Sikap Masyarakat dan Konservasi suatu Analisis Kedawung
SIKAP MASYARAKAT DAN KONSERVASI:  SUATU ANALISIS KEDAWUNG
( Parkia timoriana (DC) Merr.) SEBAGAI STIMULUS TUMBUHAN OBAT BAGI MASYARAKAT, KASUS DI TAMAN NASIONAL MERU BETIRI 1)
( Community’s Attitudes and Conservation:  An Analysis of of Kedawung (Parkia timoriana ( DC .) Merr .), Stimulus of Medicinal Plant for the Community, Case in Meru Betiri National Park )
E RVIZAL A MZU 2) , K URNIA S OFYAN 3) , L ILIK B UDI P RASETYO 4) DAN H ARIADI K ARTODIHARDJO 5)
1) Naskah ini merupakan bagian dari disertasi Ervizal Amzu
2) Mahasiswa S-3 Program Studi Ilmu Pengetahuan Kehutanan, SPS, Institut Pertanian Bogor
3) Ketua Komisi Pembimbing
4) , 5) Masing-masing Anggota Komisi Pembimbing

## Diterima 20 Desember 2006 / Disetujui 28 Februari 2007

## ABSTRACT
Ten years of direct experience in Meru Betiri National Park has shown  that conservation and community’s attitude was closely related formed one action unit.  This research tested whether pendarungs 6) and managers understood the signals released by kedawung in its habitat and used those signals as stimulus for their attitudes and actions to conserve kedawung.   In fact the conservation of kedawung had not happened yet.  The maintained  and sustainable use of the kedawung was reflection of the community’s attitudes that the crystallization stimulus with attitude components, as cognition , affection and overt action (tend to act).  The strong stimulus of  kedawung for its conservation attitudes are (1) natural stimulus , (2 ) useful stimulus and (3) religious stimulus . There  were  biases  the  experiences  and  knowledge  of  the  pendarungs  and  the  managers,  which  originated  in  the  biases  of  kedawung’s  stimulus comprehension. Manager of the national park has not much delved  the experience of the old generation of  the local community.  This had caused lack of feedback to the community and the current conservation action did not comply with the stimulus happening in the national park.  The strong stimulus has weakened in the pendarung, except the stimulus related to economical values. These problems happened have been caused by the discontinuity of the local knowledge, changing generations and lack of community’s acces to biodiversity resources of the national park.  The implication of these results should be (1)  to  improve  of  the  community’s cognition through  the  development  and  continuity  of  the  local  knowledge  to  the  modern  knowledge  based  on characteristics of the local’s resources, (2) to improve  the policy for the national park management.
Keywords: S timulus , attitude, community, pendarung, kedawung and conservation .

## PENDAHULUAN
Pengalaman langsung ( direct experience ) selama lebih dari  10  tahun  di  Taman  Nasional  Meru  Betiri  (TNMB) dalam  melakukan  kegiatan  program  konservasi  tumbuhan obat  kedawung  ( Parkia  timoriana (DC)  Merr.)  bersama masyarakat,  diyakini  bahwa  konservasi  suatu  kawasan taman  nasional  sangat  berkaitan  dengan  sikap  masyarakat dan  sikap  pengelola  (Konsorsium  FAHUTAN  IPB  – LATIN, 2001).
Penelitian  ini  mengkaji  akar  permasalahan  konservasi yang  ditinjau  dari  kaitan  sikap  dan  aksi  konservasi  yang terwujud  di  lapangan  melalui  kajian  sikap  masyarakat pendarung .  Masyarakat pendarung merupakan masyarakat kecil di  TNMB  yang  melakukan  pengambilan  hasil  hutan non-kayu, antara lain buah kedawung.  Kegiatan masyarakat pendarung  ini  sudah  berlangsung  lama  sejak  lebih  dari  50 tahun yang lalu.
6) Istilah  yang  digunakan  untuk  kelompok  masyarakat  yang  mengambil hasil hutan, biasanya mereka bermalam di hutan selama 2-5 hari
Berdasarkan manfaatnya kedawung merupakan spesies tumbuhan obat untuk penyakit pencernaan (perut kembung). Biji  kedawung  merupakan  kelompok  10  bahan  baku  yang terbanyak dibutuhkan industri jamu di Jawa. Biji kedawung menjadi sumber mata pencaharian musiman bagi masyarakat  sekitar  TNMB  (Mujenah,  1993;  Sandra  dan Kemala, 1994, Purwandari, 2001).
Berdasarkan  aspek  ekologis,  pohon  kedawung  ini hidupnya soliter dengan sesamanya, tetapi hidup berdampingan  dan  menaungi  berbagai  spesies  tumbuhan hutan  lainnya,  yang  terdiri  beraneka  bentuk  habitus  pohon, liana,  perdu  maupun  tumbuhan  bawah  (Dewi,  1999; Rinekso,  2000;  Winara,  2001;    Zuhud,  Prasetyo,  Dewi  dan Sumantri, 2003).
Berdasarkan keterangan di atas, pohon kedawung baik secara  sosio-ekonomi  maupun  ekologis  merupakan  spesies penting di ekosistem hutan TNMB, bahkan secara umum di banyak ekosistem hutan tropika di Jawa, Kalimantan dan di Afrika  Barat  (Quedraogo,  1995;  Yusuf  and  Zuhud,  2001). Nilai-nilai  sosio-ekonomi  dan  ekologi  dari  kedawung  ini
Media Konservasi Vol. XII, No. April 2007 :  22 – 32
tidak  lain  merupakan fenomena , sinyal , informasi dari kedawung  itu  sendiri  yang  dapat  mendorong  dan membentuk  sikap  masyarakat  dan  sikap  pengelola  untuk aksi  konservasi.    Penelitian  ini  akan  menguji  sejauh  mana informasi  ini  dapat  menjadi stimulus bagi  sikap  dan  aksi konservasi  masyarakat,  seperti  yang  sudah  terjadi  di masyarakat tradisional di hutan Afrika Barat. Setiap spesies tumbuhan  yang banyak berinteraksi dengan  manusia dalam jangka  waktu  yang  panjang,  diyakini  konservasi  dan bioekologinya  banyak  terkait  dengan  sikap  dan  perilaku manusia.
Pengertian  “ stimulus” adalah  “ sinyal ”,  “ fenomena ”, dan  “ informasi ”,  yang  diperlihatkan  oleh  kedawung  yang dapat  dipahami  dan  menjadi  pendorong  atau  perangsang masyarakat  untuk  bersikap  dan  berperilaku  konservasi. Seperti halnya dalam  masyarakat di sekitar hutan di Afrika Barat nilai kedawung, yaitu nilai alamiah (bioekoligi), nilai manfaat (ekonomi dan obat) dan nilai religius telah menjadi stimulus bagi  sikap  dan  aksi  konservasi  masyarakatnya (Hall,  Tomlinson,  Oni,  Buchy  dan  Aebischer,  1997; Quedraogo, 1995;  Shao, 2002).
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengungkapkan stimulus apa  saja  yang  terkait  kuat  dan  tidak  terkait  dengan  sikap
pendarung maupun  dengan  sikap  pengelola  untuk  aksi konservasi.  Keluaran  dari  penelitian  ini  adalah  dihasil- kannya  rumusan  akar  permasalahan  konservasi  dan  alat ( tool )  untuk  pengelolaan  taman  nasional  agar  dapat terwujud tujuan idealnya.

## KERANGKA TEORI
Menurut  Rosenberg  dan  Hovland  (1960),  sikap merupakan  kecenderungan  bertindak  ( tend  to  act ), kesediaan bereaksi atau berbuat terhadap sesuatu hal dalam masyarakat,  menunjukkan  bentuk,  arah,  dan  sifat  yang merupakan  dorongan,  respon  dan  refleksi  dari stimulus . Sikap  berisikan  komponen  berupa cognitive (pengalaman, pengetahuan,  pandangan,  dan  lain-lain), affective (emosi, senang, benci, cinta, dendam, marah, masa bodoh, dan lain- lain) dan behavioral / overt actions (perilaku, kecenderungan bertindak).
Berikut  ini  dikemukakan  skema  konsep  sikap menurut  Rosenberg  dan  Hovland  (1960)  dalam  bukunya berjudul “ Attitude Organization and Change ” :
Gambar 1.  Skema konsep stimulus dan sikap
Sikap  yang  mengkristal  dengan stimulus merupakan respon  manusia  yang  menempatkan  sinyal,  fenomena  atau informasi  yang  dipikirkan  ke  dalam  suatu  dimensi pertimbangan  bertindak. Sinyal yang  dikeluarkan  benda, orang,  tumbuhan,  hewan,  kebesaran  Tuhan  dan  lain-lain, dapat  menjadi stimulus apabila  informasi  yang  terkandung pada sinyal dapat ditangkap, dipahami dan bisa dinilai  oleh manusia sesuai kapasitas komponen cognition , affection dan overt action.
Sikap  sangat  besar  pengaruhnya  dalam  kehidupan manusia  dan  sangat  menentukan  perilaku  ( behavior ) seseorang  (Rosenberg  dan  Hovland,  1960;  Krech, Crutchfield  &  Ballachey,  1962).  Diagram  pada  Gambar  2 berikut  ini  menggambarkan  ilustrasi  aliran  informasi kedawung ke masyarakat tradisional.
Stimulus ( individuals, situations, social issues, social groups, and other “attitude objects” ) Attitudes
Affective: Sympathetic nervous responses Verbal statement of affective
Cognitive: Perceptual responses Verbal statement of beliefs
Behavior: Overt actions (tand to act) Verbal statement concerning behavior Measurable Independent variables Intervening variables Measurable dependent variables

## informasi untuk aksi konservasi
(prasyarat : adanya kerelaan berkorban, hak kepemilikan jelas Aksi Sikap dan peraturan perundangan yang jelas) konservasi
(prasyarat : sinyal dapat ditangkap dan dipahami  oleh Stimulus komponen cognitive dan affective dari setiap individu Sinyal informasi tentang manfaat, kelangkaan, harapan konservasi, dll
Gambar 2.  Hubungan sinyal kedawung, informasi kelangkaan, stimulus bagi sikap dan informasi untuk aksi konservasi
Kerangka  pemikiran  ini  ada  tiga  komponen  utama, yaitu  (1) sikap masyarakat,  (2) stimulus yang  berkaitan dengan  sikap  masyarakat,  dan  (3) perilaku  aksi untuk keberlanjutan konservasi yang  bakal  terjadi.    Wujud  aksi konservasi  yang  semestinya  terjadi  pada  suatu  sumberdaya alam  hayati,  merupakan  wujud  sikap  dan  aksi  masyarakat yang  terkait  kuat    dengan  stimulus  kebutuhan  konservasi sumberdaya hayati itu sendiri.  Menurut Harris dan Hillman (1989),  bahwa  tumbuhan  dan  habitat  serta  budaya masyarakat tak dapat dipisahkan satu sama lain sebagai satu kesatuan  utuh  kehidupan  manusia.  Konservasi  hutan  yang dikenal  hari  ini  sepatutnyalah  tak  lain  dari  estafet tradisional  and  local    knowledge ,  yang  merupakan  proses evolusi  tumbuhan  dalam  ekosistem  atau  habitat  dimana masyarakat berinteraksi dengan tumbuhan itu.
Untuk  mengarahkan  penelitian  agar  dapat  menjawab tujuan  penelitian  dengan  tepat  dan  fokus, hipotesis penelitian  dirumuskan sebagai  berikut  :  “Konservasi kedawung  dapat  terjadi  apabila  :  (1)  stimulus  kedawung yang  telah  dan  sedang  terjadi  di  ekosistem  hutan  alam taman nasional telah menjadi sikap dan perilaku masyarakat pendarung ,  maupun  pengelola  taman  nasional;  (2)  adanya kerelaan  berkorban  atau  keikhlasan  masyarakat pendarung maupun  pengelola  untuk  melakukan  aksi  konservasi”;  (3) adanya titik  temu antara  kepentingan  masyarakat  lokal seperti pendarung kedawung dengan kebijakan pemerintah, tidak  adanya titik  temu itulah  kebijakan  dan  kegiatan konservasi menjadi  kurang atau tidak dapat berlanjut.

## METODA
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  TNMB  sebagai habitat  kedawung  dan  masyarakat  desa  sekitar  yang difokuskan  di  desa  Andongrejo  dan  Curahnongko.  Objek penelitian  ini  difokuskan  kepada pendarung kedawung, karena  mereka  inilah  orang  yang  paling  dekat  dan  paling banyak berinteraksi dengan kedawung selama ini. Data bio- ekologi  dan  sosio-ekonomi  kedawung  merupakan  hasil
penelitian  yang  dilakukan  sejak  tahun  1994  sampai  2006. Sedangkan  pengambilan  data  dan  pengujian  sikap masyarakat dilakukan selama 3 bulan, yaitu  mulai Februari sampai April 2006.
Penelitian  ini  dilakukan  secara  bertahap,  yaitu  terdiri dari penelitian pendahuluan untuk merumuskan pernyataan- pernyataan  stimulus  dan  selanjutnya  dilakukan  penelitian untuk menguji stimulus yang menjadi pendorong sikap dan perilaku  masyarakat  bagi  aksi  konservasi  kedawung. Informasi atau input data yang digunakan dalam menyusun artikulasi  stimulus  kedawung  merupakan  :  (1)  hasil penelitian  bioekologi  dan  sosio-ekonomi kedawung (Nugroho,  1998;  Rinekso,  2000;  Winara,  2001;  dan Subastian,  2007),  (2)  pengalaman  masyarakat pendarung yang digali dengan cara wawancara mendalam; dan (3) dari berbagai  literatur  tentang  kedawung  (Heyne,  1987;  Hall, Tomlinson,  Oni,  Buchy  dan  Aebischer,  1997;    Quedraogo, 1995;    Hadad,  Taryono,  Udin  dan  Rosita,  1993;  Sumarto dan Wahyuni, 1993; Soejono, 1993; dan Shao, 2002).
Penelitian  tahap  pendahuluan  dilakukan  melalui wawancara  mendalam- indepth  study terhadap  5  tokoh pendarung kedawung dan 5 tokoh pengelola taman nasional yang dianggap banyak berpengalaman mengenai kedawung, guna menyusun artikulasi stimulus kedawung.
Penelitian  tahap  selanjutnya  melakukan  wawancara dengan  masyarakat  secara  sensus  kepada  80  orang pendarung kedawung  dan  40  orang  pengelola  taman nasional  dengan  menggunakan  kuesioner  pernyataan artikulasi stimulus kedawung yang telah disusun.
Wawancara  dengan pendarung menggunakan  bahasa Jawa  yang  dibantu  penterjemah.  Penetapan  pernyataan- pernyataan  stimulus  yang  baik  disaring  melalui  proses  uji coba berulang kali yang dikenakan pada responden uji coba, baik  yang  bersifat favorable atau  positif  maupun  yang bersifat unfavorable atau  negatif  (Siegel,  1956;  Edwards, 1957; Walgito, 2003).
Kedawung Masyarakat
Media Konservasi Vol. XII, No. April 2007 :  22 – 32
Nilai untuk penentuan sikap pendarung dan pengelola terhadap  setiap  pernyataan stimulus ditetapkan  dengan skala:  sangat  suka  (skor  5),  suka  (skor  4),  tidak  tahu  (skor 3), kurang suka (skor 2) dan tidak suka (skor 1).  Pernyataan direspon  baik  oleh  pendarung  maupun  pengelola  yang memiliki rata-rata skor di atas 4.
Data diolah dengan program excel untuk mendapatkan nilai  skor  rata-rata,  simpangan  baku,  modus  dan  median. Data dianalisis dengan tabulasi silang berdasarkan rata-rata skor, keterkaitan stimulus dan sikap yang nyata apabila nilai skor > 4 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A.  Status Konservasi Kedawung
Berdasarkan  analisis  data  hasil  penelitian  Rinekso (2000), Winara (2001) dan Subastian (2007) dapat diketahui kelimpahan  kedawung  yang  berdekatan  dengan  perkam- pungan pendarung (desa  Curahnongko  dan  Andongrejo) ternyata  kelimpahannya  lebih  tinggi  (105  individu) dibanding  kawasan  bagian  timur  (31  individu)  yang  jauh dari  perkampungan  masyarakat.    Fakta  di  atas  dapat dipastikan  penyebar  biji  kedawung  di  hutan  alam  dulunya banyak dilakukan oleh pendarung dan ini juga sama dengan Parkia  biglobosa di  Afrika  yang  banyak  anakannya ditemukan  di  pinggir  jalan  setapak  (Hall, et.al .,  1997). Anggapan  selama  ini  kepada  masyarakat- pendarung
kedawung  sebagai  pelaku  yang  menyebabkan  kedawung langka,  tidaklah  benar.    Berikut  dapat  dilihat  peta  habitat potensial kedawung yang luasnya 35% dari luas total taman nasional, namun penyebaran ril kedawung sangat terbatas di lapangan,  terutama  karena  adanya  kendala  faktor  penyebar biji.
Gambar  3  di  atas  memberikan  informasi  tentang  pola penyebaran  kedawung,  antara  lain  sinyal  mengapa  biji tidak  mencapai  ke  areal  habitat  yang  potensial  yang  masih luas  seperti  dapat  dilihat  pada  gambar.    Juga  pola penyebaran  utama  kedawung  berdekatan  dengan  perkam- pungan  tinggal pendarung .    Hal  ini  memberikan  informasi bahwa pendarung berperan  melakukan  penyebaran  biji, walaupun  dengan  cara  yang  tidak  disengaja,  yaitu  melalui biji  kedawung  yang  tercecer  diperjalanan  di  hutan  waktu memikulnya pulang . Hanya ada dua orang tokoh masyarakat pendarung dari generasi  tua,  yaitu Mbah  Setomi dan Mbah Rogayah  yang  menyatakan  dengan  sengaja  menyebarkan biji  kedawung  dengan  sengaja  di  lapangan,  apabila  setelah memanen  buah  kedawung  di  hutan.    Inilah  umumnya  aksi konservasi  kedawung  di  hutan  alam  yang  dilakukan  oleh pendarung secara  tidak  sengaja.    Berikut  ini  juga dikemukan  fakta  yang  mendukung,  bahwa pendarung selama ini berperan utama sebagai penyebar biji kedawung. Data  kelimpahan  populasi  kedawung  lebih  tinggi  di kawasan  hutan  yang  jarak  radiusnya  lebih  dekat  5  km dengan perkampungan pendarung seperti Gambar 4 berikut.
Gambar 3.  Peta  aplikasi  GIS  mengenai    kelimpahan  kedawung  yang  terbanyak  yang  berdekatan  dengan  perkampungan masyarakat/pendarung  (tanda  kotak),  sedangkan  areal  yang  diarsil  hitam  adalah  habitat  potensial  yang  sesuai untuk kedawung (Sumber : Subastian, 2007)
Curahnongko
Sikap Masyarakat dan Konservasi suatu Analisis Kedawung
Gambar 4.  Kelimpahan kedawung di kawasan hutan berdasarkan jarak terdekat dengan perkampungan pendarung kedawung
Keterangan : Kelas diameter : 1 (< 10 cm), 2 (11-20 cm), 3 (21-30 cm), 4 (31-40 cm), 5 (41-50 cm), 6 (51-60 cm), 7 (61-70 cm), 8 (71-80 cm), 9 (81-90 cm), 10 (91-100 cm), 11 (101-110 cm), 12 (111-120 cm), 13 (121-130 cm), 14 (131-140 cm), 15 (> 141 cm)
Gambar 5.  Histogram kondisi populasi kedawung berdasarkan kelas diameter
Saat  ini  di  hutan  alam  TNMB  populasi  kedawung langka, yaitu tidak lebih dari 200 pohon dewasa dan sangat jarang  dijumpai  anakan  dan  tingkat  pancang    (Rinekso, 2000  dan  Zuhud et.al .,  2003).    Gambar  5  menunjukkan kondisi  populasi  kedawung  berdasarkan  kelas  diameter batang.

## B.  Ketidak-sejalanan  Stimulus  dengan  Sikap  dan  Aksi Konservasi
Stimulus  kedawung  yang  harus  menjadi  pendorong untuk sikap dan aksi konservasi merupakan kristalisasi dari 3  kelompok  stimulus amar ,  yaitu stimulus  alamiah (terutama  stimulus  yang  berkaitan  dengan  kelangkaan, karakteristik  populasi  dan  regenerasi), stimulus  manfaat (ekonomi  dan  obat),    dan stimulus  religius (nilai-nilai kerelaan berkorban, spritual, etika dan norma-norma.
Konservasi  kedawung  belum  terwujud  di  lapangan, karena  ketiga  kelompok  stimulus  tersebut  belum  meng-
kristal  menjadi  sikap  dan  aksi  konservasi.    Sikap,  aksi  dan kerelaan  berkorban pendarung dan  pengelola  taman nasional  tidak  berkaitan  erat  dan  telah  terjadi  bias  dengan stimulus kedawung guna keberlanjutan konservasi di habitat alaminya.
Fakta pola penyebaran kedawung dan kondisi populasi seperti  yang  diungkapkan  pada  Gambar  3,  4  dan  5  belum menjadi  pengetahuan  bagi  pengelola  maupun  bagi pendarung, sehingga sinyal  yang dikeluarkan kedawung ini tidak  dipahami  dan  tidak  menjadi stimulus bagi  sikap pengelola  maupun  sikap  masyarakat  dan  tidak  menjadi informasi untuk aksi konservasi.
Hasil  penelitian  mengungkap  bahwa pendarung dan pengelola hanya menyikapi dengan baik stimulus nilai-nilai manfaat  ekonomi dari  kedawung.    Sedangkan  sinyal kelangkaan (kondisi  populasi)  tidak  menjadi stimulus bagi sikap pendarung maupun bagi sikap pengelola terhadap aksi konservasi  kedawung. Pendarung dan  pengelola  tidak menyadari  dan  bahkan  tidak  banyak  memahami  tentang
Media Konservasi Vol. XII, No. April 2007 :  22 – 32
sinyal kelangkaan kedawung yang terjadi di kawasan hutan alam.
Masyarakat pendarung tidak  pernah  dengan  sengaja menyebarkan  atau  menyemaikan  biji  kedawung  hasil panenan  mereka  di  hutan.    Semua  hasil  panenan  selalu mereka jual  kepada tengkulak tanpa sedikitpun menyisakan biji  yang  mereka  ambil  untuk  benih.    Mereka  tidak  rela melakukan ini karena didorong harga kedawung yang mahal
dipasaran  dan  tidak  adanya  kejelasan  hak  kepemilikan kedawung di hutan.
Kristalisasi  stimulus alamiah,  manfaat dan religius (kerelaan  berkorban/keikhlasan)  seharusnya  menjadi  sikap dan  perilaku  masyarakat  pendarung  dan  pengelola  sebagai prasyarat terwujudnya konservasi kedawung di hutan alam. Namun stimulus ini belum menjadi sikap dan perilaku untuk aksi  konsevasi,  kecuali  stimulus  manfaat  ekonomi  seperti dapat dilihat pada gambar berikut ini :
Keterangan No Pernyataan Sikap masyarakat Sikap pengelola 1 Stimulus alamiah  Kelangkaan (kondisi populasi dan regenerasi) (-) (-)  Fungsi ekologis (+) (-) 2 Stimulus manfaat  Nilai manfaat ekonomi (+) (+)  Nilai manfaat obat (-) (-) 3 Stimulus religius  Kerelaan berkorban/keikhlasan (-) (-) 4 Aksi konservasi kedawung (-) (-)
(+) =  sangat suka atau suka/setuju;   (-) = tidak suka atau kurang suka/tidak setuju atau kurang setuju/tak tahu
Gambar 6.  Kaitan stimulus kedawung dengan sikap masyarakat dan sikap pengelola
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  dipastikan,  bahwa perilaku  masyarakat  dan  pengelola    tidak  sejalan  dengan kebutuhan konservasi kedawung yang seharusnya dilaksanakan simultan sesuai dengan kaedah keterkaitan dan kesejalanan stimulus, sikap dan aksi konservasi.
Masyarakat  hanya  memahami  dan  menyukai  per- nyataan bahwa,  “ Anakan  kedawung  hanya  hidup  di  tempat terbuka terkena sinar matahari” tetapi potensi  stimulus ini
belum  menjadi  stimulus  aksi  konservasi  masyarakat. Padahal  harapan  kedawung  dari  sinyal  atau  informasi  yang ditunjukkannya  di  lapangan,  seharusnya  masyarakat pendarung  ataupun  pengelola  rela  atau  ikhlas  beraksi memindahkan  anakan  kedawung  yang  tumbuh  di  bawah pohon  induknya  atau  menyemaikan  bijinya  di  areal-areal yang  terbuka  terkena  langsung  sinar  matahari  dan  yang berjauhan dari pohon induknya.
Stimulus kedawung terkait erat dg sikap masyarakat dan pengelola: Stimulus manfaat
(nilai ekonomi)
Stimulus kedawung yang bias dengan sikap masyarakat dan sikap pengelola :
Stimulus alamiah (sinyal kelangkaan, kondisi populasi dan regenerasi) dan Stimulus religius (kerelaan berkorban)
Pengelola Kedawung Masyarakat
Sikap Masyarakat dan Konservasi suatu Analisis Kedawung
Satu-satunya  aksi  konservasi  kedawung  di  hutan  alam hanya dilakukan oleh masyarakat secara tidak sengaja, yaitu melalui  pernyataan  “ ada  biji  kedawung  yang  tercecer  saat membawanya diperjalanan pulang  di hutan ”.
Penelitian  tentang  stimulus  dan  sikap,  selain  tentang stimulus  yang  berasal  dari  tumbuhan  obat  kedawung,  juga penting  dikaitkan  dengan  stimulus  religius,  yaitu  secara empiris  dalam  kehidupan  masyarakat  tradisional  terbukti sangat  efektif  mendorong  sikap  masyarakat  untuk  rela berkorban  bagi  konservasi.    Bukti  empiris  ini  contohnya dapat dilihat antara lain pada sikap dan  kerelaan berkorban untuk  konservasi  pada  :  (1)  masyarakat  tradisional  Toro  di sekitar  Taman  Nasional  Lore  Lindu  di  Sulawesi  Tengah dengan  falsafah  hidup  mereka  “ Mahintuwu  mampanimpu katuwua  toiboli  topehoi ”  (Melindungi  dan  memelihara bersama-sama  lingkungan  hidup  kita,  seperti  yang diaugerahkan  Sang  Pencipta)  (Golar,  2006;  Shohibuddin, 2003);    (2)  masyarakat  tradisional  di  sekitar  hutan  tropika Afrika  Barat  dalam  mengkonservasi  spesies  tumbuhan pohon obat nere ( Parkia biglobosa ) (Quedraogo, 1995); dan (3)  masyarakat  tradisional  suku  Asmat  di  Irian  Jaya  yang melakukan  upacara  syukuran  “pohon  sagu sebagai  pohon kehidupan”,  masyarakat  yang  banyak  disebut  orang “primitif”  ini    ternyata    mereka  sangat  menyadari  akan dosa-dosa  kepada  alam  dan  ini  menandakan  mereka  ter- masuk manusia yang beradab (Sharp dan Compost, 1994).
Konsep  religius  tentang  masalah  lingkungan  terfokus pada pemikiran bahwa  masalah lingkungan adalah  masalah perilaku  sebagai  akibat  dari  penyimpangan  perilaku manusia dalam berinteraksi dengan lingkungannya. Manusia  berinteraksi  dengan  lingkungan  secara  materi, tanpa  mengikat  interaksi  tersebut  dengan  aturan-aturan hukum  dan  etika.    Pemecahan  masalah  adalah  meluruskan pandangan, pola pikir, sikap dan perilaku manusia terhadap lingkungan  dengan  aturan-aturan  dan  dasar-dasar  akhlak mulia berdasarkan nilai-nilai religius (Al-Haritsi, 2006).  Ini telah  diyakini  oleh  Kasali  (2007)  yang  telah  bertungkus lumus  pengalamannya  dibidang  manajemen,  mengatakan bahwa  perubahan  kepada  yang  lebih  baik  pada  dasarnya bukanlah  semata-mata  menerapkan  teknologi,  metode, struktur  atau  manejer-manejer  baru,  perubahan  pada dasarnya adalah mengubah cara manusia dalam berpikir dan berperilaku.
Umar  bin  Al-Khatab  ra.  sangat  memperhatikan konservasi  alam  dimasa  pemerintahannya  di  tanah  Arab pada  abad  ke  7,  yang  memerintahkan  untuk  menjaga  dan mengembangbiakkan  tumbuhan  dan  hewan.    Bukti  per- hatiannya  terhadap  perilaku  konservasi,  diriwayatkan  oleh Ammarah  bin  Khuzaimah  bin  Tsabit  : “Aku  mendengar Umar  bin  Al-Khatab  berkata  kepada  ayahku,  apa  yang menghalangimu menanami tanahmu ? Ayahku berkata, aku adalah orang yang sudah tua, aku akan mati besok !.  Maka Umar  ra.  berkata,  aku  mendorongmu  untuk  menanam pohon!.  Umar  ra.  terlihat  menanami  pohon  dengan
tangannya  sendiri  bersama  ayahku !    Kelihatan  bahwa Umar bin Al-Khatab mendorong orang  tersebut menanami tanahnya,  walaupun  dia  mengira  bahwa  tidak  akan  melihat hasilnya.    Umar  ra.  mengetahui    bahwa  perhatian  terhadap tumbuhan  adalah  penting  bagi  generasi  yang  akan  datang, penting  juga  untuk  menjaga  lingkungan  di  samping  pasti adanya  kemaslahatan  pribadi,  yaitu  ganjaran  pahala  dari Tuhan (Al-Haritsi, 2006).
Menurut pengalaman penulis  waktu  kecil di  kampung Tilatang Kamang (pinggiran kota Bukittinggi), bahwa buyut dan  kakek  penulis  dulu  menanam pohon  durian di  parak (istilah kebun campuran di daerah minang) dengan niat agar cucunya  dapat  memanen  dan  memakan  buah  durian “kamang”  yang  terkenal  lezat.    Beliau  meyakini  bahwa agama  menyuruh  menanam  pohon  dan  kelak  kalau pohonnya berbuah dimakan oleh orang dan binatang,  maka Tuhan  akan  memberi  pahala  yang  banyak  kepada  orang yang menanam pohon itu.
Suku  Dayak  di  Kalimantan  atau  suku  Sakai  di  Riau yang  pernah  penulis  jumpai  tidak  memperbolehkan menebang  pohon sialang tempat  bersarang  lebah  madu  di hutan,  karena  ada  norma  adat  dan  ada  sangsi  bagi  yang melanggarnya.
Stimulus pohon durian dan atau stimulus pohon sialang dan  atau stimulus pohon  di  sekitar  mata  air  dan  sungai sangat  dipengaruhi  dengan  “nilai  religius/agama”,  “norma adat”  dan  atau  “moral”  yang  dianut  generasi  tua  dan masyarakat adat tersebut di atas  telah sangat mempengaruhi bagi  pembentukan  sikap  dan  perilaku  konservasi  kepada spesies tumbuhan ini.
Pohon  kedawung  di  TNMB  dahulunya  pernah merupakan stimulus yang  mempengaruhi  dan  membangun sikap  dan  perilaku  konservasi  bagi  orang-orang  tua  di sekitar  hutan  (hasil  wawancara  dengan  Mbah  Setomi), karena  mereka  sangat  memerlukan  biji  dari  pohon  ini  dan selalu  menyimpannya  di  rumah,  sebagai  cadangan  obat- obatan bagi anggota keluarganya, terutama untuk obat sakit perut. Stimulus ini  mulai  lemah  dan  hilang  dalam membangun  sikap  masyarakat  generasi  saat  ini  untuk konservasi  seiring dengan terputusnya pengetahuan  mereka tentang kedawung.
Al-Jazairi  (2003),  menyatakan  nilai  religius  yang berkaitan  dengan  konservasi  tumbuhan  terkandung  pada sabda Nabi Muhammad SAW yang dapat menjadi stimulus bagi  setiap  individu  manusia  yang  beriman,  dan  telah menjadi  sikap  dan  perilaku  para  sahabat  Nabi  dan  orang- orang  tua  terdahulu,  yaitu  :  “ Barang  siapa  yang  telah menanam  pohon,  dan  pohonnya  berbuah,  lalu  buahnya dimakan  oleh  orang  atau  binatang,  maka  Tuhan  mem- berinya  pahala  yang  tiada  putus-putusnya”. Dalam  hadist Nabi  SAW  lainnya  yang  sangat  relevan  dan up  to  date dengan kondisi dan permasalahan saat ini untuk mendorong dan  menjadi  energi  bagi  sikap  konservasi,  yaitu  artinya  : Apabila  kiamat  sedang  terjadi  dan  ditanganmu  meng-
Media Konservasi Vol. XII, No. April 2007 :  22 – 32
genggam  benih  kurma,  sekiranya  kamu  mampu  menanam- kannya,  maka  tanamkanlah,  niscaya  kamu  akan  memetik hasilnya di akherat kelak. .
Begitu  juga  nilai  religius  ajaran  Shinto  yang merupakan  kepercayaan  rakyat  Jepang  kepada  Kaisar Keramat  Keturunan  Dewa,  dapat  dipergunakan  oleh  para pemimpin Jepang sebagai energi stimulus untuk melaksanakan  pembangunan  atas  nama  Kaisar  yang keramat.  Unsur-unsur ajaran Shinto itu terjalin langsung ke dalam  kehidupan  kekeluargaan  dan  kehidupan  sehari-hari orang  Jepang,  sehingga  menjadi  jaminan  partisipasi sepenuhnya  dari  setiap  individu  rakyat  Jepang  dalam pembangunan.   Nilai ini pula yang menjadi motivasi utama bagi  perilaku  orang  Jepang  setelah  perang  dunia  kedua berakhir  dalam  membangun  negaranya  (Koentjaraningrat, 1974 dan Siagian, 2004).
Keterputusan  suatu  “sistem  nilai”  yang  sudah mengakar  di  masyarakat  secara  turun  temurun  dengan “sistem  nilai”  baru  yang  diterapkan,  seperti  yang  dibahas dalam  “teori  sistem  nilai”  yang  dikemukan  oleh  Ndraha (2005),  akan  menimbulkan discontinuity , inconsistency, disparity dan distorsion. Perlu  diketahui  bahwa  sesuatu yang  terpenting  mungkin  bukan  yang  terbaik,  sementara yang terbaik belum tentu yang paling benar.  Jadi yang ideal adalah,  jika  suatu  hal  merupakan  yang  terpenting,  terbaik, dan  juga  terbenar.    Kombinasi  dari  berbagai  kategori  nilai terpenting,  terbaik  dan  terbenar  pada  skala  masing-masing itulah yang membentuk sistem nilai dan titik temu, sehingga terjadi keberlanjutan konservasi.

## KESIMPULAN DAN IMPLIKASI

## A.  Kesimpulan
1.    Konservasi  di  lapangan  gagal  karena  terjadi  ketidak- sejalanan  antara  stimulus  dengan  sikap  dan  aksi konservasi  masyarakat.    Sinyal  kelangkaan  yang ditampilkan  kedawung  di  TNMB  selama  ini  tidak menjadi  informasi  bagi  masyarakat  pendarung  maupun pengelola.
2.    Stimulus  yang  terkait  kuat  ( evoking  stimulus )  dengan sikap masyarakat dan sikap pengelola selama ini adalah stimulus  manfaat  ekonomi.    Tetapi  stimulus  ini  tidak menjadi  pendorong  bagi  sikap  dan  aksi  konservasi masyarakat  di  lapangan.    Hal  ini  sangat  terkait  dengan ketidak-jelasan  status  hak  kepemilikan  atau  hak  akses masyarakat terhadap sumberdaya alam TNMB.
3.    Tidak  adanya  kerelaan  dari  masyarakat  untuk  aksi konservasi  kedawung,  hal  ini  terjadi  karena  :  (1) masyarakat tidak memahami sifat bioekologi kedawung sangat  memerlukan  bantuan  manusia  untuk  menyebar- kan  biji;  (2)  tidak  jelasnya  hak  legal  kepemilikan (pemanfaatan)  atau  hak  legal  untuk  mengambil  buah
kedawung  bagi  masyarakat;  (3)  nilai-nilai  religius  dan nilai-nilai sosio-budaya tidak lagi menjadi stimulus bagi sikap dan aksi masyarakat untuk konservasi.
4.. Prasyarat  terwujudnya  konservasi  sumberdaya  hayati taman  nasional  secara  nyata  di  lapangan  apabila totalitas  dari tri-stimulus  amar  konservasi, yaitu stimulus alamiah ,  stimulus manfaat dan  stimulus religius telah  mengkristal  (menyatu)  sebagai  stimulus sikap masyarakat dan pengelola untuk aksi  konservasi.
5.  Stimulus  sumberdaya  hayati  untuk  konservasi  adalah unik  (spesifik)  dan  akan  menjadi  efektif  apabila ditujukan  kepada  subjek  masyarakat  yang  unik (spesifik)  pula,  yaitu  dalam  penelitian  ini  kepada masyarakat  pendarung yang  sudah    bertungkus  lumut dengan  kedawung.    Apabila  ada  kelompok  masyarakat yang  tidak  menangkap  atau  tidak  memahami  stimulus alamiah dan  stimulus religius ,  tetapi  menyikapi  positif stimulus manfaat ekonomi, maka kelompok masyarakat tersebut akan menjadi kelompok pecundang ( free rider ) yang  dapat  mengancam  bagi  keberlanjutan  konservasi sumberdaya hayati tersebut.
6.  Kelompok  stimulus  yang  sudah  menjadi  sikap konservasi pengelola didominasi oleh stimulus alamiah , namun  umumnya  bersifat  aksi  perlindungan  yang sangat  makro  dan  kegiatan  perlindungan  ekosistem yang menjauhkan dari campur tangan masyarakat kecil, seperti  masyarakat pendarung kedawung.    Stimulus manfaat, dan  stimulus religius berpotensi  sebagai “modal  sosial” untuk  mendorong  kerelaan  berkorban bagi  konservasi.    Hal  ini  semua  sepatutnya  menjadi sikap dan menjadi perhatian pengelola di masa kini dan mendatang.

## B.  Implikasi

## 1.  Teori
Konsep  konservasi  sumberdaya  alam  hayati  pada  saat ini  dan  masa  mendatang  sepatutnya  diintegrasikan  dengan pembangunan  dan  pemeliharaan  sikap  masyarakat  manusia yang pro-konservasi yang selama ini banyak terabaikan.
Masalah  konservasi akhirnya  timbul karena terjadinya penyimpangan  atau  bias  sikap  dan  perilaku  masyarakat dalam  berinteraksi  dengan  alam.  Masyarakat  manusia berinteraksi  dengan  alam  hendaknya  tidak  ditinjau  secara mekanistik dan  materialistik saja, melainkan juga mengikat interaksi tersebut dengan nilai-nilai religius  yang universal, nilai-nilai  kearifan  budaya,    etika,  bahkan  sampai  kepada dosa dan pahala.
“Tri-Stimulus  Amar  Pro-Konservasi”  dapat  mem- berikan suatu masukan bagi penyempurnaan teori sikap dan perilaku konservasi, khususnya sumbangan bagi determinasi tentang  kelompok  stimulus untuk  aksi konservasi
Sikap Masyarakat dan Konservasi suatu Analisis Kedawung
sumberdaya  keanekaragaman  hayati  yang  harus  menjadi satu  kesatuan  tindak  yang  utuh.    Stimulus  yang  dimaksud adalah  sebagai  pendorong  kuat  kepada  sikap  dan  perilaku masyarakat  untuk  terwujudnya  aksi  konservasi  secara kongkrit  di  lapangan.  Pendorong  utama  sikap  dan  aksi konservasi  dapat  dikelompokkan  menjadi  3  kelompok besar,  yaitu stimulus  alamiah , stimulus  manfaat dan stimulus religius .  Ketiga kelompok stimulus ini tidak dapat dipisah  dan  harus  telah  mengkristal  menjadi  satu  kesatuan sebagai  stimulus  kuat  ( evoking  stimulus )  penggerak, pendorong  dan  pembentuk  sikap-perilaku  untuk  aksi konservasi.    Hal  ini  sebagai  prasyarat  terwujudnya konservasi di dunia nyata atau di dunia grass root .
Dalam konteks sistem nilai ke tiga kelompok stimulus ini  tidak  lain  adalah  kristalisasi  dari  nilai-nilai  : “ kebenaran ”,  “ kepentingan ”  dan  “ kebaikan ”.    Kristalisasi atau resultant atau  kombinasi  dari  nilai-nilai  inilah  yang dapat  menjadi  penggerak,  penyeimbang  dan  pengendali terwujudnya sikap dan perilaku untuk aksi konservasi yang berkelanjutan di kehidupan nyata.
Sejarah  yang  panjang  telah  membuktikan,  bahwa konservasi  itu  baru  dapat  terwujud  dikehidupan  nyata, apabila  pada  setiap  diri  individu  manusia  memiliki keikhlasan dan kerelaan  berkorban untuk  kebaikan  orang lain dan untuk konservasi alam.
Teknologi  tentang ikhlas yang  sangat powerful yang telah diajarkan agama selama ini sudah mulai banyak digali dan  dikembangkan  secara  ilmiah  oleh  para  pakar  untuk diterapkan  disemua  bidang  kehidupan.  Saat  ini  dan  dimasa mendatang  teori  dan  teknologi  tentang keikhlasan merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting  dan up  to  date digali  dan  ditumbuh-kembangkan  dalam  pembangunan sikap masyarakat yang pro-konservasi.
2.   Kebijakan
Untuk  mendukung  tujuan  ideal  pengelolaan  taman nasional yaitu bertujuan untuk keberlanjutan konservasi dan kesejahteraan  masyarakat,  maka  perlu  dilakukan  revisi  dan penyempurnaan peraturan perundangan dan kebijakan yang berlaku.    Konsep  “tri-stimulus  amar  pro-konservasi” merupakan pintu masuk dan sekaligus alat ( tool ) yang dapat digunakan  efektif  untuk  melakukan  perubahan,  revisi  dan penyempurnaan  peraturan  perundangan  sampai  kepada program kegiatan pengelolaan taman nasional dan kawasan hutan lainnya di lapangan.
Konsep  konservasi  alam  di  Indonesia  berupa “pengawetan  dan  perlindungan  hutan”  yang  menekan sekecil mungkin interaksi hutan dengan aktivitas masyarakat  hendaknya  dirubah  menjadi  memelihara  dan meningkatkan  interaksi  hutan  dengan  aktivitas masyarakat lokal berbasis  konsep tri-stimulus  amar  pro-konservasi, sebagaimana  yang  telah  diterapkan  oleh  masyarakat
tradisional  sekitar  hutan  dari  berbagai  etnis  di  Indonesia maupun di berbagai hutan tropika di dunia.
Implikasi  dari  penelitian  ini  adalah  kebijakan pengelolaan  taman  nasional  hendaknya  disempurnakan dengan menjadikan masyarakat pendarung atau masyarakat hutan atau masyarakat  lokal atau masyarakat  kecil atau masyarakat tradisional sebagai subjek yang ikut mengelola taman  nasional.  Sekaligus  membangun  aspek  legalitas mengenai akses kelompok masyarakat ini kepada sumberdaya alam hayati taman nasional.  Terutama hak dan akses kepada hasil hutan non-kayu dari spesies yang selama ini  telah  bertungkus  lumut  berinteraksi  positif  dengan masyarakat. Tentunya masyarakat perlu dilakukan pembinaan dan peningkatan  kapasitas  dengan  membangun sikap  dan  perilaku tri-stimulus  amar  pro-konservasi secara teris  menerus  bekerjasama  dengan  universitas  sebagai lembaga pendidikan dan penelitian.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  pengelola TNMB, LSM-KAIL dan masyarakat “ pendarung kedawung”  yang  banyak  membantu  terlaksananya penelitian  ini  di  lapangan.    Khususnya,  Ir.  Kaswinto,  Ir. Nadzrun  Jamil,  Sukirman,  Halim,  Suparno  dan  Mbah Setomi.    Kepada  Dewi  dan  Joko  alumni  Dep.  KSH-  Fak. Kehutanan  IPB  tahun  2006/2007.    Juga  kepada  kawan- kawan  di  Laboratorium  Konservasi  Tumbuhan  dan  di Departemen Konservasi Sumberdaya Hutan dan Ekowisata, Fakultas Kehutanan IPB.

## DAFTAR  PUSTAKA
Al-Jazairi,  Abu  Bakr  Jabir.  2003.  Ensiklopedi  Muslim,
Minhajul Muslim. Darul Falah. Jakarta.
Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad.  2006.  Fikih Ekonomi Umar bin Al-Khatab. Khalifa.  Jakarta.
Dewi,  H.  1999.  Klasifikasi  Vegetasi  di  Taman  Nasional Meru Betiri. Skripsi Sarjana, KSH -IPB.
Edwards,  Allen  L.  1957.  Techniques  of  Attitude  Scale Construction.  Appleton-Century-Crofts,  Inc.  New York.
Golar,  2006.    Adaptasi  Sosio-Kultural  Komunitas  Adat Toro  dalam  Mempertahankan  Kelestarian  Hutan. Dalam  Soedjito,  H.  (Penyunting).  2006.  Kearifan Tradisional  dan  Cagar  Biosfer  di  Indonesia.  Komite Nasional MAB Indonesia, LIPI. Jakarta. Hal : 42.
Hadad,  M.,  Taryono,  Udin,  SD.,  dan  Rosita,  SMD.  1993. Pemanfaatan  Meniran  dan  Kedawung  dalam  Obat
Media Konservasi Vol. XII, No. April 2007 :  22 – 32
Tradisional  di  Jawa  Barat.  Jurnal  Warta  Tumbuhan Obat Indonesia. Vol. 2 No. 5. Hal 1-2.
Hall,  J.B.,  H.F.  Tomlison,    P.I.  Oni,    M.  Buchy,  and  D.P.
Aebischer.  1997.  Parkia  biglobosa.  A  Monograph. School  of  Agricultual  and  Forest  Science,  University of Wales, Banggor, U.K.
Harris, D.R. and Hillman, G.C. (edited). 1989. Foraging and Farming.  The  Evolution  of  Plant  Exploitation.  One World Archaeology. Unwin Hyman. London.
Kasali,  Rhenald.  2007.  Re-Code  Your  Change  DNA Membebaskan  Belenggu-Belenggu  untuk  Meraih Keberanian dan Keberhasilan dalam Pembaharuan. PT Gramedia Pustaka Utama. Jakarta.
Koentjaraningrat.  1974.  Kebudayaan,  Mentalitet  dan Pembangunan.  PT. Gramedia. Jakarta. Hal : 137-142.
Konsorsium  FAHUTAN  IPB  –  LATIN.  1995.    The Indonesian Tropical Forest Medicinal Program.  Final Report 1992-1995.  Tidak dipublikasikan.
Krech,  D.,  R.S.Crutchfield  and  E.L.Ballachey.    1962. Individual  In  Society.    A  Textbook  of  Social Psychology.  University  of  California,  Berkeley. McGraw-Hill Book Company, Inc.New York.
Mujenah.  1993.  Interaksi  Masyarakat  dengan  Tumbuhan Obat  di  Kawasan  TNMB.  Skripsi  Sarjana,  KSH- FAHUTAN IPB.
Nainggolan,  R.  2007.  Teladan  dari  Toro  :  Harmonis Bersama  Alam.    Harian  Kompas,  Selasa  1  Mei  2007, halaman 14.
Ndraha,  Taliziduhu.  2005.  Teori  Budaya  Organisasi.  PT. Rineka Cipta. Jakarta.
Nugroho,  I.  A.  1998.  Studi  Penyebaran  11  Spesies Tumbuhan  Obat  di  TNMB  dengan  Menggunakan Sistem Informasi Geografi. Skripsi Sarjana, KSH- IPB IPB. Tidak dipublikasikan.
Purwandari,  S.S.    2001.    Studi  Serapan  Tumbuhan  Obat pada Berbagai Industri Obat di Indonesia.  Tesis- SPS IPB. Bogor.
Quedraogo,  Abdou-Salam.  1995.    Parkia  biglobosa (Leguminosae)  en  Afrique  de  l’Quest  :  Biosys- tematique  et  Amelioration.    Institut  for  Forestry  and Nature  Research  IBN-DLO.  Wageningen,  The Netherlands.
Rachman,  Ali  M.A.  2000.  Masyarakat  Kecil  Dalam  Era Global.  Penerbit  Universiti  Kebangsaan  Malaysia. Bangi.
Rinekso,  A.  J.  2000.  Model  Penduga  Produksi  Biji Kedawung  ( Parkia  roxburghii G.  Don)  di  Taman Nasional  Meru  Betiri.  Skripsi  Sarjana,  Jurusan  KSH, Fak. Kehutanan IPB.
Rosenberg,  M.J.  and  G.I.  Hovland.  1960.  Cognitive, Affective, and Behavioral Components of Attitudes. In M.J.  Rosenberg  et  al.,  Attitude  Organization  and Change.  New  Haven,  Conn.    Yale  University  Press. London.  Hal 1-14.
Sandra,  E.  dan  S.  Kemala.    1994.    Tinjauan  Permintaan Tumbuhan  Obat  Hutan  Tropika  Indonesia dalam Zuhud,  E.A.M.  dan  Haryanto  (Editor).    1994. Pelestarian  Pemanfaatan  Tumbuhan  Obat  Hutan Tropika  Indonesia.    Jurusan  Konservasi  Sumberdaya Hutan, Fakultas Kehutanan IPB dan LATIN.  Bogor.
Shao,  M.  2002. Parkia  biglobosa, Changes  in  Resource Allocation  in  Kandiga.  Ghana.  Thesis  Master  of Science in Forestry. Michigan Technological University.
Sharp, I dan  A. Compost.  1994. Green Indonesia, Tropical Forest  Encounters.  Oxford  University  Press.    Kuala Lumpur.  Hal : 175.
Shohibuddin,  M.  2003.  Artikulasi  Kearifan  Tradisional Dalam Pengelolaan Sumberdaya Alam Sebagai Proses Reproduksi  Budaya  (Studi  Komunitas  Toro  di Pinggiran  Kawasan  Taman  Nasional  Lore  Lindu, Sulawesi Tengah). Sekolah Pascasarjana. IPB.  Thesis.
Siagian,  S.  P.  2004.    Teori  Motivasi  dan  Aplikasinya.    PT Rineka Cipta. Jakarta.
Siegel, S. 1956. Nonparametric Statistics For the Behavioral Sciences.McGraw-Hill. New York.
Soejono.  1993.  Perilaku  Tanaman  Kedawung  ( Parkia javanica Lamk.  Merr.)  Koleksi  Cabang  Balai  Kebun Raya  Purwodadi.  Jurnal  Warta  Tumbuhan  Obat Indonesia, Vol.2 No. 5 hal 5-6.
Sumarto  dan  S.  Wahyuni.  1993.  Pengaruh  Perlakuan Terhadap  Perkecambahan  Kedawung.    Di  dalam Media  Komunikasi  Penelitian  dan  Pengembangan Tanaman Industri. Badan Penelitian dan Pengembangan  Pertanian.  Departemen  Pertanian. Bogor.
Walgito,  Bimo.  2003.  Psikologi  Sosial  (Suatu  Pengantar),
Edisi Revisi. Penerbit Andi. Yokyakarta.
Winara,  A.  2001.  Beberapa  Aspek  Ekologi  Kedawung (Parkia  timoriana  (DC.)  Merr)  di  Taman  Nasional Meru  Betiri  Jawa  Timur.  Skripsi  Sarjana,  Jurusan KSH, Fak. Kehutanan IPB. Tidak dipublikasikan.
Sikap Masyarakat dan Konservasi suatu Analisis Kedawung
Yusuf,  U.K.  dan  E.A.M.  Zuhud.  2001. Parkia spp.  dalam Plants  Resources  of  South-East  Asia  No  12(2): Medicinal  and  poisonous  plants  2.  Backhuys Publishers, Leiden.
Zuhud,  E.A.M.,  L.B.  Prasetyo,  H.  Dewi,  H.  Sumantri. 2003.    Kajian  Vegetasi  dan  Pola  Penyebaran Tumbuhan  Obat  Taman  Nasional  Meru  Betiri,  Jawa Timur.    Laboratorium  Konservasi  Tumbuhan  KSH- IPB. Bogor. Tidak dipublikasikan.