## Epistemologi:Teori, Konsep dan Sumber-SumberIlmu dalam Tradisi Islam
Abdi Syahrial Harahap Email: abdisyahrial@dosen.pancabudi.ac.id

## Abstrak
Makalah   ini menjelaskankan beberapa hal  yang berkaitan dengan epistemologi Islam yang  mencakup  teori,konsep  dan  sumber-sumber  ilmu  dalam  Islam.  Secara  umum epistemologi adalah suatu disiplin ilmu yang membicarakan dan menyelidiki sumber, kaedah, proses  dan  batasansuatu  ilmu  ataupun  pengetahuan  sehingga  membawa  kepada  pemahaman terhadap  kebenaran  yang  hakiki.  Dalam  tradisi  Islam,  suatu  ilmu  yang  diperolehi  harus mencapai  tahap  yakin  karena  objektif  akhir  suatu  perkara  adalah  mempunyai  unsur-unsur kebenaran  secara  mutlak. Dari segi kebenaran  sesuatu ilmu pula, kaedah epistemologi Islam menganggap  ilmu  pengetahuan  sebagai  sesuatu  yang  mungkin  dan  menolak  pendapat  para skeptis yang menganggap ilmu sebagai suatu kemustahilan. Manakala dari segi sumber ilmu, konsep  epistemologi  Islam  yang  berdasarkan  kepada  worldview  tauhid  tidak  hanya  terbatas kepada  perolehan  sumber  kepada  al-khabar  al-sadiq  dan  ilham  semata-mata,  bahkan  juga memberi  ruang  kepada  akal  dan  pancaindera  untuk  memperolehi  ilmu  berdasarkan  kepada ruang lingkup yang mampu dicapai oleh akal dan inderawi.
Kata kunci: Epistemologi, teoriilmu, konsep ilmu, sumber ilmu.

## Pendahuluan
Pembahasan  ilmu  dalam  konteks  Islam  berkembang  dan  lahir  berdasarkan  kebenaran yang bersifat yakin. Hal ini dihubungkan dengan teori dan asal usul ilmu yang disebut sebagai nazariyatul  ma’rifah  yaitu  epistemologi  atau  teori  ilmu  pengetahun.  Melalui  epistemologi inilah sesuatu ilmu itu berdiri, berkembang dan membentuk pandangan hidup ( tasawwur atau world view ) seseorang terhadap suatu permasalahan.
Epistemologi  Islam  berdasarkan  sumber naqliyyah atau  wahyu  tanpa  mengabaikan aspek-aspek  ` aqliyyah  atau  nalar yang  berasaskan  penyuburan  akal  dan  perkembangan pemikiran manusia. Pembahasan  ilmu dalam Islam merupakan suatu acuan yang  terintegrasi yaitu gabungan antara akidah, syariah dan akhlak yang akhirnya membentuk suatu ilmu yang bersifat saintifik dan kemanusiaan seperti ilmu sains, teknologi, ekonomi dan lainnya.
Melalui konsep epistemologi, secara dasarnya istilah ‘epsitemologi’ itu adalah sesuatu yang  mesti  dijelaskan  karena    merupakan  dasar  dari  pembahasan  ini.  Selain  dari  itu, epistemologi juga merupakanbagian dari pembahasan  filsafat yang mencakup secaraontologi dan    aksiologi.  Hasil  daripada  pecahan  ini,  disiplin  epistemologi  telah  berdiri  dengan sendirinya dan menjadi pencetus kepada ilmu lainnya.

## Konsep Epistemologi Islam
Pembahasan  tentang   konsep  epistemologi  biasanya  dikaitkan  dengan  masalahfilsafat di  mana  ia  menjadi  aspek  penting  dalam  pembahasan  ilmu  pengetahuan.  Oleh  karena  itu, konsep  epistemologi  menurut  perspektif  Islam  memainkan  peran  penting  dalam  masyarakat yang mana epistemologi merupakan pandangan hidup ( worldview ) yang mencakup kehidupan di dunia dan akhirat.

## Definisi Epistemologi
Istilah  epistemologi  berasal  dari  bahasa  Inggeris  ‘ epistemology ’  yang  merupakan gabungan dua perkataan  yunani  iaitu ‘ episteme ’ yang bermaksud “pengetahuan” dan ‘ logos ’ yang bermaksud “ilmu, sains, kajian, teori dan pembahasan”. 1 Epistemologi merupakan salah satu    cabang  filsafat  yang  membahas  tentang  suatu  hakikat,  makna,  kandungan,  sumber  dan proses  ilmu.  Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  epistemologi  itu  berarti  “pembahasan  tentang  ilmu pengetahuan”. 2
Istilah epistemologi juga dikaitkan dengan konsep ilmu yaitu suatu pengetahuan yang membawa  kepada  pemahaman  kebenaran.  Oleh  karena  itu  pembahasan  epistemologi merupakan  salah  satu  cabang  filsafat  yang  membahas  asal-usul,  struktur,  metode  dan keabsahan ilmu. 3
Dalam  bahasa  Arab,  perkataan  ‘epistemology’  diterjemahkan  sebagai nazariyyah  al- ma ` rifah. Imam  `Abd  al-Fattahdi  dalam  bukunya  yang  berjudul Madhkal  ila  al-Falsafah menerangkan bahwa istilah nazariyyah al-ma ` rifah mempunyai dua pengertian yaitu; 4
1 Reese, William L. (1980), Dictionary of Philosophy and Religion: Eastern and Western Thought, New Jersey: Humanities Press, h. 151.
2 Muhammad  Zainiy  Uthman  (1998),  “Latāif  al-Asrār  Li  Ahl  Allāh al-Atyar  Karangan  Nūr  al-Din al- Raniri:  Satu  Tinjauan  Epistemologi  Dalam  Falsafah  Epistemologinya”  dalam  Hashim  Awang et.al (eds.), Pengajian Sastera  dan  Sosiobudaya  Melayu Memasuki  Alaf Baru, Kuala  Lumpur:  Akademi  Pengajian  Melayu, Universiti Malaya, h. 408.
3 Runes,  Dagobert  D.  (1982), Dictionary  Of  Philosophy (1982),  Totowa,  New  Jersey:  Little-Field, Adams  &  Co.,  h.  94  dan  161.  Lihat  juga  Resse  (1980), op . cit .,  h.  151-152  dan  h.  283.  Tokoh  Pertama  yang menggunakan  istilah epistemologi ialah  J.  F.  Ferrier(1854).Beliau  menyatakan  bahwa Knowledge berasal  dari perkataan  Yunani, gignoskein yang  bermaksud  menentukan  atau  memutuskan  perintah/hukuman  ( Decree). Ia juga merupakan teori ilmu yang didukung oleh Rasionalisme dan Empiricisme.
4 Imam, Abd al-Fattah Imam (t.t), Madkhal ila al-Falsafah ,Kaherah: Dar al-Falsafah, h. 146.
i) pengertian  yang  luas  mencakupi  seluruh  pembahasan  filsafat  yang  penting  serta mempunyai  hubungan  dengan  ilmu  pengetahuan  seperti  ilmu-ilmu  psikologi, biologi, sosiologi, sejarah dan sebagainya.
ii) pengertian  yang  sempit  bermaksud  ilmu  yang  membicarakan  tentang  hakikat  ilmu pengetahuan, definisinya,dasarnya, sumbernya, syaratnya, dan bidangnya.
Sementara  itu,  Jamil  Saliba  dalam al-Mu ` jam  al-Falsafi mendefinisikan  ‘ nazariyyah al-ma ` rifah ’  sebagai  pembahasan  mengenai  hakikat  ilmu,  sumber  asalnya,  ketinggian nilainya, cara mendapatkannya serta skopnya. 5 Selain daripada itu, Wan Mohd Nor Wan Daud mendefiniskan  istilah  ‘epistemologi’  sebagai  “filsafat  yang  membicarakan  hakikat,  makna, kandungan, sumber dan proses suatu ilmu”. 6
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  baawa  epistemologi  adalah  suatu disiplin ilmu yang membahas dan  menyelidiki tentang asal-usul, sumber, kaedah, proses dan batasansuatu ilmu ataupun pengetahuan yang mengantarkan kepada  hakikat kebenaran.

## Epistemologi Sebagai Cabang Dari Filsafat
Perkataan  filsafat  merupakan  istilah  bahasa  Inggeris  ‘ philosophy ’  yang  berasal  dari gabungan dua perkataan Yunani iaitu ‘ philo ’ dan ‘ sophia ’. ‘ Philo ’ bermaksud cinta manakala ‘ sophia ’bermaksud hikmah atau kebijaksanaan. 7 Maka dapat dikatakan bahwa filsafat adalah “cinta  kepada  hikmah,  cinta  kepada  pengetahuan  dan  cinta  kepada  kebijaksanaan”. Phytagoras  merupakan  orang  yang  pertama  menggunakan  istilah  ini  dan  menyebut  dirinya sebagai seorang philosophos atau pencipta kebijaksanaan. 8
Dalam  pembahasan  ini,  epistemologi  merupakan  salah  satu  daripada  cabang  utama pembahasan  filsafat yang  membicarakan  tentang teori  ilmu. 9 Adapun  dari segi sejarah pula, pembahasan  filsafat merupakan  induk utama  ilmu pengetahuan. Berdasarkan kepada disiplin filsafat  ini,  lahirlah  cabang-cabang  ilmu  lain  seperti  matematika,    ilmu  logika  atau  mantik, ilmu kedokteran dan sebagainya. 10
5 Saliba,  Jamil  (1979), al-Mu ` jam  al-Falsafibi  al-Alfaz  al- ` Arabiyyah  wa  al-Faransiyyah  wa  al- Injiliziyyah wa al-Latiniyyah ,Beirut : Dar al-Kitab al-Lubnani,h. 241.
6 Kata pengantar Wan Mohd Nor Wan Daud dalam Syed Muhamad Dawilah al-Edrus (1993), op.cit .,h. xii.
7 Edwards, Paul (ed.) (1967), The Encyclopedia of Philosophy , Jil. 6. New York: The Macmillan & The Free  Press  &  London:  Collier-Macmillan  Limited,  h.  216,  “Philosophy”;  Reese  (1980), op.cit. ,  h.  431. “Philosophy”; `Abd al-Hamid,`Irfan (1983), al-Falsafah al-Islamiyyah Dirasah wa Naqd ,Beirut: Muassasah al- Risalah, h. 23
8 Abdul Rahman Hj Abdullah (2001), Falsafah Dan Kaedah Pemikiran Islam, Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd h. 1.
9 The New Encyclopedia Britannica (2002), op . cit .,h. 468.
10 Abdul Rahman Hj Abdullah (2001), op . cit .,h. 1.
Perkembangan  dan kemajuan ilmu yang dicapai menyebabkan beberapa disiplin  ilmu lain  telah  muncul  dari  induk  filsafat  yang  terdiri  dari  tiga  komponen  utama  yaitu  ontologi (teori  hakikat/wujud);  epistemologi  (teori  ilmu)  dan  aksiologi  (teori  nilai).  Daripada komponen  ini,  muncul  aliran-aliran  tertentu  dalam  setiap  bidang  yang  membahas  secara mendalam dasar dasar utama filsafat tersebut sebagaimana yang akan dijelaskan kemudian.
Secara  umumnya,  ontologi  ialah  satu  disiplin  ilmu  yang  membicarakan  tentang hakikat  Tuhan  (teologi/metafisik),  hakikat  alam  semesta  (kosmologi)  dan  hakikat  manusia (psikologi).  Pembahasan  dalam  disiplin  ontologi  melahirkan  beberapa  aliran  yang  bersifat kualitatif  dan  kuantitatif  di  mana  setiap  aliran  mempertahankan  pendapat  masing-masing tentang  suatu  hakikat  dan  kewujudan.  Bagi  aliran  kualitatif,  ia  terdiri  daripada  naturalisme, supernaturalisme, materialisme, dan spiritualisme. Manakala bagi aliran kuantitaif terdiri  dari dualisme, pluralisme, pantheisme dan monisme. 11
Dalam aspek epistemologi pula terdapat beberapa aliran yang membahasmasalah ilmu menurut  pendapat  dan  ide  masing-masing  di  mana  setiap  aliran  dilihat  saling  bertentangan antara  satu  dengan  yang  lain.  Aliran  itu  terdiri  daripada  rasionalisme,  emperisisme, positivisme, realisme dan idealisme. 12
Manakala  dalam  filsafat  aksiologi  yaitu  disiplin  ilmu  yang  membahas  tentang  teori nilai,  terdapat  beberapa  aliran  yang  muncul  seperti  naturalisme,  hedonisme,  aliran utilitarianisme, idealisme, vitalisme dan teleologikal. 13
Berdasarkan kepada aspek ini, setiap aliran coba membicarakan isu, ruang lingkup dan skop aliran masing-masing.

## Hubungan Epistemologi Dengan Filsafat Yang Lain
Filsafat  merupakan  suatu  bidang  ilmu  yang  luas  di  mana  terdapat  beberapa  cabang ilmu lain yang berdiri di bawah induk filsafat seperti metafisik, etika, estetika, logika, filsafat bahasa,  filsafat  pemikiran,  filsafat    sains  dan  lain-lain  lagi.  Setiap  cabang  ilmu  tersebut membincangkan  perkara-perkara  atau  isunya  yang  tersendiri;  misalnya  metafisik  yang membahas tentang tabiat kewujudan, kebenaran dan pengetahuan (hakikat Tuhan); etika yang membahas  prinsip-prinsip  akhlak  atau  moral  dan  nilai-nilai  akhlak  yang  menjadi  pegangan seseorang  individu  atau  suatu  kelompok  agar  hidup  dalam  keadaan  nyaman  dan  baik;  dan
11 Reese (1980), op . cit ., h. 410, “ontology”.
12 Ibid ., h. 151-152, “epistemology”.
13 Ibid ., h. 45, “axiology”.
estetika iaitu satu disiplin ilmu yang mengkaji konsep yang berkaitan dengan keindahan, cita rasa dan seumpamanya. 14
Setiap disiplin coba untuk mencapai kefahaman yang sistematis terhadap isu-isu yang muncul secara terperinci dan  mendalam. Hal  ini  penting dalam  hubungan untuk  membentuk teori-teori  dasar  atau  prinsip  secara  luas,  konsisten  dan  mempertahankan  disiplin  tersebut secara  rasional. 15 Dari  segi  praktiknya,  setiap  teori  coba  meneliti  secara  kompleks  tuduhan tuduhan yang muncul dalam berbagai isu-isu yang ada.
Epistemologi sebagai salah satu cabang utama filsafat memainkan peran utama dalam hubungannya  dengan  disiplin-disiplin  filsafat  yang  lain.  Meskipun  materi    yang  dibahas dalam sesuatu cabang filsafat itu berbeda antara satu dengan yang lain  sering menjadi bahan kajian ahli filsafat, namun semuanyaberdasarkan kepada dasar dan asas yang sama yaitu coba untuk mencapai hakikat kebenaran dengan jalan keyakinan sebagai  objektif akhir kajian. 16 Ia merupakan aspek utama yang dibahas dalam disiplin epistemologi yang menjadi dasar kepada cabang cabang filsafat lainnya.
Jika  suatu  klaim  yang  dibuat,  ia  memerlukan  kepada  bukti  yang  kuat  agar  mencapai kepada  tahap  kebenaran  dan  keyakinan.  Namun  begitu,  untuk  mencapai  semua  ini berbagaipertanyaan  berikut akan  muncul  yaitu  bagaimanakah kita boleh  menyatakan  sesuatu perkara  itu  benar?  Apakah  bukti-bukti  yang  mendukung  atau  menentang  suatu  dalil?  Dan bolehkah  klaim  tersebut  itu  dibuktikan?  Oleh  karena  itu,  hampir  seluruhpertanyaan  tersebut memerlukan  kepada  pertimbangan  epistemologi  dalam  menyelesaikan  masalah  ini sebagaimana yang akan dijelaskan dalam topik berikutnya.

## Pembagian Ilmu Berdasarkan Perspektif Islam
Pembagian  ilmu  menurut  perspektif  Islam  sangat  berbeda  jika  dibandingkan  dengan pembagian  ilmu  menurut  Barat  yang  mana  dalam  klasifikasi  ilmu  Islam,  pembahagian  ilmu itu disusun  berdasarkan keutamaan dan kepentingan  ilmu berdasarkan kepada al-Qur’an dan al-Hadis.  Sedangkan  menurut  klasifikasi  ilmu  Barat  yang  mana  ilmu  itu  dibagikan berdasarkan  hierarki  yang  hanya  melihat  kepada  perspektif  dunia  semata-mata.  Berdasarkan kepada perspektif ini, umat Islam dilihat  lebih menyeluruh dan teratur dalam mengklasifikasi ilmu yaitu berhasil menggabungkan antara ilmu naqli atau wahyu dan ilmu aqli atau nalar. 17
14 Abdul Rahman Hj Abdullah (2001), op.cit. , h. 2.
15 The New Encyclopedia Britannica (2002), op . cit .,h. 468.
16 Ibid., h. 468.
17 Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), Falsafah Dan Amalan Pendidikan Islam Syed M . Naquib al-Attas : Satu Huraian Konsep Asli Islamisasi ,Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, h. 92.
Secara  umumnya,  para  ilmuan  Islam  mengelompokkann  ilmu  itu  kepada  dua kelompok  yaitu  ilmu  abadi  ( qadim )  dan  ilmu  baru  ( hadith ).  Ilmu  yang  abadi  ( qadim )  ini adalah  bersifat  kekal  yang  disandarkan  kepada  Za t Allah  S.W.T.Adapuna  ilmu  yang  baru ( hadith )  terdiri  daripada  tiga  kategori  yaitu  yang  terbukti  dengan  sendirinya,  primer  dan demonstratif. 18
Penerangan konsep klasifikasi  ilmu dalam Islam  boleh dilihat secara  lebih  mendalam berdasarkan  penjelasan  al-Farabi,  Ibnu  Khaldun  dan  al-Ghazali  mengenai  pemikiran  mereka dalam mengklasifikasikan ilmu .
Osman  Bakar  di  dalam Classification  of  Knowledge  in  Islam telah  merumuskan pandangan  al-Farabi  dalam KitabIhsa ’ al- ` Ulum yangmenyebutkan  bahwasanya  ilmu  itu dibagikan  kepada  lima  bagian.  Yang  pertama  adalah  sains  matematika  ( the  mathematical science ) yang terdiri dari aritmetika, geometri, astronomi dan musik. Yang kedua adalah sains ilmu  alam  ( natural  science )  yang  membahas  tentang  alam  natural.  Seterusnya  yang  ketiga adalah  metafisik ( metaphysics ) dan pecahan-pecahannya. Yang keempat adalah sains Politik ( political  science ).  Adapun  yang  kelima  adalah  tentang  sains  atau  filsafat  hakum  dan  sains skolastik ( jurisprudence and dialetical theology ). 19
Ibnu Khaldun  dalam kitabnya Muqaddimahdalam bab terakhir juga membahas tentang persoalan  epistemologi  yang  juga  membahas  tentang  klasifikasi  ilmu.  Penjelasan    Ibnu Khaldun  dilihat  agak  mendatar  di  mana  beliau  mengelompokkan  ilmu-ilmu  yang  menjadi tumpuan  manusia  itu kepada dua bagian  iaitu  ilmu naqli dan  ilmu  ` aqli . 20 Pada setiap  bagian (ilmu naqli dan ilmu ` aqli ) terdapat pula pecahan-pecahannya yang lain.
Ibnu Khaldun membagi ilmu naqli kepada dua bagian iaitu ilmu yang bersumber dari wahyu  dan  ilmu  yang  tidak  bersumber  dari  wahyu. Ilmu  yang  bersumber  dari  wahyu  terdiri daripada al-Qur’an dan al-Hadith. Adapun ilmu yang tidak bersumber dari wahyu pula terdiri daripada  ilmu  tafsir,  ilmu qira ’ at ,  ilmu  hadith,  ilmu  usul  fiqh,  ilmu  fiqh,  ilmu  fara’id,  ilmu kalam, ilmu tasawuf dan ilmu tafsir mimpi. 21
Adapun  dalam  pembagian  ilmu  ` aqli ,  Ibnu  Khaldun  membagi  kepada  empat  bagian yaitu ilmu logika, ilmu sains (ilmu kedokteran dan ilmu pertanian), ilmu metafisik (ilmu sihir
18 Ibid ..
19 Osman  Bakar  (1998), Classification  Of  Knowledge  in  Islam ,Cambridge,  UK:  The  Islamic  Texts Society, h. 137-147.
20 Che  Zarrina  Sa’ari  dan  Mohd  Kamil  Hj.  Ab.  Majid  (2000),  “Epistemologi  Islam  Menurut  Ibn Khaldun”, Jurnal Usuluddin , bil 12, Disember 2000, h. 85.
21 Ibn Khaldun,`Abd al-Rahman (1996M./1417H.), Muqaddimah Ibn Khaldun , c. 3. Beirut: Dar al-Fikr, h. 549-629.
dan  ilmu  tentang  rahsia-rahsia  huruf)  dan  ilmu  pembelajaran  (teknik,  aritmetika,  musik  dan astronomi). 22
Sementara itu,  pembagian  ilmu  menurut  pandangan al-Ghazali  dilihat agak kompleks di  mana  beliau  membagi  ilmu  berdasarkan  kepada  kelompok-kelompok;  klasifikasi berdasarkan kepada tahap kewajipan, sumber ilmu dan pembagian berdasarkan fungsi sosial. Hal  ini  banyak  dibahas  oleh  Imam  al-Ghazali  dalam  kitabnya Ihya ’` Ulum  al-Din dan al- Risalah al-Ladunniyah .
Sebagai  kesimpulannya  walaupun  terdapat  perbedaan  dalam  pembagian  ilmu  yang dibuat  oleh  para  ilmuan  Islam  ,  ia  hanya  berdasarkan  kepada  suasana  dan  latar  belakang pemikiran  mereka  masing-masing.  Namun  begitu,  semua  ilmu  adalah  bersumber  dari  Allah S.W.T.  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Prof  al-Attas  bahwa  beberapa  klasifikasi  ilmu yang  dibuat  oleh  ahli  filsafat,  para  hukama’  dan  ahli  sufi  sebenarnya  adalah  didasarkan kepada latar belakang pendidikan seseorang muslim yang akhirnya mempunyai kesatuan ilmu juga yaitu ilmu dari Allah S.W.T. 23

## Ilmu Menurut Perspektif Islam

## Konsep Ilmu
Perkataan  ‘Ilmu’  dari  segi  bahasa  berasal  dari  kata  dasar  `ilm/ ملع di  mana  kata  jamaknya `ulum/ مولع ’  bermaksud  ilmu-ilmu.  Dalam  kamus  al-Munjid  mendefinisikan  ilmu  sebagai “memperolehi  pengetahuan  tentang  sesuatu  perkara  dengan  sebenar-benarnya  atau mengetahui sesuatu perkara berdasarkan keyakinan dan pengetahuan. 24
Ibnu  Manzur  dalam  kitabnya Lisan  al- ` Arab memberikan  empat  penjelasan  terhadap akar kata al- ` ilmu . Pertama, ` ilmu adalah merujuk kepada sifat-sifat Allah S.W.T. Yang Maha Mengetahui.  Kedua, al- ` ilmu lawan  kata al-jahlu (tidak  tahu  atau  dungu).  Ketiga,  ` ilmu atau mengetahui  sesuatu  bermaksud  mengenalinya  atau  ` arafa .  Keempatnya  ` ilmu dengan pengertian al- ` alam berdasarkan  akar  kata  yang  sama  tetapi  memberimaksud  tanda  atau alamat. 25
Adapun  menurutHajj  Khalifah  dalam  ensiklopedianya Kashf  al-Zunun ,  merumuskan lima  belas  definisi  ilmu  yang  telah  dibahas  oleh  para  ahli  kalam,  ahli  fikih  dan  ahli  filsafat. Beliau menjelaskan istilah ilmu sebagai pegangan terhadap sesuatu, pengenalan, pengetahuan, pencapaian  sesuatu,  pengesahan  berdasarkan  keyakinan,  penjelasan,  kepercayaan  yang  kuat,
22 Ibid ., h. 629-707.
23 Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), op . cit ., h. 93.
24 Al-Munjid fi al-Lughah (1992), c. 32. Beirut: Dar al-Mashriq, h. 527.
keyakinan  yang  sempurna,  penghasilan  akal,  kemampuan  membedakan  sesuatu  dari  yang lain, suatu ingatan dan terhasilnya makna sesuatu ke dalam jiwa. 26
Konsep ilmu menurut perspektif Barat telah dirumuskan secara  menyeluruh oleh The Encyclopedia  of  Philosophy yang  menyatakan  bahwa  definisi  umum  tentang  ilmu  atau knowledge adalah “ kepercayaan yang benar dan hakiki ” ( Knowledge is justified true belief ). 27
Sementara  itu MerriamWebster ’ s  Collegiate  Dictionary mendefinisikan  ilmu  sebagai “ sesuatu  fakta  atau  keadaan  mengetahui  sesuatu  dengan  kebiasaan  yang  diperoleh  melalui pengalaman  atau  sesuatu  yang  berkaitan;  ataupun  suasana  atau  keadaan  untuk  memahami sesuatu kebenaran atau fakta melalui proses berfikir atau nalar ”. 28
Adapun kamus    Bahasa  Inggris  Oxford  Dictionary  of  English mendefinisikan  ilmu sebagai “ fact , information and skills acquired through experience or education ; the theoritical or practical understanding of a subject ” (fakta, informasi dan kemahiran mengetahui melalui pengalaman  dan  pendidikan;  pemahaman  secara  teori  dan  praktik  terhadap  subjek  atau materi” 29
Sementara  itu  golongan  ilmuwan  Islam  juga  mempunyai  beberapa  pandangan tersendiri terhadap pengertian ilmu contohnya Imam al-Ghazali yang juga membahas tentang konsep  ilmu  dari  berbagai  perspektif.  Semua  konsep  ilmu  menurut  pandangan  beliau  dapat diselidiki  melalui  puluhan  karya-karyanya  seperti Ihya ’` Ulum  al-Din , al-Munqidh  Min  al- Dalal , Mizan  al- ` Amal , Mi ` yar  al-Ilm , al-Risālah  al-Ladunniyah dan  lain-lain  lagi.  Walaupun begitu,  definisi  yang  dikemukakan  dalam Ihya ’` Ulum  al-Din , al-Munqidh  Min  al-Dalal dan Mizan al- ` Amal dilihat lebih menyeluruh dan padat yaitu;
a. Ilmu  adalah  satu  kelebihan  pada  dirinya  secara  mutlak  tanpa  dihubungkan kepada  yang  lain  dan  ilmu  merupakan  sifat  kesempurnaan  bagi  Allah  S.W.T. dan kemuliaan bagi malaikat dan rasul-rasul. 30
25 Ibn  Manzūr,  Muhammad  bin  Mukram  (1955), Lisan al- ` Arab ,Jil.  52,  Beirut:  Dar  Sadir h.  416-417. Lihat  juga Ensiklopedia  of  Islam ,(1979),  Lewis,  B.,  Menage,V.L.,  Pellat,  Ch.  dan  Schanct,  J.  (eds.),  Jil.  iii, Leiden: E. J. Brill, h. 1133. Antara pentakrifan ` ilm menurut ensaiklopedia ini ialah pengetahuan atau knowledge yang  berlawanan  dengan jahl(ignorance )  dan  berkaitan  dengan hilm (sopan  santun).  Ilmu  juga  bersamaan dengan istilah ma ` rifah , fiqh , hikmah dan shu ` ur. Lihat juga, Siddah, `Ali bin Isma`il (1958), al-Muhkam wa al- Muhit al-A ` zam ,Jil. 1, Kaherah: Matba`ah wa Maktabah Mustafa al-Babi wa al-Halabi wa Awladih, h. 124-125.
26 Hajj  Khalifah,  Mustafa  bin  `Abdullah  (1941), Kashf  al-Zunun ,` An  Asami  al-Kutub  wa  al- Funun, Baghdad: Maktabah al-Muthanna, h. 3-4.
27 Edward, Paul (ed.) (1967), The Encyclopedia of Philosophy , Jil. iv. New York: Macmillan Publishing Co. & The Free Press, h. 345.
28 Merriam Webster ’ s Collegiate Dictionary (1996),10 th . Massachusetts: Merriam Webster, h. 64.
29 Soanes, Catherine & Stevenson, Angus et al. (eds.) (2005), Oxford Dictionary of English , 2 nd edition (revised). Oxford: University Press, h. 967.
30 Al-Ghazali,  AbuHamid  Muhammad  bin  Muhammad  (1967M./1387H.), Ihya ’` Ulum  al-Din ,  Jil.  1. Kaherah: Mu’assasah al-Halabi wa al-Shurakah li al-Nashr Wa al-Tawzi`, h. 22.
b. Ilmu adalah hakikat semua perkara di mana ilmu adalah pengetahuan yang tidak dapat diragui yang dikenali sebagai `ilmu al-yaqin . 31
c. Ilmu  adalah  tersingkapnya  sesuatu  perkara  dengan  sejelas-jelasnya  sehingga tidak  lagi  ruang  untuk  ragu-ragu;  tidak  mungkin  salah  atau  keliru;  aman  dari bahaya kesilapan dan disertai dengan keyakinan yang sebenar-benarnya. 32
Franz  Rosental  yang  mengumpulkan  berbagai  definisi  ilmu,  telah  menggolongkan konsep  ilmu  berdasarkan  kegunaan  bagi  kepentingan  manusia  seperti  ilmu  sebagai  ilmu  itu sendiri  (hakikat  Islam),  ilmu  sebagai  pendidikan  (aspek  masyarakat),  ilmu  sebagai filsafat(aspek  pemikiran)  dan  ilmu  adalah  cahaya  (aspek  sufisme). 33 Dari  sudut  sufisme, Rosental  menyatakan  penggunaan  istilah  ‘cahaya’  yang  dirujuk  kepada  ilmu  merupakan metafora  yang  sering  digunakan  oleh  al-Qur’an  bagi  menunjukkan  bahawa  cahaya  itu merupakan  petunjuk  kepada  jalan  yang  benar 34 dan  cahaya  Allah  akan  diberikan  kepada sesiapa  yang  dikehendakinya. 35 Al-Qur’an  juga,  adakalanya  mengiringi  istilah  cahaya  ini dengan kegelapan sebagai lawan kepada cahaya yang dikaitkan dengan kegelapan, kesesatan, kebodohan,  kebatilan  dan  lain  sebagainya. 36 Maka  dari  itu,  penggunaan  istilah  cahaya  yang dirujuk  kepada  ilmu  merupakan  gambaran  bahwa  ilmu  itu  adalah  suatu  yang  bersih,  suci, murni dan mulia.
Sebagai kesimpulan, keragaman konsep ilmu yang muncul menunjukkan bahwa ruang lingkup  pembahasannya  adalah  luas  dan  tidak  terbatas  kepada  sesuatu  skop  saja.  Definisi yang  bermacam  ini  menggambarkan bahwa konsep ilmu  itu  adalah sesuatu  yang tidak dapat dibatasi kepada sesuatu maksud tertentu.
` Ilmal-Yaqin Sebagai Objektif Akhir Epistemologi Islam
Epistemologi Islam sangat menekankan ilmu yang sampai kepada derajat yakin dalam objektif  akhir suatu perkara yang mempunyai unsur-unsur kebenaran secara mutlak. Sesuatu yang  benar  itu  seharusnya  mempunyai  elemen  yang  dipercayai  kebenarannya  secara  yakin tanpa  ada  sedikitpun  unsur  keraguan,  kesamaran  dan  prasangka  terhadapnya. 37 Dalam  arti
31 Al-Ghazali (1964), al-Munqidh Min al-Dalal , Mahmud, `Abd al-Halim (ed.)c. 4. Kaherah: Maktabah al-Anjalu al-Misriyyah, h. 13
32 Al-Ghazali (1964), Mizan al- ` Amal, Dunya, Sulayman (ed.). Kaherah: Dar al-Ma`arif, h. 13-14.
33 Rosenthal,  Frank  (1970), Knowledge  Triumphant : The  Concept  of  Knowledge  in  Medieval Islam ,Leiden:  E.  J.  Brill,  h.  70,  155,  194  &  240.  Lihat  juga  edisi  Bahasa  Melayu,  Rosenthal,  Franz  (1992), Keagungan Ilmu ,Syed Muhamad Dawilah Syed Abdullah (terj.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 79, 177, 217 & 270.
34 Surah Luqman 31:20.
35 Surah al-Nur 24:35.
36 Surah al-Baqarah 2:257.
37 Syed Muhamad Dawilah al-Edrus (1993), op . cit .,h. 28-35.
kata  yang  lain,  sesuatu  yang  diterima  sebagai  benar  itu  adalah  berdasarkan  kepada  ` ilmu  al- yaqin , manakala yang tidak benar adalah berlawanan dengan ciri-ciri tersebut.
Konsep ` ilmu al-yaqin adalah ilmu yang dapat menampakkan sesuatu dengan  jelas, di mana tidak ada keraguan dan kemungkinan wujudnya kesilapan dan kesamaran ( al-wahm ) di sekitarnya  tidak  pernah  difikirkan  oleh  seseorang  yang  memiliki  ilmu  tersebut. 38 ` Ilmu  al- yaqin juga adalah  ilmu  yang  mustahil adanya unsur kekeliruan, kesalahan dan kesamaran di mana  seseorang  itu tidak  boleh  membatalkan  ilmu  berciri  tersebut  atau  mempercayai  bahwa ilmu tersebut boleh dibatalkan.
Istilah ‘yakin’ adalah    berlawanan dengan  istilah  ‘ syak ’, ‘ wahm ’ dan ‘ zann ’. Konsep ‘yakin’ ini amat ditekankan dalam epistemologi Islam, di mana hal-hal yang berkaitan dengan persoalan  akidah  Islam  dan  syariaat  memerlukan  tingkat  keyakinan  yang  tinggi  dalam pencapaian sesuatu tujuan. Dalam masalah akidah, seorang muslim harus mempunyai tingkat keyakinan  yang  tinggi  dalam  menyatakan  keesaannya  kepada  Allah  S.W.T.Adapun  dalam bidang syariat pula, pemakaian ` ilmu al-yaqin amat penting dalam  pembuktian sesuatu kasus tanpa boleh ada sedikitpun keraguan dalam sesuatu bukti yang qat ` i . 39
Keyakinan  terhadap  suatu  masalah  melibatkan  tiga  tingkat  keyakinan  yang  berkaitan dengan  ilmu  manusia  yaitu  ` ilmu  al-yaqin , ` aynu al-yaqin dan haqqu al-yaqin . 40 ` Ilmu  al-yaqin adalah  ilmu  yang  berdasarkan  alasan  atau  kesimpulan  hasil  dari  kuasa  manusia  yang menghakiminya sebagaimana yang dapat difahami menerusi ayat berikut yang bermaksud: 41
Janganlah  begitu , jika  kamu  mengetahui  dengan ` ilmu  yang yaqin .
Manakala  ` aynual-yaqin merupakan  keyakinan  melihat  sesuatu  perkara  berdasarkan kepada  mata  sendiri  yaitu  melihat  dan  seterusnya  mempercayainya  sebagai  mana  apa  yang digambarkan Allah S.W.T yang bermaksud: 42
Sekali lagi kamu benar-benar melihatnya dengan `ayn al-yaqin.
38 al-Ghazali (1964), op.cit. ,h. 13.
39 Ashraf bin Md. Hashim (2001), “Tahap Pembuktian di Dalam Kes-Kes Jenayah: Kajian Perbandingan Antara Undang-Undang Islam”, Jurnal Syariah , Jil. 9. bil. 2, Julai 2001, h. 15.
40 Syed Muhamad Dawilah al-Edrus (1993), op . cit ., h. 39.
41 Surah al-Takathur 102:5.
42 Surah al-Takathur 102:7.
Seterusnya  tahap haqq  al-yaqin adalah  tahap  di  mana  sesuatu  kebenaran  itu  tidak mungkin  terjadi  unsur-unsur  kesilapan  dari  tahap  pertama  dan  kedua  yaitu  ` ilmu al-yaqin dan ` aynual-yaqin . Kebenaran  ini  merupakan  sesuatu  yang  diwahyukan  oleh  Allah  yang dinamakan sebagai haqq al-yaqin sebagaimana dijelaskan Allah S.W.T. yang bermaksud: 43
Dan  sesungguhnya  al-Qur ’ an  itu  benar-benar  kebenaran  yang diyakini .
Sebagai rumusannya keyakinan yang mutlak adalah sesuatu yang mustahilada padanya sedikitpun  unsur keraguan  dan was-was dalam perolehan ilmu.

## Pandangan Islam Terhadap Skeptisme
Skeptisme  yang  berasal  dari  istilah  skeptis  (ragu-ragu)  merupakan  satu  aliran  filsafat yang menjadikan dan menganggap keraguan merupakan suatu jalan kebenaran. 44 Dalam tradisi filsafat,  aliran  ini  muncul  pertama  kali  dicetuskan  oleh  Cratlyus  yaitu  murid  kepada Heraclitus yang hidup pada zaman Socrates. Namun, secara resminya aliran ini muncul pada zaman  Hellenisme  Romawi  yaitu  sesudah    zaman  keemasan  filsafat  Yunani  yang  berakhir dengan  Aristotle. 45 Pada  zaman  modern  ini,  tokoh  yang  paling  terkenal  dengan  aliran skeptisme ini adalah Rene Descartes (1596-1650) yang juga dianggap sebagai pelopor filsafat dan  rasionalis  modern.  Metode  keraguannya  dalam  rasionalisme  telah  membawa  keyakinan kepadanya tentang kewujudan dirinya dan realitas realitas lainnya. 46
Golongan  yang  mengikut  dan  memperjuangkan  skeptismeini  dikenali  juga  sebagai sofis  ( sophist ).  Prof.Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  dalam  hal  ini  telah  membagikan golongan  sofis  ini  kepada  tiga  golonganyaitu al-la  adriyyah , al- ` indiyyah dan al-inadiyyah . Kelompok al-la  adriyyah atau  gnostik  merupakan  kelompok  yang  selalu  mengatakan  tidak tahu.  Kelompok  ini  selalu  mengatakan  tidak  tahu  dan  ragu-ragu  terhadap  sesuatu  sehingga menolak  kemungkinan  ilmu  pengetahuan.  Kelompok al- ` indiyyah pula    terdiri  daripada mereka  yang  bersikap  subjektif  di  mana  kelompok  ini  menerima  kemungkinan  ilmu pengetahuan  akan  tetapi  menolak  tujuan  ilmu  pengetahuan  dan  kebenaran.  Sementara kelompok  ketiga  yaitu al- ` inadiyyah terdiri  daripada  kelompok  yang  keras  kepala  yang
43 Surah al-Haqqah 69:51.
44 Abdul  Rahman  Haji  Abdullah  (2005), Wacana  Falsafah  Ilmu : Analisis  Konsep-Konsep  Asas  dan Falsafah Negara , Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, h. 69; lihat juga Abdul Rahman Haji  Abdullah  (1987), Pemikiran  Islam  Masa  Kini : Sejarah  dan  Aliran ,  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka, h. 43.
45 Abdul Rahman Haji Abdullah (2005), op.cit ..
46 Ibid ., h. 70.
menafikan segala hakikat sesuatu dan menganggap hakikat itu merupakan fantasi dan hayalan saja. 47
Ketiga-tiga  kelompok  di  atas  secara  dasarnya  bersikap  ragu  dan  skeptis  dalam memperolehi  ilmu  dan  hakikat  sesuatu.  Metode  keraguan  dan    dalam  mendapat  ilmu merupakan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  epistemologi  Islam  yang berdasarkan kepada ilmu yakin sebagaimana yang telah diterangkan.
Berbeda  dengan  tradisi  filsafat  barat  yang  meragukan  dan  menyangsikan  (skeptisme) dalam memperoleh sesuatu pengetahuan, sebaliknya tradisi keilmuwan Islam yang sejak dari dulu  selalu    berdasarkan  kepada  kebenaran  dalam  masalah  akidah.    Serta  keimanan merupakan  jalan  untuk  mencapai  keyakinan.  Kebenaran  dalam  tradisi  Islam  adalah  kekal untuk selama-lamaya dan ia bersifat mutlak dan sempurna serta tidak memerlukan perubahan, penambahan dan pengurangan karana hakikat adalah tetap dan kekal. Namun  yang mungkin berubah  adalah  persepsi  manusia  terhadap  kebenaran  tersebut  dan  itu  disebabkan  perubahan pandangan terhadap kebenaran tersebut.
Oleh sebab itu, dapatlah disimpulkankan bahwa Islam tidak mengakui skeptis sebagai jalan yang membawa kepada kebenaran kerana tidak ada dasar yang tetap bagi suatu perkara khususnya  terhadap  hakikat  ketuhanan.  Hakikat  ketuhanan  dalam  Islam  adalah  tetap  tidak berubah  dan  tidak  mungkin  bersifat  ragu  terhadap  kewujudanNya  sebagaimana  yang dinyatakan oleh kelompok sophis bahwa hakikat itu fantasi dan khayalan saja.

## Sumber Epistemologi Islam
Sumber  epistemologi  Islam  terdiri  dari  empat  saluran  yang  utama  yaitu  pancaindera ( al-hawas  al-khamsah ),  akal  fikiran  yang  sehat  ( al- ` aql  al-salim ),  berita  yang  benar  ( al- khabar al-sadiq ) dan intuisi ( ilham ). 48

## Pancaindera
Pancaindera sebagai salah satu chanel utama yang menyiapkan atau memberikan ilmu pengetahuan  kepada  manusia,  merupakan  saluran  yang  bersifat  realitas  dan  empiris.  Saluran pancaindera  ini  merupakan  indrawi  luaran  yang  memberikan  pengetahuaan  tentang  alam sekitar  manusia.  Sumber-sumber  ini  merupakan  data  yang  bersifat  empiris  yang  diperolehi daripada lima chanel utama yang melibatkan organ-organ manusia dan haiwan seperti melihat (mata),  mendengar  (telinga),  merasa  (lidah),  menyentuh  (kulit)  dan  mencium  (hidung).
47 Dikutip dari Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), op . cit ., h. 72.
48 Syed Muhammad Naquib al-Attas (2001), Prolegomena To The Metaphysics of Islam : An Exposition of The Fundamental Elements of The Worldview of Islam , Kuala Lumpur: ISTAC, h. 118.
Sumber-sumber  yang  diperolehi  melalui  data  ini  merupakan  pengetahuan  yang  diperoleh melalui indrawiluaran yang membekalkan pengetahuan  berkaitan tentang alam sekitar.
Data yang diperolehi melalui pancaindera ini juga terdiri daripada data al-mahsusat al- zahirah di  mana  data  yang  bersifat  sains  ini  dapat  mencapai  kepada  pengetahuan  yang berderajat  ` ilmu  al-yaqin . Al-mahsusat  al-zahirah adalah  salah  satu  pengetahuan  manusia yang  dicapai  melalui  pancaindera  manusia  khususnya  melalui    penglihatan  (organ  mata). Data-data  ini  bersifat  menyensor  yaitu  data  yang  diperolehi  manusia  melalui  alat  inderawi luaran  yang  dimiliki  oleh  manusia.  Oleh  itu,  data-data  inilah  yang  membekalkan  sesuatu pengetahuan yang benar tentang alam sekitar kita. 49
Akal
Berkaitan  dengan  kedudukan  akal  sebagai  sumber  epistemologi,  Islam  mengakui kedudukan  akal  berdasarkan  kepada  batasan  yang  mampu  dicapai  olehnya.  Data-data  yang diperolehi  melalui  saluran  atau  fakulti  akal  adalah  bersifat  rasio  dan apriori 50 di  mana  akal akan  menafsirkan  sesuatu  maklumat  berdasarkan  kepada  kerangka  logikanya.  Umpamanya akal  memberikan  pengetahuan  atau  maklumat  bahwa    sepuluh  lebih  banyak  daripada    satu ataupun contoh lain yaitu seseorang itu tidak mungkin berada dalam dua tempat yang berbeda dalam  waktu  yang  bersamaan.  Saluran  pengetahuan  ini  adalah  bersifat  aksioma  di  mana maklumat ilmu itu terbukti dengan sendirinya melalui proses apiori . 51
Penggunaan akal dengan baik amat difokuskan oleh Islam karena diantara satu syarat seseorang  itu  dibebankan  atau  mukallaf  dengan  hukum  syariatadalah  mempunyai  akal  yang sempurna. 52 Berkaitan hal ini, Prof al-Attas menambah perkataan ‘sehat’ bagi perkataan akal sebagai  sumber  saluran  ilmu  disebabkan  akal  yang  mudah  dipengaruhi  oleh  imaginasi  dan ramalan  yang  terkadang  dapat  menghasilkan  keputusan  yang  salah  dan  keliru  walaupun berdasarkan kepada pengetahuan yang betul. 53 Sementara itu, Ibnu Rushdi menyatakan bahwa penggunaan  akal  dalam  menghasilkan  sumber  ilmu  adalah  berdasarkan  tiga  kerja  dasaryaitu mengabstrak, menggabung dan menilai. Ketiga-tiga dasar ini merupakan tindakan akal dalam menyerap sesuatu gagasan maupun konsep yang bersifat universal dan hakiki. 54
49 Al-Ghazali (1964), op.cit. h. 15-16. 50 Apriori merupakan  pengetahun  yang  diperolehi  melalui  cara  berfikir  tertentu  terhadap  sesuatu  fakta atau maklumat tanpa memerlukan kepada pemerhatian dan pengalaman yang khusus.
51 Al-Ghazali (1964), op.cit. , h. 15.
52 Lihat  umpamanya  salah  satu  daripada  syarat  wajib  bagi  seseorang menunaikan  solat  iaitu  “berakal” selain daripada syarat lain iaitu “Islam” dan “baligh”. Lihat al-`Uthaymin, Muhammad bin Salih (2004) Fiqh al- ` Ibadat, Jeddah: Dar al-Nubala’, h. 108 & 109.
53 Dikutip dari Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), op . cit ., h. 96.
54 Dikutip  dari  Esa  bin  Khalid  (2004),  “Kajian  Perbandingan  Antara  Pemikiran  al-Ghazali  dan  Ibn Rushd  Dalam  Falsafah  Sains”,  Tesis  Ph.D,  Jabatan  Akidah  dan  Pemikiran  Islam,  Akademi  Pengajian  Islam,
Di  samping  itu  juga,  penggunaan  akal  sebagai  sumber  ilmu  amat  dititik  beratkan dalam syariat Islam untuk menentukan persoalan hukum berlandaskan kepada sumber wahyu. Dalam  hal  ini,  para  ahli  fikih  Islam  telah  meletakkan  peranan  ijtihad  dalam  menggunakan fungsi  akal  dalam  menentukan  sumber  hukum  tambahan  yang  tidak  tertulis  secara  jelas  di dalam  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  contohnya qiyas , ijma` , istihsan , maslahah , siyasah syar ` iyyah , masalih mursalah dan sebagainya. 55
Al-Khabar al-Sādiq (Berita Yang Benar)
Al-Khabar  al-Sadiq atau  sumber  berita  yang  benar  merupakan  sumber  utama  dalam saluran  ilmu  berdasarkan perspektif Islam. Sumber utama  ini terdiri daripada dua jenis  yaitu sumber yang berlandaskan wahyu (al-Qur’an) dan sumber-sumber mutawatir. 56
Al-Qur’an  sebagai  sumber  utama  ilmu  tidak  dapat  diragukan  lagi  karena  merupakan kebenaran  mutlak  yang  menghantar  kepada  keyakinan.  Dalam  Surah  al-`Alaq  jelas menunjukkan  bahwa  sumber  segala  ilmu  adalah  dari  Allah  kerana  Allah  lah  yang mengajarkan  kepada  manusia  apa  yang  tidak  diketahui  oleh  manusia. 57 Para  malaikat  juga mengakui  bahwa  mereka  tidak  mempunyai  suatu  ilmu  melainkan  apa  yang  diberikan  oleh Allah S.W.T. 58
Seterusnya  al-Qur’an  mengisyaratkan  bahwa  terdapat  sumber-sumber  ilmu  yang  lain jika diiringi dengan kajian dan orientasi yang betul akan membawa kepada kebenaran wahyu Ilahi.  Ini  disebabkan  pada  akhir  suatu  kajian  itu  akan  membawa  kepada  sumber  yang  sama juga  yaitu  Allah  S.W.T. 59 Oleh  itu  al-Qur’an  sendiri  merupakan  sumber  utama  berbagai bentuk ilmu seperti ilmu sejarah, metafisik, sosiologi, sains dan sebagainya.
Sumber-sumber  mutawatir  pula  merujuk  kepada  semua  data  ataupun  pengetahuan yang  diambil  dari  banyak  sumber  lain  secara  bersambungan  sehingga  sampai  kepada  satu jumlah  bilangan rowi tertentu yang menyebabkan tidak dapat diragui lagi tentang kebenaran data  tersebut. Hadith  mutawatir adalah  contoh  untuk  berita  yang  benar  di  mana  dalam
Universiti Malaya, h. 67. Rujukan asal adalah Taklhis Kitab al-Nafs karangan Ibn Rushd merupakan manuskrip yang tersimpan di Dar al-Kutub al-Misriyyah, diterbit dan telah disunting oleh Ahmad Fu’ad al-Ahwani.
55 Haytu,  Muhammad  Hassan  (1988), al-Ijtihad  wa  Tabaqat  Mujtahidi  al-Shafi ` iyyah. Beirut: Muassasah  al-Risalah,  h.  18.  Lihat  juga,  Rahimin  Afandi  Abdul  Rahim  (2002),  “Epistemologi  Hukum  Islam: Satu Pengenalan”, Jurnal Usuluddin , bil. 15, Julai 2002, h. 60.
56 al-Attas (2001), op.cit. h. 121; al-Ghazali (1986M./1406H.), al-Qistas al-Mustaqim , dalam Majmū ` ah Rasā ’ ilal-Imām al-Ghazāli , Jil. 3. Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, h. 16& 17; al-Ghazali (1964), Fada ’ ih al- Batiniyyat wa Fada ’ il al-Mustazhiriyat , Kaherah: Dar al-Qawmiyyat li al-Tiba`at wa al-Nashr, h. 140.
57 Surah al-`Alaq 96:5, “ Ia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya ”.
58 Surah  al-Baqarah  2:32,  “ Malaikat  itu  menjawab : Maha  Suci  Engkau ( Ya  Allah ) !  Kami  tidak mempunyai pengetahuan selain dari apa yang Engkau ajarkan kepada kami ; sesungguhnya Engkau jualah Yang Maha Mengetahui , lagi Maha Bijaksana ”.
59 Wan Mohd. Nor Wan Daud (1994), Konsep Ilmu Dalam Islam, Rosnani Hashim (terj). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka, h. 61.
periwayatan Hadith  mutawatir penekanan  terhadap  sumber  yang  banyak  dan  data  yang berterusan  menyebabkan  tidak  mungkin  terdapat    keraguan  dan  kepalsuan.  Oleh  sebab  itu, data yang berdasarkan kepada jenis ini merupakan data yang tidak mungkin dipermasalahkan kesahihannya. 60 Disamping itu juga, sumber-sumber bersifat mutawatir ini didasarkan kepada rowi  yang  mempunyai  keluhuran  dan  ketinggian  akhlak  yang  tidak  mungkin  sama  sekali melakukan    kebohongan  atau  pemalsuan  terhadap  berita  atau  pengetahuan  yang disampaikan. 61

## Intuisi/Ilham
Intuisi  atau  ilham  merupakan  sumber  ilmu  bersifat  dalaman  yang  berkaitan  dengan hati,  jiwa  dan  batin  seseorang  dalam  memberikan  sesuatu  pengetahuan.  Ilham  yang  benar adalah datang dari  Allah. Ia dilemparkan ke dalam  jiwa hambanya  yang bersih  melalui  jalan kasyaf .  Melalui  jalan  ini,  pintu  hati  akan  terbuka  dan  segala  pengetahuan  akan  didapatkan tanpa ada halangan.
Pencapaian ilmu melalui jalan ilham merupakan lemparan pengetahuan  ke dalam hati seseorang  tanpa  perlu  berusaha  dan  belajar. 62 Adapun  hati  yang  menjadi  tempat  penerimaan ilham adalah hati rohani yaitu hati yang bersifat ketuhanan dan kerohanian. 63
Imam  Al-Ghazali  menyatakan  bahwa  dasar  untuk  menerima  ilham  adalah mempelajari  semua  dasar-dasar  ilmu  di  alam  ini.  Manakala  beramal  dan  beribadat  boleh memudahkan jiwa menerima ilham yang benar dan aktivitas berfikir pula akan menyebabkan datangnya  ilham  itu. 64 Prof.Syed  Al-Attas  juga  turut  menyatakan  bahwa  intuisi  merupakan salah  satu  media  yang  sah  dan  penting  dalam  menghasilkan  pengetahuan  yang  berbentuk kreatif.  Aktivitas  seperti  membaca,  berfikir,  melakukan  percobaan  dan  berdoa  merupakan salah satu daripada usaha dalam menghasilkan ilmu melalui saluran ilham. 65
60 Muhammad Zainiy Uthman (1998), op . cit. , h. 415.
61 Ibid .. 62 Al-Ghazali (1967M./1387H.), op.cit ., Jil. 3, h. 24. 63 Al-Ghazali menjelaskan bahawa hati mempunyai dua pengertian, pengertian yang pertama bagi hati ialah  segumpal  daging  yang  berbentuk  bulat  panjang  yang  terletak  di  dada  sebelah  kiri.  Di  dalamnya  terdapat rongga-rongga yang mengandungi darah hitam dan berperanan sebagai roh. Hati ini juga terdapat pada binatang bahkan  juga  pada  orang-orang  yang  telah  mati.  Manakala  pengertian  yang  kedua  bagi  hati  adalah  pengertian yang  halus  lebih  kepada  kerohanian  dan  bersifat  ketuhanan.  Dalam  pengertian  rohani  ini,  hati  itu  merupakan hakikat  manusia  yang  dapat  menangkap  segala  pengertian  dan  pengetahuan.  Oleh  itu,  ilmu  yang  diperoleh melalui jalan ilham menurut al-Ghazali adalah melalui pengertian hati yang kedua ini. Ibid ., h. 4
64 Al-Imam al-Ghazāli (1986M./1406H.), “al-Risālah al-Ladunniyah”, dalam Majmū ` ah Rasā’ilal-Imām al-Ghazāli ,  Jil.  3.  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-`Ilmiyyah, h.  111.  Penerangan  yang  panjang  lebar tentang  cara-cara memperolehi  ilham  diterangkan  dalam  bab  empat  kajian  ini  memandangkan  fokus  kajian  ini  adalah  terhadap ilham berasaskan pemikiran al-Ghazali.
65 Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), op . cit ., h. 235- 236.
Berdasarkan  asas  ini,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  ilham  merupakan  salah  satu sumber  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  dan  kebenaran  yang  telah  diterima  oleh mayoritas  umat  Islam.  Namun  begitu,  Ilham  tidak  dapat  mengalahkan  sumber  wahyu  dalam mencapai tahap kesahihan dan kebenaran.

## Kesimpulan
Filsafat ilmu dalam tradisi Islam bertujuan untuk melahirkan individu atau masyarakat yang  seimbang  antara  dunia  dan  akhirat.  Atas  dasar  inilah  ruang  lingkup  pembahasan epistemologi menurut perspektif Islam adalah lebih luasdi mana sesuatu hakikat yang digapai itu  adalah  bersumberkan  kepada  keyakinan.  Konsep  epistemologi  Islam  yang  berdasarkan kepada worldview tauhid tidak hanya terbatas kepada al-khabar al-sadiq dan ilham saja, akan tetapi  memberi ruang juga kepada akal dan pancaindera untuk memperolehi ilmu berdasarkan kepada ruang lingkup yang mampu dicapai oleh saluran akal dan inderawi.

## Daftar Pustaka
`Abd  al-Hamid,  `Irfan    (1983), al-Falsafah  al-Islamiyyah  Dirasah  wa  Naqd .Beirut: Muassasah al-Risalah.
Abdul Rahman Haji Abdullah (1987), Pemikiran Islam Masa Kini : Sejarah dan Aliran , Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Abdul  Rahman  Haji  Abdullah  (2001), Falsafah  Dan  Kaedah  Pemikiran  Islam, Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.
Abdul Rahman Haji  Abdullah (2005), Wacana Falsafah Ilmu : Analisis Konsep-Konsep Asas dan Falsafah Negara , Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.
Ashraf  bin  Md.  Hashim  (2001),  “Tahap  Pembuktian  di  Dalam  Kes-Kes  Jenayah:  Kajian Perbandingan Antara Undang-Undang Islam”, Jurnal Syariah , j. 9. bil. 2, Julai 2001.
Ba`labaki, Munir (2000), al-Mawrid: A Modern English –Arabic Dictionary , c. 2. Beirut: Dar al-`Ilm Lil-Malayen.
Che Zarrina Sa’ari dan Mohd Kamil Hj. Ab. Majid (2000), “Epistemologi Islam Menurut Ibn Khaldun”, Jurnal Usuluddin , bil 12, Disember 2000, h. 73-94.
Edward,  Paul  (ed.)  (1967), The  Encyclopedia  of  Philosophy ,  Jil.  iv.  New  York:  Macmillan Publishing Co. & The Free Press.
Edwards,  Paul  (ed.)  (1967), The  Encyclopedia  of  Philosophy ,  Jil.  6.  New  York:  The Macmillan & The Free Press & London: Collier-Macmillan Limited.
Ensiklopedia of Islam (1979), Lewis, B., Menage, V.L., Pellat, Ch. dan Schanct, J.  (eds.), Jil. III, Leiden: E.J. Brill.
Esa  bin  Khalid  (2004),  “Kajian  Perbandingan  Antara  Pemikiran  al-Ghazali  dan  Ibn  Rushd Dalam  Falsafah  Sains”,  Tesis  Ph.D,  Jabatan  Akidah  dan  Pemikiran  Islam,  Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.
Al-Ghazali,  AbuHamid  Muhammad  bin  Muhammad  (1964), al-Munqidh  Min  al-Dalal , Mahmud,`Abd al-Halim (ed.) c. 4. Kaherah: Maktabah al-Anjalu al-Misriyyah.
Al-Ghazali,  AbuHamid  Muhammad  bin  Muhammad  (1964), Fada ’ ih  al-Batiniyyat  wa Fada ’ il al-Mustazhiriyat , Kaherah: Dar al-Qawmiyyat li al-Tiba`at wa al-Nashr.
Al-Ghazali,  AbuHamid  Muhammad  bin  Muhammad  (1964), Mizan  al- ` Amal, Dunya, Sulayman (ed.). Kaherah: Dar al-Ma`arif.
Al-Ghazali,  AbuHamid  Muhammad  bin  Muhammad  (1967M./1387H.), Ihya ’` Ulum  al-Din , Jil. 1. Kaherah: Mu’assasah al-Halabi wa al-Shurakah li al-Nashr Wa al-Tawzi`.
Al-Ghazali,  AbuHamid  Muhammad  bin  Muhammad  (1986M./1406H.),  “al-Risālah  al- Ladunniyah”,  dalam Majmū ` ah  Rasā’ilal-Imām  al-Ghazāli ,  Jil.  3.  Beirut:  Dar  al- Kutub al-`Ilmiyyah.
Al-Ghazali,  AbuHamid  Muhammad  bin  Muhammad  (1986M./1406H.), al-Qistas  al- Mustaqim ,  dalam Majmū ` ah  Rasā ’ ilal-Imām  al-Ghazāli ,  Jil.  3.  Beirut:  Dar  al-Kutub al-`Ilmiyyah.
Haitu,  Muhammad  Hassan  (1988), al-Ijtihad  wa  Tabaqat  Mujtahidi  al-Shafi ` iyyah. Beirut: Muassasah al-Risalah.
Hajj  Khalifah,  Mustafa  bin  `Abdullah  (1941), Kashf  al-Zunun ,` An  Asami  al-Kutub  wa  al- Funun, Baghdad: Maktabah al-Muthanna.
Ibn Khaldun, `Abd al-Rahman (1996M./1417H.), Muqaddimah Ibn Khaldun , c. 3. Beirut: Dar al-Fikr.
Ibn Manzūr, Muhammad bin Mukram (1955), Lisan al- ` Arab ,Jil. 52, Beirut: Dar Sadir.
Imam, `Abd al-Fattah Imam (t.t), Madkhal ila al-Falsafah .Kaherah: Dar al-Falsafah.
Lacey, A.R. (1996), A Dictionary of Philosophy, c. 3. New York: Routledge.
Merriam Webster ’ s Collegiate Dictionary (1996),10 th . Massachusetts: Merriam Webster.
Muhammad Zainiy Uthman (1998), “Latāif al-Asrār Li Ahl Allāh al-Atyar Karangan Nūr al- Din  al-Raniri:  Satu  Tinjauan  Epistemologi  Dalam  Falsafah  Epistemologinya”  dalam Hashim Awang etal. (ed.), Pengajian Sastera dan Sosiobudaya Melayu Memasuki Alaf Baru, Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya.
Al-Munjid fi al-Lughah (1992), c. 32. Beirut: Dar al-Mashriq.
Osman  Bakar  (1998), Classification  Of  Knowledge  in  Islam ,Cambridge,  UK:  The  Islamic Texts Society.
Rahimin Afandi Abdul Rahim (2002), “Epistemologi Hukum Islam: Satu Pengenalan”, Jurnal Usuluddin , bil. 15, Julai 2002.
Reese,  William  L.  (1980), Dictionary  of  Philosophy  and  Religion:  Eastern  and  Western Thought, New Jersey: Humanities Press
Rosenthal,  Frank  (1970), Knowledge  Triumphant : The  Concept  of  Knowledge  in  Medieval Islam ,Leiden: E.J. Brill.
Rosenthal,  Frank  (1992), Keagungan  Ilmu .Syed  Muhamad  Dawilah  Syed  Abdullah  (terj.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Runes,  Dagobert  D.  (1982), Dictionary  of  Philosophy ,  Totowa,  New  Jersey:  Little-Field, Adams & Co..
Saliba, Jamil (1979), al-Mu ` jam al-Falsafibi al-Alfaz al- ` Arabiyyah wa al-Faransiyyah wa al- Injiliziyyah wa al-Latiniyyah ,Beirut : Dar al-Kitab al-Lubnani.
Siddah, `Ali bin Isma`il (1958), al-Muhkam wa al-Muhit al-A ` zam ,Jil. 1, Kaherah: Matba`ah wa Maktabah Mustafa al-Babi wa al-Halabi wa Awladih.
Soanes, Catherine & Stevenson, Angus et al. (eds.) (2005), Oxford Dictionary of English , 2 nd edition (revised). Oxford: University Press.
Syed  Muhamad  Dawilah  al-Edrus  (1993), Epistemologi  Islam:  Teori  Ilmu  Dalam  al- Qur ’ an ,Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  (2001), Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam : An Exposition  of  the  Fundamental  Elements  of  the  Worldview  of  Islam ,  Kuala  Lumpur: ISTAC.
The  New  Encyclopedia  Britannica (2002),  Jil.  18,  edisi  ke-15.  USA:  Encyclopaedia Britannica, Inc.
Wan Mohd Nor Wan Daud (1994), Konsep Ilmu Dalam Islam, Rosnani Hashim (terj). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.
Wan Mohd Nor Wan Daud (2005), Falsafah Dan Amalan Pendidikan Islam Syed M . Naquib al-Attas : Satu  Huraian  Konsep  Asli  Islamisasi ,Kuala  Lumpur:  Penerbit  Universiti Malaya.