## Feminimisme al-Qur’an; Study Kritik Terhadap Pemikiran Riffat Hasan Tentang  Konsep Equality Gender
Oleh: M. Tohir Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : mochthohir@gmail.com

## Abtrak
Artikel ini berupaya membahsa masalah feminisme al-Qur’an dan kritikan  terhadap  pemikiran  Riffat  Hasan  tentang  konsep equality  gender . Adapun  yang  menjadi  fokus  pembahasan  dalam  artikel  ini  pertama. Metodologi  Riffat  Hasan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  feminis,    kedua. Contoh  penafsiran  Riffat  Hasan  terhadap  ayat-ayat  feminis,  dan  ketiga. kritikan  terhadap  metodologi  penafsiran  Riffat  Hasan.  Penelitian  ini bersifat kualitatif deskriptif karena berdasarkan kepada karakter objeknya, atau  dengan  kata  lain,  penelitian  bersifat  kepustakaan  ( library  reseacrh ), dengan  objek  berupa  naskah,  buku  atau  literatur  yang  berhubungan dengan  persoalan  yang  dibahas.  Dan  hasil  penelitian  ini  yaitu:  1.  Dalam menafsirkan  ayat-ayat  feminis  Rifat  Hasan  menggunakan  pendekatan empiris, dan pendektan idea-normatif. 2. Adapun contoh penafsiran Riffat Hasan yaitu kata Qawwamun pada surat al-Nisa’: 34 berarti bahwa yang bisa mencari  nafkah  tidak  hanya  seorang  laki-laki  saja  namun  seorang wanitapun      juga  diperbolehkan  dan  laki-laki  hanya  dituntut  mampu menafkahi  keluarganya  lahir  maupun  batin.  3.  Secara  keilmuan  Riffat Hasan tidak memiliki kapasitas sebagai mufasir ia hanya pandai membaca, menulis  syair-syair  (puisi)  dan  mahir  dalam  bahasa  inggris,  tidak  dalam ilmu  tafsir  sehingga  dalam  menafsirkan  cenderung  tekstual  tidak menggunakan metode tafsir.
Kata kunci : Feminisme, al-Qur’an, Equality Gender

## Pendahuluan
Al-Qur’an memberi peluang kepada manusia untuk membahas topik wacana kewanitaan  dalam  ayat  dan  suratnya.  seperti  membahas  ayat-ayat  feminis,    terkait kasus equality gender atau kesetaraan gender. Feminisme dalam kamus populer bahasa indonesia  adalah  gerakan  yang  berbau  kewanita-  wanitaan,  atau  hal-  hal  yang berhubungan dengan peran wanita. 1
Sri  Haningsih,  menjelaskan  bahwa  kata  “feminisme”  berasal  dari  dasar  kata femina  yang  artinya  memiliki  sifat  kewanitaan  yang  di  awali  dengan  persepsi
1 Pius A Partanto Dan Dahlan Al- Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Yogyakarta, Arkola, 2001), 174.
ketimpangan  posisi  wanita  di  bandingkan  laki-laki  di  masyarakat. 2 Sedangkan  kata kesetaraan gender merupakan kesamaan posisi antara laki-laki dan wanita. kesetraan gender berarti memberi peluang yang sama antara laki- laki dan wanita dalam semua jenis,  baik  dalam  ruang  lingkup  keluarga,  politik,  budaya,  sosial,  adat  dan  lain sebagainya. 3
Pembahasan  tentang  bias gender selalu  menyita  perhatian  terutama  dalam duania  akademisi.  karena  pembahsannya  akan  merujuk  pada  dimana  posisi  wanita yang  sudah  diyakini  sebagi the  second  wife dan  stagnan  berada  di  bawah,  berprofesi hanya  sebagai  seorang  ibu  dan  hanya  pelengkap  dalam  rumah  tangga,  bergeser menjadi  lebih  terhormat,  dan  juga  karena  pembahasan  terkait  kasus gender ini  tidak akan  pernah  ada  hentinya,  sebab  tidak  akan  pernah  di  temukan  pembahasan  yang final, serta dapat diterima oleh seluruh manusia dimuka bumi, baik dalam skala mikro atupun makro, pasti ada kritik dan komentar antara yang pro dan yang kontra. 4
Adapun  faktor  terjadinya  bias  gender  menurut  Rindom  Harahap,  sebagai berikut:  1).  Disebabkan  oleh  adanya  pembekuan,  baik  dari  segi  tanda  huruf,  tanda baca, dan qira’at. 2). Mufradat, yaitu kosa kata. 3). Domir, yaitu kata ganti. 4). Istisna’ yaitu pengecualian. 5.) ‘Ataf yaitu makna huruf.  6). Bias dalam struktur bahasa. 7).
Bias  dalam  kamus  bahasa  arab.  8).  Bias  dalam  metode  tafsir.  9).  Pengaruh  riwayat- riwayat israiliyat . 5
Adapun  ayat-ayat  feminisme  yang  paling  banyak  dikenal  yaitu  ayat  dalam surat al-Nisa’ dan surat al-Thalaq al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW  pada  beberapa  abad  yang  lalu,  dirasa  masih  sangat  global(umum  tidak terperinci)  sehingga  kaum  muslim  masih  membutuhkan  penafsiran  yang  lebih terperinci lagi untuk menemukan pemaknaan dan pemecah masalah hukum.
Riffat Hasan tidak hanya mengkritik terhadap ayat-ayat gender. Namun juga pada  hadis-hadis  yang  di  pandang misoginis .  Misoginis  dalam  kamus  ilmian  adalah
2 Sri Haningsih, “Pemikiran Riffat Hasan Tentang Feminisme Dan Implikasinya Terhadap Tranfpormasi Sosial Islam”, Al-Mawarid , Edisi XIII Tahun (2005),  115.
3 Jouharullatif Al-Ghani, “Feminimisme Peminikran Amina Wadud Dalam Kesetaran Gender, Dan Implimentasinya Terhadap Pendidikanberkeseraan Gender ” (Skripsi--, Purwokerto 2018), 66.
4 Nurjannah Ismail , “Rekonstruksi Tafsir Perempuan Membangun Tafsir Berkeadilan Gender”, Jurnal, Vol 1, No 1 ( Maret 2015), 39.
5 Rindom Harapah, “Penafsiran Ayat-Ayat Gender” , Jurnal Manhaj, Vol 4 No 3, (2016), 269.
bentuk  kebencian  terhapap  jenis  wanita.  Hadis-  hadis  yang  di  pandang  tidak  ada konsep kesetaran gender dianggap sebagai hadis misoginis. 6 Sedangkan dalam Jurna karangan Moh Mukhtador, dengan tema “Gagasan riffat hasan tentang kritik gender atas hadis misoginis” bahwa misoginis bersal dari dasar kata mis ogyn ist yang berarti hater of women yaitu  benci  pada  wanita.  Moh  Mukhtador  menyimpulkan  bahwasanya  hadis misoginis adalah hadis yang terkesan mendiskriminasi terhadap kaum wanita. 7
Dari sini, tidak heran jika penafsiran pada al-Qur’an atau hadis antar mufasir dan  muhadis  berbeda-beda,  sebab penafsiran  terhadap  ayat  al-Qur’an,  merupakan suatu  kelebihan  dari  setiap  mufasir  dalam  menginterpretasi  ayat,  begitupula  dengan muhaddis dalam menafsirkan hadis-hadis yang dianggap misoginis.
Nurjannah  Ismail , dalam  jurnalnya  yang  berjudul  “ Rekonstruksi  Tafsir  Perempuan Membangun Tafsir Berkeadilan Gende” Menjelaskan bahwa al-Qur’an secara tekstual ataupun kontektual  memiliki  tingkatan  yang  berbeda,  yaitu  laki-laki  kebih  tinggi  dari  pada wanita. Karena, tidak memalingkan pemaknaan lafadz qowwamuna dalam kasus suami istri  dalam  rumah  tangga.  Namun,  posisi  laki-laki  tidak  selalu  berada  di  atas  wanita dalam  setiap  aspek,  adakalanya  wanita  berposisi  diatas  laki-laki.  Namun  adakalanya juga laki- laki yang lebih tinggi dari pada wanita tergantung konteks persoalannya. 8
Tafsir  berasal  dari  bahasa  Arab fassara-yufassiru-fasran yang  artinya  adalah menerangkan,  menjelaskan,  dan  memberi  komentar. 9 Sedangkan  pengertian  tafsir menurut Abdul Mustaqim merupakan produk, bukan proses menafsirkan juga bukan ilmu  tafsir. 10 pendapat  disini  terkesan  sedikit  berbeda  dengan  pengertian  tafsir menurut para ahli lainnya yang menyatakan bahwasanya tafsir merupakan cara untuk menafsirkan  al-Qur’an.  Jadi,  penulis  menyimpulkan  bahwa  tafsir  merupakan  hasil pemikiran  seseorang  baik  sudah  berbentuk  produk  dan  dapat  digunakan  sebagai literatur, atau hanya pemikiran saja terhadap makna ayat al-Qur’an.
6 Pius A Partanto Dan Dahlan Al- Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Yogyakarta, Arkola, 2001), 47 7 Moh Muhtadhor, “Gagasan Riffat Hasan Tentang Kritik Gender Atas Hadis Misoginis” , Jurnal Vol 2 No 2 (2017) , 262.
8 Nurjannah Ismail , Rekonstruksi Tafsir ., 40.
9 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia, (Surabaya:Pustaka Progressif, 1997),
1055.
10 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Alquran Dan Tafsir (Yoqyakarta: Idea Press), 12.
Begitupula  denga    hadis  dalam  kamus  bahasa  indonesia  berarti  ucapan, perbuatan,  takrir  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  yang  diriwayatkan  atau  diceritakan kepada  sahabat  untuk  memberi  penjelasan  mengenai  hukum-  hukum  islam.  Serta hadis merupakan pedoman umat Islam yang kedua setelah al-Qur’an. 11
Lebih  spesifik  penulis  akan  membahas  ayat-ayat  feminis  versi  Riffat  Hasan, serta  kritik  mufassir  feminis  terhadap  hadis-hadis  misoginis.    Karena  pembahasan terhadap bias gender seringkali dipandang sebelah baik  oleh mufasir klasik ataupun muhadis, sehingga perlu di interpretasi ulang.
Tokoh  mufasir  feminis  mencanangkan  konsep  kesetaran  gender mengacu pada beberapa ayat-ayat feminis 12 diantaranya surat al-Nisa, ayat 19 yaitu :
ِب ْاوُبَهۡذَتِل َّنُهوُلُضۡعَت  َلَ َو ۖا ٗه ۡرَك َءَٰٓاَسِ نلٱ ْاوُث ِرَت نَأ  ۡمُكَل ُّل ِحَي  َلَ ْاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي ِض ۡعَب
ٖٖۚةَنِ يَبُّم  ٖةَش ِح َفِب  َنيِتۡأَي نَأ َٰٓ َّلَِإ  َّنُهوُمُت ۡيَتاَء َٰٓاَم ِٖۚفو ُر ۡعَمۡلٱِب  َّنُهو ُرِشاَع َو

## َّنُهوُمُت ۡه ِرَك نِإَف
ۡيَش ْاوُه َر ۡكَت نَأ َٰٓ ىَسَعَف ا ٗريِيَك ا ٗر ۡيَي ِ يِف ُ ََّّٱ َلَع ۡعَي َو ا

## .
Hai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mempusakai wanita dengan jalan paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa  yang  telah  kamu  berikan  kepadanya,  terkecuali  bila  mereka  melakukan  pekerjaan  keji yang nyata. Dan bergaullah dengan mereka secara patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka,  (maka  bersabarlah)  karena  mungkin  kamu  tidak  menyukai  sesuatu,  padahal  Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.
Ayat  diatas  menurut  penulis  berarti  bahwa  berbuat  baiklah  pada  wanita, dalam  artian  bahwa  wanita  sama-sama  memiliki  hak  dan  standaritas  yang  sederajat dengan laki- laki. Salah satu tokoh feminis diantaranya adalah Anima Wadud, Fatima Mernissi, Ashgar Ali Engineer, dan Riffat Hasan. Mufassir feminis menamakan ayat- ayat bias gender yaitu Surat al-Nisa’ dengan sebutan Al-Nisa’ Al-kubra dan surat al- Thalak dengan  sebutan al-Nisa’Al-Sugra penamaan  tersebut  sebagai  pembeda  dari ayat-ayat yang lain, juga termasuk kekhususan terhadapnya karena keunikan ayat serta
11 Pius  A Partanto dan M. Dahlan Albarry, kamus ilmiah populer, (Surabaya: Arkola) 210 12 Lutfi Maulana, “Teologi Perempuan Dalam Dalam Tafsir Alquran Perspektif Pemikiran Hamka”, Musawa , Vol 15, No 2(t.h), 286.
keunikan  dari  wanita  itu  sendiri. 13 Pada  hakikatnya  wanita  memang  di  pandang dengan  sebelah  mata,  yaitu  hanya  di  posisikan  sebangai  pelengkap  bagi  suami. Namun  sebagian  mufassir  yang  sadar  akan  ke  biasan  wanita  tersebut  merasa  perlu untuk mengkaji ayat-ayat yang berbicara masalah gender, untuk membuktikan bahwa wanita  dan  laki-  laki  sama-  sama  memiliki  tingkatan  yang  sederajat,  dan  tidak  perlu dibeda-bedakan. 14
Anita M. Weiss pada karyanya the slow yet steady path to women’s empowerment in pakistan menyatakan  diskrimasi  terhadap  kaum  wanita  terlihat  sangat  kental.  Ia melihat pada sejarah kehidupan serta berkembangnya Islam dan wanita, versi Aminah Wadud. Karena batas gerak yang di tetepkan pada wanita membuat mufasir ambisi membangun tafsir feminis, untuk mengangkat dan mensetarakan antara  derajat laki- laki dan wanita. 15
Dalam karya Afzalur Rahman pada jurnal ensiklopedia sirah menyatakan bahwa wanita dan laki-laki memiliki kesetaraan dalam semua aspek, kecuali dalam biologis, fisiologis,  dan  psikologi. 16 Biologis  yaitu  membahas  keadaan  dan  sifat  makhluk hidup 17 . Fisiologi yaitu membahas cabang dari biologi, berkenaan dengan fungsi dan kegiatan mahluk atau zat hidup. 18 Sedangkan psikologi yaitu berkaitan denga mental makhluk,  baik  normal  ataupun  abnormal  yang  berpengaruh  terhadap  prilaku  dan kegiatan jiwa. 19
Kemudian dalam kitab Uqudu al-Lujain fi al-Bayan Huqudu al-Zaujaini karangan Muhammad Umar al-Nawawi menjelaskan mengenai hak perbedaan laki-laki (suami) dan  wanita  (istri).  Sehingga  Masdar  Farid  Mas’udi  melakukan  sebuah  riset,  terkait kasus tersebut dari berbagai literatur kitab-kitab, dan menyatakan bahwa, kitab-kitab fiqih  tidak  mampu  menguak  kesetaraan antara  laki-  laki  dan  wanita.  Ia  menyatakan
13 Nurjannah Ismail , Rekonstruksi Tafsir ., 39.
14 Mutrofin, “Kesetaraan Gender Dalam Pandangan Aminah Wadud Dan Riffat Hasan ”, Tasawuf Dan Pemikiran Islam Vol3, No 1 (Juni 2013), 236.
15 Anita M. Weiss, “The Slow yet Steady Path to Women ‟ s Empowerment in Pakistan”, dalam
Yvonne Yazbeck Haddad dan John L. Esposito, Islam, Gender, and Sosial Change , (New York-Oxford: Oxford University Press, 1980), 125.
16 Nurjannah Ismail , Rekonstruksi Tafsir ., 41.
17 Pius  A Partanto dan M. Dahlan Albarry, kamus ilmiah populer, (Surabaya: Arkola), 79.
18 Ibid., 180.
19 Ibid,... 637
bahwa laki-laki berada setingkat lebih tinggi dari pada wanita. Namun tidak stagnan dalam  semua  aspek,  tergantung  pada  peran  apa  yang  sedang  di  embannya. Adakalanya  wanita  bisa  setara  dengan  laki-  laki,  bahkan  setingkat  lebih  tinggi  dari pada laki- laki 20 .
Dengan  demikian  perlu  dipertanyakan  mengapa  ada  perbedaan  antara  laki- laki dan wanita dalam kasus seperti waris. Bahwa anak wanita mendapatkan setengah harta  dari  dari  pada  anak  laki-laki,  dan  mengapa  kedudukan  seorang  wanita  di tetapkan hanya disumur, dapur dan kasur saja. 21 Sehingga terkesan jelas sekali bahwa jati  diri  wanita  tervirus  dalam  produk  budaya  patriarkhi,  dan  perlu  adanya rekonstruksi  ulang  terhadap  wanita.  Artinya  tradisi  yang  di  canangkan  Islam  terlalu sempit  sehinnga  perlu  penataan  ulang.  Karena  islamisasi  yang  di  canangkan  tidak memuat apa yang di maksud al-Qur’an terhadap wanita.
Terlahir  dari  tokoh  Islam  yang  di  dominasi  oleh  kaum  laki-laki,  sehingga kurang  memahami  wanita.  Bahkan  hanya  memaknai  al-Qur’an  karena  terdapat kepentingan  pribadi  mufassir.  Riffat  Hasan  termasuk  tokoh  mufassir  kontemporer yang  vokal  dalam  masalah  gender.  Ia  banyak  memberi  peluang  terhadap  wanita.  Ia banyak memberi kontribusi bagus terhadap wanita. Dengan adanya penataan ulang, dan  reinterpretasi  terhadap  ayat-ayat  bias  gender  dapat  mengangkis  derajat  kaum wanita.  Oleh  sebab  itu  dalam  jurnal  ini  akan  mengurai  pandangan  Riffat  Hasan terhadap ayat-ayat yang mengandung bias gender.

## Biografi Serta Riwayat Hidup dan Pendidikan Rifat Hasan
Rifat  hasan  seorang the  other teolog    feminis    muslim  yang  sangat  semangat mengkaji ajaran-ajaran agama yang berkaitan dengan kewanitaan . Rifat Hasan terlahir dari keluarga terhormat dari seorang ayah yang biasa disebut “ Begum shabina ” tokoh masyarakat  yang  memiliki  darah sayyid (sebutan  atas  keturuna  Nabi  Muhammad dalam  tradisi  Arab).  Sedangkan  Ibu  dari  Rifat  Hasan  sendiri  berasal  dari  keluarga tukang penyair ilmuwan termuka, dramawan, dan Hakim Ahmad syuja’.  Yang berasal dari  Pakistan  kota  Loheren.  dengan  sembilan  bersaudara,  lima  laki-laki  dan  tiga seorang  perempuan.  Di  keluarga  tersebut,  masyarakat  sekitar  sangat  menghormati
20 Nurjannah Ismail , Rekonstruksi Tafsir ., 41.
21 Ibid., 41.
keluarga  setempat  karna  dari  kedua  orang  tua  Rifat  Hasan  adalah  seorang  yang terkemuka  pada  masa  itu  dengan  gaya  hidup  mewah  dengan  memiliki  banyak pembantu yang melakukan semua tugas-tugas mereka 22 .
Dengan  kesempurnaan  yang  mereka  miliki  terdapat  latar  belakang  yang menyedihkan dalam kehidupan mereka yakni, selalu ada perang dingin diantara kedua orang  tua  Rifat  Hasan.  yang  keduanya  mempunyai  ideology  ataupun  karakter  yang sangat  bertolak  belakang  antara  ibu  dan  ayahya.  Ayah  Rifat  Hasan  yang  biasa dipanggil Begum  shahibah bersifat  (tradisional  dan  patriakhal)  dan  ibunya  yang berideologi radikal. Sifat tradisional nya yang sangat  dibenci dari sifat ayahnya, sifat ayahnya yang sangat kental terhadap tradisional patriakhal, sedangkan ibunya sangat tidak  menyukai  sifat  ketradisonalannya.  sebagaimana  ayahnya  sangat  meyakini mengenai  seks  dan  wanita  yang  harus  menikah  diusia  ke-16  tahun  dengan  hasil pilihan  orang  tua.  sementara  ibunya  menolak  terhadap  ketundukan  seorang perempuan  terhadap  seorang  laki-laki,  yang  membuat  ibunya  tidak  mau  tunduk terhadap  ayah  Rifat  Hasan.  Walaupun  ibu  Riffat  Hasan  dianggap  sebagai pemberontak yang berbahaya, namun  bagi Rifat Hasan  kecil Ibunya adalah sebuah ibu penyemangat sekaligus pelindung baginya. 23 .
Salah satu hobi dari seorang Riffat Hasan adalah membaca buku dan menulis puisi. Dengan bakatnya menulis puisi dan bahasa inggrisnya Riffat hasan mulai dari kecil  sudah  dapat  menuangkan  pemikiranya  melewati  karya-karya  puisi  yang  berisi sebuah kritikan terhadap sosial patriarki pada masyarakat daerahnya pada saat itu, dan sejak itulah Riffat Hasan mulai memperjuangkan dirinya sebagai aktivis feminis dan dengan semakin berjalannya waktu, Riffat Hassan sebab ketekunannya dalam menulis ia semakin berkebang, yakni seperti sejak umur 13 Riffat Hasan sudah dapat menulis dengan  83  soneta(puisi)  dalam  sebuah  buku  yang  berjudul My  mayden dan  ketika berumur 17 Riffat hasan menulis  artiket sudah ada yang diterbitkan, cerita pendek, 2 volume puisi dan menjadi penyair-pengarang yang sangat terkenal di daerahnya. 24
22 Afifah Bidayah, “Riffat Hasan dan wacana Baru Penafsiran”, Vol. 11, No. 2, (September 2013), 307. 23 , Mutrofin, Kesetaraan Gender .. , 240-24.
24 Ibid…67-68
Setelah  berumur  17  tahun  Riffat  mendapat  izin  dari  Ayahnya  dengan melanjutka  pendidikan  sekolahnya,  Rifat  Hasan  kembali  sekolah  menengahya disebuah sekolah unggulah berbahasa inggris di daerahnya,  hingga ia  memiliki bekal berbasis  bahasa  asing  yang  baik.  Kemudian  Riffat  Hasan  melanjutka  sekolahnya  di sebuah  perguruan  tinggi universitas  Durhem    inggris  di  St.  Marry’s  College  dengan meraih  sebuah  predikat  caumlade  dalam  bidang  inggris  dan  filsafat.  Dalam  usia  24 Riffat  Hasan  sudah  berhasil  mendapatkan  gelar  Doctor    di  bidang  filsafat,  dalam disertasinya  yang  berjudul  filsafat  Muhammad  iqbal  (tokoh  pemikir  Islam  Pakistan. Pada  tahun  1976  M    di  universitas  of  louisville  kentucky  Riffat  Hasan  menjabat sebagai  ketua,  ketua  program  studi  keagamaan  di  Amerika  serikat  dan  pada  tahun berikutya tahun 1986-1987 M di universitas divinity school Harvadr university Riffat Hasan menjadi dosen tamu dan menulis buku dengan judul Equal before Allah 25 .
Awal  mula  Riffat  Hasan  memulai  dunianya  menjadi  seorang  feminis  teolog saat ia menjadi seorang guru besar penasehat di sebuah univirsitas mahasiswa muslim cabang  dari  universitas  negri  Oklahoma  di  stiilwater  Amerika  serikat.  Pada  saat  itu Riffat hasan diminta untuk mengisi seminar yang akan dilaksanakan pada tahun itu juga, sebagai Teolog muslimah Riffat Hasan merasa sangat menjaggal dengan tujuan Islam  dan  praktek  ummat  tersebut  mengenai  masalah  wanita.  Hingga  akhirnya  saat Riffat Hasan melanjutkan mengajar jurusan agama dengan mengacu langsung padal al-Qur’an, dan setelah meneliti hingga ia menimbulkan ada kejanggalan pada ayat-ayat tersebut yang seakan-akan sangat mendekskriminasikan dan ketidak adilan terhadap wanita.  Pada  tahun-tahun  berikutnya  berkisar  pada  (1979  M)  Riffat  Hasan  berhasil menjabat sebagai professor sekaligus menjadi ketua di sebuah Universitas Louisville, Kentucky  jurusan religios studies dan kemudian diterlibatkan pada suatu proyek yang bertujuan  untuk  mengobserfasi  adanya  isu-isu  yang  berkaitan  dengan  perempuan dalam  tradisi  imam  ibrahimi  di  sebuah  proyek  trialog(tiga  idiologi)  antara  sarjana islam,  Kristen,  dan  yahudi.  Namun  pada  kesempatan  tersebut  Riffat  Hasan  tidak menyiayiakan kesempatan dengan membuat sebuah karya yang berjudul “ Women the al-Qur’an ”.  Dan  dengan  berjalannya  kehidupan  Riffat  Hasan  pada  tahun  setelahnya pada  tahun  (1986-  1987)  Riffat  Hasan  sudah  membuat  sebuah  karya  yang  berjudul
25 Afifah Bidayah, Riffat Hasan ., 307.
“ Equal  Before  Allah?  Woman  –the  Islamic  Tradition ”  dan  masih  banyak  lagi  akrya- karyanya  yang  penulis  cantumkan  pada  sub  bab  berikut  ini. 26 Dalam  karya  tersebut Equal  Before  Allah Riffat  Hasan    dapat  dorongan  yang  sangat  dari  kelompok  yang menamakan  dirinnya  slamisasi  ilmuan  sekitar  mengenai  perempuan,  mereka menyagkal  bahwa  sistem  patriakal  telah  masuk  pada  al-Qr’an  namun  dari  pedapat tersebut Riffat Hasan kontra karana menurut Riffat Hasan jika seseorang mengamati ayat-ayat al-Qur’an tentang perempuan dengan baik maka pengembangan mengenai emansipasi wanita akan semakin meningkat. Dengan hal terebut bedampak pemikiran Riffat Hasan membangun sebuh tiga metedoogi dalam menafsirkan sebuah ayat yaitu: pertama dengan menggunakan kata-kata al-Qur’an dengan cara yang konsisten secara filosfis  dengan  tidak  saling  bertentangan  dengan  keduanya  criterion  of  hilosophical consistency).  Kedua  langsung  melihat  tema  dengan  merujuk  langsung  pada  ilmuan klasik dengan tujuan agar dapat memahami apa yang diaksud dari ayat tersebut agar sesuai dengan kebudayan yang mempengaruhinya, (linguistic accuary) dan yang ketiga yaitu etis dan praktis sesuai dengan al-Qur’an ( ethical criterion ) 27

## Karya- karya Riffat Hasan
Diantara  karya-  karya Riffat  Hasan  adalah: Women’s  Rigthts  in  islam,   Womens and mens liberation, Women religion and sexuality, Made Adams’s rib: The women ‘s creation, The  Issue  of  woman  men  Equality  in  Islamic  tradition  (1991),  Jihad  fi  sabilillah  :  A  muslim woman’s faith journay from struggle to struggle, Equal Before Allah? Woman men in the Islamic tradition ( 1987) edisi Indonesia di. Terjwardah hafidz, Muslim women and post patriarchal islam (1991), The role responsibilities of woman in the legal Ritual Tradition of islam syariah (1980), Are  Women  and men  equal before  allah?  The  issue  of  gender  –justine  in  islam“,  women  in  the context of marriage , Divorce and polygamy in islam, Are Human Rigths compatible with islam? The issue of the Righ to contracetion, what does it mean to be a muslim to day,  feministeology and women in the muslim word dan Women  living  under  muslim  laws. 28
26 Putut Ahmad Su’adi, Pemikiran Fazlul Rahman Dan Riffat Hasan Tentang Kesetaraan Gender Dalam Islam , 68-73
27 Afifah Bidayah, “Riffat Hasan .., 319. 28 Endag Dwijayanti, Membangun Pradigma Pedidikan Islam Berkeadilan Gender( Telah Pemikiran Riffat, salatiga, 2017), 47.
Dari banyaknya karya- karya yang di peroleh Riffat Hasan maka sangat wajar jika  banyak  orang  mengakui  Riffat  Hasan  sebagai  teolog  feminis  yang  memberikan wacana tentang kesataraan gender antara wanita dan laki- laki.

## Menyimak Eksistensi Wanita
Perbedaan  jenis  kelamin  atau  gender,  yang  menimbulkan  ketidak  adilan bahkan  kekerasan  kepada  kaum  wanita,  merupakan  konstruksi  sosial  dan  budaya. Namun konstruksi tersebut sudah menjadi kebiasaan yang lumrah. Maka perbedaan gender tersebut sudah menjadi keyakinan dan ideologi yang kuat bagi umat Islam.
Riffat  Hasan  menemukan  tiga  mendasar  dalam  kajian  keilmuan  yang  sangat mempengaruhi kedudukan perepumpuan:
1. Seorang  wanita  (Hawa)  merupakan  penyebab  utama  terusirnya  adam  dari dalam  surga  sehingga  seorang  wanita  dulu  pada  zaman  jahiliyyah  harus dipandang sebagai orang yang sangat terhina, dibenci bahkan diusir maupun di bunuh.
2. Pada  hakikatnya  seorang  perempuan  bukan  hanya  diciptakan  dari  seorang laki-laki tapi juga sebagai pelengkap bagi seorang laki-laki
3. Ciptaan pertama seorang manusia adalah seorang laki-laki
Dari  tiga  hal  tersebut  Riffat  Hasan  sangat  memfokuskan  kajian  dalam  hal penciptaan seoraang wanita karna dengan hal tersebut dapat membantu Riffat Hasan untuk  pradigma-pradikma  ketidak  adilan  pada  seorang  wanita.  Pradigma  tersebut dapat menimbulkan pertanyaan-pertanyaan sebagaiman berikut: Pertama, bagaimana asal muasal penciptaan wanita, lantas kenapa seorang wanita diciptakan? 29
Perbedaan  gender  sudah  dianggap  sebagai  ketentuan  dari  Tuhan.  Sehingga umat  islam  atau  tokoh  agamawan  klasik  kurang  memperhatikan  posisi  wanita. Namun  Islam  sangat  erat  hubungannya  dengan  gender  dan  peran  sosialnya.  Al- Qur’an membicarakan masalah tersebut dalam firmannya:
29 Endang dwijyanti, pembngun pradigma berkeadilan geder salatiga, 2017,  47- 48
....
ُرِشاَع َو ِٖۚفو ُر ۡعَمۡلٱِب َّنُهو ....
Dan  bergaulah  kamu  (dari  kaum  laki-  laki)  dengan  mereka  (kaum  wanita)  dengan  penuh hormat. (Q.S. al-Nisa’ ayat 19 ).
Juga dalam ayat lain al-Qur’an menjelsakan sebagai berikut:
... َّنُهَّل  ٞساَبِل  ۡمُتنَأ َو  ۡمُكَّل  ٞساَبِل َّنُه .... ٧٨١
Mereka (isteri- isterimu) adalah pakaian (pelindung) bagimu (para suami). Dan kamu adalah pakaian (pelindung) bagi mereka (isteri- isterimu). (Q.S. al-Baqarah ayat 187).
Darisini  dapat  pahami  bahwa  hakikat  wanita  memiliki  kesetaraan dengan laki- laki. Baik laki- laki maupun wanita merupakan pelengkap antara satu dan lainnya.  Kesempurnaan  diukur  dari  dua  kubu  yang  saling  melengkapi,  bukan terbentuk dari salah satu kubu yang menindas diantara keduanya. 30
Sebagaimana  pemikiran  Riffat  Hasan  yang  kami  kutip  dari  sebuah  jurnal tentang konsep awal terciptanya seorang laki-laki dan wanita. Perspektif Riffat Hasan asal muasalnya bahwa Adam tercipta dari tanah sedangkan Hawwa dalam satu surat pun  tidak  ada  dalam  al-Qur’an  yang  secara  jelas  menyatakan  atas  asal  muasal  awal penciptanya Hawwa.
Berbeda  dengan  para  kaum  kristiani  (tradisi  kitab  Bibel)  yang  mengatakan bahwa  asal  muasal  penciptanya  Hawwa  berawal  dari  tulang  Rusuk  manusia  yaitu Adam.  Mereka  memaparkan  bahwa  Hawwa  adalah  pasangan  kedua  Adam,  dan menurut mereka, pasangan pertama Adam adalah bernama lillith yang penciptaannya berbarengan dengan adam yaitu dari tanah  karena lillith tidak mau menjadi seorang pelayan  Adam,  maka  Lilith  meninggalkan  Adam.  Dan  ketika  Iblis  dikeluarkan  dari surga  maka  adam  merasa  kesepian  akhirnya  diciptakanlah  Hawa  dari  tulang  Rusuk Adam.  Lain  halnya  dengan  Riffat  Hasan  yang  menganggap  bahwa  adanya  Hawwa adalah cerita dongeng masa lalu yang masuk dalam tradisi hadi-hadis Islam 31 .
30 Hamim Ilyas, Dkk, Perempuan Tertindas (Yogyakarta, Elsaq Press, 2003), 6.
31 Putut Ahmad Su’adi, Pemikiran Fazlul Rahman Dan Riffat Hasan Tentang Kesetaraan Gender Dalam Islam , 99-102.
Dalam  kasus  ini Riffat  Hasan  mencoba  membongkar  dasar  kata  penciptaan Nabi  Adam.  Ia  mencanangkan  dan  menolak  redaksi  ayat nafs  wahidah adalah  Nabi Adam dan zaujaha itu adalah Hawa. Menurut Riffat Hasan, kata nafs wahidah tidak menunjukkan pada makna laki-laki atau wanita saja. Namu kata nafs wahidah bersifat netral. Artinya boleh di artikan sebagai laki-laki ataupun wanita. Bole ditafsirkan pada makna Nabi Adam, juga bole di tsfsirkan pada Siti Hawa. Begitupula pada lafad zauj, bukan hanya di artikana pada istri saja, namun juga boleh di artikan sebagai suami.
Menurut Riffat, kata Adam merupakan itilah Ibrani yang menyatakan secara literal  yang  berarti  tanah.  Berasal  dari  kata adamah yang  berfungsi  sebagai  istilah generik. Kata Adam bukan berarti laki-laki ataupun wanita. sama halnya dengan kata nafs wahidah yang berarti netral. Adam merupakan suatu benda yang maskulin   yaitu yang  yang  bersifat  jantan.  Juga  dalam  kata nafs  Wahidah itu  bukan  berarti  Adam seorang laki-laki, namun ia sangat menolak bahwa Adam adalah seorang wanita.
Sedangkan dalam lafadz minha (dari jenis yang sama), makna “sebagian” dapat dibenarka secara valid. Karena dalam segi makna akan bertentangan dengan kata nafs wahidah, yang di artikan sebagai Adam. Sebab ketika di maknai demikian akan timbul pengertian bahwa Hawa diciptakan juga dari tanah. Dan akan melahirkan pemaham baru, bahwa asal penciptaan manusia bukan dari satu, tetapi dua. 32
Adapun  dari  kajian  Riffat  Hassan  tersebut  hanya  memaparkan  ayat  yang menjelasaskan seorag perempuan  yang tercipta dari tulang rusuk nabi adam namun Riffat Hasan tidak menafsirkan hal tersebu dalam bentuk hadis. 33

## Konsep Turunnya Manusia ke Bumi.
Kebiasaan  yang  dibangun  masyarakat  tentang  kepemimpin  laki-laki  atas wanita.  juga  berkaitan  pandangan  bahwa  wanitalah  yang  menyebabkan  manusia menempati  bumi  yakni  Nabi  Adam  dan  Siti  Hawa  diturunkan  oleh  Allah  ke  bumi. Ternyata pendapat Riffat terhadap tanggung jawab manusia ini banyak bertentangan
32 Afifah Bidayah, “Riffat Hasan ..., 313.
33 Endang dwijyanti, pembngun pradigma berkeadilan geder salatiga, 2017,  94
dengan  mufassir  klasik,  yang  menyatakan  bahwa  wanitalah  penanggung  jawab sepenuhnya atas diturunkan manusia ke muka bumi. 34
Siti  Musda  Mulia  menyatakan  bahwa,  pandanagan  manusia  terhadap  wanita merupakan diskriminasi, karena terlalu percaya akan posisi wanita dengan Iblis lebih dekat  dengan  wanita.  wanita  lebih  sering  menjadi  penggoda  atas  laki-  laki.  Maka jatuhnya  manusia  ke  bumi  merupakan  ajakan  Siti  Hawa  terhadap  Nabi  Adam. Sedangkan Hawa sudah terperangkap oleh rayuan Iblis. 35

## Dasar Pemikiran Riffat Hasan
Dalam  pemikiran  seorang  tidak  akan  perah  mongkin  terlepas  dari latarbelakng sosial, psikologi individuya yang menghasilkan sebuah ide-ide.
Berdasarkan dari latar belakang yang miris, Riffat Hasan membangun ispirasi yang  sangat  tinggi  untuk  mengangkat  jatidiri  wanita.  Yaitu  dengan  mengkaji  ulang ayat-ayat  yang  berbicara  masalah  kewanitaan  atau  ayat-ayat  yang  secara  kasat  mata terkrsan bias gender. Ia mencoba mengali ayat al-Qur’an untuk membebaskan ketidak adilan bagi wanita dari laki-laki ataupun bagi laki-laki dari wanita. Dasar yang melatar belakangi Riffat Hasan melakukan pengakajian mendalan dan meng interpretasi ulang al-Qur’an adalah pengalaman pribadinya yang kritis, dan penuh kasihan. Kondisi ini menginspirasi  Riffat  memberi  kebebasan  terhadap  wanita  dan  melepaskan  adanya kesan deskriminasi terhadap wanita.
Ketidak  adilan  terhadap  kaum  wanita  dan  pendeskriminasian  merupakan asumsi  yang  di  adopsi  dari  kaum  Yahudi  dan  Kristen.  Pendeskriminasian  terhadap kaum  wanita,  yang  bersumber  dari  pengetahuan  minim.  Riffat  menyatakan  secara jelas, bahwa sangat penting mengembangkan teologi feminis khususnya dalam dunia keislaman. 36
Awal  dari  timbulnya  pemikiran  Riffat  Hasan  mengenai  Feminisme berawal  dari  emosionalnya  yang  hidup  dalam  lingkungan  keluarga  patriarkhi  dan kesadaraan nya atas ketidak adalilan bagi seorang wanita dalam konsep hidup yang di
34 Ibid..., 105
35 Putut Ahmad Su’adi, Pemikiran Fazlul Rahman Dan Riffat Hasan Tentang Kesetaraan Gender Dalam Islam ..,107 36 Afifah Bidayah, “Riffat Hasan ..., 309.
jalani.  ia  merasa  wanita  selalu  berada  di  bawah,  tunduk  patuh  dibawa  naungan perintah  laki-laki.  Sehingga  timbullah  pemikiran  Riffat  Hasan  untuk  memperdalam ilmu  agamanya  melalui  penafsiran-penfsiran  tentang  kesetaraan  seorang waniya  dan laki- laki. 37
Pemikiran  feminis  Riffat  Hasan  memberi  wacana  baru,  yaitu  memberi kebebasan  terhadap korban  patriarkhi.  Menurutnya  pembebasan  atas  ketidak  adilan merupakan  ijtihad fisabilillah. Hal  ini  merupakan  keharusan  bagi  umat  Islam,  dan merupakan kewajiban atau fardu ain. 38
Doktrin-doktrin yang dicanangkan tokoh feminis adalah sebagai berikut:
a. Doktrin tauhid
Riffat selalu membawa karyanya dari doktri-doktrin ke tauhidan dan ke esaan Allah.  Ia  memberi  ide  yang  tidak  bertolak  belakang  dengan  al-Qur’an.  Ia  memberi wawasan kepada umat Islam lainnya terkait kepercaan kepada Tuhan. Riffat memberi kebebasaan  kepada  wanita  dan  laki-laki  dari  penafsiran-  penafsiran  yang  kurang memperhatikan  wanita.  Ia  juga  membebaskan  umat  Islam  dari  taqlid  buta,  yang selama  ini  kurang  memperhatikan  al-Qur’an  khusunya  ayat  yang  berbicara  masalah kewanitaan.
Ide  yang  mengantarkan  pada  Riffat  memberi  wacana  baru  terkait  tafsir feminis adalah kesetaraan manusia di hadapan Allah. Antara laki- laki dan wanita tak ada  bedanya,  hanya  Amal  ibadah  yang  dapat  membedakan  manusia  di  hadapan Allah. 39
Kepercayaan  terhadap  Tuhan  merupakan  inti  dari  keimanan.  Jika  umat percaya  terhadap  Allah  berarti  ia  menduduki  kualitas  rukun  iman  yang  pertama. Kemudian  percaya  kepada  Rasul  Allah  berarti  ia  menduduki  kualitas    rukun  iman yang ke dua dan begitulah seterusnya.
Mengingat  pada  pendapat  Nur  Cholis  Madjid  bahwa  al-Qur’an  memberi peluang  ke  bebebasan  terhadap  manusia  dari  paham-paham  yang  membbelenggu
37 Sri Haningsih, “Pemikiran Riffat  ..., 129.
38 Putut Ahmad Su’adi, “ Pemikiran Fazlur Rahman Dan Riffat Hassan Tentang Kesetaran Gender Dalam Islam” ( Skripsi, Yogyakarta 2008) , 73-74.
39 Sri Haningsih, “Pemikiran Riffat Hasan ..., 125.
keyakinan. Yaitu membebaskan dari paham-paham palsu yang membelenggu. Namun untuk mensempurnakan kepercayaannya, manusia harus berpegang teguh pada Allah dengan klimat-kalimat Allah yang di lafadkan dalam al-Qur’an.
Konsep pembebasan dalam maksud ini adalah pembebasan manusia. pertama, pembebasan  dari  kesploitasi. Kedua, pembebasan  dari  korban  budaya  yang  hirarkhi.
Ketiga, pembebasan dari perbedaan gender. 40
b. Doktrin keadilan sosial
Kasus  ketidak  adilan  sosial  bukan  terlahir  dari  kehendak  Tuhan.  Namun ketidak  adilan  sosial  terlahir  dari  produk  budaya  yang  hirakhi.  Sehingga  sangat membedakan  manusia  dari  segi  jenis  kelaminnya.  Berbeda  jenis  kelamin menyebabkan  perbedaan  harkat,  martabat,  serta  tingkatan  manusia 41 .  Sehinnga terlihat sangat jelas ketidak adilan sosial di dalamya. Dilihat dari undang-undangpun manusia  memiiki  kebebas.  Kebebasan  memilih,  kebebasan  hidup,  asalkan  tidak mengganggu  norma  yang  telah  ditetapkan  undang-  undand  dasar  dan  konstitusi hukum negara. Namun mengapa wanita tidak mendapat kebebasan selayaknya yang telah di tetapkan undang-undang dasar dan konstitrusi negara.
Riffat Hasan menegaskan, jika Tuhan Maha Adil maka, mengapa masih ada perbedaan dan batas kebebasan terhadap wanita. Seharusnya manusia saling memberi perhatian yang sama baik laki-laki maupun wanita. Lebih jauh lagi Riffat berpendapat, terkadang  ayat-ayat  feminis  yang  di  selewengkan  oleh  mufasir  yang  kurang memperhatikan  wanita,  hanya  sebagai  legalitas  atas  dirinya  saja,  tanpa  mau  ia mengkaji lebih dalam lagi makna dan tujuan al-Qur’an. Dan tanpa adaa korban baik dari sisi wanita maupun laki- laki. 42
c. Doktin pembebasan
Dalam skala kecil, mufasir feminis hanya menginginkan ke adilan, tanpa ada perbedaan antara satu dan lainnya. Dalam artian Islam memberi pelayanan yang sama antara  laki-laki  dan  wanita. 43 Karena  dalam  ajaran  agama  Islam,  ke  damaian  dan
40 Ibid.., 125-128. 41 Ibid..., 42 Ibid.., 43 Ibid..,
keadila termasuk poin penting. Pemberian pembebasan yang sama akan menciptakan ke harmonisan dan kedamaian serta hidup dan rukun dan bersosial.
Pembebasan  dalam  konteks  yang  di  maksud  mufassir  feminis  adalah pembebasan  manusia  dari  sistem  dan  budaya  hirakhi  yang  kemudian  di  muatkan dalam kitab-kitab tafsirnya. Pebebasan wanita sebagaimana pembebasan pada kaum laki-laki, kecuali perbedaan yang sudah ditetapkan Allah.
Pembebasan  yang  dimaksud  Riffat  Hasan  adalah  problem  wanita  dalam Islam.  Problem  wanita  disini  adalah  perbincangan  mengenai  kesenjangan  antara praktis  dan  teoritis.  Berakar  dari  pengalaman  hidup  Riffat  yang  terkesan  terkekang karena peraturan. Bahwa wanita harus berada di dalam rumah dan menutup sekujur tubuhnya. Hal ini menurut Riffat adalah kebencian terhadap wanita. 44

## Metode Penafsiran Riffat Hasan
Dalam sebuah aplikasi penafsiran Riffat Hasan tidak juga banyak terpengaruh dari pemikiran-pemikiran para tokoh seperti Hasan Hanafi dan Amin al-Khuli, Hasan Hanafi  merupakan  seorang  tokoh  hermeneutic  yang  mana  menurutnya  metode  ini haruslah  dibangun  atas  pengalaman-pengalaman  dimana  mufassir  itu  hidup.  Teori pemikiran  ini  bedasarkan  asbab  al-Nuzul.  Sedangkan  Amin  al-Khuli  ini memposisikan dengan sastra bahasa Arab tertinggi, namun dalam hal tersebut Amin al-Khuli tidak bermaksuk menyamakan al-Qur’an dengan bahasa sastra Arab tapi hal tersebut bertujuan sebuah sosial kebudayaan al-Qur’an sebagaiman yang terjadi pada masa Nabi terdahulu. 45
Sebagai seorang teolog feminis muslim yang pastinya tidak akan pernah lepas dari  sebuah  metedologi,  sebagaimana  dalam  jurnal  Muhammad  In’am  Esya  dalam judul kontruksi  metodologi  Teologi  feminisme Di  paparkan  bahwa  Riffat  Hassan menggunakan metedologi melalui pendekatan empiris, dan pendektan idea-normatif. Sebuah pendekatan yang di gunakan langsung utnuk meneliti bagaimana seharusnya prinsip-prisip seorang perempuan berasaskan langsung dari al-Qur’an dan Hadis dan
44 Adi Wicaknoso, Teologi Perempuan Dekonstruksi Dan Wacana Partiarkhal Dalam Post Modernisme Dan Masa Depan Peradaban . 45. 45 Afifah Bidayah, “Riffat Hasan ...., 310.
bagaimana  melihat  realita  sosial  perempuan  dalam  kesehariannya 46 .  Sedangkan  cara untuk memahami teks al-Qur’an dengan cara melihat pada aspek:
1. Linguistic accuration , artinya ia melihat pada term yang merujuk pada  semua kosa kata  atau  leksikon  klasik  bertujaun  untuk  mendapatkan  apa  yang  dimaksud dengan kata tersebut,
2. Criterion of philosophical consistens, artinya ia melihat pada penggunaan kata- kata itu secara filosofis konsisten dan tidak ber tentangan.
3. Etical criterior, artinya praktis sudah terinfleksi dalam Al-Qur’an. 47

## Contoh Penafsiran Ayat Versi Riffat Hasan
Dari  banyaknya  sekian  ayat  yang  menjelaskan  mengenai  kesetaraan  gender namun  menurut  Riffat  Hasan,  pada  umumnya  seorang  wanita  cenderung  hanya  di jadikan  pelengkap  bagi  seorang  laki-laki  (suami).  Dan  menurut  Riffat  Hasan  juga dasar  utama  penolakan  orang  terhadap  kesetaran  gender  hanya  di  pengaruhi  oleh asumsi biologis nya saja, bahwa kesetaraan gender lebih menonjol laki-laki dari pada wanita  dan  tugas  seorang  wanita  yang  dilakukan  mereka  beranggapan  itu  semua adalah  tugas  wanita.  Riffat  Hasan  menyanggah  dengan  menafsirkan  surat  al-Nisa’ pada  34  yang  dijadikan  dalil  mufassi  feminis  pada  umumnya  bahwa wanita tercipta hanya untuk laki- laki
ْن ِّم اوُقَفْنَأ اَمِّب َو  ٍضْعَب ىَلَع  ْمُهَضْعَب ُ َّاللَّ  َلَّضَف اَمِّب  ِّءاَسِّ نلا ىَلَع  َنوُما َّوَق  ُلاَج ِّ رلا اَمِّب  ِّبْيَغْلِّل  ٌتاَظِّفاَح  ٌتاَتِّناَق  ُتاَحِّلاَّصلاَف  ْمِّهِّلا َوْمَأ َنوُفاَخَت  يِّت َّلَّلا َو  ُ َّاللَّ  َظِّفَح اوُغْبَت  َلََّف  ْمُكَنْعَطَأ  ْنِّإَف  َّنُهوُب ِّرْضا َو ِّع ِّجاَضَمْلا يِّف  َّنُهوُرُجْها َو  َّنُهوُظِّعَف  َّنُهَزوُشُن ا اريِّبَك اًّيِّلَع َناَك َ َّاللَّ َّنِّإ  الَّيِّبَس َّنِّهْيَلَع .
Seorang  laki-laki  (suami)  adalah  pemimin  bagi  seorang  perempuana  (isteri)  karena Allah  telah  melebihkan  kemampuan  seorang  laki-laki  terhadap  perempuan  dan  karena Allah  telah  menafkahkan  sebagian  harta  merekan  kepada  wanita,  maka  seorang  wanita yang sholeha adalah wanita yang sholeha adalah wanita yang taat kepada  Allah dan bias menjaga  dirinya  ketika  suaminya  tidak  ada  .  wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan
46 Muhammad In’am Esya , Kotruksi Metedologi Teologi Fenimisme.., 7.
47 Afifah Bidayah, Riffat Hasan Dan Wacana Baru Penafsiran..., 309.
meninggalkan  kewajiban  suami  istri  (Nusy>us)  maka  nasehatilah  mereka  dan  pisahlah tempat  tidur  mereka  dan  pukullah  mereka  namun  jika  ia  mentaatimu  maka  janganlah engkau  mempersulit  mereka  sungguh  Allah  maha  tinggi  lagi  maha  besar.  (Q.S.  al- Nisa’:34)
Riffat  Hasan  lebih  mengikuti  pemikiran  Fazlur  Rahman  pada  Kata َنوُما َّوَق (pemimimpin) pada ayat tersebut Riffat Hasan mengaitkan dengan kata al-Rijal dan al-Nisa’ yaitu  ditujukan  pada  pasangan  suami  istri  secara  umum  pada  biasanya.
Dengan berpegang teguh terhadap norma-norma Islam atas pembagian- pembagian kerja,  struktur  keluarga.  Hal  tersebut  meninjau  langsung  dari  realitas  yang  secara umum terjadi. Sebagaimana seorang wanita dengan amanah yang  sejati nya tidak bisa diemban  bagi  seorang  laki-laki    yakni  bisa  melahirkan  seorang  anak  dan  pada sebaliknya  tugas  seorang  laki-  laki  adalah  mencari  nafkah  untuk  keluarganya  dan mengayomi. Lebih bersifat ekonomis bukan biologis. Namun menurut Riffat Hasan maksud  dari  kata Qawwamun yang  ditujukan  kepada  seorang  laki-laki  bukan  berarti yang bisa mencari nafkah hanya seorang laki-laki saja namun seorang wanita   juga diperbolehkan  dan  seorag  laki-laki  menurut  Riffat  Hasan  hanya  dituntut  mampu menafkahi keluarganya lahir maupun batin. 48
Dapat  kami  sederhanakan  dari  penafsiran  Riffat  di  atas,  bahwa  menurut Riffat Hasan dari kata Qawwamun di atas bukan berarti kesetaraan seorang laki- laki lebih  tinggi  dari  seorang  perempuan  namun  Allah  hanya  memberikan  kelebihan potensi  kemauan  untuk memimpin,  megayomi  dan  memberinafkah  kepada  seorang wanita karana seorang laki-laki tidak dapat memberi anak melainkan hanya seorang wanita yang bisa.
Dari analisis yang kita peroleh dari jurnal bahwa yang menarik untuk di kaji dari  pemikiran  Riffat  Hasan  adalah  memakai  rujukan  langsung  terhadap  dari argumen-argumen  yang  digunakan  umat  Islam  yakni  al-Qur’an  dan  Hadis,  dari penelitian tersebut langsung merujuk pada titik pokok seperti permasalahan hakikat penciptaan wanita dan laki-laki dan bagaimana kedudukan di antara keduanya dan di selaraskan dengan al-Qur’an dan Hadis, namun Riffat tidak hanya terfokus pada satu agama  saja  melainkan  Riffat  Hasan  juga  merujuk  serta  berusaha  memadukan  pada
48 Putut Ahmad Su’adi, Pemikiranfazlulrahmanriffathasantentangkesetaraan Gender Dalamislam , 110-111.
Agama  lain. 49 Dapat  kami  sederhanakan  bahwa  interpretasi  Riffat  Hasan  lebih bersifat Universal.

## Kritik Terhadap pemikiran Riffat Hasan
Dalam pandanga Riffat Hasan, banyak mengemukakan sisi negatif dari para mufassir  klasik.  Sementara  dalam  pandangan  tafsir,  tidak  dapat  di  terima  jika  suatu pendapat  dari  para  mufassir  yang  menyalahkan  atas  pendapat  mufassir  yang  lain. Artinya mufassir yang baik adalah mufassir yang dapat memilih tafsir-tafsir yang baik, sesuai  dengan  ajaran  al-Qur’an  dan  tidak  menyimpang  dari  ajaran  Rasulullah.  Serta tidak  meng  klaim  hanya  pendapatnya  sendiri  yang  benar  sedangkan  pendapat  yang berbeda tidak dapat diterima.
Dalam kalimat Riffat menyatakan, bahwa asumsi budaya yang di adopsi Islam merupakan asumsi Yahudi dan Kristen. Sedangkan umat Islam harus menyadari hal tersebut  dan  dapat  melakukan  islamisasi  yang  benar.  Islam  dan  wanita  harus dibebaskan dari kekangan budaya jahiliyah. Islam hidup bukan untuk di salah gunaka. Wanita ada bukan untuk di beda-bedakan.
Wanita  dan  laki-laki  merupakan  ciptaan  Allah  yang  sama-sama  memiliki kualitas yang setara. Jika diukur dari hukum halal dan haram, hidup dan mati, serta pahala  dan  dosapun  setiap  manusia  sama.  Hanya  tingkat  keimanan  yang  dapat membedakan derajat manusia disisi Tuhan yang Maha Esa. 50
Namun,  selipan  kata  yang  dilontarka  Riffat  menyatakan  bahwa  di  negara Amerika  yang  sejatinya  peran  wanita  tertindas,  sudah  mulai  bangkit  dan  mendapat kebebasan.  Islam  harus  mengembangkan  teologi  feminisme,  walaupun  budaya tersebut merupakan  asumsi barat. Karena teologi feminis yang berkembang di barat merupakan semangat baru umat  Islam. Sehingga dapat dipahami tujuan peemikiran Riffat terkesan memadukan antara barat dengan Islam.
Dari  sisi  lain  penulis  mencoba  menguak  pendapat  Aminah  Wadud,  karena beliau  termasuk  salah  satu  tokoh  feminis  yang  intens  dalam  masalah  gender, khususnya  masalah  kesetaraan  gender.  Wadud  juga  mengkritisi  malah  pembagian
49 Samsul arifin, Kesetaraan Gender Dalamislam ( Studipemikiranriffat ) yogyakarta 2001, 6-7.
50 Afifah Bidayah, “Riffat Hasan ..., 309.
waris anak. Anak laki-laki mendapat hak lebih banyak daripada anak wanita. Wadud menyatakan  bahwa  perbedaan  harta  waris,  karena  pada  masa  itu  tanggung  jawab sepenuhnya  menjadi  tanggungan  suami.  Berbeda  dengan  konteks  modern.  Saat  ini sudah  bukan  seratus  persen  tanggung  jawab  di  bebankan  pada  suami.  Wanita  atau istri  sudah  ikut  serta  dalam  membina  nafkah keluarga,  maka  harta  waris  juga  harus berubah, dan mensesuaikan dengan peran wanita. 51 dari peran wadud, dapat dilinilai bahwa,  tujuan  wadud  bukan  menguak  masalah  keadilan  gender,  namun  menggali kesetaraan  gender.  Dan  terlihat  sangat  jelas  kepentingan  gender  yang  di  canangkan Aminah Wadud dalam kasus waris tersebut. Sehinnga penulis merasa gelisah dengan kosep  kesetaraan  gender  menurut  tokoh  feminis.  Karena  terdapat  ke  pentingan- kepentingan  yang  di  muak  secara  terselubung.  Dan  terkesan  menafsiri  karena  ada legalitas dari mufasir itu sendiri.
Sementara  secara  keilmuan  Riffat  Hasan  tidak  memiliki  kapasitas  sebagai mufasir ia hanya pandai membaca, menulis syair-syair(puisi) dan mahir dalam bahasa inggris, tidak dalam ilmu tafsir sehingga dalam menafsirkan cenderung tekstual tidak menggunakan metode tafsir.

## Kajian kritis Riffat Terhadap Agama dan Gender
Kajian  gender  merupakan  sebuah  alat  untuk  menganalisis.  dalam  upaya  ini terdapat  dua  asumsi  yaitu  pertama:  untuk  memahami  sebuah  perbedaan  dan mengkritik  sebuah  perbedaan  masyarakat  baik  itu  dalam  hal  status,sifat,  peran  dan tanggung  jawab  wanita  dan  laki-laki,  jadi  kajian  agama  dalam  perspektif  tersebut bertujuan  untuk  menggali  sebuah  bantuan  agama  dalam  kehidupan  sosial  dengan memandang bahwa agama merupakan sebuah problem yang terkait dalam kehidupan manusia.  Dalam  mengkritik  sebuah  paham  agama  maka  seorang  harus  bersifat unufersal atau menyeluruh, seorang harus mengtahui apakah kajian tersebut bersifat hakiki atau Ra’yun belaka. Dalam pandangan Riffat Hasan dalam memahami bersifat tekstual belaka namun kita harus  bersifat kontekstual yang mana harus menserasikan
51 Ahmad Dziya’ Udin, “Kritik Terhadap Konsep Pemikiran Keadilan Gender Dalam Penafsiran Aminah Wadud”, (Skripsi 2016), 49.
dari  historisnya  terlebih  dulu  agar  kita  tidak  terjebak  dalam  pemahaman  yang melenceng. 52

## Kesimpulan
1. Adapun  metodologi  yang  digunakan  Riffat  Hasan  dalam  menafsirkan  ayat-ayat feminis  adalah  melalui  pendekatan  empiris,  dan  pendektan  idea-normatif. Sedangkan cara untuk memahami teks al-Qur’an dengan cara melihat pada aspek:
1. Linguistic accuration , artinya ia melihat pada term yang merujuk pada  semua kosa kata  atau  leksikon  klasik  bertujaun  untuk  mendapatkan  apa  yang  dimaksud dengan  kata  tersebut,  2. Criterion  of  philosophical  consistens, artinya  ia  melihat  pada penggunaan  kata-  kata  itu  secara  filosofis  konsisten  dan  tidak  ber  tentangan.  3. Etical criterior, artinya praktis sudah terinfleksi dalam Al-Qur’an.
2. Salahsatu  contoh  ayat  yang  ditafsirkan  oleh  Riffat  Hasan  adalah  surah  al-Nisa’ ayat  34  ketika  menafsirkan  ia  lebih  mengikuti  pemikiran  Fazlur  Rahman  pada Kata َنوُما َّوَق (pemimimpin)  pada  ayat  tersebut  Riffat  Hasan  mengaitkan  dengan kata al-Rijal dan al-Nisa’ yaitu ditujukan pada pasangan suami istri secara umum pada  biasanya.  Dengan  berpegang  teguh  terhadap  norma-norma  Islam  atas pembagian- pembagian kerja, struktur keluarga. Hal tersebut meninjau langsung dari  realitas  yang  secara  umum  terjadi.  Sebagaimana  seorang  wanita  dengan amanah  yang    sejati  nya  tidak  bisa  diemban  bagi  seorang  laki-laki    yakni  bisa melahirkan  seorang  anak  dan  pada  sebaliknya  tugas  seorang  laki-  laki  adalah mencari  nafkah  untuk  keluarganya  dan  mengayomi.  Lebih  bersifat  ekonomis bukan biologis. Namun menurut Riffat Hasan maksud dari kata Qawwamun yang ditujukan kepada seorang laki-laki bukan berarti yang bisa mencari nafkah hanya seorang laki-laki saja namun seorang wanita   juga diperbolehkan dan seorag laki- laki  menurut  Riffat  Hasan  hanya  dituntut  mampu  menafkahi  keluarganya  lahir maupun batin.
3. Adapun  kritikan  terhadap  pandanga  Riffat  Hasan,  bahwa  ia  banyak mengemukakan sisi negatif dari para mufassir klasik. Sementara dalam pandangan tafsir,  hail  ini  tidak  dapat  di  terima  jika  suatu  pendapat  dari  para  mufassir  yang
52 Muhtador, “Gagasan Hasan Tentang Kritik Gender Atau Hadis Misoginis”, Millatī, Journal of Islamic Studies and Humanities , Vol. 2, No. 2 (Des. 2017), 276- 272.
menyalahkan atas pendapat mufassir yang lain. Artinya mufassir yang baik adalah mufassir yang dapat memilih tafsir-tafsir yang baik, serta tidak meng klaim hanya pendapatnya  sendiri  yang  benar  sedangkan  pendapat  yang  berbeda  tidak  dapat diterima. Riffat Hasan berasumsi bahwa budaya yang di adopsi Islam merupakan asumsi Yahudi dan Kristen. Sedangkan umat Islam harus menyadari hal tersebut dan dapat melakukan islamisasi yang benar. Islam  dan wanita harus dibebaskan dari kekangan budaya jahiliyah. Islam hidup bukan untuk di salah gunaka. Wanita ada  bukan  untuk  di  beda-bedakan.  Riffat  juga  menyatakan  bahwa  di  negara Amerika  yang  sejatinya  peran  wanita  tertindas,  sudah  mulai  bangkit  dan mendapat kebebasan. Islam harus mengembangkan teologi feminisme, walaupun budaya  tersebut  merupakan    asumsi  barat.  Karena  teologi  feminis  yang berkembang  di  barat  merupakan  semangat  baru  umat  Islam.  Sehingga  dapat dipahami  tujuan  peemikiran  Riffat  terkesan  memadukan  antara  barat  dengan Islam. Sementara secara keilmuan Riffat Hasan tidak memiliki kapasitas sebagai mufasir  ia  hanya  pandai  membaca,  menulis  syair-syair(puisi)  dan  mahir  dalam bahasa  inggris,  tidak  dalam  ilmu  tafsir  sehingga  dalam  menafsirkan  cenderung tekstual tidak menggunakan metode tafsir.

## Daftar Pustaka
Al-Ghani,  Jouharullatif.  2018. Feminimisme  Peminikran  Amina  Wadud  Dalam  Kesetaran Gender,  Dan  Implimentasinya  Terhadap  Pendidikanberkeseraan  Gender. Skripsi. Purwokerto.
A  Partanto,  Pius  dan  Dahlan  Al-  Barry.  2001. Kamus  Ilmiah  Populer. Yogyakarta. Arkola.
Bidayah,  Afifah.  2012. Riffat  Hasan  dan  Wacana  Baru  Penafsiran .  Vol.11.No2. September.
Dwijayanti,  Endang .  Membangun  Pradigma  Pendidikan  Islam  Berkeadilan  Gender.  Telaah Pemikiran Rifat Hasan .
Dziya’  Udin,  Ahmad.  2016. Kritik  Terhadap  Konsep  Pemikiran  Keadilan  Gender  Dalam Penafsiran Aminah Wadud. Skripsi.
Haningsih,  Sri.  2005. Pemikiran  Riffat  Hasan  Tentang  Feminisme  Dan  Implikasinya Terhadap Tranfpormasi Sosial Islam. Jurnal Almaward.
Ilyas, Hamim Dkk. 2003. Perempuan Tertindas?. Yogyakarta. Elsaq Press.
In’am Esha, Muhammad. 2008. Konstruksi Metodologi Teologi Feminisme. Ahmad Su’adi , Putut .  Pemikiran  Fazlul  Rahman  Dan  Riffat  Hasan  Tentang  Kesetaraan  Gender Dalam Islam . 29 Agustus
Ismail , Nurjannah . 2015. Rekonstruksi  Tafsir  Perempuan  Membangun  Tafsir Berkeadilan Gender. Jurnal. Vol 1. No 1. Maret .
Muhtadhor,  Moh . 2017.  Gagasan  Riffat  Hasan  Tentang  Kritik  Gender  Atas  Hadis Misoginis. Jurnal Vol 2. No 2 . .
Mustaqim, Abdul . Metode Penelitian Al-Qur’an Dan Tafsir. Yoqyakarta. Idea Press.
Mutrofin, 2013,. Kesetaraan Gender Dalam Pandangan Aminah Wadud Dan Riffat Hasan , Jurnal, Tasawuf Dan Pemikiran Islam Vol 3, No 1, Juni.
Maulana,  Lutfi.  Teologi  Perempuan  Dalam  Dalam  Tafsir  Al-Qur’an  Perspektif Pemikiran Hamka. Jurnal Musawa . Vol 15. No 2.
Samsularifin. Kesetaraan Gender Dalamislam, Studi Pemikiran Riffat Hasan
Warson  Munawwir,  Ahmad.  1997. Al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia. Surabaya. Pustaka Progressif.
Wicaknoso,  Adi . Teologi  Perempuan  Dekonstruksi  dan  Wacana  Partiarkhal Post Modernisme Dan Masa Depan Peradaban .