Eskatologi Hamâmî Zâdah: Kajian Atas Kitab Tafsîr Sûrah Yâsin
Rifqatul Husna, Abd. Somad
Universitas Nurul Jadid Probolinggo rifqatulhusna@unuja.ac.id, abdsomadibnhusain@gmail.com
Diterima 10 Oktober 2022 │Direview 20 Desember 2022│Diterbitkan 30 Desember 2022

## Abstract
It is well known that in Surah Yâsin, there are several discussions, one of which is the discussion on eschatology. This research was conducted to make it easier to know and review the eschatology in surah Yâsin. The researcher chose Hamâmî Zâdah as the object of his book entitled Tafsîr Surah Yâsin because he is a modern Muslim scholar (12 H.) Who has talked a lot about eschatology, but not much is highlighted it. This study uses a qualitative method with a descriptive-analytic approach, which in the end, the researcher can conclude that the eschatological points in the Interpretation of Surah Yâsin written by Hamâmî Zâdah include; blowing of the trumpet, resurrection after death, mahshar , hisâb , handing over of charity books, mîzân , shirath , heaven, hell and the existence (condition) of people who are in heaven or hell. This study of eschatology serves as material for reflection on the metaphysics of the afterlife and motivation and education for all of us to live a better life and adequately prepare for the next life.
Keywords: Eschatology; Hamâmî Zâdah; Tafsîr Sûrah Yâsin

## Abstrak
Seperti yang telah diketahui, bahwa di dalam surah Yâsin terdapat beberapa pembahasan, dan salah satunya adalah pembahasan mengenai eskatologi. Penelitian ini dilakukan untuk mempermudah mengetahui dan mengkaji ulang eskatologi yang terkandung di dalam surah Yâsin dan peneliti memilih Hamâmî Zâdah sebagai objek dengan kitabnya yang berjudul Tafsîr Surah Yâsin karena ia merupakan cendikiawan muslim modern (12 H.) yang banyak diperbincangkan perihal eskatologi namun tidak banyak yang  menyorotnya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif-analisis,  yang  pada  akhirnya peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  point-point  eskakologi  di  dalam  Tafsir  Surah  Yâsin  yang  ditulis  oleh  Hamâmî  Zâdah meliputi; ditiupnya sangkakala, kebangkitan setelah kematian, mahshar, hisâb, penyerahan buku amal, mîzân, shirath, surga, neraka dan keberadaan (kondisi) orang-orang yang berada di dalam surga maupun neraka. Kajian tentang eskatologi ini sebagai bahan  renungan  akan  metafisika  akhirat  dan  motivasi  serta  edukasi  bagi  kita  semua  agar  lebih  baik  lagi  dalam  menjalani kehidupan di dunia dan mempersiapkan betul bekal di kehidupan selanjutnya.
Kata Kunci: Eskatologi; Hamâmî Zâdah; Tafsîr Sûrah Yâsin

## Pendahuluan
Al-Qur’an diturunkan dengan bentuk bahasa Arab yang sangat tinggi akan sastranya, sangat luas kandungannya, serta sangan komplek isinya. Akan ketinggian sastra Al-Qur’an, hingga  akhir  zaman  pun  tidak  akan  ada  yang  dapat  menandinginya,  bahkan  Al-Qur’an memegang gelar i’jâz yang tidak dimiliki bahasa dan kitab lainnya . Kandungan di dalam Al- Qur’an serta isinya sangatlah komplek, mulai dari keimanan-kekufuran, kehidupan-kematian, transaksi dengan sesama makhluk-kepada Tuhan (ibadah), sejarah, peradaban, pengetahuan, hingga hal-hal spiritual 1 .
Untuk  memahami  kandungan  Al-Qur’an  sendiri,  kita  tidak  bisa  menelannya  secara mentah, ada beberapa diskursus yang memang harus dikuasi seseorang untuk dikatakan ia bisa menafsirkan Al-Qur’an dan menguak maksud tersurat maupun tersirat di dalam ayat yang di tafsirkan. Seiring berjalannya waktu, penafsiran Al-Qur’an semakin luas dan semakin banyak metode serta pemilahan tafsir. Ada yang menafsirkan Al-Qur’an sesuai urutan surah, dan ada juga yang menafsirkan Al-Qur’an sesuai dengan asbâb al-nuzûl Al-Qur’an itu sendiri. Ada yang menafsirkan Al-Qur’an secara keseluruhan, ada yang menafsirkan beberapa juz, dan ada juga yang  hanya  menafsirkan  surah-surah  tertentu.  Biasanya  seorang mufassir menyesuaikan tafsirnya  dengan  kebutuhan  serta  lingkungan  sekitar,  hingga  lahirlah  tafsir  yang  beraneka
1 Ruqayyah Miskiyah, “Tafsir Kesetaraan Dalam Al-Qur’an (Telaah Zaitunah Subhan Atas Term Nafs Wahidah),” Egalita: Jurnal Kesetaraan dan Keadilan Gender 17, no. 1 (2022): 18–34.
ragam, seperti tafsir yang menggunakan bahasa daerah hingga tafsir yang hanya fokus pada satu tema pembahasan tertentu (tafsir maudhû’i). 2
Surah Yâsin , merupakan surah yang sudah sangat familiar di khalayak umum. Surah yang  mempunyai  83  ayat  ini  mempunyai  banyak  sekali  keistimewaan.  Bukan  hanya  karena dilihat  dari  segi  keistimewaannya  saja,  surah  ini  banyak  digandrungi  oleh  khalayak  umum, namun memang dari kandungan surah ini sendiri sangatlah luar biasa, hingga memancing para cendikiawan untuk fokus menafsirkan surah ini, melihat dari kandungannya serta familiarnya surah ini di khalayak umum 3 . Secara  garis  besar,  surah Yâsin mengandung  beberapa  hal  atau  tema;  a)  Allah  swt. menegaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  sebenar-benarnya  yang  Allah  swt.  utus  untuk membasmi  kebatilan,  b)  Allah  swt.  memberitahu  kepada  nabi  Muhammad  saw.  akan  cara berdialog  dengan  baik,  karena  beliau  akan  menyampaikan  wahyu  kepada  seluruh  umat manusia  dari  berbagai  kalangan,  c)  Allah  swt.  memberi  tahu  kita  akan  sains,  mengenai peredaran bumi dan matahari pada porosnya, d) Allah swt. menceritakan kisah perjuangan nabi  Nuh  a.s.  kepada  nabi  Muhammad  saw.,  e)  Allah  swt.  menceritakan  hari  kiamat,  hari kebangkitan  ( yaum  al-ba’ath ), mahsyar ,  surga,  neraka,  dan  para  penduduknya,  f)  Allah  saw. menegasikan  tuduhan  Quraisy  bahwa  nabi  Muhammad  saw.  adalah  penyair  yang  bisa melakukan  sihir,  g)  Allah  swt.  memerintah  umat  manusia  agar  menggunakan  akal  untuk mencari sebuah kebenaran, dan h) Allah swt. memberi tahu akan kemahakuasaannya. 4
Dari  uraian  beberap  hal  atau  tema  di  atas,  pada  point  (e),  kita  mengenalnya  dengan eskatologi,  sebuah  doktrin  akan  hari  akhir  yang  meliputi  kematian,  kebangkitan  setelah kematian, surga neraka dan hal-hal yang terkait. Eskatologi atau hari akhir,  merupakan rukun iman yang harus dan wajib diimani oleh seluruh umat Islam. 5 Untuk mempermudah umat Islam  mengetahui  dan  mengkaji  esensi  surah Yâsin tentang  eskatologi  penulis  melakukan penelitian akan eskatologi dalam Al-Qur’an surah Yâsin , yang penulis fokuskan pada pendapat Hamâmî Zâdah dalam tafsirnya, Tafsîr Surah Yâsin. Hamâmî  Zâdah  yang  merupakan  cendikiawan  muslim  modern  (12  H.)  dan  seorang mufassir ,  dalam  kitab  Tafsîr  Surah  Yâsin  mengulas  banyak  tentang  eskatologi,  mulai  dari kematian, kebangkitan setelah kematian hingga keadaan orang-orang yang masuk surga dan neraka. 6 Kajian dan penelitian tentang eskatologi sebetulnya bukan hal yang baru dalam studi Islam. Kajian yang senada dengan tema penelitia di sini, juga pernah di bahas oleh Safaruddin dalam penelitiannya dengan judul kajian; “Eskatologi”. Dosen tetap STAI DDI Parepare ini dalam penelitiannya fokus membahas pandangan eskatologi menurut para cendikiawan dan filsuf Islam akan kebangkitan roh setelah hancurnya raga, filsuf muslim yang di maksud ialah Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina, dan Al-Ghazali 7
Penelitian  yang  lain  oleh  Hidayatul  Hilmiyah  dengan  judul  penelitian;  “Doktrin Eskatologi  dalam  Al-Qur’an  Surah  Yâsin,  Al-Wâqi’ah  dan  Al-Mulk  Perspektif  Tafsir  Al- Misbah dan Tafsir Al-Azhar”. Dalam penelitian yang berupa skripsi tersebut Hilmiyah fokus membahas ayat-ayat doktrin eskatologi dalam Al-Qur’an surah Yâsin, Al-Wâqi’ah dan Al-Mulk . Fase-fase eskatologi dalam Al-Qur’an surah Yâsin, Al-Wâqi’ah dan Al - Mulk perspektif tafsir Al-Misbah  karya  Quraisy  Syihab  dan  tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka,  yang  pada  akhirnya
2 Tatan Setiawan and Muhammad Faqih, Makna Dan Manfaat Tafsir Maudhu’i , Makna Dan Manfaat Tafsir Maudhu’i (Bandung: Prodi S2 Studi Agama Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021), 5.
3 Abd Basid, “Peningkatan Tarif Hidup Layak Melalui Produktivitas Bekerja Perspektif Al-Qur’an,” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis 12, no. 21 (2020): 174–192.
4 Zawawi Ahmad, Tafsir Surah Yaasin Dari Perspektif Sains Dan Sejarah , Ed. Kebajikan Anak Kedah Mesir, 2007/2008. (Mesir: Al-Muttaqin, 2008), XI-XII.
5 Ilfi  Nur  Faizatul  Fanjah  et  al.,  “Wirid  Verses  To  Strengthen  Memorization:  Study  of  Living  Qur’an Reading Selected Verses of Surah Al-Baqarah at Pondok Pesantren,” Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, no. 2 (2022): 77–93.
6 Hamâmî Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin , 1st ed. (Jakarta: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 2007).
7 Safaruddin, “Eskatologi,” Jurnal Al-Hikmah XIV, no. 2 (2013), 100–111.
menemukan dan persamaan dan perbedaan tafsir eskatologi dalam Al-Qur’an surah Yasin, Al- Waqi’ah dan Al-Mulk perspektif tafsir Al-Misbah karya Quraisy Syihab dan tafsir Al-Azhar karya Hamka. 8
Selain itu juga ada penelitian skripsi Alfi Nur Dina dengan judul “Epistimologi Tafsir Yasin  Karya  Hamâmî  Zâdah”.  Dalam  peneltian  itu  Dina  mengurai  perihal  sumber  yang digunakan oleh Hamâmî Zâdah di dalam menafsirkan surah Yâsin , metode yang digunakan dalam menafsirkan surah Yâsin , dan validitas tafsir surah Yâsin itu sendiri di dalam. 9
Dari  tiga  penelitian  di  atas  tidak  ada  satupun  yang  fokus  pada  eskatologi  perspektif Hamâmî Zâdah dalam tafsirnya; Tafsîr Sûrah Yâsin. Untuk itu, penelitian ini dimaksudkan untuk mempermudah mengkaji eskatologi dalam Al-Qur’an surah Yâsin perspektif Hamâmî Zâdah. Juga sebagai bahan renungan akan metafisika akhirat yang akan dialami oleh manusia dan  sebagai  bahan  motivasi  serta  edukasi  bagi  kita  semua  agar  lebih  baik  lagi  menjalani kehidupan  di  dunia  dan  menjadikannya  sebagai  bekal  di  kehidupan  yang  kekal  kelak. Selanjutnya,  seperti  apa  eskatologi  menurut  Hamâmî  Zâdah  dalam  Tafsîr  Sûrah  Yâsin? Penelitian ini akan mengurai dan menjelaskan hal tersebut.

## Metode
Pada penelitian ini yang menjadi fokus adalah eskatologi perspektif Hamâmî Zâdah, dengan menggunakan kitab yang ia tulis dengan berjudulkan Tafsîr Sûrah Yâsin. Penelitian ini termasuk  dalam  jenis  penelitian  deskriptif  dengan  menggunakan  metode  deskriptif-analisis dengan  pendekatan  kualitatif  ( qualitative  research ),  yang  bertujuan  menggambarkan, menguraikan, dan kemudian menjelaskannya. 10
Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua  sumber  data  yakni  primer  dan sekunder.  Data  primer  diambil  dari  kitab  utama,  yaitu  Tafsîr  Sûrah Yâsin karya  Hamâmî Zâdah.  Sedangkan  data  sekunder  didapat  dari  literatul  (data  keperpustakaan)  yang  relevan dengan pembahasan penelitian ini. Setelah dilakukan pengumpulan data, langkah selanjutnya adalah  data  yang  didapat  dianalisis  dengan  menggunakan  dua  teknik,  yaitu  teknik  berpikir deduktif dan teknik berpikir induktif. Di dalam teknik berpikir deduktif, peneliti diharuskan berpikir secara analitis yang bermula dari dalil-dalil dan dasar-dasar pengetahuan yang sifatnya global  menjadi  hal-hal  yang  lebih  spesifik  untuk  menemukan  jawaban 11 .  Sedangkan  teknik induktif ialah menarik benang merah dari hal-hal yang lebih spesifik. 12

## Profil Hamâmî Zâdah dan Kitab Tafsîr Sûrah Yâsin
Penulis tafsir surah Yâsin ini bernama lengkap Hamâmî Zâdah Afandi dan kerapkali dipanggil dengan Isma’il Dadah atau Dadah Afandi. Namun nama yang disematkan dalam kitab  karangannya  adalah  Hamâm  (Hamâmî) 13 .  Ada  yang  menyatakan  bahwa  ia  lahir  pada tahun  1191  H.  di  kota  Istanbul,  Turki.  Imbuhan  nama  Zâdah  yang  mengiringi  namanya
8 Hidayatul Hilmiah, Doktrin Eskatologi Dalam Al-Qur’an Surah Yasin, Al-Waqi’ah, Al-Mulk Persfektif Tafsir Al- Misbah Dan Al-Azhar (Malang: Skripsi Program Studi Pendidikan Agama  Islam Fakultas  Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2021).
9 Alfi Nur Dina, Epistemologi Tafsîr Yâsin Karya Hamâmî Zâdah (Surabaya: Skripsi Prodi Ilmu AL-Qur’an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Dan Filsafat UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019).
10 Hidayatul Hilmiah, Doktrin Eskatologi Dalam Al-Qur’an Surah Yasin, Al-Wâqi’ah, Al-Mulk Persfektif Tafsir Al-Misbah Dan Al-Azhar , 2021. 39.
11 Ahmad  Talib,  “Pembelajaran  Berdasarkan  Masalah  Dengan  Pendekatan  Deduktif-Induktif  Pada  Mata Kuliah Persamaan Differensial Biasa Problem Based Learning with Deductive-Inductive Approach in Ordinary,” Jurnal Sainsmat XI, no. I (2022), 36.
12 Irwan  Susanto,  Pasrahati  Ndruruk,  and  Uki  Simanjuntak,  “Pengaroh  Model  Pembelajaran  Berpikir InduktifF Terhadap Hasil Belajar Siswa Kelas X SMA Parulian 1 Medan,” Jurnal Penelitian Fisikawan 3, no. 2 (2020), 4.
13 Muassasatu Ali Bait, Al-Fahrasu Asy-Syaamil Li At-Turats Al-‘Arabi Al-Islami Al-Mahthuthat, ‘Ulumu Al-Qur’an, Mahthuthatu At-Tafsir Wa ‘Ulumihi (ARDAN: Muassasatu Ali Bait, 1989), 784.
merupakan  sebuah  gelar  kehormatan  yang  disandang  oleh  para  pemimpin,  ataupun  para menteri pada masa Daulah ‘Utsmâniyyah , sama halnya dengan laqab Afandi. Oleh sebab itu, tak sedikit yang mendapatkan gelar kehormatan ini di masanya, seperti halnya Husain bin Ahmad atau Zaini  Zadah (1115 H), ‘Abd Al-Qadir bin Yusuf al-Naqib al-Halbi atau Naqib Zâdah (1107  H.),  dan  Yusuf  Afandi  Zadah.  Di  antara  guru  Hamâmî  Zâdah  yang  banyak mempengaruhi pola berpikirnya adalah Syekh Darwish Ismail. 14
Hamâmî Zâdah dikenal dengan kepiawaannya dalam bidang hadis dan ilmu kalam. Oleh karena itu, Hamâmî Zâdah memiliki banyak murid yang tidak disebutkan masing-masing dari namanya. Ia juga terkenal akan wawasan keilmuannya yang luas. Hamâmî Zâdah selalu meng- upgrade pengetahuannya dalam segala bidang, hingga tidak jarang ia mempunyai gagasan yang  sangat  baik  dari  hasil  kolaborasi  pemikiran ulama’  mutaqoddîm (klasik)  dan ulama’ muta’akhkhirîn (modern).  Berkat  kepiawayan  inilah  terlahir  kitab Tafsîr  Sûrah  Yâsin, yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini. 15
Kitab Tafsîr Sûrah Yâsin karya Hamâmî Zâdah yang diterbitkan oleh Dar Al-Kutub Al- Islami  Jakarta  edisi  pertama  mempunyai  55  halaman. Tafsîr  Sûrah  Yâsin yang  ditulis  oleh Hamâmî Zâdah ini kerap kali  disebut Mau’izhah Al-Hamîmiyyah , dengan menisbatkan tafsirnya kepada sang penulis. 16 Hamâmî Zâdah menulis tafsirnya dengan bahasa arab. Dalam penafsirkan surat Yasin ia  memadukan qaul ulama’  mutaqaddimîn (pendapat  ulama  klasik)  dengan qaul  ulama’ mutaakhkhirîn (pendapat ulama modern). Penguraiannya yang terperinci,  dengan mengupas makna suatu kata dan menyertakan asbâb an-nuzûl menjadikan tafsir ini sangat relevan untuk dikaji. Selain itu, Hamâmî Zâdah menyematkan perbedaan pendapat antar ulama, hadis-hadis yang berkaitan dengan ayat yang ditafsirkan, cerita yang dinukil dari shahâbat , tâbi’în, tâbi’ at- tâbi’în ,  ulama  bahkan ahl al-kitâb ,  menjadikan  tafsir  ini  semakin  menarik  untuk  dikaji  lebih dalam.

## Eskatologi dalam Tafsir Hamâmî Zâdah
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  eskatologi  diartikan  sebagai  ajaran teologi  mengenai  akhir  zaman  (hari  kiamat,  kebangkitan  segala  manusia  dan  sebagainya). 17 Berbicara perihal ini, Hamâmî Zâdah Ketika menafsirkan surah Yâsin ayat ke 50 menyatakan bahwa  proses  kiamat  sangatlah  cepat.  Karena  cepatnya  proses  tersebut,  seseorang  untuk berwasiat saja tidak sempat, dan seseorang untuk kembali kepada keluarganya saja juga tidak bisa. Hal ini berlandassan sabda Nabi yang artinya; bahwa Rasûlullah shollâllahu ‘alaihi wa sallama bersabda, “Hari Kiamat sungguh akan terjadi di saat dua orang laki-laki menggelar pakaian dan saling bertransaksi jual beli, tetapi mereka akan mati secara tiba-tiba. Sungguh Hari Kiamat akan terjadi di saat seorang laki-laki menyuapkan makanannya ke dalam mulutnya, ia belum sempat memakannya (tetapi ia sudah mati secara tiba-tiba). Sungguh Hari Kiamat akan terjadi di saat seorang laki-laki memberi minum binatang ternaknya, ia belum mengangkat kedua kakinya (tetapi ia sudah mati secara tiba-tiba). Sungguh Hari  Kiamat  akan  terjadi  di  saat  seorang  laki-laki  mengangkat  timbangan,  ia  belum  sempat menurunkannya (tetapi ia sudah mati secara tiba-tiba) .” 18
Dijelaskan  bahwasanya  akan  ada  dua  kali  tiupan  sangkakala,  tiupan  yang  pertama sebagai  pertanda  kiamat  dan  tiupan  kedua  sebagai  pertanda  bangkitnya  para  makhluk  dari kematian,  hal  ini  di  ungkapkan  oleh  Hamâmî  Zâdah dalam  menafsirkan  ayat  yang  ke-53,
14 Dina, Epistemologi Tafsir Yasin Karya Hamâmî Zâdah, 50.
15 Rifqatul Husna, Ach Zayyadi, and Dwiki Oktafiana, “The Relationship of Faith and Tolerance in The Film  One  Amen  Two  Faith:  Living  Qur’an  Perspective,” Jurnal  Islam  Nusantara 6,  no.  1  (2022):  1–10, http://jurnalnu.com/index.php/as/index.
16 Muassasatu Ali Bait, Al-Fahrasu Asy-Syaamil Li At-Turats Al-‘Arabi Al-Islami Al-Mahthuthat, ‘Ulumu Al- Qur’an, Mahthuthatu At-Tafsir Wa ‘Ulumihi, 784.
17 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia , Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional (Jakarta, 2008), 399. 18 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 31-32.
bahwa  semuanya  akan  dibangkitkan  kembali  saat  tiupan  yang  kedua  dan  berkumpul  di hadapan Allah swt. untuk di hisâb . 19
Penguraian eskatologi di dalam Tafsîr Sûrah Yâsin yang ditulis oleh Hamâmî Zâdah meliputi; di tiupnya sangkakala, kebangkitan setelah kematian, mahsyar , hisâb , penyerahan buku amal, mîzân , shirath , surga, neraka dan keberadaan (kondisi) orang-orang yang berada di dalam surga maupun neraka. 20 Berikut akan diuraikan satu persatu:

## 1. Ditiupnya Sangkakala
Di  dalam  tafsir  Hamâmî  Zâdah,  sangkakala  digambarkan  seperti  tanduk  yang mempunyai  7  lubang,  lubang  yang  pertama  terdapat  roh  para  malaikat,  lubang  kedua terdapat roh para Nabi, lubang ketiga terdapat roh para wali dan roh orang-orang yang shalih,  pada  lubang  keempat  terdapat  roh  orang-orang mukmin dan  para syuhadâ’, pada lubang kelima terdapat roh para jin, pada lubang keenam terdapat roh syaithan, dan lubang ketujuh  terdapat  roh  orang-orang  kafir  dan  binatang.  Ketika  Nabi  ditanya  tentang sangkakala,  Nabi  bersabda  yang  artinya:  “ Terompet  itu  layakya  tanduk,  panjangnya  seukuran perjalanan tujuh puluh ribu tahun, dan terompet itu mempunyai tujuh lubang, jarak antara lubang dengan lubang yang lain seukuran perjalanan seribu tahun .”
Dan ketika Allah swt.  memerintah malaikat Israil untuk meniup sangkakala, maka roh  orang-orang  mukmin  keluar  seperti  cahaya  lentera,  dan  roh  orang-orang  kafir  dan munafik seperti nanah. Kemudian Allah swt. berfirman yang artinya: “ Demi kemulianku dan keagunganku,  saya  (Allah  swt.)  adalah  Tuhan  semesta alam ”.  Kemudian  seluruh roh  kembali kepada  jasadnya  masing-masing  dan  tidak  akan  tertukar  antara  satu  dengan  yang  lain, kemudian jasad-jasad itu keluar dari bumi dalam keadaan sempurna atas izin Allah swt. Ketika semua jasad telah keluar dari bumi, Allah swt. mengutus api dari seluruh penjuru dunia, mulai dari timur hingga barat, kemudian para malaikat menggerakkan api itu untuk menggiring  dan  mengumpulkan  seluruh  makhluk  di mahsyar ,  dan  seluruh  makhluk  di hadapkan  kepada  Allah  ‘ azza  wajalla untuk  di- hisâb .  Dalam  tafsrinya  Hamâmî  Zâdah mengimbuhi; ini adalah tafsiran dari ayat yang ke 51 . 21
Tentang perbedaan ulama mengenai berapa kali sangkakala ditiup, Hamâmî Zâdah men- tarjîh bahwa pendapat yang lebih shahîh ialah yang menyatakan dua kali tiupan, dengan berlandasan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Sa’ied Al-Kkhudri yang artinya: “ Rasûlullah shollâllahu ‘alaihi wa sallama bersabda, “ Bagaimana aku bisa tenang-tenang saja padahal pemilik sangkakala (Isrofil) telah mempersiapkan tiupannya seraya telinganya fokus dan menundukkan dahinya menunggu kapan ia diperintahkan untuk meniup .” Para sahabat berkata, “Wahai Rasûlullah. Jelaskan kepada kami gambaran tentang sangkakala itu.” Rasûlullah menjelaskan, “Ketika sangkakala telah ditiup maka bergoncanglah bumi karena takut dan ia seperti kapas yang berterbangan dan berjalan seperti  angin.  Lautan mendidih  dan menjadi  satu.  Semuanya  termakan  oleh  air.  Kemudian  air  laut menerobos permukaan daratan hingga tidak ada sedikitpun sisa daratan kecuali pasti tertelan air. Tidak ada perempuan menyusui kecuali ia kehilangan anak yang baru saja ditangannya. Tidak ada perempuan hamil kecuali ia melahirkan kandungannya karena takut pada hari itu. Seluruh manusia berada dalam keadaan mabuk bingung karena takut. Anak-anak kecil menjadi beruban. Seluruh makhluk akan mati pada hari itu kecuali para Malaikat hamalahul al-‘arsy, Jibril, Mikail, Isrofil, dan Izroil karena mereka ini belum mati pada saat itu. Beberapa waktu kemudian, Allah memerintahkan Izroil untuk mencabut roh mereka yang dikecualikan tersebut ” 22

## 2. Kebangkitan Setelah Kematian
Pada ayat 12, Hamâmî Zâdah menafsirkan sebagai berikut:
19 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 35.
20 Najiburrohman and Fitriyatul Hasanah, “Student Reception On The Implementation Of One Day One Page: Study Living Qur’an At Pondok Pesantren,” Murhaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, no. 2 (2022): 43–59.
21 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 34. 22 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 32-33.
ةتيملا بولقلا ىيحي وأ ريكنو ركنم باوجل ربقلا ىف وأ ةمايقلا ىف ىأ )ىتوملا ىيحن نحن انإ( كراذنإب
“Sesungguhnya kamilah yang menghidupkan orang-orang mati” maksudnya di hari kiamat, atau yang dimaksud di dalam kubur untuk menjawab pertanyaan Malaikat Munkar dan Nakir, atau yang dimaksud:  Kamilah  yang  menghidupkan  hati-hati  yang  mati  dengan  pelantara  Al-Qur’an  yang  kamu (Muhammad) jadikan sebagai pemberi peringatan”. 23
Namun ketika melihat munasabah dengan ayat selanjutnya, ayat ini lebih dekat dengan penafsiran menghidupkan orang-orang mati di hari kiamat. Setelah tiupan sangkakala yang kedua kalinya, semua makhluk dibangkitkan kembali dan berkumpul menghadap Allah swt. untuk di- hisâb 24 dan Hamâmî Zâdah menceritakan sangat detail akan hal ini; Setelah semua makhluk  bangkit  dari  kubur,  semuanya  berdiri  selama  seribu  tahun  dalam  keadaan  tidak menggunakan  alas  kaki,  telanjang,  haus  dan  lapar.  Barang  siapa  yang  mati  dalam  keadaan beriman maka ia tidak akan berdiri lama, melainkan hanya berdiri sesaat. 25

## 3. Mahsyar
Hamâmî Zâdah melanjutkan: setelah dibangkitkan dari kematian, para makhluk digiring ke mahsyar , dan barang siapa yang melakukan amal saleh di dunia, ia akan ke mahsyar sembari menjadikan amalnya sebagai kendaraan, dan sebagian  yang lain ada yang berjalan kaki, dan sebagian  lagi  ada  yang  berjalan  dengan  mukanya,  ada  juga  yang  berjalan  menggunakan tangannya.  Setelah  semua  makhluk  berkumpul  di mahsyar ,  maka  matahari  akan  mendekat dengan jarak satu mil, dan semua makhluk di kelilingi oleh api dari semua sisi, mereka memikul dosa-dosanya,  dan  di  arah  atas  mereka  terdapat  panasnya  matahari.  Sebagian  dari  mereka mengeluarkan keringat hingga lututnya, ada yang mengeluarkan keringat hingga perutnya, ada yang mengeluarkan keringat hingga lehernya, dan ada juga yang tenggelam dengan keringatnya sendiri. 26 Di hari itu tidak ditemukan naungan sama sekali kecuali naungan ‘arsy , yang berada di bawah naungannya ‘ arsy itu ada tujuh golongan; golongan yang pertama ialah hakim yang adil, golongan kedua ialah orang-orang yang beribadah kepada Allah swt., golongan ketiga ialah orang-orang yang istikamah beribadah di masjid, golongan keempat ialah orang yang saling  mencinta  karena  Allah  swt.,  golongan  kelima  ialah  orang-orang  yang  menunaikan sedekah dan hak-hak Allah swt., golongan yang keenam ialah orang-orang yang diajak berzina oleh perempuan yang cantik namun menolaknya karena takut kepada Allah swt., golongan ketujuh  ialah  orang  yang  takut  (taat)  kepada  Allah  swt.  dan  senantiasa  berdo’a  hingga meneteskan air mata di pagi dan malamnya. Sedangkan makhluk yang lain tetap berada di mahsyar di bawah panas matahari selama seribu tahun. 27
4. Hisâb
Hamâmî  Zâdah  menjabarkan  bahwa  sebelum  di- hisâb semua  makhluk  di  giring  ke tempat yang gelap, dan orang yang beriman berada di tempat itu sangat sebentar, sedangkan orang-orang kafir dan munafik berada di tempat itu seribu tahun, kemudian mereka keluar. Setelah itu, semua manusia digiring untuk di- hisâb , di sana terdapat sepuluh tempat; tempat yang pertama: manusia ditanya tentang salat dan zakat, di tempat yang kedua ditanya tentang mengikuti hawa nafsu, di tempat yang ketiga di tanya tentang hak-hak kedua orang tua, dan di tempat  yang  ke  empat  ditanya  tentang  hak-hak  anak  dan  keluarga,  dan  di  tempat  kelima ditanya tentang hak-hak kebaktian, di tempat yang ke enam mereka ditanya tentang hak-hak tetangga dan para kerabat, dan di tempat yang ketujuh ditanya tentang shilatur al-rahmi, dan di tempat  yang  kedelapan  ditanya  tentang  amarah  dan  permusuhan,  dan  di  tempat  yang
23 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 11. 24 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 35. 25 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 36. 26 Ach Zayyadi and Alvina Amatillah, “Indonesian Mufassir Perspective on Gender Equality: Study On Tafsir Al-Misbah, Tafsir Al-Azhar, and Tafsir Marāh Labīd,” Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 1, no. 2 (2021): 74–102.
27 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 37.
kesembilan ditannya tentang amr ma’ruf dan nahi munkar, dan di tempat yang kesepuluh ditanya tentang ghîbah, fitnah dan kebohongan. Barang siapa yang tidak melakukan perbuatan yang jelek dan menjaga hak-hak Allah swt., maka akan melewati sepuluh tempat itu dengan waktu yang sangat sebentar, sedangkan bagi mereka yang melakukan perbuatan jelek semasa di dunia dan tidak menjaga hak-hak Allah swt., maka akan berada di setiap satu tempat selama seribu tahun. 28 Pada ayat 32, Hamâmî Zâdah menafsirkan sebagai berikut:
فيفختلاب تئرق نإو .نورضحم انيدل عيمج لاإ لك امو ىأ )نورضحم انيدل عيمج امل لك نإو( اريخ نإ هلمع ىلع هيزاجنو انترضح ىف ةمايقلا موي عمجي قولخم لك نإ ىنعي ،دق ىنعمب نإ نوكت رشف ارش نإو ريخف
“Dan setiap (umat), semuanya akan dihadapkan kepada Kami”. Maksudnya tidak satu umat pun kecuali di hadapkan kepada kami (Allah swt)”
Apabila lafal lammâ dibaca takhfîf (tanpa tanwin), maka lafal in bermakna qad (sungguh). Artinya:  sesungguhnya  seluruh  makhluk  akan  berkumpul  di  hari  kiamat  di  hadapan  kami (Allah swt.), dan kami akan membalas amalnya, jika amalnya baik, maka balasannya baik pula, jika amalnya buruk, maka balasannya buruk pula. Seperti yang disabdakan Nabi yang artinya: “Tak ada satupun hamba kecuali Allah swt. akan berkata kepadanya di Hari Kiamat. Tidak ada penterjemah antara hamba itu dan Allah swt.. Hamba itu melihat ke arah kanan dan kiri, tetapi ia tidak melihat apapun kecuali amal yang telah ia perbuat. Ia melihat ke arah depan tetapi yang ia lihat hanyalah neraka. Pada saat itu, ia akan ditanya lima hal. Pertama; ‘Dalam urusan  apa  saja  kamu  menghabiskan  usiamu?’  Kedua;  ‘Dalam  urusan  apa  saja  kamu menghabiskan  masa  mudamu?’  Ketiga;  ‘Darimana  kamu  menghasilkan  harta  bendamu?’ Keempat;  Dalam urusan apa kamu membelanjakan hartabendamu?’ Dan kelima; ‘Apa saja yang telah kamu perbuat berdasarkan ilmunya yang kamu ketahui? 29

## 5. Penyerahan Buku Amal
Setelah di- hisâb , semua manusia digiring ke tempat pembagian buku amal, dan mereka berada di tempat itu selama seribu tahun. Sebagian dari mereka menerima buku catatan amal dengan menggunakan tangan kanan dan buku itu berwarna putih, dan sebagian lagi ada yang menerima buku itu menggunakan tangan kiri dan bukunya berwarna hitam, serta yang lain ada yang menerima buku itu melalui punggung mereka. Kemudian datanglah khitab dari Allah swt. yang artinya: “Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada hari ini sebagai penghitung atas dirimu.” 30 Dan di dalam buku itu tercatat semua perbuatan manusia pada saat hidup, baik perbuatan yang baik maupun yang buruk. Dan orang-orang yang berbuat dosa berkata yang artinya: “Betapa celaka kami, kitab apakah ini, tidak ada yang tertinggal, yang kecil dan yang besar melainkan tercatat semuanya.” 31

## 6. Mîzân
Hamâmî Zâdah menceritakan: Seusainya di- hisâb semua manusia di giring ke mîzân , yang mana mîzân ini berada di depan ‘ arsy . Di neraca mîzân bagian kanan, berdiri malaikat Malik dengan  membawa  pakaian  dan  Burrak,  serta  di  neraca mîzân bagian  kiri,  berdiri  malaikat Zabaniyah dengan membawa rantai dan belenggu. Dan setiap manusia membawa amalnya, baik  amal  yang  buruk  maupun  amal  yang  baik,  dan  mereka  berdiam  di  sisi mîzân sembari menunggu  hasilnya.  Bersamaan  dengan  hal  itu  terdapat  panggilan  yang  berkata:  “Wahai seluruh manusia, lihatlah mîzân! sekarang fulan bin fulan (nama orang yang sedang di timbang amalnya) sedang di timbang amalnya, dan semua orang melihatnya, mereka berada di sisi mîzân selama seribu tahun. 32
28 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 37-38. 29 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 18-19.
30 Akhun Naf’an, Alquran Pdf Terjemahan , Al-Qur’an Terjemahan (IMAJINA Fun Studio, 2007), 418.
31 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 38.
32 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 38.

## 7. Shirâth
Hamâmî Zâdah mendefinisikan shirâth sebagai jembatan yang melintang di atas neraka jahannam , yang lebih kecil dari rambut dan lebih tajam dari pedang. Selepas dari mîzân , malaikat datang dan menggiring manusia ke shirâth . Api neraka jahannam yang berada di bawah shirâth menyala nyala, sedangkan malaikat Zabaniyah melemparkan batu terhadap orang-orang yang bermaksiat yang sedang melewati shirâth . Panjang dari shirâth sendiri tiga ribu tahun perjalanan, jalan menurun sepanjang seribu tahun perjalanan, lurus sepanjang seribu tahun perjalanan, dan menanjak sepanjang seribu tahun perjalanan. Di shirâth terdapat tujuh tempat, di tempat yang pertama manusia ditanya tentang iman, di tempat kedua: di tanya tentang salat, di tempat ke tiga: di tanya tentang zakat, di tempat ke empat ditanya tentang puasa, di tempat ke lima ditanya tentang haji, di tempat keenam ditanya tentang wudu dan mandi besar, di tempat ke tujuh  ditanya  tentang  kezaliman.  Setiap  orang  yang  lalai  akan  hal-hal  yang  ditanya  akan berdiam  di  setiap  tempat  selama  seribu  tahun,  dan  apabila  tidak,  maka  akan  melewatinya dengan cepat. 33 Manusia pertama yang melewati shirâth adalah Rasulullah saw., kemudian beliau berhenti di sisi shirâth sembari berdo’a “ Ya Allah, selamatkanlah ummatku ”. Kemudian orang-orang mulai melewati shirâth . Lalu malaikat datang dengan membawa bendera dan memberikan liwâu al- hamdi (bendera pujian), yang panjangnnya mencapai seribu tahun perjalanan. Di bendera itu terdapat  tiga  tulisan,  yang  pertama: Bismillâhi  ar-rahmâni  ar-rahîm ,  yang  kedua  bertuliskan: Alhamdulillahi  rabbi  al-‘âlamîn ,  dan  yang  ketiga  bertuliskan: Lâilâha  illallâhu  Muhammada  ar- rasûlullah .
Nabi Muhammad saw. berdiri di bawah bendera itu, dan para nabi, ulama, orang-orang shalih ,  syuhadâ’ ,  dan shiddîqîn berkumpul  di  bawah  bendera  itu  bersama  nabi  saw.,  selaras dengan hadis nabi yang artinya: Diriwatkan dari Nabi “bahwa nabi Adam  ‘alaihi as-salâmu dan orang-orang setelahnya berada di bawah benderaku ”. 34
Kemudian malaikat datang dengan membawa pakaian, Burrak dan mahkota, kemudian para malaikat berseru: Dimana as-sâbiqûna al-awwalûn ? Abu Bakar r.a.. berkata: Labbaik , lalu malaikat memberikanya bendera, kaum muhâjirîn dan para shiddîqîn berkumpul di bawahnya, dan  masuk  surga  bersamanya.  Kemudian  para  malaikat  datang  dengan  membawa  satu bendera,  lalu  mereka  berseru:  Dimana  orang-orang  yang  memperjuangkan  agama  Islam? Kemudian Umar Bin Khattob r.a. menjawab: Labbaik , kemudia para malaikat itu memberikan bendera, orang-orang yang adil, orang-orang yang memerintah kebaikan dan yang melarang kemunkaran, berdiri di bawah bendera itu, dan masuk surga bersama Umar Bin Khattob r.a. Kemudian para malaikat datang dengan membawa satu bendera, lalu mereka berseru: Di mana orang-orang  yang  menggunakan  hartanya  di  jalan  Allah?  Utsman  Bin  Affan  r.a.  berkata: Labbaik kemudian para malaikat memberikan bendera, dan orang-orang yang menggunakan hartanya  di  jalan  Allah  swt.  berkumpul  di  bawah  bendera  itu,  dan  masuk  surga  bersama Utsman bin Affan r.a. Kemudian para malaikat datang dengan membawa satu bendera, lalu mereka berseru: Dimana para wali Allah swt.? Ali Bin Abi Thalib karramallâhu wajhah berkata: Labbaik kemudian  para  malaikat  memberikan  bendera,  kemudian  para  wali  Allah  swt. berkumpul di bawah bendera itu dan masuk surga bersama Ali Bin Abi Thalib karramallâhu wajhah . Kemudian para malaikat datang dengan membawa satu bendera, lalu mereka berseru: Dimana  orang-orang  yang  terbunuh  secara  zalim  di  dunia?  Husain  Bin  Ali  r.a.  berjawab: Labbaik kemudian para malaikat memberikan bendera, kemudian orang-orang yang dibunuh secara zalim berkumpul di bawah bendera itu dan Fatimah Al-Zahrah berada di posisi paling depan, di tangan kanan Fatimah Al-Zahrah terdapat gamis Husain bin Ali r.a. yang berlumur darah,  dan  di  tangan  kirinya  terdapat  gamis  Hasan  Bin  Ali  r.a.    yang  terkena  racun.  Lalu Fatimah Al-Zahrah berkata: “Wahai tuhanku, aku menuntut atas kedzoliman mereka yang
33 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 39. 34 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 39.
berbuat  zalim”.  Kemudian  Rasulullah  saw.  bersabda:  ”Wahai  Fatimah,  hari  ini  adalah  hari syafa’at , bukan hari perselisihan”. Mendengar nasehat dari ayahandanya, Fatimah Al-Zahrah meninggalkan tuntutan itu. Dan orang-orang yang terzalimi masuk surga bersama Husain Bin Ali r.a. Kemudian para malaikat datang dengan membawa satu bendera, lalu mereka berseru: Dimana orang-orang yang melakukan taubat nasuha ? Wahsyi yang membunuh Hamzah r.a. berkata: Labbaik kemudian para malaikat memberikan bendera, kemudian orang-orang yang bertaubat berkumpul di bawah bendera itu, dan masuk surga bersama Wahsyi. Kemudian para malaikat datang dengan membawa satu bendera, lalu mereka berseru: Dimana orang-orang yang khususk di dalam salatnya? kemudian para malaikat memberikan bendera. Kemudian para malaikat datang dengan membawa satu bendera, lalu mereka berseru: Dimana orang-orang yang  banyak  berdzikir  kepada  Allah  saw.?  kemudian  para  malaikat  memberikan  bendera. Kemudian para malaikat datang dengan membawa satu bendera, lalu mereka berseru: Dimana orang-orang  yang  takut  kepada Allah  swt.?  Hingga  bendera  yang  dibawakan  oleh  malaikat berjumlah 320, karena di dalam Islam terdapat 320 hukum syari’at, seperti yang difimankan Allah swt. yang artinya “Dan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhannya diantar ke dalam surga  secara  berombongan.  Sehingga  apabila  mereka  sampai  kepadanya  (surga)  dan  pintu- pintunya  telah  dibukakan,  penjaga-penjaganya  berkata  kepada  mereka  yang  artinya: ”Kesejahteraan (dilimpahkan) atasmu, berbahagialah kamu! Maka masuklah, kamu kekal di dalamnya.” 35
Kemudian  para  malaikat  berseru:  Dimana  Fir’aun?  kemudian  para  malaikat memberikannya  mahkota  dari  api,  lalu  orang-orang  yang  sombong  dan  yang takabbur bersamanya, dan Fir’aun berada di posisi paling depan, digiringlah mereka kedalam neraka jahannâm . Kemudian para malaikat berseru: “Dimana Qabil bin Adam r.a.? kemudian malaikat mendetanginya, dan di leher dan kaki Qabil terdapat rantai dan belenggu dari api, lalu orang- orang  yang  dengki  dan  yang  membunuh  secara  zalim  berkumpul  bersamanya,  dan  Qabil berada di posisi terdepan, kemudian mereka digiring ke  dalam neraka jahannâm . Kemudian para malaikat berseru: Dimana Ka’ab bin Asyraf, pimpinan Yahudi?, kemudian para malaikat mendatanginya, dan terdapat belenggu yang terbuat dari api di tangannya, lalu orang-orang yang menutupi kebenaran berkumpul bersamanya, dan Ka’ab bin Asyraf berada di posisinya terdepan,  kemudian  mereka  digiring  ke  dalam  neraka jahannâm .  Kemudian  para  malaikat berseru: Dimana Abu Jahal bin Hisyam?, lalu malaikat mendatanginya, dan orang-orang yang tidak beriman dan tidak tidak membenarkan kerasulan berkumpul, dan Abu Jahal bin Hisyam berada di posisi terdepan, kemudian mereka di giring ke dalam neraka jahannâm . Kemudian para malaikat berseru: Dimana Walid bin Mughirah?, lalu malaikat mendatanginya, dan orang- orang yang merendahkan orang fakir berkumpul dan Walid bin Mughirah berada di posisi terdepan,  kemudian  mereka  digiring  ke  dalam  neraka jahannâm .  Kemudian  para  malaikat berseru:  Dimana  Imrau  Al-Qais?  lalu  malaikat  mendatanginya,  dan  wajah  Imrau  Al-Qais menghitam, para penyair berkumpul dan Imrau Al-Qais berada di posisi terdepan, kemudian mereka di giring ke dalam neraka. Seperti halnya firman Allah dalam surah al-Isra’ ayat 71 yang artinya: “(Ingatlah), pada hari (ketika) Kami panggil setiap umat dengan pemimpinnya; dan barang siapa diberikan catatan amalnya di tangan kanannya mereka akan membaca catatannya (dengan baik), dan mereka tidak akan dirugikan sedikit pun.” 36

## 8. Surga
Ketika ahl al-jannah mulai melihat surga, mereka mendatangi lapangan yang sangat luas, dan mereka melihat pepohonan yang beraneka macam dengan buah yang beraneka ragam, dan mereka juga melihat sumber mata air yang sangat segar mengalir di antara pepohonan, kebun  bunga,  dan  luasnya  rindang  pepohonan  itu.  Merekan  pun  beristirahat  di  bawah rindangnya pohon itu dan meminum air dari telaga yang segar itu. Tatkala mereka meminum
35 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 40. 36 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 41.
air itu, sifat dengki, benci, khianat, hasad, sombong, lemah, marah dan permusuhan, semua itu akan hilang disebabkan meminum air dari telaga tadi, sehingga orang-orang yang meminum air tadi bersih dzâhir-bâtin layaknya perak. Kemudian mereka menaiki Burrak menuju ke surga, sesampainya  di  pintu  surga  mereka  disambut  oleh  penjaga  surga  dengan  hangat  dan menaburkan perhiasan, perak dan mutiara akan kedatangan mereka. Kemudian penjaga surga itu berkata yang artinya: “ Kesejahteraan (dilimpahkan) atasmu, berbahagialah kamu! Maka masuklah, kamu kekal di dalamnya .” 37 Setelah itu mereka semua memasuki surga dan menempati istana mereka  masing-masing,  lalu  datanglah  bidadari  dengan  membawa  gelas  yang  terbuat  dari mutiara  dan  yaqut  yang  dipenuhi  oleh  berbagai  macam  minuman  dan  merekapun meminumnnya dengan dilayani para bidadari, mereka semua bersyukur dan menyibukan diri dengan berbagai nikmat yang lain. Hamâmî Zâdah mengimbuhi; ini merupakan makna dari ayat 54. 38 Hamâmî Zâdah melanjutkan tafsirnya:
.باذعلا نم هيف مه امعو رانلا لهأ نع نولوغشم ىأ )لغش ىف مويلا ةنجلا باحصأ نإ(
“Sesungguhnya penghuni surga pada hari itu dalam kesibukan (mereka). “Artinya: para penghuni surga  disibukkan  dengan  kenikmatan  hingga  tidak  peduli  terhadap  penghuni neraka dan  siksaan  yang penghuni neraka rasakan ”.
نومعان ىأ )نوهكاف(
“Dan mereka semua bersenang-senang.” Artinya: semua penduduk surga menikmatinya”
ىلع( .ةنجلا راجشأ للاظ ىف نونوكي مهجاوزأو ةنجلا لهأ ىنعي )للاظ ىف مهجازأو مه( .لاجحلاب رئارسلا ىأ )نوئكتم كئارلأا
“Mereka dan pasangan-pasangannya berada dalam tempat yang teduh,”. Artinya: penduduk surga dan pasangannya berada di bawah naungan pepohonan surga. “bersandar di atas dipan-dipan.” Artinya: tiduran di atas ranjang yang berkorden”. 39
Sungguh sangat banyak kenikmatan di surga, saking banyaknya kenikmatan itu hingga tidak terhitung jumlahnya. Namun dari sekian banyak kenikmatan yang ada di surga, ada satu kenikmatan yang sangat luar biasa, yakni ketika seorang hamba bisa melihat dzat Allah swt. tanpa  tabir  dan  perantara. 40 Di  dalam  kitabnya,  Hamâmî  Zâdah  juga  mencantukam  hadis mengenai melihatnya penduduk surga akan dzat Allah swt.  yang artinya: Di riwayatkan dari Jabir r.a. bahwa Nabi bersabda: “Suatu ketika, para penduduk surga sedang menikmati nikmat- nikmat surga. Seketika ada sorot cahaya. Mereka pun mengangkat dan menengadahkan kepala. Tiba-tiba, Allah swt. Sang Penguasa Kemuliaan memperlihatkan Dzat-Nya dari atas mereka. Kemudian Allah swt. berfirman yang artinya: “keselamatan bagi kalian wahai para penghuni surga.” Dan inilah makna dari firman Allah: “(Kepada mereka dikatakan), ‘Salam’, sebagai ucapan selamat dari Tuhan Yang Maha Penyayang.” 41 Maka Allah swt. melihat para penghuni surga,  dan  penghuni  surga  melihat  Allah  swt.,  sehingga  para  penghuni  surga  tidak menghiraukan akan kenikmatan yang lain selagi mereka melihat Allah swt., hingga melupakan semua kenikmatan yang ada di surga disebabkan melihat dzat yang maha agung, sehingga Allah swt.  menciptakan  tabir  antara dzat- nya  dengan  para  penghuni  surga.  Namun nûr -nya  dan keberkahannya tetap ada di dalam istana mereka, sehingga mereka bisa melihat untuk yang ke dua dan ketiga kalinya. 42
37 Naf’an, Alquran Pdf Terjemahan, 746.
38 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 41. 39 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 42.
40 Deki  Ridho  Adi,  “Ru’yatullah  Perspektif  Mu’tazilah  Dan  Ahl  Al-Sunnah  Wa  Al-Jamâ’ah  (Studi Komparatif Tafsīr Al-Kasshāf Karya Al-Zamakhshary Dan Mafātī ḥ Al-Ghayb Karya Al-Rāzī),” Studia Quranika 3, no. 2 (2019), 131.
41 Naf’an, Alquran Pdf Terjemahan, 702. 42 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 43.
Di dalam kitabnya, Hamâmî Zâdah juga menjabarkan bahwa ada sebuah seruan “Wahai penghuni surga, sesungguhnya kalian semua sehat dan tidak akan sakit selamanya, dan kalian tidak akan mati, kalian juga akan tetap muda, dan setelah hari ini tidak akan ada lagi kesedihan, kesusahan  dan  rasa  sakit,  dan  di  setiap  waktu  kalian  akan  berada  dalam  kebaikan  dan keberkahan, kalian berhak memakan dan minum apa saja, dan kalian tidak akan kencing dan BAB, kalian juga tidak akan berdahak, meludah dan ingusan, kalian juga tidak akan berkutu, tidak akan digigit nyamuk dan badan kalian tidak akan kotor, nafas kalian adalah tasbih, dan keringat  kalian  yang  menetes  seperti  halnya  minyak misik dan  minyak  ‘ ambar .”  Selain  itu, Hamâmî Zâdah mengimbuhi: pada jasad ahl al-jannah tidak terdapat bulu sama sekali kecuali bulu  mata,  alis  dan  rambut  yang  dikepang,  dan  tinggi  fisik    penduduk  surga  sama  halnya dengan nabi Adam a.., yakni 60 hasta, umur para penduduk surga seperti umur nabi ‘Isa a.s., yakni 33 tahun, dan ketampanan penduduk surga layaknya nabi Yusuf a.s., dan suara mereka seperti suara nabi Daud a.s., dan akhlak mereka seperti akhlak nabi Muhammad saw. 43
Hamâmî Zâdah juga menjelaskan bahwa di surga terdapat empat telaga: telaga susu, telaga air, telaga madu, dan telaga khamar . Namun sebagian ulama berpendapat bahwa di surga hanya terdapat satu telaga saja, akan tetapi memiliki seribu rasa saat hendak diminum. Mata air  dan  telaga  yang  mengalir  di  surga  di  antara  pepohonan,  perkebunan  dan  istana-istana, bukanlah  empat  telaga  yang  dimaksud.  Ketika  orang  mukmin  masuk  surga,  pertama  kali mereka  akan  meminum  di  telaga  susu,  karena  susu  merupakan  sarapan  pertama  di  dunia. Kemudian  penduduk  surga  itu  meminum  di  telaga  madu,  karena  madu  menjadi  sebab kesembuhan semasa di dunia. Kemudian meminum di telaga air, karena air merupakan sebab kehidupan saat di dunia. Dan kemudian mereka semua meminum di telaga khamar , karena khamr merupakan  sebab  kesenangan  saat  di  dunia,  dan  surga  bukanlah  tempat  seseorang untuk  bersedih  melainkan  tempat  bersenang-senang,  bergembira,  dan  kekal.  Setelah meminum air dari empat telaga yang di maksud, hilanglah kesedihan dan kesusahan penduduk surga. 44 Sungguh  amat  sangat  indah  dan  banyak  nikmat  yang  diberikan  Allah  swt.  kepada penduduk surga, hingga tidak bisa terbayang dan tidak bisa dijelaskan secara mendetail, karena akal fikiran manusia mempunyai keterbatasan. Allah swt. juga telah menjelaskan di dalam hadis qudsi yang diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. yang artinya: “Aku (Allah) telah menyediakan untuk  hamba-hambaku  yang  sholeh  suatu  balasan  (surga)  yang  belum  pernah  terlihat  oleh mata, belum pernah terdengar oleh telinga, dan belum pernah terlintas di dalam hati.” (HR. Bukhari). 45

## 9. Neraka
Hamâmî  Zâdah  menyatakan  bahwa:  Ketika  Allah  swt.  telah  selesai  bertanya  dan menghisab seluruh makhluk di pelataran kiamat, para malaikat menggiring manusia ke tempat perpisahan,  lalu  Allah  swt.  berfirman  yang  artinya  “Berpisahlah  kamu  (dari  orang-orang mukmin) pada hari ini, wahai orang-orang yang berdosa!” 46
Tatkala  mereka  (orang-orang  yang  berbuat  dosa)  mendengar  firman  Allah  swt.  itu, mereka menjadi bingung, dan datanglah malaikat Zabaniyah. Malaikat Zabaniyah memisahkan orang-orang yang berbuat dosa dengan orang-orang yang shalih, seperti memisahkan burung dengan belalang, para teman dipisahkan dari temannya, orang tua dipisahkan dari anaknya, dan suami dipisahkan dari istrinya. Ketika mereka (orang-orang yang berbuat dosa) melihat hal  itu,  mereka  menangis  dan  memohon  kepada  malaikat  Zabaniyah  sembari  berkata: Celakalah kami! Menderitalah kami! Wahai malaikat Zabaniyah, berilah kami waktu agar bisa
43 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 44. 44 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 44-45.
45 Zhila Jannati and Muhammad Randhica Hamandia, “Mengenal Kenikmatan Surga Melalui Penerapan Layanan Informasi Berbasis Al-Qur’an Pada Mahasiswa Bimbingan Dan Penyuluhan Islam,” Bulletin of Counseling and ... 3, no. 2 (2021), 57. 46 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 46.
saling melihat dan berpamitan. Atas izin Allah swt. malaikat Zabaiyah memberi izin sehingga mereka bisa saling berpamitan. Mereka berpamitan dengan meletakan wajah di sebagian leher yang lain dan merangkulnnya, kemudian mereka (orang-orang yang berbuat dosa) menangis selama empat puluh tahun, sesekali mereka pingsan dan sesekali siuman. Dan setelah itu Allah swt. menyerukan: Dan (dikatakan kepada orang-orang kafir), “Berpisahlah kamu (dari orang- orang mukmin) pada hari ini, wahai orang-orang yang berdosa!”. Kemudian penghuni neraka menuju jalan kiri yakni jalan menuju neraka, dan penghuni surga menuju ke arah jalan yang kanan yakni jalan menuju surga. 47
Memperjelas  hal  di  ataas,  Hamâmî  Zâdah  mengutip  sebuah atsar yang  artinya: diriwayatkan bahwa Ahl an-nar (ahli neraka) itu ada tiga golongan, golongan orang tua, pemuda dan  perempuan.  Malaikat  Zabaniyah  mengambil  para  orang  tua  dengan  memegang jenggotnya, dan golongan perempuan dengan memegang rambutnya yang dikepang. Tatkala hampir  sampai  di  neraka jahannam mereka  semua  menangis  dan  berkata  kepada  malaikat Zabaiyah:  Berilah  kami  waktu  sebentar  untuk  menangisi  diri  kami  sendiri,  dan  malaikat Zabaniyah  memberikan  izin  atas  izin  Allah  swt.,  dan  merekapun  menangis  sejadi  jadinya, hingga air mata mereka bisa di lalui oleh perahu. 48
مكرمآ ملأ ىنعي )نيبم ودع مكل هنإ ناطيشلا اودبعت لاأ مدآ ىنب اي مكيلإ دهعأ ملأ( :باطخلا ءاج مث ىنب اي مكل هتوادع نإف ،ناطيشلا لوقب اولمعت لاو ىلاعت هللاا ةيصعم ىف ناطيشلا اوعبتت لا نأ مدآ ةعاط ىف مكتاجن نإف ،ىنوعيطت نأ مكرمآ ملأ ىأ )ميقتسم طارص اذه ىنوبعا نأو( .ةنيبو ةرهاظ )اريثك لابج مكنم لضأ دقلو( .انرمأ
Kemudian  datanglah khitâb dari  Allah  swt.:  “Bukankah  Aku  telah  memerintahkan kepadamu wahai anak cucu Adam agar kamu tidak menyembah setan? Sungguh, setan itu musuh yang nyata bagi kamu.” 49 Artinya: “apakah saya (Allah swt.) tidak memerintahkan kalian wahai anak cucu Adam untuk tidak mengikuti setan dalam bermaksiat kepada Allah swt.? dan janganlah kalian semua mengerjakan perkataan setan! karena permusuhan setan bagi kalian semua  itu  sudah  jelas.  “Dan  hendaklah  kamu  menyembah-Ku.  Inilah  jalan  yang  lurus. 50 “Artinya:  apakah  aku  (Allah  swt.)  tidak  memerintahkan  kalian  untuk  taat  kepadaku?  Maka sesungguhnya  keselamatan  kalian  adalah  di  dalam  ketaatan  terhadap  perintahku.  “Dan sungguh,  ia  (setan  itu)  telah  menyesatkan  sebagian  besar  di antara  kamu  (kumpulan  orang banyak).
مكاتأ ام ىأ )نولقعت اونوكت ملفأ(
.سيلبإ ةعاطب ةقباسلا مملأا كلاه نع ريخ
Maka  apakah  kamu  tidak  mengerti? 51 ” Artinya:  Apakah  aku  (Allah  swt.)  tidak mendatangkan khabar tentang hancurnya umat-umat terdahulu karena taat kepada iblis?” 52 Ketika ahl an-nar hampir sampai di neraka jahannam , Allah swt. berfirman: َنو ُرُفكَت مُتنُك اَمِب َموَيلا اَهوَلصِا *َنوُدَعوُت مُتنُك  ّىِتَّلا ُمَّنَهَج هِذٰه( ببسب منهج ىلإ اهولخدا ىأ ) :نولوقيو ناطيشلا ةعاطو رفكلا نوركني رافكلاو .مانصلأا متدبعو اهيف مترفك مكنلأ ،ايندلا ىف مكرفك ) َنيِك ِرشُم اَّنُك اَم اَنِّب َر ِهّٰللا َو( “Inilah (neraka) Jahanam yang dahulu telah diperingatkan kepadamu. Masuklah ke dalamnya pada hari  ini  karena  dahulu  kamu  mengingkarinya.” 53 Artinya:  masuklah  kalian  semua  ke  neraka jahannam disebabkan kekafiran kalian saat di dunia, karena kalian semua kufur dan kalian semua menyembah  berhala.  Dan  orang-orang  kafir  mengingkari  ke  kufuran-nya  dan  taat  kepada  setan,
47 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 46-47. 48 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 47. 49 Naf’an, Alquran Pdf Terjemahan, 702.
50 Naf’an, Alquran Pdf Terjemahan, 702.
51 Naf’an, Alquran Pdf Terjemahan, 702. 52 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 47. 53 Naf’an, Alquran Pdf Terjemahan, 703.
kemudian  mereka  berkata:  “Demi  Allah  swt.,  ya  Tuhan  kami,  tidaklah  kami  mempersekutukan Allah swt.” 54
Dan seketika itu Allah swt. berfirman: ر اي :ديلا لوقتف ) َنوُبِسكَي اوُناَك اَمِب مُهُلُجرَا ُدَهشَت َو مِهيِديَا اَنُمِّلَكُت َو مِهِها َوفَا ىٰٰٓلَع ُمِتخَن َموَيلَا( ب ، .مانصلأل دجس ىب ،بر اي :سأرلا لوقيو .مانصلأا ىلإ ماق ىب: لجرلا لوقتو .مانصلأا رازو حسم ىب ا ىلاعت هللاا رمأ مهيلع ةجحلا تمت املف ةعرسب مهنم ةينابزلا حرطتف .منهج ىف مهوحرطا نأ ةينابزل هموقلح ىلإ مهضعبو هطاسوأ ىلإ مهضعبو هتبكر ىلإ مهضعب رانلا ذخأتف .منهج ىف صاع فلاآ ةرشع
.مهسافنأ هنم جرخت ذفنم ىقبي امف ةبقلاك مهيلع رانلا نوكت مث اهيف قرغي مهضعبو
“Pada hari ini Kami tutup mulut mereka; tangan mereka akan berkata kepada Kami dan kaki mereka akan memberi kesaksian terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan.” Maka tangan berkata: wahai tuhanku, denganku ia (kafir) mendatangi berhala. Dan kaki berkata: wahai tuhanku, denganku ia (kafir) berdiri menghadap berhala.  Kepala berkata: wahai tuhanku, denganku ia (kafir) bersujud kepada berhala. Dan setelah semunya memberi kesaksian, Allah swt. memerintahkan malaikat Zabaniyah untuk melemparkan mereka ke dalam neraka jahannam. Maka malaikat Zabaniyah melemparkan mereka yang berjumlah 10.000 ke dalam neraka jahannam dengan segera. Sebagian dari mereka ada yang dilahap oleh api hingga ke lutut, ada yang dilahap hingga perut, ada yang dilahap hingga tenggorokan, ada juga yang hingga tenggelam. dan api menyelimuti mereka layaknya kubah, sehingga tidak ada celah sedikitpun bagi mereka untuk keluar”. 55
Hamâmî  Zâdah  juga  menjabarkan  akan  siksaan  yang  sangat  pedih  di  neraka,  yakni siksaan lapar, sebagai mana diriwayatkan oleh Abi Darda’ yang artinya: “Para penduduk surga diselimuti oleh rasa lapar, dan bagi mereka rasa lapar adalah azab yang sangat pedih dari pada azab  yang  lain.”  Hamâmî  Zâdah  mengimbuhi:  Mereka  semua  menangis  dan  meminta makanan,  kemudian  malaikat  Zabaniyah  datang  kepada  mereka  dengan  membawa Dzori’ , Dzori’ adalah jenis rerumputan yang sangat bahaya, apabila ada unta yang memakannya dan rumput  itu  sampai  ke  tenggorokannya,  maka  unta  itu  akan  mati.  Ketika  penghuni  neraka memakan  rumput  itu  dan  sampai  di  tenggorokan,  mereka  meminta  air,  maka  datanglah malaikat Zabaniyah dengan membawa air yang mendidih, dan ketika penghuni neraka hendak meminumnya, hancur lebur mulut mereka, mengelupas kulit wajah mereka, dan hancur lebur daging di muka mereka diakibatkan air yang sangat panas. Dan apabila mereka meminum air itu  maka  putulah  usus-usus  mereka  di  dalam  perutnya,  dan  mereka  meminta  belas  kasih kepada  malaikat  Zabaniyah,  dan  malaikat  Zabaniyah  berkata:  Bukankah  pernah  ada  yang seorang rasul yang memperingati kalian (akan siksaan neraka) saat di dunia? Penduduk neraka menjawab: Iya, namun kami tidak mendengarkan perkataan mereka dan tidak membenarkan akan kerasulan mereka. Maka malaikat Zabaniyah berkata: Sekarang tidak akan bermanfaat bagi kalian keluh kesah dan belas kasih. Kemudian penduduk neraka meminta belas kasih kepada malaikat Malik, namun malaikat Malik tidak menjawabnya selama seribu tahun, setelah seribu  tahun  malaikat  Malik  menjawab:  sesungguhnya  kalian  akan  menetap  di  neraka. Kemudian mereka meminta belas kasih kepada Allah swt. kemudian mereka berkata: Mereka berkata, “Ya Tuhan kami, kami telah dikuasai oleh kejahatan kami, dan kami adalah orang- orang yang sesat. Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami darinya (kembalikanlah kami ke dunia), jika  kami  masih  juga  kembali  (kepada  kekafiran),  sungguh,  kami  adalah  orang-orang  yang zalim.” 56 Artinya  penghuni  neraka  berkata:  Jika  kami  melakukan  kemaksiatan  setelah  ini, masukanlah kami ke dalam neraka jahannâm dan azablah kami dengan berbagai macam azab yang ada di dalam neraka jahannâm . Kemudian Allah  swt. berfirman: Diamlah di sana dan janganlah kalian semua berbicara, karena neraka bukanlah tempat meminta, dan kalian orang-
54 Naf’an, Alquran Pdf Terjemahan, 185. 55 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 48. 56 Naf’an, Alquran Pdf Terjemahan, 531.
orang yang hina, yang jauh dariku. Setelah itu para penduduk neraka tidak bisa berbicara, dan suara mereka layaknya keledai, dan mereka semua di haramkan atas segala kebaikan. 57

## Penutup
Eskatologi  yang  dijabarkan  oleh  Hamâmî  Zâdah  di  dalam  kitab  Tafsîr  Sûrah  Yâsin cukup komplit dan detail, poin eskatologi yang dijabarkan Hamâmî Zâdah dalam kitabnya meliputi; ditiupnya sangkakala, kebangkitan setelah kematian, mahshar , hisâb , penyerahan buku amal, mîzân , syirath , surga, neraka dan keberadaan (kondisi) orang-orang yang berada di dalam surga  maupun  neraka.  Membawakan  tafsir  dengan  bentuk  cerita  yang  berkesinambungan merupakan  hal  yang  unik  dan  menarik  sehingga  menciptakan  suasana  baru  bagi  para pembacanya. Perpaduan antara persepsi ulama mutaqaddimîn dengan ulama mutaakhkhirîn dan pen- tarjîhan antara pendapat yang berbeda menjadi suatu keunggulan tersendiri di dalam kitab Tafsîr  Sûrah  Yâsin  karya  Hamâmî  Zâdah  ini.  Dan  cerita  yang  dibawakannya  pun  sangat menarik  dan  bisa  dipertanggung  jawabkan,  sehingga  sangat  cocok  untuk  dijadikan  acuan sebagai bahan renungan akan metafisika ahirat dan motivasi serta edukasi bagi kita semua agar lebih  baik  lagi  untuk  menjalani  kehidupan  di  dunia  dan  mempersiapkan  betul  bekal  di kehidupan selanjutnya.

## Daftar Pustaka
Adi,  Deki  Ridho.  “Ru’yatullah  Perspektif  Mu’tazilah  Dan  Ahl  Al-Sunnah  Wa  Al-Jamā’ah (Studi Komparatif Tafsīr Al-Kasshāf Karya Al-Zamakhshary Dan Mafātī ḥ Al-Ghayb Karya Al-Rāzī).” Studia Quranika 3, No. 2, 2019. Ahmad, Zawawi. Tafsir Surah Yasin Dari Perspektif Sains Dan Sejarah . Edited by Kebajikan Anak Kedah Mesir. 2007/2008. Mesir: Al-Muttaqin, 2008. Bahasa, Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Bahasa Indonesia . Pusat Bahasa Depertemen Penidikan Nasional . Jakarta, 2008. Basid,  Abd.  “Peningkatan  Tarif  Hidup  Layak  Melalui  Produktivitas  Bekerja  Perspektif  Al- Qur’an.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis 12, No. 21, 2020. Dina, Alfi Nur. Epistemologi Tafsir Yasin Karya Hamami Zadah . Surabaya: Skripsi Prodi Ilmu AL- Qur’an  Dan  Tafsir  Fakultas  Ushuluddin  Dan  Filsafat  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya, 2019.
Fanjah, Ilfi Nur Faizatul, Robiatul Ulwiyah, Kharolina Rahmawati, Silvinatin Al Masithoh, and  Azibur  Rahman.  “Wirid  Verses  To  Strengthen  Memorization:  Study  of  Living Qur’an Reading Selected Verses of Surah Al-Baqarah at Pondok Pesantren.” Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, No. 2, 2022. Hilmiah,  Hidayatul. Doktrin  Eskatologi  Dalam  Al-Qur’an  Surah  Yasin,  Al-Waqi’ah,  Al-Mulk Persfektif  Tafsir  Al-Misbah  Dan  Al-Azhar .  Malang:  Skripsi  Program  Studi  Pendidikan Agama  Islam  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruan  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang, 2021.
Husna,  Rifqatul,  Ach  Zayyadi,  and  Dwiki  Oktafiana.  “The  Relationship  of  Faith  and Tolerance in The Film One Amen Two Faith: Living Qur’an Perspective.” Jurnal Islam Nusantara 6, no. 1, 2022, http://jurnalnu.com/index.php/as/index. Jannati,  Zhila,  and  Muhammad  Radhica  Hamandia.  “Mengenal  Kenikmatan  Surga  Melalui Penerapan  Layanan  Informasi  Berbasis  Al-Qur’an  Pada  Mahasiswa  Bimbingan  Dan Penyuluhan Islam.” Bulletin of Counseling and … 3, no. 2, 2021. Miskiyah,  Ruqayyah.  “Tafsir  Kesetaraan  Dalam  Al-Qur’an  (Telaah  Zaitunah  Subhan  Atas Term Nafs Wahidah).” Egalita: Jurnal Kesetaraan dan Keadilan Gender 17, No. 1, 2022. Muassasatu Ali  Bait. Al-Fahrasu Asy-Syaamil Li At-Turats Al-‘Arabi Al-Islami Al-Mahthuthat, ‘Ulumu  Al-Qur’an,  Mahthuthatu  At-Tafsir  Wa  ‘Ulumihi .  ARDAN:  Muassasatu  Ali  Bait,
57 Zâdah, Tafsîr Surah Yâsin, 48-49.
1989. Naf’an, Akhun. Alquran Dan Terjemahnya . Al-Qur’an Terjemahan . IMAJINA Fun Studio, 2007. Najiburrohman, and Fitriyatul Hasanah. “Student Reception On The Implementation Of One Day  One  Page:  Study  Living  Qur’an  At  Pondok  Pesantren.” Murhaf:  Jurnal  Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 2, No. 2, 2022. Safaruddin. “Eskatologi.” Jurnal Al-Hikmah XIV, No. 2, 2013. Setiawan, Tatan, and Muhammad Faqih. Makna Dan Manfaat Tafsir Maudhu ’ i . Makna Dan Manfaat Tafsir Maudhu’i . Bandung: Prodi S2 Studi Agama Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021. Susanto,  Irwan,  Pasrahati  Ndruruk,  and  Uki  Simanjuntak.  “Pengaruh  Model  Pembelajaran Berpikir  InduktifF  Terhadap  Hasil  Belajar  Siswa  Kelas  X  SMA  Parulian  1  Medan.” Jurnal Penelitian Fisikawan 3, No. 2, 2020. Talib, Ahmad. “Pembelajaran Berdasarkan Masalah Dengan Pendekatan Deduktif-Induktif Pada  Mata  Kuliah  Persamaan  Differensial  Biasa  Problem  Based  Learning  with Deductive-Inductive Approach in Ordinary.” Jurnal Sainsmat XI, No. I, 2022.
Zadah, Hamami. Tafsir Surah Yasin . 1st ed. Jakarta: Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 2007. Zayyadi, Ach, and Alvina Amatillah. “Indonesian Mufassir Perspective on Gender Equality: Study On Tafsir Al-Misbah, Tafsir Al-Azhar, and Tafsir Marāh Labīd.” Mushaf: Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 1, No. 2, 2021.