## M. Quraish Shihab dan Pengaruhnya terhadap Dinamika Studi Tafsir Al-Qur’an Indonesia Kontemporer
Rahmatullah 1 , Hudriansyah 2 , Mursalim 3 1 Universitas Islam Negeri “Sunan Kalijaga”, Yogyakarta rahmattullah2508@gmail.com 2,3 Institut Agama Islam Negeri Samarinda, Kalimantan Timur hudriansyah@iain-samarinda.ac.id, macule2020@gmail.com

## Abstrak
M.  Quraish  Shihab  sering  disebut  sebagai  sarjana  yang  memiliki  peran  dan pengaruh yang signifikan terhadap studi tafsir Al-Qur’an Indonesia kontemporer. Namun  demikian,  peran  dan  pengaruhnya  tersebut  masih  belum  didiskusikan dengan baik. Tulisan ini menemukan bahwa M. Quraish Shihab memang memiliki peran  dan  pengaruh  yang  signifikan.  Tafsir  tematik,  yang  menjadi  tren  tafsir Indonesia kontemporer, terbentuk karena peran dan pengaruh M. Quraish Shihab. Ia termasuk orang pertama yang memprakarsai dan mengelola proyek studi tafsir tematik  di  dunia  akademik  Indonesia.  Selain  menjadi  pembimbing  penulisan tafsir  tematik  yang  dilakukan  oleh  mahasiswanya,  keaktifannya  dalam  meng- hasilkan karya tafsir tematik, sekaligus menjadi caranya untuk mentransmisikan ide-ide tafsirnya, dan karena itulah ia dapat mempengaruhi dinamika studi tafsir Al-Qur’an  Indonesia  kontemporer.  Tidak  hanya  itu,  ia  juga  mempengaruhi dinamika  objek  studi  tafsir  Al-Qur’an  yang  terlihat  dari  maraknya  studi  yang menelaah  dan  terinspirasi  oleh  gagasan  tafsirnya.  Pengaruhnya  yang  signifikan juga dapat dilihat dari munculnya berbagai apresiasi dan kritik terhadap dirinya dan gagasan tafsirnya.
Kata Kunci Tafsir al-Mishbah ,  M.  Quraish  Shihab,  Pusat  Studi  Al-Qur’an,  tafsir  Al-Qur’an Indonesia, tafsir tematik.
Ṣuḥ uf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021, hlm. 127-151. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v14i1.618 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id; https://jurnalsuhuf.online/

## 128 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 127-151
M. Quraish Shihab and his Influence on the Dynamics of the Study of the Tafsir in the Contemporary Indonesia
Abstract
M.  Quraish  Shihab  is  often  considered  to  be  the  scholar  having  the  significant influence and role toward the study of the tafsir in contemporary Indonesia. However, the role and influence have not been well discussed yet. This writing found that M. Quraish Shihab indeed has a significant role and influence. Thematic tafsir which becomes the trend of the contemporary tafsir in Indonesia is formed under the influence and the role of M. Quraish Shihab. He was among the first to initiate and manage a thematic interpretation study project in the Indonesian academic world. In addition to being a supervisor for writing thematic interpretations carried out by his students, his activeness in producing works of thematic interpretations is also his way of transmitting his exegesis ideas, and because of that he can influence the dynamics of contemporary Indonesian tafsir studies. Not only that, he also affects the dynamics of the object of study of the tafsir. This influence can be seen from the proliferation of studies that examine his commentary ideas and are inspired by his commentary ideas. In fact, his significant influence can also be seen from the emergence of various appreciations and criticisms directed to him and his interpretative ideas.

## Keywords
Center  for  the  Study  of  the  Qur’an,  Contemporary  Indonesian  tafsir,  M.  Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, thematic tafsir.
ةصراعلما ايسينودنإ في نآرقلا يرسفت ةسارد ةيمانيد في هيرثأتو باهش شيرق دممح
صخلم
مغر .ةصراعلما ايسينودنإ في نآرقلا يرسفت ةسارد في نيزراب رودو يرثأت يذ ملاعك شيرق دممح ركذي ام ايرثك ايرثأت لعفلاب كلمي باهش شيرق نأ على ةباتكلا هذه تفشك .ديج كلشب هيرثأتو هرود ةشقانم متي مل كلذ لضفب كلشت ةصراعلما ايسينودنإ في يرسفتلل دئاسلا رايلتا حبصأ يلذا عيوضولما يرسفلتاف .نيزراب ارودو ايند في عيوضولما يرسفلتا ةسارد عوشرم على فشرأو رداب ةيصخش لوأ هنإ .باهش شيرق دممح رودو يرثأت في هطاشنف ،هبلاط اهب ماق تلا عيوضولما يرسفلتا ةباتك على هفاشرإ نع لاضفف .ايسينودنإ في ةيميدكالأا في رثؤي نأ عاطتسا اذه علىو ،ةييرسفلتا هركفأ بص في له اقيرط كلشي عيوضولما يرسفلتا لامعأ جاتنإ عوضوم ةيمانيد في اضيأ رثؤي هنإف ،طقف كلذ على صرتقي ملو .ةصراعلما ايسينودنإ في يرسفلتا ةسارد ةيمانيد .ركفلأا كلت اهتملهأ وأ ةييرسفلتا هركفأ في ثحبت تلا تاسارلدا ةثرك في رهظي امم نآرقلا يرسفت ةسارد .ةييرسفلتا هركفأ وأ هتيصخش لىإ ينهجولما دقلاو باجعلا فلتمخ روهظ في زرالبا هيرثأت نادجو نكميو
ةيحاتفم تامكل
ةكرم ، حابصلما يرسفت ، عيوضولما يرسفلتا ، ةصراعلما ايسينودنإ في نآرقلا يرسفت ، باهش شيرق دممح

## Pendahuluan
Studi tafsir Al-Qur’an di Indonesia mengalami perkembangan yang signi- fikan sejak memasuki abad ke-20 (Baidan 2003). Perkembangan tersebut berupa terjadinya pergeseran orientasi studi tafsir, yakni dari tafsir taḥl ī l ī ke tafsir tematik, tepatnya bermula pada tahun 1950. Seiring berjalannya waktu, tafsir tematik lalu menjadi model tafsir yang dominan dan populer di Indonesia sejak tahun 1980-an sampai sekarang. Tafsir tematik memang sangat  populer  di  Indonesia  kontemporer,  bahkan  begitu  populernya sampai  membuatnya  menjadi  model  tafsir  yang  trendi  (Gusmian  2013; Zuhdi 2014). Ini terjadi dikarenakan daya tarik tafsir tematik yang dapat merumuskan respons ayat-ayat Al-Qur’an terhadap berbagai macam per- soalan (Izzan 2014: 116). Sementara itu, nama yang disebut-sebut berperan dalam mempopulerkan tafsir tematik di Indonesia kontemporer adalah M. Quraish Shihab (Saeed (ed.) 2005; Gusmian 2013: 130; Wardani 2017: 190; Baidowi (ed.) 2020: 366–72).
Peran ini setidaknya menandakan bahwa M. Quraish Shihab adalah sosok yang berpengaruh. Memang, selama 11 tahun berturut-turut, sejak tahun 2010-2021 ia sudah terpilih oleh majalah The Muslim 500: The World’s 500 Most Influential Muslims , dari The Royal Islamic Strategic Studies Centre (RISSC)  sebagai  salah  satu  tokoh  Muslim  paling  berpengaruh  dalam kategori “Preachers and Spiritual Guides” (Lumbard (ed.) dan Nayed (ed.) 2010: 130; Schleifer (ed.) 2011: 126, 2012: 134, 2013: 133, 2014: 133, 2015: 139, 2016:  143,  2017:  130,  2018:  174–75,  2019:145;  2020:  172).  Literatur  lain  juga menyebutkan bahwa Shihab adalah tokoh yang juga berpengaruh terhadap kehidupan  masyarakat  Indonesia  (Amirudin  2017;  Has  2018).  Namun demikian, literatur-literatur yang telah ada ini cenderung memfokuskan perhatian  pada  pengaruhnya  dalam  bidang  keagamaan  secara  umum. Sedangkan  pengaruhnya  terhadap  dinamika  studi  tafsir  Al-Qur’an  Indo- nesia kontemporer masih belum mendapatkan perhatian yang signifikan dan terjelaskan secara baik. Apalagi, pada umumnya studi tentang asal- usul tradisi tafsir Al-Qur’an di Indonesia masih belum banyak memberikan keterangan mengenai peran para sarjananya.
Studi ini melihat bahwa disebut-sebutnya M. Quraish Shihab sebagai sosok yang memiliki peran dalam dinamika studi tafsir Al-Qur’an Indonesia menunjukkan  bahwa  ada  hubungan  di  antara  keduanya,  dan  dengan demikian dapat diasumsikan bahwa sosoknya tidak bisa dikesampingkan dalam  konteks  terbentuknya  dinamika  tersebut.  Oleh  karena  itu, bermaksud melengkapi sekaligus meneruskan literatur-literatur yang telah ada, studi ini hendak mendiskusikan peran dan pengaruh signifikan yang dimainkan oleh M. Quraish Shihab dalam proses terbentuknya dinamika
studi tafsir Al-Qur’an Indonesia kontemporer. Ada tiga pokok pertanyaan yang  didiskusikan:  a)  bagaimana  pemikiran  dasar  tafsir  Al-Qur’an  M. Quraish Shihab?; b) faktor apa yang melatarbelakangi pemikirannya?; dan c) bagaimana pengaruh pemikirannya tersebut terhadap dinamika studi tafsir  Al-Qur’an  Indonesia  kontemporer.  Ketiga  pertanyaan  ini  menjadi pembahasan penting untuk menunjukkan bahwa M. Quraish Shihab dan pemikiran  atau  gagasan-gagasan  tafsirnya  telah  memainkan  peran  yang penting dalam proses terbentuknya dinamika studi tafsir Al-Qur’an Indo- nesia kontemporer.
Studi  ini  berargumen  bahwa  M.  Quraish  Shihab  dengan  gagasan- gagasan besarnya menjadi salah satu tokoh penting dalam tradisi tafsir di Indonesia. Ia memiliki peran dan pengaruh yang signifikan dalam proses terbentuknya tren dinamika studi tafsir Al-Qur’an Indonesia kontemporer. Sosok  dan  karya-karya  tulis  M.  Quraish  Shihab  yang  diterima,  dikaji, ditafsirkan, dikritik, ataupun digunakan adalah bagian dari bentuk resepsi atau respons yang ditunjukkan terhadap sosok sekaligus gagasan-gagasan tafsinya,  dan  pada  saat  yang  sama  merefleksikan  bahwa  sosoknya  telah memberikan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  wacana  dan  dina mika studi tafsir Al-Qur’an Indonesia kontemporer.

## Profil M. Quraish Shihab
Lahir  di  Lotassalo,  Sindenreng  Rappang  (Sidrap),  Sulawesi  Selatan,  16 Februari 1944, Muhammad Quraish Shihab tumbuh di lingkungan keluarga yang  tergolong  akademis  dan  agamis.  Ayahnya,  Abdurrahman  Shihab, adalah tokoh yang bereputasi di daerahnya dan merupakan profesor dalam bidang tafsir Al-Qur’an di IAIN Alauddin, Makassar. Sejak usia dini, Shihab sudah diedukasi secara ketat oleh ayahnya agar bergairah mempelajari Al- Qur’an. Melalui gemblengan dari ayahnya, Shihab tumbuh menjadi seorang yang  berminat  mendedikasikan  dirinya  dalam  bidang  studi  Al-Qur’an (Anwar, Siregar, dan Mustofa 2015: xxii).
Shihab menempuh pendidikan SD sampai SMP di Makassar, Sulawesi Selatan, lalu SMA di Malang, Jawa Timur. Di Malang, Shihab nyantri selama dua tahun di Pesantren Darul Hadis al-Fiqhiyah, dan digembleng langsung oleh Habib Habib Abdul Qadir Bilfaqih, seorang ulama ahli hadis. Selesai di Malang, Shihab berangkat ke Kairo pada tahun 1958 untuk melanjutkan studinya di Universitas Al-Azhar, dan diterima di kelas sanawiah. Setelah itu, berlanjut ke Fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir Hadis dan meraih gelar sarjananya pada tahun 1967. Selanjutnya ia memperoleh gelar M.A. pada tahun  1969  melalui  tesisnya  tentang  kemukjizatan  Al-Qur’an  dari  segi hukum. Sempat pulang kampung dan mengabdi di IAIN Alauddin, Shihab
kemudian kembali melanjutkan studinya di Al-Azhar pada tahun 1980-1982 dan pulang ke Indonesia membawa gelar doktor terbaik melalui disertasinya tentang  keautentikan  kitab  tafsir Nazm  ad-Durar karya al-Biqa’i (Saeed (ed.) 2005: 68; Anwar dkk. 2015: xxii-xxiii). Shihab termasuk orang yang unik,  karena  kalangan  terpelajar  di  Indonesia  pada  masa  itu  lazimnya memilih menyelesaikan studi di Barat (Federspiel 1996: 295–99).
Di Indonesia, Shihab mengabdikan hidupnya dalam bidang pendi- dikan keagamaan, lebih-lebih dalam bidang yang ditekuninya, baik melalui jalur akademik maupun non-akademik, berskala lokal dan nasional (Nata 2005:  363),  hingga  internasional.  Dalam  dunia  akademik,  Shihab  pada awalnya kembali melanjutkan pengabdiannya di UIN Alauddin. Usai dua tahun mengabdi di sana, ia hijrah ke Jakarta untuk mengajar di Fakultas Ushuluddin  IAIN  Syarif  Hidayatullah,  mengabulkan  permintaan  Harun Nasution selaku rektor kampus tersebut. Bagi sang rektor, Shihab adalah sosok  yang  layak  untuk  mengembangkan  studi  para  mahasiswa  sarjana hingga pascasarjana jurusan ilmu Al-Qur’an dan tafsir. Lebih-lebih ia juga adalah sosok yang berjasa dalam kelahiran Jurusan Tafsir Hadis di Fakultas Ushuluddin IAIN Jakarta, yang disahkan pada tahun 1989 (Anwar dkk. 2015: 191). Pengakuan  ini  tampak  terus  berlanjut  dengan  dijadikannya  Shihab sebagai Rektor IAIN Jakarta pada tahun 1992-1998. Tidak hanya itu, Shihab juga banyak mengisi berbagai macam jabatan bergengsi, seperti menjadi ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  pusat  1984-1998;  anggota  Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  (LPMQ)  sejak  1989;  asisten  ketua  umum organisasi Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI) yang berdiri sejak  tahun  1990;  dan  jabatan-jabatan  bergengsi  lainnya.  Sebagai  sosok yang produktif dalam menuangkan gagasannya melalui karya tulis, Shihab juga  dipercaya  untuk  menjadi  bagian  dari  Dewan  Redaksi  di  beberapa jurnal ilmiah seperti Studia Islamika , Ulumul Qur’an , Mimbar Ulama , dan Refleksi: Jurnal Studi Agama dan Filsafat (Anwar dkk. 2015: 192). Di dunia internasional,  Shihab  tercatat  sebagai  anggota  dari  organisasi Majlis Hukama’ al-Muslimin, sebuah  organisasi  berwawasan  moderat yang terbentuk sejak 2014. Total anggotanya berjumlah 15 orang, terdiri dari para ulama terkemuka di seluruh dunia, dan syeikh besar Al-Azhar, Ahmad ath- Thayyib, sebagai pemimpinnya.
Sejak 2004 Shihab mulai mengembangkan gagasannya tentang “Mem- bumikan Al-Qur’an” melalui lembaga bernama Pusat Studi Al-Qur’an (PSQ) yang dibangunnya. Melalui PSQ, Shihab mendiseminasikan gagas annya tentang membumikan nilai-nilai Al-Qur’an atau pemahaman Islam yang moderat dan toleran di tengah masyarakat yang heterogen. Diseminasi ini
kemudian dilakukan dengan cara menjalankan berbagai macam program yang relevan dengan visi yang diusung PSQ, dan didukung oleh berbagai macam media nasional sebagai mitranya. PSQ sampai sekarang terus aktif menjalankan  dan  melahirkan  berbagai  macam  program  yang  dapat mendukung terwujudnya kehidupan keagamaan yang positif di Indonesia.
Selain  melalui  PSQ,  Shihab  sejak  awal  memang  sudah  aktif  mem- bumikan  Al-Qur’an.  Hal  ini  pada  dasarnya  telah  ia  perlihatkan  melalui karyanya Tafsir Al-Mishbah (Alwi, Arsyad, dan Akmal 2020), dan melalui karya-karya tulis lainnya yang terus-menerus dihasilkannya. Sejauh ini, ia tercatat sudah menghasilkan puluhan karya tulis dengan berbagai judul dan genre . Secara keseluruhan, karya-karyanya bermodelkan tafsir tematik. Bagi  Howard  M.  Federspiel  (1996:  296–99),  karya-karya  tulis  Shihab merefleksikan periode kontemporer. Karya-karya tulisnya bersifat responsif dan menawarkan solusi terhadap berbagai macam persoalan kontemporer yang sedang terjadi di tengah masyarakat beragama. Melalui karya-karya yang hampir seluruhnya menggunakan pendekatan tafsir tematik, Shihab hendak menunjukkan betapa pentingnya membuat Al-Qur’an membumi dalam  kehidupan  masyarakat,  dan  di  sinilah  relevansi  dan  signifikansi tafsir tematik sebagai pendekatan yang dapat mengako modasinya.

## Tafsir Al-Qur’an dalam Pemikiran M. Quraish Shihab
Pengertian  “tafsir  Al-Qur’an”  bagi  Shihab  (2013:  9–10)  yakni  penjelasan tentang  maksud-maksud  Allah  swt  dalam  firman-Nya  sesuai  dengan kemampuan  manusia.  Tafsir  itu  muncul  dari  ikhtiar  yang  tekun  oleh seorang  mufasir  untuk  menjelaskan  ataupun  merumuskan  makna  yang terkandung  dalam  ayat  Al-Qur’an  sesuai  dengan  kualifikasi  yang  dimi- likinya. Kendati demikian, hal yang perlu diperhatikan bahwa kebenaran penafsiran yang dihasilkan bersifat relatif, karena dihasilkan oleh manusia dengan segala keterbatasan yang dimilikinya. Bagi Shihab (1992: 125), tafsir Al-Qur’an  sejatinya  memiliki  kedudukan  besar  dalam  siklus  peradaban masyarakat. Perwujudan tafsir Al-Qur’an yang ada di masyarakat sekaligus merefleksikan arus pemikiran mereka. Oleh karena itu, upaya meningkatkan kualitas  penafsiran  Al-Qur’an  menjadi  sesuatu  yang  signifikan.  Shihab berpendapat bahwa sudah saatnya untuk menggiatkan pendekatan yang tidak  monodisiplin  dalam  mengkaji  ayat-ayat  Al-Qur’an  (Abdullah  (ed.) dan Karim (ed.) 2002: 179).
Pemikirannya ini menunjukkan bahwa Shihab termasuk orang yang menganjurkan upaya modernisasi dalam penafsiran Al-Qur’an. Bagi Shihab (2010: 490-494), keniscayaan perubahan zaman juga meniscayakan perlu- nya pemahaman Al-Qur’an yang sesuai dengan koteks zamannya. Firman-
Nya yang bersifat kekal harus terus relevan dengan segala perubahan yang terjadi. Oleh sebab itu, agar Al-Qur’an selalu relevan, maka tugas seorang mufasir adalah menciptakan relasi yang harmonis antara asas-asas yang kekal ( aṡ-ṡawā bit )  dengan  transformasi  yang  terjadi  ( al-mutagayyir ā t ) dalam rangka melakukan pemahaman dan penjelasan terhadap maksud dari ayat-ayat Al-Qur’an.
Dalam memenuhi tugas ini, Shihab mengadopsi tafsir tematik sebagai model tafsir Al-Qur’an kontemporer yang digagasnya. Wardani (2017: 33– 34) menyebutkan bahwa filosofi yang dianut Shihab menyangkut Al-Qur’an sebagai “jamuan Tuhan” telah menjadi dasar bagi gagasan tafsir tematiknya. Efisiensi dan efektivitas yang ada pada tafsir tematik dalam menyajikan pesan inti dari ayat-ayat Al-Qur’an tentu menjadi alasan mengapa model tafsir ini sangat relevan di era kontemporer. Apalagi, bagi Shihab (2017: ix), kemudahan  dan  kedekatan  terhadap  Al-Qur’an  dapat  diperoleh  jika seorang mufasir mampu memperkenalkan pesan utama yang terkan dung di setiap surah dalam Al-Qur’an. Sederhanya, upaya penafsiran semacam ini,  dalam  konteks  tipologi  tafsir,  telah  menempatkan  posisi  Shihab termasuk  dalam  kategori  aliran  quasi  objektivis  modernis,  yakni  upaya penafsiran Al-Qur’an yang bercorak kontekstual (Wartini 2014).
Di sisi lain, mengenai hermeneutika Al-Qur’an yang semakin popular di Indonesia, Shihab  (2013: 427) tidak serta-merta menolaknya. Baginya, ide  hermeneutika  yang  dikemukakan  oleh  para  pakar  tidak  semuanya bernilai  negatif,  tetapi  di  antaranya  ada  yang  bernilai  positif.  Namun demikian,  kesalahan  dalam  penerapannya  tentu  menjadi  hal  terpenting untuk diperhatikan. Ini menunjukkan bahwa Shihab tidak menutup diri terhadap  penggunaan  hermeneutika  sebagai  metode  tafsir.  Salah  satu bukti konkretnya adalah adanya penggunaan hermeneutika gerakan ganda olehnya di dalam Tafsir al-Mishbah ketika  menafsirkan  sejumlah  ayat hukum.  Ia  menekankan  bahwa  hermeneutika  boleh  digunakan  selama tidak mengabaikan keberadaan redaksi ayat, tidak menghilangkan aspek hukum dari Al-Qur’an, dan memberikan perhatian yang holistik terhadap ayat  (Rahmi  dan  Wendry  2019).  Dengan  demikian,  dari  keseluruhan pemikirannya di sini dapat diambil suatu konklusi bahwa Shihab meru- pakan sosok mufasir yang memiliki semangat kontekstual dalam pemikiran tafsirnya.

## Sejarah pemikiran tafsir Al-Qur’an M. Quraish Shihab
Pemikiran yang dimiliki oleh seorang mufasir pada dasarnya dipengaruhi oleh banyak hal. Oleh karena itu, pemikiran M. Quraish Shihab tentang tafsir  Al-Qur’an  tidaklah  muncul  begitu  saja,  melainkan  sedikit  banyak
pasti dipengaruhi oleh berbagai macam aspek. Dalam teori hermeneutika Gadamer, hal itu disebut sebagai “sejarah efektif”, yakni adanya pengaruh- pengaruh  tertentu  yang  mewarnai  pemi kiran  seorang  penafsir  dalam proses pemahamannya terhadap sebuah teks (Syamsuddin 2017: 79). Dalam konteks ini, tafsir Al-Qur’an dalam pemikiran Shihab tentu sedikit banyak dipengaruhi  oleh  pemikirannya  terhadap  bagaimana  cara  seseorang mema hami Al-Qur’an itu sendiri.
Dalam tulisannya yang berjudul “Posisi Al-Qur’an dalam Studi Islam”, Shihab  mengungkapkan  bahwa  pemahaman  seseorang  atas  Al-Qur’an ditentukan oleh pengetahuan yang dimilikinya, dan setiap orang memiliki kadar pengetahuan yang berbeda-beda sesuai dengan kualifikasi keilmu- annya.  Itu  artinya,  metode  dan  buah  pemikiran  generasi  sekarang  tidak mesti mutlak sama dengan generasi terdahulu. Namun, terlepas dari itu, sebagaimana perintah Al-Qur’an kepada manusia untuk mentadaburinya (Q.S.  47:  28  dan  Q.S.  38:  29)  merupakan  suatu  yang  berlaku  universal, termasuk untuk generasi sekarang (Abdullah (ed.) dan Karim (ed.) 2002: 175–76).  Implikasinya  kemudian  adalah  membumikan  Al-Qur’an  meru- pakan kewajiban bagi seluruh umat Islam, dan salah satu caranya yaitu merumuskan interpretasi Al-Qur’an yang relevan tanpa memonopoli teks, kepribadian,  sosio-kultural  bangsa,  dan  dinamika  positif  masyarakat (Shihab 1992: 134).
Bagi Shihab, Q.S. 48: 29  mengisyaratkan bahwa masyarakat yang ideal adalah masyarakat yang senantiasa bertransformasi. Dengan kata lain, Al- Qur’an menganjurkan pembaruan atau modernisasi. Oleh karena itu, Al- Qur’an harus diyakini berdialog dengan lintas generasi. Pemahaman bahwa generasi  terdahulu  perlu  diikuti  oleh  generasi  sekarang  dapat  berakibat munculnya berbagai kesulitan. Hal itu menjadi tidak relevan dengan ciri agama dan hakikat masyarakat yang selalu bertransformasi (Shihab 1992: 140-141).  Dengan  demikian,  modernisasi  di  sini  dapat  dipahami  sebagai upaya meningkatkan keadaan masyarakat agar relevan dengan substansi ajaran Islam (Shihab 2018: 14–16).
Ayat-ayat Al-Qur’an menjadi inspirasi bagi Shihab dalam merumuskan pemikiran tentang tafsir Al-Qur’an kontemporer. Jati diri Al-Qur’an sebagai kitab  petunjuk  umat  manusia  telah  memberikan  dorongan  bagi  Shihab untuk  berupaya  membumikan  Al-Qur’an  dalam  kehidupan  masyarakat. Agar Al-Qur’an dapat senantiasa membumi, maka perlu untuk menggagas model  penafsiran  yang  sejalan  dengan  itu.  Dalam  konteks  inilah  model tafsir tematik diadopsi oleh Shihab untuk dijadikan sebagai gagasan tafsir kontemporer.
Aktivitas  intelektual  Shihab  juga  turut  mempengaruhi  pemikiran

## 135
tafsirnya. Sketsa biografi Shihab yang tercatat di sejumlah karyanya menun - jukkan bahwa ia merupakan sosok cendekiawan yang banyak memperoleh pengetahuan di lembaga-lembaga keislaman seperti pesantren dan Pergu- ruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI).  Pengetahuan  dan  pengajaran  yang diperoleh  Shihab  di  lembaga-lembaga  tersebut  setidaknya  memiliki pengaruh yang signifikan bagi nalar pemikirannya terhadap Al-Qur’an. Ini dapat  dilihat  dari  pernyataan  yang  dikemukakan  olehnya,  bahwa  selain dari  orang  tuanya,  sosok  lain  yang  paling  mempengaruhi  pemikirannya adalah Habib Abdul Qadir Bilfaqih dan dan Syekh Abdul Halim Mahmud (Anwar dkk. 2015: 75).
Perkembangan aktivitas intelektual Shihab tersebut memiliki impli- kasi yang signifikan bagi tahap perkembangan pemikirannya. Bervariasinya karya tulis yang dihasilkan oleh Shihab merupakan cerminan dari dinamika buah pemikirannya di setiap periode kehidupannya (Dillah 2016: 198–201). Shihab memanglah seorang pemikir. Hal ini sudah terlihat sejak akhir masa remajanya. Pada tahun 1966, tepat di usia 22 tahun, ia sudah menuliskan buah pemikirannya yang berjudul Al-Khawatir (Lintasan  Pemikiran). Tulisannya ini berisikan tentang relasi antara agama dan akal yang ia tulis menggunakan bahasa arab. Di Indonesia, tulisannya ini lalu diterjemahkan dan  diterbitkan  menjadi  buku  dengan  judul Logika Agama: Kedudukan Wahyu dan Batasan-batasan Akal (2005). Intelektualisme Shihab yang terbentuk dalam tradisi studi Al-Qur’an Universitas  Al-Azhar,  Mesir,  menjadi  aspek  lain  yang  mempengaruhi pemikiran tafsirnya. Mesir merupakan kawasan tempat lahirnya gagasan tafsir tematik sebagai model studi Al-Qur’an yang mengusung corak sosial kemasyarakatan.  Gagasan  ini  semakin  kokoh  ketika  banyak  para  cende- kiawan Islam yang berada di sana menerbitkan berbagai literatur mengenai gagasan tersebut sebagai bentuk dukungan. Sebut saja, misalnya, seperti Tafsir al-Manar karya  dari  Muhammad  Abduh  dan  Rasyid  Ridha,  serta metode  tafsir  tematik  karangan  Abdul  Hayy  al-Farmawi  (Baidowi  (ed.) 2020: 358–65). Itu sebabnya, sebagai salah satu kiblat dalam tradisi studi Islam,  Mesir,  dengan  Universitas  Al-Azhar  sebagai  lembaga  pusat  studi Islamnya,  memberikan  pengaruh  kuat  dalam  pemikiran  tafsir  Shihab. Lebih-lebih jika mengacu pada karyanya yang berjudul Tafsir al-Manar: Keistimewaan dan Kelemahannya (1984) yang menunjukkan bahwa Shihab memiliki perhatian serius dalam mendalami literatur-literatur tafsir dari cendekiawan Mesir.
Intelektualisme Shihab juga tidak lepas dari pengaruh konteks ling- kungan  yang  mengitarinya.  Dengan  kata  lain,  munculnya  pemikiran tertentu  tentang  tafsir  Al-Qur’an  lekat  dengan  konstruksi  lingkungan
sekitar  sang  pemikir    (Gusmian  2013:  33).  Islah  Gusmian  (2015:  5) menyebutkan  bahwa  karya-karya  tafsir  yang  diproduksi  oleh  Shihab muncul dari ruang sosial-kutural yang beragam, seperti Tafsir al-Mishbah yang  sebagian  besar  ditulis  saat  Shihab  menjabat  sebagai  Duta  Besar Indonesia di Mesir. Selain Tafsir Al-Mishbah , terdapat juga Tafsir Al-Qur’an al-Karim dengan  metode  tahlili  yang  lebih  dahulu  ditulis  oleh  Shihab, diterbitkan oleh Pustaka Hidayah, 1997. Shihab terus berusaha menyesuai- kan karya tafsirnya agar relevan di masyarakat. Hal ini salah satunya dapat dilihat  dari  penyusunan Tafsir Al-Mishbah yang  mengadopsi  metode tematik, sebab ia menilai bahwa metode taḥlī l ī yang sebelumnya diadopsi di dalam Tafsir Al-Qur’an al-Karim dirasa tidak relevan lagi bagi masyarakat yang  sudah  menyenangi  hal-hal  yang  bersifat  praktis  (Anwar  dkk    2015: 283–85).
Upaya Shihab untuk menyesuaikan karya tafsirnya dengan kebutuhan masyarakat menunjukkan bahwa situasi sosio-kultural masyarakat mem- beri kan  implikasi  yang  signifikan  dalam  menavigasi  arah  pemikiran tafsirnya. Sebut saja, misalnya, seperti Al-Ma’idah 51: Satu Firman Beragam Penafsiran (2019) yang merespons tentang persoalan penafsiran surah al- Ma’idah ayat 51 di Indonesia; Wasathiyyah: Wawasan Islam tentang Moderasi
Islam (2019) yang merespons persoalan moderasi Islam di Indonesia; Kosakata Keagamaan: Makna dan Penggunaannya (2020)  yang  sedikit banyak  merespons  persoalan  istilah  hijrah  di  Indonesia; Corona  Ujian Tuhan: Sikap Muslim Menghadapinya (2020) yang merespons persoalan Covid-19; Khilafah: Peran Manusia di Bumi (2020) yang secara substansial merespons isu khilafah di Indonesia; dan Islam dan Kebangsaan: Tauhid, Kemanusiaan, dan Kewarganegaraan (2020) untuk merespons persoalan Islam dan kebangsaan yang masih terjadi di Indonesia kontemporer. Lebih dari itu, sadar dengan perbedaan konteks, Shihab bahkan menyesuaikan pemikiran tafsirnya ketika disampaikan bukan dengan tulisan melainkan secara lisan, yang dari situ tampak ada perbedaan-perbedaan yang cukup signifikan (Alwi 2019).

## Kontribusi M. Quraish Shihab dalam bidang studi Al-Qur’an dan tafsir
Sebagai seorang mufasir yang sangat produktif dalam menulis, tidak sedikit karya-karya Shihab yang memiliki nilai kontribusi terhadap bidang studi tafsir  Al-Qur’an  di  Indonesia,  baik  pada  ranah  akademik  maupun  non- akademik. Karyanya seperti Membumikan Al-Qur’an, Wawasan Al-Qur’an, dan Tafsir Al-Mishbah , merupakan di antara literatur yang sangat digemari oleh  penggiat  studi  Al-Qur’an  dan  tafsir  di  Indonesia.  Dalam  dunia akademik,  ketiga  karya  tersebut  sangat  sering  menjadi  rujukan  para
penggiat studi Al-Qur’an, baik sebagai literatur primer maupun sekunder. Berbeda dengan literatur Membumikan Al-Qur’an dan Wawasan Al-Qur’an yang lazimnya menjadi sumber sekunder, Tafsir al-Mishbah justru  cen- derung menempati literatur primer dalam dinamika studi Al-Qur’an dan tafsir di Indonesia. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya riset ilmiah dari berbagai  lembaga  perguruan  tinggi  yang  menjadikan Tafsir al-Mishbah sebagai objek studinya.
Selain sebagai objek studi, karyanya seperti Membumikan Al-Qur’an, Wawasan Al-Qur’an, dan Tafsir Al-Mishbah juga  berkontribusi  sebagai referensi teori dan aplikasi tafsir tematik di Indonesia. Bagi kalangan yang tertarik dangan tafsir tematik, baik dari segi teori maupun praktik, ketiga karya tersebut dapat menjadi referensi primer. Produktivitas Shihab dalam menulis  tafsir  tematik  menandakan  bahwa  ia  merupakan  sosok  yang piawai dalam bidang itu. Bahkan, hampir seluruh karyanya berupa tafsir tematik. Oleh karenanya, Shihab dan karya-karyanya tentu menjadi acuan yang  tidak  dapat  dikesampingkan  dalam  perkara  studi  tafsir  tematik  di Indonesia,  sehingga  bukan  hal  yang  mengherankan  lagi  jika  ditemukan bahwa karya-karya tafsir tematik Indonesia menjadikan karyanya sebagai salah satu referensinya (Saha 2015: 73).
Tidak  sebatas  pada  dunia  akademik,  karya  fenomenalnya  seperti Tafsir Al-Mishbah bahkan juga memiliki nilai kontribusi dalam dunia non- akademik. Hal ini dapat dikonfirmasi melalui keberadaan Tafsir Al-Mishbah yang menjadi referensi di sejumlah lembaga di Indonesia serta menjadi rujukan bagi masyarakat umum, khususnya para mubalig. Tafsir Al-Mishbah juga dijadikan sebagai program studi tafsir yang disiarkan di stasiun televisi nasional (Has 2018: 78). Itu berarti bahwa karya tafsir monumentalnya juga ikut berkontribusi dalam meningkatkan profit dan daya tarik atas stasiun televisi yang menjadi pihak penyiarnya. Hal ini menunjukkan jika literatur tafsir  yang  dihasilkan  oleh  Quraish,  salah  satunya Tafsir Al-Mishbah merupakan literatur yang memiliki kontribusi signifikan dalam dinamika tafsir di Indonesia.
Selain Tafsir Al-Mishbah , kontribusi lain yang diberikan olehnya dalam bidang studi tafsir Al-Qur’an adalah didirikannya Lembaga Pusat Studi Al- Qur’an (PSQ). Sebagai lembaga yang perintisannya sudah dimulai tahun 2002  dan  menjadi  resmi  di  tahun  2004,  PSQ  muncul  untuk  menjawab kegelisahan Shihab dan banyak orang di sekitarnya mengenai masa depan studi tafsir Al-Qur’an di Indonesia dan persoalan regenerasi mufasir. PSQ diproyeksikan sebagai lembaga pendidikan keagamaan dan tempat bagi proses kaderisasi mufasir yang nantinya dapat mengajarkan pemahamam teks-teks keagamaan yang moderat dan tidak eksklusif. Dalam mengelola
PSQ, Shihab ditemani oleh banyak pakar dalam bidang keislaman yang ada di Indonesia, sebut saja seperti Nasaruddin Umar, Muchlis M. Hanafi, dan para pakar lainnya  (Anwar dkk. 2015: 293–94).
PSQ  memfokuskan  perhatian  utamanya  untuk  menjadi  legasi  atas risalah Nabi saw menyangkut metode menghayati Al-Qur’an yang tertulis dalam Q.S. al-Jumu’ah/62: 2, dan salah satu poinnya adalah menafsirkan dan  memahaminya.  Di  mata  PSQ,  sebagian  besar  masyarakat  tidak memiliki perhatian yang besar terhadap pola interaksi Al-Qur’an dengan cara  memahaminya.  Banyak  masyarakat  yang  kemampuan  memahami ayat-ayat  Al-Qur’annya  masih  belum  memadai  (Fadal  2020:  59–60). Karenanya,  PSQ  berupaya  membuat  sejumlah  program  yang  relevan,  di antaranya: kerja sama lembaga studi Al-Qur’an; pendidikan kader mufasir; permberdayaan  penghafal  Al-Qur’an;  dan  pengadaan  literatur-literatur cetak dan digital dalam bidang studi Al-Qur’an dan tafsir. Hingga tahun 2010, koleksi literatur di PSQ tercatat sudah mencapai lebih dari 20 ribu literatur. Kekayaan ini, selain membuat PSQ senantiasa menjadi tempat rujukan oleh para akademisi yang sedang melakukan riset dalam bidang Al-Qur’an  dan  tafsir,  juga  membuatnya  sebagai  perpustakaan  Al-Qur’an dan tafsir terlengkap di Indonesia (Anwar dkk. 2015: 297–98).
Keberadaan lambaga PSQ dengan segala program yang telah ada tentu telah  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  dalam  diskursus  studi  Al- Qur’an  di  Indonesia.  Informasi  dalam  situs  https://psq.or.id/  tentang program yang diselenggarakan, dewan pakar yang terlibat, mitra media, dan pencapaian-pencapaian yang telah diraih menjadi bukti bagaimana besarnya peran dan kontribusi Shihab melalui PSQ dalam bidang studi Al- Qur’an dan tafsir di Indonesia. Betapa signifikannya kontribusi lembaga PSQ menjadi tidak berlebihan kiranya untuk menyebutnya sebagai karya monumental dan fenomenal lain dari Shihab selain Tafsir Al-Mishbah . Hal ini karena PSQ menjadi wujud nyata dari inisiasi Shihab tentang gagasannya membumikan al-Qur’an di Indonesia (Ikhwan 2015).

## Dari Tafsir Tematik ke Tafsir Al-Mishbah
Tafsir tematik sebagai tren dinamika studi tafsir di Indonesia kontemporer sejatinya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  peran  dan  pengaruh  M.  Quraish Shihab.  Ia  adalah  sosok  yang  mengenalkan  pendekatan  tafsir  tematik sebagai pendekatan baru dalam penafsiran al-Qur’an di Indonesia kontem- porer (Daneshgar, Riddell, dan Rippin 2016: 83–136; Rohman 2007), dan ia juga dapat dikatakan sebagai agen utama di balik populernya tafsir tematik di Indonesia. Selain memberikan pengajaran langsung sebagai dosen tafsir, menghasilkan banyak karya tulis tentang tafsir tematik dapat dikatakan

## 139
termasuk bagian dari upayanya untuk mengenalkan dan mempopulerkan gagasan tafsir tematiknya tersebut.
Secara metodologis, Shihab mengenalkan pendekatan tafsir tematik melalui buku Membumikan Al-Qur’an: Memfungsikan Wahyu dalam Kehi- dupan (1992), dan disusul oleh buku Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat (1996) sebagai karya yang memuat tulisan- tulisan  aplikatif  tentang  tafsir  tematik.  Kedua  karya  yang  termasuk penjualan terbaik ini menunjukkan bahwa gagasan penafsiran Al-Qur’an dari  Shihab  mendapatkan  sambutan  yang  sangat  baik  dari  masyarakat. Lebih-lebih  jika  mengacu  pada  jumlah  sitasinya  yang  sudah  mencapai lebih  dari  4000,  dapat  dipastikan  bahwa  kedua  karya  ini  benar-benar memperoleh sambutan yang besar di Indonesia.
Terbitnya terjemahan bahasa Indonesia buku metode tafsir tematik karya Abdul Hayy al-Farmawi pada 1994, dan diterbitkan lagi pada 2002 oleh  penerbit  yang  berbeda,  dapat  diasumsikan  karena  terdorong  oleh pengaruh  gagasan  tafsir  tematik  Shihab  di  Indonesia  yang  benar-benar mendapat sambutan baik dan mampu menarik perhatian masyarakat luas. Pasalnya,  gagasan  tafsir  tematik  Shihab,  salah  satunya,  berangkat  dari pemikiran al-Farmawi, sehingga oleh karena itu menyebabkan kalangan tertentu  menjadi  terpengaruhi  dan  terdorong  untuk  mengambil  nilai positif  dari  pengaruh  tersebut  dengan  cara  mentransmisikan  karya  al- Farmawi melalui jalur penerjemahan ke dalam bahasa Indonesia. Melalui karya-karya  tafsir  tematik  yang  banyak  diha silkan  olehnya  itu,  dan didukung dengan munculnya karya-karya sejenis yang berkaitan dengan gagasan tafsirnya, boleh jadi dapat dikatakan telah menjadikan pengaruh Shihab dalam bidang tafsir menjadi kuat sekali.
Karya-karya  tulis  Shihab  yang  hampir  seluruhnya  tentang  tafsir tematik  memiliki  pengaruh  yang  signifikan  di  Indonesia.  Dalam  acara pameran buku-buku Islam terbesar di Indonesia ( Islamic Book Fair ) yang diselenggarakan pada tahun 2009, Shihab diberikan penghargaan sebagai “Tokoh Perbukuan Islam”. Penghargaan ini didasarkan pada sosok Shihab yang  sangat  produktif  dalam  berkarya.  Karya-karyanya  yang  sudah mencapai  puluhan,  dicetak  berkali-kali,  dan  menjadi  penjualan  terbaik, dianggap  telah  mampu  menginspirasi  perkembangan  dunia  perbukuan Islam  Indonesia.  Lebih-lebih  karyanya  seperti Tafsir Al-Mishbah dan Membumikan Al-Qur’an yang  benar-benar  fenomenal  karena  termasuk penjualan terbaik (Anwar dkk. 2015: 273–74). Mengacu pada penilaian ini, dan mengacu pada sosoknya dengan penghargaan yang telah diterimanya, maka bisa disimpulkan bahwa perkembangan buku-buku keislaman yang dimaksudkan  itu  adalah  buku-buku  keislaman  bermodel  tafsir  tematik.
Hal ini karena mengingat karya-karya yang dihasilkan oleh Shihab hampir seluruhnya berkenaan dengan karya tafsir tematik.
Selain membangun pengaruh melalui karya tulis, pengaruh gagasan tafsir  Quraish  sejatinya  juga  telah  terbangun  melalui  profesinya  sebagai pengajar  dalam  bidang  tafsir  di  Universitas  Syarif  Hidayatullah  Jakarta sejak 1984-1998. Di kampus ini, Shihab aktif menjadi pengajar dalam bidang studi Al-Qur’an dan tafsir mulai dari program S-1 hingga S-3. Sebagai sosok yang produktif menghasilkan karya tafsir tematik, Shihab dapat dikatakan menjadi rujukan utama bagi para mahasiswa untuk berkonsultasi mengenai studi  tafsir  tematik  sebagai  tugas  akhir.  Cuplikan  cerita  Quraish  yang memberikan  bimbingan  dalam  studi  tafsir  tematik  berikut  ini  menjadi salah satu indikasinya:
“Salah  seorang  peserta  Pasca  Sarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  pernah mengajukan  kepada  saya  proposal  disertasi  untuk  membahas  ayat-ayat  yang menggunakan dua kata tertentu dalam Al-Qur’an. Ketika itu saya menganjurkan agar memilih satu kata saja, dan syukur saran saya diterimanya. Bahkan setelah sekian lama meneliti, ia datang, di samping berterima kasih atas anjuran tersebut, juga mengeluh tentang betapa luasnya cakupan makna satu kata yang dipilihnya itu.” (Shihab 1996: xvi)
Cerita ini, bagaimanapun, menunjukkan ada pengaruh yang kuat dari Shihab  dalam  menavigasi  kepenulisan  tafsir  tematik,  khususnya  dalam dunia akademik. Shihab memang dianggap memiliki pengaruh kuat dalam membentuk tren penulisan tafsir, terutama dalam dunia akademik. Hal ini dikarenakan faktor kepakarannya dan perannya sebagai pengajar sekaligus pembimbing  tugas  akademik  para  mahasiswanya  di  berbagai  strata (Gusmian  2015:  16).  Sebagai  contoh,  beberapa  tugas  akademik  yang merupakan hasil bimbingannya dan telah terbit menjadi buku, di antaranya seperti Konsep Kufr dalam Al-Qur’an: Suatu Kajian Teologis dengan Pende- katan Tafsir Tematik (1991) karya Harifuddin Cawidu, Ahl-Kitab: Makna dan
Cakupannya (1998) karya Muhammad Galib, dan Argumentasi Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an (2001) karya Nasaruddin Umar. Ketiga contoh karya tafsir tematik ini berisi pembahasan yang memperlihatkan adanya pengaruh yang cukup kentara dari Shihab.
Bukti  konkret  keterpengaruhan  dari  Shihab  tersebut  terlihat  dari sistematika pembahasan dari ketiganya yang sama-sama mengikuti siste- matika tafsir tematik dari Shihab. Tentang sistematika tafsir tematiknya, Shihab menggagasnya melalui pengembangan atas metode tafsir tematik dari al-Farmawi ke dalam beberapa langkah. Pertama , penentuan masalah yang  dibahas;  yakni  masalah-masalah  aktual  yang  benar-benar  membu-
tuhkan  petunjuk  dari  Al-Qur’an. Kedua ,  menyusun  runtutan  ayat  sesuai dengan masa runtutannya. Untuk mereka yang bertujuan membahas kisah atau kejadian tertentu, maka runtutan kronologis peristiwa menjadi suatu runtutan  yang  dibutuhkan. Ketiga ,  memberikan  pembahasan  tentang kosakata ayat dengan mengacu pada ayat Al-Qur’an itu sendiri. Referensi yang dapat dimanfaatkan untuk pembahasan ini di antaranya seperti Al- Mu’jam Al-Mufahras li Alfazh Al-Qur’an karya Muhammad Fuad Abdul Baqi dan Tafshil Ayat Al-Qur’an karya  sekumpulan  orientalis  yang  telah diterjemahkan  olehnya,  serta  kitab Al-Hayat karya Muhammad Reza Hakimi dkk. Keempat ,  memperhatikan  aspek  asbabun  nuzul.  Untuk pencantumannya  secara  langsung  dalam  pembahasan  bersifat  fleksibel (Shihab 1992: 176–80).
Pada Konsep Kufr dalam Al-Qur’an: Suatu Kajian Teologis dengan Pendekatan Tafsir Tematik (1991) karya Harifuddin Cawidu, keterpengaruhan dari Shihab sudah terlihat dari awal judul karya ini yang membahas tentang konsep  kafir,  sebagai  salah  satu  persoalan  keagamaan  aktual  dan  coba dicarikan jawabannya dalam Al-Qur’an melalui pendekatan tafsir tematik. Bukti  selanjutnya,  yakni  pembahasan  kosakata  ayat  yang  terlihat  sekali, terutama  pada  bagian  bab  dua.  Ini  berarti  bahwa  Cawidu  benar-benar mengikuti  kerangka  kerja  tafsir  tematik  dari  Shihab  yang  menekankan pentingnya  pembahasan  kosakata  ayat.  Urutan-urutan  pembahasan ayatnya pun disesuaikan dengan konteks kronologisnya.
Padahal,  secara  teknis,  di  bab  satu  memperlihatkan  bahwa  Cawidu mengadopsi  kerangka  teori  tafsir  tematik  dari  al-Farmawi,  yang  pada dasarnya  cukup  berbeda  dengan  versi  Shihab.  Namun,  kenyataannya menunjukkan  bahwa  dalam  praktiknya  Cawidu  benar-benar  mengikuti versi dari Shihab. Ini tentu karena dipengaruhi oleh peran Shihab sebagai salah  satu  pembimbing  dari  disertasi  yang  telah  terbit  menjadi  buku tersebut.  Bahkan,  karya  Cawidu  yang  lebih  awal  terbit  (1991)  daripada buku-buku tafsir tematik Shihab yang baru terbit lebih belakangan (sejak 1992) telah menjadi bukti kuat bahwa meskipun Shihab belum menerbitkan buku-bukunya  tentang  tafsir  tematik,  terutama  buku Membumikan Al- Qur’an (1992),  yang  berisikan  langkah-langkah  tafsir  tematik  versinya, pengaruh darinya terbilang benar-benar signifikan. Bahkan, boleh jadi saat itu Cawidu juga akan mengadopsi kerangka teori tafsir tematik dari Shihab dalam bukunya tersebut seandainya pada saat itu buku Membumikan Al- Qur’an (1992) dari Shihab telah terbit. Dengan demikian, buku dari Cawidu ini  telah  menjadi  bukti  betapa  kuatnya  pengaruh  dari  Shihab  dalam menentukan arah studi tafsir tematik saat itu meskipun buku-buku tafsir tematiknya belum banyak bermunculan.
142 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 127-151
Pada Ahl-Kitab:  Makna  dan  Cakupannya (1998)  karya  Muhammad Galib, pengaruh dari Shihab juga sudah terlihat jelas dari judul karya ini yang membahas tentang ahl-kitab sebagai salah satu persoalan keagamaan aktual, dan coba dicarikan jawabannya dalam Al-Qur’an melalui pende- katan  tafsir  tematik.  Dikatakan  aktual  karena  ahl-kitab  pada  dasarnya merupakan isu yang berkaitan erat dengan urusan relasi antara muslim dan non-muslim yang hingga kini sifatnya masih kontroversi. Sama seperti buku sebelumnya, buku karya Galib ini juga berisikan pembahasan kosakata  yang  cukup  kentara,  seperti  terlihat  pada  bagian  bab  dua. Meskipun di bab satu menunjukkan bahwa Galib mengacu pada kerangka teori  tafsir  tematik  dari  al-Farmawi,  namun  kentaranya  pembahasan kosakata  yang  dilakukannya  menunjukkan  bahwa  ada  pengaruh  yang signifikan dari Shihab terhadap penulisan tafsir tematik yang dilakukan oleh Galib tersebut.
Tidak hanya itu saja, Galib juga memberikan pembahasan asbabun nuzul  yang  kentara  di  dalam  bukunya  tersebut.  Adanya  pembahasan tentang aspek kosakata dan asbabun nuzul yang kentara ini tentunya telah menjadi  bukti  bahwa  pengaruh  Shihab  ada  berperan  di  dalam  buku tersebut, karena bagaimanapun, dua aspek itu merupakan kerangka tafsir tematik khas versi Shihab. Selain itu, digunakannya buku Membumikan Al- Qur’an (1992) dan Wawasan Al-Qur’an (1996) karya Shihab oleh Galib dalam bukunya,  sebagaimana  yang  terlihat  pada  bagian  daftar  pustaka,  tentu semakin menguatkan bukti kepengaruhan Shihab pada karya tafsir tematik dari Galib tersebut. Apalagi, meskipun dua karya Shihab itu tidak menjadi referensi kerangka teoritis Galib, namun adanya pembahasan kosakata dan asbabun nuzul yang kentara sekali dalam sistematika pembahasan Galib menunjukkan bahwa pengaruh Shihab berperan cukup kuat di dalamnya. Berbeda dengan Cawidu dan Galib yang berkaitan dengan isu relasi muslim dan non-muslim, pada buku Argumentasi Kesetaraan Jender Pespektif Al-Qur’an (2001) karya Nasaruddin Umar, terlihat bahwa isu yang dipilih adalah mengenai relasi gender. Namun, isu ini juga tetap termasuk pada isu-isu aktual yang membutuhkan petunjuk dari Al-Qur’an. Pemilihan isu  ini  tentunya  sejalan  dengan  apa  yang  telah  ditekankan  oleh  Shihab pada  langkah  pertama  dalam  kerangka  tafsir  tematiknya  tentang pentingnya memilih isu-isu aktual. Oleh karenanya, hal ini menunjukkan bahwa pengaruh Shihab sudah cukup tampak sejak proses awal penulisan tafsir  tematik  karya  Umar  tersebut.  Secara  lebih  konkret  pengaruh  itu dapat dipastikan lagi dengan melihat sistematika pembahasan Umar yang kentara sekali pembahasan aspek kosakatanya, sebagaimana yang terlihat mulai  dari  bab  tiga  hingga  bab-bab  selanjutnya.  Adanya  pembahasan
tentang  konteks  Jazirah  Arab  menjelang  Al-Qur’an  diturunkan  yang dilakukan oleh Umar juga menunjukkan bahwa ada pengaruh Shihab yang bermain di dalamnya. Karena bagaimanapun, aspek kosakata dan konteks ayat yang berkaitan dengan asbabun nuzul ayat, merupakan kerangka tafsir tematik yang digagas oleh Shihab.
Pengaruh  Shihab  dalam  karya  Umar  memang  terasa  sekali.  Dalam uraian tentang pendekatan tafsir yang digunakan di dalam penelitiannya, Umar  mengutip  pendapat  dari  Shihab  dan  tak  ketinggalan  juga  dari  al- Farmawi. Namun, karena pembahasan kosakata yang benar-benar dominan dalam  karyanya  tersebut,  dapat  dipastikan  bahwa  Umar  benar-benar melakukan  apa  yang  ditekankan  oleh  Shihab  dalam  kerangka  tafsir tematiknya  mengenai  pentingnya  pembahasan  tentang  kosakata  ayat. Aspek  kosakata  inilah  yang  menjadi  pembeda  antara  kerangka  tafsir tematik  antara  versi  Shihab  dan  al-Farmawi.  Dengan  demikian,  aspek pembahasan kosakata inilah yang menjadi bukti paling menonjol tentang betapa kuatnya pengaruh Shihab dalam kepenulisan tafsir tematik yang dilakukan oleh Umar.
Pengaruh  Shihab  dalam  ketiga  karya  tafsir  tematik  tersebut  benar- benar terlihat jelas. Selain tampak dari model studinya yang berjenis tafsir tematik,  pengaruh  Shihab  dalam  buku-buku  tersebut  juga  tampak  dari referensi-referensinya  yang  pluralistis  sebagaimana  yang  ada  pada  buku Wawasan Al-Qur’an (1996) karya Shihab (Iman 2020), dan karya-karyanya yang lain. Meskipun hanya tiga karya yang dikemukakan sebagai contoh, setidaknya  mereka  cukup  representatif  untuk  menunjukkan  bentuk kepengaruhan itu. Bentuk-bentuk kepengaruhan itulah yang pada umum- nya juga terjadi pada banyak karya tafsir tematik Indonesia, terutama yang berasal dari ruang akademik. Dengan demikian, kepengaruhan besar Shihab dalam tradisi kepenulisan tafsir dalam dunia akademik inilah yang sedikit  banyaknya  menjadi  asal-usul  terbentuknya  tren  tafsir  tematik  di Indonesia.  Lebih-lebih  jika  mengacu  pada  periode  antara  awal  mula terbentuknya  tren  ini  dengan  awal  mulai  kiprah  Shihab  dalam  dunia akademik sebagai agen utama yang mempopulerkannya yang sama-sama terjadi sejak tahun 1980an.
Memang, karya-karya tafsir tematik di Indonesia sesungguhnya sudah ada sebelum kehadiran Shihab dengan gagasan tafsirnya di Indonesia pada tahun 1980an itu. Namun, pra-1980an, karya-karya tafsir tematik Indonesia masih dalam bentuk yang sederhana, tema-temanya pun cenderung masih bersifat parsial; yakni berdasarkan surah-surah tertentu dalam Al-Qur’an, dan kemunculannya juga masih sepi. Belakangan, pasca kehadiran Shihab dengan  segala  kepengaruhannya,  produksi  karya-karya  tafsir  tematik  di
Indonesia  menjadi  semakin  masif  dengan  tema-tema  yang  tidak  lagi bersifat parsial; hanya berorientasi pada surah-surah tertentu, melainkan juga pada tema-tema yang berkaitan dengan persoalan-persoalan kontem- porer.
Gagasan tafsir tematik yang telah diprakarsai oleh Shihab dan para koleganya  melalui  penyusunan  kurikulum  studi  Al-Qur’an  di  UIN  Syarif Hidayatullah,  Jakarta,  memang  tampak  memberikan  pengaruh  yang signifikan dalam dinamika studi tafsir para mahasiswanya. Hal ini ditun- jukkan  dengan  masifnya  penulisan  karya  tafsir  tematik  diprogram pascasarjananya  yang  telah  menghasilkan  puluhan  karya  hingga  tahun 2000an.  Secara  lebih  tepatnya,  tercatat  pada  periode  tahun  1991-2005 sebanyak  50%  dari  keseluruhan  tesis  dan  disertasi  yang  dihasilkan merupakan penelitian tentang tafsir tematik, bahkan banyak yang telah terbit menjadi buku (Rohman 2007: 221; Daneshgar dkk (ed). 2016: 95). Ini berarti  bahwa  sudah  lebih  dari  dua  dasawarsa  Shihab  terlibat  dalam memfasilitasi  studi  tafsir  tematik  tersebut.  Menariknya,  sebagian  besar penulisnya adalah mahasiswa yang berasal dari Makassar, kampung halaman  Quraish,  sehingga  ini  menandakan  adanya  ikatan  memori emosional dengan metode ini dalam tradisi studi Al-Qur’an yang mapan di Makassar (Saeed (ed.) 2005: 77).
Tidak hanya sebatas mempengaruhi dinamika model penulisan karya tafsir, bahkan ia juga telah mempengaruhi dinamika studi Al-Qur’an dan tafsir Indonesia dalam dunia akademik. Hal ini tampak dari pasca terbitnya Tafsir Al-Mishbah sebagai  karya  terbesarnya  yang  begitu  fenomenal. Kehadiran Tafsir Al-Mishbah terbilang  telah  memberikan  angin  segar dalam  bidang  studi  tafsir  Al-Qur’an  Indonesia  kontemporer.  Hal  ini ditunjukkan dengan sangat banyaknya studi-studi yang dilakukan terhadap Tafsir Al-Mishbah dari  berbagai  macam  perspektif,  baik  dalam  bentuk skripsi, tesis, disertasi, maupun karya ilmiah lainnya. Bahkan, PSQ sudah berhasil  menghimpun  puluhan  hasil  studi  tersebut,  khususnya  yang berjenis tesis dan disertasi dalam sebuah buku yang berjudul Kumpulan Abstrak Tesis dan Disertasi dengan Tema Terkait Prof. Dr. M. Quraish Shihab ((PSQ)  2014)  untuk  dipertunjukkan  dalam  acara  “10  tahun  PSQ  dan  70 tahun M. Quraish Shihab Membumikan Al-Qur’an” yang terselenggarakan di tahun 2014.
Studi-studi yang menelaah Tafsir Al-Mishbah memang sangat banyak di Indonesia. Bahkan, karena terlalu banyaknya sampai membuat beberapa kampus  mencukupkan  para  mahasiswanya  untuk  melakukan  studi terhadap Tafsir Al-Mishbah , terkecuali studi tersebut memang benar-benar memiliki kerangka studi yang baru. Meskipun begitu, satu hal yang pasti,
bahwa semaraknya studi terhadap Tafsir Al-Mishbah menunjukkan bahwa M. Quraish Shihab dan Tafsir Al-Mishbah benar-benar  signifikan  di Indonesia  serta  telah  memberikan  pengaruh  terhadap  dinamika  studi tafsir Al-Qur’an di era kontemporer.

## Respons terhadap gagasan tafsir Al-Qur’an M. Quraish Shihab
Populer dan semaraknya studi tafsir tematik dan studi terhadap Tafsir Al- Mishbah di Indonesia telah menunjukkan betapa sosok dan gagasan tafsir Shihab  telah  memberikan  pengaruh  yang  signifikan  terhadap  dinamika studi tafsir di Indonesia kontemporer. Secara umum, tren studi tafsir yang telah  terbentuk  karena  pengaruhnya  menjadi  bukti  bahwa  gagasan tafsirnya  telah  mendapatkan  respons  penerimaan  yang  sangat  baik  di Indonesia.  Bahkan,  respons  penerimaan  tersebut  tidak  hanya  muncul dalam  bentuk  karya  tulis  ilmiah  semata,  melainkan  juga  muncul  dalam bentuk  kegiatan  forum  ilmiah  yang  mendiskusikan  atau  membedah gagasan tafsir M. Quraish Shihab. Hal ini seperti yang ditunjukkan oleh forum  bertajuk  “Kajian  Membumikan  Al-Qur’an  (KMQ)”,  salah  satu program yang dibuat oleh PSQ.
Sejauh  ini,  KMQ  telah  menyelenggarakan  berbagai  macam  kajian ilmiah,  termasuk  mengkaji  gagasan-gagasan  Shihab  dalam  bidang  tafsir, secara khusus, dan dalam bidang keislaman, secara umum. Kajian terhadap gagasan Shihab tersebut, misalnya, membedah gagasan keislaman Shihab dalam buku Islam yang Saya Anut ; Islam yang Saya Pahami ; dan Islam yang Disalahpahami . Selain itu, juga mengkaji Tafsir Al-Mishbah sebagai gagasan monumental dari Shihab dalam bidang tafsir Al-Qur’an yang didiskusikan dalam konteks reformisme tafsir Al-Qur’an kontemporer. Dalam forum ini, gagasan-gagasan tafsir dan keislaman dari Shihab dibedah untuk mene- mukan  titik  relevansi  dan  signifikansinya  dalam  merespon  persoalan- persoalan yang sedang terjadi di tengah kehidupan masyarakat beragama di Indonesia kontemporer.
Meskipun  pada  umumnya  respons  yang  muncul  bersifat  apresiatif, bukan berarti tidak ada sama sekali yang mengkritik gagasan-gagasan yang dikemukakan  olehnya.  Sebut  saja,  misalnya,  gagasan  dialogis  Shihab tentang Suni dan Syiah dalam buku Sunnah Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah? (2007) yang kemudian mendapatkan kritikan dari para santri pondok  pesantren  Sidogiri  melalui  buku  mereka Mungkinkah Sunnah- Syi’ah dalam Ukhuwah (2008). Shihab menyambut baik kritikan tersebut dan memberikan tanggapan atasnya melalui kata pengantar dalam buku yang sama dalam edisi terbaru yang diterbitkan pada tahun 2014.
Gagasan Shihab tentang jilbab dalam buku Jilbab: Pandangan Ulama

## 146 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 127-151
Masa  Lalu  dan  Cendekiawan  Kontemporer (2004) yang dianggap oleh banyak kalangan tampak tidak tegas juga banyak mendapatkan kritikan di ranah publik. Di antara beragamnya kritikan tersebut, salah satunya datang dari Ahmad Zain An-Najah melalui bukunya yang berjudul Jilbab Menurut Syariat Islam: Meluruskan Pandangan Quraish Shihab (2008).  Kritikan- kritikan yang telah ada tersebut kemudian ditanggapi oleh Shihab melalui bukunya yang berjudul Jilbab: Pakaian Wanita Muslimah (2018). Sebenarnya, kritikan-kritikan  terhadap  pandangannya  tentang  jilbab  mungkin  tidak akan  muncul  jika  ia  tidak  menerbitkan  bukunya  itu.  Isu  tentang  jilbab sebenarnya telah ia bahas sejak tahun 1990-an, namun itu tidak pernah menimbulkan  kontroversi.  Kritikan  tersebut  barulah  muncul  setelah  ia menerbitkan  bukunya  tentang  jilbab  pada  2004  tersebut  (Sirry  (ed.) 2019:211–31).
Tidak  hanya  sampai  di  situ  saja, Tafsir Al-Mishbah sebagai karya terbesar Shihab pun juga tidak luput dari kritikan. Afrizal Nur, misalnya, memberikan kritikan melalui artikelnya yang berjudul M. Quraish Shihab dan Rasionalisasi Tafsir (2012), dan juga melalui bukunya yang berjudul Tafsir Al-Mishbah dalam Sorotan: Kritik terhadap Karya Tafsir M. Quraish Shihab (2018). Menariknya, buku yang ditulis oleh Afrizal Nur dari hasil disertasinya  ini  sempat  dibedah  sekaligus  didiskusikan  dalam  beberapa forum ilmiah yang terbuka untuk umum. Institute for the Study of Islamic Thought  and  Civilizations (INSIST), sebuah lembaga kajian keislaman ternama yang berada di Jakarta menjadi tempat pertama yang memfasilitasi forum tersebut pada 16 Februari 2019.
Selang  beberapa  bulan  kemudian,  kegiatan  ilmiah  tersebut  dise- lenggarakan lagi pada 7 November 2019 melalui forum yang difasilitasi oleh PSQ  yang  bekerja  sama  dengan  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Syarif  Hida- yatullah,  Jakarta.  Dalam  forum  ini,  Afrizal  Nur  ditemani  oleh  beberapa narasumber lainnya seperti Muchlis M. Hanafi dan Izza Rohman. Muchlis M.  Hanafi,  salah  satu  Dewan  Pakar  PSQ,  memberikan  tanggapan  yang cukup serius terhadap buku tersebut. Keseriusan ini tampak dari adanya surat terbuka dari Muchlis M. Hanafi kepada Afrizal Nur sebagai penulisnya. Surat  yang  ditulis  pada  Juni  2019  dan  berjumlah  lebih  dari  50  halaman tersebut  berisikan  catatan-catatan  kritis  dari  Muchlis  M.  Hanafi  atas karyanya.
Apresiasi dan kritikan yang telah ada tersebut menunjukkan bahwa karya-karya  Shihab  yang  muncul  untuk  merespons  berbagai  macam  isu aktual-krusial di dalam kehidupan masyarakat beragama seperti isu konsep berpakaian, relasi aliran keagamaan, kebangsaan, dan persoalan keagamaan lainnya itulah yang benar-benar mendapatkan sorotan signifikan di ranah
publik. Di satu sisi, sorotan yang bersifat apresiatif menunjukkan bahwa gagasan  Shihab  bernilai  signifikan  dan  relevan  untuk  diambil  dalam merespons persoalan kontemporer yang ada. Di sisi lainnya, adanya sorotan kritis yang ditujukan kepadanya juga telah menunjukkan bahwa adanya pengakuan  secara  tidak  langsung  terhadap  signifikansi  dan  relevansi gagasannya tersebut sehingga kritikan terhadapnya menjadi suatu hal yang penting.
Munculnya sejumlah apresiasi dan kritikan sebagai respons terhadap sosok  Shihab  berikut  dengan  gagasan-gagasannya  yang  tertuang  dalam karya  tulisnya  itu  tentu  merefleksikan  bahwa  dirinya  memiliki  dan memberikan pengaruh yang signifikan. Ia dan gagasan-gagasannya telah memantik  lahirnya  berbagai  macam  karya-karya  ilmiah  dan  sejenisnya yang  bermaksud  untuk  merespons  secara  kritis  gagasan-gagasan  penaf- sirannya. Ini mengartikan bahwa ada umpan balik ( feedback ) yang terjadi secara  dinamis  dalam  diskursus  karya-karya  dan  diskusi  ilmiah  tentang penafsiran Al-Qur’an yang terbentuk karena pengaruh Shihab dan karya- karya  tulisnya. Terlebih  lagi  dengan  melihat  adanya  peningkatan  karya- karya tulis ilmiah dan karya-karya lainnya yang muncul karena terinspirasi maupun  bermaksud  ikut  serta  memberikan  respons  dalam  bentuk penelaahan lebih jauh terhadap gagasan-gagasan tafsirnya dan objek-objek yang membentuk gagasannya. Dengan demikian, respons yang telah ada ini tentunya menjadi fakta lain dari pengaruh M. Quraish Shihab dalam bidang tafsir Al-Qur’an Indonesia kontemporer, dan menjadi bukti bahwa ia dan tafsirnya telah mendapatkan penerimaan secara luas oleh masyarakat (Said 2014).

## Kesimpulan
M. Quraish Shihab adalah mufasir yang berpemikiran bahwa tafsir tematik adalah  model  penafsiran  Al-Qur’an  yang  relevan  dan  signifikan  di  era kontemporer.  Baginya,  tafsir  tematik  terbilang  mampu  menjadikan  Al- Qur’an senantiasa relevan dan berfungsi secara signifikan dalam kehidupan masyarakat.  M.  Quraish  Shihab  kemudian  mengadopsi  tafsir  tematik sebagai gagasan tafsirnya. Selain karena memang terinspirasi dari ayat-ayat Al-Qur’an, aktivitas intelektualnya yang lama berkecimpung dalam tradisi intelektual  di  kawasan  Mesir  dan  kondisi  sosial-kultural  kehidupan masyarakat  beragama  di  Indonesia,  setidak-tidaknya  menjadi  konteks besar  yang  melatarbelakangi  atau  mempengaruhi  terbentuknya  gagasan tafsirnya tersebut.
Posisi  dan  peran  Shihab  dalam  proses  terbentuknya  tren  dinamika studi  tafsir  Al-Qur’an  Indonesia  kontemporer  sangat  signifikan.  Terben-
tuknya  tren  studi  tafsir  tematik  di  Indonesia  kontemporer  dikarenakan pengaruh dari Shihab sebagai sosok penting yang mendiseminasikan dan mempopulerkannya. Selain melalui jalur karya tulis, gagasan studi tafsir tematik sejak awal sudah didiseminasikan dan dipopulerkannya melalui dunia  akademik  yang  tampak  dari  perannya  dalam  memprakarsai  dan memimpin  proyek  studi  tersebut.  Bahkan,  dirinya  juga  mempengaruhi dinamika  objek  studi  tafsir  di  Indonesia.  Hal  ini  tampak  dari  masifnya studi-studi tentang dirinya dan gagasan-gagasan tafsirnya dengan berbagai macam  perspektif.  Pada  akhirnya,  resepsi  atau  respons  secara  apresiatif maupun  kritis  yang  ditujukan  kepadanya  telah  merefleksikan  betapa signifikan kepengaruhannya dalam studi tafsir di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Abdullah  (ed.),  Taufik,  dan  M.  Rusli  Karim  (ed.).  2002. Metodologi Penelitian Agama: Suatu Pengantar . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Alwi, Muhammad, Muhammad Arsyad, dan Muhammad Akmal. 2020. “Gerakan
Membumikan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia: Studi M. Quraish Shihab atas Tafsir Al-Misbah.” Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir Vol.
5(1):90–103. doi: 10.32505/at-tibyan.v5i1.1320.
Amirudin. 2017. “Pengaruh Pemikiran H.M. Quraish Shihab bagi Perkembangan Intelektual  Dan  Kehidupan  Umat  Islam  Indonesia.” Sigma-MU: Jurnal Publikasi Hasil Penelitian Dan Gagasan Ilmiah Multidisiplin Vol. 09(1). doi:
10.35313/sigmamu.v9i1.967.
Anwar,  Mauluddin,  Latief  Siregar,  dan  Hadi  Mustofa.  2015. Cahaya,  Cinta,  dan Canda M. Quraish Shihab . Tangerang: Lentera Hati. Baidan, Nashruddin. 2003. Perkembangan Tafsir Al-Qur’an di Indonesia . Solo: Tiga Serangkai.
Baidowi (ed.), Ahmad. 2020. Tafsir Al-Qur’an di Nusantara .  Yogyakarta:  Ladang Kata. Cawidu,  Harifuddin.  1991. Konsep Kufr dalam Al-Qur’an: Suatu Kajian Teologis Dengan Pendekatan Tafsir Tematik . Jakarta: Bulan Bintang.
Daneshgar (ed.), Majid, Peter G. Riddel (ed.), dan Andrew Rippin (ed.), ed. 2016. The Qur’an in the Malay-Indonesian World: Context and Interpretation . New York: Routledge.
Dillah, Mubai. 2016. “Tafsir Al-Lubab Karya M. Quraish Shihab (kajian Metodologi Tafsir Kontemporer).” Nur El-Islam: Jurnal Pendidikan Dan Sosial Keagamaan Vol. 3(1):196–212.
Fadal,  Kurdi.  2020.  “Kontra-Radikalisasi  Agama  Pusat  Studi  Al-Qur’an  Jakarta.” Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith Vol.  10(1):48–73.  doi:  10.15642/ mutawatir.2020.10.1.48-73.
al-Farmawi, ’Abd al-Hayy. 1994. Metode Tafsir Maudhu’iy: Suatu Pengantar . Terj. Suryan A. Jamrah. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
——. 2002. Metode Tafsir Maudhu’i Dan Cara Penerapannya . Terj. Rosihan Anwar. Bandung: Pustaka Setia.
Federspiel, Howard M. 1996. Kajian al-Quran di Indonesia: dari Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab . Terj. Tajul Arifin. Bandung: Mizan. Galib, Muhammad. 1998. Ahl-Kitab: Makna dan Cakupannya . Jakarta: Paramadina. Gusmian, Islah. 2013. Khazanah  Tafsir  Indonesia:  dari  Hermeneutika  Hingga Ideologi . Yogyakarta: LKiS. ——. 2015. “Tafsir Al-Qur’an Di Indonesia: Sejarah Dan Dinamika.” Nun : Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara Vol. 1(1). doi: 10.32459/nun.v1i1.8. Has,  M.  Hasdin.  2018.  “Konstribusi  Tafsir  Nusantara  Untuk  Dunia  (Analisis Metodologi  Tafsir  Al-Misbah  Karya  M.  Quraish  Shihab).” Al-Munzir Vol. 9(1):69–79. doi: 10.31332/am.v9i1.778.
Ikhwan, Munirul. 2015. An Indonesian Initiative to Make the Qur’an Down-to-Earth: Muhammad Quraish Shihab and His School of Exegesis . Dissertation. Berlin: Freie Universität Berlin.
Iman, Fuji Nur. 2020. “Wawasan Alquran Karya M. Quraish Shihab (Sebuah Kajian Intertekstualitas Tafsir di Nusantara).” Nun : Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara Vol. 5(1):95–115. doi: 10.32495/nun.v5i1.102.
Izzan, Ahmad. 2014. Metodologi Ilmu Tafsir . Cetakan 3. Bandung: Tafakur.
Lumbard (ed), Joseph, dan Aref Ali Nayed (ed). 2010. The Muslim 500: The 500 Most Influential  Muslims .  Third.  Amman:  The  Royal  Islamic  Strategic  Studies Center.
Muhammad Alwi, H. S. 2019. “Perbandingan Tafsir Tulis dan Lisan M. Quraish Shihab tentang Q.S. Al-Qalam dalam Tafsir Al-Misbah (Analisis Ciri Kelisanan Aditif Alih-Alih Subordinatif).” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin Vol. 18(1):34– 49. doi: 10.18592/jiiu.v18i1.2866.
Nata,  Abuddin.  2005. Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Divisi Buku Perguruan Tinggi, RajaGrafindo Persada.
(PSQ), Pusat Studi Al-Qur’an. 2014. Kumpulan Abstrak Tesis dan Disertasi dengan Tema Terkait Prof. Dr. M. Quraish Shihab . Tangerang: Lentera Hati. Rahmi, Rahmi, dan Novizal Wendry. 2019. “Double Movements dalam Tafsir Al-
Mishbah.” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Vol. 4(2):133–45. doi: 10.15575/al-bayan.v4i2.7478.
Rohman, Izza. 2007. “New Approaches in Interpreting the Quran in Contemporary Indonesia.” Studia Islamika Vol. 14(2). doi: 10.15408/sdi.v14i2.544.
Saeed (ed.), Abdullah, ed. 2005. Approaches  to  the  Qur’an  in  Contemporary Indonesia . New York: Oxford University Press. Saha, Sofyan. 2015. “Perkembangan Penulisan Tafsir Al-Qur’an Di Indonesia Era Reformasi.” Jurnal Lektur Keagamaan Vol.  13(1):59–84.  doi:  10.31291/jlk. v13i1.204.
Said, Hasani Ahmad. 2014. “Tafsir Al-Mishbah in the Frame Work of Indonesian Golden Triangle Tafsirs: A Review on the Correlation Study (Munasabah) of
150 Ṣuḥuf , Vol. 14, No. 1, Juni 2021: 127-151
Qur’an.” Heritage of Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage Vol.3(2):211–32. doi: 10.31291/hn.v3i2.10. Schleifer (ed.), S. Abdallah. 2011. The Muslim 500: The 500 Most Influential Muslims,
2011 . First. Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Center. ——. 2012. The Muslim 500: The 500 Most Influential Muslims . Second. Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Center.
——. 2013. The Muslim 500: The World’s 500 Most Influential Muslims . Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Center.
——. 2014. The Muslim 500: The World’s 500 Most Influential Muslims, 2014/2015 . Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Center.
——. 2015. The Muslim 500: The World’s 500 Most Influential Muslims, 2016 . Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Center.
——. 2016. The Muslim 500: The World’s 500 Most Influential Muslims, 2017 . Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Center.
——. 2017. The Muslims 500: The World’s 500 Influential Muslims, 2018 . Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Center.
——. 2018. The Muslims 500: The World’s 500 Influential Muslims, 2019 . The 10th Anniversary. Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Center.
——. 2019. The Muslim 500: The World’s 500 Most Influential Muslims, 2020 . Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Center.
——. 2020. The Muslim 500: The 500 Most Influential Muslims, 2021 . Amman: The Royal Islamic Strategic Studies Center.
Shihab, M. Quraish. 1992. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.
——. 1996. Wawasan Al-Quran: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat . Mizan Pustaka.
——. 2010. Membumikan Al-Qur’an: Memfungsikan Wahyu Dalam Kehidupan . Jilid 2. Tangerang: Lentera Hati.
——. 2013. Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan Yang Patut Anda Ketahui Dalam Memahami Ayat-ayat Al-Qur’an . Tangerang: Lentera Hati. ——. 2017. Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an . Vol. Vol. I.
Tangerang: Lentera Hati.
——. 2018. Islam Yang Saya Pahami: Keragaman Itu Rahmat . Tangerang: Lentera Hati.
Sirry (ed.), Mun’im. 2019. New  Trends  in  Qur’anic  Studies:  Text,  Context,  and Interpretation . Atlanta: Lockwood Press. Syamsuddin, Sahiron. 2017. Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an . Ed. Revisi dan Perluasan. Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press. Umar, Nasaruddin. 2001. Argumentasi Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur’an . 2 ed.
Jakarta: Paramadina.
Wardani. 2017. Trend Perkembangan Pemikiran Kontemporer: Metodologi Tafsir Al- Qur’an di Indonesia . Yogyakarta: Kurnia Kalam Semestas.
Wartini, Atik. 2014. “Corak Penafsiran M. Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Misbah.”
Hunafa: Jurnal Studia Islamika Vol. 11(1):109–26. doi: 10.24239/jsi.v11i1.343.109-
126.
Zuhdi, M. Nurdin. 2014. Pasaraya Tafsir Indonesia: Dari Kontestasi Metodologi Hingga Kontekstualisasi . Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.