## TELAAH ETIKA SINEMATIKA DELEUZE PADA REPRESENTASI PEREMPUAN JAWA DALAM FILM 'SETAN JAWA’ KARYA GARIN NUGROHO
Agustina Kusuma Dewi¹; Yasraf Amir Piliang²; Irfansyah³ ¹Mahasiswa Program Doktor Ilmu Seni Rupa dan Desain ITB ²Ilmu Seni Rupa dan Desain ITB ³Fakultas Seni Rupa dan Desain ITB pos-el : ¹agustinakusumadewi.3881@gmail.com
ABSTRAK. Film merupakan bentuk komunikasi visual yang berperan dalam penyebaran diskursus konsep perempuan di Indonesia, salah satunya disebabkan karena karakteristik khasnya yang dapat bertahan di rentang waktu yang panjang, berpotensi lebih luas dalam penyebarannya,  termasuk  juga  dapat  menjadi  media  hipnotik  masal  kebudayaan.  Film berkaitan  erat  dengan  konsep  tatapan/ gaze. Industri  sinematografi  terlalu  menggunakan konsep tatapan laki-laki/ male gaze , sementara perempuan diposisikan sebagai subjek yang tidak  punya  kuasa  atas  dirinya  sendiri  ( self-possessiveness )  dan  dipresentasikan  sebagai objek  berdasarkan  konsep  tatapan  laki-laki.  Perempuan  menjadi  komoditas  dalam  film, sebuah objek  seks  yang  dikomodifikasi  membentuk  citra  yang  merepresentasikan  posisi perempuan  adalah  sebagai  peran  tambahan  yang  tidak  penting  dalam  satu  narasi  film. Dalam  narasi male  gaze ,  perempuan  dalam  film  tidak  bertindak,  namun  menjadi  bagian dari  tindakan  laki-laki.  Secara  moral, male  gaze mengasumsikan  bahwa  gerak  laku perempuan  dalam  film  memiliki  kekosongan,  namun  dalam  ‘Setan  Jawa’  karya  Garin Nugroho,  menggunakan  telaah  sinematika  Deleuze,  perempuan  diposisikan  memiliki tawaran representasi lain yang berbeda dengan etika sinematika yang tidak menempatkan perempuan  menjadi  tanda  objektivikasi  seks  demi  pemenuhan  hasrat  laki-laki,  tetapi sebagai subyek yang berdaya penuh dan boleh berkehendak atas dirinya sendiri.
Kata kunci: Deleuze, Identitas Kultural, Film Setan Jawa, Garin Nugroho, Representasi Perempuan

## DELEUZE CINEMATICA’ ETHIC IN JAVA WOMEN'S REPRESENTATION ON
‘SETAN JAWA’ GARIN NUGROHO'S FILM
ABSTRACT.  Film  is  a  medium  of  visual  communication  that  plays  a  role  in  the dissemination  of  women's  concept  discourse  in  Indonesia,  one  of  which  is  due  to  its distinctive characteristics that can last for a long period of time, potentially wider in its dissemination,  including  also  being  a  mass  media  hypnotic  culture.  The  film  is  closely related to the concept of gaze, male gaze in the cinematography industry, which according to overly uses men's views, which is positioning women as subjects who have no power over  themselves  (self-possessiveness)  but  as  objects  of  male  gaze.  Women  become commodities  in  the  film,  a  sex  object  that  is  commodified  to  construct  an  image  that represents the position of women is as an additional role that is not important in one film narrative. In the male gaze narration, women in the film do not act, but become part of the actions  of  men.  Morally,  male  gaze  assumes  that  the  behavior  of  women  in  films  has  a vacuum, but in Garin Nugroho's 'Setan Jawa’ using Deleuze's cinematic study, women are
positioned to have other representations that differ from the ethics of cinematics which do not place women as signs of sex objectification for the sake of fulfillment of men's desires, but as subjects who are fully empowered and may wish of themselves..
Keywords:  Deleuze,  Cultural  Identity,  Setan  Jawa,  Garin  Nugroho,  Female Representation

## PENDAHULUAN
Perempuan Jawa  adalah  wujud dari intensitas laku  tubuh.  Sistem  pemahaman  mengenai gerak  perempuan  Jawa  dihadirkan  dalam  konsep  yang  halus,  lembut  sekaligus  sebagai ‘objek’  yang  ‘harus  taat  atau  tunduk’  tersebut  kemudian  berimplikasi  pada  munculnya berbagai  wujud  eksplorasi  terhadap  kecerdasan  tubuh  perempuan  sebagai  sarana  untuk menghidupkan  gerak-geraknya  yang  elegan. Secara  substansial,  gerak  perempuan  Jawa tidak  hanya  merupakan  gerak  tampak,  namun  lebih  dalam  lagi  mewujud  menjadi  gerak yang memanifestasikan sebuah ekspresi ‘tubuh sosial’ – keraton dan budaya Jawa, dan atau sebuah lembaga tertentu yang di dalam ekspresi itu memuat esensi yang dalam menyangkut persoalan  legitimasi  kekuasaan,  keyakinan,  etika,  dan  estetika,  dengan  berbagai  makna filosofi serta  arti  simbolik  yang  melekat  di  dalam  wujudnya.  Ekspresi  gerak  perempuan Jawa terbingkai dalam tubuh sosial dan budaya yang melingkupinya, yang tidak lepas dari imajinasi,  ide,  cita-cita,  harapan,  jiwa,  dan  perasaannya,  kemudian  dilahirkan  ke  dalam gerak yang ‘dihidupkan’ melalui tubuhnya.
Pembuatan film memiliki dua elemen utama, yaitu: elemen narasi dan sinematik. Kedua elemen terkait satu sama lain untuk membuat sudut pandang sinematik dan estetika film (Tarmawan, I. dan Amalina, R.N., 2019). Film ‘Setan Jawa’ yang dirilis pada September 2016,  mengangkat  mitologi  Jawa  yang  berfokus  pada  pesugihan  kandang  bubrah,  dan merupakan film bisu hitam putih pertama yang disutradarai oleh Garin Nugroho. Film ini merupakan film sine-orkestra, yaitu film dengan iringan orkestra gamelan secara langsung yang dibuat oleh Rahayu Supanggah. Bergerak di antara beragam disiplin seni pertunjukan serta  diakronik  kebudayaan  yang  menyatukan  antara  bunyi  dan  gambar,  film  ini menawarkan estetika dan etika baru dalam narasi film yang mendiskursikan kebudayaan, di dalamnya termasuk persoalan posisi perempuan sebagai subyek yang berkehendak.
Konstruksi  citra  perempuan  dalam  film  seringkali  diarahkan  pada  perempuan  berada  di posisi  yang  lebih  rendah  dari  laki-laki.  Perempuan  dalam  film  digambarkan  sebagai persona  yang  lekas  marah,  tidak  berdaya  untuk  melakukan  perlawanan  (Simatupang, 2013), sebuah pandangan yang dibangun dalam budaya masyarakat patriarki. Realitas ini, kemudian, digugat oleh Mulvey dalam esai yang isinya mempertanyakan wacana dominan laki-laki  atas  perempuan  yang  dikonstruksi  pada  sinema  Hollywood.  Budaya  patriarki direpresentasikan  pada  sinema  Hollywood  melalui  konsep tatapan  laki-laki  ( male  gaze ), yang kemudian dikomunikasikan secara luas pada masyarakat. Hal ini diadaptasi menjadi cerita dan kemudian dipertontonkan kepada masyarakat yang tidak hanya laki-laki tapi juga perempuan.
Dalam  essaynya  ‘ Visual  Pleasure  and  Narrative  Cinema ’  dan  ‘ Afterthoughts  on  Visual Pleasure  and  Narrative  Cinema ’  (1970-an),  Mulvey  menawarkan  wacana  dekonstruksi atas male  gaze dengan  ideologi reversal  gaze,  female  gaze .;  bahwa  perempuan  dapat
memosisikan  dirinya  sebagai  obyek  mandiri,  berkehendak  dan  dapat  mengambil  bagian penting  dalam  narasi  film,  dan  perempuan  tidak  hanya  memiliki  fungsi  sebagai  tanda objektivikasi  seks.  Meski  demikian,  dalam  ‘Setan  Jawa’,  nyaris  tidak  terjadi  teknik pengambilan  gambar big  close  up yang  secara  ekstrim  difokuskan  pada  anggota  tubuh perempuan  yang  dapat  mendorong  munculnya  hasrat  seksual  tokoh  laki-laki.  Proses tersebut  menempatkan  film  ini  tidak  mengkonstruksi  ranah  imajiner  yang merepresentasikan perempuan sebagai objek pemuasan hasrat laki-laki, malah sebaliknya, ‘Setan Jawa’ seolah-olah menawarkan posisi representasi perempuan yang berbeda secara etika sinematografi.

## METODE
Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  autoetnografi.  Autoetnografi  (Ellis,  2004  dalam Badin, 2013). Pendekatan autoetnografi memosisikan peneliti menuliskan pengalamannya, narasi-narasi yang terbangun dalam kebersentuhannya saat meneliti objek penelitian dalam konteks  sosial  budaya.  Menurut  peneliti  dari  Universitas  Georgia,  Kathy  Roulston, autoetnografi adalah cara melakukan penelitian yang menempatkan diri peneliti di tengah- tengah kebudayaan yang sedang dianalisis. Ditegaskan oleh Tony E. Adams, Carolyn Ellis, dan Stacy Holman Jones dalam Badin dkk. (2013), dalam penelitian autoetnografi peneliti menghubungkan pengalaman dan pengetahuannya dengan konteks budaya dan fenomena sosial yang dialami selama berinteraksi dengan anggota masyarakat/kelompok dari budaya yang sedang ditelusuri.
Refleksi peneliti dilakukan dengan menggunakan ingatan tentang pengalaman, berbicara dengan  anggota  kelompok/masyarakat,  menelusuri  teks  (gambar,  jurnal,  dan  rekaman), termasuk mempelajari arsip dan artefak. Data yang diperoleh dari bahan tersebut kemudian disajikan  secara  deskriptif,  interpretatif,  dan self-critical (refleksi  dan  evaluasi  diri). Metode  autoetnografi  dalam  penelitian  ini  digunakan  untuk  mengumpulkan  informasi mendalam mengenai: [1] Kesan dan pengalaman pribadi peneliti selama menjadi bagian dari kebudayaan masyarakat; [2] Pandangan dan pendapat informan yang menjadi bagian dari etnis Jawa yang diutarakan kepada peneliti; [3] Benda dan non-benda yang dihasilkan yang    berhubungan  dengan  relasi  sosial  yang  sedang  diteliti  yang  dalam  penelitian  ini adalah dokumentasi Film ‘Setan Jawa’; [4] Informasi pengalaman dan refleksi pribadi yang dapat  disajikan  dalam  bentuk  narasi  dan  eksplanasi  berbentuk  cerita  dalam  bahasa sederhana yang bisa dipahami oleh non-akademisi. Sebagai pisau analisis akan digunakan telaah etika sinematika Deleuze.
Penelaahan etika sinematik Deleuze pada representasi perempuan dalam Film ‘Setan Jawa’ karya Garin Nugroho ini akan berfokus pada benda dan non-benda yang dihasilkan yang berhubungan  dengan  relasi  sosial  yang  sedang  diteliti  yang  dalam  penelitian  ini  yang dimaksud benda adalah dokumentasi Film ‘Setan Jawa’; sementara non-benda adalah nilai- nilai kultural yang melingkupi narasi film ini. Gambar dalam film memiliki pola spesifik yang  secara  ‘unik’  tidak  lagi  bisa  diapresiasi    dalam  hal  ‘lebih’  atau  ‘kurang’.  Dengan menggunakan  sudut  pandang  batin  ini,  Gilles  Deleuze  mencoba  mereproduksi  ide-ide filosofisnya  dengan  meminjam  banyak  dari  pemikiran  pendahulunya  (Gerakan-Gambar dan Gerakan-Waktu Henri Bergson, Taksonomi Tanda-Peirce dll), tetapi menyajikannya dari sudut pandang yang berbeda. Gagasannya tidak dimaksudkan untuk memberikan teori
film baru, karena Deleuze beranggapan ada ‘kerangka literatur’ masing-masing bagi setiap karya  seni.  Deleuze  mencoba  untuk  memberikan  tawaran  penemuan  ‘tanda-tanda  baru’ yang keluar dari film.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Melalui dua bukunya, Cinema 1, Movement-Images dan Cinema 2, Time-Images , Deleuze mengungkapkan  ide-ide  filosofisnya  dalam  teori  film.  Deleuze  membagikannya  dalam periode sebelum Perang Dunia II dan setelah Perang Dunia II. ‘Waktu’ menjadi perubahan mendasar yang membedakan jenis film di setiap kelompok periode ini; Pertama, imajinasi mewakili  imaji-waktu  yang  tidak  langsung,  dengan  cara  ini,  film  hanya  menghasilkan skema yang didorong oleh perasaan, yaitu gambar yang dapat dipahami melalui persepsi, gambar, dan tindakan; Kedua, perubahan penanganan film melalui Orson Wells (AS), Neo Realism (Italia), New Wave (New Wave, Prancis), yang merupakan perpisahan dari metode film  montase  klasik.  Masa  lalu,  masa  depan,  dan  sekarang  tidak  dapat  dikenali  atau dibandingkan. Seluruh periode adalah ‘kehadiran’ - eksistensi abadi. (Deleuze, 1986 dalam Wibowo,  2002).  Berdasarkan  hal  ini,  Deleuze  juga  menghadirkan  dua  jenis  semiotika murni yaitu semiotika gerak dan semiotika waktu yang menelaah mengenai kategori imaji- gerak dan imaji-waktu. Penelahaan etika sinematika Deleuze pada film ‘Setan Jawa’ dalam artikel ini akan difokuskan pada imaji-gerak.
Imaji gerak pada sinematika Deleuze terklasifikasi menjadi tiga tipe, yaitu imaji-persepsi, imaji-aksi  dan  imaji-afeksi.  Setiap  tipe  imaji-gerak  ini  memiliki  peran  untuk merepresentasikan titik pandang keseluruhan film. Imaji afeksi direpresentasikan melalui pengambilan  gambar  dalam  jarak  dekat  ( close-up ),  imaji  aksi  dilakukan  melalui pengambilan  gambar  dalam  jarak  sedang  ( medium-shot )  yang  menentukan  ruang-waktu geografi,, dan imaji persepsi memiliki dua aspek, ‘obyektif’ dan ‘subyektif’, dimunculkan melalui  pengambilan  gambar  dalam  jarak  jauh  ( long-shot ).  Setiap  tipe  imaji  tersebut dengan  masing-masing  pengambilan  gambarnya  mendukung  keseluruhan  film  menjadi ‘terbaca’. (Deleuze, 1986).
Visuality diasumsikan  memiliki  hirarki  gender  yang  terstruktur,  kaitannya  dengan  relasi antara sinema dan kenikmatan visual. Tubuh perempuan dalam film dikonstruksi dengan pengambilan gambar tertentu, kadang berbeda dengan pola penggambaran laki-laki dalam film.  Perempuan  lebih  banyak  ditampilkan  dengan  kode  visual  berdampak  erotis  secara kuat, ditujukan untuk menarik penonton dapat merasakan hasrat yang sama yang dirasakan oleh  karakter  yang  divisualisasikan  dalam  film.  Dalam  film,  representasi  perempuan ditekankan pada gagasan fisik posisinya sebagai objek seksual laki-laki, sehingga terjadi proses  representasi  mental  (peta  konseptual)  yang  mengukuhkan  budaya  patriarki, dominasi  laki-laki  atas  perempuan,  menjadi  bahasa  yang  dimaknai  secara  kongkrit. Representasi  mental  budaya  patriarki  ini,  seperti  dijelaskan  oleh  Stuart  Hall  (1992), menjadi sesuatu yang ‘abstrak’; ‘sesuatu’ yang berada dalam kepala penonton, proses aktif dari peran aktif dan kreatif pemaknaan seseorang atas dunia di luar dirinya (Hall, 1992). Male gaze menjadi konsep dengan tanda dari simbol-simbol tertentu, dalam hal ini simbol budaya  patriarki,  sebuah  representasi  yang  terbentuk  sebagai  dampak  dari  perekaman gagasan yang melalui film tersebar masal (Danesi, 2004).
Pada  Gambar  1,  pengambilan  gambar  secara long-shot menunjukkan  bahwa  imaji  aksi dalam  ‘Setan  Jawa’  tidak  memosisikan  bagian  tubuh  perempuan  untuk  mendapatkan kesenangan hasrat aktif laki-laki secara visual. Berkaitan dengan visualisasi dalam film, konstruksi vouyeurism (tatapan aktif yang memosisikan orang di luar diri menjadi obyek tatapan yang berada di bawah kontrol yang menatap secara intim) (Mulvey, 1975);  yang mampu  menawarkan  kepuasan  visual  lebih  cenderung  berkaitan  dengan  ranah  imajiner ketimbang riil.
Gambar 1 Asih (Asmara Abigail) turun dari kereta dengan gerak yang luwes dan halus.
(Sumber : https://www.esplanade.com/- /media/images/events/2017/s/setan-jawa-04.jpg diakses 5/12/2016 )
Seperti pada Gambar 1, Asih sebagai salah satu karakter utama perempuan dalam ‘Setan Jawa’ melihat lurus pada kamera tapi dengan tatapan yang tidak langsung mengarah pada mata penonton melalui lensa, melainkan mengarah ke sudut kiri bawah. Dalam pandangan psikoanalisis,  hal  tersebut  sangatlah  penting  untuk  menjaga  praktik voyeurism yang memerlukan keberjarakan antara tokoh dan penonton agar dapat memeroleh kesenangan melihat-dan-dilihat. Namun pada film ‘Setan Jawa’, adegan dalam Gambar 1 menawarkan etika  sinematika  yang  berbeda  dari  konsep male  gaze ,  dimana  interaksi  dalam  mode voyeurism tetap  terjadi  tanpa  mengkonstruksi  perempuan  sebagai  obyek  seksual,  namun lebih pada ke-diri-annya.
Dalam  Gambar  2,  terbangun  imaji-persepsi  yang  menunjukkan  keaktifan  lelaki  sebagai subjek yang melihat (seeing), yang menggunakan rational-cut memosisikan perempuan (Gambar 1) menjadi    objek pasif kepada penglihatan tersebut. Pandangan aktif dari lelaki dalam  Gambar  2  mendominasi, male  gaze yang  dilakukan  Setio  memunculkan  hasrat keingintahuan  atas  obyek  yang  meluap-luap,  intimasi  yang  terepresentasikan  melalui konsep  tatapan  Setio  yang  menatap  langsung  ke  kamera  mengajak  penonton  masuk  ke dalam imaji yang dimunculkan, sebuah praktik voyeurism yang membawa lelaki kepada fantasi seksualitas.
Gambar 2 Setio (Heru Purwanto), menatap Asih. (Sumber: http://www.perempuanindonesia.co.id/images/bankimages/16090067.j pg diakses 5/12/208)
Fantasi seksualitas ini kemudian ditunjukan pada adegan berikutnya yang diambil dengan tata ungkapan luar dissolve to , menggambarkan karakter Setio sedang menatap pada Asih yang  dalam  pengadegannya  sedang  turun  dari  kereta  kuda  dengan  gerak  yang  halus, menunjukkan kelas sosialnya dalam masyarakat. Setio digambarkan menatap tepat lurus ke  arah  kamera,  namun  sudut  matanya  menunjukkan  bahwa  ia  sesungguhnya  tengah ‘menatap’  Asih.  Pada  adegan  ini,  terjadi reversal-gaze yang  memosisikan  perempuan menatap laki-laki dan laki-laki menatap perempuan, dengan dasar hasratya masing-masing, melalui tubuh dan gerak tubuh sebagai medium yang ditunjukkan dalam film.
Perbedaan  pengambilan  gambar  pada  Gambar  1  dan  Gambar  2  yang  berada  dalam  satu sekuens  memberikan  sebuah  rentang  waktu  yang  mendorong  aksi-aksi.  Pada  satu  sisi mendorong  munculnya  aksi-perseptif  (Gambar  2);  pada  sisi  yang  lain  menghasilkan keaktifan  sebuah  aksi-aktif  (Gambar  1).  Saat  tubuh  adalah  media  tak  tergantikan  untuk mengalami  dan  berinteraksi  dengan  dunia  material,  sosial,  dan  mental  spiritual;  maka konsep  gerak  perempuan  Jawa  tidak  lagi  memunculkan  konstruksi  hasrat  secara  riil melainkan  telah  masuk  ke  dalam  tatanan  imajiner.  Visualisasi  tersebut  memosisikan perempuan  tidak  hanya  sebagai  objek  seksual,  melainkan  juga  mengkonstruksi  kembali relasi  makna  atas  budaya  patriarki;  yang  tidak  lagi  meneguhkan  konsep  bawah  sadar tradisional  yang  menunjukan  peran  eksibisionis  perempuan  sebagai looked  at dan displayed ,  dengan  kehadiran  perempuan  dalam  kode-kode  visual  dan  erotik  yang  kuat membuat konstruksi perempuan dibentuk sebagai to-be-looked-at-ness (Mulvey, 1975).
Hal  ini  ditunjukkan  dalam  Gambar  3,  dimana  ‘Setan  Jawa’  pada  adegan  ini, menggambarkan  adanya female-gaze yang  seolah-olah  berusaha  mendobrak  wacana- wacana yang muncul dari budaya patriarki,  yang menampilkan figur perempuan sebagai subyek berkehendak peuh atas dirinya, bukan sosok yang direpresentasikan rapuh, namun sosok  yang  berdaya  untuk  mendobrak  konstruksi  patriarki  yang  telah  dibangun  melalui dominasi male-gaze dalam  sinema  selama  ini,  membuat  ‘tubuh’  (perempuan)  dapat
menjadi medium hal-hal imajiner menjadi kongkrit, setara dengan peran laki-laki dalam narasi besar kebudayaan dalam film yang menyebarkan konstruksi nilai identitas kultural.
Gambar 3 Asih menatap langsung pada penonton, menegasi separasi dan anonimitas pada konsep vouyerisme . Gerak tubuh tidak lagi berada pada tatanan fantasi seksualitas, melainkan pada konstruksi gerak sebagai manifestasi ekspresi yang lebih filosofis.
(Sumber: http://www.perempuanindonesia.co.id/images/bankimages/16090067.jpg diakses 5/12/208)
Selaras dengan sinematika Deleuze, bahwa perempuan tidak lagi direpresentasikan hanya sebagai sebuah tanda objek seks semata dalam film, tapi ia dapat memegang kendali atas pilihannya sendiri. Film ‘Setan Jawa’ seolah-olah berupaya menawarkan pembentukan dan penafsiran  wacana  publik  ( public  discourse )  yang  berbeda  dengan  menghadirkan konstruksi  lain  berkaitan  dengan  yang  melihat-dan-yang  dilihat,  antara self dan others, antara  yang  dikontrol-dan-yang  mengontrol.  Representasi  perempuan  di  dalam  ‘Setan Jawa’  (Gambar  3)  tidak  lagi  tunduk  pada  kontrol  tatapan  mata  laki-laki.  Dengan  gerak tubuh yang kuat dan berkarakter tanpa kehilangan keluwesannya, namun penuh percaya diri,  perempuan  Jawa  digambarkan  sebagai  ‘hero’  dalam  pemaknaan  secara  imajiner; bukan semata sebagai objek kepuasan dan atau fantasi seksualitas. Berlaku reversal gaze yang  mengidentifikasi  perempuan  memiliki  otonomi  penuh  atas  dirinya,  bahkan  atas takdirnya; dan sebaliknya, laki-laki dapat kehilangan kuasa tubuhnya ketika ia dihadapkan oleh takdir.

## KESIMPULAN
Sebagai  produk  desain  dalam  budaya  visual,  film  adalah  gambar  bergerak  yang  dapat menjadi  saluran  transfer  nilai  antar  generasi.  Imaji  adalah  ‘bahasa’  dalam  film.  Dalam kaitannya  dengan  saluran  komunikasi  sebuah  diskursus  sosial,  keberpaduan  antara  seni, desain dan teknologi memungkinkan film untuk mengungkap dan mengidentifikasi nilai- nilai  luhur  suatu  kebudayaan,  termasuk  didalamnya  karakteristik  khusus  dan  khas  dari
identitas  kultural  masyarakat  Indonesia,  baik  yang  bersifat  non-benda  maupun  yang termanifestasi  dalam  wujud  kongkrit  kebendaan.  Deleuze  dengan  etika  sinematika  yang ditawarkannya memberikan tawaran pula bagi film sebagai salah satu produk desain untuk mempertimbangkan representasi perempuan dalam imaji yang digambarkan di dalamnya, Perempuan  Jawa  pada  ‘Setan  Jawa’  dikonstruksi  menjadi  sebuah  konsep  yang  lebih mentransenden,  bukan  semata  hanya  berkaitan  dengan  hasrat  maupun  konstruksi  nilai budaya  patriarki,  namun  memiliki  tindakan  penting  dalam  naratif  dan  bukan  menjadi dampak dari tindakan laki-laki, melainkan melalui kepasrahannya menerima gerak takdir, mencoba  untuk  memberikan  pertarungan  setara  atas  eksistensinya  sebagai  manusia ‘adiluhung’. Pada akhirnya, desain diharapkan turut bertanggung jawab pada konstruksi nilai  perempuan  Indonesia  agar  tidak  terjebak  dalam  aturan-aturan  komodifikasi  nilai perempuan melalui film.

## DAFTAR PUSTAKA
Deleuze,  G.  (1986).  Cinema  1  The  Movement-Image.  Minneapolis:  University  of Minnesota Press.
Dewi, A.K. (2019). GAZE IN THE JAVANESE WOMEN'S MOTION CONCEPT (Case Study  of  ‘Setan  Jawa’  The  Movie  by  Garin  Nugroho) .  Publication  on 2nd International Conference on Visual Culture and Urban Life. Gedung Teater Jakarta, 17 January 2019.
Danesi,  M.,  (2004).  Messages,  Signs,  and  Meanings:  A  Basic  Book  in  Semiotics  and Communication Theory , Canada: Canadian Scholar’s Press Inc. Hall, S. (1992). The Question of Cultural Identity. In Modernity and its futures, Cambridge: Polity   Press  in  association  with  the  Open  University,  Volume  Understanding modern societies: an introduction. 277-280. Mulvey. L. (1975). Visual Pleasure and Narrative Cinema . An Essay. 17- 19, 75-78. Savin-Badin, M. dan Claire, H.M. (2013). Qualitative Research: The Essential Guide To Theory and Practice . London & New York: Routledge.
Simatupang, L. (2013). Pergelaran Sebuah Mozaik Penelitian Seni-Budaya. Yogyakarya:
Jalasutra.
Tarmawan, I., & Amalina, R.N. (2019). Cinematic Point Of View Of "Pride And Prejudice” Film On 1995 Television Serial Film And 2005 Movie Theater. Visualita, 7(2), 23- 29 https://doi.org/10.33375/vslt.v7i2.1454 .
Wibowo, P. (2002). Gerak-Waktu-Imaji: Gilles Deleuze dalam Sinema. Dalam Driyarkara TH. XXV no.3, Januari 2002.