1

## PENERAPAN PEMBELAJARAN AQIDAH AKHLAQ MELALUI PENDEKATAN TALAQQI DI MA MA’ARIF NU KEPUNG KEDIRI
M. Ja’far Shodiq 1

## Abstract
The development of learning methods that so rapidly in the past few years became a  quite  a  relief  phenomenon.  But  it  is  unfortunate  that  it  is  not  directly proportional  to  the  quality  of  learning  outcomes.  Many  found  alumni  Madrasah Aliyah even college does not understand the science of religion well. Meanwhile, if  we  refer  to  the  study  of  Islam  in  the  time  of  the  Prophet  in  fact  the  reality  is reversed. At that time the method of learning is still very traditional and simple, that is by using Talaqqi method but the result is very good, proven at that time has been born human-human reliable, firm, courageous, and intelligent. The purpose of  this  research  is  (1)  to  know  the  application  of  talaqqi  method  in  learning aqidah  akhlaq  in  MA  Ma'arif  Kepung,  (2)  to  know  the  obstacle  and  support  of talaqqi  method  in  MA  Ma'arif  NU  Kepung.  The  author  uses  two  data  collection techniques  at  once,  namelyAkket,  Observation  and  interview.  Data  analysis technique  used  in  this  research  is  qualitative  descriptive  technique  with percentage by using formula: P  = x 100%. The conclusion of this research is (1) the application of talaqqi method in Learning Aqidah Akhlaq in MA Ma'arif NU Kepung is good, because the obtained percentage 84,19% .I

## Key Words: Application, Talaqqi, Aqidah Akhlaq

## Pendahuluan
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  dunia  pendidikanpun  mengalami perkembangan  yang  pesat  terutama  dalam  masalah  metode  pembelajaran. Berbagai  macam  metode  pendidikan  telah  ditawarkan  seperti  metode  ceramah, metode diskuksi, metode demontrasi, metode resitasi dan  lainnya
Namun  hal  itu  tidak  berbanding  lurus  dengan  kualitas  hasil  pembelajaran.
Banyak  ditemukan  alumni  Madrasah  Aliyah  bahkan  perguruan  tinggi  tidak memahami ilmu agama dengan baik dan bahkan banyak yang tidak bisa membaca al-quran,  sholatnya  tidak  benar,  bacaan  al-Fatihahnya  tidak  bagus  dan  mudah sekali terpangaruh paham-paham radikal.
Sementara  kalau  kita  merujuk  pada  pembelajaran  agama  Islam  pada  masa Nabi  justru  kenyataannya  terbalik.  Pada  masa  itu  metode  pembelajaran  masih sangat  tradisional  dan  sederhana,  yaitu  dengan  menggunakan  metode Talaqqi namun hasilnya sangat bagus, terbukti pada masa itu telah lahir manusia-manusia handal, teguh, pemberani, dan cerdas.
1 STAI Hasanuddin Pare Kediri
2
Metode Talaqqi ini  masih  diterapkan  di  kalangan  pondok  pesantren  salaf dan  hasilnya  terbukti  bagus,  jadi    jarang  sekali  alumni  pondok  pesantren  yang terpengaruh paham-paham radikal.
Berdasarkan  penelitian  awal  yang  penulis  lakukan  di  MA  Ma’arif  NU Kepung,  ternyata  masih  ada  sebagian  guru  yang  masih  menerapkan  metode talaqqi/salaf  sebagai  metode  pembelajaran.  Dikarenakan  sebagian  para  gurunya adalah  juga  guru  pondok  pesantren.  Ternyata  hasilnya  para  peserta  didik  banyak memenangkan berbagai perlombaan di bidang ilmu agama seperti Cerdas Cermat, Lomba debat Aswaja, Pidato dan lain-lain.

## Pengertian Talaqqi
Talaqqi berasal  dari  bahasa  arab  yang  berarti  mengambil,  seperti  yang disebutkan dalam al-Quran surat al-Baqoroh ayat : 2
ُبا َّوَّتلا  َوُه ُهَّنِإ ِهْيَلَع  َباَتَف ٍتاَمِلَك هّب َر  ْنِم ُمَداَء ىَّقَلَتَف
ِمْي ِح َّرلا
Maknanya  : “Lalu  (Nabi)  Adam  menerima  beberapa  kalimat  (doa  yang  di ucapkan untuk bertaubat) dari Tuhannya, maka Dia pun menerima taubatnya,  sesungguhnya  Dia  maha  menerima  taubat  lagi  maha penyayang” 3
Al Imam al Mufassir nashiruddin Abdullah bin Umar al-Baidhowiy berkata ketika menafsiri ayat tersebut
)
اَهَمَّلَع َنْي ِح اَهِب ِلَمَعْلا َو ِل ْوُبَقْلا َو ِذْخَ ْلْاِب اَهَلَبْقَتْسا )ٍتاَمِلَك ِهّب َر  ْنِم ُمَداَء ىَّقَلَتَف
Maknanya : ”Nabi  Adam  menyambut  kalimat  itu  dengan  mengambil  dan menerima serta mengamalkannya ketika Allah mengajarkannya” 4
Seorang  ahli  bahasa  yang  bernama  Muhammad  bin  Abu  Bakar  al-Rozi mengatakan dalam kitab Mukhtar al-Shihah
ٍضْعَب ْنَع  ٌضْعَب ُذُخْأَي ْيَأ "ْمُكِتَنَسْلَأِب ُهَن ْوَّقَلَت ْذِإ" ىَلاَعَت ُهُل ْوَق
Maknanya  : “Firman  Allah  idz  talaqqouna  bi  alsinatikum  maksudnya  sebagian dari kalian mengambil dari sebagian yang lain” 5
Sedangkan metode talaqqi dalam masalah ini adalah belajar ilmu dari orang yang terpercaya dan pernah belajar kepada orang  yang terpercaya pula dan terus bersambung sampai kepada Rasulullah. Inilah yang membedakan Metode talaqqi dengan metode lain, yaitu mempunyai sanad yang bersambung sampai Rasulullah dan  orang  yang  mengajarkan  harus  tsiqoh.  Untuk  lebih  memperjelas  apa  itu meetode talaqqi kami  akan  mengutip  Risalah  seorang  mufti  australia  yang bernama Syaikh Salim alwan al Husaini
ْنَع ُهاَّقَلَت َو ُهَذَخَأ اَّمِم يِقلُي اَمِب  ٍمـِلاع ٍةَقِث  ٍمِلاَع  ْنِم يّقَلَّتلاِب ُن ْوُكَي اَمـَّنِإ  ِمْلِعْلا  ُبَلَط َو َلِإ ِلُسْلَسَّتلاِب اَذَكَه َو ِتاَقِّثلا ى َل َو  ٌل ِصَّتُم اَنُنْيِدَف  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  ِل ْوُس َر  ْنَع ا ْوَّقَلَت  َنْيِذَّلا ِالله  ِل ْوُس َر  ِةَباَحَص اَه ُرِكَتفَي ًة َركِف  َوُه  َسْي
2 QS Al baqarah : 37
3 Prof.  R,H.A  soenarjo  S.H.,  Alquran  dan  terjemahnya  (Jakarta,  yayasan  penyelanggara penterjemah dan pentafsir al quran, 1971),h 15.
4 Nashiruddin albaidhowi, Anwar al-tanzil wa asrarut takwil (Bairut darul fikri) Juz 1, 143
5 Abu bakar al-razi, Mukhtarus shihah ,(bairut, darul fikri ), 603
3
ُع مُهَّنَأ  َساَّنلا اوُمَه ْوَأ َو  ِمْلِعْلا ِلْهَأ ِّي ِزِب اوَّي َزَت  ٍساَنُأ  ْنِم ْمَكَف  ُصْخَّشلا ُناَطْيَّشلا ْمُهَل َنَّي َز اَم َو ْمُهَءا َوْهَأ اوُعَبَّتا ُءاَمَل َتِك  ْيِف ًةَياَء َأ َرَق  ْنَم  ْمُهْنِمَف ,ْمُه َرْيَغ اوُّلَضَأ َو  ْمُهُسُفْنَأ اوُّلَضَف  ْمِهِئا َرآِب  ِنْيِّدلا يِف ا ْوُلاَقَف
ِرْيَغ ىَلَع اَهَمَهِفَف ِالله ِبا َّشلا ُهَل  َنَّي َز َو اَهِهْج َو
ُهْب ِجْعُي  ْمَل  ْنَم  ْمُهْنِم َو ،ْي ِرْدَي  َلَ  َوُه َو  َناَء ْرُقْلا  َبَّذَك َو ى َرْخُأ ًةَياَء  ُضِقانُي اَم َدَقَتْعاَف  ُناَطْي
ْلاَف  ،ىَلاَعَت  ِللهاِب ُذاَيِعْلا َو  ى َوَغ َو  َّل َزَف  ه َرْيَغ  َنِهاَدُيِل  ْوَأ ُها َوَه  َقِفاوُيل  َمكُحلا  َف َّرَحَف ِالله  ُمْكُح
َذَح
َة َوْخِإ  َرَذَحْلا  َر ُهُظ  َكَّن َّرُغَي  َلَ َو ٌنْيِبُم  ٌك َلََه  َكِلذ  َّنِإَف ْمُهْنِم  ِنْيِّدلا  ِر ْوُمُأ ِذْخَأ َو  ِء َلَُؤه ِلْثِم  ْنِم  َناَمْـيِ ْلْا
ن ْوُي ِزِفْلِت ِةشاَش ىَلَع ْمُه ُر ْو
َر ْوُمُأ ْذُخْأَت  َلَ ،ِعِماَجَمْلا  َنِم ٍعَمْجَم يِف ْمُهُمُّلَكَت  ْوَأ
ٍمِلاَع  ْن ِم  َوُه َو ٍةَقِث  ٍمِلاَع  ْنِم َمْلِعْلا ىَّقَلَت ُهَّنَأ ُمَلْعَت  ْنَّمِم  َّلَِإ كِنْيِد ْدَق َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ِل ْوُس َر ىَلِإ ٍل ِصَّتُم ٍداَنْسِإِب اَذَكَه َو ٍةَقِث  ٍمِلاَع  ْنِم  َوُه َو ٍةَقِث ُّيِو َوَّنلا ُظِفاَحْلا َلاَق ُهَم ِح َر
.ِةَقِّثلا  ِمـِلاَعْلا  ِرْيَغ ُءاَتْفِتْسا  ُز ْوُجـَي  َلَ : ُالله
Maknanya  : “Menuntut  ilmu  haruslah  dengan  talaqqi  dari  seorang  Alim  yang terpercaya yang paham dengan apa yang di sampaikan (berupa ilmu pengetahuan)    yang  dia  ambil  dari  seorang  yang  terpercaya  juga dan  terus  bersambung  sampai  sahabat  Rasulullah  yang  juga  telah belajar langsung dari Rasulullah, karena agama kita itu bersambung sampai  Rasulullah,  bukanlah  hasil  pemikiran  per  orangan,  berapa banyak  orang  yang  bergaya  layaknya  seorang  ulama  dan mengelabuhi  orang  lain  bahwa  mereka  adalah  ulama,  padalah mereka hanya mengikuti hawa nafsu mereka dan mengikuti yang di hiaskan oleh syaithan kepada mereka, lalu mereka berbicara tentang agama hanya berdasarkan pemikiran mereka saja, sehingga mereka tersesat  dan  menyesatkan  orang  lain,  sebagian  dari  mereka membaca  ayat  al  quran  lalu  memahami  tidak  sesuai  dengan maksudnya sehingga mereka meyakini pengertian yang bersebrangan  dengan  ayat  lain  (salah  paham)  akhirnya  mereka mendustakn  al  quran  tanpa  mereka  sadari.  Sebagian  dari  mereka tidak  menyukai  hukum  Allah,  maka  merubah  hukum  Allah  sesuai dengan  hawa  nafsu  mereka  atau  hanya  untuk  menyenangkan  orang lain, lalu mereka tergelincir dari jalan yang benar wal iyadhu billah, maka  jauhilah  mereka  wahai  saudara  seiman  dari  mengambil  ilmu agama  dari  mereka,  karena  hal  itu  kecelakaan  yang  besar.  Jangan sampai  kalian  tertipu  dengan  penampilan  mereka  di  media  telivisi atau  berbicara  didepan  banyak  orang,  jangan  sampai  kamu mengambil  ilmu  agama  kecuali  dari  seseorang  alim  yang terpercaya, dia juga telah mengambil dari yang terpercaya pula, dia juga  mengambil  dari  orang  yang  terpercaya  pula  dan  terus  seperti ini  dengan  sanad  yang  muttashil  sampai Rasulullah.  Imam  Nawawi berkata  :”tidak  boleh  meminta  fatwa  kecuali  kepada  orang  yang terpercaya”. 6
6 http://www.darulfatwa.org.au/ar/
4

## Dalil-dalil Talaqqi
Berikut ini adalah beberapa dalil adanya metode talaqqi dalam pembelajaran ilmu agama:
1. Hadist Abu Darda yang di riwayat  oleh Abu Dawud
َو اَمَّنِا ,اًمَه ْرِد  َلَ  َو ا ًراَنْيِد ا ْوُث ِّر َوُي ْمَل َءاَيِبْنَ ْلْا َّنِا  َو ,ِءاَيِبْنَ ْلْا ُةَث َر َو َءاَمَلُعْلا َّنِا ْنَمَف ,َمْلِعلْا اوُث َر
ٍّظَحِب َذَخَأ ُهَذَخَأ
َد ُواَد  ْوُبَا ُها َو َر " ٍرِفا َو
Maknanya: “Sesungguhnya ulama  adalah  pewaris  paara  Nabi,  dan sesungguhnya  para  nabi  tidaklah  mewariskan  dinar  dan  dirham, tatapi  mewariskan  ilmu,  barang  siapa  yang  mengambilanya  maka dia telah mengambil bagian yang sempurna” 7
Syahidnya  adalah    bahwa  para  ulama  adalah  pewaris  para  nabi,  kalau seseorang  belajar  ilmu  agama  tidak  dengan talaqqi pada  seorang    yang  pernah talaqqi dengan  orang  sebelumnya  dan  terus  bersambung  sampai  Rasulullah, bagaimana dia bisa disebut pewaris para nabi?
2. Hadist ibnu masud yang diriwayatkan oleh al Bukhori dan Muslim
ُالله ُهَطَّلَسَف  ًلَاَم ُالله ُهاَتاَء  ٍلُج َر ,ِنْيَتَنْثا يِف  َّلَِا َدَسَح  َلَ"
َوُهَف َةَمْك ِحْلا ُالله ُهاَتاَء  ٍلُج َر َو ,ِّقَحْلا يِف  ِهِتَكَلَه ىَلَع
"اَهُمِّلَعُي  َو اَهِب ي ِضْقَي
Maknanya  : “Tidak  boleh  menginginkan  kenikmatan  orang  lain  kecuali  dua orang,  yaitu  lelaki  yang  diberi  harta  oleh  Allah  dan  menafkahkan hartanya pada perkara yang benar dan lelaki yang di beri oleh Allah ilmu yang bermanfaat lalu dia mengamalkannya dan mengajarkannya pada yang lainnya” HR al Bukhori dan Muslim Syahidnya  adalah  pada  lafazh  ا َهُمِّلَعُي َو  yang  artinya  adalah mengajarkannya, ini menunjukkan bahwa belajar ilmu itu harus dengan talaqqi .
3. Hadits yang diriwayatkan oleh  Ibnu Majah
ٌسِلْجَم َو  َن ْوُهَّقَفَتَي  ٌسِلْجَم  ِناَسِلْجَم  ِد ِجْسملْا يِف اَذِاَف ,َمَّلَس  َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  ُل ْوُس َر  َج َرَخ
ىَلاَعَت َالله  َن ْوُعْدَي
َن ْوُلَأْسَي َو
َن ْوُمَّلَعَتَيَف  ِء َلَُؤَه  َو ,ىَلاَعَت َالله  َن ْوُعْدَيَف  ِء َلَُؤَه اَّمَأ , ٍرْيَخ ىَلَع  ِنْيَسِلْجَمْلا  َلَِك"  َلاَقَف ,ُه ,َلِهاَجْلا  َن ْوُهِّقَفُي َو
. ُتْلِس ْرُأ  ِمْيِلْعَّتلاِب ,ُلَضْفَأ ِء َلَُؤَه
Maknanya  : “Suatu  hari  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  keluar  dari rumahnya menuju masjid, lalu beliau mendapati dua majlis didalam masjid,  yaitu  majlis  yang  mereka  (para  sahabat)  gunakan  unttk belajar  ilmu  dan  majlis  yang  mereka  gunakan  untuk  untuk  berdoa kepada  Allah,  lalu  Nabi  Muhammad  bersabda  “kedua  majlis tersebut  dalam  kebaikan,  adapun  mereka  (yang  ada  dalam  majlis doa)  berdoa  kepada  Allah,  dan  mereka  (yang  berada  dalam  majlis ilmu)  belajar  dan  mengajarkan  orang  bodoh,  mereka  ini  (yang berada  dalam  majlis  ilmu)  lebih  utama,  aku  diutus  untuk mengajarkan ilmu”. 8
7 Abu Dawud, Sunan abu dawud . (bairut, cetakan darul fikri, 1994),1,180
8 Alkhatib al baghdadi, Al faqih wa al mutafaqqih (Riyadh, daar ibn al jauzi, 1996), 1, 90
5

## Metode talaqqi
Ilmu agama adalah bagian dari agama itu sendiri, karenanya Islam mengatur tata  cara  pengambilannya.  Para  ulama salaf maupun khalaf sepakat  bahwa  ilmu agama  tidak  dapat  diperoleh  hanya  dengan  membaca (muthala'ah) kita-kitab, tetapi  harus  dipelajari  secara  langsung (talaqqi) kepada  seorang  guru,kiyai  atau 'ulama  yang  terpercaya (tsiqoh/kredibel) yang  matarantai  keilmuan-nya bersambung  sampai  kepada  shahabat  dan  Rasulullah –shalallahu  'alaihi wasallam -. Demikianlah tuntunan Rosulullah -shalallahu-'alaihi wasallam- dalam mendapatkan  ilmu,  beliau  sendiri  ber- talaqqi ilmu  dengan  malaikat  Jibril. Sedangkan  para  shahabat  mereka  belajar  ilmu  agama  dengan  ber- talaqqi secara langsung  kepada  Rasulullah.  Mereka  yang  berhalangan  hadir  dalam  majlis Rasulullah karena jauh tempatnya atau sibuk, selalu menyempatkan diri bertanya kepada  para  ulama  dari  kalangan  sahabat  seperti  Abu  Bakar,  Umar,  Usman,  Ali dan lain-lain. Dikisahkan bahwa Umar ibn al-Khattab mempunyai seorang teman karib dari kaum  Anshar, ketika Umar  tidak bisa hadir  dalam majlis Rasulullah - shallallahu 'alaihi wasallam- , sedangkan temannya itu hadir maka Umar bertanya kepadanya mengenai hal-hal yang telah diajarkan dan dilakukan oleh Rasulullah – shallallahu  'alaihi  wasallam- dan  begitu  pula  sebaliknya  jika  temannya  itu berhalanagn hadir.
Sahabat Jabir bin  Abdullah melakukan  perjalanan yang  sangat jauh  selama satu bulan hanya kerena ia mendengar bahwa seorang sahabat Nabi yang bernama Abdullah ibn Unais  yang bertempat tinggal di Mesir telah mendengar hadits dari Rasulullah, padahal kala itu orang-orang kalau bepergian selalu naik onta, ketika sahabat  jabir  di  rumah  sahabat  tersebut  berkata  “aku  datang  kepadamu  hanya karena ingin mendengar sabda nabi  yang pernah engkau dengar” setelah  sahabat tadi menyampaikan tersebut, Jabir bin Abdillah pulang lagi.2 9 .
Kisah  ini  selain  menunjukkan  betapa  kuatnya himmah (kemauan)  para sahabat dalam menuntut ilmu, mereka juga mengetahui dengan pasti bahwa ilmu itu  harus  di  ambil  langsung  dari  seorang  guru  yang  telah  juga  mendengar  dari gurunya.
Al-Hafidz al-Khatib Abu Bakar al-Baghdadi –radhiyallahu 'anhu- berkata: ِءاَمَلُعْلا ِها َوْفَأ  ْنِم  َّلَِإ ُمْلِعلْا ُذَخ  ْؤُي  َلَ
Maknanya : "Ilmu agama tidak dapat diambil kecuali dai mulut para ulama". 10 Sebagian ulama salaf  berkata:
ُم ىَّمَسُي  ِفَحْصُمْلا َنِم َناَء ْرُقْلا ُذُخْأَي ْيِذَّلا َو اًّيِفُحُص ىَّمَسُي ِبُتُكْلا َنِم  َثْيِدَحْلا ُذُخْأَي يِذَّلا ىَّمَسُي  َلَ َو اًّيِفَحْص
اًئ ِراَق
9 al  Bukhori, Shahih  bukhori ,  (Surabaya,  dar  ihya  al  kutub  al  arabiyyah,..),1,25.  Syaikh  Doktor Jamil halim, al-durar al-sulthoniah, (Bairut, Syirkah Dar al Masyari, 2014),292,
10 Abdullah al-Harari, Sharih al-Bayan, (Bairut: Dar al-Masyari', 2002 M), juz 1, h. 159
6
Maknanya : "Seseorang  yang  mempelajari  hadits  dari  kitab  disebut  shahafi (bukan  muhaddits)  dan  seseorang  yang  belajar  al-Qur'an  dari Mushhaf disebut Mushhafi (tidak disebut Qari)". 11
Keharusan  ber- talaqqi dalam  belajar ilm  al-dîn  al-dharûri berdasarkan firman Allah ta'ala:
ْنُك  ْنِإ  ِرْكِّذلا َلْهَأ ا ْوُلَئْساَف
َن ْوُمَلْعَت  َلَ ْمُت
Maknanya : Bertanyalah kalian kepada ahl al-dzikri (ulama) apabila kalian tidak mengetahui 12
Dan hadits Rasulullah –shallallahu 'alaihi wasallam- yang berbunyi:
ِمُّلَعَّتلاِب َمْلِعْلا َّنِإَف اوُمَّلَعَت  ُساَّنلا اَهُّيَأاَي ِنْيِّدلا يِف ُهْهِّقَفُي ا ًرْيَخ ِهِب ُالله ِد ِرُي  ْنَم َو ِهُّقَفَّتلاِب َهْقِفْلا َو
Maknanya : "Wahai  manusia  belajarlah,  sesunggunhnya  ilmu  dengan  belajat (ta'allum)  dan  fikih  itu  juga  dengan  belajar  (tafaqquh)  Siapa  saja yang  Allah  kehendaki  baginya  kebaikan  maka  Allah  memeberikan pemahaman agama kepadanya 13
Dengan  demikian,  ilmu  agama  tidak  boleh  dipelajari  hanya  dengan membaca  buku  seperti  dilakukan  oleh  kebanyakan  umat  Islam  pada  masa sekarang.  Syekh  Hasyim  Asy'ari  menegaskan  bahwa  di  antara  hal  yang  sangat berbahaya adalah mempelajari ilmu agama dari kitab. 14 Apabila ilmu-ilmu umum seperti  kedokteran  dan  lainnya  harus  dipelajari  secara  langsung  dari  orang  yang ahli, maka ilmu agama yang lebih penting dari semua ilmu harus dipelajari secara langsung dari ahlinya (para ulama) dan dapat dipercaya.
Dalam  menerapkan  metode  talaqqi  harus  memperhatikan  beberapa  hal sebagai berikut :
1. Pemilihan Guru
Sebagaimana  disinggung  di  atas  bahwa  ilmu  agama  tidak  dapat  diperoleh kecuali dengan talaqqi kepada seorang ulama. Namun demikian, seseorang harus berhati-hati  dalam  mencari  seorang  guru,  sebab  kebenaran  pemahaman  ilmu agama  yang  diperoleh  oleh  seseorang  tidak  terpisahkan  dengan  guru  yang mengajarkannya.
Pemilihan guru yang tepat sangat penting dalam talaqqi ilmu agama, karena apabila  seseorang  keliru  di  dalam  memilih  seorang  guru  maka  ia  akan  celaka  di dunia  dan  di  akhirat.  Sebagaimana  apabila  seseorang  harus  belajar  pada  orang yang  tepat  dalam  ilmu-ilmu  umum  seperti  kedokteran,  matematika,  bahasa  dan seterusnya,  maka  dalam  belajar  ilmu  agama  harus  lebih  ekstra  berhati-hati. Apabila  untuk  pendidikan  umum  kita pilihkan  untuk  anak  kita  sekolah  favorit, masyhur  dan    baik  prestasinya,  maka  dalam  pendidikan  agama  harus  lebih selektif.
11 Ibid, juz 1, h. 160
12 Q.S al-Nahl : 43 13 al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari,kitab  al-'ilmi,  bab al-'ilmi  qabla  al-qauli  wa  al-'amal, (Surabaya, Dar ihya al-Kutub al-Arabiyyah), 1, 23
14 Hasyim Asy'ari, Adab al-'Alim wa al-Muta'allim, (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamiy, t.t), h. 46
7
Muhammad Ibnu Sirin –radhiyallahu 'anhu- mengatakan: ِ إِ ن ِِ ه ِ ذ ِ لاِا ِ عِ ل ِ مِِ د ِ يِ ن ِِ ف ِ نا ِ ظِ ر ِ اوِ ِ عِ م ِ نِ ِ  ت ِ خ ِ ذِ و ِ نِ ِ دِ  يِ ن ِ ك ِ م Maknanya :  Sesungguhnya  ilmu  ini  adalah  agama  maka  lihatlah  dari  siapa kalian mengambil agama kalian 15
Adapun guru yang bisa dijadikan rujukan adalah dengan memiliki bebarapa kriteria sebagai berikut :
1) 'Ulama yang wara', taqiy dan syafiq
Kriteria  ini  sangat  penting  karena  ulama  terbagi  menjadi  dua  kelompok; ulama khair (ulama  baik)  dan  'ulama su' (ulama  buruk).  'Ulama khair adalah ulama  yang  ber- taqwa ,  mengamalkan  ilmunya.  Sebaliknya,  ulama su' adalah mereka  yang  tidak  mengamalkan  ilmunya,  tidak  menjalankan  semua  yang diwajibkan  dan  tidak  menjauhi  semua  yang  diharamkan.  Adapun  tanda-tanda ulama su` antara lain: 16
a) Tidak mengamalkan ilmunya
b) Tertipu oleh hawa nafsu
c) Cinta akan kedudukan dan kemasyhuran
d) Bergaul dengan masyarakat dengan dua muka dan dengan dua lisan
e) Cemburu  terhadap  para  ulama  yang  mengamalkan  ilmunya  dan  berusaha menyakitinya
f) Naik mimbar untuk mendapatkan dunia
g) Berfatwa tanpa ilmu
2) Memiliki sanad keilmuan
Sebagaimana dijelaskan di atas, bahwa definisi talaqqi adalah belajar secara langsung dari seorang ulama yang juga telah bertalaqqi kepada ulama sebelumnya dan seterusnya sampai kepada Rasulullah –shallallahu 'alaihi wasallam- . Dengan demikian sanad merupakan  sesuatu  yang  tidak  terpisahkan  dari  metodologi  ini. Sanad adalah mata rantai keilmuan yang tidak terputus sampai kepada Rasulullah –shallallahu 'alaihi wasallam- .
Syekh  Sulaiman  bin  Yasar  berkata:  "Janganlah  kalian  belajar  ilmu  agama kepada  seoramg Shahafi dan  janganlah  kalian  belajar  al-Qur'an  kepada  seorang Mushafi , betapa banyak sekarang ini seorang shahafi dan mushhafi .
Pengambilan  ilmu  agama  dengan  ber- talaqqi kepada  seorang  guru dimaksudkan  untuk  menjaga  kemurnian  pemahaman  pada  al-Qur'an  dan  hadits. Karena dengan adanya sanad (mata rantai keilmuan) yang jelas dan bersambung sampai  kepada  Rasulullah –shallallahu  'alaihi  wasallam- maka  tidak  ada  satu tanganpun yang bisa mengintervensi atau merubah pemahaman yang sebenarnya. Imam Abdullah ibn al-Mubarak berkata:
15 Muslim, Shahih  Muslim , Muqaddimah, ban bayan liana al-isnad min al-din (Semarang, Taha putra) h. 84
16 Bilal Hamzah, al-'Ulama baina al-Hakikah wa al-Murtaja, Majalah Manar al-Huda, edisi 21, Muharram 1415
8
ِ إِ ن ِ ِ  لا ِ سِ ن ِ داِ ِ م ِ نِ ِ  دلا ِ يِ ن ِِ لِ و ِ ل ِ اِ ِ ل ِ سِ ن ِ داِ ِ لِ ق ِ لا ِِ م ِ نِ ِ ش ِ ءاِ ِ م ِ شِا ِ ءا
"Sanad adalah bagian dari agama, kalaulah tidak ada sanad, maka semua orang akan berbicara dengan apa yang mereka kehendaki". 17
Sanad adalah keistimewaan umat Muhammad, karena sanad tidak ada pada umat-umat  sebelumnya.  Karena  itu  masuknya taghyir (perubahan)  dan tahrif (penyelewengan)  pada  ajaran  nabi-nabi  sebelum  nabi  Muhammad  tidak  dapat diantisipasi, sehingga pada masa sekarang tidak ada ajaran para nabi yang masih terjaga keaslian, bahkan tidak lagi dapat ditemukan Taurat, Injil dan Zabur  yang asli pada masa sekarang. Berbeda halnya dengan syari'at ummat Muhammad yang akan  tetap  terjaga  sampai  hari  kiamat.  Selain  karena  Allah  telah  menjaga  al- Qur'an  dari  adanya  perubahan,  mekanisme  sanad  terbukti  sangat  ampuh  sebagai hujjah  terhadap  tangan-tangan  jahil,  oknum  atau  kelompok  yang  sengaja  ingin menyelewengkan ajaran Islam.
3) Tsiqat (dapat dipercaya)
Ketentuan  ini  sebenarnya  sudah  tercakup  dalam  ketentuan  yang  pertama,
karena seseorang  yang mengamalkan ilmunya atau bertaqwa ia akan takut untuk mengeluarkan  fatwa  tanpa  ilmu,  sehingga  menjadi  orang  yang  dapat  dipercaya. Meskipun demikian pembahasan tentang hal ini secara khusus sangat diperlukan, mengingat  sangat  sedikitnya  para  ulama  yang tsiqat pada  masa  sekarang  ini, padahal Imam al-Nawawi –radhiyallahu 'anhu- pernah mengatakan mengatakan:
ِ ل ِ  يِ ِ وِ زِ ِ أِ ن ِِ ي ِ سِ  ت ِ ف ِ  تِ ِ إِ ن ِ س ًِنا ِ إِ ِ ل ِ إِ ِ ذ ِ كِا ِ نا ِِ ث ِ قًِة ِِ ذ ِ كِا ِ ف ِ ءاِ ة ِ ِ ف ِ  دلاِ ِ يِ ن
"Tidak  boleh  meminta  fatwa  kepada  seseorang  kecuali  apabila  orang tersebut tsiqah memiliki keahlian dalam agama"
Ke- tsiqah -an  seorang  guru  dalam  metodologi talaqqi adalah  sesuatu  yang paling  penting.  Tidak  cukup  bagi  seorang  ulama  hanya  sekedar  memiliki  sanad keilmuan sampai kepada Rasulullah, tetapi ia haruslah juga seorang yang amanah (dapat  dipercaya)  dalam  menyampaikan  ilmu  yang  dimilikinya.  Seorang  ulama yang tsiqah ,  ia  tidak  mengeluarkan  fatwa  berdasarkan  akal  pikiran  dan  hawa nafsunya.  Apabila  ditanyakan  kepadanya  tentang  suatu  permasalahan  yang  ia tidak ketahui, maka ia tidak malu untuk mengatakan " la adri" (saya tidak tahu).
Sebagian orang malu untuk mengatakan tidak tahu, meskipun sebenarnya ia tidak  memiliki  ilmu  tentang  permasalahan  yang  ditanyakan.  Ia  khawatir masyarakat  menganggapnya  sebagai  orang  yang  bodoh,  dan  hal  itu  dapat menjatuhkan  martabat  dan  kedudukan  di  mata  mereka.  Padahal  perkataan "la adri" , justru dapat menjadikannya mulia, kepercayaan masyarakat semakin tinggi kepadanya.  Sebab  dengan  kejujurannyas  tersebut,  masyarakat  akan  lebih mempercayai  semua  yang  keluar  dari  mulutnya,  mereka  yakin  bahwa  apa  yang
17 Muslim, Shahih  Muslim,  Muqaddimah  Imam  Muslim, Bab  Bayan  anna  al-isnad  min  al- din… (Semarang, Taha Putra,) , 1, .12
9
disampaikannya  bukan  berdasarkan  hawa  nafsunya,  tetapi  berdasarkan syara' . Seseorang yang malu untuk mengatakan "la adri", kemudian ketahuan bahwa apa yang disampaikannya adalah kekeliruan maka akan lebih menghancurkan reputasi dia, masyarakat tidak akan lagi percaya dengan setiap yang keluar dari mulutnya, meskipun itu berupa kebenaran.
Syekh Hasyim Asy'ari mengingatkan bahwa perkataan orang yang ditanya " la adri" tidak mengurangi kedudukan dan derajatnya sebagaimana disangka oleh sebagian orang bodoh, tetapi justru itu akan menaikkan derajatnya. Sebab hal itu menjadi  bukti  keagungan  pengetahuannya,  kekuatan  agamanya,  ketaqwaannya terhadap Allah ta'ala , kesuacian hati dan kebaikan hujjahnya. 18
Disebutkan  dalam  sebuah  hadits  bahwa  Rasulullah –shallallahu  'alaihi wasallam- ditanya  tentang  sebaik-baik  tempat  dan  seburuk-buruknya.  Kemudian beliau mengatakan  " la  adri (aku  tidak  tahu)".  Permasalahan  tersebut  selanjutnya ditanyakan  kepada  Jibril,  dan  Jibril  menjawab:  " la  adri (aku  tidak  tahu),  aku tanyakan  kepada  Allah  ta'ala".  Allah  mengajarkan  kepada  beliau  bahwa  sebaik- baik tempat di bumi ini adalah masjid dan seburuk-buruknya adalah pasar. 19
Dalam  hadits  lain  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Asakir,  Rasulullah – shallallahu 'alaihi wasallam- bersabda:
ِ مِ ن ِِ أِ  ف ِ ت ِ بِ ِ غِ  ي ِِ ع ِ لِ م ِِ لِ ع ِ  نِ تِ ه ِِ م ِ لِ ئ ِ ك ِ ةِ ِ سلا ِ مِ ءا ِِ و ِ  لا ِ ر ِ ض
"Barang  siapa  yang  berfatwa  tanpa  ilmu  maka  malaikat  langit  dan  bumi akan melaknatnya" 20
Suatu  ketika  sahabat  Abu  Bakar  al-Shiddiq –radhiyallahu  'anhu- ditanya tentang tafsir ayat " wafakihataw wa abba", kemudian beliau mengatakan:
ِ أ ِ ي ِِ أِ ر ِ ض ِِ تِ ق ِ ل ِ  نِ ِ وِ أ ِ ي ِ ِ  س ِ ءا ِِ ت ِ ظِ ل ِ  نِ ِ إِ ن ِِ  قِ ل ِ ت ِ ِ فِ ِِ ك ِ ت ِ با ِ ِ الل ِِ  ب ِ لِا ِ أِ ِ عِ ل ِ م
"Bumi  mana  yang  akan  menjadi  tempatku  berpijak  dan  langit  mana  yang menaungiku  apabila  akau  mengatakan  tentang  kitab  Allah  dengan  sesuatu yang tidak aku ketahui". 21
Diceritakan  bahwa  suatu  ketika  imam  Malik  ditanya  tentang  84 permasalahan, beliau hanya menjawab 6 pertanyaan, selebihnya ia jawab dengan " la adri". Imam Malik bin Anas adalah seorang mujtahid mutlak, pendiri madzhab Maliki  yang  diikuti  oleh  jutaan  umat  Islam  di  seluruh  dunia,  tetapi  beliau  tidak malu untuk mengatakan tidak tahu apabila memang tidak mengetahuinya.
Ibnu Umar –radhiyallahu 'anhu- mengatakan: ِ لاِ ع ِ لِ مِ ِ ث ِ لِ ث ِ ةِِ ِ كِ ت ِ با ِِ ن ِ ط ِ قِ ِ وِ س ِ نِ ةِ ِ م ِ ضا ِ يِ ةِ ِ وِ ل ِ أِ ِ دِ ر ِ ي 18 Hasyim  Asy'ari, Adab  al-'Alim  wa  al-Muta'allim (Jombang:  Maktabah  al-Turats  al- Islamiy, t.t), h.77
19 Ibnu Hibban dalam Shahih Ibnu Hibban (al-Maktabah al-Syamilah, vol.2), juz 4, h.476
20 Abdullah al-Harari, Mukhtashar Bughyah al-Thalib (Bairut, Dar al Masyari’2008 )  .51
21 Ibnu Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir (al-Maktabah al-Syamilah, vol.2) juz 1, h.713
10
"Ilmu  itu  ada  tiga  al-Qur,an,  sunnah  dan  perkataan  la  adri  (saya  tidak tahu)" 22
Salah seorang sahabat mengatakan:
ِ لِ ِ أِ دِ ر ِ نِي ِ ص ِ ف ِِ لا ِ عِ ل ِ م "La adri (ucapan aku tidak tahu) adalah separuh dari ilmu" 23
Muhammad bin Ajlan –radhiyallahu 'anhu- sebagaimana dikutip oleh imam Ahmad dari imam Syafi'I mengatakan:
ِ إِ ذ ِ أِا ِ غِ ف ِ لِ ِ لاِ ع ِ  لاِ ِ لِ ِ أِ دِ رِ ي ِِ  ف ِ قِ د ِِ أ ِ ص ِ  يِ ب ِ ت ِِ مِ ق ِ تاِ ل ِ هِ
"Apabila  seorang  ulama  lupa  untuk  mengatakan  la  adri  (saya  tidak  tahu) maka ia telah terjebak pada daerah mematikan" 24
Syekh Abdullah al-Harari menjelaskan bahwa berfatwa dengan ilmu artinya adalah  berfatwa  sesuai  dengan  derajatnya  dalam  keilmuan.  Apabila  dia  seorang mujtahid maka ia berfatwa berdasarkan hasil ijtihadnya, sedangkan apabila bukan seorang  mujtahid  maka  ia  berfatwa  berdasarkan  fatwa  imam  mujtahid  yang manshush (tekstual) atau fatwa yang digali oleh para ulama madzhabnya dari nash mujtahid  tersebut. 25 Seseorang  yang  bukan  mujtahid,  apabila  belum  pernah mendengar  fatwa  dari  seorang  mujtahid,  maka  hendaknya  ia  mengatakan "la adri", dan bukan berijtihad sendiri berdasarkan akal dan hawa nafsunya.
22 al-Thabarani, al-Mu'jam al-Ausath (al-Maktabah al-Syamilah, vol. 2)    1, .299
23 Hasyim  Asy'ari, Adab  al-'Alim  wa  al-Muta'allim, (Jombang:  Maktabah  al-Turats  al- Islamiy, t.t), h. 77
24 Ibid, h.  77
25 Abdullah al-Harari, Mukhashar  Bughyah al-Thalib , (Bairut:  Dar al  –Mastyari,  2008 )  h.