## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318
Sifat Dua Puluh Telaah Pemikiran Al – Fudholi dalam Kitab Kifayatul Awwam
Ibnu Alwi Jarkasih Hrp 1 , Radhinal Abdullah 2 , Sapri 3 1,2,3 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara ibnu0331234019@uinsu.ac.id 1 radhinal0331234001@uinsu.ac.id 2 sapri@uinsu.ac.id 3

## ABSTRACT
The book Kifayatul Awwam, an important work in Islamic literature, was written by Al- Fudholi, a famous Muslim scholar. This book is famous for presenting broad Islamic teachings, especially the attributes of Allah. This research uses the Library Research method by utilizing data and literature in this writing. The research aims to provide a general understanding of the twenty  characteristics  contained  in  the  book  kifayatul  awwam.  The  book  kifayatul  awwam includes  twenty  characteristics  that  are  very  important  to  understand  in  Islamic  teachings, because they are the basis of the Islamic faith. Some of the characteristics discussed in this book include the characteristics of obligatory, impossible and jaiz for Allah. The twenty characteristics contained  in  the  book  kifayatul  awwam  have  an  important  role  in  forming  the  creed  of  the Islamic ummah. Understanding and implementing this characteristic is an important part of the spiritual journey of a servant's life.
Keywords: The Nature of the Twenty, Al - Fudholi's Thoughts, the Book of Kifayatul Awwam.

## ABSTRAK
Kitab kifayatul awwam , sebuah karya penting dalam literatur Islam, ditulis oleh al – Fudholi, seorang cendekiawan muslim yang terkenal. Kitab ini terkenal menyajikan ajaran – ajaran  Islam  yang  luas  khususnya  sifat  –  sifat  Allah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode Library Research dengan memanfaatkan data serta literatur dalam penulisan ini. Penelitian bertujuan untuk memberikan pemahaman umum tentang sifat dua puluh yang terkandung dalam kitab kifayatul awwam . Kitab kifayatul awwam mencakup dua puluh sifat yang sangat penting  untuk  dipahami  dalam  ajaran  Islam,  karena  sebagai  dasar  akidah  umat  Islam. Beberapa sifat yang dibahas dalam kitab ini meliputi sifat wajib, mustahil dan jaiz bagi Allah. Dua puluh sifat yang terkandung dalam kitab kifayatul awwam memiliki peran penting dalam pembentukan  akidah  umat  Islam.  Memahami  dan  mengimplementasikan  sifat  ini  adalah bagian penting dalam perjalanan spiritual kehidupan seorang hamba.
Kata kunci: Sifat Dua Puluh, Pemikiran al – Fudholi, Kitab Kifayatul Awwam.

## PENDAHULUAN
Mengkaji ilmu tauhid adalah dasar seseorang dalam memahami Islam. Salah kita dalam bertauhid maka seseorang akan mengalami kesesatan. Karena landasan bertauhid, harus meyakini bahwa Allah itu Esa. Seseorang yang memahami dasar ilmu tauhid dengan benar, maka dia akan meyakini bahwa Allah itu ada dan semua yang terjadi di muka bumi ini adalah kehendak Allah. Fenomena saat ini, manusia mengaku

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318
bertauhid atau mengesakan Allah, akan tetapi dalam penerapan kehidupan sehari – hari belum diterapkannya ketauhidan tersebut. Seperti halnya, banyak ajaran – ajaran sesat yang menyimpang dalam ajaran Islam. Seperti masih menggunakan ilmu sihir, ilmu kebatinan yang membuat seseorang bisa terbang dengan sendirinya bahkan bisa membaca sebuah keadaan yang akan terjadi.
Penyimpangan – penyimpangan yang terjadi itu disebabkan seseorang tidak memahami sifat – sifat Allah. Dalam kajian ilmu tauhid yang memahami sifat – sifat Allah harus dilandasi dengan keilmuan dan keimanan yang kuat. Banyak sekali zaman sekarang  seseorang  yang  mempelajari  ilmu  –  ilmu  tauhid  yang  menyimpang  dari ajaran Islam. Maka dari itu, disini penulis akan menelaah kembali dua puluh sifat – sifat Allah menurut Al – Fudholi dalam Kitab Kifayatul Awwam.

## METODE PENELITIAN
Jurnal  ini  menggunakan  metodologi  tinjauan  pustaka  ( library  research ) dengan jenis penelitian kualitatif, yaitu menggunakan pendekatan data dan bacaan berdasarkan  penelitian  kepustakaan.  Berdasarkan  objek  yang  diteliti  mengenai kebenaran  dari  dua  perspektif  maka  metode  ini  dapat  dipergunakan.  Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu: Observasi. Observasi kualitatif yakni peneliti langsung turun ke lapangan untuk mengamati perilaku dan aktivitas individu – individu di lokasi penelitian. Teknik analisis data yang digunakan dalam  pendekatan  kualitatif,  dengan  jenis  studi  pustaka  yang  bersumber  dari terjemahan Kitab Kifayatul Awwam, jurnal dan buku – buku yang relevan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Biografi Singkat Al – Fudholi
Beliau memiliki nama lengkap Muhammad bin Syafi’I al – Misri al – Fudholi. Nama lengkap tersebut ditemui melalui ungkapan Ismail Basyar dalam Kitab Hadiyya al arifin dan Idhoh almaknun. Namun, nama beliau yang paling masyhur dinusantara adalah  al  –  Fudholi  yang  memiliki  gelar  al  –  Misri  yang  berarti  beliau  berasal  dari Mesir  dan  beliau  bermadzhab  Syafi’I.  Adapun  murid  yang  paling  terkenal  adalah Imam Ibrahim al – Bajuri. Adapun karya – karya beliau, ialah Risalah fi kalimah al – tauhid, Kifayah Al – Awwam fima yajibu alaihim min ilm al – kalam, Risalah fi al – taqlid (Bahrudin Achmad, n.d.)

## B. Sifat Dua Puluh Dalam Kitab Kifayatul Awwam
1. Pengertian Sifat Wajib bagi Allah
Sifat wajib bagi Allah adalah sifat yang mutlak melekat pada Allah dan tidak bisa dipisahkan darinya. Sifat ini adalah bagian dari hakikat Allah dan wajib diyakini oleh setiap orang yang beriman. Beberapa contoh sifat wajib adalah:
Sifat wajib bagi Allah adalah sifat yang mutlak melekat pada Allah dan tidak bisa dipisahkan darinya. Sifat ini adalah bagian dari hakikat Allah

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318
dan wajib diyakini oleh setiap orang yang beriman. Beberapa contoh sifat wajib adalah kebesaran Allah (Allah Maha Besar), Kebenaran Allah (Allah Maha Benar), kehidupan Allah (Allah Maha Hidup).
2. Pengertian Sifat Jaiz bagi Allah
Sifat jaiz bagi Allah adalah sifat-sifat yang melekat pada Allah tetapi bisa  juga  melekat  pada  makhluk-Nya  dalam  tingkatan  yang  terbatas.  Ini berarti  sifat-sifat  tersebut  tidak  mutlak  melekat  pada  Allah,  tetapi  Allah memiliki  sifat-sifat  ini  dalam  kebesaran  dan  kesempurnaan  yang  mutlak. Beberapa contoh sifat jaiz adalah kasih sayang Allah (Allah Maha Pemurah), kebijaksanaan Allah (Allah Maha Bijaksana), Pengetahuan Allah (Allah Maha Mengetahui).

## 3. Sifat Mustahil bagi Allah
Sifat mustahil adalah sifat-sifat yang tidak bisa melekat pada Allah sama  sekali  karena  bertentangan  dengan  keesaan,  keagungan,  dan kesempurnaan-Nya.  Sifat-sifat  mustahil  adalah  sifat-sifat  yang  tidak  bisa distribusikan  kepada  Allah.  Beberapa  contoh  sifat  mustahil  adalah keterbatasan fisik (Allah tidak memiliki tubuh atau bentuk fisik), kematian (Allah  tidak  bisa  mati  karena  Dia  Maha  Kehidupan),  Kelemahan  atau ketergantungan (Allah tidak membutuhkan apa pun atau siapa pun).
Dari dua puluh sifat wajib bagi Allah yang telah dibahas dalam artikel ini, maka dibagi kembali oleh para ulama tauhid menjadi empat bagian yaitu sifat nafsiyah, salbiyah, ma’ani dan ma’awiyah.
1) Sifat  Nafsiyah,  yaitu  sifat  yang  berhubungan  dengan  Zat  Allah. Sifat  nafsiyah  ini ada satu, yaitu Wujud (Khairuddin, 2019).
2) Sifat  Salbiyah,  adalah  sifat-sifat  yang  menjelaskan  apa  yang  tidak melekat  pada  Allah.  Ini  mencakup  sifat-sifat  yang  tidak  pantas  atau tidak  dapat  di nisbatkan kepada-Nya  karena  bertentangan  dengan kesempurnaan dan keesaan-Nya (Khairuddin, 2019).
3) Sifat Ma’ani, yaitu sifat-sifat abstrak yang wajib ada pada Allah.
4) Sifat  Ma’nawiyah,  yaitu  kelaziman  dari  sifat  ma’ani.  Sifat-sifat  ini berkaitan dengan karakteristik yang lebih dalam atau batiniah tentang
Allah,  Sifat  Ma’nawiyah  tidak  dapat berdiri sendiri, sebab setiap ada sifat ma’ani tentu ada sifat ma’nawiyah.
1. Wujud
Wujud  artinya  ada.  Allah  taala  mustahil  tiada (Ibrahim bin Muhammad bin Ahmad al-Bajuri Assyafi’i, 1971).  Dalilnya di  dalam  Al – Qur’an  yang menunjukkan Allaahulladẓii  khalaqa  as  samaawaati  wal  ardzi  wamaa  bainahumaa Allah ta’ala juga yang menjadikan tujuh lapis langit dan tujuh pasal bumi, dan antara keduanya. Wujud  adapun  tanda  wajib  wujud bagi  Allah  taala itu/  yaitu bahru  alam ini  jikalau tiada  baginya  bahru  tetaplah/  bahru  baginya  sendirinya  maka  tetaplah  sesuatu daripada  pekerjaan/  dengan  sesuatunya  (Sifat  Dua  Puluh).  Maksud    teks    di    atas

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318
adalah  untuk  membuktikan  bahwa  wujud  Allah  itu  benar adanya. Adanya langit dan bumi adalah bukti akan ciptaan Allah swt. Sebagaimana dalam Q.S As – Sajadah ayat 4 :
ٱ #ﱠ ُ ٱ ﻟﱠﺬِ ي ﺧَ ﻠَ ﻖَ ٱ ﻟ ﺴﱠ ﻤَٰ ﻮَٰ ت ِ وَٱ ﻷۡ َرۡ ض َ وَ ﻣَﺎ ﺑَ ﯿۡﻨَ ﮭُ ﻤَﺎ ﻓِ ﻲ ﺳِ ﺘﱠ ﺔِ أَ ﯾﱠﺎ مٖ ﺛُ ﻢﱠ ٱ ﺳۡ ﺘَ ﻮَ ىٰ ﻋَ ﻠَ ﻰ ٱ ﻟۡ ﻌَ ﺮۡ شِۖ ﻣَﺎ ﻟَ ﻜُ ﻢ ﻣِّ ﻦ دُ و ﻧِ ﮫِۦ ﻣِ ﻦ وَﻟِ ﻲّٖ وَ ﻻَ ﺷَ ﻔِﯿ ﻊٍۚ أَ ﻓَ ﻼَ ﺗَﺘَ ﺬَ ﻛﱠ ﺮُ و نَ
Allah  lah  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  di  antara  keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy. Tidak ada bagi kamu selain dari pada-Nya seorang penolong pun dan tidak (pula) seorang pemberi syafa'at. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?
Kondisi  alam  yang  terus  mengalami  perubahan,  seperti  pagi  ke  malam, merupakan bukti kehadiran Allah  di bumi  ini. Allah ta’ala adalah pencipta. Al-Ghazali, mengemukakan  bahwa  dalam  ajaran  Islam  (yang  bersumberdari  al-Qur’an  dan Hadits)  Allah  merupakan  zat  yang  Pencipta  (al-Khaliq),  yaitu  yang  menciptakan sesuatu  dari  tiada.  Kalau  alam  dikatakan  tidak  bermula,  berarti    alam  bukanlah diciptakan, dan dengan demikian  Tuhan bukanlah Pencipta.
2. Qidam
Makna dari sifat qidam adalah bahwa Allah tidak memiliki awal, artinya, Allah ta'ala tidak dimulai oleh suatu dzat atau keadaan sebelum-Nya (Syaikh Ahmad An- Nahrowi,  n.d.).  Ini  berbeda  dengan  makhluk,  karena  makhluk  memiliki  awal  atau permulaan, yaitu saat mereka diciptakan. Sebagaimana dalam Q.S. al – Hadid ayat 3:
ھُ ﻮَ ٱ ﻷۡ َوﱠ لُ وَٱ ﻷۡ ٓﺧِ ﺮُ وَٱ ﻟ ﻈ ﱠٰﮭِ ﺮُ وَٱ ﻟۡﺒَ ﺎ طِ ﻦُۖ وَ ھُ ﻮَ ﺑِ ﻜُ ﻞِّ ﺷَ ﻲۡ ءٍ ﻋَ ﻠِﯿ ﻢٌ
Dialah Yang Awal dan Yang Akhir Yang Zhahir dan Yang Bathin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.
Sebagai contoh, makhluk manusia memiliki awal ketika sperma yang menjadi dasar  terciptanya  makhluk  manusia  diciptakan,  sehingga  mereka  dimulai  oleh keberadaan yang sebelumnya tidak ada. Ini adalah dasar argumen yang digunakan untuk mendukung sifat qidam Allah dalam ajaran Islam.
Maka Kesimpulan dari dalil qidam di atas adalah jika seandainya Allah Ta’ala itu  tidak  qidam  atau  dengan  kata  lain  Dia  itu  hadits  pasti  Dia  butuh  kepada  yang menciptakan. Jika demikian maka akan terjadilah daur dan tasalsul, toh keduanya itu tidak  mungkin  terjadi.  Bila  memang  Allah  Ta’ala  itu  muhal  hadits  maka  Dia  wajib qidam dan inilah yang harus terjadi.

## 3. Baqa’
Makna  dari  sifat baqa’ adalah  Tidak  ada  akhir  bagi  eksistensinya,  sehingga makna "Allah ta'ala adalah Dzat yang kekal" sebenarnya adalah bahwa Allah tidak memiliki akhir untuk keberadaan-Nya, yang berarti tidak ada 'adam atau ketiadaan yang dapat diterapkan kepada-Nya (Sabila Akbar, Addurun Nafis, Sukiman, 2022)

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318
Sebagaimana disebutkan dalam Q.S. Ar – Rahman ayat 27:
وَ ﯾَﺒۡ ﻘَ ﻰٰ وَ ﺟۡ ﮫُ رَ ﺑِّ ﻚَ ذُ و ٱ ﻟۡ ﺠَ ﻠَٰ ﻞِ وَٱ ﻹِۡ ﻛۡ ﺮَ امِ
Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan.
Alasan intelektual atas kekekalan Allah adalah bahwa jika Allah dapat dikejar atau  dipengaruhi  oleh  ketiadaan,  maka  Allah  akan  menjadi  zat  yang  baru  atau makhluk.  Dengan  kata  lain,  jika  atribut  ketiadaan  datang  kepada  sesuatu,  maka sifatnya  akan  hilang.  Qidam  karena  setiap  perkara  yang  kedatangan  sifat  tiada  itu adanya hanya jaiz padahal setiap perkara yang adanya hanya jaiz mungkin itu baru yaitu makhluk padahal setiap yang baru (huduts) tidak punya sifat qidam, sedangkan telah lalu tetapnya sifat qidam / dahulu bagi Allah.
Kesimpulannya  adalah  jika  seandainya  Allah  Ta’ala  itu  tidak  harus.  baqa’, yakni jika seandainya Allah itu ‘adam (tidak ada) sudah barang pasti tidak mungkin Allah itu qidam, padahal qidam itu sendiri tidak mungkin terlepas dari Allah Ta’ala sesuai dengan dalil di atas.Inilah dalil ijmali tentang baga’ yang harus diketahui oleh setiap  ‘  orang.  Yang  demikian  ini  juga  berlaku  untuk  seluruh  aqidah  yang  harus diketahui  secara  keseluruhan  disamping  harus  mengetahui  semua  dalilnya  secara global (ijmal). Jika seseorang hanya mampu mengetahui sebagian aqidah saja berikut dalil-dalilnya  sementara  yang  lain  belum  diketahuinya  lengkap  dengan  seluruh dalilnya  maka  orang  tersebut  belum  dianggap  cukup  menurut  pendapat  yang mengatakan tidak boleh bertaqlid di bidang aqidah.
4. Mukholafatu lil haditsi
Makna  dari  sifat Mukholafatu  lil  haditsi adalah  Allah  Ta’ala  itu  tidak  sama dengan makhluk baik itu manusia, jin, malaikat atau yang lain (Sabila Akbar, Addurun Nafis, Sukiman, 2022). Dalam hal ini Allah Ta’ala tidak mungkin memiliki sifat yang dimiliki  oleh  semua  makhluk  seperti  berjalan,  duduk  atau  mempunyai  susunan anggota badan. Allah terlepas dari struktur tubuh seperti punya mulut, mata, kuping atau yang lain. Segala sesuatu yang terlintas dalam hati seperti panjang, lebar, pendek dan gemuk, di sini Allah Ta’ala tidak seperti itu. Allah Ta’ala Maha Suci dari segala macam sifat yang dimiliki oleh semua makhluk. Dalil atas Mukholafatu lil haditsi nya Allah adalah jika seandainya Allah Ta’ala itu menyerupai sedikit saja dari sifat-sifat yang dimiliki oleh salah Satu dari makhluk ini sudah barang tentu Dia menjadi baru sama dengan makhluk tersebut, karena sesuatu yang mungkin terjadi pada salah satu – dari dua hal yang memiliki kesamaan sudah pasti hal itu sangat mungkin terjadi pada  yang  lain,  padahal  Mustahil  Allah  itu  hadits  (sama  dengan  makhluk)  karena Allah Ta’ala itu wajib qidam Manakala Allah Ta’ala terlepas dari sifat hadits sudah semestinya Allah itu mukhalafah lil hawadits (tidak sama dengan makhluk). Dengan demikian  berarti  sudah  barang  pasti  sedikit  pun  Allah  Ta’ala  tidak  mempunyai kemiripan  dengan  makhluk.  Inilah  dalil  ijmali  yang  harus  diketahui  oleh  setiap mukallaf sebagaimana penjelasan terdahulu.
5. Qiyamuhu bi nafsihi
Makna dari sifat Qiyamuhu bi nafsihi adalah tidak membutuhkan pada tempat dan  yang  menciptakan.  Tempat  diartikan  sebagai  dzat  sedang  yang  menciptakan

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318
diartikan  sebagai  mukhassis.  Dengan  demikian  berarti  dari  Allah  memiliki  sifat “Qiyamuhu  binafsihi ”  adalah  bahwa  Dia  tidak  butuh  kepada  dzat  lain  sebagai sandarannya dan juga tidak butuh kepada yang menciptakan karena memang Dialah Sang Pencipta segala sesuatu.
Dalil yang membuktikan Allah memiliki sifat “Qiyamuhu binafsihi” adalah jika seandainya Allah itu membutuhkan suatu tempat atau dzat yang dijadikan sebagai pijakan sebagaimana warna putih butuh suatu tempat untuk melekat, niscaya Allah Ta’ala itu berupa suatu sifat sebagaimana halnya warna putih yang juga berupa sifat. Allah Ta’ala tidak mungkin berupa sifat karena Allah Ta’ala sendiri memiliki beberapa sifat sedangkan sifat itu sendiri tidak mungkin memiliki sifat lagi. Dengan demikian berarti  Allah  Ta’ala  itu  tidak  berupa  sifat.  Jika  seandainya  Allah  Ta’ala  itu  butuh kepada yang menciptakan sudah barang tentu Allah itu hadits, dan yang menciptakan Allah juga hadits pula. Oleh karenanya maka jelaslah bahwa Allah Ta’ala itu Maha kaya yang memiliki kekayaan mutlak, yakni tidak butuh kepada apapun. Adapun kekayaan yang dimiliki oleh makhluk itu adalah merupakan kekayaan yang terbatas yakni dia hanya memiliki sesuatu tapi masih butuh yang lain. Hanya Allah yang memberikan petunjuk kepada kita semua. Sebagaimana dalam Q.S. Al – Ankabut ayat 6:
وَ ﻣَ ﻦ ﺟَٰ ﮭَ ﺪَ ﻓَ ﺈِﻧﱠ ﻤَﺎ ﯾُ ﺠَٰ ﮭِ ﺪُ ﻟِ ﻨَﻔۡ ﺴِ ﮫِۦٓۚ إِ نﱠ ٱ #ﱠ َ ﻟَ ﻐَ ﻨِ ﻲﱞ ﻋَ ﻦِ ٱ ﻟۡ ﻌَٰﻠَ ﻤِ ﯿ ﻦَ
Dan barangsiapa yang berjihad, maka sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.

## 6. Wahdaniyyah
Makna dari sifat Wahdaniyat adalah Allah Ta’ala itu Maha Esa dalam Dzat, sifat dan perbuatan-Nya(Haning Intan Prastiwi, 2022). Esa artinya tidak berbilang. Yang dimaksud  Allah  Ta’ala  Maha  Esa  dalam  dzat-Nya  adalah  Dzat  Allah  Ta’ala  tidak tersusun  dari  berbagai  macam  anggota  badan  Dan  susunan  inilah  yang  disebut dengan istilah “Kam Muttashil”. Ada lagi yang memberikan pengertian bahwa tidak ada dzat yang mana pun yang ada dan yang mungkin ada di dunia ini yang menyerupai dan mirip dengan Dzat Allah Ta’ala. Kemiripan semacam inilah yang disebut “Kam Munfashil”.Dengan demikian berarti ke-Esa-an Allah dalam dzat ini dapat menafikan (menghapus) dua “Kam” tadi, yakni Kam Muttashil fidz dzat dan Kam Munfashil fidz dzat.  Yang  dimaksud  Allah  Esa  dalam  sifat-Nya  adalah  bahwa  Allah  Ta’ala  tidak memiliki dua sifat yang sama, baik sama dalam nama maupun artinya ilmu atau dua sifat iradah. Allah Ta’ala hanya memiliki satu sifat qudrah, satu sifat ilmu dan satu sifat  iradah.  Pendapat  ini  berbeda  dengan  pendapat  Imam  Abu  Sahal  yang mengatakan bahwa Allah Ta’ala itu memiliki beberapa sifat ilmu sesuai jumlah yang diketahui-Nya. Dan inilah yakni double -nya sifat Allah yang dinamakan Kam Muttashil fis  sifaat.  Lawan  dari  sifat  ini,  bahwa  Allah  membutuhkan  tempat  dan  ketentuan. Dalilnya, andai kata Allah membutuhkan tempat, maka tentu Allah memiliki sifat yang sama  dengan  makhluknya.  Sebab  zat  Allah  tidak  membutuhkan  yang  lain  untuk ditempati.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318

## 7. Qudrat
Makna dari sifat qudrat adalah suatu sifat yang menyebabkan ada atau tidak adanya segala yang mungkin terjadi. Sifat Qudrah ini berkaitan erat dengan segala sesuatu  yang  belum  ada  lalu  ia  mewujudkannya,  sebagaimana  saja  qudrah  yang berhubungan dengan diri sendiri sebelum saudara ada lalu dengan qudrah itu diri saudara menjadi ada.  Sifat Qudrah ini juga berkaitan erat dengan segala sesuatu yang telah ada kemudian ia menjadikannya, sebagaimana sifat qudrah yang berhubungan dengan diri saudara yang dikehendaki Allah untuk tidak ada lalu dengan sifat qudrah itu  diri  saudara  menjadi  benar-benar  tidak  ada.  Keterkaitan  semacam  ini  yang dinamakan “Ta’alluq Tanjizi”, yakni keterkaitan sifat qudrah dengan suatu perbuatan. Ta’alluq  Tanjizi  ini  adalah  merupakan  ta’alluq  yang  baru.  Sifat  qudrah  ini  juga memiliki “Ta’alluq Shaluhi Qadim”, yakni kepatutan sifat qudrah untuk menciptakan sesuatu pada zaman azali (dahulu kala) sehingga pada masa tersebut sifat qudrah ini pantas jika mewujudkan si Zaid menjadi orang yang tingot, pendek atau dempal. dan palut pula menjadikannya st Zaid ini sebagai orang yang berilmu. Ta’alluq Tanjizinya sifat qudrah ini hanya khusus berkaitan dengan keadaan yang ada pada diri si Zaid saja. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa sifat qudrah itu memuii dua ta’alluq,  yaitu  taallug  shaluhu  qidam  sebagaimana  penjelasan.  di  atas  dan  ta’alluq tanjizi hadits seperti keterkaitan sifat qudrah dengan sesuatu yang tidak ada lalu ia menjadi ada dan juga berkaitan dengan yang telah ada sehingga ia menjadi tidak ada. Keterkaitan semacam inilah, yakni keterkaitan sifat qudrah dengan sesuatu yang ada dan  yang  tidak  ada  yang  disebut  dengan  ta’alluq  yang  sebenarnya.  Selain  yang tersebut di atas, sifat qudrah juga memiliki ta’alluq lagi yang disebut “Ta’alluq majazi” (keterkaitan yang tidak sebenarnya), yakni keterkaitan sifat qudrah dengan sesuatu yang ada setelah sesuatu itu ada dan sebelum sesuatu itu ada, seperti keterkaitan sifat qudrah dengan diri kita setelah kita ada dan sebelum kita ada. Ta’alluq semacam ini dinamakan “Ta’alluq Qabdlah” dalam arti bahwa wujud itu berada dalam pengaman qudrah, jika Allah menghendaki maka dia akan tetap ada (tidak mati) dan jika Allah menghendaki maka ia akan tidak ada (mati). Hal ini juga sama dengan keterkaitan qudrah  terhadap  sesuatu  yang  tidak  ada  sebelum  Allah  Ta’ala  hendak menciptakannya, sebagaimana keterkaitan sifat qudrah dengan si Zaid pada zaman Topan (kematian massal). Ini juga dinamakan ta’alluq qabdlah, yakni sesuatu yang belum ada itu berada dalam genggaman qudrah, jika Allab menghendaki sesuatu itu akan tetap tidak ada dan jika Allah menghendaki lain maka Allah akan menyingkirkan yang tidak ada menjadi ada. Masalah ini sama pula dengan keterkaitan qudrah dengan diri kita setelah kita mati nanti sebelum datangnya hari kebangkitan. Ta’alluq yang demikian ini juga dinamakan ta’alluq qabdlah sebagaimana penjelasan di atas.
8. Iradat
Menurut  bahasa,  irodah  berarti  semata-mata  menghendaki  atau memaksudkan. Sedangkan menurut istilah ialah sifat yang qodim yang lebih atas dzat, yang berdiri dengannya,  yang mengkhususkan perkara mukmin dengan sebagian apa yang jaiz atasnya. Bagi Irodah  itu  ada  dua  ta’alluq: Ta’alluq  suluhi  qodim  yakni

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318
kepatutan irodah untuk mengkhususkan sesuatu pada zaman azali dengan sebagian dari  apa-  apa  yang  boleh  atasnya  seperti  wujud,  ‘adam,  putih,  hitam,  dan  lain-lain dengan  dihubungkan  kepada  si  zaid  umpamanya. Ta’alluq  tanjizi  qodim yakni bermaksud  Allah  pada  zaman azali pada  keadaan  yang  mana  si  mungkin  berada atasnya pada apa-apa yang sudah ditetapkan berupa wujud, ‘adam, putih hitam dan lain-lain   atau pengkhususan Allah pada zaman azali terhadap barang yang mungkin dengan salah satu dari dua perkara sebagai  ganti  dari  yang  lainnya.  Kemudian sesuai  dengan  tanjizi  qodim  ini datanglah tanjizi hadits . Ta’alluq tanjizi hadits yakni terbitnya barang yang mungkin itu dari irodah dengan perbuatan atau pengkhususan irodah itu akan salah satu dari dua perkara secara tertentu yang akan mengiringi bagi ta’alluqqudrat yang tanjizi. Sifat iradat pada Allah SWT tertulis dalam Alquran Surat Hud ayat 107 dan Surat Yasin ayat 82 yang berbunyi sebagai berikut.
9. ‘Ilmu
Sifat kesembilan yang wajib bagi Allah adalah Ilmu dan dia adalah sifat qadim yang berdiri dengan dzat Allah lagi maujud, yang tersingkap dengannya barang yang maklum dengan sebenar-benarnya atas jalan yang meliputi dengan tanpa didahului oleh  kesamaran.  Ta’alluq  sifat  ilmu  itu  dengan  segala  perkara  yang  wajib,  segala perkara  yang  jaiz,  dan  segala  perkara  yang  mustahil.  Maka  Dia  mengetahui  akan zatnya  yang  Maha  Tinggi  dan  beberapa  sifat-Nya  dengan  ilmu-Nya  dan  Dia mengetahui beberapa perkara yang maujud seluruhnya dan beberapa perkara yang ma’dum seluruhnya dengan ilmu-Nya, serta Dia mengetahui beberapa perkara yang mustahil dengan makna bahwa Dia mengetahui bahwa sekutu itu mustahil atas Allah dan dia mengetahui   bahwasanya   sekutu   itu   kalau   dia   didapatkan   niscaya berakibat kerusakan atas-Nya. maha Suci Allah daripada sekutu dan Maha Tinggi Dia dengan ketinggian yang besar.  Bagi ilmu hanya ta’alluq tanjizi qodim saja. Maka Allah mengetahui akan segala yang tersebut ini pada zaman azali dengan pengetahuan yang sempurna.  Bukan  atas  jalan  dzon  dan  syak    karena  dzon  dan  syak  itu  keduanya mustahil atas Allah.
10. Hayat
Makna dari sifat hayat Adalah suatu sifat yang membenarkan kepada orang yang  memiliki  pemahaman  seperti  ilmu  (pengertian),  sama  (pendengaran)  dan bashar (penglihatan). Artinya Allah harus memiliki sifat “Hayat” tersebut Dari sifat hayat  ini  Allah  Ta’ala  tidak  harus  memiliki  pemahaman  melalui  perbuatan-Nya Artinya sifat hayat ini sedikit pun tidak memiliki keterkaitan dengan semua yang ada dan yang tidak ada.  Dalil yang menunjukkan bahwa Allah Ta’ala harus memiliki sifat qudrah, adah, ilmu dan hayat adalah adanya semua makhluk ini, karena apabila Allah Ta’ala tidak memiliki salah satu dari keempat sifat ini maka seluruh makhluk in tidak akan terwujud. Ketika makhluk ini telah ada maka kita dapat menyimpulkan bahwa Allah Ta’ala memiliki sifat-sifat tersebut. Bukti ketergantungan terciptanya makhluk ini terhadap keempat sifat tersebut adalah bahwa seseorang yang hendak membuat sesuatu dia tidak mungkin akan memulai menciptakannya manakala terlebih dahulu ia tidak mengetahui tata cara membuatnya. Setelah ia mengetahuinya baru kemudian

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318
punya  karsa  untuk  membuatnya,  kemudian  kemampuannya  bergerak  untuk membuatnya dan sudah barang tentu yang membuat sesuatu tersebut harus hidup. Dengan  demikian  berarti  sifat  ilmu  qudrah  dan  iradah  disebut  sifat  yang  memiliki fungsi  ta’tsir  (sifat-sifat  yang  mempengaruhi  proses  terjadinya  sesuatu)  karena proses terjadinya sesuatu itu sangat tergantung pada sifat-sifat tersebut, sebab setiap orang  yang  hendak  menciptakan  sesuatu,  sebelum  memulai  pekerjaannya  tak terlebih  dahulu  harus  mengetahui  tata  cara  membuatnya  baru  ia  mempunyai kemauan untuk membuatnya.  Contohnya jika di dalam rumah saudara ada sebuah benda  dan  saudara  hendak  mengambilnya  maka  sebelum  saudara  mengambilnya harus tahu dulu bagaimana cara mengambilnya. Setelah tahu baru ada karsa untuk mengambilnya,  setelah  ada  karsa  baru  saudara  bisa  mengambilnya.  Bagi  setiap makhluk,  keterkaitan  sifat-sifat  ini  harus  dilakukan  secara  berurutan.  Pertama  dia harus memiliki pengetahuan tentang sesuatu yang dituju, lalu ada karsa kemudian baru  melakukan.  Sedang  bagi  Allah  Ta’ala  sifat-sifat  tersebut  tidak  harus  berlaku secara  berurutan  kecuali  jika  untuk  merasionalkan,  yakni  menurut  pemikiran  kita memang ilmu harus ada dahulu, baru iradah dan kemudian qudrah, sementara dalam praktik dan kenyataannya sifat-sifat Allah tersebut tidak harus berurutan sehingga tidak  dapat  dikatakan  bahwa  ilmu  sangat  terkait  dengan  perbuatan,  baru  iradah kemudian qudrah, karena yang demikian ini hanya berlaku bagi makhluk saja sedang urutan tersebut bagi Allah Ta’ala hanya sebatas uraian pemikiran kita saja.
11. Sama’
Makna dari sifat sama’ adalah mendengar, Allah swt mustahil tuli, Selain itu, ada dalil dan buktinya di dalam Al-Quran yang menunjukkan bahwa Allah taala juga adalah  yang sami’un  bashirun ,  dan  bahwa  hakikat  yang  sama  itu  adalah  sifat  yang wujud yang berdiri sendiri pada zat, dan dengan dia sifat yang nyata segala sesuatu yang wujud itu qadim atau muhdat.   Sebagaimana  disebutkan  dalam  Al-Mujadilah ayat  1,  Allah  Taala  mendengar  segala  sesuatu,  baik  yang  terdengar  atau  tidak terdengar  oleh  makhluk-Nya.  Namun,  pendengaran  Allah  berbeda  dengan pendengaran manusia. Allah tidak membutuhkan apa pun untuk mendengar, tetapi manusia membutuhkan telinganya untuk mendengar. Apa pun tidak mempengaruhi pendengarannya. Tidak ada yang luput dari pandangan-Nya, baik di langit maupun di bumi;  Dia  mendengarkan  permohonan  dan  pujian  hamba-Nya  yang  menderita. Pendengaran Allah adalah yang terbaik. Dia tidak perlu telinga untuk mendengar.
12. Bashar
Dalam  Sifat  Dua  Puluh,  "Bashar"  berarti  "melihat",  dan  dalilnya  di  dalam Quran menunjukkan bahwa Allah taala tidak dapat buta, dan bahwa dia juga dapat melihat dan mengetahui apa yang dilihatnya. Hakikat bashar adalah sifat yang berdiri di atas zat, sehingga segala sesuatu yang ada sama juga maujud, qadim, atau muhdat. " Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu perbuat ", kata Al-Baqarah ayat 265. Dia Maha Melihat baik di atas maupun di bawah langit. Namun, penglihatan-Nya berbeda dari penghilahatan makhluk-Nya; manusia melihat menggunakan mata, tetapi Dia melihat tanpa  bantuan  apa  pun.  Akibatnya,  tidak  ada  yang  dapat  disembunyikan  dari-Nya.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318
Karena sifat bashar-Nya, Allah disebut sebagai al-Basr, yang berarti Maha Melihat.
13. Kalam
Makna sifat Allah Kalam adalah berbicara yaitu suatu sifat qadim yang ada pada Allah Ta'ala. Kalam Allah tidak menggunakan huruf atau suara, tidak memiliki awal  atau  akhir,  dan  tidak  memiliki  struktur.  Tidak  sama  dengan  percakapan makhluk. Dalil  bahwa Allah memiliki sifat kalam adalah  Al Qur'an mengatakan, " Dan Allah  telah  berbicara  dengan  Nabi  Musa  dengan  sebenar-benar  pembicaraan ,"  yang merupakan dasar untuk menunjukkan bahwa Allah Ta'ala memiliki sifat kalam.

## 14. Qodiran
Kaunuhu Qaadiran (Allah Maha Kuasa), suatu sifat yang ada pada dzat Allah Ta'ala yang tidak ada dan tidak ma'dum. Sifat ini berbeda dengan sifat Qudrah, tetapi keduanya saling membutuhkan satu sama lain. Dengan demikian, setiap objek yang memiliki qudrah (kekuasaan) memiliki sifat yang disebut Kaunuhu Qaadiran, baik itu Qadim  maupun  hadits.  Menurut  Mu'tazilah,  ada  kebutuhan  yang  sama  antara kemampuan makhluk dan ia sebagai individu yang memiliki kemampuan tersebut. Mereka  hanya  tidak  mengatakan  bahwa  sifat  kedua  ini  diciptakan  oleh  Allah. Meskipun demikian, ketika Allah menciptakan suatu kemampuan pada makhluk, sifat lain  yang  tidak  diciptakan  oleh  Allah  akan  muncul  dari  kemampuan  itu.  Sifat  ini dikenal dia memiliki kemampuan.
15. Muridan
Makna dari sifat Allah Kaunuhu Muriidan, adalah Allah Maha Berkehendak, maka  sangat  mustahil  bagi  Allah  tidak  berkehendak  apalagi  diatur    Sifat  Kaunuhu Muriidan tidak sama dengan iradah, baik Qadim maupun Hadits. Allah menjadikan Zaid  sebagai  "orang  yang  memiliki  kehendak"  dan  memberinya  iradah  untuk melakukan sesuatu. Dalilnya yaitu dalam surat Al Buruj ayat 16, “Allah melakukan apa yang  dikehendaki-Nya.  Ini  menyiratkan  bahwa  hadirat  Tuhan  harus  berkehendak atas segala sesuatu.
16. A’liman
Makna Sifat Kaunuhu "Aaliman" Alimun adalah sifat Allah, yang berarti Dia Maha  Mengetahui,  jadi  tidak  mungkin  bahwa  Allah  adalah  zat  yang  tidak  berakal. "Dan Allah dengan segala sesuatunya Maha Mengetahui"—ayat 16 surah Al Hujurat adalah  dalilnya.  Ini  menunjukkan  bahwa  Allah  yang  mengetahui  segalanya  adalah bukti  kehadiran-Nya.  Sifat  ini  juga  disebut  sebagai  sifat  Ilmu  (Mengetahui),  yang berdiri pada zat-Nya. Allah mengetahui apa yang terjadi dan apa yang belum terjadi, Dia juga mengetahui apa yang ada di dalam hati dan pikiran setiap manusia.
17. Hayan
Hayyan (Yang Hidup): Mustahil Allah adalah zat yang mati. Allah adalah zat yang Hidup, tidak pernah mati. tidak pernah berhenti atau lengah. Sifat Hayah adalah buktinya. Allah harus hidup. Sifat ini, yang juga disebut sebagai sifat Hayat, berdiri di atas zat-Nya dan harus memilikinya.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318

## 18. Sami’an
Makna sifat kaunuhu Sami'an adalah Allah berarti mendengarkan. Allah tidak mungkin  tuli.  Meskipun  umatnya  hanya  berbicara  dalam  hati,  dia  mendengarkan mereka. Allah tidak mengabaikan apa pun dan Dia mendengarkan semua permintaan dan permohonan setiap hambanya.

## 19. Bashiran
Kaunuhu Bashirran (Allah Maha Melihat), sifat wajib kesembilan belas Allah, berbeda dengan sifat Bashar karena berada pada dzat Allah yang tidak maujud dan tidak  ma’dum.  Yang  berarti  Allah  maha  melihat,  mustahil  Allah  tidak  memiliki kemampuan untuk melihat atau buta. Sifat Bashar adalah dalilnya. Allah SWT selalu melihat semua tindakan dan tindakan hamba-Nya. Karena Allah SWT memiliki sifat bashiran, yang berarti Dia Maha Melihat.

## 20. Mutakalliman
Makna dari sifat kaunuhu mutakalliman adalah Sifat wajib Allah yang kedua puluh yakni sifat yang menjadi kesempurnaan seluruh sifat wajib bagi Allah Ta’ala adalah Kaunuhu Mutakkalimtan (Allah Maha Berbicara), yaitu suatu sifat yang ada pada Dzat Allah yang tidak maujud dan juga tidak ma’dum, yang bermakna Berkata atau  Berfirman.  Mustahil  Allah  bisu.  Itulah  keadaan  Allah  Yang  Maha  Tinggi  Yang berbicara, Allah tidak diam, Dia berbicara atau berfirman melalui ayat-ayat Al-Qur'an. Jika Al-Qur'an adalah pedoman hidup kita, maka kita telah tunduk kepada Allah SWT. Dalilnya yaitu dalil sifat Kalam.

## KESIMPULAN
Dengan melihat dua puluh sifat Allah yang disebutkan dalam kitab kifayatul awwam ,  dapat  disimpulkan  bahwa  naskah  ini  memuat  ajaran  tentang  tauhid  yang terkait  dengan  ayat-ayat  Al-Qur'an.  Dengan  menggunakan  pendekatan  filologi, konsep tauhid yang dibahas dalam naskah ini antara lain menunjukkan bahwa Allah adalah  zat  yang  memiliki  kekuatan  untuk  menghidupkan,  menciptakan,  dan mematikan. Semua nama dan sifat Allah harus diimani oleh hamba Allah, karena Allah itu  Esa,  dan  tidak  boleh  menyekutukannya  dengan  apa  pun.  Dalam  teks  Sifat  Dua Puluh, konsep ini diuraikan dalam sifat-sifat Allah: wujud, qidam, baqa, mukhalafatu lil hawadisi, qiyamuhu taala binafsihi, wahdaniyat, qudrat, iradat, 'ilmu, hayyat, sama', bashar,  kalam,  qadirun,  muridun,  'alimun,  hayyan,  sami'an,  bashiran,  dan muttakalliman. Hal ini meningkatkan kesadaran akan eksistensi Allah SWT. Sebagai bekal di akhirat, sebagai hamba, kita harus mengimani, berbuat baik, dan mengingat Allah sepanjang waktu.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 2 (2024)   441 – 452   P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i2.6318

## DAFTAR PUSTAKA
Bahrudin Achmad. (n.d.). Terjemah Kifayatul ’Awam Kajian Ilmu Kalam . al-Muqsith Pustaka.
Haning Intan Prastiwi, A. Y. W. (2022). Konsep Tauhid dalam Naskah Sifat Dua Puluh Koleksi British Library. Madah: Jurnal Bahasa Dan Sastra , 13 , 114.
Ibrahim  bin  Muhammad  bin  Ahmad  al-Bajuri  Assyafi’i.  (1971). Hasyiyah  Al-Bajury .
Daarul Kitab al-Ilmiah.
Khairuddin,  A.  R.  M.  W.  H.  (2019).  Pendekatan  Syeikh  Daud  Al-Fatani  dalam Menganalisis Permasalahan Sifat Dua Puluh. Islamiyat 41 , 99 – 108 , 104.
Sabila Akbar, Addurun Nafis, Sukiman, I. S. (2022). Sifat Dua Puluh Telaah Pemikiran al-Fudholi dalam Kitab Kifayatul Awwam. Ilmiah Multi Disiplin Indonesia , II , 68.
Syaikh Ahmad An-Nahrowi. (n.d.). Terjemah Ad Durrul Farid .