## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN SUFISME DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Munirah, Abdina Totamu 1
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, munirah@iaingorontalo.ac.id
Abstract: This  article  aims  to  reveal  the  implementation  of  Sufism  education  in  Islamic  education. The  method  used  is  qualitative  literature  study.  The  results  of  the  study  show  that  tasauf  has  great potential because it can offer liberation of spiritual crises, invites people to know themselves, to get to know their God better to obtain his guidance. This is a guideline in human life that is very effective, so it is not tossed around by the storms of life. With the tasauf approach in this era, more emphasis on the social  moral  reconstruction  of  the  community  so  that the  emphasis  is  more  intense  on  strengthening faith  in  accordance  with  the  principles  of  Islamic  creed,  and  the  evaluation  of  worldly  life  is  as important as ukhrawi life in efforts to anticipate the era of globalization.
Keywords: Sufism Education, Islamic Education.
Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mengungkap implementasi pendidikan sufisme dalam pendidikan Islam.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  bersifat  studi  pustaka.  Hasil  kajian  menunjukkan bahwa  tasauf  mempunyai  potensi  besar  karena  dapat  menawarkan  pembebasan  krisis  spiritual, mengajak  manusia  mengenal  dirinya  sendiri,  untuk  lebih  mengenal  Tuhannya  untuk  memperoleh bimbingan-Nya.  Hal  ini  menjadi  pedoman  dalam  kehidupan    manusia  yang  sangat  ampuh,  sehingga tidak terombang ambing oleh badai kehidupan. Dengan pendekatan tasauf di era ini, lebih menekankan pada rekonstruksi  sosial  moral  masyarakat sehingga penekanannya  lebih  intens pada penguatan  iman sesuai dengan prinsip-prinsip akidah Islam, dan penilaian kehidupan duniawi sama pentingnya dengan kehidupan ukhrawi dalam upaya mengantisipasi era globalisasi.
Kata Kunci: Pendidikan Sufisme, Pendidikan Islam.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019

## A. PENDAHULUAN
Munir  Mulkhan,  pendidikan  sufistik  dapat  terwujud  dengan  redefinisi  dan rekonseptualisasi  pendidikan  agama  Islam.  Dimana  pendidikan  agama  Islam  hanya bersifat  tempelan  atau  mengikut  pada  sistem  pendidikan  nasional  atau  pendidikan umum.  Akibatnya,  pendidikan  hampir  selalu  gagal  melahirkan  manusia-manusia kreatif yang memiliki gairah penemuan teori iptek atau pengembangan teori tersebut. Rekonseptualisasi itu meliputi pendidikan agama Islam mulai dari pendidikan tingkat dasar  hingga  tingkat  perguruan  tinggi.  Signifikansi  rekonseptualisasi  dan/  atau redefinisi  pendidikan  agama  Islam  bahwa  pendidikan  agama  Islam  selama  ini cenderung kognitif doktrinal. Pendidikan agama Islam haruslah lebih menitikberatkan pada  sisi  afektif,  bagaimana  peserta  didik  melalui  pengalaman-pengalaman  yang diperoleh  dari  guru  ataupun  pengalaman  pribadi  di  luar  sekolah  dapat  membentuk kesadaran berketuhanan. 1
Pendidikan  Islam  dan  tasauf  dalam  berbagai  aspek,  memiliki  tujuan  yang sama,  yakni  berupaya  mendekatkan  manusia  kepada  Allah  swt.,  dan   mewujudkan insan  kamil  pada  dirinya  dalam  arti  luas,  sehingga  yang  bersangkutan  meraih kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Oleh sebab itu, implementasi nilai  tasauf dalam pendidikan  Islam  terutama  di  era  globalisasi  yang  ditandai  dengan  krisis  spiritual, sangat penting untuk dikaji secara cermat dan mendalam. 2
Dewasa ini, kajian tentang sufisme semakin banyak diminati orang sebagai buktinya  adalah,  semakin  banyaknya  buku  yang  membahas  sufisme  di  sejumlah perpustakaan, di negara-negara yang berpenduduk muslim, juga Negara-Negara barat sekalipun  yang  mayoritas  masyarakatnya  non  muslim,  ini  dapat  menjadi  salah  satu alasan betapa tingginya ketertarikannya mereka terhadap sufisme. Hanya saja, tingkat ketertarikan  mereka  tidak  dapat  diklaim  sebagai  sebuah  penerimaan  bulat-bulat terhadap sufisme, jika diteliti lebih mendalam, ketertarikan mereka terhadap sufisme dapat  dilihat  pada  dua  kecenderungan  terhadap  kebutuhan  fitrah  atau  naluriah  dan kedua karena kecenderungan pada persoalan akademis.
1 Pendidikan  Sufistik  (Telaah  Pemikiran  Prof.  Dr.  Abdul  Munir  Mulkhan,  SU)  From: https://rofiqnasihudin.blogspot.com/2010/10/pendidikan-sufistik-telaah-pemikiran.html
2 Implementasi  Nilai-nilai  Tasauf  dalam  Pendidikan  Islam  (Solusi  Mengantisipasi  Krisis Spiritual  di  Era  Globalisasi)  From: https://karyailmiat.blogspot.com/2014/01/nilai-nilai-tasauf-dalam- pendidikan.html

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Kecenderungan  pertama  mengisyaratkan  bahwa  manusia  sesungguhnya membutuhkan sentuhan-sentuhan spiritual atau rohani, kesejukan dan kedamaian hati merupakan salah satu kebutuhan yang ingin mereka penuhi melalui sentuhan spiritual ini.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Barmawie  Umarie  bahwa  setiap  rohani manusia  senantiasa  rindu  untuk  kembali  ke  tempat  asal,  selalu  rindu  kepada kekasihnya yang tunggal. Adapun kecenderungan yang kedua mengisyaratkan bahwa sufisme memang menarik untuk dikaji secara akademis-keilmuan. Boleh jadi, dengan kecenderungan  yang  kedua  ini,  kajian  sufisme  hanya  berfungsi  sebagai  pengayaan keilmuan  di  tengah  keilmuan-keilmuan  lain  yang  berkembang  di  dunia.  Kedua kecenderungan  di  atas  menuntut  keharusan  adanya  pengkajian  sufisme  dalam kemasan yang proporsional dan fundamental.
Hal  ini  dimaksudkan  agar  sufisme  yang  kian  banyak  menarik  peminat  itu dapat  dipahami  dalam  kerangka  ideologis  yang  kuat,  di  samping  untuk  memagari sufisme dalam jalur yang benar. Jika tulisan ini dapat diterima jelas dipandang perlu untuk  merumuskan  sufisme  dalam  Islam  dalam  kemasan  yang  dilengkapi  dengan dasar-dasar atau landasan yang kuat tentang keberadaan sufisme itu sendiri. Sebagian ahli  sejarah  yang  lain  menyebutkan  bahwa  Abdak,  singkatan  dari  Abdul  Karim, (wafat  210  H)  adalah  yang  pertama-tama  menyebut  diri  sebagai  sufi.  Dr.  Fahd kemudian  menukil  pernyataan  seorang  Ulama  Syâfi‟iyah  bernama  Muhammad  bin Ahmad  al-Malthi  as-Syâfi‟i  yang  menyebutkan  dalam  kitabnya,  at-Tanbîh  wa  ar- Raddu  „ala  Ahli  al-Ahwâ‟  wa  al-Bida‟,  bahwa  Abdak  adalah  pemimpin  salah  satu firqah di antara firqah-firqah zindiq . Muhammad al-Malthi selanjutnya menyebutkan dalam  kitabnya  itu  bahwa  di antara  ciri  firqah  ini adalah  mengharamkan  semua  apa yang  ada  di  dunia  kecuali  makanan  pokok.  Dan  dunia  semuanya  tidak  halal  kecuali jika dengan kepemimpinan seorang Imam  yang adil. Bila tidak ada imam yang adil, maka dunia itu semuanya haram, begitu juga bermu‟amalah dengan penghuninyapun haram.  Nama  dari  golongan  ini  adalah  al-„Abdakiyah,  sebab  Abdak-lah  yang  telah meletakkan  asas  ajaran  ini  bagi  mereka,  dialah  yang  mengajak  mereka  untuk mengikuti ajaran ini dan memerintahkan untuk mempercayainya. 3
3 Fahd  bin  Sulaiman  al-Fuhaid,  Sufi  atau  Shufi,  Kapan  dan  Bagaimana  Tahap Kemunculannya,
Read more https://almanhaj.or.id/4055-sufi-atau-shufi-kapan-dan-bagaimana-tahap- kemunculannya.html

## FARABI

## B. PEMBAHASAN
Kata  “Shufi”  berasal  dari  bahasa  Yunani  “ Shufiya ”  yang  artinya:  hikmah.
Ada  pendapat  lain  yang  mengatakan  bahwa  kata  ini  merupakan  penisbatan  kepada pakaian dari kain “Shuf” (kain wol) dan pendapat ini lebih sesuai karena pakaian wol di  zaman  dulu  selalu  diidentikkan  dengan  sifat  zuhud,  Ada  juga  yang  mengatakan bahwa  memakai  pakaian  wol  dimaksudkan  untuk  bertasyabbuh  (menyerupai)  Nabi „Isa  al-Masih  „alaihissallam  (Lihat  kitab  kecil  “Haqiqat  Ash  Shufiyyah  Fii  Dhau‟il Kitab was Sunnah”, tulisan Syaikh DR. Muhammad bin Rabi‟ al-Madkhali).
Tasauf  merupakan  suatu  ajaran  untuk  mendekatkan  diri  sedekat  mungkin dengan Allah bahkan kalau bisa menyatu dengan Allah melalui jalan dan cara, yaitu maqâmât  dan  ahwâl.  Dalam  perkembangannya  tasawuf  mendapatkan  berbagai kendala,  ada  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  tasauf  bukan  berasal  dari  Islam  itu sendiri  tetapi  merupakan  pengaruh  dari  ajaran-ajarn  agama  lain  yang  diadopsi  ke dalam  Islam.  Terlepas  dari  kontrofersinya,  tasauf  merupakan  salah  satu  khasanah penting dalam Islam yang menjadi bidang kajian khusus sampai saat ini. 4
Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah  berkata:  “Ada  perbedaan  pendapat  dalam penisbatan  kata  “Shufi”,  karena  kata  ini  termasuk  nama  yang  menunjukkan penisbatan,  seperti  kata  “Al  Qurasyi”  (yang  artinya:  penisbatan  kepada  suku Quraisy), dan kata “al-Madani” (artinya: penisbatan kepada kota Madinah) dan yang semisalnya.  Ada  yang  mengatakan:  “Shufi”  adalah  nisbat  kepada  Ahlush  Shuffah (Ash  Shuffah  adalah  semacam  teras  yang  bersambung  dengan  masjid  Rasulullah shallallahu  „alaihi  wa  sallam,  yang  dulu  dijadikan  tempat  tinggal  sementara  oleh beberapa orang sahabat Muhajirin radhiyallahu „anhum yang miskin, karena mereka tidak  memiliki  harta,  tempat  tinggal  dan  keluarga  di  Madinah,  maka  Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam mengizinkan mereka tinggal sementara di teras tersebut sampai  mereka  memiliki  tempat  tinggal  tetap  dan  penghidupan  yang  cukup 5 .  Lihat kitab  Taqdis  al-Asykhash  tulisan  Syaikh  Muhammad  Ahmad  Lauh  1/34,  -pen),  tapi pendapat  ini  (jelas)  salah,  karena  kalau  benar  demikian  maka  mestinya pengucapannya  adalah:  “Shuffi”  (dengan  huruf  “fa‟  “yang  didobel).  Ada  juga  yang
4 Tasauf dan Sufisme dalam Pandangan Islam, https://www.tongkronganislami.net/tasawuf- dalam-islam/
5 Abdul Qodir Mahmud, Falsafatu ash-Shufiyyah fi al-Islam , 1996, h. 306.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
mengatakan  nisbat  kepada  “ash-Shaff”  (barisan)  yang  terdepan  di  hadapan  Allah „ azza wa jalla , pendapat ini pun salah, karena kalau benar demikian maka mestinya pengucapannya adalah “ Shaffi ” (dengan harakat fathah pada huruf “ shad ” dan huruf “ fa ‟ ” yang didobel. Ada juga yang mengatakan nisbat kepada “ ash-Shafwah ” (orang- orang terpilih) dari semua makhluk Allah „ azza wa jalla , dan pendapat ini pun salah karena kalau benar demikian maka mestinya pengucapannya adalah: “ Shafawi ”. Ada juga  yang  mengatakan  nisbat  kepada  (seorang  yang  bernama)  Shufah  bin  Bisyr  bin Udd bin Bisyr bin Thabikhah, satu suku dari bangsa Arab yang di zaman dulu (zaman jahiliah) pernah bertempat tinggal di dekat Ka‟bah di Mekah, yang kemudian orang- orang yang ahli nusuk (ibadah) setelah mereka dinisbatkan kepada mereka, pendapat ini  juga  lemah  meskipun  lafazhnya  sesuai  jika  ditinjau  dari  segi  penisbatan,  karena suku  ini  tidak  populer  dan  tidak  dikenal  oleh  kebanyakan  orang-orang  ahli  ibadah, dan  kalau  seandainya  orang-orang  ahli  ibadah  dinisbatkan  kepada  mereka  maka mestinya  penisbatan ini lebih  utama  di  zaman  para  sahabat,  para  tabi‟in  dan tabi‟ut tabi‟in, dan juga karena mayoritas orang-orang yang berbicara atas nama shufi tidak mengenal  qabilah  (suku)  ini  dan  tidak  ridha  dirinya  dinisbatkan  kepada  suatu  suku yang ada di zaman jahiliyah yang tidak ada eksistensinya dalam Islam. Ada juga yang mengatakan  dan  pendapat  inilah  yang  lebih  dikenal  nisbat  kepada  “ ash-Shuf ”  (kain wol).
Sufisme  adalah  ilmu  untuk  mengetahui  bagaimana  cara  menyucikan  jiwa, menjernihan  akhlaq,  membangun  dhahir  dan  batin  serta  untuk  memperoleh kebahagian  yang  abadi. 6 Menurut Alwi  Shihab,  tasauf  adalah  faktor  terpenting  bagi tersebarnya  Islam  secara  luas  di  Asia  Tenggara.  Meski  setelah  itu  terjadi  perbedaan pendapat  mengenai  kedatangan  tarekat,  apakah  bersamaan  dengan  masuknya  Islam atau datang kemudian. Perbedaan yang sama terjadi pula mengenai tasauf falsafi yang diasumsikan  sebagai  sumber  inspirasi  bagi  penentuan  metode  dakwah  yang  dianut dalam penyebaran Islam tersebut. 7
Tasauf  adalah  penafsiran  bathin  (psikologis)  dari  ayat-ayat  Qur‟an  seperti: Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung-pelindung selain Allah adalah
6 Ibid ., h. 306.
7 Alwi  Shihab,  Sebuah  Catatan  Kecil  dari  “Tasauf  di  Indonesia”nya  Alwi  Shihab,  From: http://www.alwishihab.com/artikel/2014/9/21/pluralisme-bersyarat-teladan-nabi

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
seperti laba-laba yang membuat rumah. Dan sesungguhnya rumah yang paling lemah adalah  rumah  laba-laba  kalau  mereka  mengetahui.  Dalam  Tasauf,  yang  dimaksud pelindung  dalam  ayat  ini  juga  termasuk  pelindung  secara  psikologis,  sebagaimana kita  ketahui  manusia  banyak  menggantungkan  keberhargaan  dirinya  kepada  dunia (seperti harta, jabatan, pasangan, teman, dan lain-lain). Dalam  Tasauf, keberhargaan diri  hanya  boleh  digantungkan  kepada  Allah.  Karena  jika  memang  mereka  percaya Allah  adalah  yang  paling  kuat  dan  berharga,  maka  menggantungkan  kepada  selain Allah  adalah  taghut  (sesembahan).  Inilah  kenapa  dalam  tareqahnya,  seorang  Sufi (penempuh  Tasauf)  harus  bisa  menjadikan  Allah  sebagai  satu-satunya  sumber kekuatan  dan  penghargaan  dirinya.  Dalam  istilah  lain,  Tasauf  adalah  ajaran  untuk mencapai Tauhid secara bathin (psikologis). 8
Tujuan  sufisme  adalah  sebagai  jalan  hidup  orang  beriman  yang  bertujuan untuk mendapatkan kebahagiaan setelah kematian, suatu keadaan yang dapat dicapai melalui  cara  tidak  langsung  dan  keikutsertaan  simbolis  dalam  kebenaran  Tuhan dengan  melaksanakan  perbuatan-perbuatan  yang  telah  ditentukan.  Sufisme mengandung  tujuan  dalam  dirinya  sendiri  dengan  pengertian  bahwa  ia  dapat memberikan  jalan  masuk  bagi  pengetahuan  langsung  tentang  keabadian. Tujuan sufisme adalah sebagai jalan hidup orang beriman yang bertujuan untuk mendapatkan kebahagiaan  setelah  kematian,  suatu  keadaan  yang  dapat  dicapai  melalui  cara  tidak langsung  dan  keikutsertaan  simbolis  dalam  kebenaran  Tuhan  dengan  melaksanakan perbuatan-perbuatan  yang  telah  ditentukan.  Sufisme  mengandung  tujuan  dalam dirinya  sendiri  dengan  pengertian  bahwa  ia  dapat  memberikan  jalan  masuk  bagi pengetahuan langsung tentang keabadian. 9
Salah  satu  upaya  pendidikan  Islam  dalam  mengembangkan  akal  pikiran manusia  dan  membentuk  jiwa  kemanusiaan  yang  ada  dalam  diri  manusia  adalah dengan  mengembangkan  ilmu  tasauf.  Beberapa  ajaran  tasauf  tersebut  di  atas  dapat dikembangkan  dalam  pendidikan  Islam.  Hal  ini  karena  manusia  sering  kehilangan akal  pikirannya  dan  jiwa  kemanusiaannya  tatkala  manusia  terbuai  oleh  kehidupan
8 Sufisme, From: https://id.wikipedia.org/wiki/Sufisme
9 Kundharu  Saddhono,  dan  Haniah, Nuansa  dan  Simbol  Sufistik  Puisi-Puisi  Karya  Ahmad
Musthofa Bisri ,
From: file:///C:/Users/Asus/AppData/Local/Packages/Microsoft.MicrosoftEdge_8wekyb3d8bbwe/Tem pState/Downloads/124-Article%20Text-654-1-10-20190204%20(1).pdf

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
dunia. Disinilah pendidikan Islam  berfungsi untuk membimbing kehidupan manusia. Islam  merupakan  agama  yang  sesuai  dengan  akal  pikiran  manusia.  Hanya  Islam, agama yang membentuk jiwa kemanusiaan. Islam adalah agama yang sejalan dengan fitrah  manusia.  Segala  sesuatu  yang  tidak  sejalan  dengan  akal  pikiran  manusia,  dan segala  sesuatu  yang  menjauhkan  dari  pembentukan  jiwa  kemanusiaan,  itu  tidak sejalan dengan fitrah manusia dan itu bukan dari Islam. 10
Adapun  aspek  pertama  dari  upaya  ini  adalah  segi  falsafi  dari  pada  tasauf, sedang  aspek  kedua  adalah  segi  agamis.  Kegiatan  pertama  bersifat  pemikiran  dan renungan,  sedang  kegiatan  kedua  amali.  Dan  segi  amali  dari  tasauf  muncul  terlebih dahulu  dari  pada  segi  falsafinya.  Para  sufi  itu  memulai  kegiatannya  selamanya  dari mujahadah dan riyadhah, bukan dengan merenung dan berpikir. Oleh karena itu „hati‟ adalah  lebih  penting  dari  pada  akal  bagi  para  sufi,  bahkan  hati  itu  bagi  para  sufi adalah  segalanya,  karenanya  hati  mereka  pandang  sebagai  “singgasana”  bagi  Allah Swt.  Kegiatan  di  atas  menunjukkan  bahwa  tashawuf  bermula  dari  amalan-amalan praktis.  Yakni  laku  mujahadah  yang  utama.  Dari  kepercayaan  masyarakat  tentang yang  gaib,  atau  dari  ajaran  agama  tentang  adanya  Tuhan,  merangsang  keinginan sebagian tokoh agama untuk mencoba bermeditasi, mencari jalan agar dapat bertemu muka  dan  mendapat  wangsit  secara  langsung  dari  Tuhan  atau  Zat  yang  gaib.  Baru sesudah diantara mereka berhasil makrifat kepada Tuhan dan mendapat wangsit, ada yang  mencoba  menyusun  ajaran  atau  falsafah  ketasaufannya  dengan  konsep-konsep hasil pemikirannya atau meminjam dan menggubah konsep-konsep ajaran orang lain. Dalam perkembangan tasauf misalnya, yang mula-mula timbul adalah gerakan zuhud yang meningkat ke laku tapa-brata atau mujahadah dan riyadhah dirintis oleh Ibrahim Bin Adham (w.777 M/162 H), dan Rabi‟ah al-Adawiyah (w.801 M/185 H), dan lain- lainnya. 11

## Sejarah Aliran Sufistik
Banyak  pendapat  yang  pro  dan  kontra  mengenai  asal  usul  ajaran  tasauf, apakah  ia  berasal  dari  luar  atau  dari  dalam  agama  Islam  sendiri.  Berbagai  sumber
10 Muis  Sad  Iman,  Implementasi  Pendidikan  Sufisme  dalam  Pendidikan  Islam,  From: http://eprints.umpo.ac.id/1863/1/Kompilasi%20Artikel%2052%206.pdf
11 Muis  Sad  Iman,  Implementasi  Pendidikan  Sufisme  dalam  Pendidikan  Islam,  From: http://eprints.umpo.ac.id/1863/1/Kompilasi%20Artikel%2052%206.pdf

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
mengatakan  bahwa  ilmu  tasauf  sangatlah  membingungkan.  Sebagian  pendapat mengatakan bahwa paham tasauf merupakan paham yang sudah berkembang sebelum Nabi Muhammad menjadi Rasulullah, dan orang-orang Islam baru di daerah Irak dan Iran  (sekitar  abad  8  Masehi)  yang  sebelumnya  merupakan  orang-orang  yang memeluk  agama  non  Islam  atau  menganut  paham-paham  tertentu.  Meski  sudah masuk  Islam,  hidupnya  tetap  memelihara  kesahajaan  dan  menjauhkan  diri  dari kemewahan dan kesenangan keduniaan. Hal ini didorong oleh kesungguhannya untuk mengamalkan  ajarannya,  yaitu  dalam  hidupannya  sangat  berendah-rendah  diri  dan berhina-hina  diri  terhadap  Tuhan.  Mereka  selalu  mengenakan  pakaian  yang  pada waktu  itu  termasuk  pakaian  yang  sangat  sederhana,  yaitu  pakaian  dari  kulit  domba yang masih berbulu, sampai akhirnya dikenal sebagai semacam tanda bagi penganut- penganut paham tersebut. Itulah sebabnya maka pahamnya kemudian disebut paham sufi, sufisme atau paham tasauf. Sementara itu, orang yang menganut paham tersebut disebut orang sufi. 12
Sebagian  pendapat  lagi  mengatakan  bahwa  asal  usul  ajaran  tasauf  berasal dari zaman Nabi Muhammad saw., berasal dari kata "beranda" ( suffa ), dan pelakunya disebut dengan ahl al- suffa , seperti telah disebutkan di atas. Mereka dianggap sebagai penanam benih paham tasauf yang berasal dari pengetahuan Nabi Muhammad. 13
Pendapat  lain  menyebutkan  tasauf  muncul  ketika  pertikaian  antar  umat Islam  pada  zaman  Khalifah  Utsman  bin  Affan  dan  Ali  bin  Abi  Thalib,  khususnya karena  faktor  politik.  Pertikaian  antar  umat  Islam  karena  karena  faktor  politik  dan perebutan kekuasaan ini terus berlangsung dimasa khalifah-khalifah sesudah Utsman dan  Ali.  Munculah  masyarakat  yang  bereaksi  terhadap  hal  ini.  Mereka  menganggap bahwa  politik  dan  kekuasaan  merupakan  wilayah  yang  kotor  dan  busuk.  Mereka melakukan  gerakan  „uzlah,  yaitu  menarik  diri  dari  hingar-bingar  masalah  duniawi yang  seringkali  menipu  dan  menjerumuskan.  Lalu  munculah  gerakan  tasauf  yang dipelopori  oleh  Hasan  Al-Bashiri  pada  abad  kedua  Hijriyah.  Kemudian  diikuti  oleh figur-figur lain seperti Shafyan al-Tsauri dan Rabi‟ah al-„Adawiyah. 14
12 Abdul  al-Mun‟in  al-Hafani,  al-Mausu‟ah  ash-Shuffiyyah,  Dar  ar-Rasyad,  Kairo,  1992: h.165.
13 Anwar M. Solihin, Akhlak Tasauf , Bandung: Nuansa, 2005, h.177.
14 Ibid ., h. 177.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Sufisme atau tasauf adalah salahsatu bentuk spiritualitas Islam  yang diakui memiliki andil yang sangat besar dalam berbagai bidang pengembangan umat Islam di dunia, sepeninggalan Rasulullah dan para sahabat khulafaurrasyidin. Sebagai salah satu  disiplin  ilmu  yang  datang  kemudian,  setelah  fikih  dan  kalam.  Dikatakan demikian  sebab  tasauf  menempatkan  dirinya  pada  posisi  terdalam  di  balik  praktik- praktik  ritual  yang  disyariatkan,  kemudian  menjadi  tindak  lanjut  amaliah,  dari sekedar  fikih  dan  pemikiran  kalam  yang  diamalkan  secara  nyata  dalam  kehidupan sehari-hari  seorang  muslim.  Jika  dilihat  dari  garis  besar  ajaran  Islam,  maka  tasauf masuk dalam bidang ihsan, setelah iman dan Islam. 15
Pendapat yang mengatakan bahwa sufisme/tasauf berasal dari dalam agama Islam:
1. Asal usul ajaran sufi didasari pada sunnah Nabi Muhammad. Keharusan untuk bersungguh-sungguh  terhadap  Allah  merupakan  aturan  di  antara  para  muslim awal,  yang  bagi  mereka  adalah  sebuah  keadaan  yang  tak  bernama,  kemudian menjadi disiplin tersendiri ketika mayoritas masyarakat mulai menyimpang dan berubah dari keadaan ini;
2. Seorang  penulis  dari  mazhab  Maliki,  Abd  al-Wahhab  al-Sha'rani mendefinisikan Sufisme sebagai berikut:  "Jalan para sufi dibangun dari Qur'an dan  Sunnah,  dan  didasarkan  pada cara  hidup  berdasarkan  moral  para  nabi  dan yang  tersucikan.  Tidak  bisa  disalahkan,  kecuali  apabila  melanggar  pernyataan eksplisit dari Qur'an, sunnah, atau ijma. 16
3. Sufi  tidak  lain  adalah  ajaran  untuk  mencapai  maqam  Ihsan  (sebagaimana tersebut  dalam  hadis)  atau  mencapai  status muqarrabûn (orang-orang  yang didekatkan kepada Allah).
4. Tasauf  adalah  penafsiran  bathin  (psikologis)  dari  ayat-ayat  al-Qur‟an  seperti: Perumpamaan  orang-orang  yang  mengambil  pelindung-pelindung  selain  Allah adalah seperti laba-laba yang membuat rumah. Dan sesungguhnya rumah  yang paling  lemah  adalah  rumah  laba-laba  kalau  mereka  mengetahui  (QS.29:  41).
15 Konsep Pendidikan Sufistik Abdurrahman wahid, From:
https://www.kompasiana.com/arifrochman/55295190f17e61e15e8b457d/konsep-pendidikan-sufistik- abdurrahman-wahid
16 Siregar  Rivay, Tasauf  dari  Sufisme  Klasik  Ke  Neo-Sufisme,  Raja  Grafindo  Persada, Jakarta , 2002. h. 38-40.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Dalam tasauf, yang dimaksud pelindung dalam ayat ini juga termasuk pelindung secara  psikologis,  sebagaimana  diketahui  manusia  banyak  menggantungkan keberhargaan dirinya kepada dunia (seperti harta, jabatan, pasangan, teman, dan lain-lain).  Dalam  tasauf,  keberhargaan  diri  hanya  boleh  digantungkan  kepada Allah. Karena jika memang mereka percaya Allah adalah yang paling kuat dan berharga,  maka  menggantungkan  kepada  selain  Allah  adalah  taghut (sesembahan). Inilah kenapa dalam tariqahnya, seorang Sufi (penempuh Tasauf) harus  bisa  menjadikan  Allah  sebagai  satu-satunya  sumber  kekuatan  dan penghargaan  dirinya.  Dalam  istilah  lain,  tasauf  adalah  ajaran  untuk  mencapai tauhid secara bathin (psikologis).
5. Sisi  psikologis  (bathin)  yang  terdapat  dalam  ajaran-ajaran  Kristen,  Budha,  dan lain-lain  sebaiknya  tidak  menafikan  keberadaan  tasauf  sebagai  sisi  psikologis (bathin)  dalam  ajaran  Islam.  Hal  ini  karena  Islam  adalah  ajaran  penyempurna sehingga  tidak  harus  sepenuhnya  baru  dari  ajaran-ajaran  yang  terdahulu.
Adanya  sisi  bathin  dalam  ajaran-ajaran  yang  sebelumnya  ada  malahan memperkuat status tasauf karena tentunya harus ada garis merah antara agama- agama  yang  besar,  karena  kemungkinan  besar  ajaran-ajaran  tersebut  dulunya sempat benar, sehingga masih ada sisa-sisa kebenaran yang mirip dengan tasauf sebagai sisi bathin (psikologis) dari ajaran Islam. 17
Pendapat yang mengatakan bahwa tasauf berasal dari luar agama Islam:
1. Sufisme berasal dari bahasa Arab suf, yaitu pakaian yang terbuat dari wol pada kaum asketen (yaitu orang yang hidupnya menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan).  Dunia  Kristen,  neo  platonisme,  pengaruh  Persi  dan  India  ikut menentukan paham tasauf sebagai arah asketis-mistis dalam ajaran Islam.
2. (Sufisme)  yaitu  ajaran  mistik  ( mystieke  leer )  yang  dianut  sekelompok kepercayaan di Timur terutama Persi dan India yang mengajarkan bahwa semua yang muncul di dunia ini sebagai sesuatu yang khayali (als idealish  verschijnt), manusia  sebagai  pancaran  (uitvloeisel)  dari  Tuhan  selalu  berusaha  untuk kembali bersatu dengan Dia (J. Kramers Jz).
3. Al-Qur‟an  pada  permulaan  Islam  diajarkan  cukup  menuntun  kehidupan  batin umat  Muslimin  yang  saat  itu  terbatas  jumlahnya.  Lambat  laun  dengan
17 Ibid ., h. 38-40.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
bertambah  luasnya  daerah  dan  pemeluknya,  Islam  kemudian  menampung perasaan-perasaan dari luar, dari pemeluk-pemeluk yang sebelum masuk Islam sudah  menganut  agama-agama  yang  kuat  ajaran  kebatinannya  dan  telah mengikuti  ajaran  mistik,  keyakinan  mencari-cari  hubungan  perseorangan dengan  ketuhanan  dalam  berbagai  bentuk  dan  corak  yang  ditentukan  agama masing-masing 18 . Perasaan mistik yang ada pada kaum Muslim abad 2 Hijriyah (yang sebagian diantaranya sebelumnya menganut agama non Muslim, semisal orang  India  yang  sebelumnya  beragama  Hindu,  orang-orang  Persi  yang sebelumnya  beragama  Zoroaster  atau  orang  Siria  yang  sebelumnya  beragama Masehi)  tidak  ketahuan  masuk  dalam  kehidupan  kaum  Muslim  karena  pada mereka  masih  terdapat  kehidupan  batin  yang  ingin  mencari  kedekatan  diri pribadi  dengan  Tuhan.  Keyakinan  dan  gerak-gerik  (akibat  paham  mistik)  ini makin hari makin luas mendapat sambutan dari kaum Muslim, meski mendapat tantangan  dari  ahli-ahli  dan  guru  agamanya.  Maka  dengan  jalan  demikian berbagai aliran mistik ini yang pada permulaannya ada yang berasal dari aliran mistik Masehi, Platonisme, Persi dan India perlahan-lahan memengaruhi aliran- aliran di dalam Islam.
4. Paham  tasauf  terbentuk  dari  dua  unsur,  yaitu  (1)  Perasaan  kebatinan  yang  ada pada  sementara  orang  Islam  sejak  awal  perkembangan  Agama  Islam,  (2)  Adat atau kebiasaan orang Islam baru  yang bersumber dari agama-agama non Islam dan  berbagai  paham  mistik.  Oleh  karenanya,  paham  tasauf  itu  bukan  ajaran Islam  walaupun  tidak  sedikit  mengandung  unsur-unsur  ajaran  Islam.  Dengan kata  lain,  dalam  agama  Islam  tidak  ada  paham  Tasauf  walaupun  tidak  sedikit jumlah orang Islam yang menganutnya.
5. Tasauf  dan  sufi  berasal  dari  kota  Bashrah  di  negeri  Irak.  Dan  karena  suka mengenakan  pakaian  yang  terbuat  dari  bulu  domba  (Shuuf),  maka  mereka disebut dengan "Sufi". Soal hakikat  Tasauf, hal itu bukanlah ajaran Rasulullah saw., dan bukan pula ilmu warisan dari Ali bin  Abi Thalib Radiyallahu „anhu.
Tidak  pernah  dilihat  asal  usul ajaran  Sufi  ini  di  dalam  sejarah  pemimpin  umat Muhammad  saw.,  dan  juga  dalam  sejarah  para  sahabatnya  yang  mulia,  serta
18 Shaykh Muhammad Hisham Kabbani , The Naqshbandi Sufi Tradition Guidebook of Daily Practices and Devotions, 2004 , h. 83.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
makhluk-makhluk pilihan Allah  di alam semesta ini. Bahkan sebaliknya,  dapat dilihat  bahwa  ajaran  Sufi  ini  diambil  dan  diwarisi  dari  kerahiban  Nashrani, Brahma Hindu, ibadah Yahudi dan zuhud Buddha" 19

## C. KESIMPULAN
Sufisme  adalah  ilmu  untuk  mengetahui  bagaimana  cara  menyucikan  jiwa, menjernihan  akhlak,  membangun  dhahir  dan  batin  serta  untuk  memperoleh kebahagiaan  yang  abadi. Banyak  pendapat  yang  pro  dan  kontra  mengenai  asal  usul ajaran  tasauf,  apakah  ia  berasal  dari  luar  atau  dari  dalam  agama  Islam  sendiri. Berbagai  sumber  mengatakan  bahwa  ilmu  tasauf  sangatlah  membingungkan. Sebagian  pendapat  mengatakan  bahwa  paham  tasauf  merupakan  paham  yang  sudah berkembang sebelum Nabi Muhammad menjadi Rasulullah. Selanjutnya orang-orang Islam  baru  di  daerah  Irak  dan  Iran  (sekitar  abad  8  Masehi)  yang  sebelumnya merupakan  orang-orang  yang  memeluk  agama  non  Muslim  atau  menganut  paham- paham  tertentu.  Meski  sudah  masuk  Islam,  hidupnya  tetap  memelihara  kesahajaan dan menjauhkan diri dari kemewahan dan kesenangan keduniaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Mahmud, Abdul Qodir, Falsafatu ash-Shufiyyah fi al-Islam .1996.
Manshur,  Fadlil  Munawwar.  Tasauf  dan  Sastra  Tasauf  dalam  Kehidupan  Pesantren.
From: file:///C:/Users/Asus/Downloads/631-467-2-PB.pdf al-Hafani,  al-Mun‟in  Abdul, al-Mausu’ah  Ash-Shuffiyyah ,  Dar  ar-Rasyad, Kairo,1992.
Huda,  Sokhi.  Karakter  Historis  Sufisme  pada  Masa  Klasik,  Modern,  dan Kontemporer.
https://www.researchgate.net/publication/326519928_Karakter_Historis_Su fisme_pada_Masa_Klasik_Modern_dan_Kontemporer
Iman,  Muis  Sad.  Implementasi  Pendidikan  Sufisme  dalam  Pendidikan  Islam,  From: http://eprints.umpo.ac.id/1863/1/Kompilasi%20Artikel%2052%206.pdf
Solihin, M. Anwar, Akhlak Tasauf . Bandung: Nuansa, 2005.
19 Anwar Rosihan, Akhlak Tasauf , Bandung: Pustaka Setia 2009, h. 225.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 2, Desember 2019
Rivay,  Siregar, Tasauf  dari  Sufisme  Klasik  Ke  Neo-Sufisme .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2002.
Kabbani, Shaykh Muhammad Hisham, The Naqshbandi Sufi Tradition Guidebook of Daily Practices and Devotions . 2004.
Rosihan, Anwar. Akhlak Tasauf . Bandung: Pustaka Setia, 2009.
al-Fuhaid,  Fahd  bin  Sulaiman.  Sufi  atau  Shufi,  Kapan  dan  Bagaimana  Tahap Kemunculannya,
Read more https://almanhaj.or.id/4055-sufi-atau-shufi-kapan-dan- bagaimana-tahap-kemunculannya.html
Shihab,  Alwi.  Sebuah  Catatan  Kecil  dari  “Tasauf  di  Indonesia”nya  Alwi  Shihab,
From: http://www.alwishihab.com/artikel/2014/9/21/pluralisme-bersyarat-
teladan-nabi
Sholeh, A. Khudari. Mencermati Epistemologi Sufi (Irfan). From:
http://repository.uin- malang.ac.id/415/1/EPISTEMOLOGI%20TASAUF%20%28Jurnal%20Ulu muna%29.pdf
Pendidikan  Sufistik  (Telaah  Pemikiran  Prof.  Dr.  Abdul  Munir  Mulkhan,  SU)  From: https://rofiqnasihudin.blogspot.com/2010/10/pendidikan-sufistik-telaah- pemikiran.html
Room,  Muh. Implementasi  Nilai-nilai  Tasauf  dalam  Pendidikan  Islam .  Makassar: Yapma Makassar, 2010.
Implementasi  Nilai-nilai  Tasauf  dalam  Pendidikan  Islam  (Solusi  Mengantisipasi Krisis Spiritual di Era Globalisasi) From: https://karyailmiat.blogspot.com/2014/01/nilai-nilai-tasauf-dalam- pendidikan.html Iman,  Muis  Sad.  Implementasi  Pendidikan  Sufisme  dalam  Pendidikan  Islam,  From: http://eprints.umpo.ac.id/1863/1/Kompilasi%20Artikel%2052%206.pdf Konsep Pendidikan Sufistik Abdurrahman wahid, From: https://www.kompasiana.com/arifrochman/55295190f17e61e15e8b457d/ko nsep-pendidikan-sufistik-abdurrahman-wahid Saddhono,  Kundharu.    dan  Haniah, Nuansa  dan  Simbol  Sufistik  Puisi-Puisi  Karya Ahmad Musthofa Bisri , From: file:///C:/Users/Asus/AppData/Local/Packages/Microsoft.MicrosoftEdge_8 wekyb3d8bbwe/TempState/Downloads/124-Article%20Text-654-1-10- 20190204%20(1).pdf Sufisme, From: https://id.wikipedia.org/wiki/Sufisme Tasauf dan Sufisme dalam Pandangan Islam, https://www.tongkronganislami.net/tasawuf-dalam-islam/