## P ROSES P ERUBAHAN A RSITEKTURAL K AWASAN B ERSEJARAH K AMPUNG W ISATA K AUMAN S URAKARTA

## W IWIK S ETYANINGSIH J URUSAN A RSITEKTUR , F AKULTAS T EKNIK

## U NIVERSITAS S EBELAS M ARET , S URAKARTA

## W IENDU N URYANTI J URUSAN A RSITEKTUR , F AKULTAS T EKNIK

## U NIVERSITAS G ADJAH M ADA , Y OGYAKARTA

## B UDI P RAYITNO J URUSAN A RSITEKTUR , F AKULTAS T EKNIK

## U NIVERSITAS G ADJAH M ADA , Y OGYAKARTA

## A HMAD S ARWADI J URUSAN A RSITEKTUR , F AKULTAS T EKNIK

## U NIVERSITAS G ADJAH M ADA , Y OGYAKARTA
Abstract . Kawasan bersejarah dalam arsitektur perkotaan merupakan salah satu aset daya tarik wisata yang  akan  memberikan  ikatan  kesinambungan  yang  erat,  antara  masa  lalu,  masa  kini  dan  masa mendatang.Kampung  wisata, sebagai  suatu kampung yang memiliki potensi  keunikan  fisik dan non fisik,  yang  dikelola  secara  terpadu  dan  terencana,  sehingga  siap  untuk  menerima  kunjungan wisatawan.  Selama  ini  eksistensi  kawasan  bersejarah  yang  memiliki  kekentalan  nilai  sejarah  belum ditangani  dan  dikelola  secara  optimal.  Kecenderungan  ini  terlihat  pada  beberapa  kawasan bersejarah  yang  telah  kehilangan  karakter  aslinya,  bahkan  telah  hilang  dan  berganti  fungsi  karena tidak terperhatikan. Maka salah satu penanganan awal adalah dengan merumuskan proses terjadinya perubahan  arsitektural  kawasan  bersejarah  kampung  wisata.    Tujuan  penelitian  ini,  merumuskan perubahan  arsitektural  kawasan  bersejarah  kampung  wisata  Kauman.Rumusan  didasarkan  pada metode  deskriptif eksploratif, pendekatan SWOT, dan  mappingspasial  fisik karakter  kawasan,  serta mapping sosekbud melalui FGD danPRA.Hasil akhir berupa rumusan perubahan arsitektural kawasan bersejarah  kampung  wisata  Kauman,  sebagai  usulan  Perda  untuk  direkomendasikan  dan disosialisasikan secara networkinguntuk ditindaklanjuti oleh stakeholder terkait secara bersama.
Kata kunci : kawasan bersejarah, kampung wisata

## PENDAHULUAN
Keberadaan  kawasan  bersejarah kampung  Kauman  sebagai  kampung santri tradisional di tengah kota, awalnya merupakan  area  pemukiman  yang diperuntukkan khusus bagi para Ulama pengelola  Masjid  Agung  Karaton Kasunanan Surakarta dengan status tanah secara anggaduh yang  berarti  hanya berhak  untuk  menempati  dan  tidak punya  hak  untuk  memiliki.  Mereka mendapatkan gelar Kebangsawanan dari Karaton Kasunanan Surakarta.
Dengan  adanya  perubahan  tatanan pemerintahan, maka Pangageng Karaton Kasunanan Surakarta memberikan perubahan  status  tanah  anggaduh menjadi  hak  milik,  dengan  persyaratan tertentu  kepada  beberapa  pengelola Masjid Agung yang memenuhi persyaratan.
Dengan adanya proses pertumbuhan dan  perkembangan  kota  Surakarta  yang pesat,  hal  ini  membawa  pengaruh pergeseran  dan  pembaharuan  pada permukiman  tradisional  yang  ada  di pusat  kota  dan  lingkungan  sekitarnya. Pada  tahun  2000,  Pemda  Surakarta berhasil  menciptakan  branding  Kota Surakarta  Kota  Budaya  dan  Pariwisata yang dikenal hingga tingkat internasional.  Kemudian  tahun  2006, menyusul pencanangan branding
kampung  Kauman  dibuka  oleh  Pemkot Surakarta  menjadi  kawasan  wisata religius,  budaya    dan  batik.  Hal  ini menciptakan  sebuah  identitas  baru  bagi kawasan  bersejarah    kampung  Kauman
yakni dari area pemukiman menjadi area wisata.
Perubahan  identitas/citra  Kampung memberikan  banyak  perubahan  pada pola  tata  bangunan  dan  lingkungan. Perubahan  identitas  juga  menimbulkan semakin banyaknya area komersial pada kampung  yang  tidak  memiliki  susunan penzoningan  yang  jelas  atau  tumbuh dengan sendirinya. Hal ini menimbulkan percampuran  zona  hunian  dan  non hunian  ( mix-  use ),  serta  penumpukan sirkulasi  public-privat  pada  kawasan bersejarah kampung Kauman. Perubahan tersebut tidak lagi mencerminkan potensi karakter kampung santri tradisional yang bersejarah  pada  kawasan  kampung Kauman.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  secara terpadu, bertujuan merumuskan perubahan arsitektural kawasan bersejarah  kampung  wisata  Kauman Surakarta.
Rumusan  didasarkan  pada  metode deskriptif eksploratif, pendekatan SWOT, dan  mappingspasial  fisik  karakter kawasan, serta mapping sosekbud.
Lokasi  penelitian  adalah  kawasan bersejarah  kampung  wisata  kauman surakarta  dengan  potensi  karakteristik kearifan lokal yang tinggi, serta kegiatan di dalamnya masih eksis dan berkembang. Hasil akhir berupa rumusan perubahan arsitektural kawasan bersejarah  kampung  wisata  Kauman Surakarta,  sebagai  usulan  Perda  untuk direkomendasikan  dan  disosialisasikan secara networking untuk  ditindaklanjuti oleh stakeholder terkait secara bersama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pola  Tata  Ruang,  Bangunan  dan Lingkungan KampungKauman
Keberadaan  kawasan  bersejarah kampung  Kauman  Surakarta  merupakan salah satu kelengkapan bangunan Masjid Agung sebagai pusat syiar agama Islam, serta  berdirinya  Karaton  Kasunanan Surakarta  oleh PB  II, pada  17  Pebruari tahun  1745  H.  Sekitar  tahun  1757  M, kawasan  bersejarah  kampung  Kauman merupakan  sebuah  lahan  milik  Karaton
Kasunanan  Surakarta  yang  difungsikan sebagai  area  pemukiman  bagi  para Ulama Karaton  beserta  santri-santrinya yang  bertugas  mengelola  Masjid  Agung secara hanggaduh, hanya berhak menempati, tidak berhak untuk memiliki. Para Ulama tersebut  mendapatkan gelar Kebangsawanan dari  Karaton  Kasunanan Surakarta sebagai Ulama Abdi Dalem . Dengan adanya pergeseran pemerintahan,  pada  masa  PB  X  (1911), terjadi  reorganisasi  tanah  Karaton disebut Kompleks . Hal ini mengakibatkan  munculnya  perubahan fundamental  tentang  pola  kepemilikan dan  penguasaan  atas  tanah  Karaton Kasunanan Surakarta ,  dari  tanah  milik Karaton  yang  di  bagikan  kepada Ulama Abdi  Dalem dari  status hanggaduh ,  di alihkan  menjadi  tanah  hak  milik.  Salah satu  syaratnya  adalah  bagi Ulama  Abdi Dalem dan kawula  dalem yang  telah menjadi pengelola, penggarap maupunpenunggu selama sekian-tahun.
Ditambahkan lagi bahwa, pada masa pemerintahan PB X sampai dengan tahun 1960-an,  etnis  Cina  yang  menghuni kawasan  bersejarah    kampung  Kauman diatur  menurut  hukum  adat,  yaitu  etnis Cina  hanya  boleh  menempati  untuk tempat tinggal hanya pada lapis pertama dari jalan utama (W. Setyaningsih, 2000).
Selanjutnya  sejalan  dengan  perubahan tatanan pemerintahan dan perkembangan yang terjadi, atas kesepakatan  penduduk  asli    dan peninjauan  kembali  hukum  adat,  maka etnis  Cina  diberi  sedikit  kelonggaran untuk  dapat  menempati  sebagai  tempat tinggal  sampai  pada  lapis  ke  dua  dari jalan  utama  (maximum  80meter  masuk ke  dalam).  Walaupun  demikian  sampai sekarang    etnis  Cina  cenderung  tidak banyak  yang  menempati  kawasan  pada lapis kedua. ( Gambar.1 d apat dilihat pada lampiran di halaman 7) Pada awalnya, permukiman kawasan bersejarah  kampung  Kauman  berstatus anggaduh yang  cenderung  memberikan keseragaman  dalam  bentuk  dan  tatanan massa  bangunannya.  Pola  permukiman berorientasi  utama  pada  Masjid  Agung yang  merupakan  pusat  penyebaran aktivitas  masyarakat  dan  landmark Kauman.  Kegiatan  pada  tiap  unit
lingkungan  berorientasi  pada  langgar yang  tersebar  di  Kauman.  Langgar- langgar  tersebut  berorientasi  ke  arah kiblat/ka’bah/barat sehingga arah hadap dan arah jalan masuk menyesuaikan  dengan  jalan  lingkungan yang ada.
Permukiman    Kauman  terbagi menjadi  dua  bagian,  yaitu  bagian tengah/dalam  dan  bagian  luar  yang bersinggungan  dengan  jalan  arteri. Mayoritas  penduduk  pada  Kauman bagian  tengah/dalam  merupakan  para Kyai/Ulama dan  garis  keturunannya cenderung    suku  Jawa.  Permukiman  ini memiliki toponim nama tempat berdasarkan  jenis  pekerjaan    dan keahlian masyarakatnya, yaitu:
Kampung  Pengulon:  tempat  tinggal/ dalem Penghulu Karaton;  Kampung Sememen:  tempat  tinggal/rumah  Ketib Sememi dan Langgar Sememen; Kampung  Modinan:  tempat  tinggal  para Modin; Kampung Baladan:tempat aktivitas kawulo dalem, membuat makanan  sesaji  Keraton;  Kampung Blodiran: Tempat aktivitas kawulo dalem , menjahit  dan  membordir;  Kampung Gebangsan  :  tempat  aktivitas kawulo dalem dalam membuat kuluk/topi (biasa digunakan  masyarakat  muslim  untuk sholat) .
Selanjutnya    semakin  banyak teteko yang  bermukim  di  kawasan  bersejarah kampung Kauman yang bekerja sebagai kawulo dalem untuk memenuhi kebutuhan Karaton. Beberapa diantaranya    bekerja  sebagai  tukang jahit/bordir  di  kampung  Blodiran , sebagai  pembuat  kuluk  di  kampung
Gebangsan . Adapun nama-nama kampung  di    kawasan  bersejarah kampung  Kauman  merupakan  toponim dari  nama-nama Ketib/Ulama yang menempati bekas tanah hanggaduh yang telah  berubah  menjadi  hak  milik,  serta toponim  dari  nama  dan  jenis  kegiatan masyarakat teteko yang  berada  di dalamnya.
Sejalan  dengan  pertumbuhan  kota, maka  terjadi  pergeseran  spasial  baik fisik  maupun  non  fisik,  khususnya  pada daerah  pinggiran    banyak  digunakan penduduk  asli  maupun  pendatang sebagai area
pertokoan dan
perdagangan.  Mulai  tahun  1988,  sejak diterbitkannya Kepres  No.23 ,  tentang pengalihan  kekuasaan  dari  Karaton Kasunanan  Surakarta  ke  pemerintah, pengaruh  kehidupan  Karaton  sudah tidak  erat  lagi,  bahkan  masyarakat kawasan  bersejarah    kampung  Kauman sudah  jarang  yang  menggunakan  gelar kebangsawanannya .  Walaupun  demikian hubungan  kekerabatan  masih  terlihat erat tidak ada perubahan yang berarti.
Struktur masyarakat dikawasan bersejarah    kampung  Kauman  awalnya dibedakan  menjadi  kelompok priyayi/ bangsawan dan kawulo  dalem/ rakyat biasa  dimana  strata  sosial-ekonominya lebih  rendah.  Pada  tahun  1942  terjadi pengambilalihan  pemerintahan  Karaton Kasunanan Surakarta oleh pihak pemerintahan  Jepang,  menyebabkan gaji  para Ulama  Abdi  Dalem berkurang. Atas  inisiatif  pihak  Karaton,  untuk  tetap menjaga privacy dan  ke  eksissan  para Ulama  Abdi  Dalem Karaton  Kasunanan Surakarta, maka awalnya para garwo/ istri Ketib/Ulama tersebut dibudayakan membuat salah satu tradisi pusaka  Karaton  Kasunanan  Surakarta adalah membuat karya kerajinan/ketrampilankain batik sebagai home-industry khusus  untuk  kebutuhan privacy  Karaton  saja  (tidak  diperjual belikan).
Hal  ini  menjadi  daya  tarik  kaum pendatang/ teteko untuk  bermukim  di kawasan  bersejarah    kampung  Kauman.
Mereka  kemudian  bekerja  sebagai Kawulo Dalem untuk memenuhi kebutuhan Karaton.Seiring perkembangan jaman dan meningkatnya kebutuhan  ekonomi  yang  semakin mendesak,  selanjutnya  oleh  para teteko kerajinan  kain  batik  tadi  dibuat  sendiri, untuk  di  perdagangkan  keluar  dari Karaton  sebagai  penambah  penghasilan keluarga.
Para teteko ikut berperan serta dalam perdagangan  kain  batik,    yakni  sebagai saudagar/pengusaha batik (Setyaningsih, W, 2010). Perubahan status dan aktivitas masyarakat  inilah  yang  menyebabkan pudarnya karakter asli kawasan bersejarah  kampung  Kauman  sebagai permukiman santri di pusat kota menjadi cenderung menonjolkan karakter
komersial  bisnis.  Hal  ini  menjadi  awal terjadinya  proses  perubahan  fungsi  dan karakter  kawasan  bersejarah    kampung Kauman.
Perubahan  Arsitektural  Kawasan Bersejarah Kampung Wisata Kauman Berdasarkan  observasi  di  lapangan, dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat kecenderungan  beberapa  bangunan hunian  yang  berubah  menjadi  non hunian terutama yang berbatasan dengan  jalan  arteri,  aksis  utama  dan jalan  lingkungan  di  kawasan  bersejarah kampung Kauman. Diawali  dengan  adanya  perubahan status pemerintahan dari Karaton Kasunanan  Surakarta  ke  Pemerintah
Surakarta,  terjadi  perubahan  status anggaduh dari  para Ketib / Ulama  Abdi Dalem menjadi  berstatus  kepemilikan sendiri,sehingga mengakibatkan pemilik rumah  cenderung  bebas  mengubah dan menentukan  pola  tatanan  dan  karakter bangunannya.  Hal  ini  menyebabkan terjadinya  perubahan-perubahan  yang berakibat  munculnya  keragaman  dalam fungsi  dan  karakter  bangunan  di kawasan bersejarah kampung Kauman.
Fenomena-fenomena tersebut di atas menciptakan keragaman pada lingkungan  di  kawasan  bersejarah Kauman.  Perubahan  fungsi  bangunan juga  mengakibatkan  semakin  sedikitnya jumlah bangunan kuno rumah Ketib/Ulama yang  masih  berdiri  di  mana bangunan  kuno  rumah Ketib/Ulama merupakan  salah  satu  bukti  yang menunjukkan  karakter  asli  kawasan bersejarah  kampung  Kauman.  Semakin sedikitnya  bangunan  kuno  tersebut maka akan semakin memperkuat kepudaran identitas kawasan bersejarah kampung  Kauman  sebagai  pemukiman santri.
Seiring  adanya  perkembangan  jaman dan  pemerintahan,  dengan  munculnya berbagai  fenomena  yang  ada,  maka  hal ini  menyebabkan  adanya  percampuran ( mix  use )  fungsi  kawasan,  adanya perubahan  fungsi  bangunan  di  kawasan bersejarah  Kauman  dari  permukiman (hunian)  para  Ketib/ Ulama  Abdi  Dalem menjadi  bangunan  komersial showroom batik (non-hunian). Perubahan status dan
aktivitas penduduk menyebabkan pudarnya karakter asli kawasan bersejarah  kampung  Kauman  sebagai permukiman santri di pusat kota menjadi cenderung menonjolkan karakter komersial  bisnis.  Hal  ini  menjadi  awal terjadinya  proses  perubahan  fungsi  dan tampilan karakterkawasan Kauman.
Hal ini mengakibatkan percampuran antara  zona  hunian-non  hunian  dan penumpukan sirkulasi privat-publik terutama  pada  bagian  dalam/tengah kawasan  bersejarah  kampung  Kauman. Bangunan  pada  bagian  luar  Kauman telah  didominasi  oleh  fungsi  ruko, pertokoan  dan  perkantoran.  Perbedaan kondisi  ini  mengakibatkan  perbedaan fungsi  dan  karakter  kawasan  bersejarah kampung  Kauman.  Selanjutnya  Kauman berkembang  menjadi  kawasan  yang khas dengan penghuni beragam. Secara garis  besar  ada  tiga  jenis  karakter bangunan  rumah  bersejarah  di  Kauman, yaitu  1).  rumah  Ketib/Khotib;  2).    rumah Jawa;    dan  3).  rumah  Barat  yang dipengaruhi budaya Jawa. Fenomena  adanya  perubahan  tersebut diresmikan oleh Pemerintah Kota Surakarta  pada  tahun  2006  dalam usahanya membangun dan mengembangkan  dengan  menggulirkan Kampung  Wisata  Kauman.  Namun perubahan  fungsi  yang  terjadi  tersebut tidak  dibatasi  dengan  peraturan  yang jelas  dan  tegas  dalam  hal  tata  ruang, bangunan  dan  lingkungan,  serta  dalam hal pemeliharaan bangunan kuno rumah Ketib/Ulama sebagai cagar budaya.
Tidak  adanya  batasan  penzoningan, tatanan  dan  perubahan  status anggaduh menjadi kepemilikan sendiri mengakibatkan  terjadinya  percampuran zona hunian-non hunian yang mengakibatkan  keragaman  pada  pola tatanan  massa  dan  ruang  Kauman. Perubahan  pada  bangunan  diantaranya pada perubahan fungsi, bentuk tampilan
Gambar 2. Gate Main Entrance Kawasan Bersejarah Kampung Wisata Kauman
Sumber :  Dokumentasi, Setyaningsih. W., 2015.
muka  fasade  bangunan,  serta  elemen material bangunan. Sedangkan perubahan pada lingkungan diantaranya perubahan  area  terbuka,  parkir,  serta perubahan  pada  akses  sirkulasi  jalan. Keragaman tersebut cenderung menghilangkan  karakter  di  kawasan bersejarah Kauman. Namun demikian dengan keragaman secara  visual  tersebut  justru  cenderung menjadikan kawasan bersejarah kampung  Kauman  lebih  dinamis  dan ramah  sebagai  kampung  wisata,  hal tersebut  telah  menciptakan  berbagai pembaharuan  dalam  berbagai  hal.
Diantaranya adalah
meningkatnya keindahan  suasana  kampung  tersebut menjadi lebih terlihat tertata nyaman dan aman untuk dikunjungi. Sehingga hal ini meninbulkan  dampak  ekonomi  yang ditimbulkan  oleh  kegiatan  pariwisata, dan  akan  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat lokal.
Dengan adanya pembangunan citywalk di bagian  selatan  Jalan  Slamet  Riyadi  serta fasilitas street  furniture ,  maka  hal  ini semakin memperkuat keberadaan kawasan  bersejarah  kampung  Kauman. Ditambahkan  pada  tahun  2010    Pemkot Surakarta menggulirkan kawasan bersejarah  kampung  Kauman  sebagai kawasan  Strategis.  Fenomena  tersebut mengakibatkan  semakin  berkurangnya fungsi  permukiman  (hunian)  yang digantikan  dengan  bangunan  publik yang  bersifat  komersial/bisnis  (non- hunian/ mix-use ),  cenderung  berganti sebagai showroom -batik. Hal ini cenderung mengubah fungsi dan karakterlingkungan  kawasan  bersejarah kampung  Kauman  menjadi  kawasan komersial  Kampung  Wisata  Kauman sebagai  kawasan  Wisata  Religi,  Wisata Budaya dan Wisata Belanja  (W. Setyaningsih, 2009; 2010). Seiring dengan perkembangan jaman, dengan adanya kawasan komersial showroom -batikpada  kawasan bersejarah  kampung  Kauman  semakin banyak  bermunculan  dimana  hal  ini meningkatkan  taraf  hidup  masyarakat asli.    Hal  tersebut  terjadi  karena pembangunan pada kawasan bersejarah kampung  Kauman  tidak  diiringi  dengan perencanaan  yang  matang  melainkan tumbuh  dengan  sendirinya,  bahkan terjadi  penghancuran  bangunan  kuno, dikarenakan kampung ini belum mendapatkan  perlindungan  dari  hukum cagar  budaya.  Hal  ini  menyebabkan tidakterlindunginya dan semakin berkurangnya  keberadaan  bangunan kuno bersejarah pada kawasan bersejarah kampung Kauman. KESIMPULAN Proses perubahan arsitektural kawasan  bersejarahkampung  Kauman Surakarta,  diawali  dengan  adanya pergantian sistem pemerintah perubahan  status  tanah  dan  bangunan dari anggaduh menjadi  kepemilikan sendiri.  Hal  ini  sebagai  penyebab  dari faktor  internal  yang  merubah  fungsi bangunan  dan  tampilan  muka  fasade karakterbangunan dan lingkungan kawasan bersejarah kampung Kauman.
Ditambahkan  adanya  faktor-faktor eksternal  dari  pemerintah,  dengan adanya  pembangunan  fisik  sebagai pendukung keberadaan Kampung Wisata  Kaumanyang  mengakibatkan perubahan  fungsi  bangunan  kawasan dan karakterlingkungan kawasan bersejarah  kampung  Kauman  menjadi kawasan wisata atau bisnis (komersial). Hal ini semakin memotivasi masyarakat  untuk  berperan  serta  dalam memepercepat terjadinya proses perubahan kawasan bersejarah kampung  Kauman  menjadi  Kawasan Wisata Kauman yang berdampak positip pada  perekonomian  masyarakat  lokal khususnya..

## DAFTAR PUSTAKA
Asworth,  G.j.,  Tunbridge,  J.E.  1990. The Tourist-Historic  City .  Belhaven Press. London and New York.
Gambar 3.Keragaman Fungsi dan Fasade Bangunan Komersialdi Kawasan Bersejarah Kampung Wisata Kauman
Sumber :  Dokumentasi, Setyaningsih. W., 2015.
Bramwell,  B.    1994. Rural  Tourism  and Sustainable  Rural  Tourism .  Dalam B.  Bramwell  &  B.  Lane. Rural
Tourism  and  Sustainable  Rural Development .  Clevedon,  Ireland:
Channel View Publication, Hal. 1-
6.
Cooper,  C,  2005, Tourism  Principle  and Practice , Pearson Education. Gannon,  A.    1994. Rural  Tourism  as  a Factor in Rural Community Economic Development for Economic  in  Transition .  Dalam  B. Bramwell & B. Lane. Rural Tourism and Sustainable Rural Development .  Clevedon,  Ireland: Channel  View  Publication,  Hal. 77-92. Inskeep,  E.    1991. Tourism  Planning:  An Integrated and Sustainable Development Approach . New York: Van Nostrand Reinhold.
Lane, B.  1994. Sustainable Rural Tourism Strategies: A Tool for Development and  Conservation. Journal  of Sustainable  Tourism,  2(1),  102-
111.
Nuryanti,  W.  1999. Cultural  Tourism  in Yogyakarta :  Cultural,  Heritage, and Development, Pp. 153-159 On Monuments  And  Sites  Indonesia, ICOSMOS Scientific Publication. Sullivan, 1980, Back Alley Neighbourhood: Kampung  as  Urban  Community  in Yogyakarta.  Melbourne,  Centre  of Southeat  Asian  Studies,  Monas University. Timothy,  D.J.,  Boyd,  S.W.  2003. Heritage
Tourism,  Themes  in  Tourism , Prentice Hall, Pp. 276-280
Tosun.  C.  2000. Limits  to  Community Participation  in  the  Tourism Development Process in Developing  Countries ,  Tourism Management, (2000) 613 – 633.
Wearing,  S,  2002, The  development  of Community-based  Tourism:  Re- thinking  the  Relationship  between Tour  Operators  and  Development
Agents  as  Intermediaries  in  Rural and  Isolated  Area  Communities , Journal of Sustainable Tourism. Wiwik, S. 2013. The Kauman Settlement in Surakarta  and  the  Typology  of  the Rumah  Ketib  on  Insular  Diversity
Architecture  Culture  Identity  in Indonesia.  Published  by  Institute for  Comparative  Research  in Architecture  IVA-ICRA,  Vienna, Austria  2013  and  Department  of Architecture  and  Planning  Faculty of  Engineering,  Gadjah  Mada University  Yogyakarta ,  Indonesia.
ISBN 978-3-900265-16-4 Wiwik,  S.  2012. Proceeding:The  Historic Area Conservation Toward Heritage  Tourism  In  Kauman Settlemet Surakarta, Proceeding In International Conference On Indonesian Architecture And Planning, ICIAP. UGM, Yogyakarta,    9  –  10  July,  2012. ISBN 978-979-98815-5-7.
Wiwik,  S.  2011. Typology  of  Rumah  Ketib toward  Cultural  Heritage  Tourism of  Local  Wisdom  in  Kauman
Surakarta . Proceeding of International Seminar on “ Exploring  Noble  Values  of  Local Wisdom  and  Prime  Javanese
Culture  to  Strengthen  the  Nation Identity ”  & The  Declaration  of  the Institute of Javanologi LPPM Sebelas  Maret  University ,  UNS
Surakarta,  March,  6  –  7 th ,  2011. ISBN 978-979-498-617-2. Wiwik, S. 2010. Model Pengembangan Kampung Wisata yang Berbasis pada Peran dan Interpretasi Masyarakat sebagai Alternatip
Peningkatan Ekonomi Kreatip dalam Pengembangan Destinasi Pariwisata Kampung Ulama
Kauman Surakarta , Hibah Stranas. No. Kontrak :172/SP2H/PP/DP2M/III/2010, 1 Maret 2010 Wiwik, S. 2009. Model Pelestarian Kawasan Bersejarah Melalui Peningkatan Peran dan Interpretasi Masyarakat  Sebagai  Alternatip Pengembangan  Wisata  Budaya Yang  Berkelanjutan ,  Stranas.  No. Kontrak : 017/SP2H/DP2M/PP/VI/2009,  16 Juni 2009. Wiwik,  S.  2000. Sistem  Spasial  Rumah Ketib di Kauman Surakarta ,  Thesis S2  Universitas  Gadjah  Mada, Yogyakarta, Indonesia.

## LAMPIRAN
1. Kmp. Gedang Selirang 2. Kmp. Pengulon 3. Kmp. Modiman 4. Kmp. Ketibimanan 5. Kmp. Sememen 6. Kmp. Trayeman 7. Kmp. Winongan 8. Kmp. Ketibanoman 9. Kmp. Cendanan 10. Kmp. Gontoran 11. Kmp. Sutomenggalan 12. Kmp. Keplekan 13. Kmp. Berasan 14. Kmp. Kertowikaran 15. Kmp. Kambyahan 16. Kmp. Baladan 17. Kmp. Blodiran 18. Kmp. Kintiran 19. Kmp. Gerjen 20. Kmp. Gebangsan Gambar 1.Profil Kampung Wisata Batik Kauman Sumber :  Analisis, Setyaningsih. W., 2015.