## PEMIKIRAN METAFISIKA, MORAL DAN KENABIAN DALAM PANDANGAN AL-RAZI
_________  _________

## Hambali
Universitas Serambi Mekkah, Bathoh Kota Banda Aceh

## ABSTRAK
Filsafat merupakan induk semua ilmu, pada awalnya objek filsafat lebih  luas  dibandingkan  ilmu.  Namun  pada  perkem-bangannya Filsafat  berkembang  menjadi  bagian  dari  ilmu  itu  sendiri, sehingga  Filsafat  tidak  bisa  berada  dibawah  awang-awang  tetapi ia harus membimbing ilmu. Penelitian ini mengungkapkan peran Filsafat  Islam  dalam  membuka  wawasan  berpikir  umat  Islam untuk  menyadari  fenomena  perkembangan  wacana  keagamaan yang  kontemporer  yang  menyuarakan  nilai-nilai  keterbukaan, baik  nilai-nilai  yang  terdahulu  maupun  yang  baru  untuk  terus dikaji  menemukan  kebenarannya.  Setelah  mendiskripsikan ditemukan  beberapa  hal  yang  perlu  ada  tindak  lanjut  dari  hasil penelitian  ini  yaitu:  lima  hal  yang  kekal,  moral yang  mengandal- kan  akal  semata  dan  tidak  mempercayai  wahyu,  kenabian  dan mukjizat. Al-Razi merupakan filosof muslim yang meng-hapuskan sendi-sendi  keimanan  namun  ia  tetap  mengakui  adanya  Allah Sang  Pencipta.  Ia  tergolong  filosof  rasionalis  murni  dan  ia  juga lebih  dikenal  dalam  ilmu  kedokteran  dan  dia  juga  memahami dalam disiplin ilmu falak, matematika dan kimia.
Kata Kunci : Pemikiran, Kefilsafatan, Al-Razi

## A. Pendahuluan
Filsafat  adalah  induk  semua  ilmu,  demikianlah  kata  para filosof.  Pada  awalnya,  memang  cakupan  objek  filsafat  lebih  luas dibandingkan  ilmu,  ilmu  hanyalah  terbatas  pada  persoalan empiris saja, sedangkan filsafat mencakup objek empiris maupun non-empiris. Namun pada perkembangannya, filsafat berkembang

## Hambali
menjadi bagian dari ilmu itu sendiri, seperti filsafat agama, filsafat hukum dan filsafat ilmu. Alasannya filsafat tidak bisa terus berada di bawah awang-awang, tetapi ia juga harus membimbing ilmu.
Filsafat Islam memiliki karakteristik yang berbeda dengan filsafat  manapun  di  dunia.  Lahirnya  filsafat  didasarkan  pada  Al- qur’an  sebagai  sumber  dorongan  dan  sumber  informasi.  Akan tetapi  kebanyak  orang  sering  salah  pengertian  terhadap  filsafat Islam,  mereka  mengira  pembicaraan  filsafat  Islam  bertentangan dengan Al-qur’an dan Hadits. Padahal yang dibicarakan di dalam- nya adalah masalah-masalah yang tidak ditemukan penegasannya di dalam Hadits ( Zhanny al-dalalah ). Dengan kata lain Filsafat dan filosof  muslim  ini  dapat  disebut  hasil  ijtihad,  sama  posisinya dengan  hasil  ijtihad  ahli  fiqh  dalam  bidang  hukum  Islam  dan termasuk kebudayaan.
Penelitian ini membahas tentang salah satu filosof muslim yaitu:  Al-Razi  beserta  biografi,  karya-karyanya  dan  filsafat  yang mencakup  metafisika,  moral  dan  kenabian.  Salah  satu  peran filsafat  Islam  adalah  membuka  wawasan  berfikir  umat  untuk menyadari fenomena perkembangan wacana keagamaan kontem- porer  yang  menyuarakan  nilai-nilai  keterbukaan,  pluralitas  dan inklusivitas.

## B. Biografi Singkat Al-Razi
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Bakar  ibn  Zakaria  ibn Yahya  al-Razi.  Di  Barat  dikenal  Rhazes.  Ia  lahir  di  Ray  dekat Teheran  pada  1  Sya’ban  251  H  (865  M).  Ia  hidup  pada  peme- rintahan  Dinasti  Saman  (204-395  H).  Pada  masa  mudanya,  ia menjadi tukang intan, penukar uang, dan sebagai pemusik kecapi. Al-Razi  adalah  seorang  yang  ulet  dalam  bekerja  dan  belajar, karenanya  tidak  heran  kalau  ia  tampak  menonjol  dibanding rekan-rekan  semasanya,  bahkan  ia  sangat  tenar.  Di  kota  Ray  ia belajar  Kedokteran  pada  Ali  ibn  Rabban  al-Thabari  (192-240  H/ 808-855  M),  belajar  Filsafat  kepada  Al-Balakhi,  seorang  yang senang  mengembara,  menguasai  Filsafat,  dan  ilmu-ilmu  kuno.  Ia juga belajar Matematika, Astronomi, Sastra serta Kimia. 1
Ada beberapa nama tokoh lain yang juga dipanggil dengan Al-Razi,  yakni  Abu  Hatim  Al-Razi,  Fakhruddin  Al-Razi  dan
SUBSTANTIA Vol. 12, Nomor 1, April   2010 - 367
Najmuddin Al-Razi. Oleh karena itu, untuk membedakan Al-Razi, sang  filosof  ini  dari  tokoh-tokoh  lain,  ditambahkan  dengan sebutan Abu Bakar, yang merupakan nama gelarnya. 2
Pada  masa  Mansyur    ibn  Ishaq  ibn  Ahmad  ibn  Asad sebagai  Gubernur  Ray,  Al-Razi  diserahi  kepercayaan  memimpin rumah  sakit  selama  enam  tahun  (290-296  H/  902  908  M).  Pada masa  ini  juga  Al-Razi  menulis  buku  al-Thibb  al-Mansuri  yang dipersembahkan  kepada  ibn  Ishaq  ibn  Ahmad.  Dari  Ray kemudian  Al-Razi  pergi  ke  Baghdad,  dan  atas  permintaan khalifah  Al-Muktafi  (289-295  H/  901-908  M),  yang  berkuasa  pada waktu  itu,  ia  memimpin  rumah  sakit  di  Baghdad.  Dalam menjalankan  profesi  kedokteran,  ia  dikenal  pemurah,  sayang kepada  pasien-pasiennya,  dermawan  kepada  orang-orang  miskin dengan  memberikan  pengobatan  kepada  mereka  secara  cuma- cuma.  Hitti  mengatakan  bahwa  Al-Razi  adalah  seorang  dokter yang paling besar dan paling orisinal  dari seluruh dokter muslim, dan juga seorang paling produktif. Ia kadang-kadang dijuluki The Arabic Galen. Setelah khalifah Al-Muktafi wafat,Al-Razi kembali ke Ray, dan meninggal dunia pada 5 sya’ban 313 H (27 Oktober 925 M)  setelah  menderitakan  sakit  katarak  yang  dia  tolak  untuk diobati  dengan  pertimbangan,  sudah  cukup  banyak  dunia  yang pernah dilihatnya, dan tidak ingin melihatnya lagi.
Al-Razi  banyak  menghabiskan  waktunya  bersama  murid dan pasiennya, di samping belajar dan menulis, konon keseriusan- nya  dalam  belajarlah  salah  satu  penyebab  katarak  yang  diderita- nya.  Al-Razi  dikenal  seorang  pemberani  dalam  menentang beberapa  kepercayaan Islam  yang  fundamental, atas  dasar   sikap yang  dipilihnya  sebagai  seorang  rasionalis  dan  pendukung  pan- dangan  kaum  naturalis  kuno,  sehingga  ia  banyak  mendapat kecaman  dan caci  maki dari  pengarang  kemudian. 3 Disiplin  ilmu Al-Razi meliputi Ilmu Falak, Matematika, Kimia, Kedokteran, dan Filsafat.  Ia  lebih  terkenal  sebagai  ahli  kimia  dan  ahli  kedokteran dibanding sebagai seorang filosof. 4
Al-Razi  adalah  seorang  rasionalis  murni,  hal  itu  tampak dalam  halaman  pendahuluan  karyanya, al-Thibb  al-Ruhani ,  ia menulis:  Tuhan,  segala  puji  bagi-Nya,  yang  telah  memberi  kita akal  agar  dengannya    kita  dapat  memperoleh  sebanyak-banyak-

## Hambali
nya  manfaat  inilah  karunia  terbaik  Tuhan  kepada  kita.  Dengan akal  kita  melihat  segala  yang  berguna  bagi  kita  dan  yang  mem- buat  hidup  kita  baik,  dengan  akal  kita  dapat  mengetahui  yang gelap,  yang  jauh  dan  yang  tersembunyi  dari  kita.  Jika  akal  sede- mikian mulia dan penting, maka kita tidak boleh melecehkannya, kita  tidak  boleh  menentukannya,  sebab  dia  adalah  penentu,  atau mengendalikannya,  sebab  dia  adalah  pengendali  atau  memerin- tahnya,  sebab  dia  adalah  pemerintah,  tetapi  kita  harus  merujuk kepadanya  dalam  segala  hal  dan  menentukan  segala  masalah dengannya kita harus sesuai dengan perintahnya. 5
Jasanya  yang  terbesar  kepada  manusia  ialah  tulisan- tulisannya  mengenai  ilmu  kedokteran  tetapi  dalam  masalah metafisika  (ketuhanan)  pendapatnya  banyak  yang  membahaya- kan, malahan menghapuskan sendi-sendi ke-imanan umat Islam. 6 Al-Razi  adalah  filosof  yang  berani  mengeluarkan  pendapat- pendapatnya  sungguhpun  itu  bertentangan  dengan  faham  yang dianut umat Islam, yaitu :
 Tidak percaya pada wahyu
 Qur’an bukan mu’jizat
 Tidak percaya pada Nabi-nabi  Adanya  hal-hal  yang  kekal  dalam  arti  tidak bermula dan tidak berakhir selain Tuhan. 7
Lawan-lawan  Al-Razi  yang  patut  dicatat  adalah  (1)  Abu Hatim  Al-Razi  (322  H/  933  M)  lawan  paling  penting  mengingat kepiawaiannya  berdakwah  dalam  aliran  Isma’iliyah.  Perbedaan pendapatnya  dengan  Al-Razi  terutama  tentang  agama  dan kenabian ia tulis dalam buku‛ Alam al- Nubuwwah” . Menurut Abu Hatim,  Al-Razi  lebih  mengutamakan  filsafat  dari  agama  yang dianggapnya sebagai khurafat dan membawa  kepada kebodohan dan  taqlid.  (2)    Abu  Qasim  al-Bakhi,  pimpinan  kaum  mu’tazilah Baghdad.  Perbedaannya  dengan  Al-Razi  terutama  mengenai waktu yang terdapat dalam buku al-‘Ilm al-ilahi , dan ibn Tammar,
yang menolak tulisan Al-Razi dalam al-Thib al-Ruhani .

## C. Karya-karyanya
Al-Razi  termasuk  seorang  filosof  yang  rajin  belajar  dan menulis  sehingga  tidak  mengherankan  ia  banyak  menghasilkan
karya tulis. Diperkirakan karya Al-Razi mencapai 200 judul dalam berbagai  bidang  keilmuan,  tetapi  banyak  karya  tersebut  yang hilang. Karya-karya Al-Razi antara lain adalah:
a. Kitab  Al-Asrar (bidang  kimia,  diterjemahkan  ke  dalam bahasa latin oleh Geard Of Cremon);
b. Al-Hawi (merupakan ensiklopedia kedokteran sampai abad ke  16  di  Eropa,  setelah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa latin tahun 1279 dengan judul continens;
c. Al-Mansuri Liber Al-Mansoris (bidang kedokteran,10 jilid);
d. Kitab Al-Judar Wa Al-Hasbah (tentang analisa penyakit cacar dan  campak  serta  pencegahannya),  sedangkan  dalam bidang filsafat
e. Al-Thibb Al-Ruhani;
f. Al-sirah al-falsafiyah;
g. Amarah al-iqbal al-dawlah;
h. Kitab al-ladzdzah;
i. Kitab al-‘ilm al-ilahi;
j. Maqalah fi ma ba’d al- thabi’iyyah;
k. Al-shukuk ‘ala proclus. 8

## D. Filsafat Al-Razi
1. Pengertian Filsafat
Filsafat  dalam  bahasa  inggris,  yaitu: philosophy ,  adapun istilah filsafat berasal dari bahasa yunani : philosophia , yang terdiri atas  dua  kata: philos (cinta)  atau  philia  (persahabatan,  tertarik kepada)  dan sophos (hikmah,  kebijaksanaan,  pengetahuan, keterampilan,  pengalaman  praktis,  intelegensi).  Secara  etimologi, filsafat  berarti  cinta  kebijaksanaan  atau  kebenaran  (love  of wisdom).  Orangnya  disebut  filosof    yang  dalam  bahasa  arab failasuf . 9
Harun    Nasution    mengatakan  bahwa  kata filsafat  berasal dari  bahasa  Arab falsafa dengan wazan (timbangan) fa’lala , fa’lalah dan fi’lah .  Dengan  demikian,  menurut  Harun  Nasution,  kata benda  dari  falsafa  seharusnya falsafah dan filsaf. Menurutnya, dalam  bahasa  Indonesia  banyak  terpakai  kata  filsafat,  padahal bukan berasal dari kata Arab falsafah dan bukan dari kata inggris

## Hambali
philosophy .  Harun  Nasution  mempertanyakan  apakah  kata fil berasal  dari  bahasa  Inggris  dan safah diambil  dari  kata  Arab, sehingga  terjadilah  gabungan  keduanya,  yang  kemudian  me- nimbulkan kata filsafat? 10
Harun Nasution berpendapat bahwa istilah filsafat berasal dari  bahasa  arab  karena  orang  Arab  lebih  dulu  datang  dan sekaligus  mempengaruhi  bahasa  Indonesia  dari  pada  orang  dan bahasa inggris. Oleh karena itu, dia konsisten menggunakan kata falsafat ,  bukan  filsafat.  Adapun    beberapa    pengertian    pokok tentang  filsafat  menurut kalangan filosof  adalah:
1. Upaya    spekulatif  untuk  menyajikan  suatu  pandangan sistematik serta lengkap tentang seluruh realitas.
2. Upaya  untuk  melukiskan  hakikat  realitas  akhir  dan  dasar serta nyata.
3. Upaya  untuk  menentukan  batas-batas  dan  jangkauan pengetahuan : sumbernya, hakikatnya, keabsahannya,dan nilainya.
Pengertian filsafat secara terminologi sangat beragam, baik dalam  ungkapan  maupun  titik  tekanannya.  Bahkan,  Moh.  Hatta dan  Langeveld  mengatakan  bahwa  definisi  filsafat  tidak  perlu diberikan  karena  setiap  orang  memiliki  titik  tekan  sendiri  dalam definisinya. 11
Ciri  yang  membedakan  filsafat  Islam  dari  pendekatan tradisional dan  teologis adalah pada metode yang digunakannya. Kalau  dalam  yang  disebut  belakangan  metode  yang  digunakan- nya bersifat dialektik, maka dalam filsafat Islam meski sama-sama rasional  logis  metode  yang  diterapkan  adalah  demonstrasional. Teologi berangkat dari keimanan terhadap sifat kebenaran mutlak bahan-bahan  tekstual  kewahyuan  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Para teolog  membangun  argumentasinya  secara  dialektis  berdasarkan keyakinan  baik  buruk  tekstual,  dan  dari  situ  berupaya  mencapai kebenaran-kebenaran  baru.  Sementara,  kaum  filosof  membangun argumentasinya melalui pijakan apa yang dipercayai dan disepa- kati secara umum sebagai premis-premis kebenaran primer. Sejak awal  sejarahnya  termasuk  pada  pemikiran-pemikiran  yang  lebih murni  bersifat  Aristotelian  nuansa  religius  memang  tak  pernah absen  dalam  filsafat  Islam.  Jadi,  memang  filsafat  Islam  pada
akhirnya  bisa  dilihat  sebagai  gabungan  antara  pemikiran  liberal dan  agama.  Ia  bisa  disebut  sebagai  liberal  dalam  hal  pengan- dalannya  pada  kebenaran-kebenaran  primer  dan  metode demonstrasional  untuk  membangun  argumentasi-argumentasi- nya.
Demikian  pula  halnya  dengan  epistemologi  filsafat  Islam Akal,  bahkan  dalam  alirannya  yang  lebih  peripatetik,  tak  pernah dipahami  sebagai  semata-mata  rasio  yang  bersifat  cerebral  yang terkait  dengan  otak  belaka.  Akal  sejak  awal  sejarah  filsafat  Islam selalu  terkait  dengan  Nous.  Sebagaimana  Nous  bersifat  imaterial atau  ruhani,  maka  Nous  yang  merupakan  daya  untuk    memper- sepsinya juga mencakup yang ruhaniah. 12
Dari  pandangan  para  orientalis  abad  ke-19,  seperti Tannemann  dan  E.  Renan,  menurutnya  kendati  pun  orang-orang Islam  melakukan  kegiatan  mempelajari  filsafat,    namun  mereka tidak  akan  mungkin  melahirkan  filsafat  sendiri.  Alasan-alasan pandangan  mereka ini dapat dirangkum sebagai berikut:
1. Adanya  kitab suci Al-qur’an yang menegasikan kebebesan atau kemerdekaan berpikir.
2. Karakter  bangsa  Arab yang tidak  mungkin berfilsafat.
3. Bangsa  Arab  adalah  ras  Semit,  termasuk  ras  rendah  bila dibandingkan  dengan bangsa  Yunani ras Aria. Ras semit mempunyai  daya  nalar  yang  lemah  dan    tidak  mampu berfilsafat, yang hanya dimiliki oleh ras Aria. 13
Salah  satu  jasa  Islam  adalah  memobilisasi  akal,  pembuka, dan  penggerak  akal  manusia  dalam  perikehidupan  rohani  dan jasmani. Alasan  mereka yang mengatakan bahwa karakter bangsa Arab  yang  tidak  mungkin  berfilsafat,  perlu  dipertanyakan.    Jika yang mereka maksud adalah bangsa Arab sebelum Islam memang benar adanya.  Bangsa Arab  sebelum Islam tidak mengenal filsafat dan  juga  tidak    menaruh  perhatian  terhadap  ilmu  pengetahuan dan  peradaban  seperti  yang  telah  dicapai  oleh  bangsa  seperti Mesir,  Yunani,  Keldani,  Persia,  dan  India.  Jika  yang  mereka maksud  adalah  bangsa  Arab  yang  telah  memeluk  Islam,  maka pernyataan  mereka  tersebut  keliru  sama  sekali.  Dengan  agama Islam mereka telah memasuki peradaban manusia yang luas.

## Hambali
Sejarah  mencatat  bangsa  Arab  yang  beragama  Islam  lebih dahulu  menguasai sains dibandingkan dengan bangsa Eropa dan Amerika.  Sebenarnya  atas  jasa  orang  Islamlah  bangsa  Barat mengenal filsafat Yunani dan dapat menikmati ilmu pengetahuan atau  sains  yang  mendorong  timbulnya renaissance di  Eropa  yang menjadi  cikal  bakal  timbulnya    kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  modern.  Dalam  tingkatan    penalaran  atau  intelektual tidak  dapat  dibedakan  antara  bangsa  di  dunia    ini.  Akan  tetapi, yang benar ialah pemegang kendali ilmu pengetahuan di dunia ini bergiliran, silih berganti dari satu bangsa ke bangsa lain. 14
Para  Orientalis  sesudahnya,  seperti  Leon  Gauthier,  E. Brehier, dan Dugat mengemukakan pandangan yang berbeda dari generasi  pendahulunya.  Mereka  mengakui  keberadaan  filsafat Islam  yang  mempunyai  karakteristik  tersendiri.  Renan,  sebelum- nya,  sebagai  gembong  propaganda  nasionalisme  secara  salah menyimpulkan  bahwa  Islam  memerangi  ilmu  dan  filsafat,  tetapi dalam  kesempatan  lain  justru  mengatakan  bahwa  orang-orang Islam  telah  menciptakan  suatu  filsafat  tersendiri  yang  memiliki ciri-ciri  yang  khas.  Menurutnya  gerakan  filsafat  dalam  Islam seharusnya dicari dalam berbagai aliran teologi Islam. 15 Filsafat  Islam  benar-benar  ada  dan  bukan  pengalihan bahasa  atau  jiplakan  dari  filsafat  Yunani.  Secara  sederhana karakteristik filsafat Islam dapat dirangkum menjadi tiga:
a. Filsafat  Islam  membahas  masalah  yang  sudah  pernah dibahas  filsafat  Yunani  dan  lainnya,  seperti  ketuhanan, alam, dan roh. Akan tetapi, selain cara penyelesaian dalam filsafat  Islam  berbeda  dengan  filsafat  lain,  para  filosof muslim  juga  mengembangkan  dan  menambahkan  ke dalamnya hasil-hasil pemikiran mereka sendiri.
b. Filsafat  Islam  membahas  masalah  yang  belum  pernah  di bahas filsafat sebelumnya seperti filsafat Kenabian.
c. Dalam filsafat Islam terdapat pemaduan antara agama dan filsafat, antara aqidah dan hikmah, antara wahyu dan akal. Filsafat Islam adalah perkembangan pemikiran umat Islam dalam  masalah  ketuhanan,  kenabian,  manusia, dan  alam  semesta yang  disinari  ajaran  Islam.  Adapun  definisinya  secara  khusus seperti apa yang dikemukakan penulis Islam sebagai berikut :
o Ibrahim  Madkur,  Filsafat  Islam  adalah  pemikiran  yang lahir  dalam  dunia  Islam  untuk  menjawab  tantangan zaman, yang meliputi Allah dan alam semesta, wahyu dan akal, agama dan filsafat.
o Ahmad  Fu’ad  Al-Ahwaniy,  filsafat  Islam  adalah pembahasan  tentang  alam  dan  manusia  yang  disinari ajaran Islam.
o Muhammad  ‘Athif  Al-‘Iraqy,  filsafat  Islam  secara  umum didalamnya  tercakup  ilmu  kalam,  ilmu  ushul  Fiqih,  ilmu tasawuf,  dan  ilmu  pengetahuan  lainnya  yang  diciptakan oleh intelektual Islam.
Filsafat  Islam  adalah  filsafat  yang  bermuatan  religius (keagamaan),  namun  tidak  mengabaikan  persoalan-persoalan kefilsafatan. Pengakuan tentang adanya filsafat Islam harus dilihat dari  ajaran  pokok  agamanya.  Karena  pada  hakikatnya  jika  tidak ada  ilham  Al-Qur’an  sebagai  sumber  dorongan,  filsafat  dalam dunia Islam dalam arti yang sebenarnya tidak akan pernah ada. 16

## D. Hubungan Filsafat Islam Dengan Filsafat Yunani
Suatu kebenaran yang tidak dapat ditolak adalah pengaruh peradaban  Yunani,  Persia,  dan  India.  Diantara  ilmu-ilmu  India yang  besar  pengaruhnya  kepada  intelektual  Islam  adalah  ilmu hitung,  astronomi,  ilmu  kedokteran,  dan  matematika  dengan angka-angka yang oleh orang Arab disebut angka India dan oleh orang  Eropa  kemudian  dikenal  dengan  nama  angka  Arab.  Dari Persia  terdapat  ilmu  bumi,  logika,  filsafat,  astronomi,  ilmu  ukur, kedokteran,  sastra,  dan  seni.  Pemasukan  pengaruh  Persia,  yang dinilai  lebih  besar  daripada  pengaruh  India,  ke  dalam  Islam melalui  Baghdad,  berada  dilingkungan  Persia  sebagai  ganti  ibu kota  sebelumnya,  Damsyik.  Pengaruh  terbesar  yang  diterima umat  Islam  dalam  bidang  ilmu  dan  filsafat,  menurut  Ahmad Amin  adalah  dari  Yunani.  Karena  kontak  umat  Islam  dengan kebudayaan Yunani bersamaan waktunya dengan penulisan ilmu- ilmu  Islam,  maka  masuklah  ke  dalamnya  unsur-unsur  kebu- dayaan Yunani yang memberikan corak tertentu, terutama dalam bentuk dan isi.

## Hambali
Kegiatan  penerjemahan  mencapai  zaman  keemasannya pada  masa  khalifah  Al-Makmun  ia  juga  termasuk  seorang intelektual  yang  sangat  menggandrungi  ilmu  pengetahuan  dan filsafat.  Dengan  adanya  era  penerjemahan  umat  Islam  telah mampu  menguasai  intelektual  dari  tiga  kebudayaan  yang  sudah tinggi  ketika  itu,  yakni Yunani,  Persia  dan  India.  Para  intelektual Islam  tidak  hanya  mampu  menguasai  filsafat  dan  sains,  tetapi mereka  juga  mampu  mengembangkan  dan  menambahkan  hasil observasi  mereka  ke  dalam  sains  dan  hasil  pemikiran  mereka  ke dalam lapangan Filsafat. 17

## F. Konsep Filsafat Al-Razi
1. Filsafat Metafisikanya
Filsafat  Al-Razi  dikenal  dengan  ajarannya  ‚lima  kekal‛, yaitu:
1. Allah Ta’ala
2. Jiwa Universal
3. Materi Pertama
4. Ruang Absolut
5. Masa Absolut
Menurut Al-Razi, dua dari lima yang kekal itu hidup dan aktif,  yaitu  Tuhan  dan  Jiwa/Roh  Universal.  Satu  dari  padanya tidak  hidup  dan  pasif,  yaitu  materi.  Dua  lainnya  tidak  hidup, tidak aktif dan tidak pula pasif,yakni ruang dan masa. 18
Adapun ajaran lima kekal Al-Razi dapat dijelaskan berupa benda (being) yaitu:
- Materi: merupakan apa yang ditangkap dengan pancaindra tentang benda itu.
- Ruang: karena materi mengambil tempat.
- Zaman: karena materi berubah-ubah keadaannya.
- Diantara benda-benda ada yang hidup dan oleh karena itu perlu  ada  roh.  Dan  diantara  yang  hidup  ada  pula  yang berakal  yang  dapat  mewujudkan  ciptaan-ciptaan  yang teratur.
- Semua  ini  perlu  pada  pencipta  Yang  Maha  Bijaksana  lagi Maha Tahu. 19
Allah  adalah  Maha  Pencipta  dan  Pengatur  seluruh  alam ini.  Alam  diciptakan  Allah  bukan  dari  tiada,  tetapi  dari  sesuatu yang telah ada. Karena itu, alam semestinya tidak kekal, sekalipun materi pertama kekal, sebab penciptaan di sini dalam arti di susun dari bahan yang telah ada.
Jiwa  universal  merupakan al-mabda’  al-qadim  al-sany (sum- ber  kekal  yang  kedua).  Pada  benda-benda  alam  terdapat  daya hidup  dan  gerak,  sulit  diketahui  karena  ia  tanpa  bentuk  yang berasal  dari jiwa  universal  yang  juga  bersifat  kekal. 20 Begitu  pula Allah  menciptakan  akal.  Ia  merupakan  limpahan  dari  Allah, tujuan  penciptaannya  untuk  menyadarkan  jiwa  yang  terlena dalam  fisik  manusia,  bahwa  tubuh  itu  bukanlah  tempat  yang sebenarnya,  bukan  tempat  kebahagiaan  dan  tempat  abadi. Kesenangan  dan  kebahagiaan  yang  sebenarnya  adalah  melepas- kan diri dari materi dengan jalan filsafat. 21
Materi  pertama  menurut  Al-Razi  adalah  substansi  yang kekal  yang  terdiri  dari  atom-atom.  Setiap  atom-atom  itu  mem- punyai volume. Tanpa volume, pengumpulan atom-atom itu tidak bisa menjadi suatu yang terbentuk. Bila dunia dihancurkan, maka ia  juga  terpisah-pisah  dalam  bentuk  atom-atom.  Materi  itu  kekal karena  tidak  mungkin  menyatakan  bahwa  sesuatu  berasal  dari ketiadaan. Materi yang padat sekali menjadi substansi bumi, yang lebih  renggang  dari  pada  unsur  bumi  menjadi  unsur  air,  yang lebih  renggang  lagi udara dan yang terrenggang api. 22
Untuk  memperkuat  pendapatnya  tentang  kekekalan materi  pertama,  Al-Razi  memajukan  dua  argumen.  Pertama, adanya  penciptaan  mengharuskan  adanya  pencipta.  Materi  yang diciptakan  oleh  pencipta  yang  kekal  tentu  kekal  pula.  Kedua, ketidakmungkinan  penciptaan  dari creation  ex  nihilo (penciptaan dari tiada). Telah disebutkan bahwa materi bersifat kekal karena ia menempati  ruang,  maka  ruang  juga  kekal.  Ruang  dipahami  oleh Al-Razi  sebagai  konsep  yang  abstrak,  ruang  menurut  Al-Razi dapat dibedakan menjadi dua macam: ruang partikular dan ruang universal.  Ruang  yang  pertama  terbatas  dan  terikat  dengan sesuatu  wujud  yang  menepatinya,  yang  kedua  tidak  terikat dengan  maujud  dan  tidak  terbatas.  Bagi  Al-Razi  ruang  bisa  saja berisi  wujud  atau  yang  bukan  wujud  karena  adanya  kehampaan

## Hambali
bisa saja terjadi. Sebagaimana ruang waktu atau zaman dibedakan Al-Razi  antara  waktu  mutlak  (tak  terbatas)  dan  waktu mahshur (terbatas). Waktu mutlak atau absolut menurut Al-Razi sudah ada sebelum  adanya  waktu  terbatas  ini  yang  terikat  dengan  gerakan bola  bumi.  Waktu  mahshur  adalah  waktu  yang  ber-landaskan pada  pergerakan  planet-planet,  perjalanan  bintang-bintang  dan mentari. 23

## 2. Filsafat Moralnya
Adapun  pemikiran  Al-Razi  tentang  moral,  sebagai  ter- tuang dalam bukunya Al-Thib Al-Ruhani dan al-sirah al-falsafiyyah , bahwa  tingkahlaku  pun  mestilah  berdasarkan  petunjuk  rasio. Hawa  nafsu  harus  berada  dibawah  kendali  akal  dan  agama.  Ia memperingatkan  bahaya  minuman  khamar  yang  dapat  merusak akal  dan  melanggar  ajaran  agama,  bahkan  dapat  mengakibatkan menderita  penyakit  jiwa  dan  raga  yang  pada  gilirannya  meng- hancurkan manusia.
Kebahagian menurut Al-Razi adalah kembalinya apa  yang telah  tersingkir  karena  sesuatu  yang  berbahaya.  Misalnya  orang yang  meninggalkan  tempat  yang  teduh  menuju  tempat  yang disinari  panas  matahari,  akan  senang  ketika  kembali  ke  tempat yang teduh tadi. Dengan alasan ini  kata Al-Razi, para filsuf alam mendefinisikan  kebahagiaan sebagai kembali pada alam.

## 3. Filsafat Kenabian
Al-Razi  menyanggah  anggapan  bahwa  untuk  keteraturan kehidupan,  manusia  memerlukan  nabi.  Pendapat  yang  kon- troversial  ini  harus  dipahami  bahwa  ia  adalah  seorang  rasionalis murni.  Akal  menurutnya  adalah  karunia  Allah  yang  terbesar untuk manusia, dengan akal manusia dapat memperoleh manfaat sebanyak  –banyaknya,  bahkan  dapat  memperoleh  pengetahuan tentang  Tuhan.  Karena  itu,  manusia  tidak  boleh  menyia-nyiakan dan  mengekang  ruang  gerak  akal,  tetapi  memberi  kebebasan sepenuhnya dalam segala hal. Jika akal tidak ada samalah halnya manusia dengan binatang atau anak-anak atau orang gila.
Pandangan  Al-Razi    yang  mengkultuskan  kekuatan  akal tersebut  menjadikan  ia  tidak  percaya  kepada  wahyu  dan  adanya Nabi sebagai    diutarakannya  dalam  bukunya Naqd  al-Adyan  au  fi al-Nubuwwah (kritik terhadap agama-agama atau terhadap Kenabian) , ‛Sesunggahnya Nubuwwah (kenabian)  berbahaya  bagi  manusia, membawa  kemalasan  atau  pengangguran,  kebiasaan  yang  jelek menyempitkan  pikiran . Menurutnya,  para  nabi  tidak  berhak mengklaim  dirinya  sebagai  orang  yang  memiliki  keistimewaan khusus,  baik  pikiran  maupun  rohani,  karena  semua  orang  itu adalah  sama  dan  keadilan  Tuhan  serta  hikmah-Nya  meng- haruskan  tidak  membedakannya  antara  seorang  dengan  yang lainnya,  perbedaan  antara  manusia  timbul  karena  berlainan pendidikan  dan  berbedanya  suasana  perkembangannya.  Kelang- sungan  agama  hanya  berasal  dari  tradisi,  dari  kepentingan  para ulama yang diperalat oleh negara dan dari upacara-upacara yang menyilaukan mata rakyat bodoh. 24
Ia  beranggapan  bahwa  mukjizat  nabi-nabi  merupakan perangkap  untuk  menipu  dan  menyesatkan  manusia.  Pengajaran agama-agama  bertentangan,  hancur  menghancurkan  karena  tiap- tiap  nabi  mengaku  risalah  yang  dibawanya  saja  yang  benar, sedangkan  risalah  sebelumnya  out  model  tidak  dipakai  lagi, sehingga manusia berada dalam kebingungan. 25
Al-Razi  juga  mengritik kitab-kitab  suci,  baik  Injil  maupun Al-Qur’an.  Ia  mengritik  yang  satu  dengan  menggunakan  yang lain,  ia  menolak  mu’jizat  Al-Qur’an  baik  segi  isi  maupun  gaya bahasanya. Menurutnya, orang mungkin saja dapat menulis kitab yang lebih baik dengan gaya bahasa yang lebih indah. Kendatipun demikian,  Al-Razi  tidak  berarti  seorang atheis ,  karena  ia  masih tetap  meyakini  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  dan  Maha Pencipta, sebab itu ia lebih tepat disebut seorang rasionalis murni. Dalam  buku Tarikh  Hukamaa  ‘Al-Islam karya  Zhahir  al-Din  al-
Baihaqi,  Al-Razi  tercantum  di  antara  pemikir-pemikir  Islam. Demikian  pula  buku Tabaqaat  al-Umam karya  Abu  al-qasim  sa’id ibn  Ahmad  al-Andalusi,  ia  disebut  dokter  orang-orang  Islam tanpa  ada  tandingannya.  Kalau  demikian  halnya,  tuduhan atheis ( mulhid) terhadapnya sengaja didengung-dengungkan oleh lawan- lawannya yang tidak senang dengan popularitas yang dicapai Al-

## Hambali
Razi.  Dalam  hal  ini  Ibn  Abi  Usaibi’ah,  seorang  penulis  sejarah kedokteran  dan  juga  seorang  dokter,  menganggap  risalah Makhariq al-Anbiya’ sebagai tulisan Al-Razi, menurutnya kemung- kinan  risalah  itu  ditulis  oleh  orang  yang  benci  kepadanya,  lalu dinisbahkan kepada Al-Razi untuk menjelek-jelekkannya, padahal Al-Razi  jauh  dari  sifat    serupa  itu.  Sedangkan  menurut  Abd  al- Lathif  Muhammad al-Abbad janganlah dilupakan apa yang telah dicatat  sejarah mengenai kitab-kitabnya yang lain, yang di dalam- nya  terdapat  pengakuannya  tentang  adanya  hari  akhirat  dan tentang  Khaliq  yang  bijaksana.  Bahkan  dalam  kitabnya Sirr  al- Asrar dan Bar’u al-Sa’ah, Al-Razi tidak lupa mengucapkan salawat kepada Nabi saw.
Adapun  tentang  pemikiran  Al-Razi  tentang  lima  kekal, tidak  otomatis  ia  menjadi  zindik,  apalagi  bila  dinilai  dengan  Al- Qur’an  tidak  satu  ayat  pun  yang  secara  qath’i  bertentangan dengan  pemikiran  tersebut.  Karena  itu  tidak  tertutup  kemung- kinan benar pemikiran Al-Razi tersebut. 26

## D. Kesimpulan
Dari pembahasan penelitian pemikiran kefilsafatan Al-Razi terdapat lima hal yang kekal didunia ini yaitu: Allah Ta’ala, Jiwa Universal,  Materi  pertama,  Ruang  Absolut  dan  Masa  Absolut. Pemikiran  ini  tergolong  tidak  lazim dalam  pemahaman  ketauhidan dalam Islam. Begitu juga dalam hal moral, tingkah laku seseorang mestilah  berdasarkan  akal,  hawa  nafsu  juga  harus  dikendalikan oleh  akal.  Penulis  melihat  akal  bagi  Al-Razi  sangatlah  istimewa dibandingkan agama sehingga ia juga tidak mempercayai  kenabian bahkan  ia  berpendapat  keberadaan  Nabi  dapat  menjadi  perten- tangan  umat  dimuka  bumi  karena  hanya  ajaran  Nabi  masing- masingnyalah  yang  benar  bahkan  Al-Razi  menyebutkan  bahwa Nabi  tidak  berhak  mengklaim  dirinya  seorang  yang  memiliki keistimewaan khusus baik pikiran, maupun rohani, karena semua orang sama hal ini merupakan keadilan Tuhan serta hikmah-Nya tidak  membedakannya  antara  seseorang  dengan  lainnya,  per- bedaan timbul karena berlainan pendidikan dan berbeda suasana perkembangan.
Al-Razi  tidak  mempercayai  mukjizat  yang  diturunkan kepada  para  Nabi  hal  itu  menurutnya  hanya  menipu  dan mempersesatkan manusia, dan ia juga tidak mempercayai dengan kitab-kitab  Allah  termasuk  ia  menolak  Mukjizat  Al-Qur’an  baik disegi isi maupun gaya bahasanya.
Sesungguhnya  pemikiran  kefilsafatan  Al-Razi  keluar  dan terhapus sendi-sendi keimanan keislaman, namun ia bukan Atheis akan tetapi ia mengakui adanya Allah Sang Pencipta bagi sekalian alam.  Ia  tergolong  dalam  filosof  yang  rasionalis  murni  dalam kalangan filosof  muslim,  akan  tetapi  ia juga  seorang  dokter  yang paling  orisional  dan  paling  besar  di  antara  dokter-dokter  muslim lainnya.  Sehingga  ia  lebih  dikenal  sebagai  dokter  dibandingkan filosof,  dan  disiplin  ilmu  lain  yang  ditekuninya  meliputi:  Ilmu Falak, Matematika dan Kimia.
Referensi :
1. Hasyimsyah  Nasution, Filsafat  Islam ,  (Jakarta:  Penerbit  Gaya Media Pratama, 1999), hlm. 24.
2. Sirajuddin  Zar, Filsafat  Islam,  ( Jakarta:  Rajawali  Pers,  1994), hlm. 113.
3. Hasyimsyah Nasution , Filsafat Islam…, hlm. 25.
4. Sirajuddin Zar, filsafat islam …, hlm. 115.
5. Hasyimsyah,  Nasution, Filsafat  Islam, Banda  Aceh,  IAIN Jami’ah Ar-Raniry (1982/1983)..., hlm. 45.
6. Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi, Pengantar  Filsafat Islam…, hlm, 45.
7. Harun  Nasution, Filsafat  Dan  Mistisisme  Dalam  Islam ,  (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1992), hlm. 25.
8. Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam …, hlm. 25-26.
9. Amsal Bakhtiar , Filsafat Agama , (Jakarta: Logos, 1997), hlm. 7.
10. Harun Nasution, Falsafat Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), cet. III, hlm. 9.
11. Amsal  Bakhtiar, Filsafat  Ilmu ,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 2005), cet. 2, hlm. 4-6.
12. Haidar  Bagir, Buku  Saku  Filsafat  Islam ,  (Bandung:  Mizan Pustaka, 2005), hlm. 78-83.

## Hambali
13. Muhammad  ‘athif  Al-‘Iraqy, al-Falsafat  Islamiyyat ,  (Kairo:  Dar Al-Ma’arif, 1978), hlm. 9.
14. Sirajuddin Zar, Filsafat Islam …, hlm. 9-11.
15. Ibrahim  Madkur, Fi  Al-Falsafat  Al-Islamiyyat  Manhaj  Wa Thatbiquh , jilid 1, (Mesir: Dar Al-Ma’rif, 1968), hlm. 22.
16. Sirajuddin Zar, Filsafat Islam …, hlm. 14-16
17. Sirajuddin Zar , Filsafat Islam…, hlm. 31,32,35,36.
18. Hasyimsyah Nasution , Filsafat Islam …, hlm. 26.
19. Harun  Nasution ,  Falsafat  Dan  Mistisisme  Dalam  Islam …,  hlm. 22.
20. Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam…, hlm. 26-27.
21. Sirajuddin Zar, Filsafat Islam …, hlm. 118.
22. Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam …, hlm. 27.
23. Sirajuddin Zar, Filsafat Islam …, hlm. 119-120.
24. Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam …, hlm. 30-31.
25. Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi, Pengantar  Filsafat Islam …, hlm. 48.
26. Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam …, hlm. 31-32.
SUBSTANTIA Vol. 12, Nomor 1, April   2010 - 381
HALAMAN INI TIDAK DIPAKAI >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>