## KERUKUNAN INTERN UMAT BERAGAMA DI KOTA GERBANG SALAM
(Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
Nor Hasan (Dosen STAIN Pamekasan/email:Enhas0867@yahoo.com)
Abstrak:  Mewujudkan  kerukunan  hidup  baik  antar  maupun intern  umat  beragama,  dalam  masyarakat  plural    bukan  suatu yang  mudah.  Karena  disamping  kerukunan  hidup  antar  umat beragama bukanlah hal yang given, melainkan butuh proses, pun juga  karena  banyak  faktor  yang  terkait,  misalnya  faktor  sosial, pendidikan, ekonomi, politik terutama ideologi (baca madzhab) dari masing-masing pemeluk agama yang berbeda. Oleh karena itu membutuhkan perhatian serius dan kepiawaian semua pihak: pemerintah, tokoh agama dan masyarakat baik secara individual maupun  secara  kelompok.  Forum  Komunikasi  ORMAS  Islam (FOKUS)  lahir  sebagai  wadah  silat  al-rah ῑ m  ORMAS  Islam  di Pamekasan memiliki komitment dalam mewujudkan kerukunan hidup  khususnya  intern  umat  beragama.  Melalui  kegiatan- kegiatan  social  yang  dilakukannya  FOKUS  telah  memberikan kontribusi dalam mewujudkan kerukunan intern umat beragama (Islam) di Pamekasan.
Kata Kunci: FOKUS,  Kerukunan, Umat Beragama.

## Nor Hasan
Abstract :  It  is  has  been  uneasy  to  realize  harmony  life  of  both  cross- religious  community  and  internal  religious  community  in  plural  public. Harmony of cross-religious communities is not something given, however, it takes  process  involving  related  factors,  such  as  social,  education,  economy, politic, mainly ideology (religious schools/madzhab). As a result, it needs a serious  attention  of  any  stake-holders—government,  religious  and  public figures in group or individually. FOKUS (Forum of Islamic Organization Communication)  is  established  to  be  a  place  of    silat  al-rah ῑ m (communication) of Islamic organization in Pamekasan. The organization commit  itself  in  realizing  harmony  of  religious  community  life.  FOKUS contributes the realization of that harmony in Pamekasan.
Keywords: FOKUS, Harmony, Religious community

## Pendahuluan
Reformasi  politik  yang  digulirkan  sejak  tahun  1998  dengan  ditandai lengsernya  Soeharto  dari  tampuk  kepemimpinan  bangsa,  merupakan  peristiwa besar  bagi  kehidupan  negeri  ini.  Peristiwa  tersebut  tidak  saja  menandai pergantian  sistem  politik  dari  Orde  Baru  yang  menekan,  mengekang  dan menghegemoni  bangsa  Indonesia,  menuju  Orde  Reformasi  dengan  sistem politik yang terbuka, tetapi reformasi politik tersebut   sangat membuka peluang pada  terwujudnya  kebebasan  dalam  mengekspresikan  hak  sipil  dan  hak  politik bagi seluruh rakyat Indnesia.
Salah  satu  buah  nyata  dari  digulirkannya  reformasi  politik  tersebut adalah munculnya faham-faham Islam fundamentalis, Islam  radikal, Islam salafi ataupun  kelompok-kelompok  Islam  yang  memiliki  kesamaan  ideologis  lainnya dalam  skala  massive  di  berbagai  daerah  di  Nusantara  ini,  --termasuk  di Pamekasan sebagai lokus penelitian ini-- baik di perkotaan maupun di pedesaan.
Sikap  keberagamaan  kelompok  Islam  Fundamentalis  tersebut  jelas berbeda  dengan  kelompok  mainstream  dan  sering  kali  menjadi  penyebab  atau faktor  terjadinya  ketegangan  di  intern  pemeluk  agama  (Islam).  Hal  demikian tidak jarang menyeret masing-masing pemeluk agama pada wilayah konflik, baik konflik  itu  mewujud  ataupun  konflik  nirwujud,  yang  pasti  menjadi  persoalan bagi  bangunan  kerukunan  umat,  atau  bahkan  konflik  tersebut  menjadi  bom waktu yang senantiasa mengancam atas keutuhan umat Islam. Dengan demikian dapat  ditegaskan  bahwa  kerukunan  umat  beragama  masih  menjadi  persoalan
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
besar  yang  perlu  disikapi  secara  arif  dan  ditangani  secara  serius  oleh  berbagai pihak.
Di Pamekasan terdapat satu forum sebagai wadah bertemunya ORMAS- ORMAS Islam,  yaitu Forum Komunikasi ORMAS Islam (FOKUS). Forum ini selain sebagai wadah silat al- rah ῑ m bagi pimpinan ORMAS Islam di Pamekasan, juga  berfungsi  sebagai  wadah  pembinaan  Umat  dan  mencari  solusi  alternative terhadap  problem  keumatan  khususnya  di  internal  umat  Islam.  Dengan demikian  keberadaan  forum  ini  (FOKUS)  menarik  untuk  diteliti  kaitannya dengan  penciptaan  Kerukunan  intern  Umat  Beragama  (Islam)  di  kota GERBANGSALAM ini (Pamekasan).
Penelitian ini memfokuskan kajiannya pada tiga hal: pertama, kondisi riil kehidupan  beragama  di  Pamekasan,  kedua,  upaya  FOKUS  dalam  mewujudkan kerukunan  hidup  intern  umat  beragama  di  Pamekasan,  dan  ketiga,  implikasi FOKUS dalam dinamika kehidupan intern umat beragama di Pamekasan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## PROFIL FORUM KOMUNIKASI ORMAS ISLAM (FOKUS)
Forum  Komunikasi  ORMAS  Islam  (selanjutnya  disingkat  FOKUS), merupakan wadah silaturrahim, bertemunya Ormas-Ormas Islam di Pamekasan. Lahirnya Forum ini diawali oleh pertemuan kecil di rumah KH. Khalilurrahman (Ketua  Pengurus  Cabang  NU  saat  itu  sekaligus  sebagai  inisiator  terbentuknya Forum  ini),  dengan  dihadiri  oleh  lima  pimpinan  ORMAS  Islam  Pamekasan yaitu:  Nahdlatul  Ulama,  Muhammadiyah,  Sarikat  Islam,  Persatuan  Islam (PERSIS),  dan  al-Irsyad.  Pertemuan  lima  pimpinan  ORMAS  Islam  tersebut kemudian bersepakat untuk membentuk suatu wadah silaturahim antar ORMAS Islam di Pamekasan yang selanjutnya diberinama FOKUS (Forum Komunikasi ORMAS  Islam).    Dapat  ditegaskan  bahwa  Forum  ini  lahir  atas  prakarsa Nahdlatul  Ulama  (NU)  Pamekasan,  yang  disambung  dan  didukung  oleh ORMAS  Islam  lain  di  Pamekasan.  Forum  ini  kemudian  dideklarasikan  pada tanggal  29  September  2003. 1 Kelima    ORMAS  tersebut  menjadi  anggota,
1 Wawancara dengan KH. Abd. Ghaffar, ketua Tanfidziyah Pengurus Cabang Nahdlatul Ulma  Pamekasan  sekaligus  koordinator  FOKUS,  tanggal  17    April  2014,  di  kediamannya; Wawancara dengan Ustadz Busiri, Fungsionaris PERSIS Pamekasan, sekaligus sebagai Sekretaris FOKUS, tanggal 19  April 2014, di kediamannya.

## Nor Hasan
kemudian  ditambah  lagi  satu  ORMAS  masuk  sebagi  anggota  yaitu Hidayatullah. 2
Tujuan  berdirinya  FOKUS  adalah:  pertama,  menyatukan  visi  dan  misi antar  ORMAS  Islam  dalam  mendukung  terwujudnya  “Izzul  Isl ᾱ m  wa  al- Muslim ῑ n”  terutama  dalam  menata  kehidupan  umat  Islam  di  lapisan  bawah. Kedua,  sebagai  wadah  silat  al-rah ῑ m  antar  ORMAS  Islam  di  Pamekasan  dalam mengatasi  problem-problem  dan  pemberdayaan  umat  Islam  di  Pamekasan.  Di dalamnya  membahas  persoalan  sosial  keagamaan.  Semua  yang  terlibat  dalam forum ini bersepakat untuk mengedepankan persamaan,  sepakat untuk hal-hal berbeda  dilakukan  ke  dalam,  tidak  untuk  menyerang  umat  lain  yang  berbeda. Ketika  terjadi  permasalahan  (kasus)  yang  dinilai  merugikan  orang  lain  (Islam), maka    di  Forum  inilah  persoalan  itu  dibahas  dengan  melibatkan  semua perwakilan Ormas Islam. 3
Lahirnya Fokus dilatari belakangi oleh beberapa hal, antara lain: pertama, keinginan  elite  agama  untuk  bersatu,  duduk  bersama  memusyawarahkan  nasib umat  Islam  serta  mencari  jalan  keluar  terhadap  problem-problem  yang dihadapinya. Oleh karena itu forum ini mengesampingkan perbedaan-perbedaan untuk kepentingan yang lebih besar yaitu kepentingan umat Islam di Pamekasan. Kedua,  forum  ini  merupakan  bentuk    tauladan  para  elite  agama  kepada  umat mereka  masing-masing,  bahwa  perbedaan  Ormas,  perbedaan  pemikiran, perbedaan  sikap,  dan  perbedaan  dalam  praktek  atau  cara  beribadah  sekalipun, jangan  sampai  menjadi  penyebab  perpecahan  apa  lagi    permusuhan  bagi  umat Islam,  karena  hal  itu  bukan  persoalan  substansial  dalam  agama,  melainkan persoalan  furu’  saja.  Forum  ini  menjembatani  sebagai  pemenuhan  kebutuhan- kebutuhan  umat  Islam,  maka  salah  satu  tugas  forum  ini  adalah  memberikan pencerahan kepada umat masing-masing dan mensosialisasikan tujuan forum ini kepada umat masing-masing.
Ketiga,      Fokus  lahir  pada  masa  transisi  yakni  karena    kevakuman  MUI Pamekasan sebagai lembaga atau  forum pertemuan umat  Islam  yang  berfungsi sebagai lembaga pemberi fatwa keagamaan bagi pemerintah, tepatnya di bawah kepemimpinan  Kiai  Lutfi.  Kevakuman  MUI,  dirasa  merugikan  bagi  ormas- ormas  Islam  di  Pamekasan,  hal  ini  mendorong  para  tokoh  ormas  Islam mendesak  agar  diadakan  reformasi  dalam  tubuh  MUI,  hasilnya  terjadi
2 Wawancara  dengan Bapak Dr. H.  Moh. Zahid, M.Ag. fungsionaris  Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama Pamekasan, sekaligus ketua Lembaga Pengkajian dan Penerapan Syariat Islam (LP2SI) Pamekasan, di kediamannya.tanggal, 18 Mei 2014.
3 Wawancara  dengan  Ustadz  Fauzan,  fungsionari  Hidayatullah  Pamekasan,  sekaligus bendahara FOKUS Pamekasan, tanggal 21  April 2014, di Kantor Hidayatullah.
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
pelimpahan  wewenang dari  Kiai Lutfi kepada  Kiai Khalililurrahman (yang  saat itu  menjadi  ketua  PCNU  Pamekasan). 4 Kondisi  demikian  pula  yang  memberi inspirasi  bagi  ormas-ormas  Islam  untuk  membentuk  semacam  wadah  atau bertemunya  ormas-ormas  Islam,  walaupun  kedudukan  dan  wewenangnya berbeda  dengan  MUI.  Forum  ini  (FOKUS)  menjadi  wadah  silat  al-rah ῑ m  antar ormas Islam. Walaupun forum ini tidak memiliki agenda rutin dalam pertemuan tetapi  yang  pasti  setiap  ada  persoalan-persoalan  yang    berkaitan  dengan  umat Islam,  forum  akan  berfungsi  menyamakan  persepsi  dan  langkah  dalam mengatasi persoalan tersebut.

## Kondisi Riil Kerukunan Umat Beragama di Pamekasan.
Kerukunan  beragama  adalah  terwujudnya  sikap  dan  kesadaran  untuk saling  mengerti,  saling  menghormati  dan  saling  menghargai  di  antara  pemeluk agama  yang  berbeda,  yang  terefleksi  dalam  sikap    menghormati  dan  saling menghargai  secara  tulus  di  antara  mereka    dan  terimplementasi  dalam  sikap keseharian  berupa  saling  menghormati  dan  menjaga  perasaan  tersinggung pemeluk  agama  lain  dengan  berusaha  berpikir  dan  bersikap  positif  (positive thinking and acting).
Kerukunan  hidup  antar  umat  beragama  bukanlah  hal  yang  given, melainkan butuh proses dan upaya dari berbagai pihak. Mewujudkan kerukunan hidup baik antar maupun intern umat beragama, dalam masyarakat plural  bukan suatu  yang  mudah,  karena  banyak  faktor  yang  terkait,  misalnya  faktor  sosial, pendidikan,  ekonomi,  politik  terutama  ideologi  (baca  madzhab)  dari  masing- masing pemeluk agama yang berbeda. Oleh karena itu membutuhkan perhatian serius dan  kepiawaian  semua  pihak:   pemerintah, tokoh  agama dan masyarakat baik secara individual maupun secara kelompok.
Kabupaten  Pamekasan  dilihat  dari  sisi  keberagamaan  masyarakatnya, termasuk  masyarakat  majemuk  atau  plural.  Kemajemukan  agama    di  kota Gerbang  Salam  ini  (Pamekasan)  ditandai  dengan  eksisnya  semua  agama  resmi (diakui negara) seperti: Islam, Hindu, Budha, Kristen, Katolik dan KhongHucu. Namun  demikian  kemajemukan  pemeluk  agama  ini    tidak  menjadikan Pamekasan menjadi kota konflik antar  pemeluk agama.
Hampir  semua  informan    yang  berhasil  ditemui  oleh  peneliti menyatakan  bahwa  kerukunan  umat  beragama  di  kota  Gerbang  Salam
4 Wawancara dengan Zainul Hasan, tanggal 10 Mei  2014. Zainul Hasan adalah mantan Katib  NU  Pamekasan  pada  masa  kepemimpinan  Kiai  Khalilurrahman,  yang  aktif  juga  pada Forum Komunikasi Ornas Islam (FOKUS)  sebagai sekretaris pada pereode awal pembentukan forum ini.

## Nor Hasan
(Pamekasan)  ini  “kondusif”,  tidak  ada  hal-hal  yang  mengarah  pada  konflik bernuansa  SARA. 5 Kondisi  kondusif  kerukunan  umat  beragama  di  Pamekasan ini  dikarenakan  keterlibatan  aktif  masyarakat  dan  tokoh  agama  dalam meciptakan  suasana  kondusif    dalam  bingkai  kehidupan  rukun  baik    antar maupun  intern    umat  beragama.  Keterlibatan  ORMAS-ORMAS  Islam  yang tergabung  dalm  FOKUS  telah  memberikan  kontribusi  nyata  terhadap penciptaan kerukunan umat beragama di Pamekasan. 6
Hasil  observasi  dibeberapa  tempat  menunjukkan  kehidupan  harmonis tanpa  konflik  yang  mewujud  --walaupun  dan  tentu  saja  konflik  samar “nirwujud”  dimungkinkan  ada,  misalnya  persoalan  khilafiyah,  perbedaan pendapat  dalam  masalah  furu’--  ada,  tetapi  hal  demikian  tidak  mengemuka  dan dapat  diatasi.  Keharmonisan  hidup  masyarakat  sangat  tanpak  dalam  interaksi sosial  keseharian  mereka,  misalnya:  masyarakat  di  sekitar  candi/Vihara  begitu harmonisnya  interaksi  social  antara  masyarakat  dengan  komunitas  Vihara, walaupun mereka berbeda dalam keyakinan (agama); 7 masyarakat  Branta Pesisir dan  Branta  Tinggi  di  kedua  desa  ini  pernah  terjadi    perbedaan  yang  hampir mengarah  kepada  konflik  fisik  di  intern  umat  Islam  akibat  munculnya  aliran baru  (Wahidiyah),  sekarang  kehidupan  mereka  sudah  kondusif. 8 Begitu  pula  di kecamatan  Larangan  dengan  munculnya  Islam  Salafi,    pada  awalnya  sempat meresahkan masyarakat karena model dakwahnya yang cenderung membid’ahkan  kelompk  tradisional,  sekarang  sudah  tidak  ada  lagi  ketegangan diantara masyarakat. 9 Sementara di daerah perkotaan sikap toleransi masyarakat sangat  tinggi,  saling  kepemahaman  satu  sama  lain  sangat  tanpak,  sehingga perbedaan itu dianggap hal alamiah, sunnatullah, tidak perlu diperdebatkan. 10
Kondisi  demikian  merupakan  perkecualian  dari  hasil  temuan  Pusat Penelitian  Islam  dan  Masyarakat  (PPIM),  sebagaimana  diungkapkan  oleh Dawam Rahardjo, bahwa sejak tahun 2005 terjadi peningkatan gejala radikalisasi
5 Motif  kekerasan  yang  terjadi  pada  masyarakat  Pamekasan  selama    ini    adalah  dilatar belakangi  oleh  persoalan-persoalan  sosial,  ekonomi  dan  politik.  Kekerasan  yang  terjadi  di Pamekasan lebih bersifat kriminal murni.  Misalnya:  pencurian,  kehormatan (carok),  issu  santet, belum pernah  atau  tepatnya    tidak  ada  satu  kekerasan  yang  berlatar  SARA,  belum  menyentuh pada persoalan agama..
6 Wawancara dengan: KH. Abd. Ghaffar, tanggal 17 April 2014; Ustadz Busiri, tanggal 19 April 2014;  Bapak Abu  Bakar, tanggal  19  Juni  2014; Ustadz Fauzan,  tanggal 30  April 2014; dan   Bapak Zainal Alim, fungsionaris MUI Pameklasan, tanggal 7 Mei 2014, di kediamannya.
7 Observasi di desa Polagan, sekitar Vihara tanggal  29 April dan 3 Mei 2014.
8 Observasi tanggal, 30 April, 4, 8 dan 10 Mei 2014.
9 Observasi tanggal 6 Mei 2014.
10 Observasi tanggal 21, 25 April, 1, 10 dan 11 Mei 2014.
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
di kalangan umat beragama. Gejala ini berkaitan dengan tendensi meningkatnya sikap  intoleransi  dalam  hubungan  antaragama  yang  dicirikan    oleh  aksi-aksi kekerasan yang mengatasnamakan agama. 11
Terdapat  empat  faktor  yang  mendukung  terjadinya  tingkat  kekerasan atas  nama  agama  dan  kecenderungan  sikap  intoleran  dari  pemeluk  agama  di Indonesia  tersebut:    pertama,  karena  pengaruh  gerakan-gerakan  Islam transnasional  yang  mencita-citakan  tegaknya  syariat  Islam  di  semua  bidang kehidupan,  seperti  Ikhwan  al-Muslimun 12 ,  Hizbut  Tahrir 13 ,  Wahabisme  Saudi Arabia,  Islam  Taliban,  serta  Al-Qaeda. 14 Kedua,  karena  pengaruh  euphoria demokratisasi  di  Indonesia  yang  dimaknai  sebagai  peluang  bagi  munculnya gerakan-gerakan  Islam  radikal  yang  pada  masa  Orde  Baru  dipaksa  tiarap  dan dibungkam.  Ketiga,  kegagalan  supremasi  hukum  yang  memaksa  munculnya  ide atau  aspirasi  menegakkan  Syariat  Islam,  sesuatu  yang  bertentangan  dengan sistem negara hukum demokratis yang pada dasarnya sekuler. Keempat, gagalnya dakwah  Islam  yang  rahmatan  li  al  ‘ ᾱ lam ῑ n,  sebagaimana  dibuktikan  dengan kenyataan  tidak  toleransinya guru-guru  agama  Islam  sebagaimana  diungkapkan oleh penelitian lembaga-lembaga kajian mengenai topik Islam dan perdamaian. 15
Faktor  pendukung  tercipatanya  kerukunan  umat  beragama  di Pamekasan dapat diurai sebagai berikut:

## 1. Persepsi Masyarakat tentang Toleransi Beragama
Persepsi  atau  pandangan  dan  pemahaman  seseorang  terhadap  realitas sosial,  tidak  bisa  lepas  dari    modal  pengetahuan  dan  pengalamannya.  Modal pengetahuan  dan  pengalaman  itu  akan  memiliki  pengaruh  terhadap kecenderungan  pemikiran,  arah  pembicaraan,  kepiawaian  seseorang  dalam membangun  argumen-argumen  keagamaan,  kepekaan  melihat  realitas  dan kearifannya dalam menilai sebuah sistem sosial.
11 M.  Dawam  Rahadjo,  “Fanatisme  dan  Toleransi”  dalam,  Irwan  Masduqi,  Berislam Secara Toleran: Teologi Kerukunan Umat Beragama, (Bandung: Mizan, 2011), hlm. xxvi.
12 Tentang  Ikhwan  al-Muslimin,  periksa  Jamhari  dan  Jajang  Jahroni,    Gerakan  Salafi Radikal  di  Indonesia.  (Jakarta:  Rajawali  pers  dan  PPIM,  2006), hlm.  28-40;  Muhammad  Guntur Romli, Ustadz Saya Sudah di Surga (Jakarta: Katakita, 2010), hlm. 23.
13 Selanjutnya  tentang  HT  ini  periksa Syamsul Arifin, Ideologi  dan Praksis  Gerakan Sosial Kaum Fundamentalis: Pengalaman Hizb al-Tahrir  Indonesia (Malang: UMM Press, 2005), hlm. 95-98; Lihat  juga  Ainur  Rofiq  al-Amin,  Membongkar  Proyek  Khilafah  Ala  Hizbut  Tahrir  di  Indonesia (Yogyakarta: LkiS, 2012), hlm. 21-23.
14 M. Imdadun Rakhmat, Arus Baru Islam Radikal Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke  Indonesia (Jakarta: Erlangga, 2007), hlm. 75.
15 Dawam Rahardjo. Fanatisme dan Toleransi, xxvii.

## Nor Hasan
Masyarakat Pamekasan yang tergolong masyarakat religius dan mayoritas muslim,  memiliki  modal  pengetahuan  keagamaan  yang  kuat  dan  pengamalan terhadap  ajaran  agamanya  yang  kuat  pula.  Sebagaimana    banyak  diceriterakan bahwa  masyarakat  Madura  pada  umumnya  dan  Pamekasan  pada  khususnya memiliki  keterikatan yang  kuat  terhadap  agama mereka.  Salah  satu  tradisi yang terus  berlanjut  dan  dipertahankan  oleh  masyarakat  Pamekasan  sampai  saat  ini adalah    memondokkan  putranya  ke  pesantren,  ditambah  pula  menyekolahkan putranya  ke  jenjang  pendidikan  yang  lebih  tinggi  sampai  ke  perguruan  Tinggi menjadi keinginan masyarakat.
Perpaduan model pendidikan pesantren dan perguruan tinggi tersebut – hingga  tahapan  tertentu-  telah  membuka  cakrawala  baru  dalam  pemikiran keagamaan 16 masyarakat  Pamekasan.  Hal  itu  begitu  berpengaruh  dalam pembentukan  cara pandang mereka terhadap realitas sosial.  Di samping model pendidikan  tersebut,  seringnya  mereka  berinteraksi  dengan  orang  lain  juga memberikan dampak tersendiri dalam cara memandang dunia.
Dalam  pandangan  masyarakat  muslim  Pamekasan,  khususnya  mereka warga  ORMAS  yang  tergabung  dalam  FOKUS,  Islam  merupakan  agama  yang shumul, Islam sebagai agama rahmat  li al ‘âlamîn, bukan  rahmat  li  al-muslim ῑ n saja. Konsekuensinya  Umat  Islam  seharusnya    santun  dalam  memberlakukan  umat lain,  apa  lagi  sesama  muslimnya.  Pemikiran  seperti  itu  berangkat  dari  sebuah kesadaran bahwasanya manusia, pada dasarnya  berasal dari satu keturunan yaitu berasal dari nenek moyang yang satu, Adam dan Hawa, walaupun pada akhirnya manusia menjadi berbagai suku bangsa dan warna kulit yang  berbeda pula (Qs. Al-Hujurat:  13),  dan  secara  sosial  mereka  saling  membutuhkan  satu  sama  lain. Tidak  disalahkan  ketika  umat  Islam    membangun  hubungan  baik  dengan sesamanya  termasuk  hubungan  dengan  non-muslim,  selama  mereka  bisa berdamai dengan kaum  muslimin. Dan tidak  dibenarkan ketika ada  pemaksaan termasuk pemaksaan agama dan keyakinan dengan cara apapun terhadap orang lain sebab itu jelas-jelas melanggar hak asasi manusia.
Hal  demikian  sebagaimana  disampaikan  oleh  beberapa  informan, walaupun  dengan  kalimat  yang  berbeda  tetapi  maksudnya  sama,  dapat disimpulkan bahwa: “Umat Islam hendaknya menghormati orang lain, walaupun mereka  berbeda  dengannya,  baik  perbedaan  itu  berkaitan  dengan  etnis,  warna kulit,  keyakinan,  ideologi  bahkan  agama.  Toleransi  menjadi  sebuah  keharusan,
16 Produk  perpaduan  model  pendidikan  pesantren  dengan  perguruan  tinggi  dalam konteks yang lebih luas yakni dalam konteks Indonesia telah diteliti oleh Abdurrahman Mas’ud. Periksa  Abdurrahman  Mas’ud,  Dari  Haramain  Ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek  Pesantren (Jakarta: Kencana, 2006).
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
tetapi toleransi itu  tidak  berarti  melebur keyakinan/aqidah dengan aqidah yang lainnya.    Sebagai  umat  Islam  kita  wajib  mendakwahkan  bahwa  Islam  adalah agama  yang  diridlai  Allah,  sebagaimana  firman-Nya  inna  al-d ῑ na  ‘inda  All ᾱ h  al Isl ᾱ m. Namun demikian kita tidak boleh melakukan intervensi apalagi memaksa pemeluk agama lain untuk masuk pada agama kita (Islam). Secara khusus kepada sesama muslim kita  harus  memperkuat  silat al-rah ῑ m,  ukhuwah  Isl ᾱ miyah,  dengan tidak  mempertentangkan  perbedaan,  sebab  perbedaan  itu  sunnatull ᾱ h  dan menjadi  rahmat  bagi  umat  Islam.  Praktek  yang  berbeda  dalam  ub ῡ diyah  itu hanyalah jalan atau cara saja, tujuan kita sama yaitu menuju Allah. 17

## 2. Kesediaan Masyarakat untuk Menerima Perbedaan
Kesadaran masyarakat dalam menerima perbedaan  sudah mulai tumbuh pada  masyarakat  Pamekasan.  Tidak  ada  persinggungan  atau  sengaja menyinggung  perasaan  aliran  lain.    Masyarakat  sudah  biasa  berbeda  sehingga menganggap  dan  menyikapi  perbedaan  tersebut  lebih  dewasa.  Masing-masing pemuka  agama  baik  secara  individu  maupun  secara  organisatoris-    tidak menyinggung hal-hal yang berkaitan  dengan aliran  lain,  sehingga menyebabkan ketersinggungan orang lain.
Ustad  Busiri, adalah seorang  tokoh  agama,  aktif  memberikan  pengajian rutin  terhadap  jemaahnya,  beliau  selalu  menekankan  tentang  perlunya menghargai  orang  lain,  tidak  membesarkan-besarkan  perbedaan,  sebab  itu adalah  sunnatullah.  Sikap  saling  menghormati  tersebut  juga  beliau  aplikasikan dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  keluarganya.  Ustadz  Busiri  menuturkan bahwa  beliau  dengan  keluarganya  secara  ideologi  (baca  madzhab)  berbeda, ustadz  Busiri PERSIS, sementara  keluarganya NU, selama ini  berjalan alamiah, saling  memahami,  mutual  understanding,  dan  sekaligus  itu  sebagai  uswah terhadap  jemaahnya.    Antara  keluarga  tersebut  tidak  pernah  saling  intervensi dalam  persoalan  ubudiyah,  sebab  itu hak  dan sesuai  dengan keyakinan masing- masing. 18
Perlunya  saling  menghormati,  toleransi  dengan  orang  lain  –terutama pada  kalangan  pemuda  sering  disampaikan  oleh  tokoh-tokoh  agama  di Pamekasan,  terutama  mereka  yang  tergabung  dalam  FOKUS,  melalui  wadah majlis ta’lim yang tersebar luas di masyarakat.
17 Wawancara  dengan  KH.  Abd.  Ghaffar  (ketua  PCNU  Pamekasan)  tanggal  18April 2014;Wawancara  dengan  Ustadz  Busiri,  tanggal  19  Aril  2014;  Wawancara  dengan  Bapak  Abu Bakar  tanggal 19 April 2014; Wawancara dengan Ustadz Fauzan tanggal 21 April 2014.
18 Wawancara dengan Ustad Busiri tanggal 19 Mei 2014 di kediamannya.

## Nor Hasan

## 3. Keterlibatan Tokoh Agama dan Tokoh Masyarakat
Di Pamekasan sampai saat ini  belum pernah ditemukan konflik berlatar agama,  kalaupun ada agama hanya dijadikan dasar untuk mencapai kepentingan dan  itu  bersifat  kasuistik.  Masyarakat  saling  tenggang  rasa,  saling  memahami, bisa  membedakan  mana  wilayah  doktrin    dan  mana  wilayah  sosial.    Jika  ada perbedaan  sebelum  mencuat ke permukaan para  tokoh  bersama dengan aparat pemerintah,  khususnya  dalam  hal  ini  pihak  kepolisian  mulai  proakatif menyelesaikan  persoalan  agar    bisa  diredam. 19 Di  sinilah  letak  signifikansi pengaruh kelompok elit agama (religious elite) baik kiai pesantren, kiai langgar, ustadz maupun tokoh masyarakat bagi masyarakat Pamekasan.
Hasil  observasi  di  beberapa  tempat, 20 menunjukkan  tentang  kehidupan rukun  masyarakat    yang  ditandai  dengan  saling  tenggang  rasa,  saling menghormati,  gotong-royong,  serta  sikap  toleransi  yang  tinggi  dari  masing- masing  pemeluk  agama.  Walaupun  demikian  memang  tidak  bisa  dipungkiri bahwa  potensi  konflik  di  masyarakat  tetap  ada,  misalnya  penggunaan  bahasa agama, ketersinggungan yang disebabkan oleh model dakwah agama, apalagi jika agama  dijadikan  alat  justifikasi  atau  meminjam  bahasa  Berger  agama  dijadikan alat  unuk  melegitimasi  kepentingan, 21 baik  kepentingan  politik,  kepentingan sosial    ataupun  kepentingan  lain.    Dengan  demikian  dapat  ditegaskan    bahwa pemicu  terbesar  terjadinya  atau  hal  yang  mengarah  pada  konflik  antar  umat beragama bukan karena agama itu sendiri, tetapi karena agama tersebut diseret- seret pada wilayah konflik.
19 Wawancara  dengan    Bapak  Khalik  Yadi,  mantan  sekretaris  PCNU    Pamekasan, tanggal 7 Juni  2014.
20 Observasi  tanggal  24  Mei  2014  di  desa  Branta  Pesisir;  Observasi  di  desa  Polagan Kecamatan Galis  Pamekasan tanggal  25  Mei  2014;   Observasi  di  desa Baru Rambat   tanggal  27 Mei  2014,  Observasi  di  kampong  Peayaman  tanggal  26  dan  29  Mei  2014;  Observasi  di  desa Montok dan sekitarnya, tanggal 30 Mei 2014; Observasi Observasi di desa Pasean, tanggal 1 Juni 2014;  Observasi  di  Kampung Mursongai Desa  Branta Tinggi  Kecamatan  Tlanakan  Kabupaten Pamekasan, tanggal 17 Mei 2014.
21 Menurut Berger salah satu  fungsi agama adalah sebagai alat  legetimasi yang luas dan efektif  yang  berhasil  menjembatani  realitas  susunan  masyarakat  yang  emperis    dengan  realitas yang  tertiinggi  (kudus),  agama  mampu  memberi    realissimum  karena  berasal  dari  yang  kudus terhadap  dunia  yang  lemah,  agama  juga  mampu  mengatasi  keterbatasan  makna  dan  aktivitas manusia sendiri. Uraian lebih rinci tentang legitimasi agama, periksa: Peter L. Berger, The Social Reality  of  Relgion,  (Penguin  Books,  Harmondsworth,  Middlesix,  1967),  37-39;  R.B.  Riyo Mursanto,  “Peter  Berger  Realitas  Sosial  Agama”  dalam  Diskursus  Kemasyarakatan  dan Kemanusiaan,  penyunting: Tim Redaksi Driyakara  (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1993), 238-239.
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)

## 4. Kondisi Kondusif Sosial-Politik
Kondisi  social-politik  yang  terbuka  memberi  peluang  bagi  masyarakat untuk  berbeda,  termasuk  perbedaan  dalam  agama.  Hal-hal  yang  bersifat khilafiyah  tidak  lagi  mempertajam  perbedaan  seperti  pada  masa  orde  Baru. Sebagaimana  Jamak  diketahui  bahwa  pada  orde  Baru,  politik  merupakan panglima dengan model kebijakan “modernisasi” dan  hampir  setiap perbedaan dipolitisir. 22 Kondisi  demikian  hampir  dapat  dipastikan  bahwa  umat  Islam menjadi  korbannya  dan  kondisi  demikian  pula  hegemoni  negara  atas  rakyat sangat dominan. 23
Kondisi demikian sangat berbeda dengan saat sakarang (orde reformasi) sebagai  era  keterbukaan  yang  memberi  peluang  terhadap  masyarakat  untuk berpendapat  dan  berbeda  dengan  lainnya,  sekalipun.  tidak  dapat  disangkal bahwa  era  keterbukaan  ini  di  sisi  lain  memberi  dampak  negative  terutama  atas keutuhan  bangsa  ini,  karena    pada  era  ini  muncul  kelompok  euphoria demokratisasi  yang  dimaknai  sebagai  peluang  bagi  munculnya  gerakan-gerakan Islam radikal, yang pada masa Orde Baru dipaksa tiarap dan dibungkam.
Era  reformasi  satu  sisi    memberi  peluang  munculnya  gerakan-gerakan separatis  keagamaan  yang  intoleran,  munculnya  fanatisme  kesukuan  yang menjadi ancaman terjadinya disintegrasi bangsa ini. 24 Namun di sisi yang lain era ini telah mengantarkan masyarakat untuk lebih terbuka, lebih dewasa dan lebih bijak  dalam  memandang    perbedaan,  menentukan  pilihannya  berdasarkan  hati nurani  dan  keyakinan,  termasuk  pada  persoalan  agama  sekalipun.  Pemerintah memberikan ruang kebebasan dan memperhatikan suara-suara rakyatnya.
Sekarang ini masyarakat sudah bisa bebas memilih, bebas melaksanakan kegiatan termasuk hal agama, misalnya berbeda dalam memulai dan mengakhiri puasa romadlan. Beda dengan zaman saya dulu, diantara umat Islam saja sering berbeda  pendapat  dan  bermusuhan,  termasuk  pada  pemuda  misalnya  anak IPNU  bermusuhan  dengan  pemuda  PERSIS,  Muhamadiyah  dan  lain-lain,
22 M.  Syafi’i  Anwar,  Pemikiran  dan  Aksi  Islam  Indonesia:  Sebuah  Kajian  Politik  Tentang Cendikiawan  Muslim  Orde  Baru  (Jakarta:  Paramadina,  1995).  Banding  Mark  R.Woodward,  Jalan Baru Islam (Bandung: Mizan, 2001)
23 Deskripsi tentang hubungan umat Islam dan negara, terutama pada masa Orde Baru, secara  detail  dapat  diperiksa    Anwar,  Pemikiran  Dan  Aksi  Islam  Indonesia.  Bandingkan  Bachtiar Effendi, Islam dan Negara (Jakarta: Paramadina, 1997).
24 Lebih  detail  tentang ini  periksa, Richard  M.  Daulay, Mewaspadai Fanatisme  Kesukuan: Ancaman Disintegrasi Bangsa (Jakarta: Depatemen Agama RI, 2003).

## Nor Hasan
sekarang  tidak  lagi,  apalagi  ada  FOKUS  yang  mampu  mempertemukan ORMAS-ORMAS Islam di Pamekasan ini . 25

## 5. Tingkat Kesadaran Pendidikan Masyarakat
Kesadaran  untuk  hidup  rukun,  muncul  dalam    diri  masyarakat  sejalan dengan  tingkat  pendidikan  mereka  dan  ini  juga  direspon  oleh  elit.  Semakin tinggi  pendidikan    seseorang  semestinya  semakin  tinggi  pula  toleransinya, Sebaliknya  semakin  rendah  pengetahuan  dan  latar  belakang  pendidikan seseorang  semakin  besar  kemungkinan  munculnya  hal-hal  negatif  apalagi  itu diendus dari pihak luar .26
Kabupaten Pamekasan disebut pula dengan kota pendidikan di Madura. Tingkat  pendidikan  di  kota  Gerbangsalam  ini  meliputi  jenjang  Taman  Kanak- kanak (TK) sampai Perguruan Tinggi (PT). dan partisipasi masyarakat terhadap pentingnya pendidikan. Hal ini ditunjukkan bahwa diantara lembaga pendidikan yang  disebut  di  atas  bahwa  lembaga  pendidikan  baik  formal  (swasta)  maupun lembaga  pendidikan  non  formal  (pesantren),  serta  lembaga-lembaga  kursus lainnya  yang  didirikan  oleh  masyarakat  jauh  lebih  banyak  dibanding  dengan lembaga-lembaga pendidikan yang didirikan oleh pemerintah .27
Keberadaan lembaga pendidikan tersebut telah memberikan pencerahan dan  membuka  kesadaran  masyarakat,  setidaknya  mereka  mampu  melihat dunianya  dan  dunia  orang  lain  yang  berbeda  dengan  sikap  bijak,  tidak  muncul anggapan  dirinya  paling  benar  (truth  clim).    Kesadaran  pendidikan  inklusif tampaknya  telah  menuntut  masyarakat  membuka  cakrawala  berpikir  mereka atau  keluasan  wawasan  berpikir  mereka.  Dengan  keluasan  cakrawala  berpikir tersebut sedikit demi sedikit mereka siap mengakomodasi perbedaan-perbedaan yang dihadapi, dari sinilah tertanam sikap toleran. Sikap toleransi mengharuskan masing-masing  umat  beragama  sudi  melihat  pendapat  orang  lain    sebagai  hal
25 Wawancara dengan Ustadz Busiri, tanggal 18 April 2014.
26 Quraish Shihab, “Mengikis Fanatisme dan Membangkitkan Toleransi” dalam Menuju Persatuan  Umat:  Pandangan  Intelektual  Muslim  Indonesia,  Penyunting  Haidar  Baqir,  (Bandung: Mizan,2012),  142.
27 Tercatat  bahwa  lembaga  Tingkat TK dan RA  Islam sejumlah 862 buah, Tingkat SD sederajat berjumalah 777 buah; tingkat SMP dan sederajat 253 buah; tingkat SMA dan sederajat 95  buah;  dan  Perguruan  Tinggi  sebanyak  7  lembaga  yang  meliputi:  Sekolah  Tinggi  Agama Negeri  (STAIN)  Pamekasan,  Universitas  Madura  (UNIRA),  Universitas  Islam  Madura  (UIM), Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  (STAI)  Al-Khairat,  Akademi  Keperawatan  (AKPER),  Akademi Kebidanan  (AKBID),  dan  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  (STAI)  Miftahul  Ulum.    Ensklopedi Pamekasan:  Alam,  Masyarakat,  dan  Budaya  (Pamekasan:  Pemkab  Pamekasan  bekerjasama dengan Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gajah Mada Yogyakarta, 2010), hlm. 25-26.
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
yang  layak  dihormati,  bukan diberangus, apalagi  menyesatkan, sebab semua itu merupakan tindakan yang tidak etis.

## 6. Kemajuan Sains dan Informatika
Era  modern    ditandai  dengan  kemajuan  sains  dan  informatika.  Di  Era ini, masyarakat bisa  belajar agama  dari telivisi, radio atau media eletronik lainya. Tentu  saja  pola  berpikir,  pola  pemahaman  bahkan  pola  hidup  yang  mereka serap  dari  hasil  belajar  melalui  media  eloktronik  dan  cetak  itu,  sedikit  banyak berpengaruh  terhadap  inklusifitas  pola  pikir  keagamaan  mereka.  Dengan demikian  kemajuan  informatika  adalah  tidak  kalah  pentingnya  untuk menumbuhkan  kesadaraan bertoleransi bagi masyarakat.
Di zaman modern, globalisasi  menjadi sebuah keniscayaan, maka bukan saatnya  lagi  masyarakat  mengisolasi  diri,  termasuk  mengisolasi  agamanya, menutup  diri  dengan  membabi  buta  memegang  teguh  dengan  cara  a biyah bahwa  dirinya  atau  kelompoknyalah  yang  paling  benar.    Globalisasi menghadapkan kita pada sebuah kenyataan bahwa beberapa macam agama dan budaya  hidup  bersama,  bertetangga  dekat  dalam  sebuah  desa  (global  village). Konsekuensinya,  terwujudnya  toleransi  antar  umat  beragama  adalah  menjadi tuntutan yang tidak bisa dielakkan. Dengan demikian atau dengan toleransi ini, pengalaman  keberagamaan  lebih-lebih  ajaran  keimanannya-  masing-masing agama  tidak  boleh  diganggu  gugat.  Masyarakat  agama  apapun  dan  apapun kedudukannya  bisa  berbicara  tentang  apa  saja  selama  tidak  mengusik pengalaman keagamaan  orang lain.  Itulah realitas plural,  termasuk di  dalamnya pluralitas agama. 28
Di  beberapa  desa  dalam  lokasi  penelitian  ini,  desa-desa  tersebut berpotensi rawan konflik karena disamping masyarakatnya majemuk juga karena sikap  keagamaan  masyarakatnya  eksklusiv  menunjukkan  lenturnya  sikap keberagamaan masyarakat, mereka tidak lagi a biyah terhadap kelompoknya .29
Bertolak  dari  keenam    faktor  pendukung  terciptanya  kerukunan  umat beragama  di  atas,  masyarakat  Pamekasan  tergolong  sebagai  masyarakat  yang memiliki  kesadaran  tinggi  akan  kerukunan  beragama.  Hal-hal  yang  mengarah kepada  terjadinya  konflik  antar  agama  atau  kekerasan  secara  fisik  selama  ini belum  ditemui  di  Pamekasan,  sekalipun  kekerasan  secara  non  fisik  sangat
28 A. Qodri A. Azizy, “Al-Qur’an dan Pluralisme Agama”,  dalam Profetika, Jurnal Studi Islam vol. I Januari 1999, hlm. 18-19.
29 Observasi  di  Branta  Pesisir  misalnya  tanggal  2  dan  4  Juni  2014;  desa    Bagenden tanggal, 23 Juni 2014; desa Gendingan Kecamatan Galis Pamekasan tanggal 30 Mei dan 3 Juni 2014 .

## Nor Hasan
memungkinkan  terjadi, 30 misalnya  penggunaan  bahasa  yang  menyebabkan ketersinggungan  kelompok  lain,  tetapi  itu  tidak  sampai  mencuat  apa  lagi mengarah pada kekerasan fisik.
Prilaku sopan, saling menghargai, tenggang rasa dan saling menghormati sesama  yang  ditunjukkan  masyarakat  Pamekasan  ini,  sesungguhnya  menepis image  tentang  orang  Madura,  yang  selama  ini  dinilai  oleh  beberapa  peneliti secara stereotipe 31 sebagai orang kasar, kurang ajar, tidak punya etika, terbuka, blak-blakan,  demi  kehormatan  segalanya  dipertaruhkan  sebagaimana  pepatah orang  Madura  yang  terkenal  “lebbhi  bhagus  potè  tolang  etembhang  potè matah” lebih baik putih tulang dari pada putih mata, yang artinya lebih baik mati dari pada hidup menanggung malu”, dan entah sifat negatif apa lagi yang  pantas diberikan kepada orang Madura. 32

## Upaya-upaya FOKUS dalam mewujudkan kerukunan hidup intern umat beragama di Pamekasan
Kerukunan  umat  beragama  yang  ditandai  dengan  sikap  saling menghormati,  toleransi,  saling  memahami  dan  saling  tenggang  rasa  satu  sama lain,  bukanlah  hal  yang  given,  melainkan  membutuhkan  upaya  dan  pembiasaan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Fokus  dalam  hal  ini  sebagai  wadah  bertemunya para  tokoh  ORMAS  Islam  di  Pamekasan  telah melakukan  hal-hal  nyata  dalam kehidupan  sehari-hari,  diantaranya  adalah  memberi  pemahaman  kepada masyarakat tentang perlunya saling menghargai, toleransi dan saling memahami
30 Piere  Bourdieu  membedakan  kekerasan  kultural  pada    kekerasan  simbolik  dan kekerasan semiotik. Bahasa merupakan salah satu domain kultural  yang dijadikan legitimasi bagi kekerasan  langsung  maupun  kekerasan  struktural.Pierre  Bourdieu,  Language  and  Symbolic  Power (Oxford: Polity Press,  1999); Nanang  Martono, Kekerasan  Simbolik di Sekolah  Sebuah  Ide Sosiologi Pendidikan Pierre Bourdieu (Jakarta: Raja Grafindo Persada:2012), hlm. 47;   Umu Sumbulah, Islam “Radikal” dan Pluralisme Agama: Studi Konstruksi Sosial Aktivis Hizb al-Tahrir dan Majlis Mujahidin di Malang  tentang  Agama  Kristen  Yahudi  (Jakarta:  Balitbang  dan  Diklat  Kementrian  Agama,  2010), hlm.  18;  Johan  Galtung,  “Kekerasan  Budaya”  dalam  Teori-teori  Kekerasan,  ed.  Thomas Santoso (Jakarta: Ghalia Indonesia-UK Petra, 2002), hlm. 183-199.
31 Stereotipe    adalah  pemberian  sifat  tertentu  terhadap  seseorang  berdasarkan  katagori yang bersifat subyektif, hanya karena dia berasal dari kelompok itu. Lebih detail tentang steriotipe ini      rujuk,  Alo  Liliweri,  Prasangka  &Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat  Multikultural (Yogyakarta: LKiS, 2009), hlm. 207-208.
32 Van  Gelder  –sebagaimana  dikutip  Jonge-    menggambarkan  orang  Madura  “orang yang  tidak  sesopan  dan  seresmi  orang  Jawa,  ia  berani  mengungkapkan  pendapatnya,  bahkan kepada orang-orang yang lebih tinggi kedudukannya sekalipun, Gerak tubuhnya penuh semangat dalam  bercakap-cakap  dengan  sesama,  ia  lantang.  Bahasanya  terdengar  keras  dan  tajam,  tapi penuh  ekspresi  dan  sesuai  dengan  segenap  kepribadiannya.  Huub  De  Jonge,  Garam,  Kekerasan dan Aduan Sapi (Yogyakarta: LkiS, 2011),  hlm. 66.
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
satu  sama  lain,  memberi  tauladan  bagi  umat  masing-masing  tentang  indahnya kerukunan dan keharmonisan dalam kehidupan, melaksanakan kegiatan-kegiatan bersama  yang  berkaitan  dengan  peningkatan  kualitas  umat,  pembinaan  kepada ummat  masing-masing  terutama  dalam    pembinaan  kegamaan  bagi  kalangan remaja,  pemberantasan  buta  huruf,  pengentasan  kemiskinan  melalui  baksos, peningkatan hidup sehat, melalui kegiatan layanan kesehatan gratis dan kegiatan- kegiatan  social  lainnya,  memediasi  dan  mencarikan  solusi  atas  persoalan  yang terjadi pada umat Islam.
Upaya-upaya tersebut secara rinci diuraikan sebagai berikut:
1. Mengartikulasikan Kepentingan Umat Islam
Forum  Komunikasi  ORMAS  Islam  (FOKUS)  Pamekasan,  sebagai wadah  pertemuan  silat  al-rah ῑ m  antar  pimpinan  ORMAS  Islam  di  Pamekasan, sesuai  dengan  fungsi  dan  perannya  telah  memberikan  kontribusi  dalam penciptaan  kerukunan  umat  beragama  –khususnya  intern  umat  Islam-  di Pamekasan.
Terdapat dua fungsi dominan berdirinya FOKUS: yaitu fungsi ke dalam dan fungsi ke  luar. Fungsi ke  dalam  berkait dengan  konsolidasi  antar  ORMAS Islam,  usaha  membangun  kesefahaman  antar  ORMAS  Islam  dalam  menyikapi issu-issu  keumatan  dalam  konteks  artikulasi  kepentingan  umat.  Jika  terjadi perbedaan  berkait  dengan masalah  keumatan, solusinya bagaimana,  di FOKUS inilah  dibicarakan.  Semua  orang  yang  terlibat  dalam  FOKUS  mencoba memikirkan  dan  mencarikan  jalan  keluarnya.  Sementara  fungsi  keluar,  berkait dengan  kebijakan  pemerintah,  FOKUS  menjadi  forum  artikulasi  kepentingan umat, bagaimana kebijakan itu mampu ditangkap dan difahami oleh masyarakat, disisi  lain  bagaimana  pemerintah  berkomitmen  untuk  menjalankan  kebijakan itu. 33
FOKUS  sesungguhnya  merupakan  starting  point  bagi  ORMAS  Islam yang  tergabung  di  dalamnya  untuk  memadukan  misi,  persepsi,  tujuan  dan berjuang  bersama-sama  dalam mengartikulasikan kepentingan  umat  Islam.  Hal itu  berangkat  dari  sebuah  kesadaran  bahwa  persoalan  keumatan  ini  tidak  bisa semata didekati oleh satu ormas, akan lebih baik jika terlembaga, diperjuangkan bersama-sama  lewat  forum  yang  mengikat.  Walaupun  secara  ikatan  tidak sebagaimana organisasi yang sudah memiliki aturan paten (AD/ART). Terutama Issu keumatan itu berkait dengan kebijakan pemerintah. FOKUS menjadi forum
33 Wawancara dengan Bapak Abu Bakar tanggal 18 April 2014 di kediamannya.

## Nor Hasan
artikulasi  kepentingan  umat.  Beberapa  persoalan  penting,  strategis  itu diartikulasikan oleh FOKUS untuk mendapat perhatian pemerintah. 34

## 2. Membangun Sikap Toleran
Kesadaran  pendidikan  inklusif  tampaknya  telah  menuntut  masyarakat membuka  cakrawala  berpikir  mereka  atau  keluasan  wawasan  berpikir  mereka. Dengan  keluasan  cakrawala  berpikir  tersebut  sedikit  demi  sedikit  mereka  siap mengakomodasi perbedaan-perbedaan yang dihadapi, dan kemudian   tertanam sikap toleran. Sikap toleransi mengharuskan masing-masing umat beragama sudi melihat  pendapat  orang  lain    yang  berbeda  dengannya  sebagai  hal  yang  layak dihormati, bukan diberangus, apalagi menyesatkan, sebab semua itu merupakan tindakan  yang  tidak  etis.  Keberanian  seseorang  berhadapan  dengan  orang  lain yang  berbeda  pandangan  dengannya  baik  dalam  satu  agama  dan  ataupun  yang berbeda dengannya, merupakan bukti kekokohan dasar dalam beriman.35
Toleransi,  istilah  yang  kadang-kadang  digunakan  untuk  menggantikan kata-kata  rasa  hormat,  kasih  sayang,  kemurahan  hati,  atau  kesabaran,  adalah unsur  terpenting  dari  sistem  moral  yang  merupakan  sumber  disiplin  spritual yang  sangat  penting  dan  kebijakan  surgawi  bagi  orang-orang  yang  hebat.  Di bawah  lensa  toleransi  inilah  kebaikan  orang-orang  yang  beriman  mencapai kedalaman  baru  dan  meluas  tak  terbatas.  Kesalahan  dan  kekeliruan    menjadi tidak  penting  dan  mengecil,  sebab  orang  yang  memiliki  sikap  toleransi  pasti dapat  memahami  kekeliruan  orang  lain,  menghormati  gagasan-gagasan  yang berbeda dan memaafkan segala sesuatu yang layak dimaafkan. 36
Toleransi  mensyaratkan  adanya  penghormatan  –jika  tidak  mau menyatakan berani mengalah tetapi bukan untuk kalah- terhadap pendapat dan kreatifitas  orang  lain,  walaupun  kreatifitas  itu  “mungkin”  tidak  sama  atau berbeda  dengan  pendapatnya  sendiri,  apa  lagi  kreatifitas  itu  berada  pada  ranah ijtihadis. Dengan pengertian yang demikian, toleransi sesungguhnya sangat lekat dan dianjurkan oleh Islam. Konsep toleransi dalam Islam –kususnya di wilayah ijtihadiyah-  sebagaimana  sabda  Nabi:  “Seorang  hakim  yang  berusaha  mencari
34 Ibid.
35 Kautsar  Azhari  Noor,  “Passing  Over:  Memperkaya  Pengalaman    Keagamaan”  dalam Komaruddin  Hidayat  &  Ahmad  Gaus  AF:  Passing  Over:  Melintas  Batas  Agama,  (Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama Bekerjasama dengan Yayasan Paramadina, 2001), hlm. 265. Bdk. Nor Hasan, Kerukunan Umat, hlm, 216.
36 M.  Fethullah  Gulen,  Cinta  dan  Toleransi,  terj.  Asrofi  Sodri  (Tangerang:  Bukindo Erakarya Publishing, 2011), hlm. 32-33. Bdk. Nor Hasan, Kerukunan Umat, hlm. 214.
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
kebenaran kemudian benar, maka mendapatkan pahala dua, sedangkan jika salah maka mendapat pahala satu” 37
Hadith  Nabi  di  atas  merupakan  ajaran  profetik  yang  sangat menghormati    hasil  ijtihad  di  bidang  hukum,  baik  hasil  ijtihadnya  itu  benar maupun  salah.  Tradisi  semacam  inilah  yang  dikembangkan  oleh  para  ulama madzhab fiqih yang terkenal dalam Islam, semisal Malik bin Anas (w. 179 H) 38 dan Al-Syafi’i  (w. 204 H). 39
Memberi  pemahaman  akan  pentingnya  toleransi  dan  menghargai perbedaan-perbedaan  pendapat  sering  dilakukan  oleh  FOKUS,  terutama  bagi kalangan  remaja.  Diantaranya  adalah  melakukan  kegiatan  keagamaan  untuk kalangan  remaja,  pengurus  Osis,  dan  lain-lain.  Kita  fahamkan  kepada  mereka bahwa  perbedaan  dalam  persoalan  keagamaan  hanyalah  cara  saja,  tidak  perlu dipersoalkan,  kita  tidak  perlu  saling  menyalahkan,  kita  menghargai  perbedaan tersebut.  Hal-hal  yang  berbeda  tersebut  tidak  perlu  diperdebatkan,  sebab  itu tidak  selesai,  semua  berpacu  untuk  menghadap  Allah,  biarkan  mereka  melalui jalan dan caranya masing-masing. Hal itu disampaikan ditiap-tiap ada pengajian. Kita  sosialisasikan  kepada  masyarakat  bahwa  di  Pamekasan  ada  FOKUS, dengan segala programnya. 40

## 3. Memberi Tauladan
37 Muhammad  bin  Ismail  Abu Abdillah  al-Bukhari,  Sahih  al-Bukhari:  Bab  Ajr  al-Hakim idza  Ijtihada, Hadith no. 6919, (Dar Ibn Kathir, cet III 1987, vol, VI), hlm. 2676.
38 Pembelaan Malik terhadap kebebasan pendapat tampak dalam kasus, ketika Harun al- Rasyid  (w.  193  H)  berinisiatif  menjadikan  karya  Malik  (Al-Muwaţţa’)    sebagai  madzhab  resmi negara  dengan  memaksa  agar  umat  Islam    mengikuti  kitab  tersebut,  justru  Malik  sendiri menolaknya, dengan berkata: “Wahai pemimpin kaum muslimin, janganlah Anda gantung kitab itu  di  atas  Ka’bah,  sebab  para  sahabat  Nabi  telah  berbeda  pendapat.  Irwan  Masduqi,  Berislam Secara Toleran: Teologi Kerukunan Umat Beragama, (Bandung: Mizan 2011),  hlm. 16-17; Abu Zahra, Malik: Hay ᾱ tuhu wa Asruhu, Arauhu wa Fiqhuhu (Kairo: Darl al-Fikr al-Arabi, 2002), 186-187. 39 Al-Syafi’i,  mengembangkan  konsep  toleransi    moderat  yang  menengahi  antara dogmatisme  dan  relativisme,  yang  berusaha  keluar  dari  absolutisme  dan  dogmatism,  yang menganggap  dirinya sendiri paling benar dan orang  lain  pasti  salah  di  satu  sisi.  Di  sisi  lain,  al- Syafi’i  menyingkir  dari  jebakan  relativisme  yang  membenarkan  semua    pendapat  tergantung prinsip masing-masing. Hal demikian tercermin dalam semboyannya: “ra’y ῑ ṣ aw ᾱ bun yahtamilu al- kha ṭᾱ ’a  wa  ra’yu  ghair ῑ kha ṭᾱ un  yahtamilu  al- ṣ aw ᾱ ba”  (pendapatku  benar  tapi  mungkin    salah, sedangkan  pendapat  yang  lain  salah  tetapi  mungkin  benar).  Konsep  toleransi  ala  al-Syafi’i  ini memberi  inspirasi  kepada  kita  bahwa  “penyesatan”  terhadap  orang  yang  berbeda  pendapat adalah tindakan yang tidak etis.Irwan Masduqi, Berislam Secara Toleran,  hlm. 16-17.
40 Wawancara  dengan  Ustad  Busiri,  tanggal  19  April  2014  di  rumahnya.  Ustad  Busiri adalah  sebagai  pengurus  PERSIS  Pamekasan,  sekarang  menjabat  sekretaris  FOKUS  pada pereode kedua menggantikan Ustad  Drs. H. Zainul Hasan, M.Ag.

## Nor Hasan
Sejak  awal  berdirinya,  Fokus  memiliki  komitmen  kuat  dalam  rangka mengentas  persoalan  umat,  sehingga  FORUM  ini  bagaimana    tidak menimbulkan  keretakan,  jadi  posisioningnya  sama-sama  saling  memahami, saling  menghargai,  tidak  saling  intervensi.  Misalnya,    perbedaan  pelaksanaan awal  ramadlan dan perbedaan pelaksanaan  hari raya/lebaran,  sebelumnya  telah dibicarakan  dalam  forum,  kemudian  masing-masing  pimpinan  ORMAS  Islam yang  nota  bene  merupakan  anggota  FOKUS  memiliki  kewajiban  untuk menyampaikan  hal  tersebut  kepada  umat  masing-masing,  dan  masing-masing berkomitmen menjunjung tinggi perbedaan tersebut.
Pertemuan  rutin  tiap  bulan  yang  dilaksanakan  FOKUS,  disamping sebagai jalinan silat al-rah m antar pimpinan ORMAS Islam di Pamekasan, juga sebagai wahana bagi Pimpinan ORMAS untuk selalu peka membaca fenomena keumatan  yang  tentunya  sangat  memerlukan  pemikiran  cerdas  mereka.  Begitu juga kegiatan-kegiatan social yang dilakukan FOKUS selama ini memiliki makna bukan  sekedar  upaya  pengentasan  problem  umat,  tetapi  juga  sebagai  bentuk uswah bagi umat Islam bahwa persatuan itu penting, sebagaimana diajarkaIslam. Dan melalui  kegiatan bersama tersebut menunjukkan kepada masyarakat bahwa diantara  pimpinan  Ormas  Islam  di  Pamekasan  selalu  duduk  bareng,  bersatu, bergandeng tangan, tidak ada perselisihan, yang hal demikian tidak terjadi pada Ormas-Ormas  Islam  di  Kabupaten  lain,  sehingga  FOKUS  ini  dinilai  unik  dan sekaligus strategis dalam mengentas persoalan umat.
Umat  Islam  adalah  bersaudara,  umat  Islam  bagaikan  satu  jasad,  ketika salah  satu  anggota  badannya  sakit  maka  seluruh  anggota  badan  itu  semua merasakan sakit. Oleh karena itu persoalan yang terjadi pada umat Islam apapun organisasi  mereka  adalah  persoalan  bagi  orang  Islam  terutama  ORMAS  Islam yang tergabung dalam FOKUS. Setiap terjadi persoalan dalam umat Islam, maka FOKUS  melalui  pertemuan  baik  rutin  maupun insidentil selalu  membicarakan, bermusyawarah mencari jalan keluarnya.
Hal  nyata  yang  telah  dilakukan  FOKUS  antara  lain  memfasilitasi terjadinya  islah  bagi  masyarakat  yang  mengalami  perselisihan  atau  perbedaan pendapat  yang  terjadi  di  beberapa  daerah  di  Pamekasan.    Salah  satunya kasus/perselisihan pada guru PERSIS di Propo, tidak cocok dengan masyarakat, tidak  tahu  persoalanannya  apa?  Masyarakat  biasa  menyelesaikannya  dengan demo,  padahal  itu  bukan  penyelesaian.  kemudian  FOKUS,  memusyawarahkan tentang  hal  itu.  Setelah  itu  kita  turun  ke  masyarakat,  kita  tunjukkan  kepada mereka  bahwa  pimpinan  ORMAS  Islam  di  Pamekasan  bersatu.  Kita  tegaskan kepada  mereka  sampean  semua  itu  di  bawah  tukaran,  untuk  apa?  Coba  lihat pimpinan sampean selalu bersatu, bergandeng tangan. Kita hanya berbeda jalan
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
sedang  tujuannya  sama  yaitu  menuju  Allah,  toh  yang  paling  benar  dan  mulia disisi Allah adalah yang palig taqwa”. 41
Adalah KH. Hanan Tokoh masyarakat Galis, sekaligus Pengurus MWC NU Galis, mengungkapkan bahwa: FOKUS pernah mengadakan bakti social di desa Lembung Kecamatan Galis Pamekasan. Kegiatan tersebut berupa khitanan massal,  pengobatan  gratis  dan  pemberian  sembako  bagi  masyarakat  siapa  saja, bukan  hanya  masyarakat  kecamatan  Galis,  tetapi  dari  kecamatan  lain  yang datang  juga  dilayani.  Kegiatan  tersebut  sangat  professional  terutama  pada pengobatan  gratis  yang  ditangani  oleh  dokter-dokter  spesialis.  Menurut  KH. Hannan  kegiatan  tersebut  tidak  semata-mata  bermakna  bakti  social,  tetapi menunjukkan  kebersamaan  dan  keharmonisan  antar  elite  agama  (pimpinan ORMAS  Islam)  yang  nantinya  menjadi  contoh  bagi  umat  Islam  di  Pamekasan secara umum. 42

## 4. Pembinaan Keberagamaan Umat
Diakui  atau  tidak  bahwa  segala  sesuatu  memiliki  persamaan  sekaligus perbedaan, demikian juga dengan agama. Agama-agama yang hidup di dunia ini menurut  Huston  Smith  disebut  “Agama”    karena  masing-masing  memiliki persamaan. 43 Persamaan  atau  titik  temu  antar  Agama-agama  tersebut  berada pada  level  esoteris,  sedangkan  pada  level  eksoteris,  agama-agama  tampak berbeda. 44 Oleh  karena  itu  untuk  mencari  titik  temu  antaragama  perlu  adanya kajian  esoteris  terhadap  agama.  Untuk  memahami  agama  orang  lain  secara komprehensif,  kita  harus  memahami    agamanya  (kitab  agama)  melalui  bahasa aslinya. 45 Untuk  memahami  agama  orang  lain,  maka  dibutuhkan  dialog  dengan tujuan  komunikasi  dan  menjembatani    jurang  kesalah  fahaman.    Untuk mencapai tujuan tersebut tentunya ada prasyarat dalam dialog tersebut, yaitu kita berbicara  dalam  bahasa  yang  sama  dan  masing-masing    kita  menjauhkan prasangka, 46 superioritas dan prakonsepsi-prakonsepsi. 47
41 Wawancara dengan Ust. Busiri, tanggal 19 April 2014.
42 Wawancara dengan KH. Hannan, Pengurus MWC NU Kecamatan Galis Pamekasan, tanggal 12 Juni 2014, di desa Lembung Kecamatan Galis Pamekasan.
43 Zebiri, Muslim and Christian, Face to Face (Oxford: Oneworld, Kate, 1997), hlm.  37.
44 Frithjof Schoun, Mencari Titik Temu Agama-agama (Jakarta: Pustaka Fidaus, 1987), hlm. ix-x.
45 Lyden (ed), Enduring Issues in Religion (San Diego:  Greenhaven Press, 1995), hlm. 86.
46 Ulasan tentang Prasangka atau praejudicium  periksa Alo Liliweri, Prasangka & Konflik: Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultural (Yogyakarta: LkiS, 2009), hlm. 199-205.
47 Lebih  rinci  lihat  Raimundo  Panikkar,  Dialog  Intra  Religius  (Yogyakarta:  Kanisius, 1994), hlm.  33, 43, 92.

## Nor Hasan
Pola  pembinaan  yang  dikembangkan  FOKUS  memiliki  mekanisme tersendiri.  Ibarat  jalan  raya,  FOKUS  memuat  rambu-rambu  lalu-lintas  secara umum,  sementara  di  gang-gang  kecil  dipersilahkan  membuat  rambu-rambu khusus selama tidak bertentangan dengan rambu-rambu secara umum tersebut. Dengan  kata  lain  bahwa  masing-masing  ORMAS  memiliki  kewajiban  untuk membina  umatnya  sendiri-sendiri,  dengan  cara  dan  pendekatan  yang  sesuai, namun  demikian  kesepakatan  umum  yang  disepakati  dalam  FOKUS  menjadi rambu utama dalam pembinaan umat tersebut. 48
Beberapa  media  yang  digunakan  oleh  masing-masing  ORMAS  Islam khususnya  yang  tergabung  dalam  FOKUS  tampak  memberikan  warna  dalam pembinaan  keagamaan  umat,  misalnya  majlis  ta’lim  yang  tersebar  diberbagai daerah  di Pamekasan,  kuliah   tujuh menit  (kultum) setelah sholat  maktubah  di berbagai  Masjid,  serta  majlis-majlis  ilmu  lainnya,  sangat  marak,  baik  itu  atas inisiatif kelompok elite agama ataupun atas inisiatif masyarakat sendiri.
Di  beberapa  daerah  di  pedesaan  yang  notabene  mayoritas  warga Nahdliyin  terdapat  banyak  majlis  ta’lim  istilah  yang  lebih  familiar  bagi  mereka adalah  kolom  atau  kamrat.  Jumlah  majlis  ta’lim  yang  tercatat  secara  resmi  di kantor  Kementrian  Agama  Pamekasan  berjumlah  871  dengan  jumlah  anggota 113172  orang  dan  tersebar  diberbagai  daerah  di  Pamekasan. 49 Pelaksanaannya sangat  bervariatif,  mulai  dari  mingguan,  setengah  bulan,  bakan  ada    yang pelaksanaannya  satu  bulan  sekali,  misalnya:  kolom  sarwah,kolom  tahlil,  kolom diba’,  kolom  sabelesen,  kolom  hadrah,  lailatul  ijtima’,  kolom  fatayat,  kolom muslimat,  dan  lain-lain.  Koloman  atau  kamratan  tersebut  berdasarkan pengamatan  selama  penelitian  tersebut  berlangsung  tetap  eksis. 50 Koloman tersebut  memiliki  multi-fungsi,  baik  bagi  masyarakat  secara  luas  maupun  bagi kelompok elite agama (Kiai) dan organisasi.
Bagi  Kiai,  koloman  tersebut  berfungsi  sebagai  majlis  ta’lim  dan  silat  al ilmi, ketersambungan hubungan guru dan murid, dan memperkuat status social kiai  sebagai  sosok  kharismatik  yang  menjadi  panutan  bagi  masyarakat. Sementara  bagi  masyarakat,  khususnya  anggota  koloman  selain  koloman tersebut  berfungsi  sebagai silat  al  rahim, memperkuat  hubungan sosial diantara sesama,  sarana  abhekrembhek  (bermusyawarah),  bertukar  pengalaman,  juga
48 Wawancara  dengan KH. Abd. Ghaffar, tanggal 17 April 2014.
49 Dokumen  bagian  PENAMAS  Kantor  Kementrian  Agama  Pamekasan  tahun  2011. Jumlah  Majlis  Ta’lim  itu  dimungkinkan  lebih  dari  jumlah  yang  tercatat  di  kantor  Kementrian Agama, karena kemungkinan tidak terdaftar dan setiap tahunnya sangat mungkin bertambah.
50 Hasil  observasi  di  beberapa  desa  yang  dilaksanakan    pada  bulan  April  sampai  Juni 2014.
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
sebagai  silat  al-ilm  tempat  menanyakan  masalah  terutama  masalah  keagamaan kepada  sang  guru  (kiai).  Sedangakan  bagi  organisasi,  koloman  tersebut  sebagai wadah pembinaan dan pemberdayaan umat.

## 5. Memediasi Terjadinya Islah
Kemajemukan  agama  yang  ada  pada  masyarakat  Pamekasan,  satu  sisi memberikan  peluang  munculnya  perselisihan  “jika  tidak  mau  menyebut konflik”,  baik  perselisihan  tersebut  mewujud  ataupun  samar,  nirwujud.  Yang paling sensitive dalam memunculkan perselisihan tersebut adalah yang berkaitan dengan  agama,  apalagi  jika  hal  itu  dikaitkan  dengan  kepentingan-kepentingan tertentu,  misalnya  kepentingan  politik,  social,  ekonomi  dan  sebagainya.  Oleh karena  itu  kepiawaian  dan  kepekaan  institusi  keagamaan  (ORMAS)  dalam menangani problem keumatan menjadi sebuah keharusan.
Berbagai  kasus keagamaan   yang  terjadi di  Pamekasan selama  ini,  tidak murni  bersumber  dari  masalah  agama,  namun  terdapat  kepentingan  lain  yang menempel di dalamnya, misalnya ketidak puasan dari masyarakat terhadap elite agama,  karena  tersumbatnya  komunikasi  antara  anggota  dengan  pengurus, karena  kepentingan  politik,  bahkan  sampai  pada persoalan penguasaan  sumber ekonomi.  Misalnya  Kasus  yang  terjadi  di  desa  Branta  Tinggi  tentang  kasus kelompok  Wahidiyah  yang  dinilai  “meresahkan”  masyarakat,  perlu  pengkajian secara  mendalam  apakah  kasus  itu  murni  persoalan  keagamaan?  Kita  jangan gegabah  memvonis  mereka  salah,  kita  perlu  kaji  lebih  dalam  mengapa  mereka ikut  aliran  itu,  bisa  jadi  ada  unsur  ketidak  puasan  dari  mereka  terhadap kelompok  elite  agama  setempat,  karena  ketertutupannya,  artinya  pada  fungsi pembinaan  mereka  kurang  terayomi.  Ini  menjadi  pembelajaran  bagi  kita (kelompok elite agama). Sisi lain ini juga karena ketidak fahaman mereka, karena pendidikan agama mereka yang tidak memadai, sehingga lari pada ajaran agama baru  yang  menjanjikan  adanya  kemudahan,  misalnya  adanya  perbaikan  hidup, gampang  mendapatkan  rezeki.  Ini  menjadi  tantangan,  oleh  karena  itu  kami merekrut sebagian kelompok mereka dalam kepengurusan MCN NU Tlanakan pada pereode ini” 51
Namun  demikian,  walaupun  kasus  itu  menimpa  warga  NU,  karena masyarakat  di  desa  tersebut  (Branta  Tinggi  Tlanakan)  adalah  mayoritas Nahdliyin,  tetapi  FOKUS  berangkat  dari  komitmen  awalnya  aktif  turun  ke lapangan  memidiasi  mempertemukan  kedua  belah  pihak,  dengan  melibatkan
51 Wawancara dengan KH. Abd. Hamid Zubeir, Ketua MWC NU Tlanakan, tangal  18 Mei 2014.

## Nor Hasan
beberapa pihak yang terkait seperti tokh masyarakat, pihak kemanan dan tokoh agama setempat. 52
Kasus Wahidiyah ini sampai sekarang masih dalam proses penyelesaian. Untuk  menjamin  kondusifitas  di  desa  Branta  Tinggi  inidan  berdasarkan pertimbangan  rasional  para  pengikut  Wahidiyah  untuk  sementara  tidak diperbolehkan melakukan aktifitas apapun berkaitan dengan ke Wahidiyah-an di desa ini. Dan Masyarakat diharapkan agar jangan main hakim sendiri. 53
Disamping  kasus  aliran  baru  keagamaan,  di  Pamekasan  juga  terdapat persoalan keumatan berupa  dakwah keagamaan yang dikembangkan oleh salah satu  ORMAS Islam melalui radio yang dinilai mendiskriditkan dan menyingung orang  Islam  lain.  Dakwah  tersebut  sempat  menjadi  pembicaraan  hangat  bagi masyarakat  Pamekasan,  tidak  hanya  dikalangan  masyarakat  bawah,  melainkan sampai  dikalangan  elite  agama  pun  hal  itu  menjadi  fokus  pembicaraan  hangat. Sebagian  kiai  menghendaki  agar  dakwah  itu  ditutup  dengan  apapun  caranya bahkan  dengan  kekerasan  sekalipun,  tetapi  sebagian  yang  lain  berupaya mengatasinya dengan cara rasional dan damai. 54
Proses  penyelesaian  masalah  yang  muncul  dikalangan  umat  Islam Pamekasan,  -entah  dari  segmen  apa,  FOKUS  sangat  peduli—awalnya  melalui kajian  yang  mendalam  tentang  latar  belakang atau  pemicu  terjadinya  persoalan tersebut  berdasarkan  fakta  di  lapangan.  Hasil  kajian  tersebut  ditindak  lanjuti pada  pertemuan  Tripartet,  Tiga  penyangga  kegiatan  keagamaan  di  Pamekasan yaitu  MUI,  LP2SI,  dan  FOKUS,  ketiganya  sering  ketemu, 55 Kemudian berdasarkan  hasil  kajian  tersebut  FOKUS,  bersama  MUI  dan  LP2SI,  sesuai dengan  fungsi  dan  perannya  memidiasi  dengan  mempertemukan  masyarakat yang sedang terjadi perselisihan tersebut. Tentunya sebagai mediator penyelesai perselisihan FOKUS harus menunjukkan kenitralannya.

## Implikasi FOKUS dalam dinamika kehidupan beragama di Pamekasan.
Sebagaimana  diurai  di  atas,  bahwa  kehidupan  beragama  di  Pamekasan cukup  dinamis.  Selama  ini  belum  ditemukan  konflik  yang  berlatar  agama. Beberapa kasus yang terjadi di Pamekasan, bukan dilatar belakangi oleh agama, tetapi kepentingan lain yang lebih dominan, misalnya kepentingan politik, sosial
52 Wawancara  dengan  Ustad  Fauzan  (Bendahara  FOKUS,  beliau  dari  Ormas Hidayatullah), tanggal 30 April 2014.
53 Wawancara  dengan  bapak  Zainal  Alim  (Pengurus  MUI  Pamekasan)  tanggal  7  Mei 2014.
54 Nor Hasan, Kerukunan Umat Beragama, hlm.  234.
55 Wawancara  dengan  KH.  Abd.  Ghaffar  ,  Koordinator  FOKUS  sekaligus  Ketua Cabang NU Pamekasan, tanggal 19 April 2014.
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
dan  ekonomi”.  Hubungan  harmonis,  khususnya  di  intern  umat  beragama (Islam),  salah  satunya  adalah  kafena  keretelibatan  Kiai  sebagai  kelompok  elite agama (yang tergabung dalam FOKUS).
Hal  demikian bisa dimaklumi mengingat: Pertama, ORMAS  Islam yang tergabung  dalam  FOKUS,  masing-masing  memiliki  anggota  yang  jelas,  dan memiliki  keterikatan  yang  ketat  terhadap  organisasinya.  Melalui  organisasi  ini, pembinaan dan upaya pemberdayaan umat menjadi efektif dan strategis. Kedua, bagaimanapun  patronase  masyarakat  terutama  masyarakat  tradisional  sangat tinggi terhadap para elite 56 agama (Kiai dan ulama).
Masyarakat  Pamekasan  khususnya  masyarakat  tradisional--  selama  ini masih  tertuju pada siapa yang mengatakan bukan pada apa  yang dikatakan. Ini menunjukkan  bahwa  ketokohan  seseorang  sangat  kuat  bagi  masyarakat Pamekasan,  khususnya  kiai  dan  ibu  nyai.  Ungkapan  Madura  “Bhuppa’  Bhabbhu’ Guruh  Rato”  merupakan  cerminan  realitas  ini.  Makna  tersirat  dari  ungkapan tersebut  menempatkan  bapak  ibu  sebagai  figur  kecil  dalam  keluarga  di  posisi utama,  kemudian  diikuti  Kiai  sebagai  figur  kedua  yang  mendidik,  memberikan pengetahuan  agama,  yang  memberi  tuntunan  dan    bimbingan    bagi  orang Madura  dalam  menjalani  kebahagiaan  hidup  baik  di  dunia  maupun  kelak  di akhirat.  Dalam  konteks  sosial,  sosok  kiai/Nyai    adalah  figur  utama  yang dijadikan cerminan.
Ungkapan  dan  prilaku  tersebut  menggambarkan  bahwa  kiai  dalam pandangan  orang  Madura  termasuk  Pamekasan  dengan  meminjam  bahasa Pareto (1848-1923) masih menduduki strata sosial kelas atas atau sering disebut kelompok  elit,  sementara masyarakat  menjadi   kelas  kedua atau  kelompok non elit. 57 Pareto membagi kelompok elit pada dua bagian yaitu governing elite dan non governing elite. Kiai dalam posisi ini sebagai non governing elite yang memiliki peran
56 Terminologi  elite  sebagaimana  pendapat  Vilfredo  Pareto,  Gaetano  Mosca,  Suzanna Keller  dan  elite  theorist  lainnya  menunjukkan  pada  kelompok  yang  ada  dalam  masyarakat  yang mempunyai  superioritas  dibandingkan  dengan  kelompok-kelompok  lainnya.  Atau  dengan  kata lain  bahwa  yang  dimaksud  pengertian  elite  adalah  posisi  dalam  masyarakat  dipuncak  struktur- struktur sosial yang terpenting yaitu posisi-posisi  tinggi didalam ekonomi pemerintahan, aparat kemiliteran,  politik,  agama,  pengajaran  dan  pekerjaan-pekerjaan  bebas.  Hariyanto,  Elit,  Massa, Dan Konflik:  Suatu Bahasan  Awal (Yogyakarta: Pusat Antar  Universitas  Gadjah Mada,1991),hlm. 4.
57 S.P. Varma, Modern  Political  Theory  A Critical Survey, Vicas  Publishing  House  Pvt  Ltd, (India:  1975),  hlm.  228.  lihat  pula  T.  Bottomore,  Elits  and  Society,  (2nd  Edition)  (London: Routledge, 1993), hlm. 25.

## Nor Hasan
tinggi  dalam  setiap  aktivitas  dan  kegiatan. 58 Fungsi  yang  lain,  kiai  sebagai kelompok elit adalah melakukan kontrol dan kendali baik dalam bidang politik, ekonomi  dan  keputusan  sosial. 59 Kiai  merupakan elit  agama  (religious  elite)  yang memiliki  status  tinggi  di  mata  orang  Madura  baik  di  bidang  sosial,  ekonomi, politik lebih-lebih di bidang keagamaan. Masyarakat senantiasa sam’an wa ṭ â’atan sebagai sebuah simbol kepatuhan terhadap kiai, segala dawuh (perkatan/ucapan) dan perintah kiai senantiasa dipatuhi oleh orang Madura. Orang Madura merasa cangkolang  (tidak punya sopan satun) tidak berani berbuat sûul adâb jika berbeda pendapat  atau  melanggar  perintah  kiai,  sehingga  ng ẻ r ẻ ng  kasokan  (monggo  kerso, apa kata atau keinginan  kiai)  senantiasa tertanam di  hati  orang Madura  sebagai simbol  kepatuhan  tampa  pamrih  kepada  kiai.  Mereka  begitu    yakin  bahwa kepatuhan terhadap kiai tidak akan sia-sia dan bakal  menuai barokah.
Namun  dalam  konteks  kekinian  dan  sejalan  degan  perkembangan  dan perubahan  dalam  masyarakat,  ketaatan  orang Madura terhadap Kiai  sebagai elit religius  sudah  mengalami  pergeseran  –jika  tidak  mau    menyatakan  perubahan- dari yang dahulunya taat terhadap segala dawuh kiai tanpa reserve dan itu secara taken  for  granted  dijadikan  hukum  taktertulis    ke  ketaatan  yang  rasional.  Hal  ini tentu  sesuai  dengan  tingkat  pengetahuan  dan  pendidikan  masyarakat.  Tidak jarang  seorang  santri  berani  berbeda  pendapat  dengan  kiai  dalam  persoalan sosial,  ekonomi  dan  politik,  tetapi  sepanjang  mengenai  persoalan  agama  kiai tetap menjadi rujukan bagi orang Madura. 60
Secara  umum  bahwa  implikasi  FOKUS  terhadap  dinamika  kehidupan umat  beragama  di  kota  GERBANGSALAM  ini  yaitu  terciptanya  kehidupan keberagamaan  yang  lebih  dinamis,  dengan  terbukanya  ruang  dialog.  Tentu  saja
58 Patrick  Dunleavy  and  Breandan  O’leary,  Theoris  of  The  State  The  Politics  of  Liberal Democracy, (London: Macmilan Education Ltd, Hoummills, Basingstoke, Hamspshire RG21 2xS, 1991),  hlm.  136.  Periksa  juga  Sartono  Kartodirjo,  Elit  dalam  Perspektif  Sejarah  (Jakarta:  LP3ES, 1983),  hlm. viii, 137.
59 Jack  Planoad  Milton  Greenberg,  The  American  Political  Dictionary,  (USA:  Harcourt College Publisher, 2002), hlm. 84.
60 Penelitian Zainuddin Syarif menunjukkan, terdapat tiga pola ketaatan santri terhadap kiai berkaitan dengan PILKADA di Pamekasan yaitu: pertama taat mutlak, yaitu sikap santri yang betul-betul taat  dengan  ditandai pilihan  politiknya pada  calon yang  diusung oleh   kiai  tersebut; kedua,    taat  semu  yaitu  santri  menyatakan  kesanggupan  mendukung  calon  yang  diusung  kiai ketika  dihadapan  kiai,  namun  dibilik  suara  justru  memilih  calon  yang  sesuai  dengan  hati nuraninya  sendiri;  dan  ketiga  tidak  taat  yaitu  kelompok  santri  yang  secara  terang-terangan menyatakan  berbeda  pilihan  politiknya  dengan  kiai,  bahkan  menjadi  juru  kampanye  dan  tim suksesnya.  Periksa  Zainuddin  Syarif,  Dinamika  Politik  Kiai  Dan  Santri  Dalam  PILKADA Pamekasan, Disertasi (Surabaya: Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, 2010).
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
hal ini sejalan dengan upaya konkrit yang dilakukan dalam mengatasi kebekuan hubungan antar  dan intern  umat  beragama yaitu: pertama,  menumbuhkan  sikap pluralis,  sikap  humanis  dan  sikap  insklusif  disertai  dengan  dialog  antar  umat beragama.  Hal  itu    dilakukan  secara  terus  menerus  di  semua  tingkatan  sosial masyarakat, bukan hanya di tingkat elite tetapi juga pada tingkat akar rumput.
Model-model  dialog  yang  dikembangkan  di  Pamekasan,-dengan menggunakan  kacapandang  Kimbal- 61 antara  lain  adalah:  parlimantary  dialogue yaitu  model  dialog  parlementer  dengan  melibatkan  banyak  peserta;  institutional dialogue,  yaitu  dialog  yang  diwakili  oleh  institusional  berbagai  organisasi  agama. Dialog  ini  sering  dilakukan  terutama  ketika  ada  masalah  yang  mendesak  yang berkaitan  dengan  umat  beragama;  theological  dialogue,  tema  yang  diangkat  dalam dialog ini lebih pada tanggung jawab manusia sebagai kholifah dan makna tradisi agama  dalam  konteks  pluralisme  keagamaan;    dialogue  in  community,  yang  lebih berorientasi  pada  penyelesaian  persoalan  kehidupan  yang  praktis,  misalnya tentang  kemiskinan,  pemerataan  pendidikan,  dan  persoalan  sosial  lainnya;  dan Spritual  dialogue,  dialog  semacam  ini  menekankan  pentingnya  menghayati  nilai- nilai agama dengan tidak melulu melalui ranah eksoteris, tetapi juga pada ranah esoteris  sebagaimana  ditawarkan  oleh  Schoun,  Schimmel  dan  Sayyed  Hossein Nasr.
Kedua, pengembangan  sikap agree  in  disagreement, setuju  dalam perbedaan yang  disertai  dengan  penggalian  nilai-nilai  universal    dari  masing-masing kelompok  yang  memiliki  kesamaan  sebagai  titik  awal  melalui  kerja  sama  antar umat beragama. Dalam masyarakat plural, perbedaan adalah sebuah keniscayaan yang harus dihormati. Perbedaan tidak lagi menjadi penyebab perpecahan, justru menyebabkan umat untuk saling berlomba dalam kebajikan. Tidak ada gunanya mempertentangkan perbedaan –termasuk  dalam masalah agama, yang jelas-jelas sudah ditakdirkan untuk tidak sama- dimasa sekarang dimana kran keterbukaan dan  kebebasan  sudah  terbuka  lebar,  justru  yang  terpenting  adalah  mencarikan titik temu (kalimatun saw ᾱ ’) sebagai titik pacu bagi umat dalam meraih kebaikan. Ketiga,  masing-masing  pemeluk  agama  ditanamkan  sikap  menerima perbedaan,  keragaman,  kemajemukan  dalam  segala  manifestasi  dan  bentuknya, termasuk  keragaman  dalam  kepenganutan  agama  dan  kemajemukan  etnis. Keempat,  masing-masing  umat  beragama  “hendaknya”  saling  menghormati  dan
61 Lebih  detail  tentang  model-model  dialog  ini  bisa  dirujuk  pada  A.  Charles  Kimbal, “Muslim-Christian  Dialogue”,  dalam  J.L.  Esposito  (ed).  The  Oxford  Encyclopedia  of  the  Modern Islamic World, Vol 3, (New York: Oxford University Press, 1995), 204; Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia Pengalaman Islam (Jakarta: Paramadina1999), hlm. 62-64

## Nor Hasan
menghargai keyakinan dan kepercayaan agama yang berbeda dengan agama yang dipeluknya,  tidak  dibenarkan  adanya  pemaksaan-pemaksaan  dalam  bentuk apapun  kepada  orang  lain,    karena  itu  merupakan  asas  dan  fondasi    bagi terciptanya kerukunan dan toleransi antar umat beragama.

## Penutup
Berdasarkan paparan di atas dapat ditegaskan bahwa Forum Komunikasi ORMAS Islam (FOKUS) sesuai dengan peran dan fungsinya sebagai wadah silat al rah ῑ m bagi fungsionaris ORMAS Islam telah memberikan kontribusi terhadap terwujudnya kerukunan terutama dalam intern umat (Islam). Kontribusi tersebut bisa  dilacak  pada  karya-karya  nyata  yang  telah  dilakukan  leh  FOKUS,  melalui kegiatan  bareng  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  oleh  anggota  FOKUS. Karya  tersebut  meliputi:  kegiatan  social  semisal  khitanan  missal,  pemberian sembako, pelayanan kesehatan gratis bagi masyarakat tanpa melihat sekmen apa, termasuk pula karyanyata dalam memediasi terhadap persoalan yang muncul di kalangan umat Islam untuk mencari ttik temu terhadap perbedaan yang muncul atau  mencari  solusi  alternative  terhadap  problem  yang  dihadapi  masyarakat (Islam), dengan upaya membuka dialog.
Kegiatan  bersama  yang  dirancang  sedemikian  rupa  oleh  FOKUS tersebut, merupakan kepedulian FOKUS terhadap  nasib umat Islam dan upaya FOKUS  dalam  pengembangan  dan  pemberdayaan  Umat  Islam  dalam  segala sector  kehidupan,  dan  lebih  dari  itu  semua  sebagai  bentuk  tauladan  para  elite agama  yang  tergabung  dalam  FOKUS  terhadap  para  konstituennya  masing- masing bahwa pada tingkat elite agama tidak ada persoalan dan mengedepankan kebersamaan  demi  terciptanya  kerukunan  hidup,  sebab  perbedaan  itu  adalah sebuah  kemestian  (sunnatullah)  yang  perlu  dilestarikan.  Perbedaan  tersebut merupakan  titik  pacu  dalam  rangka  fastabiq  al  khair ᾱ t  untuk  bersama-sama menuju ridla yang Maha Meliputi (Allah) dan sang pemilik semesta ini.
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, M. Syafi’I, Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia: Sebuah Kajian Politik Tentang Cendikiawan Muslim Orde Baru, Jakarta: Paramadina, 1995.
Amin,  Ainur Rofiq al- Membongkar  Proyek Khilafah Ala Hizbut  Tahrir di Indonesia Yogyakarta: LkiS, 2012.
Arifin,  Syamsul,  Ideologi  dan  Praksis  Gerakan  Sosial    Kaum  Fundamentalis:
Pengalaman Hizb al-Tahrir Indonesia, Malang: UMM Press, 2005.
Aritonang,  Jan  S.,    Sejarah  Perjumpaan  Kristen  dan  Islam,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2004.
Azizy, A. Qodri A. “Al-Qur’an dan Pluralisme Agama”,  dalam Profetika, Jurnal Studi Islam vol. I Januari 1999, hlm. 18-19. Azra,  Azyumardi,  Konteks  Berteologi  di  Indonesia  Pengalaman  Islam,  Jakarta: Paramadina1999.
________, “Toleransi Agama dalam  Masyarakat  Majemuk: Perspektif   Muslim Indonesia”  dalam  Merayakan  Kebebasan  Beragama:  Bunga  Rampai  70 Tahun Djohan Effendi. Elza Peldi Taher (ed), Jakarta: ICRP bekerjasama dengan Kompas, 2009.
Bukhari, Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-,  Sahih al-Bukhari: Bab Ajr al- Hakim idza  Ijtihada, Hadith no. 6919, Dar Ibn Kathir, cet III 1987, vol, VI.
Bourdieu, Pierre, Language and Symbolic Power, Oxford: Polity Press, 1999. Daulay,  Richard  M.  Mewaspadai  Fanatisme  Kesukuan:  Ancaman  Disintegrasi  Bangsa Jakarta: Depatemen Agama RI, 2003.
Dunlop, Knight,  Religion, Its Function in Human Life, New York, 1946. Effendi, Bachtiar,  Islam dan Negara, Jakarta: Paramadina, 1997. Ensklopedi  Pamekasan:  Alam,  Masyarakat,  dan  Budaya,  Pamekasan:  Pemkab Pamekasan  bekerjasama  dengan  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Gajah Mada Yogyakarta, 2010.
Galtung,  Johan,    “Kekerasan  Budaya”  dalam  Teori-teori  Kekerasan,  ed.  Thomas
Santoso. Jakarta: Ghalia Indonesia-UK Petra, 2002.
Geertz, Clifford,  Abangan, Santri, Priyai Dalam Masyarakat Jawa, Jakarta: PT
Pustaka Jaya, 1983.
Gulen, M. Fethullah, Cinta dan Toleransi, terj. Asrofi Sodri, Tangerang: Bukindo Erakarya Publishing, 2011.
Hariyanto, Elit, Massa, Dan Konflik: Suatu Bahasan Awal, Yogyakarta: Pusat Antar Universitas Gadjah Mada, 1991.

## Nor Hasan

## Hidayat, Komaruddin,  “Membangun Teologi Dialogis dan Inklusivistik” dalam
Passing Over: Melintas Batas Agama,  Komaruddin Hidayat (ed),  Jakarta: PT.  Gramedia  Pustaka  Utama  Bekerjasama  dengan  Yayasan Paramadina, 2001.
Huntington,  Samuel  P.,  Benturan  Antarperadaban  Dan  Masa  Depan  Politik  Duni,
Yogyakarta: Penerbit  Qalam, 2003.
Jamhari dan Jajang Jahroni,  Gerakan Salafi Radikal di Indonesia. Jakarta: Rajawali pers dan PPIM, 2006.
Jonge, Huub De,  Garam, Kekerasan dan Aduan Sapi, Yogyakarta: LkiS, 2011. Johnson,  Doyle  Paul,    Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern,  Jakarta:  PT.  Gramedia,
1986.
Kimbal, A. Charles, “Muslim-Christian Dialogue”, dalam J.L. Esposito (ed). The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World, Vol 3, New York: Oxford
University Press, 1995.
Kuntowijoyo,    Perubahan  Sosial  dalam  Masyarakat  Agraris  Madura  1850-1940, Jogjakarta: MATA BANGSA, 2002 Liliweri,  Alo,    Prasangka  &Konflik:  Komunikasi  Lintas  Budaya  Masyarakat Multikultural, Yogyakarta: LKiS, 2009.
Lyden (ed), Enduring Issues in Religion, San Diego:  Greenhaven Press, 1995. Madjid, Nurcholis, Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi Baru
Islam Indonesia, Jakarta: Paramadina, 1995.
________, ”Dialog Diantara Ahl Kitab (ahl al Kitab) Sebuah Pengantar” dalam Tiga  Agama  Satu  Tuhan:  Sebuah  Dialog  (ed)  George  B.  Grose  & Benjamin  J. Hubbard  Bandung: Mizan, 1998.
Martono,  Nanang,    Kekerasan  Simbolik  di  Sekolah  Sebuah  Ide  Sosiologi  Pendidikan Pierre Bourdieu, Jakarta: Raja Grafindo Persada:2012.
Mas’ud,  Abdurrahman,  Dari  Haramain  Ke  Nusantara:  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren Jakarta: Kencana, 2006.
Masduqi, Irwan,  Berislam Secara Toleran: Teologi Kerukunan Umat Beragama, Bandung: Mizan 2011.
Mun’im  DZ,  Abdul  ,“MengukuhkanJangkar  Islam  Nusantara”,  Tashwirul  Afkar Jurnal Refleksi Pemikiran Keagamaan  dan Kebudayaan.Edisi  No. 26 Tahun
2008, hlm. 6.
Mursanto,  R.B.  Riyo  “Peter  Berger  Realitas  Sosial  Agama”  dalam  Diskursus
Kemasyarakatan  dan  Kemanusiaan,    penyunting:  Tim  Redaksi  Driyakara,
Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Nafis,  Muhamad  Wahyuni,  “Refrensi  Historis  bagi Dialog  Antaragama”  dalam Passing  Over: Melintas  Batas  Agama,   Komaruddin  Hidayat  (ed),  Jakarta:
Kerukunan Intern Umat Beragama di Kota Gerbang Salam (Melacak Peran Forum Komunikasi ORMAS Islam [FOKUS] Pamekasan)
PT.  Gramedia  Pustaka  Utama  Bekerjasama  dengan  Yayasan Paramadina, 2001.
Nasr,  Sayyed  Hossein,    Islam  dan  Nestapa  Manusia  Modern,  Bandung:  Pustaka, 1983.
Nimer, Muhammad Abu, Islam dan Bina Damai. Terj. Mohammad Rifki, Jakarta:
Paramadina, 2011.
Nor  Hasan,  “Kerukunan  Umat  Beragama:  Studi  atas  Peran  Nahdlatul  Ulama dalam  Mewujdkan  Toleransi  Berragama  di  Pamekasan”,  Disertasi  , Surabaya: Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, 2013.
Noor,  Kautsar  Azhari,  “Passing  Over:  Memperkaya  Pengalaman    Keagamaan” dalam Komaruddin Hidayat & Ahmad Gaus AF: Passing Over: Melintas Batas  Agama,  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama  Bekerjasama dengan Yayasan Paramadina, 2001.
Rachman,  Budhy  Munawar,  Islam  Pluralis:  Wacana  Kesetaraan  Kaum  Beriman,
Jakarta: Paramadina, 2001.
Rahadjo, M. Dawam “Fanatisme dan Toleransi” dalam, Irwan Masduqi, Berislam Secara  Toleran:  Teologi  Kerukunan  Umat  Beragama,  (Bandung:  Mizan,
2011), hlm. xxvi. Rahardjo,
________,   Merayakan Kemajemukan Kebebasan dan Kebangsaan, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.
Rakhmat, M. Imdadun,  Arus Baru Islam Radikal Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke  Indonesia, Jakarta: Erlangga, 2007.
Rahmat,  M.Imdadun  dan  Khamami  Zada,  “Agenda  PolitikGerakan  Islam Baru”, Tashwirul Afkar JurnalRefleksi Pemikiran Keagamaan dan Kebudayaan Edisi No. 16 Tahun 2004, hlm. 27.
Rifai,  Mien  Ahmad,  Manusia  Madura  Pembawaan,  Perilaku,  EtosKerja,  Penampilan dan  Pandangan  Hidupnya  Seperti  Dicitrakan  Peribahasanya,  Yogyakarta:
Pilar Media, 2005.
Ritzer, George dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern.Terj.Alimandan,
Jakarta: Kencana, 2004.
Romli, Muhammad Guntur, Ustadz Saya Sudah di Surga, Jakarta: Katakita, 2010. Shihab,  Quraish,  “Mengikis  Fanatisme  dan  Membangkitkan  Toleransi”  dalam
Menuju  Persatuan  Umat:  Pandangan  Intelektual  Muslim  Indonesia, Penyunting Haidar Baqir, (Bandung: Mizan,2012),  142. Schoun, Frithjof,  Mencari Titik Temu Agama-agama, Jakarta: Pustaka Fidaus, 1987.

## Nor Hasan
Sitompul, Einer,  “Klaim Kebenaran Agama VS Wawasan Multi-Kultural”, Damai di Dunia Damai Untuk Semua  ed. Muhaimin, Jakarta: Puslitbang dan Diklat Keagamaan Depag, 2004.
Smith, Wilfed Cantwell,  Islam in Modern History, Princeton N.J: Princiton University Press, 1957.
Sumbulah,  Umu,    Islam  “Radikal”  dan  Pluralisme  Agama:  Studi  Konstruksi  Sosial
Aktivis  Hizb  al-Tahrir  dan  Majlis  Mujahidin  di  Malang  tentang  Agama Kristen Yahudi, Jakarta: Balitbang dan Diklat Kementrian Agama, 2010.
Susanto,  Edi,  Nor  Hasan,  Saiful  Arif,    Radikalisasi  Kehidupan  Keberagamaan  di Kabupaten Pamekasan, Pamekasan: P3M STAIN Pamekasan, 2013. Syarif,    Zainuddin  ,Dinamika  Politik  Kiai  Dan  Santri  Dalam  PILKADA Pamekasan, Disertasi, Surabaya: Pascasarjana IAIN Sunan Ampel, 2010. Panikkar, Raimundo, Dialog Intra Religius, Yogyakarta: Kanisius, 1994. Peter  L.  Berger,  The  Social  Reality  of  Relgion,  Penguin  Books,  Harmondsworth, Middlesix, 1967.
Zahra, Abu, Malik: Hay ᾱ tuhu wa Asruhu, Arauhu wa Fiqhuhu,  Kairo: Darl al-Fikr al-Arabi, 2002.
Zebiri, Muslim and Christian, Face to Face, Oxford: Oneworld, Kate, 1997.