## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
Analisis Semiotik Makna Idiologis Mangan Merangkat pada Suku Sasak Lombok Tengah
Abdul Muhid STIBA Bumigora Mataram abdulmuhid@gmail.com

## Abstrak
Sebagai  negara  kepulauan  yang  memiliki  puluhan  hingga  ratusan  suku,  Indonesia  memiliki ragam  jenis  upacara  pernikahan  yang  berbeda.  Setiap  daerah  memiliki  upacara  pernikahan yang unik, sehingga siapa saja yang melihatnya bisa jadi ingin segera menikah. Penelitian ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  makna  ideologis  serta  esensi  ideologi  yang  terkandung didalam Mangan Merangkat pada Suku Sasak Lombok Tengah. Metode yang digunakan dalam proses pengambilan data sampai pada proses interpretasi data adalah dengan mencoba untuk melakukan  penetrasi  budaya  kepada  masyarakat  dengan  menggunakan metode  deskriptif kualitatif .  Hasil dari analisa ini adalah pada acara mangan merangkat kita tidak hanya melihat nilai materi yang dibawa masyarakat akan tetapi ada hal yang jauh lebih penting yaitu yaitu patuh dan taat pada Allah. SWT, pimpinan dan aturan yang ada.  Ada dua idiologi utama yang terkandung didalam mangan merangkat suku sasak di Lombok Tengah bagian selatan, yaitu pertama;    Adanya  bentuk  kerjasama  yang  sangat  mendasar  sebagai  bentuk  kepedulian masyarakat terhadap sesama. Hal ini sejalan dengan perintah Allah dalam Al qur’an: “tolong menolonglah kamu dalam hal kebaikan dan taqwa dan janganlah kamu tolong menolong dalam hal  keburukan”.    Hal  ini  tercermin  dalam  kegiatan  mangan  merangkat.  Tanpa  diminta, masyarakat  dengan  penuh  kesadaran  gotong  royong  atau  biasa  dalam  bahasa  sasak  kami berikan istilah beriuk tinjal. Kedua , ada pula nilai lain yang dapat diambil dari acara ini yaitu; laki-laki  ingin  menunjukkan  keberanian  dan  kesetiaannya  sebagai  calon  suami  yang  siap mempertaruhkan nyawanya demi sang calon isteri.
Kata kuci : Analisis simiotik, Makna Idiologism, mangan merangakat, suku sasak

## 1. Pendahuluan
Indonesia  adalah  sebuah  bangsa  yang  memiliki  masyarakat  yang  majemuk  atau berakenaragam, hal ini ditandai oleh adanya suku-suku bangsa yang masing-masing mempunyai cara-cara hidup atau kebudayaan yang berlaku dalam masyarakat suku bangsanya sendiri-sendiri sehingga mencerminkan adanya perbedaan dan pemisahan antara suku bangsa yang satu dengan suku bangsa lainnya, tetapi secara bersama-sama hidup dalam satu wadah masyarakat Indonesia (Suparlan, 1999:4).
Sebagai  negara  kepulauan  yang  memiliki  puluhan  hingga  ratusan  suku,  Indonesia memiliki  ragam  jenis  upacara  pernikahan  yang  berbeda.  Setiap  daerah  memiliki  upacara pernikahan yang unik, sehingga siapa saja yang melihatnya bisa jadi ingin segera menikah.
Megahnya acara yang ada, pernak-pernik pernikahan, hingga panjangnya ritual membuat banyak  orang  bermimpi  untuk  bisa  melakukannya  dalam  waktu  dekat.  Pernikahan  ini  tidak hanya enak dipandang saja, tapi juga memiliki filosofi dan nilai budaya yang tinggi sehingga layak untuk dilestarikan.
Penting bagi saya sebagai bagian dari masyarakat setempat untuk melihat jauh kedalam proses tersebut, yaitu menapak tilas esensi serta ideologi yang terkandung didalamnya. Karena

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
saya sangat yakin, apa yang dilakukan oleh masyarakat setempat belum tentu dilakukan oleh masyarakat lain.  Sehingga, alasan utama pemilihan tema ini adalah karena keunikan tata cara pelaksanaan ritual mangan merangkat yang menggunakan berbagai jenis peralatan yang dapat membentuk  simbol  dan  karakter  masyarakat Sasak. Tentu  dalam  pelaksanaan  ritual  ini mengandung nilai yang sakral bagi masyarakat setempat. Selain itu, saya melihat ini merupakan suatu kearifan lokal yang membutuhkan perhatian husus bagi saya pribadi dan bagi pemerhati budaya  lokal  tentunya.  Terlebih  lagi  sudah  banyak  kearifan  lokal  dibelahan  bumi  pertiwi  ini yang  sudah  mengalami  kepudaran  akibat  dari  adanya  pergeseran  nilai  tentang  pemahaman konsep yang riskan sekali terhadap pergeseran nilai budaya kita. Sementara kalau kita mengacu pada  (Ayatrohaedi,  1986:18-19)  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal  merupakan  identitas.  Jadi akan sangat disayangkan jika identitas kita hilang.

## 1.1 Teori dan Metodologi

## 1.1.1 Teori
Sekecil apapun jenis penelitian yang kita lakukan tentu tidak akan terlepas dari teori  maupun  metode  yang  akan  kita  gunakan  sebagai  pisau  anlisis.  Teori  memegang peranan penting dalam sebuah kajian, karena akan menuntun kearah mana penelitian kita. Dengan teori  maka  kerangka pikir penelitian kita juga akan terstruktur rapi.  Sehingga dalam kajian inipun saya mencoba bertumpu pada model yang ditawarkan oleh Peirce (1990) tentang teori segitiga makna atau triangle meaning yang terdiri dari tiga elemen utama, yakni tanda (sign), object, dan interpretant. Tanda adalah sesuatu yang berbentuk fisik  yang  dapat  ditangkap  oleh  panca  indera manusia dan  merupakan  sesuatu  yang merujuk  (merepresentasikan)  hal  lain  di  luar  tanda  itu  sendiri.  Tanda  menurut Peirce terdiri dari Simbol (tanda yang muncul dari kesepakatan), Ikon (tanda yang muncul dari perwakilan  fisik)  dan  Indeks  (tanda  yang  muncul  dari  hubungan  sebab-akibat). Sedangkan acuan tanda ini disebut objek. Objek atau acuan tanda adalah konteks sosial yang menjadi referensi dari tanda atau sesuatu yang dirujuk tanda. Semua makna budaya diciptakan  dengan  menggunakan  simbol-simbol.  Ini  sejalan  dengan  pendapatnya ( Spradley . 1997) bahwa simbol merupakan objek atau peristiwa apapun yang menunjuk pada sesuatu.
Interpretant  atau  pengguna  tanda  adalah  konsep  pemikiran  dari  orang  yang menggunakan tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna yang ada dalam  benak  seseorang  tentang  objek  yang  dirujuk  sebuah  tanda.  Hal  yang  terpenting dalam proses semiosis adalah bagaimana makna muncul dari sebuah tanda ketika tanda itu digunakan orang saat berkomunikasi.
Contoh: Saat seorang olahragawan sedang menunjukkan bentuk ototnya, maka dia senantiasa sedang mengekspresikan dirinya tentang model tubuh sehatnya. Demikian

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
pula ketika  Zaskia Mecca dalam film Pencari Tuhan dengan penampilan busana jilbab yang  anggun,  disini  penonton  dapat  menginterpretasikan  bahwa  dia  merupakan  model perempuan muslimah yang taat. Adapun teori pendukung yang digunakan dalam kajian ini  adalah  teori  yang  dipelopori  oleh Todorov (1985),  khususnya  dalam  model penyusunan urutan kemunculan dalam model pembahasan.
1.1.2 Metodologi dan Batasan
Karena ini  merupakan  kajian  akademis  yang  membutuhkan  telaah  yang  akurat dan bersifat teoritis , sehingga untuk mendapatkan hasil kajian yang memadai, maka mulai dari proses pengambilan data sampai pada proses interpretasi data saya mencoba untuk melakukan penetrasi budaya kepada masyarakat dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif .  Karena  sebagian  besar  data  yang  diperoleh  merupakan  data  yang  harus dijelaskan keberadaannya, mulai dari bentuk, objek hingga pada konsep yang terkandung didalamnya. Disinilah peran serta deskripsi data, sehingga dapat dipahami oleh pemabaca dan atau pemerhati budaya.
Untuk menghindari pejelasan yang bias, maka disini saya membatasi objek kajian hanya pada mangan merangkat yang terdapat di Sasak Praya Barat Lombok Tengah

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018

## 1.2 Bagan / Struktur

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018

## 2. Sejarah

## 2.1 Sosial Budaya dan Sistem perkawinan
Manusia merupakan mahluk individu sekaligus sebagai mahluk social yang tidak pernah alfa atas kehadiran orang lain di dekatnya. Ranah sosial inilah yang mengharuskan kita untuk dapat menjalin hubungan dengan manusia lainnya. Dalam kehidupan yang selalu berdampingan, dan  untuk  kelangsungan  hidup  dan  berkembang  biak  dibumi  ini.  Maka  dibutuhkan  adanya keturunan baru, yang diperoleh dari perkawinan yang sah.
Perkawinan  merupakan  masalah  yang  esensi  bagi  kehidupan  manusia,  oleh  karena disamping perkawinan sebagai sarana untuk membentuk keluarga, perkawinan juga merupakan kodrati  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  seksualnya.  Agar  hakekat  perkawinan  tersebut tidak mengarah kepada hal-hal yang negatif, maka kiranya perlu adanya pengaturan tersendiri. Sebagai  konsekuensi  logis  bahwa  Negara  Indonesia  adalah  berdasarkan  hukum  bukan berdasarkan kekuasaan belaka, maka seluruh aspek kehidupan masyarakat haruslah diatur oleh hukum.  Senada  dengan  itu  juga,    masyrakat  Sasak    menjalankan  setiap  rentetan  seremoni perkawinan  dilaksanakan  dengan  penuh    khidmat  dalam  bingkai  keIslaman  (M.  Taisir, 2001:45).
Sistem  perkawinan  yang  dianut  oleh  suku  Sasak  lebih  mengarah  ke  sistem  indogami. Bahkan di beberapa tempat, terutama pada masa lampau, sistem indogami dilaksanakan secara ketat yang kemudian melahirkan kawin paksa dan pengusiran (istilah sasaknya bolang) terhadap “terutama” anak gadis. Walaupun kecenderungannya indogami namun sistem eksogami tidak diharamkan oleh adat. Namun perlu dicatat bahwa adat perkawinan suku sasak, kalau boleh saya katakan, telah mengalami distorsi disana sini. Hal ini akibat serbuan nilai-nilai baru, baik yang berasal dari agama Islam maupun dari nilai-nilai barat. Walau demikian adat ini bukan berarti hilang, ia masih bisa ditemukan di daerah-daerah yang masih kuat menjalankan adat istiadatnya. Sebaliknya  di  daerah-daerah  yang  religius  dan  modern  berlakunya  adat  itu  hanya  sekedar formalitas belaka.
2.2 Siklus hubungan kaum muda di Lombok Tengah sampai pelaksanaan boak :
Upacara  pernikahan  merupakan  satu  siklus  hidup  yang  kaya  akan  makna  dan  biasa dirayakan oleh hampir seluruh umat manusia, tak terkecuali juga di wilayah-wilayah Nusantara. Begitu  juga  dengan  proses-proses  menjelang  berlangsungnya  upacara  akad  nikah  itu  sendiri. Adakalanya,  untuk  beberapa  kebudayaan,  terutama  di  wilayah  Nusantara,  proses  menuju terlaksananya sebuah perkawinan tidaklah sedatar yang dibayangkan, melainkan harus melewati beberapa  tahapan  yang  begitu  rumit  namun  sarat  akan  makna  filosofis  berdasarkan  kearifan lokal dari daerah masing-masing.

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018

## 2.2.1 Berayean (Pacaran)
Berayean merupakan  ajang  perkenalan  atau  saling  mendalami  karakter  antara laki-laki  dan  perempuan sasak.  Dalam  proses  ini biasanya  kaum  muda  mudi  sangatlah berbahagia karena sudah menemukan dambaan hidupnya, meskipun belum tahu apakah itu yang akan menjadi pendamping hidupnya atau tidak. Pada masa berpacaran, banyak hal  yang  dilakukan  pemuda  agar  bisa  mendapatkan  hati  pujannya  dan  juga  sekaligus sebagai ajang pendekatan kepada kedua orang tuanya.
2.2.1.1 Midang (berkunjung)
Midang merupakan istilah pada orang sasak ketika mengunjungi rumah gadis. Lazimnya, midang dilakukan oleh lelaki ketika hari sudah mulai malam.
Biasanya ba’da isya sampai batas waktu sekitar jam 21.00., karena jika lewat dari itu maka akan dikenakan sanksi awig-awig gubuk (aturan yang disepakati warga kampong setempat). Dan pada saat midang berlangsung kemudian datang lagi pemuda yang lain untuk tujuan mengapeli si gadis, maka yang baru datang akan mengatakan tabe’ walar (mohon maaf) kemudian pemuda yang pertama datang tadi harus pergi. Jika tidak dapat menimbulkan perkelahian.
2.2.1.2 Mereweh (membawakan sesuatu untuk gadis)
Mereweh dalam bahasa Indonesia identik dengan hadiah. Dalam tadisi sasak di Lombok Tengah, seorang pemuda akan membawa sesuatu ( pereweh ) untuk  diberikan  kepada  sang  gadis,  biasanya  ini  dilakukan  pada  acara  besar, contoh;  malam  lebaran. Pereweh dapat  berupa:  mukenah,  baju,  buah-buahan dan lain-lain.
2.2.1.3 Ngujang
Ngujang adalah  salah  satu  aktifitas  kaum  muda  yang  sedang  dilanda asmara, jadi ketika ada kerjaan di rumah gadis biasanya lelaki yang sedang jatuh cinta  tersebut  akan  datang  berkunjung  ketempat  sigadis  bekerja  (biasanya pekerjaan  disawah)  sambil  membawa  kesukaan  si  gadis,  dan  membantunya menyelesaikan  pekerjaan.  Kegiatan  ini  dapat  dilakukan  baik  pada  malam maupun siang hari sampai pekerjaan selesai.
2.2.1.4 Bejanji
Bejanji ini dilakukan oleh lelaki dan perempuan sebelum dilarikan, agar pada  saat  dilarikan  berlangsung  aman.  Ada  yang  berjanji  untuk  bertemu  di masjid (ba’da) magrib / isya, di rumah tetangga, dijalan, belakang rumah, dll. Intinya adalah agar tidak dicurigai oleh orang tuanya.

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018

## 2.2.2 Merarik
Salah satu adat menjelang berlangsungnya prosesi pernikahan yang sangat unik dan sarat akan makna adalah adat yang terdapat dalam budaya suku Sasak. Dalam budaya suku sasak, pernikahan dilaksanakan dengan cara melarikan anak gadis (calon istri) oleh calon suami yang disebut dengan istilah merarik . Tetapi tentu, melarikan calon istri oleh calon suami ini dilakukan berdasarkan aturan main yang yang telah disepakati bersama melalui  lembaga  adat. Mungkin  inilah satu-satunya  pelarian /  melarikan  di  dunia  yang dilegalkan dan harus patuh pada aturan main.
Merarik ini  akan  berlangsung  setelah  si  gadis  memilih  satu  di  antara  kekasih- kekasihnya.  Sebenarnya  terdapat  tiga  sistem  perkawinan  Adat  Sasak,  yakni:  (1) Perondongan , (2). Mepadik Lamar (melamar), (3) Merarik atau Selarian (kawin lari)
2.2.2.1 Perondongan (Perjodohan)
Perjodohan  merupakan  salah  satu  bentuk  perkawinan  yang  sering dilakukan oleh masyarakat adat Sasak di masa lampau. Paling tidak ada 3 (tiga) alasan orang tua melakukan perjodohan pada anak-anak mereka, yakni (1) untuk memurnikan  keturunan  dari  sebuah  keluarga,  biasanya  keluarga  keturunan bangsawan tidak mau darahnya bercampur dengan darah orang lain yang bukan bangsawan  atau  terutama  dari  status  sosialnya  lebih  rendah,  (2)untuk melanggengkan  hubungan  persahabatan  antar  kedua  orang  tua  mempelai,  dan yang ke (3) karena alasan-alasan tertentu, diantaranya adalah akibat kesewenang- wenangan rezim kolonial, dalam hal ini kolonial Jepang di Lombok.
Semasa  pendudukan  Jepang  seringkali  tentara  Jepang  mengambil  gadis- gadis  lokal  secara  paksa  untuk  dijadikan  gundik.  Yang  mereka  ambil  adalah perempuan  yang  belum  memiliki  suami  atau  perempuan  yang  belum  memiliki ikatan perjodohan. Karena itu masyarakat melakukan langkah preventif dengan cara  menjodohkan  anak-anak  perempuannya  sejak  masa  kanak-kanak. Perkawinan  ini  kemudian  dikenal  dengan  nama  “kawin  tadong”.  Kalau  sudah mendapatkan  status  perkawinan  otomatis  tentara  Jepang  tidak  akan mengambilnya.  Alasan  yang  pertama  dan  kedua  adalah  alasan  yang  paling banyak  ditemukan  karena  itu  biasanya  perjodohan  dilakukan  di  dalam  garis kekerabatan (keluarga), misalnya antar sepupu, yang dalam bahasa sasak disebut pisak .
Perjodohan dimulai ketika masih dalam usia kanak-kanak atau sering juga terjadi setelah mulai dewasa, yang dilakukan berdasarkan kesepakatan orang tua semata. Dalam perjodohan ini terdapat tiga cara yang digunakan, yakni:

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
a. Setelah adanya kesepakatan antar orang tua diadakanlah upacara pernikahan layaknya upacara pernikahan orang dewasa, namun sekalipun mereka telah berstatus sebagai suami isteri mereka dilarang hidup bersama sebagai suami isteri.  Tempat  tinggal  mereka  dipisahkan  dan  tetap  tinggal  bersama  orang tua  masing-masing.  Mereka  akan  dinikahkan  dalam  arti  yang  sebenarnya kelak  setelah  memasuki  usia  dewasa  (aqil  baliq).  Jadi  dengan  pernikahan dini  tersebut  sesungguhnya  anak-anak  telah  terikat  dalam  sebuah  tali perkawinan.
b. Anak-anak tidak dinikahkan akan tetapi hanya cukup dengan pertunangan. Esensinya sama dengan cara di atas, bahwa kelak setelah dewasa anak-anak tersebut akan dikawinkan dengan perkawinan yang sesungguhnya.
c. Anak-anak tidak dinikahkan juga tidak dilakukan pertunangan, akan tetapi cukup  diumumkan  di  publik  bahwa  anak  mereka  telah  dijodohkan.  Anak- anak tersebut baru akan diberitahukan setelah mereka dianggap dewasa.
Jika kelak anak yang telah dikawinkan/jodohkan ini menolak melanjutkan perkawinannya, orang tua akan memaksa anak-anaknya untuk tetap melanjutkan perkawinan itu, hal kemudian menimbulkan tradisi kawin paksa. Akan tetapi jika si  anak  tetap  menolak  maka  orang  tua  akan  melakukan  pengusiran  ke  desa tertentu. Pengusiran ini kemudian disebut “bolang” = buang.
Untuk  itu  mekanisme  pemingitan  yang  merupakan  pelarangan  terhadap terutama kepada anak perempuan yang telah dijodohkan atau yang telah dikawin tadong  untuk  keluar  dari  rumah.  Mekanisme  ini  kemudian  melahirkan  tradisi pingit. Dalam perkembangan selanjutnya sistem pingit ini berlaku untuk seluruh anak gadis, baik yg telah berjodoh maupn yang tidak dengan berbagai alasan.
Alasan pemingitan adalah (1) Agar tidak dilarikan oleh laki-laki lain, (2). Menghindari  terjadinya  kasus-kasus  asusila  pada  si  gadis  yang  nantinya  akan membawa  aib  keluarga,  Jadi  tujuan  utamanya  adalah  melindungi  kaum peremouan.
2.2.2.2 Kawin Lamar ( Mepadik Lamar )
Sistem ini tidak jauh beda dengan sistem lamar yang berlaku di tempat lain, bahwa  setelah  calon  mempelai  bersepakat  melakukan  pernikahan,  calon mempelai laki-laki akan memberitahukan orang tuanya dan meminta dilamarkan ke  orang  tua  si  gadis.  Cara  melamar  ini  dalam  prakteknya  sering  sekali memerlukan waktu yang panjang, ribet dan berliku-liku, sehingga sering sekali membuat rasa jenuh dan jengkel bagi sepasang kekasih, yang bahkan tidak jarang berakhir  dengan  kegagalan.  Karena  itu  cara  ini  sangat  tidak  populer.  Akan  di

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
masyarakat  yang  taat  beragama  dan  atau  di  masyarakat  perkotaan  sistem  ini justeru lebih populer.
2.2.2.3 Selarian (melarikan)
Kawin  lari  dalam  bahasa  Sasak  disebut Merariq .  Menurut  Depdikbud (1995:33) secara  terminologis, Merariq mengandung dua  arti.Pertama, lari.  Ini adalah   arti    yang   sebenarnya.   Kedua, keseluruhan pelaksanaan perkawinan menurut  adat  Sasak.  Pelarian  merupakan  tindakan  nyata  untuk  membebaskan gadis  dari  ikatan  orang  tua  serta  keluarganya.  Sistem  ini  adalah  yang  paling populer, sekalipun mengandung bahaya namun cara ini adalah cara yang umum dipergunakan oleh masyarakat Sasak sampai sekarang.
Merariq adalah proses membawa lari seorang gadis tanpa sepengetahuan orang  tuanya  dengan tujuan untuk segera  dinikahi.  Kawin lari hanyalah suatu adat  yang  tidak  menyimpang  dari  syari’at  dan  mengandung  beberapa kemaslahatan,  diantaranya  ialah  memudahkan  bagi  pihak  lelaki,  meringankan beban baik pihak keluarga lelaki ataupun perempuan, prosesnya lebih cepat dari pada  tunangan  ataupun  melamar.  Bila  ditinjau  dari  segi  hukum  Islam,  tradisi kawin  lari  ini  sudah  sesuai  dengan  syari’ah  yaitu  adanya  kemaslahatan.  Jadi perbuatan mencuri gadis bukan kejahatan, filosofinya menurut pengertian yang umum  diketahui,  merarik  dalam  persepsi  masyarakat  Sasak  merupakan  suatu bentuk “penghormatan” kepada kaum perempuan. Bagi mereka, perempuan tidak bisa disamakan dengan benda yang bisa di tawar-tawar atau diminta. Dikatakan bahwa dengan melarikan gadis pihak laki-laki ingin menunjukkan keberanian dan kesetiaannya  sebagai  calon  suami  yang  siap  mempertaruhkan  nyawanya  demi sang calon isteri.
Tradisi  kawin  lari  merupakan salah satu dari   entitas   kultur    tradisional bagi  suku  Sasak  terutama  di  Lombok  Tengah.  Kawin  lari  yang  berlaku  pada kebanyakan  masyarakat  merupakan  cara  dalam  pengambilan  perempuan  yang lebih ideal ketimbang meminta pada orang tuanya. Rencana pernikahan memang atas  dasar persetujuan keluarga  kedua  belah  pihak namun  yang  lebih  dominan masyarakat menggunakan tradisi kawin lari ini. Dalam hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan Solichin salam  (1992)  dipengaruhi oleh adat-istiadat Bali  yang memperkenalkan adanya sistem kasta secara lebih jelas (Budiwanti, 2002: 251). Sistem perkawinan adat Bali yang dibawa ke Lombok pada umumnya dinamakan Perkawinan Menggah. Perkawinana  Menggah   prakteknya seperti, suami  akan melarikan  bakal  istri  secara  paksa.  Di  daerah  Bali,  praktek  ini  dikenal  dengan kawin Rangkat namun,  perbedaan  sistem  kawin Menggah di  Lombok  dengan

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
sistem kawin Rangkat di Bali terletak pada status perempuan yang akan dilarikan.
Dalam  sistem  perkawinan menggah,   perempuan  yang   boleh dilarikan secara paksa adalah perempuan yang tidak memiliki ikatan dengan laki-laki lain, seperti telah  bertunangan  dan memiliki  suami  (terikat  dalam perkawinan). Sedangkan dalam  perkawinan  Rangkat  diperbolehkan  melarikan    perempuan  yang    telah bersuami atau  bertunangan, asalkan, dibayar dengan gantirugi pada pihak yang terhina  (Madia,  2006:  63).
Mereka  akan  membuat  suatu  kesepakatan  kapan  akan  dilarikan  bisa dilakukan. Perjanjian atau kesepakatan antara seorang gadis sebagai calon  istri oleh  penculiknya  ini  harus  benar-benar  dirahasiakan,  untuk  menjaga kemungkinan  gagal  ditengah  jalannya  aksi  melarikan  disebabkan  oleh  hal-hal seperti  dijegal  oleh  laki-laki  lain  yang  juga  memiliki  hasrat  untuk  menyunting sang gadis.
2.2.3 Berdasarkan waktu
2.2.3.1 Merarik Kemalem (melarikan gadis pada malam hari)
Waktu yang paling tepat untuk melarikan anak gadis adalah pada malam hari. Tentu sebelum melarikan anak gadis orang, pihak laki akan meminta restu terlebih dahulu bahwa dia akan melarikan anak gadis orang, agar pihak keluarga siap. Serta sebelum berangkat, biasanya pihak laki akan bertanya ke kiyai malam apa yang baik untuk melarikan anak orang.
2.2.3.2 Merarik Kejelo (melarikan gadis pada siang hari)
Melarikan pada siang hari dilarang keras oleh adat karena dikhawatirkan melarikan pada siang hari akan mudah diketahui oleh orang banyak termasuk juga rival-rival dari sang penculik yang juga menghasratkan sang gadis untuk menjadi istrinya. Disamping merupakan rahasia untuk para kekasih sang dara,
2.2.4 Berdasarkan perlakuan
2.2.4.1 Ngerampas (merampas)
Merampas  anak  gadis  dilakukan  ketika  ia  bersama  sang  calon  suaminya dalam perjalanan menuju rumah calon suaminya..
2.2.4.2 Pedait (dijodohkan)
Jika  setelah  melarikan  anak  gadis  orang,  kemudian  orang  tuanya  tidak setujui  anaknya  untuk  menikah,  disini  orang  tua  baru  boleh  bertindak  untuk menjodohkan anak  gadisnya  dengan  pilihan  mereka.  Keadaan  ini  yang  disebut Pedait.

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
Maka  dari  itu,  demi  menghindari  lelaki  yang  bukan  merupakan  calon menantu  yang  dikehendaki,  maka  biasanya  sang  gadis  dilarikan  ke  tempat keluarga calon suami yang jauh dari desa atau dusun si gadis.
2.2.5 Mangan Merangkat / Boak
Mangan  Merangkat merupakan  salah  satu  budaya  yang  dilakukan  oleh  suku sasak ketika seorang pemuda sudah melarikan gadis yang akan dijadikan isterinya. Para penduduk yang ada di desa si pemuda ini sudah menyiapkan segala perlengkapan untuk pelaksanaan Mangan Merangkat ini.  Begitu  calon  pengantin  tiba  di  rumah  si  pemuda, sebagian  penduduk  yang  ada  di  desa  pemuda  ini,  hususnya  keluarga  pihak  laki-laki berdatanagan sambil membawa beras,  Ayam, gula, kelapa, dll, sebagai wujud dari rasa kepeduliannya  terhadap  calon  warga  barunya.  Semua  barang  bawaan  tersebut  akan dimasak dirumah mempelai lelaki dan akan dilakukan makan bersama atau begibung.
Pada saat akan memulai makan, jamaah yang hadir tidak boleh memulai untuk makan sebelum penganten memecahkan telur. Ketika telur sudah di pecahkan maka baru aktifitas makan akan dimulai.
2.2.6 Pelaku
Pada saat sang gadis sudah sampai di rumah lelaki, maka akan berkumpullah: pemuka  adat,  pemuka  agama,  tokoh  masyarakat,  kedua  pengantin  dan  beberapa masyarakat  yang  sempat  hadir  pada  malam  itu.  Kedatangan  mereka,  tentu  tidak  akan membebani tuan rumah, tetapi mereka membawa beras, kelapa, gula, ayam, dan lain-lain.
2.2.7 Alat
Berbagai alat ritual malam merangkat akan digunakan pada saat itu.

## 2.2.7.1 Talam
Talam ini  terbuat  dari  kayu  yang  bentuknya  seperti  nampan,  tetapi mempunyai  kaki  yang  cukup  tinggi.  Disinilah  bahan-bahan  makanan  nantinya akan ditaruh pada saat dihidangkan. Dan tempat ini hanya akan dugunaklan oleh kedua calon pengantin saja.
2.2.7.2 Penginang Kuning

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
Benda ini terbuat dari besi kuningan. Bentuknya  menyerupai mangkuk besar, tetapi mempunyai kaki dan digunakan sebagai tempat mencuci tangan  penganten  jambangan  air tempat membasuh tangan pengantin
sebelum
makan. 2.2.7.3 Pangkon
Alat tempat nasi yang siap
untuk dimakan oleh kedua pengantin, melambang lahan pencaharian tempat menuntut rizki
2.2.8 Bahan
Adapun  bahan-bahan  yang  diperlukan  dalam  proses  mangan  merangkat  /  boak  adalah sebagai berikut:
2.2.8.1 Nasi
Melambangkan  kemakmuran,  pengantin  lelaki  dan  perempuan  diminta untuk mengambil nasi banyak-banyak pada jembung putek.

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018

## 2.2.8.2 Telur ayam yang sudah direbus
Tradisi  pada  saat  malam  merangkat,  tamu  tidak  boleh  memulai  makan sebelum  pihak  perempuan  memecahkan  telur  ( totok  telok )  yang  melambangkan kesiapan si gadis menjadi pendamping si lelaki tersebut.
2.2.8.3 Ayam panggang
Pada saat akan makan, pihak lelaki dan perempuan akan membagi ayam panggang  tersebut  dengan  sama-sama  menariknya,  ini  melambangkan  kesiapan untuk siap bekerjasama suka dan duka.

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018

## 3. Denda / sanksi
Karena  melarikan  anak  gadis  oleh  lelaki  yang  akan  menyuntingnya  adalah  satu-satunya perbuatan  melarikan  yang  diperbolehkan  adat,  maka  tentu  perbuatan  ini  pun  mempunyai  aturan permainan yang telah di atur oleh adat. Keributan yang terjadi karena melarikan sang gadis di luar ketentuan adat, kepada keluarga laki dikenakan sangsi sebagai berikut :

## 3.1 Denda Pati
Denda  Pati adalah  denda  adat  yang  harus  ditanggung  oleh  sang  laki  atau  keluarganya apabila melarikan tersebut berhasil tapi menimbulkan keributan dalam prosesnya.

## 3.2 Ngurayang
Ngurayang adalah  denda  adat  yang  dikenakan  pada  yang  melarikan  gadis  yang menimbulkan  keributan  karena  melarikan  tidak  dengan  persetujuan  sang  gadis.  Karena  sang gadis tidak setuju maka biasanya melarikan ini gagal.

## 3.3 Ngeberayang
Ngeberayang adalah denda adat yang harus dibayar oleh keluarganya laki dikarenakan proses melarikan terjadi kegagalan dan terjadi keributan karena beberapa hal seperti melarikan digagalkan oleh saingan, dan sebagainya.
3.4 Ngabesaken
Ngabesaken adalah  denda  adat  yang  dikenakan  kepada  si  lelaki  karena  melarikan dilakukan pada siang hari yang pada akhirnya terjadi keributan.
Denda adat yang harus dibayar tersebut apabila terjadi pelanggaran-pelanggaran seperti yang  telah  dikemukakan  diatas  adalah dalam  bentuk uang  dengan  nominal tertentu dan  telah diatur  oleh  adat.  Selanjutnya  uang  denda  yang  dibayar  oleh  penculik  yang  gagal  itu  akan diserahkan  kepada  kampung  melalui  ketua kerame (kiyai)  yang  kemudian  diteruskan  kepada kepala kampung untuk kesejahteraan kampung.
Baru kemudian pada pagi harinya, keluarga calon suami sang gadis (dalam hal ini yang telah melarikannya) akan mendatangi rumah orang tua sang gadis untuk memberitahukan bahwa anak gadisnya dipersunting oleh anaknya si fulan. Peristiwa datangnya keluarga sang lelaki ini disebut dengan Masejati atau Nyelabar . Tujuan utama dari Masejati adalah media perundingan guna  membicarakan  kelajutan  upacara-upacara  adat  perkawinan  serta  segala  sesuatu  yang dibutuhkan  dalam  perkawinan.  Dalam  hal  ini  yang  pertama-tama  harus  diselesaikan  adalah acara akad nikah. Pada waktu akad nikah tersebut orang tua si gadis memberikan kesaksian di hadapan penghulu desa dan pemuka-pemuka masyarakat serta para tokoh adat lainnya. Dalam acara  ini  bilamana  orang  tua  si  gadis  berhalangan,  ia  dapat  menunjuk  seseorang  untuk mewakilinya.

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
Dan acara ini berpuncak pada adat perkawinan yang disebut dengan sorong doe , yakni saat  di  mana  rumah  kediaman  orang  tua  si  gadis  akan  kedatangan  rombongan  dari  keluarga mempelai lelaki. Kedatangan rombongan sorong doe ini disebut nyorong. Acara inti dari sorong doe adalah tentang kerama adat yaitu dibuatkan adat kepada kedua penganten melalui napak ( rapat adat). Dalam hal ini akan dibicarakan (lampak lemah, pemegat, pemunggul termasuk juga uang pelengkak). Pelengkak merupakan uang tagihan dari kakak laki-laki mempelai wanita yang belum menikah.
4. Analisis / Pembahasan
Pada bab ini saya akan memaparkan makna symbol yang digunakan pada saat mangan merangkat atau boak yang dilaksanakan di Lombok.
4.1 Talam
Kita  semua  insan  cendikia  tidak  pernah  luput  dari  kata  makna,  sementara  kita  tidak begitu  memperdulikan  esensi  makna  itu  sendiri.  Sehingga  kadang  kita  sering  salah  persepsi karena  kurang  memperhatikan  makna  dari  tanda  yang  ada.  Apapun  jenis  tanda  yang  ada dibaliknya terdapat makna. Dalam analisis ini saya akan paparkan jenis makna yang terkandung pada benda yang ada yaitu makna denotatif dan konotatif.
Talam ini  terbuat  dari kayu  yang  bentuknya seperti nampan ( denotative ), tetapi mempunyai kaki yang cukup  tinggi.  Disinilah  bahan-bahan  makanan  ditaruh pada  saat  dihidangkan.  Dan  tempat  ini  hanya  akan dugunaklan  oleh  kedua  calon  pengantin  saja.  Tentu sepintas kalau kita perhatikan, benda ini hanyalah sebuah
kayu bentukan yang fungsinya hanya sebagai hiasan benda rumah semata atau bahkan tempat makanan.  Namun,  bagi  masyarakat  sasak  yang  sangat  kental  nuansa  budaya  yang  dianutnya, tentu benda ini merepresentasikan makna yang berbeda.
Bagi masayarakat Sasak Lombok selatan, ternyata benda ini memiliki makna tersendiri sehingga digunakan dalam ritual boak / mangan merangkat. Bentuk benda ini seperti nampan tetapi yang membedakan adalah sebuah kaki yang menjadi tiang utama penyangganya. Dalam keyakinan  masayarakat Sasak benda  ini  melambangkan  sebuah derajat  dan  keagungan ( konotatif ).
Satu  kaki  menunjukkan  keesaan  Tuhan  yang  memiliki  kemampuan  dalam  mengatur semua  ciptaanNya.  Disamping  itu,  satu  penyangga  ini  melambangka  kesetiaan  suami  dalam menjalankan  syariat  dala berumah  tangga,  serta  mampu  memikul  beban  dan tanggung  jawab yang diembannya.

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
Bentuk bundar atau bulat melambangkan keluasan tempat mencari rizqi atas apa yang dianugerahkan  Tuhan  semesta.  Sedangkan  benda  yang  ada  diatasnya  melambangkan keanekaragaman rizqi atas apa yang diciptakanNya.

## 4.2 Penginang Kuning (jambangan)
Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Sasak , selalu menggunakan tangan pada saat makan,  jarang  menggunakan  sendok.  Sehingga  dibutuhkan  tempat  cuci  tangan.  Berikut  ini merupakan  tempat  cuci  tangan:  yang  terbuat  dari  kuningan  yang  memiliki  warna  emas ( denotative) .  Tempat  ini  digunakan  oleh  kedua  mempelai  untuk  mencuci  tangan  mereka sebelum makan.
Mungkin muncul dalam benak kita, kenapa harus benda ini dan warnanya keemasan, pertanyaan yang sama juga sama dari peneliti pada saat menginterview pelaku adat setempat yang juga sekaligus dijadikan responden dalam kajian ini.
Warna emas benda ini melambangkan keagungan, kemurnian tekad ( konotatif ) kedua pengantin  yang  akan  membangun  rumah  tangga.
Sedangkan fungsi benda ini yang dijadikan tempat
membasuh  tangan  adalah  untuk  memulai  sesuatu yang
baik  hendaknya  harus  diawali  dengan  kebaikan, yaitu mulai dari hal yang bersih dan murni.

## 4.3 Pangkon
Pangkon ini adalah mangkuk besar ( denotative ) berwarna putih. Ini akan digunakan sebagai tempat nasi untuk  pengantin. Pangkon ini  akan diisi penuh dengan nasi dan diatasnya
akan  ditaruh  telur  rebus.  Nasi  yang  dimakan  oleh pengantin akan terus ditambahkan supaya tidak bekurang.
Warna  putih  benda  ini  merepresentasikan kesucian  atau  kemurnian  pertalian  cinta  kasih  mereka  hingga  bersatu  dalam  sebuah  rumah tangga yanh harus mereka bina berdua . Bentuk benda ini sendiri melambangkan lahan tempat mencari rizqi yang halal ( konotatif ) , dan nasi yang terus menerus ditambah melambangkan agar rizqi kedua pengantin akan terus mengalir dan tidak akan berkurang.
4.4 Nasi
Dalam kehidupan sehari-hari, nasi adalah bahan pokok yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan masyarakat Sasak ( denotative ). Dalam acara mangan merangkat / boak nasi inipun

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
harus  tetap  ada.  Nasi  yang  sudah  dimasak  akan  ditaruh  di Pangkon .  Nasinya  harus  dibuat menggunung.  Nasi  ini  melambangkan  kemakmuran  ( konotatif ),  pengantin  lelaki  dan perempuan diminta untuk mengambil nasi banyak-banyak pada pangkon tersebut . Dan jika nasi tersebut  mulai  berkurang  akan  ditambahkan  lagi.  Begitulah  gambaran  rizqi  pengantin kedepannya, harus berusaha keras untuk mengumpulkan rizqi demi kelangsungan hidupnya.

## 4.5 Telur
Telur yang digunakan boleh telur ayam atau bebek ( denotative ) , intinya adalah telur. Telur ini harus direbus sampai matang. Pada saat malam mangan merangkat, warga yang ikut meramaikan acara tidak boleh memulai aktifitas makan sebelum telur dipecahkan oleh pengatin perempuan.
Pecahnya  telur  oleh  pengantin  perempuan  menandakan  bahwa  dia sudah  siap mengarungi  bahtera  rumah  tangga bersama  mempelai  pria.  Disamping  itu  telur  ini melambangkan kesuburan bagi perempuan ( konotatif ) . Dengan keyakinan bahwa suatu hari nanti  keluarga  akan  diberkahi  keturunan  yang  banyak  (masyarakat  kampong  masih  ada  yang berpandangan banyak anak banyak rizqi).

## 4.6 Ayam Panggang
Ayam  panggang  sudah  merupakan  suatu  keharusan  dalam  acara  ini.  Symbol  ternak melambangkan kemakmuran karena dalam masyarakat Sasak, diyakini bahwa dengan memiliki ternak yang banyak maka kehidupan mereka menunjukkan perekonomian yang cukup baik (sebagian besar masyarakat kampong matapencaharian mereka adalah melalui tani-ternak).
Pada  saat  akan  makan  mereka  (kedua pengantin)  akan  menarik  ayam  panggang  ini  dari masing-masing  sisi.  Disinilah  kita  akan  melihat bagaimana  mereka  akan bekerjasama .  Yang melambangkan,  bahwa  kedepan  mereka  akan hadapi segala yang ada, baik susah maun senang.

## 5. Kesimpulan
Dari  uraian  yang  terdapat  pada  bab  sebelumnya,  setidaknya  kita  dapat  menarik  suatu kesimpulan dari aktifitas boak / mangan merangkat yang dilakukan oleh masyarakat Sasak .
5.1 Idiologi yang terkandung dalam ritual mangan merangkat
1. Pada acara mangan merangkat kita tidak hanya melihat nilai materi yang dibawa masyarakat akan tetapi ada hal yang jauh lebih penting yaitu yaitu patuh dan taat pada Allah. SWT, pimpinan dan aturan yang ada. Inilah idiologi yang terkandung didalam mangan merangkat suku sasak di Lombok Tengah bagian selatan.
2. Adanya bentuk  kerjasama yang  sangat  mendasar  sebagai  bentuk  kepedulian  masyarakat terhadap  sesama.  Hal  ini  sejalan  dengan  perintah  Allah  dalam  Al  qur’an: “tolong

## Journal on Language and Literature         Vol. 4            No.2         Juli                2018
menolonglah kamu  dalam hal  kebaikan  dan taqwa  dan  janganlah  kamu  tolong  menolong dalam  hal  keburukan” .    Hal  ini  tercermin  dalam  kegiatan mangan  merangkat .  Tanpa diminta, masyarakat dengan penuh kesadaran gotong royong atau biasa dalam bahasa sasak kami berikan istilah beriuk tinjal .
3. Selain  itu  ada  pula  nilai  lain  yang  dapat  diambil  dari  acara  ini  yaitu;  laki-laki  ingin menunjukkan keberanian dan kesetiaannya sebagai calon suami yang siap mempertaruhkan nyawanya demi sang calon isteri.
5.2 Saran
1. Untuk  mendapatkan  kajian  yang  lebih  baik,  dianjurkan  agar  peneliti  berikutnya memilih pisau analisis yang tepat agar hasil kajian bagus.
2. Lakukan  penelitian  di  berbagai  daerah  di  Lombok  terkait  dengan mangan merangkat. Masih banyak celah yang bisa kita masuki dari sisi semiotic.
Daftar Pustaka
Ayatrohaedi.1986. Kepribadian Budaya Bangsa (local Genius.,Jakarta: Pustaka Jaya. Budiwanti, Erni. 2002. Islam Sasak . LKIS, Yogyakarta.
Peirce.1990.  Hand  Book  of  Semiotics.  Bloomington  Indianapolis:  Indiana  University  Press.
Bloomington Indianapolis
Rahyono, F.X. 2009. Kearifan Budaya dalam Kata. Jakarta: Wedatama Widyasastra.
Spradly,  James,  P.  1997. Metode  Etnografi .Penerjemah  Misbah  Zulfa  Elizabeth.  Yogyakarta: Penerbit PT Tiara Wacana.
Taisir,  Muhammad, 2001. Adat  Kawin  Lari Masyarakat Sasak  Ditinjau  Dari Segi Hukum Islam , Tesis, IAIN Yogyakarta.
Todorov. 1985. Tata Sastra. Diterjemahkan Okke K.S Zaimar, Apsanti Djokosuyanto, dan Talha Bachmid. Jakarta: Djambatan
Yasin, M. Nur.2006. “Kontekstualisasi Doktrin    Tradisional    di    Tengah
Modernisasi     Hukum     Nasional: Studi tentang Kawin Lari
Sartini. (2004). “Menggali Kearifan Lokal”. Jurnal Filsafat, Jilid 37, (2).