LIVING HADIS: TRADISI REBO WEKASAN DI PONDOK PESANTREN MQHS AL-KAMALIYAH BABAKAN CIWARINGIN CIREBON
Siti Nurjannah Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon
Abstrak Tradisi rebo wekasan merupakan salah satu tradisi yang sampai saat  ini masih  dipraktikkan  oleh  masyarakat  muslim  Nusantara, baik  yang  berada  di  pulau  Jawa  maupun  di  luar  Jawa.  Tradisi rebo  wekasan di  Nusantara  dipraktikkan  dengan  beragam  ritual yang  dijalankan,  seperti:  salat,  berdoa,  ziarah,  mandi  dan bersedekah. Namun keragaman ritual tersebut mempunyai tujuan yang  sama,  yaitu  agar  pelakunya  diberikan  keselamatan  dari segala  macam  bahaya  dan  malapetaka  khususnya  yang  ada  di bulan  Safar.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  sejarah dan praktik ritual tradisi rebo wekasan serta menggali teks-teks keagamaan  yang  bersumber  dari  hadis  Nabi  yang  merupakan pedoman  atau  pijakan  Ya>si>n  dan  santri  dalam  melaksanakan tradisi rebo wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan  Ciwaringin  Cirebon.  Penelitian  ini  menggunakan  teori living  hadis ,  dengan  pendekatan  historis-teologis  serta fenomenologi.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif,  dan teknik  pengumpulan  data  dengan  melakukan  observasi, wawancara dan dokumentasi.
Kata Kunci: Rebo wekasan, Safar, Living Hadis, Pesantren, Cirebon

## Abstract
The  rebo-wekasan  tradition  is  one  of  the  traditions  which  until now  is  still  practiced  by  the  Muslim  community  of  Nusantara, both on the island of Java and outside Java. The tradition of rebo exertion in the archipelago is practiced with various rituals that are carried out, such as: prayer, prayer, pilgrimage, bathing and charity. But the diversity of these rituals has the same purpose, namely that the perpetrators be given salvation from all kinds of dangers and calamities especially those that are in the month of Safar.  This  study  aims  to  reveal  the  history  and  practice  of traditional  ritual  rebo  rituals  and  explore  religious  texts
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
originating  from  the  Prophet's  hadith  which  are  guidelines  or steps  for  Ya>si>n  and  santri  in  implementing  the  rebo  wekasan tradition  at  MQHS  Islamic  Boarding  School  Al-Kamaliyah Babakan  Ciwaringin  Cirebon  .  This  study  uses  the  theory  of living  hadith,  with  a  historical-theological  approach  and phenomenology.  The  method  used  is  qualitative,  and  data collection techniques by conducting observations, interviews and documentation.
Keywords: Rebo wekasan, Safar, Living Hadith, Pesantren, Cirebon

## PENDAHULUAN
Praktik keislaman di Cirebon tidak terlepas dari praktik keislaman yang  ada  di  Timur  Tengah  sebagi  pusat  awal  lahirnya  agama  Islam. Masyarakat  Muslim  Cirebon  melalui  olah  pikirnya  membentuk  dan mengkontruksi  ajaran  yang  bersumber  dari  teks  keagamaan,  yakni  Alquran dan Hadis ke dalam bentuk ritual, upacara dan tradisi 1 yang melembaga dan diwariskan turun temurun dari generasi ke generasi setelahnya.
Cirebon  merupakan  bagian  dari  wilayah  Provinsi  Jawa  Barat yang terletak  di  bagian  timur  dan  merupakan  batas,  sekaligus  sebagai  pintu gerbang  Provinsi  Jawa  Tengah.  Kota  Cirebon  dibatasi  oleh: sebelah  utara berbatasan  dengan  wilayah  Kabupaten  Indramayu.  Sebelah  barat  laut berbatasan  dengan  wilayah  Kabupaten  Majalengka.  Sebelah  selatan berbatasan dengan wilayah Kabupaten Kuningan. Sebelah timur berbatasan dengan wilayah Kotamadya Cirebon dan Kabupaten Brebes (Jawa Tengah). 2
Cirebon  memiliki  ragam  tradisi  yang  masih  dijaga  dan  lestari hingga saat ini. 3 Salah satu tradisi yang masih lestari dan rutin dilaksanakan tiap  tahunnya  adalah  tradisi rebo  wekasan yang  masuk  dalam  tradisi
1 Tradisi  menurut  bahasa  adalah  kebiasaan  yang  turun-temurun.  Sedangkan menurut istilah, tradisi dimaknai sebagai pewarisan budaya yang dilakukan dari generasi ke generasi yang dirasa dapat membawa dampak positif bagi kehidupan. Tradisi juga diartikan sebagai konsesus bersama untuk ditaati serta dijunjung tinggi oleh sebuah komunitas atau masyarakat setempat. Lihat Hasani Ahmad Said, “Meneguhkan Kembali Tradisi Pesantren di Nusantara”, dalam Jurnal Kebudayaan Islam Ibda’ , Vol. 9, No. 2, Juli-Desember, 2011, 180.
2 Lihat http://www.jabarprov.go.id/index.php/pages/id/1049 diakses pada tanggal 5 April 2017.
3 Beberapa  tradisi  yang  masih  bisa  disaksikan  di  Cirebon  diantaranya: suroan, saparan,  mauludan,  rajaban,  ruwahan,  syawalan, dan  upacara slametan. Upacara slametan ini  sebagai  gambaran  siklus  hidup.  Beberapa  bentuk slametan dilaksanakan  pada  saat: kehamilan,  kelahiran  dan  pasca-kelahiran,  khitanan,  pernikahan,  dan  kematian.  Lebih lengkap  lihat  Muhaimin  AG, Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  Dari  Cirebon, (Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2002), 171.
Living Hadis : Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon
saparan .  Tradisi saparan merupakan  tradisi  yang  dilakukan  masyarakat Cirebon  untuk  memperingati   bulan  Safar. 4 Mereka  mempercayai  bahwa pada  bulan  Safar,  Allah  memberikan  banyak  ujian  dan  cobaan  baik  berupa kecelakaan,  kematian,  kemalangan  bencana  dan  kerugian.  Masyarakat Cirebon percaya di bulan ini untuk menghindari melakukan perjalanan jauh, dan  melakukan  perkerjaan-pekerjaan  yang  cukup  berbahaya.  Dianjurkan  di bulan  ini  banyak  membantu  orang  lain  dan  memperbanyak  sedekah khususnya untuk anak-anak yatim, para janda tua dan kaum jompo. 5
Sampai  saat  ini,  tradisi tersebut  masih  tetap terjaga.  Hal  ini  tidak lepas  dari  peran  keraton,  para  Kiai  serta  tokoh  adat  yang  setiap  tahunnya menyelenggarakan  tradisi  ini.  Walaupun  hanya  sederhana,  namun  arti  dan nilai-nilai  di  balik  tradisi  tersebut  tetap  dipertahankan.  Seiring  dengan masuknya  budaya-budaya  modern,  hal  ini  tidak  membuat  tradisi  tersebut luntur.  Bahkan  tetap  bertahan  sampai  sekarang.  Meskipun  ada  beberapa prosesi  yang  diubah  seiring  dengan  perubahan  pola  hidup  masyarakat, namun tidak mengurangi nilai-nilai dari tradisi tersebut.
Tradisi-tradisi  yang  masih  lestari  hingga  sekarang,  mungkin  bagi sebagian  kalangan  dianggap  tidak  berdasar  kepada  Alquran  maupun  Hadis Nabi,  tuduhan  bid’ah,  syirik,  atau  yang  biasa  mereka  sebut  sebagai  TBC ( Tahayyul, Bid’ah, Curaffat/Kuraffat )  mereka  tunjukkan  kepada  para pengamal  dan  pelestari  tradisi.  Namun,  ada  juga  beberapa  masyarakat  lain yang  menganggap  bahwa  hal  itu  sebagai  wujud dari  akulturasi  budaya  dan ajaran agama.
Tradisi rebo wekasan menarik dikaji karena tradisi ini masih lestari hingga  saat  ini,  di  samping  masih  lestarinya  tradisi  ini  juga  dikarenakan tradisi ini masih menjadi pro dan kontra di kalangan internal umat Islam. Di satu  sisi  ada  yang  menganggap  sebagai  tindakan  bid’ah  yang  tidak  boleh dilakukan karena bertentangan dengan ajaran Islam, dan mengandung unsur syirik, sedangkan di sisi yang lain ada yang berpendapat bahwa ritual rebo wekasan hanyalah sekedar tradisi leluhur yang bernafaskan Islam yang perlu dipelihara kelestariaannya.
Pro  dan  kontra  tersebut  berawal  dari  dua  kubu  yang  selalu berseberangan  sehingga  menimbulkan  ketegangan  dan  gesekan  di  internal umat  Islam  antara  gerakan  ortodoksi  Islam  dan  pribumisasi  Islam  dalam melihat vis a vis tradisi lokal. Gerakan ortodoksi Islam atau purifikasi Islam dipakai oleh mereka yang berusaha memisahkan secara tegas mana yang hak
4 Bulan Safar adalah bulan ke dua dalam penanggalan hijriah. Berikut urutan bulan dalam  kalender  hijriyah:  Muharram,  Safar,  Rabiul  Awal,  Rabiul  Akhir,  Jumadil  Awal, Jumadil Akhir, Rajab, Sya’ban, Ramadhan, Syawwal, Dzulqo’dah, Dzulhijjah.
5 Hasil  wawancara  dengan  Ratu  Raja  Arimbi  pada  tanggal  23  Oktober  2017  di Kesultanan Kanoman.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
dan  mana  yang  batil  menurut  versi  mereka  tanpa  ada  toleransi  sedikitpun, dan menempatkan ajaran Islam sebagai ajaran formal yang harus diterapkan apa adanya sesuai dengan pemahaman mereka atas teks Alquran dan Hadis. Sedangkan  pendekatan  pribumisasi  Islam  menggunakan  pendekatan  yang lebih  mengambil  idea  moral  Islam  daripada  aspek  legal  formalnya.  Islam dipahami secara kontekstual, lentur, dan apresiatif terhadap budaya lokal. 6
Selain karena pro dan kontra terkait tradisi rebo wekasan , tradisi ini juga  menarik  untuk  diteliti,  karena  berkaitan  dengan  prilaku  masyarakat Islam  yang  muncul  dari  pemahaman  mereka  terhadap  hadis  Nabi  sebagai salah  satu  sumber  otoritatif  umat  Islam  setelah  Alquran.  Hal  ini  yang menjadikan penelitian ini terkait dengan living hadis.
Salah  satu  Hadis  Nabi  yang  diriwayatkan  dari  Ja>bir  tentang kesialan  atau kena’asan hari  rabu  terakhir  yang  diyakini  oleh  pengamal tradisi ini adalah:
ﻨﺛ ،ﱡيِّﺰَﻐْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو ح .ُﺔَﺒْـﻴَـﺘُـﻗ ﺎﻨﺜﻗ ،ٍﻦَﻄَﻗ ُﻦْﺑ ُدﱠﺪَﺴُﻣ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ﺎَﻨَـﺛ :ﻻﺎَﻗ ،ﱡيِﺪْﻴَﻤُْﳊا ﺎ
ِﱐَﺮَﻣَﺄَﻓ ،ُﻞﻳِْﱪ ِﺟ  ِﱐَ7َأ " :ﱡِﱯﱠﻨﻟا َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ،ٍﺮِﺑﺎَﺟ ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ٍﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦْﺑ ِﺮَﻔْﻌَﺟ ْﻦَﻋ ،َﺔﱠﻴَﺣ ِﲔِﻤَﻴْﻟِA
َْﳓ ُمْﻮَـﻳ ِءﺎَﻌِﺑْرَﻷا َمْﻮَـﻳ ﱠنِإ :َلﺎَﻗَو ،ِﺪِﻫﺎﱠﺸﻟا َﻊَﻣ
" ٍّﺮِﻤَﺘْﺴُﻣ ٍﺲ 7
Telah menceritakan kepadaku Musaddad bin Qat}ani, dari Qutaibah, (sanad  lain)  telah  menceritakan  kepada  kami  al-Ghazzi>,  telah menceritakan kepada kami al-H{umaidi>, keduanya (Qutaibah dan al- H{umaidi>) berkata, telah menceritakan kepada kami Ibra>hi>m bin Abi> Hayyah,  dari  Ja’far  bin  Muhammad,  dari  bapaknya,  dari  Ja>bir bahwasannya  Nabi  Saw  berkata:  “Jibril  mendatangiku,  kemudian menyuruhku untuk bersumpah dengan disaksikan seorang saksi dan berkata:  sesungguhnya  hari  Rabu  adalah  hari  terjadinya  sial  yang terus menerus”. (HR. Jala>l al-Di>n al-Suyut}i).
Berangkat  dari  hal  di  atas,  maka  perlu  kiranya  untuk  melakukan penelitian lebih dalam terkait sejarah dan praktik ritual tradisi rebo wekasan yang ada di Pesantren  MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon. Penelitian ini penting dilakukan karena akan melacak akar historis-teologis dari  tradisi rebo  wekasan di  Pesantren  MQHS  Al-Kamaliyah  Babakan
6 Ahmad  Nurozi,  “Rebo  wekasan  dalam  Ranah  Sosial  Keagamaan  di  Kabupaten Tegal Jawa Tengah (Analisis Terhadap Ritual Rebo wekasan di Desa Sitanjung Lebaksiu)”, dalam Jurnal An-Nuha , Vol. 3, No. 1, Juli 2016, 127.
7 Jala>l al-Di>n al-Suyut}i, al-Ja>mi’ al-S{aghi>r, (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th), Juz 1, 4.
Living Hadis : Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon
Ciwaringin  Cirebon  dan  sebagai  salah  satu  upaya  memperkaya  khazanah kajian  Islam  Nusantara,  tentang  wacana  sejarah  dan  tradisi  Islam  di Indonesia khususnya di Cirebon.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  tradisi rebo  wekasan menggunakan  teori living hadis . Living  hadis merupakan  salah  satu  bentuk  perkembangan  dari  studi hadis.  Ia  mengkaji  fenomena  yang  tampak,  baik  dari  individu  atau masyarakat  terkait  pemahamannya  tentang  hadis  Nabi  yang  dipraktekkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Diskursus living  hadis sudah  lama diperkenalkan tahun 1960-an. Salah satu tokoh  penyumbang gagasan utama studi living hadis yakni Fazlur Rahman. Ia berusaha mendefinisikan kembali makna sunnah dan hadis. Menurutnya sunnah tidak hanya dipahami sebagai prilaku  normatif  Nabi,  tetapi  juga  harus  dipahami  sebagai  interpretasi kolektif  komunitas  Muslim  tentang  teladan  Nabi. 8 Bagi  Rahman,  hadis terbentuk sesudah sunnah , bukan sebelumnya. Hadis merupakan refleksi dan dokumentasi  verbal sunnah yang  hidup (living  sunnah) dalam  masyarakat, sehingga hadis tumbuh sejajar dengan sunnah. 9
Dalam  kajiannya  tentang  evolusi  sunnah  dan  hadis,  Rahman mengkonfirmasi  temuan  dan  teori-teori  para  sarjana  Barat  tentang  konsep sunnah  Nabi  yang  merupakan  kreasi  umat  Islam  belakangan  pasca  Nabi wafat.  Ia  tidak  sepakat  dengan  temuan  para  sarjana  Barat  terkait  hal tersebut.  Menurutnya,  sunnah  merupakan  konsep  yang  valid  dan  operatif sejak  awal  Islam  dan  berlaku  sepanjang  masa (S{a>lih  li  kulli  zama>n  wa maka>n). Untuk memperkuat gagasannya tentang eksistensi sunnah Nabi, ia merujuk  kepada  pernyataan-pernyataan  dalam  Alquran  yang  menegaskan tentang diri Nabi Muhammad yang di dalam dirinya terdapat teladan yang baik dan sebagai pedoman untuk menjadi rujukan prilaku umat Islam (uswah hasanah) .  Pernyataan  Alquran  tersebut  oleh  Rahman  dianggap  sangat  jelas menyiratkan  arti  bahwa  umat  Islam  sejak  periode  awal  telah  memandang prilaku Nabi sebagai suatu konsep. 10
Sedangkan  menurut  Alfatih  Suryadilaga, living  hadis dapat  dimaknai sebagai  gejala  yang  tampak  di  masyarakat  berupa  prilaku  atau  respons  dalam
8 Jajang  A.  Rohmana,  “Pendekatan  Antropologi  dalam  Studi  Living  Hadis  di Indonesia”, dalam Jurnal Holistic al-Hadis , Vol. 01, No. 02, (Juli-Desember), 2015, 254.
9 Jajang  A.  Rohmana,  “Pendekatan  Antropologi  dalam  Studi  Living  Hadis  di Indonesia”, 256.
10 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  in  Islamic  History, terj. Membuka  Pintu Ijtihad, (Bandung: Pustaka, 1995), 7.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
memahami  dan  menghayati  ajaran-ajaran  agama  Islam  yang  bersumber  dari  Hadis Nabi. 11
Kajian living hadis tidak lagi terfokuskan pada teks hadis dilihat dari aspek sanad dan matan- nya  saja,  tetapi  mulai  di  kontektualisasikan  dengan  kehidupan  di masyarakat.  Pemahaman  seseorang  terhadap  teks  hadis  tidaklah  sama  satu  dengan yang  lainnya.  Hal  ini  sangat  bergantung  pada  konteks  sosial,  politik,  budaya  dan latar belakang pendidikan orang yang memahaminya.
Tujuan utama dari living hadis adalah berusaha menghubungkan fenomena hadis  dengan  fenomena  masyarakat.  Hadis  dibatasi  oleh sanad dan matan ,  namun kajian living hadis lebih dari sekedar itu. Kajian living hadis menjadi luas ke dalam masyarakat  yang  menerima  dan  mempraktikannya.  Masyarakat  menerima  sistem sosial, budaya dan agama berdasar pada penerimaannya terhadap hadis. 12
Praktik living  hadis diharapkan  memiliki  kontribusi  penting  dalam memperkuat  apa  yang  disebut  distingsi  Islam  Nusantara.  Sebuah  diskursus  yang menegaskan  pentingnya  penguatan  identitas  Islam  lokal  di  Indonesia  yang  bagi sebagian orang atau kelompok Muslim lainnya tidak betul-betul Islami. Living hadis menjadi bagian penting dalam praktik keberagamaannya.
Kajian living  hadis menganalisis  konsep-konsep  Islam  lokal  dalam  hal interaksi antara penerimaan hadis dan budaya di masyarakat. Diskursus Islam lokal menjadi  agenda  penting  dalam  konteks  perkembangan  studi living  hadis di Indonesia.  Menjadikan  harmoni  indah  perkawinan  antara  Islam  dengan  budaya lokal.  Ini  menjadi  kekayaan  penting  artikulasi  Islam  di  Nusantara  yang  sejak  lama dikenal toleran dan menerima perbedaan. Ia menjadi bagian dari keragamaan tradisi kecil  yang  boleh  jadi  tidak  sama  persis  dengan  tradisi  besar  Islam  sebagai  sumber awalnya. 13
Penelitian ini menggunakan teori living hadis dengan pendekatan historis. Pendekatan  historis  sebagai  upaya  untuk  menelisik  persoalan  ini  dari  kacamata historis terutama ketika menjelajahi rekaman sejarah perjalanan tradisi rebo wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon.
Selain  itu,  digunakan  pula  pendekatan  fenomenologi.  Pendekatan fenomenologi,  menurut  G.  Van  der  Leew,  bertugas  untuk  mencari  dan  mengamati fenomena yang terjadi di masyarakat sebagaimana yang tampak. Dalam hal ini, ada tiga hal prinsip yang tercakup di dalamnya: (1) sesuatu itu berwujud, (2) sesuatu itu tampak,  dan  (3)  karena  sesuatu  itu  tampak,  dengan  tepat  maka  itu  merupakan fenomena. 14 Dalam penelitian ini, pendekatan fenomenologi digunakan guna melihat
11 Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Pemaknaan Shalawat Dalam Komunitas Joged Sholawat Mataram: Studi Living Hadis”, dalam Jurnal Living Hadis, Vol. 1, No. 2, Oktober 2016, 43.
12 Nikmatullah,  “Review  Buku  dalam  Kajian  Living  Hadis,  Dialektika  Teks  dan Konteks”, dalam Jurnal Holistic al-Hadis , Vol. 01, No. 02, (Juli-Desember) 2015, 244.
13 Jajang  A.  Rohmana,  “Pendekatan  Antropologi  dalam  Studi Living  Hadis di Indonesia”, 268.
14 Dona  Kahfi,  “Tradisi  Mandi  Balimau  di  Masyarakat  Kuntu: Living  Hadis Sebagai Bukti Sejarah” , dalam Jurnal Living Hadis , Vol. 1, No. 2, Oktober 2016, 279.
Living Hadis : Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon
fenomena  di  lapangan  terkait  praktik  ritual  yang  dilakukan  Kiai  dan  santri  dalam melaksanakan tradisi rebo wekasan .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah
Pondok  Pesantren 15 Madrasah  Alquran  al-Hikamus  Salafiyah (MQHS) merupakan  lembaga pendidikan Islam tradisional (s alaf ). 16 Pondok MQHS di dirikan oleh Kiai Tamam Kamali 17 pada tahun 1965 M.
Setelah  mendirikan  Pondok  MQHS,  karena  semakin  banyaknya masyarakat  yang  menitipkan  anak  putrinya  pada  Kiai  Tamam,  maka  beliau berinisiatif mendirikan Pesantren khusus Putri pada tahun 1970 M.  Pondok putri  tersebut  diasuh  oleh  istri  Kiai  Tamam,  yakni  Nyai  Hj.  Fatimah Hannan. 18 Pondok Putri tersebut diberi nama  al-Kamaliyah, mengambil dari nama belakang pendirinya, yakni Kiai Tamam Kamali.
Pondok Pesantren MQHS dan al-Kamaliyah terletak di Desa Babakan Ciwaringin Cirebon. Desa Babakan Ciwaringin Cirebon merupakan kawasan komplek pesantren. Pesantren Babakan tumbuh di tengah-tengah masyarakat dan bercampur dengan penduduk sekitar. Pondok Pesantren Babakan terletak di bagian barat daya Kabupaten Cirebon, ia  merupakan salah satu dari sekian
15 Pesantren berasal dari kata  “santri” yang mendapatkan imbuhan awalan pe dan akhiran  an,  yang  berarti  tempat  tinggal  para  santri.  Namun  ada  juga  yang  mengatakan bahwa pesantren adalah gabungan dari kata santri yang berarti manusia baik dan suku kata “tra” yang berarti suka menolong, sehingga pesantren diartikan sebagai tempat pendidikan manusia  baik-baik.  Menurut  Dhofier,  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tradisional Islam  untuk  mempelajari,  memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-hari.  Lebih jelas lihat di Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Bandung: Mizan, 2002), 106. 16 Pesantren salaf atau tradisional, yaitu pesantren yang mempetahankan identitas yang  asli  dengan  hanya  memfokuskan  pengajarannya  pada  kajian  agama  Islam.  Pada pesantren ini, santri hanya mempelajari kitab-kitab yang berhubungan dengan Alquran dan Hadis  yang  mayoritas  berbahasa  Arab.  Penjelasan  lebih  lanjut  pada  Tamyiz  Burhanuddin, Akhlak Pesantren: Solusi Bagi Kerusakan Akhlak (Yogyakarta: ITTIQA Press, 2001), 110.
17 Kiai  Tamam  Kamali  lahir  pada  tahun  1942  M  di  Desa  Babakan  Ciwaringin. Lahir  dari  pasangan  Almaghfurlah  K.H  Muhammad  dan  Hj.  Muti’ah.  Beliau  masyhur dengan  keahliannya  di  bidang  Qiraat  atau  bacaan  Alquran.  Beliau  nyantri  di  Kempek dan berguru  langsung  dengan  K.H.  Umar  Soleh  selama  tiga  tahun.  Setelah  mengkhatamkan Alquran,  beliau  kembali  ke  Babakan  dan  belajar  memperdalam  kitab  Jurmiyah  pada  K.H Abdul  Hanan.  Kemudian  beliau  melanjutkan  belajar  di  pesantren  Lasem  dan  berguru langsung dengan K.H. Masduki, K.H Maksum dan K.H Baedhowi. Sepulang dari mondok di Lasem,  beliau  dinikahkan  dengan  putri  K.H  Abdul  Hanan  Babakan.  Lihat  di  Buku Prospektus MQHS.
18 Nyai  Hj.  Fatimah  Hannan  merupakan  putri  dari  KH.  Abdul  Hanan.  Beliau bersama  suaminya Kiai Tamam merupakan pengasuh sekaligus pendiri Pondok MQHS al- Kamaliyah Babakan.  Dari pernikahannya diberkahi 5 putra dan 1 putri.
banyak  pondok  pesantren  di  Indonesia  yang  masih  kokoh  berdiri  di  Bumi Nusantara ini.
Jarak Pondok Pesantren Babakan dari Stasiun Kereta Api Kejaksan kurang lebih  23  Km.  Untuk  menuju  lokasi  bisa  ditempuh  dengan  menggunakan  angkutan umum:  Angkutan  kota  D5  (Jurusan  Dukuh  Semar-Drajat)  turun  di  perempatan Grage  Mall,  kemudian  naik  Angkot  GP  (Jurusan  Gunungsari-Plered)  turun  di bundaran  Kedawung.  Dari  Kedawung  cari  mobil  mini  bus  (Elf)  jurusan  Cirebon- Kadipaten atau Cirebon Rajagaluh, turun di Sungai Babakan Ciwaringin. Dari sini, jalan  kaki  kurang  lebih  100  meter  ke  Pondok  Pesantren  MQHS  al-Kamaliyah Babakan  Ciwaringin.  Jika  dari Stasiun  Cirebon  Prujakan  (Stasiun  Khusus  Kereta Ekonomi) langsung naik angkutan umum GP (Gunungsari-Plered) turun di bundaran Kedawung.  Kemudian cari  mobil  mini  bus  (Elf)  jurusan  Cirebon-Kadipaten  atau Cirebon Rajagaluh, turun di Sungai Babakan Ciwaringin.
Pesantren  Babakan  Ciwaringin  pertama  kali  didirikan  sekitar  tahun  1715 M/1127  H  oleh  Kiyai  Hasanuddin  yang  masih  keturunan  dari  kerajaan  Mataram. Beliau dikenal dengan berbagai nama, antara lain: Kiai Hasan, Kiai Hasanudin, Kiai Jatira, dan Kiai Qobul. Beliau wafat dan di kubur di komplek Maqbaroh Syekh KH. Abdul Latif Kajen, Pamijahan Wetan (dulu wilayah desa Lurah) Plumbon. 19
Geneologi Kiai Babakan Ciwaringin dapat ditelusuri sampai kepada empat kerajaan,  yaitu:  Kerajaan  Pajajaran  Jawa  Barat,  Kerajaan  Majapahit  Jawa  Timur, Kerajaan Blambangan Banyuwangi, dan Kerajaan Mataram Islam Jawa Tengah. 20
Dari garis keturunan kerajaan Pajajaran, Prabu Siliwangi mempunyai anak perempuan  bernama  Rara  Santang.  Rara  Santang  mempunyai  anak  Syarif Hidayatullah (Sunan Gunungjati), mempunyai anak Pangeran Pasarean yang beristri Rd.  Nyowo  (putri  Rd.  Fatah  Demak  Bintoro).  Rd.  Fatah  merupakan  putra  Prabu Brawijaya (Raja Majapahit). Dari pangeran Pasarean hingga ke generasi setelahnya menurunkan  Pangeran  Ces  yang  mempunyai  anak  bernama  Ratu  Ender  yang menikah dengan Kiai Lizam dan bertempat tinggal di Lebak Ciwaringin. Dari jalur keturunan ini muncullah generasi yang menjadi Kiai di Pondok Babakan seperti KH. Masduki, KH. Amin Halim, KH. Syaeroji dan lain-lain. 21
Pondok ini mempunyai santri 22 putra sebanyak 31 santri, sedangkan santri putri berjumlah 93 santri.
19 Zamzami Amin, et. al. Baban Kana: Sejarah Pesantren Babakan Ciwaringin dan Perang Nasional Kedongdong 1802-1919 (Bandung: Penerbit Humaniora, 2015), 137.
20 Zamzami Amin, et. al., Baban Kana , xxv.
21 Zamzami Amin, et. al., Baban Kana , xxv.
22 Kata  santri  menurut  Majid  berasal  dari  kata  “sastri”  yang  merupakan  bahasa sansakerta yang  artinya  melek  huruf.  Yang  dimaksud  huruf  di  sini  adalah  huruf  Arab  di mana  santri  dalam  kesehariannya  mempelajari  kitab  atau  buku  yang  berbahasa  Arab. Namun ada juga pendapat yang lain bahwasanya kata santri berasal dari bahasa jawa yaitu dari kata “cantruk” yang berarti seseorang yang mengikuti gurunya di manapun gurunya itu menetap.  Lebih  detail  lihat  pada  Nucholis  Majid, Bilik-Bilik  Pesantren:  Catatan  Sebuah perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1999), 19.
Living Hadis : Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon
Kawasan  Pesantren  Babakan  Ciwaringin  Cirebon,  mempunyai  cara hidup  yang  unik  dibandingkan  dengan  masyarakat  disekitarnya.  Dalam  segi waktu  misalnya,  pesantren  mempunyai  kegiatannya  sendiri  yang  mandiri yang  berbeda  dari  masyarakat  pada  umumnya.  Waktu  di  pesantren  bisanya disesuaikan  dengan  kegiatan  pengajian  di  dalamnya.  Kegiatan  dan  rutinitas yang  ada  di  pesantren  juga  tidaklah  sama  dengan  rutinitas  yang  ada  pada masyarakat sekitarnya. Dengan cara ini pesantren berupaya menjadikan lebih otonom dan pada gilirannya berupaya melakukan transformasi di masyarakat.
Hal  ini  seperti  yang  dikatakan  oleh  Gusdur,  bahwa  pesantren mempunyai  peran  yang  ganda  di  dalam  masyarakat. Pertama ,  pesantren sebagai  subkultur  yang  memisahkan  diri  dari  induknya,  yaitu  masyarakat. Kedua ,  pada  kesempatan  yang  sama,  pesantren  sendiri  berada  di  tengah masyarakat, melakukan komunikasi dan hubungan timbal balik terhadapnya. Peran  ganda  pesantren  ini  kemudian  menjadi  menarik  karena  dengan  peran tersebut  pesantren  mampu  menjadi  motor  perubahan  sosial  di  masyarakat tanpa  kehilangan  identitas  dirinya  sebagai  subkultur  yang  mempunyai keunikan tersendiri. 23
Menurut  Gusdur,  ada  beberapa  alasan  minimal  yang  bisa  dijadikan argumen untuk menyatakan pesantren sebagai subkultur. Setidaknya ada tiga argumen  yang  bisa  diajukan  --yang  menjadi  keunikan  dan  pembeda  dari induknya--,  yaitu  cara  hidup  yang  dianut,  pandangan  hidup,  tata  nilai  yang diikuti  dan  hirarki  kekuasaan  intern  sendiri  yang  ditaati  sepenuhnya.  Ketiga hal  itu  merupakan  suatu  ciri  khas  pesantren  sebagai  subkultur  yang membedakan dengan induknya, yaitu masyarakat. 24
Pondok  pesantren  MQHS  dan  Al-Kamaliyah  termasuk  Pondok Pesantren yang menjunjung tinggi budaya dan melestarikan tradisi. Beragam budaya dan tradisi tumbuh subur di lingkungan pesantren.
B. Sejarah Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Tradisi Rebo Wekasan yang dilaksanakan di Pondok MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon tidak terlepas dari tradisi leluhur yang turun temurun dari  generasi  ke  generasi.  Menurut  penuturan  Nyai  Fatimah,  bahwa  tradisi  ini diyakini  sebagai  tradisi  leluhur  yang  masih  harus  di  lestarikan.  Jika  tidak mengamalkan tradisi ini, beliau merasa khawatir akan datangnya blai atau bencana. Beliau  menjelaskan  bahwa  tradisi  ini  bertujuan  untuk  mencegah  datangnya malapetaka  di  hari  Rabu  terakhir  di  Bulan  Safar. Menurutnya,  mengamalkan  ritual rebo wekasan di bulan Safar merupakan bentuk ikhtiar seorang hamba agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan. 25
23 Abdurarahman Wahid, Menggerakkan Tradisi (Yogyakarta: Lkis, 2010), 1.
24 Abdurarahman Wahid, Menggerakan Tradisi , 10.
25 Wawancara  dengan  Nyai  Fatimah  pada  hari  Selasa,  malam  Rabu  terakhir  di bulan Safar di Pondok Pesantren Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Nyai Fatimah menjelaskan, bahwa tradisi rebo wekasan adalah warisan dari orangtuanya  dari  generasi  ke  generasi.  Beliau  mengakui  bahwa  beliau  melakukan tradisi rebo wekasan atas arahan dari orangtuanya dan karena tradisi rebo wekasan ini  merupakan  tradisi  yang  sudah  membudaya  dan  menjadi  tradisi  tahunan  di kalangan pesantren Babakan, maka beliau pun ikut melaksanakan dan melestarikan tradisi ini. 26
Menurut  Kiai  Zamzami  Amin, 27 tradisi rebo  wekasan merupakan tradisi  yang  sudah  lama  dilakukan  di  pesantren  Babakan.  Tradisi rebo wekasan masih lestari dan turun temurun dari generasi ke generasi. Tradisi rebo  wekasan di  Pondok  Babakan  sudah  ada  sejak  zaman  Kiai  Madamin. Kiai  Madamin  merupakan  anak  dari  pasangan  ayah  yang  bernama  Kiai Romli  Bin  Kiai  Walija  berasal  dari  pekalongan,  dan  ibunya  bernama  Nyai Hanifah  putri  dari  Kiai  Hanif  Bin  Kiai  Nawawi  menantu  Kiai  Hasanudin Jatira yang dikenal sebagai pelopor pertama berdirinya Pondok Pesantren di Babakan Ciwaringin. Kiai Madamin lahir sekitar pertengahan abad ke-19. 28 Namun beliau tidak memungkiri bahwa tradisi ini, mungkin  sudah ada sejak sebelum  masa  Kiai  Madamin,  yaitu  pada  Kiai  Nawawi  yang  darinya  lahir beberapa Pondok Pesantren di Wilayah Cirebon paling Barat dan berbatasan dengan  Kabupaten  Majalengka.  Diantaranya:  Pondok  Pesantren  Babakan, Pondok  Pesantren  Kempek,  Pondok  Pesantren  Panjalin  Pesantren,  Pondok Pesantren  Arjawinangun,  Pondok  Pesantren  Winong,  Pondok  Pesantren Loatang  Jaya,  Pondok  Pesantren  Duku  Mire,  Gintung  Pesantren,  Pondok Pesantren  Kedondong,  Pondok  Pesantren  Lebak  Ciwaringin,  dan  lain sebagainya. 29
Kiai  Nawawi  mempunyai  dua  garis  keturunan  dari  Sunan  Giri (Maulana  ‘Ainul  Yaqin)  dan  Sunan  Ampel  (Maulana  R.  Rahmatullah). Antara  Sunan  Giri  dan  Sunan  Ampel  masih  memiliki  satu  garis  keturunan dari Syekh Maulana Ibrahim As-Samarqandi. 30
Menurut  Kiai  Zamzami,  Kiai  Nawawi  masih  mempunyai  jalur keturunan dari Sunan Giri dan Sunan Ampel seperti yang telah dipaparkan diatas.  Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  tradisi rebo  wekasan berasal dari zaman Wali Songo . Karenasalah satu media yang dipakai dalam ritual
26 Wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tanggal 21 Juli 2017, di Pondok Pesantren Mu’alimin-Mu’alimat Babakan Ciwaringin Cirebon.
27 Zamzami  Amin  merupakan  Kiai  dan  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Mu’alimin- Mu’alimat Babakan Ciwaringin Cirebon. Penulis Buku Sejarah Perang Kedondong dan aktif pada kepengurusan Jatman Kabupaten Cirebon.
28 Wawancara  dengan  Kiai  Zamzami  Amin,  pada  tanggal  21  Juli  2017 di  Pondok Pesantren Mu’alimin-Mu’alimat Babakan Ciwaringin Cirebon.
29 Wawancara  dengan  Kiai  Zamzami  Amin,  pada  tangga  21  Juli  2017,  di  Pondok Pesantren Mu’alimin-Mu’alimat Babakan Ciwaringin Cirebon.
30 Zamzami Amin, et. al., Baban Kana , 173.
Living Hadis : Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon
rebo wekasan adalah dengan janur. 31 Janur menurutnya merupakan ide dari para  wali  songo,  dimana  pada  saat  itu,  kertas  belumlah  banyak  dicetak seperti  yang  ada  di  zaman  sekarang.  Media  untuk  menulis  dan  dapat ditemukan dengan mudah di kalangan masyarakat Jawa adalah janur. 32
Beliau  juga  menjelaskan  bahwa  tradisi  dan    kepercayaan  tentang bulan Safar yang diyakini sebagai bulan yang penuh bencana dan malapetaka merupakan keyakinan yang sudah ada sejak  zaman Jahiliyah sebelum  Nabi Muhammad  diutus.  Masyarakat  Arab  mempercayai  akan  bulan  Safar  yang penuh  dengan  malapetaka  dan  bencana.  Keyakinan  ini  sudah  mendarah daging  di  kalangan  bangsa  Arab  sebelum  Nabi  Muhammad  diutus. Kemudian  Nabi  memberi  motifasi  atau  menenangkan  umatnya  dengan perkataan yang terekam dalam hadis. 33
" َﺮَﻔَﺻ  َﻻَو َﺔَﻣﺎَﻫ  َﻻَو َةَﺮَـﻴِﻃ  َﻻَو ىَوْﺪَﻋ  َﻻ “Tidak  ada  ‘adwa  (keyakinan  akan  penyakit  yang  menular),  tidak ada thiyarah (beranggapan sial karena melihat burung atau lainnya), tidak ada hammah (keyakinan akan adanya reinkarnasi), dan tidak ada  shafar  (menganggap  bulan  Shafar  sebagai  bulan  keramat  dan penuh dengan malapetaka)”. HR. al-Bukha>ri> dan Muslim).
Kiai  Amin  menjelaskan,  bahwa  hadis  Nabi  ini  tidak  kontradiktif dengan  hadis  tentang rebo  wekasan. 34 Menurutnya,  hadis  ini  dikeluarkan Nabi  agar  umat  Islam  selalu  berprasangka  baik  dan  karena  segala  sesuatu yang baik itu hanyalah dari Allah. Namun beliau menekankan bahwa ikhtiar itu wajib hukumnya. Dalam hal ini, ritual dalam tradisi rebo wekasan seperti salat  tolak  bala,  bersedekah  dan  membaca  doa-doa  merupakan  salah  satu bentuk ikhtiar manusia agar terkabul hajatnya dan dihindarkan dari blai atau musibah.
C. Prosesi  Ritual  Tradisi Rebo  Wekasan di  Pondok  Pesantren  MQHS  Al- Kamaliyah 1. Persiapan
Rebo wekasan merupakan salah satu bentuk upacara adat yang ada di bulan Safar. Puncak ritual dalam tradisi Saparan ditutup dengan Salat rebo
31 Janur adalah daun muda dari pohon Kelapa.
32 Wawancara  dengan  Kiai  Zamzami  Amin,  pada  tangga  21  Juli  2017,  di  Pondok Pesantren Mu’alimin-Mu’alimat Babakan Ciwaringin Cirebon.
33 Wawancara  dengan  Kiai  Zamzami  Amin,  pada  tangga  21  Juli  2017,  di  Pondok Pesantren Mu’alimin-Mu’alimat Babakan Ciwaringin Cirebon.
34 ،ِﻪﻴِﺑ َأ ْﻦَﻋ ،ٍﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦْﺑ ِﺮَﻔْﻌَﺟ ْﻦَﻋ ،َﺔﱠﻴَﺣ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﻢﻴِﻫا َﺮْـﺑِإ ﺎَﻨَـﺛ :ﻻﺎَﻗ ،ﱡيِﺪْﻴَﻤُْﳊا ﺎﻨﺜﻗ ،ﱡيِّﺰَﻐْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو ح .ُﺔَﺒْـﻴَـﺘُـﻗ ﺎﻨﺜﻗ ،ٍﻦَﻄَﻗ ُﻦْﺑ ُدﱠﺪَﺴُﻣ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ َمْﻮَـﻳ ﱠنِإ :َلﺎَﻗَو ،ِﺪِﻫﺎﱠﺸﻟا َﻊَﻣ ِﲔِﻤَﻴْﻟِA  ِﱐَﺮَﻣَﺄَﻓ ،ُﻞﻳِْﱪِﺟ  ِﱐَ7َأ " :ﱡِﱯﱠﻨﻟا َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ،ٍﺮِﺑﺎَﺟ ْﻦَﻋ
َـﻳ ِءﺎَﻌِﺑْرَﻷا ّﺮِﻤَﺘْﺴُﻣ ٍﺲَْﳓ ُمْﻮ
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
wekasan atau Salat tolak bala dan membaca doa-doa keselamatan. Sebelum prosesi salat rebo wekasan, diawali dengan memberikan sedekah berupa kue Apem  kepada  sanak  saudara,  kerabat  dan  tetangga  juga  bersedekah membagikan santunan kepada anak yatim. 35
Apem berupa kue yang terbuat dari tepung beras yang di fermentasi. Apem dimakan disertai dengan pemanis (kinca) yang terbuat dari gula jawa dan santan. Umumnya masyarakat Cirebon, khususnya di Pondok Pesantren MQHS  Al-Kamaliyah  masih  melakukan  ini  yang  intinya  adalah  bersyukur ( selametan ) agar terhindar dari malapetaka. Kue Apem melambangkan diri, pada  saat  memakannya  harus  di  celupkan  di  kinca  yang  melambangkan darah  dan  juga  mengingatkan  akan  adanya  kemungkinan  diri  kita  terkena musibah.  Ada  juga  cerita  dari  beberapa  sumber  bahwa  tradisi ngapem ini berasal dari keraton yang sering membagi-bagikan apem di bulan Safar, ada juga yang mengaitkannya pada masa penjajahan Belanda di Cirebon bahwa apem melambangkan belanda yang harus di musnahkan dari Cirebon dengan memasukan apem ke dalam kinca. Pesan yang diambil dari Apem dan Kinca adalah  untuk  lebih  memperhatikan  kepada  fakir  miskin,  tetangga  dan kerabat  dekat  untuk  lebih  mempererat  tali  silaturahmi  karena  di  bulan  ini, diyakini penuh dengan malapetaka. 36
Selain  bersedekah  dengan  membagi-bagikan  kue  Apem  kepada tetangga,  sanak  saudara  dan  kerabat.  Juga  dianjurkan  untuk  bersedekah menyantuni anak yatim.
Menurut  Kiai  Zamzami,  di  Pondok  Babakan  Ciwaringin  tidak  ada tradisi tawurji 37 sebagaimana tradisi rebo wekasan di Cirebon. Menurutnya, sejarah awal tawurji ada karena murid-murid dari syekh Lemah Abang yang terlantar pasca Syekh Lemah Abang dihukum oleh Dewan Wali songo, dan saat ini sudah tidak lagi ditemukan murid-murid Syekh Lemah Abang, jadi menurutnya sebagai gantinya memberikan santunan terhadap anak yatim. 38
35 Wawancara  dengan  Nyai  Fatimah  pada  hari  Selasa,  malam  Rabu  terakhir  di Bulan Safar di Pondok Pesantren Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon.
36 http://www.cirebontrust.com/keraton-kacirebonan-gelar-tradisi-saparan- panjatkan  -doa-agar-dihindarkan-dari-bala-bencana.html,  diakses  pada  tanggal  17  April 2017.
37 Tawurji (tawur-ji), tawur secara bahasa berarti menebarkan, membuang. Sedang kata  “ji”  kependekan  dari kaji (haji),  berarti  tuan  kaji  atau  orang  yang  sudah  pernah menunaikan  ibadah  haji  ke  Baitullah.  Tuan  kaji  kedudukannya  sangat  terhormat  di masyarakat saat itu, jadi anak-anak menyebut ke semua orang dengan sebutan “ji” sebagai rasa  hormat  dan  yang  mengandung  doa  bagi  yang  belum  berhaji,  agar  dapat  menunaikan ibadah  haji. Tawurji berarti  permohonan  kepada  tuan  kaji  atau  masyarakat  dewasa  untuk menebarkan atau membagikan sesuatu sebagai sedekah.
38 Wawancara  dengan  Kiai  Zamzami  Amin,  pada  tangga  21  Juli  2017,  di  Pondok Pesantren Mu’alimin-Mu’alimat Babakan Ciwaringin Cirebon.
Living Hadis : Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon
Menurutnya,  sedekah  merupakan  media  yang  dapat  mencegah seseorang  dari  terkena  musibah.  Sehingga,  sangat  dianjurkan  sekali  untuk bersedekah  di  bulan  Safar  karena  bulan  ini  diyakini  sebagai  bulan  yang penuh dengan bencana dan musibah. 39

## 2. Pelaksanaan Ritual
Tradisi rebo  wekasan di  Pondok  MQHS  Al-Kamaliyah  Babakan Ciwaringin dilaksanakan pada malam Rabu terakhir di bulan Safar. Prosesi Salat tolak bala dilakukan pasca Salat Magrib. Setelah Salat Magrib, seluruh santri  di  wajibkan  berkumpul  di  Musolah  Pondok  tanpa  terkecuali.  Santri putri  yang  sedang  haid  (tidak  Salat)  juga  diwajibkan  untuk  berkumpul  di Musolah Pondok.
Sebelum  melaksanakan  Salat  tolak  bala,  Nyai  Fatimah  menjelaskan terlebih  dahulu  kepada  santri  tentang rebo  wekasan dan  tata  cara melaksanakan  Salat  tolak  bala.  Setiap  santri  diberi  lembaran  kertas,  yang berisi niat Salat tolak bala, dan doa tolak bala.
Salat  tolak  bala  dipimpin  langsung  oleh  Nyai Fatimah,  pelaksanaan Salat tolak bala sebagai berikut:
Salat tolak bala terdiri dari 4 Raka’at dengan satu kali salam atau 2 kali  salam.  Pada  setiap  raka’at  setelah  membaca  surah 40 al-Fatihah dilanjutkan dengan membaca surah al-Kauthar 17 kali, surah al-Ikhla>s 5 kali, surah al-Falaq 1 kali dan surah al-Nas 1 kali. Niat salat tolak bala:
ﱪﻛأ Rأ .لﺎﻌﺗ R ﲔﺘﻌﻛر ءﻼﺒﻟا ﻊﻓﺪﻟ ﺔﺟﺎﳊا ﺔﻨﺳ ﻰﻠﺻأ
Setelah selesai salat dilanjutkan dengan membaca do’a tolak bala’ ,
ُﻊﻴﲨ ﻚﺗﱠﺰﻌﻟ ﺖّﻟذ ُﺰﻳﺰﻋ \ ،لﺎﶈا َﺪﻳﺪﺷ \و ،ىَﻮﻘﻟا َﺪﻳﺪﺷ \ (ﻢﻬﻠﻟا) .ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟا ﷲ ﻢﺴﺑ) ﻻ ﻦﻣ \ ،ُمِﺮﻜﻣ \ ُﻢﻌﻨﻣ \ ،ﻞﻀﻔﺘﻣ \ ،ﻞﻤﳎ \ ُﻦﺴﳏ \ ،ﻚﻘﻠﺧ ﻊﻴﲨ ﻦﻣ ﲏﻔﻛا ،ﻚﻘﻠﺧ اﺮﻟا ﻢﺣرأ \ ﻚﺘﲪﺮﺑ ﺖﻧأ ﻻإ ﻪﻟإ
اﺬﻫ ّﺮﺷ ﲏﻔﻛا ،ﻪﻴﺑأو ﻩِّﺪﺟو ،ﻪﻴﺧأو ﻦﺴﳊا ّﺮﺴﺑ (ﻢﻬﻠﻟا) ،ﲔﲪ ﻻو ،ﻞﻴﻛﻮﻟا ﻢﻌﻧو ﷲ ﺎﻨﺒﺴﺣو ،ﻢﻴﻠﻌﻟا ﻊﻴﻤﺴﻟا ﻮﻫو ﷲ ﻢﻬﻜﻴﻔﻜﻴﺴﻓ ،ﰲﺎﻛ \ ﻪﻴﻓ لﺰﻨﻳ ﺎﻣو مﻮﻴﻟا ﻪﺒﺤﺻو ﻪﻟآ ﻰﻠﻋو ﺪﻤﳏ oﺪﻴﺳ ﻰﻠﻋ ﱃﺎﻌﺗ ﷲ ﻰﻠﺻو ،ﻢﻴﻈﻌﻟا  ّﻲﻠﻌﻟا RA ﻻإ ةّﻮﻗ ﻻو  َلﻮﺣ .(ﻢﻠﺳو
39 Wawancara  dengan  Kiai  Zamzami  Amin,  pada  tangga  21  Juli  2017,  di  Pondok Pesantren Mu’alimin-Mu’alimat Babakan Ciwaringin Cirebon.
40 Surah  adalah  kelompok  yang  merupakan  bagian  Alquran  yang  diberi  nama tertentu  oleh  Nabi  Muhammad  secara tawqifiy .  Sebagian  ulama  mengatakan  surah  adalah potongan Alquran yang ada awal dan akhirnya. Lebih lengkap lihat Abdullah Karim, Ilmu Tafsir Imam Al-Suyut}i , (Banjarmasin: CV Haga Jaya Offset, 2004), 6.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
“Dengan  Menyebut  nama  Allah  yang  maha  pengasih  lagi  maha penyayang. Ya Allah, Dzat yang maha kuat, yang maha kuasa, yang maha perkasa. Wahai Dzat yang menjadi rendah setiap orang karena kuasaMu. Cukuplah diriku dari segala keburukan makhlukMu. Wahai Dzat  yang  selalu  membuat  kebaikan,  Dzat  yang  menjadikan keindahan,  Dzat  yang  menciptakan  keutamaan,  Dzat  yang  member kenikmatan,  Dzat  yang  memberikan  segala  kemulyaan,  Dzat  yang tiada  Tuhan  selain  Engkau.  Kasihinalah  kami  dengan  rahmatMu, wahai  Dzat  yang  maha  pengasih.  Ya  Allah  dengan  karomah Sayyidina Hasan, saudaranya (sayyidina Husein), ayahnya ( Sahabat Ali  bin  Abi  Thalib),  ibunya  (Sayyidah  Fatimah),  kakeknya (Rasulullah), serta keturunan-keturunannya, selamatkanlah kami dari buruknya hari ini, dan buruknya bala yang Engkau kirimkan. Wahai Dzat  yang  mencukupi  segala  kesusahan.  Wahai  Dzat  yang  menolak segala bala. Maka sesungguhnya Allah akan mencukupi mereka, Dial ah yang maha mendengar dan maha mengetahui. Cukuplah bagi kita Allah. Tiada daya dan kekuatan kecuali dari Allah, Dzat yang maha tinggi dan maha agung”.
Setelah membaca doa tolak bala , dilanjutkan dengan membaca surah Ya>si>n 41 bersama-sama  sebanyak  satu  kali.  Ketika  membaca  surah  Ya>si>n, setelah sampai pada bacaan ayat ke-58 42 dibaca sebanyak 313 kali, setelah selesai  membaca  sebanyak  313  kali,  kemudian  melanjutkan  bacaan  surah Ya>si>n nya hingga selesai.
Setelah membaca surah Ya>si>n, dilanjutkan dengan membaca :
ﻓﻵاو لاﻮﻫﻷا ﻊﻴﲨ ﻦﻣ ﺎt ﺎﻨﻴﺠﻨﺗ ةﻼﺻ ﺪﻤﳏ oﺪﻴﺳ ﻰﻠﻋ ّﻞﺻ ﻢﻬﻠﻟا ﻊﻴﲨ ﺎt ﺎﻨﻟ ﻲﻀﻘﺗو ،تﺎ ﻰﺼﻗأ  ﺎt  ﺎﻨﻐﻠﺒﺗو  ،تﺎﺟرﺪﻟا  ﻰﻠﻋأ  ﺎt  ﺎﻨﻌﻓﺮﺗو  تﺎﺌﻴﺴﻟا  ﻊﻴﲨ  ﻦﻣ  ﺎt  oﺮّﻬﻄﺗو  ،تﺎﺟﺎﳊا ٌﺮﻳﺪﻗ ءﻲﺷ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﻚﻧإ .تﺎﻤﳌا ﺪﻌﺑو ةﺎﻴﳊا ﰲ تاﲑﳋا ﻊﻴﲨ ت\ﺎﻐﻟا
41 Surah  Ya>si>n  merupakan  surah  ke-36  dalam  Alquran,  terdiri  dari  83  ayat, termasuk dalam kategori Surah Makiyyah . Surah Ya>si>n memiliki banyak fadilah. Surah ini merupakan surah yang sering digunakan dalam acara selametan orang meninggal seperti 7 harian, 40 harian atau 100 hari dan haul bagi si Mayit. Salah satu fadilah dari Surah Ya>si>n adalah  kemudahan  yang  terlimpah  bagi  pembacanya  saat  menghadapi  setiap  kesukaran. Lihat Anwar Mujahidin, “Analisis Simbolik Penggunaan Ayat-Ayat Alquran Sebagai Jimat dalam  Kehidupan  Masyarakat  Ponorogo”,  dalam Jurnal  Kalam:  Jurnal  Studi  Agama  dan Pemikiran Islam , Vol. 10, No. 1, Juni 2016, 58.
42 Ayat tersebut berbunyi: ﻢﻴﺣر بر ﻦﻣ ًﻻﻮﻗ مﻼﺳ.
Living Hadis : Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon
“Ya  Allah  limpahkanlah  rahmat  kepada  junjungan  kita  Nabi Muhammad  SAW,  yang  dengan  rahmat  itu  Engkau  akan menyelamatkan  kita  dari  semua  keadaan  yang  mendebarkan  dan dari  semua  cobaan  yang  dengan  rahmat  itu  Engkau  akan mendatangkan  kepada  kita  hajat,  Yang  dengan  rahmat  itu  Engkau akan  membersihkan  kita  dari  semua  keburukan/kesalahan.  Yang dengan rahmat itu Engkau akan mengangkat kita kepada setinggi- tinggi  derajat.Yang  dengan  rahmat  itu  pula  Engkau  akan menyampaikan  kita  kepada  sesempurna-sempurnanya  semua maksud  dari  semua  kebaikan  pada  waktu  hidup  dan  setelah  mati, karena sesungguhnya Engkaulah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”
Doa  selawat  ini  dibaca  sebanyak  11  kali.  Doa  selawat  ini  dikenal dengan  nama  selawat munjiyat . Munjiyat dapat  diartikan  sebagai  selawat penyelamat. Selawat ini merupakan selawat yang biasa dibaca setelah salat fardhu.  Sebagaimana  namanya  “ munjiyat ”  yang  berarti  “menyelamatkan” selawat ini diharapkan pembacanya senantiasa diberi keselamatan oleh Allah dari segala macam bahaya dan malapetaka. 43
Kemudian diilanjutkan dengan membaca doa:
ﻢﺴﺑ ﷲ ﻦﲪﺮﻟا ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻢﺴﺑ ﷲ ﻻ ﺮﻀﻳ ﻊﻣ ﻪﲰا ﺊﻴﺷ ﰱ ضرﻷا ﻻو ﰱ ءﺎﻤﺴﻟا ﻮﻫو ﻊﻴﻤﺴﻟا ﻢﻴﻠﻌﻟا .
Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  maha  pengasih  lagi  maha penyayang.  Dengan  menyebut  nama  Allah,  yang  denganNya  tidak akan  terjadi  sebuah  bencana  baik  di  bumi  maupun  di  Langit.  Dan sesungguhnya, Dia maha mendengar dan maha mengetahui.
Doa ini dibaca sebanyak 11 kali. Setelah membaca Ya>si>n dan doa yang telah dijabarkan diatas secara bersama-sama,  kemudian  ditutup  dengan  doa  dari  Nyai  Fatimah  dan  para santri mengamini.

## 3. Waktu dan Tempat Pelaksanaan
Waktu  pelaksanaan rebo  wekasan di  Pondok  Pesantren  MQHS  Al- Kamaliyah  dilaksanakan  setelah  salat  Magrib  pada  hari  Selasa  di  malam Rabu  akhir  di  bulan  Safar.  Nyai  Fatimah  menjelaskan  bahwa  waktu pelaksanaannya bisa di esok hari pas hari Rabu akhir di bulan Safar. Namun, beliau  lebih  memilih  melaksanakan  di  hari  Selasa  malam  Rabu  akhir  di
43 Khalid  Mawardi,  “Shalawatan:  Pembelajaran  Akhlak  Kalangan  Tradisionalis”, dalam Jurnal Insania , Vol. 14, No. 3, September-Desember 2009, 3.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Bulan safar. Menurutnya, lebih baik sedia payung sebelum hujan. Agar pas hari Rabu akhir bulan Safar atau hari Rabu Wekasan sudah punya penangkal dan terhindar dari segala macam marabahaya dan bencana. Adapun tempat pelaksanaan  ritual Rebo  Wekasan di  Mushola  Pondok  Pesantren  Al- Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon.
4. Media yang digunakan
Dalam  pelaksanaan  ritual  Rebo  Wekasan  ini,  terdapat  berbagai macam media atau alat yang digunakan dalam prosesi Rebo Wekasan, yaitu:
a. Janur
Janur  merupakan  daun  kelapa  yang  masih  muda.  Janur  digunakan sebagai media untuk menuliskan ayat-ayat yang berisi tentang keselamatan. Janur  bisa  juga  diganti  dengan  kertas  ketika  tidak  didapatkan  atau  sulit didapatkan.
Menurut  penjelasan  dari  Kiai  Zamzami  Amin,  bahwa  janur digunakan sebagai media untuk menulis karena  janur mudah didapatkan di sekitar  masyarakat  Nusantara.  Menurutnya,  zaman  dahulu  kertas  masih sangatlah  susah  untuk  didapatkan,  kemudian  para  wali  songo  mempunyai inisiatif  untuk  menuliskan  azimat  pada  janur,  karena  daun  janur  dinilai mudah  untuk  menuliskan  azimat  doa-doa  dan  di  Nusantara  pohon  kelapa sangatlah  banyak  dan  dekat  dengan  masyarakat.  Sehingga  janur  dinilai sebagai  media  untuk  menulis  yang  mudah  ditemukan  di  tengah-tengah masyarakat. 44
Ayat-ayat yang ditulis pada janur:
.ﻢﻴﺣر بر ﻦﻣ ًﻻﻮﻗ مﻼﺳ ٌمﻼﺳ
.ﲔﳌﺎﻌﻟا ﰲ حﻮﻧ ﻰﻠﻋ
.ﻢﻴﻫاﺮﺑإ ﻰﻠﻋ مﻼﺳ
.نورﺎﻫو ﻰﺳﻮﻣ ﻰﻠﻋ مﻼﺳ
.ﲔﺳﺎﻴﻟإ ﻰﻠﻋ مﻼﺳ .ﻦﻳﺪﻟﺎﺧ ﺎﻫﻮﻠﺧدﺎﻓ ﻢﺘﺒﻃ ﻢﻜﻴﻠﻋ مﻼﺳ ﺮﺠﻔﻟا ﻊﻠﻄﻣ ﱴﺣ ﻲﻫ مﻼﺳ
44 Wawancara  dengan  Kiai  Zamzami  Amin,  pada  tangga  21  Juli  2017,  di  Pondok Pesantren Mu’alimin-Mu’alimat Babakan Ciwaringin Cirebon.
Living Hadis : Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon
Menurut Kiai Zamzami, bahwa ayat-ayat yang dituliskan di Janur ini merupakan ayat-ayat Alquran yang berisi tentang keselamatan atau disebut dengan ayat salamah. 45 Karena menurutnya, Alquran sebagai kitab suci umat Islam  merupakan  Kitab  yang  sangat  sakti  yang  di  dalamnya  mengandung banyak  hal,  termasuk  untuk  obat,  petunjuk  dan  juga  bisa  untuk  sebagai keselamatan. 46
Dalam  penulisan  ayat-ayat  keselamatan  ini,  ada  syarat  dan  tata caranya.  Penulisan  ayat  tersebut  tidak  boleh  rapet  pada  huruf-huruf  arab yang  berlubang,  seperti  huruf  ( mim,  ha,  fa,  qaf ).  Harus  dikasih  jeda  pada huruf-huruf yang berlubang. Penulis azimat haruslah dalam keadaan suci dan mempunyai wudhu. Perempuan yang sedang haid tidak diperkenankan untuk menulis  ayat  ini  pada  janur.  Penulis  azimat  juga  harus  menutup  auratnya ketika  menuliskannya  pada  janur.  Menuliskan  ayat  ini  harus  menghadap kiblat. 47
Penulisan  huruf  yang  berlubang  tidak  boleh  rapat  karena  diyakini bahwa  di  dalam  jeda  tulisan  tersebut  ada  malaikat-malaikat  penjaga  yang akan menjaga dan menghalangi datangnya bencana. 48
b. Air
Air  digunakan  sebagai  peluntur  atau  penghilang  dari  segala bala . Menurut  Kiai  Zamzami,  air  digunakan  dalam  media  ritual rebo  wekasan , karena  air  merupakan  sumber  dari  segala  kehidupan.  Dalam  kehidupan
45 Ayat salamah berisi  kutipan  ayat-ayat  dalam  Alquran  tentang  keselamatan. Praktik  yang  serupa  dengan  mandi  safar  dikisahkan  oleh  ulama  besar  bernama  Syekh Muhammad bin Alwi al-Maliki al-Hasani, dalam kitabnya Abwa>b al-Farj , pasal pengobatan mengisahkan  tentang  Syekh  Abu  al-Qasim  al-Qushairi,  anaknya  sakit  keras  sampai  ia hampir  berputus  asa  karena  melihat  kondisi  kesehatan  anaknya,  kemudian  dalam  tidur  ia bermimpi  bertemu  dengan  Nabi,  ia  mengadukan  kondisi  anaknya  tersebut  kepada  Nabi. Kemudian  Nabi  berkata:  Apakah  engkau  tidak  mengetahui  ayat-ayat shifa>’ yang  ada  di dalam  Alquran?,  Ia  kemudian  bergegas  mencari  ayat-ayat  yang  dimaksud  Nabi  tersebut. Kemudian ditemukan enam ayat dalam Alquran yang mengandung kata shifa>’ . Selanjutnya, ia menuliskan ayat-ayat  tersebut di atas kertas dan memasukkan kertas tersebut ke dalam air dan disuguhkan kepada anaknya untuk diminum sebagai penawar, maka sembuhlah anak tersebut dari penyakitnya. Lihat Khoiri, “Antara Adat dan Syariat (Studi Tentang Tradisi Mandi  Safar  di  Tasik  Nambus,  Riau,  Ditinjau  dari  Perspektif  Islam)”,  dalam jurnal  Islam Futura , Vol. 16, No. 2, Februari 2017, 203.
46 Wawancara  dengan  Kiai  Zamzami  Amin,  pada  tangga  21  Juli  2017,  di  Pondok Pesantren Mu’alimin-Mu’alimat Babakan Ciwaringin Cirebon.
47 Wawancara  dengan  Jauharudin  Tamam,  Putra  dari  Nyai  Fatimah  dan  Kiai Tamam. Beliau yang membantu dan mengarahkan santri tata cara menulis Azimat di Janur. Pada tanggal 14 Juli 2017.
48 Wawancara dengan Kang Khaliq, menantu dari Nyai Fatimah dan Kiai Tamam dan pengurus pondok. Pada tanggal 14 Juli 2017.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
sehari-hari  di  masyarakat,  air  digunakan  sebagai  sarana  untuk  minum, mandi, memasak dan sebagainya. 49
Dalam  ritual rebo  wekasan ,  tulisan  azimat  yang  telah  dituliskan  di Janur  tersebut,  ditaruh  atau  dicelupkan  ke  dalam  air,  baik  itu  air  di  dalam sumur atau di kamar mandi. Kemudian air yang telah dicelupkan janur berisi ayat tersebut, digunakan untuk minum, mandi, dan juga untuk memasak.
c. Pulpen/ spidol
Pena atau spidol digunakan untuk menuliskan ayat pada janur. Tidak ada syarat khusus tentang warna tinta dari pena atau spidol yang digunakan. Yang  terpenting  adalah  pena/tinta  spidol  bisa  untuk  menulis  di  janur  atau kertas dan tintanya bisa larut di dalam air.
5. Pelaku Ritual
a. Bu Nyai
Bu  Nyai  Fatimah  dalam  tradisi rebo  wekasan ,  bertindak  sebagai imam  salat tolak  bala bagi  santri  putri  di  Pondok  Al-Kamaliyah.  Beliau membimbing para santri dan menjelaskan terkait makna rebo wekasan dan tata  cara  salat rebo  wekasan ,  mulai  dari  niat  sampai  selesai  salat  dan menjelaskan doa-doa yang dibaca bersama pasca salat tolak bala .
b. Anak Bu Nyai
Dalam  tradisi Rebo  Wekasan ini,  Gus  anak  pimpinan  Pondok, sebagai pembimbing santri  dalam  menuliskan  ayat-ayat salamah ketika dituliskan di Janur.
c. Santri
Santri sebagai partisipan dalam tradisi Rebo Wekasan .

## D. Analisis Living Hadis
Menurut  penulis,  tradisi rebo  wekasan merupakan  dari living  hadis dikarenakan beberapa indikator, baik itu tersurat maupun yang tersirat dari pengamatan dan analisis penulis. Beberapa indikasi yang menjadikan tradisi rebo  wekasan di  Pondok  Pesantren  MQHS  Al-Kamaliyah  Babakan Ciwaringin  Cirebon  masuk  dalam  kategori living  hadis ,  yaitu  sebagai berikut:
Pertama ,  hasil  wawancara  penulis  dengan  informan,  yakni  Kiai Zamzami yang secara eksplisit menyebutkan teks hadis yang menjadi dasar dari  tradisi rebo  wekasan ini.  Beliau  menjelaskan  bahwa  tradisi rebo wekasan ini  bukanlah  tradisi  yang  baru  di  kalangan  masyarakat  Muslim. Tradisi rebo  wekasan masih  terus  dilaksanakan  hingga  saat  ini,  selain
49 Wawancara  dengan  Kiai  Zamzami  Amin,  pada  tangga  21  Juli  2017,  di  Pondok Pesantren Mu’alimin-Mu’alimat Babakan Ciwaringin Cirebon.
Living Hadis : Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon
menjaga dan melestarikan tradisi para pendahulu, juga dikarenakan ada teks hadis  yang  menjadi  dasar  dari  tradisi rebo  wekasan dan  tradisi  ini menurutnya  tidak  bertentangan  dengan  teks  keagamaan  baik  itu  teks Alquran maupun teks Hadis.
Kutipan  hadis  yang  beliau  utarakan  sebagai  dasar  dan  pedoman tradisi rebo wekasan sebagai berikut:
ِإ ٍّﺮِﻤَﺘْﺴُﻣ ٍﺲَْﳓ ُمْﻮَـﻳ ِءﺎَﻌِﺑْرَﻷا َمْﻮَـﻳ ﱠن َﻻ "
" َﺮَﻔَﺻ  َﻻَو َﺔَﻣﺎَﻫ  َﻻَو َةَﺮَـﻴِﻃ  َﻻَو ىَوْﺪَﻋ Berdasarkan  penelusuran  penulis,  redaksi  lengkap  kedua  hadis tersebut adalah, sebagai berikut:
َـﺛ :ﻻﺎَﻗ ،ﱡيِﺪْﻴَﻤُْﳊا ﺎﻨﺛ ،ﱡيِّﺰَﻐْﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو ح .ُﺔَﺒْـﻴَـﺘُـﻗ ﺎﻨﺜﻗ ،ٍﻦَﻄَﻗ ُﻦْﺑ ُدﱠﺪَﺴُﻣ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ﺎَﻨ ِﱐَﺮَﻣَﺄَﻓ ،ُﻞﻳِْﱪ ِﺟ  ِﱐَ7َأ " :ﱡِﱯﱠﻨﻟا َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ،ٍﺮِﺑﺎَﺟ ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ٍﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦْﺑ ِﺮَﻔْﻌَﺟ ْﻦَﻋ ،َﺔﱠﻴَﺣ
ِﲔِﻤَﻴْﻟِA
" ٍّﺮِﻤَﺘْﺴُﻣ ٍﺲَْﳓ ُمْﻮَـﻳ ِءﺎَﻌِﺑْرَﻷا َمْﻮَـﻳ ﱠنِإ :َلﺎَﻗَو ،ِﺪِﻫﺎﱠﺸﻟا َﻊَﻣ

## 50
Telah menceritakan kepadaku Musaddad bin Qat}ani, dari Qutaibah, (sanad  lain)  telah  menceritakan  kepada  kami  al-Ghazzi>,  telah menceritakan kepada kami al-H{umaidi>, keduanya (Qutaibah dan al- H{umaidi>) berkata, telah menceritakan kepada kami Ibra>hi>m bin Abi> Hayyah,  dari  Ja’far  bin  Muhammad,  dari  bapaknya,  dari  Ja>bir bahwasannya  Nabi  Saw  berkata:  “Jibril  mendatangiku,  kemudian menyuruhku untuk bersumpah dengan disaksikan seorang saksi dan berkata:  sesungguhnya  hari  Rabu  adalah  hari  terjadinya  sial  yang terus menerus”. (HR. Jala>l al-Di>n al-Suyut}i).
ْﻦَﻋ ،ٍﲔِﺼَﺣ ﻮُﺑَأ َoَﺮَـﺒْﺧَأ ،ُﻞﻴِﺋاَﺮْﺳِإ َoَﺮَـﺒْﺧَأ ،ُﺮْﻀﱠﻨﻟا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ِﻢَﻜَْﳊا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍﺢِﻟﺎَﺻ  ِﰊَأ َﻻَو َةَﺮَـﻴِﻃ  َﻻَو ىَوْﺪَﻋ  َﻻ" :َلﺎَﻗ ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ ،ُﻪْﻨَﻋ ُﱠˆا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ
" َﺮَﻔَﺻ  َﻻَو َﺔَﻣﺎَﻫ 51
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  al-Hakam,  telah menceritakan  kepada  kami  Al-Nad}ru,  telah  mengabarkan  kepada kami  Isra>’i>l,  telah  mengabarkan  kepada  kami  Abu  H{as}i>n  dari  Abu S{a>lih  dari  Abu  Hurairah  R.a  dari  Nabi  Saw,  beliau  bersabda:  Tidak
50 Jala>l al-Di>n al-Suyut}i , al-Ja>mi’ al-S{aghi>r, (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th), Juz 1, 4. 51 Muhammad  bin  Isma>’i>l  al-Bukha>ri>, S{ah}i>h}  al-Bukha>ri> ,  (Kairo:  Da>r  Ash-Shu’b, 1987), No. 5316.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
ada ‘adwa (keyakinan adanya penularan penyakit), tidak ada thiyarah (menganggap  sial  sesuatu  hingga  tidak  jadi  beramal),  tidak  ada hammah  (keyakinan  jahiliyah  tentang  reinkarnasi),  dan  tidak  ada pula  Safar  (menganggap  bulan  Safar  sebagai  bulan  haram  atau keramat yang penuh dengan bencana).”
Kedua, menurut  hemat  penulis,  beberapa  indikasi  lain    yang menjadikan tradisi rebo wekasan termasuk dalam living hadis yakni:
a) Ritual-ritual  yang  terdapat  di  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini merupakan sesuatu yang diajarkan Nabi. Dalam tradisi rebo wekasan,
sebelum melaksanakan salat tolak bala , dianjurkan untuk bersedekah. Dalam hal ini, ada dua bentuk sedekah yang dilakukan yakni ngapem dan  santunan  anak  yatim.  Menurut  hemat  penulis,  tradisi ngapem merupakan  tradisi  kecil  Islam  yang  memang  berbeda  dengan  tradisi Islam  besar  di  Arab.  Namun  inti  dari ngapem adalah  sedekah,  yang dimana sedekah merupakan perbuatan baik yang diajarkan oleh Nabi. Ngapem selain  sebagai  sedekah,  ia  juga  sebagai  media  untuk mempererat  tali  silaturahmi  diantara  kerabat  dan  tetangga.  Dengan ini,  dapat  menyambung silaturahmi  diantara  pemberi  dan  penerima. Dan  biasanya,  akan  saling  bertukar  apem  di  bulan  Safar  ini.  Salah satu hadis Nabi tentang anjuran bersedekah:
َﻋ
:ُلْﻮُﻘَـﻳ ْﻢَﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﷲ ﻰَﻠَﺻ ِﷲ  ُلْﻮُﺳَر  ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ ْﺔَﺛِرﺎَﺣ  ْﻦَﻋ  ْﺪِﻟﺎَﺧ  ْﻦِﺑ  ْﺪﻴِﻌَﺳ  ْﻦ ِﻪِﺘَﻗَﺪَﺼِﺑ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا  ْﻲِﺸَْﳝ  ٌنﺎَﻣَز  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ ْ ِﰐْﺄَﻴَﺴُﻬﱠـﻧِﺈَﻓ اْﻮُـﻗ  ﱠﺪَﺼَﺗ
ْﻮُﻘَـﻴَـﻓ
ْﻮَﻟ ﺎَﻫﺎَﻄْﻌَـﻳ  ْيِﺬﱠﻟا  ُل (ئﺎﺴﻨﻟاو يرﺎﺨﺒﻟا ﻪﺟﺮﺧأ) ﺎَِt ِْﱃ َﺔَﺟﺎَﺣ  َﻼَﻓ َمْﻮَـﻴﻟْا ﺎﱠﻣًﺄَﻓ ﺎَﻬُـﺘْﻠِﺒَﻘَﻟ ِﺲْﻣ  َﻻِْA ﺎَِt َﺖْﺌ ِﺟ “ Dari  Sa’î>d  bin  Kha>lid  bin  H{a>risah,  dia  berkata  saya mendengar Rasulullah Saw  bersabda: Bersedekahlah kamu, karena sungguh akan datang suatu masa yang pada masa itu seorang  laki-laki  pergi  membawa  sedekah,  lalu  tidak  ada orang  yang  mau  menerimanya,  lalu  berkatalah  orang  yang mau  diberi  sedekah:  sekiranya  kamu  membawa  sedekahmu kemarin,  tentulah  aku  menerimanya.  Adapun  pada  hari  ini aku  tidak  membutuhkannya  lagi”. (HR.  al-Bukha>ri>  dan  al- Nasa>i)
Hadis tentang anjuran mempererat tali silaturahmi dan bersedekah, yaitu:
ِﻠَﻋ ُﻦْﺑ ُﻦَﺴَْﳊا ﺎﺒﻧأ ،ﱡ ِﱐﺎَﻬَـﺒْﺻَﻷا َﺪَْﲪَأ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ َoَﺮَـﺒْﺧَأ ٍﺪﱠﻤَُﳏ ُﻦْﺑ ِنﻮﱡﻨﻟا وُذَو ،ﱡﻲِﻄَﻘﱠﺴﻟا ٍّﻲ ﺎﻨﺛ ، ٍِّﰲﻮُﻛ ِﻦْﺑ َنوُرﺎَﻫ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎﻨﺛ ،ﱡيِﺮَﻜْﺴَﻌْﻟا ِﱠˆا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﻦَﺴَْﳊا ﺎﻨﺛ :ﻻﺎَﻗ ،ﱡيَِﱰْﺴﱡﺘﻟا
Living Hadis : Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon
ِﻦَﻋ ،َﺔَﻗَﺪَﺻ  ِﰊَأ ِﻦَﻋ ،وِﺮْﻤَﻋ ْﻦَﻋ ،ﱡﻲِﺴﻴِّﻨِّﺘﻟا َﻮُﻫ  ِسﺎﱠﺒَﻌْﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ِﻦْﺑ ِﺰْﻬَـﺑ ْﻦَﻋ ،ِﻎَﺒْﺻَﻷا ،ِءﻮﱡﺴﻟا َعِرﺎَﺼَﻣ ﻲِﻘَﺗ  ُفوُﺮْﻌَﻤْﻟا ُﻊِﺋﺎَﻨَﺻ " :َلﺎَﻗ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ّنَأ ،ِﻩِّﺪَﺟ ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ٍﻢﻴِﻜَﺣ ْﻘَﻔْﻟا ﻲِﻔْﻨَـﺗَو ِﺮُﻤُﻌْﻟا  ِﰲ ُﺪﻳِﺰَﺗ ِﻢِﺣﱠﺮﻟا َﺔَﻠِﺻ ﱠنِإَو ، ِّبﱠﺮﻟا َﺐَﻀَﻏ ُﺊِﻔْﻄُﺗ ِّﺮِّﺴﻟا َﺔَﻗَﺪَﺻ ﱠنِإَو
" َﺮ 52
“Telah  mengabarkan  kepada  kami  Muhammad  bin  Ahmad al-As}baha>ni>,  telah  mengatakan  kepada  kami  al-H{asan  bin ‘Ali>  al-Saqati>,  dan  Dzu>  al-Nu>n  bin  Muhammad  al-Tustari>, keduanya berkata: telah menceritakan kepada kami al-H{asan bin  Abdullah  al-‘Askari>,  telah  menceritakan  kepada  kami muhammad  bin  Ha>ru>n  al-Kufi>,  telah  menceritakan  kepada kami  Muhammad  bin  al-‘Abba>s,  dia  al-Tinni>si>,  dari  ‘Amr dari Abi S{daqah dari al-As}baghi dari Bahzi bin H{aki>m, dari bapaknya,  dari  kakeknya,  bahwasannya  Nabi  Saw  berkata: “Amal-amal kebajikan dapat mencegah kejahatan yang akan menimpa.  Dan  sedekah  yang  disembunyikan  memadamkan murka Tuhan. Silaturahmi menambah umur dan meniadakan kerenggangan”. (HR. Al-S{iha>b).
b) Santunan anak yatim. Sebelum ke prosesi salat tolak bala , di pagi atau sore harinya dianjurkan untuk menyantuni anak yatim dengan membagikan uang atau makanan kepada anak-anak yatim. Memberikan santunan kepada anak yatim  merupakan  perbuatan  terpuji  yang  juga  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad yang tertuang dalam hadis:
َلﺎَﻗ ،ٍﻞْﻬَﺳ  ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ ،ٍمِزﺎَﺣ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ِﺰﻳِﺰَﻌْﻟا ُﺪْﺒَﻋ  َoَﺮَـﺒْﺧَأ ،َةَراَرُز ُﻦْﺑ وُﺮْﻤَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َـﻨْـﻴَـﺑ َجﱠﺮَـﻓَو ﻰَﻄْﺳُﻮْﻟاَو ِﺔَﺑﺎﱠﺒﱠﺴﻟِA َرﺎَﺷَأَو ،اَﺬَﻜَﻫ ِﺔﱠﻨَْﳉا  ِﰲ ِﻢﻴِﺘَﻴْﻟا ُﻞِﻓﺎَﻛَو َoَأ " :ِﱠˆا ُلﻮُﺳَر ﺎَﻤُﻬ ْـﻴَﺷ " ﺎًﺌ 53
“Telah  berkata  kepada  kami  ‘Amr  bin  Zura>rah,  telah mengabarkan kepada kami ‘Abd al-‘Azi>z bin Abi H{a>zim dari bapaknya  dari  Sahl,  Rasulullah  Saw  berkata:  “Aku  dan orang yang menanggung anak yatim, kedudukannya di surga seperti  ini,  kemudian  beliau  SAW  mengisyaratkan  jari telunjuk  dan  jari  tengah  beliau,  serta  agak  merenggangkan keduanya.” (HR. al-Bukha>ri>).
52 Hadis  ini  terdapat  dalam  kitab Musnad  al-S{iha>b karangan  Ash-Shihâb  Al- Qudho’i, No. hadis 96 dalam aplikasi hadis Jawa>mi al-Kali>m.
53 Terdapat dalam kitab S{ah}i>h} al-Bukha>ri> , No. hadis 4998 dan 5659, dalam aplikasi hadis Jawa>mi al-Kali>m, 1653.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
c) Salat  dan  berdoa.  Ritual  yang  dilaksanakan  pada  saat  malam  Rabu terakhir  di  bulan  Safar  adalah  dengan  membaca  Ya>si>n  dan  berdoa. Dalam  hal  ini,  membaca  surah  Ya>si>n  yang  merupakan  bagian  dari Alquran  dan  berdoa  juga  merupakan  sesuatu  yang  diajarkan  Nabi. Ada  banyak  hadis  Nabi  berkenaan  dengan  fadilah  membaca  surah Ya>si>n dan anjuran Nabi kepada umatnya untuk senantiasa berdoa dan mendekatkan  diri  kepada  Allah. Berikut  hadis  tentang  anjuran memperbanyak berdoa:
ٍفوُﺮْﻌَﻣ ُﻦْﺑ ُنوُرﺎَﻫ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣو
ْﻦَﻋ ، ٍﺐْﻫَو ُﻦْﺑ ِﱠˆا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ : َﻻﺎَﻗ ،ٍداﱠﻮَﺳ ُﻦْﺑ وُﺮْﻤَﻋَو ، ٍﺢِﻟﺎَﺻ  َAَأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ،ٍﺮْﻜَﺑ  ِﰊَأ  َﱃْﻮَﻣ ٍّﻲَُﲰ ْﻦَﻋ ،َﺔﱠﻳِﺰَﻏ ِﻦْﺑ َةَرﺎَﻤُﻋ ْﻦَﻋ ، ِثِرﺎَْﳊا ِﻦْﺑ وِﺮْﻤَﻋ َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ،ُثِّﺪَُﳛ َناَﻮْﻛَذ َﻮُﻫَو ِﻪِّﺑَر ْﻦِﻣ ُﺪْﺒَﻌْﻟا ُنﻮُﻜَﻳ ﺎَﻣ ُبَﺮْـﻗَأ " :َلﺎَﻗ ِﱠˆا
" َءﺎَﻋﱡﺪﻟا اوُﺮِﺜْﻛَﺄَﻓ ،ٌﺪِﺟﺎَﺳ 54
“Dan  telah  menceritakan  kepada  kami  Ha>ru>n  bin  Ma’ru>f, dan  ‘Amr  bin  Sawwa>d,  keduanya  berkata:  telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Wahab, dari ‘Amri bin  al-Ha>rith,  dari  ‘Uma>rah  bin  Ghaziyyah,  dari  Sumayyi Mawla Abi Bakr, bahwa seseungguhnya ia telah mendengar Aba>  S{a>lih  Dhakwa>n  berkata  dari  Abi  Hurairah, sesungguhnya  Rasulullah  Saw  berkata:  Keadaan  terdekat seorang  hamba  dengan  Tuhannya  adalah  ketika  ia  dalam keadaan bersujud, dan perbanyaklah berdoa”. (HR. Muslim).
SIMPULAN Tradisi rebo  wekasan merupakan  salah  satu  tradisi  Islam  di Nusantara  yang  harus  senantiasa  dijaga  dan  dilestarikan.  Tradisi  rebo wekasan  memang  berbeda  dengan  tradisi  besar  Islam  yang  ada  di  Timur Tengah, namun tradisi ini merupakan tradisi kecil yang memiliki value atau nilai yang bernafaskan Islam.
Prosesi  ritual tradisi rebo  wekasan di  Pondok  Pesantren  MQHS  Al- Kamaliyah  Babakan  Ciwaringin  Cirebon  dilaksanakan  pada  hari  Selasa malam Rabu terakhir di bulan Safar. Prosesi salat tolak bala dilakukan pasca salat  Magrib.  Sebelum  prosesi  salat tolak  bala ,  diawali  dengan  bersedekah membagi-bagikan  kue  apem  kepada  kerabat,  sanak  saudara  dan  tetangga, juga dianjurkan untuk banyak berbuat kebaikan dan menyantuni anak yatim.
54 Hadis  ini  terdapat  dalam  kitab S{ah}i>h}  Muslim ,  No.  hadis  484  dan  749,  dalam aplikasi hadis Jawa>mi al-Kali>m , 303.
Living Hadis : Tradisi Rebo Wekasan di Pondok Pesantren MQHS Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon
Adapun  media  yang  digunakan  dalam  pelaksanaan  ritual rebo  wekasan, diantaranya: janur, air dan pulpen/spidol.
Beberapa  indikasi  yang  menjadikan  tradisi rebo  wekasan termasuk dalam living hadis , yaitu:
Pertama, ditemukan  adanya  hadis  yang  masyhur  di  masyarakat terkait  ritual rebo  wekasan yang  menjadi  landasan  dan  pijakan  dalam menjalankan tradisi rebo wekasan. Kedua , analisis penulis bahwa ritual yang dijalankan dalam tradisi ini merupakan sesuatu yang diajarkan Nabi. Seperti: bersedekah, menyambung silaturahmi    dan  menyantuni  anak  yatim  yang  merupakan  prosesi  sebelum dimulainya salat tolak bala .

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Zamzami et. al. Baban Kana: Sejarah Pesantren Babakan Ciwaringin dan  Perang  Nasional  Kedongdong  1802-1919. Bandung:  Penerbit Humaniora, 2015. Aplikasi hadis Jawa>mi al-Kali>m.
Al-Bukha>ri>,  Muhammad  bin  Isma>’i>l. S{ah}i>h}  al-Bukha>ri> .  Kairo:  Da>r  Ash- Shu’b, 1987.
Burhanuddin,  Tamyiz. Akhlak  Pesantren:  Solusi  Bagi  Kerusakan  Akhlak.
Yogyakarta: ITTIQA Press, 2001. Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren. Bandung: Mizan, 2002.
Hasil wawancara dengan Jauharudin Tamam, pada tanggal 14 Juli 2017. Hasil wawancara dengan Kang Khaliq, pada tanggal 14 Juli 2017. Hasil wawancara dengan Kiai Zamzami Amin, pada tanggal 21 Juli 2017, di Pondok  Pesantren  Mu’alimin-Mu’alimat  Babakan  Ciwaringin Cirebon.
Hasil  wawancara  dengan  Nyai  Fatimah  pada  hari  Selasa,  malam  Rabu terakhir di bulan Safar di Pondok Pesantren Al-Kamaliyah Babakan Ciwaringin Cirebon.
Hasil wawancara dengan Ratu Raja Arimbi pada tanggal 23 Oktober 2017 di Kesultanan Kanoman.
http://www.cirebontrust.com/keraton-kacirebonan-gelar-tradisi-saparan- panjatkan  -doa-agar-dihindarkan-dari-bala-bencana.html,  diakses pada tanggal 17 April 2017.
http://www.jabarprov.go.id/index.php/pages/id/1049  diakses  pada  tanggal  5 April 2017.
Kahfi,  Dona.  “Tradisi  Mandi  Balimau  di  Masyarakat  Kuntu: Living  Hadis Sebagai  Bukti  Sejarah” , dalam Jurnal  Living  Hadis .  Vol.  1,  No.  2, Oktober 2016.
Diya> al-Afka>r Vol. 5, No. 1, Juni 2017
Karim, Abdullah. Ilmu Tafsir Imam Al-Suyut}i . Banjarmasin: CV Haga Jaya Offset, 2004.
Khoiri.  “Antara  Adat  dan  Syariat  (Studi  Tentang  Tradisi  Mandi  Safar  di Tasik  Nambus,  Riau,  Ditinjau  dari  Perspektif  Islam)”,  dalam jurnal Islam Futura . Vol. 16, No. 2, Februari 2017. Majid, Nucholis. Bilik-Bilik Pesantren: Catatan Sebuah perjalanan. Jakarta: Paramadina, 1999.
Mawardi,  Khalid.  “Shalawatan:  Pembelajaran  Akhlak  Kalangan Tradisionalis”,  dalam Jurnal  Insania .  Vol.  14,  No.  3,  September- Desember 2009. Muhaimin  AG. Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal:  Potret  Dari  Cirebon. Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2002.
Mujahidin,  Anwar.  “Analisis  Simbolik  Penggunaan  Ayat-Ayat  Alquran Sebagai  Jimat  dalam  Kehidupan  Masyarakat  Ponorogo”,  dalam Jurnal Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam . Vol. 10, No.
1, Juni 2016.
Nikmatullah.  “Review  Buku  dalam  Kajian  Living  Hadis,  Dialektika  Teks dan Konteks”, dalam Jurnal Holistic al-Hadis . Vol. 01, No. 02, (Juli- Desember) 2015.
Nurozi,  Ahmad.  “Rebo  wekasan  dalam  Ranah  Sosial  Keagamaan  di Kabupaten  Tegal  Jawa  Tengah  (Analisis  Terhadap  Ritual  Rebo wekasan di Desa Sitanjung Lebaksiu)”, dalam Jurnal An-Nuha . Vol.
3, No. 1, Juli 2016.
Rahman, Fazlur. Membuka Pintu Ijtihad. Bandung: Pustaka, 1995. Rohmana, Jajang A. “Pendekatan Antropologi dalam Studi Living Hadis di Indonesia”,  dalam  Jurnal Holistic  al-Hadis .  Vol.  01,  No.  02,  (Juli- Desember), 2015.
Said,  Hasani  Ahmad.  “Meneguhkan  Kembali  Tradisi  Pesantren  di Nusantara”,  dalam Jurnal  Kebudayaan  Islam  Ibda’ .  Vol.  9,  No.  2, Juli-Desember, 2011.
Suryadilaga, Muhammad Alfatih. “Pemaknaan Shalawat Dalam Komunitas Joged Sholawat Mataram: Studi Living Hadis”, dalam Jurnal Living Hadis. Vol. 1, No. 2, Oktober 2016. Al-Suyut}i, Jala>l al-Di>n. al-Ja>mi’ al-S{aghi>r. Beirut: Da>r al-Fikr, t.th. Wahid, Abdurarahman. Menggerakkan Tradisi . Yogyakarta: Lkis, 2010.