## Konseling  Agamawan  Masa  Depan  (Studi Layanan Konseling pada Santri dan Frater)
Zaen Musyrifin * , Suwari Amalia Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Indonesia zaenmusyrifin90@gmail.com
Submitted:
2022-05-26
Revised:
2022-09-18
Accepted:
2022-10-06 Copyright holder:
© Zaen Musyrifin, & Amalia, S. (2022)
This article is under:
How to cite:
Zaen  Musyrifin,  &  Amalia,  S.  (2022).  Konseling  Agamawan Masa  Depan  (Studi  Layanan  Konseling  pada  Santri  dan Frater). Bulletin  of  Counseling  and  Psychotherapy ,  4(2). https://doi.org/10.51214/bocp.v4i3.216
Published by: Kuras Institute
Journal website: https://journal.kurasinstitute.com/index.php/bocp
E-ISSN: 2656-1050
ABSTRACT:  Humans  are religious  creatures  and  certainly  cannot be  separated  from  religious  problems.  In  this  study,  the  author divides people into two categories, namely someone who is taking religious  education  as  a  candidate  for  a  religious  leader  and someone who does not get an education to become a candidate for a religious leader. In general, people who are pursuing religious education as candidates for religious leaders should be free from religious problems. However, the students and brothers still have various religious, personal, social, study and career problems. This is  an  interesting  thing  to  research.  Thus,  the  research  question posed in this study is What are the problems faced by Santri and Brothers  as  Candidates  for  Religious  Leaders?  And  what  is  the strategy  for  counseling  services  for  students  and  brothers  as Candidates  for  Religious  Leaders?  This  study  uses  a  qualitative research  approach  with  research  subjects,  namely  2 representatives  from  Islamic  Education  Institutions  and  2 representatives from Christian Education Institutions. The results showed  that  the  Santri  and  Brothers  had  various  problems,  but they  were  required  to  solve  the  problems  before  guiding  the people.

## KEYWORDS: Assertive Training Techniques, Confidence

## PENDAHULUAN
Manusia pada hakikatnya dapat dikatakan sebagai makhluk religius atau homo religius . Maksud dari makhluk religius adalah makhluk beragama yang pada dasarnya memiliki potensi memahami dan menerima ajaran kebenaran dari suatu agama serta menjadikannya sebagai rujukan dan pedoman dalam menjalani kehidupan yang termasuk di dalamnya yaitu bersikap atau berperilaku. Selain itu, manusia  dikatakan  sebagai  makhluk homo  religius karena  manusia  merupakan makhluk  yang memiliki motif beragama, rasa keagamaan dan kemampuan untuk memahami serta mengamalkan nilai-nilai agama meskipun pemahaman agama setiap manusia berbeda-beda. Fitrah manusia inilah yang membedakannya dengan makhluk lainnya, serta fitrah inilah yang menjadikan manusia menjadi makhluk yang mulia di hadapan Tuhan (Yusuf & Nurihsan, 2006). Oleh karena itu, agama dijadikan sebagai bentuk keyakinan manusia terhadap yang maha kuasa yang menyertai seluruh ruang lingkup kehidupan manusia, baik dalam kehidupan individu, masyarakat, materil, spiritual, duniawi maupun ukhrawi.  Sehingga  setiap  ruang  dalam  kehidupan  manusia  pasti  dijamaah  oleh  ajaran  agama. Menurut Elizabeth (2002), meskipun manusia kadang ditujukan pada sisi kehidupan dunia yang tidak selalu  dapat  dilihat  akhiratnya,  namun  agama  selalu  terlibat  dalam  masalah-masalah  kehidupan sehari-hari manusia.
Tuhan menciptakan manusia tidak dengan cuma-cuma. Manusia dilahirkan oleh Tuhan ke dunia tentunya  dibekali  dengan  akal,  pikiran,  dan  perasaan.  Bekal  yang  diberikan  Tuhan  inilah  yang menjadikan manusia menempati posisi paling sempurna dibanding makluk lainnya. Oleh karena itu, manusia diamanahi menjadi seorang pemimpin di bumi ini. Meskipun manusia sudah dibekali dengan akal, pikiran, dan perasaan, tetapi dalam menjalankan amanah yang diberikan Tuhan, manusia tetap dihadapkan dengan berbagai problematika kehidupan. Sehingga, di sisi lain manusia juga merupakan makhluk dengan segudang masalah ( human with multiproblem ). Dalam menghadapi berbagai macam problematika kehidupan, ada manusia yang mampu menyelesaikan masalahnya sendiri namun ada yang  membutuhkan  kehadiran  orang  lain  untuk membantu  mengatasi  masalah  yang  dihadapinya. Apalagi dalam permasalahan yang berkaitan dengan hokum, tentunya perlu melibatkan orang lain yang lebih profesional.
Seperti permasalahan yang belum lama terjadi tentang penyerangan terhadap pemuka agama, kasus ini pernah menjadi sorotan di masyarakat dan sempat viral, seperti yang dialami oleh Ustad Abu  Syahid  saat  memberikan  ceramah  di  depan  mimbar  kemudian  ada  seseorang  yang  ingin menyerang dengan senjata tajam di Batam.  Penyerangan tidak hanya terjadi kepada tokoh agama Islam, tetapi juga tokoh dari agama lain seperti pendeta dan bhiksu. Kasus seperti ini mengundang keprihatian yang mendalam bagi berbagai kalangan. Menurut Kurniawan (2018), Sejumlah peristiwa terjadi hampir bersamaan di tempat berbeda. Sejak Desember 2017, dilaporkan ada 21 kasus yang berkaitan  dengan  penyerangan  terhadap  pemuka  agama.  Adapula peristiwa  lain  yang  dinilai  telah direkayasa segelintir orang tentang penangkapan orang yang diduga mengalami gangguan jiwa yang menyerang  pemuka  agama.  Arifin  (2019),  melaporkan  berita  tersebut  awalnya  dinilai  merupakan kejadian yang biasa-biasa saja, namun lama kelamaan kasus ini menjadi luar biasa. Karena banyak daerah yang mengalami kasus serupa dengan korban yang sama yaitu pemuka agama. Sementara pelakunya terindikasi memiliki riwayat gangguan jiwa.
Mencermati  kejadian  penyerangan  terhadap  pemuka  agama  tersebut,  tidak  menutup kemungkinan kasus tersebut dapat memunculkan rasa cemas pada para pemuka agama. Perasaan cemas  ini  dapat  menjadi  permasalahan  serius  apabila  tidak  segera  diselesaikan.  Meskipun  para pemuka  agama  dipandang  secara  umum  sebagai  orang  yang  dapat  membantu  memecahkan permasalahan  umat,  namun  pada  hakikatnya  para  pemuka  agama  juga merupakan  manusia  biasa yang  sama-sama  tidak  lepas  dari  permasalahan  hidup  dan  juga  membutuhkan  bantuan  orang  lain dalam  menyelesaikan  permasalahannya.  Menurut  Wadi,  salah  satu  pihak  yang  diharapkan  dapat mendampingi  dalam  menyelesaikan  permasalahan  para  pemuka  agama  dan  atau  calon  pemuka agama yaitu seorang konselor (Wadi, 2020). Oleh karena itu, konseling juga dibutuhkan oleh para pemuka agama dan atau calon pemuka agama. Karena di masa yang akan datang, tantangan hidup para agamawan bisa jadi akan semakin berat.
Untuk  memperkuat  judul  penelitian  ini,  selain  menelaah  beberapa  buku,  penelitian  juga melakukaan kajian terhadap penelitian terdahulu. Penelitian terdahulu menegaskan bahwa layanan konseling tetap dibutuhkan bagi calon agamawan masa depan terutama di kalangan santri. Beberapa di  antaranya  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rahmawati  (2016),  tentang  konseling  budaya pesantren.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengkaji  dan  menganalisis  model  bimbingan  dan konseling  dilakukan  pihak  pesantren  kepada  para  santri  baru  pada  masa  awal  memasuki  dunia pesantren. Meskipun model layanan konseling yang diterapkan bersifat kasuistik namun konseling berbasis  budaya  yang  dilaksanakan  dapat  memberikan  pengaruh  terhadap  pemecahan  masalah
adaptasi lingkungan dan peraturan pesantren. Sedangkan Jannah (2014), melakukan kajian literatur tentang pesantren dan pusat konseling bagi generasi muda. Hasil penelitian ini menegaskan bahwa pesantren sangat representatif untuk membekali santri ilmu agama yang sesuai dengan persoalan di masyarakat  dan  masa  depannya.  Ilmu  dan  pengetahuan  yang  diajarkan di  pesantren  juga  mampu memberi dasar moral dalam berkebudayaan dan peradaban.
Kedua penelitian tersebut hanya membahas tentang konseling Islam saja. Belum membahas tentang konseling Pastoral. Oleh karena itu, untuk mendukung topik penelitian yang akan dilakukan, peneliti  melakukan  kajian  terhadap  penelitian  tentang  konseling  Pastoral.  Beberapa  di  antaranya yaitu kajian mendalam yang dilakukan oleh Kawengian (2010), tentang prinsip-prinsip dasar konseling Kristiani.  Tujuan  kajian  literatur  ini  yaitu  menjelaskan  konseling  Kristiani  yang  memiliki  ciri  khas berbeda dengan model konseling lainnya. Karena Konseling Kristiani mengacu pada nilai-nilai serta prinsip-prinsip yang disampaikan dalam Alkitab. Wijayatsih (2012), melakukan kajian literatur tentang pendampingan  dan  konseling  pastoral.  Dalam  kajian  literatur  ini  lebih  banyak  mendeskripsikan tentang  bentuk  serta  fungsi  pendampingan  dan  konseling  pastoral.  Selain  itu  membahas  tentang perbedaan  antara  pendampingan  dan  konseling.  Kedua  penelitian  tersebut  menegaskan  bahwa layanan konseling dibutuhkan bukan saja untuk mendampingi para pastor atau calon pemuka agama dalam menyelesaikan permasalahan pribadi saja, melainkan memotivasi mereka dalam menghadapi persoalan di masyarakat.
Lebih  spesifik  lagi,  Manjaruni  (2017)  melakukan  kajian  mendalam  tentang  model  konseling pastoral berbasis e-CRM. Artikel ilmiah ini mengkaji model i-CPRF yang dimodifikasi dari konsep e- CRM.  Model  i-CPRF  dipopulerkan  untuk  keperluan  konseling  pastoral  yaitu  untuk  mengatasi permasalahan  pribadi  anggota  jemaat  dengan  menggunakan  aplikasi  berbasis  web.  Sehingga, masalah  dan  kebutuhan  anggota  jemaat  dapat  diketahui  yang  kemudian  akan  dianalisis  secara berkelanjutan menggunakan model aplikasi i-CPRF. Sehingga, Model Konseling Pastoral berbasis e- CRM menjadi rekomendasi. Selain itu, topik penelitian tentang bimbingan dan konseling Islam dan Kristen juga dilakukan oleh Nurzaman (2017) dengan judul Bimbingan dan Konseling Islam dan Kristen Pada  SMA  yang  Berbasis  Agama  di  Kota  Yogyakarta.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui pelaksanaan bimbingan dan konseling bagi siswa di sekolah yang berbasis agama Islam dan Kristen.
Konseling  agamawan  masa  depan  akan  bersinggungan  dengan  sejarah  agama-agama  (Lubis, 2007).  Awal  perkembangan  keyakinan  bermula  dari  pertumbuhan  para  dewa  agung,  pemujaan kepada objek-objek alam, dan pemujaan kepada alam baka (Menzies, 2014). Seiring perkembangan zaman  dan  teknologi,  pemujaan  terhadap  lingkup  suku  ke  lingkup  nasional  dan  mendunia.  Secara alamiah,  proses  perubahan  digambarkan  sebagai  berikut  a)  manusia  menemukan  satu  sembahan yang  lebih  kuat  dari  sembahan  sebelumnya;  b)  Ikatan  sosial  yang  baru;  c)  Dewa  yang  lebih  baik (Menzies, 2014). Dengan demikian, konseling agamawan akan beriringan dengan agama yang akan mengalami perkembangan baik dari peribadahan maupun pemikiran. Sehingga, konseling bagi calon agamawan  tentunya  dikaitkan  dengan  ajaran  agama  yang  diyakininya.  Karena  agama  dapat memberikan kekuatan untuk membantu meningkatkan mental calon agamawan.
Salah  satu  prinsip  penting  yang  perlu  dipegang  dalam  memberikan  bantuan  moral  spiritual kepada  konseli  harus  dibangun  atas  dasar  keikhlasan  dan  kemampuan  yang  dimiliki.  Hal  ini  juga merupakan prinsip dalam pendekatan konseling yang dinamakan sebagai konseling komunitas (Lewis, dkk, 2010). Oleh karenanya menjadi penting bagi calon agamawan memiliki keterampilan konseling sebagai  dasar  dalam  pemberian  layanan  ibadah  maupun  proses  pemberian  pembelajaran.  Dalam
komunitas beragama, yang menjadi agen peruban atau agent of change diawali oleh pembimbing agama seperti kiyai, ustadz, pendeta, romo dan lainnya sebagainya. Lewis (2010), memandang bahwa perubahan yang terjadi dalam proses bimbingan keagamaan sebagai suatu proses yang menunjukkan adanya visi, persistensi, kepemimpinan, kolaborasi, analisis sitem, dan data yang kuat.  Dalam hal ini, lewis juga menegaskan bahwa seorang konselor merupakan orang yang tepat menjadi inisiator yang melayani proses perubahan tersebut.
Selanjutnya, komunitas beragama yang ada di Indonesia tentu masing-masing memiliki fokus tersendiri  dalam  pelaksanaan  program-program  yang  akan  dijalankan.  Fokus  utama  komunitas beragama tersebut yaitu untuk membimbing anggotanya agar menemukan makna dan cara hidup yang  didasarkan  pada  prinsip  agama/kepercayaan  yang  telah  diyakininya.  Cara  hidup  tersebut diimplementasikan oleh anggota atau pemeluknya dengan memunculkan komitmen bersama untuk meyakini  tradisi-tradisi  agama  (Cook,  2012).  Semua  komunitas  beragama  tentunya  mengajarkan tentang ketaaatan pada Tuhan sekaligus menjadi laboratorium bahkan bisa menjadi lembaga yang mengusung  misi  moralitas  dalam  agenda  dakwahnya.  Dengan  cara  tersebut,  diharapkan  mampu meningkatkan kesejahteraan hidup secara psikologis.
Misi  moralitas  yang  diterapkan  oleh  setiap  komunitas  agama  tentunya  membawa  implikasi positif bagi para pengikutnya. Sehingga komunitas beragama ini perlu dipertimbangkan sebagai garda terdepan  yang  dapat  membawa  perubahan  sosial.  Tidak  hanya  itu  saja,  kelompok  beragama  juga merupakan agen otonom yang menyediakan layanan sosial (Koenig, 2009). Pertimbangan komunitas beragama  sebagai  agen  perubahan  sosial  karena  Indonesia  belum  sepenuhnya  mengakomodasi individu yang tidak memiliki keyakinan beragama. Padahal sila pertama dalam Pancasila yang menjadi andasan  kehidupan  di  Indonesia  mengajarkan  kepada  masyarakatnya  untuk  memiliki  keyakinan beragama.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  maka  layanan  konseling  juga  perlu  dilakukan  sebagai bagian dari upaya untuk meningkatkan dan menguatkan keyakinan beragama setiap individu.
Melihat jauh kondisi di Amerika, bahwa layanan konseling yang ada di Amerika memfasilitasi lahirnya  keyakinan  dalam  beragama.  Penduduk  di  Amerika  juga  menyatakan  bahwa  mereka merupakan  orang-orang  yang  religius.  Komunitas  beragama  memiliki  peran  penting  dalam munculnya  keyakinan  beragama  (Worthington,  1990). Pada  literatur  yang  sama  juga  disebutkan bahwa perhatian suatu lembaga keagamaan dalam mempersiapakan model kepemimpinan, layanan pendampingan, dan training ini menjadi faktor pendukung agar komunitas keagamaannya berjalan dan  berkembang  dengan  efektif.  Selain  itu,  spiritualitas  dan  keyakinan  terhadap  agama  sangat menjadi sumber emosional yang positif serta menjadi basis dukungan sosial (Leddy, 2006).  Karena pentingnya  komunitas,  maka  upaya  intervensi  perlu  dirancang  sedemikian  rupa  agar  tercapainya kesejahteraan psikologis masyarakat bisa direalisasikan.
Beberapa  penelitian  yang  sudah  dilakukan  sebelumnya  memang  memiliki  tema  besar  yang sama serta beberapa metode penelitian yang dilakukan juga ada yang sama. Namun secara spesifik, penelitian yang akan dilaksanakan memiliki fokus topik yang berbeda. Penelitian yang akan dilakukan ini tidak hanya sebatas untuk mendalami teori saja yang hanya dilakukan melalui kajian pustaka atau library  research saja,  tetapi  juga  melakukan  wawancara,  observasi  serta  dokumentasi  berkaitan dengan hal-hal teknis tentang layanan konseling bagi santri yang dilakukan di pondok pesantren dan frater yang berada di gereja sebagai calon agamawan masa depan. Sehingga, pertanyaan penelitian ini yaitu 1) Apa saja permasalahan yang dihadapi oleh Santri dan frater sebagai Calon Pemuka Agama? 2) Bagaimana strategi layanan konseling bagi santri dan frater sebagai Calon Pemuka Agama?

## METODE
Metode yang dipilih menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian dengan jenis penelitian kualitatif dilakukan karena peneliti ingin mengeksplorasi secara mendalam tentang konseling pada pemuka agama dan kepada calon pemuka agama masa depan dengan latar belakang masalah permasalahan isu penyerangan terhadap tokoh agama yang tidak menutup kemungkinan dapat  memberikan  dampak  negative  pada  psikologis  para  tokoh  agama,  sehingga  perlu dikembangkan model konseling kepada calon agamawan untuk menghadapi tantangan masa depan. Teknik pengumpulan data yang akan dilakukan menggunakan wawancara mendalam kepada subjek penelitian, observasi serta dokumentasi. Subjek penelitian ini yaitu santri, frater serta tokoh agama dari agama Islam dan Kristen. Dalam hal ini, lokasi penelitian di SMA Ali Maksum Krapyak Yogyakarta, Seminari Tinggi Santo Paulus Yogyakarta, Pondok Pesantren Modern MBS Yogyakarta, dan Susteran Gembala Baik Yogyakarta.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  penelitian  ini  menggunakan  model  interaktif,  yang  di dalamnya  terdapat  proses  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Reduksi  data dilakukan melalui proses klasifikasi data secara selektif. Hal ini dilakukan agar terkumpul data yang lebih  mengarah  pada  topik  penelitian.  Penyajian  data  dilakukan  dengan  mengkombinasikan  hasil pengumpulan  data  dengan  teori  yang  menjadi  landasan  dalam  penelitian  ini.  Sedangkan  proses penarikan  kesimpulan  dilakukan  dengan  mencari  inti  atau  hakikat  dari  data  hasil  reduksi  dan penyajian data yang disampaikan dalam teks naratif. Peneliti menyimpulkan dengan menyampaikan klarifikasi  tentang  jawaban  dari rumusan  masalah  yang  telah  ditetapkan  oleh  peneliti  sebelumnya tentang  apa  saja  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  Santri  dan  frater  sebagai  Calon  Pemuka  serta bagaimana layanan konseling bagi santri dan frater sebagai Calon Pemuka Agama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis hasil pre-test dan post-test rasa percaya diri siswa kelas VIII di MTs Negeri 1 Palembang penentuan  skor  dengan  kriteria  dapat  dilihat  pada  tabel  2.  Berdasarkan  tabel  2  responden  yang mendapat skor dengan kriteria tinggi yakni terdapat 9 responden dengan rentang 78 sampai 86 dan kriteria sedang terdapat 21 orang dengan rentang skor 62 sampai 77. Dengan kriteria tinggi: 78-96, sedang:  59-77  dan  rendah:  40-58.  Setelah  melakukan post-test diperoleh  hasil  dapat  dilihat  pada tabel 3. Berdasarkan tabel diatas terdapat 15 responden dengan kriteria tinggi dengan rentang skor 79 sampai 88 dan kriteria sedang terdapat 14 responden dengan rentang skor 67 sampai 77 dan 1 responden  dengan  skor  62.  Dari  hasil  skor  angket pre-test dan post-test 23  siswa  mengalami peningkatan. Teknik assertive training berhasil berpengaruh untuk meningkatkan percaya diri siswa. Dapat  disimpulkan  bahwa  kegiatan  layanan  bimbingan  kelompok  teknik assertive  training berpengaruh terhadap percaya diri siswa. Pada tabel test statistic dapat dilihat bahwa nilai signifikansi 0,0001  <  0,05.  Maka  pelaksanaan  bimbingan  kelompok  teknik  assertive  training  berpengaruh terhadap rasa percaya diri srswa.
Penelitian  ini  dilakukan  selama  kurang  lebih  2  bulan  dengan  melakukan  wawancara  dan observasi terhadap subjek penelitian. Subjek penelitian terdiri dari 2 perwakilan dari SMA Ali Maksum Krapyak dan Pondok Pesantren Modern Muhammadiyah Boarding School (MBS) Yogyakarta dan 2 perwakilan  dari  Seminari  Tinggi  Santo  Paulus  dan  Susteran  Gembala  Baik  Yogyakarta.  Wawancara dengan  subjek  dilakuakn  secara  mendalam.  Hasil  wawancara  kemudian  dituliskan  dalam  lembar
catatan  lapangan.  Setelah  mendapatkan  data  hasil  wawancara  kemudian  dilakukan  analisis  data. Analisis data dilakukan melalui tahap reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Setiap manusia pasti memiliki permasalahan, termasuk calon tokoh agama yang dalam hal ini seorang  Santri  dan  Frater. Pada  umumnya,  menurut Mathilde,  dkk  mengemukakan  manusia  tidak akan lepas dari permasalahan pribadi, sosial, belajar, karir dan juga agama (Overbeek, 2021). Dari hasil wawancara, ditemukan beberapa informasi terkait permasalahan yang dialami oleh santri dan frater.    Narasumber  dari  kedua  agama  menjelaskan  bahwa  santri  dan  frater  tetap  memiliki permasalahan meskipun mereka sebagai calon pemuka agama. Namun, sebelum mereka mengabdi untuk  masyarakat,  mereka  harus  mampu  menyelesaikan  masalahnya  sendiri.  Hal  ini  karena pengalaman  dalam  penyelesaian  permasalahan  hidup  yang  pernah  dilakukan  selama  proses Pendidikan keagamaan akan menjadi penguat diri dalam membantu menyelesaikan permasalahan umat.
Hampir semua santri dan frater memiliki permasalahan terkait dengan pribadi, sosial, belajar dan  agama.  Permasalahan  terkait  karir  tidak  terlalu  banyak  dialami  oleh  santri  dan  frater  karena mereka  hanya  fokus  pada  pembelajaran  dan  Pendidikan  keagamaan.  Biasanya  diawal  masa pendidikannya mereka mengalamai problem adaptasi diri. Namun, ada 2 karakter santri dan frater yang dapat ditemukan yaitu mereka yang memiliki motif pribadi untuk belajar agama dan mereka yang karena dipaksa oleh orang tuanya. Pada dasarnya, Lynne Rudder mengatakan bahwa manusia juga dikatakan sebagai makhluk sosial yang harus mampu beradaptasi dengan lingkungan sosialnya (Baker, 2015). Berdasarkan hasil wawancara, dapat diketahui bahwa santri dan frater berkumpul dan belajar  dalam  suatu  lembaga  yang  sama  dan  berasal  dari  budaya  yang  berbeda-beda  tentu  akan memunculkan  problem  adaptasi  sosial.  Namun,  santri  dan  frater  tidak  mengalami  konflik  budaya dalam proses pembelajarannya. Kebanyak di antara mereka mengalami konflik terkait adaptasi sosial terhadap  lingkungan  yang  barus.  Mereka  harus  bisa  menjalani  kehidupan  secara  mandiri  tanpa campur tangan orang tuanya.
Santri dan frater mengalami permasalahan terkait belajar. Santri dan frater merupakan sosok pembelajar  yang  berbeda  jika  dibandingkan  dengan  pembelajar  lainnya  yang  hanya  mendapatkan Pendidikan  di  sekolah  umum  saja.  Sehingga,  bisa  dimaklumi  jika  santri  dan  frater  banyak  yang mengalamai permasalahan manajemen waktu. Karena mereka harus mampu membagi waktu dengan adil dan seimbang terkait waktu belajar agama, belajar pelajaran umum, dan waktu untuk bermain. Permasalahan terkait karir tidak banyak dialami oleh santri dan frater. Karena mereka pada dasarnya didik  untuk  mengabdi  untuk  umat.  Sehingga  santri  dan  frater  lebih  banyak  diberikan  bekal  untuk kehidupan  di  akhirat.  Namun,  santri  dan  frater  tetap  diberikan  pengetahuan  tentang  softskil  dan informasi tentang pemilihan jurusan pendidikan dan pilihan pekerjaan.
Dapat  disimpulkan,  bahwa  permasalahan  yang  dihadapi  frater  dalam  melaksanakan  proses pendidikan  menuju  calon  agamawan  masa  depan  yaitu  berasal  dari  keluarga  individu.  Menurut Marjorie,  keluarga  merupakan  salah  satu  tonggak  dalam  menciptakan  masa  depan  bagi  setiap individu,  sehingga  peran  keluarga  dalam  membersamai  pendidikan  seorang  anak  terutama  frater yang  merupakan  nantinya  dijadikan  sosok  teladan  yang  dianggap  penting  dalam  kehidupan masyarakat di masa yang akan datang (Thompson, 2012). Strategi yang digunakan dalam pelayanan konseling dalam proses studi para frater yaitu konseling individu dan terkadang bimbingan kelompok. Yang mana akan lebih intens dan lebih bisa membuka diri antara frater dan konselor.
Sedangkan  permasalahan  yang  dihadapi  santri  di  yaitu  kurangnya  kemampuan  dalam memanajemen  waktu.  Hal  ini  disebabkan  masa  pandemi  yang  terjadi,  sehingga  santri  di  rumah kurang mengelola waktu dalam mengaji ataupun mengerjakan tugas. Strategi yang digunakan dalam proses bimbingan dan konseling pada santri yaitu dengan penerapan bimbingan klasikal, bimbingan kelompok, konseling kelompok, dan konseling individu. Ketika ada permasalahan yang terjadi pada sekelompok  santri,  akan  dilakukannya  konseling  kelompok,  ketika  ditemukan  bahwa  masalah tersebut  dimunculkan  karena  individu,  maka  akan  dilakukannya  tindakan  konseling  individu.  Ada banyak permasalahan yang dialami oleh Santri dan Frater sebagai calon agamawan masa depan. Hal itu menunjukkan bahwa Santri dan Frater merupakan manusia yang tidak lepas dari permasalahan. Namun, sebagai seorang pemimpin agama di masa depan, seorang Santri maupun Frater harus bisa berdamai  dengan  permasalahannya  sebelum  mereka  membantu  mengatasi  permasalahan  umat. Untuk  membantu  mengatasi  permasalahan  Santri  dan  Frater,  seorang  pembimbing  perlu memberikan layanan konseling dengan beberapa strategi.
Berangkat dari prinsip awal bahwa santri dan frater merupakan calon agamawan masa depan yang saat ini sedang menempuh pendidikan keagamaan di suatu lembaga pendidikan keagamaan, maka suatu lembaga yang memberikan pendidikan kegamaan tersebut tentunya sudah menyiapkan layanan khusus yang akan mendampingi dan membantu para santri dan frater dalam menyelesaikan permasalahannya.  Kompetensi  yang  harus  dimiliki  oleh  santri  dan  frater  sebagai  calon  agamawan masa depan yaitu mampu menyeimbangkan antara ilmu agama dan ilmu umum, kehidupan dunia dan kehidupan setelah mati. Sehingga, pada umumnya indikatornya yaitu kedalaman spiritual dan intelektual.  Meskipun  pada  umumnya  santri  dan  frater  terlihat  hanya  diberikan  pendidikan keagamaan  saja,  namun  mereka  juga  mendapatkan  materi  Pendidikan  umum,  dapat  dilihat  pada tabel 1.
Secara  umum,  macam-macam  layanan  konseling  yang  diberikan  kepada  santri  dan  frater disesuaikan dengan permasalahan yang dialami oleh mereka yaitu layanan konseling terkait pribadi, sosial, belajar, karir dan agama. Sedangkan metodenya lebih banyak secara klasikal. Namun, dalam permasalahan  tertentu  maka  dilakukan  layanan  konseling  secara  individu.  Pada  dasarnya,  prinsip layanan konseling yang diberikan kepada santri dan frater seperti yang dikemukakan oleh Prayitno dan  Amti  yaitu  bersifat  memandirikan  (Prayitno,  2009).  Sehingga  pendekatan  konseling  yang dilakukan lebih banyak non direktif yaitu konseli lebih aktif daripada konselor. Meskipun layanan yang diberikan lebih banyak secara klasikal, namun santri dan frater dikondisikan lebih aktif mendiskusikan permasalahan yang dialaminya.
Layanan  dasar  seperti  bimbingan  secara  klasikal  menjadi  strategi  awal  yang  dilakukan. Harapannya dengan diberikan layanan dasar ini, santri dan frater mampu mengembangkan startegi dalam mengatasi permasalahannya secara mandiri. Layanan responsif seperti konseling individu juga banyak  diterapkan.  Layanan  responsif  ini  juga  diprogramkan  waktunya.  Hal  ini  dilakukan  sebagai
Tabel 1. Materi Pada Santri dan Frater Subjek Jenis Masalah Strategi Layanan Santri Manajemen waktu Adaptasi sosial Konseling kelompok Konseling individu Bimbingan klasikal Bimbingan kelompok Frater Problem keluarga Kepercayaan diri Konseling Individu Bimbingan kelompok
upaya  konselor  dalam  menganalisis  faktor-faktor  penyebab  munculnya  permasalahan  pada  santri dan  frater.  Layanan  responsif  ini  juga  dilakukan  dengan  pendekatan  konseling  sebaya.  Startegi perencanaan  individual  juga  diterapkan  oleh  konselor.  Hal  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk memberikan  bekal  softskill  bagi  santri  dan  frater.  Karena  tidak  dipungkiri  bahwa  manusia  juga membutuhkan  unsur  materiil  dalam  menjalani  kehidupan.  Beberapa  di  antaranya  yaitu  kegiatan ekstrakurikuler, coaching dan training. Strategi dukungan sistem merupakan salah satu startegi yang menjadi  ciri  khas  pendidikan  bagi  calon  agamawan  masa  depan.  Masing-masing  lembaga menerapkan  strategi  ini  dengan  cara  menjalin  relasi  dengan  masyarakat.  Santri  dan  frater  akan mendapatkan program pengalaman langsung hidup dan memberikan pendidikan kegamaan kepada masyarakat.
Sebenarnya,  setiap  layanan  konseling  kepada  santri  dan  frater  memiliki  kekurangan  dan kelebihannya masing-masing. Seperti yang dikemukakan oleh Zaen Musyrifin bahwa kelebihan dalam layanan konseling harus dipertahankan sedangkan kekurangan dalam pemberian layanan konseling harus dievaluasi dan diperbaiki (Musyrifin, 2021). Namun, kelebihan layanan konseling bagi santri dan frater terlihat pada karakter pendidikan yang diberikan. Kelebihan layanan bagi santri dan frater yaitu lebih komprehensif karena menyentuh dimensi spiritual dan intelektual. Sedangkan kelemahan atau kekurangannya  lebih  terlihat  pada  jumlah  konselor  yang  bertugas  memberikan  layanan  konseling bagi  santri  dan  farter.  Jumlah  konselor  yang  minim  sedangkan  permasalahan  yang  dihadapi  dan dialami santri dan frater lebih kompleks.
Banyak kesempatan yang didapatkan oleh santri dan frater dibandingkan dengan pembelajar lainnya  yang  hanya  mendapatkan  materi  pendidikan  umum  saja.  Peluang  santri  dan  frater sebenanrya lebih luas. Mereka dapat memilih hanya untuk mengabdi untuk umat saja atau memilih berkarir.  Namun, santri dan  frater  tetap  memiliki  tanggung  jawab  untuk memperbaiki  keagamaan umat. Pada dasarnya, tidak terlihat adanya ancaman terkait dengan isu konflik antar agama. Karena santri dan farter dididik tidak hanya menguatkan spiritual secara individu saja tapi juga harus terbuka terhadap lingkungan sosial.  Namun, ada beberapa hal yang bisa menghambat santri dan frater dalam mengabdi  untuk  umat.  Salah  satunya  yaitu  niat  dalam  belajar  agama  dan  kemauan  untuk mengajarkan agama di masyarakat. Santri dan frater dituntut untuk memiliki niat yang tulus dalam belajar agama dan memiliki kemauan yang kuat untuk mengamalkan ajaran agama kepada umat. Hal ini karena santri dan frater merupakan agent of change dalam peradaban kehidupan masyarakat.
Dapat  disimpulkan,  bahwa  permasalahan  yang  dihadapi  frater  dalam  melaksanakan  proses pendidikan  menuju  calon  agamawan  masa  depan  yaitu  berasal  dari  keluarga  individu.  Karena keluarga  merupakan  salah  satu  tonggak  dalam  menciptakan  masa  depan  bagi  setiap  individu, sehingga  peran  keluarga  dalam  membersamai  pendidikan  seorang  anak  terutama  frater  yang merupakan nantinya dijadikan sosok teladan yang dianggap penting dalam kehidupan masyarakat di masa yang akan datang. Strategi yang digunakan dalam pelayanan konseling dalam proses studi para frater yaitu konseling individu. Yang mana akan lebih intens dan lebih bisa membuka diri antara frater dan konselor. Sedangkan permasalahan yang dihadapi santri beberapa di antaranya yaitu kurangnya kemampuan dalam memanajemen waktu. Hal ini disebabkan masa pandemi yang terjadi, sehingga santri di rumah kurang mengelola waktu dalam mengaji ataupun mengerjakan tugas. Strategi yang digunakan dalam proses bimbingan dan konseling pada santri yaitu dengan penerapan bimbingan klasikal, bimbingan kelompok, konseling kelompok, dan konseling individu. Ketika ada permasalahan yang  terjadi  pada  sekelompok  santri,  akan  dilakukannya  konseling  kelompok,  ketika  ditemukan
bahwa masalah tersebut dimunculkan karena individu, maka akan dilakukannya tindakan konseling individu.

## KESIMPULAN
Secara  umum,  santri  dan  frater  merupakan  manusia  biasa  yang  tentu  tidak  terlepas  dari permasalahan hidup seperti para pembelajar lainnya yang hanya menempuh pendidikan umum saja. Namun,  santri  dan  frater  sebagai  calon  agamawan  di  masa  depan,  dituntut  mampu  untuk menyelesaikan permasalahannya selama menempuh pendidikan keagamaan. Karena sebagai agent of  change ,  pengalaman  dalam  menyelesaikan  permasalahan  secara  mandiri  merupakan basic strategy dalam  menyelesaikan  permasalahan  umat.  Namun  demikian,  santri  dan  frater  juga membutuhkan  layanan  konseling  yang  disesuaikan  dengan  jenis  permasalahan  mereka.  Fokus layanan konseling yang  diberikan yaitu non direktif counseling. Sedangkan strategi yang dilakukan dalam  layanan  konseling  meliputi  layanan  dasar,  layanan  responsif,  perencanaan  individual, dukungan  sistem.  Ciri  khas  strategi  layanan  konseling  pada  santri  dan  frater  lebih  terlihat  pada strategi  perencanaan  individual  dan  dukungan  sistem.  Staregi  layanan  konseling  pada  santri  dan frater dilakukan sebagai upaya untuk mendidik santri dan frater bukan hanya sebagai agent of change untuk  diri  sendiri,  namun  menjadi agent  of  change bagi  umat.  Karena  santri  dan  frater  memiliki tuntutan untuk menyelesaikan permasalahannya sebelum membantu menyelesaikan permasalahan umat.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terimakasih  disampaikan  kepada  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  kepada  Masyarakat (LPPM)  UIN  Sunan  Kalijaga  yang  telah  memberikan  support  anggaran  untuk  penelitian  ini menggunakan dana BOPTN UIN Sunan Kalijaga Tahun 2021.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  A.  (2019). Framing  media  republika  online  pada  kasus  kekerasan  terhadap  pemuka agama (Doctoral dissertation, IAIN Palangka Raya). Google Scholar Cook, E. P. (2015). Understanding people in context: The ecological perspective in counseling . John Wiley & Sons . Google Scholar
Elizabeth, N. K. (2002). Agama dan masyarakat suatu pengantar sosiologi Agama. PT. Rajagrafindo persada . Google Scholar
Jannah, Jannah. (2014). Pesantren dan Pusat Konseling Bagi Generasi Muda. Konseling RELIGI: Jurnal Bimbingan Konseling Islam IAIN Kudus , Vol. 5, No. 1, Juni, 95-114. Google Scholar Kawengian, E, Sherly. (2010). Prinsip-Prinsip Dasar Konseling Kristen. Jurnal Fakultas Agama Kristen Universitas Kristen Immanuel , Volume I Edisi 1, April. 1-12. Google Scholar Koenig, H. G. (2009). Faith and mental health: Religious resources for healing . Templeton Foundation Press. Google Scholar
Kurniawan, P. (2018). Dialog Agama Dan Budaya; Menangkal Gerakan Radikalisme Di Tapanuli. Jurnal Al-Maqasid: Jurnal Ilmu Kesyariahan Dan Keperdataan , 4 (2),
89-104. https://doi.org/10.24952/almaqasid.v4i2.1428
Leddy, S., & Leddy, S. (2006). Health promotion: Mobilizing strengths to enhance health, wellness, and well-being . Philadelphia: FA Davis. Google Scholar Lewis,  J.  A.,  Lewis,  M.  D.,  Daniels,  J.  A.,  &  D'Andrea,  M.  J.  (2010). Community  counseling:  A multicultural-social justice perspective . Cengage Learning. Google Scholar
Lubis, Saiful Akhyar. (2007). Konseling Islami Kyai dan Pesantren . Yogyakarta: eLSAQ Press. Google Scholar
Menzies, A. (2014). Sejarah Agama Agama. In Yogyakarta: Forum . Google Scholar Manjaruni. I, Maryo dan Danny Manongga. (2013). Model Konseling Pastoral Berbasis e-CRM (Studi Kasus: Gereja Protestan Maluku), disampaikan dalam Seminar Nasional Teknologi Infromasi dan Komunikasi  2013  (SENTIKA  2013),  Fakultas  Teknologi  Industri  Universitas  Atma  Jaya Yogyakarta. Google Scholar
Nurzaman (2017) Bimbingan Dan Konseling Islam Dan Kristen Pada Sma Yang Berbasis Agama di Kota Yogyakarta (Thesis, UIN Sunan Kalijaga). Google Scholar Prayitno, E. A. (2009). Dasar-dasar dan Bimbingan Konseling. Jakarta: PT Rineka Cipta . Google Scholar Rahmawati, R. F. (2016). Konseling budaya pesantren (Studi deskriptif terhadap pelayanan bimbingan konseling bagi santri baru). Konseling Religi , 7 (2), 1-24. Google Scholar
Wadi,  A.  A.  (2019).  Bimbingan  Konseling  Lintas  Agama  dan  Budaya  dalam  Penanggulangan Radikalisme  bagi  Remaja. Jurnal  Al-Irsyad:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam , 1 (2),  174-186. Google Scholar
Wijayatsih, H. (2012). Pendampingan dan konseling pastoral. Gema Teologi , 35 (1/2). Google Scholar Worthington  Jr,  E.  L.  (1989).  Religious  faith  across  the  life  span:  Implications  for  counseling  and research. The Counseling Psychologist , 17 (4),
555-612. https://doi.org/10.1177/0011000089174001 Yusuf, Syamsu dan Juntika Nurihsan. (2006). Landasan Bimbingan dan Konseling . Bandung: Remaja Rosdakarya. Google Scholar