Vol 4, No 1, September 2021; 255-269 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Transfigurasi Yesus Sebagai Model Spiritualitas Orang Percaya
Pensensius Emen 1 emendevice97@gmail.com
Hendi Hendi 2

## hendi@sttsoteria.ac.id

## Abstract
This article highlights an important event of the transfiguration of Jesus on the Mount of Tables which is recorded in the gospels from the writings of Origen and John of Damascus. The results of this paper show a reality that will be experienced by believers in spirituality until the second coming of the Lord, namely the form of divine light that is the same as God and the form  of  a body or  flesh  that will glow in glory when undergoing transfiguration. Purpose This article gives hope for every believer, in the struggle for spirituality will become like  the  radiant  God.  So,  the  transfiguration  event  showed  a  state  that  transformed  the conditions of mortality to divinity as experienced by the Lord Jesus Christ.
Keywords: transfiguration; bodily glory; Divine light; God's appearance

## Abstrak
Artikel  ini  menyoroti  sebuah  peristiwa  penting  transfigurasi  Yesus  digunung  Tabor  yang dicatat  dalam  Injil  dari  tulisan  Origen  dan  Yohanes  dari  Damaskus.  Hasil  dari  tulisan  ini memperlihatkan  suatu  kenyataan  yang  akan  orang  percaya  alami  di  dalam  spiritualitas hingga  pada  saat  kedatangan  Tuhan  yang  kedua  kali  yaitu  wujud  terang  ilahi  yang  sama seperti  Allah  dan  wujud  rupa  tubuh  atau  daging  yang  akan  bercahaya  dalam  kemuliaan ketika mengalami transfigurasi. Penulis melakukan riset literatur untuk menyatakan Tujuan Artikel  ini  memberi  pengharapan  bagi  setiap  orang  percaya,  dalam  pergumulan  akan spiritualitas akan menjadi serupa dengan Allah yang bercahaya. Jadi peristiwa transfigurasi memperlihatkan  suatu  keadaan  yang  mentransformasi  kondisi  kefanaan  kepada  keilahian seperti yang dialami oleh Tuhan Yesus Kristus.
Kata-kata kunci: transfigurasi; kemuliaan tubuh; terang Ilahi; rupa Allah

## PENDAHULUAN
Berkembang  pesatnya  ilmu  teologi  dalam  kekristenan,  tentunya  menghasilkan sumbangsih pemahaman yang cukup matang terhadap umat kristiani pada umumnya, tetapi tidak sedikit yang masih terperangkap terhadap beberapa pemahaman yang dangkal terutama masalah  Tubuh  yang  akan  dimuliakan  sebagai  wujud  akhir  dari  kehidupan  spiritualitas.
1 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto
2 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto
Menurut Saya pokok permasalahan ini tidak bisa dianggap biasa tetapi harus disingkirkan sehingga  tidak  menjadi  perangkap  pengertian  yang  digenggam  terus-menerus.  Beberapa faktor yang bisa menjadi alasan adalah obsesi terhadap surga sebagai tempat yang dipenuhi dengan  suasana  yang  megah  tanpa  penderitaan  dan  alih-alih  menganggap  hal  ini  sebagai konsep yang sesuai dengan pemahaman alkitabiah tetapi malah menghilangkan suatu esensi alami  dari  tubuh  yang  akan  dimuliakan.  Jadi  perlu  dipahami  bahwa  kita  bukan  terobsesi terhadap surga yang megah tanpa Yesus yang berada di sana tetapi terobsesi terhadap Yesus yang dimuliakan dan kita akan dimuliakan pula sama seperti Dia dimuliakan.
Sering kali kita menjumpai berbagai macam ajaran Kristiani yang berfokus kepada kedewasaan rohani dan pada umumnya diukur dari ketaatan terhadap prinsip dan nilai-nilai Kristiani  dalam  aspek  kehidupan. 3 Tapi  sesungguhnya  adalah  kedewasaan  rohani  tidak hanya  sekadar  menuju  identitas  yang  baik  menjadi  orang  percaya  namun  menjadi  serupa dengan Kristus yang bercahaya. Jadi kedewasaan rohani adalah mutlak dan harus diusahakan oleh  orang  percaya  sebagai  pengikut  Kristus  di  dalam  kehidupan  Kristiani,  namun kedewasaan  rohani  ini  tidak  bisa  lepas  dari  spiritualitas,  atau  bukanlah  suatu  hal  yang terpisah. Sehingga spiritualitas adalah sangat penting, tetapi menariknya Spiritualitas tidak hanya  dipahami  di  dalam  lingkup  kedewasaan  rohani  saja  dalam  kehidupan  Kristiani, terlebih dari itu spiritualitas mengarah kepada “Transfigurasi”. Dan transfigurasi inilah yang saya tekankan dalam artikel ini sebab transfigurasi adalah model asli dari rupa manusia yang ilahi dan bercahaya.
Dalam  tulisan  ini  saya  memperkenalkan  suatu  model  spiritualitas  yang  telah  lama dipahami  oleh  gereja  timur,  yaitu  spiritualitas  yang  membawa  orang  percaya  kepada Transfigurasi atau berubah rupa menjadi manusia yang ilahi sama seperti Kristus, pada saat peristiwa  digunung  Tabor  (Mat.  17:1-13;  Mar.  9:2-13;  Luk.  9:28-36).  Kemuliaan  Kristus yang memancarkan sinar dalam peristiwa Transfigurasi di gunung Tabor serta keindahan- keindahan  yang  dinyatakan  yang  tidak  terkatakan  dalam  kemuliaan  tersebut.  Kejadian- kejadian  yang  mengagumkan  inilah  yang  mendorong  saya  untuk  melihat  lebih  dekat sebenarnya spiritualitas apa yang dinyatakan? Sehingga saya menemukan model spiritualitas yang  akan  memperoleh  kesadaran  yaitu  wujud  terang  ilahi  yang  sama  seperti  Allah  dan wujud  rupa  tubuh  atau  daging  yang  akan  bercahaya  dalam  kemuliaan  ketika  mengalami transfigurasi. Tujuan dari kajian ini berusaha meyakinkan pembaca atau orang percaya untuk melihat  akhir  dari  usaha  spiritualitas  yang  sesungguhnya,  sehingga  pada  akhirnya
3 Paul G.Caram, Christian Maturuty Series: True Christianity. (Jakarta: Nafiri Gabriel, 1996), 49.
menemukan  sebuah  kecintaan  yang  dalam  dan  mengagungkan  akan  Kristus  dan  lebih memandang  Spiritualitas  sebagai  model  transfigurasi  atau  berubah  rupa  menjadi  cahaya sama seperti Kristus.

## METODE
Penulis menguraikan dengan literatur Patristik, dan beberapa sumber sekunder lain yang juga menganggap penting terhadap bahasan ini. Pengertian dari Patristik yang penulis yakini dapat menjawab permasalahan ini dengan sangat baik dari commentary dan homily Light on the Mountain greek patristic and byzantine homilies on the transfiguration of the lord yang dikumpulkan oleh Dr Brian E. Daley, SJ. Dari kumpulan commentary dan homily yang dibahas tersebut, penulis menyoroti bahasan Origen dari Alexandria dan St. John of Damaskus yang menjadi pokok pemahaman ini, namun penulis tidak bertumpu sepenuhnya pada  pemahaman  mereka  tetapi  dengan  menyertakan  berbagai  pendapat  dan  pemahaman lainya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Literatur Patristik

## Origen of Alexandria
Spiritualitas  adalah  hal  yang  Abstrak  atau  mistik,  dalam  kekristenan  spiritualitas yang dilandasi oleh iman kepada Tuhan Yesus  Kristus yang merupakan keselamatan atau kehidupan Kekal, suci, kudus, sempurna dan bercahaya. Oleh karena itu spiritualitas tidak bisa dipandang sebagai praktik-praktik yang hanya bisa dipahami oleh akal manusia yang terbatas  karena  spiritualitas  berinteraksi  dengan  pribadi  yang  Agung  melalui  roh.  Origen berpendapat bahwa spiritualitas akan berpuncak kepada cahaya atau sinar ilahi yang terjadi secara mistik, seperti halnya Kristus yang bersinar pada peristiwa transfigurasi. Sinar atau cahaya ilahi ini bukan tercipta atau terpancar dari sumber lain tetapi keluar atau berasal dari diri  Yesus  sendiri  yang  merupakan  sumber  cahaya  ilahi  itu. Origen  menjelaskan,  Ketika Anak Allah yaitu Yesus Kristus yang berubah rupa menjadi seperti matahari dan pakaiannya putih  seperti  terang  akan  dialami  pula  kepada  orang  yang  melihat  Yesus  dalam  peristiwa tersebut yang dimaksud adalah, Yohanes, Yakobus dan Petrus . 4
4 Origen. Trn. Brian E. Daley, S.J. Light On The Mountain Greek Patristic and Byzantine Homilies on the transfiguration of the Lord. Yonkers, (New York: St Vladimir’s Seminary Press , 2013,) 26.
Pancaran  cahaya  yang  timbul  ini  merupakan  pancaran  cahaya  yang  berasal  dari manusia Tuhan Yesus  Kristus yang unggul  yang  juga merupakan manusia daging  namun kemanusiaan  Yesus  merupakan  kemanusiaan  yang  sempurna  dan  tanpa  dosa.  Jadi  ketika orang percaya menyatu dengan Kristus secara spiritual maka mereka akan menuju manusia yang ilahi atau cahaya yang sama seperti Kristus yang memancarkan sinar. Sinar atau cahaya ini sama halnya dengan kondisi yang sempurna atau kekudusan tanpa cacat sebab kedua sifat ini  menujukan  sifat  Allah  yang  sempurna  dan  Kudus.  Allah  menghendaki  kita  untuk sempurna sama seperti Dia, “karena itu haruslah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di  sorga  adalah  sempurna”  (Mat.  5:48)  hal  ini  juga  ditekankan  oleh  Rasul  Petrus,  “tetapi hendaklah  kamu  menjadi  kudus  di  dalam  seluruh  hidupmu  sama  seperti  Dia  yang  kudus, yang telah memanggil kamu” (1Ptr. 1:15). Jadi Peristiwa Transfigurasi Yesus sebagai model spiritualitas orang percaya yang akan membawa pengertian kita kepada cahaya ilahi yang kudus.
Dalam pembahasan Origen tidak hanya menegaskan keindahan dari Kristus sebagai Anak Allah tetapi ia juga menegaskan ketiga rasul yang bersama-sama dengan Tuhan Yesus di dalam peristiwa penting transfigurasi ini yaitu Petrus, Yohanes dan Yakobus, ketiga murid ini dianggap sebagai yang layak untuk menyaksikan transfigurasi meskipun tidak dijelaskan alasan mengapa hanya ketiga murid tersebut yang hadir. Dalam perhatian khusus kehadiran sosok nabi Musa dan nabi Elia yang merupakan sosok penting dalam peristiwa ini, Musa dan  Elia  melakukan  percakapan  langsung  dengan  Kristus.  Origen  menganggap  bahwa percakapan  ini  adalah  satu  penyerahan  tongkat  estafet  yang  berakhir  pada  Kristus  yang merupakan  Injil  sejati  yang  menyelamatkan . 5 Origen  melanjutkan  bahwa  ada  beberapa pendapat yang menyoroti keilahian Kristus sebagai anak Allah yang hidup dan memiliki satu esensi  dengan  Bapa  dan  Roh  Kudus  tetapi  menariknya  Origen  menyoroti  satu  kenyataan yang  akan  dialami  oleh  orang  percaya  yang  pada  akhirnya  nanti  akan  diubah  rupa  atau mengalami transfigurasi yaitu menjadi bercahaya atau bersinar sama seperti Kristus, apabila mereka telah layak dalam kemanusiaan barunya yang terus menerus diperbaharui. Kondisi ini bukanlah kondisi yang berusaha untuk menjadi Allah tetapi kondisi yang memiliki rupa yang  sama  seperti  Allah  yang  kudus,  sempurna  dan  terang,  sebab  mereka  yang  memang percaya  dan  berusaha  sungguh-sungguh  dalam  imannya  mencari  kesempurnaan  ke  arah Kristus dengan segala upaya terhadap pemenuhan panggilannya.
5 Origen. Light On The Mountain , 29.
Origen  kembali  menegaskan  bagaimana  seharusnya  cara  untuk  memperoleh kemuliaan  ilahi  atau  transfigurasi  ini  adalah  dengan  mematikan  kemuliaan  tubuh  atau daging,  artinya  kemuliaan  tubuh  ini  yang  harus  disingkirkan  karena  menjadi  sebuah hambatan  dalam  mencapai  transfigurasi.  Kemuliaan  daging  berbicara  tentang  apa  yang terlihat  atau  nafsu  yang  tidak  terpuaskan,  nafsu  ini  adalah  dosa  yang  mengikat  yang bertujuan bukan untuk kemuliaan Allah melainkan kemuliaan tubuh atau daging. menurut Origen  kita  tidak  mungkin  datang  menyaksikan  kemuliaan  atau  Kristus  yang  bercahaya apabila kita masih hidup dalam hal-hal yang tidak kekal, mencintai kekayaan dan berpaling dari  kebenaran,  maka  transfigurasi  itu  pula  tidak  mungkin  kita  alami.  Origen  kembali menegaskan bahwa apabila orang percaya dipimpin ke arah Kristus seperti halnya mendaki ke  atas  gunung  yang  tinggi  dan  dianggap  layak  untuk  melihat  transfigurasi-Nya  secara pribadi, di dalam spiritualitas dan dengan kata lain mereka juga meninggalkan hal-hal yang fana  dan  tidak  lagi  mencintai  dunia  atau  hal-hal  di  duniawi"  yang  merupakan  keinginan untuk  tubuh  dan  kekayaan  tubuh  dan  kemuliaan  daging,  dan  semua  yang  cenderung mengganggu jiwa tetapi mereka akan mengejar hal-hal yang lebih baik dan lebih ilahi, yaitu menjadi sama seperti Kristus . 6
Sifat atau nafsu duniawi tentulah bukan hal yang kudus atau sempurna, karena dunia sifatnya  sementara,  tidak  ilahi  tidak  sempurna  melainkan  kerapuhan.  Kita  tidak  mungkin mengalami transfigurasi atau berubah rupa apabila kita masih hidup dalam daging. Proses orang  percaya  mematikan  daging  adalah  proses  di  mana  mereka  mulai  mengalihkan pandangannya ke arah yang kekal dan mementingkan kehidupan yang menyerupai Kristus yang sempurna. Jadi spiritualitas yang terkandung dalam peristiwa transfigurasi Yesus ini menurut  Origen  adalah  membawa  kita  kepada  kekaguman  akan  kemuliaan  Kristus  yang akhirnya menambah pengertian kita bahwa Dia benar merupakan Anak Allah yang menjadi manusia dan termasuk dalam Tritunggal Maha Kudus atau sumber dari pancaran ilahi yang dinyatakan dalam peristiwa transfigurasi ini. Kemudian Origen mendapati ketiga murid yang menyaksikan  dan  berada  dalam  lingkup  peristiwa  ini  juga  mengalami  keindahan  dan memiliki  kekaguman  yang  sama  terhadap  Kristus  dengan  kata  lain  ketiga  rasul  ini  juga mengalami kondisi yang bercahaya dan penuh kuasa dalam peristiwa tersebut . 7
7 Origen. Light On The Mountain , 29.

## St. John Of Damascus
Berbeda dengan Origen yang menyajikan model pembahasan yang eksegetikal dan merangkum  dengan  sangat  cermat  terhadap  peristiwa  transfigurasi  ini,  sebab  memang  ia adalah  seorang  pengajar  dan  penelaah  yang  ulung.  Yohanes  dari  Damaskus memunculkannya  dengan  model  dan  gaya  liturgisnya  yang  khas,  dengan  instrumen  yang tidak kaku meskipun ia seorang dogmatis namun gaya yang dibawa dengan khas liturgis ini tetap  menampikan  keindahan  dan  penuh  kekaguman  terhadap  peristiwa  transfigurasi. Dengan gaya liturgisnya Yohanes dari Damaskus memulai dengan sebuah ajakan untuk ikut mengalami keindahan ke dalam sebuah acara pesta undangan yang disambut dengan penuh sukacita.
Interpretasi  Yohanes  Damaskus  sangat  jelas  memandang  peristiwa  ini  adalah ungkapan kekaguman kepada kehadiran Allah Tritunggal sehingga  peristiwa ini disambut dengan penuh sukacita seperti perayaan pesta besar karena kehadiran Tritunggal Kudus yang penuh  sinar  dan  dilingkupi  cahaya  terang  di  atas  gunung  Tabor  tersebut.  Ia  menganggap peristiwa  ini  disambut  tidak  dengan  rasa  kesedihan,  ketakutan  dan  kekhawatiran  duniawi sebab memang tidak ada yang dapat membatasinya karena pesta ini adalah pesta kemuliaan yang  tidak  tertandingi  oleh  apa  pun.  Yohanes  Damaskus  berpendapat  bahwa  peristiwa transfigurasi  sangatlah  layak  disambut  dengan  penuh  kegembiraan  yang  meriah.  Ia melanjutkan bahwa  Kristus  telah membawa pesta tersebut  ke makna yang sesungguhnya; yaitu  “Karena  tidak  ada  sukacita  bagi  orang-orang  fasik.”  Dan  berusaha  untuk  mengajak orang  percaya  untuk  meninggalkan  semua  hal-hal  duniawi,  karena  kewarganegaraan  kita bukan di bumi, tetapi kewarganegaraan kita berasalah dari surga maka ia mengajak orang percaya di dalam spiritualitasnya untuk membawa pikiran menuju surga tersebut, yang di mana kita telah menerima Juruselamat, yaitu Kristus sendiri. 8
Kemudian Yohanes dari Damaskus, menyoroti inkarnasi pribadi Yesus Kristus yang merupakan  pribadi  utama  dan  menjadi  alasan  peristiwa  ini.  Kristus  dilihat  dari  sisi kemanusiaan-Nya yang sempurna dan keilahian-Nya yang satu Hipostasis dengan Bapa dan Roh Kudus, sebab memang Kristus berasal dari Bapa yang adalah sumber terang sekaligus terang itu. Maka apabila Kristus  sang Firman Allah yang berasal  dari Bapa dan memiliki satu Hipostasis atau  Zat  hakikat  dengan  Bapa  maka  Kristus  juga  adalah  terang,  dan Kristuslah Firman Allah yang memancarkan terang. Jadi di dalam peristiwa transfigurasi ini merupakan  suatu  ungkapan  yang  menampilkan  Kristus  yang  bercahaya  dan  menujukan
8 John of Damsakus. Light On The Mountain , 96.
bahwa Dia memiliki satu Zat hakikat yang sama dengan Bapa yang adalah Sumber terang sekaligus merupakan Sumber di mana Kristus berasal dan Ia adalah salah satu Pribadi dari Tritunggal  Maha Kudus. Maka Kristus adalah Allah yang sejati  dan manusia atau daging yang  sejati  yang  akhirnya  mampu  memancarkan  Terang  ilahi  yang  kekal.  Jadi  acara  ini mengungkapkan momen penting yang menunjukkan perubahan bentuk dari Kristus sebagai daging dan menunjukkan ke-Allahan-Nya yang sempurna yaitu kemanusiaan Kristus secara daging yang memancarkan terang. Seperti halnya juga yang dinyatakan oleh William dalam interpretasinya terhadap peristiwa transfigurasi ini yang membandingkan tulisan Injil Lukas dengan Injil Matius dan Markus, dengan menyatakan bahwa Lukas tidak menggunakan kata 'mengubah  bentuk  atau  fakta  yang  biasanya  diletakkan  pada  keinginannya  untuk menghindari  memberikan  kesan  kepada  pembacanya  bahwa  Yesus  bermetamorfosis  atau diubah  dari  satu  bentuk  ke  bentuk  lain. 9 Dari  komentar  Wiliam  di  atas  menjelaskan pemahaman pembaca untuk melihat cahaya yang terpancar dari Kristus yang seolah berubah bentuk  dan  pada  saat  itu  menunjukkan  bentuk  aslinya  yaitu  terang  tetapi  Kristus  yang memang  benar  berasal  dari  Terang  sebelum  inkarnasinya  menjadi  manusia,  maka  sangat jelas bahwa hal ini mungkin terjadi dan secara tidak langsung menunjukkan bahwa Ia adalah benar-benar Anak Alah yang Ilahi.
Yohanes  dari  Damaskus  sendiri  mengungkapkan  makna  penting  dari  inkarnasi bahwa pada mulanya Firman yang tak terlihat dan misteri ini sekarang telah bisa diakses dan dijangkau  melalui  Yesus  Kristus  sang  Firman  Allah  yang  berinkarnasi  menjadi  daging. Tubuh atau daging duniawi yang sebelumnya rapuh tidak kekal oleh dosa telah dikenakan oleh Kristus sehingga mengalami pemulihan yang sempurna dan memiliki sifat yang kekal dan Ilahi sekaligus mampu memancarkan cahaya yang megah dan tak tertandingi. Yohanes Damaskus menulis, sekarang hal-hal yang tidak dapat dilihat oleh mata telah tampak di mata manusia,  dengan:  tubuh  duniawi  yang  dikenakan  oleh  Kristus  telah  memancarkan kecemerlangan  kemegahan  ilahi,  tubuh  fana  yang  mencurahkan  kemuliaan  Ketuhanan. “Karena Firman menjadi daging,” dan daging menjadi Firman, bahkan jika keduanya tidak menyimpang dari kodratnya sendiri. 10
Tentu  ini  adalah  interpretasi  yang  mengagumkan  karena  suatu  pemulihan  yang tampak  dan  disaksikan  langsung  oleh  ketiga  rasul.  Memang  tubuh  manusiawi  ini  tidak diciptakan untuk  mati dan rapuh, tetapi  karena dosa tubuh  ini menjadi  tubuh atau daging
9 Stephen Williams, The Transfiguration of Jesus Christ. Themelios, 28(1), 13-25(Autumn 2002). https://biblicalstudies.org.uk/article_transfiguration1_williams.html 10 John of Damaskus. Light On The Mountain, 96.
yang tidak kekal dan tidak kudus, tetapi oleh Kristus kerapuhan ini telah di pulihkan dengan sempurna, artinya tubuh ini karena Kristus mampu memancarkan terang, karena Ia adalah pola ciptaan dari manusia atau sang Firman yang berinkarnasi menjadi daging.
Menurut Yohanes dari Damaskus setiap manusia yang menyatu dengan Kristus dan berusaha keras dalam panggilannya maka mereka akan menemukan dirinya bercahaya sama seperti Kristus yang bersinar. Sama halnya seperti para Rasul terutama tiga rasul yang berada dalam peristiwa transfigurasi ini mereka patuh di dalam panggilannya dan berusaha dengan keras dalam penderitaan untuk mencapai pengilahian. Yohanes menyatakan bahwa “Tetapi semuanya  penuh  dengan  cahaya,  dan  lebih  dari  cemerlang,  bagi  mereka  yang  mampu menerima cahaya, dan tidak dikotori dalam jiwa oleh hati nurani yang ternoda. Jadi marilah kita juga meniru ketaatan para murid dengan penuh semangat  mengikuti Kristus saat  Dia memanggil kita dan mari kita hilangkan penderitaan kita; marilah kita mengaku Anak Allah yang hidup tanpa rasa malu dan untuk menjadi layak atas janji itu, marilah kita menarik diri ke  puncak  kebajikan,  yaitu  kasih,  dan  di  sana  kita  menyaksikan  kemuliaan-Nya  dan mendengar hal-hal yang tak terkatakan. Karena benar-benar diberkati, seperti yang Tuhan firmankan,  adalah  mata  mereka  yang  melihat  apa  yang  mereka  lihat,  dan  telinga  yang mendengar apa yang mereka dengar, yang ingin dilihat dan didengar oleh banyak nabi dan raja, dan tidak mencapai keinginan mereka”. 11
Yesus  Kristus  adalah  Firman  Allah  yang  keluar  dari  Bapa  yang  kekal  yang merupakan  sumber  terang  Ilahi  dan  manusia  diciptakan  menurut  gambar  dan  Rupa  Allah yaitu  rupa  Firman-Nya  itu.  Jadi  Kristus  telah  menunjukkan  melalui  diri-Nya  yang berinkarnasi yaitu suatu kondisi daging yang tidak lagi rapuh tetapi daging yang kekal dan memiliki  kemampuan  dalam  Keilahian.  Sehingga  siapa  yang  menyatu  dengan  daging Kristus  adalah  menyatu  dalam  kekekalan  yang  artinya  bahwa  manusia  menjadi  makhluk yang bercahaya sama seperti Kristus yang terang dan bercahaya karena penyatuan tersebut . 12
Yohanes dari Damaskus meyakinkan bahwa kondisi daging ketika menyatu secara supranatural dengan Allah maka akan menemukan kodrat aslinya yang kekal dan bercahaya yang tidak memiliki kerapuhan lagi. Jadi ini bukanlah suatu perubahan kondisi yang tanpa alasan,  sebab  bagaimana  mungkin  hal  yang  telah  rapuh  menjadi  kekal?.  Namun  kita  bisa menempatkan pemahaman ini kepada awal mula penciptaan manusia yang pertama, yaitu adam. Ketika Allah menciptakan manusia pertama, adam dalam kondisi kemanusiaan yang kekal, sebab memiliki pola yang kekal yang bersumber dari kekekalan yaitu Allah sendiri
11 . John of Damsakus. Light On The Mountain, 97-98 12 . John of Damaskus. Light On The Mountain, 97.
yang kita kenal dengan hembusan nafas ilahi ke dalam tubuh manusia yang dibentuk dari materi. Maka pada dasarnya manusia pertama adalah kemanusiaan yang kekal atau daging yang kekal. Tubuh yang materi jika dikuasai oleh Roh Allah yang Ilahi maka akan menjadi tubuh yang ilahi dan bercahaya, Karena Allahlah yang memberi kehidupan bagi manusia, Yohanes  Damaskus  menulis  “Formerly,  in  a  unified  show  of  his  own  graciousness,  God established humanity: he breathed the breath of life into the one newly formed of earth, gave him a share in a better existence, honored him with his own image and likeness, and made him a citizen of Eden” 13
Yohanes  dari  Damaskus  melanjutkan  alasan  dari  perubahan  kondisi  kemanusiaan yang Ilahi menjadi kemanusiaan yang rapuh dan tidak kekal ini. Jadi penyebabnya adalah tidak  lain  merupakan  kehendak  manusia  sendiri,  dengan  sengaja  menghilangkan  dan menghancurkan citra ilahi dari dirinya dengan hasrat yang kotor dan buruk. Jadi itu adalah waktu yang sangat buruk bagi kondisi manusia bahkan dampaknya sampai saat ini. Manusia yang kekal saat itu menjadi rapuh karena tidak lagi memiliki ikatan dengan Allah yang kekal, namun  Yohanes  dari  Damaskus  memperlihatkan  suatu  hal  penting  bahwa  Allah  tetap menempatkan posisi manusia tetap di dalam posisi ciptaan yang tertinggi meskipun sudah berada dalam kondisi yang rapuh. Sehingga terus menerus Allah memberikan jalan dan bukti harapan untuk mengembalikan Citra Ilahi itu dari kerapuhannya yang fatal, melalui Yesus Kristus yang adalah Firman Allah. Firman Allah yang adalah Allah yang sejati dan kekal menyatukan Dirinya dengan Daging yang rapuh, yang akhirnya daging ini dapat mengalami pemulihan menjadi daging yang kekal oleh Kristus. Yohanes menjelaskan bahwa, Dia yang berbelas  kasih  telah  berbagi  dengan  kita  persekutuan  kedua,  lebih  aman  dan  masih  lebih indah  dari  yang  pertama.  Karena  dia  tetap  berada  di  ketinggian  yang  ditinggikan  dari keilahiannya  sendiri,  tetapi  mengambil  bagian  dari  apa  yang  kurang,  yang  secara  ilahi membentuk kemanusiaan di dalam dirinya; ia memadukan pola dasar dengan citranya, dan mengungkapkan di dalam Dia yaitu kecantikan-Nya yang sesungguhnya . 14
Pada  akhirnya  Yohanes  dari  Damaskus  mengungkapkan  makna  terpenting  dibalik interpretasinya.  Ia  menganggap  seperti  halnya  para  murid  yang  hadir  dalam  peristiwa transfigurasi ini juga dibangkitkan kesadaran bahwa mereka menemukan dirinya di dalam jiwa  yang  terang  dalam  permohonan  doa  yang  merupakan  manifestasi  kemuliaan  Allah. Yohanes  dari  Damaskus  menganggap  ketika  berusaha  menyatukan  diri  dengan  Kristus dengan  mematikan  keinginan  tubuh  sehingga  memampukan  kita  untuk  terbebas  dari
13 John of Damaskus, 97. 14 John of Damaskus. Light On The Mountain , 97.
keinginan duniawi.  Maka kita harus memfokuskan diri kepada persekutuan dengan Allah dan kemudian dengan jelas melihat kerajaan Allah di dalam diri kita sendiri. Doa menjadi praktik spiritual  yang sangat  penting dalam hal  ini,  menurut  Yohanes dari  Damaskus  doa adalah  sebagai  pemandu  bagi  pikiran  dalam  perjalanan  menuju  penyatuan  dengan  Allah. menurut Yohanes Damaskus, apa bila orang percaya datang untuk hidup dalam kasih dan terbang di  atas kegelapan yang menutupi  awan tubuh ini, lalu menuju ke dalam atmosfer jiwa  yang  cerah  dan  dia  tetap  berdoa  secara  pribadi,  karena  satu  manifestasi  kemuliaan Tuhan dan ketika kita menutup indera sehingga terbebas dari revolusi dunia luar yang terus- menerus  datang  untuk  hidup  di  dalam  diri  kita  sendiri.  Sehingga  kita  masuk  ke  dalam kesatuan dengan diri kita sendiri dan Tuhan, maka kita akan dengan jelas melihat Kerajaan Allah  dalam  diri  kita  sendiri.  Karena  Yesus,  yang  adalah  Tuhan,  menyatakan  bahwa "Kerajaan surga," yang merupakan Kerajaan Allah, ada "di dalam dirimu" 15
Jadi Doa bukanlah sekedar Interaksi yang pasif dengan Allah namun memindahkan jiwa kita dari kegelapan kepada terang atau Keilahian dan menghadirkan kerajaan Allah di dalam  diri  kita.  Sebab  kita  berinteraksi  dengan  Allah  yang  Kekal  dan  sumber  terang. Yohanes  Damaskus  melanjutkan  terdapat  perpindahan  kondisi  di  dalam  doa  kudus  yang tidak  bisa  diabaikan,  setiap  waktu  kita  dengan  penuh  kesadaran  dengan  selalu  berdoa membawa  jiwa  kita  kepada  Allah.  Lalu  doa  seperti  apakah  yang  dimaksud  Yohanes  dari Damaskus yang membawa kita kepada jiwa yang ilahi. Ia mengatakan Tuhan akan datang menolong kita ketika kita memohon kepada-Nya, Ia hadir dalam diri kita dan melatih kita dengan  memimpin  jalan  kita  di  dalam  pendakian  kita  kepada  Allah  melalui  doa.  Doa mengajarkan kita bahwa doa adalah pedoman yang ditetapkan untuk mencapai Kemuliaan Allah, Yohanes mengungkapkan bahwa, Allah akan datang untuk menolong kita ketika kita memintanya  untuk  melakukannya?  Jelas,  dengan  mengambil  pribadi  kita,  melatih  kita, memimpin jalan dalam pendakian kita kepada Allah melalui doa; dan mengajari kita bahwa doa adalah panduan yang mampu untuk mencapai kemuliaan Tuhan. 16
Catatan penting dari interpretasi Yohanes dari Damaskus adalah cahaya terang yang dialami  oleh  manusia  tidak  mungkin  sepenuhnya  sama  seperti  Allah,  menurutnya  karena tidak  mungkin  untuk  membentuk  citra  makhluk  yang  tidak  tercipta  di  dalam  ciptaan, meskipun di dalam kemampuan yang serius.
16 John of Damaskus. Light On The Mountain , 100.

## Transfigurasi Sebagai Model Spiritualitas Orang Percaya
Saya akan mengombinasi model spiritualitas Transfigurasi ini dari kacamata Origen dan  Yohanes  dari  Damaskus.  Saya  menyadari  spiritualitas  tidak  hanya  sekedar  dipahami seperti  sebuah  jalinan  hubungan  yang  akrab  dengan  Allah  atau  sering  dikenal  dengan persekutuan dengan Allah melalui berbagai macam Praktik ibadah yang dilakukan. Di sini saya berusaha menancapkan sebuah pengertian penting terhadap spiritualitas yang dipahami sebagai arah kepada cahaya terang ilahi atau mengalami transfigurasi yang merupakan pola asli dari sifat manusia.

## Wujud Terang Ilahi Seperti Allah
St Silouan of Mount Athos and his disciple, Archimandrite Sophrony. If the repentant sinner perseveres  and  ‘consciously abides in  the Holy Spirit’, says Sophrony, ‘the vision of immortal glory and undying light is vouchsafed to him’ and he becomes a participant in the life of Christ, having become “without beginning” (not in essence but  by  grace)’  Such  perseverance  is  directed  not  towards  the  pursuit  of  mystical experience but to making Christ fully effective in the Christian’s life. 17
Menurut St. Silouan dan muridnya menjelaskan manusia diciptakan oleh Allah untuk berbagi kasih dalam kemuliaan-Nya, mereka menyatakan manusia yang dibentuk dari materi tentu  bukanlah  hal  yang  kekal,  tetapi  Roh  Allah  yang  terkandung  di  dalam  diri  manusia itulah yang kekal, sehingga tubuh yang materi dan Roh Allah yang kekal menyatu akhirnya memungkinkan tubuh yang fana memiliki kemampuan atau kesempatan untuk dapat kekal dan bercahaya, sama seperti Allah. Maka dapat disimpulkan bahwa manusia diciptakan agar tetap dapat menyatu secara terus-menerus dan berbagi kasih dengan Allah yang Ilahi dalam terang  kemuliaan-Nya.  William,  mengungkapkan  bahwa,  dalam  sifat  manusia  terdapat kondisi asli pribadi manusia yang telah diciptakan menurut gambar dan rupa Allah dan Ini adalah  kondisi  Firdaus  yang  telah  hilang  dari  manusia  dan  ingin  ia  dapatkan  kembali  di dalam Kristus. Di dalam Kristus, yaitu di dalam Kristus yang telah berubah rupa, kita melihat dengan tepat keadaan murni sifat manusia ini dipulihkan ke keindahan dan kemuliaan alam aslinya. Tetapi ini juga menunjukkan potensi alam dan spiritual setiap manusia yang memilih dengan  bebas  untuk  dipersatukan  melalui  iman  dan  kasih  dengan  Yesus  Kristus  yang merupakan terang dan hidup dan penyelamat dunia. 18
Kondisi  manusia  yang  telah  terputus  hubungan  dengan  Allah  oleh  karena ketidaktaatan,  membuat  manusia  harus  berusaha  mengembalikan  kemanusiaannya  yang
17 Norman Rusel, The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. (New York: Oxford, university Press, 2004), 311.
18 Rev Prof Angelo Nicolaides, The Transfiguration as a Divine Mystery in Orthodoxy. no. 2020. 9
ilahi  atau  mengembalikan  wujud  gambar  yang  telah  rusak  tersebut  kepada  wujud  yang semula.  Di  sinilah  spiritualitas  dalam  transfigurasi  ini  harus  dipahami,  sebab  tujuan spiritualitas  sesungguhnya  adalah  mengarahkan  tubuh  manusia  yang  fana  kepada Transfigurasi atau berubah rupa sama seperti Allah yang memancarkan terang Ilahi. Seperti yang ditulis oleh Rasul Paulus dalam surat Filipi 3:20-21 “Karena kewargaan kita adalah di dalam Sorga, dan dari situ juga kita menantikan Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat yang  akan  mengubah  tubuh  kita  yang  fana  ini  sehingga  serupa  dengan  Tubuh-Nya  yang Mulia, menurut kuasa-Nya yang dapat menaklukkan segala sesuatu kepada Diri-Nya”. Inilah tujuan spiritualitas yang memahami esensi manusiawi dan citra ilahi yang tidak terbatas yang mewujudkan rupa ilahi yang tidak terbatas dari manusia di dalam transfigurasi. Seperti yang di  nyatakan  oleh  Gregory  Palamas.  Dengan  cara  yang  sama  cahaya  Ilahi  ada  sebelum  ia terkandung di dalam tubuh Kristus seperti di dalam bejana. Menurut Gregory Palamas, Pada saat peristiwa transfigurasi tubuh Kristus maupun pakaian-Nya bersinar dengan cahaya yang sama, tetapi tidak seimbang, ia menyatakan bahwa wajah-Nya menjadi berseri-seri seperti matahari, sementara pakaian-Nya bersinar karena bersentuhan dengan tubuh-Nya. Palamas menegaskan bahwa Kristus menunjukkan kepada manusia yaitu sifat dari pakaian kemuliaan itu, yang akan dikenakan kepada mereka yang akan bersama dengan Tuhan di zaman kekal, dan juga sifat dari pakaian tanpa dosa itu, yang hilang oleh Adam karena pelanggarannya dan, melihat ketelanjangannya sendiri, merasa malu. 19
Peristiwa  Transfigurasi  Yesus  yang  terjadi  di  gunung  Tabor  yang  sekaligus disaksikan  oleh  ketiga  murid-Nya;  Petrus,  Yakobus  dan  Yohanes  menurut  Origen  dan Yohanes dari Damaskus menyiratkan satu gambaran yang sangat penting yaitu memaknai keutuhan Pribadi Agung Tuhan Yesus Kristus yang di dalam kemanusiaan-Nya atau dalam wujud  manusia  (daging)  telah  mengalami  transformasi  wujud  yaitu  menjadi  wujud  yang terang  bercahaya  dan  kekal  yang  tidak  terkatakan.  Dalam  peristiwa  dan  pengertian  inilah saya  menemukan  sebuah  pola  di  mana  transfigurasi  menjadi  model  spiritualitas  terhadap setiap  orang  percaya  yang  memahami  adanya  transformasi  wujud  secara  tubuh  menjadi manusia ilahi yang terang. Namun wujud terang yang akan dicapai ini tidaklah membawa orang  percaya  sama  seperti  Allah  yang  adalah  Terang  Tritunggal  Maha  Kudus,  tetapi memiliki  kemampuan  untuk  sama  seperti  rupa  Allah  yang  memancarkan  terang,  bahkan terang ini juga memiliki derajat yang berbeda-beda (1Kor. 15:40-42).
19 Gregory Palamas (n.d.). The Divine Light. Baltimore: Russian Orthodox Church http://www.holy- transfiguration.org/transfig_divine_light.html.

## Wujud Rupa Tubuh atau Daging yang Bercahaya dalam Kemuliaan
Akan seperti apa akhir dari manusia yang mengalami transfigurasi saya menyadari seperti  halnya  Origen  dan  Yohanes  dari  Damaskus  yang  sama  sekali  tidak  memandang esensi manusia di dalam Kristus sebagai makhluk yang fana secara tubuh atau daging tetapi memahaminya  sebagai  transfigurasi  yang  akan  menemukan  wujudnya  yang  terang  dan bercahaya sama seperti Kristus. “The clarity of the transfiguration comes from Christ’s soul, which was glorified by its vision of God, and the glorified soul, then full of love, radiates clarity into the body. This process and the equality of bodily glory in Christ and in the faithful are  revised  more  fully  in  the  Summa  Theologia.” 20 Maka  roh  dan  tubuh  tetaplah  tidak terpisah dalam pengertian dan model tubuh yang baru yaitu tubuh atau daging yang telah diperbaharui oleh Allah.
Menurut St. Gregory Palamas dalam peristiwa transfigurasi Yesus digunung Tabor juga  menjelaskan  suatu  transformasi  yang  utuh  yang  dikerjakan  oleh  Roh  Kudus  kepada ketiga murid yang berada di dalam lingkup cahaya transfigurasi Yesus yaitu transformasi dari “daging menjadi roh”. “The light is obviously not perceptible to the faculty of sight in its  natural  condition,  but  the  disciples  passed  ‘from  flesh  to  spirit’  and  the  Holy  Spirit wrought a transformation of their power of sensation to a certain degree.” 21
Tubuh yang diperbaharui oleh Allah dan yang telah  mengalami transfigurasi tidak lagi menjadi tubuh yang sekarat akan nafsu duniawi sebab tubuh ini hanya memiliki satu kekaguman dan kepuasan yang hanya tertuju kepada Allah. Tubuh yang telah mengalami transfigurasi  bukanlah  tubuh  yang  rapuh,  dan  lapar  akan  segala  kebutuhan  duniawi melainkan  tetap  terpuaskan  oleh  kemuliaan  Allah.  Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Paul  G. Caram dalam bukunya Kekristenan Sejati yang juga menjadi buku seri kedewasaan Kristen, setiap orang akan menuju kemuliaan yang sama menjadi serupa dengan gambar Allah (Rm. 8:29).  Paul  mengungkapkan  kemuliaan  tersebut  mencakup  empat  hal,  pertama  adalah memberi kemuliaan kepada Allah karna nama-Nya yang layak ditinggikan di dalam setiap keadaan.  Kedua,  menerima  kemuliaan  atau  diterima  oleh  Allah  dengan  baik,  kemudian mencerminkan kemuliaan  tersebut  dengan  cara  menjadi  dewasa,  sehingga  setiap  orang
20 Jin Hee Youn. The Transfiguration of Christ: A Study of Matthew 17:1-9 in relation to the Believers' Transformation and Senses in the Matthean Transfiguration Narrative . (Boston: College University Libraries, 2017) , 60 . http://hdl.handle.net/2345/bc-ir:107482
21 Torstein Theodor Tollefsen. Activity and Participation in Late Antique and Early Christian Thought. (New York: Oxford University Press. 2012), 202.
mengambil bagian  dalam  kemuliaan  yang  telah  terwujud  yang  dibagikan  kepada  orang- orang kudus pada saat kedatangan Kristus. 22
Di sinilah letak kesempurnaan manusia yang sama seperti Kristus yang sempurna dan mulia. Filipi  3:21” akan mengubah tubuh  kita yang fana  ini, sehingga serupa dengan tubuh-Nya(Kristus)  yang  mulia .  Menurut Seraphim  Rose Beberapa  orang  suci,  (seperti, Santo Seraphim dari Sarov), di bawah tindakan rahmat yang memberi hidup, telah bersinar secara fisik di hadapan manusia bahkan dalam hidup dengan Cahaya kemuliaan Tuhan yang sama yang tidak diciptakan. Menurutnya, itu adalah tanda lain bagi kita tentang ketinggian di mana kita, sebagai orang Kristen, dipanggil dan keadaan yang menanti kita - untuk diubah dalam citra Dia yang diubah rupa di Gunung Tabor. 23
Jadi kita terus diyakinkan untuk membuat hidup kita menjadi lebih baik di hadapan Allah, sehingga kita bisa bersinar secara fisik dalam kekekalan yang akan datang, dan ini adalah suatu realitas yang memesona yang tidak patut diabaikan sebab kita akan menemukan citra asli dari diri kita sendiri yaitu diri kita yang ilahi atau disebut juga Kemuliaan Tubuh. Menurut Gregorius Palamas pada Transfigurasi Tuhan, wajah-Nya menjadi bercahaya, dan kemuliaan ketuhanan yang tidak tercipta terungkap sebagai kemuliaan tubuh Tuhan. Tetapi kemuliaan  tubuh  tidak  terlihat  oleh  mereka  yang  tidak  mampu  menanggung  hal-hal  yang tersembunyi juga dari para malaikat." Karena kemuliaan tubuh adalah kemuliaan keilahian yang tidak diciptakan, yang tidak berawal; agar seseorang dapat melihat kemuliaan tubuh ini, dia harus layak yaitu melalui kerendahan hati dan pemurnian untuk melihat misteri yang tersembunyi . 24

## KESIMPULAN
Transfigurasi merupakan model atau pola asli manusia, maka sebagai orang percaya yang  bergumul  di  dalam  spiritualitas  seharusnya  menemukan  dirinya  yang  sempurna  di dalam Kristus. keadaan sempurna inilah yang disebut sebagai kemuliaan ilahi atau keadaan yang serupa dengan rupa Allah yang bercahaya. Maka transfigurasi menjadi sebuah model yang tak terkatakan ketika momen tersebut terjadi, seperti yang dinyatakan dalam peristiwa transfigurasi  Yesus  Kristus  di  gunung  Tabor  yang  mengalami  perubahan  kondisi  secara
22 Paul G.Caram, Christian Maturuty Series: True Christianity. Hal, 97.
23 Seraphim Rose (n.d.). The Transfiguration of Our The Lord. Baltimore: Russian Orthodox Church; http://www.holy-transfiguration.org/transfig_lord.html
24 John Chryssavgis and Bruce V. Foltz (eds), Toward An Ecology Of Transfiguration . (New York: Fordham University Press, 2013), 352.
daging yang telah dipenuhi oleh Roh sehingga menghasilkan cahaya yang tak terkatakan. Hal inilah yang sangat penting untuk dipahami oleh gereja yang menaruh harapannya kepada Allah,  Dengan  mengetahui  keadaan  sesungguhnya  dalam  transfigurasi  yang  akan mentransformasi  kondisi  tubuh  yang  fana  menjadi  tubuh  yang  mulia.  Tulisan  Origen  dan Yohanes  Damaskus  sangat  memberikan  kontribusi  pemahaman  yang  menarik  sekaligus menjadi  pemahaman yang istimewa dalam memahami peristiwa transfigurasi  dalam  Injil, sehingga kita bisa melihat setiap sisi-sisi yang membangkitkan kekaguman kepada Tuhan Yesus  Kristus  dan  yang  mencengangkan  dalam  peristiwa  transfigurasi  ini  adalah  suatu pancaran  terang  yang  memenuhi  tempat  tersebut.  namun  peristiwa  transfigurasi  ini  juga membawa orang percaya untuk melihat penglihatan yang nyata akan adanya  transformasi kondisi dari kefanaan kepada Keilahian yang memesona. Jadi gereja seharusnya tidak lagi haus dan sekarat terhadap nafsu duniawi yang mencoba menggerogoti dirinya sehingga jauh akan kesempurnaan itu.

## REFERENSI
Caram, G. Paul. Christian Maturuty Series: True Christianity. Jakarta: Nafiri Gabriel, 1996.
Chryssavgis, John. & Foltz, V Bruce. Toward An Ecology Of Transfiguration . New York : Fordham University Press, 2013.
Daley E, Brian. Light On The Mountain Greek Patristic and Byzantine Homilies on the transfiguration of the Lord. Yonkers, New York: St Vladimir’s Seminary Press, 2013.
Jin Hee Youn. The Transfiguration of Christ: A Study of Matthew 17:1-9 in relation to the Believers' Transformation and Senses in the Matthean Transfiguration Narrative 60 , 2017.
Nicolaides, Angelo. The Transfiguration as a Divine Mystery in Orthodoxy, 2020. Palamas, Gregory The Divine Light. Russian Orthodox Church: Baltimore, n.d.
http://www.holy-transfiguration.org/transfig_divine_light.html
Rose, Seraphim The Transfiguration of Our The Lord. Baltimore: Russian Orthodox Church, n.d. http://www.holy-transfiguration.org/transfig_lord.html
Rusel, Norman. The Doctrine of Deification in the Greek Patristic Tradition. New York: Oxford university Press, 2004.
Tollefsen T. Torstein. Activity and Participation in Late Antique and Early Christian Thought. New York: Oxford University Pess, 2012.
Williams, Stephen.. The Transfiguration of Jesus Christ. Themelios, 28 No. 1 (2002):13- 25, https://biblicalstudies.org.uk/article_transfiguration1_williams.html