Korespondensi: Universitas Jember Kampus Tegalboto, Jl. Kalimantan No.37 Krajan Timur, Kabupaten Jember, Jawa Timur
E-mail: alfinnabella1608@gmail.com JURNAL ILMIAH DINAMIKA SOSIAL 4 (1) 2020 | 24
VOLUME 4 NOMOR 1 2020   |  E-ISSN : 2581-2424  |  P-ISSN : 2597-3657 |   Website : journal.undiknas.ac.id

## EKSISTENSI KESENIAN TA’BUTHAAN SERTA RELASI KUASA ANTAR AKTOR DALAM KESENIAN TA’BUTHAAN
Dwi Retnaning Putri 1 , Retno Sukma Wanti 2 , Fikry Rohmatul Jannah 3 ,
Andini Kurniasih 4 , Alfinna Bella Nathassya 5
1)2)3)4)5) Universitas Jember alfinnabella1608@gmail.com
Received: 8 December 2019 |  Reviewed: 29 December 2019  |  Accepted: 28 January 2020

## ABSTRAK
Budaya ta’butha’an adalah budaya khas yang berasal dari Desa Kamal Kecamatan Arjasa kesenian khas Jember Utara yang hingga saat ini kesenian tersebut masih terus dilestarikan dan menjadi ikon desa kamal itu sendiri. Kesenian Ta’butha’an rutin pada umum digunakan dalam acara resik desa, yang  biasanya  diakukan  setiap  tahun,  yang  pada  saat  ini  masih  sering  ditampilan  dalam  berbagai acara yang di selenggrakan khususnya oeh masyarakat desa Kamal. Penelitian ini membahas tentang eksistensi  dari  kesenian  Ta’butha’an,  selain  itu  juga  tentang  bagaimana  relasi  para  aktor  yang berkuasaan pada kesenian Ta’butaan. Relasi kekuasaan ini merupakan sebuah fenomena yang pasti ada  dalam  suatu  masyarakat.  Relasi  ini  timbul  karena  adanya  interaksi  dalam  masyarakat,  yang pada  akhirnya  akan  menimbulkan  suatu  dominasi  tertentu.  Kekuasaan  didapatkan  oleh  seseorang atau  kelompok  tertentu  dikarenakan  adanya  faktor-faktor  pendukung  adanya  dominasi  tersebut. Metode  yang  digunakan  ialah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  analitis.  Dalam penelitian ini teknik pengambilan data yang digunakan adalah observasi dan wawancara mendalam terhadap informan terpilih. Data di analisis melalui teknik analisis kritis menggunakan teori Michael Foucault mengenai konsep kekuasaan. Akhirnya praktik itu dapat di analisis dan di pandang sebagai sebuah kajian ilmiah dalam bidang akademis.
Kata Kunci : Budaya, Ta’Buthaan, Kuasa, Relasi

## ABSTRACT
Ta'butha'an culture is a unique culture originating from Kamal Village, Arjasa Subdistrict, the typical art  of  North  Jember,  which  until  now  the  art  continues  to  be  preserved  and  become  an  icon  of  the Kamal  village itself. Ta'butha'an  art  is  routinely  used in  village  rehearsal  events,  which  are  usually held every year, which at this time are still often performed in various events organized especially by the Kamal villagers. This research discusses the existence of Ta'butha'an art, besides also about how the  relation  of  the  actors  who  have  power  in  Ta'buta art. This  power  relation  is a phenomenon that certainly exists in a society. This relationship arises because of interactions in society, which in turn will  lead  to  a  certain  dominance.  Power  is  obtained  by  a  certain  person  or  group  due  to  the supporting factors of the existence of such domination. The method used is qualitative research with a descriptive  analytical  approach.  In  this  study  the  data  collection  techniques  used  were  observation and  in-depth  interviews  with  selected  informants.  Data  were  analyzed  through  critical  analysis techniques  using  Michel  Foucault's theory  of power  concepts.  Finally,  the  practice  can  be  analyzed and viewed as a scientific study in the academic field.
Keywords: Culture, Ta'Buthaan, Power, Relations.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  beraneka  ragam  budaya,  tradisi,  adat istiadat,  serta  kesenian  kesenian  yang  dimiliki  oleh  para  penduduk  nya.  Di  setiap  daerah memiliki  keunikan  budaya  khas  masing  masing,  terutama  di  Kabupaten  Jember  memiliki keunikan  nya  sendiri,  yaitu  budaya  pandalungan.  Secara  budaya,  yang  disebut  masyarakat pandalungan  adalah  masyarakat  hibrida,  yakni  masyarakat  berbudaya  baru  akibat terjadinya percampuran  dua  budaya  dominan,  kedua  budaya  tersebut  adalah  budaya  yang  berasal  dari etnik  Jawa  dan  juga  etnik  Madura  yang  lebih  dominan  (Saputri,  2019).  Dalam  kontes kawasan  ‘’tapal  kuda”  jawa  timur  ,  budaya  pandalungan  adalah  percampuran  antara  dua budaya dominan, yakni budaya jawa dan budaya madura. Pada era sekarang masyarakat luar maupun pendatang di Jember lebih mengenal JFC (Jember Fashion Carnaval) sebagai budaya yang  sudah  di  kenal  banyak  orang.  JFC  merupakan  sebuah  karnaval  yang  didalamya  juga terdapat pertunjukan catwalk yang mana para peraga akan berlaga mengikuti music yang ada (Jannah, 2012).
Padahal  di  balik  kemegahan  JFC  yang  dikenal  banyak  orang,  kota  Jember  memiliki budaya  kesenian  tradisional  yang  masih  di  lestarikan  oleh  masyarakat  yakni  kesenian Tha’Buthaan.    Budaya Ta’Buthaan merupakan  salah  satu  budaya  tertua  yang  ada  di Kabupaten Jember khususnya Jember bagian utara. Ta’Buthaan berasal dari bahasa Madura,
yang  jika  dirubah  kedalam  bahasa  Jawa  berarti Butho yang  berarti  raksasa.  Kesenian  ini merupakan  budaya  yang  amat  bersejarah  dalam  masa  dulu  di  kabupaten  Jember,  namun seiring  berkembangnya  zaman  budaya-budaya  tradisonal  seperti  ini  mulai  luntur  dimakan waktu.  Hanya  masyarakat  yang  memiliki  semangat  pelestari  kesenian  lah  yang  masih  mau melestarikan  atau  tetap  berusaha  memperkenalkan  budaya  tradisional  kepada  penerus  atau anak cucu mereka. Tak semua masyarakat Jember mengenal budaya ini terlebih para generasi muda yang tidak diberi pengetahuan atas hal ini, para generasi muda cenderung menyibukkan diri  dengan  kehidupan  media  sosialnya  dan  sangat  sedikit  yang  mau  belajar  melestarikan budaya khas kota mereka.
Arus  globalisasi  sangat  berpengaruh  pada  generasi  penerus  bangsa  dimana  generasi muda  atau  masyarakat  lebih  menyukai  budaya  dari  luar  yang  dipandang  lebih  kekinian  dan banyak peminatnya, selain itu juga mengikuti trend masa kini di lingkungan masyarakat yang semakin  modern.  Berdasarkan  realita  yang  ada  sangat  disayangkan  jika  budaya  atau  tradisi yang  menjadi  ikon  atau  ciri  khas  sebuah  kota  perlahan  menghilang  tanpa  di  lestarikan kembali  dan  dikenalkan  kepada  para  penerus  generasi.  Karena  budaya  juga  produk  dari peninggalan para sesepuh yang dulunya menjadi generasi pertama yang membabat desa. Jika tidak  ada  masyarakat  atau  individu  yang  memiliki  inisiatif  sendiri  untuk  tetap  melestarikan suatu  budaya  maka  bisa  dipastikan  budaya  hanya  menjadi  sejarah  yang  hanya  dinikmati pembaca tidak bisa disaksikan kembali.
Walaupun pada kenyataannya tidak di pungkiri lagi kita hidup di zaman modern dan tidak  bisa  mempratikkan  tradisi  secara  sempurna  setidaknya  masyarakat  masih  bisa menikmati  terlepas  dari  unsur-unsur  kesempurnaan  kesenian  itu  sendiri  termasuk  tata  cara yang  mungkin  dulu  sangat  sakral  bisa  menjadi  sebatas  tontonan  masyarakat  saja.  Tetapi lestarinya  suatu  budaya  di  masyarakat  modern  tidak terlepas  dari  aktor-aktor  yang  berjuang untuk tetap mengenalkan suatu kesenian tradisonal ke  masyarakat. selain  itu pengaruh aktor sangatlah  kuat,  dimana  aktor  disini  merupakan  pemilik  sanggar  kesenian  dan  juga  para pemain  yang  terlibat,  disini  dapat  dilihat  bagaimana  cara  aktor  tetap  bisa  menggaet  para pemuda  maupun  masyarakat  lintas  umur  untuk  tetap  mau  bergelut  didunia  kesenian tardisional walaupun tidak menentu penghasilan yang di dapat nantinya.
Aktor  dalam  kesenian  ini  memiliki  peran  masing-masing  dimana  ada  pihak  yang memiliki power lebih semisal untuk mengelola atau mengatur pemain. Setiap  lembaga  yang berdiri  pasti  memiliki  struktur  dan  tiap  struktur  terdapat  peran  dan  power  yang  berbeda disinilah  letak  bagaimana  kekuasaan  bisa  mempengaruhi  eksistensi  suatu  budaya  di masyarakat.  relasi  antar  aktor  yang  tercipta  biasanya  sudah  turun  temurun  dari  para
pendahulunya  dan  mereka  tinggal  melanjutkan  sebagai  generasi  penerus  yang  harus  siap melestarikan  budaya  nenek  moyang  tersebut.  Namun  ada  pula  yang  tidak  memiliki kecondongan pada hal yang berbau seni misalnya disinilah nanti fungsi pemilik sanggar atau orang yang  lebih  berkuasa  menciptakan cara atau inisiatif  agar generasi  mudanya tetap mau menjadi  pelestari  seni  tanpa  mengganggu  kegiatannya  yang  lain.  Begitu  juga  relasi  antar pemilik sanggar kesenian, tentu saja tak hanya satu orang saja yang jadi pelestrai disini tetapi juga  pasti  ada  teman  atau  rekan  pejuang  yang  sama,  relasi  yang  tercipta  anata  pemilik sanggar  bisa  mempengaruhi  eksistensi  budaya  juga.  Karena  pola  yang  diciptakan  untuk memperkenalkan kesenian tersebut ke masyarakat juga berbeda  bahkan citra yang di bentuk juga berbeda.

## KAJIAN TEORI
Penelitian kali  ini peneliti  menggunakan acuan dari perspektif Michel  Foucault yaitu teori  tentang  konsep  kekuasaan.  Di  sini  ide  kekuasaan  Foucault  di  gambarkan  seperti pemerintahan dan peran-perannya,  yang bekerja sebagai kelas sosial  yang  berkuasa, sebagai tata  laksana  kapitalisme  atau  sebagai  lembaga  biasa  yang  tersebar  di  masyarakat  yang mempengaruhi  kehidupan  manusia  setiap  hari.  Dalam  konsepnya  tentang  relasi  kekuasaan Foucault  juga  membahas  tentang  strukturalisme  yang  ada  di  di  masyarakat,  menurutmya strukturalisme  yang  berkembang  di  masyarakat  memiliki  dua  kelemahan.  Pertama, strukturalisme hanya bisa menganalisis relasi-relasi dalam satuan periode sejarah sehingga ia tidak  bisa  memahami  keseluruhan  makna.  Kedua,  strukturalisme  tidak  mampu  menjelaskan kasus  perubahan-perubahan  radikal  dan  ide  tentang  diskontinuitas.  Hal  ini  berarti  bahwa sistem punya banyak pintu keluar dan setiap saat jalan sejarah bisa saja  memilih keluar dari jalannya  sistem  yang  ada.  Setiap  subjek    berhak  memilih  satu  dan  berhak  menolak  lainnya ketika berdasarkan naluri subjektifnya salah satu faktor dianggap lebih penting.
“Foucault meringkas gagasannya tentang power : pertama, mendesentralisasi power yang terpusat. Kedua, mempelajari bentuk-bentuk power yang dimiliki, diajukan dan dampaknya. Dengan menolak power yang terpusat, maka power bukan dianggap sebagai komoditas yang dimiliki atau sebagai rezim dominasi antara  yang  kuat  dengan  yang  lemah.  Power  menyebar  dalam  jaringan sekaligus  objek  dari  power  (Foucault,  2002b:29).  Power  tidak  bekerja  dari atas  kebawah  akan  tetapi  dari  bawah  keatas,  mulai  dari  ide,  penerapan- perincian pada skala kecil lalu keputusan dan tindakan besar. Bukan bertolak
dari ideologi akan tetapi pengetahuan dan praktik yang membuat ide/gagasan itu mungkin dilaksanakan.” (Lubis, 2016:81)
Menurut  Foucault  kuasa  itu  ada  dimana-mana  dan  muncul  dari  relasi-relasi  antara berbagai  kekuatan  terjadi  secara  mutlak  dan  tidak  tergantung  dari  kesadaran  manusia. Kekuasaan  hanyalah  sebuah  strategi,  strategi  ini  berlangsung  dimana-mana  dan  disana terdapat sistem, aturan, susunan dan regulasi. Kekuasaan ini tidak datang dari luar melainkan kekuasaan  menentukan  susunan,  aturan  dan  hubungan-hubungan  dari  dalam  dan memungkinkan  semuanya  terjadi.  Seperti  halnya  kajian  relasi  kuasa  yang  akan  dijelaskan dalam  penlitian  ini,  dimana  dalam  setiap  sanggar  pasti  terdapat  aktor  yang  mendominasi (pemimpin)  sanggar  tersebut.  Dengan  menggunakan  teori  kekuasaan  ini  dapat  dilihat mengenai bagaimana kekuasaan tersebut bekerja dan bagaimana seorang actor tersebut dapat berkuasa.
Disini  Foucault  menunjukan  hubungan  antara  diskursus  ilmu  pengetahuan  dengan kekuasaan.  Foucault  melihat  praktik  pengkaplingan  yang  memisah-misah  kan  orang-orang yang sakit dari orang sehat, yang normal dari yang tidak normal merupakan salah satu bentuk aplikasi kekuasaan seseorang atau satu kelompok orang atas yang lain. Konsep ini digunakan dalam menganalisis relasi kekuasaan pada kesenian Ta’Buthaan yaitu menegenai bagaimana aktor  yang  berkuasa  menjaankan  perannya  dan  dalam  lingkup  yang  seperti  apa.  Menurut Foucault ada dua pendapat penting saat pengetahuan bertemu dengan pikiran-pikiran tentang kemanusiaan.  Pertama,  dengan  pengetahuannya  sendiri  manusia  merupakan  makhluk  yang dibatasi  oleh  lingkungan  sekitarnya.  Kedua,  rasionalitas  dan  kebenaran  selalu  berubah sepanjang sejarah.
“kekuasaan adalah sesuatu yang dilegitimasikan secara metafisis kepada negara yang memungkinkan  negara  dapat  mewajibkan  semua  orang  untuk  memetuhinya.namun menurut  Foucault,  kekuasaan  bukanlah  sesuatu  yang  hanya  dikuasai  oleh  negara, sesuatu  yang  dapat  diukur.  kekuasaan  ada  di  mana-  mana  karena  kekuasaan  satu dimensi dari relasi” (Af, 2012)
Berbeda  dengan  para  pemikir  lain  yang  telah  menguraikan  konsep-konsep  kekuasaan, Foucault menampilkan suatu perspektif kekuasaan secara baru. Menurut Foucault  kekuasaan bukanlah  sesuatu  yang  hanya  dikuasai  oleh  negara,  sesuatu  yang  dapat  diukur.  Kekuasaan bagi  dia  ada  dimana-mana,  karena  kekuasaan  merupakan  satu  dimensi  dari  relasi.  Artinya, dimana  ada  relasi,  disana  ada  kekuasaan.  Disinilah  letak  kekhasan  Foucault  ,  dia  tidak menguraikan apa itu kuasa tetapi bagaimana kuasa itu berfungsi pada bidang tertentu. Dalam
masyarakat akan selalu ditemukan konsep kekuasaan tetapi juga tergantung pada bagaimana Sebenernya  yang hendak dibuat Foucault adalah menunjukan bahwa kita adalah bagian dari mekanisme kekuasaan itu.
Dari kesadaran ini akan lahir dari kesadaran akan tempat diri sendiri dalam konstelasi kekuasaan.  Yang  menjadi  masalah  dalam  kehidupan  adalah  bahwa  banyak  orang  tak menyadari perannya dalam peta kekuasaan. Apabila orang sadar akan hal ini, maka orang pun akan  menerima  dan  menghargai  pluralitas  peran  yang  ada  dalam  relasi  kekuasaan.  Dari ketidaksadaran  ini  akan  lahir  berbagai  tindakan  dan  sistem  yang  menindas  dan menyeragamkan.  Teori  diatas  serta  penjelasannya  merupakan  tinjauan  yang  akan  peneliti gunakan untuk mengkaji  masalah  yang akan diteliti dalam penelitian kali  ini. Dimana disini konsep  kekuasaan  Foucault  digunakan  untuk  menganalisa  relasi  kuasa  dalam  kesenian Ta’Buthaan ,  termasuk  juga  relasi  antar  aktor  didalamnya.  Konsep-konsep  yang  digunakan untuk  menganalisa  hasil  data  penelitian  ini  ditinjau  dari  teori  yang  sudah  peneliti  jelaskan sebelumnya.

## METODE PENELITIAN
Setting lokasi, setting sosial, dan waktu penelitan
a. Setting lokasi
Penelitian  ini  mengambil  setting  lokasi  di  Kecamatan  Arjasa,  Jember,  dan  juga  di desa  sekitar  yang  berada  di  Kecamatan  Arjasa  meliputi  Desa  Kamal,  Desa  Candi  Jati  dan Desa  Patemon.  Kecamatan  Arjasa  merupakan  tempat  dimana  kesenian Ta  ‘Buthaan berkembang dan berjalan tepatnya di Desa Kamal. Jika ditarik  hubungan dengan penelitian ini adalah karena Kecamatan Arjasa merupakan tempat budaya Ta ‘Buthaan muncul pertama kali dan berkembang. Kesenian Ta ‘Buthaan memang tumbuh di daerah Timur kota Jember. Sesuai  dengan  topik  penelitian  yang  akan  dikaji  kesenian Ta ‘Buthaan merupakan  kesenian khas  budaya  timur.  Sehingga  dalam  hal  ini  akan  lebih  mudah  mendapatkan  informan  untuk mendapatkan informasi yang dibutuhkan dalam penelitian.
b. Setting sosial
Setting sosial merupakan salah satu instrument untuk menjelaskan keadaan sosial dari penelitian  yang  akan  dilakukan.  Dalam  penelitian  ini  setting  sosial  yang  nampak  adalah mengenai  tentang  bagaimana  relasi  kekuasaan  pada  kesenian  budaya  ta’butaan.  Relasi kekuasaan  ini  merupakan  sebuah  hubungan  yang  ada  pada  setiap  jenis  masyarakat,  dalam penelitian  ini sendiri dilakukan pada  lingkungan yang ada relasi antar aktor dalam kesenian
yang.  Kekuasaan  juga  dapat  terjadi  dalam  berbagai  bidang  kehidupan  sebagai  konsekuensi dari  adanya  hubungan/interaksi  dalam  masyarakat,  yang  salah  satunya  mengenai  relasi kekuasaan dalam bidang budaya yang akan dibahas dalam penelitian ini.

## c. Waktu penelitian
Waktu  penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  waktu  dimana  seorang  penenliti  akan melakukan  penelitian/penggalian  data.  Dalam  penelitian  ini  di  butuhkan  pengambilan  data melalui  wawancara  salah  satunya,  sehingga  dalam  menentukan  waktu  penelitian  harus mempertimbangkan  dimana  peneliti  dapat  dengan  mudah  mendapatkan  informasi  dari informan.  Waktu  yang  diambil  peneliti  untuk  meneliti  penelitian  adalah  waktu  pada  saat kesenian Ta ‘Buthaan dilaksanakan. Juga peneliti mengambil waktu diluar kesenian tersebut untuk  mengunjungi  informan  yang  berkaitan  dengan  kesenian Ta ‘Buthaan .  Waktu tersebut dilakukan  secara  konsisten  sehingga  data  yang  diperoleh  juga  semakin  kompleks.  Dalam penelitian  ini  pemilihan  hari  penelitian  dilakukan  ketika  hari  libur  kegiatan  perkuliahan. Pemilihan  ini  dengan  pertimbangan  bahwa,  ketika  hari  libur  peneliti  dapat  lebih  leluasa dalam  mencari  melakukan  wawancara  dengan  informan.  Pengambilan  waktu  ini  dengan harapan agar peneliti dapat dengan mudah melakukan penggalian data.

## Pendekatan penelitian
Penelitian yang akan dilakukan merupakan penelitian dengan pendekatan studi kasus. Dalam sebuah literature pendekatan studi kasus di devinisikan sebagai berikut :
“Riset  studi kasus dimulai dengan mengidektifikasi  satu  kasus yang spesifik. kasus ini dapat berupa entitas yang konkrit misalnya individu, kelompok kecil, organisasi,  atau  kemitraan.  ….  kuncinya  disini  adalah  untuk  mendefinisikan kasus  yang  dapat  dibatasi  atau  dideskripsikan  dalam  parameter  tertentu.” (Creswell, 2015)
Dalam penelitian kaulitatif, pendekatan studi kasus ini lebih berfokus pada masalah-masalah yang  memang terjadi pada  masyarakat. Penelitian studi kasus bertujuan untuk mengjelaskan kasus yang ada secara lebih terperinci dengan fokus-fokus penelitian yang telah dikhususkan. Dengan  melakukan  penelitian  ini,  maka  akan  diperoleh  kejelasan/pemahaman  secara mendalam mengenai kasus yang menjadi topik penelitian seorang peneliti. Dalam penelitian ini misalnya, kasus yang akan diteliti yaitu mengenai relasi kekuasaan pada kesenian budaya ta’butaan.  Relasi  kekuasaan  ini  merupakan  sebuah  hubungan  yang  ada  pada  setiap  jenis
masyarakat. Penelitian studi kasus akan membongkar kasus tersebut, sehingga akan diperoleh kejelasan mengenai bagaimanakah kekuasaan yang terjadi dalam berbagai bidang kehidupan sebagai  konsekuensi  dari  adanya  hubungan/interaksi  dalam  masyarakat,  yang  salah  satunya mengenai relasi kekuasaan dalam bidang budaya yang akan dibahas dalam penelitian ini.

## Teknik Pengambilan data
Teknik pengambilan data dalam penelitian menggunakan 3 cara, yaitu
a. Observasi lapangan
Observasi dilakukan untuk melakukan pengamatan lebih dekat untuk melihat perilaku subyek  penelitan  dan  juga  mengani  lokasi  dimana  akan  dilakukan  penggalian  data  lebih dalam  lagi.  Selain  itu  obeservasi  juga  dilakukan  untuk  memberikan  informasi  yang  valid mengenai kondisi sosial dimana penelitian  ini  berlangsung. Dalam  hal  ini tentu saja peneliti melakukan kegiatan observasi lapangan di daerah kesenian Ta’Buthaan berada terutama saat kesenian itu dipertunjukan kepada masyarakat.
b. Wawancara
Teknik  pengambilan  data  berikutnya  yang  digunakan  adalah  dengan  melakukan wawancara  dengan  informan.  Wawancara  merupakan  salah  satu  cara  untuk  menggali  data yang bersifat primer. Dimana dalam wawancara peneliti lebih dekat dengan informan karena melakukan  pendekatan  secara  langsung  dengan  demikian  peneliti  juga  mampu  melihat ekspresi yang diperlihatkan oleh informan, karena melalui ekspresi juga peneliti bisa melihat data yang di ambil benar atau tidak. Data inilah nantinya yang aka di analisis yang kemudian akan  dibandingkan  atau  dikonversi  dengan  data-data  yang  didapatkan  lainnya,  Sehingga dalam hal ini akan memudahka peneliti untuk melakukan analisis.
c. Analisis dokumentasi
Dokumentasi  disini  merupakan  data  berbentuk  visual  sebagai  data  pendudukung untuk data-data primer sebelumnya. Dalam dokumentasi ini akan memberika lebih jelas lagi mengenai  gambaran  sosial  yang  bahkan  telah  berlalu.  Dokumetasi  disini  juga  akan memberikan suatu pengalaman tertentu pada anggota yang lain.

## Penentuan Informan
Dalam  sebuah  penelitian/topik  penelitian  memiliki  caranya  masing-masing  untuk menentukan  informannya.  Dalam  penelitian  ini  teknik  sampling  yang  digunakan  yaitu menggunakan  purposif  sampling.  Secara  sederhana,  purposive  sampling  merupakan  teknik sampling  non  random.  Non  random  disini  berarti  informan  yang  dipilih  harus  memenuhi
kualifikasi/  standart-standart  yang  telah  ditentukan  oleh  peneliti  tersebut.  Jika  di  kaitkan dengan penelitian ini tentu saja yang mejadi informan penelitian ini ialah oknum-oknum yang bersangkutan atau memiliki peran dalam kesenian Ta’Buthaan .

## Teknik Analisis Data
Dalam  melakukan  analisis  data,  penelitian  ini  menggunakan  teknik  triangulasi  data. Dalam  sebuah  literature,  teknik  triangulasi  dijelaskan    sebagai  sebuah  teknik  yang  lebih menekankan  untuk  mencari  validits  data,  triangulasi  dapat  pula  dikataknsebagi  pendekatan multimetode    (Hadi,  2016).  Teknik  triangulasi  ini  dilakukan  dengan  cara  membandingkan antara kenyataan di lapangan dengan data yang diperoleh oleh si Peneliti.

## PEMBAHASAN

## Sejarah budaya ta’buthaan
Budaya Ta’Buthaan merupakan  salah  satu  budaya  tertua  yang  ada  di  Kabupaten Jember  khususnya  Jember  bagian  utara. Ta’Buthaan berasal  dari  bahasa  Madura,  yang  jika dirubah  kedalam  bahasa  Jawa  berarti Butho yang  berarti  raksasa.  Budaya  ini  merupakan budaya  lokal  maysrakat  setempat  yang  memiliki  banyak  makna  dan  juga  filosofi.  Dalam sejarah desa kesenian Ta’Buthaan ini dilakuka ketika memasuki masa panen raya kedua. hal ini dilakukan karena masyarakat percaya bahwa kesenian Ta’Buthaan mampu mengusir hal- hal  buruk  yang  akan  memperngaruhi  pertanian  mereka,  sehingga  masyarakat  setempat  bisa medapatkan hasilpanen yang melimpah. Selain dalam event panen raya, kesenian Ta’Buthaan ini  juga  sering  ditampilkan  dalam  acara  resik  desa  yang  dilakukan  secara  rutin  setiap tahunnya.  Kesenian  ini  memiliki  tujuan  untuk  menolak  bala,  maka  dari  itu  dalam  agenda patennya selalu berhubungan dengan perlindungan dan pembersihan.
Budaya Ta’Buthaan merupkan  representasi  dari  kejadian  masa  lampau  yang melibatkan  sektor  perekonomian  utama  desa  yaitu  pertanian.  Sejarah  singkat Ta’Buthaan terjadi  ketika  disebuah  desa  sedang  terjadi  bencana  di  bidang  pertanian  yang  disebut laep panjang yang  merupakan  serangan  hama  wereng  pada  pertanian  desa  setempat.  bencana tersebut terjadi selama 6 bulan. Ketika itu muncullah keajaiban aneh datang tepatnya di desa Kamal.  seorang  penduduk  bersuami  istri  dengan  tangan  terikat  dipinggang  dengan  menari- nari  dengan  iringan  bunyi  lesung  panjang  yang  ditumbuk  orang  untuk  menghaluskan  padi atau rojengan .  Ketika  itu  maka laep  panjang berakhir  dan  panen  menghasilkan  hasil  yang melimpah.  budaya Ta’Buthaan sendiri  merupakan  salah  satu  represetasi  dari  kesah  tersebut
yang dicetuskan oleh Ki Samba pada saat itu. Ta’Buthaan dibuat dari bahan dasar kayu atau bambu dengan ornament dan busana seperti layaknya manusia.
Sebagaimana  dengan  nama  yang  diberikan  yaitu Ta’Buthaan , yang  identik  dengan paras  yang  menyeramkan  sehingga  topeng Ta’Buthaan di  desain  sedemikian  rupa  sehingga memiliki  tampilan  yang  menyeramkan.  Dalam  pelaksanaan  atau  pementasan  kesenian tersebut  masih  menggunakan  ritual-ritual  yang  melibatkan  banyak  kebutuhan.  Kebutuhan tersebut misalnya kue-kue tradisional, kembang 7 rupa, dan bahan-bahan pelengkap lainnya. selain  itu  juga  dilakukan  ritual-ritual  yang  dilakukan  sebelum  pementasan  dimulai.  Tujuan dari  adanya  ritual  tersebut  adalah  untuk  mengisi  para  pemain  agar  ketika  melakukan pementasan  tersebut  tidak  mengalami  kendala  yang  tidak  diinginkan  (Andiyanto,  2003). Dalam  perkembangannya,  budaya  ini  juga  mengalamai  banyak  sekali  penyesuaian.  Mulai dari  instrument  musik,  kostum,  hingga  pementasannya.  Jika  pada  masa  lampau  kesenian Ta’Buthaan dianggap  sebagai  kesenian  yang  sakral  dan  menakutkan,  pementasannya  pun hanya  dilakukan  pada  saat  panen  raya  dan  juga  resik  desa.  Pada  era  sekarang  justru Ta’Buthaan menjadi  kesenian  yang  biasa  tampil  dalam  segala  acara.  Misalnya  dalam  acara pernikahan,  khitanan,  arisan,  dan  lain  sebagainya.  Dari  segi  instrumennya  juga  sudah mengalami  modifikas  dengan  menyesuaikan  dengan  lagu-lagu  yang  sedang  digemari  pada masanya.
Eksistensi kesenian ta ‘buthaan dalam era modern
Eksistensi  berasal  dari  kata  bahasa  latin  yaitu existere yang  artinya  muncul,  ada, timbul,  memiliki  keberadaan  aktual.  Eksistensi  dalam  penelitian  ini  adalah  mengenai keberadaan  pertunjukan  kesenian Ta’Buthaan yang  sampai  saat  ini  masih  mempu  bertahan ditengah  kehidupan  di  era  modern  ini.  Sehingga  eksistensi  yang  dimaksudkan  di  sini  ialah sebuah  keberadaan  dan  ketahanan  kelompok  yang  mampu  berkembang  dan  memiliki  pola pikir  kreatif  agar  tetap  mendapatkan  tempat  dihati  seluruh  masyarakat  penggemarnya terutama  masyarakat  jember  (Eska  Wiedyana,  2018).  Berkembangnya  zaman  saat  ini memiliki  dampak  yang  sangat  besar  terhadap  perkembangan  di  suatu  negara,  dampak tersebut  dapat  berupa  dampak  positif  maupun  dampak  negatif.  Masuknya  kebudayaan  baru serta  teknologi  dapat  menjadi  media  dapat  menjadi  pengembangan  cerita-cerita  rakyat  ke dalam kemasan  yang  lebih  menarik sehingga eksistensi cerita rakyatnya tersebut dapat tetap terjaga  dengan  baik.  Pada  dasarnya  keberadaan  teknologi  tersebut  justru  menyebabkan hilangnya  cerita-cerita  rakyat  di  kalangan  masyarakat.  Generasi  muda  lebih  mengetahui tentang cerita-cerita modern daripada tentang daerahnya sendiri (Hidayah & Azizah, 2018).
Cerita  rakyat  pada  umumnya  lahir  pada  daerah-daerah  yang  memiliki  banyak peninggalan prasejarah, seperti cerita rakyat kesenian Ta’Buthaan . kesenian Ta’ Buthaan ini berkembang  di  daerah  Jember  Utara  yang  tepatnya  berada  di  Desa  Kamal.  kesenian Ta’ Butha’an tersebut berkembang karena adanya keyakinan yang sangat kuat oleh warga sekitar Desa  Kamal  mengenai  isi  dari  kesenian Ta’Buthaan tersebut.  Kepercayaan  warga  Desa Kamal  terhadap  kesenian Ta’Buthaan sampai  sekarang  masih  tetap  sama  yaitu  sebagai warisan  budaya  lokal  yang  berada  di  daerah  desa  tersebut.  kepercayaan  akan  kesenian Ta’Buthaan tersebut  menjadikannya  bukan  hanya  sekedar  sebuah  cerita  dan  juga  kesenian saja  melainkan  juga  telah  menjadi  suatu  ritual  yang  selalu  rutin  dilakukan  pada  saat  acara resik  desa  setiap  tahunnya  tepatnya  pada  saat  setelah  panen  raya  kedua.  Ritual  kesenian Ta’Buthaan tersebut  telah  menjadi  sebuah  kebudayaan  yang  berkembang  dan  tetap dilestarikan oleh masyarakat Desa Kamal.
Di daerah Jember Utara sendiri terdapat sekitar 23 lebih kelompok sanggar kesenian Ta’Buthaan diantaranya  yaitu  berada  di  Desa  Jelbuk,  Desa  Pakusari,  Desa  Darsono,  Desa Arjasa,  Desa  Candi  jati,  Desa  Panduman,  dan  termasuk  juga  Desa  Kamal.  Di  Desa  Kamal kesenian Ta’Buthaan masih  tetap  dilestarikan.  Ganerasi  muda  atau  pemuda-pemuda  desa tersebut  masih  turut  serta  dalam  menampilkan  kesenian Ta’  Buthaan tersebut  dalam  event- event  yang  ada.  kesenian Ta’Buthaan di  Desa  Kamal  memiliki  acara  rutinan  yaitu  dalam acara  resik  desa.  Penampilan  kesenian Ta’  Buthaan di  acara  resik  desa  tersebut  dilakukan setiap  tahun  tepatnya  setelah  panen  raya  kedua  di  Desa  Kamal.  Tidak  hanya  dalam  acara resik desa saja, kesenian Ta’ Buthaan tersebut ditampilkan melainkan juga dalam acara-acara seperti  pernikahan,  arisan,  khitanan,  dan  lain  sebagainnya.  Banyak  masyarakat  yang  tak segan menampilkan kesenian Ta’ Buthaan di acara mereka. kesenian Ta’Buthaan juga sering tampil  pada  acara  karnaval  saat  memperingati  hari  kemerdekaan  indonesia.  Acara-acara tersebut dimaksudkan untuk melesatarikan dan mengembangkan kesenian Ta’ Butha’an.
Selain  tampil  pada  acara-acara  pernikahan,  khitanan,  resik  desa,  arisan  dan  lain sebagainnya di daerah Jember, kesenian Ta’ Buthaan juga sering tampil dan ikut serta dalam event-event  diluar  kota  seperti  karnaval  di  daerah  Situbondo,  Bondowoso,  tuban,  dan Surabaya.  Beberapa  bulan  ini  kesenian Ta’  Buthaan di  Desa  Kamal  tampil  pada  acara peresmian  sanggar  kesenian Ta’ Buthaan duplang  nusantara  dan  ikut  serta  dalam  acara  live carnival  di  Situbondo.  Ikut  serta  dalam  event  tersebut  dimaksudkan  agar  kesenian Ta’ Buthaan dapat berkembang dan di kenal oleh banyak orang di luar kota jember.  Oleh karena itu tampil diluar kota dapat meningkatkan eksistensi kebudayaan kesenian Ta’ Buthaan agar dapat terus terjaga dengan baik.
Aktor dalam kesenian kesenian Ta’ Buthaan ini  memiliki peran  masing-masing, ada pihak  yang  memiliki  kuasa  lebih  dalam  mengolah  serta  mengatur  sanggar  kesenian Ta’ Buthaan. Kekuasaan  dapat  mempengaruhi suatu  budaya  kesenian  yang  ada  dimasyarakat. seperti  halnya  menurut  Foucault  bahwa  kekuasaan  bukanlah  sesuatu  yang  hanya  dikuasai oleh  negara,  sesuatu  yang  dapat  diukur  namun  kekuasaan  bagi  Foucault  ada  dimana-mana, karena kekuasaan merupakan satu dimensi dari relasi. Artinya, dimana ada relasi, disana ada kekuasaan.  Dalam  sanggar  kesenian Ta’  Buthaan terdapat  beberapa  aktor  yang  berperan penting dalam adanya sanggar kesenian Ta’ Buthaan sehingga dapat dikenal oleh masyarakat banyak. Peran-peran yang dimilki oleh aktor-aktor tersebut berbeda antara satu dengan yang lainnya.  Salah  satunya  yaitu  pemilik  sanggar  yang  memilki  kuasa  yang  lebih  dalam mengembangan    kesenian Ta’  Buthaan agar  dapat  terus  eksis  dan  dapat  di  kenal  oleh masyarakat banyak. Relasi antar  pemilik sanggar juga di butuhkan untuk dapat melestarikan kesenian Ta’  Buthaan karena  pola  untuk  melestarikan  kesenian  berbeda-beda  antara  satu dengan  yang  lainnya. Oleh karena  itu relasi antar pemilik  sanggar  juga  bisa  mempengaruhu eksistensi kesenian Ta’ Buthaan.
Relasi sosial aktor dalam kesenian ta ‘buthaan
Dalam  kesenian Ta  ‘buthaan terdapat  beberapa  aktor  yang  memiliki  peran  penting dalam  berjalannya  kesenian Ta  buthaan. Para  aktor  yang  menjalani  perannya  sebagai seniman  di  dalam Ta  buthaan, melakukan  aksi  sesuai  dengan  perannya  masing  masing.  Di dalam kesenian budaya Ta buthaan sendiri terdapat empat aktor yang memiliki peran penting saat  even  even  kesenian.  Antara  lain  yaitu  pemilik  sanggar,  pawang,  para  pemain,  dan pengguna jasa hiburan. Para aktor yang muncul dalam kesenian Ta ‘buthaan tersebut, terjadi interaksi  yang  saling  mempengaruhi  antara  satu  sama  lain.  Interaksi  yang  muncul  tersebut menciptakan  hubungan  sosial  yang  dinamis,  dan  menyangkut  hubungan  antara  orang  orang secara  perorangan,  juga  dalam  kelompok  manusia  (Hidayat,  2013).  Hubungan  manusia  satu dengan  hubungan  manusia  lainnya  juga  hubungan  manusia  dalam  kelompok  satu  dengan kelompok lainnya tidak dapat terpisahkan dari masyarakat (Wadiyo, 2006). Dalam kelompok budaya Ta  ‘buthaan itulah  para  aktor  saling  melakukan  proses  interaksi  yang  menciptakan relasi relasi sosial yang saling berhubungan.
Pemilik  sanggar  pada  suatu  kesenian  adalah  orang  yang  paling  penting  perannya. Seorang  pemilik  sanggar  bertugas  untuk  mengatur  serta  memanajemen  kesenian  mulai  dari awal hingga akhir permainan Ta buthaan. Pada kesenian Ta buthaan sendiri, seorang pemilik
sanggar wajib  memimpin  jika ada sebuah even kesenian. Sang pemilik sanggar adalah  yang mengetuai  proses  pelaksanaan  kesenian Ta  buthaan jika  ada  even.  Dimulai  dari  mencari informasi  lomba,  mengkoordinasi  latihan  para  pemainnya  dan  menjamin  lancarnya pelaksanaan  kesenian Ta  buthaan. Aktor  selanjutnya  yang  memiliki  peran  penting  dalam kesenia Ta  buthaan adalah  pawang.  Pawang  adalah  seseorang  yang  mempunyai  ilmu  dan memiliki  mantra yang berguna untuk m,engobati jika para pemain Ta ‘Buthaan mengalami kesurupan.  Pawang  dalam  budaya Ta  buthaan mempunyai  peran  untuk  menjaga  serta mengontrol  kesenian  tetap  aman  pada  saat  dimainkan.  Dikarenakan  dalam  budaya Ta buthaan para pemainnya harus ‘diisi’ terlebih dahulu untuk melakukan atraksinya, disinilah tugas  pawang  untuk  menjaga  para  pemainnya  agar  tetap  terkontrol  dan  menghindari terjadinya  kecelakaan  pada  saat  permainanan Ta  buthaan berlangsung.  Untuk  pemilihan pawangnya sendiri, dipilih secara faktor keturunan. Seperti yang dikatakan Pak Taufiq, ketua sanggar Ta buthaan di Desa Candijati :
“ Kalau untuk pawangnya itu satu, faktor keturunan biasanya, terus yang kedua itu memang  berguru  dia.  Itu  turun  temurun  sebenarnya  kalau  adat  desa  ini.  Ada  yang belajar keluar desa ini, di luar kota “ ( Pak Taufiq , Ketua Sanggar Ta ‘Buthaan, Desa Candijati)
Selanjutnya aktor yang memiliki peran penting dalam budaya Ta buthaan adalah para pemain.  Pemain  disini  juga  menjadi  penting  karena  para  pemain  inilah  yang mempertunjukkan  seni  kepada  para  penonton.  Seorang  aktor  harus  mampu  menghidupkan tokoh, ruang, latar, tata busana, tata cahaya tata panggung dan sebagainya (Marciano, 2019). Pemain  kesenian Ta  buthaan adalah  orang  yang  bermain  dalam  budaya Ta  buthaan. Oleh karenanya  para  pemain  kesenian Ta  ‘buthaan diharuskan  untuk  bisa  menguasai  perannya sesuai  dengan  di  atas  panggung  agar  para  penonton  mampu  menangkap  pesan  yang disampaikan dalam kesenian Ta ‘buthaan. Jumlah pemain dalam kesenian Ta buthaan tidak tentu.  Tergantung  dengan  acara  yang  dilaksanakan.  Jika  acara  yang  dimainkan  tidak  begitu besar, maka hanya membutuhkan lima hingga sepuluh pemain. Jika acara yang dilaksanakan besar  seperti  arisan,  maka  pemain  yang  diperlukan  adalah  lima  puluh  orang.  Seperti  yang dikatakan oleh informan penelitian ini,
“Kalau untuk pemain itu 25, paten. Kalau dulu masih pake sistim arisan, itu sampe 50 an. Pemainnya senidri  saya 20 an paten. Ya  tapi  tergantung  yang mau nanggap, misalnya  minta  yang  biasa  biasa,  ya  saya  engga bawa  25.  Ya  yang  penting  penting
saja.  Tapi  kalau  pemainnya  saya  itu,  main  ini  bisa  main  itu  bisa.  Jadi  saya  engga bingung.  Misalnya  yang  satunya  sakit,  sedang  berpergian  atau  ada  acara  lain, biasanya pake 10, cuman pake 5. Karena yang 5 sudah menguasai. Jadi engga fokus sama satu atraksi saja” ( Pak Taufiq, Ketua Sanggar Ta ‘Buthaan, Desa Candijati)
Untuk  pemilihan  pemain,  siapapun  bisa  ikut.  Para  pemain  kesenian Ta  ‘Buthaan berisi  pemuda  pemuda  yang  ada  di  Desa  tersebut.  Namun,  karena  budaya Ta  ‘Buthaan ini adalah  kesenian  yang  melibatkan  hal  mistis,  maka  para  pemain Ta  ‘Buthaan harus  diisi terlebih dahulu  sebelum  memainkan atraksinya.  Para pemain  yang  berperan dalam kesenian Ta ‘Buthaan, memiliki sikap yang membudaya pada diri masing masing pemain. Sikap sikap yang dimiliki para pemain Ta ‘Buthaan menjadikan para pemain sadar akan pentingnya nilai kesadaran budaya Ta ‘Buthaan. Sikap – sikap yang ada pada diri pemain antara lain :

## 1. Antusias
Sikap  antusiasme  merupakan  sikap  keinginan  yang  benar  benar  ingin  dilakukan  dari diri  individu.  Antusiasme  merupakan  bentuk  semangat  para  individu  dalam  melakukan  hal yang ingin dilakukan. Sikap antusias ini bisa dilihat pada para pemain kesenian Ta ‘Buthaan. Dapat ditemukan para pemain  yang sangat antusia dalam  berpartisipasi dan  ikut pada setiap even ataupun lomba guna memainkan budaya Ta ‘Buthaan
2. Loyal
Sikap loyalitas adalah sikap yang harus dimiliki oleh setiap individu yang berada pada suatu  kelompok.  Sifat  loyal  dibangun  dengan  usaha  yang  tidak  mudah.  Perlu  adanya perjuangan  yang  dilakukan  untuk  memiliki  sifat  tersebut.  Loyalitas  tidak  dapat  dibeli  oleh uang.  Sikap  loyal  ini  bisa  dilihat  pada  para  pemain  kelompok  kesenian Ta ‘Buthaan. Sikap tersebut  dilihat  dari  bagaimana  para  pemain  tersebut  selalu  serius  dalam  berlatih  ketika  ada event  ataupun  lomba.  Sikap  loyalitas  tersebut  menjadi  salah  satu  bentuk  kesetiaan  para pemain Ta ‘Buthaan pada kesenian tersebut.

## 3. Sukarela
Sukarela  adalah  sikap  dimana  para  individu  rela  melakukan  sesuatu  yang mengorbankan  miliknya  demi  kepentingan  orang  lain.  Sikap  ini  menjadi  hal  yang  garus dimiliki  pada  masyarakat  saat  ini.  Suka  rela  merupakan  bentuk  sukarelawan  dalam  suatu kelompok  demi  kepentingan  kelompok  tersebut.  Sikap  suka  rela  ini  bisa  ditemukan  pada para pemain Ta ‘Buthaan, bisa dilihat para pemain di  sanggar Ta ‘Buthaan, bayaran untuk para  pemain  kesenian Ta  ‘Buthaan tidak  begitu  banyak.  Namun,  mereka  tetap  ikut  dan bermain Ta ‘Buthaan demi terjaganya kebudayaan Ta ‘Buthaan.

## 4. Kreatif
Sikap kreatif disini  merupakan  bentuk dari kemampuan  individu dalam  menciptakan sesuatu  dengan  sekretif  mungkin.  Sikap  kreatif  menjadikan  setiap  individu  dapat menciptakan sesuatu dengan sumber daya yang minim, namun dapat menghasilkan sesuatu yang  luar  biasa.  Sikap  kreatif  tersebut  dapat  ditemukan  pada  para  pemain Ta  ‘Buthaan. Seperti  yang  dianilis  sebelumnya  bahwa  sanggar Ta  ‘Buthaan di  desa  Candijati  tidak memiliki sumber dana  yang  besar . Maka dalam  membuat kostum pun  mereka  menfaatkan sumber  daya  seadanya.  Kostum  yang  dihasilkan  pun  memiliki  kualitas  yang  layak  untuk digunakan. Juga mudah untuk dibuat.
Aktor  selanjutnya  yang  berperan  pada  kesenian Ta  ‘Buthaan adalah  pengguna  jasa hiburan. Pengguna jasa hiburan ini adalah orang yang memakai jasa kesenian Ta ‘Buthaan, untuk  mengisi  acara  yang  diadakan.  Biasanya  lama  bermain Ta ‘Buthaan bergantung  pada besar  dan  kecilnya  acara  yang  dimainkan.  Semakin  besar  acara  yang  ditanggapi,  maka penampilan  dalam  bermain  dan  alur  cerita Ta ‘Buthaan akan  dibuat  lama.  Jika  acara  yang didatangi  tidak  begitu  besar,  maka  lama  atraksi Ta  ‘Buthaan dibuat  sebentar.  Begitu  pula para  pemain  kesenian Ta  ‘Buthaan menyesuaikan  dengan  besar  kecilnya  acara  yang ditanggap.
“Tergantung yang nanggap, normalnya itu biasanya 3-4 jam. Itu dibikin kolaborasi. Saya yang bikin kadang dibuat alur cerita. Cerita cerita sejarah itu yang saya pakai. Kadang  orang  orang  itu  engga  semangat  kalau  cuman  liat  ta  butaannya  engga  ada kolaborasi.  Saya  bikin  cerita.  Kayak  wayang  gitu .”  (Pak  Taufiq,  Ketua  Sanggar  Ta ‘Buthaan, Desa Candijati)
Di  dalam Ta  ‘Buthaan, para  pemain  yang  memainkan  kesenian  tersebut  melakukan beberapa  ritual  sebelum  atraksi  dilakukan.  Karena Ta  ‘Buthaan merupakan  budaya  yang masih kental dengan adat ghaib, maka ritual pun dilakukan sebelum melakukan pertunjukan. Seperti yang kita tahu saat ini, dalam menyelenggarakan suatu prosesi, berbagai persyaratan harus  sesuai  kaidah  kaidah  ritual  yang  telah  mentradisi  tidak  boleh  ditinggalkan,  baik  oleh pemeran  ataupun  penyelenggara  (Andri  R.M.,  S.S.,  M.A,  2016).  Para  pemain  kesenian Ta ‘Buthaan sebelum  melakukan  pertunjukkan  harus  ‘diisi’  terlebih  dahulu.  ‘Diisi’  disini maksudnya adalah para pemain yang memainkan budaya Ta ‘Buthaan dimasuki oleh mahluk halus  yang  dipandu  oleh  pawang Ta ‘Buthaan. Hal  tersebut  dilakukan  karena  kostum  yang dipakai oleh pemain Ta ‘Buthaan sangatlah berat, serta rutenya yang jauh maka para pemain
harus ‘diisi’ terlebih dahulu agar dapat mengangkat beban kostum yang beratnya hingga 5kg dengan  melewati  rute  hingga  20kg.  Untuk  pemain  yang  ‘diisi’  dipilih  yang  sudah  pernah ‘diisi’  sebelumnya.  Karena  lebih  mudah  untuk  dimasukkan  mahluk  halus  oleh  pawang.
Sedangkan  untuk  pemain  yang  belum  pernah  ‘diisi’  harus  melakukan  ritual  puasa  terlebih dahulu.
Interaksi  yang  muncul  antar  anggota  pemain  budaya Ta  ‘Buthaan membangun hubungan hubungan sosial yang saling berkaitan antar anggotanya. Para pemain yang saling bermain,  berlatih  bersama  dengan  anggota  lainnya  menciptakan  kesolidaritasan  yang  kuat dan  menciptakan  kesadaran  akan  pentingnya  menjaga  kelestarian  kesenian Ta  ‘Buthaan . Dengan adanya kesenian Ta ‘Buthaan, menjadikan para pemain dalam kelompok budaya Ta ‘Buthaan membangun kepentingan  yang sama demi terjaganya  budaya Ta ‘Buthaan. Dalam kesenian Ta ‘Buthaan individu – individu yang tergabung menjadi satu kelompok sanggar Ta ‘Buthaan, menciptakan  interaksi sosial  yang  membangun  kepentingan  bersama.  Adanya kesenian Ta  ‘Buthaan berguna  sebagai  sarana    para  pemain  dalam  kelompok Ta  ‘Buthaan menjaga kelestarian budaya Ta ‘Buthaan.

## Relasi kekuasaan dalam bingkai kesenian ta’butha an
Saat  ini kekuasaan telah beroperasi secara produktif an reproduktif,  menyebar dalam praktik  kedisiplinan  terhadap  tubuh  individu,  dalam  kesenian  ta’butha,an  pemilik  sanggar memiliki  relasi  kekuasaan  yang  menguasai  setiap  peran  peran  dibawahnya,  mengontrol fungsi  fungsi  dalam  relasi  sosial  (Kamahi,  2017).  Kesenian  ta’butha  an  terdapat  beberapa peran didalam struktur yang dimiliki oleh suatu sanggar, yaitu pemilik sanggar, pawang, dan pemain. Pemerintah desa juga memiliki peran dalam mengembangkan kesenian ta’bhuta an, di  Desa  Kamal  Kecamatan  Arjasa,  kesenian  ta’  bhuta  an  menjadi  kesenian  khas  desa  dan setiap  tahun  nya  terdapat  sebuah  acara  yakni  resik  desa.  Resik  desa  menjadi  tradisi  yang dilakukan  secara  turun  temurun  hingga  saat  ini  dan  pemerintah  desa  pun  ikut  membantu dalam pengembangan kesenian daerah tersebut.
Peran peran tersebut saling berhubungan dalam bingkai kesenian ta’ butha an. Pemilik sanggar  yang  memiliki  kekuasaan  dalam  mengatur  peran  peran  dibawahnya.  Dalam  proses penampilan  atau  ritual  ritual  yang  akan  dijalankan  oleh  kelompok  kesenian  adalah  otoritas yang  dimiliki  oleh  pemilik  sanggar.  Masing  masing  peran  memiliki  fungsi  yang  saling berhubungan  dan  ketergantungan  satu  sama  lain,  kemudian  salah  satu  peran  memiliki tingkatan  yang  lebih  berkuasa  dengan  melakukan  cara  mereka  sendiri,  Pemilik  sanggar
menumbuhkan  rasa  cinta  akan  kesenian  khas  daerah  kepada  para  pemuda  yang  menjadi pemain  pemain  dalam  kesenian  ta’butha  an,  dengan  adanya  rasa  cinta  tersebut  hingga pemuda  yang  memiliki  jiwa  semangat  juang  dan  pantang  menyerah  melestarikan  tradisi kesenian walaupun tanpa diberi imbalan yang besar, jika tidak ada tanggapan mereka sering kali  melakukan  penampilan  di  beberapa  daerah  meskipun  hanya  diberi  imbalan  berupa makanan saja.
“jika  tidak  ada  job  nawarin  tidak  usah  bayar  wes  buk,  pokok  di  dekek  nang  umae sampean,  gitu  sangking  kelamaan  ndak  tanggapan  pokok  dikek  i  mangan,  dijemput, diantar, gitu.” (Pak Taufiq, Ketua Sanggar Satria Muda)
Menurut  foucault, subjek berhak  memilih atau menolak  berdasarkan naluri  subjektif. Dalam kasus ini relasi kekuatan terjadi secara mutlak. Strategi dari aktor yang berkuasa yang menentukan  susunan  atau  struktur  dalam  sanggar  kesenian Ta’Buthaan. Tidak  ditemukan perlawanan yang terjadi strategi pertujukan diatur oleh pemilik sanggar kesenian Ta’Buthaan. Strategi  strategi  yang  dibuat  oleh  pemilik  sanggar  sangat  menentukan  bagaimana berpengaruh  nya  pada  eksistensi  dari  kesenian  ta’butha  an  sendiri.  Masyarakat  melihat  dan mengapresiasi kemudian mengundang nya kembali dengan syarat biaya yang telah ditetapkan sebelumnya.  Pemilik  sanggar  mendapatkan  keuntungan  dari  undangan  penampilan  tersebut, jika  seseorang  akan  menyewa  jasa  harus  menghubungi  ke  pemilik  sanggar  terlebih  dahulu kemudian pemilik sanggar memilih siapa saja yang akan menjadi pemain dalam penampilan yang  akan  dipertontonkan.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  kekuasaan  tertinggi  dalam sebuah  sanggar  berada  pada  pemilik  sanggar.  Pemilik  sanggar  yang  memulai mengembangkan sebuah kesenian, merekrut pemuda agar lebih mencintai karya karya tradisi khas  daerah,  mencari  relasi  sejak  dini  untuk  mengembangkan  sebuah  kesenian  ta’butha’an hingga terus berkembang.

## KESIMPULAN
Kesenain  Ta’Buthaan  merupakan  sebuah  kesenian  tertua  di  daerah  Jember  Utara. Kesenian  ini  seringkali  di  identikkan  dengan  pembebasan/pembersihan  dari  bala/musibah. kesenian  ini  biasanya  digunakan  pada  saat  acara  resik  desa,  dan  juga  ketika  panen  raya dilangsungkan. Di daerah Jember Utara terdapat sekitar 23 lebih kelompok sanggar kesenian ta’ Butha’an. Di desa Kamal kesenian ta’ Butha’an masih tetap dilestarikan, pemuda di desa
tersebut  turut  serta  dalam  menampilkan  kesenian ta’  Butha’an tersebut  dalam  event-event yang  ada.  kesenian ta’  Butha’an ditampilkan  secara  rutin  setiap  tahun  setelah  panen  raya dalam acara resik desa. Tidak hanya pada saat resik desa saja kesenian ta’ Butha’an tersebut ditampilkan, namun kesenian ta’ Butha’an juga turut serta dalam event-event seperti karnaval di  luar  kota  yang  dimaksudkan  agar  kesenian ta’  Butha’an dapat  berkembang  dan  dikenal oleh banyak orang di luar kota Jember.
Dalam  kesenian  Ta  ‘Buthaan  terdapat  beberapa  actor  yang  memiliki  peran  penting yang  bermain  dalam  budaya  Ta  ‘Buthaan.  Aktor  aktornya  antara  lain  pemilik  sanggar, pawing, para pemain, dan pengguna jasa hiburan. Untuk para pemain kesenian Ta ‘Buthaan memiliki  sikap  sikap  yang  muncul  pada  masing  masing  pemain.  Sikap  sikap  tersebut  yaitu, antusias,  loyal,  suka  rela,  dan  kreatif.  Interaksi  interaksi  yang  dibangun  antar  pemain kebudayaan  Ta  ‘Buthaan  membangun  hubungan  relasi  yang  menciptakan  kesolidaritasan. Kesenian ta’butha an  memiliki  struktur yang didalam  nya terdapat peran peran  yang  saling berhubungan, dalam struktur peran tersebut ada salah satu peran yang berkuasa dalam sebuah sanggar  kesenian,  yaitu  pemilik  sanggar.  Karena  seorang  pemilik  sanggar  memiliki wewenang  dalam    mengontrol  setiap  individu  atau  menentukan  siapa  saja  orang  yang  akan ditampilkan dalam sebuah bingkai kesenian ta’butha an tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Saputri,  L.  (2019). Pengaruh  Budaya  Pandalungan  pada  Bentuk  Penyajian  Kesenian  Can Macanan Kadduk . INVENSI, 4, 167-183.
Jannah,  R.  (2012). Jember  Fashion  Carnival:  Konstruksi  Identitas  dalam  Masyarakat Jaringan . Jurnal Sosiologi MASYARAKAT , 135-151.
Af,  A.  K.  (2012). KONSEP  KEKUASAAN  MICHAEL  FOUCAULT .  Jurnal  Tasawuf  Dan Pemikiran Islam, 131-149.
Andiyanto. (2003). Sejarah Budaya Jember Utara . Jember, Jawa Timur, Jember.
Eska  Wiedyana,  N.  S.  (2018). EKSISTENSI  PERTUNJUKAN  CAN  MACANAN  KADDUK' PAGUYUBAN BINTANG TIMUR DI KABUPATEN JEMBER . GREGET, 17.
Hidayah,  W.,  &  Azizah,  N.  (2018). Pengembangan  Wawasan  Kebudayaan  Melalui  Teks Cerita  Rakyat  "Ta'Buthaan"  dengan  Model  Pembelajaran  Kooperatif  Type  Jigsaw . PS PBSI FKIP Universitas Jember, 263-276. (Diakses pada 1 Desember 2019)
Hidayat, Y. (2013). HUBUNGAN SOSIAL ANTARA ETNIS BANJAR DAN ETNIS MADURA. JURNAL KOMUNITAS, 87-92.
Wadiyo. (2006). Seni sebagai Sarana Interaksi Sosial (Art as a Tool of Social Interactions). HARMONIA JURNAL PENGETAHUAN DAN PEMIKIRAN SENI, VII No.2.
Marciano,  R.  (2019). Pengembangan  Teknik  Peran  Seorang  Aktor  Untuk  Pementasan Monolog Melalui  Sistem Stanislavski  dalam Buku an Actor Prepares and Building a Character . SATWIKA: Jurnal Kajian Budaya dan Perubahan Sosial , 69-86.
Andri  R.M.,  S.S.,M.A.  ,  L.  (2016). SENI  PERTUNJUKAN  TRADISIONAL  DI PERSIMPANGAN  ZAMAN:  STUDI  KASUS  KESENIAN  MENAK  KONCER SUMOWONO SEMARANG . HUMANIKA, 25-31.
Kamahi,  U.  (2017). Teori  Kekuasaan  Michel  Foucault  :  Tantangan  Bagi  Sosiologi  Politik . Jurnal Al-Khitabah , 117 - 120.
Susilo, D. R., Saripudin, D., & Moeis, S. (2018). PERKEMBANGAN SANGGAR SENI TARI TOPENG MULYABHAKTI DI DESA TAMB I. FACTUM: JURNAL SEJARAH DAN PENDIDIKAN SEJARAH, 53-66.