SULTAN JURISPRUDENCE
Jurnal Riset Ilmu Hukum

## SULTAN JURISPRUDANCE: JURNAL RISET ILMU HUKUM
Volume 3 Nomor 1, Juni 2023, hlm. (36-50) Fakultas Hukum, Universitas Sultan Ageng Tirtayasa, Serang-Banten, Indonesia P-ISSN: 2798-5598 | e-ISSN: 2798-2130 https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/jurisprudence/index

## Peran Sarjana Perempuan dalam Perspektif Hukum Islam
(Al- Qur’an dan Hadis)
Laily Liddini
Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Humaniora, UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. Jend. A. Yani 40A, Purwokerto Email : lailyliddini@uinsaizu.ac.id
Ade Arifin
Fakultas Dakwah dan Komunikasi, UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. Jend. A. Yani 40A, Purwokerto Email : adearifinyusuf575@gmail.com
Nila Ni’matul M aula Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Humaniora, UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. Jend. A. Yani 40A, Purwokerto Email : nila.aisyah1201@gmail.com
Novita Nur Anggraini
Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Humaniora, UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. Jend. A. Yani 40A, Purwokerto
Email : Anggianovita007@gmail.com
Faros Iqbal
Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Humaniora, UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Jl. Jend. A. Yani 40A, Purwokerto
Email : Farroziqbal04@gmail.com
DOI: http://dx.doi.org/10.51825/sjp.v1i2.
Info Artikel
|Submitted : 8 Februari 2023 |Revised : 3 Mei 2023 |Accepted : 5 Mei 2023
How to cite: Laily Liddini, Ade Arifin, Nila Ni’matul Maula, Novita Nur Anggraini, Faros Iqbal, “ Peran Sarjana Perempuan dalam Perspektif Hukum Islam (Al- Qur’an dan Hadis) ”, Sultan Jurisprudance: Jurnal Riset Ilmu Hukum , Vol. 3 No. 1, (Juni, 2023 )”, hlm. 36-50.

## ABSTRACT:
This  article  examines  the  role  of  female  scholars  in  the  Perspective  of  the  Qur'an  and  Hadith. Women are part of Islam and have a big contribution in Islam. The image of women as sidekicks wingking doesn't  give  a  role  in  the  public  sphere,  so  their  existence  is  not  taken  into  account.  Islam  strongly recommends  higher  education  for  women,  and  having  a  very  important  social  role  equal  to  men,  this  is evidenced  by  the  existence  of  several  female  figures  in  the  public  sphere  such  as  in  the  fields  of  politics, economics, health and others. The purpose of this paper is to find out the role of female scholars in the view of Islamic law. This study uses the library research method with qualitative descriptive analysis by collecting materials  related to literary sources derived from books, commentaries, hadith books, journals, articles and writings related to the role of female scholar. The results of this study indicate that the more female graduates will open up opportunities for the welfare of social life in society. The use of a female scholar in educating the nation's  generation  will  increase  the  nation's  education  level.  So  that  civilized  justice  can  be  created  and there is no more discrimination against women. Women can actualize themselves in various fields according to their talents and interests, without eliminating their duties and responsibilities within their families
Keyword : Roles, Women Scholars, Islamic Law

## ABSTRAK:
Artikel  ini    mengkaji  peran  sarjana  perempuan  dalam  Perspektif  al- Qur’an  dan  Hadis. Perampuan merupakan bagian dari Islam dan  mempunyai andil yang cukup besar dalam Islam. Image perempuan sebagai  konco wingking kurang memberikan peran di ranah publik, sehingga keberadaannya  tidak  diperhitungkan.  Islam  sangat  menganjurkan  pendidikan  yang  tinggi  bagi perempuan,  serta  memiliko  peranan  sosial  yang  sangat  penting  sejajar  dengan  laki-laki,  hal  ini dibuktikan dengan keberadaan beberapa figure perempuan diranah public seperti bidang politik, ekonomi,  kesehatan  dan  lainnya.  Tujuan  dari  tulisan  ini  untuk  mengetahui  peran  sarjana perempuan dalam pandangan Hukum Islam. Penelitian ini menggunakan metode library research (penelitian kepustakaan) dengan analisis deskriptif kualitatif dengan mengumpulkan bahan-bahan yang  berkaitan  dengan  sumber-sumber  kepustakaan  yang  berasal  dari  buku-buku,  kitab  tafsir, kitab  hadis,  jurnal,  artikel  dan  tulisan  yang  berkaitan  yang  berkenaan  dengan  peran  sarjana perempuan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  semakin  banyak  sarjana  perempuan  akan semakin  membuka  peluang  untuk  mensejahterakan  kehidupan  sosial  bermasyarakat. Kebermanfaatan  seorang  sarjana  perempuan  dalam  mencerdaskan  generasi  bangsa  akan meningkatkan  taraf  pendidikan  bangsa.  Sehingga  keadilan  yang  berperadaban  dapat  diciptakan dan  tidak  ada  lagi  diskriminasi  terhadap  perempuan.  Perempuan  dapat  mengaktualisasikan dirinya didalam berbagai bidang sesuai dengan bakat minatnya, tanpa menghilangkan tugas dan tanggungjawabnya dalam keluarganya
Kata Kunci : Peran, Sarjana Perempuan, Hukum Islam

## Pendahuluan
Perempuan  sebelum  datangnya
Islam  menjadi  objek  yang  mana  tidak mempunyai kekuasaan apa-apa
terhadap  dirinya  apalgi  terhadap  orang lain.  Sebagai  contoh  bayi  perempuan dikubur  hidup-hidup,  perempuan  tidak mendapatkan hak waris, bahkan ia dapat diwariskan,  dia  menjadi  komoditi  laki- laki  yang  bias  diperjualbelikan.  Setelah datangnya  Islam  budaya  partiarkhi  ini dihapuskan,  Nabi  Muhammad  SAW sangat  menghargai  dan  menjunjung tinggi  harkat  dan  martabat  kaum perempuan.  Dari  sinilah  perempuan menjadi  subjek  penuh  yang  mana mempunyai  peran  yang  sama  dengan laki-laki tanpa mengesampingkan kodratnya. Dewasa  ini,  pendidikan  menjadi satu hal yang cukup fundamental dalam kehidupan manuusia. Semakin berkembangnya kebutuhan umat manusia  membuat  tuntutan  yang semakin  besar,  yang  mana  membuat kebutuhan  akan  pendidikan  semakin tinggi. Dengan berkembangnya peradaban  manusia  juga  membuat kesadaran  akan  pendidikan  semakin tinggi.  Yang  awalnya  banyak  sudut pandang
yang melihat bahwa perempuan  tidaklah  terlalu  penting menempuh  pendidikan  tinggi  mulai luntur,  sekarang  ini  begitu  banyak perempuan  yang  mulai  menginjak pendidikan  tinggi,  bahkan  hingga mampu  menjadi  tokoh  penting  dalam sebuah kampus, organisasi, atau bahkan negara. Ini  menunjukan bahwa  keadilan pendidikan  bagi  perempuan  sudah didapatkan.
Keberadaan  perempuan  dengan pendidikan  yang  tinggi  ini,  membuat adanya kesetaraan dalam berbagai aspek kehidupan,  yang  mana  perempuan memiliki  hak  untuk  memiliki  peran dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Lalu bagaimana  pandangan  Hukum  Islam terkait hal ini, sehingga dalam penelitian
ini  akan  difokuskan  pada  pembahasan terkait  dengan  bagaimana  peran  sarjana perempuan perspektif hukum Islam..
Dalam  pandangan  masyarakat terhadap  perempuan  umumnya  terbagi menjadi  dua  sudut  pandang.  Pertama memandang  perempuan  sebagai  sosok yang  hanya  perlu  untuk  menjadi  ibu rumah  tangga  dan  cukuplah  hanya berperan  dalam  rumah  mengurus urusan rumah tangga, tidak perlu untuk terlibat dalam aktifitas diluar.
Pandangan kedua melihat wanita adalah sosok  yang  memiliki  hak  untuk menentukan  jalannya  termasuk  dalam menentukan kehidupan karirnya, sehingga  memiliki  kebebasan  untuk menuntut  ilmu  dan  bekerja  sesuai kehendaknya. 1 Fenomena  ini  terjadi sebab  belum  adanya  pemahaman  yang matang  akan  konsep  terkait  hak-hak wanita  secara  murni,  dan  juga  juga karena  dalam  melakukan  pemahaman terhadap  teks  ayat  al- Qur’an  masih  bias jender. 2 Perempuan  bukan  sumber fitnah, tetapi sumber keimanan, pengetahuan,  kebaikan  dan  berbagai anugerah. 3
Pandangan tersebut muncul dalam  masyarakat,  karena  adanya pakem  atau  aturan  lama  yang  memang memandang  perempuan  hanya  sebatas berperan  dalam  lingkup  rumah  tangga, tidaklah  lebih,  kemudian  bertemu dengan pemikiran yang semakin modern yang  erat  dengan  pemenuhan  hak-hak terhadap  perempuan.  Di  Indonesia
1 Uswatul Wusqa, “Wanita: Kedudukan  Dan  Tinjauan  Karirnya  Dalam Kehidupan  Sesuai  Al- Quran  Dan  Hadits,” Jurnal Ilmiah Kajian Gender , n.d. Hlm. 173 2 Siti  Hariati  Sastriani, Women  In Public  Sector  (Perempuan  Di  Sektor  Publik). (Yogyakarta: Pusat Studi Wanita Universitas Gadjah Mada, 2015). Hlm. 238
3 Faqihudin  A.Qadir, Perempuan (Bukan)  Makhluk  Domestik:  Mengaji  Hadis Pernikahan  Dan  Pengasuhan  Dengan  Metode Mubadalah ,  1st  ed.  (Bandung:  Afkaruna.id, 2022). Hlm. 7
sendiri,  fenomena  ini  masih  banyak terlihat  karena  adanya  begitu  banyak suku  dan  adat  yang  ada  di  Indonesia yang  masing  dengan  erat  memegang nilai-nilai budaya nenek moyang dengan pemikiran  lama,  sehingga  fenomena  ini banyak  terjadi  khususnya  di  suku tertentu  yang  masih  erat  dengan  tradisi peninggalan nilai luhur nenek moyang.
Dengan adanya kemajuan peradaban  manusia,  membawa  banyak perubahan dalam kehidupan bermasyarakat, termasuk semakin berkembangnya pemikiran-pemikiran yang  mengarah  pada  kesetaraan  hak antara laki-laki dan perempuan. Adapun tentang  kesetaraan  ini  dijelaskan  dalam Al-Qur`an salah satunya dalam ( QS. An- Nisa: 124.)
َوُه َو  ىٰثْنُا   ْوَا   ٍرَكَذ   ْنِم  ِت ٰحِلّٰصلا  َنِم  ْلَمْعَّي   ْنَم َو ُاَف ٌنِم ْؤُم
ا ًرْيِقَن َن ْوُمَلْظُي  َلَ َو َةَّنَجْلا َن ْوُلُخْدَي  َكِٕى ٰٰۤلو
Artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan  amal-amal  saleh,  baik laki- laki  maupun  wanita  sedang  ia  orang yang  beriman,  Maka  mereka  itu  masuk ke  dalam  surga  dan  mereka  tidak dianiaya walau sedikitpu n”.
Ayat  tersebut  menjelaskan  siapa saja yang berbuat baik bagi laki-laki dan perempuan dan dia sama-sama beriman, maka akan dimasukkan kedalam surganya. Imam al-Qurthubi 4
menjalaskan  dalam  tafsirnya  bahwa disyaratkan  beriman  bagi  orang-orang yang  melakukan  amal  kebaikan,  jika tidak  beriman  maka  tidak  termasuk kategori  amal  sholeh  dan  tidak dimasukkan kedalam surga bagi pelakunya sesuai dengan amal perbuatannya.Pengulangan kata laki-laki dan  perempuan  pada  ayat  di  atas menunjukkan bahwa tidak ada diskriminasi antara
laki-laki dan perempuan  dalam  kaitannya  dengan
4 Abi  Bakar  Al- Qurthubi,  “Jami’  Al
Ahkam  Al- Qur’an  Wa  Al  Mubayyin  Lima Tadhammanahu  Min  Sunnah  Wa  Ayi  Al Furqon”  (Bairut:  Muassasah Risalah,  2006). Jilid 7, hlm. 154
pekerjaan,  amal  dan  kegiatan.  Yang terpenting  tidak  ada  perbedaan  kualitas antara  laki-laki  dan  perempuan,  apalagi laki-laki,  yang  memisahkan  keduanya bukanlah jenis kelamin melainkan amal.
Dari  ayat  tersebut  bisa  dilihat bahwa  Islam  memberikan  kesetaraan bagi  umatnya,  tidak  memandang  jenis kelamin.  Menempuh  pendidikan  adalah satu  amal  saleh  yang  diwajibkan  dalam Islam, begitupun dalam mencari penghidupan,  jika  diniatkan  baik  maka akan  menjadi  amal  saleh  pelakunya, sehingga  baik  perempuan  maupun  laki- laki  haruslah  mendapat  perlakuan  yang sama.  Keduanya  dicipatakan  dari  jiwa yang  satu,  yang  menunjukan  bahwa tidak ada perbedaan antara keduanya. 5
Salah  satu  keleluasaan  yang diberikan  Islam  yang  menjadi  isyarat pemenuhan  hak  seorang  perempuan adalah  dalam  hal  pemilihan  pasangan hidupnya. Yang mana untuk membangun  komitmen  bersama  untuk saling  berbuat  baik  (mu’asyarah  bil ma’ruf) dan akhlak mulia (makarima al - akhlak)  dalam  bingkai  pernikahan. 6 Seorang wali dilarang untuk menikahkan  secara  paksa,  sehingga pernikahan  seorang  perempuan  tidak bisa  dianggap  sah  jika  tanpa  ada persetujuan darinya. 7 Menjaga kesehatan reproduksi dalam perkawinan juga  tugas  bersama  antara  suami  istri. 8 Dari  sini  Islam  menggambarkan  adanya kebebasan  yang  diberikan  kepada
5 Agustina  Damanik,  “Kesetaraan Gender  Dalam  Pandangan  Islam,” Jurnal  Al- Maqasid 4, no. 1 (2018): 71 – 83.
6 A.Qadir, Perempuan (Bukan)
Makhluk  Domestik:  Mengaji  Hadis  Pernikahan Dan  Pengasuhan  Dengan  Metode  Mubadalah . Hlm 7 7 Jalaluddin  Suyuthi, Fathul  Bari  Fi Syarhi Shahih Bukhari , 2005.
8 Ahmad  Asrof  Fitri  and  Dkk, Menyelami  Telaga  Kebahagiaan  Bersama  20 Ulama  Perempuan ,  ed.  Faqihuddin  A.Qadir (Cirebon: Mubadalah.id dan Yayasan
Fahmina, 2021). Hlm.33
perempuan  dalam  rangka  memenuhi hak-haknya  dimulai  dengan  perkara yang mendasar yakni pemilihan pasangan  hidup  dan  hak  mengakhiri kehidupan  rumah  tangga  dengan “khulu”. 9
Dengan  adanya  keleluasaan  ini, sekarang  banyak  sarjana  perempuan yang hadir di negeri ini, dan sudah tidak lagi  menjadi  hal  yang  tabu.  Ini  menjadi kabar  baik,  karena  menunjukan  adanya pemenuhan hak bagi seluruh masyarakat  tanpa  memandang  gender, walaupun  rasanya  masih  tidak  sedikit pandangan  masyarakat  yang  melihat bahwa  perempuan  tidaklah  penting menempuh  pendidikan  hingga  karena ungkapan “perempuan tempatnya adalah  di  dapur”  pandangan  ini  perlu dibenahi agar kemajuan bangsa Indonesia dapat direalisasikan.
Kemajuan  terdalam  dunia  pendidikan saat  ini  yaitu  kesempatan  yang  lebih terbuka  bagi  perempuan  untuk  masuk ke  dalam  dunia  pendidikan.  Semua jenjang  pendidikan  dan  jenis  pelatihan dimasuki  secara  bebas  oleh  perempuan yang  memenuhi  kriteria,  semuanya terbuka  untuk  semua  jenis  kelamin. Hampir  tidak  ada  lagi  pendidikan  yang khusus  ditemukan  untuk  anak  laki-laki, terlepas dari pendidikan di pesantren.
Pendidikan  dianggap  sebagai paspor  untuk  mendapatkan  pekerjaan yang  layak,  menciptakan  kasta  baru dalam kehidupan bermasyarakat. Orang dianggap  mampu,  sanggup,  dan  layak kehidupannya dengan melihat pendidikan dan pekerjaannya. Kesuksesan  proses  dalam  pendidikan atau  kemampuan  akademik  dinyatakan dengan  Indeks  Prestasi  Kumulatif  (IPK) juga  digunakan  sebagai  barometer sebagai  bahan  pertimbangan  dalam menerima  pelamar  pekerja.  Keluarga
9 Agustin Hanapi, “Peran
Perempuan  Dalam  Islam,” Gender  Equality: Internasional  Journal  of  Child  and  Gender Studies 1, no. 1 (2015): 15 – 26.
menjadi kekuatan sentral dalam pendidikan  anak.  Orang  tua  harus  bias menjadi  contoh  yang  baik  terhadap anak-anaknya.  Interaksi  antar  anggota keluarga yang harmonis sangat ditekankan  dalam  Islam,  karena  sangat berpengaruh pada tumbuh kembang dan pembentukan
kepribadian anak, sekaligus  menjadi  wadah  pengenalan awal  akan  kehidupan  sosialnya. 10 Perempuan  dalam    Islam  adalah makhluk  yang  dimuliakan.  Sebagai makhluk  yang  dimuliakan, Islam menjamin hak perempuan atas keadilan, hak  pendidikan  dan  hak  atas  pekerjaan atau karir.
Berdasarkan latar belakang masalah  yang  telah  di  paparkan  oleh penulis, terdapat beberapa permasalahan yang  akan  dikaji  dalam  penelitian  ini yaitu  tentang  peran  sarjana  perempuan prespektif  Hukum  Islam  (Al- Qur’an hadis), maka rumusan masalahnya yaitu: pertama;  Apa  yang  dimaksud  dengan sarjana  perempuan,  kedua;  bagaimana peran  sarjana  perempuan  prespektif Hukum  Islam  (Al-Quran  Hadis).  Kajian tentang  peran  perempuan  banyak ditemukan,  diantara  tulisan  terdahulu yang berkaitan dengan peran perempuan diantaranya: Pertama;
Helfina  Afriyanti 11 menulis  kajian berjudul  “Peran  Perempuan  dalam  Al - Qur’an:  Kajian  Epistemologis  tentang Penafsiran  Isu  Gender  oleh  Amina Wadud dan Zaituna Subhan" pada tahun 2016.  Helfina  menulis  bahwa  peran perempuan  dalam  Al-Qur'an  dapat dilihat  dalam  tiga  hal,  yaitu:  1. Perempuan  dan  laki-laki  memiliki potensi iman yang sama dalam perannya sebagai  hamba.  Setiap  orang  dilihat
10 Fauzi, Menguatkan  Peran  Keluarga Dalam  Ekosistem  Pendidikan (Purwokerto: STAIN Press, 2021). Hlm. 30
11 Helfina Afriyanti, Peran Perempuan Dalam Al- Qur’an: Studi Epistemologi Penafsiran Amina Wadud Dan Zaituna Subhan Tehadap Isu Gender. (Yogyakarta, 2016).
kesalehannya dan dibalas sesuai dengan amalnya.  2.  Perempuan  memiliki  peran dan  gender  yang  melekat  dalam  peran domestik  mereka.  Melahirkan  dan menyusui  adalah  bagian  dari  kodrat wanita. Namun, setelah
lahir, pengasuhan  dan  pendidikan  anak bersifat  fleksibel.  Dalam  konteks  ini, perempuan  dan  laki-laki  harus  saling membantu  untuk  menciptakan  keluarga yang  harmonis.  3.  Allah  SWT  telah memberikan kesempatan yang sama bagi perempuan dan laki-laki dalam perannya  di  ruang  publik  dan  mereka berhak untuk mengembangkannya. Perempuan  bisa  dalam  kehidupan rumah  tangga,  bisa  juga  dalam  ruang publik.  Karena  Al-Quran  tidak  pernah mengatur  peran  khusus  antara  laki-laki dan  perempuan  dalam  ranah  sosial. Penelitian    ini  berfokus  pada  tiga  peran utama  di  mana  perempuan  adalah multitasking  (dapat  mengambil  peran ganda).  Salah  satu  peran  penting perempuan  sebagai  manusia  yang  tidak disebutkan  dalam  kajian  di  atas  adalah sebagai  khalifah.  Hal  ini  membuat perbedaan  dan  membuka  peluang  bagi penulis untuk mengeksplorasi
konstruksi  peran  sarjana  perempuan dalam Hukum Islam
Kedua;  Novriyanti 12 menulis dengan  judul  “Perempuan  di  Berbagai Tempat  Kehidupan  Masyarakat  di Indonesia”,  Ia  mengatakan  secara  tidak langsung
menyatakan
bahwa
perempuan  hidup  dalam  batas-batas yang  tidak  hanya  diciptakan  oleh lingkungan  tetapi  juga  tertanam  dalam norma  dan  kepercayaan  sejak  berabad- abad  lalu.  Hal  ini  tercermin  dari  posisi perempuan  Minangkabau  yang  sangat berbeda, bukan sebagai pembeli
melainkan  sebagai  pemilik  rumah. Perempuan dalam budaya Minangkabau seperti  Pasaman  Nagari  nan  Fataga
12 Novriyanti, Peranan  Perempuan Dalam  Berbagai  Sendiri  Kehidupan  Masyarakat Di Indonesia , 2012.
dimana  perempuan  disatukan  dengan rumah  keluarga  dan  tanahnya.  Istri adalah  orang  yang  menguasai  semua hak akses dan berhak atas segala sesuatu yang diberikan, diperbaiki dan dihibahkan/dipelihara  oleh  suaminya. Artinya,  semua  barang  rumah  tangga dan pusaka berada di bawah penguasaan  perempuan.  Contoh  lain, dalam budaya Batak, seorang perempuan yang menjadi istri suaminya tidak  berhak  atas  harta  warisan, termasuk  hak  atas  dirinya,  setelah kematian  suaminya,  karena  dalam  adat dan  budaya  itu  dia  sendiri  adalah miliknya. keluarga pria itu. Dengan kata lain,  disebutkan  bahwa  perempuan Batak  yang  menikah  adalah  komoditas. Dalam  bentuk  contoh  budaya  tersebut, terlihat  jelas  bahwa  perempuan  tidak dianggap  dan  diakui  sebagai  individu yang  memiliki  tugas  dan  peran  yang sama dalam keluarga.
Ketiga;  Nor  Hanani 13 mahasiswi Fakultas  Malaya  Usuluddin  dengan judul  “Peran  Wanita  Dalam  Dakwah Perspektif Al- Qur’an Dalam Kajian Surat Ali  ‘Imran”.  Perspektif  Al -Qur'an tentang  Kajian  Surah  Ali  'Imran  adalah seorang  ulama  dalam  hal  ini.  Tesis  ini memiliki  tujuan  dan  pemahaman tentang peran perempuan dalam dakwah,  yang  ditegaskan  oleh  beberapa ayat  dalam  surat  Ali-Imran.  Seorang wanita  harus  menjaga  hubungan  baik dengan  ibu  dan  ayahnya,  suami  dan anak-anaknya,  dia  bertanggung  jawab menyebarkan dakwah dan memperbaiki kesalahan. Isinya juga menjelaskan peran perempuan  dalam  dakwah.  Dakwah tidak hanya tentang agama, dakwah juga mencakup  seluruh  aspek  kehidupan, sosial, ekonomi, politik dan budaya.
13 Nor Hanani, Peranan Wanita Dalam Dakwah  Mengikut  Perspektif  Al- Qur’an:  Kaj ian Surat Ali ’Imran , Thesis (Kualalumpur, 2010).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  kedalam penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan mengumpulkan berbagai macam
referensi berupa jurnal, kitab, artikel dan buku  ilmiah  yang  membahas  berkaitan tentang  peran  sarjana  perempuan prespektif  Hukum  Islam  (al-Quran Hadis).  Metode  yang  dipakai  adalah library  research ,  yang  datanya bersumber dari  kepustakaan.  Tujuannya  untuk membuat  deskripsi,  gambaran,  atau lukisan secara sistematis tentang peranan  sarjana  perempuan  dalam Hukum Islam

## Pengertian Perempuan
Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia dikatakan,  perempuan  yaitu  orang (manusia)  yang  mempunyai  vagina, dapat  menstruasi,  hamil,  melahirkan anak,  dan  menyusui. 14 Kata  "wanita" biasanya digunakan untuk menunjukkan wanita  dewasa. 15 Istilah  wanita  dan wanita  tampaknya  murni  sinonim. Namun  setelah  diamati  lebih  dekat, ternyata  memiliki  arti  dan  makna  yang berbeda. Perempuan berasal dari bahasa Arab al-Mar'ah ,  jamaknya nisa’ atau inats , 16 yaitu  sama  dengan  wanita, wanita dewasa atau gadis dewasa, yaitu lawan  jenis  laki-laki.  Hal  senada diungkapkan  Nasaruddin  Umar,  kata an-nisaa'  berarti  perempuan,  yang setelah  kata  Arab  al-Rijal  berarti  laki- laki.  Padanan  bahasa  Inggrisnya  adalah female  (jamak  dari  female),  kebalikan dari male. Menurut Rakhmat, "Salah satu hal  yang  luar  biasa  tentang  Al-Qur'an adalah tidak ada gambar fisik wanita di dalamnya. Tidak ada satu ayat pun yang
14 https://kbbi.web.id/perempuan diakses 30 Desember 2022 pukul 15.05 15 https://kbbi.web.id/wanita diakses 30 Desember 2022 pukul 15.06 16 A.  Warson  Munawir, Al-Munawir Kamus  Indonesia  Arab (Surabaya:  Penerbit Pustaka Progressif, 2007). Hlm.667
menggambarkan kecantikan fisik wanita. 17 Dalam menggambarkan
persetubuhan  fisik  dalam  kaitannya dengan  hukum  Syariah  antara  seorang wanita  dan  seorang  pria,  Al-Qur'an menggunakan eufemisme seperti "berhubungan  seks  dengan  wanita" (Surah  An-Nisa:  43)  bercampur  dengan wanita  (Q.S.  Al-Baqarah:  187),  (Q.S.  Al Baqarah:  233).  Kata  an-nisa  disebutkan sebanyak  59  kali  dalam  Al-Qur'an, 18 lebih  dari  dua  kali  kata  ar-rijal,  yang paling  sering  disebut  dalam  kaitannya dengan  hukum  perkawinan,  hukum waris, peraturan yang mengatur hubungan  suami  istri,  kehidupan perempuan,  bekerja,  ibadah  hukum,
etika berpakaian, etika sosial perempuan, dan etika antara perempuan dan laki-laki.
Al-Qur'an  sering  menambahkan kata  ganti  genitif  pada  nisa,  seperti nisaakum, nisaana, nisaahum, nisaukum, nisaikum, dan lainnya yang mana untuk menekankan perempuan sebagai anggota  masyarakat  yang  lebih  luas.
Ketika  kata  laki-laki  (mudzakkar)  dan kata  perempuan  (muannas)  disebutkan secara bersamaan, al-Qur'an menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan  perlakuan  terhadap  laki-laki dan  perempuan.  Hal  ini  dapat  dilihat misalnya  dalam  (Q.S.  An-Nisa  124;  Al- Mu'min: 40; An-Nahl: 97; Ali Imran: 195: Al  Ahzab:  36;  At-Taubah:  71;  dan  Al- Ahzab: 35).

## Peran Perempuan
Wanita  memiliki  kedudukan yang  tinggi  dalam  ajaran  Islam.  Dengan kedudukan yang tinggi tersebut,
17 Jalaludin  Rahmat, J.  Rakhmat. Meraih  Cinta  Ilahi (Jakarta:  Pustaka  Iman, 2008).
18 Muhammad  Fuad  ’Abdul  Baqi, Mu’jam  Mufahras  Li  Alfadzil  Qur’an (Kairo: Mathba’ah  Dar  Kutub  Mishriyah,  n.d.). hlm. 699
perempuan dapat
mempengaruhi kehidupan  masyarakat.  Kedudukan tinggi yang diberikan Islam, diantaranya: Pertama,  Perempuan  sebagai  hamba Allah. Sebagai hamba Allah, perempuan memiliki  kewajiban  yang  sama  dengan laki-laki,  yaitu  kewajiban  berserah  diri kepada Allah SWT.
Firman-Nya mengatakan:
ُتْقَلَخ اَم َو ِن ْوُدُبْعَيِل  َّلَِا  َسْنِ ْلَا َو َّن ِجْلا
Artinya:  “Dan  Aku  menciptakan jin  dan  manusia  hanya untuk beribadah kepada mereka” (QS Adz Dzariat: 56).
Sangat  jelas  dari  ayat  di  atas bahwa  Allah  SWT  berfirman  bahwa hakekat  hidup  manusia,  termasuk perempuan  adalah  beribadah  kepada Allah  SWT  dan  mencari  ridha-Nya. Tidak  ada  perbedaan  antara  perempuan dan  laki-laki  sebagai  hamba  Allah kecuali  dalam  ibadah  mereka.  Ibadah dapat  mencakup  ritual  tertentu  seperti shalat,  puasa,  zakat  dan  haji,  dan  juga dapat  mencakup  semua  perbuatan  baik kepada  manusia  dan  makhluk  lainnya. Ini  dapat  dicapai  melalui  komitmen pribadi  mereka  terhadap  aturan  atas perintah Allah SWT.
Kedua,  perempuan  sebagai  istri, sebagai  istri,  perempuan  memiliki pengaruh
yang besar terhadap ketentraman  jiwa  pria.  Kesuksesan suami dan rumahtangga didominasi oleh peran seorang istri. Allah berfirman:
ِهِتَٰياَء   ْنِم َو ۦ اَهْيَلِإ  ۟ا  وُنُكْسَتِ ل  اًج َٰو ْزَأ  ْمُكِسُفنَأ   ْنِ م  مُكَل  َقَلَخ   ْنَأ ىِف َّنِإ ۚ ًةَمْح َر َو ًةَّد َوَّم مُكَنْيَب َلَعَج َو َنو ُرَّكَفَتَي  ٍم ْوَقِ ل ٍتَٰياَءَل  َكِلَٰذ Artinya:  "Dan  salah  satu  tanda kekuasaan-Nya  adalah  bahwa  Dia menciptakan  wanita  sepertimu  untuk tertarik  dan  terhibur  dan  saling mencintai  dan  terikat  satu  sama  lain." (QS.Ar-Rum: 21).
Ketiga, status perempuan sebagai orang  tua.  Kelahiran  adalah  alami  dari seorang  perempuan,  dan  bukan  seorang pria  atau  bapak.  Namun  mengasuh  dan mendidik  anak  adalah  tugas  laki-laki dan perempuan, yaitu ayah dan ibu. Hal tersebut salah satunya dapat dilihat pada
Al- Qur’an  yang  men gisahkan  peran Lukmanul Hakim dalam mendidik anak.
Keempat, status perempuan sebagai anggota masyarakat. Perempuan pada  umumnya  adalah  bagian  dari masyarakat, sehingga mereka bertanggung jawab atas kondisi lingkungan  dan  sosial,  terutama  ketika mereka  menunaikan  kewajiban  amar ma'ruf  nahi  munkar.  Perempuan  harus mampu  mengambil  langkah-langkah praktis yang diperlukan untuk menghadapi perubahan-perubahan dalam  masyarakat.  Salah  satu  langkah tersebut dapat dilakukan dengan dakwah tentang ibadah dan muamalah.
Dari  kelima  kedudukan  wanita dalam  Islam  diatas  dapat  disimpulkan bahwa  wanita  adalah  makhluk  yang mulia  karena  memegang  peranan penting  dalam  kehidupan  sebagai individu,  istri,  ibu  dan  anggota masyarakat.  Tidak  ada  perbedaan kehormatan dan status antara perempuan dan laki-laki.

## Peran  Sarjana  Perempuan  dalam Hukum Islam
Syari’at  Islam  yang  dipahami sebagai  peraturan  yang  Allah  turunkan kepada  manusia  untuk  dipedomani dalam kehidupannya, baik hubungannnya  dengan  Allah,  maupun hubungan  dengan  sesame  manusia  dan lingkunngannya. 19 Sarjana  perempuan ini  sekarang  begitu  banyak  dicari  dan dibutuhkan  oleh  perusahaan  atau instansi tertentu untuk memenuhi posisi didalamnya.  Dengan  begitu  luasnya lapangan  pekerjaan  dan  kebebasan untuk  dapat  memenuhi  hak  dalam bekerja  ini  menjadi  kemudahan  bagi sarjana  perempuan  untuk  memberikan perannya dalam berbagai segi kehidupan.  Namun  perlu  dipahami bahwa  dalam  kesetaraan,  disamping
19 Mahmud Syalthut, Al- Islam ’Aqidah Wa Syari’ah (Mesir: Maktabah Dar al-Qalam, n.d.). Hlm. 12
adanya  penerimaan  hak  perlu  juga untuk diimbangi dengan adanya pemenuhan  kewajiban  yang  harus dilakukan.  Hal  ini  sebagai  bentuk penyeimbang sehingga tidak ada
kemudharatan  yang  tercipta  akibat  dari kebebasan  yang  sudah  diberikan.
Seorang perempuan yang sudah
berkeluarga disamping dia memiliki hak untuk  bekerja,  dia  juga  memiliki kewajiban sebagai ibu rumah tangga.
Sarjana  perempuan  memiliki begitu  besar  peluang  untuk  dapat berperan dalam berbagai aspek kehidupan,  mereka  memiliki  hak  untuk dapat  menunaikan  pendidikan  dan memilih  pekerjaan  sesuai  kehendaknya atas  persetujuan  pihak  tertentu  seperti orang  tua  dan  wajibnya  persetujuan seorang suami jika telah menikah. Dalam dunia  modern  sekarang  ini  juga  begitu banyak peluang bagi sarjana perempuan untuk  berperan,  karena  dalam  berbagai aspek  kehidupan  agar  berjalan  stabil memerlukan pula peran
serta perempuan  dengan  sifat  dan  ciri khasnya,  kemudahan  juga  diberikan dengan  semakin  tingginya  kesadaran akan  pemenuhan  hak  bagi  perempuan. Terlepas  dari  kemudahan  itu  semua, perlu  adanya  pemahaman  juga  terkait kesetaraan  gender  dan  kebebasan  yang diberikan, dimana agar dalam menjalankan  perannya  tidak  justru menimbulkan kemudharatan, perempuan  juga  perlu  memahami  dan menjlankan kewajiban-kewajibannya
baik  dalam  kehidupan  sosial  antar manusia maupun dengan tuhan.
Dalam  hal  kesetaraan,  Agustin 20 Hanapi menjelaskan bahwa isu perempuan selalu muncul dalam pertanyaan  pendidikan  dan  keagamaan. Mahmoud  Syaltut  dalam  bukunya  Min Tawjihat  Al-Islam  ini  menjelaskan
20 Oleh Agustina Damanik,
“Kesetaraan  Gender  Dalam  Pandangan Islam,” Jurnal  Al-Maqasid 4,  no.  1  (2018): 71 – 83.
hakikat  manusia  di  antara  laki-laki  dan perempuan bisa dikatakan hampir sama. Allah  SWT  memberi  dengan  baik  laki- laki mupun perempuan memiliki potensi yang  cukup  dan  kemampuan  untuk bertanggung  jawab.  Kesempatan  bagi kedua jenis kelamin untuk berpartisipasi dalam  kegiatan-kegiatan  umum  dan kegiatan  lain.  Itu  sebabnya  hukum Syariah  juga  berlaku  menempatkan keduanya  dalam  bingkai  yang  sama. Laki-laki menjual dan membeli, menikah,  larangan  dan  dihukum, menuntut  dan  menyaksikan  begitupun dengan perempuan.  Di sisi lain, Blood S. k  memaparkan  faktor  situasi  kerja  dan perbedaan hubungan dan struktur sosial memiliki  perubahan  konstan  yang berarti bahwa perempuan semakin tidak mampu mengembangkan potensi mereka  dan  memperluas  peluang  yang ada. 21
a. Al- Qur’an
Dalam Al- Qur’an, tipologi seorang  perempuan  ada  banyak,  salah satunya  ialah  perempuan  shalihah.  Al- Qur’an  memberikan  ilustrasi  atau deskripsi mengenai perempuan Shalihah yaitu  pada  Siti  maryam  binti  Imran  bin Hannah  bin  Faquz  (keturunan  Nabi Daud  AS).  Nama  Beliau  ini  bahkan diabadikan  menjadi  salah  satu  nama surat  dalam  Al- Qur’an  yaitu  Maryam.
Hal ini disebutkan pada surat Ali Imran ayat 36
اَمِّب  ُمَلْعَا  ُ هاللّٰ َو   ۗىٰثْنُا  ٓاَهُتْعَض َو   ْيِّ نِّا  ِّ بَر   ْتَلاَق  اَهْتَعَض َو  اَّمَلَف َسْيَل َو   ْۗتَعَض َو ْٓيِّ نِّا َو  َمَي ْرَم  اَهُتْيَّمَس   ْيِّ نِّا َو  ۚ ىٰثْنُ ْلْاَك  ُرَكَّذلا ِّمْي ِّجَّرلا ِّن ٰطْيَّشلا َنِّم اَهَتَّي ِّ رُذ َو  َكِّب اَهُذْيِّعُا Artinya:  Ketika  melahirkannya,  dia berkata,  “Wahai  Tuhanku,  aku  telah melahirkan  anak  perempuan.”  Padahal, Allah  lebih  tahu  apa  yang  dia  (istri Imran)  lahirkan.  “Laki -laki  tidak  sama dengan  perempuan.  Aku  memberinya nama Maryam serta memohon
21 S.K  Blood,  Body  Work:  The  Social Construction  of  Women ‟ s  Body  Image,  1st ed. (Roudletge, 2004).
perlindungan-Mu  untuknya  dan  anak cucunya dari setan yang terkutuk.”
Siti  Maryam  adalah  perempuan suci  yang  Allah  SWT  untuk  melahirkan seroang  Nabi  tanpa  adanya  ayah  dan Allah  menjamin  untuk  masuk  Syurga. Beliau  adalah  Ibunda  dari  Nabi  Isa  A.S dan  seorang  teladan  bagi  kita  semua khususnya  kaum  perempuan.  Beberapa yang  dapat  kita  teladani  mengenai keshalihan beliau adalah;
1. Menjaga kesucian dan kehormatan.  Dalam  Al- Qur’an dijelaskan  pada  surat  Al-Anbiya ayat 91
2. Sabar  dan  tabah  menjalankan perintah  Allah.  Terdapat  pada surat Maryam ayat 28
3. Rajin  dan  taat  beribadah  kepada Allah  SWT  serta  memlihara shalatnya.  Terdapat  pada  surat Ali Imran ayat 43
4. Menjalin  hubungan  yang  erat dengan Allah SWT (habluminallah).  Terdapat  pada Al- Qur’an surat Ali I mran ayat 37
5. Menjaga  diri  dari  yang  bukan mahramnya.  Terdapat  pada  al- Qur’an surat Maryam ayat 18
Masih banyak hal yang dapat kita teladani  dari  keshalihan  seorang  Siti Maryam.  Sarjana  bukanlah  gelar  yang mudah diraih dan bukan suatu title yang sepele.  Siti  Maryam  adalah  suritauladan bagi  seorang  sarjana  perempuan  untuk memulai  perannya  diberbagai  aspek kehidupan lainya agar mampu mengimplementasikan ke berbagai
aspek  kehidupan  dengan  bekal  segala ilmu  yang  didapat  sudah  didapatkan. Dakwah bil  haal atau  dakwah  dengan keteladanan tentunya akan mendapatkan tanggapan positif sebelum berperan ke ranah kehidupan sosial yang lain َو ٱ
َنوُنِّمْؤُمْل
َو ٱ ُتَٰنِّمْؤُمْل
َنوُرُمْأَي  ۚ  ٍضْعَب  ُءٓاَيِّل ْوَأ  ْمُهُضْعَب ِّبٱ
ِّفوُرْعَمْل
ِّنَع  َن ْوَهْنَي َو
ٱ ِّرَكنُمْل َنوُميِّقُي َو ٱ َة ٰوَلَّصل
َنوُتْؤُي َو ٱ
َة ٰوَكَّزل َنوُعيِّطُي َو ٱ ََّللّ ُهَلوُسَر َو ٓۥۚ ُمُهُمَح ْرَيَس  َكِّئَٰٓل ۟وُأ ٱ َُّللّ ۗ َّنِّإ ٱ ََّللّ ٌميِّكَح ٌزي ِّزَع
Artinya: Dan orang-orang yang beriman, lelaki  dan  perempuan,  sebahagian mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi sebahagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan)  yang  ma'ruf,  mencegah dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  itu  akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Menurut  Tafsir  Al-Qurthubi, orang  mukmin  dari  laki-laki  dan perempuan  itu  saling  membantu  sama lain.  Dengan  ikatan  iman  yang  sama keduanya mempunyai hak dan kewajiban yang sama, 22
tidak mendiskriminasi salah satu dari
keduanya.
Berbeda dengan ayat sebelumnya  yang  membahas  tentang orang  munafik,  mereka  hatinya  selalu berbeda dengan apa yang diucapkannya. Dari  ayat  ini  sudah  jelas  bahwasannya dalam  hukum  Islam,  kewajiban  amar ma’ruf  nahi  munkar,  mendirikan  sholat, memberi  zakat,  taat  kepada  Allah  dan Rasulnya merupakan kebajiban dari laki- laki  dan  perempuan,  yang  mana keduanya  jika  melakukan  amal  shalih akan  diberikan  hak  yang  sama  tanpa kecuali.  Perbedaan  dihadapan  Allah hanya  taqwa  nya.  Ini  yang  menjadikan seorang  sarjana  dapat  berperan  sesuai dengan  bidang  keahliannya  diranah publik. Senada dengan ayat diatas, surat An-Nahl ayat 97
ِّ م اًحِّل َٰص َلِّمَع  ْنَم
ُهَّنَيِّيْحُنَلَف ٌنِّمْؤُم  َوُه َو  ٰىَثنُأ  ْوَأ  ٍرَكَذ ن ۥ ًة ٰوَيَح َنوُلَمْعَي ۟اوُناَك اَم ِّنَسْحَأِّب مُهَرْجَأ ْمُهَّنَي ِّزْجَنَل َو ۖ ًةَبِّ يَط
Artinya: Barangsiapa  yang  mengerjakan amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman, maka  sesungguhnya  akan  Kami  berikan kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan sesungguhnya  akan  Kami  beri  balasan
22 Abi  Bakar  Qurthubi, Al- Jami’  Li Ahkam  Al- Qur’an  Wa  Al -Mubayyin  Lima Tadhammanahu  Min  As-Sunnah  Wa  Ayi  Al- Furqan (Bairut:  Muassasah  Risalah,  2006). Jilid 10, Hlm. 298
kepada  mereka  dengan  pahala  yang lebih  baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan.
Ayat  diatas  sebagai  janji  Allah kepada  semua  orang  yang  berbuat kebaikan,  yang  mana  menjelaskan kepada kita, bahwasannya yang berbuat baik itu tidak memandang jenis kelamin. Artinya baik laki-laki maupun perempuan  mempunyai  kesempatan yang  sama  untuk  melakukan  amal kebaikan  yang  dilandasi  keimanan, 23 dari  keturunan  Nabi  Adam  atau sebelumnya yang beriman kepada Allah dan Rasulullah SAW. Mereka mendapatkan  hasil  yang  sama  dan pahala yang sama dihadapan Allah SWT.
Yang  membedakan  diantara  hambanya adalah  ketakwaannya  terhadap  Allah SWT.
Kontekstualisasi ayat diatas, seorang  mukmin  baik  dari  kalangan sarjana  laki-laki  maupun  perempuan mempunyai  peranan  dan  kedudukan yang  sama  untuk  saling  berkontribusi sesuai  bidangnya  masing-masing,  dan akan mendapatkan hasil dan pahala dari jerih  payah  yang  mereka  perjuangkan. Dalam Islam, tidak ada perbedaan antara laki  laki  dengan  perempuan  dalam pertisipasi  berpolitik.  Namun,  ada beberapa  pendapat  tentang  partisipasi perempuan  dalam  berpolitik  menurut ahli  hukum  Islam.  Pertama;  perempuan dilarang menggunakan hak hak politiknya. Kedua; perempuan diperbolehkan menggunakan hak politiknya dengan dalih urgensi penyamaan  antara  hak  laki  laki  dengan perempuan dalam berpolitik.  Kehadiran dan peran seorang perempuan khusunya yang  sudah  menyandang  title  sarjana seharusnya sangatlah dibutuhkan dalam politik;  untuk  menjamin  suara,  prioritas dan  kepentingan  perempuan  dapat terwakili  dalam  pemerintahan  dan
23 Ibnu  Katsir, Tafsir  Al- Qur’an  Al -
’Adzim (Bairut: Dar Ibnu Jauzi, 2010). Jilid 4, hlm. 710
undang undang yang diberlakukan oleh pemerintah.  WPC  (Women’s  Political
Caucus)  yang  telah  dirangkul  oleh beberapa komite asli politik
berkomitmen  untuk  memilih  lebih banyak  perempuan  untuk  jabatan politik,  untuk  menarik  dukungan pemilih  perempuan  yang  nota  benenya apatis  terhadap  isu  isu  politik  yang  ada dengan  cara  seperti  jaminan  sosial, media  care  dan  pendidikan  terutama yang  menjadi  prioritas  yang  diberikan kepada  pemilih  perempuan  ketimbang laki-laki
b. Hadis
Dalam  sejarah  Islam,  tokoh perempuan  yang  paling  berpengaruh dalam  mentransfer  ilmu  keislaman adalah  istri  Rasulullah  SAW.  Sayyidah Aisyah RA terkenal dengan kecerdasanya  dan  sangat  berjasa  dalam meriwayatkan  banyak  hadist.  Jika  tidak ada sayyidah ‘Aisyah bagaimana mungkin  ilmu-ilmu  yang  berkenaan dengan  hukum  Islam  terutama  tentang perempuan sampai kepada kita. Sayyidah  Khadijah  juga  perempuan yang  paling  besar  jasanya  dalam membela  agama  Rasulullah.  Seorang saudagar  kaya  yang  menghibahkan semua  hartanya  untuk  perjuangan Islam. 24
Sarjana  Perempuan  mempunyai peran penting dalam kehidupan terutama  dalam  aspek  pendidikan. Kualitas  hidup  perempuan  memiliki peranan  penting  dalam  percepatan pencapaian tujuan pembangunan berkelanjutan. 25 Perempuan adalah calon
24 Viky Mazaya, “Kesetaraan Gender Dalam  Perspektif  Sejarah  Islam,” Sawwa: Jurnal  Studi  Gender 9,  no.  2  (2014):  323 – 44, https://doi.org/10.21580/sa.v9i2.639.
25 Isti Larasati Widiastuty, “Pengaruh Kualitas  Hidup  Perempuan  Terhadap Dinamika  Angka  Harapan  Hidup,” Jurnal Kependudukan Indonesia 14, no. 2 (2019): 105 – 18, file:///C:/Users/FARA/Downloads/377- 1500-1-PB (3).pdf.
ibu  bagi  anak  anak  mereka  sekaligus sekolah  pertama  bagi  seorang  anak sehingga  perempuanlah  yang  akan mendidik anak dan mengendalikan jalur kehidupannya. Oleh karena itu, diperlukan  pendidikan  atau  bekal  ilmu yang  cukup  untuk  mendidik  generasi penerus bangsa, bagaimana akan menghasilkan  anak-anak  yang  cerdas dan  terdidik  jika  seorang  perempuan atau  ibu  itu  tidak  berpendidikan. Melawan  kebodohan  membuka  selebar- lebarnya  peluang  menuntut  ilmu, dengan  demikian  kebodohan  akan sirna. 26
Perempuan  memiliki  kontribusi besar  yang  mampu  menghasilkan peningkatan  ekonomi  rumah  tangga 27 terutama  dalam  hal  keuangan  keluarga, sehingga akan berdampak pada kesejahteraan  keluarga. 28 Peran  sarjana perempuan  dalam  bermasyarakat  ialah membantu  keluarga  agar  mencapai kesejahteraan.  Pada  realitanya  dengan ada  perempuan  yang  membantu  suami dalam  mencari  nafkah  dengan  cara saling  memberi  semangat  saling  bahu membahu
dalam
kebaikan.
Kebermanfaatan  seseorang  dapat  dinilai dengan  sejauhmana  perannya  ditengah- tengah  masyarakat,  semangat  untuk berbuat  lebih  baik,  lebih  bermanfaat untuk  orang  lain.  Diriwayatkan  dalam sebuah hadis
ٍحِّلاَص ِّنْب َةَيِّواَعُم ْنَع ٍباَبُح ُنْب ُدْيَز اَنَثَّدَح ٍبْيَرُك وُبَأ اَنَثَّدَح
َق اًّيِّباَرْعَأ َّنَأ  ٍرْسُب ِّنْب ِّ َّاللّٰ ِّدْبَع  ْنَع  ٍسْيَق ِّنْب و ِّرْمَع  ْنَع
اَي َلا
26 Ainurrafiq  Ainurrafiq,  “Islam,
Pendidikan Dan Perempuan,” Musãwa Jurnal Studi  Gender  Dan  Islam 6,  no.  1  (2008):  1, https://doi.org/10.14421/musawa.2008.61.1 -18.
27 Enny  Zuhni  Khayati,  “Pendidikan Dan  Inde npendensi  Perempuan,” Musawa 6, no. 1 (2008): 15 – 35,
https://doi.org/10.30863/annisa.v11i2.328.
28 Hermanto Hermanto, “Pendidikan
Dan  Independensi  Perempuan  Masa  Kini,” An-Nisa 11, no. 2 (2019): 432 – 47, https://doi.org/10.30863/annisa.v11i2.328.
َنُسَح َو  ُهُرُمُع  َلاَط   ْنَم  َلاَق   ِّساَّنلا  ُرْيَخ   ْنَم  ِّ َّاللّٰ  َلوُسَر ُهُلَمَع 29 Artinya: Menceritakan kepada kami Abu Kuraib, mencaritakan kepada kami Zaid bin  Hubab  dari  Mu’awiyah  bin  Shalih dari  ‘Amru  bin  ‘Qais  dari  ‘Abdillah  bin Busrin  bahwa sannya  seorang  ‘Arobi bertanya  kepada  Rasulullah  SAW. “Siapakah  orang  yang  paling  baik?.” Rasulullah  SAW  menjawab  "Manusia terbaik  adalah  orang  yang  berusia panjang dan amalnya baik."
Makna hadis diatas bahwasannya apapun  jenis  kelaminnya,  laki-laki maupun  perempuan  dapat  berperan sesuai  kodrat  dan  bidangnya  masing- masing,  tanpa  mengurangi  hak  dan kewajibannya. Peran perempuan sebagai istri  bisa  di  nilai  dari  bentuk  tanggung jawab  terhadap  fungsi  sosial  ekonomi seorang  ibu  rumah  tangga  di  tengah kehidupan bermasyarakat. Semakin baik dalam  mengelola  ekonomi  keluarga, 30 semakin  baik  pula  fungsi  sosial  peran perempuan  sebagai  istri  ditengah masyarakat. Dalam artian, keluarga yang mapan  berperadaban  dan  berkeadilan, akan membentuk suatu masyarakat yang berperadaban dan berkeadilan. Menurut Ahmad  dalam  konteks  sosio-relegius; peran perempuan juga meningkat dalam upaya  menciptakan  dan  meningkatkan keserasian  kehidupan  dalam  beragama. Semakin  berilmu  maka  akan  semakin meningkatkan  taraf  kemapanan  dalam kehidupannya.
29 Sunan  Tirmidzi, Kitab  al- Zuhd  ‘an Rosulillah ,  Hadis  no.  2251,  Musnad  Ahmad Bin  Hanbal, Kitab  Musnad  as-Syamiyyin , Hadis no 17020.
30 E  D  Prahastiwi,  “Women  and  Its Contribution  in  Education  Era  of  4.0 Reviewed  from  Islamic  Perspective,” Journal of  Interdisciplinary  Islamic  … 1,  no.  2  (2022):
50 – 55, https://ejournal.isimupacitan.ac.id/index.p hp/JIIS/article/view/285%0Ahttps://ejour nal.isimupacitan.ac.id/index.php/JIIS/articl e/download/285/141.
Ada  beberapa  hadits  yang menjelaskan  terkait  aktifitas  kaum wanita  pada  masa  kenabian,  salah satunya  adalah  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Muslim  No.  4490  dalam  sebuah hadits  dari  Aisyah  ra.  Ia  berkata  bahwa Rasulullah SAW besabda:
ِّ مُأ  َةَشِّئاَع   ْنَع ُ َّاللّٰ  ىَّلَص  ِّ َّاللّٰ  ُلوُسَر  َلاَق:   ْتَلاَق  َنيِّنِّمْؤُمْلا َّنُكَف   ْتَلاَق  اًدَي  َّنُكُل َوْطَأ  يِّب  اًقاَحَل  َّنُكُعَرْسَأ  َمَّلَس َو  ِّهْيَلَع اَهَّنَ ِّلِ  ُبَنْيَز اًدَي اَنَل َوْطَأ  ْتَناَكَف  ْتَلاَق اًدَي ُل َوْطَأ َّنُهُتَّيَأ َنْل َواَطَتَي ُلَمْعَت  ْتَناَك ُقَّدَصَت َو اَهِّدَيِّب
31
“Orang  yang  paling  cepat  menyusulku di  antara  kalian  adalah  yang  paling panjang  tangannya.  `Aisyah  ra  berkata: “Mereka saling bersaing untuk menentukan siapa di antara mereka yang paling  panjang  tangannya.  Ternyata, yang  paling  panjang  tangannya  di kalangan kami adalah Zainab ra, karena ia  bekerja  dengan  tangannya  sendiri, yang  kemudian  hasilnya  dia  berikan kepada keluarganya.” 32
Dari  hadits  tersebut  menunjukan bahwa  dalam  Islam  tidak  memberikan larangan  bagi  kaum  perempuan  untuk menuntut  ilmu  dan  bekerja  guna memenuhi
kebutuhannya sendiri maupun  keluarganya.  Semangat  etos kerja dapat dilihat dari hadis ini. Dengan pendidikan  yang  memadai  maka  akan mendapatkan  sebuah  pekerjaan  yang layak,  yang  mana  akan  menghasilkan penghasilan yang baik pula. Hal ini akan meningkatkan taraf ekonomi dirinya dan keluarganya  serta  dapat  bersedekah kepada orang lain yang membutuhkan.

## Kesimpulan
Peran  sarjana  perempuan  dapat dilihat dari berbagai kacamata
kehidupan,  mulai  dari  aspek  politik, pendidikan,  ekonomi,  sosial  budaya.
31 Shahih Bukhari, Kitab Zakat, Hadis no.  1331,  Shahih  Muslim,  Kitab  Fadhail Shahabah, Hadis no.3390.
32 Siti  Mahmudah,  “Peran  Wanita
Karier Dalam Menciptakan Keluarga Sakinah,” Psikoislamika :  Jurnal  Psikologi  Dan Psikologi Islam 5, no. 2 (2008),
https://doi.org/10.18860/psi.v0i0.351.
Namun bagi seorang sarjana perempuan haruslah memperkuat prinsip dan tabiat seorang perempuan shalihah. Diharapkan sarjana perempuan sebelum memulai perannya di kehidupan alangkah  baiknya  membenahi  diri terlebih  dahulu  tuk  menjadi  perempuan shalihah  agar  segala  aspek  kehidupan yang  akan  diperaninya  akan  berjalan mulus  sesuai  dengan  ajaran  Islam. Menurut hukum Islam seorang mukmin dan mukminah dapat saling bekerjasama dalam  hal  kebaikan,  yang  membedakan hanyalah  ketaqwaannya.  Dalam  hadis juga dijelaskan bahwa sebaik-baik orang adalah yang bermanfaat bagi sesamanya, maka  dengan  semangat  inilah  seorang sarjana  perempuan  tentunya  dapat bekerja diluar rumah untuk meningkatkan  ekonomi  keluarga  tanpa meninggalkan kewajiban-kewajiban sebagai  istri.  Prinsip  kemaslahatan, kesalingan,  menghargai,  dan  percaya antara suami istri harus dibangun untuk membentuk  keluarga  yang sakinah mawaddah wa rahmah .

## Daftar Pustaka
’Abdul  Baqi,  Muh ammad  Fuad. Mu’jam Mufahras Li Alfadzil Qur’an . Kairo: Mathba’ah Dar Kutub Mishriyah, n.d.
A.Qadir,  Faqihudin. Perempuan  (Bukan) Makhluk  Domestik:  Mengaji  Hadis Pernikahan Dan Pengasuhan Dengan Metode  Mubadalah . 1st ed. Bandung: Afkaruna.id, 2022. Afriyanti,  Helfina. Peran  Perempuan Dalam Al- Qur’an: Studi Epistemologi  Penafsiran  Amina
Wadud  Dan  Zaituna  Subhan Tehadap  Isu  Gender. Yogyakarta, 2016.
Ainurrafiq, Ainurrafiq. “Islam,
Pendidikan  Dan  Perempuan.” Musãwa  Jurnal  Studi  Gender  Dan Islam 6,  no.  1  (2008):  1. https://doi.org/10.14421/musa wa.2008.61.1-18.
Al- Qurthubi,  Abi  Bakar.  “Jami’  Al
Ahkam Al- Qur’an Wa Al Mubayyin  Lima  Tadhammanahu Min Sunnah Wa Ayi Al Furqon.”
Bairut: Muassasah Risalah, 2006. Blood,  S.K. Body  Work:  The  Social Construction  of  Women ‟ s  Body Image . 1st ed. Roudletge, 2004. Damanik, Agustina. “Kesetaraan Gender Dalam  Pandangan  Islam.” Jurnal Al-Maqasid 4, no. 1 (2018): 71 – 83. Damanik,  Oleh  Agustina.  “Kesetaraan Gender Dalam Pandangan Islam.” Jurnal  Al-Maqasid 4,  no.  1
(2018): 71 – 83. Fauzi. Menguatkan  Peran  Keluarga  Dalam Ekosistem Pendidikan . Purwokerto:
STAIN Press, 2021.
Fitri, Ahmad Asrof, and Dkk. Menyelami Telaga  Kebahagiaan  Bersama  20 Ulama  Perempuan .  Edited  by Faqihuddin  A.Qadir.  Cirebon: Mubadalah.id dan Yayasan
Fahmina, 2021.
Hanani,  Nor. Peranan  Wanita  Dalam
Dakwah  Mengikut  Perspektif  Al- Qur’an:  Kajian  Surat  Ali  ’Imran . Thesis. Kualalumpur, 2010.
Hanapi,  Agustin.  “Peran  Perempuan Dalam  Islam.” Gender  Equality: Internasional  Journal  of  Child  and Gender Studies 1, no. 1 (2015): 15 – 26.

## Hermanto,  Hermanto.  “Pendidikan  Dan
Independensi  Perempuan  Masa Kini.” An-Nisa 11,  no.  2  (2019):
432 – 47. https://doi.org/10.30863/annisa. v11i2.328.
Katsir,  Ibnu. Tafsir  Al- Qur’an  Al - ’Adzim . Bairut: Dar Ibnu Jauzi, 2010. Khayati,  Enny  Zuhni.  “Pendid ikan  Dan
Indenpendensi Perempuan.” Musawa 6,  no.  1  (2008):  15 – 35. https://doi.org/10.30863/annisa. v11i2.328.
Mahmudah,  Siti.  “Peran  Wanita  Karier Dalam  Menciptakan  Keluarga Sakinah.” Psikoislamika :  Jurnal Psikologi Dan Psikologi Islam 5, no.
2 (2008).
https://doi.org/10.18860/psi.v0i 0.351.
Mazaya,  Viky.  “Kesetaraan  Gender
Dalam  Perspektif  Sejarah  Islam.” Sawwa: Jurnal Studi Gender 9, no. 2 (2014): 323 – 44.
https://doi.org/10.21580/sa.v9i2 .639. Munawir, A. Warson. Al-Munawir Kamus Indonesia Arab . Surabaya: Penerbit Pustaka Progressif, 2007.
Novriyanti. Peranan  Perempuan  Dalam Berbagai Sendiri Kehidupan Masyarakat Di Indonesia , 2012. Prahastiwi,  E  D.  “Women  and  Its
Contribution  in  Education  Era  of 4.0  Reviewed  from  Islamic
Perspective.” Journal of Interdiscipl inary Islamic … 1, no. 2 (2022): 50 – 55. https://ejournal.isimupacitan.ac.i d/index.php/JIIS/article/view/2 85%0Ahttps://ejournal.isimupaci tan.ac.id/index.php/JIIS/article/ download/285/141. Qurthubi,  Abi  Bakar. Al- Jami’  Li  Ahkam Al- Qur’an  Wa  Al -Mubayyin  Lima Tadhammanahu Min As-Sunnah Wa Ayi  Al-Furqan .  Bairut:  Muassasah Risalah, 2006.
Rahmat,  Jalaludin. J.  Rakhmat.  Meraih Cinta Ilahi . Jakarta: Pustaka Iman, 2008.
Sastriani,  Siti  Hariati. Women  In  Public Sector  (Perempuan  Di  Sektor Publik). Yogyakarta:  Pusat  Studi Wanita Universitas Gadjah Mada, 2015.
Suyuthi, Jalaluddin. Fathul  Bari Fi Syarhi Shahih Bukhari , 2005. Syalthut,  Mahmud. Al- Islam  ’Aqidah  Wa Syari’ah . Mesir: Maktabah Dar al- Qalam, n.d.
Widiastuty,  Isti  Larasati.  “Pengaruh Kualitas Hidup Perempuan Terhadap Dinamika Angka Harapan Hidup.” Jurnal Kependudukan  Indonesia 14,  no.  2 (2019): 105 – 18.
file:///C:/Users/FARA/Downlo ads/377-1500-1-PB (3).pdf.
Wusqa,  Uswatul.  “Wanita:  Kedudukan
Dan  Tinjauan  Karirnya  Dalam
Kehidupan  Sesuai  Al-Quran  Dan Hadits.” Jurnal  Ilmiah  Kajian Gender , n.d.