## MIZAN
Journal of Islamic Law P-ISSN: 2598-974X.  E-ISSN: 2598-6252 Vol. 6 No. 1 (2022), pp. 43-60 https://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/index

## Pendidikan Syar’i pada Akhlak Anak
Perspektif Muhammad Athiyah al-Abrasyi *
Nurlaelah Sa’dillah 1 , Gilang Rizki Aji Putra 2
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syekh Nurjati Cirebon Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
https://doi.org/10.32507/mizan.v6i1.1248

## Abstract
This  paper  describes  problems  related  to  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi's  view  of  moral education and how to apply moral education according to Muhammad Athiyah al-Abrasyi in  this  country.  In  this  study,  the  author  uses  a  qualitative  method  in  the  type  of  library research with a philosophical approach. So the research was conducted through a study of books  and  other  sources  related  to  the  research.  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  views morality  as  the  spirit  of  education.  The  process  of  moral  education  in  children  must  run comprehensively  by  moving  all  educational  devices  that  exist  in  the  child  and  soul  which includes  physical  education,  intellectual  education,  moral  education,  social/community education,  aesthetic  education  with  the  aim  that  the  three  areas  of  human  life  are  well maintained,  namely:  physical health, intellectual  intelligence,  and  goodness  of  soul/morals as the core. The perpetrators of moral education are the family (emphasizing the mother) as ( madrasa  al-ula )  and  all  teachers  in  each  subject  area  have  responsibilities,  with  two  other factors  that  must  be  conducive,  namely  the  place  to  play  ( بعلملا )  and  the  community  ( ةئيبلا ةيعامتجلإا ). In general, moral education uses the practical method ( ةيلمعلا ), exemplary ( ةودقلا ), and the story method ( ةكاحملا ). Al-Abrasyi's view of the moral education curriculum places great importance  on ta'lim al-Qur'an  and tahfidz al-Qur'an  as  a  priority  in  the  growth  phase  of children  in  the  first  and  second  periods,  while  still  paying  attention  to  skills  according  to their talents and potential.
Keywords: Muhammad Athiyah al-Abrasyi; Moral education

## Abstrak
Tulisan ini mengurai permasalahan terkait bagaimana pandangan Muhammad Athiyah al- Abrasyi tentang pendidikan akhlak dan bagaimana penerapan pendidikan akhlak menurut Muhammad Athiyah al-Abrasyi di negara ini. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode  kualitatif  yang  berjenis  penelitian  pustaka  ( Library  research )  dengan  pendekatan filosofis.  Sehingga  penelitian  dilakukan  melalui  telaah  buku-buku  dan  sumber  lain  yang berkaitan dengan penelitian yang dilakukan. Muhammad Athiyah al-Abrasyi memandang bahwa akhlak adalah ruh pendidikan. Proses pendidikan akhlak pada anak harus berjalan secara komprehensif dengan menggerakkan semua perangkat pendidikan yang ada dalam diri  dan  jiwa  anak  yang  meliputi  pendidikan  jasmani,  pendidikan  intelektual,  pendidikan
* Manuscript received date: Januari 13, 2022, revised: January 22, 2022, approved for publication: April 30, 2022.
1 Nurlaeh Sa’dilah adalah Alumni Pasca Sarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon. Email: nur81laelah@gmail.com
2 Gilang Rizki Aji Putra adalah Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Email: Gilang.rizkiajiputra19@mhs.uinjkt.ac.id
akhlak,  pendidikan  sosial/kemasyarakatan,  pendidikan  estetika  dengan  tujuan  agar  tiga wilayah kehidupan manusia terjaga dengan baik yaitu kesehatan jasmani, kecerdasan akal, dan  kebaikan  jiwa/akhlak  sebagai  intinya.  Adapun  pelaku  pendidikan  akhlak  adalah keluarga (menekankan ibu) sebagai madrasah al-ula ) dan semua guru tiap bidang pelajaran memiliki  tanggung  jawab,  dengan  dua  faktor  lain  yang  harus  kondusif  yaitu  tempat bermain  ( بعلملا )  dan  masyarakat  ( ةيعامتجلإا  ةئيبلا ).  Secara  umum,  pendidikan  akhlak menggunakan  metode  praktek  ( ةيلمعلا ),  keteladanan  ( ةودقلا ),  dan  metode  cerita  ( ةكاحملا ). Pandangan  al-Abrasyi  tentang  kurikulum  pendidikan  akhlak  sangat  mementingkan ta’lim al- Qur’an dan tahfidz al- Qur’an sebagai prioritas difase pertumbuhan anak periode pertama dan kedua, dengan tetap memperhatikan skill sesuai bakat dan potensinya.
Kata Kunci: Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Pendidikan akhlak

## A. PENDAHULUAN
Fenomena yang diberitakan media tentang tindak kekerasan masih belum reda dari hari ke hari, bahkan tercatat dalam data adanya peningkatan. 3 Seperti kekerasan fisik,  kekerasan  seksual, bullying ,  geng  motor,  baik  yang  dilakukan  oleh  anak-anak maupun  anak-anak  sebagai  korbannya.  Penggunaan  narkoba  telah  terang-terangan terjadi di hadapan mata, dan banyak pelajar yang notabene masih berusia remaja belia sudah kecanduan dengan obat-obatan terlarang ini. Kepala Badan Narkotika Nasional (BNN) menyebutkan anak-anak atau remaja dari usia 10 tahun pengguna narkoba ini terus  meningkat  dari  24  persen  sampai  28  persen.  Ada  sekitar  2,3  juta  pelajar  atau mahasiswa adalah pernah atau sebagai pengguna narkoba. 4 Aksi tawuran antar pelajar masih  terjadi  dibeberapa  kota,  seperti  Kemayoan  Jakara  Pusat  yang  mengakibatkan korban  dibacok  bagian  pungung,  Tawuran  di  kota  Depok, 5 pelakunya  membawa celurit  hingga  melukai  tangan  lawannya  (korban),  Bekasi  dengan  berbagai  macam aksinya, dengan senjata tajam, lempar batu dan lain-lain melukai sesama teman pelajar hingga  korban  tewas. 6 Di  daerah  lain,  kawanan  geng  motor  menggunakan  sekitar  50 unit kendaraan di kecamatan Patrol, kabupaten Indramayu menyerang warga, 6 orang korban  luka.  Para  pelaku  adalah  para  pemuda  yang  disinyalir  datang  dari  kota Cirebon. Di daerah lain, kawanan geng motor menggunakan sekitar 50 unit kendaraan di  kecamatan  Patrol,  kabupaten  Indramayu  menyerang  warga,  6  orang  korban  luka. Para pelaku adalah para pemuda yang disinyalir datang dari kota Cirebon. 7
Di  Indonesia  diperkirakan  40  sampai  70  ribu  anak  perempuan  (di  bawah  18 tahun)  menjadi  korban  eksploitasi  dan  perdagangan  seksual  tiap  tahun.  Beberapa faktor  personal  dan  sosial  yang  menyebabkan  anak  dan  remaja  perempuan  menjadi korban  eksploitasi  seksual  komersial  itu  antara  lain  faktor  lemahnya  ekonomi
3 Devina Halim, Dua Pekan Terakhir, POLRI Catat Peningkatan Kejahatan 11,80 Persen, Kompas com. (20 April 2020)
4 Eko  Suwarso,  Survey  BNN:  2,3Juta  Pelajar  Konsumsi  Narkoba , www.CNNIndonesia (22  Juni 2019) 5 Fahri  Maulana  Sidiq, 2 Kelompok  Pelajar  di  Depok  Janjian  Tawuran  Via  Medsos,  1  Terluka Bacok , detikNews (10 Jun 2020) 6 Mei  Amelia  R,  1  Siswa  SMP  di  Bekasi  Tewas  Saat  Tawuran,  14  Orang  Diamankan, www.radarcirebon (13 Maret 2020)
7 Johan  H.,  Geng  Motor  Berulah,  Serang  Warga yang  Baru Selesai  Salawatan, www.radarcireon (14 Februari 2020)
keluarga,  penggunaan  obat-obatan  terlarang  pada  usia  dini,  kekerasan  anak, hubungan seksual di usia dini, kenakalan remaja, serta terkoneksi dengan kelompok- kelompok  yang  melakukan  perilaku  beresiko  lainnya. 8 Beberapa  hari  terakhir  dunia pemberitaan  dihebohkan  oleh  pemberitaan  seorang  murid  yang  menantang  gurunya saat  ia  diingatkan  olehnya,  ketika  sedang  merokok  sambil  duduk  di  meja  kelas. Seorang  siswa  memegang  kerah  baju  gurunya  sambil  merokok  dan  melempar  kata- kata yang tidak sopan. Kasus tersebut terjadi di salah satu SMP swasta di Kabupaten Gresik. 9 Kasus  ini  merupakan  tamparan  keras  bagi  pendidikan  Indonesia  yang notabene  saat  ini  sedang  digembor-gemborkan  pendidikan  karakter  (penanaman moral/pembinaan  akhlak).  Kasus  tantangan  siswa  kepada  guru  adalah  contoh  nyata merosotnya  moral  siswa  di  lingkungan  sekolah,  dan  menilai  sebagai  kegagalan pendidikan  yang  selama  ini  telah  diselenggarakan. 10 Kasus-kasus  yang  tejadi  baik kekerasan fisik maupun non fisik seperti jarum jam yang menunjukkan pada kita pada arah  pertanyaan  tentang  eksistensi  pendidikan  di  negeri  ini.  Seperi  kasus  di  atas umumnya  dilakukan  oleh  anak-anak,  namun  tanpa  disadari  gejala  itu  kemungkinan besar pernah dilakukan oleh orang yang dianggapnya sebagai role model. Mereka yang menjadi role  model bisa  jadi  adalah  orang  tua,  masyarakat  dewasa,  kepala  sekolah, guru, staff ,  bahkan  pembuat  kebijakan-kebijakan  terkait  kurikulum  pendidikan  yang bersifat cognitive orientied , 11 yang telalu banyak menekankan aspek kognitif pada anak didik  sehingga  kurang  memperhatikan  aspek  afektif  dan  motorik. 12 Jika  kekerasan demikian  masih  marak  terjadi  di  lingkungan  sekolah  maka  pertanyaannya  adalah dimana tanaman akhlak/ moral/ karakter atau keimanan sebagai buah dari pendidikan selama ini. Para ulama sering mengingatkan bahwa kejayaan suatu bangsa tergantung pada keteguhan akhlak, budi pekerti, atau moral suatu bangsa. Seperti syair Arab yang dikutip yang artinya, “sesung guhnya bangsa-bangsa itu tegak selama akhlaknya tegak, dan jika akhlaknya runtuh, maka runtuhlah bangsa- bangsa itu”. 13
8 Santi  Yanuar  Panawati ,  Riset:  Pandangan  soal  “Keperawanan”  turut  Berperan  dalam kerentanan Remaja yang Dilacurkan, theconversation.com (25 Februari 2020)
9 Dony Purnomo, Murid Menantang Guru, Bukti Gagalnya Pendidikan Karakter , www.radarcirebon (11 Februari 2019). Kasus ini sebenarnya bukan pertama kali terjadi di Indonesia melainkan banyak juga kasus diluar sana yang tidak terekspos media. Pendidikan karakter dinaungi dengan permendikbud No. 20  tahun  2018.  Dalam  permendikbud  No.  20  tahun  2018  pasal  2  disebutkan  bahwa  PPPK  dilaksanakan nilai-nilai pancasila dalam pendidikan karakter
10 Dony Purnomo, Murid Menantang Guru, Bukti Gagalnya Pendidikan Karakter , www.radarcirebon (11 Februari 2020)
11 Cognitive  orientied artinya  pendidikan  budi  pekerti  dan  akhlak  batiniyah  kurang  begitu ditanamkan oleh para pendidik, pendidik agama, di sekolah-sekolah formal maupun oleh para orang tua dirumah.  Amin  menyatakan  bahwa  pendidikan  atau  penanaman  akhlak  atau  budi  pekerti  bernuansa tasawuf  atau  internalisasi  nilai-nilai  tasawuf.  Maksudnya  adalah  pendidikan  dan  pengajaran  sekaligus yang lebih menekankan pada kematangan dan kedewasaan berpikir dan prrilaku: seperti penanaman sifat rendah  hati,  kesabaran,  toleransi,  tengang  rasa,  kepuasan batiniyah ,  cara  berpikir  yang  matang  dan  lain sebagainya.
12 M.  Amin  Abdullah, Pendidikan  Agama  Era  Multi  Kultural  Multi  Religius ,  (Jakarta:  PSAP Muhammadiyah 2005), hlm. 80.
13 Nurcholish madjid, Pintu-Pintu Menuju Tuhan, (Jakarta: Paramadina, 2004), hlm.184.
Permasalahan  moral  dalam  masyarakat  masih  belum  terjawab  oleh pendidikan.
14 Kasus-kasus yang muncul, seperti krisis moral (akhlak 15 / kepribadian/karakter).  Hal  ini  bisa  disinyalir  juga  karena  acara-acara  di  media elektronika  dan  media  massa  yang  menyuguhkan  pergaulan  bebas,  seks  bebas, pornografi, kekerasan, konsumsi alkohol dan narkotika yang sulit di bendung. Hal ini akan  dapat  mempengaruhi  daya  pikir  masyarakat  khususnya  generasi  muda  untuk bertindak  negatif,  seperti  mencuri,  membunuh,  memperkosa,  tawuran,  hilang integritas  dan  akhirnya  krisis  akhlak. 16 Kekacauan  yang  terjadi,  karena  pendidikan belum  menempati  proporsinya 17 sebagai  asupan  gizi  bagi  kehidupan  intelektual  dan spiritual  anak-anak.  Pendidikan  belum  berperan  sebagai  perisai  ketika  dibutuhkan untuk  menangkal  tindak  kejahatan,  amoral  ataupun  asusila.  Hal  yang  demikian menunjukkan  ketiadaan  pahatan  ( charassein / caracter )  keilmuan  maupun  kesan  nilai- nilai moral dari serapan pendidikan yang didapat dari berbagai lingkungan (keluarga, sekolah,  masyarakat)  dalam  diri  anak-anak  didik.  Ada  beberapa  problematika pendidikan  Islam  yang  disebutkan  oleh  Syamsul  Arifin,  yaitu,  masih  ada  dikotomi keilmuan,  tidak  adanya  harmonisasi  akal  dan  wahyu,  kurikulum  yang  tidak  jelas orientasinya  dan  lebih  cenderung  bernuansa  sekuler    walaupun  sudah  mulai  ada gerakan  kurikulum integrated . 18 Dari  tiga  hal  itu  saja  yang  disebutkan,  sudah  cukup besar  imbas  negatifnya  pada miliu pendidikan  di  Indonesia  ini  dan  menjadi  bahan evaluasi atas ketimpangan yang terjadi.
Ironis  sekali,  jika  Indonesia  dinyatakan  sebagai  negara  yang  beragama (mayoritas  Islam)  dan  ber-Tuhan namun  keadaan  pendidikannya  harus bercerai  (ter- dikotomi)  dengan  kitab  sucinya  (al- Qur’an).  Ternyata  ini  salah  satu  ‘biang  kerok’ masalah  besar  dan  bisa  menjadi  sumber  masalah  dari  memudarnya  harmonisasi kehidupan yang berhias karakter luhur atau akhlak mulia.  Sebagaimana Robert Bellah (Bicentennial  Lectures,  Cornel  Univercity),  mengutarakan  bahwa  hanya  dengan adanya  sebuah  hukum  tentang  moral,  maka  seluruh  warga  negara  mampu  menjaga suatu  bentuk  pemerintahan,  mewujudkan  negara  yang  berwarga  dengan  karakter yang  baik. 19 Maka  sebagai  jawaban,  sejatinya  wahyu/kitab  suci  (al- Qur’an)  menjadi kitab  hukum  tentang  moral  bagi  manusia  yang  dirindukan  sebagai  pedoman  hidup manusia.  Namun  masih  menunggu  implementasi  yang  masih  terinterupsi  oleh bongkar  pasang  kurikulum.  Selain  itu,  sikap  kurang  bijak  terhadap  kemajuan teknologi  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  yang  memudahkan  akses  gaya  hidup rentan merusak moral anak. Maka  bekal keimanan yang tangguh harus dipersiapkan
14 Haidar Bagir, Memulihkan Sekolah Memulihkan Manusia, (Jakarta: Mizan, 2019), hlm. 103.
15 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  akhlak  diartikan  sebagai  budi  pekerti,  atau kelakuan. Kata akhlak terambil dari bahasa Arab yang biasa diartikan tabiat, perangai, kebiasaan, bahkan agama. dalam Al- Qur’an hanya tersebutkan dalam bentuk tunggalnya yaitu khuluq dalam QS. Al-Qalam ayat 4. M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 253.
16 Abdul  Khobir, “Pendidikan  Agama  Islam  Di  Era  Globalisasi” ,  ( Forum  Tarbiyah ,  Vol.  7,  No.  1, 2009), hlm. 6-7.
17 Sunaryo  Kartadinata,  dalam  kata  Pengantar.  Thomas  Lickona,  Mendidik  untuk  Membentuk Karakter (Jakarta: Bumi Aksara, 2016), hlm. Vii
18 Abuddin Nata, Islam dan Ilmu Pengetahuan , (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018), hlm. 221-222.
19 Thomas Lickona, Mendidik untuk Membentuk Karakter..., hlm. XXXI.
sedini  mungkin.  Untuk  itu  mutlak  diperlukan  penanaman  pendidikan  akhlak  sedini mungkin. Mutlak penanaman sumber keimanan yaitu al- Qur’an dan sunnah nabi saw. yang  akan  terpancarkan  akhlak  mulia  pada  setiap  pribadi  yang  berpegang  teguh dengan keduanya.
Kurangnya  penanaman  akhlak  dan  tidak  dimulai  dari  usia  dini  dalam pengayoman orang tuanya. Kurangnya penanaman sikap dan perilaku yang harusnya dibiasakan  semenjak  masa  kanak-kanak  dan  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua terkadang  tidak  didapatkan  dengan  baik.  Kurangnya  kesadaran  orang  tua  bahwa pendidikan  akhlak  merupakan  konsepsi  baku  pembentukan  pribadi  anak,  dan  orang tua  yang  mula-mula  harus  menampilkan  keteladanan  untuk  melakukan  tugas tersebut. Hal- hal yang demikian banyak terjadi dikalangan masyarakat awam, sebagai pemicu  tumbuhnya  kerancuan  atau  ketidakstabilan  akhlak  dan  karakter.  Harapan orang  tua  yang  instan  adalah  salah  kaprah,  ketika  hanya  menitipkan  anak  disuatu lembaga  pendidikan  kemudian  memiliki  keinginan  hasil  seorang  anak  ilmuan, multi talent dan  berakhlak  sholeh  (‘paket  komplit’).  Karakter  atau  akhlak  anak  yang  baik tidak muncul secara tiba-tiba tanpa melalui proses pendidikan. Sedangkan salah satu cara  dalam  pendidikan  karakter  anak  adalah  menerapkan  pendidikan  agama  pada anak sejak dini, yaitu pembiasaan-pembiasaan yang baik dan mulia. 20 Pertanyaannya adalah  sudahkah  orang  tua  menempatkan  diri  sebagai  pendidik, role  model dan start penanaman agama dengan kokoh dari sejak dini.
Pendidikan  Akhlak  merupakan  pondasi  dalam  menumbuhkan  generasi  yang berdaya  guna.  Pendidikan  akhlak  harus  sudah  ditanamkan  sejak  usia  dini,  karena pada  masa  ini  anak  memiliki  kemampuan  lebih  besar  untuk  mampu  menyerap stimulus  yang  diberikan.  Guru  seyogyanya  mampu  memilih  strategi  ideal  yang digunakan  agar  dapat  mensukseskan  pendidikan  akhlak.  Selain  itu  juga  harus memperhatikan  langkah-langkah  yang  harus  ditempuh  untuk  mengoptimalkan pelaksanaan  pendidikan  akhlak  tersebut. 21 Anak didik  memerlukan  keteladanan,  dan keteladanan  itu  dibutuhkan  dari  bangun  tidur  sampai  menjelang  tidur  kembali,  dari usia  ‘nol’  bahkan  selagi  masih  dalam  kandungan.  Maka  petunjuk,  nasehat, arahan, keteladanan  itu  akan  menjadi  point-point  aturan  yang  sangat  banyak  yang  jika dituliskan  bisa  mewujud  sebagai  ‘kitab  nasehat’.  Dibutuhkan  kalimat  yang komprehensif  untuk  mendeskripsikan  dan  menarasikan  point-point  kedisiplinan tersebut. Maka wajar dan menjadi sebuah kelaziman jika al- Qur’an sebagai manifestasi kitab  yang  dibutuhkan  tersebut  dan  Nabi  saw.  sebagai  model  dari  tafsir  yang  nyata menjadikan al- Qur’an itu hidup dalam konteks realita yang benar-benar hidup.
Pentingnya  pendidikan  akhlak  atau  bimbingan  moral,  penanaman  karakter pada anak sejalan dengan pemikiran Muhammad Athiyah al-Abrasi yang akan dikaji dalam penelitian ini. Penanaman akhlak dan kapan masa menanamnya adalah dua hal seperti  dua  sisi  koin  mata  uang  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  pembahasan  dan
20 Nurussakinah  Daulay,  Pendidikan  Karakter  Pada  Anak  dalam  Pendekatan  Islam  dan  Nurussakinah Daulay,  Pendidikan  Karakter  Pada  Anak  dalam  Pendekatan  Islam  dan  Psikologi,  Miqot,  (Vol.  9,  No.  1  ,  2019), hlm.199 . 21 Lailatul Mufarohah Endin Mujahidin Akhmad Alim,  12 Pendidikan Akhlak untuk Anak Usia Dini, http:// pkm.uika-bogor. ac. id/index.php/PSBKI/article/view/131.16 juli 2020
prosesnya.  Melihat  kondisi  sosial  dan  moral  anak  bangsa  ini  seolah-olah  nilai-nilai agama  dan  penyampaian  pendidikan  moral  hilang  bekas  dan  kesannya  dalam  jiwa anak  didik.  Menelusuri  anomali  sosial  dengan  kaca  mata  pemikiran  Muhammad Athiyah  al-Abrasyi,  rupanya  kondisi  dunia  pendidikan  kita  masih  sangat membutuhkan pembenahan lagi dengan lebih intensif terhadap kurikulum, khususnya untuk  kurikulum  pendidikan  akhlak.  Menurut  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, idealnya  kurikulum  yang  dibutuhkan  adalah  kurikulum  yang  mendasarkan  dengan kuat  pada  landasan  Al- Qur’an  dan  Hadist  untuk  anak  didik  sedini  mungkin.  Dunia pendidikan ini masih timpang antara kebutuhan dengan stock yang ada dari sosok atau profile guru yang profesional dengan keteladanan akhlak dan kedalaman ilmu dengan kekayaan inovasi metode-metode pembelajaran yang baik.
Kurikulum  yang  diangkat  oleh  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  dibutuhkan untuk  menyelesaikan  problematika  di  atas,  karena  al-Abrasyi  menghidupkan  materi- materi  yang  pernah  eksis  pada  masa  kejayaan  Islam  dengan  memberikan  corak modernisme (modern).  Maka hal ini akan sangat berharga jika pemikirannya tentang pendidikan  dikaji  dan  dibedah  untuk  diambil  muatan-muatan  yang  strategis  dalam ilmu  pendidikan  untuk  mengobati  akhlak bangsa  yang  ‘sakit’. Pemikiran  al-Abrasyi khususnya  tentang  pendidikan  menjadi  jawaban  akan  kebutuhan  zaman. Pemikirannya  diperlukan  untuk  mengimbangi  teori-teori  modern  tokoh  pendidikan Barat.  Khususnya  pendapat  Thomas  Lickona  yang  memiliki  pandangan,  bahwa pendidikan  karakter  dan  pendidikan  agama  semestinya  dipisahkan  dan  tidak dicampuradukkan.    Dia  yang  dianggap  kiblat  pencetus  istilah  pendidikan  karakter namun  ironisnya  rumusan  konsepnya  memisahkan  pendidikan  dengan  pendidikan agama. 22 Hal tersebut di atas perlu diluruskan karena seolah bertentangan dengan asas negara yang berketuhanan dan perlu disempurnakan pandangannya dengan memeras intisari  pandangan  Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi  agar  tidak  disalahpahami  dan tetap bernilai manfaat bagi pendidik dan anak didik muslim.
Teori  al-Abrasyi  dibutuhkan  untuk  mendukung  realisasi  Undang-Undang Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas). 23 Pertanyaan ‘bagaimana’  untuk  merealisasikannya,  pandangan -pandang  al-Abrasyi  membantu memberi  acuan  solusi  menstabilkan  kurikulum  khususnya  pendidikan  akhlak.  Dasar teori  al-Abrasyi  yang  berlandaskan  al- Qur’an  dan  Hadist  membantu  mengonsep metode  dan  kualitas  dan  kredibilitas  yang  tinggi  dalam  kandungan  nilai-nilai  dan pesan  moralnya,  akan  tetapi  yang  terjadi  dalam  kejiwaan  anak  didik  tidak  berbekas. Maka  suatu  kerugian  yang  besar  kalau  anak  didik  kita  tidak  ditanamkan  dan didekatkan  sampai  muncul  rasa  hubungan  emosional  yang  dalam  terhadapnya  (al- Qur’an  dan Hadits) .  Maka  menurut  al-Abrasyi, penanaman  keimanan,  takwa,  akhlak
22 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani, Pendidikan  Karakter  Persfektif  Islam (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2017), hlm. 61.
23 Isi  Undang-Undang  tersebut  adalah  bahwa,  Sistem  Pendidikan  Nasional  berfungsi  untuk mengembangkan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga yang demokratis dan bertanggung jawab.
mulia, dan segala sifat-sifat baik harus dimulai dari penanaman Al-Quran dan Qudwah kepada  nabi  saw.  secara  komprehensif.  Karena  akan  sulit  keimanan  dan  ketakwaan untuk tumbuh pada anak didik muslim tanpa dijiwai oleh al-Quran dan sunnah Nabi saw.,  diajarkan  oleh  guru  yang  memiliki  kualitas  sampai  memunculkan  rasa  cinta terhadap  Al- Qur’an. Sedangkan  kurikulum  yang  kita  punya  baru  berupa  pungutan- pungutan ayat yang masih parsial dan terkadang disampaikan oleh guru yang bukan ahlinya  sehingga  justru  memunculkan  sikap  apatis  dan  bosan  dengan  materi-materi keagamaan  yang  seharusnya  menjadi  dasar  atau maraji pembentukan  akhlak  mulia. Maka  dari  pandangan  al-Abrasyi  ini,  kita  masih  punya  proyek  besar  dalam  rangka mencetak  guru-guru  profesional  untuk  segera  terjun  langsung  membimbing  anak didik  agar  menjadi  generasi  yang  memiliki  nilai-nilai  akhlak  mulia  hingga  terwujud mercusuar peradaban yang modern namun Islami di negeri ini.
Sebagaimana  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  Muhammad  Athiyah  al- Abrasyi  bahwa  akhlak  adalah  ruh  atau  jiwa  dari  pendidikan  itu  sendiri.  Pendidikan tidak  akan  ada  eksistensinya  kalau  tidak  ada  nilai-nilai  akhlak  mulia  yang  tertanam menyatu dalam jiwa  setiap anak didik (manusia) dari seluruh proses pendidikan itu. 24 Maka  konsep  pendidikan  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  yang  mengedepankan penanaman akhlak akan penulis tuangkan dalam penelitian ini dan sebagai salah satu usaha  untuk  memperkaya  khazanah  keilmuan  dalam  dunia  pendidikan.  Dengan harapan  akan  menemukan  korelasi  yang  bisa  di  implementasikan  di  Indonesia. Selanjutnya dalam penelitian ini Muhammad Athiyah al-Abrasyi disebut al-Abrasyi.

## B. METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  yang  berjenis penelitian  pustaka  ( Library  research )  dengan  pendekatan  filosofis.  Sehingga  penelitian dilakukan  melalui  telaah  buku-buku  dan  sumber  lain  yang  berkaitan  dengan penelitian yang dilakukan (referensi primer dan sekunder).

## C. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep Pendidikan Islam Menurut Muhammad Athiyah Al-Abrasyi
Pengertian  pendidikan  Islam  menurut  al-Abrasyi  dalam  kitab al-Tarbiyah  al- Islamiyyah wa falasifatuha adalah: 25
اسملا و ةيرحلا نم )ةيطارقميدلا( ئدابملا اهيف لثمتت ةيملاسلإا ةيب رتلا نإ ةاو
ن ر يمدعملا و نيسروملا  ن ر يب هبلط  ي ن ف ةقرفت  رتغ نم ,ميلعتلا  ي ن
ف صرفلا  ئ ن فاكيو
“Sesungguhnya  pendidikan  Islam  itu  meliputi  prinsip -prinsip  (demokrasi),  yaitu kebebasan,  persamaan,  dan  kesempatann  yang  sama  dalam  pembelajaran  dan  untuk memperolehnya tidak ada perbedaan antara si kaya dan si miskin ”
24 Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi, Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah  wa  Falasifatuha ,  (Beirut:  Darul  Fikr, t.th.), hlm. 22.
25 Muhammad Athiyah al-Abrrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa falasifatuha, (tt: tp,t.th), hlm. 30.
Pernyataan  al-Abrasyi  di  atas  menunjukkan  bahwa  pendidikan  Islam merupakan  sesuatu  yang  sangat  urgent  dibutuhkan  dalam  kehidupan  manusia  baik sebagai  individu  maupun  secara  luas  (masyarakat).  Karena  prinsip-prinsip  yang  ada pada  kenyataannya  dapat  menjadikan  kehidupan  ini  lebih  bahagia  baik  di  dunia maupun di akhirat.
Pendidikan  menurut  al-Abrasyi  adalah  mempersiapkan  individu,  dari  sisi jasmani,  intelektual  ( aql )  dan  akhlak  agar  memiliki  jiwa  kebangsaan,  berilmu,  aktif beramal-beraktifitas-berperan  dalam  masyarakat.  Pendidikan  adalah  mempersiapkan anak  didik  dengan  kehidupan  yang  baik,  dengan  memiliki skill yang  memadahi  dan sikap saling tolong-menolong dengan sesama. 26
Pendidikan  juga  identik  dengan  mempersiapkan  individu  dengan  berbagai media agar potensi dan bakatnya berkembang dan bermanfaat, menjadikan hidupnya dinamis dalam masyarakat. Al-Abrasi menjelaskan perbedaan terminologi atau istilah dan  pengggunaan  antara ta’lim dan tarbiyah.  Ta’lim itu  bagian  dari tarbiyah ,  maka tarbiyah memiliki cakupan yang lebih luas dari sekedar makna ta’lim . 27
Ta’lim adalah  suatu  aktifitas  yang  memfokuskan  pada  satu  titik  yaitu pendidikan  di  ranah  intelektual  saja ( ةيلقعلا  ةيب رتلا  نم  ءزج  ميلعتلا ) .  Sedangkan  tujuan  dari ta’lim adalah  untuk  mencapai  atau  mendapatkan  pengetahuan  dan  kepandaian,  juga pencapaian dibidang seni maupun pembelajaran tentang baca tulis (huruf-huruf). 28
Adapun  makna tarbiyah adalah  keseluruhan  aktifitas  atau  kegiatan  yang mencakup  pendidikan  akhlak,  pendidikan  jasmani,  pendidikan  berkebangsaan/tata negara, pendidikan kejiwaan/psikologi, pendidikan sosial kemasyarakatan, pendidikan keterampilan/skill (pertukangan, perdagangan, seni). Semua menunjukkan proses  mempersiapkan  individu  menjadi  manusia  yang  aktif  dalam  beramal  sholeh dan  mulia  dalam  berakhhlak.  Namun  demikian  seorang  pengajar  ( لا ملعم )  harus  selalu menyandang status pendidik ( يبرملا ( dalam kegiatan pengajarannya. 29
Tujuan  pendidikan  yang  tertinggi  adalah  terwujudnya  akhlak  mulia  dan kesempurnaan yang menjadikan manusia dekat dengan Tuhannya. Ulama bersepakat bahwa ta’lim yang tidak mengenalkan dan menghasilkan kemulian akhlak maka ta’lim tersebut belumlah layak dikatakan ta’lim. 30
Al-Abrasyi  memandang  manusia  memiliki  kebebasan  ( ةيرحلا ).  Kebebasan  ini merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  khazanah  intelektualitas  Islam.  Menurutnya ketika  Islam  datang,  Islam  membangkitkan  akal  manusia  dari  tidurnya,
26 Muhammad  Athiyah  al-Abbrasyi, Ruh  al-Tarbiyah  wa  al- Ta’lim,  ( tt:  Dar  al-Ihya  al-Kutub  al- Arabiyah, 1950), hlm. 14.
27 Muhammad  Athiyah  al-Abbrasyi, Ruh  al-Tarbiyah  wa  al- Ta’lim,  ( tt:  Dar  al-Ihya  al-Kutub  al- Arabiyah, 1950), hlm. 14.
28 Muhammad  Athiyah  al-Abbrasyi, Ruh  al-Tarbiyah  wa  al- Ta’lim,  ( tt:  Dar  al-Ihya  al-Kutub  al- Arabiyah, 1950), hlm. 14.
29 Muhammad  Athiyah  al-Abbrasyi, Ruh  al-Tarbiyah  wa  al- Ta’lim,  ( tt:  Dar  al-Ihya  al-Kutub  al- Arabiyah, 1950), hlm. 15.
30 Muhammad  Athiyah  al-Abbrasyi, Ruh  al-Tarbiyah  wa  al- Ta’lim,  ( tt:  Dar  al-Ihya  al-Kutub  al- Arabiyah, 1950), hlm. 72 .
membebaskannya dari kekangan keterbatasan pemikiran orang-orang terdahulu serta keyakinan mereka dan mendorongnya untuk bebas berpikir dan berpendapat. 31
Bagi  al-Abrasyi  kebebasan  itu  perkara  nisbi  (relatif).  Apabila  manusia dikatakan  sebagai  manusia  bebas  maksudnya  adalah  manusia  bebas  menentukan sikap  terhadap  sesuatu  yang  sedang  dihadapi.  Kebebasan  mengandung  arti  tidak adanya belenggu  dan  kekangan. 32 Jika  dikatakan bebas  di  sekolah atau  bebas  belajar, tidak  berarti  para  muridnya  bebas  dari  segala  aturan,  tanggung  jawab  atau  beban. Justru yang dimaksud di sini adalah bebas menentukan sikap untuk menentukan masa depannya. 33 Kebebasan  yang  dikehendaki  al-Abrasyi  berjalan  erat  dengan  pemikiran untuk  kepentingan  individu.  Untuk  mengetahui  watak  anak  secara  jelas  maka  wajib memberinya  kebebasan  dengan  secara  konsisten  membimbing  dan  meperhatikan kemampuan  tiap  individu,  agar  bakat  dan  potensinya  terpupuk  dann  berkembang dengan baik. 34
Aplikasi  pendidikan  dengan  mengenalkan  prinsip  kebebasan  kepada  Anak membutuhkan guru yang pandai dan bijaksana. Karena prinsip kebebasan yang akan diterapkan kepada anak bukan dengan kebebasan mutlak akan tetapi kebebasan yang teratur.  Anak  diberi  kebebasan  dengan  diiringi  dan  dimotivasi  untuk  mencoba berbagai kegiatan yang mengarah pada tumbuh kembang potensinya. 35
Begitu juga ketika anak beranjak remaja, anak tetap memiliki kebebasan dengan pengayoman  dan  penjagaan  pendidik  dengan  lebih  baik.  Proses  belajar  anak  akan berhasil dan berbuah jika anak diberi kebebasan. Orang tua atau pendidik tidak selalu mendiktenya  dalam  semua  hal,  baik  kegiatan  maupun  pemikiran,  akan  tetapi mengarahkannya dengan nasehat dan hikmah. 36

## 2. Konsep Pendidikan Akhlak pada Periode Anak Menurut Muhammad Athiyah Al- Abrasyi
Pendidikan menurut al-Abrasyi adalah mempersiapkan individu agar memiliki jiwa  patriot  dalam  dirinya,  berilmu,  mampu  beramal,  mempersiapkan  jasmani,  akal, akhlak,  serta  mempersiapkan  bahasa  yang  baik,  kehidupan  yang  baik,  keterampilan dan  sikap  saling  menolong. 37 Pendidikan  juga  mengandung  arti  mempersiapkan individu  dengan  media  agar  potensi  dan  bakatnya  berkembang  dan  berrmanfaat, menumbuhkan  kesempurnaan  jiwa  anak  didik  dari  berbagai  sisi,  sehingga  anak memiliki kehidupan yang baik dan dinamis dalam masyarakat. 38
31 Abd. Rachman Assegaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam ..., hlm. 194.
32 Abd. Rachman Assegaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam, hlm. 194.
33 Abd. Rachman Assegaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam.
34 Abd. Rachman Assegaf, Aliran Pemikiran Pendidikan Islam., hlm. 195.
35 Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, Al-Ittijah  al-Haditsah  fi  al-Tarbiyah ,  (Mesir:  Dar  Ihya  al-Kutub al-Arabiyah, 1943), hlm. 13.
36 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Ittijah al-Haditsah fi al-Tarbiyah , hlm. 12.
37 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al- Tarbiyah wa Ta’lim ..., hlm. 14.
38 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Ittijah al-Haditsah fi al-Tarbiyah, hlm.15.
Al-Abrasyi  menegaskan  bahwa  ruh  dari  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan akhlak.  Akhlak  akan  menjadi  buah  dari  pendidikan  manakala  pendidikan  agama ( ةينيدلا  ةيب ر تلا ) diperiode  anak-anak  menjadi  penting  yang  harus  ditanamkan  segera tanpa jeda. Penanaman pendidikan agama disampaikan kepada anak dengan melalui praktek, contoh / keteladan yang baik ( ةنسح ةوسأ ) dan menceritakan tentang kisah. 39
Tujuan  dari  penanaman  agama  pada  anak  adalah  mempersiapkan kepribadiannya  untuk  mampu  hidup  sempurna,  mempersiapkannya  dengan pengetahuan  dunia  ( ايندلا  بدأ )  agar  ia  hidup  dengan  baik,  dan  mempersiapkannya dengan  pengetahuan  agama  ( نيدلا بدأ )  agar jiwanya  berdekatan  /  bersambung  dengan Tuhannya  ( للهاب  لصتم )  disetiap  waktu.  Takut  kepada  Allah  ( فوخ ),  sehat  badan  dan pikiran,  memiliki  rasa  empati  ( نواعت ),  mandiri,  menegakkan  kewajibannya  terhadap umat  dan  negara,  dan  mampu  mengelola  segala  potensi  yang  Allah  berikan padanya. 40
Pendidikan  pada  usia  dini  (periode  anak)  memiliki  kesan  dan  bekas  yang mendalam pada masa dewasanya. Maka hendaknya pendidik memiliki perhatian yang besar  untuk  memberikan  pembiasaan-pembiasaan  yang  baik. 41 Menurut  al-Abrasyi, dalam hal ini ada beberapa prinsip yang harus diperhatikan, yaitu: 42
a. Kegiatan  yang  menghantarkan  pada  kesempurnaan  atau  yang  mendekati kesempurnaan.
b. Mempotensikan bakat yang dimiliki anak dan mengarahkannya dengan baik.
c. Membimbingnya menjadi pribadi yang santun dan berempati.
d. Perhatian  pada  bimbingan  emosional,  perkembangan  dan  kesehatan  jasmani dan intelektual.
e. Memberikan  kesempatan  kepada  anak  berlatih  dengan  pembiasaan- pembiasaan yang baik sampai menjadi kepribadian dan akhlaknya.
Pendidikan  akhlak  adalah  pendidikan  yang  membangkitkan  rasa  beragama ( ي ننيدلا روعشلا ثب ) atau pengokohan akidah dalam beragama ( ةينيد ةديقع ). Maka al-Abrasyi menekankan  bahwa  seorang  pendidik  harus  menyadari  bahwa  tujuan  pendidikan adalah mutlak untuk mencapai kesempurnaan. Pendidik berkewajiban berpikir untuk mencetak  anak  didiknya  menjadi  seorang  yang  unggul  dan  memiliki  keutamaan, memiliki kepribadian yang kuat, memiliki tekad, kesempurnaan akhlak, sehat jasmani, mencintai  belajar  dan  analisa  ( علاطتلإا ),  jiwa  yang  santun,  perasaan  yang  halus, mencintai negara, mandiri, dan rela berkorban dan  berdikari. 43
Al-Abrasyi  menyederhanakan  dengan  tiga  kata,  hendaknya  pendidik memperhatikan 3 wilayah yaitu: tangan ( ديلا ), kepala ( سأرلا ) dan hati ( بلقلا ) atau  dalam
39 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha ..., hlm. 47.
40 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha , hlm.48.
41 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim ..., hlm.16.
42 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim , hlm. 18-19.
43 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim , hlm. 30-31.
bahasa Inggris disebut 3 H ( Hand, Head dan Heart ). 44 Dari ketiga kata tersebut di atas, Al-Abrasyi membuat lima rumusan jenis-jenis pendidikan, yaitu:
Pertama; Pendidikan Jasmani ( ةيمسجلا ةيب رتلا

## )
Al-Abrasyi mengatakan bahwa seorang guru ( سردملا ) tidak akan berhasil dalam menjalankan  profesinya,  jika  belum  memahami  perkembangan  fisik  anak-anak didiknya dan hal-hal yang dibutuhkan jasmaninya.  Kesehatan anak-anak merupakan hal  yang  sangat  penting,  sehingga  disampaikan  bahwa  mustahil  anak  akan  berhasil dalam pendidikan jika kesehatannya tidak terjaga. 45
Tujuan – tujuan  pendidikan  akan  diraih  dengan  baik  apabila  anak-anak memiliki kondisi badan yang prima, karena secara kasat mata tidak ada kebahagiaan dan  keceriaan  pada  anak-anak  tanpa  kesehatan.  Maka  ada  hal-hal  yang  perlu diperhatikan agar sekolah bisa menghantarkan anak-anak memiliki kesehatan jasmani ( مسجلا  ةملاس ),  kecerdasan  akal ( لقعلا  ةملاس ) ,  dan  kebaikan  jiwa ( حورلا  ةملاس ) ,  yaitu,
diantaranya hendaknya seorang guru: 46
1) Memperhatikan kesegaran dan kebersihan udara
2) Sinar matahari dan pencahayaan ruangan yang baik
3) Asupan makanan atau nutrisi yang baik
4) Pembiasaan-pembiasaan yang baik
5) Olah raga
6) Mata pelajaran yang mendukung kesehatan
7) Tersedianya peralatan dan fasilitas kesehatan
8) Menghindari sikap berlebihan dalam bekerja
9) Serta  menjaga  kebersihan  dan  kesehatan  lingkungan  gedung  dan  sarana prasarana.
Al-Abrasyi  menyampaikan  bahwa,  dalam  ilmu  psikologi  ada  hubungan  yang kuat  antara  kondisi  badan  dan  akal,  apa  yang  mempengaruhi  jasmani  bisa mempengaruhi  daya  pikir/akal  ( ميلسلا  مسجلا  يف  ميلسلا  لقعلا ) , ada  pendapat  salah  seorang ulama yang mengatakan: “Hidup adalah musuh, tidak dapat menang darinya kecuali orang yang kuat badannya dan kuat tekadnya”. 47
Al-Abrasyi  mengutip  pendapatnya  al-Ghazali  dalam  kitab  Ihya  Ulumuddin, bahwa  seyogyanya  seorang  pendidik  mengizinkan  anak  setelah  selesai  belajarnya untuk  bermain  dengan  permainan  yang  baik  yang  akan  menyegarkannya  kembali setelah  mengalami  kelelahan.  Sesungguhnya  melarangnya  bermain  bisa  mematikan hatinya, dan merusak kecerdasannya. 48
44 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim, hlm. 30-31.
45 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim, hlm.33.
46 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim, hlm.34.
47 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim, hlm.33.
48 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim, hlm.34-35.
Permainan yang baik dan menyehatkan itu diantaranya, olah raga yang teratur, sepak  bola,  bola  basket,  tenis  meja,  tarik  tambang,  lari,  berenang  dan  lain-lain. Permainan-permainan  akan  menjadikan  anggota  badannya  tumbuh  dan  berkembang dengan  baik  dan  kuat. 49 Seorang  pendidik  hendaknya  memasukkan  nilai-nilai pendidikan yang baik kepada anak-anak disela-sela permainan tersebut, seperti  sifat tekad  yang  kuat  dan  kerja  keras,  tekun,  daya  analisa  yang  kuat,  bekerja  sama,  rela berkorban dan jujur. 50
Kedua; Pendidikan Intelektual ) ةيلقعلا ةيبرتلا (
Ada  tiga  tujuan  utama  dari  pendidikan  intelektual  yang  disusun  al-Abrasyi menjadi  satu  kesatuan  yaitu: 51 1).  Untuk  mendapatkan  pengetahuan;  2).  Melatih  dan mendisiplinkan  akal  pikiran;  3).  Meraih  kepandaian  untuk  mengamalkan  dan memanfaatkan pengetahuan yang sudah diraih untuk umat.
Menurut  al-Abrasyi,  menjadi  suatu  kekeliruan  jika  kegiatan  belajar  hanya mengandalkan  hafalan  kata  dan  kalimat  tanpa  melalui  proses  memikirkan, memahami,  merasakan,  menganalisa  dan  menyimpulkan. 52 Namun  al-Abrasyi menyitir  pendapatnya  Ibnu  Khaldun  tentang  hikmah  menghafal  diusia  kecil,  yaitu untuk tabarruk terhadap al- Qur’an, dikhawatirkan pada fase sesudahnya seorang anak akan merasa berat atau hilang kesempatan untuk menghafal karena memiliki banyak tugas dan tanggung jawab yang melengahkan dari al- Qur’an. Sedangkan untuk proses pemahaman  akan  ditunaikan  seiring  dengan  tmbuh  kembang  dan  kemampuan  akal pikirannya. 53
Tujuan  dari  pendidikan  intelektual  ini  tidak  hanya  mendayagunakan pemikiran  saja  akan  tetapi  kecakapan  dan  kepandaian  dalam  hal  memanfaatkan pemikiran  dan  pemahamannya  tersebut.  Untuk  sampai  pada  derajat  tersebut  anak harus dididik melalui proses latihan, ketepatan dan kecepatan, ketajaman rasa (sensitif dan afektif), tertatur, cekatan, fokus dan konsentrasi. 54
Ketiga; Pendidikan akhlak ( ةيقلخلا ةيب ر تلا )
Al-Abrasyi  menjelaskan  bahwa  pendidikan  akhlak  sesungguhnya  merupakan tujuan  inti  dari  pendidikan  itu  sendiri.  Namun  pendidikan  akhlak  secara  khusus memiliki beberapa signal-signal yang harus terdapat pada anak didik agar berperilaku baik,  memiliki  kemauan  dan  tekad  yang  baik,  mampu  membedakan  yang  baik  dan buruk, dan memilih keutamaan dalam hidup. 55
49 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim, hlm. 35.
50 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim, hlm. 35 51 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim, hlm. 36.
52 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’ lim, hlm. 36
53 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha ..., hlm. 195.
54 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’lim... , hlm.38.
55 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’lim... , hlm.39.
Pendidikan  ini  harus  lebih  dipertajam  lagi  agar  anak  didik  kelak  menjadi seorang  yang  mulia,  santun  dalam  perkataan  dan  perbuatan,  kuat  pendirian  dan memiliki  sifat-sifat  mulia  beragama  dengan  baik,  ikhlas  dan  suci.  Ada  empat komponen sebagai media dan pelaku pendidikan akhlak yaitu rumah ( لزنملا ), sekolah ( ةسردملا )  dan  lapangan  atau  tempat  bermain  ( بعلملا )  serta  lingkungan  sosial  ( ةئيبلا ةيعامتجلإا ).  Masing-masing  harus  menjadi  tempat  yang  baik  untuk  tumbuh  kembang pendidikan akhlak anak (anak didik). 56

## Keempat; Pendidikan Sosial /Kemasyarakatan عامتجلإا ةيبرتلا ( ) ةي
Pendidikan  sosial  atau  kemasyarakatan  artinya  mendidik  anak  agar  memiliki rasa  hidup  dengan  orang  lain.  Seorang  anak  harus  dibiasakan  untuk  menyayangi saudaranya  seperti  menyayangi  dirinya  sendiri.  Melatih  anak  untuk  menolong  dan memikirkan saudara-saudaranya, teman-temannya  dari kecil, baik di rumah maupun di sekolah. 57 Membiasakan anak berbagi dengan yang lainnya dari hal-hal yang kecil seperti makanan, minuman, bermain atau rekreasi, yang akan menjadikannya mampu merasakan kehidupan orang lain. 58
Kelima; Pendidikan Estetika ( ةيلامجلا ةيب رتلا )
Seorang  anak  dilahirkan  dengan  membawa  insting  dan  fitrah  menyukai keindahan dan tertarik dengan hal-hal yang unik. Adapun tujuan pendidikan estetika ini adalah mendidik anak agar menyukai dan mencintai keindahan. 59
Aplikasi pendidikan ini adalah kesediaan orang tua atau guru sebagai pendidik untuk  memperindah  tata  letak  maupun  taman  rumah,  sekolah,  peralatan,  gambar warna-warni, serta mengatur kesesuaian warna antara kamar, perabotan, lukisan atau gambar.  Ruangan-ruangan  dan  taman  tidak  hampa  dari  bunga-bunga  segar  yang menawan  disetiap  musim,  di  tempat-tempat  yang  akan  terjangkau  oleh  pandangan mata anak. 60
Adapun  di  sekolah  anak-anak  diajarkan  bermain  musik  dan  bernyanyi, membaca  syair-syair  atau  puisi  untuk  merasakan  keindahan uslub dan ta’bir nya, tangan  mereka  diajarkan  juga  menulis  indah  atau khot /kaligrafi.  Maka  pendidikan estetika  sejatinya  adalah  kewajiban  (keniscayaan  yang  harus  ada)  dalam  pendidikan untuk menumbuhkan dan membangkitkan rasa cinta anak didik terhadap keindahan ( قوذلا  بح )  yang  bertujuan  untuk  memiliki  rasa  cinta  yang  mendamaikan  dan menyelamatkan ) ميلس قوذ وذ(. 61
56 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’lim... , hlm. 40.
57 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’lim... , hlm.41.
58 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’lim... , hlm.42.
59 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’lim... , hlm. 44.
60 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’lim... , hlm.44
61 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’lim... , hlm.44
Referensi  pertama  dan  utama  dalam  pendidikan  akhlak  adalah  nabi Muhammad saw. sebagai manusia model yang langsung dapat lisensi dari Allah swt. 62 Sebagai  seorang  anak,  nabi  Muhammad  adalah  modelnya, 63 sebagai  seorang  remaja, nabi  muhammad  menjadi  model,  sebagai  manusia  diseluruh  periode  kehidupannya, nabi  muhammad  sebagai  model.  Dengan  memiliki  kesempurnaan  dan  keagungan akal,  ilmu  dan  akhlak. 64 Dengan  demikian  kehidupannya  akan  menjadi qudwah dan muhakah pendidikan akhlak kepada anak.
Pendidikan  akhlak  anak  pada  fase  perkembangan  periode  pertama,  menurut al-Abrasyi  belum  bisa  memahami  dengan  baik  tentang  teori  aqidah  akan  tetapi pendidikan  agama  dan  kehidupan  beragama  bisa  diarahkan  dengan  melalui  metode praktek ( ةيلمعلا ), keteladanan ( ةودقلا ), dan metode cerita ( ةكاحملا ). 65
Pendidikan anak diusia dini memiliki pengaruh besar untuk kehidupan dimasa dewasanya. Pemberian pendidikan dimasa kanak-kanak tidak akan terputus hasilnya, akan  ada  kesinambungan  pengaruh  seumur  hidupnya.  Maka  hendaknya  seorang pendidik  memperhatikan  potensi-potensi  anak  dari  segi  jasmani  ( ةيمسج ),  intelegensi ( ةيلقع ), akhlak  ( ةيقلخ ), sosial ( ةيعامتجإ ), rasa ( ةينادجو ), dan gerakan kegiatannya ( ةيلمع ). 66
Pendidik juga hendaknya berkonsentrasi untuk memberikan pembiasaan yang baik dengan amaliyah (praktek kegiatan) secara langsung, dengan terus melatihnya dan berulang-ulang.  Karena  memberikan  pendidikan  diusia  dini,  anak-anak  masih memiliki  keterbatasan  kemampuan  untuk  menyerap  ucapan  kalimat  maupun nasehat. 67
Al-Abrasyi  merumuskan    metode  pendidikan  akhlak  dalam  beberapa  strategi yaitu: 68
a. Metode Langsung ( ة ر سرابملا ةقيرطلا )
Metode  ini  dengan  cara  menggunakan  petunjuk,  tuntunan,  nasehat, menyebutkan  manfaat  dan  bahayanya  sesuatu  secara  langsung.  Menjelaskan  kepada anak didik tentang hal-hal yang bermanfaat dan yang tidak bermanfaat, menuntunnya pada  amal-amal  yang  baik,  mendorong  mereka  berbudi  pekerti  yang  tinggi  dan menghindari hal-hal yang tercela.
Pendidikan  moral  ini  sering  menggunakan  sajak-sajak,  syair-syair  yang  indah dan beritme sehingga berpengaruh dan berkesan mendalam di jiwa anak. Oleh karena itu banyak dijumpai buku-buku Islam yang memuat kata-kata hikmah, wasiat-wasiat dan petunjuk-petunjuk yang berguna.
62 )ةيلآا( ميظع قلخ ىلعل كنإو
63 )ثيدحلا( قلاخلأا مراكمب ينرمأ و , يبيدات نسحأف يبر ينبدأ
64 Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi, Udhmatu  al-Rasul  Shallallahu  Alaihi  wa  Sallam ,  (Tt:  Dar  al- Qolam, 1966), hlm. 243-247, Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al- Tarbiyah wa Ta’lim ..., hlm.75.
65 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha ..., hlm. 47.
66 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al- Tarbiyah wa Ta’lim ..., hlm. 16-19.
67 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Ruh al- Tarbiyah wa Ta’lim ..., hlm. 19.
68 Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha ..., hlm. 115-119.

## D. KESIMPULAN
Muhammad Athiyah al-Abrasyi dikenal sebagai seorang guru besar di Dar al- Ulum dan Cairo University, sebagai ulama, cendekiawan, psikolog dan pendidik serta penulis  produktif.  Dia  mencetuskan  gagasan  dan  ide  menuju  perbaikan  dan meningkatkan kualitas umat Islam khususnya pendidikan untuk mencapai kemuliaan akhlak  pada  era  modern  ini,  juga  menawarkan  konsep-konsep  dasar  pendidikan akhlak atau pendidikan Islam dari hasil saripati ajaran al- Qur’an dan al -Hadist.
Konsep pendidikan pada anak menurut Muhammad Athiyah Al-abrasyi yaitu kegiatan komprehensif dengan menggerakkan semua perangkat pendidikan yang ada dalam  diri  dan  jiwa  anak  yang  meliputi  pendidikan  jasmani,  pendidikan  intelektual, pendidikan akhlak, pendidikan sosial/kemasyarakatan dan pendidikan estetika. Secara umum,  pendidikan  agama/akhlak  menggunakan  metode  praktek  ( ةيلمعلا ),  keteladanan ( ةودقلا ),  dan  metode  cerita  ( ةكاحملا ),  dan  diaplikasikan  secara  langsung,  maupun  tidak langsung, pengembangan potensi dan bakat serta pembiasaan-pembiasaan yang baik. Dengan  mengaplikasikan  dua  kurikulum  primer  yaitu  kurikulum  keluarga  dan  juga kurikulum  pendidikan  di  sekolah,  yang  menjadikan ta’lim dan tahfidz al- Qur’an  bagi anak-anak sebagai materi utama (pondasi) dalam penerapan akhlak.
Konsep  pendidikan  Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  ini  bisa  direlevansikan dengan  kurikulum  yang  ada  di  Indonesia.  Seperti  halnya  Kurtilas  (Kurikulum  Tiga Belas)  yang  sedang  berlaku  di  Indonesia,  maka  pandangan  al-Abrasyi  bisa menginspirasi dan menguatkan. Khusus untuk anak didik yang beragama Islam, mata pelajaran  yang  sudah  ada  (pelajaran-pelajaran  agama)  seperti  al- Qur’an  dan  hadits, para  pendidik  bisa  membuat  program  khusus  agar  anak  didik  bisa  memiliki  waktu dan kesempatan yang bagus untuk mempelajari dan menghafalkannya. Selain itu para pendidik  untuk  seluruh  mata  pelajaran  memiliki  tanggung  jawab,  kesempatan  dan bisa  bergerak  bersama  untuk  memberikan  bimbingan  dan  penanaman  nilai-nilai akhlak  kepada  anak  didik  dalam  setiap  kegiatan  dan  pertemuan.  Pendidik  bisa menuangkan isi kandungan al- Qur’an dalam pelajaran sience maupun sebaliknya, al - Quran dikenalkan sebagai inspirasi untuk banyak bidang keilmuan.

## REFERENSI:
Buku:
Abdullah, M.  Amin.  2005. Pendidikan  Agama  Era Multi  Kultural Multi  Religius , jakarta:
PSAP Muhammadiyah
Agustian, Ary Ginanjar. 2005. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam, jakarta: Arga,
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. t.th., Al-Tarbiyah Al-Islamiyah wa Falasifatuha , Beirut: Darul Fikr, Tt.
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. 1950. Ruh al-Tarbiyah wa al- Ta’lim, tt: Dar al-Ihya al- Kutub al-Arabiyah,
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah. Al-Tarbiyah al-Islamiyah (tp: tt, t.th.)
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah.  1943. Al-Ittijah al-Haditsah fi al-Tarbiyah , Mesir: Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyah,
Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah.  1966. Udhmatu al-Rasul Shallallahu Alaihi wa Sallam , Tt: Dar al-Qolam,
Al-Abrasyi,  Muhammad  Athiyah.  t,th. Al-Mujiz  fi  al-Thuruq  al-Tarbiyah  li  Tadris  al- Lughah al-Qaumiyah, Kairo: Maktabah Nahdloh
Al-Abrasyi,  Muhammad  Athiyah.    1996. Ruh  Islam ,  Terj.  Syamsuddin  Asyrofi  dan Achmad Warid Khan Yogyakarta: Titian Ilahi Press,
Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin Juzz III, Kairo: Darul Hadits,
Amelia,  R.  Mei. 1  Siswa  SMP  di  Bekasi  Tewas  Saat  Tawuran , 14  Orang  Diamankan , www.radarcirebon, 13 Maret 2020
Arifin, Zainal. 2012. Metode Penelitian Pendidikan dan Paradigma Baru, Bandung: Rosda.
Arikunto,  Suharsini.  2002. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek, Yogyakarta: Rineka Cipta.
Assegaf,  Abd.  Rachman.  2013. Aliran  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Hadharah  Keilmuan Tokoh Klasik sampai Modern, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Bagir, Haidar. 2019. Memulihkan Sekolah Memulihkan Manusia , Jakarta: Mizan.
Darojat, Zakiyah. 2005. Kepribadian Guru, Jakarta: Bulan Bintang.
Endin Lailatul Mufarohah, Alim Mujahidin Akhmad, 12 Pendidikan Akhlak untuk Anak Usia  Dini, http://  pkm.uika-bogor.  ac.  id/index.php/PSBKI/article/view/131.16 juli 2020
Fuaduddin  TM, Pengasuhan  Anak  Dalam  Keluarga  Islam ,  Jakarta:  Kerjasama  Lembaga Kajian      Agama  dan  Jender  dengan  Solidaritas  Perempuan  dan  The  Asia Foundation, 1999
Hadari,  Nawawi.  2001. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial, Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press
Halim,  Devina. Dua  Pekan  Terakhir,  POLRI  Catat  Peningkatan  Kejahatan  11,80  Persen, Kompas com.,20 April 2020
Heri,  Gunawan.  2014. Pendidikan  Islam  Kajian  Teoritis  dan  Pemikiran  Tokoh ,  Bandung: Remaja Rosdakarya.
http://eprints.umm.ac.id/41375/3/BAB%20II.pdf    Alton  Philips.  Magnis-suseno  franz. 2008. Hukum hak asasi manusia. Yogyakarta: studi hak asasi manusia uii.
https://ihwan87.wordpress.com/2012/03/30/pemikiran-pendidikan-prof-dr-m-athiyah- al-abrasyi
https://kamiluszaman.blogspot.com/2015/04/pemikiran-ibnu-khaldun-tentang.html
https://kamiluszaman.blogspot.com/2015/04/pemikiran-ibnu-sina-tentang- pendidikan,html Monday 6 April 2015
https://kamiluszaman.blogspot.com/2015/04/pemikiran-ibnu-sina-tentang- pendidikan.html
Iqbal  Abu  Muhammad  Iqbal, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Gagasan-gagasan  Besar  Para Ilmuan Muslim , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015
Johan  H., Geng  Motor  Berulah,  Serang  Warga  yang  Baru  Selesai  Salawatan , www.radarcireon, 14 Februari 2020
Kamus  Besar  bahasa  Indonesia,  https:/kbbi.web.id/karakter  Kamus  Besar  bahasa Indonesia, https:/kbbi.web.id/karakter
Lichona, Thomas. 2016. Mendidik untuk Membentuk Karakter , Jakarta: Bumi Aksara.
Madjid, Nurcholish. Pintu-Pintu Menuju Tuhan, Jakarta: Paramadina. 2004
Majid Abdul dan Andayani Dian, Pendidikan Karakter Persfektif Islam , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017
Marzuki, Pendidikan Karakter Islam Jakarta: Amzah, 2019
Megawangi  Ratna, Pendidikan  Karakter  Solusi  yang  Tepat  untuk  Membangun  Bangsa , (Bogor: Indonesia Herritage Foundation, 2015
Moeleong, Lexy J. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhaimin. 2014. Wawasan Pendidikan Islam, Pengembangan, Pemberdayaan dan Redefinisi Pengetahuan Islam , Bandung: IKAPI.
Mukhtar.  2010. Bimbingan  Skripsi  Tesis  dan  Artikel  Ilmiyah:  Panduan  Berbasis  Penelitian Lapangan dan Kepustakaan, Ciputat: Guan Persada Press.
Nata, Abuddin. 2017. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Prenadamedia.
Nata, Abuddin. 2018. Islam dan Ilmu Pengetahuan , Jakarta: Prenadamedia Group.
Panawati  Santi  Yanuar, Riset:  Pandangan  soal  “Keperawanan”  turut  Berperan  dalam kerentanan Remaja yang Dilacurkan, theconversation.com., 25 Februari 2020
Purnomo  Dony, Murid  Menantang  Guru,  Bukti  Gagalnya  Pendidikan  Karakter , www.radarcirebon, 11 Februari 2019
Rhen, Hana. https://rhenniyhanasj.wordpress.com/2014/05/25/fase-fase-perkembangan/
Safroni,  Ladzi.  2013. Al-Ghazali  Berbicara  tentang  Pendidikan  Islam, Jogjakarta:  Aditya Media Publishing.
Shihab,  M.  Quraish.  2004. Wawasan  Al- Qur’an  Tafsir  Maudhu’i  atas  Pelbagai  Perso alan Umat , Bandung: Mizan.
Shihab,  M.  Quraish.  2003. Membumikan  Al- Qur’an  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan.
Sidiq, Fahri Maulana. 2 Kelompok Pelajar di Depok Janjian Tawuran Via Medsos, 1 Terluka Bacok, detik News, 10 Jun 2020
Sudirman  N.  Dkk.  1989. Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama  Islam, Surabaya:  Usaha Nasional
Suwarso,  Eko Survey  BNN:  2,3Juta  Pelajar  Konsumsi  Narkoba, www.CNNIndonesia,  22 Juni 2019
Tafsir,  Ahmad.  2014. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Tim Penyusun. 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.

## Jurnal:
Daulay, Nurussakinah.  Pendidikan  Karakter  Pada  Anak  dalam  Pendekatan  Islam  dan Psikologi, Jurnal Miqot, Vol. 9, No. 1, 2019
Ernawati,  Erfa. Metode  Pendidikan  Akhlak  Anak  dalam  Perspektif  Abdullah Nashih  ‘Ulwan dan  Relevansinya  dengan  Kondisi  Saat  Ini (Adabiyah  Jurnal  Pendidikan  Islam, Volume 2 Nomer 1 Desember 2017
Khobir, Abdul. Pendidikan Agama Islam Di Era Globalisasi, Forum Tarbiyah , Volume 7, Nomer 1, Juni 2009
Rizal Soni Samsu, Perkembangan Jiwa Keagamaan Pada Masa Anak-Anak, Jurnal UIN Antasari , Volume 3, No. 1, 2018.