
2. Pendekatan Psikologi
Psikologi Islam merupakan suatu ilmu yang membahas tentang kehidupan manusia, yang  mencakup  pola  pikir  dan  interaksi  manusia  tersebut  terhadap  beberapa  aspek  yaitu interaksi  dengan  diri  sendiri,  manusia  lainnya,  lingkungan  sekitar,  dan  alam  keruhanian, yang berujuk pada sumber ajaran Islam yakni Alqur’an dan Hadis.
Metode yang digunakan dalam penerapan pendeketan psikologi dalam studi Islam ini menggunakan  dua  metode,  yaitu opposite  therapy dan  ibadah. Opposite  therapy memiliki makna terapi berlawanan, membahas mengenai pedoman-pedoman hidup dalam Islam yang mencakup beberapa aspek, yaitu mau’idzah , syifa’ , hudan , dan rahmah . Sedangkan metode ibadah yang digunakan adalah sholat dan puasa.
33 Ibid., 58.
Tafhim Al-‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam

## Daftar Pustaka
Abdullah  Dudung.  2017. Konsep  Manusia  Dalam  Alqur’an  Telaah  Kritis  Tentang  Makna  dan Eksistensi. Jurnal Al-Daulah, Vol.6, No.2, Desember.
Aryani Ayu Sekar. 2018. Psikologi Islam Sejarah, Corak dan Model . Yogyakarta: SUKA-Press.
Dahlan Zaini, Sonhadji. 1990. Alqur’an dan Tafsirnya . Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf Milik UII.  Juz 25-27.
Hasbi Muhammad. 2016. Konsep Jiwa Dan Pengaruhnya Dalam Kepribadian Manusia Studi atas Tafsir Al-Misbah Karya Quraish Shihab . Jurnal Tafsir, Vol.17, No.1, Januari.
Ichsan Muhammad. 2016. Psikologi Pendidikan dan Ilmu Mengajar. Jurnal Edukasi. Vol.2. Nomor 1. Januari.
Khoiruddin Arif, 2017. Pendekatan Psikologi Dalam Studi Islam . Jurnal An-nafs. Vol.2, No.1 Juni.
Kriyantono  Rachmat.  2012. Public  Relation  &  Crisis  Management:  Pendekatan  Critical  Public Relations Etnografi Kritis & Kualitatif. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Parhani  Aan.  2012. Adam  A.S.  Dalam  Perspektif  Hadis  Suatu  Kajian  Tematik  Terhadap  Hadis ‘Adam Abu Al-Basyar, Jurnal Tafsir Hadis, Vol.6, No.1.
Sapuri  Rafy.  2017. Psikologi  Islam  Tuntunan  Jiwa  Manusia  Modern .  Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.
Sarwar, H.G..1990. Filsafat Alqur’an . Jakarta: Rajawali Pers.
Sholihah  Enung.  2011. Ngaben  Sarat  Dan  Relevansinya  Di  Masa  Kini .  Skripsi  Perbandingan Agama Ushuluddin. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah.
Spradley. 2007. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Suroo  Nashori  Fuat,  Ancok  Djamaluddin.  1995. Psikologi  Islami  Solusi  Islam  atas  Problem- Problem Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.