## SISTEM EKONOMI ISLAM
DAN KESEJAHTERAAN MASYARAKAT
Muhamad Takhim takhim76@yahoo.co.id
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAI Ngawi

## ABSTRAK
Penerapan sistem ekonomi pada dasarnya bertujuan untuk   mewujudkan kesejahteraan dan ketrentraman  bagi  seluruh  masyarakat.  Akan  tetapi  berbagai  peristiwa  akibat  sistem ekonomi  yang  diterapkan  terus  memberikan  dampaknya.  Sistem  ekonomi  kapitalis  hanya memberikan kekuasaan kepada kaum kapital/pemegang modal saja sehingga terjadi banyak pengangguran,  kemiskinan,  ketimpangan  sosial,  tidak  meratanya  distribusi  pendapatan, persaingan tidak sehat yang jauh dari nilai norma dan agama. Sistem ekonomi sosialis yang bertujuan  mengedepankan  pemeraataan  social,  akan  tetapi  juga  menimbulkan  banyak permasalahan.  Tidak  adanya  kebebasan  hak  milik,  terbelenggunya  kreativitas  masyarakat dan  lain  sebagainya.  Mewujudkan  masyarakat  yang  sejahtera  dibidang  ekonomi,  maka  di perlukan  suatu  penyusunan  sitem  dan  konsep  yang  ideal,  agar  tercipta  masyarakat  yang sejahtera,  tidak  minus  yang  berdampak  pada  kemiskinan  ditengah-tengah  kehidupan masyarakat. Sistem ekonomi Islam menawarkan dan memberikan kesejahteraan bagi seluruh masyarakat,  memberikan  rasa  keadilan,  kebersamaan,  menciptakan  kondisi  sosial  yang kondusif, kekeluargaan serta  mampu memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada setiap pelaku  usaha  dengan  cara  memanfaatkan  semaksimal  mungkin  sumber  daya  alam  untuk kepentingan masyarakat secara universal.
Kata Kunci : Sistem, Ekonomi Islam, Kesejahteraan

## A. Latar Belakang
Islam  sebagai  agama  yang  universal  dan  komprehensif.  Universal  mempunyai makna bahwa Islam diperuntukkan bagi seluruh umat manusia di muka bumi dan dapat diterapkan  dalam  setiap  ruang  dan  waktu  sampai  akhir  zaman.  Komprehensif  berarti bahwa  Islam  mempunyai  ajaran  yang  lengkap  dan  sempurna (Ka>ffah ). Kesempurnaan ajaran  Islam  dikarenakan  Islam  tidak  saja  mengatur  aspek  ibadah  ritual  semata,  tetapi seluruh kehidupan manusia  yang meliputi  sosial,  politik, budaya, hukum, ekonomi, dan lain-lain.
Kita  telah  mengenal  beberapa  sistem  ekonomi  di  dunia  antara  lain  sistem  ekonomi kapitalis, sosialis maupun sistem ekonomi campuran. Akan tetapi semua sistem ekonomi yang ada dinilai telah gagal dalam menyelesaikan persoalam ekonomi modern pada masa kini. Sehingga apa yang salah dalam sistem ekonominya.
Islam  sebenarnya  telah  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  selalu  berpegang kepada  2  sumber  utama  yaitu  Qur’an  dan  Hadis.  Setiap    permasalahan  apapun  akan terselesaikan  selama  kita  berpegang  kapada  keduanya  apakah  bidang  sosial,  politik, budaya,  hukum,  dan  lain-lain  termasuk  permasalahan  dalam  bidang  ekonomi. Diantaranya  adalah  Islam  telah  mengajarkan  moral  dan  metodologi    guna  membangun sistem  ekonomi  yang  layak  untuk  menerapkan  pedoman-pedoman  dengan  keabsahan cara dan juga legitimasi  tujuan dengan landasan atas pertimbangan etika  yang jelas dan bemakna dalam keseluruhan kerangka tatanan sosial, dengan pendekatan terhadap sistem ekonomi ini sangat relevan dan amat mendesak untuk di alamatkan pada syari’ah dengan sistem ekonomi Islam.
Di  dalam  ajaran  Islam  terdapat  dua  prinsip  utama,  pertama,  tidak  seorangpun  atau sekelompok  orang  yang  berhak  mengeksploitasi  orang  lain,  yang  kedua,  tidak  ada sekelompok  orang  boleh  memisahkan  diri  dari  orang  lain  dengan  tujuan  untuk membatasi  kegiatan  sosial  ekonomi  di  kalangan  mereka  saja.  Islam  memandang  umat manusia  sebagai  satu  keluarga,  maka  setiap  manusia  adalah  sama  derajatnya  di  mata Allah  dan  di  depan  hukum  yang  diwahyukannya.  Konsep  persaudaraan  dan  perlakuan yang  sama  terhadap  seluruh  anggota  masyarakat  di  muka  hukum  tidaklah  ada  artinya kalau  tidak  disertai  dengan  keadilan  ekonomi  yang  memungkinkan  setiap  orang memperoleh  hak  atas  sumbangan  terhadap  masyarakat.  Allah  melarang  merugikan  hak orang lain, sebagaimana dijelaskan dalam Q.S . As-syu’ara>’ ayat 183:
ٌَِِذِسْفٍُ ِضْسَ ْلْا ًِف اَْ٘ثْعَح  َلََٗ ٌَُْٕءبٍَْشَأ  َطبَّْىا اُ٘سَخْبَح  َلََٗ
Artinya:
“Dan  janganlah  kamu  merugikan  manusia  pada  hak-haknya  dan  janganlah  kamu merajalela di muka bumi dengan membuat kerusakan”.
Islam  berkomitmen  dan  menekankan  persaudaraan,  keadilan  ekonomi  dan  sosial, maka  ketidakadilan  dalam  pendapatan  dan  kekayaan  bertentangan  dengan  Islam.  Akan tetapi, konsep Islam dalam distribusi pendapatan dan kekayaan serta konsepsinya tentang keadilan sosial  tidaklah  menuntut  bahwa semua  orang harus mendapat  upah  yang sama tanpa memandang kontribusinya kepada masyarakat.  Islam mentoleransi ketidaksamaan pendapatan sampai tingkat tertentu, karena setiap orang tidaklah sama sifat, kemampuan, dan pelayanannya dalam masyarakat. Dalam Q.S. An-nahl ayat 71 disebutkan:
ِقْصِّشىا ًِف ٍطْعَب  ٰىَيَع ٌُْنَعْعَب َوَّعَف ُ َّاللََّٗ ۚ ْجَنَيٍَ بٍَ  ٰىَيَع ٌِِْٖقْصِس يِّداَشِب اُ٘يِّعُف  ٌَِِزَّىا بَََف

## ءاََ٘س ٍِِٔف ٌَُْٖف ٌُُّْٖبٌَََْأ ۚ َُُٗذَح ْجٌَ ِ َّاللَّ ِتََْعِِْبَفَأ

## Artinya:
Dan Allah melebihkan sebahagian kamu dari sebagian yang lain dalam hal rezki, tetapi orang-orang yang dilebihkan (rezkinya itu) tidak mau memberikan rezki mereka kepada budak-budak  yang  mereka  miliki,  agar  mereka  sama  (merasakan)  rezki  itu.  Maka Mengapa mereka mengingkari nikmat Allah.
Dalam  ukuran  tauhid,  seseorang  boleh  menikmati  penghasilannya  sesuai  dengan kebutuhannya.  Kelebihan  penghasilan  atau  kekayaannya  harus  dibelanjakan  sebagai sedekah  karena  Allah.  Banyak  ayat-ayat  Allah  yang  mendorong  manusia  untuk mengamalkan sedekah, antara lain Q.S. An-nisa>’ ayat 114:
ِطبَّْىا  ٍََِْب ٍح َلَْصِإ َْٗأ ٍفُٗشْعٍَ َْٗأ ٍتَقَذَصِب َشٍََأ  ٍَِْ  َّلَِإ ٌُْٕاَْ٘جَّّ ٍِِّ ٍشٍِثَم ًِف َشٍَْخ  َّلَ ۚ
بًٍَِظَع اًشْجَأ ٍِِٔح ْؤُّ  َف َْ٘سَف ِ َّاللَّ ِثبَظ ْشٍَ َءبَغِخْبا َلِى َٰر ْوَعْفٌَ ٍََِٗ
Artinya:
“Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari  orang  yang  menyuruh  (manusia)  memberi  sedekah,  atau  berbuat  ma’ruf,  atau mengadakan  perdamaian  di  antara  manusia.  dan  barangsiapa  yang  berbuat  demikian Karena  mencari  keridhaan  Allah,  Maka  kelak  kami  memberi  kepadanya  pahala  yang besar”

## B. Sistem Ekonomi Islam
Menurut  Bonnie  Soeherman  dan  Marion  Pinontoan  sistem  merupakan  serangkaian komponen-konponen  yang  saling  berinteraksi  dan  bekerjasama  untuk  mencapai  tujuan tertentu. 1 Sedangkan  menurut  Jogiyanto  sistem  adalah  kumpulan  dari  elemen-elemen yang berinteraksi untuk mencapai suatu tujuan-tujuan. 2 Sistem merupakan suatu kesatuan yang  dijadikan  landasan  untuk  melakukan  sesuatu.  Sistem  seringkali  juga  disebut  cara melakukan  sesuatu.  Sistem  pula  yang  membedakan  apa  yang  boleh  dan  apa  yang  tidak boleh  dilakukan.  Sedangkan  ekonomi  islam  adalah  ilmu  pengetahuan  sosial  yang mempelajari masalah ekonomi rakyat  yang di  ilhami oleh nilai-nilai  islam. 3 Jadi  sistem ekonomi  islam  merupakan  ilmu  ekonomi  yang  dilaksanakan  dalam  praktek  (penerapan ilmu  ekonomi)  sehari-harinya  bagi  individu,  keluarga,  kelompok  masyarakat,  maupun pemerintah/penguasa  dalam  rangka  mengorganisasi  faktor  produksi,  distribusi,  dan pemanfaatan  barang  dan  jasa  yang  dihasilkan  tunduk  dalam  peraturan/perundang- undangan islam ( sunnatullah) .
Salah  satu  aspek  penting  yang  terkait  dengan  hubungan  antara  manusia  adalah ekonomi.  Ekonomi Islam memiliki prinsip yang bersumber dari Al-quran dan Al-hadits. Prinsip  tersebut  bersifat  abadi  seperti  prinsip  tauhid,  adil,  maslahat,  kebebasan  dan tangung  jawab,  persaudaraan,  dan  sebagainya.  Prinsip  ini  menjadi  landasan  kegiatan ekonomi  islam  yang  secara  teknis  operasional  selalu  berkembang   dan   dapat  berubah sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  peradaban  yang  dihadapi  manusia.  Contoh variabel  yang  dapat  berkembang  antara  lain  aplikasi  prinsip mudha<rabah dalam  bank atau asuransi.
Maka  ekonomi  Islam  menempati  kedudukan  yang  istimewa  karena  Islam  yakin bahwa stabilitas universal tergantung pada kesejahteraan material dan spiritual manusia. Kedua  aspek  ini  terpadu  dalam  satu  bentuk  tindakan  dan  kebutuhan  manusia.  Aktivitas antar  manusia  termasuk   aktivitas  ekonomi  terjadi  melalui  apa  yang  di  istilahkan  oleh ulama  dengan mua>malah (interaksi) . Dalam  aktivitas  ekonomi   Al-Quran  dalam  surat Al-baqarah ayat 188 memberi pesan :
ِوِغبَبْىبِب ٌُنٍََْْب ٌُنَىاٍََْ٘أ اُ٘يُمْأَح  َلََٗ
1 Bonnie Suherman dan Marin Pinontoan, Designing Information System , (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2008), hlm.3
2 Jogiyanto, Analisis dan Desain Sistem Informasi , (Yogyakarta:  Andi,  2005), hlm.2
3 MA. Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam , alih bahasa M. Nastangin, (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf. 1997), hlm.19

## Artinya:
“Dan  janganlah  kamu  sekalian  makan  atau   melakukan   interaksi ekonomi di antara kamu  dengan jalan yang bathil ”.
Sistem  ekonomi  Islam  memberikan  kesejahteraan  bagi  seluruh  masyarakat, memberikan  rasa  keadilan,  kebersamaan  dan  kekeluargaan  serta  mampu  memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada setiap pelaku usaha.
Sistem  ekonomi  Islam  didasarkan  pada  3  pondasi  utama  yaitu   tauhid,  syariah  dan akhlak. Pengamalan syariah dan akhlak merupakan refleksi dari tauhid. Landasan tauhid yang  tidak  kokoh  akan  mengakibatkan  implementasi  syariah  dan  akhlak  terganggu. Dasar  syariah  adalah  membimbing  aktivitas  ekonomi  sehingga  sesuai  dengan  kaidah- kaidah  syariah.  Sedangkan  akhlak  membimbing  aktivitas ekonomi  manusia  agar senantiasa  mengedepankan  moralitas  dan  etika  untuk  mencapai  tujuan.  Akhlak  yang terpancar  dari  iman  akan  membentuk  integritas  yang  membentuk good  corporate governance dan market disciplin yang baik. Dari  pondasi ini muncul 6  prinsip ekonomi Islam.
1. Tauhid
Tauhid  merupakan  pondasi  utama  seluruh  ajaran  Islam,  dengan  demikian  tauhid menjadi  dasar  seluruh  konsep  dan  aktivitas  umat  Islam,  baik  di  bidang  ekonomi, politik, sosial maupun  budaya. Tauhid menekankan bahwa:
a) Harta benda  yang kita  miliki  adalah sebagai  amanah dari Allah sebagai  pemilik hakiki. Kita harus memperoleh dan mengelolanya dengan baik ( at-thayyiba>t ) dan mencari karunia Allah ( ibtigha> min fadhlilla>h ).
b) Manusia  dapat  berhubungan  langsung  dengan  Allah.  Ekonomi  Islam  adalah ekonomi  yang  berdasarkan  ketuhanan.  Sistem  ini  bertitik  tolak  dari  Allah, bertujuan  akhir  kepada  Allah,  dan  menggunakan  sarana  yang  tidak  lepas  dari syari’at Allah. 4
2. Keadilan
Prinsip  keadilan  merupakan  pilar  penting  dalam  ekonomi  Islam,  penegakkan keadilan  telah  ditekankan  oleh  Al-Qur’an  sebagai  misi  utama  para  nabi  yang  diutus oleh  Allah.  Tujuan  keadilan  sosiol  ekonomi  dan  pemerataan  pendapatan  atau kesejahteraan, dianggap sebagai bagian tak terpisahkan dari moral Islam.
4 Abd. Shomad, Hukum Islam , (Jakarta: Kencana, 2010), hlm. 86

## 3. Kebebasan dan tanggung jawab
Islam  menjunjung  tinggi  hak-hak  individu,  namun  tidak  dalam  pengertian  yang sebebas-bebasnya. Kebebasam individu diatur oleh syariat islam, dimana ia memiliki batasan-batasan  yang  harus  ditaati.  Kebebasan  individu  akan  ditempatkan  dalam kerangka  harmoni  sosial,  dan  inilah  salah  satu  dari  pengertian  keadilan.  Kebebasan yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  akan  dimintai  pertanggungjawabannya  di akhirat  kelak.  Jadi,  kebebasan  membawa  implikasi  kepada  pertanggungjawaban. 5 Pertanggungjawaban  meliputi  beragam  aspek,  yakni:  pertanggungjawaban  antara individu  dengan  individu  ( mas’u>liyah  al-afra>d ),  pertanggungjawaban  dengan masyarakat  ( mas’u>liyah  al-mujtama ’ ). Manusia  dalam  masyarakat  diwajibkan melaksanakan  kewajibannya  demi  terciptanya  kesejahteraan  anggota  masyarakat secara  keseluruhan  serta  tanggung  jawab  pemerintah  ( mas’uliyah  ad-daulah ). Tanggung jawab ini berkaitan dengan baitul mal. 6

## 4. Maslahah
Maslahah  adalah  tujuan  syariah  Islam  dan  menjadi  inti  utama  syariah  Islam  itu sendiri.  Secara  umum  maslahah  diartikan  sebagai  kebaikan  (kesejahtraan)  dunia  dan akhirat. 7 Para  ahli  ushul  fiqh  mendefinisikannya  sebagai  segala  sesuatu  yang mengandung  manfaat,  kegunaan,  kebaikan  dan  menghindarkan  mudharat,  kerusakan dan  mafsadah. 8 Imam  Al-Ghazali  menyimpukan  bahwa  maslahah  adalah  upaya mewujudkan  dan  memelihara  lima  kebutuhan  dasar,  yakni  agama ( hifdzu  ad-ddi>n) , jiwa ( hifdzu  an-nafs ),  akal  ( hifdzu  al-aql ),  keturunan  ( hifdzu  an-nasl )  dan  harta ( hifdzu al-ma>l ).
Maslahah sebagai salah satu model pendekatan dalam ijtihad menjadi sangat vital dalam pengembangan ekonomi Islam dan kebijakan ekonomi. Maslahah adalah tujuan yang  ingin  diwujudkan  oleh  syariat.  Maslahah  merupakan  esensi  dari  kebijakan- kebijakan  syariah  dalam  merespon  dinamika  sosial,  politik,  dan  ekonomi. Maslahah al-`a>mmah (kemaslahatan umum) merupakan landasan muamalah, yaitu kemaslahatan yang  dibingkai  secara  syar’i,  bukan  semata-mata profit  oriented dan material rentability sebagaimana dalam ekonomi konvensional.
5 Anto, M.B. Hendrie, Pengantar Ekonomika Mikro Islami , cet.I , (Yogyakarta: Ekonosia, 2003), hlm.31
6 Abd. Shomad. “ Hukum … hlm.78
7 Endang Saiffudin Anshari, Ilmu Filsafat dan Agama , (Surabaya: PT.Bina Ilmu, 1981), hlm. 70-71
8 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , Jilid 1, (Jakarta; Kencana, 2011), hlm. 38

## 5.   Keseimbangan ( Al-Wasathiyyah )
Syariat  Islam  mengakui  hak  pribadi  dengan  batas-batas  tertentu.  Syari’at menentukan keseimbangan kepentingan individu dan kepentingan masyarakat. Hal ini tampak dari beberapa firman Allah:
                                                                                                  
Artinya:
“Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  janganlah  kamu terlalu  mengulurkannya  karena  itu  kamu  menjadi  tercela  dan  menyesal” (Qs. Al- isra>’ : 29)
                                                                                  
Artinya:
“Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya.” (Qs. Al-Isra>’ : 27)
                                                                                                                                                                                                                     
                                                       
Artinya
“Dan  Dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang  tidak berjunjung,  pohon  kurma,  tanam-tanaman  yang  bermacam-macam  buahnya,  zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya), dan tidak sama (rasanya). Makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam itu) bila dia berbuah, dan tunaikanlah haknya di  hari  memetik  hasilnya  (dengan  dikeluarkan  zakatnya);  dan  janganlah  kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berlebih- lebihan” (Qs. Al-An’a>m : 141)
6.   Kejujuran dan kebenaran.
Prinsip ini merupakan sendi akhlakul karimah.
a)  Prinsip transaksi  yang meragukan dilarang, akad transaksi harus tegas, jelas dan pasti.  Baik  benda  yang  menjadi  objek  akad,  maupun  harga  barang  yang diakadkan itu.
b)  Prinsip transaksi yang merugikan dilarang. Setiap transaksi yang merugikan diri sendiri  maupun pihak kedua dan pihak ketiga dilarang. Sebagaimana  sabda nabi Saw:
رارض لا و ررض لا
Artinya:
“ Tidak  boleh  membahayakan  (merugikan)  diri  sendiri  dan  tidak  boleh membahayakan (merugikan) pihak lain. 9
c)  Prinsip  mengutamakan  kepentingan  sosial.  Prinsip  ini  menekankan  pentingnya kepentingan  bersama   yang  harus  didahulukan  tanpa  menyebabkan  kerugian individu.
d) Prinsip  manfaat.  Objek  transaksi  harus  memiliki  manfaat,  transaksi  terhadap objek yang  tidak bermanfaat menurut syariat dilarang.
e)  Prinsip transaksi yang mengandung riba dilarang.
f)  Prinsip  suka sama suka atau saling rela  ( ‘ an -tara>dhin ). Prinsip  ini berlandaskan pada  firman Allah Swt:
ٍضاَشَح َِع ًةَسبَجِح  َُُ٘نَح َُأ  َّلَِإ ِوِغبَبْىبِب ٌُنٍََْْب ٌُنَىاٍََْ٘أ اُ٘يُمْأَح  َلَ اٍَُْ٘آ  ٌَِِزَّىا بٌََُّٖأ بٌَ
ٌُْنٍِّْ ۚ ٌُْنَسُفَّأ اُ٘يُخْقَح  َلََٗ ۚ ََّاللَّ  َُِّإ بًٍَِاَس ٌُْنِب  َُبَم
Artinya:
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  bathil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu..” (Qs. An-Nisa>’: 29).
g)  Prinsip kepemilikan yang jelas ( milkiyyah)
h)  Prinsip  kebebasan  (tiada  paksaan).  Setiap  orang  memiliki  kehendak  yang  bebas dalam menetapkan akad, tanpa tunduk kepada paksaan transaksi apapun, kecuali hal yang diharuskan oleh norma keadilan dan kemaslahatan masyarakat. 10

## C.  Kesejahteraan

## 1. Makna Kesejahteraan
a. Kesejahteraan  dalam perspektif ekonomi konvensional
Kesejahteraan  merupakan  tujuan  ekonomi  termasuk  dalam  sitem  ekonomi konvensional,  akan  tetapi  terjadi  terminologi  yang  kontoversional  karena mempunyai  banyak  pengertian 11 .  Diantaranya  diartikan  dengan  materialisme  dan hedonisme murni, sehingga manusia dikatakan sejahtera manakala berkelimpahan harta  benda  secara  materi  yang  mementingkan  kenikmatan  fisik  semata  (tidak sekedar  berkecukupan)  yang  jauh  dari  nilai-nilai  norma  dan  agama.  Dengan
9 Imam Jalaluddin As-suyuthi, Al-asybah Wan-nadhoir , tt, (Surabaya: Al-haromain), hlm.5
10 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh…. hlm.79-80
11 Umar Chapra, The Future of Economics: An Islamic perspective (terj.), (Jakarta: SEBI, 2001), hlm.3
pengertian inilah tidak mengherankan apabila adanya konfigurasi barang dan jasa yang  harus  disediakan  adalah  memberikan  porsi  keunggulan  pada  pemenuhan kepentingan pribadi, maksimasi konglomerasi kekayaan dan kepuasan hawa nafsu. b. Kesejahteraan  dalam perspektif masyarakat modern
Definisi  Kesejahteraan  dalam  konsep  masyarakat  modern  adalah  sebuah kondisi  dimana  seorang  dapat  memenuhi  kebutuhan  pokok,  baik  itu  kebutuhan akan  makanan,  pakaian,  tempat  tinggal,  air  minum  yang  bersih,  jaminan  sosial serta  kesempatan  untuk  melanjutkan  pendidikan  dan  memiliki  pekerjaan  yang memadai yang dapat menunjang kualitas hidupnya sehingga memiliki status sosial yang mengantarkan pada status sosial yang sama terhadap sesama warga lainnya. 12
Menurut  pengertian  Hak  Asasi  Manusia  (HAM),  bahwa  setiap  laki  laki  ataupun perempuan, pemuda dan anak kecil memiliki hak untuk hidup layak baik dari segi kesehatan,  makanan,  minuman,  perumahan,  dan  jasa  sosial,  jika  tidak  maka  hal tersebut telah melanggar HAM. 13
c. Kesejahteraan dalam perspektif Islam
Istilah  umum  yang  digunakan  dalam  mendeskripsikan  kehidupan  yang sejahtera  secara  material-spiritual  pada  kehidupan  dunia  dan  akhirat  dalam  ajaran Islam adalah fala>h . 14 Konsepsi fala>h mengacu pada tujuan  syariat Islam yang juga tujuan  ekonomi  Islam  yaitu  terealisir  dan  terjaganya  5  prinsip  dasar  yang terkandung dalam al-maqo>shid as-syari>’ah ( agama, harta jiwa, akal dan keturunan) dari  segala  sesuatu  yang  merusak  sehingga  tercapai    kehidupan  yang  baik  dan terhormat ( haya>tan toyyibah ) dunia dan akhirat.
Sedangkan  dalam  kamus  bahasa  Indonesia  berasal  dari  kata  “sejahtera”  yang mempunyai  makna  aman,sentosa,  makmur,  dan  selamat  (terlepas  dari  segala macam  gangguan,  kesukaran,  dan  sebagainya). 15 Pengertian  ini  sejalan  dengan pengertian “Islam” yang berarti selamat, sentosa, aman, dan damai. Dari pengertian ini dapat dipahami bahwa masalah kesejahteraan sosial sejalan dengan misi  Islam itu  sendiri.  Misi  inilah  yang  sekaligus  menjadi  misi  kerasulan  Nabi  Muhammad Saw, sebagaimana dinyatakan dalam ayat yang berbunyi :
ٍَََِِىبَعْيِّى ًتََْاَس  َّلَِإ َكبَْْيَسْسَأ بٍََٗ
12 Warkum  Sumito, Asas-asas  Perbankan  Islam  dan  Lembaga-lembaga  Terkait.  Cet.  ke-4 ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2010), hlm. 17
13 Ikhwan Abidin Basri. Islam dan Pembangunan Ekonomi . (Jakarta: Gema Insani Press 2005), hlm.24
14 Anto, M.B. Hendrie, Pengantar … , hlm.7
15 W.J.S. Poerwadarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), hlm. 887
Artinya:
“Dan  tidaklah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi seluruh alam.” (Q.S. al-anbiyâ’:107).
Dilihat  dari  segi  kandungannya,  terlihat  bahwa  seluruh  aspek  ajaran  Islam ternyata  selalu  terkait  dengan  masalah  kesejahteraan  sosial.  Hubungan  dengan Allah  misalnya,  harus  dibarengi  dengan  hubungan  dengan  sesama  manusia ( habl min  alla>h  wa  habl  min  an-na>s ).  Demikian  pula  anjuran  beriman  selalu  diiringi dengan  anjuran  melakukan  amal  saleh,  yang  di  dalamnya  termasuk  mewujudkan kesejahteraan sosial. Selanjutnya, ajaran  Islam yang pokok (Rukun Islam), seperti mengucapkan dua kalimat syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji, sangat berkaitan dengan kesejahteraan sosial.
Upaya  mewujudkan  kesejahteraan  sosial  merupakan  misi  kekhalifahan  yang dilakukan sejak Nabi Adam As. Quraish Shihab menyatakan bahwa kesejahteraan sosial yang didambakan Al-qur’an tercermin di surga yang dihuni oleh Adam dan isterinya sesaat sebelum mereka turun melaksanakan tugas kekhalifahan di bumi. 16
Kesejahateraan  sosial  dalam  Islam  adalah  pilar  terpenting  dalam  keyakinan seorang muslim adalah kepercayaan bahwa manusia diciptakan oleh Allah SWT. Ia tidak tunduk kepada siapapun kecuali kepada Allah SWT.
                                                                                       
Artinya:
…Katakanlah  "Sesungguhnya  aku  hanya  diperintah  untuk  menyembah  Allah  dan tidak  mempersekutukan  sesuatupun  dengan  Dia.  Hanya  kepada-Nya  aku  seru (manusia) dan hanya kepada-Nya aku kembali". (Q.S. Ar-Ra’d:36)
Ini  merupakan  dasar  bagi  piagam  kebebasan  sosial  Islam  dari  segala  bentuk perbudakan.  Menyangkut  hal  ini,  Al-Qur’an  dengan  tegas  menyatakan  bahwa tujuan  utama  dari  misi  kenabian  Muhammad  SAW.  adalah  melepaskan  manusia dari beban dan rantai yang membelenggunnya.
ِجِّ ْلْاَٗ ِةاَسَّْ٘خىا ًِف ٌَُْٕذِْع بًبُ٘خْنٍَ َُُّٔٗذِجٌَ يِزَّىا ًٍَُِّّ ْلْا ًَِّبَّْىا َهُ٘سَّشىا  َُُ٘عِبَّخٌَ  ٌَِِزَّىا ِوٍ
َُٖى ُّوِحٌَُٗ ِشَنَُْْىا َِِع ٌُْٕبٌَََْْٖٗ ِفُٗشْعََْىبِب ٌُُٕشٍُْأٌَ
َثِئبَبَخْىا ٌٍَُِْٖيَع ًُِّشَحٌَُٗ ِثبَبٍَِّّطىا ٌُ
16 Ikhwan Abidin Basri, Islam dan Pembangunan …. hlm. 85- 87
ٌٍَِْْٖيَع  ْجَّبَم ًِخَّىا َه َلَْغَ ْلْاَٗ ٌَُْٕشْصِإ ٌَُْْْٖع ُعَعٌََٗ ُُٓٗسَّضَعَٗ ِِٔب اٍَُْ٘آ  ٌَِِزَّىبَف   ۚ
َُٔعٍَ َهِضُّأ يِزَّىا َسُّْ٘ىا اُ٘عَبَّحاَٗ ُُٓٗشَصََّٗ

## َُُ٘حِيْفَُْىا ٌُُٕ َلِئَٰىُٗأ   ۚ
Artinya:
“(Yaitu)  orang-orang  yang  mengikut  Rasul,  Nabi  yang  ummi  yang  (namanya) mereka  dapati  tertulis  di  dalam  Taurat  dan  Injil  yang  ada  di  sisi  mereka,  yang menyuruh  mereka  mengerjakan  yang  ma'ruf  dan  melarang  mereka  dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan  bagi  mereka  segala  yang  buruk  dan  membuang  dari  mereka beban-beban  dan  belenggu-belenggu  yang  ada  pada  mereka.  Maka  orang-orang yang  beriman  kepadanya.  memuliakannya,  menolongnya  dan  mengikuti  cahaya yang  terang  yang  diturunkan  kepadanya  (Al  Quran),  mereka  itulah  orang-orang yang beruntung. “(Q.S. Al-A’raf:157).
Islam  mengakui  pandangan  universal  bahwa  kebebasan  individu  merupakan bagian  dari  kesejahteraan  yang  sangat  tinggi.  Menyangkut  masalah  kesejahteraan individu dalam kaitannya dengan masyarakat.

## 2.  Kesejahteraan dengan menerapkan Sistem Ekonomi Islam
Kesejahteraan  dengan  menerapkan  sistem  ekonomi  islam  adalah  sistem  yang menganut  dan  memasukkan    nilai-nilai,  dogma,  norma,  dan  ajaran  islam  (variable keimanan)  sebagai  unsur  yang  fundamental  dalam  mencapai  kesejahteraan.  Variabel keimanan  tersebut  sebagai  tolak  ukur  untuk  menentukan  tindakan  ekonomi  dalam mengelola  faktor  produksi,  konsumsi  dan  distribusi  barang  dan  jasa  sebelum memasukkan  dalam  sirkulasi  hukum  pasar.  Sehingga  terjalin  keselarasan  dan keseimbangan  antara  kepentingan  individu,  kelompok    dengan  hukum  pasar  yang  di formulasikan  melalui  berbagai  hasil  kebijakan  lembaga  sosial  ekonomi  masyarakat dan  negara dalam bentuk kebijakan  yang berasaskan nilai-nilai keimanan. Sehingga terjalin  suatu  stimulasi  dan  sosialisasi  ekonomi  yang  komprehensif  yang  dapat mengantarkan  Individu  dan  masyarakat  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  yang  baik dan terhormat ( haya>tan toyyibah ) dunia dan akhirat.
Penerapan  beberapa  sistem  ekonomi  baik  sistem  ekonomi  kapitalis  maupun sosialis, seyogyanya bisa  mewujudkan  dan meningkatkan  kesejahteraan bagi seluruh masyarakat serta mewujudkan ketentraman bagi manusia. Bahkan mainstream sistem ekonomi  kapitalis  dan  sosialis  tersebut  mendominasi  perekonomian  dunia.  Akan tetapi sejarah mencatat terjadi banyak kegagalan atas sistem ekonomi yang diterapkan bahkan menimbulkan banyak permasalahan di tengah masyarakat bahkan negara.
Peristiwa  demi  peristiwa  terjadi  mendiskripsikan  tentang  kelemahan  suatu sistem  ekonomi,  Pada  sistem  kapitalis  sering  terdengar  para  buruh  mengadakan
demonstrasi  agar  sistem  kontrak  kerja  yang  diberlakukan  di  perusahaan  dihapuskan, karyawan  meminta  kenaikan  gaji,  mendorong  para  manajemen  perusahaan  untuk membayarkan  uang  THR,  lembur  atau  jenis-jenis  pembayaran  yang  lain.  itulah selintas peristiwa  yang sering ditemukan pada suatu negara  yang menerapkan sistem ini.
Sistem  ekonomi  yang  lain  seperti  negara  Uni  Soviet  mencoba  menerapkan sistem  ekonomi  sosialis,  pemerintahannya  mengusahakan  pemerataan  ekonomi penduduk  dengan  menguasai  dan  mengontrol  semua  sumber  daya  alam,  industri- industri  penting,  perbankan,  dan  sarana  publik.  Tujuan  akhir  dari  sistem  ini  adalah kesejahteraan  yang  merata  dalam  masyarakat  tanpa  ada  hirarki  kelas  sosial.  Namun, sebelum  cita-cita  tersebut  tercapai,  sistem  sosialis  runtuh  karena  perselisihan  antar pimpinan dan korupsi di dalam tubuh pemerintah itu sendiri. Dengan kata lain, sistem ini  belum  berhasil  memeratakan  kesejahteraan  rakyat  malah  memperburuk  rakyat  ke dalam kemiskinan, hal  ini  dapat  terjadi karena dominasi  pemerintah  yang berlebihan yang membuat roda perekonomian tidak berkembang.
Di  sinilah  sistem  ekonomi  Islam  tampil,  sebagaimana  Islam,  memiliki  sikap yang moderat ( al-wasathiyyah) . Sistem  ekonomi Islam  tidak menzalimi kaum  lemah sebagaimana terjadi pada masyarakat sistem kapitalis, tetapi juga tidak menzalimi hak individu  dan  kelompok  kaya  sebagaimana  ada  pada  sistem  sosialis  komunisme. Sistem  ekonomi  islam  berada  pada  posisi  tengah  dan  seimbang  antara  keduanya. Sistem  ekonomi  Islam  memiliki  peluang  untuk  kembali  tampil  memberikan  solusi terhadap permasalahan ekonomi yang ada untuk mensejahterakan masyarakat.
Kesejahteraan  menurut  Imam  al-Ghazali  adalah  tercapainya  kemaslahatan. Kemaslahatan  sendiri  merupakan  terpeliharanya  tujuan  syara’  ( al-maqa>sid  As- syari>’ah ).  Manusia  tidak  dapat  merasakan  kebahagiaan  dan  kedamaian  batin melainkan  setelah  tercapainya  kesejahteraan  yang  sebenarnya  dari  seluruh  umat manusia di dunia melalui pemenuhan kebutuhan-kebutuhan ruhani dan materi. Untuk mencapai  tujuan  syara’  agar  dapat  terealisasinya  kemaslahatan,  beliau  menjabarkan tentang  sumber-sumber  kesejahteraan,  yakni:  terpeliharanya  agama,  jiwa,  akal, keturunan dan harta . 17 .
Sejarah  telah  mengukir  bahwa  keberhasilan  sistem  ekonomi  Islam  dengan penerapan  instrumen  yang  ada  seperti  zakat,  infak,  shadaqah  dan  wakaf  serta  jenis
17 Abdur  Rohman, Ekonomi  Al-Ghazali,  Menelusuri  Konsep  Ekonomi  Islam  dalam  Ihya’  Ulum  Ad-din (Surabaya: Bina Ilmu, 2010), hlm.84-86
pendapatan  lainnya.  Pada  Pemerintahan  awal  yang  dibangun  Rasulullah  Saw  di Madinah  mampu  menciptakan  suatu  aktivitas  perekonomian  yang  membawa kemakmuran dan keluasan pengaruh pada masa itu. 18 Kegiatan ekonomi telah menjadi sarana  pencapaian  kesejahteraan  atau  kemakmuran.  Nabi  Muhammad  Saw memperkenalkan sistem ekonomi Islam. Hal ini berawal dari kerja sama antara kaum Muhajirin  dan  Anshar.  Sistem  ekonomi  Islam  yang  diperkenalkan,  antara  lain, syirkah, qira>d ,  dan khiya>r dalam  perdagangan.  Selain  itu,  juga  diperkenalkan  sistem musa>qah, mukha>barah , dan muza>ra’ah dalam bidang pertanian dan perkebunan. Para sahabat  juga  melakukan  perdagangan  dengan  penuh  kejujuran.  Mereka  tidak mengurangi timbangan dalam berdagang.
Masa Kekhalifahan kedua dalam kepemimpinan Islam Umar bin Khattab juga telah membuktikan bahwa sistem ekonomi Islam mampu menciptakan kesejahteraan. Pada  masa  ini  angka  kemiskinan  berhasil  ditekan  sehingga  sangat  sulit  menjumpai orang yang berhak menerima zakat. 19
Sistem ekonomi Islam dan kesejahteraan dalam tulisan ini hadir mencari celah kemungkinan  untuk  mewujudkan  kembali  kesejahteraan  masyarakat  dengan pengaplikasikan sistem ekonomi Islam dengan optimalisasi instrumen ekonomi Islam. Kita  akan  segera  mengetahui  bagaimana  kesejahteraan  masyarakat  dapat  meningkat, kesenjangan  serta  kecemburuan  sosial  dapat  diredam.  Sistem  ekonomi  Islam  akan membimbing  masyarakat  dan  dunia  menuju  kemakmuran  ( haya>tan  toyyibah )  dunia dan akhirat.
D. Kesimpulan
Sistem  merupakan  suatu  kesatuan  yang  dijadikan  landasan  untuk  melakukan sesuatu.  Sistem  seringkali  juga  disebut  cara  melakukan  sesuatu.  Sistem  pula  yang membedakan  apa  yang  boleh  dan  apa  yang  tidak  boleh  dilakukan.  Sistem  ekonomi Islam adalah suatu kesatuan yang dijadikan landasan untuk melakukan sesuatu  dalam praktek  (penerapan  ilmu  ekonomi)  sehari-harinya  bagi  individu,  keluarga,  kelompok masyarakat,  maupun  pemerintah  atau  penguasa  dalam  rangka  mengorganisasi  faktor produksi,  konsumsi,  distribusi  dan  pemanfaatan  barang  dan  jasa  yang  dihasilkan tunduk  dalam  peraturan  atau  perundang-undangan  islam  (sunnatullah).  Sistem ekonomi  Islam  memilih  jalan  keadilan  dalam  mencapai  kesejahteraan  sosial.  Bahwa kesejahteraan sosial yang tercapai haruslah dibangun di atas landasan keadilan.
18 Muhammad Sholahuddin, World Revolution With Muhammad (Sidoarjo: Mashun, 2009), hlm. 46
19 Abu Ubaid Qasim ibn Sallam, al-Amwal , cet. ke-1 (Kairo: Darus As-salam, 2009). hlm.596
Kesejahteraan  dalam  sistem  ekonomi  Islam  adalah  terpenuhinya  kebutuhan materi  dan  non  materi,  dunia  dan  diakhirat  berdasarkan  kesadaran  pribadi  dan masyarakat untuk patuh dan taat (sadar) terhadap hukum yang dikehendaki oleh Allah Swt  melalui  petunjukNya  dalam  Al-Qur’an,  melalui  contoh  dalam  keteladanan Rasulullah  Saw,  dan  melalui  ijtihad  dan  kebaikan  para  ulama.  Oleh  karenanya kesejahteraan bukanlah sebuah cita-cita yang tanpa pengorbanan tetapi membutuhkan perjuangan yang terus menerus dan berkesinambungan

## DAFTAR PUSTAKA
Anto, M.B. Hendrie, Pengantar Ekonomika Mikro Islami , cet. ke-1, Yogyakarta: Ekonosia, 2003
Anshari, Endang Saiffudin, Ilmu Filsafat dan Agama, Surabaya: PT.Bina Ilmu, 1981
As-suyuthi, Imam Jalaluddin, Al-asybah Wan-nadhoir , tt, Surabaya: Haromain
Basri, Ikhwan Abidin, Islam dan Pembangunan Ekonomi . Jakarta: Gema Insani Press 2005
Bonnie Suherman dan Marin Pinontoan, Designing Information System , Jakarta: Elex Media Komputindo, 2008
Chapra, Umer. Islam dan Tantangan Ekonomi, Jakarta: Gema Insani Press, 2000
___________, The Future of Economics: An Islamic perspective (terj.), Jakarta: SEBI, 2001
Jogiyanto, Analisis dan Desain Sistem Informasi , Yogyakarta: Andi, 2005
Permono,  Sjaichul  Hadi, Formula  Zakat,  Menuju  Kesejahteraan  Sosial, Surabaya:  Aulia, 2008
Qardhawi, M. Yusuf, Norma dan Etika Ekonomi Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 1987
Rohman, Abdur, Ekonomi Al-Ghazali, Menelusuri Konsep Ekonomi Islam dalam Ihya’ Ulum al-Din , Surabaya: Bina Ilmu, 2010
Sallam, Abu Ubaid Qasim ibn, al Amwal , cet. ke-1 Kairo: Darus As-salam, 2009
Sumito,  Warkum, Asas-asas  Perbankan  Islam  &  Lembaga-lembaga  Terkait,  Cet.  ke- 4 ,Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010
Sholahuddin, Muhammad, World Revolution With Muhammad , Sidoarjo: Mashun, 2009
Shomad, Abd, Hukum Islam , Jakarta: Kencana, 2010
Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh, Jilid 1, Jakarta: Kencana, 2011