## Hey Cortana Montrose TV

## PERILAKU SOSIAL MASYARAKAT BUDDHIS DI JAWA TENGAH

## Novianti
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri camellianovianti@gmail.com
Riwayat Artikel: Diterima: 30 November 2023 Direvisi: 22 Desember 2023 Diterbitkan: 31 Desember 2023
Doi: 10.53565/abip.v9i2.1060

## Abstract
The close relationship between Buddhists as a minority group is like a sense of mutual belonging because humans basically cannot live alone and always need other people. Social behavior in Buddhist society can support the continuity of Buddhist groups in society, especially in Central Java. The descriptive research method in this study aims to provide an overview of the social behavior of Buddhist communities in Central Java, especially in Jepara Regency and Pati Regency as the research locus. The results of this research are a picture of the social behavior of the Central Javanese Buddhist community, including participating in anjangsana activities (house visits), devotional puja, Dhammadesana, discussion or discussion activities, helping each other in religious activities, caring for others, tolerance between religious people. Several customs in society which are also depicted as forms of social behavior in Buddhist communities include shaking and kissing the hands of Buddhist teenagers when they meet older members of the Buddhist community as a form of respect, saying the greeting Namo Buddhaya when meeting fellow believers, the habit of shaking hands. hands while kissing cheeks when women meet women, and men who meet while hugging and patting shoulders.
Keywords : Social Behavior, Buddhist Community, Central Java

## Abstrak
Hubungan erat antar umat Buddha sebagai kelompok minoritas seperti rasa saling memiliki karena  manusia  pada  dasarnya  hidup  tidak  bisa  sendiri  dan  selalu  membutuhkan  orang  lain. Perilaku  sosial  dalam  masyarakat  Buddhis  dapat  mendukung  keberlangsungan  kelompok  umat Buddha di masyarakat terutama di Jawa Tengah. Metode penelitian deskriptif dalam penelitian ini bertujuan untuk memberi gambaran tentang perilaku sosial masyarakat Buddhis di Jawa Tengah khususnya di Kabupaten Jepara dan Kabupaten Pati sebagai lokus penelitian. Hasil dari penelitian ini  adalah  gambaran  perilaku  sosial  masyarakat  Buddhis  Jawa  Tengah  diantaranya  mengikuti kegiatan anjangsana (kunjungan ke rumah-rumah), puja bakti, Dhammadesana , kegiatan urun rembug (musyawarah)  atau  diskusi,  saling  membantu  dalam  kegiatan  keagamaan,  kepedulian  terhadap sesama,  toleransi  antar  umat  beragama.  Beberapa  kebiasaan  di  masyarakat  yang  juga  tergambar sebagai  bentuk  perilaku  sosial  masyarakat  Buddhis  diantaranya  adalah  menjabat  dan  mencium tangan yang dilakukan remaja Buddhis ketika bertemu dengan anggota masyarakat Buddhis yang usianya  lebih  tua  sebagai  bentuk  rasa  hormat,  mengucap  salam  Namo  Buddhaya  jika  bertemu dengan sesama umat, kebiasaan menjabat tangan sambil mencium pipi saat perempuan bertemu dengan  perempuan,  serta  para  sesama  laki-laki  yang  bertemu  sambil  berpelukan  dan  menepuk pundak.
Kata kunci : Perilaku Sosial, Masyarakat Buddhis, Jawa Tengah

## PENDAHULUAN
Manusia  untuk  menjaga  kelangsungan  hidupnya  membutuhkan  manusia  lain sehingga  mustahil  bagi  manusia  untuk  hidup  sendiri,  oleh  karena  itu  manusia  adalah makhluk  sosial.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  untuk  menjamin  keberadaan  manusia  di masyarakat  maka  perilaku  sosial  yang  muncul  merupakan  rasa  saling  ketergantungan sebagai  suatu  keharusan  untuk  menjamin  keberadaan  manusia  (Rikarahim  &  Hidayat, 2015).  Ketergantungan  yang  terbentuk  karena  ada  ikatan  untuk  menjaga  kelangsungan hidup manusia sehingga muncul rasa saling mendukung dalam kebersamaan. Oleh karena itu  manusia  di  kehidupan  berkelompok  atau  bermasyarakat  dituntut  mampu  bersikap saling menghormati, bekerja sama dengan orang lain, tidak mengambil atau mengganggu hak  orang  lain,  serta bersikap  toleran  menyikapi  perbedaan  beragama  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Faktor  yang  mempengaruhi  perilaku  sosial  adalah  faktor  internal  (dalam  diri sendiri)  seperti  insting  atau  naluri,  motif  dari  dalam  diri  untuk  bertindak,  sikap  atau perilaku, serta nafsu sedangkan faktor eksternal seperti lingkungan sekolah, keluarga dan masyarakat (Hayati, 2017). Umat Buddha yang termasuk bagian dari masyarakat Buddhis juga  memiliki  kemungkinan  perilaku  sosial  positif  atau  negatif.  Apabila  dari  dalam  diri umat  Buddha  memiliki  sikap  yang  rajin  beribadah  bisa  saja  perilaku  sosialnya  positif, begitu  juga  sebaliknya.  Namun  demikian  lingkungan  yang  positif  misalnya  saja  umat Buddha yang lingkungannya mengajak untuk aktif melakukan kegiatan keagamaan tentu saja akan terpengaruh demikian.  Selain itu berdasarkan penelitian (Age & Hamzanwadi, 2020) bahwa perilaku sosial anak dipengaruhi oleh perilaku emosinya, jika emosi individu terganggu  maka  perilaku  sosial  akan  muncul  negatif  sedangkan  individu  yang  memiliki emosi  yang  stabil  dan  baik  tentunya  lebih  kompeten  dalam  berperilaku  sosial.  Dalam kelompok umat suatu agama tentunya terdiri dari beragam usia, begitu pula umat Buddha, terdiri dari anak-anak, remaja, dan orangtua. Hubungan yang berlangsung diantara umat Buddha  dalam  rentang  usia  yang  berbeda  tentunya  memberikan  bentuk  perilaku  yang berbeda-beda di masyarakat.
Dalam agama Buddha masyarakat Buddhis dikelompokkan menjadi dua kelompok berdasarkan  cara  hidup  dan  praktik  sila  yakni Pabbajita dan Gharavasa (Asih,  2020). Gharavasa diartikan  sebagai  kelompok  masyarakat  Buddhis  yang  menjalani  kehidupan berumah  tangga,  menikah,  dan  membina  berkeluarga.  Sedangkan Pabbajita berarti kelompok  masyarakat  Buddhis  yang  meninggalkan  kehidupan  duniawi  dan  menjalani kehidupan suci. Kelompok Pabbajita dan Gharavasa sama-sama tinggal di masyarakat dan bersosialisasi dengan masyarakat lainnya.
Sebagai bagian dari masyarakat, kelompok umat Buddha atau masyarakat Buddhis memiliki hubungan  yang  kuat antar umat Buddha khususnya. Hubungan yang erat dan adanya  rasa  saling  memiliki  atau self  of  belonging pada  masyarakat  Buddhis  terbentuk dengan  adanya  keinginan  dan  kemauan.  Masyarakat  Buddhis  saling  menguatkan  satu dengan lainnya berdasarkan atas adanya rasa senasib sepenanggungan, serta memiliki rasa yang  sama  bahwa  masyarakat  Buddhis  secara  kuantitas  dibandingkan  dengan  umat beragama  lain  adalah  tergolong  masyarakat  minoritas.  Dengan  demikian,  diantara kelompok  umat  Buddha,  perilaku  sosial  menjadi  penting  sebagai  bentuk  dan  cerminan bagaimana hubungan interpersonal diantara anggota kelompok masyarakat tersebut.
Perilaku  sosial  masyarakat  Buddhis  tanpa  disadari  dipengaruhi  oleh  keberadaan kelompok,  rasa  senasib  sepenanggungan  serta  adanya  keyakinan  bahwa  ajaran  Buddha sebagai prinsip yang harus dipertahankan untuk memperbaiki kualitas hidup masyarakat. Beragamnya aliran atau mazhab agama Buddha khususnya di Jawa Tengah, menjadi kunci keberlangsungan  agama  Buddha.  Maka  penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui bagaimana perilaku sosial Masyarakat Buddhis di Jawa Tengah.

## METODE
Peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  yaitu  penelitian  untuk menjabarkan  suatu  keadaan  menggunakan  rangkaian  prosedur  ilmiah  untuk  menjawab masalah secara aktual mengenai fakta (Sugiyono, 2012). Data dalam penelitian ini diperoleh dengan  cara  peneliti  melakukan  wawancara  dan  observasi  secara  langsung  dengan informan.  Penelitian  ini  bermaksud  untuk  memperoleh  gambaran  secara  menyeluruh mengenai perilaku sosial masyarakat Buddhis di Jawa Tengah. Krueger menjelaskan bahwa analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan untuk memberi suatu makna pada data, untuk menafsirkan serta mentransformasikan data ke dalam narasi yang mengarah pada sebuah  temuan  dengan  proposisi  ilmiah  untuk  menghasilkan  kesimpulan  akhir  (Rabiee, 2004).  Adapun  informan  yang  akan  dipilih  adalah  tokoh  agama  Buddha,  generasi  muda dan  umat  Buddha  sebagai  anggota  kelompok  masyarakat  Buddhis.  Proses  analisis  data penelitian    bersifat  induktif  dan  dilakukan  bersamaan  dengan  pengumpulan  data  di lapangan.  Menurut  Krueger  tahap  analisis  data  penelitian  memegang  peranan  penting dalam  penelitian  kualitatif,  analisis  data  bertujuan  untuk  memberi  makna  pada  keadaan aktual bukan mencari kebenaran seperti pada penelitian kuantitatif (Rabiee, 2004).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Masyarakat Buddhis di Jawa Tengah
Keberadaan umat Buddha di Jawa Tengah berada dengan kondisi berkelompok di beberapa daerah. Terdapat beberapa daerah di Jawa Tengah dengan jumlah kelompok umat Buddha mayoritas diantaranya Kabupaten Jepara dan Kabupaten Pati yang menjadi lokus dari penelitian ini. Berdasarkan hasil observasi di Kabupaten Jepara terdiri dari empat belas kecamatan. Dari empat belas kecamatan di Jepara, diantaranya ada enam kecamatan yang warganya merupakan masyarakat Buddhis, yaitu; Kecamatan Pakis Aji, Kecamatan Keling, Kecamatan  Kembang,  Kecamatan  Donorojo,  Kecamatan  Mlonggo,  dan  Jepara  Kota. Berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  Kelompok  Kerja  Penyuluh  Agama  Buddha Kabupaten  Jepara  (kumpulan  penyuluh  agama  Buddha  non  PNS  yang  dibiayai  Ditjen Bimas  Buddha  Kementerian  Agama  RI)  setidaknya  jumlah  umat  Buddha  di  Kabupaten Jepara sebanyak 3.800 – 4.000 jiwa, dengan jumlah vihara sebanyak 35 vihara.
Diantara keenam kecamatan tersebut, yang mendominasi jumlah umat Buddha serta jumlah vihara adalah di Kecamatan Keling dan Donorojo. Di Kecamatan Donorojo terdapat 11 vihara. Jumlah umat terbanyak di Kecamatan Donorojo berada pada Vihara Giri Santi Loka,  yang terletak di  Dusun Guwo, Desa Blingoh  dengan jumlah umat Buddha kurang lebih 700 jiwa. Masyarakat Buddhis di Kabupaten Jepara terdiri dari beberapa majelis yang membina 35 vihara di Kabupaten Jepara yaitu Majelis Buddhayana Indonesia, Majubuthi,
Majelis Theravada Indonesia, dan Mahayana. Dalam satu desa bahkan dalam satu dusun di Kabupaten Jepara bisa terdiri dari umat Buddha yang berbeda majelis.
Kabupaten  Pati  terdapat  beberapa  kecamatan  dengan  warga  beragama  Buddha yaitu; Kecamatan Cluwak, Kecamatan Juwono, Kecamatan Gunungwungkal, dan Pati Kota. Dari data Kelompok Kerja Penyuluh Agama Buddha Non PNS Kabupaten Pati setidaknya jumlah umat Buddha di Kabupaten Pati sebanyak 3.191 – 3200 jiwa yang dinaungi oleh 38 vihara.  Kecamatan  yang  mendominasi  jumlah  umat  dan  vihara  adalah  Kecamatan Gunungwungkal dan Kecamatan Cluwak. Di Kecamatan Cluwak terdapat 18 vihara yang tersebar di beberapa desa dan dusun. Jumlah umat terbesar di Kecamatan Cluwak adalah Vihara  Metta  Manggala,  Ds.  Payak  Rt  03/  Rw  01  Kec.Cluwak,  Kab.  Pati  yaitu  71  kepala keluarga dengan jumlah 196 umat Buddha. Sama seperti di Kabupaten Jepara, masyarakat Buddhis  di  Pati  terbagi  ke  dalam  beberapa  majelis  agama  Buddha.  Majelis  yang berkembang  dan  membina  38  vihara  di  Pati,  yaitu;  Majubuthi,  Mahayana,  Majelis Theravada Indonesia, dan Majelis Buddhayana Indonesia,.
Masyarakat Buddhis terdiri dari para pengurus majelis dan anggota kelompoknya yaitu  anak-anak,  remaja,  dan  orangtua.  Dalam  masyarakat  Buddhis  terdapat  beberapa kelompok yang dikenal dalam organisasi  seperti Wandani untuk  kelompok para Wanita Buddhis  Majelis  Theravada,  Patria  untuk  kelompok remaja  atau  generasi  muda  Buddhis Majelis Theravada, Sekolah Minggu Buddha untuk kelompok anak-anak sekolah minggu. Dalam  praktiknya  perilaku  sosial  dapat  terbentuk  dari  adanya  interaksi  diantara  para pengurus  majelis,  romo  pandita,  anggota  masyarakat  Buddhis/umat  Buddha,  generasi muda, maupun anak-anak sekolah minggu.

## Perilaku Sosial Masyarakat Buddhis di Jawa Tengah
Masyarakat Buddhis dalam kesehariannya seperti pada masyarakat pada umumnya, umat  Buddha  saling  berinteraksi  antar  individu  di  lingkungannya.  Perilaku  sosial masyarakat Buddhis merupakan interaksi yang dilakukan umat Buddha untuk mendukung dan  mempertahankan  keberadaan  atau  eksistensi  umat  Buddha  itu  sendiri  dalam kelompoknya.  Seperti yang diungkapkan Rusli dalam (Nisrima et al., 2016) bahwa suasana saling  bergantung  menjadi  keharusan  untuk  menjamin  keberadaan  manusia,  dan  bisa ditunjukkan dengan suasana saling mendukung dalam kebersamaan. Berdasarkan sumber data  yang  diperoleh,  umat  Buddha  di  Kabupaten  Jepara  dan  Kabupaten  Pati  saling mendukung dalam kegiatan keagamaan Buddha seperti puja bakti, anjangsana (kunjungan ke rumah-rumah), atau pertemuan kelompok seperti Wandani atau Patria. Diantara sumber informasi yang diperoleh dapat dikatakan bahwa masing-masing umat Buddha memiliki tingkat  kedekatan  yang  berbeda  dengan  anggota  masyarakat  Buddhis,  artinya  untuk permasalahan para perempuan Buddhis sumber yang paling dominan dalam memberikan informasi adalah pengurus ataupun ketua Wandani, sedangkan untuk permasalahan yang berhubungan dengan remaja atau generasi muda yang paling dominan dalam memberikan pesan adalah pengurus Patria.

## Perilaku Sosial Pengurus Majelis/Vihara
Berdasarkan  ulasan  dari  sumber  data,  bahwa  para  pengurus  vihara  sering melakukan kunjungan ke rumah anggota masyarakat Buddhis untuk meningkatkan rasa kekeluargaan  atau  keakraban  diantara  para  pengurus  dengan  anggota  masyarakat
Buddhis. Selain itu, para pengurus juga memberikan motivasi kepada anggota masyarakat Buddhis  agar  semakin  rajin  atau  giat  mengikuti  kegiatan  keagamaan.  Sesuai  dengan pendapat (Ropingi, 2004) bahwa perilaku sosial sebagai tindakan individu yang memiliki arti  subjektif  bagi  diri  sendiri  kemudian  diarahkan  kepada  orang  lain  sehingga  dapat membawa  perubahan  pada  masyarakat.  Dalam  mendukung  perilaku  sosial  tersebut tentunya  umat  Buddha  melakukan  komunikasi  interpersonal  dan  arus  informasi  terjadi secara dua arah atau timbal balik, yaitu para pengurus sebagai komunikator dan anggota masyarakat Buddhis sebagai komunikan atau penerima pesan.
Masyarakat Buddhis yang ada di Provinsi Jawa Tengah akan mengikuti apa yang menjadi  keputusan  para  pengurus  atau  pemimpin  seperti  yang  disampaikan  oleh  Janis (1982)  yang  menyatakan  bahwa  minimnya  perbedaan  idiologi  dan  latar  belakang  sosial diantara  para  anggota  kelompok  yang  kohesif  memudahkan  anggota  kelompok  untuk setuju  dengan  apa  yang  menjadi  keputusan  pemimpin  mereka.  Pemimpin  merupakan pemegang dan pengayom dalam beribadah. Dalam Cakkavatti Sihanada Sutta (Wijaya, 2006) dijelaskan bahwa pemimpin selalu mengembangkan cinta kasih, dan tidak menggunakan pedang akan tetapi dengan kebenaran atau  Dhamma. Pandangan pemimpin dalam sutta ini  merupakan  pedoman  bagi  pemimpin  atau  ketua  vihara  di  Jawa  Tengah,  meskipun berbeda  majelis  dan  vihara,  para  pengurus  harus  mengembangkan  cinta  kasih  tidak membuat  perpecahan  satu  dengan  yang  lainnya.  Dengan  kata  lain  seorang  pemimpin menjaga persatuan dan kesatuan dalam membina umat beragama (Sudrajat, 2008) (Walshe, 2009).  Perilaku  sosial  para  pengurus  atau  pemimpin  vihara  atau  majelis  mencerminkan salah  satu  nilai  yang  melandasi  perilaku  sosial  seperti  pendapat  Max  Weber  dalam (Ropingi,  2004)  yaitu  tindakan  yang  dipengaruhi  oleh  perasaan  seperti  tindakan berlandaskan kasih sayang.
Seirang pemimpin  menurut ajaran Buddha  juga harus memenuhi  kewajiban yaitu ( Dasa Rajadharma ) yang dikutip dalam kisah Jataka (KN V, 378): Dana (Kemurahan Hati), Sila (Memiliki  Moralitas), Pariccaga (Rela  berkorban), Ajjava (Ketulusan  Hati), Maddava (Ramah  Tamah), Tapa (Kesederhanaan), Akkoda (Tidak  Pemarah), Avihimsa (Anti Kekerasan), Khanti (Kesabaran), Avirodhana (tidak bertentangan dengan Dhamma) (Walshe, 2009). Sebagai pemimpin maka perilaku akan menjadi sorotan dari anggota kelompoknya. Begitu pula para pengurus majelis atau pemimpin organisasi dalam masyarakat Buddhid di  Jawa  Tengah,  dalam  percakapan  sehari-hari,  kunjungan  anggota  (anjangsana), urun rembug (musyawarah), atau kegiatan lainnya. Berdasarkan sumber data, para pengurus atau pemimpin  rata-rata  juga  menjadi  romo  pandita  sehingga  dalam  puja  bakti  memberikan Dhammadesana tentang  ajaran  Buddha,  peningkatan  dana  paramita,  meningkatkan solidaritas kelompok, dan loyalitas terhadap kelompok.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  oleh  peneliti,  dapat  dijelaskan  bahwa  dalam pengambilan  keputusan,  masyarakat  Buddhis  di  Provinsi  Jawa  Tengah  lebih  banyak bergantung  pada  opini  atau  pendapat  dari  pengurus  atau  pemimpin,  sehingga  dapat dikatakan  bahwa  pengurus  atau  pimpinan  dalam  vihara  sebagai  pengambil  keputusan. Namun  demikian,  pengurus  atau  pemimpin  vihara  tetap  mengadakan  musyawarah  dan tidak  memaksakan  keputusannya  pada  anggota  masyarakat  Buddhis  yang  tinggal  di Provinsi Jawa Tengah. Tetapi berdasarkan pengalaman, kebanyakan anggota masyarakat Buddhis  akan  mengikuti  apa  yang  menjadi  keputusan  pengurus,  dan  menganggap keputusan tersebut adalah yang terbaik, serta sudah dipikirkan berbagai resiko, kelemahan,
dan kebermanfaatannya. Sesuai dengan pendapat (Ropingi, 2004) perilaku pengurus yang demikian adalah perilaku individu yang secara rasional menilai dan menjajagi hasil-hasil yang mungkin dicapai dari suatu tindakan tertentu. Setiap keputusan yang diambil dalam kelompok memiliki tujuan dan hasil yang ingin dicapai sehingga tindakan pengurus atau pemimpin vihara dalam mengambil keputusan sudah pasti dianggap yang terbaik untuk keberlangsungan kelompoknya.

## Perilaku Sosial Perempuan Buddhis
Perempuan  sebagai  anggota  masyarakat  Buddhis  juga  memiliki  eksistensi  dalam kelompok. Berdasarkan sumber data peneliti mendapatkan informasi beberapa kelompok perempuan  Buddhis  seperti  Wandani  (Wanita  Theravada  Indonesia)  dari  Majelis Theravada  Indonesia  dan  WBI  (Wanita  Buddhis  Indonesia)  dari  Majelis  Buddhayana Indonesia. Dalam pertemuan Wandani yang dihadiri khusus oleh ibu-ibu atau perempuan di  Kabupaten  Jepara  dan  Kabupaten  Pati  telah  dijadwalkan.  Perilaku  sosial  yang ditunjukkan perempuan Buddhis diantaranya dalam kegiatan urun rembug (musyawarah), anjangsana  (kunjungan  bersama  ke  rumah  anggota),  saling  membantu  dalam  kegiatan keagamaan  baik  dalam  satu  majelis  maupun  antar  majelis,  pemberian  berbagai keterampilan  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan life  skill para  Perempuan  Buddhis khususnya di Provinsi Jawa Tengah. Dengan cara tersebut, harapan para pengurus adalah taraf hidup keluarga dapat meningkat ke arah yang lebih baik.
Berdasarkan informasi dari sumber data, bahwa kegiatan pertemuan tersebut juga dapat  menjadi  ajang  penyelesaian  masalah  bagi  para  anggota  kelompok  seperti permasalahan keluarga, pelatihan yang dilakukan selain life skill juga meliputi pendidikan dalam keluarga, membina keluarga hitta sukhaya , karena perempuan sebagai ujung tombak dalam  pendidikan  keluarga  dapat  mengajarkan  anak  berbagai  hal  baik  akademik,  tata krama, sopan santun dan lainnya. Dalam pertemuan tersebut para ibu telah menunjukkan perilaku  sosial  seperti  bertata  krama  dalam  tindak  tanduk,  sopan  dalam  bertutur  kata, mematuhi  aturan  dalam  kelompok.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  (Oktaviyanti  et  al., 2016) dalam menilai perilaku sosial yang berkaitan dengan sopan santun, tata krama dan menaati aturan dilihat dari kebiasaan yang dilakukan. Berdasarkan hasil penelitian (Yatno, 2019)  melalui  kegiatan  organisasi  wanita  Buddhis  di  Jepara,  pada  diri  Wanita  terbentuk perilaku  yang  mencerminkan  sila  pertama,  yaitu  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  yang ditunjukkan  dalam  perilaku  sosial  seperti  sikap  saling  menghormati  sesama  pemeluk agama,  tanpa  rasa  permusuhan,  sehingga  terwujud  kedamaian,  kebahagiaan, keharmonisan, dan kerukunan dalam kehidupan.

## Perilaku Sosial Remaja/Generasi Muda
Generasi  muda  dalam  kelompok  masyarakat  Buddhis  terbagi  menjadi  beberapa kelompok sesuai dengan majelis masing-masing. Di Kabupaten Pati dan Kabupaten Jepara khususnya, menurut sumber data, bahwa organisasi yang ada adalah Sekber PMVBI dari Majelis Buddhayana Indonesia dan Patria dari Majelis Theravada Indonesia. Kegiatan yang dilaksanakan dalam organisasi Patria (Pemuda Theravada Indonesia) dilaksanakan sesuai jadwal berupa pertemuan rutin, berperan aktif sebagai panitia kegiatan keagamaan, serta diskusi  pembahasan  permasalahan  anak  muda.  Dalam  diskusi  yang  berlangsung  atau dalam percakapan langsung saat acara tersebut perilaku sosial remaja terlihat. Kehadiran
organisasi  bagi  remaja  Buddhis  sangat  penting  karena  menurut  (Nisrima  et  al.,  2016) perkembangan sosial pada remaja lebih banyak melibatkan kelompok sebaya atau teman dibandingkan dengan orangtua.
Remaja Buddhis yang terlibat aktif dalam organisasi baik sebagi pengurus maupun sebagai anggota akan sering berinteraksi satu sama lain baik bertukar pendapat, gagasan, atau ide bahkan pengalaman. Perilaku sosial yang ditunjukkan melalui interaksi tersebut seperti  cara  bertutur  kata,  saling  membantu,  kepedulian  terhadap  anggota  organisasi. Menurut (Ardhani, 2019) perilaku sosial remaja merupakan perilaku sebagai suatu respons yang  dimunculkan  terhadap  sesuatu  yang  dianggap  diterima  atau  tidak  diterima  dalam pergaulan kelompok sebaya. Oleh karena perilaku sosial yang ditunjukkan remaja Buddhis dalam organisasi merupakan bagian penting dalam perkembangan sosial remaja, sehingga remaja  mampu  bersosialisasi  dengan  remaja  lainnya  tanpa  rasa  malu,  sehingga  remaja dapat terhindar dari pergaulan yang salah.
Perilaku sosial dalam masyarakat Buddhis baik dari pengurus, anggota, perempuan Buddhis,  maupun  generasi  muda  atau  remaja  pada  dasarnya  sama  seperti  mengikuti kegiatan  anjangsana  (kunjungan  ke  rumah-rumah),  puja  bakti, Dhammadesana ,  kegiatan urun  rembug (musyawarah)  atau  diskusi,  saling  membantu  dalam  kegiatan  keagamaan, kepedulian  terhadap  sesama,  toleransi  antar  umat  beragama.  Melalui  kegiatan  tersebut memunculkan kedekatan dalam masyarakat Buddhis. Adanya kedekatan antara satu umat Buddha  dengan  umat  Buddha  lainnya  tergambar  sangat  akrab  seperti  sebuah  keluarga. Perilaku  sosial  lainnya  juga  terlihat  dari  perilaku  yang  ditunjukkan  seperti:  1)  remaja Buddhis  saat bertemu dengan anggota masyarakat Buddhis yang usianya lebih tua akan menjabat dan mencium tangan meskipun bukan  orang tersebut bukan dari  keluarganya, sikap ini merupakan bentuk rasa bakti dan sikap hormat kepada orang yang dianggap lebih tua; 2) Anggota masyarakat Buddhis ketika bertemu sesama anggotanya saling menyapa dengan  mengucap  salam “Namo Buddh aya” serta  tangan  bersikap Anjali (merangkapkan kedua  telapak  tangan  di  depan  dada)  diikuti  dengan  menundukkan  kepala  atau membungkukkan badan sebagai ungkapan rasa hormat, dan saling mendoakan agar semua makhluk  berbahagia. Perilaku tersebut tidak hanya dilakukan di vihara tetapi dilakukan oleh  setiap  anggota  masyarakat  Buddhis  dimanapun  berjumpa;  3)  para  perempuan Buddhis menunjukkan perilaku berjabat tangan sambil mencium pipi jika bertemu dengan perempuan, hal ini menunjukkan kedekatan dan keakraban diantara anggota masyarakat Buddhis di Provinsi Jawa Tengah itu sendiri; 4) Para laki-laki akan saling berpelukan dan menepuk pundak, ketika bertemu sambil menanyakan kabar. Sesuai dengan pendapat Max Weber  bahwa  nilai  yang  melandasi  perilaku  sosial  diantaranya  adalah  tindakan  yang berlandaskan pada adat dan kebiasaan (Ropingi, 2004).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  dapat  ditarik  simpulan  bahwa  perilaku  sosial masyarakat  Buddhis  dapat  ditunjukkan  melalui  hubungan  interpersonal  dari  pengurus serta  masing-masing  anggota  masyarakat  Buddhis . Perilaku  sosial  yang  dilakukan  dari masyarakat  Buddhis  di  Jawa  Tengah  diantaranya  mengikuti  kegiatan  anjangsana (kunjungan  ke  rumah-rumah),  puja  bakti, Dhammadesana ,  kegiatan urun  rembug (musyawarah)  atau  diskusi,  saling  membantu  dalam  kegiatan  keagamaan,  kepedulian terhadap  sesama,  toleransi  antar  umat  beragama.  Perilaku  sosial  juga  dibentuk  dari
kebiasaan  yang  dilakukan  masyarakat  seperti  menjabat  dan  mencium  tangan  yang dilakukan  remaja  Buddhis  ketika  bertemu  dengan  anggota  masyarakat  Buddhis  yang usianya lebih tua sebagai bentuk rasa hormat, mengucap salam Namo Buddhaya jika bertemu dengan  sesama  umat,  kebiasaan  menjabat  tangan  sambil  mencium  pipi  saat  perempuan bertemu dengan perempuan, serta para sesama laki-laki yang bertemu sambil berpelukan dan menepuk pundak. Kebiasaan dalam berperilaku sosial ini mendukung terciptanya rasa kebersamaan,  rasa  saling  mendukung  satu  sama  lain,  rasa  empati,  serta  meningkatnya toleransi demi tercapainya keharmonisan dan kerukunan hidup beragama di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Age,  J.  G.,  &  Hamzanwadi,  U.  (2020).  Perilaku  Sosial  Emosional  Anak  Usia  Dini. Jurnal Golden Age , 4 (01), 181 – 190. https://doi.org/10.29408/jga.v4i01.2233
Ardhani,  (Pembayun  Wresti  Woro.  (2019).  Dampak  Kekerasan  Orang  Tua  Terhadap Perilaku Sosial Anak. Dampak Kekerasan Orang Tua Terhadap Perilaku Sosial Anak , 5 (8), 603 – 615.
Asih, S. (2020). Kemasyarakatan Buddhis Sebagai Bentuk Struktur Dalam Agama Buddha.
Sabbhata Yatra: Jurnal Pariwisata Dan Budaya , 1 (2), 156 – 166. https://doi.org/10.53565/sabbhatayatra.v1i2.257
Hayati,  U.  (2017).  Nilai-Nilai  Dakwah;  Aktivitas  Ibadah  Dan  Perilaku  Sosial. INJECT (Interdisciplinary Journal of Communication) , 2 (2), 175.
https://doi.org/10.18326/inject.v2i2.175-192
Nisrima, S., Yunus, M., & Hayati, E. (2016). Pembinaan Perilaku Sosial Remaja Penghuni Yayasan  Islam  Media  Kasih  Kota  Banda  Aceh. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Pendidikan Kewarganegaraan Unsyiah , 1 (1), 192 – 204.
Oktaviyanti, I., Sutarto, J., & Atmaja, H. T. (2016). Implementasi Nilai-Nilai Sosial Dalam Membentuk  Perilaku  Sosial  Siswa  SD. Journal  of  Primary  Education , 5 (2),  113 – 119. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jpe%0AIMPLEMENTASI
Rabiee,  F.  (2004).  Focus-group  interview  and  data  analysis. Proceedings  of  the  Nutrition Society , 63 (4), 655 – 660. https://doi.org/10.1079/PNS2004399
Rikarahim,  &  Hidayat,  Y.  (2015).  “Perbandingan  Perilaku  Sosial  Melalui  Model Pembelajaran Group Investigation dan Think Pair Share Siswa Mata Pelajaran Fisika Kelas X SMA Negeri 1 Soromandi Kab. Bima”,. Pendidikan Fisika , 3 no 2 (2), 1 – 6.
Ropingi, R. (2004). Perilaku Sosial Masyarakat Lembah Sungai Gajah Wong Yogyakarta. In
Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan (Vol. 6, Issue 1).
https://doi.org/10.21831/pep.v6i1.2039
Sudrajat,  A.  (2008).  Pengertian  pendekatan,  strategi,  metode,  teknik,  taktik,  dan  model pembelajaran. Online)(Http://Smacepiring. Wordpress. Com) .
Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif . Alphabeta.
Walshe, M. (2009). Digha Nikaya, Khotbah-khotbah Panjang Sang Buddha. In Dhammacitta Press .
Wijaya, K. M. (2006). Wacana Buddha Dhamma. Jakarta: Yayasan Dharma Pembangunan . Yatno,  T.  (2019).  Implementasi  Nilai-Nilai  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  Dalam  Aspek Spiritual. ABIP : Agama Buddha Dan Ilmu Pengetahuan , 3 (1), 23 – 38. https://doi.org/10.53565/abip.v2i1.25