Vol. 28, No. 1, 2021
DOI: https://doi.org/ 10.36667/tajdid.v28i1.687

## Onlinization Tafsir: Studi Alquran di Era Disrupsi

## Helmi Maulana
Institut Agama Islam Darussalam (IAID) Ciamis, Jawa Barat email: helmimaulana1984@gmail.com
Received: December 15, 2020  Accepted: May 12, 2021

## Abstract
The  emergence  and  popularity  of  the  internet  also  gave birth  to  the  phenomenon  of  online  interpretation  of interpretation. The era of disruption forces every individual to  change  and  leave  old  patterns  to  new  patterns  that  are considered  in  accordance  with  the  development  of communication  and  information  technology.  Departing from this reality, this article examines how the  presence of online  interpretation  has  the  opportunity  to  develop patterns  of  interpretation  study  and  research  as  well  as  its challenges. This article uses a qualitative research model by analyzing  primary  data  about  the  concept  of  online interpretation,  its  opportunities  and  hands  in  the  study  of interpretation,  and  its  implications.  The  result  is  that  the interpretation  website  as  a  form  of  online  interpretation  is big  data  that  can  be  used  as  a  research  source. Multidisciplinary  opportunities,  easy  and  cheap,  as  well  as the popularity of interpretation. The challenges are around data understanding, research ethics and methodology. It is necessary  to  follow  up  with  policy  makers  so  that  the prospect  of  an  interpretation  study  finds  its  footing  in  the era of disruption.

## Abstrak
Kemunculan  dan  popularitas  internet  turut  melahirkan fenomena  onlinization  tafsir.  Era  disrupsi  memaksa  setiap individu  merubah  dan  meninggalkan  pola  lama  kepada pola baru yang dianggap bersesuaian dengan
perkembangan  teknologi  dan  informasi.  Berangkat  dari realitas  tersebut,  artikel  ini  mengkaji  bagaimana  kehadiran tafsir  online  yang  dapat  ditemukan  di  website  memiliki peluang  dan  tantangan  dalam  pengembangan  pola pengkajian  dan  penelitian  tafsir.  Artikel  ini  menggunakan model penelitian kualitatif dengan menganalisis data primer terkait dengan konsep tafsir online, peluang dan tangannya dalam  studi  tafsir,  dan  implikasinya.  Hasilnya  adalah website  tafsir  sebagai  wujud  onlinisasi  tafsir  merupakan big data yang  dapat  dijadikan  sumber  penelitian.  Peluang multidisiplin,  mudah  dan  murah,  serta  popularitas  tafsir. Tantangannya  adalah  seputar  pemahaman  data,  etika penelitian,  dan  metodologi.  Perlu  tindak  lanjut  pemangku kebijakan agar prospek studi tafsir menemukan pijakannya di era disrupsi.
Keywords: Qur‘anic interpretation, onlineization, internet, opportunities, challenges, disruptions

## Pendahuluan
Data  hasil  survei  yang  dilakukan  Asosiasi  Penyelenggara Jasa  Internet  Indonesia  (APJII)  tahun  2018  menunjukkan bahwa  ada  171,17  juta  orang  (64,8%)  pengguna  internet  dari total  jumlah  penduduk  sebanyak  264,  16  juta jiwa.  Dari  tahun ke  tahun  penetrasi  pengguna  internet  mengalami  kenaikan tidak  kurang  dari  10%.  Pengguna  arus  utama  didominasi  oleh sosial media berupa Facebook (50,7%), Instagram (17,8%), dan YouTube (15,1%). 1 Meskipun masih dalam tataran media sosial, namun  data  ini  menujukan  bahwa  masyarakat  sudah  semakin massif  mengenal  dan  memanfaatkan  dunia  internet  sebagai salah  satu  kemampuan  dasar  kehidupan  yang  dapat  dijadikan sebagai modal dalam mengakses berbagai sumber pengetahuan.
1 Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia, Penetrasi  Dan  Perilaku Pengguna  Internet  Indonesia  2018 ,  Laporan  Hasil  Survei  (Asosiasi Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia,  2018),  accessed  October  19,  2020, https://apjii.or.id/survei.
75
Selain  itu,  dunia  internet  memungkinkan  orang  untuk  dapat berbagi,  inseminasi  pengetahuan,  dan  bersaing  secara  global dalam dunia yang lebih luas ( world-wide ). 2
Menjamurnya  laman  internet  yang  menyediakan  tafsir Alquran  telah  menimbulkan  persoalan  baru  dalam  bentuk penyajian  tafsir  dan  format  studi  Alquran.  Pada  mulanya, kehadiran  internet  mendapat  penolakan  dari  berbagai kelompok,  terutama  dari  agamawan,  karena internet  dianggap mampu  menggerus  nilai-nilai  kesalehan.  Internet  dipandang barang  baru  yang  datang  dari  Barat  dicurigai  karena  diyakini dapat  mendegradasi  moral  masyarakat. 3 Namun,  seiring perkembangan sistem informasi dan globalisasi internet meluas dan  dikenal  masyarakat  Muslim  perlahan  dapat  diterima sebagai  media  baru  yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  alat penyebaran  naskah  keagamaan,  termasuk  tafsir  Alquran. Internet  dengan  sifatnya  yang  terbuka  dan real-time dapat dengan  mudah  dan  murah  diakses  oleh  orang  banyak  dimana pun dan kapan pun  di aksesnya. Selain dipandang sebagai hal yang  efektif  dan  efisien,  tafsir  dalam  jaringan  internet memberikan  peluang  dan  tantangan  bagi  penyebaran  tafsir, keabsahan  teks  tafsir,  serta  ideologi yang  dihadirkan  oleh  situs penyedia tafsir dalam jaringan.
Kehadiran  internet  yang  bersinggungan  dengan  tafsir sebagai entitas memperlihatkan sejarah panjang tafsir Alquran. 4 Dokumentasi  produk  tafsir  mengambil  bentuk  buku  cetak kertas maupun digital. Tafsir sebagai resepsi eksegesis terhadap Alquran  sudah  berlangsung  sejak  masa  Islam  awal.  Nabi Muhammad saw sebagai performer awal Islam dianggap paling
2 Daniel Dhakidae, ed., Era Disrupsi: Peluang Dan Tantangan Pendidikan Tinggi Indonesia (Jakarta: Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia, 2017), 159.
3 James  Rianto  Situmorang,  ―Pemanfaatan  Internet  Sebagai  New  Media Dalam  Bidang  Politik,  Bisnis,  Pendidikan  Dan  Sosial  Budaya,‖ Jurnal Administrasi Bisnis 8, no. 1 (2012): 83.
4 Fadhli  Lukman,  ―Tafsir  Sosial  Media  Di  Indonesia,‖ Nun :  Jurnal  Studi
Alquran dan Tafsir di Nusantara 2, no. 2 (October 30, 2016): 118; Lihat  pula Fadhli  Lukman,  ―Digital  Hermeneutics  and  A  New  Face  of  The  Qur`an Commentary: The Qur`an in Indonesian`s Facebook,‖ Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 56, no. 1 (June 14, 2018): 95–120.
otoritatif  dalam  menafsirkan  Alquran.  Selain  sebagai  proses, tafsir  dapat  dilihat  sebagai  produk  pemikiran  dan  keilmuan baru  menemukan  bentuk  yang  jelas  pada  abad  ketiga  hijriah bersamaan dengan proses pemurnian dan pemisahan hadis dari bidang  lainnya.  Pada  masa  awal  perkembangan,  tafsir diproduksi  dan  ditransmisikan  melalui  oral  dan  perlahan dibukukan  menjadi  karya  yang  sampai  sekarang  dapat  dibaca dan dipelajari. Berjilid-jilid kitab tafsir pada mulanya ditulis dan digandakan  secara  manual  dengan  cara  tulis  tangan.  Sejak munculnya  percetakan,  semua  naskah,  termasuk  tafsir,  dapat dengan  mudah  diakses  dalam  bentuk  buku  dari  media  kertas. Seiring  perkembangan  internet  dan  dikenal  luas  masyarakat dunia  telah  menghadirkan  bentuk  baru  dalam  media penyebaran  naskah.  Kini,  dapat  dengan  mudah  ditemukan naskah secara digital dan online terpampang di laman internet. Karya  tafsir  tersedia  di  beberapa  laman  internet  menggiring para pengguna teks tafsir beralih dari kitab tafsir manual dalam bentuk  cetak  kertas  kepada  bentuk/format  digital  dalam jaringan internet.
Studi  terdahulu  telah  dilakukan  dalam  bidang pemanfaatan  media  internet.  Studi  yang  dilakukan  Anderson dengan  menggunakan  teori  mediatisasi  ( mediatization  theory ) dapat  dilihat  bahwa  internet  berperan  sebagai  alat  atau  media informasi  berbagai  konsep  dan  pengetahuan  serta  nilai-nilai agama yang membentuk diskursus agama di ruang publik baru. Media  penyebaran  informasi  dan  pengetahuan  mode konvensional yang berbasis pada kertas ( paper based ) berkurang dan  beralih  kepada  media  digital  dan  virtual  (internet). Lahirnya media internet menegaskan bahwa telah lahir bentuk baru  dari  penyebaran  literatur  keagamaan  tersedia  luas  dan dapat  diakses  dengan  mudah,  praktis,  dan  cepat  oleh  semua kalangan. 5
5 Jon  W.  Anderson,  ―The  Internet  and  Islam‘s  New  Interpreters,‖  in New Media in the Muslim World: The Emerging Public Sphere , ed. Dale F. Eickelman and  Jon  W.  Anderson,  2nd  ed.,  Indiana  Series  in  Middle  East  Studies (Bloomington, IN: Indiana University Press, 2003), 56.
77
Studi  lain  menunjukkan  bahwa  internet  dapat membentuk  fragmentasi  pengetahuan.  Internet  bukan  hanya media  komunikasi,  tetapi  menjadi  media  penghubung  dan memungkinkan  membentuk  afiliasi,  model,  dan  mazhab tertentu  dalam  literatur  keagamaan.  Dipilihkannya  berbagai sumber  pengetahuan,  seperti  kitab  tafsir,  yang  disediakan media  online  menujukan  kelompok  dan  tema  tertentu  yang ingin disampaikan oleh media itu. Tidak ada individual tertentu yang  menjadi  penjelas  dan  otoritas  dalam  pemilihan  beberapa konten  yang  diberikan  penyedia  laman  internet. 6 Studi  lain menilai bahwa keterampilan membaca dari sumber kertas lebih baik  hanya  karena  persoalan  kebiasaan  saja. 7 Perbedaan generasi  (baca:  umur)  dan  keakraban  dengan  komputer  dapat mempengaruhi  dua  model  membaca  dari  media  kertas  dan komputer. 8 Namun,  hasil penelitian Porion et al. yang meneliti dampak  antara  media  kertas  ( paper  based )  dan  media digital/komputer  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  dampak  yang signifikan pada pemahaman dan hafalan materi. 9 Penelitian lain yang dilakukan oleh Halimatusa‘diyah mengkaji media internet dan  pandangan  keagamaan  Islam  di  Indonesia  menunjukkan adanya dominasi narasi paham keagamaan konservatif di media sosial. 10 Penelitian  Fikriyati  dan  Fawaid  terhadap  fenomena tafsir  popular  YouTube  di  Indonesia  menunjukkan  bukan hanya  adanya  kontestasi  antar  penafsir,  namun  memunculkan
6 Dale  F.  Eickelman  and  Jon  W.  Anderson,  eds., New  Media  in  the  Muslim World:  The  Emerging  Public  Sphere ,  2nd  ed.,  Indiana  series  in  Middle  East studies (Bloomington, IN: Indiana University Press, 2003), xiv.
7 Andrew Dillon, ―Reading from  Paper versus Screens: A Critical Review of the  Empirical  Literature,‖ Ergonomics 35,  no.  10  (October  1,  1992):  1297– 1326.
8 Bonnie J. F. Meyer and Leonard W. Poon, ―Age Differences in Efficiency of Reading  Comprehension  from  Printed  Versus  Computer-Displayed  Text,‖ Educational Gerontology 23, no. 8 (January 1, 1997): 789–807.
9 Alexandre Porion et al., ―The Impact of Paper-Based versus Computerized Presentation  on  Text  Comprehension  and  Memorization,‖ Computers  in Human Behavior 54 (January 1, 2016): 569–576.
10 Iim Halimatusa‘diyah, Beragama di Dunia Maya: Media Sosial dan Pandangan Keagamaan  di  Indonesia ,  Merit  Report,  Monografi  Merit  Indonesia  (Jakarta: Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, 2020).
diskursus baru dalam model pengajaran tafsir dan ideologi yang diusung. 11
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rumata  menemukan adanya  peluang  dan  tantangan  pemanfaatan big  data bagi penelitian  sosial.  Ketersediaan  data.    yang  melimpah memunculkan terobosan baru dalam model penelitian kualitatif dan  kuantitatif  dan  menawarkan  kerangka  analisis  baru  bagi peneliti  sosial.  Di  samping  etika  penelitian  menjadi  tantangan yang  mesti  dihadapi,  hal  lain  yang  mesti  menjadi  perhatian peneliti seputar pemahaman dan belum tersedianya metodologi dan  kerangka  kerja  untuk  model  seperti  ini.  Rumata menegaskan  bahwa  model  penelitian  dengan  pemanfaatan big data menciptakan sebuah sistem dan sumber pengetahuan baru yang  dapat  mengubah  pengetahuan  ke  depannya. 12 Penelitian tentang penggunaan software dan aplikasi mausu‘ah at-tafsir wa ‗ulumil  qur‘an  telah  dilakukan  Maulida.  Ia  melakukan penelitian  untuk  memperoleh  kerangan  sejarah  software  ini dibuat, cara penggunaan, dan efektifitasnya. 13
Tulisan  yang  ada  telah  menjelaskan  bahwa  internet dengan  media  sosial-nya  dapat  dijadikan  lahan  untuk penyebaran  dan  pengembangan  pengetahuan  serta  mampu membentuk  kelompok  sosial  dan  aliran  keagamaan.  Dalam bidang  tafsir online ,  penulis  tidak  menemukan  kajian  yang
11 U. Fikriyati and A. Fawaid, ―Pop-Tafsir on Indonesian YouTube Channel: Emergence, Discourses, and Contestations,‖ in Proceedings of the 19th Annual International  Conference  on  Islamic  Studies,  AICIS  2019,  1-4  October  2019, Jakarta,  Indonesia (Presented  at  the  The  19th  Annual  International Conference  on  Islamic  Studies  (AICIS  2019),  Jakarta,  Indonesia,  2019), accessed October 20, 2020, https://eudl.eu/doi/10.4108/eai.1-10- 2019.2291646;  Lihat  pula  Martin  Slama,  ―Practising  Islam  through  Social
Media  in  Indonesia,‖ Indonesia  and  the  Malay  World 46,  no.  134  (January  2, 2018): 1–4.
12 Vience  Mutiara  Rumata,  ―Peluang  Dan  Tantangan  Big  Data  Dalam Penelitian  Ilmu  Sosial:  Sebuah  Kajian  Literatur,‖ e-Journal  Penelitian  dan Pengembangan Komunikasi dan Informatika 20, no. 2 (2016): 155–167.
13 Rahma Maulida, ―Efektivitas Penggunaan Software Mausu‘ah at Tafsir Wa ‗Ulumil  Qur‘an  di  Kalangan  Mahasantri  PP  Wahid  Hasyim  Yogyakarta,‖ Nun : Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara 6, no. 1 (August 17, 2020):
145–169.
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
79
membahas peluang dan tantangan yang memanfaatkan big data internet  sebagai  model  yang  akan  diadopsi  oleh  para  pengkaji Alquran.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  melengkapi  kekurangan literatur  yang  telah  ditunjukkan  di  atas.  Oleh  karena  itu,  tiga pertanyaan  dapat  diajukan:  pertama,  bagaimana  konsep  dan bentuk  digital  tafsir?;  kedua,  apa  peluang  dan  tantangan onlinisasi tafsir  dalam  model  kajian  dan  penelitian  tafsir  di  era disrupsi?;  dan  ketiga,  bagaimana  menyikapi  maraknya fenomena website tafsir dalam jaringan internet?
Dalam tulisan ini diajukan tiga argumen sebagai pijakan awal  dalam  menjawab  pertanyaan  penelitian  di  atas. Pertama , tafsir  sebagai  produk  pemikiran  yang  semula  berupa  tradisi lisan berkembang menjadi tradisi tulisan yang dapat ditemukan dalam berbagai kitab tafsir. Perkembangan selanjutnya produk tafsir  sudah  dikemas  dalam  model  komputerisasi,  digitalisasi, dan  onlinisasi  dengan  memanfaatkan  media  yang  berkembang di  era  4.0  (generasi  empat). Kedua ,  model  penelitian  dengan menggunakan big data di media internet akan mewarnai model penelitian  dan  kajian  tafsir  di  masa  mendatang  dengan  segala kelebihan  dan  kelemahannya. Ketiga ,  perlu  adanya  perumusan metodologi baru yang dianggap mampu mengakomodir model penelitian dan kajian tafsir yang memanfaatkan big data sebagai basisnya.

## Metode
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif dengan menganalisa website tafsir  untuk  menemukan  data  berupa konsep onlinisasi tafsir, peluang dan tangannya di era disrupsi. Dua  website  yang  menjadi  sampel  dalam  penelitian  ini  adalah www.altafsir.com yang bernama Altafsir.com dan www.tafsir.app yang  bernama  Al-B āḥ i ṡ Al-Qur‘ ā n ī dengan  pertimbangan keduanya  website  yang  secara  lengkap  dan  paling  banyak menjadi  rujukan  para  peneliti  Alquran  dan  tafsir.  Selain  situs Altafsir.com  yang  menyuguhkan  deretan  kitab  tafsir  dari berbagai  mazhab  fiqih  dan  teologi,  pendiri  situs  ini  sebagai aktivis dialog lintas agama sehingga situs ini mendapat reputasi
yang cukup baik di kalangan peneliti Muslim dan Non-Muslim. Situs  kedua  merupakan  situs  integratif  menyuguhkan  bahan- bahan  berbagai  literatur  Alquran  dan  mushaf,  tafsir,  qiraat, hadis,  syarah  hadis,  kamus,  ensiklopedia,  biografi,  serta menyuguhkan materi pembacaan empat kitab tafsir besar dalam format yang dapat diakses melalui laptop (pc) dan smartphone (Android dan iPhone).
Sumber  sekunder  penelitian  ini  diperoleh  dari  buku, artikel jurnal, artikel internet, ensiklopedia yang terkait dengan pembahasan  tentang  peluang  dan  tantangan  onlinisasi  tafsir Alquran  di  era  disrupsi.  Data  yang  diperoleh  dari  sampel ditampilkan  dalam  bentuk  deskripsi/uraian  dengan  didukung tabel-tabel dan gambar dari hasil meaning terhadap kedua situs tersebut.  Data  yang  diperoleh  kemudian  dilakukan  direduksi dan  diklasifikasikan  sesuai  tujuan  penelitian.  Pada  tahap berikutnya  dilakukan  analisis  secara  kritis  untuk  memperoleh hasil  penelitian  berupa  peluang  dan  tantangan  dari  onlinisasi tafsir  di  era  disrupsi.  Analisis  dilakukan  dengan  cara critical discourse  analysis untuk  memperoleh  konsep  tafsir  online, peluang  dan  prospek  bagi  model  penelitian  yang  dilakukan oleh  akademisi  Alquran  dan  tafsir.  Penelitian  ini  tidak membahas  konten  yang  ada  pada  dua  website  yang  menjadi sampel  dalam  penelitian  ini  karena  penelitian  ini  lebih menekankan pada peluang dan prospek serta tantangan model studi  tafsir  yang  memanfaatkan big  data yang  tersebar  di internet.  Pada  tahap  akhir  penyajian  data  dilakukan  refleksi untuk  menentukan  apa  dan  bagaimana  ( so-what )  tidak  lanjut dari hasil penelitian ini.
Model penyajian artikel ini menggunakan model IMRAD yang telah dimodifikasi sesuai kebutuhan dalam penyajian hasil penelitian  tanpa  merubah  pokok-pokok  yang  harus  ada  dalam setiap artikel jurnal. Adapun sistematika yang dimaksud adalah pertama  pendahuluan  yang  menguraikan  fakta  sosial  yang ditemukan  dilanjutkan  dengan  fakta  literatur/kajian  terdahulu yang  telah  dilakukan  para  peneliti  sebelumnya.  Setelah ditentukan  permasalahan  inti  yang  dikemukakan  dilanjutkan dengan  perumusan  tujuan  dan  penelitian.  Pada  bagian  akhir
81
pendahuluan diajukan tiga argumen awal yang menjadi pijakan peneliti dalam menguraikan dan memberikan penjelasan secara logis.  Pada  tahap  kedua  diuraikan  metodologi  yang menggambarkan  langkah-langkah  penelitian  digunakan  dalam penelitian dan penulisan artikel ini. Pada tahap ketiga diuraikan hasil penelitian yang diperoleh dari hasil data meaning terhadap sumber  primer  dan  sekunder.  Pada  tahap  ini  pula  diuraikan pembahasan/diskusi mengenai kelanjutan yang harus ditempuh oleh berbagai pihak dalam menyikapi hasil penelitian ini. Pada bagian  akhir  artikel  disimpulkan  dan  diuraikan  pula kelemahan/keterbatasan penelitian yang telah dilakukan.

## Hasil dan Pembahasan
Pada  bagian  ini  dipaparkan  secara  deskriptif  hasil penelitian  yang  diperoleh  dari  data meaning terhadap  sumber primer  dan  sekunder.  Pada  tahap  ini  pula  diuraikan pembahasan/diskusi  secara  kritis  serta  langkah  apa  saja  yang harus  disikapi  sebagai  kelanjutan  penelitian  yang  harus ditempuh  oleh  berbagai  pihak  terkait  dalam  menyikapi  hasil penelitian ini.

## Website Altafsir.com
Situs www.altafsir.com situs website nirlaba yang didirikan oleh  Royal  Aal  al-Bayt  Institute  for  Islamic  Thought  (RABIIT) atas  inisiatif  Pangeran  Ghazi  bin  Muhammad  Bin  Talal, keponakan  Raja  Al-Hussein  bin  Talal  dari  Yordania.  Ia menerima  gelar  Ph.D.  dari  Universitas  Cambridge,  Inggris (1993),  dan  Ph.D.  kedua  dari  Universitas  Al-Azhar  (2010). 14 Pangeran Ghazi sebagai profesor Filsafat Islam telah menerima sejumlah  medali  dan  penghargaan  dari  Yordania  dan  negara- negara lain. Ia menulis sejumlah karya, termasuk True Islam and the  Islamic  Consensus  on  the  Message  of  Amman (Islam  Sejati  dan Konsensus  Islam  tentang  Pesan  Amman).  Pada  tahun  2007,  ia
14 Disertasinya diterbitkan menjadi buku yang berjudul Al- Ḥ ubb F ī al-Qur ʼā n al-Kar ī m ( ʻ Amm ā n: D ā r al-R ā z ī , 2014); Versi bahasa Inggris berjudul Love in the Holy Qur ʼ an (Chicago: Kazi Publications, 2011).
menjadi  penulis  surat  terbuka  yang  fenomenal,  ―A  Common Word  Between  Us  and  You‖  (ACW) 15 dan  penulis World Interfaith  Harmony  Week (Pekan  Kerukunan  Antaragama Sedunia) Resolusi Majelis Umum PBB pada Oktober 2010. 16
Situs ini diselesaikan pada tahun 2001 dengan dua tahap. Tahap pertama menyuguhkan referensi keislaman hanya dalam bahasa  Arab  sedangkan  tahap  kedua  melengkapi  konten  situs dalam  bahasa  Inggris  dan  beberapa  bahasa  internasional lainnya.  Situs  web  ini  merupakan  situs  pertama  yang menyajikan  referensi  dalam  beragam  mazhab,  yaitu  Sunni (Sy ā fi ʻ iyyah,  M ā likiyyah, Ḥ anafiyyah, Ḥ anbaliyyah),  Sunni A ṣ - Ṣū fiyyah ,  Sunni As-Salafiyyah ,  Syiah Al-I ṡ n ā ‘Asyariyah ,  Zaidiyah, Ja ʻ fariyyah, dan Al-Ib āḍ iyah . Melihat rekam jejak pendiri situs ini sebagai  aktivis  penggiat  dan  penulis  buku-buku  dialog  antar agama, maka tidak heran jika situs Altafsir.com dipersembahkan untuk semua kalangan akademisi Muslim maupun Non-Muslim sehingga  menjadi  situs  Alquran online terlengkap  dan  situs Islam yang paling banyak dikunjungi. 17
15 The Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, Kalimah Saw ā ’ A Common Word  between  Us  and  You (Amman:  The  Royal  Aal  al-Bayt  Institute  for  Islamic Thought,  2009);  Lihat  ACW  dalam  bahasa  Indonesia  pada  The  Royal  Aal  al- Bayt  Institute  for  Islamic  Thought,  ―ACW-Indonesian-Translation,‖  2007,
accessed December 5, 2019, https://www.acommonword.com/wp- content/uploads/2018/05/ACW-Indonesian-Translation.pdf.
16 Lihat  dokumen  WIHW  pada  H.R.H.  Prince  Ghazi  bin  Muhammad  bin Talal,  ―World  Interfaith  Harmony  Week  Resolution  UNGA  A/65/PV.34‖ (General  Assembly  UN,  2010),  https://worldinterfaithharmonyweek.com/; Lihat  pula  ―The  First  UN  World  Interfaith  Harmony  Week‖  (Presented  at the  World  Interfaith  Harmony  Week,  The  Royal  Aal  al-Bayt  Institute  for Islamic Thought, 2011).
17 ―Altafsir.Com  –  the  Most  Comprehensive  Quranic  Resource  - نآرقلا  مولع ,‖ accessed November 29, 2020, https://www.altafsir.com/IntroSrc.asp.
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021 83 Gambar 1 Atas (ki-ka): halaman depan website altafsir.com dan great tafsirs. Bawah  (ki-ka):  tafsir  bahasa  Arab  QS  2:1 An-Nukat  wa  Al-‘Uy ū n  Al-M ā ward ī dan tsfir bahasa Inggris Tanw ī r Al-Miqb ā s Min Tafs ī r Ibn ‘Abb ā s Website  Altafsir.com  pula  membuat mirror- nya  pada www.greattafsirs.com  dengan  nama At-Taf ā s ī r  Al-‘A ẓī mah ( great tafsirs ). Dalam web ini disajikan 91 kitab tafsir dan 25 kitab ‘ul ū m al-qur’ ā n . 18 Selain  menyajikan  beberapa  tafsir  yang  dibagi menjadi  sepuluh  kelompok,  Altafsir.com  dilengkapi  dengan fitur  kajian  Alquran  lainnya,  seperti: al-Qur’ ā n  wa  At-tajw ī d ( quran  &  recitations ), ‘ilm  Al-qir ā ’ ā t ( recitation  sciences ); ‘ul ū m  al- Qur’ ā n ( Quranic  science ); kutub  mutafarraqah ( miscellaneous  books ); tar ā jim ( translations )  dalam  tiga  puluh  bahasa; al- ā y ā t  al-
18 ―Mauqi ʻ At-Taf ā s ī r  Al-‗A ẓī mah,‖ GreatTafsirs.Com ,  accessed  November  30, 2020, https://Greattafsirs.com.
mutasy ā bih ā t ( similar  verses );  dan khar īṭ ah ( sitemap ).  Website  ini pula  menyajikan  fitur  lain  yang  dapat  terhubung  dengan  situs Quranic  Thought  ( al-fikr  al-qur'ani )  untuk  mengunduh  file  pdf kitab-kitab  yang  digunakan  dalam  situs. 19 Sejak  2013  situs  ini menyajikan  kaligrafi  Islam  (Alquran)  serta  tutrialnya  dengan nama Free Islamic Calligraphy ( al-khutut al-islamiyyah majanan ). 20 Semua  fitur  tersebut  diberi  label  dengan  sebutan Waqfiyah  Al- Am ī r  G ā z ī li  Fikr  Al-Qur’ ā n ī ( The  Prince  Ghazi  Trust  for  Qur'anic Thought ).
Tabel  1 daftar kitab tafsir website Altafsir.com No  Mazhab Tafsir Arab Inggris 1 Essential Tafsirs ( ummah ā t at- taf ā s ī r ) 1. J ā mi ʻ Al-Bay ā n A ṭ - Ṭ abar ī 2. Al-Kasysy ā f Az-Zamakhsyar ī
3. Maf ā t īḥ Al-Gaib  Fakhr  Ad-D ī n  Ar- R ā z ī 4. Al-J ā mi ʻ lia ḥ k ā m  Al-Qur‘ ā n  Al- Qur ṭ ub ī 5. Tafs ī r Al-Qur‘ ā n Al-‗A ẓī m Ibn Ka ṡī r 6. Anw ā r At-Tanz ī l Al-Bai ḍā w ī 7. Tafs ī r Al-Jal ā lain Al-Ma ḥ all ī dan As-
Suy ū t ī
8. Fat ḥ Al-Qad ī r Asy-Syauk ā n ī
1. Tafsir Al- Jalalyn 2. Asbab Al- Nuzul By  Al- Wahidi 2 Sunni  Tafsirs ( taf ā s ī r  ahl  as- sunnah ) 1. Tafs ī r Al-Qur‘ ā n Al-Fair ū z Ā b ā d ī 2. Ba ḥ r Al-‗Ul ū m As-Samarqand ī 3. An-Nukat wa Al-‗Uy ū n Al-M ā ward ī 4. Ma ʻā lim At-Tanz ī l Al-Bagaw ī 5. Al-Mu ḥ arir  Al-Waj ī z Ibn ‗A ṭ iyyah 6. Z ā d Al-Mas ī r Ibn Al-Jauz ī 7. Tafs ī r Al-Qur‘ ā n Ibn 'Abd As-Salam 8. Mad ā rik At-Tanz ī l An-Nasaf ī
9. Lub ā b  At-Ta'w ī l  f ī Ma ʻā ni  At-Tanz ī l Al-Kh ā zin 10. Ba ḥ r Al-Mu ḥīṭ Ab ū Ḥ ayy ā n 11. At-Tafs ī r Ibn ʻ Arafah 12. Gar ā ‘ib  Al-Qur‘ ā n  wa  Rag ā ‘ib  Al- Furq ā n Al-Qumm ī
1. Tanw ī r Al- Miqb ā s Min Tafs ī r Ibn
‗Abb ā s
2. Kashan i Tafsir 3. Kashf Al- Asrar Tafsir
19 ―The  Most  Complete  Islamic  Reference  Website,‖ QuranicThought.Com , accessed November 30, 2020, https://www.quranicthought.com.
20 ―Free Islamic Calligraphy,‖ Free Islamic Calligraphy , accessed November 30, 2020, https://freeislamiccalligraphy.com/.
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
85
No  Mazhab Tafsir Arab Inggris 13. Al-Jaw ā hir Al- Ḥ is ā n A ṡ - Ṡ a ʻā lab ī
14. Al-Lub ā b Ibn ‗ Ā dil 15. Na ẓ m Ad-Durar Al-Biq āʻī 16. Ad-Durr Al-Man ṡū r As-Suy ūṭī 17. Irsy ā d Al-‗Aql As-Sal ī m Ab ū As-Sa ʻū d
18. Tafs ī r Muq ā til Ibn Sulaim ā n 19. Al-Kasyf wa Al-Bay ā n A ṡ - Ṡ a ʻ lab ī
20. Tafs ī r  Muj ā hid  Ibn  Jabr  Al- Makhz ū m ī 21. Ad-Durr Al-Mu ṣ awwin As-Sam ī n Al- Ḥ alab ī
22. At-Tash ī l  li  ‗Ul ū m  At-Tanz ī l  Ibn
Jazar ī Al-Garn āṭī 23. At-Tafs ī r Al-Kab ī r Im ā m A ṭ - Ṭ abr ā n ī 24. Ta‘w ī l ā t Ahl As-Sunnah Al-M ā tur ī d ī
25. Ḥā syiyah A ṣ - Ṣā w ī 26. Tafs ī r Sufy ā n A ṡ - Ṡ aur ī
27. Tafs ī r An-Nas ā ‘ ī 28. Tafs ī r ‗Abd Ar-Razz ā q Hamm ā m A ṣ - Ṣ an ʻā n ī
29. Ma ḥā sin A-Ta‘w ī l Al-Q ā sim ī 30. Tafs ī r Al-Man ā r Rasy ī d Ri ḍā 31. Tafs ī r  Al-Qur‘ ā n  Al-‗Az ī z  Ibn  Ab ī
Zaman ī n 32. Kit ā b Nazhat Al-Qul ū b As-Sijist ā n ī 3 Sunni Sufi Tafsirs  ( taf ā s ī r ahl as-sunnah a ṣ - ṣū fiyyah ) 1. Tafs ī r Al-Qur‘ ā n At-Tustar ī 2. Ḥ aq ā ‘iq At-Tafs ī r As-Sulam ī 3. La ṭā ‘if Al-Isy ā r ā t Al-Qusyair ī 4. ‗Ar ā ‘is Al-Bay ā n f ī Ḥ aq ā ‘iq Al-Qur‘ ā n Al-Buql ī 5. Tafs ī r Al-Qur‘ ā n Ibn ‗Arab ī 6. R ūḥ Al-Bay ā n  f ī Tafs ī r  Al-Qur‘ ā n Ism āʻī l Ḥ aqq ī
7. Al-Ba ḥ r  Al-Mad ī d  f ī Tafs ī r  Al- Qur‘ ā n Al-Maj ī d Ibn ‗Ujaibah 8. Tafs ī r  Al-Hid ā yah  il ā Bul ū g  An- Nih ā yah Makk ī Ibn Ab ī Ṭā lib 9. Tafs ī r Al-J ī l ā n ī 10. At-Ta‘w ī l ā t A ḥ mad Ibn ‗Umar
1. Tafsir Al- Tustari 2. Al Qushai ri Tafsir
4 Sunni Salafi Tafsirs  ( taf ā s ī r ahl as-sunnah as-salafiyyah ) 1. Aisar At-Taf ā s ī r Abu Bakr Al-Jaz ā ‘ir ī 2. Tafs ī r Taisir N āṣ ir Ibn As-Sa ʻ d ī
No  Mazhab Tafsir Arab Inggris 5 Abridged Tafsir ( taf ā s ī r muyassarah ) 1. Taisir Tafs ī r A ṭ f ī sy 2. Taisir Tafs ī r Al-Qa ṭṭā n 3. Al-Muntakhab  f ī Tafs ī r  Al-Qur‘ ā n
Al-Kar ī m
4. Aisar At-Taf ā s ī r As ʻ ad Ḥū mad 5. Tafs ī r Ā y ā t Al-A ḥ k ā m A ṣ - Ṣā b ū n ī
6. Ṣ afwah At-Taf ā s ī r A ṣ - Ṣā b ū n ī
6 Ja ʻ fari Shi'i
Tafsirs  ( taf ā s ī r asy-sy īʻ ah al-i ṡ n ā ‘asyariyah ) 1. Majma ʻ Al-Bay ā n fi Tafs ī r Al-Qur‘ ā n
A ṭ - Ṭ abaras ī 2. Tafs ī r Al-Qur‘ ā n Ibr ā h ī m Al-Qumm ī
3. At-Tiby ā n  Al-J ā mi ʻ li  ‗Ul ū m  Al- Qur‘ ā n A ṭ - Ṭū s ī 4. Al-M ī zan  f ī Tafs ī r  Al-Qur‘ ā n  A ṭ - Ṭ aba ṭ ab ā ‘ ī 5. A ṣ - Ṣā f ī f ī Tafs ī r Al-K ā sy ā n ī 6. Tafs ī r Bay ā n As-Sa ʻā dah f ī Maq ā m ā t
Al-‗Ib ā dah Al-Jan ā ba żī
7. Tafs ī r Ṡ adr  Al-Muta‘alihain  Asy- Sy ī r ā z ī
7 Zaydi Tafsirs ( taf ā s ī r az- zaidiyyah ) 1. Tafs ī r Al- Ḥ ibr ī 2. Tafs ī r Fur ā t Al-K ū f ī 3. Tafs ī r Al-A ʻ q ā m
4. Garib Al-Qur‘ ā n Zaid Ibn ‗Al ī 8 Ibadi Tafsirs ( taf ā s ī r al- ib āḍ iyyah ) 1. Tafs ī r Kit ā b All ā h Al-‗Az ī z Al-Haw ā r ī
2. Himy ā n  Az-Z ā d  il ā D ā r  Al-Ma ʻā d A ṭ f ī sy 3. Jaw ā hir At-Tafs ī r Al-Khal ī l ī
9 Modern Tafsirs ( taf ā s ī r ḥ ad īṡ ah ) 1. R ūḥ Al-Ma ʻā n ī Al-Al ū s ī 2. At-Ta ḥ r ī r wa At-Tanw ī r Ibn ‗ Ā sy ū r
3. A ḍ w ā ‘  Al-Bay ā n  fi  Tafs ī r  Al-Qur‘ ā n
Asy-Syanq īṭī
4. Khaw āṭ ir  Mu ḥ ammad  Mutawall ī Asy-Sya ʻ r ā w ī 5. Al-Was īṭ f ī Tafs ī r  Al-Qur‘ ā n  Al-
Kar ī m Ṭ an ṭā w ī 10  Partial  Tafsirs ( taf ā s ī r mukhta ṣ ar ) 1. Al-Waj ī z Al-W āḥ id ī 2. An-Nahr Al-M ā d Al-Andalus ī 3. A ṣ - Ṣ ir āṭ Al-Mustaq ī m  Tafs ī r  Al-
K ā zar ū n ī
Dari  tabel  di  atas  dapat  diperoleh  keterangan  bahwa tafsir  yang  disajikan  oleh  situs  Altafsir  terdiri  dari  dua  bahasa,
87
yaitu  Arab  (80  kitab)  dan  Inggris  (7  kitab).  Kategori  tafsir berbahasa  Inggris  hanya  ada  pada  kelompok  tafsir  penting (essential)  dua  kitab,  tafsir  sunni  tiga  kitab,  dan  tafsir  sufi  dari kalangan  Ahli  Sunnah  sebanyak  dua  kitab.  Semua  kelompok tafsir  dalam  bahasa  Arab  terisi  oleh  deretan  kitab  tafsir,  mulai dari  klasik  hingga  modern  dalam  semua  mazhab.  Meskipun masih  didominasi  oleh  kitab  tafsir  dari  mazhab  sunni,  namun kelompok  tafsir  di  luar  sunni  tidak  sedikit.  Begitu  pula  tafsir corak  sufi  dapat  dengan  mudah  ditemukan  dalam  website  ini. Semua  kitab  tafsir  yang  disajikan  tidak  ada  yang  disusun dengan  metode  tematik  ( mau ḍūʻī ),  hanya  kitab  tafsir ta ḥ l ī l ī dan ijm ā l ī yang disajikan dalam situs ini.
Website Al-B āḥ i ṡ Al-Qur’ ā n ī
Situs  yang  bernama ينآرقلا  ثحابلا ( al-b āḥ i ṡ al-qur’ ā n ī / the quranic  researcher )  dapat  diakses  melalui  https://furqan.co  atau https://tafsir.app/  sebuah  laman  yang  menyediakan  pencarian referensi  keislaman,  terutama  tafsir  dan  hadis  yang  dapat diakses  secara  daring  ( online )  dari  pc  maupun smartphone (Android  dan  iPhone).  Website  ini  didirikan  oleh  Ayat  Charity Association  ( jam ʻ iyyah ā y ā t  al-khairiyyah ),  sebuah  yayasan  di bidang pendidikan Alquran, sosial, dan dakwah di Kuwait yang memiliki  visi  unggul  dalam  penyebaran  ilmu  pengetahuan keislaman di seluruh dunia. 21 Website ini dapat membantu dan memfasilitasi  para  pengkaji  Alquran  dalam  mengumpulkan bahan  dan  sumber  tafsir  secara  daring  ( online )  dari  beberapa sumber sekaligus. 22 Tidak ditemukan informasi kapan dan siapa pendirinya,  namun  diduga  digawangi  website  ini  diprakarsai oleh ‗Abd Al-Mu ḥ sin Ibn Zain Al-Mu ṭ air ī , dosen fakultas Syariah Universitas Kuwait.
Laman  website  ini  menyajikan  tafsir  dalam  bahasa  arab yang  dibagi  menjadi  lima  fitur,  yaitu  pencarian  ( ba ḥṡ ),  tafsir ( tafs ī r ),  ilmu  Alquran  ( ‘ul ū m ),  mushaf  ( ma ṣāḥ if ),  dan
21 ―About Association,‖ accessed November 29, 2020, https://ayatt.net/en/page/about-association. 22 ―‗An Al-B āḥṡ Al-Qur‘ Ā n ī ,‖ accessed November 29, 2020,
https://furqan.co/about.
kamus/ensiklopedia  ( ma ʻā jim ). Pertama ,  laman  pencarian digunakan  untuk  mencari  ayat  Alquran  dengan  cara memasukan  kata  kunci  satu  atau  beberapa  kata  sekaligus. Kedua ,  fitur  tafsir  ( tafs ī r )  menyajikan  laman  pencarian  Alquran dengan  memilih  surat  dan  ayat  dengan  hasil  menampilkan  41 kitab tafsir yang dibagi menjadi 11 kelompok. Ketiga , fitur ilmu Alquran ( ‘ul ū m ) merupakan kelanjutan pencarian terhadap kata kunci surat dan ayat yang dimasukan sebelumnya dengan hasil pencarian  berupa  ilmu  yang  terkait  dengan  Alquran,  seperti asb ā b  nuz ū l ,  ilmu  qiraat, garib  al-qur’ ā n ,  dan  sebagainya.  Kitab yang disediakan pada bagian ini mencapai 30 kitab yang dibagi menjadi  lima  kelompok  keilmuan  Alquran. Keempat ,  fitur mushaf  ( ma ṣāḥ if )  menyajikan  beberapa  mushaf  dengan  qiraat Imam  ‗ Āṣ im  riwayat Ḥ af ṣ yang  banyak  dipakai  oleh  Muslim  di dunia,  mushaf  qiraat asyrah (sepuluh  imam  qiraat)  dan arba ʻ a asyara (empat  belas  imam  qiraat)  beserta  riwayatnya,  dan beberapa  kitab  babon  ilmu  qiraat.  Pada  bagian  ini  website memiliki tautan khusus mushaf yang diambil dari Islam Web. 23 Kelima , fitur kamus/ensiklopedia ( ma ʻā jim ) menyajikan sembilan kitab kamus bahasa dan ensiklopedia Alquran.
Tabel  2 daftar kitab tafsir website www.furqan.co No  Kelompok Tafsir Pengarang Jilid 1 Ummah ā t 1. J ā mi ʻ Al-Bay ā n A ṭ - Ṭ abar ī 28 2. Tafs ī r  Al-Qur‘ ā n  Al- ‗A ẓī m Ibn Ka ṡī r 19 3. Al-J ā mi ʻ lia ḥ k ā m  Al- Qur‘ ā n Al-Qur ṭ ub ī 24
4. Ma ʻā lim At-Tanz ī l Al-Bagaw ī 11 2 Jam ʻ al- aqw ā l 1. Z ā d Al-Mas ī r Ibn Al-Jauz ī 5 2. An-Nukat  wa  Al- ‗Uy ū n Al-M ā ward ī 6
3 Muntaq ā h 1. Tafs ī r  Ibn  Qayyim Al-Jauziyyah Ibn Al-Qayyim 12 2. Tafs ī r  Syaikh  Al- Isl ā m Ibn Taimiyyah 7 4 ‗ Ā mmah 1. Tafs ī r  Al-Qur‘ ā n As-Sam ʻā n ī 1 2. Al-Hid ā yah  il ā Bul ū g  Makk ī Ibn Ab ī Ṭā lib 7
23 ―Islam Web,‖ accessed November 30, 2020, https://www.islamweb.com/en/.
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
89
No  Kelompok Tafsir Pengarang Jilid An-Nih ā yah
3. Ma ḥā sin At-Ta‘w ī l Al-Q ā sim ī 11 4. Al-Jaw ā hir Al- Ḥ is ā n A ṡ - Ṡ a ʻā lab ī 6 5. Ba ḥ r Al-‗Ul ū m As-Samarqand ī 5 6. Al-Kasyf wa Al-Bay ā n  A ṡ - Ṡ a ʻ lab ī 8 7. Fat ḥ Al-Bay ā n Ṣ iddiq Ḥ asan Kh ā n 12 8. Fat ḥ Al-Qad ī r Asy-Syauk ā n ī 11 9. At-Tash ī l  li ʻ ul ū m  At- Tanz ī l Ibn Juzay 3 5 Maus ūʻā t 1. R ūḥ Al-Ma ʻā n ī Al-Al ū s ī 28 2. Maf ā t īḥ Al-Gaib Fakhr  Ad-D ī n  Ar- R ā z ī 24 6 Ukhr ā 1. A ḍ w ā ‘ Al-Bay ā n Asy-Syanq īṭī 11 2. Na ẓ m Ad-Durar Al-Biq āʻī 20 7 Lugah wa bal ā gah 1. At-Ta ḥ r ī r  wa  At- Tanw ī r Ibn ‗ Ā sy ū r 24 2. Al-Mu ḥ arir  Al-Waj ī z Ibn ‗A ṭ iyyah 8 3. Ba ḥ r Al-Mu ḥīṭ Ab ū Ḥ ayy ā n 16 4. At-Tafs ī r Al-Bas īṭ Al-W āḥ id ī 22 5. Irsy ā d  Al-‗Aql  As- Sal ī m Ab ū As-Sa ʻū d 9
6. Al-Kasysy ā f Az-Zamakhsyar ī 8 8 Mu ʻāṣ irah 1. Al-Muyassar Majma ʻ Al-Muluk Fahd 1 2. Al-Mukhta ṣ ar Markaz Tafs ī r 1 3. Taisir  Al-Kar ī m  Al- Ra ḥ m ā n As-Sa ʻ d ī 4 4. Aisar At-Taf ā s ī r Ab ū Bakr Al-Jaz ā ‘ir ī 3 5. Al-Qur‘ ā n  Tadabbur wa ‗Amal Syikrkah Al-Khubr ā t A ż - Ż akiyyah 3
6. Tafs ī r  Al-Qur‘ ā n  Al- Kar ī m Ibn ‗U ṡ aim ī n 15 9 Murakkazah al-‗ib ā rah 1. Tafs ī r Al-Jal ā lain Al-Ma ḥ all ī & As- Suy ū t ī 1 2. J ā mi ʻ Al-Bay ā n Al- Ī j ī 3 3. Anw ā r At-Tanz ī l Al-Bai ḍā w ī 3 4. Mad ā rik At-Tanz ī l An-Nasaf ī 3 5. Al-Waj ī z Al-W āḥ id ī 1 6. Tafs ī r    Al-Qur‘ ā n  Al- ‗Az ī z Ibn Ab ī Zaman ī n 1
10 Āṡā r 1. Ad-Durr Al-Man ṡū r As-Suy ūṭī 13 2. Tafsir    Al-Qur‘ ā n  Al- Ab ī Ḥā tim Ar-R ā z ī 10
No  Kelompok Tafsir Pengarang Jilid ‗A ẓī m Musnadan
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  website  Al-B āḥ i ṡ Al- Qur‘ ā n ī membagi kitab tafsir menjadi sepuluh kelompok, yaitu: 1) kitab tafsir utama ( ummah ā t ) terdiri dari empat kitab populer karya A ṭ - Ṭ abar ī , Ibn Ka ṡī r, Al-Qur ṭ ub ī , dan Al-Bagaw ī ; 2) kitab kumpulan pendapat ( jam ʻ al-aqw ā l ) dengan dua tafsir karya Ibn Al-Jauz ī dan Al-M ā ward ī ; 3) kitab tafsir pilihan ( muntaq ā ’ ) karya Ibn  Al-Qayyim  dan  Ibn  Taimiyyah;  4)  kelompok  kitab  tafsir umum  ( ‘ ā mmah )  ada  sembilan  kitab  tafsir  seperti  karya  Al- Q ā sim ī ,  As-Samarqand ī ,  Asy-Syauk ā n ī ,  dan  lain  sebagainya;  5) kelompok kitab tafsir ensiklopedik ( maus ūʻā t ) karya Al-Al ū s ī dan Fakhr Ad-D ī n Ar-R ā z ī ; 6) kelompok kitab tafsir ukhr ā dua tafsir A ḍ w ā ’ Al-Bay ā n karya Asy-Syanq īṭī dan Na ẓ m Ad- Durar karya Al- Biq āʻī ;  7)  kelompok  kitab  tafsir  bahasa  dan  retorika  ( lugah  wa bal ā gah )  yang  di  dalamnya  terdapat Al-Kasysy ā f karya  Az- Zamakhsyar ī dan  lima  kitab  tafsir  lainnya;  8)  kelompok  kitab tafsir kontemporer ( mu ʻāṣ irah ) tediri dari enam kitab tafsir hasil karya  ulama  abad  ke-20;  9)  kelompok  kitab  tafsir  yang  fokus pada  pembahasan  detail  kebahasaan  (murakkazah  al-‗ib ā rah) ada  enam  kitab  tafsir  termasuk Tafs ī r  Al-Jal ā lain karya  Al- Ma ḥ all ī dan  As-Suy ū t ī ;  dan  10)  kelompok  kitab  tafsir  riwayat ( āṡā r ) dengan menampilkan Ad-Durr Al-Man ṡū r karya As-Suy ūṭī dan Tafs ī r    Al-Qur’ ā n  Al-‘A ẓī m  Musnadan karya  Ab ī Ḥā tim  Ar- R ā z ī . Website  Al-B āḥ i ṡ Al-Qur‘ ā n ī dilengkapi  dengan  kitab- kitab  pendukung  tafsir  terdiri  dari  lima  macam  ilmu,  yaitu:  1) gar ī b wa ma ʻā n ī seperti Tafs ī r Gar ī b Al-Qur’ ā n karya Ibn Qutaibah dan  delapan  karya  lainnya;  2)  bidang asb ā b  an-nuz ū l dengan menampilkan  kitab  Asb ā b  Nuz ū l  Al-Qur‘ ā n  karya  Al-W āḥ id ī ;  3) bidang i ʻ r ā b  wa  lugah ada  sepuluh  kitab  termasuk  di  dalamnya kitab Al-Lub ā b karya Ibn ‗ Ā dil; 4) bidang qir ā ’ ā t seperti kitab An- Nasyr  f ī Al-Qir ā ’ ā t  Al-‘Asyr karya  Ibn  Al-Jazar ī dan  tiga  kitab lainnya;  dan  5)  bidang a ḥ k ā m ada  enam  kitab  termasuk  di dalamnya kitab A ḥ k ā m Al-Qur’ ā n karya Ibn Al-‗Arab ī .
91
Fitur  lain  yang  disajikan  website  Al-B āḥ i ṡ Al-Qur‘ ā n ī adalah  menampilkan  beberapa  mushaf  yang  ditulis  dalam berbagai  qiraat,  baik  qiraat  sepuluh  ( ‘asyarah )  maupun  qiraat empat  belas  ( ‘arba ʻ ah  ‘asyar ).  Tidak  hanya  mushaf  yang  ditulis mengikuti  qiraat Ḥ af ṣ ,  pada  fitur  ini  pula  disajikan  mushaf tajwid  dan  mushaf  yang  diterbitkan  oleh  beberapa  penerbit negara  Muslim  di  dunia.  Di  paling  bawah  situs  ditampilkan tautan  kepada  website  Islam  Web  untuk  memperoleh keterangan  dan  pencarian  lebih  lanjut.  Fitur  lainnya  berupa kamus  dan  ensiklopedi  ( ma ʻā jim )  ada  sembilan  kitab  di dalamnya ada kitab Mufrad ā t Alf āẓ Al-Qur’ ā n karya Al-R ā gib Al- A ṣ fah ā n ī , Lis ā n  Al-‘Arab karya  Ibn  Man ẓū r, ‘Umdah  Al- Ḥ uff āẓ karya  As-Sam ī n  Al- Ḥ alab ī , Ba ṣā ’ir Ż aw ī Al-Tamy ī z dan Al-Q ā m ū s Al-Mu ḥīṭ karya  Al-Fair ū z Ā b ā d ī , Al-Mu ʻ jam  Al-Isytiq ā q ī Al- Mu’a ṣṣ al karya Mu ḥ ammad Ḥ asan Jabal, Fihris Ju ḏū r Kalim ā t Al- Qur’ ā n , A ṣ - Ṣ a ḥāḥ karya Aj-J ū hr ī , dan Maq ā yis Al-Lugah karya Ibn F ā ris.
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
Gambar 2 atas (ki-ka): halaman depan pencarian dan fitur pendukung, bawah (ki-ka) contoh tampilan tafsir At-Tabari dan kitab Ma'ani Al-Qur'an An-Nuhas
Selain  Al-B āḥ i ṡ Al-Qur‘ ā n ī ,  website  ini  didukung  oleh sepuluh  laman,  yaitu  Al-b āḥ i ṡ al- ḥ ad īṡī ,  al-muqr ī ,  at-tafsir  at- taf āʻ al ī , tur āṡ , takwin ar-r ā sikh ī n, al-mu ṣḥ af al-mu ḥīṭ , mu ṣ annah su‘ ā l,  al-q ā r ī ,  kalimah,  dan  maqr ā ‘  al-mut ū n. Pertama , ثحابلا يثيدحلا ( ḥ ad īṡ researcher /peneliti hadis) yang berisi situs pencarian hadis  yang  menyediakan  603  (enam  ratus  tiga)  koleksi  kitab hadis dan 109 (seratus sembilan) kitab syarah hadis. Laman ini bertautan  dengan  web  www.dorar.net  sebuah website yang memberi  layanan  pencarian  literatur  keislaman,  seperti  tafsir, hadis,  sejarah,  fiqih,  teologi,  dan  akhlak  secara  ensiklopedik yang gagas oleh Asy-Syaikh Alwi bin Abdul Qadir Assegaf. Situs
93
ini  dilengkapi  literatur  hadis  dari  yang  diperlukan  oleh  para peneliti  kajian  keislaman. 24 Kedua , al-muqr ī ( ئرقلما )  yang menyediakan  bacaan  quran  18  qari  terkenal,  baik  untuk pembelajaran baca quran, tartil, dan mujawwad. Ketiga , at-tafsir at-taf āʻ al ī yang  menyediakan  delapan  kitab  tafsir  untuk didengarkan,  yaitu At-Tafs ī r  al-Muyassar,  Al-Mukhta ṣ ar  f ī at- Tafs ī r,  Tafs ī r  As-Sa ʻ d ī ,  Tafs ī r  Al-Jal ā lain,  As-Sir ā j  f ī Gar ī b  Al- Qur’ ā n, Al-Muyassar f ī Gar ī b Al-Qur’ ā n, Tafs ī r Ibn Juzay, dan Tafs ī r Ibn  ‘ Ā sy ū r . Keempat , tur āṡ sebagai  fitur  pencarian  referensi  yang menyediakan  kitab  sampai  sebanyak  7.507  kitab  dari  penulis berjumlah  2.892  orang  yang  sebagian  besar  terdapat  file  pdf kitab  yang  dapat  diunduh  dan  dikelompokkan  menjadi  42 bidang  keilmuan,  seperti  aqidah,  tafsir,  ‗ul ū m  al-qur‘ ā n,  dan sebagainya. Kelima ,  fitur takwin  ar-r ā sikh ī n menyediakan  daftar buku  referensi  keagamaan  lengkap  dengan  tingkatan pembelajaran dan kelompok materi. Keenam , fitur al-mu ṣḥ af al- mu ḥīṭ menyajikan mushaf yang dapat membantu menghafal dan mengulang  hafalan  Alquran. Ketujuh ,  fitur mu ṣ annah  su’ ā l menyediakan  soal-jawab  materi  keislaman  berbentuk  buku diktat. Kedelapan ,  fitur al-q ā r ī menyediakan  bacaan  Alquran murattal berbagai  ragam  qiraat  yang  dibacakan  oleh  114  qari terkenal. Kesembilan ,  fitur kalimah untuk  mengecek  kata-kata garib yang ada dalam ayat Alquran berikut penjelasannya dalam kitab As-Sir ā j  f ī Gar ī b  Al-Qur’ ā n dan Al-Muyassar  f ī Gar ī b  Al- Qur’ ā n . Kesepuluh ,  fitur maqr ā ’  al-mut ū n menyediakan  bacaan matan  delapan  kitab  berbentuk nazam ,  sepuluh  kitab al- mu ʻ alaq ā t , dan dua kitab syi ʻ r (syair).

## Peluang dan Tantangan Studi Tafsir di Era Disrupsi
Dunia  memasuki  era  industri  4.0  dan  era  disrupsi memaksa  setiap  orang  untuk  melakukan  inovasi  untuk mengganti  sistem  lama  dengan  cara-cara  baru.  Dalam  bidang
24 Lihat  ulasan  cara  memakai  web  ini  pada  Muhammad  Ilham  Mursyid, ―Mengecek  Situs  Hadis  Melalui  Situs  Dorar.Net,‖ ASILHA ,  November  3, 2020, accessed November 29, 2020, https://www.asilha.com/2020/11/03/mengecek-situs-hadis-melalui-situs-dorar- net/.
tafsir, yang berubah adalah model pendokumentasian dan akses terhadapnya.  Cita-cita  ideal  Alquran  tidak  berubah  karena Alquran ṣā li ḥ li  kulli zam ā n wa makan . 25 Jika dahulu tafsir dapat diakses  melalui  buku/kitab  cetak  berbasis  kertas  ( paper  based ), sekarang  sudah  menggunakan  media  digital  dan  online  dalam publikasi  karya  tafsir  dan  akses  terhadapnya  menjadi keniscayaan.  Secara  mudah  dapat  dikatakan  bahwa  seorang yang  membaca  dan  meneliti  tafsir  sudah  tidak  menggunakan kitab dan mengunjungi perpustakaan dengan membalik-balikan halaman  demi  halaman  kertas  itu.  Ketersediaan  data  dan maraknya  internet  melahirkan  peluang  dan  tantangan  bagi kajian tafsir di masa mendatang.
Interaksi manusia dan komputer (CMC) mengubah pola sosial,  budaya,  dan  pengetahuan  serta  pemahaman  terhadap- nya.  Era internet  of  things memungkinkan  segala  hal  dapat direkam,  disimpan,  dan  analisis.  Era  disrupsi  melegitimasi pemanfaatan big  data untuk  dijadikan  basis  dalam  penelitian dan pengkajian tafsir. Tidak ada definisi secara tepat mengenai big data , namun dapat dilihat dari unsur-unsurnya, yaitu: volume (jumlah kuantitas); variety (beragam bentuk: dokumen, rekaman suara,  gambar,  video,  dsb);  dan velocity (perubahan  data  yang cepat karena sifatnya berasal dari multiple sources ); 26 value (proses menemukan  makna  dibalik  sekumpulan  data). 27 Jumlah  tafsir yang disajikan website Altafsir.com dan Al-B āḥ i ṡ Al-Qur‘ ā n ī telah memenuhi  jumlah  kuantitas  serta  keragaman  dokumen  dan sumbernya.  Meskipun  tafsir  yang  tersedia  di  internet merupakan  data  yang  bersumber  dari  referensi  kitab-kitab tercetak,  namun  pada  dasarnya  tafsir  dalam  model  itu  sudah
25 Muhammad  Ghifari,  ―Al-Qur‘an  Sebagai  Weltanschauung  Revolusi Industri 4.0 Dalam Menghadapi Tantangan Barat Pada Abad Ke-21,‖ Nun : Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara 5, no. 2 (2019): 27–44.
26 Jules J. Berman, Principles and Practice of Big Data: Preparing, Sharing, and Analyzing Complex Information , 2nd edition. (San Diego, CA: Elsevier, 2018), 2. 27 Ibrahim  Abaker  Targio  Hashem  et  al.,  ―The  Rise  of  ‗Big  Data‘  on  Cloud Computing:  Review  and  Open  Research  Issues,‖ Information  Systems 47
(January 2015): 100; Lihat pula karya Min Chen, Shiwen Mao, and Yunhao Liu, ―Big Data: A Survey,‖ Mobile Networks and Applications 19, no. 2 (April 1, 2014): 171–209.
95
dapat  dikategorikan  sebagai  data  yang  berasal  dari  banyak sumber.  Diperlukan  proses  tersendiri  dalam  menemukan makna  di  balik  melimpahnya  data  tafsir  yang  disediakan  oleh website. Oleh karena itu, dengan melihat unsur-unsur tersebut tafsir online dapat dikategorikan sebagai big data . Setiap inovasi dan kemajuan diarahkan pada perbaikan, namun  juga  tidak  sepi  akan  tantangan  dan  hambatan  ke  arah tersebut. Berikut ini peluang dan tantangan dari studi Alquran dan tafsir yang memanfaatkan tafsir online di website/internet.
a. Peluang
Pertama , perubahan mono  disiplin ke arah multidisiplin. Keragaman  tafsir  yang  disajikan  kedua  website  di  atas mengarahkan  para  pengkaji  dan  peneliti  tafsir  untuk  dapat memperoleh  banyak  data  yang  beragam.  Peneliti  yang  akan mencari  data  tentang  tema  tertentu  dari  tafsir  dapat  dengan mudah  memperoleh  sumber  yang  variatif  dari  mulai  tafsir aliran  klasik  hingga  modern,  dari  aliran  sunni  sampai  pada syia ʻ ah, dari mazhab fiqih sampai pada corak tafsir. Belum lagi fitur  pendukung  website  menawarkan  pencarian  data  bukan hanya dalam bidang tafsir, namun beberapa kitab dan referensi lain  terkait  bidang  keilmuan  yang  dibahas  dapat  ditemukan sehingga  menambah  wawasan  dalam  melakukan  analisis, interpretasi,  dan  generalisasi  data  lebih  besar  yang  diperoleh dari tafsir di website. 28
Kedua ,  mudah  dan  murah.  Sifat  internet  yang menyediakan big  data dapat  menjadi  nilai  lebih  ketika  mencari data dan mengolahnya menjadi kajian dan hasil penelitian yang komprehensif.  Akses  data  yang  mudah  bagi  semua  orang mengakses dari mana dan kapan saja menjadikan para peneliti dan  pengkaji  tafsir  melewati  kesulitan  yang  sering  dihadapi ketika  melakukan  penelitian  masih  menggunakan  kitab  tafsir dalam  bentuk  kertas  tercetak.  Murahnya  harga  dalam
28 Ray M. Chang, Robert J. Kauffman, and YoungOk Kwon, ―Understanding the  Paradigm  Shift  to  Computational  Social  Science  in  the  Presence  of  Big Data,‖ Decision Support Systems 63, 1. Business Applications of Web of Things 2. Social Media Use in Decision Making (July 1, 2014): 73.
memperoleh sumber data kitab tafsir yang menjadi keterbatasan peneliti dan pengkaji tafsir dapat dilampaui dengan cepat. Pada masa lalu, tidak semua orang dapat dengan mudah dan murah memiliki  kitab  tafsir  dalam  jumlah  volume  banyak.  Deretan kitab  tafsir  di  perpustakaan  umum  atau  pribadi  tidak  menjadi momok  menakutkan  bagi  peneliti  dan  pengkaji  tafsir  karena keterbatasan  dana.  Kepemilikan  kitab  tafsir  tidak  menjadi  hal yang hanya dapat dilakukan oleh kalangan elit tertentu, dengan sifat internet for all menjadikan kemudahan dan menekan biaya pengadaan referensi. Selain itu, data yang diperoleh di website dapat dengan mudah di copy-paste tanpa harus menulis ulang.
Ketiga ,  mempopulerkan  kitab  tafsir.  Popularitas  kitab tafsir ditentukan seberapa jauh kitab tafsir dikenal dan dipakai dalam  penelitian  dan  pengkajian.  Kitab  yang  disajikan  dalam website  tafsir  online  secara  tidak  langsung  menjadi  ajang mengenalkan  dan  memberikan  akses  mudah  kepada  para pembacanya  yang  dengan  mudah  dapat  menikmati  karya tersebut.  Memang  belum  ada  penelitian  yang  menyatakan bahwa  pemilihan  kitab  tafsir  untuk  ditampilkan  dalam  website tersebut  dilatarbelakangi  oleh  keterwakilan  periode  dan mazhab,  corak  dan  model  penyajian  tafsir,  dan  bahasa. 29
Pengelompokan  karya  tafsir  yang  ada  di  dalam  website mengindikasikan  adanya  motif  untuk  memisahkan  dan mengategorikan  tafsir  sesuai  pengelompokan  yang  telah dibuatnya. Secara tidak langsung upaya tersebut selain memberi keragaman informasi bagi pembacanya, ia juga dapat dianggap sebagai  upaya  dalam  mengenalkan  berbagai  keragaman  tafsir yang telah ada.

## b. Tantangan
Pertama ,  pemahaman  data.  Keberlimpahan  data  tidak serta  merta  menjadi  daya  lebih  bagi  peneliti  karena  boleh  jadi dapat  menjadi  penghambat  dalam  melakukan  interpretasi  dan
29 Karya  yang  memetakan  popularitas  tafsir  dapat  dilihat  pada  Howard  M. Federspiel, Popular  Indonesian  Literature  of  the  Qur’an (Ithaca,  New  York: Cornell  Modern  Indonesia  Project,  Southeast  Asia  Program,  Cornell University, 1994).
97
pemahaman  data.  Banyaknya  data  yang  didapat  dari  banyak kitab  menjadi  ―godaan‖  bagi  para  peneliti  dan  pengkaji  tafsir sehingga  tidak  fokus  pada  pembatasan  yang  telah  ia  tetapkan sebelumnya. Dulu, data diperoleh dengan hasil membaca secara urut  dari  awal  hingga  akhir  atau  dengan  menggunakan bantuan indeks. Kini, data diperoleh dengan mudah. Data yang tersedia  diterima  sebagai  fakta  yang  tanpa  disadari  diterima tanpa  adanya  kritik  sumber  dan  reliabilitas  karena  data  yang diperoleh  adalah  hasil  rekayasa  yang  bisa  jadi  ada  agenda ideologi yang diusung oleh penyedia data di internet.
Kedua ,  keterbatasan  metodologi.  Ketersediaan  data  yang diperoleh  dari  website  tidak  sebanding  dengan  metode  yang mendukung  langkah  teoretis  dalam  pengumpulan  data, pengolahan  data,  dan  penyajian  data. 30 Keabsahan  data menjadi isu krusial dalam model penelitian yang menggunakan tafsir  online.  Tidak  sedikit  lembaga  pendidikan  dan  penelitian yang tidak menerima ( accept ) model penelitian yang berasal dari tafsir online.
Ketiga ,  isu  etika  penelitian.  Akses  keilmuan  baik  dari waktu,  tempat,  kondisi  peneliti  menjadi  isu  etika  selain  etika ilmiah dalam pengutipan sumber/referensi (sitasi) tafsir online. 31
Minimnya penggunaan manajemen referensi seperti Zotero dan Mendeley  ikut  memperparah  kondisi  ini.  Oleh  karena diperlukan kebijakan dan perumusan baru yang dilakukan para pemangku kebijakan perguruan tinggi dan lembaga pendidikan dalam  hal  metodologi  dan  teori  penelitian  dengan  model seperti ini. 32
30 Danah  Boyd  and  Kate  Crawford,  ―Critical  Questions  for  Big  Data: Provocations  for  a  Cultural,  Technological,  and  Scholarly  Phenomenon,‖ Information, Communication & Society 15, no. 5 (2012): 665.
31 Contoh karya yang mengulas isu etika penelitian yang memanfaatkan big data  dapat  dilihat  pada  Kord  Davis  and  Doug  Patterson, Ethics  of  Big  Data (Sebastopol, CA: O‘Reilly, 2012).
32 Rumata, ―Peluang Dan Tantangan Big Data Dalam Penelitian Ilmu Sosial,‖ 164.
Hadirnya  teknologi  dianggap  sebagai  solusi  dalam bentuk  penyajian  dan  penyebaran  informasi  dan  pengetahuan tafsir Alquran telah menjadi masalah dalam masyarakat Muslim. Penelitian  ini  memperlihatkan  bahwa  penggunaan  teknologi dalam bidang tafsir disebabkan adanya perubahan era, yaitu era disrupsi yang memaksa setiap individu melakukan penyesuaian dalam  rangka  mengganti  sistem  lama  yang  dianggap  sudah tidak  relevan  dengan  model  baru  yang  dianggap  mengadopsi kemajuan  teknologi  dan  informasi.  Namun,  selain  berbagai keuntungan/peluang yang ada tersimpan berbagai tantangan ke depan  yang  semestinya  menjadi  beban  dan  tanggung  jawab berbagai  pihak.  Perlu  adanya  kesiapan  sumber  daya  manusia, sarana,  dan  prasarana  serta  dukungan  legalitas  perundang- undangan.
Tantangan  yang  dihadapi  para  pengkaji  dan  peneliti tafsir merefleksikan kondisi ketimpangan dalam akses terhadap internet dan resiko yang akan dihadapi dalam hal sumber daya manusia  sebagai  pengguna  internet.  Kelas  sosial  bawah, misalnya,  tidak  mampu  mengakses  internet  lebih  luas  akibat keterbatasan  penguasaan  teknologi.  Kesulitan  akses  terhadap bentuk  tafsir  tersebut  menjadi  bukti  penting  bahwa  misi internet sebagai media yang mampu diakses oleh semua orang ( for  all ), real-time ,  efektif,  dan  efisien  perlu  dipersiapkan  secara matang dengan berbagai dukungan sarana dan prasarana.
Hadirnya  tafsir  dalam  jaringan  internet  sebagai pengalaman  baru  dalam  dunia  tafsir  yang  membutuhkan kesiapan. Onlinisasi tafsir  merupakan  hal  baru  yang  perlu persiapan  dan  kesiapan  semua  pihak.  Pembiayaan  atas  akses internet  oleh  pihak  negara  dan  lembaga  keagamaan  perlu dilakukan  agar  akses  terhadap  itu  diperoleh  secara  luas  oleh masyarakat.  Ketersediaan  sarana  dan  prasarana  laboratorium yang  mendukung  penelitian  dengan  model  pemanfaatan big data perlu  dikuatkan  di  masa  sekarang  dan  mendatang.  Pusat kajian  dan  informasi  publik  di  setiap  lembaga  pendidikan  dan pengajian tafsir menjadi keniscayaan dalam rangka mendukung realisasi konsep penelitian dan kajian tafsir berbasis internet.
99
Penelitian ini telah menunjukkan berbagai tantangan dan peluang yang akan diperoleh dari onlinisasi tafsir. Namun, studi yang  ada  sebelumnya  belum  menyentuh  kajian  tafsir  melalui website penyedia  tafsir,  hanya  sebatas  penelitian  tafsir  dan budaya  pada  media  sosial  (Facebook,  Twitter,  Instagram,  dan YouTube)  serta  masih  kurang  menganalisis  implikasi  jangka panjang  dari  peluang  dan  tantangan  penyebaran  dan  akses terhadap  tafsir.  Penelitian  ini  memperlihatkan  suatu  model baru  dalam  dunia  tafsir  dan  penelitian  di  masa  akan  datang. Kehadiran tafsir yang dituntut sebagai bentuk resepsi eksegesis terhadap Alquran yang berfungsi secara laten sebagai petunjuk ( hidayah )  masih  menyimpan  ketimpangan  melalui  keterbatasan akses  terhadap  sumber  tafsir  babon.  Hadirnya  website  tafsir online memberi  peluang  terhadap  studi  dan  penelitian menggunakan big data internet.

## Kesimpulan
Tafsir  sebagai  proses  tidak  akan  berhenti  karena  ia memfungsikan Alquran sebagai petunjuk bagi manusia. Sebagai produk,  model  penyajian  tafsir  dapat  disesuaikan  dengan perkembangan  zaman.  Hadirnya  internet  dan  era  disrupsi memaksa  orang  untuk  beralih  dari  sistem  lama  kepada  sistem dan  model  baru.  Kehadiran  tafsir  online  menjadi  keniscayaan serta  mendorong  para  pengkaji  dan  peneliti  tafsir memanfaatkan big  data tafsir  yang  tersebar  di  internet. Kehadiran  model  seperti  tafsir  online  membuka  ruang  dan prospek bagi para peneliti dan pengkaji tafsir dalam melahirkan metodologi  baru.  Di  samping  peluang  yang  ada  perlu  pula disadari  dan  disikapi  dengan  tindak  lanjut  atas  berbagai tantangan yang dihadapi ke depannya.
Atas  hasil  penelitian  yang  menyuguhkan  peluang  dan tantangan onlinization tafsir  dibutuhkan  suatu  tanggungjawab dari  pihak  yang  melakukan  publikasi  tafsir  dalam  jaringan internet  ( website ).  Selain  itu,  para  pihak  yang  memanfaatkan website  sebagai  sumber  dalam  penelitian  Alquran  dan  tafsir serta keilmuan terkait perlu menjunjung tinggi etika penelitian. Pengutipan  yang  dilakukan  para  peneliti  perlu  didukung  oleh
sitasi  yang  tepat  dan  bertanggung  jawab  serta  menjunjung tinggi  etika  penelitian  yang  telah  disepakati.  Pihak  yang menjadi  penanggungjawab  dan  pemegang  kebijakan  dalam berbagai  studi  tentang  Alquran  dan  tafsir  di  perguruan  tinggi dan  lembaga  akademik  lain  perlu  mengakomodir  hasil penelitian  yang  menggunakan website tafsir  sebagai big  data . Pemanfaatan media internet merupakan suatu keharusan yang tidak  bisa  ditolak  di  era  disrupsi.  Oleh  karena  itu  diperlukan perumusan  ulang  tata  kelola  dan  kebijakan  studi/penelitian dengan  didukung  perangkat  metodologis  baru  yang disesuaikan  dengan  mengakomodir  penelitian  dengan big  data sebagai lahannya. 33
Penggunaan  sampel  penelitian  dengan  mengambil  dua website  tidak  mewakili  dari  sekian  banyak  website  tafsir  online sehingga  perlu  disikapi  dengan  penelitian  lebih  lanjut.  Tahap berikutnya  perlu  dikembangkan  adalah  penelitian  yang berusaha  mengaplikasikan  penggunaan big  data tafsir  dari website. Oleh karena itu, penelitian selanjutnya bisa mengambil sisi-sisi lemah dari penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson, Jon W. ―The Internet and Islam‘s New Interpreters.‖ In New  Media  in  the  Muslim  World:  The  Emerging  Public Sphere ,  edited  by  Dale  F.  Eickelman  and  Jon  W. Anderson, 45–60. 2nd ed. Indiana Series in Middle East Studies.  Bloomington,  IN:  Indiana  University  Press, 2003.
Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia. Penetrasi  Dan Perilaku  Pengguna  Internet  Indonesia  2018 .  Laporan  Hasil Survei.  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia,
2018. Accessed October 19, 2020.
https://apjii.or.id/survei.
33 Lihat misalnya pada karya Helene Snee et al., eds., Digital Methods for Social Science:  An  Interdisciplinary  Guide  to  Research  Innovation (New  York:  Palgrave Macmillan, 2016).
101
Berman,  Jules  J. Principles  and  Practice  of  Big  Data:  Preparing, Sharing,  and  Analyzing  Complex  Information .  2nd  edition. San Diego, CA: Elsevier, 2018.
Boyd,  Danah,  and  Kate  Crawford.  ―Critical  Questions  for  Big Data:  Provocations  for  a  Cultural,  Technological,  and Scholarly  Phenomenon.‖ Information,  Communication  &
Society 15, no. 5 (2012): 662–679.
Chang,  Ray  M.,  Robert  J.  Kauffman,  and  YoungOk  Kwon. ―Understanding  the  Paradigm  Shift  to  Computational Social  Science  in  the  Presence  of  Big  Data.‖ Decision Support  Systems 63.  1.  Business  Applications  of  Web  of Things  2.  Social  Media  Use  in  Decision  Making  (July  1, 2014): 67–80.
Chen,  Min,  Shiwen  Mao,  and  Yunhao  Liu.  ―Big  Data:  A Survey.‖ Mobile  Networks  and  Applications 19,  no.  2  (April 1, 2014): 171–209.
Davis, Kord, and Doug Patterson. Ethics of Big Data . Sebastopol, CA: O‘Reilly, 2012. Dhakidae,  Daniel,  ed. Era  Disrupsi:  Peluang  Dan  Tantangan Pendidikan  Tinggi  Indonesia .  Jakarta:  Akademi  Ilmu Pengetahuan Indonesia, 2017.
Dillon, Andrew. ―Reading from Paper versus Screens: A Critical Review  of  the  Empirical  Literature.‖ Ergonomics 35,  no.
10 (October 1, 1992): 1297–1326.
Eickelman, Dale F., and Jon W. Anderson, eds. New Media in the Muslim World: The Emerging Public Sphere . 2nd ed. Indiana series  in  Middle  East  studies.  Bloomington,  IN:  Indiana University Press, 2003.
Federspiel,  Howard  M. Popular  Indonesian  Literature  of  the Qur’an .  Ithaca,  New  York:  Cornell  Modern  Indonesia Project,  Southeast  Asia  Program,  Cornell  University, 1994.
Fikriyati,  U.,  and  A.  Fawaid.  ―Pop-Tafsir  on  Indonesian YouTube  Channel:  Emergence,  Discourses,  and Contestations.‖  In Proceedings  of  the  19th  Annual International Conference on Islamic Studies, AICIS 2019, 1-4 October 2019, Jakarta, Indonesia . Jakarta, Indonesia, 2019.
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
Accessed October 20, 2020. https://eudl.eu/doi/10.4108/eai.1-10-2019.2291646.
Ghazi bin Muhammad bin Talal, H.R.H. Prince. Al- Ḥ ubb F ī al- Qur ʼā n al-Kar ī m . ʻ Amm ā n: D ā r al-R ā z ī , 2014. ———. Love  in  the  Holy  Qur ʼ an .  Chicago:  Kazi  Publications,
2011.
———.  ―World  Interfaith  Harmony  Week  Resolution  UNGA
A/65/PV.34.‖ General Assembly UN, 2010. https://worldinterfaithharmonyweek.com/.
Ghifari,  Muhammad.  ―Al-Qur‘an  Sebagai  Weltanschauung Revolusi  Industri  4.0  Dalam  Menghadapi  Tantangan Barat  Pada  Abad  Ke-21.‖ Nun :  Jurnal  Studi  Alquran  dan
Tafsir di Nusantara 5, no. 2 (2019): 27–44. Halimatusa‘diyah, Iim. Beragama di Dunia Maya: Media Sosial dan Pandangan  Keagamaan  di  Indonesia .  Merit  Report. Monografi  Merit  Indonesia.  Jakarta:  Pusat  Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, 2020.
Hashem,  Ibrahim  Abaker  Targio,  Ibrar  Yaqoob,  Nor  Badrul Anuar,  Salimah  Mokhtar,  Abdullah  Gani,  and  Samee Ullah  Khan.  ―The  Rise  of  ‗Big  Data‘  on  Cloud Computing:  Review  and  Open  Research  Issues.‖ Information Systems 47 (January 2015): 98–115. Lukman, Fadhli. ―Digital Hermeneutics and A New Face of The Qur`an  Commentary:  The  Qur`an  in  Indonesian`s Facebook.‖ Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 56,  no.  1
(June 14, 2018): 95–120.
———.  ―Tafsir  Sosial  Media  Di  Indonesia.‖ Nun :  Jurnal  Studi Alquran  dan  Tafsir  di  Nusantara 2,  no.  2  (October  30,
2016): 117–139.
Maulida,  Rahma.  ―Efektivitas  Penggunaan  Software  Mausu‘ah at Tafsir Wa ‗Ulumil Qur‘an di Kalangan Mahasantri PP Wahid  Hasyim  Yogyakarta.‖ Nun :  Jurnal  Studi  Alquran dan  Tafsir  di  Nusantara 6,  no.  1  (August  17,  2020):  145– 169.
Meyer, Bonnie J. F., and Leonard W. Poon. ―Age Differences in Efficiency  of  Reading  Comprehension  from  Printed
103
Versus Computer-Displayed Text.‖ Educational Gerontology 23, no. 8 (January 1, 1997): 789–807.
Mursyid,  Muhammad  Ilham.  ―Mengecek  Situs  Hadis  Melalui
Situs  Dorar.Net.‖ ASILHA ,  November  3,  2020.  Accessed November 29, 2020.
https://www.asilha.com/2020/11/03/mengecek-situs-hadis- melalui-situs-dorar-net/.
Porion,  Alexandre,  Xavier  Aparicio,  Olga  Megalakaki,  Alisson Robert,  and  Thierry  Baccino.  ―The  Impact  of  Paper- Based  versus  Computerized  Presentation  on  Text Comprehension and Memorization.‖ Computers in Human Behavior 54 (January 1, 2016): 569–576.
Rumata,  Vience  Mutiara.  ―Peluang  Dan  Tantangan  Big  Data Dalam  Penelitian  Ilmu  Sosial:  Sebuah  Kajian  Literatur.‖ e-Journal  Penelitian  dan  Pengembangan  Komunikasi  dan Informatika 20, no. 2 (2016): 155–167. Situmorang, James Rianto. ―Pemanfaatan Internet Sebagai New Media  Dalam  Bidang  Politik,  Bisnis,  Pendidikan  Dan Sosial Budaya.‖ Jurnal Administrasi Bisnis 8, no. 1 (2012). Slama,  Martin.  ―Practising  Islam  through  Social  Media  in Indonesia.‖ Indonesia  and  the  Malay  World 46,  no.  134
(January 2, 2018): 1–4.
Snee,  Helene,  Christine  Hine,  Yvette  Morey,  Steven  Roberts, and Hayley Watson, eds. Digital Methods for Social Science: An Interdisciplinary Guide to Research Innovation . New York: Palgrave Macmillan, 2016.
The  Royal  Aal  al-Bayt  Institute  for  Islamic  Thought.  ―ACW- Indonesian-Translation,‖  2007.  Accessed  December  5, 2019. https://www.acommonword.com/wp- content/uploads/2018/05/ACW-Indonesian- Translation.pdf. ———. Kalimah  Saw ā ’  A  Common  Word  between  Us  and  You .
Amman:  The  Royal  Aal  al-Bayt  Institute  for  Islamic Thought, 2009.
―About Association.‖ Accessed November
29, 2020.
https://ayatt.net/en/page/about-association.
TAJDID | Vol. 28, No. 1, 2021
―Altafsir.Com  –  the  Most  Comprehensive  Quranic  Resource  -
نآرقلا مولع .‖ Accessed November 29, 2020.
https://www.altafsir.com/IntroSrc.asp.
―‗An  Al-B āḥṡ Al-Qur‘ Ā n ī .‖  Accessed  November  29,  2020. https://furqan.co/about.
―Free  Islamic  Calligraphy.‖ Free  Islamic  Calligraphy .  Accessed November 30, 2020. https://freeislamiccalligraphy.com/.
―Islam Web.‖ Accessed November 30, 2020. https://www.islamweb.com/en/. ―Mauqi ʻ At-Taf ā s ī r  Al-‗A ẓī mah.‖ GreatTafsirs.Com .  Accessed
November 30, 2020. https://Greattafsirs.com.
―The  First  UN  World  Interfaith  Harmony  Week.‖  The  Royal
Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought, 2011.
―The Most Complete Islamic Reference Website.‖ QuranicThought.Com .  Accessed  November  30,  2020. https://www.quranicthought.com.