ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas
KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 13 No.1, Juni 2020 Halaman  38-59

## Moderasi Beragama di Tengah Pluralitas Bangsa: Tinjauan
Revolusi Mental Perspektif Al-Qur’an
Khalil Nurul Islam
UIN Alauddin Makassar khalilelrachman@gmail.com

## ABSTRACT
Indonesia with its diversity, including ethnicity, culture, tradition, language, and diversity of religions often lead to conflict due to these differences with various factors  surrounding  it.  Therefore,  a  progressive  step  is  needed  in  dealing  with diversity  issues  that can  explode  at  any  time  and  cause  huge losses.  This  study aims  to  get  an  understanding  and  illustration  related  to  understanding  of  the concept  of  religious  moderation  and  religious  plurality  in  Indonesia,  as  well  as offering  solutions  through  a  mental  revolution  that  is  very  closely  related  to understanding the concepts of religious moderation and religious plurality itself. This research is a library research, researchers conduct research on the problems of  religious  moderation  and  religious  plurality  that  occur  in  Indonesia,  by referring  to  the  existing  literature  are  described  and  compiled,  then  put  them together  to  finding  and getting  comprehensive results.  The results  of  this  study that  religious  moderation  is  closely  related  to  wise  attitudes  towards  religious plurality  whose  moderation  through  mental  revolution.  Understanding  of  the concepts  religious  moderation  and  religious  plurality  must  be  understood  in depth and then realized in the mental revolution movement so as to give birth to acts of mutual respect and tolerance in life in the midst of diversity.
Keyword : Religious moderation, Mental revolution, Religious plurality

## ABSTRAK
Indonesia dengan keragamannya, meliputi suku, budaya, tradisi, bahasa, sampai kepada  keragaman  agamanya  seringkali  menimbulkan  konflik  disebabkan perbedaan  tersebut  dengan  berbagai  faktor  yang  melingkupinya.  Oleh karenanya, dibutuhkan sebuah langkah yang progresif dalam menangani isu-isu keragaman yang sewaktu-waktu bisa meledak dan menimbulkan kerugian yang besar.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  untuk  mendapatkan  pemahaman  dan gambaran  terkait  pengertian  konsep  moderasi  beragama  dan  konsep  pluralitas agama di Indonesia, serta menawarkan solusi lewat revolusi mental yang sangat erat  kaitannya  dengan  pemahaman  terhadap  konsep  moderasi  beragama  dan
pluralitas  agama  itu  sendiri.  Penelitian  ini  adalah  kepustakaan  yaitu  peneliti melakukan  penelitian  terhadap  masalah  moderasi  beragama  dan  pluralitas agama yang terjadi di Indonesia, dengan merujuk kepada literatur-literatur yang ada,  diuraikan  dan  disusun,  kemudian  menghimpunnya  menjadi  satu  untuk menemukan  dan  mendapatkan  hasil  yang  komprehensif.  Hasil  penelitian  ini bahwa moderasi beragama erat kaitannya dengan sikap bijak terhadap pluralitas agama yang moderasinya lewat revolusi mental. Pemahaman-pemahaman akan konsep  moderasi  beragama  dan  pluralitas  agama  harus  dipahami  secara mendalam lalu diwujudkan dalam gerakan revolusi mental sehingga melahirkan tindakan-tindakan  saling  menghargai  dan  toleran  dalam  kehidupan  di  tengah keragaman.
Kata Kunci : Moderasi beragama, Revolusi mental, Pluralitas agama

## PENDAHULUAN
Konsep  moderasi  beragama  menjadi  sangat  penting  karena  sikap tersebut  akan  mendorong  kepada  sikap  beragama  yang  seimbang  antara pengamalan  agama  sendiri  (eksklusif)  dan  penghormatan  terhadap praktik  keagamaan  orang  lain  yang  memiliki  keyakinan  berbeda (inklusif).  Keseimbangan  atau  jalan  tengah  dalam  praktik  beragama tersebut  akan  menghindarkan  seseorang  dari  sikap  ekstrem  yang berlebihan,  fanatik  dan  sikap  revolusioner  dalam  beragama.  moderasi beragama  adalah  solusi  terhadap  dua  kutub  ekstrem  dalam  beragama, kutub  ultra-konservatif  atau  ekstrem  kanan  di  satu  sisi  serta  di  sisi  lain liberal atau ekstrem kiri (Kementerian Agama, 2019:18)
Indonesia  dengan  keragamannya,  meliputi  suku,  budaya,  tradisi, bahasa,  sampai  kepada  keragaman  agamanya  seringkali  menimbulkan konflik  disebabkan  perbedaan  tersebut  dengan  berbagai  faktor  yang melingkupinya,  oleh  karenanya  dibutuhkan  sebuah  langkah  yang progresif  dalam  menangani  isu-isu  keragaman  yang  sewaktu-waktu  bisa meledak dan menimbulkan kerugian yang besar.
Konflik  sosial  berkedok  agama  sering  terjadi.  Misalnya  saja,  pada 17  Juli  2015,  kasus  kekerasan  pecah  di  Tolikara,  Papua,  dimana  satu
masjid dibakar oleh kelompok yang tergabung dalam pemuda Gereja Injili di Indonesia atau GIDI. Tiga bulan setelahnya, di tahun 2015 juga, konflik semacamnya  terjadi  di  Kabupaten  Singkil,  Nanggroe  Aceh  Darussalam, dua  gereja  dihancurkan  dan  dibakar  oleh  sekelompok  muslim.  Pemicu utama  dari  kedua  kasus  itu  karena  sama-sama  mengklaim  bahwa menurut  geografis  keberadaan  wilayahnya  harus  dikuasai  oleh  arus utama pemeluk agama yang paling dominan, dan membatasi ruang gerak umat agama lain dalam menjalankan aktivitas peribadatannya. (Ghufron, 2016:213)
Kedua  peristiwa  tersebut  hanya  sebagian  contoh  dari  banyaknya peristiwa  yang  terjadi  sebagai  bagian  dari  isu  pluralitas  agama  yang terjadi  di  Indonesia,  dimana  hal  tersebut  merupakan  sikap  intoleransi terhadap  kelompok  agama  yang  lain  dengan  berbagai  faktor  yang melatar-belakanginya.  Isu-isu  tersebut  sangat  rentan  terjadi  ketika  faktor pemicunya  muncul  kembali  ke  permukaan,  maka  dari  itu  solusi  terkait permasalahan  tersebut  harus  selalu  diupayakan  bersama  agar  seluruh agama  dapat  menjalankan  ajaran  agamanya  secara  khusuk  dalam  artian tanpa ada gangguan dari pihak atau kelompok keagamaan lainnya.
Tidak  hanya  itu,  di  Tahun  2018,  dilansir  dari  situs  Jawapos.com pada  ll  Februari  2018  di  Yogyakarta,  terjadi  peristiwa  pembacokan  di dalam  gereja.  Belum  diketahui  pasti  mengenai  motif  pembacokan tersebut, namun yang jelas hal tersebut sangat memprihatinkan jika terjadi karena sikap intoleransi terhadap agama lain ataupun terhadap kelompok lain. Seluruh agama tidak membenarkan bentuk aksi keras, meneror, atau aksi  lainnya  yang  menodai  nilai-nilai  kemanusiaan,  merusak  kerukunan dan keharmonisan umat beragama. Pada kenyataannya Indonesia saat ini rawan akan pecahnya konflik horizontal dipicu faktor agama. Akan tetapi,
konflik  agama  yang  terjadi  biasanya  tidak  murni  dipicu  faktor  agama, biasanya  itu  lebih  kepada  faktor  non  agama  seperti  faktor  kesenjangan politik, sosial, ekonomi dan lain sebagainya. (Faiqah, 2018: 57)
Berdasarkan  beberapa  persoalan  tersebut,  penulis  tertarik  untuk mengkaji moderasi beragama terhadap pluralitas bangsa tinjauan revolusi mental  perspektif  al-Qur’an  lebih  mendalam.  Karena  tindakan  seseorang sangat  dipengaruhi  oleh  mental  dan  karakternya  yang  lahir  dari pengetahuan  yang  dipahami  dan  diyakininya,  maka  dibutuhkan pemahaman  atau  pengetahuan  yang  tepat  terkait  dengan  problem pluralitas  agama  yang  terjadi  di  Indonesia.  Salah  satunya  adalah  konsep moderasi  beragama  yang  harus  dipahami  dan  diaplikasikan  dalam kehidupan  beragama  di  tengah  keragaman.  Dan  konsep  moderasi beragama  dapat  lahir  ketika  seseorang  memahami  secara  mendalam terkait  konsep  pluralitas  agama,  dengan  demikian  konsep  moderasi beragama dan pluralitas agama terkait satu sama lainnya.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  masalah  tersebut,  maka rumusan  masalahnya  adalah  bagaimana  konsep  moderasi  beragama  dan pluralitas agama serta revolusi mental perspektif al-Quran.
Secara  umum  penelitian  ini  bertujuan  untuk  untuk  mendapatkan pemahaman  dan  gambaran  terkait  pengertian  moderasi  agama,  tidak hanya  itu,  penelitian  ini  juga  berusaha  mengungkapkan  tentang  konsep pluralitas  agama  di  Indonesia,  serta  menawarkan  solusi  terhadap  isu keragaman  lewat  revolusi  mental  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan pemahaman  terhadap  konsep  moderasi  beragama  dan  pluralitas  agama itu  sendiri.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  teoritis maupun  praktis,  dari  aspek  teoritis  diharapkan  dapat  menjadi  bahan rujukan  dan  referensi  terkait  moderasi  beragama  dan  pluralitas  agama,
dan dari aspek praktis, hasil penelitian ini diharapkan dapat diaplikasikan dalam kehidupan beragama di tengah keragaman.
Penelitian  ini  adalah  kepustakaan  atau  library  research,  yaitu peneliti  melakukan  penelitian  terhadap  masalah  moderasi  beragama  dan pluralitas  agama  yang  terjadi  di  Indonesia,  dengan  merujuk  kepada literatur-literatur  yang  ada,  baik  itu  berupa  buku  tentang Mengaji Pluralisme  kepada  Mahaguru  Pencerahan,  Ekspresi  Keberagamaan  di  Era Milenium,  Islam  Doktrin  dan  Isu-Isu  Kontemporer,  Moderasi  Beragama,  Islam Jalan  Tengah:  Menjauhi  Sikap  Berlebihan  dalam  Beragama,  Beda  Tapi  Setara: Pandangan  Islam  Tentang  Non-Islam,  Tafsir  Berwawasan  Keindonesiaan, Kumpulan  Pengukuhan  Guru  Besar  Tetap  UIN  Alauddin  Makassar:  Toleransi Antar  Dan  Interumat  Beragama  Perspektif  Al-Qur’an  Sejarah  Pemikiran  dan Politik  Islam,  Konstruksi  Islam  Moderat  Menguak  Prinsip  Rasionalitas, Humanitas, dan Universalisme Islam, Deradikalisasi Pemahaman Al-Qur’an dan Hadis ,  jurnal  atau  artikel  tentang  moderasi  islam  dalam  dimensi  trilogi islam,  moderatisme  islam  dalam  konteks  keindonesiaan,  paradigma revolusi mental dalam pembentukan karakter bangsa bebrbasis sinergitas islam  dan  filsafat  pendidikan,  radikalisme  vs  moderasi  islam, Tafsir  al- Mishbah, Tafsir Ibnu Katsir, Al-Qur’an dan Tafsirnya, Tafsir al-Maraghi, Tafsir Jalalain, dan Tafsir  al-Thabari ,  bahan  atau  hal-hal  yang  terkait  dengan pembahasan tersebut diuraikan dan disusun, kemudian menghimpunnya menjadi  satu.  Dengan  tujuan  untuk  menemukan  dan  mendapatkan  hasil yang komprehensif (luas dan lengkap).

## PEMBAHASAN

## Moderasi Beragama
Moderasi  beragama  berdasarkan  definisi  yang  diberikan  oleh kementerian  agama  lewat  buku  yang  disusunnya  berjudul  Moderasi
Beragama,  bermakna  kepercayaan  diri  terhadap  substansi  (esensi)  ajaran agama  yang  dianutnya,  dengan  tetap  berbagi  kebenaran  sejauh  terkait tafsir  agama.  Dalam  artian  moderasi  agama  menunjukkan  adanya penerimaan,  keterbukaan,  dan  sinergi  dari  kelompok  keagamaan  yang berbeda.  Kata  moderasi  yang  bentuk  bahasa  latinnya  moderâtio  berarti kesedangan, juga berarti penguasaan terhadap diri. Dalam bahasa inggris disebut moderation yang  sering  dipakai  dalam  arti average (rata-rata), core (inti), standard (baku),  atau non-aligned (ketidak-berpihakan).  Secara umum,  moderat berarti mengutamakan keseimbangan terkait keyakinan, moral, dan prilaku (watak). (Kementerian Agama, 2019: 14-15)
Berbagai  ayat  dan  hadis  yang  menunjukkan  konsep  moderasi beragama  dalam  Islam,  dengan  merujuk  pada  kata  yang  lebih  spesifik penggunaannya  yaitu  kata  wasatha  ( طسو ).  Islam  merupakan  agama wasathan.  Wasathan  yang  meliputi  trilogi  Islam  yaitu  dalam  dimensi aqidah,  ketuhanan  antara  Atheisme  dan  Poletheisme,  dimensi  syariah, meliputi  Ketuhanan  dan  Kemanusiaan,  dimensi  tasawuf  meliputi  syariat dan  hakikat  (Yusuf,  2018:  214-215)  dalam  konsep  tersebut  menunjukkan akan sifat moderat itu sendiri yang berada di tengah-tengah.
Menurut  Quraish  Shihab,  karakter  dari  moderasi  Islam digambarkan dengan  sikap  moderat yaitu tidak cenderung kepada sikap berlebih-lebihan  (ifrath)  atau  sikap  meremehkan  (tafrith)  terkait  berbagai permasalahan  agama  maupun  duniawi.  Tidak  termasuk  golongan moderat  yang  ekstrem  dalam  beragama.  Karena  moderasi  Islam menggabungkan  dua  hak,  yaitu  hak  roh  dan  jasad,  dengan  tidak melalaikan  satu  sisi  terhadap  sisi  lainnya.  Begitu  juga  dalam  melihat sesuatu, mereka berpikir objektif, dan komprehensif (Zamimah, 2018: 89)
Jadi,  untuk  sampai  kepada  moderasi  agama  dibutuhkan kemampuan  berpikir  secara  objektif  dan  komprehensif  terkait  berbagai permasalahan  yang  ada,  utamanya  dalam  memandang  isu-isu  pluralitas agama.  Maka  ketepatan  dalam  menalar  teks-teks  keagamaan  dalam wujud penafsiran sangat dibutuhkan. Agar melahirkan konsep beragama yang moderat, tidak ekstrim dan radikal.

## Revolusi Mental
Perubahan  secara  besar-besaran  dalam  batin  manusia  yang menyentuh  tiga  aspek,  yaitu  pola  pikir,  pola  keyakinan,  dan  pola  rasa spritualitas  yang  memunculkan  prilaku,  erat  kaitannya  dengan  revolusi mental. Basis ketiga pola itu adalah nilai-nilai yang ditanamkan dalam diri seseorang  yakni  tradisi  budaya,  falsafah  bangsa  dan  agama.  Eksistensi dari mental berkarakter seseorang juga dipengaruhi oleh berbagai faktor, diantaranya  lingkungan,  pendidikan,  hereditas,  dan  budaya  global. Mental  berhubungan  dengan  batin  manusia  yang  kemudian  mewujud lewat cara pikir, cara bersikap, dan cara merasa, serta cara meyakini yang dengannya  melahirkan  sebuah  tindakan.  Revolusi  mental  pada  intinya mengisi mental manusia dengan berbagai nilai luhur meliputi nilai tradisi budaya,  nilai  falsafah  bangsa,  dan  nilai  agama,  secara  massif  atau  besar- besaran sehingga membentuk karakter baik. (Maragustam, 2015: 161-163) Jadi,  kualitas  baik  buruknya  mental  seseorang  itu  tergantung  pada  nilai- nilai apa saja yang mengisi dan mempengaruhi diri pribadi seseorang.
Banyak  nilai-nilai  yang  dapat  ditanamkan  dalam  pola  pikir manusia  di  Indonesia.  Namun,  nilai-nilai  yang  ditanamkan  tersebut haruslah nilai-nilai yang sifatnya moderat, inklusif, bukan nilai-nilai yang sifatnya  eksklusif.  Sehingga  terlahir  manusia-manusia  yang  hidup berdampingan  secara  damai  meskipun  memiliki  latar  belakang  agama
yang berbeda. Konsep moderasi agama dan pluralitas agama adalah salah satu  konsep  yang  harus  ditanamkan  kepada  setiap  pemeluk  agama  di Indonesia dalam artian substansi (esensi) dari kedua konsep tersebut.

## Pluralitas Agama
Kamus  otoritatif, The  Random  House  Dictionary  of  the  English Language, mengartikan kata Plurality (Pluralitas) dengan state of fact of being plural (fakta atau keadaan yang sifatnya majemuk). (Ismail, 2016: 58) Jadi, ketika  kata  pluralitas  digabungkan  dengan  kata  agama,  menunjukkan pluralitas  agama  sebagai  fakta  atau  keadaan  agama  yang  sifatnya majemuk.  Hal  ini  dapat  dilihat  di  Indonesia  dengan  segala keanekaragaman  dan  kemajemukannya  termasuk  kemajemukan  agama. Kemajemukan  agama  adalah  sesuatu  yang  wajar  terjadi  termasuk  di Indonesia  dengan  melihat  kilas  balik  sejarahnya.  Tidak  hanya  di Indonesia,  di  Negara  lain  pun  demikian,  bahkan  pada  zaman  Rasulullah juga demikian, dan mereka bisa hidup berdampingan secara damai.
Nurcholish Madjid, memberikan definisi agama yang lurus adalah agama  yang  memuat  pesan  kemanusiaan  universal.  Itulah  esensi  dari inklusivisme,  dalam  artian  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  yang mempunyai  peluang  untuk  membangun kalimatun  sawa’ (kata  sepakat atau  titik  temu)  dengan  agama  lainnya,  sebab  ajaran  yang  dibawanya adalah  ajaran  terkait  keterbukaan  dan  kerahmatan  kepada  umat  agama lain.  (Tim  Penulis  Alumni  Timur  Tengah,  2012:  44)  Jadi  keterbukaan menjadi  sangat  penting  untuk  menghancurkan  berbagai  pikiran  negatif antara satu agama dengan agama lainnya.
Kemajemukan  suatu  agama  hendaknya  diterima  oleh  seluruh penganut  agama  yang  ada  di  Indonesia  jika  ingin  menghadirkan  sebuah bangsa  yang  rukun  dan  damai  meskipun  memiliki  konsep  teologis  yang
berbeda, itulah salah satu cerminan dari moderasi beragama dengan sikap inklusivismenya.

## Interpretasi Ayat Revolusi Mental dan Pluralitas Agama
Revolusi  mental  secara  tepat  terkait  permasalahan  pluraliatas agama  dapat  tercapai  jika  dilakukan  dengan  cara  yang  tepat  pula,  oleh karena  itu,  pengetahuan  terkait  hal  tersebut  sangat  diperlukan,  untuk selanjutnya  akan  menjadi  solusi  terhadap  masalah  pluralitas  agama. Begitu  pun  penjelasan  ayat  yang  terkait  dengan  revolusi  mental  dan pluralitas agama.
Ayat al-Qur’an yang terkait dengan revolusi mental diantaranya: a. QS. al-Ra’d ayat 11
…
َلََف اًءوُس ٍم ْوَقِب ُ َّاللَّ َداَرَأ اَذِإ َو ْمِهِسُفْنَأِب اَم اوُرِّيَغُي ىَّتَح ٍم ْوَقِب اَم ُرِّيَغُي  َلَ َ َّاللَّ  َّنِإ ْنِم ِهِنوُد  ْنِم ْمُهَل اَم َو ُهَل َّد َرَم
ٍلا َو
Terjemahnya:
“.  .  .Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  mengubah  keadaan  suatu  kaum sebelum mereka mengubah keadaan mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki  keburukan  terhadap  suatu  kaum,  maka  tak  ada  yang dapat  menolaknya  dan  tidak  ada  pelindung  bagi  mereka  selain  Dia.” (Kementerian Agama, 2012: 73)
b. QS. al-Anfal ayat 53
ََّاللَّ  َّنَأ َو ْمِهِسُفْنَأِب اَم اوُرِّيَغُي ىَّتَح ٍم ْوَق ىَلَع اَهَمَعْنَأ ًةَمْعِن اًرِّيَغُم ُكَي ْمَل َ َّاللَّ  َّنَأِب َكِلَذ

## ٌميِلَع ٌعيِمَس
Terjemahnya:
“Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah tidak akan mengubah suatu  nikmat  yang  telah  diberikan-Nya  kepada  suatu  kaum,  hingga kaum itu mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri . Sungguh, Allah  Maha  Mendengar,  Maha  Mengetahui.”  (Kementerian  Agama, 2012:13 )
Kata  dzalika  ( كلذ )  pada  ayat  53  dari  surah  al-Anfal  berarti pemberian azab disebabkan perbuatan kufur. (Muhammad, 2007: 154) Itu merupakan  siksa  atau  pemberian  azab  kepada  kelompok  Quraisy
disebabkan perbuatan kufur mereka ketika Allah mengutus seorang rasul kepada  mereka,  yang  selanjutnya  mereka  dustakan,  oleh  karena  itu, berlakulah  ketentuan  Allah  terhadap  keadaan  mereka  berkaitan  dengan hak-hak mereka atas nikmat tersebut. Dalam ayat ini, Allah manunjukkan sifat  keadilannya  bahwa  Dia  tidak  akan  mengubah  nikmat  yang  telah dianugerahkan-Nya  kepada  suatu  kaum  (kelompok)  melainkan disebabkan  perbuatan  dosa  (kesalahan)  dari  mereka  sendiri.  (Maraghi, 2007: 28)
Ayat  ini  terkandung  isyarat,  bahwa  pemberian  Allah  berupa nikmat yang diberikan kepada umat manusia atau perorangan, senantiasa dihubungkan  kelangsungannya  dengan  amal  dan  akhlak  prilaku  mereka sendiri.  (Katsir,  2012:  192)  Dia  tidak  akan  mencabutnya,  tanpa pelanggaran  dan  kezaliman  mereka.  (Kementerian  Agama,  2012:  16) Keduanya,  baik  ayat  pertama  dan  kedua,  semuanya  berbicara  mengenai perubahan,  hanya  saja  ayat  pada  surah  al-Anfal  membahas  tentang perubahan nikmat, sedangkan ayat pada surah al-Ra’d menggunakan kata ma ( ام ) sehingga cakupan perubahannya meliputi apa saja, yaitu baik dari nikmat  positif  kepada  nikmat  negatif  maupun  sebaliknya.  keduanya membahas  perubahan  sosial,  hal  tersebut  dapat  dipahami  dari penggunaan  kata  qaum  ( موق )  pada  keduanya,  kemudian  dari  hal  tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa perubahan sosial tidak dapat dilakukan seorang saja, memang, perubahan boleh saja dimulai dari seseorang yang menyebarluaskan  gagasannya,  kemudian  diterima  dan  berputar  di masyarakat,  dari  sini,  ia  berawal  dari  pribadi  kemudian  berakhir  pada masyarakat, sikap dan pola pikir seorang itu menular) kepada masyarakat luas,  kemudian  lama  kelamaan  mewabah  kepada  masyarakat  luas. (Shihab, 2011: 232)
Dalam  kitab  tafsir  al-Tabari,  dijelaskan  kata  ni’mah  ( ةمعن )  terdapat riwayat yang menakwilkannya, dimana yang dimaksud merupakan Nabi Muhammad  saw.  yang  diberikan  kepada  Kaum  Quraisy,  akan  tetapi kemudian mereka mengingkarinya, maka Allah selanjutnya memindahkannya kepada Kaum Anshar. (Thabari, 2009: 269) Riwayat ini masuk akal, terlebih jika merujuk kepada penafsiran sebelumnya dimana perubahan sosial dapat bermula dari satu orang.
Revolusi  mental  bukanlah  produk  yang  baru,  15  abad  lalu,  Nabi Muhammad  telah  berhasil  malakukan  gerakkan  revolusi  mental.  Nabi Muhammad  dengan  revolusi  mentalnya  berhasil  menegakkan  dan mengajarkan sikap toleransi antarumat beragama, hal tersebut dibuktikan oleh  Nabi  Muhammad  saat  memimpin  Madinah.  Nabi  sepenuhnya memberikan  kebebasan  beragama  kepada  komunitas  Arab  non-muslim untuk  menjalankan  ajaran  agama  dan  aktivitas  keagamaan  mereka masing-masing.  Nabi  Muhammad  menegaskan “la ikraha fi al-din” (tidak ada  paksaan  di  dalam  menganut  agama).  Sehingga  tidak  meragukan, bahwa  ajaran  yang  dibawanya  merupakan  ajaran  toleransi  yang  hakiki dan sejati. (Ismail, 2016: 141)
Jadi,  dalam  mewujudkan  moderasi  beragama  di  Indonesia dibutuhkan  usaha  yang  besar  jika  melihat  fakta  keragaman  yang  ada  di Indonesia itu sendiri, itu bisa dilakukan dengan sebuah gerakan revolusi mental  dengan  pemahaman  terhadap  konsep  moderasi  beragama  dan pluaritas  agama  secara  mendalam.  Kedua  konsep  tersebut  harus menggelinding,  menyebar,  dan  mengisi  pola  pikir,  pola  rasa,  dan  pola keyakinan masyarakat Indonesia secara luas.
Jika  dua  konsep  tersebut  hanya  mengendap  pada  satu  dua  orang saja,  atau  dominasinya  lemah  terhadap  masyarakat  Indonesia  dengan
segala  kemajemukannya,  maka  bukan  hal  mustahil  permasalahan pluralitas agama, seperti konflik, perpecahan, dan permusuhan bisa terus terjadi  dan  yang  lebih  parah  lagi  adalah  ketika  jaminan  untuk melaksanakan aktivitas keagamaan secara aman dan damai tidak ada lagi.

## Ayat Pluralitras Agama dan Interpretasinya
Profesor  kajian  agama  di  Universitas  Virginia  Amerika  Serikat, Abdulaziz  Sachedina  mengatakan  bahwa  dia  sepenuhnya  bergantung kepada al-Qur’an sebagai sumber normatif terhadap satu teologi inklusif. Bagi  kaum  muslim,  tidak  ada  teks  lain  yang  tidak  terbantahkan  dan menempati posisi otoritas mutlak selain al-Qur’an. Ia adalah kunci untuk memahami  dan  menemukan  konsep  pluralisme  agama  dalam  Islam. (Sachedina,  2004:  54-55)  Adapun  beberapa  ayat  yang  berhubungan dengan  pluralitas  agama,  diantaranya  sebagai  berikut:  a.QS.  al-Maidah ayat 48
َو...
ِتا َرْي َخْلا اوُقِبَتْساَف ْمُكاَتآ اَم يِف ْمُك َوُلْبَيِل  ْنِكَل َو ًةَدِحا َو ًةَّمُأ ْمُكَلَعَجَل ُ َّاللَّ َءاَش  ْوَل َنوُفِلَت ْخَت ِهيِف ْمُتْنُك اَمِب ْمُكُئِّبَنُيَف اًعيِمَج ْمُكُعِج ْرَم ِ َّاللَّ ىَلِإ
Terjemahnya:
“.  .  .Kalau  Allah  menghendaki,  maka  niscaya  kalian  dijadikan-Nya satu  umat  (saja),  akan  tetapi  Allah  ingin  menguji  kalian  terhadap karunia  yang  telah  diberikan-Nya,  maka  berlomba-lombalah  berbuat kebaikan.  Hanya  kepada  Allah  kalian  semua  kembali,  kemudian diberitahukan-Nya  kalian  terhadap  apa  yang  dulu  kalian perselisihkan.” (Kementerian Agama, 2012: 410)
Kata  lau  ( ول )  pada  ayat  tersebut  menunjukkan  tidak  dikehendaki- Nya  hal  tersebut,  karena  kata  lau  tidak  digunakan  melainkan  untuk mengandaikan hal yang tidak mungkin terjadi, yaitu mustahil,  itu berarti Allah tidak menginginkan menjadikan manusia semua sejak dulu hingga sekarang  satu  umat  saja,  dengan  tujuan  agar  manusia  dapat  berlomba- lomba  dalam  berbuat  kebaikan,  sehingga  akan  terjadi  peningkatan
kualitas dan kreativitas karena hanya dengan perbedaan dan perlombaan yang sehat hal itu akan tercapai.(Shihab,2011: 141-142)
Pada hal inilah kita harus menyadari bahwa pluralisme merupakan sebuah  keniscayaan  dan  kehendak  Tuhan  yang  tidak  bisa  diingkari. Tuhan  sesungguhnya  menginginkan  agar  eksistensi  pluralitas  manusia dan  alam  semesta  betul-betul  direnungkan  dalam-dalam  oleh  manusia. (Muhammad, 2011: 13) Jadi, memang dari awal Tuhan menghendaki kita berbeda.  Namun,  bukan  berarti  perbedaan  tersebut  menjadi  pemicu terjadinya  konflik,  akan  tetapi  sebaliknya  perbedaan  tersebut  harus disikapi secara positif.
b. QS. al-Hujurat ayat 13
َّنِإ اوُفَراَعَتِل َلِئاَبَق َو اًبوُعُش ْمُكاَنْلَعَج َو ىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْنِم ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأاَي ِبَخ ٌميِلَع َ َّاللَّ  َّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِ َّاللَّ َدْنِع ْمُكَمَرْكَأ ٌري
Terjemahnya:
“Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kalian  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kalian  saling  mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kalian  di  sisi  Allah adalah  yang  paling  bertaqwa.  Sungguh  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Mahateliti.” (Kementerian Agama, 2012: 419)
Potongan  ayat  tersebut  “Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kalian dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan”  merupakan  pengantar untuk memberi ketegasan bahwa seluruh manusia derajat kemanusiaannya sama di sisi Allah swt. tidak ada perbedaan antara satu kelompok  dengan  yang  lainnya,  tidak  ada  juga  perbedaan  nilai kemanusiaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Pengantar  itu  mengantar pada kesimpulan yang disebutkan oleh penggalan terakhir ayat itu yaitu “Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kalian  di  sisi  Allah adalah orang yang paling bertaqwa.”
Kata  ta’arafu  ( اوفراعت )  berasal  dari  kata  ‘arafa  ( فرع )  yang  berarti mengenal.  Bentuk  kata  yang  dipakai  ayat  tersebut  mengandung  makna timbal balik, oleh karena itu, ia bermakna saling mengenal. Semakin kuat pengenalan satu pihak kepada pihak lainnya maka semakin terbuka pula peluang  untuk  saling  memberikan  manfaat,  karenanya,  ayat  tersebut menekankan  akan  pentingnya  saling  mengenal.  Saling  mengenal  yang digarisbawahi merupakan pancingnya bukan ikannya, yang menunjukkan  penekanan  pada  ayat  tersebut  merupakan  caranya  bukan manfaatnya  sebab,  seperti  kata  orang,  memberikan  pancing  jauh  lebih baik dibandingkan memberikan ikan. (Shihab, 2011: 616-618)
Sikap al-Musawah (persamaan) pada konteks kehidupan beragama merupakan  alat  atau  sarana    untuk  menciptakan  kehidupan  masyarakat yang  saling  menghargai  terhadap  hak-hak  masing-masing,  persuasif  dan terbebas  dari  paksaan  dan  diskriminatif.  (Umar,  2014:  368)  Allah  telah tegaskan  dalam  al-Qur’an la  ikraha  fiddin (tidak  ada  paksaan  di  dalam agama)  yang  bermakna  janganlah  kalian  memaksa  seorang  pun  untuk masuk  ke  dalam  Agama  Islam  sebab  telah  jelas  kebenaran  petunjuknya. (Katsir, 2004: 5)
Jadi,  sudah  jelas  akan  sifat  inklusif  ajaran  agama  Islam,  baik  dari aspek  kemanusiaan,  maupun  kehidupan  beragama,  oleh  karena  itu pemahaman  yang  mendalam  terhadap  konsep  moderasi  beragama  dan pluralitas  agama  menjadi  sangat  penting.  Khususnya  dalam  merawat kebhinekaan dan keragaman yang ada di Indonesia.

## Bentuk Revolusi Mental dan Solusi dalam Menyikapi Problem Pluralitas Agama
Solusi  yang  tepat  terkait  dengan  problem  pluralitas  agama  adalah pengetahuan  tentang  pluralitas  agama  itu  sendiri  dan  hal  lainnya  yang
terkait,  yang  selanjutnya  akan  dimanifestasikan  dalam  bentuk  revolusi mental. Jadi dibutuhkan pengetahuan mendalam terkait dengan masalah tersebut.  Termasuk  hal  yang  dahulu  juga  harus  diketahui  adalah  faktor- faktor yang menyebabkan munculnya masalah dalam pluralitas agama.
Banyak  faktor  yang  dapat  menyebabkan  konflik  antar  umat beragama terjadi di Indonesia, antara lain faktor tersebut ialah:
(a)  Menguatnya  kelompok-kelompok  keagamaan  berhaluan tekstual  radikal.  Penyebaran  berbagai  paham  keagamaan  dan  aliran, banyak ditemui pada kalangan Islam dan Kristen di Indonesia. Di Islam, muncul  kelompok-kelompok  yang  senantiasa  mengungkapkan  gagasan keharusan adanya penerapan syari’at Islam secara tekstualis di Indonesia, sementara  di  Kristen  muncul  kelompokkelompok  yang  gencar menyebarkan misinya kepada masyarakat non-kristen.(Setiawan, 2012: 55) Nasaruddin  Umar  mengatakan  bahwa  meskipun  pemahaman  secara literal  dan  tekstual  terkadang  tidak  dapat  dilepaskan,  akan  tetapi  model pemahaman  literal  dan  tekstual  pada  gilirannya  dapat  melahirkan tindakan  yang  terkesan  tidak  toleran,  anarkis,  dan  cenderung  destruktif. (Umar, 2014: 2); (b) Sikap eksklusif, dengan  memandang diri lebih benar dan suci, serta menutup mata terhadap kebenaran-kebenaran agama lain. (Tim Penulis Alumni Timur Tengah, 2012: 36) Yang lebih berbahaya lagi, jika seseorang ingin mewajibkan satu pendapat kepada orang lain dengan dalih tuduhan berbuat bid’ah (mengada-ada), mendustakan agama, kufur dan  sesat.  (Qardhawi,  2017:  40-41);  (c)  Pendangkalan  dari  umat  Islam sendiri,  dimana  hal  itu  terjadi  disebabkan  mereka  yang  terlibat  atau terpengaruh  dalam  gerakan-gerakan  Islam  radikal  pada  umumnya mereka  yang  berlatar  belakang  pendidikan  ilmu-ilmu  ekonomi  dan eksakta,  latar  belakang  seperti  itu  mengakibatkan  pikiran  mereka  penuh
dengan  hitungan-hitungan  matematik  dan  ekonomis  yang  rasional  dan tidak  adanya  kesempatan  untuk  mengkaji  Islam  secara  lebih  mendalam. (Umar,  2014:  323-324);  (d)  Pemeluk  agama  yang  mengidap  tirani mayoritanisme  berjubah  agama.  Perilaku  arogan,  superior,  despotic, adalah  ekspresi  mayoritanisme  yang  meniranisasi  dirinya  sebagai  pihak yang paling berkuasa, sementara pihak lain yang berkedudukan minoritas tidak  boleh  mengekspresikan  perilaku  beragamaan  yang  lebih.  Dengan mengatasnamakan  seperangkat  dalil  dan  teks-teks  keagamaan,  berbagai kelompok  mayoritas  melakukan  tindakan  represif  terhadap  kelompok- kelompok minoritas. (Ghufron, 2016: 215-216)
Demikianlah beberapa faktor yang menyebabkan lahirnya masalah terkait  pluralitas  agama  dan  masih  banyak  lagi.  Dan  hal  tersebut  terjadi akibat dari ketidak dewasaan dalam beragama di tengah keragaman, juga disebabkan kurangnya pengetahuan tentangnya.
Pada  ayatnya  telah  dijelaskan  “Allah  tidak  akan  mengubah keadaan  satu  bangsa  atau  kaum  maupun  kelompok  dari  kesejahteraan dan  kenikmatan  yang  dinikmati  dan  dimilikinya  kepada  kebinasaan  dan kesengsaraan,  melainkan  mereka  sendirilah  yang  mengubahnya.  Hal  itu terjadi  diakibatkan  perbuatan  aniaya  dan  saling  bermusuhan,  serta berbuat  dosa  dan  kerusakan  di  muka  bumi.  (Kementerian  Agama,  2012: 77).  Masalah  pluralitas  agama  akan  terus  ada  bahkan  mengalami peningkatan  jika  tidak  ada  kesadaran  bersama  dalam  menjaga  keutuhan dan kerukunan antarumat beragama di Indonesia.
Solusi  yang  dapat  dilakukan  dalam  meyikapi  masalah  pluralitas agama  di  Indonesia,dengan  berkaca  pada  interpretasi  ayat  tentang pluralitas  sebelumnya  dan  pemahaman  dari  para  cendekiawan  Islam antara lain sebagai berikut:
a.  Pluralitas  tersebut  harus  diolah  dengan  baik,  yang  kemudian akan  melahirkan  sikap  bahwa  hal  tersebut  merupakan  fitrah  ilahi  yang harus  disyukuri  dan  menjadi  kekayaan  Bangsa  Indonesia  itu  sendiri. Sikap  curiga-mencurigai  patut  dihilangkan  dari  kehidupan  bernegara, yang merupakan salah satu syarat mutlak ketika bangsa ini ingin tetapnya kekokohan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  pada  bingkai  Bhineka Tunggal Ika. (Sewang, 2014: 150) Agama Islam dan agama-agama lainnya dapat saling bekerjasama pada bidang sosial keduniawian, kemasyarakatan dan kemanusiaan. (Ismail, 2016: 41)  Sinergi dalam batas yang  wajar  dan  terukur  harus  terus  dilakukan  oleh  seluruh  masyarakat tanpa  memandang  perbedaan,  dibarengi  dengan  memupuk  rasa kebersamaan dan persaudaraan sebagai warga Negara yang sama.
b. Para pemuka agama harus memberikan teladan yang baik dalam menyikapi masalah pluralitas agama secara bijak dengan mengedepankan sikap  toleransi.  Christian  Delorme  adalah  rohaniawan  penghubung dengan masyarakat Islam di keuskupan Lyon, Prancis, dia akrab berteman dengan  Syekh  Khaled  Bentounes,  mursyid  dari  Tarekat  Zawiyah. Keduanya  memperjuangkan  cita  yang  sama  dalam  menciptakan perdamaian  dan  menegakkan  semangat  kemanusiaan  yang  anti  rasisme. Secara historis apa yang dilakukan keduanya, pemuka Agama Kristen dan Islam  pernah  diteladankan  Nabi  Muhammad  saw  dalam  menegakkan sikap  saling  menghargai  serta  memelihara  kerukunan  antarumat beragama.  Piagam  Madinah  adalah  bukti  dokumen  sejarah  toleransi tersebut  dan  menunjukkan  bukti  semangat  kemanusiaan  sangat  perlu digalakkan dalam menjalin hubungan kemanusiaan yang rukun di tengah keragaman.  (Ghufron,  2016:  115-116)  Tugas  paling  pokok  inilah  yang diemban  oleh  para  pemuka  agama,  yaitu  memberikan  teladan  yang  baik
karena  mereka  memiliki  karisma  untuk  diikuti  dan  diteladani  oleh pengikutnya, oleh karena itu seorang tokoh agama juga lebih-lebih harus memahami konsep moderasi beragama dan pluralitas agama.
c.  Melakukan  proses  integrasi,  mengutip  pemikiran  Prof.  Amin Abdullah  yakni,  pertama,  antarajaran  agama  harus  saling  menembus batasan-batasan di dalamnya dalam menambah wawasan keberagamaan. Kedua,  saling  menguji  dan  memberikan  masukan  terhadap  objek  yang dipahami sehingga kebenaran yang terkandung di dalamnya bisa diyakini dan diimplementasikan dalam prilaku keseharian yang bijaksana. Ketiga, melakukan  bentuk-bentuk  kerukunan  baru  secara  kreatif  yang memungkinkan  bagi  setiap  pemeluk  agama  bisa  saling  belajar  dan bertukar  pengalaman.  (Ghufron,  2016:  118-119  )  Intergrasi  dalam  artian menyatukan apa-apa yang bisa disatukan.
d.  Mengedepankan  menjaga  negara.  Dalam  kaidah  fiqh mengutamakan  hal  yang  lebih  besar  manfaatnya  adalah  lebih  utama, dalam  hal  ini,  bahwa  menjaga  negara  adalah  bentuk  kemaslahatan  yang jauh lebih besar dan menjadi kewajiban bagi setiap orang yang tinggal di dalamnya.  Cukuplah  peristiwa  konflik  yang  terjadi  di  beberapa  negara timur  tengah  menjadi  cermin  sejarah,  betapa  Negara  mereka  menjadi porak-poranda,  disebabkan  antara  satu  kelompok  dengan  kelompok lainnya  saling  bertarung  lewat  ikatan  kohesifisme  keberagamaan. (Ghufron,  2016:  194-195)  Persatuan  lebih  utama  daripada  perpecahan, karena  perpecahan  pada  akhirnya  hanya  akan  melahirkan  dampak kerugian  bagi  pihak  yang  berpecah.  Utamanya  dalam  bernegara  harus ada  persatuan  dengan  menjalin  hubungan  yang  harmonis,  rukun  dan damai antarumat beragama di Indonesia.

## SIMPULAN
Moderasi  beragama  merupakan  kepercayaan  diri  terhadap substansi  (esensi)  ajaran  agama  yang  dianut,  dengan  tetap  berbagi kebenaran  sejauh  terkait  tafsir  agama.  Dalam  artian  moderasi  agama menunjukkan  adanya  penerimaan,  keterbukaan,  dan  sinergi  dari kelompok  keagamaan  yang  berbeda.  Revolusi  mental  pada  intinya mengisi mental manusia dengan berbagai nilai luhur meliputi nilai tradisi budaya,  nilai  falsafah  bangsa,  dan  nilai  agama,  secara  massif  atau  besar- besaran untuk membentuk karakter baik. Pluralitas agama adalah sebuah fakta atau keadaan agama yang sifatnya majemuk.
Kemajemukan  agama  adalah  sesuatu  yang  wajar  terjadi  termasuk di  Indonesia  dengan  melihat  kilas  balik  sejarahnya.  Tidak  hanya  di Indonesia,  di  Negara  lain  pun  demikian,  bahkan  pada  zaman  Rasulullah juga  demikian,  dan  mereka  bisa  hidup  berdampingan  secara  damai. Kemajemukan  suatu  agama  hendaknya  diterima  oleh  seluruh  penganut agama  yang  ada  di  Indonesia  jika  ingin  menghadirkan  sebuah  bangsa yang rukun dan damai meskipun memiliki konsep teologis yang berbeda, itulah  salah  satu  cerminan  dari  moderasi  beragama  dengan  sikap inklusivismenya.
Ajaran  agama  Islam  adalah  ajaran  yang  inklusif,  baik  dari  aspek kemanusiaan, maupun kehidupan beragama, oleh karena itu pemahaman yang  mendalam  terhadap  konsep  moderasi  beragama  dan  pluralitas agama  menjadi  sangat  penting.  Khususnya  dalam  merawat  kebhinekaan dan  keragaman  yang  ada  di  Indonesia.  Beberapa  faktor  yang menyebabkan lahirnya masalah terkait pluralitas agama terjadi akibat dari ketidak  dewasaan  dalam  beragama,  juga  disebabkan  kurangnya pengetahuan tentangnya.
Dengan  demikian,  moderasi  beragama  erat  kaitannya  dengan sikap  bijak  terhadap  pluralitas  agama.  Konsep  moderasi  beragama  yang dapat  dilakukan  adalah  revolusi  mental.  Pemahaman-pemahaman  akan konsep  moderasi  beragama  dan  pluralitas  agama  harus  dipahami  secara mendalam  lalu  diwujudkan  dalam  gerakan  revolusi  mental  sehingga melahirkan  tindakan-tindakan  saling  menghargai  dan  toleran  dalam kehidupan di tengah keragaman. Untuk sampai kepada moderasi agama dibutuhkan kemampuan berpikir secara objektif dan komprehensif terkait berbagai  permasalahan  yang  ada,  utamanya  dalam  memandang  isu-isu pluralitas  agama.  Maka  ketepatan  dalam  menalar  teks-teks  keagamaan dalam  wujud  penafsiran  sangat  dibutuhkan.  Agar  melahirkan  konsep beragama yang moderat, tidak ekstrim dan radikal.

## DAFTAR PUSTAKA
(1) Amiruddin, M. M., Haq, I., Hasanuddin, H., Ilham, M., Sattar, A., &  Arief,  M.  (2019).  Mitigating  Fraud  in  e-commerce  by  adapting  the Concept  of  Siri’na  pacce.  KURIOSITAS:  Media  Komunikasi  Sosial  dan Keagamaan, 12(1), 76-93.
(2) Faiqah,  Nurul,  dan  Toni  Pransiska,  2018,  Radikalisme  Islam  Vs
Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai,
Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , Vol. 17(1): 57.
(3) Ghufron,  Fathorrahman,  2016, Ekspresi  Keberagamaan  di  Era Milenium , Yogyakarta:IRCiSoD.
(4) Ismail,  Faisal,  2016, Islam,  Doktrin,  dan  Isu-isu  kontemporer , Yogyakarta: IRCiSoD.
(5) Katsir, Ibnu, 2012, Tafsir aI-Qur’an al-Azim , Bairut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah.
(6) Kementerian  Agama  RI,  2012, Al-Qur’an dan Tafsirnya (Edisi  yang Disempurnakan) , Jakarta: Kementerian Agama RI.
(7) Kementerian  Agama  RI,  2019, Moderasi  Beragama ,  Jakarta:  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
(8) Al-Maraghi, 2006, Tafsir al-Maraghi , Bairut: Dar al-Fikr.
(9) Nasruddin, R., & Haq, I. (2020). Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB)  dan  Masyarakat  Berpenghasilan  Rendah.  SALAM:  Jurnal  Sosial dan Budaya Syar-i, 7(7).
(10) Maragustam, 2015, Paradigma Revolusi Mental dalam Pembentukan  Karakter  Bangsa  Berbasis  Sinergitas  Islam  dan  Filsafat Pendidikan. Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga . Vol.XII, (2): 161.
(11) Muhammad,  Husein,  2011, Mengaji  Pluralisme  kepada  Mahaguru Pencerahan , Bandung: Penerbit al-Mizan.
(12) Muhammad, Jalaluddin dan Jalaluddin Abdurrahman, 2007, Tafsir al-Jalalain , Indonesia: Al-Haramain Jaya Indonesia.
(13) Qardhawi.  Yusuf,  2017, Islam  Jalan  Tengah:  Menjauhi  Sikap Berlebihan dalam Beragama ,Bandung: PT. Mizan Pustaka.
(14) Ramli, R. (2019). Moderasi Beragama bagi Minoritas Muslim Etnis Tionghoa di Kota Makassar. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan, 12(2), 135-162.
(15) Ridha, Muhammad Rasyid, 2007, Tafsir al-Qur ’an al-Hakim , Bairut : Dar al-Fikr.
(16) Sachedina.  Abdulaziz,  2004, Beda  tapi  Setara:  Pandangan  Islam tentang Non-Islam , Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta.
(17) Setiawan, Nur Kholis, 2012, Tafsir Berwawasan
Keindonesiaan ,Yogyakarta: Kaukaba. (18) Sewang. Ahmad M. et, a1, 2014, Kumpulan Pidato Pengukuhan Guru Besar  tetap  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar:  Toleransi  antar  dan
interumat Beragama Perspektif al-Qur ’an, Sejarah Pemikiran dan Politik Islam ,
Gowa: Alauddin University Press.
(19) Shihab,  M.Quraish,  2011, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati.
(20) Al-Tabari, Ibnu Jarir, 2009, Tafsir al-Thabari , Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
(21) Tim Penulis Alumni Timur Tengah, 2012, Konstruksi Islam Moderat “Menguak  Prinsip  Rasionalitas,  Humanitas,  dan  Universalitas  Islam” , Makassar: ICATT Press.
(22) Umar.  Nasaruddin,  2014, Deradikalisasi  Pemahaman  al-Qur’an  dan Hadis ‚ Jakarta: PT. Elex Media Kompotindo.
(23) Yusuf,  Achmad,  2018,  Moderasi  Islam  Dalam  Dimensi  Trilogi Islam  (Akidah,  Syariah,  dan  Tasawuf), Jurnal  “al-Murabbi:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , volume III (2): 214-215.
(24) Zamimah,  Iffati,  2018,  Moderatisme  Islam  dalam  Konteks Keindonesiaan  (Studi  Penafsiran  Islam  Moderat M.  Quraish  Shihab), Al- Fanar: Jurnal Ilmu Al-Qur'an , dan Tafsir Volume I (1): 89.