Volume 10, Nomor 1, Juni 2022

## READING SUFISTIC VALUE IN A COLLECTION OF MENCARI SEBUAH MASJID POETRY EDITED BY HUSNU ABADI AND NOPRI AHADI

## MEMBACA NILAI SUFISTIK DALAM KUMPULAN PUISI MENCARI SEBUAH MASJID EDITOR HUSNU ABADI DAN NOPRI AHADI

## Sudirman Shomary
Indonesia, Universitas Islam Riau, sudirmanshomary@edu.uir.ac.id
Article history:    Received 25 April 2022                                                     Revision 13 Mei 2022 Accepted 5 Juni 2022                                                        Available online 20 Juni 2022

## ABSTRACT
The anthology of Mencari Sebuah Mesjid poetry, edited by Husnu Abadi and Nopri Ahadi, contains 24 titles of poems by well-known Indonesian authors. This work was published as material for a poetry reading competition commemorating  Islamic  Holidays.  That  is  why  this  poetry  anthology  contains  many  religious  themes  and Sufistic  values.  The  problem  studied  is  how  are  the  Sufistic  values  contained  in  the  anthology  of  the  poem Looking  for  a  Mosque?  This study  uses  descriptive  analysis  and  content  analysis  methods.  The  study's  results found  Sufistic  values  related  to  the  rituals  or  worship  of  Ramadan,  Eid  al-Fitr,  mosques,  and  the  Hajj.  Poets embroidered poems about Ramadan worship in Malam Qadar poem by Idrus Tintin and Malam Seribu Bulan poem  by  Husnu  Abadi.  Furthermore,  Sutardji  Calzoum  Bachri's  Idul  Fitri  poem  clearly  explains  that  the worship  of  Ramadan  and  its  night  worship  and  almsgiving  can  lead  one  to  become  His  pious  servant.  The Sufistic  value  of  worship  is  drawing  the  servant  closer  to God,  Allah  SWT (hal  taqarrub  ilallah) .  In  addition, there  are  also  mystical  values  related  to  repenting  to  God  and  the  low  position  of  servants  in  front  of  God Almighty. This poetry anthology contains maqam wara and maqam zuhud, which means the servant's closeness to His Creator because of his special worship and straightforward and sincere way of life.
Keywords: Reading, Sufistic values, Mencari Sebuah Masjid Poetry

## ABSTRAK
Antologi  puisi  Mencari  Sebuah  Masjid,  editor  Husnu  Abadi  dan  Nopri  Ahadi  mengandung  24  judul  puisi merupakan  karya  pengarang  kenamaan  Indonesia.  Karya  ini  diterbitkan  untuk  bahan  lomba  baca  puisi  dalam rangka  memperingati  Hari  Besar  Islam.  Itulah  sebabnya  antologi  puisi  ini  banyak  memuat  tema  religius  dan nilai  sufistik.  Masalah  yang  dikaji  adalah  bagaimanakah  nilai-nilai  sufistik  yang  terkandung  dalam  Antologi puisi  Mencari  Sebuah  Masjid?  Kajian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dan  content  analysis.  Hasil kajian  menemukan  nilai-nilai  sufistik  berkaitan  dengan  ritual  atau  ibadah  Ramadhan,  Idul  Fitri,  Masjid,  dan lbadah  Haji.  Puisi  tentang  ibadah  Ramadhan  disulam  penyair  dalam  puisi  Malam  Qadar  karya  ldrus  Tintin, Malam  Seribu  Bulan  karya  Husnu  Abadi.  Selanjutnya,  puisi  Idul  Fitri  karya  Sutardji  Calzoum  Bachri  secara gamblang menjelaskan  tentang  ibadah Ramadhan  dan ibadah malamnya  dan sedekah dapat membawa seorang menjadi  hamba-Nya  yang  bertakwa.  Nilai  sufistik  ibadah  untuk  mendekatkan  diri  hamba  kepada  Tuhan  yaitu Allah  Swt  (hal  taqarrub  ilallah).  Selain  itu,  terdapat  pula  nilai  sufistik  yang  berkaitan  dengan  bertobat  kepada Tuhan  dan  rendahnya  kedudukan  hamba  di  depan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Antologi  puisi  ini  mengandung maqam wara dan maqam zuhud bermaksud kedekatan hamba kepada Khalik-Nya karena ibadahnya yang khusu’ dan  cara  kehidupannya  yang  sederhana  dan  ikhlas.  Terdapat  bagian  puisi  ini  mengandung  nilai-nilai  sufistik yang berkaitan dengan maqam taubat.
Kata Kunci: membaca, nilai sufistik, puisi Mencari Sebuah Masjid .
DOI:    https://doi.org/10.25299/geram.2022.vol10(1).9389
Citation:  Shomary,  S.  (2022). Membaca  Nilai  Sufistik  dalam  Kumpulan  Puisi  Mencari  Sebuah  Masjid Editor Husnu Abadi dan Nopri Ahadi. Geram, 10(1).

## PENDAHULUAN
Salah  satu  kecenderungan  yang  dominan  dalam  sastra  modern  Indonesia  adalah  banyaknya puisi-puisi  bernuansa  atau  bertemakan  agamis,  religius  dan  sufistik.  Puisi-puisi  Amir  Hamzah,  Ali
Hasjmy,  HAMKA,  dari  Angkatan  Pujangga  Baru,  beberapa  puisi  Chairil  Anwar,  Taufik  Ismail, sampai  sekarang  (baca:  Angkatan  2000),  banyak  mengarang  puisi  yang  religius.  Puisi-puisi  mereka mengajak  kita  untuk  menyadari  bahwa  kehidupan  dunia  ini  sangat  terbatas  (fana),  penuh  dengan sandiwara  dan  tipu  daya,  menggoda  manusia  untuk  menenggak  kehidupan  dunia  yang  dipenuhi dengan nikmat harta, wanita dan takhta. Sebaliknya, puisi-puisi mereka mengajak hamba Tuhan untuk beribadah, beramal kebaikan, sesuai dengan tujuan penciptaan jin dan manusia. "Tidaklah kuciptaan jin dan manusia kecuali untuk mengabdi kepada-Ku (Q.5. Al-Hujarat: 7). Hal itu merupakan hakikat puisi  sufistik,  suatu  karya  sastra  yang  mempunyai  kecenderungan  tasyawuf.  Artinya,  karya  sastra mengajak manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan ibadah yang berilmu, beramal, ikhlas dan istiqomah (berterusan). Ibadah baik secara zahir maupun batin hendaklah semakin mendekatkan diri kepada Allah (mahabbah ilallah, bukan mahabbah ila syaithan). Antologi puisi Mencari Sebuah Masjid ,  editor  Husnu  Abadi  dan  Nopri  Ahadi  (2008)  sangat  sarat  dengan  kandungan  nilai-nilai sufistik.  Peneliti  tertarik  karena  kajian  di  bidang  ini  sangat  jarang  dilakukan.  Apalagi  nilai-nilai sufistik tetap relevan dalam perjalanan waktu kehidupan manusia. Nilai-nilai sufistik dapat dijadikan sebagai  pedoman  bagi  seorang  hamba  untuk  menjaga  hakikat  dirinya  di  depan  Tuhan  sebagai makhluk-Nya.  Selain  itu,  dapat  dijadikan  sebagai  petunjuk  dan  suluh  penerang  untuk  mendekatkan diri kepada Allah (mahabba ilallah). Tujuan penelitian ini adalah untuk menemukan nilai-nilai sufistik dalam Antologi puisi Mencari Sebuah Masjid , editor Husnu Abadi dan Nopri Ahadi.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif,  dengan  nilai sufistik merupakan objek formil dalam penelitian ini.Yang  dimaksud sufistik sebagai metode dalam penelitian ini adalah konsep-konsep tasawuf dalam khasanah pemikiran Islam dijadikan sebagai tolok ukur  dan  acuan  untuk  memahami  puisi Mencari  Sebuah  Masjid .  Beberapa  ahli  mengemukakan pendapatnya  tentang  tasawuf.  Secara  etimologi,  Hamka  menyebutkan  bahwa  tasawuf  di  antaranya diambil  dari  kata  : shifa’ yang  berarti  bersih  suci, ibarat  kaca. Manakala shuf artinya  bulu  binatang, pakaian  sederhana  dari  bulu  binatang;  sedangkan shuffah ialah  segolongan  sahabat  Nabi  yang menyisihkan diri di satu tempat samping masjid; dan kata theosofie bahasa Yunani lama yang artinya ilmu  ke-Tuhanan,  kata  ini  kemudian  diarabkan  menjadi Tasawuf (Hamka,  1983:  1).  Secara  definitif dikemukakan oleh  Junaid Al- Baghdadi, bahwa tasawuf ialah keluar dari budi, perangai yang tercela dan  masuk  kepada  budi  perangai  yang terpuji.  Sedangkan  Abul  Qosim  Qusyairi  berpendapat  bahwa tasawuf  adalah  penerapan  secara  konsekuen  terhadap  ajaran  Al-quran  dan  Sunnah  Nabi,  berjuang untuk mengendalikan hawa nafsu, menjauhi perbuatan bid’ah dan tidak meringan- ringankan ibadah. Al  Ghazali  berpendapat,  ciri-ciri  pengikut  tasawuf  adalah  mereka  memakan  yang  halal,  mengikuti akhlak,  perbuatan  dan  perintah  rasul  yang  tercantum  dalam  sunnahnya.  Oleh  karena  itu,  ajaran tasawuf  adalah  berdasarkan  Al-Quran  dan  hadist  (Panitia  PIBSI  XXIII  UAD,  2000:  398) dan (Buckhardt, 2008) . Puisi sufi menurut Zaidan dalam Sulistyowati (2015:21), “ialah puisi yang ditulis oleh  penganut  paham  tasawuf;  puisi  yang  mengandung  nilai-nilai  tasawuf,  pengalaman  tasawuf, biasanya mengungkapkan kerinduan penyairnya  akan  Tuhan,  hakikat  hubungan makhluk  dan  khalik dan  segala  perilaku  yang  tergolong  dalam  pengalaman  religius”.  Dari  beberapa  pengertian  di  atas, maka  dapat  dipahami  bahwa  tasawuf  adalah  suatu  jalan  pendekatan  diri  kepada  Allah  dengan berdasarkan  pada  Al-Quran  dan  Hadist.  Pendekatan  ini  lebih  memusatkan  perhatiannya  pada pembersihan  aspek  rohani  dan  kesucian  hati.  Dalam  tasawuf,  para  sufi  dikenal  memiliki  suatu konsepsi  tentang  jalan    (thariqah)  menuju  Allah.  Jalan  tersebut  yakni maqam dan hal.  Maqam (jamaknya maqamat )  adalah  kedudukan  atau  tingkatan  ( station )  spiritual.  Secara  terminologis,  Abu Nasr  As-Sarraj  menyatakan  bahwa  maqamat  adalah  kedudukan  manusia  di  hadapan  Allah  yang disebabkan oleh keikhlasan ibadahnya, mujahadat -nya, riyadhah -nya, dan pencurahan hatinya kepada Allah  (Jumantoro:  2005:  247).Sebuah maqam hanya  dapat  dicapai  dan  diperoleh  melalui  usaha  dan ketulusan  hati  sang  penempuh  jalan  spiritual.  Dalam  kedudukan  hamba  di  hadapan  Allah, maqamat terdapat beberapa maqam-maqam yang harus dilalui secara berurutan, sepeti dikemukakan Abu Nasr al-Sarraj al Tusi dalam bukunya Kitab al-luma’ fi’t Tashawwuf , yaitu; maqam taubat, maqam wara’, maqam zuhud, maqam fakir, maqam sabar, maqam tawakkal, dan maqam ridho (rela) (Simuh, 2002: 49).  Sementara hal (keadaan,  situasi,  jamaknya ahwal )  berkaitan  dengan  keadaan  spiritual    yang menguasai  hati.  Sebuah  batasan  teknis  dalam  disiplin  tasawuf  untuk  suatu  keadaan  tertentu  yang bersifat tidak  permanen. Hal adalah  sesuatu  yang  datang  dari  Tuhan ke  dalam hati  seseorang, tanpa dia mampu menolaknya jika dia datang, atau menariknya jikad ia pergi, dengan ikhtiar sendiri (Nasr, 1985). Hal dapat  dimengerti  sebagai  anugerah  dan  karunia  dari  rahmat  Allah,  karena  itu hal tidak
dapat dicapai melalui usaha, keinginan atau undangan. Abu Nashr As- Sarraj Ath-Thusi menyebutkan bahwa  keadaan  ( al-ahwal )  dalam  tasawuf  meliputi al-  muraqabbah , al-qurb (kedekatan), al- mahabbah (kecintaan), al-khauf (rasa  takut), ar-raja’ (harapan), asy-syauq (kerinduan), al-uns (kesenangan), ath-  thuma’ninah (ketenangan), al-musyahadah (penyaksian), al-yaqiin (keyakinan), dan sebagainya (Mahmud, 2002: 247).
Kajian  nilai-nilai  sufistik  dalam  puisi-puisi  Indonesia  masih  belum  banyak  dilakukan.  Di antaranya  peneliti  yang  mengkaji  nilai-nilai  sufistik  dalam  syair  Melayu  tradisional  dan    puisi-puisi Indonesia  modern.  Pertama,  Mardinal  Tarigan  (2016)  berupa  tesis  Master  di  UIN  Sumatra  Utara berjudul  “Nilai-nilai  Sufistik  dalam  Syair-syair  Hamzah  Fanshuri  (Analisis  Tematik  Kitab Asrarul “Arifin ”.  Kajian  ini  menemukan  konsepsi Wihdatul  Wujud menurut  Hamzah  Fanshuri,  yang menyatakan  bahwa  keesaan  Tuhan  (tauhid) tidak  bertentangan  dengan  gagasan tentang  penampakan pengetahuan-Nya  di  alam  al-Khaliq.  Tuhan  sebagai  Zat  Mutlak  satu-satunya  tanpa  sekutu  dan bandingan. Selain Tuhan bersifat transdental (tanzih), Dia juga bersifat immanen (tasbih). Persamanan dengan penelitian ini sama-sama mengkaji tentang nilai-nilai sufistik. Perbedaan dengan penelitian ini adalah  objeknya  yang  berbeda.  Penelitian  Mardinal  Tarigan  objeknya  adalah  Syair-syair  Hamzah Fanshuri,  sedangkan  peneliti  berkaitan  dengan  nilai-nilai  sufistik  yang  terdapat  dalam  puisi-puisi Indonesia modern. Selain itu, kajian ini banyak membahas prilaku makhluk dalam beribadah kepada sang  Khaliq  untuk  mendapatkan  ridho-Nya.  Kedua,  kajian  Rahmat  Nuthihar  dipublikasikan  dalam Jurnal Tazkir (Jurnal Ilmu Sosial dan Pemikiran Islam) edisi Juni 2019 berjudul “Nilai-nilai Sufistik dalam Lantunan Do’a karya    Ricky  Syahrani    sebagai  Bahan  Bacaan  Anak”.  Artikel  ini  membahas tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  nilai  sufistik  yang  terdapat  dalam  kumpulan  puisi Lantunan Doa karya  Ricky  Syahrani.  Penulisan  artikel  ini  didasari atas  kurangnya  bahan  bacaan  bagi  anak pasca  pesatnya  kemajuan  teknologi.  Bahan  bacaan  yang  tersedia  umumnya  tidak  mencerminkan budaya dan kearifan masyarakat setempat. Untuk itu, artikel ini mencoba membahas mengenai nilai sufistik  yang  dianggap  dekat  dengan  budaya  masyarakat  Aceh,  khususnya.  Hasil  analisis  terhadap antologi Lantunan Doa ditemukan dua nilai sufistik yaitu  nilai-nilai tasawuf falsafi seperti (1) fana dan  baka,  (2)  hulul  (3) wahdatul wujud,  dan  (4) al-isyraqiyah ;  dan  nilai  tasawuf  amali  seperti  (1) tobat,  (2) wara’ ,  (3)  zuhud,  (4)  sabar,  (5) shiddiq (jujur)  (6)  takwa,  (7)  ridha,  (8)  tawakkal  dan  (9) mahabbah .  Berdasarkan  analisis  nilai-nilai  sufistik  tersebut  disimpulkan  bahwa  karya  sastra  yang memuat  nilai  sufistik  ataupun  tasawuf  layak  dijadikan  alternatif  bahan  bacaan  anak.  Kajian  ini memiliki  beberapa  persamaan  dengan  kajian  peneliti  karena  sama-sama  meneliti  nilai-nilai  sufistik yang ditemukan dalam puisi berkaitan dengan prilaku makhluk dalam beribadah kepada sang Khaliq untuk  mendapatkan  ridho-Nya.  Perbedaannya  selain  sumber  datanya,  kajian  ini  bertujuan  untuk mendapatkan bahan bacaan yang sesuai dengan anak-anak di era milineal sekarang ini.

## METODE PENELITIAN
Kajian ini menggunakan metode deskriptif analitik dengan menguraikan dan mendeskripsikan nilai  sufistik  berdasarkan  indikator  dan  variabel  yang  diteliti  (Iskandar,  2008:  61).  Selain  itu,  kajian ini menggunakan content analysis (analisis isi). Menurut Endaswara, analisis konten (isi) merupakan strategi  untuk  menangkap  pesan-pesan  karya  sastra.  Tujuannya  adalah  membuat  inferensi  berupa identifikasi dan penafsiran data (2013: 161).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Antologi puisi Mencari Sebuah Masjid , editor Husnu Abadi dan Nopri Ahadi terbitan UIR Press dan Badan Kerjasama Kesenian Indonesia, Pekanbaru (2008) mengandung 24 judul puisi. Buku puisi ini memuat  karya  pengarang  kenamaan  Indonesia  seperti  Amir  Hamzah,  Chairil  Anwar,  Taufik  Ismail, Ayip Rosidi, W.S. Rendra serta pengarang kenamaan Riau seperti ldrus Tintin, Taufik Effendi Aria, Husnu  Abadi,  Fakhrunnas  MA  Jabbar  dan  Syaukani  el-Karim.  Antologi  puisi  ini  diterbitkan  untuk bahan  lomba  baca  puisi  dalam  rangka  memperingati  Hari  Besar  Islam  seperti  Maulid  Nabi,  Isra' Mikraj,  Nuzul  Al-Quran,  ldul  Fitri,  Tahun  Baru  Hijrah.  Itulah  sebabnya  antologi  puisi  ini  banyak memuat  tema-tema  religius  dan  sufistik.  Puisi-puisi  yang  termuat  dalam  antologi  ini  sengaja  dipilih oleh  editornya  puisi-puisi  sufistik  yang  mengajak  pembaca  untuk  melakukan  amal  ma'ruf  nahi mungkar.
Ritual  atau  ibadah  Ramadhan,  Idul  Fitri,  Masjid,  lbadah  Haji  dan  bersambung  dengan kedekatan  hamba  dan  sang  Khalik  berujung  kepada  maut  merupakan  siklus  kehidupan  (ibadah) berkelanjutan dan tidak terpisah bagi seorang muslim (hamba Allah). Puisi tentang ibadah Ramadhan disulam  penyair  dalam  puisi Malam  Qadar karya  ldrus  Tintin, Malam  Seribu  Bulan karya  Husnu Abadi.  Selanjutnya,  puisi Idul  Fitri karya  Sutardji  Calzoum  Bachri  secara  gamblang  menjelaskan bagaimana ibadah Ramadhan seperti puasa, sholat jamaah, sholat tarawih, tadarus, zikir dan sedekah dapat  membawa  seorang  mendekatkan  diri  kepada  sang  Khalik  dan  menjadi  hamba-Nya  yang muttaqin (bertakwa). Berikut ini kutipan puisi Malam Qadar karya ldrus Tintin.

## Malam Qadar
karya ldrus Tintin
Tadarus mengalir sejak petang Seratus nama pilihan Dan sebuah pelita di samping pintu Kelap-kelip itu memberi tahu Kepada roh ibu bapa-ku Di rumah reot inilah aku
Malam seharga seribu bulan Tahun depan belum tentu Aku masih bersamamu
... Rohku akan bertengger Di kelopak mawar Di kuntum melur mekar Di getar sedap malam Yang kalian pelihara Sepanjang tahun
Malam seharga seribu bulan Ketika turun para roh dan malaikat Memberkahi dunia (Abadi dan Nopri Ahadi, 2008)
Dalam  puisi Malam  Qadar karya  ldrus  Tintin.terdapat  nilai-nilai  sufistik  yang  berkaitan dengan ibadah hamba kepada Allah untuk mendapatkan keutamaan Malam Lailatul Qadar . Selain itu, terdapat  pula  keinsyafan  penyair  bahwa  kematiannya  sudah  mendekat.  Hal  ini  berkaitan  dengan takarruf ilallah sebagai upaya mendekatkan diri kepada Allah. Penyair menyadari kebesaran Malam Lailatul Qadar . Jika seorang Muslim beribadah seperti membaca al-Quran, sholat dan berzikir fahala dan nilainya sama  dengan beribadah seribu bulan.Pada malam  itu  diyakini  bahwa  roh  dan  malaikat    turun  memberkahi  dunia.  Hal  ini  terdapat  dalam  baris puisi...//  Tadarus  mengalir  sejak  petang/./  Seratus  nama  pilihan//...//  Malam  seharga  seribu  bulan/./ Ketika  turun  para  roh  dan  malaikat/./  Memberkahi  dunia//.  Bagian  puisi  ini  termasuk maqam  wara dan maqam zuhud bermaksud  kedekatan hamba  kepada  Khalik-Nya  karena ibadahnya  yang  khusu’ dan cara kehidupannya yang sederhana dan ikhlas.
Penyair  juga  teringat  kepada  almarhum  bapak  dan  ibunya  sudah  meninggal  dunia  beberapa tahun  yang  lalu.  Penyair  juga  meyakini  bahwa  pada  tahun  depan  dia  belum  tentu  hidup  lagi.  Jika meninggal  dunia,  dia  berharap  rohnya  diterima  oleh  Yang  Maha  Kuasa  di  tempat  yang  mulia  dan penuh  kenikmatan  seperti  yang  terdapat  dalam  baris  puisi...//  Rohku  akan  bertengger    /  Di  kelopak mawar/ Di kuntum melur mekar  /. Dia berharap kepada keluarga dan sahabatnya selalu mendo’akan dan mengirimkan amal kebajikan kepada rohnya.

## Idul Fitri
karya Sutardji Calzoum Bachri
Dan di malam-malam Lailatul Qadar akupun menunggu Namun tak bersua Jibril atau malaikat lainnya
.... Maka walau tak jumpa dengan Nya Shalat dan zikir yang telah membasuh jiwaku ini Semakin mendekatkan aku pada-Nya Dan semakin dekat Semakin terasa kesiasiaan pada usia lama yang lalai berlupa (Abadi dan Nopri Ahadi, 2008)
Puisi Idul Fitri karya Sutardji Calzoum Bachri mengandung nilai-nilai sufistik yang berkaitan dengan kesungguhan sang penyair bertobat kepada Tuhan dengan berbagai ibadah, terutama di bulan Ramadhan,  yang  di  dalamnya  terdapat  satu  malam  yang  istimewa  yaitu Malam  Lailatul  Qadar. Keseriusan penyair bertobat mendekatkan dirinya beribadah untuk membersihkan dirinya dari segala dosa dan kesalahan di masa lalunya. Bagian puisi ini mengandung nilai-nilai sufistik yang berkaitan dengan maqam taubat berarti kedudukan seorang hamba ke Tuhannya berkaitan dengan taubatnya ke Ilahi.
Kesungguhan sang penyair bertobat kepada Tuhan dengan berbagai ibadah, terutama di bulan Ramadhan,dengan  berbagai ibadah ritual seperti puasa,  shalat  malam,  wirid,  tadarus  al-Quran,  zikir, dan  ibadah  lainnya  dilakukan  dengan  ikhlas  dan  sepenuh  hati.  Hal  ini  bertujuan  mendekatkan  diri kepada  Allah.  Hal  ini  seperti  yang  terdapat  dalam  baris  puisi...//  Telah  kulaksanakan  puasa ramadhanku/./ Telah kutegakkan shalat malam/./Telah kuuntaikan wirid tiap malam dan siang/./ Telah kuhamparkan sajadah/./ Yang tak hanya nuju Ka'bah/./ Tapi ikhlas mencari hati dan darah//. Bagian puisi ini termasuk maqam wara dan maqam zuhud bermaksud kedekatan hamba kepada Khalik-Nya karena ibadahnya yang khusu’ dan cara kehidupannya yang sederhana dan ikhlas.
Penyair  juga  menunggu  kedatangan Malam  Lailatul  Qadar dengan  berbagai  ibadah. Walaupun tidak berjumpa dengan malaikat Jibrildan malaikat lainnya, apalagi dengan Tuhan, penyair tidak  merasa  kecewa.  Sebab  tujuannya  beribadah  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  ( taqarrub ilallah ).  Berikutnya  terdapat  dalam  baris  puisi  //Dan  di  malam-malam  Lailatul  Qadar  akupun menunggu/./ Namun tak bersua Jibril atau malaikat lainnya/.// Maka walau tak jumpa dengan Nya/./ Shalat  dan  zikir  yang  telah  membasuh  jiwaku  ini/  /  Semakin  mendekatkan  aku  pada-Nya/. Kedekatannya kepada Allah untuk menutupi kesalahan, kelalaian dan kesia-siaanya dalam kehidupan. Seperti terdapat dalam baris puisi berikut ini...// Dan semakin dekat/ / Semakin terasa kesiasiaan pada usia lama yang lalai berlupa/.
Masjid merupakan tempat ibadah yang utama bagi kaum Muslimin di seluruh dunia. Semua kaum  Muslimin  di  seluruh  dunia  boleh  memasuki  dan  beribadah  di  seluruh  masjid  yang  ada.  Tidak ada  perbedaan  mazhab,  negara,  bahasa,  budaya  apalagi  aliran  politik.  Sebab,  kaum  Muslimin  di seluruh  dunia disatukan  oleh  bahasa  Arab sebagai  bahasa  dalam ibadah sholat.  Puisi  yang  berkaitan dengan masjid seperti Mencari Sebuah Masjid karya Taufik Ismail, Di Mesjid Penyengat karya MD Moehammad.
Puisi Mencari  Sebuah  Masjid karya  Taufik  lsmail  mengandung  nilai-nilai  sufistik  yang berkaitan dengan pencarian sebuah masjid yang ideal, yang indah dan megah. Ketika ingin beribadah (sholat,  mengaji  al-Quran  dan  berzikir),  penyair  mencari  masjid  yang  tiangnya  kuat  dan  kokoh, pondasinya  dari  batu  karang  dan  pualam,  dindingnya  terbuat  dari  kaca,dengan  kaligrafi  yang mengagumkan,  yang  menaranya  sampai  ke  awan  untuk  menyampaikan  azan.  Kutipan  puisinya sebagai  berikut...//  Aku  diberi  tahu  tentang  masjid/.  /  yang  tiang-tiangnya  pepohonan  di  hutan/.  / fondasinya  batu  karang  dan  pualam  pilihan/./  sepenuh  dindingnya  yang  transparan/./  dihiasi  dengan ukiran  kaligrafi  Quran/.//  Aku  diberi  tahu  tentang  masjid  yang  menaranya/./  menyentuh  lapisan ozon/./ dan menyeru azan tak habis-habisnya/ (Abadi dan Nopri Ahadi, 2008).
Pada  suatu hari,  penyair  dibawa  oleh  seorang  ahli hikmah  ke  tanah lapang, lahan  pertanian. Dia  langsung  membentangkan  sebidang  tikar  pandan  untuk  melaksanakan  ibadah  (sholat)  .  Ketika berwudhuk  di  sebuah  pancuran  air,  si  penyair  menangis  menginsyafi  kesombongannya  dalam beribadah.  Penyair  menyadari  kekerdilannya  dan  kesombongan  kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Tanpa banyak komentar, penyair mengikuti arahan dan petunjuk ahli hikmah. Memang begitulah seharusnya jika hamba ingin beribadah kepada Allah, tempat bukanlah menentukan nilai ibadah, baik di masjid yang  megah  maupun  di  tanah  lapang  nilai  ibadah/fahalanya  adalah  sama  di  sisi  Allah.  Yang
membedakan  adalah  nilai  taqwanya  kepada  Allah  Swt.  Terdapat  tiga  masjid  di  dunia  yang  berbeda fahalanya dibandingkan dengan masjid lain di dunia yaitu Masjid Haram di Makkah (nilainya 100.000 kali),  Masjid  Al-Aqsa  di  Yerussalem  dan  Masjid  Nabawi  di  Madinah.  Berikut  ini  kutipan  bait-bait puisinya.  Bagian  puisi  ini  termasuk maqam  wara dan maqam  zuhud bermaksud  kedekatan  hamba kepada Khalik-Nya karena ibadahnya yang khusu’ dan cara kehidupannya yang sederhana dan ikhlas.
// Ketika seorang tak kukenal membawa sebuah gulungan/./ Dia berkata,/./ "Inilah dia masjid yang dalam pencarian tuan"/./ dia menunjuk di tanah ladang itu/./ di atas lahan pertanian itu dia bentangkan/./ secarik tikar pandan/./ dituntunnya aku ke sebuah pancuran/./ tanpa kata dia berwudhu  duluan/./  aku  pun  di  bawah  air  itu  menampungkan  tangan/./  ketika  kuusapkan mukaku/./ air hangat yang terasa/./ demikian air pancuran/./ bercampur dengan air mataku/./ yang bercucuran./ (Abadi dan Nopri Ahadi, 2008)
Rukun  ibadah  Haji  yang  meliputi  niat  ibadah  haji,  melakukan  tawaf  dan  sya’i  di  Masjid Haram  di  Makkah,  melaksanakan  wukuf  di  Padang  Arafah  dan  melontar  batu  di  Jamrat  Aqabah, tahalul  dan tawaf  wada’.  Puisi  yang berkaitan  dengan  ibadah  Haji adalah Aku  Datang,  Ya  Tuhanku, Aku  Datang karya  Ayip  Rosidi, Sementara  Thawaf karya  Ayip  Rosidi, Ziarah  Mina karya  Husnu Abadi  dan Rumah  Hitam karya  Husnu  Abadi.  Berikut  ini  dikutip  puisi Rumah  Hitam karya  Husnu Abadi.
Rumah Hitam karya Husnu Abadi.
Lautan manusia Mengitari rumah hitam Berlari-lari Tiada diam tiada henti
Rumah-Mu rumah hitam Lautan manusia Bergerak berjejalan Meminta dan meminta Jalan keselamatan
Rumah hitam rumah tua Rumah lbrahim sang pemula Lautan manusia berjalan Mencari kedekatan
Perlahan-lahan Batu hitam batu hitam Dicium dipandang Berdesakan berjejalan
Penuh kesabaran Lautan manusia Bersapa-sapaan Di depan Rumah Tuhan (Abadi dan Nopri Ahadi, 2008)
Puisi Rumah  Hitam karya  Husnu  Abadi  mengandung  nilai-nilai  sufistik  yang  berkaitan dengan ibadah haji khususnya ibadah thawaf yaitu berlari-lari kecil dan mengililingi Ka’bah (Rumah Hitam) sambil membaca talbiyah dan ayat-ayat al-Quran dan do’a-do’a yang disyariatkan dalam Al- quran  dan  Sunnah  Nabi  Muhammad  Saw.  Lautan  manunia  dari  seluruh  dunia  melaksanakan  thawaf sambil berdo’a meminta keselamatan dirinya, keluarga, negara dan bangsanya, baik di dunia maupun di  akherat.  Ibadah  thawaf  mengikuti  syariat  Nabi  Ibrahim  A.s.  untuk  mendekatkan  diri  (muraqabah
ilallah).  Bagian  puisi  ini  termasuk maqam  wara dan maqam  zuhud bermaksud  kedekatan  hamba kepada Khalik-Nya karena ibadahnya yang khusu’ dan cara kehidupannya yang sederhana dan ikhlas.
Berikut kutipan bait-bait puisinya: // Lautan manusia/./ Mengitari rumah hitam/./ Berlari-lari/./ Tiada diam tiada henti/.// //Rumah-Mu rumah hitam/./ Lautan manusia/./ Bergerak berjejalan/./ Meminta dan meminta/./ Jalan keselamatan//. // Rumah lbrahim sang pemula  /./ Lautan manusia berjalan/./ Mencari kedekatan//. Ibadah  thawaf  haruslah  dilaksanakan  dengan  sabar  karena  ratusan  ribu  manusia  sejagad melakukan  ibadah  di  tempat  dan  waktu  yang  sama.  Oleh  karena  tempatnya  terbatas  luasnya,  selalu terjadi  insiden  dan  peristiwa  yang  tidak  diingankan  seperti  sikut-menyikut,  dorong-mendorong, berdempet-dempetan sehingga terdapat jemaah haji dan umrah yang terjatu, terluka bahkan meninggal dunia  di  depan  Ka’bah.  Namun,  terjadi  juga  pemandangan  yang  mengharukan  di  antara  sesama jemaah  yang  saling  bersapaan,  saling  berpelukan  dan  saling  membantu  secara  spontanitas  dengan ukhwah islamiyah. Tanpa mengenal bangsa, bahasa, warna kulit, dan negara. Berikut kutipan bait-bait puisinya:
// Penuh kesabaran/./ Lautan manusia/./ Bersapa-sapaan/./ Di depan/./ Rumah Tuhan.//
Selanjutrrya,  puisi-puisi  yang  menjelaskan  tentang  do'a  dan  kedekatan  hamba  dan  sang Khalik  terdapat  pada  puisi Do'a karya  Chairil  Anwar, Do'a  Seorang  Serdadu  Sebelum  Berperang karya karya W.S. Rendra, Padamu Jua karya Amir Hamzah, Tuhan, Kita Begitu Dekat karya Abdul Hadi  W.M., Ya  Gadis  itu  Tetap  Berzikir karya  Husnu  Abadi,  dan  beberapa  karya  Fakhrunnas  MA Jabbar  seperti Tentang  Seorang  Perempuan  Bernama  Annisa,  Do'a  Seeorang  Srinagar  di  Gerbang Taj Mahal, dan Airmata Barzanji.
Puisi Tuhan, Kita Begitu Dekat karya Abdul Hadi W.M. mengandung nilai-nilai sufistik yang berkaitan dengan kedekatan diri  hamba dengan Tuhannya yaitu Allah Swt taqarrub ilallah). Penyair menyampaikan kepada pembaca bahwa Tuhan itu begitu dekat dengan hamba-Nya. Saking dekatnya disebutkan  dalam  sebuah  ayat  Al-Quran  Surat  Al-Qaf:  16.  ...”Dan  Kami  lebih  dekat  kepadanya daripada urat nadinya”. Penyair mengibaratkan kedekatan itu sebagai ... // Sebagai api dengan panas/./ Aku  panas  dalam  api-Mu/.  Sang  penyair  mengumpamakan  dirinya  berada  dalam  kebesaran  dan keagungan  Tuhan.  Namun,  bukan  berarti  hamba  bagian  dari  Tuhan-Nya.  Yang  demikian  termasuk syirik karena menganggap Allah bersekutu dengan hamba-Nya.
Pada  bait  lainnya  penyairnya  menyebutkan...//  Tuhan/./  Kita  begitu  dekat/./  Seperti  kain dengan kapas/./ Aku kapas dalam kain-Mu/. Kedekatan hamba kepada Tuhannya begitu indah, penuh kasih sayang, kelembutan dan keampunan-Nya.  Dalam sebuah hadits Qudsi Allah berfirman:
“Aku  dalam  sangkaan  hamba-Ku  dan  Aku  akan  selalu  bersamanya  ketika  ia  mengingatku. Kemudian apaila ia ingat Aku dalam dirinya, Aku pun mengingatnya dalam diri-Ku. Jika ia ingat  kepada  Ku  dalam  satu  kaum,  maka  Aku  akan  mengingatnya  dalam  kaum  yang  lebih banyak daripada kaum itu. Jika ia mendekat kepada Ku satu jengkal, Aku akan mendekatinya sehasta. Jika ia mendekati Ku satu hasta, Aku akan mendekatinya sedepa. Dan jika ia datang kepada-Ku  dengan  berjalan  kaki,  Aku  akan  datang  kepadanya  berlari-lari  kecil”,  (Hadits Riwayat Bukhari dan Muslim).
Maut  merupakan  perjalanan  pertama  bagi  seorang  hamba  yang  beriman  memasuki  alam keabadian. Mati juga merupakan tahap sebelum kehidupan akhirat yang menyebabkan seorang hamba hidup  sesuai  dengan  amal  kebajikannya  di  dunia.Jika  di  dunia  banyak  beramal  kebaikan,  dia menjalani  kehidupan  akhirat  dengan  kenikmatan  abadi  di  syurga.  Sebaliknya,  jika  di  dunia  asyik dengan kejahatan dan bergelimang dosa, seorang hamba akan menerima ganjaran neraka, kehidupan dengan siksaan yang abadi pula. Kenyataan itu banyak dijumpai dalam puisi Pulang dan Kepada Sang Maut karya Taufik Efendy Aria, Dan Beduk pun Berbunyi Pagi Ini karya ldrus Tintin, Nyanyian Hati karya Syaukani Al Karim.

## Pulang
karya Taufik Efendy Aria
Angin dari surga menghembuskan roh maut lindap dalam segumpal tanah mengalir dalam darah berdenyut dalam kristal waktu
Angin dari surga menghembus senandung abadi lindap dalam tulang berderit pada perjalanan panjang bernyanyi dari waktu ke waktu menuju Maha Suci Mu
Demi masa kusenandungkan nyanyian abadi-Mu penuh penuh rentak dan sentak penuh rindu dan pilu penuh luka berbalut duka dalam tangis kusebut nama-Mu Allahu Akbar (Abadi dan Nopri Ahadi, 2008)
Puisi Pulang karya Taufik Efendy Aria mengandung nilai-nilai sufistik yang berkaitan dengan maut  atau  kematian.  Seorang  Muslim  wajib  mengimani  tentang  hari  akhir  atau  kiamat.  Kematian merupakan  gerbang  awal  memasuki  kehidupan  akherat.  Apabila  ajal  tiba  kepada  seorang  hamba, Malaikat Maut (Malaikat Izrail) menjemput seseorang sesuai dengan takdirnya. Roh akan kembali ke asalnya  di  Luh  Mahfuz,  sedangkan  jasad  yang  berasal  dari  tanah  akan  dikubur  ke  dalam  tanah  dan menyatu dalam perjalanan waktu. Berikut kutipan puisinya. // Angin dari surga menghembuskan roh maut lindap dalam/./ segumpal tanah mengalir dalam darah berdenyut dalam/,/ kristal waktu //.
Dalam masa perjalanan panjang sebelum Hari Kebangkitan, di dalam kubur, seorang hamba mulai  diperiksa  dan  diberikan  balasan  sesuai  dengan  kesalehan  dan  kesalahannya.  Jika  dia  banyak melakukan  kebaikan,  si mayat mendapat  kenikmatan  dan  kuburnya  menjadi  sebagaian  taman-taman surga.  Jika  sebaliknya,  di  dunia  si  mayat  lebih  banyak  membuat  kesalahan  dan  maksiat,  diapun mendapat siksaan awal, sebelum dimasukkan ke dalam neraka. Bait puisi berikut ini menyampaikan pesan tersebut. // Angin dari surga menghembus senandung abadi lindap/, / dalam tulang berderit pada perjalanan panjang bernyanyi /,/ dari waktu ke waktu menuju Maha Suci Mu //.
Pada  bait  terakhir  puisi  ini,  yang  berbunyi...//  Demi  masa  kusenandungkan  nyanyian  abadi- Mu penuh /,/ penuh rentak dan sentak /,/ penuh rindu dan pilu penuh luka berbalut duka / dalam tangis kusebut  nama-Mu  /,/  Allahu  Akbar//.  Bait  puisi  terakhir  ini  penyair  berharap,  sebelum  masa  yang penuh duka nestapa itu datang, penyair bersumpah /Demi masa/  dia akan taat berbuat amal kebaikan untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Dalam  tobatnya,  penyair  selalu  berzikir  dan  memuji kebesarannya. /Allahu Akbar/. Bagian puisi ini mengandung nilai-nilai sufistik yang berkaitan dengan maqam taubat berarti kedudukan seorang hamba ke Tuhannya berkaitan dengan taubatnya ke Ilahi.

## SIMPULAN
Antologi  puisi Mencari  Sebuah  Masjid ,  editor  Husnu  Abadi  dan  Nopri  Ahadi  banyak mengandung  nilai-nilai  sufistik.  Dalam  puisi Malam  Qadar karya  ldrus  Tintin.terdapat  nilai-nilai sufistik  yang  berkaitan  dengan  ibadah  hamba  kepada  Allah  untuk  mendapatkan  keutamaan Malam Lailatul Qadar . Selain itu, terdapat pula keinsyafan penyair bahwa kematiannya sudah mendekat. Hal ini  berkaitan  dengan takarruf  ilallah sebagai  upaya  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Puisi Idul  Fitri karya  Sutardji  Calzoum  Bachri  mengandung  nilai-nilai  sufistik  yang  berkaitan  dengan  kesungguhan sang  penyair  bertobat kepada  Tuhan  dengan  berbagai  ibadah,  terutama  di  bulan  Ramadhan,  yang  di dalamnya  terdapat  satu  malam  yang  istimewa  yaitu Malam  Lailatul  Qadar. Keseriusan  penyair bertobat mendekatkan dirinya beribadah untuk membersihkan dirinya dari segala dosa dan kesalahan di  masa  lalunya.  Puisi Mencari  Sebuah Masjid karya  Taufik  lsmail mengandung  nilai-nilai  sufistik yang berkaitan dengan pencarian sebuah masjid yang ideal, yang indah dan megah. Ketika berwudhuk di sebuah pancuran air, si penyair menangis menginsyafi kesombongannya dalam beribadah. Penyair menyadari kekerdilannya dan kesombongan kepada Yang Maha Kuasa.
Puisi Rumah  Hitam karya  Husnu  Abadi  mengandung  nilai-nilai  sufistik  yang  berkaitan dengan ibadah haji khususnya ibadah thawaf yaitu berlari-lari kecil dan mengililingi Ka’bah (Rumah Hitam) sambil membaca talbiyah dan ayat-ayat al-Quran dan do’a-do’a yang disyariatkan dalam Al- quran  dan  Sunnah  Nabi  Muhammad  Saw.  Lautan  manunia  dari  seluruh  dunia  melaksanakan  thawaf sambil berdo’a meminta keselamatan dirinya, keluarga, negara dan bangsanya, baik di dunia maupun
di  akherat.  Ibadah  thawaf  haruslah  dilaksanakan  dengan  sabar  karena  ratusan  ribu  manusia  sejagad melakukan ibadah di tempat dan waktu yang sama. Dari kutipan puisi Tuhan, Kita Begitu Dekat karya Abdul  Hadi  W.M.  mengandung  nilai-nilai  sufistik  yang  berkaitan  dengan  kedekatan  diri    hamba dengan Tuhannya yaitu Allah Swt (taqarrub ilallah). Penyair menyampaikan kepada pembaca bahwa Tuhan itu begitu dekat dengan hamba-Nya. Saking dekatnya disebutkan dalam sebuah ayat Al-Quran Surat  Al-Qaf:  16.  ...”Dan  Kami  lebih  dekat  kepadanya  daripada  urat  nadinya”.  Puisi Pulang karya Taufik  Efendy  Aria  mengandung  nilai-nilai  sufistik  yang  berkaitan  dengan  maut  atau  kematian. Seorang Muslim wajib mengimani tentang hari akhir atau kiamat. Kematian merupakan gerbang awal memasuki kehidupan akherat
Secara umum antologi puisi ini lebih banyak menyampaikan nilai-nilai sufistik yang berkaitan dengan  ibadah  untuk  mendekatkan  diri  hamba  kepada  Tuhan  yaitu  Allah  Swt  ( taqarrub  ilallah ). Ibadah  itu berupa puasa di bulan Ramadhan, tadarus al-Quran, sholat, zikir, ibadah haji. Selain itu, terdapat  pula  nilai-nilai  sufistik  yang  berkaitan  dengan  bertobat  kepada  Tuhan  atas  kesalahan  yang dilakukan  dan  rendahnya  kedudukan  hamba  di  depan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Antologi  puisi  ini mengandung maqam wara dan maqam zuhud bermaksud kedekatan hamba kepada Khalik-Nya karena ibadahnya yang khusu’ dan cara kehidupannya yang sederhana dan ikhlas.Terdapat bagian puisi ini mengandung  nilai-nilai  sufistik  yang  berkaitan  dengan maqam  taubat berarti  kedudukan  seorang hamba ke Tuhannya berkaitan dengan taubatnya ke Ilahi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  H.  dan  Ahadi,  N.  (editor).  (2008).  Antologi  puisi Mencari  Sebuah  Masjid .  Pekanbaru:  UIR Press dan Badan Kerjasama Kesenian Indonesia. Buckhardt, T. (2008). Introduction to Sufi Doctrine. World Wisdom, Inc. Endaswara, S. (2013). Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Media Persindo. Ermawati, S. (2015). Kedudukan dan Tanggung Jawab Pemimpin dalam Tunjuk Ajar Melayu . Jurnal Geram, 7(1), 47-56 . Hamka. (1983) Tasawuf Modern . Jakarta: Pustaka Panjimas. Iskandar, (2008). Metodologi  Penelitian  Pendidikan  dan  Sosial  (Kuantitatif  dan Kualitatif). Jakarta: Persada Press.
Jumantoro, T. dan Munir, S. (2005). Kamus Ilmu Tasawuf , Jakarta: Penerbit Amzah.
Kafid,  N.  (2020).  Sufisme  dalam  Dinamika  Kehidupan  Masyarakat  Muslim  Kontemporer. Jurnal Mimbar Agama dan Budaya, 37(1). Nasr, S., H. (1985). Tasawuf Dulu dan Sekarang . Terj. Jakarta: Pustaka Firdaus. Nur, A. (2013). Menguak Dimensi Sufistik dalam Interpretasi Al-Qur’an. Jurnal Ushuluddin. Jurnal. Nuthihar, R. (2019). Nilai-nilai Sufistik dalam Lantunan Do’a karya  Ricky Syahrani  sebagai Bahan Bacaan Anak. Jurnal Tazkir:Jurnal Ilmu Sosial dan Pemikiran Islam .
Panitia PIBSI XXIII UAD. (2006). Bahasa dan Sastra. Yogyakarta : hlm. 398 Saputra,  R.,  D.  (2015).  Internalisasi  Nilai-nilai  Sufistik  dalam  Pembinaan  Perilaku  Peserta  Didik  di Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Malang. E-thesis Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang.
Simuh. (2002). Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Tarigan, M. (2016). Nilai-nilai Sufistik dalam Syair-syair Hamzah Fanshuri (Analisis Tematik Kitab Asrarul ‘Arifin . Tesis Master . Medan: UIN Sumatra Utara Wahyudi. (2021). Wajah Tafsir Sufistik di Indonesia. Jurnal Iman dan Spritual. Vol. 1, No. 2.