Article History
Received: 15 September 2020 Revised: 06 November 2020 Accepted:
12 November 2020
Keywords (Kata kunci): children of light; Ephesians; GPdI Samiri; youth ministry; Efesus 5; pelayanan remaja; anak terang
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v4i1.204

## Menerapkan Konsep Hidup Menjadi Anak-anak Terang Berdasarkan Efesus 5:1-21 bagi Remaja GPdI Samiri, Serui, Papua
Siska Arista Tino, Pestaria Happy Kristiana Pascasarjana Sekolah Tinggi Alkitab Jember, Jawa Timur Correspondence email: pestaria_251273@yahoo.co.id

## Abstract
Youth  are  part  of  God's  church.  However,  it  cannot  be  denied  that  adoles- cence is known as a time of storms and pressure, which if not handled pro- perly  will  make  teenagers  live  in  the  wrong  relationships  and  way  of  life. This  article  aims  to  provide  an  understanding  of  life  as  children  of  light according to Ephesians 5: 1-21 to the youth of GPdI in the Samiri Region, Serui, Papua, so that they realize that being a new human being must relate to life as bright children who have left their deeds. dark in the past. By using the interpretation of the text of Ephesians 5: 1-21, this research resulted in two things, namely: spiritual characteristics and personality characteristics.

## Abstrak
Remaja  adalah  bagian  dari  gereja  Tuhan.  Namun  tidak  adapat  dipungkiri bahwa masa remaja dikenal sebagai masa badai dan tekanan, yang jika tidak ditangani dengan baik akan membuat para remaja hidup dalam pergaulan dan cara hidup yang salah. Artikel ini bertujuan untuk memberikan pemahaman mengenai  hidup  sebagai  anak-anak  terang  menurut  Efesus  5:1-21  kepada para remaja  GPdI  Wilayah Samiri,  Serui,  Papua,  supaya  mereka  menyadari bahwa  menjadi  manusia  baru  haruslah  berhubungan  dengan  hidup  sebagai anak-anak  terang  yang  meninggalan  perbuatan  gelap  di  masa  lalu.Dengan menggunakan  metode  tafsir  teks  Efesus  5:1-21,  maka  penelitian  ini  meng- hasilkan dua hal, yakni: karakteristik spiritual dan karakteristik kepribadian.

## 1. Pendahuluan
Masa  remaja  merupakan  masa  transisi  dan  peralihan  dari  masa  anak-anak  menuju dewasa. Menurut W. Stanly Heath, “Remaja merupakan masa penuh gejolak emosi dan ketidakeseimbangan  yang  mencakup  dalam  stres,  dengan  demikian  remaja  mudah terkena  pengaruh  oleh  lingkungan.” 1 Berdasarkan  emosi  dan  pemikiran  yang  masih labil, remaja tentunya akan banyak mengalami berbagai  kesulitan dan rintangan dalam berproses  sebelum  memasuki  masa  dewasa.  Sebagai  contoh  di  GPdI  Wilayah  Samiri, Serui,  Papua  terdapat  11  gereja  lokal,  dan  juga  terdapat  11  pengurus  remaja  wilayah. Para pengurus remaja wilayah  melaporkan bahwa pada umumnya yang menjadi pokok permasalahan remaja disana adalah bahwa mereka banyak yang terjerat oleh pergaulan yang  tidak  baik,  sehingga  menimbulkan  tindakan  seperti:  minuman  keras,  seks  bebas, berbicara  kotor,  merokok  dan  lain-lain.  Ini  merupakan  satu  masalah  yang  perlu  ditin-
1 W. Stanley Heath, Psikologi Yang Sebenarnya (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1995), 142.

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
Vol 4, No 2, November 2020 (183-196) ww.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
daklanjuti,  supaya  ke  depannya remaja  memiliki  pertumbuhan  iman  yang  baik,  karena status mereka sebenarnya adalah anak anak terang.
Pergaulan  bebas  remaja  di  era  globalisasi  ini telah  menjadi  isu  sosial  yang  sangat meresahkan masyarakat. Seiring dengan berkembang ilmu pengetahuan dan tekhnologi, pergaulan bebas remaja semakin meningkat. Pergaulan artinya proses bergaul, sedang- kan bebas yaitu lepas sama sekali, tidak terhalang, terganggu, dan sebagainya sehingga boleh  bergerak,  berbicara,  berbuat,  dengan  leluasa,  tidak  terikat  atau  terbatas  oleh aturan-aturan.  Dengan  kata  lain,  pergaulan  bebas  adalah  salah  satu  bentuk  perilaku menyimpang yang melewati batas dari kewajiban serta melanggar norma. 2
Wayne Rice memberi contoh misalnya bahwa minum alkohol merupakan ketagihan destruktif nomor wahid dalam peradaban kita. Mabuk-mabukan merupakan sumber uta- ma kepedihan dan penderitaan dalam hubungan keluarga antara suami dan istri, dan bia- sanya anak yang menjadi korban utama. Cukup tinggi persentase tindak kriminal terjadi di  bawah  pengaruh  alkohol.  Kebanyakan  pengguna  narkoba  mengaku  bahwa  mereka memulai  dengan  minum  alkohol  sebelum  akhirnya  memilih  untuk  mengonsumsi  nar- koba.  Masih  banyak  lagi  bahaya  kebiasaan  minum  alkohol. 3 Gilbert  Lumoindong  me- ngatakan,  “Alkohol  itu  sendiri  adalah  zat  cair  yang  sangat  berbahaya,  yang  dicam- purkan dalam minuman keras, yang bila diminum merusak tubuh, serta pikiran. Zat cair ini  sangat  memabukkan  dan  bisa  membuat  orang  lain  kecanduan,  sehingga  akibatnya bisa merusak hubungan sosial dengan sesama dan Tuhan.” 4
Sedangkan  hidup  dalam  seks  bebas  dikategorikan  dalam  percabulan  dan  kecema- ran, orang bebal. Andrew Setiawan mengatakan bahwa Indonesia bertengger di pering- kat  satu  dunia  untuk  mengakses  pornografi. 5 Dan hasil  survei  yang  paling  mengerikan lagi  ialah  bahwa  mayoritas  pengakses  situs  porno  adalah  di  Indonesia  dari  golongan anak-anak  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP)  dan  anak-anak  Sekolah  Menengah  Atas (SMA). Oleh karena itu para pemimpin jemaat atau pengurus wadah remaja tidak boleh berdiam  diri  dalam  mengahadapi  remaja,  karena  mendapatkan  pelajaran  seksual  dari sumber  yang  salah  akan  mengarahkan  kepada  pornografi  yang  berbahaya  bagi  anak muda,  karena  pornografi  mengakibatkan  kecanduan  dan  pencemaran  yang  menyebab- kan  dosa  seksual  yang  menghancurkan  pola  pikir  anak-anak  Tuhan  tentang  seks  yang benar dan penuh penghargaan terhadap pasangan. Kecemaran berarti kotoran atau kena- jisan yang membahayakan tubuh (jasmani) dan jiwa (rohani). Setiap manusia, tanpa ter- kecuali telah tercemar oleh dosa karena disuntikkan melalui pekerjaan iblis. Akan tetapi Paulus  menulis  dalam  surat  Efesus  bahwa  orang-orang  yang  berbuat  demikian  tidak mendapat bagian dalam kerajaan Allah dan Paulus memperingatkan agar jangan bergaul
2 Ezra Tari dan Talizaro Tafonao, “ Tinjauan Teologis-Sosiologis terhadap Pergaulan Bebas Remaja ,” Dunamis 3, no. 2 (2019): 199–211, https://www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/181/148
3 Wayne Rice, HELP ! Buku Panduan Untuk Mengatasi Remaja/Pemuda (Bandung: Pioner Jaya), 227
4 Gilbert Lumoindong, Menang Atas Masalah Hidup , (Jakarta: Gramedia, 2010), 7
5 Paul Gunadi, Andrew Abdi Setiawan, Lortha Gb Mahanani, Memahami Remaja Dan Pergumulannya, Kumpulan Artikel Tentang Mendidik dan Mengasuh Anak Remaja (Bandung: PT. Visi Anugerah Indonesia, 2013), 33
dengan  mereka  karena  mendatangkan  murka  Allah  atas  orang-orang  tersebut  (Ef.  5:3- 6). 6
Rasul  Paulus  memberikan  nasihat  untuk  menjadi  anak-anak  terang  dalam  Efesus 5:1-21. Rasul Paulus menegaskan agar kehidupan orang percaya lepas dari percabulan, kecemaran dan pergaulan yang buruk. Menjadi tuntutan bagi setiap orang percaya yang hidup benar untuk merendahkan diri dalam takut akan Tuhan. Adapun contoh hidup se- bagai anak-anak terang seperti yang dikemukakan dalam Efesus 5:1-21 seperti berikut: Pertama, hakikat hidup sebagai  anak-anak terang harus berbuahkan kebaikan, keadilan dan  kebenaran  dan  menjalin  hubungan  yang  baik  dengan  sesama  (Ef.  5:  8-9).  Hakikat hidup  sebagai  anak-anak  terang  terlihat  dari  kebiasaan  hidup  seperti  berdoa,  membaca Alkitab  dan  melayani.  Kedua,  dampak  hidup  sebagai  anak-anak  terang  yaitu  menjadi penurut Allah dengan cara hidup dalam kasih sebagaimana Kristus Yesus telah menga- sihi  kamu,  jangan  hidup  dalam  kegelapan  tetapi  telanjangilah  perbuatan  kegelapan, hidup arif, mempergunakan waktu yang ada, penuh dengan Roh, memuji Tuhan dengan segenap hati, mengucap syukur, takut akan Tuhan (Ef. 5:1, 8, 11-12, 15-16, 18-21).
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut di atas, penelitian ini dilakukan untuk mengkaji secara mendalam tentang pokok ini untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas  mengenai  pemahaman  hidup  sebagai  anak-anak  terang  menurut  Efesus  5:1-21. Sehingga  nantinya  hal  ini  akan  berguna  bagi  pertumbuhan  iman  remaja  di  GPdI Wilayah  Samiri,  Serui,  Papua.  Pemahaman  hidup  sebagai  anak-anak  terang  adalah  hal yang amat penting dalam mendidik dan mengajar remaja agar mampu bertumbuh dewa- sa,  terus-menerus  seumur  hidup  untuk  membentuk  manusia  yang  berkualitas. Diharapkan  remaja  akan  benar-benar  memahami  pangglannya,  dan  mengambil  kepu- tusan untuk menjauhkan diri dari hal-hal cemar yang disebut di atas, serta berkomitmen untuk  hidup  kudus  di  hadapan  Tuhan.  Itu  sebabnya,  pembahasan  ini  memiliki kepentingan  untuk  mempertimbangkan  berbagai  fenomena  yang  berkaitan  situasi  dan kondisi di lapangan.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode deskriptif.  Peneliti  mengungkapkan  terlebih  dahulu  mengenai  hakikat  remaja  dan  per- masalahannya, kemudian mengkelompokkan mengenai apa yang dimaksud hidup men- jadi anak anak terang berdasarkan Efesus 5:1-21, sehingga didapati beberapa poin uta- ma yang akan digunakan sebagai acuan wawancara. Penelitian wawancara dilaksanakan kepada  tujuh  orang  pengurus  remaja  Gereja  Pantekosta  di  Indonesia  (GPdI)  Wilayah Samiri, Serui, Papua.  Peneliti  juga  melakukan  pertemuan  pribadi  dengan  pengurus  re- maja  gereja  lokal,  untuk  menyam-paikan  maksud  penelitian,  sampai  akhirnya  mem- peroleh persetujuan dari yang berwenang dalam organisasi serta para informan tersebut.
Hidup menjadi anak anak terang berdasarkan Efesus 5:1-21 dikelompokkan menja- di  dua  bagian  utama,  yaitu  karakteristik  spiritual  dan  karakteristik  kepribadian,  yang nantinya  menjadi  acuan  untuk  wawancara.  Hasil  yang  diperoleh  kemudian  diolah  dan disimpulkan  untuk  mendapatkan  aplikasi  bagi  pengurus  remaja  GPdI  Wilayah  Samiri,
6 John Stott, Seri Pamahaman dan Penerapan Amanat Alkitab Masa Kini , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000), 186
Serui,  Papua  dalam  mengusahakan  pertumbuhan  iman  para  remaja  yang  dilayani. Sebenarnya  perkembangan  jumlah  remaja  di  GPdI  tidak  bisa  dikatakan  kecil,  karena menurut sejarahnya GPdI masuk di kota Serui atau Kepulauan Yapen pada tahun 1958, dibawa  oleh  bapak  Pdt.  Yonathan  Itar.  Kemudian  berkembang  sampai  ke  wilayah Samiri,  yang  terletak  disebelah  timur  kota  Serui  yang  berjarak  antara  20-25  Km.  dari kota  Serui.  Akan  tetapi  pada  masa  itu  belum  ada  sektor  pemuda  atau  remaja  karena masih bergabung dengan wilayah kota.
Pelayanan  GPdI  semakin  maju  dan  semakin  bertambahnya  jiwa  yang  bertobat, maka  dari  pihak  wilayah  kota  memutuskan  untuk  membentuk  wilayah  baru,  yaitu  wi- layah Samiri yang beranggotakan enam gereja lokal pada tahun 1980. Pada tahun inilah dimulainya pembentukan pengurus pemuda atau remaja wilayah Samiri, Serui, di mana yang  menjadi  pengurus  pemuda  atau  remaja  pada  waktu  itu  adalah  bapak  Marthen Ayomi. Pada tahun 2017-2019 kepengurusan berganti menjadi  ketua bapak Wehelmus Wosiri dan jumlah remaja remaja GPdI Wilayah Samiri, Serui, Papua adalah sekitar 200 orang.

## Hakikat Remaja dan Permasalahannya
Istilah  remaja  berasal  dari  bahasa  latin adolescence yang  berarti  tumbuh  atau  tumbuh menjadi  dewasa,  sedangkan  dalam  bahasa  inggris  disebut teenagers .  Dalam  bahasa Arab  disebut murahaqoh atau at  tadarruj yang  artinya  berangsur-angsur  menuju kematangan  secara  fisik,  akal,  kejiwaan,  sosial  serta  emosional. 7 Masa  ini  selalu  dihu- bungkan dengan masa puber yag merupakan suatu  tahap dalam perkembangan dimana terjadi  kematangan  alat-alat  seksual  dan  tercapai  kemampuan  reproduksi.  Tahap-tahap ini  diikuti  dengan  perubahan-perubahan  dalam  pertumbuhan  somatis  dan  perspektif psikologi.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  remaja  diartikan  sebagai  anak  yang  mulai beranjak dewasa, sudah sampai umur untuk kawin, bukan kanak-kanak lagi, muda, atau pemuda. 8 Sedangkan Soerjono Soekanto membandingkan dengan Bab III buku pertama Undang-undang Hukun Pidana istilah remaja mencakup muda-mudi yang berusia antara 13 tahun sampai 18 tahun. 9 Sedangkan Daniel Nuhamara menyatakan dalam tulisannya pengertian  remaja  dibatasi  dari  usia  12  sampai  15  tahun. 10 Masa  remaja  juga  disebut sebagai  masa  atau  periode  peralihan,  tidak  berarti  terputus  atau  berubah  dari  apa  yang telah  terjadi  sebelumnya,  tetapi  lebih merupakan sebuah  peralihan  dari  satu  tahap  per- kembangan  kepada  tahap  yang  berikut.  Ini  artinya  apa  yang  telah  terjadi  sebelumnya akan  meninggalkan  bekasnya  pada  apa  yang  terjadi  sekarang  dan  yang  akan  datang. Bila  anak-anak  beralih  dari  masa  kanak-kanak  ke  masa  dewasa,  anak-anak  harus  me- ninggalkan  segala  sesuatu  yang  bersifar  kekanak-kanakan  dan  juga  harus  mempelajari pola  perilaku  dan  sikap  yang  baru  untuk  menggantikan  perilaku  dan  sikap  yang  sudah ditinggalkan.
7 Al-Mighwar Muhammad, Psikologi Remaja ( Bandung: Pustaka Setia, 2006), 55
8 Kamus Besar Bahasa Indonesia http://kamusbahasaindonesia.org/remaja#ixzz25IGZXIeM , diakses 5 September 2019
9 Soerjono Soekanto, Remaja dan masalah-masalahnya, sebab musabab dan pemecahannya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), 1
10 Daniel Nuhamara, PAK Remaja (Bandung: Jurnal Info Media, 2008), 9
Remaja merupakan kelompok manusia yang penuh dengan potensi. Perlu ada pem- binaan remaja oleh orang tua, pengurus remaja atau gembala. Orang-orang yang ada di sekitar  mereka  harus  memahami  kejiwaan  dan  dunia  mereka.  Bila  tidak,  akan  menim- bulkan efek yang tidak diharapkan, yakni tingkatan kenakalan remaja tinggi, mengenal rokok, minuman keras, obat-obatan terlarang, seks bebas dan meninggalkan gereja ka- rena  lingkungan  gereja  bukanlah  lingkungan  yang  menyenangkan  untuk  mereka,  se- hingga semakin sulit untuk melakukan pembinaan secara rohani kepada kelompok mu- da ini, dan semakin jauhlah remaja terseret kepada arus pergaulan yang buruk dan dapat menghancurkan masa depan mereka.
James Dobson menyatakan bahwa menjadi dewasa bukanlah suatu yang terjadi da- lam  seketika,  setelah  mengalami  pubertas  apabila  tidak  hati-hati,  dapat  terperosok  ke dalam  jurang  kegelapan,  di  mana  kebanyakan  remaja  terjerumus  ke  dalamnya,  dalam perjalanan mereka menuju kedewasaan. 11 Oleh karena itu Dobson menyarankan kepada remaja  untuk  mencari  sahabat  dalam  menghadapi  masalahnya  dan  untuk  menyiapkan diri memperbaiki keadaannya. Ia haruslah orang dewasa yang mengerti anak muda dan salah  satu  yang  disarankan  kepada  remaja  sebagai  sahabatnya  selain  orang  tua,  guru, pendeta  atau  pengurus  remaja.  Selama  masa  akhir  usia  belasan  tahun,  remaja  secara umum  memiliki  kebutuhan  yang  amat  besar  untuk  tidak  bergantung  pada  orang  tua. Untuk  menghadapi  masa  ini,  Paul  D.  Meir  mengtakan  bahwa  orang  tua  dan  pembina remaja  harus  mengomunikasikan  Kekristenan  dengan  cara  yang  dapat  dipahami  oleh generasi muda. 12
Mary  Setiawani  mengutip  dari  eksperimen  Elizabeth  Hurlock  menyimpulkan  bah- wa keluarga dan gereja harus bekerjasama dalam menanamkan konsep nilai yang harus diajarkan kepada anak supaya anak bersemangat dan akhirnya tahu membedakan mana yang benar dan mana yang salah . 13 Perubahan berupa meningginya emosi pada masa re- maja  seringkali  mendatangkan  berbagai  masalah. Inilah  yang  menyebabkan  mereka  ti- dak  stabil  pada  saat  menghadapi  tantangan.  Masa  remaja  dikenal  dengan  masa storm and  stress (masa  badai  dan  tekanan).  Perubahan  fisik  yang  menimbulkan  banyak masalah. Kematangan seksual misalnya, mendorong gairah seksual yang luar biasa dan yang  sering  tidak  terkendalikan.  Remaja  juga  sensitif  dengan  masalah  fisik  yang berkaitan  dengan  pencitraan  diri  mereka,  seperti  misalnya  masalah  jerawat  saja,  bisa membuat remaja mengalami stress.
Andrew  A  Setiawan  menyebutkan  bahwa  masa  remaja  sebagai  masa  pergolakan, baik  secara fisik, emosi  maupun rohani. Misalnya secara fisik  remaja akan mengalami perubahan tinggi dan berat badan. Sedangkan secara emosi, remaja terlihat sering meng- alami  ayunan  emosi  tanpa  sebab  yang  jelas.  Sebentar  rasa  ingin  sedih,  sebentar  ingin marah. Demikian halnya secara rohani, sangat mungkin sekali remaja mengalami pergo- lakan rohani. Misalnya tiba-tiba saja ia tidak mau lagi ke gereja, padahal dulu ia adalah
11 James Dobson, Menjelang Masa Remaja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986), 6
12 Paul D. Meir MD, Membesarkan Anak dan Pengembangan Watak Secara Kristen (Surabaya: Yakin, 1994), 99
13 Mary Go Setiawani, Menerobos Dunia Anak (Bandung: Kalam Hidup, 2000), 53
seorang  anak  yang  rajin  sekolah  minggu. 14 Oleh  sebab  itu,  dalam  hal,  remaja  sangat membutuhkan perhatian penting dari orang tua serta para pengurus remaja di gereja.

## Survey Singkat Efesus 5:1-21
Surat  Efesus  ini  ditulis  oleh  Paulus  pada  tahun  61-62  M. 15 Tujuan  penulisan  surat  ini tersirat dalam Efesus 1:15-17, di mana dengan tekun ia berdoa sambil merindukan agar pembacanya bertumbuh dalam iman, kasih, hikmat dan penyataan Bapa yang Mulia.  Ia sungguh-sungguh menginginkan agar hidup mereka layak di hadapan Tuhan Yesus.  Itu sebabnya,  Paulus  berusaha  untuk  menguatkan  iman  dan  dasar  rohani  mereka  dengan menyatakan kepenuhan maksud kekal  Allah dari penebusan dalam Kristus (Ef. 1:3-14; 3:10-12).  Kota Efesus terletak sekitar tiga mil  dari  pantai di tepi Sungai  Kayster, yang pada waktu  itu dapat  dilayari,  menghubungkannya dengan semua kota-kota besar lain- nya di propinsi itu, sehingga mempunyai hubungan dengan seluruh wilayah pedalaman Asia. 16 Kota Efesus adalah kota yang terkenal dengan ritual penyembahan kepada dewa Yunani, Dewi Artemis, sehingga membuat masyarakat ini pun melakukan penyembahan dan  tunduk  kepada  kaisar.  Melihat  keadaan  ini  tergeraklah  hati  Paulus  untuk  menulis Surat  Efesus  ini  dan  mengirimkan  kepada  jemaat  Tuhan  yang  ada  di  kota  Efesus  agar mereka tidak terpengaruh dengan keadaan tersebut.
Pada surat Efesus kata “jemaat” berarti gereja yang universal, bukan suatu kelom- pok lokal. Surat ini tidak ditujukan untuk mereka yang baru masuk dalam iman Kristen, tetapi  kepada  mereka  yang  telah  mencapai  kematangan  tertentu  dalam  pengalaman rohani  dan  ingin  meningkat  kepada  pengetahuan  dan  kehidupan  yang  lebih  penuh. 17 Secara  keunikan,  surat  Efesus  merupakan  salah  satu  surat  yang  sangat  jelas  dalam membicarakan  doktrin  keselamatan,  dan  bagaimana  tanggung  jawab  bagi  orang-orang yang  sudah  ditebus.  Tiga  pasal  pertama  membicarakan  mengenai  posisi  orang-orang percaya yang menerima keselamatan, sebagai  pekerjaan Allah semata-mata. Tiga pasal terakhir  membicarakan  mengenai  tanggung  jawab  sebagai  orang-orang  yang  sudah ditebus dan yang telah masuk dalam satu persekutuan yang kudus. Khusus untuk Efesus 5:1-21, penemapatannya adalah setelah pasal yang membahas tetang manusia baru. Hal ini  dapat  dimaklumi,  karena  Paulus  memang  sengaja  memberikan  kesinambungan  aja- ran,  bahwa  menjadi  manusia  baru  haruslah  berhubungan  dengan  hidup  sebagai  anak- anak terang yang meninggalan perbuatan gelap di masa lalu.
Dalam  konteks  Efesus  5:1-21,  rasul  Paulus  mengingatkan  orang-orang  percaya  di Efesus  bahwa  mereka  yang  sekarang  berbeda  dari  mereka  yang  dahulu.  Sejak  mereka percaya  kepada  Yesus  Kristus,  dan  menjadi  milik-Nya,  keadaan  mereka  benar-benar berubah.  Perbedaan  itu  menurut  Paulus  bahkan  sangat  signifikan,  yaitu  kontras  antara terang  dan  gelap.  Frasa  “τεκνα  φωτος  ( tekna  photos )  atau  “anak-anak  terang”  adalah frasa yang banyak digunakan dalam Perjanjian Baru, misalnya dalam 1 Tesalonika 5:5;
14 Paul Gunadi, Andrew Abdi Setiawan, Lortha Gb Mahanani, Memahami Remaja & Pergumulannya,” Kumpulan Artikel tentang Mendidik dan Mengasuh Anak Remaja (Bandung: PT. Visi Anugerah Indonesia, 2013), 33
15 Charles F. Pfeiffer, Everett F. Harrison, The Wycliffe Bible Commentary (Malang: Gandum Mas, 2013), 958
16 Desti Samarena, “ Rahasia Allah dalam Pelayanan Paulus Menurut Efesus 3:8-13 ,” Epigraphe 2, no. 1 (2018): 61–71, http://jurnal.stttorsina.ac.id/index.php/epigraphe/article/view/21/18
17 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2009), 393-394
Lukas 16:8; Yohanes 12:36. Jadi, menurut rasul Paulus, hidup sebagai anak-anak terang merupakan tugas dan panggilan bagi orang orang-orang percaya. Karena untuk maksud itulah  mereka  telah  dipindahkan  dari  kuasa  kegelapan  dan  ditempatkan  di  dalam kera- jaan terang (bdk. Kol. 1:12-13). Hidup sebagai anak-anak terang berbeda dengan hidup di  dalam kegelapan, karena terang hanya berbuahkan kebaikan dan  keadilan dan kebe- naran (Ef. 5:9). Efesus 5:1-21 juga merupakan poin penegasan bahwa ketika seseorang diselamatkan,  Allah  mengubah  mereka  dari  orang  berdosa  menjadi  orang  benar,  dari orang jahat menjadi orang kudus, dari musuh Allah menjadi anak-anak Allah. Ia mem- beri hidup yang kekal, yang menghasilkan buah-buah yang baik dan memuliakanNya.

## 3. Pembahasan
Seperti  yang  telah  diuraikan  sebelumnya,  penelitian  ini  membuat  pengelompokan  dari Efesus 5:1-21 mengenai hidup menjadi anak-anak terang dengan dua poin utama, yakni: karakteristik spiritual dan karakteristik kepribadian.

## Karakteristik Spiritual
Ada  enam  hal  yang  dikelompokkan  sebagai  karateristik  spiritual  dalam  hidup  menjadi anak anak terang menurut Efesus 5:1-21, yakni:
Pertama, pada Efesus 5:1, sebagai anak-anak terang, umat Allah dituntut untuk hi- dup  dengan  meneladani  Allah  yang  diungkapkan  Paulus  dengan  istilah  menjadi “penurut-penurut  Allah”,  di  mana  kata  “penurut”  dalam  bahasa  Yunaninya  adalah μιμητής ( mimetes ) yang berarti imitator atau  peniru. Sama seperti Yesus yang menela- dani  Allah  demikian  juga  umat-Nya.  Paulus  juga  mendorong  orang  percaya  untuk meneladani  Kristus.  Suatu  peringatan  bahwa  hidup  sebagai  anak  ada  natur  keilahian Allah  di  dalam  diri  orang  percaya.  Pada  ayat  1  ini  Rasul  Paulus  menegaskan  bahwa menjadi  penurut-penurut  Allah  yang  dimaksudkan  adalah  seperti  “anak-anak  yang kekasih.”  Dengan  perkataan  lain,  kemungkinan  ini  menunjukkan  penegasan  bahwa sebagai imitator /peniru,  harus  dimengerti  dalam  kaidah  sebagai  anak-anak  yang  keka- sih, yaitu ibarat hubungan orang tua dengan anaknya. Pada umumnya seorang anak me- nunjukkan sikap/perilaku yang menirukan sikap/perilaku orang tuanya.
Kedua,  pada  Efesus  5:2,  Paulus  menegaskan  agar  orang  percaya  mempraktikan pola  penyerahan  diri  sama  seperti  Kristus  yang  telah  menyerahkan  diri-Nya  sebagai korban  demi  manusia  atas  dasar  kasih-Nya.  Hidup  dalam  kasih  yang  dimaksudkan Rasul  Paulus  adalah  dengan  meneladani  Kristus  Yesus  yang  telah  terlebih  dahulu mengasihi, bahkan menyerahkan diri-Nya sebagai persembahan dan korban yang harum bagi  Allah.  Bimo  S.  Utomo  mengungkapkan  bahwa  karakteristik  pengorbanan  Kristus harusnya mampu menciptakan teladan bagi orang percaya untuk dapat saling mengasihi, dimana  sikap  yang  paling  mendasar  untuk  menciptakan  suatu  kasih  yang  berkorban adalah dengan cara melihat kepentingan bersama lebih utama dari kepentingan pribadi, saling  memahami  dan  menghormati  antara  satu  dengan  yang  lain. 18 Dengan  perkataan lain, dapat dikatakan bahwa teladan Kristuslah yang menjadi ukuran bagi terlaksananya hidup dalam kasih yang dimaksudkan Rasul Paulus. Orang percaya tahu bahwa Kristus
18 Bimo Setyo Utomo, " Trilogi Persaudaraan yang Rukun Menurut Mazmur 133: Sebuah Nasehat, Dasar, dan Berkat ," Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 101-113, http://e- journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/view/15/24
telah  menyatakan  diri-Nya  untuk  sebagai  korban  bagi  umat-Nya.  Itulah  wujud  kasih Allah  bagi  umat-Nya.  Dan  inilah  wujud  kasih  orang  percaya  di  mana  seharusnya  me- nyatakan kasih dengan sebuah tindakan pengorbanan, baik bagi Allah maupun manusia.
Ketiga, dalam Efesus 5:10, Paulus menasehatkan untuk menguji apa yang berkenan kepada  Allah.  Ungkapan  ini  secara  luas  berarti  orang  percaya  diminta  untuk  memiliki kemampuan  untuk  membedakan,  menemukan,  membuktikan,  bahkan  mendemonstra- sikan (mempertontonkan) apa yang berkenan kepada TUHAN di dalam kehidupan.
Keempat,  Paulus  juga  dalam  Efesus.  5:17  menerangkan  bahwa  anak-anak  terang memiliki  hikmat  untuk  mengusahakan  hidup  mengerti  akan  kehendak  Tuhan  dalam kehidupan,  sehingga  tidak  disebut  sebagai  orang  yang  bodoh.  Penggunaan  istilah “usahakanlah” pada bagian ini menandakan bahwa orang percaya dituntut untuk benar- benar berusaha dan berjuang agar tidak dicap bodoh oleh Tuhan. Oleh karena itu, pen- ting bagi anak-anak terang untuk hidup penuh hikmat dan tidak bodoh dalam mengerti kehendak Tuhan dan menjadi beda dengan dunia. Dalam hal  pentingnya hikmat,  Harls Evan  Siahaan  pun  mengungkapkan  bahwa  hikmat  telah  menjadi  unsur  yang  mendasar dalam  keberhasilan  seseorang  mengaktualisasi  panggilan  hidupnya.  Pencapaian  meru- pakan refleksi kualitas tiap-tiap orang, namun hikmat menjadi pembeda kualitas masing orang tersebut. 19
Kelima, dalam Efesus 5:18, Paulus mengungkapkan hal ini, bahwa kepenuhan Roh Kudus tergantung pada tanggapan orang percaya terhadap kasih karunia yang diberikan kepada  mereka  untuk  mencapai  dan  memelihara  pengudusan.  Maksudnya,  seseorang tidak  mungkin  “mabuk  oleh  anggur”  dan  pada  saat  yang  sama  “penuh  dengan  Roh.” Paulus  mengingatkan  semua  orang  percaya  tentang  perbuatan  atau  sifat  berdosa  dan bahwa mereka yang melakukan itu tidak mendapat bagian dalam kerajaan Allah.
Keenam, Paulus juga dalam Efesus 5:21 mengungkapkan bahwa mau merendahkan diri  dalam  sikap  takut  akan  Tuhan  adalah  sebuah  sikap  yang  mulia  dan  tidak  mudah karena  banyak  orang  merendahkan  diri  dengan  kepura-puraan.  Bila  seorang  menjadi anak-anak terang yang  dipenuhi Roh Kudus, mereka tentu akan memiliki hasrat untuk menyembah  Allah,  dan  tentu  saja  akan  dipenuhi  dengan  ucapan  syukur  dan  bersikap rendah hati terhadap  satu  sama lain dan ini dapat terjadi karena rasa takut akan Tuhan bukan takut pada manusia.
Dari enam hal di atas, berikut ini adalah pengelompokan karateristik spiritual dalam hidup menjadi anak anak terang menurut Efesus 5:1-21:
Karakteristik Spiritual 1  Menjadi penurut Allah (Ef. 5:1) 2  Penyerahan diri kepada Kristus (Ef. 5:2) 3  Menguji apa yang berkenan pada Allah (Ef. 5:10) 4  Mengerti kehendak Tuhan (Ef. 5:17)
5  Penuh dengan Roh (Ef. 5:18) 6  Takut akan Tuhan (Ef. 5:21)

## Karakteristik Kepribadian
Ada  dua  belas  hal  yang  dikelompokkan  sebagai  karateristik  kepribadian  dalam  hidup menjadi anak anak terang menurut Efesus 5:1-21, yakni:
19 Harls Evan Rianto Siahaan, " Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristiani: Refleksi 1 Raja-raja 3: 1-15 ," DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2016): 15-30, https://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/99/95
Pertama,  hidup dalam terang (Ef. 5:8). Paulus menjelaskan bahwa orang yang telah diselamatkan  karena  iman  kepada  Kristus  Yesus  bukan  sekedar  mengalami  perbaikan, melainkan sebuah transformasi radikal dari gelap menjadi  terang. Transformasi radikal ini seharusnya berdampak radikal pula perilaku orang yang sudah diselamatkan. Orang percaya seharusnya tidak lagi ambil  bagian dalam perbuatan kegelapan, melainkan ha- rus hidup dalam terang. Paulus pada bagian ini tidak sekadar bicara sebuah identitas, se- buah  perubahan  kontras  identitas,  tapi  juga  menunjukkan  konsekuensi  atas  identitas orang  yang  percaya  kepada  Kristus.  Tidak  sekadar  bicara  soal  perpindahan  dari  gelap menuju terang, tapi juga petunjuk tegas, bagaimana hidup  dalam terang tidak lagi bisa bercampur dengan gelap. Kalau sekarang ada di dalam gelap, hal yang patut dilakukan menurut Paulus adalah: hidupnya harus betul-betul di dalam terang.
Kedua, menjauhkan diri dari perbuatan daging (Ef. 5:3-5). Paulus menegaskan bah- wa yang harus dimiliki sebagai anak-anak terang adalah hidup dalam kekudusan. Hidup dalam  kekudusan  yang  dimaksudkan  Rasul  Paulus  adalah  berpusat  kepada  mening- galkan  sikap  hidup  yang  negatif,  yang  diantaranya  adalah  percabulan,  kecemaran  dan keserakahan.  Secara  tegas  Rasul  Paulus  mengatakan  bahwa  perilaku-perilaku  tersebut diperkatakan  atau  disebut  saja  pun  tidak  bisa.  Peter  O’brien  mengatakan  bahwa  Rasul Paulus  memberikan  peringatan  baru  terhadap  perilaku  yang  sepenuhnya  bertentangan dengan  gaya  hidup  Kristen. 20 Peter  juga  menambahkan  bahwa  peringatan  tersebut merujuk kepada dosa seksual yang sesungguhnya mendominasi bagian ini.
Ketiga,  mengucap  syukur  (Ef.  5:4,20).  Paulus  mengatakan  bahwa  salah  satu  bukti bahwa seseorang dipenuhi Roh Kudus ialah kegembiraan luar biasa di dalam hidupnya yang tampak dari sukacita dan rasa terima kasih yang berkesinambungan kepada Allah. Hal  inilah  yang  menjadi  tujuan  akhir  dari  seluruh  kehidupan  anak-anak  terang  yang dikuasai  oleh  Roh,  di  mana  mereka  selalu  berada  dalam  persekutuan  kepada  Tuhan dengan  ucapan  syukur  atas  segala  sesuatu  dalam  nama  Tuhan  Yesus  Kristus  kepada Allah  Bapa.  Beberapa  ahli  seperti  Abineno  mengatakan  bahwa  bagi  Rasul  Paulus (ucapan  syukur)  adalah  suatu  pengertian  yang  fundamental,  di  mana  ini  bersesuaian dengan Kolose 2:7 yang mengarahkan mereka (penurut-penurut Allah) untuk mengucap syukur dalam segala hal. 21
Keempat,  tidak  disesatkan  dari  kata-kata  hampa  (Ef.  5:6). Paulus  tahu  bahwa  ada guru-guru  palsu  yang  akan  mengajar  jemaat  Efesus  bahwa  mereka  tidak  perlu  takut akan  murka  Allah  atas  kebejatan  mereka.  Karena  itu  ia  menasihati,  janganlah  kamu disesatkan  orang.  Jelas  di  sini  bahwa  orang  dapat  ditipu  untuk  percaya  bahwa  orang yang  amoral  dan  tidak  suci  hidupnya  mempunyai  bagian  di  dalam  kerajaan  Kristus. Rasul  Paulus  tidak  sedang  melarang  semua  kontak  atau  hubungan  dengan  orangnya, tetapi  lebih  kepada  sifat  buruknya.  Dengan  demikian  Rasul  Paulus  tidak  bersiakp permisif dalam hal komproni terhadap kata-kata yang menyesatkan, karena hal tersebut mendatangkan murka Allah.
Kelima,  tidak  berkawan  dengan  kejahatan  (Ef.  5:7).  Paulus  menganggap  penting agar  jemaat  yang  dikirimi  surat  tidak  berkawan  dengan  mereka  yang  melakukan  keja- hatan. Ini tidak melulu diartikan menghindar secara sosial dengan para pelakunya, yang
20 Peter T. O’brien, Surat Efesus (Surabaya: Momentum, 2013), 439
21 J. L. Ch. Abineno, Surat Efesus (Jakarta: Gunung Mulia, 2009), 175
dimaksud “tidak berkawan” berarti tidak menyetujui apa yang dilakukan; Tapi juga bisa berarti tidak menjadi bagian atau ikut serta dengan apa yang dilakukan
Keenam, berbuah kebaikan, keadilan dan kebenaran (Ef. 5:9). Yesus Kristus adalah terang dunia, siapa saja yang menyebut  dirinya pengikut Kristus harus hidup  di  dalam terang. Karakter terang akan nyata melalui kebaikan, keadilan, dan kebenaran. Dengan perkataan  lain,  secara  sederhana  dapat  diibaratkan  seperti  sebuah  pohon,  sebut  saja pohon apel maka pohon itu akan menghasilkan buah apel. Demikianlah halnya dengan anak-anak terang akan menghasilkan buah terang (kebaikan, keadilan dan kebenaran).
Ketujuh, tidak hidup dalam kegelapan (Ef. 5:11-13). Penekanan Paulus di sini ada- lah  bahwa  perubahan  kondisi  dari  gelap  menjadi  terang  seharusnya  berbanding  lurus dengan perubahan hidup. Oleh karena itu perbuatan kegelapan seharusnya ditelanjangi agar  orang  lain  pun  tahu  dan  kemudian  menghindarinya.  Dengan  demikian,  ini  meng- arah  kepada  perintah  untuk  tidak  menyembunyikan  kegelapan  tersebut,  tetapi  sebalik- nya membawa kepada terang, sehingga kegelapan itu akan sirna.  William  Barclay me- ngatakan,  selama  sesuatu  perbuatan  dilakukan  sembunyi-sembunyi,  kejahatan  itu  akan berjalan terus; tetapi jika dibawa ke dalam terang maka perbuatan jahat itu akan musnah secara alamiah. 22
Kedelapan,  bangkit  dari  tidur  rohani  (Ef.  5:14). Yang  dimaksudkan  Paulus  di  sini adalah bahwa bangun dari tidur berarti meninggalkan dosa dan Kristus akan bercahaya atas kamu yaitu hidup dalam terang Kristus. Kata “bangunlah dan bangkitlah” menurut Abineno  adalah  suatu  nyanyian-baptisan  yang  terkenal,  hal  itu  terlihat  dari  cara  Rasul Paulus  memakainya,  di  mana  terdiri  dari  dua  baris  yang  mengandung  nasihat.” 23 Di pihak  lain,  hal  ini  juga  dilihat  sebagai  kutipan  dari  suatu  nyanyia  rohani  yang  dinya- nyikan  pada  hari  paskah  atau  dalam  upacara  pembaptisan,  yang  kemungkinan merupakan  ringkasan  dari  Perjanjian  Lama  (Yes.  60:1).” 24 Dengan  demikian,  ini  me- nunjukkan bahwa menjadi  anak-anak terang adalah sama halnya bangun dari  tidur dan bangkit dari kematian, di mana Kristuslah cahaya atau terangnya.
Kesembilan, tidak hidup sebagai orang bebal tapi orang arif (Ef. 5:15). Anak-anak terang  memiliki  hikmat  untuk  hidup  sebagai  anak-anak  terang.  Menjadi  orang  berhik- mat  berarti  mengutamakan  kehendak  Allah  di  dalam  seluruh  hidup.  Perbuatan  amoral dan kecemaran bukan kehendak Allah. Pada Efesus 5:15 ini ada dua istilah, yakni orang bebal  dan  orang  arif.  Jadi  orang  yang  bebal  itu  adalah  orang  bodoh yang  hidup  dalam rupa-rupa dosa, dan orang arif adalah orang yang hidup menurut kehendak Tuhan sebab dia  mengerti  kehendak  Tuhan  dalam  hidupnya.  Tuhan  menginginkan  kita  untuk  hidup bukan menjadi orang bodoh yang terus menerus hidup dalam perbuatan dosa, melainkan menjadi  orang  arif  yang  menuruti  kehendak  Tuhan  sebagai  anak-anak  terang.  Dengan hidup menurut kehendak Tuhan maka kita akan dibentuk menjadi pribadi yang bijaksa- na dalam menjalani kehidupan.
Kesepuluh, mempergunakan waktu dengan baik (Ef. 5:16). Waktu adalah kata yang sulit untuk didefinisikan. Akan tetapi, waktu adalah pencatat tercepat yang ada di dunia ini. Waktu  mencatat detik demi detik setiap peristiwa sekecil apa pun yang dikerjakan
22 William Barclay, Surat-surat Galatia dan Efesus (Jakarta: Gunung Mulia, 2011), 248
23 Abineno, 188
24 John Stott, The Message of Ephesians (England: IVP, 1989), 195
oleh anak-anak terang atau anak-anak gelap. Sutoyo dalam penelitiannya mengungkap- kan  bahwa  konteks  Paulius  mengucapkan  kalimat  ini  adalah  untuk  memperingatkan orang-orang  Kristen  di  Efesus  untuk  menggunakan  waktu  dengan  sebaik-baiknya karena kemungkinan saat-saat itu mereka sedang menghadapi masa aniaya (Kis. 19:23; 20:1). 25 Dengan kesadaran waktu yang sangat tinggi, Paulus memberikan perbandingan kontras antara anak-anak terang dan anak-anak gelap berkaitan dengan moral dan etika mereka  yaitu  hidup  dalam  percabulan  dan  pencemaran  dengan  hidup  sebagai  orang kudus.  Melalui  perbandingan  ini  Paulus  memberitahukan  bahwa  orang-orang  durhaka atau anak-anak yang hidup dalam kegelapan mendapatkan murka Allah, dan anak-anak terang  mendapatkan  bagian  dalam  kerajaan  Kristus  dan  Allah.  Tujuan  dari  perban- dingan  ini  adalah,  pertama,  Paulus  tidak  ingin  jemaat  di  Efesus  tercatat  oleh  waktu sebagai  anak-anak  terang  yang  hidup  dalam  kegelapan;  dan,  kedua,  Paulus  ingin  agar jemaat  Efesus  menebus  waktu  yang  ada  karena  hari-hari  ini  adalah  jahat.  Pengertian- nya adalah menggunakan waktu dengan efisien dan efektif untuk pekerjaan dan pelaya- nan Tuhan, bukan untuk hidup dalam berbagai  kecemaran dosa yang menyesatkan dan membawa kepada kebinasaan.
Kesebelas, memuji Tuhan dengan segenap hati (Ef. 5:19). Setelah kehidupan anak- anak  terang  itu  dikuasi  oleh  Roh,  maka  Rasul  Paulus  memerintahkan  mereka  untuk berkata-kata dalam mazmur, kidung pujian dan nyanyian rohani dengan ucapan syukur atas segala sesuatu  dalam nama Tuhan Yesus Kristus. Paulus mengatakan bahwa salah satu bukti bahwa seseorang dipenuhi Roh Kudus ialah kegembiraan luar biasa di dalam hidupnya  yang  tampak  dari  sukacita  dan  rasa  terima  kasih  yang  berkesinambungan kepada Allah. Dengan perkataan lain, ini menggambarkan sebuah persekutuan diantara anak-anak  terang  yang  dipenuhi  oleh  Roh  itu  sendiri.  Pengucapan  syukur  dalam  nama Tuhan  Yesus  Kristus  juga  mengandung  makna  mengucap  syukur  dalam  iman.  Jadi, bukan  asal-asalan.  Ada  kesadaran  iman  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  mediator  kepada Allah Bapa di hari penghakiman.
Keduabelas,  merendahkan  diri  dihadapan  sesama  (Ef.  5:21).  Bagian  ini  mengajar- kan  untuk  merendahkan  diri  antara  satu  dengan  yang  lain  serta  selalu  mengandalkan Allah  dengan  memiliki  rasa  takut  dan  hormat  kepada  Yesus  Kristus.  Orang  yang  mau merendahkan diri adalah orang yang tidak pernah merasa hebat walau ia pintar, walau ia punya  jabatan  tinggi,  walau  ia  punya  banyak  harta,  karena  ia  sadar  semua  itu  hanya dapat terjadi karena kebaikan Allah. Orang yang mau merendahkan diri sudah pasti mau dan selalu mengucap syukur kepada Allah dalam segala hal, kapan dan di manapun.
Karakteristik
Kepribadian 1 Hidup dalam terang (Ef. 5:8) 2 Menjauhkan diri dari perbuatan daging (Ef. 5:3-5) 3 Mengucap syukur (Ef. 5:4,20)
4 Tidak disesatkan dari kata-kata hampa (Ef. 5:6)
5 Tidak berkawan dengan kejahatan (Ef. 5:7)
6 Berbuah kebaikan, keadilan dan kebenaran (Ef. 5:9)
7 Tidak hidup dalam kegelapan (Ef. 5:11-13)
8 Bangkit dari tidur rohani (Ef. 5:14)
25 Daniel Sutoyo, " Kairos Sebagai Golden Moment Orang Percaya ," EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 32-49, http://stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe/article/view/4/14
9 Tidak hidup sebagai orang bebal tapi orang arif (Ef. 5:15) 10 Mempergunakan waktu dengan baik (Ef. 5:16) 11 Memuji Tuhan dengan segenap hati (Ef. 5:19)
12 Merendahkan diri dihadapan sesama (Ef. 5:21)
Setelah seluruh data tentang hidup sebagai anak-anak terang menurut Efesus 5:1-21 dapat di analisis dengan metode wawancara, maka ditemukan pemahaman para remaja, khususnya tujuh orang partisipan dari GPdI Wilayah Samiri, Serui, Papua, yaitu: sangat sedikit dari remaja yang dapat memahami bagaimana hakikat menjadi anak-anak terang yaitu dengan meninggalkan perbuatan-perbuatan hidup yang lama dan memiliki komit- men hidup mengerti kehendak Tuhan seperti hidup kudus di hadapan Tuhan, namun jus- tru  sebagian  besar  remaja  masih  hidup  dalam  pergaulan  yang  merusak  iman  dan masa depannya, seperti merokok, minum alkohol, narkoba serta seks bebas dan hamil di luar nikah,  walaupun  secara  fisik  mereka  rajin  beribadah  serta  ikut  acara-acara  yang  dise- lenggarakan oleh pengurus remaja di wilayah.

## Mengaplikasikan Hidup Sebagai Anak Anak Terang
Dari dua aspek, yaitu karakteristik spiritual dan karakteristik kepribadian dalam Efesus 5:1-21  dan  dari  hasil  penelitian  melalui  metode  wawancara,  maka  dihasilkan  aplikasi yang sifatnya terapan dan kiranya menjadi usulan guna direfleksikan bersama oleh para pengurus remaja GPdI Wilayah Samiri, Serui, Papua, sebagai berikut:
Pertama,  pemberian  materi  mengenai  hidup  menjadi  anak-anak  terang,  termasuk karakteristik spiritual dan karakteristik kepribadian dalam Efesus 5:1-21 sangatlah pen- ting dan harus digiatkan mengingat pengaruh dari luar yang negatif sangatlah besar bagi remaja. Maka penting hal ini untuk menjadi pedoman bagi setiap pengurus remaja GPdI Wilayah  Samiri,  Serui,  Papua  untuk  menerapkan  dalam  pelayanan  remaja  masing- masing bahwa dahulu kita adalah orang-orang berdosa tetapi sekarang kita telah diubah dari kehidupan yang lama menjadi terang karena Kristus sudah menebus kita dari setiap perbuatan lama kita.
Kedua,  pertumbuhan  iman  remaja  harus  menjadi  sasaran    penting  bagi  setiap  pe- ngurus  remaja  GPdI Wilayah Samiri, Serui, Papua, terutama menyadari  kurangnya pe- mahaman  sebagian  besar  remaja  GPdI  Wilayah  Samiri,  Serui,  Papua  mengenai  hidup menjadi anak-anak terang sehingga dapat membuat mereka yang awalnya tidak menya- dari  bagaimana  Yesus  sudah  menyelamatkan  mereka,  berubah  dengan  memberi  suatu kehidupan yang baru kepada mereka. Penting untuk diberi  ultimatum bahwa hidup  se- bagai anak-anak terang harus memiliki beberapa kriteria supaya layak di hadapan Allah yaitu  karakteristik  spiritual  dan  karakteristik  kepribadian  seperti:  hidup  sebagai  anak- anak  terang,  hidup  dalam  kasih,  hidup  yang  bijaksana,  menjadi  penurut  Allah,  per- gunakan waktu dengan baik untuk memuliakan nama Tuhan dengan kidung pujian dan sambil mengucap syukur kepada Allah.
Ketiga,  setiap  pengurus  remaja  GPdI  Wilayah  Samiri,  Serui,  Papua  perlu  membe- rikan perhatian personal, pemantauan dan bahkan mengarahkan secara personal kepada para  remaja  yang  dilayaninya  supaya  mereka  terus  ada  komitmen  dalam  kehidupan pribadi  untuk  tidak  turut  mengambil  bagian  dalam  perbuatan  dosa  seperti  percabulan, kecemaran,  keserakahan,  mabuk  oleh  anggur,  perkataan  kotor  dan  sembrono,  serta
kebebalan.  Mengenai  perbuatan-perbuatan  ini,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Rasul Paulus, bahwa ini semua tidak mendapat bagian dalam kerajaan Allah.
Keempat,  setiap  pengurus  remaja  GPdI  Wilayah Samiri,  Serui,  Papua  perlu  mem- berikan  layanan  konseling  yang  holistik  kepada  setiap  remaja  yang  membutuhkan. Remaja  secara  watak  memiliki  keberanian  dalam  melakukan  apapun,  namum  di  sisi yang lain, ia sangat rapuh dan rentan terhadap berbagai penyimpangan. Untuk itu, peran gereja  sangat  berharga  dalam  menyediakan  konseling  untuk  menolong  remaja  dalam menghadapi    masalah-masalahnya,  khususnya  masalah  yang  mereka  hadapi  di  dalam keluarga dan pergaulan.
Pada akhirnya, dari nasehat  Rasul  Paulus dalam Efesus 5:1-21 memaparkan bebe- rapa hal akan karakteristik yang harus dimiliki anak-anak terang untuk dapat hidup da- lam terang. karakteristik anak-anak terang yang dimaksudkan adalah hidup sebagai pe- nurut-penurut  Allah yang tercermin melalui hidup di dalam kasih dan hidup dalam ke- kudusan.  Anak-anak  terang  juga  harus  menghasilkan  buah  terang  dan  menelanjangi perbuatan-perbuatan  kegelapan.  Dengan  demikian,  anak-anak  terang  juga  harus  hidup arif-bijaksana dan dipenuhi atau dikuasai oleh Roh.

## 4. Kesimpulan
Terdapat  dua  aspek  penting  yang  ditemukan  dalam  Efesus  5:1-21  mengenai  hidup menjadi  anak-anak  terang,  yaitu:  karakteristik  spiritual,  dan  karakteristik  kepribadian. Kedua  aspek  tersebut  menghasilkan  aplikasi  yang  dapat  diajarkan  oleh  para  pengurus remaja  GPdI  Wilayah  Samiri,  Serui,  Papua  kepada  para  remaja  setempat,  sehingga remaja  dapat  mengerti kehendak Tuhan dalam hidup  mereka untuk  menjadi  anak-anak terang,  yang  meninggalkan  hidup  lama mereka.  Tentu  saja  penelitian  ini  dapat  dikem- bangkan  lagi  untuk  mengukur  tingkat  keberhasilan  dari  pengimplementasian  hal-hal yang telah dilakukan pengurus remaja GPdI Wilayah Samiri, Serui, Papua kepada para remaja binaan mereka.

## Referensi
Abineno, J. L. Ch. Surat Efesus . Jakarta: Gunung Mulia, 2009. Barclay, William. Surat-surat Galatia dan Efesus . Jakarta: Gunung Mulia, 2011. Dobson, James. Menjelang Masa Remaja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986. Gunadi, Paul, Andrew Abdi Setiawan, Lortha Gb Mahanani. Memahami Remaja Dan Pergumulannya, Kumpulan Artikel Tentang Mendidik dan Mengasuh Anak Remaja . Bandung: PT. Visi Anugerah Indonesia, 2013.
Heath, W. Stanley . Psikologi Yang Sebenarnya . Yogyakarta: Yayasan Andi, 1995. Lumoindong, Gilbert. Menang Atas Masalah Hidup . Jakarta: Gramedia, 2010. Meir MD, Paul D . Membesarkan Anak dan Pengembangan Watak Secara Kristen . Surabaya: Yakin, 1994.
Muhammad, Al-Mighwar . Psikologi Remaja. Bandung: Pustaka Setia, 2006.
Nuhamara, Daniel. PAK Remaja . Bandung: Jurnal Info Media, 2008. O’brien, Peter T. Surat Efesus . Surabaya: Momentum, 2013. Pfeiffer, Charles F., Everett F. Harrison. The Wycliffe Bible Commentary . Malang: Gandum Mas, 2013.
Tari, Ezra, and Talizaro Tafonao. "Tinjauan Teologis-Sosiologis terhadap Pergaulan Bebas Remaja." DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 (2019): 199-211. https://www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/181/148
Rice, Wayne. HELP ! Buku Panduan Untuk Mengatasi Remaja/Pemuda . Bandung: Pioner Jaya.
Samarenna, Desti. "Rahasia Allah dalam Pelayanan Paulus Menurut Efesus 3: 8-13." EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 61-71. http://jurnal.stttorsina.ac.id/index.php/epigraphe/article/view/21/18 Setiawani, Mary Go. Menerobos Dunia Anak. Bandung: Kalam Hidup, 2000. Siahaan, Harls Evan Rianto. "Hikmat Sebagai Implikasi Pendidikan Kristiani: Refleksi 1 Raja-raja 3: 1-15." DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2016): 15-30. https://www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/99/95
Soekanto, Soerjono . Remaja dan masalah-masalahnya, sebab musabab dan pemecahannya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980. Stott, John. Seri Pamahaman dan Penerapan Amanat Alkitab Masa Kini , (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000).
Stott, John. The Message of Ephesians . England: IVP, 1989. Sutoyo, Daniel. "Kairos Sebagai Golden Moment Orang Percaya." EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 32-49. http://stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe/article/view/4/14
Tenney, Merrill C. Survey Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2009. Utomo, Bimo Setyo. "Trilogi Persaudaraan yang Rukun Menurut Mazmur 133: Sebuah Nasehat, Dasar, dan Berkat." Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 101-113. http://e-journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/view/15/24