## PESANTREN DESA PEGAYAMAN,
MELEBURNYA JAGAT BALI DALAM KEARIFAN ISLAM

## Moh. Mashur Abadi
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jurusan Tarbiyah STAIN Pamekasan Jl. Pahlawan km. 04 Pamekasan email: mashurabadi@yahoo.com

## Abstrak:
Tidak  seperti  desa-desa  Bali  lainnya,  semua  warga  Pegayaman  adalah  orang- orang  Islam  yang  taat,  dan  mereka  adalah  orang  Bali  asli.  Mereka  menyebut dirinya  dengan  sebutan  nyama  Selam  (saudara  Muslim),  tetapi  pada  saat  yang sama  mereka  juga  adalah  nyama  Bali  (saudara  Bali).  Di  Pegayaman,  jagat  Bali dengan tradisi Hindunya yang warna-warni lenyap. Dari fakta antropologis dan sosiologis  terlihat  bahwa  Islam  telah  datang  ke  desa  indah  ini  sejak  dulu  dan telah  memainkan  peranan  penting  pada  semua  aspek  kehidupan  desa.  Sampai pada  tingkatan  tertentu,  keseluruhan  desa  tersebut  dapat  dipandang  sebagai sebuah  pesantren.  Sebelumnya  terisolasi  dari  dunia  luar,  akhirnya  Pegayaman memiliki  akses  dengan  dunia  luar  khususnya  dengan  saudara  Muslimnya  di Jawa,  Sasak,  dan  Madura,  dan  genealogi  pengetahuan  Islam  Pegayaman terbentuk  dari  hubungan  ini.  Saat  ini  orang  Islam  Pegayaman  menghadapi tantangan  modernisasi  dan  globalisasi.  Tetapi  tampaknya  common  themes Pegayaman,  yaitu  kesadaran  diri  sebagai  Muslim  dan  sebagai  orang  Bali,  akan membimbing mereka sama seperti yang telah dilakukan para pendahulunya.

## Abstract:
Unlike other villages in Bali, all Pegayaman people are faithful moslems and they are  native  Balinese.  They  call  themself  as  nyama Selam  (Moslem  brother),  but  at the same time as nyama Bali (Balinese brother). In Pegayaman, the realm of Bali, with  it’s  colorful  Hindu’s  traditions,  disappear.  From  anthropological  and sociological facts, it’s clear that Islam has come to this beautiful village for a long times ago and played an important role in all aspects of the village’s life. In some extent,  the  whole  village  can  be  regarded  as  Pesantren  in  it’s  literal  meaning. Previously  isolated  from  outside  world,  eventually  Pegayaman  has  access  to touch with the outside world, especially with their fellow moslems in Java, Sasak, and  Madura,  in  which  a  genealogy  of  Islamic  knowlegde  has  been  developed. Nowdays, the moslems of Pegayaman face the challenges of modernization and globalization.  But  it  seems  that  the  common  themes  of  Pegayaman, namely  the self counciousness as Moslem and as Balinese at the same time, will guide them just like their forefathers have done.

## Kata Kunci:
Islam Pegayaman, Pesantren, Pegayaman, Bali

## Pendahuluan
Pegayaman  adalah  nama  desa  di daerah  Singaraja  Bali  dan  bukan  nama pesantren.  Karenanya,  kita  tidak  akan menemukan  pesantren  Pegayaman  pada catatan  Kementerian  Agama  Republik Indonesia.  Lalu  mengapa  dalam  tulisan ini  dinamakan  Pesantren?  Jawabannya akan  terungkap    dengan  memaparkan Pegayaman  yang  memiliki  keunikan dalam  banyak  hal,  baik  dari  sisi  sejarah, agama,  budaya,  tradisi  dan  juga  letak geografisnya.
Desa  ini  masuk  ke  dalam  wilayah Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng.  Terletak  di  dataran  tinggi kurang  lebih  700  –  800  meter  di  atas permukaan  laut,  desa  ini  sejak  lama dikenal  sebagai  penghasil  kopi  dan cengkeh  dengan  selingan  padi  di  musim penghujan. Jajaran pegunungan di sebelah  Timur,  Selatan,  dan  Barat menjadikan  desa  ini  terisolasi  dari kawasan  sekitarnya,  dan  menjadikannya semacam benteng persembunyian alamiah.  Berjarak  kurang  lebih  10  km  ke arah  selatan  Singaraja  dengan  jalanan yang menanjak dan berbelok-belok sehingga  mobil  hanya  mampu  dipacu dengan gigi 1 atau 2, dan pada kilometer 8  membelok  tajam  ke  kiri  serta  menurun curam  sejauh  lebih  kurang  1  km kemudian  kembali  menanjak  perlahan kurang  lebih  1  kilometer.  Desa  ini membentuk  seperti  kantung  dan    di tengah-tengahnya  terletak  desa  Pega- yaman. Dari desa ini terlihat  pantai utara Bali dan kawasan wisata  pantai utaranya yang baru dikembangkan, pantai Lovina. Sementara  sisi  Barat,  Selatan,  dan  Timur tertutup  pegunungan  terjal  yang  juga merupakan kebun-kebun kopi dan cengkeh milik warga Pegayaman. Wilayah  desa  Pegayaman  cukup  luas sekitar  5600  hektar.  Tetapi  karena
kemiringan  tanah  yang  cukup  tajam, kawasan yang bisa dijadikan pemukiman sangatlah  sempit,  dan  dengan  penduduk sekitar  5000  jiwa  lebih,  pusat  pemukinan penduduk  terasa  padat.  Rumah-rumah Pegayaman  dibangun  sederhana  dan berdempetan. 1
Keunikan    Pegayaman  terletak pada kenyataaan bahwa semua penduduknya beragama Islam dan masyarakat Pegayaman bukan pendatang tetapi  orang  asli  Bali.  Seluruh  tatanan kehidupan sosial dan keagamaan dilandasi sebisa mungkin dengan semangat  dan  ajaran  Islam.  Dapat dikatakan  bahwa  karakteristik  jagat    Bali sebagaimana  yang  selama  ini  dikenal lenyap  di  Pegayaman.  Ya,  benar-benar lenyap  secara  harfiah.  Tidak  ada  pura, patung,  sesaji-sesaji  yang  disunggi  para gadis Bali, aroma dupa atau pun gamelan Bali.  Ketika  waktu  Ashar  menjelang, segera  terdengar  lantunan  ayat-ayat  suci al-Qur’an  secara  live 2 bersahutan  di
1 Untuk data demografis dan geografis Pegayaman,  bisa  dibaca  pada  Laporan  Khusus Majalah  Tempo Vol.  17  Mei  1986  dengan  judul “Dari  Desa  Nyoman  Ali  Akbar.”  Perubahan mendasar  yang  terjadi  setelah  26  tahun  dari laporan  Tempo  tersebut  terletak  pada  masuknya listrik,  transportasi  pribadi  yang  didominasi sepeda  motor  dan  parabola.  Selebihnya  tidak banyak  perubahan.  Angka  kelahiran  bayi  masih sangat  tinggi  terlihat  dari  banyaknya  anak-anak remaja  dan  Balita  yang  memenuhi  sisi  lapangan futsal  (di  tengah  jalan  desa)  ketika  melihat pertandingan  futsal  dalam  rangkaian  peringatan maulid  Nabi  SAW.  Hasil  observasi  partisipatif tentang  Desa  Pegayaman  ini  dilakukan  oleh penulis bersama Tim Jurnal Karsa (Atiqullah, Edi Susanto,  Erie  Hariyanto,  Mulyadi,  dan  Abdul Ghofur) pada tanggal 20-25 Januari 2012.
2 Sepanjang  20-25  Januari  2012,  kami  mengamati bahwa  di  Pegayaman,  kaset  bacaan  al-Qur’an tidak  boleh  diputar,  harus  orangnya  yang membaca.  “Kami  tidak  fanatik  dengan  agama, tetapi  kami  fanatik  dengan  ajaran  agama”  ujar  Gus Asghar  Ali,  perbekel  Pegayaman  ketika  kami
seluruh  pesantren-pesantren 3 . Pegayaman dan  empat  kampung  yang  berada  di lereng-lereng  bukit  yang  mengitarinya, dan tentu saja dari masjid Jami’ Safinatus salam,  yang  merupakan  satu-satunya masjid di desa ini.
berbincang-bincang  di  rumahnya  yang  sangat sederhana. Maksudnya,  karena  bacaan-bacaan  al- Qur’an  tersebut  merupakan  ibadah,  maka  harus dibaca  sendiri  oleh  orangnya.  Perbekel  sendiri adalah  sebutan  Pegayaman  untuk  kepala  desa. Sebutan  ini  sama  dengan  bekel  yang  juga  berarti kepala  desa  pada  masa  pemerintahan  Mataram Islam atau bahkan lebih awal lagi yaitu pada masa Majapahit. Menariknya, Karang Taruna Pegayaman  memilih  nama  Gajah  Mada.  Penulis sendiri  tergoda  untuk  memaknainya  sebagai upaya  mereka  mengingat  leluhur  mereka  dari mana  mereka  berasal  dan  hadir  di  Pegayaman berabad-abad  yang  lalu  atau  memang  secara genealogis  mereka  memiliki  hubungan  dengan pemerintahan Mataram Islam.
3 Pesantren dalam  sebutan  Pegayaman  bukan pesantren dalam konteks pesantren yang memiliki  unsur  kiai,  santri,  masjid  dan  kitab kuning,  sebagaimana  dinyatakan  Zamakhsyari Dhofier.  Lihat  Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta:  LP3ES,  1986),  hlm.  16-18.  Lihat  juga Martin  Van  Bruinessen,  Kitab  Kuning:  Pesantren dan  Tarekat (Bandung:  Mizan,  1999),  hlm.  23-25. Pesantren dalam  konteks  Pegayaman  adalah mushalla  atau  langgar  yang  dipakai  untuk  shalat lima waktu dan sebagai tempat mengaji al-Qur’an dan kitab kuning semacam kitab ‘Aqîdah al ‘Awâm tetapi  tidak  dipakai  untuk  shalat  Jumat  atau  pun ‘Îd  al-Fithr dan  Adlhâ.  Shalat  Jumat,  shalat  ‘Îed  al- Fithr dan  Adlhâ  hanya  dilaksanakan  di  Masjid Jami’  Safinatus  Salam.  Di  desa  ini,  terdapat  lebih dari  50  “pesantren”  termasuk  “pesantren- pesantren kebun,” yaitu mushalla yang terletak di bukit-bukit  tempat  perkebunan  kopi  atau cengkeh.  Merupakan  hal  biasa  bagi  penduduk Pegayaman  memiliki  dua  tempat  tinggal  di kampung  dan  di  kebun  karena  jarak  yang  jauh dan  medan  yang  sulit  antara  perkebunan  dan perkampungan.  Sehingga  mereka  harus  tinggal lama  di  perkebunan  sampai  jangka  waktu  2-3 bulan untuk mengurus perkebunannya.

## Genealogi Islam Pegayaman
Sejarah  Pegayaman  secara  khusus maupun  masuknya  Islam  ke  Bali  secara umum  tidak  dapat  dilacak  dengan  pasti. Sumber  yang  tersedia  hanyalah  berupa cerita lisan yang diturunkan secara turun temurun  oleh  para  sesepuh  yang  masih hidup.  Ketika  saya  bertanya  tentang  hal ini,  para  sesepuh  hanya  menyatakan bahwa  Islam  telah  hadir  sejak  zaman dulu,  zaman  Kerajaan  Buleleng.  “Kakek buyut saya merupakan keturunan keenam  dari  sesepuh  pertama  Pega- yaman”,  ucap  Tuan  Guru  Gus  Bilad ketika ditanya tentang kehadiran Islam di Pegayaman. 4 “Kami adalah orang Blambangan dari garis laki-laki dan kami adalah  orang  Bali  dari  garis  ibu”, tuturnya.  “Para  sesepuh  Pegayaman berasal  dari  Blambangan.  Mereka  adalah para  prajurit  muslim  Blambangan  yang dimintai  bantuan  raja  Buleleng,  Panji Sakti, untuk berperang melawan kerajaan Hindu,  Kerajaan  Gelgel.  Sebagai  tanda terima kasih, mereka diberi hadiah tanah Pegayaman  dan  salah  satu  dari  prajurit tersebut dikawinkan dengan putri Keraton Buleleng”, lanjut Tuan Guru Gus Bilad 5 .  “Setiap  peringatan  hari  jadi Singaraja  dan  17    Agustus,  wakil Pegayaman selalu diundang dan dibacakan  kembali  titah  raja  Buleleng
4 Wawancara  tgl.  21  Januari  jam  17.00  dengan Tuan Guru Gus Bilad, pemangku adat Pegayaman. Lelaki yang dikaruniai 25 anak dari 5 istri  yang  dinikahinya.  Usianya  sudah  mencapai 92  tahun  tetapi  terlihat  masih  kuat  dan  sehat. Tuan  Guru  merupakan  panggilan  bagi  mereka yang telah menunaikan ibadah haji dan mengajar ngaji. Sementara Gus (Agus) merupakan panggilan  bagi  keturunan  Pegayaman  yang tertinggi dan sekaligus trah tertua.
5 Bandingkan  dengan  Laporan  Khusus  Majalah Tempo  dengan  judul  “Dari  Tanah  kelahiran Nyoman  Ali,”  Majalah  Tempo,  Edisi  No.  17  Mei 1986, . 19
tentang  hubungan  kekerabatan  antara Buleleng-Pegayaman. Kami disebut sebagai nyama Selam (saudara Islam) oleh saudara-saudara  kami  yang  beragama Hindu,  karena  para  sesepuh  kami  dari garis  ibu  merupakan  keluarga  Kerajaan Buleleng.”  Dalam  perkembangan  beri- kutnya,  gelombang  kedua  masuknya orang-orang    muslim  ke  Pegayaman berasal dari orang-orang Bugis, “Masyarakat  Pegayaman  terdiri  dari  tiga unsur,  Bali,  Jawa  dan  Bugis”,  ucap perbekel Pegayaman,  Tuan  Guru  Asghar Ali.  Penegasan  ini  dibenarkan  oleh  salah satu  tokoh  agama  Pegayaman,  Tuan Guru Bisri yang kakek buyutnya berdarah  Bugis  dari  pihak  laki-laki. Tetapi keduanya tidak tahu kapan orang- orang  Bugis  ini  datang  dan  menjadi bagian dari masyarakat Pegayaman. 6 Meski  secara  kesejarahan  tidak  bisa dipastikan  waktu  dan  proses  kehadiran komunitas  muslim  Pegayaman,  tetapi fakta-fakta  antropologis  jelas  menun- jukkan  bahwa  kehadiran  mereka  sudah berlangsung sangat lama. Seperti dipaparkan di depan, masyarakat muslim
Pegayaman secara kasat mata memperlihatkan  praktik  dari  nilai-nilai dan  ajaran  Islam  merasuki  semua  aspek kehidupan    dan  budayanya.  Tentu  saja
6 Meskipun  tidak  terdapat  dokumen  tertulis tentang  komunitas  Bugis  Pegayaman,  tetapi dalam  Babad  Gresik  bisa  ditemukan  kehadiran komunitas  Bugis  Muslim  di  Gresik  pada  masa Sunan  Giri.  Juga  adanya  hubungan  perdagangan antara  Gresik  dan  Blambangan.  Sehingga  dapat diduga  kuat  masuknya  orang-orang  Bugis  ke Pegayaman  adalah  pada  masa  Giri  yaitu  sekitar abad ke-16. Terkait komunitas  Bugis di Pegayaman,  ada  versi  lain  tentang  sejarah komunitas  muslim  Pegayaman  yaitu  adanya orang-orang yang kapal dan perahunya kandas di pantai  Singaraja,  kemudian  mereka  ditolong  dan ditampung oleh raja Buleleng dengan menempatkan  mereka  di  Pegayaman.  Mereka inilah yang diduga kuat orang-orang Bugis.
tahapan  nilai  dan  ajaran  menjadi  sebuah praktik  budaya  memerlukan waktu  pada hitungan abad. Sebagai contoh kehidupan  sosial  yang  menyangkut hubungan laki-laki-perempuan yang bukan  mahram  secara  jelas  merupakan manifestasi dari ajaran Islam. Sampai saat ini,  norma  tentang  hal  ini  masih  kental dipraktikkan di Pegayaman.  Ketika siang dan  malam  hari,  sebagai  bukti,  sulit ditemukan perempuan dewasa terlihat di luar  rumah  tanpa  ditemani  mahramnya. Terkait  dengan  tata  cara  pergaulan  laki- laki-perempuan,  masyarakat  Pegayaman mengembangkan tradisi ngabesah , semacam  cara  apel  muda-mudi  ala Pegayaman.  Dalam  ngabesah  seorang pemuda  yang  menaksir  seorang  gadis akan  mengendap-endap  ke  rumah  sang gadis.  Kemudian  segera  sang  pemuda mengetok  jendela  khusus 7 yang  memang dibuat  untuk  keperluan  ngabesah.  Sambil mengetuk  jendela  seraya  mengucapkan, “Beli  ngabesah  ke  tiang”  (Saya  mau ngabesah ke  kamu),  jika  terdengar jawaban  sang  gadis  dari  balik  jendela yang mempersilahkannya, maka ngabesah pun  berlangsung 8 .  Ngabesah  merupakan tradisi yang dikembangkan untuk memberi  kesempatan  bagi  pasangan muda-mudi untuk saling mengenal tanpa melanggar  tatanan  Islam  tentang khalwat. Jika  keduanya  saling  mencintai  maka segera akan berlanjut ke tingkat pertunangan;  jika  persyaratan  yang diajukan  pihak  perempuan  disepakati terutama  tentang  maskawin,  maka  akan berlanjut  ke  pernikahan.    Maskawin  di Pegayaman  umumnya  berupa  tanah
7 Jendela ini dibuat lebih tinggi dari jendela biasa dan lebih kecil ukurannya.
8 Pada saat ini mekanisme ngabesah telah berubah dengan  adanya  telpon  seluler.  Tetapi  nilai  dan norma hubungan antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram masih kental dipertahankan.
perkebunan dan untuk sebagian orang ini cukup  berat,  mengingat  keterbatasan lahan yang ada.
Sebagai  akibatnya,  tidak  jarang terjadi pertunangan yang telah disepakati gagal  sampai  jenjang  pernikahan.  Jika pasangan muda-mudi yang saling mencintai  tersebut  tetap  menginginkan bersatu  dalam  pernikahan,  maka  sang pemuda harus berani melakukan pernikahan  merangkat  yaitu  perkawinan yang tidak disetujui oleh pihak orang tua pengantin perempuan dengan cara membawanya  lari  dari  rumah  orang tuanya. Dalam kasus perkawinan merangkat ini, Pegayaman memper- lihatkan  kedewasaan  dan  kearifannya. Kearifan  itu  ada  pada  tradisi  yang disebut ngunya. Mekanisme ngunya selalu terkait  dengan  pernikahan  merangkat. Kedua  calon  mempelai  yang  kabur  dari rumah  karena  tidak  direstui  pihak  orang tua  calon  mempelai  perempuan  tersebut akan  mendatangi  Penghulu  Imam  untuk dinikahkan  di  mana    Penghulu  Imam akan  bertindak  sebagai  wali  hakim. Setelah  pernikahan  dilangsungkan  yang hanya  disaksikan  keluarga  pihak  laki- laki, maka penghulu akan segera memanggil  ayah  pengantin  perempuan dan  memberitahukan  bahwa  puterinya telah  dia  nikahkan.  Sungguh  meng- agumkan, tradisi Pegayaman mengharus- kan  sang  ayah  mempelai  perempuan untuk menaati dan menghadiri panggilan ini. 9 Jika sang ayah mempelai perempuan
9 “Di  samping  ini  sudah  menjadi  keharusan tradisi  bagi  orang  tua  mempelai  perempuan untuk  mentaati  panggilan  Penghulu,  apa  sih alasan mereka menolak pernikahan ini? Bukankah yang menjalaninya adalah anak-anak mereka dan bukan  orang  tuanya.  Dari  pada  terjadi  hal-hal yang tidak  diinginkan, orang  tua harus memahaminya”, jelas Tuan Guru Penghulu Imam Abdul Ghoffar ketika ditanya tentang pernikahan merangkat .  Beliau  adalah  santri  Lirboyo  Kediri
tersebut, setelah diberitahu bahwa puterinya  telah  dinikahkan,  mengatakan “Baiklah,  tapi  ngunya  harus  dilaksana- kan.”  Maka  ngunya  pun  wajib  dilakukan oleh kedua mempelai tersebut. 10 Pelaksanaan ngunya sungguh menarik  karena  ngunya  ini  mewajibkan kedua mempelai, dengan diiringi anggota keluarga pihak pengantin pria, mendatangi  rumah  kerabat  keluarga mempelai  perempuan  satu  persatu. Kemudian  keduanya  diharuskan  menda- tangi  semua  rumah  penduduk  satu  desa. Dengan  kondisi  geografis  Pegayaman yang turun-naik dan wilayah yang cukup luas, khususnya kampung-kampung perkebunan,  maka  bisa  dibayangkan betapa  berat  dan  lama  proses  ngunya  ini dilaksanakan. Inti dari kedatangan mereka  ke  setiap  rumah  tersebut  adalah memberitahukan,  mempersaksikan  dan memohon  restu  atas  pernikahan  mereka. Ini  dilaksanakan  sebagai  ganti  dari kesaksian warga atas pernikahan mereka.
“Dalam  pernikahan  yang  paling diutamakan  adalah  kesaksian  semua warga.  Karena  itu,  di  Pegayaman  semua warga  akan  menghadiri  sebuah  akad nikah  yang  dilaksanakan  di  Masjid Safinatus  Salam  baik  mereka  diundang atau  pun  tidak.  Dalam  pernikahan merangkat, syarat dasar itu tidak terpenuhi  karena  ketika  akad  nikah berlangsung  hanya  dihadiri  beberapa
selama  12  tahun  maka  tidak  heran  di  rumahnya terpampang  foto  Gus  Mik.  “Saya  melihat pernikahan  merangkat  sebagai  jalan  terbaik  bagi calon  mempelai  pria  yang  kebetulan  kurang mampu  untuk  menghindari  kawin  yang  cukup mahal karena biasanya pihak keluarga perempuan  meminta  tanah  pekarangan  atau perkebunan”, lanjut Tuan Guru Imam menjelaskan.  Wawancara  dilaksanakan  pada tanggal  23  Januari  2012  di  rumah  Tuan  Guru Imam Abdul Ghoffar.
10 Ibid.
orang dari pihak keluarga mempelai pria maka  ngunya  harus  dilakukan”,  tutur perbekel sekaligus  Tuan  Guru  Asghar  Ali, pengasuh pesantren Wali Songo Pegayaman  yang  terletak  di  depan rumahnya  yang  sederhana. 11 “Kehadiran warga  menyaksikan  pernikahan  itulah yang  terpenting.  Tradisi  Pegayaman mengutamakan  hal  ini.  Dalam  sebuah pernikahan  kami  tidak  mementingkan pesta. Setelah  akad selesai dilaksanakan, mempelai  pria  akan  menyalami  semua orang  yang  hadir  di  masjid,  kemudian mereka  akan  kembali  ke  rumah  masing- masing  tanpa  menunggu  hidangan  dan lain-lainnya. Hal mendasar yang ditekankan  dalam  pernikahan  adalah permakluman  bahwa   pasangan  itu  telah sah  sebagai  suami-istri  di  depan  semua orang.  Oleh  sebab  itu,  ngunya  harus dilakukan”,  jelas  perbekel  Tuan  Guru Asghar Ali. 12 Di  atas  telah  dinyatakan  bahwa tradisi    ngunya  merupakan  bukti  kede- wasaan  dan  kearifan  lokal  Pegayaman. Hal  ini  semakin  terlihat  jika  diban- dingkan  dengan  tradisi  merarik  di Lombok atau tradisi nyolong di Banyuwangi.  Dalam  kedua  tradisi  ini, tidak  tersedia  mekanisme  pengembalian harmoni yang terguncang  sebagai  akibat dari  sebuah  hubungan  pernikahan  yang tidak disetujui salah satu pihak keluarga. Dalam merarik di Lombok atau nyolong di Banyuwangi,  potensi  konflik  dibiarkan terbuka.  Dalam  dua  tradisi  ini,  yang ditonjolkan adalah keberanian dan kelelakian yang  sarat  dengan  nuansa kekerasan
dan rentan terhadap
11 Wawancara  dilaksanakan  pada  tanggal  23 Januari  2012  di  rumah  Tuang  Guru  Asghar  Ali, perbekel Pegayaman  kini  yang  merupakan  putra dari Nyoman Ali Akbar.
12 Ibid.
penyalahgunaan. 13 Dalam ngunya tergelar ketegasan  ajaran  Islam  tentang    tata  cara pernikahan  yang  kemudian  dengan cerdas  digabung  dengan  kearifan  lokal Pegayaman.  Lebih  dari  itu,  penulis berani  mengatakan  bahwa  sejatinya ngunya adalah cara Pegayaman memaknai  dan  menempatkan  keridlaan orang-tua  pada    posisi  tertinggi.  Dengan kata  lain,  ngunya  merupakan  perluasan keridlaan  orang-tua  dengan  menyerah- kannya  kepada  umat.  Secara  kritis,  ini dapat  dibaca  bahwa  keridlaan  orang  tua setara  dengan  keridlaan  umat.  Sehingga dalam  perkawinan  merangkat,  keridlaan itu  harus  didapatkan  dari  semua  warga Pegayaman  ketika    keridlaan    orang  tua tidak diperoleh. Dengan demikian, harga-
13 Tata cara merarik dapat disebut sebagai primitif dalam  pengertian  harfiah  karena  mekanismenya sarat  dengan  kekerasan.  Jika  seorang  pemuda menghendaki  untuk  mengawini  seorang  gadis, maka  dia  harus  mencuri  sang  gadis  dari rumahnya tanpa sepengetahuan keluarga perempuan.  Jika  dalam  jangka  waktu  seminggu dia  tidak  diketahui  tempat  persembunyiannya, maka  pada  hari  kedelapan  keluarga  pihak  lelaki akan  mendatangi  rumah  keluarga  perempuan melaporkan hal ini dan tidak ada pilihan lain bagi keluarga  perempuan  kecuali  menerima  dan mengawinkannya.  Tentu  saja  hal  ini  rentan  akan penyalahgunaan.  Apa  lagi  jika  sebelumnya  telah terjadi  ketidaksetujuan  dari  pihak  perempuan, maka  ketika  sang  pemuda  mencuri  sang  gadis dan  diketahui  keberadaannya,  maka  nyawanya bisa terancam karena tradisi Lombok membolehkan apapun untuk dilakukan terhadapnya. Begitu juga dalam praktik nyolong di Banyuwangi  mirip  dengan  merarik.  Bahasan elaboratif  tentang  tradisi  merarik  periksa  Ahmad Fathan  Aniq,  “Potensi  Konflik  pada  Tradisi Merarik di Pulau Lombok”, Alqalam (Vol. 28 No 3, September-Desember  2011),  .  559-584.  Lihat  juga Khaerul  Anwar,  “Merarik,  Melaksanakan  Adat atau  Penyingkiran  Hak  Perempuan?”,  dalam www.kompas.com, akses terakhir Desember 2006; M.  Yamin,  “Merarik  yang  Nyaris  Kehilangan Makna”, dalam www.kompas.com, diakses terakhir Desember 2006.
diri  orang  tua  dengan  adanya  ngunya akan  tetap  terjaga  karena  dia  telah menyerahkan haknya kepada masyarakat dan  harmoni  tetap  terpelihara.  Dalam sebuah  komunitas    kecil  dan  terisolasi yang  bersifat organis dan sesungguhnya masih  sedarah,  ketersediaan  mekanisme pemeli-haraan  harmoni  yang  terguncang akibat hubungan pernikahan semacam ini sangat  krusial  karena  konflik  antar keluarga  dapat  meruntuhkan  semua struktur  dan  fungsi  sosial  warga.  Karena itulah,  ngunya  merupakan    salah  satu alasan  mengapa  selama  ratusan  tahun masyarakat  Pegayaman  dapat  menjaga eksistensinya  di  tengah-tengah  dominasi masyarakat Hindu. Ketika secara internal solid,  maka  mudah  bagi  Pegayaman untuk menghadapi ancaman  luar.
Bukti  lain  bahwa  Islam  telah menyatu dengan napas kehidupan Pegayaman adalah dalam bidang pendidikan yang secara sadar, sistematis, dan  berkelanjutan  telah  diberikan  sejak dini kepada anak-anak. “Tanggung jawab untuk  memperkenalkan  ajaran-ajaran dasar  agama  kepada  ana-anak  ada  pada setiap  orang  tua  Pegayaman  dan  itu diberikan  di  rumah  masing-masing termasuk  pengenalan akidah dan ibadah wajib,  utamanya  shalat  dan  mengajarkan pengenalan alif-alifan, ” ujar perbekel Pegayaman. 14 “Ketika  anak-anak  telah mengenal sedikit tentang huruf Arab dan usianya  telah  menginjak  usia  sekolah dasar,  mereka  akan  diajari  membaca  al- Qur’an    di  ‘pesantren-pesantren’  di sekitar    rumahnya  oleh  para  guru.  Di ‘pesantren’  ini  pula,  mereka  akan diajarkan    dasar-dasar  ajaran  Islam  yang meliputi  rukun  iman  dan  Islam,  bacaan dan  doa-doa  sehari-hari  dan  lain-
14 Wawancara  dilakukan  pada  tanggal  23  Januari 2012.
lainnya”,  paparnya.    Kemudian,  dia menuturkan bahwa proses pendidikan ini berlanjut  terus  di  ‘pesantren’  yang  sama sampai  mereka  berusia  remaja,  dewasa, dan  bahkan  sampai  usia  lanjut  dengan tingkat  pelajaran  yang    berbeda-beda. 15 Bukti  lainnya  akan  kentalnya  nafas keislaman  di  desa  ini  adalah  dalam bidang  kesenian.  Di  desa  ini,  kesenian yang  berkembang  adalah  seni  ruddat  dan hadrah yang menjadi pengiring setiap ada hajatan warga dan dipertunjukkan utamanya ketika peringatan maulid Nabi SAW.
Genealogi keilmuan Islam Pegayaman terdiri dari tiga sumber yaitu Jawa, Sasak, dan Madura. Tuan Guru Gus Bilad,  umpamanya,  adalah  santri  Mbah Shaleh  Banyuwangi  yang  tidak  lain merupakan  murid  langsung  Syaikhona Khalil  Bangkalan.  Tuan  Guru  Abdul
15 Ketika  penulis  dan  teman-teman  Jurnal  Karsa berkunjung  ke  rumah  Tuan  Guru  Penghulu Imam, penulis melihat kaum pria dewasa bahkan sebagian  sudah  berusia  lanjut  menenteng  kitab. Ketika  kami  bertanya,  salah  seorang  dari  mereka menjelaskan  ini  merupakan  pengajian  kitab  rutin bagi  orang-orang  dewasa  sekali  setiap  minggu. Sayangnya  penulis  tidak  sempat  melakukan penelitian  secara  lebih  spesifik  tentang  ada tidaknya kehadiran tarekat di desa ini. Meskipun demikian,  penulis  tergoda  untuk  berasumsi bahwa  tarekat  tertentu  telah  hadir  dan  menjadi model  keberagamaan  di  desa  ini  sejak  dulu. Bahkan  penulis  berani  mengatakan  bahwa eksistensi Islam di Pegayaman sejatinya merupakan  perluasan  dari  tarekat  yang  dianut oleh  muslim  Pegayaman.  Namun  hal  ini  bisa dikaitkan  dengan  sumber  genealogi  keilmuan Islam  Pegayaman,  khususnya  setelah  abad  ke-19. Dalam  hal  ini  adalah  Nahdlatul  Wathan  Lombok Timur, Kademangan Bangkalan Madura, dan juga Tebuireng Jombang. Genealogi dan perkembangan  tarekat  pada  ketiga  tempat tersebut –Lombok, Madura, dan Jombang—dapat diperiksa  dalam  Martin  Van  Bruinessen,  Tarekat Naqsyabandiyah  di  Indonesia (Bandung:  Mizan, 1996).
Ghoffar  yang  juga  Penghulu  Imam Pegayaman  adalah santri Lirboyo Kediri. Sementara Tuan Guru Syafiuddin, pimpinan  pengasuh  Pondok  Pesantren Al-Iman, adalah santri Nahdlatul Wathan Lombok  Timur.    Adapun  Gus  Syamsuri (41  thn),  putra  pertama  dari  Tuan  Guru Gus  Bilad  dari  istri  kedua,  adalah  santri Kademangan  Bangkalan  dan  sepertinya dia  bukan  santri  Pegayaman  pertama yang  mondok  di  Kademangan  Bangkalan karena sebelumnya telah ada orang-orang muslim  Pegayaman  yang  nyantri  di Kademangan.  Karena,  menurut    cerita para  sesepuh,  Syaikhona  Khalil    pernah mengunjungi  Pegayaman  untuk  mem- bangun  masjid  dan  memberikan  bibit cengkeh  serta  kopi. 16 Cerita  tentang kedatangan  Syaikhona  ke  Pegayaman  ini sangat  penting  paling  tidak  untuk menduga  kuat  bahwa  akses  Pegayaman ke  dunia  luar  telah  terjalin  lama.  Jika kisah Syaikhona Khalil tersebut dijadikan patokan,  maka  paling  tidak  sejak  awal abad  ke-19  hubungan  ini  telah  terjalin. Jaringan  keilmuan  semacam  ini  tetap berlanjut sampai sekarang dan cenderung semakin meluas dengan kemajuan komunikasi dan transportasi.
Sejalan dengan perkembangan jaringan keilmuan Islam Pegayaman yang semakin  terbuka  dan  meluas  sejak dekade 80-an, di desa ini pada dekade 90- an telah berdiri sebuah Pondok Pesantren (PP)  Al-Iman,  sebuah  pondok  pesantren dalam bentuk yang biasa kita kenal yaitu sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  yang memiliki unsur kiai, santri, asrama santri,
16 Diceritakan kembali oleh saudara Abdul Wahid (Dosen Jurusan Syariah, STAIN Pamekasan). Gus Syamsuri  yang  merupakan  teman  Abdul  Wahid, sewaktu  mondok  di  Pesantren  Kademangan Bangkalan. Saat ini, Gus Syamsuri mengajar ngaji di  “Pesantren  Kebun”  sambil  mengelola  kebun kopi dan cengkehnya.
dan  masjid  dalam  satu  kompleks  yang eksklusif dengan ditandai tembok pembatas  yang  melingkari  kompleks tersebut. 17 Di  samping  ciri-ciri  fisik    ini, PP  Al-Iman  juga  mengusung    khazanah keilmuan Islam sebagimana yang dilaksanakan    di  PP  Nahdlatul  Watan Lombok  Timur,    karena  PP  Al-Iman  ini merupakan  pondok  alumni  lantaran pimpinan  pengurus  dan  pengasuhnya adalah  alumni  PP  Nahdlatul  Wathan tersebut.  PP  Al-Iman  juga  mengindi- kasikan  adanya  kerja  sama  Pegayaman dengan  daerah lain semisal PP Al-Amien Prenduan  di  mana  salah  satu  alumninya menjadi    pengurus  di  PP  Al-Iman,  dan KH.A.Tidjani  Djauhari    (alm.)  pernah mengunjungi  PP  Al-Iman  pada  tahun 1994.    Al-Iman  juga  menunjukkan orientasi  kemodernan  dengan  mema- sukkan Bahasa  Inggris sebagai salah satu keterampilan  bahasa  asing  bagi  para santrinya.  “Kami  sangat  senang  jika  ada alumni  STAIN  Pamekasan  dari  Program Studi  Tadris  Bahasa  Inggris  yang  mau mengabdi di sini”, ucap  pimpinan PP Al- Iman,  Tuan  Guru  Syafiuddin  ketika  saya dan teman-teman Jurnal Karsa mengunjunginya. 18
Demikian juga terdapat  lembaga  pendidikan  Islam  dan sekaligus  panti  asuhan    Miftahul  Ulum dengan  orientasi  kemodernan  yang  sama dengan Al-Iman.
Santri-santri  yang  belajar  di  kedua pondok  pesantren  ini  berasal  dari Pegayaman  dan  daerah-daerah  seki- tarnya  seperti  Singaraja,  Karang  Asem dan  bahkan  dari  Sasak,  Nusa  Tenggara Barat.  Sementara  para  ustadz  dan
17 Untuk  kajian  yang  lebih  komprehensif  tentang pesantren,  lihat  Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta: LP3ES, 1986).
18 Wawancara  dilakukan  pada  tanggal  24  Januari 2012 di PP Al-Iman.
pengasuhnya berasal dari berbagai daerah  di  luar  Bali,  sejalan  dengan jaringan  keilmuan  yang  dibangun  oleh pendirinya. Perkembangan ini bukan saja akan  menjamin  keberlangsungan  Islam di Pegayaman, tetapi juga akan mengubah  warna  keberislaman  yang selama  ratusan  tahun  telah  terbentuk dengan  unsur  lokal  yang  kental. 19 Perkembangan  baru  keislaman  Pega- yaman menuju kemunculan pola pemahaman  dan  model  keberagamaan yang  lebih  beragam.  Gus  Syamsuri menyebutkan bahwa saat ini di Pegayaman terdapat tiga model keislaman:  tradisional,  modern,  dan keras. 20
Kemunculan  arah  baru  perkem- bangan keislaman semacam ini
merupakan
sesuatu yang tidak terhindarkan dengan semakin terbukanya informasi dan akses Pegayaman ke dunia luar  atau  sebaliknya.  Internet  melalui telpon  seluler  ataupun  media  lainnya semisal laptop bukan sesuatu yang  asing di Pegayaman. Saya tidak bisa
19 Warna  lokal  Islam  Pegayaman  ini  mewujud pada upacara Subak yang tetap mereka laksanakan bahkan  dalam  tata  caranya  lebih  lengkap dibanding dengan upacara Subak yang dilaksanakan oleh orang-orang Bali Hindu. Tentu saja  dengan  semangat  Islam  yang  merasuki upacara  khas  Bali  ini.  Lihat  Laporan  Khusus Majalah Tempo , 17 Mei 1986.
20 Diceritakan kembali oleh saudara Abdul Wahid. Menariknya  yang  dipandang  sebagai  Islam  keras adalah  keberislaman  yang  berorientasi  kepada politik.  Karenanya,  model  keislaman  ini  di Pegayaman  disebut  dengan  “Islam  PKS”  karena partai  politik  berbasis  Islam  yang  masuk  ke Pegayaman adalah PKS. Sementara yang dimaksud dengan “Islam modern” adalah PP Al- Iman  dan  Miftahul  Ulum.  Sedangkan  “Islam tradisional”  terwakili  oleh  sebagian  besar masyarakat  Pegayaman  dengan  praktik  dan tradisi  keberagamaan  yang  dipandang  lebih toleran dan telah berlangsung ratusan tahun.
meramalkan  wujud  akhir  keberislaman Pegayaman.  Yang  pasti  adalah  bahwa: pertama, komunitas  muslim  di  desa  ini telah  membuktikan  diri  mampu  menjaga eksistensi    keislamannya  dalam  keteriso- lasiannya selama ratusan tahun. Kedua, di Pegayaman  telah  terbentuk  apa  yang dapat  disebut  sebagai  common  themes: 21 hal-hal  dasar  yang  diyakini  bersama  dan tidak  akan  berubah  sampai  kapan  pun. Common themes Pegayaman adalah bahwa mereka  muslim  dan  sekaligus  orang  Bali (nyama  Selam  dan  nyama  Bali).  Ke  depan kedua  identitas  ini  pastilah  memainkan peranan yang penting dalam memberikan makna  dan  arah  perkembangan  baru yang    menyentuh  desa  indah  ini.  Dua tema  dasar  inilah  yang  pastinya  menjadi pertimbangan utama Pegayaman melangkah  ke  depan  dalam  dinamika internal dan eksternalnya.
21 Istilah  ini,  dalam  kaitannya  dengan  studi keislaman, diperkenalkan oleh John O.Voll dalam bukunya  Islam:  Continuities  and  Changes  in  the Modern  World. Dia  menjelaskan  bahwa  sepanjang sejarah  Islam  di  mana  saja  terdapat  hal-hal  dasar yang  tidak  mungkin  berubah  di  tengah-tengah perubahan  pada  berbagai  aspek  kehidupan sebagai  akibat  dari  modernitas  yang  memasuki dunia  Islam  sejak  abad  ke-18  ketika  kolonialisme Barat  mendominasinya.  Hal-hal  pokok  tersebut (common  themes)  meliputi  konsep  dasar  tentang ketuhanan  (tauhid),  kenabian,  kitab  suci,  dan umat.  Yang  dimaksud  dengan  konsep  umat  ini adalah  bahwa  meskipun  dengan  kemunculan modern  nation  states di  negera-negera  Muslim, tetapi  umat  Islam  di  seluruh  dunia  tetap memandang diri mereka sebagai umat yang satu. Salah  satu  indikator  terkuat  dari  hal  ini  adalah ketika  ibadah  haji.  Meski  kulit  dan  bahasa  yang berbeda-beda,  semua  itu  lenyap  dengan  ucapan “Assalamu’alaykum warahmatu Allâhi wa barakâtatuh.” Ucapan  ini  mampu  melampaui semua  jarak  dan  waktu  dan  segera  perasaan sebagai  saudara  yang  sama  merasuki  setiap  hati muslim.  Lihat  John  O.Voll,  Islam:  Continuities  and Change  in  the  Modern  World (New  York-Oxford: Oxford University Press, 1987).
Islam  tradisional  yang  menjadi model  keberislaman  mayoritas  masya- rakat  Pegayaman  tentunya  akan  menjadi penyaring utama setiap bentuk perubahan. Islam tradisional yang cenderung  konservatif  dalam  kasus Pegayaman  harus  dipandang  sebagai positif  karena  sikap  konservatif  yang cenderung  berhati-hati  dan  menjaga warisan  keislaman  yang  telah  ada  sangat diperlukan.    Pegayaman  menapaki  peru- bahan  setelah  sekian  lama  berada  dalam keterisolasian.  Artinya  kesadaran  akan kebaruan  Pegayaman  di  tengah  pusaran perubahan tersebut akan menjadi pertim- bangan  tersendiri  bagi  dua  kelompok Islam  desa  ini,  Islam  modern  dan  Islam politis,  untuk  tidak  memacu  akselerasi perubahan  di  luar  karakteristik  desanya. Selain  itu,  Pegayaman  memiliki  modal kapital  simbolik  yang  amat  kokoh  dalam menjaga  identitasnya.  Modal  tersebut adalah  Masjid  Jamik  Safinatus  Salam. Masjid  ini  telah,  sedang,  dan  akan  tetap memainkan peranan krusial dalam mengadopsi  dan  sekaligus  mewadahi setiap  arah  perkembangan  keberislaman yang  ada.  “Meski  ‘pesantren-pesantren’ banyak dibangun, Masjid Jamik Pegayaman  hanya  satu,  Masjid  Safinatus Salam”, tutur Perbekel Asghar Ali.  Masjid ini  adalah  lokus  Pegayaman  yang  selalu mengingatkan masyarakatnya akan kesejatian  dirinya,  nyama  Selam  dan sekaligus nyama Bali.
Sementara  sumber  keilmuan  Islam Pegayaman  sebelum  abad  ke-19 22 tidak
22 Dapat  diajukan  asumsi  yang  menyatakan bahwa  perkembangan  pesantren  dibagi  menjadi dua  periode.  Periode  pertama  adalah  sebelum kedatangan  kolonialisme  Barat  ketika  hubungan Nusantara  dengan  Timur  Tengah  belum  terjalin secara  intensif  akibat  dibukanya  Terusan  Suez. Pada  periode  pertama  ini  pesantren  sangat diwarnai  faktor  lokal.  Pesantren  pada  masa  itu
dapat  dilacak.  Jika  sejarah  kedatangan komunitas  muslim  di  Pegayaman  seperti yang  dipaparkan  di  atas  dijadikan rujukan, maka secara keilmuan,
Pegayaman  mengalami  keterisolasian selama kurun waktu yang panjang sekitar dua  abad  lebih.  Keterisolasian  bidang keilmuan Islam ini mulai terbuka, di satu sisi,  sejak  pemerintahan  kolonial  dengan semakin intensifnya pemerintah memiliki akses  ke  wilayah  pedesaan  karena kepentingan pembukaan perkebunan sehingga  orang-orang  Islam  Pegayaman memiliki  kesempatan  dan  keberanian keluar  dari  persembunyiannya 23 untuk menuntut    ilmu  di  tempat  lain  seperti Sasak,  Jawa,  dan  Madura.  Di  sisi  lain, pada  saat  yang  sama  Nusantara  yang pada  saat  itu  telah  menjadi  wilayah Hindia Belanda, memungkinkan pelayaran  semakin  mudah  di  wilayah
merupakan  kelanjutan  dari  lembaga  pendidikan Nusantara  yang  telah  ada  semisal  vihara,  tentu saja dengan penyesuaian-penyesuaian Islam pada beberapa  aspeknya.  Penulis  berani  mengatakan bahwa  pesantren  pada  periode  pertama  inilah yang memberikan bentuk dari apa yang kita kenal sebagai  Islam  Nusantara.  Periode  kedua  adalah periode  sejak  kedatangan  kolonialisme  Barat ketika  akses  ke  Timur  Tengah  dapat  diperoleh oleh  pelajar  Hindia  Belanda.  Pesantren-pesantren yang  ada  saat  ini,  baik  yang  menyebut  dirinya sebagai pesantren salaf maupun modern sesungguhnya memperoleh bentuk dasarnya dari Timur Tengah. Uraian lebih detail tentang hal ini. Periksa Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah.
23 Sudah  menjadi  rahasia  umum  bahwa  cara seorang  raja  untuk  membatasi  pengaruh  sebuah komunitas  yang  potensial  menjadi  ancaman kekuasaannya  adalah  dengan  cara  menempatkan kelompok  tersebut  di  daerah  yang  sulit  dan berbahaya  karena  rintangan  alam  dan  binatang. Pegayaman  di  abad  XVI  merupakan  kawasan yang  sangat  cocok  untuk  kepentingan  ini  karena pada  saat  itu  kawasan  ini  adalah  sebuah  hutan lebat  dengan  bikit-bukit  terjal  yang  tidak memungkinkan  sebuah  kelompok  keluar  atau masuk tanpa menemui hambatan yang berat.
Hindia Belanda dengan adanya kapal uap dan  juga    memiliki  akses  ke  Timur Tengah  dengan  dibukanya  Terusan  Suez yang memungkinkan pelajar-pelajar Nusantara  menuntut  ilmu  di  Timur Tengah. 24 Penjelasan tentang kemampuan bertahan  dalam  keterisolasian  tersebut menjadi  sesuatu  yang  menantang  dan sulit diketahui karena keterbatasan sumber  yang  ada.  Meskipun  demikian, hal ini justru dapat dikembalikan kepada fakta  keterisolasian  geografis  Pegayaman itu  sendiri  dengan  asumsi  bahwa komunitas  muslim  pertama  mampu menjadikan  Pegayaman  sebagai  desa mandiri dan mampu memenuhi kebutuhan  dasarnya    secara  utuh.  Faktor lainnya  yang  menjelaskan  kemampuan survival mereka  adalah    kesadaran sebagai  minoritas  yang  setiap  saat  dapat musnah  secara  politis  maupun  budaya. Itulah yang menjadikan komunitas muslim
Pegayaman menggalang keutuhan  internalnya  secara  sungguh- sungguh  dan  ini  terbukti  berhasil. Analisis  tentang soliditas dan solidaritas
24 Cerita  Tuan  Guru  Gus  Bilad  tentang kedatangan  Sayyid  Idrus  yang  legendaris  dan sakti  ke  Pegayaman  merupakan  bukti  kehadiran orang  luar  ke  Pegayaman.  Kisah  ini  paling  tidak telah terjadi kontak antara Pegayaman dan dunia luar  sejak  akhir  abad  ke-18  ketika  pelayaran  di Hindia  Belanda  semakin  ramai  dan  penetrasi pemerintah kolonial ke daerah-daerah pedalaman karena  kepentingan  pembukaan  perkebunan. Jaringan  ulama  Nusantara  memang  terbangun secara  lebih  intensif  sejak  abad  ke-19  yang bermula  dari  pertemuan  para  pelajar  Nusantara di  Timur  Tengah  dan  melanjutkan  hubungan intelektual  dan  personal  ini  sekembalinya  dari Timur  Tengah  dan  dari  hubungan  inilah genealogi  keilmuan  Islam  Nusantara  terajut sampai  saat  ini.  Lihat  Azyumardi  Azra,  Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII  dan  XVIII  Akar  Pembaruan  Islam  Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2004).
minoritas  dapat  dipakai  di  sini.  Ini  tidak berarti muslim
Pegayaman anti perubahan  karena  faktanya  telah  terjadi dinamika
perkembangan sosial keagamaan  secara  mendasar  khususnya sejak dekade 80-an ketika kontak dengan daerah  lain  semakin  terbuka.  Kesadaran akan  common  enemy 25 selalu  hadir    di benak  masyarakat  Pegayaman  dan  ini mewujud ke dalam aspek sosial, utamanya  dalam  persoalan  pernikahan. Data  menunjukkan  sebelum  tahun  80-an, Pegayaman menganut perkawinan indogami,  dan  baru  akhir-akhir  ini  saja mereka  menganut  eksogami 26 ,  tentu  saja dengan  syarat  calon  mempelainya    baik perempuannya lebih-lebih lelakinya harus seorang muslim. Ketika ditanyakan apakah
pernah terjadi kasus “kemurtadan”,  “Pernah  satu  kali,  seorang wanita  Pegayaman  dikawin  pria  Bali Hindu  dan  akhirnya  mengikuti  agama
25 Penegasan  identitas  melalui  pakaian  seperti sarung  dan  kopiah,  cukup  efektif  untuk  selalu menyadarkan  akan  musuh  bersama  yang  ada  di luar  Pegayaman.  Berbeda  dengan  daerah  lain  di Indonesia  yang  penduduknya  mayoritas  muslim di  mana  sarung-kopiah  adalah  penegasan  diri akan  kesantrian,  tetapi  di  Pegayaman  sarung- kopiah adalah polarisasi Muslim-Hindu. Karenanya  sangat  mudah  mengenali  warga Pegayaman  ketika  berada  di  Singaraja  atau  desa- desa sekitarnya. Meskipun saat ini celana panjang juga dipakai untuk bepergian ke luar Pegayaman, kopiah tetap tak terlepas dari kepala mereka.
26 Perkawinan  eksogami  Pegayaman  dipicu  oleh dinamika  internalnya  ketika  semakin  banyak putra Pegayaman ke luar untuk menuntut ilmu di pesantren-pesantren  di  luar  daerah  kemudian mereka  menikah  di  tempat  mereka  menuntut ilmu  semisal  di  Lombok  Timur,  Jember,  dan Jombang.  Atau  bekerja  di  kota-kota,  atau  juga karena  hadirnya  orang-orang  luar  ke  Pegayaman khususnya mereka yang mengabdi di PP Al-Iman dan  kemudian  menikahi  perempuan  Pegayaman seperti  ustadz  Ahmad  Kusyairi  yang  merupakan alumni  PP  Al-Amien  Prenduan  dan  berasal  dari Blega Bangkalan Madura.
suaminya”,  papar  Tuan  Guru  dan sekaligus perbekel Pegayaman Asghar Ali. “Yang  justru  banyak  terjadi  adalah konversi  wanita  Bali  Hindu  ke  dalam Islam  melalui  pernikahan  dengan  laki- laki  Pegayaman 27 ”,  tuturnya.  Putra-putra Pegayaman  yang  keluar  tidak  jarang kemudian  mengembangkan  Islam  di daerah  dan  kota-kota  Bali  semisal Denpasar 28 , Tabanan Negara, dan tentunya Singaraja.
Pegayaman  pada  akhirnya  adalah sebuah  “Desa  Pesantren.”    Semua karakteristik  pesantren    dan  nilai  serta tradisi kepesantrenan ada di sini. Tebing- tebing  pegunungan  yang    berada  di  sisi barat, selatan, dan timur desa ini menjadi tembok  pembatasnya.  Sementara  sisi utara desa yang relatif landai merupakan gerbangnya.  Santrinya  adalah  warganya, sedangkan para kiainya adalah para guru ‘pesantren-pesantren’  baik  yang  ada  di desa  utamanya,  Pegayaman,  maupun  di bukit-bukit perkebunan kopi dan cengkeh.  Sedangkan    Masjid  Jami’ Safinatus Salam menjadi pusatnya.
Sementara jabatan Pemangku Adat Pegayaman,  yang  saat  ini  dipercayakan kepada  Tuan  Guru  Gus  Bilad,  dapat dipandang  sebagai  semacam  kiai  khas
27 Kontak  muslim  Pegayaman  dengan  orang  Bali yang  beragama  Hindu  salah  satunya  melalui perkebunan  di  mana  orang-orang  Hindu  di sekitar  Pegayaman  dipekerjakan  di  perkebunan. Seperti  tradisi  Bali  pada  umumnya,  para  pekerja ini umumnya wanita. Kemudian mereka dinikahi laki-laki  Pegayaman  dan  mengikuti  agama suaminya.  Kasus  semacam  ini  cukup  banyak terjadi.  Salah  satunya  adalah  orang  tua  bapak Ahmad,  pimpinan  kelompok  hadrah  Pegayaman. Ibunya  adalah  wanita  Hindu  sekitar  Pegayaman yang  kemudian  dinikahi  ayahnya  dan  kemudian masuk Islam. Wawancara dilakukan di kediaman Bapak Ahmad pada tanggal 24 Januari 2012.
28 Adik  Gus  Syamsuri  yang  merupakan  alumni Kademangan  Bangkalan  tinggal  di  Denpasar  dan menjadi Ketua IPNU Bali.
atau kiai sepuh dalam tradisi kepesantrenan Jawa atau Madura. Adapun  dua  pondok  pesantren  yang berdiri pada dekade 90-an di desa ini, PP Al-Iman  dan  Miftahul  Ulum,  harus dipandang  sebagai  perluasan  ‘pesantren- pesantren’  Pegayaman  yang  telah  ada sejak  ratusan  tahun  silam.    Dua  pondok pesantren  ini  hadir  sebagai  wujud dinamika internal dan eksternal
Pegayaman  dalam  bergumul  dengan modernitas
zaman yang tidak terhindarkan.

## Penutup
Desa  Pegayaman  yang   sebelumnya terisolasi  dari  dunia  luar    karena  alasan- alasan  geografis,  budaya,  dan  politis, sejak abad ke-19 mulai memiliki akses ke dunia  luar  dan  berkembang    menjadi sebuah  desa  pesantren  sebagai  akibat dari  jaringan  keilmuan    Islam  Nusantara dan  atau  Hindia  Belanda  dengan    Islam Timur  Tengah    yang  terjalin  secara  lebih intensif  sejak  dibukanya  Terusan  Suez. Alumni-alumni Timur Tengah ini kemudian mendirikan berbagai pesantren dan  menarik  santri  dari  berbagai  daerah di Hindia Belanda, termasuk Pegayaman.
Yang  tetap  menjadi  misteri  adalah model keberislaman Pegayaman sebelum abad ke-19, sebab fakta sejarah (lisan) dan antropologis  menunjukkan  bahwa  Islam telah hadir di desa ini  jauh sebelum abad ke-19. Karena keterbatasan sumber tertulis  yang  tersedia,  paling  jauh  yang dapat  penulis  nyatakan  adalah  bahwa Pegayaman sebelum abad ke-19 merupakan  desa  Muslim  dengan  model keberislaman  yang  khas    yang  mana faktor  lokal  Nusantara  sangat  kental mewarnai  corak  keislamannya  ditambah faktor  Pegayaman  yang  unik  secara geografis,  budaya,  dan  politis  telah
menjadikannya
sebuah entitas masyarakat muslim yang berbeda.

## Daftar Pustaka
Aniq,  Ahmad  Fathan.    “Potensi  Konflik pada  Tradisi  Merarik  di  Pulau Lombok”,  Alqalam.  Vol.  28  No  3, September-Desember 2011.
Anwar, Khaerul. “Merarik:  Melaksanakan Adat  atau  Penyingkiran  Hak Perempuan?”, www.kompas.com , akses terakhir Desember 2006.
Azra,  Azyumardi.  Jaringan  Ulama  Timur Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII dan XVIII: Akar
Pembaruan  Islam  Indonesia. Jakarta: Prenada Media, 2004.
Bruinessen,  Martin  van.  Kitab  Kuning:
Pesantren  dan  Tarekat. Bandung: Mizan, 1999.
--------. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia. Bandung: Mizan, 1996.
Dhofier,  Zamakhsyari.  Tradisi  Pesantren: Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1986.
Redaktur, “Dari Tanah kelahiran Nyoman  Ali”  Majalah  Tempo,  No. 17 Mei 1986.
Voll,  John  O.  Islam:  Continuities  and Change  in  the  Modern  World. New York-Oxford:  Oxford  University Press, 1987.
Yamin, M. “Merarik yang Nyaris Kehilangan Makna,” www.- kompas.com , diakses pada
Desember 2006
