## ABSURDITAS DALAM NASKAH DRAMA JALAN LURUS KARANGAN WISRAN HADI DAN IMPLIKASINYA DALAM PEMBELAJARAN SASTRA
DI SMA
Rais Sekolah Victory Plus E-mail: raisdja@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui absurditas dalam naskah drama Jalan Lurus karangan Wisran  Hadi.  Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Teori  absurditas  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berdasarkan  pendapat  Albert Camus  tentang  tema-tema  dalam  absurditas.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  drama Jalan  Lurus karangan  Wisran  Hadi  merupakan  bentuk  drama  absurd.  Absurditas tersebut  ialah  makna  hidup,  keterasingan,  bunuh  diri,  harapan,  dan  pemberontakan. Tema  makna  hidup  paling  sering  disampaikan  dalam  naskah  drama Jalan  Lurus . Sementara  itu,  tema  bunuh  diri  dan  pemberontakan  dalam  naskah  drama Jalan  Lurus menjadi tema yang paling sedikit disampaikan. Implikasinya dalam pembelajaran sastra di SMA, guru dapat menggunakan drama ini sebagai alternatif bahan ajar. Namun, hal tersebut  perlu  disesuaikan  dengan  perkembangan  siswa.  Dalam  pembelajaran, pembahasan  meliputi  karya  sastra  inkonvensional,  jenis  drama  absurd,  ciri-ciri  drama absurd, dan aspek absurditas.
Kata kunci: absurditas, drama, Jalan Lurus , Albert Camus, pembelajaran sastra

## THE ABSURDITY IN JALAN LURUS BY WISRAN HADI AND ITS IMPLICATIONS IN LITERATURE LEARNING IN SENIOR HIGH SCHOOL ABSTRACT
This  research  aims  to  find  out  the  absurdity  in Jalan  Lurus drama  script  by Wisran Hadi. This study uses qualitative descriptive method. The absurdity theory used in this study is based on Albert Camus's opinion on the themes of absurdity. The result of  this  research  shows Jalan  Lurus by  Wisran  Hadi  is  a  form  of  absurd  drama.  The absurdity is  the meaning  of life, alienation, suicide, hope, and rebellion.  The theme of life is most often presented in this drama. Meanwhile, the theme of suicide and rebellion in  this  drama  became  the  least  talked  theme.  Implications  in  literary  learning  in  high school,  teachers  can  use  this  drama  as  an  alternative  teaching  material.  However,  it needs  to  be  accomodated  to  the  student's  development.  In  learning,  the  discussion includes  unconventional  literary  works,  absurd  drama  types,  absurd  drama characteristic, and absurdity aspects.
Keywords: absurdity, drama, Jalan Lurus ,  Albert Camus,  literature learning
Naskah diterbitkan: 30 Juni 2017
DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.010103

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  teater  di  Indonesia,  tahun  1970-an  merupakan  tahun-tahun penting.  JakobSumardjo  menyebut  periode  1970-1980-an  sebagai  zaman  emas  kedua teater modern  Indonesia. Disebut  zaman emas kedua karena pada tahun-tahun tersebut teater Indonesia bangkit kembali setelah beberapa waktu sempat terganggu oleh prahara politik pada 1965. Semakin  surutnya ketegangan politik dan disusul  berdirinya Taman Ismail  Marzuki  dengan  Dewan  Kesenian  Jakarta  menjadi  faktor  yang  memungkinkan bangkitnya  penulisan  lakon  dan  kegiatan  pementasan  teater.  Kebangkitan  itu  dapat terlihat  dari  munculnya  lakon-lakon  dan  pementasan  yang  eksperimental  dan nonkonvensional.
Fakta  lain  yang  juga  menarik  bahwa  sejumlah  drama  pada  waktu  itu mengingatkan kita pada ciri drama absurd, satu jenis drama yang berkembang di Barat sejak 1940-an setelah Perang Dunia II. Ada kemungkinan para penulis lakon dan aktivis teater pada waktu itu terpengaruh oleh masuknya drama absurd ke  Indonesia. Ciri lain yang  juga  menonjol  yakni  hadir  dan  kentalnya  unsur  humor  dalam  lakon-lakon  yang ditulis  pada  waktu  itu  yang  mengingatkan  pada  ciri  teater  rakyat  Indonesia  (Wasono, 2007).
Kecenderungan Wisran Hadi  yang mendekonstruksi dan bereksperimen dengan randai dan kaba menjadi  naskah  drama,  naskah  dramanya  yang  memberikan  gagasan dan  bentuk  baru  dalam  melihat  tradisi,  posisinya  yang  digolongkan  dalam  jalur  kedua dalam teater modern, naskah dramanya yang memaksimalkan dan mengeksplorasi kata, bentuk  naskah  dramanya  yang  lepas  dari  konvensi  yang  ada  atau  inkonvensional,  dan perkembangan  penulisan  dramanya  yang  berlangsung  pada  zaman  emas  kedua  teater modern Indonesia semakin memperlihatkan adanya gaya absurd dalam karya-karyanya.
Selain  itu,  Wisran  Hadi  pernah  mengikuti Internasional  Writing  Program di LowaUniversity, USA pada tahun 1997, Observasi teater modern Amerika di USA pada 1978,  dan  mengikuti  observasi  teater  modern  Amerika  dan  Jepang  pada  1986 (Yudiaryani, 2002).
Salah  satu  karyanya  yaitu Jalan  Lurus menyajikan  sesuatu  yang  berbeda  dari karyanya  kebanyakan. Jalan  Lurus ditulis  Wisran  Hadi  di  Padang  pada  Januari  1986. Naskah  drama Jalan  Lurus mendapatkan  Hadiah  Sastra  dari  Pusat  Bahasa  pada  tahun 1991. Selain itu, Jalan Lurus menjadi naskah drama terbaik pada Pertemuan Sastrawan Nusantara  pada  1997.  Drama Jalan  Lurus juga  pernah  di  pentaskan  di  Taman  Ismail Marzuki  pada  17-19  Desember  1993  produksi  Bumi  Teater  dengan  disutradai  oleh Wisran Hadi.
Konsep absurd dikenalkan oleh Albert Camus dalam esainya yang berjudul Mite Sisifus yang ditulis pada tahun 1941 dan diterbitkan pada tahun 1942. Camus bukanlah penemu  absurditas.  Intuisi  mengenai  absurd  sudah  ada  sejak  sebelum  perang  dunia  I yang  dikenalkan  melalui  tokoh  eksistensialisme  Nietzsche,  Kierkegaard,  Husserl,  dan Jaspers.  Albert  Camus  menggunakan  cara  berbeda  dengan  pendahulunya.  Camus menghubungkan  mata  rantai  eksistensialisme  dengan  absurditas. Mite  Sisifus tidak menganalisis para pendahulunya, ia menggambarkan letak tonggak-tonggak dalam alam pikiran mereka.
Inti  cerita Mite  Sisifus diambil  dari  mitologi  Yunani  Kuno.  Dalam  cerita  itu dikisahkan bahwa Sisifus dihukum para dewa. Hukuman  yang harus dilakukan Sisifus ialah  mengangkut  batu  yang  berakhir  di  puncak,  batu  itu  menggelinding  kembali, kemudian Sisifus mengangkut batu itu kembali ke puncak. Hukuman itu terus berulang
dilakukan  oleh  Sisifus.  Hukuman  Sisifus  dimaknai  oleh  Camus  sebagai  amsal  hidup manusia.
Dengan  melihat  absurditas  dalam  naskah  drama Jalan  Lurus karangan  Wisran Hadi,  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran  jelas  bagaimana  absurd  ditampilkan dalam  sebuah  karya  sastra  khususnya  drama  dan  dapat  memahami  jenis-jenis  drama yang  ada  di  Indonesia.  Penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat  memberikan  sumbangsih dalam  pengembangan  bahan  ajar  bahasa  dan  sastra  Indonesia  serta  memberikan pandangan  dunia  baru  bagi  para  pembaca  dan  penikmat  karya  sastra  untuk  lebih memaknai hidup.
Dalam  refleksi  filosofis  beberapa  filsuf  eksistensialis,  absurd  mengacu  pada kehidupan  yang  tidak  berarti,  tidak  konsisten,  dan  tidak  mempunyai  struktur,  namun absurd tidak begitu saja dapat disamakan dengan tidak bermakna atau bernilai. Absurd tidak sama dengan omong kosong. Absurd mempunyai nilai, atau bermakna, tetapi tidak benar atau salah. Dalam bahasa Inggris kata nonsense sering diartikan dengan absurditas (Bagus, 2000).
Secara leksikal „absurd‟ berarti ketidakselarasan, yang menunjuk keadaan tidak harmonis,  Secara  etimologis  kata  „absurditas‟  diturunkan  dari  bahasa  latin absurdus yang  terbentuk  dari  kata ab berarti  „tidak‟  dan surdus berarti  „dengar‟.  Jadi,  absurd berarti  tidak  enak  didengar,  tuli,  dan  tidak  berperasaan.  Absurd  juga  sering  diartikan tidak masuk akal atau tidak logis (Soemanto, 2007).
Selaras  dengan  Bagus,  Rowlands  (2004)  mengatakan  bahwa  absurditas merupakan istilah  yang disukai filosof eksistensialis Prancis seperti Sastre dan Camus,
dan sebagaimana konsep lazim absurditas, “absurd” tidak sekadar berarti “bodoh” atau “konyol”.
Absurditas  merupakan  ciri  utama  keberadaan  manusia  yang  muncul  dalam gerakan  filsafat  yang  dikenal  dengan  sebagai  eksistensialisme.  Absurditas  muncul karena adanya benturan antara pandangan dari dalam tentang diri sendiri dan pandangan dari luar. Benturan ini juga  yang merupakan  gejala dari masalah-masalah filsafat  yang mendalam,  sehingga  absurditas  dapat  dianggap  berada  dalam  jantung  filsafat, sebagaimana keberadaan manusia.
Landasan  uraian  absurditas  menurut  pandangan  Camus  diawali  dengan pernyataan  bahwa  absurditas  dapat  memaksa  manusia  untuk  menghindarinya  melalui harapan  atau  bunuh  diri.  Oleh  karena  itu,  Camus  menilai  persoalan  tentang  kematian, khususnya  mengenai  bunuh  diri  dikarenakan  perasaan  bahwa  hidup  tidak  layak  untuk dijalani.  Jadi,  Camus  mempersoalkan  tentang  makna  hidup  yang  menyebabkan seseorang mengambil suatu keputusan pada hidup (Camus, 1999).
Dari  pertanyaan-pertanyaan  Camus  tersebut,  yang  harus  dapat  dijelaskan, tergambar  adanya  hubungan  antara  makna  hidup,  harapan,  dan  bunuh  diri  yang sekaligus  menjadi  tiga  aspek  utama  mengenai  absurditas.  Manusia  hidup  untuk mempunyai  makna,  makna  hidup  dimiliki  manusia  selama  manusia  mempunyai harapan, hal itu juga yang menjadi pilihan bagi manusia. Jika manusia tidak mempunyai harapan  yang  berarti  tidak  memiliki  makna  hidup,  pilihannya  ialah  melanjutkan  hidup dengan harapan atau mengakhiri hidup dengan bunuh diri.
Selain  ketiga  aspek  tersebut,  Camus  menerangkan  keterasingan  sebagai  salah satu  bentuk  absurditas  seperti  dalam  eksistensialisme,  kesadaran  manusia  akan  dirinya yang  merasa  terasing  dari  dunianya.  Keterasingan  yang  dimaksud  di  atas  ialah  suatu
perceraian  manusia  dengan  hidupnya.  Perceraian  tersebut  ditegaskan  menjadi  suatu perasaan absurditas yang sesungguhnya. Keterasingan juga berkaitan erat dengan bunuh diri dan hasrat akan ketiadaan makna hidup.
Dari  pernyataan  tersebut,  Camus  menolak  tindakan  bunuh  diri  sebagai  jalan keluar  dari  absurditas,  yang  ditawarkan  Camus  bukanlah  bunuh  diri  meskipun  secara sadar  kematianlah  jalan  keluarnya.  Camus  mengajak  untuk  melakukan  penolakan terhadap  yang  absurd  dengan  melakukan  pemberontakan.  Menurut  Camus, pemberontakan  itu  memberikan  nilai  pada  hidup.  Itu  artinya  ada  harapan  untuk memberikan makna pada hidup melalui pemberontakan.
Akibat dari pemberontakan itu ialah bahwa manusia mempunyai satu pengertian baru mengenai kebebasan. Manusia yang tidak mempunyai ukuran nilai, maka ia tidak mempunyai pilihan lain. Ia memiliki kebebasan penuh atas hidupnya. Pemikiran tentang kebebasan  sejalan  dengan  konsep  pemberontakan.  Dengan  demikian,  kesadaran manusia  akan  hak-haknya  yang  membuat  manusia  berpikir  untuk  melakukan pemberontakan,  sehingga  manusia  dapat  menjalani  hidup  sesuai  dengan  keinginannya sendiri.
Berdasarkan  kajian  historis  yang  dilakukan  oleh  Esslin,  dapatlah  diketahui bahwa  teater  absurd  sebenarnya  kembali  pada  tradisi  lampau,  bahkan  arkais. Kebaruannya  hanya  terletak  pada  kombinasi  baru  dari  tradisi-tradisi  yang mendahuluinya  itu.Tradisi  zaman  lampau  yang  oleh  teater  absurd  ditampilkan  dalam kombinasi yang berbeda, dalam arti baru dan masing-masing mempunyai kekhasannya sendiri. Dengan begitu Esslin menarik kesimpulan bahwa ciri-ciri drama absurd sebagai berikut:  (1)  teater  murni;  suatu  sajian  abstrak  seperti  dalam  sirkus  atau reveu (di Indonesia,  mungkin  mirip  dengan  Teater  Mini  Kata,  pendek  dan  ringkas);  juga  mirip
dengan para jugglers , yakni akrobat terampil yang bermain-main dengan beberapa bola diumbul-umbulkan,  pisau,  dan  lain-lain;  para  akrobat,  petarung  banteng,  pemain pantomim  sebangsa jemek (2)  Badut-badutan,  tokoh-tokoh  konyol  seperti fool dalam lakon King  Lear atau  Limbuk-Cangik  dalam wayang kulit; atau adegan  gila-gilaan (3) Permainan  kata-kata  yang  tidak  ada  artinya: verbal  nonsense ;  seperti  pada  dagelan Basiyo,  tetapi  sangat  menggelikan.  (4)  Sastra  mimpi  dan  fantasi  yang  sering  berisi petuah-petuah  atau  anjuran  alegoris,  misalnya  cerita  dalam  buku  serial Harry  Potters (Soemanto, 2007).
Perumusan  ciri  tersebut  berdasarkan  pendapat  Goenawan  Muhammad  dan Sapardi  Djoko  Damono.  Secara  ringkas  ciri-ciri  drama  absurd  pada  tahun  1970-an sebagai  berikut:  (1)  ambisi  lakon  mutakhir  pada  umumnya  ialah  ke  arah  teater  puisi yang  utuh.  Naskahnya  hanya  berupa  kerangka  dari  suatu  dan  bukan  cerita  tentang situasi, (2) adanya unsur humor yang bersifat “kecerdasan” atau wit yang dilandasi hasil proses  pemikiran  intelektual,  (3)  masuknya  unsur  teater  rakyat  Indonesia  yang mencampuradukkan  suasana  getir,  pahit,  duka  dengan  tawa,  lelucon,  dan farce. (4) mengambil  latar  belakang  kehidupan  kaum  gelandangan  atau  kaum underdog yang diperlakukan sebagai seorang intelektual, (5) sifat simbolik dari keseluruhan pentas, (6) yang  penting  adalah  penciptaan  suasana  puitis  di  pentas,  dan  itu  semua  berbau  tangan sutradara (Wasono, 2007).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  analisis isi.  Naskah  drama  sebagai  objek  ditelaah  dengan  teori  absurditas  untuk  menemukan aspek-aspek absurditas berdasarkan teori Albert Camus pada naskah drama Jalan Lurus
karangan Wisran Hadi. Analisis dalam penelitian ini didasarkan pada teori absurd yang dijabarkan  oleh  Albert  Camus,  meliputi:  makna  hidup,  keterasingan,  bunuh  diri, harapan, dan pemberontakan.
Makna  hidup ,  merupakan  dasar  dari  seseorang  ketika  merasakan  mengenai kelayakan hidup dan mengalami sesuatu yang absurd. Ditandai dengan adanya tindakan berupa  pertentangan  antara  manusia  dengan  lingkungan  sekitarnya. Keterasingan , merupakan suatu perasaan manusia  yang kehilangan keyakinannya terhadap hidup dan membuat  dirinya  berjarak  dengan  kehidupan  nyata.  Perasaan  terasing  ada  ketika manusia berada dalam satu lingkungan tetapi dia mementingkan dirinya sendiri. Bunuh diri ,  merupakan  pilihan  seorang  manusia  saat  merasakan  hidup  tidak  lagi  mempunyai makna  dan  merupakan  pilihan  untuk  keluar  dari  sesuatu  yang  absurd  tersebut.  Bunuh diri  dalam  hal  ini  berupa  pembunuhan  fisik  dan  filosofi. Harapan ,  merupakan  pilihan manusia  untuk  bebas  dari  sesuatu  yang  absurd.  Namun,  harapan  dapat  pula mengkhianati  manusia  yang  memilih  tindakan  tersebut.  Di  sini  terdapat  dua  hasil  dari tindakan  memilih  hidup  dengan  harapan  sebagai  jalan  keluar  dari  yang  absurd,  yakni harapan  tersebut  terwujud  sesuai  kehendak  seseorang  atau  tidak. Pemberontakan , merupakan  jalan  keluar  dari  absurditas.  Manusia  sadar  akan  hak-haknya  dan  akan kebenaran  yang  ada.  Artinya,  manusia  memiliki  kebebasan  untuk  berkehendak menjalani  hidup  sesuai  dengan  keinginannya  sendiri  dengan  melawan  sesuatu  yang menghalanginya memberikan makna pada hidup.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan analisis teks terhadap naskah drama Jalan Lurus karangan Wisran Hadi,  dapat  dipahami  bahwa  naskah  tersebut  mengusungkan  sebuah  bentuk  drama
absurd.  Bentuk  drama  absurd  ini  disajikan  dalam  segi  struktur  dan  tekstur  yang memperlihatkan sebagai ciri drama absurd. Bentuk drama absurd Jalan Lurus ini masih mengacu pada naskah-naskah drama yang lahir pada tahun 70-an, yaitu berupa naskah- naskah drama eksperimental dan memiliki ciri keindonesiaannya.
Dalam segi tekstur bentuk drama absurd, Jalan Lurus memperlihatkan ketiadaan alur  di  dalam  cerita. Jalan  Lurus menolak  suatu  peristiwa  yang  hanya  berjalan  secara runtut  dari  A  ke  Z.  Bentuk  penolakan  tersebut  disajikan  dengan  alur  yang  melingkar. Alur  melingkar  tersebut  membawa  pembaca  akan  cerita  yang  tidak  pernah  berakhir.
Sebagai  bentuk  cerita  yang  anti  alur, Jalan  Lurus menampilkan  berbagai  episode- episode  kehidupan  manusia.  Dalam  setiap  episode  sering  kali  kejadian  di  dalamnya menyajikan  bentuk  pengulangan.  Pengulangan  itu  pun  yang  akhirnya  tidak  pernah menyelesaikan masalah dalam setiap adegan yang diperankan. Bentuk pengulangan ini terlihat  dari  peran  tokoh  Lakon  yang  sering  berubah.  Selain  itu,  tindakan  para  lelaki yang  memanjat  tiang  merupakan  bentuk  pengulangan  peristiwa  yang  selalu  dilakukan tanpa  mereka  sadari.  Hal  ini  pula  yang  mencirikan Jalan  Lurus memiliki  pemahaman yang  sama  dengan  absurditas  Albert  Camus.  Esai Mite  Sisifus menyajikan  sebuah bentuk  pengulangan  atau  rutinitas  yang  dilakukan  manusia  yang  sama  halnya  dalam Jalan Lurus dilakukan oleh serombongan lelaki dalam memanjat tiang.
Struktur  teks Jalan  Lurus juga  menunjukkan  tokoh-tokoh  yang  absurd.
Keabsurdan  tokoh-tokoh  ini  dapat  dilihat  secara  sepintas  dengan  tidak  adanya  nama yang  mereka  miliki.  Teks  menunjukkan  bahwa  mereka  hanya  serombongan  lelaki. Selain itu, tokoh-tokoh dalam Jalan Lurus merupakan tokoh-tokoh yang dapat berganti peran,  ini  mencirikan  sebuah  bentuk  drama  absurd  yang  khas  bahwa  apa  saja  dapat terjadi. Hal ini juga yang mencirikan bahwa tokoh-tokoh tersebut bukanlah hanya dapat
dianggap sebagai manusia, tetapi bisa saja tokoh-tokoh tersebut merupakan wujud suatu hal  yang  lain.  Meskipun  tokoh  dalam Jalan  Lurus tidak  memiliki  identitas  yang  jelas, namun  dapat  dipahami  bahwa  mereka  mewakili  manusia-manusia  yang  teraleniasi, yakni manusia-manusia terbuang  yang tidak dianggap keberadaanya. Mewakili  sebuah kaum gelandangan atau kaum masyarakat kelas bawah.
Bentuk drama absurd dalam Jalan Lurus juga disajikan dengan tema-tema yang hadir  atas  kesadaran  tokoh-tokoh  dalam  drama  tersebut.  Kesadaran  tokoh-tokoh  yang terasing  ini  yang  menjadikan  mereka  mempertanyakan  soal  hidup  dan  membicarakan soal  harapan.  Persoalan  makna  hidup  menjadi  penting  dalam Jalan  Lurus .  Ini  terlihat dari  tindakan  para  tokoh  yang  mencoba  menjalani  kehidupan  yang  absurd  dengan harapan  yang  sama  pada  diri  mereka.  Kesadaran  para  tokoh  ini  hadir  akibat keterasingan  yang  mereka  miliki.  Tanpa  sebab  yang  tidak  jelas,  mereka  tidak  dapat memahami  apa  yang  sebenarnya  terjadi  dan  akhirnya  begitu  saja  menjalani  hidup dengan  keabsurditasannya.  Selain  persoalan  makna  hidup,  keterasingan,  dan  harapan, persoalan  mengenai  bunuh  diri  dan  pemberontakan  pun  tak  luput  menjadi  suatu persoalan  bagi  mereka.  Namun,  tema  ini  memang  tidak  terlalu  dikedepankan.  Hal  ini karena  tindakan  para  tokoh  yang  memilih  jalan  keluar  dari  yang  absurd  dengan  jalan harapan  dari  pada  memilih  bunuh  diri.  Mengenai  pemberontakan  pun  tidak  banyak dimunculkan.  Hanya  beberapa  adegan  yang  memang  benar-benar  dapat  dikatakan sebagai bentuk pemberontakan, salah satunya yakni adegan dalam gua Kahfi dan akhir cerita  naskah  tersebut.  Hal  menarik  yang  menjadi  temuan  peneliti  ialah  tema-tema mengenai  politik  dan  bahasa. Jalan  Lurus menyajikan  absurditas  kehidupan  dengan menyimbolkannya ke dalam dua pembicaraan tersebut.
Selanjutnya yang membuktikan Jalan Lurus sebagai bentuk drama absurd ialah tekstur yang membangunnya. Dalam hal ini, dialog, suasana, dan spektakel menyajikan hal-hal  yang  menjadi  khas  dalam  drama  absurd.  Sebagai  bentuk  drama,  perhatian penelitian  berpusat  pada  dialog.  Dalam Jalan  Lurus dialog-dialog  yang  dihadirkan merupakan  sebuah  bentuk  kegagalan  bahasa  sebagai  komunikasi.  Seperti  ciri  absurd bahwa  drama  absurd  dapat  ditandai  dengan  gagalnya  komunikasi  yang  dialami  para tokohnya. Kegagalan komunikasi digambarkan dalam ketidakmengertian permasalahan yang dialami para tokoh yang hal ini menyebabkan perasaan terasing pada tokoh-tokoh Jalan  Lurus . Dialog  yang dalam hal  ini petunjuk pemanggungan menunjukkan sebuah bahasa  tubuh  sama  derajatnya  dengan  bahasa  verbal  yang  digunakan  sebagai  alat komunikasi. Petunjuk teknis juga memberikan suasana absurd. Suasana ini hadir selain dalam dialog-dialog tokoh yang berfilsafat juga dihadirkan dalam petunjuk teknis yang menunjukkan keadaan statis dan terikat.  Petunjuk tersebut  memperlihatkan keterkaitan tokoh  dengan setting tempat  dan  waktu  yang  tidak  bergerak.  Kesederhanaan artdirecting ini  juga  menunjukkan  ciri  khas  drama  absurd  Indonesia.  Selain  itu, pengarang  juga  tidak  membatasi  panggung  teater  menjadi  bentuk  empat  dimensi dinding. Wing atau  tempat  masuk  dan  keluarnya  pemain  tidak  dibatasi  hanya  dari  sisi kanan  dan  kiri,  melainkan  dari  depan  dan  atas  panggung.  Dengan  begitu,  secara keseluruhan Jalan  Lurus menyajikan  sebuah  spektakel  kehidupan  masyarakat Indonesia.  Kehidupan  manusia  yang  dijalani  secara  tidak  sadar  termasuk  peristiwa- peristiwa  yang ada di  Indonesia dihadirkan sebagai sebuah tontonan  yang penuh gelak tawa sekaligus menyayat hati dan pikiran.
Keterkaitannya Jalan  Lurus dengan  pemikiran  Albert  Camus  mengenai absurditas  ialah  pemikiran  yang  hampir  sama  antara  Camus  dengan  pengarang Jalan
Lurus. Berdasarkan  analisis  isi  teks  terhadap  pemaknaannya  dalam  jagat  filsafat absurditas  ditemukan  tema-tema  mengenai  makna  hidup,  keterasingan,  bunuh  diri, harapan,  dan  pemberontakan.  Teks  ini  menunjukkan  secara  implisit  dan  eksplisit mengenai pemikiran-pemikiran tersebut.
Tema pertama yang juga sangat dominan ialah tema kesadaran filosofis. Analisis menunjukkan  bahwa  tindakan  para  tokoh  disebabkan  kehidupan  mereka  yang  tidak memiliki  makna.  Ketiadaan  makna  ini  dalam Jalan  Lurus disebabkan  karena ketidakbebasan tokoh dalam menentukan nasib, hal ini digambarkan dalam tokoh Lakon yang  dapat  memerankan  apa  saja.  Peran-peran  yang  dimainkan  oleh  Lakon  ternyata hanyalah  perintah  Bapak  Atasan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kehidupan  manusia memang tidak akan bebas karena terikat oleh nasib. Nasib manusia telah diatur, setiap orang  akan  memainkan  peranannya  masing-masing.  Perihal  sebaliknya  digambarkan oleh tokoh-tokoh serombongan lelaki. Serombongan lelaki sebagai bentuk simbol kaum gelandangan  atau  rakyat  kalangan  bawah  yang  menunjukkan  bahwa  mereka  tidak memiliki  makna  hidup.  Sebagai  yang  di  bawah,  hidup  hanya  dapat  dinikmati  bagi mereka  yang  di  atas.  Dengan  begitu,  serombongan  lelaki  yang  sadar  dengan absurditasnya ini memilih untuk mengambil harapan untuk menempuh absurditas dunia dan  tidak  pasrah  begitu  saja.  Perihal  kondisi  dunia  yang  absurd  digambarkan  sebagai bentuk  kehidupan  modern.  Modernitas  memberikan  dampak  bagi  kehidupan  manusia. Hal  ini  menyebabkan  mereka  terlena  oleh  waktu  dan  begitu  saja  menjalani  rutinitas kehidupan yang sama setiap harinya. Begitulah yang digambarkan Jalan Lurus dengan tindakan para tokoh yang terus berusaha memanjat tiang.
Tema  selanjutnya  menunjukkan  keterasingan  yang  dialami  tokoh-tokoh  dalam Jalan  Lurus .  Keterasingan  yang  dialami  tokoh Jalan  Lurus menunjukkan  perasaan
terasing  dari  dunia  dan  kehidupan  termasuk  masyarakat.  Konfrontasi  antara  manusia dengan  dunia  dialami  oleh  Lakon  dan  serombongan  lelaki.  Tokoh-tokoh  tersebut terasing  dari  dunia  manusia  seutuhnya.  Dunia  yang  mereka  jalani  bukanlah  dunia manusia  yang  sesungguhnya.  Hal  ini  menyebabkan  mereka  terlempar  dan  harus menjalani  dunia  yang  penuh  ketidakjelasan  tersebut.  Pengalaman  terasing  juga digambarkan  melalui  tindakan  para  tokoh  yang  diasingkan  dalam  sebuah  gua.  Mereka yang  memasuki  gua  merupakan  orang-orang  yang  diusir  oleh  masyarakat.  Dengan begitu,  di  dalam  gua  yang  gelap  semakin  menunjukkan  keterasingan  para  tokoh  yang mereka  alami.  Adanya  pertentangan  antara  serombongan  lelaki  dan  Lakon  juga menunjukkan  perasaan  terasing  yang  dialami  Lakon.  Sepanjang  cerita,  Lakon  tidak mempunyai  lawan  main  secara  khusus,  hal  ini  yang  menjadikan  dia  berbeda  dan menjadikannya  terasing.  Kesadaran  terasing  pun  muncul  melalui  pengalaman  lelaki yang sadar akan pentas yang sedang mereka jalani. Terjadi pertentangan pemain dengan sutradara termasuk tim pentas atas peranan yang mereka jalani.
Tema selanjutnya yaitu mengenai bunuh diri dan pemberontakan. Kedua hal ini memang tidak terlalu banyak menjadi persoalan dalam Jalan Lurus . Kedua tindakan ini bukanlah sebuah bentuk  tindakan  yang sesungguhnya seperti dalam realitas kehidupan manusia  menggantung  dirinya  pada  seutas  tali,  menjatuhkan  tubuhnya  dari  ketinggian atau  memberontak  dengan  melakukan  tindakan-tindakan  anarkis  yang  merusak  benda- benda  di  sekitarnya.  Namun,  tindakan-tindakan  tersebut  merupakan  sebuah  bentuk tindakan  filosofis.  Tindakan  bunuh  diri  yang  pertama  ialah  bentuk  pengulangan sekaligus  tindakan  ketiadaan  makna  hidup  bagi  serombongan  lelaki  yang  memanjat tiang. Mereka dengan sadar dan telah diingatkan bahwa pekerjaan yang mereka lakukan merupakan  tindakan  yang  sia-sia.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  bunuh  diri  filosofis.
Mereka  menghiraukan  apa  saja  demi  mencapai  apa  yang  mereka  inginkan  selama  ini, yakni  harapan  yang  tersimpul  di  atas  tiang.  Tindakan  bunuh  diri  yang  kedua  ialah pengakuan  yang  dinyatakan  oleh  Lakon.  Dengan  sadar,  Lakon  menyatakan  bahwa Bapak Atasan telah mati. Kematian Bapak Atasan ini mengisyaratkan kematian Lakon. Hal  ini  disebabkan  setelah  kematian  Bapak  Atasan,  Lakon  tidak  lagi  dapat  berganti peran.
Mengenai pemberontakan, Jalan Lurus menyajikan kedua bentuk pemberontakan,  yaitu  historis  dan  metafisik.  Pemberontakan  historis  dilakukan  oleh sebagian  lelaki  yang  berada  dalam  gua  Kahfi.  Pemberontakan  tersebut  terjadi  akibat adanya  penggusuran  bagi  mereka  yang  sedang  berada  dalam  kegelapan.  Ketidakdilan yang  mereka  alami  menjadi  penyebab  mereka  melakukan  pemberontakan  terhadap pembuatan  jalan  lurus.  Kemudian,  pemberontakan  metafisik  digambarkan  melalui tindakan  beberapa  tokoh  yang  menolak  mengakui  kehidupan  dunia  dan  berusaha menunjukkan  eksistensinya.  Bagi  sebagian  lelaki  tersebut,  mereka  bukanlah  tas  yang selama  ini  menjadi  harapan.  Harapan  sesungguhnya  bukan  berada  pada  orang  lain. Harapan sejati hanya dapat direnungkan secara mendalam melalui pemikiran metafisika. Selain itu, penolakan terhadap kehidupan yang absurd juga ditampilkan. Sebagian lelaki menolak adanya homogen. Penolakan terhadap homogen ini artinya penolakan terhadap modernitas yang menghilangkan makna hidup. Dengan segala interpretasi di atas dapat ditentukan  bahwa Jalan  Lurus menyajikan  bentuk  pemikiran-pemikiran  yang  sama dengan Albert Camus mengenai absurditas dunia ditambah ciri drama absurd Indonesia yang dimiliki pengarang dalam bentuk idiom-idiom yang digunakan.
Bentuk  drama  absurd  Indonesia  dalam Jalan  Lurus terlihat  dari  zaman kemunculan Jalan  Lurus, idiom  yang  digunakan  dan  dari  segi  pengarangnya. Jalan
Lurus muncul pada masa orde baru, jika dibaca oleh penikmat sastra Indonesia suasana tegang akan muncul karena pembaca akan teringat akan pengalaman masa lalu. Sebagai karya yang muncul pada tahun 1986, suasana tegang yang terjadi pada 1960-an dengan puncak  tragedi  1965,  terasa  masih  membekas.  Orde  baru  yang  menciptakan  suasana kebencian pada Partai  Komunis  Indonesia dan orang-orang komunis telah merangsang kecurigaan terhadap orang-orang yang tidak jelas identitasnya. Kelompok yang disebut- sebut dalam Jalan Lurus memasuki gua Kahfi merupakan orang-orang yang tidak jelas identitasnya  sebagaimana  yang  dimaksud  sehingga  menyebabkan  mereka  diasingkan. Tatkala  bunyi  ledakan  pada  awal  adegan  terdengar  sangat  keras,  sangat  wajar  apabila pembaca  atau  penonton  pentas  ini  menduga  akan  terjadi  suatu  hal  yang  genting  yang menandakan  akan  datangnya  bahaya  yang  akan  mereka  hadapi.  Dengan  begitu  dapat dikatakan  bahwa Jalan  Lurus merupakan  sebuah  kritik  terhadap  sebuah  rezim,  yang menggunakan bahasa untuk  melanggengkan kekuasaannya,  yang memanipulasi bahasa demi membodoh-bodohi masyarakat, dan mengambil keuntungan dari sana. Inilah yang digambarkan  dalam Jalan  Lurus ,  manipulasi  bahasa,  logika  bahasa  Indonesia  yang amburadul  dan  tumpang  tindih  dengan  bahasa  daerah,  yang  banyak  mengandung homonim,  homofon,  dan  homograf,  yang  membuat  masyarakat  tak  bisa  lagi membedakan antara representasi dan realitas.
Dalam Jalan  Lurus ada  adegan  yang  membicarakan  perihal  dukun  dan kemenyan.  Dukun  merupakan  seseorang  yang  dipercayai  dapat  mengobati,  menolong orang  sakit,  dan  memberi  jampi-jampi.  Dalam  melaksanakan  pekerjaannya,  dukun membakar kemenyan sebagai suatu prasyarat dalam menjalakan ritual jampi-jampinya. Kedua  hal  tersebut  merupakan  budaya  yang  khas  yang  dapat  ditemui  di  kampung- kampung  di  Sumatera,  Jawa,  dan  Bali.  Selain  itu  yang  terpenting  ialah  penggunaan
idiom  panjat  pinang.  Panjat  pinang  dalam Jalan  Lurus tersebut  tepatnya  berasal  dari suatu  permainan  rakyat  Indonesia,  yaitu  permainan  yang  biasa  digelar  dan  dimainkan umumnya  oleh  masyarakat  Indonesia  pada  setiap  perayaan  ulang  tahun  kemerdekaan Indonesia.  Sebagai  suatu  produk  budaya,  idiom  panjat  pinang  itu  artinya  berasal  dari kebudayaan  Indonesia  itu  sendiri.  Idiom  lain  yang  digunakan  ialah  konsensus. Konsensus  dianggap  merupakan  perwakilan  dari  wujud  delegitimasi  budaya  setuju melalui hiperealitas demokrasi.
Jalan  Lurus menyajikan  suasana  tak  rasional  khas  wilayah  pengarangnya.  Hal ini menunjukkan perbedaan gaya absurditas barat dengan Indonesia yang dimiliki Jalan Lurus. Gaya  absurd  yang  datang  ke  Indonesia  diserap  kemudian  bercampur  dengan unsur-unsur  drama  tradisi  yang  kemudian  ramuan  ini  digunakan  pengarang  untuk menanggapi  kondisi  zaman  di  sekelilingnya.  Sesuatu  yang  menunjukkan  ciri  absurd gaya pengarang Jalan Lurus ialah penggunaan bunyi-bunyian bahkan gerakan-gerakan akrobatik  menjadi  tumpuan  drama Jalan  Lurus ,  ditambah  lagi  dengan  penggunaan beberapa kata yang disajikan menggunakan bahasa Minang seperti batangka, rangkayo, dan pepatah Minangkabau seperti sekali ale gadang, sekali tapianbarubah yang semakin menunjukkan  sebuah  bentuk  drama  absurd  Indonesia  yang  khas  dimiliki  pengarang Jalan Lurus . Gaya lain yang dimiliki pengarang Jalan Lurus ialah pemikirannya dalam menghadapi  absurditas.  Melalui  tindakan  para  tokohnya  yang  terasing,  pengarang menjadikan  para  tokoh  tersebut  menjalani  absurditas  dengan  memilih  menjalaninya dengan  harapan  yang  mereka  miliki,  berbeda  dengan  tindakan  atas  pemikiran  Albert Camus yang seakan mengajak untuk melakukan tindakan bunuh diri dalam mengakhiri kehidupan  yang  absurd.  Pengarang Jalan  Lurus lebih  menekankan  bahwa  hidup  ini memiliki arti, meskipun masih terbatasnya hal tersebut atas takdir nasib yang ditentukan
Tuhan.  Arti  makna  hidup  hanya  dapat  diraih  jika  manusia  mau  berusaha  untuk  keluar dari absurditas dengan menjalani hidup dengan harapan dan melakukan pemberontakan atau  dalam  hal  ini  membuat  takdir  atas  kebebasan  diri  yang  dapat  ditentukan,  seperti keinginan menjadi penguasa.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa naskah  drama Jalan  Lurus karangan  Wisran  Hadi  merupakan  sebuah  bentuk  naskah drama  absurd.  Bentuk  drama  absurd  ini  meliputi  segi  struktur  dan  tekstur.  Dalam  segi struktur  ditemukan  bentuk  pembangunan  yang  absurd.  Alur  dalam Jalan  Lurus menunjukkan  sebuah  peristiwa  pengulangan  kehidupan  manusia.  Tokoh-tokoh  dalam Jalan Lurus merupakan tokoh absurd yang sadar dengan keabsurditasan dunia Adapun dalam  segi  tekstur  yang  membangun  bentuk  drama  absurd  berupa  dialog  yang menunjukkan ketidakmengertian dan kegagalan bahasa sebagai alat komunikasi. Selain itu,  kesederhanaan setting yang  dijelaskan  pada  petunjuk  pemanggungan  menjadi  ciri drama  absurd  Indonesia.  Selanjutnya,  suasana  yang  disajikan  dalam Jalan  Lurus merupakan  suasana  ironi.  Kelucuan  dihadirkan  bersamaan  dengan  ketiadaan  makna hidup  yang  mendalam  dan  kegagalan  manusia  mencapai  harapannya.  Setelah pembacaan  yang  mendalam  dan  menyeluruh,  maka  pembaca  dihadapkan  dengan spektakel kehidupan absurd di Indonesia.
Tema-tema absurd dalam Jalan Lurus dapat diuraikan sebagai berikut. Makna hidup menjadi  pembicaraan  penting  dalam  tema  absurditas.  Ketiadaan  makna  hidup itulah inti masalah absurditas. Dalam Jalan Lurus ketiadaan makna hidup dialami oleh seluruh  tokoh  di  dalamnya. Keterasingan dalam Jalan  Lurus dihadirkan  dalam
kesadaran  para  tokoh  menjadikan  mereka  terasing.  Keterasingan  dirasakan  ketika  para tokoh  menyadari  bahwa  ini  hanyalah  sebuah  pementasan.  Bentuk  keterasingan dihadirkan  dalam  bentuk  keterasingan  terhadap  diri  sendiri,  masyarakat,  dan  dunia. Bunuh  diri menjadi  salah  satu  pilihan  untuk  keluar  secara  cepat  dari  absurditas  dunia. Dalam Jalan Lurus tindakan bunuh diri tidak secara langsung disadari sebagai tindakan bunuh diri oleh tokoh-tokohnya. Harapan menjadi penting karena tindakan para tokoh di Jalan  Lurus merupakan  tindakan  mengejar  harapan.  Di  sinilah  letak  kesamaan pemikiran Albert Camus dengan pengarang Jalan Lurus . Pengarang meletakkan tokoh- tokohnya  berada  dalam  dunia  yang  absurd,  dengan  posisi  ketiadaan  makna  hidup disertai perasaan terasing. Pemberontakan paling banyak dilakukan oleh serombongan
Jalan  Lurus merupakan  sebuah  bentuk  drama  absurd  Indonesia  dan  memiliki tema-tema  absurditas  yang  khas.  Bentuk  drama  absurd  Indonesia  ini  mengacu  pada penggunaan unsur-unsur tradisi dan bahasa dari daerah pengarang yakni Minangkabau. Selain itu, Jalan Lurus juga merupakan sebuah bentuk kritik terhadap rezim orde baru yang  disajikan  dengan  idiom  panjat  pinang  dan  manipulasi  bahasa  sebagai  bentuk kekuasaan.  Penggunaan  bunyi-bunyian,  gerakan  akrobatik  dalam  panjat  pinang,  dan pepatah Minangkabau mencirikan gaya pengarang Jalan Lurus yang erat dengan tradisi.
Gaya  lain  yang  mencirikan  drama  absurd  pengarang Jalan  Lurus ialah  pemikiran  atas tindakan  absurditas  untuk  memilih  harapan  sebagai  jalan  keluar  dari  absurditas  dunia dibandingkan dengan melakukan tindakan bunuh diri.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  semua  teman  sejawat  yang  mendukung  proses  penelitian ini dapat berjalan lancar.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, L. (2000). Kamus filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Camus, A. (1990). Krisis kebebasan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Rowlands,  M. (2004). Menikmati filsafat melalui film science fiction. Bandung: Mizan Pustaka.
Soemanto, B. (2007). Absurdisme dalam sastra Indonesia . Jakarta: Pusat Bahasa.
Wasono,  S.  (2007).  Yang  lucu  dan  yang  absurd  dalam  lakon  tahun  1970-an.  Jakarta: Pusat Bahasa.
Yudiaryani. (2002). Panggung teater dunia. Yogyakarta: Pustaka Gondho Suli.