## Edupedia: Jurnal Studi Pendidikan dan Pedagogi Islam
Vol. 8, No. 1, Juli 2023 | pp. 71-88 p-ISSN: 2252-8164 | e-ISSN: 2580-0884 | https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/edupedia |  DOI: 10.35316/edupedia.v8i1.2787
STRUKTUR KEPRIBADIAN MANUSIA DALAM PSIKOANALISIS SIGMUND FREUD PERSPEKTIF FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
Received: 2023-02-19| Revised: 2023-03-19 | Accepted: 2023-04-10
Article Info Abstract
Authors: Ishom Fuadi Fikri *1
Syarof Nursyah Ismail 2 Husniyatus Salamah Zainiyati 3 Nur Kholis 4
* Author’s Email Correspondence: ishomfuadifikri@gmail.com
Affiliation: 1 STAI Darul Ulum, Banyuwangi 2 STAI enpasar, Bali 3-4 UIN Sunan Ampel Surabaya, Surabaya
This  article  aims  to  describe  the  structure  of  human  personality according to Freud's psychoanalysis and how the perspective of Islamic educational  philosophy  regarding  this  concept.  A  descriptive-deductive approach based on the literature review was used to get all data. The results show that Freud's theory of personality underwent two stages of theoretical  development;  1)  the  levels  of  human  personality  that  were formulated  before  the  1920s  (consciousness,  pre-consciousness, unconsciousness) and 2) the structure of human personality which was formulated in 1923 (Id, Ego, Superego) to refine the previous theory. Freud's  thought  is  in  line  with  the  Islamic  educational  theory  where human  life  in  early  childhood  and  its  growing  environment  are important  factors  in  personality  formation.  In  Islamic  education,  the formation  of  the  personality  of  students  is  centered  on  the internalization  of  good  morals  through  the  purification  of  the  soul (tazkiyah al-nafs) to achieve a personality that is in harmony with the concept of a perfect human being (insan kamil).

## Keywords: Psychoanalysis, Human Personality, Islamic Education.
This is an open access article under the CC BY-NC-SA license.

## PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  realitas  dan  entitas  yang  tak  pernah  selesai  dalam  proses  atau  laju perkembangan  kemanusiaannya.  Manusia  merupakan  makhluk  individual  sekaligus  sosial  yang menjadikannya  sebagai  makhluk  yang  sepenuhnya  unik  dan  berbeda  dengan  makhluk  lainnya (Sunarto  dan  Hartono,  2006:  186).  Sehingga  manusia  dalam  proses  tumbuh-kembangnya  akan melewati  tahapan  individual  dan  sosial  tersebut.  Pada  level  individual,  pertumbuhan  dan perkembangan manusia lebih ditandai oleh gejala fisik dan psikis (Tirtarahardja & Sulo, 2005: 17).
Sedangkan  pada  level  sosial,  manusia  menunjukkan  kematangannya  melaui  interaksi  dan interdependensi di dalam komunitas kehidupannya (Jalaluddin & Idi, 2016: 135). Dalam konteks ini, pendidikan Islam memaklumi manusia tidak hanya pada sisi jasmani saja, namun juga ruhani yang mana manusia mampu mengenal Tuhannya (Azra, 2002: 7). Hal tersebut sesuai dengan dua taksonomi tujuan pendidikan Islam, yakni aspek jasmani al-ahdaf al-jasmaniyah dan aspek ruhani al- ahdaf al-ruhaniyah (Arifin, 2008: 590).
Dari dua taksonomi tujuan tersebut, pendidikan Islam sangat memperhatikan aspek ruhani dalam  kerangka  peningkatan  nilai-nilai  spiritualitas.  Menurut  al-Ghazali  bahwa  manusia merupakan  ciptaan  Allah  swt  yang  meliputi  unsur  jasmani  dan  ruhani,  di  mana  unsur  ruhani manusia  adalah  fitrah  yang  dapat  membedakan  antara  dirinya  dengan  makhluk  lainnya.  Oleh sebab  itu,  manusia  hendaknya  menggunakan  unsur  psikisnya  secara  dominan  agar  ia  tidak kehilangan esensinya sebagai manusia (Ramayulis, 2006: 5).
Bagi  al-Ghazali,  pendidikan  harus  mengedepankan  pembersihan  jiwa,  noda-noda  akhlak, dan  sifat  tercela.  Hal  ini  karena  ilmu  itu  merupakan  bentuk  ibadah  hati,  shalatnya  nurani,  dan pendekatan  jiwa  menuju  Allah  SWT  (Muzzaki  &  Kholilah,  2011:  33).  Sebagaimana  ditegaskan dalam Alqur’an (89: 27-30) bahwa jiwa-jiwa yang tenang (al-Nafsu al-Muthmainnah) akan kembali kepada  Tuhan  dalam  keadaan  ridla  dan  diridlai  oleh-Nya.  Dengan  demikian,  kondisi  psikologis para  peserta  didik  merupakan  bagian  integral  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  proses pembentukan kepribadian mereka. Di waktu yang sama, kesanggupan pendidik dalam memahami kepribadian  setiap  peserta  didik  merupakan  keniscayaan  dalam  upaya  mengarahkan  potensi mereka sesuai dengan karakteristik masing-masing (Nata, 2009: 64). Dalam hal ini, di antara ciri khas pendidikan modern adalah aksentuasinya terhadap perbedaan individu setiap peserta didik (Djamarah & Zain, 2014: 82).
Hal  tersebut  urgen  dilakukan  karena  derasnya  arus  globalisasi  saat  ini  menyebabkan manusia menjadi individu yang lebih refleksif, namun, di waktu yang sama, ia juga terlibat dalam suatu  jaringan  risiko  dan  krisis  kepercayaan.  Hal  ini  terjadi  karena  manusia  di  era  global dihadapkan  pada  kondisi-kondisi  yang  jauh  lebih  terbuka  bila  dibandingkan  dengan  masa-masa sebelumnya.  Sehingga  masa  depan  manusia  lebih  dideterminasi  oleh  pilihan-pilihan  bebasnya sendiri dibanding masa-masa sebelumnya yang lebih mempercayakan peran tersebut pada norma- norma konvensional dan institusi keluarga (Munti, 2005: 17-18).
Di sisi lain, institusi keluarga tetap  merupakan pendidikan dan pijakan awal bagi manusia untuk  menghadapi  tantangan  kehidupan  di  masa  mendatang  (Sari,  Rusmayani,  &  Ismail,  2023: 116).  Selain  itu,  di  era  digital  saat  ini,  menurut  para  psikolog  bahwa  media  sosial  dapat membentuk  dan  mencerminkan  kepribadian  seseorang.  Banyak  penelitian  menunjukkan  bahwa penggunaan  media  sosial  yang  berlebihan  dapat  menimbulkan  dampak-dampak  negatif,  antara lain;  peningkatan  kecemasan  dan  depresi,  penurunan  kualitas  hubungan  pertemanan,  kesepian, tertutup, rendah diri, lekas marah, dan meningkatnya karakter narsistik. Bahkan, media sosial juga dapat mempengaruhi kepribadian seseorang menjadi lebih senang merendahkan dan melecehkan orang lain (Schultz & Schultz, 2017: 7-8).
Oleh sebab itu, para pendidik perlu untuk memperhatikan kondisi kepribadian para peserta didik agar mereka dapat terhindar dari sisi buruk perubahan jaman. Sehingga, dalam hal ini, para pendidik  berkepentingan  untuk  mengetahui  teori  kepribadaian  sebagai  peta  jalan  dalam memahami  dinamika  kepribadian  masing-masing  peserta  didik.  Pada  gilirannya,  para  pendidik dapat  memberi  perlakuan  (treatment)  secara  proporsional  terhadap  para  peserta  didik  sesuai dengan karakteristik mereka masing-masing (Wulandari & Fauzi, 2021: 18).
Diantara  teori  kepribadian  yang  dapat  dipertimbangkan  adalah  struktur  kepribadian manusia  yang  diintrodusir  oleh  Sigmund  Freud  (1856-1939)  dalam  psikoanalisisnya,  yaitu  salah satu  aliran  dalam  disiplin  Psikologi  yang  banyak  mengkaji  kehidupan  alam  bawah  sadar (unconsciousness)  manusia  (Husna,  2018:  99-112).  Di  mana  hingga  saat  ini,  psikoanalisis  Freud dipandang  oleh  banyak  kalangan  sebagai  temuan  revolusioner  di  bidang  psikologi  yang
berkembang menjadi sebuah konsepsi baru tentang manusia, diantaranya adalah konsep tentang struktur kepribadian manusia yang terdiri atas id, ego, dan superego (Jerman; es, ich, dan uberich) (Ahmad, Muniroh, & Mahmudah, 2020: 277).
Teori psikoanalisis Freud menarik untuk dikaji ulang karena sebelumnya para ahli psikologi banyak  terfokus  pada  aspek  kesadaran  (consciousness)  dan  perilaku  manusia  yang  teramati. Sedangkan  Freud  lebih  menitikberatkan  kajiannya  pada  aspek  ketidaksadaran  manusia  dengan menyimpulkan  bahwa  sebagian  besar  gangguan  psikologis  disebabkan  oleh  konflik  kepribadian yang berada di tingkat bawah sadar  (Weiten, 2011; 5). Meskipun, di satu sisi, teori psikoanalisis masih  menimbulkan  polemik,  namun  di  sisi  lain  bahwa  teori  ini  bertahan  menjadi  perspektif teoretis yang berpengaruh. Sehingga konsep psikoanalisis telah dimasukkan ke dalam arus utama Psikologi (Weiten, 2011: 6).
Di  Indonesia,  kajian-kajian  mengenai  pemikiran  Sigmund  Freud  telah  banyak  dilakukan oleh para peneliti, antara lain; pertama, Muhamad Agus Mushodiq dan Andika Ari Saputra (2021: 18) mengkaji dinamika kepribadian (amarah, lamawah, dan mutmainnah) dalam Psikologi Islam dan relevansinya  dengan  struktur  kepribadian  Sigmund  Freud.  Kedua,  Qurratul  Aini  (2021:  78) menganalisa struktur kepribadian Nabi Yunus dalam Alqur’an berdasarkan teori yang ditawarkan oleh  Freud.  Ketiga,  Fithroh  Wahidah,  Setya  Yuwana  Sudikan,  dan  Setijawan  membahas  pola kondensasi,  pola  pemindahan  dan  representasi  mimpi  melalui  simbol  dalam  novel  The  Soul Moonlight  Sonata  dan  The  Soul  Fantasia  karya  Wina  Bojonegoro  melalui  pendekatan  psikoanalisis Freud (Wahidah, Sudikan, & Setijawan, 2021: 72).
Keempat,  Ali  Nur  Yasin  dan  Darisy  Syafaah  mengkaji  struktur  kepribadian  tokoh  Iryân dalam novel Al-Rojulu Al-Lazî Âmana perspektif pemikiran Freud (Yasin & Syafaah, 2021: 15). Kelima, Noer Azizah mengkaji poligami nikah sirri dan dampaknya terhadap mental istri perspektif Sigmud Freud (Azizah, 2020: 115). Keenam, Moh. Khoirul Fatih menganalisa secara epistemologis kepribadian  sosial  perspektif  psikoanalisis  Freud  (Fatih,  2019:  23).  Ketujuh,  Faiqatul  Husna menelaah  psikoanalisis  Freud  dalam  perspektif  Psikologi  Islam  (Husna,  2018:  22)  Kedelapan, Stefanus Rodrick Juraman mereview buku karya Calvin S. Hall yang berjudul “Naluri Kekuasaan Sigmund  Freud”,  diterbitkan  oleh  Narasi  (Juraman,  2017:  34).  Kesembilan,  Husin  mengulas struktur kepribadian manusia menurut Freud dalam bingkai pendidikan Islam (Husin, 2017; 47- 64).  Kesepuluh,  Fikria  Najtama  membahas  perilaku  beragama  menurut  Freud  dan  kemudian dianalisis  berdasarkan  sudut  pandang  Islam  (Najtama,  2016:  341).  Kesebelas,  Ishak  Hariyanto mendeskripsikan etika menurut psikoanalisis Freud dan implementasinya dalam kehidupan sosial untuk  menciptakan  kesalehan  sosial  (Hariyanto,  2016:  107).  Keduabelas,  Haiatin  Chasanatin membandingkan konsep Psikologi dalam pandangan Al-Farabi dan Sigmund Freud (Chasanatin, 2014:  178).  Ketigabelas,  Maghfur  Ahmad  mengkaji  pandangan  Freud  mengenai  agama  (Ahmad, 2011: 87).
Berbagai  tulisan  di  atas,  sejauh  kemampuan  analisa penulis, belum  menggali  potensi yang dapat  ditawarkan  oleh  teori  psikoanalisis  Freud  untuk  memetakan  kecenderungan  kepribadian peserta  didik.  Sehingga  pada  gilirannya,  pemetaan  tersebut  dapat  membantu  pendidik  dalam membentuk  kepribadian  peserta  didiknya  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  pendidikan  Islam.  Di mana indikasi-indikasi ini dapat dilihat lebih lanjut dalam kajian artikel ini.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  struktur  kepribadian  manusia  menurut psikoanalisis  Sigmund  Freud  dan  bagaimana  sudut  pandang  filsafat  pendidikan  Islam  mengenai konsep tersebut. Adapun pendekatan yang digunakan dalam artikel ini adalah metode deskriptif- deduktif  dengan  sumber  data  yang  berupa  artikel-artikel  dan  buku-buku  ilmiah  yang  relevan dengan  topik  kajian.  Beberapa  informasi  dari  sumber  utama  yang  diperoleh  oleh  peneliti selanjutnya dianalisis lebih dalam dan didiskusikan secara komprehensif.

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI Biografi Singkat Sigmund Freud
Sigmund Freud lahir pada pukul 06.30 pagi, tanggal 06 Mei 1856 di kota Freiburg, wilayah Moravia (sejak tahun 1993 merupakan bagian dari wilayah negara Republik Ceko). Ia meninggal dalam usia 85 tahun pada tanggal 23 September 1939 di kota London, Inggris (Jones, 2007: 26).

## Gambar 1: Sigmund Freud (Sumber: wikimedia.org)
Ayah Freud bernama Jacob Freud, seorang pedagang wol dengan watak lembut dan dicintai keluarganya, dan ibunya bernama Amalie Nathansohn. Secara fisik, Freud mirip dengan ayahnya dan  mewarisi  sifat  humoris,  memiliki  kebebasan  berpikir,  skeptis,  moralis,  dan  liberalis. Sedangkan  dari  ibunya,  ia  mewarisi  sifat  sentimentil.  Adapun  kepandaian  Freud  adalah  sifat bawaannya sendiri (Jones, 2007: 27-28). Dalam hal ini, “Josef” adalah nama yang banyak memberi pengaruh  dalam  perjalanan  hidupnya.  Dia  belajar  di  Kaiser  Josefstrasse  di  Wina,  Joseph  Panet merupakan  teman,  kolega  dan  sekaligus  penerusnya  di  Institut  Fisiologi.  Josef  Breuer  adalah sosok  penting  bagi  Freud  yang  membimbingnya  selama  bertahun-tahun  menuju  temuan psikoanalisisnya,  serta  Joseph  Popper-Lynkeus  yang  membantu  dalam  membangun  teori mimpinya. Selain itu, nama Josef (Nabi Yusuf) adalah penafsir mimpi terkenal yang menginspirasi Freud dalam mengembangkan teori mimpinya (Jones, 2007: 118).
Sebagai  anak  tertua,  Freud  memiliki  perasaan  tanggungjawab  terhadap  semua  anggota keluarganya, pekerja keras, sangat rajin belajar, gemar berdiskusi secara serius, dan tidak senang melewatkan  masa  mudanya  tanpa  belajar.  Freud  juga  sangat  rajin  membuat  ringkasan  singkat
mengenai subjek yang ada di buku-buku daras (texbook), bacaannya sangat banyak tidak terbatas hanya pada bidang studinya saja, bahkan ia telah menulis novel pertamanya pada usia tiga belas tahun  (Jones,  2007:  35-38).  Karya  Shakespeare  mulai  dibaca  oleh  Freud  sejak  berumur  delapan tahun dan sering mengutip kata-katanya. Selama masa sekolah, Freud selalu mendapat rangking satu dan lulus dengan predikat Summa Cum Laude. Suatu ketika, Freud meminta untuk dibelikan buku-buku,  namun  ayahnya  tidak  punya  cukup  uang.  Freud  sangat  menguasai  bahasa  Jerman, Latin, Yunani, cukup menguasai bahasa Prancis dan Inggris, melatih dirinya sendiri bahasa Italia dan Spanyol, dan sempat pula belajar bahasa Ibrani (Jones, 2007: 42-43).
Meski  keluarganya  terbilang  serba  kekurangan,  namun  ayahnya  selalu  mendorong  Freud untuk  memilih  bidang  studi  berdasarkan  minat  dan  keinginannya.  Sedikit  aneh  bila  dunia kedokteran (jiwa) sebenarnya sama sekali bukan menjadi keinginan Freud sejak awal, akan tetapi ia  malah  tertarik  untuk  kuliah  di  jurusan  hukum.  Bahkan  setelah  Freud  berkecimpung  di  dunia medis  selama  41  tahun  kemudian,  ia  masih  saja  menyangsikan  bahwa  dirinya  adalah  seorang dokter  (psikiater)  dalam  arti  yang  sebenarnya.  Namun  pada  akhirnya  ia  memilih  jurusan kedokteran  karena  minatnya  yang  besar  pada  persoalan  kemanusiaan,  bukan  sekadar  kepuasan finansial (Gumiandari, 2011: 41).
Karya-karya  Freud  selama  masa  karir  akademiknya  antara  lain:  The  Interpretation  of Dreams (1900), The Psychophatology of Everyday Life (1901), Three Essays on The Theory of Sexuality (1905), Totem and Taboo (1913), Introductory Lectures on Psychoanalysis (1916-1917), Beyond The Pleasure Principle (1920), The Ego and Id (1923), dan The Question of Lay Analysis (1926) (Hariyanto, 2016: 97-107).

## Struktur Kepribadian Manusia dalam Konsep Psikoanalisis Sigmund Freud
Kepribadian  dapat  diartikan  sebagai  keadaan  manusia  sebagai  perseorangan  atau keseluruhan  sifat-sifat  yang  menjadi  watak  sesorang  (Setiawan  E.,  2021:  895).  Di  mana kepribadian (personality) merupakan kualitas unik dalam diri individu yang termanifestasikan dalam pola  tingkah  laku  atau  pola  respon  yang  konsisten  dalam  berbagai  situasi  dan  relasinya  dengan lingkungan (Andi, 2006: 241).
Teori kepribadian merupakan ruh psikologi, karena kepribadian merupakan inti dari adanya Psikologi.  Di  mana  pendorong  timbulnya  teori  kepribadian  dalam  disiplin  psikologi  adalah pertanyaan mengenai siapakah “aku” sebagai manusia. Pertanyaan ini mendorong manusia untuk menganalisis  struktur  dan  hakikat  dari  sang  “aku”  ini.  Dalam  menjawab  pertanyaan  tersebut, Descartes  (1596-1656),  misalnya,  merumuskan:  “aku  berpikir  maka  aku  ada  (cogito  ergo  sum)”. Menurut Descartes, pusat dan esensi jiwa manusia adalah “aku” yang berpikir rasional (ego cogitans) (Zaviera, 2007: 24).
Pada  umumnya,  kepribadian  dikaji  dalam  bingkai  “kekhasan  individual”  (individual differences),  yakni  aspek-aspek  yang  membuat  seseorang  berbeda  dan  unik  dibanding  orang  lain. Dalam beberapa teori, aspek tersebut menjadi isu sentral dengan menitikberatkan kajiannya pada tipe-tipe, sifat-sifat, dan tes-tes yang dapat mengategorisasikan serta membandingkan satu orang dangan  orang  lain.  Misalnya,  ada  yang  neurotik,  sementara  yang  lain  tidak,  ada  yang  introvert (tertutup) dan ada juga yang ekstrovert (terbuka), dan lain sebagainya (Boeree, 2006: 12).
Teori  psikoanalisis  yang  dikembangkangkan  oleh  Sigmund  Freud  merupakan  teori kepribadian yang komprehensif dan berpengaruh luas terhadap ilmu sosial, humanitas, seni, dan masyarakat  pada  umumnya  (Atkinson,  Atkinson,  Smith,  &  Bem,  n.d.:  271).  Akan  tetapi,  teori psikoanalisis Freud juga tidak luput dari banyak kritik, diantaranya adalah bahwa teori Freud tidak dikembangkan  melalui  metode  ilmiah.  Di  mana  Freud  tidak  menyusun  laporan  risetnya  secara sistematik,  tanpa  definisi  operasional,  tanpa  eksperimen  dengan  kelompok  kontrol,  tanpa pengukuran kuantitatif, tanpa bukti kesalinghubungan antar gejala, dan nilai prediktif teori Freud juga sangat meragukan. Bahkan Karl Popper menuding bahwa Psikoanalisis itu termasuk pseudo- science  (ilmu  pengetahuan  semu).  Demikian  juga  Eysenck  menganggap  psikoanalisis  bukan  ilmu melainkan sekadar cara untuk menginterpretasi suatu peristiwa (Alwisol, 2008: 38).
Secara  praktik,  psikoanalisis  merupakan  metode  penggalian  pengalaman  emosional  yang menjadi  sumber  atau  sebab  gangguan  kejiwaaan  dan  represinya.Bahasa,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  901.  Metode  psikoanalisis  dapat  membantu  klien  mendapatkan  insight  (wawasan, pengertian) dan pemahaman penuh (mastery) atas konflik-konflik di area bawah sadar (Andi, 2006: 258).  Para  pakar  psikoanalisis  memandang  bahwa  katarsis  (catharsis)  dan  asosiasi  bebas  (free association)  merupakan  teknik  yang  dapat  menyembuhkan  berbagai  penyakit  dan  gangguan tingkahlaku  manusia  (Alwisol,  2008:  3).  Di  mana,  katarsis  merupakan  metode  psikoterapi  yang melibatkan  pelepasan  energi  emosional  yang  berhubungan  dengan  konflik  bawah  sadar  (Lahey, 2012: 502).
Freud  mengibaratkan  kehidupan  psikis  atau  kejiwaan  manusia  seperti  gunung  es  (iceberg) yang  terapung  di  lautan  (Bertens,  2001:  67).  Sedikit  bagian  yang  terlihat  di  permukaan  air merupakan alam sadar (consciousness), bagian yang jauh lebih besar berada di bawah permukaan air merupakan alam bawah sadar (unconsciousness) (Atkinson et al., n.d.: 271). Sedangkan daerah yang menghubungkan  antara  alam  sadar  dan  bawah  sadar  adalah  alam  pra-sadar  (pre-consciousness) (Alwisol, 2008: 14).
Pertama,  Alam  sadar  adalah  segala  sesuatu  yang  disadari  pada  saat-saat  tertentu, penginderaan  langsung,  ingatan,  pemikiran,  fantasi,  dan  perasaan.  Kedua,  alam  pra-sadar merupakan  kenangan  yang  sudah  tersedia  (available  memory)  segala  sesuatu  yang  dengan  mudah dapat  dipanggil  ke  alam  sadar,  kenangan-kenangan  yang  meskipun  tidak  diingat  pada  saat berpikir, akan tetapi dapat dengan mudah dimunculkan kembali. Ketiga, alam bawah sadar adalah segala  sesuatu  yang  sangat  sulit  dibawa  ke  alam  sadar,  termasuk  segala  sesuatu  yang  memang berasal  dari  alam  bawah  sadar  seperti  nafsu  dan  insting,  serta  segala  sesuatu  yang  masuk  ke dalamnya  dan  sulit  untuk  dijangkau  seperti  kenangan  atau  emosi  yang  terkait  dengan  trauma (Boeree, 2006: 36).
Asumsi dasar Freud adalah bahwa sebagian besar perilaku manusia berasal dari alam bawah sadar  (Atkinson  et  al.,  n.d.:  271).  Dalam  hal  ini  Freud  memang  bukan orang  yang  pertama  kali mengemukakan  ide  tentang  alam  bawah  sadar  versus  alam  sadar,  namun  ia  adalah  orang  yang membuat  ide  itu  begitu  terkenal.  Menurut  Freud  bahwa  alam  bawah  sadar  merupakan  sumber dari motivasi dan dorongan yang ada dalam diri manusia, baik itu hasrat yang sederhana (makan atau seks), daya-daya neurotik, dan motif-motif yang mendorong, misalnya, seorang seniman atau ilmuwan untuk berkarya.
Freud  percaya  bahwa  segala  tindakan  manusia  memiliki  penyebab  yang  lebih  sering merupakan motif bawah sadar dari pada penalaran rasional. Pendapat Freud ini didasarkan pada alasan bahwa sifat manusia itu pada dasarnya adalah negatif, sehingga dengan demikian manusia
itu  memiliki  dorongan  yang  sama  seperti  hewan,  yakni  insting  (terutama  seks  dan  agresi). Meskipun kebanyakan ahli psikologi tidak sepenuhnya menerima pendapat Freud tentang konsep bawah  sadar  ini,  namun  mereka  mungkin  setuju  bahwa  setiap  individu  tidak  seluruhnya menyadari beberapa aspek penting di dalam kepribadiannya.
Teori  kepribadian  yang  melibatkan  tiga  level  kepribadian  (sadar,  pra-sadar,  dan  bawah sadar)  tersebut  di  atas  merupakan  teori  konflik  kejiwaan  yang  dipakai  oleh  Freud  hingga  tahun 1920-an.  Lalu  pada  tahun  1923,  Freud  memperkenalkan  tiga  model  struktur  kepribadian  yang lain, yakni Id, Ego, dan Superego (Jerman: Es, Ich, Ueberich), sebagai upayanya untuk melengkapi dan menyempurnakan model level kepribadian sebelumnya (Alwisol, 2008: 13).
Gambar 2: Model gunung es level dan struktur kepribadian manusia (Sumber: Wayne Weiten, 2011, Psychology: Themes and Variations; 381)
Pertama,  Id  adalah  kepribadian  yang  paling  primitif,  dimana  ego  dan  superego  terbentuk darinya kemudian. Id bekerja dengan mengikuti prinsip kesenangan (pleasure principle) yang mana id  berusaha  menghindari  rasa  sakit  dan  mengejar  kesenangan  tanpa  mempertimbangkan  situasi eksternal  dan  menuntut  pemuasan  impuls-impuls  tersebut  dengan  segera.  Misalnya,  Bayi  yang baru  dilahirkan  memiliki  id  yang  terdiri  dari  impuls  (dorongan)  biologis  dasar,  seperti  makan, minum,  buang  kotoran,  menghindari  nyeri,  dan  mendapatkan  kenikmatan  seksual  (Atkinson  et al., n.d.: 273). Id meliputi segala sesuatu yang bersifat impersonal atau anonim, tidak disengaja dan berada  di  bawah  sadar,  dalam  daya-daya  mendasar  yang  menguasai  kehidupan  psikis  manusia (Bertens,  2001;  68).  Kedua,  Ego  (atau  “aku”)  mulai  muncul  dari  id  melalui  kontaknya  dengan dunia  eksternal.  Aktifitas  ego  bisa  sadar,  prasadar,  maupun  taksadar.  Namun  sebagaian  besar aktifitas  ego  bersifat  sadar,  seperti  persepsi  lahiriah  (misalnya;  aku  melihat  pohon),  persepsi batiniah (misalnya; aku merasa sedih), dan proses-proses intelektual (Bertens, 2001: 71).
Ego  beroperasi  mengikuti  prinsip  realitas  (reality  principle),  di  mana  pemuasan  impuls  id harus  ditunda  sampai  ditemukan  situasi  yang  tepat.  Ego  merupakan  “badan  eksekutif”  dari kepribadian  yang  memutuskan  tindakan  apa  yang  tepat,  impuls  id  mana  yang  dapat  dipuaskan, dan dengan cara bagaimana pemuasan itu  dilakukan. Di waktu yang sama, ego juga  merupakan mediator  antara  hasrat-hasrat  hewani  dengan  tuntutan  rasional  dan  realistik.  Sehingga  manusia
melalui  ego  mampu  menundukkan  hasrat  hewaninya  dan  hidup  sebagai  pribadi  yang  normal, yakni sebagai makhluk rasional (Sobur, 2003: 114).
Ketiga, Superego adalah kekuatan moral dan etika dari kepribadian yang beroperasi di daerah sadar mengikuti prinsip idealistik (idealistic principle) sebagai lawan dari prinsip kesenangan id dan prinsip  realistik  ego  (Alwisol,  2008:  14).    Superego  memiliki  dua  sisi,  yakni;  1)  suara  hati  atau nurani  (conscience),  yang  merupakan  internalisasi  dari  hukuman  dan  peringatan  (reward  and punishment), dan 2) ego-ideal yang berasal dari pujian dan teladan positif yang dicontohkan kepada anak  (Boeree,  2006:  39).  Pada  tahap  penerimaan  anak  tentang  salah  dan  benar  dari  orang  tua disebut  introyeksi  (introjection),  dan  pada  perkembangannya  kontrol  pribadi  akan  menggantikan kontrol orang tua (Alwisol, 2008: 16).
Dengan  demikian,  tuntutan  id  dan  superego  merupakan  dua  hal  yang  kontradiktif.  Bila keduanya  tidak  dapat  didamaikan  atau  diseimbangkan  oleh  ego  (sebagai  eksekutif  kepribadian) maka  akan  terjadi  konflik  batin  yang  berkepanjangan  dan  menjadi  dasar  timbulnya  simptom neurotik (gangguan jiwa) (Sobur, 2003: 114).
Menurut Freud, konflik tersebut selalu ada, karena id selalu menuntut kepuasan, sedangkan tabu  dan  struktur  masyarakat,  yang  diwakili  oleh  superego,  selalu  membatasi  kepuasan  ini. Sehingga ego terjebak dan tertekan di antara tiga sisi, yaitu: id, realitas, dan superego. Ketika ego terlalu  tegang,  maka  akan  timbul  kecemasan  (anxiety)  yang  menjadi  sinyal  bagi  bahaya  atau ancaman terhadap ego yang harus dilawan atau dihindari (Schultz & Schultz, 2017: 47-49).
Upaya menangkal kecemasan ini seringkali melibatkan penggunaan mekanisme pertahanan (defense mechanisms) yang sebagian besar berada di area bawah sadar, yakni reaksi perlindungan dari emosi yang tidak menyenangkan, termasuk rasa bersalah (Weiten, 2011: 382). Adapun mekanisme pertahanan  Freudian,  antara  lain:  (1)  Represi:  penyangkalan  bawah  sadar  terhadap  keberadaan sesuatu yang menyebabkan kecemasan, (2) Penyangkalan: terkait dengan represi dan melibatkan penyangkalan  terhadap  ancaman  eksternal  atau  peristiwa  traumatis,  (3)  Formasi  Reaksi: pengungkapan  dorongan  id  yang  merupakan  kebalikan  dari  dorongan  yang  sebenarnya,  (4) Proyeksi: menghubungkan dorongan yang mengganggu kepada orang lain, (5) Regresi: mundur ke periode  kehidupan  yang  lebih  awal  dan  aman  yang  tidak  terlalu  membuat  frustrasi  dengan menampilkan karakteristik perilaku kekanak-kanakan, serta bergantung pada periode tersebut, (6) Rasionalisasi:  reinterpretasi  perilaku  untuk  membuatnya  lebih  dapat  diterima  dan  kurang mengancam,  (7)  Pemindahan:  pergeseran  impuls  id  dari  objek  yang  mengancam  atau  tidak tersedia ke objek pengganti yang tersedia, dan (8) Sublimasi: pengubahan atau pemindahan impuls id  dengan  mengalihkan  energi  instingtif  ke  dalam  perilaku  yang  dapat  diterima  secara  sosial (Schultz & Schultz, 2017: 49-50).

## MEKANISME PERTAHANAN DIRI
ID SUPER EGO EGO R EAL ITAS KESADARAN PRA- SADAR BAWAH SADAR SESUAI TIDAK SESUAI

## KEPRIBADIAN
Gambar 3: Model relasi antara level dan struktur kepribadian, serta mekanisme pertahanan diri dengan realitas eksternal
Postulat  Freud  tentang  karakter  manusia  yang  ditentukan  oleh  alam  bawah  sadar, kebutuhan-kebutuhan biologis, represi, dan lain sebagainya tersebut di atas menunjukkan sebuah determinisme biologis tentang perilaku manusia. Sebagaimana determinisme sosialnya Karl Marx yang  mempostulatkan  bahwa  manusia  ditentukan  oleh  masyarakat  tempatnya  hidup,  khususnya oleh sistem ekonomi (Soyomukti, 2015: 204).
Dalam hal ini, id merupakan perwujudan dari aspek biologis kepribadian, ego merupakan aspek  psikologis  kepribadian,  sedang  superego  merupakan  aspek  sosiologis  dari  kepribadian manusia.  Dinamika  kepribadian  dan  kejiwaan  manusia  ditentukan  oleh  cara  energi  psikis didistribusikan dan digunakan oleh id, ego, dan superego. Karena jumlah energi yang ada terbatas, maka akan terjadi semacam persaingan dan perebutan energi diantara ketiga sistem tersebut. Jika id yang menguasai sebagian besar energi psikis itu, maka pribadi manusia akan menjadi primitif, impulsif, dan agresif. Bila ego yang dominan, maka pribadi manusia akan bertindak dengan cara- cara yang realistis dan logis-rasional. Dan apabila superego yang dominan, maka pribadi manusia akan  mengarah  pada  hal-hal  yang  bersifat  moralitas,  mengejar  kesempurnaan,  dan  terkadang bersifat irasional (Nata, 2009: 66).
Freud  berpendapat  bahwa  semua  perilaku  manusia  digerakkan  oleh  nafsu  atau  insting kehidupan.  Insting  kehidupan  merupakan  representasi  neurologis  dari  kebutuhan-kebutuhan fisik-biologis  yang  meliputi  motivasi  untuk  makan,  minum,  dan  seks.  Insting  kehidupan  yang menjadi energi motivasional ini kemudian disebut oleh Freud sebagai libido (Latin: aku berhasrat). Sementara  pengalaman  riset  klinis  Freud  memberi  kesimpulan  bahwa  seksualitas  ternyata  jauh lebih penting dalam dinamika kejiwaan manusia dibandingkan dengan kebutuhan lainnya (Hakim, 2016: 40). Dengan demikian, Freud dalam hal ini tidak berusaha membedakan antara energi fisik dan  energi  psikis,  yang  mana  libido  merupakan  energi  mendasar  yang  memotivasi  tingkah  laku manusia, baik lahiriah maupun batiniah (Nata, 2016: 66).
Selain insting kehidupan, Freud juga mendalilkan insting kematian atau destruktif, di mana manusia memiliki keinginan bawah sadar untuk mati. Salah satu komponen dari insting kematian adalah  dorongan  agresif  yang  dipandang  sebagai  keinginan  untuk  mati  yang  berbalik  melawan
objek  selain  diri.  Sehingga  dorongan  agresif  ini  dapat  menyebabkan  seseorang  untuk menghancurkan, menaklukkan, dan, bahkan, membunuh (Schultz & Schultz, 2017: 44).
Kunci utama untuk memahami manusia menurut paradigma psikoanalisis adalah mengenali insting-insting seksual dan agresi-dorongan biologis yang membutuhkan kepuasan. Insting  yang bersifat  herediter  itu  berkembang  sejalan  dengan  pertumbuhan  usia,  di  mana  perkembangan biologis  menyediakan  bagian-bagian  tubuh  tertentu  untuk  menjadi  pusat  sensasi  kepuasan. Sepanjang  hidup  orang  akan  menghadapi  gangguan,  mengalami  konflik  yang  mengganggu pencapaian kepuasan (Gumiandari, 2011: 173).
Dalam  tradisi klinik, terdapat dua asumsi dasar; pertama, manusia adalah bagian dari dunia binatang dan bagian dari sistem energi. Kedua, sebagai binatang, manusia adalah organisme-hidup yang  membutuhkan  energi  dan  hidup  berarti  mampu  mengelola  energi  yang  dimilikinya.  Para Psikiatri  memandang  masalah  kehidupan  sebagai  bagian  dari  masalah  biologis  dengan menjelaskan  masalah  yang  diderita  manusia  melalui  pendekatan  mediko-klinik,  sehingga  usaha pemecahan masalah itu sarat dengan teknik farmako-kimia.
Energi psikis yang dimiliki oleh setiap orang harus dimanfaatkan untuk sesuatu yang positif dan kemaslahatan diri. Apabila energi psikis digunakan secara tidak tepat, maka seseorang tidak akan memperoleh kepuasan secara wajar yang kemudian memunculkan simpton-simpton (gejala- gejala)  neurotik.  Psikoanalisis  mencoba  menjelaskan  bagaimana  membebaskan  energi  yang dipakai  oleh  simpton  neurotik,  mengembalikan  jalur  energi  instingtif  kepada  aktivitas  yang dikehendaki (Alwisol, 2008: 3).
Oleh  sebab  itu,  jenis  pemindahan  motif  id  yang  terbaik  adalah  sublimasi,  agar  pemuasan motif  id  tetap  berada  dalam  batasan  moral  superego  dan  dapat  menghindari  masalah.  Sehingga bagi Freud, berkompetisi di sekolah adalah sublimasi dari motif agresif, melukis potret telanjang adalah  sublimasi  dari  motif  seksual,  dan  seterusnya.  Freud  percaya  bahwa  semua  pencapaian budaya  dan  ekonomi  masyarakat  adalah  hasil  dari  sublimasi.  Dengan  demikian,  individu  yang menyublimkan  energi  id  tidak  hanya  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  masyarakat,  tetapi  juga berkontribusi pada kemajuannya (Lahey, 2012: 404).
Hari  ini,  menurut  hemat  Penulis,  psikoanalisis  masih  memiliki  relevansi  dengan  kondisi- kondisi  post-modern,  terlepas  dari  berbagai  kritik  yang  dialamatkan  pada  premis-premis  Freud. Hal  ini  karena  kecenderungan  post-modernisme  memiliki,  setidaknya,  dua  tesis,  yaitu:  (1)  tidak ada  yang  namanya  kebenaran  objektif,  dan  (2)  kebenaran  apa  pun  tidak  lebih  dari  cerminan ideologi politik orang yang mengutarakannya. Sehingga dalam pendekatan post-modernis, segala sesuatu dipertanyakan berdasarkan keyakinan bahwa tidak ada jawaban yang benar karena hanya dipandang sebagai narasi (McIntyre, 2018: 291).
Tendensi-tendensi tersebut juga dapat dilihat dalam pandangan pesimistik Freud terhadap watak  manusia  yang  dicitrakannya  secara  suram.  Di  mana  Freud  berargumen  bahwa  manusia merupakan  gudang  konflik  yang  gelap,  dikutuk  untuk  berjuang  melawan  kekuatan  batinnya sendiri,  dan  dipenuhi  kecemasan  akibat  ketegangan  dalam  menghadapi  kekuatan  id.  Sehingga dalam  sistem  Freud,  hanya  ada  satu  tujuan  akhir  dan  vital  dalam  hidup,  yakni  mengurangi ketegangan (Schultz & Schultz, 2017: 57).
Namun demikian, pada masalah alam-pengasuhan, Freud mengadopsi jalan tengah, di mana ia  mengakui  universalitas  sifat  dan  sekaligus  keunikan  kepribadian  manusia.  Di  satu  sisi,  semua manusia melewati tahap perkembangan psikoseksual dan dimotivasi oleh kekuatan id yang sama. Namun  di  sisi  lain,  kepribadian  manusia  itu  unik  karena  meski  ego  dan  superego  melakukan
fungsi  yang  sama,  tetapi  isinya  bervariasi  antara  satu  individu  dengan  individu  yang  lain  karena mereka terbentuk oleh pengalaman pribadi masing-masing (Schultz & Schultz, 2017: 57).
Selain  itu,  meski  pandangan  Freud  tergolong  deterministik,  namun  ia  juga  berpendapat, “Semakin  individu  mampu  membuat  sadar  apa  yang  tidak  disadarinya,  semakin  dia  dapat mengatur  hidupnya  sendiri”.  Artinya,  psikoanalisis  dapat  membantu  individu  untuk  mencapai kemampuan  dalam  melatih  kehendak  bebas  dan  bertanggung  jawab  atas  pilihannya  sendiri (Schultz & Schultz, 2017: 58).

## Perspektif  Filsafat  Pendidikan  Islam  terhadap  Struktur  Kepribadian  Manusia  dalam Konsep Psikoanalisis Sigmund Freud
Pendidikan  Islam  memandang  begitu  penting  kajian  tentang  konsep  manusia  sebagai makhluk  pembelajar,  karena  berbagai  rumusan  tentang  pendidikan  beserta  komponennya  baru akan dicapai dengan benar jika didasarkan pada konsep yang benar pula tentang manusia (Nata, 2009:  52).  Tentu  hal  ini  sesuai  dengan  dasar  pokok  pendidikan  nasional  yang  bertumpu  pada nilai-nilai Pancasila yang menegaskan bahwa pendidikan itu untuk mendidik akhlak dan jiwa, di samping  menanamkan  nilai-nilai  keutamaan  dan  membiasakan  peserta  didik  dengan  kesopanan yang luhur. Sehingga tujuan pendidikan dapat tercapai dalam kerangka mendewasakan anak didik agar  dapat  memiliki  kemandirian  dalam  hidupnya  di  tengah-tengah  masyarakat  (Nawafil,  2018: 83).
Dalam hal ini, manusia merupakan makhluk monodualisme, yang mana antara jasad dan jiwa memiliki keterkaitan antara satu sama lain (Drajat, 2005: 209). Jiwa merupakan entitas sederhana (basith),  yaitu  bentuk  tanpa  materi  dan  tidak  ada  komposisi  di  dalamnya,  sedangkan  jasad merupakan  materi  yang  berbentuk.  Jiwa  memiliki  eksistensi  di  luar  jasad,  dan  jasad  merupakan alat bagi jiwa (Al-Ghazali, 2010: 266). Sufisme menekankan unsur kejiwaan manusia sebagai inti kehidupannya. Meski demikian, jasad juga memainkan peran yang tak kalah signifikan bagi jiwa untuk beribadah kepada Allah SWT (Amin, 2012: 205).
Menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyah bahwa jiwa itu semakna dengan ruh. Menurutnya term ruh  itu  disebut  ruh  karena  memberi  kehidupan  badan,  seperti  term  rih  (angin)  yang  juga mendatangkan  kehidupan.  Sementara  itu  term  jiwa  atau  al-nafs  boleh  jadi  ia  termasuk  al-nafis karena kehidupan itu adalah  sesuatu yang berharga, atau tanaffus karena hembusan nafas menandakan kehidupan,  sehingga  kemudian  di  sebut  nafas.  Dari  penjelasan  Ibnu  Qoyyim  tersebut  dapat dipahami  bahwa  antara  term  jiwa  dan  ruh  memiliki  arti  yang  sama  dalam  kaitannya  dengan aktualisasi  kehidupan,  di  mana  tanpanya  kehidupan  manusia  menjadi  tiada  (Al-Jauziyah,  2013: 353).
Sedangkan  menurut  Al-Ghazali  bahwa  jiwa  merupakan  inti  dari  hakikat  menusia  sebagai makhluk  spiritual-transendental,  di  mana  istilah  “jiwa”  merujuk  pada  entitas  yang  sangat  halus (lathiifah, rabbaniyyah, ruhaniyyah). Dalam hal ini, Al-Ghazali menggunakan term qalb, ruh, nafs, dan ‘aql (Nasution, 2005: 89).
Pertama,  al-Qalb  (hati)  merujuk  substansi  organik  (jasmaniyah)  dan  sekaligus  non-organik (ruhaniyah). Hati jasmani merupakan segumpal daging berlubang yang di dalamnya terdapat darah hitam sebagai sumber dan tambang ruh, berbentuk seperti buah shanaubar (pinus) yang terletak di dalam rongga dada sebelah kiri. Sedangkan hati ruhani adalah entitas yang bersifat halus (lathifah), ketuhanan  (rabbaniyah),  dan  transendental  (ruhaniyah),  dan  juga  memiliki  hubungan  erat  dengan
hati jasmani. Hati ruhani ini merupakan hakikat dan esensi (maahiyah) diri manusia yang memiliki potensi  kognitif  (al-mudrik,  al-‘alim,  al-‘arif)  (Al-Ghazali,  1995:  4).  Hati  ruhani  juga  memiliki potensi  bawaan  (nature/fithrah)  yang  baik  dan  terpuji,  sehingga  perilaku  jasad  pun  menjadi  baik dan terpuji. Meski dalam aktualisasinya, pengaruh hati terhadap jasad tidak selalu baik ketika hati telah dikuasai oleh nafsu syahwat (al-syahwat) dan sifat marah (al-ghadlab) (Al-Ghazali, 1995: 7).
Kedua, al-Ruuh (Roh) memiliki dua substansi, yakni substansi organik yang halus (jism lathiif) dan substansi non-organik (lathiifah, aalimah, mudrikah). Ruh organik merupakan organ halus (jism lathiif)  yang  bersumber  dari  lubang  hati  jasmani,  dan  menyebar  ke  seluruh  organ  tubuh  melalui perantara urat-urat. Sedangkan ruh non-organik merupakan suatu substansi halus (lathiifah) dalam diri  manusia  yang  mampu  mengerti  (aalimah),  mengetahui  (mudrikah)  dan  bersifat  ketuhanan (rabbaniyah) (Al-Ghazali, 1995: 5).
Ketiga, al-Nafs (nafsu) memiliki dua pengertian, yakni pertama, suatu substansi manusia yang mengandung daya atau fakultas marah (al-quwwah al-ghadhabiyah) dan fakultas erotik (al-quwwah al- syahwatiyah). Fakultas atau daya marah (al-quwwah al-ghadhabiyah) merupakan daya yang berpotensi untuk  menghindarkan  diri  dari  segala  hal  yang  membahayakan  dan  tidak  menyenangkan  (self defense  mechanism).  Sedangkan  fakultas  erotik  (al-quwwah  al-syahwatiyah)  merupakan  daya  yang berpotensi untuk mengejar sesuatu yang dibutuhkan oleh badan yakni kebutuhan biologis (Muqit, Nawafil, & Tohir, 2021: 27).
Pengertian yang umum berlaku di kalangan penganut sufisme adalah bahwa fakultas erotik atau  daya  nafsu-syahwat  merupakan  entitas  jiwa  yang  memiliki  watak  dasar  tercela,  sehingga melatih  hawa-nafsu  (mujaahadah  al-nafs)  dan  mengalahkan  kecenderungan  buruknya  merupakan suatu keharusan. Kedua, nafsu  (al-nafs) berarti sesuatu yang halus (al-nafs al-lathiifah), entitas yang menjadi  hakikat  manusia,  yaitu  jiwa  manusia  (al-nafs  al-insani)  dan  dzat  manusia  itu  sendiri. Substansi jiwa manusia ini kemudian terbagi ke dalam beberapa keadaan (ahwaal), yaitu jiwa yang tenang  (al-nafs  al-muthmainnah),  jiwa  yang  mencela  (al-nafs  al-lawwamah),  dan  jiwa  yang  banyak menjadi motif keburukan (al-nafs al-ammarah bi as-suu’). Jika jiwa itu tenang di bawah perintah jiwa manusia  (al-nafs  al-insani)  dan  cenderung  melawan  motif  fakultas  erotik  atau  nafsu-syahwat  (al- quwwah al-syahwatiyah), maka jiwa itu di sebut al-nafs al-muthmainnah.
Apabila  jiwa  tersebut  tidak  sempurna  ketenangannya,  namun  masih  ada  kecenderungan untuk  menolak  dan  menentang  keinginan  nafsu-syahwat,  maka  ia  disebut  al-nafs  al-lawwamah, karena  ia  mencela  dirinya  ketika  teledor  dalam  beribadah  kepada  Allah  SWT.  Manakala  jiwa tersebut benar-benar tidak memiliki penolakan, bahkan tunduk dan patuh pada tuntutan (impuls) daya erotik (al-quwwah al-syahwatiyah) dan dorongan setan, maka ia disebut al-nafs al-ammarah bi al- suu’ (Sutrisno, 2017: 72).
Keempat,  al-‘Aql  (akal)  terbagi  ke  dalam  dua  pengertian,  yakni  pertama,  akal  adalah  sesuatu yang  terkadang  dikaitkan  dengan  pengetahuan  tentang  hakikat  segala  perkara,  di  mana  akal tersebut  merupakan  ibarat  tentang  sifatnya  ilmu  pengetahuan  yang  bertempat  di  dalam  hati  (al- qalb).  Kedua,  akal  terkadang  dimaksudkan  sebagai  daya  perseptif/mengetahui  (al-mudrik)  yang mampu mengetahui berbagai ilmu pengetahuan yaitu hati yang halus (al-qalb al-lathiifah). Bagi Al- Ghazali,  kecerdasan  akal  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  melatih  nafsu-syahwat  dan mendidik sifat marah untuk mencapai kemuliaan diri manusia.
Sementara itu, struktur kepribadian manusia dalam Filsafat Islam telah dikaji oleh Ibnu Sina (980-1037 M.) yang membagi jiwa manusia menjadi tiga bagian, yaitu; jiwa tumbuh-tumbuhan (al- Nafs  al-Nabatiyah),  jiwa  binatang  (al-Nafs  al-Hayawaniyah),  dan  jiwa  manusia  (al-Nafs  al-Natiqah).
Pertama, jiwa tumbuh-tumbuhan (al-Nafs al-Nabatiyah). Di dalamnya terdapat daya-daya: a) makan (al-Ghadiyah),  b)  tumbuh  (al-Munammiyah),  dan  b)  berkembang  biak  (al-Muwallidah)  (Nasution, 2005: 72).
Kedua, jiwa binatang (al-Nafs al-Hayawaniyah). Di dalamnya memiliki daya-daya: (a) gerak (al- Muharrikah), dan (b) menangkap (al-Mudrikah). Daya tangkap ini selanjutnya terbagi atas dua daya, yakni: (a) daya tangkap dari luar dengan panca indera, dan (b) daya tangkap dari dalam yang hanya dapat  dicerap  oleh  indera-indera  dalam.  Indera  dalam  terdiri  atas  lima  bagian,  yaitu:  (a)  indera bersama  (al-Hiss  al-Musytarak),  yakni  indera  yang  dapat  menerima  segala  hal  yang  dicerap  oleh pancaindera,  (b)  kemampuan  representasi  (al-Quwwah  al-Khayal),  yakni  kemampuan  untuk menyimpan  segala  sesuatu  yang  diterima  oleh  indera  bersama,  (c)  kemampuan  imajinasi  (al- Quwwah  al-Mutakhayyilah),  yaitu  kemampuan  untuk  menyusun  sesuatu  yang  tersimpan  dalam representasi,  (d)  kemampuan  estimasi  (al-Quwwah  al-Wahmiyyah),  kemampuan  untuk  dapat menangkap hal-hal abstrak yang terbebas dari materi, misalnya, keharusan seekor kambing untuk lari dari serigala, dan (e) kemampuan rekoleksi (al-Quwwah al-Hafizhah), yakni kemampuan untuk menyimpan hal-hal abstrak yang diterima oleh kemampuan estimasi (Nasution, 2005: 72)..
Struktur kepribadian manusia menurut konsep Sigmund Freud  memiliki aspek persamaan dan  perbedaan  dengan  konsep  Islam.  Aspek  persamaannya  adalah;  (1)  istilah  id  dalam  konsep Freud  dalam  perspektif  Islam  merupakan  salah  satu  fungsi  jasmani  yang  cenderung  mengarah pada  hal-hal  yang  bersifat  duniawi,  tujuan  jangka  pendek,  dan  bersifat  sementara,  (2)  istilah  ego dalam  Islam  merupakan  unsur  insaniyah  yang  bersifat  rasional,  (3)  istilah  superego  dalam  Islam merupakan unsur rohaniayah yang bersifat luhur dan bernilai moral dalam terminologi Islam (Nata, 2016: 207).
Sedangkan  segi  perbedaannya  terletak  pada  motif  dan  energi  yang  menggerakkan  seluruh potensi  kejiawaan  yang  ada  (id,  ego,  superego).  Freud  berpendapat  bahwa  seluruh  potensi kejiawaan  tersebut  digerakkan  oleh  libido  seksual  yang  berkecenderungan  kepada  hal-hal  yang bersifat  hedonistik,  materialistik,  individualistik,  dan  ateistik.  Sedangkan  menurut  Islam  potensi kejiwaan tersebut digerakkan oleh niat tulus untuk beribadah kepada Allah swt. Dengan kata lain, menurut Islam bahwa seluruh potensi kejiwaan memiliki nilai transendental dan spiritual. Sebagai misal,  di  dalam  Alqur’an  dinyatakan  bahwa  manusia  memiliki  ketertarikan  kepada  kesenangan duniawi  yang  antara  lain,  wanita,  anak,  harta  benda,  kuda  peliharaan,  hewan  ternak,  dan  sawah ladang  (QS.  Ali  Imran,  3:  14),  namun  Allah  mengingatkan  bahwa  hanya  di  sisi  Allah  adalah tempat  kembali  yang  paling  baik,  yaitu  surga.  Dalam  hal  ini  Allah  mengingatkan  bahwa pemanfaatan kesenangan duniawi tersebut hendaknya ditujukan untuk mencapai keridlaan Allah SWT., bukan untuk sekadar meraih kenikmatan belaka (Nata, 2009: 68).

## Tabel 1: Persamaan dan perbedaan struktur kepribadian manusia dalam konsep Freud dan Islam
Struktur Kepribadian Manusia Persamaan Perbedaan Konsep Sigmund Freud  dan  Konsep Islam 1. Istilah  id  dalam  Islam  dikenal sebagai  nafsu-syahwat  (al- quwwah  al-syahwatiyah)  atau
Konsep Freud
1. Potensi  kejiawaan  digerakkan oleh libido-seksual yang
jiwa  binatang  (al-Nafs  al- Hayawaniyah)  dan  sebagai salah satu fungsi jasmani yang bersifat duniawi.
2. Istilah ego dalam Islam dikenal sebagai akal (al-‘Aql) atau jiwa manusia  (al-Nafs  al-insaniy/al- Natiqah) yang bersifat rasional. 3. Istilah  superego  dalam  Islam dikenal  sebagai  hati  (al-Qalb) atau  daya  praktis  (al-Quwwah al-‘Amilah) dan unsur rohaniayah  yang  bersifat  luhur serta bernilai moral. bersifat hedonistik,
materialistik,  individualistik, dan ateistik.
2. Berparadigma  determinisme biologis.

## Konsep Islam
1. Potensi  kejiwaan  digerakkan oleh nilai-nilai spiritual.
2. Berparadigma  determinisme transendental-ketuhanan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  konsep  Freud  tentang  struktur kepribadian  manusia  lebih  cenderung  pada  kebutuhan  jasmaniyah  dari  pada  ruhaniyah.  Karena hal  ini  dipengaruhi  oleh  paradigma  determinisme  biologis  dalam  teori  Psikoanalisis.  Di  mana segala  perilaku  manusia  ditentukan  oleh  kebutuhan-kebutuhan  jasmani.  Sedangkan  menurut konsep  Islam  bahwa  segala  perilaku  manusia  tergantung  dari  kondisi  hatinya  (al-qalb).  Karena struktur  kepribadian  manusia  dalam  konsep  Islam  berparadigma  determinisme  transendental- ketuhanan, di mana segala perilaku manusia ditentukan oleh unsur spiritual yang ada dalam diri manusia  (Maslahat,  2020:  78-85).  Namun  di  sisi  lain,  pandangan  Freud  tentang  struktur kepribadian manusia tersebut berguna dalam pendidikan Islam  sebagai acuan dalam  memahami dan membentuk kepribadian peserta didik.
Di  mana  Freud  berkeyakinan  bahwa  perkembangan  kepribadian  manusia  tidak  bisa dilepaskan  dari  perkembangan  awal  masa  anak-anak.  Artinya,  Freud  memiliki  perhatian  yang cukup  serius  terhadap  tahap  perkembangan  masa  anak-anak  untuk  mengembangkan  teori- teorinya. Superego dalam konsep Freud merupakan wujud dari internalisasi nilai baik-buruk yang dicontohkan  oleh  orang  tua  kepada  anaknya  dan  melalui  pujian  dan  hukuman  (reward  and punishment) atas perilaku anaknya (Atkinson et al., n.d.: 273).
Pada titik ini, pandangan Freud sejalan dengan Pendidikan Islam bahwa kehidupan manusia masa anak-anak itu harus diperhatikan secara serius oleh para pendidik terutama orang tua dalam membentuk  kepribadiannya.  Dalam  konsep  Islam  ditegaskan  bahwa  setiap  anak  dilahirkan dengan  membawa  fitrah  atau  hereditas  beragama  yang  mana  dalam  perkembangannya dipengaruhi oleh faktor lingkungan serta kedua orangtuanya (Haris, 2017: 85). Sebagaimana hal tersebut  ditegaskan  oleh  Nabi  saw,  “Setiap  bayi  yang  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah. Sesungguhnya  kedua  orangtuanya  yang  menjadikannya  seorang  Yahudi,  Nasrani,  atau  Majusi” (H.R. Abu Hurairah).

## Gambar 4: Pola pembentukan kepribadian peserta didik
Dalam  hal  ini,  pembentukan  kepribadian  peserta  didik  dalam  pendidikan  Islam memusatkan  perhatiannya  pada  internalisasi  akhlak  karimah  melalui  penyucian  jiwa  (Harahap, 2017:  643).  Di  mana  menurut  al-Ghazali,  tazkiyah  al-nafs  merupakan  proses  perkembangan kepribadian  manusia  dari  ammarah  dan  lawwamah  hingga  mencapai  muthmainnah  (Gumiandari, 2011: 296).
Hal  tersebut  dapat  dilakukan  melalui  keteladanan,  penegakan  kedisiplinan,  penciptaan suasana yang kondusif, integrasi, dan internalisasi (Muqit, Auliyah, Kawakip, Hambali, & Nawafil, 2022:  29-41).  Sehingga  pada  gilirannya,  para  peserta  didik  dapat  mencapai  kepribadian  yang selaras dengan konsep manusia paripurna (insan kamil), yakni manusia yang memiliki kelengkapan beberapa aspeknya, yaitu; sehat dan kuat jasmaninya serta cerdas dan pandai akalnya, juga hatinya penuh keimanan kepada Allah (Hidayat, 2017: 62).

## SIMPULAN
Teori  kepribadian  manusia  dalam  psikoanalisis  Sigmund  Freud  mengalami  dua  tahap perkembangan  teoretik,  yakni;  1)  level  kepribadian  manusia  yang  dirumuskan  sebelum  tahun 1920-an  (sadar,  pra-sadar,  dan  bawah  sadar)  dan  2)  struktur  kepribadian  manusia  yang  mulai dirumuskan  pada  1923  (id,  ego,  dan  superego)  untuk  menyempurnakan  teori  sebelumnya. Menurut perspektif filsafat pendidikan Islam, term Id sama dengan nafsu-syahwat (al-quwwah al- syahwatiyah) atau jiwa binatang (al-Nafs al-Hayawaniyah). Term Ego sama dengan akal (al-‘Aql) atau  jiwa  manusia  (al-Nafs  al-insaniy/al-Natiqah).  Sedangkan  term  Superego  dapat  disamakan dengan hati (al-Qalb) atau daya praktis (al-Quwwah al-‘Amilah). Perbedaannya, pemikiran Freud berparadigma  determinisme  biologis  dengan  asumsi  bahwa  kepribadian  manusia  didorong  oleh daya-daya  libidinal.  Sedangkan  konsep  Islam  berparadigma  determinisme  transendental- ketuhanan yang meyakini bahwa kepribadian manusia dimotivasi oleh nilai-nilai spiritual.
Konsep Freud ini berguna sebagai panduan dalam memahami dinamika kepribadian peserta didik. Di mana pemikiran Freud sejalan dengan teori pendidikan Islam bahwa kehidupan manusia
Dinamika Kepribadian
Struktur & Level Kepribadian
Mekanisme Pertahanan Diri Insting, Motif, Impuls, Agresi

## Tazkiyah
al-Nafs Muthmainnah
Lawwamah Ammarah

## Insan Kamil
Jasmani Sehat & Kuat, Akal Cerdas  &
Pandai, Hati Penuh Keimanan kepada Allah
pada masa awal anak-anak dan lingkungan tumbuh-kembangnya merupakan faktor penting dalam pembentukan  kepribadian.  Dalam  hal  ini,  pembentukan  kepribadian  peserta  didik  dalam pendidikan Islam memusatkan perhatiannya pada internalisasi akhlak karimah melalui penyucian jiwa (tazkiyah al-nafs) untuk mencapai kepribadian yang selaras dengan konsep manusia paripurna (insan  kamil).  Terakhir,  Penulis  perlu  menyampaikan  keterbatasan  artikel  ini  agar  dapat disempurnakan oleh para peneliti yang lain, yakni kurangnya kajian yang lebih luas dan mendalam terhadap  perkembangan  psikoanalisis  yang  telah  dirumuskan  oleh  kalangan  Freudian  dan  para pemikir kontemporer yang terinspirasi oleh teori-teori Freud, baik yang pro maupun yang kontra.

## REFERENSI
A.T., A. M. (2006). Kamus Istilah Konseling dan Terapi. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Ahmad,  M.  (2011).  Agama  dan  Psikoanalisa  Sigmund  Freud.  Religia,  14(2),  277–296.  doi: 10.28918/religia.v14i2.92
Ahmad,  M.,  Muniroh,  S.  M.,  &  Mahmudah,  U.  (2020).  Preserving  Local  Values  in  Indonesia: Muslim  Student,  Moderate  Religious,  and  Local  Wisdom.  Islamic  Studies  Journal  for  Social Transformation, 4(1), 59–76. doi: https://doi.org/10.28918/isjoust.v4i1.3450
Aini,  Q.  (2021).  Struktur  Kepribadian  Nabi  Yunus  dalam  Alqur’an  (Pendekatan  Psikoanalis Sigmund  Freud).  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Raushan  Fikr,  10(1),  35–45.  doi: 10.24090/jimrf.v10i1.4636
Al-Ghazali, A. H. (1995). Ihya’ Ulum al-Din. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Ghazali, A. H. (2010). Tahafut al-Falasifah. Bandung: Marja.
Al-Jauziyah, I. Q. (2013). Roh: Al-Ruh li Ibni Al-Qayyim. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Alwisol. (2008). Psikologi Kepribadian. Malang: UMM Press.
Amin, S. M. (2012). Ilmu Tasawuf. Jakarta: Amzah.
Arifin,  H.  M.  (2008).  Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoretis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Jakarta: PT Bumi aksara.
Atkinson,  R.  L.,  Atkinson,  R.  C.,  Smith,  E.  E.,  &  Bem,  D.  J.  (n.d.).  Pengantar  Psikologi.  Jakarta: Interaksara.
Azizah,  N.  (2020).  Poligami  Sirri  dan  Dampakya  Terhadap  Mental  Istri  dan  Anak  Persepektif Sigmund  Freud.  Egalita:  Jurnal  Kesetaraan  Dan  Keadilan  Gender,  15(1),  1–9.  doi: 10.18860/egalita.v15i1.10177
Azra, A. (2002). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu.
Bertens, K. (2001). Etika. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Boeree,  C.  G.  (2006).  Personality  Theories:  Melacak  kepribadian  Anda  Bersama  Psikolog  Dunia.
Yogyakarta: Prismasophie.
Chasanatin,  H.  (2014).  Psikologi  Dalam  Persepektif  Al-  Farabi  dan  Sigmund  Freud.  Jurnal Tarbawiyah, 11(2), 178–195.
Djamarah, S. B., & Zain, A. (2014). Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Drajat, A. (2005). Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik. Yogyakarta: LKiS.
Fatih,  K.  (2019).  Epistemologi  Psikoanalisa:  Menggali  Kepribadian  Sosial  Dalam  Perspektif
Sigmund Freud. Madinah: Jurnal Studi Islam, 6(1), 20–31.
Gumiandari, S. (2011). Kepribadian Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam (Telaah Kritis atas Psikologi Kepribadian Modern). Holistik, 12(1), 259–296.
Hakim, D. (2016). Psikologi Belajar. Yogyakarta: Daniar Eka.
Harahap, R. M. (2017). Manajemen Pembentukan Kepribadian Muslim dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam. FIKROTUNA: Jurnal Pendidikan Dan Manajemen Islam, 6(2), 637–654.
Haris,  M.  (2017).  Pendekatan  Psikologi  Dalam  Studi  Islam.  PALITA:  Journal  of  Social  -  Religion Research, 2(1), 73–90. doi: 10.24256/pal.v2i1.521
Hariyanto, I. (2016). Etika Psikoanalisis Sigmund Freud Sebagai Landasan kesalehan Sosial. Jurnal Al-Tazkiah, 5(2), 97–107.
Hidayat, A. (2017). PSIKOLOGI  DAN KEPRIBADIAN MANUSIA: Perspektif  Alqur’an dan Pendidikan Islam. Jurnal Penelitian, 11(2), 467–486. doi: 10.21043/jupe.v11i2.3488
Husin,  H.  (2017).  Id,  Ego  dan  Superego  Dalam  Pendidikan  Islam.  Al  Qalam:  Jurnal  Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan, 11(23), 47–64. doi: 10.35931/aq.v0i0.3
Husna, F. (2018). Aliran Psikoanalisis Dalam Perspektif Islam. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I, 5(2), 99–112. doi: 10.15408/sjsbs.v5i2.9411
Jalaluddin,  &  Idi,  A.  (2016).  Filsafat  Pendidikan:  Manusia,  Filsafat  dan  Pendidikan.  Depok:  Raja Grafindo Persada.
Jones, E. (2007). Dunia Freud: Sebuah Biografi Lengkap. Yogyakarta: IRCiSoD.
Juraman, S. R. (2017). Naluri Kekuasaan dalam Sigmund Freud. Jurnal Studi Komunikasi (Indonesian Journal of Communications Studies), 1(3), 280–287. doi: 10.25139/jsk.v1i3.367
Lahey,  B.  B.  (2012).  Psychology:  An  Introduction  (11th  ed.).  New  York:  The  McGraw-Hill Companies.
Maslahat,  M.  M.  (2020).  Citra  dan  Kepribadian  Manusia  Dalam  Perspektif  Psikologi  Barat  dan Psikologi Islam. Syifa Al-Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik, 5(1), 75–85.
McIntyre, L. C. (2018). Post-truth. Cambridge, MA: MIT Press.
Munti, R. B. (2005). Demokrasi Keintiman: Seksualitas di Era Global. Yogyakarta: LKiS.
Muqit,  A.,  Auliyah,  K.,  Kawakip,  A.  N.,  Hambali,  M.,  &  Nawafil,  M.  (2022).  Constructing Millenial  Student  Discipline  Character  Through  Awarding  Reward-Sticker.  Jurnal  Visipena, 13(1), 29–41. doi: https://doi.org/10.46244/visipena.v13i1.1911
Muqit,  A.,  Nawafil,  M.,  &  Tohir,  M.  (2021).  Vitality  of  Educators  ’  Work  in  Counteracting Students  ’  Immoral  Behavior :  The  Study  of  Nafs  ,  Qalb  and  Aql  Approaches  and  Their Theoretical Implementation. International Journal of Academic Multidisciplinary Research (IJAMR), 5(10), 24–31.
Mushodiq,  M.  A.,  &  Saputra,  A.  A.  (2021).  Konsep  Dinamika  Kepribadian  Amarah,  Lamawah dan Mutmainnah Serta Relevansinya dengan Strukur Kepribadian Sigmund Freud. Bulletin of Counseling and Psychotherapy, 3(1), 38–48.
Muzzaki, A., & Kholilah. (2011). Ilmu Pendidikan Islam. Surabaya: Kopertais IV Press.
Najtama,  F.  (2016).  Sigmund  Freud:  Perilaku  Beragama  (Kritik  Metodologis  dan  Agamis). Tasamuh: Jurnal Studi Islam, 8(2), 341–366.
Nasution, H. (2005). Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Nata, A. (2009). Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran. Jakarta: Kencana.
Nata, A. (2016). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
Nawafil,  M.  (2018).  Cornerstone  of  Education :  Landasan-Landasan  Pendidikan.  Yogyakarta:  Absolute Media.
Ramayulis, H. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Jakarta: Kalam Mulia.
Sari,  M.  A.  P.,  Rusmayani,  &  Ismail,  S.  N.  (2023).  KESIAPAN  ORANG  TUA MENDAMPINGI  BELAJAR  ANAK  SELAMA  PANDEMI  COVID-19  DI MADRASAH.  Edupedia:  Jurnal  Studi  Pendidikan  Dan  Pedagogi  Islam,  7(2),  116–126.  doi:\SQ 10.35316/edupedia.v7i2.2446
Schultz,  D.  P.,  &  Schultz,  S.  E.  (2017).  Theories  of  Personality  (11th  ed.).  Boston,  MA:  Cengage Learning.
Setiawan E. (2021). Kamus Besar Bahasa Indonesia Online.
Sobur, A. (2003). Psikologi Umum dalam Lintas Sejarah. Bandung: Pustaka Setia.
Soyomukti,  N.  (2015).  Teori-Teori  Pendidikan:  Dari  Tradisional,  Neo  Liberal,  Marxis-Sosialis,  Hingga Post Modern (I). Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Sunarto, H., & Hartono, B. A. (2006). Perkembangan Peserta Didik. Jakarta: PT Rineka Cipta. Sutrisno. (2017). Hadis Perspektif Muhammad Al-Ghazali. Rausyan Fikr, 13(1).
Tim Penyususn Kamus Pusat Bahasa. (2007). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Tirtarahardja, U., & Sulo, S. L. La. (2005). Pengantar Pendidikan. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Wahidah, F., Sudikan, S. Y., & Setijawan. (2021). Pola Mimpi Dalam Novel The Soul Moonlight Sonata  Dan  The  Soul  Fantasia  Karya  Wina  Bojonegoro  (Kajian  Teori  Tafsir  Mimpi Sigmund Freud). Journal Education and Development, 9(1), 300–303.
Weiten,  W.  (2011).  Psychology:  Themes  and  Variations  (8th  ed.).  Belmont,  CA  USA:  Wadsworth, Cengage Learning.
Wulandari, A., & Fauzi, A. (2021). Urgensi Pendidikan Moral dan Karakter Dalam Membentuk Kepribadian Peserta Didik. Edupedia : Jurnal Studi Pendidikan Dan Pedagogi Islam, 6(1), 75–85. doi: 10.35316/edupedia.v6i1.1393
Yasin, A. N., & Syafaah, D. (2021). Struktur Kepribadian Tokoh Iryân dalam Novel al-Rajulu al- Lazî  Âmana  Karya  Najib  al-Kailani  (Analisis  Psikologi  Sigmund  Freud).  Tsaqofiya :  Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Arab, 3(1), 61–75. doi: 10.21154/tsaqofiya.v3i1.68
Zaviera, F. (2007). Teori Kepribadian Sigmund Freud. Yogyakarta: Prismasophie.