J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam                                                 p-ISSN 2355-8237
Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016                                                               e-ISSN 2503-300X

## STRATEGI PENINGKATAN KINERJA PENDIDIK PROFESIONAL BERBASIS ETOS KERJA QUR’ANI

## Rosidin
Universitas Islam Lamongan (UNISLA), Jl. Veteran 53A Lamongan, Jawa
Timur e-mail: mohammed_rosidin@yahoo.co.id
Abstract:  This  paper  is  the  text  of  the  Koran  studies  aimed  at finding  Quranic  ethos  of  the  key  concepts  that  could  potentially improve the quality of professional educators fourth competence, if implemented optimally. In the process, this article refers to the steps of  methodological-applicative  interpretation  Tarbawi  practical:  to determine  the  theme,  identify  the  passages  relevant,  then  analyze the  data  paragraph  with  three  analytical  techniques,  namely language  (lughawi),  content  (tahlili)  and  education  (Tarbawi  ). There  are  three  main  findings  of  this  study.  First,  the  "self- awareness"  is  a  key  concept  work  ethic  Qur'ani  in  improving  the performance  of  professional  educators.  Details,  improvement  of professional competence through basic awareness of the obligations of  educators;  improvement  of  pedagogical  competence  through  an awareness  of  the  human  rights  of  learners;  increase  awareness  of personal  competence  through  for  my  own  shortcomings; improvement  of  social  competence  through  awareness  of  the advantages  of  others.  Second,  the  implementation  strategy  of  self- awareness in improving the performance of professional  educators are theological (faith), theoretical (science), practical (charity) and moralistic  (morals).  Thirdly,  there  are  three  levels  of  quality implementation  of  self-awareness,  which  is  below  the  standard (wrongdoers);  according  to  the  standard  (muqtashid);  and  above standard (Sabiq).
Keywords:  Self-Awareness,  Qur'anic  Performance,  Professional

## Educators
Abstrak:  Tulisan  ini  adalah  studi  teks  al-Qur’an  yang  bertujuan menemukan  konsep  kunci  etos  kerja  Qur’ani  yang  berpotensi meningkatkan kualitas keempat kompetensi pendidik profesional, jika diimplementasikan dengan optimal. Dalam prosesnya, tulisan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
ini  mengacu  pada  langkah-langkah  metodologis-aplikatif  tafsir tarbawi  praktis:  menentukan  tema,  mengidentifikasi  ayat-ayat yang relevan, kemudian menganalisis data ayat dengan tiga teknik analisis, yaitu kebahasaan (lughawi), isi (tahlili) dan kependidikan (tarbawi).  Ada  tiga  temuan  utama  penelitian  ini.  Pertama, “kesadaran  diri”  merupakan  konsep  kunci  etos  kerja  Qur’ani dalam  meningkatkan  kinerja  pendidik  profesional.  Detailnya, peningkatan  kompetensi  profesional  melalui  kesadaran  atas kewajiban  asasi  pendidik;  peningkatan  kompetensi  pedagogik melalui  kesadaran  atas  hak  asasi  peserta  didik;  peningkatan kompetensi  kepribadian  melalui  kesadaran  atas  kekurangan  diri sendiri;  peningkatan  kompetensi  sosial  melalui  kesadaran  atas kelebihan orang lain. Kedua, strategi implementasi kesadaran diri dalam  meningkatkan  kinerja  pendidik  profesional  bersifat teologis  (iman),  teoretis  (ilmu),  praktis  (amal)  dan  moralistis (akhlak).  Ketiga,  ada  tiga  tingkatan  kualitas  implementasi kesadaran  diri,  yaitu  di  bawah  standar  (zhalim);  sesuai  standar (muqtashid); dan di atas standar (sabiq).
Kata-Kata  Kunci:  Kesadaran  Diri,  Kinerja  Qur’ani,  Pendidik Profesional

## Pendahuluan
Mendidik  merupakan  profesi  yang  terhormat.  Namun  profesi mendidik  selalu  rentan  untuk  dikritik  (McNergney,  1981:  7).  Inilah prolog  untuk  membuka  bahasan  tentang  profesi  pendidik  yang  selalu dibutuhkan, namun kerap dijadikan kambing hitam atas problematika yang melanda pendidikan.
Demi  meminimalisasi  kritik  terhadap  profesi  pendidik,  maka diperlukan  upaya  sungguh-sungguh  untuk  menyiapkan  tenaga  didik yang  berkualitas.  Secara  umum,  kualitas  tersebut  mencakup kompetensi pedagogik, kepribadian, sosial dan profesional, sebagaimana  ketentuan  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional (Permendiknas)  Republik  Indonesia  Nomor  16  Tahun  2007  tentang Standar Kualifikasi Akademik dan Kompetensi Guru dan Dosen.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
Tabel 1 Standar Kualifikasi Akademik dan Kompetensi Guru dan Dosen (Muhaimin, 2011: 191 – 192)
No Kompetensi Inti
A Kompetensi Pedagogik
1 Menguasai  karakteristik  peserta  didik  dari  aspek  fisik,  moral, spiritual, sosial, kultural, emosional dan intelektual.
2 Menguasai teori belajar dan prinsip-prinsip pembelajaran yang mendidik.
3 Mengembangkan kurikulum yang terkait dengan mata pelajaran yang diampu.
4 Menyelenggarakan pembelajaran yang mendidik.
5 Memanfaatkan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  untuk kepentingan pembelajaran.
6 Memfasilitasi  pengembangan  potensi  peserta  didik  untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimiliki.
7 Berkomunikasi  secara  efektif,  empatik  dan  sopan  dengan peserta didik.
8 Menyelenggarakan  penilaian  dan  evaluasi  proses  dan  hasil belajar.
9 Memanfaatkan  hasil  penilaian  dan  evaluasi  untuk  kepentingan pembelajaran.
10  Melakukan  tindakan  reflektif  untuk  peningkatan  kualitas pembelajaran.
B Kompetensi Kepribadian
11  Bertindak  sesuai  dengan  norma  agama,  hukum,  sosial  dan kebudayaan nasional Indonesia.
12  Menampilkan  pribadi  yang  jujur,  berakhlak  mulia  dan  teladan bagi peserta didik dan masyarakat.
13  Menampilkan  diri sebagai  pribadi  yang  mantap, stabil,  dewasa, arif dan berwibawa.
14  Menunjukkan  etos  kerja,  tanggung  jawab  yang  tinggi,  rasa bangga menjadi guru dan rasa percaya diri.
15  Menjunjung tinggi kode etik profesi guru.
Rosidin - Strategi Peningkatan Kinerja Pendidik Profesional Berbasis Etos Kerja Qur’ani
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016

## C Kompetensi Sosial
16  Bersikap  inklusif,  bertindak  objektif  serta  tidak  diskriminatif karena  pertimbangan  jenis  kelamin,  agama,  ras,  kondisi  fisik, latar belakang keluarga dan status sosial ekonomi.
17  Berkomunikasi  secara  efektif,  empatik  dan  santun  dengan sesama  pendidik,  tenaga  kependidikan,  orang  tua  dan masyarakat.
18  Beradaptasi  di  tempat  bertugas  di  seluruh  wilayah  Republik Indonesia yang memiliki keragaman sosial budaya.
19  Berkomunikasi  dengan  komunitas  profesi  sendiri  dan  profesi lain secara lisan dan tulisan atau bentuk lain.
D Kompetensi Profesional
20  Menguasai  materi,  struktur,  konsep  dan  pola  pikir  keilmuan yang mendukung mata pelajaran yang diampu.
21  Menguasai  standar  kompetensi  dan  kompetensi  dasar  mata pelajaran yang diampu.
22  Mengembangkan  materi  pembelajaran  yang  diampu  secara kreatif.
23  Mengembangkan  keprofesionalan  secara  berkelanjutan  dengan melakukan tindakan reflektif.
24  Memanfaatkan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  untuk mengembangkan diri
Jika dilihat dari sudut pandang lain, kompetensi profesional dan kepribadian  berdimensi  inside,  dalam  artian  melekat  pada  jati-diri pendidik;  sedangkan  kompetensi  pedagogik  dan  sosial  berdimensi outside,  sehingga  dapat  dirasakan  orang  lain  yang  berinteraksi  sosial dengan pendidik.
Kompetensi pendidik seharusnya selalu diupdate dan diupgrade mengingat  layanan  pendidikan  yang  bermutu  memposisikan  pendidik sebagai  komponen  esensial  dalam  proses  pembelajaran.  Hal  ini dikarenakan  pendidik  adalah  agen  perubahan  yang  menjadi  faktor kunci  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik,  yang  pada akhirnya  meningkatkan  mutu  pendidikan.  Lebih  dari  itu,  tuntutan masyarakat  terhadap  layanan  pendidikan  yang  bermutu  semakin mendorong  pendidik  untuk  menggubah  proses  pembelajaran  kreatif,
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
inovatif, berpusat pada peserta didik serta dilandasi nilai-nilai religius dan kearifan local (Uno &Mohamad, 2013: 152).
Adapun karakteristik pendidik yang dinilai berhasil mengembangkan  pembelajaran  yang  efektif  adalah:  Pertama,  respek, memahami  diri  sendiri  dan  mampu  mengontrol  diri.  Kedua,  antusias dan  bergairah  dalam  proses  pembelajaran.  Ketiga,  berbicara  dengan jelas dan komunikatif. Keempat, memperhatikan perbedaan individual peserta  didik.  Kelima,  memiliki  banyak  pengetahuan,  inisiatif  dan kreativitas.  Keenam,  menghindari  sarkasme  dan  ejekan  terhadap peserta  didik.  Ketujuh,  tidak  menonjolkan  diri  dan  menjadi  teladan bagi peserta didik (Mulyasa, 2013: 44).
Agar  menjadi  pendidik  yang  berkualitas,  sejumlah  teori  sudah ditawarkan  oleh  pakar.  Misalnya  Munif  Chatib  (2014:  64)  yang menjelaskan  bahwa  syarat  mendasar  menjadi  pendidik  adalah: bersedia  untuk  selalu  belajar,  secara  teratur  membuat  rencana pembelajaran  sebelum  mengajar,  bersedia  diobservasi,  selalu tertantang  untuk  meningkatkan  kreativitas,  dan  mempunyai  karakter yang baik.
Demikian  halnya  dengan  Richard  I.  Arends  yang  menyebutkan empat  atribut  tingkat  tinggi  yang  harus  dimiliki  pendidik  efektif. Pertama,  memiliki  kualitas  personal  yang  memungkinkan  seorang pendidik mengembangkan interaksi sosial yang otentik dengan peserta didik,  wali  murid  dan  sesama  pendidik;  serta  mengkreasi  kelas  yang demokratis  dan  berkeadilan  sosial.  Kedua,  memiliki  disposisi  yang positif  terhadap  pengetahuan.  Paling  tidak  menguasai  pengetahuan yang  luas  menyangkut  materi  pelajaran,  perkembangan  manusia  dan pembelajaran,  serta  pedagogi.  Ketiga,  memiliki  koleksi  daftar  praktik pengajaran  yang  berfungsi  membangkitkan  motivasi,  meningkatkan keterampilan  dasar,  mengembangkan  kemampuan  berpikir  tingkat tinggi  dan  regulasi  diri  peserta  didik.  Keempat,  memiliki  kemampuan refleksi  dan  pemecahan  masalah.  Dia  juga  memandang  pembelajaran sebagai  proses  seumur  hidup  (lifelong  process)  dan  mampu mendiagnosa  berbagai  situasi,  lalu  menggunakan  pengetahuan profesional  yang  tepat  untuk  meningkatkan  pembelajaran  peserta didik dan memperbaiki lembaga pendidikan (Arends, 2007: 19).
Rosidin - Strategi Peningkatan Kinerja Pendidik Profesional Berbasis Etos Kerja Qur’ani
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
Meskipun  berbagai  tawaran  ide  sudah  bermunculan  terkait upaya peningkatan kompetensi pendidik profesional, baik berdasarkan telaah  teoretis  maupun  praktis,  namun  masih  jarang  ditemui  telaah konseptual  yang  mengacu  pada  al-Qur’an  sebagai  sumber  primer pendidikan  Islam.  Pada  ruang  kosong  inilah  penulis  mengajukan gagasan  menyangkut  upaya  peningkatan  kualitas  pendidik  melalui studi  teks  al-Qur’an.  Fokus  kajiannya  adalah  peningkatan  kinerja pendidik profesional. Oleh sebab itu, tulisan ini bertujuan menemukan konsep  kunci  etos  kerja  Qur’ani  yang  berpotensi  meningkatkan kualitas  keempat  kompetensi  pendidik  profesional  sebagaimana  yang diamanatkan Permendiknas No. 16 Tahun 2007.
Ada  tiga  rumusan  masalah  yang  akan  ditelaah.  Pertama, bagaimana  konsep  kunci  etos  kerja  Qur’ani  dalam  meningkatkan kinerja  pendidik profesional?  Kedua,  bagaimana  implementasi  konsep kunci  tersebut  dalam  meningkatkan  kinerja  pendidik  profesional? Ketiga,  bagaimana  tingkatan  kualitas  implementasi  konsep  kunci tersebut dalam meningkatkan kinerja pendidik profesional?
Signifikansi tulisan ini paling tidak hadir pada tiga hal. Pertama, menghadirkan  gagasan  baru  terkait  upaya  peningkatan  kinerja pendidik, karena didasarkan pada hasil studi teks al-Qur’an yang relatif jarang  digunakan.  Kedua,  memopulerkan  implementasi  metode  tafsir tarbawi  (tafsir  pendidikan)  yang  berpotensi  menjadi  metode  baru dalam  studi  Islam,  terutama  terkait  pendidikan  Islam.  Ketiga, memberikan  nuansa  normatif  dan  aksiologis  yang  Islami  pada  upaya peningkatan kinerja pendidik profesional di Indonesia yang mayoritas beragama Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  jenis penelitian  deskriptif.  Mengingat  penelitian  ini  termasuk  studi  teks  al- Qur’an  dengan  menerapkan  metode  tafsir  tarbawi,  maka  langkah- langkah metodologis-aplikatif yang penulis tempuh adalah:
a. Menetapkan  topik  yang  dikaji  secara  tematik,  yaitu  Strategi Peningkatan  Kinerja  Pendidik  Profesional  Berbasis  Etos  Kerja Qur’ani. Kemudian menyusun topik tersebut dalam outline yang pas,
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
sistematis, sempurna dan utuh dalam bentuk rumusan masalah dan desain penelitian.
b. Melacak  dan  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  topik yang ditetapkan; lalu menentukan kategori ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah. Selanjutnya menyusun ayat-ayat tersebut secara runtut sesuai  kronologi  masa  turunnya,  disertai  pengetahuan  asbab  al- nuzul dan munasabah.
c. Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  tematik  dan  menyeluruh dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  yang  mengandung  pengertian serupa,  mengompromi-kan  antara  ‘am  dan  khas,  muthlaq  dan muqayyad,  mensinkronkan  ayat-ayat  yang  tampaknya  kontradiktif, menjelaskan  nasikh-mansukh,  sehingga  semua  ayat  bertemu  pada satu  muara,  tanpa  perbedaan  dan  kontradiksi  atau  tindak pemaksaan  terhadap  sebagian  ayat  kepada  makna-makna  yang sebenarnya  tidak  tepat.  Bila  dipandang  perlu,  pembahasan  dan uraian  dilengkapi  dengan  Hadis,  sehingga  penjelasan  menjadi semakin sempurna dan jelas (Rosidin, 2015: 27 – 28).
Sumber  data  primer  penelitian  ini  adalah  kitab  tafsir  al-Qur’an dan  literatur  tentang  pendidik,  sedangkan  sumber  sekunder  berupa literatur yang relevan dengan topik.
Dalam  aplikasi  metode  tafsir  tarbawi,  ada  tiga  teknik  analisis yang  digunakan.  Pertama,  analisis  kebahasaan  (lughawi).  Yaitu memahami  makna  linguistik  dari  suatu  term  dan  derivasinya  secara utuh,  berdasarkan  penggunaan  term  tersebut  dalam  seluruh  isi  al- Qur’an. Kedua, analisis isi (tahlili). Yaitu memahami makna suatu ayat berdasarkan  kitab  tafsir  yang  relevan.  Ketiga,  analisis  kependidikan (tarbawi).  Yaitu  memahami  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung dalam  suatu  ayat  dengan  melibatkan  sumber  data  primer  maupun sekunder.

## Hasil dan Pembahasan
Ada  tiga  kategori  ayat  yang  dijadikan  sebagai  data  penelitian. Pertama,  ayat-ayat  yang  secara  eksplisit  memuat  term  ‘allama  yang berarti  pengajaran.  Jumlahnya  ada  41  ayat  sebagaimana  tabel  berikut ini (Al-Baqi, 2007: 576 – 591):
Rosidin - Strategi Peningkatan Kinerja Pendidik Profesional Berbasis Etos Kerja Qur’ani
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016

## Tabel 2 Ayat-ayat yang Memuat Term ‘Allama (Pengajaran)
No Term Frekuensi Surat – Ayat 1 َﻢﱠﻠَﻋ 4 al-Baqarah: 31; al-Rahman: 2; al-‘Alaq: 4; 5 2 َﻚُﺘْﻤﱠﻠَﻋ 1 al-Mai’dah: 110 3 ْﻢُﺘْﻤﱠﻠَﻋ 1 al-Mai’dah: 4 4 ﺎَﻨَﺘْﻤﱠﻠَﻋ 1 al-Baqarah: 32 5 ْﻲِﻨَﺘْﻤﱠﻠَﻋ 1 Yusuf: 101 6 َﻚَﻤﱠﻠَﻋ 1 al-Nisa’: 113 7 ْﻢُﻜَﻤﱠﻠَﻋ 4 al-Baqarah:  239;  al-Mai’dah:  4;  Thaha: 71; al-Syu‘ara’: 49; 8 ُهﺎَﻨْﻤﱠﻠَﻋ 4 Yusuf:  68;  al-Kahfi:  65;  al-Anbiya’:  80; Yasin: 69 9 ْﻲِﻨَﻤﱠﻠَﻋ 1 Yusuf: 37 10 ُﮫَﻤﱠﻠَﻋ 4 al-Baqarah:  251;  282;  al-Najm:  5;  al- Rahman: 4 11 ِﻦَﻤﱢﻠَﻌُﺗ 1 al-Kahfi: 66 12 َنْﻮُﻤﱢﻠَﻌُﺗ 2 Ali ‘Imran: 79; al-Hujurat: 16 13 ﱠﻦُﮭَﻧْﻮُﻤﱢﻠَﻌُﺗ 1 al-Mai’dah: 4 14 ُﮫَﻤﱢﻠَﻌُﻨِﻟَو 1 Yusuf: 21 15 ِنﺎَﻤﱢﻠَﻌُﯾ 1 al-Baqarah: 102 16 َﻚُﻤﱢﻠَﻌُﯾ 1 Yusuf: 6 17 ْﻢُﻜُﻤﱢﻠَﻌُﯾ 3 al-Baqarah: 151 (2x); 282 18 ُﮫُﻤﱢﻠَﻌُﯾ 2 Ali ‘Imran: 48; al-Nahl: 103 19 ﱢﻠَﻌُﯾ ْﻢُﮭُﻤ 3 al-Baqarah:  129;  Ali  ‘Imran:  164;  al- Jumu‘ah: 2 20 َنْﻮُﻤﱢﻠَﻌُﯾ 1 al-Baqarah: 102 21 َﺖْﻤﱢﻠُﻋ 1 al-Kahfi: 66 22 ْﻢُﺘْﻤﱢﻠُﻋ 1 al-An‘am: 91 23 ﺎَﻨْﻤﱢﻠُﻋ 1 al-Naml: 16
Kedua, ayat-ayat yang secara eksplisit memuat term yang relevan konteks  pembelajaran.  Misalnya:  term  “membaca”  dan  “pena”  dalam
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
Surat al-‘Alaq [96]: 1-5, term “nasihat” dan “debat” dalam Surat al-Nahl [16]:  125,  dan  sebagainya.  Ketiga,  ayat-ayat  yang  secara  eksplisit maupun implisit relevan dengan empat kompetensi inti pendidik, yaitu profesional, pedagogik, kepribadian dan sosial. Misalnya perintah taat kepada  Ulil  Amri  yang  relevan  dengan  kompetensi  profesional  dalam Surat  al-Nisa’  [4]:  59;  persiapan  lahir  dan  batin sebelum  memberikan pendidikan  yang  relevan  dengan  kompetensi  pedagogik  dalam  Surat al-Muddatstsir  [74]:  1-7;  etos  kerja  keras  yang  relevan  dengan kompetensi  kepribadian  dalam  Surat  al-Insyirah  [94]:  5-7;  perintah berinteraksi sosial yang relevan dengan kompetensi sosial dalam Surat al-Nisa’ [4]: 36.
Setelah melalui tiga tahap analisis data yang terdiri dari analisis kebahasaan, isi dan kependidikan, maka hasil penelitian dibahas sesuai dengan rumusan masalah.
a. Kesadaran Diri sebagai Konsep Kunci Etos Kerja Qur’ani
Hasil  analisis  terhadap  data  ayat  sampai  pada  simpulan  bahwa “kesadaran  diri”  merupakan  konsep  kunci  etos  kerja  Qur’ani  dalam meningkatkan  kinerja  pendidik  profesional.  Intinya,  peningkatan kompetensi  profesional  melalui  kesadaran  atas  kewajiban  asasi pendidik;  peningkatan  kompetensi  pedagogik  melalui  kesadaran  atas hak  asasi  peserta  didik;  peningkatan  kompetensi  kepribadian  melalui kesadaran atas kekurangan diri sendiri; peningkatan kompetensi sosial melalui  kesadaran  atas  kelebihan  orang  lain.  Berikut  penjelasan  lebih detail terkait keempat jenis kesadaran diri tersebut.
1) Kompetensi  Profesional:  Kesadaran  Diri  atas  Kewajiban Asasi Pendidik
Kesadaran  diri  atas  kewajiban  asasi  pendidik  berangkat dari  keyakinan  bahwa  setiap  amanat  yang  diemban meniscayakan tanggung jawab. Tanggung jawab tersebut berupa pelaksanaan  amanat  dengan  penuh  totalitas,  tidak  setengah- setengah,  apalagi  bertolak-belakang  dengan  amanat  yang diemban (Q.S. al-Nahl [16]: 90-92).
Amanat  yang  diemban  pendidik  inilah  yang  disebut kewajiban asasi. Adapun standar kewajiban asasi pendidik diatur oleh  pihak  yang  berwenang  atau  Ulil  Amri.  Menurut  Quraish Shihab  (2011:  461),  Ulil  Amri  adalah  pihak  yang  mewakili
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
masyarakat  dalam  berbagai  kelompok  dan  profesinya. Wewenang  yang  dimiliki  oleh  Ulil  Amri  bisa  bersumber  dari masyarakat  maupun  melalui  pemerintah  yang  sah,  yang menunjuk  kelompok  orang  atau  orang  tertentu  untuk menangangi  suatu  urusan.  Jadi,  dalam  konteks  pendidik  di Indonesia,  Ulil  Amri  yang  bersumber  dari  pemerintah  yang  sah adalah  Kemenag,  Kemdikbud  dan  Kemristek.  Kebijakan- kebijakan  Ulil  Amri  harus  ditaati,  sepanjang  tidak  bertentangan dengan ketaatan kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW (Q.S. al- Nisa’ [4]: 59).
Di  antara  kebijakan  yang  harus  ditaati  pendidik  adalah perundang-undangan yang mengatur profesi pendidik, misalnya Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  14  Tahun  2005 tentang  Guru  dan  Dosen.  Di  antara  Pasal  yang  relevan  dengan topik kewajiban asasi pendidik adalah:
Pasal  1  ayat  1:  Guru  adalah  pendidik  profesional  dengan tugas  utama  mendidik,  mengajar,  membimbing,  mengarahkan, melatih,  menilai,  dan  mengevaluasi  peserta  didik  pada pendidikan  anak  usia  dini  jalur  pendidikan  formal,  pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.
Pasal  1  ayat  2:  Dosen  adalah  pendidik  profesional  dan ilmuwan dengan tugas utama mentransformasikan, mengembangkan,  dan  menyebarluaskan  ilmu  pengetahuan, teknologi,  dan  seni  melalui  pendidikan,  penelitian,  dan pengabdian kepada masyarakat.
Pasal  6:  Kedudukan  guru  dan  dosen  sebagai  tenaga profesional  bertujuan  untuk  melaksanakan  sistem  pendidikan nasional  dan  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional,  yaitu berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  serta menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab.
Hemat  penulis,  kewajiban  asasi  pendidik  tidak  lepas  tiga hal  yang  dikenal  sebagai  Tridharma  Perguruan  Tinggi.  Yaitu pelaksanaan  pendidikan  dan  pengajaran,  penelitian  dan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
penulisan karya ilmiah, serta pengabdian pada masyarakat. Tiga kewajiban asasi inilah yang akan ditelaah lebih jauh.
Kewajiban  asasi  berupa  pelaksanaan  pendidikan  dan pengajaran  harus  berkonotasi  positif,  bukan  negatif  (Q.S.  al- Baqarah  [2]:  102).  Pelaksanaan  penelitian  dan  penulisan  karya ilmiah  merupakan  bagian  dari  aktivitas  baca-tulis  untuk menambah  khazanah  ilmu  pengetahuan  yang  belum  terungkap sebelumnya  (Q.S.  al-‘Alaq  [96]:  1-5).  Pengabdian  pada masyarakat  adalah  bukti  nyata  peran  serta  pendidik  untuk menyebar-luaskan rahmat (Q.S. al-Anbiya’ [21]: 107).
Lebih  dari  itu,  perpaduan  ketiga  kewajiban  asasi  tersebut merepresentasikan  konsep  besar  pendidikan  Islam  yang tercermin  dalam  Tarbiyah,  Ta’lim  dan  Ta’dib.  Tarbiyah merepresentasikan  pelaksanaan  pendidikan  dan  pengajaran, Ta’lim merepresentasikan penelitian dan penulisan karya ilmiah, sedangkan Ta’dib merepresentasikan pengabdian masyarakat.
Dari tiga kewajiban asasi di atas, penelitian dan penulisan karya  ilmiah  memegang  peranan  sentral.  Maksudnya,  hasil penelitian  dan  penulisan  karya  ilmiah  dapat  digunakan  untuk kepentingan  pendidikan  dan  pengajaran  maupun  pengabdian masyarakat. Berikut ini ilustrasinya:

## Gambar 1
Peran Sentral Penelitian dan Penulisan Karya Ilmiah
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
2) Kompetensi  Pedagogik:  Kesadaran  Diri  atas  Hak  Asasi Peserta Didik
Hak  asasi  peserta  didik  dalam  Undang-Undang  RI  No.  20 Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (SISDIKNAS) pada Bab V Pasal 12 adalah: a) Mendapatkan pendidikan agama sesuai  dengan  agama  yang  dianutnya  dan  diajarkan  oleh pendidik  yang  seagama;  b)  Mendapatkan pelayanan  pendidikan sesuai  dengan  bakat,  minat  dan  kemampuannya;  c) Mendapatkan beasiswa bagi yang berprestasi yang orang tuanya tidak  mampu  membiayai  pendidikannya;  d) Mendapatkan  biaya pendidikan  bagi  mereka  yang  orang  tuanya  tidak  mampu membiayai  pendidikannya;  e)  Pindah  ke  program  pendidikan pada  jalur  dan  satuan  pendidikan  lain  yang  setara;  f) Menyelesaikan  program  pendidikan  sesuai  dengan  kecepatan belajar  masing-masing  dan  tidak  menyimpang  dari  ketentuan batas waktu yang ditetapkan.
Selain hak asasi yang diamanatkan undang-undang di atas, hak  asasi  peserta  didik  seharusnya  diarahkan  pada  pemenuhan lima  kebutuhan  utama  manusia  menurut  Maqashid  Syariah (tujuan-tujuan syariat Islam), yaitu kebutuhan spiritual (hifzh al- din),  jasmani-ruhani  (hifzh  al-nafs),  intelektual  (hifzh  al-‘aql), sosial (hifzh al-nasl) dan vokasional (hifzh al-mal).
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016

## Gambar 2 Pendidikan yang Menjadi Hak Asasi Peserta Didik
Misalnya: Pendidikan spiritual diarahkan pada
pengamalan  nilai-nilai  al-Qur’an  dan  al-Hikmah  (Q.S.  al-Jumu’ah [62]:  2).  Pendidikan  jasmani-ruhani  diarahkan  pada  sehat jasmani  (Surat  al-Najm  [53]:  5)  dan  suci  ruhani  (Q.S.  Ali  ‘Imran [3]:  164].  Pendidikan  intelektual  diarahkan  pada  penguasaan konsep-konsep utama yang dapat dikembangkan secara mandiri oleh  peserta  didik  (Q.S.  al-Baqarah  [2]:  31).  Pendidikan  sosial diarahkan  pada  keterampilan  komunikasi  yang  dibutuhkan dalam  interaksi  sosial  (Q.S.  al-Rahman  [55]:  4).  Pendidikan vokasional  diarahkan  pada  keterampilan  yang  berguna  untuk menunjang kemandirian ekonomi (Q.S. al-Anbiya’ [21]: 80).
Utamanya pendidikan dan pengajaran ditujukan pada hal- hal yang masih belum diketahui oleh peserta didik (Q.S. al-‘Alaq [96]:  5;  Surat  al-Nisa’  [4]:  113;  Surat  al-Baqarah  [2]:  151,  239). Hal ini wajar karena
3) Kompetensi Kepribadian: Kesadaran Diri atas Kekurangan Diri Sendiri
Jika  mengacu  pada  rincian  kompetensi  kepribadian  yang tertuang dalam Permendiknas, maka kesadaran atas kekurangan
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
diri  sendiri  dapat  diorientasikan  pada  empat  komponen  utama yang  disorot  oleh  Imam  al-Ghazali  dalam  Ihya’  Ulumiddin,  yaitu ibadah,  adat  kebiasaan,  akhlak  tercela  dan  akhlak  terpuji. Pendidik dituntut untuk terus-menerus memperbaiki kekurangan diri pada empat hal tersebut, sehingga layak menjadi teladan bagi peserta didik.
Komponen ibadah ditujukan pada perbaikan dimensi iman dan  Islam.  Baik  yang  berstatus  wajib  maupun  sunah.  Misalnya memperbaiki  kualitas  shalat,  dari  level  “lalai”  (Q.S.  al-Ma’un [107]:  5)  menuju  level  “rajin”  (Q.S.  al-Ma’arij  [70]:  23)  hingga akhirnya “khusyu’” (Q.S. al-Baqarah [2]: 45).
Komponen adat istiadat ditujukan pada realisasi ‘urf dalam kehidupan  sehari-hari.  ‘Urf  adalah  kebaikan  yang  memadukan nilai-nilai universal Islam dengan nilai-nilai temporal
kebudayaan  masyarakat.  Komponen  ini  meliputi  etika  makan- minum,  hubungan  dengan  lawan  jenis,  kerja,  hingga  interaksi sosial  dalam  skala  luas.  Misalnya  bergaul  dengan  kedua  orang tua,  sanak  famili,  tetangga,  rekan  dan  sesama  manusia  sesuai dengan  adat  istiadat  yang  berlaku  di  masyarakat  setempat, sehingga  membuatnya  tidak  dilabeli  sebagai  orang  yang  anti- sosial atau sombong (Q.S. al-Nisa’ [4]: 36).
Komponen  akhlak  tercela  ditujukan  pada  upaya tazkiyyah atau  pembersihan  penyakit-penyakit  hati  (Q.S.  al-Jumu’ah  [62]: 2). Misalnya mengendalikan nafsu syahwat perut dan kemaluan; menjaga  diri  dari  keburukan-keburukan  lisan,  seperti  berdusta dan  ghibah;  meredam  sikap  marah,  hasud  dan  dendam; menghilangkan sikap tamak dan kikir; tidak terbuai oleh pangkat dan popularitas; dan lain-lain.
Komponen  akhlak  terpuji  ditujukan  pada  upaya  meraih kebijaksanaan (hikmah) dari segenap akhlak-akhlak terpuji (Q.S. Ali ‘Imran [3]: 164). Mulai dari taubat; sabar-syukur; raja’-khauf; zuhud-tawakkal; mahabbah-ridha; muhasabah-muraqabah; tafakkur-dzikir; hingga ikhlas semata-mata karena Allah SWT.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016

## Gambar 3 Dimensi-Dimensi Perbaikan Kekurangan Diri Pendidik
4) Kompetensi  Sosial:  Kesadaran  Diri  atas  Kelebihan  Orang Lain
Kesadaran  diri  atas  kelebihan  orang  lain  diwujudkan
melalui  K4P,  yaitu  Komunikasi,  Kolaborasi,  Kompetisi, Kontribusi dan Prestasi.
Komunikasi  dilakukan  dengan  tiga  kategori  bahasa. Pertama,  berbahasa  etis,  melalui  qaulan  kariman  kepada  orang yang lebih dewasa (atasan), qaulan ma’rufan kepada orang yang seusia  (rekan  sejawat),  dan  qaulan  layyinan  kepada  orang  yang lebih  muda  (peserta  didik).  Kedua,  berbahasa  estetis,  melalui qaulan  tsaqilan  yang  secara  intrinsik  berupa  bahasa  yang ringkas,  namun  kaya  makna  (bernas)  dan qaulan  balighan  yang secara ekstrinsik berupa bahasa yang dapat dipahami oleh mitra bicara.  Ketiga,  berbahasa  saintis,  melalui  pembiasaan  qaulan sadidan  ketika  menyampaikan  ilmu  pengetahuan  kepada  orang lain.
Kolaborasi  diorientasikan  pada  hal-hal  yang  bernuansa ketakwaan dan kebaikan sosial (al-birr), bukan pada hal-hal yang bernuansa  dosa  dan  permusuhan  (Q.S.  al-Ma’idah  [5]:  2).
Rosidin - Strategi Peningkatan Kinerja Pendidik Profesional Berbasis Etos Kerja Qur’ani
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
Kompetisi  ditujukan  pada  hal-hal  yang  bernuansa  kebaikan universal  (Q.S.  al-Baqarah  [2]:  148).  Kontribusi  diarahkan  pada upaya  pemberian  manfaat  dan  pencegahan  mudarat  melalui mekanisme Amar Ma’ruf Nahy Munkar (Q.S. Ali ‘Imran [3]: 104). Prestasi  membidik  terciptanya  kondisi  masyarakat  ideal  yang memadukan  antara  kesejahteraan  hidup  dengan  kualitas spiritual tingkat tinggi (Q.S. Saba’ [34]: 15).

## Gambar 4 Manifesitasi Kesadaran Diri atas Kelebihan Orang Lain
b. Implementasi  Kesadaran  Diri  dalam  Meningkatkan  Kinerja Pendidik Profesional
Strategi  implementasi  kesadaran  diri  dalam  meningkatkan kinerja  pendidik  profesional  bersifat  teologis  (iman),  teoretis  (ilmu), praktis (amal) dan moralistis (akhlak).
1) Strategi  Implementasi  Kesadaran  Diri  dalam  Tataran Teologis
Pada tataran teologis, pendidik dituntut untuk memahami hakikat  Allah  SWT,  manusia  dan  alam  semesta;  serta  relasi antara ketiganya dalam konteks kehidupan dunia dan akhirat.
Dalam  teologi  pendidikan  Islam  disebutkan  bahwa  tujuan utama  pendidikan  Islam  adalah  mencetak  insan  kamil  (manusia
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
paripurna).  Indikatornya  adalah:  dalam  relasinya  dengan  Allah SWT,  dia  menjadi  hamba  Allah  yang  rajin  beribadah  (Q.S.  al- Dzariyat [51]: 56); dalam relasinya dengan sesama manusia (diri sendiri  maupun  orang  lain),  dia  mampu  mengaktualisasikan seluruh potensi terbaiknya yang bersifat jasmani maupun ruhani (Q.S.  al-Tin  [95]:    4);  dalam  relasinya  dengan  alam  semesta,  dia menjadi  khalifah  Allah  yang  bertanggung-jawab  melestarikan dan memakmurkan alam semesta (Q.S. al-Baqarah  [2]: 30). Tiga hal  itulah  yang  menjamin  terwujudnya  kehidupan  yang berkualitas, baik di dunia maupun di akhriat (Q.S. al-Baqarah [2]: 201).
Relevan  dengan  itu,  agama  memberikan  dua  kategori petunjuk kehidupan. Pertama, petunjuk yang bersifat permanen dan terperinci yang tidak dibutuhkan campur tangan pemikiran manusia  untuk  pengaturannya  dan  tidak  akan  mengalami perubahan  dalam  kondisi  dan  situasi  apapun.  Kedua,  petunjuk yang bersifat global atau umum dan dalam hal ini manusia diberi wewenang  untuk  memikirkannya  sesuai  dengan  kondisi  dan situasi masyarakat. Inilah yang disebut spiritualisasi kehidupan, yaitu  menyelaraskan  nilai-nilai  agama  (Islam)  dengan perkembangan budaya manusia (Shihab, 2013: 367).
2) Strategi  Implementasi  Kesadaran  Diri  dalam  Tataran
Teoretis Pada tataran teoretis, pendidik dituntut untuk memberdayakan  saluran-saluran  ilmu  pengetahuan  yang dimiliki,  yaitu  pancaindra,  akal  dan  hati.  Wujudnya  adalah  p eningkatan kualitas keilmuan melalui pengalaman empiris, logis dan intuitif (Q.S. al-Nahl [16]: 78).
Pengalaman  empiris  diperkaya  melalui  observasi  (Q.S.  al- An’am [6]: 11) Pengalaman logis dikembangkan melalui literasi, yaitu  membaca  dan  menulis  (Q.S.  al-‘Alaq  [96]:  1-5).  Sedangkan pengalaman intuitif diasah melalui amal-amal yang mencerminkan  ketakwaan  kepada  Allah  SWT  (Q.S.  al-Baqarah [2]:  282).  Perpaduan  antara  kelima  pengalaman  itulah  yang membuat  seseorang  berhak  menyandang  status  sebagai  Ulama (Q.S. Fathir [35]: 28)
Rosidin - Strategi Peningkatan Kinerja Pendidik Profesional Berbasis Etos Kerja Qur’ani
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
Dalam  bahasa  ilmiah,  pancaindra  merupakan  sensor  atau input,  sedangkan  baik-buruknya  output  tergantung  pada pemrosesnya,  yaitu  hati.  Adapun  akal  hanyalah  asisten.  Hati berfungsi  menentukan  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah, sedangkan  akal  membedakan  mana  yang  baik  dan  mana  yang buruk.  Lebih  dari  itu,  al-Ghazali  menyatakan  bahwa  manusia bergerak  dengan  tiga  pertimbangan  yang  meliputi  kualitas  baik (rasional),  kualitas  benar  (spiritual)  dan  kualitas  nyaman (emosional).  Pembelajar  yang  ideal  adalah  yang  mendudukkan kualitas  spiritual  (hati)  sebagai  raja,  kualitas  rasional  (akal) sebagai  asisten,  sedangkan  kualitas  emosional  (nafsu)  sebagai petugas.
3) Strategi  Implementasi  Kesadaran  Diri  dalam  Tataran Praktis
Implementasi  kesadaran  diri  dalam  tataran  praktis mengacu  pada  realisasi  etos  kerja  keras  (hard  work),  etos  kerja cerdas  (smart  work),  etos  kerja  berkualitas  (quality  work)  dan etos kerja ikhlas (ikhlas work).
Etos kerja keras diwujudkan melalui sikap gigih tak kenal lelah  (Q.S.  al-Insyirah  [94]:  5-7).  Etos  kerja  cerdas  diwujudkan dengan  melakukan  segenap  aktivitas  berdasarkan  ilmu pengetahuan  yang  bersifat  empiris,  logis,  atau  intuitif;  bukan mengacu  pada  taklid  buta,  meskipun  sudah  mentradisi  (Q.S.  al- Isra’  [17]:  36).  Etos  kerja  berkualitas  mengacu  pada  totalitas kerja  dengan  memadukan  ilmu  pengetahuan  dan  kebijaksanaan (Q.S.  Yusuf  [12]:  22).  Etos  kerja  ikhlas  dilakukan  dengan  cara “mengatas-namakan  Allah”,  baik  pada  saat  pra,  proses  maupun pasca pekerjaan (Q.S. al-‘Alaq [96]: 1).
Secara garis besar, al-Qur’an memerintahkan manusia agar memanfaatkan  waktu  semaksimal  mungkin.  Bahkan  al-Qur’an tidak hanya memerintahkan asal kerja, melainkan harus bekerja dengan  sungguh-sungguh  dan  sepenuh  hati.  Surat  al-‘Ashr  dan dua  ayat  terakhir  Surat  al-Insyirah  menguraikan  secara gamblang  mengenai  tuntunan  tersebut.  Rasulullah  SAW  juga mengingatkan  agar  umatnya  meneladani  Allah  SWT  dalam  sifat dan  sikap-Nya  sesuai  dengan  kemampuannya  sebagai  makhluk.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
Salah  satu  yang  patut  diteladani  adalah  “Setiap  saat,  Dia  (Allah) berada  dalam  kesibukan  (Q.S.  al-Rahman  [55]:  29)  (Shihab, 2014: 731 – 737).
4) Strategi  Implementasi  Kesadaran  Diri  dalam  Tataran Moralistis
Implementasi  kesadaran  diri  pada  tataran  moralistis mengacu pada konsep Tilawah, Tazkiyah, Hikmah dan Uswah.
Tilawah  fokus  pada  terlaksananya  kewajiban  asasi pendidik  (Q.S.  al-Jumu’ah  [62]:  2).  Kekurangan  diri  dalam melaksanakan kewajiban asasi tersebut diperbaiki melalui upaya penyucian  ruhani  atau  Tazkiyyah  (Q.S.  al-Jumu’ah  [62]:  2). Melalui  Tazkiyyah,  akan  muncul  Hikmah  (kebijaksanaan)  yang merupakan intisari dari pengalaman teoretis dan praktis (Q.S. al- Baqarah  [2]:  251).  Pada  saat  itulah  seorang  pendidik  layak mendapat status sebagai Uswah (teladan yang terpuji) bagi para peserta didik maupun sesama pendidik (Q.S. al-Ahzab [33]: 21).
Bagi umat muslim, teladan utama (uswah hasanah) adalah Rasulullah  SAW.  Beliau  telah  melakukan  Tilawah  dengan membacakan ayat-ayat Allah SWT yang menunjukkan kekuasaan dan  keesaan-Nya.  Lalu  beliau  melakukan  membersihkan umatnya dari kepercayaan yang rusak dan menggantinya dengan pemikiran  yang  benar  dan  matang  hingga  membentuk  sebuah peradaban.  Selanjutnya  beliau  mengajarkan  al-Qur’an  dan  al- Sunnah yang pada akhirnya melahirkan para ulama’, orang bijak, pemimpin dan pakar pakar di berbagai cabang ilmu pengetahuan dan  peradaban.  Jadi,  melalui  kombinasi  cahaya  Islam,  ilmu  al- Qur’an  dan  pengetahuan  kehidupan,  Rasulullah  SAW  berhasil mengantarkan  umat  muslim  menjadi  umat  yang  berperadaban unggul dibanding umat-umat lainnya (Al-Zuhaili, 1991: 139). Seluruh  strategi  implementasi  kesadaran  diri  di  atas,  dapat divisualisasikan  dengan  patron  tiga  komponen  pendukung  yang dibutuhkan  untuk  merealisasikan  kesadaran  diri  pada  tingkatan tertinggi. Berikut visualisasinya:
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
50

## Gambar 4 Pola Strategi Implementasi Kesadaran Diri Pendidik
c. Tingkatan  Kualitas  Implementasi  Kesadaran  Diri  dalam Meningkatkan Kinerja Pendidik Profesional
Ada  tiga  tingkatan  kualitas  implementasi  kesadaran  diri  dalam meningkatkan  kinerja  pendidik  profesional,  yaitu  di  bawah  standar
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
(zhalim); sesuai standar (muqtashid); dan di atas standar (sabiq) (Q.S. Fathir [35]: 32).
1) Tingkatan Kualitas di Bawah Standar
Pendidik  yang  menempati  tingkatan  kualitas  di  bawah standar  adalah  pendidik  yang  tidak  memenuhi  kewajiban asasinya, sedikit maupun banyak. Misalnya: Pendidik
memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  tidak  sesuai  dengan durasi  waktu  yang  menjadi  kewajiban  asasinya  dalam  jadwal mengajar,  semisal  telat  masuk  kelas  atau  cepat  pulang  sebelum waktunya, tanpa ada alasan atau uzur yang dapat ditoleransi.
2) Tingkatan Kualitas Sesuai Standar
Pendidik  yang  menempati  kualitas  sesuai  standar  adalah pendidik  yang  memenuhi  kewajiban  asasinya  sesuai  dengan standar normal. Misalnya: Pendidik yang mengadakan penelitian dan penulisan karya ilmiah sesuai dengan standar minimal yang diminta  oleh  pihak  pemerintah.  Jika  pemerintah  menuntut  dua karya  ilmiah  per  semester,  dia  pun  hanya  menghasilkan  dua karya ilmiah saja.
3) Tingkatan Kualitas di Atas Standar
Pendidik  yang  menempati  kualitas  di  atas  standar  adalah pendidik  yang  “selalu  terdepan”  dalam  pelaksanaan  kewajiban asasinya.  Misalnya:  Pendidik  yang  mengadakan  pengabdian masyarakat  melampaui  standar  normal  yang  diminta  oleh pemerintah.  Dia bukan  sekedar  berkontribusi  kepada masyarakat,  melainkan  sudah  pada  tingkatan  menjadi  agen transformasi  masyarakat  melalui  mobilitas  sosial.  Seperti meningkatkan  level  literasi  anggota  masyarakat  yang  semula mayoritas  hanya  puas  mengenyam  pendidikan  tingkat menengah, bertransformasi menjadi antusias untuk melanjutkan ke jenjang pendidikan tinggi.
Evaluasi  tingkatan  kualitas  implementasi  kesadaran  diri pendidik  tidaklah  bersifat  global,  melainkan  spesifik.  Misalnya: Seorang pendidik memiliki kualitas di bawah standar pada kompetensi pedagogik,  namun  memiliki  kualitas  di  atas  standar  pada  kompetensi sosial.  Demikian  halnya,  seorang  pendidik  memiliki  kualitas  di  atas standar  pada  tataran  teoretis,  namun  memiliki  kualitas  di  bawah
Rosidin - Strategi Peningkatan Kinerja Pendidik Profesional Berbasis Etos Kerja Qur’ani
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
standar  pada  tataran  praktis.  Oleh  sebab  itu,  penulis  mengajukan contoh  evaluasi  tingkatan  kualitas  implementasi  kesadaran  diri berdasarkan  pada  indikator-indikator  yang  dibahas  pada  subbab sebelumnya.

## Tabel 3

## Tabel Evaluasi Tingkatan Kualitas Implementasi Kesadaran Diri
TATARAN TEOLOGIS Insan Kamil TATARAN TEORETIS Ulama TATARAN PRAKTIS Ikhlas TATARAN MORALISTIS Uswah 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 TINGGI SEDANG RENDAH Keterangan: 1. Rajin Ibadah 4. Pengalaman Empiris 7. Kerja Keras 10. Tilawah 2. Aktualisasi Diri 5. Pengalaman Logis 8. Kerja Cerdas 11. Tazkiyyah 3. Pelestari Alam 6. Pengalaman Intuitif 9. Kerja Berkualitas 12. Hikmah

## Kesimpulan
Ada  tiga  simpulan  penelitian  ini.  Pertama,  “kesadaran  diri” merupakan  konsep  kunci  etos  kerja  Qur’ani  dalam  meningkatkan kinerja  pendidik  profesional.  Detailnya,  peningkatan  kompetensi profesional  melalui  kesadaran  atas  kewajiban  asasi  pendidik; peningkatan  kompetensi  pedagogik  melalui  kesadaran  atas  hak  asasi peserta didik; peningkatan kompetensi kepribadian melalui kesadaran atas  kekurangan  diri  sendiri;  peningkatan  kompetensi  sosial  melalui kesadaran  atas  kelebihan  orang  lain.  Kedua,  strategi  implementasi kesadaran  diri  dalam  meningkatkan  kinerja  pendidik  profesional bersifat  teologis  (iman),  teoretis  (ilmu),  praktis (amal)  dan  moralistis
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
(akhlak).  Ketiga,  ada  tiga  tingkatan  kualitas  implementasi  kesadaran diri, yaitu di bawah standar (zhalim); sesuai standar (muqtashid); dan di atas standar (sabiq).
Rosidin - Strategi Peningkatan Kinerja Pendidik Profesional Berbasis Etos Kerja Qur’ani
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016

## DAFTAR PUSTAKA
Arends, R.I. 2007. Learning to Teach. New York: Mc-Graw Hill.
al-Baqi, M.F.A. 2007. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur’an al-Karim.
Kairo: Dar al-Hadits.
Chatib, M. 2014. Gurunya Manusia. Bandung: Kaifa.
McNergney, R. F. & Carrier, C. A. 1981. Teacher Development. New York:
McMillan Publishing.
Muhaimin. 2011. Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan
Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Mulyasa,  E.  2013.  Pengembangan  dan  Implementasi  Kurikulum  2013. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Rosidin. 2015. Metodologi Tafsir Tarbawi. Jakarta: Amzah.
Shihab,  M.Q.  2011.  Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-
Qur’an [Volume 2]. Jakarta: Lentera Hati.
Shihab,  M.Q.  2013.  Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Bermasyarakat. Bandung: Mizan.
Shihab,  M.Q.  2014.  Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir  Tematik  Atas  Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Tim  Tafsir  Ilmiah  Salman  ITB.  2014.  Tafsir  Salman:  Tafsir  Ilmiah  Juz ‘Amma. Bandung: Mizan.
Uno,  H.B.  &  Mohamad,  N.  2013.  Belajar  dengan  Pendekatan  Pailkem: Pembelajaran  Aktif,  Inovatif,  Lingkungan,  Kreatif,  Menarik. Jakarta: Bumi Aksara.
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016
al-Zuhaili,  W.  1991.  al-Tafsir  al-Munir:  fi  al-‘Aqidah  wa  al-Syari’ah  wa al-Manhaj. Beirut: Dar al-Fikr al-Mu’ashir.
Rosidin - Strategi Peningkatan Kinerja Pendidik Profesional Berbasis Etos Kerja Qur’ani
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 2 No. 2 Januari-Juni 2016