## TELAAH PEMIKIRAN ISLAM LIBERAL DALAM NOVEL “KEMI” KARYA ADIAN HUSAINI PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
1 Anni Siaturrahmah, 2 Maimun
1 Institut Agama Islam Negeri Madura, 2 Institut Agama Islam Negeri Madura
1 annisiaturrahmah050301@gmail.com , 2 maimunmuhammad84@yahoo.com

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  diberikan  kepada  Nabi  terkahir  yaitu  Nabi Muhammad SAW. dengan maksud sebagai menjadi penyempurna dari berbagai macam  agama  yang  diberikan  kepada  para  Nabi  sebelum  Nabi  Muhammad SAW.  Islam  lebih  dari  sekedar  sempurna,  karena  Islam  juga  memberikan

## ARTICLE HISTORY
Received 04 Agustus 202 Revised 02 Januari 2024 Accepted 15 Maret 2024

## KEYWORDS
Liberal  Islamic  Thought, Novel, Islamic Education

## ABSTRACT
This  study  aims  to  determine  the  model  of  liberal Islamic  thought  in  the  novel  'Kemi'  by  Adian Husaini  and  to  analyze  of  the  model  of  liberal Islamic  thought  in  the  novel  "Kemi"  by  Adian Husaini from the perspective of Islamic education. This  research  uses  a  qualitative  approach  with  a type  of  literature  study.  The  results  of  the  study show  that  there  are  9  models  of  liberal  Islamic thought, and these models have begun to spread in the world of education. Therefore, a new concept is needed  in  the  world  of  education,  as  offered  by Adian Husaini, namely the concept of ta'dib.

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  model pemikiran Islam liberal dalam novel ‘Kemi” karya Adian  Husaini  dan  untuk  menganalisis  model pemikiran Islam liberal dalam novel “Kemi” karya Adian  Husaini  perspektif  pendiidkan  Islam. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  jenis  penelitian  studi  pustaka.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  9  model pemikiran Islam liberal, dan model-midel tersebut sudah  mulai  menyebar  dalam  dunia  pendidikan. Oleh  karena  itu,  diperlukan  konsep  baru  dalam dunia  pendidikan,  seperti  yang  ditawarkan  oleh Adian Husaini yaitu berupa konsep ta’dib .
DOI: https://doi.org/10.19105/rjpai.v5i1.10136
kebenaran  terhadap  penyimpangan  yang  ada  pada  agama-agama  lain.  Begitu mulianya Islam yang periodenya sampai akhir zaman. Islam sebagai agama yang sempurna dan paripurna sudah mengatur segala aspek kehidupan manusia, hal ini dijelaskan Allah dalam QS. Az-Zumar ayat 62 yang bermakna Allah Maha Pencipta segala sesuatu dan Allah juga Maha Pemelihara segala sesuatu. 1
Di  balik  kemuliaan  Islam,  Allah  juga  tidak  sekedar  menciptakan manusia begitu saja, akan tetapi Allah juga menitipkan potensi kepada manusia, tidak  kepada  ciptaan  yang  lain.  Salah  satu  potensinya  berupa  akal.  Adanya potensi  ini  bisa  digunakan  untuk  manusia  mengenali  dan  menerapkan perbuatan baik dan buruk. Perintah untuk manusia selalu berpikir sudah Allah cantumkan  dalam  firman-Nya.  Seperti  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  164  yang bermakna  bahwa  manusia  harus  menggunakan  sebaik  mungkin  potensi  akal yang  telah  Allah  berikan  yaitu  dengan  berfikir,  karena  dengan  berfikir  dapat meningkatkan  keimanan  kepada  Allah  SWT.  dan  tanpa  proses  berpikir  yang cemerlang manusia tidak bisa melihat keesaan dan kebesaran Allah.
Akan tetapi, semakin berkembangnya zaman, umat semakin mengalami kemunduran dalam berpikir, sehingga mulai banyak bermunculan para tokoh pemikir Islam bangkit dan melakukan pembaharuan. 2 Tetapi disisi lain orang Barat juga membuat gerakan pemikiran, salah satu hasil pemikiran Barat berupa liberalisme. Sehingga untuk mendapat kepercayaan dari kaum muslim bahwa yang  dibawa  Barat  adalah  benar,  maka  dikaitkanlah  liberal  ini  dengan  Islam. Sehingga menjadi seperti yang kita tahu sekarang adalah Islam liberal.
Penyebaran Islam liberal di tengah-tengah umat dilancarkan oleh orang kafir  Barat  melalui  program westernisasi dengan  mengusung  ide Food,  Fun, Fashion, Film . 3 Hal yang paling banyak digandrungi generasi salah satunya ada
1 Kementrian Agama RI, Al-Ansa (Al- Qur’an Terjemah Per Kata Latin dan Kode Tajwid) (Surabaya: Nur Ilmu, 2020), hlm. 465.
2 Mugiyono, “Perkembangan Pemikiran Dan Peradaban Islam Dalam Perspektif Sejarah, ” Jurnal Ilmu Agama 14, no. 1 (Juni, 2013), hlm. 2. http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/article/view/457.
3 Mujahid Imaduddin, “Dampak Liberalisasi Pemikiran Islam terhadap Kehidupan Sosial,” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 15, no. 1 (Maret, 2017), hlm. 94.
http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah/article/view/837.
pada Film, berawal dari minat mereka dalam membaca novel bergenre romantis sehingga kesenangan mereka semakin membuncah ketika novel yang dibaca di produksi oleh perfilm-an. Data yang diperoleh dari sumber yang akurat, terbukti bahwa menonton film bisa dilakukan 6 kali bahkan lebi dalam waktu 6 bulan, dengan alasan untuk mengisi waktu luang. 4 Sehingga tanpa sadar tokoh dalam film menjadi idola yang sering dibanggakan.
Padahal,  apabila  melihat  dari  sisi  positifnya,  novel  tidak  hanya  berisi genre  romantis  yang  dapat  meningkatkan  imajinasi  liar  pembaca,  akan  tetapi dalam novel juga terdapat banyak pelajaran yang bisa diambil pelajaran. Salah satu novel yang sangat membuka cakrawala berpikir dan berhubungan dengan Islam  liberal  adalah  novel  “Kemi”  karya  Adian  Husaini.  Novel  tersebut menggambarkan  betapa  mirisnya  ketika  melihat  seorang  santri  yang  selama bertahun-tahun  dicekoki  ilmu  agama,  tetapi  memilih  untuk  memperluas pemikirannya  dengan  menjalani  kehidupan  di  luar  sana  dengan  bergelar mahasiswa. Kegelisahan semakin menjadi ketika kampus yang dimasuki berada dibawah  kekuasaan  kaum  liberal.  Ilmu  agama  yang  dipelajari  di  pondok pesantren  seakan-akan  hanya  teori  belaka  yang  mudah  dihilangkan  dengan membaca beberapa buku tokoh liberal yang difasilitasi oleh kampus. Sehingga pada akhirnya mudah terjerat oleh pemikiran liberal dan meninggalkan ajaran Islam murni di pondok pesantren. 5
Idealnya,  lembaga  pendidikan  harusnya  menfasilitasi  peserta  didik untuk  mengembangkan  pemikirannya,  bukam  sebaliknya  yang  melahirkan generasi perusak dengan paham sesat. Mirisnya, lembaga yang berstatus Islam yang banyak mendukung pemikiran sesat semacam itu. 6
Keadaan  yang  seperti  ini  menarik  perhatian  para  tokoh  pemikir pendidikan Islam, tak terkecuali Adian Husaini. Beliau menggambarkan kondisi pendidikan  melalui  novel  “Kemi”  yang  terdiri  dari  tiga  jilid.  Menurut  Adian
4 Herlinawati, dkk, Persepsi Masyarakat  terhadap Perfilman Indonesia (Jakarta: Pusat Penelitian Kebijakan, badan Penelitian dan Pengembangan dan Perbukuan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2020), hlm. 33-36.
5 Adian Husaini, Novel Kemi (Jakarta: Gema Insani, 2010).
6 Zaky Ahmad Rivai, Islam Gak Liberal (Depok: Gema Insani, 2015), hlm. 61.
DOI: https://doi.org/10.19105/rjpai.v5i1.10136
Husaini  dalam  podcast  nya  di  chanel  Youtube  adianhusaini.tv,  beliau memberikan  pemahaman  bahwa  pendidikan  yang  baik  tidak  tercemari  oleh sekulerisme  dan  paham-paham  liberal.  Pendidikan  yang  seharusnya membentuk manusia yang seutuhnya sesuai dengan fitrahnya sebagai seorang muslim,  bukan  sekuler  yang  hanya  mencetak  generasi  yang  hanya  berfikir tentang  kebebasan  dan  pemenuhan  materi  semata.  Oleh  karena  itu,  Adian Husaini juga menawarkan konsep pendidikan yang ideal sesuai dengan Islam yaitu pendidikan dengan konsep ta’dib .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kepustakaan,  yaitu  penelitian yang  pengumpualan  datanya  dilakukan  dengan  menghimpun  data  dari berbagai literatur. 7 Literatur yang diteliti tidak terbatas pada buku-buku, tetapi juga dapat berupa bahan-bahan dokumentasi, majalah, jurnal dan surat kabar yang  relevan  dengan  judul  penelitian.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan kualitatif. Kualitatif merupakan penelitian yang dilakukan dengan cara memaparkan data secara deskriptif yang berupa kata-kata atau tulisan dari seseorang yang dapat diamati. 8 Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini  mencakup  data  primer  dan  data  sekunder.  Adapun  data  primer  dalam penelitian ini adalah novel Kemi karya Adian Husaini yang terdiri dari tiga jilid. Sementara  data  sekunder  yang  digunakan  adalah  karya-karya  Adian  Husaini yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian  dan  juga  beberapa  jurnal  lainnya. Selanjutnya,  akan  dilakukan  analisis  data  untuk  menguraikan  isi  yang terkandung dalam novel tersebut, dalam hal ini peneliti menggunakan content analysis yaitu metode analisis teks yang digunakan untuk mengumpulkan dan menganalisis  muatan  sebuh  teks,  dapat  berupa  kata-kata,  makna  gambar, simbol,  gagasan,  tema  dan  bermacam  bentuk  pesan  yang  dapat
7 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia,2014), hlm. 3.
8 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2016), hlm. 4.
dikomunikasikan. 9 Tahapan  yang  dilakukan  adalah  dengan  reduksi  data, display data, analisis, mengambil kesimpulan dan verifikasi. 10
Peneitian  ini  kemudian  dikaji  dengan  mengedepankan  konsep  Adian Husaini tentang pendidikan Islam berupa ta’dib sebagai pisau analisisnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Model Pemikiran Islam Liberal dalam Novel “Kemi” Karya Adian Husaini
1. Rasionalisme
Rasionalisme  adalah  bagian  dari  ciri  seseorang  yang  berpemikiran Islam liberal. Rasionalisme adalah paham yang mengutamakan pikiran dan akal yang bebas dari panca indera dalam menyelesaikan persoalan. 11 Islam sangat  menjunjung  tinggi  akal,  karena  dengan  akal  dapat  membedakan antara manusia dengan hewan. Akan tetapi, pemikir Islam liberal seolah-olah menghilangkan  sumber  utama  yaitu  Al- Qur’an  dan  hadits,  sehingga  lebih berpijak kepada akal manusia yang padahal akal itu bersifat terbatas. Berikut salah satu kutipan dalam novel yang berhubungan dengan rasionalisme:
“mungkin saja, Pak. Namun, dzikir itu sekarang banyak disalahgunakan untuk hal-hal yang tidak semestinya. Orang disuruh dzikir, tetapi tidak diajak untuk berpikir kritis sehingga tidak ada inovasi dalam pemikiran umat Islam. Banyak yang hanya ikut saja kata ulama-ulama dulu. Tidak kritis!  Padahal,  perkembangan  pemikiran  itu  sangat  cepat.  Kata Immanuel kant, saphere aude! Bernailah berpikir! Jangan membebek saja kata-kata ulama dulu. Zaman, kan, selalu berkembang, pemikiran juga berkembang, tidak boleh jumud dan statis, mandeg pikirannya!
9 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan (Library Research) Kajian Filosofis, teoritis dan aplikatif (Batu: Literasi Nusantara, 2019), hlm. 99.
10 Muhammad Rizal Pahleviannur, dkk., Metodologi Penelitian Kualitatif (Pradina Pustaka: 2022), hlm. 30-31.
11 Mahfud, “Dinamika pemikiran Islam di Indonesia,” Jurnal Lentera: Kajian Keagamaan, Keilmuan, dan Teknologi 20, no. 1 (Maret, 2021), hlm. 37.
http://www.ejournal.staimnglawak.ac.id/index.php/lentera/article/download/349/191 .
DOI: https://doi.org/10.19105/rjpai.v5i1.10136

## 2. Sekulerisme
Sekularisasi  atau  sekularisme  adalah  pembebasan  manusia  dari asuhan agama dan metafisika, pengalihan dari ‘dunia lain’ menuju dengan dunia kini. 12 Jadi sekular atau sekularisme adalah paham yang meninggalkan ajaran  agama  dari  kehidupan.  Sehingga  manusia  bisa  melakukan  apa  saja yang  terpenting  diri  mereka  nyaman,  tidak  tertekan.  Apabila  mereka menganggap aturan agama tidak sesuai dengan keadaanya maka tidak akan dilakukan.  Berikut  salah  satu  kutipan  dalam  novel  yang  berhubungan dengan sekulerisme:
“Kamu?... Kita! Kita sama- sama menyingkirkan Tuhan!”

## 3. Kontekstualisme
Salah  satu  program  dari  pemikiran  Islam  liberal  adalah kontekstualisme  syari’at  Islam.  Program  ini  dilakukan  dengam  mengubah penafsiran teks agama kemudian disesuaikan dengan zaman. 13 Hal ini sangat fatal apabila dilakukan. Para pemikir Islam libeal memang membuka pintu ijtihad  seluas-luasnya  sehingga  mereka  bebas  menafsirkan  sesuatu sesukanya.  Berikut  salah  satu  kutipan  dalam  novel  yang  berhubungan dengan kontekstualisme:
“Saya kadang bertanya, mengapa saya menjadi begini. Bahkan, di kepala saya yang ada bukan lagi bagaimana memahami Al- Qur’an dengan baik dan benar, tetapi bagaimana agar Al- Qur’an bisa saya gunakan untuk mendukung pemahaman saya tentang pluralisme, liberalisme, toleransi, dan sebagainya. Teman saya sampai berusaha keras untuk meraih gelar doktor  dengan  membuat  metodologi  tafsir  yang  sesuai  dengan pemikiran pluralisme.”
12 Adian Husaini, Liberalisasi Islam di Indonesia: fakta, gagasan, Kritik, dan Solusinya (Jakarta: Gema Insani, 2015), hlm. 6.
13 Mujahid Imaduddin, “Dampak Liberalisasi Pemikiran Islam terhadap Kehidupan Sosial,” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 5, no. 1 (Maret, 2017), hlm. 105.
http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah/article/view/837.

## 4. Pluralisme Agama
Pluralisme  agama  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  semua  agama adalah  jalan  yang  benar  yang  sama-sama  sah  menuju  Tuhan  yang  sama. 14 Jadi, menurut penganut paham ini semua agama adalah jalan yang berbeda- beda menuju Tuhan yang sama. oarang Islam dan orang kristen dan agama- agama yang lainnya itu Tuhannya sama semua menurut pemikir Islam liberal ini. Hanya saja, cara meyembahnya atau cara beribadahya yang berbeda. Hal ini  tidak  bisa  diterima.  Karena  Tuhan  itu  memilki  kriteria,  salah  satuya sebagai Al-Khalik (pencipta) bukan makhluk dan penamaanya berdasarkan wahyu, bukan hawa nafsu. Ada perbedaan antara Tuhan umat Islam denga umat yang lain, sehingga tidak bisa disama kan. Berikut salah satu kutipan dalam novelyang berhubungan dengan Pluaralisme Agama:
“Saya  juga  Islam,  tetapi  tidak  sama  dengan  Islam  yang  kuno,  seperti kamu.  Saya  Islam,  tetapi  liberal.  Islam  saya,  Islam  yang  dinamis  dan progresif. Saya tidak fanatik seperti kamu yang hanya mengakui agama Islam saja yang benar. Agama-agama lain juga benar menurut keyakinan mereka  masing-masing.  Kan,  begitu!  Itu  baru  namanya  toleran  dan menghormati kepercayaan orang lain. Jangan sok benar sendiri.”

## 5. Relativisme
Bagi pemikir Islam liberal, untuk memahami agamanya tidak cukup hanya dengan memahami sumber-sumber ajarannya saja. Menurut mereka ajaran Islam itu akan mengalami proses aktualisasi ke dalam realitas sosial penganutnya.  Aktualisasi  ini  setidaknya  dipengaruhi  oleh  kecenderungan corak pemahaman dan penafsiran terhadap doktrin. Dari pandangan seperti ini  pemikir  Islam  liberal  berkeyakinan  bahwa  sebuah  hasil  pemahaman terhadap ajaran Islam itu bukan sebuah kebenaran absolut, melainkan sebuah kebenaran  yang  relatif  dalam  arti  bahwa  kebenaran  itu  sangat  berkaitan
14 Husaini, Liberalisasi Islam di Indonesia , hlm. 83.
DOI: https://doi.org/10.19105/rjpai.v5i1.10136
dengan  tempat  dan  masa. 15 Berikut  salah  satu  kutipan  dalam  novel  yang berhubungan dengan relativisme:
“itu  kebenaran  subjektif.  Kamu  menggunakan  standar  ganda  dalam menilai agama-agama lain karena parameter yang kamu gunakan adalah standar  Islam.  Itu  tidak  adil.  Dalam  menilai  agama-agama  lain, seharusnya  digunakan  standar  yang  netral  dan  objektif.  Itu  baru namanya objektif, itu baru ilmiah.”
6. Mempromosikan Nilai Barat
Pada  penjelasan  sebelumnya  sudah  dijabarkan  terkait  asal  usul pemikiran liberal ini. Pemikiran liberal yaitu bermula dari negara Barat, yang kemudian banyak diadopsi oleh para cendekiawan muslim yang menuntut ilmu  disana.  Inisiatif  para  cendekiawan  untuk  lebih  memodernkan  ajaran agama  Islam  agar  sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Sehingga  lambat  laun mulai  tersebar  ajaran  Islam  liberal  dengan  berbagi  macam  pemikirannya. Oleh karena liberalisme ini merupakan program Barat, sehingga hal-hal yang digaungkan  oleh  Barat  menjadi  sebuah  kebenaran  yang  patut  untuk disebarkan.  Contohnya  seperti  pemikiran  liberalisme,  LGBT,  dll.  Sehingga orang-orang  yang  muali  terpengaruhi  pikirannya,  mereka  akan  menerima sepenuh  hati program-program yang  dibuat oleh orang  Barat. Menjadikan Barat sebagai role model kebangkitan. Berikut salah satu kutipan dalam novel yang berhubungan dengan mempromosikan nilai Barat:
“... kita sangat terbuka dalam menerima segala aneka warna pendapat. Ini  kebebasan.  Kampus  ini  sangat  menjunjung  tinggi  kebebasan,  baik kebebasan  berpendapat,  freedom  of  expression,  maupun  kebebasan beragama, freedom of religion.”
15 Lukman Hakim,  “Mengenal  Pemikiran Islam Liberal,” Jurnal Substantia 14, no. 1 (April, 2011), hlm. 190, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/4837 .

## 7. Kesetaraan Gender
Feminis liberal dalam perjuangannya menekankan pada hak-hak sipil kaum  perempuan.  Paham  ini  juga  memandang  bahwa  kaum  perempuan bebas mengambil keputusan atas seksualitas dan hak reproduksi mereka. 16 Setidaknya  perempuan  diberikan  hak  dalam  mengatur  urusan  sipil. Perempuan  juga  memiliki  hak  memimpin  dalam  keluarga.  Tidak  ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Ketika laki-laki bisa melakukan sesuatu, perempuan juga bisa melakukan hal yang sama. berikut salah satu kutipan dalam novel yang berhubungan dengan kesetaraan gender:
“Ya,  memang  begitu!  Prinsipnya  kesetaraan.  Kalau  memang  laki -laki lebi hebat, ia boleh memimpin. Bukan karena laki-laki, lalu ia punya hak memimpin. Perempuan juga boleh memim;pin kalau ia lebih mampu.”

## 8. Mengolok-olok Ulama
Dalam bukunya Dr. Adian Husiani yang berjudul “Liberalisasi Islam di  Indonesia:  fakta,  gagasan, Kritik,  dan  Solusinya”  dijelaskan  bahwa  ada kaum  liberal  yang  berani  melecehkan  Imam  Syafi’i  rahimuhullah  dengan ungkapan sebagai berikut: 17
“Kaum  Muslim  lebih  suka  terbuai  dengan  kerangkeng  dan  belenggu pemikiran  fiqih  yang  dibuat  Imam  Syafi’i.  Kita  lupa,  Imam  Syafi’i memang arsitek Ushul Fiqih yang paling briliaan, tapi juga karena Imam Syafi’i lah pemikiran -pemikiran fiqih tidak berkembang selama kurang lebih dua belas abad. Sejak Syafi’i meletakkan kerangka ushul fiqihnya, para  pemikir  fiqih  muslim  tidak  mampu  keluar  dari  jeratan metodologinya.  Hingga  kini,  rumusan  Syafi’i  itu  diposisikan  begitu agung,  sehingga  bukan  saja  tak  tersentuh  kritik, tapi  juga  lebih  tinggi
16 Andik Wahyun Muqoyyidin , “Wacana Kesetaraan Gender: Pemikiran Islam Kontemporer Tentang Gerakan Feminisme Islam,” Jurnal Al-Ulum 13, no. 2 (Desember, 2013), hlm. 499, https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/198 .
17 Husaini, Liberalisasi Islam di Indonesia , hlm. 3.
ketimbang  nash- nash  Syar’i  (Al - Qur’an  dan  Hadits). Buktinya,  setiap bentuk penafsiran teks- teks selalu tunduk di bawah kerangka Syafi’i.”
Berikut  salah  satu  kutipan  dalam  novel  yang  berhubungan  dengan mengolok-olok ulama:
“ Hallaaaah, jangan sok jadi orang baik, bos. Kalau Bos sudah kumpul dengan teman-teman Bos, ketua MUI rutin jadi olok- olokan. ...”
9. Tidak Percaya Kerasulan Nabi Muhammad
Al- Qur’an  menunjukkan  bahwa  risalah  Islam -berdasarkan universalitasnya- adalah selalu sesuai dengan lingkungan kultural apapun, sebagaimana  (pada  saat  turunnya)  hal  itu  telah  disesuaikan  dengan kepetingan  lingkungan  semenanjung  Arab.  Karena  itu,  Al- Qur’an  selalu dikontekstualisasikan dengan lingkungan budaya penganutnya, dimana dan kapan  saja. 18 Berikut  salah  satu  kutipan  dalam  novel  yang  berhubungan dengan tidak percaya kerasulan Nabi Muhammad:
“Jadi, untuk meraih keselamatan, seseorang hanya disyaratkan beriman kepada  Allah,  iman  kepada  hari  pembalasan,  dan  berama  saleh-tanpa wajib beriman kepada kenabian Muhammad SAW.,” kata Kyai Dulpikir lagi.
Maka jelas tergambar bahwa penganut Islam liberal betul-betul tidak mengimani  Rasulullah  SAW.  Al- Qur’an  sebagai  wahyu  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  dan  kemudian  disebarkan  kepada  umatnya. Setelah wafatnya Nabi, menurut kaum Islam liberal itu artinya sudah tidak ada lagi manusia yang menjadi rasul. Karena Rasul nabi Muhammad hanya untuk kaumya saja yaitu di Arab.
18 Ibid.
Analisis  Model  Pemikiran  Islam  Liberal  dalam  Novel  “Kemi”  Karya  Adian

## Husaini Perspektif Pendidikan Islam
Salah  satu  penyebaran  pemikiran  Islam  liberal  yang  diceritakan  dalam novel  Kemi  yaitu  melalui  dunia  pendidikan.  Sehingga  untuk  mencegah  dan meminimalisir  penyebarannya  perlau  dikaji  ulang  terkait  konsep  pendidikan yang  sesungguhnya.  Dicari  letak  kesalahan,  karena  seperti  yang  sudah dipaparkan  sebelumnya,  bahwa  dalam  UUD  1945  pasal  31  sudah  dijelaskan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan serta akhlak mulia. 19 Jadi, apabila tujuan ini belum tercapai maka perlu dikaji kembali ulang konsep pendidikan yang diterapkan di lapangan.
Pendidikan  Islam  yang  peneliti  jadikan  sebagai  pisau  analisis  adalah prspektif Adian Husaini. Karena dalam hal ini peneliti juga akan melihat adakah keterkaitan  antara  karya  Adian  Husaini  berupa  novel  yang  didalamnya membahas tentang pemikiran Islam liberal dengan konsep pendidikan yang juga saat ini sedang diterapkan di pondok pesantren yang didirikannya yaitu berupa konsep ta’dib .
Selanjutnya  akan  dipaparkan  terkait  analisis  model  pemikiran  Islam liberal dalam novel “Kemi” karya Adian Husaini perspektif pendidikan sebagai berikut:
1. Rasionalisme
Adian  Husiani  menjelaskan  bahwa  epistimologi  Islam  mengakui empat sumber ilmu, yaitu: indera, akal, intuisi dan wahyu. Masing-masing sumber  ilmu  tersebut  memilki  kadar  kemampuan  yang  berbeda  sehingga mereka  saling  keterkaitan,  tidak  bisa  dipisahkan  dan  digunakan  secara porposional. Hal ini sangat berbeda dengan epistimologi Barat yang sekuler, yang hanya mengakui kebenaran bahwa sumber ilmu berasal dari rasio dan empiris saja. 20
19 Adian Husaini, Pendidikan Islam: Mewujudkan Generasi Gemilang Menuju Negara Adidaya 2045, Kompilasi Pemikiran Pendidikan (Depok: Yayasan Pendidikan Islam At-Taqwa, 2018), hlm. 16.
20 Ahmad Yazid, “Konsep Pendidikan Islam dalam Pandangan Adian Husaini,” JRTIE 1, no. 1, (2018), hlm.
119.
Peneliti  sangat  setuju  dengan  ungkapan  tersebut,  memang  dunia pendidikan  saat  ini  mengikuti  ilmuan  sekuler  yang  menolak  sumber  ilmu yang  berasal  wahyu.  Seperti  pengajaran  terhadap  teori  “evolusi”  Darwin, teori  ini  sangatlah  bertentangan  dengan  Al- Qur’an.  Teori  ini mengungkapkan bahwa manusia merupakan keturunan kera. Padahal dalam QS. 7:172, bahwasannya sebelum manusia dilahirkan ke bumi, mereka sudah membuat perjanjian dengan Allah bahwa mereka adalah ciptaan Allah. 21 Jadi dari  sini  sudah  sangat  jelas  bahwa  pendidikan  saat  ini  tidak  berpatokan kepada waahyu.
Menurut  Adian  Husaini  Pendidikan  Islam  harus  sesuai  dengan wahyu Allah tidak dengan menggunakan akal dan hawa nafsu saja. Sehingga pentingnya seorang guru
yang paham dengan Islam dalam hal ini karena dengan itu peserta didik bisa tabayyun terlebih dahulu sebelum menyebarkan ke khalayak umum.
2. Sekulerisme
Menurut Adian Husiani, Pendidikan nasional dan pendidikan Islam ditujukan untuk melahirkan sosok “pelajar pancasila”. Tujuan itu tidak akan tercapai jika pemahaman terhadap pancasila dipaksakan untuk menjauhkan para  pelajar  muslim  dari  agamanya.  Karena  itulah,  para  tokoh  bangsa memberikan  penjelasan  yang  proporsional  tentang  makna  sila-sila  dalam pancasila. 22 Salah satunya adalah makna ketuhanan yang Maha Esa.
Bangsa  Indonesia  akan  kehilangan  potensi  atau  energi  besar  dalam pembangunan bangsa apabila lemahnya keimanan dan lunturnya semangat berkorban  untuk  bangsa  dan  negaranya.  Tidak  heran  jika  saat  ini  banyak penyimpangan  yang  terjadi,  korupsi  yang  dilakukan  oleh  orang  terdidik, kedzaliman yang terjadi disetiap kalangan, 23 karena memang tidak ada rasa
http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=1753890&val=18675&title=KONSEP%20PE NDIDIKAN%20ISLAM%20DALAM%20PANDANGAN%20ADIAN%20HUSAINI.
21 AlQur’an, al - A’raf (7) , hlm. 172.
22 Ibid., hlm. 19.
23 Sulhatul Habibah, “Filsafat Pendidikan Islam dan Tameng Moralitas Bangsa,” Ta’lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam 1, no. 1 (Januari, 2018), hlm. 57. http://e-jurnal.unisda.ac.id/index.php/talim/article/view/624 .
takut kepada Allah dan penghambaan haqiqi kepada Allah SWT. sehingga orang terdidik dan berwawasan luas tidak berbanding lurus dengan perilaku moralnya. Dan pada akhirnya output yang dihasilkan juga tidak baik.
Jadi, itulah potensi agama bagi kemajuan dan pembangunan bangsa, dasar pijaknnya adalah Tauhid. Dalam pancasila, nilai  Tauhid (Ketuhanan Yang Maha Esa) itu diletakkan diposisi pertama. Karena itulah, para tokoh Islam  tidak  pernah  berhenti  dan  tidak  pernah  lelah  dalam  usaha memperjuangkan  terwujudnya  insan-insan  mulia  melalui  dakwah  dan pendidikan. Bahkan agama tauhid (Islam) telah menjadi materi pendidikan paling  utama  dan  warisan  paling  berharga.  Sehingga  tidak  heran  apabila terlahir sosok tangguh seperti para sahabat, tabi’in dan para ulama. 24
Oleh  karena  itu,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  semua  hal  yang berkaitan dengan aspek menjauhkan agama Islam dalam bidang pendidikan itu tidak bisa diterima. Sikap sekularisme tidak akan mengantarkan generasi mencapai tujuan pendidikan Islam yang sudah dirumuskan, yaitu generasi yang  beriman  dan  bertaqwa.  Bagaimana  mungkin  generasi  akan  beriman dengan iman yang haqiqi apabila dalam proses pendidikan tidak ditanamkan keimanan yang kokoh. Islam seolah-olah hanya diletakkan di masjid sekolah, dan ketika di dalam kelas Islam dilepas diganti dengan teori-toeri ilmuwan Barat.  Maka,  untuk  memajukan  dan  menjayakan  Indonesia,  tidak  bisa dilakaukan dengan proses sekularisasi dan pendangkalan aqidah Islam. Para tokoh  Islam  sudah  mengingatkan  sejak  jauh  sebelum  masa  kemerdekaan, merupakan  kerugian  besar  jika  umat  Islam  yang  mayoritas  di  Indonesia dijauhkan dari agamanya.
3. Kontekstualisme
Al- Qur’an  diartikan  sebagai  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada Nabi  Muhammad  SAW.  dari  surat  Al-Fatihah  sampai  surat  An-Nas.  Al- Qur’an  diturunkan  menjadi  pegangan  bagi  mereka  yang  ingin  mencapai
24 Muiz Sudarto, “Dasar - Dasar Pendidikan Islam,” Al-Lubab: Jurnal Penelitian Pendidikan dan Keagamaan Islam 6, No. 1 (2020), hlm. 57. http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/allubab/article/view/4036 .
kebahagaiaan dunia dan akhirat. Tidak diturunkan untuk satu umat dalam satu abad saja, tetapi untuk seluruh umat dan untuk sepanjang masa, karena itu luas ajaran-ajarannya adalah melingkupi seluruh umat manusia yang ada di dunia dan mencakup berbagai aturan dalam semua aspek kehidupan. 25
Menurut  Adian  Husaini  sebagai  umat  Islam,  percaya  kepada  Al- Qur’an  dan  mengaplikasikan  dalam  kehidupan  merupakan  sebuah kewajiban.  Karena  dalam  Al- Qur’an  semua  aturan  sudah  tertuang  di dalamnya. Tidak perlu ada keraguan seperti yang di tuliskan dalam QS. Al- Baqarah ayat 2, bahwa tidak ada keraguan terhadap dan Al- Qur’an sebagai petunjuk bagi orang yang bertaqwa. 26
Peneliti sangat setuju  dengan yang  dipaparkan oleh Adian Husaini karena  sebagai  seorang  Muslim,  yang  telah  mengikrarkan  dua  kalimat syahadat,  maka  konsekuensinya  adalah  manusia  harus  taat  terhadap perintah Allah, salah satunya dengan mayakini kebenaran dan keunggulan konsep  Al- Qur’an  yang  diturunkan  Allah  sebagai  mukjizat  kepada  nabi Muhammad  SAW.  dan  dengan  mempelajari  sehingga  bisa  mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Maka  menjadi  tanggung  jawab  bersama  untuk  berusaha menanamkan  keyakinan  akan  kebenaran  Al- Qur’an,  dan  pada  saat  yang sama  terus  berusaha  memperjuangkan  diaplikasikannya  konsep-konsep tersebut  dalam  kehidupan,  sehingga  terbentuklah  kehidupan  yang  ideal sesu ai dengan syari’at Islam.
4. Pluralisme Agama
Pluralisme agama mulai digencarkan dalam dunia pendidikan oleh golongan  para  intelektual  seperti  profesor,  doktor  maupun  dosen  lainnya. Karena  memang  salah  satu  jenjang  pendidikan  yaitu  perguruan  tinggi terkhusus yang berlabelkan Islam seperti IAIN menjadi tempat penyebaran
25 Muannif Ridwan, dkk, “Sumber -Sumber Hukum Islam dan Implementasinya (Kajian Deskriptif Kualitatif Tentang Al- Qur’an, Sunnah. Dan Ijma’,” Borneo: Journal of Islamic Studies 1, no. 2, (Januari-Juni, 2021), hlm. 31. http://journal.iaisambas.ac.id/index.php/borneo/article/view/404 .
26 Husaini, Beginilah Pendidikan Nasional , hlm. 133.
Islam liberal yang paling masif. 27 Hal ini akan mengaburkan makna Islam yang  sesungguhnya  di  kalangan  mahasiswa,  karena  memang  yang digencarkan adalah paham pluralisme. Menganggap bahwa agama yang ada di negara Indonesia tidak hanya Islam, maka mahasiswa dipaksa secara sadar bahwa agama lain merupakan agama yang benar, tidak hanya agama Islam yang benar.
Dalam  konsep  pendidikan  Islam,  Adian  Husaini  berpacu  kepada tujuan  yang  akan  dicapai  yang  sudah  tertera  dalam  UUD  1945  pasal  31, tujuan  pendidikan  adalah  untuk  membentuk  manusia  yang  beriman, bertaqwa  dan  berakhlak  mulia. 28 Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  maka dibutuhkan agama Islam. Maka, apabila agama Islam tidak dijadikan sebagai poros  utama  dalam  pendidikan,  tidak  akan  tercapai  tujuan  yang  sudah dirumuskan oleh para tokoh Islam dan pahlawan bangsa.
Maka dari itu, wajib meyakini bahwa Islam agama satu-satunya yang benar  dan  diridhoi  Allah  ,  maka  konsep  pendidikan  Islam  tidak  akan melenceng dari syari’at Islam, tidak akan mengarah pada sekularisme dan liberalisme. Islam dijadikan sebagai asas atau dasar dalam memperoleh ilmu. Ilmu  yang  tidak  sesuai  dengan  wahyu  tidak  akan  langsung  diserap melainkan perlu difilter terlebih dahulu sesuai dengan sudut pandang Islam.
5. Relativisme
Relativisme muncul karena dampak dari adanya  paham pluralisme yang  menganggap  bahwa  semua  agama  benar.  Jadi  menurut  paham reativisme, kebenaran itu tidak mutlak, tetapi reatif. menurut Adian Husaini kebenaran  itu  datangnya  dari  wahyu  bukan  dari  nafsu. 29 mengacu  pada pendapat Adian Husiani yang beranggapan bahwa kebenaran itu  erasal dari wahyu,  maka  peneliti  memahami  bahwa  untuk  mencetak  generasi  yang sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  dirumuskan,  maka  perlu
27 Husaini, Liberalisasi Islam di Indonesia , hlm. 55.
28 Husaini, Pendidikan Islam, hlm. 16.
29 Husaini, Beginilah Pendidikan Nasional, hlm. 89.
didasarkan  kepada  Islam,  yang  didalamnya  terdapat  sumber  ajaran  yang shahih yaitu Al- Qur’an, Hadist, dan Ijma’. Apabila sumber yang  dijadikan pedoman  bukan  yang  disebutkan  diatas,  maka  generasi  yang  terbentuk adalah sebaliknya, yaitu tidak mengetahui jati dirinya sebagai manusia dan tidak dapat menjadi bagian dari pembangun peradaban Islam.
Di  zaman  modern  ini,  peserta  didik  banyak  dibekali  dengan  ilmu- ilmu  kontemporer  sehingga  pikiran  mereka  banyak  dihiasi  dengan pemikiran-pemikiran  yang  mengajak  manusia  untuk  menjahui  agamanya. Dipahamkan juga terkait semua agama benar, sehingga kebenaran itu tidak hanya terkhsusus agama yang dinautnya saja yang benar, tetapi agama lain juga benar. Hal ini biasa dikemas dengan kalimat “toleransi” Toleransi tidak harus  mengakui  kebenaran  agama  orang  lain.  Cukup  dengan  tidak mengganggu aktivitas mereka. Sikap seperti ini yang tidak boleh dibiarkan sampai  mengakar  dalam  diri  peserta  didik.  Maka  dari  itu,  peserta  didik dikuatkan keimanannya terlebih dahulu, bahwa agama yang dianutlah yang paling benar. Sehingga mereka tidak akan mencari kebenaran diluar agama. Karena sudah menancap padanya aqidah Islam yang shahih.
6. Mempromosikan nilai-nilai Barat
Akibat  paham  reativisme,  membuat  penganutnya  tidak  percaya dengan  kebenaran  Islam,  sehingga  memilih  untuk  mencari  kebenaran- kebenaran di luar Islam. Tentunya lagi-lagi mereka menggunakan akal dan nafsunya. Kebenaran yang dicarinya tentunya yang menyenangkan mereka, tidak  memaksa  dan  sesuai  dengan  kondisi  yang  terjadi.  Salah  satu  yang menjadi role model atau panutan adalah orang-orang Barat dalam segi bidang apapun terkhusus bidang pendidikan, dan ini merupakan tantangan terbesar untuk menfokus umat agar tetap memandang Islam bukan yang lain. 30
Maka dari itu, Adian Husaini sangat menekankan pendidikan yang mengutamakan  penguasaan  adab  dan  ilmu  untuk  keselamatan  iman  dan
30 Abdurrahman Mas’ud, Paradigma Islam Rahmatan Lil ‘Alamin (Yogyakarta: IRCiSoD, 2021), hlm. 56.
ketinggian  akhlak  mulia. 31 Percuma  mendambakan  lembaga  pendidikan yang modern dan ternama, jika didalamnya sistem pendidikanya tidak sesuai dengan tujuan pendidikan Islam.
Peneliti  sangat  setuju  dengan  tulisan  Adian  Husaini  yang mementingkan  penanaman  adab  dalam  proses  pendidikan.  Karena  tanpa adab hidup tidak akan berguna. Lembaga pendidikan terbaik nomor satu se- dunia,  apabila  tidak  merumuskan  tujuan  pendidikan  yang  sesuai  dengan syari’at  Islam,  maka  tidak  ada  yang  bisa  diharapkan  dari  generasi  nya. Sehingga  percuma  pemikiran  Barat  diadopsi  sedangkan  pemikiran  Islam disangka pemikiran sesat.
7. Kesetaraan Gender
Dalam hal ini para perempuan liberal menginginkan hak yang sama dengan laki-laki, baik dalam hal ibadah, dalam keluarga, dalam memegang kekuasaan pemerintahan. Dalam kehdiupan rumah tangga seorang perepuan liberal tidak ingin dijadikan budak oleh suaminya. Dalam bidang pendidikan terkadang  perempuan  merasa  direndahkan,  padahal  apabila  laki-laki  dan perempuan  mengetahui  tugas,  hak  dan  kewajibannya,  maka  tidak  akan istilah  perempuan  ingin  menyetarakan  dirinya.  Setiap  manusia  memiliki kewajiban  untuk  mencari  ilmu  baik  laki-laik  dan  perempuan.  Keduanya memiliki  hak,  kewajiban,  peluang  dan  kesempatan  yng  sama  dalam pendidikan. 32 Apalagi perempuan yang nantinya akan menjadi madrasatul ula bagi anak-anaknya, sehingga sangat perlu seorang  perempuan menempuh pendidikan.
Menurut  Adian  Husaini,  salah  satu  cara  penanaman  adab sebagaimana digambarkan dalam pengaplikasian pendidikan Islam adalah
31 Adian Husaini, Beginilah Pendidikan Nasional , hlm. 13.
32 Ribut Purwo Juono, “Kesetaraan Gender dalam Pendidikan Islam (Studi Pemikiran Pendidikan Hamka dalam Tafsir al- Azhar),” Jurnal Studi Keislaman 15, no. 1 (Juni, 2015), hlm. 130.
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis/article/view/723 .
melalui  keluarga.  Orang  tua  wajib  mengusahakan  pendidikan  bagi  anak- anaknya agar mereka menjadi anak yang beradab. 33
Peneliti sangat setuju dengan pendapat Adian Husiani bahwa anak merupakan  amanah  yang  diberikan  Allah  SWT.  yang  harus dipertanggungjawabkan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Sehingga  keluarga terkhusus  orang  tua  memiliki  peran  penting  dalam  menanamkan  adab terhadap  anak,  sehingga  apabila  orang  tua  sudah  memiliki  paham  yang keliru, maka jangan salah jika tujuan pendidikan tidak tercapi hingga saat ini. Anak-anak beradab akan lahir dari lingkungan pendidikan yang benar, baik dari  pendidikan  keluarga,  sekolah,  masyarakat  yang  memang  tujuan pendidikan  itu  adalah  untuk  membentuk  mereka  dengan  adab  yang  baik sesuai syari’at Islam. 34
Maka dari itu, perlunya orang tua baik laki-laki dan perempuan sama- sama  mencari  ilmu  yang  baik,  agar  mengetahui  tugas-tugas  mereka  yang memang sesuai dengan syari’at Islam. Sehingga keduanya tidak menzalimi dan tidak merasa terdzlilmi antara satu dengan yang lain. Dan apabila semua hak  sudah  terpenuhi,  tidak  akan  ada  paham  kesetaraan  untuk memerdekakan  perempuan.  Karena  sejatinya  Islam  sudah  mengatur semuanya  dalam  pendoman  Islam  berupa  Al- Qur’an  dan  Hadits.  Telah dijelaskan pula dalam Al- Qur’an bahwa sebaik -baik diantara manusia adalah yang  bertaqwa  kepada  Allah  dan  Rasulullah.  Maka  baik  laki-laki  dan perempuan  sama-sama  menjalankan  aktivitas  ibadah  terbaiknya  semata- mata untuk mendapatkan ridho Allah.
8. Mengolok-olok Ulama
Menurut  Adian  Husaini,  ulama  adalah  pewaris  Nabi  ( al- ‘ulama’ waratsatul anbiya’) yang memiliki misi dan tugas utama, yakni melanjutkan kepemimpinan  para  Nabi,  yaitu  menegakkan  kebenaran  dan  mencegah
33 Husaini, Pendidikan Islam , hlm. 110.
34 Fretie  Amelia, “Peran  Orang  Tua  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  pada  Anak  usia  Dini,” GUAU:  Jurnal Pendidikan Profesi Guru Agama Islam 2, no. 1 (2022), hlm. 213.
http://studentjournal.iaincurup.ac.id/index.php/guau/article/view/154 .
kemungkaran. 35 Maka  sudah  selayaknya  ulama  dan  orang-orang  yang berilmu dihormati karena orang berilmu derajatnya tinggi di sisi Allah.
Namun, sayangnya akibat dari pendidikan yang keliru tidak sedikit orang  yang  tidak  menyukai  ulama.  Misal  seperti  orang-orang  liberal  yang mereka  menentang  keputusan  MUI  bahwasannya  paham-paham  seperti pluralisme, sekulerisme, liberalisme dan yang lainnya merupakan suatu hal yang  tidak  seharusnya  disebear  luaskan,  akan  tetapi  mereka  tetap  kekeh dengan  pemikiran  mereka,  dan  mereka  menentang  apa  yang  sudah diputuskan oleh MUI. 36
Maka  dalam  pendidikan  Islam,  anak  didik  diajarkan  untuk menghormati  yang  lebih  tua,  dan  juga  orang  berilmu.  Inilah  salah  satu konsep penanaman adab. salah satu kewajiban umat Islam adalah menyusun dan  menerapkan  sistem  pendidikan  yang  mampu  melahirkan  pemimpin- pemimpin  berkualitas  ulama,  yang  mampu  melanjutkan  perjuangan menegakkan misi kenabian. Saling menerapkan adab antara murid terhadap guru  dan  antara  guru  terhadap  murid.  Bukan  malah  sebaliknya  yang membenci ulama dan menokohkan orang Barat dalam landasan berpikirnya.
9. Tidak percaya dengan kerasulan Nabi Muhammad
Dalam  bukunya  Adian  Husaini  menyebutkan  bahwa  pada  tahun 2020-2024,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  mengeluarkan Rencana  Strategis  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional,  yaitu terbentuknya  “Profil  Pelajar  Pancasila”. 37 Rumusan  Pelajar  Pancasila  yang menekankan akhlak mulia merupakan tujua ideal dan sekaligus tantangan berat  bagi  dunia  pendidikan  Indonesia.  Itulah  tujuan  Nabi  Muhammad SAW. diutus kepada umat manusia, yaitu, untuk menyempurnakan akhlak. Juga,  Nabi  Muhamma d  SAW.  telah  bersabda  yang  artinya:  “ Sungguh,  aku
35 Husaini, Pendidikan Islam , hlm. 204.
36 Ahmad Syafi’i Mufid, “Paham Ahlu Sunnah Wal Jama’ah dan Tantangan Kontemporer dalam Pemikiran dan Gerakan  Islam  di  Indonesia,” Harmoni 12,  No.  3  (September-Desember,  2013),  hlm.  14. https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/artncle/view/149 .
37 Husaini, Beginilah Pendidikan Nasional, hlm. 3.
diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia ”.(HR.  Al -Bukhari,  Abu Dawud, dan Hakim). 38
Wajah pendidikan yang ideal sudah dicontohkan oleh Nabi melalui para sahabat yang dapat kita ambil hikmah. Terbukti konsep yang diterapkan Nabi  membawa  keberhasilan  dan  kegemilangan  bagi  dunia  Islam.  Banyak para  sahabat  yang  memperjuangkan  Islam  dan  membangun  peradaban Islam, sehingga Islam berjaya pada masanya. Oleh karena itu,sangat penting memilki adab kepada Rasulullah dengan cara mengimani beliau sebagai Nabi terakhir  dan  sebagai  suri  teladan  abadi  dalam  seluruh  aspek  kehidupan, terutama  dalam  pendidikan.  Tanpa  iman  kepada  Nabi  Muhammad,  tidak mungkin  manusia  bisa  mengenal  Allah  dengan  baik,  tidak  tahu  cara beribadah dan menjadi manusia yang taat. 39

## KESIMPULAN
Dalam penelitian berjudul Telaah Pemikiran Islam Liberal Dalam Novel Kemi  Karya  Adian  Husaini  Perspektif  Pendidikan  Islam,  dapat  peneliti simpulkan  bahwa,  terdapat  sembilan  (9)    model  yang  menjadi  ciri  khas pemikiran  Islam  liberal  yang  digambarkan  dalam  novel  Kemi,  yaitu: Rasionalisme,  Sekularisme,  Kontekstualisme,  Pluralisme,  Relativisme, Mempromosikan  nilai-nilai  Barat,  Kesetaraan  gender,  Mengolok-olok  ulama, Tidak  percaya  dengan  kerasulan  Nabi  Muahmmad  SAW.  Sehingga,  supaya model-model  tersebut  tidak  menyebar  melalui  dunia  pendidikan,  maka  perlu ada  perbaikan  dalam  pendidikan  yang  ada.  Konsep  pendidikan  ideal  untuk memperbaiki pendidikan yang ditawarkan oleh Adian Husaini mengutip dari Syed naquib Al- Attas adalah ta’dib. Untuk menghasilkan lulusan yang  sesuai dengan  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu  manusia  yang  beriman  dan  berakhlak mulia, maka perlu dilakukan dengan proses ta’dib (penanaman adab). Apabila konsep pendidikan berbasis ta’dib ini terlaksana dengan baik, maka InsyaaAllah
38 Samsul Munir Amin, Ilmu Akhlak (Jakarta: Amzah, 2016), hlm. 20.
39 Husaini, Beginilah Pendidikan Nasional , hlm. 83.
akan tercipta  generasi yang  baik pula. Apabila generasinya sudah baik sesuai dengan ajaran Islam, maka akan sangat besar kemungkinan untuk mewujudkan peradaban yang diinginkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amelia, Fretie. “Peran Orang Tua dalam Pendidikan Agama Islam pada Anak usia Dini.” GUAU: Jurnal Pendidikan Profesi Guru Agama Islam 2, No.1 2022.
Amin, Samsul Munir. Ilmu Akhlak. Jakarta: Amzah, 2016.
Habibah, Sulhatul. “Filsafat Pendidikan Islam dan Tameng Moralitas Bangsa.” Ta’lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam 1, No.1 Januari, 2018.
Hakim, Lukman. “Mengenal Pemikiran Islam Liberal.” Jurnal Substantia 14, No.1 April, 2011.
Hamzah,  Amir. Metode  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  Kajian  Filosofis, teoritis dan aplikatif. Batu: Literasi Nusantara, 2019.
Herlinawati, dkk. Persepsi Masyarakat terhadap Perfilman Indonesia. Jakarta: Pusat Penelitian  Kebijakan,  badan  Penelitian  dan  Pengembangan  dan Perbukuan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2020.
Husaini,  Adian. Beginilah  Pendidikan  Nasional  yang  Ideal  :  Konsep,  Aplikasi, Tantangan  dan  Solusinya. Depok:  Yayasan  Pendidikan  Islam  At-Taqwa, 2022.
---------. Islam  Liberal:  Sejarah,  Konsepsi,  Penyimpangan,  dan  Jawabannya. Jakarta: Gema Insani, 2002.
---------. Kemi: Cinta Kebebasan yang Tersesat. Jakarta: Gema Insani Press, 2010.
---------. Pendidikan Islam: Mewujudkan Generasi Gemilang Menuju Negara Adidaya 2045, Kompilasi  Pemikiran  Pendidikan. Depok:  Yayasan  Pendidikan  Islam At-Taqwa, 2018.
Imaduddin,  Mujahid.  “Dampak  Liberalisasi  Pemikiran  Islam  terhadap Kehidupan  Sosial.” Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam 15, No.1 Maret, 2017.
Juono,  Ribut  Purwo.  “Kesetaraan  Gender  dalam  Pendidikan  Islam  (Studi Pemikiran  Pendidikan  Hamka  dalam  Tafsir  al- Azhar).” Jurnal  Studi Keislaman 15, No.1 Juni, 2015.
Kementrian  Agama  RI, Al-Ansa  (Al- Qur’an  Terjemah  Per  Kata  Latin  dan  Kode Tajwid). Surabaya: Nur Ilmu, 2020.
Mahfud.  “Dinamika  pemikiran  Islam  di  Indonesia.” Jurnal  Lentera:  Kajian Keagamaan, Keilmuan, dan Teknologi 20, No.1 Maret, 2021.
Mas’ud,  Abdurrahman. Paradigma  Islam  Rahmatan  Lil  ‘Alamin. Yogyakarta:
IRCiSoD, 2021.
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2016.
Mufid,  Ahmad  Syafi’i.  “Paham  Ahlu  Sunnah  Wal  Jama’ah  dan  Tantangan Kontemporer dalam Pemikiran dan Gerakan Islam di Indonesia.” Harmoni 12, No.3 September-Desember, 2013.
Mugiyono. “Perkembangan Pemikiran Dan Peradaban Islam Dalam Perspektif Sejarah. ” Jurnal Ilmu Agama 14, No. 1 Juni, 2013.
Muqoyyidin , Andik  Wahyun.  “Wacana  Kesetaraan  Gender:  Pemikiran  Islam Kontemporer  Tentang  Gerakan  Feminisme  Islam.” Jurnal  Al-Ulum 13, No.2 Desember, 2013.
Pahleviannur, Muhammad Rizal dkk. Metodologi Penelitian Kualitatif. t.t.:Pradina Pustaka: 2022.
Ridwan,  Muannif  dkk.  “Sumber -Sumber  Hukum  Islam  dan  Implementasinya (Kajian  Deskriptif  Kualitatif  Tentang  Al- Qur’an,  Sunnah.  Dan  Ijma’.” Borneo: Journal of Islamic Studies 1, No.2, Januari-Juni, 2021.
Rivai, Zaky Ahmad. Islam Gak Liberal . Depok: Gema Insani, 2015.
Sudarto,  Muiz.  “Dasar - Dasar  Pendidikan  Islam.” Al-Lubab:  Jurnal  Penelitian Pendidikan dan Keagamaan Islam 6, No.1 2020.
Yazid, Ahmad. “Konsep Pendidikan Islam dalam Pandangan Adian Husaini .” JRTI: Journal of Research and Thought of Islamic Education, 1, No.1 2018.
Zed,  Mestika. Metode  Penelitian  Kepustakaan. Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2020.