## TEORI DAN PRAKTIK PENENTUAN AHLI WARIS ASHOBAH DALAM KONSEP SYAJAROTUL MIRATS
Raja Ritonga STAIN Mandailing Natal rajaritonga@stain-madina.ac.id
Abstract
In  Islamic  heirs,  the  process  of  determining  the  heirs  is  carried  out  before  the  division  of inheritance.  Categories  of  heirs  are  grouped  by  their  status  and  kinship  with  heirs.  Ashobah  is  a group  of  heirs  who  are  understood  as  the  beneficiaries  of  the  rest  of  the  property.  However,  the heirs  of  the  ashobah  do  not  always  receive  the  remaining  property,  but  the  ashobah  group  also cannot  get  the  inherited  property  at  all.  This  study  aims  to  describe  the  theory  and  practice  of determining  the  ashli  of  the  heirs  of  ashobah  based  on  the  concept  of  shajarotul  mirat.  This research  uses  qualitative  methods  with  the  type  of  literature  research.  All  collected  data  are analyzed descriptively. The results of the study explained that the heirs of the ashobah in obtaining the estate were among the three possibilities. First, ashobah gets all the inheritance. Secondly, the ashobah gets the rest of the inheritance after the ashabul furudh group. Third, ashobah does not inherit at all. Furthermore, there is only one heir who becomes an ashobah and there cannot be two ashobahs.  In  the  concept  of  shajarotul  mirat,  all  types  of  ashobah  are  judged  based  on  jihhah, qorobah and quwwatul qorobah on the path of bunuwah, ubuwah, ukhuwah and 'umumah.
Keywords: Ashobah, Islamic inheritance, Syajarotul mirats.

## Abstrak
Dalam waris Islam, proses penentuan ahli waris dilakukan sebelum  pembagian warisan. Kategori ahli waris  dikelompokkan  berdasarkan  status  dan  kekerabatannya  dengan  ahli  waris.  Ashobah  adalah sekelompok  ahli  waris  yang dipahami  sebagai  penerima  sisa  harta.  Namun,  ahli  waris  ashobah  tidak selalu menerima sisa harta, tetapi kelompok ashobah juga tidak bisa mendapatkan harta warisan sama sekali.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  teori  dan  praktik  penetapan  ashli  ahli  waris ashobah  berdasarkan  konsep  syajarotul  mirat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan jenis penelitian kepustakaan. Semua data yang terkumpul dianalisis secara deskriptif. Hasil penelitian menjelaskan  bahwa  ahli  waris  ashobah  dalam  mendapatkan  harta  warisan  berada  di  antara  tiga kemungkinan. Pertama, ashobah mendapat semua warisan. Kedua, ashobah mendapatkan sisa warisan setelah kelompok ashabul furudh. Ketiga, ashobah tidak mewarisi sama sekali. Selanjutnya, hanya ada satu  ahli  waris  yang  menjadi  ashobah dan  tidak  mungkin  ada  dua  ashobah.  Dalam konsep  syajarotul mirat,  semua  jenis  ashobah  dinilai  berdasarkan  jihhah,  qorobah  dan  quwwatul  qorobah  pada  jalur bunuwah, ubuwah, ukhuwah dan 'umumah.
Kata Kunci : Ashobah, Pusaka Islam, Syajarotul mirats.

## PENDAHULUAN
Ahli  waris  dalam  Islam  merupakan  orang  yang  mempunyai  hubungan  tertentu dengan  pewaris 1 .  Hubungan  tersebut  bisa  karena  pernikahan 2 ,  nasab 3 atau  keturunan serta hubungan walaul ‘itaq 4 . Lebih lanjut, setiap ahli waris akan memperoleh  warisan selama  tidak  ada  yang  menghalanginya,  yaitu  ahli  waris  yang  lebih  dekat  kepada
1 Afidah  Wahyuni,  “Sistem  Waris  Dalam  Perspektif Islam  Dan  Peraturan  Perundang -Undangan  Di Indonesia,” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 5, no. 2 (2018): 147 – 60, https://doi.org/10.15408/sjsbs.v5i2.9412.
2 Sakirman,  “Konvergensi  Pembagian  Harta  Waris  Dalam  Hukum  Islam,” Al- ’Adalah XIII,  no.  2 (2016): 155 – 64. 3 Solihul Aminal Ma’mun, “MENTARJIH PENETAPAN NASAB ANAK ZINA KEPADA AYAH BIOLOGIS BERDASARKAN KONSEP ANAK & MAQ Ṣ }AD HIFZ AL- NASL,” Al-Maslahah 16, no. 2 (2020): 198 – 215.
4 Johan Sullivan, “Penyebab Mendapat Dan Tidak Mendapat Warisan Menurut Hukum Waris Islam,” Lex Privatum VII, no. 3 (2019): 87 – 94.
pewaris 5 .  Dalam  struktur  ahli  waris,  masing-masing  diklasifikasikan  berdasarkan kekerabatannya  kepada  orang  yang  memberikan  warisan.  Jadi,  dapat  ditentukan  status kelompok ahli waris dan membandingkannya dengan ahli waris yang lain 6 .
Pengelompokan  ahli  waris  dilakukan  sesuai  dengan  cara  mereka  mendapatkan warisan.  Di  antara  mereka  mendapatkan  warisan  dengan  angka  atau  bilangan  yang sudah pasti 7 . Sedangkan ahli waris yang lain mendapatkan warisan dengan bilang yang tidak  tertentu 8 .  Perbedaan  ini  tentu  membuat  sesama  ahli  waris  dapat  mempengaruhi antara satu dengan yang lain, atau antara satu kelompok dengan kelompok lainnya 9 .
Kelompok Ashobah merupakan  ahli  waris  yang  banyak  dibicarakan  di  dalam Alqur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  Saw 10 .  Bagian  untuk  kelompok ashobah selalu dikaitkan  setelah  pembagian  untuk  kelompok ashabul  furudh 11 .  Klasifikasi  ahli  waris dengan  metode  kewarisannya  tentu  untuk  memudahkan  dalam  proses  penentuan  dan pembagian warisan 12 . Meskipun dalam sebagian kasus ashobah dapat bergabung dengan ashabul furudh dalam mendapatkan warisan 13 .
Pembahasan  terkait  ahli  waris ashobah tentu  akan  membicarakan  tentang sekolompok orang yang jumlahnya lebih banyak dari pada ashbul furudh 14 . Mayoritas ahli  waris  laki-laki  merupakan  kelompok  ahli  waris ashobah. Sedangkan  perempuan lebih  banyak  menjadi  kelompok ashabul  furudh 15 .  Ashobah dengan  metode kewarisannya sebagai penerima sisa harta sering tidak mendapatkan harta warisan. Akan tetapi bukan berarti kelompok ashobah lebih rugi dari pada kelompok yang lain, sebab ashobah bisa juga mendapatkan warisan secara keseluruhan 16 .
Dalam  penelusuran  penulis,  kajian  terkait  ahli  waris ashobah dalam  bahasan khusus dengan metode penentuan status dan bagiannya belum ada dalam bentuk artikel atau karya ilmiah lainnya. Maka dalam artikel ini akan diuraikan terkait teori dan praktik penentuan  status  ahli  waris ashobah berdasarkan  konsep syajarotul  mirats. Selain  itu, tulisan  ini  juga  akan  mendeskripsikan  penyelesaian  kewarisan ashobah dengan  segala bentuk kemungkinan masing-masing jenis ashobah.
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  model
5 Asrul  Hamid  Raja  Ritonga ,  Dedisyah  Putra,  “Teori  Dan  Praktek  Hijab -Mahjub  Dalam  Kewarisan Islam  Menurut  Konsep  Syajarotul  Mirats,” TAHKIM,  Jurnal  Peradaban  Dan  Hukum  Islam 5, no.  1  (2022): 21 – 42.
6 Indah  Sari,  “Pengaturan  Pembagian  Hak  Kewarisan  Islam  Berdasarkan  Kompila si  Hukum  Islam (KHI),” Jurnal Ilmiah Hukum Dirgantara 7, no. 2 (2017): 86 – 109.
7 Martua  Nasution  Ra ja  Ritonga,  “Teori  Penentuan  Bagian  Ahli  Waris  Ashabul  Furudh,” Teraju: Jurnal Syariah Dan Hukum 4, no. 01 (2022): 15 – 25.
8 Lajnah Qism Al Fiqh Fak. Syariah wal Qonun, Fiqh Al Mawarits (Kairo: Universitas Al Azhar, 2010). 9 Raja  Ritonga,  “Ta’yin;  Penentuan  Bagian  Ahli  Waris  Sebelum  Pembagian  Warisan,” Al- Syakhshiyyah 3, no. 1 (2021): 29 – 47, https://doi.org/10.35673/as-hki.v3i1.1348. 10 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al- Qur’ân  Al -  Karîm  Dan  Terjemahannya (Surabaya: Halim, 2014).
11 Ahmad  Muhyiddin  Al  ’Ajuz, Al  Mirats  Al  ’Adil  Fi  Al  Islam  Baina  Al  Mawarits  Al  Qadimah  Wa  Al Haditsah (Beirut: Muassasah Al Ma’arif, 1986). , h. 114-116.
12 A.  Azis  Muhammad  Henni  Wijayanti,  Arofah  Windiani,  “Metode  Yadawi  Dan  Identifikasi Memudahkan Menghafal Ketentuan Waris Di Dalam Alqur’an,” WIDYA Yustisia 1, no. 1 (2013): 9 – 19.
13 Raja  Ritonga  and  Amhar  Maulana  Harahap,  “Dinamisasi  Kewarisan  Islam  Pada  Kasus Musytarikah  Dalam  Konsep  Syajarotul  Mirats,” Al-Ahwal  Al-Syakhsiyyah:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Dan Peradilan Islam 3, no. 1 (2022): 1 – 17, https://doi.org/10.15575/as.v3i1.17248. 14 Yusida Fitriyati, “Kedudukan Ashabah Dalam Kasus ’Aul Menurut Ibnu Abbas,” NURANI 14, no. 2
(2014): 1 – 14.
15 Dwi Wulandari, “Bagian Waris Bagi Janda Dalam Hukum Kew arisan Islam Dan Kompilasi Hukum Islam,” Nizham 8, no. 01 (2020): 73 – 81. 16 Muhammad  Taha  Abu  Al  ’Ala  Khalifah, Ahkam  Al  Mawarits  Dirasah  Tathbiqiyah (Kairo:  Dar  Al Salam, 2005)., h. 316-318.
kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan.  Data  primer  yang  digunakan  dalam artikel ini  diambil  dari  hasil  penelusuran  sejumlah  referensi  dalam  bentuk  kitab,  buku, artikel dan karya ilmiah lainnya yang sesuai denga tema kajian. Lebih lanjut, data-data dianalisis  secara  deskriptif,  sehingga  temua  dalam  penelitian  ini  akan  digambarkan secara konseptual.

## PEMBAHASAN

## Ahli Waris Ashobah
Ahli waris ashabah merupakan ahli waris kelompok kedua dalam waris islam. Mereka tidak mempunyai bagian tertentu seperti halnya kelompok Ashabul furudh yang mempunyai bagian tertentu seperti mendapatkan 1/2 1/4 1/8 2/3 1/3 dan 1/6. Jadi dapat dipahami bahwa ahli  waris ashabah merupakan  ahli  waris  yang  tidak  mempunyai  ukuran  bagian  tertentu, sehingga  dalam  mendapatkan  harta  warisan  kelompok ashobah bisa  mendapatkan  seluruh harta  apabila  sendirian,  mendapatkan  sisa  setelah Ashabul  furudh mengambil  bagiannya masing-masing dan tidak mendapatkan sama sekali apabila semua harta sudah dibagi oleh ahli waris Ashabul furudh dan tidak ada sisa. Jadi istilah ashobah dalam ilmu mawaris merupakan orang  yang  yang  mendapatkan  semua  harta  ketika  sendirian  dan  mendapatkan  sisa  setelah Ashabul furudh dan tidak mendapatkan warisan sama sekali 17 . Permasalahan ashobah sudah pernah muncul pada zaman Rasulullah Saw, pada waktu itu  istri  Sa’ad  bin  Rabi’  mendatangi  Rasulullah  Saw  dan  mengadukan  perihal  saudara suaminya,  dia  menyampaikan  bahwa  suaminya  telah  syahid  ketika  berperang  bersama Rasulullah  Saw,  namun  suaminya  meninggalkan  dirinya,  dua  orang  putri  dan  saudaranya. Lebih  lanjut,  perempuan  tersebut  menyampaikan  bahwa  saudaranya  Sa’ad  bin  Rabi’ mengambil  hartanya,  sedangkan  kedua  putrinya  tentu  akan  membutuhkan  harta  untuk menikahkan  mereka.  Kemudian.  Rasulullah  Saw  menjelaskan  bahwa  Allah  Swt  akan memberikan  keputusan  tentang  hal  tersebut.  Lalu  turunlah  ayat  tentang  warisan,  Rasulullah Saw  mengutus  seseorang  untuk  memanggil  saudaranya  Sa’ad  bin  Rabi’,  Rasulullah  Saw menyampaikan bahwa untuk dua orang putrinya Sa’ad bin Rabi’ diberikan sebesar 2/3, untuk istrinya 1/8 dan sisinya untuk dirinya (saudaranya Sa’ad) 18 . Kemudian, istilah ashobah dapat dikategorikan menjadi tiga macam, pertama, ashobah binnafsi, yaitu seseorang menjadi ashobah karena dirinya sendiri bukan sebab ada orang lain. Kedua, ashobah bilghoir, yaitu seseorang menjadi ashobah karena ada orang lain dan proses pembagiannya  berlaku  2:1.  Ketiga, ashobah  ma’alghoir, yaitu  seseorang  menjadi ashobah karena bersama ahli waris yang lain 19 .

## Proses Penentuan Ashobah Menurut Konsep Syajarotul Mirats
Syajarotul  mirats merupakan  sebuah  konsep  dalam  memahami  ilmu  mawaris  dengan melalui  gambar  bagan. Syajarotul  mirats sendiri  dimaknai  sebagai  pohon  warisan.  Pada konsep  ini,  semua  ahli  waris  digambarkan  dengan  jalur  kekerabatannya  masing-masing kepada pewaris 20 . Lebih jelasnya seperti gambar di bawah ini:
17 Syekh Muhammad Ali Shobuni, Al Mawarits Fi Asy- Syari’ah Al - Islamiyah Fi Dhoui Al Kitab Wa As Sunnah (Kairo: Daar Ash Shobuni, 2002)., h. 55-57.
18 Khalifah, Ahkam Al Mawarits Dirasah Tathbiqiyah ., h. 317-318.
19 Naser Farid Muhammad Washil, Fiqhu Al Mawarits Wa Al Wasiyah (Kairo: Dar Al Salam, 1995)., h. 151-154.
20 Andri Muda Raja Ritonga, Akhyar, Jannus Tambunan, “Konsep Syajarotul Mirats Dalam Praktek Kewarisan Islam,” Jurnal Samawa 2, no. 1 (2022): 99 – 113.
Gambar 01. Syajarotul Mirats
Pada gambar di atas, mayit atau pewaris dikelilingi oleh semua ahli warinya. Mulai dari suami atau istri, garis keturunan (furu’ waris) yang meiliputi anak dan istri. Pada garis ushul (asal si pewaris) ada kedua orang tua serta kakek dan nenek. Untuk garis  ke samping, semua jenis  saudara,  kandung,  tiri  seayah,  tiri  seibu  serta  keturunan  dari  saudara  kandung  dan saudara  seayah.  Sedangkan  garis  samping  melalui  ayah,  ada  paman  kandung  dan paman tiri serta  keturunan  laki-laki  dari  kedunya.  Pada  tahap  terakhir  apabila  si  pewaris  pada  asalnya adalah seorang budak, maka orang yang memerdekakannya akan menjadi pewarisnya.
Dalam  proses  penentuan  ahli  waris ashobah menurut  konsep syajarotul  mirats akan dideskripsikan dalam bentuk berikut:
Pertama, Anak laki-laki
Gambar 02. Anak Laki-laki sebagai Ashobah Binnafsi
Sesuai  dengan  deskripsi  konsep  syajarotul  mirats  di  atas,  maka  anak  laki-laki  akan menjadi ashobah binnafsi ketika tidak ada anak perempuan. Namun apabila anak laki-laki dan perempuan  sama-sama  ada  dalam  sebuah  kasus,  maka  mereka  menjadi ashobah  bilghoir . Seperti pada gambar di bawah ini:

## Pertama, Anak laki-laki dan Perempuan
Gambar 03. Anak Laki-laki dan Perempuan sebagai Ashobah Bilghoir Ketiga, Cucu Laki-laki
Gambar 04. Cucu Laki-laki sebagai Ashobah Binnafsi Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka  cucu  laki-laki  akan menjadi ashobah binnafsi ketika tidak ada (a) cucu perempuan, dan (b) anak laki-laki. Namun apabila  cucu  laki-laki  dan  perempuan  ada  secara  bersamaan  dalam  sebuah  kasus,  maka mereka menjadi ashobah bilghoir . Seperti pada gambar di bawah ini:
Keempat, Cucu Laki-laki dan Perempuan

## Kelima, Ayah

## Gambar 06. Ayah sebagai Ashobah Binnafsi
Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka  ayah  akan  menjadi ashobah binnafsi ketika tidak ada furu’ waris sama sekali, yaitu (a) anak laki-laki, (b) anak perempuan, (c) cucu laki-laki dan (d) cucu perempuan.
Keenam, Kakek
Gambar 07. Kakek sebagai Ashobah Binnafsi
Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka  kakek  akan  menjadi ashobah binnafsi ketika tidak ada (a) ayah, serta tidak ada furu’ waris sama sekali, yaitu (b) anak laki-laki, (c) anak perempuan, (d) cucu laki-laki dan (e) cucu perempuan. Ketujuh, Saudara kandung
Sesuai dengan deskripsi konsep syajarotul mirats di atas, maka saudara kandung akan menjadi ashobah  binnafsi ketika  tidak  ada  (a)  saudari  kandung  (b)  kakek  (c)  ayah  (d)  cucu laki-laki,  dan  (e)  anak  laki-laki.  Namun  apabila  saudara  dan  saudari  kandung  ada  secara bersamaan dalam sebuah kasus, maka mereka menjadi ashobah bilghoir . Seperti pada gambar di bawah ini:
Kedelapan, Saudara dan Saudari Kandung
Gambar 09. Saudara dan Saudari Kandung sebagai Ashobah Bilghoir Kesembilan, Saudari Kandung
Gambar 10. Saudari Kandung sebagai Ashobah Ma’alghoir
Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka  saudari  kandung akan menjadi ashobah  ma’alghoir ketika  bersama  (a)  anak  perempuan  dan  atau  (b)  cucu perempuan. Selain itu tidak ada (a) saudara kandung (b) kakek (c) ayah (d) cucu laki-laki, dan (e) anak laki-laki.

## Kesepuluh, Saudara Seayah
Gambar 11. Saudara Seayah sebagai Ashobah Binnafsi Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka  saudara  seayah  akan menjadi ashobah  binnafsi ketika  tidak  ada  (a)  saudari  seayah  (b)  saudari  kandung ashobah ma’alghoir (c) saudara kandung (d) kakek (e) ayah (f) cucu laki-laki, dan  (g) anak laki-laki. Namun apabila saudara dan saudari seayah ada secara bersamaan dalam sebuah kasus, maka mereka menjadi ashobah bilghoir . Seperti pada gambar di bawah ini:
Kesebelas, Saudara dan Saudari Seayah
Gambar 12. Saudara dan Saudari Seayah sebagai Ashobah Bilghoir Keduabelas, Saudari Seayah
Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka  saudari  seayah  akan menjadi ashobah  ma’alghoir ketika  bersama  (a)  anak  perempuan  dan  atau  (b)  cucu perempuan. Selain itu tidak ada (a)  saudara seayah (b) saudari kandung ashobah ma’alghoir (c) saudara kandung (d) kakek (e) ayah (f) cucu laki-laki, dan (g) anak laki-laki.
Ketigabelas, Anak Saudara Kandung
Gambar 14. Anak Saudara Kandung sebagai Ashobah Binnafsi
Sesuai dengan deskripsi konsep syajarotul mirats di atas, maka  anak saudara kandung akan  menjadi ashobah  binnafsi ketika  tidak  ada  (a)  saudari  seayah ashobah  ma’alghoir (b) saudara  seayah  (c)  saudari  kandung ashobah  ma’alghoir (d)  saudara  kandung  (e)  kakek  (f) ayah (g) cucu laki-laki, dan (h) anak laki-laki.

## Keempatbelas, Anak Saudara Seayah
Gambar 15. Anak Saudara Seayah sebagai Ashobah Binnafsi
Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka  anak  saudara  seayah akan menjadi ashobah binnafsi ketika tidak ada (a) anak saudara kandung (b) saudari seayah ashobah ma’alghoir (c) saudara seayah (d) saudari kandung ashobah ma’alghoir (e) saudara kandung (f) kakek (g) ayah (h) cucu laki-laki, dan (i) anak laki-laki.

## Kelimabelas, Paman Kandung

## Gambar 16. Paman Kandung sebagai Ashobah Binnafsi
Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka  paman  kandung  akan menjadi ashobah binnafsi ketika tidak ada (a) anak saudara seayah (b) anak saudara kandung (c)  saudari  seayah ashobah  ma’alghoir (d)  saudara  seayah  (e)  saudari  kandung ashobah ma’alghoir (f) saudara kandung (g) kakek (h) ayah (i) cucu laki-laki, dan (j) anak laki-laki. Keenambelas, Paman Seayah
Gambar 17. Paman Seayah sebagai Ashobah Binnafsi
Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka  paman  seayah  akan menjadi ashobah  binnafsi ketika  tidak  ada  (a)  paman  kandung  (b)  anak  saudara  seayah  (c) anak saudara kandung (d) saudari seayah ashobah ma’alghoir (e) saudara seayah (f) saudari kandung ashobah ma’alghoir (g)  saudara  kandung  (h)  kakek  (i) ayah  (j) cucu  laki-laki,  dan (k) anak laki-laki.

## Ketujuhbelas, Anak Paman Kandung
Gambar 18. Anak Paman Kandung sebagai Ashobah Binnafsi
Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka  anak  paman  kandung akan  menjadi ashobah  binnafsi ketika  tidak  ada  (a)  paman  seayah  (b)  paman  kandung  (c) anak  saudara  seayah  (d)  anak  saudara  kandung  (e)  saudari  seayah ashobah  ma’alghoir (f) saudara  seayah  (g)  saudari  kandung ashobah  ma’alghoir (h)  saudara  kandung  (i)  kakek  (j) ayah (k) cucu laki-laki, dan (l) anak laki-laki.

## Kedelapanbelas, Anak Paman Seayah
Gambar 19. Anak Paman Seayah sebagai Ashobah Binnafsi
Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka  anak  paman  seayah akan  menjadi ashobah  binnafsi ketika  tidak  ada  (a)  anak  paman  kandung  (b)  paman  seayah (c)  paman  kandung  (d)  anak  saudara  seayah  (e)  anak  saudara  kandung  (f)  saudari  seayah ashobah ma’alghoir (g) saudara seayah (h) saudari kandung ashobah ma’alghoir (i) saudara kandung (j) kakek (k) ayah (l) cucu laki-laki, dan (m) anak laki-laki.

## Kesembilanbelas, Mu’tiq dan Mu’tiqah
Gambar 20. Mu’tiq/Mu’tiqah sebagai Ashobah Binnafsi
Sesuai  dengan  deskripsi  konsep syajarotul  mirats di  atas,  maka mu’tiq/mu’tiqah akan menjadi ashobah  binnafsi ketika  tidak  ada  (a)  anak  paman  seayah  (b)  anak  paman  kandung (c) paman seayah (d) paman kandung (e) anak saudara seayah (f) anak saudara kandung (g) saudari  seayah ashobah  ma’alghoir (h)  saudara  seayah  (i)  saudari  kandung ashobah ma’alghoir (j) saudara kandung (k) kakek (l) ayah (m) cucu laki-laki, dan (n) anak laki-laki.

## Praktik Penyelesaian Bagian Ahli Waris Ashobah
Dalam  proses  penyelesaian  kewarisan  ahli  waris ashobah ,  akan  dibedakan berdasarkan  jenis ashobahnya .  Ahli  waris  ashobah  diklasifikasikan  sebagai ashobah binnafsi , ashobah  bilghoir dan ashobah  ma’alghoir 21 . Secara  umum  tidak  ada perbedaan  dalam  penyelesaian  kewarisan  mereka,  sebab  posisi  mereka  adalah  antara tiga  kemungkina,  mendapat  semua  harta,  mendapat  sisa  harta  dan  tidak  mendapatkan harta  sama  sekali.  Akan  tetapi  perbedaan  penyelesaian  warisan  di  antara  ketiga  jenis tersebut  hanya  terletak  pada  orang  dan  syaratnya  saja.  Dalam  penyelesaiannya  akan diuraikan sebagai berikut:

## Tabel 01
Ashobah binnafsi mendapatkan semua harta No Ahli waris Ta’yin Asal Masalah Bagian 1 Anak laki-laki Ashobah binnafsi Tidak  ada  asal masalah, semua harta untuk anak. 1 1/1 Jumlah 1 1/1
Sesuai dengan tabel di atas, seseorang meninggal dunia dengan ahli warisnya seorang anak  laki-laki.  Dalam  proses  penyelesaiannya,  bagian  anak  laki-laki  ditentukan  sebagai ashobah  binnafsi, karena  tidak  ada  anak  perempuan.  Lebih  lanjut,  karena  ahli  warisnya hanya sendirian, maka tidak ada asal masalah dan semua harta diberikan kepada anak. Pada
21 Khalifah, Ahkam Al Mawarits Dirasah Tathbiqiyah ., 322.
kasus ini, ahli waris ashobah masuk kategori mendapatkan semua harta warisan.
Tabel 02 Ashobah binnafsi mendapatkan semua harta No Ahli waris Ta’yin Asal Masalah Bagian 1 Anak laki-laki Anak laki-laki Anak laki-laki Ashobah binnafsi 3 1 1/3 1 1/3 1 1/3 Jumlah 3 3/3
Sesuai  dengan  tabel  di  atas,  seseorang  meninggal  dunia  dengan  ahli  warisnya  tiga orang anak laki-laki. Dalam proses penyelesaiannya, semua anak laki-laki ditentukan sebagai ashobah binnafsi, karena tidak ada anak perempuan. Lebih lanjut, karena jumlah mereka tiga orang, maka asal masalahnya sesuai dengan jumlah mereka, yaitu angka 3. Masing-masing anak  mendapatkan  sebesar  1/3.  Pada  kasus  ini,  ahli  waris ashobah masuk  kategori mendapatkan semua harta warisan.
Tabel 03 Ashobah binnafsi mendapatkan sisa harta No Ahli waris Ta’yin Asal Masalah Bagian 1 Suami ¼ 12 3 3/12 2 Ibu 1/6 2 2/12 3 Cucu laki-laki Ashobah binnafsi 7 7/12 Jumlah 12 12/12
Sesuai dengan tabel di atas, seseorang meninggal dunia dengan ahli warisnya, suami, ibu  dan  cucu  laki-laki.  Dalam  proses  penentuan,  suami  mendapatkan  bagian  ¼,  ibu mendapatkan bagian 1/6 dan cucu laki-laki sebagai ashobah binnafsi, karena tidak ada cucu perempuan  dan  anak  laki-laki.  Lebih  lanjut,  pada  proses  penentuan  asal  masalah,  maka angka  asal  masalah  diambil  dari  Kelipatan  Persekutuan  Terkecil  (KPK)  angka  penyebut bagian  suami  dan  ibu  (4  dan  6),  yaitu  angka  12.  Pada  tahap  pembagian  berdasarkan  asal masalah,  maka  suami  mendapatkan  bagian  3/12,  ibu  mendapatkan  bagian  2/12  dan  cucu laki-laki  mendapatkan  sisa  harta,  yaitu  7/12.  Pada  kasus  ini,  ahli  waris ashobah masuk kategori mendapatkan sisa harta warisan.

## Tabel 04
Ashobah binnafsi tidak mendapatkan harta No Ahli waris Ta’yin Asal Masalah Bagian 1 Suami ½ 2 1 1/2 2 Saudari kandung ½ 1 1/2 3 Paman kandung Ashobah binnafsi - - Jumlah 2 2/2
Sesuai dengan tabel di atas, seseorang meninggal dunia dengan ahli warisnya, suami, saudari kandung dan paman kandung. Dalam proses penentuan, suami mendapatkan bagian 1/2, saudari kandung mendapatkan bagian 1/2 dan paman kandung sebagai ashobah binnafsi. Lebih  lanjut,  pada  proses  penentuan  asal  masalah,  maka  angka  asal  masalah  diambil  dari
Kelipatan Persekutuan Terkecil (KPK) angka penyebut bagian suami dan saudari kandung (2 dan  2),  yaitu  angka  2.  Pada  tahap  pembagian  berdasarkan  asal  masalah,  maka  suami mendapatkan  bagian  1/2,  saudari  kandung  mendapatkan  bagian  1/2  dan  paman  kandung sebagai ashobah tidak  mendapatkan  bagian  karena  seluruh  harta  sudah  habis  terbagi.  Pada kasus ini, ahli waris ashobah masuk kategori tidak mendapatkan harta warisan.
Tabel 05
Ashobah bilghoir mendapatkan sisa harta No Ahli waris Ta’yin Asal Masalah Bagian 1 Istri 1/8 8 1 1/8 2 Anak perempuan ½ 4 4/8 3 Cucu laki-laki Ashobah bilghoir 2 2/8 Cucu perempuan 1 1/8 Jumlah 8 8/8
Sesuai  dengan  tabel  di  atas,  seseorang  meninggal  dunia  dengan  ahli  warisnya,  istri, anak perempuan, cucu laki-laki dan perempuan. Dalam proses penentuan, istri mendapatkan bagian  1/8,  anak  perempuan  mendapatkan  bagian  1/2  dan  cucu  laki-laki  dan  perempuan sebagai ashobah  bilghoir. Lebih  lanjut,  pada  proses  penentuan  asal  masalah,  maka  angka asal masalah diambil dari Kelipatan Persekutuan Terkecil (KPK) angka penyebut bagian istri dan  anak  perempuan  (8  dan  2),  yaitu  angka  8.  Pada  tahap  pembagian  berdasarkan  asal masalah, maka istri mendapatkan bagian 1/8, anak perempuan mendapatkan bagian 4/8 dan cucu  sebagai ashobah mendapatkan  sisa  harta  3/8  dengan  rincian  cucu  laki-laki mendapatkan 2/8 dan cucu perempuan mendaptkan 1/8. Pada kasus ini, ahli waris ashobah masuk kategori mendapatkan sisa harta warisan.
Tabel 06
Ashobah bilghoir mendapatkan sisa harta No Ahli waris Ta’yin Asal Masalah Bagian 1 Istri ¼ 12 x 3 = 36 3 9/36 2 Nenek 1/6 2 6/36 3 Saudara seayah Ashobah bilghoir 7 14/36 Saudari seayah 7/36 Jumlah 12 36/36
Sesuai  dengan  tabel  di  atas,  seseorang  meninggal  dunia  dengan  ahli  warisnya,  istri, anak  perempuan,  saudara  dan  saudari  seayah.  Dalam  proses  penentuan,  istri  mendapatkan bagian 1/4, nenek mendapatkan bagian 1/6 dan saudara serta saudari seayah sebagai ashobah bilghoir. Lebih  lanjut,  pada  proses  penentuan  asal  masalah,  maka  angka  asal  masalah diambil  dari  Kelipatan  Persekutuan Terkecil (KPK)  angka  penyebut  bagian  istri  dan  nenek (4  dan  6),  yaitu  angka  12.  Pada  tahap  pembagian  berdasarkan  asal  masalah,  maka  istri mendapatkan  bagian  3/12,  nenek  mendapatkan  bagian  2/12  dan  saudara  sebagai ashobah mendapatkan sisa harta 7/12.
Pada bagian saudara seayah, angka yang mereka terima tidak bisa dibagi genap, maka angka  tersebut  harus  di tashih. Yaitu  mencari  bilang  lain  untuk  menjadi  pembagi.  Sesuai dengan  ketentuan ashobah  bilghoir ,  laki-laki  dihitung  2  dan  perempuan  dihitung  1.  Jadi
angka 3 dijadikan sebagai angka pembagi. Asal masalah (12) dikali dengan angka pembagi (3),  hasilnya  dijadikan  asal  masalah  yang  baru  (36).  Jadi,  istri  mendapat  9/36,  nenek mendapat 6/36 dan kedua saudara mendapatkan 21/36 dengan rincian saudara seayah 14/36 dan  saudari  seayah  7/36.  Pada  kasus  ini,  ahli  waris ashobah masuk  kategori  mendapatkan sisa harta warisan.
Tabel 07 Ashobah ma’alghoir mendapatkan sisa harta No Ahli waris Ta’yin Asal Masalah Bagian 1 Suami ¼ 4 1 ¼ 2 Cucu perempuan ½ 2 2/4 3 Saudari kandung Ashobah ma’alghoir 1 1/4 Jumlah 4 4/4
Sesuai dengan tabel di atas, seseorang meninggal dunia dengan ahli warisnya, suami, cucu perempuan dan saudari kandung. Dalam proses penentuan, suami mendapatkan bagian 1/4,  cucu  perempuan  mendapatkan  bagian  1/2  dan  saudari  kandung  sebagai ashobah ma’alghoir. Lebih  lanjut,  pada  proses  penentuan  asal  masalah,  maka  angka  asal  masalah diambil dari Kelipatan Persekutuan Terkecil (KPK) angka penyebut bagian suami dan cucu (4  dan  2),  yaitu  angka  4.  Pada  tahap  pembagian  berdasarkan  asal  masalah,  maka  suami mendapatkan  bagian  1/4,  cucu  mendapatkan  bagian  2/4  dan  saudari  kandung  sebagai ashobah mendapatkan  sisa  harta  1/4.  Pada  kasus  ini,  ahli  waris ashobah masuk  kategori mendapatkan sisa harta warisan.

## SIMPULAN
Ashobah merupakan ahli waris yang mempunyai ciri khas dengan mewarisi sisa harta setelah  bagian ashabul  furudh .  Pada  konsep syajarotul  mirats ,  status  mereka  ditentukan berdasarkan  kekerabatannya  kepada  pewaris,  baik sababiyah maupun nasabiyah .  Kerabat sababiyah hanya untuk ke ashobah an untuk mu’tiq/mu’tiqah , yaitu orang yang membebaskan hamba  sahaya  dari  perbudakan.  Sedangkan  kerabat nasabiyah merupakan  kerabat  pewaris yang ada pada garis furu’ , seperti anak dan cucu, garis ushul , seperti ayah dan kakek, garis hawasyi , seperti saudara serta keturunannya, dan paman serta keturunannya.
Kemudian,  ahli  waris ashobah diklasifikasikan  menjadi ashobah  binnafsi , ashobah bilghoir dan ashobah  ma’alghoir .  Dalam  proses  kewarisannya, ashobah mendapatkan bagiannnya antara tiga kemungkinan, yaitu ashobah bisa mendapatkan semua harta, ashobah mendapatkan sisa harta dan ashobah tidak mendapatkan harta sama sekali.

## REFERENSI
’Ajuz, Ahmad Muhyiddin Al. Al Mirats Al ’Adil Fi Al Islam Baina Al Mawarits Al Qadimah Wa Al Haditsah . Beirut: Muassasah Al Ma’arif, 1986.
Dwi Wulandari. “Bagian Waris Bagi Janda Dalam Hukum Kewarisan Islam Dan Kompilasi Hukum Islam.” Nizham 8, no. 01 (2020): 73–81.
Fitriyati, Yusida. “Kedudukan Ashabah Dalam Kasus ’Aul Menurut Ibnu Abbas.” NURANI 14, no. 2 (2014): 1–14.
Henni Wijayanti, Arofah Windiani, A. Azis Muhammad. “Metode Yadawi Dan Identifikasi Memudahkan Menghafal Ketentuan Waris Di Dalam Alqur’an.” WIDYA Yustisia 1, no. 1
(2013): 9–19.
Indonesia, Kementerian Agama Republik. Al- Qur’ân Al- Karîm Dan Terjemahannya .
Surabaya: Halim, 2014.
Khalifah, Muhammad Taha Abu Al ’Ala. Ahkam Al Mawarits Dirasah Tathbiqiyah . Kairo: Dar Al Salam, 2005.
Ma’mun, Solihul Aminal. “MENTARJIH PENETAPAN NASAB ANAK ZINA KEPADA AYAH BIOLOGIS BERDASARKAN KONSEP ANAK & MAQṢ}AD HIFZ AL- NASL.” Al-Maslahah 16, no. 2 (2020): 198–215.
Qonun, Lajnah Qism Al Fiqh Fak. Syariah wal. Fiqh Al Mawarits . Kairo: Universitas Al Azhar, 2010.
Raja Ritonga, Akhyar, Jannus Tambunan, Andri Muda. “Konsep Syajarotul Mirats Dalam Praktek Kewarisan Islam.” Jurnal Samawa 2, no. 1 (2022): 99–113.
Raja Ritonga, Dedisyah Putra, Asrul Hamid. “Teori Dan Praktek Hijab-Mahjub Dalam Kewarisan Islam Menurut Konsep Syajarotul Mirats.” TAHKIM, Jurnal Peradaban Dan Hukum Islam 5, no. 1 (2022): 21–42.
Raja Ritonga, Martua Nasution. “Teori Penentuan Bagian Ahli Waris Ashabul Furudh.”
Teraju: Jurnal Syariah Dan Hukum 4, no. 01 (2022): 15–25.
Ritonga, Raja. “Ta’yin; Penentuan Bagian Ahli Waris Sebelum Pembagian Warisan.” Al- Syakhshiyyah 3, no. 1 (2021): 29–47. https://doi.org/10.35673/as-hki.v3i1.1348.
Ritonga, Raja, and Amhar Maulana Harahap. “Dinamisasi Kewarisan Islam Pada Kasus Musytarikah Dalam Konsep Syajarotul Mirats.” Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Peradilan Islam 3, no. 1 (2022): 1–17. https://doi.org/10.15575/as.v3i1.17248.
Sakirman. “Konvergensi Pembagian Harta Waris Dalam Hukum Islam.” Al-’Adalah XIII, no. 2 (2016): 155–64.
Sari, Indah. “Pengaturan Pembagian Hak Kewarisan Islam Berdasarkan Kompilasi Hukum Islam (KHI).” Jurnal Ilmiah Hukum Dirgantara 7, no. 2 (2017): 86–109.
Shobuni, Syekh Muhammad Ali. Al Mawarits Fi Asy-Syari’ah Al- Islamiyah Fi Dhoui Al Kitab Wa As Sunnah . Kairo: Daar Ash Shobuni, 2002.
Sullivan, Johan. “Penyebab Mendapat Dan Tidak Mendapat Warisan Menurut Hukum Waris Islam.” Lex Privatum VII, no. 3 (2019): 87–94.
Wahyuni, Afidah. “Sistem Waris Dalam Perspektif Islam Dan Peraturan Perundang- Undangan Di Indonesia.” SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I 5, no. 2 (2018): 147–60. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v5i2.9412.
Washil, Naser Farid Muhammad. Fiqhu Al Mawarits Wa Al Wasiyah . Kairo: Dar Al Salam, 1995.