Jurnal Ilmiah Komunikasi
MAKNA
Vol. 5 no. 2, Agustus 2014-Januari 2015
ISSN : 2087-2461

## PENANGGUNG JAWAB
Dekan FIKOM Evie Sofiati MI, M.I.Kom
Sekretaris Dekan Dian Marhaeni K, M.Si
Ketua Penyunting Made Dwi Adnjani, M.Si
Sekretaris Mubarok, M.Si
Bendahara Parwati, SH
Dewan Penyunting Trimanah, M.Si Edi Ismoyo, M.Si Suharyoso, S.Sos
Seksi Usaha Endang Winarsih, S.Sos
Sirkulasi dan Distribusi Novi, S.Sos
Alamat Redaksi Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Sultan Agung Semarang Jl. Raya Kaligawe Km. 4 Po. Box 1054/SM Semarang 50112 Telp. (024) 6583584 ext. 448/ 449 Fax. (024) 6582455 email : jurnalfikom@yahoo.com

## Fakultas Ilmu Komunikasi UNISSULA Semarang
Pergeseran Makna Motif Batik  Yogyakarta – Surakarta Doddy Wihardi Email: made_doddywihardi@yahoo.com Riyodina G.Pratikto Email: dinapratikto@yahoo.com Shinta Kristanty Email: shintasoultan@yahoo.com
Diskursus Cyberbullying Florence Sihombing (Analisis Wacana Kritis Teun A. Van Dijk Tentang Florence Sihombing di Dunia Maya) Syntia Balina Dewi syntiabalinadewi@gmail.com Syarif Maulana syarafmaulini@gmail.com
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur Yessi Sri Utami yessikhansa@gmail.com
Tabloidisasi Pemberitaan Mengenai Pemilu Presiden 2014 Pada Program Berita “Headline News” Metro TV Urip Mulyadi oeripmulia@gmail.com
Relevansi Teori Agenda Setting

## Dalam Dunia Tanpa Batas
Kharisma Nasionalita k_nasionalita@yahoo.co.id
“Children Go Online” di Indonesia, Apa dan Bagaimana? Nurist Surayya nurist.surayya@undip.ac.id
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur

## KAJIAN INTERAKSI SIMBOLIK POLA KOMUNIKASI ETNIS ARAB DAN ETNIS SUNDA DALAM PERKAWINAN MUT’AH DI KECAMATAN PACET KABUPATEN CIANJUR

## Yessi Sri Utami
Universitas Putra Indonesia Cianjur Jl. Dr. Muwardi no. 66 By Pass Cianjur 43212 Telp. (0263) 262604; 081394345671 email: yessikhansa@gmail.com

## Abstrak
Kajian  Interaksi  simbolik  dalam  artikel  ini  menganalisis  pola  komunikasi  etnis Arab dan etnis Sunda dalam perkawinan mut’ah di Cipanas kabupaten Cianjur. Kajian ini dimulai dengan menjelaskan empat peristiwa komunikasi dimana dua peristiwa komunikatif dawwir dan ittifaq menjelaskan bagaimana proses human trafficking terjadi dalam perilaku perkawinan mut’ah: 1) Dawwir / )2 nad )iracnem) رود ittifaq /قاــف تا
(kesepakatan). Dua peristiwa komunikatif berikutnya yakni zawaaj / جاوز (kawin) dan talaq / ا ق (melepaskan) menunjukkan lemahnya posisi perempuan dalam perkawinan mut’ah, yaitu: 1) zawaaj (جاوز )/kawin dan 2) Talaq / ا ق( melepaskan).
Interaksi  terus  menerus  secara  lisan  baik  langsung  maupun  bermedia  menciptakan hubungan  atau  keterkaitan  antara  individu.  Manusia  bertindak  terhadap  sesuatu  berdasarkan makna-makna  yang  ada  pada  sesuatu  itu  bagi  mereka  dan  memunculkan  saling  pengertian diantara  individu-individu  tersebut.  Konsep  George  Herbert  Mead  bahwa  melalui  bahasa orang  mempunyai  kemampuan  untuk  menjadi  subjek  dan  objek  bagi  dirinya  sendiri  pada pola komunikasi suami istri dengan keluarga keduanya. Konsep generalized other pada pola komunikasi antara suami istri dengan khadamah , sopir/guide, aparatur pemerintah dan perangkat MUI serta masyarakat lain. Penyebutan Jablay/JBL atau Onta dari masyarakat adalah wujud terjadinya interaksi yang tersirat dalam masyarakat di sekitar villa Kota Bunga Cipanas Cianjur.

## Abstract
Symbolic Interaction study in this article analyze about pattern of communication Arabic Etnic and Sundanesse Etnic in Mut’ah merriage at Cipanas Cianjur. This study describing four the communication event where two communicative events is dawwir/ رود
(looking) and Ittifaq /قاــف تا (agreement) explain the process of human trafficking in mut’ah merriage. Two communicative events is zawaaj / جاوز (marry) and talaq / ا ق (divorce) showed weak position of women in marriage Mut’ah.
Continuous  interaction  directly  or  mediated  creating  the  relationships  between individuals.  Human  communication  based  on  the  meanings  about  something  to  mutual understanding  among  such  individuals.  George  Herbert  Mead’s  concept  through  language that  people  have  the  ability  to  be  a  subject  and  an  object  for  himself  on  the  pattern  of communication in Mut’ah married with families of both. Generalized other’s concept of the patterns of communication between husband and wife with communities such asrelationship with  khadamah,  driver  /  guide,  government  the  MUI  and  other  communities.
Nickname such as Jablay / JBL or Onta by society is a fact of implicit interaction in communities  around  the  villa  Kota  Bunga  Cipanas  Cianjur.
Keywords: intercultural communication, Arabic Ethnic, Sundanesse Etnic, Pattern of Communication, symbolic interaction theory .
Yessi Sri Utami Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur

## Pendahuluan
Perilaku  Kawin  Mut’ah  di  kawasan Cipanas Cianjur tidak terlepas dari keberadaan kawasan ini sebagai tempat wisata khususnya bagi orang etnis Arab. Wisatawan Etnis Arab umumnya  laki-laki  dari  negeri-negeri  Arab, seperti  Arab  Saudi,  Kuwait,  Irak,  juga  dari Turki.  Interaksi  yang  dinamis  dan intens antara wisatawan etnis Arab dengan Penduduk setempat  menimbulkan  kedekatan  diantara keduanya.  Bagi  warga  setempat,  laki-laki beretnis Arab disebut dengan ‘Onta’. Para Onta berinteraksi  dengan  warga  setempat  untuk keperluan  mendapatkan  sopir  yang  biasanya merangkap  pemandu  jalan  atau  pemandu wisata  ( guide ),  menjadi  pembantu  rumah tangga  ( hadammah ),  pencari  atau  penjaga villa  dan  petugas  salon.  Vila  tempat  tinggal orang Arab  akan  terisi  hingga  400  vila  pada ‘musim Arab’ yakni pada bulan liburan akhir tahun,  antara  Mei  dan  Juni  serta  pada  waktu setelah  musim  haji  (Idul Adha).  Keberadaan para wisatawan maupun imigran beretnis Arab memunculkan  suasana  yang  berbeda  dengan kawasan  lainnya  di  Kabupaten  Cianjur.
Para  ‘Onta’  juga  berinteraksi  secara khusus dengan perempuan setempat.
Hubungan  yang  lebih  intim  yang  terjadi antara perempuan etnis sunda dengan laki-laki etnis  Arab  kemudian  mencuatkan  perilaku adanya  nikah  mut’ah  atau  kawin  kontrak atau  masyarakat  setempat  menyebutnya zuwaj muaggot . 1 Kawin mut’ah yaitu kawin sementara  atau  temporal  dalam  jangka waktu  tertentu.  Kawin  Mut’ah  adalah  ikatan tali  perkawinan  antara  seorang  laki-laki dan  perempuan  dengan  mahar  yang  telah disepakati,  yang  disebut  dalam  akad  sampai pada batas waktu yang telah ditentukan, sesuai dengan kesepakatan kedua belah pihak tanpa adanya  paksaan  dan  tekanan  apapun. 2
Perilaku  nikah  temporal  ini  merebak biasanya  hanya  diketahui  secara  rahasia di  daerah  Cipanas  dan  diketahui  khalayak yang  lebih  luas  melalui  media  massa
memberitakannya  baik  dalam  media  cetak maupun  elektronik  seperti  yang  ditemukan dalam  http://arsip.gatra.com//artikel.  Kawin Mut’ah  menurut  warga  setempat  dilakukan dengan  alasan  menghindari  zina  yang diharamkan oleh agama islam. Pada umumnya umur  perkawinannya  biasanya  5  (lima)  hari sampai  dengan  dua  bulan 3 .  Para  laki-laki- arab  yang  berwisata  ke  Cipanas  kemudian berencana  kawin  mut’ah  dengan  perempuan setempat  memiliki  pola  komunikasi  yang khas.  Para  laki-laki  Arab  tidak  mencari pasangannya  sendiri,  melainkan  dikelilingi oleh  berberapa  pihak  yang  disekitarnya,  ada semacam  calo/makelar  atau  mak  comblang yang  menghubungkan  mereka  dengan  turis laki-laki  dari    Arab.  Bahkan,  beberapa keluarga  perempuan  setempatpun  memiliki peran  terjadinya  kawin  mut’ah  ini.
Peristiwa  Komunikasi  dalam  Perilaku Kawin  Mut’ah  Laki-laki  Etnis  Arab  dan Perempuan Etnis Sunda di Cipanas Cianjur
Peristiwa komunikasi menurut Engkus Koeswarno adalah: keseluruhan  perangkat  komponen komunikasi yang utuh. Dimulai dengan tujuan utama komunikasi, topik umum yang  sama  dan  melibatkan  partisipan yang  sama,  mempertahankan tone yang  sama  dan  kaidah-kaidah  yang sama  untuk  berinteraksi  dan  dalam setting  yang  sama.  Sebuah  peristiwa komunikasi berakhir bila ada perubahan  dalam  batasan-batasannya, misalnya  ketika  terdapat  keheningan atau perubahan posisi tubuh partisipan komunikasi (komunikan). (Koeswaro, 2008:19)
Peristiwa  komunikasi  yang  berulang ( recurrent  event )  adalah  peristiwa- peristiwa  komunikasi  yang  signifikan dan  menjadi  ciri  khas  dari  perilaku komunikasi suatu kelompok masyarakat.  Dalam  konteks  perilaku
1 http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/4268/1/SURAHMAN-FSH.pdf (diakses tanggal 5 September 2013)
2 Muhammad Fa’ad Syakir, Perkawinan Terlarang (Jakarta. Cendiki, 2002)
3 Wawancara dengan Nni ( 12 April 2014)
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur

## perkawinan  mut’ah  laki-laki  Etnis
Arab  dan  Perempuan  Etnis  Sunda  di Cipanas  Cianjur,  terdapat  4  (empat) peristiwa  komunikasi  yang  khas  dan berlangsung  secara  berulang,  yaitu: Dawwir  ,)iracnem)  دور ittifaq قاــف  تا (Kesepakatan), zawwaj (جاوز  )/ menikah dan Talaq ا ق/ melepaskan. Peristiwa komunikasi dalam perilaku nikah mut’ah laki- laki etnis Arab dan perempuan etnis Sunda di Cipanas  Cianjur  dijelaskan  sebagai  berikut:
1. Dawwir رود (mencari)
Dawwir  dalam  percakapan  bahasa Arab  berarti  “mencari”.  Dawwir  mencari seperti dalam percakapan ‘ ana dawwir banat sawi jawad indonesi (saya mencari perempuan indonesia untuk dinikahi) , sedangkan percakapan inta  dawurri  fi  rizal  (  kamu (perempuan) dicari oleh laki-laki). Selama di Kota  Bunga  dawwir  juga  ditemukan  ketika saya  berbincang  dengan  seorang  infroman penelitian  yang  berprofesi  sebagai  hadamah:
“teh,  sekarang  udah  kerja?  “  kata teh Nada “belum, sudah dawer-dawer belum dapat juga sekarang mah susah cari kerjaan di  Kota  Bunga  teh...” 4 Pengucapan dawwir oleh orang Sunda berbeda dengan pengucapan oleh orang Arab seperti  yang  diucapkan  Teh  Nda  menjadi dawer-dawer (huruf  i  berubah  menjadi  e). Tapi maknanya sama dan ketika disampaikan atau diungkapkan dalam perbincangan dengan orang  Arab  kedua  pihak  memaknai  dengan makna  yang  sama  yakni  mencari.
Dalam  pelaksanaan  kawin  mut’ah, proses  dawwir  adalah  proses  awal  ketika seorang laki-laki(shabab)mencari pada waktu hendak  mendapatkan  perempuan  untuk dinikahi.  Pada  proses  ini  sebenarnya  juga merupakan tahap perkenalan. Cara mengenal dilakukan  dengan  cara  melihat  langsung orangnya  karena  datang  langsung  ke  villa, dapat juga melalui foto yang dibawa perantara, melalui teknologi komunikasi. Proses Dawwir dapat  dilakukan  dengan  cara:
A.  Biong mengantar calon istri langsung ke Villa
Proses dawwir melalui  perantara ( biong )  langsung  ke  villa  biasanya  dimulai dengan  proses booking. Istilah booking berarti  perempuan  yang  di’tawar’kan  akan bersama  dengan  laki-laki  etnis  Arab  dalam waktu  singkat  ( short  time ),  yakni  dari  mulai datang sampai menjelang subuh. Namun ada juga  ketika  laki-lakinya  merasa  cocok,  maka melanjutkan hubungan menjadi kawin mut’ah sesuai waktu yang disepakati. Maka prosesnya akan dikondisikan tidak pada hari yang sama, karena  harus  ada  tawar  menawar  mahar . Proses dawwir secara  langsung  seperti  ini dapat mempercepat pelaksanaan nikah mut’ah. Orang Arab tidak perlu menunggu lama untuk bertemu  calon  istri  mut’ahnya.  Namun  bisa juga  dianggap  tidak  sengaja,  karena  semula hanya untuk short time tapi berubah menjadi kawin.  Dengan  demikian  prosedurnya  pun berubah, karena billa short time sang laki-laki dapat  secara  langsung  berhubungan  dengan perempuannya. Sementara bila diminta untuk kawin, maka belum bisa berhubungan karena harus ada ittifaq mahar dan perencanaan yang membutuhkan  waktu  setidaknya  satu  hari setelah  bertemu.

## B.  Dicarikan Perantara secara interpersonal
Perantara  adalah  orang  lokal  yang sudah  dkenal  dan  biasa  berinteraksi  dengan shabab 5 . Perantara  ini  sering  disebut biong. Perantara  ini  biasanya  berprofesi  sebagai tukang ojek atau sopir yang memiliki intensitas interaksi yang sering dengan orang Arab. Para perantara ini biasanya sudah memiliki kenalan perempuan–perempuan  yang  mau  dinikahi mut’ah. Perantara mencari perempuan dengan melalui sebuah kelompok tertentu atau melalui orang  tua  perempuan  secara  langsung.
Proses dawwir dengan perantara biong yang  terjadi  dimulai  ketika shabab sudah sampai di Villa. Ia baru berkomunikasi dengan sopir  yang  mengantarnya  dan  mengutarakan niatnya  untuk  nikah  mut’ah  termasuk  minta
4 Wawancara dengan Teh Nada (01 Mei 2014)
5 Shabab  adalah  sebutan  untuk  wisatawan Arab  yang  datang  ke  Cipanas  tidak  dengan  keluarga,  sendiri  atau bersama  teman-teman
Yessi Sri Utami Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
dicarikan  perempuan  oleh  sopir  tersebut. Seperti  dalam  perbincangan  dengan  saya dengan  Pak  Abuk  seorang  sopir  yang mempekenalkan  anak  perempuannya  kepada shabab ,  ia  menjelaskan  kronologinya:
“Saya  kan  biasa  membawa  arab (sebagai sopir). Awalnya ada teman saya yang bilang ada orang Arab yang sedang mencari istri.  Pas  saya  menayakan  pada  anak  saya mau  ngga  nikah  dengan  orang  Arab.  Kata anak saya ga apa-apa mau. Terus saya bawa ke Cipanas. Langsung saya yang menikahkan. Nikahnya di Villa Padarincang yang sebelum Cibodas.  Saya  tahunya  arab  ini  pertamanya mau menyewa mobil dan sopirnya. Tapi minta ceweknya juga yang tidak sekedar booking-an tapi untuk nikah. Saya kenalkan dengan anak saya  dan  membawanya  bertemu  orang  Arab di Cipanas.” 6

## C. Menggunakan teknologi komunikasi
Rutinitas wisatawan Arab berkunjung ke Cipans menjadikan orang Arab yang datang sudah memiliki teman atau kenalan di Cipanas. Kenalan  atau  teman  yang  dimaksud  adalah orang yang tinggal di Cipanas seperti penjaga Villa,  sopir  mobil,  guide  atau khadamah . setelah  bertemu  biasanya  bertukar  nomor handphone.  Dari  nomor  handphone  inilah kemudian  orang  arab  dapat  menghubungi kenalannya  di  Cipanas  walaupun  sudah kembali  ke  negaranya.
Keberadaan handphone dengan karegori smartphone , dengan berbagai aplikasi memungkinkan  orang  Arab  berinteraksi secara  audio  visual  dari  tempat  tinggalnya dengan kenalannya di Cipanas. Perbincangan melalui whatsapp atau skype biasanya terjadi antara orang Arab dengan guide atau perantara membicarakan  karakteristik  perempuan  yang diinginkan  dan  mengirimkan  foto  wajah perempuan  yang  ditawarkan.  Rencana  untuk kawin  mut’ah  laki-laki  Arab  dimulai  sejak komunikasi  melalui  media  sosial.  Jauh sebelum  Sang  laki-laki  sampai  di  Indonesia. Setelah  oke  perempuannya  mau  ,  baru  ia datang  ke  Cipanas.  Ketika  sampai  dibandara
dijemput  oleh  sopir  dan  setibanya  divilla,  ia dipertemukan dengan perempuan yang hendak dinikahinya.
2. ittifaq قاف تا (Kesepakatan)
Istilah ittifaq dalam  bahassa  Arab berarti kesepakatan. Kata ini digunakan dalam hal perdagangan atau jual beli atau perjanjian kesepakatan  perbankan.  Sebelum ittifaq , biasanya  kedua  pihak  (penjual  &  pembeli) melakukan  tawar  menawar.  Bila  telah  ada kesepakatan kedua pihak itulah yang disebut ittifaq .
Sedangkan  makna Ittifaq yang dipahami  dalam  proses  kawin  mut’ah  di Cipanas Cianjur adalah proses tawar menawar hingga  terjadi  kesepakatan.  Kesepakatan yang  terjadi  meliputi  kesepakatan  penentuan jangka  waktu  perkawinan  dan  penentuan jumlah mahar yang dibayarkan. Seperti dalam percakapan:
Arab :  inti  tibgoh  sawijd  zawwajd  ma ana asaroh liom, kam? (kamu mau engga  nikah  sama  saya  10  hari, berapa?
Wanita: Asaroh milion (10 juta) oke Arab :  Oke.  Inssha  Allah  ana  ijji  tanni indonesia  abgoh  sufi  inti  la  kin inti la ter ab tani maal rizal basma anna.  (insya  Allah  saya  datang lagi  ke  Indonesia  bertemu  kamu lagi  tapi  kamu  tidak  lagi  main- main  lagi  selain  saya.
Tapi  proses ittifaq juga  tidak  selalu langsung  melahirkan  kesepakatan.  Hal  ini diungkapkan oleh Pak Ali yang menceritakan temannya  yang  sedang  i’ttifaq  untuk  kawin mut’ah  tapi  belum  ada  kesepakatan:
“ kemarin teman saya, sopir juga. Ada yang  sedang  ittifaq  (tawar  menawar mahar)  untuk  nikah  duaminggueun (selama dua minggu). Tapi belum ada kabarnya lagi. Perempuannya mau 30 juta, Ontanya mau 10 juta.” 7 Kesepakatan  Mahar  biasanya  lebih didominasi  oleh  keinginan  perempuan. Penawaran  awal  mahar  juga  ditentukan  oleh
6 Wawancara dengan Pak Abuk ( 30 April 2014)
7 Wawancara dengan Pak Ali (10 Maret 2014)
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
perempuan.  Walaupun  sempat  bernegosiasi namun  biasanya  yang  disepakati  adalah mahar  yang  diminta  oleh  perempuan. Selain  penentuan  mahar  ditawarkan  terlebih dahulu  pada  sang  perempuan,  penentuan waktu  lamanya  perkawinan  sepenuhnya ditentukan  oleh  laki-laki.  Perempuan  tidak dapat  mengurangi  atau  menambah  waktu perkawinan.  Perempuan  pun  tidak  memiliki hak  untuk  bernegosiasi  berapa  lama  proses perkawinan  ini  akan  berlangsung.
Ittifaq menentukan  waktu  pada awalnya  dikomunikasikan  dari  laki-laki kepada biong , ketika mencarikan perempuan. Setelah  bertemu  dengan  sang  perempuan kemudian biong menyampaikan  waktu  yang diinginkan  oleh  sang  laki-laki.  Lamanya waktu  dalam  proses  perkawinan  juga  akan berpengaruh  pada ittifaq dalam  menentukan mahar. Semakin lama waktu yang diinginkan sang laki-laki maka perempuan akan meminta mahar  lebih  besar.  Seperti  percakapan  laki- laki  Arab  dengan  perantara  ( biong ):  “ Ana abgohbin  asharo  li  yaum,  kam? (saya  ingin wanita untuk sepuluh hari, berapa?). Dengan demikian  perkawinan  akan  terjadi  dalam sepuluh hari saja. Penentuan waktu inilah yang menjadi ciri khas kawin mut’ah dan berbeda dengan  prose  pernikahan  pada  umumnya.
Proses ittifaq sangat  ditentukan oleh  perasaan  suka  atau  tidak  suka,  cocok atau  tidak  cocok.  Laki-laki  Arab  lebih menyukai  perempuan  yang  tidak  banyak berbicara,  penurut  (ismakalam)  dan  mau mengalah,  intonasi  nada  bicara  yang  lembut dan  perempuan  indonesia  yang  mungil ( Indonesia  masya  Allah  soghir-sohgir ).Sedangkankarakteristik laki-laki Arab yang  disukai  perempuan  Sunda  yaitu  baik karena memberikan materi yang besar, Postur tubuh  terlihat  tegap,  besar,  tinggi,  berambut keriting  dan  berhidung  mancung,  romantis memanjakan  istrinya
3. zawwaj ( جاوز )/ menikah Zawwaj dalam  bahasa  Arab  berarti kawin.  Maknanya  berbeda  dengan Nikahun (حاك  ن  )  atau  nikah.  Proses zawwaj biasa  di lakukan dalam kawin mut’ah di Cipanas dari
hasil  penelitian  ditemukan  3  (tiga)  cara  atau proses zawwaj ,  yaitu:

## 1. Kata “Oke”
Seperti dalam percakapan berikut ini:
Laki-laki Arab: Kam  bin  asaro  li  yaum  inti tibgoh  fulus?  (berapa  kamu butuh  uang  untuk  10  hari) Perempuan :   asaroh milion (10 juta) Laki-laki Arab: la  ya  bin.  Ana  abgoh  hadiqi inti khomash milion tibgoh wa lala. (tidak. Saya mau ngasih kamu 5 juta)
Perempuan :   la  ana  ma’  abgoh.  asaroh milion oke mafi asaroh milion batal (saya tidak mau 5 juta. 10  juta  oke,  kalau  tidak  10 juta  saya  batal).
Laki-laki Arab: oke asaroh milion( oke jadi 10 Juta)
Kata  “oke”  dalam  konteks  ini  sama artinya dengan qobiltu , yang berarti saya terima. Setelah kata “oke” maka secara langsung laki- laki dan perempuan yang sudah ittifaq menjadi suami istri. Meskipun yang menikahkan bukan wali  yang  seharusnya,  tidak  ada  surat  nikah dan saksi yang tidak sesuai syariat, perkawinan dianggap  sudah  dilaksanakan.  Setelah  selesai mengucapkan  “oke”  maka  sang  suami memberikan  mahar  kepada  istri  yang  telah disepakati  oleh  kedua  pihak.
Aturan mahar yang diterima perempuan harus dibagi dua, yakni setengah untuk pihak perempuan termasuk keluarganya. Sedangkan, setengah  lagi  dibagi-bagi  untuk biong atau tim  calo  yang  mengenalkan  sang  perempuan dengan  calon  suami  mut’ahnya.  Oleh  karena itulah  salah  satu  alasan  seorang  perempuan meminta  mahar  yang  tinggi.  Namun  bila mahar  yang  disepakati  sedikit  atau  rendah, ia  berharap  akan  mendapatkan  hadiah  yang banyak  ketika  berstatus  sebagai  istri  mut’ah.

## 2. Bersalaman
Selain  kata  oke,  dimulainya  waktu kawin  mut’ah  adalah  dengan  bersalaman. Bersalaman antara pengantin laki-laki dengan perantara  atau  orangtua.  Pa  Ali  yang  sering menyaksikan zawwaj ,  mengatakan:  “ siga
Yessi Sri Utami Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
maen  halma  atawa  maen  catur.  Pahareup- hareup.Jarempling.  Sasalaman.  Beres . tidak banyak  ngomong  teh,  cukup  salaman.  Sah. udah.” (seperti  sedang  main  halma  atau catur. Saling berhadap-hadapan.hening. selesai) ” 8 Bersalaman menyimbolkan adanya kesepakatan bahwa kedua pihak akan berada dalam  perkawinan  selama  yang  disetujui. Tidak  ada  kata-kata  yang  diucapkan  yang menandai  ‘sah’nya  perkawinan  ini.  Hal  ini biasa  terjadi  apabila  dikawinkan  langsung oleh  orang  tuanya  yang  tidak  bisa  berbahasa Arab. 3. “Qobiltu” ( تــل ب ق )/ “ saya terima: Qobiltu yang artinya saya terima. Kata qobiltu  menjadi  simbol  berubahnya  identitas seseorang  dari  seorang  laki-laki  menjadi seorang suami dan seorang perempuan lajang menjadi  seorang  istri.  Dengan  satu  kata  ini maka perkawinan dimulai dan masing-masing pihak, baik suami dan istri memiliki hak dan kewajiban.  Dalam  konteks  kawin  mut’ah di  Cipanas  Cianjur, qobiltu juga  diucapkan sebagai simbol sahnya perkawinan, meskipun orang-orang  yang  terlibat  dalam  proses perkawinan tidak sesuai dengn syariat islam. Pa  Ali  juga  menuturkan  ” cukup  ku  qobiltu (cukup  dengan  mengatakan  qobiltu) ...jadi kawin.  Sah”
Setelah sah, maka dimulailah perkawinan  mut’ah  dimana  sang  laki-laki menjadi  suami  dan  sang  perempuan  menjadi istri.  Selama  perkawinan  atau  selama ‘berumah  tangga’  masing-masing  pihak memiliki  hak  dan  kewajiban.  Hak  suami adalah  dilayani  oleh  istri  menuruti  setiap keinginan suami ( ismakalam ) terutama dalam pemenuhan  kebutuhan  biologis.  Kewajiban suami  adalah  memberikan  materi  dan mencukupi  kebutuhan  istri  selama  menikah. Hak  istri  adalah  mendapatkan  materi  berupa hadiah  selama  perkawinan  berlangsung. Sedangkan  kewajiban  istri  adalah  hak  suami yang diistilahkan ismakalam yaitu memenuhi keinginan  suami.  Dalam  istri  boleh  meminta apapun seperti mendapatkan uang rutin setiap harinya, mendapatkan perhiasan dan diberikan
rumah.  Namun  juga  berkewajiban  mengikuti keinginan  suami,  termasuk  perilaku  yang berlebihan dari suami dalam hal berhubungan suami istri. Pak H Ade ketua MUI, menuturkan:
“ Suami  beranggapan  bahwa  istri yang dinikahi secara kontrak prinsipnya  “saya  beli  anda”  jadi diperlakukan  sesuai  keinginannya. Hal  ini  akan  berhubungan  dengan cara  berhubungan  suami  istri  yang berlebihan, melebihi normal.hal inilah yang membuat para perempuan calon istrinya  mematok  tarif  yang  lebih tinggi  karena  menilai  resikonya  lebih besar. 9 Proses zawwaj ,  dapat  terjadi  pada hari  yang  sama  dengan dawwir,  ittifaq hingga zawwaj biasanya  terjadi  pada  hari yang  sama.  Setelah  terjadinya  jawad,  tidak seperti  pernikahan  dalam  tradisi  sunda  yang mengadakan resepsi. Tidak ada resepsi setelah akad  nikah  agar  diketahui  bahwa  pasangan ini  sudah  sah  menjadi  suami  istri.  Dalam perkawinan  juga  tidak  ada  rencana  untuk memiliki anak atau keturunan. Setelah zawwaj , yang ada di villa hanya suami dan istri saja atau bila sang suami telah satu villa dengan teman- temannya,  maka  lantai  satu  diperuntukkan untuk teman-temannya, sedangkan lantai atas khusus  untuk  suami  istri.
Talaq ا ق / melepaskan Talaq berasal  dari  kata  ithlaq  (  ا  ق) yang  berarti  melepaskan  atau  meninggalkan. Dalam  istilah  agama  talak  berarti  melepaskan ikatan  perkawinan  atau  bubarnya  hubungan perkawinan. 10 Perkawinan  Mut’ah  yang  secara eksplisit  menentukan  waktu  perkawinan, justru  tidak  secara  eksplisit  menentukan talaq . Dalam perkawinan mut’ah, talaq atau bubarnya hubungan  perkawinan  terjadi  karena:
Istri  kabur  sebelum  waktu  kawin  yang disepakati  selesai.
Peristiwa  istri  yang  kabur  sebelum waktu  kawin  yang  disepakati  selesai,  dapat
8 wawancara dengan Pak Ali (10 Maret 2014)
9 wawancara dengan Pak H. Ade (05 April 2014)
10 https://www.facebook.com/BelajarHukumIslam/posts/505902112784775 (diakses 10 Mei 2014)
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
disebabkan  karena  materi  yang  diterima selama  menjadi  istri  tidak  sesuai  dengan yang  diharapkan.  Ketika  penentuan  mahar pada  saat ittifaq ,  sebagaimana  dijelaskan diatas, ada pembagian antara perempuan dan perantara  terlibat  dalam  perkawinan  mut’ah. Dengan demikian jumlah mahar yang didapat oleh  perempuan  yang  menjadi  istri  mut’ah, paling besar hanya setengah dari mahar yang diterima.  Setengahnya  lagi  diberikan  kepada perantara  yang  mengenalkan  orang  arab kepada  perempuan  tersebut.
Jumlah mahar yang diberikan bisa jadi tidak  besar,  namun  biasanya  berharap  dari pemberian  suami  selama  proses  kawin.  Dari perbincangan  yang  dilakukan  dengan  Merry memutuskan  untuk  kabur  sebelum  masa kontraknya selesai. Itu pun diberikan kepada ayahnya,  merasa  tidak  mendapatkan  materi selama  ia  menjadi  istri.  Alasan  pemenuhan kebutuhan  ekonomi  menjadi  dominan  dalam menjalani  kehidupan  perkawinan  mut’ah. Dalam  wawancara  dengan  Teh  Nada,  ia menceritakan  pernah  melihat  ijab  kabul perkawinan  mut’ah  ketika  Teh  Nada  bekerja di  Kota  Bunga,
“di  satu  villa  dilangsungkan  nikah mut’ah  seorang  perempuan  asal Sukabumi  dengan  laki-laki  Arab dengan perantara seorang perempuan berkerudung dengan waktu dua minggu. Setelah  menikah  sang  perantara dan  orang  yang  mengantarnya pulang,  sang  perempuan  menjalani kehidupan  perkawinannya.  Ketika perkawinannya berjalan 3 (tiga) hari, sang  perempuan  mengadu  pada  Teh Nada  karena  suaminya  ‘pelit’  tidak memberikan materi yang diharapkan. Lalu keesokan harinya sang istri tidak nampak lagi di vila dan tidak pernah kembali  ke  Villa.” 11 Apabila hal ini terjadi, suami biasanya marah  pada biong yang  menjadi  perantara perkawinan  mut’ahnya.  Namun  sang biong pun tidak bisa berbuat banyak dan tidak bisa
membawa  kembali  atau  mengembalikan mahar  yang  diberikan.  Meskipun  mengalami kerugian  materi  karena  sudah  memberikan mahar kepada istrinya dan biong nya suaminya (orang Arab)  tidak  bisa  melaporkan  kepihak berwajib.
Pak  Ali  juga  menuturkan  kebiasaan yang  berlebihan  dalam  hubungan  suami  istri seperti  sodomi  dan  frekuensi  yang  sering membuat  sang  istri  juga  kewalahan.  Dalam perbincangan  mengenai  kebiasaan  orang Arab  dalam  berhubungan  suami  istri,  Erna menuturkan  dan  diungkapkan  juga  oleh  Pak Ali yang sering mengobrol dengan perempuan yang kawin mut’ah, “ sok menta ti tukang (suka minta  dari  belakang  (sodomi))” 12 namun  hal ini  dianggap  sebagai resiko  yang  ditanggung oleh istri mut’ah. Hal ini juga yang membuat pengharapan istri akan pemberian materi oleh suaminya lebih besar. Kebiasaan suami yang diluar  kewajaran  dalam  hubungan  suami istri  masih  dapat  membuat  sang  istri  mut’ah bertahan.  Namun  pemberian  materi  selama pernikahan  yang  dianggap  kurang  dapat membuat  sang  istri  kabur  dan  mengakhiri perkawinannya
Perkawinan dihentikan oleh suami sebelum waktunya  karena  sudah  tidak  suka/tidak cocok.
Waktu perkawinan menjadi kewenangan suami. talaq atau bubarnya perkawinan mut’ah juga terjadi bila sang suami tidak lagi menyukai istri mut’ahnya. Hal-hal yang membuat sang suami menghentikan perkawinan sebelum waktunya bila istri sudah tidak lagi ismakalam (menuruti perintah  suami)  termasuk  istri  yang  bawel atau cerewet (gergerger) dan suami tidak suka dengan aroma tubuh istri. Apabila keputusan sudah  ada  pada  suami,  dengan  tegas  suami mengucapkan “ Dakhen inti ruhbet ahsan ana halas ma ibgoh inti ( sekarang kamu pulang, saya tidak butuh kamu lagi) 13
11 Wawancara dengan Teh Nada (13 April 2014)
13 Wawancara dengan (Teh Nni 13 April 2014)
Yessi Sri Utami Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
Perkawinan  sudah  mencapai  waktu  yang ditentukan
Apabila telah sampai pada waktu yang telah  disepakati  pada  waktu Ittifaq, maka perkawinan  pun  gugur  dengan  sendirinya. Sang  perempuan  keluar  dari  villa  dan  sang laki-lakinya menganggap tidak ada hubungan apapun  lagi.  Namun  bisa  juga,  perkawinan mut’ah  diperpanjang  dengan  waktu  yang disepakati antara suami dan istri hingga sang suami  pulang  kembali  ke  tempat  asalnya.
Proses talaq atau bubarnya perkawinan, tidak  secara  langsung  diucapkan  oleh  sang suami.  Bahkan  tidak  ada  kata-kata  yang
digunakan  secara  umum.  Kata  “ talaq ”  saja sudah menyimbolkan bahwa suatu perkawinan telah  di  akhiri,  atau  bermakna  kita  cerai.
Setelah  kata talaq ,  maka  sang perempuan  harus  meninggalkan  villa.  Tidak ada  pemberian  apapun  ketika  jatuh talaq . Tidak  ada  pembagian  harta  dan  juga  tidak ada pembagian waris kalau sang istri ternyata hamil.  Seperti  yang  dituturkan  Erna  “ kalau sudah  cerai  ya  sudah  tidak  dapat  apa-apa, tinggal  ada  bekasnya  ada  di  saya  nya)” (Wawancara  tanggal  20  April  2014.)  Erna menuturkan  sambil  menunduk.
Sumber: Hasil Sumber Observasi dan Wawancara, 2014
• bertemu di Villa • Dicarikan
Perantara interpersonal
• Melalui whatsapp
Dawwi r ( رود )
(Mencari)
• Kesepakatan mahar • Kesepakatan waktu
Ittifaq ( قافتا )
(tawar menawar/ kesepakatan) •“Oke” • Bersalaman
•“Qobiltu”
Zawaaj ( جاوز )
(kawin)
• Istri kabur sebelum waktu kesepakatan selesai
• Suami tidak cocok dengan istri • Sudah sampai pada waktu yang disepakati
Talaq ( ُ قَلاَّطلا )
Cerai/ berpisah

## Peristiwa Komunikatif
Teori Interaksi Simbolik Istilah Interaksi Simbolik diperkenalkan  oleh  Herbert  Blumer  dalam lingkup  sosiologi,  sebenarnya  ide  ini  telah dikemukakan  terlebih  dulu  oleh  Goerge Herbert  Mead,  seperti  dalam  Koeswarno (2008):
Karakteristik  dari  ide  ini  adalah hubungan  yang  terjadi  secara  alami  antara manusia  dalam  masyarakat  dan  hubungan masyarakat  dengan  individu.  Interaksi berkembang  melalui  simbol-simbol  yang mereka  ciptakan.  Realitas  sosial  merupakan rangkaian peristiwa yang terjadi pada beberapa individu  dalam  masyarakat.  Interaksi  yang dilakukan  antar  individu  itu  berlangsung
secara  sadar  dan  berkaitan  dengan  gerak tubuh,  vokal,  suara  dan  ekspresi  tubuh  yang kesemuanya  itu  mempunyai  maksud  dan disebut  “simbol”)Koeswarno,  2008:22)
Simbol yang dimaknai dalam perilaku kawin mut’ah antara laki-laki beretnis Arab dan perempuan beretnis Sunda di Cipanas Cianjur menunjukkan adanya hubungan antara bahasa dan  komunikasi.  Simbol-simbol  yang  ada dalam perilaku kawin mut’ah antara laki-laki beretnis Arab dan perempuan beretnis Sunda di  Cipanas  Cianjur  dimaknai  melalui  proses interaksi  yang  berlangsung  secara  alami  dan menyeluruh  sehingga  membentuk  peristiwa komunikasi yang khas dan berulang. Kemudian hubungan  antarkomponen  komunikasi  yang
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
membangun  peristiwa  komunikasi  tersebut akan  membentuk  pola  komunikasi,  yang akan  dikenal  kemudian  sebagai  pemolaan komunikasi  ( communication  patterning ).
Perspektif
interaksi simbolik mengandung  dasar  pemikiran  yang  sama dengan  teori  tindakan  sosial  tentang  makna subjektif  ( subjective  meaning) dari  perilaku manusia,  proses  sosial  dan  pragmatismenya. Menurut  Herbert  Blumer  yang  merupakan mahasiswa  George  Herbert  Mead,  dasar pemikiran  interaksi  simbolik  yaitu:
1  Manusia  bertindak  terhadap  sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada pada sesuatu  itu  bagi  mereka
2   Makna  tersebut  berasal  dari  “interaksi sosial  seseorang  dengan  orang  lain”.
3   Makna-makna tersebut disempurnakan di saat  proses  interaksi  sosial  berlangsung. (Koeswarno,  2008:22)
Asumsi-asumsi  di  atas  dijelaskan Deddy  Mulyana  dalam  bukunya Metodologi Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi  dan  ilmu  sosial  lainnya sebagai berikut:
Pertama, individu merespons suatu  situasi  simbolik,  dengan  kata lain  individulah  yang  aktif  untuk menentukan lingkungan mereka sendiri. Kedua, makna adalah produk  interaksi  sosial,  karena  itu makna  tidak  terletak  pada  objek, melainkan  dinegosiasikan  melalui penggunaan  bahasa.  Ketiga,  makna yang diinterpretasikan individu dapat  berubah  dari  waktu  ke  waktu, sejalan dengan perubahan situasi yang ditemukan  dalam  interaksi  sosial. (Mulyana,  2008  :  71-72). Pemikiran Mead yang tertuang dalam karya  yang  berjudul Mind , Self ,  dan, Society merefleksikan  tiga  konsep  penting  dari  teori interaksi  simbolik.  Mead  mendefinisikan Mind (pikiran)  sebagai  kemampuan  untuk menggunakan  simbol  yang  mempunyai makna  sosial  yang  sama,  dan  Mead  percaya bahwa  manusia  harus  mengembangkan pikiran  melalui  interaksi  dengan  orang  lain. Bahasa atau sebuah sistem simbol verbal dan
nonverbal yang diatur dalam pola-pola untuk mengekspresikan pemikiran dan perasaan yang dimiliki bersama. Bahasa tergantung pada apa yang disebut Mead sebagai simbol signifikan atau  simbol-simbol  yang  memunculkan makna  yang  sama  bagi  banyak  orang.  (West dan  Turner,  2008  :  104-105).
Kemudian  Mead  mendefinisikan self (diri)  adalah  kemampuan  merefleksikan  diri kita  sendiri  dari  perspektif  orang  lain.  Diri berkembang  dari  sebuah  jenis  pengambilan peran  yang  khusus  dengan  membayangkan ketika  kita  dilihat  oleh  orang  lain.  Coley (1972)  mengungkapkan  3  (tiga)  prinsip pengembangan  yang  dihubungkan  dengan cermin  diri.  (1)  kita  membayangkan bagaimana  kita  terlihat  di  mata  orang  lain, (2)  kita  membayangkan  penilaian  mereka mengenai  penampilan  kita,  (3)  kita  merasa tersakiti  atau  bangga  berdasarkan  perasaan pribadi. Kita belajar mengenai diri kita sendiri dari  cara  orang  lain  memperlakukan  kita, memandang  kita  dan  memberi  label  kepada kita  (Turner,2008:106)
Setelah  mendefinisikan self,  Mead kemudian mendefinisikan masyarakat ( society )  sebagai  jejaring  hubungan  sosial yang  diciptakan  individu.  Individu-individu terlibat  di  dalam  masyarakat  melalui perilaku  yang  mereka  pilih  secara  aktif  dan sukarela.  Jadi,  masyarakat  menggambarkan keterhubungan  beberapa  perangkat  perilaku yang terus disesuaikan oleh individu-individu. Masyarakat ada sebelum individu tetapi juga diciptakan dan dibentuk oleh individu dengan melakukan  tindakan  sejalan  dengan  orang lainnya.  (forte,2004).
Mead  kemudian  mengungkapkan bagian penting masyarakat yang memengaruhi pikiran dan diri, yaitu orang lain secara khusus ( particular  other )  yakni  individu-individu yang  signifikan  bagi  kita  seperti  keluarga, teman  dan  kolega.  Orang  lain  secara  umum ( generalized  other )  yaitu  merujuk  pada cara  pandang  dari  sebuah  kelompok  sosial atau  budaya  sebagai  suatu  keseluruhan. Sikap  dari  orang  lainsecara  umum  adalah sikap  dari  keseluruhan  komunitas  (Mead dalam  Turner,  2008:108)  Orang  lain  secara
Yessi Sri Utami Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
umum  memberikan  informasi  mengenai peranan,  aturan  dan  sikap  yang  dimiliki bersama  oleh  komunitas.  Orang  lain  secara umum  memberikan  kita  perasaan  mengenai bagaimana  orang  lain  bereaksi  kepada  kita dan  harapan  sosial  secara  umum.
Teori ini melengkapi pandangan Schutz tentang kesadaran individu kearah situasi sosial sebagai situasi jenis tertentu tetapi bagaimana persisnya  situasi  itu  didefinisikan  tergantung pada  para  pelaku  individual  dan  peran-peran yang  ingin  mereka  terima  untuk  dimainkan dalam  kehidupan  sosial  yang  khusus  itu. Pemikiran  interaksi  simbolik  menjadi  dasar untuk  menjelaskan  bagaimana  makna  atas simbol-simbol yang dipahami dan dipikirkan oleh pihak-pihak yang terlibat dalam perilaku kawin  mut’ah.  perempuan  etnis  sunda  untuk menentukan  tindakan  mereka.
Makna  atas  simbol  yang  mereka pahami  akan  semakin  jelas  karena  adanya interaksi baik dengan keluarga asal, perantara yang  membantu  mengenalkannya  dengan
calon  suaminya,  dengan  calon  suaminya maupun  diantara  perempuan  setempat  yang beretnis  Sunda  yang  kawin  dengan  orang Arab  secara  mut’ah.  Simbol  –  simbol  yang diciptakan,  dipikirkan  dan  dipahami  mereka merupakan  bahasa  yang  mengikat  aktivitas diantara mereka dan kelompok diluar mereka. Pandangan  interaksi  simbolik  membantu menjelaskan  bagaimana  perempuan  etnis Sunda  yang  kawin  mut’ah  dengan  laki-laki etnis  arab  memandang  dirinya  sendiri.
Selain itu, bagaimana mereka melakukan tindakan kawin mut’ah berdasarkan pandangan dirinya sendiri maupun pandangan orang  lain  terhadap  dirinya.  Melalui pemahaman  ini  akan  diketahui  apakah perempuan  etnis  sunda  yang  kawin  mut’ah dengan  laki-laki  etnis  arab  memandang dirinya sebagai pribadi yang kreatif, impulsif dan spontan, atau me yang menjaga keserasian dan terarahkan karena harapan dapat diterima oleh orang lain dalam kelompoknya maupun orang  lain  diluar  kelompoknya.
Interkasi  Simbolik  Pola  Komunikasi  Etnis  Arab  dan  Etnis  Sunda  dalam  Perkawinan Mut’ah  di  Pacet  Cianjur
1) Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Calon Suami mut’ah dengan Perantara ( Biong ) dan Calon Istri mut’ah dengan Perantara (biong) ketika Dawwir.

## Gambar 1
Bagan Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Calon Suami mut’ah dengan Perantara ( Biong ) dan Calon Istri mut’ah dengan Perantara (biong) Ketika Dawwir
Gambar 1
Bagan Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Calon Suami mut’ah dengan Perantara ( Biong ) dan Calon Istri mut’ah dengan Perantara (biong) Ketika Dawwir
Keterangan:
: Arus komunikasi langsung
: Arus komunikasi tidak langsung
Sumber:Hasil Observasi dan Wawancara, 2014
Pola Komunikasi calon suami )etnis Arab) dengan perantara  dan Calon Istri mut’ah
(etnis  Sunda)  dengan    perantara  terjadi  dalam  peristiwa  komunikasi dawwir (mencari). Proses dawwir )mencari)  dalam  perkawinan  mut’ah  di  Cipanas  Cianjur  dimulai  ketika seorang laki- laki etnis Arab mengutarakan niatnya untuk menikah mut’ah kepada perantara (biong).    Ketika  seorang  laki-laki  mengutarakan  niatnya  untuk  mencari  perempuan  untuk dinikahi  mut’a h,  maka  dalam  pikirannya    ia  mencoba  membangun  makna  yang  sama dengan  perantara  ( biong ).  Dalam  interaksi  simbolik  Mead  percaya  bahwa  manusia mengembangkan pikiran melalui interaksi dengan orang lain (Turner, 2012:105).
Demikian  pula  penguasaan  bahasa  Arab oleh  perantara  ( biong )  yang  biasa berbahasa  Sunda  atau  berbahasa  Indonesia  adalah  cara  perantara  ( biong) untuk  secara Perantara (biong) Laki-laki Peremp uan mencarikan perempuan yang sesuai keinginan (pikiran) calon suami (roletaking) Pikiran mencari perempuan untuk nikah Mendapatkan informasi dari perantara sehubungan ada laki-laki Arab yang mencari istri Bentuk Pesan: 1.Lisan,  bahasa  Arab Ammiyah 2.telepon, whatsapp dan skype 3.  pesan  nonverbal, ruang personal ruang di dalam villa Bentuk Pesan: 1.Lisan, bahasa Sunda 2.telepon dan sms 3.pesan nonverbal, ruang  dalam  villa  di rumah perempuan Interaksi simbolik
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
Pola  Komunikasi  calon  suami) etnis  Arab)  dengan  perantara  dan  Calon Istri  mut’ah  (etnis  Sunda)  dengan  perantara terjadi  dalam  peristiwa  komunikasi dawwir (mencari).  Proses dawwir )mencari)  dalam perkawinan  mut’ah  di  Cipanas  Cianjur dimulai  ketika  seorang  laki-laki  etnis  Arab mengutarakan niatnya untuk menikah mut’ah kepada  perantara  (biong).  Ketika  seorang laki-laki mengutarakan niatnya untuk mencari perempuan  untuk  dinikahi  mut’ah,  maka dalam  pikirannya  ia  mencoba  membangun makna  yang  sama  dengan  perantara  ( biong ). Dalam  interaksi  simbolik  Mead  percaya bahwa  manusia  mengembangkan  pikiran melalui  interaksi  dengan  orang  lain  (Turner, 2012:105).
Demikian  pula  penguasaan  bahasa Arab  oleh  perantara  ( biong )  yang  biasa
berbahasa  Sunda  atau  berbahasa  Indonesia adalah  cara  perantara  ( biong) untuk  secara simbolis menempatkan dirinya sendiri dalam diri  khayalan  dari  orang  lain.  Proses  ini dinamakan  pengambilan  peran (role  taking). Proses  ketika  perantara (biong) menjelaskan kepada perempuan yang mau dinikahi mut’ah perihal  adanya  seorang  laki-laki  Arab  yang ingin  kawin  mut’ah,  sebenarnya  sang biong mencoba  berempati  dan  menempatkan  diri pada  posisi  orang  lain  yang  merupakan tindakan simbolis sehingga dapat menjelaskan keinginan atau maksud laki-laki Arab kepada perempuan  yang  mau  dinikahi  mut’ah.  Pada proses  ini  telah  terjadi  pertukaran  makna atau simbol-simbol signifikan melalui bahasa diantara  laki-laki  etnis  Arab,  perantara  dan perempuan  etnis  Sunda  yakni  berencana melangsungkan  perkawinan  mut’ah.
2)   Interaksi Simbolik Pola komunkasi Calon Suami mut’ah dengan Perantara ( Biong ) dan Calon Istri mut’ah dengan Perantara (biong) ketika ittifaq .
Gambar 2
Bagan Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Calon Suami Calon Suami mut’ah dengan Perantara ( biong ) dan Calon Istri mut’ah dengan Perantara ( biong ) dalam Peristiwa Komunikasi “ Ittifaq ”
Sumber: Hasil Observasi dan Wawancara, 2014
Calon Istri Calon Suami Biong 1. Menawari jumlah mahar  kepada  Calon Suami 2. Memberikan  setengah mahar kepada biong 1. Menanyakan jumlah mahar kepada calon istri 2. Membayar mahar sesuai kesepakatan
dengan calon istri
1. Mendapatkan pembagian setengah dari Mahar
2. Mendapatkan hadiah dari calon suami Bentuk Pesan: 1. Lisan, secara langsung 2. Lisan, pembicaraan melalui telepon Bentuk Pesan: 1. Lisan, secara langsung 2. Lisan, pembicaraan melalui telepon Interaksi simbolik
Yessi Sri Utami Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
Proses ittifaq mulai  dapat  dilihat  dari pihak-pihak  yang  terlibat  dalam  perilaku kawin  mut’ah.  Dalam  interaksi  simbolik, Mead  mendefinisikan  masyarakat  ) society ) sebagai  jejaring  hubungan  sosial  yang diciptakan manusia. Individu-individu terlibat dalam  masyarakat  melalui  perilaku  yang mereka pilih secara sukarela. Jadi, masyarakat menggambarkan  keterhubungan  beberapa perangkat perilaku yang terus disesuaikan oleh individu-individu.  Masyarakat  ada  sebelum individu  tetapi  juga  diciptakan  dan  dibentuk oleh  individu-individu  dengan  melakukan tindakan sejalan dengan orang lainnya (Forte dalam  Turner,  2012:107)
Dalam  proses ittifaq, individu- individu  yang  terlibat  seperti  seorang  calon suami,  calon  istri  dan  Biong.  Individu- individu  ini  berkomunikas  lisan  baik secara  langsung  maupun  bermedia  untuk menggambarkan  bahwa  ada  keterhubungan
diantara  satu  sama  lain.  Keterhubungan satu  dengan  yang  lain  nampak  pada  peran setiap  individu  dalam  komunitas.  Calon istri  dalam  proses ittifaq memiliki  peran sentral  yang  menentukan  apakah  prosesnya akan  berlanjut  ke  tahap zawaaj atau  tidak. Meskipun  demikian,  peran  calon  istri  pun akan  dipengaruhi  oleh  individu  lain  seperti oleh  tawaran  calon  suami  dan  permintaan dari biong. Sehingga  ada  hubungan  atau keterkaitan  antara  individu  dalam  komunitas sehingga  individu  berperilaku  disesuaikan dengan  peran  individu-individu  lain.  Proses ittifaq menggambarkan  bagaimana  manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna- makna yang ada pada sesuatu itu bagi mereka. Makna tersebut berasal dari interaksi diantara individu-individu  yang  saling  berhubungan satu  dengan  yang  lain  secara  serus  menerus. Lalu memunculkan saling pengertian diantara individu-individu  tersebut.
3)   Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Suami Istri dalam Perkawinan Mut’ah Laki-laki Etnis Arab dan Perempuan Etnis Sunda di Cipanas Cianjur .

## Gambar 3
Bagan Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Suami Istri dalam Perkawinan Mut’ah Laki-Laki Etnis Arab dan Perempuan Etnis Sunda di Cipanas Cianjur
Suami ( waa Istri ( aw ah )
1. Hak Suami: istri menuruti perintah suami (Ismikalam)
2. Kewajiban Suami: memberikan materi kepada istri 1. Hak Istri: Mendapatkan materi dari Suami 2. Kewajiban Istri: ismikalam perintah suami Pola Komunikasi tidak seimbang
Inter aksi simbolik

## Sumber: Hasil Observasi dan Wawancara, 2014
Keterangan:
: Arus komunikasi langsung
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
Dalam  Pola  komunikasi  suami  istri menurut  Joseph  A  Devito,  salah  satunya diantaranya  yaitu  Pola  pemisah  tidak seimbang.
Dalam  hubungan  terpisah  yang  tidak seimbang,  satu  orang  dalam  keluarga (si  suami  atau  si  istri)  mendominasi. Maka  dari  itu,  satu  orang  ini  secara teratur  mengendalikan  hubungan  dan hampir tidak pernah meminta pendapat antara kedua belah pihak (si suami atau si istri). Sedangkan anggota keluarga (si suami atau si istri) yang dikendalikan membiarkannya  untuk  memenangkan argumentasi
ataupun membuat keputusan.  (Devito,2007:277-278)
Dalam perkawinan mut’ah yang terjadi di Cipanas Cianjur, suami mendominasi dalam pembuatan  keputusan  dan  mengendalkan hubungan. Suami memiliki kekuatan luar biasa dalam  mengendalikan  hubungan.  Sedangkan istri  sebagai  pihak  yang  dikendalikan membiarkannya  membuat  keputusan.  Istilah ismakalam menjelaskan  bahwa  suami memiliki  kekuatan  memberikan  perintah sedangkan istri harus menuruti perintah suami tersebut.
Jika  dikaitkan  dengan  teori  interaksi simbolik,  maka  orang  akan  bertindak  sesuai dengan  makna  yang  mereka  miliki  bersama, begitu juga istri mut’ah yang selalu menuruti perintah  suaminya.  Hal  ini  dilakukan  karena itu  dianggap  baik  oleh  suaminya.  Makna  itu tercipta  dari  interaksi  yang  dilakukan  oleh suami  istri  selama  waktu  perkawinan.  Pada komunikasi  suami  istri,  komunikasi  yang terjadi  adalah  komunikasi  kelompok  primer,
“Kelompok  ini  dapat  dilihat  dari karakteristik komunikasinya. Pertama kualitas  komunikasi  pada  kelompok
primer  bersifat  dalam  dan  meluas. Kedua komunikasi  dalam  kelompok primer  bersifat  personal.  Ketiga, komunikasi lebih menekankan
hubungan  daripada  isi”  (Rahmat, 2000:142-143) Komunikasi yang bersifat dalam artinya menembus  kepribadian  yang  tersembunyi. Misalnya  dalam  tindak  komunikatif  merayu suami istri untuk meminta berhubungan suami istri.  Komunikasi  bersifat meluas artinya sedikit  sekali  kendala  yang  menentukan rentangan dan cara berkomunikasi. Pengungkapan  hal-hal  yang  bersifat  pribadi menggunakan  lambang-lambang  tertentu, akan dipahami oleh seorang istri jika suaminya sedang  meminta  berhubungan.
Komunikasi bersifat personal, dimana hubungan suami istri mut’ah tidak bisa begitu saja dipindahkan kepada orang lain. Kata-kata, perilaku dan Pemberian hadiah sangat bersifat personal  yang  mungkin  tidak  diberitahukan kepada  orang  lain.  Sedangkan  komunikasi lebih  menekan  hubungan  daripada  isi maksudnya  memelihara  hubungan  baik  lebih penting dibandingkan dengan isi komunikasi. Misalnya  ketika  seorang  istri  tinggal  di  villa sedangkan suami membeli kebutuhan sehari- hari ke pasar atau ke supermarket menunjukkan adanya  upaya  untuk  menjaga  hubungan  baik lebih  penting  daripada  isi  komunikasi.
Bentuk penyampaian pesan lisan secara langsung  berkaitan  dengan  zona  proksemik yang dibangun oleh suami istri mut’ah, yaitu berada dalam jarak intim dan jarak personal. Oleh  karena  itu  tidak  banyak  menggunakan handphone atau  jaringan  internet.
4) Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Suami Istri mut’ah dengan keluarga istri atau keluarga suami.
Yessi Sri Utami Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda
Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur

## Gambar 4
Bagan Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Suami Istri Mut’ah Dengan Keluarga Istri Atau Keluarga Suami

## INTERAKSI SIMBOLIK (PARTICULAR OTHER)
Bentuk penyampaian pesan lisan secara langsung berkaitan dengan zona proksemik yang dibangun oleh suami istri mut’ah, yaitu berada dalam jarak intim dan jarak personal. Oleh karena itu tidak banyak menggunakan handphone atau jaringan internet.
4)  Interaksi  Simbolik Pola  Komunikasi  Suami  Istri  mut’ah  dengan  keluarga  istri  atau keluarga suami.
Gambar 4
Bagan  Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Suami Istri Mut’ah Dengan Keluarga Istri Atau Keluarga Suami
Sumber: Hasil wawancara dan observas i, 2014
Pola komunikasi yang akan dianalisa selanjutnya adalah pola komunikasi suami istri mut’ah  dengan  keluarga  istri  atau  keluarga  suami.  Pada  perkawinan  yang  dikenal  dalam budaya Sunda dan budaya Arab, keluarga sangat berperan dalam pelaksanaan perkawinan. Bah kan, ketika perkawinan dilangsungkan, maka suami menjadi bagian dari keluarga istri. Sehingga  ada  sebutan minantu  (menantu),  mitoha  (mertua),  rayi  beuteung  (adik  ipar), dahuan (kakak ipar).
Namun  dalam  perkawinan  mut’ah  di  Cipanas  Cianjur  hubungan  suami    dengan keluarga  istri tidak dibangun seperti  dalam perkawinan  yang  lazim dilakukan di Cipanas yang memegang adat dan tradisi Sunda. Suami tidak mengenal keluarga istri secara dekat. Sebagian besar perkawinan mut’ah justru tidak diketahui oleh keluarga perempuan. Suami
Istri tidak mengenalkan suami mut’ahnya kepada keluarga karena berfikir orangtuanya tidak dapat menerima apa yang telah dilakukannya dan merasa orangtuanya akan kecewa. Suami mengenalkan Istri mut’ahnya melalui telepon kepada keluarganya dan memberitahukan kepada Anaknya di
Arab Saudi bahwa ia menikah mut’ah selama di Indonesia.
I ( Istri mut’ah ) menginginkan memperoleh penghasilan yang besar dengan menikah mut’ah, sementara Me lebih berhati-hati ketika melihat orangtua Erna yang tidak dapat menerima perkawinan mut’ah yang dilakukan Erna dan memikirkan penolakan masyarakat di sekitar rumah orang tua Erna bila tahu Erna menikah mut’ah.
I )suami  mut’ah )  menginginkan  menikahi secara  temporal  Erna  untuk  menghindari zina  untuk  memenuhi  hasrat  biologis selama  berwisata.  Sementara Me (suami mut’ah Erna) menunjukan tindakan reflektif  dan  peka  secara  sosial  ketika mengenalkan Erna kepada anaknya di Arab Saudi  sehingga  Erna  merasa  diterima  oleh keluarga di Arab Saudi. Istri merasa mendapatkan penerimaan dari keluarga suami.
suami mut’ ah berpikir bahwa keluarganya dapat menerima tindakannya. Istri menyembunyikan tindakannya dari orangtuanya Suami tidak merasa mendapatkan penerimaan dari keluarga Istri.
Pola  komunikasi  yang  akan  dianalisa selanjutnya  adalah  pola  komunikasi  suami istri  mut’ah  dengan  keluarga  istri  atau keluarga  suami.  Pada  perkawinan  yang dikenal dalam budaya Sunda dan budaya Arab, keluarga  sangat  berperan  dalam  pelaksanaan perkawinan.  Bahkan,  ketika  perkawinan dilangsungkan,  maka  suami  menjadi  bagian dari  keluarga  istri.Sehingga  ada  sebutan minantu  (menantu),  mitoha  (mertua),  rayi beuteung  (adik  ipar),  dahuan  (kakak  ipar).
Namun  dalam  perkawinan  mut’ah di  Cipanas  Cianjur  hubungan  suami dengankeluarga  istri  tidak  dibangun  seperti dalam  perkawinan  yang  lazim  dilakukan  di Cipanas  yang  memegang  adat  dan  tradisi Sunda.  Suami  tidak  mengenal  keluarga  istri secara  dekat.  Sebagian  besar  perkawinan mut’ah  justru  tidak  diketahui  oleh  keluarga perempuan.  Suami  dapat  dikenalkan  pada ayah  atau  ibu  istri,  tapi  ayah  dan  ibu  yang dikenalkan  bukan  ayah  dan  ibu  yang sesungguhnya  melainkan  manipulasi  yang sudah diatur oleh biong. Pak Ali menuturkan:
Engke teh dikenalkeun ieu bapana, ieu ibuna.  (nanti  diknalkan  ini  ayahnya, ini ibunya) Padahal bukan. Tidak ada hubungan wali yang ada dengan cewe yang diakan dinikahi. Etamah disetting ku biong. Kada ng orang Arabna oge teu  apaleun.  Etateh  bapa  palsu,  ibu palsu.(itu  diatur  oleh  biong.  Kadang orang  Arabnya  tidak  tahu  bahwa  itu ayah palsu, ibu palsu” 14
Sementara  itu,  hubungan  istri  dengan keluarga  suami  juga  dapat  terjadi  ketika istri  dikenalkan  kepada  anak  suami  melalui telepon.  Seperti  diungkapkan  Erna  yang pernah dikenalkan kepada putra suaminya di Arab  Saudi:
“saya  dikenalkan  dengan  putranya., Sulton. Lalu saya berbincang dengan. Sulton  menanyakan  bagaimana  sikap Ayahnya ke saya. Saya bilang ayahmu baik  sekali  sama  saya  dan  begitu membahagiakan  saya.” 15 Perkenalan  dengan  pihak  keluarga Suami  hanya  sebatas  menelepon  dan  tidak
14 Wawancara dengan Pak Ali tanggal 10 maret 2014
15 Wawancara dengan Erna tanggal 21 April 2014
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
pernah bertemu secara langsung. Ketika waktu perkawinan  habis,  Erna  tidak  pernah  lagi berhubungan  baik  dengan  mantan  suaminya mapun  dengan  keluarganya.
Keluarga, dalam teori interaksi simbolik adalah  bagian  dari  masyarakat  ( society ).  Mead menyebutkan istilah partikular other yaitu: orang lain secara khusus yang merujuk pada individu- individu dalam masyarakat yang signifikan bagi kita.  Orang-orang  ini  biasanya  adalah  anggota keluarga, teman dan kolega di tempat kerja serta supervisor. (Turner, 2012:107). Keluarga adalah bagian penting yang memengaruhi pikiran dan diri. Erna tidak mengenalkan suami mut’ahnya kepada  keluarga  karena  berfikir  mengenai pendapat  orang  tuanya  apabila  orang  tuanya mengetahui  perkawinan  yang  dijalani  bersifat temporal.  Erna  merasa  orang  lain  tidak  dapat menerima  apa  yang  telah  dilakukannya  dan merasa orangtuanya akan merasa kecewa. Erna mengatakan  pada  orangtuanya  ia  berprofesi sebagai SPG, dan mengatakan apa yang diberikan kepada orangtuanya seperti membangun rumah atau  membeli  sawah  adalah  hasil  kerjanya sebagai  SPG.
Apabila  Erna  menyembunyikan perkawinannya dari kelurganya sendiri, Erna justru  dikenalkan  melalui  telepon  kepada keluarga  suaminya.  Suami  mut’ahnya secara  terbuka  memberitahukan  kepada Anaknya di Arab Saudi bahwa ia menikahi Erna selama di Indonesia. Hal ini dilakukan suami  mut’ah  Erna  karena  berpikir  bahwa
keluarganya  dapat  menerima  tindakannya. Ketika  Erna  berbicara  melalui  telepon, maka  Erna  mendapatkan  penerimaan  dari keluarga  suami.
Dalam  konsep  interaksi  simbolik, Mead mengatakan bahwa melalui bahasa orang mempunyai kemampuan untuk menjadi subjek dan objek bagi dirinya sendiri. Menurut Mead:
Sebagai subjek, kita bertindak dan sebagai objek kita mengamati diri kita sendiri bertindak. Mead menyebut subjek atau diri yang bertindak sebagai  I dan  objek  atau  diri  yang  mengamati adalah Me . I mungkin bersifat spontan, imflusif dan  kreatif,  sedangkan Me lebih  reflektif  dan peka secara sosial. (Turner,2012:107)
I ( Erna) menginginkan memperoleh penghasilan  yang  besar  dengan  menikah mut’ah,  sementara Me lebih  berhati-hati ketika  melihat  orangtua  Erna  yang  tidak dapat  menerima  perkawinan  mut’ah  yang dilakukan  Erna  dan  memikirkan  penolakan masyarakat  di  sekitar  rumah  orang  tua  Erna bila tahu Erna menikah mut’ah. Sedangkan I (suami mut’ah Erna) menginginkan menikahi secara  temporal  Erna  untuk  menghindari zina  untuk  memenuhi  hasrat  biologis  selama berwisata.  Sementara Me )suami  mut’ah Erna) menunjukan tindakan reflektif dan peka secara sosial ketika mengenalkan Erna kepada anaknya di Arab Saudi sehingga Erna merasa diterima  oleh  keluarga  di  Arab  Saudi.
5)Interaksi  Simbolik  Pola  komunikasi  suami istri  mut’ah  dengan  masyarakat  sekitar.

## Gambar 5
Bagan Inteaksi Simbolik Pola komunikasi suami istri mut’ah dengan masyarakat sekitar
Suami istri Khadamah, Sopir, teman- teman Suami Aparatur Desa Sukanagalih Perangkat MUI Desa Sukanagalih Norma agama Islam
(hukumah)
Norma budaya dan
Peraturan pemerintah
Yessi Sri Utami Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
Masyarakat  sekitar  adalah  orang- orang  yang  berada  disekitar  villa  kota  bunga, yang  oleh  penulis  diidentifikasikan  menjadi: khadamah , sopir, teman-teman suami, aparatur desa,  perangkat  MUI  dan  masyarakat  umum. Berdasarkan observasi yang telah Saya lakukan, ada  interaksi  dengan  khaddamah,  sopir  dan teman-teman  suami.  Seorang khadamah (pembantu  rumah  tangga)  adalah  orang  yang fasih  berbahasa  Arab  dan  dapat  berinteraksi secara  langsung  dengan  majikanannya.  Suami dapat  secara  langsung  berinteraksi  dengan khadamah ,  begitu  pun  istri  dapat  langsung berinteraksi  dengan khadamah .  Perintah kepada khadamah biasanya  meminta  untuk memasakkan  makanan,  membersihkan  dalam villa  dan  membawa  pakaian  kotor  ke  binatu ( laundry ). Sedangkan sopir bertugas mengantar suami  ke  tempat-tempat  di  luar  villa.
Seorang khadamah (pembantu  rumah tangga)  adalah  orang  yang  fasih  berbahasa Arab  dan  dapat  berinteraksi  secara  langsung dengan  majikanannya.  Suami  dapat  secara langsung  berinteraksi  dengan khadamah , begitu  pun  istri  dapat  langsung  berinteraksi dengan khadamah . Perintah kepada khadamah biasanya  meminta  untuk  memasakkan makanan,  membersihkan  dalam  villa  dan membawa pakaian kotor ke binatu ( laundry ). Interaksi  dengan  perangkat  desa  dan MUI terjadi ketika adanya kunjungan dilakukan secara gabungan oleh aparatur desa dan MUI. Sedangkan tidak ada interaksi secara langsung dari  suami  istri  kepada  perangkat  desa  atau MUI. Begitu pula dengan masyarakat umum, tidak  ada  interaksi  secara  langsung  antara suami istri dengan masyarakat umum. Bahkan, sumi istri mut’ah cenderung bersembunyi dan merahasiakan perkawinannya, sehingga tidak diketahui oleh orang lain.
Masyarakat  umum  atau  orang  lain secara umum dalam konsep interaksi simbolik disebut generalized  other .Menurut  Mead, generalized other merujuk pada cara pandang dari  sebuah  kelompok  sosial  atau  budaya sebagai  suatu  keseluruhan.  Hal  ini  diberikan oleh masyarakat kepada kita, dan “sikap dari orang  lain  secara  umum  adalah  sikap  dari keseluruhan komunitas” )Mead dalam Turner,
2012,108).  Mead  juga  mengungkapkan:
Orang lain secara umum memberikan dan menyediakan informasi mengenai peranan,  peraturan  dan  sikap  yang dimiliki  bersama  oleh  komunitas. Orang  lain  secara  umum  juga memberikan  kepada  kita  perasaan mengenai  bagaimana  orang  lain bereaksi  kepada  kita  dan  harapan sosial  secara  umum.  Perasaan  ini berpengaruh  dalam  mengembangkan kesadaran  sosial.  Orang  lain  secara umum  dapat  membantu  dalam menengahi  konflik  dimunculkan  oleh kelompok-kelompok orang lain secara khusus  yang  berkonflik.  (Turner, 2012:108)
Interaksi  antara  suami  istri  yang menikah  mut’ah  dengan  orang  lain  secara umum, dalam hal ini khadamah, sopir/guide, aparatur  pemerintah  dan  perangkat  MUI serta  masyarakat  lain  tidak  nampak  secara eksplisit.  Perkawinan  mut’ah  tersembunyi dari masyarakat secara umum. Namun, ketika ketua MUI melakukan kunjungan yang disebut ‘kontrol’  dengan  menggedor  pintu  villa menyiratkan  adanya  interaksi  seperti  yang diungkapkan Turner “orang lain secara umum memberikan  dan  menyediakan  informasi mengenai  peranan,  peraturan  dan  sikap  yang dimiliki bersama oleh komunitas”. Penyebutan Jablay/JBL atau Onta dari masyarakat adalah wujud terjadinya interaksi yang tersirat dalam masyarakat  di  sekitar  villa  Kota  Bunga.

## Kesimpulan
Kajian  interaksi  simbolik  mengenai pola komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda dalam  Perkawinan  Mut’ah  di  Kecamatan Pacet  Kabupaten  Cianjur,  antara  lain:  1) Interaksi  simbolik  Pola  Komunikasi  Calon Suami  mut’ah  dengan  Perantara  ) Biong )  dan Calon  Istri  mut’ah  dengan  Perantara  )biong) Ketika Dawwir (mencari),  Pola  komunkasi Calon Suami mut’ah dengan Perantara ) Biong ) dan  Calon  Istri  mut’ah  dengan  Perantara  ) biong)  ketika ittifaq (menawar/kesepakatan). 2) Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Suami Istri  dalam  Perkawinan  Mut’ah.  3)  Interaksi
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
Simbolik Pola Komunikasi Suami Istri mut’ah dengan keluarga istri atau keluarga suami. 4) Interaksi  Simbolik  Pola  komunikasi  suami istri  mut’ah  dengan  masyarakat  sekitar.
Berdasarkan  penjelasan  yang  telah diuraikan,  kajian  interaksi  simbolik  dapat digambarkan dalam peristiwa komunikasi yang merupakan keseluruhan komponen komunikasi yang  utuh,  berlangsung  secara  tetap  dan  terus menerus.  Peristiwa  komunikatif  yang  terjadi dapat  membentuk  pola  komunikasi  yang  utuh dan  berlangsung  secara  sistemik.  Peristiwa komunikatif  yang  terjadi  dalam  perkawinan mut’ah meliputi 4 )empat) peristiwa komunikatif, dimana dua peristiwa komunikatif dawwir dan ittifaq  menjelaskan  bagaimana  proses human trafficking terjadi  dalam  perilaku  perkawinan mut’ah:  1) Dawwir دور
(mencari)  dan  2) ittifaq قاــف  تا (kesepakatan).  Sedangkan  dua  peristiwa komunikatif  berikutnya  yakni zawaaj / جاوز  (kawin)  dan talaq /  ا  ق  (melepaskan) menunjukkan  lemahnya  posisi  perempuan dalam  perkawinan  mut’ah.  1) zawaaj (جاوز  ) (kawin) dan 2) Talaq ( ا ق) berarti melepaskan atau meninggalkan. Dalam perkawinan mut’ah suami  tidak  secara  langsung  mengucapkan talaq,  karena  talaq  jatuh  dengan  sendirinya ketika  waktu  perkawinan  selesai.

## DAFTAR PUSTAKA
As-Syaukani,  Muhhammad  Bin  Ali.  1994 Irsyadu al-Fuhul . Beirut: Dar al-Kutub 1994.
Atkinson,
P. 1992.
Understanding
Ethnographic  Texts. Thousand  Oaks CA:  Sage.
Berger, Peter. L. & Luckman, Thomas. 1990. Tafsir  Sosial Atas  Kenyataan  Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan.
penerjemah  Hasan  Basri.  Jakart:
LP3ES.
Cresswell, John W., 1994, Qualitative Inqury and  Research  Design  :  Choosing Among  Five  Tradition,  The  United State  of America  :  Sage  Publications Inc
Dennis Breena,2001. Tourism in Transnational Places:  Dominican  Sex  Worker  and German  Sekx  Tourism  Imagine  One Another .  Identities:  Global  Studies  in Culture  and  Power
DeVito, Joseph A. (2007) . The Interpersonal Communication Book .edisi 11.
Pearson Educations, Inc
Geertz, Clifford. “Thick Description: Toward an  Interpretive  Theory  of  Culture”. In The  Interpretation  of  Cultures: Selected  Essays .  New  York:  Basic Books,  1973.  3-30.
Gudikuntst,  William  B,  Young  Yun  Kim,  ” Communicating With Strangers ”, third edition, McGraw Hill, 1984, page 53- 82
Ibrahim, Abd Syukur.1994. Panduan penelitian  Etnografi  Komunikasi. Surabaya:  Usaha  Nasional.
Little  John,  Stephen  W.  2011, Theories of Human Communication :
Eighth  edition,  Canada,  Thomson Wa r d s w o r t h .
Liliweri,  A..2009. Dasar-Dasar  Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta:  Pustaka pelajar.
Martin,  Judith  N.  dan  Thomas  K. Nakayama.2004. Intercultural Communication  in  Contexts .  Boston: McGraw-Hill. Moleong ,  LJ. 1994 . Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung  :  Remaja  Rosdakarya
Mulyana,  Deddy  dan  Solatun.  2007. Metode Penelitian  Komunikasi. Bandung:
Remaja
Mulyana,  Deddy.  2008. Komunikasi  efektif. Bandung:  Remaja  Rosdakarya.
.  2008. Metodologi  Penelitian  Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan ilmu sosial lainnya . Bandung: Remaja Rosdakarya
Yessi Sri Utami Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur _______________.2009 Komunikasi Antarbudaya. Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya. Bandung:  Remaja  Rosdakarya
_______________.2011 Komuniaksi  Lintas Budaya . Bandung: Remaja Rosdakarya
Moss,  Sylvia  dan  Tubbs,  L.  Stewart.  2001. Human  Communication  :  Prinsip  – Prinsip  Dasar.  Bandung  :  PT.  Remaja
R o s d a k a r y a
Poerwandari,  Kristi  (2001). Pendekatan Kualitatif  untuk  Penelitian  Perilaku Manusia .  Jakarta:  LPSP3  UI Rahmat, Jalalludin 2008. Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya Setiaman. 2011. Komunikasi  Nonverbal  Proksemik dalam Metode Quantum Learning. In A. Bajari, Komunikasi Kontekstual (p. 47).  Bandung:  Remaja  Rosdakarya Spradley,  James  p.  1997. Metode Etnografi Penerjemah  :  Misbah  Zulfa Elizabeth,  Yogyakarta:Tiara  Wacana. Sudikin,  Basrowi,  2002.  Metode  penelitian kualitatif perspektif mikro (grounded  theory,  Fenomenologi, Etnometodologi, Etnografi, Dramaturgi, Interaksi Simbolik,
Hermeneutik,  Konstruksi  Sosial,  Analisis Wacana,  dan  Metodologi  Refleksi). Surabaya  Insan  Cendikia.
Sukarlam, Luthfi.2005. Kawin Kontrak dalam
Hukum Nasional Kita . Tangerang:CV. Pamulang. Sya’bi, Ahmad.2000. Kamus An-Nur Indonesia-Arab Arab-Indonesia . Surabaya:  Halim  Jaya Syakir,  Fuad.  2002. Perkawinan  terlarang
:  al-Misyar,  al-‘Urfi,  as-Sirri  dan Mut’ah .  Jakarta:  Cendikia,,  cet.1 Ting-Toomey,  S.  (1999). Communicating across  cultures .  New  York/London:
Guilford  Press
Turner,  R.  W.  (2012). Pengantar  Teori Komunikasi  Analisis  dan  Aplikasi. Introducing  Communication  Theory: Analysis  and  Application. Jakarta: Salemba  Humanika.

## Sumber Penelitian
Abdullah,  Zaitun,1999 Praktek  perkawinan nikah  mut’ah  di  Indonesia  (studi kasus  perkawinan  mut’ah  di  jawa barat) Tesis, tidak diterbitkan, Depok, universitas  indonesia
Kartika, Tina.2012. Proses Komunikasi Etnis Basemah (studi Etnografi Komunikasi Kelompok  Etnis  di  Dusun  Jangkar, Kelurahan  Jangkar  Mas  Kecamatan Dempo Utara Kotamadya Pagaralam Provinsi Sumatera Selatan. Disertasi. Bandung.  Universitas  Padjadjaran.
Mulkan,  Dede.2007 Fenomena  Kawin Kontrak  di  Kawasan  Puncak  Sebuah Analisis  Antropologi,  Sosiologi  dan Komunikasitentang Proses Terjadinya Kawin  Kontrak(Komunikasi  antara Orang  TimurTengah  dengan  Orang Indonesia)di  Desa  Tugu  Utara, Kecamatan Cisarua, Kabupaten Bogor. Makalah Ilmiah Fakultas Ilmu
Komunikasi  Universitas  Padjadjaran
Mudjiyanto, Bambang. 2009 Metode Etnografi dalam  Penelitian  Komunikasi. Jurnal komunikasi massa volume 5 nomor 1, 2009
Nurlimah, Nila. 2013. Konstruksi Makna dan Perilaku  Komunikasi  Wanita  Syiah dalam  Pernikahan  Mut’ah  (Studi Interaksi Simbolik Pernikahan Mut’ah pada  Wanita  Syiah  Pelaku  Nikah Mut’ah  di  Kota  Bandung), Disertasi Universitas  Padjadjaran  Jatinangor
Nurbani, 2010. Komunikasi perempuan dalam ikatan  perkawinan  Mut’ah. Disertasi. Universitas Padjadjaran Bandung.
Kajian Interaksi Simbolik Pola Komunikasi Etnis Arab dan Etnis Sunda Dalam Perkawinan Mut’ah di Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur
Putra,  A  Fanie.2008. Proses  pembelajaran menjadi  perempuan  pelaku  kawin kontrak di kawasan Cisarua, Puncak, Kabupaten  Bogor. Skripsi.  depok Universitas  Indonesia.

## Sumber Elektronik:
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream /123456789/4268/1/SURAHMAN- FSH.pdf  (diakses  10  Juli  2013)
http://pustaka.unpad.ac.id/wp-content/ uploads/2009/05/1_kawin_kontrak. pdf  (diakses  10  September  2013)
http://www.poskota.co.id/berita -terkini/2011/.
(diakses 10 September 2013)
http://jurnal.uajy.ac.id/jik/files/2012/05/JIK- Vo2-No1-2005_6.pdf (diakses tanggal
2 Agustus 2013)
http://dwikartikawati.blogspot.com/2010/08/ dimensi-dimensi-variabel-budaya- menurut.html  (diakses  06  November 2013)