Febi Nasikha Fitri, Novita Wahyuningsih – Makna Filosofi dan Fungsi Tata Rias Pernikahan Jawa di Daerah Surakarta

## MAKNA FILOSOFI DAN FUNGSI TATA RIAS PERNIKAHAN JAWA DI DAERAH SURAKARTA

## Febi Nasikha Fitri
Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Sebelas Maret Email: hopenasikha@gmail.com

## Novita Wahyuningsih
Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Sebelas Maret Email: hopenasikha@gmail.com

## ABSTRAK
Pernikahan  adalah  salah  satu  prosesi  yang  sakral.  Setiap  daerah  memiliki  gaya pernikahan yang sesuai dengan adat.  Tujuan tulisan ini mengungkapkan  makna dan fungsi  tata  rias  dan  pakaian  dalam  pernikahan  adat  Jawa  di  Surakarta.  Teori  yang digunakan adalah model interpretasi makna dari hermeneutika Gadamer. Data yang digunakan adalah tata rias dan busana pengantin yang ada di Surakarta melalui teks foto  pengantin  yang  ada  di  Surakarta.  Teknik  interpretasi  data  dilakukan  dengan mengikuti  gagasan  pengabungan  makna  masa  lalu  dan  masa  kini  dari  proses penafsiran.  Hasil  yang  diperoleh  adalah  makna  dari  tata  rias  dan  busana  pengantin adat  Surakarta  masih  belum  mengalami  pergeseran  yang  cukup  penting  meski  ada sentuhan  teknologi  dalam  hal  berbusana.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat masih berpegang pada nilai ketradisional dalam menyelenggarakan adat pernikahan Jawa di Surakarta.
Kata Kunci: adat pernikahan di Suarakarta,  tata rias dan busana, makna

## ABSTRACT
Marriage  is  a  sacred  procession.  Each  region  has  a wedding  style  that  is  in  accordance  with customs. The purpose of this paper is to express the meaning and function of cosmetology and dress  in  Javanese  traditional  marriages  in Surakarta.  The  theory  used  is  a  model  of meaning interpretation  from  Gadamer  hermeneutics.  The  data  used  are  bridal  makeup  and  outfits  in Surakarta  through  the  text  of  bridal  photos  in  Surakarta.  Data  interpretation  techniques  are carried  out  by  following  the  idea  of  combining  the  past  and  present  meanings  of  the interpretation process. The results obtained are the meaning of the traditional bridal make-up and  attire  of  Surakarta  still  has  not  experienced  a  significant  shift  despite  the  touch  of technology  in  terms  of  dress.  This  shows  that  the  community  still  adheres  to  the  traditional values in organizing Javanese wedding customs in Surakarta.
Keywords : wedding customs in Suarakarta, cosmetology and fashion, meaning

## PENDAHULUAN
Upacara  pernikahan  adalah  salah  satu  hasil  dari  kebudayaan.  Peristiwa pernikahan  memiliki  beberapa  rangkaian  upacara  yang  mengandung  makna dan  nilai-nilai  budaya  yang  dilakukan  secara  turun  temurun  dari  generasi  ke generasi.  Setiap  daerah  di  Indonesia  memiliki  susunan  upacara,  busana  dan tata  rias  yang  berbeda-beda  sesuai  adatnya  (Yosodipuro,  1996:  15).  Masing- masing  mempunyai  makna  dan  nilai  tersendiri.  Salah  satunya  adalah  makna dan filosofi dari tata rias pernikahan adat Surakarta.
Tradisi  untuk  memperingati  acara  pernikahan  di  masyarakat  adalah melaksanakan  tata  upacara  pernikahan  yang  dirayakan  dengan  serangkaian upacara. Upacara itu mengandung nilai budaya luhur, suci, dan memiliki arti filosofis  tersendiri.  Tradisi  atau  tata  cara  pernikahan  di  setiap  daerah  di Indonesia  memiliki  karakter  yang  berbeda.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  budaya, adat  istiadat,  legenda,  juga  kondisi  sosial  masyarakatnya.  Salah  satu  karakter tersebut  dapat  dilihat  melalui  busana,  aksesoris,  dan  tata  rias  pengantinnya, yang merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan (Sandhi, 2017: 72).
Zaman yang semakin modern membuat masyarakat dapat dengan mudah menerima kebudayaan dari luar yang bersifat modern. Dengan berkembangnya teknologi,  masyarakat  dengan  cepat  mendapatkan  berita-berita  dari  seluruh penjuru  dunia.  Fakta  ini  ditunjukkan  dengan  berbagai  penelitian  yang  ada. Pratiwi (2018: 217-218) menunjukkan bahwa ritual atau tardisi kini berubah ke arah  komersialisasi.    Sementara  itu,  pemertahaan  adat  upacara  pernikahan dengan  berbagai  perubahan  juga  telah  terjadi  di  Desa  Nengahan,  Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten sebagaimana diteliti oleh Pratama dan Wahyuningsih (2018:32-33).
Dari  dua  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  ada  perubahan  atau pergeseran makna dan peristiwa adat pernikahan. Pada saat ini, sebagian besar masyarakat  lebih  menyukai  hal-hal  yang  bersifat  kekinian.  Mereka mengkonsumsi  segala  hal  yang  bersifat  modern.  Hal  ini  dilakukan  melalui teknologi  komunikasi  sehingga  hal  ini  mengubah  pola  pikir  bahwa  sesuatu dianggap  ketinggalan  zaman  jika  tidak  sesuai  dengan trend yang  sedang hangat.  Hal  ini  juga  berdampak  pada  eksistensi  pernikahan  adat.  Pernikahan dengan  upacara  adat  dianggap  ketinggalan  zaman  dan  digeser  dengan  gaya pernikahan  yang  lebih  modern  dan  kekinian  (Pratama  dan  Wahyuningsih, 2018: 33-34).
Ide  kreativitas  yang  semakin  dihargai  membuat  masyarakat  belomba- lomba  untuk  menciptakan  sesuatu  hal  yang  baru  selain  untuk  komersialisasi (Pratiwi,  2018).  Hal  ini  tidak  terbatas  pada  hal-hal  yang  bersifat  modern.
Febi Nasikha Fitri, Novita Wahyuningsih – Makna Filosofi dan Fungsi Tata Rias Pernikahan Jawa di Daerah Surakarta
Masyarakat  juga  semakin  mengeksploitasi  sesuatu  yang  tradisional  untuk kepentingan komersial dan eksitensi (Ryolita, 2018). Pembaharuan-pembaruan diciptakan  untuk  memenuhi  keinginan  yang  sesuai  dengan  hal  yang  sedang berkembang. Hal ini juga berdampak  pada pernikahan adat daerah Surakarta atau  adat  Surakarta.  Tata  cara,  riasan,  dan  busana  pernikahan  tersebut diperbaharui  agar  sesuai  dengan  konsumsi  masa  kini.  Hal  ini  menyebabkan terkikisnya  nilai-nilai  dalam  upacara  pernikahan  adat  daerah  Surakarta  atau adat Surakarta.
Sebagai  besar  orang  mudah  menerima  kebudayaan  baru.    Hal  ini menunjukkan  bahwa  tidak  sedikit  yang  ingin  melestarikan  tradisi  lama  dan tidak  mudah  menerima  kebudayaan  yang  baru.  Perbedaan  sikap  seperti  itu dapat  menimbulkan  perbedaan  dalam  penyelenggaraan  upacara  pernikahan tradisional  dari  satu  tradisi  dengan  tradisi  lain.  Hal  ini  juga  dapat menimbulkan  ketegangan  sosial  di  masyarakat  itu.  Pengendalian  dan penyeleksian  terhadap  kebudayaan  baru  yang  masuk  perlu  dilakukan.  Nilai- nilai positif dari tradisi juga harus tetap dipertahankan.
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  ada  dan  diskusi  tersebut,  hal  itu menjadi  alasan  untuk  melihat  persoalan  ini.  Hal  yang  utama  dibahas  dalam tulisan  ini  adalah  makna  dan  nilai  filosofi    yang  ada  di  dalam  ritual-ritual pernikahan  adat  Surakarta.  Selain  itu,  tulisan  ini  juga  membahas perkembangan adat pernikahan Surakarta  yang berdampingan dengan tradisi dan  konteks  masa  kini.  Lebih  lanjut,  permasalahan  itu  juga  membawa konsekuensi  terhadap  keberadaan  pernikahan  adat  Surakarta  dalam menghadapi berbagai perkembangan tradisi yang baru.

## TEORI DAN METODOLOGI
Tradisi adalah suatu sikap atau cara berpikir serta bertindak yang selalu berpegang  teguh  pada  norma dan  adat  kebiasaan  yang  secara  turun-temurun (Moeliono,  1988:  959).  Pernikahan  adalah  peristiwa  yang  indah,  awal kehidupan baru bagi dua insan yang saling mengasihi (Riefki, 2012: 9). Tradisi pernikahan  pasti  menggunakan  busana  adat  yang  terbaik.  Busana  diartikan sebagai segala sesutu yang dipakai mulai dari ujung rambut sampai ujung kaki. Busana  mencakup  busana  pokok,  pelengkap  (millineries  dan  aksesoris),  serta tata riasnya (Al-Firdaus, 2010: 11).
Tradisi pernikahan umumnya menggunakan tata rias pengantin.  Tata rias pada wajah dengan teknik tata rias yang benar akan dapat menutupi beberapa kekurangan  yang  ada  pada  wajah  dan  membuat  penampilan  wajah  terlihat segar (Kustanti, 2008: 452). Tata rias pengantin gaya Surakarta atau Solo dikenal
halus dan bernuansa warna kekuning-kuningan. Hal itu meniru putri-putri raja atau  bangsawan  yang  memiliki  kulit  yang  halus  mulus,  bersih,  dan  kuning berkat ketekunan dan kerajinan mereka merawat kecantikan (Saryoto, 2012: 60).
Untuk  menginterpretasikan  makna  ataupun  simbol-simbol  dalam  rias pengantin  tersebut,  tulisan  ini  menggunakan  teori  interpretasi  atau hemeneutika. Hermeneutika dari Gadamer tentang pengabungan fusi masa lalu dan  masa  kini  menjadi  pilihan  untuk  interpretasi  (Hardiman,  2015:183).  Jadi, rias  pengantin  itu  dianggap  sebagai  teks  yang  dapat  diinterpretasikan. Interpretasi dianggap sebagai bagian integral dari pemahaman. Pembaca dalam konteks  ini  dituntut  untuk  mampu  memahami  dengan  mengaplikasikan  teks dalam  konteks  tertentu.  hal  ini  dikarenakan  pemahaman  atau  proses interpretasi  itu  merupakan  pengabungan  horizon-horizon  yang  ada,  yakni masa lalu dan masa kini.
Masa  lalu  teks  ataudalam  hal  ini  adalah  tardisi  adat  pernikahana  gaya Solo  akan  melakukan  dialog  dengan  penafsir.  Oleh  Gadamer,  hal  ini  disebut dengan the  logic  of  question  and  answer (Susanto,  2015:  234-325).  Secara  umum, gagasan  ini  memandang  bahwa  penafsiran  dilakukan  dengan  cara mengabungkan  prapemahaman  penafsir  dan  cakrawala  makna  baru. Penafsiran  yang  sahih  adalah  penafsiran  yang  tetap  menjaga  keterbukaan terhadap kandungan teks dan memberikan prasangka orang yang menafsirkan berubah dan dikoreksi pada saat berkonfrontasi dengan materi. Hermeneutika ini sering disebut dengan hermeneutika filosofis.
Sementara  itu,  dalam  konteks  penafsiran  ini,  Hirsch  (Susanto,  2015:326) mengemukan bahwa penafsir dapat merujuk pada sumber ekstra tekstual. Hal ini  dilakukan  dengan  cara  membandingkan  teks  satu  dengan  teks  yang  lain. Hal ini bisa berasal dari pengarang atau tradisi yang sama ataupun tradisi atau pengarang  yang  berbeda.  Tujuannya  adalah  bahwa  relativisme  makna  dapat dihindari.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  daerah  Surakarta.  Permasalahan  yang dikaji oleh peneliti merupakan permasalahan kultural. Oleh sebab itu, peneliti menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan antara lain observasi, studi literasi, dan dokumentasi (Faozan, 2017). Observasi adalah suatu penelitian secara sistematis menggunakan kemampuan indera  manusia.  Pengamatan  merupakan a  powerful  tool  indeed .  Pengamatan dilakukan pada saat terjadi aktifitas budaya dan wawancara secara mendalam ( indept interview ) (Suwardi Endraswara, 2006: 133).
Dalam hal ini,  objek atau materi yang diteliti adalah gaya tata rias pengantin adat Jawa Surakarta sedangakn objek formalnya adalah makna
Febi Nasikha Fitri, Novita Wahyuningsih – Makna Filosofi dan Fungsi Tata Rias Pernikahan Jawa di Daerah Surakarta
simbolis dari rias pengantin tersebut. Studi literasi dan kajian pustaka dilakuakn untuk  mendapatkan informasi yang dibutuhkan dengan cara mencari tulisan dan artikel yang berkaitan dengan penelitian untuk menguatkan dugaan-dugaan dalam penelitian tersebut

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pernikahan Adat Jawa Gaya Surakarta sebagai Horizon Masa Lalu Kata kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta, buddayah , yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi atau akal. Dengan demikian, kebudayaan dapat diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan akal. Budaya adalah daya  dari  bumi  yang  berupa  cipta,  karsa  dan  rasa.  Kebudayaan  adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dengan  belajar (Koentjaraningrat,  2000:  180-181).  Ada  tujuh  unsur  kebudayaan  yang  bersifat universal yaitu bahasa, pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup, teknologi, sisitem mata pencaharian, religi, dan seni (Pratiwi, 2018: 205).
Budaya  adalah  suatu  tatanan  hidup  yang  berkembang  pada  kelompok masyarakat  tertentu  dan  menjadi  sebuah  kebiasaan  yang  dilakukan  secara turun  temurun.  Unsur  dalam  kebudayaan  antara  lain  adalah  agama,  adat istiadat,  bahasa,  politik  dan  karya  seni.  Kebudayaan  adalah  suatu  ide  atau gagasan  yang  dalam  kehidupan  bermasyarakat  bersifat  abstrak.  Hasil  dari kebudayaan  itu  adalah  benda-benda,  pola  perilaku,  bahasa,  religi,  seni, peralatan hidup, dan lain sebagainya (Pratiwi, 2018: 205).
Indonesia  mempunyai  beragam  kebudayaan  di  setiap  daerah.  Setiap bagian  dari  kebudayaan  tersebut  mempunyai  nilai  filosofi  yang  agung. Pernikahan adat Jawa memiliki ciri khas yang sarat makna. Hal itu ditunjukkan dari  tata  cara  upacara,  busana,  hingga  tata  rias.  Busana  dan  riasan  yang digunakan di Jawa Tengah secara keseluruhan terlihat sama. Namun, jika hal itu diamati lebih lanjut, ada perbedaan-perbedaan meski hanya sedikit.
Ada  beberapa  macam  gaya  dari  tata  rias  pengantin  adat  Jawa,  tepatnya terdapat lima corak. Lima corak itu adalah corak paes ageng, paes ageng Jawa menir,  corak  Yogya  putri,  kesatrian  ageng,  dan  corak  kesatrian  (Yosodipuro, 1996: 50). Kelima corak tersebut dibedakan oleh buasana, tata rias, dan fungsi yang  memiliki  ciri  khas  tersendiri.  Corak  paes  Yogya  putri,  corak  kesatrian ageng, dan corak  kesatrian mempunyai riasan wajah dan sanggul yang sama. Hal  yang  membedakan  adalah  gaya  busana.  Sementara,  tata  rias  paes  ageng
dan  paes  jangan  menir  juga  mempunyai  tata  rias  yang  sama  dan  perbedaan terdapat pada gaya busananya.
Secara umum, ada dua bagian yang dirias, yaitu pada bagian muka dan dahi. Tata rias dahi merupakan tata rias khas untuk pengantin Jawa yang biasa disebut  paes.  Paes  adalah  riasan  pengantin  adat  Jawa  yang  menyimbolkan sebuah kecantikan dan kedewasaan dalam diri seorang perempuan. Paes yang berwarna  coklat  atau  hitam dan  terdapat  warna  emas  di  bagian  pinggir  paes.
Paes ageng kanigaran dikenakan untuk resepsi di luar keraton. Rias dan busana pengantin paes ageng jangan menir digunakan untuk upacara boyong ke luar dari keraton (Widayati, 2011: 242).
Selain  adat  Yogya,  gaya  tata  rias  pengantin  Jawa  juga  menggunakan riasan  Solo.  Perbedaan  tata  rias  pengantin  Yogya  dengan  riasan  Solo  terletak pada paesnya. Di dalam tata rias Solo, gaya rias tidak terdapat garis berwarna emas  yang  mengelilingi  paes.  Selain  itu,  ciri  khas  lainnya  adalah  pengantin perempuan  biasa  memakai kemben ,  kain dodot ,  dan sampur .  Prosesi  ritual tertentu juga menggunakan kain abrit . Selain itu, cunduk yang digunakan juga berjumlah lebih banyak dibandingkan dengan gaya Yogya.
Salah  satu  fungsi  utama  tata  rias  pengantin  adalah  untuk  memperindah dan  mempercantik  pengantin  agar  sang  pengantin  wanita  terutama  memiliki daya pukau saat dipersandingkan. Oleh karena itu, tata rias pengantin dituntut oleh  aturan  baik  dari  segi  estetis  maupun  prosedur  atau  langkah-langkah meriasnya.  Bahkan,  kecantikan  yang  diharapkan  dalam  tata  rias  pengantin tidak  hanya  secara  lahiriah,  tetapi  juga  secara  batiniah  ( inner  beauty )  dari pengantin yang dapat dirasakan oleh orang yang memandang atau melihatnya (Sumiani,  2016:  6).  Berikut  ini  adalah  tabel  yang  menunjukkan  busana  adat adan  jenis  busana  yang  disesuikan  dengan  tata  rias  dan  rias  wajah  penganti adat Jawa.
No Busana Adat Jenis-jenis Busana Tata Rias Busana Tata Rias Wajah Busana Adat Yogya Corak Paes Ageng Menggunakan kain dodod/ kampuh Pada  bagian  paes  diberi prada (serbuk emas) Paes Ageng Jawa Menir Menggunakan kain dodod,  beskap,  dan kebaya  bludru,  kain cinde merah Pada  bagian  paes  diberi prada (serbuk emas) Corak  Yogya Putri Busana  Beludru  dengan kain  pengantin  sebagai bawahannya seperti motif Sidomukti, Sidoasih, Sidoluhur, Sanggul  cemara,  dengan dihias  bunga  jebehan merah  serta  perhiasan satu buah cunduk mentul dan gunungan di
Febi Nasikha Fitri, Novita Wahyuningsih – Makna Filosofi dan Fungsi Tata Rias Pernikahan Jawa di Daerah Surakarta
Semen Romo, dll atas sanggul Kesatrian Ageng Hampir  sama  dengan corak Yogya Putri namun busana Pengantin  Pria  berupa Surjan Pada bagian paes di beri prada (serbuk emas) Busana Adat Surakarta Basahan Solo Busana  Kampuh,  corak Alas  -  Alasan  berwarna hijau Menggunakan  sanggul bokor  mengkurep  yang ditutup  oleh  rajut  melati dan  paes  warna  hijau gelap. Corak Solo Putri Pengantin  mengenakan beskap  Sikepan  dan kebaya  beludru  warna hitam,  kain  batik  Motif Sidomukti,  sido  Asih, atau sido Mulyo. Sanggul bokor mengkurep yang ditutup oleh rajut melati dan tibo dodo Bawang sebungkul

## Makna Tata Cara Pernikahan Adat Surakarta
Selametan , upacara  pernikahan  adat  Surakarta  memiliki  beberapa susunan  acara  yang  harus  dilalui.  Pertama  adalah  pemanjatkan  rasa  syukur terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan  cara  selametan.  Selametan  adalah wujud atau pengejawantahan permohonan atau doa kepada Allah Swt. dengan harapan  agar  perhelatan  berjalan  dengan  baik,  selamat,  dan  tanpa  kendala (Warpani  dan  Suwardjoko,  2015:  2).  Dalam  budaya  Jawa,  selametan  tidak hanya  memanjatkan  doa,  tetapi  hal  itu  juga  menggunakan  beberapa perlengkapan, yang salah satunya sesaji. Arti dari sesaji adalah yang disajikan.
Kanjeng  Sunan  Kalijaga  menjelaskan  bahwa  sajen  bagi  para  leluhur dimaksudkan  sebagai  doa  permohonan  agar  para  leluhur  turut  serta  dalam menjaga  para  kerabat  dan  sahabat  yang  membantu  pelaksanakan  perhelatan. Permohonan doa hanya ditujukan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa (Warpani dan  Suwardjoko,  2015:  3).  Selametan  mempunyai  banyak  bentu,  antara  lain rasulan,  bucal-bucil,  membangun  tarub,  dan  lain  sebagainya.  Biasanya,  sesaji berisi  asep-asepan,  aneka  bubur  atau  jenang,  dhawet,  pindhang  antep,  kupat serta nasi aneka warna, dan tumpeng.
Tanem Tarub , prosesi yang kedua adalah tanem tarub. Tarub adalah nama wilayah di Keraton Demak, Jawa Tengah. Tarub atau tratag digunakan sebagai tempat untuk menjamu para tamu. Pemasangan dan hiasan tarub  tidak boleh asal-asalan.  Hiasan  memiliki  makna.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  tanaman  yang
dijadikan hiasan untuk kelengkapan upacara. Pada umumnya, tarub dibangun di halaman atau di pekarangan rumah.
Kata tarub berasal dari kata benda yang menunjukkan pengertian tentang suatu bangunan darurat yang khusus didirikan di depan atau di sekitar rumah orang  yang  mempunyai  hajat  menyelenggarakan  perhelatan  perkawinan dengan  dengan  tujuan  rasionil  dan irrasionil.  Rasionil  memiliki  makna  untuk membuat  tambahan  ruang  sebagai  tempat  duduk  tamu.  Irasionil  dikarenakan bahwa  pembuatan  tarub  menurut  adat  harus  disertai  dengan  berbagai persyaratan  khusus  yang  di  sebut  dengan  sesaji.  Tujuan    utamanya  adalah keselamatan lahir batin dalam arti luas.
Prosesi pemasangan tarub juga diiringi dengan sesajen yang disiapkan. Isi dari  sesaji  tersebut  antara  lain  adalah  nasi  tumpeng,  berbagai  macam  buah- buahan,  lauk-pauk,  kue,  minuman,  bunga,  jamu,  tempe,  dan  lain  sebagainya. Sesaji  tersebut  melambangkan  sebuah  permohonan  supaya  mendapatkan berkah  dari  Yang  Maha  Kuasa  dan  para  leluhur.  Sesajen  ini  juga  digunakan untuk  menolak  balak  dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan.  Sesaji  tersebut ditempatkan  di  berbagai  tempat  antara  lain  di  kamar  mandi,  dapur,  pintu depan, di bawah tarub, di jalan dekat rumah, dan lain lain.
Cethik  Geni  Adhang  Pisanan , upacara  selanjutnya  adalah cethik  geni adang  pisanan .  Cethik  geni  adang  pisanan  berarti  awal  pertama  menanak  nasi pada  acara  pernikahan.  Acara  adang  pisanan  digelar  sebagai  pertanda  atau isyarat  orang  tua  yang  baru  pertama  kali  mantu  (Partokusumo,  1994).  Selain itu, hal ini bermakna bahwa pihak yang memiliki hajat menyediakan makanan bagi para tamu undangan dan memanjatkan doa agar semua selamat, semoga persiapan hidangan dapat tercukupi. Proses ucara ini diawali dengan ayah dari calon  pengantin  mengambil  air  yang  disebut  dengan ngansu .  Kemudian, prosesi  dilanjutkan  dengan  mengucurkan  air  sebanyak  tiga  kali  ke  dalam cething.  Cething  itu  berisi  beras  sedangkan  ibu  dari  calon  pengantin membersihkan  berasnya.  Setelah  itu,  beras  dimasukan  ke  dalam  air  yang mendidih.  Beras  harus  sudah  setengah  matang.  Selanjutnya,  beras  dikukus sampai  tanak.  Perlengkapan  dalam  upacara  cethik  geni  adang  pisanan  antara lain adalah kukusan, pawon, dandang, cething, beras, korek, kayu, dan air.
Siraman , siraman diadakan sehari sebelum acara akad nikah dengan tata cara  sesuai  dengan  daerah  masing-masing.  Siraman  adalah  membersihkan tubuh  sebagai  pamor  atau  aura  (Pringgawidagda,  2006).  Siraman  mempunyai makna  mensucikan  tubuh  dan  batin  untuk  bekal  hidup  berumah  tangga. Perlengkapan yang digunakan dalam upacara siraman adalah air yang diambil
Febi Nasikha Fitri, Novita Wahyuningsih – Makna Filosofi dan Fungsi Tata Rias Pernikahan Jawa di Daerah Surakarta
dari tujuh sumber mata air, bunga sekar setaman, cengkir gading, klasa kalpa, sehelai kain motif grompol, sehelai kain motif nagasari, konyoh manca warna, landha merang, santan kanil, air asem dan ron saptawarna.
Air  yang  diambil  dari  tujuh  sumber  mata  air  melambangkan  harapan hidup yang saling tolong menolong. Hal ini menyimbolkan bahwa  hidup calon pengantin  dapat  memberikan  penghidupan  layaknya  air,  agar  rezeki  terus mengalir,  mendapatkan  kemuliaan,  dan  dapat  menjadi  pengayom  bagi masyarakat  lainnya.  Bunga  sekar  setanam  melambangkan  kaharuman  tidak hanya dalam fisik, tetapi juga memiliki keharuman nama dan dapat dijadikan contoh untuk yang lain. Cengkir Gading yang sabutnya diikat melambangkan agar calon pengantin selalu bersama, saling memberikan kasih sayang, dan juga melambangkan kedua calon besan bersatu untuk menikahkan putra dan putrid mereka. Klasa kalpa melambangkan harapan agar calon pengantin kelak hidup bersahaja dan rendah hati. Selain itu, hal ini juga melambangkan harapan agar upacara  berjalan  dengan  lancar  tanpa  halangan  suatu  apapun.  Sehelai  kain motif grompol mempunyai filosofi berkumpul atau bersatu. Hal ini diharapkan bhawa  berkumpulnya  segala  sesuatu  yang  baik  agar  menjadi  rejeki  dan kebahagiaan  dalam  menjalani  kehidupan.  Konyoh  manca  warna  mempunyai makna  agar  segala  cahaya  berkumpul  dan  membuat  pengantin  menjadi  lebih cantik.
Selain itu, upacara juga  memiliki sesaji. Isi dari sesaji tersebut antara lain adalah  tumpeng  robyong,  gudhangan,  jajanan  pasar,  dan  ayam.  Urut-urutan upacara  siranan  diawali  dengan  doa  menurut  kepercayaan  masing-masing. Selanjutnya, orang tua dari calon pengantin mengguyur atau menyiram calon pengantin dengan air bersih. Orang tua dari calon pengantin yang lebih dahulu mengguyur  adalah  ayah  kemudian  ibu.  Setelah  itu,  mereka    menggosokkan konyoh  manca  warna  dan  landha  mrang.  Kemudian,  upacara  ini  diakhiri dengan guyuran tiga kali.  Upacara siraman ini diakhiri dan ditutup oleh juru paes atau bisa juga oleh sesepuh yang ditunjuk.
Midadareni, upacara  midadareni  biasa  dilaksanakan  pada  malam  hari. Pada  malam  ini,  hal  ini  mengharapkan  bidadari  turun  dan  menyatu  dengan jiwa  dan  raga  dari  pengantin.  Sebagai  akibatnya,  pengantin  memancarkan cahaya  kebaikan  dari  dalam  dirinya.  Perlengkapan  yang  dalam  upacara midadareni  antara  lain  adalah  angsul-angsul,  kancing  gelung,  naskah  catur weda,  ayam  berina  muda,  dan  tempat  duduk  bagi  pengantin  pria. Perlengkapan dari keluarga pengantin pria antara lain adalah cengkir gadhing dihias janur, kembang mayang, ayam jantan muda, paningset, dan sanggan.
Ada  empat  peristiwa  penting  pada  malam midadareni, yakni  jonggolan. Jonggolan  adalah  kehadiran  pengantin  pria di  kediaman  mertua.  Selanjutnya, tumuruning  kembang  mayang  adalah  peristiwa  permintaan  calon  pengantin putri  kepada  calon  suami.  Acara  dilanjutkan  dengan  nyantrik  atau  ngenger, yakni  tata  cara  di  lingkungan  keraton,  calon  pengantin  putra  langsung  di pingit.  Terakhir  adalah  majemukan,  yakni  selamatan  dan  tirakatan  menanti turunnya  para  bidadari  yang  dipercaya  akan  turun  saat  tengah  malam (Warpani dan Suwardjoko, 2015: 81).
Ijab, puncak  dari  prosesi  pernikahan  adat  Jawa  Tengah  adalah  ijab. Setelah  upacara  ijab  selesai,  acara  dilanjutkan  dengan  upacara  panggih  yang meliputi liron kembar mayang, lempar sirih, ngidak endog, minur air dengan, dan  sindur  atau  menyampirkan  kain.  Ketika  prosesi  ijab  kabul  atau  dengan norma agama lain dialkukan, pengapit pengantin mencabut keris yang sedang dipakai oleh pengantin putra. Makna dari hal tersebut adalah tentang  sebuah etika  ketika  menghadap  pemimpin  agama.  Hal  ini  juga  diartikan  untuk melaksanakan  acara  ritual  atau  suci  yang  tidak  pantas  jika  dilakukan  dengan memakai senjata atau pusaka.
Acara  panggih  dilaksanakan  dengan  penuh  keagungan  dan  kesucian. Prosesi  tersebut  adalah  prosesi  yang  dilaksanakan  di  lingkungan  keraton. Pengantin putra dan pengantin putri dianggap seperti raja dan permaisuri yang dikawal dan diiringi oleh para sanak saudara sampai di singgasana yang telah dihias. Prosesi panggih adalah inti dari segala ritual yang ditata secara runtut yang berisi makna dan filosofi dari perkawinan adat Jawa Tengah.
Upacara  panggih  ini  mempunyai  berbagai  perlengkapan.  Pakem perlengkapan  yang  berlaku  di  lingkungan  keraton  antara  lain  adalah  telur ayam yang diletakkan di atas alas irisan daun pandan, air sekar setaman dalam bokor,  dan  sindur  merah  putih  (Warpani  dan  Suwardjoko,  2015:  135).  Pakem upacara  panggih  pada  dasarnya  sesuai  dengan  adat  kraton  Kasunanan Hadiningrat.  Pada  masa  kini,  pakem  tersebut  sudah  bercampur.  Bahkan,  ada yang sudah juga dipadu dengan gaya Banyumasan atau pasisiran. Namun, hal tersebut  tidak  mengurangi  kesakralan  dari  upacara  panggih  karena  hal  yang diambil dari berbagai jenis pakem tersebut adalah hal-hal yang bersifat baik.

## Makna Tata Pakaian Pengantin Adat Surakarta
Dalam  pelaksanaan  pernikahan  adat  Surakarta,  pengantin  putra  dan pengantin putri dirias sedemikian rupa sehingga menyerupai seorang raja dan ratu.  Pengantin  menggunakan  busana  dan  tata  rias  sesuai  dengan  aturan-
Febi Nasikha Fitri, Novita Wahyuningsih – Makna Filosofi dan Fungsi Tata Rias Pernikahan Jawa di Daerah Surakarta
aturan  yang  berlaku  pada daerah  tersebut. Dalam  pernikahan  adat  Surakarta, aturan atau tata cara yang berlaku tidak hanya mengandung sebuah keindahan. Namun, hal itu juga mengandung nilai filosofi dan fungsi dalam kehidupan di masyarakat  (Warpani  dan  Suwardjoko,  2015:  120).  Berikut  ini  adalah interpretasi  dengan  menadsarkan  pada  makna  horizon  lampau  tentang  adat dan  perkawinan  Jawa  dengan    horizon  baru  tentang  tata  rias  pengantin. Pemaknan  itu  akan  dilihat  perbagian,  yakni  diantaranya  busana,  tata  rias, upacara yang menyertainya, dan lain-lain.
Busana  Pengantin  Putri, p engantin  putri  mengenakan  beberapa  macam busana  yang  menyesuaikan  tahapan  upacara  pernikahan.  Tahapan-tahapan tersebut dibagi menjadi empat, yaitu upacara midodareni, upacara ijab, upacara panggih, dan upacara sesudah panggih (Slamet Ds, 1990: 42). Pada saat upacara midodareni,  pengantin  putri  mengenakan  pakaian  kejawen  atau  warna sawitan.  Pakaian  sawitan  adalah  pakaian  dengan  kain  jarik  dan  stagen  yang terbuat  dari  kain  dan  mempunyai  warna  yang  sama.  Pakaian  sawitan  adalah lambang kemanunggalan rasa dari kedua mempelai.   Hal ini memiliki  makna bahwa kedua pasang pengantin akan setia satu sama lain, apapun yang terjadi dalam  perjalanan  pernikahan  mereka.  Di  antara  kain  jarik  yang  merupakan bawahan  dengan  baju,  hal  itu  mempunyai  makna  tentang  kemanunggalan antara  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan  umatnya.  Mereka  sudah  ditakdirkan untuk  bersama  dan  harus  menjalankan  kehidupan  dengan  tulus  dan  a  ikhlas lahir batin.
Upacara  midadareni  memiliki  bagian,  yakni  dari  pakaian  sawitan. Pakaian sawitan adalah  kebaya lengan panjang, stagen, dan kain jarik (Slamet Ds,  1990:  43).  Kebaya  lengan  panjang  yang  dikenakan  oleh  pengantin  putri terbuat dari kain lurik atau kain tenun yang  berwarna hijau. Model dari kebaya panjang  ini  adalah  ciri  khas  dari  baju  untuk  perempuan  tradisional  Jawa. Pakaian  ini  telah  dipakai  dari  zaman  dahulu  kala.  Perlengkapan  yang  kedua adalah  stagen.  Fungsi  dari  stagen  sendiri  adalah  sebagai  pengikat  kain  jarik agar tidak lepas. Selanjutnya, kain jarik berwarna hijau yang digunakan untuk menutupi bagian bawah pengantin putri. Bahan dari jarik tersebut adalah kain tenun  berwarna  hijau  yang  melambangkan  sikap  sopan  santun.  Hal  ini mempunyai  makna  kesederhanaan  dan  menghormati  tamu  (Slamet  Ds,  1990: 44).
Pada  acara  ijab,  pengantin  putri  tidak  menggunakan  pakaian  tertentu, melainkan  hanya  menggunakan  kebaya,  rok,  dan  perlengkapannya.  Pada upacara  panggih,  pengantin  mengenakan  pakaian  yang  disebut  dengan basahan. Jenis pakaian basahan terdiri dari semekan atau kemben, dodod atau
kampuh,  selendang  sekar  cindesekar  abrid, dan  kain  jarik  cinde  sekar  merah. Kemben  dalam  pakaian  basahan  melambangkan  keadaan  alam  yang  masih kosong.  Hal  ini  mempunyai  makna  bahwa  manusia  hanyalah  menyerah terhadap semua kodrat atau kejadian yagn akan terjadi (Slamet Ds, 1990: 45).
Dodod  yang  digunakan  mempunyai  corak  batik  alas-alasan.  Hal  itu melambangkan  keadaan  alam  yang  belum  terisi.    Hal  ini  bermakna  bahwa pasangan  pengantin  yang  memulai  hidup  baru.  Seperti  namanya  selendang sekar  cindesekar  abrid,  hal  itu  mempunyai  warna  dasar  merah  dan  disertai hiasan  bunga  hitam.  Kain  jarik  cinde  sekar  merah  juga  mempunyai  warna dasar  merah,  tetapi  mempunyai  corak  yang  berbeda,  yakni  bunga  yang berwarna  hitam  dan  putih.  Setelah  upacara  panggih  selesai,  pengantin menggunakan busana kanigaran. Menurut adat masyarakat Surakarta, pakaian kanigaran terdiri dari baju kebaya panjang, kain jarik, stagen dan selop.

## Makna Tata Rias Pengantin Putri Adat Surakarta
Dalam pengantin adat Surakarta, tata rias dibagi menjadi dua yakni tata rias  wajah  dan  tata  rias  sanggul.  Tata  rias  digunakan  untuk  mempercantik pengantin  agar  terlihat  seperti  putri  kraton.  Merias  wajah  dimulai  dengan membuat sanggul, lalu melakukan riasan wajah. Hal ini dilakukan agar rambut tidak  mengganggu  pada  saat  merias  wajah.  Menurut  masyarakat  Surakarta, seorang  perempuan  yang  mempunyai  alis  bulan  nanggal  sepisan  dianggap sebagai seseorang yang cantik.  Merias bibir yang menggunakan lipstik merah menggambarkan  seorang  perempuan  yang  habis  mengunyah  sirih.  Sebab, pada jaman dahulu, para perempuan di daerah Surakarta mengunyah sirih.
Hal  yang  menjadi  ciri  khas  dari  tata  rias  pengantin  adat  Jawa  Tengah adalah  dibentuknya  paes  pada  bagian  kening  pengantin  wanita.  Paes  adalah riasan  pengantin  adat  Jawa  yang  menyimbolkan  sebuah  kecantikan  dan kedewasaan  dalam  diri  seorang  perempuan.  Paes  sendiri  memiliki  beberapa bagian  yang  memiliki  makna  masing-masing.  Bagian  paes  yang  berbentuk seperti  telur  setengah  bulat  disebut  dengan  jenis  gajah  atau  gajahan.  Gajahan mempunyai  makna  bahwa  seorang  perempuan  diharapkan  dapat ditinggikan derajatnya dan dihormati.
Selain  itu,  lekukan  yang  terdapat  pada  samping  kanan  dan  kiri  gajahan disebut dengan pengapit. Hal ini mempunyai makna bahwa mengapit gajahan agar selalu berjalan lurus. Tujuannya adalah bahwa agar tidak ada rinntangan dalam menjalankan sebuah rumah tangga. Selian itu, ada  bentuk seperti telur, tetapi  lebih  kecil  di  sebelah  kanan  dan  kiri  pengapit.  Hal  itu  disebut  dengan penitis.  Penitis  bermakna  bahwa  sesuatu  harus  mempunyai  tujuan  dan perencanaan  yang  matang.  Bagian  terakhir  dari  paes  adalah  godheg.  Godheg
Febi Nasikha Fitri, Novita Wahyuningsih – Makna Filosofi dan Fungsi Tata Rias Pernikahan Jawa di Daerah Surakarta
mempunyai  makna  bahwa  agar  kedua  mempelai  saling  intropeksi  diri  dan tidak tergesa-gesa dalam mengambil segala keputusan.
Selain tata rias wajah, ada juga  tata rias sanggul. Dalam adat pernikahan Jawa  Tengah,  ada  dua  macam  sanggul,  yakni  sanggul  bangunan  tulak  dan sanggul  bokor  mengkurep.  Sanggul  bangunan  tulak  berbentuk  seperti  kupu- kupu  dan  ada  bunga  melati  yang  dirangkai  dan  dipasang  di  bagian  bawah sanggul.  Bunga  melati  tersebut  berbentuk  kupu-kupu  dan  rambut  di  atas telinga  berbentuk  sanggaran.  Sanggul  bagun  tulak  ini  melambangkan kehendak  calon  keluarga  pengantin  yang  berusaha  menghindari  bahaya.  Hal ini  dilambangkan  dengan  calon  pengantin  yang  berusaha  menolak  bahaya yang  mungkin  datang.  Makna  bangun  tulak  adalah  suatu  permohonan keselamatan dari para kerabat pengantin (Slamet Ds, 1990: 41).
Sementara itu, sanggul bokor mengkurep digunakan pada saat pengantin melaksanan  ritual  siraman.  Sanggul  ini  dihiasi  dengan  bunga  melati  yang dirangkai  dan dibentuk seperti rajutan untuk membungkus sanggul tersebut. Makna dari sanggul bokor mengkurep adalah sikap pengambian diri dan bakti seorang istri terhadap sang suami.

## Busana dan Tata Rias Pengantin Putra Adat Surakarta
Riasan wajah pengantin putra tidak serumit pengantin putri. Riasan wajah pengntin putra hanya menghilangkan minyak dan noda hitam sehingga hal itu tertutupi  dan  terlihat  lebih  cerah.  Selain  itu,  hal  ini  juga  bertujuan  untuk merapikan kumis dan jenggot. Bagian alis juga dirapikan dan sedikit dipertebal agar  pengantin  putra  lebih  tampan  dan  berwibawa.  Sementara  itu,  busana pengantin  putra  adat  Jawa  Tengah  mempunyai  tiga  jenis  sesuai  dengan tahapan    upacara.  Ketiga  jenis  itu  adalah  upacara  midadareni,  upacara  ijab, upacara panggih dan sesudah panggih.
Upacara Midadareni , upacara midadareni memiliki perlengkapan busana pengantin  putra.  Perlengkapan  yang  digunakan  adalah  mat  atau  udeng,  baju atela, stagen, sabuk timang, keris, sinjang atau kain, dan selop. Mat atau udeng biasa  dipakai  di  bagian  kepala  pengantin  putra  yang  terbuat  dari  kain  batik. Makna  dari  udeng  sendiri  adalah  agar  sang  pengantin  memiliki  pemikiran yang  kokoh,  fokus,  dan  memiliki  pendirian  yang  tetap.  Baju  atela  digunakan untuk  penutup  badan.  Hal  ini  merupakan  karakteristik  dari  wilayah  Jawa Tengah.  Baju  dengan  desain  yang  tidak  mempunyai  kerah  dan  terdapat kancing  di  bagian  samping  kanan  juga  dipersyratakan.  Kancing  atau  benik pada  atela  mempunyai  makna  agar  melakukan  segala  tindakan  selalu diperhitungkan dengan cermat dan tidak merugikan orang lain.
Sementara itu, stagen digunakan untuk mengikat kain dan berfungi untuk menyelipkan  keris.  Sabuk  dan  timang  berfungsi  sebagai  pengikat  stagen  dan juga  untuk  memperindah  pakaian.  Duwung  atau  keris  berfungsi  sebagai keindahan  pusaka.  Keris  yang  digunakan  adalah  warongko  ladrang.  Makna dari  keris  sendiri  adalah  sebagai  kekuatan  jiwa.  Hal  itu  dapat  diwujudkan melalui  sikap  sopan    dan  santun  dari  pengantin  tersebut.  Pengantin  putra dalam upaca midadareni menggunakan keris polos  atau  tanpa perhiasan. Hal ini  melambangkan  kepolosan  hati  dari  pengantin.  Kain  jarik  yang  digunakan mempunyai  motif  sidomukti.  Hal  ini  melambangkan  suatu  harapan  agar pengantin mempunyai hidup yang bahagia.
Upacara  Ijab, pada  saat  upacara  ijab  Kabul,  pengantin  putra,  menurut adat  Surakarta,  mengenakan  pakaian  berwarna  basahan.  Busana  basahan  ini terdiri dari kuluk matak pethak, dodod bango butak, stagen, dan sabuk. Kuluk matak  pethak  digunakan  pada  bagian  kepala  pengantin  dan  berwarna  putih polos.  Hal  ini  melambangkan  kesucian  hati  dan  alam  pikiran  yang  masih kosong. Dodod bango butak adalah kain batik yang panjangnya dua kali lipat dari  kain  baitk  biasa.  Perlengkapan  itu  digunakan  untuk  menutupi  tubuh pengantin putra.
Sementara  itu,  makna  dari  dodod  bango  butak  melambangkan  keadaan hidup  manusia  yang  diliputi  perasaan  suka  dan  duka.  Jarik  yang  digunakan bercorak  sidomukti.  Corak  itu  mempunyai  makna  bahwa  ada  suatu permohonan  agar  diberikan  kesehatan  dan  kebahagiaan.  Sabuk  timang digunakan  untuk  mengikat  pinggang  dan  perlengkap  pakaian  adat  jenis dodod. Pada upacara ijab Kabul, pengantin putra mengenakan keris warangka ladrang. Namun, keris ini dilepas pada saat melakukan sungkeman pada kedua mertua. Keris dalam upacara ini mempunyai nilai sama dengan jiwa pengantin putra.  Keris  mempunyai  makna  bahwa  pengantin  tersebut  bersungguh- sungguh dalam menjalani pernikahan.
Upacara Panggih, upacara panggih dilakukan setelah upacara akad nikah. Panggih  mempunyai  arti  mertemu  atau  mempertemukan.  Upaca  panggih mempunyai  makna  agar  pasangan  tersebut  dapat  menjalani  hidup  rumah tangga  dengan  bahagia  dan  sejahtera.  Selain  itu,  hal  ini  berhubungan  dengan restu  yang  diberikan  oleh  kedua  orang  tua  mempelai.  Pada  saat  upacara  ini, pengantin  putra  mengenakan  pakaian  basahan  atau  dodod  bangunan  tulak. Pakaian  itu  terdiri  dari  kulak  matak  warna biru  muda,  stagen,  sabuk  timang, epek,  dodod  bango  butak,  celana  cinde  sekar  abrit,  keris  warangka  ladarang, kolong karis, dan selop.
Febi Nasikha Fitri, Novita Wahyuningsih – Makna Filosofi dan Fungsi Tata Rias Pernikahan Jawa di Daerah Surakarta
Model  busana  pengantin  Solo  basahan  hanya  satu,  yakni  busana  yang pemakaiannya  langsung  di  atas  badan.  Hal  itu  dilengkapi  dengan  bantuan jarum  dan  tali  dan  pada  bagian  bahunya  yang  terbuka  atau  seperti  kemben. Pengantin  pria  juga  terbuka  pada  bagiaan  perut  ke  atas.  Pemakaian  dodot membutuhkan  waktu  yang  lama  karena  kain  yang  digunakan  panjangnya kurang  lebih  4,5  meter.  Akan  tetapi,    saat  ini,  pemakaian  dodot  sudah  tidak memerlukan waktu yang lama karena sudah ada dodot yang  dibuat jadi pada bagian  lipatan-lipatan  dodot  yang  sudah  terbentuk.  Hal  ini  lebih  praktis  dan mudah saat pemakaiannya (Damayanti, 2018: 7).
Busana  atau  pakaian  merupakan  bentuk  komunikasi.  Untuk menunjukkan  hal  tersebut,  beberapa  ide  tentang  jenis  komunikasi  sudah diperlihatkan. Persoalannya, hal itu tidak sesderhana untuk mengatakan bahwa komunikasi  itu  adalah  persoalan  mengirimkan  pesan.  Anggapan  umum menyatakan bahwa pakaian dan busana merupakan fenomena kultural. Hal ini dapat dikatakan bahwa pakaian bisa membuat pernyataan (Aryanto, 2008: 31).

## SIMPULAN
Di  dalam  upacara  pernikahan  Adat  Jawa  Tengah  di  Surakarta,  ada beberapa susunan acara yang dilalui. Pertama adalah selametan. Prosesi yang kedua    adalah  tanem  tarub.    Prosesi  tanem  tarub  disertai  dengan  bermacam- macam  persyaratan  yang  disebut  dengan  sesaji.  Hal  ini  mempunyai  tujuan untuk  mendapatkan  keselamatan  lahir  batin  dalam  arti  luas.  Upacara selanjutnya  adalah  cethik  geni  adang  pisanan.  Acara  yang  keempat  adalah siraman. Upacara midadareni biasanya dilaksanakan pada malam hari. Malam ini diharapkan agar bidadari turun dan menyatu dengan jiwa dan raga dengan pengantin sehingga terpancar cahaya kebaikan dari dalam diri calon pengantin tersebut. Puncak dari prosesi pernikahan adat Jawa Tengah adalah ijab. Setelah upacara ijab selesai, prosesi dilanjutkan dengan upacara panggih.
Berbagai  tahapan  dari  upacara  itu,  busana  dan  tata  rias  memiliki  peran yang penting. Hal ini disebabkan keduanya memiliki simbol dan harapan.  Dari berbagai  teks  busana  dan  tata  rias  penganti  gaya  atau  adat  Surakarta,  makna dari  berbagai  busana  dan  tata  rias  itu  tidak  mengalami  perubahan  ataupun pergeseran. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat penguna tradisi ini masih mempertahankan nilai-nilai ketradisionalan mereka sebagai bagian dari simbol kebudayaan.  Meskipun  demikian,  dalam  beberapa  cara  berpakaian  dan perlengkapan, ada unsur teknologi atau modernitas.  Namun, unsur itu bukan berarti mengubah makna dari ritual yang tercermin dalam pakaian atau busana dan tata rias. Teknologi sebagai bagian dari konteks kekinian hanya dijadikan
sebagai  sarana  atau  pelengkap  dalam  mengkukuhkan  nilai-nilai  tradisi  dari adat perkawinan gaya Surakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Firdus,  I.  (2010). Inspirasi-inspirasi  menajubkan  ragam  kreasi  busana .
Yogyakarta: Diva Press.
Aryanto,  H.  (2008).  “Makna  Tanda  pada  Fesyen  Pengantin  Jawa  Bergaya Modern”, Nirmala , Vol 10 (1) 2008, hlm 26-31.
Damayanti,  A.  (2018).  “Studi  Perkembangan  Busana  Pengantin  Gaya  Keraton Surakarta di Kota Semarang”, Home Economics Journal . Vol 2 (1) 2018, hlm 5- 8.
Faozan (2017). “Motivasi Tindakan Salman Faris dalam Membangun Diskursus
Karisma Tuan Guru di dalam Novel Tuan Guru ”, Haluan Sastra Budaya, Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora, Vol 1 (1) 2017, hlm 20-40
Hardiman,  F.B.  (2015). Seni  memahami:  Hermeneutika  dari  Schleiermacher  sampai Derrida . Yogyakarta: Kanisius
Husaini. (2008). Metodologi penelitian sosial . Jakarta: Penerbit PT. Bu Aksara.
Endraswara, S. (2006). Metode Teori Teknik Penelitian Kebudayaan,: Ideology, Epistemology dan Aplikasi . Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Koentjaraningrat.  (2000). Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama
Kusantanti, H. (2008). Tata kecantikan kulit untuk SMK jilid 3 . Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan.
Moeliono. (1988) . Tata bahasa baku bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Pratama,  B.A.  dan  Wahyuningsih,  N.  (2018).  “Pernikahan  Adat  Jawa  di  Desa Nengahan, Kecamatan Bayat, Kabupaten Klaten”, Haluan Sastra Budaya; Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora , Vol. 2 (1), 2018, hlm. 18-35
Pratiwi,  K.B.  (2018).  “Dari  Ritual  Menuju  Komersial:  Pergeseran  Tradisi Ruwahan  di  Kelurahan  Sukorejo,  Kecamatan  Wonosari,  Kabupaten Klaten”, Haluan Sastra Budaya; Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora , Vol. 2 (2), 2018,  hlm. 2014-219
Pringgawidagda,  S.  (2006). Tata  upacara  dan  pengantin  gaya  Yogyakarta . Yogyakarta: Kanisius.
Riefki, T. (2012). Tata rias pengantin Yogyakarta tradisional & modifikasi corak yogya puteri . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Febi Nasikha Fitri, Novita Wahyuningsih – Makna Filosofi dan Fungsi Tata Rias Pernikahan Jawa di Daerah Surakarta
Ryolita,  W.P.  (2018).  “Variasi  Legenda  Kamandaka  Berdasarkan  Transmisi Masyarakat Pendukung”, Haluan Sastra Budaya: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Humaniora , Vol. 2, (2) 2018, hlm. 236-255
Sandhi, D.L. (2017). “Modifikas Tata Rias Pengantin Putri Muslim Trenggalek”, e-Journal Volume 06 Nomor 3 Tahun 2017, hlm 71-76.
Saryoto, N. (2012). Solo puteri . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Slamet Ds. (1990). Arti lambang dan fungsi tata rias pengantin dalam menanamkan nilai-nilai  budaya  daerah  Jawa  Tengah .  Jakarta:  Departeman  Pendidikan dan Kebudayaan.
Sumiani.  (2016).  “Simbol  dan  Makna  Tata  Rias  Pengantin  Bugis  Makassar”, Jurnal Seni Budaya “Pakarena” Vol. 1 ( 10)  2016, hlm. 1-17.
Susanto, D. (2015). Kamus istilah sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Warpani,  KP.,  Suwardjoko,    P.  (2015). Pengantin  adat  Jawa .  Yogyakarta:  Kepel Press.
Widayanti,  Sri.  2011.  “Tinjauan  Filsafat  Seni  terhadap  Tata  Rias  dan  Busana Pengantin  Paes  Ageng  Kanigaran  Gaya  Yogyakarta”, Jurnal  Filsafat Vol.21 (3) 2011, hlm. 240-256.
Yosodipuro,  M.S. (1996). Rias  pengantin  gaya Yogyakarta .  Yogyakarta:  Kanisius.