Vol. 6. No. 1  (2023) 21-34 E-ISSN: 2723-4681 P-ISSN: 2722-2764 Published online on the journal's website: http://jurnal.iailm.ac.id/index.php/mutawasith

## Kontekstualisasi Filosofis Zakat sebagai Media Dakwah Modern (Studi Kasus di Lembaga Amil Zakat Infaq dan Shadaqah NU Karawang)
Ai Imas Mursydiah Zein, Asep Hermawan Anwar, Ahmad Hasan Ridwan Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Sekolah Menengah Kejuruan Azzainiyyah Sukabumi, Indonesia Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
Email: mursyidah.zein@gmail.com , asepanwar4@gmail.com , ahmadhasanridwan@yahoo.co.id
Submitted: Reviewed: Revised: Published: 22-02-2023 06-05-2023 15-05-2023 31-12-2023 DOI: https://doi.org/10.47971/mjhi.v6i1.592

## Abstract
The  phenomenon  of  change  occurs  in  social  problems,  especially  in  the  management  of  zakat  as  a medium of da'wah, of course it faces various problems, requiring preventive steps to be taken by Lazisnu Karawang in prioritizing steps to call for good and prevent bad things, namely the value of the da'wah itself.  The  research  method  is  descriptive  qualitative  analysis,  primary  data  obtained  from  Lazisnu Karawang through interviews while secondary data is in the form of evidence of records, bookkeeping, and data collection. The results of the study show that, ontologically, paying zakat is essentially carrying out Allah's commands and being the pillars of Islam. Epistemologically, the science of zakat is obtained from the Qur'an and hadith, and the works of scholars. Axiologically, this zakat provision can be seen from Lazisnu Karawang which has several fund distribution programs from ZIS, these programs are: first NUCare,  second  NUPraneur,  third  NUSmart,  and  fourth  NUSkill.  All  of  these  programs  are  common weapons to minimize poverty in the Karawang area. These programs are very effective if they can be realized properly and are oriented to the interests of life. The poverty alleviation program is packaged in a modern way by Lazisnu to call for kindness to the aghnia group to channel some of their wealth as stipulated in Islamic law to help poor people .
Keywords: Zakat, Ontology, Epistemology, Axiology, Lazisnu

## Abstrak
Fenomena perubahan terjadi pada masalah sosial khususnya dalam pengelolaan zakat sebagai media dakwah  tentunya  menghadapi  ragam  problematika,  mengharuskan  adanya  langkah  preventif  yang dilakukan  Lazisnu  Karawang  dalam  mengedepankan  langkah  seruan  pada  suatu  kebaikan  dan mencegah  pada suatu  keburukan,  yaitu  nilai  daripada  dakwah  itu  sendiri.  Metode  penelitian  adalah analisis  kualitatif  deskriptif,  data  primer  diperoleh  dari  Lazisnu  Karawang  melalui  wawancara  yang sementara Data sekunder berupa bukti pencatatan, pembukuan, dan kumpulan data. Hasil penelitian menunjukan,  secara  ontologis, membayar  zakat  pada  hakikatnya  melaksanakan  perintah  Allah  serta jadi rukun Islam. Secara epistemologis, ilmu pengetahuan zakat diperoleh dari al- Qur’ an serta hadits, dan karya- karya para ulama. Secara aksiologis, ketetapan zakat ini dapat dilihat dari Lazisnu Karawang yang memiliki beberapa program penyaluran dana dari ZIS, program-program tersebut adalah: pertama
NUCare,  kedua  NUPraneur,  ketiga  NUSmart,  dan  yang  keempat  NUSkill.  Semua  program  tersebut menjadi senjata lazisnu untuk meminimalisir kemiskinan daerah Karawang. Program-program tersebut sangatlah efektif apabila dapat terealisasikan dengan baik dan berorientasi untuk kepentingan hidup. Program  penuntasan  kemiskinan  dikemas  secara  modern  oleh  Lazisnu  untuk  menyerukan  kebaikan kepada kelompok aghnia untuk menyalurkan sebagian hartnya sebagaimana ketetapan dalam syariat Islam untuk membantu masyarakat yang tidak mampu.
Kata Kunci: Zakat, Ontologi, Epistomologi, Aksiologi, Lazisnu

## A. PENDAHULUAN
Era postmodern yang  telah  membawa  perubahan  sosial  sehingga  telah  menjadi  gejala yang  melekat  di  setiap  masyarakat.  Perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat  dapat  melahirkan ketidaksesuaian di tengah unsur sosial. Dengan kata lain perubahan sosial ini telah melahirkan masalah-masalah  sosial  sehingga  melahirkan  suatu  pola  kehidupan  yang  tidak  selaras  atau dikatakan disfungsi yang dialami oleh masyarakat yang bersangkutan.
Suatu masyarakat yang telah mengalami perubahan sosial dan telah mencapai peradaban tertentu  dapat  dikatakan  telah  mengalami  tahap  evolusi  kebudayaan  yang  lama  serta  dapat memberikan  makna  hingga  pada  tahap  tertentu  yang  kemudian  dapat  diakui  oleh  Ilmu Pengetahuan dan Teknologi dan unsur kebudayaan lainnya. Maka dari itu, masyarakat tersebut telah mengalami tahap proses perubahan sosial yang juga mengalami kompleksitas pada taraf kehidupannya.
Di era ini juga persoalan hadir melalui konsep penetrasi yang tidak terasa masuk ke dalam kultur masyarakat sehingga perlu diadakannya filterisasi berdasarkan ketentuan nilai-nilai yang berlaku dan sesuai dengan sistem kenegaraan 1 Kondisi ini melebihi suatu kondisi era modern, yang  menjadikan  kompleksitas  institutional  lebih  terasa  dampaknya. 2 Persoalan  ini  tentunya akan  mendegradasikan  moral,  perilaku  hingga  dapat  mengganggu  pada  taraf  keamanan  dan ketertiban nasional, karena dengan hal itu harus ada suatu konsep penyesuaian nilai yang perlu adanya penerimaan dan penolakan secara tegas.
Menyikapi  fenomena  tersebut  bila  dihubungkan  dengan  konsep  ekonomi  Islam  yang dibenturkan dengan fenomena sosiologis terkait lembaga ZIS ( zakat, infaq, shadaqah ) masa kini sebagai media dakwah, sejatinya, bilamana Islam dinilai sebagai suatu sistem yang mewarnai pola perkembangan ekonomi, maka pada dasarnya zakat, infaq, shadaqah , merupakan sebuah media pengantar yang mempunyai berbagai peluang strategis yang patut dikebangkan menjadi salah  satu  media  pemerataan  perekonomian  dan  pendapatan  masyarakat  dan  bangsa Indonesia.
Dimana  hal  ini  merupakan  sebuah  harapan  besar  bagi  pemberdayaan  ekonomi  umat untuk  mencapai  kedamaian  dan  kesejahteraan.  Namun,  sayangnya  kesadaran  serta pengetahuan akan berzakat di Indonesia sendiri masih terbilang lemah, 3 pasalnya masih banyak
1 Burlian dan Paisol, Patologi Sosial: Perspektif Sosiologis Yuridis, dan Filosofis , (Jakarta: Bumi Aksara 2016) hlm. 45.
2 Giddens, Customer Loyalty Menumbuhkan dan Mempertahankan Kesetiaan Pelanggan , (Jakarta: Erlangga, 2002), hlm. 20.
3 Sudarman, A. (2018). Strategi Komunikasi untuk Meningkatkan Kesadaran Masyarakat dalam Membayar Zakat Maal. Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi , 2 (1), 39-58.
didapati sebagian besar dari kita yang awam pada lembaga-lemabaga pengelola zakat, 4 serta konsepsi  pemahaman  masyarakat  yang  masih  menggunakan  skema fiqih  zakat masa  lalu dimana tentunya sangat dipengaruhi oleh situasi dan kondisi pada masa itu. Hal demikian dinilai kurang relevan dengan perkembangan zaman sebagaimana sekarang ini karena sejatinya masih ada beberapa wilayah cakupan pendapatan bidang industri yang belum tertampunh oleh fikih zakat yang  berdampak  pada  lemahnya  pemahanan  maysarakat  terhadap  wawasan  serta pengetahuan tentang zakat yang berhujung pada sikap lalai dalam melaksanakan zakat.
Disamping  lemahnya  kesadaran  akan  perintah  zakat,  masyarakat  di  era post-modern sebagaimana  saat  ini  sebagian  besar  telah  kehilangan  rasa  kepercayaan  kepada  Badan Penyelenggara Zakat, 5 hal demikian terjadi karena banyaknya kasus penyalahgunaan hak zakat yang seharusnya diserahkan kepada mustahiq namun kendati malah disalurkan untuk berbagai perkara yang bukan merupakan cakupan bagian dari zakat bahkan seringkali disalurkan kepada berbagai pihak yang bukan termasuk kepada orang-orang yang patut mendapatkan/menerima zakat ( mustahiq ). Disfungsi tersebut menyebabkan sebuah kekisruhan pada cakupan wilayah ZIS  yang  berfungsi  sebagai  media  dakwah  karena  bagaimanapun  dengan  berbagai  alasan fenoma  terakit  dengan  permasalahan  di  atas  dapat  menggiring  manusia  pada  berbagai perubahan  sikap,  pola  tindak  dan  perilaku  yang  berhujung  pada  perubahan  sosial  dalam  hal menyikapi fungsionalitas ZIS itu sendiri terlebih yang berkaitan erat dengan Lembaga Amil Zakat Nasional (Laznas).
Ada beberapa ormas yang dengan sengaja membuat lembaga amil zakat salah satunya NU  (Nahdlatul  Ulama)  mendirikan  sebuah  lembaga  pengelolaan  zakat,  infaq,  dan  shadaqah untuk  menaungi  muzaki  atau  orang  yang  ingin  menyalurkan  dana  kepada  masyarakat  yang membutuhkan. Hal itu didorong oleh pemerintahan pusat dengan mengesahkan secara yuridis tentang Lembaga Amil Zakat atau LAZ, yang dikelola secara swasta. Selain LAZ ada juga Baznas (Badan  Amil  Zakat  Nasional)  yang  dikelola  dibawah  naungan  pemerintahan  secara  langsung. Lazisnu  merupakan  lembaga  amil  zakat,  infaq,  dan  shadaqah  yang  dikelola  oleh  ormas  NU secara  langsung.  Pengurus  Pusat  Lazisnu  membuat  suatu  pengembangan  ekspansi  cabang karena  melihat  dari  segi  luasnya  teritorial  Indonesia.    Pembukaan  Cabang  tersebut  salah satunya  ada  di  Kabupaten  Karawang  atau  bisa  disebut  dengan  Lazisnu  Cabang  Kabupaten Karawang.  Pendirian  Lazisnu  di  Karawang  bertujuan  untuk  mengelola  zakat,  infaq,  dan shadaqah yang ada di kawasan Karawang untuk menuntaskan kemiskinan.
Bersumber pada informasi Badan Pusat Statistik (BPS) Kabupaten Karawang tahun 2017, sebanyak 236. 840 jiwa ataupun 10,25% dari penduduk Karawang masuk jenis miskin. Jumlah ini  tidak  kunjung  menyusut  semenjak  5  tahun  terakhir.  Kasi  pendataan  BPS  Karawang  Budi mengatakan, hingga tahun 2017 angka kemiskinan di Karawang hadapi kenaikan. Permasalahan lain muncul disaat masyarakat pedesaan di Karawang lebih memilih untuk menyerahkan zakat
4 Hakim,  B.  R.  (2016).  Analisis  Terhadap  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat (Perspektif Hukum Islam). Syariah: Jurnal Hukum dan Pemikiran , 15 (2).
5 Intan Suri Mahardika Pertiwi, P. E. R. (2021). Pengaruh Akuntabilitas, Transparasi Dan Kepercayaan Terhadap Minat Masyarakat Membayar Zakat (Studi di BAZNAS Bandar Lampung dan BAZNAS Lampung Tengah) (Doctoral dissertation, UIN Raden Intan Lampung)
kepada  para  pemuka  agama  yang  jelas-jelas  bukan  merupakan  petugas  zakat  atau  tidak bertindak  sebagai amil yang  mempunyai  kewajiban  dalam  hal  membagikan  zakat  atau menyalurklan  zakat  kepada  mereka  yang  berhak,  para  pemuka  agama  sebagaimana  yang dimaksud  sebelumnya  dalam  hal  ini  berperan  sebagai mustahik sendiri  dengan  klasifikasi pengkatagorian  ( fisabilillah )  atau  orang-orang  yang  berjuang  di  jalan  Allah.  Sikap  demikian, memang bukan merupakan sebuah kesalahan, namun ada baiknya untuk segera ditinggalkan guna menghindari penumpukan harta pada pihak-pihak tertentu agar dapat tercapai sebuah pemerataan ekonomi sebagai keadilan sosial sebagiamana fungsi utama dari zakat itu sendiri.
Berdasarkan hal tersebut tentunya harus ada upaya preventif yang dapat dilakukan oleh setiap elemen masyarakat terutama umat muslim agar tidak terjadinya masalah-masalah sosial yang berkelanjutan. Tentunya dampak ini sangat fatal bagi masyarakat lainnya. Maka dari itu upaya yang dikedepankan adalah menekan pada suatu hal yang bersifat saling mengingatkan dengan  konsep  menyerukan  suatu  kebaikan  dan  mencegah  pada  keburukan.  Dimana  hal  ini merupakan nilai atau esensi dari pada konsep dakwah. Inti daripada penyebaran dakwah adalah menyeru  kepada  suatu  perkara  baik  ( amar  ma’rūf )  serta  mencegah  dan  melarang  dalam keburukan ( nahyyi munkar ). Lalu hal ini diiringi dengan metode nasihat-nasihat yang menyeru kepada  perilaku  yang  baik  berdasarkan  norma  dan  aturan  yang  berlaku.  Kemudian  dalam pelaksanaanya  diiringi  dengan  seruan-seruan  baik  dan  juga  tegas  yang  kemudian  dapat membedakan hal yang hak dan bathil. 6
Nilai-nilai  kebaikan  atau al-khair dapat  ditentukan  karakteristiknya  pada  ketentuan hukum  yang  berlaku,  baik  itu  ketentuan  hukum  positif,  Islam,  adat  maupun  hukum  tertulis ataupun  tidak  tertulis.    Konsep  dakwah  tidak  harus  berseru  di  atas  podium  dan  berbicara ditengah-tengah  masyarakat  atau  kelompok  masyarakat,  dimana  metode  dakwah  ini  dapat dilakukan dari hal yang sederhana dalam kehidupan sehari-hari dengan cara berdikusi secara interpersonal ataupun melalui sarana media sosial. Pada dasarnya masyarakat yang sadar akan berbagai  persoalan  sosial  maka  tentunya  mereka  akan  lebih  menekankan  metode  dakwah secara  sederhana  agar  dapat  lebih  mudah  menyikapi  berbagai  persoalan  sosial  yang diakibatkan oleh adanya perubahan sosial di era postmodern .
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas  dengan  melihat  fenomena  perubahan  sosial  yang berdampak terjadinya pada masalah sosial khususnya dalam masalah pengelolaan zakat serta sebagai  media  dakwah  dalam  menghadapi  perubahan  sosial  yang  mengharuskan  adanya berbagai  langkah  preventif  yang  dilakukan  oleh  Lazisnu  di  Karawang  dan  seluruh  struktur masyarakat dengan mengedepankan langkah seruan pada suatu kebaikan dan mencegah pada suatu keburukan, dimana hal itu merupakan nilai daripada dakwah itu sendiri. Maka dengan demikian dalam kajian ini Penulis akan mengulas rinci tentang filsafat zakat di era modern yang dijadikan sebagai media dakwah oleh Lazisnu Karawang.
6 Abd Atang Hakim, Fiqih Perbankan Syariah , (Jakarta: Aditama, 2011), hlm. 78.

## B. METODE PENELITIAN
Metode yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah analisis kualitatif deskriptif, yakni memberikan  pengertian  terhadap  data  yang  dimaksud  menurut  kenyataan  yang  diperoleh dilapangan dan disusun serta diuraikan dalam bentuk kalimat per kalimat dimulai dai tahapan pengumpulan  data  dilanjutkan  dengan  reduksi  data,  display  data  dan  tahapan  terakhir penarikan kesimpulan dan verifikasi. Metode penelitian yang diaplikasikan pada penelitian ini bersifat deskriptif, 7 yaitu suatu tujuannya ialah untuk memperoleh suatu gambaran mengenai fakta yang terjadi di lapangan, dengan menganalisis data sekunder. Data primer diperoleh atau dikumpulkan langsung dari narasumber yang berada di Lazisnu Karawang, data tersebut secara langsung  berhubungan  dengan  obyek  penelitian  dan  mampu  memberikan  informasi  yang dibutuhkan dalam penelitian, melalui wawancara yang berkaitan dengan permasalahan yang diteliti  seperti  catatan  hasil  wawancara,  dan  data-data  mengenai  penelitian.  Data  sekunder diperoleh  peneliti  dari  sumber  yang  ada.  Dapat  berupa  bukti  pencatatan,  pembukuan,  dan kumpulan data yang akan diteliti sebagai penguat dan pendukung. Tekhnik pengumpulan data merupakan faktor penting demi keberhasilan penelitian.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Hakikat Zakat
Secara semantik zakat bersumber dari lafaz zaka yang bermaknakan tumbuh, baik dan bersih.  Setiap  lafaz  ini  selalu  diaplikasikan  dalam  Al- Qur’an,  Hadits  dan  beberapa  keteta pan hukum lainnya. 8 secara sederhana juga zakat diartikan sebagai sesuatu yang suci. Menurut Al- Husaini, 9 dalam kitab Kifayatul al-Akhyar Juz I bahwa zakat adalah sesuatu yang suci, tumbuh dan  berkah.  Zakat  diistilahkan  sebagai  nama  atau  sesuatu  yang  berasal  dari  hartamaupun badan yang disalurkan berdasarkan ketentuan atau ketetapan hukum yang diberlakukan oleh syariat Islam 10 juga menjelaskan bahwa zakat merupakan suatu tradisi yang sudah ada sebelum Islam  yang  banyak  diterangkan  melalui  syair-syair. 11 Rasjid  menjelaskan  bahwa  zakat merupakan suatu kewajiban bagi orang yang memiliki harta lebih yang harus disalurkan kepada para mustahiq yang telah ditetapkan dalam syariat Islam. 12
Zakat merupakan rukun Islam ketiga setelah shalat. Bagi Syaikh Nawawi Banten dalam al- Tsimar  al-  Yaaniah,  orang  yang  mengingkarinya  dihukumi  kafir.  Kafir,  bagi  Syaikh  Nawawi Banten  dalam  Qathrul  Ghaits,  merupakan  orang  yang  tidak  mengakui  beriman  kepada  Allah secara verbal serta tidak terdapat iman kepada Allah di dalam hatinya. Dalam membayar zakat, tulis  Syaikh  Nawawi  Banten,  seorang  wajib  penuhi  minimun  4  ketentuan, pertama ,  bukan
7 Bagong  Suyanto  (et.al), Metode  Penelitian  Sosial:  Berbagai  Alternatif  Pendekatan,  Menetapkan  Fokus  dan Merumuskan Masalah yang Layak Diteliti , (Jakarta: Kencana Frenada Media Group, 2005), hlm. 34.
8 Ibn al Manzhur, al-Lisan al-Arab , (Libanon: Dar al Ma’ arif, 1981), hlm. 567.
9 Taqiyuddin Abu Bakar Muhammad Al-Hisni, Kifayatul Akhyar Fii Halli Ghayati Al-Ikhtisar , (Beirut: Dar Al-Kutub AlIslamiyah, 2004), hlm. 78.
10 Abū ‘Abdillāh Muhammad bin Ahmad al -Anshari al-Qurthubi, al- Jāmi’ li Ahkām al Qur’ān , (Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Amaliyah, 1993), hlm . 287.
11 Ismail Nawawi, Manajemen Zakat dan Wakaf , (Jakarta: VIV Press, 2013), hlm. 58.
12 Rasyid. S, Fiqh Islam , (Jakarta: Penerbit At-Tahiryah 1976), hlm. 79.
seseorang  budak  (wajib  hamba  merdeka); kedua ,  beragama  Islam.  Sebab  itu  yang  tidak membayat zakat merupakan kafir; ketiga , penuhi nishab (kuantitas harta); dan keempat , harta yang dikuasainya itu merupakan kepunyaan sendiri, bukan kepunyaan bersama. Secara tegas, perintah zakat dititahkan sehabis shalat, semacam terurai dalam al- Qur’ an, “Serta tegakkanlah shalat, tunaikanlah zakat, serta rukuklah bersama orang- orang yang rukuk” (QS. al - Baqarah/ 2: 43). Jika ditelusuri lebih jauh ayat- ayat terpaut dengan zakat terulang sebanyak 82 kali dalam al- Qur’ an.
Perihal ini dapat dimengerti sebab zakat bertabiat multidimensi. Tidak hanya berukuran teologis,  zakat  pula  berukuran  historis,  ekonomi,  politik,  sosiologis,  psikologis,  bimbingan, komunikasi, serta pasti eskatologis. Oleh sebab itu, zakat berbeda dengan shalat yang bertabiat ritual-  individual-  formal,  zakat  bisa  jadi  hulu  ledak  untuk  revisi  sosial.  Maksudnya,  zakat merupakan  salah  satunya  rukun  Islam  yang  bertransformasi  dari  ibadah  personal  kepada ibadah sosial. Zakat tidak cuma berpahala tetapi membuat orang yang sedang lapar menjadi kenyang.  Zakat  tidak  cuma  berarti  suci,  tetapi  pula  membuat  orang  yang  terpuruk  jadi bertumbuh. Inilah ukuran sosial-ekonomi zakat.
Lebih  jauh,  zakat  bisa  didekati  dengan  trilogi  bangunan  filsafat,  ialah  ontologi, epistemologi,  serta  aksiologi.  Ontologi  itu  berdialog  tentang  hakikat  zakat.  Epistemologi, menyasar ihwal sumber yang dijadikan referensi dalam membayar zakat. Sedangkan aksiologi bangunan filsafat yang membicarakan menimpa khasiat zakat.
Zakat secara hakikat selaku perintah yang secara bertepatan ditetapkannya harus shalat. Perihal ini termaktub dalam al-Quran yang berbunyi sebagaimana berikut:
لاَّصلا اوُميِقُيَو َءاَفَ نُح َنيِ دلا ُهَل َينِصِلُْمُ ََّللَّا اوُدُبْعَ يِل َّلاِإ اوُرِمُأ اَمَو ِةَمِ يَقْلا ُنيِد َكِلَذَو َةاَكَّزلا اوُتْؤُ يَو َة Artinya:
“ Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam  (menjalankan)  agama  yang  lurus, dan  supaya  mereka  mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat;  dan  yang demikian itulah agama yang lurus ” (QS. al-Bayyinah: 5).
As- Sa’adi, menjelaskan bahwa urgensi zakat ini diposisikan setelah menunaikan ibadah Shalat dengan demikian zakat merupakan ketetapan ibadah yang memiliki pengaruh sosial yang cukup tinggi dengan memiliki dampak yang signifikan dalam mengurus masalah perekonomian masyarkat.  Secara  ontologis,  membayar  zakat  pada  hakikatnya  merupakan  melaksanakan perintah Allah ihwal “tunaikan zakat” di atas. Terlebih perintah tersebut diulangi berulang kali. Tercantum sabda Nabi SAW dalam beberapa  hadits shahih. Kelainannya, al- Qur’ an bertabiat konsepsional-filosofis,  sebaliknya  hadits  Nabi  SAW  lebih  bertabiat  praktis-implementatif. Misalnya,“  Rasulullah  SAW  mengharuskan  zakat  fitrah  satu  sha’  kurma  ataupun  satu  sha’ gandum untuk umat Muslim, baik hamba sahaya ataupun merdeka, pria ataupun wanita, kecil ataupun besar. Nabi SAW memerintahkannya dilaksanakan saat sebelum orang- orang keluar buat shalat”( HR. Bukhari serta M uslim). Ini titah Nabi SAW tentang zakat fitrah. 13
13 Abd Ar-Rahman ibn Nashir ibn As-Sa`di, Taisir Al Karim Ar Rahman Fi Tafsir Kalam Al Manan , (t.tp: Muassah Ar- Risalah, 2000), hlm. 456.
Secara  lebih  jelas,  filosofis  zakat  menyangkut  3  aspek: pertama ,  aspek  tugas  manusia selaku  khalifah  di  muka  bumi  yang  wajib  mengetuai  serta  mengendalikan  tersedianya penciptaan, distribusi, serta mengkonsumsi untuk makhluk hidup di bumi. Dalam konteks ini, zakat wajib mengaitkan pemerintah baik soal undang-undang, anggaran, ataupun pengawasan. Kedua ,  aspek  solidaritas  sosial  dimana  diharapkan  zakat  sanggup  memperkecil  social  gap ataupun  jurang  pemisah  antara  yang  kaya  serta  yang  miskin.  Karena  kesenjangan  serta kelaparan bisa memunculkan bara api. Zakat merupakan airnya. Nabi SAW bersabda, “ Sedekah itu hendak memadamkan dosa sebagaimana air bisa memadamkan api ” (HR. Turmudzi).
Ketiga ,  cinta  serta  persaudaraan  dimana  zakat  merupakan  instrumennya.  Nabi  SAW bersabda, “ Tidak sempurna iman seorang di antara kamu sehingga ia menyayangi saudaranya sebagaimana ia menyayangi dirinya sendiri ” (HR. Bukhari). Jadi dalam konteks ini, membayar zakat merupakan lambang serta fakta cinta seorang kepada sesama.

## 2. Mekanisme dan Ketentuan Zakat di era Postmodern
Secara epistemologis, ilmu pengetahuan soal zakat diperoleh dari al- Qur’an dan hadits, serta karya-karya para ulama, khususnya soal yurisprudensi zakat. Seperti hukum membayar zakat, syarat mengeluarkan zakat bagi orang yang sudah wajib berzakat ( muzakki ) dan orang yang menerimanya (mustahik), termasuk jenis benda yang wajib dizakati. Secara epistemologi zakat ini mekanismenya akan selalu mengikuti ketentuan al- Qur’an dan as -Sunnah: 14
اْوَُبََص اَّمَل َنَِرْمَِبِ َنْوُدْهَّ ي ًةَّمِٕىَا ْمُهْ نِم اَنْلَعَجَو اْوُ ناَكَو اَنِتٰيِٰبِ َنْوُ نِقْوُ ي
Artinya:
“ Dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan  perintah  Kami  ketika  mereka  sabar Dan  adalah  mereka  meyakini  ayat-ayat Kami ” (QS. As-Sajdah: 24).
Secara mekanisme Allah juga memerintahkan kepada setiap pemimpin/penguasa untuk terus mendakwahkan kepentingan zakat dan pengaruh yang dihadirkan oleh zakat itu sendiri bagi sosial dan masyarakat. Peran zakat dalam menyatukan interaksi atau muamalah sesama manusia  ini  juga  dijelaskan  oleh  Nawawi,  dimana  zakat  ini  digambarkan  sebagai  perolehan negara yang memiliki fungsi sosial untuk mengurangi kesenjangan antara kelompok yang kaya dengan  miskin. 15 Secara  falsafah  zakat  adalah  segala  bentuk  kekayaan  yang  berada  di  alam semesta  ini  hanyalah  milik  Allah  SWT  dengan  demikian  muslim  tidak  diperkenankan  untuk memikirkan  kepentingan  pribadinya  secara  sepihak,  melainkan  dirinya  harus  mengurusi kepentingan sosial bagi masyarakat atau golongan yang membutuhkan bantuan.
Adapun  ketentuan  zakat  berdasarkan  syariat  Islam  dan  merupakan  hasil ijtihad para ulama yang telah disepakati oleh para ulama maka dapat ditinjau dari tabel di bawah ini:
Jenis Zakat Nishab Kadar Haul
14 Qadir Abdurarachman, Zakat dalam Dimensi Mahdhah dan Sosial , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 34.
15 Ismail Nawawi, Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer , (Bogor: Ghalileo Indonesia, 2012), hlm. 78.
Profesi 85 gr emas/595 gr perak penghasilan*2.5% 1 tahun (atau dapat dicicil selama perbualan Emas dan Perak 85 gr emas/595 gr perak emas/perak yang dipakai*2.5% 1 tahun Perdagangan 85 gr emas Modal+Keuntungan+Piutang- utang Jatuh Tempo*2.5% 1 tahun Pertanian 5 wasaq/653kg beras 10%air hujan dan 5% untuk air lalu "nilai panen*kadar wajib zakat 1 Tahun Tabungan 85 gr emas saldo akhir-bunga*2.5% "jika menabung di Bank Konven" 1 tahun Saham, obligasi, surat-surat berharga lainnya 85 gr Emas untuk saham pertanian mengacu pada zakat pertanian 2.5%*jumlah harta yang tersimpan 1 tahun (nilai saha atau deviden 1 tahun Fitrah beras 3.5liter/2.5kg beras/uang sesuai harga beras beras 3.5liter/2.5kg beras/uang sesuai harga beras bulan Ramadhan
Sumber: 16

## 3. Zakat Sebagai Media Dakwah di Lazisnu Karawang
Lazisnu  adalah  lembaga  yang  bergerak  di  bidang  penghimpunan  (pendanaan), pengelolaan  dan  penyaluran  (distribusi)  zakat,  infaq  dan  shadaqah.  Lazisnu  adalah  sebuah lembaga di bawah naungan Nahdlatul Ulama. Munculnya dan berdirinya Lazisnu  merupakan amanat (keputusan) Muktamar NU ke-31 tahun 2004 yang diselenggarakan di Hotel Haji Dono Hudan Boyolali, Jawa Tengah pada tahun 1425 M. Phd. KH. Fathurrahman Rauf, kuda. Ulama dari Universitas Islam Nasional Syarif Hidayatullah Jakarta terpilih sebagai orang pertama yang menjadi ketua kepengurusan PP Lazisnu. Pada tahun 2005 M/1426 H, dengan Surat Keputusan Menteri  Agama  (SK)  No.  65/2005  Lazisnu  diakui  secara  hukum  sebagai  lembaga  Amil  Zakat Nasional.  Setelah  kepengurusan  ditetapkan  dan  diakui  oleh  negara,  maka  manajemen  pusat Raz Normal University segera membentuk konsep kepengurusan yang baik dan benar. Konsep tersebut meliputi perencanaan proyek, publikasi dan operasi.
Lima tahun berselang, tepatnya di tahun 2010 M/1431 H di Muktamar NU yang ke-32 di Makasar,  KH.  Masyhuri  Malik  diberi  amanah  sebagai  Ketua  Kepengurusan  Pusat  Lazisnu menggantikan  Prof.  Dr.  KH.  Fathurrahman  Rauf,  MA. Pada  kepengurusan  yang  kedua  ini,  PP Lazisnu  memfokuskan  diri  pada  pembenahan  manajemen  dengan  meluncurkan  Program Manajemen Zakat Mumtaz serta perluasan jejaring Lazisnu ke seluruh Indonesia. Sebagai wujud dari rencana perluasan jaringan Lazisnu, dibentuk kepengurusan cabang Lazisnu di Kabupaten Karawang. Kepengurusan awal Lazisnu diketuai oleh Bpk. Adzan.
16 https://zakat.or.id/bab-iii-nisab-dan-kadar-zakat diakses tanggal 15 Januari 2022
Setahun  kemudian,  Lazisnu  Karawang  mengalami  perombakan  manajemen  untuk meningkatkan  kinerja.  Pada  pemerintahan  kedua,  Ir.  Gatot  Mukhlisin  diamanahkan  untuk memimpin Lazisnu Kabupaten Karawang  pada periode khidmat 2012-2017. Hal ini diperkuat dengan  Surat  Keputusan  Pengurus  Cabang  Nahdlatul  Ulama  Kabupaten  Karawang  tentang Susunan Pengurus Cabang Lazisnu di Kabupaten Karawang : 021/PC/A.II/D-14/06/2012 tanggal 21 Rajab 1433 H/11 Juni 2012 M.
Adapun dana pengelolaan zakat ini disalurkan oleh Lazisnu melalui beberapa program di antaranya adalah sebagaimana berikut:
a. NUCare
NUCare merupakan program tanggap darurat untuk korban bencana, layanan mustahiq untuk  santunan  guru  ngaji  yang  kurang  mampu,  bantuan  kemanusiaan,  bantuan  hidup  dan bantuan kesehatan. NUCare adalah  program  layanan  rumah  sehat  yang  diselenggarakan Lazisnu  cabang  Kabupaten  Karawang.  Operasionlnya    dibantu    oleh    relawan  tenaga    medis resmi.  Program  rumah  sehat  ini  diperuntukan  bagi mustahiq yang  menderita  sakit  namun kesulitan    untuk    dapat  mengakses    layanan    kesehatan  umum  karena    kendala    keuangan. Harapan pemanfaat  program  ini  bagi  masyarakat yang  secara  ekonomi  kurang  mampu, dan  dapat  dibuktikan  oleh keterangan  wali mustahiq yang  setiap  saat  dapat  mengetahui keberadaan  kondisi  sosial  ekonomi  para  mustahik   yang dikordinirnya. Saat  ini  NU Care sedang  berupaya melakukan pembelian ambulan.
b. NUPreneur
NUPreneur  merupakan  program  pemberdayaan  mustahiq  dalam  hal  peningkatan ekonomi mikro melalui pemberian modal usaha bergulir agar tercipta kemandirian usaha.
c. NUSmart
NUSmart merupakan program layanan mustahiq untuk biaya pendidikan dan beasiswa kepada siswa MI/SD, MTs/SLTP, MA/SLTA dan santri serta mahasiswa yang kurang mampu.
d. NUSkill
NUSkill merupakan program pembekalan keterampilan untuk anak-anak yatim dan kaum dhuafa yang putus sekolah di usia produktif. Bertujuan  untuk memberikan  keterampilan  teknis sehingga    dapat    memperbesar  peluang  kerja  bagi  mereka.  Unit  pelatihan  keterampilan, diberikan kepada  mustahiq  yang  memiliki  latar  belakang  pendidikan sekurang kurangnya SLTP  dan  usia  angkatan  kerja.  Program  ini diberikan  dengan  maksud  agar  peserta  memiliki kompetensi  keahlian    dibidang    teknologi    dasar;    seperti:    teknisi    komputer,  administrasi perkantoran  dan  keahlian  lain  yang  dapat  mengurangi  kesenjangan  keahlian  dengan masyarakat lain pada saat menjalani test masuk kerja NUSKIIL ini bekerjasama dengan majelis ta’lim , sebagai penyedia tempat dan peserta pelatihan.
Sumber dana program pengentasan kemiskinan menggunakan dana dari zakat muzakki, infaq  dan  shadaqah  masyarakat,  pemasarannya  dengan  cara  melakukan  sosialisasi  Lazisnu dalam  acara  seperti  khutbah,  ceramah,  pengajian  ibu-ibu  dan  sekolah-sekolah,  masyarakat perlu  diyakinkan  bahwa  penyaluran  ZIS  lebih  terpercaya,  aman  dan  sesuai  dengan  tutunan syariah  Tujuan  diadakan  sosialisasi  ini  agar  masyarakat  mengetahui  keberadaan  Lazisnu  dan
masyarakat  tertarik untuk memberikan ZIS pada Lazisnu. Mekanisme penerimaan zakat infaq dan Shadaqah Lazisnu Kabupaten Karawang;
1) Melalui  transfer  uang  dari  muzakki  melalui rekening  bank Lazisnu;
2) Melalui Staff Teller, muzakki datang langsung kekantor Lazisnu;
3) Melalui relawan penghimpun, para relawan penghimpun mendatangi langsung para muzakki ke rumah masing-masing.
Bentuk-Bentuk penyaluran Zakat, Infaq dan Shadaqah Lazisnu Kabupaten Karawang;
a. Uang Tunai.
b. Bantuan peralatan mustahiq bagi yang memiliki usaha mikro kecil.
c. Bantuan  permodalan  bagi  keluarga  miskin  yang  memiliki  usaha  mikro  sebagai penopang hidup.
d. Beasiswa sekolah.
Tidak  hanya  itu  Lazisnu  juga  memiliki  beberapa  program  penyaluran  dana  dari  ZIS, program-program tersebut adalah: pertama NUCare, kedua NUPraneur, ketiga NUSmart, dan yang keempat NUSkill.  Semua  program  tersebut  menjadi  senjata  lazisnu  untuk  menumpas kemiskinan  di  daerah  Karawang.  Program-program  tersebut  sangatlah  efektif  apabila  dapat terealisasikan  dengan  baik,  sebagaimana  pemaparan  pada  pembahasan  di  atas  mengenai program-program  tersebut  berorientasi  untuk  kepentingan  hidup: pertama, pada  sektor kesehatan  bagi  para  mustahik  yang  tidak  mampu  untuk  memenuhi  pengobatan  apabila mengalami sakit. K edua, pada sektor ekonomi mikro rill yang dimana program ini memberikan dana  kepada  masyarakat  yang  defisit  dana  dalam  menjalankan  kegiatan  usahanya  demi mengembangkan kegiatanya tersebut. Ketiga, pada sektor pendidikan, yakni untuk memenuhi kegiatan belajar mengajar bagi mustahik yang pantas mendapatkanya sesuai dengan kriteria yang  ditentukan,  seperti  mustahik  yang  tidak  mampu  serta  mahir  dalam  ilmu  pengetahuan agama  ataupun  konvensional  akan  dibiayai  oleh  lazisnu  untuk  meneruskan  pendidikan kejenjang  berikutnya. Keempat, yaitu  pada  sektor  improvisasi  diri  agar  menjadi  pribadi  yang produktif dalam menjalani kehidupan.
Untuk saat ini anggaran yang dialokasikan masih belum efektif, skema anggaran masih belum  diupayakan.  Kesulitan-kesulitan  yang  dialami  Laznisnu  dalam  pelaksanaan  program pengentasan  kemiskinan  ini  yaitu  dengan  menentukan  data  based  yang  valid  dari  desa  dan kurangnya  masyarakat  untuk  kesadaran  berzakat,  infaq,  dan  shadaqah.  Untuk  itu,  Lazisnu berupaya  meminimalisir  kesulitan-kesulitan  tersebut  dengan  melakukan  pendataan  secara bertahap,  membuat  suatu  terobosan  edukasi  dan  melakukan  sosialisasi  tentang  program Lazisnu.
Secara aksiologis, membayar zakat akan  memberikan dampak sebagaimana yang  telah Allah tetapkan dalam firman-Nya sebagaimana berikut:
َْلَو َةوٰكَّزلا ىَتٰاَو َةوٰلَّصلا َماَقَاَو ِرِخْٰلاا ِمْوَ يْلاَو ِٰ للَِّبِ َنَمٰا ْنَم ِٰ للَّا َدِجٰسَم ُرُمْعَ ي اََّنَِّا
َٰ للَّا  َّلاِا َشَْيَ ۗ ىٰٰٓسَعَ ف َكِٕى ٰۤ ٰلوُا ْنَا اْوُ نْوُكَّي َنِم َنْيِدَتْهُمْلا Artinya:
“ Sesungguhnya  yang  (pantas)  memakmurkan  masjid-masjid  Allah  hanyalah  orang yang beriman kepada Allah dan hari Akhir, mendirikan salat, menunaikan zakat, serta tidak takut (kepada siapa pun) selain Allah. Mereka itulah yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk ” (QS. At -Taubah: 18).
Dalam  tafsir  Shihab,  menjelaskan  bahwa  selain  dari  shalat  ada  ketetapan  dalam menunaikan  zakatlah  yang  dapat  memakmurkan  masjid.  Maksud  dari  kata  masjid  ini  adalah orang-orang yang pergi ke mesjid atau orang yang melaksanakan ketetapan syariat Allah SWT. 17 Menurut  Al-Nasafi,  zakat  juga  merupakan  ibadah  kepada  Allah  SWT  yang  mampu  memililki dampak kepada kemakmuran sosial atau  masyarakat. Dengan demikian hingga saat ini zakat juga dapat meretas ketimpangan sosial yang terjadi di suatu wilayah. 18
Kehadirnya  Lazisnu  Kabupaten  Karawang  memberikan  perubahan  keadaan  sosial ekonomi  daerah  Karawang,  dengan  program-program  yang  menunjukan  untuk  pemerataan ekonomi ini sedikit merubah keadaan sosial. Setiap yang menjadi planing atau rencana yang dibuat oleh manusia pasti akan memiliki suatu pantangan dengan suatu keadaan yang terjadi, kembali kepada Allah SWT yang menentukan hasil. Halnya realisasi dari program-program yang dibuat oleh Lazisnu Kabupaten Karawang ini belum berjalan efektif karena ada beberapa faktor yang menghambat, sehingga sebagian dari program tersebut belum berjalan dengan baik.
Dampak  kehadiran  Lazisnu  ini  setidaknya  membantu  pemerintahan  setempat  untuk menumbuhkan kesejahteraan di daerah Karawang, meskipun tidak efektif semuanya itu akan merubah  secara  perlahan  daripada  kontruks  sosial  daerah  Karawang.  Keadaan  sosial  daerah karawang ini sedikit berubah dengan program NUCare dengan memberikan ambulance gratis bagi  mustahiknya,  kemudian  dengan  NUPeneur  memberikan  sedikit  modal  bagi  pengusaha yang defisit dana, serta memberikan beasiswa dan improvisasi diri bagi para pemuda/i yang tak mampu  bagi  daerah  karawang  dalam  hal  pendidikan  dan  skill  untuk  menunjang  kehidupan sehari-hari. Semua hal diatas akan menjadi perhatian khusus bagi Lazisnu Kabupaten Karawang untuk  menunjang  kegiatan  syariat  islam  yang  bersifat  sosial,  demi  terwujudnya  masyarakat yang  sejahtera  dan  makmur  dari  sektor  pertumbuhan  ekonomi  masyarakat  di  daerah Karawang.
Seruan kepada umat dengan berbagai objek materi yang berkenaan dengan kewajiban berzakat  dalam  hal  meningkatkan  pengalaman  dan  juga  pengetahuan  agama  serta meningkatkan pemberdayaan dalam hal pemerataan pendapatan ekonomi umat dan bangsa dikenal  dalam  konsep  agama  Islam  sebagai  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Lazisnu  Karawang. Maka secara terminologis dalam definisi sederhana pengelolaan sera penyaluran zakat masa kini sebagai media dakwah dalam menghadapi perubahan sosial didefinisikan sebagai sebuah tindakan  serta  usaha  yang  dilakukan  oleh  Lazisnu  Karawang,  dalam  hal  mengubah  manusia secara individu ataupun kelompok dari kondisi dan situasi yang sebelumnya tidak baik kepada
17 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2012), hlm. 145.
18 Al-Nasafi A. b., Tafsir al-Nasafi al-Musamma Madarik al- Tnzil wa Haqaa’tq al - Ta’wi , (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiah, 1995), hlm. 231.
situasi  yang  lebih  jauh  baik  dan  benar.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  dari  definisi  di  atas konsepsi zakat sebagai media dakwah merupakan sebuah upaya yang dilakukan oleh Lazisnu dalam  hal  merubah  perilaku  dan  juga  sifat  serta  kebiasaan  masyarakat  dalam  menghindari berbagai  perbuatan  yang  buruk  atau  perilaku  patologis  yang  tidak  sesuai  dengan  ketentuan agama dan Undang-Undang yang berlaku sebagaimana yang ada dalam negara kita. Program penuntasan  kemiskinan  ini  dikemas  seara  modern  oleh  Lazisnu  untuk  menyerukan  kebaikan kepada  mereka  orang-orang  kaya  untuk  menyalurkan  sebagian  hartnya  sebagaimana ketetapan dalam syariat Islam untuk membantu masyarakat yang tidak mampu.

## D. SIMPULAN
Berdasarkan perspektif ontologis, pembayaran zakat pada dasarnya merupakan sebuah implementasi komando tuhan atau seruan sang maha kuasa dalam hal membayar zakat. Pada dasarnya  seruan  ini  telah  berulang-ulang  kali  diserukan  dalam  al-qur'an  dan  al-hadist.  Yang menjadi pembeda adalah alqur'an lebih mengacu pada konsep filosofis, dimana dalam hal ini al-hadits lebih mengacu kepada persolan praktis. Pengetahuan terkait zakat secara sederhana telah  tertuang  dalam  al-qur'an  dan  al-hadits  secara  epistimologis.  Kemudian  juga  sudah diuraikan oleh para jumhur ulama dalam berbagai karya tulisnya, terkhusus dalam kajian fiqih zakat.  Secara  aksiologis,  manfaat  membayar  zakat.  Aksiologis  dari  ketetapan  zakat  ini  dapat dilihat  dari  fenomena  yang  terjadi  disalah  satu  lembaga  zakat  yakni  Lazisnu  yang  memiliki beberapa  program  penyaluran  dana  dari  ZIS,  program-program  tersebut  adalah: pertama NUCare, kedua NUPraneur, ketiga NUSmart,  dan  yang keempat NUSkill.  Semua  program tersebut menjadi senjata lazisnu untuk menumpas kemiskinan di daerah Karawang. Program- program  tersebut  sangatlah  efektif  apabila  dapat  terealisasikan  dengan  baik,  sebagaimana pemaparan pada pembahasan di atas mengenai program-program tersebut berorientasi untuk kepentingan  hidup.  Program  penuntasan  kemiskinan  ini  dikemas  seara  modern  oleh  Lazisnu untuk  menyerukan  kebaikan  kepada  mereka  orang-orang  kaya  untuk  menyalurkan  sebagian hartnya sebagaimana ketetapan dalam syariat Islam untuk membantu masyarakat yang tidak mampu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurarachman, Qadir. 2001. Zakat dalam Dimensi Mahdhah dan Sosial . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
al Manzhur, Ibn. 1981. al- Lisan al’Arab . Libanon: Dar al Ma’arif.
Al-Nasafi,  A.  b.  1995. Tafsir  al-Nasafi  al-Musamma  Madarik  al- Tanzil  wa  Haqaa’t q  al- Ta’wi . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah.
al- Qurthubi, Abū ‘Abdillāh Muhammad bin Ahmad al -Anshari. 1993. al- Jāmi’ li Ahkām al Qur’ān . Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Amaliyah.
Ar-Rahman,  Abd  ibn  Nashir  ibn  As-Sa`di. 2000. Taisir  Al  Karim  Ar  Rahman  Fi  Tafsir  Kalam  Al Manan . t.tp: Muasssah Ar-Risalah.
Burlian  dan  Paisol.  2016. Patologi  Sosial:  Perspektif  Sosiologis  Yuridis,  dan  Filosofis .  Jakarta: Bumi Aksara 2016.
Giddens. 2002. Customer Loyalty Menumbuhkan dan Mempertahankan Kesetiaan Pelanggan . Jakarta: Erlangga.
Hakim, Abd Atang. 2011. Fiqih Perbankan Syariah , Jakarta: Aditama.
Hakim,  B.  R.  2016.  Analisis  Terhadap  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2011  Tentang Pengelolaan Zakat (Perspektif Hukum Islam). Syariah: Jurnal Hukum dan Pemikiran , 15 (2). https://zakat.or.id/bab-iii-nisab-dan-kadar-zakat/ diakses tanggal 15 Januari 2022 Intan  Suri  Mahardika  Pertiwi,  P.  E.  R.  2021. Pengaruh  Akuntabilitas,  Transparasi  Dan Kepercayaan  Terhadap  Minat  Masyarakat  Membayar  Zakat  (Studi  di  BAZNAS  Bandar Lampung  dan  BAZNAS  Lampung  Tengah) (Doctoral  dissertation,  UIN  Raden  Intan Lampung).
Muhammad Al-Hisni, Taqiyuddin Abu Bakar. 2004. Kifayatul Akhyar Fii Halli Ghayati Al-Ikhtisar . Beirut: Dar Al-Kutub al-Islamiyah.
Nawawi, Ismail. 2012. Fikih Muamalah Klasik dan Kontemporer . Bogor: Ghalileo Indonesia. Nawawi, Ismail. 2013. Manajemen Zakat dan Wakaf . Jakarta: VIV Press.
Rasyid, S. 1976. Fiqh Islam . Jakarta: Penerbit At-Tahiryah.
Shihab, M. Quraish. 2012. Tafsir al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati.
Sudarman,  A.  2018.  Strategi  Komunikasi  untuk  Meningkatkan  Kesadaran  Masyarakat  dalam Membayar Zakat Maal. Communicatus: Jurnal Ilmu Komunikasi , 2 (1), 39-58.
Suyanto,  Bagong  (et.al).  2005. Metode  Penelitian  Sosial:  Berbagai  Alternatif  Pendekatan, Menetapkan  Fokus  dan  Merumuskan  Masalah  yang  Layak  Diteliti .  Jakarta:  Kencana Frenada Media Group.