## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 5, No. 4, 2022,  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu
Kota Pontianak)
Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini

## Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung
Copyright © 2022 by Authors, Published by AL-AFKAR Journal. This is an open access article under the CC BY-SA License ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0 ).
Received :  August 29, 2022 Revised :  September 17, 2022 Accepted :  September 27,  2022 Available online    :  October 11, 2022
How  to  Cite :    Ridwan,  Setiani,  Sandy  and  Eti  Sustini  (2022)  “Pelaksanaan  Khataman  Al-Qur’an  (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 5(4), pp. 142–158. doi: 10.31943/afkarjournal.v5i4.365.
*Corresponding Author:  Email: aseti577@gmail.com (Setiani)
Abstrak .  Artikel ini menggambarkan proses pelaksanaan tradisi khataman Al-Qur’an pada masyarakat Melayu  Pontianak.  Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  penelitian  lapangan  (field research)  serta  dengan  pendekatan  studi  kepustakaan  (library  research).  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan bahwa sejarah dari tradisi Khataman Al-Qur’an muncul sering dengan masuknya Islam di beberapa daerah yang ada Kalimantan Barat, kemudian pada perlengkapan yang digunakan dalam tradisi Khataman Al-Qur’an terdiri dari tarob, rehal, kitab suci Al-Qur’an, pakaian adat Melayu, mic dan sound speaker, dan pohon telur. Kemudian dalam pelaksanaan tradisi Khataman Al-Qur’an yaitu dilakukan pada malam hari sekitar pukul 20.00 Wib sampai selesai, kemudian jumlah dari peserta boleh lebih dari satu orang yang didampingi oleh guru ngajinya, pembacaan kitab suci Al-Qur’an dilakukan secara bergilir setiap surah dari Qs, Ad-Duha sampai Qs, An-Naas yang kemudian diikuti kalimat takbir dan tahlil oleh para tamu undangan yang hadir, proses dilanjutkan dengan pembacaan doa Khataman Qur’an  oleh  salah  satu  peserta,  kemudian  peserta  yang  melanjutkan  dengan  membaca  pidato  yang berisi ucapan terimakasih kepada orang tua, guru ngaji dan tamu undangan, dan pada kegiatan terakhir

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
yaitu  mengunjungi  rumah  guru  ngaji  dengan  membawa  beberapa  makanan  dan  hadiah  untuk diberikan kepda guru ngaji sebagai tanda ucapan terima kasih.
Keywords :  Tradisi, Khataman Al-Qur’an, Melayu Pontianak.

## PENDAHULUAN
Setiap daerah mempunyai tradisi maupun budaya serta adat istiadat di setiap tempat yang  berbeda-beda  serta  berma cam-macam  bentuk  mulai  dari  tradisinya, tingkah  laku, busana, sya’ir, lagu tradisional maupun budaya yang lainnya. Semua itu mempunyai  hakikat  dan  makna  filosophi  yang  mendalam  sehingga  memiliki  nilai, baik  secara  simbolik  ataupun  prosesinya. 1 Tradisi  adalah  sebuah  warisan  sejarah manusia yang mempunyai nilai sehingga bermanfaat bagi manusia serta bagi generasi selanjutnya. 2 Budaya  atau  tradisi  merupakan  adat  istiadat  atau  kebiasaan  atau keprcayaan, yang mana hal tersebut menjadi sebuah ajaran atau pemahaman suatu masyarakat dari para pendahulu kemudian berpindah kepada generasi setelahnya. 3 Hidup  manusia  mengalami  proses  peralihan,  salah  satu  rangka  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, manusia memiliki kecenderungan untuk melakukan rangkain  upacara  atau  tradisi.  Tradisi  dalam  sebuah  rangkaian  upacara  merupakan kegiatan yang dilakukan manusia dengan tujuan memperoleh kedamaian batin serta keselamatan  dengan  memenuhi  aturan  yang  sesuai  dengan  cara  suatu  tradisi  pada masyarakat. Peradaban manusia pada umumnya memiliki sebuah peristiwa penting sehingga  untuk  memperingati  peristiwa  penting  tersebut  diadakanlah  berbagai macam peringatan. Kebiasaan tersebut terus berkembang yang kemudian dilestarikan oleh suatu komunitas masyarakat. Peralihan sebuah kehidupan masyarakat dari setiap tingkat kehidupan dilakukan dengan melaksanakan sebuah rangkaian upacara yang disebut dengan tradisi. 4 Tradisi dan budaya tersebut juga berkembang di Pontianak yang berada dan sekaligus menjadi ibu kota Kaliman Barat.
Kalimantan Barat adalah sebuah provinsi dari sekian banyak provinsi yang ada di  Indonesia  yang  terletak  di  pulau  Kalimantan  bagian  barat.  Pada  bagian  barat, Kalimantan  Barat  berbatasan  dengan  laut  China  Selatan,  pada  bagian  timur berbatasan  dengan  provinsi  Kalimantan  Timur,  sedangkan  pada  bagian  utara berbatasan  dengan  negara  Malaysia  bagian  timur  (Serawak),  dan  pada  bagian tenggara berbatasan dengan provinsi Kalimantan Tengah, serta pada bagian selatan berbatasan  dengan  Laut  Jawa.  Provinsi  Kalimantan  Barat  sendiri  memiliki  luas kawasan  146,807  km2  atau  7,65%  dibanding  keseluruhan  luas  negara  Indonesia. 5
1 Ramadhan,  Dendi  dan  Wahab.  2019.  “Relevansi  Kearifan  Lokal  Tepung  Tawar  dalam Pembelajaran Agama Islam (Studi pada Masyarakat Melayu Pontianak)”. Jurnal Tarbiyah: Jurnal Ilmu Pendidikan , Vol. 8 No. 1, (Januari –Juni 2019).
2 Alfisyah. 2019. “Onomastis Sebuah Studi Folklor Atas Beberapa Tempat di Kota Banjarmasin Kalimantan Selatan”. Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi , Vol. 1, No. 1, (26 April 2019).
3 Soemarsono. 1992. Pengrajin Tradisional di Provinsi DIY Yogyakarta . Jakarta: Dpdk, 29.
4 Wirdanengsih,  dkk.,  “Makna  Simbolik  Upacara  Khataman  Al–Qur’an  Anak–Anak  pada Perguruan Qur’an Awaliyah (PQA) di Nagari Balai Gurah Sumatera Barat”. Jurnal Akademika , Vol. 8 Juni 2017.
5 Jabbar, Lukman Abdul, dkk. 2013. Sejarah Kerajaan Kubu . Pontianak: STAIN Pontianak Press,
1.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
Kalimantan  Barat  secara  geografis,  berada  pada  posisi  yang  sangat  strategis,  yaitu berada di jalur perdagangan Laut China Selatan dan  terlibat langsung pada sejarah Melayu  yang  terjadi  sebelum  abad  ke-20  M.  Namun  pada  tahun-tahun  setelahnya, tidak banyak informasi yang dapat diketahui tentang penghuni di kawasan tersebut. 6 Pontianak adalah ibu kota dari provinsi Kalimantan Barat. Kota ini pada bagian utara, tepatnya di daerah Siantan, terdapat sebuah tugu Khatulistiwa yang dibangun tepat pada posisi yang dilalui garis Khatulistiwa. Kota Pontianak juga dibelah oleh sungai Kapuas dan sungai Landak, sehingga menjadi logo atau lambang dari kota Pontianak, selain itu sungai Kapuas sendiri merupakan sungai terpanjang di Indonesia. Penduduk yang mendiami kota ini mayoritas adalah Suku Melayu. 7
Masyarakat  Melayu  merupakan  suku  besar  yang  mendiami  dan  tersebar  di beberapa  wilayah  yang  ada  di  Asia  bagian  tenggara,  wilayah  tersebut  meliputi Malaysia, Brunei  Darussalam, Singapura, Indonesia, kemudian Filipian dan Thailand bagian  selatan.  Kelompok  etnis  Melayu  berasal  dari  orang-orang  Austronesia  yang mendiami  semenanjung  Malaya,  pulau  Sumatera  bagian  timur,  Patani  di  Thailand, Burma  selatan,  Singapura,  Brunei,  Kalimantan  bagian  barat,  Serawak  dan  pesisir Sabah. 8 Indonesia sendiri, kelompok suku Melayu terbesar mendiami pulau Sumatera dan pulau Kalimantan. Saat ini banyak kelompok atau sub suku Melayu yang dikenal antara lain Melayu Deli, Melayu Serdang, Melayu Riau,  Melayu Palembang, Melayu Bengkulu, Melayu Jambi, Melayu Tamiang, Melayu Bangka Belitung, Melayu Sambas, dan Melayu Pontianak. 9
Suku  Melayu  sudah  pasti mereka yang menganut  ajaran  Islam.  Sehingga Islam  semakin  kokoh dan kuat dalam hati orang-orang Melayu. bahkan salah satu definisi Melayu itu sendiri adalah bangsa atau mereka yang beragama Islam, dengan ciri orang yang berkulit sawo matang, jika tidak menerima Islam sebagai  agama  dan tidak  menjadikan  Al-Qur’an  dan  Hadits  sebagai  pedoman,  maka  sudah  dipastikan orang  tersebut  bukan  orang  Melayu. 10 Oleh  karena  itu,  apabila  ajaran  Islam  tidak diterapkan dengan baik di dalam kehidupan, makan akan sangat mudah diterpa dan dilalaikan oleh budaya barat yang menyimpang dari ajaran Islam. 11
Untuk itu akulturasi antara nilai keislaman dan budaya Melayu terjadi dalam beberapa  praktik  kehidupan  masyarakat. Meskipun  kedua  nilai  ini  sering  kali dipisahkan,  namun  dalam  praktiknya  perpaduan  ini  sepertinya  telah  menjadi  satu
6 Hermansyah.  2007. Sejarah  Masuknya Islam Islam  di  Kalimantan Barat .  Pontianak:  STAIN Pontianak Press, 25.
7 Angesthitomo.  2016. Perancangan  Buku  Cerita  bergambar  Sejarah  Berdirinya  Istana Kesultanan  Kadriah  Pontianak .  Tugas  Akhir  Program  Studi  S-1  Desain  Komunikasi  Visual  Jurusan Desain Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
8 Muhsinin,  Mahmud. 2019.  “Melayu dan Islam dalam  Perspektif Sejarah. Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama , Vol. 5, No. 2 (2019).
9 Akbar,  Reza  dan  Sukmawati,  Sulia  2019.  “Tradisi  Kemponan  dan  Jappe  dalam  Masyarakat Melayu Sambas Kalbar”. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , Vol. 15, No. 01 Juni 2019, 01-10.
10 Zakaria,  Idris.  2012.  “Islam  dan  Falsafahnya  dalam  Kebudayaan  Melayu”. Jurnal  Hadhari Special Edition , 91-108.
11 Kumara.  Ardi,  dkk.  2020.  “Implementasi  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Perspektif  Al-Qur’an Sebagai Upaya  Menghadapi Tantangan Zaman”. Jurnal  Al-Afkar: Journal For Islamic Studies , Vol. 3 No. 2, 113.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
kesatuan yang membuat ciri khas keislaman masyarakat  itu sendiri. Tak  sedikit  dari tradisi dan kebudayaan  lokal  yang  masih  dipertahankan  oleh masyarakat  Melayu yang selanjutnya  dipadukan  dengan  nilai  yang  terdapat  dalam  Islam, diantaranya adalah  tradisi  Khataman  Al-Qur’an.  Tradisi  Khataman  Al-Qur’an  pada  umumnya dilaksanakan untuk mengapresiasi dan salah satu wujud rasa syukur orang tua kepada Allah SWT dikarenakan anaknya telah berhasil menyelesaikan bacaan Al-Qur’annya hingga sampai  akhir surah atau 30 Juz  dari  Al-Qur’an,  sehingga menjad kebanggan tersendiri bagi setiap orang tua yang akan menggelar perayaan  Khataman  Al-Qur’an bagi anaknya.
Tradisi  Khataman  Al-Qur’an  pada  masyarakat  Melayu  Pontianak dilaksanakan  sebagaimana  layaknya  resepsi  pernikahan  dengan  hiasan-hiasan panggung  serta  pelaminan  yang    indah.    Seiring    perkembangan    zaman    tradisi Khataman Al-Qur’an  masyarakat  pada masyarakat  Melayu  tidak  hanya  dirayakan pada  momen  di  mana  anak-anak  baru  saja menyelesaikan   bacaan   Al-Qur’an saja,   akan   tetapi   tradisi   Khataman   Al-Qur’an   juga dilakukan  pada  perayaan lainnya,    seperti    resepsi    pernikahan,    ritual    kematian    tiga    hari  berturut-turut, tadarus  di  bulan  Ramadhan,  Kataman  Al-Qur’an  massal  yang  diselenggrakan  oleh pemerintah    setempat,    dan    perayaan    khusus    khataman    Al-Qur’an    itu    sendiri. Khataman  Al-Qur’an  merupakan  produk  budaya  dan  termasuk  salah  satu  bentuk kearifan  lokal  yang  dilakukan  secara  turun-temurun  dan  sudah  sepatutnya dilestarikan  dan  dijaga  sebagai  pedoman  hidup  yang  walaupun  bersifat  lokal  akan tetapi memiliki nilai yang dikandungnya dan bersifat universal. 12

## METODE PENELITIAN
Metode peneilitian dalam penelitian ini menggunakan metode lapangan ( field research ) yang berupa studi lapangan untuk mencari data yang berkaitan dengan latar belakang,  tempat  serta  masyarakat  setempat.  Jadi  dalam  penelitian  ini  peneliti mendapatkab data di lapangan dengan cara menelusuri data yang terdapat pada lokasi yaitu acara pelaksanaan Khataman Al-Qur’an yang diselenggarakan di kota Pontianak serta  mewawancarai  beberapa  masyarakat.  Penelitian  ini  juga  menggunakan pendekatan studi kepustakaan ( library Research ) dengan mengambil beberapa jurnal dan buku sebagai bahan dalam penelitian ini.
Pelaksanaan  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengamati  kemudian wawancara  dan  melakukan  dokumentasi.  Gabungan  antara  hasil  data  yang didapatkan  dari  studi  lapangan  dan  studi  pustaka  akan  dijadikan  hasil  temuan penelitian  kemudian  untuk  mendapatkan  informasi  yang  ituh  maka  dilakukan abstraksi, setelah itu data tersebut diinterpretasikan sehingga memperoleh penjelasan akhir  atau  kesimpulan.  Dalam  tahap  interpretasi,  penelitian  ini  menggunakan beberapa pendekatan yaitu filosofis, sosiologis dan lain sebagainya. 13
12 Hemafitri. 2019. “Nilai Karakter Berbasis Kearifan Lokal Tradisi Tepung Tawar pada Etnis Melayu Sambas”. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , Vol 3, No. 2, 121-132.
13 Darmalaksana, Wahyudin. 2020. “Penelitian Kualitatif Studi Pustaka dan Studi Lapangan”. Jurnal Pre-print Digital Library , UIN Sunan Gunung Djati Bandung.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Tradisi Khataman Al-Qur’an pada Masyarakat Melayu Pontianak
Budaya atau tradisi Khataman Al-Qur’an tidak terlepas dari masuknya  agama Islam ke Kalimantan Barat yang  diyakini pertama kali  dimulai dari wilayah Sambas sampai  menyebar  ke  semua  wilayah  Kalimantan  Barat.  Kemudian    lambat    laun munculnya  beberapa  kerajaan   Islam   di   Kalimantan   Barat  yang   mana   hal   itu menjawab fakta bahwa penyebaran agama Islam di Kalimantan Barat sangatlah besar, hal itu didukung dengan banyaknya bermunculan para tokoh agama dan ulama yang tersebar di beberapa wilayah di Kalimantan Barat. 14 Hal itu dibuktikan dengan adanya karya atau tulisan para tokoh ataupun ulama dalam mempertegas eksistensi mereka dalam  mendakwahkan  dan  menyebarkan  ajaran  Islam.  Hingga    sampai    pada masyarakat  Melayu Pontianak.
Nama  Melayu  Pontianak  muncul  bertepatan  dengan  berdirinya  kesultanan Kadriah atau kota Pontianak pada tanggal 23 Oktober tahun 1771 M, sebagai pusat atau ibu kota Kalimantan  Barat.  Kota  Pontianak  didirikan  oleh  seorang  perantuan  yang bernama Sultan Syarif Abdurrahman Al-Qadrie saat  menjelajah sungai  Kapuas dan sungai Landak. Sungai yang masih dikelilingi dengan pohon yang hijau dan tempat yang  strategis  untuk  perdagangan.  Lambat  laun  kota  ini  pun  menjadi  ramai  oleh penduduk dan bangunan. Istana Kadriah dan Masjid Jami’ Sultan Syarif  Abdurrahman menjadi bukti eksistensi   Kesultanan   Pontianak dan   kota   Pontianak itu  sendiri. 15 Seiring  berjalannya waktu masyarakat Melayu Pontianak banyak  memiliki berbagai macam tradisi seperti, robo’-robo’, tepung tawar, dan khataman Al-Qur’an itu sendiri.
Tradisi Khataman Al-Qur’an pada masyarakat Melayu belum diketahui  secara pasti kapan tepatnya pertama  kali  dilakukan. Kemungkinan besar  tradisi  ini muncul setelah  penyebaran  Islam  di  Kalimantan  sekitar  abad  ke-14  M  dan  tidak  dapat dipungkiri  bahwa  tradisi  Khataman  Al-Qur’an  ini  mempunyai  kemiripan    dengan Khataman  Al- Qur’an  di  daerah  lain  seperti  di  daerah  pulau  Sumatera  dan  pulau Sulawesi.  Hal  ini karena tidak terlepas dari adanya pengaruh budaya, mengingat asal suku Melayu berasal dari Sumatera yang melakukan migrasi dan berbaur dengan suku Dayak di Kalimantan serta suku-suku pendatang lainnya. 16
Pelaksanaan  Khataman  Al-Qur’an  pada  masyarakat  Melayu  Pontianak merupakan sebuah tradisi yang dilakukan secara turun temurun  oleh  masyarakatnya. Kegiatan  Khataman  Al-Qur’an    ini    dilaksanakan    pada    saat    anak-anak    tersebut selesai mengaji  Al-Qur’an  dari  awal  surah  (Al-Fatihah)  hingga  akhir  surah  (An- Nass)  atau selesai  membaca Al-Qur’an 30 Juz  selama  ia  belajar  mengaji  bersama guru  ngaji  di daerahnya  tentunya  pembacaan  Al-Qur’an  tersebut  sesuai  dengan kaidah  bacaan  Al-Qur’an,  biasanya si  anak  akan  menyampaikan  kepada  orang tuanya  bahwa  ia  telah  selesai  mengaji  bersama  gurunya.  Berdasarkan  pendapat
14 Syarif.  2018.  “Corak  Pemikiran  Islam  Borneo:  Studi  Pemikiran  Tokoh  Muslim  Kalimantan Barat Tahun 1990-2017)”. At-Turats Jurnal Pemikiran Pendidikan , Vol. 12, No. 1, 15-31.
15 Suprianto, Bibi. 2021. “Sejarah Habib Husein Al-Qadrie Dalam Menyebarkan Ajaran Islam di Daerah Pedalaman Kalimantan Barat”. JUSPI. Jurnal Sejarah Peradaban Islam , Vol. 4 No. 2, 110.
16 Zuhri, Syaifuddin.  1999. Sejarah Islam dan Perkembangannya di Indonesia . Bandung: PT Al- Ma’arif, 34.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
beberapa orang yang mengatakan bahwa anak-anak yang telah menyelesaikan bacaan Al-Qur’annya  yang  mana  orang  tuanya  memiliki  kecukupan  harta  maka  orang  tua tersebut  akan  langsung  menggelar  acara  Khataman  Al-Qur’an  bagi  anaknya sebagaimana  layaknya  seperti  resepsi  pernikahan,  namun  bagi  orang  tua  yang memiliki  kekurangan  harta  dapat  menggelar  acara  Khataman  Al-Qur’an  ketika anaknya  menginjak  dewasa  atau  ketika  anaknya  akan  menikah,  tergantung  dari kemampuan orang tua baik dalam hal materi maupun kesempatan. 17

## Perlengkapan Pada Saat Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an
Sebelum  pelaksanaan  Khataman  Al-Qur’an,  ada  beberapa  hal  yang  harus dipersiapkan  gunanya  untuk  memperlancar  serta  memudahkan  dalam  proses kegiatan  Khataman  Al-Qur’an.  Adapun  perlengkapan  tersebut  antara  lain  sebagai berikut:
a. Panggung/Tarob
Panggung  atau  dalam  bahasa  Melayu  disebut  tarob,  selain  digunakan  untuk resepsi pernikahan juga dipakai untuk tempat diselenggarakannya prosesi Khataman Al-Qur’an, tarob dibangun sekitar satu minggu sebelum acara Khataman Al-Qur’an dimulai. Pihak keluarga penyelenggara Khataman Al-Qur’an akan dibantu oleh warga sekitar untuk membangun tarob tersebut dengan menggunakan kayu dan papan  serta tenda  dari  bahan  terpal  sebagai  atapnya,  seiring  perkembangan  zaman  banyak masyarakat  Melayu  yang  menyewa  jasa  membangun  panggung/tarob,  selain  lebih praktis,  desain  arsitekturnya  pun  juga  lebih  modern  karena  bahan  bangunannya menggunakan  tiang-tiang  besi  serta  atap  yang  lebih  modern,  selain  itu  panggung tersebut  juga  dilengkapi  dengan  hiasan  kain  dengan  berbagai  macam  warna  yang dibentuk  dengan  sangat  menarik,  sehingga  tampak  lebih  kuat  dan  lebih  indah dibandingkan dengan bangunan yang bersifat tradisional.
Seiring  perkembangan  zaman  untuk  mendapatkan  sesuatu  termasuk penggunaan panggung bisa dengan mudah didapatkan, karena sudah banyak bisnis perdagangan dan jasa, orang sekarang sudah dapat menggunakan jasa tersebut tanpa perlu  membuang  waktu  dan  tenaga  untuk  membuatnya.  Banyak  jasa  penyewaan panggung atau dekor yang menawarkan jasanya pada jejaring sosial media maupun yang menggunakan lapak. Hal ini dikarenakan tingkat keinginan manusia yang tinggi sehingga  menuntut  para  penyewa  jasa  tersebut  menyediakan  layanan  yang  sangat dibutuhkan masyarakat. 18 Termasuklah  jasa  pembuatan  panggung  baik  pada  acara pernikahan  dan  khataman Al-Qur’an maupun acara-acara yang lainnya.
17 Wawancara dilakukan pada tanggal 23 Oktober 2018 pukul 09. 00 Wib di kediaman Ibu Syf. Salmah selaku guru ngaji masyarakat Melayu.
18 Mulyati, Sri dan Hisyam, Miftahur. 2018. “Rancang Bangun Sistem Informasi Penyewaan Wedding Organizer Berbasis Web dengan PHP dan MYSQL pada Kiki Rias”. Jurnal Teknik: Universitas Muhammadiyah Tangerang , Vol. 7, No. 2, 29-35.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)

## Gambar 1.
Proses pembanguan panggung/tarob masyarakat Melayu Pontianak
Sumber: facebook Ersan Udin Kahfi.
b. Bantal/Rehal
Bagi setiap muslim, Al-Qur’an adalah kitab suci yang sangat dimuliakan dan diperlakukan dengan sangat hati-hati, mulai dari menyentuh, membawa, membaca hingga menyimpannya, kesemuanya itu harus dilakukan dengan baik sebagai bentuk penghormatan  dan  bentuk  memuliakan  kitab  suci  Al-Qur’an.  Begitu  pula  dalam meletakkan  Al-Qur’an  dalam  pelaksanaan  Khataman  Al-Qur’an,  pihak  tuan  rumah atau penyelenggara akan meletakkan kitab suci Al-Qur’an tersebut di atas bantal yang biasa digunakan untuk meletakkan kepala ketika seseorang akan tidur, namun bantal tersebut bukan bantal yang dipakai untuk tidur dalam sehari-hari melainkan bantal yang  baru  dibuat  atau  dibeli  oleh  pihak  penyelenggara  acara  sebagai  bentuk memuliakan  kitab  suci  Al-Qur’an.  Pemakaian  bantal  sebagai  tempat  untuk meletakkan Al-Qur’an bukan dilakukan pada saat pelaksanaan Khataman Al-Qur’an saja,  melainkan  hal  tersebut  sudah  menjadi  tradisi  masyarakat  ketika  belajar membaca Al-Qur’an di dalam kesehariannya. 19
19 Wawancara dilakukan pada tanggal 23 Oktober 2018 pukul 09. 00 Wib di kediaman Ibu Syf. Salmah selaku guru ngaji masyarakat Melayu.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
Gambar 2.
Pembacaan kitab suci Al-Qur’an yang diletakkan di atas bantal dalam pelaksanaan Khataman Al-Qur’an masyarakat Melayu
Sumber: facebook Bella Bebel Wirapusari
Namun seiring perkembangan zaman, pemakaian bantal untuk meletakkan Al- Qur’an  pada  pelaksanaan  Khataman  Al-Qur’an  sudah  mulai  ditinggalkan,  banyak masyarakat  lebih  memilih  menggunakan  rehal  yang  lebih  modern  yang  bahan pembuatannya terbuat dari kayu  yang  membentuk  seperti  huruf  X  dengan  ukiran- ukirannya  yang  menarik dan berbagai  macam  tersebut. Rehal tidak hanya sekadar berfungsi  untuk  tempat  peletakkan  Al-Qur’an  saja,  akan  tetapi  rehal  tersebut  juga mempunyai makna simbolik, yaitu diandaikan sebagai bahtera atau perahu yang akan ditempati oleh orang yang membaca Al-Qur’an kelak di akhirat. Kedalaman makna simbolik  ini  menjadi  perenungan  dan  pencerahan  bagi  mereka  yang  membaca  Al- Qur’an. 20
Gambar 3.
Rehal yang digunakan untuk meletakkan kitab suci Al-Qur’an di atasnya
Sumber: www. muslimclothing.com
c. Kitab Suci Al-Qur’an
20 Darmalaksana, Wahyudin. 2021. “Rehal Al-Qur’an Guna Perlindungan Kekayaan Intelektual dalam Lingkup Hak Paten: Studi Design Thinking”. Jurnal Pre-print Digilib, UIN Sunan Gunung Djati Bandung.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
Kitab suci Al-Qur’an merupakan pedoman utama bagi umat Islam, yang mana kajian  tentang  Al-Qur’an  selalu  dibahas  disetiap  zamannya,  dari  sejak  masa  hidup Rasulullah Saw hingga sampai pada saat ini. 21 Al-Qur’an diartikan membaca,  karena membaca  adalah kegiatan  merangkai  dan  menghimpun  huruf  dengan  huruf  yang lain  kemudian mengucapkannya. 22 Kitab suci Al-Qur’an merupakan kalamullah yang diturunkan kepada Rasul-  Nya Nabi Muhammad Saw, yang mana keotentikan atau keasliannya sudah dijamin oleh Allah SWT  melalui para penghapal Al-Qur’an yang tersebar di dunia ini. Sebagaimana Allah SWT mengatakan dalam firman-Nya yang terdapat  dalam  QS.  Al-Hijr  ayat  9  yang  artinya:  “ Sesungguhnya  Kamilah  yang menurunkan  al-dzikr (Al-Qur’an)  dan  sesungguhnya  Kami  jugalah  yang  benar-benar menjaganya ”. 23
Kitab  suci  Al-Qur’an  merupakan  ruh  di  dalam  pelaksanaan  Khataman  Al- Qur’an  pada  masyarakat  Melayu  Pontianak,  karena  di  dalam  Al-Qur’an  tersebutlah akan  dibacakan  beberapa  surah  oleh  anak  pihak  penyelenggara  didalam berlangsungnya proses pelaksanaan Khataman Al-Qur’an.

## d. Pakaian Adat Melayu
Indonesia merupakan masyarakat yang majemuk dan terdiri dari suku bangsa yang  beragam  mendiami  beberapa  wilayah  di  kepulauan  Nusantara.  Hal  tersebut ditandai dengan keanekaragaman budaya dan tradisi, religi, pengetahuan, dan bahasa yang berbeda-beda. Budaya yang beraneka ragam menciptakan adanya jenis dan motif pakaian adat yang disesuaikan dengan moral masyarakat adat dalam sebuah tradisi. Hal itu juga terjadi di kota Pontianak yang merupakan ibu kota Kalimantan Barat yang memiliki keanekaragaman dalam hal pakaian sehingga menciptakan jenis dan motif pakaian  adatnya  sendiri  sebagaimana  yang  kita  jumpai  saat  ini. 24 Salah  satu  dari beberapa pakaian adat tersebut yaitu pakaian adat khas Suku Melayu Pontianak.
Pakaian  adat  Melayu  Kalimantan  Barat  terdiri  dari  dua  jenis,  jenis  pertama digunakan oleh laki-laki dan jenis kedua digunakan oleh perempuan pada masyarakat Melayu  Pontianak.  Jenis  pertama  disebut  pakaian  Telok  Belanga’  pakaian  tersebut merupakan  pakaian  khas  Melayu  yang  digunakan  bagai  pria.  Pakian  ini  digunakan biasanya  pada  berbagai  acara  resmi  contohnya  resepsi  perkawinan,  yudisium perguruan  tinggi  yang  ada  di  Kalimantan  Barat,  serta  upacara  adat  lainnya, termasuklah  di  dalam  pelaksanaan  Khataman  Al-Qur’an.  Pakaian  tersebut  seperti baju  dalaman  yang  terbuat  dari  bahan  satin  biasanya  berwarna  kuning  keemas- emasan  yang  merupakan  simbol  kesultanan  Melayu  Pontianak.  Setelah  itu
21 Nada, Sofula Khoirun dan Fithrotul Aini, Adrika. “Kajian Fungsi Al-Qur’an dalam Kitab Qalb Al-Qur’an:  Pusoko  Sapu  Jagad  Cokrojoyo  Karya  K.H  Nawawi  dan  Kyai  Hammam  Nashiruddin (Analisis Aspek Informatif-Performatif Sam D.Gill)”. Jurnal Al-Afkar: Journal For Islamic Studies , Vol. 5 No. 4, 21.
22 Salim, Haitami, dkk.  2017. Pembelajaran  Al-Qur’an dan  Hadits . Pontianak: IAIN Pontianak Press, 45.
23 Ichsan, Muhammad. 2012. “Sejarah Penulisan dan Pemeliharaan Al-Qur’an pada Masa Nabi Muhammad Saw san Para Sahabat”. Jurnal Subtansia , Vol. 14, No. 1, 2012.
24 Dinda, La Ode, dkk. 2019. “Sejarah Pembuatan dan Makna Simbolik Pakaian Adat Muna”. Jurnal Patanjala , Vol. 11, No. 3, 449-465.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
dikolaborasikan dengan setelan celana panjang kemudian ditutupi sarung yang mana kainnya  itu  bercorak  insang.  Pada  bagian  kepala  diletakkan  tanjak  seperti  kopiah, namun  tanjak  memiliki  lubang  di  tengahnya  dan  pada  bagian  depan  berbentuk segitiga yang sedikit miring serta memiliki corak dan warna yang sangat indah dan menarik.

## Gambar 4.
Para mahasiswa IAIN Pontianak mengenakan pakaian adat Melayu atau baju Telok Belanga
Sumber: facebook Rizqy Perdana
Pakaian  adat  Melayu  jenis  kedua  adalah  Baju  Kurong  yang  digunakan  oleh perempuan yang berupa baju terusan bercorak polos dan panjangnya sampai ke lutut, dengan  kerahnya  bentuk  bulat  kemudian  di  bagian  belakang  memiliki  resleting. Sedangkan  di  bagian  bawah  menggunakan  kain  bercorak  insang  aatau  seperti  rok. Pakaian  adat  ini  biasanya  digunakan  pada  waktu  upacara  adat  atau  acara  formal seperti perayaan ulang tahun kota Pontianak, sama seperti pakaian pria yaitu pakaian Telok Belanga’.
Namun pakaian adat Melayu dalam proses pelaksanaan Khataman Al-Qur’an bukanlah suatu keharusan, pakaian adat Melayu tersebut hanya ingin menunjukkan bahwa  inilah  adat  dari  orang  Melayu.  Pakaian  adat  Melayu  tersebut  tidak  hanya digunakan pada tradisi Khataman Al-Qur’an saja melainkan juga tradisi masyarakat Melayu  lainnya,  sepanjang  pengamatan  penulis  selama  ini  banyak  juga  peserta Khataman  Al-Qur’an  yang  menggunakan  pakaian  gamis  atau  baju  koko,  yang terpenting  adalah  bagaimana  peserta  Khataman  Al-Qur’an  menggunakan  pakaian yang menutup aurat sesuai dengan ajaran agama Islam.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)

## Gambar 5.
Anak-anak wanita mengenakan Baju Kurong dalam kegiatan tari

## Sumber: lamazmorradeanasus.blogspot.com
e. Mic dan Sound/Speaker Mikrofon atau dalam bahasa Inggris disebut Mic atau Microphone . Mikrofon merupakan sebuah alat yang digunakan untuk membuat gelombang suara yang lebih besar dan tinggi yang berasal dari energy listrik. Mikrofon ialah salah satu alat yang penting dalam kegiatan pelaksanaan Khataman Al-Qur’an. Mikrofon yang digunakan akan  mengeluarkan  suara  pada  sound/speaker  sehingga  bagi  tamu  undangan  yang datang  walaupaun  berada  jauh  dari  peserta  yang  membaca  Al-Qur’an  tetap  dapat mendengarkan bacaan Al-Qur’an.
f. Pohon Telur/Pokok Telok
Setiap daerah memiliki ciri khas tertentu dalam prosesi pelaksanaan upacara yang    menjadi    ciri    khasnya,    yang    dapat    dilihat    dari    segi    pakaian,    tata    rias, aksesoris dan   tata   cara  pelaksanaan   suatu  kegiatan acara  dari  setiap  daerah. 25 Salah  satu  aksesoris  yang  dipakai  dalam  pelaksanaan Khataman Al-Qur’an adalah pokok  telok.  Pohon  telur  atau  pokok  telok  dalam  bahasa  Melayu  merupakan  salah satu bentuk kerajianan yang dibuat mirip dengan pohon namun tidak terlalu tinggi. Kenapa disebut pohon telur, karena pohon tersebut juga terdapat telur yang sudah direbus dan dapat langsung dimakan yang kemudian digantung di pohon tersebut dan ketika acara Khataman Al-Qur’an selesai pohon telur tersebut akan dibagikan pada tamu undangan dan juga kepada guru ngaji peserta Khataman Al-Qur’an. Pohon telur tersebut dijejerkan memanjang seperti pagar pembatas antara peserta Khataman dan tamu  undangan.  Tidak  ada  yang  ketentuan  jumlah  pohon  telur  yang  harus  dibuat, tergantung dari pihak keluarga penyelenggara Khataman Al-Qur’an.
Pohon telur/Pokok telok sendiri menjadi suatu kerajinan masyarakat yang ada di kota Pontianak yang kemudian dijual dalam berbagai kegiatan. Pemerintah kota
25 Virgiana, Bianca dan Margareta, Trisia. 2019. “Makna Simbolik Adat Mbembeng dan Nenurou pada Etnist Melayu Enim”. Jurnal Publisitas , Vol 1, No. 1, Oktober 2019.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
Pontianak sendiri  sering mengadakan pelatihan bagi masyarakat dalam pembuatan pokok telur dengan tujuan membantu UMKM bagi masyarakat dalam sektor ekonomi kreatif.  Pohon  Telur  ini  dijadikan  sebagai  aksesoris  pendamping  oleh  masyarakat Melayu kota Pontianak dalam kegaiatan perayaan adat atau  kegiatan yang menjadi tradisi  oleh  masyarakat  Melayu  seperti  arakan  pengantik,  khataman  dan  lain sebagainya. 26

## Gambar 6.
Pohon Telur Pada Acara Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an Di Pontianak
Sumber: facebook mujahidin FM.

## Proses Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an
Tradisi  Khataman  Al-Qur’an  merupakan  salah  satu  di  antara  sekian  banyak ritual  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  orang  Melayu  Pontianak.  Pada  umumnya masyarakat  Melayu  berpandangan  bahwa  tradisi  Khataman  Al-Qur’an  merupakan sebuah  tradisi  yang  keberadaannya  menjadi  sebuah  tanda  keberhasilan  seseorang dalam  mempelajari  dan  menyelesaikan  Al-Qur’annya.  Bahkan  mayoritas  orang Melayu berpendapat bahwa tradisi Khataman Al-Qur’an merupakan ruh keagamaan dan  peran  orang  Melayu  di  dalam  menjaga  dan  melestarikan  tradisi  Khataman  Al- Qur’an. Pendapat ini sangat kuat dan mendominasi dalam pola pikir orang Melayu, karena  kemampuan  dan  keahlian  dalam  membaca  Al-Qur’an  merupakan  hal  yang sangat  urgen  dalam  filosofi  kehidupan  umat  Islam  orang  Melayu.  Sedangkan kemampuan  ini  akan  didapat  jika  orang  Melayu  mampu  mempertahankan  tradisi Khataman  Al-Qur’an  tersebut  di  dalam  kehidupannya.  Orang  Melayu  akan  selalu senantiasa  menuntut  pada  generasinya  untuk  belajar  dan  mengajarkan  Al-Qur’an, sebagaimana konsep dari hadits Nabi Saw yang mengatakan bahwa “sebaik-baik dari kalian  adalah  yang  belajar  dan  mengajarkan  al-Qur’an"  menjadi  tolak  ukur  utama dalam  tradisi  kehidupan  orang  Melayu  yang  memang  mayoritas  adalah  pemeluk agama Islam.
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an biasanya dilakukan pada malam hari yaitu pada  malam  Ahad/Minggu  selepas  ba’da  Isya’  pada  pukul  20.00  Wib,  namun
26 https://kalbar.antaranews.com/berita/390298/ dekranasda-kota-pontianak-bangun-umkm- melalui-kerajinan-pokok-telok , diakses tanggal 15 oktober 2021 pukul 08.30 Wib.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
kebanyakan  menyelenggarakannya  pada  pagi  hari  sekitar  pukul  08.00  atau  pukul 09.00  pada  hari  Ahad/Minggu.  Peserta  Khataman  Al-Qur’an  adalah  anak  atau keluarga  dari  pihak  tuan  rumah  penyelenggara  acara,  untuk  jumlah  peserta  tidak ditentukan bisa satu orang dan biasanya paling banyak berjumlah 5 orang sepanjang penulis ketahui. Para peserta Khataman Al-Qur’an tersebut duduk sejajar menghadap kepada  tamu  undangan  yang  datang  yang  dibatasi  oleh  pohon  telur/pokok  telok. Peserta  Khataman  Al-Qur’an  tersebut  juga  akan  didampingi  oleh  guru  ngaji,  guru ngaji  tersebut  merupakan  guru  ngaji  mereka  ketika  mereka  belajar  membaca  Al- Qur’an  hingga  sampai  menamatkan  bacaannya  mereka.  Kebanyakan  guru  ngaji tersebut menggunakan metode Talaqqi . 27
Talaqqi merupakan  metode  pembelajaran  tatap  muka  yang  bermula  ketika Nabi Muhammad Saw menerima wahyu oleh  Allah Swt melalui perantara malaikat Jibril As. Jibril mentartil bacaan ayat demi ayat yang kemudian diikuti oleh Rasulullah Saw  yang  mengikuti  bacaan  yang  dibacakan  oleh  Jibril  As. 28 Metode Talaqqi dalam pembelajaran Al-Qur’an pun dicontohkan oleh para guru ngaji yaitu anak-anak yang belajar mengaji tersebut menyimak bacaan dari gurunya kemudian mereka mengikuti atau mengulang apa yang ia dengar dan yang disampaikan oleh gurunya, dan guru menyimak  bacaan  para  peserta  didik  yang  membaca  Al-Qur’an  sambil  mengoreksi kalau  ada  bacaan  tersebut  yang  keliru  dalam  membacanya.  Metode Talaqqi dapat dilakukan secara langsung antara guru dan murid dengan saling berhadapan secara langsung,  selain  itu  bisa  juga  dilakukan  secara  bersama-sama,  dan  agar  hasul  yang dicapai bisa maksimal setidaknya peserta didik yang belajar yaitu sekitar 3 sampai 10 orang peserta didik. 29
Pembelajaran  membaca  Al-Qur’an  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Melayu tidak  hanya  menggunakan  metode Talaqqi tetapi  juga  menggunakan  metode  yang lainnya  yaitu Baghdadi .  Metode Baghdadiyah merupakan  cara  membaca  Al-Qur’an tradisional  dan  paling  lama  digunakan  dalam  dunia  Islam  dan  masyarakat  muslim Indonesia.  Metode  yang  disusun  secara  terurut  dan  bertingkat.  Buku  Al-Qur’an dengan metode Baghdadiyah terdiri dari satu jilid. Cara membaca Al-Qur’an dengan metode  ini  yaitu  diawali  dengan  memperkenalkan  huruf Hijaiyah kepada  peserta didik,  kemudian  ketika  lembaran  pertama  selesai  ia  akan  naik  ke  tingkat  atau lembaran  selanjutnya  yaitu  huruf Hijaiyah yang  memiliki  harakat  atau  tanda  baca fathah , kemudian naik lagi dengan huruf Hijaiyah berharakat kasrah , dan selanjutnya naik lagi dengan huruf Hijaiyah berharakat dhommah , kemudian huruf bertanda baca tanwin dan huruf bersambung sampailah pada surah terakhir yaitu surah An-Naba’ atau Juz Amma. 30
27 Wawancara dilakukan pada tanggal 23 Oktober 2018 pukul 09. 00 Wib di kediaman Ibu Syf. Salmah selaku guru ngaji masyarakat Melayu.
28 Darmadi, Didi dan Bustami, Anang. 2020. “Kiprah Guru Ngaji Perempuan Kampung pada Orang Melayu Borneo”. Raheema: Jurnal Studi Gender dan Anak , 2020.
29 Rizaludin,  Azis.  2019.  “Implementasi  Metode  Talaqqi  dalam  Pembelajaran  Tahsin  dan Tahfidz Al-Qur’an”. Jurnal Khazanah Pendidikan , Vol 1, No. 1, 22-23.
30 Bustomi,  Yazidul,  dkk.  2020.  “Pembelajaran  Membaca  Al-Qur’an  dengan  Metode  Ummi”. Annaba: Jurnal Pendidikan Islam , Vol 2, No. 1, Sepetember 2020.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
Selanjutnya pembacaan kitab suci Al-Qur’an  pun  dimulai  dengan  membaca kalimat ta’awudz dan basmallah sebagaiamana  biasanya. Perlu  diketahui  bahwa  di dalam  pembacaan  kitab  suci  Al-Qur’an,  jika  pesertanya  satu  orang  maka  ia  kan membaca seorang diri hingga  selesai, namun  jika  pesertanya  lebih  dari  satu, maka dalam  proses  pembacaan  kitab  suci  Al-Qur’an  akan  dilakukan  secara  bergiliran  di antara  peserta,  misalnya  peserta  pertama  membaca  surah  Al-ikhlas  maka  peserta kedua  membaca  surah  Al-Falaq  dan  begitu  seterusnya  sampai  pada  peserta  yang terakhir. Untuk sistematika pembacaan kitab suci Al-Qur’annya yaitu dimulai  pada surah Al-Fatihah sebagai surah pembuka, kemudian  dilanjutkan  dengan  pembacaan surah Al-Baqarah ayat 1 sampai ayat 7. Kemudian para  peserta Khataman Al-Qur’an akan membaca surah-surah yang ada di Juz 30 atau Juz Amma yaitu dimulai dari surah Ad- Dhuha sampai pada surah An-Nass. 31
Surah  dalam  Al-Qur’an  tersebut  dibaca  secara  bergilir  oleh  setiap  peserta, sedangkan  yang  lainnya  menuggun  sampai  tiba  gilirannya  untuk  membacakan  Al- Qur’an,  sambil  menunggu  para  peserta  yang  belum  sampai  pada  gilirannya  hanya mendengarkan dan menyimak pembacaan Al-Qur’an dari peserta yang lain itu juga diikuti oleh para tamu undangan yang hadir dalam pelaksanaan Khataman Al-Qur’an dengan membaca lirih atau tidak terlalu nyaring, kemudian pada bagian terakhir ayat akan dibaca secara bersama oleh semua termasuk peserta  khataman maupun tamu undangan yang hadir yang kemudian diikuti dengan lantunan zikir terdiri dari kalimat tahlil  dan  takbir  dengan  mengucapkan laa  ilaha  illallahu  wallahu  akbar  walilla hilhamd ,  pembacaan  tahlil  dan  takbir  tersebut  dilakukan  setiap  satu  surah  selesai dibaca hingga sampai pada surah terakhir yaitu suran An-Naas dengan suara yang lirih sehingga menciptakan suasana yang syahdu dan khidmat di tempat pelaksanaan Al- Qur’an tersebut. 32
Setelah  pembacaan  kitab  suci  Al-Qur’an  selesai,  maka  akan  dilanjutkan pembacaaan doa Khataman Al-Qur’an yang terdapat diakhir kitab suci Al-Qur’an yang dibacakan oleh salah satu  peserta  hingga  selesai.  Do’a  dipergunakan  dengan  arti perkataan  atau  ucapan,  yaitu,  sebuah  ucapan  atau  perkataan  tertentu  yang disampaikan oleh seseorang dalam hal peserta Khataman Al-Qur’an untuk  menyebut kebesaran Allah. Ucapan demikian, sering muncul dalam kalimat do’a. 33
Kemudian salah satu peserta akan membacakan teks pidato yang berisi pujian kepada Allah dan Rasulullah Saw serta ucapan terima kasih kepada orang tua, guru ngaji dan tamu undangan yang telah berperan dalam pelaksanaan acara Khataman Al- Qur’an tersebut. Para  tamu undangan yang datang pun akan disuguhkan makanan mulai dari kue dan makanan berupa nasi, tamu undangan juga disuguhkan beberapa nada-nada shalawat atau lagu-lagu Islami selama para undangan menikmati hidangan yang disuguhkan oleh pihak tuan rumah penyelenggara Khataman Al-Qur’an.
31 Wawancara dilakukan pada tanggal 23 Oktober 2018 pukul 09. 00 Wib di kediaman Ibu Syf. Salmah selaku guru ngaji masyarakat Melayu.
32 Saputra,  Riza. 2021. “Dialektika  Islam dan Budaya Lokal dalam Tradisi Betamat  Al-Qur’an Banjar”. Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadits , Vol. 3, No. 1, 2021.
33 Wedi, Agus. 2019. “Khataman Al-Qur’an pra Acara Alako Desa Grujungan Sumenep dalam Menangkal Bala’ dan Memperoleh Berkah”. Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir , Vol. 12, No. 2, 2019.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
Pidato adalah pengungkapan pikiran dalam bentuk kata-kata yang ditujukan kepada orang banyak. Tujuannya adalah memberikan arahan dan penjelasan di depan khalayak banyak untuk mempengaruhi orang demi kepentingan pembicara dengan memberikan pemahaman dan pengertian atas suatu informasi kepada khalayak ramai yang dapat menghibur khalayak ramai sehingga ada kepuasan dalam diri pendengar. 34 Selanjutnya  pada  kegiatan  terakhir  adalah  mengunjungi  guru  ngaji  tempat peserta  Khataman  Al-Qur’an  tersebut  belajar  membaca  Al-Qur’an  hingga menamatkannya. Pihak tuan rumah atau penyelenggara Khataman Al-Qur’an sebagai wakil  dari  peserta  Khataman  Al-Qur’an  akan  membawakan  beberapa  barang  dan makanan, barang tersebut antara lain seperti perlengkapan sholat, baju gamis, bahkan beberapa  uang  tunai,  sedangkan  makanan  antara  lain  seperti  beberapa  pohon telur/pokok  telok,  kue-kuean,  dan  yang  paling  populer  dan  merupakan  makanan wajib  dalam  pelaksanaan  Khataman  Al-Qur’an  adalah  pulut  kuning  dan  ayam panggang.  Menurut  beberapa  orang  tua  penyelenggara  Khataman  Al-Qur’an, mengatakan  bahwa  semua  ini  dilakukan  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  terima kasih kepada guru ngaji mereka sehingga anak-anak mereka pandai dalam membaca dan bahkan dapat mengajarkan Al-Qur’an pada generasi mereka selanjutnya.

## KESIMPULAN
Realitas  yang  ada  menunjukkan  bahwa  setiap  kelompok  masyarakat  pasti memiliki  kebudayaan  dan  tradisinya  sendiri  yang  menjadikannya  memiliki  ciri  dan karakteristik  yang  unik  serta  khas  dan  berbeda  dari  kelompok  masyarakat  lainnya. Tradisi  yang  masih  dipertahankan  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat  merupakan kesepakatan yang selanjutnya menjadi sebuah budaya dan tradisi sebagaimana halnya Khataman  Al-Qur’an.  Khataman  Al-  Qur’an  merupakan  warisan  budaya  terdahulu yang  terwujud  dalam  bentuk  upacara  keagamaan.  Keragaman  yang  ada  dalam pelaksanaan  Khataman  Al-Qur’an  menunjukkan  adanya  fungsi  dan  peran  dari pelaksanaan tradisi ini, tidak hanya diperuntukkan bagi anak-anak atau remaja yang sudah  mengkhatamkan  Al-Quran,  saja  akan  tetapi  menjadi  sebuah  syi’ar  betapa pentingnya  belajar  dan  mempelajari  Al-Qur’an  bagi  masyarakat  Melayu,  termasuk bagi calon pengantin yang bakal berperan sebagai orang tua bagi anak-anaknya kelak dan sebuah penghargaan kepada Nabi Muhammad Saw yang telah menerima wahyu Al-Qur’an. Khataman Al-Qur’an juga menjadi tradisi penting bagi masyarakat Melayu karena dalam tradisi ini tidak hanya menghadirkan rasa syukur kepada Allah Swt saja, akan tetapi mempresentasikan nilai-nilai sosial yang selanjutnya dapat mempererat tali silaturrahim antar sesama masyarakat Melayu Pontianak.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfisyah.  2019.  “Onomastis  Sebuah  Studi  Folklor  Atas  Beberapa  Tempat  di  Kota Banjarmasin  Kalimantan  Selatan”. Jurnal  Pendidikan  Sosiologi  Antropologi , Vol. 1, No. 1, (26 April 2019).
34 Susilowati. 2020. “Teknik Retorika dalam Naskah Pidato Nadiem Makarim pada Haru Guru Nasional 2019”. Jurnal Trias Politika , Vol. 4, No. 2, 1-4.

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
Angesthitomo.  2016. Perancangan  Buku  Cerita  bergambar  Sejarah  Berdirinya  Istana Kesultanan  Kadriah  Pontianak .  Tugas  Akhir  Program  Studi  S-1  Desain Komunikasi Visual Jurusan Desain Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Akbar,  Reza  dan  Sukmawati,  Sulia  2019.  “Tradisi  Kemponan  dan  Jappe  dalam Masyarakat Melayu Sambas Kalbar”. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , Vol. 15, No. 01 Juni 2019, 01-10.
Bustomi,  Yazidul,  dkk.  2020.  “Pembelajaran  Membaca  Al-Qur’an  dengan  Metode Ummi”. Annaba: Jurnal Pendidikan Islam , Vol 2, No. 1, Sepetember 2020. Darmadi, Didi dan Bustami, Anang. 2020. “Kiprah Guru Ngaji Perempuan Kampung pada Orang Melayu Borneo”. Raheema: Jurnal Studi Gender dan Anak , 2020. Darmalaksana,  Wahyudin.  2020.  “Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi Lapangan”. Jurnal  Pre-print  Digital  Library ,  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung.
Darmalaksana,  Wahyudin.  2021.  “Rehal  Al-Qur’an  Guna  Perlindungan  Kekayaan Intelektual  dalam  Lingkup  Hak  Paten:  Studi  Design  Thinking”. Jurnal  Pre- print Digilib , UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
Dinda,  La  Ode,  dkk.  2019.  “Sejarah  Pembuatan  dan  Makna  Simbolik  Pakaian  Adat Muna”. Jurnal Patanjala , Vol. 11, No. 3, 449-465.
Hemafitri. 2019. “Nilai Karakter Berbasis Kearifan Lokal Tradisi Tepung Tawar pada Etnis Melayu Sambas”. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , Vol 3, No. 2, 121- 132.
Hermansyah.  2007.  Sejarah  Masuknya  Islam  Islam  di  Kalimantan  Barat.  Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Ichsan, Muhammad. 2012. “Sejarah Penulisan dan Pemeliharaan Al-Qur’an pada Masa Nabi Muhammad Saw san Para Sahabat”. Jurnal Subtansia , Vol. 14, No. 1, 2012.
Jabbar,  Lukman  Abdul,  dkk.  2013. Sejarah  Kerajaan  Kubu .  Pontianak:  STAIN Pontianak Press.
Kumara.  Ardi,  dkk.  2020.  “Implementasi  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Perspektif  Al- Qur’an  Sebagai  Upaya  Menghadapi  Tantangan  Zaman”. Jurnal  Al-Afkar: Journal For Islamic Studies , Vol. 3 No. 2, 113.
Muhsinin, Mahmud. 2019. “Melayu dan Islam dalam Perspektif Sejarah. Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama , Vol. 5, No. 2 (2019).
Mulyati,  Sri  dan  Hisyam,  Miftahur.  2018.  “Rancang  Bangun  Sistem  Informasi Penyewaan Wedding Organizer Berbasis Web dengan PHP dan MYSQL pada Kiki Rias”. Jurnal Teknik: Universitas Muhammadiyah Tangerang , Vol. 7, No. 2, 29-35.
Nada,  Sofula  Khoirun  dan  Fithrotul  Aini,  Adrika.  “Kajian  Fungsi  Al-Qur’an  dalam Kitab Qalb Al-Qur’an: Pusoko Sapu Jagad Cokrojoyo Karya K.H Nawawi dan Kyai  Hammam  Nashiruddin  (Analisis  Aspek  Informatif-Performatif  Sam D.Gill)”. Jurnal Al-Afkar: Journal For Islamic Studies , Vol. 5 No. 4, 21. Ramadhan, Dendi dan Wahab. 2019. “Relevansi Kearifan Lokal Tepung Tawar dalam Pembelajaran  Agama  Islam  (Studi  pada  Masyarakat  Melayu  Pontianak)”. Jurnal Tarbiyah: Jurnal Ilmu Pendidikan , Vol. 8 No. 1, (Januari –Juni 2019).

## Ridwan, Setiani, Sandy, Eti Sustini
Pelaksanaan Khataman Al-Qur’an (Tradisi Sosial Keagamaan Pada Masyarakat Melayu Kota Pontianak)
Rizaludin, Azis. 2019. “Implementasi Metode Talaqqi dalam Pembelajaran Tahsin dan Tahfidz Al-Qur’an”. Jurnal Khazanah Pendidikan , Vol 1, No. 1, 22-23. Salim,  Haitami,  dkk.    2017. Pembelajaran    Al-Qur’an  dan    Hadits .  Pontianak:  IAIN Pontianak Press.
Saputra,  Riza.  2021.  “Dialektika  Islam  dan  Budaya  Lokal  dalam  Tradisi  Betamat  Al- Qur’an  Banjar”.  Mashdar:  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  dan  Hadits,  Vol.  3,  No.  1, 2021.
Soemarsono. 1992. Pengrajin Tradisional di Provinsi DIY Yogyakarta . Jakarta: Dpdk.
Suprianto, Bibi. 2021. “Sejarah Habib Husein Al-Qadrie Dalam Menyebarkan Ajaran Islam  di  Daerah  Pedalaman  Kalimantan  Barat”. JUSPI.  Jurnal  Sejarah Peradaban Islam , Vol. 4 No. 2, 110.
Susilowati. 2020. “Teknik Retorika dalam Naskah Pidato Nadiem Makarim pada Haru Guru Nasional 2019”. Jurnal Trias Politika , Vol. 4, No. 2, 1-4.
Syarif.  2018.  “Corak  Pemikiran  Islam  Borneo:  Studi  Pemikiran  Tokoh  Muslim Kalimantan Barat Tahun 1990-2017)”. At-Turats Jurnal Pemikiran Pendidikan , Vol. 12, No. 1, 15-31.
Virgiana, Bianca dan Margareta, Trisia. 2019. “Makna Simbolik Adat Mbembeng dan Nenurou pada Etnist  Melayu Enim”. Jurnal Publisitas , Vol 1, No. 1, Oktober 2019.
Wedi, Agus. 2019. “Khataman Al-Qur’an pra Acara Alako Desa Grujungan Sumenep dalam Menangkal Bala’ dan Memperoleh Berkah”. Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir , Vol. 12, No. 2, 2019.
Wirdanengsih,  dkk.,  “Makna  Simbolik  Upacara  Khataman  Al–Qur’an  Anak–Anak pada  Perguruan  Qur’an  Awaliyah  (PQA)  di  Nagari  Balai  Gurah  Sumatera Barat”. Jurnal Akademika , Vol. 8 Juni 2017.
Zakaria,  Idris.  2012.  “Islam  dan  Falsafahnya  dalam  Kebudayaan  Melayu”. Jurnal Hadhari Special Edition , 91-108.
Zuhri, Syaifuddin.  1999. Sejarah Islam dan Perkembangannya di Indonesia . Bandung: PT Al-Ma’arif.
https://kalbar.antaranews.com/berita/390298/ dekranasda-kota-pontianak-bangun- umkm-melalui-kerajinan-pokok-telok ,  diakses  tanggal  15  oktober  2021  pukul 08.30 Wib.
Wawancara  Ibu  Syf.  Salmah  selaku  guru  ngaji  masyarakat  Melayu  pada  tanggal  23 Oktober 2018 pukul 09. 00 Wib.
© 2022. This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0  (CC  BY-SA)  International  License (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/)

## www.al-afkar.com
Asosiasi Dosen DPK UIN Sunan Gunung Djati Bandung
al-Afkar, Journal for Islamic Studies is on publishing original empirical research articles and theoretical reviews of Islamic Studies, it covers various issues on the Islamic studies within such number of fields as Islamic Education, Islamic thought, Islamic law, political Islam, and Islamic economics from social and cultural perspectives and content analysis from al-Qur’an and Hadist.
ISSN Online  : 2614-4905