## NILAI-NILAI KEARIFAN BUDAYA LOKAL ORANG RIMBA
(Studi pada Suku Minoritas Rimba di Kecamatan Air Hitam Provinsi Jambi)

## Takiddin
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif  Hidayatullah Jakarta Email: takiddin@gmail.com

## Abstract
This article was written to provide an overview of  the values   of  local wisdom in the culture of  Orang Rimba (Jungle People) in Black Water District Sarolangun Jambi Province. To obtain the data in question, the author conducted research by coducting interview, observation and study of  literature. Orang Rimba have lifestyles and beliefs that are unique and different from the life of  modern society. They looked at the forest as their residence. One belief  of  Orang Rimba is if  there are people who died at their residence, then it is considered
factor that affect the Orang Rimba not settled. Orang Rimba tribe regarded as backward, primitive and easily manipulated. However, if  studied carrefully, Orang Rimba have so much values for us to learn, especially in their behavior with regards to natural preservation.
Keywords: local wisdom, Orang Rimba

## Abstrak
Artikel ini ditulis untuk memberikan gambaran tentang nilai-nilai kearifan lokal dalam bu- daya  Orang  Rimba  di  Kecamatan  Air  Hitam,  Kabupaten  Sarolangun,  Provinsi  Jambi.  Guna memperoleh data yang dimaksud, penulis melakukan penelitian dengan teknik wawancara, ob- servasi dan kajian kepustakaan. Orang Rimba memiliki gaya hidup dan kepercayaan yang unik dan  berbeda  dari  kehidupan  masyarakat  modern. Mereka  memandang  hutan  sebagai  tempat tinggal  mereka.  Salah  satu  kepercayaan  Orang  Rimba  adalah  jika  ada  orang  yang  meninggal dunia di tempat tinggal mereka, maka tempat itu dianggap sebagai daerah yang celaka bagi me- reka dan mereka harus mencari tempat yang baru yang disebut ”melangun”. Kepercayaan inilah yang menjadi faktor utama yang mempengaruhi proses kehidupan Orang Rimba tidak mene- tap. Orang Rimba dianggap sebagai suku yang terbelakang, primitif, dan mudah dipermainkan. Namun, jika dipelajari dengan baik kandungan nilai dari budaya Orang Rimba ini banyak sekali terutama dalam perilaku mereka dalam menjaga kelestarian alam.
Kata kunci: kearifan lokal, Orang Rimba

## A.  Pendahuluan
Di  Sumatera  terdapat  sejumlah  suku-suku besar  yang  mempunyai  ciri  khas  tradisional. Suku  yang  terkenal  aantara  lain  Aceh,  Batak, Minangkabau,  dan  Melayu.  Selain  itu  terdapat pula  beberapa  suku  minoritas  yang  mendiami beberapa  daerah  di  Sumatera,  terutama  di daerah hutan luas, di antara sungai-sungai besar, di  sekitar  rawa-rawa,  maupun  di  pulau-pulau lepas pantai. Salah satu suku minoritas tersebut adalah suku anak dalam (SAD) atau biasa juga disebut  sebagai  Orang  Rimba.  Orang  Rimba
adalah  salah  satu  suku  bangsa  minoritas  yang hidup  di  Pulau  Sumatera,  tepatnya  di  Provinsi Jambi dan Sumatera Selatan. Mereka mayoritas hidup  di  propinsi  Jambi,  dengan  perkiraan jumlah populasi sekitar 3.198  orang. 1
Suku  Anak  Dalam  (SAD)  yang  di dalam  tulisan  ini  lebih  sering  menggunakan sebutan  Orang  Rimba  memiliki  gaya  hidup dan  kepercayaan  yang  unik  dan  berbeda dari  kehidupan  masyarakat  modern.  Mereka
1 Ibrahim,  Kehidupan  Suku  Anak  Dalam  di  Kecamatan  Air  Hitam
Universitas Pendidikan Indonesia, Volume 1, Nomor 3, Edisi Desember 2013.
bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai yang tertanam dan diikuti oleh warga masyarakatnya. Dalam  konsep  antropologi,  kearifan  lokal dikenal  pula  sebagai  pengetahuan  setempat (indigenous  or  local  knowledge) ,  atau  kecerdasan setempat (local  genius), yang  menjadi  dasar identitas  kebudayaan (cultural  identity). 3 Dapat dikatakan  bahwa  kearifan  lokal  adalah  nilai- nilai  luhur  yang  berlaku  dalam  tata  kehidupan masyarakat berupa gagasan-gagasan lokal yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai yang tertanam dan diikuti oleh warga masyarakatnya untuk  melindungi  dan  mengelola  lingkungan hidup secara lestari.

## 2.  Orang Rimba
Orang  Rimba  adalah  salah  satu  suku bangsa minoritas yang hidup di Pulau Sumatera, tepatnya  di  Provinsi  Jambi  dan  Sumatera Selatan.  Mereka  mayoritas  hidup  di  provinsi Jambi, dengan perkiraan jumlah populasi sekitar 3.198  orang.  Menurut  tradisi  lisan,  suku  Anak Dalam  merupakan  orang Maalau  Sesat (orang yang tersasar), yang lari ke hutan rimba di sekitar Air  Hitam,  Taman  Nasional  Bukit  Duabelas. Mereka  kemudian  dinamakan  Moyang  Segayo. Tradisi  lain  menyebutkan  mereka  berasal  dari Pagaruyung, yang mengungsi ke Jambi.
Secara  ekologis,  Orang  Rimba  hidup tersebar  di  tiga  wilayah  berbeda,  yaitu:  (1) di  bagian  barat  Provinsi  Jambi  (sekitar  jalan lintas  timur  Sumatera),  (2)  kawasan  Taman Nasional (TN) Bukit Duabelas, dan (3) tinggal di  bagian  utara  Provinsi  Jambi,  terutama  di Taman  Nasional  Bukit  Tigapuluh  (berada  di perbatasan Riau dan Jambi). Orang Rimba yang hidup di kawasan Bukit Duabelas berdiam dan mengembara  di  hutan  dataran  rendah  antara sungai Batanghari dan Sungai Tembesi. Mereka hidup di antara anak sungai yang ada di kawasan Bukit Duabelas tersebut.
Temenggung Tarib dalam Johan menceritakan bahwa menurut sejarah lisan orang Rimba,  yang  hidup  di  Taman  Nasional  Bukit Duabelas,  berasal  dari  kerajaan  Pagaruyung yang  merantau  ke  Jambi.  Temenggung  Tarib menjelaskan bahwa dia bisa menceritakan silsilah keluarga sampai kepada 6 (enam) generasi yang
3 Nasruddin,  dkk,  Kearifan  Lokal  di  Tengah  Modernisasi,  Jakarta, Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan Badan Pengembangan Sumber Daya  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kementerian  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Re- publik Indonesia, 2011.
memandang  hutan  sebagai  tempat  tinggal mereka.  Mereka  adalah  bagian  penting dari  hutan  itu  sendiri.  Orang  Rimba  sangat menggantungkan  hidupnya  pada  hutan.  Oleh karena  itu,  mereka  sangat  menjaga  kelestarian hutan. Mereka mempunyai persepsi bahwa hutan adalah milik bersama, sehingga siapapun boleh memanfaatkannya.  Orang  Rimba  tidak  ingin hutan  musnah  karena  hutan  itu  sendiri  adalah rumah  mereka.  Sementara  itu,  karena  faktor ekonomi  dan  desakan  kebutuhan  akan  ladang dan  kayu,  tidak  sedikit  kalangan  yang  terus- menerus merusak hutan dengan cara menebang pohon  dan  membuka  ladang.  Kegiatan  seperti itu tentu sangat mengancam keberadaan hutan Taman Nasional Bukit Duabelas di Kabupaten Sarolangun, di mana Orang Rimba tinggal.
Orang Rimba memiliki kebiasaan-kebiasaan yang  berbeda  dari  masyarakat  Melayu  pada umumnya.  Orang  Rimba  mengenal  istilah budaya  yang  menurut  orang  dari  suku  lain terasa  aneh  dan  tertinggal.  Tidak  heran  jika Orang  Rimba  dipandang  sebelah  mata  oleh orang terang (Melayu). Mereka dianggap masih memiliki  budaya  yang  sangat  primitif.  Akan tetapi, jika disimak secara seksama, sebenarnya kandungan  nilai  dari  budaya  Orang  Rimba  ini banyak  sekali.  Bahkan  di  beberapa  sisi  Orang Rimba  memiliki  pemikiran  yang  cukup  maju, terutama dalam menjaga kelestarian alam.
Berdasarkan uraian di atas, maka penelitian ini  dilaksanakan  untuk  memperoleh  gambaran tentang  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  budaya Orang  Rimba  di  Kecamatan  Air  Hitam, Kabupaten  Sarolangun,  Provinsi  Jambi,  serta implementasinya dalam kehidupan sehari-hari.

## B.  Landasan Teori

## 1.  Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  menurut  UU  No.32/2009 tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan  Hidup  BAB  I  Pasal  1  butir  30 adalah nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan  masyarakat  untuk  melindungi  dan mengelola  lingkungan  hidup  secara  lestari. 2 Dalam  pengertian  kebahasaan,  kearifan  lokal berarti kearifan setempat (local wisdom) yang dapat dipahami  sebagai  gagasan-gagasan  lokal  yang
2 Undang-undang  RI No. 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan  dan Pengelolaa Lingkungan Hidup.
dan  untuk  menjelaskan  asal-usul  kehidupan atau  alam  semesta.  Dari  keyakinan  mereka tentang kosmos dan  sifat  manusia,  orang memperoleh moralitas, etika, hukum agama atau gaya hidup yang disukai.
Orang  Rimba  percaya  adanya  Tuhan, namun  wujud  dan  gambaran  Tuhan  sangat abstrak. 8 Mereka berkeyakinan adanya makhluk halus  yang  ada  di  dunia,  yang  dapat  berupa dewa, arwah orang yang sudah meninggal, yang mereka  sebut  sebagai malaikot dan silom atau siluman.  Dewa-dewa, malaikot , dan silom hidup dalam  dunia  ghaib  yang  mereka  sebut  dengan halom  dewo .  Dewa  dan Dewo ini  mereka  sebut degan istilah orang .

## 4.  Budaya Orang Rimba
Jika  dipahami  dari  istilah  dalam  bahasa Indonesia,  kata budaya berasal  dari  bahasa sanskerta, buddhayah yang  merupakan  bentuk jamak  dari buddhi .  Kata  ini  sering  diucapkan dalam bahasa Indonesia budi , yang berarti hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. 9 Kemudian, Koentjaraningrat menyatakan bahwa  menurut  ilmu  antropologi,  kebudayaan adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan, dan  hasil  karya  manusia  dalam  kehidupan masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia dari belajar. 10
Alfred Kroeber dan Clyde Kluckhon, dalam Suwardi Hasan, yang melakukan kompilasi 164
kata  budaya  umumnya  digunakan  dalam  tiga pengertian  mendasar. Pertama, keunggulan cita  rasa  dan  selera  terhadap  kesenian  dan kemanusiaan  yang  biasanya  disebut  budaya tinggi  ( humanities, also known as high culture ). Kedua, pola- pola  pengetahuan  manusia,  kepercayaan,  dan kebiasaan  yang  terintegrasi  yang  tergantung pada  kapasitas  pemikiran  simbolis  dan pembelajaran sosial ( an integrated pattern of  human knowledge,  belief,  and  behavior  that  depends  upon the  capacity  for  symbolic  thought  and  social  learning ). Ketiga, seperangkat  tingkah  laku,  nilai,  tujuan, dan  tindakan  yang  didalami  bersama  yang mencirikan  terjadinya  lembaga,  organisasi,
8 Orang Rimba di Jambi, Jakarta: Wedatama Widya Sastra. h. 61.
9 Suwardi  Hasan,  Sandi,  Pengantar Cultural  Studies ,  Yogyakarta,  Ar- Ruzz Media, 2011, h.14 10 Koentjaraningrat,  Pengantar  Ilmu  Antropologi,  Jakarta:  Rineka Cipta, 2009, h. 144.
lalu. 4 Ahli antropolog Jambi menjelaskan bahwa kelompok  yang  tinggal  bersama  Temenggung Tarib  menceritakan  bahwa  menurut  sejarah lisan orang Rimba itu, mereka bisa menceritakan silsilah  sejarah  dari  nenek  moyangnya  sampai 10  (sepuluh)  generasi.  Artinya,  orang  Rimba memiliki sejarah lisan dalam jangka 300 sampai 500 tahun, atau kurang lebih dari abad k-16 atau ke-17. 5

## 2.  Asal Muasal Orang Rimba
Berdasarkan  cerita  tutur  setiap  kelompok, ada  berbagai  versi  cerita  yang  berkaitan dengan  asal-usul  Orang  Rimba.  Orang  Rimba Sungai  Mekekal,  misalnya,  mengaku  bernenek moyang  yang  sama  dengan  orang  Melayu  di Tanah  Garo,  yaitu  berasal  dari  buah gelumpang . Orang  Rimba  Air  Hitam  mengatakan  sebagai keturunan orang-orang desa yang lari ke dalam hutan. Sementara itu Orang Rimba yang berada di  barat  Provinsi  Jambi  mengaku  berasal  dari Orang Rimba di Sumatera Selatan (Musi Rawas) yang mempunyai sejarah asal-usul sama dengan orang  Melayu  yang  melarikan  diri  ke  dalam hutan karena penjajahan. Adapun Orang Rimba yang berada di kawasan Taman Nasional Bukit Tigapuluh  mengatakan  mereka  berasal  dari Orang  Rimba  Kuamang  Kuning  dan  Rimbo Bujang,  daerah  Jambi  yang  berbatasan  dengan Sumatera Barat. 6
Apabila  ditelisik,  berbagai  versi  cerita yang dapat dikelompokkan ke dalam tiga versi tersebut memiliki  kesamaan  tent8ang  asal  usul orang  rimba,  yakni  mereka  berasal  dari  suku bangsa lain, baik suku bangsa Melayu maupun suku bangsa Minangkabau.

## 3.  Agama Orang Rimba
Anthony  F.C.  Wallace  dalam  Haviland
upacara,  yang  diberi  rasionalisasi  mitos,  dan yang menggerakkan kekuatan-kekuatan supernatural  dengan  maksud  untuk  mencapai atau  untuk  menghindarkan  sesuatu  perubahan keadaan  manusia  atau  alam. 7 Banyak  agama memiliki  narasi, simbol,  dan  sejarah  suci  yang dimaksudkan  untuk menjelaskan makna  hidup
4 Johan, Organisasi Sosial dan Kebudayaan Kelompok Minoritas In- donesia. Makalah  pada Program   Studi  Indonesia Kerjasama  Pendidikan  Tersier Indonesia – Australia  Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 2003. hal .39 5 Ibid, h.39.
6 Orang Rimba di Jambi. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. h. 46.
7 Haviland,  William  A,  Antropologi;  jilid  2  Jakarta:  Erlangga,  1985, h.195.
dan  kelompok  ( the  set  of   shared  attitudes,  values, goals,  and  practices  that  characterizes  and  institution, organization or group ). 11
Kebudayaan mempunyai fungsi yang sangat besar bagi manusia dan masyarakat. Bermacam kekuatan  yang  harus  dihadapi  masyarakat  dan anggota-anggotanya  seperti  kekuatan  alam, maupun  kekuatan-kekuatan  lainnya  di  dalam masyarakat itu sendiri tidak selalu baik baginya. Selain itu, manusia dan masyarakat memerlukan pula  kepuasan,  baik  dalam  bidang  spritual maupun material. Kebutuhan-kebutuhan masyarakat tersebut di atas untuk sebagian besar dipenuhi oleh kebudayaan yang bersumber pada masyarakat itu sendiri. 12

## C.  Metodologi Penelitian

## 1.  Metode Penelitian
Untuk  mengungkap  nilai-nilai  kearifan lokal  dalam  budaya  Orang  Rimba,  peneliti menggunakan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif   karena  metode  ini  merupakan  upaya memahami  berbagai  konsep  yang  ditemukan dalam  proses  penelitian.  Penelitian  kulatitatif adalah  metode  penelitian  yang  berlandaskan
postpositivisme ,  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  obyek  yang  alamiah, (sebagai lawannya eksperimen) di mana peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci,  pengambilan sampel  sumber  data  dilakukan  secara purposive dan snowball, teknik pengumpulan data dengan trianggulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih  menekankan  makna  dari  generalisasi. 13
Sementara  itu,  Taylor  dan  Bogdan  dalam Susanti  Hendarso  mengemukakan  bahwa penelitian kualitatif  diartikan sebagai penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif   mengenai kata-kata lisan maupun tertulis, dan tingkah laku yang diamati dari orang-orang yang diteliti. 14

## 2.  Teknik Pengumpulan Data
Untuk  memperoleh  data  dalam  menjawab pertanyaan penelitian, maka peneliti menggunakan  beberapa  teknik  pengumpulan
11 Suwardi  Hasan,  Sandi,  Pengantar Cultural  Studies ,  Jokjakarta:  Ar- Ruzz Media, 2011, h.14.
12
-
do Persada, 2010, h.155
13 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, Alfabeta, Bandung, 2009, h. 15.
14 Susanti Hendarso, Penelitian Kualitatif; Sebuah Pengantar, Jakarta:
data penelitian, yaitu observasi, wawancara, dan studi dokumentasi.
Observasi  dilakukan  untuk  memperoleh data  berupa  gambaran  yang  ada  di  lapangan, baik dalam bentuk sikap, tindakan, pembicaraan, interaksi interpersonal, dan lain-lain. Untuk itu observasi dilakukan dalam bentuk pengamatan yang  tidak  berstruktur,  dalam  arti  dilakukan dengan  mengikuti  alur  situasi  dan  kondisi wilayah pengamatan, mengalir dan larut dalam aktivitas  yang  terjadi  di  lapangan. 15 Observasi tidak  terstruktur  adalah  observasi  yang  tidak dipersiapkan secara sistematis tentang apa yang akan  diamati.  Dalam  melakukan  pengamatan, peneliti  tidak  menggunakan  isntrumen  yang telah  baku,  tetapi  hanya  berupa  rambu-rambu pengamatan. 16 Observasi  dalam  penelitian  ini diarahkan pada praktik kearifan lokal pada Orang Rimba,  Kecamatan  Air  Hitam,  Kabupaten Sarolangun,  antara  lain  budaya Melangun , Seloko , Mantera , Besale .  Dalam  hubungannya dengan pengelolaan sumber daya alam, peneliti melakukan  observasi  terhadap Hompongan , Tanah Peranakan ,  Tanah Bedewa-dewa , Bento Benuaran , Pohon Sialang , Pohon Setubung , Pohon
Tenggeris , dan Rumah Godong.
Wawancara  dilakukan  untuk  mendapatkan informasi  yang  tidak  dapat  diperoleh  melalui observasi atau teknik pengumpulan data lainnya. Hal  ini  lebih  disebabkan  karena  keterbatasan peneliti  untuk  melakukan  pengamatan  secara keseluruhan.  Di  samping  itu  tidak  semua data  diperoleh  melalui  pengamatan,  sehingga mengharuskan  peneliti  untuk  melakukan wawancara  kepada  responden  penelitian. Untuk memperoleh data-data penting, peneliti  berusaha  mencari  nara  sumber  dari kalangan  tokoh  terkemuka  yang  ada  di  tengah masyarakat  Orang  Rimba,  Kecamatan  Air Hitam,  Kabupaten  Sarolangun.  Nara  sumber tersebut merupakan tokoh-tokoh yang memiliki pemahaman yang  mendalam mengenai budaya Orang Rimba.
Data  dalam  penelitian  ini  juga  diperoleh melalui  studi  dokumen.  Studi  dokumen merupakan pelengkap dari penggunaan
15 Arif,  Muhamad, Model  Kerukunan Sosial  Pada Masyarakat  Multi- kultural  Cina  Benteng  (Kajian  Historis  dan  Sosiologis),  Jurnal  Sosio  Didaktika, 2014, h.57.
16 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2009, h. 313.
metode  observasi  dan  wawancara.  Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen  bisa  berbentuk  tulisan,  gambar, atau  karya-karya  monumental  dari seseorang. 17
Studi  dokumentasi  diperlukan  untuk  menggali informasi penting tentang sejarah Orang Rimba, asal-usul Orang Rimba, dan lain sebagainya.

## D.  Temuan Penelitian
Melalui  observasi,  wawancara,  dan  studi dokumentasi, diperoleh hasil penelitian mengenai  budaya  Orang  Rimba di Kecamatan Air  Hitam,  Kabupaten  Sarolangun,  Provinsi Jambi, terutama menyangkut kearifan lokal yang terkandung di dalamnya, seperti uraian berikut ini.
1.  Budaya Melangun
Orang  Rimba  mengenal  kebiasaan  yang unik  dan  berbeda  dari  suku  yang  lainnya. Mereka  mengenal  istilah melangun . Melangun merupakan tradisi meninggalkan genah (tempat tinggal)  secara  bersama-sama  menuju  ke genah (tempat tinggal) baru jika ada anggota keluarga meninggal  dunia  di  tempat  tinggal  tersebut. 18
Mereka  harus  meninggalkan  ladang,  hasil ladang, dan rumah untuk pindah ke tempat lain. Biasanya daerah yang dituju merupakan daerah bekas daerah garapan mereka dahulu yang telah lama ditinggalkan atau tempat-tempat lain yang dianggap  mempunyai  sumber  makanan  yang cukup melimpah, baik nabati maupun hewani.
Upacara melangun biasanya  dimulai  ketika salah  satu  anggota  keluarga  dalam  kelompok dianggap  menunjukkan  tanda-tanda  akan meninggal karena sakit keras. Anggota yang sakit keras  segera  diungsikan  ke  tempat  lain  dalam sebuah  pondok  dengan  ditunggui  keluarga dekatnya (ayah, ibu, anak, dan saudara kandung). Anggota  keluarga  lain  yang  masih  dalam kelompok segera mempersiapkan melangun . Jika yang  bersangkutan  meninggal,  maka  mulailah upacara melangun .  Dalam  bepergian  tersebut seluruh anggota keluarga wanita dan anak-anak meratop sejadi-jadinya. Meratop adalah menangis secara  histeris  sambil  menyebut-nyebut  nama orang yang meninggal. 19
17 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  Alfabeta,  Bandung,  2009, h.329.
18 Adi Prasetijo, Rimba di Jambi . Jakarta: Wedatama Widya Sastra. 2011. h. 87 19 Ibid . h. 88
Seorang  tokoh  Orang  Rimba  yang sekarang  sudah  memeluk  agama  Islam,  Jailani, menjelaskan  bahwa  di  zaman  dahulu melangun dilakukan  selama  3  (tiga)  tahun.  Sekarang tradisi melangun hanya dilakukan selama 3 (tiga) bulan saja. Menurut keyakinan mereka melangun dilakukan  untuk  menghilangkan  rasa  sedih karena kehilangan anggota keluarga yang telah meninggal  dunia.  Tradisi  ini  masih  dilakukan bagi  Orang  Rimba  setiap  ada  saudara  atau kerabat mereka yang meninggal dunia.
2. Seloko dan Mantera Kehidupan Orang
Rimba sangat dipengaruhi  oleh  aturan-aturan  hukum  yang sudah  diterapkan  dalam  bentuk seloko-seloko (istilah, pepatah yang menjadi aturan adat) yang secara  tegas  dijadikan  pedoman  hidup  oleh para  pemimpin,  khususnya Temenggung dalam membuat suatu keputusan. Seloko juga menjadi pedoman dalam bertutur kata serta bertingkah laku  dalam  kehidupan  bermasyarakat  Orang Rimba.
Adapun  bentuk-bentuk  seloko  itu  antara lain: (a) Bak emas dengan suaso (perbedaan antara nilai yang mahal dan murah), (b) Bak tali bepintal tigo (kebersamaan  menjadi  kekuatan),  (c) Yang tersurat dan tersirat (sudah dipegang dan dimiliki), (d) Mengaji  di  atas  surat (mempunyai  dasar/ aturan),  (e) Banyak  daun  tempat  beteduh (banyak tempat  mengadu),  (f) Meratap  di  atas  bangkai (menyampaikan  keluh  kesah),  (g) Dak  teubah anjing makan tai (kebiasaan yang sulit di ubah ), (h) Di mano biawak terjun di situ anjing telulung (di mana kita berbuat salah di situ adat yang dipakai) (i) Di mano bumi dipijak di situ langit dijunjung (di mana kita berada, di situ adat yang kita junjung, kita  harus  pandai-pandai  menyesuaikan  diri), (j) Bini sekato laki dan anak sekato Bapak (bahwa dalam  urusan  keluarga  sangat  menonjol  peran seorang laki-laki atau Bapak), dan (k) Titian galing tenggung  negeri (tidak  ke  sini  juga  tidak  kesana/ labil/ bimbang/ ragu).
Adapun manfaat dari Seloko dan Mantera ini adalah  untuk  menegakkan  hukum  bagi  orang- orang yang melanggar peraturan. Seloko di atas masih  berlaku  dan  selalu  digunakan  dalam kehidupan sehari-hari termasuk jika ada Orang Rimba yang melanggar hukum.
melewati hompongan tersebut. 22
Hompongan ini  dibuat  oleh  kelompok  Pak Tarib untuk menjaga kawasan Taman Nasional Bukit  Duabelas  dengan  membuat  lading perkebunan karet yang sambung menyambung antara satu dengan yang lainnya yang digunakan sebagai  pembatas  antara  ladang  masyarakat luar dengan kawasan Taman Nasional Bukit  Duabelas. Hompongan berfungsi  untuk menghambat  proses  perambahan  hutan  yang dilakukan oleh masyarakat luar.
Manfaat  dari  pembuatan  pagar  atau  tanda milik  tanah  tersebut  untuk  melindungi  hutan dari perusakan yang dilakukan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab. Karena jika hutan dirusak,  maka  akan  mudah  terjadinya  bencana alam.  Jika  bencana  terjadi,  maka  masyarakat sekitar  Taman  Nasional  Bukit  Duabelas  akan mendapat musibah. Kondisi hompongan sekarang masih  dipakai  oleh  Orang  Rimba  karena masyarakat luar  merasa  segan  dan  malu  untuk mengambil tanah yang sudah dibuat hompongan . b. Tanah Peranakan Tanah Peranakan adalah  tanah  yang  sudah dipilih  oleh  orang  pintar  atau dukun dalam bahasa  Orang  Rimba,  yaitu  tanah  yang  sudah terbebas  dari  gangguan  roh  jahat  yang  ingin mengganggu. 23 Tanah  ini  diperuntukkan  bagi perempuan  yang hendak melahirkan.  Jadi para ibu-ibu  Orang  Rimba  diharuskan  melahirkan di  atas  tanah  tersebut.  Tanah  peranakan  ini tidak  boleh  gunakan  untuk  membuka  ladang pertanian  apalagi  dirusak.  Tanah peranakan dianggap  sebagai  tanah  yang  dapat  membawa keberuntungan  atau  biasa  disebut mujur dalam bahasa  Orang  Rimba,  baik  bagi  ibu  yang melahirkan maupun bagi anak yang dilahirkan. Sampai  saat  ini  tanah peranakan masih  dijaga dengan baik oleh Orang Rimba.
c.  Tanah Badewa-dewa Tanah badewa-dewa maksudnya adalah tanah yang  dipercayai  oleh  Orang  Rimba  bahwa  di dalamnya  dihuni  oleh  dewa-dewa. 24 Tanah ini  harus  tetap  dijaga  dan  tidak  boleh  dirusak. Kegunaannya  adalah  untuk  tempat  pemujaan
22 Kholis, Hompongan Kearifan Lokal Untuk Kearifan Global, dapat dilihat  secara online di http://www.metrojambi.com/v1/daerah/3880-hompon- gan-kearifan-lokal-untuk-kearifan-global.html, 2012.
23 Ibrahim,  Kehidupan  Suku  Anak  Dalam  di  Kecamatan  Air  Hitam
Universitas Pendidikan Indonesia, Volume 1, Nomor 3, Edisi Desember 2013. h. 7

## 3. Besale
Besale adalah  kegiatan  yang  dilakukan oleh  Orang  Rimba  untuk  memanggil  dewa mereka agar hadir dalam acara pengobatan dan pernikahan  Orang  Rimba. 20 Dalam  kegiatan besale ini  terdapat  satu seloko ,  yaitu ado  rimbo ado  bungo , ado  bungo  ado  dewa .  Maksudnya  ialah bunga dapat menghadirkan dewa, dan bunga itu menjadi syarat sah bagi pasangan yang hendak menikah.  Bunga  yang  bisa  digunakan  dalam besale itu  banyak  sekali,  boleh  menggunakan bunga apa saja, asalkan bunga tersebut berasal dari  rimba.  Tanpa  bunga  menikahnya  tetap sah  tetapi  belum  diakui  oleh Tamenggung karena  syaratnya  kurang.  Selain  untuk  proses pernikahan, kegiatan besale juga biasa dilakukan untuk kegiatan lain, misalnya untuk mengobati orang sakit gigi, maka dipanggillah dewa dengan cara mengambil bunga. Bunga yang digunakan berobat  tidaklah  sama  dengan  bunga  untuk ritual pernikahan.

## 4.  Budaya Pelestarian Alam
Dalam  pengelolaan  sumberdaya  alam, Orang  Rimba  mengenal  wilayah  peruntukan, seperti adanya hompongan, Tanoh Peranokon , rimba, ladang, sesap , belukor dan benuaron .  Peruntukan wilayah  merupakan  rotasi  penggunaan  tanah yang  berurutan  dan  dapat  dikatakan  sebagai sistem  suksesi  sumber  daya  hutan  mereka. Hutan yang disebut rimba oleh mereka, diolah sebagai  ladang  sebagai  suplai  makanan  pokok (ubi  kayu,  padi  ladang,  ubi  jalar),  kemudian setelah ditinggalkan berubah menjadi sesap . a. Hompongan Hompongan dalam  bahasa  rimba  berarti ‘bendungan/batas’. Hompongan ini  berbentuk ladang  yang  sambung-menyambung  antara satu dan yang lain di daerah perbatasan Taman Nasional  Bukit  Duabelas  untuk  menghambat proses  perambahan  hutan  yang  dilakukan masyarakat  luar. 21 Kholis  juga  menyatakan bahwa hompongan adalah lahan  yang  bentuknya memanjang  dan  ditanami  karet  dan  tanaman lainnya.  pembuatan  hompongan  ini  menjadi batas  sekaligus  penyangga  hutan Taman Nasional  Bukit  Duabelas .  Warga  luar  atau perusahaan  dilarang  keras  membuka  hutan
20 Ibrahim,  Kehidupan  Suku  Anak  Dalam  di  Kecamatan  Air  Hitam
Universitas Pendidikan Indonesia, Volume 1, Nomor 3, Edisi Desember 2013.
21 Adi Prasetijo,
Rimba di Jambi , Jakarta,  Wedatama Widya Sastra.h. 200.
agar  mereka  selalu  diberikan  pertolongan, rizki,  dan  dikeluarkan  dari  segala  macam permasalahan.  Orang  Rimba  sangat  menjaga keutuhan dari tanah tersebut. Hingga sekarang tanah badewa-dewa masih  ada  karena  mereka selalu menjaganya.
d. Bento Benuaran Bento benuaran ialah tanah pusaka peninggalan  nenek  moyang  terdahulu.  Tanah pusaka  ini  berisi  pohon-pohon  yang  berbuah seperti  pohon  durian,  pohon kemang ,  pohon rambutan,  dan  lain  sebagainya  yang  berada di  rimba.  Orang  Rimba  saling  berbagi  tugas untuk  menjaganya.  Jika  tanah bento benuaran ini  dirusak,  maka  pelaku  perusakan  tersebut harus  berurusan  dengan tamenggung dan  akan dikenakan  sanksi  yang  setimpal.  Tanah  pusaka bento benuaran ini  bukan  merupakan  milik perorangan, melainkan milik bersama, sehingga siapapun  boleh  memanfaatkannya  dengan mengambil buah-buahannya secukupnya saja.
Kondisi tanah pusaka bento benuaran di rimba hingga penelitian ini dilaksanakan tetap terjaga. Bento  benuaran juga  tidak  hanya  dinikmati  oleh Orang  Rimba,  tetapi  juga  masyarakat  desa  di sekitar lokasi Orang Rimba juga merasakan hasil dari peninggalan pusaka bento benuaran tersebut. e.  Pohon Sialang Yang dimaksud dengan Pohon Sialang adalah pohon  yang  biasa  dihinggapi  lebah  penghasil madu.  Biasanya  pohon  ini  hanya  tumbuh  di rimba, karena lebah lebah suka berada di tempat yang sepi dan berada di pohon besar. Pohon yang biasa dihinggapi lebah madu itu adalah pohon rengas dan pohon aro . Pada masa sekarang, madu hutan sudah sangat sulit untuk didapat, karena pohon rengas dan pohon aro sudah banyak yang ditebang oleh masyarakat. Orang Rimba sangat mengecam  keras  kegiatan  penebangan  dan perusakan hutan karena kerugian yang diderita akibat  pengrusakan  hutan  itu  sangat  banyak, salah satu di antaranya adalah sulitnya mencari madu hutan.
Untuk mencegah pengrusakan dan penebangan  pohon  di  hutan  Taman  Nasional Bukit  Duabelas,  mereka  secara  bersama-sama menjaga hutan termasuk menjaga dan merawat Pohon Sialang agar tidak habis dan musnah dari hutan. Sehingga Madu Sialang, atau biasa dikenal dengan  istilah Madu  Hutan, tetap  mudah  di
dapat dan bisa dinikmati oleh semua kalangan. f.  Pohon Setubung Pohon Setubung adalah pohon yang biasanya bagi  Orang  Rimba  berguna  untuk  membuat pagar bali bayi yang baru lahir. Bali bayi yang baru lahir ditanam, kemudian ditancapkan di atasnya tiga potong batang setubung di sekeliling bali bayi, bentuknya seperti tungku untuk memasak nasi. Pohon setubung ini sangat dipelihara oleh Orang Rimba.  Jika  ada  yang  menebang  dan  merusak pohon  ini  maka  mereka  akan  didenda  dengan 60 helai kain.

## g.  Pohon Tenggeris
Pohon Tenggeris berfungsi  sebagai  bahan dalam  ritual  pemberian  nama  kepada  anak Orang  Rimba  yang  baru  dilahirkan.  Cara penggunaannya  adalah  kulit  Pohon Tenggeris diambil  seperlunya  seukuran  lutut  orang  laki- laki  dewasa  pada  umumnya.  Kemudian  kulit kayu itu dihaluskan, lalu ditempelkan pada dahi bayi tersebut sambil menyebutkan nama bayi itu. Misalnya,  orang  tuanya  berkata,  “Saya  sahkan nama  kamu  sekarang  Basiring”.  Mulai  saat  itu bayi itu sah bernama Basiring. Adapun tujuannya adalah  agar  anak  tersebut  kelak  menjadi  anak yang baik, berbakti kepada kedua orang tuanya, dan  berguna  bagi  keluarganya.  Dalam  bahasa rimba mereka biasa juga menambahkan dengan kata-kata “ Kerailah kayu Tengeris kerailah semangat anak awak ” (Sebagaimana pohon Tenggeris yang keras,  begitulah  kerasnya  semangat  anak  saya kelak). Sampai saat ini populasi pohon ini masih banyak. Pohon Tenggeris ini pun sangat dirawat dan  dijaga  dengan  baik.  Apabila  ada  yang merusaknya  maka  sanksinya  adalah  didenda dengan 60 helai kain.
5.  Rumah Godong Rumah godong ialah rumah adat bagi Orang Rimba.  Rumah godong ini  hanya  ada  di  ladang. Dan  kamarnya  pun  ditata  rapi.  Anak  laki-laki tidak  boleh  bercampur  tempat  tidur  dengan anak perempuan, walaupun saudara kandungnya sendiri.  Mereka  mempunyai  kamar  masing- masing. Kegunaan dari rumah godong ini adalah untuk berkumpul dan bermusyawarah bersama dalam menyelasaikan suatu masalah.

## E.  Pembahasan
Tidak  semua  budaya  Orang  Rimba  sesuai dengan  nilai-nilai  yang  dianut  oleh  masyarakat
tersebut  memiliki  manfaat  yang  sangat  besar bagi  Orang  Rimba.  Misalkan  pohon sialang memiliki fungsi sebagai tempat lebah penghasil madu untuk bersarang.

## F.  Penutup
Berdasarkan  paparan  di  atas,  maka  dapat diambil  beberapa  kesimpulan  sebagai  berikut. Pertama, Orang Rimba sangat menggantungkan hidupnya kepada hutan. Bahkan Orang Rimba itu sendiri merupakan bagian dari hutan di Taman Nasional  Bukit  Duabelas  (TNBD)  Kabupaten Sarolangun,  Provinsi  Jambi. Kedua, budaya melangun sangat mengganggu kehidupan Orang Rimba,  misalnya  bagi  anak-anak  yang  sedang bersekolah  harus  libur  dalam  jangka  waktu yang  sangat  panjang  karena  ikut  orang  tuanya melangun , aktivitas pertanian harus ditinggalkan, dan hubungan perdagangan dengan masyarakat Melayu  sekitarnya  jadi  terputus  sementara waktu. Ketiga, implementasi  nilai-nilai  kearifan lokal  dalam  budaya  Orang  Rimba  antara  lain kegigihan dan konsistensi Orang Rimba dalam menjaga  dan  melestarikan  hutan.  Dalam melestarikan  hutan  Orang  Rimba  mengenal istilah  pembuatan hompongan, pemeliharaan pohon setubung , pohon sialang , bento benuaran dan pohon tenggeris .  Selain  itu  mereka  juga  sangat menjaga dan merawat berbagai jenis bunga yang hidup  dan  tumbuh  di  dalam  hutan  yang  biasa mereka gunakan dalam kegiatan besale.

## Daftar Pustaka
Arif,  Muhamad.  2014. Model  Kerukunan  Sosial Pada Masyarakat Multikultural Cina Benteng (Kajian Historis dan Sosiologis) . Jurnal Sosio Didaktika  Volume  I  Nomor  1  Tahun 2014.
BPS.  2014. online, di  http://www.bps.go.id/
Haviland,  William  A.  1985. Antropologi ;  jilid  2 Jakarta: Erlangga.
Ibrahim.  2013. Kehidupan  Suku  Anak  Dalam di  Kecamatan  Air  Hitam  Kabupaten Sarolangun
Pendidikan Indonesia. Volume 1 Nomor 3 Tahun 2013.
Indonesia  pada  umumnya.  Orang  Rimba mengenal  istilah melangun ,  yaitu  kegiatan pindah  dari  tempat  yang  lama  menuju  tempat yang baru selama kisaran waktu antara 3 (tiga) sampai  dengan  5  (lima)  bulan  setiap  ada  di antara  anggota  keluarganya  meninggal  dunia. Tradisi melangun ini bagi sebagian Orang Rimba masih dipertahankan hingga sekarang.   Tradisi ini sangat mengganggu aktivitas  Orang  Rimba itu sendiri, seperti bagi anak rimba yang sedang bersekolah  harus  libur  dalam  jangka  waktu yang  sangat  panjang  karena  ikut  orang  tuanya melangun . Kegiatan pertanian harus ditinggalkan, hubungan  perdagangan  dengan  masyarakat Melayu  sekitarnya  jadi  terputus  sementara waktu.
Di  sisi  lain,  dalam  berperilaku  dan berbahasa, Orang Rimba masih mengedepankan nilai  sopan  santun  yang  sudah  diwariskan oleh  nenek  moyangnya  secara  turun  temurun. Dalam  berkata-kata,  Orang  Rimba  sering  kali menggunakan  pantun  yang  di  dalam  rimba biasa  disebut  dengan seloko .  Penggunaan seloko dilakukan agar orang yang sedang diajak bicara tidak  langsung  tersinggung  jika  perkataan itu  sebenarnya  menyindir  atau  menyinggung perasaan.
Dalam  kegiatan besale ,  terdapat  nilai yang  perlu  diketahui  bahwa  kegiatan  ini selalu  dilaksanakan  dengan  mengharuskan ketersediaan  berbagai  jenis  kembang.  Ini mengisyaratkan  bahwa  hutan  dan  tumbuhan harus  terus  terjaga  agar  tanaman  kembang/ bunga selalu tersedia di dalam rimba.
Nilai  kearifan  lokal  yang  sangat  penting untuk  diteladani  oleh  semua  kalangan,  adalah tradisi Orang Rimba dalam menjaga kelestarian alam.  Dalam  menjaga  kelestarian  alam  Orang Rimba tidak boleh merusak hutan sembarangan karena  mereka  memiliki  larangan-larangan  di dalam  hutan.  Larangan  itu  antara  lain  karena adanya  tanah peranakan dan  tanah bedewa-dewa yang merupakan wilayah hutan yang tidak boleh dirambah dan ditebang apalagi dirusak. Karena Orang  Rimba  menganggap  bahwa  wilayah tersebut memilki nilai yang sakral dan memiliki fungsi yang sangat tinggi. Kemudian ada pohon sialang , setubung ,  dan  pohon tenggeris yang  tidak boleh  ditebang  di  dalam  hutan  karena  pohon
Prasetijo, Adi. 2011. Serah Jajah dan Perlawanan . Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Soekanto,  Soerjono.  2010. Sosiologi  Suatu Pengantar Sugiyono.  2009. Metode  Penelitian  Pendidikan . Bandung: Alfabeta.
Sumaatmadja,  Nursid.  1981.
Suatu  Pendekatan  dan  Analisa  Keruangan . Bandung: Alumni.
Susanti  Hendarso.  2010. Penelitian  Kualitatif;
Sebuah Pengantar . Jakarta: Rajawali Press.
Suwardi Hasan, Sandi. 2011. Pengantar Cultural Studies . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Undang-undang RI No. 32 Tahun 2009 Tentang Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan Hidup.
Jasin,  Maskoeri.  2002. Ilmu  Alamiah  Dasar .
Johan.  2003. Organisasi  Sosial  dan  Kebudayaan
Kelompok  Minoritas  Indonesia ,  Makalah pada Program Studi Indonesia Kerjasama Pendidikan Tersier Indonesia – Australia. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Kholis. 2012. Hompongan Kearifan Lokal Untuk Kearifan Global ,  dapat dilihat secara online di http://www.metrojambi.com/v1/
daerah/3880-hompongan-kearifan-lokal- untuk-kearifan-global.html.
Koentjaraningrat.
2009. Pengantar Ilmu
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Nasruddin,  dkk.  2011. Kearifan  Lokal  di  Tengah
Modernisasi .  Jakarta.  Pusat  Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan Badan  Pengembangan  Sumber  Daya Kebudayaan dan Pariwisata Kementerian Kebudayaan  dan  Pariwisata  Republik
Indonesia.