BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442

## PELAYANAN ORDO KAMILIAN TERHADAP ODGJ DI SIKKA, FLORES, DALAM TERANG YOHANES 4:1-42
Eugenius Koresy Bour 1 , Petrus Cristologus Dhogo 2 , Fransiska Widyawati* 3 Institut Filsafat dan Teknologi Kreatif Ledalero 1,2 , Universitas Katolik Indonesia Santu Paulus Ruteng 3 email korespondensi: fwidyawati10@gmail.com *
Diterima tanggal: 28-04-2024 Dipublikasikan tanggal: 28-06-2024
Abstract.  People  with  Mental  Disorders  (ODGJ)  are  a  marginalized  group  who  often  receive inhumane treatment, are discriminated against, abandoned and become victims of  violence. This article explores the pastoral care carried out by the Kamilian Order in Sikka, East Nusa Tenggara Province towards the ODGJ group from 2016 to 2023 and reflects on this work in the light of the Gospel of John 4:1-42. The method used is qualitative. Field data was obtained through interviews and  participatory  observation.  The  results  of  the  research  found  that  the  Kamilian  Order  had implemented  four  superior  routine  programs,  namely:  1)  conducting  professional  searches  and data  collection  on  ODGJ,  2)  building  communication  and  education  with  patients  and  their families, 3) providing spiritual services, and 4) building safe houses free of shackles. Through this work,  the  Kamilian  Order  has  presented  a  Christ  who  cares  for  and  saves  the  small  and marginalized,  as  is  the  message  of  the  Gospel  of  John  4:1-42.  This  research  concludes  that  the Kamilian Order has a significant  concern and pastoral  role in  humanizing  ODGJ in  Sikka, NTT and realizing the gospel of liberation for marginalized people.
Keywords: Ministry, Kamilian Order, People with Mental Disorders, John 4:1-42
Abstrak. Orang  Dengan  Ganguan  Jiwa  (ODGJ)  merupakan  kelompok  marginal  yang  kerap mendapat perlakukan tidak manusiawi, didikrinimasi, ditelantarkan dan menjadi korban kekerasan. Artikel  ini  mengeksplorasi  pelayanan  pastoral  yang  dilakukan  oleh  Ordo  Kamilian  di  Sikka, Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur  terhadap  kelompok  ODGJ  sejak  tahun  2016  sampai  2023  dan merefleksikan karya tersebut dalam terang Injil Yoh 4:1-42. Metode yang dipakai adalah kualitatif. Data  lapangan  diperoleh  melalui  wawancara  dan  oberservasi  partisipatif.  Hasil  penelitian menemukan bahwa Ordo Kamilian telah melakasanakan empat program rutin unggulan yakni: 1) melakukan  pencarian  dan  pendataan  ODGJ  secara  professional,  2)  membangun  komunikasi  dan edukasi  dengan  pasien  dan  keluarganya,  3)  memberikan  pelayanan  rohani,  dan  4)  membangun aman  rumah  bebas  pasung.  Melalui  karya  ini  Ordo  Kamilian  telah  menghadirkan  Kristus  yang peduli dan menyelamatkan orang kecil dan tersingkirkan sebagaimana pesan injil Yohanes 4:1-42. Riset ini menyimpulkan bahwa Ordo Kamilian memiliki kepedulian dan peran pastoral signifikan dalam  memanusiawikan  ODGJ  di  Sikka,  NTT  dan  merealisasikan  warta  injil  pembebasan  bagi kaum marginal.
Kata Kunci: Pelayanan, Ordo Kamilian, Orang dengan Gangguan Jiwa, Yohanes 4:1-42
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442

## PENDAHULUAN
Pengetahuan  mengenai  Orang  Dengan  Gangguan  Jiwa  (ODGJ)  pada  era sekarang sudah semakin berkembang. Namun, hal itu tidak menjadi satu jaminan bahwa  ODGJ  diperhatikan  dan  diperlakukan  dengan  baik.  Berbagai  tindakan diskriminasi  dan  penelantaran  terhadap  kelompok  tersebut  masih  ditemukan  dan menjadi keprihatinan global dewasa ini. Perlakuan yang tidak adil terhadap ODGJ bahkan  masih  dijumpai  di  negara  maju  yang  kesadaran  akan  hak  asasi  pribadi lebih  baik.  Kajian  yang  dilakukan  antara  lain  oleh  Corrigan,  Markowitz,  & Watson (2004) di Inggris; Kapungwe, dkk (2010) di Eropa Barat; dan Thornicroft (2008) di USA memperlihatkan bahwa fenomena tersebut terjadi di negara-negara yang kurang maju, terutama dari keluarga low-income ; ketika kesejahteraan warga umum  saja  masih  perlu  diperjuangkan  dengan  keras,  ODGJ  cenderung dipinggirkan (Semrau et al., 2015; Thornicroft, 2008).
Di  Indonesia,  Subu,  Holmes,  dan Elliot  (2016)  menyebutkan  bahwa  75% ODGJ  mengalami  stigma  dari  masyarakat,  pemerintah,  petugas  kesehatan,  dan media  yang  disertai  dengan  tindakan  diskriminasi,  seperti  tindakan  kekerasan (Asti,  Sarifudin,  and  Agustin  2016).  Kajian  yang  dilakukan  Anggreni  dan Herdiyanto (2017) juga menemukan bahwa stigma atau label negatif tidak terlepas dari  tindakan  diskriminasi.  Mayoritas  masyarakat  bahkan  menyetujui  sikap  pro stigma  terhadap  ODGJ  (Teresha  2015).  Pro  stigma  terhadap  ODGJ  berarti menyetujui  perlakuan  kasar  terhadap  ODGJ  (Gilang  and  Sutini  2016)  yang berbicara  atau  tertawa  sendiri  dianggap  dan  dihina  sebagai  manusia  yang  tidak waras atau gila.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
ODGJ  juga  kerap  kali  mendapatkan  label  berbahaya.  Mereka  dianggap sebagai  pengganggu  dan  perusak  kehidupan  bersama,  sehingga  harus  dikurung, diikat, dirantai, dan dipasung selayaknya binatang. Pemasungan juga tidak hanya berupa pemasungan kaki dengan menggunakan kayu, tali, atau rantai, tetapi juga termasuk  pengurungan,  pengasingan,  dan  penelantaran  (Dewi  and  Emi  Wuri Wuryaningsih  2020).  Mereka  dipasung  untuk  mengendalikan  dan  membatasi ruang gerak dan aktivitas mereka, sehingga tidak bisa mencelakai diri dan orang lain  (Halvorsen  2017).  Akibat  stigma,  mereka  diisolasi  secara  sosial  atau diasingkan dari kehidupan masyarakat (Nasriati 2017).
Akibatnya, justru memicu tingkat stres dan gejala depresi mereka semakin besar (Araujo 2006). Stigma dapat memperparah kondisi ODGJ dan menyebabkan pasien  ODGJ  mengalami  kesulitan  untuk  pulih  (Hendriyana,  2013;  Hasan  & Musleh,  2017).  Stigma  dapat  menimbulkan  ketakutan  yang  besar  (Dhogo  2015) dan pada akhirnya bisa memicu bunuh diri (Oexle et al., 2018; Sudak et al., 2008). ODGJ  yang  mendapatkan  stigma  juga  sangat  rentan  mendapatkan  perlakuan kekerasan.  Mereka  lebih  sering  menjadi  korban  kekerasan  daripada  menjadi pelaku kekerasan (Subu et al. 2018).
Fakta yang sangat miris adalah perlakuan kekerasan terhadap ODGJ justru terjadi di dalam lingkungan keluarga mereka sendiri. Pelaku kekerasan bukanlah orang asing, melainkan orang yang dekat dengan mereka, yakni anggota keluarga mereka sendiri. Mereka kerap kali dipukuli bahkan diancam oleh keluarga mereka sendiri  (Katsikidou  2012;  Usraleli  et  al.  2020).  Kekerasan  yang  dilakukan  oleh
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
keluarga pasien disebabkan oleh rasa malu dan menganggap pasien ODGJ sebagai aib keluarga (Magaña et al. 2007).
Diksriminasi,  peminggiran,  ketidakadilan,  dan  stigma  kepada  ODGJ membuat kelompok ini semakin terpinggirkan. Ada banyak lembaga keagamaan, termasuk  gereja,  yang  bergerak  di  bidang  kemanusiaan,  tetapi  hanya  ada  sedikit saja  yang  peduli  pada  kepentingan  ODGJ.  Karya  gereja  lebih  banyak  bergerak dalam  bidang  liturgi,  pendidikan,  kesehatan  umum,  pembangunan,  kepedulian pada orang miskin dan kaum terlantar lainnya; tetapi perhatiannya terhadap ODGJ masih langka, khususnya dalam pelayanan gereja di Indonesia.
Kendati  demikian,  riset  ini  menemukan  adanya  sebuah  ordo  atau kongregasi  religius  yang  bernama  Ordo  Kamilian  di  Flores  yang  sangat  peduli pada  ODGJ  sejak  tahun  2016.  Ordo  tersebut  melakukan  aneka  program  pastoral bagi  ODGJ.  Karya  Ordo  Kamilian  tersebut  merupakan  suatu  karya  yang signifikan  dan  unik,  karena  belum  pernah  dilakukan  oleh  lembaga  keagamaan lainnya di wilayah itu, di mana mayoritas penduduk setempat beragama Katolik.
Riset  ini  mengeksplorasi  pelayanan  Kongregasi  Kamilian  di  Kabupaten Sikka,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Sebelum  Ordo  Kamilian  berkarya  di wilayah  tersebut,  banyak  ODGJ  berkeliaran  di  wilayah  kota  dan  di  kampung- kampung.  Keadaan  mereka  sungguh  sangat  memprihatinkan.  Keluarga, masyarakat, agama, dan pemerintah cenderung mengabaikan keberadaan mereka. ODGJ  yang  berkeliaran  ditolak  dan  didiskriminasi  oleh  masyarakat.  Mereka dianggap  sebagai  pengganggu.  Masyarakat  kerap  kali  meminta  keluarga  untuk memasung pasien agar tidak berkeliaran. Banyak keluarga ODGJ juga tidak mau
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
direpotkan  oleh  ulah  pasien.  Oleh  karena  itu,  mereka  memasung  pasien  dan menganggap  pasung  sebagai  jalan  keluar  yang  mudah.  Temuan  lapangan memperlihatkan fakta bahwa banyak di antara ODGJ itu dipasung bertahun-tahun di  pondok  atau  serupa  kandang  yang  tidak  manusiawi.  ODGJ  tidak  hanya mengalami  keterbatasan  kebebasan  dan  jaminan  makan-minum.  Mereka  juga miskin  perhatian  dan  tidak  ada  pelayanan  rohani  khusus  bagi  jiwa  dan  iman mereka. Mereka menjadi domba yang diterlantarkan.
Kondisi  ODGJ  yang  memprihatinkan  tersebut  tentu  saja  jauh  dari  iman kristiani  dan  misi  hakiki  gereja  Katolik.  Keberadaan  Ordo  Kamilian  dengan pastoral  khusus  untuk  ODGJ  sejak  tahun  2016  adalah  sebuah  alternatif  pastoral yang positif. Riset ini mempertanyakan bagaimanakah pelayanan Ordo Kamilian terhadap  ODGJ  di  Kabupaten  Sikka?  Karya  pelayanan  Ordo  Kamilian  ini direfleksikan dalam terang Injil Yohanes 4:1-42 yang berkisah tentang Yesus dan perempuan  Samaria.  Kisah  itu  menampilkan  figur  Yesus  yang  senantiasa mendatangi,  menyapa,  bergaul,  berbicara,  dan  mewartakan  keselamatan  kepada orang yang didiskriminasi oleh masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  menggunakan  tiga  langkah  utama.  Pertama  adalah  tahapan  menggali pesan  Injil  Yohanes  4:1-42  yang  mengisahkan  Yesus  dan  perempuan  Samaria. Metode yang dipakai adalah pendalaman dan interpretasi teks untuk menemukan pesan dan implikasi teks dalam kehidupan konkret umat kristiani.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
Tahap  kedua  adalah  riset  lapangan  untuk  menggali  pelayanan  Ordo Kamilian  terhadap  ODGJ  di  Kabupaten  Sikka.  Pengumpulan  data  dalam penelitian ini menggunakan metode observasi partisipatif dan wawancara dengan terlibat  langsung  dalam  karya  pelayanan  tersebut.  Wawancara  dilakukan  dengan pastor  penanggung  jawab  utama  karya  pelayanan  itu,  co-pastor  penanggung jawab,  dan  para  frater  Kamilian  yang  terlibat  aktif  dalam  karya  tersebut.  Data hasil penelitian dianalisis dengan teknik deskriptif.
Tahap  ketiga  adalah  memperjumpakan  teks  injil  Yohanes  1:1-42  dengan realita karya pelayanan Ordo Kamilian bagi ODGJ.

## HASIL PENELITIAN
Perikop Yohanes 4:1-42 dikomposisi oleh tiga unsur utama yang penting.
Pertama ,  Yesus  menyatakan  diri-Nya  kepada  wanita  Samaria  yang  dianggap kafir.  Yesus  untuk  mendekati  wanita  Samaria  itu,  yakni  merobohkan  tembok penghalang dan mulai membangun persahabatan dengan wanita itu. Yesus sengaja melintasi  tempat  yang  dihindari  oleh  kaum  Yahudi,  karena  dorongan  Ilahi.  Dia ingin mencari domba Samaria. Kata ‘harus’ tersebut hendaknya dipahami dalam aspek  rohani,  tidak  terlepas  dari  rencana  Allah,  yakni  kasih  Allah  harus dinyatakan  di  Samaria.  Dia  mengetahui  ada  seorang  wanita  Samaria  yang  amat rindu  dan  haus  untuk  bertemu  dengan  Tuhan.  Dia  mengetahui  wanita itu  sedang membutuhkan  diri-Nya.  Yesus  hendak  menawarkan  kehidupan  dan  keselamatan kekal bagi dirinya, sebab keselamatan tidak terdapat pada siapa pun selain dalam
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
diri-Nya  (Kis.  4:12).  Yesus  datang  untuk  memberikan  peluang  dan  membuka pintu gerbang kehidupan bagi orang Samaria.
Tindakan Yesus yang meminta minum pada wanita itu merupakan langkah awal  untuk  meruntuhkan  tembok  permusuhan  dalam  diri  wanita  Samaria  itu terhadap  diri-Nya,  seorang  Yahudi.  Seorang  wanita  dalam  tradisi  pada  waktu  itu dianggap  tidak  sopan  jika  kedapatan  berada  sendirian  di  batas-batas  kotanya, apalagi di luar kotanya. Seorang laki-laki juga dianggap tidak sopan jika menyapa wanita. Meminta minum merupakan satu-satunya kemungkinan bagi Yesus untuk berelasi dengan wanita tersebut tanpa melanggar kebiasaan atau adat yang berlaku pada  saat  itu.  Wanita  itu  menjadi  heran  karena  orang  Yahudi  tidak  mau  bergaul dengan  orang  Samaria,  apalagi  datang  ke  Samaria.  Jangankan  untuk  berbicara dengan orang Samaria, orang Yahudi tidak mau bergaul dengan mereka. Namun, seorang Yahudi yang sekarang berada di hadapan dirinya sedang berbicara kepada dirinya.  Wanita  Yahudi  saja  dalam  budaya  Yahudi  dianggap  lebih  rendah  dari laki-laki  Yahudi,  apalagi  wanita  bukan  Yahudi.  Laki-laki  Yahudi  dilarang berbicara dengan wanita di tempat umum, sekalipun istrinya sendiri  (bdk. Harun: 103).
Lalu,  Yesus  menawarkan  air  hidup  kepada  wanita  Samaria.  Ia menunjukkan  kuasa  adikodrati-Nya,  yakni  menyingkapkan  kebenaran  tentang wanita  itu.  Dia  mencoba  untuk  membuka  mata  iman  wanita  itu  dengan menawarkan air yang akan menghilangkan kehausannya untuk selamanya. Yesus pada  tahap  ini  menyatakan  diri-Nya  sebagai  Pemberi  air  hidup  atau  Sumber keselamatan  kekal.  Yesus  pun  menanggapi  senda  gurau  wanita  itu  dengan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
menunjukkan kemampuan adikodrati-Nya. Aib wanita itu terbuka seketika. Yesus tanpa  basa-basi  dengan  segera  membuka  sisi  gelap  hidupnya.  Yesus  yang mengungkapkan  aib  wanita  itu  tidak  bermaksud  untuk  menyudutkan  dirinya, melainkan untuk memperbaiki dan mengubah cara hidupnya. Dia memulai hal itu dengan  menyingkapkan  dosa-dosa  wanita  itu  kepada  dirinya  sendiri.  Wanita  itu rupanya  hidup  dalam  kedosaannya  itu  tanpa  rasa  bersalah  atau  penyesalan, sehingga  Yesus  harus  melakukan  hal  itu.  Wanita  itu  pun  memanggil  Yesus dengan  sebutan  nabi,  setelah  Yesus  mengungkapkan  kegelapan  hidupnya.  Yesus kemudian  memberitahu  dia  tentang  penyembahan  yang  benar  agar  jiwa  bisa bertemu dengan Allah.
Kedua , tanggapan wanita tersebut atas pewahyuan diri Yesus. Sikap Yesus yang  penuh  kasih  dan  tanpa  penghakiman  membuat  wanita  itu  mengungkapkan semua  tindakan  amoralnya  dengan  tulus.  Dia  berani  menelanjangkan  dirinya  di hadapan Yesus karena kasih yang ditunjukkan oleh Yesus kepada dirinya. Yesus mengarahkan  wanita  itu.  Ia  meluruskan  pemikiran  dan  pemahaman  wanita  itu yang  keliru  tentang  ibadah  yang  benar.  Buah  dari  proses  belajarnya  pada  Yesus adalah  pertobatan  dan  menjadi  percaya.  Yesus  menjalankan  tugas-Nya,  yakni membuat wanita Samaria itu menerima tawaran kasih Allah.
Firman yang disemaikan oleh Yesus bertumbuh dengan baik dan bahkan dapat  segera  dituaikan  pada  waktu  bersamaan,  yakni  pertobatan  wanita  Samaria itu.  Pertobatan  dari  bangsa  yang  tidak  mengenal  Allah,  sekaligus  mengakui  dan mengimani Yesus sebagai Juruselamat dunia. Kesaksian wanita Samaria itu telah menyelamatkan orang-orang sebangsanya. Dia tidak hanya berteori belaka, tetapi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
juga  membawa  mereka  kepada  Yesus  agar  mereka  bisa  menyaksikan  kasih  dan kuasa  Allah  dalam  diri  Yesus  dengan  mata-kepala  mereka  sendiri.  Mereka  pun menjadi percaya.
Ketiga ,  dampak  dari  pewahyuan  diri  Yesus  dan  dampak  dari  tanggapan positif  wanita  tersebut.  Setelah  mengalami  sentuhan  yang  membuka  hati  dan pikirannya, perempuan itu kembali ke kotanya untuk mewartakan segala hal yang telah  dialami  oleh  dirinya  bersama  dengan  Yesus.  Dia  meninggalkan tempayannya  di  sumur  dengan  sengaja,  karena  dia  ingin  tiba  di  kotanya  dengan cepat  dan  tanpa  hambatan.  Tempayan  air  yang  ditinggalkan  oleh  wanita  itu merupakan  simbol  pertobatannya.  Dia  meninggalkan  hidupnya  yang  lama  dan diutus  oleh  Yesus  sebagai  manusia  baru.  Yesus  sesungguhnya  telah  melakukan suatu mukjizat pada saat itu, yakni pertobatan wanita itu. Yesus telah memuaskan rasa hausnya dan menjadikan dirinya sebagai seorang saksi yang efektif.
Wanita  Samaria  itu  tersentuh  oleh  kata-kata  Yesus  yang  menyembuhkan dirinya.  Kuasa  adikodrati  Yesus  yang  telah  menyingkap  isi  hatinya  telah menghidupkan  iman  dalam  dirinya.  Iman  itu juga telah  memampukan  dia  keluar dari  sisi  kelam  hidupnya  dan  memulai  kehidupan  yang  baru.  Dia  sadar  bahwa peristiwa  yang  telah  dialami  oleh  dirinya  adalah  sebuah  kabar  gembira.  Kabar gembira itu harus diwartakan kepada orang lain. Iman menjadikan dirinya sebagai misionaris  bagi  kaumnya.  Dia  tahu  bahwa  banyak  orang  dari  bangsanya  telah mengalami  kehausan  seperti  yang  pernah  dialami  oleh  dirinya.  Dia  sadar  bahwa kasih  Allah  itu  merupakan  anugerah  untuk  semua  orang,  maka  dia  harus
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
mewartakan  kasih  Allah  itu.  Dia  kembali  ke  kotanya  untuk  menceritakan  semua hal yang telah dilihat dan dialami oleh dirinya bersama dengan Yesus.
Perikop  ini  mengajarkan  beberapa  hal  penting. Pertama ,  inisiatif.  Yesus melintasi Samaria bukan merupakan suatu kebetulan, melainkan suatu keharusan. Dia melintasi Samaria karena Dia mengetahui seorang wanita di Samaria sedang membutuhkan  kasih-Nya.  Oleh  karena  itu,  Dia  sendiri  datang  ke  sana  untuk mencari dan menemui dirinya.
Kedua ,  ramah.  Yesus  adalah  seorang  Yahudi.  Orang  Yahudi  pada umumnya  tidak  mau  bergaul  dengan  orang  Samaria,  bahkan  selalu  menghindari daerah  Samaria.  Mereka  menganggap  orang  Samaria  sebagai  bangsa  kafir  dan najis.  Yesus  sebagai  seorang  Yahudi  sudah  mengetahui  hal  itu,  tetapi  Dia  justru datang  ke  Samaria  dengan  tahu  dan  mau.  Dia  bahkan  menjadi  inisiator  pertama yang  membangun  relasi  dengan  wanita  Samaria  itu.  Dia  yang  pertama  kali menegur wanita itu. Banyak orang pada umumnya merasa enggan untuk menyapa orang  asing  yang  baru  ditemui  oleh mereka,  apalagi meminta  sesuatu  dari  orang yang  tidak  dikenal.  Namun,  hal  yang  tak  lazim  tersebut  justru  dilakukan  oleh Yesus. Hal itu menunjukkan sikap Yesus yang ramah kepada wanita itu.
Ketiga , inklusif. Orang Yahudi pada umumnya mempunyai sikap eksklusif yang sangat tinggi. Mereka tidak jarang mengkotak-kotakkan orang lain. Sesama menurut orang Yahudi adalah hanya orang-orang yang sebangsa dengan mereka. Orang di luar bangsa mereka dianggap lebih rendah dan kafir. Mereka pun tidak mau  bergaul  dengan  orang  kafir.  Yesus  sebaliknya  melakukan  hal  yang bertentangan  dengan  kebiasaan  orang  Yahudi  pada  umumnya.  Dia  tidak
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
membeda-bedakan  wanita  Samaria  itu  dari  orang  Yahudi.  Dia  bergaul  dengan wanita  itu  tanpa  pandang  bulu  dan  menembus  batas-batas  yang  diciptakan  oleh manusia.  Dia  justru  merangkul  wanita  itu  dan  bahkan  menaruh  belas  kasihan kepada dirinya.
Keempat ,  rendah  hati.  Yesus  sebagai  seorang  Yahudi  sama  sekali  tidak menunjukkan  sikap  congkak  terhadap  wanita  itu.  Selain  itu,  Yesus  sebagai seorang laki-laki tidak menunjukkan sikap yang merasa diri memiliki derajat yang lebih tinggi daripada wanita itu. Dia sebaliknya justru menunjukkan sikap rendah hati.  Yesus  mendekati  wanita  itu  dan  meminta  pertolongannya,  yakni  meminta minum pada wanita tersebut. Yesus menempatkan diri-Nya sebagai seorang yang membutuhkan  pertolongan  di  hadapan  wanita  itu.  Hal  tersebut  dilakukan  oleh Yesus supaya wanita itu merasa dirinya tidak direndahkan dan disudutkan.
Kelima ,  percaya  akan  kebaikan  hati  setiap  pribadi.  Tenney  (1996) berpendapat  bahwa  permintaan  Yesus,  ‘Berilah  Aku  minum’,  tidak  akan  ditolak oleh wanita itu. Hal itu tidak dapat dipungkiri, karena Yesus meminta atas dasar kebaikan  wanita  itu.  Yesus  tentu  saja  yakin  bahwa  wanita  itu  mempunyai  hati yang  baik,  sehingga  dia  tidak  akan  menolak  permintaan-Nya.  Yesus  berani meminta air pada wanita itu karena Yesus yakin akan kebaikan hatinya. Dia pun tidak membangun stereotip dan prasangka buruk terhadap wanita tersebut.
Keenam , tidak menghakimi. Yesus pasti sudah mengetahui jati diri wanita itu bahkan melebihi diri wanita itu sendiri. Dia mengetahui sisi gelap dirinya. Dia mengetahui  alasan  wanita  itu  datang  menimba  air  pada  waktu  tengah  hari. Seseorang  yang  dianggap  buruk  sering  kali  dikucilkan,  didiskriminasi,  ditolak,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
dan  dipandang  sebelah  mata  saja.  Wanita  itu  pun  mengalami  semua  perlakuan yang  tidak  adil  tersebut  dari  orang-orang  di  kotanya.  Namun,  Yesus  tidak melakukan  hal  serupa.  Dia  justru  mendekati,  menegur,  dan  membangun  relasi dengan dirinya tanpa prasangka buruk.
Ketujuh , peka. Yesus tidak hanya tidak menghakimi wanita itu, tetapi juga menaruh  belas  kasihan  kepada  dirinya.  Dia  melihat  isi  terdalam  dan  kerinduan terbesar  hatinya.  Dia  mengetahui  wanita  itu  sedang  mengalami  kehausan  dalam hidupnya  karena  ditolak,  dikucilkan,  didiskriminasi,  dan  disingkirkan.  Dia  pun mengetahui hal yang sangat dibutuhkan oleh wanita itu sekarang dan di sini (nunc et  hic).  Dia  kemudian  menawarkan  air  hidup  sebagai  rahmat  kasih  Allah  kepada wanita itu. Air kehidupan itu akan menyegarkan hidup wanita itu dan memulihkan dia dari kehidupannya yang kelam.
Kedelapan ,  menyadarkan  dan  mengarahkan.  Yesus  yang  mengetahui kehidupan kelam wanita itu menyadarkan dia tanpa menyudutkan dirinya. Yesus mengarahkan dia untuk bercermin dan melihat kembali sisi gelap hidupnya. Cara Yesus  menyingkap  aibnya  membuat  dia tidak  bisa  membantah  perkataan  Yesus. Dia  justru  tersentuh  dengan  cara  Yesus  yang  menyadarkan  dirinya  tanpa menghakimi dan merendahkan dirinya. Yesus tidak bersikap seperti orang Yahudi yang  menganggap  diri  mereka  lebih  suci  dan  merendahkan  orang  lain.  Yesus justru tampil sebagai seorang Rabi yang bijak untuk mengarahkan wanita itu. Dia mengarahkan wanita itu untuk mengintrospeksi dan mengoreksi dirinya.
Kesembilan ,  meluruskan  pemahaman  yang  keliru.  Yesus  tidak  hanya menyadarkan  wanita  itu,  tetapi  juga  merekonstruksi  pemahamannya  yang  keliru
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
tentang hal menyembah Allah. Wanita itu sudah lama hidup dengan pemahaman yang keliru tentang hal menyembah Allah. Dia menerima pemahaman yang keliru itu sebagai suatu warisan leluhurnya. Yesus kemudian secara berlahan meluruskan kembali pemahamannya yang keliru itu, karena pemahaman yang keliru itu dapat menyebabkan  cara  hidup  yang  salah.  Yesus  dalam  momen  tersebut  juga  tidak menyalahkan wanita itu. Dia dengan sabar membimbing dirinya.
Kesepuluh ,  memulihkan  cara  hidup  yang  salah.  Tujuan  akhir  Yesus mengarahkan, menyadarkan, dan meluruskan pemahaman yang keliru dari wanita tersebut  adalah  metanoia,  yakni  pertobatan  yang  ditunjukkan  dengan  mengubah cara  hidup  yang  salah.  Sikap  dan  cara  Yesus  ketika  menginjili  wanita  itu melahirkan  iman  dalam  dirinya.  Salah  satu  manifestasi  nyata  dari  iman  wanita tersebut adalah perubahan cara hidup. Dia pun meninggalkan cara hidupnya yang lama dan bertobat. Dia bahkan menjadi misionaris bagi kaumnya.
Hasil penelitian lapangan menemukan bentuk karya Ordo Kamiliah dalam beberapa  tahapan  dan  karya. Pertama ,  tahap  pencarian  dan  pendataan  ODGJ.
Ordo Kamilian menyadari bahwa pelayanan yang profesional dimulai dari adanya data yang valid. Oleh karena itu, Ordo ini sejak 2016 mencari dan mengumpulkan data  para  ODGJ  di  seluruh  wilayah  Kabupaten  Sikka.  Penjaringan  data  ODGJ dilakukan dengan berbagai cara. Data pertama pada awalnya diperoleh dari Dinas Kesehatan dan Dinas Sosial Kabupaten Sikka. Data tersebut menjadi rujukan awal untuk  mencari  pasien  ODGJ  yang  dipasung.  Informasi  lain  tentang  keberadaan para ODGJ yang dipasung juga diperoleh dari laporan para sahabat, kenalan, dan masyarakat.  Anggota  komunitas  Kamilian  juga  mendatangi  tempat-tempat  di
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
hampir  seluruh  wilayah  Kabupaten  Sikka  untuk  mencari  informasi  tentang keberadaan pasien ODGJ yang dipasung.
Data  yang  diterima  dari  Dinas  Kesehatan  dan  Dinas  Sosial  ternyata  tidak lengkap,  karena  masih  ada  ODGJ  yang  tidak  terdaftar.  Hal  itu  terjadi  karena kesadaran keluarga untuk menangani dan mengobati  ODGJ masih sangat rendah. Faktor tersebut didukung pula oleh kondisi miskin yang dialami oleh kebanyakan keluarga  pasien.  Insiatif  dari  pemerintah  untuk  mencari  dan  menemukan  ODGJ juga  masih  terbatas.  Atas  dasar  itu,  Ordo  Kamilian  berinisiatif  mencari  dan menemukan  sendiri  ODGJ  yang  dipasung.  Para  pastor  dan  frater  Kamilian menelusuri kampung dan desa-desa untuk mendapatkan data yang lebih valid dan komprehensif.  Mereka  tidak  hanya  mencatat  keberadaan  ODGJ,  tetapi  juga mengidentifikasikan  kondisi  pasien,  keluarga,  dan  lingkungan  sekitar  mereka. Data  itu  menjadi  dasar  untuk  menemukan  model  pelayanan  pastoral  yang  tepat. Hasil  pendataan  tersebut  mengejutkan,  karena  sebagian  besar  ODGJ  dipasung dengan  kondisi  yang  sangat  tidak  manusiawi,  minim  perhatian,  terlantar,  sakit, menderita, tidak diobati, diberi makan sekadarnya saja, tidak mendapat perhatian secara emosional, dan tidak ada pelayanan rohani-kejiwaan.
Kedua ,  membangun  komunikasi  intens  dengan  keluarga  dan  pasien.
Setelah  mendapatkan  informasi  dan  data  ODGJ  yang  dipasung,  anggota  Ordo Kamilian kemudian membangun relasi yang baik dengan pasien dan keluarganya. Komunikasi  yang  dibangun  bertujuan  untuk  menciptakan  hubungan  yang  akrab dan  hangat  dengan  pasien  dan  keluarganya.  Selain  itu,  pendekatan  awal  sangat penting untuk meyakinkan pasien dan keluarganya bahwa ODGJ harus diberikan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
perhatian  dan  penanganan  yang  serius  serta  tidak  boleh  diabaikan.  Komunikasi juga  untuk  membangun trust atau  kepercayaan  dari  keluarga  pasien  bahwa  Ordo Kamilian  datang  sebagai  mitra  untuk  membantu  masalah  keluarga,  khususnya pasien  ODGJ.  Keluarga  diberi  penjelasan  tentang  seluruh  proses  pelayanan  dan pendampingan yang akan diberikan kepada pasien. Komunikasi dengan keluarga juga  dilakukan  untuk  menggali  lebih  dalam  informasi  sekitar  pasien,  kehidupan pasien  sebelum  sakit,  riwayat  gangguan  jiwa  pasien,  keluarga,  dan  kehidupan keluarga pasien.
Para pastor dan frater Kamilian juga memberikan edukasi kepada anggota keluarga  pasien,  karena  kebanyakan  dari  mereka  memiliki  pemahaman  yang kurang tepat dan sikap diskriminatif terhadap ODGJ. Edukasi berupa penjelasan- penjelasan  tentang  keberadaan  ODGJ,  serta  cara  bersikap  dan  berperilaku  yang lebih  baik  dan  adil terhadap  pasien.  Selain  itu, mereka  juga  diedukasi agar tidak malu  memiliki  anggota  keluarga  ODGJ.  Mereka  harus  mempunyai  sikap  dan pandangan positif agar bisa menumbuhkan pula perilaku positif terhadap ODGJ.
Selain  komunikasi  dengan  keluarga,  anggota  ordo  ini  juga  membangun komunikasi  dengan  pasien  ODGJ  itu  sendiri.  Hal  ini  jarang  dilakukan  oleh keluarga,  warga,  maupun  institusi  kesehatan  dan  keagamaan.  ODGJ  pada umumnya dijauhi. Orang jarang atau bahkan tidak ada yang menyapa, berbincang, atau  sekadar menengok  keberadaan  mereka,  padahal  hal itu merupakan  hal  yang paling urgen walaupun sangat tidak mudah untuk dilakukan. Usaha ini tidak dapat dilakukan  dengan  instan.  Komunikasi  dilakukan  terus-menerus,  sehingga  pasien ODGJ  mulai  mengenal  anggota  Ordo  Kamilian.  Pada  awalnya,  cukup  banyak
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
pasien  bersikap  agresif  atau  masa  bodoh  dengan  keberadaan  para  biarawan Kamilian. Namun, mereka kemudian mulai memberikan respon yang baik dengan bersikap tenang dan mau diajak untuk berbicara atau juga bercanda.
Ketiga ,  melakukan  pelayanan  rohani . Pelayanan  rohani  terhadap  ODGJ adalah  hal  yang  baru.  Sebelumnya,  kebanyakan  orang  tidak  memikirkan kebutuhan  rohani  para  ODGJ.  Perhatian  jasmani  saja  diabaikan,  apalagi  hal memberikan  pelayanan  rohani.  Anggota  Ordo  Kamilian  berpandangan  bahwa pasien  ODGJ  juga  merupakan  manusia  yang  membutuhkan  pelayanan  dan pendampingan rohani. Hal yang lebih penting adalah mereka juga termasuk anak- anak Allah yang harus diantar ke dalam perjumpaan dengan Allah yang mengasihi dan menyelamatkan mereka.
Pelayanan dan pendampingan rohani yang dilakukan oleh para pastor dan frater  Kamilian  setiap  kali  mengunjungi pasien  adalah  mengajak  mereka  berdoa, membacakan  Firman  Tuhan,  dan  membawakan  Komuni  Suci.  Mereka  memang terkadang  tidak  memberikan  reaksi  berpartisipasi  aktif  dalam  berdoa  atau menyimak  Firman  Tuhan,  tetapi  mereka  tetap  menunjukkan  sikap  tenang.  Para Kamilian  juga  mengajak  keluarga  pasien  untuk  ikut  dalam  doa  dan  merayakan Ekaristi  bersama.  Keluarga  pasien  juga  diminta  untuk  mendoakan  dan  terus memperhatikan  aspek  kerohanian  ODGJ.  Keluarga  diingatkan  untuk  tidak membiarkan  pasien  begitu  saja  seolah-olah  mereka  bukan  manusia  dan  bukan anak Allah.
Keempat ,  menawarkan  bantuan  rumah  bebas  pasung.  Pelayanan  paling signifikan  yang  diberikan  Ordo  Kamilian  kepada  ODGJ  di  Kabupaten  Sikka
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
adalah  program  rumah  bebas  pasung.  Para  ODGJ  di  Kabupaten  Sikka  pada umumnya dipasung kakinya dengan kayu yang berat selama bertahun-tahun. Hal itu  membuat  pasien  tidak  bisa  berdiri  dan  berjalan  serta  semakin  menderita. Pasung menyebabkan penderitaan fisik dan batin yang sangat mendalam. Pasung juga merendahkan harga diri dan martabat mereka sebagai manusia. Pasung justru memperburuk  kondisi  pasien,  baik  fisik  maupun  jiwa  mereka.  Mereka  pada umumnya  dipasung  di  tempat  semacam  kandang  atau  pondok  yang  sangat memprihatinkan dan jauh dari rumah keluarga dan masyarakat.
Ordo  Kamilian  menawarkan  bantuan  kepada  keluarga  untuk  memberikan kehidupan yang manusiawi dan lebih layak bagi ODGJ, yakni membangun rumah bebas  pasung.  Rumah  tersebut  adalah  sebuah  rumah  kecil  (3x4  m 2 )  yang  bersih dan  layak  sebagai  tempat  kediaman  bagi  pasien  ODGJ.  Rumah  itu  didisain sederhana  tetapi  kokoh,  sehingga  pasien tidak  bisa  membongkarnya.  Pasien  bisa hidup lebih manusiawi di dalam rumah kecil itu tanpa harus diikat atau dipasung kakinya. Rumah yang kokoh itu juga dapat menjamin keamanan dan keselamatan, baik  pasien  sendiri  maupun  keluarganya  dan  masyarakat  di  sekitar.  Di  dalam rumah  itu,  mereka  bisa  hidup  secara  lebih  bermartabat.  Mereka  juga  dirawat, diperhatikan,  dilayani,  dan  didampingi.  Mereka  bisa  bergerak  bebas  di  dalam rumah  itu  dan  melakukan  segala  aktivitas  mereka.  Rumah  itu  dibangun  untuk membantu proses kesembuhan pasien.
Sejak  tahun  2016  sampai  2022,  Ordo  Kamilian  sudah  membangun  87 rumah  bebas  pasung  di  Kabupaten  Sikka.  Rumah  ini  dibangun  sedemikian  rupa oleh  para  tukang  yang  profesional.  Semua  rumah  bebas  pasung  yang  dibangun
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
sejak tahun 2016 sampai 2019 mempunyai dinding yang terbuat dari bilik bambu yang  dilapisi  dengan  kerangka  besi  beton.  Namun  sejak  2020,  dinding  rumah bebas  pasung  diganti  menjadi  dinding  tembok.  Hal  yang  menarik  ialah  momen ketika  pasien  yang  sudah  dipasung  selama  bertahun-tahun  dibebaskan,  sehingga dia  terlepas  penderitaan  fisik  akibat  pasung.  Pasien  kemudian  menempati  rumah yang  memberikan  mereka  ruang  untuk  bergerak  bebas.  Keluarga  pasien  terharu menyaksikan momen tersebut dan menjadi lebih sadar akan hak pasien.
Kelima ,  membangun  kepedulian  dan  kerja  sama  lintas  mitra.  Ordo Kamilian  menyadari  bahwa resources mereka  untuk  membantu  pasien  ODGJ terbatas. Mereka tidak bisa melakukan karya tersebut sendirian. Mereka pun harus membangun kemitraan agar secara kolaboratif bisa membantu para pasien ODGJ. Selain itu,  hal  yang  paling  penting  melalui  kemitraan  kolaboratif tersebut  adalah sebuah  ikhtiar  untuk  membangun  kesadaran  bersama  bahwa  karya  pelayanan terhadap  ODGJ  sudah  seharusnya  menjadi  perhatian  banyak  pihak.  ODGJ  harus menjadi keprihatinan publik dan setiap orang perlu memiliki kepedulian terhadap kelompok  yang  terpinggirkan  ini.  Dasar  pemikiran  tersebut  mendorong  Ordo Kamilian  untu  membangu  kerja  sama  dan  kemitraan  yang  kuat  dengan  pihak- pihak lain.
Pihak  pertama  yang  diajak  bekerja  sama  adalah  keluarga  pasien  ODGJ sendiri.  Kerja  sama  dengan  keluarga  pasien  merupakan  prasyarat  utama  dari pelayanan  pastoral  bagi  ODGJ.  Dukungan  keluarga  sangat  menentukan pelaksanaan  karya  pelayanan  dengan  baik.  Keluarga  pasien  adalah  pihak  utama yang  akan  merawat,  mengurus,  dan  memperhatikan  segala  kebutuhan  pasien
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
setelah  dipindahkan  ke  rumah  tersebut.  Mereka  harus  selalu  berada  di  samping pasien.  Sebagian  besar  kesembuhan  pasien  tergantung  pada  perhatian  dan kepedulian  keluarga  terhadap  dirinya.  Para  pastor  dan  frater  Kamilian mengunjungi  dan  mendamping  pasien  dan  keluarganya  hanya  secara  berkala. Segala  masalah  dan  kendala  yang  dialami  oleh  pasien  dan  keluarganya  harus disampaikan  oleh  keluarga  pasien  kepada  pastor  atau  frater  Kamilian.  Ordo Kamilian  akan  membantu  keluarga  pasien  menyelesaikan  kendala  itu  tergantung pada keterbukaan dan komunikasi dari mereka.
Pihak  kedua  yang  diajak  kerja  sama  adalah  para  donatur.  Para  donatur merupakan  pihak  yang  mempunyai  peranan  yang  sangat  penting  dalam merealisasikan  program  rumah  bebas  pasung  dari  Ordo  Kamilian.  Segala  biaya untuk  membangun  rumah  bebas  pasung  dan  segala  isinya  ditanggung  oleh  para donatur.  Ordo  Kamilian  hanya  menjadi  perantara  atau  perpanjangan  tangan  para donatur untuk membantu para ODGJ yang dipasung. Selain itu, para donatur juga mendonasikan  dana  untuk  pengadaan  obat-obat  pasien,  sembako,  pakaian,  dan juga bantuan finansial untuk anak-anak pasien yang masih bersekolah. Selain para donatur,  kerja  sama  juga  dibangun  dengan  orang-orang  yang  memiliki keterampilan untuk membangun rumah bebas pasung, yakni para tukang. Tukang yang  terlibat  berjumlah  tiga  orang,  yakni  dua  tukang  utama  dan  satu  tukang  las besi.
Mitra  penting  lainnya  adalah  lembaga  kesehatan,  yakni  puskesmas  dan rumah  sakit.  Ordo  Kamilian membangun  kerja  sama  dengan  puskesmas  terdekat yang  berada  di  tempat  tinggal  pasien.  Pihak  Kamilian  memediasi  komunikasi  di
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
antara  keluarga  pasien  dengan  pihak  puskesmas.  Pihak  puskesmas  bertanggung jawab untuk menyediakan obat-obatan dan melakukan pemeriksaan secara berkala kepada  pasien.  Keluarga  pasien  bisa  mengambil  obat  pasien  secara  gratis  di puskesmas.
Selain dengan puskemas, Ordo Kamilian juga bekerja sama dengan pihak Rumah  Sakit  T.  C.  Hillers.  Para  dokter  di  Rumah  Sakit  T.  C.  Hillers  turut membantu dan mendukung karya pelayanan Ordo Kamilian terhadap para ODGJ yang dipasung. Mereka memberikan bekal kepada para pastor dan frater Kamilian tentang  cara  menangani  para  pasien  ODGJ  melalui  seminar  kesehatan.  Seminar kesehatan  selalu  diadakan  secara  teratur di  komunitas  Kamilian  dengan  berbagai tema sekitar kesehatan dan penyakit lainnya. Mereka juga senantiasa hadir dalam setiap  kegiatan  bersama  para  ODGJ  untuk  membawakan  seminar  kesehatan  bagi pasien  dan  keluarga  mereka.  Mereka  juga  membagikan  pengetahuan  mereka kepada  seluruh  peserta  seminar  tentang  berbagai  tips  hidup  sehat  dan  cara mengobati  penyakit  tertentu.  Mereka  juga  melayani  pemeriksaan  gratis  bagi pasien  dan  keluarga  mereka.  Dengan  program  demikian,  kesehatan  ODGJ semakin menjadi perhatian pihak medis.
Keenam, tahap edukasi  keluarga  dan  masyarakat.  Ordo  Kamilian  juga hadir untuk mengubah pemahaman keluarga dan masyarakat yang salah mengenai ODGJ.  Mitos  dan  stigma  mengenai  ODGJ  harus  dihapuskan  agar  pasien mendapatkan  kehidupan  yang  lebih  adil  dan  bermartabat.  Oleh  karena  itu,  para Kamilian  melakukan  edukasi  atau  pendidikan  penyadaran  bagi  keluarga  dan masyarakat.  Stigma  yang  buruk  akan  memperburuk  kondisi  pasien.  Edukasi
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
dilakukan  secara  langsung  melalui  penjelasan  kepada  keluarga  maupun  melalui khotbah, katekese, dan seminar.
Edukasi  juga  diarahkan  agar  keluarga  dan  warga  tahu  cara  melayani  dan merawat  ODGJ  secara  baik  dan  manusiawi.  Ordo  Kamilian  selalu  mengarahkan keluarga  pasien  untuk  memahami  cara  dan  langkah  yang  tepat  untuk  mengobati segala  jenis  penyakit,  termasuk  gangguan  jiwa,  yakni  dengan  berkonsultasi  dan berobat  kepada  dokter  atau rumah  sakit  dan  bukan  kepada  dukun.  Banyak  orang ketika  sakit,  termasuk  keluarga  pasien,  tidak  mencari  dokter  atau  rumah  sakit, tetapi  justru  mencari  dukun.  Edukasi  juga  dibuat  agar  keluarga  dan  warga mengenal cara dan pola hidup yang sehat.
Ketujuh, pendampingan dan bantuan yang berkelanjutan. Pelayanan Ordo Kamilian  tidak  berhenti  setelah  rumah  pasien  sudah  dibangun.  Pelayanan sesungguhnya justru baru dimulai ketika pasien sudah dibebaskan dari pasungnya. Pendampingan dan pelayanan terus diberikan kepada pasien dan keluarga mereka. Pasien  dan  keluarganya  selalu  dikunjung  secara  berkala.  Bantuan  lain  juga diberikan,  seperti  pakaian,  obat-obatan  untuk  para  pasien  dan  keluarga  mereka (vitamin), sembako, serta bantuan finansial. Selain itu, pendampingan rohani juga diberikan,  seperti  mengantar  komuni  dan  berdoa  bersama  para  pasien  dan keluarga mereka.
Ordo Kamilian juga selalu mengadakan kegiatan bersama para pasien dan keluarga  mereka,  seperti  mengadakan  seminar  kesehatan  dan  misa  bersama; merayakan  pesta  Natal,  Paskah,  dan  pesta  St.  Kamilus.  Semua  kegiatan  itu diadakan agar mereka saling mengenal satu sama lain, melatih mereka untuk bisa
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
berelasi  dan  hidup  kembali  bersama  dengan  orang  lain,  dan  tidak  malu  bergaul dengan  orang  lain.  Pasien  yang  sudah  sembuh  diizinkan  bekerja  sesuai  dengan kemampuan  dan  kondisi mereka.  Ordo  Kamilian juga menyiapkan  hewan  ternak untuk  dipelihara  oleh  mereka,  seperti  babi  dan  kambing.  Mereka  bisa  memilih sendiri  hewan  ternak  yang  sesuai  dengan  kemampuan  mereka.  Ada  juga  pasien dan keluarga mereka yang bisa menenun kain songket. Ordo Kamilian membantu pemasaran  kain  songket  tersebut.  Semua  pendampingan  dan  bantuan  tersebut diberikan supaya pasien mengalami perubahan hidup yang lebih baik.

## PEMBAHASAN
Pelayanan  Ordo  Kamilian  terhadap  para  ODGJ  adalah  salah  satu  karya pastoral kemanusiaan  gereja terhadap orang-orang kecil dan terlantar yang kerap kali rentan terhadap stigma dan perlakuan diskriminatif. Misi bagi yang kecil dan terpinggirkan  adalah  panggilan  khas  umat  kristiani  (Mirsel,  Koten,  and  Ledot 2022).  Gereja  mengemban  tanggung  jawab  memperjuangkan  hak-hak  dasar manusia  (Mere  and  Madung  2022).  Hessamfar  (2015)  yang  secara  khusus melakukan  kajian  teologis  mengenai  orang  yang  sakit  jiwa  menyatakan  setiap orang  kristiani  yang  mengklaim  tradisi  mendapatkan  wahyu  dari  Allah  dan  yang diinspirasi  oleh  Kitab  Suci  untuk  mendapatkan  keselamatan  hendaknya mewujudkan  keselamatan  itu  secara  konkret  dalam  bentuk  karya  pastoral  bagi mereka  yang  disingkirkan.  Orang  yang  menderita  gangguan  jiwa  harus  menjadi fokus karya gereja supaya bisa mengkonkretkan warta Injil yang menyelamatkan.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
Pelayanan  terhadap  ODGJ  dapat  dilihat  sebagai  salah  satu  wujud  nyata evangelisasi baru yang sesuai konteks (Buru 2020).
Stigma  dan  diskriminasi  sesungguhnya  sudah  ada  sangat  lama  dalam sejarah  peradaban  umat  manusia.  Contoh  sederhana  yang  bisa  disoroti  adalah kisah para penyakit Kusta atau Lepra dalam Kitab Suci Perjanjian Lama (bdk. Im. 13:44-45).  Mereka  dianggap  sebagai  manusia  najis  dan  terkutuk.  Mereka  pun diperlakukan  secara  tidak  adil,  yakni  diasingkan  dari  persekutuan  dan  tinggal  di luar komunitas persekutuan. Mereka juga diwajibkan untuk berpakaian compang- camping,  membiarkan  rambut  terurai,  menutup  mata  sembari  berteriak  “najis, najis!”  ketika  berada  di  antara  massa  (Nahak,  2019).  Stigmatisasi  dan  tindakan diskriminatif  terhadap  pihak  atau  kelompok  tertentu  masih  terus  terjadi  hingga pada masa Yesus.
Yesus sebagai Allah yang menjadi manusia hendak melawan diskriminasi. Ia  mau  bergaul,  dekat,  dan  menawarkan  keselamatan  bagi  kaum  yang tersingkirkan (Buru 2020).  Banyak perikop Injil berbicara tentang hal itu. Artikel ini  secara  khusus  hendak  merefleksikan  kisah  percakapan  Yesus  dengan perempuan  Samaria  di  sumur  Yakub  (Yoh.  4:1-42)  untuk  memaknai  karya pelayanan  Ordo  Kamilian  bagi  ODGJ  di  Sikka.  Wanita  Samaria  itu  adalah seorang  wanita  yang  ditolak  dan  diasingkan  oleh  masyarakat.  Dia  dianggap asusila  secara  seksual  sehingga  dikucilkan  oleh  masyarakat  (Lembaga  Biblika Indonesia,  2002).  Wanita  Samaria  itu  merupakan  representasi  semua  kaum  yang mendapat  stigma,  diterlantarkan,  dan  disingkirkan  dari  lingkungan  keluarga  dan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
masyarakat.  Dia  merupakan  gambaran  semua  manusia  yang  diasingkan  dan ditolak oleh sesamanya, sama seperti para ODGJ.
Perikop  Injil  Yohanes  tersebut  menampilkan  model  pendekatan  Yesus terhadap  wanita  Samaria  itu.  Yesus  dalam  kisah  itu  menunjukkan  sikap  dan tindakan yang kontra stigma dan perlakuan diskriminasi terhadap kaum kecil dan marginal. Yesus menunjukkan sikap penuh kasih, terbuka, dan menerima dengan tulus setiap orang yang dimarginalkan. Dia menunjukkan model pendekatan yang merangkul  setiap  orang  yang  mendapatkan  stigma  dan  diskriminasi  dalam masyarakat.  Model  pendekatan  Yesus  terhadap  wanita  Samaria  tersebut mempunyai relevansi bagi pelayanan Ordo Kamilian terhadap ODGJ.
Pertama ,  mencari  orang  yang  membutuhkan  diri-Nya. Tindakan menghindari daerah Samaria tampaknya sudah menjadi salah satu pantangan bagi orang  Yahudi.  Namun,  Yesus  sebaliknya  melakukan  sesuatu  yang  tidak  biasa dilakukan oleh orang Yahudi pada umumnya. Dia justru melewati daerah Samaria sebagai suatu keharusan dan bukan hanya kebetulan semata. Kata ‘harus’ dalam ayat  4  bukan  merupakan  desakan  geografis.  Kata  ‘harus’  tersebut  mesti  lebih dipahami dalam konteks pelaksanaan misi perutusan Yesus oleh Bapa-Nya. Kata ‘harus’  tersebut lebih  menyiratkan  keharusan  logis  ilahi.  Yesus  memang  dengan sengaja melintasi tempat yang dihindari oleh kaum Yahudi, karena dorongan ilahi. Dia ingin mencari dan mengumpulkan domba Samaria (Tenney 1996).
Yesus tahu bahwa ada seorang wanita Samaria yang sedang membutuhkan diri-Nya. Oleh karena itu, Yesus melintasi Samaria untuk bertemu dengan wanita itu.  Yesus  adalah  inisiator  utama  dan  pertama  dalam  pertemuan-Nya  dengan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
wanita Samaria tersebut. Tuhan sendiri berinisiatif untuk mencari wanita itu. Ordo Kamilian  pada  awal  karya  pelayanannya  terhadap  ODGJ  juga  melakukan  hal serupa  yang  dilakukan  oleh  Yesus.  Ordo  tersebut  berusaha  untuk  mencari  dan berusaha untuk mengumpulkan data para ODGJ yang dipasung di seluruh wilayah Kabupaten Sikka. Para frater Kamilian bahkan pergi ke kampung-kampung yang sulit untuk dijangkau.
Kedua ,  membangun  persahabatan. Yesus  tahu  bahwa  wanita  tersebut merasa dirinya tidak dicintai, tidak diinginkan, tidak berharga lagi, dan sendirian. Dia  dibuang  dan  diterlantarkan  seorang  diri.  Oleh  karena  itu,  Yesus  mencari wanita  itu  untuk  membangun  persahabatan  dengan  dirinya.  Hal  pertama  yang dilakukan oleh Yesus adalah merobohkan tembok permusuhan dalam diri wanita itu. Dia merobohkan tembok permusuhan itu dengan kekuatan kasih. Persahabatan itu  dimulai  oleh  Yesus  dengan  menunjukkan  sikap  rendah  hati.  Dia  meminta  air pada  wanita  itu  tanpa  ragu-ragu.  Seorang  laki-laki  dalam  tradisi  pada  waktu  itu dianggap  tidak  sopan  jika  menyapa  wanita.  Meminta  minum  merupakan  satu- satunya  kemungkinan  bagi  Yesus  untuk  berelasi  dengan  wanita  itu  tanpa melanggar kebiasaan atau adat yang berlaku pada saat itu (Abineneo 1996). Yesus pun meminta minum kepada wanita itu, karena Dia juga tidak mempunyai timba untuk mengambil air di sumur itu. Hal itu berarti bahwa Dia tidak pernah terikat dengan perbedaan di antara kaum Yahudi dan kaum Samaria. Dia memposisikan diri-Nya  sebagai  orang  yang  membutuhkan  pertolongan  wanita  itu  supaya  dia tidak  merasa  risi  dengan  kehadiran-Nya.  Yesus  melakukan  hal  itu  untuk membangun relasi dengan wanita tersebut.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
Ordo Kamilian, setelah mendapatkan data para ODGJ, segera mendatangi pasien dan keluarga mereka. Ordo ini hendak membangun relasi yang baik dengan pasien ODGJ dan keluarga mereka. Relasi yang baik itu akan menumbuhkan rasa saling menghormati dan saling percaya. Relasi yang baik dibangun supaya pasien dan keluarganya tidak mempunyai kecurigaan yang buruk terhadap niat baik Ordo Kamilian.  Selain  itu,  relasi  itu  dibangun  untuk  mengetuk  kembali  hati  mereka yang sudah tertutup terhadap sesama akibat stigma dan diskriminasi yang dialami oleh mereka.
Ketiga , menawarkan karunia Allah. Wanita Samari itu sedang mengalami kekeringan  dalam  hidupnya  dan  mendambakan  air  hidup.  Yesus  menemui  dia untuk menawarkan dan memberikan air hidup itu kepada dirinya. Air hidup yang diberikan  oleh  Yesus  akan  menyegarkan  hidupnya  untuk  selama-lamanya.  Air hidup  tersebut  adalah  karunia  Allah  yang  mampu  mengubah  dan  memulihkan seluruh hidupnya. Karunia Allah itu membawa keselamatan untuk dirinya. Yesus pada  bagian  ini  membalikkan  posisi  mereka.  Orang  yang  meminta  air  sekarang bukan  lagi  Yesus,  tetapi  wanita  Samaria  itu.  Yesus  pada  bagian  ini  mulai mewahyukan diri-Nya sebagai Pemberi air hidup atau Sumber keselamatan kekal (Tisera 1992).
Ordo  Kamilian  yang  mencari  keberadaan  setiap  ODGJ  yang  dipasung  di Kabupaten  Sikka  berniat  untuk  membebaskan  mereka  dari  beleggu  pasung  yang tidak manusiawi. Ordo tersebut ingin menawarkan dan membangun rumah bebas pasung  bagi  mereka.  Program  rumah  bebas  pasung  dilihat  sebagai  salah  satu
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
solusi untuk menangani ODGJ tanpa harus membelenggu mereka dengan pasung yang tidak manusiawi.
Keempat , melibatkan  orang  lain.  Yesus  mencari  wanita  itu  dan menawarkan  karunia  Allah  itu  kepada  dirinya.  Namun,  Yesus  terlebih  dulu menyuruh  dia  memanggil  suaminya.  Hal  itu  berarti  bahwa  Yesus  memberitakan kasih karunia Allah tidak hanya untuk wanita itu saja, melainkan juga melibatkan anggota  keluarganya  terutama  orang  yang  paling  berpengaruh  dalam  hidupnya, yakni  suaminya.  Menurut  adat  orang  Yahudi  dan  Samaria,  suami  mempunyai peran penting, baik dalam kehidupan berkeluarga maupun bermasyarakat. Wanita sebaliknya dipandang sebagai penolong dan pendamping laki-laki. Mereka selalu ditempatkan pada posisi nomor dua.
Yesus  mau  melibatkan  suami  wanita  itu  untuk  mendengarkan  kabar  baik yang  hendak  diwartakan  oleh  diri-Nya.  Yesus  memang  mengetahui  kegelapan hidup  perkawinan  wanita  itu.  Namun,  Dia  hanya  ingin  menegaskan  pentingnya keterlibatan  orang  lain,  terutama  anggota  keluarga,  dalam  kehidupan  keagamaan seseorang.  Anggota  keluarga  mempunyai  peran  penting  yang  juga  sangat menentukan  iman  seseorang.  Yesus  mau  melibatkan  suaminya  supaya pengambilan  keputusan  dalam  keluarga  dapat  sejalan  dengan  kabar  baik  yang diwartakan  oleh  diri-Nya.  Suami  dilibatkan  agar  dia  bisa  membantu  wanita  itu untuk  memahami  pewartaan  Yesus.  Selain  itu,  dia  dilibatkan  dengan  tujuan agar kelak  dia  tidak  menghambat  pertumbuhan  iman  wanita  itu.  Dengan  demikian, perubahan  iman  akan  terjadi  di  dalam  keluarga  besar  mereka  dan  juga  orang-
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
orang  di  sekitar  mereka.  Kabar  baik  yang  diwartakan  oleh  Yesus  harus  dihidupi bersama-sama dalam keluarga.
Ordo Kamilian menyadari pentingnya keterlibatan pihak lain dalam karya pelayanan  terhadap  ODGJ.  Keterlibatan  pihak  lain  akan  membantu  dan mendukung  Ordo  Kamilian  merealisasikan  karya  pelayanannya.  Oleh  karena itu, sejak  awal  karya  pelayanan  itu,  Ordo  Kamilian  membangun  kerja  sama  dengan pihak  lain,  seperti  keluarga  pasien,  para  donator,  para  tukang  bangunan,  pihak puskesmas, dan pihak RSUD T. C. Hillers Maumere.
Kelima , meluruskan  dan  merekonstruksi  pemahaman  yang  keliru.  Orang Samaria tidak hanya menyembah Allah Israel, tetapi juga menyembah dewa-dewi dari bangsa transmigran. Mereka menyembah Allah Israel tanpa suatu kesadaran. Oleh  karena  itu,  Yesus  berkata  bahwa  mereka  menyembah  sesuatu  yang  tidak mereka  kenal  (Barclay  1996).  Wanita  Samaria  itu  sudah  bertahun-tahun  hidup dengan  pemahaman  yang  keliru  tentang  cara  menyembah  Allah.  Hal  itu menyebabkan  cara  hidup  yang  dijalankan  oleh  dirinya  juga  salah.  Kedatangan Yesus ke Samaria menjadi jelas, yakni untuk mengubah hidupnya dengan terlebih dahulu meluruskan pemahamannya yang keliru.
Ordo  Kamilian  juga  hadir  untuk  mengubah  pehamaman  keluarga  dan masyarakat  di  sekitar  pasien  ODGJ  yang  salah  tentang  cara  merawat  ODGJ. Masyarakat  pada  umumnya  dan  bahkan  keluarga  pasien  ODGJ  sendiri mempunyai stigma terhadap mereka, sehingga mereka tak jarang juga mengalami perlakuan  diskriminasi  dan  kekerasann.  Perlakuan  kekerasan  dan  diskriminasi tersebut  merupakan  pelecehan  terhadap  martabat  ODGJ  dan  hal  itu  tidak  pernah
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
dapat  dibenarkan  (Madung  2012).  Para  pastor  dan  frater  Kamilian  menunjukkan cara melayani dan merawat ODGJ secara baik dan manusiawi. Pelayanan tersebut juga  serentak  bertujuan  untuk  mengubah  cara  pandang  yang  keliru  dan  cara menangani  pasien  ODGJ  yang  salah.  Masyarakat  pada  umumnya  lebih  memilih untuk menyembunyikan anggota kelurga mereka yang mengalami gangguan jiwa atau  lebih  memilih  pengobatan  oleh  dukun  daripada  penanganan  oleh  pihak kesehatan. Pelayanan Ordo Kamilian juga dilihat sebagai salah satu cara melawan stigma  terhadap  ODGJ.  Stigma  menyebabkan  para  ODGJ  diterlantarkan  dan diperlakukan  secara  tidak  adil  atau  bahkan  tidak  manusiawi.  Ordo  Kamilian melalui  pelayanannya  hendak  menyatakan  ODGJ  layak  untuk  diperlakukan  dan dilayani  dengan  penuh  penghormatan  sebagai  manusia.  Ordo  Kamilian  juga melalui  kotbah  dan  katekese  berupaya  memberikan  pengetahuan  yang  baik tentang gangguan jiwa kepada keluarga pasien dan masyarakat. Pengetahuan yang baik tentang gangguan jiwa dapat berdampak pada berkurangnya stigma terhadap ODGJ (Niriyah et al. 2023).
Keenam , memulihkan cara hidup yang salah. Yesus mengetahui sisi gelap kehidupan  perkawinan  wanita  itu.  Yesus  yang  mengetahui  perbuatan  imoralnya tidak  menyudutkan  dan  menghakimi  dia,  tetapi  justru  menaruh  belas  kasihan kepada  dirinya.  Dia  mau  mengubah  dan  memulihkan  hidupnya.  Sikap  Yesus tersebut berlawanan dengan sikap orang Yahudi dan Samaria (Barclay 1996). Dia segera  mengarahkan  wanita  itu  pada  kesadaran  tentang  dirinya  sendiri.  Dia mengungkapkan  cara  hidupnya  yang  salah  itu  tanpa  menghakimi  dirinya.  Yesus yang mengungkapkan aib wanita itu tidak bermaksud untuk menyudutkan dirinya,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
melainkan untuk memperbaiki dan mengubah cara hidupnya. Dia memulai hal itu dengan  menyingkapkan  dosa-dosa  wanita  itu  kepada  dirinya  sendiri.  Wanita  itu rupanya  hidup  dalam  kedosaannya  itu  tanpa  rasa  bersalah  atau  penyesalan, sehingga Yesus harus melakukan hal itu.
Para  pastor  dan  para  frater  Kamilian  pada  awal  karya  pelayanan  mereka terhadap  ODGJ  sering  kali  menemukan  praktik  yang  keliru  dari  keluarga  pasien dalam  menangani  pasien  ODGJ.  Sebagian  besar  keluarga  para  ODGJ  membawa pasien  ODGJ  kepada  dukun.  Mereka  selalu  berpikir  bahwa  sakit  gangguan  jiwa selalu  berhubungan  dengan  pengaruh  kekuatan  roh  jahat.  Namun,  praktik penyembuhan  ODGJ  oleh  dukun  tidak  membuahkan  kesembuhkan  dan  pada kasus  tertentu  justru  memperparah  keadaan  pasien  ODGJ.  Oleh  karena  itu, pelayanan  Ordo  Kamilian  juga  bertujuan  untuk  mengubah  praktik  yang  keliru tersebut.  Ordo  Kamilian  selalu  mengarahkan  keluarga  dan  masyarakat  di  sekitar pasien  ODGJ  untuk  pertama-tama  berkonsultasi  dan  berobat  kepada  dokter  atau rumah sakit dan bukan kepada dukun ketika mereka mengalami sakit.
Ketujuh , mengutus  untuk  bersaksi. Yesus  sejak  awal  sudah  mengetahui potensi  yang  ada  dalam  diri  wanita  itu.  Yesus  tidak  pernah  menyuruh  atau meminta  dia  untuk  mewartakan  percakapan  yang  terjadi  di  antara  Yesus  dengan dirinya. Wanita itu sendiri kembali ke kotanya dan memberikan kesaksian tentang Yesus  (Hauw  2010).  Wanita  Samaria  itu  tersentuh  oleh  kata-kata  Yesus  yang menyembuhkan  dirinya.  Kemenangan  atas  rasa  malunya  membuat  dia  menjadi berani.  Yesus  sudah  memulihkan  martabat  dan  harga  dirinya.  Dia  dengan  berani
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
menemui orang-orang di kotanya untuk bersaksi tentang Yesus. Dia menyatakan imannya kepada mereka.
Kesembuhan  pasien  ODGJ  memang  menjadi  tujuan  yang  hendak  dicapai dalam  pelayan  Ordo  Kamilian,  tetapi  bukan  satu-satunya  tujuan  dari  pelayanan itu. Hal yang paling penting adalah seluruh proses pelayanan itu sendiri. Cara dan teladan  pelayanan  itu  hendak  memberi  kesaksian  kepada  pasien  ODGJ  sendiri, keluarga  mereka,  dan  masyarakat  di  sekitar  mereka  bahwa  inti  dari  semua pelayanan  itu  adalah  perlakuan  yang  menghormati  keutuhan  pribadi  dan keluhuran  martabat  para  ODGJ.  ODGJ  hendaknya  dipandang  secara  positif  dan tanpa stigma, sebab stigma justru dapat memberatkan penderitaan mereka  (Hasan and  Musleh  2017).  Sikap  dan  pandangan  positif  dari  keluarga  dan  masyarakat dapat  membantu  dan  mendukung  proses  pemulihan  ODGJ  (Nasriati  2017). Pelayanan  itu  sendiri  menjadi  sebuah  propaganda  dan  promosi  untuk memperlakukan  ODGJ  sebagai  pribadi  manusia  yang  mesti  dihormati. Kesembuhan pasien juga menjadi kesaksian nyata bahwa perlakuan yang baik dan manusiawi  terhadap  pasien  ODGJ  dapat  membantu  dan  mendukung  proses penyembuhan mereka.
Kedelapan , peneguhan  lebih  lanjut.  Wanita  Samaria  itu  meninggalkan Yesus ketika para murid-Nya datang. Dia kembali ke kotanya untuk menceritakan segala  peristiwa  yang  dialaminya  dengan  Yesus.  Dia  dengan  berani  bersaksi tentang  Yesus.  Orang-orang  yang  mendengarkan  kesaksiannya  menjadi  percaya. Dia kemudian membawa mereka kepada Yesus. Tahap perkenalan dengan Kristus terjadi  ketika  orang-orang  Samaria  mendengarkan  pewartaannya  dan  kemudian
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
menyaksikan Yesus secara langsung. Mereka semakin percaya setelah melihat dan mendengarkan  Yesus  secara  langsung.  Mereka  kemudian  meminta  Yesus  untuk tinggal  bersama  dengan  mereka.  Hadiwiyata  melukiskan  permintaan  mereka tersebut kepada Yesus demikian, “Singgahlah di tempat kami. Ajarilah kami lebih lanjut,  supaya  kami  lebih  teguh  dan  mantap  dalam  iman  kami”  (Hadiwiyata, 1984). Yesus tinggal bersama dengan mereka selama dua hari. Tahap pengenalan lebih  dalam  pun  terjadi  setelah  Yesus  memenuhi  permintaan  mereka. Kepercayaan  mereka  terus  bertambah  bukan  hanya  dari  segi  kuantitatif,  tetapi terutama dari segi kualitatif.
Pelayanan  Ordo  Kamilian  itu  bersifat  kontinuitas  atau  berkelanjutan.
Pelayanan  itu  tidak  berhenti  setelah  program  pembanguna  rumah  pasien  sudah terlaksana.  Pelayanan  justru  terus  dilaksanakan  ketika  pasien  sudah  dibebaskan dari  pasungnya.  Pendampingan  dan  pelayanan  terhadap  pasien  dan  keluarga mereka  diteruskan  melalui  berbagai  kegiatan  kunjungan  dan  kegiatan  bersama. Semua hal itu dilakukan untuk melatih dan membina kembali mental mereka agar bisa  berelasi  dan  hidup  kembali  bersama  dengan  orang  lain  serta  tidak  malu bergaul dengan orang lain.

## KESIMPULAN
Model  pendekatan  Yesus  dalam  Yohanes  4:1-42  mempunyai  relevansi bagi  pelayanan  Ordo  Kamilian  terhadap  ODGJ  di  Kabupaten  Sikka.  Model pendekatan  Yesus  tersebut  meliputi  mencari  orang  yang  membutuhkan  diri-Nya, membangun  persahabatan,  menawarkan  kasih  karunia  Allah,  melibatkan  orang
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
lain,  meluruskan  dan  merekonstruksi  pemahaman  yang  keliru,  memulihkan  cara hidup yang salah, mengutus untuk bersaksi, dan peneguhan lebih lanjut. Beberapa hal  dari  model  pendekatan  Yesus  tersebut  mempunyai  relevansi  bagi  pelayanan Ordo  Kamilian  terhadap  ODGJ  di  Kabupaten  Sikka,  terutama  yang  dipasung, yakni mencari dan mengumpulkan data para ODGJ yang dipasung di Kabupaten Sikka,  membangun  relasi  dan  komunikasi  yang  baik  dengan  pasien  dan keluarganya,  pelayanan  rohani,  menawarkan  bantuan  rumah  bebas  pasung, membangun  kepedulian  dan  kerja  sama  lintas  mitra,  edukasi  keluarga  dan masyarakat,  mendampingi  ODGJ  dan  keluarganya,  serta  pendampingan  dan bantuan yang berkelanjutan. Model pendekatan Yesus tersebut dapat menjadi satu teladan  bagi  semua  orang  untuk  melayani  ODGJ.  Model  pendekatan  itu  bukan merupakan  milik  eksklusif  Ordo  Kamilian,  tetapi  terbuka  dan  berlaku  untuk semua orang yang mempunyai niat yang baik dalam melayani ODGJ.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineneo, JLCh. 1996. Khotbah Di Bukit . Jakata: Gunung Mulia.
Anggreni, N W Y, and Y K Herdiyanto. 2017. “Pengaruh Stigma Terhadap Self Esteem Pada Remaja Perempuan Yang Mengikuti Ekstrakurikuler Tari Bali Di {SMAN} 2 Denpasar’’.” Jurnal Psikologi Udayana 4, no. 1.
Araujo, B L. 2006. “Understanding The Link between Discrimination, Mental Health Outcomes, and Life Chances among Latinos’’.” Hispanic Journal of Behavior Sciences 28, no. 2.
Asti, A D, S Sarifudin, and I M Agustin. 2016. “Public Stigma Terhadap Orang Dengan Gangguan Jiwa Di Kabupaten Kebumen’’.” Jurnal Ilmiah Kesehatan Keperawatan 12, no. 3.
Barclay, W. 1996. Pemahaman Alkitab Setiap Hari Yohanes Ps. 1-7. Jakarta: {PT} {BPK} Gunung Mulia .
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
Buru, P M. 2020. “Berteologi Dalam Konteks Indonesia Yang Multikultural’’.” Jurnal Ledalero 19, no. 1: 72–100.
Corrigan, P W, F E Markowitz, and A C Watson. 2004. “Structural Levels of Mental Illness Stigma and Discrimination’’.” Schizophrenia Bulletin 30, no. 3: 481–91.
Dewi, Erti, and Tantut Emi Wuri Wuryaningsih. 2020. “Stigma Against People with Severe Mental Disorder ({PSMD}) with Confinement `Pemasungan’{}’’.” Nurse Line Journal 4, no. 2.
Dhogo, P C. 2015. “Yesus Mengulurkan Tangan Dan Menjamah’’.” Jurnal Ledalero 14, no. 2: 271–86.
Gilang, Indra, and Dan Sutini. 2016. “Gambaran Stigma Masyarakat Terhadap Klien Gangguan Jiwa Di {RW} 09 Desa Cileles Sumedang’’.” Jurnal Pendidikan Keperawatan Indonesia 2, no. 1.
Hadiwiyata, A. n.d. Sejenak Bersama Yohanes . Jakarta: Obor.
Halvorsen, Ashley. 2017. “Solitary Confinement of Mentally Ill Prisoners: A National Overview \& How the {ADA} Can Be Leveraged to Encourage Best Practices.” S. Cal. Interdisc. LJ 27.
Hasan, Abd Al-Hadi, and Mahmoud Musleh. 2017. “Public Stigma toward Mental Illness in Jordan: A Cross-Sectional Survey of Family Members of Individuals with Schizophrenia, Depression, and Anxiety.” J. Psychosoc. Nurs. Ment. Health Serv. 55, no. 6 (June): 36–43.
Hauw, Andreas. 2010. “Naskah Khotbah: Air Hidup Yang Menghilangkan Rasa Malu Dan Salah (Yoh 4:6b-7, 15-18, 23-26, 39-42).” Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan 11, no. 1 (April): 141–46.
Hendriyana, A. n.d. “Setiap Tahun Penderita Gangguan Jiwa Di Indonesia Terus Meningkat”.” http://www.unpad.ac.id/profil/dr-suryani-skpmhscsetiap- tahun-penderita-gangguan-jiwa-di-indonesiaterus-meningkat/.
Hessamfar, E. 2015. “In The Fellowship of His Suffering: A Theological
Interpretation of Mental {Illness-A} Focus.” In The Fellowship of His Suffering , 1–388.
Kapungwe, A, S Cooper, J Mwanza, L Mwape, A Sikwese, R Kakuma, and Flisher. 2010. “Mental {Illness-Stigma} and Discrimination in Zambia’’.” African Journal of Psychiatry , no. 3.
Katsikidou, M. 2012. “Victimization of The Severely Mentally Ill in Greece: The
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
Extend of The Problem’’.” International Journal of Social Psychiatry 59, no.
7.
Lembaga Biblika Indonesia. 2002. Tafsir Alkitab Perjanjian Baru. ed. Dianne Bergant dan Robert J. Karris. Yogyakarta, ed. n.d. “Tafsir Alkitab Perjanjian Baru.”
Madung, O G. 2012. “Martabat Manusia Sebagai Basis Etis Masyarakat Multikultural’’.” Basis Etis Masyarakat Multikultural’’. Diskursus-Jurnal Filsafat Dan Teologi STF Driyarkara 11, no. 2: 160–73.
Magaña, Sandy M, Jorge I Ram\’\irez Garc\’\ia, Mar\’\ia G Hernández, and Raymond Cortez. 2007. “Psychological Distress among Latino Family Caregivers of Adults with Schizophrenia: The Roles of Burden and Stigma.” Psychiatr. Serv. 58, no. 3 (March): 378–84.
Mere, W S, and O G N Madung. 2022. “Disruptions and Corporate Human Rights Responsibility: A Flashback to the {COVID-19}.” JSEAHR 6.
Mirsel, Robert, Yosef Keladu Koten, and Ignasius Ledot. 2022. “Peranan Gereja Katolik Dalam Penanganan Masalah Kekerasan Terhadap Perempuan Di Keuskupan Maumere Dan Larantuka, Flores, {NTT}.” J. Ledalero 21, no. 2 (December): 162.
Nahak, Servinus H. n.d. Bongkar Kedok Stigma Membaca Injil Di Tengah Krisis AIDS . Maumere: Ledalero.
Nasriati, R. 2017. “Stigma Dan Dukungan Keluarga Dalam Merawat Orang Dengan Gangguan Jiwa ({ODGJ)’’}.” ODGJ)’’. Medisains: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Kesehatan 15, no. 1.
Niriyah, S, D K Putri, E Wisanti, R Pradessetia, M A Wulandari, Y Anggreny, and E D Rukmini. 2023. “Pendidikan Kesehatan Stigma Gangguan Jiwa Dan Upaya Destigmatisasinya Di Wilayah Puskesmas Harapan Raya Pekanbaru’’.” Jurnal Abdi Masyarakat Indonesia 3, no. 1: 187–92.
Oexle, N, T Waldmann, T Staiger, Z Xu, and N Rüsch. 2018. “Mental Illness Stigma and Suicidality: The Role of Public and Individual Stigma’’.” Epidemiology and Psychiatric Sciences 27, no. 2: 169–75.
Semrau, M, S Evans-Lacko, M Koschorke, L Ashenafi, and G Thornicroft. 2015. “Stigma and Discrimination Related to Mental Illness in Low-and {Middle- Income} Countries’’.” Epidemiology and Psychiatric Sciences 24, no. 5: 382–94.
Subu, M A, D Holmes, and J Elliot. 2016. “Stigmatisasi Dan Perilaku Kekerasan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 5/Nomor 1/Juni 2024/hal 407-442
Pada Orang Dengan Gangguan Jiwa ({ODGJ}) Di Indonesia’’.” Jurnal Keperawatan Indonesia 19, no. 3: 191–99.
Subu, M A, I Waluyo, A E Nurdin, V Priscilla, and T Aprina. 2018. “Stigma, Stigmatisasi, Perilaku Kekerasan, Dan Ketakutan Di Antara Orang Dengan Gangguan Jiwa ({ODGJ}) Di Indonesia: Penelitian Constructivist Grounded Theory’’.” Jurnal Kedokteran Brawijaya , 53–60.
Sudak, H, K Maxim, and M Carpenter. 2008. “Suicide and Stigma: A Review of The Literature and Personal Reflections’’.” Academic Psychiatry 32: 136–42.
Tenney, Merril C. 1996. Injil Iman: Suatu Telaah Naskah Injil Yohanes Secara Analitis. Penerj. M. Rumkeny. Malang: Gandum Mas .
Teresha, D A. 2015. Perbedaan Pengetahuan, Stigma, Dan Sikap Antara Mahasiswa Tingkat Awal Dan Mahasiswa Tingkat Akhir Di Fakultas Kedokteran .
Thornicroft, G. 2008. “Stigma and Discrimination Limit Access to Mental Health Care’’.” Epidemiology and Psychiatric Sciences 17, no. 1: 14–19.
Tisera, Guido. 1992. “Firman Telah Menjadi Manusia, Memahami Injil Yohanes.” Firman Telah Menjadi Manusia, Memahami Injil Yohanes. Yogyakarta: Kanisius .
Usraleli, U, D Fitriana, M Magdalena, M Melly, and I Idayanti. 2020. “Hubungan Stigma Gangguan Jiwa Dengan Perilaku Masyarakat Pada Orang Dengan Gangguan Jiwa Di Wilayah Kerja Puskesmas Karya Wanita Pekanbaru’’.”
Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi 20, no. 2: 353–58.