## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 11, No. 2, Desember Tahun 2017, Halaman 239 - 260 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v11i2.4520

## ITSMUN PERSPEKTIF TAFSIR ISYARI

## Nur Yamin
UIN Raden Intan Lampung yamin_nur@gmail.com

## Abstrak
Itsmun  adalah  istilah  yang  digunakan  dalam  al-Qur’an  yang dipakai sebagai istilah dosa, yang mempunyai makna perbuatan- perbuatan yang menghambat tercapainya pahala. Itsmun dengan kata  lain  adalah  sebutan  atas  tindakan  yang  menghambat tercapainya (terwujudnya) kebaikan. Itsmun di dalam al-Qur’an digunakan  untuk  menyebutkan  sebuah  pelanggaran  yang memiliki  efek  negatif  terhadap  diri  sendiri  dan  masyarakat. Maka  itsmun  dikatakan  dosa  apabila  perbuatan  tersebut merupakan  perbuatan  yang  telah  merugikan  diri  sendiri  dan orang  lain.  Itsmun  dalam  pemaknaannya  banyak  disampaikan oleh kalangan sufi, khususnya dalam menafsirkan ayat-ayat yang terkait  dengan  Itsmun.  Imam  Al-Alusi  merupakan  tokoh mufassir  klasik  yang  ternama,  khususnya  pada  kalangan  ulama tasawuf  yang  menggunakan  tafsir  aliran  sufistik  isyari. Pemikiran  Al-Alusi  dalam  tafsir  Rûh  al-Ma’ânî  tidak  terlepas dari kiprah beliau dalam konteks idiologi beliau mengenai prihal aqidah.  Adapun  mengenai  penafsiran  beliau  tentang  ayat-ayat itsmun,  Al-Alusi  tidak  terlepas  dari  kesufiannya  dalam pemikirannya.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian pustaka  (library  research)  dengan  menggunakan  metode deskriptif  analitis  yang  pokok  kajiannya  pada  kitab  tafsir  Rûh al-Ma’ânî.  Dengan  menggunakan  metode  tersebut,  peneliti mendapati  secara  umum  Al-Alusi  menyatakan  bahwa  itsmun
adalah orang yang banyak dosa, orang kafir, kebohongan, serta dalam setiap ayat mengandung makna yang melawan Allah dan Rasul,  serta  memiliki  efek  negatif  terhadap  diri  sendiri  dan orang  lain.  Adapun  solusi  yang  diberikan  terhadap  orang  yang berbuat  dosa  yaitu  dengan  cara  bertaubat  kembali  kepada petunjuk  Allah  dan  menjauhi  semua  larangannya  serta  tidak mengulangi perbuatan dosa lagi.
Kata Kunci: Itsmun, Tafsir Isyari, Imam al-Alusi

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  swt.  yang  tiada tandingannya.  Ia  merupakan mu’jizat  yang  diturunkan  kepada Nabi  Muhammad  saw.  yang  dinyatakan  sebagai  penutup  para Nabi  dan  Rasul,  dengan  perantara  malaikat  Jibril,  diriwayatkan secara  mutawatir, 1 dimulai  dari  surat al-F ā tihah  dan  kemudian ditutup dengan surat an-N ā s. 2 Al-Qur'an memperkenalkan dirinya dengan  berbagai  ciri  dan  sifat.  Salah  satunya  adalah  jaminan pemeliharaan dari Allah swt. atas keotentikannya.
Allah swt. berfirman dalam al-Qur’an surah al-Hijr 15: 9.
َو ُ ِا  َ َ اُ َزا نَّ ِ َ اَ ْ ِّلز ا َ ْزن اُ ْ َ ا نَّ ِ
‚Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al-Quran,  dan Sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya‛ . 3
Dengan  jaminan  ayat  di  atas,  maka  setiap  muslim  percaya bahwa apa yang di baca dan didengarnya sebagai al-Qur’an tidak
1 Diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang secara tradisi tidak mungkin mereka  sepakat  berdusta  dari  sejumlah  perawi  yang  sepadan  dari  awal  sanad sampai akhirnya, dengan syarat jumlāh itu tidak berkurang pada setiap tingkatan sanadnya.  Lihat  Muhammad  ‘Ajaj  al-Khatib, Ushul  al-Hadits ,  terj,  cet.  III (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2003),  hlm. 271. Lihat juga Syaikh Manna’ al- Qatthan, Pengantar  Studi  Ilmu  Hadits ,  Mifdhol  ‘Abdurrahman,  terj,  (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005), hlm. 110
2 Muhammad  Ali  ash-Shābuni, Pengantar  Studi  al-Qur’an (terj), (Bandung: Al-Ma’rif, 1984), hlm. 18 3 Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (Depok: Cahaya Qur’an, 2008), hlm. 87
pernah  berbeda  sedikitpun  dengan  apa  yang  pernah  di  baca  oleh para sahabat Nabi Muhammad saw. 4
Dengan  definisi  ini,  bahwa  al-Qur’an  merupakn  firman Allah  swt.  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  saw, selain pada itu tidak disebut  al-Qur’an. Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa, atau Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa. Demikian juga, kata-kata Allah swt. yang dikirim kepada Nabi Muhammad saw.,  mereka  yang  membacanya  tidak  dianggap  sebagai  ibadah, seperti  Hadits  Qudsi,  tidak  pula  di  namakan  al-Qur’an. 5
Sedangkan  dari  pendapat  lain  mengatakan  bahwa  al-Qur'an merupakan firman  Allah  swt.  yang  tidak  tertandingi.  Dia  adalah mukjizat  yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. sebagai penutup  bagi  para  Nabi  dan  Rasul,  melalui  perantara  malaikat Jibril, yang di riwayatkan secara mutawatir, yang di mulai dari al- Fatihah dan di tutup oleh an-Nas. 6
Menarik sebuah pendapat Manna al-Qatthan seperti dikutip oleh  Badri  Khaeruman  menyatakan  bahwa  satu  surat  dari  al- Qur'an  merupakan  keajaiban  yang  dibutuhkan  oleh  orang  lain dalam ikatan kata, satu kata di tempat adalah ikatan kalimat, dan kalimat di tempat adalah mukjizat dalam jalinan surat. 7 Sehingga reputasi al-Qur’an tidak hanya terletak pada makna literalnya saja melainkan dari segi bahasanya juga.
Keistimewaan  al-Qur'an  adalah  suatu  kegunaan  yang berbeda  mengenai  satu  masalah.  Sehingga  dalam  ilmu-ilmu  al- Qur'an,  muncul  istilah taraduf  (sinonimitas)  yang  telah melahirkan  dua  kelompok.  Yang  mana  kelompok  pertama mengakui  keberadaan taraduf  dan  kelompok  kedua  tidak mengakui adanya taraduf,  yang berpendapat bahwa setiap kata di dalam al-Qur’an memiliki wilayah dan makna masing-masing, dan memiliki  kelebihan  tersendiri.  Selain  itu,  al-Qur'an  tidak  hanya dipelajari  dari  pemilihan  bentuk  struktur  editorial  dan  pemilihan
4 Muhammad  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 21 5 Muhammad Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an , hlm. 21
6 Muhammad  Ali  ash-Shabuni, Pengantar  Studi  al-Qur’an ,  terj . hlm. 18 7 Badri  Khairuman, Sejarah  Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’an , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2004), hlm. 17
kosa  kata.  Tetapi  ada  juga  konten  di  dalamnya  baik  tersurat maupun  tersirat  dan  bahkan  untuk  kesan  yang  disebabkan  di dalamnya.
Banyaknya  keistimewaan  yang  mulai  muncul  ketika  al- Qur'an  menggunakan  suatu  istilah  yang  berbeda  mengenai  satu masalah.  Sebagai  contoh,  dosa,  ternyata  al-Qur'an  menggunakan istilah  dosa  lebih  dari  satu,  yang  menggunakan  istilah  dosa, seperti itsmun, dzanb, junah, khati'ah, dan jarm. Dengan demikian dari sejumlah istilah yang digunakan oleh al-Qur’an istilah-istilah tersebut  memiliki  karakter  (perbedaan)  tersendiri  dibandingkan dengan  istilah  lainnya.  Perbedaan  yang  muncul  dalam  istilah  ini terletak  pada  makna  yang  lebih  kepada  dosa  dan  mengandung masalah yang merugikan atau menghilangkan akal.
Itsmun adalah suatu kata yang terdiri dari huruf alif, tsa 'dan mim  yang  menunjukkan  arti ءطبز (asal)  dan خأحز yang  lambat  / panjang  dan  berakhir.  Karena  itu al-itsmu  bisa  mempunyai  arti jauh dari sebuah kebaikan atau akhir. Oleh sebab itu al-itsmu bisa berarti  jauh/lambat  dari  kebaikan  atau  bisa  diartikan mengakhirkan kebaikan. 8
Dari penjelasan di atas, penelitian ini menggunakan metode analisis  deskriptif  dengan  berfokus  pada  studi  kepustakaan ( Library Riseant) dengan obyek utama kitab Rûh al-Ma'anî yang dikarang  oleh  Imam  al-Alusi.  Dalam  penelitian  ini,  penulis mengkaji  secara  focus  kata Itsmun  dalam  tafsir  Ruh  al-Ma’ani. Kitab tafsir Ruh al-Ma’ani mulai di tulis pada tanggal 16 Sya’ban 1252  H,  yang  didahului  oleh  mimpi  bertemu  langit  dan  bumi. Tulisan ini berlangsung selama lebih dari 10 tahun, tafsir Ruh al- Ma’ani berisi berbagai pandangan baik dari para ulama khalaf dan salaf  juga  menjelaskan  pendapat  interpretasi  sebelumnya, 9 misalnya Ibn Aliyah, Ibnu Hayyan, al-Kassyaf, Abi al-Su’ud, al- Baidhowi dan al-Fahr al-Rozi.
Imam Al-Alusi adalah seorang ulama tafsir sufi yang sangat terkenal  dimasanya.  Beliau  merupakan  keturunan  dari  seorang ayah  yang  bernama  Baharuddin  al-Alusi  yang  merupakan
8 Abu  al-Husain  Ahmad  Ibn  Faris  Zakariyya, Mu’jam  Maqayis  al- Lugah , Juz. II, (Cairo: Dar al-Hadis, 1998), hlm. 60 9 AS  Hornbay, Oxford  Advanced  Leavers  Dictionary  of  Current English , (tp: Oxford University Press, 1963), hlm. 533
keturunan dari al-Hasan (Ibn Ali bin Abi Thalib). Beliau lahir di Bagdad  pada  1217  H/1802  M,  dan  wafat  pada  tanggal  25 Dzulqa’dah 1270 H/1854 M. ketika berusia 53 tahun. 10
Maka  dengan  hal  tersebut  peneliti  lebih  menekankan  pada ayat-ayat  yang  mengandung  atau  terdapat  kata itsmun  disetiap ayat  dan  surat,  untuk  mengetahui  bagaimana  penafsiran  kata itsmun  dalam  tafsir  Ruh  al-Ma’anî  sekaligus  untuk  mengetahui pandangan Al-Alusi terhadap kandungan ayat yang menggunakan istilah itsmun. Karena  Itsmun merupakan istilah yang digunakan atau  dipakai  al-Qur’an  untuk  menyebut  kata  dosa.  Pembahasan yang  perlu  diteliti  dan  di  kaji  dalam  rangka  memberikan pemahaman  yang  utuh  kepada  masyarakat  umum  (muslim) melalui  pandangan  imam  Al-Alusi  dalam  tafsir Ruh  al-Ma’anî, yakni  yang  beraliran  sufi,  yang  mana  perbuatan  dosa  sangat  di perdebatkan  di  kalangan  ulama  tasawuf,  karena  memang  orang- orang  tasawuf  atau  sufi  sangat  terkenal  dengan  kezuhudannya, yang mengutamakan akhirat dibanding duniawinya.

## B. Pengertian Dosa dan Macam-Macam Dosa
Itsmun adalah suatu kata yang terdiri dari huruf alif, tsa 'dan mim  yang  menunjukkan  arti ءطبز (asal)  dan خأحز yang  lambat  / panjang  dan  berakhir.  Karena  itu al-itsmu  bisa  mempunyai  arti jauh dari sebuah kebaikan atau akhir. Oleh sebab itu al-itsmu bisa berarti  jauh/lambat  dari  kebaikan  atau  bisa  diartikan mengakhirkan kebaikan. 11
Mengutip  sebuah  bahasa  yang  terdapat  di  kamus lisan  al- ‘Arab  dinyatakan  bahwa  itsmun  adalah  melakukan  sesuatu  hal yang  dianggap tidak  halal  (haram).  Bentuk  turunan  dari  kata  ini adalah مٌثأ yakni  yang  bermakna  bertaubat  dari  dosa  dan beristigfar; َمِثأ bermakna jatuh dalam perbuatan dosa; ْا َث َ sendiri berarti bermakna balasan dari dosa, yakni al-‘uqubah (siksa). 12
10 Muhammad  Husain  al-Dzahabi, Al-Tafsir  Wa  al-Mufassirun ,  Juz  I.
(Dar al-Ma’arif, t. t, 1976), hlm. 35 11 Abu  al-Husain  Ahmad  Ibn  Faris  Zakariyya ,  Mu’jam  Maqayis  al-
Lugah , hlm. 60 12 Ibnu  Manzur, Lisan  al-‘Arab ,  Juz  1,  (Cairo:  Dar  al-Hadis,  2001), hlm. 79
Definisi  dosa  ( itsmun)  menurut  bahasa  adalah  melakukan tindakan  yang  melanggar  hukum  dan  tidak  dihalalkan. 13 Dosa dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan itsmun  dan  ‘ishyân,  dosa dengan  memarahi  ini  berarti  berbalik  atau  salah  dan  lalai, menentang perintah atau larangan Allah swt., dengan melakukan tindakan  yang  ada  di  mata  sang  Pencipta  tidak  baik  dan  tidak layak. Karena ia memiliki unsur merusak atau mafsadah sehingga hal  ini  dilarang,  atau  tidak  melakukan  dan  meninggalkan  suatu pekerjaan yang wajib dan harus (ditinggalkan) karena di belakang larangan  ada  manfaatnya.  Dengan  demikian,  tindakan  dosa  itu bertentangan  dengan  konsep ubudiyah  (kepatuhan  dan pengabdian).  Dosa  (dalam  pengertian  umum)  tidak  sesederhana memahami  dosa  itu  sendiri,  hal  tersebut  dianggap  dosa  (dengan nama-nama  tertentu)  setelah  melakukan  suatu  tindakan  dengan hukum  tertentu  yang  melekat,  serta  pengampunan  dalam  dosa itu. 14
Mengutip  pendapat  Al-Ragib  al-Asfahani,  yang  disebut itsmun adalah nama tindakan yang telah menghambat datangnya jasa  kebajikan.  Dengan  kata  lain, itsmun  adalah  istilah  untuk tindakan  yang  menghambat  terealisasinya  kebaikan.  Beliau  juga menyatakan  bahwa itsmun  itu  lebih  umum. 15 Beliau  juga memberikan  pernyataan  menarik  mengenai  hal  ini,  yakni  bahwa setiap itsmun  itu  merupakan  jun ā h. 16 Hal  senada  juga diungkapkan  oleh  ‘Abd  al-Rauf  al-Misri  bahwa  kata jun ā h  di dalam  al-Qur’an memiliki banyak makna di antaranya adalah al- itsm,  al-kharaj,  al-mani’  (larangan)  dan  al-tib’ah  (tanggung jawab). 17
Menurut  terminologi,  dosa  adalah  segala  sesuatu  yang bertentangan  dengan  syariat  dan  perintah  Allah  swt.  baik  yang
13 Ibnu Mandzur, Lisan Arab , hlm. 74 14 Halimi  Zuhdy, Derai  Dosa,  Derasnya  Ampunan  Sang  Penguasa Semesta ( Membincang Dosa dan Pengampunan dalam Perspektif Islam ), Jurnal, Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang.
15 Ar-Ragib  al-Asfihani, Mu’jam  Mufradat  Alfad  al-Qur’an ,  (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), hlm. 6 16 Ar-Ragib al-Asfihani, Mu’jam Mufradat Alfad al-Qur’an , hlm. 98 17 ‘Abd  Rauf  Al-Misri, Mu’jam al-Qur’an wahuwa Qamus mufradaat al-Qur’an wa Gharibuhu, (Cairo: Maktabah al-Hijazi, 1948) , juz 1, hlm. 169
berkaitan dengan melakukan sesuatu ataupun meninggalkannya. 18
TM. Hasbi Ash-Shiddieqy merumuskan dosa sebagai pelanggaran terhadap  sesuatu  ketentuan  Tuhan.  Ketentuan  Tuhan  di  sini merupakan ketentuan Tuhan yang hukumnya bersifat wajib untuk dikerjakan atau  wajib  untuk  ditinggalkan.  Jadi  bukan  ketentuan- ketentuan  Tuhan  yang  hukumnya  hanya  bersifat  sunah,  makruh atau mubah. 19
Dalam  al-Qur’an  term  dosa  disebut  dengan  beragam  kata yang  kesemuanya;  menurut  sebuah  pandangan  yang  umum, memiliki  wilayah  pengertian  dan  makna  yang  hampir  sama,  di antara  terma-terma  tersebut: Khati’ah,  zanbun,  Itsmun,  Fisq, Isyan,  ‘Utwun  dan  Fasad. 20 Istilah  dosa  yang  kita  gunakan merupakan  sebuah  istilah  yang  berasal  dari  kalangan  agama Hindu, dan telah lazim digunakan oleh umat Islam yang berbahasa Indonesia  sebagai  bentuk  pelanggaran  hukum,  baik  itu  hukum Tuhan (Agama), hukum adat, maupun hukum negara. 21
Dosa dalam ajaran Islam dapat dikelompokkan menjadi tiga yaitu:
1. dosa besar yang tidak terampuni;
2. dosa besar yang masih bisa diampuni;
3. dosa kecil yang terhapus karena rajin ibadah atau karena banyak berbuat kebajikan. 22
Menurut pendapat Imam Ghazali, beliau mengatakan bahwa dosa  menurut  sifat  dasarnya  dapat  dibagi  atas  tiga  bagian. Pertama  yang  menyangkut  dengan  sifat  manusia  itu  sendiri  dan terdiri  atas  empat  sifat,  yaitu  sifat rububiyah,  syaithaniyah, bahimiyah  dan  subu'iyah.  Kedua  yang  menyangkut  dengan obyeknya dapat  pula dibagi atas tiga, yaitu dosa antara manusia terhadap  Allah  swt.,  dosa  yang  menyangkut  dengan  hak-hak
18 Imam  Al-Ghazali, Rahasia  Taubat, terj.  Muhammad  Baqir, (Bandung: Mizan Media Utama, 2003), hlm. 61
19 T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Al-Islam I , (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2001), hlm. 468 20 Ali Abdullah Fattah Thabbarah, Dosa Dalam Pandangan Islam , cet.
Ke-III, (Bandung: Risalah Gusti, 1986), hlm. 34
21 Tim Penulis, Ensklopedi Islam Indonesia , (Jakarta: Anggota IKAPI, 2002), hlm. 263 22 Hasbullah  Bakry, Pedoman  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  UI  Press, 1988), hlm. 29
masyarakat  dan  lingkungan,  dan  dosa  terhadap  diri  manusia  itu sendiri.  Dan ketiga  dosa  yang  ditinjau  dari  segi  bahaya  dan madaratnya yaitu terdiri atas dua, dosa kecil dan dosa besar. 23
Para  ulama  pada  umumnya  telah  menyetujui  pembagian dosa  atas  dasar  besar  dan  kecil.  Dosa  besar mengandung  bahaya yang  lebih  besar,  dan  dosa-dosa  kecil  membawa  lebih  sedikit bahaya dan madharatnya.
Terdapat  lima  istilah  dosa  dalam  al-Qur’an  dengan menggunakan  beragam  lafad,  termasuk  diantaranya itsmun, khati’ah,  jarmun,  zanbun  dan  junah.  Berikut  ini  adalah  ruang lingkup dan tingkat makna setiap kata.
1. Itsmun
Definisi  bahasa  ini  ditemukan  dalam  ruang  lingkup  makna kata itsmun,  yang  merupakan  tindakan  yang  jauh  dari  pahala, menghambat datangnya kebaikan dan memiliki efek negatif. Kata itsmun  memiliki  sense  yang  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang mengganggu hati, malu dilihat oleh orang lain dan memiliki efek negatif.  Kata  ini  dalam  al-Qur'an  disebutkan  48  kali  dengan berbagai bentuk turunan.
Bentuk kata yang paling umum disebutkan adalah itsmun 35 kali, sisanya ditetapkan sebagai ويمثآ , مثآ , مثأ , ميثأ . Tiga puluh  tujuh ayat  yang  mengandung  kata itsmun  termasuk  dalam  surah Madaniyyah, 11 ayat sisanya termasuk dalam surah  Makkiyah. 24
Ini  menunjukkan  bahwa  kata Itsmun  lebih  lazim  di  Madinah  di mana Islam telah berkembang dan menghadapi berbagai masalah hukum. Kata ini selalu digunakan dalam bentuk tunggal ( mufrad). Jika  itu  dalam  bentuk jamak,  maka  sering  menggunakan  bentuk isim fail (subjek) yaitu atsimin, bukan sebagai isim (kata benda). Tampaknya, ini menunjukkan bahwa kata Itsmun merupakan jenis dosa yang jelas dan tunggal untuk setiap ayat.
Contoh surat al-Baqarah: 206
ُا َ ِ ْ ا ا َ ْ ِب َزَ اُمنَّ َ َحاُ ُب ْ َ َاا ِمْثا ِ اُ نَّنِ ْز اُ ْثَلَخَأاَ نَّلز ا ِ نَّث اُ َزاَييِ ا َ ِ َ 23 Al-Ghazali, Rahasia Taubat, (terj), hlm. 62-65 24 Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfadz Al-qur’an Al-Karim , (Cairo: Dar al-Kutub al-Mishriyah, 1364), hlm. 40-42
‚Dan  apabila  dikatakan  kepadanya:  "Bertakwalah  kepada  Allah", bangkitlah  kesombongannya  yang  menyebabkannya  berbuat  dosa. Maka cukuplah (balasannya) neraka Jahannam. Dan sungguh neraka Jahannam itu tempat tinggal yang seburuk-buruknya.‛
Dalam surat al-Baqarah: 173:
ا َلََ ا ٍغ َ اَرْي َغانَّ ُطْض ا ِ َمَااِ نَّلز اِرْيَغِزاِ ِ انَّيِهُأا َمَ اِ يِزْن ِخ ْ  اَمْ  َ َ اَانَّدز َ اَةَحْيَْا اُمُكْيَلَعاَانَّ َحا َمنَّ ِ ٌمي ِحَوا ٌو  ُ َغاَ نَّلز ا نَّوِ اِ ْيَلَعاَمْثِ ا َ َااٍا َع
‚Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging  babi,  dan  binatang  yang  (ketika  disembelih)  disebut  (nama) selain  Allah.  tetapi  Barangsiapa  dalam  Keadaan  terpaksa (memakannya)  sedang  Dia  tidak  menginginkannya  dan tidak  (pula) melampaui batas, Maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.‛
2. Khati’ah
Istilah  dosa  yang  lain  digunakan  al-Qur’an  adalah  kata khati’ah,  kata  ini  berasal  dari  kata  khata’a.  Kata  ini  beserta turunannya disebutkan di dalam al-Qur’an sebanyak 22 kali, 25 15 kata  berada  di  dalam  surah Makkiyyah  dan  sisanya  tujuh  kata berada di dalam  surah Madaniyyah. Dari sisi bahasa, setiap kata yang tersusun dari huruf kha’, ta’ dan huruf mu’tal dan mahmuz ( waw  atau  hamzah)  menunjukkan ىد جائ شز yakni  melampaui sesuatu.  Kata khata’a  adalah  antonim  dari  kata  as-sawab (benar). 26
Dalam lisan al-‘Arab  kata ُ أَط َخ yaitu  suatu  kesalahan  yang tidak  disengaja,  sedangkan ءطخ bermakna  kesalahan  yang disengaja, ئطخياأطخأ digunakan  untuk  menyatakan  sebuah kesalahan  baik  itu  disengaja  ataupun  karena  lupa.  Kata ُئ ِا  َخ mempunyai makna seseorang yang melakukan sesuatu yang tidak selayaknya.  Kata khati’ah  mempunyai  makna  zanbun  yang disengaja. 27 Ar-Raghib  al-Asfihani,  mengartikan  kata al-khit'u dengan arti melenceng dari arah yang sebenarnya.
25 Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras… ,  hlm. 288 26 Abu  al-Husain  Ahmad  Ibn  Faris  Zakariyya, Mu’jam  Maqayis  al- Lugah , Juz II, hlm. 450 27 Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab ,  Juz V, hlm. 134-135

## Contoh surat Yusuf: 97
َويِ  ِا  َخا نَّ ُ ا نَّ ِ ا َ َو ُ ُ ا َ َزاْ ِ ْغَح ْا ا َ  َ َأا َيا  ُز َ
‚mereka  berkata:  "Wahai  ayah  Kami,  mohonkanlah  ampun  bagi Kami  terhadap  dosa-dosa Kami,  Sesungguhnya Kami  adalah  orang- orang yang bersalah (berdosa)".
3. Jarmun
Kata  lain  yang  sangat  sering  digunakan  untuk  menyebut istilah dosa di dalam al-Qur’an adalah kata jarmun, sebab kata ini dan turunannya disebutkan sebanyak 66 kali. Dalam lisan al-‘Arab dijelaskan  bahwa اْ  َج itu  artinya  memotong.  Kata  ini  juga bermakna ب atau ىنح (memperoleh).  Sedangkan  ar-Ragib  al- Asfihani  dalam Mu’jam  Mufradat  Alfaz  al-Qur’an  menyatakan bahwa hampir sama, makna asal  kata tersebut adalah memotong sesuatu  yang  seharusnya  masih  bersambung.  Pemotongan  ini merupakan suatu pelanggaran atau perbuatan dosa. Dari sini dapat dimengerti  bahwa  bahasa  yang  menggunakan  kata jarama mempunyai  arti  untuk  segala  macam  pekerjaan  yang  tidak  baik. Dengan begitu, kata mujrim diartikan dengan yang berdosa atau yang berbuat kesalahan. 28
Kemudian  Ibnu  Manzur  dalam lisan  al-‘Arab  menjelaskan bahwa kata ُا  ُج bermakna ىد حز (menganiaya) dan perbuatan ini termasuk ب لز (dosa),  sehingga  terkadang jarmun  itu  bisa bermakna zanbun.  Kata  ajrama  bermakna  melakukan  tindak kriminal  ( jinayah). Sedangkan  kata ُاْ  ِج bermakna  jasad  (tubuh). Dan kata ُاَ  َح digunakan untuk menyebutkan besarnya dosa. 29
Contoh surat al-An’am: 124
ا ُيَ  ْجَيا ُثْي َحا ُمَل ْع َ أا ُ نَّلز ا ِ نَّلز اُي ُاُواَيِج ُأا َماَيْثِماىَجْؤُ اىنَّتَحا َ ِمْؤُ ا ْ َزا  ُز َ اٌةَيآاْمُهْتَء َحا َ ِ َ اا َو ُ  ُك ْمَيا  ُ  َكا  َمِ ا ٌدي ِد َشا ٌب  َلَعَ ا ِ نَّلز اَدْ ِعاٌو َغَصا  ُمَ ْحَأا َ يِلنَّز ا ُبي ِصُي َااُ َحَز  َاِو
‚Apabila datang sesuatu ayat kepada mereka, mereka berkata: "Kami tidak  akan  beriman  sehingga  diberikan  kepada  Kami  yang  serupa dengan apa yang telah diberikan kepada utusan-utusan Allah". Allah lebih mengetahui di mana Dia menempatkan tugas kerasulan. orang-
28 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras, hlm. 89
29 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab , hlm. 128
orang  yang  berdosa,  nanti  akan  ditimpa  kehinaan  di  sisi  Allah  dan siksa yang keras disebabkan mereka selalu membuat tipu daya.‛
4. Zanbun
Kata  ini  dengan  berbagai  derivasinya  muncul  sebanyak  39 kali dalam al-Qur'an. Dua puluh satu kata berada di dalam surah Makkiyyah  dan  sisanya  lagi  18  kata  berada  di  dalam  surah Madaniyyah.  Hampir  sebagian  besar,  28  kata  berbentuk  jamak (plural)  dan  sisanya  11  berbentuk mufrad  (singular). 30 Hitungan- hitungan  tersebut  bisa  mengisyaratkan:  pertama,  bahwa  kata zanbun  sering  digunakan  oleh  al-Qur’an  ketika  berinteraksi dengan  orang-orang  Makkah  dan  kedua,  kata zanbun  yang seringkali  muncul  dalam  bentuk jamak,  menunjukkan  bahwa zanbun memiliki jenis perbuatan.
Kata ini ( zanbun) tersusun dari tiga huruf, dzal, nun dan ba’ memiliki  tiga  arti  pokok,  yakni  dosa ا  ُج akhir  sesuatu  dan bagian. 31 Dalam lisan al-‘Arab dijelaskan bahwa kata zanbun itu bermakna itsmun,  jarmun  dan  ma’siyah.  Kata ىب  لز berarti  ekor;
ئ طز اىن berarti  ekor  burung.  Ekor  binatang  biasanya  terletak  di belakang,  dan  sangat  dekat  dengan  tempat  keluarnya  kotoran. Kata  ekor  menggambarkan  sebuah  keterbelakangan  atau kehinaan.  Ungkapan zanab  al-Qaum  berarti  masyarakat terbelakang.  Sedangkan  kata و م اب berarti  akhir  persoalan. Kata ب  لز dibaca kasrah  dzal-nya  bermakna  akibat  dari  segala sesuatu. 32
Dalam  kitab Mu’jam  karya  ‘Abd  al-Rauf,  bahwa  kata zanbun  adalah  suatu  perbuatan  yang  tidak  diperbolehkan  oleh syari’at.  Asal zanbun  adalah  menyiksa  dengan  dosa  atas  suatu perbuatan,  misalnya  dikatakan: ‚anda  menyiksa  dia  ketika  dia melakukan  dosa‛,  maka  penggunaan  kata  dosa  dalam  setiap tempat  yang  sifatnya  merusak  yang  membawa  akibat  sebagai gambaran bahwa telah melakukan dosa.  Oleh karena itu, zanbun dinamai sebagai pengikut dari segala sesuatu yang mendatangkan akibat atau siksa. 33
30 Ibn Faris Zakariyya, Mu’jam Maqayis al-Lugah , Juz II, hlm. 339
31 Ibn Faris Zakariyya, Mu’jam Maqayis . juz II, hlm. 130
32 Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab , juz III, hlm. 89
33 ‘Abd Ra’uf Al-Misri, Mu’jam al-Qur’an …, juz 1, hlm. 229

## Contoh surat Ar-Rahman: 39
نٌّو  َحالََ ا ٌ ْن ِ ا ِ ِب ْ َ ا ْ َعاُ َأ ْ ُ الَا ٍلِ َمْ َيَا
‚pada waktu itu manusia dan jin tidak ditanya tentang dosanya‛.
5. Junah
Dengan  berbagai  istilah  tentang  kata  dosa, Junah  adalah salah  satu  kata  lain  di  dalam  al-Qur’an  yang  diartikan  sebagai dosa. Satu makna orisinal adalah ييا (cenderung/berbelok/miring), dan و  د ز (permusuhan).  Jadi  kalau  ada  kalimat ح ح ىل maka bermakna ىل اييم (cenderung ke). Kata ْا َ  َح ditafsirkan sebagai مثالإ karena berpaling dari yang haq. Sedangkan ْا َ  َح adalah bagian dari tubuh  burung  yakni  sayap.  Dikatakan janah  karena  keduanya (sayap) itu dimiringkan. 34 Kata junah dalam kalimat امكيلعاا  حالَ امحض عا ميا dimaknai  sebagai al-Jinayah  dan  al-Jurm.  Kalau  ada kata la junaha biasanya dimaknai la isma alaikum wa la tudayyiq (tidak ada dosa bagi kalian dan tidak merepotkan). 35
Ar-Ragib Al-Asfihani memberikan sebuah pernyataan yang sangat menarik dalam ulasan kata ini, yakni bahwa setiap itsmun itu  merupakan junah. 36 Hal  senadapun  juga  diungkapkan  oleh ‘Abd  al-Rauf  al-Misri  bahwa  kata junah  di  dalam  al-Qur’an memiliki banyak makna yang mana di antaranya adalah al-ism, al- kharaj, al-mani’ (larangan) dan al-tib’ah (akibat/tanggung jawab).
Contoh surat al-Baqarah: 198, 234
ا َدْ ِعا َ نَّلز ا  ُ ُ ْ  َاا ٍت َاَ َعا ْ ِماْمُحْضَاَأا َ ِإَااْمُكِّوَواْ ِما ا ْضَاا  ُغَحْبَثاْوَأاٌا َ ُحاْمُكْيَلَعا َ ْيَز
َويِ ّز نَّضز ا َ َِااِ ِلْبَ ا ْ ِماْمُحْ ُ ا ْوِ َ اْمُ  َدَها َمَ اُو ُ ُ ْ  َ ا ِا َ َ ْ  اِ َ  ْ َْا
‚tidak  ada  dosa  bagimu  untuk  mencari  karunia  (rezki  hasil perniagaan)  dari  Tuhanmu.  Maka  apabila  kamu  telah  bertolak  dari 'Arafat,  berdzikirlah  kepada  Allah  di Masy'arilharam .  Dan berdzikirlah  (dengan  menyebut)  Allah  sebagaimana  yang ditunjukkan-Nya  kepadamu;  dan  Sesungguhnya  kamu  sebelum  itu benar-benar Termasuk orang-orang yang sesat‛

## C. Akibat dan Cara Menghapus Dosa
34 Ibn Faris Zakariyya, Mu’jam Maqayis …, Juz II, hlm. 208
35 Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab , Juz II, hlm. 225
36 Al-Asfihani, Mu’jam Mufradat …, hlm. 98
Menurut  Syahminan  Zaini  bahwa  akibat  dari  berbuat  dosa itu ada 17 perkara diantaranya: 37
1. Merusak hubungan manusia dengan Tuhan
2. Merusak hubungan manusia dan manusia
3. Merusak iman
4. Kesucian manusia yang kotor
5. Merusak kebahagiaan hidup
6. Merusak moral
7. Menjatuhkan martabat manusia
8. Mengundang kemarahan Tuhan
Adapun cara untuk menghapuskan dosa diantaranya:
a. Tobat ( al-taubah)
Istilah  pertaubatan  diartikan  sebagai  berbalik  dan  kembali kepada  Allah  swt.  dari  dosa  seseorang  untuk  mencari pengampunan. 38
1. Dzun  Nun  al-Mishri  menegaskan  bahwa  pertaubatan dibagi  menjadi  tiga  yaitu  pertaubatan  orang  awam  ( al- 'amm) yang berarti pertaubatan dari dosanya (taubah min al-zunubi), pertaubatan dari orang yang dipilih (al-khash) berarti  pertaubatan  dari  kelupaan  ( al-ghaflah),  dan pertaubatan  para  nabi,  yang  berarti  pertaubatan  dari kesadaran mereka akan ketidakmampuan untuk mencapai apa yang telah dicapai orang lain. 39
2. Menurut  al-Qusyairi,  pertaubatan  adalah  awal  dari kenaikan pertama dan pelayanan bagi para Sufi pemula. Menurutnya pertaubatan adalah kembalinya dari sesuatu yang  dikecam  oleh  syariat  terhadap  sesuatu  yang  dipuji oleh syariat. 40
3. Junaid  al-Baghdadi  mengatakan  bahwa  pertaubatan memiliki  tiga  makna,  yaitu  penyesalan,  tekad  untuk
37 Syahminan  Zaini, Problematika  Dosa ,  (Surabaya:  Al-Ikhlas,  2001), hlm. 10 38 John Renard, Historical Dictionary of Sufism (Oxford: the Scarecrow Press, 2005), hlm. 21 39 Al-Kazabi, Ta’aruf li Mazhab , hlm. 93 40 Al-Qusyairi, al-Risalah al-Qusyairiyah , (Cairo: Dar al-Ma’arif, t.th), hlm. 95
meninggalkan  semua  larangan  Allah  swt.  dan  berusaha memenuhi hak-hak semua orang yang telah dirugikan. 41
b. Wara’
Kata wara’ berasal dari bahasa Arab, wara'a, yari'u, wara'an yang berarti hati-hati. Dalam  dunia tasawuf, kata wara’ ditandai dengan  kehati-hatian  dan  kewaspadaan  tinggi. 42 Wara’  menurut pendapat para Sufi adalah sebagai berikut:
1. Al-Qusyairi menjelaskan
bahwa wara’ harus meninggalkan semua hal yang bersyukur. 43
2. Ibrahim  bin  Adam  berkata, wara'  adalah  meninggalkan hal-hal yang tidak berguna. 44
3. Yahya bin Mu'az berkata, wara' dibagi menjadi dua, wara' lahir, yaitu semua gerakan aktivitas hanya terfokus pada Allah  swt.  dan wara’  batin,  yaitu  hati  yang  tidak dimasuki  oleh  apa  pun  kecuali  hanya  mengingat  Allah swt. 45
4. Yunus  bin  ‘Ubaid  mengatakan, wara'  adalah  untuk menghindari  semua  bentuk  syubhat  dan  untuk melindungi diri dari segala bentuk sudut pandang. 46
5. Menurut Ibn Qayyim al-Jauziyah, wara’ menjaga dirinya dari tindakan dan barang haram dan syubhat. Menurutnya ada  tiga  derajat wara’,  yaitu  menghindari  kejahatan karena  mereka  ingin  melindungi  diri,  meningkatkan kebaikan  dan  mempertahankan  keimanan;  menjaga hukum dalam segala hal yang korup, melepaskan diri dari penghinaan,  dan  menjaga  diri  agar  tidak  melampaui hukum;  dan  jauhi  segala  sesuatu  yang  mengundang perpecahan. 47
Para sufi yang mengisi hidup dan kehidupan mereka dengan selalu  dalam  kebersihan  dan  kemurnian,  cantik  dalam  kebaikan,
41 Al-Qusyairi, al-Risalah al-Qusyairiyah , hlm. 95 42 Renard, Historical Dictionary of Sufism , hlm. 199-200
43 Al-Qusyairi , al-Risalah al-Qusyairiyah , hlm. 110
44 Al-Qusyairi , al-Risalah al-Qusyairiyah , hlm. 110
45 Al-Qusyairi , al-Risalah al-Qusyairiyah , hlm. 111
46 Al-Qusyairi , al-Risalah al-Qusyairiyah , hlm. 112
47 Ibn  Qayyim  al-Jauziyah, Madarij  al-Salikin ,  Juz.  I,  (Cairo:  Dar  al- Kutub al-Arabi, 2003), hlm. 445-452
tentu  saja,  selalu  waspada  dalam  berprilaku.  Sufi  tidak  mau menggunakan sesuatu yang tidak jelas seperti apa yang najis. Ini dipahami  dari  hadits  Nabi  yang  menyatakan  bahwa  setiap makanan  yang  dilarang  untuk  dimakan  manusia  akan menyebabkan  noda  hitam  seiring  waktu  hati  menjadi  keras.  Ini sangat ditakuti oleh para Sufi yang selalu berharap pada Nur ilahi yang dipancarkan melalui hatinya yang bersih, sikap hidup inilah yang disebut dengan wara '. 48

## E.   Interpretasi Ayat-ayat itsmûn
Kata itsmûn  di  dalam  al-Qur’an  disebut  sebanyak  48  kali dengan ragam bentuk turunannya. Bentuk kata yang paling sering disebut  adalah itsmûn  yakni  sebanyak  35  kali,  sisanya  berbetuk ويمثآ , مثآ , مثأ , ميثأ .  Tiga  puluh  tujuh  ayat  yang  memuat  kata itsmûn termasuk  dalam  surah Madaniyyah,  sisanya  11  ayat  termasuk dalam  surah Makkiyyah. 49 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kata itsmûn  lebih  banyak  terjadi  di  Madinah  di  mana  Islam  sudah berkembang dan menghadapi berbagai problem hukum.
Dari  sejumlah  surat  yang  menggunakan  kata itsmûn  yaitu termuat dalam surat al-Baqarah ayat 85, 173, 182, 188, 203, 206, 219, al-Mâidah ayat 2, 3, 62, 63, al-An’am ayat 120, al-A’râf, ayat 33, an-Nûr ayat 11 , as-Syura ayat 37, al-Hujarat ayat 12, an-Najm ayat 32, al-Mujâdilah ayat 8, 9, ad-Dhukhan ayat 44, at-Tûr ayat 23. 50
Contoh-contoh penafsiran
1. Surat al-Baqarah -182
رٌي  مِ فَوا رٌو مُ فَ افَ نَّلا ا نَّ مِ امِ نْ فَلفَ افَينْ مِ ا فَ انْيمُ فَ نْ فَ افَ فَ نْ فَ فَ ا فً نْ مِ انْ فَ ا فً فَ فَ ا صٍو مُ ا نْ مِ ا فَا فَ ا نْ فَ فَ
‚(akan tetapi) Barangsiapa khawatir terhadap orang yang Berwasiat itu, berlaku berat sebelah atau berbuat dosa, lalu ia (mendamaikan) antara mereka, maka tidaklah ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang‛.
48 A.  Rivary  Siregar, Tasawuf  dari  Sufisme  Klasik  ke  Neo-Sufisme , (Depok: Rajagrafindo Persada, 1999), hlm. 119
49 ‘Abd al-Baqi, Mu’jam Mufahras ..., h. 40-42
50 ‘Abd al-Baqi, Mu’jam Mufahras ..., hlm. 12
Imam  al-Alusi  ketika  mengartikan  kata Itsmun  pada  ayat tersebut diartikan dengan perbuatan condong berwasiat tanpa ada tujuan  (wasiat  yang  menyimpang)  dengan  memakai  tujuan  ada unsur kesengajaan. Itsmun disini yakni di artikan dosa karena satu perbuatan  wasiat  yang  dikatakan  dosa  apabila  orang  yang berwasiat kepada orang yang menerima wasiat itu tidak ada yang diwasiatkan (tidak ada tujuan).
Itsmun ( itsma) dikatakan tidak ada dosa, apabila wasiat itu yang  tadinya  jelek  atau  buruk  kemudian  di  ganti  oleh  yang menerima wasiat dengan wasiat yang baik, karna Allah swt. selalu menerima  wasiat,  baik  wasiat  itu  baik  atau  wasiat  itu  jelek, namun Allah swt. tidak akan menerima wasiat, apabila wasiat itu ditambah atau di kurang. 51
Pengertian  wasiat  menurut  Imam  al-Alusi  yaitu  ketika seorang yang akan meninggal dunia kemudian dia berwasiat yang buruk,  maka  bagi  yang  menerima  wasiat  diperbolehkan  untuk menggantikan  wasiat  tersebut  menjadi  baik.  Dengan  tujuan  agar tidak  merugikan  antara  yang  berwasiat  dan  penerima.  Karena Allah  swt.  selalu  menerima  wasiat,  baik  itu  wasiat  yang  berisi keburukan maupun wasiat yang berisi kejelekan.
Pada ayat  ini itsmun diartikan sebagai dosa, karena  wasiat tersebut bersifat buruk/jelek yang tidak ada faedahnya. Pada ayat tersebut  mengandung  sebuah  perintah  untuk  memberikan  wasiat kepada  orang  yang  ditinggalkan.  Untuk  memberikan  wasiat, hendaknya  wasiat  itu  yang  ada  faedahnya  bukan  wasiat  yang bersifat jelek yang tidak ada faedahnya. Namun ketika wasiat itu berupa  wasiat  yang  jelek,  maka  orang  yang  menerimanya  bisa menggantikan wasiat tersebut dengan wasiat yang baik.
Menurut  pendapat  yang  lebih  kuat,  mengenai  pemberian wasiat  itu  merupakan  suatu  hal  yang  bersifat  wajib  sebelum turunnya ayat yang mengenai mawaris (pembagian harta warisan). Dan ketika turun ayat fara’idh, ayat tentang wasiat itu dinasakh, dan pembagian warisan dengan cara ditentukan menjadi suatu hal yang wajib dari Allah swt. yang memang harus diberikan kepada
51 Al-Alusi, Ruh  al-Ma‘ani  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azim  wa  Sab‘i Mathani , Juz. 2, Jilid. I, (Dar al-Ihya, t.th), hlm. 55
ahli  waris,  tanpa  perlu  adanya  wasiat  serta  tidak  mengandung kemurahan dari orang yang berwasiat.
2. Surat al-Mujâdilah- 8
ا ِو َ  ْدُ ْز َ ا ِمْثِ ْا ِ اَوْ َح َ َخَيَ اُ ْ َعا  ُهُنا َِااَو ُا ُ َ انَّمُثاىَ ْجنَّ ز ا ِ َعا  ُهُناَ يِلنَّز اىَلِ اَ َثاْمَزَأ ا َلَْ َزا ْم ِ  ِ ُ ْ َأايِفا َو ُز ُقَيَ اُ نَّلز اِ ِ ا َكِّيَ ُياْمَزا َمِ ا َكْ نَّيَحا َك ُء َحا َ ِ َ ا ِ   ُانَّ ز ا ِدَي ِصْ َمَ ُري ِص َ ْا ا َ ْ ِبَاا َهَنْ َلْصَياُمنَّ َ َحاْمُهُ  ْ َحاُ  ُقَ ا َمِ اُ نَّلز ا َ ُ ِّلَ ُ
‚Apakah  tidak  kamu  perhatikan  orang-orang  yang  telah  dilarang mengadakan  pembicaraan  rahasia,  kemudian  mereka  kembali (mengerjakan)  larangan  itu  dan  mereka  mengadakan  pembicaraan rahasia  untuk  berbuat  dosa,  permusuhan  dan  durhaka  kepada  rasul. dan  apabila  mereka  datang  kepadamu,  mereka  mengucapkan  salam kepadamu  dengan  memberi  salam  yang  bukan  sebagai  yang ditentukan  Allah  untukmu.  dan  mereka  mengatakan  kepada  diri mereka sendiri: "Mengapa Allah tidak menyiksa kita disebabkan apa yang kita katakan itu?" cukuplah bagi mereka Jahannam yang akan mereka  masuki.  dan  neraka  itu  adalah  seburuk-buruk  tempat kembali‛
Itsmun disini di tafsirkan  oleh imam al-Alusi dengan dosa, karena  perbuatan  tersebut  menimbulkan  dosa  dan  mempunyai akibat  terhadap  diri  mereka  sendiri,  bertentangan  dengan  orang- orang  beriman  dan  mempunyai  sifat  maksiat  kepada  Rasullullah saw.  orang-orang  munafik  saling  berwasiat  untuk  menentang rasul.  Adapun  menyebutkan  maksiat  kepada  rasul,  karena menganggap  sangat  buruk  sekali  perbuatan  orang-orang  munafik dan menganggap sangat besar kemaksiatan mereka. 52
Kata itsmun  dalam  ayat  tersebut  mempunyai  makna merugikan  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain,  yang  mana  hal  itu mempunyai sifat  menentang kepada Rasulullah saw. Yakni yang berkaitan  dengan  orang  lain,  dan  termasuk  dalam  pengertian  ini ialah perbuatan durhaka kepada Rasul dan menentangnya. Mereka bertekad  untuk  mengerjakannya  dan  saling  memerintahkan  di antara  mereka  untuk  mengulangi  perbuatan  buruk  tersebut (berbisik-bisik).  Orang-orang  munafik  saling  berwasiat  untuk
52 Al-Alusi, Ruh al-Ma‘ani , Juz. 28, Jilid. XIV, hlm. 26
menentang  Rasul,  berbuat  maksiat  kepada  Rasul  yang  sangat bertentangan dengan orang mukmin. 53
Setelah  orang-orang  Yahudi  itu  mengucapkan  salam  yang berupa penghinaan kepada Rasulullah  saw.  sebagaimana tersebut pada  ayat  ini,  mereka  berkata  kepada  sesamanya  ‚kenapa  Allah swt. tidak menimpakan azab kepada kita sebagai akibat jawaban Muhammad.  Seandainya  Muhammad  adalah  seorang  Nabi  dan Rasul yang di utus Allah swt., tentulah kita telah ditimpa azab‛. Begitulah  sangkaan  mereka  terhadap  Allah  swt.,  yaitu  bahwa Allah  swt.  akan  mengazab  setiap  perbuatan  orang  yang  durhaka kepada-Nya.  Tetapi  ketika  azab  itu  telah  datang  maka  tidak seorangpun yang dapat menghindarkan daripadanya. 54
3. Surat al-Mujadilah: 9
ا  ْ  َح َ َث َ ا ِ   ُانَّ ز ا ِدَي ِصْ  َمَ ا ِو َ  ْدُ ْز َ ا ِمْثِ ْا ِ ا ْ َح َ َخَثا َ َااْمُحْيَح َ َثا َ ِ ا  ُ َمآاَ يِلنَّز ا َهُّيَأا َي
َو ُ  َ  ْ ُثا ِ ْي َزِ ا ِلنَّز اَ نَّلز ا  ُقنَّث َ اىَ ْقنَّحز َ اِّرِ ْز ِ
‚Hai  orang-orang  beriman,  apabila  kamu  Mengadakan  pembicaraan rahasia,  janganlah  kamu  membicarakan  tentang  membuat  dosa, permusuhan  dan  berbuat  durhaka  kepada  rasul.  dan  bicarakanlah tentang  membuat  kebajikan  dan  takwa.  dan  bertakwalah  kepada Allah yang kepada-Nya kamu akan dikembalikan.‛
Kata itsmun disini, imam al-Alusi mengartika sebagai dosa karena  dari  perbuatan  tersebut  termasuk  perbuatan  yang dikerjakan orang-orang munafik, yang selalu menentang terhadap larangan  Rasullullah  saw.  yakni  selalu  mengulangi  perbuatan membicarakan  orang  lain  dengan  cara  berbisik-bisik.  Orang munafik  disini  adalah  orang-orang  mukmin/orang  beriman  selalu mengerjakan shalat tapi di dalam  hatinya menentang  Rasullullah saw. Dari perbuatannya itu yang mempunyai dampak yang buruk terhadap pelaku. 55
Ayat  tersebut mengandung larangan kepada orang munafik tentang  berbicara  berbisik-bisik  kepada  temannya,  dikarenakan hal  tersebut sangat menyakiti perasaan orang muslim. Perbuatan tersebut sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang yang tidak
53 Al-Alusi, Ruh al-Ma‘ani , Juz. 28, Jiidl. XIV, hlm. 26 54 Qamarudin  Shaleh,  HAA.  Dahlan,  M.D.  Dahlan, al-Qur’an  dan Tafsir Kementrian Agama , Jilid X, (Jakrta: Lentera Abadi, 2010), hlm. 18
55 Al-Alusi, Ruh al-Ma‘ani , Juz. 28, Jilid. XIV, hlm. 27
mengerti dari kalangan kaum kuffar Ahli Kitab, dan orang-orang yang mengikuti tingkah mereka dalam kesesatannya dari kalangan orang-orang munafik yang selalu menentang Rasul. 56
4. Surat An-nisâ- 20
ا ا ْي َشا ُ ْ  ِما ُلُخْأَثا َ َاا او َطْ ِ ا نَّ ُه َدْحِ اْمُحْيَثآَ ا ٍجْ َزاَو َكَما ٍجْ َزاَ  َدْبِخ ْا اُمُثْاَوَأاْوِ َ ا ا يِب ُما  ام ْثِ َ ا ا  َحْهُباُ َ  ُلُخْأَثَأ
‚Dan  jika  kamu  ingin  mengganti  isterimu  dengan  isteri  yang  lain, sedang  kamu  telah  memberikan  kepada  seseorang  di  antara  mereka harta  yang  banyak,  maka  janganlah  kamu  mengambil  kembali  dari padanya  barang  sedikitpun.  Apakah  kamu  akan  mengambilnya kembali dengan jalan tuduhan yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang nyata‚
Itsmun  pada  ayat  di  atas  diartikan  oleh  imam  al-Alusi mempunyai  arti  kebohongan  yang  mendatangkan  suatu  dosa. Karena  perbuatan  tersebut  adalah  perbuatan  yang  merugikan orang  lain  dengan  jalan  berbohong,  yang  mana  kebohongan tersebut  mengambil  maskawin  dari  istri-istri  pertama  mereka untuk dipakai sebagai maskawin menikahi orang lain. Maka setiap perbuatan  yang  merugikan  dan  merusak  orang  lain  adalah  suatu dosa. 57
Ayat  ini  mengandung  larangan  kepada  para  suami  untuk berbuat  bohong kepada istri-istrinya dalam  hal meminta kembali maskawin yang telah diberikan. Betapa hal itu sangat merugikan orang lain. 58
Pada ayat  ini Allah  swt.  mengizinkan seorang suami untuk menceraikan  istri  kalau  memang  sudah  tidak  mungkin  lagi bersatu.  Sekalipun  bahwa  perbuatan  talaq  ini  adalah  sesuatu perkara  yang  dibenci.  Sebagaimana  yang  terdapat  dalam  sebuah hadits Nabi saw;
َ  َ ا  َ  َمُعا ِ ْ ا ِ نَّلز ا ِدْبَعا ْ َع : َمنَّل َا َ ا ِ ْي َلَعاُ اىنَّ َصا ِ نَّلز اُ   ُاَواَ  َ : " ا ِ نَّلز اىَلِ ا ِ  َ َ  ْ  ا ُضَغْبَأ ُ  َ نَّطز ." 56 Al-Alusi, Ruh al-Ma‘ani , Juz. 28, Jilid. XIV, hlm. 27
57 Al-Alusi, Ruh al-Ma‘ani , Juz. 4, Jilid. III, hlm. 244
58 Al-Alusi, Ruh al-Ma‘ani , Juz. 28. Jilid. XIV, hlm. 27
‚Perkara halal yang dibenci oleh Allah adalah talaq‛ (H.R. Abu Daud dan Ibn Majjah) 59
yang kemudian diwenangkan untuk menikah lagi. Namun jangan sampai  menyakiti  perasaan  wanita  yang  dicerai  tersebut  dengan diantaranya  mengambil  maskawin  yang  telah  diberikannya. Sebagaimana  yang  dahulu  ketika  meminangnya  dengan  baik, maka  saat  hendak  melepasnya/menceraikannyapun  harus  dengan memakai cara yang baik. 60

## F. Kesimpulan
Bersandar  kepada  imam  al-Alûsî  yang  mempunyai  latar belakang  tasawuf,  peneliti  mencoba  mengungkap  makna itsmun dalam  kitab Ruh al-Ma’ani karya beliau. Penelitian tentang kata itsmun dalam al-Qur’an pada penafsiran kajian kitab tafsir Ruh al- Ma’ani karya al-Alûsî ditemukan berdasarkan data yang ada, dari definisi  bahasa  ini  ditemukanlah  cakupan  wilayah  makna  kata itsmun, orang yang banyak dosa, orang kafir, bohong, serta suatu perbuatan  yang  jauh  dari  pahala,  menghambat  datangnya kebaikan (pahala) dan memiliki efek negatif terhadap diri sendiri dan  orang  lain.  Kata itsmun  dihubungkan  dengan  sesuatu  yang menggelisahkan hati, serta malu dilihat orang lain.
Kata  ini  hampir  sama  penggunaannya  dengan zanbun  tapi penekanannya lebih pada konteks dosa karena melanggar hal-hal yang sudah diharamkan. Dan hal-hal  yang sudah diharamkan ini, berarti  sudah  ada  hukum  yang  berjalan  di  masyarakat  pada  saat itu  yaitu  di  Madinah.  Sehingga  kata  ini  cakupannya  lebih  kecil ketimbang  kata zanbun.  Meskipun  terkadang  juga  kata  itsmun bermakna melawan Allah swt. dan Rasul-Nya, mengingkari ayat- ayat  Allah  swt.,  dan  perbuatan  yang  mendatangkan  keburukan, permusuhan, dan menjauhkan dari manfaat, pahala dan kebaikan.
Sedangkan  pandangan  Imam  al-Alusi  mengenai  solusi terhadap orang yang berbuat dosa, beliau memberikan sebuah cara yaitu, yang pertama dengan bertaubat, kembali kepada jalan Allah
59 Sunan Abu Daud, Jilid. II, hlm. 255. Dan Sunan Ibn Majah, Jilid. I, hlm. 650
60 M.D.  Dahlan, al-Qur’an  dan  Tafsir  Kementrian  Agama ,  Jilid.  II, hlm. 135
swt.  serta  tidak  mengulangi  perbuatan  salah,  mengakui  semua kesalahan-kesalahan yang pernah di perbuat. Yang kedua dengan wara’  yaitu  harus  meninggalkan  semua  hal  yang  tidak  berguna, menghindari  semua  bentuk syubhat  dan  untuk  menjaga  dirinya dari tindakan dan barang haram.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Rivary Siregar, Tasawuf dari Sufisme Klasik ke Neo-Sufisme, (Depok: Rajagrafindo Persada, 1999) ‘Abd  Rauf  Al-Misri, Mu’jam  al-Qur’an  wahuwa  Qamus mufradaat al-Qur’an wa Gharibuhu, ( Kairo: Maktabah al-
Hijazi, 1948)
Abu al-Husain Ahmad Ibn Faris Zakariyya, Mu’jam Maqayis al- Lugah, Juz. II, (Cairo: Dar al-Hadis, 1998) Abu Daud Sulaiman bin al-Asy’as al-Sijistani, Sunan Abu Daud, Jilid. II, (Bairut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah, t.t) Al-Alusi, Ruh  al-Ma‘ani  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-‘Azim  wa  Sab‘i Mathani, Juz. 2, Jilid. I, (Dar al-Ihya, t.th) Al-Qusyairi, al-Risalah  al-Qusyairiyah,  (Kairo:  Dar  al-Ma’arif,
t.th) Ali  Abdullah  Fattah  Thabbarah, Dosa  Dalam  Pandangan  Islam, cet. Ke-III, (Bandung: Risalah Gusti, 1986) Ar-Ragib al-Asfihani, Mu’jam Mufradat Alfad al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th) AS  Hornbay, Oxford  Advanced  Leavers  Dictionary  of  Current
English , (tp: Oxford University Press, 1963)
Badri  Khairuman, Sejarah  Perkembangan  Tafsir  Al-Qur’an, (Bandung : CV Pustaka Setia, 2004) Departemen  Agama  RI, al-Qur’an  dan  Terjemahannya,  (Depok: Cahaya Qur’an, 2008) Halimi  Zuhdy, Derai  Dosa,  Derasnya  Ampunan  Sang  Penguasa Semesta  (Membincang  Dosa  dan  Pengampunan  dalam
Perspektif  Islam),  Jurnal,  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang. Hasbullah Bakry, Pedoman Islam di Indonesia, (Jakarta: UI Press, 1988) Ibnu Manzur, Lisan al-‘Arab, Juz 1, (Cairo: Dar al-Hadis, 2001) Ibn  Majah  Abu  ‘Abdullah  Muhammad  bin  Yazid  al-Quzwainy, Sunan  Ibn  Majah,  Jilid.  I,  (Halb:  Dar  Ihya  al-Kutub  al- Arabiyah, t.t) Ibn Qayyim al-Jauziyah, Madarij al-Salikin, Juz. I, (Cairo: Dar al- Kutub al-Arabi, 2003) Imam  Al-Ghazali, Rahasia  Taubat,  terj.  Muhammad  Baqir,
(Bandung: Mizan Media Utama, 2003)
John  Renard, Historical  Dictionary  of  Sufism  (Oxford:  the Scarecrow Press, 2005) Muhammad  ‘Ajaj  al-Khatib, Ushul  al-Hadits,  terj,  cet.  III
(Jakarta: Gaya Media Pratama, 2003)
Muhammad  Ali  ash-Sh ā buni, Pengantar  Studi  al-Qur’an  (terj),
(Bandung: Al-Ma’rif, 1984) Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz Al-qur’an  Al-Karim,  (Kairo:  Dar  al-Kutub  al-Mishriyah, 1364) Muhammad Husain al-Dzahabi, Al-Tafsir Wa al-Mufassirun, Juz I. (Dar al-Ma’arif, t. t, 1976) Muhammad Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan  Masyarakat,  (Bandung: Mizan, 1992)
Qamarudin  Shaleh,  HAA.  Dahlan,  M.D.  Dahlan, al-Qur’an  dan Tafsir Kementrian Agama, Jilid X, (Jakrta: Lentera Abadi, 2010) Syahminan Zaini, Problematika Dosa, (Surabaya: Al-Ikhlas, 2001) Syaikh Manna’ al-Qatthan, Pengantar Studi Ilmu Hadits, Mifdhol ‘Abdurrahman, terj, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005) T.M.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Al-Islam  I,  (Semarang:  PT  Pustaka Rizki Putra, 2001) Tim  Penulis, Ensklopedi  Islam  Indonesia,  (Jakarta:  Anggota IKAPI, 2002), hlm. 263