## Tari Gending Sriwijaya : Representasi Buddhisme di Bumi Sriwijaya Palembang
Sonia Anisah Utami 1) , Rasmida 2) , Martion 3)
1)2)3) Program Pascasarjana  ISI Padangpanjang Jl. Bahder Johan Guguk Malintang, Padang Panjang-Kota Padang Panjang, Sumatera Barat 27118 Email: soniaanisahutami@yahoo.co.id 1) , rasmidararas@yahoo.com 2) , martion@yahoo.com 3)

## Abstract
This  writing  aims  to  expose  the  effect  of  Buddhism  concept  in  motion  and  song  lyrics  Gending  Sriwijaya  dance  in Sriwijaya Palembang earth as a representation. The song of Gending Sriwijaya was made in Japanese colonial period when  they  came  to  Palembang.  This  dance  was  started  in  agust  2 nd 1945,  to  welcome  the  guests  who  visited  to Palembang and until now this dance still used as a welcoming dance for the guest country or even a hight officer when they come to Palembang. The existence of this dance is also inseparable from the history of Sriwijaya kingdom, which was very famous in its golden era VISM. It’s also related from the interpretation as the creation of the motion that can’t be separated from the history of Sriwijaya with the development of Buddhism at the time. The result of this research is showing  that  influence  of  Buddhism  is  very  dominant  in  every  symbols  and  lyrics  whisch  are  song  to  describe  the Sriwijaya kingdom’s golden era.
Keywo rd: Buddhism, Gending Sriwijaya dance, Palembang

## Abstrak
Tulisan ini, bertujuan untuk mengungkap pengaruh Buddhisme dalam gerak dan syair lagu tari Gending Sriwijaya di Bumi  Sriwijaya  Palembang  sebagai  representasi.  Tari  Gending  Sriwijaya  dengan  lagunya  juga  berjudul  Gending Sriwijaya  diciptakan  pada  masa  penjajahan  Jepang  saat  datang  ke  Palembang.  Tari  ini  mulai  ditampilkan  pada tanggal  2  Agustus  1945,  untuk  penyambutan  tamu  yang  berkunjung  ke  Palembang  hingga  saat  ini  masih  digunakan sebagai  tarian  penyambutan  saat  tamu-tamu  negara  ataupun  pejabat  pemerintah  yang  agung  datang  ke  Palembang. Eksistensi tari ini tidak terlepas dari  sejarah Kerajaan Sriwijaya yang terkenal akan keemasan pada abad VISM. Hal ini  juga  terkait  dari  interpretasi  sebagai  penciptaan  gerak  yang  tidak  terlepas  dari  sejarah  Sriwijaya  dengan perkembangan  agama  Buddha  pada  saat  itu.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa,  pengaruh  Buddhisme  sangat dominan dalam pemaknaan  setiap simbol-simbol  gerak dan tiap-tiap syair yang dilantunkan untuk menggambarakan keemasan kerajaan Sriwijaya dahulunya.
Kata kunci : Buddhisme, tari Gending Sriwijaya, Palembang.
1. Pendahuluan
Kedatangan  tentara  Jepang  ke  wilayah  Palembang pada  tanggal  14  Februari  1942,  “Jepang  Cahaya  Asia” membuat  Belanda  meninggalkan  Palembang.  Perubahan penguasaan berdampak pada perubahan struktur pemerintahan  berpusat  di  Palembang.  Salah  satunya pemerintah  Jepang  mendirikan Hodohan ,  semacam Lembaga  penerangan  mengatur  propaganda  “Jepang Cahaya  Asia”  lewat  pemberitaan  dan  penampilan kesenian  (Syarofie,  2013:  8).  Berbagai  penampilan kesenian  ditampilkan  di  Gedung  dinamakan  Bintang Berlian.  Suatu  ketika  di Hodohan ,  Dahlan  Muhibat memainkan  instrumental  lagu  Sriwidjaja  Djaja  dengan instrumen  biolanya  yang  digubah  sekitar  tahun  1936. Saat itu pemimpin Hodohan merasa tertarik dan meminta Dahlan  untuk  menggubah  lagu  tersebut  sesuai  dengan semangat  kejayaan  Asia.  Pada  waktu  yang  hampir bersamaan  Pemerintah  Jepang  meminta Hodohan untuk menicptakan  tarian  sebagai  tari  penyambut  bagi  tamu- tamu  yang  berkunjung  ke  Palembang.  Dahlan  Muhibat bersama  Nungtjit  A.R  yang  menggarap  lagu  yang sekarang  berjudul  Gending  Sriwijaya.  Syair  lagu  ini memuji  kebesaran  Sriwijaya,  yang  pada  saat  itu  sudah diyakini berpusat di Palembang. Bersama R.M Akib dan R.M Hoesin Natodiradjo kemudian mereka menciptakan gerak yang baik sesuai irama lagu.

## Gending Sriwijaya
Di kala ku, merindukan keluhuran dahulu kala Kutembangkan nyanyi dari lagu Gending Sriwijaya Dalam seni, kunikmati lagi zaman bahagia Kuciptakan kembali dari kandungan sang mahakala Sriwijaya dengan asrama agung sang mahaguru Tutur sabda Dharmapala, Syakyakirti Dharmakirti Berkumandang dari puncaknya Siguntang Mahameru Menaburkan tuntunan suci Gautama Budha Sakti Borobudur candi pusaka zaman Sriwijaya Saksi luhur berdiri tegak kokoh sepanjang masa Memasyhurkan Indoensia di Benua Asia Melamabangkan keagungan sejarah nusa dan bangsa Taman sari berjenjang emas perak Sri Ksetra Dalam kolam pualam bagai di sorga indraloka Taman putri turunan Maharaja Syailendra Mendengarkan irama lagu Gending Sriwijaya
Tari  Gending  Sriwijaya  ditampilkan  oleh  9  orang penari dengan ditambahkan 2 orang pemegang tombak, 1 orang  pemegang  payung  dan  1  orang  penyanyi.  Tari sambut  yang  merupakan  refleksi  masyarakat  dalam menyambut tamu ditampilkan secara sempurna baik dari sisi  ragam  gerak,  musik  pengiring,  busana  dan  asesoris yang  digunakan  serta  para  penari  pilihan.  Sembilan penari  perempuan  telah  diseleksi  menarikan  sebagai simbol  dari  kesembilan  sungai  disebut  Batanghari Sembilan.  Hal  ini  dimaksudkan  sebagai  simbol perwakilan  semua  daerah  dan  suku-suku  yakni  Sungai Musi,  Sungai  Komering,  Sungai  Ogan,  Sungai Lematang, Sungai  Rawas, Sungai  Rupit,  Kelingi, Beliti,
dan Batanghari leko. Demikian penari membawakan tari Gending  Sriwijaya  dapat  berjumlah  sebelas,  tiga  belas, atau tujuh belas personel.
Pada  waktu  itu,  memang  sedang  populer  musik jazz dan blues yang    banyak  dimainkan  oleh  kelompok- kelompok  musik.  Alat  musik  yang  digunakan  pada  saat itu  terdiri  dari  piano,  biola,  akordeon, saxophone , trombone ,  terompet,  bas,  gitas,  dan  drum  yang digunakan  Dahlan  bersama  teman-temannya  untuk mengiringi lagu dan tari Genidng Sriwijaya.
Selain itu, busana yang digunakan pada tari memiliki tiga ragam yakni Aesan Gede, Pak Sangko, dan Sendang Mantri. Sedangkan  tata  rias  yang  digunakan  adalah  tata rias cantik panggung. Dalam tarinya penari menggunakan  kuku  tambahan  yang  dikenal  dengan sebutan Tangggai .  Kuku  ini  dipakai  guna  menjadikan kuku  penari  semakin  lentik  dan  cantik.  Properti  lainnya seperti tepak (wadah yang berisi sirih, getah gambir, dan kapur), pridonan (wada  pembuang  ludah  orang  yang sudah memkan sirih), payung , dan tombak .
Sewaktu  menciptakan  gerak  tari  Gending  Sriwijaya, R.H.M  Akib  menginterpretasikannya  sesuai  dengan pengaruh  besar  agama  Buddha.  lirik  yang  menceritakan tentang  kebesaran  Sriwijaya  dan  ajaran-ajaran  luhur Sang  Buddha,  akib  menciptakan  gerakan  dasar  berupa tata cara persembahyangan yang dikenal sebagai mudra . Selanjutnya  akan  dibahas  makna  tiap  ragam  gerak  tari sebagai  representasi  ajaran  buddha  sesuai  berdasarkan lirik Gending Sriwijaya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif analisis dengan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneneliti  konsepsidari  sebuah  objek.  Penelitian  tari Gending  Sriwijaya  dilakukan  untuk  melihat  konsep Buddhisme dalam esensi gerak tari Gending Sriwijaya.penelitian  bersifat  pengumpulan  data  dari lapangan menggunakan teknik pengamatan, keterlibatan, wawancara, serta perekaman audio visual terhadap tari.
Peneliti melakukan  pengamatan  tari  Gending Sriwijaya  secara  melihat  pertunjukan  tari  secara langsung  pada  ujian  Semester  Mahasiswa  Universitas PGRI  yang  dilaksanakan  di  Universitas  tersebut.  Selain itu  peneliti  juga  pernah  mempelajari  dan  menarikan  tari ini  dibeberapa  kesempatan.  Wawancara  juga  dilakukan bersama  seniman  dan  budayawan  Mirza  Indah  Dewi untuk mengetahui lebih detil mengenai objek pengamatan.

## 2. Pembahasan
Pada  gerak  tari  Gending  Sriwijaya  cenderung memperlihatkan  gerak  ringan  dengan  tempo  lambat, antaranya  gerak  yang  satu  dengan  gerak  berikut  terlihat adanya  gerak  berurutan  yang  tidak  terputus.  Dasar keindahan  tari  Gending  Sriwijaya  terletak  pada permainan  kuku  palsu, tanggai karena  hampir  seluruh gerakan  digerakkan  oleh  jemari  sehingga  penambahan kuku pada jari terlihat lebih lentik dan anggun.
Adapun ragam gerak tari Gending Sriwijaya yaitu:
gerak  sembah,  gerak  kecubung  bawah  dan  atas,  gerak tolak  arus,  gerak  duduk,  gerak  tutur  sabda,  gerak kumandang, gerak siguntang mahameru, gerak menabur bunga, gerak borobudur, gerak saksi luhur, gerak rebah kayu,  gerak  lambang,  gerak  berdiri,  gerak  elang terbang,  gerak  kolam  kanan  dan  kiri,  dan  gerak mendengar.
Dari  ragam  gerak  akan  dibedah  makna  untuk mengetahui adanya konsep Budhhisme yang disampaikan  melalui  simbol-simbol  gerak.  Makna merupakan  dialektika  sesuatu  yang  berhubungan  antara bahasa dan kondisi ontologis keberadaan dunia (Ricour, 2014:  48).  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Makna diartikan  sebagai  objek,  arti,  pikiran,  gagasan, konsep atau maksud yang diberikan oleh penulis. Makna menghubungkan  antara  identifikasi  fungsi  dan  fungsi predikat  dalam  kalimat  dan  refrensi  menghubungkan bahasa  dengan  dunia  (Ricour,  2014:  49).  Sehubungan dengan  itu,  artinya  untuk  mendapatkan  konsep Buddhisme  sebagai  representasi  dalam  tari  Gending Sriwijaya,  penulis  mencoba  memaknai  terlebih  dahulu tiap-tiap  ragam  gerak.  Hasil  data  tersebut  nanti  akan memperkuat  beberapa  simbol  dalam  gerak  merupakan hasil  interpretasi  konsep  agama  buddha  seperti  tata  cara ibadah.  Selain  itu,  lirik  syair  juga  menjadi  data  kuat bahwa ada konsepsi Budhhisme disampaikan terkait lagu yang  diciptakan  tentang  kerinduan  masa  jaya  Kerajaan Sriwijaya  yang  beragama  budhha.  Berikut  hasil  data makna  dari  ragam  gerak  tari  Gending  Sriwijaya bersumber dari tulisan Yudhi Syarofie,  “ Tari  Sambut  di Sumatera  Selatan;  Palembang,  OKU,  dan  Lubuk Linggau”.

## 1. Gerak  sembah:  dikalaku,  merindukan  keluhuran dahulu kala
Posisi  tubuh  tegak,  kedua  tangan  dengan  telapak terbuka,  kemudian  dipertemukan.  Telapak  tangan  kanan diatas  tangan  kiri.  Kemudian  telapak  tangan  kanan  di atas  tangan  kiri.  Telapak  tangan  kiri  diputar  hingga bertangkup  dengan  tangan  kanan  membentuk  sembah sejajar dada.
Gerak sembah biasa dilakukan pada dua posisi, yaitu berdiri  dan  duduk,  sedangkan  posisi  tangan  dengan telapaknya  ditangkupkan  untuk  menunjukan  siapa  yang diberi  hormat.  Sembah  di  atas  kepala  bermakna penghormatan terhadap Dewa, sedangkan sembah sejajar bermakna penghormatan terhadap orang yang kedudukannya  lebih  tinggi  dan  sembah  di  bawah  dada diperuntukkan  bagi  orang  yang  sama  kedudukannya dengan  pemberi  hormat.  Dalam  ajaran  umat  Budha terdapat sembah  yang dilakukan terhadap Dewa sebagai Tuhan.
2. Gerak  kecubung  bawah:  kutembangkan  nyanyi dari lagu Gending Sriwijaya
Gerak  kecubung atas: dalam  seni, kunikmati  lagi zaman bahagia.
Posisi  kaki  tunjang,  kaki  kanan  di  belakang  kaki kiri,tangan  kanan  melambai  ke  atas,  lalu  melakukan
nguter dan  mentik  sedangkan  mata  mengikuti  ujung jemari.  Tangan  kiri  di  dada,  telapak  menghadap  ke kanan.  Bergantian  pada  posisi  tangan  kiri.  Gerakan  ini bermakna  bahwa  seni  merupakan  sesuatu  yang  luhur, agung sehingga berada di atas.

## 3. Gerak  tolak  bala  dan  penghubung:  kuciptakan kembali dari kandungan sang mahakala
Sikap  tubuh  tegak,  sedangkan  kaki  diinjit.  Tangan nguter  sejajar  pelipis,  kemudian  turun  ke  arah  dada, perut, lalu lepas ke bawah. Gerakan ini bergantian ke sisi kanan  dan  kiri.  Gerakan  ini  bermakna  kebaikan, keagungan,  dan  keluhuran  iu  merupakan  anugerah  dari Tuhan  masuk  ke  dalam  pikiran  manusia,  mengendap  di dada  untuk  memadukan  pikiran  dan  perasaan  dan terlahir.

## 4. Gerak  ulur  benang  duduk  dan  elang  terbang duduk:  sriwijaya  dengan  asrama  agung  sang mahaguru
Posisi  mendak  dengan  tangan  bersilang  diayunkan  ke kanan  dan  ke  kiri  secara  perlahan  turun  dengan  posisi duduk  bertumpu  pada  lutut  dan  bersimpuh.  Kemudian tangan  direntangkan  ke  arah  kanan  dan  kiri  dan diayunkan ke depan. Gerakan  ini dimaknai,  bagaimanan masyarakat  Sumsel  sangat  menghargai  seorang  guru. Syair  yang  bertuliskan  asrama  agung  sang  mahaguru merupakan  pengambaran  pusat  Pendidikan  agama buddha  bertempat  di  Bukit  Siguntang  pada  masa kerajaan Sriwijaya.

## 5. Gerak  sembah  duduk:  tutur  sabda  Dharmapala, Syakyakirti Dharmakirti
Pada posisi ini dilakukan kembali gerak sembah yang dilakukan  pada  posisi  duduk.  Saat  ini  pula,  pembawa tepak  dan  peridon  didampingi  pembawa  payung  dan pembawa  tombak  tampil  ke  muka.  Pada  gerakkan  ini dimaknai  sebagai  baian  dari  ajaran  suci  yang mewajibkan manusia untuk menghormati sesamanya.
6. Gerak stupa dan siguntang mahameru: berkumandang dari puncak Siguntang

## Mahameru
Setelah melakukan gerak sembah, tangan kiri sebatas dada  dengan  telapak  tangan  mengahadap  ke  kanan, sedangkan  tangan  kanan  ke  samping  kanan  atas,  wajah menghadap ke kenan mengikuti gerak jemari. Selanjutnya  wajah  mengahadap  ke  depan  dengan  posisi tangan  kanan  di  atas  kepala  dengan  telapak  tangan mengarah  kedepan  dan  posisi  jari  menghadap  ke  atas. Dalam posisi simpuh, penari bergeser ke arah kanan dan kiri  sesuai  gerakkan  tangan.  Gerakkan  ini  bermakna sebagari rakyat Sriwijaya dapat mendengarkan wejangan atau  ajaran  dari  Sang  Mahaguru.  Ajaran  yang  diterima lalu  dimasukkan  ke  dalam  pikiran  dan  turun  ke  dalam hati.  Sedangkan  telapak  tangan  kiri  yang  terbuka menyimbolkan  ajaran  telah  diterima  harus  dipancarkan kembali untuk umat manusia.
7. Gerak  tabur  Bunga  dan  memohon:  menaburkan tuntunan suci Gautama Budha Sakti
Pada  posisi  simpuh,  tangan  kanan  melakukan  gerak tabur  sesuai  hitungan  yang  berjumlah  empat  kali. Selanjutnya  berganti  posisi  bagian  kanan,  kedua  tangan menghadap  ke  depan,  tarik  kedalam  lalu  kembali mengalir ke atas lutut. Pada saat ini posisi telapak tangan terbuka  ke  depan  dengan  jari  di  atas.  Kemudian  jari jemari  mentik  dengan  wajah  menunduk.  Pada  saat  syair ini  bermakna  bahwa  ajaran  kebaikan  khusus  ditaburkan ke bumi agar bermanfaat bagi umat manusia.

## 8. Gerak  Borobudur:  borobudur  candi  pusaka zaman Sriwijaya
Tubuh condong ke depan dengan posisi kedua tangan ditarik ke dada saling bertemu pada posisi tangan kanan di atas tangan kiri dan telapak tangan terbuka keduanya. Dalam gerakkan ini menggambarkan bagaimana seorang pemuka  agama  berkewajiban  menyebarkan  ajaran kebaikan ke segala arah.

## 9. Gerak  tafakur:  saksi  luhur  berdiri  tegak  kokoh sepanjang masa
Pada  gerak  saat  ini,  posisi  kaki  kanan  diangkat bertumpu pada  ibu  jari dan  lutut. Kemudian  berputar ke kiri  diikuti  dengan  putaran  tubuh.  Tangan  di  depan kemudian  di  ayun  kearah  kanan  dan  kiri  dengan bersilang  ke  arah  depan  dan  kedalam.  Gerakkan  ini dilakukan  secara  berulang pada posisi  berlawanan. Pada gerak ini menyimbolkan bagaimana Borobudur merupakan  hasil  karya  rakyat  Sriwijaya  tetap  berdiri kukuh sepanjang masa.

## 10. Gerak  tafakur:  memasyhurkan  Indonesia  di Benua Asia
Gerakkan  ini  berada  pada  posisi  telapak  kaki bertumpu pada ibu jari dan lutut. Telapak tangan terbuka dan  diayunkan  kesamping.  Kemudian  tangan  kanan mengarah  ke  samping  dengan  lengan  kiri  direntangkan membentuk 90 derajat lalu diulang sebaliknya. Gerakkan ini  memiliki  makna  bahwa  keagungan  dan  keluhuran Sriwijaya  merupakan  sebuah  kebanggaan.  Kebesaran kerajaan  Sriwijaya  membuat  Indonesia  termasyhur  ke benua Asia.
11. Gerak  siguntang  mahameru  dan  kecubung  atas: melambangkan  keagungan  sejarah  nusa  dan bangsa
Posisi  simpuh  dengan  posisi  tubuh  tegak  bertumpu pada  lutut.  Kemudian  tangan  diayun  ke  arah  kanan  dan kiri.  Tangan  kanan  dibuka  ke  atas,  tangan  kiri  di  dada bergerak  dengan  nguter  jemari.  Sebaliknya  dan  terakhir membentuk gerakan mudra. Gerakkan ini menyimbolkan betapa  agungnya  Sriwijaya  dengan  mengukir  sejarah yang agung bagi nusa dan bangsa.
12. Geraka  ulur  benang,  berdiri  dan  elang  terbang: taman sari berjenjang emas perak Sri Ksetra Posisi  tangan  bersilangan,  kemudian  seiring  ayunan tangan ke samping kanan dan kiri seperti kepakan sayap
hingga  penari  pada  posisi  berdiri  dengan  tubuh menghadap  ke  serong  kanan  dan  kiri.  Dalam  gerak  ini dimaknai seperti berjenjang berarti naik. Dari syair yang disampaian dimaknai pula bahwa gerakan ini menggambarakan keindahan Sumsel sebagai Taman Sari yang  demikian  indah  dengan  tangga-tangan  berupa perak,  emas  dan  penari  bagaikan  keturunan  agung laksana bidadari.

## 13. Gerak tolak balak dan penghubung: dalam kolam pualam bagai di sorga indraloka
Posisi  masih  pada  gerakan  terbang  dengan  sikap tubuh  yang  mendak,  kaki  kanan  ditarik  ke  belakang. Tangan  disilangkan  lalu  dibuka  ke  arah  depan  dan telapak tangan  melakukan nguter. Tangan kanan ditarik, diarahkan ke penggung telapak tangan kiri. Gerakkan ini menggambarkan para penari serupa dengan para bidadari usai  bermandi  di  kolam  pualam.  Perumpamaan  itu sebagai  cerminan  keindahan  Bumi  Sriwijaya  yang diibaratkan sebaga sorga indraloka.

## 14. Gerak tolak bala: taman putri  turunan Maharaja Syailendra
Posisi  mendak  dengan  kaki  kanan  ditarik  ke belakang.  Kedua  tangan  kemudian  diarahkan  ke  depan. Kemudian  di  ayunkan  dan  ditarik  ke  kiri,  dilakukan sebaliknya  lalu  dorong  ke  depan.  Gerakkan  ini menggambarkan  simbol  dari  penolakan  bala  atau kesialan,sama  halnya  dengan  doa  untuk  mendapatkan kebaikan dan keberuntungan selama di Bumi Sriwijaya.
15. Gerak  mendengar,  ulur  benang  duduk  dan hormat:  mendengarkan  irama  lagu  Gending Sriwijaya
Masih  dengan  posisi  mendak,  kedua  tangan diayunkan  ke  depan,  kemudan  tangan  kanan  ditarik  ke atas  sejajar  dengan  telinga,  lalu  dilakukan  gerak  nguter sehingga  telapak  tangan  mengarah  ke  depan  seperti orang  sedang  mendengar.  Tangan  kiri  didorong  ke bawah  kemudian  ditarik  sampai  ulu  hati.  Kemudian gerakkan  ini  diulang  dengan  gerakkan  sebaliknya.  Dan gerakkan ini ditutup dengan sembah duduk, gerakkan ini dimaknai  sebagai  ajakan  untuk  tamu  mendengar  lagu Gending  Sriwijaya  dengan  sejarah  keagungan  untuk meresapi keindahannya.
Penjelasan  dari  setiap  syair  yang  disampaikan  ke dalam  bentuk  gerak  memiliki  makna  yang  hampir semuanya  terkait  dengan  ajaran-ajaran  umat  Budha dalam  nuansa  gerak  Mudra.  Mudra  adalah  sikap  tangan yang  ada  di  arca-arca  Buddha  di  atas  monument Borobudur (Vebri, 2012: 47). Dari sinilah bentuk simbol tangan  disampaikan  hampir  semua  bersumber  dari  Arca Buddha, berikut beberapa  simbol tangan  bersumber dari Arca  Buddha  oleh  tulisan  Vebri  Al  Lintani, “Tari Gending Sriwijaya”. lihat gambar berikut.
Gambar 1 . Dhyani Buddha Akshobya Sumber:
https://ruangkumemajangkarya.file.wordpress.com/2011/
12/aksobhya.jpg
Gambar 2 . Gambaran motif gerak “Kecubung Bawah” dalam tari Gending Sriwijaya (foto: Tri Riska Kariana, 2018)
a.   Dhyani  Buddha  Akhsobya dengan Bhumisprasa- mudra berarti  memanggil  Dewi  Bumi  untuk  bersaksi. Sikap  tangan  pada  arca  ini  terdapat  pada  posisi  tangan dalam gerak Kecubung, hanya saja ujung jari menyentuh jari manis bukan pada jari tengah dalam tari.
Gambar 3 . Dhyani Buddha Ratnasambhawa Sumber foto : https://ruangkumemajangkarya.files.wordpress.com/201 1/12/aksobhya.jpg
Gambar 4 . Gambaran motif gerak “Tolak Bala” dalam tari Gending Sriwijaya (foto: Tri Riska Kariana, 2018)
b.   Dhyani  Buddha  Ratnasambhawa dengan Wara- mudra bermakana cinta kasih terhadap manusia, dan arca Dhani  Buddha  Amonghasiddha  dengan  A-bhaya  Mudra artinya  menghalau  ketakutan.Sikap  tangan  tergambar dari kedua arca terdapat dalam gerak tolak bala diartikan sebagai permohonan dijaukan dari bala atau mala petaka.
Gambar 5 . Dhyani Buddha Wairocana
Sumber foto :
https://ruangkumemajangkarya.files.wordpress.com/201 1/12/aksobhya.jpg
Gambar 6 . gambaran motif gerak “Ukel” dalam tari
Gending Sriwijaya
(Foto : Tri Riska Kariana, 11 Juli 2018)
c.   Dhyani  Buddha  Wairocana dengan Witarka-mudra artinya  bicara  benar  (lahir  maupun  batin).  Dari  arca  ini terdapat  ada  sikap  ukel  dengan  posisi  tubuh  berarah serong.
Gambar 7 . Dyhani Buddha Vajjrasatva Sumber foto : https://ruangkumemajangkarya.files.wordpress.com/201 1/12/aksobhya.jpg
Gambar 8 . gambaran motif gerak “Borobudur” dalam tari Gending Sriwijaya (Foto : Tri Riska Kariana, 11 Juli 2018)
d.   Dhyani  Buddha  Vjjras  Satwa dengan Dharma Chakra  Mudra berarti  memutar  roda  kehidupan.  Sikap arca  ini  terdapat  dalam  motif  gerak  Borobudur, kecubung,  dan  sembah.  Sikap  pada  arca  ini  terdapat apakah  itu  dalam  tuntunan  beribadah,  sikap  manusia yang diajarkan oleh Sang Maha guru dikehidupan dunia dan permainan simbol dalam penamaan gerak (Borobudur, Mudra, Si Guntang Mahameru dan lainnya).
Wawancara  juga  dilakukan  bersama  Indah  Mirza Dewi  sebagai  seniman  dan  budayawan  Palembang, “simbol  yang  paling  menonjol  ntuk  mengungkapkan
adanya konsep budhha dalam tari Gending Sriwijaya ada dalam syair lagunya.
“ Sriwijaya dengan Asrama Agung Sang Maha Guru Tutur sabda Dharmapala Syakyakirti Dharmakirti
Berkumandang dari puncak Siguntang Mahameru Menaburkan tuntunan suc Gautama Budha Sakti ”
Siguntang  Mahameru  dahulunya  merupakan  pusat agama  buddha  pada  masa  Sriwijaya,  sekarang  menjadi cagar  budaya dari  makam para ratu dan raja Palembang yang  dikenal  dengan  Bukit  Siguntang.  Selain  itu  dari gerak Borobudur menjadi simbol konsep agama Buddha seperti Candi Borobudur” (wawancara dengan Indah : 14 Mei 2018).
Konsep Buddhisme sebagai representasi dalam gerak tari  Gending  Sriwijaya  sangat  terkait  dengan  sejarah Kerajaan  Sriwijaya  dan  perkembang  agama  budhha sebagai  konsep  dasar  pemikiran-pemikiran  untuk menciptakan  lagu  dan  tarinya.  Hal  ini  yang  mendasari para  seniman  dahulu  untuk  menciptakan  bentuk  gerak yang  sehingga  sekarang  sudah  mentradisi  di  Sumater Selatan.

## 3. Kesimpulan
Tari Gending Sriwijaya merupakan tarian menggambarkan  keagungan  dari  Kerajaan  Sriwijaya yang  menjadi  pusat  agama  Buddha  pada  masanya. Sebagai  pusat  agama  Buddha  tentunya  dalam  analis penulis  mendapatkan  kesimpulan  adanya  pengaruh  dari konsep  agama  Buddha  sebagai  representasi  yang disampaikan dari setiap lantunan syair lagu beserta gerak yang  ditarikan  oleh  kesembilan  penari.  Representasi terdiri  dari  penggunaan  simbol  gerak  dan  penamaan gerak menggunakan istilah konsep Buddhisme.
Konsep  buddha  dalam  Tari  Gending  Sriwijaya direpresentasikan  dalam  gerak kecubung,  tolak  bala, ukel, Borobudur, dan sembah . Selain itu, konsep buddha juga  digambarkan  dalam  syair  lagu  berjudul  Gending Sriwijaya., di mana syair menceritakan keagungan Tuhan dan  pemuka-pemuka  agama  buddha  yang  bijaksana dalam menyebarkan ajaran-ajaran kehidupan sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Azmawi.  1991. Deskripsi  Tari  Gending  Sriwijaya . Palembang:  Departemen  dan  Kebudayaan  Kantor
Wilayah Provinsi Sumatera Selatan.
Corbin,  Juliet  dan  Anselm  Strauss.  2009. Dasar-dasar Penelitian kualitatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Gregor.  1998. Ketika  Sejarah  Bereragam  Membongkar Ideologi Militer dalam menyusun Sejarah Indonesia . Yogyakarta: Syarikat. Lintani, Vebri. 2012. Tari Gending Sriwijaya . Palembang: Dewan Kesenian Palembang
Syarofie.  2013. Tari  Sambut  di  Sumatera  Selatan; Palembang, OKU, dan Lubuk Linggau . Palembang: Dinas Pendidikan Provinsi Sumatera Selatan.
Tim  Penyusun,  1998. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.  Departemen  Kebudayaan  dan  Pendidikan Republik Indonesia.

## Daftar Informan
Mirza Indah Dewi. 41 Tahun. Jalan KH Azhari No. 760 Rt.  18  Kelurahan  14  Ulu  Kecamatan  Seberang  Ulu  11 Palembang.  Penata  Tari  dan  pelatih  Tari  Sanggar  Anna Kumari. Staf Dinas Pariwsata Kota Palembang.