## JURNAL TEOLOGI DAN KEPEMIMPINAN KRISTEN
Volume 1, No 1,Desember 2019 (30-45)
Available at: http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus

## Menerapkan Prinsip 2 Timotius 1:7 dalam Pelayanan Penginjilan

## Wisnu Prabowo
Sekolah Tinggi Teologi Nusantara, Salatiga

## wisnuprabowo@gmail.com

## Abstract
As God's creation, humans are given spirits by God; the spirit has various functions and uses in life. In 2 Timothy 1: 7 it is written about the spirit of fear, a spirit that awakens strength,  love  and  order.  This  article  examines  the  meaning  of  "the  spirit  of  fear,  the spirit that awakens strength, love and order" in 2 Timothy 1: 7. This study is a qualitative study using descriptive methods of literature and text analysis. The results obtained are: First,  God  never  gave  a  spirit  that  made  the  servants  of  God  afraid  in  preaching  the Gospel,  but  God  gave  a  spirit  that  was  able  to  have  strength,  love  and  self-control.  So that, despite pressure and obstacles, God's servant is still able to carry out and finish his ministry in preaching the gospel.
Keywords: a spirit that awakens strength; evangelism; spirit; spirit of fear; 2 Timothy

## Abstract
Sebagai  ciptaan  Allah,  manusia  diberikan  roh  oleh  Allah;  roh  tersebut  mempunyai berbagai fungsi dan juga kegunaan di dalam kehidupan. Di dalam 2 Timotius 1:7 tertulis tentang roh ketakutan, roh  yang membangkitkan kekuatan, kasih  dan ketertiban.  Artikel ini mengkaji arti dari ungkapn ―roh ketakutan, roh yang membangkitkan kekuatan, kasih dan ketertiban‖ dalam 2 Timotius 1:7 tersebut. Kajian ini merupakan penelitian kualitatif yang  menggunakan  metode  deskriptif  literatur  dan  analisis  teks.  Hasil  yang  diperoleh adalah:  Pertama,  Tuhan  tidak  pernah  memberikan  roh  yang  menjadikan  para  pelayan Tuhan  takut  di  dalam  memberitakan  Injil,  namun  Tuhan  memberikan  roh  yang memampukan  untuk  mempunyai  kekuatan,  kasih  dan  penguasaan  diri.  Sehingga, walaupun  mendapatkan  tekanan  dan  hambatan,  pelayan  Tuhan  tetap  mampu melaksanakan dan menyelesaiakan pelayanannya dalam memberitakan Injil.
Kata kunci: roh; roh ketakutan; roh yang membangkitkan kekuatan; penginjilan; 2 Timotius

## PENDAHULUAN
Sebagai salah satu surat pastoral (penggembalaan), karena ditujukan kepada  para pastor (gembala)  yang  melaksanakan  tugas-tugas  penggembalaan  di  dalam  jemaat 1 ,  1  dan  2
1 Samuel Benyamin, Perjanjian Baru (Jakarta: Bina Media Informasi, 2010), 243.
Timotius  mempunyai  banyak  nasehat  untuk  kehidupan  penggembalaan  ataupun pelayanan  bagi  orang  Kristen.  Kedua  surat  Timotius  ini  menjadi  salah  satu  ―Surat-surat Penggembalaan‖ selain Titus dan Filemon, karena surat ini masing-masing membahas hal gereja  dan  organisasinya  ditilik  dari  sudut  hamba  Tuhan. 2 Oleh  karena  itu,  kedua  surat Timotius  ini  sangat  perlu  untuk  bisa  benar-benar  dipahami  oleh  orang  Kristen  sehingga bisa menjadi bahan pembelajaran bagi orang Kristen. Dalam Surat-surat Penggembalaan itu  ada  tiga  hal  menarik:  1)  pokok-pokok  pembicaraannya;  2)  gagasan-gagagsan  yang penting;  3)  arti  kedudukannya. 3 Ketiga  hal  ini  harus  benar-benar  diteliti  untuk  bisa menjadi acuan bagi para hamba Tuhan ataupun pelayan Kristen.
Secara  khusus,  1  dan  2  Timotius  ini  mempunyai  beberapa  maksud  penulisan  yang diantaranya  adalah  memberi  nasehat  tentang  penggembalaan,  membicarakan  jabatan dalam gereja  yang berdasarkan sistem Presbiterial. 4 Surat 2 Timotius 1:6-14 yang berisi tentang Keperluan akan keberanian dan kesetiaan, terdapat beberapa petunjuk untuk para pelayan  Kristen  tentang  keberanian  dan  kesetiaan.  Selain  itu  juga  ada  nasihat  tentang kepemimpinan,  di  mana  Timotius  sebagai  seorang  pemimpin  muda  harus  dapat menerapkan  teladan 5 ,  sehingga  ia  tidak  dipandang  remeh.  Pembahasan  tentang kepemimpinan dan penggembalaan menjadi bahasan khas terkait surat Timoitus ini. 6 Itu sebabnya surat ini dikenal sebagai surat penggembalaan.
Tema  lain  yang  umumnya  terkait  Timotius  ini  adalah  tentang  perjuangan  iman dengan tugas pelayanan seorang hamba Tuhan. 7 Namun dari pembahasan yang dilakukan oleh Alex Ginting tersebut hanya menekankan pada tugas pelayanan hamba Tuhan yang dikaitkan  dengan  perjuangan  imannya.  Pokok  bahasan  dalam  kajian  ini  lebih memfokuskan  pada  ungkapan  Paulus  kepada  Timotius  berkaitan  dengan  pelayanan penginjilan  yang  harus  dilakukan,  yakni  bagaimana  mentalitas  seorang  penginjil terbentuk  dari  roh  yang  ada  di  dalam  dirinya.  Inilah  yang  mendorong  kajian  terhadap ungkapan dalam teks 2 Timotius 1:7.
Hal  ini  penting,  karena  semangat  pelayanan  orang  Kristen  haruslah  selalu  dijaga, sebab pelayan  Kristen mempunyai  tugas selama  hidup  di  dunia ini untuk memberitakan nama  Tuhan  Yesus  Kristus.  Memberitakan  nama  Tuhan  Yesus  Kristus  harus  menjadi fokus utama pelayanan para pelayan Kristen seperti apa yang disebutkan dalam Amanat Agung  Matius  28:19-20. 8 Terlebih  lagi  dalam  perikop  nas  ini  diberikan  judul  tentang
2 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 4 (Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 2011), 150.
3 Ibid. 4 R.M Drie S. Brotosudarno, Pengantar Perjanjian Baru (Yogyakarta: ANDI, 2017), 240.
5 Desti Samarenna and Harls Evan R. Siahaan, ―Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4 : 12 Bagi Mahasiswa Teologi,‖ BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/60.
6 Ezra Tari, Ermin Alperiana Mosooli, and Elsye Evasolina Tulaka, ―Kepemimpinan Kristen Berdasarkan 1 Timotius 3:1-7,‖ Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 1 (2019): 15–21.
7 Alex Stefanus Ginting, ―Perjuangan Iman Dan Tugas Hamba Tuhan Pada Masa Kini Menurut 1 Timotius 1:12-18,‖ PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2018): 108–123.
8 Y M Imanuel Sukardi, ―Gereja Ekstra Biblikal Dan Tanggung Jawab Dalam Menyelesaikan Amanat Agung,‖ KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no. 2 (2019): 37–39, http://www.e- journal.stajember.ac.id/index.php/kharismata/article/view/22. Band: Susanto Dwiraharjo, ―Kajian
perintah  untuk  memberitakan  Injil,  hal  ini  sangat  membantu  bagi  orang  Kristen  untuk mengerti bahwa tugas ini adalah secara khusus untuk memberitakan Injil. Tetapi di masa sekarang,  semakin  menipis  kerinduan  orang  Kristen  untuk  melaksanakan  tugas  yang tertulis  di  Amanat  Agung  ini.  Orang  Kristen  malah  sibuk  dengan  kegiatan  pribadi maupun kegiatan gerejawi sendiri. Bahkan keadaan dunia sekarang cenderung membuat lemah semangat pemberitaan akan Injil di dalam pelayanan orang Kristen. Orang Kristen cenderung  melupakan,  atau  setidak-tidaknya  tidak  memprioritaskan  tugas  pemberitaan Injil kepada orang yang belum percaya kepada Tuhan Yesus Kristus.
Karya Roh Allah dan juga keberadaan roh  yang  ada pada diri para pelayan Kristen dapat  memimpin  dan  menggerakkan  komunitas  dan  pelayanan  gereja  bagi  jemaat sehingga  tujuan  utama  dari  pelayanan  yaitu  pemberitaan  Injil  dapat  dilakukan  dengan maksimal.  Akan  tetapi,  apakah  roh  kekuatan,  kasih  dan  ketertiban  itu  membantu  para pelayan  Kristen  dalam  menjalankan  tugas  pelayanannya?  Apakah  roh  kekuatan,  kasih dan ketertiban mampu membantu gereja untuk menjadikan para pelayannya menjadi para pelayan yang mempunyai semangat dan kesetiaan dalam melayani? Hal inilah yang akan dikaji dalam penelitian tekstual atas teks 2 Timotius 1:7.

## METODOLOGI
Penelitian ini adalah penelitian dengna pendekatan kualitatif literatur yang menggunakan metode  analisis  deskriptif.  Dengan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  akan dikumpulkan  data  yang  berbentuk  kata-kata  berdasarkan  kajian  nas  2  Timotius  1:7. Penggunaan metode kualitatif deskriptif bertujuan agar penulis bisa melihat sesuatu yang ada  di  dalam  2  Timotius  1:  7  lebih  terperinci,  sehingga  dengan  memperoleh  gambaran lebih terperinci ini penulis akan lebih mudah dan lebih akurat untuk memahami tentang ―roh‖  yang  ada  di  dalam  2  Timotius  1:7.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  berbentuk deskriptif yang merupakan gambaran-gambaran dari suatu proses atau objek khusus.
Metode  analisis  teks  digunakan  untuk  memahami  makasud  dan  arti  dari  nas  2 Timotius  1:7,  menggunakan  proses  eksegesis  dengan  menerapkan  prinsip-psrinsip hermeneutika.  Menafsirkan  dengan  metode  eksegesa  tidak  dapat  dilepaskan  dari  ilmu hermeneutika.  Sedangkan  hermeneutik  memberikan  alat-alat  dan  prinsip-prinsip, sedangkan  eksegesis  adalah  proses  penafsiran  dengan  menerapkan  aturan-aturan  dan prinsip-prinsip  hermeneutika.  Selain  kajian  terhadap  teks  Yunani  dibutuhkaan  juga pemahaman secara menyeluruh terhadap situasi dan konteks ayat tersebut.

## Survei Surat Timotius
Siapa penulis surat atau kitab di dalam Perjanjian Baru sangatlah penting untuk diketahui, karena setiap penulis mempunya karakteristik tersendiri yang khas di dalam menuliskan setiap  Firman  Tuhan  di  Alkitab.  Ada  penulis  yang  mempunyai  pengalaman  pendidikan tentang kitab Taurat, sehingga mampu menulis dengan bahasa dan kosakata yang teratur. Tetapi  ada  juga  penulis  yang  tidak  memiliki  pengetahuan  yang  baik  tentang  penulisan
Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28 : 18-20,‖ Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56– 73, http://sttbaptisjkt.ac.id/e-journal/index.php/graciadeo.
dengan  bahasa  dan  kosakata  yang  baik,  sehingga  mereka  secara  sederhana  menuliskan setiap Firman Tuhan. Perbedaan karakteristik para penulis ini menambah kekayaan akan Firman Tuhan yang ditulis di dalam Alkitab, tetapi juga diperlukan penelitian yang akurat dan cermat di dalam proses penelitian nats ini. Sehingga setiap kata-kata yang ditulis bisa diambil art dan maknanya sesuai dengan maksud penulis saat itu.
Bahkan  dari  satu  peristiwa  yang  sama,  bila  ditulis  oleh  orang  yang  berbeda,  maka tulisan yang dihasilkan pun bisa berbeda dari segi struktur maupun sudut pandang  yang berbeda.  Waktu  penulisan  juga  berpengaruh  terhadap  hasil  tulisan  tersebut.  Penulisan Firman Tuhan itu juga terpengaruh dengan keadaan agama dan filsafat di mana saat surat atau kitab tersebut ditulis. Dimana saat penulisan, terdapat tantangan atau juga pengaruh agama yang saat itu berkembang, dan juga penulis dipengaruhi oleh filsafat-filsafat yang saat itu berkembang.
Surat  2  Timotius  tidak  bisa  lepas  dari  Surat  1  Timotius  dan  Surat  Titus.  Selain  itu juga  tidak  bisa  melupakan  nama  Paulus  sebagai  penulis  ketiga  surat  ini.  Douglas  J.W. Milne di dalam bukunya 1 Timothy, 2 Timothy, Titus menulis ―Ini adalah Surat Paulus yang terakhir sebelum kemartirannya di Roma sekitar tahun 66 M.‖ 9 Paulus mempunyai peran  sangat  penting  di  dalam  segala  pengertian  yang  ada  di  dalam  surat-  surat  yang ditulisnya.  Paulus  yang  sebagai  rasul  dan  sebagai  bapak  rohani  dari  Timotius memberikan banyak nasehat di dalam surat-suratnya yang dikirimkan kepada Timotius.
Sebagai  salah  satu  surat  penggembalaan,  selain  Titus,  1  dan  2  Timotius  ini  sangat jelas ditulis oleh Paulus. Douglas J.W. Milne menjelaskan tentang hal ini.
Sampai saat ini gereja selalu percaya bahwa Paulus adalah penulis surat-surat ini. Ini karena surat yang ditulis di dunia kuno selalu membawa nama pengirim di awal. Di masing-masing  huruf  ini,  nama  Paulus  muncul  di  sapaan  pembuka  (1  Tim.  1:  1;  2 Tim. 1: 1; Tit. 1: 1) dan tidak ada alasan mengapa pembaca modern harus menolak bukti yang jelas tentang kepenulisan ini. 10
Paulus  memberikan  nasehat-nasehat  penggembalaan  melalui  surat-surat  tersebut. Nasehat-nasehat tersebut diberikan kepada Timotius dan Titus sabagai bentuk kepedulian Paulus  kepada  anak  rohaninya.  Bukan  hanya  dianggap  sebagai  anak  rohani,  tetapi Timotius  dan  Titus  juga  dianggap  oleh  Paulus  sebagai  teman  di  dalam  pelayanan. Dimana Timotius menggembalakan jemaat di Efesus dan Titus menggembalakan jemaat di Kreta. Linda Belleville, mengatakan:
Satu  Timotius, Dua Timotius, dan Titus sering disebut sebagai  Surat-surat  Pastoral. Ada alasan bagus untuk ini. Paulus mengirim kelompok surat ini kepada dua mantan siswa  dan  rekan  yang  membutuhkan  nasihat  pastoral  tentang  berbagai  masalah. Timotius  menggembalakan  sebuah  gereja  yang  mapan  di  ibu  kota  provinsi  Efesus. Titus sedang menggembalakan sebuah gereja yang baru saja ditanami di pulau Kreta (di lepas pantai selatan Yunani). 11
9 Douglas J.W. Milne, 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Focus on the Bible Commentary (Scotland; Great Britain: Christian Focus Publications, 1996), 124.
10 Ibid., 5.
11 Linda Belleville, Cornerstone Biblical Commentary: 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, and Hebrews (Illinois: Tyndale House Publishers, 2009), 3.
Surat  2  Timotius  ini  sangat  penting  bagi  Timotius  di  saat  itu  yang  melayani  jemaat  di Efesus. Walaupun Efesus sendiri adalah tempat atau  markas perjalanan misi penginjilan Paulus  yang  ke-3  dan  sebagai  jemaat  induk  yang  membawahi  separuh  wilayahnya 12 , tetapi  jemaat  Efesus  di  bawah  pelayanan  Timotius  mengalami  banyak  tekanan  dan serangan dari ajaran-ajaran sesat.
Kota  Efesus,  yang  menjadi  tempat  pelayanan  penggembalaan  oleh  Timotius merupakan sebuah kota besar  yang sangat penting bagi dunia perekonomian di saat itu.  Sehingga,  selain  ekonomi,  aliran  kepercayaan  dan  filsafat  juga  sangat berkembang  di  masa  itu.  Itu  yang  membuat  Timotius  menderita  karena  banyaknya ajaran-ajaran sesat dari para guru-guru palsu yang menyerang pelayanan dan jemaat yang  di  layani.  Paulus  menulis  untuk  menawarkan  hiburan  di  tengah-tengah kepedulian  praktis  dari  pelayanan  Timotius  dan  sebagai  penghiburan  karena perpisahan  mereka  satu  sama  lain.  Timotius  juga  membutuhkan  dukungan  yang berkelanjutan dalam perjuangan dengan ajaran sesat. 13
Timotius sangat membutuhkan dukungan dari bapak rohaninya, Paulus.
Gordon D. Fee menuliskan:
Timotius  adalah  kolega  Paul  yang  jauh  lebih  muda  yang  sering  menjadi  teman seperjalanan  dan  teman  dekatnya.  Menurut  Kisah  Para  Rasul  16:  1–3,  Timotius berasal dari Listra, sebuah kota Likaonia di provinsi Romawi, Galatia di Asia Kecil bagian  selatan-tengah.  Paulus  mungkin  bertemu  dengannya  untuk  pertama  kalinya (ca.  a.d.  46–48)  selama  upaya  misionaris  pertamanya  di  bidang  ini  (lih.  Kisah  13: 49–14: 25 dan 2 Tim. 3:11). Kemungkinan besar dia dan ibu dan neneknya menjadi mualaf saat ini. 14
Ini menunjukkan bahwa Timotius dan Paulus mempunyai hubungan yang erat, sehingga Paulus sedemikian mempercayakan kepada Timotius untuk melanjutkan pelayanannya di Efesus.  Timotius  melayani  sebagai  wakil  pribadi  Paulus  ke  gerejanya  pada  beberapa kesempatan  —  ke  Tesalonika  (1  Tes.  3:  1–10),  ke  Korintus  (1  Kor.  4:  16–17),  dan  ke Filipi  (Flp.  2:  19–24).  ). 15 Paulus  bukan  saja  memilih  Timotius  untuk  melanjutkan pelayanannya  di  Efesus  berdasarkan  kemauan  dan  pengertiannya  sendiri.  Tetapi  Paulus juga  mempertimbangkan  asal  usul  Timotius  yang  mempunyai  nenek  dan  ibu  yang mempunyai iman tulus ikhlas (2 Tim. 1:5).
Fokus  pelayanan  Paulus  adalah  pemberitaan  Injil,  ini  terlihat  di  dalam  kedua suratnya yang ditulis untuk Timotius di Surat 1 dan 2 Timotius. Paulus memberikan pengarahan kepada Timotius untuk memastikan sikap orang percaya di gereja-gereja di  Asia  Kecil  mendukung  penyebaran  Injil.  Dongeng  dan  silsilah  yang  tiada  akhir yang disukai oleh beberapa orang Kristen hanya menimbulkan provokasi yang tidak perlu  (1  Tim.  1:4)  ―ataupun  sibuk  dengan  dongeng  dan  silsilah  yang  tiada  putus- putusnya,  yang  hanya  menghasilkan  persoalan  belaka,  dan  bukan  tertib  hidup keselamatan yang diberikan Allah dalam iman.‖ 16
12 Brotosudarno, Pengantar Perjanjian Baru, 240.
13 Peter Gorday, Colossians, 1-2 Thessalonians, 1-2 Timothy, Titus, Philemon, Ancient Christian Commentary on Scripture NT 9 (Illinois: Inter Varsity, 2000), 229.
14 Gordon D. Fee, New International Biblical Commentary: 1 and 2 Timothy, Titus (Peabody: Hendrickson Publishers, 1988), 1.
15 John B. Polhill, Paul and His Letters (Nashville: Broadman & Holman, 1999), 406.
16 Eckhard J. Schnabel, Rasul Paulus Sang Misionaris (Yogyakarta: ANDI Offset, 2014), 154.
Dan fokus pemberitaan Injil di dalam pelayanan Paulus juga terlihat di dalam 2 Timotius 4:5 ―Tetapi kuasailah dirimu dalam segala hal, sabarlah menderita, lakukanlah pekerjaan pemberita Injil dan tunaikanlah tugas pelayananmu!‖, Paulus menasehati Timotius untuk ―melakukan  pekerjaan  pemberita  Injil‖. Timotius  di  Efesus  menghadapi  perlawanan ajaran  sesat,  antara  lain:  sinkretisme  antara  Yahudi  dengan  kafir,  Gnostik  dalam  hal askese  dan  selibat  atau  pantang  kawin. 17 Dan  Titus  menghadapi  pengajar  sesat  yang mementingkan dongeng kuno dan mengutamakan pantangan-pantangan. 18
Linda Belleville, di dalam bukunya Cornerstone Biblical Commentary, Volume 17: 1 Timothy,  2  Timothy,  Titus,  and  Hebrews,  menuliskan Penerima  utama  Surat-surat Pastoral adalah dua individu, Timotius dan Titus. Para penerima sekunder adalah gereja- gereja yang masing-masing dipimpin oleh orang-orang ini. Timotius memimpin gereja di Efesus,  dan  Titus  memimpin  gereja-gereja  di  Kreta. 19 Keadaan  orang  Kristen  di  kota Efesus di saat pelayanan Timotius mengalami tekanan yang besar dari para ajaran sesat. Ajaran  sesat  ini  sangat  mengganggu  pelayanan  pemberitaan  Injil  di  kota  Efesus  yang dilakukan  oleh  Timotius.  Di  dalam  buku Paul  and  His  Letters,  John  B.  Polhill, menulis Tujuan utama dari 1 Timotius, bagaimanapun, adalah untuk memerangi ajaran palsu yang telah  bangkit  di  dalam  gereja.  Ajaran  itu  mengganggu  persekutuan,  mendatangkan malapetaka pada individu dan keluarga. 20
Penekanan surat 2 Timotius ini adalah supaya Timotius memegang dan memelihara harta yang telah dipercayakan  kepadanya, yaitu kebenaran Injil. Dan harta tersebut perlu dipercayakan  dan  diberitakan  kepada  orang  lain  yang  orang  lain  tersebut  juga  mampu untuk  mengajarkan  kembali  kepada  orang  yang  lain  lagi.  Timotius  juga  perlu  untuk menanggung  penderitaan  sambil  terus  melawan  ajaran-ajaran  palsu  dan  tetap  mengikuti kebenaran Injil. Sehingga surat 2 Timotius ini adalah surat warisan kepada semua orang yang  diutus  untuk  memberitakan  Injil.  Carol  Stream  menuliskan  di  dalam  Christian History  Magazine-Issue  47:  The  Apostle  Paul  &  His  Times,  Eusebius,  sejarawan  abad keempat,  mengatakan  bahwa  setelah  kematian  Paulus,  Timotius  menjadi  uskup  pertama di Efesus, mungkin sekitar usia 40 tahun. 21

## PEMBAHASAN

## Teks 2 Timotius 1:7
Teks  2  Timotius  1:7,  dalam  Alkitab  Terjemahan  Baru  berbunyi:  ―Sebab  Allah memberikan  kepada  kita  bukan  roh  ketakutan,  melainkan  roh  yang  membangkitkan kekuatan, kasih dan ketertiban.‖ Sementara teks Yunani berbunyi: ouv ga.r e;dwken h`mi/n o` qeo.j  pneu/ma  deili,aj  avlla.  duna,mewj  kai.  avga,phj  kai.  swfronismou/Å Untuk
17 R. M Drie S. Brotosudarno, Pengantar Perjanjian Baru, 240.
18 Ibid., 242
19 Belleville, Cornerstone Biblical Commentary: 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, and Hebrews, 10.
20 John B. Pohill, Paul and His Letters (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 407.
21 Carol Stream, ―Christian History Magazine-Issue 47: The Apostle Paul Dan His Times,‖
Christianity Today , 1995.
mempermudah  dalam  melakukan  penelitian  ini  dan  dalam  melakukan  proses  eksegesis, maka perlu untuk melampirkan diagram 2 Timotius 1:7 tersebut, seperti berikut:

## Tabel Terjemahan
Penggunaan  terjemahan  pembanding  seperti King  James  Version (KJV)  dan New International  Version (NIV)  agar  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  komprehensif. KJV menggunakan kalimat: “For God hath not given us the spirit of fear; but of power, and of love, and of a sound mind.” Sedangkan NIV menggunakan kalimatnya: “For God did not give us a spirit of timidity, but a spirit of power, of love and of self-discipline.”
No Infleksi Leksikal Morfologi Makna Ouv ouv Adverb Tidak, bukan ga.r ga,r onjunction coordinating Karena, sebab, maka e;dwken di,dwmi verb indicative aorist active 3rd person singular Ia pernah memberi h`mi/n evgw, pronoun personal dative plural Kepada kita/kami o` o` definite article nominative masculine singular   Itu qeo.j qeo,j noun nominative masculine singular Allah pneu/ma pneu/ma noun accusative neuter singular common Roh deili,aj deili,a noun genitive feminine singular common Milik Perasaan kecut, sifat takut-takut avlla. avlla, conjunction coordinating Tetapi, kecuali duna,mewj du,namij noun genitive feminine singular common Milik kekuatan Kai kai conjunction coordinating Dan avga,phj avga,ph noun genitive feminine singular common Milik kasih kai. kai. conjunction coordinating Dan
swfronismou swfronismo,j noun genitive masculine singular Milik penguasaan diri
Di  dalam  berbagai  terjemahan,  baik  itu  di  dalam  bahasa  Indonesia  maupun  dalam bahasa  Inggris,  terdapat  beberapa  perbedaan  penerjemahan  yang  diambil  dari  bahasa Yunani. Dalam bahasa Indonesia, 2 Timotius 1:7 ini dibuka dengan kalimat ―Sebab Allah memberikan  kepada  kita  bukan  roh  ketakutan...‖  Kalimat ouv  ga.r  e;dwken  h`mi/n  o`  qeo.j pneu/ma deili,aj , membuka nats 2 Timotius 1:7 ini.
Kata ouv secara morfologi  mempunyai bentuk  adverb.  Adverb  yang dimiliki oleh ouv ini  mempunyai  fungsi  sebagai  partikel  negatif  khusus  untuk  modus  indikatif.  Dimana modus indikatif di dalam kalimat ini ada pada kata e;dwken . Kata ouv mempunyai arti not (generally used with indicative verbs) 22 , yang bila diterjemahkan dalam bahasa Indonesia berarti tidak (umumnya digunakan dengan kata kerja indikatif).
Di dalam Friberg Lexicon 20012, kata ouv ini memiliki keterangan 1) dengan aksen ou; sebagai jawaban negatif tidak; (2) dalam litote, menggunakan negatif untuk menekankan positif  tidak...(tetapi);  (3)  bertentangan  dengan  aturan  umum,  kadang-kadang  dengan participle;  (A)  untuk  meniadakan  satu  konsep;  (b)  untuk  menunjukkan  penekanan  atau kontras  yang kuat; (c) dalam kutipan dari Septuaginta; (4) digunakan untuk meniadakan masa  depan  deklaratif,  membentuk  larangan;  (5)  digunakan  dalam  pertanyaan  langsung untuk  menunjukkan  bahwa  jawaban  afirmatif  diharapkan;  (6)  dalam  kombinasi  dengan hal-hal  negatif  lainnya,  seperti uv  mh, , ouvk  ouvde,n untuk  menghasilkan  negatif  atau pelarangan yang kuat tidak pernah sama sekali, sama sekali tidak berarti, tentu saja tidak. Jadi  berdasarkan  penjelasan  diatas  penulis  memilih  terjemahan  dari  kata ouv ini  adalah ―tidak‖.
Kata  selanjutnya  adalah ga.r yang  secara  morfologi  mempunyai  fungsi  sebagai conjuction  coordinating.  Sebagai  kata  sambung, ga.r ini  tidak  dapat  menempati  awal kalimat, tetapi dapat menempati pada posisi kedua dari kalimat. ga.r ini memiliki fungsi kata sambung yang menjelaskan. Sebuah konjungsi yang pada dasarnya memperkenalkan penjelasan;  (1) mengungkapkan sebab atau alasan untuk,  karena (2) memberikan alasan untuk  kesimpulan,  peringatan,  atau  peringatan  untuk  (3)  memberikan  penjelasan  untuk, Anda melihat (4) menyatakan kelanjutan seperti de, (tapi, dan) memang, tentu saja, untuk memastikan  (5)  sebagai  partikel  inferensial  kualifikasi  seluruh  kalimat,  biasanya  dalam tanggapan langsung; (A) sebagai seruan untuk menunjuk pada kesimpulan yang terbukti dengan sendirinya; (I) untuk membuat penolakan yang kuat tentu saja tidak, tidak, tidak, sama  sekali  tidak  (ii)  untuk  membuat  penegasan  yang  kuat  ya  memang  (b)  untuk mengekspresikan skeptisisme tentang kesimpulan orang lain. 23
Jadi kata ga.r yang mempunyai arti karena, sebab, maka; dalam bagian ini pemilihan arti  untuk  kata ga.r ini  adalah  memberikan  alasan  untuk  kesimpulan,  peringatan,  atau peringatan  untuk.  Berdasarkan  penjelasan  dan  penelitian  diatas  arti  dari  kata ga.r ini adalah ―sebab‖.
22 Barclay-Newman, ―Greek-English Dictionary,‖ n.d.
23 5193, Friberg, Analytical Greek Lexicon

## Menerapkan Prinsip 2 Timotius 1:7 dalam Pelayanan Penginjilan (Wisnu Prabowo)
Kata  selanjutnya  adalah  kata e;dwken yang  mempunyai  penjelasan  morfologi  verb indicative  aorist  active  3 rd person  singular.  Verb  adalah  kata  kerja,  indicative  adalah modus yang menyatakan suatu tindakan kepastian. Sedangkan Aoris adalah menyatakan kala, dimana kala Aoris adalah ―pernah terjadi dan tidak terus-menerus.‖sedangkan untuk diatesis active, ini menunjukkan bahwa ―subjek sebagai pelaku tindakan.‖ Dan 3 rd person berarti subjek dari kata kerja atau pelaku dari suatu tindakan yang dibicarakan. Singular sendiri  adalah  keterangan  jumlah  kualitatif  dari  subjek  atau  pelaku,  yang  menerangkan bahwa  hanya  satu.  Artinya, e;dwken adalah  kata  kerja  yang  pernah  dilakukan  tapi  tidak secara terus menerus dilakukan dari seorang subjek tunggal yang dibicarakan.
Kata e;dwken ini  mempunyai  arti  yang  sangat  luas.  Di  dalam  Friberg  Lexicon  6612, menerangkan dengan makna dasar - memberikan, terjemahannya sangat bervariasi untuk disesuaikan  dengan  konteksnya;  (1)  orang;  (a)  dari  apa  yang  diberikan  oleh  seseorang dalam posisi superior ke posisi satu di bawahnya; sebagai tugas, menunjuk, menetapkan; sebagai  wewenang  untuk  melaksanakan  suatu  tugas  yang  dipercayakan,  diberikan, dimasukkan; sebagai nikmat atau hak istimewa, berikan; (b) dari apa yang diberikan oleh seseorang  dalam  posisi  inferior  ke  posisi  yang  lebih  tinggi;  sebagai  pengakuan  yang mengabdi,  menawarkan,  membawa;  sebagai  hadiah  layanan  menyerah,  menyerah;  (2) hal-hal;  (A)  sebagai  menyiratkan  pengalihan  tempat  atau  kepemilikan  memberi,  hadir; secara  kiasan  dan  kiasan;  berikan,  serahkan;  (b)  memberikan  sesuatu  yang  berharga sebagai  imbal  balik,  memberikan  kembali,  membayar;  (c)  memberikan  sesuatu  yang berharga  untuk  mendapatkan  laba  investasi;  (3)  kejadian;  (A)  sebagai  memberikan  izin kesempatan,  memungkinkan;  tinggalkan  tempat  untuk,  biarkan  pengalaman;  (b)  sebagai menyebabkan  terjadinya  produksi,  buat;  (4)  secara  idiomatis,  secara  harfiah  memberi tangan  yang  tepat,  yaitu  membuat  kesepakatan;  secara  harfiah  memberi  mulut,  yaitu membantu  untuk  mengatakan,  secara  harfiah  memberikan  upaya,  yaitu  melakukan  yang terbaik, berusaha, berusaha keras; secara harfiah memberi kemuliaan kepada Tuhan. 24
Dari  penjelasan  yang  sangat  panjang  tersebut,  pemilihan  kata e;dwken ini  memiliki arti  ―memberi‖  yang  ―dari  apa  yang  diberikan  oleh  seseorang  dalam  posisi  superior  ke posisi satu di bawahnya; sebagai tugas, menunjuk, menetapkan; sebagai wewenang untuk melaksanakan  suatu  tugas  yang  dipercayakan,  diberikan,  dimasukkan;  sebagai  nikmat atau  hak  istimewa.‖  Berdasarkan  penelitian  diatas  bisa  mengartikan  kata e;dwken ini adalah ―Dia pernah memberi.‖
Kata  selanjutnya  adalah  kata h`mi/n yang  mempunyai  keterangan  morfologi  pronoun personal  dative  plural.  Pronoun  adalah  kata  yang  digunakan  untuk  menggantikan  kata benda.  Personal  adalah  menerangkan  kata  pengganti  kata  benda  yang  menerangkan orang.  Dative  sendiri  memberi  keterangan  tentang  objek  seorang  atau  benda (diterjemahkan  untuk,  bagi,  kepada).  Plural  menerangkan  bahwa  kata  ini  untuk  kepada objek  yang  lebih  dari  satu.  Di  dalam  Friberg  Lexicon  7721,  dijelaskan  bahwa  bila  kata
24 6612, Friberg, Analytical Greek Lexicon
h`mi/n ini plural maka mempunyai acuan ―dengan mengacu pada pembicara: (I) saya, (me) saya, (we) kami, (us) kita. 25 Artinya, kata h`mi/n ini menjadi ―kepada kita‖.
Kata o` yang menjadi  kata selanjutnya di  dalam kalimat ini, mempunayi  keterangan morfologi definite article nominative masculine singular. Yang bila diterjemahkan dalam bahasa Inggris ―the‖, diterjemahkan di dalam bahasa Indonesia menjadi ―itu‖. Dan kata o` ini  mengikuti  kata  benda  yang  disandang  nya,  dalam  kalimat  ini  kata  benda  tersebut adalah qeo.j . Berdasarkan evaluasi kata o` ini diartikan menjadi ―itu‖.
Kata berikutnya adalah qeo.j , yang menjadi kata benda dari kata sandang o` . Kata qeo.j ini mempunyai keterangan morfologi noun nominative masculine singular. Noun berarti adalah kata benda. Nominative berarti berarti kata benda ini menjadi subjek dari kalimat ini  atau  sebagai  pelaku  utama.  Masculine  singular  menjelaskan  bahwa  kata qeo.j ini maskuline dan jumlah subjek nya adalah tunggal. Di dalam Friberg Lexicon 13552, kata qeo.j ini mempunyai  arti  (1) sebagai wujud ilahi tertinggi, Tuhan  yang sejati, hidup, dan pribadi;  mungkin;  (2)  sebagai  dewa  idola;  dewi  feminin;  (3)  iblis  sebagai  roh  penguasa dewa zaman ini; (4) sebagai kata sifat ilahi; (5) secara kiasan; (a) orang-orang yang layak dihormati  dan  dihormati  sebagai  hakim  dan  hakim  dewa;  (B)  dari  perut  ketika  nafsu makan adalah dewa kontrol. 26 Kata qeo.j ini diartikan ―Allah‖.
Kata pneu/ma adalah  kata  selanjutnya  dari  kalimat  ini.  Kata pneu/ma ini  mempunyai penjelasan  morfologi  noun  accusative  neuter  singular  common.  Kata  noun  berarti  kata pneu/ma ini  adalah  kata  benda.  Accusative  menerangkan  bahwa  kata  benda pneu/ma ini adalah  objek  yang  memberikan  batasan  akhir  suatu  tindakan  tertentu.  Kata  singular menunjukkan  bahwa  objek  ini  adalah  tunggal.  Common  artinya  kata  ini  adalah  sesuatu yang umum tidak menunjuk kepada suatu pribadi atau lokasi khusus.
Di  dalam  Friberg  Lexicon  22270,  terdapat  keterangan  yang  sangat  luas  tetapi mendetail  tentang  arti  kata pneu/ma ini,  yaitu  (1)  seperti  yang  berasal  dari pne,w (blow), dari  gerakan  udara;  (a)  meniup,  angin;  (B)  bernapas,  nafas;  (2)  sebagai  syarat  dan  agen nafas kehidupan (life), jiwa roh, jiwa dalam arti "ia menepis semangatnya"); (3) sebagai bagian  immaterial  dari  kepribadian  manusia,  roh  kontras  dengan  aspek  luar  dan  terlihat dari sa,rx (daging)  dan sw/ma (tubuh);  (4)  sebagai  kedudukan  kehidupan  rohani  batiniah manusia,  kapasitas  untuk  mengenal  Tuhan,  roh;  (5)  sebagai  disposisi  atau  cara  berpikir semangat,  sikap;  (6)  sebagai  makhluk  spiritual  independen,  tidak  dapat  dipahami  oleh indra fisik; (a) roh Allah sendiri; (b) sebagai pribadi ketiga dari Trinitas, dimiliki oleh dan melanjutkan  dari  Roh  Allah  atau  Kristus  (Kudus);  (c)  sebagai  wujud  non-materi  iblis, hanya jahat dalam roh PB; (d) malaikat sebagai makhluk roh; (e) sebagai hantu manusia tanpa tubuh, hantu, roh.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  arti  kata  yang  dipilih  dari pneu/ma ini  adalah  ―roh‖ (yang  menjadi  bagian  immaterial  dari  kepribadian  manusia,  roh  kontras  dengan  aspek luar dan terlihat dari sa,rx (daging) dan sw/ma (tubuh)).
25 7721, Friberg, Analytical Greek Lexicon
26 7721, Friberg, Analytical Greek Lexicon

## Menerapkan Prinsip 2 Timotius 1:7 dalam Pelayanan Penginjilan (Wisnu Prabowo)
Kata deili,aj sendiri memiliki keterangan morfologi noun genitive feminine singular common.  Kata  noun  berarti  kata deili,aj ini  adalah  kata  benda.  Genitive  menerangkan bahwa  kata  benda deili,aj ini  adalah  kata  yang  memberikan  penjelasan,  mempunyai fungsi  menjelaskan  asal,  macam,  jenis  atau  dari  suatu  objek  (biasanya  diterjemahkan milik, dari). Kata deili,aj mempunyai gender feminine dan bersifat singular yang artinya kata deili,aj ini  digunakan  untuk  menunjukkan  bahwa  tunggal.  Dan  common menerangkan bahwa kata deili,aj ini adalah sesuatu yang umum tidak menunjuk kepada suatu pribadi atau lokasi khusus.
Kata deili,aj ini mempunyai arti cowardice, timidity ;  di  mana  pengertiannya sangat luas. Di dalam Webster Dictionary cowardice  mempunyai arti ― Want of courage to face danger;  extreme  timidity;  pusillanimity;  base  fear  of  danger  or  hurt;  lack  of  spirit .‖ 27 , yang  di  dalam  bahasa  Indonesia  bisa  di  artikan  menjadi  ―keinginan  untuk  berani menghadapi  bahaya;  sifat  takut-takut  yang  sangat;  perasaan  kecut;  karena  takut  akan bahaya atau luka; kurang semangat.‖ Khusus di dalam Friberg Lexicon 5909, kata deili,a mempunyai arti khusus untuk 2 Timotius 1:7 yaitu, ― as a shameful state of fear from lack of courage ‖ yang di dalam terjemahan bahasa Indonesia berarti ―sebagai rasa takut yang memalukan karena kurangnya keberanian.‖ 28
Dalam  versi  bahasa  Inggris,  KJV  dan  NIV,  kata  ―ketakutan‖  mempunyai  2  versi yang  berbeda.  KJV  mengartikan  ―fear‖  dan  NIV  mengartikan  ―timidity‖.    Dua  kata  di dalam versi bahasa Inggris ini, kata ―fear‖ dan kata ―timidity‖ mempunyai dua arti yang sangat  berbeda.  Kata  ―  fear‖  mempunyai  arti  ―takut‖ 29 ,  sedangkan  kata  ―timidity‖ mempunyai  arti  ―sifat  takut-takut‖.  Artinya,  kata deili,aj ini  dapat  diartikan  menjadi ―ketakutan  (yang  bersumber  dari  )‖.  Penulis  memilih  arti  terjemahan  kata deili,aj ini adalah ketakutan.
Dari  penelitian  secara  diagram,  morfologi  dan  gramatikal  tersebut  diatas,  penulis dapat menterjemahkan kalimat pertama dari 2 Timotius 1:7, yaitu ouv ga.r e;dwken h`mi/n o` qeo.j pneu/ma deili,aj ini menjadi ―sebab itu Allah pernah memberi kepada kita roh tidak ketakutan  (  yang  bersumber  dari  )‖.  Kalimat  kedua  dari  ayat  nats  2  Timotius  1:7  ini adalah avlla.  duna,mewj  kai.  avga,phj  kai.  swfronismou/Å Kata avlla. ini  mempunyai keterangan  morfologi  conjunction  coordinating.  Conjunction  coordinating  ini menjelaskan bahwa kata avlla. ini adalah berfungsi sebagai kata sambung. Kata sambung yang bisa juga disebut sebagai kata penghubung, adalah kata yang menghubungkan induk kalimat  dan  anak  kalimat.  hal  ini  menjelaskan  bahwa  kalimat  kedua  dari  ayat  nats  2 Timotius 1:7 ini adalah berfungsi sebagai anak kalimat dari keseluruhan bagian di dalam ayat nats 2 Timotius 1:7 ini.
Kata avlla. sendiri  mempunyai  keterangan  di  dalam  Friberg  Lexicon  1136  yaitu  (1) setelah  negatif;  (A)  untuk  memperkenalkan  kontras  tetapi,  bagaimanapun,  namun demikian; (B) untuk memberikan kekuatan yang mendesak untuk pernyataan ouv mo,non . .
27 Aplikasi Webster Dictionary.
28 5909, Friberg, Analytical Greek Lexicon
29 https://translate.google.com/?hl=id#en/id/Fear
. av . kai, tidak  hanya.  .  .  tetapi  juga  ;  dengan ouv mo,non tersirat  bahkan  lebih  dari  itu;  (C) untuk  memperkenalkan  titik  utama  setelah  pertanyaan  dengan  jawaban  negatif  tersirat lebih tepatnya, sebagai gantinya; (D) untuk meniadakan deklarasi yang salah, bukan; (E) untuk  memperkenalkan  pengecualian  kecuali,  bagaimanapun;  (2)  untuk  menyediakan transisi antara klausa independen, dengan kekuatan yang membatasi atau berbeda tetapi, namun,  bagaimanapun;  (3)  untuk  memperkuat  komando  sekarang,  kemudian,  jadi;  (4) dalam konsekuensi klausa kalimat kondisional untuk mengubah arah pikiran, tentu saja, setidaknya. Artinya, kata avlla. ini dapat diterjemahkan menjadi ―tetapi‖.
Kata selanjutnya dari anak kalimat yang di dalam ayat nats 2 Timotius 1:7 ini adalah duna,mewj .  Kata duna,mewj ini  mempunyai  keterangan  morfologi  noun  genitive  feminine singular  common.  Noun  berarti  kata duna,mewj ini  adalah  kata  benda.  Genitive mempunyai  arti  bahwa  kata duna,mewj ini  adalah  kata  yang  memberikan  penjelasan, mempunyai  fungsi  menjelaskan  asal,  macam,  jenis  atau  dari  suatu  objek  (biasanya diterjemahkan  milik,  dari).  Kata duna,mewj mempunyai  gender  feminine  dan  bersifat singular  yang  artinya  kata duna,mewj ini  digunakan  untuk  menunjukkan  bahwa  tunggal. Dan  common  menerangkan  bahwa  kata duna,mewj ini  adalah  sesuatu  yang  umum  tidak menunjuk kepada suatu pribadi atau lokasi khusus.
Dalam  Friberg  Lexicon  7247,  kata duna,mewj ini  mempunyai  arti  (1)  mampu menghasilkan  kekuatan  efek  yang  kuat,  kekuatan,  kekuatan,  berlawanan avsqe,neia (kelemahan);  kekuasaan  penguasa  jamak,  universal  atau  supranatural;  (2)  sebagai kapasitas  untuk  kemampuan  sesuatu,  kemampuan;  (3)  sebagai  kemampuan  untuk berkomunikasi melalui makna bahasa, kekuatan; (4) sebagai manifestasi supranatural dari keajaiban  kuasa,  keajaiban,  perbuatan  yang  kuat;  (5)  sebagai  nilai  dan  kegunaan kekayaan uang, sumber daya, kekayaan. 30 Kata duna,mewj ini dapat diterjemahkan sebagai ―kekuatan ( yang bersumber dari)‖. Sehingga penulis menterjemahkan kata duna,mewj ini menjadi ―kekuatan‖
Kata  selanjutnya  adalah  kata kai. .  Kata kai. ini  mempunyai  keterangan  morfologi conjunction  coordinating.  Conjunction  coordinating  ini  menjelaskan  bahwa  kata kai. ini adalah  berfungsi  sebagai  kata  sambung.  Kata  sambung  yang  bisa  juga  disebut  sebagai kata  penghubung,  adalah  kata  yang  menghubungkan  induk  kalimat  dan  anak  kalimat. Dalam Friberg Lexicon 14596 mempunyai keterangan suatu hubungan koordinasi dengan rasa  yang  bervariasi  sesuai  dengan  keadaannya;  I.  sebagai  penghubung;  (1) menghubungkan  kata-kata  tunggal  dan;  (2)  sebagai  klausa  dan  kalimat  yang  kontinu, menghubungkan dan; (3) sebagai waktu koordinasi dengan suatu kejadian saat; (4) untuk memperkenalkan  hasil  dari  keadaan  sebelumnya  dan  kemudian,  dan  sebagainya;  (5) untuk  memperkenalkan  pertanyaan  mendadak  yang  mengekspresikan  perasaan  kontras kemudian,  dalam  kasus  itu;  (6)  sebagai  penekanan  fakta  yang  tidak  terduga  namun, bagaimanapun,  dan  terlepas  dari  itu;  (7)  untuk  menjelaskan  apa  yang  didahului  dan sebagainya,  yaitu,  yaitu;  (8) k .  .  .  . k . keduanya. . . dan tidak hanya . . . tetapi juga ;  II.
30 7247, Friberg, Analytical Greek Lexicon
kata  keterangan;  (1)  sebagai  ajuvan  juga,  juga;  (2)  sebagai  seorang  yang  menaik, memperkenalkan  sesuatu  yang  tidak  biasa  bahkan;  (3)  untuk  memperkuat  kontras  atau perbandingan juga. Kata kai. ini dapat diterjemahkan menjadi ―dan‖.
Kata selanjutnya adalah kata avga,phj . Dimana kata avga,phj ini mempunyai keterangan morfologi noun genitive feminine singular common. Noun berarti kata avga,phj ini adalah kata  benda.  Genitive  mempunyai  arti  bahwa  kata avga,phj ini  adalah  kata  yang memberikan  penjelasan,  mempunyai  fungsi  menjelaskan  asal,  macam,  jenis  atau  dari suatu objek (biasanya diterjemahkan milik, dari).
Kata avga,phj mempunyai  gender  feminine  dan  bersifat  singular  yang  artinya  kata avga,phj ini  digunakan  untuk  menunjukkan  bahwa  tunggal.  Dan  common  menerangkan bahwa kata avga,phj ini adalah sesuatu yang umum tidak menunjuk kepada suatu pribadi atau lokasi  khusus. Dalam Friberg  Lexicon 120, kata avga,phj ini mempunyai keterangan cinta; (1) terutama sebagai sikap apresiasi yang dihasilkan dari evaluasi dan pilihan sadar; digunakan  untuk  cinta  kasih  ilahi  dan  manusia,  pengabdian;  (2)  jamak ai`  avga,pai perayaan  cinta,  makanan  persekutuan,  makanan  di  mana  anggota  komunitas  Kristen makan bersama dalam persekutuan. 31 Kata avga,phj ini dapat diterjemahkan sebagai ―kasih (yang  bersumber  dari  )‖.  Sehingga  penulis  menterjemahkan  kata avga,phj ini  menjadi ―kasih‖.
Kata  penutup  dari  ayat  nats  2  Timotius  1:7  ini  adalah swfronismou/ .  Dimana  kata swfronismou/ ini  mempunyai  keterangan  morfologi  noun  genitive  masculine  singular. Noun  berarti  kata swfronismou/ ini  adalah  kata  benda.  Genitive  mempunyai  arti  bahwa kata swfronismou/ ini  adalah  kata  yang  memberikan  penjelasan,  mempunyai  fungsi menjelaskan  asal,  macam,  jenis  atau  dari  suatu  objek  (biasanya  diterjemahkan  milik, dari). Kata swfronismou/ mempunyai gender masculine dan bersifat singular yang artinya kata swfronismou/ ini  digunakan  untuk  menunjukkan  bahwa  tunggal.  Dan  common menerangkan  bahwa  kata swfronismou/ ini  adalah  sesuatu  yang  umum  tidak  menunjuk kepada suatu pribadi atau lokasi khusus.
Dalam  Freiberg  Lexicon 26217, kata swfronismou/ mempunyai  arti  yang luas  yaitu (1) sebagai proses pengajaran moderasi, membuat nada, saran untuk membuat keputusan yang  bijaksana;  (2)  sebagai  kontrol  diri,  disiplin,  dan  perilaku  yang  masuk  akal.  Dan penjelasan arti ini terkhusus ada di dalam 2 Timotius 1:7. Di dalam bahasa Indonesia bisa diartikan  menjadi  (1)  sebagai  proses  pengajaran  moderasi,  membuat  nada,  saran  untuk membuat keputusan yang bijaksana; (2) sebagai kontrol diri, disiplin, dan perilaku yang masuk  akal. 32 Dari  analisis  terjemahan  yang  lebih  tepat  untuk  kata swfronismou adalah ―penguasaan  diri  (  yang  bersumber  dari  )‖.  Sehingga  penulis  menterjemahkan  kata swfronismou ini  menjadi  ―penguasaan  diri.‖  Dari  penelitian  secara  diagram,  morfologi dan  gramatikal  tersebut  diatas,  penulis  dapat  menterjemahkan  anak  kalimat  dari  2
31 120, Friberg, Analytical Greek Lexicon
32 26217, Friberg, Analytical Greek Lexicon
Timotius  1:7,  yaitu avlla.  duna,mewj  kai.  avga,phj  kai.  swfronismou/ ini  menjadi  ―tetapi kekuatan dan kasih dan penguasaan diri‖.
Berdasarkan evaluasi terjemahan di atas, terjemahan final untuk Surat 2 Timotius 1: 7  adalah  ―sebab  itu  Allah  pernah  memberi  kepada  kita  roh  tidak  ketakutan  tetapi kekuatan dan kasih dan penguasaan diri.‖

## KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh peneliti dan setelah melakukan analisa pada bab-bab sebelumnya, maka dapat diambil kesimpulan beberapa hal sebagai berikut:
Arti  dari  kata  ―roh  ketakutan‖  yang  ada  di  dalam  2  Timotius  1:7  ini  adalah  bukan hanya  rasa  takut  yang  biasa  saja,  tetapi  ini  adalah  sifat  takut-takut  yang  sudah  sangat memalukan.  Dan  sifat  takut  itu  menjadikan  tidak  semangat  di  dalam  melakukan pelayanan  pekabaran  Injil.  Arti  dari  ―roh  yang  membangkitkan  kekuatan,  kasih  dan ketertiban‖  yang  ada  di  dalam  2  Timotius  1:7  ini  adalah  roh  yang  mempunyai  kuasa untuk  kuat  di  dalam  menghadapi  pemderitaan  dan  tekanan  di  dalam  melakukan pelayanan pekabaran Injil sehingga bisa menjadi efektif di dalam melayani Tuhan.
Kasih,  mempunyai  arti  bahwa  roh  yang  ada  di  dalam  diri  pelayan  Tuhan memampukan  para  pelayan  Tuhan  untuk  mempunyai  kasih.  Kasih  yang  agape,  kasih yang  mau  berkorban  dan  mau  menderita  untuk  kepentingan  jemaat  yang  dilayani  dan untuk  kepentingan  Tuhan.  Mampu  menentukan  dan  berbuat  dengan  sikap  yang  tepat  di hadapan  Tuhan  dan  sesama.  Ketertiban,  mempunyai  arti  penguasaan  diri.  Yaitu penguasaan  diri  untuk  tetap  bisa  disiplin  di  dalam  setiap  detail  kehidupan  para  pelayan Tuhan  sehingga  di  dalam  pelayanan  maupun  di  dalam  kehidupan  sehari-hari  mampu hidup  yang  sesuai  dengan  kemauan  Tuhan.  Ketiga  hasil  dari  kuasa  Roh  Kudus  ini, kekuatan, kasih dan penguasaan diri sangatlah perlu untuk tetap dikobarkan di dalam diri pelayan  Tuhan.  Sehingga  walaupun  pelayan  Tuhan  menghadapi  tantangan  bahkan mengalami  penderitaan  di  dalam  pelayanan  mereka,  mereka  tetap  bisa  setia  dan  taat  di dalam melakukan pelayanan mereka.

## REFERENSI
Alkitab Terjemahan Baru (Lembaga Alkitab Indonesia, 2000). Aplikasi Webster Dictionary. Barclay-Newman, Greek-English Dictionary, BibleWorks7 Baxter, J. Sidlow, Menggali Isi Alkitab 4 (Yayasan Bina Kasih, 2011).
Belleville, Linda, Cornerstone Biblical Commentary, Volume 17: 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, and Hebrews (Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, 2009).
Benyamin, Samuel, Perjanjian Baru (Bina Media Informasi, 2010).
Brotosudarmo, R.M Drie S., Pengantar Perjanjian Baru (Andi Yogyakarta,2017). Christ, Joseph, Diktat Bahasa Yunani 2,  STT El-Shadday, Surakarta, 2015.- Polhill, John B.l, Paul and His Letters (Nashville, TN: Broadman & Holman, 1999).
Christian History Magazine-Issue 47: The Apostle Paul & His Times (Carol Stream, IL: Christianity Today, 1995).

## Menerapkan Prinsip 2 Timotius 1:7 dalam Pelayanan Penginjilan (Wisnu Prabowo)
Dwiraharjo, Susanto. ―Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28 : 18-20.‖
Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56–73. http://sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo.Fee, Gordon D., New International Biblical Commentary: 1 and 2 Timothy, Titus, "Revised Edition"--Pref. (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1988). Friberg, Analytical Greek Lexicon Ginting, Alex Stefanus. ―Perjuangan Iman Dan Tugas Hamba Tuhan Pada Masa Kini Menurut 1 Timotius 1:12-18.‖ PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2018): 108–123.
Gorday, Peter, Colossians, 1-2 Thessalonians, 1-2 Timothy, Titus, Philemon, Ancient Christian Commentary on Scripture NT 9. (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2000). http://alkitab.mobi/2/niv/2Ti/1 http://www.sabda.org https://translate.google.com Milne, Douglas J.W., 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Focus on the Bible Commentary (Scotland; Great Britain: Christian Focus Publications, 1996).
Polhill, John B.l, Paul and His Letters (Nashville, TN: Broadman & Holman, 1999). Samarenna, Desti, and Harls Evan R. Siahaan. ―Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4 : 12 Bagi Mahasiswa Teologi.‖
BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/60.
Schnabel, Eckhard J., Rasul Paulus Sang Misionaris, (Yogyakarta, Andi Offset,
2014).D45
Suprasetya, Gatot, Diktat Metodologi Penelitian, STT El-Shadday, Surakarta, 2018. Sukardi, Y M Imanuel. ―Gereja Ekstra Biblikal Dan Tanggung Jawab Dalam
Menyelesaikan Amanat Agung.‖ KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no. 2 (2019): 37–39. http://www.e- journal.stajember.ac.id/index.php/kharismata/article/view/22.
Tari, Ezra, Ermin Alperiana Mosooli, and Elsye Evasolina Tulaka. ―Kepemimpinan Kristen Berdasarkan 1 Timotius 3:1-7.‖ Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 1 (2019): 15–21. Barclay-Newman. ―Greek-English Dictionary,‖ n.d.
Belleville, Linda. Cornerstone Biblical Commentary: 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, and Hebrews . Illinois: Tyndale House Publishers, 2009. Dwiraharjo, Susanto. ―Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28 : 18-20.‖ Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56–73. http://sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo.
Fee, Gordon D. New International Biblical Commentary: 1 and 2 Timothy, Titus . Peabody: Hendrickson Publishers, 1988.
Ginting, Alex Stefanus. ―Perjuangan Iman Dan Tugas Hamba Tuhan Pada Masa Kini Menurut 1 Timotius 1:12-18.‖ PRUDENTIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. 2 (2018): 108–123.
Gorday, Peter. Colossians, 1-2 Thessalonians, 1-2 Timothy, Titus, Philemon, Ancient Christian Commentary on Scripture NT 9 . Illinois: Inter Varsity, 2000.
J. Sidlow Baxter. Menggali Isi Alkitab 4 . Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 2011. John B. Polhill. Paul and His Letters . Nashville: Broadman & Holman, 1999.
Milne, Douglas J.W. 1 Timothy, 2 Timothy, Titus, Focus on the Bible Commentary . Scotland; Great Britain: Christian Focus Publications, 1996.
Pohill, John B. Paul and His Letters . Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999. R. M Drie S. Brotosudarno. Pengantar Perjanjian Baru . Yogyakarta: ANDI, 2017.
Samarenna, Desti, and Harls Evan R. Siahaan. ―Memahami Dan Menerapkan Prinsip Kepemimpinan Orang Muda Menurut 1 Timotius 4 : 12 Bagi Mahasiswa Teologi.‖ BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 1–13. http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/60. Samuel Benyamin. Perjanjian Baru . Jakarta: Bina Media Informasi, 2010. Schnabel, Eckhard J. Rasul Paulus Sang Misionaris . Yogyakarta: ANDI Offset, 2014.
Stream, Carol. ―Christian History Magazine-Issue 47: The Apostle Paul Dan His Times.‖ Christianity Today , 1995. Sukardi, Y M Imanuel. ―Gereja Ekstra Biblikal Dan Tanggung Jawab Dalam Menyelesaikan Amanat Agung.‖ KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 1, no. 2 (2019): 37–39. http://www.e- journal.stajember.ac.id/index.php/kharismata/article/view/22.
Tari, Ezra, Ermin Alperiana Mosooli, and Elsye Evasolina Tulaka. ―Kepemimpinan Kristen Berdasarkan 1 Timotius 3:1-7.‖ Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 1 (2019): 15–21.