## Historisitas Gereja Protestan Indonesia bagian Barat Penabur Surakarta Sebagai Potensi Obyek Wisata Religi

## Handri Yonathan
Fakultas Teologi, Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga jonathan.handri@staff.uksw.edu

## Abstract
Gereja  Protestan  di  Indonesia  bagian  Barat  (GPIB)  Penabur Surakarta  arose  from    a  historical  City  of  Surakarta  with  its particular  philosophy  of  culture.  Especially  in  its  relation  with Sultanate  Palace  which  built  with  Javanese  Cosmological considerations.  This  research  aimed  to  describe  a  history  of  GPIB Penabur Surakarta. This description relates with church potency as religious tourism object in Surakarta. GPIB Penabur with historical and  cosmological  capital  will  be  an  option  for  heritage  tourism  in Surakarta  as  one  of  world  heritage  city.  Through  this involvement, church  not  only  present  as  a  religious-spiritual  entity,  but  also socio-economic capital.

## Abstrak
Gereja  Protestan  di  Indonesia  bagian  Barat  (GPIB)  Penabur Surakarta  hadir  dalam  perjalanan  sejarah  Kota  Surakarta  yang memiliki  filosofi  kebudayaan  yang  tinggi,  Kehadiran  ini  bermakna terutama  dalam  hubungannya  dengan  Keraton  Surakarta  yang dibangun  dengan  pertimbangan-pertimbangan  kosmologis  Jawa. Penelitian  ini  mencoba  melihat  kesejarahan  GPIB  Penabur  dalam konteks  sejarah  Surakarta  yang  lebih  luas.  Kesejarahan  ini  akan dilihat  sebagai  potensi  objek  wisata  religi.  Kota  Surakarta  sebagai kota  budaya  dan  kota  pusaka  dunia  adalah  destinasi  wisata  di Indonesia.  Dalam  konteks  ini  GPIB  Penabur  menjadi  opsi  sebagai objek wisata religi di Surakarta. Melalui peran ini gereja hadir tidak sekedar  sebagai  entitas  spiritual-religius,  tetapi  juga  sosial- ekonomis.
.

## Article History
Received: 5 Maret 2018 Revised: 15 Mei 2018 Accepted: 19 Juli 2018
Keywords: church; the history; GPIB Surakarta; religious tourism

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 2, Nomor 1, Mei 2018 (14-31) ISSN: 2579-9932 (online), 2614-7203 (print)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Kata kunci: gereja; historisitas; GPIB Surakarta; wisata religi

## 1. Pendahuluan
Gereja tidak sekadar entitas teologis atau religius, bukan pula konsep eklesiologi belaka. Gereja berproses dan membahana secara nyata di tengah masyarakat. Kehadiran ini meniscayakan gereja sebagai entitas sosial dan budaya. Dalam proses kehadirannya, gereja  beraktivitas  sebagai  agen  sosial.  Gereja  terus  mereproduksi  sistem,  struktur, spiritualitas,  bahkan  moralitas  dalam  konteks  sosial.  John  Simon  menyebutkan  gereja memiliki sisi aktual dalam konteks sosiologis. 1 Sisi aktual ini mendampingi „diri ideal‟ gereja  yang  dibentuk  dan  hidup  oleh  peran  Ilahi.  Sementara  dalam  “diri  aktual”  ini, manusia dalam gereja yang memegang peranan.
Aktualitas  gereja  muncul  dan  membarui  diri  dalam  konteks  sosial  budaya lingkungan  setempat.  Begitu  pula  kehadiran  GPIB  di  Indonesia  yang  merupakan pembaruan dari De Protestansche Kerk In Nederlansche Indie atau Gereja Protestan di Indonesia (GPI). Masa GPI dimulai sejak masa Kamar Dagang Hindia Belanda (VOC) 1605  sampai  1800,  hingga  munculnya  Sinode  Gereja  Am  III  1948.  GPIB  menjadi sinode  gereja  mandiri  mulai  31  Oktober  1948.  Pemandirian  merupakan  hasil  sidang sinode GPI di Bogor pada tahun yang sama. Gereja mandiri keempat di bawah GPI ini mencakup  wilayah  pelayanan  di  Indonesia  bagian  Barat.  Tiga  gereja  mandiri sebelumnya  adalah  Gereja  Masehi  Injili  Minahasa,  Gereja  Protestan  Maluku,  dan Gereja Masehi Injili Timor.
Salah satu jemaat yang menjadi bagian wilayah pelayanan adalah GPIB Penabur Surakarta.  Sejarah  mencatat  GPIB  Penabur  Surakarta  sudah  ada  sejak  1832,  tak  lama usai berakhirnya Perang Diponegoro pada 1830. Sebelumnya GPIB Penabur merupakan bagian dari GPI yang berada di Kota Surakarta. Di daerah lain sekitar Jawa Tengah juga terdapat  jemaat  GPI  lain,  seperti  Immanuel  Semarang,  Tamansari  Salatiga,  Bethel Magelang, dan Margomulyo Yogyakarta.
Sebagai  bagian  dari  reformasi  gereja,  hakikat  GPIB  adalah  terus  menerus membarui diri. Oleh karena itu, salah satu yang harus dilakukan GPIB adalah berperan dalam perubahan sosial masyarakat. Pembaruan perlu dilakukan guna menghindari apa yang  disebut  Eka  Darmaputera  sebagai  gereja  yang  terseret  tanpa  daya  ke  arah insignifikansi , sehingga bereksitensi tanpa arti. 2
1 John Simon, Pembaruan Sebagai “Imperatif” Teologis: Wacana Seputar Teologi, Eklesiologi, dan Misiologi Kontekstual, (Yogyakarta: Kanisius, 2015), 1
2 Ibid., 5-6
GPIB  turut  hadir  di  Surakarta,  sebuah  kota  yang  memiliki  catatan  sejarah partikular.  Sejarah  budaya  dan  sosial  Surakarta  kemudian  membentuk  komunitas masyarakat sosial yang khas. Surakarta juga menarik karena karakteristik tradisi budaya yang  unik.  Salah  satu  jejak  budaya  yang  unik  di  Surakarta  adalah  identitas  religius Hindu dan  Islam  yang bertemu  dengan tradisi kultur Jawa. Keraton  Surakarta menjadi bukti  perpaduan  budaya  yang  pernah  berkembang  di  Jawa.  Persinggungan  tata  ruang kolonial  Eropa  dengan  konsep  kosmologis  Keraton  membentuk  Kota  Surakarta  yang khas sekaligus unik. Sunan Paku Buwono XII mengungkapkan luhurnya nilai kultur dan historis  Keraton  Surakarta.  Paku  Buwono  XII,  seperti  dikutip  Eko  Adhy  Setiawan, menuturkan  masa  lalu  menyimpan  berbagai  peristiwa  agung.  Masa  lalu  yang  terus diwariskan ini telah terbukti handal menjadi landasan sikap hidup orang Jawa. 3
GPIB  Penabur  Surakarta  hadir  di  antara  pertemuan  tata  kota  modern  dengan konsep  kosmologis  yang  kental.  Penelitian  kepustakaan  ini  selanjutnya  mencoba melihat keberadaan gereja di dalam historisitas sosial dan budaya Kota Surakarta. Jadi, historisitas  dalam  penelitian  ini  bukan  dipahami  sebagai  objek  formal  yang  menjadi sudut  pandang  menganalisis  GPIB  Penabur  Surakarta.Secara  khusus  GPIB  Penabur yang  merupakan  bangunan  gereja  tertua  di  Surakarta.  Historisitas  GPIB  Penabur dibatasi dalam kurun waktu pendirian gedung gereja dalam konteks tata ruang Surakarta dan kosmologi Keraton.

## 2. Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitis  dengan  pendekatan kualitatif.  Data  primer  yang  digunakan  berasal  dari  wawancara  narasumber  kunci, sedangkan data sekunder berasal dari literatur kepustakaan.
Berdasarkan latar belakang di atas, muncul dua pertanyaan penelitian. Pertama, bagaimana  historisitas  GPIB Penabur  konteks kolonial  dan sejarah  Keraton Surakarta? Kedua,  bagaimana  potensi  GPIB  Penabur  sebagai  objek  wisata  religi  di  Surakarta? Historisitas GPIB Penabur dengan konteksnya yang khas perlu diketahui sebagai bagian dari  upaya  gereja  yang  senantiasa  berupaya  membarui  diri  di  tengah  konteks  sosial. Sementara  itu,  potensi  GPIB  Penabur  sebagai  objek  wisata  menjadi  penting  sebagai dasar  jemaat  pemberdayaan  internal  sekaligus  berperan  aktif  dalam  perubahan masyarakat.
3 Setiawan, Eko Adhy, “Konsep Simbolisme Tata Ruang Luar Keraton Surakarta Hadiningrat”, Tesis , Pascasarjana Magister Teknik Arsitektur Universitas Diponegoro Semarang, 2000, 2

## 3. Pembahasan

## Kosmologi Keraton dan Sejarah Surakarta
Kosmologi  Jawa  berkaitan  tentang  kepercayaan,  mitos,  norma,  dan  pandangan hidup.  Di  dalamnya  terdapat  keyakinan  adanya jagad  alit (mikro-kosmos)  dan jagad gede (makro-kosmos). Kedua jagad ini merupakan kekuatan yang memengaruhi segala sisi  kehidupan  manusia  Jawa. 4 Manusia  Jawa  meyakini  dirinya  dikelilingi  kekuatan- kekuatan  kosmis  ini.  Manusia  pun,  dalam  pemahaman  Jawa,  selalu  berusaha  menjaga keseimbangan  dan  keharmonian jagad- nya. 5 Kesungguhan  manusia  Jawa  dalam menjaga  keseimbangan  ini  tampak  dalam  penggunaan  simbol  dalam  pemaknaan berbagai kehidupan.
Pemberton  menyebutkan  dua  fokus  kekuatan  magis  dan  supranatural  di  Jawa Tengah bagian selatan. Gunung Lawu di utara dan Parangtritis di tepi Samudera Hindia di  selatan. 6 Gunung  Lawu  dianggap  sebagai  lokasi  menghilangnya  secara  asketik ( muksa )  Raja  Majapahit  terakhir;  Brawijaya  V.  Di  samping  itu,  Gunung  Lawu  adalah wilayah kekuasaan raja lelembut Sunan Lawu. Sementara itu, Parangtritis adalah lokasi yang  menghadap  ke  kerajaan  Ratu  Kidul,  ratu  makhluk  halus,  yang  disebut  sebagai pasangan spiritual raja-raja Jawa.
Gunung  Merapi  di  utara  Yogyakarta  dan  hutan  mistis  Krendhawahana  di  utara Surakarta  melengkapi  lingkar  kekuatan  kosmologis.  Sementara  di  sebelah  selatan, lingkar  keliling  adalah  garis  pantai  dan  kaki  gunung  yang  terbentang  dari  Parangtritis hingga  Ponorogo.  Seluruh  daerah  tersebut  dilintasi  jejak-jejak  spiritual  seperti  pertapa legendaris atau mereka yang ingin menjadi raja. Nama-nama yang dapat disebut mulai dari  Brawijaya  V,  Hamengkubuwono  I,  Mangkunegara  I,  hingga  Jenderal  Sudirman. Semua fokus kekuatan ini (Gunung Lawu dan Parangtritis) dan dua fokus tambahan di utara  (Gunung  Merapi  dan  Hutan  Krendawahana)  selalu  menerima  sesaji  tahunan  dari keraton-keraton Jawa Tengah guna menegakkan siklus kosmologisnya. 7
Keraton  adalah  kediaman  raja  atau  ratu.  Secara  fisik,  keraton  umumnya memiliki wilayah dalam (kedhaton), dan pekarangan luar yang biasa disebut baluwarti
4 Franz Magnis-Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (Jakarta: Gramedia, 1996).
5 Titis S Pitana, “Reproduksi Simbolik Arsitektur Tradisional Jawa: Memahami Ruang Hidup Material Manusia Jawa”, Gema Teknik: Majalah Ilmiah Teknik Vol 2/Tahun X Juli, Fakultas Teknis UNS Surakarta, 2007.
6 John Pemberton, Jawa (Yogyakarta: Mata Bangsa, 2003), 368
7 Ricklefs, M. C., A History of Modern Indonesia; c. 1300 to the Present , (London: Mcmillan, 1981), 38
dan alun-alun . 8 Keraton  Surakarta  Hadiningrat  tak  hanya  dimaknai  secara  fisik,  tetapi juga makna  yang memberi tuntunan menjalankan kewajiban dunia dan akhirat. Hal ini ditegaskan  langsung  oleh  Paku  Buwono  X  yang  membangun  banyak  bagian  Keraton Surakarta. Keraton. 9 Hal ini ditegaskan kembali oleh Gusti Poeger, putra Paku Buwono XII.  Keraton  tidak  hanya  berarti  kediaman  raja.  Keraton  memiliki  makna  simbolik tinggi  yang  menggambarkan  tuntunan  perjalanan  hidup/jiwa  menuju  kesempurnaan. Keraton  juga  berarti  penjelmaan  wahyu  nubuat  yang  menjadi  pepunden  dalam Kejawen. 10
Kehadiran  Keraton  Surakarta  menjadi  penanda  kosmologis  khusus.  Prinsip kosmologi  Hindu  Jawa  mendasari  tata  letak  Keraton  Surakarta.  Keraton  merupakan pusat keramat kerajaan. Raja sebagai sumber kekuatan kosmis berada di pusat kerajaan. Kekuatan kosmis ini memberi ketenteraman, keadilan, dan kesuburan bagi masyarakat. Keraton  dikelilingi  oleh  ibukota  seperti  cincin  sebagai  tempat  tinggal  keluarga keraton. 11 Keraton  juga  merupakan  cerminan  mikrokosmos  (hubungan  dengan masyarakat), dan makrokosmos (hubungan dengan Tuhan).
Konsep Sangkan  Paraning  Dumadi dan Manunggaling  Kawula  Gusti tampak dalam  filosofi  Kasunanan  Surakarta.  Sumbu  imajiner lor-kidul (utara-selatan) merupakan  manifestasi Sangkan  Paraning  Dumadi (kelahiran  hingga  kematian)  dan Manunggaling  Kawula  Gusti (bersatunya  manusia  dengan  Tuhan).  Arah  utara  (lor), merupakan  kekuatan  spiritual  terkait  kepandaian/ilmu  guna  mencapai  cita-cita  masa depan. Arah selatan (kidul) berarti simbol bersatunya hubungan manusia dengan Tuhan, dan  raja  dengan  rakyatnya.  Arah wetan-kulon (timur-barat)  merupakan  asal  segala sesuatu (Mapag Sang Suryawisesa). 12
Garis  khayal  membentang  dari  utara  ke  selatan  gapura  gladag  dan  gading. Gapura gladag berada di utara keraton, sedangkan gading di sisi selatan. Simbol utara- selatan  ini  juga  mewakili  ajaran  Islam Hablum  Minallah dan Hablum  Minannas. Raja adalah  pemimpin  untuk  mengamalkan  ajaran Hablum  Minallah sekaligus  filosofi Sangkan  Paraning  Dumadi  dan  Manunggaling  Kawula  Gusti. Hal  ini  mencerminkan
8 Darsiti Soeratman , Kehidupan Keraton Surakarta Hadiningrat 1830-1939 , (Yogyakarta: Taman Siswa,1989), 1
9 Setiawan, Tesis, 30 10 Ibid., 31 11 Imam Santosa, “Kajian Estetika dan Unsur Pendukungnya pada Keraton Surakarta”, Jurnal Visual Art, Volume 10, No 1, Institut Teknologi Bandung,  2007, 111-112
12 Setiawan, Tesis, 157
tuntutan manusia menuju ke arah kesempurnaan yang hakikatnya berhubungan dengan sang pencipta. Hablum Minannas adalah hubungan antara manusia yang hidup di dunia. Sementara  arah  timur  dan  barat  menunjukkan  hubungan  Raja  dengan  rakyat  (kawula) dalam  wujud  perumahan  dan  pasar. 13 Seperti  diungkapkan  di  atas,  pemaknaan  tata ruang ini merupakan bagian dari upaya menjaga harmoni kosmologi Jawa.
Kota  Surakarta  yang  juga  populer  disebut  Solo  merupakan  nama  besar  dalam catatan sejarah. W. F. Oppenorth dan C. Ter Haar menemukan fosil manusia prasejarah Pithecantrophus  Soloensis di  tepi  Bengawan  Solo.  Solo  juga  mewarisi  Keraton Kasunanan  Surakarta  dan  Pura  Mangkunegaran.  Catatan  sejarah  Surakarta  tak  hanya mengisahkan  tradisi  dan  budaya  Jawa,  tetapi  juga  periode  kolonial  Belanda  yang jejaknya dapat dilihat hingga kini.
Amangkurat  II  memindahkan  pusat  Kerajaan  Mataram  ke  Kartasura  usai p emberontakan Trunajaya 1677. Pada masa Paku Buwono, terjadi sejumlah konflik. Pecah  keributan  antara  Tionghoa  dan  Belanda  yang  menjalar  dari  Batavia  ke  Jawa Tengah  pada  1740.  Konflik  ini  mengakibatkan  kekacauan  Kasunanan  Surakarta. Pakubuwono  II  bahkan  sempat  mengungsi  ke  Gunung  Lawu.  Sang  Raja  kemudian mewacanakan  pemindahan  pusat  pemerintahan  dari  Kartasura  ke  tempat  baru. Pakubuwana  II  menugaskan  sejumlah  ahli  untuk  mencari  tempat  yang  cocok  bagi keraton  baru  di  sekitar  lembah  Bengawan  Solo.  Mereka  yang  ditugaskan  adalah  Patih Pringgalaya,  Adipati  Sindurejo,  Kyai  T.  Honggowongso,  RT  Mangkuyudha,  RT Puspanegara, dan Mayor van Hogendorf. 14
Ada tiga lokasi yang menjadi calon keraton baru, yaitu Desa Kadipala, Solo, dan Sonosewu.  Namun  yang  dipilih  di  antara  ketiganya  adalah  Desa  Solo.  Lokasi  baru  ini berada  20  km  arah  tenggara  Kartasura  di  tepi  Bengawan  Solo.  Pemilihan  Desa  Solo sebagai  lokasi  didasarkan  pada  beberapa  alasan.  Desa  ini  terletak  dekat  dengan Bengawan  Solo.  Sungai  ini  berperan  penting  dalam  perdagangan  dan  militer  saat  itu mulai  dari  Jawa  Tengah  hingga  Jawa  Timur.  Di  Desa  Solo  juga  lebih  mudah mendapatkan  tenaga  kerja  untuk  membangun  keraton.  Solo  saat  itu  dikelilingi  oleh Desa Semanggi,  Baturana, dan Babudan. 15 Pemilihan Solo  sebagai  lokasi keraton  baru
13 Ibid., 158
14 Ageng Pangestu Rama, Kebudayaan Jawa: Ragam Kehidupan Kraton dan Masyarakat di Jawa 1222-1998 (Yogyakarta: Cahaya Ningrat, 2007), 346
15 Setiawan, Tesis, 69
juga  terkait  pertimbangan  politis.  Saat  pembangunan  keraton,  VOC  (Vereenigde Oostindische Compagnie) juga membangun Benteng Vastenburg. 16
Paku  Buwono  II  memilih  penanggalan  yang  baik  saat  meninggalkan  Keraton Kartasura dan berpindah ke Surakarta. Keraton yang baru resmi ditempati pada tanggal Anggoro Kasih , Rabu pahing, 14 Suro 1670 Wuku Landep, Windu Sancaya, atau pada 17  Februari  1745  (Rama,  2007:  347).  Keraton  Yogyakarta  mulai  dibangun  pada  1755 dengan  tata  kota  yang  sama  dengan  Surakarta.  Perjanjian  Salatiga  1757  kemudian memperkecil  wilayah  Kasunanan.  Kasunanan  Surakarta  harus  memberi  bagian  utara wilayah  keraton  kepada  pihak  Pangeran  Samber  Nyawa  (Mangkunegara  I).  Pusat pemerintahannya ada di Pura Mangkunegara.
Pada  perkembangannya,  kawasan  Benteng  Grootmoedigheid  yang  berganti nama  menjadi  Vastenburg  pada  1750  merupakan  pusat  pembangunan  Kota  Surakarta. Lingkungan  di  sekitar  Vastenburg  berkembang  seiring  kehadiran  Surakarta  sebagai pusat  pemerintahan  pengganti  Kartasura.  Perkembangan  ini  menghasilkan  lingkungan fisik perkotaan baru. Tak hanya benteng dan rumah residen, tetapi juga kelompok sosial dan komunitas di sekitarnya.
Selain berfungsi  sebagai sarana pertahanan,  Benteng Vastenburg menjadi pusat komunitas  orang  belanda  di  Surakarta.  Di  dalam  Vastenburg  terdapat  rumah  para perwira  dan  pejabat  Belanda  lainnya.  Pada  1791,  jumlah  penghuni  Vastenburg mencapai  345  orang.  Penghuni  Vastenburg  tidak  hanya  tentara  kavaleri  dan  infanteri saja, tetapi juga ahli bahasa, pegawai, dan lainnya.
Tata ruang Surakarta mulai berubah di  awal  abad kesembilan belas. Perubahan tampak sejak pengaruh Prancis di bawah Gubernur Jenderal Herman Willem Daendels memerintah Hindia Belanda. Gubernur Daendels melihat pertahanan terpusat di benteng yang  diterapkan  Belanda  tak  lagi  memadai.  Ia  mengubah  strategi  pertahanan  terpusat menjadi bersifat teritorial. 17 Belanda membangun barak prajurit kavaleri di Kestalan dan artileri  di  Setabelan.  Turut  dibangun  pula  jalan-jalan  baru  guna  menunjang  mobilitas pasukan  militer  yang  tersebar.  Akses  pergerakan  pasukan  militer  Surakarta  terhubung langsung dengan benteng di Boyolali, Salatiga, Ungaran, hingga Kota Semarang.
Konsekuensi  strategi  pertahanan  teritorial  adalah  pembangunan  barak  atau perumahan  di  luar  benteng.  Bahkan  kantor  Residen  Surakarta  dibangun  terpisah  dari
16 Susanto, “Sosiologi Agama Dalam Praxis Berteologi,” ed. Izak Lattu (Salatiga: Fakultas Teologi UKSW, 2016), 1.
17 Lihat Staat der Nederlandsch Oostindische onder het bestuur van den Gouverneur Generaal Herman Willem Daendels in jaren 18081811 , (Tweede Deel, Gravenhage, 1814), hal 82.
Vastenburg  meski  tidak  jauh. 18 Penyesuaian  tata  ruang  ini  berdampak  pada  perubahan sosial.  Orang  Eropa  di  Surakarta  tak  lagi  menjadikan  benteng  sebagai  satu-satunya tempat  perlindungan  bagi  mereka.  Komunitas  non-pribumi  ini  membentuk  lingkungan sosial baru di lintasan sentra pertahanan yang baru. Lingkungan pemukiman Eropa baru di Surakarta bisa dilihat di sebelah selatan Kali Pepe.
Kota  Surakarta  semakin  berkembang  pada  era  Gubernur  Jenderal  Sir  Thomas Raffles.  Ia  membagi  administrasi  Pulau  Jawa  menjadi  18  karesidenan.  Ia  menghapus sistem  kerja  paksa,  lalu  menumbuhkan  kegiatan-kegiatan  ekonomi  baru  masyarakat. Gubernur  Raffles  memberi  keleluasaan  kegiatan  ekonomi  bagi  orang  Eropa.  Rumah- rumah  dagang  orang  Eropa  dan  usaha  jasa  kredit  sukses  di  Surakarta  dan  Yogyakarta pada masa itu. 19
Wilayah  pusat  Kota  Surakarta  semakin  berkembang  seusai  Perang  Diponegoro pada  1830.  Perkembangan  pusat  kota  dimulai  dengan  renovasi  Benteng  Vastenburg pada 1832. Jejaknya masih dapat dilihat pada tembok benteng sisi utara saat ini. Seiring dengan  kondisi  yang  kondusif,  Belanda  membangun  gereja  protestan  (Protestansche Kerk) pada tahun yang sama.
Di  sekeliling  benteng  dan  gereja  protestan  ini  kemudian  berdiri  bangunan- bangunan  modern  lainnya.  Pada  1850-an  dibangun  kantor  Nederlandsch  Handel Maatschappij,  lalu  De  Javasche  Bank  Agentschap  Soerakarta  (1867),  dan  Societeit Harmonie  (1874).  Berikutnya  ada  Gymnastiek  School  (1875),  Frobel  School  (1887), Tangsi Kavaleri Kota (1891), kantor telepon (1893), dan Hotel Slier (1894). Selanjutnya ada  Solosche  Credit  Bank  (1909),  Roma  Katholieke  Kerk  (1916),  Poerbajan Schouwburg (1917), dan Pasar Gedhe Hardjonagoro (1930) (Susanto, 2016: 3).

## GPIB Penabur dan Kekristenan Kolonial
Perkembangan  gereja  Kristen tak lepas dari kiprah  perusahaan dagang  Belanda VOC  (Vereenigde  Oost-Indische  Compagnie)  di  Indonesia.  Selain  peran  utama  untuk berdagang,  VOC  turut  bertanggung  jawab  mempromosikan  gereja  reformasi. Konsekuensi  ini  harus  dilakukan  VOC  karena  mendapat  kekuasaan  penuh  dari pemerintah Kerajaan Belanda. 20 VOC membantu misi gereja merekrut para pelayan dan penginjil.  Meski  demikian,  keputusan  perekrutan  ini  sepenuhnya  hak  gereja.  Saat  itu,
18 Lihat Peta Solo 1821.
19 Ibid.
20 Yusak Soleiman, Pangumbaran Ing Bang Wetan: The Dutch Reformed Church in Late Eighteenth Century Java-An Eastern Adventure (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 39.
gereja  reformasi  mendapat  peran  yang  cukup  besar.  Di  antaranya  menyelesaikan masalah  yang  terjadi  antara  warga  Belanda  dengan  pribumi.  Contohnya  adalah pertimbangan  gereja  terhadap  anak  yang  lahir  di  luar  pernikahan  sah  antara  laki-laki Belanda dan perempuan pribumi.
Jatuhnya Jakarta ke tangan VOC pada 1619 membuka perkembangan baru pada misi  gereja  reformasi  di  Hindia  Belanda.  Peristiwa  ini  memberi  ketegasan  hubungan mutual antara VOC dan gereja yang sedang bermisi di Hindia. Sinode Dordrecht (1618) mengeluarkan  dua  keputusan  penting  terkait  situasi  di  wilayah  Hindia.  Keputusan pertama  adalah  pelarangan  pembaptisan  bagi  pribumi  yang  belum  belajar  tentang kekristenan. Remaja yang mau beragama Kristen harus belajar lebih dulu lalu mengaku yakin  imannya  yang  baru.  Begitu  juga  orang  dewasa  yang  ingin  mengikuti  perjamuan kudus harus melengkapi persyaratan gereja. 21
Keputusan penting kedua yang dihasilkan Sinode Dordrecht adalah penggunaan bahasa  Melayu  dalam  pelayanan.  Bahasa  Melayu  merupakan  bahasa  pergaulan  di wilayah  pendudukan  Belanda,  sehingga  perlu  digunakan  dalam  pelayanan  gereja  demi memudahkan  berkomunikasi  dengan  penduduk  setempat.  Pada  saat  ini  juga dipopulerkan alkitab yang sudah diterjemahkan dalam bahasa Melayu. 22
Pada  1835  terbentuk  Indische  Kerk  di  Hindia  Belanda.  Gereja  ini  terbentuk setelah  Raja  Willem  I  berkeinginan  menyatukan  sejumlah  denominasi  di  Hindia Belanda.  Hal  ini  ia  lakukan  setelah  Hindia  Belanda  kembali  menjadi  bagian  dari Kerajaan  Belanda.  Sebelumnya,  Hindia  Belanda  sempat  dipegang  Gubernur  Jenderal kiriman  Prancis  (Herman  Willem  Daendels)  dan  Inggris  (Sir  Stamford  Raffles). 23 Pengurus  pusat  Indische Kerk dibentuk untuk  menangani  urusan  gereja dan pekabaran Injil.  Namun,  Muller  Kruer  mengatakan  kewenangan  pengurus  masih  sangat  terbatas, kebijakan dan keuangan masih ada pada pemerintah, terutama Gubernur Jenderal. 24
Kekristenan tentunya sudah ada di Surakarta bersama dengan masuknya tentara Belanda.  Saat  Keraton  Surakarta  berdiri,  di  saat  yang  sama  Belanda  juga  membangun Benteng  Grootmoedigheid  pada  1745. 25 Benteng  yang  pada  1750  berganti  nama menjadi  Vastenburg  ini  berhadapan  langsung  dengan  Keraton  Surakarta  di  Gladag.
21 Ibid.
22 Ibid, 41.
23 Soetarman Soediam Partonadi, Komunitas Sadrach Dan Akar Kontekstualnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 32.
24 Ibid.
25 Susanto, “Sosiologi Agama Dalam Praxis Berteologi.”, 1
Misionaris  Belanda  sudah  melakukan  kontak  dengan  pihak  Keraton  Surakarta  sejak 1746.  Para  pelayan  dari Indische  Kerk (sekarang  GPIB  Immanuel)  Semarang  rutin mengunjungi  Komunitas  Kristen  di  Benteng  Vastenburg.  Komunitas  jemaat  dalam benteng  ini  berjumlah  ratusan.  Terdiri  dari  tentara  dan  para  keluarga.  Bahkan  pada  19 Februari 1755, JW Swemmelaar membaptis sekitar 12 anak di komunitas ini. 26
Pada  1775,  setidaknya  terdapat  190  personel  militer  di  Surakarta.  Komposisi pasukan  ini  terdiri  dari  76  personel  kavaleri  dan  116  anggota  infanteri. 27 Jumlah personel militer di Surakarta lebih banyak daripada di Yogyakarta yang hanya memiliki 147  prajurit.  Jumlah  prajurit  di  Surakarta  meningkat  hingga  223  orang  pada  1780. Peningkatan  jumlah  ini  disebabkan  oleh  perkembangan  kota,  juga  karena  situasi keamanan dan politik. 28
Orang-orang  Kristen  Eropa  di  Surakarta  akhirnya  memiliki  bangunan  gereja mandiri di luar Benteng Vastenburg. Keadaan politik yang stabil memberikan rasa aman untuk  peribadahan.  Gereja  pertama  yang  dibangun  di  luar  Benteng  Vastenburg  adalah bangunan Protestansche Kerk yang kini menjadi GPIB Penabur Surakarta. Bangunan ini Berdasarkan  prasasti  yang  berada  di  halaman  gereja,  tertulis  tahun  1832  lalu  sempat direnovasi  pada  1907.  Tercatat  pada  1872,  gereja  ini  tak  hanya  digunakan  jemaat Kristen saja, tetapi juga untuk peribadahan umat Katolik (Tim BPCB Jateng, 2015: 32). Di  sekitar  waktu  tersebut  diketahui  komunitas  gereja  memiliki  Yayasan  Cinta  Kasih yang  bertujuan  membantu  kaum  disabilitas  saat  itu.  Pada  1  Januari  1872  yayasan tercatat memiliki dana hingga 982,24 gulden (Tim BPCB Jateng, 2015: 32).
Gereja  Katolik  Santo  Antonius  Purbayan  baru  berdiri  pada  1916.  Paroki  ini berasal  dari  perkembangan  Stasi  Ambarawa  yang  daerah  pelayanannya  meliputi Salatiga, Ambarawa, termasuk Surakarta. Perintis pendirian Gereja Katolik di Surakarta adalah Cornelis  Stiphout, SJ dari Ambarawa.  Ia  sudah memulai misa pertama pada 22 Desember  1907.  Stiphout  kemudian  menjadi  pastor  paroki  pertama.  Gereja  Santo Antonius dikenal berperan penting dalam perkembangan pendidikan di Kota Surakarta. Sejumlah  sekolah  berdiri  setelah  paroki  ini  ada.  Di  antaranya  adalah  Kanisius  (1922), Marsudirini  (1925),  dan  Pangudi  Luhur  (1926).  Sekolah-sekolah  ini  pada  masa  itu tergolong Holland Indlandsche School (HIS) (Tim BPCB Jateng, 2015: 33).
26 Soleiman, Pangumbaran Ing Bang Wetan: The Dutch Reformed Church in Late Eighteenth Century Java-An Eastern Adventure, 84.
27 Ibid,128.
28 Ibid, 131.
Pada tahun yang sama dengan berdirinya Gereja Katolik Purbayan, berdiri pula Gereja  Kristen  Jawa  (GKJ)  Margoyudan,  tepatnya  pada  30  April  1916.  Jemaatnya dirintis melalui kegiatan rohani di bengkel kerja seorang Belanda bernama Stegerhoek. Dari kegiatan rohani bersama berdirilah sekolah Kristen pada 1909 atas prakarsa Dr. D. Bakker,  Sr  (Tim  BPCB Jateng,  2015:  33).  GKJ Margoyudan  berkembang  pesat  akibat pengaruh  komunitas zending di  Surakarta  yang  mendirikan  rumah  sakit.  Zending Ziekenhuis  (RS  Zending)  yang  kini  menjadi  RS  Moewardi  berdiri  pada  1912. Keberadaan Ziekenhuis mampu  mendongkrak  jumlah  jemaat  hingga  berdirinya  GKJ Margoyudan  di  bengkel  Stegerhoek  (sekarang  Jl.  Wolter  Monginsidi)  (Tim  BPCB Jateng,  2015:  34).  Keberadaan  GKJ  Margoyudan  menghilhami  perkembangan komunitas Kristen Jawa di Karesidenan Surakarta.

## Potensi Wisata Religi GPIB Penabur
Kota Surakarta merupakan salah satu destinasi wisata masyhur di Jawa Tengah dan  Indonesia.  Perpaduan  tradisi  Kerajaan  Mataram,  industri  batik,  serta  peninggalan kolonial  menjadi  daya  tarik  kuat  kota  di  tepi  Bengawan  Solo  ini.  Surakarta  beruntung masih memiliki cukup banyak bangunan peninggalan kolonial yang terjaga baik. Seperti disebutkan  sebelumnya,  bangunan-bangunan  kolonial  masih  banyak  ditemukan  di sekitar Keraton Surakarta dan Benteng Vastenburg. Salah satunya adalah gedung GPIB Penabur. Gedung yang berdiri hanya dua tahun setelah berakhirnya Perang Diponegoro ini  masih  tegak  berdiri  di  antara  bangunan  arsitektur  kolonial  lainnya.  Ahli  sejarah Universitas Negeri Sebelas Maret (UNS) Susanto berulang kali mengusulkan daerah ini menjadi kawasan khusus kota lama seperti di Jakarta atau Semarang.
Sejak  masa  kolonial,  kawasan  tempat  berdirinya  GPIB  Penabur  adalah  pusat Kota Surakarta. Gereja ini berada dekat dengan keraton, benteng militer, kantor residen, serta  perumahan  pejabat  kolonial  lainnya.  Sisi  selatan  gedung  gereja  dilalui  oleh  rel kereta jurusan Stasiun Purwosari-Stasiun Kota Lama-Wonogiri. Pada sisi timur terdapat jalur  trem  kuda  yang  merupakan  pilihan  transportasi  sejak  abad  ke-19.  Tampak  muka (façade) bangunan yang menghadap timur menunjukkan pilar-pilar besar neoklasik khas bangunan  kolonial. Façade bangunan  juga  menunjukkan  jendela-jendela  besar  dengan lengkungan neoklasik.
Banjir  besar  sempat  melanda  Kota  Surakarta  pada  1966.  Banjir  yang  tingginya melampaui  jendela  gereja  merendam  seluruh  bangunan.  GPIB  Penabur  lalu  direnovasi
pada  1981. 29 Renovasi  yang  dilakukan  meliputi  perubahan façade dan  atap  bangunan dari  gaya  neoklasik  ke  modern  yang  tampak  hingga  saat  ini.  Perubahan  juga  sempat terjadi  pada  bagian  interior  seperti  lantai  dan  mebel.  Sungguh  disayangkan  perubahan façade terjadi  pada  1981.  Beruntung  bagian  tengah  ke  belakang  tidak  diubah.  Detail pintu, jendela, dan kaca masih sama sampai sekarang.
Ruang  utama  yang  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  berbentuk transept seperti pada umumnya gereja di Eropa. Pola axis dan simetri pada konfigurasi massa bangunan juga  menunjukkan  ciri  khas  gereja. Transept berarti  ruangan  berbentuk  salib  dengan area mimbar sebagai kepala salib di sisi barat. Pintu masuk utama berada di sisi timur sekaligus  area  untuk  umat.  Di  sisi  selatan  dan  utara  digunakan  sebagai  tempat  duduk majelis  ditambah paduan suara. Jendela dengan lengkung ornament menghiasi  dinding di setiap sisi. Jendela-jendela ini berfungsi juga sebagai sirkulasi udara utama.
Sebagai  bukti  pembangunan  gereja,  ada  dua  prasasti  sebagai  tengara  yang berada  di  sisi  selatan  dan  utara  pintu.  Di  sisi  selatan  terdapat  prasasti  berbahasa  Latin bertuliskan  “AEDIFICATUM 1832”.  Tulisan  ini  dalam  bahasa  Indonesia  berarti bangunan  1832.  Sementara  itu  di  sisi  utara  terletak  prasasti  bertuliskan “RESTAURATUM  1904”  yang  berarti  direstorasi    pada  1904.  Sejumlah  foto dokumentasi  yang masih tersimpan di Belanda juga menjadi bukti usia GPIB Penabur. Dalam  foto-foto  tersebut  tampak  sebuah  tulisan  1832  menghiasi  tampak  depan bangunan gereja lengkap dengan pilar-pilar khas arsitektur neoklasik.
Beberapa bagian interior GPIB Penabur juga menunjukkan keantikan gereja ini. Interior tersebut antara lain:
Pertama, mebel; Kursi umat di GPIB Penabur terbuat dari jati kuno yang kokoh. Keanggunan  jati  berpadu  dengan  keunikan  anyaman  rotan  pada  bagian  alas  kursi. Begitu  pula  kursi  majelis,  meja  sakramen,  dan  mimbar  yang  terbuat  dari  kayu  jati dengan  ukiran  unik  nan  cantik.  meja-meja,  dan  mimbar  semuanya  terbuat  dari  jati  tua yang  kokoh.  Mebel  dengan  daya  tarik  unik  ditunjang  langit-langit  bangunan  kolonial dengan sirkulasi udara yang baik.
Kedua, pintu; Bangunan gereja dilengkapi empat pasang pintu di setiap sisi mata angin.  Pintu  sisi  utara,  selatan,  timur  merupakan  jalan  masuk  ke  dalam  ruang  ibadah. Sementara pintu sisi barat untuk masuk ke dalam ruang konsistori. Masing-masing pintu terbuat  dari  panel  kayu  jati  dengan  ukuran  besar.  Keunikan  pintu  tak  hanya  dari
29 Wawancara dengan Bapak Agus, koster GPIB Penabur Surakarta, 12 Maret 2017, pukul 11.00.
bahannya  saja,  tetapi  gagang  dan  engselnya  yang  orisinal.  Keunikan  lainnya  adalah engsel  pintu  yang  tidak  tersambung  pada  kusen.  Engsel  pintu  utama  di  tiga  sisi bangunan tertanam pada kolom dinding di samping pintu. Bentuk engsel yang tertanam di  dinding  seperti  pada  GPIB  Penabur  nyaris  tak  digunakan  lagi  pada  bangunan  masa kini.
Ketiga,  tangga  melingkar;  Ruangan  ibadah  GPIB  Penabur  juga  dilengkapi balkon. Namun saat ini balkon tersebut sudah tidak digunakan lagi sejak tahun 1990-an karena  alasan  keselamatan.  Balkon  ini  bisa  dicapai  melalui  sebuah  tangga  melingkar. Tangga besi dengan lantai kayu jati melingkar sebanyak tiga kali hingga ke balkon atas. Ukiran  not  balok  dari  besi  yang  ditempa  menghiasi  pegangan  tangga.  Tangga  besi melingkar ini juga masih sama sejak gereja ini dibangun.
Keempat,  lonceng  gereja;  GPIB  Penabur  ini  juga  memiliki  lonceng  yang  tidak kalah  tua.  Abraham  Soenarso,  salah  satu  sesepuh  gereja  menjelaskan  bahwa  dulu Belanda memesan dua lonceng identik.  Lonceng pertama diserahkan dan digunakan di Keraton  Surakarta,  sedangkan  yang  satu  ada  di  GPIB  Penabur. 30 Koster  gereja menambahkan,  seorang  berkebangsaan  Belanda  pernah  berniat  membeli  lonceng tersebut.  Orang  tersebut  menawarkan  menukar  dengan  lonceng  baru  yang  sama ditambah uang sejumlah seratus juta rupiah. 31
GPIB  Penabur  Surakarta  yang  mewarisi  bangunan  dan  jemaat Protestansche Kerk berhubungan  erat  dengan  budaya  Keraton  Surakarta.  Meskipun  bangunan  GPIB Penabur  Surakarta  dibangun  oleh  dan  untuk  orang  Eropa  saat  itu,  maknanya  tetap berada dalam kerangka kosmologi keraton. Gusti Pangeran Haryo (GPH) Dipokusumo, putra  Paku  Buwono  XII  mengungkapkan  sisi  kosmologis  GPIB  Penabur  Surakarta. 32 Menurut  dia,  GPIB  Penabur  tidak  dibangun sembarangan,  setidaknya  bersama  dua rumah  ibadah  lainnya,  Masjid  Agung  Keraton  dan  Gereja  Katolik  Purbayan.  Letak ketiga rumah ibadah Islam, Kristen, dan Katolik ini saling memberi makna dengan tata ruang Keraton Surakarta.
Pemaknaan dilihat dari sumbu imajiner utara-selatan dari Sitihinggil di Keraton, melintasi  Gapura  Gladag  dan  Tugu  Pamandengan  di  depan  Kantor  Walikota.  Ketiga rumah  ibadah  ini  berada  di  sisi  barat  sumbu  imajiner  ini.  “Deretan  rumah  ibadah  ini menunjukkan  sisi  kehidupan  yang  mengarah  kepada  Tuhan.  Kalau  dalam  Islam  itu
30 Wawancara Bapak Abraham Soenarso 15 Maret 2017, pukul 20.35.
31 Wawancara Bapak Agus, 26 Maret 2017, pukul 11.42.
32 Wawancara dengan GPH Dipokusumo di Ndalem Wuryoningratan, Surakarta 26 Oktober 2016, pukul 10.00.
hablum minallah ,” kata Gusti Dipo, sapaan akrabnya. 33 Aspek hubungan dengan Tuhan ini  berlawanan  dengan  bangunan-bangunan  di  sisi  timur  garis  imajiner.  Di  sisi  timur kraton dan garis imajiner terdapat Pasar Gedhe Hardjonegoro dan Pasar Kliwon. “Pasar- pasar,  pertokoan,  hiburan  ini  menunjukkan  sisi  manusia  atau hablum  minannas . 34 Pemaknaan GPH Dipokusumo tidak terlepas dari konsep kosmologi Keraton Surakarta yang sudah dipaparkan di atas. Sisi sebelah utara Keraton Surakarta berkaitan hubungan dengan jagad gede (makrokosmos) dan juga sang pencipta.
Sesuai  dengan  filosofi  Keraton  Surakarta  yang  mencoba  mengharmoniskan jagad  gede dan jagad  alit ,  begitu  pula  kehadiran  gereja.  Kehadiran  gereja  tak  bisa dimaknai  secara  sempit  hanya  berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan  pencipta.
Persekutuan  orang  percaya  di  dalam  gereja  membentuk  komunitas  masyarakat  yang khas.  Persekutuan  di  dalam  gereja  ini  juga  merupakan  aspek jagad  alit dalam  filosofi Jawa.  Konsep  manusia  dalam  kekristenan  juga  menunjukkan  relasi  harmoni  antara pencipta  dan  hasil  ciptaannya.  Manusia  berasal  dari  tanah  dan  mendapat  roh  Tuhan. Kemudian,  berdasarkan  Kitab  Kejadian,  manusia  mendapat  tugas  dari  Tuhan  untuk untuk  memanfaatkan  dunia  ini.  Sebagai  puncak  bentuk  keseimbangan  kosmologis adalah  konsep  hukum  kasih  dalam  kekristenan.  Yesus  mengajarkan  manusia  untuk mengasihi  Tuhan  sekaligus  sesama.  Inilah  harmonisasi  kosmologis.  Pada  praktiknya, komunitas  Kristen  abad  XIX  di  Protestantsche  Kerk  sudah  mendirikan  yayasan  guna membantu  sesama  yang  kekurangan.  Dalam  konteks  ini,  secara  tidak  langsung  gereja sudah hadir mewujudkan konsep kosmologi Keraton Surakarta atau filosofi hidup orang Jawa.
Berdirinya  bangunan  GPIB  Penabur  pada  1832  menandakan  sejumlah perubahan  sosial  di  Kota  Surakarta.  Berdasarkan  tata  ruang  kolonial,  GPIB  Penabur Surakarta berseberangan langsung dengan Benteng Vastenburg. Sebelum GPIB Penabur dibangun,  ibadah  orang-orang  Eropa  dilaksanakan  di  dalam  benteng.  Sejatinya  tak hanya  ibadah,  nyaris  seluruh  aktivitas  orang-orang  Eropa  berlangsung  di  dalam Benteng.  Menurut  sejarawan,  Susanto,  aktivitas  di  dalam  benteng  menunjukkan eksklusivitas  kolonial,  juga  alasan  politik  dan  keamanan. 35 Bangunan Protestantsche
33 Wawancara dengan GPH Dipokusumo di Ndalem Wuryoningratan, Surakarta 26 Oktober 2016, pukul 10.00.
34 Wawancara dengan GPH Dipokusumo di Ndalem Wuryoningratan, Surakarta 26 Oktober 2016, pukul 10.00.
35 Wawancara dengan Sejarawan UNS, Dr. Susanto di Balai Soedjatmoko, Surakarta,19 Desember 2016, pukul 10.30.
Kerk ini  juga  menandakan  terbukanya  komunitas  Kristen  di  tengah  masyarakat  Solo. Orang-orang  Eropa  saat  itu  sudah  mulai  tinggal  di  luar  Benteng  Vastenburg.  Orang- orang  Eropa  tak  perlu  berlindung  di  balik  Benteng  Vastenburg.  Mereka  membangun perumahan  di  sekitar  lokasi  gereja.  Bahkan  kantor  dan  kediaman Resident (kepala karesidenan  Surakarta)  sudah  berada  di  luar  benteng.  Kekristenan  menurut  Soleiman merupakan  blok  penting  dalam  masyarakat  kolonial.  Komunitas  Kristen  turut mengarahkan  perkembangan  sosial  masyarakat.  Di  sisi  lain,  masyarakat  kolonial berpengaruh  bagi  kekristenan,  bahkan  perkembangan  warga  pribumi  menjadi  pemeluk Kristen. 36
Hadirnya gereja di luar benteng kolonial menandakan kondisi politik dan sosial yang  aman  dan  stabil.  Ketegangan  antara  Kerajaan  Mataram  dan  Belanda  berkurang usai berakhirnya Perang Diponegoro pada 1830. Sehingga orang-orang Kristen saat itu aman berkegiatan di luar benteng tanpa pengawasan ketat militer. Setelah gereja berdiri, sejumlah bangunan penting lainnya mulai dibangun di  sekitar kawasan tersebut. Mulai dari perkantoran, bisnis, juga hiburan.
Pada  2017,  GPIB  Penabur  mulai  merestorasi façade bangunan  utama  kembali seperti  arsitektur  semula.  Restorasi  ini  dibarengi  dengan  terdaftarnya  bangunan  GPIB Penabur sebagai cagar budaya Kota Surakarta. Hal ini menjadi titik awal pengembangan GPIB  Penabur  Surakarta  sebagai  objek  wisata  religius.  GPIB  Penabur  terintegrasi dengan objek wisata lain di sekitarnya. GPIB Penabur sendiri berada di dalam kawasan pariwisata  terpadu  cagar  budaya  Keraton  Surakarta-Benteng  Vastenburg-Pasar  Gede. Kawasan  terpadu  ini  berada  dalam  pemaknaan  konsep  kosmologi  Keraton  sebagai pemenuhan makrokosmos-mikrokosmos. Restorasi facade bangunan akan mengembalikan  kenangan  kawasan  kota  lama  Surakarta.  Hal  ini  merupakan  nilai tambah selain interior dan bagian bangunan lainnya yang masih asli.
Kondisi  di  atas  semakin  menegaskan  potensi  GPIB  Surakarta  sebagai  objek wisata  religius.  Di  dalam  kawasan  wisata  terpadu  Keraton  Surakarta-Benteng Vastenburg-Pasar  Gede  terdapat  empat  rumah  ibadah  yang  mewakili  kemajemukan agama  di  Indonesia.  Keempatnya  adalah  Masjid  Agung  Keraton,  GPIB  Penabur Surakarta, Gereja St  Antonius Purbayan, serta Kelenteng Pasar Gede. Hal  ini tentunya merupakan nilai  tambah  bagi  kawasan terpadu tersebut. Bagi  GPIB Penabur Surakarta sendiri, ini adalah peluang sekaligus tantangan untuk semakin memperbaiki diri. GPIB
Penabur  seringkali  menjadi  tujuan  beribadah  di  hari  Minggu  bagi  para  wisatawan domestik  yang  kebetulan  berada  di  Surakarta.  Tak  hanya  wisatawan  domestik, seringkali wisatawan mancanegara berkunjung di luar jam ibadah rutin. Mereka tertarik melihat  keadaan  GPIB  Penabur  Surakarta.  Tak  hanya  menikmati  bangunan,  para wisatawan mancanegara ini menyempatkan diri untuk sekedar berdoa di depan mimbar bangunan utama gereja.

## Pengembangan Pelayanan GPIB Penabur
Potensi  sebagai  destinasi  wisata  ini  menjadi  kapital  bagi  pengembangan  gereja dan  pelayanan  jemaat.  Ketua  Majelis  Jemaat  GPIB  Penabur,  Pdt  Neil  Napitupulu menyebutkan  pihaknya  sedang  melengkapi  fasilitas  sebagi  destinasi  wisata. Pengembangan  potensi  wisata  ini  memberikan  sejumlah  dampak  positif  bagi  jemaat secara  individu,  maupun  gereja  sebagai  institusi  persekutuan.  Pertengahan  2018  GPIB Penabur merampungkan guest house dengan fasilitas layaknya hotel kecil. Guest house ini akan disewakan untuk umum, termasuk wisatawan. Pihak GPIB Penabur Surakarta berupaya  menangkap  peluang  yang  berulang  kali  disampaikan  oleh  Pemerintah  Kota Surakarta terkait kawasan wisata terpadu.
Tidak hanya guest house , bangunan di dalam kompleks GPIB Penabur Surakarta akan  diberdayakan  sebagai  kafe  juga  titik  parkir.  Hal  ini,  kata  Neil,  secara  finansial dapat membantu kemandirian gereja, juga memberikan peluang bagi jemaat untuk ikut mengembangkan  usaha  kuliner  atau  industri  kreatif  lainnya.  Ia  mengungkapkan berulang kali pemuda gereja memanfaatkan halaman gereja sebagai titik parkir berbayar pada  saat  perhelatan  acara  besar  semacam  Malam  Satu  Suro,  Sekaten,  dan  Solo  Batik Carnival.  “Para  pemuda  menjaga  parkir,  sementara  persekutuan  perempuan  menjual aneka  gorengan  dan  minuman.  Hal  ini  biasa  dilakukan  untuk  menopang  pendanaan kegiatan gereja, termasuk restorasi bangunan. Hasilnya lumayan,” ungkap Neil.
Potensi wisata tak hanya berdampak pada finansial saja. Nathan Saekoko, Ketua Gerakan  Pemuda  GPIB  Penabur  menambahkan,  kegiatan-kegiatan  wisata  berarti memberikan  kesempatan  dirinya  dan  rekan  lain  untuk  membuka  diri  di  tengah masyarakat. Keterbukaan dan interaksi berarti bagian dari upaya gereja untuk berperan dalam  perubahan  masyarakat.  Nathan  mencontohkan  Mbak  Imah,  salah  satu  pedagang pecel ayam yang berjualan tepat di tepi pagar gereja. Mbak Imah bahkan mengambil air
dan listrik dari gereja untuk berjualan selama puluhan tahun. Beberapa kali Mbak Imah dan pegawainya mengecat pagar GPIB Penabur Surakarta. 37
Potensi  wisata  religi  juga  diungkapkan  oleh  salah  satu  pengusaha  agen perjalanan  di  Surakarta,  sebut  saja  Ibu  TS  pemilik  N  Tour.  Ia  biasa  menangani perjalanan  wisatawan  domestik  maupun  mancanegara  di  Surakarta  dan  sekitarnya. Menurut  dia,  tidak  akan  sulit  menjual  destinasi  wisata  religi  semacam  GPIB  Penabur Surakara  karena  narasi  sejarah  yang  kuat.    GPIB  Penabur  dengan  gereja-gereja  kuno lain seperti GKJ Margoyudan dan Gereja Katolik Purbayan punya daya tarik yang kuat.
GPIB  Penabur  Surakarta  secara  historis  lekat  dengan  pergulatan  budaya  dan filsafat  Jawa.  Di  sisi  lain,  keberadaan  gedung  gereja  yang  punya  narasi  historis  dan posisi  strategis  menjadi  keuntungan  tersendiri.  Kenyataan  ini  perlu  terus  digali  dan dimaksimalkan  oleh  gereja.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  pemahaman  dan  pemaknaan bersama  yang  lebih  kuat  sehingga  diri  aktual  GPIB  Penabur  tidak  muncul  sebatas penampilan artifisial semata.

## 4. Kesimpulan
Pemahaman kosmologis  Jawa yang menjadi konteks GPIB Penabur merupakan modal luar biasa bagi eksistensi gereja. Terlebih GPIB Penabur Surakarta sendiri sudah memiliki narasi historis yang kuat. Kapital ini tak hanya menjadi kapital eklesiologi dan misiologi yang lekat dengan konteks sekaligus dukungan kuat mewujudkan jemaat yang misioner.  Pengembangan  wisata  ini  diharapkan  dapat  memberikan  kekuatan  internal bagi jemaat GPIB Penabur, sekaligus menunjukkan peran gereja di tengah masyarakat.

## 5. Referensi
Lattu, Izak (ed). Sosiologi Agama dalam Praxis Berteologi, Salatiga, Fakultas Teologi UKSW, 2016.
Magnis-Suseno, Franz. Etika Jawa: Sebuah Analisa tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa . Jakarta: Gramedia, 1996.
Pemberton, John. Jawa . Yogyakarta: Mata Bangsa, 2003.
Pitana, Titis S. Reproduksi Simbolik “ Arsitektur Tradisional Jawa: Memahami Ruang Hidup Material Manusia Jawa” , Gema Teknik: Majalah Ilmiah Teknik , Vol 2/Tahun X Juli, Fakultas Teknis UNS Surakarta, 2007.
Rama, Ageng Pangestu. Kebudayaan Jawa: Ragam Kehidupan Kraton dan Masyarakat di Jawa 1222-1998 . Yogyakarta: Cahaya Ningrat, 2007. Ricklefs, M. C. A History of Modern Indonesia; c. 1300 to the Present . London: Mcmillan, 1981.
37 Wawancara dan survei dilakukan langsung kepada orang-orang sekirar gereja
Santosa, Imam. “Kajian Estetika dan Unsur Pendukungnya pada Keraton Surakarta”, Jurnal Visual Art Volume 1D No 1, Institut Teknologi Bandung,  2007.
Simon, John. Pembaruan ebagai “Imperatif” Teologis: Wacana Seputar Teologi,
Eklesiologi, dan Misiologi Kontekstual. Yogyakarta: Kanisius, 2015. Soleiman, Yusak. Pangumbaran ing Bang Wetan: The Dutch Reformed Church in Late Eighteenth Century Java-An Eastern Adventure. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Soeratman, Darsiti. Kehidupan Keraton Surakarta Hadiningrat 1830-1939 . Yogyakarta: Taman Siswa,1989.
Soetarman Soediam Partonadi. Komunitas Sadrach dan Akar Kontekstualnya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Setiawan, Eko Adhy. “Konsep Simbolisme Tata Ruang Luar Keraton Surakarta Hadiningrat”, Tesis , Pascasarjana Magister Teknik Arsitektur Universitas
Diponegoro Semarang, 2000.