## Keterpinggiran Kelompok Kesenian Cak Bedulu Dalam Seni Pertunjukan Pariwisata Bali

## Ni Made Ruastiti
Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar
nimaderuastiti@gmail.com
Artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian yang bertujuan untuk dapat mengetahui dan memahami ket- erpinggiran Tari Cak Bedulu dalam seni pertunjukan pariwisata Bali. Penelitian ini dilakukan karena dilatari adanya ketimpangan antara asumsi dan kenyataan yang terjadi di lapangan. Semestinya sebagai pelopor seni pertunjukan pariwisata Bali, kelompok kesenian ini paling sering ditampilkan dalam aktivitas kepariwisa- taan. Namun kenyataannya hal ini berbeda. Walaupun Cak Bedulu merupakan pelopor kesenian Cak untuk pariwisata Bali, kelompok kesenian ini justru mengalami keterpinggiran. Pertanyaannya: (1). Mengapakah kelompok kesenian ini mengalami keterpinggiran?; (2). b agaimanakah bentuk pertunjukannya?; dan (3). apa- kah implikasinya bagi masyarakat dan seni pertunjukan Bali?. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Sumber data penelitian ini adalah pertunjukan Cak Bedulu, para pihak terkait, dan masyarakat di Desa Bedu- lu, Bali. Data yang dikumpulkan dengan teknik observasi, wawancara, FGD, dan studi pustakaan dianalisis dengan teori estetika, teori seni pertunjukan pariwisata, dan teori relasi kuasa pengetahuan . Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1). Kelompok kesenian Cak Bedulu mengalami keterpinggiran karena cara penyaji- annya kini sudah tidak sesuai lagi dengan ideologi pasar, ideologi seni pertunjukan pariwisata, dan ideologi budaya masyarakat di Desa Bedulu; (2). Kesenian Cak Bedulu disajikan dalam bentuk sendratari dengan lakon Ramayana. Hal itu dapat dilihat dari cara penyajian, struktur pertunjukan, dan tata rias busana pertunjukannya; (3) Keterpinggiran Cak Bedulu secara tidak langsung berimplikasi pada hilangnya media berkesenian, hilang- nya masukan finansial dari kegiatan berkesenian, dan hilangnya identitas budaya lokal.
Kata kunci:  keterpinggiran, ideologi, estetika, cak bedulu, pariwisata bali.

## The Alienation Of Cak Bedulu Art Group In Balinese Tourism Performing Arts
This article is written based on the research findings that aims to know and understand the alienation of Cak Bedulu Dance in Balinese tourism performing arts. This research was conducted due to the imbalance between assumptions and reality that occurred in the field. Supposedly, as a pioneer of Balinese tourism performing arts, this art group should be most often found in the tourism industry. However, although Cak Bedulu is one of the pioneers of art for Bali tourism, this art group actually experienced alienation. The question: (1) why do these art groups experience alienation? (2) what is the form of the performance? and (3) what are its implications for society and Balinese performing arts? This research applies qualitative method. The data source of this research is the performance of Cak Bedulu, related parties, and the society in Bedulu Village, Bali. The data collected by the techniques of observation, interview, focus group discussion, and library study were then analyzed by aesthetic theory, tourism performance theory, and the knowledge/power relation the- ory. The findings showed that: (1) Cak Bedulu arts groups experienced alienation because the way they were presented seemed no longer in line with the current market ideology, the ideology of tourism performing arts, and the cultural ideology of the local society, (2) The art groups of Bedulu Village present the Cak Bedulu performance in the form of drama dance with the Ramayana play. It can be seen from the way of presentation, costume and makeup, and the structure of the performance, and (3) The alienation of Cak Bedulu implies the loss of artistic media, financial input from artistic activities, and local cultural identity.
Keywords:  alienation, ideology, aesthetics, cak bedulu, bali tourism
Proses Review : 1 - 18 April 2019, Dinyatakan Lolos: 22 April 2019

## PENDAHULUAN
Pulau Bali merupakan objek wisata yang sangat terkenal akan keunikan budayanya. Keunikan budaya Bali tercer- min pada kehidupan masyarakatnya yang sebagian besar melibatkan seni pertunjukan. Hal itu dapat dilihat pada setiap acara-acara penting yang dilaksanakannya antara lain dalam konteks upacara, sosial, politik, hiburan, mau- pun untuk pariwisata. Namun dari sekian banyak jenis seni pertunjukan yang berkembang di daerah ini tampak seni pertunjukan untuk pariwisata paling pesat perkembangan- nya. Hal itu dapat dilihat dari banyaknya muncul kesenian baru dalam konteks pariwisata.
Salah satu daerah yang mengembangkan sektor pariwisa- tanya yaitu Daerah Gianyar. Berdasarkan monografi Ka- bupaten Gianyar, Kabupaten Gianyar memiliki beberapa faktor yang dapat menunjang pembangunan kepariwisata- an. Faktor-faktor tersebut antara lain: (1) kebudayaan dan kehidupan masyarakat yang bersumber pada kebudayaan dan dijiwai oleh agama Hindu yang merupakan daya tarik kunjungan bagi wisatawan asing ke Kabupaten Gianyar; (2) keindahan alam, peninggalan sejarah dan purbakala sebagai objek wisata yang cukup mempesona; (3) tersedi- anya fasilitas transportasi dan telekomunikasi yang mema- dai; (4) fasilitas lain seperti hotel, home stay , dan restoran yang cukup banyak berkembang di sudut kota Gianyar; (5) produk pariwisata khususnya sekaa-sekaa seni pertun- jukan pariwisata yang dimiliki oleh daerah Gianyar. Ele- men-elemen daya tarik tersebut perlu untuk dilestarikan, ditumbuhkembangkan, dan dipertahankan keunikannya.
Kabupaten Gianyar dikenal sebagai daerah seni di Bali, karena banyak desa-desa di Gianyar memiliki citra seni tersendiri. Seperti Celuk yang terkenal sebagai pusat kerajinan emas dan perak, Singapadu sebagai pusat seni ukir batu paras, Batubulan dengan atraksi barong dan kris dance, Ubud sebagai pusat seni lukis, Sukawati se- bagai pusat seni ukir kayu, Keramas sebagai pusat seni arja, Bona dikenal sebagai sentral kerajinan lontar, dan Bedulu yang merupakan tempat lahirnya kesenian Cak. Kesenian-kesenian tersebut berkembang seiring dengan kemajuan pariwisata. Namun tidak semua kesenian-kese- nian di atas mengalami kemajuan ke arah positif karena dipengaruhi oleh berbagai faktor. Salah satu kesenian yang dimaksud adalah kesenian Cak Bedulu.
Cak Bedulu merupakan hasil karya seni pertunjukan yang digagas oleh Walter Spies pada tahun 1930-an. Cak ini ter- inspirasi dari koor pria dan wanita yang mengiringi tari Sanghyang Dedari. Cak Bedulu mengambil cerita dari epos Ramayana dan ditarikan oleh 100 sampai dengan 150 orang penari dengan hanya mengunakan bebuletan ber- warna hitam. Musik pengiring tarian ini bersumber dari olah vokal para penarinya yang mengucapkan kata cak.., cak.., cak.., cak .
Munculnya Cak Bedulu diawali oleh kedatangan seorang seniman yang bernama Walter Spies dalam misinya mem- buat film dokumenter tentang kebudayaan Bali. Spies men - datangi beberapa desa di Bali yang masih kental akan ke- budayaan leluhur dan kekhasan kesenian daerahnya. Saat mengunjungi Desa Bedulu, Walter Spies menyaksikan se- buah pertunjukan tari sakral yaitu Tari Sanghyang di Pura Goa Gajah. Tari Sanghyang dipercayai oleh masyarakat Desa Bedulu sebagai tari penolak bala. Tarian ini dipentas- kan saat desa mengalami grubug (dilanda wabah penyakit dan banyak kematian secara mendadak). Pertunjukan tari sanghyang pada saat itu dikomandoi oleh seorang tokoh seni dari Desa Bedulu yang bernama I Wayan Limbak.
Ketika Walter Spies menonton Limbak berimprovisasi seperti Tari Baris tercetus gagasan untuk membuat se- buah pertunjukan sejenis yang dapat disajikan kepada para wisatawan. Karena tarian itu tidak dapat dipentaskan setiap waktu, Spies menyampaikan keinginannya dan dis- ambut baik oleh I Wayan Limbak. Walter Spies memiliki gagasan  untuk  memodifikasi  tarian  Sanghyang  tersebut menjadi sebuah tarian yang disuguhkan untuk wisatawan. Sehingga terciptalah sebuah seni pertunjukan pariwisata yang disebut dengan Cak Bedulu. Seiring waktu pertun- jukan ini mulai digemari oleh pelaku, masyarakat pen- dukung, dan para wisatawan. Karena disamping menjadi ajang untuk berkesenian, Cak Bedulu juga dapat member- ikan kontribusi dari aspek ekonomi bagi pelaku dan mas- yarakat secara umum (wawancara dengan Gusti Landra, 13 Januari 2017).
Kepopuleran Cak Bedulu pada saat itu sebagai daya tar- ik wisata pulau Bali kemudian diikuti oleh munculnya sekaa-sekaa Cak serupa di Bali seperti Cak Bona, Cak Uluwatu, dan lain-lain. Kesuksesan pementasan Cak Bedulu yang dipertunjukkan untuk pariwisata yang perta- ma kali ditampilkan di halaman Pura Goa Gajah dengan lakon “Kerebut Kumbakarna” itu seolah menjadi inspirasi bagi sekaa-sekaa Cak di Bali. Parawisatawan sangat ter- tarik dan antusias untuk menonton pertunjukan itu, den- gan meningkatnya kunjungan wisatawan yang datang ke Desa Bedulu pertunjukan ini pun dijadikan sebagai per- tunjukan regular di Goa Gajah dan Restoran Puri Suling (wawancara dengan A.A Oka Astawa, 13 Januari 2017). Namun, kepopuleran Cak Bedulu yang telah mendunia tersebut belakangan ini tampak semakin memudar, bahkan hilang dari ranah industri pariwisata Bali. Berbanding ter- balik dengan keberadaan cak lain yang mengadopsi bentuk dari Cak Bedulu justru menjadi pertunjukan yang sangat digemari oleh para wisatawan. Sebagaimana diungkapkan Dibia (1999) bahwa Cak merupakan salah satu jenis seni pertunjukan pariwisata yang sangat popular dan diminati para wisatawan mancanegara.
Pada tahun 1960-an pementasan Cak Bedulu sering dipen- taskan untuk menghibur para wisatawan di Pura Goa Ga- jah dan Restoran Puri Suling. Cak Bedulu pada saat itu
di pentaskan secara regular. Tahun 1970-an Cak Bedulu dipentaskan secara regular di Stage Pura Samuan Tiga untuk menghibur parawisatawan yang datang ke Desa Bedulu. Pada tahun 1970-an Cak Bedulu juga sering dipentaskan di Hotel Hyatt bahkan sampai ke luar negeri seperti Belanda. Sampai akhirnya pada tahun 1990-an Cak Bedulu mulai jarang dipentaskan dan peminatnya semakin berkurang (wawancara dengan I Gusti Landra, 13 Janu- ari 2017). Lama tidak dipentaskan akhirnya pada tahun 2013 pemerintah daerah berupaya untuk membangkitkan kembali Cak Bedulu karena Cak Bedulu dianggap sebagai warisan budaya yang adi luhung dengan mendatangkan seniman-seniman besar sebagai pembina Cak Bedulu. Setelah beberapa kali sekaa Cak Bedulu mendapat pem- binaan akhirnya Cak Bedulu dipentaskan kembali pada saat Pesta Kesenian Bali (PKB). Namun upaya pembi- naan yang dilakukan oleh pemerintah daerah belum dapat mengembalikan kejayaan Cak Bedulu.
Pada era global seperti sekarang ini, dengan meningkat- nya kunjungan wisatawan dan tersedianya akomodasi pariwisata yang memadai seharusnya kesenian-kesenian pariwisata mengalami perkembangan namun, berband- ing terbalik dengan kondisi Cak Bedulu yang semakin tenggelam. Padahal Desa Bedulu merupakan sebuah desa wisata yang memiliki banyak peningalan arkeologi dan tempat-tempat wisata, seperti Goa Gajah, Yeh Pulu, Muse- um Prubakala, Puri Bedulu, Pura Samuan Tiga, Tukaddari, dan memiliki stage untuk pementasan seni pertunjukan. Selain itu Desa Bedulu merupakan jalur artenatif untuk menuju tempat wisata lainnya seperti ke tampaksiring. Na- mun hal itu tidak berpengaruh terhadap keberadaan Cak Bedulu, tetap saja Cak Bedulu ini tidak terlihat dipermu- kaan. Ibaratkan Ayam yang mati di lumbung padi. Berbeda dengan keberadaan Cak lainya, yang bahkan dapat mem- berikan masyarakat pendukungnya kontribusi.
Berkembangnya industri pariwisata banyak mempengaruhi perkembangan seni pertunjukan di Bali. Hal itu dapat di- lihat dari banyaknya bermunculan seni pertunjukan baru yang pada awalnya hanya ada seni pertunjukan upacara yang sifatnya sakral saja. Spillane (1987) mengungkap- kan bahwa industri pariwisata secara tidak langsung dapat memberikan peran penting dalam perkembangan budaya. Interaksi antara masyarakat Bali dengan pariwisata tanpa disadari melahirkan perubahan-perubahan pada berbagai aspek kehidupan masyarakatnya. Sebagaimana diungkap- kan Ruastiti (2010) bahwa perubahan kebudayaan mas- yarakat Bali dapat dilihat dari sikap dan orientasi mas- yarakatnya dalam mengembangkan potensi dan sumber daya yang dimiliki untuk kepentingan pariwisata.
Perkembangan pariwisata di Bali berdasarkan Perda No- mor 3 Tahun 1991 tentang Pariwisata Budaya menjelaskan bahwa kebudayaan daerah sebagai bagian dari kebudayaan nasional, merupakan potensi dasar yang dominan bagi pengembangan pariwisata yang harus dibina dan ditum-
buh kembangkan, serta dapat dipertahankan nilai dan ci- ri-cirinya yang khas dalam kegiatan-kegiatan kepariwisa- taan dan setiap pengembangan pariwisata di Bali mesti bernuansakan budaya Bali. Berdasarkan kebijakan terse- but industri pariwisata Bali mengalami kemajuan yang sangat pesat.
Pariwisata sebagai suatu sistem, terdiri atas kom- ponen-komponen daya tarik ( attraction ), aksesibilitas, dan ameneties . Dalam konteks ini lokasi dan akomodasi pari- wisata  merupakan bagian terpenting yang harus di jaga dan dikembangkan. Salah satu daerah yang mengembang- kan sektor pariwisatanya yaitu Daerah Gianyar. Kabupat- en Gianyar dikenal sebagai daerah seni di Bali. Hal itu dapat dilihat dari terampilnya masyarakat setempat dalam berkesenian. Seperti Celuk yang terkenal sebagai pusat kerajinan emas dan perak, Singapadu sebagai pusat seni ukir batu paras, Batubulan dengan atraksi barong dan kris dance, Ubud sebagai pusat seni lukis, Sukawati sebagai pusat seni ukir kayu, Keramas sebagai pusat seni arja, Bona dikenal sebagai sentral kerajinan lontar, dan Bedu- lu yang merupakan tempat lahirnya kesenian Cak. Kese- nian-kesenian tersebut berkembang pesat seiring dengan kemajuan pariwisata. Namun demikian, tidak semua kes- enian-kesenian di atas mengalami kemajuan. Salah satu kesenian yang mengalami keterpinggiran adalah kesenian Cak Bedulu.
Cak Bedulu merupakan hasil karya seni pertunjukan yang digagas oleh Walter Spies pada tahun 1930-an. Cak ini ter- inspirasi dari koor pria dan wanita yang mengiringi tari Sanghyang Dedari. Cak Bedulu mengambil cerita dari epos Ramayana dan ditarikan oleh 100 sampai dengan 150 orang penari dengan hanya mengunakan bebuletan ber- warna hitam. Musik pengiring tarian ini bersumber dari olah vokal para penarinya yang mengucapkan kata cak.., cak.., cak.., cak .
Cak Bedulu pertamakali muncul atas gagasan seorang pe- lukis Barat bernama Walter Spies yang sedanng membuat film  dokumenter  tentang  kebudayaan  Bali.  Spies  men - datangi beberapa desa di Bali yang masih kental akan ke- budayaan leluhur dan kekhasan kesenian daerahnya. Saat mengunjungi Desa Bedulu, Walter Spies menyaksikan se- buah pertunjukan tari sakral yaitu Tari Sanghyang di Pura Goa Gajah. Tari Sanghyang diyakini masyarakat Desa Bedulu sebagai tari penolak bala. Tarian tersebut dipentas- kan saat desa mengalami grubug (dilanda wabah penyakit dan banyak kematian secara mendadak). Pertunjukan tari Sanghyang pada saat itu dipimpin oleh seorang seniman dari Desa Bedulu bernama I Wayan Limbak. Ketika Wal- ter Spies menonton Limbak menari berimprovisasi seperti Tari Baris tercetus gagasan untuk membuat sebuah pertun- jukan sejenis yang dapat disajikan kepada para wisatawan. Karena tarian itu tidak dapat dipentaskan setiap waktu, Walter Spies memiliki gagasan untuk membuat tari San- ghyang serupa untuk disajikan kepada wisatawan. Tercip-
talah sebuah seni pertunjukan pariwisata yang disebut Cak Bedulu. Seiring waktu pertunjukan Cak Bedulu sangat di- gemari masyarakat setempat maupun wisatawan. Karena disamping menjadi media untuk berkesenian, Cak Bedulu ternyata  juga dapat memberikan kontribusi ekonomi bagi pelaku dan masyarakat umum lainnya (wawancara dengan Gusti Landra, 13 Januari 2017).
Kepopuleran Cak Bedulu pada saat itu sebagai daya tar- ik wisata pulau Bali kemudian diikuti oleh munculnya sekaa-sekaa Cak serupa di Bali seperti Cak Bona, Cak Uluwatu, dan lain-lain. Kesuksesan pementasan Cak Bedulu yang dipertunjukkan untuk pariwisata yang perta- ma kali ditampilkan di halaman Pura Goa Gajah dengan lakon “Kerebut Kumbakarna” itu seolah menjadi inspirasi bagi sekaa-sekaa Cak di Bali. Parawisatawan sangat ter- tarik dan antusias untuk menonton pertunjukan itu, dengan meningkatnya kunjungan wisatawan yang datang ke Desa Bedulu pertunjukan ini pun dijadikan sebagai pertunjukan regular di Goa Gajah dan Restoran Puri Suling (wawan- cara dengan A.A Oka Astawa, 13 Januari 2017). Namun, kepopuleran Cak Bedulu yang telah mendunia tersebut belakangan ini tampak semakin memudar, bahkan hilang dari ranah industri pariwisata Bali. Berbanding terbalik dengan keberadaan cak lain yang mengadopsi bentuk dari Cak Bedulu justru menjadi pertunjukan yang sangat dige- mari oleh wisatawan.
Lama tidak pentas, akhirnya pada tahun 2013 pemerin- tah daerah berupaya untuk membangkitkan kembali Cak Bedulu karena Cak tersebut dianggap sebagai warisan budaya yang adi luhung. Setelah beberapa kali sekaa Cak Bedulu mendapat pembinaan akhirnya Cak Bedulu dipen- taskan kembali pada saat Pesta Kesenian Bali (PKB). Up- aya pembinaan yang dilakukan oleh pemerintah daerah be- lum dapat mengembalikan kejayaan Cak Bedulu. Padahal dengan meningkatnya kunjungan wisatawan ke Bali dan tersedianya akomodasi pariwisata yang memadai seha- rusnya Cak Bedulu sebagai seni pertunjukan pariwisata berkembang pesat. Tetapi kenyataannya tidak demikian. Padahal Desa Bedulu merupakan sebuah desa wisata yang ramai dikunjungi wisatawab karena di desa tersebut ban- yak terdapat objek wisata seperti Goa Gajah, Yeh Pulu, Museum Purbakala, Puri Bedulu, Pura Samuan Tiga, Tu- kaddari, dan memiliki stage untuk pementasan seni per- tunjukan. Selain itu Desa Bedulu merupakan jalur artenatif untuk menuju tempat wisata lainnya seperti ke tampaksir- ing, dan lain sebagainya. Namun hal itu tidak berpengaruh terhadap keberadaan Cak Bedulu.  Tetap saja Cak Bedulu tidak terlihat dalam aktivitas kepariwisataan yang marak menampilkan kesenian Cak.  Kondisi Cak Bedulu sep- erti ayam mati di lumbung padi. Berbeda halnya dengan sekaa-sekaa Cak lainya. Mereka tetap sibuk dan sema- rak menghiasi acara-acara kepariwisataan di Bali. Hal itu menimbulkan pertanyaan: (1). Mengapakah Cak Bedulu mengalami keterpinggiran?; (2). Bagaimanakah bentuk pertunjukannya?; Apakah implikasinya bagi masyarakat
dan seni pertunjukan Bali?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitat- if. Sumber data penelitian ini adalah kelompok kesenian Cak Bedulu, para pihak terkait, masyarakat setempat,  di- tunjuang literatur dan hasil-hasil penelitian yang telah di- hasailkan para peneliti sebelumnya. Data primer, berupa informasi dan hal-hal terkait diperoleh langsung melalui wawancara dengan para informan terkait yang dipilih ber- dasarkan teknik purposif sampling . Beberapa informan yang dimaksud antara lain para penari Cak, pengurus, pelatih, dan masyarakat di Desa Bedulu yang mengetahui keberadaan kelompok kesenian tersebut.
Tahapan observasi mulai dilakukan sebelum wawancara dilakukan dengan para  informan terpilih. Untuk meny- imak fenomena ini secara mendalam dilakukan waw- ancara dengan para informan terkait antara lain dengan pelatih, ketua kelompok kesenian, para tokoh desa, penari, tersebut. Wawancara dilakukan setelah bertemu langsung dengan kepala desa selaku informan pangkal. Berdasarkan informasi yang diberikan oleh kepala desa dilakukan waw- ancara mendalam dengan para pihak terkait dan seterusnya hingga informasi yang diperoleh dianggap cukup. Penam- bahan informan juga dilakukan untuk melengkapi data yang masih kurang dengan menggunakan teknik snowball sampling.
Untuk melengkapi data penelitian ini dilakukan studi ke- pustakaan yang dilakukan dengan menelusuri hasil-hasil penelitian sejenis yang telah dihasilkan oleh para peneliti sebelumnya. Seluruh data yang telah dikumpulkan kemu- dian dianalisis secara kritis dengan menggunakan teori seni pertunjukan pariwisata , teori praktik,  dan teori relasi kuasa pengetahuan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Keterpinggiran Cak Bedulu Cak Bedulu kini telah mengalami keterpinggiran. Hal itu disebabkan oleh beberapa faktor baik dari seniman pendukungnya, pasar, maupun dari lingkungan mas- yarakatnya. Tidak dapat dipungkiri bahwa banyak kelom- pok-kelompok kesenian tradisional yang mengalami ke- terpingiran akibat dari modernisasi dan arus globalisasi. Tekanan dari pengaruh luar terhadap kesenian tradisional dapat dilihat dari pengaruh berbagai karya-karya kesenian populer dan juga karya-karya kesenian yang lebih modern dibandingkan kesenian tradisional yang disajikan secara konvensional.  Kurangya kepedulian generasi muda terh- adap eksistensi kesenian tradisional yang dimilikinya, pa- dahal seni tradisional itu merupakan kebudayaan yang ha- rus dijungjungtinggi sebagai identitas mereka diabaikan. Generasi muda banyak yang lebih memilih untuk mengi- kuti arus perkembangan jaman, sehingga mereka lebih
tertarik terhadap hal-hal yang bersifat modern dan mulai meningalkan tradisi yang sudah melekat pada masyarakat. Berdasarkan kenyataan yang ada selama ini bakat sangat menentukan seseorang untuk melangkah dan memper- dalam suatu ilmu. Tetapi hal itu saja masih belum cukup karena harus pula ada kemauan yang kuat yang mendasari pemilihan bidang ilmu tersebut, tanpa adanya suatu ke- mauan meskipun dengan bakat yang ada masih akan terasa adanya kekurangan dalam suatu proses pendalaman ilmu. Bakat merupakan potensi yang dimiliki oleh seseorang se- bagai bawaan sejak lahir. Sukardi dalam (Sunaryo, 2004) mendefinisikan bakat sebagai suatu kondisi atau kualitas yang dimiliki oleh individu yang memungkinkan dirinya dapat berkembang dimasa yang akan datang. Bingham da- lam Bennet ( 1952 ) menyatakan bahwa bakat merupakan kondisi atau rangkaian karakteristik yang dipandang se- bagai gejala kemampuan individu untuk memperoleh pen- getahuan, keterampilan, atau serangkaian respon melalui latihan-latihan. Suganda (2002) berpendapat bahwa bakat adalah benih atau bibit dari suatu sifat tertentu yang akan tampak secara jelas dan nyata jika diasah dan mendapatkan kesempatan untuk berkembang. Sedangkan Utami Munan- dar (1987) mengemukakan bahwa bakat dapat diartikan sebagai kemampuan bawaan, sebagai potensi yang masih perlu dikembangkan dan dilatih agar dapat terwujud. Den- gan kata lain bakat merupakan hasil interaksi antara he- reditas dan pendidikan. Bakat dapat berkembang dengan baik bila didorong oleh 2 faktor yaitu faktor individual dan faktor lingkungan.
Dorongan dari individu sangat mempengaruhi pengem- bangan bakat. Misalnya, individu itu tidak berminat untuk megembangkan bakat yang dimiliki atau kurang termo- tivasi untuk mencapai prestasi tinggi, atau mungkin pula mempunyai kesulitan masalah pribadi sehingga ia men- galami hambatan dalam pengembangan diri dan berpresta- si sesuai dengan bakatnya. Lingkungan individu misalnya orang tuanya kurang mampu untuk menyediakan kesempa- tan dan sarana pendidikan yang ia butuhkan atau keadaan orang tua dengan kondisi ekonomi yang cukup tinggi teta- pi kurang memberi perhatian terhadap pendidikan indivi- du. Pembentukan karakter berkesenian juga sangat diten- tukan oleh tradisi lingkungan keluarga. Kebiasaan orang tua memberikan apresiasi terhadap berbagai bentuk kes- enian sejak usia dini melalui sistem oral, imaginatif, dan imitatif merupakan akumulasi pembentukan karakter anak sejak balita. Seperti halnya berdongeng sebelum tidurdan menyanyikan lagu-lagu dan menggerakkan anggota badan anak sesungguhnya suatu hal yang tidak dapat dilupa- kan oleh anak dan menjadi kenangan masa kecilnya. Jika kemudian ia tumbuh menjadi seorang seniman yang ber- bakat, tentu di samping secara biologis dari faktor genetika alamiah, tampaknya proses pembentukan watak sejak usia dini melalui peran lingkungan keluarga dan lingkungan sekitar juga tak dapat diabaikan.
Masyarakat Bedulu adalah masyarakat yang mayoritas penduduknya sebagai pedagang. Kehidupan keseharian masyarakatnya disibukan dengan kegiatan berdagang. Disamping sebagai pedagang masyarakatnya juga banyak berprofesi sebagai buruh tani, wiraswasta, pegawai negeri sipil, dan lain sebagainya. Melihat kondisi seperti itu ham- pir setiap hari baik orang tua, remaja, maupun anak-anak selalu disibukan oleh rutinitas keseharian mereka mas- ing-masing. Kemampuan dan bakat yang dimiliki dalam bidang seni hanya digunakan sebagai hiburan belaka dan untuk mengisi waktu luang. Ketertarikan masyarakat teha- dap kesenian yang ada di desanya sangatlah minim apalagi untuk melestarikan kesenian tersebut. Seperti dibahas se- belumnya bahwa bakat dan kemampuan seseorang sangat dipengaruhi oleh faktor lingkungan. Kondisi lingkungan yang mayoritas penduduknya berkecimpung dalam bidang seni misalnya, secara otomatis disana akan tumbuh kes- enian-kesenian yang mencirikan kekhasan masyarakat tersebut.
Di Desa Bedulu yang mayoritas penduduknya berpro- fesi sebagai pedagang kiranya cukup beralasan bahwa penduduk di desa tersebut sering disibukan dengan ke- giatan sehari-harinya sebagai pedagang sehingga mereka tidak memiliki banyak waktu untuk memperhatikan dan mengembangkan bakat seni yang dimiliki oleh anak-anak mereka.Hal itu menandakan bahwa di samping faktor bakat alamiah yang dibawa sejak lahir dan faktor pendi- dikan, proses pelatihan juga sangat menentukan keberhas- ilan seseorang untuk menjadi seorang seniman.Latihan adalah kunci dari keberhasilan. Latihan disini bukan saja dari segi kuantitasnya tetapi juga dari segi motivasi yang menggerakkan  setiap  usaha  yang  kelihatan  secara  fisik. Faktor lingkungan juga memiliki berpengaruh penting. Lingkungan disini tentu dalam arti yang sangat luas ter- masuk manusia, fasilitas, biaya, dan kondisi sosial lainnya yang turut berperan dalam usaha pengembangan bakat dan minat. Satu yang tidak kalah penting yaitu perlu mema- hami hambatan-hambatan pengembangan bakat dan cara mengatasinya.
Jakob Sumardjo (2000) menjelaskan bahwa kreativitas muncul saat obsensi timbul dalam diri manusia kreatif. Obsensi muncul kalau yang diinginkan individu tak sesuai dengan kenyataan di luar dirinya.Manusia kreatif bukan- lah manusia kosong mental.Manusia kreatif adalah manu- sia yang memiliki gambaran suatu sikap baru, pandangan baru, konsep baru, sesuatu yang sifatnya esensial.Semua merupakan gambaran invidual bertabrakan dengan ken- yataan yang tidak sesuai.Maka terjadilah kondisi gelisah, tidak nyaman, tidak sesuai, tidak senang. Ketenangan jiwa akan tercapai apabila ada kesesuian, di sinilah orang yang kreatif menemukan apa yang dicarinya, disingikan secara intuisi, nalar dan rasa indrawi.
Proses kreatif dimulai dari dalam diri manusia berupa pikiran, perasaan atau imajinasi kreatif manusia kemudi- an dituangkan menggunakan media dan teknik tertentu, sehingga melahirkan karya-karya kreatif. Utami Munan- dar  menyatakan bahwa secara luas kreativitas bisa berarti sebagai potensi kreatif, proses kreatif dan produk kreatif. Proses kreativitas melalui kegiatan seni adalah jalan se- baik-baiknya yang dapat dilakukan sebab melakukan ke- giatan seni berarti terjadi suatu proses kreatif (Kusumastuti, 1990). Dorongan kreatifitas berasal dari tradisi itu sendiri atau masyarakat lingkungannya.Setiap seniman dilahirkan dalam masyarakat tertentu dengan tradisi tertentu.Tradisi seni telah ada sebelum adanya seniman.Setiap karya mer- upakan kekayaan tradisi seni atau masyarakat pada mulan- ya juga karya yang kreatif pada zamannya.Seniman kreatif adalah seniman yang peka terhadap lingkungan hidupnya. Baik tradisi budaya maupun kekayaan faktual lingkungan (Sumardjo, 2000).
Sifat kreatif seniman muncul karena dorongan naluri un- tuk berkarya sebagai luapan emosi yang meledak-ledak, sedangkan dorongan untuk maju merupakan etos berkese- nian yang mendorong untuk menghasilkan sebuah karya yang  bermutu.Kreatifitas  muncul  tidak  hanya  dorongan perasaan tetapi melibatkan kebenaran intuitif.Jadi kreat- ifitas selalu dimulai dengan ketidakpuasan batin.Sebagai seorang seniman yang kreatif sangat terdorong oleh berba- gi situasi dilapangan.Keadaan dilapangan atau disekitarn- ya mampu memberikannya sebuah inspirasi untuk berk- arya.Memang sangat jarang ditemukan seorang seniman yang berkarya secara idealisme. Artinya tanpa ada peluang atau pesanan ia tetap berkarya dan berkarya, namun pada umumnya seniman berkarya apabila ada permintaan, pe- sanan, atau ditugaskan oleh atasan.
Koentjaraningrat (1987:256) mengatakan bahwa sikap da- lam mengembangkan penemuan-penemuan baru atau men- ciptakan karya baru adalah kesadaran para individu akan kekurangan dalam kebudayaan, dan sistem perangsangan dari aktivitas pencipta dalam masyarakat. Seiring dengan hal tersebut Kodiran (1999:534) mengatakan bahwa mas- yarakat senantiasa ingin menyesuaikan diri terhadap pe- rubahan lingkungan yang disebabkan oleh faktor endogen (pengaruh dari dalam) dan faktor eksogen (pengaruh dari luar). Berdasarkan atas pemahaman tersebut, masyarakat selalu menghendaki adanya suatu nuansa baru, tidak puas dengan apa saja yang telah ada. Lahirnya sebuah karya- karya kreasi baru dan kontemporer tidak terlepas dari adanya kedua faktor tersebut, yang secara konseptual telah menunjukan sebuah fenomena baru dalam tata penyajian- nya.Adanya kesesuaian ide baik dari faktor endogen dan eksogen ini telah memunculkan karakteristik karya baru yang lebih akulturatif.
Seniman yang kreatif harus tanggap akan perubahan yang terjadi dalam lingkungannya, mereka akan mampu memb- aca kejanggalan dan ketidakseimbangan unsur yang terja-
di dalam kehidupan masyarakat. Boleh jadi suatu budaya atau sikap hidup masyarakat sudah tidak sesuai lagi den- gan suatu kenyataan faktual yang ada atau seniman sudah tidak puas lagi akan tradisi budayanya. Sehingga mereka melakukan kreativitas yaitu membuat sesuatu yang baru sesuai dengan kebutuhan kehidupan budaya yang berkem- bang.
Terkait dengan Cak Bedulu yang kurang mendapat respon dan apresiasi dari pasar, disebabkan kurang adanya pem- baharuan, baik dalam bentuk dan struktur pementasann- ya. Tidak ada inbovasi baru yang dimasukkan kedalam pertunjukan Cak Bedulu yang lebih inovatif. Seniman pendukungnya kurang kreatif dan jeli dalam melihat pelu- ang-peluang kedepan. Untuk mendapatkan apresiasi yang baik dari masyarakat seharusnya dilakukan pembaharu- an-pembaharuan dalam pertunjukan tersebut yang sedikit tidaknya sesuai dengan keadaan masyarakat sekarang ini. Masyarakat tentu tidak bisa menerima begitu saja fenom- ena dimana kesenian tradisinya menjadi beku, terpinggir- kan, atau tenggelam oleh jaman. Karena itu setiap seniman harus berupaya untuk melakukan inovasi-inovasi baru un- tuk menciptakan sebuah karya. Para seniman secara sadar dan kreatif dan selektif memberikan ide-ide yang segar guna member nafas baru yang dapat mendekatkan kese- nian mereka dengan konteks kehidupan masyarakat masa kini. Kesadaran seperti itu setidaknya menjadi landasan untuk berkarya.

## Distribusi
Kepariwisataan merupakan suatu industri yang kompleks, maka organisasi-organisasi pariwisata harus ditata, dior- ganisasikan, dan dijalankan menurut konsep-konsep ma- najemen dan pemasaran. Manajemen meliputi 5 unsur pokok yaitu: (a). Pengorganisasian; (b). Perencanaan; (c). Motivasi; (d). Penempatan personal dan penggeraknya; (e). Koordinasi dan pengawasan.  Berbagai fungsi mana- jemen ini dapat diterapkan pada setiap sektor bidang per- industrian pariwisata budaya. Tata kelola objek pariwisata haruslah pengelolaan yang berkelanjutan untuk menjad- ikan objek pariwisata tersebut menarik bagi wisatawan. Pengelolaan berkelanjutan adalah pengelolaan yang dapat memenuhi kebutuhan dan aspirasi manusia saat ini, tanpa mengorbankan potensi pemenuhan kebutuhan dan aspi- rasi manusia di masa mendatang. Pada kondisi ekologis tersebut seharusnya ditambahkan faktor-faktor sosial yang berpengaruh langsung pada berkelanjutannya interak- si antara kelompok masyarakat dan lingkungan fisiknya. Objek dan daya tarik wisata umumnya terdiri atas hayati dan non hayati, dimana masing-masing memerlukan pen- gelolaan sesuai dengan kualitas dan kuantitasnya pengelo- laan obyek dan daya tarik wisata harus memperhitungkan berbagai sumber daya wisatanya secara berdaya guna agar tercapainya sasaran yang diinginkan.Setelah unsur mana- jemen tata kelola pariwisata diterapkan dengan baik se- lanjutnya bagaimana mengatur fungsi pemasaran terpadu dalam pariwisata. Pemasaran bisanya ditafsirkan dengan
sekelompok aktivitas yang dilakukan untuk merumuskan pasar, mempelajari dan menganalisa kebutuhan dan selera konsumen, meninjau dan menyesuaikan kembali produksi sebagaimana mestinya, mengembangkan alat atau cara un- tuk mendekatkan kebutuhan konsumen pada produksi dan bahkan menciptakan kebutuhan-kebutuhan itu. Pemasa- ran juga bertujuan untuk memuaskan pelanggan melalui penyempurnaan produk. Pada awalnya pemasaran dilaku- kan setelah melakukan produksi tanpa memikirkan kebu- tuhan-kebutuhan pelanggan sehingga produk yang dipro- duksi belum tentu akan menguasai pasaran.
Sebuah organisasi harus mampu mencari informasi ten- tang kebutuhan-kebutuhan, harapan-harapan, sikap, ting- kah laku, kesukaan, dan hal yang tidak disukai pada saat merumuskan dan mengembangkan komponen produk wisata. Karena itu konsep pemasaran ini harus diartikan sebagai suatu reorientasi kebijakan usaha dan suatu pem- benahan total dalam pemikiran-pemikiran dasar dan pen- erapannya dalam manajemen organisasi atau badan usaha. Hal ini membantu organisasi dan badan usaha pariwisata untuk menetapkan suatu sistem komunikasi yang efektif dan konsisten.
Pengelolaan kepariwisataan pada hakekatnya sama den- gan mengelola sebuah perusahaan dengan produk tertentu. Usaha ini melibatkan juga penjual yang terdiri atas pe- merintah, investor, dan agen-agen di sektor kepariwisata- an seperti pengusaha hotel, restoran, biro perjalanan, dan lain-lain, sementara itu sebagai pelanggan atau pembeli adalah para wisatawan itu sendiri baik itu yang beras- al dari mancanegara maupun domestik. Pariwisata tanpa promosi adalah sia-sia dan untuk meningkatkan penjualan kepariwisataannya suatu daerah harus melakukan promo- si yang gencar untuk menarik sebanyak-banyaknya turis mancanegara maupun domestik sehingga tujuan dari pari- wisata dalam meningkatkan pendapatan daerah dan taraf hidup masyarakat dapat terwujud.
Kaitannya dengan tata kelola pertunjukan Cak Bedulu yai- tu unsur manajemen, pemasaran, dan promosi  tidak ber- jalan dengan maksimal. Sekaa Cak Bedulu tidak memiliki struktur organisasi yang baik dan organisasi tidak dapat berfungsi dengan efektif. Tingkat partisipasi masyarakat pendukung Cak Bedulu sudah sangat menurun. Mas- yarakat lebih memilih mencari suatu pekerjaan yang lebih menjanjikan untuk menyambung kehidupan. Minimnya pemasaran dan promosi ke publik semakin menenggelam- kan eksistensi Cak Bedulu. Tidak banyak wisatawan yang mengetahui akan keberadaan kesenian ini. Pengembangan strategi pasar sangat perlu dilakukan agar bisa bersaing dengan para kompetitor.
Untuk membangkitkan kembali Cak Bedulu harus didukung oleh berbagai pihak  dan sektor yang terkait den- gan kepariwisataan. Motivasi wisatawan untuk mengun-
jungi suatu tempat tujuan wisata adalah untuk memenuhi atau memuaskan beberapa kebutuhan atau permintaan. Di Desa Bedulu memiliki banyak objek wisata sedangkan Cak Bedulu merupakan pertunjukan ikonik dari Desa Bedulu. Seharusnya Cak Bedulu bisa dijadikan sebagai sebuah daya tarik dan hiburan bagi wisatawan yang berkunjung di objek wisata yang berada di Desa Bedulu seperti ob- jek wisata Goa Gajah. Tetapi pada kenyataannya peluang tersebut tidak dimanfaatkan dengan baik oleh masyarakat desa sebagai pengelola objek wisata. Dari segi fasilitas pendukung Desa Bedulu masih kalah jika dibandingkan dengan desa-desa wisata lainnya. Sangat dibutuhkan per- an pemerintah, masyarakat, investor, dan agen pariwisata untuk mengembangkan potensi wisata yang ada di Desa Bedulu sehingga produk kesenian pariwisata yang ada di Desa Bedulu dapat di pasarkan dengan baik.

## Konsumsi
Pertunjukan yang diiringi olah vokal tersebut  menampil- kan cerita Ramayana dengan lakon Subali Sugriwa.  Para penari Cak yang berjumlah 40-60 orang penari tersebut seluruhnya berasal dari Desa Bedulu yang terdiri atas lima Banjar, yaitu dari Banjar Goa, Banjar Tengah, Banjar Batu Lumbang, Banjar Lebah, Banjar Marga Bingung. Dikem- bangkannya Desa Bedulu sebagai desa wisata Cak Bedulu dijadikan sebagai sebuah pertunjukan pariwisata. Hal itu disambut baik oleh masyarakat Desa Bedulu, sehingga terbentuklah sebuah sekaa Cak Yang bernama Sekaa Cak Mekar Sari. Ketika itu berbagai komponen pembentuk tari adalah warga masyarakat. Pola konsumsi pertunjukan Cak sejak awal muncul, berkembang hingga mengalami mar- ginalisasi dikomsumsi dari daerah setempat. Baik penari maupun maupun peralatan tari diperoleh dari masyarakat setempat.  Dengan adanya minat wisatawan untuk menon- ton pertunjukan Cak tersebut masyarakat setempat mem- pertunjukan kesenian itu untuk pariwisata. Warga di Desa Bedulu akhirnya menata pertunjukan Cak tersebut agar se- suai dengan keinginan wisatawan yang datang menonton pertunjukan itu.
Seni pertunjukan merupakan salah satu unsur kebudayaan hasil dari aktivitas manusia. Sebagai hasil dari kebu- dayaan, perkembangan unsur kebudayaan itu sesuai den- gan situasi, kondisi lingkungan alam tempat masyarakat tersebut berada. Seni pertunjukan sebagai salah satu unsur kebudayaan dipengaruhi oleh dua faktor yakni dari dalam kelompok masyarakat itu sendiri (internal) dan dari luar (eksternal) masyarakat yang bersangkutan. Terkait dengan itu Soedarsono (2002:1) menyatakan bahwa penyebab hid- up-matinya suatu seni pertunjukan ada bermacam-macam. Ada yang disebabkan oleh ekonomi, selera pasar (penon- ton), politik, maupun karena tidak mampu bersaing den- gan seni-seni pertunjukan lainnya. Namun ada juga seni pertunjukan yang bisa berkembang secara berkelanjutan karena adanya produser sebagai penyandang dana produk- si seni pertunjukan tersebut.

## Ideologi Pasar
Sebagaimana telah diuraikan bahwa suatu seni pertunjukan mampu berkembang secara berkelanjutan karena kuatnya pengaruh dari luar dan dalam. Lull (1998) menyatakan bahwa salah satu dimensi globalisasi adalah mengalirnya ideologi dari negara maju ke negara-negara yang sedang berkembang. Salah satu bentuk ideologi dimaksud adalah ideologi pasar.  Maguire (2004) menyebut hal tersebut sebagai agama pasar. Hal itu wajar karena pasar mampu menggiring kearah kemakmuran dan kesejahteraan deng- an tangannya yang tidak kelihatan ( invisible hands )“ ( Su- mardi, 1982).
Ideologi pasar dapat dengan cepat mempengaruhi bentuk maupun keberlanjutan suatu produk. Perkembangan ilmu pengertahuan yang dikuasai oleh negara-negara maju, bu- kan negara-negara berkembang seperti Indonesia mampu menggerakkan komunikasi. Akibatnya, negara-negara berkembang seperti Indonesia khawatir akan tertinggal dalam kemajuan arus globalisai dalam bidang politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Tekanan dari luar seper- ti tumbuhnya kesenian-kesenian modern yang inovatif dan melibatkan teknologi-teknologi canggih didalamnya membuat seni pertunjukan tersebut terlihat lebih megah dan menakjubkan. Di sisi lain kebanyakan seni pertunju- kan tradisional tidak dapat bersaing dengan seni-seni per- tunjukan yang modern. Sebagaimana halnya Cak Bedulu yang tidak dapat menjaga eksistensinya dalam mengisi keinginan pasar atau penonton.
Penonton selaku konsumen tentu ingin memperoleh per- tunjukan sesuai dengan harapannya baik dari segi bentuk atau kualitas, harga yang lebih murah. Selain itu penonton selaku konsumen menginginkan dapat menonton pertun- jukan yang diinginkan gampang atau mudah diperoleh atau ditonton. Artinya ketika mereka menginginkan untuk menonton Cak Bedulu tidak harus datang ke Desa Bedulu yang jaraknya jauh, waktu pementasan tidak sering, lo- kasi yang mudah dijangkau. Selain faktor tersebut diatas unsur pendistribusian produk atau seni pertunjukan Cak Bedulu mesti mampu mendistribusikan atau memasarkan pertunjukan itu. Promosi Cak Bedulu berdasarkan kualitas pertunjukan memang tampak telah terpenuhi. Namun de- mikian pendistribusian Cak Bedulu melalui media cetak maupun elektronik keliatannya masih jauh dari harapan. Jika penoton selaku konsumen ingin memperoleh atau me- nonton pertunjukan Cak Bedulu harus mengeluarkan uang lebih banyak jika dibandingkan dengan ketika mereka menonton vidio, film yang lebih mudah dan murah untuk dilakukan.
Maraknya seni media elektronik mau tidak mau, harus dihadapinya dengan jalan meningkatkan daya kreativitas dan melakukan inovasi lainnya sesuai tuntutan jaman, re- alitas ini sesuai dengan pendapat Piliang (1999) bahwa budaya lokal dalam era globalisasi ekonomi, informasi, dan kultural dewasa ini berada dalam sebuah kondisi tar-
ik-menarik. Upaya-upaya menciptakan keungulan lokal ( local genius ) dapat dilihat sebagai sebuah strategi agar budaya lokal dapat mengaktualisasikan dirinya dalam konteks global dan dipihak lain menghindarkan berbagai pengaruh homogenisasi budaya. Untuk itu penggalian keunggulan lokal memerlukan berbagai pemikiran-pe- mikiran baik pada tingkat filosofis, ekonomis, sosiologis, dan kultural sehingga diharapkan dapat membuka peluang bagi pengayaan budaya lokal, dengan menciptakan ruang bagi pengembangan kreativitas lokal atau inovasi kultural, tanpa harus mengorbankan nilai-nilai dasarnya. Tingginya pengaruh teknologi informasi tampak telah menyebabkan Cak Bedulu terpuruk akibat pengaruh seperti televisi yang menyodorkan berbagai hiburan. Teknologi seperti televi- si dan lain-lainya secara tidak langsung telah menginte- grasikan ekonomi lokal, nasional berdasarkan dominasi promosi dan strategi pendekatan culture masing-masing penonton.

## Selera Pasar
Perkembangan pariwisata di Bali dewasa ini, mampu memancing kreativitas para seniman untuk menciptakan kesenian baru yang lebih atraktif dan menghibur para wisatawan. Para pelaku seni tradisional yang mampu me- manfaatkan dengan baik fenomena globalisasi dengan cara menautkan aktivitas berkesenian dengan dunia global tidak jarang memperoleh keuntungan yang luar biasa. Para seniman bisa menjadi terkenal sekaligus menerima pema- sukan finansial yang tidak sedikit. Hal tersebut mengindi - kasikan bahwa kesenian tradisional juga masih laku untuk dijual,  walaupun  harus  dimodifikasi  agar  sesuai  dengan selera masyarakatdan wisatawan jaman sekarang.
Memodifikasi kesenian tradisional agar sesuai dengan sel - era masyarakat dan wisatawan kiranya bukan lagi hal yang tabu. Hampir sebagian besar jenis kesenian di Bali khu- susnya sebenarnya merupakan hasil penyesuaian-penye- suaian atau hasil kompromi dengan perkembangan jaman. Kesenian tradisional yang tidak mampu  berkompromi dengan perkembangan jaman maka dengan sendirinya akan berangsur-angsur surut dan akhirnya akan punah. Hal tersebut terkait erat dengan sifat manusia yang sela- lu menginginkan hal-hal yang baru. Kesenian Cak Bedu- lu misalnya, kesenian ini masih mempertahankan pakem dasar warisan leluhur terdahulu. Tidak ada perubahan dari segi bentuk dan struktur pementasannya. Tidak ada modi- fikasi dari segi gerak dan vokal yang menjadi ciri khas per - tunjukan Cak. Dahulu Cak Bedulu merupakan salah satu pertunjukan yang digemari oleh para wisatawan. Tetapi ketidakmampuan kesenian ini untuk mengadaptasi budaya global dan memenuhi selera penonton membuatnya sema- kin ditinggalkan. Bahkan masyarakat pelaku juga enggan untuk berkecimpung dalam pementasan Cak Bedulu.
Cak Bedulu sebagai seni pertunjukan tradisional telah ditinggalkan masyarakanya. Pertunjukan yang monoton dan masih benar-benar original sudah tidak terlalu dilir-
ik lagi oleh para wisatawan dewasa ini. Para wisatawan maupun masyarakat penikmat seni membutuhkan suguhan yang lebih fresh dan inovatif. Agar kesenian Cak Bedu- lu mencapai eksistensinya kembali di tengah-tengah arus perubahan yang radikal dan cepat, maka para seniman pendukung dan tokoh-tokoh seni di Desa Bedulu ditun- tut mampu memberikan ide-ide baru dan memanfaatkan perkembangan teknologi modern. Memanfaatkan perang- kat teknologi modern merupakan salah satu cara untuk meningkatkan nilai jual kesenian tradisional. Mempela- jari berbagai kejadian kontemporer yang berkembang di- masyarakat juga menjadi modal utama agar kesenian tra- disional yang mereka dukung tidak stagnan atau jalan di tempat. Di sisi yang lain, seniman-seniman yang mampu mempertautkan aktivitas kesenian mereka dengan dunia luar juga turut andil dalam memperkuat eksistensi kese- nian tradisional. Masih banyak wisatawan yang tertarik dengan kesenian tradisional kita karena dianggap unik dan artistik. Banyak orang-orang dari luar negeri ingin bela- jar kesenian tradisional dan mengkaji kesenian tersebut karena pada awalnya mereka melihat informasi kesenian itu dari internet. Seniman tradisional harus memanfaatkan media-media elektronik untuk mempromosikan jenis kes- enian tradisional yang mereka geluti. Keterlibatan pemer- intah dalam rangka mempromosikan kesenian tradisional mutlak diperlukan.

## Ideologi Estetika
Gagasan untuk menciptakan sebuah seni pertunjukan pada dasarnya adalah untuk memenuhi berbagai macam kebu- tuhan. Seperti yang dikemukakan oleh Soedarsono (1998) bahwa kemplok masyarakat membentuk kesenian dengan tujuan yang berbeda-beda seperti untuk kepentingan ritual, seni pertunjukan untuk mengungkapkan rasa estetik dan untuk sarana hiburan. Dengan adanya kepentingan yang berbeda-beda itu muncullah berbagai macam kesenian da- lam suatu kelompok masyarakat.
Sedyawati (1981) menguraikan kesenian menurut fung- sinya dibagi menjadi tujuh yaitu untuk memangil keku- tan gaib, mengundang roh agar hadir ditempat pemujaan, menjemput roh-roh baik, peringatan kepada nenek moy- ang, mengiringi upacara perputaran waktu, mengiringi up- acara siklus hidup, dan untuk mengungkapkan keindahan alam semesta. Sementara itu Alan P. Merriam yang dikutip oleh Soedarsono (1998) merumuskan bahwa ada sepuluh fungsi seni dalam kehidupan masyarakat, yaitu sebagai ek- spresi emosional, kenikmatan estetis, sebagai hiburan, se- bagai alat komunikasi, sebagai persembahan simbolik, se- bagai respon fisik untuk menjaga norma dalam masyarakat untuk pengukuhan institusi dan ritual sebagai stabilitas ke- budayaan dan sebagai sarana integritas masyarakat.
Selain itu seni sangat erat berhubungan dengan keadaan masyarakat dan budaya setempat. Oleh karena itu fungsi peranan dan jenis-jenisnyapun sangat berhubungan dengan
masyarakat dan budaya setempat. Bahkan dalam perkem- bangannya seni pertunjukan dipengaruhi oleh masyarakat dan budayanya. Seperti yang diungkapkan oleh Bandem (1996) bahwa dalam kehidupan masyarakat Bali kesenian mempunyai tiga fungsi yakni wali , bebali , dan balih-bali- han . Tari wali adalah sebuah tarian yang dilaksanakan pada saat upacara keagamaan di suatu pura. Tari wali atau sakral ini umumnya dipentaskan di halaman tengah pura ( jeroan / purian ). Jenis yang termasuk tarian wali yaitu tari Pendet dan tari Sanghyang. Tari Bebali adalah tarian yang dipentaskan dalam upacara keagamaan dan umumnya tari bebali dipentaskan dengan suatu lakon yang berhubungan dengan pelaksanaan upacara tersebut seperti tari Topeng dan Gambuh. Tari balih-balihan merupakan perkemban- gan dari seni wali dan bebali yang ditunjukankan sebagai sarana hiburan dengan lakon serta kreasi tari dan tabuh yang lebih bebas. Seringkali jenis tarian ini mengunakan lakon-lakon yang popular di kalangan masyarakat. Jenis tarian yang termasuk tari balih-balihan yaitu tari  Legong dan Cak. Tarian tersebut pada awalnya merupakan tarian sakral dan persembahan.
Pesatnya perkembangan pariwisata menyebabkan banyak tarian-tarian tradisional beralih fungsi dari awalnya sebuah seni pertunjukan sakral kini beralih funsi menjadi pertun- jukan pariwisata. Bentuk seni pertunjukan pariwisata mer- upakan akulturasi dari estetika seni pertunjukan tradisional daerah setempat dengan kebutuhan dan selera wisatawan. Penggabungan kebutuhan dan selera wisatawan dengan estetika seni pertunjukan daerah setempat melahirkan se- buah bentuk pertunjukan pariwisata yang bernuansa nilai ekonomi. Semakin sesuai bentuk penyajiannya, nilai dari seni pertunjukan daerah yang dikemas menjadi sebuah produk pariwisata itu akan memiliki nilai jual semakin tinggi. Oleh sebab itu dalam penyajiannya, para pelaku pariwisata termasuk para kreator dan senimannya mesti memperhatikan konteks, ruang, dan waktu penyajian yang diinginkan wisatawan. Ruastiti (2010) mengatakan bahwa selain menyesuaikan dengan kebutuhan pariwisata, seni pertunjukan tradisional yang disajikan untuk pariwisata haruslah disesuaikan dengan konsep tata ruang arsitektur tempat pementasan.

## BENTUK PERTUNJUKAN CAK BEDULU
Bentuk adalah wujud fisik yang dapat diamati sebagai me - dia untuk menuangkan isi yang berisi nilai-nilai dan mem- berikan pengalaman tertentu (Humardani, 1979:49-50). Duccase dalam The Liang Gie (1996:33-34) menyatakan bahwa bentuk tersusun atas unsur-unsur abstraksi seper- ti ragam gerak, struktur pertunjukan, iringan musik, dan tempat pertunjukan. Sejalan dengan ungkapan pemikiran Humardani dan Duccase bahwa Cak Bedulu  merupakan ungkapan unsur-unsur penari, dialog, tata rias, busana, dan musik pengiringnya, gerak bernilai yang tersusun dalam bentuk yang bisa disimak dan memberikan pengalaman
keindahan bagi para pelaku dan penonton pertunjukan. Pertunjukan Cak Bedulu digarap dalam bentuk kolos- al. Hal itu dapat diamati dari jumlah penari yang terlibat di setiap pementasannya dalam konteks pariwisata. Cak Bedulu memiliki komposisi besar berdasarkan atas ben- tuk ( form ) dan struktur ( structure ) . Kata “wujud” sendiri mempunyai arti  lebih  luas apabila di bandingkan den- gan kata “rupa” yang lazim dipakai dalam kata “seni rupa” (Djelantik, 2008).
Cak Bedulu merupakan sebuah dramatari musikal dimana pertunjukan ini diiringi oleh vokal penarinya yang terin- spirasi dari pertunjukan sakral sanghyang. Cak Bedulu di- jadikan sebagai pertunjukan wisata pertama kali di objek pariwisata Goa Gajah. Elemen-elemen yang membangun pertunjukan tersebut saling terkait dan tidak dapat dipisah- kan satu sama lain antara gerak, penari, tata rias dan busa- na, iringan musik, tempat pementasan dan lain sebagain- ya. Dalam kaitannya dengan Cak Bedulu, pertunjukan tersebut dibangun oleh dua unsur, yakni unsur yang dapat dilihat oleh mata dan unsur yang tidak dapat dilihat oleh mata. Unsur yang dapat dilihat oleh mata antara lain, sep- erti: ragam gerak, tata rias dan busana, properti, tata lampu dan tempat pementasan yang dipergunakan . Sementara, unsur yang tidak dapat dilihat oleh mata pada pertunjukan Cak Bedulu adalah musik iringan yang indah mengiringi pertunjukan tersebut dan suasana pentas yang menggugah emosi penonton. Dengan demikian wujud dapat dilihat dengan mata ( visual ) maupun dapat di dengar oleh telinga. Wujud dapat dianalisis dengan komponen-komponen yang menyusunnya serta dari segi susunannya itu sendiri. Djelantik (2008) menjelaskan bahwa keindahan kesenian disimak atas kepemilikan bentuk  dengan  penampilan ( presentation ) beserta wujud atau rupa dan bobot atau isi ( conten, subtancet ). Isi atau bobot adalah benda atau peris- tiwa kesenian meliputi bukan hanya dilihat semata-mata tetapi juga apa yang dirasakan atau dihayati sebagi mak- na dari wujud kesenian itu. Bobot kesenian mempunyai tiga aspek, yaitu: suasana ( mood ), gagasan ( idea ), dan pe- san. Penampilan adalah cara kesenian tersebut disajikan. Penampilan terdiri dari tiga aspek, yaitu: bakat ( talent ), keterampilan ( skill ), dan sarana atau media ( medium atau vehicle ). Semua itu terkonsep yang mendasari susunan struktur beserta unsur penyusun bentuk ( form ).
Sebagai sarana komunikasi, seni pertunjukan memiliki peranan yang penting dalam kehidupan masyarakat. Pada berbagai acara seni pertunjukan dapat berfungsi menurut kepentingannya. Masyarakat membutuhkan seni pertunju- kan bukan saja sebagai kepuasan estetis, melainkan dib- utuhkan juga sebagai sarana upacara Agama dan Adat. Berbeda dengan pertunjukan Cak Bedulu berfungsi tidak hanya sebagai kepuasan estetis melainkan untuk kepentin- gan pariwisata.
Gerak dalam Cak Bedulu merupakan ungkapan keinginan yang digerakan sebagai pernyataan komunikasi gagasan dari koreografernya. Dapat pula berarti sebagai ungkapan ekspresi perasaan pelaku yang diimplementasikan secara imajinatif berdasarkan peluang dan kondisi lingkungan, sehingga ragam gerak pada pertunjukan menjadi wujud gerakan simbolis yang tidak saja menyimpan pesan dari para pelaku, utamanya koreografer. Namun pula mencip- takan suasana atau tema dalam Pertunjukan Cak Bedulu yang menarik bagi para penonton. Sebagaimana bisa dili- hat pada foto berikut:
Gambar 1. Pementasan Cak Bedulu tahun 1920an (Dokumentasi: Pekak Agung Putra, Desa Bona)
Foto di atas menunjukkan adegan dag (pemimpin koor) Cak Bedulu berimprovisasi dan berinteraksi dengan pe- nari cak. Cak Bedulu yang digagas oleh Walter Spies dan I Wayan Limbak tergolong kedalam bentuk dramatari musi- kal melibatkan percakapan atau dialog tentang ajaran ke- hidupan yang memberikan bobot bagi penampilan dari pu- luhan penari yang hanya menggunakan iringan musik dari vokal atau suara penarinya. Tidak terlihat adanya perubah- an secara signifikan sehingga originalitas dari pertunjukan Cak Bedulu masih terjaga dengan baik. Dengan mening- katnya kunjungan wisatawan ke Bali menyebabkan ban- yak seni pertunjukan sejenis yang bermunculan. Hal ini berdampak terhadap eksistensi pementasan Cak Bedulu. Sekarang sudah banyak terdapat sekaa Cak di Bali seh- ingga banyak pilihan. Cak Bedulu dulunya sangat dimi- nati dan ramai disaksikan oleh tamu mancanegara karena merupakan pertunjukan cak pertama yang ada di Gianyar. Semakin kedepan Cak Bedulu kalah bersaing dengan cak- cak lainnya yang lebih modern dan dapat memenuhi selera wisatawan…”
Beberapa unsur-unsur tradisi budaya yang terdapat di dalam pertunjukan Cak Bedulu, seperti lakon, gerak dan busananya sudah tidak sesuai  dengan selera wisatawan, sehingga pertunjukan Cak Bedulu ditinggalkan oleh wisatawan. Pertunjukan Cak Bedulu tidak eksis lagi di dunia pariwisata. Para wisatawan cenderung tertarik en- gan pertunjukan bernuansa bernuansa baru yang mampu menampilkan sebuah sajian pariwisata yang inovatif dan variatif.

## Struktur Pertunjukan Cak Bedulu
Kata struktur mengandung arti susunan, yang jika dikait- kan dengan seni tari dapat diartikan sebagi sebuah susunan dari bagian-bagian yang saling terkait. Dalam hal ini, Cak Bedulu memiliki struktur pertunjukan yang dibentuk oleh ragam gerak dirangkai menjadi sebuah pertunjukan tari, dibalut busana yang khas serta diiringi oleh musik dari vokal penarinya sehingga menjadi sebuah satu kesatuan tari.
Sebagai media untuk berkomunikasi dengan penonton, penari menggunakan gerak sebagai unsur pokok pertun- jukan. Gerak memiliki peranan besar dalam tari. Gerakan itu dirangkai, ditata, dan disatukan ditunjang unsur-unsur lainnya seperti tata rias busana, dan iringan musik maka terciptalah sebuah tarian. Demikian pula halnya dengan pertunjukan Cak Bedulu y ang dibangun oleh berbagai je- nis gerakan dengan struktur pertunjukan sebagai berikut.
Babak pertama ini diawali dengan keluarnya seorang penari yang berperan sebagai Subali sambil melantunk- an tembang berbahasa kawi. Selanjutnya karakter Subali memanggil bala tentara kera yang dimana diperankan oleh penari cak lain yang berjumlah 50-100 orang. Penari cak keluar dengan gerakan mengangkat kedua tangan keatas dan melantunkan suara “wuuuuuss….wuuusssss” yang diartikan sebagai suara angin. Penari keluar secara bersa- maan dan membentuk lingkaran. Setelah penari cak duduk melingkar kemudian para penari melakukan gerakan goyod, gerakan mengangkat tangan ke atas dan menyamp- ing sembari melantunkan koor “Caaakkk”, “Cuuukkk” yang jika dilantukan bersama-sama akan menghasilkan kekilitan cak. Rangkaian gerak dan koor akan dikomandoi oleh seorang dag atau pemimpin koor pada pertunjukan cak.
Babak kedua dari pertunjukan Cak Bedulu menceritakan dua raksasa bernama Mahesasura dan Lembusura. Kedua raksasa ini memiliki kesaktian yang luar biasa sehingga membuat para dewa takut. Lalu Bhatara Guru mengutus dua kesatria kera yaitu Subali dan Sugriwa untuk melawan kedua raksasa tersebut. Dua raksasa ini diperankan oleh dua orang penari nantinya kedua penari raksasa ini akan memberikan komando kepada penari cak lain. Penari cak saling bersahutan antara satu dengan yang lain. Penari cak digambarkan sebagai bala tentara raksasa.
Babak ketiga menceritakan adegan Subali dan Sugriwa bercengkrama untuk melaksanakan tugas dari Bhatara Guru serta bersiap-siap untuk berperang melawan rak- sasa Mahesasura dan Lembusura. Subali dan Sugriwa diperankan oleh dua orang penari dengan karakter layak- nya seekor kera. Disini para penari cak berperan sebagai tentara kera. Penari cak melantunkan koor “cak…cak… cak” dan melakukan gerakan ngoyod serta sesekali gera- kan mengangkat tangan ke atas untuk mengiringi adegan Subali dan Sugriwa. Gerakan seperti itu menggambarkan
riuh dan semangat tentara kera untuk berperang melawan pasukan raksasa.
Babak keempat memperlihatkan adegan Dewi Tara yang sedang menunggu suaminya yaitu Subali yang sedang ber- perang melawan raksasa Mahesasura dan Lembusura. Su- griwa yang tidak lain adalah saudara kembar Subali datang dan mengabarkan Subali telah kalah melawan kedua rak- sasa itu. Pada adegan ini Dewi Tara yang diperankan oleh seorang penari perempuan menari dengan lemah gemulai di tengah-tengah lingkaran penari cak. Para penari cak melantunkan koor “cak…cak…cak” dengan tempo yang lambat dan diiringi melodi tatembangan yang dilantunkan oleh beberapa penari cak.
Cak Bedulu menceritakan tentang adegan Subali yang datang dari medan perang dan melihat Sugriwa dan Dewi Tara sedang memadu kasih. Subali marah kepada Sugriwa karena Sugriwa telah mengkhianati Subali. Akhirnya ter- jadilah perang saudara antara Subali dan Sugriwa. Para pe- nari cak kembali menaikkan tempo lantunan koor “cak… cak…cak”. Bisa dilihat bagaimana penggambaran suasa- na dari tempo lantunan koor dari para penari cak. Setelah adegan Sugriwa kalah melawan Subali, para penari cak membagi posisi menjadi dua kelompok yaitu di sisi kanan panggung dan kiri panggung. Para penari melakukan gera- kan saling bersahutan, dimana jika penari cak di sisi kanan melakukan gerakan berdiri maka penari di sisi kiri akan merebahkan badannya begitu juga sebaliknya.
Cak Bedulu pertama kali di pentaskan di Pura Goa Ga- jah, yaitu di depan goa peninggalan sejarah yang menjadi objek pariwisata yang sering di kunjungi oleh wisatawan. Tempat pementasan di Goa Gajah termasuk ke dalam kategori panggung terbuka. Selain Pura Goa Gajah, Cak Bedulu juga sempat dipentaskan secara regular di stage Pura Samuan Tiga. Tempat pementasan Cak Bedulu di Pura Goa Gajah dan Stage Pura Samuan Tiga tidak dileng- kapi dengan pengunaan pencahayaan modern mengingat pementasan Cak Bedulu hanya menggunakan pencaha- yaan dari lampu minyak tanah yang biasa disebut penyem- bean . Penyembean adalah ciri khas dari pementasan cak dan biasanya diletakkan di tengah-tengah panggung.  Pe- mentasan Cak Bedulu biasanya dilakukan pada saat senja atau malam hari. Dengan hanya menggunakan cahaya api membuat pertunjukan cak terasa magis. Semakin kedepan perkembangan teknologi semakin maju. Banyak pertun- jukan mulai mengaplikasikan pencahayaan modern untuk mendukung pementasannya. Bahkan pertunjukan Cak yang dulunya hanya menggunakan pencahayaan seder- hana dari api sekarang mulai banyak yang menggunakan bantuan pencahayaan modern untuk mendukung suasa- na dari setiap adegan yang ditampilkan. Lampu yang bi- asanya digunakan salah satunya adalah hologen dan follow light . Contohnya penggunaan lampu saat adegan perang digunakan lampu berwarna merah agar mempertegas sua- sana dari adegan perang tersebut. Lebih jauh lagi dalam
penggunaan teknologi, adegan-adegan cak juga didukung dengan smoke mechine atau mesin asap yang mengelu- arkan asap untuk menguatkan suasana-suasana tertentu. Penggunaan teknologi diatas penting untuk meningkatkan kualitas dari sebuah pertunjukan. Hal ini yang tidak di- aplikasikan ke dalam Cak Bedulu yang masih mempertah- ankan pakem tradisi. Dampaknya penonton lebih berhasrat untuk menyaksikan pertunjukan bernuansa baru yang leb- ih terlihat menarik dan inovatif.

## IMPLIKASI KETERPINGGIRAN CAK BEDULU
Pada awalnya seni di Bali khususnya seni tari digunakan sebagai pelengkap sebuah upacara keagamaan, namun sei- ring berkembangnya pariwisata seni difungsikan diberb- agai aspek kehidupan masyarakat Bali, dengan demikian fungsi seni tari semakin berkembang dengan pesat. Seni yang awalnya bersifat sakral kini dimodifikasi menjadi se - buah pertunjukan konfensional yang dalam pengemasann- ya dimasukkan unsur teknologi, sehingga seni tari yang awalnya terlihat sederhana kini berubah menjadi sebuah seni pertunjukan yang modern dan inovatif.
Masyarakat pada umumnya mulai tertarik akan hal-hal yang bersifat modern sehingga lebih menyukai sebuah pertunjukan yang bersifat menghibur. Bagi masyarakat di era global ini seni yang bersifat tradisional sudah keting- galan jaman, sehingga mereka lebih berlomba-lomba un- tuk mempelajari sebuah seni pertunjukan yang memiliki nilai jual tinggi dan bersifat ekonomis. Dengan demikian seni tradisional mulai mengalami keterpinggiran.
Dewasa ini lebih banyak berkembang seni pertunjukan yang dipertontonkan untuk pariwista, dengan demikian tidak menutup kemungkinan kesenian tradisional akan kehilangan eksistensinya. Keadaan ini menyebabkan seni pertunjukan Bali mengalami perkembangan dari segi per- tunjukan yang dipertontonkan untuk pariwisata, namun implikasi dari hal tersebut seni di Bali mulai kehilangan beraneka ragam jenis-jenis seni pertunjukan.
Pada awalnya Cak Bedulu merupakan sebuah pertunjukan yang  kaya akan nilai-nilai dan moral dalam kehidupan bermasyarakat. Seni pertunjukan Cak di Bedulu sempat menjadi hiburan masyarakat yang kemudian berkembang menjadi seni pertunjukan pariwisata. Aktivitas seni Cak Bedulu bahkan sempat menjadi identitas desa tersebut. Pada saat mengalami masa jayanya, sekaa Cak Bedulu mempunyai jadwal pentas yang sangat padat. Demikian pula kunjungan pariwisata ke daerah itu sangat ramai.
Belakangan ini kesenian Cak Bedulu yang telah mengisi dinamika kehidupan masyarakat Desa Bedulu kian mar- ginal. Pencapaian estetik yang pernah diraihnya semakin memudar dan fungsi-fungsi sosial yang sempat diisinya mulai kurang dapat perhatian. Begitupula makna-makna
kultural yang pernah mengawalnya semakin menjauh, bahkan kesenjangan Cak Bedulu dengan generasi muda semakin lebar. Generasi muda saat ini semakin tidak pedu- li terhadap keberadaan Cak Bedulu. Orientasi masyarakat di tengah gelombang globalisasi yang cenderung lebih berpikir terhadap suatu hal yang bernilai ekonomi dan ma- terialistis membuat pertunjukan Cak Bedulu ini semakin terpinggir.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Cak Bedulu mengalami keterpinggiran disebabkan karena pe- nyajian seni pertunjukan itu sudah tidak sesuai lagi dengan ideologi pasar masa kini, ideologi estetika seni pertunju- kan pariwisata, dan ideologi budaya masyarakat setempat saat ini. Masyarakat Desa Bedulu yang sudah tergolong maju dan modern kini telah berpikir kritis. Mereka tampak memprioritaskan waktunya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya melalui sektor pekerjaan di industri pariwisata, pengrajin, pengusaha, dagang, PNS, dan lain sebagainya. Kemajuan teknologi yang secara tidak langsung mempen- garuhi keberadaan seni untuk pariwisata membutuhkan inovasi terabaikan. Sebuah seni pertunjukan pariwisata yang tidak memiliki pemasaran yang baik sulit bersaing dengan kelompok-kelompok seni pertunjukan pariwisata lainnya di masa sekarang yang telah memanfaatkan sosial media elektronik sebagi cara pemasarannya. Cak Bedulu berdasarkan kualitas pertunjukan memang tampak telah terpenuhi. Namun demikian pendistribusiannya melalui media cetak maupun elektronik tampak masih jauh dari harapan. Sehingga hal ini berdampak terhadap eksistensi pertunjukan Cak Bedulu.
Keterpinggiran Cak Bedulu melalui beberapa tahapan, antara lain diawali kurangnya pemasaran dan menurun- nya minat wisatawan menonton pertunjukan Cak Bedulu. Perkembangan pariwisata menyebakan banyaknya mun- cul pertunjukan pariwisata yang lebih modern. Hal terse- but menjadi alternatif pilihan hiburan yang lebih beragam bagi para wisatawan dibanding pertunjukan tradisional. Akibatnya wisatawan tidak begitu tertarik lagi menikmati seni pertunjukan tradisional seperti Cak Bedulu dan ku- rangnya pemasaran juga berakibat tidak banyak agen dan wisatawan mengetahui keberadaan Cak Bedulu. Selain itu kurangnya masukan finansial bagi para pihak terkait hal ini disebabkan sepinya permintaan pasar. Serta  menurun- nya minat masyarakat menjadi pelaku pertunjukan Cak Bedulu merupakan proses marginalnya pertunjukan terse- but. Penurunan sebuah seni tradisional tentu ada kaitannya dengan regenerasi yang tidak berkesinambungan. Gener- asi muda lebih tertarik terhadap hal yang bersifat modern seperti game, media sosial, dan televisi sehingga sebuah kesenian tradisi mulai ditingalkan oleh generasi muda karena dianggap sudah tidak sesuai lagi dengan gaya hid- up masa kini. Dan yang terakhir Bubarnya sekaa sehingga
Cak Bedulu tidak dapat dipentaskan kembali.
Keterpinggiran Cak Bedulu berimplikasi pada hilangnya media berkesenian masyarakat. Menurunnya masukan fi - nansial masyarakat dari kegiatan berkesenian dan hilang- nya Cak Bedulu sebagai identitas budaya lokal ditengah lajunya transformasi budaya keberadaan seni tradisi sema- kin meredup. Hal ini menyebabkan menurunnya nilai-nilai tradisi yang ada pada masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Bandem, I Made. 1996 . Etnologi Tari Bali . Denpasar: Kanisius.
Bennet, G.K ., et.al. 1952 . Differential Aptitude Test Man- ual . 2 nd edition. New. York: The Psychological Corpora- tion.
Benny H. Hoed, 2011. Semiotik & Dinamika Sosial Bu- daya . Cetakan Pertama, Beji Timur, Depok.
Djelantik, Sukawarsini. 2008. Diplomasi antara Teori dan Praktik. Bandung : Graha Ilmu.
Humardani, 1979. Kreativitas Dalam Kesenian. Surakarta: Depdikbud.
Kodiran. 1999. “Kebudayaan Jawa”. Manusia dan Kebu- dayaan (Koentjaraningrat Editor). Jakarta : Djambatan.
Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I . Ja- karta: Universitas Indonesia.
Kusumastuti, Adhi . 1990. Psikologi Suatu Pengantar . Yo- gyakarta : Balai Penerbit.
Liliweri, Alo. 2002. Makna Budaya Dalam Komunikasi Antar Budaya. Jogyakarta: LKiS.
Lull, James. 1998. Media Komunikasi Kebudayaan . Jakar- ta : Yayasan Obor Indonesia.
Maguire, I. 2004. Hylocereus Polyrhizus . Home Page Online.  Available  From  http://trec.ifas.ufl.  edu./tfpho - to/10-01-04.html.
Munandar, Utami. 1987. Mengembangkan Bakat dan Kreativitas Anak Sekolah : Penuntun Bagi Guru dan Orang Tua. Jakarta : Gramedia.
Noris, C. 2003. Membongkar Teori Dekontruksi Jacques Derrida. Yogyakarta: Ar-Ruzz.
Piliang, Yasraf. 1999. Hiper-realitas Kebudayaan : Semi- otika, Estetika, Posmodernisme . Bandung:LKIS.
Ruastiti, Ni Made. 2005. Seni Pertunjukan Bali Dalam Ke- masan Pariwisata . Denpasar: Bali Mangsi Press.
Ruastiti, Ni Made. 2010. Seni Pertunjukan Pariwisata Bali . Yogyakarta: Kanisius Sedyawati, Edy. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Sinar Harapan: Jakarta
Soedarsono. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi . Yogyakarta: Gadjah Mada University press Spillane J.J. 1987. Pariwisata Indonesia Sejarah dan Prospeknya . Yogyakarta :  Kanisius.
Suganda. 2002. Manajemen Seni Pertunjukan . Bandung: STSI Press.
Sumardi, Mulyanto dan Dieter -Evers, Hans. (1982). Kemi- skinan dan Kebutuhan Pokok. Jakarta : Rajawali.
Sumardjo, Jakob. 2000. Filsafat Seni. Bandung : Penerbit ITB.
Sunaryo. 2004. Psikologi Untuk Pendidikan . Jakarta: EGC.
The Liang Gie. 1996. Filsafat Seni. Sebuah Pengantar . Yogyakarta: PUBIB.