©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com

## STUDI KRITIS PEMIKIRAN PEMIKIR ISLAM KONTEMPORER

## Oleh: Hasri

## Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Palopo

## Abstrak:
Perkembangan  pemikiran  Islam  kontemporer  yang  luar  biasa  saat  ini, sesungguhnya,  dapat  diklasifikasikan  dalam  5  model  kecenderungan. Pertama, fundamentalis  yaitu  model  pemikiran  yang  sepenuhnya  percaya  pada  doktrin  Islam sebagai  satu-satunya  alternatif  bagi  kebangkitan  Islam  dan  manusia. Kedua, tradisionalis  (salaf)  yaitu  model  pemikiran  yang  berusaha  berpegang  pada  tradisi- tradisi  yang telah  mapan.  Bagi  mereka,  segala  persoalan  umat  telah  diselesaikan secara tuntas oleh para ulama terdahulu. Ketiga, reformis yaitu model pemikiran yang berusaha  merekonstruksi ulang  warisan budaya  Islam dengan cara  memberi  tafsiran baru.  Menurut  mereka,  Islam  telah  mempunyai  tradisi  yang  bagus  dan  mapan. Keempat,  postradisionalis  yaitu  model  pemikiran  yang  berusaha  mendekonstruksi warisa  Islam  berdasarkan  standar  modern. Kelima,  moderinis  yaitu  model  pemikiran yang  hanya  mengakui  sifat  rasional-ilmiah  dan menolak  kecenderungan  mistik. Menurutnya,  tradisi  masa  lalu  sudah  tidak  relevan,  sehingga  harus  ditinggalkan. Karakter  utama  gerakannya  adalah  keharusan  berpikir  kritis  dalam  soal  keagamaan dan  kemasyarakatan.  Mereka  ini  biasanya  banyak  dipengaruhi  cara  pandang marxisme. Meski demikian, mereka bukan sekuler.

## Kata Kunci: Pemikiran, Pemikir, Islam, Kontemporer

## A. PENDAHULUAN

## 1. Latar Belakang Masalah
Kemenangan gerakan demokratisasi di Eropa Timur dan terpecahnya Uni Soviet menjadi negara-ncgara kecil, secara tidak langsung menjadikan Islam sebagai salah satu kekuatan transnasional dengan satu milyar lebih pemeluk yang memenuhi hamper seluruh penjuru dunia. Eksistensi Islam sebagai agama dunia dan kekuatan ideologis yang dianut oleh  seperlima  penduduk dunia  dengan  vitalitas  serta kekuasaannya  yang  terus berkembang dari Afrika sampai ke Asia Tenggara, telah menimbulkan perasaan takut dikalangan masyarakat Barat, yang menurut istilah Esposito sebagai “ancaman”.
Dalam melakukan telaah terhadap pemikiran Islam, pertama-tama harus dilihat kembali  pada  masa  para  sahabat.  Dari  sana  terlihat  bahwa  Sahabat  Nabi  Muhammad
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
SAW.  Yang  paling  kreatif  dalam berfikir  adalah  tokoh  yang  kemudian  menjadi khalifah kedua  yakni Umar bin Al-khattab (856-644). Kraetifitas pemikiran Umar memberikan  kesan  kuat,  sekalipun  beriman  teguh,  ia  tidak  bersikap  dogmatif. Umar  adalah  seorang  beriman  sekaligus  intelektual,  yang  dengan intelektualitasnya itu    ia  menjadi  orang  yang  berani  mengemukakan  ide-ide  dan melaksanakan  berbagai  tindakan  inovatif  yang  sebelumnya  tidak  dicontohkan nabi.  Bahkan  kadang-kadang  ide  dan  tindakan  itu  secara  sepintas  lalu  tampak tidak  sejalan,  kalau  tidak  malah  bertentangan  dengan  pengertian  harfiyah  al- Kitab dan al-Sunnah.
Setelah khalifah  keempat  (Ali),  yang  juga  seorang  intelektual  muncul sejumlah  aliran  dengan  episteme  dan  wacana  sendiri-sendiri.  Misalnya  timbul  aliran Ahl al-Sunnah wa al-jamaah (golongan Sunni), yang menjadi panutan mayoritas umat. Kelompok ini behadapan dengan Khawarij yang secara teologis berpandangan bahwa seorang  Muslim  yang  berdosa  besar  adalah  kafir.  Selain  dari  pada  itu,  jiga  muncul kaum Syi’ah dan Murji’ah. Golongan Murji’ah berpendapat bahwa penuilaian terhapat seorang  Muslim  pendosa  besar – apakah  ia  masih  Muslim  atau  telah  menjadi kafir, harus  ditunda  sampai  hari  kemudian  dan  urusannya  diserahkan  kepada  Allah  SWT. Disamping itu, ada paham jabariah, faham keterpaksaan manusia dihadapan Tuhan.
Dalam beberapa tulisannya, Arkoun tidak secara tegas merumuskan batasan modernitas, apalagi tantangan yang dibawa olehnya. Meskipun demikian, pandangan Arkoun  tentang  persoalan  modernitas  ini  dapat  disimak  dari  pelbagai  tulisannya. Namun demikian tidak dapat dipungkiri bahwa terdapat mata rantai yang tidak terputus atau  boleh  dikatakan  kelanjutan antara  modernitas  dengan  kemajuan  di  masa  lalu. Terlepas dari kapan modernitas itu lahir, yang perlu digaris bawahi adalahpenyebutan tahap perkembangan sejarah manusia yang berlangsung sekarang ini sebagai zaman modern bukannya tanpa masalah.
Di  sisi  lain,  muncul  golongan  Mu’tazilah  yang  beraliran  rasionalis  yang memandang akal mempunyai kedudukan yang sama dengan wahyu dalam memahami Agama. Selanjutnya golongan Mu’tazilah menjadi perintis bagi tumbuhnya disiplin baru dalam  kajian  Islam  (ilmu  al-kalam)  khususnya  dalam  bentuk  pemikiran  apologetic menghadap agama-agama lain dengan lawan mereka sendiri di kalangan umat Islam.
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Dalam perkembangannya kaum  Mu’tazilah  menjadi sangat dekat  dengan kaum  yang berpendapat  bahwa  manusia  sepenuhnya  mempunyai  kemampuan  memilih  dan menentukan tindakannya sendiri, baik atau buruk.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  yaitu  pada  awal-awal  abad  ke-20, pemikiran-pemikiran tentang kebangkitan umat Islam semakin mencuat ke permukaan. Pemikiran tersebut pada intinya merupakan upaya dan perjuangan menegakkan cita- cita  Islam  sebagaimana  diakselerasikan  pada  akhir  abad  ke  20  ini  yang  secara normative akan dapat memberikan suatu kepastian hidup di masa depan.

## 2. Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah yang akan dibahas dalam makalah ini sebagai berikut:
1. Apa hakekat pemikiran kontemporer?
2. Mengapa  terjadi  kecendrungan-kecendrungan  dalam  model  pemikiran  Islam kontemporer tersebut?
3. Bagaimana  pengaruh  perkembangan  pemikiran  tersebut  terhadap  kemajuan  sosial kemasyarakatan dan keagamaan?

## B. PEMBAHASAN

## 1. Hakekat Pemikiran Kontemporer
Pertama ,  fundamentalis  yaitu  model  pemikiran  yang  sepenuhnya  percaya pada  doktrin  Islam  sebagai  satu-satunya  alternatif  bagi  kebangkitan  Islam  dan manusia. Mereka biasanya dikenal sangat commited pada aspek religius budaya Islam. Bagi  mereka,  Islam  telah  mencakup  segala  aspek  kehidupan  sehingga  tidak memerlukan  segala  teori  dan  metode  dari  luar,  apalagi  Barat.  Garapan  utamanya adalah  menghidupkan  kembali  Islam  sebagai  agama,  budaya  sekaligus  peradaban, dengan  menyerukan  untuk  kembali  pada  sumber  asli  (al-Qur'an  dan  Sunnah)  dan mempraktekkan  ajaran  Islam  sebagaimana  yang  dilakukan  Rasul  dan  Khulafa'  al- Rasyidin.  Tradisi  dan  Sunnah  Rasul  harus  dihidupkan  kembali  dalam  kehidupan modern sebagai bentuk kebangkitan Islam.
Kedua , tradisionalis (salaf) yaitu model pemikiran yang berusaha berpegang pada  tradisi-tradisi  yang  telah  mapan.  Bagi  mereka,  segala  persoalan  umat  telah diselesaikan secara tuntas oleh para ulama terdahulu. Tugas kita sekarang hanyalah
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
menyatakan  kembali  atau  merujukkan  dengannya.  Perbedaan  kelompok  ini  dengan fundamentalis  terletak  pada  penerimaannya  pada  tradisi.  Fundamentalis  membatasi tradisi  yang  diterima  hanya  sampai  pada  khulafa'  al-rasyidin  ,  sedang  tradisionalis melebarkan sampai pada salaf al-shalih , sehingga mereka bisa menerima kitab-kitab klasik sebagai bahan rujukannya. Hasan Hanafi pernah mengkritik model pemikiran ini. Yaitu,  bahwa  tradisionalis  akan  menggiring  pada  ekslusifisme,  subjektivisme  dan diterminisme.
Ketiga , reformis yaitu model pemikiran yang berusaha merekonstruksi ulang warisan  budaya  Islam  dengan  cara  memberi  tafsiran  baru.  Menurut  mereka,  Islam telah  mempunyai  tradisi  yang  bagus  dan  mapan.  Akan  tetapi,  tradisi  ini  tidak  dapat langsung diaplikasikan melainkan harus harus dibangun kembali secara baru dengan kerangka berpikir modern dan prasyarat rasional, sehingga bisa survive dan diterima dalam  kehidupan  modern.  Karena  itu,  mereka  berbeda  dengan  tradisionalis  yang menjaga dan menerima tradisi seperti apa adanya.
Keempat ,  postradisionalis  yaitu  model  pemikiran  yang  berusaha mendekonstruksi warisa Islam berdasarkan standar modern. Model ini sesungguhnya sama dengan reformis yang menerima tradisi dengan interpertasi baru. Perbedaannya, postadisionalis  mempersyaratkan  dekonstruktif  atas  tradisi,  bukan  sekedar rekonstruktif, sehingga yang absolut menjadi relatif dan yang ahistoris menjadi historis.
Kelima , moderinis yaitu model pemikiran yang hanya mengakui sifat rasional- ilmiah dan menolak kecenderungan mistik. Menurutnya, tradisi masa lalu sudah tidak relevan,  sehingga  harus  ditinggalkan.  Karakter  utama  gerakannya  adalah  keharusan berpikir  kritis  dalam  soal  keagamaan  dan  kemasyarakatan.  Mereka  ini  biasanya banyak dipengaruhi cara pandang marxisme. Meski demikian, mereka bukan sekuler. Sebaliknya, mereka bahkan mengkritik sekuler selain salaf. Menurutnya, kaum sekuler telah  bersalah  karena  berlaku  eklektif  terhadap  Barat,  sedang  kaum  salaf  bersalah menempatkan  tradisi  klasik  pada  posisi  sakral  dan  shalih  likulli  zaman  wa  makan  . Sebab,  kenyataannya,  tradisi  sekarang  berbeda  dengan  masa  lalu.  Modernis menjadikan  orang  lain  (Barat)  sebagai  model,  sedang  salaf  menjadikan  masa  lalu sebagai model. Keduanya sama-sama ahistoris dan tidak kreatif, sehingga tidak akan mampu membangun peradaban Islam ke depan.
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com

## 2. Kecendrungan-kecendrungan dalam Model Pemikiran Islam Kontemporer
Kecenderungan-kecendrungan  dalam  model  pemikiran  Islam  kontemporer antara lain:
a) Fundamentalis
Sebagai ideologi gerakan Islam kontemporer, fundamentalisme mewujudkan diri dalam beragam bentuk, dan berkaitan erat dengan orientasi ideologi lain, seperti revivalisme,  Islamisme  (neo-fundamentalisme)  dan  radikalisme.  Sekalipun  pada mulanya  fundamentalisme  lebih  menunjukkan  watak  keagamaan,  ia  kemudian  lebih dipahami  sebagai  bentuk  ekspresi  Islam  yang  berdimensi  politik.  Hal  ini  mudah dipahami  karena  dalam  perkembangannya  fundamentalisme  mewujudkan  diri  dalam bentuk  kegiatan  atau  gerakan  politik,  yang  bahkan  seringkali  bersifat  radikal  atau militan,  melawan  rejim  penguasa  sekular,  atau  berjuang untuk  membangun  sistem kenegaraan yang didasarkan pada syari‘ah (Islam).
Meskipun  istilah  fundamentalisme,  revivalisme,  Islamisme  dan  radikalisme sering  digunakan  secara  bergantian  untuk  maksud  penyederhanaan  (simplifikasi), kebanyakan  sarjana  mencoba  melakukan  identifikasi  terhadap  karakteristik  masing- masing  gerakan  atau  orientasi  ideologinya.  Para  sarjana,  seperti  akan  disebutkan, biasanya merujuk kepada gerakan-gerakan atau pemikir-pemikir Muslim yang memiliki kaitan dan afiliasi dengan gerakan Islam kontemporer tertentu di dunia Islam, seperti kawasan  Timur  Tengah,  Afrika  Utara,  Indo-Pakistan  dan  Asia  Tenggara.  Mereka menemukan adanya beberapa karakteristik umum (common characteristics) sekaligus keunikan (peculiarities) dari pelbagai gerakan “fundamentalisme” Islam.
b) Fundamentalisme Islam
Istilah  fundamentalisme  muncul  dari  luar  tradisi  sejarah  Islam,  dan  pada mulanya merupakan gerakan keagamaan yang timbul di kalangan kaum Protestan di Amerika Serikat pada 1920-an. Menilik asal-usulnya ini, kita dapat mengatakan bahwa fundamentalisme  sesungguhnya  sangat  tipikal  Kristen.  Namun,  terlepas  dari  latar belakang  Protestan-nya,  istilah  fundamentalisme  sering  digunakan  untuk  menunjuk fenomena  keagamaan  yang  memiliki  kemiripan  dengan  karakter  dasar fundamentalisme  Protestan.  Karena itu,  kita  dapat menemukan fenomena pemikiran, gerakan dan kelompok fundamentalis di semua agama, seperti fundamentalisme Islam,
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Yahudi,  Hindu,  dan  Budhisme.  Dalam  hal  ini,  selain  fundamentalisme  tidak  terbatas pada  agama  tertentu,  dalam faktanya  ia  juga  tidak  hanya  muncul  di  kalangan  kaum miskin dan tidak terdidik. Fundamentalisme dalam bentuk apapun bisa muncul di mana saja  ketika  orang-orang  melihat  adanya  kebutuhan  untuk  melawan  budaya  sekular (godless),  bahkan  ketika  mereka  harus  menyimpang  dari  ortodoksi  tradisi  mereka untuk melakukan perlawanan itu.
Salah satu karakteristik atau ciri terpenting dari fundamentalisme Islam ialah pendekatannya  yang  literal  terhadap  sumber  Islam  (al-Qur’an  dan  al-Sunnah). Literalisme kaum fundamentalis tampak pada ketidaksediaan mereka untuk melakukan penafsiran  rasional  dan  intelektual,  karena  mereka -kalau-lah  membuat  penafsiran- sesungguhnya adalah penafsir-penafsir yang sempit dan sangat ideologis. Literalisme ini  berkoinsidensi  dengan  semangat  skripturalisme,  meskipun  Leonard  Binder membuat kategori fundamentalisme non-skriptural untuk pemikir fundamentalis seperti Sayyid Qutb.
Olivier  Roy  membedakan  antara  fundamentalisme  Islam  tradisional  dan modern. Fundamentalisme tradisional (‘ulama) dicirikan oleh kuatnya peran ulama atau oligarki  klerikal  (clerical  oligarchy)  dalam  membuat  penafsiran  terhadap  Islam, terutama Syi’ah. Islam Syî‘ah memberikan otoritas sangat besar kepada ‘ulama untuk menafsirkan doktrin agama. Tafsir mereka pun bersifat absolut. Akibatnya, kebebasan intelektual  untuk  menafsirkan  teks-teks  agama  menjadi  sangat  sempit  dan  terbatas. Dapat  dinyatakan  bahwa  salah  satu  faktor  yang  mendukung  berkembangnya fundamentalisme (tradisional) adalah kuatnya otoritas ‘ulama, termasuk dalam hal-hal yang  berkaitan  dengan  kehidupan  sosial  dan  politik.  Dalam  hal  ini,  tampak  adanya kemiripan antara fundamentalisme di satu pihak dan tradisionalisme di pihak lain.
Sedangkan  fundamentalisme  modern  atau  neo-fundamentalisme  dicirikan oleh  orientasi  yang  kuat  kepada  politik  dengan  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi. Islam  tidak  dipahami  sebagai  agama  yang  memuat  doktrin  tentang  ritual,  tetapi ditafsirkan  sebagai  ideologi  yang  diperhadapkan  dnegan  ideologi  modern  seperti kapitalisme,  liberalisme  atau  sosialisme.  Roy  mengidentifikasi  Islamisme  sebagai bentuk lebih mutakhir dari neo-fundamentalisme. Fundamentalisme Islam modern tidak dipimpin  oleh  ulama  (kecuali  di  Iran),  tetapi  oleh  “intelektual  sekuler”  yang  secara
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
terbuka  mengklaim  sebagai  pemikir  religius.  Mereka  berpendapat  bahwa  karena semua  pengetahuan  itu  bersifat  ilahi  dan  religius;  maka  ahli  kimia,  teknik,  insinyur, ekonomi,  ahli  hukum  adalah  ulama.  Jadi,  terdapat  semacam  anti-clericalism  di kalangan fundamentalisme Islam modern, meskipun fundamentalisme dalam wajahnya yang lain juga dicirikan oleh adanya oligraki klerikal seperti disebut terdahulu.
c) Fundamentalisme dan Revivalisme
Yang  agak  problematik  dalam  konteks  ini  adalah  korelasi  antara fundamentalisme  dan  revivalisme.  Penulis-penulis  seperti  Youssef  Chouieri,  R.  Hrair Dekmejian  dan  John  Obert  Voll  memiliki  perspektif  yang  beragam  dalam  melihat fenomena fundamentalisme dan revivalisme. Chouieri menyatakan bahwa munculnya revivalisme  Islam  dilatarbelakangi  oleh  kemerosotan  moral,  sosial  dan  politik  umat Islam.  Menurutnya,  revivalisme  Islam  hendak  menjawab  kemerosotan  Islam  dengan kembali kepada ajaran Islam yang murni. Contoh dari gerakan Islam revivalis adalah Wahhabiyyah yang memperoleh inspirasi dari Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab (1703- 1792) di Arabia, Shah Wali Allah (1703-1762) di India, Uthman Dan Fodio (1754-1817) di  Nigeria,  Gerakan  Padri  (1803-1837)  di  Sumatra,  dan  Sanusiyyah  di  Libya  yang dinisbatkan  kepada  Muhammad  ‘Ali  al-Sanusi  (1787-1859).  Chouieri  melihat  adanya kemiripan agenda yang menjadi karakteristik gerakan-gerakan revivalis Islam tersebut, yaitu:  (a)  kembali  kepada  Islam  yang  asli,  memurnikan  Islam  dari  tradisi  lokal  dan pengaruh budaya asing; (b) mendorong penalaran bebas, ijtihad, dan menolak taqlid; (c)  perlunya  hijrah  dari  wilayah  yang  didominasi  oleh  orang  kafir  (dar  al-kufr);  (d) keyakinan kepada adanya pemimpin yang adil dan seorang pembaru.
d) Neo-Fundamentalisme dan Islam Politik (Political Islam)
Mengikuti  penjelasan  Ayubi  dan  Roy  di  atas,  fundamentalisme  Islam  juga sering digunakan untuk menunjuk Islam politik (political Islam). Ini tidak terlepas dari beberapa agenda fundamentalis di bidang politik. Watak politis fundamentalisme Islam termanifestasikan  dalam  simbol-simbol  keagamaan  yang  mereka  gunakan  dalam konteks  perjuangan politik  atau  kekuasaan,  misalnya  negara  Islam,  pemerintahan Islam dan formalisasi  syari’ah dalam negara. Salah  satu  doktrin Islam  fundamentalis dan  pelbagai  varian  di  dalamnya  adalah  bahwa  tidak  ada  pemisahan  agama  dari politik. Olivier Roy menyebut paham ini sebagai Islamic political imagination (imajinasi
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
politik Islam).  Menurut  Roy, fundamentalisme  ini  tampak pada  Ikhwân al-Muslimîn di Mesir yang didirikan oleh Hasan al-Bannâ, dan Jamâ‘at-i Islâmî di Indo-Pakistan yang didirikan oleh Abû al-A’lâ al-Mawdûdî. Keduanya mendefinisikan Islam sebagai sistem politik (ideologi) vis-à-vis ideologi-ideologi besar abad ke-20.
e) Tradisionalis
Ketika  berbicara  mengenai  masyarakat  Islam  tradisional,  yang  terbayang adalah sebuah gambaran mengenai masyarakat yang terbelakang, masyarakat Islam yang  kolot,  masyarakat  yang  anti  atau  menolak  perubahan  (anti  progresivitas), konservatif  (staid  approach),  dan  diliputi  oleh  sikap  taqlid.  Mereka  adalah  kelompok yang membaca dan belajar “kitab kuning”, termasuk karya al-Ghazali dan ulama’ fiqh klasik, dan tokoh-tokoh sufi pada zaman pertengahan Islam.
Secara  etimologis,  tradisional  berarti  kecenderungan  untuk  melakukan sesuatu yang telah dilakukan oleh pendahulu, dan memandang masa lampau sebagai otoritas  dari  segala  bentuk  yang  telah  mapan.    Menurut  Achamad  Jainuri,  kaum tradisionalis adalah mereka yang pada umumnya diidentikkan dengan ekspresi Islam lokal,  serta  kaum  elit  kultur  tradisional  yang  tidak  tertarik  dengan  perubahan  dalam pemikiran serta praktik Islam.
Sementara itu,  tradisionalisme  adalah  paham  yang  berdasar  pada  tradisi. Lawannya  adalah  modernisme,  liberalisme,  radikalisme,  dan  fundamentalisme. Berdasarkan pada pemahaman terhadap tradisi di atas, maka tradisionalisme adalah bentuk  pemikiran  atau  keyakinan  yang  berpegang  pada  ikatan  masa  lampau  dan sudah  diperaktekkan  oleh  komunitas  Agama. Di  bidang  pemikiran  Islam, tradisionalisme adalah suatu ajaran yang berpegang pada Sunnah Nabi, yang diikuti oleh para Sahabat dan secara keyakinan telah diperaktekkan oleh komunitas Muslim.
Dalam  konteks  sosial-budaya,  unsur-unsur  yang  terdapat  pada  Islam tradisional  Indonesia  meliputi  adanya  lembaga  pesantren,  peranan  dan  kepribadian kyai  yang  sangat  menentukan  dan  kharismatik.  Basis  masa  kaum  tradisionalis semacam ini pada umumnya berada di pedesaan. Begitu lekatnya Islam tradisionalis di Indonesia  dengan  kalangan  pedesaan,  sampai-sampai  dikatakan  bahwa  Islam tradionalis adalah Islam pedesaan.
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Islam tradisional secara religi bersifat kultural, secara intelektual sederhana, secara kultural bersifat sinkretik, dan secara politis bersifat oportunis. Meskipun untuk saat  ini  banyak  kaum tradisionalis  yang  kontroversial  dengan  yang  konservatif, akan tetapi peran warna konservatifme sangat kuat sekali di tingkat lokal.
Kaum tradisionalis sering digolongkan ke dalam organisasi sosial keagamaan terbesar bernama NU, sebuah organisasi keagamaan yang didirikan pada tahun 1926 di  Surabaya,  oleh  beberapa  ulama’  pengasuh  pesantren,  di  antaranya  K.H.  Hasyim Asy'ari (Tebu Ireng) dan K. Wahab Hasbullah (Tambak Beras).
f) Reformis
Rejuctionism mewakili sikap apriori absolut Muslim terhadap peradaban Barat dan  segala  produk  budayanya.  Barat  diasosiasikan  sebagai  musuh  utama  yang mengancam eksistensi Islam dan umat Islam.Berikutnya respons kemalisme. Istilah ini diadaptasi dari nama Kemal Attaturk, presiden pertama negara Turki sekuler. Attaturk dianggap  tokoh  politik  paling  bertanggung  jawab  terhadap  suksesnya  proyek sekularisasi di dunia muslim.
Kemalisme  menerima  Barat  apa  adanya.  Peradaban  Barat  dipandang sebagai  solusi  instan  sekaligus  kompatibel  buat  memecahkan  permasalahan- permasalahan  dunia  Muslim.Bagi  Attaturk,  modernisasi  dan  westernisasi  adalah  dua istilah  yang  sinonim  belaka.  Dunia  Muslim  akan  maju  bila  mengikuti  Barat.  Sebab, Barat  adalah  manifestasi  dari  kemajuan  itu  sendiri.Respons  selanjutnya  adalah respons  reformisme.  Respons  ini  mewakili  keprihatinan  mendalam  sekelompok intelektual Muslim terhadap kondisi keterbelakangan yang mendera dunia Muslim pada umumnya.
Corak utama dari respons reformisme ini adalah sikap kooperatifnya terhadap produk-produk budaya Barat. Kendati dibungkus dengan warna Islam. Sebagian besar, untuk tidak mengatakan semua, gagasan-gagasan pembaruan yang ditawarkan tokoh- tokoh reformis dapat ditemukan korelasinya dalam tradisi intelektual yang berkembang di Barat.
g) Postradisionalis
Ketika  wacana  post  tradisionalisme  Islam  (selanjutnya  disebut  postra) dimunculkan  dalam  belantika  pemikiran  Islam  di  Indonesia,  dapat  diduga  akan
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
memunculkan berbagai tanggapan, mulai dari yang apresiatif, biasa-biasa saja, sampai yang  sinis.  Apresiatif  karena  wacana  itu  dianggap  dapat  menggairahkan  kembali dinamika  pemikiran  Islam  di  Indonesia  yang  diakui  atau  tidak,  seolah  "berjalan  di tempat", tanpa perkembangan berarti. Biasa-biasa saja karena postra dianggap belum mapan basis epistimologisnya, bahkan tidak ada bedanya dengan arus pemikiran yang lain;  dan  sinis  karena  wacana  ini  dianggap  sebagai  kelatahan  anak-anak  muda  NU untuk  mempertegas  identitasnya,  bahkan  dilihat  sebagai  "primordialisme  baru"  yang dibungkus dengan teori-teori yang canggih. Munculnya berbagai reaksi itu merupakan hal  wajar  dan  tidak  perlu  diperdebatkan.  Meski  demikian-ini  yang  agak memprihatinkan-bila  wacana  postra  semata-mata  dianggap  untuk  mempertegas identitas  kelompok,  apalagi  sebagai  kelatahan,  hal  ini  sebenarnya  agak  keterlaluan, meski anggapan demikian juga tidak dapat dianggap salah sama sekali.
Ada  beberapa  alasan  yang  mungkin  dapat  dijadikan  argumen  untuk membenarkan  hal  ini.  Pertama,  wacana  postra  lebih  banyak  disuarakan  oleh komunitas  yang  sebagian  besar  afiliasi  kulturalnya  adalah  Nahdlatul  Ulama  (NU). lembaga  swadaya  masyarakat  (LSM)  yang  mempunyai  perhatian  terhadap perkembangan  pemikiran  dan  menyuarakan  tema  postra,  sebagian  besar  juga  LSM yang afiliasi kulturalnya ke  NU,  meski  juga harus  diakui, banyak aktivis  Islam  liberal yang afiliasi kulturalnya juga NU.
Kedua,  kata  "tradisionalisme"  telah  menjadi  cap  yang  menghunjam  kuat sebagai identitas "orang NU". Karena itu, ketika muncul kata "postra" maka orang akan dengan  mudah  mengatakan  bahwa  "itu  milik  NU".  Ketiga,  munculnya  wacana  postra beriringan  dengan  semangat  "Islam  liberal"  yang  sedang  menjadi  gairah intelektualisme Islam belakangan ini dengan berbagai aktivitas pendukungnya. Dalam suasana  demikian, postra  mengesankan  seolah  ingin  membedakan  dengan  Islam liberal, baik pada tingkat epistemologis maupun basis gerakannya.
Meski prihatin, tetapi itulah realitas kita. Kata "tradisional-modern" dan segala turunannya  bukan  saja  telah  menjadi  kategori  akademik,  tetapi  lebih  dari  itu,  telah menjadi  identitas  kelompok  yang di dalamnya diberi  muatan  "ideologi"  tertentu.  Arus demikian juga begitu kuat terasa ketika muncul arus neomodernisme dan Islam liberal di  satu  pihak  dan  postra  di  pihak  lain.  Jika  yang  pertama  dianggap  sebagai  milik
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
kalangan  "modernis",  yang  kedua  dianggap  milik  kalangan  "tradisionalis"  NU.  Harus diakui, ini sebenarnya hal yang tidak sehat dalam konteks perkembangan pemikiran, karena pemikiran akan menjadi identitas kelompok.
Akibat dari paradigma yang demikian, maka Islam liberal menjadi kurang bisa menghargai  tradisi  lokal,  kepercayaan  lokal,  adat  istiadat  dan  seterusnya,  karena dianggap bid'ah, inkretik, "tidak asli", kurang "Islami", bahkan penyimpangan dari Islam itu  sendiri.  Konsep  ini  jelas  sekali  tergambar  dalam  pikiran  liberalis  Islam  (via Kurzman)  ketika  menguraikan  rentetan  kelahiran  Islam  liberal.  Menurut  pandangan Kurzman, sejarah panjang dalam Islam diwarnai tiga tradisi.
Tradisi  pertama  disebut  "Islam  adat"  (customary  Islam)  yang ditandai pencampuradukan  antara  "tradisi  lokal"  (little  tradition)  dengan  tradisi  besar  (great tradition)  yang  diandaikan  sebagai  "Islam  yang  asli"  dan  "Islam  yang  murni".  Islam yang  sudah  bercampur  dengan  berbagai  tradisi  lokal  dianggap  sebagai  Islam  yang penuh bid'ah dan khurafat.
Atas  dasar  itu  muncul  arus  tradisi  kedua  yang  disebut  "Islam  revivalis" (revivalist Islam) yang bisa mengambil bentuk pada fundamentalisme dan wahabisme. Tradisi ini berupaya melakukan purifikasi (pemurnian) terhadap Islam yang bercampur tradisi  lokal  yang dianggap  tidak Islami dan sebagai  penyimpangan terhadap  doktrin Islam "yang murni" dengan jargon "kembali kepada Al Quran dan hadis".
h) Modernis
Kata  modern,  modernisme,  modernisasi,  modernitas,  dan  beberapa  istilah yang  terkait dengannya,  selalu  dipakai  orang  dalam  ungkapan  sehari-hari.  Karena perubahan  makna  yang  terdapat  di  dalamnya,  istilah-istilah  ini  seringkali  memiliki makna  yang  kabur.  Modern  adalah  sebuah  istilah  korelatif,  yang  mencakup  makna baru  lawan  dari kuno, innovative sebagai  lawan tradisional.  Meskipun demikian, apa yang disebut modern pada suatu waktu dan tempat, dalam kaitannya dengan budaya, tidak  akan  memiliki  arti  yang  sama  baik  pada  masa  yang  akan  datang  atau  dalam konteks yang lain.
Para  peneliti  agama,  terutama,  yang  tertarik  pada  contoh-contoh  budaya menurut sebuah kerangka jangka panjang, tidak harus lupa meletakkan pada persepsi perubahan perspektif dari apa yang disebut baru dan kuno. Karena penilaian tentang
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
apa  yang  disebut  modern  adalah  persoalan  perspektif  dari  orang  yang  melihat, fenomena yang kelihatannya sama bisa jadi sangat berbeda tergantung pada konteks yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  contoh  karya  arsitektur  modern  pada  pertengahan abad ke-20 sekarang sudah terlihat kuno. Dalam  bidang  intelektual,  modernisme Islam muncul karena tantangan perkembangan yang dihadapi oleh umat. Dalam abad ke-19  dan  awal  abad  ke-20  tantangan  politik  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam bagaimana  membebaskan  diri  dari  penjajahan  Barat,  tantangan  kultural  adalah masuknya  nilai-nilai  baru  akibat  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  modern  Barat, tantangan  sosial-ekonomi  adalah  bagaimana  mengentaskan  kebodohan  dan kemiskinan  umat,  dan  tantangan  keagamaan  adalah  bagaimana  meningkatkan wawasan  pengetahuan  agama  serta  mendorong  umat  untuk  bisa  memahami  ajaran agama secara mandiri.
Bagi  muslim  modernis,  Islam  memberikan  dasar  bagi  semua  aspek kehidupan  manusia  di  dunia,  baik  pribadi  maupun  masyarakat,  dan  yang  dipandang selalu sesuai dengan semangat perkembangan. Oleh karena itu, bagi kaum modernis tugas  setiap  muslim  adalah  mengimplementasikan  semua  aspek  ajaran  Islam  dalam kehidupan  nyata.  Dasar  pandangan  ini  dibentuk  oleh  satu  keyakinan  bahwa  Islam memiliki watak ajaran yang universal. Universalitas ajaran Islam ini dilihat dari sapek isi mencakup semua dasar norma bagi semua aspek kehidupan, baik yang berkaitan dengan  persoalan  ritual  maupun  sosial,  dari  aspek  waktu,  Islam  berlaku  sepanjang masa,  dilihat  dari  aspek  pemeluk,  Islam  berlaku  untuk  semua  umat  manusia  tanpa memandang batasan etnik maupun geografis.
Di antara ciri dari gerakan Islam modern adalah menghargai rasionalitas dan nilai  demokratis.  Semua  anggota  memiliki  hak  yang  sama  dan  semua  tingkat kepemimpinan  dipilih  tidak  diangkat.  Tidak  ada  perbedaan  antara  warga  biasa  dan ulama  menyangkut  hak  dan  kewajiban  organisasi. Gerakan  ini  di  Indonesia  memiliki pengaruh  kuat  di  kalangan  kelas  menengah  kota,  mulai  dari  pengrajin,  pedagang, seniman  sampai  para  professional.  Sebagai  sebuah  fenomena  kota,  di  antara karakteristik  gerakan ini  adalah  "melek  huruf",  yang  pada  akhirnya  ciri  ini  menuntut adanya pendidikan. Sehingga pendidikan merupakan program yang paling utama.
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Secara umum, orientasi ideologi keagamaan modernisme Islam ditandai oleh wawasan  keagamaan  yang  menyatakan  bahwa  Islam  merupakan  nilai  ajaran  yang memberikan  dasar  bagi  semua  aspek  kehidupan  dan  karenanya  harus  diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Bagi mereka, pengamalan ini tidak hanya terbatas pada persoalan  ritual-ubudiyah,  tetapi  juga  meliputi  semua  aspek  kehidupan  social kemasyarakatan. Dikotomi di atas sering kita kelompokkan dalam dua organisasi besar yaitu  Islam  NU  dan  Islam  Muhammadiyyah.  NU  sering  dilihat  sebagai  representasi kelompok  tradisionalis,  sementara  Muhammadiyyah  sebagai  representasi  kelompok modernis.  Namun    dikotomi  ini  kemudian  dianggap  tidak  layak  lagi,  karena  dalam perkembangan  selanjutnya,  NU  bersifat  lebih  terbuka  terhadap  modernitas.  Bahkan dalam  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arbiyah  Lubis,  ditemukan  bahwa Muhammadiyyah  termasuk  dalam  kelompok  tradisionalis  modernis.  Menurutnya, Muhammadiyyah tampil sebagai modernis hanya dalam dunia pendidikan, dan dalam memahami teks al Qur’an dan Hadith sebagai sumber ijtihad, Muhammadiyyah berada dalam kelompok tradisonalis.

## 3. Hubungan Islam dengan Peradaban Barat Modern
Hubungan  Islam  dengan  Barat  dalam  sejarah  panjangnya  diwarnai  dengan fenomena  kerjasama  dan  konflik.  Kerjasama  Islam  dan  Barat  paling  tidak  ditandai dengan  proses  modernisasi  dunia  Islam  yang  sedikit  banyak  telah  merubah  wajah tradisional Islam menjadi lebih adaptatif terhadap modernitas. Akan tetapi sejak abad ke-19,  gema  yang  menonjol  dalam  relasi  antara  Islam  dan  Barat  adalah  konflik. Ketimbang memunculkan kemitraan, relasi Islam dan Barat menggambarkan dominasi- subordinasi.
Pasang surut hubungan Islam dan Barat adalah fenomena sejarah yang perlu diletakkan  dalam  kerangka  kajian  kritis  historis  untuk  mencari  sebab-sebab  pasang surut  hubungan  itu  dan  secepatnya  dicari  solusi  yang  tepat  untuk  membangun hubungan  tanpa  dominasi  dan  konflik  di  masa-masa  mendatang.  Barat  selama  ini dicurigai sebagai pihak yang telah memaksakan agenda-agenda “pembaratan” di dunia Islam.  Dampak  yang  ditimbulkan  adalah  semakin  terpinggirkannya  peran  ekonomi, politik, sosial dan budaya Islam dalam panggung sejarah peradaban dunia.
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com
Tidak  hanya  itu,  Islam  semakin  tersudut  dengan  berbagai  cap  yang dilontarkan  Barat  terhadap  Islam,  mulai  dari  cap  fundamentalis  sampai  teroris. Tentunya berbagai cap itu terselubung kepentingan tingkat tinggi (high interest) untuk membuat semakin terpojoknya Islam sehingga mudah untuk dijinakkan lagi-lagi demi kepentingan globalnya.

## C. KESIMPULAN
Dari  uraian  yang  terdapat  dalam  makalah  ini  dapat  diambil  kesimpulan sebagai berikut:
a) Perkembangan  pemikiran  Islam  kontemporer  yang  luar  biasa  saat  ini, sesungguhnya,  dapat  diklasifikasikan  dalam  5  model  kecenderungan  yakni fundamentalis, tradisionalis, reformis, postradisionalis dan moderinis.
b) Pengertian model  pemikiran  Islam  kontemporer  yakni: Pertama ,  fundamentalis yaitu  model  pemikiran  yang  sepenuhnya percaya  pada  doktrin  Islam  sebagai  satu- satunya  alternatif  bagi  kebangkitan  Islam  dan  manusia. Kedua ,  tradisionalis  (salaf) yaitu model pemikiran yang berusaha berpegang pada tradisi-tradisi yang telah mapan. Bagi mereka, segala persoalan umat telah diselesaikan secara tuntas oleh para ulama terdahulu. Ketiga , reformis yaitu model pemikiran yang berusaha merekonstruksi ulang warisan  budaya  Islam  dengan  cara  memberi  tafsiran  baru. Keempat ,  postradisionalis yaitu  model  pemikiran  yang  berusaha  mendekonstruksi warisa  Islam  berdasarkan standar modern. Kelima , moderinis yaitu model pemikiran yang hanya mengakui sifat rasional-ilmiah  dan  menolak  kecenderungan  mistik.  Menurutnya,  tradisi  masa  lalu sudah tidak relevan, sehingga harus ditinggalkan.
c) Pasang  surut  hubungan  Islam  dan  Barat  adalah  fenomena  sejarah.  Barat selama  ini  dicurigai  sebagai  pihak  yang  telah  memaksakan  agenda-agenda “pembaratan” di dunia Islam. Tidak hanya itu, Islam semakin tersudut dengan berbagai cap  yang  dilontarkan  Barat  terhadap  Islam,  mulai dari  cap  fundamentalis  sampai teroris. Tentunya berbagai cap itu terselubung kepentingan tingkat tinggi (high interest) untuk membuat semakin terpojoknya Islam.
©2016 Manajemen Pendidikan Islam: manajemenmpi@gmail.com

## DAFTAR PUSTAKA
Abaza,  Mona.  “ The  Discourse  on  Islamic  Fundamentalism  in  the  Middle  East  and Southeast Asia: A Critical Perspective ,” Sojourn 6 (1991): 203-239. Abdel  Salam  Sidahmed  dan  Anoushiravan  Ehteshami  (eds). Islamic  Fundamentalism. Boulder, Colorado: Westview Press Inc., 1996. Ahady,  Anwar-ul-Haq.  “ The  Decline  of  Islamic  Fundamentalism ,” Journal  of  Asian  and African Studies XXVII, 3-4 (1992): 231.
Ayubi,  Nazih. Political  Islam:  Religion  and  Politics  in  the  Arab  World. London  and  New York: Routledge, 1991.
Binder, Leonard. Islamic Liberalism. Chicago: The University of Chicago Press, 1988. Choueiri, Youssef M. Islamic Fundamentalism . Boston, Massachusets: Twayne Publishers,
1990. Dekmejian, R. Hrair. “Islamic Revival: Catalysts, Categories, and Consequences.” Dalam The Politics of Islamic Revivalism: Diversity and Unity , ed. Shireen T. Hunter. 3-19.
Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1988. Eickelman, Dale F. dan James Piscatori. Muslim Politics. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1996.
Huff, Peter. “The Challenge of Fundamentalism for Interreligious Dialogue,” Cross Current (Spring-Summer,  2002).  http://www.findarticles.com/cf_0/m2096  /2000_Spring- Summer/63300895/print.jhtml
Ibrahim, Saad Eddin. “Anatomy of Egypt’s Militant Islamic Group: Methodological Note and Preliminary Findings.” International Journal of Middle East Studies 12, 4 (1980): 423-453. Jainuri, Achmad. Orientasi Ideologi Gerakan Islam. Surabaya: LPAM, 2004. Rahman,  Fazlur.  “Roots  of  Islamic  Neo-Fundamentalism.”  Dalam Change  in  the  Muslim World ,  ed.  Philip  H  Stoddard,  David  C.  Cuthell  and  Margaret  V.  Sullivan (Syracuse: Syracuse University Press, 1981.
Rahman, Fazlur. Islam. S econd Edition. Chicago: The University of Chicago Press,1979. Roy, Olivier. The Failure of Political Islam . Trans. Carol Volk. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1994.
Shepard, William. “Fundamentalism Christian and Islamic,” Religion 17 (11987): 355-378. Shepard, William. “What is ‘Islamic Fundamentalism’?,” Studies in Religion 17, 1 (1988): 5- 25. Sihbudi, Riza, et.al. Islam dan Radikalisme di Indonesia . Jakarta: LIPI Press, 2005. Sivan,  Emmanuel. Radical  Islam:  Medieval  Theology  and  Modern  Politics .  Enlarged Edition. New Haven and London: Yale University Press, 1985.
Voll,  John  Obert.  “Relations  Among  Islamist  Groups,”  dalam Political  Islam:  Revolution, Radicalism, or Reform? . Ed. John L. Esposito. Boulder, Colorado: Lynne Rienner Publishers, Inc., 1997, 231-247.
Voll, John Obert. Islam Continuity and Change in the Modern World. Second Edition. Syracuse: Syracuse University Press, 1994.