P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com

## MUHAMMAD SYAHRUR DAN PEMIKIRANNYA TENTANG BANK SYARIAH

## Dede Nurohman
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung E-mail: de2nur71@gmail.com
Received Revised Accepted 20 November 2021 14 Desember 2022 02 Februari 2022

## MUHAMMAD SYAHRUR AND IT’S THINGKING CONCERNING SYARIAH BANKING

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  explore  the  prominent  figure’s  study  who  address  his  study  to  M. Syahrur’s  opinion,  an  intellectual  moslem  who  has  two  background  knowledge,  exact science  and  language  phylosophy.  From  those  backgrounds  Syahrur  believes  that  interest can  be separated  from  alm  (including  tithe).  This  reseach  was  library  reseach.  Tracing  the verse  related  to  interest  term,  he  emphasizes  on  his  opinion  that  the  discourse  of  riba  is divided  under  three  conditions:  (1) ashab  al-shadaqah group,  symbolized  as  negative  (-), ghair ashab shadaqah group, symbolized as positive (+), and the groups between as zero area (0). From his definition, Syahrur defines a lap is an unproportional repayment which breaks the  limits/rules  above.  Based  on  the  definition  of  lap  and  those  trhee  conditions  above Syahrur proposed three operational basic principles in Islamic banking as follows: (1) Islamic banks must participate in helping the poor using the alm, (2) gives zero interest for the poor deverse the alm, and (3) use unfixed interest for a loan if the interest is not more tha two times on the deadlines.
Keywords: ashab al-shadaqah, ghair ashab shadaqah, and zero zone.

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan untuk menelusuri kajian tokoh terkemuka yang membahas kajiannya terhadap  pendapat  M.  Syahrur,  seorang  intelektual  muslim  yang  memiliki  dua  latar belakang ilmu, yaitu ilmu eksakta dan filsafat bahasa. Dari latar belakang tersebut Syahrur percaya  bahwa  bunga  dapat  dipisahkan  dari  sedekah  (termasuk  zakat).  Penelitian  ini menggunakan  penelitian  pusta (library  reseach) Menelusuri  ayat  yang  berkaitan  dengan istilah bunga, ia menekankan pendapatnya bahwa wacana riba dibagi dalam tiga kondisi: (1)

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
kelompok  ashab  al-shadaqah,  dilambangkan  dengan  negatif  (-),  kelompok  ghair  ashab shadaqah,  dilambangkan  dengan  positif  (  +),  dan grup  di  antara  sebagai  area  nol  (0).  Dari definisinya, Syahrur mendefinisikan lap adalah pembayaran kembali yang tidak proporsional yang melanggar batas/aturan di atas. Berdasarkan pengertian lap dan ketiga syarat tersebut di atas Syahrur mengusulkan tiga prinsip dasar operasional dalam perbankan syariah sebagai berikut: (1) bank syariah harus ikut membantu fakir miskin dengan zakat, (2) memberikan bunga nol bagi fakir miskin dalam menyalurkan zakat. , dan (3) menggunakan bunga tidak tetap untuk pinjaman jika bunga tidak lebih dari dua kali pada tenggat waktu.
Kata kunci: ashab al-shadaqah, ghair ashab shadaqah, dan wilayah zero.

## PENDAHULUAN
Pembicaraan  mengenai  riba,  kiranya  tidak  mengundang  polemik  di  kalangan ulama. Sebab status hukumnya sangat jelas keharamannya. Persoalan yang muncul adalah  ketika  riba  dipersepsikan  sama  oleh  sebagian  ulama  sebagai  bunga  bank. 1 Artinya,  bunga  bank  memiliki  status  hukum  yang  sama  dengan  riba.  Pada  dataran ini  muncul  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama.  Sebagian  mengatakan  sama sehingga  hukumnya  haram,  sebagian  mengatakan  tidak  identik  sehingga  boleh dilakukan,  sebagian  yang  lain  mengatakan  tidak  persis  sama  sehingga  mereka menganggapnya  lebih  baik  ditinggalkan  ( syubhat ).  Perbedaan  tersebut  dapat dikatakan tidak pernah menemui titik temunya.
Di  tengah  menjamurnya  diskursus  tentang  perekonomian  Islam  dengan icon - nya Lembaga perbankan syariah, diskusi tentang riba dan bunga bank tidak pernah berhenti.  Bahkan  pada  16  Desember  2003  Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI) mengeluarkan fatwa bunga bank termasuk riba yang diharamkan, silang pendapat di kalangan  intelektual  bertalian  status  keharaman  bunga  bank  dan  sistem  bagi  hasil sebagai antitesa dari sistem bunga semakin menguat. Respon keberatan berdatangan dari  kaum  intelektual.  Saeed,  misalnya,  menyatakan  riba  berhubungan  dengan praktik  yang  dilakukan  tidak  pada  tempatnya  atau zulm .  Pemahaman  ini  diambil dari akhir ayat riba yang mengatakan bahwa seseorang tidak boleh menganiaya dan dianiaya. 2 Adanya  unsur  penindasan  ini  juga  menjadi  ilat  bagi  pemikiran  Shihab mengenai  riba. 3 Dengan  berdasarkan  pada  sebab  yang  sama  Zahro  termasuk  di dalamnya. 4 Argumentasi  lain  atas  kebolehan  bunga  bank  muncul  dari  pemikiran Hosen.  Dia  mengatakan  bahwa  riba  dilarang  karena  praktik  masyarakat  Jahili  yang melipatgandakan  pengembalian  pinjaman  yang  dilakukan  secara  perorangan. Sementara  bank  merupakan  Lembaga  yang  dimiliki  orang  banyak  yang
1 Moh  Najib  Syafii,  Bunga  Bank  Dalam  Perspektif  Ulama  Kontemporer, Pancawahana:  Jurnal  Studi Islam , Vol. 16, No.2, Desember 2021.
2 Abdullah Saeed, Islamic Banking and Interes, a Study of Riba and Its Contemporary Interpretation , Leiden: Brill, 1996.
3 Harun,  Riba  Menurut  Pemikiran  M.  Quraish  Shihab,  Tela’ah  Illat  Hukum  Larangan  Riba  Dalam  Al- Qur’an, Suhuf , Vol. 27, No. 1, 2015.
4 Ahmad  Zahro, Fiqih  Kontemporer:  Menjawab  111  Masalah  Aktual  Hukum  Islam  di  Zaman  Kita , Jombang: Unipdu Press, 2016.

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
mempermudah  transaksi  masyarakat.  Bunga  tidak  bisa  diidentikkan  dengan  riba. 5 Banyak pemikir lain yang tidak bisa disebutkan di sini.
Tulisan ini mengkaji pemikiran salah satu tokoh pemikir modern yang bercorak liberal bernama Muhammad Syahrur. Pemilihan tokoh ini didasarkan pada karakter keilmuannya  yang  berlatar  saintifik  yang  ditempuhnya  dari  jurusan  Teknik  sipil (pertanahan).  Di  samping  itu  juga  kemampuannya  dalam  bidang  filsafat  Bahasa. Kapasitas  dua  keilmuan  tersebut  menjadikan  pemikiran-pemikiran  dan  metodologi yang  digunakan  menjadi  unik  dan  dapat  memperkaya  khazanah  pemikiran keislaman yang ada. Oleh karena itu, tulisan ini berupa mengungkap secara runtut; biografi  dan  karyanya,  landasan  metodologis  yang  membangun  pemikirannya, pemikirannya tentang riba dan implikasinya bagi eksistensi perbankan syariah.
Syahrur dilahirkan di Damaskus, Syiria, tanggal 11 April 1938. Pendidikan dasar dan menengahnya ditempuh di sekolah-sekolah di Damaskus, hingga tahun 1957. Ia memperoleh  ijazah  kelulusan  dari  sekolah  Abd  al-Rahman  al-Kawakib.  Pada  bulan Maret 1958 ia dikirim oleh pemerintah ke Moskow untuk belajar arsitektur (teknik). Kemudian  pada  tahun  1964,  ia  pun  berhasil  meraih  gelar  diploma  dalam  bidang teknik  sipil.  Setahun  kemudian  ia  ditunjuk  sebagai  asisten  dosen  pada  fakultas teknik  sipil  di  Universitas  Damaskus.  Gelar  magister  dan  doktornya  diperoleh  di Universitas  Nasional  Irlandia,  masing-masing  pada  tahun  1969  dan  1972,  dengan spesialisasi bidang teknik sipil, khususnya mekanika dan bangunan tanah. 6
Setelah  lulus  dari  program  doktoral,  ia  diangkat  sebagai  pengajar  di  Fakultas Teknik  Sipil  Universitas  Damaskus  dengan  spesialisasi  di  bidang  mekanika  tanah dan  bangunan  tanah  hingga  sekarang.  Di  samping  mengajar,  bersama  teman- temannya  ia  juga  mendirikan  sebuah  kantor  yang  khusus  menangani  teknik (arsitektur)  pada  tahun  1972  dan  diberi  nama  Dar  al-Istisyarat  al-Handasiyyah. Syahrur  sangat  menguasai  bahasa  Inggris  dan  Rusia.  Sementara  ia  pun  mempunyai minat yang besar terhadap  filsafat dan fiqh  al-lughah (filologi, ilmu bahasa). Ketiga bidang  keilmuan  tersebut  kemudian  banyak  mendasari  pemikiran  “dekonstruktif”- nya. 7
Di  samping  buku-buku  tentang  teknik  bangunan,  Syahrur  juga  menulis beberapa buah buku yang memuat ide-idenya tentang kontekstualisasi pemahaman terhadap  al-Qur’an  dan  Sunah  ataupun  ajaran  Islam  secara  lebih  umum.  Di  antara buku-buku  tersebut  yaitu; al-Kitab  wa  al-Qur’an:  Qira’ah  Mu’asirah (1990), Dirasat Islamiyyah  Mu’ashirah  fi  al-Dawlah  wa  al-Mujtama’ (1994) al-Islam  wa  al-Iman: Manzumah  al-Qiyam (1996),  dan Nahw  Usul  Jadidah  li  al-Fiqh  al-Islamiy,  Fiqh  al- Mar’ah (2000).
Buku  pertama  dapat  dipandang  sebagai  buku  monumentalnya.  Di  sini  ia menguraikan  secara  panjang  lebar  proses  “pencerahan”  yang  diperolehnya,  dasar- dasar  (metodologi)  pemikirannya  yang  tertuang  di  dalamnya,  bentuk-bentuk pemikirannya  yang  baru,  termasuk  di  dalamnya  “teori  batas”  ( Nadzariyyah  al-
5 Moh Najib Syafii, Bunga Bank Dalam, Ibid .
6 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al- Qur’an: Qira’ah Mu’asirah , cet. 2, (Damaskus: Dar Ahali, 1990), h. 823.
7 Ibid.

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
Hudud ), dan sebagainya. Di awal kemunculannya -bahkan mungkin hingga saat ini-, buku  ini  banyak  menyulut  reaksi. 8 Lebih-lebih  bila  melihat  konteks  sosial masyarakat  muslim  Timur  Tengah  yang  relatif  lebih  konservatif  dalam  memahami dan mempraktikan ajaran Islam.
Buku  keduanya  berisi  tentang  upayanya  mencari  asal-usul  masyarakat  dan negara  dengan  mengkaji  panjang  lebar  sejarah  hitam  Islam. 9 Sedangkan  buku ketiganya,  kelihatannya,  merupakan  perluasan  pada  aspek-aspek  tertentu  dari  apa yang  diungkap  dari  bukunya  yang  pertama.  Melalui  metodologi  dan  kerangka pikirnya  ia  mengatakan  dalam  buku  ini,  bahwa  keimanan  dan  keislaman  bukanlah pemahaman  yang  ditegakkan  melalui  pelaksanaan  rukun  iman  dan  rukun  Islam. Bahkan  secara  istilah,  kedua  term  itu  dipahami  oleh  masyarakat  Islam  sepanjang sejarah  dengan  keliru.  Apa  yang  dipahami  secara  umum  sebagai  rukun  iman, menurut  Syahrur  adalah  rukun  Islam.  Demikian  juga  sebaliknya.  Buku  ini  menjadi sebuah bukti bahwa paradigma yang ia bangun melalui teori batas -nya, tidak hanya untuk  wilayah  hukum  syara’  saja  tapi  dapat  menjangkau  semua  wacana  keislaman baik, aqidah maupun akhlak. 10
Buku  keempat,  termasuk  buku  yang  merupakan  penjabaran  lebih  detail  dari buku pertama tentang fiqh, khususnya berkaitan dengan wanita. Di dalamnya dikaji ayat-ayat  yang  menyentuh  otoritas  wanita  dalam  hukum  Islam.  Di  samping  teori yang  telah  dikembangkan  pada  buku  sebelumnya,  buku  ini  juga  mengungkap  teori fleksibilitas  hukum  Islam  melalui  apa  yang  disebutnya  dengan  konsep  keberadaan ( kaynunah ), konsep proses ( sayrurah ), dan konsep menjadi ( shayrurah ). 11

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka  ( library  reseach )  yang  berorientasi pada studi pemikirian tokoh. Penelitian ini berupaya menelusuri pemikiran Syahrur bertalian  riba  dan  implikasinya  bagi  eksistensi  perbankan  syariah.  Metode penggalian data dilakukan dengan teknik dokumentasi. Teknik ini dilakukan untuk menelusuri  buku-buku  yang  bersifat  primer  dan  sekunder  dan  dianalisis  isinya ( content  analysis ).  Buku  yang  bersifat  primer  diambil  dari  karya-karya  yang  ditulis
8 Di  antara  buku-buku  yang  kemudian muncul  khusus  untuk  menanggapi  buku  Syahrur  ini,  yaitu: al- Qira’ah al - Mu’asirah li al-Duktur Muhammad Syahrur Mujarrad Tanjim (1991) yang ditulis oleh Salim al-Jabi, dan Tahafut al- Qira’ah al - Mu’asirah (1993) yang ditulis oleh Muhayi Munir Muhammad Tahir al-Syawwaf. Di samping itu tidak kalah serunya munculnya polemik di media masa di Timur Tengah. Di antara tokoh-tokoh yang  terlibat  dalam  polemik  itu,  Na’im  al-Yafi,  Muhammad  Said  Ramadan  al-Buti,  Syawqi  Abu  Khalil,  Nasr Hamid  Abu  Zaid,  dan  Muhammad  Syahrur  sendiri.  Lihat  Mahir  al-Munjid,  “Munaqasyat  al-Isykaliyyah  al- Manhajiyyah fi al-Kitab wa al-Qur’an” dalam ‘Alam al-Fikr, Jurnal , hh. 160-167.
9 Buku  ini  telah  diterjemahkan  oleh  Saifuddin  Zuhri  Qudsy  dan  Badrus  Syamsul  Fata  dengan  judul “ Tirani Islam, Genealogi Masyarakat dan Negara ”, diterbitkan oleh LKiS Yogyakarta tahun 2003.
10 Untuk lebih memahami pemikiran Syahrur tentang hal itu, baca al-Islam wa al-Iman: Manzumah al- Qiyam , (1996), Dindonesiakan oleh Zaid Su’di, Iman dan Islam, Aturan-Aturan Pokok , (Yogyakarta: Jendela, 2002).
11 Lihat buku aslinya Nahw Ushul Jadidah li al-Fiqh al-Islamiy, Fiqh al- Mar’ah, (al -Washiyah, al-Irth, al- Qiwamah,  al- Ta’addudiyah,  al -Libas) ,  Cet.  I,  (Damaskus:  al-Ahalili  al-Thiba’ah  wa  al-Nasyr  wa  al-Tawzi’, 2000). Buku ini telah diindonesiakan oleh Muhammad Sahiron Syamsuddin, dengan judul “ Metodologi Fiqh Islam Kontemporer ”, (Yogyakarta: Elsaq Press, 2004).

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
oleh  tokoh  yang  dikaji.  Sedangkan  buku  sekunder  diambil  dari  karya  yang  ditulis orang lain yang membicarakan tentang sosok dan pemikiran tokoh yang dikaji.
Beberapa buku atau sumber primer yang dikaji dalam penelitian ini adalah al- Kitab  wa  al-Qur’an:  Qira’ah  Mu’asirah ,  cetakan  ke-2  yang  diterbitkan  di  Damaskus oleh Dar Ahali tahun 1990, Nahw Ushul Jadidah li al-Fiqh al-Islamiy, Fiqh al-Mar’ah, (al-Washiyah,  al-Irth,  al-Qiwamah,  al-Ta’addudiyah,  al-Libas) cetakan  ke-1  di  kota dan penerbit yang sama tahun 2000, dan al-Islam wa al-Iman: Manzumah al-Qiyam , dindonesiakan oleh Zaid Su’di, Iman dan Islam, Aturan-Aturan Pokok, diterbitkan di Yogyakarta  oleh  Jendela  tahun  2002.  Sementara  buku  atau  sumber  sekunder  yang dikaji  antara  lain;  karya  Mahir  al-Munjid  berbentuk  artikel  ilmiah  yang  berjudul “Munaqasyat al-Isykaliyyah al-Manhajiyyah fi al-Kitab wa al-Qur’an” dalam ‘Alam al- Fikr, tulisan M. Khoirul Muqtafa bertajuk “Membincang Fiqh al-Mar’ah ala Syahrur” yang ditulis dalam Jurnal Tashwirul Afkar edisi xiv, Jakarta: Lakpesdam NU dan The Asia Foundation (TAF) tahun 2003, dan Muhammad Sahiron Syamsudin, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer , diterbitkan di Yogyakarta oleh Elsaq Press tahun 2004. Teknik analisis data mengikuti saran Miles dan Huberman, yaitu reduksi data, penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi.  Dalam  kegiatan  reduksi data,  dilakukan  peringkasan  data  secara  lengkap,  diberi  kode,  dihimpun  dalam satuan-satuan konsep dan kategori yang sudah ditetapkan. Penyajian data dilakukan dengan  menyusun  data  secara  sistematis  dan  mudah  dibaca.  Pada  tahap  penarikan kesimpulan  atau  verifikasi,  penafsiran  peneliti  dikemukakan  sejalan  dengan  hasil pemahaman  data  pada  kegiatan  sebelumnya.  Untuk  membangun  analisa  yang komprehensif, maka ketiga kegiatan tersebut  dilakukan sebagai  satu kesatuan yang terpisahkan sebelum, selama dan sesudah pengumpulan data.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Landasan Metodologis
Syahrur termasuk salah satu pemikir Islam yang paling terkemuka dewasa ini. Ia  telah  membuka  wawasan  baru  dalam  dunia  Islam  melalui  pembacaannya terhadap  al-Qur’an.  Apa  yang  sebelumnya  sulit  “dibumikan”  melalui  pemikirannya hal  itu  sangat  mungkin  untuk  diempiriskan.  Salah  satu  faktor  kekuatan  Syahrur terletak  pada  kerangka  teori  atau  bangunan  metodologinya  yang  menjadi  pijakan berpikirnya.
Sebagai  seorang  yang  berlatar  belakang  sains  yang  kuat,  Syahrur  membangun paradigmanya  melalui  fenomena  alam  empiris.  Menurutnya,  kehidupan  alam  itu selalu  berada  pada  putaran-putaran kaynunah , sayrurah dan shayrurah . Kaynunah adalah  sebuah  keadaaan  yang  menjadi  awal  eksistensi  benda. Sayrurah merupakan sebuah  proses  yang  dilalui  berdasarkan spime ( space  and  time ,  ruang  dan  waktu). Sedangkan shayrurah adalah akhir dari eksistensi tadi setelah melalui proses. Dalam konteks kemanusiaan, ketiga konsep ini dapat dipahami bahwa manusia merupakan entitas yang eksis dalam masyarakat ( kaynunah ) yang selalu berubah dan berproses serta  tidak  vakum  ( sayrurah )  dan  selalu  menghasilkan  sebuah  perkembangan  dan

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
perubahan dari asalnya ( shayrurah ). Ketiga konsep inilah yang sesungguhnya terjadi dalam kehidupan manusia. 12
Namun,  perubahan  dan  perkembangan  tersebut  tidak  tanpa  aturan,  tetapi mengikuti  hukum  alam  yang  bersifat hanifiyah ( curvature )  dan istiqamah ( straightness ). 13 Dua  konsep  terakhir  ini  bersifat  bertentangan,  namun  saling menyempurnakan. Hanifiyah ( curvature )  diartikan  sebagai  garis  bengkok,  atau penyimpangan  terhadap  garis  lurus. Hanifiyah merupakan  sifat  alam  yang  juga terdapat dalam sifat alamiyah manusia. Hukum fisika menunjukkan tidak ada benda yang gerakannya dalam bentuk garis lurus terus. Seluruh benda  sejak dari elektron yang kecil sampai galaksi yang besar bergerak secara hanifiyah (tidak lurus). Benda- benda itu selalu bergeser dari satu bentuk ke bentuk lain. Demikian juga kehidupan manusia,  selalu  mengalami  perubahan. 14 Untuk  mengontrol  perubahan-perubahan itu  diperlukan  adanya  garis  lurus  ( istiqamah ).  Hal  itu  menjadi  keharusan  untuk mempertahankan aturan-aturan hukum. Akan tetapi garis lurus bukanlah sifat alam, ia lebih merupakan karunia Tuhan agar ada bersama-sama  dengan hanifiyah untuk mempertahankan  keteraturan  sistem  kosmos  alam.  Demikian  dalam  konteks kehidupan  manusia.  Manusia  selalu  berubah  dan  berkembang  mengikuti  hukum alamnya.  Tetapi  kehidupan  manusia  itu  harus  diatur  agar  tercipta  kesejahteraan bersama.  Kealamiyah  manusia  yang  selalu  berubah  dan  keinginannya  untuk  hidup bahagia membutuhkan sebuah aturan hukum yang bersifat kontekstual dan dinamis yang  dapat  dipahami  oleh  masyarakat  dalam  setiap  zaman  dan  tempat.  Dari  hal tersebut, kemudian Syahrur mengajukan teori batas ( nadzariyah al-Hudud ).
Secara umum, teori batas Syahrur dapat digambarkan sebagai berikut: terdapat ketentuan  Tuhan  yang  diungkapkan  dalam al-Tanzil  al-Hakim 15 dan  Sunah  yang menetapkan  batas  bawah  ( al-hadd  al-adna )  dan  batas  atas  ( al-hadd  al-a’la )  bagi seluruh  perbuatan  manusia.  Batas  bawah  merupakan  batas  minimal  yang  dituntut oleh  hukum  dalam  kasus  tertentu.  Sedangkan  batas  atas  merupakan  batas maksimalnya.  Perbuatan  hukum  yang  kurang  dari  batas  minimal  tidak  sah  (tidak boleh),  demikian  pula  yang  melebihi  batas  maksimal.  Ketika  batas-batas  ini dilampaui,  maka  hukuman  harus  dijatuhkan  menurut  proporsi  pelanggaran  yang dilakukannya. 16 Jadi, manusia dapat melakukan gerak dinamis di  dalam batas-batas yang  telah  ditentukan.  Di  sinilah  menurut  Syahrur,  letak  kekuatan  Islam.  Dengan memahami teori ini, niscaya akan dapat dilahirkan jutaan hukum.
Berdasarkan  kajiannya  terhadap  ayat-ayat  hukum  ( umm  al-kitab ),  Syahrur membagi  6  bentuk  dalam  teori  batas. Pertama ,  ketentuan  hukum  yang  hanya memiliki  batas  bawah,  di  mana al-Tanzil  al-Hakim hanya  menyebutkan  ketentuan hukum  pada  standar  minimal,  sedangkan  pengembangannya  ke  atas  tidak  ada
12 Lihat Muhammad Syahrur, Nahw Ushul , hh 27-53.
13 Syahrur mengambil kedua istilah tersebut dari al-Qur’an yang memang banyak mengungkap kedua lafaz tersebut.
14 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al- Qur’an , hh. 447-449.
15 Syahrur lebih cenderung menggunakan istilah ini untuk al-Qur’an yang kita pahami sekarang.
16 Jamal  Abdul  Azis,  “Hukum  Islam  yang  Dinamis  dan  Elastis,  (Telaah  atas  Teori  Batas  Muhammad Syahrur)”, Makalah , Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga (Yogyakarta: t.p., 2000), h. 11.

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
batasnya  diserahkan  sepenuhnya  kepada  para  mujtahid  atau  pemegang  otoritas hukum. 17 Kedua ,  ketentuan  hukum  yang  hanya  memiliki  batas  atas,  di  mana penyebutan  hukuman  dalam al-Tanzil  al-Hakim merupakan  batas  hukuman  yang paling  tinggi  yang  tidak  boleh  dilampaui.  Para  mujtahid  dan  pemegang  otoritas hukum  dituntut  untuk  membuat  aturan  hukuman  yang  ada  di  wilayah  bawahnya disesuaikan  dengan  proporsi  pelanggaran  yang  dilakukan. 18 Ketiga ,  ketentuan hukum  yang  memiliki  batas  atas  dan  batas  bawah  sekaligus,  di  mana  batas  bawah merupakan  batas  paling  bawah  untuk  dilakukan  dan  batas  atas  merupakan  batas paling  maksimal  untuk  dilakukan.  Wilayah  ijtihad  ada  di  antara  batas  bawah  dan batas  atas,  tidak  boleh  keluar  melampaui  atau  kurang  dari  kedua  batas  tersebut, disesuaikan dengan kondisi obyektif masya-rakat. 19 Keempat , ketentuan hukum yang mana batas bawah dan batas atas berada pada satu titik (garis lurus, mustaqim ). Ini berarti tidak ada alternatif lain. Apa yang disebutkan hukumnya dalam al-Tanzil al- Hakim, yang  itu  hukumnya.  Tidak  ada  wilayah  ijtihad  dalam  hal  ini. 20 Kelima , ketentuan  hukum  yang  memiliki  batas  atas  dan  batas  bawah  tetapi  kedua  batas tersebut  tidak  boleh  disentuh.  Menyentuh  kedua  batas  itu  berarti  telah  melanggar ketentuan  agama  (Tuhan).  Batas  bawah  di  sini  tidak  boleh  dilampaui  sebab  dapat menimbulkan  perbuatan  yang  dapat  mengantarkan  pelakunya  melampaui  batas atas.  Oleh  karena  itu  seseorang  hanya  dapat  melakukan  di  antara  kedua  batas tersebut. Keenam , ketentuan  hukum  yang  memiliki  batas  atas  dan  bawah,  di  mana batas  atasnya  bernilai  positif  (+)  dan  tidak  boleh  dilampaui,  sedangkan  batas bawahnya  bernilai  negatif  (-)  dan  boleh  dilampaui.  Adapun  posisi  di  tengah  antara batas atas yang positif  (+) dan batas bawah yang negatif (-) adalah nilai nol (zero). Dalam al-Tanzil  al-Hakim ketentuan  ini  diberlakukan  dalam  hal  hubungan kebendaan antara manusia. 21
Di  sisi  lain,  Syahrur  juga  menggunakan  metode  linguistik.  Seringkali  sebelum menganalisis masalah, ia terlebih dahulu mengana-lisis bahasa, istilah peristilah. Dia meyakini bahwa bahasa Arab sangat kaya makna. Setiap kata yang sinonim, baginya tidak  sinonim  atau  bahkan  antonim.  Ia  tidak  mempercayai  adanya  sinonimitas bahasa. 22 Kata  dalam  bahasa  mempunyai  maknanya  sendiri  sesuai  dengan perkembangan zaman yang mengitarinya.
“Permainan  kata”  yang  digunakan  Syahrur  ini  dibungkus  dengan  bangunan pengetahuan eksaktanya sehingga kata itu nampak sangat dekat dengan jangkauan logika.  Ini  bisa  dilihat,  ketika  Syahrur  melakukan  pembacaan  ulang  terhadap  al- Qur’an. Melalui wawasan bahasanya, ia menganalisis istilah-istilah dalam al-Qur’an, layaknya seorang insinyur mengkonstruksi bangunan, sehingga bangunan al-Qur’an menjadi  sangat  kokoh  dan  sistematis.  Sebagai  tamsil,  ia  membedakan  istilah al-
17 Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al- Qur’an , hh. 453-455.
18 Ibid ., hh. 455-457.
19 Ibid ., hh. 457-462.
20 Ibid ., hh. 463.
21 Ibid ., hh. 464.
22 M.  Khoirul  Muqtafa,  “Membincang  Fiqh  al-Mar’ah  ala  Syahrur”, Jurnal  Tashwirul  Afkar ,  edisi  xiv, (Jakarta: Lakpesdam NU dan The Asia Foundation (TAF), 2003), hh. 192-193.

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
nubuwwah dan al-risalah .  Kedua  istilah  tersebut  dibedakan  berdasarkan  fungsinya. Al - nubuwwah (kenabian),  memposi-sikan  Muhammad  sebagai  penerima  informasi keagamaan.  Sedangkam al-risalah ,  memposisikan  Muhammad  sebagai  penerima korpus  hukum.  Dari  sini,  al-Qur’an  sebagai  wahyu  yang  diterima  Muhammad memiliki 2 bagian, yaitu bagian yang menjelaskan kenabian Muhammad (informasi agama)  dan  bagian  yang  menjelaskan  tentang  kerisalahan  Muhammad  (hukum). Dari  kedua  klasifikasi  tersebut,  beberapa  tema  yang  menjadi  pembicaraan  dalam studi  keislaman  menemukan  tempat-nya  sendiri  sehingga  kerangka  keilmuan  yang ada  dalam  al-Qur’an  tersusun  secara  sistematis. 23 Hal  ini  menunjukkan  bahwa metodologi  yang  dipakai  Syahrur  dalam  mengkaji  wacana  keislaman  adalah linguistik  saintifik-matematik.  Sebuah  metodologi  yang  menggabungkan  antara unsur-unsur bahasa dengan pengetahuan yang bersifat sains.

## Pemikirannya tentang Riba
Dalam membahas riba, Syahrur menggunakan pendekatan tematik. Ia terlebih dahulu  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  term  riba.  Dalam eksplorasinya  terhadap  ayat-ayat  tersebut,  ia  menampilkan  beberapa  ayat  yang dianggap  merepresentasikan  makna  riba  tersebut.  Di  antara  ayat-ayat  tersebut adalah  al-Baqarah  ayat  275  yang  menganggap  para  pelaku  praktik  riba  sebagai kemasukan  syetan  lantaran  penyakit  gila  dan  mengancamnya  sebagai  penghuni neraka. 24 Dalam  ayat  selanjutnya,  yaitu  276  disebutkan  bahwa  Allah  sangat membenci riba dan sangat meridhai sedekah. 25 Ayat selanjutnya 278 orang beriman dituntut untuk meninggalkan sisa riba yang belum dipungut. 26 Kemudian diteruskan dengan ayat 279 yang menjelaskan bahwa Allah dan rasul-Nya akan memerangi para pelaku  riba,  dan  menghimbau  agar  mereka  bertaubat  dengan  hanya  mengambil harta  pokoknya  saja. 27 Masih  dalam  rangkaian  ayat  sebelumnya  280,  ayat  ini
23 Lihat peta konsep tentang hal tersebut dalam Muhammad Syahrur, al-Kitab wa al- Qur’an , h. 17. 24 Keseluruhan ayat tersebut adalah:
نيذلا نولكأي ابرلا لا نوموقي لاإ امك موقي يذلا هطبختي ناطيشلا نم ، ّسملا كلذ مهنأب اولاق امنإ عيبلا لثم ،ابرلا ّّلحأو الله عيبلا م ّرحو ،ابرلا نمف هءاج ةظعوم نم هّبر ىهتناف هلف ام فلس هرمأو ىلإ ،الله نمو داع كئلوأف باحصأ رانلا مه اهيف نودلاخ . Artinya: “ Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syetan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu adalah disebabkan  mereka  berpendapat  sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan  riba,  padahal  Allah  telah menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba.  Orang-orang  yang  telah  sampai  padanya  larangan  dari Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil  riba),  maka  baginya  apa  yang  telah  diambilnya  dahulu (sebelum datang larangan) dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang mengulangi mengambil riba, maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. ”
25 Artinya: “Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai orang yang tetap dalam kekafiran dan tetap berbuat dosa.”
26 Lengkapnya ayat tersebut adalah:
اي اهيأ نيذلا اونمآ اوقتا الله اورذو ام يقب نم ابرلا نإ متنك نينمؤم . ّ Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman  bertakwalah  kepada  Allah  dan  tinggalkan  sisa  riba  (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. ”
27 Ayat lengkapnya adalah:
نإف مل اولعفت اونذأف برحب نم الله ،هلوسرو نإو متبت مكلف سوؤر ،مكلاومأ لا نوملظت لاو نوملظت .

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
menyarankan  agar  memberikan  penangguhan  pembayaran  jika  yang  berhutang dalam kesulitan, dan jika disedekahkan itu akan menjadi lebih baik. 28
Dalam surat lain, Ali Imran ayat 130 ditegaskan bahwa orang beriman dilarang memakan  riba  yang  berlipat  ganda. 29 Dalam  surat  al-Nisa’  ayat  161  menjelaskan bahwa  memakan  riba  sesungguhnya  memakan  harta  orang  lain  dengan  cara  batil, oleh karenanya akan diancam dengan siksa yang pedih. 30 Pada ayat 39 surat al-Rum, ditegaskan bahwa riba tidak akan menambah apapun di sisi Allah, sedangkan zakat di sisi Allah pahalanya akan berlipat ganda. 31
Masalah  riba,  merupakan  masalah  yang  secara  umum  disepakati  oleh  para ulama akan keharamannya. Hal itu dianggap sebagai upaya eksploitasi orang berduit terhadap  orang  miskin.  Persitiwa  yang  terjadi  pada  masa  Nabi  tentang  prilaku  riba ini  dipotret  dalam  al-Qur’an  secara  tegas.  Al-Qur’an  tidak  saja  melarang  perilaku riba  ini,  tetapi  juga  mengutuk  para  pelakunya,  serta  divonis  sebagai  penghuni neraka.  Kecaman  al-Qur’an  tersebut  dapat  dilihat  pada  al-Baqarah:  275  dan  276, serta  Ali  Imran:  131.  Dalam  kaitannya  dengan  hal  ini,  Syahrur  juga  mensepakati bahwa riba merupakan sesuatu yang sangat dilarang dalam hukum Islam.
Namun, Syahrur merasa berkepentingan untuk menjelaskan lebih detail ketika riba  dipersepsikan  sama  dengan  bunga  dalam  sebuah  lembaga  keuangan.  Dengan menggunakan  metode  linguistik,  dia  mencoba  menginvestigasi  ayat-ayat  yang berhubungan  dengan  term  riba,  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  sehingga  pada akhirnya  dia  membuat  garis  tegas  pada  empat  hal  yang  perlu  menjadi  perhatian. Empat hal tersebut adalah:
Pertama , riba berkaitan dengan sedekah. Kesimpulan ini diambil dari surat al- Baqarah ayat 276 yang artinya: “Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah.
Artinya: “Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu, kamu tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya.”
28 Lengkapnya adalah:
نإو ناك وذ ةرسع ةرظنف ىلإ ،ةرسيم نأو اوقّدصت ريخ مكل نإ متنك نوملعت . ّ Artinya: “Dan jika orang berhutang itu dalam keadaan kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan.  Dan  (menyedekahkan  sebagian  atau  semua  hutang)  itu,  lebih  baik  bagimu  jika  kamu mengetahui.”
29 Secara lengkap adalah:
اي اهيأ نيذلا اونمآ لا اولكأت ابرلا افاعضأ ،ةفعاضم اوقّتاو الله مكلعل نوحلفت . Artinya: “Hai orang -orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda, dan bertawakallah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan.”
30 Secara lengkap adalah:
مهذخأو ابرلا دقو اوهن هنع مهلكأو لاومأ سانلا لطابلاب اندتعأو نيرفاكلل مهنم اباذع اميلأ . ّ Artinya: “Disebabkan  mereka  memakan  riba,  padahal  mereka  sesungguhnya  telah  dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta orang dengan jalan yang batil.  Kami telah menyediakan untuk orang- orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.”
31 Lengkapnya ayat tersebut adalah:
امو متيتآ نم ابر وبريل يف لاومأ سانلا لاف اوبري دنع الله امو متيتآ نم ةاكز نوديرت هجو ،الله كئلوأف مه نوفعضملا . ّ Artinya: “Dan  sesuatu riba  (tambahan)  yang  kamu  berikan  agar  dia  menambah  pada harta  manusia, maka  riba  itu  tidak  menambah  pada  sisi  Allah.  Dan  apa  yang  kamu  berikan  berupa  zakat  yang  kamu maksudkan  untuk  mencapai  keridhaan  Allah,  maka  (yang  berbuat  demikian)  itulah  orang-orang  yang melipatgandakan (pahalanya).”

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
Dan Allah tidak menyukai orang yang tetap dalam kekafiran dan tetap berbuat dosa.” Term riba diantonimkan dengan shodaqah , di mana Allah akan memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah.
Kedua , riba berkaitan dengan zakat. Hal ini diambil dari surat al-Rum ayat 39 yang artinya: “Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia menambah pada  harta  manusia,  maka  riba  itu  tidak  menambah  pada  sisi  Allah.  Dan  apa  yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka  (yang  berbuat  demikian)  itulah  orang-orang  yang  melipatgandakan (pahalanya).” Term riba di  sini  dilawankatakan  dengan  term zakat yang  mana  riba tidak  akan  menambah  apapun  di  sisi  Allah,  sedangkan  zakat  akan  memberikan pahala yang berlipat ganda.
Ketiga, penetapan batas atas bagi bunga. Pembatasan ini diambil dari surat al- Imran  ayat  130  yang  artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu memakan  riba dengan  berlipat  ganda,  dan  bertawakallah  kamu  kepada  Allah  supaya kamu  mendapat  keberuntungan.” Term adl’afan  mudla’afah dimaknai  sebagai tambahan  yang  melebihi  100%  dari  pokok  pinjaman.  Ayat  ini  membatasi  agar tambahan atas pinjaman berada di bawah 100% dari uang pokok pinjaman.
Keempat, adanya  bunga  nol  persen  dalam  pinjaman.  Penjelasan  ini, menurutnya diisyaratkan dari surat al-Baqarah ayat 279 yang artinya: Artinya: “Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu, kamu tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya.” Term falakum  ru’us  amwalikum, bagimu  pokok  hartamu,  dipahami  sebagai  adanya pinjaman dengan suku bunga 0%. 32
Terhadap ayat-ayat yang mengaitkan antara riba dengan sedekah dan zakat di atas, Syahrur berpendapat bahwa riba pada kondisi tertentu memang bertentangan dengan dua term tersebut. Riba jelas merugikan orang lain, mengeksploitasi orang- orang  yang  lemah.  Sementara  sedekah  dan  zakat  bersifat  membantu  orang-orang yang lemah. Di sisi lain, ia juga mengatakan zakat berbeda dengan sedekah. Sedekah lebih  cenderung  pemberian  sukarela  kepada  golongan  lemah,  sementara  zakat pemberian  yang  diwajibkan  oleh  orang  tertentu  kepada  orang  tertentu  dengan syarat-syarat  tertentu  pula.  Sebagai  kegiatan  yang  bersifat  pemberian  yang  tanpa imbalan,  zakat  merupakan  bagian  dari  sedekah,  sebagaimana  disebutkan  dalam surat  al-Tawbah  ayat  60 33 di  mana  istilah  zakat  diwakilkan  dengan  istilah  sedekah. Sedekah  bersifat  lebih  umum,  sementara  zakat  lebih  khusus.  Oleh  karena  itu,
32 Muhammad Syahrur, Al-Kitab wa al- Qur’an , h. 468.
33 Ayat tersebut adalah:
امنإ تاقدصلا ءارقفلل نيكاسملاو نيلماعلاو اهيلع ةفلؤملاو مهبولق يفو باقرلا نيمراغلاو يفو ليبس الله نباو ليبسلا ةضيرف نم ،الله اللهو ميلع ميكح
Artinya: “Sesungguhnya  zakat -zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin, pengurus-pengurus  zakat, para  mu'allaf yang  dibujuk  hatinya,  untuk  (memerdekakan) budak,  orang-orang yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan  orang-orang  yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  sesuatu ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana .”

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
lanjutnya, zakat merupakan batas minimal ( al-hadd al-adna ) dari sedekah atau hibah yang merupakan kewajiban dalam Islam. 34
Apa yang dimaksud dengan al-hadd al-adna bagi zakat adalah tidak merupakan batasan mati. Tetapi batasan tersebut terbuka secara kuantitas dan kualitas. Delapan asnaf (golongan) yang disebutkan dalam al-Tawbah ayat 60 sebagai mustafidun min al-zakat dapat  ditambah  atau  dikurangi  berdasarkan  ijtihad  ulama  seiring  dengan kebutuhan zaman. 35
Sementara  batasan  atas  ( al-hadd  al-a’la )  dari  pembahasan  tentang  riba menurutnya  adalah  2  kali  lipat  dari  pinjaman  pokok.  Artinya  pemberi  pinjaman tidak  boleh  menggandakan  tambahan  pinjaman  lebih  dari  100%  dari  pinjaman pokoknya.  Jika  tambahan  tersebut  melampaui al-hadd  al-a’la tersebut  maka  itu berarti riba dengan memberlakukan surat Ali Imran ayat 130.
Di antara al-hadd al-adna dan al-hadd al-a’la terdapat nilai 0% (zero). Nilai ini berada  di  antara  golongan  penerima  sedekah  dan  golongan  penerima  pinjaman. Artinya  nilai  ini  diperuntukkan  bagi  golongan  orang  yang  memiliki  kemampuan untuk  meminjam  tetapi  tidak  memiliki  kecukupan  untuk  membayarnya.  Oleh karena  itu,  mereka  hanya  diwajibkan  membayar  pinjaman  pokoknya  saja.  Keadaan ini sesuai dengan surat al-Baqarah ayat 279.
Dari ulasan di atas, Syahrur mengerucutkan pembahasannya tentang riba pada 3 kondisi, yaitu:
1. Kondisi Pertama
Riba  terjadi  ketika  pemberian  kepada  golongan  lemah  yang  tidak  mampu meminjam  dan  tidak  mampu  membayar  (fakir,  miskin,  dan  lainnya  yang  disebut sebagai tsamaniyah asnaf ) diberikan dengan dasar pinjaman disertai bunga. Keadaan ini dilarang sesuai surat al-Baqarah ayat 275 (“ Orang-orang yang makan (mengambil) riba  tidak  dapat  berdiri  melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syetan lantaran  (tekanan)  penyakit  gila…” )  dan  ayat  279  ( “Maka  jika  kamu  tidak mengerjakan  (meninggalkan  sisa  riba)  maka  ketahuilah  bahwa  Allah  dan  Rasul-Nya akan memerangimu..”. ).
2. Kondisi kedua
Riba  terjadi  ketika  pemberian  disertai  dengan  bunga  diberikan  kepada golongan yang hanya mampu membayar pinjaman pokoknya saja. Mereka ini berada pada  kondisi  zero  yang  seharusnya  mendapat  pinjaman  lunak  ( qardl  hasan ). Keadaan ini diberlakukan sesuai dengan surat al-Baqarah ayat 279 (“… Dan jika kamu bertaubat  (dari  pengambilan  riba),  maka  bagimu  pokok  hartamu,  kamu  tidak menganiaya  dan  tidak  pula  dianiaya.” ).  Keadaan  ini  termasuk al-hadd  al-a’la (batas atas) dalam konteks kelompok penerima sedekah. Oleh karena itu, terhadap kondisi zero  tersebut,  tindakan  bersedekah  menjadi  lebih  baik.  Hal  ini  sesuai  dengan  al- Baqarah  ayat  280,  (“… Dan  (menyedekahkan  sebagian  atau  semua  hutang)  itu,  lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” )
34 Muhammad Syahrur, Al-Kitab wa al- Qur’an , h. 468.
35 Dalam menjelaskan ini, Syahrur menampilkan contoh ijtihad Umar ibn al-Khaththab yang melarang memberikan  zakat  kepada  golongan mu’allaf dengan  pertimbangan  kondisi  Islam  saat  itu  dalam  keadaan kuat. Lihat Ibid. , h. 469.

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......

## 3. Kondisi Ketiga
Riba  terjadi  ketika  pinjaman  diberikan  kepada  kelompok  orang  yang  tidak termasuk  golongan  penerima  sedekah  dan  golongan  penerima qard  hasan dengan bunga  yang  berlipat  ganda,  sebanyak  lebih  dua  kali  lipat  dari  pinjaman  pokok. Golongan  ini  bisa  terdiri  dari  para  pedagang,  industriawan,  petani,  peladang, profesional  dan  lain-lain.  Namun  jika  tambahan  pinjaman  lebih  dari  dua  kali  lipat, maka  dilarang  agama.  Keadaan  ini  berlaku  surat  Ali  Imran  ayat  30,  ( “Hai  orang- orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  riba  dengan  berlipat  ganda,  dan bertawakallah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan” ). Kondisi ini  merupakan  kondisi  paling  tinggi,  yang  menjadi  batas  atas  dalam  bunga pinjaman. 36
Untuk  memberi  pemahaman  yang  jelas  mengenai  gagasannya  tentang  riba dengan berbagai kondisinya, Syahrur membuat ilustrasi sebagai berikut: 37
36 Ibid. , hh. 469-470.
37 Gambar  ini  diambil  dari  bukunya, Ibid., h.  471,  dan  telah  diedit  seperlunya  dengan  tidak merubah ide pokoknya untuk keperluan kejelasan pemikirannya.

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
Ilustrasi tersebut menggambarkan beberapa poin, yaitu:
1. Maksud  simbol  (+)  dan  (-)  diambil  dari  pemahaman  eksistensi  harta  secara material  ( duniawi ).  Peminjaman  dan  pengembalian  disertai  bunga  disimbolkan dengan positif (+) karena melalui aktifitas itu harta bertambah dan berkembang. Sedangkan sedekah disimbolkan dengan negatif (-) karena dengan diberikannya harta  itu  untuk  sedekah  maka  harta  itu  berkurang.  Sebab  bersifat  sukarela  dan tidak  ada  imbalan.  Namun  di  sisi  Tuhan  terjadi  sebaliknya.  Secara  immaterial ( ukhrawi )  harta  yang  disedekahkan  sesungguhnya  tidak  hilang  tapi  bertambah menjadi pahala di kehidupan lain.
2. Klasifikasi  tiga  keadaan  menunjukkan  bahwa  golongan  pertama  yaitu  golongan ashab  al-shadaqah berada  di  posisi  paling  bawah  dengan  simbol  negatif  (-). Golongan  ini  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  meminjam  apalagi mengembalikan  pinjaman  karena  kondisi  ekonomi  dan  sosial  telah  menjadikan mereka  kelompok  yang  papa.  Golongan  ini  hidup  dari  sedekah-sedekah. Golongan  kedua  yaitu  kelompok ghair  ashab  al-shadaqah yang  berada  di  posisi paling atas dengan simbol positif (+). Golongan ini termasuk golongan “pemberi” bukan  “terberi”,  memiliki  kemampuan  menghutang  dan  melunasi-nya. Sedangkan  golongan  terakhir  adalah  golongan  yang  berada  di  antara  dua golongan  sebelumnya.  Golongan  ini  termasuk  memiliki  kemampuan  meminjam tapi  tidak  mampu  membayar  pinjaman.  Hal  ini  bisa  karena  kekurangmapanan
Masa (sejarah) Qardl Hasan (bunga 0%) Al-hadd al- a’la : bunga pinjaman batas maksimalnya 100%
dari jumlah pinjaman sampai batas jatuh tempo 0%
Batasan  Rasulullah  Zakat batas minimal 2,5% Al-hadd  al-adna :  terbuka  untuk  selain tsamaniyah  asnaf .  Tidak  terbatas. Pembatasan  hanya  berkaitan  dengan zakat sebagai sebuah kewajiban.
- + Bukan ashab al-shadaqah Ashab al- shadaqah Golongan zero Menjadi batas bawah bagi bukan ashab al- shadaqah dan batas atas bagi ashab al- shadaqah

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
ekonominya  atau  ada  masalah  tertentu.  Golongan  ini,  oleh  karenanya, disimbolkan dengan zero (0).
3. Teori  batas  ( nadzariyah  al-hudud )  Syahrur  mengatur  ketiga  keadaan  di  atas. Al- hadd  al-a’la diterapkan  untuk  membatasi  besarnya  bunga  pinjaman  di  mana batas atas yang tidak boleh dilampaui adalah pinjaman yang berbunga sebesar 2 kali lipat dari pinjaman pokok pada masa pinjaman tertentu. Sedangkan al-hadd al-adna nya  adalah  pemberian  tanpa  imbalan  (sedekah)  kepada ashab  al- shadaqah .  Batas  bawah  tidak  terbatasi  oleh  ketentuan  tertentu,  karena  sifatnya pemberian sukarela. Di antara dua batas tersebut terdapat wilayah zero, di mana wilayah  ini  bukan  termasuk  wilayah  yang  berhak  mendapat  sedekah  dan  juga tidak  berhak  dituntut  membayar  bunga.  Karena  posisinya  di  tengah-tengah, wilayah  zero  bisa  menjadi  batas  bawah  dari al-hadd  al-a’la ,  dan  bisa  menjadi batas atas bagi al-hadd al-adna .
4. Wilayah  ijtihad  di  antara  batasan-batasan  di  atas  adalah; pertama ,  ruang  di antara al-hadd al-a’la dan wilayah zero. Bunga pinjaman dapat ditetapkan antara 0,1%  sampai  dengan  100%  tergantung  kebijakan  lembaga  keuangan  dalam melihat kondisi ekonomi global. Masa peminjaman juga dapat diijtihadi asalkan lamanya  waktu  tidak  menjadikan  bunga  pinjaman  menjadi  lebih  100%  dari pinjaman pokok. Kedua , ruang di antara wilayah zero sampai dengan al-hadd al- adna .  Pemberian  tanpa  imbalan  (sedekah)  dapat  diberikan  kepada  siapa  saja yang  memang  tidak  mampu  selain  golongan  yang  disebut tsamaniyah  asnaf. Ijtihad  dapat  dilakukan  dengan  menambah  atau  mengurangi  golongan  tersebut dan  juga  dapat  dilakukan  pada  dimensi  besarannya.  Seperti  dalam  zakat,  Nabi Muhammad  Saw.  menetapkan  besaran  paling  bawah  2,5%.  Besaran  itu  menjadi batas  bawah  dari  besaran  zakat  lainnya  tergantung  dengan  kebutuhan  dan perkembangan  zaman. Al-hadd  al-adna dari  wilayah  ijtihad  kedua  ini  hanya membatasi secara minimal pada dimensi zakat sebagai kewajiban Islam. Namun sesungguhnya ia tidak terbatasi, artinya karena sifatnya pemberian. Untuk siapa, dalam  bentuk  apa,  besarannya  berapa  tidak  ditentukan.  Semua  tergantung ijtihad  manusia.  Dan ketiga ,  ruang  ijtihad  di  wilayah  zero  itu  sendiri.  Ijtihad dibutuhkan  untuk  menetukan  siapa  yang  berhak  mendapat  pinjaman  lunak ( qardl  hasan ),  apakah  orang  yang  belum  mapan  usahanya,  pengusaha  yang bangkrut, para karyawan lembaga atau nasabah-nasabah yang meminjam untuk kebutuhan konsumtif, bukan produktif. Semua wilayah tersebut menjadi otoritas manusia  untuk  melakukan  ijtihad  dengan  mempertimbangkan  kuantitas  dan kualitas yang memadai sesuai dengan situasi dan kondisi yang menyertainya.
5. Perbuatan  riba  terjadi  ketika  perbuatan  tidak  ditempatkan  pada  porsi  dan batasan-batasan  yang  dijelaskan  di  atas.  Keluar  dari  batasan  itu  termasuk tindakan yang eksploitatif yang merugikan orang lain dan itu.

## Relevansinya bagi Eksistensi Perbankan Syariah
Dari  ulasannya  tentang  riba  dengan  berbagai  kondisi  yang  melingkupinya  di atas,  Syahrur  mengajukan  pendapatnya  tentang  perbankan  syariah.  Menurutnya, terdapat tiga prinsip dasar operasional bank syariah, yaitu:

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......
1. Mereka  yang  berhak  menerima  sedekah  (zakat)  tidak  diberikan  kredit (pinjaman), tetapi diberi hibah (sedekah).
2. Dalam kondisi tertentu, dibuka kemungkinan untuk memberikan pinjaman yang bebas bunga, yakni bagi mereka yang pantas diberi sedekah.
3. Dalam  bank  syariah  tidak  boleh  ada  kredit  (pinjaman)  yang  tempo pembayarannya  tidak  dibatasi  hingga  bunganya  melebihi  batas  atas,  yaitu  lebih banyak  dua  kali  lipat  dari  pokok  pinjaman.  Jika  ini  terjadi,  maka  pihak  debitur berhak menolak membayar bunga yang melebihi batas atas tersebut. Tetapi jika durasinya  tertentu  dan  jumlah  tambahan  tidak  melebihi  dua  kali  lipat  pokok pinjaman, peminjam harus melunasinya. 38

## SIMPULAN
Muhammad  Syahrur  adalah  salah  satu  pemikir  Islam  garda  depan  yang mencoba melakukan pembacaan ulang terhadap konsep riba yang dewasa ini masih menjadi  perdebatan  yang  tak  kunjung  usai.  Pemikirannya  tentang  tema  tersebut sangat  spesial  karena  metodologi  yang  membangun  pikirannya  bercorak  linguistik saintifik-matematis,  kombinasi  antara  ilmu  eksakta  dengan  linguistik.  Bangunan teori Syahrur diawali dari hukum alam yang bersifat berubah-ubah ( hanifiyyah ) dan garis  lurus  yang  tidak  berubah  ( istiqamah ).  Melalui  fenomena  alam  tersebut  lahir teori  batas  ( nadzariyah  al-hudud )  dengan  6  keadaan.  Dalam  merumuskan  konsep riba,  Syahrur  terlebih  dahulu  mengeksplorasi  ayat-ayat  riba  secara  tematik  dengan analisis  kata  perkata,  kalimat-perkalimat  dan  ayat  perayat.  Melalui  proses  ini,  dia menemukan  bahwa  pembahasan  tentang  riba  tidak  bisa  dipisahkan  dengan pembahasan  tentang  sedekah  (termasuk  zakat  di  dalamnya).  Kedua  term  itu disebutkan  dalam  al-Qur’an  secara  berlawanan.  Dia  mengatakan  bahwa  riba cenderung bersifat menambah harta sedangkan sedekah mengurangi harta. Dari dua kutub  ini,  dia  memberikan  simbol  positif  (+)  bagi  riba  dan  negatif  (-)  bagi  zakat. Melalui ini mengklasifikasi tiga kondisi berkaitan riba; Pertama , kondisi yang dihuni oleh  golongan ashab  shadaqah . Kedua ,  kondisi  yang  dihuni  oleh  golongan ghair ashab al-shadaqah yang memiliki kemampuan untuk meminjam dan membayarnya. Sedangkan  kondisi ketiga ,  kondisi  zero  (0)  yang  berada  di  antara  dua  kondisi sebelumnya. Mereka adalah golongan yang dapat melakukan pinjaman tetapi karena alasan  khusus  tidak  dapat  membayar  tambahan  pinjaman.  Terhadap  mereka  diberi fasilitas  pinjaman  lunak  ( qardl  hasan ).  Melalui  rumusan  itu,  Syahrur mengkonsepsikan  riba  sebagai  perbuatan  yang  melampaui  batasan  itu.  Konsep tentang  riba  ini  mengimplikasikan  konsep  perbankan  Syariah  sebagai  bank  yang harus  menghindari  kredit  (pinjaman)  yang  tempo  pembayarannya  tidak  dibatasi hingga  bunganya  melebihi  batas  atas.  Tulisan  ini  menegaskan  pentingnya  beragam keilmuan  lintas  agama  dalam  memahami  teks  keagamaan.  Dengan  latar  keilmuan eksakta,  Syahrur  berhasil  membuka  wacana  baru  tentang  luasnya  kajian  keislaman yang  lebih  rasional  dan  fundamental  bagi  kebutuhannya  menghadapi  tantangan masa yang selalu berubah.
38 Ibid., hh. 469-471.
Vol. 5, No. 1,Februari  2022 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com 208

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......

## Dede Nurohman
Muhammad Syahrul dan Pemikiranya......

## DAFTAR PUSTAKA
Azis, Jamal Abdul, “Hukum Islam yang Dinamis dan Elastis, (Telaah atas Teori Batas Muhammad Syahrur)”, Makalah , Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: t.p., 2000.
Harun, Riba Menurut Pemikiran M. Quraish  Shihab, Tela’ah Illat Hukum Larangan Riba Dalam Al-Qur’an, Suhuf, Vol. 27, No. 1, 2015.
al-Munjid,  Mahir,  “Munaqasyat  al-Isykaliyyah  al-Manhajiyyah  fi  al-Kitab  wa  al-
Qur’an” dalam ‘Alam al-Fikr, Jurnal . Muqtafa,  M.  Khoirul,  “Membincang  Fiqh  al-Mar’ah  ala  Syahrur”, Jurnal  Tashwirul Afkar , edisi xiv, Jakarta: Lakpesdam NU dan The Asia Foundation (TAF), 2003. Qudsy,  Saifuddin  Zuhri  dan  Badrus  Syamsul  Fata, Tirani  Islam,  Genealogi Masyarakat dan Negara , Yogyakarta: LKiS, 2003.
Saeed, Abdullah, Islamic Banking and Interes, a Study of Riba and Its Contemporary Interpretation, Leiden: Brill, 1996.
Syafi’i,  Moh  Najib,  Bunga  Bank  Dalam  Perspektif  Ulama  Kontemporer, Pancawahana: Jurnal Studi Islam, Vol. 16, No.2, Desember 2021.
Syahrur,  Muhammad, al-Kitab  wa  al-Qur’an:  Qira’ah  Mu’asirah ,  cet.  2,  Damaskus: Dar Ahali, 1990.
-------- ,  Nahw  Ushul  Jadidah  li  al-Fiqh  al-Islamiy,  Fiqh  al-Mar’ah,  (al-Washiyah,  al- Irth,  al-Qiwamah,  al-Ta’addudiyah,  al-Libas) ,  Cet.  I,  Damaskus:  al-Ahalili  al- Thiba’ah wa al-Nasyr wa al-Tawzi’, 2000.
--------, al-Islam  wa  al-Iman:  Manzumah  al-Qiyam ,  dindonesiakan  oleh  Zaid  Su’di, Iman dan Islam, Aturan-Aturan Pokok, Yogyakarta: Jendela, 2002.
Syamsuddin, Muhammad Sahiron, Metodologi Fiqh Islam Kontemporer , Yogyakarta: Elsaq Press, 2004.
Zahro,  Ahmad,  Fiqih  Kontemporer:  Menjawab  111  Masalah  Aktual  Hukum  Islam  di Zaman Kita, Jombang: Unipdu Press, 2016.