## RELEVANSI PENDIDIKAN ISLAM TERHADAP KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM KONSEP ISLAM
1 Fathorrozy, 2 Arifah Mufidah, 3 Baqiatus Sholihah, 4 Dina Kamilia
1234 Institut Agama Islam Negeri Madura
1 frozy7@gmail.com , 2 marifah565@gmail.com, 3 baqiatussholihah76@gmail.com ,
4 dk650949@gmail.com
p

## ARTICLE HISTORY
Received 4 April 2023 Revised 02 Maret 2023 Accepted 15 Maret 2023
KEYWORDS Relevance, Islamic education, leadership, women. ABSTRACT
This  article  aims  to  describe  the  issue  regarding  the relevance of Islamic education to women's leadership in the  Islamic  concept.  This  research  uses  a  type  of qualitative research through a library research method approach. The results of the study show that Islam does not prohibit women from obtaining an education at all. Protection of women's right to education began to be felt after the arrival of the Prophet with the revelations he brought. With the provision of education that women have,  it  does  not  rule  out  the  possibility  that  women who are intelligent, competent, and achievers also have the potential to be able to bring progress when they are in leadership positions. So, it can be understood that in this case, Islam does not prohibit women from receiving education and  even  becoming leaders  as  long  as  they remain within the established shariah boundaries.

## ABSTRACT
Artikel ini bertujuan menguraikan persoalan mengenai relevansi  pendidikan  Islam  dengan  kepemimpinan perempuan  dalam  konsep  Islam.  Penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  melalui pendekatan metode studi kepustakaan, Hasil penelitian menunjukkan bahwa Islam sama sekali tidak melarang wanita  untuk  memperoleh  pendidikan.  Perlindungan terhadap  hak  pendidikan  wanita  mulai  terasa  setelah diutusnya Rasulullah. Dengan bekal  pendidikan yang dimiliki perempuan, maka tak menutup kemungkinan wanita  yang  cerdas,  kompeten,  dan  berprestasi  juga berpotensi  mampu  membawa  pada  kemajuan  ketika berada  di  posisi  pemimpin.  Islam  tidak  melarang wanita  mengenyam  pendidikan  dan  bahkan  menjadi pemimpin asal tetap pada batasan- batasan syari’at yang telah ditetapkan.

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan kebutuhan setiap manusia, tanpa terkecuali laki- laki dan perempuan. Sejarah mencatat, sebagaimana dirangkum oleh Moenawar Chalil  yang  dikutip  oleh  Salim  A.  Fillah, 1 hampir  seluruh  bangsa mendiskriminasi  keberadaan  perempuan.  Dimulai  dari  masyarakat  Arab jahiliyyah  yang  gemar  mengubur  bayi  perempuan  hidup-hidup  karena dianggap memalukan, kekejian yang dilakukan oleh para filsuf dan masyarakat Yunani,  peradaban  barbar  Romawi,  Tiongkok,  Persia,  raja-raja  Eropa  di  abad pertengahan hingga abad revolusi, sampai pada bangsa Jepang yang mengklaim bahwa  perempuan  hanya  memiliki  hak  untuk  dipandang,  bukan  didengar. Namun,  segala  penghinaan  terhadap  kaum  perempuan  tidak  berlaku  dalam peradaban  Islam.  Di  dalam  peradaban  Islam,  banyak  nama-nama  perempuan yang dimuliakan hingga tercatat kisahnya dalam Al- Qur’an. Di sisi lain, banyak pula  tokoh-tokoh  perempuan  yang  dengan  keilmuan  dan  karyanya  menjadi sumber rujukan hingga saat ini, dari mulai ilmu syar’i hingga ilmu -ilmu sains. Dengan  demikan,  terbukti  bahwa  Islam  berhasil  memuliakan  perempuan melalui pendidikan.
Keberadaan  Rasulullah  di  Jazirah  Arab  14  abad  yang  lalu  merupakan langkah  awal  dari  pembaharuan  harkat  dan  martabat  kaum  perempuan  dari alam jahiliyah yang penuh dengan kehinaan yang amat dahsyat. Saat itu pula kaum perempuan memulai kehidupan baru dimana hak dan kewajiban mulai ditegaskan  dalam  banyak  ayat  Al- Qur’an. 2 Oleh  sebab  itu,  dengan  tidak melupakan  kodratnya  sebagai  seorang  perempuan,  pesatnya  perkembangan zaman  dan  teknologi  menuntut  perempuan  untuk  terus  berdaya  supaya memiliki  kualitas  yang  lebih  baik  dan  senantiasa  mengembangkan  potensi dirinya dengan tidak melanggar syari’at Islam.
1 Salim A. Fillah, Agar Bidadari Cemburu Padamu (Yogyakarta: Pro-U Media, 2004), 13.
2 Raihan Putry, “Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Mudarrisuna 4, no.
2 (Desember, 2015): 653, http://dx.doi.org/10.22373/jm.v5i2.627 .
Melalui latar belakang tersebut, penulis berkeinginan untuk mengangkat persoalan  mengenai  relevansi  atau  keterkaitan  mengenai  pendidikan  dengan kepemimpinan  terhadap  perempuan  dalam  konsep  Islam.  Hal  ini  tidak  lain karena masih maraknya diskriminasi pendidikan terhadap perempuan di tengah masyarakat  yang  dianggap  tidak  pantas  untuk  bersekolah  hingga  jenjang perguruan tinggi, pun dengan paradigma masyarakat terkait peran perempuan dalam  ranah  kepemimpinan  yang  masih  seringkali  dianggap  tabu.  Selain  itu, maraknya  kampanye  kaum  feminisme  dan  sejenisnya  yang  terkesan memperkeruh  suasana  karena  pemikiran-pemikiran  yang  disebarluaskan sebagian  besar  tidak  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang  ada.  Oleh  karena  itu, artikel ini disusun untuk mengetahui bagaimana Islam memandang pendidikan dan kepemimpinan terhadap kaum perempuan.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  merupakan  cara  ilmiah  yang  dilakukan  untuk mendapatkan  data  dengan  tujuan  tertentu. 3 Oleh  karena  itu,  untuk mendapatkan gambaran mengenai evaluasi program beserta urgensi dan model- modelnya, penulis menggunakan penelitian jenis kualitatif melalui pendekatan metode studi kepustakaan (Library Research).
Karena  penelitian  ini  bersifat  kepustakaan,  maka  penulis mengumpulkan data-data pustaka berupa buku, jurnal, dan semacamnya yang relevan. Pembahasan disusun melalui dua metode, yakni:
a. Kutipan  langsung,  yakni  penyusun  akan  mengutip  semua  sumber-sumber data secara langsung tanpa merubah redaksi dari sumber aslinya.
b. Kutipan tidak langsung, yakni penyusun akan mengutip sumber data dengan jalan  analisis,  kritis,  ikhtisar,  dan  merubah  redaksinya  ke  dalam  redaksi penyusun tanpa menyimpang dari maksud dan tujuan aslinya.
3 Lasa H.S., Kamus Kepustakawanan Indonesia (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2009), 207.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
a. Pendidikan Perempuan Dalam Konsep Islam
Pendidikan  dalam  bahasa  Yunani  berasal  dari  kata  padegogik  yaitu ilmu  menuntun  anak.  Orang  Romawi  melihat  pendidikan  sebagai  educare, yaitu  mengeluarkan  dan  menuntun,  tindakan  merealisasikan  potensi  anak yang dibawa waktu dilahirkan di dunia. Bangsa Jerman melihat pendidikan sebagai  Erziehung  yang  setara  dengan  educare,  yakni:  membangkitkan kekuatan terpendam atau mengaktifkan kekuatan atau potensi anak. Dalam bahasa  Jawa,  pendidikan  berarti  panggulawentah  (pengolahan),  mengolah, mengubah kejiwaan, mematangkan perasaan, pikiran, kemauan dan watak, mengubah kepribadian sang anak. 4
Adapun secara istilah, pendidikan sebagaimana dinyatakan dalam UU No. 20 tahun 2003 tentang  Sistem Pendidikan Nasional adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 5 Dengan demikian, dapat  disederhanakan bahwa  pendidikan  adalah  kegiatan  yang  dilakukan  secara  sadar  dan terencana, yang dimaksudkan untuk menuntun peserta didik  agar mampu mengembangkan potensi yang dimiliki.
Pada dasarnya, pendidikan merupakan hak setiap warga negara. Hal yang demikian tercantum secara jelas dalam Pasal 31 Ayat 1 UUD 1945, 6 yang berbunyi  “Setiap  warga  negara  berhak  mendapat  pendidikan.”  Pentingnya pendidikan menjadikan pendidikan dasar bukan hanya menjadi hak warga Negara, namun juga kewajiban negara. Hal ini tertulis dalam Pasal 31 Ayat 2
4 Nur  Kholis,  “Pendidikan  Dalam  Upaya  Memajukan  Teknologi,” Jurnal  Kependidikan 1,  no.  1 (2013); 25, DOI: https://doi.org/10.24090/jk.v1i1.530.
5 Presiden Republik Indonesia, UU No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Jakarta: Pusdiklat Perpusnas, 2003), 3.
6 Pemerintah  Republik  Indonesia, Undang-Undang  Dasar  Republik  Indonesia  1945 (Surabaya: Pustaka Agung Harapan, t.t.), 21
UUD 1945, 7 bahwa “ Setiap warga negara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya.” Begitupun dengan kaum perempuan yang  berhak  untuk  mendapakan  pendidikan  setinggi-tingginya  tanpa bermaksud mengintimidasi terhadap kaum laki-laki.
Sudah  menjadi  suatu  hal  yang  lazim  diketahui  tentang  ajaran  Islam yang  mengajarkan  bahwa  setiap  umat  manusia  memiliki  kedudukan  yang sama  baik  pria  maupun  wanita  yaitu  sama-sama  berstatus  hamba  selama- lamanya. Tinggi rendahnya derajat mereka kelak di hari pembalasan hanya dit entukan  oleh  persoalan  ketakwaan  kepada  Allah  ta’ala,  bukan  sebab gender, bangsa, jabatan, dan lainnya. Sementara perbedaan perlakuan yang ditetapkan  dalam  Islam  terhadap  laki-laki  dan  perempuan  seperti  tidak diwajibkannya  wanita  untuk  shalat  jum’at,  tidak diperkenankan  wanita menjadi  imam  shalat  bagi  laki-laki,  dan  sebagainya  itu  bukanlah  sebuah diskriminasi,  melainkan  memang  fitrah  laki-laki  dan  perempuan  berbeda. Kodrat perempuan yaitu seperti menstruasi, mengandung, melahirkan, dan fisiknya tidak sekuat lelaki, sedangkan laki-laki justru sebaliknya. Itulah yang disebut  kodrat  yaitu  sesuatu  yang  ditakdirkan  melekat  pada  setiap  diri manusia.  Akan  tetapi,  perbedaan  yang  telah  menjadi  fitrah  ini  tidak  perlu dijadikan penyebab perbedaan perlakuan antara laki-laki dan wanita. Justru dengan  segala  perbedaan  yang  tercipta,  Islam  selalu  mengajarkan  untuk saling menghargai dan menghormati satu sama lain.
Islam senantiasa memperlakukan adil terhadap segala sesuatu. Perlu diingat  bahwa  yang  dikatakan  adil  bukanlah  dengan  memperlakukan semuanya sama. Contoh kecilnya saja, kita tidak bisa memaksakan ikan untuk mampu  bertahan  di  darat,  agar  setara  dengan  hewan  lain  yang  berada  di darat. Karena ikan memang membutuhkan air untuk bernafas dan justru akan mati jika dibiarkan menghidup oksigen (berada di darat). Dari penganalogian ini, dapat dipahami bahwa adil bukan soal kesamaan, melainkan bagaimana
7 Ibid.
sesuatu  itu  ditempatkan  dan  diperlakukan  sebagaimana  kodratnya.  Begitu pula  yang  terjadi  pada  laki-laki  dan  perempuan.  Bukanlah  yang  menjadi kerendahan  perempuan  dan  kelebihan  bagi  laki-laki  yang  membuatnya berbeda,  melainkan  fitrahnya  yang  berbeda,  dan  perbedaan  itu  bukanlah bentuk diskriminasi. Justru ajaran Islam turun ke muka bumi ini dengan salah satu tujuannya yaitu menghapus segala bentuk diskriminasi dan penindasan di kalangan umat manusia. Dalam Al- Qur’an disebutkan bahwa:
اَهُّيَأَٰٓ َي ٱ ساَّنل ْم كَم َرْكَأ َّنِإ ۚ ۟ا َٰٓو ف َراَعَتِل َلِئَٰٓاَبَق َو اًبو ع ش ْم ك َنْلَعَج َو   ىَثن أ َو  ٍرَكَذ نِ م م ك َنْقَلَخ اَّنِإ َدنِع ٱ َِّللّ َّنِإ ۚ ْم ك ىَقْتَأ ٱ ََّللّ

## ٌريِبَخ ٌميِلَع
Artinya:  Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah  orang  paling  bertaqwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha Mengetahui dan Maha Mengenal (QS. Al-Hujurat/49: 13). 8
Sejarah mencatat perlindungan terhadap hak pendidikan wanita mulai terasa  pasca  datangnya  Rasulullah  dengan  wahyu  yang  dibawa  olehnya. Perempuan mendapatkan kembali kemuliaan mereka dan diberi kesempatan untuk mengembangkan potensi dirinya melalui pendidikan. Bahkan selepas wafatnya  Rasul  saw.,  isteri-isteri  beliau  dan  beberapa  shahabiyah  turut berperan menjadi sumber didapatnya ilmu hadits dan ilmu lainnya. Sehingga menjadi  sebuah  keniscayaan  bahwa  perempuan  sebagaimana  laki-laki dituntut untuk belajar dan memeroleh ilmu pengetahuan yang sama dalam bidang apapun yang diperlukan bagi upaya-upaya transformasi tersebut. 9
Islam  sama  sekali  tidak  melarang  wanita  untuk  memperoleh pendidikan.  Bahkan  memang  terdapat  ilmu-ilmu  tertentu  yang  dihukumi
8 Departemen Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemah nya (Semarang: CV. Tuha Putra, 1989), 847.
9 Husein  Muhammad,  “Islam  dan  Pendidikan  Perempuan,” Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  2 (Desember 2014/1436): 238. doi: https://doi.org/10.14421/jpi.2014.32.231-244.
fardlu ‘ain dimiliki oleh setiap individu manusia, yaitu terkait ilmu dlaruri yaitu ilmu keislaman yang pokok seperti ilmu aqidah, dasar-dasar fiqh dan mu’amalah, maksiat -maksiat, dan taubat. Ilmu dlaruri ini harus dimiliki dan tidak boleh dilalaikan oleh seorang muslim pun karena ilmu tersebutlah yang menjadi  penuntunnya  baik  dalam  hubungannya  dengan  Allah  maupun dengan  sesama  makhluk.  Kewajiban  ini  sebagaimana  sebuah  hadits  yang telah banyak diketahui, yang mana Rasulullah bersabda:
بَلَط ِرَف ْمْلِعلْا ي
ٍمِلْس م  ِل ك ىَلَع ٌةَض
Artinya:  Menuntut  ilmu  adalah  wajib  bagi  setiap  muslim.  (HR.  Ibnu Majah)
Kata  ‘ilm  dalam  dalam  matan  hadits  tersebut  merupakan  bentuk ma’rifah karena terdapat alif lam sebelumnya. Hal ini menunjukkan bahwa tidak semua ilmu yang wajib dimiliki, melainkan ada ilmu-ilmu tertentu yang menjadi kewajiban bagi setiap muslim baik  laki-laki  ataupun wanita untuk memilikinya. Ilmu itulah yang disebut ilmu dlaruri yaitu ilmu agama yang pokok. Penjelasan ini bermaksud menjelaskan bahwa menuntut ilmu tertentu itu bahkan menjadi wajib bagi wanita muslim dalam hukum Islam. Dari sini dapat  diambil  bahwa  Islam  tidak  pernah  menghalangi  wanita  untuk mengenyam pendidikan.
Pendidikan  yang  akan  diberikan  kepada  perempuan  harus  bersifat rabbani. Sebagaimana mengutip pendapat dari M. Quraish Shihab, 10 bahwa pendidikan perempuan harus; Pertama, lebih ditekankan pada prinsip saling berbagi dalam meningkatkan kualitas bukan kompetensi untuk menang dan kalah.  Kedua,  continue  melakukan  pemberdayaan,  baik  dilakukan  secara formal  maupun  non  formal,  seperti  pengajian  rutin,  membuka  kursus keterampilan, dan sebagainya. Ketiga, melakukan penguatan dengan materi agama, seperti halnya mengikuti kajian dakwah baik secara online maupun
10 Dhomiratul  Firdaus  dan  Zaenal  Arifin,  “Pendidikan  Perempuan  Perspektif  Quraish  Shihab Dalam  Tafsir  al- Misbah,” Jurnal  Pendidikan  Perempuan 29  no.  2  (Desember  2018):  218.  DOI: https://doi.org/10.33367/tribakti.v29i2.595
offline.  Sehingga  perempuan  akan  menjadi  pendidik  yang  berkualitas. Keempat,  mencoba  dimulai  sejak  dini,  hal  ini  dilakukan  agar  nantinya perempuan akan terbiasa dan tumbuh menjadi perempuan yang bermartabat, kuat, dan selalu berlandaskan ajaran Islam.
b. Kepemimpinan Perempuan Dalam Konsep Islam
Secara  harfiah,  k epemimpinan  berasal  dari  kata  “pimpin”  yang mengandung  arti  mengarahkan,  membina,  mengatur,  menuntun, menunjukkan,  dan  mempengaruhi.    Sedangkan  secara  istilah,  Sudarman mengatakan bahwa kepemimpinan adalah “setiap perbuatan yang dilakukan oleh  individu  atau  kelompok  untuk  mengkoordinasi  dan  memberi  arah kepada  individu  atau  kelompok  yang  tergabung  di  dalam  wadah  tertentu untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya.” 11
Kepemimpinan sejatinya adalah hubungan antara seorang pemimpin dalam mempengaruhi orang lain untuk bekerja secara sadar dalam hubungan tugas  untuk  mencapai  yang  diinginkan  pemimpin.  Kepemimpinan merupakan  proses,  dimana  pemimpin  menciptakan  visi,  mempengaruhi sikap,  perilaku,  pendapat,  nilai-nilai,  norma  dan  sebagainya  dari  pengikut untuk merealisasikan visi.
Islam  merupakan  agama  yang  sangat  memperhatikan  masalah kepemimpinan  (leadership).  Hal  ini  disebabkan  karena  Islam  memandang bahwa manusia pada  dasarnya  adalah pemimpin, yaitu wakil Allah swt di muka bumi atau biasa disebut dengan khalifah fi al-ardh sebagaimana tertulis dalam QS. al-Baqarah ayat 30 yang artinya:
Dan  (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.” Mereka berkata, “Apakah Engkau hendak  menjadikan  orang  yang  merusak  dan  menumpahkan  darah  di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama- Mu?” Dia berfirman, “Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.
11 D. Sudarman, Motivasi Kepemimpinan dan Efektivitas Kelompok (Jakarta: Penerbit Rineka Cipta, 2004), 56.
Dalam  perspektif  Islam,  kepemimpinan  adalah  suatu  kegiatan  atau kemampuan  seseorang  untuk  mengarahkan  dan  memotivasi  tingkah  laku orang lain serta adanya usaha kerja sama yang sesuai dengan nilai-nilai Al- Qur’an dan Hadits untuk mencapai tujuan yang diinginkan bersama. 12 Islam juga  memandang  bahwa  kepemimpinan  tidak  hanya  terbatas  pada  sebuah lembaga atau organisasi, melainkan meliputi seluruh aspek hidup manusia, yang tentu dimulai dari kepemimpinan terhadap diri sendiri.
Orang-orang  terdahulu  berpemikiran  bahwa  kepemimpinan  tidak dapat  dipelajari.  Kemampuan  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  dianggap sebagai  sebuah  keistimewaan  yang  dibawa  sejak  lahir,  sehingga  tidak diperlukan teori maupun ilmu. Keberhasilannya pun dianggap karena sebuah keberuntungan. 13 Tentunya  berbeda  dan  menimbulkan  kontra  dengan keadaan  yang  terjadi  di  masa  sekarang,  dimana  kepemimpinan  tidak  lagi didasarkan  pada  keturunan  ataupun  gender.  Kepemimpinan  bisa  terjadi dimanapun,  kapanpun,  dan  oleh  siapapun  asalkan  orang  tersebut  berhasil memberikan pengaruh baik kepada orang lain.
Mengidentikkan  kepemimpinan  dengan  perempuan  merupakan sesuatu  yang  masih  jarang  dilakukan.  Sebagaimana  yang  telah  diketahui secara luas, kodrat seorang perempuan adalah dipimpin, bukan memimpin. Hal ini selalu dikaitkan dengan Qs. An-Nisa Ayat 34.
ٱ لاَج ِ رل ىَلَع َنو م  َّوَق ٱ ِءَٰٓاَسِ نل َلَّضَف اَمِب ٱ َّللّ َف ۚ ْمِهِل  َوْمَأ  ْنِم ۟او قَفنَأ َٰٓاَمِب َو  ٍضْعَب   ىَلَع ْم هَضْعَب ٱ ت  َحِل  َّصل ِبْيَغْلِ ل  ٌت  َظِف  َح  ٌت َتِن َق َظِفَح اَمِب ٱ َّللّ ۚ َو ٱ ىِت َّل َو َّن هو ظِعَف َّن ه َزو ش ن َنو فاَخَت ٱ َّن هو  ر جْه ىِف ٱ ِع ِجاَضَمْل َوٱ َّن هو ب ِرْض ۖ كَنْعَطَأ  ْنِإَف َّنِهْيَلَع ۟او غْبَت  َلََف ْم َّنِإ ۗ  ًلَيِبَس ٱ ََّللّ
ا ًريِبَك اًّيِلَع َناَك
Artinya: Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta mereka.  Sebab  itu  maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi
12 Devi Pramitha, “Revitalisasi Kepemimpinan Pendidikan Perempuan Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (Juni, 2015): 244, https://doi.org/10.18860/jpai.v1i2.3350 .
13 Raihan Putry, “Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Islam,” Jurnal Mudarrisuna 4, no. 2 (Desember, 2015): 628, http://dx.doi.org/10.22373/jm.v5i2.627 .
memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah  mereka di  tempat tidur  mereka, dan pukullah mereka. Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. 14
Dalam Tafsir Al-Azhar yang ditulis oleh Hamka dikatakan bahwa ayat tersebut  tidak  langsung  datang  sebagai  perintah  kepemimpinan  laki-laki terhadap perempuan, melainkan pemaparan terhadap kenyataan. 15 Di karya yang lain, beliau juga mengatakan bahwa awal ayat di surah An- Nisa’ ayat 34 tersebut  bersifat  per-khabar-an,  yang  menyatakan  keadaan  sewajarnya dikarenakan kelebihan yang diberikan kepada laki-laki. 16 Dengan demikian, dapat  diperoleh  informasi  bahwa  ayat  yang  mengatakan  laki-laki  adalah pemimpin  bag i  kaum  perempuan  bukanlah  syari’at  mutlak,  karena didasarkan pada kenyataan dan kebiasaan yang ada. Rangkaian ayat tersebut, baik  ayat  sebelum  maupun  sesudahnya  mengarah  pada  kehidupan  dalam rumah  tangga  dan  keluarga,  sehingga  tidak  menutup  kemungkinan perempuan sah-sah saja apabila hendak menjalankan kepemimpinan di sisi kehidupan yang lain.
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  fokus  peran  perempuan  hanya sebatas urusan domestik, sehingga urusan di luar rumah masih terkesan aneh dan tabu. Bahkan persoalan karir seorang perempuan di luar rumah cukum membuat  sebagian  orang  berparadigma  negatif.  Padahal  secara  fitrah, perempuan adalah makhluk yang multitasking atau mampu mengerjakan dan memikirkan  banyak  hal  dalam  satu  waktu,  termasuk  menjadi  wanita  karir sekaligus  ibu  rumah  tangga  (IRT).  Begitu  pula  dengan  seorang  perempuan ketika menjadi pemimpin, mereka mampu melaksanakan tanggung jawabnya
14 Departemen Agama, Al- Qur’an dan Terjemahan (Bandung: Jabal, 2010), 84.
15 Hamka, Tafsir Al-Azhar 2 (Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd., 1999), 1195.
16 Hamka, Berbicara Tentang Perempuan (Depok: Gema Insani, 2020), 95.
sebagai seorang pemimpin serta melakukan kewajibannya menjadi seorang istri serta memberikan pendidikan terbaik bagi anak-anaknya.
c. Relevansi  Pendidikan  Terhadap  Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Konsep Islam
Pada  dasarnya,  setiap  individu  merupakan  pemimpin  yang  paling sedikitnya bertanggungjawab memimpin dirinya sendiri. Mandat pemimpin tentu akan tersandang pada mereka yang telah maju dalam pendidikannya. Jadi, seseorang yang memang telah mumpuni dalam hal keilmuannya, maka ia berhak menjadi pemimpin, tak terkecuali bagi perempuan.
Di era modern seperti sekarang, telah banyak muncul pergerakan dan komunitas  yang  memberdayakan  hak  perempuan,  termasuk  di  dalamnya ialah  hak  dalam  memimpin.  Namun  amat  disayangkan,  sebagian  besar pergerakan  solidaritas  perempuan  yang  muncul,  seperti  feminisme  hanya berlandaskan  nafsu  yang  fokus  dalam  memperjuangkan  hak,  tanpa mempedulikan  kewajiban.  Di  sinilah  posisi  pendidikan  menjadi  penting, supaya hak yang hendak diperoleh tidak serta merta diperjuangkan dengan berlandaskan  nafsu,  melainkan  ilmu  yang  turut  mempertimbangkan  fitrah dan  kewajiban  perempuan  itu  sendiri.  Sejalan  dengan  hal  tersebut, kepemimpinan  juga  memerlukan  pendidikan  agar  mampu  berjalan  efektif dan efisien.
Tepat  14  abad  yang  lalu,  ketika  risalah  Islam  datang  melalui  Nabi Muhammad  saw.,  perempuan  telah  berhasil  terpulihkan  kemuliaan  dan kehormatannya.  Hak  hidup  mereka  terjaga  dan  perempuan  merdeka  dari segala penjajahan. Islam hadir dengan ilmu yang berasal dari wahyu untuk mengajari  bangsa  Arab  yang  saat  itu  memiliki  kadar  intelektual  rendah, mengajari  kesetaraan  posisi  antara  perempuan  dengan  laki-laki  serta  kaya dengan  miskin,  hak  asasi,  dan  kemerdekaan. 17 Tentunya  hal  ini  tidak  lain
17 Salim A. Fillah, Agar Bidadari Cemburu Padamu (Yogyakarta: Pro-U Media, 2004), 16-17.
didasari  karena  adanya  ilmu  yang  disebarkan  oleh  Rasul  saw.  melalui pendidikan.
Ilmu melalui pendidikan telah mengangkat kemuliaan perempuan dan mengembalikan  hak-hak  mereka,  termasuk  di  dalamnya  hak  dalam memimpin. Terkait kepemimpinan, sebagaimana dalil yang disebutkan dalam pembahasan  sebelumnya,  bahwa  laki-laki  adalah  pemimpin  bagi  kaum perempuan. Dalil tersebut seringkali ditelan mentah-mentah oleh mayoritas masyarakat, sehingga perempuan dinilai tidak pantas untuk menjadi seorang pemimpin di ranah apapun.
Syaikh Yusuf Al-Qardlawy, sebagaimana dikutip oleh Salim A. Fillah menegaskan bahwa makna kepemimpinan yang ada di dalam Qs. An- Nisa’ (4) ayat 34 berkaitan dengan kehidupan berumah tangga. Sebab dalam ayat lain, beliau menunjukkan penegasan terhadap kesetaraan hak dan kewajiban perempuan dengan laki-laki. 18
لْثِم َّن هَل َو ٱ ىِذَّل ِب َّنِهْيَلَع ٱ ِفو  رْعَمْل ۚ َو ۗ ٌةَج َرَد َّنِهْيَلَع ِلاَج ِ رلِل َو ٱ َّللّ ٌميِكَح  ٌزي ِزَع …
Artinya: ….Dan  para  wanita mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya  menurut  cara  yang  ma'ruf.  Akan  tetapi  para  suami,  mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 19 (Qs. Al-Baqarah (2) : 228)
Selanjutnya,  Syaikh  Yusuf  Al-Qardlawy  menyinggung  mengenai hadits  Rasulullah  saw.  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Bukhari  mengenai kerugian suatu kaum apabila dipimpin oleh seorang perempuan.  Nabi Saw yang  diriwayatkan  oleh  sahabat  Abi  Bakrah  r.a,  bahwa,“Ketika  sampai kepada Nabi berita tentang bangsa Persia yang mengangkat anak  perempuan Kisra sebagai Ratu mereka, Nabi bersabda: “Tidak akan bahagia suatu kaum yang  menyerahkan  urusan  mereka  kepada  perempuan.”  (HR.  Al -Bukhari). Al-Qardlawy  mengatakan  bahwa  pada  dasarnya,  yang  hadits  tersebut maksudkan adalah kekuasaan yang mencakup seluruh umat atau pemimpin
18 Ibid., 20-21.
19 Departemen Agama, Al- Qur’an dan Terjemahan , 36.
negara, sebagaimana ditunjukkan oleh kata amrahum yang  berarti “urusan mereka” pada matan hadits tersebut. Al -Qardlawi melanjutkan, bahwa tidak ada larangan apabila seorang perempuan menjadi pemimpin di ranah yang lain,  seperti  pada  bidang  fatwa  dan  ijtihad,  pendidikan  dan  pengajaran, administrasi,  atau  bidang  lainnya. 20 Tentunya  hal  yang  demikian  perlu disesuaikan dengan fokus pendidikan atau keilmuan yang dimiliki. Supaya tanggung jawab yang dibebankan dapat berjalan secara baik.
Sebagaimana telah dibahas sebelumnya, bahwa wanita juga memiliki hak  yang  sama  dalam  mendapat  pendidikan.  Nasaruddin  Umar  bahkan menyatakan bahwa Islam memberikan ketegasan bahwa prestasi individual, baik  dalam  bidang  spiritual  maupun  urusan  karir  profesional,  tidak  mesti dimonopoli  oleh  salah  satu  jenis  kelamin  saja,  akan  tetapi  baik  laki-laki maupun  perempuan  berhak  memperoleh  kesempatan  yang  sama  meraih prestasi optimal. 21
Maknanya,  wanita  yang  cerdas,  kompeten,  dan  berprestasi  juga berpotensi  mampu  membawa  pada  kemajuan  ketika  berada  di  posisi pemimpin.  Bahkan  boleh  dikatakan  kepemimpinan  wanita  akan  lebih berkualitas  jika  ia  mampu  mengelola  segala  sesuatunya  dengan  lebih  baik sebagaimana tugas dan tanggung jawabnya. 22 Di lain sisi, hal penting yang perlu  diperhatikan  adalah  kebolehan  perempuan  untuk  berkarir  sebagai pemimpin juga perlu mempertimbangkan beberapa hal, seperti sudah tidak ada laki-laki yang bisa dianggap layak untuk memimpin dan memperhatikan apakah kewajibannya yang utama secara syari’at telah terpenuhi atau tidak. Oleh  karena  itu,  sekali  lagi,  pendidikan  penting  bagi  perempuan  untuk mereka  dapat  mengukur  skala  prioritas.  Pada  intinya,  dengan  adanya kemajuan  pendidikan  yang  dimiliki  wanita,  diharapkan  mampu
20 Salim A. Fillah, Agar Bidadari Cemburu Padamu , 21.
21 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur’an (Jakarta: Paramadina, 1999), 265.
22 Abd.  Mannan,  Siti  Nur  Farida,  and  Fathorrozy  Rozy,  “Penguatan  Pendidikan  Perempuan (Peran Perempuan dalam Agama, Keluarga, dan Kehidupan Sosial d i Masa Modern),” Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak 5, no. 1 (June 29, 2021): 1 – 35.
mengarahkan pada kesuksesan dan kemajuan peradaban baik di masa kini dan masa mendatang.

## KESIMPULAN
Perlindungan  terhadap  hak  pendidikan  wanita  mulai  terasa  pasca datangnya  Rasulullah  dengan  wahyu  yang  dibawa  olehnya.  Perempuan mendapatkan  kembali  kemuliaan  mereka  dan  diberi  kesempatan  untuk mengembangkan  potensi  dirinya  melalui  pendidikan.  Islam  sama  sekali  tidak melarang  wanita  untuk  memperoleh  pendidikan.  Bahkan  memang  terdapat ilmu-ilmu  tertentu  yang  dihuku mi  fardlu  ‘ain  dimiliki  oleh  setiap  individu manusia, yaitu terkait ilmu dlaruri yaitu ilmu keislaman yang pokok seperti ilmu aqidah, dasar- dasar fiqh dan mu’amalah, maksiat -maksiat, dan taubat.
Begitu pula dengan kehadiran perempuan sebagai seorang pemimpin, wanita  yang  cerdas,  kompeten,  dan  berprestasi  juga  berpotensi  mampu membawa pada kemajuan ketika berada di posisi pemimpin. Dalam hal ini Islam tidak  melarang  wanita  menjadi  pemimpin  asal  tetap  pada  batasan-batasan syari’at  yang  telah  ditetapkan.  Karen a  dengan  adanya  kemajuan  pendidikan yang dimiliki oleh wanita, diharapkan bukan hanya dapat menginspirasi sesama kaum wanita namun juga mampu mengarahkan pada kesuksesan dan kemajuan peradaban  baik  di  masa  kini  dan  masa  mendatang  terutama  pada  peradaban Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama. Al- Qur’an dan Terjemahan . Bandung: Jabal, 2010.
_________. Al- Qur’an dan Terjemahnya . Semarang: CV. Tuha Putra, 1989.
Fillah, Salim A. Agar Bidadari Cemburu Padamu . Yogyakarta: Pro-U Media, 2004.
Firdaus,  Dhomiratul  dan  Zaenal  Arifin. “Pendidikan  Perempuan  Perspektif Quraish Shihab Dalam Tafsir al-Misbah. ” Jurnal Pendidikan Perempuan 29. No. 2 (Desember 2018): 208-234. https://doi.org/10.33367/tribakti.v29i2.595.
Hamka. Berbicara Tentang Perempuan. Depok: Gema Insani, 2020.
_________. Tafsir Al-Azhar 2 . Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd., 1999.
Kholis,  Nur. “Pendidikan  Dalam  Upaya  Memajukan  Teknologi . ” Jurnal Kependidikan 1. No. 1 (2013); 1-13. https://doi.org/10.24090/jk.v1i1.530.
Muhammad,  Husein.  “Islam  dan  Pendidikan  Perempuan.” Jurnal  Pendidikan Islam 3. No. 2 (Desember, 2014): 231-244.
https://doi.org/10.14421/jpi.2014.32.231-244
Mulia, Musdah. Kemuliaan Perempuan Dalam Islam . Jakarta: Kompas Gramedia, 2014.
Pemerintah Republik Indonesia. Undang-Undang Dasar Republik Indonesia 1945 , Surabaya: Pustaka Agung Harapan, t.t.
Pramitha,  Devi.  “Revitalisasi  Kepemimpinan  Pendidikan  Perempuan  Dalam Perspektif Islam.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 1. No. 2 (Juni, 2015): 239-
255. https://doi.org/10.18860/jpai.v1i2.3350 .
Presiden  Republik  Indonesia. UU  No.  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional . Jakarta: Pusdiklat Perpusnas, 2003.
Putry,  Raihan.  “Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Perspektif  Islam.” Jurnal Mudarrisuna 4. No. 2 (Desember, 2015): 626-655. http://dx.doi.org/10.22373/jm.v5i2.627 .
Sanjani,  Maulana  A.  “Kepemimpinan  Demokratis  Kepala  Sekolah . ” Jurnal Serunai  Administrasi  Pendidikan 7.  No.  1  (Desember,  2018);  75-83. https://ejournal.stkipbudidaya.ac.id/index.php/jc/article/view/131.
Sudarman, D. Motivasi Kepemimpinan dan Efektivitas Kelompok . Jakarta: Penerbit Rineka Cipta, 2004.
Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspektif  Al- Qur’an . Jakarta: Paramadina, 1999.

## Mannan, Abd., Siti Nur Farida, and Fathorrozy Rozy. “Penguatan Pendidikan
Perempuan  (Peran  Perempuan  Dalam  Agama,  Keluarga,  Dan  Kehidupan Sosial Di Masa Modern).” Martabat: Jurnal Perempuan dan Anak 5, no. 1 (June 29, 2021): 1 – 35.