Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 10, No. 2, (June) 2024. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id
Research Article
Ayat Penglaris Dagangan (Living Qur’an pada Komunitas Pedagang Pasar Besar Kota Palangka Raya)
Akhmad Dasuki, 1 Baihaki, 2 Agusti Sukma Wati. 3 Munirah. 4
1. IAIN Palangka Raya, akhmaddasuki@iain-palangkaraya.ac.id
2. IAIN Palangka Raya, suckmagigihadid@gmail.com
3. IAIN Palangka Raya, munirah@iain-palangkaraya.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  March 8, 2024 Revised :  April 20, 2024 Accepted :  May 26, 2024 Available online    :  June 5, 2024
How  to  Cite : Akhmad  Dasuki,  Baihaki,  Agusti  Sukma Wati, and  Munirah.  2024.  “AYAT  PENGLARIS  DAGANGAN  (LIVING Q UR’AN PADA KOMUNITAS PEDAGANG PASAR BESAR KOTA PALANGKA RAYA)”. Risalah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 10 (2):584-97. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v10i2.826.
Abstract: The Qur'an is used by Muslim communities not only as reading material that has the value of worship, but also as a mantra, medicine, shield or protector. Even the Al-Qur'an is also used by traders as a reading or practice for selling goods, as is the case at the Big Market in Palangka Raya City. The aim of this research is to find out what verses are used as sales sellers, how they are used and how traders respond to these verses. This type of research is field research with an approach to the reception of the Quran and the sociology of knowledge. Data collection was carried out using snowball sampling techniques through interviews,  observation  and  documentation.  The  research  results  show  that  the  verses  that  are  usually used as sales sellers are Basmallah, QS Al-Fatihah, the thousand dinar verse, Surah Ampat, Alam Nasrah, Tasbih Nabi Yunus and QS. Yasin, al-Mulk and al-Waqiah. These verses are recited when opening a shop or after prayer. The reception of traders in this phenomenon is the salesperson who is  used only as an intermediary  for  the  business  being  carried  out,  while  the  one  who  determines  the  smoothness  of  the sustenance obtained is Allah SWT.
Keywords: Selling Verses, Merchants, Living Qur'an
Abstrak: al- Qur’an difungsikan oleh masyarakat muslim tidak hanya sebagai bacaan yang bernilai ibadah, tetapi juga difungsikan sebagai mantra, obat, perisai atau pelindung. Bahkan al- Qur’an juga digunakan oleh para pedagang sebagai bacaan atau amalan penglaris dagangan sebagaimana yang terjadi pada Pasar Besar Kota Palangka Raya. Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui apa saja ayat-ayat yang
Ayat Penglaris Dagangan (Living Qur’an pada Komunitas Pedagang Pasar Besar Kota Palangka Raya)
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
digunakan sebagai penglaris dagangan, bagaimana cara penggunaaanya dan bagaimana resepsi pedagang terhadap ayat-ayat tersebut. Jenis penelitian ini adalah jenis penelitian lapangan (Field Research) dengan dengan pendekatan resepsi al- Qur’an dan sosiologi pengetahuan . Adapun pengumpulan data dilakukan dengan  teknik snowball  sampling melalui  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa ayat-ayat yang biasa dijadikan sebagai penglaris dagangan adalah, Basmallah, QS.Al- Fatihah, ayat seribu dinar, Surah ampat, Alam Nasrah, Tasbih Nabi Yunus dan QS. Yasin, al-Mulk dan al- Waqiah.  Ayat-ayat  tersebut  dibacakan  ketika  awal  membuka  toko  atau  setelah  shalat.  Adapun  resepsi pedagang dalam fenomena ini adalah ayat penglaris yang digunakan hanya sebagai perantara usaha yang dilakukan, sementara yang menentukan kelancaran rezeki yang diperoleh adalah Allah SWT.
.
Kata Kunci: Ayat Penglaris, Pedagang, Living Qur’an

## PENDAHULUAN
Living  Qur’an  dapat  dikategorikan  sebagai  kajian  terhadap  berbagai  fenomena sosial  yang  berkaitan  dengan  al- Qur’an  dengan  keberadaannya  di  tengah  komunitas muslim  atau  masyarakat  tertentu.  (Farhan,  2017) Living  Qur’an memuat  cerita  atau fenomena  yang  berkaitan  tentang  bagaimana  manusia  berinteraksi  dengan  teks  Al- Qur’an . Cara manusia berinteraksi dengan teks Al- Qur’an sangat berbeda -beda. Karena itu berbicara tentang living Qur’an setidaknya ada tiga hal yang perlu digaris bawahi. Pertama berbicara tentang manusia, yang kedua ada proses produksi dan penerimaan teks yang disebut dengan persepsi, dan yang ketiga proses pertemuan itu terjadi di dalam konteks yang dinamis tidak pernah tetap selalu berubah. Perubahan konteks, perubahan ruangan  dan  waktu,  dan  perubahan  subjek.  Perubahannya  sangat  banyak  sedangkan ceritanya sama. (Rof’i’i dkk, 2021)
Sementara  al-Qur`an  merupakan  rujukan  utama  ajaran  agama  Islam  dan dijadikan  sebagai  petunjuk  hidup  bagi  setiap  muslim.  (Imam  Muhsin,  2001)  Allah menurunkan Al-Qur`an sebagai pedoman untuk tata kehidupan manusia, meski masa telah berlalu tetapi ayat-ayatnya masih tetap aktual dirasakan oleh umatnya. Al-Qur`an tidak hanya memuat petunjuk tentang interaksi manusia dengan Tuhannya, tetapi juga mengatur  interaksi  manusia  dengan manusia  yang  lainnya,  bahkan  interaksi  manusia dengan alam yang mengitarinya. (Rof’i’i dkk, 2021)
Fenomena  hubungan  atau  model  pemahaman  masyarakat  muslim  kepada  Al- Qur`an dalam ruang lingkup sosial memang cukup dinamis dan variatif. Sebagai bentuk resepsi sosio-kultural dan apresiasi serta respon masyarakat muslim terhadap Al-Qur`an memang banyak dipengaruhi oleh cara model berfikir, kondisi lingkungan sosial, serta konteks yang melingkupi kehidupan mereka. Dari bermacam bentuk dan gaya praktek serta  resepsi  masyarakat  dalam  menggunakan  dan  berinteraksi  terhadap  Al-Qur`an itulah  yang  disebut Living  Qur’an atau  Al-Qur`an  yang  hidup  di  tengah-tengah masyarakat . (Abdul Mustaqim, 2015) Al- Qur’an yang diter ima dan diakui serta hidup di masyarakat sebagai ajaran yang penting bagi pemeluknya.(Dadang Kahmad, 2000) begitu juga yang terjadi di Pasar besar Kota Palangka Raya yang mayoritas pedagangnya muslim. Dalam praktik pengamalan mereka dalam kehidupan sehari- hari, ada yang “beda” dalam kehidupan, kalau diamati dari  segi  pemahaman  terhadap  ayat-ayat  Al- Qur`an.  Sesuatu  yang  “beda”  itulah  yang menjadi  letak  keunikan  dalam  penelitian  ini  yang  membuat  peneliti  termotivasi  kuat untuk  meneliti,  mengkaji  dan  memaparkan  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang  dipakai  dan
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
dipahami  serta digunakan oleh para pedagang pasar besar kota Palangka Raya sebagai penglaris dagangan mereka.
Observasi  pendahuluan  telah  dilakukan  melalui  (penelitian  lapangan), didapatkan  informasi  bahwa,  terdapat  beberapa  ayat  Al-Qur`an  yang  dijadikan  oleh sebagian kalangan pedagang pasar besar kota Palangka Raya agar dagangan yang mereka jual laris dan laku keras. Mereka menggunakan ayat al- Qur’an yaitu di antaranya QS. At - Talaq ayat 2-3 sebagai berikut:
ُُۗبِسَتْحَي  َلَ  ُثْيَح ْنِم ُهْق ُز ْرَي َّو ۙ اًج َرْخَم ٗهَّل ْلَعْجَي َ هاللّٰ ِقَّتَّي ْنَم َو
“ Siapa  yang  bertakwa  kepada  Allah,  niscaya  Dia  akan  membukakan  jalan  keluar baginya.  Dan menganugerahkan kepadanya rezeki dari arah yang tidak dia duga ”
Ayat di atas digunakan oleh para pedagang besar kota Palangka Raya sebagai ayat penglaris (Subjek A, Wawancara 2022). karena memang diyakini sebagai ayat yang bisa mendatangkan  rezeki  yang  berlimpah  sebagaimana  redaksi  artinya  Allahlah  yang memberi Rezeki dari arah yang tidak disangka-sangka, pemaknaan yang tidak disangka- sangka  inilah  diduga  kuat  penarik  rezeki  yang  ampuh  dijadikan  sebagai  penglaris dagangan. sehingga ayat inipun populer dengan sebutan ayat seribu dinar. Bahkan ayat ini  tidak  hanya  diamalkan  dan  dibaca,  tetapi  juga  bisa  ditempel  di  toko-toko  sebagai penglaris dagangan mereka.
Ayat atau surah yang lain yaitu QS. Al-Fatihah ayat 1-7. Yang berbunyi sebagai berikut:
ِهاللّٰ  ِمْسِب ِمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح َّرلا ١ َۙنْي ِمَلٰعْلا ِ ب َر ِ ه ِلِلّ ُدْمَحْلَا ٢ ِۙمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح َّرلا ٣ ُِۗنْيِ دلا  ِم ْوَي  ِكِل ٰم ٤ ُُۗنْيِعَتْسَن  َكاَّيِا َو ُدُبْعَن َكاَّيِا ٥ َۙمْيِقَتْسُمْلا َطا َر ِ صلا اَنِدْهِا
٦ ۙە ْمِهْيَلَع  َتْمَعْنَا َنْيِذَّلا َطا َر ِص
ࣖ َنْيِ لۤاَّضلا  َلَ َو ْمِهْيَلَع ِب ْوُضْغَمْلا  ِرْيَغ ٧ Ayat  atau  Surah  ini  juga  menjadi  salah  satu  bacaan  ayat  al- Qur’an  yang  juga menjadi amalan yang dibaca oleh pedagang pasar besar kota Palangka Raya (Wawancara 2022),  secara  makna  yang  terkandung  dalam  surah  tersebut  kalau  diamati  secara seksama  tidak  didapatkan  makna  korelasi  yang  sesuai  dengan  makna  penglaris  atau pelancar usaha, tetapi ayat atau surah ini juga digunakan oleh pedagang pasar besar kota Palangka  Raya.  Hal-hal  inilah  di  antara  faktor  yang  menarik  peneliti  untuk  mengkaji lebih  jauh,  ayat-ayat  apa  saja  yang  digunakan  sebagai  ayat  penglaris  dagangan  dan seperti apa bentuk resepsi pemahaman pedagang pasar besar tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  dalam  bentuk  studi  kasus,  yang berlokasi  di  Pasar  besar  kota  Palangka  Raya  Kalimantan  Tengah.  Tempat  ini  menjadi objek lokasi penelitian sebab di lokasi ini terdapat kesenjangan penggunaan ayat-ayat Al- Qur’an yang biasanya ayat al - Qur’an itu di baca dan dipahami maknanya sebagaimana pada umumnya, oleh para pedagang pasar besar kota Palangka Raya sebagian dijadikan sebagai  “jimat  penglaris”  yang  diyakini  oleh  para  pedagang  dapat  menjadi  daya  tarik pembeli untuk membeli barang dagangannya, meskipun pada sebagian pedagang tidak terlalu  penting  memahami  makna  apa  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut,  apakah sesuai  atau  tidak,  yang  terpenting  adalah  khasiat  atau  manfaat  yang  bisa  mereka dapatkan  dari  penggunaannya  atau  pengamalannya.  Oleh  sebab  itulah  penelitian  ini perlu untuk diteliti lebih lanjut dan dikaji lebih jauh.
Metodologi  dalam  penelitian  ini  mengunakan  pendekatan  antropologi  dengan jenis  penelitian  lapangan  ( field  research ). Pendekatan  “antropologi”  menuru t  Deden
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
adalah  salah  satu  usaha  untuk  memahami  agama  dengan  metode  melihat  langsung praktek  yang  tumbuh  dan  terjadi  di  masyarakat.  (Deden  Ridwan,  2001)  Antopologi berusaha  mengamati  hubungan  antara  satu  agama  dengan  berbagai  macam  keadaan sosial  yang  sedang  terjadi  di  masyarakat  (Abuddin  Nata,  2001)  Bentuk  praktek  dan pemahaman keagamaan dalam penelitian ini adalah Ayat penglaris dagangan yang biasa digunakan  oleh  para  pedagang  pasar  besar  kota  Palangka  Raya. ” Sedangakan  Jenis penelitian lapangan (field research) (Rahmadi, 2011) yang dimaksud adalah dengan cara turun  langsung  ke  lapangan  untuk  mengamati,  menggali,  mewawancarai  dan mengeksplorasi  sejumlah  pemahaman  para  pedagang  dan  penerapan  ayat-ayat  Al- Qur`an yang dijadikan sebagai penglaris dagangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  kota  Palangka  Raya,  yang  merupakan  ibu  kota  dari provinsi Kalimantan Tengah, Indonesia. Kota ini memiliki luas wilayah 2.853,12 km² dan berpenduduk sebanyak 266.020 jiwa (2020) dengan kepadatan penduduk rata-rata 93,24 jiwa/km².  (www.palangkakota.bps.go.id  t.thn.)  Kota  Palangka  Raya  ini  terdiri  atas  5 kecamatan,  yakni:  Pahandut,  Jekan  Raya,  Bukit  Batu,  Sebangau,  dan  Rakumpit. Sedangkan Pasar Besar Kota Palangkaraya yang menjadi tempat fokus lokasi penelitian berada  di  Kelurahan  Pahandut,  Kecamatan  Pahandut,  Kota  Palangkaraya.  Pahandut merupakan  kelurahan  pertama  yang  ada  di  Kota  Palangka  Raya  dan  merupakan kecamatan kota yang menjadi cikal-bakal awal berdirinya Kota Palangkaraya, Ibu Kota Kalimantan  Tengah.  Pasar  ini  disebut  pasar  besar,  karena  kawasan  pasar  swasta  ini sangat luas berada si Jalan Ahmad Yani jalan protokol yang ramai dilalui kendaraan. Di kawasan Pasar Besar ini juga ada sebuah masjid pertama dibangun di Palangkaraya di Jalan Dharmosugondo.
Pasar  ini  berjenis  pasar  tradisional  yang  menjual  berbagai  macam  kebutuhan pokok yang dijual dengan harga merakyat sehingga harganya murah bagi masyarakat. Adapun  pedagang  yang  berjualan  di  Pasar  Besar  cukup  banyak,  dari  kawasan  pasar tradisional, penjual emas, penjual barang elektronik, penjual pakaian, penjual makanan pokok, dan lain-lain sebagainya. Kawasan ini juga ada pasar subuh yang banyak menjual hasil pertanian dan perikanan juga perkebunan rakyat sejenis buah-buahan. Pasar besar ini merupakan pasar terlengkap yang ada di Kota Palangkaraya. Warga yang melakukan transaksi dalam sehari ratusan bahkan ribuan orang di pasar yang juga dikenal dengan sebutan Pasar Payang ini. (H.S.B, Ketua Harian P4B,  Wawancara)
1. Definisi Ayat Penglaris Dagangan
Kata  ayat  secara  harfiyah  berarti  tanda.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia diartikan sebagai beberapa kalimat yang merupakan  kesatuan maksud sebagai bagian surah  dalam  kitab  suci  al- Qur’an. (KBBI  t.thn.)  Ayat-ayat  al- Qur’an  berarti  bagian tertentu dalam al- Qur’an yang tersusun atas satu atau beberapa jumlah (kalimat) walau dalam  bentuk  takdir  (prakiraan)  sekalipun,  yang  memiliki  tempat  permulaan  dan tempat berhenti yang bersifat mandiri dalam sebuah surah. (Muhammad Amin Suma, 2002)
Kata penglaris adalah berasal dari kata laris, yaitu laku atau cepat laku, maksud dari  kalimat  dari  penglaris  disini  adalah  sesuatu  hal  yang  membuat  laris  baik  barang dagangan  atau  usaha  maupun  hal  yang  lainnya.  Adapun  d alam  ilmu  bisnis  populer,
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
penglaris  adalah  sebutan  untuk  pembeli  pertama  yang  dipercaya  dapat  menarik pembeli-pembeli selanjutnya. Dalam hal ini penglaris adalah sebuah keadaan yang dapat memicu  keberhasilan  beruntun.  Oleh  karena  itu,  pembeli  pertama  umumnya mendapatkan  keistimewaan,  misalnya  mendapatkan  potongan  harga  atau  bonus pembelian. (Ludino, 2013) Sedangkan yang dimaksud disini adalah ayat-ayat al- Qur’an yang  dibacakan  atau  diamalkan  oleh pedagang  khususnya  pedagang  pasar  besar  kota Palangka  Raya  untuk  mendapatkan  percepatan  keuntungan  atau  supaya  “laris  manis” atau laku laku keras terhadap barang-barang yang ia perjualbelikan.

## HASIL PENELITIAN
Data penelitian yang disajikan dalam pembahasan ini merupakan hasil penelitian yang  diperolah  peneliti  dari  sumber  data  dengan  teknik  wawancara,  observasi  dan dokumentasi.  Pada  awalnya  peneliti  melakukan  teknik  pengalian  data  dengan  teknik wawancara.  Hasil  penelitian  ini  berisikan  data  dari  para  subjek  sebanyak  8  (delapan) orang.  Subjek  penelitian  adalah  para  pedagang  pasar  besar  kota  Palangka  Raya  yang beragama Islam dan telah berjualan atau berdagang lebih dari lima tahun lamanya.
Subjek  A,  salah  seorang  pedagang  pasar  besar  kota  Palangka  Raya  yang  telah berjualan lebih dari 40 tahun lamanya, mengatakan bahwa penggunaan ayat penglaris tergantung  pada  individu  masing-masing.  Menurutnya,  rezeki  sudah  ada  yang mengatur,  akan  tetapi  ada  usaha  yang  bisa  dilakukan.  Dalam  hal  ini  Subjek  A menyebutkan bahwa usaha tersebut bisa dengan berdo’a terlebih dahulu untuk meminta kebaikan dunia dan akhirat. Selain itu jangan lupa jalankan perintah Allah yang utama dulu  yaitu  shalat  lima  waktu  dan  kalau  bisa  selalu  berjamaah,  setelah  itu  bisa  baca amaliyah seperti sholawat, ayat yang dibaca untuk amalan laris dagangan biasanya ayat seribu dinar atau surah al-Waqiah yang dibaca setiap subuh, bahkan juga surah Yasin sebagai  rangkaian  dari  kegiatan  amaliyah  tadi,  yang  ini  lazimnya  kita  dengar  dan dapatkan dari guru-guru kita. Mengenai pemakaiannya, untuk Ayat seribu Dinar selain dibaca juga ditempelkan, dulu kami tempel tapi lepas dan hilang sehingga tidak ada lagi sekarang.  Menurut  subjek  A  selanjutnya  kesulitannya  adalah  tinggal  keistiqamahan menjaga amalan-amalan tersebut untuk selalu dijaga dan dibaca. (H.A.M., Wawancara, 17 Mei 2022)
Selanjutnya  Subjek  B,  pedagang  pasar  besar  kota  Palangka  Raya  yang  telah berjualan sejak 1989 atau sekitar lebih dari 33 tahun. Berdasarkan keterangan subjek C bahwa  amalan  untuk  penglaris  dagangannya  adalah  ketika  membuka  toko  membaca sholawat  “ Allahhumma  sholli  ’ala  Muhammad , Allah  humma  Sholli  ‘Ala  Muhammad, adapun ayat yang biasa dibaca adalah Fatihah empat (QS. Al-Fatihah, QS. Al-Ikhlas, QS. Al-Falaq  dan  QS.  An-Na>s)  yang  mana  keempat  surah  tersebut  dihadiahkan  atau dikirimkan  untuk  arwah-arwah  yang  sudah  meninggal  dunia,  disebutkan  nama- namanya, terutama orang tua kita, setelah itu menurut subjek baru baca istighfar, baca sholawat lalu baca surah al-Ikhlas 3 kali lagi, subha>nallah 3 kali, selanjutnya baca aja lagi  sholawat  sampai  kita  tertidur.  Nah  inilah  amalan  yang  rutin  subyek  lakukan. Kemudian ia melanjutkan modal utamanya adalah keyakinan, yakin kepada Tuhan yang memberi  rejeki,  disamping  itu  membaca  surah  Yasin  dan  Surah  Tabarak  juga  bisa dilakukan sambil menunggu orang atau penjual datang tapi ini tidak terlalu rutin, paling seminggu itu 3 kali aja.  Adapun dapatnya amalan atau bacaan-bacaan ini adalah dari
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
lazimnya yang biasa disampaikan oleh guru Izai, guru Bakhit, dan guru Zuhdi (nama- nama ulama yang terkenal di Kalimantan). (H.D., Wawancara, Mei 2022)
Begitu juga dengan Subjek C, pedagang yang telah berjualan lebih dari 30 tahun ini meyakini bahwa rezeki itu terserah Allah karena Dialah yang Maha mengatur. Lebih lanjuta  dia  menjelaskan  bahwa  amalan  yang  dianggap  sebagai  pembantu  dalam melariskan dagangan adalah membaca Sholawat yang dibaca ketika membuka dagangan tersebut. Adapun ayat yang dijadikan penglaris adalah QS. al-Fatihah, zikir atau tasbih Nabi Yunus yang dibacakan sebanyak 33 kali. Menurut subjek B hal ini tidak bisa instan karena perlu proses dan ia mendapatkan amalan ini menurutnya adalah berdasarkan apa yang ia ketahui dan pelajari sendiri (otodidak).. (M.A., Wawancara, 18 Mei 2022)
Subjek D juga demikian, dia telah berjualan sejak 1990 an atau sekitar lebih dari 30 tahun. Berdasarkan wawancara kepada subjek D ia menerangkan bahwa ketika mau membuka toko membaca sholawat Jibril, bacaannya adalah sholallahhu ‘ala Muhammad , sholallahu ‘alaihiwasallam, lebih mudah biasanya ia putar lewat aplikasi youtube, jadi sambil menyusun barang dagangan sambil mendengarkan sholawat Jibril, lebih lanjut ia menjelaskan biasanya di aplikasi youtube itu sudah ada bagian dan sarannya tersendiri, misal sholawat sabtu berkah, yang mana setiap harinya berganti-ganti, adapun ayat atau surah yang biasa dibaca atau diputar adalah surah Tabarak yang diputar pada hari Kamis sesuai saran dari Youtube itu sendiri, selanjutnya ia menambahkan bahwa kelengkapan barang juga adalah kunci dari kelarisan dagangan tersebut, karena barang yang lengkap, yang orang inginkan ada, maka ia akan membelinya, sebaliknya jika barang yang pembeli mau tidak ada, maka orang tidak jadi membelinya. Begitulah keterangan dari subjek D, sambil  menimpali  bahwa  ia  tidak  memiliki  syarat  (jimat)  khusus  yang  sebagian pedagang ada yang demikian. (H. Wawancara, Mei 2022)
Selanjutnya  Subjek  E  adalah  seorang  penjual  ikan  yang  telah  lama  berjualan menjelaskan  bahwa  untuk  melariskan  dagangannya,  bacaan  atau  amalan  yang  biasa dibaca  adalah  sholawat,  itulah  yang  menurutnya  yang  didapatkan  atau  didengar  dari ceramah  ustad-ustad,  adapun  ayat  atau  surah  al- Qur’an  juga  ada  yaitu  membaca  QS. Yasin, QS. Waqiah dan QS. Tabarak (al-Mulk) itu biasanya dibaca pada malam Senin dan  J um’a t.  Dia  juga  memaparkan  bahwa  ketika  membuka  toko  yang  dibaca  adalah bismillah kemudian dilanjutkan membaca sholawat, itulah kebanyakan yang orang lain atau penjual lakukan kata dari subjek E. (Hj. S. Wawancara, Mei 2021)
Adapun Subjek F, seorang penjual Ayam Geprek Wong Alab dan pemilik Rahma Furniture  yang  telah  lama  berjualan  sekitar  lima  tahun,  menyebutkan  secara  ringkas bahwa ayat yang dibaca ketika berjualan adalah bismillah dan membaca sholawat serta tidak  ketinggalan  adalah  bersedekah,  sebab  menurut  penjual  sedekah  itu  dapat melancarkan riski. Itu saja menurutnya yang biasa mereka lakukan. (Hj. L., Wawancara, 2022) Sedangkan Subjek G, seorang penjual Ikan yang telah lama berjualan sekitar lima belas tahun,  menyebutkan  bahwa tidak ada secara khusus dengan rutinitas  membaca ayat atau surah tertentu dalam al- Qur’an. B iasanya hanya membaca bacaan bismilla>hi tawakkaltu ‘alallah wa la>haula wa la> Quwwata Illa> billah, fatihah empat (yakni QS. Al-Fatihah, QS. Al-Ikhlas, QS. Al-Falaq, QS. An-Nas) yang dikirimkan atau dihadiahkan kepada  para  wali-wal  Allah  dengan  tujuannya  agar  saat  berusaha  mencari  rejeki  ini mendapatkan keberkahan dari usaha yang dijalankan. (Hj. N. Wawancara, 2022)
Selanjutnya Subjek H, seorang penjual sembako yang telah lama berjualan sekitar lima tahun, menyebutkan bahwa untuk melariskan dagangan yang biasa ia baca adalah
Ayat Penglaris Dagangan (Living Qur’an pada Komunitas Pedagang Pasar Besar Kota Palangka Raya)
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
sholawat,  yakni  sholawat  pengantin  yang  bacaanya  adalah Alla>humma  Sholli  ‘ala> Sayyidina> Muhammad, Wabarka>tina> Wazurriyyatina> Wamaula>na Muhammad, Ya Allah  tukariakan  dagangan  umat  Muhammad  supaya  laris  manis  duitnya  babarkah, bertambah-tambah, membawa aku sampai ke Mekkah. Lanjutnya adapun seperti Fatihah empat itu ada juga dibaca tetapi itu setelah shalat adapun ketika berjualan adalah baca sholawat.  Selain  itu  Subjek  H  juga  membaca  surah Alam  Nasyrah (QS.  al-Syarah/al- Insyirah) ketika selesai sholat dengan tujuan agar dilapangkan rezeki, rezeki bisa datang dengan sendirinya, seperti para Nabi. dan bacaan ini dalam prakteknya dibarengi dengan bacan-bacaan  tasbih  dan  wirid-wirid  yang  lainnya.  Selanjutnya  ia  mengatakan  juga bagus membaca La>ila>hailla anta kuntu minaz}a>limi>n , karena tidak dimatikan kita sebelum kita hidup nyaman sebagaimana orang lain. Amalkan yang baik-baiknya, kalau bisa semuanya diamalkan tidak ada salahnya menurut subjek H. (H. Wawancara, 2022)
Berdasarkan dari hasil wawancara di atas, terdapat beberapa  ayat atau surahyang digunakan sebagai penglaris sebagaimana berikut:
1. Basmallah
ِمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح َّرلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب
١
Menurut  Subjek  E  dan  F  bahwa  ayat  yang  biasa  dibaca  ketika  awal membuka  jualan  adalah  bacaan  Basmalah  atau  subjek  sebut  langsung  dengan kata  bismillah,  basmallah  atau  bismillah  memang  diyakini  oleh  setiap  muslim sebagai  bacaan  pembuka  untuk  memulai  segala  aktifitas,  agar  semua  aktivitas yang dimulai dengan bacaan basmalah mendapatkan pahala dan keberkahan dari Allah  SWT.  Sehingga,  demikian  juga  yang  dilakukan  oleh  sebagian  pedagang Pasar Besar Kota Palangka  Raya. Bahkan  ada juga yang melengkapinya dengan tambahan  bacaan bismilla>hi  tawakkaltu  ‘alallah  wa  la>haula  wa  la>  Quwwata Illa> billah (Dengan nama Allah, aku bertawakal kepada Allah, tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan-izin Allah), sebagaimana yang disampaikan oleh subjek G.
2. Surah Al-Fatihah
ِمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح َّرلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب ١ َۙنْي ِمَلٰعْلا ِ ب َر ِ ه ِلِلّ ُدْمَحْلَا ٢ ِۙمْي ِح َّرلا ِن ٰمْح َّرلا ٣ ُِۗنْيِ دلا  ِم ْوَي  ِكِل ٰم ٤ ُُۗنْيِعَتْسَن  َكاَّيِا َو ُدُبْعَن َكاَّيِا ٥ َۙمْيِقَتْسُمْلا َطا َر ِ صلا اَنِدْهِا ٦ ࣖ َنْيِ لۤاَّضلا  َلَ َو ْمِهْيَلَع ِب ْوُضْغَمْلا  ِرْيَغ ۙە ْمِهْيَلَع  َتْمَعْنَا َنْيِذَّلا َطا َر ِص ٧
Ayat ini didapatkan dari penjelasan Subjek  B, ia mengatakan bahwa QS. Al-Fatihah adalah ayat yang juga dibaca, karena memang dibaca setiap hari, yang pastinya adalah ketika sholat. Sehingga dalam berdagangpun ayat ini juga dibaca.
3. Surah Alam Nasyrah (QS. As-Syarh/Al-Insyirah)
َص  َكَل  ْح َرْشَن ْمَلَا َۙك َرْد ١ َۙك َر ْزِو  َكْنَع اَنْعَض َو َو ٢ َۙك َرْهَظ  َضَقْنَا  ْْٓيِذَّلا ٣ َُۗك َرْكِذ  َكَل اَنْعَف َر َو ٤ ۙا ًرْسُي  ِرْسُعْلا َعَم  َّنِاَف ٥ ُۗا ًرْسُي  ِرْسُعْلا َعَم َّنِا ٦ ْۙبَصْناَف  َتْغ َرَف اَذِاَف ٧ ْبَغ ْراَف  َكِ ب َر ىٰلِا َو ࣖ ٨
Berdasarkan keterangan dari Subjek H, Surah Alam Nasrah atau Surah As- Syarah/Al-Insyirah adalah ayat yang dibaca agar dapat melapangkan rezeki, agar rezeki itu mengalir datang dengan sendirinya, sebagaimana yang terjadi kepada para Nabi.
4. Ayat Seribu Dinar (QS. Al-Talaq ayat 2 dan 3)
... ۙ اًج َرْخَم ٗهَّل ْلَعْجَي َ هاللّٰ ِقَّتَّي  ْنَم َو  ُۗۗ ٢ ُۗ  ٗهُبْسَح  َوُهَف ِ هاللّٰ ىَلَع ْلَّك َوَتَّي  ْنَم َو  ُُۗبِسَتْحَي  َلَ  ُثْيَح ْنِم ُهْق ُز ْرَي َّو .. ٣
Siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan membukakan jalan keluar baginya. dan menganugerahkan kepadanya rezeki dari arah yang tidak dia duga
Menurut  subjek  A,  ayat  seribu  Dinar  memang  salah  satu  ayat  yang biasanya  dijadikan  sebagai  ayat  penglaris  dagangan,  ada  yang  dibaca  saja,  ada
Ayat Penglaris Dagangan (Living Qur’an pada Komunitas Pedagang Pasar Besar Kota Palangka Raya)
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
juga yang ditempelkan di dinding-dinding rumah ataupun dinding kios atau toko jualan, bahkan ia juga menyebutkan dulu juga terdapat tempelan disini, tetapi sudah lepas dan hilang. Adapun mengetahui tentang keutamaan ayat tersebut dari  guru-guru  pengajian  yang  biasa  menyebutkan  demikian.  Ayat  yang dimaksud pada bagian atas adalah ayat yang bergaris dan bercetak tebal.
5. Surah Ampat (QS. Al-Fatihah, al-Ikhlas, al-Falaq dan An-Nas)
a. QS. Al-Fatihah
ِمْي ِح َّرلا  ِن ٰمْح َّرلا ِ هاللّٰ  ِمْسِب ١ َۙنْيِمَلٰعْلا ِ ب َر ِ ه ِلِلّ ُدْمَحْلَا ٢ ِن ٰمْح َّرلا ِۙمْي ِح َّرلا ٣ ُِۗنْيِ دلا  ِم ْوَي  ِكِل ٰم ٤ ُُۗنْيِعَتْسَن  َكاَّيِا َو ُدُبْعَن  َكاَّيِا ٥ َۙمْيِقَتْسُمْلا َطا َر ِ صلا اَنِدْهِا
٦ ࣖ َنْيِ لۤاَّضلا  َلَ َو ْمِهْيَلَع ِب ْوُضْغَمْلا  ِرْيَغ ۙە ْمِهْيَلَع  َتْمَعْنَا َنْيِذَّلا َطا َر ِص ٧ b. QS. Al-Ikhlas َوُه ْلُق ٌۚ دَحَا ُ هاللّٰ ١ ٌُۚدَمَّصلا ُ ه َاللّٰ ٢ ْۙدَل ْوُي ْمَل َو ْدِلَي ْمَل ٣ ࣖ  دَحَا ا ًوُفُك ٗهَّل  ْنُكَي ْمَل َو c. QS. Al-Falaq ِۙقَلَفْلا ِ ب َرِب ُذ ْوُعَا  ْلُق ١ َۙقَلَخ اَم  ِ رَش  ْنِم ٢ َۙبَق َو اَذِا ٍقِساَغ  ِ رَش  ْنِم َو ٣ ُعْلا ىِف  ِتٰثهفَّنلا  ِ رَش  ْنِم َو ِۙدَق ٤ ِ رَش  ْنِم َو
ࣖ َدَسَح اَذِا ٍدِساَح ٥
d. QS. An-Naas ۙ ِساَّنلا ِ ب َرِب ُذ ْوُعَا  ْلُق
١ ۙ ِساَّنلا  ِكِلَم ٢ ۙ ِساَّنلا  ِهٰلِا ٣ ِۖ ِساَّنَخْلا ۙە  ِسا َوْس َوْلا  ِ رَش  ْنِم ٤ ِر ْوُدُص  ْيِف  ُسِوْس َوُي  ْيِذَّلا
ۙ ِساَّنلا ٥ ِةَّن ِجْلا َنِم ࣖ  ِساَّنلا َو
٦
Maksud surah ampat atau sebagian kata subjek dengan  sebutan al-Fatihah ampat maksudnya  adalah  surah  dalam  al- Qur’an  yang  terdiri  dari  empat  macam surah yang biasa dibaca oleh banyak  orang yakni QS. Al-Fatihah, (Surah pertama dalam al- Qur’an ) QS. Al-Ikhlas, QS. Al-Falaq dan QS. An-Nas (Tiga Surah urutan terakhir dalam al- Qu’an). Menurut keterangan beberapa subjek yaitu subjek C, G dan  H,  surah ampat termasuk  surah  yang  dibaca  sebagai  wasilah  untuk  amalan kebaikan  termasuk  dalam  berdagang,  yang  mana  keempat  ayat  tersebut  tujuan dihadiahkan atau dikirimkan kepada orang tua, para Nabi dan wali-wali Allah agar apa yang dilakukan dengan washikah tersebut mendapatkan keberkahan dari Allah SWT. Dan adapun waktunya menurut subjek C, ia membacanya sebelum tidur dan sebelum membaca amalan-amalan yang lain seperti sholawat. Sedangkan subjek G tidak  menyebutkan  waktunya  tetapi  ia  menyampaikan  membaca  tersebut  agar uasahanya lancar dan berkah, adapun subjek H, membacanya ketika selesai sholat fardhu lima waktu.
6. Tasbih Nabi Yunus (QS. Al-Anbiya ayat 87)
... ٌۚ َنْي ِمِلهظلا  َنِم  ُتْنُك ْيِ نِا َكَن ٰحْبُس  َتْنَا ْٓ َّلَِا َهٰلِا ْٓ َّلَ
٨٧
87.  “Tidak  ada  tuhan  selain  Engkau.  Mahasuci  Engkau.  Sesungguhnya  aku termasuk orang- orang zalim.”
Menurut Subjek B, bacaan zikir Nabi Yunus atau dengan nama lain Tasbih Nabi Yunus adalah salah satu bacan yang dapat melancarkan rezeki yang dibaca sebanyak 33 kali, bahkan  disampaikan juga oleh subjek lain yaitu subjek  H, ia mengatakan bahwa bacaan  ini  yakni La>ilahailla  anta  subha>naka  inni>  kuntu  minaz}z}a>limi>n tidak dimatikan seseorang tersebut, sebelum dia merasakan kenikmatan (kenyamanan) hidup sebagaimana orang lain yang mendapatkannya.
7. QS. Yasin, QS. Tabarak dan QS. Al-Waqiah
Berdasarkan hasil wawancara di atas, para subjek menyebutkan bahwa QS. Yasin, Tabarak  dan  Waqiah  adalah  surah-surah  yang  juga  dibaca  dan  diamalkan  oleh  para
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
pedagang sebagai bagian dari amalan-amalan lain atau pendukung yang mana memiliki keutamaan masing-masing.  Waqiah dan Yasin yang disebutkan subjek A dibaca diwaktu subuh  adalah  rangkain  di  antara  amalan-amalan  yang  dibaca  oleh  pedagang,  atau membaca surah Yasin langsung Tabarak menurut subjek C yang bisa ia lakukan sambil menunggu  pembeli  datang  meski  ia  menyebutkan  tidak  sering  seperti  paling  tiga minggu sekali. Kemudian subjek D juga mengatakan kalau ia biasanya memutar video di  youtube  dan  berdasarkan  keterangannya  Surah  Tabarak  adalah  salah  surah  yang biasanya ia putar pada hari Kamis sesuai saran rekomendasi dari Youtube itu sendiri. Selanjutnya berdasarkan keterangan subjek E, ia juga melakukan hal demikian sebagai amalan lain selain baca Sholawat, yang mana Surah ini yakni Surah Yasin, Waqiah dan Tabarak,  ia  baca  pada  malam  senin  dan  malam  jum’at. Demikianlah  keterangan- keterangan yang peneliti dapatkan dari para subjek.

## Analisis Teori Resepsi al-Qur’an
Resepsi Al-Quran,  definisi secara terminologis  berarti  kajian  tentang sambutan pembaca  terhadap  ayat-ayat  suci  al-Quran.  Sambutan  tersebut  bisa  berupa  cara masyarakat  dalam  menafsirkan  pesan  ayat-ayatnya,  cara  masyarakat  mengaplikasikan ajaran moralnya serta cara masyarakat membaca dan melantunkan ayat-ayatnya. Dengan demikian, pergaulan dan  interaksi pembaca dengan al-Qur’an  merupakan  konsentrasi dari  kajian  resepsi  ini,  sehingga  implikasi  dari  kajian  tersebut  akan  memberikan kontribusi tentang ciri khas dan tipologi masyarakat dalam bergaul dengan al-Quran.
Terbangun sebuah respon yang  berbeda pada umumnya,  bahwa ayat Al-Qur’an berkenaan dengan penglaris dagangan yang difahami, dipraktekkan dan diamalkan oleh narasumber  menjadi  khazanah  keimuan  dalam  khas  ke  Indonesiaan  yang  perlu dilestarikan  dan  dijaga  dalam  bentuk  catatan  yang  rapi.  Persepsi  yang  dibangun  oleh setiap narasumber sangat tidak bertentangan dengan konsep agama Islam, karena ayat yang  dibacakan  hanyalah  sebuah  wasilah  meminta  kelancaran  dan  keberkahan  dari usahanya.  Sehingga  persepsi  pedagang  dengan  keyakinan yang  kuat  bahwa  ajaran  Al- Qur’an  pada  ayat-ayat  yang  digunakan  untuk  penglaris  dagangan  dianggap  mampu memberi kemanfaatan dan keberkahan sebagaimana keberkahan dan kemanfaatan yang didapatkan ketika membaca al-Qur’an.
Al-Quran memperkenalkan dirinya sebagai hudan li al-nas (petunjuk bagi seluruh manusia). Inilah fungsi utama kehadirannya. Dalam rangka menjelaskan tentang fungsi al-Quran ini, Allah menegaskan: Kitab suci diturunkan untuk memberi putusan (jalan keluar) terbaik bagi problem- problem kehidupan manusia (QS : 213). Kita yakin bahwa para  sahabat  Nabi  Muhammad  Saw.,  seandainya  hidup  pada  saat  ini,  pasti  akan memahami  petunjuk-petunjuk  al-Quran  sedikit  atau  banyak  berbeda  dengan pehamanan mereka sendiri yang telah tercatat dalam literature keagamaan.(Shihab, 2013) Menurut  Sahiron  Syamsuddin  seruan  kembali  ke  al-Quran  harus  diletakkan  dalam kerangka  pengertian  memahami  al-Quran  secara  utuh  menyeluruh,  berangkat  dari kepedulian  dan  keprihatinan  terhadap  kondisi  umat  Islam  dewasa  ini.  (Syamsuddin, 2007)
Lokalitas tradisi dan budaya-budaya daerah sangat berpengaruh dalam merespon teks  Al-Qur’an  sehingga  muncul  persepsi-persepsi  tentang  pemahaman  terhadap  teks ayat Al-Qur’an. Mengapa hal ini terjadi? Karena salah satunya adalah perbedaan budaya dan geografi mempengaruhi cara mereka dalam menyerap teks ayat-Al-Qur’an. Indonesia
Ayat Penglaris Dagangan (Living Qur’an pada Komunitas Pedagang Pasar Besar Kota Palangka Raya)
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
memang berkelindan dengan hutan dan laut. Tentu hal ini berbeda dengan tradisi dan budaya Makkah dan Madinah yang mana tentu respon terhadap Al-Qur’an juga berbeda. (Saifuddin Zuhri Qudsy Dan Subkhani Kusuma Dewi, 2018)
Kajian living mempunyai tiga model, yaitu tradisi tulisan, tradisi lisan dan tradisi praktek.  Ketiga  tradisi  tersebut  merupakan  respon  dari  masyarakat  terhadap  teks keagamaan.  Pertama,  Tradis  tulis  menulis  sebagaimana  respon  masyarakat  yang diwujudkan dalam bentuk kaligrafi dan tulisan lainnya di tempat-tempat tertentu. kedua, tradisi lisan sebgaimana bacaan ayat-ayat tertentu dalam shalat maupun acara-acara adat. Ketiga, tradisi praktik sebagai fokus kajian penelitian ini. (Al-Shalih, 2011)
Secara  keseluruhan  ayat  Al-Qur’an  sebagai  penglaris  dagangan  yang  ada  pada narasumber dalam penelitian ini merujuk kepada tradisi lisan dan praktek yang mereka dengar atau dapatkan dari gurunya atau keluarganya bahkan orang lain yang dipandang mengetahui dalam hal ini. yang mana tradisi lisan dan praktek ini merujuk kepada segala bentuk warisan dan tradisi yang lahir dalam suatu kelompok masyarakat. Penyampaian tradisi  ini  berbentuk  perantaraan  lisan  dan  kebiasaan  umum  yang  diketahui  dari pengetahuan lazimnya suatu kelompok masyarakat. Ia merupakan satu cara masyarakat menyampaikan  sejarah  lisan,  kesusasteraan,  perundangan  dan  pengetahuan  lain menyeberangi  generasi  tanpa  sistem  tulisan.  Tradisi  lisan  salah  satunya  dipandang sebagai ruang ekspresi lisan dan wacana sebelum ditulis dalam tradisi tulisan. Dengan kata lain, kelisanan merupakan ruang bertutur dari anggota masyarakat yang merawat hidup bermakna sebelum keberaksaraan dituliskan. (Wardatun Nadhiroh, 2018) Dalam konteks ruang, tradisi lisan dan tulisan tidak lagi hanya sekedar tradisi yang berbeda satu sama lainnya, keduanya merupakan penanda adanya sebuah diskursus yang berlangsung dalam suatu masyarakat atau komunitas tertentu.
Selanjutnya  kalau  mengacu  kepada  resepsi  al- Qur’an  yang  ditawarkan  oleh Ahmad  Rafiq  menyatakan  bahwa  kajian  tentang  resepsi  al- Qur’an  tergolong  dalam kajian fungsi informatif dan fungsi performatif, Ahmad Rafiq mengatakan bahwa fungsi informatif  dalam  konteks  kajian living Qur’an  menunjukkan  bahwa  al - Qur’an  adalah kitab  yang  dibaca,  tetapi  dapat  dipahami  dan  diterapkan.  Adapun  fungsi  performatif lebih  menunjukkan  kepada  tindakan,  di  mana  pertanyaan  bagaimana  akan  muncul dibenak pembaca untuk mengetahui cara memberlakukan  al- Qur’an dengan berbagai bentuk seperti wirid, suwuk, deresan dan lainnya. (Hasan, 2021) termasuk dalam hal ini mengenai  ayat  penglaris  dagangan.  Adapun  model-model  resepsi  itu  adalah  resepsi eksegesis, estetika dan fungsional.
Model pertama, yaitu resepsi eksegesis atau hermeneutika artinya penerimaan al- Qur’an  yang  diposisikan  sebagai  teks  berbahasa  Arab  dan  bermakna  secara  bahasa, Resepsi eksegesis mewujud dalam bentuk praktik penafsiran al- Qur’an baik secara lisan maupun  tulisan  yang  diyakini  oleh  masyarakat.  Berdasarkan  konteks  ini,  resepsi eksegesis  merupakan  tindakan menerima  al- Qur’an  sebagai  teks  yang  menyampaikan makna tekstual diungkapkan melalui tindakan penafsiran.
Model kedua, resepsi estetika adalah tindakan menerima al- Qur’an secara estetis atau  keindahan.  Tindakan  pada  resepsi  ini  dilakukan  dalam  dua  cara  ini,  mungkin menerima  al- Qur’an  sebagai  nilai  estetis  dimana  pembaca  dapat  mengalami  nilai estetika  dalam  penerimaannya.  Mungkin  pula  sebuah  pendekatan  estetis  dalam menerima al- Qur’an. Oleh karena itu, resepsi estetik al- Qur’an tidak hanya membahas tentang penerimaan al- Qur’an secara estetis, tetapi juga tentang memiliki pengalaman
Ayat Penglaris Dagangan (Living Qur’an pada Komunitas Pedagang Pasar Besar Kota Palangka Raya)
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
yang  berkaitan  dengan  ilahi  melalui  cara  estetika.  Dalam  resepsi  ini,  al- Qur’an dipandang  sebagai  teks  yang  bernilai  estetis  (keindahan).  Al- Qur’an  yang  dipandang sebagai teks yang estetis artinya resepsi ini berupaya menunjukkan keindahan inheren al- Qur’an, al - Qur’an yang diterima dengan cara    keindahan.
Model ketiga, model resepsi fungsional, yaitu model resepsi yang pada dasarnya berarti  praktis.  Dalam  hal  ini  resepsi  al- Qur’an  berdasarkan  pada  manfaat  praktis pembaca bukan teori. Resepsi fungsional dapat memberikan perspektif kepada pembaca sebagai  pembaca  tersirat  dengan  menggunakan  struktur  teks  ataupun  lisan.  Menurut Horald Coward, penerimaan tulisan suci seperti al- Qur’an memiliki tekanan secara lisan dan harus dilengkapi dengan “respon pendengar” selain itu “tanggapan pembacanya”. (Rafik, 2014)
Berdasarkan penjelasan model resepsi di atas, maka model resepsi pertama yaitu resepsi  eksegesis  banyak  ditemukan  dalam  studi  ayat  penglaris  ini  untuk mengungkapkan ayat-ayat, makna dan konteks penggunaan ayat-ayat al- Qur’an, yang merupakan  tindakan  menerima  al- Qur’an  sebagai  teks  yang  menyampaikan  makna tekstual diungkapkan melalui tindakan penafsiran. seperti dalam riset ini (ayat penglaris dagangan)  kalau  dicermati  ada  ayat  yang  memang  mempunyai  kesesuian  maknanya dalam al- Qur’an, seperti bunyi akhir QS. Surat Al -Talaq ayat 2 dan awal QS. Al-Talaq ayat  3  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  julukan  ayat  seribu  dinar,  yang  artinya “barangsiapa yang bertaqwa kepada Allah, niscaya Dia akan membukakan jalan keluar baginya dan  Dia memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka- sangkanya.” Rezeki yang datang tidak disangka-sangka inilah sebagai relevansi keutaaman bagi pemakainya dalam pengalris dagangan.
Kemudian  ada  juga  yang  memang  mempunyai  fadilah  keutamaan  orang  yang membaca ayat atau surah tersebut seperti QS. Al- Waqi’ah, yang disebutkan dalam hadis Nabi,  dari  Ib nu  Mas’ud,  bahwa  Rasulullah  Saw.  Bersabda  yang  artinya  “barangsiapa membaca  surah  Waqi’ah  pada  tiap -tiap  malam,  niscaya  tidak  mengenai  dia  akan kefaqiran  selama- lamanya”. Selanjutnya  yang  banyak  juga  sebagai  wasilah  keutamaan dalam membaca ayat tersebut sebagai penglaris dagangan, contohnya QS. Al-Fatihah, yang diketahui sebagai salah satu surah yang utama dalam al- Qur’an, begitu juga dengan bacaan basmallah, sebagai bacaan yang berkah untuk memulai segala aktifitas termasuk ketika membuka toko dalam berdagang.

## Analisis Teori Sosiologi Pengetahuan
Sosiologi  pengetahuan  adalah  studi  tentang  hubungan  antara  pikiran  manusia dan  konteks  sosial  yang  mempengaruhinya,  dan  dampak  ide-ide  besar  terhadap masyarakat.  Studi  ini  bukan  bidang  khusus  dari  sosiologi,  tetapi  mempelajari pertanyaan-pertanyaan  mendasar  tentang  luas  dan  batasan  pengaruh  sosial  di  dalam kehidupan  individu  dan  dasar  sosial-budaya  pengetahuan  manusia  tentang  dunia. (Hastuti, 2018)
Sebutan  ini  pertama  meluas  pada  1920-an,  ketika  sejumlah  sosiolog  Jerman, terutama Max Scheler dan Karl Mannheim menulis tentang hal ini secara rinci. Dengan dominasi  fungsionalisme  pada  pertengahan  abad  ke-20,  sosiologi  pengetahuan  masih ada  di  lingkaran  pikiran  sosiologis  utama.  Studi  ini  dikembangkan  kembali  dan diterapkan lebih dekat dengan kehidupan sehari-hari pada 1960-an, terutama oleh Peter L. Berger dan Thomas Luckmann dalam The Social Construction of Reality (1966) dan
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
masih  menjadi  pusat  rujukan  untuk  metode  yang  berurusan  dengan  pemahaman kualitatif masyarakat manusia.
Peter  Ludwig  Berger  dan  Thomas  Luckmann  menyatakan  bahwa  sosiologi pengetahuan berusaha menganalisis bentuk kenyataan oleh masyarakat sebagai suatu social construction of reality , kenyataan ini didefinisikan sebagai bentuk kualitas yang terdapat dalam fenomena dan keberadaannya yang tidak bergantung kepada kehendak sendiri,  sedangkan  pengetahuan  didefinisikan  sebagai  sebuah  kepastian  bahwa fenomena-fenomena terjadi secara nyata dan memiliki karakteristik yang spesifik. Peter L. Berger menambahkan  kenyataan inilah yang merupakan hasil dari internalisasi dan obyektivasi  manusia  terhadap  pengetahuan  dalam  suatu  masyarakat  terlepas  dari persoalan  kebenaran  atau  ketidakbenaran  yang  paling  dasar  dari  pengetahuan  yang dikembangkan dan dipelihara dalam berbagai situasi sosial. (Peter L. Berger dan Thomas Luckman, 1990)
Menurut  Peter  Ludwig  Berger,  sosiologi  pengetahuan  sangat  membantu masyarakat  dalam  menghadapi  sebuah  masalah  yang  dianggap  memang  sudah seharusnya  diselesaikan.  Dengan  menemukan  fakta-fakta empiris  dalam  penyelidikan dan  teori  dalam  setiap  penelitian  yang  relevan  sebagai  sebuah  hubungan  dan  apabila dalam penelitian relevan dengan teori maka dipandang realitas, objektif dan subjektif dalam kehidupan masyarakat terlihat tidak jelas. (Luckman 1990). Dengan teori sosiologi pengetahuan  ini  dapat  terlihat  bahwa    bagaimana  transmisi  dan  transformasi pengetahuan  tentang  ayat-ayat  penglaris  dagangan  yang  digunakan  oleh  pedagang adalah  apa  yang  mereka  sering  dengar  dan  dapatkan  pengetahuan  dari  orang-orang sekitarnya atau orang-orang yang dekat dan terdapat hubungan interaksi dengannya.
Hal ini sebagaimana yang dikatakan subjek C, apa yang ia dapatkan atau ketahui memang berasal dari lazimnya guru-guru terkenal seperti guru Izai,  guru Bakhit, dan guru Zuhdi. Begitu juga yang disampaikan subjek A yang ia ketahui dan dapatkan amalan tersebut dari guru- guru yang ia ikuti dari majlis ta’lim dan dari ceramah -ceramah dari yang  lain.  Hal  ini  menujukan  apa  yang  disampaikan  oleh  para  subjek,  sesuai  dengan sosiologi pengetahuan yang ia dapatkan dari lingkungannya, memang kalau dicermati nama-nama ulama yang disebutkan tersebut adalah ulama-ulama masyhur yang dikenal oleh  masyarakat  secara  luas  dan  amalan-amalan  dan  bacaan  tersebut  memang  sudah biasa dilakukan  oleh yang lainnya juga, seperti membaca QS. Yasin,  QS. Tabarak dan Mulk.  Ataupun  surah  ampat  QS.  Al-Fatihah,  QS.  Al-Ikhlas,  al-Falaq  dan  QS  an-Nas. Seperti  itulah  juga  yang  disapaikan  subjek  E  dalam  terakhir  dialognya  menyatakan, bahwa tanya saja juga ke yang lain-lain jawabannya pasti kurang lebih sama. Inilah yang peneliti  kaitkan  bahwa  hal  tersebut  sudah  menjadi  internalisasi  pengetahuan  umum yang  lazim  atau  sudah  biasa  dilakukan  hasil  dari  eksternalisasi  dan  obyetifikasi pengetahuan sebagaimana teori Peter L. Berger di atas.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas  ayat  al-Qur’an  tidak  hanya  difungsikan sebagai pedoman hidup ataupun hujjah, akan tetapi juga difungsikan secara lebih luas oleh  masyarakat  salah  satunya  sebagai  penglaris  dagangan.  Ayat-ayat  al-Qur’an  yang digunakan atau  diamalkan  oleh  para  pedagang,  khususnya  dalam  riset  ini  adalah pedagang pasar besar kota Palangka Raya difungsikan untuk mendapatkan percepatan keuntungan  atau  supaya  “laris  manis”  terhadap  barang-barang  yang  diperjualbelikan
Ayat Penglaris Dagangan (Living Qur’an pada Komunitas Pedagang Pasar Besar Kota Palangka Raya)
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah
dengan jalur langit . Pedagang Pasar Besar Palangka Raya memahami bahwa penggunaan ayat-ayat  penglaris  tersebut  sebagai  wasilah  usaha  seorang  hamba  untuk  memperoleh keuntungan karena kebanyakan mereka juga memahami bahwa yang menentukan dan yang  mengatur  Rezeki  adalah  Allah  SWT  juga.  Mengenai  penggunaan  ayat-ayat  Al- Qur`an, ada yang dibacakan  langsung dan   ada  juga yang diamalkan dan ditempelkan. Dibacakan  langsung  misalnya  seperti  bacaan  basmallah  dibacakan  persis  ketika  awal membuka toko dagangan, kemudian yang diamalkan di antaranya membaca QS. Alam Nasrah dibaca  sebanyak  11  kali  setelah  sholat  dengan  niat  minta  dilapangkan  rezeki, sehingga usaha jualan menjadi lapang dan laris. Adapun yang ditempelkan adalah ayat seribu dinar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mustaqim. (2015). Metode Penelitian Al-Qur`an Dan Tafsir . Idea Press. Abuddin Nata. (2001). Metodologi Studi Islam (Pt Raja Grafindo Persada (ed.)). Affani, S. (2018). Fenomena Pengutipan Parsial Surah Al- Mujadālah/58: 11. Suhuf , Vol. 11 ,
N . Al-Shalih, S. (2011). Membahas Ilmu-Ilmu Al-Quran, Terj. Tim Pustaka Firdaus . Pustaka Firdaus.
Dadang  Kahmad.  (2000). Metode  Penelitian  Agama  Perspektif  Ilmu  Perbandingan Agama . Cv Pustaka Setia. Deden Ridwan. (2001). Tradisi Baru Penelitian Agama Islam Tinjauan Antar Disiplin Ilmu . Yayasan Nuansa Cendekia.
Farhan, A. (2017). Living Al- Qur’an Sebagai Metode Alternatif Dalam Studi A l- Qur’an. El-Afkar , 6 , 88. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v2i6.1240
Hasan, M. (2021). Kolerasi Pemilihan Lagu Bacaan Al- Qur’an dengan Makna Al - Qur’an . Cipta Media Nusantara.
Hastuti,  dkk. (2018). Ringkasan Kumpulan Mazhab Teori Sosial: Biografi, Sejarah, Teori, dan Kritikan. CV. Nur Lina. Imam  Muhsin.  (2001). Tafsir  Al- Qur’an  dan  Budaya  Lokal .  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementrian Agama RI.
Ludino,  luthfie. (2013). Getting In To Your Customers Hear . Elex Media Komputindo. Muhammad Amin Suma. (2002). Pengantar Tafsir Ahkam . PT Raja Gradindo Persada. Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckman.  (1990). Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan  Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan . LP3ES. Rafik, A. (2014). The Reception of the Qur’an In Indonesia: A Case Study of the Place of the Qur’an In A Non -Arabic Speaking Community, . Temple University. Rahmadi. (2011). Pengantar Metodologi Penelitian . Antasari Press.
Rof’i’i  dkk.  (2021).  Al - Qur  ’  an  sebagai  Mantra :  Ayat  Perisai  Diri  pada  Masyarakat Muslim di Hanjalipan, Kotawaringin Timur. Nalar : Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam , 5 (2), 130 – 136. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i2.3959
Saifuddin  Zuhri  Qudsy  Dan  Subkhani  Kusuma  Dewi.  (2018). Living  Hadis  Praktek, Resepsi, Teks Dan Tranmisi . Q-Media. Shihab, M. Q. (2013). Lentera Al-Quran . Mizan Pustaka. Syamsuddin, S. (2007). Metodologi Penelitian Living Quran Dan Hadis . Th-Press. Wardatun  Nadhiroh.  (2018). Tradisi  Kelisanan  Dan  Keaksaraan  Al-Quran  Di  Tanah Banjar . Antasari Press.
597
Akhmad Dasuki, Baihaki, Agusti Sukma Wati, Munirah