## KAMASEAN: JurnalTeologi Kristen
ISSN: 2722-8657(cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v4i1.209
Volume 4, No 1, Juni 2023; (19-34)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id
Doktrin Kristologi: Apologetika Natur Keallahan, Kemanusiaan, dan Kemesiasan Yesus berdasarkan Markus 9:2-13
Sabda Budiman 1 *, Robi Panggarra 2 , Senan Beriang 3 1, 2 Sekolah Tinggi Filsafat Theologia Jaffray Makassar, Indonesia 3 Sekolah Tinggi Teologi Immanuel Sintang Kal-bar, Indonesia sabdashow99@gmail.com *
Abstract: Throughout  the  church's  history,  the  debate  on  Christology  has  been  an important  and  controversial  topic.  One  is  about  the  Divinity  and  humanity  of  Jesus, which  has  been  a  long  debate  in  the  history  of  Christianity.  Jesus'  divinity  and humanity are essential because they relate to the foundation of the believer's faith. In addition  to  the  debate  about  the  Christology  of  Jesus  among  Christians,  there  is another debate among the Jews about the person of Jesus himself, namely that Jesus is not  the  Messiah.  Although  many  biblical  texts  have  been  used  to  defend  the  issue  of Christology, there are still other biblical texts that have not been studied as a basis for discussing the issue. The purpose of this study is to add primary biblical references to the apologetics of Christology. The biblical basis for examining the nature of Godliness and humanity and the Messiahship of Jesus is the Gospel of Mark 9:2-13. The method used is the exegesis method. This method is suitable for finding a clear meaning of the word  to  be  analyzed.  The  result  of  this  study  is  that  the  words  Transfigured (metamorphoo)  ,  Son  (huios),  and  Man  (anthropos)  explain  that  Jesus  is  a  true  man and a true God and as Heir, that is, the anointed Messiah of God.

## Keywords: Jesus, Messiah, nature, transfiguration
Abstrak: Sepanjang  sejarah  gereja,  perdebatan  tentang  Kristologi  menjadi  topik yang  penting  sekaligus  kontroversial.  Salah  satunya  adalah  tentang  Keallahan  dan kemanusiaan  Yesus  yang  menjadi  perdebatan  panjang  dalam  sejarah  kekristenan. Hal ini menjadi penting karena berkaitan dengan dasar iman orang percaya. Selain perdebatan tentang Kristologi Yesus di kalangan orang Kristen, ada perdebatan lain di  kalangan  Yahudi  tentang  pribadi  Yesus  sendiri,  yaitu  Yesus  bukanlah  Mesias. Meskipun sudah banyak teks Alkitab yang digunakan sebagai pembelaan terhadap permasalahan Kristologi, namun ada teks-teks kitab lain yang belum dikaji sebagai dasar  untuk  menjawab  persoalan  tersebut.  Tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  untuk menambahkan referensi dasar Alkitab tentang apologetika Kristologi. Dasar Alkitab untuk  mengkaji  natur  Keallahan  dan  kemanusiaan  serta  Kemesiasan  Yesus  yaitu Injil Markus 9:2-13. Metode yang  digunakan adalah metode eksegesis . Pendekatan eksegesis  yang  digunakan  adalah  pendekatan  eksegesis  gramatikal-konteks.  Hasil dari  penelitian  ini  ialah  bahwa  kata  Berubah  Rupa  ( metamorphoo ),  Anak  ( huios ), dan Manusia ( anthropos ) menjelaskan bahwa Yesus adalah manusia sejati dan Allah sejati serta sebagai Ahli Waris, yaitu Mesias yang diurapi Allah.
Kata Kunci: Mesias, natur, transfigurasi, Yesus
Article History: Received: 19-01-2023 Revised: 12-04-2023 Accepted: 27-05-2023

## 1. Pendahuluan
Doktrin  yang  sentral  dan  penting  teologi  Perjanjian  Baru  yaitu  tentang  Kristologi. Secara  luas,  Kristologi  tidak  hanya  dominan  di  dalam  Perjanjian  Baru  saja,  tetapi seluruh  Alkitab  mencakup  doktrin  tentang  Kristologi,  setidaknya  pusat  dan  benang merah  tiap-tiap  kitab  dalam  Perjanjian  Lama  ialah  Kristus.  Pemahaman  tentang Kristologi perlu dimengerti dengan benar karena jika terdapat kekeliruan maka akan mengacaukan keyakinan iman Kristen. 1
Sepanjang  sejarah  gereja,perdebatan  tentang  Kristologi  menjadi  topik  yang penting sekaligus kontroversial. Mulai dari perdebatan mengenai hakikat dan kodrat Yesus  dengan  Bapa  maupun  isu  lainnya.  Sebagai  contoh,  ada  yang  menganggap bahwa Yesus tidak setara dengan  Allah Bapa. Yesus dianggap hanya sebagai utusan dan derajat-Nya lebih rendah dari Allah Bapa. 2
Keallahan  dan  kemanusiaan  Yesus  juga  menjadi  perdebatan  yang  panjang dalam  kekristenan.  Hal  ini  menjadi  penting  karena  berkaitan  dengan  dasar  iman orang percaya. Salah satu pandangan yang menolak Keallahan Yesus ialah golongan Arianisme.  Pandangan  ini  beranggapan  bahwa  Yesus  hanyalah  manusia  biasa  dan bukan Allah. 3 Golongan ini memperjuangkan bahwa meskipun Yesus disebut Allah, Ia sebenarnya bukan Allah sama sekali. Yesus yang adalah Logos adalah yang pertama- tama  diciptakan.  Pada  saat  menjelma, Logos kemudian  memasuki  tubuh  manusia. Konsili  Nicea  mengutuk  dan  menyatakan  bahwa  ajaran  ini  adalah  ajaran  sesat. 4 Kemudian  pandangan  Apollinarianisme  juga  merusak  natur  kemanusiaan  Yesus. Apollinarianisme  mengatakan  bahwa  kemanusiaan  Yesus  tidak  lengkap.  Yesus memang  memiliki  tubuh  manusia,  tetapi  bukan  roh  manusia,  Yesus  hanyalah logos Ilahi. 5 Menurut Apollinarianisme, Yesus memiliki tubuh sejati dan jiwa hewani, tetapi tidak memiliki roh atau pikiran rasional. Logos mengisi inteligensi manusia, dengan demikian  pandangan  ini  merusak  natur  kemanusiaan-Nya.  Oleh  karena  itu,  dalam konsili Konstantinopel, ajaran ini dikutuk sebagai ajaran sesat. 6 Meskipun pandangan ini menerima Yesus sebagai manusia, tetapi Apollinarianisme tidak menerima Yesus sebagai manusia secara utuh. 7 Dengan demikian, pandangan ini melemahkan makna
1 Samuel Purdaryanto, “Deskripsi Historis Doktrin Kristologi,” SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (Desember 2020): 38, https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i1.19.
2 Markus Suwandi, Yanto Paulus Hermanto, dan Tjahyadi Chuang, “Apologetika Yesus Sebagai Utusan Menurut Yohanes 17:3,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 2 (Oktober 2021): 43, https://doi.org/10.36270/pengarah.v3i2.65.
3 Roy Martin Simanjuntak, “Kristologi Dalam Injil Yohanes,” JURNAL TERUNA BHAKTI 1, no. 2 (Februari 2019): 77, https://doi.org/10.47131/jtb.v1i2.15.
4 Henry C. Thiessen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 1992), 315.
5 David K. Bernard, A History of Christian Doctrine (Hazelwood: Word Aflames Press, 1995),
142.
6 Thiessen, Teologi Sistematika , 315.
7 Purdaryanto, “Deskripsi Historis Doktrin Kristologi,” 30.
pengorbanan  Yesus  di  kayu  salib,  karena  Ia  harus  manusiawi  dan  pendamaian manusia terjadi hanya dapat tercapai dengan pengorbanan yang seutuhnya manusia. 8 Selain  perdebatan  tentang  Kristologi  Yesus  di  kalangan  orang  Kristen,  ada perdebatan  lain  di  kalangan  Yahudi  tentang  pribadi  Yesus  sendiri,  yaitu  Yesus bukanlah Mesias. Yesus bagi bangsa Yahudi hanyalah seorang nabi selayaknya nabi di Perjanjian  Lama,  Yesus  bukan  Mesias.  Orang  Yahudi  mengimani  bahwa  Mesias  di Perjanjian  Lama  akan  datang  dan  karena  itu  hingga  saat  ini,  bangsa  Yahudi  masih mengharapkan  kedatangan  Mesias. 9 Bagi  orang  Yahudi,  Mesias  ialah  tokoh  yang diurapi  dan  dipilih  Allah  untuk  menjadi  pemimpin  dan  raja  Israel.  Pengharapan mesianis  Yahudi  selalu  berkaitan  dengan  raja  secara  politis  dari  garis  keturunan Daud (Mik. 5:1-4; Yes. 9:5-6; Yer. 23:5-6; Yeh. 17:22-24; Hag. 2:21-24; Zak. 3:8-10). 10 Permasalahan-permasalahan  tersebut  menunjukkan  betapa  pentingnya  doktrin tentang  Kristologi  yang  tepat,  baik  pembahasan  terkait  kodrat  Yesus  maupun Kemesiasan Yesus.
Meskipun  beberapa  konsili  gereja  telah  memutuskan  dan  menuntaskan permasalahan  terkait  doktrin  Kristologi,  baik  dalam  natur  Keallahan  maupun kemanusiaan Yesus, namun tetap saja dasar Alkitab dalam mengokohkan keputusan konsili  tersebut  masih  perlu  dilakukan.  Gereja  tidak  boleh  puas  dengan  hasil keputusan  konsili  gereja  dalam  sejarah  perjalanan  gereja,  tetapi  gereja  perlu  terus mendukung  dan  memperkokoh  hasil  keputusan  konsili  gereja.  Hal  tersebut  terus diupayakan oleh para teolog melalui penelitian-penelitian dan pengkajian Alkitab.
Penelitian  sebelumnya  yang  serupa  dengan  penelitian  ini  yang  sama-sama membahas  tentang  natur  Kristologi  yaitu  penelitian  yang  ditulis  oleh  Rouw  dan Sugiono  dengan  judul  “Syair  Kristologi  tentang  Keallahan  Yesus  dalam  Filipi  2:6- 11.” 11 Selanjutnya  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Aliyanto  dengan  judul “Tanggapan Terhadap Kristologi Saksi Yehuwa Kristus adalah Ciptaan yang Pertama Berdasarkan Kolose 1:15.” 12
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rouw  dan  Sugiono  melihat  natur  Yesus berdasarkan  tulisan  Paulus  dalam  Filipi  2:5-8.  Teks  ini  dikenal  sebagai  syair  pujian tentang Kristus. Rouw dan Sugiono juga dalam tulisannya hanya menekankan natur Keallahan Yesus melalui teks yang mereka kaji. Kemudian penelitian yang dilakukan
8 Thiessen, Teologi Sistematika , 313.
9 Ayub Sugiharto, “Pengharapan Mesias pada Masa Intertestamental,” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (Juni 2020): 67, https://doi.org/10.38189/jan.v1i1.42.
10 Yohanes Krismantyo Susanta, “Anak Manusia: Suatu Reinterpretasi Terhadap Konsep Mesianis Yahudi,” Veritas 15, no. 2 (Oktober 2014): 177–97, https://doi.org/10.36421/veritas.v15i2.298.
11 Julian Frank Rouw dan Sugiono Sugiono, “Syair Kristologi Tentang Ke-Allah-An Yesus Dalam Filipi 2:6-11,” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen) 1, no. 2 (Agustus 2019): 140–54. https://doi.org/10.59177/veritas.v1i2.46.
12 Deky Nofa Aliyanto, “Tanggapan Terhadap Kristologi Saksi Yehuwa Kristus adalah Ciptaan Yang Pertama Berdasarkan Kolose 1:15,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (Desember 2019): 244–361, https://doi.org/10.34081/fidei.v2i2.39.
oleh  Aliyanto  terhadap  teks  dalam  Kolose  1:15,  Aliyanto  memberikan  penjelasan bahwa Yesus bukanlah ciptaan yang pertama sebagaimana pendapat dari Kristologi saksi Yehuwa. Dari teks Kolose 1:15, Aliyanto mau menegaskan bahwa Yesus adalah Allah dan bukan ciptaan. Penekanan Aliyanto merujuk kepada apologetika Keallahan Yesus melalui teks yang biasa dipakai oleh kaum saksi Yehuwa untuk merendahkan derajat Yesus, yaitu Kolose 1:15.
Namun  perbedaan  penelitian  dalam  tulisan  ini  dengan  kedua  penelitian sebelumnya ialah kedua penelitian sebelumnya menekankan kepada natur Keallahan Yesus  berdasarkan  tulisan  Paulus.  Kedua  penelitian  sebelumnya  juga  tidak menyinggung  tentang  Kemesiasan  Yesus.  Sedangkan  tulisan  dalam  penelitian  ini membahas tentang natur Keallahan dan kemanusiaan serta Kemesiasan Yesus. Teks yang  dikaji  sebagai  dasar  pun  berbeda  dari  penelitian  sebelumnya  yaitu  dari  kitab Injil  Markus.  Tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  untuk  menambahkan  referensi  dasar Alkitab  tentang  apologetika  Kristologi.  Pengkajian  terhadap  natur  Keallahan  dan kemanusiaan serta Kemesiasan Yesus didasari pada kitab Injil Markus 9:2-13.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  teks  atau  eksegesis . Pengertian  dari eksegesis  yaitu  kata  ini  berasal  dari  bahasa  Yunani: exegomai yang  artinya  ialah “membawa  keluar”  yang  dalam  penggunaan  kata  benda  adalah  “tafsiran”  atau “penjelasan”. 13 Pendekatan  eksegesis  yang  digunakan  ialah  pendekatan  eksegesis gramatikal-konteks.  Pendekatan  interpretasi  gramatikal-konteks  dilakukan  dengan memeriksa  kata-kata  dalam  kaitannya  dengan  kalimat,  kalimat  dalam  konteks paragraf,  hingga  pemahaman  teks  diperoleh  secara  akurat. 14 Metode  ini  dianggap cocok untuk menemukan makna yang jelas tentang kata yang hendak dianalisis. 15
Adapun  teks  yang  diteliti  ialah  Markus  9:2-13.  Tahap  yang  dilakukan selanjutnya  yaitu  mencari  dan  menentukan  kata-kata  penting  yang  kemudian  akan dieksegesis guna menemukan makna yang utuh.  Terdapat beberapa petunjuk untuk menentukan  kata-kata  penting  yaitu  dengan  mempertimbangkan  kata-kata  yang memang  sudah  dikenal  memiliki  makna  teologis  dan  menyelidiki  kata-kata  yang sering  muncul  dan  diulang-ulang. 16 Tidak  hanya  analisis  teks  saja,  tetapi  analisis
13 Leti Yulita Samai dan Hendi Hendi, “Personalitas Yesus Dan Kritik Terhadap Nestorius: Analisis Ibrani 4:12-14,” SHAMAYIM: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (November 2021): 16, https://doi.org/10.51615/sha.v2i1.28.
14 Yohanes Verdianto, “Hermeneutika Alkitab Dalam Sejarah: Prinsip Penafsiran Alkitab Dari Masa Ke Masa,” Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (1 September 2020): 52, https://doi.org/10.46974/ms.v1i1.2.
15 Sabda Budiman dan Astrid Maryam Yvonny Nainupu, “Aplikasi Pemahaman tentang Sifat Allah dalam Pernyataan ‘Allah Menyesal’ Berdasarkan Yunus 3:10,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 3, no. 2 (Januari 2021): 90, https://doi.org/10.46929/graciadeo.v3i2.56.
16 Gordon D. Fee, New Testament Exegesis: Third Edition (Kentucky: Westminster John Knox Press, 2002), 80.
konteks dari teks yang diteliti juga akan dilakukan, agar hasilnya dapat diterima dan tidak keluar dari konteks kitab.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Apologetika
Kata  apologetika  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu apologia yang  dalam  bahasa Inggris  diterjemahkan  juga  sebagai defence .  Dalam  bahasa  Indonesia,  kata defence diterjemahkan  sebagai  pembelaan  diri  atau  membela. 17 Dalam  dunia  ilmu pengetahuan,  apologetika  adalah  disiplin  ilmu  pengetahuan  yang  mengajarkan tentang cara dalam memberikan pemahaman dari apa yang diyakini seseorang atau kelompok dengan cara yang efektif dan dapat dipertanggungjawabkan. 18
Sehubungan dengan apologetika, John M. Frame menjelaskan bahwa ada tiga aspek  yang  saling  berkaitan  jika  dilakukan  dengan  cara  yang  benar.  Pertama, apologetika  sebagai  sebuah  pembuktian.  Pembuktian  ini  dinyatakan  dengan penjelasan  dasar  secara  rasional  terhadap  apa  yang  dibela.  Kedua,  apologetika sebagai  pembelaan.  Kegunaan  apologetika  sebagai  pembelaan  tampak  pada  saat memberikan  jawaban  dan  argument  terhadap  keberatan-keberatan  yang  diajukan oleh suatu pihak. Ketiga, apologetika sebagai penyerangan. Penerapannya ialah ketika pihak tertentu tidak menerima secara logika apa yang telah disampaikan. 19
Dalam  konteks  kekristenan,  apologetika  Kristen  dipahami  sebagai  sebuah upaya  untuk  menjelaskan  pemahaman  iman  Kristen  dengan  logis  sebagai  bentuk pertanggungjawabannya.  Kreeft  dan  Tacelli  menjelaskan  bahwa  apologetika merupakan upaya yang dilakukan untuk mempertemukan iman dan logika dan juga menggunakan  logika  atau  akal  sebagai  senjata  untuk  membela  iman. 20 Upaya apologetika  dalam  kekristenan  sebagai  koreksi  terhadap  pendapat  yang  kurang memperhatikan  dimensi  logika  dan  lebih  menekankan  kepada  dimensi  iman (spiritual). 21 Dasar bagi kaum kristiani untuk berapologetika tentunya adalah Alkitab.

## Konteks Kitab
Pasal 9 dalam Markus membahas tentang tujuh topik, yaitu Yesus dimuliakan di atas gunung,  Yesus  mengusir  roh  jahat  dari  seorang  anak,  nubuat  Yesus  tentang
17 Josch Dowell, Apologetika (Malang: Gandum Mas, 2007), 19.
18 Daniel Fajar Panuntun, Jimmi Pindan Pute, dan Lisdayanti Anita Mangalik, “Model Dialog Imajiner Entas-Entas Untuk Mengkomunikasikan Kristus Kepada Masyarakat Tengger,” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 2, no. 1 (Juni 2020): 91, https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.62.
19 Sutrisno, “Kajian Teologis Tentang Apologetika Kristen Berdasarkan I Petrus 3:15,” Mathetes: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (Desember 2020): 165–66. https://sttbethelsamarinda.ac.id/e-journal/index.php/mathetes/article/view/13.
20 Peter Kreeft dan Ronald K. Tacelli, Pedoman Apologetika Kristen 1 (Bandung: Kalam Hidup, 2000), 35.
21 Kalis Stevanus, “Relasi Akal Budi dan Iman dalam Apologetika dan Pewartaan Injil,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (Oktober 2021): 102, https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.442.
penderitaan  dan  kematian-Nya,  perdebatan  tentang  siapa  yang  terbesar  di  antara para murid Yesus, seorang yang bukan murid Yesus mengusir setan dan penyesatan serta  tentang  garam.  Kemudian  pada  konteks  sebelum  pasal  9  membahas  tentang orang Farisi yang meminta tanda, pengakuan Petrus bahwa Yesus adalah Mesias, dan pemberitahuan  pertama  tentang  penderitaan  Yesus  dan  syarat-syarat  mengikuti Yesus.
Adapun  buku-buku  tafsiran  yang  menyajikan  struktur/ outline dari  kitab Markus.  Pertama,  Wycliffe  memaparkan  garis  besar  yang  mencakup  pasal  9  yaitu tentang penyingkiran-penyingkiran Kristus dari Galilea (6:31-9:50). 22 Kedua, Carson dkk.,  dalam  bukunya  memaparkan  garis  besar,  secara  khusus  di  pasal  9  berkaitan dengan pengorbanan yang dituntut Kerajaan Allah yaitu pengorbanan Yesus (08:27- 9:13) dan pengorbanan Yesus bagi orang lain (9:14-10:52). 23 Kemudian yang ketiga, Wilkinson  dan  Boa  memberikan  garis  besar  yaitu:  Bagian  Tiga:  Pengajaran  Sang Hamba (8:27-10:25) dan Bagian Empat: Penolakan Sang Hamba (11:1-15:47). 24
Melihat  ketiga outline di  atas  serta  konteks  pada  pasal  9  ini,  tampak  bahwa pasal  9  ini  adalah  puncak  dari  pelayanan  Yesus  dan  awal  dimulainya  penderitaan Yesus.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Henry,  pasal  9  diawali  dengan  topik tentang Kerajaan Allah. Gambaran dari Kerajaan Allah tersebut diawali dengan Yesus yang  dimuliakan  di  atas  gunung,  sekaligus  dimulainya  perjalanan  penderitaan  dan kematian-Nya. 25 Terlihat  seperti  adanya  peralihan  dari  pelayanan  Yesus  yang awalnya Ia mengajar beralih kepada persiapan akan penderitaan-Nya, dan di pasal 9 secara khusus di ayat 2-13, sebagai peristiwa dari peralihan tersebut.

## Konteks Perikop
Waktu enam hari yang dituliskan oleh Markus, yakni menunjukkan waktu setelah Ia bernubuat  mengenai  penderitaan  yang  akan  Ia  alami.  Berkaitan  dengan  penetapan waktu,  kemungkinan  Yesus  dimuliakan  pada  hari  yang  kedelapan. 26 Kemudian tentang  gunung  di  mana  Yesus  dimuliakan,  tampaknya  bukanlah  Gunung  Tabor karena  terlalu  jauh  dari  Kaisarea  Filipi.  Gunung  Hermon  dianggap  lebih  cocok berdasarkan  lokasi  Yesus  saat  itu. 27 Beralih  pada  teks,  dalam  pasal  9:2-13  terdapat dua topik pokok yang menjadi bahasan, yaitu tentang Yesus dimuliakan dan tentang Anak Manusia bangkit dari antara orang mati. Kedua topik ini memberikan gambaran
22 Everet F. Harrison dan Charles F. Pfeiffer, Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 1 (Malang: Gandum Mas, 2004).
23 Donald A. Carson dkk., Tafsiran Alkitab Abad ke-21 jilid 3: Matius-Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2017), 106.
24 Bruce Wilkinson dan Kenneth Boa, Talk Thru the Bible (Malang: Gandum Mas, 2017), 397.
25 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry: Injil Markus (Surabaya: Momentum, 2015), 324.
26 Jakob van Bruggen, Markus: Injil Menurut Petrus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 300.
27 Charles F. Pfeiffer dan Everet F. Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 1: Kejadian-Ester (Malang: Gandum Mas, 2004), 172.
tentang  Kerajaan  Allah  yang  semakin  jelas  dinyatakan  dalam  Yesus  melalui pemuliaan dan kebangkitan-Nya.

## Eksegesis Markus 9:2-13

## Berubah Rupa (metamorphoo)
Kata yang digunakan untuk “berubah rupa” dalam konteks Markus ialah metemorfw,qh ( metemorphothe )  berasal  dari  kata  dasar metamorfo,w ( metamorphoo ).  Dalam Perjanjian Baru, kata ini hanya digunakan sebanyak empat kali. Dalam kitab Injil dua kali (Mat. 17:2; Mrk. 9:2) dan dalam tulisan Paulus dua kali (Rm. 12:2; 2 Kor. 3:18). Dari keempat pemakaian kata ini, dua di antaranya digunakan untuk Yesus dan yang lain  merujuk  kepada  perubahan  oleh  pembaharuan  budi.  Kata  ini  agaknya  hanya diperuntukkan kepada Yesus dalam hal perubahan secara fisik.
Bentuk  kata  dari metamorfo,w ialah  kata  kerja indicative  aorist  passive . 28 Kasus dari bentuk kata kerja ini secara harafiah berarti perbuatan yang terjadi satu kali dan hal ini benar terjadi. 29 Kemudian untuk kasus passive berarti  objek tidak melakukan apa-apa  (pasif).  Dalam  konteks  ini,  kasus passive bukan  untuk  menyangkal  bahwa Yesus  bukan  Tuhan,  tetapi  hanya  untuk  menegaskan  kedudukan  Yesus  sebagai manusia.  Salah  satu  contoh  kasus  seperti  malaikat  yang  memberi  kekuatan  kepada Yesus (Luk. 22:43), seolah-olah Yesus bukan Tuhan .
Jika membandingkan beberapa terjemahan, baik terjemahan Indonesia maupun terjemahan  Inggris,  tidak  ada  kata  yang  berarti  dalam  penggunaannya. New Internasional Version (NIV) dan New King James Version (NKJV) menerjemahkan kata metemorfw,qh dengan  kata transfigured . 30 Begitu  juga  dengan  terjemahan  Indonesia seperti  Terjemahan  Baru  (TB),  Bahasa  Indonesia  yang  disederhanakan  (BSD)  dan Bahasa Indonesia Sehari-hari (BIS) menggunakan kata berubah atau berubah rupa. 31 Dari segi terjemahan, kata metemorfw,qh tidak memiliki kendala atau pun makna yang lain selain dari berubah atau berubah rupa.
Kata metamorphoo menjelaskan  tentang  perubahan  secara  eksternal  atau perubahan  internal  seperti  perubahan  batin. 32 Perubahan  ini  terjadi  pada  ciri  atau sifatnya,  namun  unsur  intinya  tetaplah  sama.  Jika  perubahan  tersebut  bersifat transubstansiasi,  maka  Yesus  bukanlah  manusia  yang  sejati.  Akan  tetapi  perubahan Yesus ini tidak menghilangkan unsur inti atau substansinya. 33 Wycliffe menegaskan bahwa perubahan bentuk ini bersifat hakiki yang artinya bukanlah  perubahan yang
28 BibleWorks , 2007.
29 Made Nopen Supriadi dan Iman Kristina Halawa, “Makna Penderitaan Kristus Dalam 1 Petrus 2: 8-21,” Manna Rafflesia 5, no. 1 (2018): 23, https://doi.org/10.38091/man_raf.v5i1.99.
30 BibleWorks .
31 SABDA 4.30, No. Strongs: 5207 , t.t.
32 Gerhard Kittle, Gerhard Friedrich, dan G. William Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament (Eerdmans, 1995), 607.
33 Henry, Tafsiran Matthew Henry: Injil Markus , 325.
dangkal. Dengan tubuh inilah Yesus sebagai Tuhan akan datang mendirikan kerajaan- Nya  kelak. 34 Perubahan  yang  terjadi  pada  Yesus  saat  itu  akan  dialami  oleh  orang percaya, namun secara perlahan. 35 Bukan berarti manusia akan menjadi Allah, namun akan  serupa  dengan  Allah.  Peristiwa  perubahan  yang  Yesus  alami  menunjukkan bahwa Ialah Tuhan, perubahan secara spontan dan hakiki ini tidak mungkin dialami oleh manusia, hanya Allah yang berkuasa untuk melakukannya.

## Anak (huios)
Kata “Anak” yang dimaksud ialah terdapat dalam kalimat “Inilah Anak yang Kukasihi, dengarkanlah  Dia.”  (9:7).  Ungkapan  tersebut  muncul  dari  dalam  awan.  Dalam kebudayaan Yahudi, kehadiran Allah dikaitkan dengan awan. Musa bertemu dengan Allah dalam awan, di dalam awan, Allah memenuhi Kemah Suci. 36 Dengan demikian, ungkapan  tersebut  sangat  jelas  berasal  dari  Allah.  Pernyataan  dari  Allah  tersebut ditujukan kepada Yohanes, Petrus, dan Yakobus.
Dalam bahasa aslinya,  kata “Anak” diterjemahkan dari kata ui`o,j ( huios ). Dalam terjemahan American  Version (AV),  kata  ini  diterjemahkan  sebagai son (85), Son  of Man (87), Son (42), Son  of  David (15)  dsb.  Sedangkan  terjemahan  baru menerjemahkan kata huios sebagai berikut: Anak (164), Anak-Nya (2), anak laki-laki (11),  anak-anak  (19),  keturunan  (1),  yang  mewarisi  (1)  dsb. 37 Istilah  Anak,  Anak Daud,  Anak-Nya,  keturunan,  yang  mewarisi,  sebagai  penunjukkan  diri  Yesus  untuk mengungkapkan diri-Nya.
Pernyataan Allah tentang Yesus yang berkaitan dengan kata huios mengandung beberapa  arti.  Pertama,  frasa  “Anak-Ku”  menunjukkan  bahwa  Yesus  adalah  Anak Allah.  Istilah  Anak  Allah  menjelaskan  bahwa  Yesus  adalah  Allah  dan  berasal  dari Allah. 38 Segala  kuasa  yang  ada  di  sorga  dan  juga  di  bumi  telah  diberikan  kepada Yesus. 39 Istilah Anak Allah juga menjelaskan bahwa Yesus adalah satu dengan Bapa. 40 Hal  itu  dipertegas  sendiri  oleh  Yesus  dalam  Yohanes  10:30  tentang  kesatuan  Bapa dan  Anak.  Kedua,  menunjukkan  bahwa  Yesus  sebagai  ahli  waris.  Kata huios juga merujuk  pada  terjemahan  “yang  mewarisi”.  Warisan  yang  dimaksud  berkaitan dengan berkat keselamatan yang Allah janjikan kepada Abraham dan keturunannya, termasuk  Mesias  yang  dijanjikan  dalam  Perjanjian  Lama  yang  akan  membawa
34 Pfeiffer dan Harrison, Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 1: Kejadian-Ester , 172.
35 Kittle, Friedrich, dan Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament , 608.
36 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Injil Markus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 346.
37 SABDA 4.30, No. Strongs: 5207 . 38 Sabda Budiman dan Armin Sukri, “Tanggapan Terhadap Pandangan Kristologi Islam Dari Perspektif Iman Kristen,” Pute Waya : Sociology of Religion Journal 3, no. 1 (Juni 2022): 75, https://doi.org/10.51667/pwjsa.v3i1.968.
39 J.D. Douglas, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini: Jilid M-Z (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996), 1043.
40 SABDA 4.30, No. Strongs: 5207 .
keselamatan dan kemerdekaan bagi Israel dari keturunan Daud. 41 Janji dan warisan yang diberikan kepada Abraham  dan  kemerdekaan dari keturunan Daud, semuanya dipenuhi  dan  mencapai  puncak  di  dalam  Yesus  Kristus,  baik  kedatangan-Nya  yang pertama maupun kedatangan-Nya yang kedua.
Kata huios juga  berkaitan  dengan  istilah  Yesus  yang  lain  seperti  Anak  Daud. Harapan  mesianik  telah  tergenapi  di  dalam  kehidupan,  kematian  dan  kebangkitan Yesus. Istilah Anak Daud berhubungan dengan janji dan  ahli  waris. Semuanya telah tergenapi  di  dalam  Yesus  Kristus. 42 Pernyataan  bahwa  Yesus  adalah huios bukan diucapkan oleh manusia, seorang nabi, atau pun malaikat, tetapi pernyataan tersebut diungkapkan oleh Allah sendiri. Bukti ini mempertegas bahwa Yesus memang benar Tuhan, Ahli Waris, dan Mesias yang dinubuatkan dalam Perjanjian Lama.
Frasa  “Inilah  Anak  yang  Kukasihi,  dengarkanlah  Dia”  juga  menunjukkan kesetaraan  antara  Bapa  dan  Anak.  Dalam  banyak  perintah  dalam  Alkitab,  Allah mendesak  dan  menyuruh  umat-Nya  agar  mendengarkan  Dia.  Namun  frasa  dalam Markus 9:7, Allah berbicara agar orang-orang mendengarkan Yesus. Dari hal tersebut, sudah  dapat  dilihat  bahwa  Bapa  dan  Anak  adalah  setara.  Sering  formulasi  dari ungkapan-ungkapan  dalam  Alkitab  yang  berkaitan  dengan  Bapa,  Anak,  dan  Roh Kudus  memperlihatkan  kesetaraan  ketiga  pribadi  tersebut,  seperti  dalam  perintah baptisan dalam Matius 28:19. 43 Formulasi ungkapan dalam Markus 9:7 juga termasuk dalam formulasi tersebut yang menunjukkan kesetaraan Yesus dan Bapa.

## Manusia (anthropos)
Kata  ανθρωπος  ( anthropos )  disoroti  karena  terkandung  dalam  gelar  Yesus  sebagai Anak Manusia. Oleh karena itu, eksegesis kata anthropos dalam bagian ini fokus pada penggunaannya  dengan  Yesus  dan  dalam  konteks  Markus  9:2-13.  Kata anthropos dalam  Markus  9:2-13  hanya  muncul  dua  kali  yang  keduanya  terdapat  dalam  frasa Anak Manusia, yaitu terdapat dalam ayat 9 dan 12. Kata anthropos dalam frasa Anak Manusia di konteks ini, diucapkan oleh Yesus untuk menunjuk diri-Nya secara tidak langsung.
Penekanan Yesus sebagai “Manusia” bukan menunjukkan bahwa Ia  termasuk dalam  rangkaian  generasi  manusia  semata,  tetapi  ini  mengadopsi  ungkapan  Semit bahwa  Yesus  mengambil  bagian  penuh  dari  ciri-ciri  manusia  (terlepas  dari  dosa). 44 Ungkapan anthropos menunjukkan  tidak  hanya  pada  analogi  dan  ruang  lingkup
41 Sabda Budiman, Christopher James Luthy, dan Hengki Wijaya, “The Centrality of Christ in the Epistle to the Hebrews: Theological Themes and Their Importance for the Present Day Church,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 7, no. 1 (17 Januari 2023): 53, https://doi.org/10.46445/ejti.v7i1.602.
42 Kittle, Friedrich, dan Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament , 1206.
43 Kalis Stevanus, “Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil,” JURNAL TERUNA BHAKTI 2, no. 2 (14 Mei 2020): 88, https://doi.org/10.47131/jtb.v2i2.49.
44 W.E. Vine, Merril F. Unger, dan William White, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson Publisher, 2016), 1420.
manusia,  tetapi  sifat  kemanusiaan  dan  keterbatasan  sebagai  manusia  juga terkandung dalam kata tersebut. 45
Penggunaan  kata anthropos dalam  frasa  Anak  Manusia  yang  diperuntukkan kepada  Yesus,  juga  menyinggung  tentang  hubungan.  Bromiley  mengatakan  bahwa kata anthropos digunakan  dalam  gaya  Semit  yang  menyatakan  hubungan. 46 Hubungan  antara  Yesus  dengan  Bapa  dan  Yesus  dengan  manusia.  Yesus  menjadi wakil Allah dan Ia juga adalah wakil seluruh umat manusia. 47 Di suatu sisi, kehidupan Yesus di bumi menunjukkan bahwa Ia mewakili Allah,  tetapi di sisi lain, Yesus juga mewakili manusia dengan menjadi manusia seutuhnya.
Kata anthropos dalam  gelar  Anak  Manusia  setidaknya  mengandung  dua  arti yaitu pertama, kata tersebut mengandung konotasi ilahi, sebagaimana yang dikatakan oleh Hickinbotham bahwa penekanan kata tersebut lebih kepada sifat ilahi daripada duniawi.  Kedua,  penekanan anthropos dalam  gelar  Anak  Manusia  mengandung nuansa-nuansa manusiawi. 48 Hal itu serupa dengan apa yang ditegaskan oleh Henry C. Thiessen bahwa mengapa Yesus menggunakan istilah Anak Manusia, bukan hanya Anak atau Anak Allah, hal itu mengungkapkan bahwa Yesus benar-benar manusia. 49 Sifat-sifat manusia yang ada dalam diri Yesus merupakan sifat nyata yang Ia rasakan. Dalam konteks penggunaan frasa Anak Manusia dalam Markus 9:9-13, bahwa Yesus akan menderita secara daging. Jadi kata anthropos yang diperuntukkan kepada Yesus menjelaskan bahwa natur kemanusia Yesus benar-benar utuh.
Dalam  konteks  Markus  9:9-13,  kata anthropos yang  diperuntukkan  kepada Yesus,  membahas  tentang  konteks  penderitaan  dan  kebangkitan-Nya  (9,  12). Penekanan  Markus  kepada  peristiwa  penderitaan  dan  kebangkitan  Yesus  kira-kira seperlima  dari  tulisannya.  Morris  mengatakan  bahwa  penderitaan  Yesus  dan bagaimana  Ia  ditolak  oleh  tua-tua,  imam-imam  kepala,  dan  para  ahli  Taurat, menggambarkan  bahwa  Yesus  sangat  manusiawi.  Penekanan  Markus  pada kemanusiaan Yesus dan penderitaan-Nya, memberikan pemahaman kepada pembaca bahwa pusat teologi Markus adalah salib. 50 Dengan demikian, kata anthropos dalam konteks  Yesus  sebagai  Anak  Manusia  semakin  mempertegas  bahwa  Yesus  benar manusia sejati.

## Pribadi Yesus: Natur Yesus dan Kemesiasan Yesus
Dari  penggalian  yang  telah  dipaparkan  di  atas  terkait  kata-kata  kunci  yang dianalisis  berdasarkan  eksegesis  gramatikal-konteks,  ditemukan  bahwa:  1)  kata
45 Geoffrey William Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament: Abridged in One Volume (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2016), 55.
46 Bromiley, 55. 47 Leon Morris, Teologi Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2019), 336.
48 Morris, 139.
49 Thiessen, Teologi Sistematika , 336.
50 Morris, Teologi Perjanjian Baru , 134.
metamorphoo menegaskan  natur  Keallahan  dan  Kemanusiaan  Yesus  dan  menjawab permasalahan bidat seperti Arianisme (menentang Keallahan Yesus), Apollinarianisme  (menentang  Kemanusiaan  Yesus);  2)  kata huios dan anthropos menegaskan  bahwa  Yesus  adalah  Mesias  yang  dijanjikan  di  dalam  Perjanjian  Lama yang  kemudian  sebagai  jawaban  atas  keraguan  kaum  Yahudi  tentang  Kemesiasan Yesus.

## Kodrat Yesus sebagai Allah Sejati dan Manusia Sejati
Hasil eksegesis di atas mengandung dua hal terkait kodrat Yesus. Pertama, perubahan bentuk dengan penekanan bahwa unsur inti tidak berubah menegaskan bahwa Yesus benar-benar  Allah  sejak  kekal  dan  bukan  manusia  yang  diangkat  menjadi  Allah. Kodrat  Yesus  sebagai  Allah  memang  telah  ada  sejak  dan  bahkan  sebelum  Yesus menjadi  daging.  Kemudian  yang  kedua  ialah  perubahan  Yesus  menyatakan  bahwa Yesus benar-benar Allah yang menjadi daging.
William  dalam  interpretasinya  memaparkan  perbandingan  tulisan  Lukas  dan Markus  terkait  peristiwa  transfigurasi  ini.  Ia  mengatakan  bahwa  Lukas  tidak menggunakan  kata metamorphoo untuk  menghindari  pemahaman  kepada  pembaca suratnya bahwa Yesus berubah dari bentuk satu kepada bentuk yang lain. 51 Pancaran cahaya  saat  Yesus  mengalami  transfigurasi  bukan  menunjukkan  bahwa  Ia  yang dulunya manusia dan kemudian menjadi terang. Akan tetapi, Yesus memang Terang itu  dan  sebelum  Ia  berinkarnasi  menjadi  manusia  pun  Ia  adalah  Terang  itu.  Hal  ini menunjukkan bahwa Yesus benar-benar Allah yang sejati.
Kemudian  Yohanes  dari  Damaskus  memberi  komentar  terkait  peristiwa  ini dengan melihat dari sisi hakikat-Nya. Dari sisi kemanusiaan-Nya, Yesus yang menjadi daging, memancarkan Terang ilahi dan menunjukkan kemuliaan-Nya yang sempurna di  dalam  daging.  Jadi  dari  peristiwa  transfigurasi  ini  menjelaskan  bahwa  Kristus adalah  Allah  yang  sejati  dan  manusia  yang  sejati. 52 Hal  itu  juga  nampak  dari  hasil eksegesis  kata anthropos bahwa  Yesus  memiliki  sifat  utuh  manusia  dan  pada  akhir hidup-Nya, Ia juga mengalami penderitaan badani layaknya manusia. Oleh karena itu, pernyataan-pernyataan  di  atas  sekaligus  membantah  pandangan  yang  menolak kemanusiaan dan Keallahan Yesus.
Jadi  Allah  tidak  “menyusup”  ke  dalam  diri  manusia  sehingga  manusia  itu dipenuhi kuasa Allah secara total. Ranto menjelaskan dalam tulisannya bahwa Yesus berinkarnasi  menjadi  manusia,  tidak  melepaskan  atribut  ke-Allahan-Nya.  Yesus
51 Pensensius Emen dan Hendi Hendi, “Transfigurasi Yesus Sebagai Model Spiritualitas Orang Percaya,” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 1 (September 2021): 261, https://doi.org/10.38189/jtbh.v4i1.57.
52 Brian Daley E., Light On The MountainGreek Patristic and Byzantine Homilies on the transfiguration of the Lord (New York: St. Vladmir Seminary Press, 2013), 96.
adalah Allah sejati dan manusia sejati di dalam satu pribadi dengan dua natur. 53 Natur Yesus sebagai Allah dan manusia tidak berkurang atau pun berubah dalam peristiwa inkarnasi-Nya. 54 Sanda  dalam  penelitiannya  memaparkan  bukti-bukti  tentang  natur keilahian  dan  kemanusiaan  Yesus.  Dalam  argumennya,  ia  menjelaskan  bahwa  para teolog Reformasi memegang teguh kedua natur Yesus ini. Kemudian, gelar-gelar yang diperuntukkan  kepada  Yesus,  klaim  Yesus  sendiri  dan  pengakuan  dari  para  murid menjadi dasar bahwa Yesus memang Allah sejati dan manusia sejati. 55

## Yesus adalah Mesias yang Dijanjikan
Konsep  Mesias  dalam  pandangan  Yahudi  mengandung  muatan  politis.  Sinurat sendiri  mengatakan  bahwa  “diurapi”  dipahami  sebagai  “Dia  menjadi  Raja”  dengan alasan  bahwa  “Dia  anak  Daud  yang  diurapi”,  “singa  Yehuda  yang  membangun kerajaan  Daud”.  Jelas  bahwa  kaum  Yahudi  mengharapkan  pembebasan  secara politik. 56 Janji  inilah  yang  kemudian  membentuk  paradigma  kaum  Yahudi  tentang Mesias, ditambah keadaan penjajahan yang dialami bangsa Yahudi pada waktu itu.
Penantian  kaum  Yahudi  terhadap  Mesias  yang  dijanjikan  masih  terjadi  hingga saat  ini.  Mereka  tidak  mengakui  bahwa  Yesus  adalah  Mesias.  Dalam  uraian  dan eksegesis  singkat  di  atas,  jelas  menunjukkan  bahwa  Yesus  adalah  Mesias.  Yesus merupakan  Seorang  Ahli  Waris,  berasal  dari  keturunan  Daud,  membawa pembebasan.  Hasil  penggalian  kata huios menunjukkan  bahwa  Yesus  adalah pemenuhan janji Allah kepada Abraham serta sebagai puncak dari janji Allah kepada bangsa Israel bahwa dari keturunan Daud, akan ada kemerdekaan yang terjadi.
Konsep Mesias Yahudi yang mengharapkan pembebasan secara politik, secara terlihat  memang  tidak  terlaksana.  Namun  Yesus  membawa  pembebasan  yang  lebih besar  dari  itu,  yaitu  pembebasan  atas  hukuman  dosa.  Kerajaan  yang  Yesus  dirikan juga  bukanlah  kerajaan  yang  bersifat  fana,  tetapi  kerajaan  kekal.  Melalui  gereja penyebaran Kerajaan Allah sedang berlangsung dan Yesus sebagai Raja. Puncak dari Kerajaan  Allah  akan  tergenapi  pada  saat  kedatangan-Nya  yang  kedua  kali  dengan penuh kemuliaan.
53 Ranto Ranto, “Paradoks Inkarnasi: Allah Yang Kekal Menjadi Manusia Sejati  (Yoh.1:1-14; Flp. 2:1-11),” RHEMA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 5, no. 1 (Juni 2019): 53. https://e-journal.stt- yestoya.ac.id/index.php/rhema/article/view/20/11.
54 J.D. Douglas, Ensiklopedia Alkitab Masa Kini: Jilid A-L (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996), 440.
55 Hendrik Yufengkri Sanda, “Silsilah Dalam Matius 1:1-17 Meneguhkan Yesus Sebagai Mesias,” BONAFIDE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (Juni 2020): 146–64, https://doi.org/10.56194/spr.v1i1.5.
56 Fenius Gulo, “Silsilah Dalam Matius 1:1-17 Meneguhkan Yesus Sebagai Mesias,” SAINT PAUL’S REVIEW 1, no. 1 (Juni 2021): 49, https://doi.org/10.56194/spr.v1i1.5.

## 4. Kesimpulan
Peristiwa  Yesus  dimuliakan  di  atas  gunung  menjadi  salah  satu  bagian  penting  yang dapat digunakan sebagai pembelaan terhadap  kodrat Yesus sebagai Allah sejati dan manusia  sejati.  Dari  bagian  ini,  ada  tiga  kata  kunci  yang  penting,  yaitu  kata metamorphoo,  huios, dan anthropos. Penggalian  dari  ketiga  kata  ini  menghasilkan pembelaan atas kodrat Yesus dan Kemesiasan Yesus. Kata metamorphoo menjelaskan bahwa  Yesus  berubah  rupa  secara  fisik,  namun  unsur  intinya  tidak  berubah. Perubahan  secara  fisik  menunjukkan  bahwa  Yesus  adalah  manusia  dan  unsur  inti yang tetap menunjukkan bahwa Yesus memang mulanya adalah Allah. Kata anthropos menjelaskan bahwa Yesus memiliki sepenuhnya sifat-sifat kemanusiaan secara utuh. Kemudian kata huios juga digunakan untuk merujuk kepada Ahli Waris. Doktrin ahli waris sangat kental dalam Perjanjian Lama dan berkaitan erat dengan Mesias. Yesus merupakan Ahli Waris yang dimaksudkan di dalam Perjanjian Lama.

## Referensi
Aliyanto, Deky Nofa. “Tanggapan Terhadap Kristologi Saksi Yehuwa Kristus adalah Ciptaan Yang Pertama Berdasarkan Kolose 1:15.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (Desember 2019): 244–361. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i2.39.
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Injil Markus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Bernard, David K. A History of Christian Doctrine . Hazelwood: Word Aflames Press,
1995.
BibleWorks , 2007.
Bromiley, Geoffrey William. Theological Dictionary of the New Testament: Abridged in One Volume . Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2016.
Bruggen, Jakob van. Markus: Injil Menurut Petrus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Budiman, Sabda, Christopher James Luthy, dan Hengki Wijaya. “The Centrality of Christ in the Epistle to the Hebrews: Theological Themes and Their Importance for the Present Day Church.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 7, no. 1 (17 Januari 2023): 50–62.
https://doi.org/10.46445/ejti.v7i1.602.
Budiman, Sabda, dan Astrid Maryam Yvonny Nainupu. “Aplikasi Pemahaman tentang Sifat Allah dalam Pernyataan ‘Allah Menyesal’ Berdasarkan Yunus 3:10.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 3, no. 2 (Januari 2021): 88–100. https://doi.org/10.46929/graciadeo.v3i2.56.
Budiman, Sabda, dan Armin Sukri. “Tanggapan Terhadap Pandangan Kristologi Islam Dari Perspektif Iman Kristen.” Pute Waya : Sociology of Religion Journal 3, no. 1 (Juni 2022): 65–78. https://doi.org/10.51667/pwjsa.v3i1.968.
Carson, Donald A., Richard T. France, Donald Guthrie, dan Douglas J. Moo. Tafsiran Alkitab Abad ke-21 jilid 3: Matius-Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2017.
Daley E., Brian. Light On The MountainGreek Patristic and Byzantine Homilies on the transfiguration of the Lord . New York: St. Vladmir Seminary Press, 2013.
Douglas, J.D. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini: Jilid A-L . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996.
———. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini: Jilid M-Z . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996.
Dowell, Josch. Apologetika . Malang: Gandum Mas, 2007.
Emen, Pensensius, dan Hendi Hendi. “Transfigurasi Yesus Sebagai Model Spiritualitas Orang Percaya.” Jurnal Teologi Berita Hidup 4, no. 1 (September 2021): 255–69. https://doi.org/10.38189/jtbh.v4i1.57.
Fee, Gordon D. New Testament Exegesis: Third Edition . Kentucky: Westminster John Knox Press, 2002.
Gulo, Fenius. “Silsilah Dalam Matius 1:1-17 Meneguhkan Yesus Sebagai Mesias.”
SAINT PAUL’S REVIEW 1, no. 1 (Juni 2021): 46–65. https://doi.org/10.56194/spr.v1i1.5.
Harrison, Everet F., dan Charles F. Pfeiffer. Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 1 . Malang: Gandum Mas, 2004.
Henry, Matthew. Tafsiran Matthew Henry: Injil Markus . Surabaya: Momentum, 2015. Kittle, Gerhard, Gerhard Friedrich, dan G. William Bromiley. Theological Dictionary of the New Testament . Eerdmans, 1995.
Kreeft, Peter, dan Ronald K. Tacelli. Pedoman Apologetika Kristen 1 . Bandung: Kalam Hidup, 2000.
Morris, Leon. Teologi Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2019.
Panuntun, Daniel Fajar, Jimmi Pindan Pute, dan Lisdayanti Anita Mangalik. “Model Dialog Imajiner Entas-Entas Untuk Mengkomunikasikan Kristus Kepada Masyarakat Tengger.” VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 2, no. 1 (Juni 2020): 84–104. https://doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.62.
Pfeiffer, Charles F., dan Everet F. Harrison. Tafsiran Alkitab Wycliffe Volume 1: Kejadian-Ester . Malang: Gandum Mas, 2004.
Purdaryanto, Samuel. “Deskripsi Historis Doktrin Kristologi.” SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (Desember 2020): 25–39. https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i1.19.
———. “DESKRIPSI HISTORIS DOKTRIN KRISTOLOGI.” SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (Desember 2020): 25–39. https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i1.19.
Ranto, Ranto. “Paradoks Inkarnasi: Allah Yang Kekal Menjadi Manusia Sejati (Yoh.1:1-14; Flp. 2:1-11).” RHEMA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 5, no. 1
(Juni 2019): 49–58. https://e-journal.stt- yestoya.ac.id/index.php/rhema/article/view/20/11.
Rouw, Julian Frank, dan Sugiono Sugiono. “Syair Kristologi Tentang Ke-Allah-An Yesus Dalam Filipi 2:6-11.” Veritas Lux Mea (Jurnal Teologi Dan Pendidikan
Kristen) 1, no. 2 (Agustus 2019): 140–54. https://doi.org/10.59177/veritas.v1i2.46. SABDA 4.30, No. Strongs: 5207 , t.t.
Samai, Leti Yulita, dan Hendi Hendi. “Personalitas Yesus Dan Kritik Terhadap Nestorius: Analisis Ibrani 4:12-14.” SHAMAYIM: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (November 2021): 14–23.
https://doi.org/10.51615/sha.v2i1.28.
Sanda, Hendrik Yufengkri. “Silsilah Dalam Matius 1:1-17 Meneguhkan Yesus Sebagai Mesias.” BONAFIDE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (Juni 2020): 144–64. https://doi.org/10.56194/spr.v1i1.5.
Simanjuntak, Roy Martin. “Kristologi Dalam Injil Yohanes.” JURNAL TERUNA BHAKTI 1, no. 2 (Februari 2019): 75–86. https://doi.org/10.47131/jtb.v1i2.15.
Stevanus, Kalis. “Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil.” JURNAL TERUNA BHAKTI 2, no. 2 (14 Mei 2020): 82–96. https://doi.org/10.47131/jtb.v2i2.49.
———. “Relasi Akal Budi dan Iman dalam Apologetika dan Pewartaan Injil.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (Oktober 2021): 87– 105. https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.442.
Sugiharto, Ayub. “Pengharapan Mesias pada Masa Intertestamental.” Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (Juni 2020): 66–82. https://doi.org/10.38189/jan.v1i1.42.
Supriadi, Made Nopen, dan Iman Kristina Halawa. “Makna Penderitaan Kristus Dalam 1 Petrus 2: 8-21.” Manna Rafflesia 5, no. 1 (2018): 69–91. https://doi.org/10.38091/man_raf.v5i1.99.
Susanta, Yohanes Krismantyo. “Anak Manusia: Suatu Reinterpretasi Terhadap Konsep Mesianis Yahudi.” Veritas 15, no. 2 (Oktober 2014): 177–97. https://doi.org/10.36421/veritas.v15i2.298.
Sutrisno. “Kajian Teologis Tentang Apologetika Kristen Berdasarkan I Petrus 3:15.”
Mathetes: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (Desember 2020): 157– 70. https://sttbethelsamarinda.ac.id/e- journal/index.php/mathetes/article/view/13.
Suwandi, Markus, Yanto Paulus Hermanto, dan Tjahyadi Chuang. “Apologetika Yesus Sebagai Utusan Menurut Yohanes 17:3.” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 3, no. 2 (Oktober 2021): 39–50. https://doi.org/10.36270/pengarah.v3i2.65.
Thiessen, Henry C. Teologi Sistematika . Malang: Gandum Mas, 1992.
Verdianto, Yohanes. “Hermeneutika Alkitab Dalam Sejarah: Prinsip Penafsiran Alkitab Dari Masa Ke Masa.” Mitra Sriwijaya: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1,
no. 1 (1 September 2020). https://doi.org/10.46974/ms.v1i1.2.
Vine, W.E., Merril F. Unger, dan William White. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words . Nashville: Thomas Nelson Publisher, 2016.
Wilkinson, Bruce, dan Kenneth Boa. Talk Thru the Bible . Malang: Gandum Mas, 2017.
This  work  is  licensed  under  a  Creative  CommonsAttribution- ShareAlike 4.0 International License (CC BY SA).