Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 6 1) (2020): 41-51 DOI: 10.24114/antro.v6i1.16632
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Eksistensi Parmalim Mempertahankan  Adat dan Budaya Batak Toba di Era Modern
The existence of Parmalim Defends Toba Batak Customs and Culture in the Modern Era
Dapot Siregar 1)* & Yurulina Gulo 2)
1) Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana
2) Alumni Magister Sosiologi Agama, Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Diterima:20 Januari 2020; Disetujui:04 Maret 2020; Dipublikasi:01 Juni 2020;
Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisa secara kritis eksistensi parmalim dalam upaya mempertahankan adat dan budaya Batak Toba di era modern. Masalah difokuskan pada ritus ibadah dan kehidupan sosial parmalim yang ada di Laguboti dan Hutatinggi. Sejauh mana agama Malim menggunakan adat dan budaya Batak Toba dalam setiap ritus dan kehidupan  sosial setiap harinya sebagai upaya dalam mempertahankan adat dan budaya Batak Toba di era modern sekarang ini. Guna mendekat  masalah  ini,  peneliti  berangkat  dari  acuan  teori  modernitas,  di  mana  dalam  modernitas menekankan rasional, yang tidak rasional akan ditinggalkan. Selain itu, peneliti juga akan melakukan pendekatan  melalui  teori  fungsi  agama,  di  mana  dalam  teori  fungsi  agama  bahwa  agama  masih berfungsi jika mampu memberikan eksplanasi, kenyamanan spritual dan mengikat kohesi sosial yang ada. Metode penelitian yang dilakukan oleh penulis melalui wawancara mendalam dengan beberapa tokoh masyarakat yang meliputi daerah Laguboti dan Hutatinggi dan juga studi kepustakaan.
Kata kunci: Parmalim, Agama Malim, Adat, Budaya, Eksistensi

## Abstract
This paper aims to describe and critically analyze the existence of Parmalim in an effort to maintain Toba Batak customs and culture in the modern era. The problem is focused on the rites of worship and social life of Parmalim in Laguboti and Hutatinggi. The extent to which the Malim religion uses the customs and culture of the Toba Batak in every rite and social life every day as an effort to maintain the customs and culture  of  the  Toba  Batak  in  the  modern  era.  To  approach  this problem,  researchers depart  from  the reference to the theory of modernity, where in modernity emphasizes rational, which is irrational will be abandoned. In addition, researchers will also approach through the theory of the function of religion, in which in the theory of the function of religion that religion still functions if it is able to provide explanation, spiritual comfort and to bind existing social cohesion. The research method was conducted by the writer through  in-depth  interviews  with  several  community  leaders  covering  the  regions  of  Laguboti  and Hutatinggi and also literature studies.
Keywords: Parmalim, Malim Religion, Custom, Culture, Existence how to Cite: Siregar,  D. & Gulo, Y. (2020). Eksistensi Parmalim Mempertahankan  Adat  dan Budaya Batak  Toba  di  Era  Modern . Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and Cultural Anthropology) 6 (1): 41-51.
*Corresponding author: E-mail: dapotswandysiregar@gmail.com, ISSN 2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Dalam  konteks  zaman  yang  disebut dengan  era  4.0  ini  yang  mengedepankan tekhnologi  dan  pengetahuan,  di  mana budaya  populer  menjadi  sesuatu  yang sangat  diminati  ternyata  masih  ada kelompok masyarakat yang mempertahankan  adat  budayanya  yaitu parmalim .  Kelompok  masyarakat  tersebut menjadikan adat atau budaya sebagai dasar untuk  membentuk  sebuah  kepercayaan. Adat dan kebudayaan itu mengacu kepada perkembangan intelektual seseorang, spritualnya  dan  juga  estetis  dari  seorang individu,  sebuah  kelompok  ataupun masyarakat  (Sutrisno,  2005).  Dalam konteks  moernitas  dan  globalisasi,  masih terdapat  agama  yang  masih  hidup  dalam adat  dan  budaya  tradisional  bahkan menjadikan agama dan budaya itu menjadi bagian dari kepercayaan dan keyakinannya.  Salah  satu  agama  yang masih  hidup  dalam  tatanan  adat  dan kebuadayaan  adalah  Agama  Malim  yang sering juga disebut sebagai parmalim. Agama  Malim  merupakan  sebuah kepercayaan terhadap Debata Mulajadi Na Bolon dan ajaran ini sudah ada sejak dahulu kala. Bagi penganut Agama Malim meyakini dan memahami bahwa Debata Mulajadi Na Bolon adalah pencipta segala sesuatu, mulai dari manusia, hewan, tumbuhan, air, tanah, dan  lain  sebagainya.  Pada  awalnya  agama malim adalah  sebuah  gerakan  masyarakat Batak untuk mempertahankan ajaran adat atau  budaya  karena  ada  agama  baru  yang dibawa oleh Belanda melalui imperialisme dan  kolonialisme  (Hirosue,  2015).  Ciri kehidupan kelompok masyarakat parmalim ini ditandai dengan penekanan yang begitu kuat  terhadap  adat  dan  budaya.  Cara berpakaian dan aturan kehidupan bersumber dari hukum adat yang diyakini diturunkan  oleh Mulajadi  na  Bolon. Nilai- nilai  modernitas  dan  globalitas  tidak meruntuhkan  pola  hidup  mereka  yang menekankan  kepada  pola  hidup  yang tradisional.
Istilah Parmalim terdiri dari kata Par dan Malim , dalam bahasa Batak Toba kata Par merupakan  awalan  aktif  yang  berarti orang  yang  mengerjakan  atau  menganut sesuatu.  Kata Malim merupakan  kata pinjaman  dari  masyarakat  Islam  pesisir pantai.  Dalam  pemahaman  masyarakat pesisir  pantai,  malim  adalah  seorang pemuka agama Islam. Dalam bahasa Batak Toba,  kata  itu  merupakan  kata  sifat  yang berarti  orang  suci,  sadar  beragama. Penganut agama Malim menjalani kehidupan  sebagai  “ Na  Malim” atau yang suci (Siagian, 2016). Pengikut agama Malim menyebut  atau  mengidentifikasi  dirinya sebagai “Parsolam” .  Pusat  Agama  malim adalah di Hutatinggi Laguboti (Situmorang, 2009).
Desa  Hutatinggi  merupakan  salah satu desa yang terdapat di Kabupaten Toba Samosir,  tepatnya  di  Kecamatan  Laguboti, yang  juga  merupakan  bagian  dari  Desa Pardomuan Nauli, tetapi masyarakat lebih mengenal desa ini sebagai Desa Hutatinggi. Desa  Hutatinggi  diketahui  sebagai  tempat bermukimnya para penganut kepercayaan lokal  yang  masih  ada  di  tanah  Batak  yang disebut  dengan Parmalim yang  saat  ini dipimpin oleh Raja Marnangkok Naipospos yang  merupakan  cucu  dari  Raja  Mulia Naipos-pos, yaitu salah satu tokoh penting yang  mengembangkan  Ugamo  Malim, khususnya di Hutatinggi.
Desa  Hutatinggi  dikenal  juga  sebagai huta (Kampung) Parmalim atau tempat suci bagi Parmalim sebagai kepercayaan lokal di Hutatinggi. Parmalim sebagai  salah  satu kepercayaan  lokal  yang  ada  di  Hutatinggi sudah  sejak  lama  ada  di  tengah-tengah masyarakat  Batak,  karena  Parmalim sendiri merupakan bagian dari kebudayaan Batak. Parmalim yang berkembang di Desa Hutatinggi  didirikan  oleh  seorang  tokoh spiritual, yaitu Raja Mulia Naipospos pada tahun  1921  yang  merupakan  murid  dari Sisingamangaraja XII dalam masa perlawanan  penjajahan  Belanda  saat  itu. Parmalim telah
menjadikan
Sisingamangaraja XII sebagai tokoh sentral,
karena 4 dianggap sebagai titisan Mulajadi Nabolon . Pada  awalnya parmalim adalah gerakan  spritual  untuk  mempertahankan adat  istiadat  dan  kepercayaan  kuno  yang terancam  punah  yang  disebabkan  oleh agama baru yang dibawa oleh para penjajah (Kolonialisme dan imperialisme). Parmalim  umumnya  tinggal  di  daerah Tapanuli yang hidup berdampingan dengan etnis Batak lainnya yang menganut agama Kristen seperti HKBP, GKPI, GKPA, GKPPD, GKPS  dan  lain  sebagainya.  Namun,  pada belakangan  ini  agama  Malim  sudah menyebar  sampai  di  beberapa  wilayah, misalnya  di  Medan,  Pekanbaru  bahkan sampai di beberapa wilayah di Jawa. Dalam kehidupan bersosial, kerapkali parm alim kurang mendapat perhatian baik dari  pemerintah  maupun  dari  masyarakat setempat.  Penganut  gereja  arus  utama sering  menjustifikasi parmalim sebagai kelompok  masyarakat  yang  menyembah roh  nenek  moyang  atau sipelebegu .  Oleh sebab  itu  penulis  akan  meneliti  mengenai eksistensi  atau  keberadaan  Agama  Malim mempertahankan  adat  dan  budaya  Batak Toba di tengah-tengah kehidupan masyarakat di zaman modern masa kini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif  yang bertujuan  untuk  menggambarkan  secara ringkas  berbagai  kondisi  dan  fenomena sosial  yang  terjadi  dalam  realitas  sosial masyarakat yang menjadi objek penelitian (Bungin, 2011). Dasar peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif adalah  agar  penelitian  ini  mampu memberikan  gambaran  yang  jelas,  terinci, mendalam dan ilmiah yang menggambarkan  kehidupan  keagamaan dan  sosial  budaya  serta  pandangan masyarakat  terhadap Parmalim .  Untuk memperoleh  data  yang  diperlukan  dalam penelitian  di  lapangan,  maka  peneliti menggunakan  teknik  wawancara  secara mendalam dengan melakukan proses tanya
jawab dengan beberapa tokoh masyarakat baik dari kalangan penganut agama Malim maupun  dari  penganut  agama  di  luar komunitas parmalim.
Selain  pengumpulan  data  melalui teknik wawancara mendalam, peneliti juga melakukan  observasi  lapangan  yang bertujuan mengidentifikasikan dan menginventarisasi berbagai fakta sosiologis  yang  ada  di  lapangan  terkait eksistensi Parmalim di  Desa  Hutatinggi, Laguboti.  Di  samping  penelitian  melalui wawancara  mendalam  dan  obeservasi lapangan, peneliti juga melakukan penelitian
kepustakaan dengan menggunakan  buku-buku  atau  literatur yang mendukung objek penelitian.
Hasil penelitian lapangan dan obervasi serta penelitian kepustakaan akan disajikan  peneliti  setelah  melakukan analisa  yang  mendalam  dan  kritis.  Oleh karena  itu  keakuratan  data  menjadi  hal yang  utama  dan  penting  dalam  penelitian ini. Penarikan kesimpulan di dasarkan atas hasil analisa terhadap hasil penelitian dan observasi  serta  studi  kepustakaan  yang dilakukan  oleh  peneliti.  Dalam  observasi ini, peneliti berusaha menguraikan eksistensi parmalim yang  mengalami pertumbuhan
dan perkembangan. Eksistensi  yang  diperlihatkan  parmalim tentu  tidak  terlepas  dari  berbagai  faktor, misalnya  upaya  yang  dilakukan  oleh  para pengikut  agama Malim untuk  tetap mempertahankan  eksistensi  mereka  di tengah-tengah  masyarakat  yang non- parmalim. Berbagai  upaya  yang  dilakukan oleh parmalim dalam  mengatasi  berbagai hambatan  yang  muncul  oleh  arus modernisasi  dan  globalisasi.  Lapangan penelitian  atau  observasi  dilakukan  di Hutatinggi, kecamatan, Laguboti Kabupaten  Toba  Samosir.  Hutatinggi merupakan pusat daripada ugamo parmalim .  Desa  Hutatinggi  merupakan salah satu desa yang terdapat di Kabupaten Toba  Samosir,  tepatnya  di  Kecamatan Laguboti, yang juga merupakan bagian dari Desa  Pardomuan  Nauli,  tetapi  masyarakat
lebih  mengenal  desa  ini  sebagai  Desa Hutatinggi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Adat dan Budaya sebagai Way of Life dan Sentimen Kemasyarakatan Secara  etimologi,  kata  eksistensi berasal dari bahasa latin yaitu exiztere yang artinya  muncul,  ada,  timbul,  memiliki keberadaan  aktual.  Istilah existere terdiri dari kata ex yang artinya keluar dan sistere yng artinya tampil atau muncul. Dari akar kata  tersebut,  istilah  eksistensi  dapat didefenisikan suatu kelompok  masyarakat yang  muncul  ke  permukaan  dan  tetap berada  dalam  komunitas  masyarakat (Situmorang, 2017).
Dalam  kaitannya  dengan parmalim , bagaimana  komunitas parmalim yang tampil  di  dalam  masyarakat  tetap  berada dalam komunitas tersebut dengan menampilkan  ciri  khas  yaitu  adat  dan kebudayaan  Batak  Toba  tanpa  tergerus oleh  nilai-nilai  yang  dibawa  oleh modernitas dan arus globalisasi. Eksistensi mencakup keberadaan dan perilaku dalam kehidupan sosial di lingkungan masyarakat.  Menjadi  tantangan  tersendiri bagi parmalim, di  tengah  budaya  popular yang  digandrungi  masyarakat,  mereka tetap  eksis  mempertahankan  adat  dan budaya  Batak  toba  sebagai  nilai-nilai keyakinan  dan  berbagai  ritus  yang  ada dalam keyakinan parmalim . Menurut  Roland  Roberson  dalam Furseth  and  Reptsad  (2006),  globalisasi merupakan  proses  yang  telah  membawa dunia  untuk  menjadi  satu  sistem  sosial- budaya yang mendunia atau tatanan dunia yang  telah  dilembagakan.  Modernisasi dipahami oleh para sosiolog sebagai proses unlinear  yang  berlangsung  dalam  batas- batas  suatu  negara  atau  bangsa.  Ciri  atau fenomena dari globalisasi adalah mempertanyakan  dan  mempersoalkan identitas-identitas masyarakat serta individu-individu.  Globalisasi  membawa peradaban  yang  berbeda  ke  dalam  ruang publik yang satu.
Era  modernitas  meragukan  dan mempertanyakan kebenaran. Dalam hal ini, agama  dianggap  ketinggalan  zaman,  tidak rasional. Intinya, modernitas mengembangkan  pemikiran  yang  rasional ilmiah.  Salah  satu  ciri  modernitas  adalah menekankan  cara  berpikir  yang  rasional. Modernisasi  adalah  proses  perubahan masyarakat  yang  didominasi  oleh  cara berpikir  rasional  ilmiah  Furseth  and Reptsad (2006). Segala sesuatu yang tidak rasional  akan  ditinggalkan,  sebaliknya sesuatu yang rasional akan digandrungi.
Modernitas  yang  membawa  budaya popular dan rasional serta globalisasi yang mempertanyakan identitas masyarakat dan individu menjadi tantangan tersendiri bagi parmalim  yang  menekankan  adat  dan budaya sebagai keyakinan dan kepercayaan.  Dalam  perkembangannya, arus  modernisasi  dan  globalisasi  tidak mampu mereduksi nilai-nilai religius yang dihidupi  oleh parmalim .  Komunitas  ini justru  menjadi  eksis  bahkan  semakin menyebar ke jantung kota (metropolitan), di mana budaya popular menjadi ciri khas. Dari  hasil  penelitian  dan  observasi serta  wawancara  yang  dilakukan  oleh peneliti, parmalim telah  menjadikan  adat dan budaya Batak Toba sebagai way of life dan  juga  sebagai  kepercayaan  dan keyakinan. Dengan cara seperti inilah maka Agama Malim mampu  bertahan  (eksis)  di tengah gempuran berbagai arus modernisasi dan globalisasi. Pada faktanya juga, bahwa parmalim tidak hanya mampu eksis  justru  mereka  juga  mampu merambah  ke  pusat  kota  metropolitan, misalnya Jakarta.
Sebagaimana  yang  diutarakan  oleh Bapak  D  Sinambela  dalam  wawancara dengan peneliti, beliau mengatakan bahwa cara  hidup  pengikut  agama  Malim  sangat dekat dengan alam. Selain itu, dalam ritual- ritual atau upacara-upacara yang dilakukan oleh parmalim sangat dominan dengan adat dan budaya Batak Toba. Dalam  berpakaian selalu  menggunakan  ulos,  dalam  ibadah menggunakan  gondang  sekalipun  industri
musik  sudah  berkembang  namun  mereka tetap  setiap  memakai  gondang  dalam ibadah.  Inilah  salah  satu  yang  dilakukan oleh parmalim untuk  menjaga  eksistensi budaya  Batak  Toba  dengan  tetap  setia memakai ornamen, pakaian tradisional dan musik tradional dalam upacara keagamaan. Dalam  ajaran  serta  keyakinan parmalim , terlihat dengan jelas bagaimana ajaran parmalim mengakarkan  adat  dan budaya  Batak  Toba  tersebut.  Untuk mengakarkan  ajaran Agama  Malim, setiap pengikutnya  diwajibkan  untuk  mengikuti ritus dan upacara. Seorang pengikut agama Malim atau parmalim ,  mulai  dari  lahir sampai  mati  ada  beberapa  upacara  yang wajib  diikutinya.  Ada  sembilan  upacara yang  wajib  sebagai  aturan  dalam  agama Malim , Martutuaek (Kelahiran), Pasahat Tondi (Kematian), Mararisabtu (Peribadatan setiap hari Sabtu), Mardebata (Peribadatan atas niat seseorang), Mangan Mapaet (Peribadahan
memohon penghapusan dosa),
Sipaha Sada (Peribadatan hari memperingati kelahiran Tuhan Simarimbulubosi ), Sipaha  Lima (Peribadatan  hari  persembahan/korban), Mamasumasu (Pemberkatan  perkawinan), Marpangir (Menyucikan  diri  dengan memakai buah jeruk purut)
Ada tiga jenis ritus atau upacara dari dari  sembilan  upacara  yang  wajib  diikuti pengikutnya  yang  harus  menggunakan gondang (jenis  musik  tradisional  Batak Toba)  serta  diiringi  dengan  tari-tarian ( tortor ). Adapun tiga upacara yaang harus diiringi gondang  dan  tari-tarian yaitu : Mardebata ,  S ipaha  Sada dan Sipaha  Lima . Ketiga ritus ini tidak boleh dipisahkan dari gondang dan tortor karena  sudah merupakan bagian yang tidak terpisahkan. Adapun  tujuan  pemakaian gondang dan agar upacara peribadatan tersebut mendapatkan nilai yang paripurna (Wiflihani  &  Suharyanto,  2011). Gondang merupkan salah satu identitas masyarakat Batak  Toba  yang  masih  terpelihara  dalam komunitas parmalim. Musik gondang
memiliki  dimensi  sosial  dan  spiritual (Harahap, 2012).
Salah  satu  upacara  yang  dilakukan oleh parmalim yang sarat dengan adat dan budaya  Batak  Toba  adalah Marari  Sabtu. Ritual  Agama  Malim  secara  rutin dilaksanakan setiap hari Sabtu, oleh karena itu  sering  disebut  dengan “Marari  Sabtu” . Dalam ritus keagaamaan Marari Sabtu ini , semua umat memakai busana kebudayaan Batak  Toba.  Kaum  bapak  menggunakan ulos  Batak  kain  putih  yang  diikatkan  di kepala  (sorban  atau talitali )  sedangkan kaum  ibu  mengenakan  kebaya  dan ulos serta sanggul (konde). Ulos tidak  dapat dipisahkan  dari  setiap  upacara  dan kehidupan  orang  Batak karena  memiliki dimensi spiritual (Situmorang, 2016) . Pada saat  upacara  berlangsung,  posisi  duduk laki – laki  dan  perempuan  terpisah  dimana laki – laki  mengambil  tempat  di  sebelah kanan  dan  perempuan  disebelah  kiri (Suharyanto,  2012;  2014;  2016;  2019). Tujuan memisahkan laki-laki dan perempuan  untuk  menjaga  kesucian mereka  agar  tidak  berdosa serta mengarahkan umat untuk tetap fokus pada Tuhan yang disembah.
Pemakaian  simbol  dan  berbagai ornamen adat dan budaya Batak Toba tidak hanya  dalam  upacara  atau  ritus,  dalam bagunan  peribadatan  parmalim  juga mengandung  nuansa  adat  dan  budaya Batak  Toba.  Pada  atap  bangunan peribadatan parmalim yang disebut dengan Bale  Pasogit terdapat  lambang  tiga  ekor ayam  yang  memiliki  warna  yang  berbeda, yaitu  hitam  sebagai  lambang  kebenaran, putih lambang kesucian, dan merah sebagai lambang  kekuatan  dan  kekuasaan.  Ketiga warna ini merupakan warna dalam budaya Batak  Toba  yang  juga  diyakini  sebagai tempat berdiamnya para dewata (Nainggolan,  2014).  Dalam  upacara keagamaan,  semua  laki-laki  diwajibkan memakai  sorban  dan  sarung,  sementara bagi  perempuan  memakai  sarung  dengan rambut di sanggul. Dalam setiap ibadah doa
upacara parmalim selalu  diiringi  dengan iringan musik tradisional.
Senada  dengan  Bapak  D  Sinambela, hal yang sama juga diutarakan oleh Bapak A  Hutajulu.  Menurutnya,  komunitas Parmalim sangat  menjaga  kebersihan lingkungannya.  Selain  itu,  pola  hidup parmalim sangat menekankan kesederhanaan.  Nilai-nilai  hidup  mereka bersumber dari nilai-nilai adat dan budaya Batak  Toba.  Mereka  sangat  setia menjalankan  tradisi  adat  Batak  Toba. Pengikut parmalim tidak  terpengaruh dengan budaya populer. Hal ini dimungkinkan karena kepercayaan mereka itu terbentuk dari adat dan kebudayaan.
Kesetiaan  dalam  menjalankan  ajaran menjadi  salah  satu  kunci  utama  bagi parmalim dalam keberadaaan dan eksistensi mereka untuk mempertahankan adat dan budaya Batak Toba dalam setiap ritus  yang  dijalankan  oleh  komintas  ini. Derasnya  arus  modernitas  dan  globalisasi yang  membawa  perubahan  begitu  cepat dalam  segala  lini  tidak  mampu  mengubah tradisi  dan  kebiasaan  yang  dilakoni  oleh para penganut agama Malim . Budaya  populer  yang  menjadi  salah satu  ciri  dari  modernitas  dan  globalisasi tidak mampu mereduksi nilai-nilai tradisional  yang  dihidupi  oleh  kelompok parmalim .  Kesetian  dan  keteguhan  para parmalim dalam  menjalankan  ritus, upacara  dan  juga  nilai-nilai  adat  dan budaya  menjadi  senjata  andalan  untuk menangkal berbagai dampak  yang dibawa oleh  arus  modernitas  dan  globalisasi. Sekalipun  harus  diakui  bahwa  dalam  hal- hal  lain,  mereka  juga  dipengaruhi  oleh modernisasi dan globalisasi.
Salah satu informan juga menguatkan pendapat  yang  sebelumnya,  yaitu  bapak Pendeta  Pantas  Mannullang,  S.Th.  Dalam penuturannya, beliau menguraikan bahwa parmalim sangat menghidupi ajaran-ajaran agamanya. Salah satu contoh ajaran dalam agama  malim  yaitu  tentang  larangan mencuri. Kasus-kasus pencurian tidak akan ada  dalam  komunitas  parmalim,  bahkan
ketika  barang  (harta  benda)  jatuh  atau ketinggalan  di  kompleks  atau  lingkungan parmalim, bisa dipastikan barang tersebut akan  kembali.  Parmalim  sangat  teguh menjungjung tinggi adat dan budaya Batak Toba, baik dalam ritual-ritual yang mereka jalankan, dalam perilaku hidup sehari-hari serta pada saat berinteraksi sosial dengan orang  lain.  Mereka  tidak  tergoda  dengan budaya-budaya  populer  yang  sedang berkembang pada masa kini.
Adat  dan  budaya  telah  menjadi  cara hidup parmalim dalam berinteraksi dalam kehidupan sosial. bukan hanya itu saja, adat dan  budaya  juga  telah  menjadi  sistim daripada  nilai-nilai  kepercayaan  dan keyakinan  Agama  Malim  sehingga  sangat sulit  untuk  memisahkan  adat  dan  agama karena  sudah  menyatu  dengat  kuat.  Pola- pola  beragama  yang  didominasi  adat  dan budaya dan juga telah menjadi bagian dari ritus menjadikan adat dan budaya menjadi sebuah  patron  yang  kuat  bagi  kelompok parmalim. Menyatunya  adat  dan  budaya atau  dengan  istilah  lainsaling  berkelindan dengan  kepercayaan  memiliki  kekuatan yang  sangat  signifikan  yang  dapat membentengi  para  pengikutnya  dari berbagai arus gelombang modernisasi dan globalisasi.
Untuk  tetap  eksis  dalam  ajaran agamanya, parmalim juga  memelihara sentimen  keagamaan.  Teori  sentimen keberagamaan pertama sekali dimunculkan  oleh  seorang  ilmuwan  dari Prancis  yaitu  Emile  Durkheim.  Menurut teori  sentimen  keberagamaan  ini,  untuk mempertahankan kepercayaan tetap eksis maka sentimen kemasyarakatan dipelihara. Menurut pandangan teori ini bahwa agama itu  muncul  pertama  sekali  karena  adanya suatu  getaran  jiwa  dan  emosi  yang ditimbulkan  dalam  jiwa  manusia  sebagai sesama  warga  masyarakat.  Menurut Durkheim  bahwa  agama  mampu  menjaga eksistensinya  juga  disebabkan  oleh  faktor adanya sentimen kemasyarakatan (Durkheim,  1965).  Agama  tidak  terlepas dari  realitas  sosial  yang  membentuknya,
dalam  hal  ini parmalim memiliki  realitas agama  yang  dibentuk  keyakinan  dan praktik-praktik keagamaan yang didominasi  oleh  adat  dan  budaya  dalam ritus  maupun  upacara-upacara  yang dilakukan.  Ikatan  dan  perasaan  setiap anggota dalam kelompok semakin diperkuat  oleh  relasi  dan  interaksi  antar sesama.
Aktif  Terlibat  dalam  Interaksi  Sosial dengan Masyarakat Sekitar
Derasnya perkembangan zaman yang ditandai  dengan  perubahan  yang  begitu cepat  dalam  segala  aras  kehidupan (disrupsi).  Arus  perubahan  ini  menuntut agar  setiap  level  sosial  dan  kehidupan untuk  beradaptasi  dengan  peruahan zaman.  Pesatnya  perkembangan  zaman tidak  serta-merta  menjadikan  Agama Malim  menjadi  punah  justru  sebaliknya tetap eksis bahkan merambah ke berbagai daerah  dan  kota-kota  besar.  Faktor keterlibatan dalam interaksi sosial dengan sesama  dan  juga  masayarakat  sekitar menjadi  penentu  dalam  eksistensi  suatu agama  atau  komuitas.  Peran  sosial  dalam masyarakat  sangat  berpengaruh  dalam eksistensi suatu agama.
Dari  hasil  penelitian  serta  observasi dan wawancara yang dilakuka oleh peneliti, tampak  dengan  jelas  kehidupan  sosial parmalim yang  ditandai  dengan  interaksi yang  sangat  intensif  dengan  masyarakat sekitar di Desa Hutatinggi, Laguboti. Tidak dapat  dipungkiri  bahwa  interaksi  ini didasarkan  pada  kesamaan  adat  dan budaya  dengan  masyarakat  sekitar. Perbedaan  agama  dan  keyakinan  dengan masyarakat  sekitar  pada  umumnya  tidak menjadi  penghalang  dalam  membangun relasi  komunal  dengan  sesama  penduduk Hutatinggi.  Dalam  penelitian  penulis, memang ada juga yang masih memandang parmalim sebagai  penganut  Animisme (Sipelebegu) .
Dari  hasil  penelitian  penulis,  para informan  pada  umumnya  merasakan hubungan yang harmonis dengan
parmalim . Hal itu ditandai dengan interkasi yang terbangun dengan masyarakat ketika ada kegitan-kegiatan sosial dalam lingkungan  tersebut.  Sebagaimana  yang diutarakan oleh bapak D Sinambela melalui wawancara,  beliau  mangatakan  bahwa parmalim cukup aktif dalam bersosialisasi dengan masyarakat sekitar. Parmalim juga memperlihatkan  sikap  yang  ramah  dan tetap  menunjukkan  sisi paradaton (ikut terlibat  dalam    acara  adat).  Hal  ini menunjukkan bahwa mereka juga menghormati  akan  orang  lain.  Bapak Sinambela  juga  mengatakan  bahwa Parmalim juga ikut terlibat dalam interaksi sosial  dengan  masyarakat  sekitar.  Hal  ini bisa dilihat dalam bekerja bersama di pasar untuk  berjualan  dan  dalam  aktifitas bertani.  Dalam  hal  ini,  ruang-ruang interaksi sosial yang umum yakni di Pasar dan  pertanian, parmalim meleburkan  diri aktif dalam kegiatan sosial tersebut.
Penuturan yang sama juga diperlihatkan  oleh  bapak  A.  Hutajulu, dalam  keterangannya  beliau  mengatakan bahwa  kehidupan  yang  terjalin  di  tempat mereka  yang  bersebelahan  dengan  desa Parmalim merupakan kehidupan yang baik dan  harmonis,  tidak  ada  konflik  yang disebabkan  oleh  agama.  Para  penganut Agama  Malim  umumnya  ramah  dan memilki  hubungan  yang  baik  dengan masyarakat.  Pada  saat  ada  hajatan  atau pesta  adat,  mereka  datang  memenuhi undangan meskipun yang memiliki hajatan berbeda  keyakinan  atau  agama  dengan mereka.  dalam  hal  ini  terlihat  bahwa kehidupan parmalim tidak tertutup namun membuka  diri.  Dalam  artian,  kehidupan parmalim tidaklah  eksklusif  atau  fanatik dengan ajaran agamanya. Justru sebaliknya, parmalim terbuka  dengan  masyarakat sekitar.  Hal  ini  diperlihatkan  dengan kesediaan  untuk  menghadiri  kegiatan- kegiatan  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat  sekalipun  memiliki  keyakinan yang  berbeda.  Namun,  karena  parmalim tidak memakan daging Babi, mereka makan di tempat yang sudah disediakan oleh pihak
yang  memiliki  hajatan  dengan  lauk tertente.
Menurut pengakuan Pdt. P Manullang, bahwa parmalim yang  ada  di  daerah pelayanannya  sangat  ramah  kepada masyarakat  sekitar.  Namun,  menurut keterangan  Pdt.  P  Manullang  bahwa parmalim cenderung  terlihat  bahwa mereka  menghindari  gereja  dan  tidak terlalu  suka  membahas  agama  dengan masayarakat. Tentu keengganan parmalim membicarakan agama dan juga gereja patut “dimaklumi” sekalipun tidak bisa dibenarkan sikap  yang demikian. Menurut penulis,  hal  ini  terjadi    karena  pada umumnya  gereja  selalu  memandang parmalim sebagai  agama  yang  sesat  dan penyembah berhala. Para pengikut Agama Malim sering dianggap manusia yang perlu menerima diinjili dan dibrikan pertobatan. Pemahaman  yang  demikian  tentu  dapat menjadi  hambatan  dalam  membangun relasi  komunitas  dalam  masyarakat. Pandangan  yang  melihat  bahwa parmalim adalah  agama  yang  sesat  tidaklah  adil karena  cara  pandang  seperti  ini  sudah dipengaruhi  oleh  pemikiran  orientalisme yang kental, dan juga pengaruh kolonialisme  serta  imperialisme  yang dibawa oleh penjajah (Said, 2010).
Menurut Pdt. P Manullang, dalam adat atau  pesta  orang  Batak, parmalim akan hadir  memenuhi  undangan  dengan sukacita dan terlibat aktif dalam acara adat tersebut. Perilaku ini membuktikan bahwa parmalim bukan masyarakat yang tertutup. Mereka  akan  cenderung  menghindari percakapan  atau  pembahasan  ketika langsung  terkait  dengan  agama  atau kepercayaan.  Keengganan  mereka  kepada gereja  bukan  karena  faktor  kebencian, melainkan  untuk  menghindari  retaknya relasi  sosial  yang  sudah  terjalin  dengan baik  akibat  percakapan-percakapan  yang menyangkut keyakinan dan agama.
Fungsi Agama membentuk Kohesi Sosial

## Parmalim
Agama memiliki fungsi dalam kehidupan  masyarakat.  Menurut  John Saliba (Saliba, 2003), ada lima fungsi agama dalam  masyarakat  sosial,  yaitu: Fungsi eksplanatori; Fungsi  emosional;  Fungsi sosial; Fungsi validasi; Fungsi adaptif.
Teori  fungsi  agama  ini  berperan dalam komunitas parmalim sebagai kohesi sosial  sehingga  eksistensi  mereka  tetap terjaga  di  tengah  berbagai  gejolak  dan perkembangan zaman. Agama bisa memiliki  fungsi  yang  berbeda  bagi  setiap orang,  sejauh  agama  itu  memiliki  fungsi maka  agama  itu  memiliki  kekuatan  sosial untuk mengikat anggotanya. Di tengah arus modernisasi  dan  globalisasi,  kekuatan individualistik  yang  semakin  menonjol maka  agama  memiliki  kekuatan  untuk mempersatukan  dan  mengikat.  Agama mampu membentuk soliditas dan solidaritas sosial dalam sebuah komunitas. Fungsi  Agama  menurut  John  Saliba ada lima di mana setiap fungsi itu memiliki kekuatan dalam membentuk dan menguatkan ikatan dalam setiap anggotanya  karena  melibatkan  berbagai unsur  termasuk  emosional.  Ketika  agama itu memberikan rasa aman bagi pengikutnya,  maka  kohesi  sosial  semakin kuat.  Dalam  hal  ini,  sepertinya  Agama Malim  mampu  menjalankan  fungsinya dengan  baik  sehingga  tetap  eksis  dalam gempuran  berbagai  arus  modernisasi  dan globalisasi.
Dari  hasil  wawancara  dengan  ibu  A Sitompul  (salah  satu  pengikut  Agama Malim) terlihat bahwa Agama itu memiliki Fungsi  Sosial  dalam  komunitas  mereka. Agama  itu  bersifat  instrumental  bagi parmalim dan sekaligus mengikat solidaritas  di  antara  mereka.  Dalam berperilaku  dan  tata  cara  hidup,  agama Malim menginstrumental setiap pengikutnya  untuk  hidup  sesuai  dengan nilai-nilai  agama  Malim.  Nilai-nilai  dalam agama  itu  mengikat  solidaritas  di  antara
mereka  sehingga  tetap  eksis  sampai  pada masa kini.
Agama  menjadi  perekat  sosial  bagi pengikut parmalim . Oleh karena itu, kohesi sosial  ini  selalu  dijaga  dengan  baik  oleh pemimpin dan setiap anggotanya. Adat dan budaya  yang  kemudian  dijadikan  sebagai agama  dan  kepercayaan,  terbukti  kuat dalam membentuk serta membentengi diri para  pengikutnya  dari  berbagai  arus modernisasi dan globalisasi yang melanda setiap sendi dan ikatan sosial manusia.
Adat  dan  budaya  yang  telah  menjadi keyakinan dan kepercayaan Agama Malim mampu  memainkan  dimensi  emosional para  pengikutnya  sehingga  merasa  aman dalam  komunitas  tersebut.  Fakta  yang sangat jelas, bahwa orang Batak itu sangat mencintai  adat  dan  kebudayaannya.  Bagi orang Batak, lebih malu dikatakan jika tidak memiliki  adat  dibandingkan  dengan  tidak memiliki  agama.  Faktor  ini  menjadi  unsur yang  sangat  penting  dalam  menjaga eksistensi parmalim dalam perkembangan arus moderisasi dan globalisasi.
Eksistensi parmalim dalam  arus modernisasi  dan  globalisasi  tidak  terjadi begitu  saja.  Sebagaimana  yang  telah diuraikan di atas, ada beragam faktor yang menjadikan  parmalim  teta  eksis  sampai pada masa kini. Teori dan hasil penelitian telah memperlihatkan sejauhmana parmalim berupaya  mempertahankan ajaran dan keyakinanan mereka dalam era modern  masa  kini.  Eksistensi parmalim terlihat dalam beberapa hal, yakni:
Eksistensi Adat dan Budaya dalam Ritus Ibadah
Dari hasil penelusuran dan penelitian, baik  kepustakaan  dan  penelitan  lapangan melalui  wawancara  mendalam,  terlihat bagaimana parmalim eksis dalam mempertahankan  ajaran  agama  dan  nilai- nilai  adat  dan  budaya  Batak  Toba.  Jika ditelusuri dari bentuk ritus, materi-materi yanng  digunakan  dalam  ritus,  jenis  musik yang  dipakai  dalam  peribadatan  serta pakaian  yang  digunakan  pada  saat  ibadah
atau  mararisabtu,  sangat  jelas  sekali semuanya memakai unsur-unsur adat  dan budaya Batak Toba.
Dalam  hal  beribadah,  Agama  Malim membersihkan  dirinya  terlbeih  dahulu dengan marpangir (jeruk  purut)  tanaman khas  orang  batak  Toba,  termasuk membakar  kemenyan  sebelum  memulai ibadah.  Dalam  ibadah,  setiap  laki-laki menggunakan sorban dan mandar (sarung) dan wanita menggunakan ulos, sarung dan rambut  disanggul.  Pada  masa  modern sekarang  ini,  pakaian  seperti  itu  kurang diminati  bahkan  cenderung  ditinggalkan dalam ibadah-ibadah gereja kesukuan arus utama etnis Batak.
Pemimpin Agama Malim yaitu Bapak Monang Naipospos juga sangat menekankan anggotanya untuk hidup suci dan menghidupi nilai-nilai adat dan budaya Batak  Toba.  Misalnya,  tentang  nilai kebersihan, nilai-nilai moral, penghormatan terhadap orang lain, peduli kepada orang lain. Nilai-nilai itu termaktud dalam  budaya  Dalihan  na  Tolu.  Dalam menjalankan  relasi  sosial  dan  juga  ritus ibadah  selalu  menonjolkan  adat  dan budaya serta kearifan lokal. Pemimpin dan para  pengikutnya  tidak  terkontaminasi dengan  budaya  popular  yang  sedang berkembang,  sekalipun  dalam  hal-hal tertentu parmalim menyesuaikan  diri dengan perkembangan zaman dan teknologi.

## Eksistensi dalam Simbol dan Alat Musik Tradisional
Dalam peralatan musik, Agama Malim menggunakan gondang Sabangunan untuk mengiringi  setiap  ibadah  yang  mereka laksanakan.  Mereka  tidak  terpengaruh dengan  jenis-jenis  musik  modern  seperti keyboard,  saxopone,  dan  lain  sebagainya. Di gereja-gereja kesukuan etnis Batak, lebih cenderung  menggunakan  alat-alat  musik modern  dan  canggih  bahkan musik  box sudah  masuk  dalam  gereja-gereja.  Namun harus  dipahami  bahwa  dalam  hal  ini parmalim  tidak  anti  dengan  jenis  musik
modern,  mereka  juga  tidak  anti  dengan teknologi yang serba canggih. Dalam hal ini,
parmalim juga tidak menolak perkembangan zaman , justru Agama Malim ini memberikan persepktif bahwa adat dan budaya  masih  memiliki  ruang  dan  tempat dalam  konteks  zaman  yang  semakin modern nan canggih.
Dalam  hal  tata  ibadah  atau  ritual, sangat  kental  dengan  nuansa  adat  dan budaya  Batak  Toba.  Simbol-simbol  yang digunakan,  ritus-ritus  dan  persembahan yang  diberikan  memperlihatkan  suasana atau  dekorasi  yang  sangat  kental  dengan etnis  Batak  Toba.  Dalam  gereja-gereja kesukuan etnis Batak, sangat minim sekali nuansa  adat  dan  budaya  Batak  Toba bahkan  hampir  semuanya  diimport  dari luar. Pemakaian simbol yang sangat kental dengan adat dan budaya Batak dalam ritus atau  upacara  keagamaan  dapat  juga memperkuat  relasi  sosial  di  antara pengikut agama Malim.
Dalam  beberapa  jenis  ritus  yang  ada adalam  ajaran parmalim, harus  diiringi gondang dan tortor .  Dalam  arti  bahwa gondang dan tortor bagian  integral  dari upacara  tersebut.  Simbol  tiga  ekor  ayam yang  memiliki  warna  yang  berbeda  yaitu hitam,  putih  dan  merah  memperlihatkan wana  khas  orang  Batak.  Budaya  orang Batak  hanya  mengenal  ketiga  warna tersebut, dan ini dibuat dalam simbol ayam yang memiliki ketiga warna tersebut.
Eksistensi dalam Relasi dengan Masyarakat
Dari  hasil  wawancara  menunjukkan bahwa Agama Malim ataupun pengikutnya sangat menjungjung tinggi adat dan budaya Batak Toba yang tercermin dalam kearifan lokal. Mereka terlibat aktif dalam pesta adat yang  dilaksanakan  oleh  orang  lain meskipun  berbeda  keyakinan.  Adat  dan budaya menjadi cara hidup dan berperilaku mereka  sehari-hari.  Adat  dan  kebudayaan telah  dijadikan  sebagai  agama  dan kepercayaan  bagi  pengikut  parmalim. Dengan demikian, cara hidup dan perilaku
para pengikut parmalim tidak terlepas dari adat dan budaya Batak Toba.
Hubungan dengan masyarakat sekitar terjalin dengan baik, hai itu terbukti dengan keterlibatan  dalam  aktvitas  sosial  yang terjadai  di  dalam  lingkungan  sekitar. Namun, secara khusus dengan gereja HKBP ada  kencenderungan  menghindari.  Hal  ini disebabkan  oleh  pandangan  negatif  dari gereja-gereja  yang  bersifat  kesuskuan secara khusus gereja HKBP yang mayoritas jemaatnya  adalah  Batak  Toba  sering menilai dan menganggap parmalim sebagai penyembah berhala dan aliran sesat.

## SIMPULAN
Menurut  penulis,  Agama  Malim mampu  bertahan  dari  berbagai  ancaman modernisasi  maupun  globalisasi  karena nilai-nilai adat sudah tercermin dalam ritus peribadatan dan pemujaan mereka. Dengan demikian, parmalim tidak mudah terpengaruh  oleh  arus  perubahan  yang dibawa  oleh  modernitas  dan  globalisasi. Parmalim menjadi salah satu dari berbagai komunitas  yang  masih  setia  menghidupi adat  dan  budaya  Batak  Toba,  baik  dalam ritus keagaman maupun dalam berinteraksi  dengan  masyarakat  dalam lingkungan sosial.
Agama  Malim  merupakan  sebuah ajaran  kepercayaan  yang  muncul  dari budaya Batak Toba. Prinsip dari penganut Agama  Malim  adalah  mempertahankan kebudayaan Batak Toba dengan baik. Hasil penelitian  penulis  menunjukkan  bahwa parmalim  memiliki  susunan  keagamaan yang  teratur  yang  sangat  berpengaruh terhadap  para  pengikutnya.  Dalam  Agama Malim  sendiri  memiliki  kepercayaan terhadap Mulajadi  Nabolon ,  dan  mereka juga memiliki tata ibadah, kesaksian iman, dan  hukum  yang  sangat  kental  dengan nilai-nilai adat dan budaya Batak Toba yang kemudian diwariskan secara lisan maupunn  tulisan  kepada  setiap  generasi berikutnya.
Salah  satu  kunci  keberhasilan parmalim  eksis  mempertahankan  dan
menghidup  nilai-nilai  adat  dan  budaya karena  sudah  menyatu  dengan  kehidupan mereka lewat ritus dan pemujaan terhadap Debata Mulajadi na Bolon . Ajaran yang telah melekat  dan  dihidupi  dalam  perilaku membuat  parmalim  tidak  mudah  tergoda akan perubahan-perubahan yang ditawarkan  oleh  arus  modernisasi  dan globalisasi.
Ucapan Terimakasih Berterimakasih  kepada  kedua  orang tua,  Istriku,  dan  anakku  atas  semua dukungan moril dan materi selama kuliah di Universitas Kristen Satya Wacana.

## DAFTAR PUSTAKA
Bungin,  B.  2011.  Penelitian  Kualitatif.  Jakarta: Kencana Predana Media Group Durkheim, E, (1965), The Elementary Forms of The Religious Life, New York, The Free Press.
Furseth, I., & Reptsad, P., (2006). An Introduction to the  Sosciology  of  Religion:  Classical  and Contemporary Perspectives, Aldershot, England Burlington: Ashgate Publising. Harahap,  I.,  (2012).  Gondang  Di  komunitas Parmalim  Batak  Toba:  Teks,  Konteks,  Dan Aspek  Performatif.  Universitas  Indonesia, Antropologi Indonesia, 33 (1), 60-70. Hirosue,  M.,  (2015).  The  parmalim  movement  and its  relations  to  Si  Singamangaraja  XII:  A Rreexamination  of  the  development  of religious  movements  in  Colonial  Indonesia, USU, Etnovisi, 1 (3), 110-120
Katimin,  (2012).  Pertumbuhan  dan  perkembangan Parmalim di Sumatera tahun 1885-sekarang, UINSU, Journal Analityca Islamica, 1 (2), 190- 200.
Moleong,  L.J.,  (2011).  Metodologi  Penelitian Kualitatif.  Edisi  Revisi,  Cetakan  ke  29, Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset.
Said,  E.W.,  (2010).  Orientalisme:  Menggugat hegemoni  Barat  dan  mendudukkan  timur sebagai  subjek, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saliba,  J.,  (2003).  Understanding  New  Religious Movement, edition 2, Walnut Creek: Altamira Press.
Siagian,  R.J.,  (2016).  Sahala  Bagi  Pemimpin:  Dulu dan  Kini,  Pematangsiantar:  Lembaga  Bina Warga HKBP.
Situmorang,  N.,  (2017).  Eksistensi  Agama  lokal Parmalim, Bina Widya, JOM FISIP, 4 (1), 1-10
Situmorang, I.M., dkk, (2016). Eksistensi Ulos pada Upacara  Kematian  Sari  matua  pada Masyarakat Batak Toba, UNIMED, Antrophos,
2 (1). 120-131
Situmorang,  S.,  (2009).  Toba  Na  Sae,  Jakarta: Komunitas Bambu.
Suharyanto, A. (2012). Makna Gondang dan Tort-tor dalam Upacara Ritual Parmalim Nasiak Bagi di  Hutatinggi  Laguboti  Toba  Samosir  dalam Apresiasi Simbol dalam Seni Nusantara 1, 59- 73, Bandung: CV. Bitang Warli Artika
Suharyanto,  A.  (2014).  Tubuh  Tari:  Dimensi  Sosial dan Transedental, Harian Analisa Medan,
Suharyanto,  A.,  (2016),  Pusat  Aktivitas  Ritual Kepercayaan  Parmalim  di  Huta  Tinggi Laguboti, JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political UMA), 4 (2): 182-195.
Suharyanto,  A.  (2019).  Makna  Ritual  Marari  Sabtu Pada  Ruas  Ugamo  Malim, JISA  (JURNAL ILMIAH SOSIOLOGI AGAMA) 2 (1), 14-28 Sutrisno,  M.,  dan  Putranto,  H.,  (2005).  Teori-Teori Kebudayaan, Yogyakarta: Kanisius.
Nainggolan,  T.,  (2014).  Sejarah  &  Transformasi Religi, Medan: Bina Media Perintis.
Wiflihani & Suharyanto, A., (2011). Upacara Sipaha Sada  Pada  Agama  Parmalim  Di  Masyarakat Batak  Toba  dalam  Kajian  Semiotika, JUPIIS;
Jurnal Pendidikan Ilmu-ilmu Sosial , 3 (1), 104- 115.