Muslim  merchants  were  active  as  traders  from  the  seventh  century. Several  archipelago  Hindu  and  Buddhist  kingdoms established com- mercial  and  diplomatic  connections  with  Middle  Eastern  Islamic rulers. Archaeological evidence pointing to this fact has been found at a shipwreck site in the Java Sea near Cirebon. Among the discovered trade  goods  were  indications  of  Islam  in  the  form  of  a  stamp-mould with the inscription asma’ul husna. Although most of the Indonesian community follow Sunni teaching, in practice at this time in Sumatra and Java there are devotees of Syi’ah. Archaeological evidence points that  Islam  entered  Southeast  Asian  archipelago  from  Persia  via Gujarat,  India.  The  religion  was  brought  by  merchants  to Southeast Asia, especially to Indonesia and the Malay peninsula.
Key words:  commerce, Persia, kufic, Syi’ah, Syi’ah traditions.

## Islam di Nusantara pada Abad ke-10 Masehi sebagaimana Tercermin dalam Tinggalan Budaya
Bambang Budi Utomo Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Jakarta
Jikalau engkau ingati sungguh, Angin yang keras menjadi teduh, Tambahan selalu tetap yang cabuh, Selamat engkau ke pulau itu berlabuh.
(Hamzah Fansuri, Syair Perahu ).

## Pengantar
Berbicara tentang islamisasi di Nusantara, pertanyaan kita ada- lah kapan Islam masuk ke Nusantara dan siapa yang membawa atau menyebarkannya.  Pertanyaan  kemudian,  Islam  seperti  apa  yang masuk dan bagaimana bentuknya yang sekarang? Pertanyaan perta- ma  dan  kedua  dapat  dijawab  secara  teoretis  melalui  bukti-bukti arkeologi mutakhir yang sampai kepada kita, sedangkan pertanyaan berikutnya  dapat  dijawab  melalui  kacamata  budaya  yang  masih dapat disaksikan di beberapa tempat di Nusantara. Hingga  saat  ini  tidak  ada  satu  pun  bukti  tertulis  yang  secara tersurat  menyatakan  bahwa  Islam  masuk  di  Nusantara  pada  tahun
atau  abad  sekian  dan  yang  membawa  masuk  adalah  si  Nasruddin (misalnya). Kajian mengenai dugaan masuknya Islam di Nusantara hingga  saat  ini baru didasarkan atas bukti tertulis dari  nisan kubur serta beberapa naskah yang menuliskan para pedagang Islam 1 yang ditemukan di beberapa tempat di Nusantara, seperti di Aceh, Barus
(pantai barat Sumatra Utara) dan Gresik (Jawa Timur).
Islamisasi  di  Nusantara  erat  kaitannya  dengan  sejarah  Islam yang hingga kini penulisannya belum “lengkap” dan sifatnya masih parsial.  Keadaan  seperti  ini  jauh-jauh  hari  sudah  disinyalir  oleh
Presiden Soekarno yang menyatakan bahwa sikap ulama Indonesia kurang  atau  bahkan  tidak  memiliki  pengertian  perlunya  penulisan sejarah. 2 Di  samping  sikap  ulama  Indonesia  tersebut,  masih  ada kendala  lain  untuk  menuliskan  sejarah.  Kendala  itu  antara  lain kurangnya data atau sumber-sumber tertulis, serta luasnya geografis
Indonesia,  sehingga  untuk  mengintegrasikan  data  dari  berbagai daerah juga sulit. Mengenai  dari  mana  Islam  masuk  Nusantara,  ada  beberapa pendapat  dengan  argumennya  masing-masing.  Ada  yang  berteori bahwa  Islam  datang  dari  Arab,  Persia,  India,  bahkan  ada  yang menyatakan dari Tiongkok. 3 Meskipun pendapat mengenai asalnya
Islam  berbeda-beda,  namun  ada  kesamaan  bahwa  Islam  masuk  ke Nusantara  melalui  “perantaraan”  kaum  saudagar.  Mereka  berniaga sambil  menyebarkan  syi’ar  Islam.  Hal  ini  sesuai  dengan  hadis “Sampaikanlah  dari  saya  ini  walau  hanya  satu  ayat”. Kemudian sesampainya  di  Nusantara,  barulah  disebarkan  oleh  ulama-ulama lokal atau para wali, seperti Wali Sanga di Tanah Jawa .
Tidak  ada  satu  pun  pendapat  yang  pasti  mengenai  kapan masuknya  Islam  di  Nusantara  jika  mengingat  hubungan  kerajaan- kerajaan  di  Nusantara  dengan  Timur  Tengah,  Persia,  India,  dan Tiongkok  sudah  berlangsung  lama.  Para  saudagar  dari  tempat-
1 G.R. Tibbets, “Early muslim traders in South East Asia”, dalam JMBRAS 30 (1), 1957, hlm. 1-45. 2 Ahmad  Mansur  Suryanegara, Menemukan Sejarah:  Wacana  Pergerakan Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1999, hlm. 24.
3 G.W.J. Drewes, 1983, “New Light on the Coming of Islam to Indonesia”, dalam Reading  on  Islam  in  Southeast  Asia (ed.  Ahmad  Ibrahim,  Sharon Siddhique,  dan  Yasmin  Hussain).  Singapore:  ISEAS,  1983,  hlm.8;  C.  Snouck Hurgronje,  “Arti  Agama  Islam  bagi  Penganutnya  di  Hindia  Belanda”,  dalam Kumpulan  Karangan  Snouck  Hurgronje Jilid  VII  (terj.  Sutan  Maimun  dan
Rahayu S. Hidayat. Jakarta: INIS, 1996, hlm. 6.
tempat  tersebut  membawa  dan  mengambil  komoditi  perdagangan dari dan ke Nusantara. Dari Nusantara mereka membawa hasil-hasil hutan  yang  laku  dijual  di  pasaran,  seperti  kapur  barus,  kemenyan,
dan  rempah-rempah.  Dari  tempat  asalnya  mereka  membawa barang-barang  kaca,  keramik,  kain  sutra/brokat,  batu-batu  mulia dan  barang-barang  perunggu.  Sebelum  Islam  ada,  para  pedagang, pendeta,  dan  bhiksu  menyebarkan  budaya  India  di  Nusantara,
termasuk  penyebaran  agama  Hindu  dan  Buddha.  Pada  masa  abad ke-7-10 Masehi, S r i wijaya pernah menjadi pusat pengajaran agama Buddha.  Dengan  demikian,  kuat  dugaan  bahwa  Islam  masuk  ke Nusantara juga dibawa oleh para saudagar.
Baru-baru ini, sekitar tahun 2004 di perairan laut Jawa sebelah utara Cirebon ditemukan runtuhan sebuah kapal yang diduga teng- gelam karena kelebihan muatan. Berdasarkan pertanggalan keramik dan  teknologi  pembuatannya,  kapal  yang  tenggelam  tersebut berasal  dari  sekitar  abad  ke-10  Masehi.  Muatannya  bermacam- macam,  berasal  dari  berbagai  tempat  di  luar  Nusantara.  Berdasar- kan  ciri-ciri  fisiknya,  dapat  diduga  bahwa  barang-barang  muatan kapal  tersebut  berasal  dari  daerah  Timur  Tengah,  India,  dan Tiongkok.  Sebagian  besar  merupakan  barang  dagangan,  dan  seba- gaian lagi merupakan barang-barang untuk upacara keagamaan atau benda-benda keagamaan. Dalam  tulisan  singkat  ini,  penulis  hendak  mengungkapkan tentang salah satu cara masuk dan berkembangnya Islam di Nusan- tara pada satu kurun waktu sekitar abad ke-10 Masehi. Data untuk bahan kajian berasal dari artefak-artefak yang ditemukan dari kapal yang tenggelam di perairan Cirebon serta data lain yang ditemukan dari  hasil  penelitian  arkeologi.  Dari  data  tersebut  kemudian  akan ditarik  pada  budaya  Islam  di  Nusantara  dalam  konteks  kekinian. Timbul dan berkembangnya suatu aliran atau mazhab tertentu dapat tergantung  dari  mana  asalnya  aliran  tersebut.  Pada  masa  kini, sebagian  masyarakat  yang  beragama  Islam  di  Indonesia  menganut tradisi  Sunni.  Namun  tidak  tertutup  kemungkinan  ada  juga  yang menganut tradisi Syi’ah. Kedua tradisi tersebut bermazhab Syafi’i.

## 1. Pelayaran dan Perdagangan
Sumber-sumber  tertulis  (sejarah)  yang  merupakan  catatan harian  dari  orang-orang  Tionghoa,  Arab,  India,  dan  Persia menginformasikan kepada kita bahwa tumbuh dan berkembangnya
pelayaran dan perdagangan melalui laut antara Teluk Persia dengan Tiongkok sejak abad ke-7 Masehi atau abad ke-1 Hijriah, disebab- kan  oleh  dorongan  pertumbuhan  dan  perkembangan  imperium- imperium  besar  di  ujung  barat  dan  ujung  timur  benua  Asia.  Di ujung  barat  terdapat  emperium  Muslim  di  bawah  kekuasaan Khalifah  Bani  Umayyah  (660-749  Masehi)  kemudian  Abbasiyah (750-870  Masehi). 4 Di  ujung  timur  Asia  terdapat  kekaisaran
Tiongkok  di  bawah  kekuasaan  Dinasti  T’ang  (618-907  Masehi). 5 Kedua emperium itu mungkin yang mendorong majunya pelayaran dan  perdagangan  Asia,  tetapi  jangan  dilupakan  peranan Ś r ī wijaya sebagai sebuah emperium yang menguasai Selat Melaka pada abad ke-7-11  Masehi.  Emperium  ini  merupakan  kerajaan  maritim  yang menitikberatkan pada pengembangan pelayaran dan perdagangan.
Nama  Persia — sekarang  disebut  Iran — menurut  catatan  harian Tionghoa  adalah Po-sse atau Po-ssu yang  biasa  diidentifikasikan atau  dikaitkan  dengan  kapal-kapal Persia, dan  sering  pula diceriterakan sama-sama dengan sebutan Ta-shih atau Ta-shih K’uo yang  biasa  diidentifikasikan  dengan Arab . Po-sse dapat  juga dimaksudkan  dengan  orang-orang  Persia,  yaitu  orang-orang  Zoro- aster yang berbicara dalam bahasa Persi — orang-orang Muslim asli
Iran — yang dapat pula digolongkan pada orang-orang yang disebut Ta-shih atau orang-orang Arab. Orang Zoroaster dikenal oleh orang
Arab  sebagai  orang  Majus  yang  merupakan  mayoritas  penduduk Iran setelah pengislaman.
Kehadiran  orang-orang Po-ssu bersama-sama  dengan  orang- orang Ta-shih di  bandar-bandar  sepanjang  tepian  Selat  Melaka, pantai barat Sumatra, dan pantai timur Semenanjung Tanah Melayu sampai ke pesisir Laut Tiongkok Selatan diketahui sejak abad ke-7
Masehi  atau  abad  ke-1  Hijriah.  Mereka  dikenal  sebagai  pedagang dan  pelaut  ulung.  Sebuah  catatan  harian  Tionghoa  yang  men- ceritakan  perjalanan  pendeta  Buddha  I-tsing  tahun  671  Masehi dengan menumpang kapal Po-sse dari Kanton ke arah selatan, yaitu
4 George Fadlo Hourani, Arab Sea-Faring in the Indian Ocean in Ancient and  Early  Mediaval  Times. Princeton  New  Jersey:  Princeton  University  Press,
1995, hlm. 61-62.
5 Uka Tjandrasasmita, “The Introduction of Islam and Growth of Moslem Cities  in  the  Indonesian  Archipelago”,  dalam Dynamics  of  Indonesian  History (eds.  Haryati  Soebadio,  Carine  A  du  Marchie  Sarvas),  Amsterdam:  North- Holland Publishing Company, 1978, hlm. 143.
ke Fo-shih ( Ś r ī wijaya).  Catatan  harian  itu  mengindikasikan  keha- diran orang-orang Persia di bandar-bandar di pesisir laut Tiongkok Selatan  dan  Nusantara.  Kemudian  pada  tahun  717  Masehi  diberi- takan pula tentang kapal-kapal India yang berlayar dari Srilanka ke Ś r ī wijaya dengan diiringi 35 kapal Po-sse. 6 Tetapi pada tahun 720 Masehi kembali lagi ke Kanton karena kebanyakan dari kapal-kapal tersebut mengalami kerusakan.
6 Poerbatjaraka, Riwajat Indonesia I. Djakarta: Jajasan Pembangunan, 1952,
hlm. 31-32.
Muatan kapal yang tenggelam di perairan Cirebon dapat menunjukkan asalnya.  Genta, ujung tongkat pendeta,  wajra,  dan  arca  mungkin  berasal  dari India.  Benda-benda  ini  merupakan  alat-alat  upa- cara  yang  dimiliki  oleh  kelompok  pemeluk  agama Buddha. (Dok. Imam, DKP)
Hubungan  pelayaran  dan  perdagangan  antara  bangsa  Arab, Persia,  dan Ś r ī wijaya  rupa-rupanya  dibarengi  dengan  hubungan persahabatan  di  antara  kerajaan-kerajaan  di  kawasan  yang  berhu- bungan  dagang.  Hal  tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  adanya beberapa  surat  dari  Mah ā r ā ja Ś r ī wijaya  yang  dikirimkan  melalui utusan kepada Khalifah Umar ibn ‘Abd. Al-Aziz (717-720 Masehi).
Isi  surat  tersebut  antara  lain  tentang  pemberian  hadiah  sebagai tanda persahabatan. 7
Bukti-bukti  arkeologis  yang  mengindikasikan  kehadiran  peda- gang Po-sse di  Nusantara  ( Ś r ī wijaya  dan  M ā layu)  adalah  ditemu- kannya artefak dari gelas dan kaca berbentuk vas, botol, jambangan dan lain-lain di situs Barus (pantai barat Sumatra Utara) 8 dan situs- situs di pantai timur Jambi (Muara Jambi, Muara Sabak, Lambur). Barang-barang  tersebut  merupakan  komoditi  penting  yang  dida- tangkan  dari  Persia  atau  Timur  Tengah  dengan  pelabuhan-pela- buhannya antara lain Siraf, Musqat, Basra, Kufah, Wasit, al-Ubulla,
Kish, dan Oman. Dari Nusantara para pedagang tersebut membawa hasil bumi dan hasil hutan. Hasil hutan yang sangat digemari pada masa itu adalah kemenyan dan kapur barus. Hubungan  pelayaran  dan  perdagangan  yang  kemudian  dilan- jutkan dengan hubungan politik, pada masa yang kemudian menim- bulkan proses islamisasi. Dari proses islamisasi ini pada abad ke-13 Masehi  kemudian  muncul  kerajaan  Islam  Samudera  Pasai  dengan sultannya yang pertama, Malik as-Saleh, mangkat pada tahun 1297 Masehi.  Menurut  kitab Sejarah  Melayu , Hikayat  Raja-raja  Pasai , dan catatan harian Marco Polo yang singgah di Peurlak pada tahun 1292 Masehi, Samudera Pasai bukan hanya kerajaan Islam pertama di  Nusantara,  tetapi  juga  di  Asia  Tenggara.  Kehadiran  kerajaan Islam ini semakin mempererat hubungan antara Sumatra dan nega- ra-negara di Arab dan Persia. Pada  pertengahan  abad  ke-14  Masehi  Ibn  Batuta  singgah  di
Pasai  yang  pada  waktu  itu  diperintah  oleh  Sultan  Malik  az-Zahir. Dalam  catatan  hariannya  disebutkan  bahwa  Sultan  adalah  seorang penganut Islam yang taat dan ia dikelilingi oleh para ulama dan dua
7 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusan- tara Abad XVII dan XVII: Melacak Akar-akar Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1994, hlm. 41-42.
8 Guillot,  Claude, Lobu  Tua:  Sejarah  Awal  Barus. Jakarta:  EFEO,  Asso- ciation Archipel, Pusat Penelitian Arkeologi, dan Yayasan Obor, 2002.
orang  Persia  yang  terkenal,  yaitu  Qadi  Syarif  Amir  Sayyid  dari Shiraz  dan  Taj  ad-Din  dari  Isfahan.  Ahli-ahli  tasawuf  atau  kaum sufi  yang  datang  ke  Samudera  Pasai  dan  juga  ke  Melaka  di  mana para  sultan  menyukai  ajaran  “manusia  sempurna/ ins ā n  al-k ā mil ” mungkin sekali dari Persia.
Beberapa  benda  atribut  orang-orang  dari  Timur  Tengah  yang  ditemukan  di antara  runtuhan  kapal  yang  tenggelam,  seperti  hulu  pedang  dari  emas,  tasbih dengan tulisan Allah, dan hulu pisau dari Kristal. (Dok. Imam, DKP).
Beberapa  ratus  tahun  sebelum  Kesultanan  Samudera  Pasai,  di wilayah  Aceh  sudah  ada  kerajaan  yang  bercorak  Islam,  yaitu Kerajaan Peurlak. Kerajaan ini berdiri pada tahun 225 Hijriah atau 845  Masehi  dengan  rajanya  Sultan  Sayid  Maulana  Abd  al-Aziz Syah, keturunan Arab-Quraisy yang berpaham Syi’ah. 9
Intensitas hubungan perdagangan antara Persia dan kerajaan di Nusantara demikian tinggi. Tidak mustahil di beberapa tempat yang dikunjungi pedagang Persia, tinggal dan menetap pula orang-orang Persia. Di tempat ini timbul juga kontak budaya antara dua budaya yang  berbeda,  dan  tidak  mustahil  ada  juga  penganut  Islam  Syi’ah. Hal  ini  dapat  dideteksi  dari  adat  istiadat  dan  kebiasaan-kebiasaan yang biasa dilakukan oleh kaum Syi’ah.
9 Saya  meragukan  kalau  penguasa  ini  keturunan  Arab-Quraisy  karena  di bagian belakang namanya memakai gelar Syah. Gelar ini biasa dipakai oleh para penguasa Persia atau oleh penguasa yang berasal dari Persia.

## 2. Tinggalan Budaya
Pada  sekitar  abad  ke-7  Masehi  para  pedagang  Muslim  dari Timur  Tengah  dan  Persia  giat  melakukan  aktivitas  perdagangan. Setiap  insan  dalam  pandangan  Islam,  termasuk  pedagang  Muslim, mempunyai  kewajiban  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada siapa pun sesuai dengan cara yang baik dan persuasif . Oleh karena itu, sejalan  dengan  urusan  perdagangan,  menyebar  pula  agama Islam.  Berawal  dari  pengislaman  daerah  pesisir  anak  benua  India, kemudian memicu/merangsang bukan saja hubungan dagang, tetapi juga berbagai bentuk  hubungan dan pertukaran keagamaan, sosial, politik,  dan  kebudayaan.  Sebenarnya  sejak  abad-abad  pertama terjadinya perdagangan internasional melalui laut, bukan hubungan perdagangan semata, tetapi juga hubungan politik dan kebudayaan.
Meskipun  menganut  mazhab  yang  berbeda  dengan  mayoritas penduduk  Indonesia  ( Ahlu Sunnah  wal-Jama’ah, mazhab  Syafi’i), bangsa  Persia  sedikit  banyak  telah  berjasa  dalam  penyebaran  dan pengembangan  Islam  di  Nusantara.  Hal  ini  terbukti  dengan  ting- galan budayanya, baik berupa kebendaan ( tangible ),  maupun  yang bukan ( intangible ). Tinggalan budaya tersebut masih dapat ditemu- kan  di  berbagai  tempat  di  Nusantara,  terutama  di  sebelah  barat, seperti Sumatra dan Jawa.

## 2.1 Kargo Cirebon
Di  antara  runtuhan  kapal  yang  tenggelam  di  perairan  Cirebon ada  beberapa  jenis  benda  yang  mungkin  tidak  termasuk  dalam barang  komoditi.  Beberapa  jenis  barang  tersebut  adalah  sebuah benda  berbentuk  tanduk  yang  dibuat  dari  logam  berlapis  emas, sebuah  benda  berbentuk  cumi-cumi  (sotong)  dari  kristal,  cetakan tangkup  ( mould ) 10 dari  batu  sabun  ( soapstone ),  serta  benda-benda perunggu  yang berfungsi sebagai alat-alat upacara agama  Buddha/ Hindu.
Orang-orang di dalam sebuah kapal merupakan satu komunitas tersendiri,  ada  nakhoda,  kelasi,  dan  penumpang.  Semuanya  itu
10 Artefak  ini  dalam  penerbitan  yang  lain  saya  sebut  “stempel”,  namun sesungguhnya  tulisan negatif  yang  tertera  di  batu tersebut  tidak  menonjol,  me- lainkan  masuk  yang  dibuat  dengan  cara  menggoreskan  pada  permukaan  batu. Dengan  demikian,  bagian  yang  bertulisan  itu  merupakan  negatif  dari  sebuah cetakan  (mungkin  cetakan  tangkup)  untuk  mengecorkan  logam  cair,  seperti logam emas atau perak.
dipimpin oleh seorang nakhoda. Dialah yang memegang kendali di kapal. Demikian juga penumpang kapal yang terdiri dari bermacam status  sosial  dan  profesi.  Ada  golongan  pedagang,  mungkin  ada bangsawan  dan  pendeta/bhiksu,  dan  ada  juga  penumpang  biasa.
Semua itu dapat diketahui dari benda-benda yang disandangnya. Ibn  Khordadhbeh,  seorang  pejabat  yang  dilantik  khalifah
Dinasti  Abassiyah  pada  sekitar  abad  ke-9  Masehi,  adalah  seorang pedagang  yang  pernah  berkunjung  ke  Zabag  ( Ś r ī wijaya). 11 Dia menulis sebuah buku yang berjudul Kit ā b al-Mas ā lik wa al-Mam ā- lik (Buku tentang Jalan-jalan dan Kerajan-kerajaan). Buku ini berisi tentang  semua pos-pos pergantian dan  jumlah pajak di  setiap tem- pat yang dikunjunginya. Sebagai seorang pejabat yang dilantik oleh khalifah  tentu  mempunyai  tanda  legitimasi  dan  atribut  lain  yang dibawa dan disandangnya.
Cetakan tangkup  yang dibuat dari batu sabun ( soapstone ) ber- bentuk  empat  persegi  panjang  (4,2  x  6,7  cm).  Pada  salah  satu sisinya  terdapat  kalimat  yang  ditulis  dalam  aksara  Arab  bergaya Kufi :  “ al-Mulk  lill ā h;  al-W ā ¥id;  al-Qahh ā r” yang  berarti  “Semua kekuasaan  itu  milik  Allah  yang  Maha  Esa  dan  Maha  Perkasa” dalam  dua  buah  bingkai  empat  persegi.  Secara  harfiah  kalimat  itu mengandung asma’ul  husna, tepatnya  merupakan  sifat  yang  dimi- liki mausuf (Allah) yang memiliki kekuasan. Melihat gaya tulisan kufi yang dipakai tampaknya  masih kaku jika  dibandingkan  dengan  gaya  tulisan kufi pada  batu  nisan  Malik as-Saleh  (wafat  1297  Masehi)  dari  Samudra  Pasai  (Aceh).  Bentuk tulisan  ini  diduga  berasal  dari  sekitar  abad  ke-9-10  Masehi  yang dikembangkan  di  daerah  Kufah  pada  masa  pemerintahan  kekhali- fahan Dinasti Abassiyah (750-870 Masehi).
Sebuah  cetakan  ( mould )  dengan  ciri-ciri  antara  lain  tulisan digoreskan  pada  bidang  segi  empat  dalam  bentuk  negatif.  Bidang segi empat  yang bertulisan tersebut ada dua buah dibentuk dengan cara “dikorek” sedalam kurang dari 0,5 mm. Dari bagian sisi bawah
(dilihat dari bentuk tulisan/aksara) dari bidang  segi empat tersebut terdapat  garis  yang  bertemu  pada  satu  titik.  Pada  titik  pertemuan kemudian  melebar  membentuk corong. Garis berpotongan tersebut mempunyai  ukuran  lebar  1  mm.  dan  dalam  kurang  dari  0,5  mm.
11 Tibbets,  G.R.,  1957,  “Early  muslim traders in  South  East  Asia”,  dalam JMBRAS 30(1): 1-45.
Bagian  yang  membentuk  corong  berukuran  lebar  1-3  mm.  Di bagian  bawah  bidang  empat  persegi  terdapat  dua  buah  tonjolan yang  bergaris  tengah  sekitar  5  mm  dan  tinggi  sekitar  3  mm.  Di bagian atas bidang segiempat terdapat garis  yang dibentuk dengan cara  dikorek,  kemudian  permukaan  lainnya  lebih  tinggi  dari permukaan atas dua bidang segiempat.
Cetakan  logam  bertuliskan  tiga  kata  dari  Asma’ul  Husna  (al-Mulk  lill ā h;  al- W ā hid; al-Qahh ā r) pada dua bidang empat persegi panjang yang berukuran 1,4 x 1,6 cm. (Dok. Bambang Budi Utomo dan Horst Liebner).
Apabila  diperhatikan  dengan  seksama,  benda  ini  merupakan semacam cetakan untuk logam mulia, seperti emas dan perak. Seha- rusnya  ada  sepasang  yang  saling  menangkup,  tetapi  bagian  yang satunya  tidak  ditemukan.  Dua  tonjolan  bulat  yang  ada  pada  per- mukaan  benda  tersebut  merupakan  semacam  pasak  pengunci  agar tidak  bergerak  ketika  proses  pengecoran.  Bagian  yang  berlubang- nya seharusnya terdapat pada bagian tangkupan yang hilang. Garis- garis  yang  bersilang  dan  bertemu  pada  satu  bentuk  corong  meru- pakan  tempat  mengalirnya  cairan  logam  yang  memenuhi  bidang segiempat.  Tempat  memasukkan  cairan  yaitu  pada  bagian  yang membentuk corong.
Hasil  dari  logam  yang  dicor  tersebut  berupa  lempengan  tipis dengan  kalimat-kalimat Asm ā ’ul-¦usn ā yang  timbul . Kalimat- kalimat  tersebut  dikelilingi  bingkai  empat  persegi  dengan  hiasan titik-titik seperti umumnya terdapat pada mata uang logam. Bagian yang memanjang dapat dipotong dan dapat pula tidak. Saya belum dapat  memastikan  fungsi  dari  benda  yang  dicetak  tersebut.  Berda-
sarkan perbandingan  yang diketahui, benda semacam  ini berfungsi sebagai  jimat  dengan  tulisan Asm ā ’ul-¦usn ā . Memang  dalam keyakinan  Islam  tidak  dikenal  jimat,  tetapi  pada  kenyataannya sebagian umat Islam memandangnya sebagai jimat yang bertulisan Asm ā ’ul-¦usn ā .
Kalau  ditelaah  dari  stempel  yang  beraksara  Arab  tersebut, kapal asing yang tenggelam bersama kargonya di perairan Cirebon diduga kapal  yang berasal dari pelabuhan  Kufah  atau Basrah  yang sekarang  termasuk  wilayah  Irak.  Ini  berarti  bahwa  kapal  bersama kargonya  berasal  dari  sekitar  abad  ke-10  Masehi.  Dalam  pelayar- annya  ke  arah  timur  (mungkin  ke  Kambangputih,  Tuban)  di  per- airan Cirebon tertimpa  musibah dan tenggelam bersama kargonya. Dilihat  dari  posisinya  di  dasar  laut,  kapal  ini  tenggelam  karena kelebihan muatan. Bagian ruang nakhoda masih tampak utuh, tidak terlalu porak poranda. Artefak  yang  berbentuk  tanduk  pada  bagian  yang  lurus  ber- ukuran  panjang  sekitar  10  cm.  Bagian  pangkalnya  berbentuk  segi delapan dengan garis tengah 4 cm. Bagian yang melengkung diberi hiasan berupa ukir-ukiran sulur daun. Bagian pangkalnya berbentuk helaian teratai. Berdasarkan perbandingan dengan benda yang sama dan  menjadi  koleksi  Museum Nasional, benda tersebut  merupakan hulu sebuah pedang. Hulu pedang koleksi Museum Nasional terse- but  ditemukan  di  Cirebon  dan  berasal  dari  sekitar  abad  ke-8-9 Masehi. Ada  kemungkinan  lain,  artefak  ini  berfungsi  sebagai  hulu pedang  (pendek).  Cirinya  tampak  pada  sebuah  lubang  empat persegi  panjang  pada  bagian  pangkalnya.  Lubang  empat  persegi panjang  ini  berfungsi  sebagai  tempat  untuk  memasukkan  bilah senjata  tajam  pada  pegangan.  Apabila  difungsikan  sebagaimana layaknya pedang, pegangan  ini terasa tidak  nyaman. Mungkin  saja senjata  tajam  dengan  gagangnya  dari  emas  berhiasan  ukiran  ini berfungsi sebagai simbol status pemiliknya.
Benda  lain  yang  diduga  merupakan  hulu  pisau  atau  senjata tajam  adalah  benda  dari  kristal  yang  berbentuk  seperti  cumi-cumi (sotong).  Bagian  untuk  memasukkan  bilah  senjata  berdenah  bulat panjang.  Pada  foto  tampak  samar-samar  lubang  yang  memanjang dari  ujung  ke  bagian  tengah.  Bagian  atas  (lihat  foto)  ditempatkan melekat  pada  telapak  tangan,  sedangkan  bagian  bawah  melekat pada jari-jari tangan. Hampir  seluruh  artefak  yang  diangkut  tersebut  bukan  produk salah  satu  kerajaan  di  Nusantara.  Ada  yang  berasal  dari  Timur Tengah  dan  India,  dan  ada  pula  yang  berasal  dari  Tiongkok. Meskipun demikian, artefak tersebut manfaatnya sangat besar bagi sejarah  kebudayaan  Indonesia,  khususnya  sejarah  masuknya  Islam di  Indonesia.  Berdasarkan  sumber-sumber  tertulis,  para  sejarawan berteori  bahwa  masuknya  Islam  di  Indonesia  dibawa  oleh  kaum pedagang Islam. Dengan ditemukannya artefak-artefak yang berasal dari  negeri-negeri  yang beragama Islam  dalam konteksnya dengan barang  dagangan,  teori  tersebut  semakin  mendekati  kebenaran. Cetakan  beraksara  Arab  yang  menyebutkan  nama-nama  Allah merupakan bukti kuat bahwa Islam masuk melalui “perantara” para pedagang Islam.

## 2.2 Jejak Persia
Hubungan  perdagangan  antara  Persia  dan  Nusantara  (pada waktu  itu  dengan Ś r ī wijaya)  berlangsung  pada  sekitar  abad  ke-7
Masehi.  Pada  waktu  itu  komoditi  perdagangan  dari  Persia  berupa barang-barang  yang  terbuat  dari  kaca  atau  gelas  yang  dikenal dengan  sebutan Persian  Glass. Benda-benda  ini  berbentuk  vas, karaf ,  piala,  dan  mangkuk.  Dari Ś r ī wijaya  yang  salah  satu  pela- buhannya  adalah  Barus  (Fansur),  para  pedagang  Persia  dan  Timur Tengah  membawa  kapur  barus,  kemenyan,  dan  getah  damar. Komoditi  perdagangan  ini  sangat  digemari  di  Timur  Tengah, Persia, dan India sebagai bahan wangi-wangian.
Persian  Glass ditemukan  di  situs-situs  arkeologi  yang  diduga merupakan bekas pelabuhan kuna. Sebuah penelitian arkeologis di situs Labo Tua, Barus berhasil menemukan sejumlah besar temuan barang-barang  kaca  Persia  dalam  bentuk  pecahan  dan  utuhan. Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut,  benda-benda  itu  mungkin sekarang di tempat asalnya sudah tidak diproduksi  lagi. Pelabuhan
tempat  barang  tersebut  dikapalkan  antara  lain  dari  Siraf  yang letaknya di pantai timur teluk Persia.
Persian  glass yang  ditemukan  dari  situs  Barus  (atas  kiri  dan  kanan),  dan  dari perairan Cirebon (kiri).
Masuk  dan  berkembangnya  Islam  di  Nusantara  melahirkan kerajaan  yang  bercorak  Islam.  Salah  satu  di  antaranya  adalah Kesultanan  Samudera  Pasai  yang  lahir  pada  sekitar  abad  ke-13 Masehi  dengan  sultannya  yang  pertama  adalah  Sultan  Malik  as- Saleh  (mangkat  1297  Masehi).  Jejak  adanya  kerajaan  ini  dapat ditelusuri  dari  tinggalan  budayanya  yang  berupa  batu  nisan  Sultan Malik as-Saleh. Ada dua hal yang dapat dicermati pada batu nisan ini  dan  merupakan  indikator  Persia.  Aksara  yang  dipahatkan  pada batu nisan merupakan aksara £ulu£ yang cirinya berbentuk segitiga pada  bagian  ujung.  Gaya  aksara  jenis  ini  berkembang  di  Persia sebagai  suatu  karya  seni  kaligrafi.  Kalimat  yang  dipahatkan bernafaskan  tasawuf,  misalnya  “Sesungguhnya  dunia  ini  fana, dunia ini tidaklah kekal, sesungguhnya dunia ini ibarat sarang laba- laba”. Indikator Persia lain ditemukan pada batu nisan Na’ina Husam ad-Din berupa kutipan syair yang ditulis penyair kenamaan Persia,
Syaikh  Muslih  al-Din  Sa’di  (1193-1292  Masehi).  Ditulis  dalam bahasa  Persia  dengan  aksara  Arab,  merupakan  satu-satunya  syair bahasa  Persia  yang  ditemukan  di  Asia  Tenggara.  Batu  nisan  ini bentuknya indah dengan hiasan pohon yang distilisasi (disamarkan) dan hiasan-hiasan kaligrafi yang berisikan kutipan syair Persia dan kutipan Al-Quran Surah al-Baqrah/2: 256 (ayat Kursi).
Batu  nisan  makam  Malik  as-Saleh  (kiri)  dan  batu  nisan  makam  Na’ina  Husam ad-Din (kanan)
b. Wali Sanga dan Tasawwuf
Wali  Sanga  di  tanah  Jawa  dikenal  sebagai  sembilan  orang Waliyullah yang  dianggap  sebagai  penyiar-penyiar  terkemuka agama  Islam.  Mereka  sengaja  dengan  giat  menyebarkan  dan mengajarkan  pokok-pokok  ajaran  Islam.  Pada  waktu  penduduk tanah Jawa  masih berkepercayaan  lama  yang  yakin dengan  hal-hal gaib,  para  wali  tersebut  dipercaya  mempunyai  kekuatan  gaib,
mempunyai  kekuatan  batin  yang  berlebih,  dan  mempunyai  ilmu yang tinggi. Karena itulah mereka dipercaya sebagai pembawa dan penyiar agama Islam, serta ahli dalam tasawwuf.
Wali  Sanga  jumlahnya  sembilan  orang,  yaitu  Sunan  Gunung
Jati,  Sunan  Ampel,  Sunan  Bonang,  Sunan  Drajat,  Sunan  Kalijaga, Sunan  Giri,  Sunan  Kudus,  Sunan  Muria,  dan  Syekh  Siti  Jenar. Kebanyakan  dari  gelar-gelar  ini  diambil  dari  nama  tempat  mereka dimakamkan, misalnya Gunung Jati di dekat Cirebon, Drajat dekat Tuban,  Muria  di  lereng  Gunung  Muria,  Kudus  di  Kudus  dan sebagainya.
Pada  masa  hidupnya  mereka  menyebarkan  agama  Islam  di daerah tempatnya bermukim. Di wilayahnya itu mereka juga mem- bangun  masjid  sebagai  tempat  beribadah.  Di  daerah  sekitar  kaki selatan  Gunung  Muria  banyak  ditemukan  tinggalan  makam  para wali dan  masjid tinggalannya,  yaitu Sunan  Kalijaga, Sunan  Muria, dan Sunan Kudus. Masjid yang dibangun adalah Masjid Demak dan Masjid Kudus.

## c. Tradisi
Walaupun  di  Indonesia  dikenal  mazhab  Syafi’i  dan  menganut paham Ahlu Sunnah  wal  Jama’ah ,  namun  di  kalangan  masyarakat di  beberapa  tempat  di  Nusantara  masih  ditemukan  jejak-jejak Syi’ah  yang  semula  dikenal  berpusat  di  Persia  (Iran).  Di  Timur Tengah  dan  di  Persia,  penganut  paham Ahlu
Sunnah  wal  Jamaah Bangunan menara
Masjid Kudus mirip dengan bangunan candi abad ke-14-15
Masehi.
dan  penganut  Syi’ah  tidak  sepaham,  terutama  dalam  hal  sumber hukum Islam ( ijm ā ‘ = kesepakatan para alim ulama). Dalam aliran ini  sudah  dimulai  politisasi  agama,  terutama  pada  dasar  hukum ijm ā ‘. Kaum  Syi’ah  menganggap  bahwa  yang  berhak  menjadi khalifah  adalah  keturunan  Nabi  Muhammad  saw.  Dengan  adanya ijm ā ‘ , dimungkinkan  yang bukan keturunan Nabi Muhammad saw dapat  menjadi  khalifah.  Karena  itulah,  kaum  Syi’ah  menganggap Al-Qur’an dan hadis saja yang menjadi dasar hukum agama Islam, sedangkan ijm ā ‘ dan qiy ā s (analogi) tidak perlu.
Runtuhnya  kesultanan  Syi’ah  tidak  menyurutkan  ajaran  yang
“terlanjur” berkembang di masyarakat. Berbagai ritual Syi'ah men- jelma menjadi tradisi yang masih ditemukan di beberapa daerah di Nusatara.  Di  Indonesia,  penganut  Syi’ah  jumlahnya  tidak  banyak (sekitar  1  juta),  namun  di  beberapa  tempat,  tradisi  yang  biasa dilakukan umat Syi’ah masih dapat ditemukan, dan secara kontinyu dilakukan oleh kelompok masyarakat tersebut.
Sebagai  contoh  tentang  tradisi  Syi’ah,  dapat  dikemukakan misalnya perayaan tabot . Peringatan Hari Arba’in atau hari wafat- nya  Husein  bin  Ali  (cucu  Nabi  Muhammad)  oleh  kaum  Syiah dalam  bentuk  perayaan tabot (tabut). Tabot dibuat  dari  batang pisang  yang  dihiasi  bunga  aneka  warna,  diarak  ke  pantai,  diiringi teriakan  “ ¦ayya Husein ¥ayya Husein”  yang  artinya  “Hidup Husein,  hidup  Husein”.  Pada  akhir  upacara, tabot kemudian  dila- rung di laut lepas. Benda yang disebut tabot melambangkan keran- da  mayat. Perayaan tabot masih  dilakukan  masyarakat pada  setiap tanggal 10 Muharram di Bengkulu, Pariaman, dan Aceh.
Asyura — dalam  sistem  pertanggalan  Jawa  berubah  menjadi bulan  Suro —adalah sebutan  untuk  bulan  Muharram  (bulan  wafat- nya  Husein).  Peringatan Asyura belakangan  dikenal  dengan  istilah “Kasan  Kusen”.  Di  Aceh, Asyura diistilahkan  dengan  Bulan  Asan Usen. Di Makassar Asyura dimaknai sebagai perayaan kemenangan Islam  pada  zaman  Nabi  Muhammad  saw,  sehingga  masyarakat merayakannya  dengan  sukacita.  Mereka  membuat  bubur  tujuh warna dari warna dasar merah, putih, dan hitam.
Peringatan Hari Arbain dirayakan  juga di Desa  Marga Mukti, Pengalengan,  Jawa  Barat.  Ratusan  umat  Islam  Syi’ah  memenuhi Masjid  al-Amanah  untuk  melakukan nasyid, doa  persembahan kepada  Imam  Husein,  dan  ziarah Arbain, doa  untuk  keluarga  Ali bin Abi Talib.
Tabot di Bengkulu merupakan benda berhias yang menjadi pusat upacara setiap tanggal 10
Muharram tahun Hijrah. Upacara  lainnya  adalah debus ,  yaitu  pertunjukan  yang  berhu- bungan  erat  dengan  tarekat Rifa’iyah. Tarekat  ini  didirikan  oleh
Ahmad  ar-Rifa’i,  wafat  pada  tahun  1182  Masehi.  Pandangan  tare- kat  ini  lebih  fanatik,  dengan  ciri-ciri  melakukan  penyiksaan  diri, mukjizat-mukjizat  seperti  makan  beling,  berjalan  di  atas  bara  api, menyiramkan  air  keras  ( HCl )  ke  tubuhnya,  dan  menusuk-nusuk tubuh  dengan  benda  tajam.  Penganut Rifa’iyah dengan debus- nya terdapat  di  Aceh,  Kedah,  Perak,  Banten,  Cirebon,  dan  Maluku, bahkan  sampai  masyarakat  Melayu  di  Tanjung  Harapan,  Afrika Selatan.

## d. Kesusastraan dan Bahasa
Karya-karya sastra bentuk prosa dari Persia sampai pula penga- ruhnya kepada kesusastraan Indonesia, misalnya kitab Menak yang
ditulis  dalam  bahasa  dan  aksara  Jawa  yang  semula  merupakan cerita  dari  Persia.  Dalam  bahasa  Melayu  menjadi Hikayat  Amir Hamzah .  Kitab Menak pada  dasarnya  serupa  dengan  kitab Panji , perbedaannya  terletak  pada  tokoh-tokoh  pemerannya.  Cerita-cerita Menak, dalam  arti Hikayat  Amir  Hamzah, biasanya  ditampilkan pula dalam pertunjukan wayang golek yang konon diciptakan oleh Sunan  Kudus, wayang  kulit yang  diciptakan  oleh  Sunan  Kalijaga,
dan wayang gedog yang diciptakan oleh Sunan Giri. Cerita Menak jumlahnya  tidak  sedikit,  misalnya  kitab Rengganis yang  banyak digemari oleh masyarakat Sasak di Lombok dan Palembang.
Kitab Hikayat Amir Hamzah yang ditulis dalam aksara Arab-Melayu (Jawi).
Hasil kesusastraan  lain  yang  mendapat pengaruh Syi’ah adalah Hikayat  Muhammad  Hanafiah, mengisahkan  pertempuran  Hasan dan  Husein,  anak-anak  Khalifah  Ali,  di  medan  perang  Karbala. Ditulis  dan  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Melayu  pada  sekitar abad ke-15 Masehi.
Hikayat  Amir  Hamzah merupakan  kisah  roman,  melegenda berdasarkan  tokoh  Hamzah  ibn  Abd  al-Muttalib,  paman  Nabi Muhammad saw. Kitab lainnya Mir’at al-Mu’minin (Cerminan jiwa insan  setia)  yang  ditulis  oleh  Syamsuddin  as-Sumatrani,  seorang
penasehat  spiritual  Sultan  Iskandar  Muda,  murid  dan  penerus Hamzah Fansuri.
Ilustrasi
kepahlawanan
Amir Hamzah.
Hamzah Fansuri adalah tokoh terpenting dalam perkembangan Islam  dan  tasawuf  di  Nusantara.  Ia  adalah  orang  pertama  yang menuliskan  seluruh  aspek  fundamental  doktrin  sufi  ke  dalam bahasa Melayu. Ia juga berjasa dalam membawa bahasa dan sastra Melayu ke tingkat baru yang lebih maju.
Karya  sastra  lainnya  adalah Hikayat  Bayan  Budiman, cerita yang  didongengkan  oleh  seekor  burung  nuri  berasal  dari  cerita
India Ś ukasaptati yang  isinya  memuat  pula  dongeng-dongeng  dari pañcatantra .  Di  Persia  ceritera  itu  menjadi Tuti-nam ĕ , dan  di  Nu- santara disadur menjadi Hikayat Bayan Budiman.
Pengaruh  Persia  dalam  hal  bahasa  juga  ada.  Beberapa  kosa- kata,  terutama  yang  berhubungan  dengan  pelayaran  dan  perda- gangan  berasal  dari  kata-kata  Persia,  misalnya nakhoda,  bandar, shahbandar, dan  gelar  penguasa  (raja  atau  sultan)  dengan  sebutan Shah atau Syah.

## Penutup
Hubungan  perdagangan  antara  kerajaan-kerajaan  di  Nusantara dengan  Persia  (Iran)  diduga  sudah  berlangsung  sejak  abad  ke-7 Masehi atau abad ke-1 Hijriah. Dari hubungan perdagangan kemu- dian berdampak pada pemikiran keagamaan terutama  sufisme atau tasawuf dengan tarekat-tarekatnya. Selain itu berdampak juga pada unsur-unsur  kebudayaan.  Beberapa  tradisi  Syi’ah  dan  tarekatnya masih tetap dipelihara oleh kelompok masyarakat tertentu di Indo- nesia.  Dalam  susastra  dan  bahasa  beberapa  karya  sastra  yang berbau  tasawur  dan  kosakata  Persia  diadopsi  pada  karya  sastra Melayu dan kosakata dalam bahasa Indonesia. Mungkin  masih  banyak  lagi  unsur  kebudayaan  lainnya  yang belum terekam  dalam kehidupan bangsa Indonesia  yang  mendapat pengaruh  Persia.  Semua  ini  memerlukan  penelitian  dari  berbagai disiplin  ilmu  humaniora  dan  sosial,  seperti  arkeologi  dan  sejarah, antropologi, sosiologi, agama, linguistik, dan kesusastraan. Ada  satu  hal  yang  patut  kita  syukuri  dalam  kehidupan  ber- agama  di  Tanah  Air  Indonesia.  Di  Tanah  Air,  umat  Islam  dari berbagai  aliran dapat  hidup rukun.  Keadaan  seperti  ini  sudah  “ter- cipta”  sejak  masa  awal  kedatangan  Islam  di  Nusantara.  Para penyiar  agama  melakukan  dakwah  dengan  cara  persuasif  dan menyesuaikan  budaya  setempat,  misalnya Wali  Sanga yang me- nyampaikan syiar Islam dengan cara menggunakan sarana wayang. Tidak  ada  sedikit  pun  unsur  pemaksaan.  Sementara  itu  di  belahan dunia  lain,  kita  lihat  bagaimana  Libanon,  Irak,  dan  Afghanistan yang  hancur  akibat  pertikaian  sesama  umat  Islam — yang  mungkin disebabkan karena adu domba pihak lain.[]

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII dan XVII: Melacak Akar-akar Pembaharuan Pemikiran Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1994.
Drewes,  G.W.J.,  “New  Light  on  the  Coming  of  Islam  to  Indonesia”,  dalam Reading on Islam in Southeast Asia (ed. Ahmad Ibrahim, Sharon Siddhique, dan Yasmin Hussain). Singapore: ISEAS, 1983.
Guillot,  Claude, Lobu  Tua:  Sejarah  Awal  Barus. Jakarta:  EFEO,  Association Archipel, Pusat Penelitian Arkeologi, dan Yayasan Obor, 2002.
Hourani,  George  Fadlo, Arab  Sea-Faring  in  the  Indian  Ocean  in  Ancient  and Early  Mediaval  Times. Princeton  New  Jersey:  Princeton  University  Press, 1951.
Hurgronje, C. Snouck, “Arti Agama Islam bagi Penganutnya di Hindia Belanda”, dalam Kumpulan  Karangan  Snouck  Hurgronje Jilid  VII  (terj.  Sutan Maimun dan Rahayu S. Hidayat. Jakarta: INIS, 1996.
Poerbatjaraka,  R.  Ng, Riwajat  Indonesia  I. Djakarta:  Jajasan  Pembangunan, 1952.
Suryanegara,  Ahmad  Mansur, Menemukan  Sejarah:  Wacana  Pergerakan  Islam di Indonesia. Bandung: Mizan, 1999.
Tibbets, G.R., “Early muslim traders in South East Asia”, dalam JMBRAS 30(1): 1957.
Tjandrasasmita, Uka, “The Introduction of Islam and Growth of Moslem Cities in  the  Indonesian  Archipelago”,  dalam Dynamics  of  Indonesian  History
(eds. Haryati Soebadio, Carine A du Marchie Sarvas), Amsterdam: North- Holland Publishing Company, 1978.