Aksiologi Pendidikan Islam
Vol. 01. No. 02. Oktober 2019                                                                                                             Jurnal Auladuna | 63
AKSIOLOGI PENDIDIKAN ISLAM
(Penerapan Nilai-Nilai Aqidah Dalam Pembelajaran Anak Di MI)
Mar’atus Sholihah. 1
Aminullah. 2
Fadlillah 3
IAI Al-Falah As-Sunniyyah Kencong-Jember ( marmarapgmi@inaifas.ac.id )

## Abstract
Education is a powerful tool to change the world by changing the behavior of society to be better.  In  Islamic  education,  one  most  important  thing  is  the  education  of  faith  or  belief, because  it  all  starts  from  it.  Faith  is  the  foundation  of  knowledge  and  value.  Islam emphasizes  how  important  it  is  to  teach  values  to  kids  in  primary  school  level  and  how important is the role of parents and teachers. This method is very essential to build strong values for kids so that those values which are taught from that age would last forever. This happens because kids have powerful memory to remember everything. This paper explaines the importance of teaching values to primary school students and the best methods to instill Islamic  values  related  to  “akidah”  in  age  7  –  13  years  old  by  using  axiology  theory  and trying to relate it to philosophy. Axiology is one of philosophy study which focuses on the theory  of  values.  Its  study  contains  about  how  to  reach  knowledge  to  get  values  in  ethic, logic and aesthetic ways. The result of this paper explaines that there are some steps which can be used for teachers in primary school to educate students about values in general and about Islamic values which most of students have the foundation before from their parents.

## Keywords: Islamic, education, values, primary school

## Pendahuluan
Pendidikan akidah merupakan salah satu hal yang sangat fundamental di dalam ajaran  Islam,  serta  menjadi  landasan  bagi  seseorang  dalam  menjalankan  ibadah  dan melaksanakan  amal  saleh.  Perlunya  penerapan  pendidikan  akidah  akhlak  secara  dini untuk ditumbuh kembangkan dalam kehidupan mereka, sehingga hidup dan kehidupan seseorang  dapat  menjadi  landasan  untuk  berperilaku  yang  dapat  mempunyai  nilai ibadah  serta  beramal  yang  baik.  Sayyid  Sabiq  menyatakan,  “tujuan  hidup  menurut
1 Dosen PGMI IAI Al-Falah As-sunniyyah Kencong
2 Dosen BKPI  IAI Al-Falah As-sunniyyah Kencong
3 Dosen PAI IAI Al-Falah As-sunniyyah Kencong

## Mar’atus Sholihah Aminullah
Jurnal Auladuna | 64                                                                                                             Vol. 01. No. 02. Oktober 2019
pandangan  Islam  ialah  amal  saleh,  berbuat  kebajikan,  bekerja  dengan  sebaik-baiknya dan menunjukkan karunia Tuhan”. 4
Pendidikan  mengemban  tugas  menanamkan  pandangan  dunia  akidah  (tauhid) kepada peserta didik. Institusi yang bertanggung jawab terhadap penanaman pandangan dunia  akidah  (tauhid)  terutama  adalah  keluarga  dan  lembaga  pendidikan. 5 Penanaman pendidikan  akidah  kepada  anak  bukanlah  sesuatu  yang  mudah,  diperlukan  kesabaran dan ketelitian dalam menjelaskan hakikat akidah (tauhid) yang sebenarnya. Anak-anak dalam pemikirannya lebih berpikir secara rasional dan empiris, sehingga pembelajaran akidah  untuk  anak  harus  sesuai  dengan  keadaan  dan  umur  mereka  masing-masing. Anak-anak  yang  belajar  akidah  di  madrasah  ibtidaiyah  membutuhkan  cara  yang  lebih sederhana  dan  beragam  dalam  memahami  akidah.  Anak-anak  harus  dipegangi  akidah sejak usia dini, karena akidah merupakan dasar dari ilmu agama Islam dan pokok dari segala perbuatan yang akhirnya berpengaruh terhadap masa depan.
Pendidikan  apa  pun  tidak  akan  bisa  terlepas  dari  filsafat,  demikian  halnya pendidikan akidah pada anak di madrasah ibtidaiyah. Hakikat sebuah pendidikan dapat diketahui melalui perantara ilmu filsafat, oleh karenanya, ada yang mengatakan bahwa filsafat merupakan bapaknya ilmu pengetahuan.  Filsafat akan memberikan banyak hal bagaimana  menyelenggarakan  pendidikan  dengan  baik.  Contoh  kecil  bagian  ilmu filsafat  dipelajari  pada  bidang  aksiologi.  Aksiologi  erat  kaitannya  dengan  nilai-nilai tauhid.  Pembahasan  tulisan  lebih  menekankan  kepada  nilai-nilai  ketauhidan  tentang bagaimana cara mendidik akidah pada anak-anak di jenjang madrasah ibtidaiyah.

## Pengertian Aksiologi
Term aksiologi secara harfiah berasal dari dua kata dalam Bahasa Yunani yaitu axios yang berarti nilai dan logos yang berarti teori. Atas dasar perpaduan dua kata itu, kemudian  aksiologi  dimengerti  sebagai teori  tentang  nilai . 6 Definisi  lain  secara etimologis  berasal  dari  kata axia ;  nilai, value ,  dan logos ;  perkataan,  pikiran,  ilmu.
4 Sayyid  Sabiq, Unsur-Unsur  Kekuatan  dalam  Islam ,  terj.  Muhammad  Abadi  Rathony  (Surabaya: Ahmad Nabhan, 1981), hlm. 207.
5 Muhammad Fauzal Adhim, Mendidik Anak Menuju Taklif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 83.
6 Burhanuddin Salam, Logika Materil: Filsafat Ilmu Pengetahuan (Jakarta: Reneka Cipta, 1997), hlm. 168.

## Aksiologi Pendidikan Islam
Definisi  tersebut  menyimpulkan  bahwa  aksiologi  berarti  ilmu  pengetahuan  yang menyelidiki hakikat nilai pada umumnya ditinjau dari sudut pandang kefilsafatan. 7
Aksiologi secara sederhana berarti nilai guna, sedangkan dalam kajian filsafat, istilah  aksiologi  biasanya  diartikan  sebagai  suatu  bidang  (filsafat)  yang  menyelidiki nilai-nilai ( values ), termasuk di dalamnya tentang tujuan memperoleh pengetahuan. Ia merupakan salah satu objek filsafat murni yang berfungsi untuk menilai hakikat sesuatu yang berkaitan dengan nilai, baik etika, logika, maupun estetika. 8
Aksiologi  adalah  filsafat  untuk  mendapatkan  atau  menegakkan axis (sumbu) kesemestaan,  atau jejer (Jawa).  Wheelright  mendefinisikan  aksiologi  sebagai  cabang filsafat  yang  mempelajari  cara-cara  berbeda  yang  mana  sesuatu  bisa  baik  atau  buruk, yaitu mempunyai akibat positif atau negatif, dan hubungan nilai-menilai di suatu pihak dan dengan fakta-fakta eksistensi objektif dari pihak lain. 9
Aksiologis  adalah  cabang filsafat  yang mempelajari cara-cara  yang berbeda di mana  sesuatu  hal  bisa  baik  atau  buruk  dan  hubungan  antara  nilai  dan  menilai  di  satu pihak  dan  dengan  fakta-fakta  eksistensi  objektif  di  pihak  lain. Aksiologi  dalam kaitannya  dengan  ilmu  pengetahuan  dapat  dipahami  sebagai  bidang  telaah  terhadap ilmu  yang  mempertanyakan  tujuan  ilmu:  apakah  teori  ilmu  itu  hanya  merupakan penjelasan  objektif  terhadap  realitas,  atau  teori  ilmu  merupakan  pengetahuan  untuk mengatasi  berbagai  masalah  yang  relevan  dengan  realitas  bidang  kajian  ilmu  yang bersangkutan.
Richard  Bender mengungkapkan bahwa  suatu  nilai  adalah sebuah pengalaman yang memberikan suatu pemuasan kebutuhan  yang diakui atau  yang menyumbangkan pada  pemuasan.  Kehidupan  yang  bermanfaat  ialah  pencapaian  dan  sejumlah pengalaman  nilai  yang  senantiasa  bertambah. 10 Suriasumantri  mengatakan,  aksiologi adalah teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan yang di peroleh. 11
Aksiologi  adalah  teori  tentang  nilai,  teori  yang  membahas  tentang  nilai, manfaat  atau  fungsi  sesuatu  yang  diketahui  tersebut  dalam  hubungannya  dengan
7 Ainurrakhman Hidayat, Buku Ajar Filsafat Ilmu (Pamekasan: STAIN Press, 2006), hlm. 44.
8 Redja Mudyaharjo, Filsafat Ilmu Pendidikan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 3.
9 Irma Fatimah, Filsafat Islam , ed.  (Yogyakarta: LESFI, 1992), hlm. 56.
10 Ali Abri, Filsafat Umum Suatu Pengantar (IAIN SUSQA, tt), hlm. 33.
11 S.  Suriasumantri  dan  Jujun, Filsafat  Ilmu  sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 1996), hlm. 234.

## Mar’atus Sholihah Aminullah
Jurnal Auladuna | 66                                                                                                             Vol. 01. No. 02. Oktober 2019
seluruh  yang  diketahui  tersebut.  Teori  nilai  terkait  dengan  jawaban  atas  pertanyaan seperti:  nilai-nilai  bagaimanakah  yang  dikehendaki  oleh  manusia  dan  yang  dapat digunakan sebagai dasar hidupnya. 12

## Aksiologi Pendidikan Islam
Ajaran  Islam  merupakan  perangkat  sistem  nilai,  yaitu  pedoman  hidup  secara Islami,  sesuai  dengan  tuntunan  Allah  SWT.  Aksiologi  Pendidikan  Islam  berkaitan dengan  nilai-nilai,  tujuan,  dan  target  yang  akan  dicapai  dalam  pendidikan  Islam. Tujuan  pendidikan  Islam  menurut  Abuddin  Nata  adalah  untuk  mewujudkan  manusia yang saleh, taat beribadah, dan gemar beramal untuk tujuan akhirat. Nilai-nilai tersebut harus dimuat dalam kurikulum pendidikan Islam, diantaranya: 13
1. Mengandung petunjuk akhlak.
2. Mengandung  upaya  meningkatkan  kesejahteraan  hidup  manusia  di  bumi  dan kebahagiaan di akhirat.
3. Mengandung usaha keras untuk meraih kehidupan yang baik.
4. Mengandung nilai yang dapat memadukan antara kepentingan kehidupan dunia dan akhirat.
Pendidikan adalah usaha sadar yang dilaksanakan untuk melakukan perubahan menjadi yang lebih baik, sedangkan Islam adalah ajaran syarat akan nilai-nilai kebaikan yang  dibutuhkan  untuk  menjalani  hidup.  Pendidikan  Islam  diartikan  Omar  sebagai proses  perubahan  tingkah  laku  individu  pada  kehidupan  pribadinya  atau  masyarakat serta alam sekitar melalui proses pengajaran sebagai suatu aktifitas asasi  dan proporsi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat. 14
Fadhil  dalam  Mujib  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  upaya mengembangkan,  mendorong,  serta  mengajak  manusia  untuk  lebih  maju  dengan berlandaskan  nilai-nilai  yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia,  sehingga  terbentuk pribadi  yang  lebih  sempurna  berkaitan  dengan  akal,  perasaan,  maupun  perbuatan. 15
12 Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2011), hlm. 132.
13 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan (Jakata: Kencana, 2008), hlm. 2.
14 Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany, Falsafah  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1979), hlm. 399.
15 Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam ( Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 26.

## Aksiologi Pendidikan Islam
Zakiah  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai  pendidikan  individu  dan  masyarakat yang berisikan ajaran tentang sikap dan tingkah laku menuju kesejahteraan hidup. 16
Komisi  Pembaharuan  Pendidikan  Nasional  (KPPN)  menyatakan  bahwa pendidikan  agama  perlu  diketahui,  dipahami  dan  diamalkan  oleh  manusia  Indonesia agar  dapat  menjadi  dasar  kepribadian,  sehingga  ia  dapat  menjadi  manusia  yang  taat. Tujuan  pendidikan  yang  dirumuskan  dalam  GBHN  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan Islam itu sendiri yakni meningkatkan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, maka pendidikan  Islam  pun  dapat  terselenggara  di  Indonesia. 17 Peranan  pendidikan  secara mikro  dalam  pengembangan  kualitas  sumber  daya  insani  adalah  proses  belajar- mengajar;  alih  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge ),  alih  metode  ( transfer  of methodology ), dan alih nilai ( transfer of value ). 18
Penulis  menyimpulkan  dari  beberapa  pemikiran  tersebut,  bahwa  aksiologi pendidikan  Islam  merupakan  suatu  proses  perubahan  tingkah  laku  yang  dilakukan melalui aktivitas yang dapat menanamkan nilai-nilai yang baik dan mulia sebagai bekal kehidupan manusia menjalani hidup yang lebih baik. Pendidikan Islam juga merupakan langkah  pemoralisasian  manusia  dengan  membina  nilai-nilai  humanitas  yang berkorelasi positif dengan proses modernisasi dalam kehidupan sosial masyarakat.

## Pengertian Akidah
Akidah  secara  etimologi  diambil  dari  kata ِِدْقَعلا yang  artinya  mengikat, penguatan,  kepercayaan,  berpegang  diri,  penetapan,  keyakinan.  Akidah  menurut terminologinya dapat diartikan dengan:
ِتىحِ،سفنلاِاهيلِإِنئمطتوِ،بلقلاِابهِ َقِّدَصُيِنأِبيجِتيلاِروملأاِيىِ:حلاطصلااِفيو هجزايمِلاِاتباثِانيقيِنوكت .كشِاهطلايخِلاوِ،بيرِا ِ
16 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hlm. 28.
17 Ibid ., hlm. 86-88.
18 Said Agil Husin Al Munawar, Aktualisasi Nilai-nilai Qur‟ani Dalam Sistem Pendidikan Islam , cet. ke-2. (Ciputat: Ciputat Press, 2005), hlm. 11.

## Mar’atus Sholihah Aminullah
Jurnal Auladuna | 68                                                                                                             Vol. 01. No. 02. Oktober 2019
“Akidah menurut istilah adalah perkara-perkara yang wajib dibenarkan oleh hati, dan ditanamkan  dalam  diri,  sehingga  menjadi  yakin  dan  mengikat,  yang  tidak  pernah tersentuh oleh keragu-raguan.” 19
لىاعتِللهابِمزالجاِنايملإاِ:حلاطصلااِفيو ِ،وهتتوِوتككلاماِنايملإاوِ،ديحوتلاِنمِولِبيجِاماوِ، ِنمِوىِاممِابهِقحليوِلوصلأاِهذىِنعِعرفتيِاماوِ،هِّرشوِهيرخِردقلاوِ،رخلآاِمويلاوِ،ولسرو نيدلاِلوصأ
“Akidah menurut istilah adalah keimanan yang mengikat kepada Allah, dan apa yang  wajib  baginya,  meliputi  tauhid,  keimanan  kepada  malaikatNya,  kitab-kitabNya, Rasul-RasulNya, dan hari akhir, dan qada qadharNya yang baik dan buruk, dan hal-hal bercabang, yang dianalogikan dengan prinsip-prinsip dasar ini.” 20
Sumber  akidah  Islam  hanya  dua  saja:  Al-Qur’an  dan  Hadits  Mutawatir,  yakni hadits yang diriwayatkan oleh banyak orang yang tidak mungkin mereka sepakat untuk berdusta  dalam  meriwayatkan  hadits  itu.  Pengertian  ini  bermakna  bahwa  akidah mempunyai  sifat  keyakinan  dan  kepastian,  sehingga  tidak  mungkin  ada  peluang  bagi seseorang untuk meragukannya.  Pencapaian tingkat keyakinan ini menekankan bahwa akidah  Islam  wajiblah  bersumber  pada  dua  warisan  tersebut  yang  tidak  ada  keraguan sedikit  pun  bahwa  ia  diketahui  dengan  pasti  berasal  dari  Nabi,  artinya:  datangnya wurud , atau sampainya kepada kita diketahui dengan pasti qath‟i dari Nabi.
Indikasinya dalalah juga  harus  pasti,  dengan  kata  lain,  untuk  menjadi  sumber akidah,  maka  asalnya  dan  indikasinya  haruslah  pasti  dan  meyakinkan,  tidak mengandung sebarang keraguan. Al-qur’am dipandang dari segi wurud , maka ia adalah pasti  meyakinkan  karena  telah  ditulis  selagi  Rasulullah  masih  hidup  dan  juga  dihafal serta diriwayatkan oleh sejumlah besar sahabat yang mustahil mereka sepakat berdusta untuk  memalsukannya.  Perselisihan  pun  tidak  pernah  timbul  tentang  kesahihan  dan keaslian Al-Qur’an dalam kalangan umat Islam sejak dahulu hingga sekarang. 21
Akidah  Islam  berpangkal  pada  keyakinan  “tauhid”  yaitu  keyakinan  tentang wujud Allah, Tuhan Yang Maha Esa, tidak ada yang menyekutui-Nya, baik dalam zat,
19 Abdullah ibn Abdul Hamid al-Atsari, al-Wajiz fi „Aqidah al-Salaf al-Shalih (Arab Saudi: Wizarah al- Syu’un al-Islamiyyah wa al-Auqaf wa al-Da’wah wa al-Irsyad, 1422), hlm. 24.
20 Abdullah ibn Abdul Aziz ibn Humadah al-Jabarain, Mukhtashar Tashil al-Aqidah al-Islamiyyah (tt: Maktabah  al-Rusyd,  1424  H),  hlm.  3.  Bandingkan  dengan:  Muhammad  Ahmad  Muhammad  Abdul  Qadir Khalil Malkawi, Aqidah al-Tauhid fi al-Qur‟an al-Karim (tt: Maktabah Dar al-Zaman, 1985), hlm. 20. 21 Ahmad Daudy, Kuliah Akidah Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), hlm. 23.

## Aksiologi Pendidikan Islam
sifat-sifat maupun perbuatan-perbuatanNya. Akidah Islam pada masa hidup Rasulullah s.a.w.,  diajarkan  berdasarkan  wahyu  yang  diterimanya  dari  Allah  yang  dituangkan dalam  Al-Qur’an.  Al-Qur’an  mengajarkan  agar  manusia  mengarahkan  perhatiannya kepada  alam  sekitarnya,  dibangkitkan  akal  manusia  untuk  memikirkan  bukti-bukti kebesaran Allah dengan adanya alam raya. Hati nurani manusia yang bertabiat condong kepada  hidup  beragama  itu  dibangunkan,  hingga  benar-benar  dapat  dirasakan  adanya kekuatan di luar alam, yang menjadi sumber wujud, yaitu Allah, Tuhan yang mencipta dan memelihara seru sekalian alam. 22
Perkataan tauhid berasal  dari  bahasa  Arab,  masdar  dari  kata  wahhada- yuwahhidu.  Arti  kata  tauhid  dari  segi  etimologi  berarti  keesaan,  maksudnya  iktikad atau  keyakinan  bahwa  Allah  SWT  adalah  Esa;  Tunggal;  Satu.  Pengertian  ini  sejalan dengan  pengertian tauhid yang  digunakan  dalam  bahasa  Indonesia,  yaitu  “keesaan Allah”; mentauhidkan berarti “mengakui keesaan Allah; mengesakan Allah”. 23
Tauhid dalam bahasa Arab berarti beriman pada ke-Esaan Allah SWT., al-iman bi  wahdaniyatillah  atau monotheism .  Iman  berarti  pengetahuan  ( knowledge ),  percaya ( belief , faith ),  dan  yakin  tanpa  bayangan  keraguan  ( to  be  convinced  beyond  the  least shadow  of  doubt ).  Pengertian  iman  jika  ditarik  kesimpulannya  adalah  kepercayaan yang  teguh  yang  timbul  akibat  pengetahuan  dan  keyakinan.  Orang  yang  mengetahui dan percaya secara mantap  pada Allah SWT., disebut  sebagai Mukmin . Rasa iman ini akan  menuntun  orang  tersebut  untuk  bersikap  taat,  tunduk,  patuh,  pasrah,  dan  takwa kepada Allah SWT. Orang dengan karakteristik seperti ini disebut sebagai Muslim . 24

## Pengertian Nilai-nilai Akidah Dalam Pendidikan Islam
Istilah kebudayaan  mengartikan  nilai-nilai  sebagai  konsep abstrak dan bernilai dalam  kehidupan  manusia. 25 Nilai  adalah  suatu  kualitas  tetentu  yang  mempunyai keberhargaan  yang  harus  diapresiasikan  dan  dimiliki  manusia,  baik  individu  maupun
22 A. Azhar Basyir , Pendidikan Agama Islam I (Aqidah) (Yogyakarta: FH UII, 1995), hlm. 39.
23 Tim Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet. ke-2 (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1989), hlm. 1.
24 Abd. Rachman Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam: Paradigma Baru Pendidikan Hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Rajawali, 2011), hlm. 38.
25 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 615.

## Mar’atus Sholihah Aminullah
Jurnal Auladuna | 70                                                                                                             Vol. 01. No. 02. Oktober 2019
sosial.  Nilai  tersebut  bersifat  normatif,  objektif,  dan  universal. 26 Paul  Edwards  dalam bukunya The Encyclopedia  of  Phylosophy , nilai  dibagi  menjadi  tiga bentuk. Pertama, nilai yang digunakan sebagai kata benda abstrak.  Pengertian yang lebih sempit seperti baik,  menarik,  dan  bagus. Kedua, nilai  sebagai  kata  benda  konkret,  contohnya  ketika kita  berkata  sebuah  nilai  atau  nilai-nilai,  ia  seringkali  dipakai  untuk  merujuk  kepada sesuatu  yang  bernilai,  seperti  nilainya,  nilai  dia,  dan  sistem  nilai  dia.  Maksud  dari pengertian ini bahwa nilai konkret adalah nilai yang melekat sendiri pada suatu benda hingga ia dapat dikatakan bernilai. Ketiga, nilai sebagai kata kerja, di mana hal tersebut tercermin dari aktivitas atau ekspresi menilai, memberi nilai dan dinilai. 27
Pandangan  Young,  nilai  diartikan  sebagai  asumsi-asumsi  yang  abstrak  dan sering  tidak  disadari  tentang  hal-hal  yang  benar  dan  hal-hal  yang  penting,  sedangkan Green  memandang  nilai  sebagai  kesadaran  yang  secara  relatif  berlangsung  dengan disertai  emosi  terhadap  objek,  ide,  dan  perseorangan. 28 Louis  O.  Katstoff  berpendapat bahwa  nilai  terbagi  menjadi  dua: nilai  intrinsik  dan  nilai  instrumental . Nilai instrinsik meniscayakan  bahwa  sebuah  objek  fakta  telah  terkandung  di  dalamnya secara  permanen  sebagai  sebuah  nilai.  Nilai  tersebut  bisa  baik  atau  buruk,  benar  atau salah,  bahaya  atau  berguna  dan  lainnya. Nilai  instrumental adalah  lebih  kepada bagaimana  fakta  yang  ada  diarahkan  kepada  sebuah  nilai.  Pisau  misalnya  akan memiliki nilai baik atau buruk tergantung bagaimana menggunakannya. 29
Karakteristik-karakteristik nilai yang berkaitan dengan teroi nilai, antara lain:
1. Nilai objektif atau subjektif. Nilai itu objektif jika ia tidak bergantung pada subjek atau kesadaran yang menilai. Nilai subjektif bersifat sebaliknya, jika eksistensinya, maknanya,  dan  validitasnya  tergantung  pada  reaksi  subjek  yang  melakukan penilaian, tanpa mempertimbangkan apakah ini bersifat psikis atau fisik.
2. Nilai  absolut  atau  berubah .  Suatu  nilai  dikatakan  absolut  atau  abadi,  apabila  nilai yang  berlaku  sekarang  sudah  berlaku  sejak  masa  lampau  dan  akan  berlaku  serta absah sepanjang masa, serta akan berlaku bagi siapapun tanpa memperhatikan ras,
26 M. Suyudi, Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur‟an (Yogyakarta: 2005), hlm. 185.
27 Syahridho dan Sutarman, Aliran-aliran Filsafat (tt), hlm. 216.
28 Ibid . 29 Ibid .

## Aksiologi Pendidikan Islam
maupun  kelas  sosial.  Pihak  lain  ada  yang  beranggapan  bahwa  semua  nilai  relatif sesuai dengan keinginan atau harapan manusia. 30
Pandangan-pandangan yang berkaitan dengan tingkatan/ hierarki nilai yaitu:
1. Kaum  Idealis .  Mereka  berpandangan  secara  pasti  terhadap  tingkatan  nilai,  dimana nilai spiritual lebih tinggi daripada nilai non spiritual (niai material).
2. Kaum Realis . Mereka menempatkan nilai rasional dan empiris pada tingkatan atas, sebab  membantu  manusia  menemukan  realitas  objektif,  hukum-hukum  alam  dan aturan berfikir logis.
3. Kaum  Pragmatis .  Menurut  mereka,  suatu  aktivitas  dikatakan  baik  seperti  yang lainnya,  apabila  memuaskan  kebutuhan  yang  penting,  dan  memiliki  nilai instrumental.  Mereka  sangat  sensitif  terhadap  nilai-nilai  yang  meghargai masyarakat. 31
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  merupakan  nilai-nilai  yang bersifat  universal  karena  hakikatnya,  Islam  adalah rahmatan  lil  „ alamin,  maka dibutuhkan  penggalian  dan  penyelaman  terhadap  kandungannya  sehingga  dapat diambil  mutiara-mutiara  Islami  sebagai  bekal  landasan  hidup  manusia  yang  bisa membawa kesejahteraan bagi  umat Islam khususnya, dan manusia pada umumnya.
Nilai-nilai  akidah  dalam  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  kualitas ketauhidan/  keimanan  kepada  Sang  Pencipta,  Allah  Ta’ala  yang  dimiliki  manusia setelah dia mengenal Tuhannya yang berkaitan antara hubungan manusia itu sendiri dengan Allah SWT.

## Hubungan  Antara  Aksiologi  dengan  Nilai-nilai  Aqidah  Pada  Anak  di  Madrasah Ibtidaiyah
Unsur  seni  mendidik  ini  dibangun  atas  asumsi  bahwa  dalam  diri  manusia  ada aspek-aspek  lahiriah,  psikologis  dan  rohaniah.  Pernyataan  ini  mengisyaratkan  bahwa manusia dalam fenomena pendidikan adalah paduan antara manusia sebagai fakta dan manusia  sebagai  nilai.  Setiap  manusia  memiliki  nilai  tertentu,  sehingga  situasi pendidikan  memiliki  bobot  nilai  individual,  sosial  dan  moral.  Pendidikan  dalam
30 Uyoh Sadulloh, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: Penerbit Alfabeta CV, 2007), hlm. 38-39.
31 Ibid . hlm. 39-40.

## Mar’atus Sholihah Aminullah
Jurnal Auladuna | 72                                                                                                             Vol. 01. No. 02. Oktober 2019
prakteknya adalah fakta empiris yang syarat nilai. Interaksi manusia dalam pendidikan tidak hanya timbal balik dalam arti komunikasi dua arah, melainkan harus lebih tinggi mencapai  tingkat  manusiawi.  Intinya  untuk  mencapai  tingkat  manusiawi  itulah pendidikan  bergerak  menjadi  agen  pembebasan  dari  kebodohan  untuk  mewujudkan nilai peradaban manusiawi.
Aspek-aspek  tersebut  diperlukan  untuk  mencerdaskan  bangsa.  Kecerdasan  itu dapat  diperoleh  jika  lembaga  pendidikan  menggali  dan  menyelami  nilai-nilai  yang diajarkan  dalam  Al-Qur’an  dengan  cara  mengaktualisasikan  nilai-nilai  Qur’ani  ke dalam  pribadi  individu  dan  masyarakat.  Pengaktualisasian  tersebut  membutuhkan landasan  aksiologis  dalam  pendidikan  agar  pendidikan  itu  sendiri  dapat  memberikan kepuasan  pada  diri  peserta  didik  akan  nilai-  nilai  ideal  yang  ingin  dimiliki,  sehingga dapat hidup dengan  baik dan terhindar dari nilai- nilai yang tidak diinginkan. 32
Semua tujuan tersebut dapat ditempuh dengan cara memberikan landasan Islam pada  aksiologis  pendidikan.  Ajaran-ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  aksiologi pendidikan  Islam  diharapkan  mampu  membawa  manusia  menuju  kesejahteraan hidupnya,  sehingga  dua  perannya  sebagai  pemakmur  kehidupan  di  muka  bumi  dan pengabdi kepada Sang Khalik dapat terlaksana dengan baik. Kedua peran tersebut tidak hanya  memerlukan  profesionalitas  semata,  tetapi  juga  sarat  dengan  nilai-nilai pengabdian kepada Allah SWT.
Pendidikan agama dan akhlak dalam Pendidikan Nasional diatur oleh Undang- Undang Nomor 2 Tahun 1989 Bab IX butir 2 yang mengatakan tentang isi kurikulum setiap  jenis,  jalur  dan  jenjang  pendidikan  wajib  memuat  pendidikan  Pancasila, pendidikan agama dan pendidikan kewarganegaraan. Pendidikan agama disini diartikan sebagai pendidikan yang materinya berkaitan dengan keimanan, ketakwaan, akhlak dan ibadah kepada Tuhan.
Alasan  dari  itu  adalah  Islam  memandang  bahwa  tujuan  kemanusiaan  syarat akan  nilai  dan  moral,  maka  memfungsikan  madrasah  ibtidaiyah  merupakan  usaha aplikatif  kolektif  untuk  mewujudkan  penumbuh  kembangan  perilaku  moral  peserta
32 Abdul Mujib, et al. , Ilmu Pendidikan Islam , cet. ke-. (Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 127-128.

## Aksiologi Pendidikan Islam
Vol. 01. No. 02. Oktober 2019                                                                                                             Jurnal Auladuna | 73
didik  yang  hendaknya menjadi orientasi  bagi  setiap aktivitas pendidikan. 33 Pendidikan moral  harus  berlangsung  di  madrasah  ibtidaiyah  setiap  waktu,  tidak  hanya  dalam kurikulum,  tetapi  juga  dalam  interaksi  sehari-hari  antara  siswa  dengan  guru  maupun staf  sekolah.  Sekolah-sekolah  yang  berusaha  menerapkan  nilai  kejujuran  melalui program  “Kantin  Kejujuran”  turut  memberikan  contoh  kepada  madrasah  ibtidaiyah sebagai  sekolah  yang  bernuansa  Islami.  Penulis  menganggap  hal  tersebut  sebagai langkah  yang  amat  baik  sebagai  tindak  lanjut  terhadap  harapan-harapan  pendidikan yang ingin dicapai lepas dari efektif tidaknya perubahan tersebut.
Penganggulangan  yang  dilakukan  melalui  pendidikan  diharapkan  dengan penanaman  nilai-nilai  akidah  sejak  dini  di  tingkat  madrasah  ibtidaiyah,  sehingga mampu  menjadikan  manusia  bertahan  menghadapi  laju  perkembangan  dunia  tanpa mengabaikan kebaikan akhlak dalam mencapai ketenangan hidupnya.

## Penerapan Nilai-nilai Akidah Pada Anak di Madrasah Ibtidaiyah
Faktor  pendidikan  bagi  terbentuknya  tauhid  dan  iman  kepada  Allah  SWT., merupakan  inti  dari  pendidikan  Islam,  sedemikian  pentingnya  sehingga  Nabi Muhammad  SAW.,  menyatakan: “Barangsiapa  tambah  ilmunya  tapi  tidak  tambah petunjuknya  (imannya),  maka  bagi  Allah  SWT.,  orang  tersebut  tidak  tambah  apa  pun kecuali  semakin  jauh  (dari  petunjuk  dan  iman  kepada-Nya)” .  Pilar  pendidikan berintikan  tauhid  dan  keimanan  ini  menjadikan  manusia  mampu  memadukan  antara fungsi akal dengan wahyu. Manusia ketika telah mampu menembus ke ruang angkasa dan  menginjakkan  kakinya  di  bulan,  ia  tidak  sekadar  berhasil  menguak  rahasia  alam atau  eksploitasi  sumber  daya  alam,  melainkan  berhasil  pula  menambah  iman  kepada Allah  SWT.    Iman  menuntun  ilmu  agar  tidak  digunakan  untuk  kepentingan  pribadi, apalagi merusak.
Seseorang  dalam  menegakkan  tauhid  pada  dirinya  harus  menyatukan  antara iman dan amal, konsep dan pelaksanaan, pikiran dan perbuatan, serta teks dan konteks, dengan  demikian,  bertauhid  adalah  meng-Esa-kan  Allah  SWT.,  artinya  yakin  dan percaya  kepada  Allah  SWT.,  semata  melalui  pikiran  dan  membenarkan  dalam  hati,
33 Muhmidayeli, Moralitas  Kependidikan:  Suatu  Telaah  Filsafat  Pendidikan  Islam  Tentang  Arah Bangun Pendidikan Islam , vol. 5. (Al-Fikra, 2006) , hlm. 11.

## Mar’atus Sholihah Aminullah
Jurnal Auladuna | 74                                                                                                             Vol. 01. No. 02. Oktober 2019
mengucapkan  dengan  lisan,  dan  mengamalkan  dengan  perbuatan.  Seseorang  sudah dinyatakan  beriman  dan  bertakwa  apabila  sudah  mengucapkan  kalimat  tauhid  dalam syahadat. 34
Keimanan  juga  merupakan  salah  satu  landasan  pendidikan.  Alasannya; pertama, keimanan terhadap suatu hal dibuktikan dengan pengakuan bahwa sesuatu itu merupakan  kebenaran  dan  keyakinan,  karenanya  dia  tidak  lagi  mengkhawatirkan adanya  perkara  lain  yang  akan  mengotori  hatinya. Kedua, jika  keimanan  seseorang telah  kuat,  segala  tindak-tanduk  orang  itu  akan  didasarkan  pada  pikiran-pikiran  yang telah  dibenarkan  dan  hatinya  pun  akan  merasa  tenteram.  Perilakunya  senantiasa didasarkan pada landasan yang kokoh dan kuat, sehingga dapat dijadikan pegangan dan tumpukan ketenteraman. Ketiga, keimanan yang di dalamnya terdapat pembenaran dan keyakinan,  kadang-kadang,  dijalankan  secara  tidak  tepat.  Contoh  dalam  beberapa bentuk  kepercayaan,  misalnya  Animisme,  keyakinan  terhadap  sesuatu  dibangun  atas dasar  khurafat  atau  dongeng-dongeng. Keempat, melalui  ketundukan  perilaku,  jalan hidup,  dan  hubungan  antar  individu  pada  keimanan  yang  sahih,  kehidupan  kelompok individu pun akan teratur dan istiqomah. 35
Pembelajaran  akidah  perlu  mengenalkan  terlebih  dahulu  sendi-sendi  akidah Islam  agar  peserta  didik  mengetahui  konsep  dari  akidah  tersebut.  Sendi-sendi  akidah Islam di sebut juga dengan rukun iman, yang mencakup: 36
1. Iman kepada Allah
Beriman kepada Allah adalah dasar pokok ajaran Islam. Persoalan-persoalan dalam  ajaran  Islam  dapat  dipecahkan  dengan  kunci  iman  kepada  Allah.  Masalah- masalah  iman  kepada  Allah  harus  mendapat  perhatian  sepenuhnya.  Pembicarakan iman  kepada  Allah  memuat  hal-hal  yang  esensial,  yaitu;  wujud  Allah,  ke  Esaan Allah, dan sifat-sifat Allah.
2. Iman kepada Malaikat Allah
Iman  kepada  malaikat  merupakan  sebuah  kewajiban  yang  harus  diyakini oleh  setiap  muslim,  di  antara  sekian  banyak  ayat-ayat  Al-qur’an  yang  menyebut
34 Abd. Rachman  Assegaf, Filsafat Pendidikan Islam: Paradigma Baru Hadhari Berbasis  Integratif- Interkonektif ..., hlm. 40.
35 Ibid . 84.
36 A. Azhar Basyir, Pendidikan Agama Islam I (Aqidah) ..., hlm. 42.

## Aksiologi Pendidikan Islam
malaikat,  terdapat  ayat-ayat  yang  secara  tidak  langsung  memerintahkan  untuk beriman  kepada  adanya  malaikat-malaikat  Allah,  misalnya  yang  disebut  dalam Surat Al-Baqarah (2): 285 yang berbunyi:
ََنَمَآ َ َُلوُسَّرلا َ اَمِب َ ََلِزْنُأ َ َِهْيَلِإ َ َْنِم َ َِهِّبَر َ ََنوُنِمْؤُمْلاَو ََ َ لُك َ ََنَمَآ َ َِهَّللاِب َ َِهِتَكِئ َلََمَو َ َِهِبُتُكَو َ َِهِلُسُرَو َ ََلَ َُقِّرَفُ ن َ ََنْيَ ب َ َ دَحَأ َ َْنِم َ َِهِلُسُر َ اوُلاَقَو َ اَنْعِمَس َ اَنْعَطَأَو َ ََكَناَرْفُغ َ اَنَّ بَر َ ََكْيَلِإَو َ

## َُريِصَمْلا
Artinya:  “Rasul  telah  beriman  kepada  Al  Qur’an  yang  diturunkan  kepadanya  dari Tuhannya,  demikian  pula  orang-orang  yang  beriman.  Semuanya  beriman  kepada Allah,  malaikat-malaikatNya,  kitab-kitabNya  dan  rasul-rasulNya.  (mereka mengatakan):  “Kami  tidak  membeda-bedakan  antara  seseorang  pun  (dengan  yang lain) dari rasul-rasulNya”, dan mereka mengatakan: “Kami dengar dan Kami taat.” (mereka berdoa): “Ampunilah Kami Ya Tuhan Kami dan kepada Engkaulah tempat kembali.”
3. Iman kepada kitab-kitab Allah
Kitab  yang  dimaksud  ialah  kitab  yang  berisi  syariat,  perintah,  firman, petunjuk  Allah  yang  menyinari  jalan  kehidupan  manusia  serta  menentukan kewajiban  manusia  yang  menyangkut  perkara  halal,  haram,  perintah,  larangan, ibadah, dan hal-hal lain yang hendak diajarkan Allah kepada hamba-Nya. 37
4. Iman kepada rasul-rasul Allah
Rasul-rasul Allah adalah orang yang dipilih Allah menjadi utusanNya untuk menyampaikan petunjuk-petunjukNya kepada umat manusia yang berupa pedoman- pedoman  yang  akan  membawa  mereka  memperoleh  kebahagiaan  hidup  di  dunia dan  di  akhirat.  Al-Qur’an  Surat  an-Nisa’  (4:  164),  Allah  menyatakan  bahwa  tidak semua  para  rasul  itu  diceritakan  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  dan  hanya sebanyak 25 orang saja yang disebutkan namanya dalam Al-Qur’an dan juga  yang wajib diketahui dan diimani. Lima orang di antara mereka diberi gelar sebagai Ulul „Azmi , yaitu Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Isa, dan Nabi Muhammad SAW. Gerakan ini diberikan Allah kepada mereka sebagai pertanda bahwa mereka adalah  pejuang-pejuang  agung  yang  memiliki  semangat  kuat  dan himmah tinggi
37 Abdurrahman  An  Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat (Jakarta:  Gema Insani Press, 1995), hlm. 84.

## Mar’atus Sholihah Aminullah
Jurnal Auladuna | 76                                                                                                             Vol. 01. No. 02. Oktober 2019
serta  kesabaran  yang  tangguh  dalam  berdakwah,  memanggil  umatnya  beriman kepada  Allah  dan  menyembah-Nya  semata,  tidak  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatu  apa  pun.  Suatu  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Marwadawaih  dalam tafsirnya dari Abu Dzar al-Ghifari disebutkan bahwa jumlah para rasul adalah 313 atau 315 orang, sedangkan jumlah para nabi adalah 124.000. Wallahu a’lam. 38

## 5. Iman kepada hari akhir
Maksud  hari  akhir  ialah  berakhirnya  alam  kita  sekarang.  Sesuatu  yang  ada  di alam  menjadi  binasa.  Semua  yang  hidup  dimatikan,  segala  sesuatu  binasa,  kecuali Dzat  Allah,  kemudian  Allah  menjadikan  alam  lain.  Manusia  yang  telah  mati dibangkitkan menjadi hidup kembali, kemudian Allah memperlihatkan perhitungan amal perbuatan tiap-tiap orang, yang baik maupun yang buruk. Neraca dibuat untuk mengetahui  amal  mana  yang  lebih  berat,  yang  baik  ataukah  yang  buruk  untuk menentukan tempatnya.
6. Iman kepada takdir (qada dan qadar)
Takdir  adalah  ketetapan  dan  ketentuan  Allah  yang  mencakup  qada  dan qadar.  Qada  Allah  adalah  kehendak  atau  ketetapan  hukum  Allah  terhadap  sesuatu itu,  sedangkan  Qadar  mengandung  pengertian  untuk  menentukan  ukuran,  susunan dan  aturan  terhadap  sesuatu.  Pengertian  ini  bisa  diartikan  sebagai  ketentuan  Allah tentang  hukum  sebab-akibat  yang  berlaku  bagi  segala  yang  berwujud,  baik makhluk-makhluk  hidup  maupun  benda-benda  mati,  dengan  demikian,  bila mengatakan  bahwa  segala  sesuatu  terjadi  dengan  qada  dan  qadar  Allah,  berarti bahwa segala sesuatu itu terjadi dengan  kehendak dan ketetapan hukum Allah yang telah  ditentukan  sebelumnya  dan  berjalan  sesuai  dengan  aturan  yang  dibuat  oleh kehendak Allah di bawah pengetahuan Allah pula.
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  penjabaran  keenam  rukun  iman,  bahwa pendidikan  akidah  merupakan  pendidikan  yang  harus  diberikan  pada  anak  sedini mungkin  karena  pendidikan  akidah  merupakan  pendidikan  dasar  pertama  yang  harus diberikan  pada  seorang  anak  agar  dia  mengenal  dan  beriman  kepada  Tuhannya  sejak masa pertumbuhan di umur jenjang madrasah ibtidaiyah, karena akidah adalah fondasi
38 Ahmad Daudy, Kuliah Akidah Islam ..., hlm. 116.

## Aksiologi Pendidikan Islam
yang  kokoh  bagi  bangunan  peradaban  Islam.  Kekuatan  peradaban  yang  bangun  akan goyah  tanpa  akidah  yang  tertanam,  dan  tugas  menanamkan  dan  menerapkan  akidah adalah  tugas  setiap  keluarga  muslim  kepada  anak-anak  mereka.  Madrasah  Ibtidaiyah bisa  mengenalkan  hal  ini,  tetapi,  penanam  yang  paling  kuat  dan  lebih  utama  adalah orang tua. Peran orang tua  yang memilih kedekatan emosional akan jauh lebih efektif dibandingkan siapa pun (seharusnya).
Penerapan  pembelajaran  akidah  dan  menanamkannya  ke  dalam  pikiran  bukan pekerjaan seketika, butuh waktu  dan kesabaran.  Akidah  adalah masalah  yang abstrak, sedangkan anak usia 7 tahun dan seterusnya, berpikir dengan cara yang konkrit karena sel-sel  syarafnya  belum  terkoneksi  semuanya.  Rasulullah  memeritahkan  untuk mengajarkan sholat pada anak usia 7 tahun. Sholat adalah bagian ibadah. Ibadah yang adalah  salah  satu  implementasi  aqidah  bagi  anak-anak  memerlukan  nalar  yang  lebih sulit,  tetapi  penanaman  sejak  awal,  meski  pada  awalnya  mereka  belum  mengerti, mereka akan mencernanya kelak. Keharusan yang paling penting adalah saat orangtua mengenalkan,  membicarakan,  menguatkan,  menjadikan  ini  sebagai  topik  di  rumah, secara berulang, insyaAllah ini akan terinstal di  alam bawah sadar  anak,  jika menjadi informasi yang sudah tersimpan di alam bawah sadar, insyaAllah sampai anak ini mati tidak mudah hilang dalam pikirannya.
Periode  ini  anak  menjadi  lebih  siap  untuk  belajar  secara  teratur.  Ia  mau menerima  pengarahan  lebih  banyak  dan  lebih  siap  menyesuaikan  diri  dengan  teman- teman  sepermainannya.  Periode  ini  dapat  dikatakan  anak  lebih  mengerti  dan  lebih semangat untuk belajar serta memperoleh keterampilan-keterampilan, karenanya ia bisa diarahkan  secara  langsung.  Masa  ini  termasuk  masa  yang  paling  penting  dalam pendidikan dan pengarahan anak. Peran paling strategis dalam menanamkan pandangan dunia tauhid dipegang oleh guru. Seorang guru harus memahami ilmu berbicara dalam menyampaikan sendi-sendi akidah kepada siswanya. 39
39 Muhammad Fauzil Adhim, Mendidik Anak Menuju Taklif ..., hlm. 87.

## Mar’atus Sholihah Aminullah
Jurnal Auladuna | 78                                                                                                             Vol. 01. No. 02. Oktober 2019
Penerapannya dengan cara anak dibiasakan membicarakan tentang aspek-aspek terpenting  dalam  akidah,  yang  perlu  diperhatikan  oleh  para  pendidik  pada  periode  ini yaitu: 40
1. Pengenalan Allah dengan cara sederhana
Periode  ini  merupakan  periode  di  mana  guru  mengenalkan  kepada  anak tentang Allah Azza Wajalla melalui cara yang sesuai dengan pengertian dan tingkat pemikirannya. Guru mengajarkan kepadanya: Bahwa Allah Esa, tiada sekutu bagi- Nya, bahwa Dialah pencipta segala sesuatu, pencipta langit, bumi, manusia, hewan, pohon-pohonan, sungai, dan lain-lainnya.
Pendidik  dapat  memanfaatkan  situasi  tertentu  untuk  bertanya  kepada  anak, misalnya  ketika  berjalan-jalan di taman atau padang, tentang siapakah pencipta air, sungai,  bumi,  pepohonan  dan  lain-lainnya,  untuk  menggugah  perhatiannya  kepada keagungan  Allah.  Cinta  kepada  Allah,  dengan  ditunjukkan  kepadanya  nikmat- nikmat  yang  dikaruniakan  Allah  untuknya  dan  untuk  keluarganya.  Anak  bisa ditanya: “Siapakah  yang  memberimu  pendengaran,  penglihatan  dan  akal? Siapakah yang memberi rezeki dan makanan untukmu dan keluargamu?”
2. Pengajaran tentang hukum-hukum Islam yang paling dasar
Guru  mengajarkan  kepada  anak  menutup  aurat,  berwudhu,  hukum-hukum thaharah (bersuci) dan pelaksanaan shalat. Guru seharusnya juga melarang dari hal- hal  yang  haram,  dusta,  adu  domba,  mencuri  dan  melihat  kepada  yang  diharamkan Allah.  Guru  meminta  anak  untuk  mengikuti  syari’at  Allah  sebagaimana  orang dewasa  dan  dicegah  dari  apa  yang  dilarang  sebagaimana  orang  dewasa,  sehingga anak  akan  tumbuh  seperti  demikian  dan  menjadi  terbiasa.  Seorang  anak  bila semenjak  kecil  sudah  dibiasakan  dengan  sesuatu,  maka  jika  sudah  dewasa  akan menjadi kebiasaannya.
3. Pengajaran baca al-Qur’an
Al-Quran  adalah  jalan  lurus  yang  tidak  mengandung  suatu  kebathilan apapun, maka amat baik jika anak dibiasakan membaca al-Qur’an dengan benar dan diupayakan  semaksimalnya  agar  menghafal  al-Qur’an  atau  sebagian  besar  darinya
40 M. Noor Fuady dan Ahmad Muradi, Pendidikan Akidah Berbasis Keluarga (Banjarmasin: Antasari Press, 2012) , hlm. 120.

## Aksiologi Pendidikan Islam
dengan diberi dorongan melalui berbagai cara.  Orang tua hendaklah berusaha agar putra putrinya masuk pada salah satu sekolah yang mengajarkan ilmu tentang kajian al-Qur’an,  seperti  madrasah  ibtidaiyah,  di  mana  siswa  tidak  hanya  diajarkan menghafal  beberapa  ayat  dalam  al-Qur’an,  namun  juga  diajarkan  bagaimana  cara mengamalkan kandungannya. Diriwayatkan:
“Barang siapa membaca al-Qur‟an dan mengamalkan kandungan isinya, niscaya Allah  pada  hari  kiamat  mengenakan  kepada  kedua  orang  tuanya  sebuah  mahkota yang  cahayanya  lebih  indah  dari  pada  cahaya  matahari  di  rumah-rumah  dunia. Maka  apa  pendapatmu  tentang  orang  yang  mengamalkan  hal  ini?”  (HR.  Abu Daud)
4. Pengajaran tentang hak-hak kedua orang tua
Guru mengajarkan kepada anak untuk bersikap hormat, taat dan berbuat baik kepada  kedua  orang  tua,  sehingga  terdidik  dan  terbiasa  demikkian.  Anak  sering bersikap  durhaka  dan  melanggar  hak-hak  kedua  orang  tua  disebabkan  karena kurangnya  perhatian  orang  tua  dalam  mendidik  anak  dan  tidak  membiasakannya berbuat kebaikan sejak dini.
5. Pengenalan tokoh-tokoh teladan dalam Islam
Tokoh  teladan  kita  yang  utama  yaitu  Rasulullah  SAW.,  kemudian  para sahabat  yang  mulia  R.A.,  dan  penggikut  mereka  dengan  baik  dan  menjadi  contoh terindah dalam segala  aspek kehidupan.  Guru disarankan memperkenalkan kepada anak  tentang  mereka,  diajarkan  sejarah  dan  kisah  mereka  supaya  meneladani perbuatan  agung  mereka  dan  mencontoh  sifat  baik  mereka  seperti  keberanian, keprajuritan, kejujuran, kesabaran, kemuliaan, keteguhan pada kebenaran dan sifat- sifat lainnya.
Kisah atau kejadian  yang diceritakan kapada anak hendaklah sesuai dengan tingkat  pengertiannya, tidak membosankan, dan  difokuskan pada penampilan serta penjelasan  aspek-aspek  yang  baik  saja,  sehingga  mudah  diterima  oleh  anak.  Guru bisa  menceritakan  kepada  anak  kisah  Rasulullah  bersama  orang  Yahudi  yang menuntut kepada beliau agar membayar uang pinjamannya, sebagai  contoh akhlak baik  beliau.  Sejarah umat  Islam  penuh dengan tokoh-tokoh  agung dan kisah-kisah menarik yang menunjukkan keutamaan dan makna yang indah.

## Mar’atus Sholihah Aminullah
Jurnal Auladuna | 80                                                                                                             Vol. 01. No. 02. Oktober 2019
Penerapan  dengan  menanamkan  akidah  pada  jiwa  anak  sangatlah  di prioritaskan  agar  terbentuklah  jiwa  dan  sikap  hidup  manusia  yang  hanya  percaya  dan yakin  pada  Allah,  serta  menjadikannya  keindahan  pokok  atau  pedoman  hidup  dalam tindak  tanduk  manusia  hingga  mereka  tidak  akan  kehilangan  arah.  Contoh  yang  bisa dijadikan pedoman adalah cerita Lukman Hakim yang menanamkan pendidikan akidah sebagai  urutan  pertama  terhadap  buah  hatinya,  dengan  demikian,  pendidik  harus  bisa memiliki  kualitas  iman  yang  kokoh  dan  pemaaf,  karena  dia  akan  menjadi  figur  bagi anak  didiknya.  Pendidik  juga  harus  membiasakan  dan  melatih  anak  didiknya  agar bertingkah  laku  yang  baik,  sopan,  jujur  untuk  kebenaran,  menghormati  guru  dengan penuh ta’dzim serta menghormati kedua orang tuanya.

## Simpulan
Aksiologi secara sederhana berarti nilai guna, sedangkan dalam kajian filsafat, istilah  aksiologi  biasanya  diartikan  sebagai  suatu  bidang  (filsafat)  yang  menyelidiki nilai-nilai  ( values ),  termasuk  di  dalamnya  tentang  tujuan  memperoleh  pengetahuan. Aksiologi  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  proses  perubahan  tingkah  laku  yang dilakukan  melalui  aktifitas  yang  dapat  menanamkan  nilai-nilai  yang  baik  dan  mulia sebagai  bekal  kehidupan  manusia  menjalani  hidup  yang  lebih  baik.  Akidah  adalah perkara-perkara yang wajib dibenarkan oleh hati, dan ditanamkan dalam diri, sehingga menjadi  yakin  dan  mengikat,  yang  tidak  pernah  tersentuh  oleh  keragu-raguan.  Nilai- nilai  akidah  dalam  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  kualitas  ketauhidan/  keimanan kepada  Sang  Pencipta,  Allah  Ta’ala  yang  dimiliki  manusia  setelah  dia  mengenal Tuhannya yang berkaitan dengan hubungan manusia itu sendiri dengan Allah SWT.
Kecerdasan  peserta  didik  dapat  diperoleh  jika  lembaga  pendidikan  menggali dan  menyelami  nilai-nilai  yang  diajarkan  dalam  Al-Qur’an  dengan  cara mengaktualisasikan nilai-nilai Qur’ani ke dalam pribadi anak. Proses ini membutuhkan landasan  aksiologis  dalam  pendidikan  agar  pendidikan  itu  sendiri  dapat  memberikan kepuasan  pada  diri  peserta  didik  akan  nilai-  nilai  ideal  yang  ingin  dimiliki,  sehingga

## Aksiologi Pendidikan Islam
Vol. 01. No. 02. Oktober 2019                                                                                                             Jurnal Auladuna | 81
dapat  hidup  dengan    baik  dan  terhindar  dari  nilai-  nilai  yang  tidak  diinginkan. Penerapan  nilai-nilai  akidah  pada  anak  dapat  dilakukan  dengan  cara  anak  dibiasakan berdiskusi  tentang  aspek-aspek  terpenting  dalam  akidah  yang  terdiri  dari: pertama , pengenalan  Allah  dengan  cara  sederhana; kedua ,  pengajaran  tentang  hukum-hukum Islam  yang  paling  dasar; ketiga ,  pengajaran  baca  al-Qur’an; keempat ,  pengajaran tentang hak-hak kedua orangtua; kelima , pengenalan tokoh-tokoh teladan dalam Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abri, Ali. Filsafat Umum Suatu Pengantar . IAIN SUSQA, tt. Al-Toumy  Al-  Syaibany,  Omar  Mohammad. Falsafah  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1979.
An Nahlawi, Abdurrahman. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat . Jakarta:
Gema Insani Press, 1995.
Assegaf, Abd. Rachman. Filsafat Pendidikan Islam: Paradigma Baru Pendidikan hadhari Berbasis Integratif-Interkonektif . Yogyakarta: Rajawali, 2011.
Basyir , Azhar A. Pendidikan Agama Islam I (Aqidah) . Yogyakarta: FH UII, 1995.
Daradjat, Zakiah . Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Daudy, Ahmad. Kuliah Akidah Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1997.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka, 1990.
Fatimah, Irma ed., Filsafat Islam . Yogyakarta: LESFI, 1992.
Fauzal  Adhim,  Muhammad Mendidik  Anak  Menuju  Taklif. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1996.
Fuady, M. Noor dan Ahmad Muradi, Pendidikan Akidah Berbasis Keluarga. Banjarmasin: Antasari Press, 2012.
Hidayat, Ainurrakhman. Buku Ajar Filsafat Ilmu . Pamekasan: STAIN Press, 2006.
Husin  Al  Munawar,  Said  Agil. Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur‟ani  dalam  Sistem  Pendidikan Islam , cet. II. Ciputat: Ciputat Press, 2005.
Ibn Abdul Hamid al-Atsari, Abdullah. Al-Wajiz fi „Aqidah al-Salaf al-Shalih . Arab Saudi: Wizarah al-Syu’un al-Islamiyyah wa al-Auqaf wa al-Da’wah wa al-Irsyad, 1422.

## Mar’atus Sholihah Aminullah
Jurnal Auladuna | 82                                                                                                             Vol. 01. No. 02. Oktober 2019
Ibn  Abdul  Aziz  ibn  Humadah  al-Jabarain,  Abdullah. Mukhtashar  Tashil  al-Aqidah  al- Islamiyyah . Tt: Maktabah al-Rusyd, 1424H.
Jalaluddin, Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Mudyaharjo, Redja. Filsafat Ilmu Pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Muhmidayeli, “Moralita  Kependidikan:  Suatu  Telaah  Filsafat  Pendidikan  Islam  Tentang Arah Bangun Pendidikan Islam” , vol. 5. Al-Fikra, 2006.
Mujib, Abdul dan Yusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam .  Jakarta: Kencana, 2008.
Mujib, Abdul et al. , Ilmu Pendidikan Islam , cet. 2. Jakarta: Kencana, 2008.
Nata, Abuddin. Manajemen Pendidikan . Jakata: Kencana, 2008.
Sabiq,  Sayyid. Unsur-Unsur  Kekuatan  dalam  Islam ,  terj.  Muhammad  Abadi  Rathony. Surabaya: Ahmad Nabhan, 1981.
Sadulloh, Uyoh. Pengantar Filsafat Pendidikan . Bandung: Penerbit Alfabeta CV, 2007. Salam,  Burhanuddin. Logika  Materil:  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan .  Jakarta:  Reneka  Cipta, 1997.
Suriasumantri  S.  dan  Jujun, Filsafat  Ilmu  sebuah  Pengantar  Populer .  Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan, 1996.
Suyudi, M. Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur‟an . Yogyakarta: 2005.
Syahridho dan Sutarman, Aliran-aliran Filsafat (tt).
Tim  Penyusun  Kamus, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  cet.  Kedua. Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1989.