Robby Aditya Putra dkk

## STRATEGI KOMUNIKASI ANTARUMAT BERAGAMA
(Studi  Suku Anak Dalam Kabupaten Musi Rawas Utara)
Robby Aditya Putra 1 , Hariya Toni 2, Aman Alias Jauhari 3, Pajrun Kamil 4

## Institut Agama Islam Negeri Curup
Jl. Dr. AK Gani No. 01, Curup Utara, Kab. Rejang Lebong, Bengkulu 39119
* robbyadityaputra@iaincurup.com

## Abstract
Mes  SAD Musi  Rawas Utara Regency has  a  plurality  of  students  and religions  in  which  the  majority  comes  from  the  Kerta  Dewa  hamlet,  Kidak Island,  Kijang  River,  Jernih  River,  Nibung,  Muara  Tiku  and  Tebing  Tinggi. There  are  also  a  majority  of  Muslims  and  Christians.  The  plurality  above makes  Mes  SAD  better  at  communicating  with  others  and  respecting  local wisdom, so that it can effectively avoid conflicts or conflicts between Mes SAD community groups. In the field of culture, the children of Mes SAD maintain and uphold the culture and customs inherited by the ancestors, this has proven to be the validity of the cultural order, namely pencak silat, traditional dance of tribal children in and others. With the formation  of martial arts and dance groups  in  SAD  mes  children,  it  increasingly  illustrates  the  preservation  of culture,  certainly  not  in  conflict  with  state  religion  and  law.  In  the  religious aspect  Mes  SAD  has  heterogeneous  learners  seen  from  their  religion  and beliefs.  Quantitatively,  Muslims  adhere  to  the  majority  of  students,  but communication  between religious adherents is maintained and running well. Development development in the spiritual field can be seen from the means of worship  of  each  religion.  Therefore,  the  existence  of  religious  differences
Robby Aditya Putra dkk
between  each  student  in  Mes  SAD  becomes  important  to  find  out  how communication  between  religious  people  in  this  case  between  non-Muslims and Islam. This type of research is a field research (research) that is research whose data collection is carried out in the field. In this case it was carried out in the SAD Mes Muratara Regency. The method in research is used in research that produces qualitative descriptive data.
Keywords : Communication, Religious People, Mes SAD

## A. Pendahuluan
Sebuah realitas yang tidak mungkin dihindari dalam hidup ini adalah interaksi  sosial,  sebagai  makhluk  insani,  interaksi  sosial  adalah keniscayaan oleh karena tanpa interaksi antara sesama manusia hidup ini tidak  mungkin  dapat  dijalani  dengan  baik.  Oleh  karena  itu,  komunikasi dalam  kehidupan  manusia  harus  ada.  Istilah  komunikasi  dalam  bahasa Inggris communication berasal  dari  bahasa  Latin communicatio ,  dan bersumber  dari kata  communis  yang  berarti  sama  makna.  Jadi kalau  ada orang  yang  melakukan  percakapan  antara  satu  sama  lainnya  baik  secara individu maupun secara kelompok, bila terjadi kesamaan makna dari apa yang dipercakapkan maka mereka itu sudah berkomunikasi. 1
Di sisi lain, oleh karena manusia adalah makhluk sosial , maka manusia pada  dasarnya  tidak  mampu  hidup  sendiri  baik  konteks  fisik  maupun konteks  sosial  budaya.  Terutama  dalam  konteks  sosial  budaya,  manusia membutuhkan manusia lain untuk saling berkolaborasi dalam pemenuhan kebutuhan  fungsi-fungsi  sosial  satu  dengan  lainnya.  Oleh  karena  pada
1 Onong  Uchjana  Effendy ,  Ilmu  komunikasi:  teori  dan  praktek ,  (Bandung:  Remadja Karya, 1984), h. . 9
Robby Aditya Putra dkk
dasarnya  suatu  fungsi  yang  dimiliki  oleh  manusia  satu  akan  sangat berguna dan bermanfaat bagi manusia lainnya. Karena fungsi-fungsi sosial yang  diciptakan  oleh  manusia  ditujukan  untuk  saling  berkolaborasi dengan sesama  fungsi sosial  manusia  lainnya,  dengan  kata  lain, manusia menjadi  sangat  bermartabat  apabila  bermanfaat  bagi  manusia lainnya. 2 Dengan demikian, manusia perlu melakukan komunikasi anatara satu sama lainnya terutama dalam memenuhi kebutuhannya, baik seacara individu maupun secara sosial.
Proses  komunikasi  pada  hakekatnya  adalah  proses  penyampaian pikiran  atau  perasaan  oleh  seseorang  (komunikator)  kepada  orang lain(komunikan). Pikiran biasa berupa gagasan, informasi, opini dan lain- lain  yang  muncul  dalam  pikirannya.Perasaan  bisa  berupa  keyakinan, kepastian, keragu-raguan, kekhawatiran, kemarahan, keberania, kegairahan  dan  sebagainya  yang  timbul  dari  lubuk  hati.  Terkadang seseorang  menyampaikan  buah  pikirannya  kepada  orang  lain  tanpa menampakkan  perasaan  tertentu.  Akan  tetapi  pada  saat  lain  seorang menyampaikan perasaannya kepada orang lain tanpa pikiran. Tidak jarang pula  seseorang  menyampaikan  pikirannya  disertai  perasaan  tertentu, disadari atau tidak. Komunikasi akan berhasil apabila pikiran disampaikan dengan  menggunakan  perasaan  yang  disadari;  sebaliknya  komunikasi akan  gagal  jika  sewaktu  menyampaikan  pikiran,  perasaan  tidak terkontrol. 3 Di  sini  tampak  jelas  bahwa  komunikasi  menjadi  hal  yang penting dalam menjalin hubungan antar sesama manusia, tidak terkecuali mengenai masalah keagamaan.
2 Burhan  Bungin,  Sosiologi  Komunikasi  Teori,  Paradigma,  dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi di Masyarakat (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008), h. . 26
3 H.  A.  W.  Widjaja,  Komunikasi:  komunikasi  dan  hubungan  masyarakat  (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), h. . 11
Robby Aditya Putra dkk
Mes  SAD  adalah  suatu  tempat  lembaga  pendidikan  informal  karena disini sekolahnya menggunakan paket A-C yaitu paket A kelas SD, paket B kelas  SMP,  paket  C  kelas  SMA.  Mes  SAD  ini  tempatnya  seperti  asrama tetapi ini bukan asrama, Mes ini tempat anak SAD mencari ilmu. Mereka di bimbing dan di bina oleh para pengasuh dan guru Mes SAD.Anak-anak SAD  di  Mes  ini  berasal  dari  dusun  yang  berbeda-beda  yang  ada  di Muratara.Mes SAD ini terletak di dusun Lawang Agung Kecamatan Rupit Kabupaten  Muratara.Ketika  anak  SAD  sudah  bisa  beradaftasi  dan mencapai  pembelajaran  yang  di  programkan  di  Mes  maka  anak  SAD dimasukan ke sekolah formal untuk mengikuti pembelajaran seperti anak- anak  luar.SAD  Adalah  kepanjangan  dari  Suku  Anak  Dalam  yang  dapat dipahami  bahwa  bangsa primitive (Baharudin,  2010).Orang  SAD merupakan  kelompok  Suku  Anak  Dalam  yang  berpetualang  di  hutan rimba. 4 SAD    termasuk  golongan  orang-orang  yang    melanggar    adat. Kehidupan  yang  unik  dan  eksotis  adalah  sebab  kepopuleran  mereka. Ditengah derap dunia yang melaju cepat, mereka masih saja terkungkung dalam  kehidupan  seperti  yang  dilaksanakan  nenek  moyang  mereka ratusan  tahun  silam. 5 Kemudian  mereka  malu  dan  meyingkir  ke  hutan rimba  di  pedalaman  dan  tinggal  di  hutan  tersebut.  Maka  disebut  Suku Anak Dalam karena mereka tinggal di pedalaman atau terpencil. Jadi anak SAD  dikatakan  bangsa primitif  karena  anak  SAD  belum mengenal  dunia luar atau jauh dari keramaian teknologi.
Pada  awal  anak  SAD  masuk  ke  Mes  mereka  ada  yang  agama  Islam, non  Islam  bahkan  ada  yang  tidak  tau  agamanya  apa?  Perlahan-lahan seiring  dengan  waktu  ada  beberapa  anak  SAD  yang  belum  Islam  masuk
4 Mastum Simanjutak, Tentang Kehidupan Suku Anak Dalam , (Jambi: Kanwil Depsos, 2018), h. . 23
5 Mila  Wahyuni,  “Strategi  Komunikasi  Islam  Dalam  Pembinaan  Agama  Pada  Suku Anak  Dalam  Bukit  Duo  Belas  Kecamatan  Pauh  Kabupaten  Sarolangun  Provinsi  Jambi”.  AL- BALAGH: Jurnal Komunikasi Islam 1.1 (2016), h.  153
Robby Aditya Putra dkk
Islam,  mereka  diberikan  pengajaran  oleh  guru  dan  pengasuh  Mes  SAD. Karena mereka belum mengerti apa-apa, jadi mereka dibina dan diarahkan oleh para pengasuh dan guru untuk belajar mulai dari pengetahuan umum sampai  ajaran-ajaran  Islam.  Sekarang  anak  SAD  sudah  banyak perubahannya, Bupati (Syarif Hidayat: 9 September 2019) dalam pidatonya mengatakan  bahwa  anak  SAD  saat  ini  sudah  banyak  berubah,  mereka sudah  bisa  mengaji,  sudah  bisa  sholat,  sudah  menjalankan  norma-norma agama dan sebagainya sama seperti anak-anak biasanya. 6 Di Mes SAD ini mereka  tidak  hanya  diajarkan  pengetahuan  umum  saja  melainkan diajarkan tentang ajaran Agama Islam.Dan anak SAD ini sudah mengikuti kegiatan belajar di Mes SAD.
Visi  Mes  SAD  adalah  menciptakan  anak  SAD  menjadi  anak  yang tumbuh dan berkembang secara religius dan inovatif serta berprestasi dan santun  dalam  perilaku,  oleh  karena  itu  Pendidikan  Agama  Islam  harus diterapkan  dan  diajarkan  dengan  baik  agar  dapat  menanamkan  aqidah Islam  kepada  anak  SAD.  Mayoritas  orang  SAD  memiliki  kepercayaan dengan  makhluk  halus  (Animisme),  tetapi  seiring  berjalannya  waktu hingga saat ini  beberapa anak SAD masuk agama Kristen dan Islam. Ada 27  orang  menganut  agama  Kristen  (Protestan)  selain  dari  itu  menganut agama  Islam,  jumlah  seluruh  anak  Mes  SAD  ialah  116  orang.45  orang jumlah  anak  laki-lakinya,  sedangkan  anak  perempuan  berjumlah  71 orang. 7 Mereka  di  bina  dan  dibimbing  agar  dapat  memahami  nilai-nilai PAI sehingga terbentuklah Aqidah yang baik, insan yang religius.
Para  anak  SAD  di  Muratara  semenjak  berdirinya  asrama/Mes  SAD mereka belajar di Mes itu seperti hal belajar peserta didik yang diluar sana, mereka  dibimbing  belajar  tentang  ajaran-ajaran  agama  Islam  seperti  di
6 Pidato Bupati Muratara, Syarif Hidayat, melalui Pidatonya (Kantor Bupati muratara: 9 September 2019, Pukul 11:00 WIB)
7 Observasi di Mes SAD Kabupaten Muratara pada tanggal 11 Juli 2019
Robby Aditya Putra dkk
ajarkan  sholat,  di  ajarkan  mengaji,  dan  di  ajarkan  norma-norma  agama. Mereka  di  asramakan  untuk  diberikan  pengajaran-pengajaran  agama Islam.Alhamdulillah  anak  SAD  sekarang  sudah  sangat  luar  biasa peruabahannya  menuju  insan  yang  religius.Melihat  permasalahan  ini, maka penulis  ingin  sekali mengetahui Model Pendidikan  dan  pengajaran agama Islam di Mes SAD, sehingga anak SAD menjadi insan yang religius sedangkan  anak  SAD  sebelumnya  tidak  mau  diajak  berbaur  apa  lagi belajar, terutama agama, mereka kebanyakan tidak ada agama dan adapun yang tau agamanya tapi mereka tidak tau apa-apa ajaran agama Islam.
Mayoritas  orang  SAD  memiliki  kepercayaan  dengan  makhluk  halus (Animisme),  tetapi  seiring  berjalannya  waktu  hingga  saat  ini  anak  SAD beberapa  anak  SAD  masuk  agama  Kristen  dan  Islam.  Ada  27  orang menganut  agama  Kristen  (Protestan)  selain  dari  itu  menganut  agama Islam, jumlah seluruh anak Mes SAD ialah 116 orang.45 orang jumlah anak laki-lakinya, sedangkan anak perempuan berjumlah 71 orang. 8 Mereka di bina dan dibimbing agar dapat memahami nilai-nilai komunikasi sehingga terbentuklah hubungan yang baik, antara umat beragama.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  Lapangan,  yaitu  penelitian  yang pengumpulan datanya dilakukan di lapangan. Dalam hal ini dilakukan di Mes  SAD  Kabupaten  Muratara.Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif kualitatif, Bogdan dan Taylor mengartikan Metodologi Kualitatif yakni  sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa  kata-kata  yang  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku yang dapat  diamati  oleh  peneliti.Mereka menjelaskan  bahwa  pendekatan
8 Observasi di Mes SAD Kabupaten Muratara pada tanggal 11 Juli 2019
Strategi Komunikasi Antarumat Beragama
Robby Aditya Putra dkk
ini, diarahkan pada latar dan individu tersebut secara holistik (utuh). 9 Hal ini  disebabkan  oleh  adanya  penerapan  metode  kualitatif.  Selain  dari  itu, semua yang telah dikumpulkan kemungkinan menjadi kunci terhadap apa yang  sudah  diteliti. 10 Tempat  penelitian  ini  dilakukan  di  lokasi  yang
menjadi sumber penelitian  yaitu di  Mes SAD
Kabupaten
Muratara.Kemudian  waktu    penelitian  dimulai  pada  tanggal  16  bulan April 2020.
Karena  penelitian  ini  untuk  mendapatkan  gambaran  tentang komunikasi antar agama pada Suku Anak Dalam, maka subjek penelitian ini adalah semua unsur yang ada di Mes SAD Kabupaten Muratara. Oleh sebab itu informasi yang akan diperoleh diharapkan merupakan informasi yang  benar-benar  dapat  mengetahui  tanggapan  dari  semua  unsur  Mes SAD  seperti:  Guru  Agama  sebagai  pengajar,  kepala  pengasuh  dan  para pengasuh Mes SAD terlibat sebagai pengasuh dan Pembina, dan anak SAD sebagai obyek dan subyek komunikasi.
Adapun  sumber  data  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini menggunakan  dua  sumber  data  yaitu  sumber  data  primer  data  yang berupa  teks  seperti  hasil  dari  wawancara  dengan  diperoleh  melalui wawancara dengan seorang informan yang sedang disajikan sampel serta dalam penelitiannya data tersebut bisa direkam atau dicatat oleh seorang peneliti.sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  Kepala  Mes SAD/pengasuh, guru, anak Mes SAD Kabupaten Muratara. Data sekunder dalam penelitian ini yang terhimpun dari instansi terkait berupa dokumen Mes SAD Kabupaten Muratara.
Dalam  penelitian  ini  Observasi  dalam  pengamatan  dan  pencatatan secara  langsung  tentang  gambaran  komunikasi  antarumat  beragama,
9 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2006), h. . 4
10 Ibid., h. . 11
Robby Aditya Putra dkk
fungsi  komunikasi  pada  Suku  Anak  Dalam  di  Mes  SAD  Kabupaten Muratara dalam proses komunikasi, serta kendala-kendala yang dihadapi guru dalam komunikasi pada Suku Anak Dalam.   Kemudian Wawancara merupakan  suatu  cara  memperoleh  keterangan  data  untuk  tujuan penelitian  dengan  sistem  tanya  jawab  bertatap  muka  antara    penanya dengan  penjawab  dengan  menggunakan  alat  yang  dinamakan  interview guide  (panduan  wawancara).  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  jenis wawancara semi terstuktur dimana dalam pelaksanaannya lebih bebas bila dibandingkan  dengan  wawancara  terstruktur. 11 Dokumentasi  merupakan catatan  peristiwa  yang  telah  berlalu,  dokumen  bisa  berbentuk  tulisan, gambar, atau karya-karya monumental dari seseorang” 12 .
Di jelaskan Miles dan Huberman bahwasanya aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara berlangsung, secara terus menerus sampai tuntas  sehingga  datanya  sudah  jenuh.  Aktivitas  dalam  analisis  data dilakukan dengan:
1. Data  Reduction (Reduksi Data)  kemudian  data  yang  direduksi  akan memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  untuk  mempermudah peneliti  melakukan  pengumpulan  data  yang  selanjutnya,  bisa mencarinya bila diperlukan. 13
2. Data  Display (Penyajian  Data)  Dalam  penelitian  kualitatif  ini, penyajian data dapat dilakukan ke bentuk uraian singkat, hubungan antar kategori, bagan, dan sejenisnya
11 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif , (Bandung: Alfabeta, 2014), h. . 73-74
12 Sudaryono, Metode  Penelitian  Pendidikan ,  (Jakarta:  Prenamedia  Group,  2016),  h. .
90
13 Lexy J. Moleong, Op.Cit ., h. . 6
Strategi Komunikasi Antarumat Beragama Robby Aditya Putra dkk
3. Conclusioan    Drawing  Verification (Verifikasi  Data)  dalam  analisis data  kualitatif  adalah  penarikan  kesimpulan  atau Conclusion
Drawing/Verification .

## C. Pembahasan
Komunikasi  antarumat beragama pada suku anak dalam di Mes SAD Kabupaten  Muratara  yang  diterapkan  adalah  komunikasi  verbal  dan  non verbal  yang  memiliki  pengertian  yang  berkaitan  dengan  cara  berbicara, pemilihan  bahasa,  penggunaan  isyarat,  gestural, facial ,  maupun postural dalam  berkomunikasi. 14 Komunikasi  verbal  dapat  diartikan  sebagai pertukaran  makna  melalui  bahasa  atau  kata-kata.Bahasa  dapat didefinisikan  sebagai  seperangkat  kata  yang  telah  disusun  secara berstruktur  sehingga  menjadi  himpunan  kalimat  yang  mengandung makna. 15 Adapun yang berkaitan dengan komunikasi antarumat beragama di Mes SAD adalah komunikasi verbal yakni bahasa. Bahasa adalah sebuah kode  yang  terdiri  dari  simbol-simbol,  huruf  atau  kata  yang  diatur  oleh aturan  dan  digunakan  untuk  berkomunikasi. 16 Bahasa  yang  dimaksud adalah bahasa sehari-hari yang mereka gunakan dalam berinteraksi dengan sesama  masyarakat  SAD.  Bahasa  yang  memiliki  bayak  fungsi,  namun sekurang-kurangnya  ada  tiga  fungsi  yang  erat  hubungannya  dalam menciptakan komunikasi efektif:
1. Untuk mempelajari tentang dunia sekeliling kita.
2. Untuk membina hubungan yang baik di antara sesama manusia.
3. Untuk menciptakan ikatan-ikatan dalam kehidupan manusia. 29
14 Rusman, Model-model  Pembelajaran ,  (Jakarta:  PT  Rajagrafindo  Persada,  2013)  h.  .
139-140
15 Hafied  Cangara, Pengantar  Ilmu  Komunikasi ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2007), h. . 99
16 Hafied Cangara, Ibid., h. . 99
Robby Aditya Putra dkk
Di negara-negara yang memiliki struktur masyarakat multietnik seperti Indonesia, Malaysia dan Filiphina, bahasa memegang peranan yang sangat penting  dalam  membina  integrasi  nasional.  Indonesia  misalnya,  sebagai bangsa  yang  memiliki  kurang  lebih  300  suku  dengan  memakai  lebih  dari 550 dialek daerah, dapat dipersatukan melalui pemakaian bahasa Indonesia sebagai  bahasa  nasional/bahasa  persatuan. 17 Begitu  pula  fungsi  bahasa yang  digunakan  dalam  berkomunikasi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Suku  Anak  Dalam  di  Mes  SAD  Kabupaten  Musi  Rawas  Utara.  Mereka sesama  Suku  Anak  Dalam  yang  mempunyai  kepercayaan  kepada  agama, diantaranya  mayoritas  sudah  memeluk  Islam  dan  sebagian  yang  lain beragama Kristen. Hal ini menjadi salah satu kajian berkaitan dengan cara berkomunikasi mereka sesama SAD untuk menyesuaikan pola komunikasi dengan  yang  lainnya.  Bahasa  yang  dipakai  oleh  SAD  adalah  bahasa  asli dari suku mereka yang telah bertahun-tahun masih terpelihara hingga saat ini. Bisa dilihat bahwa mereka SAD bisa menyesuaikan diri dengan sesama lantaran bahasa yang mereka gunakan sama. Namun ada hal yang menjadi perhatian bahwa agama yang berbeda juga menjadi salah satu faktor dalam mengembangkan  diri  mereka  di  Mes  SAD.  Terkadang  salah  satu diantaranya  merasa  canggung  dan  enggan  berkomunikasi  dengan  yang mereka  belum  kenal,  hal  ini  yang  menjadi  tolak  ukur  untuk  melihat penerapan komunikasi yang aktif sesama SAD walaupun memiliki agama kepercayaan mereka masing-masing. Anak-anak Suku Anak Dalam di Mes SAD Muratara memiliki kultur yang berbeda dengan masyarakat biasanya, termasuk  dalam  berkomunikasi  mereka  mempunyai  bahasa  khas  dari nenek  moyang  mereka.  Maka  dari  itu  kami  sebagai  pengasuh  menilai bahwa  mereka  anak  SAD  yang  sudah  menetap  untuk  dikembangkan  di
17 Judy C. Person dkk., Human Communication , (New York: McGraw-Hill, 2003), h. . 74
Robby Aditya Putra dkk
Mes SAD ini harus diberi pembelajaran mengenai cara berkomunikasi yang baik  dengan  banyak  orang  khususnya  sesama  mereka.  Mereka  walaupun memiliki suku yang sama belum tentu cepat untuk menanggapi orang lain yang  belum  mereka  kenal.  Berkenaan  dengan  komunikasi  antarumat beragama  kami  memandang  anak-anak  SAD  sudah  bisa  mengamalkan ibadah  sesuai dengan agama mereka masing-masing, bagi yang beragama Islam  mereka  sudah  bisa  mengerjakan  sholat  serta  praktik  keagamaaan lainnya  seperti  do’a-do’a  harian  dan  sebagainya.  Bagi  yang  beragama kristen  mereka  juga  menjalankan  ibadah  sesuai  dengan  ajaran  mereka seperti  di  hari  Minggu  mereka  melaksanakan  ibadah  di  gereja  yang  telah disediakan  oleh  Mes  SAD. 18 Melihat  dari  keseharian  mereka  anak-anak SAD,  mereka  sering  berkumpul  secara  berkelompok-kelompok  misalkan SAD  dari  Desa  Pulau  Kidak  berkumpul  sesama  mereka  dari  satu  daerah, SAD  yang  dari  Muara  Tiku  berkumpul  sesama  mereka  yang  juga  satu daerah,  begitupula  yang  terjadi  dengan  yang  lainnya.  Namun  proses penempahan  diri  di  Mes  SAD  adalah  salah  satu  alternatif  untuk menyatukan  mereka  agar  bisa  mengenal  satu  sama  lain.  Dari  proses tersebut  dapat  kami  lihat  hingga  saat  ini  sudah  ada  perubahan  yang signifikan  salah  satunya  dibidang  keagamaan.  Komunikasi  yang  aktif menjadi  salah  satu  penunjang  untuk  mereka  saling  mengenal  satu  sama lain,  untuk  itu  perbedaan  agama  bukanlah  jadi  penghalang  bagi  mereka untuk  saling  berkomunikasi  yang  baik.  Salah  satu  yang  menarik  dari mereka  anak-anak  SAD  adalah  bahasa,  karena  memang  bahasa  yang mereka gunakan tidak banyak diketahui oleh banyak orang. Mes SAD juga menjadi  tempat  untuk  mereka  belajar  untuk  mengenal  bahasa  baru khususnya  bahasa  Indonesia  dan  mereka  juga  bisa  mengenal  bahasa
18 Wawancara  dengan  Rahman  Hidayat, pengasuh   di  Mes  SAD  Kabupaten  Muratara Tanggal 26 April 2020 pukul 15:00 WIB
Robby Aditya Putra dkk
mereka  kepada  orang  banyak. Di sisi  lain  bahasa  menjadi  pemersatu  bagi mereka  SAD  walaupun  berbeda  agama  tetap  masih  bisa  berkomunikasi dengan  baik  dengan mengenal satu  sama  lain. 19 Kemudian  untuk melihat penerapan  komunikasi  antarumat  beragama  bisa  dilihat  dari  bahasa  yang mereka  gunakan,  kehidupan  sehari-hari  mereka,  adat  istiadat  yang mempunyai  kesamaan,  serta  jiwa  mistis  yang  masih  melekat  pada  diri mereka anak-anak SAD.
Komunikasi  nonverbal  adalah  pertukaran  makna  tanpa  menggunakan bahasa.Hal  senada  juga  disebutkan  dalam  buku Teori  Komunikasi Antarpribadi karya Mohammad  Budyatna  dan  Leila  Mona  Ganiem,  bahwa komunikasi  nonverbal  adalah  setiap  informasi  atau  emosi  yang dikomunikasikan  tanpa  menggunakan  kata-kata  atau  nonlinguistik. 20
Dalam  hal  ini  komunikasi  non  verbal  yang  dimaksud  dalam  komunikasi antarumat beragama di Mes SAD Kabupaten Muratara adalah penggunaan isyarat. Pengunaan isyarat yang dimaksud merupakan salah satu kebiasaan yang digunakan mereka dalam kehidupan sehari-hari yang menjadi bagian penting  dari  masyarakat  SAD  itu  sendiri.  Suku  Anak  Dalam  yang merupakan salah satu suku tertua di pulau Sumatera tentunya memiliki ciri khas  yang  berbeda  dengan  suku  lainnya,  termasuk  dalam  berkomunikasi yang tidak harus dengan berbicara tetapi juga melalui simbol atau isyarat yang  sudah  tidak  asing  bagi  mereka.  Suku  Anak  Dalam  biasanya  sering berkomunikasi dengan bahasa isyarat diantaranya dengan cara Siulan yang digunakan  memanggil  rekan-rekannya  untuk  berkumpul  pada  suatu pertemuan  tententu,  yang  mana  jika  bunyi  siulan  itu  dibunyikan  mereka menganggap  bahwa  ada  panggilan  yang  harus  mereka  penuhi.  Hal  yang
19 Wawancara  dengan  Ibu  Yuli  Purwanti,  Kepala  asuh  di  Mes  SAD  Kabupaten Muratara Tanggal 26 April 2020 pukul 13:27 WIB
20 Muhammad  Budyatna  dan  Leila  Mona, Teori  Komunikasi  Antarpribadi ,  (Jakarta: Kencana, 2011), h. .110
Robby Aditya Putra dkk
semacam itu menjadi salah satu penerapan komunikasi di masyarakat SAD sudah  sejak  lama  hingga  saat  ini  di  Mes  SAD  sering  kali  terdengar  suara siulan  tersebut.  Selanjutnya  komunikasi  dengan  cara  ketukan  gayung sebanyak  tiga  kali  yang  dalam  hal  ini  diterapkan  di  Mes  SAD,  hal  ini menandakan  bahwa  ada  perintah  untuk  mandi  atau  pembersihan lingkungan. Tentunya ini berlaku untuk seluruh kalangan masyarakat yang ada  di  Mes  SAD,  baik  itu  yang  beragama  Islam  maupun  agama  Kristen, karena  komunikasi  yang  semacam  itu  diciptakan  oleh  mereka  sendiri. Komunikasi  yang  semacam  itu  menjadi  salah  satu  penerapan  komunikasi baru  antar sesama  mereka. Maka  dari  itu, hal  tersebut menjadi  salah  satu perintah yang harus dikerjakan agar dapat menjalin komunikasi baik antar sesama. 21 Adapun  penerapan  komunikasi  yang  semacam  ini  menjadi  hal yang  tidak  bisa  dihilangkan  di  kalangan  masyarakat  asli  SAD,  begitupun dengan  komunikasi  antarumat  beragama  yakni  Islam  dan  Kristen  juga masih  menggunakan  komunikasi  non  verbal  dengan  siulan  dan  juga ketukan  gayung  tersebut.  Maka  dapat  diketahui  bahwa  penerapan komunikasi  antarumat  beragama  di Mes  SAD sudah  baik  dengan  melihat beberapa faktor yang telah dijelaskan di atas.
Fungsi  komunikasi  diantaranya  adalah  orang  dapat  merencanakan masa  depannya,  membentuk kelompok  dan  lain-lain.  Dengan  komunikasi manusia  dapat  menyampaikan  informasi,  opini,  ide,  pengetahuan, perasaan,  sikap,  perbuatan  dan  sebagainya  kepada  sesama  secara  timbal balik,  baik  sebagai  penyampai  maupun  penerima  pesan.  Namun  dengan demikian  apabila  dipandang  dari  arti  lebih  luas  komunikasi  tidak  hanya diartikan  sebagai  pertukaran  berita  dan  pesan  tetapi  sebagai  kegiatan
21 Wawancara  dengan  Ibu  Zulaihah,  Guru  di  Mes  SAD  Kabupaten  Muratara  Tanggal 26 April 2020 pukul 13:40 WIB
Robby Aditya Putra dkk
individu dan kelompok mengenai tukar menukar data, fakta, dan ide. Maka fungsi komunikasi adalah sebagai berikut:
1. Informasi yaitu pengumpulan, penyimpanan, pemrosesan, penyebaran berita,  data,  gambar,  fakta  dan  pesan  opini  dan  komentar  yang dibutuhkan  agar  dapat  dimengerti  dan  beraksi  secara  jelas  terhadap kondisi  lingkungan  dan  orang  lain  agar  dapat  mengambil  keputusan yang tepat.
2. Sosialisasi  (pemasyarakatan)  yaitu  penyediaan  sumber  ilmu pengetahuan yang memungkinkan orang bersikap dan
bertindaksebagai  anggota  masyarakat  yang  efektif  sehingga  ia  sadar akan fungsi sosialnya sehingga ia dapat aktif di dalam masyarakat.
3. Motivasi  yaitu  menjelaskan  tujuan  setiap  masyarakat  jangka  pendek maupun  jangka  panjang,  mendorong  orang  menentukan  pilihannya dan  keinginnanya,  mendorong  kegiatan  individu  dan  kelompok berdasarkan tujuan bersama yang akan dikejar.
4. Perdebatan  dan  diskusi  yaitu  menyediakan  dan  saling  menukar  fakta yang diperlukan untuk memungkinkan persetujuan atau menyelesaikan  perbedaan  pendapat  mengenai  masalah  publik, menyediakan  bukti-bukti  yang  relevan  yang  diperlukan  untuk kepentingan  umum  agar  masyarakat  lebih  melibatkan  diri  dalam masalah  yang  menyangkut  kepentingan  bersama  di  tingkat  nasional dan lokal.
5. Pendidikan  yaitu  pengalihan  ilmu  pengetahuan  sehingga  mendorong perkembangan  intelektual,  pembentuk  watak  dan  pendidikan ketrampilan  dan  kemahiran  yang  diperlukan  pada  semua  bidang kehidupan.
6. Memajukan  kebudayaan  yaitu  penyebaran  hasil  kebudayaan  dan  seni dengan  maksud  melestarikan  warisan  masa  lalu,  perkembangan
Robby Aditya Putra dkk
kebudayaan  dengan  memperluas  horison  seseorang,  dengan membangunkan  imajinasi  dan  mendorong  kreativitas  dan  kebutuhan estetikanya.
7. Hiburan  yaitu  penyebarluasan  sinyal,  simbol,  suara,  dan  image  dari drama,  tari,  kesenian,  kesusasteraan,  musik,  olah  raga,  permainan  dan lain-lain untuk rekreasi, kesenangan kelompok dan individu.
8. Integrasi  yaitu  menyediakan  bagi  bangsa,  kelompok  dan  individu kesempatan untuk memperoleh berbagai pesan yang merekaperlakukan agar mereka  dapat  saling kenal  dan  mengerti  dan menghargai  kondisi, pandangan dan keinginan orang lain. 22
Dari  beberapa  fungsi  komunikasi  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa keterkaitan  dengan  komunikasi  antarumat  beragama  di  Mes  SAD  dapat dilihat  melalui  beberapa  fungsi  dari  komunikasi  diatas  yang  saling berkaitan  antara  satu  dengan  yang  lainnya  baik  itu  informasi,  sosialisasi, motivasi,  perdebatan  atau  diskusi,  pendidikan,  memajukan  kebudayaan, hiburan  dan  integrasi.  Semuanya  itu  tentunya  memiliki  fungsi  di  bidang masing-masing.  Dalam  perihal  komunikasi  antarumat  beragama  yakni antara  Islam  dan  Kristen  dapat  diketahui  bahwa  komunikasi  menjadi  hal penting  dalam  proses  penempahan  diri  di  Mes  SAD  Muratara  baik  itu komunikasi  antar  masyarakat  SAD  maupun  dengan  masyarakat  sekitar seperti tenaga pendidik, pengasuh dan elemen lainnya. Karena komunikasi tidak akan terjalin tanpa adanya sebuah pengenalan terhadap sesuatu yang baru,  melalui  komunikasi  segala  perbedaan  dapat  disatukan  dan  juga melalui komunikasi dapat menumbuhkan nilai atau pemahaman terhadap dunia  luar.  Semenjak  berdirinya  Mes  SAD  mereka  ana-anak  SAD  dari
22 Noviana  Aini, Pola  Komunikasi  Bisnis  Perempuan  Pengusaha  dalam mengembalikan usaha Mikro kecil (Studi di Kelurahan Jemur Wonosari kecamatan Wonocolo Surabaya), Ilmu Komunikasi Fakultas Dakwah, IAIN Sunan Ampel, Surabaya (2010), di Akses Januari 2017, h. . 22
Robby Aditya Putra dkk
berbagai  daerah  dan  agama  ditempah  untuk  menjadi  orang-orang  yang sederajat  dengan  orang  lainnya.Komunikasi  yang  baik  sudah  terlihat  di kalangan  anak-anak  Mes  SAD,  sopan  santunnya  sudah  ada  pada  diri mereka  meskipun  masih  ada  yang  belum  sepenuhnya  berubah  karena butuh  proses  untuk  mengubah  semuanya.  Sudah  bisa  beradaftasi,  ramah, ketika ada tamu mereka memberi salam dan salaman. Tidak seperti dahulu lagi,  kalau  dahulu  mereka  tidak  mau  bersosialisasi  dengan  orang  lain, mereka  tidak  mengerti  apa-apa.Mereka  toleransi  dengan  teman  yang berbeda  keyakinan  dengan  menghargai  setiap  kali  rekan-rekannya melaksakan  ibadah  menurut  kepercayaan  masing-masing.  Alhamdulillah sekarang  anak  Mes  SAD  sudah  bisa  membuat  Bupati  Muratara  bangga, karena  mereka  mau  belajar  dan  mempunyai  cita-cita  masing-masing,  ada yang  mau  jadi  guru,  bidan,  dokter,  polisi,  polwan,  tentara,  dan  lain- lainnya.Yang semuanya itu menjadi salah satu hasil dari komunikasi yang baik antar sesama mereka sehingga nilai kebersamaan tertanam dalam jiwa mereka hingga saat ini. 23
Faktor pendukung dan penghambat terjadinya Komunikasi  antarumat beragama di Mes SAD Muratara. Adapun faktor pendukungnya antara lain, faktor  bahasa  yang  sama-sama  dimengerti  oleh  komunikan  dan komunikator,  adanya  sikap  keterbukaan,  ramah,  empati,  kesetaraan, berfikir positif, supel dalam berkomunikasi, warga pribumi asli Kabupaten Musi Rawas Utara sehingga mudah untuk mengenal satu sama lain. Selain itu terdapat juga faktor- faktor yang menjadi penghambat dalam terjadinya komunikasi  antarumat  beragama  di  Mes  SAD,  yaitu  adanya  sikap berprasangka  buruk,  verbalistis  serta  perbedaan  presepsi.  Faktor  tersebut timbul  dari  kepribadian  masing-masing  yang  mana  dapat  menghambat
23 Wawancara  dengan  Ilham,  Pengasuh  dan  Guru  di  Mes  SAD  Kabupaten  Muratara Tanggal 26 Desember 2019 pukul 13:40 WIB
Robby Aditya Putra dkk
kelancaran  dan  kefektifan  dalam  berinteraksi  setiap  hari.  Namun  faktor penghambat  tersebut  dapat  diminimalisir  atau  di  atasi  dengan  cara peningkatan pembelajaran  terkait  ilmu komunikasi,  public  speaking, serta hal  lain  yang mendukung  agar  komunikasi  antar  sesama  dapat  dilakukan dengan baik.

## D. Simpulan
Dilihat  dari  penerapan  komunikasi  antarumat  beragama  di  Mes  SAD Muratara  yakni  menjelaskan  bahwa  komunikasi  yang  dilakukan  adalah komunikasi  verbal  dan  non  verbal.  Komunikasi  verbal  dalam  tulisan  ini adalah  bahasa  yang  digunakan  oleh  anak-anak  SAD  saat  berkomunikasi antara  satu  dengan  lainnya,  begitu  pula  dengan  umat  yang  berbeda  agama komunikasi  dapat  dilakukan  dengan  bahasa  yang  sama  dan  mudah dimengerti  antar  sesama  mereka.  Komunikasi  non  verbal  yang  dimaksud adalah  isyarat  atau  simbol  yang  digunakan  dalam  berkomunikasi  dengan sesama  mereka  yaitu  dengan  siulan  yang  berfungsi  untuk  mengumpulkan orang  banyak  atau  pengumuman,  serta  dengan  getukan  gayung  tiga  kali sebagai  simbol  untuk  mandi  dan  pembersihan  lingkungan  yang  kaitannya dengan  komunikasi  antarumat  beragama  adalah  penggunaan  isyarat  atau simbol  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi  antara  agama  satu  dengan agama  lainnya  juga  demikian.  Sehingga  dapat  dikatakan  komunikasi  yang dilakukan di Mes SAD sudah berjalan dengan baik dan perlunya peningkatan kualitas  pemahaman  terhadap  ilmu-ilmu  modern  salah  satunya  adalah  ilmu komunikasi.  Karena  komunikasi  menjadi  hal  yang  sangat  penting  bagi keberlangsungan  kehidupan  di  Mes  SAD  Muratara  maupun  diberbagai masyarakat daerah lainnya.
Strategi Komunikasi Antarumat Beragama
Robby Aditya Putra dkk

## DAFTAR PUSTAKA
Burhan  Bungin, Sosiologi  Komunikasi  Teori,  Paradigma,  dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi  di  Masyarakat .  Jakarta.  Kencana  Prenada  Media  Group,
2008.
H.  A.  W.  Widjaja, Komunikasi:  komunikasi  dan  hubungan  masyarakat .  Jakarta: Bumi Aksara, 1997.
Hafied  Cangara, Pengantar  Ilmu  Komunikasi ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo
Persada, 2007)
Judy C. Person dkk., Human Communication . New York: McGraw-Hill, 2003.
Lexy  J.Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2006.
Mastum  Simanjutak, Tentang  Kehidupan  Suku  Anak  Dalam .  Jambi:  Kanwil
Depsos, 2018.
Mila  Wahyuni, “Strategi  Komunikasi  Islam  Dalam  Pembinaan  Agama  Pada  Suku Anak  Dalam  Bukit  Duo  Belas  Kecamatan  Pauh  Kabupaten  Sarolangun Provinsi Jambi” . AL-BALAGH: Jurnal Komunikasi Islam 1.1 (2016)
Muhammad Budyatna dan Leila Mona, Teori Komunikasi Antarpribadi . Jakarta:
Kencana, 2011.
Noviana Aini, Pola Komunikasi Bisnis Perempuan Pengusaha dalam mengembalikan usaha Mikro kecil (Studi di Kelurahan Jemur Wonosari kecamatan Wonocolo Surabaya), Ilmu  Komunikasi  Fakultas  Dakwah,  IAIN  Sunan  Ampel,
Surabaya (2010)
Observasi di Mes SAD Kabupaten Muratara pada tanggal 11 Juli 2019
Onong Uchjana Effendy , Ilmu komunikasi: teori dan praktek . Bandung: Remadja Karya, 1984.
Pidato  Bupati  Muratara,  Syarif  Hidayat,  melalui  Pidatonya  (Kantor  Bupati muratara: 9 September 2019, Pukul 11:00 WIB)
Rusman, Model-model Pembelajaran, (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2013)
Robby Aditya Putra dkk
Saifuddin Azwar, Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Sudaryono, Metode Penelitian Pendidikan. Jakarta: Prenamedia Group, 2016.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2014.
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2018.
Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .
Jakarta: Rineka Cipta, 2014.
Wawancara  dengan Ibu Yuli  Purwanti,  Kepala asuh  di  Mes  SAD  Kabupaten Muratara Tanggal 26 April2020
Wawancara  dengan  Ibu  Zulaihah,  Guru  di  Mes  SAD  Kabupaten  Muratara Tanggal 26 April 2020
Wawancara  dengan  Ilham,  Pengasuh  dan  Guru  di  Mes  SAD  Kabupaten Muratara Tanggal 26April 2020
Wawancara  dengan  Rahman  Hidayat,  pengasuh    di  Mes  SAD  Kabupaten Muratara Tanggal 26 April 2020