Vol. 25 No. 1 Januari – Juni 2019, 178 – 217
Diterima : Maret 2019. Disetujui : April 2019. Diterbitkan : Juni 2019

## IMPLEMENTASI DAKWAH BERBASIS LINGKUNGAN HIDUP DI PONDOK PESANTREN NURUL HARAMAIN NARMADA LOMBOK BARAT

## Siti Nurul Yaqinah
Universitas Islam Negeri Mataram Email: sitinurulyaqinah@uinmataram.ac.id

## Abstract
Nurul  Haramain  Narmada  boarding  school  is  one  of  the  boarding schools in Lombok that has built the civilization of the people through environmental  propaganda.  This  environmental-based  da'wah  is  at the  same  time  a  re-actualization  of  the  inherited  Islamic  teachings, along  with  the  complexity  of  environmental  problems  and  various social  problems.  The  goal  to  be  achieved  is  to  find  out  the implementation of environmental-based propaganda in Ponpes Nurul Haramain  Narmada,  West  Lombok  to  realize  an  environmentally conscious  community.  This  study  is  a  case  study  using  descriptive qualitative  methods, data obtained  through  interviews,  observations and  documentation.  The  analysis  used  is  data  reduction,  data presentation,  and  concluding.  Implementation  of  environmental- based  propaganda  in  Nurul  Haramain  Islamic  Boarding  School  is carried out through persuasive preaching in the form of preaching bi al-Lisan,  preaching  bi  al-Qalam  and  preaching  bi  al-Hal. Furthermore,  Nurul  Haramain  Islamic  Boarding  School  did transformation through dialogical or interactive preaching in various scientific  activities  such  as  seminars,  Focus  Group  Discussions (FGD), workshops and training, all of these are media that continue to  be  utilized  by  Islamic  boarding  schools  in  delivering  religious moral  messages  related  to  the  living  environment.  Whereas participatory da'wah is described in the form of (1) boarding school policy in realizing a clean environment, making waste burning stoves, and  movements  caring  for  the  pesantren's  internal  and  external
environment.  (2)  Planting  trees  and  greening.  (3)  Crisis  land conservation. (4) Free Tree Movement.

## Keywords:  Implementation,  Environmental  Da'wah,  Islamic

## Boarding School

## Abstrak
Pondok  pesantren  Nurul  Haramain  Narmada  merupakan  salah  satu pesantren di Lombok yang telah membangun peradaban umat melalui dakwah  lingkungan  hidup.  Dakwah  berbasis  lingkungan  hidup  ini sekaligus  sebagai  reaktualisasi  dari  ajaran  Islam  yang  diwariskan, seiring dengan kompleksitasnya permasalahan lingkungan hidup dan berbagai  masalah  sosial.  Adapun  tujuan  yang  ingin  dicapai  adalah untuk mengetahui implementasi dakwah berbasis lingkungan hidup di Ponpes  Nurul  Haramain  Narmada  Lombok  Barat  dalam  rangka mewujudkan  masyarakat  sadar  lingkungan.  Kajian  ini  merupakan studi  kasus  yang  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  data diperoleh melalui wawancara, observasi serta dokumentasi. Analisis yang  digunakan  adalah  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan. Secara implementatif dakwah berbasis lingkungan hidup di Ponpes Nurul Haramain dilakukan melalui dakwah persuasif dalam bentuk  dakwah bi al-Lisan, dakwah bi  al-Qalam dan dakwah bi  al- Hal. Selanjutnya  Ponpes  Nurul  Haramain  melakukan  transformasi melalui  dakwah  dialogis  atau  interaktif  dalam  berbagai  kegiatan ilmiah misalnya, seminar, Focus Group Discussion (FGD), loka karya dan pelatihan, semua ini merupakan media yang terus dimanfaatkan oleh  pondok  pesantren  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  moral keagamaan  terkait  dengan  lingkungan  hidup.  Sedangkan  dakwah partisipatif yang diurai dalam bentuk: (1) kebijakan pondok pesantren dalam mewujudkan lingkungan bersih, membuat tungku pembakaran sampah,  dan  gerakan  peduli  lingkungan  internal  pesantren  maupun eksternal  pesantren.  (2)  Penanaman  pohon  dan  penghijauan.  (3) Konservasi lahan krisis. (4) Gerakan Pohon Gratis.
Kata kunci : Implementasi, Dakwah Lingkungan, Pondok Pesantren

## A. Pendahuluan
Dakwah  merupakan  upaya  tanpa  henti  yang  harus diaktualisasikan dan diimplementasikan ke dalam seluruh nilai ajaran  Islam  dan  semua  aspek  kehidupan,  karena  Islam mengandung interpretasi bahwa ajaran agama Islam senantiasa relevan  dengan  segala  situasi  ruang  dan  waktu,  yang  tentunya berlaku apabila ditopang oleh kegiatan dakwah yang strategis, profesional  dan  mengikuti  perkembangan  masyarakat  dengan segala tantangan dan dinamikanya. Salah satu tantangan dakwah saat  ini  adalah  isu  tentang  krisis  lingkungan  hidup.  Isu lingkungan hidup dewasa ini dianggap sebagai persoalan yang sangat  kursial.  Permasalahan  lingkungan  hidup  masih  terus mewarnai kehidupan manusia hingga saat ini seperti persoalan sampah, banjir, pemanasan global, dan kerusakan hutan.
Kesadaran  masyarakat  akan  pentingnya  pelestarian lingkungan  hidup  cenderung  rendah.  Secara  teori,  kerusakan lingkungan hidup saat ini, bermula dari paham antroposentrisme 1 yang  memandang  manusia  sebagai  pusat alam  semesta  dan  hanya  manusia  yang  mempunyai  nilai, sementara  alam  dengan  segala  isinya  dianggap  sebagai  alat
1 Lihat A. Sonny Keraf, Etika Lingkungan Hidup (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), h. 47.
(instrument)  bagi  pemuasan  kepentingan  dan  memenuhi kebutuhan hidup manusia. Manusia dianggap sebagai penguasa terhadap  alam.  Cara  pandang  seperti  inilah  yang  melahirkan sikap dan perilaku eksploitatif tanpa peduli sama sekali terhadap alam  dan  segala  isinya. 2 Tidak  salah  kemudian  jikateori  ini dianggap sebagai salah satu penyebab, bahkan penyebab utama dari  krisis  lingkungan  yang  terjadi  karena  manusia mengeksploitasi  dan  menguras  alam  semesta  demi  memenuhi kepentingan dan kebutuhan hidupnya dan tidak peduli terhadap lingkungan.
Hal  inilah  yang  kemudian  mendorong  perlu  adanya pembaruan  solusi  yang  dapat  membuat  masyarakat  menyadari kembali pentingnya upaya melestarikan lingkungan hidup.  Al- Quran mengisyaratkan bahwa manusia diciptakan Allah dengan kapasitas  intelegensia  dan  potensi  yang  dimilikinya,  manusia dipercaya harus tampil di muka bumi ini sebagai khalifatullah.
Menurut  NurcholishMadjid, 3 implikasi  dari  kekhalifahan manusia  ialah  keperluannya  pada  kemampuan  untuk  mengerti
2 Lihat  FaridalArkam,  “Kepedulian  terhadap  Lingkungan  Hidup Sebagai Suatu Gerakan Moral, Cukupkah?”  (jurnal Islam dan Lingkungan Hidup, IV, I, 2003), h. 40.
3 NurcholishMadjid, Islam  Dotrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah Kritis tentang masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, 1992), h. 300-307.
alam (lingkungan) tempat ia hidup dan  menjalankan tugasnya. Manusia  memiliki  kemungkinan  untuk  memahami  alam  ini karena  potensi  akal  yang  dikaruniakan  Tuhan  kepadanya. Melalui  akalnya,  manusia  dituntut  untuk  bertanggung  jawab terhadap  alam  semesta  yang  dianugerahkan  kepadanya  untuk menjamin kelangsungan hidupnya. Manusia harus memperlakukan  alam  dengan  bijaksana,  memelihara  dan menjaga  seluruh  kelestarian  seluruh  isinya  karena  mengingat berbagai  unsur  dalam  lingkungan  sengaja  diciptakan  Tuhan untuk manusia.
Berkaitan dengan hal di atas, pondok pesantren menjadi wadah  yang  cocok  untuk  menfasilitasi  pendidikan  lingkungan hidup  yang  diperlukan  masyarakat.  Karena  lembaga  ini merupakan tempat menggembleng kader santri yang diharapkan mampu  menjawab  tantangan  keperluan  pengetahuan  agama yang di dalamnya termasuk pengetahuan mengenai lingkungan. Pondok pesantren memiliki kewajiban untuk berdakwah secara komprehensif,  pendidikan  lingkungan  hidup  sejatinya  tidak melulu mengajarkan teori tentang pelestarian lingkungan hidup. Pendidikan  lingkungan  hidup  juga  harus  sejalan  dengan prakteklangsung di lapangan.Pendidikan lingkungan hidup yang diajarkan di pondok pesantren hasilnya akan jauh lebih optimal dibandingkan  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya,  di  mana
pendidikan  lingkungan  hidup  di  pondok  pesantren  dapat langsung  dipraktekan  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  dalam pesantren  yang  kemudian  akan  menjadi  kebiasaan  hidup santrinya.
Dalam  konteks  inilah  pondok  pesantren  Nurul Haramaintelah  memulai  melakukan  gerakan  dakwah  berbasis lingkungan  hidup.Ponpes  Nurul  Haramain  merupakan  salah pondok  pesantren  yang  ada  di  Lombok  Barat  telah  membuat sebuah inovasi konsep pesantren yang berwawasan lingkungan dengan  program  “ Green Nurul  Haramain”  ( Enha Hijau). 4
Konsep ini ingin memformulasikan pendekatan dakwah sebagai pendekatan  dakwah  yang  bersentuhan  langsung  dengan kehidupan  masyarakat  pesantren  dan  ingin  membangun paradigma  “baru”  yang  selama  ini  kegiatan  dakwah  lebih cenderung  dimaknai  secara  konseptual  pada  ranah  wilayah fiqhiyah dan ubudiyah .  Cara  pandang  dakwah  seperti  ini dibutuhkan  dalam  rangka  menjaga  dan  mengurangi  perilaku eksploitatif manusia yang cenderung serakah tanpa mempedulikan ekosistim lingkungan sekitarnya dan kehidupan generasi yang akan datang.
4 Observasi pada tanggal 2 Maret 2016, di Pondok Pesantren Nurul Haramain  NW Narmada.
Upaya-upaya  pondok  pesantren  Nurul  Haramain  yang telah dilakukan tentu menjadi bagian spirit kehidupan pesantren. Di mana pondok pesantren memiliki peran besar dalam upaya penyelamatan  lingkungan,  antara  lain  dalam  menanamkan pemahaman  lingkungan  melalui  aspek  keyakinan  bahwa menjaga  lingkungan  seperti  menjaga  kebersihan,  menanam pohon  dan  usaha  lainnya  adalah  bagian  dari  ibadah  serta kecintaan  terhadap  alam.  Tentu  saja  dengan  tidak  menafikan dimensi  komunikasi  sebagai  instrumen  penting  dalam melakukan  proses  dakwahnya.  Salah  satu  fungsi  komunikasi menurut OnongUchjana adalah to influence atau mempengaruhi. 5 Yaitu  komunikasi  berfungsi  memengaruhi setiap  individu  atau  jama’ahnya  dalam  rangka  membangun komunikasi,  menciptakan  interaksi  dan  saling  memengaruhi, dan  berusaha  untuk  mengubah  gaya  hidup  masyarakat  serta merubah jalan pikiran jama’ahnya.
Oleh karena itu pondok pesantren merupakan komponen dan  institusi  penting  dalam  mengubah  perilaku  masyarakat untuk berperan dalam pelestarian lingkungan serta pemeliharaan sumber  daya  alam,  maka  sangat  penting  untuk  dikaji  sejauh mana  lembaga  ini  dapat  menjadi  contoh  dalam  melaksanakan
5 OnongUchjanaEffendy Ilmu  Komunikasi:  Teori  dan  Praktik
(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), h.8
perannya di tengah-tengah masyarakat. Dalam kerangka inilah, penulis  tertarik  dan  berusaha  mengkaji  tentang  implementasi dakwah berbasis lingkungan hidup di Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada Lombok Barat.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan format deskriptif kualitatif. 6
Sifat  deskriptif kualitatif dalam penelitian ini dilakukan dalam bentuk  studi  kasus,  yaitu  memusatkan  diri  pada  suatu  unit tertentu dari berbagai fenomena. Fenomena yang dikaji adalah tentang  implementasi  dakwah  berbasis  lingkungan  hidup. Adapun  lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  Pondok  Pesantren Nurul  Haramain  Lombok  Barat.  Tempat  didirikan  dan  sampai saat  ini  merupakan  pusat  lembaga  pondok  pesantren  Nurul Haramain,  pondok  pesantren  ini  juga  sebagai  salah  satu  pusat penyebaran dakwah yang ada di Lombok.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  diklasifikasikan menjadi dua yakni: sumber data primer dan data sekunder. Data primer  adalah  data  yang  diperoleh  langsung  dari  tempat penelitian. Untuk mendapatkan data primer, peneliti menjaringnya  melalui  penelitian  lapangan  yang  sangat  erat
6 H.M.  Burhan  Bungin, Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya (Cet. IV; Jakarta: Kencana, 2010), h. 68.
hubungannya dengan masalah yang diteliti dalam hal ini penulis mencari  dan  menelusuri  data  riil  melalui  observasi  dan wawancara dengan pimpinan pondok pesantren, para ustaz dan ustazah, santri dan santriwati dan masyarakat.
Sedangkansumber  data  sekunder  akan  ditelaah  melalui dokumen-dokumen  kepustakaan,  kajian-kajian  teori  dan  karya ilmiah  yang  ada  relevansinya  dengan  masalah  yang  diteliti. Melalui  sumber  ini  penulis  mencari  dan  menelusuri  bahan- bahan  atau  tulisan  penting  tentang  implementasi  dakwah berbasis  lingkungan  hidup  yang  sudah  didokumentasikan  di pondok pesantren Nurul Haramain maupun tulisan-tulisan yang telah dibuat dan diposting di internet.
Untuk  mengumpulkan  data,  penulis  menggunakan metode atau teknik wawancara mendalam ( in-depth intervew ),observasi  langsung (derect  observation) ,  dan dokumentasi.  Data-data  yang  telah  diperoleh  melalui  berbagai teknik  tersebut,  dianalisa  dengan  metode diskriptif-analitis,
artinya,  data  yang  diperoleh  dideskripsikan,  dianalisis  dan ditafsirkan  menurut  isi.  Adapun  tenikanalisis  data  dalam penelitian  ini  berpedoman  pada  langkah-langkah  analisis  data penelitian  kualitatif  yang  dikemukakan  oleh  Miles  dan
Huberman  seperti  yang  dikutip  Sugiyono  yaitu,  reduksi  data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. 7
Adapun  untuk  menguji  keabsahan  data, 8 penulis melakukan  tiga  langkah  yaitu:  (1)  memperpanjang  waktu penelitian  untuk  menemukan  data  secara  utuh  (2)  triangulasi metode dan sumber dalam rangka memastikan data yang terkait dengan  fokus  kajian  tersebut  (3)  pemeriksaan  sejawat  melalui diskusi  dalam  rangka  memperkaya  dan  mendapat  masukan- masukan dari para ahli atau kolega sehingga temuan penelitian dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah.

## C. Hasil dan Pembahasan
Hasil  Penelitian  disusun  secara  sistematis  sehingga pembaca  mudah  untuk  memahami  substansi  yang  ditulis. Penulis  diharapkan  untuk  memaparkan  hasil  penelitiannya dengan  poin-poin  temuan.  Kemudian  memperbanyak  diskusi antara  temuan  di  lapangan  dengan  teori  yang  ada.  Sebaiknya juga  menggunakan  tabel,  grafik,  dan  gambar.  Penelitian  yang menggunakan  teknik  pengumpulan  data  dengan  wawancara
7 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D (Cet. VI; Bandung: Alfabeta, 2009), h. 249.
8 Sugioyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D ,  h. 79.
maka  harussmencamtumkan  kutipan  wawancara.  Ketentuan pencantuman tabel, grafik/ gambar sebagai berikut:

## 1. Dakwah Persuasif .
Aktivitas dakwah sebagai mana prinsip bi al-Hikmah tentu menjadi prinsip dasar yang dipegang teguh dan  menjadi spirit dalam melakukan perubahan perilaku masyarakat pesantren dan masyarakat secara luas. Pondok pesanten Nurul Haramain telah membangun  dan  menginisiasi  pendekatan  dakwah  berbasis lingkungan  hidup  melalui  komunikasi  persuasif.  Komunikasi persuasif yang dimaksud adalah suatu proses di mana seseorang (komunikator  atau  da’i)  menyampaikan  rangsangan  untuk memengaruhi, mengubah pandangan, sikap dan perilaku orang lain  atau  kelompok  dengan  cara  yang  halus  atau  membujuk. 9
Untuk merubah perilaku masyarakat pesantren dan masyarakat secara  luas,  Ponpes  Nurul  Haramain  telah  melakukan  dakwah persuasif melalui  dakwah bi al-Lisan , dakwah bi al-Qalam, dan dakwah bi al-Hal.
Ponpes  Nurul  Haramain  dengan  mengusung Green Nurul Haramain  berawal  dari  dakwah bi  al-Lisan dan  dakwah  ini nampaknya  yang  paling  lazim  dilakukan.  Dakwah  seperti  ini
9 Suranto  AW, Komunikasi  Interpersonal (Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2011), h. 116.
sebenarnya merupakan metode yang paling awal dikenal seperti para  Rasul  menyampaikan  risalah  kenabian  kepada  umatnya melalui media ini. Rasulullah saw pun telah melakukan dakwah dengan  dakwah bi  al-Lisan .  Sehingga  sampai  saat  ini  tetap aktual  dan up  to  date dan  menjadi trend dakwah  dalam menyampaikan pesan-pesan atau informasi, menjelaskan ide-ide, menyebarluaskan ilmu pengetahuan dan lain sebagainya.
Dakwah  persuasif  dengan  mengusung  tema-tema  tentang lingkungan hidup  dalam bentuk  dakwah bi al-Lisan dilakukan Ponpes  Nurul  Haramain  dalam  berbagai  aktivitas,  seperti pengajian rutin di pondok pesantren, majlis ta’lim, seminar, dan diskusi  baik  dalam  pondok  pesantren  maupun  di  luar  pondok pesantren,  khutbah  jumat,  serta  kegiatan  keagamaan  lainnya, semua  aktivitas  ini  merupakan  aktivitas  yang  tidak  pernah berhenti  dan  lebih  sering  dengan  dakwah bi  al-lisan. Misi dakwah  yang  dilakukan  adalah  menyadarkan  santri  dan menyadarkan masyarakat baik masyarakat awam atau pun stake holders akan kuatnya daya rusak eksploitasi alam. Oleh karena itu, materi dakwah yang disampaikan adalah mengintegrasikan isu lingkungan hidup dengan tema yang disampaikan. Selain itu, model dakwah yang dilakukan juga berkunjung ke rumah-rumah warga  dalam  rangka  bersilaturrahmi  dan  mensosialisasikan
tentang  ide-ide  yang  berhubungan  dengan  pengolahan  sampah dan konservasi hutan yang dilakukan Ponpes Nurul Haramain.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  doktrin  agama  yang disampaikan  kepada  jama’ah  tidak  sekadar  indoktrinisasi keagamaan  semata  melainkan  doktrin  kontekstual  sehingga melahirkan sikap keagamaan yang hidup dan dilaksanakan oleh jama’ah.  Pesan-pesan  dakwah  sangat  dirasakan  oleh  jama’ah. Seperti lahirnya kesadaran jama’ah untuk ikut terlibat langsung dalam aktivitas penghijauan. Dakwah persuasif melalui metode bi  al-Lisan yang  terus  dilakukan  telah  menjadi  memori  dan stretotipe jama’ah bahwa Ponpes Nurul Haramain telah menjadi pelopor konservasi alam dalam menanggulangi kekeringan dan banjir.
Sebagai  sebuah  institusi  pendidikan  dan  dakwah,  Ponpes Nurul Haramain dalam melakukan dakwah tidak hanya melalui dakwah bi al-Lisan tetapi juga dakwah bi al-Qalam. Dakwah bi al-Qalam adalah  model  komunikasi  dakwah  melalui  tulisan sebagai  upaya  untuk  mengajak  umat  manusia  merealisasikan nilai-nilai  ideal  Islam  dalam  kehidupannya  dan  mengubah masyarakat kepada kondisi yang lebih baik. Melalui pesan yang tertuang  dalam  tulisan,  da’i  mengajak  mad’u  dengan memberikan  motivasi,  himbauan  atau  peringatan  dan  persusi.
Media  ini  dipandang  efektif  karena  sejalan  dengan  kondisi zaman.
Salah  satu  surat  dalam  al-Quran  terdapat  surat  yang bernama  pena  QS.  al-Qalam  65,  yang  berisikan  keterangan tentang  tulisan  dan  alat  yang  digunakan  untuk  menulis  yaitu pena  ( qolam) .  Ayat  keempatt  dari  QS.  al-Alaq  menyebutkan secara  tegas  bahwasannya  Allah  mengajar  manusia  melalui perantara sarana, media, alat tulis yaitu qolam . Al-Quran sendiri sebagai pedoman hidup terbesar bagi manusia sepanjang masa merupakan  bukti  bahwa  Allah  mengajarkan  manusia  melalui perantara pena, alat yang menghasilkan tulisan. 10
Dalam  konteks  studi  ini,  TGH.  Hasanain  Juaini  sebagai pimpinan Ponpes Nurul Haramain telah banyak memberi andil dalam  mengubah  cara  pandang  masyarakat  melalui  media dakwah bi al-Qalam . Banyak tulisan yang telah beliau hasilkan baik  berupa  buku  maupun  tulisan  yang  sifatnya  mengajak masyarakat  untuk  mencintai  kebersihan  dan  melestarikan lingkungan hidup. Di antara buku yang merupakan hasil karya beliau “Lorong Kerikil Tuan Guru ” dan “TGH. Hasanain dari
Kitab  Kuning  Menuju  Kitab  Hijau”. Karya-karya  ini menginspirasi  banyak  orang.  Selain  melalui  buku  ataupun
10 Ahmad  Amir  Azis, Pola  Dakwah  TGH.  Muhammad  Zainuddin Abdul Madjid (1989-1997 ,  h. 48.
artikel,  beliau  juga  aktif  memposting  dakwah  berbasis lingkungan melalui internet, facebook untuk menyampaikan ide, gagasan  dan  kegundahannya  atas  kondisi  lingkungan  hidup manusia saat ini. 11 Dakwah bi al-Qalam merupakan media yang cukup efektif dalam mendorong pencerahan kepada masyarakat melalui literasi dan dapat bertahan sepanjang masa ketika media tersebut masih dibaca oleh siapapun.
Pesan-pesan  dakwah  dalam  bentuk  tulisan  merupakan bagian  dari  cara  berdakwah  pondok  pesantren,  pesan-pesan dakwah Ponpes Nurul Haramain dalam berbagai karyanya baik dalam bentuk buku, artikel di media cetak, hasil karya penelitian, Haramain  News,  Nuha  Post,  dan  berbagai  opini  yang disampaikannya secara tertulis. Internet juga menjadi salah satu pilihan pimpinan Ponpes Nurul Haramain. Media ini, digunakan pondok pesantren untuk melakukan komunikasi persuasif dalam rangka mensosialisasikan gerakan pelestarian lingkungan hidup, menuangkan pikiran dengan berbagi pengetahuan tentang Islam dan penyadaran lingkungan hidup kepada masyarakat. Pondok pesantren tidak hanya melek terhadap kitab kuning tetapi  juga harus melek teknologi.  Hal ini selaras dengan program belajar mengajar  yang  menggunakan  metode  berbasis  komputer  yang diterapkan  sebagai  pendukung  perkembangan  teknologi  untuk
11 Dokumentasi Pondok Pesantren Nurul Haramain NW Narmada
mendukung  akselerasi  kemajuan  Ponpes  Nurul  Haramain. Dengan  kata  lain,  program  ini  tidak  hanya  sekedar  jargon  dan sebagai  Menara  gading  tetapi  dimanfaatkan  sebagai  media dakwah ( cyber dakwah ). 12
Di era globalisasi ini model dakwah sebagaimana yang diuraikan di atas, sangat efektif untuk direalisasikan. Mengingat kemajuan  teknologi  informasi  yang  memungkinkan  seseorang berkomunikasi  secara  intens  dan  menyebabkan  pesan  dakwah bisa  menyebar  seluas-luasnya,  maka  dakwah  lewat  tulisan mutlak dimanfaatkan oleh da’i atau pondok pesantren. Peluang dakwah  Islam  akan  semakin  terbuka  lebar  ketika  da’i  mampu memanfaatkan  media  dengan  meminimalisir  dampak  negatif dan memaksimalkan dampak positif dari media yang ada.
Selain dakwah persuasif melalui dakwah bi al-Lisan dan bi al-Qalam Pondok pesantren Nurul Haramain juga melakukan komunikasi  dakwah  melalui  dakwah bi  al-Hal . Dakwah bi  al- Hal yang  dimaksud  adalah  dakwah  yang  mengedepankan perbuatan  nyata,  dengan  mengajak  dan  memberikan  contoh masyarakat untuk bersimbiosis dengan alam. Untuk mewujudkan  pondok  pesantren  yang  ramah  lingkungan,
12 Syaifudin  Suhaidi,  Pembina  Pramuka  Santri  Nurul  Haramain, Wawancara pada  tanggal  21  Agustus  2017,  di  Pondok  Pesantren  Nurul Haramain NW Narmada.
pendekatan dakwah bi al-Hal yang dilakukan oleh Ponpes Nurul Haramain  adalah: Pertama ,    keteladanan  yang  ditunjukan langsung oleh Tuan Guru dalam kegiatan pelestarian lingkungan, salah  satunya  adalah  dengan  memberikan  bibit  pohon  gratis kepada masyarakat dengan sistem door to door atau jemput bola.
Kedua ,  berperan  aktif  dalam  kegiatan  bakti  sosial  dengan melakukan kebersihan dan penanaman pohon pada lahan-lahan gundul  dan  taman-taman  kota. Ketiga, melalui  kegiatan ekstrakurikuler  (pramuka)  berbasis tadabur alam. Keempat , membangun  jejaring  dan  kemitraan  dengan  lembaga  terkait, seperti  pemerintah,  LSM  atau  kelompok  masyarakat  lainnya yang konsen terhadap lingkungan hidup. Kelima, memprakarsai pengembangan  pendidikan  lingkungan  hidup  di  pondok pesantren. 13
Upaya  dakwah  melalui  keteladanan  ini  tidak  hanya dilakukan pimpinan dan para pengelola Ponpes Nurul Haramain, tetapi juga dicontohkan oleh santri melalui aksi membersihkan sampah. Program ini merupakan program rutin yang dilakukan santri  Ponpes  Nurul  Haramain  sebagai  wujud  kepedulian terhadap  lingkungan.  Ini  tidak  hanya  dilakukan  dalam
13 Ustaz  Sarjuliadi,  Pengasuh  Pondok  Putri  Nurul  Haramain, Wawancara pada  tanggal  19  Agustus  2016,  di  Pondok  Pesantren  Nurul Haramain NW Narmada.
lingkungan  pondok,  tetapi  juga  di  luar  lingkungan  pondok pesantren. Misalnya di pantai, di pasar-pasar maupun di sungai- sungai.  Ketua  kebersihan  pondok  pesantren  Nurul  Haramain mengatakan bahwa sampah yang sudah menumpuk di berbagai tempat ini mengganggu warga sekitar, hal ini bisa menimbulkan dampak yang buruk, salah satunya banjir, maka para santri yang dikoordinir  oleh    ketua  kebersihan  berinisiatif  untuk membersihkan dengan mencontohkan kepada masyarakat. 14
Berangkat  dari  uraian  di  atas,  dakwah  persuasif  dalam proses  dakwah  berbasis  lingkungan  hidup  di  Ponpes  Nurul Haramain  melalui  dakwah bi  al-Lisan,  bi  al-Qalam dan bi  al- Hal merupakan  metode  dan  seni  bagaimana  menghimbau, mengajak,  memengaruhi  komunikan  atau  mad’u,  sehingga komunikan  atau  mad’u  tersebut  dapat  mengubah  sikap  dan tingkah  laku  seperti  yang  diinginkan  oleh  komunikator. Komunikasi  persuasif  yang  dilakukan  oleh  Ponpes  Nurul Haramain menggunakan teknik integrasi dan teknik ganjaran 15
Teknik  integrasi  dalam  komunikasi  persuasif  diperlukan kemampuan  komunikator  untuk  menyatakan  diri  secara komunikatif dengan komunikan. Sebagai contoh Ponpes Nurul
14 Deni  Wardani,  OSNH  Ketua  Bidang  Kebersihan  Pondok  Putra,
Wawancara pada tanggal 8 November 2016, di Madani Super Camp.
15 Wahyu Ilaihi, Komunikasi dakwah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), h. 126.
Haramain  melakukan  aktivitas  dakwah  dengan  sistem door  to door atau jemput  bola, dengan tujuan agar masyarakat  merasa dihargai  dan  ditempatkan  bukan  sebagai  objek  tetapi  sebagai subjek dakwah.
Selanjutnya, teknik ganjaran ( pay-off technique dan fear- arousing )  dalam  komunikasi  persuasif  mengandung  makna memengaruhi  orang  lain  dengan  jalan  mengiming-iming  hal yang menguntungkan atau menjanjikan harapan. Ponpes Nurul Haramain  tidak  hanya  menyampaikan  materi-materi  dakwah yang terkait dengan pentingnya menjaga lingkungan tetapi juga memotivasi  masyarakat  dengan  menjanjikan  harapan-harapan bahwa  bagi  yang  mau  menanam  pohon,  disamping  mendapat pahala  tetapi  juga  mendapatkan  keuntungan  secara  ekonomis, dan  sebaliknya  kerusakan  alam  akan  berdampak  pada kemiskinan.  Dengan  pola  seperti  ini,  diharapakan  masyarakat memiliki tanggung jawab untuk memelihara lingkungannya.

## 2. Dakwah Dialogis
Ponpes  Nurul  Haramain  sebagai  institusi  dakwah  telah memainkan  perannya  dalam  skala  yang  lebih  luas.  Hal  ini dilatarbelakangi oleh sebuah ide, gagasan bahwa dakwah tidak hanya sekadar retorika melainkan dakwah yang dapat dipahami dalam  berbagai  konteks  dan  situasi.  Dakwah  lingkungan  telah ditransformasikan dalam berbagai konteks dan keadaan. Tidak
jarang Ponpes Nurul Haramain berupaya melakukan transformasi melalui komunikasi dialogis atau interaktif. Dalam berbagai  kegiatan  ilmiah  misalnya,  seminar, Focus  Group Discussion (FGD),  loka  karya  dan  pelatihan,  semua  ini merupakan  media  yang  terus  dimanfaatkan  oleh  pondok pesantren dalam menyampaikan pesan-pesan moral keagamaan terkait dengan lingkungan hidup.
Pola  dakwah  dialogis  yang  dibangun  oleh  pondok pesantren  adalah  dengan  melakukan  sosialisasi  lingkungan hidup  melalui  pengajian  di  lingkungan  pondok  pesantren  dan masyarakat  sekitar,  dengan  memberikan  kesempatan  kepada khalayak yang bersifat dua arah (dialogis), saling memengaruhi dan  saling  berbagi  yang  mengarah  kepada  saling  pengertian. Selama  ini  pola  dakwah  Ponpes  Nurul  Haramain  selain menggunakan  pola  dakwah  persuasif  juga  menggunakan  pola dakwah atau komunikasi dialogis. Pola dakwah seperti ini telah memberikan kesempatan kepada  mad’u  (masyarakat  pesantren dan masyarakat secara luas) untuk mengajukan pertanyaan atau permasalahan  seputar  tema  materi  dakwah  yang  disampaikan. Pola  ini  diterapkan  dalam  rangka  mendudukkan  persoalan-
persoalan yang belum dipahami. 16 Seperti halnya pola ceramah di sebuah majlis ta’lim yang menerapkan pola ceramah agama dengan membuka pertanyaan kepada jama’ah. Jam’ah bertanya kemudian  da’i  menjawab.  Seperti  yang  sering  disaksikan  di beberapa media televisi yang menampilkan model dakwah bi al- Lisan dengan membuka dialog atau sesi tanya jawab baik secara langsung maupun melalui media-media telepon atau sms.
Konsep  komunikasi  dakwah  dialogis  ini  perlu  menjadi perhatian  bagi  para  pelaku  dakwah  agar  pesan  dakwah tersampaikan  dan  dapat  diterima  mad’u dengan  baik.  Mad’u tidak hanya memahami suatu pesan dakwah secara tekstual atau kognitif  saja,  namun  dapat  menerimanya  secara  rasional, membentuk  sikap,  dan  akhirnya  akan  berdampak  kepada pembentukan  perilaku.  Selain  itu,  dakwah  dialogis  ini dimaksudkan  untuk  melayani  masyarakat  sesuai  dengan kebutuhannya. Sebab dengan bertanya berarti orang ini mengerti dan  dapat  mengamalkannya.  Oleh  karena  itu  jawaban pertanyaan  sangat  diperlukan  kejelasan  dan  pembahasan sedalam-dalamnya. 17
16 Ustaz  Kholilul  Rahman,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Nurul Haramain, Wawancara pada tanggal 8 November 2016 di Pondok Pesantren Nurul Haramain NW Narmada.
17 TGH. Hasanai Juaini, Pimpinan Pondok Pesantren Nurul Haramain Wawancara pada  tanggal  16  Oktober  2016,  di  Pondok  Pesantren  Nurul Haramain NW Narmada.
Pola  dakwah  dialogis  ini  dilakukan  oleh  pimpinan pondok pesantren Nurul Haramain setiap kali  mengisi pengajian di  majlis ta’lim  yang diasuhnya, memberi kesempatan kepada jama’ah  untuk  bertanya  tentang  materi  yang  disampaikan kemudian  melakukan  dialog,  bahkan  ketika  penulis  mengikuti pengajian  para  jama’ah  dibagi  ke  dalam  beberapa  kelompok diskusi,  kemudian  masing-masing  ketua  kelompok  yang  akan mengajukan  pertanyaan  kepada  Tuan  Guru.  Tuan  Guru  lalu menjawab pertanyaan yang disampaikan oleh jama’ah.
Pada  dasarnya  komunikasi  dialogis  atau  komunikasi interaktif  lebih  dari  sekadar  ingin  membangun  kesepahaman bahwa sesungguhnya isu atau tema yang diangkat dipahami oleh jama’ah.  Ponpes  Nurul  Haramain  ingin  mendengar  secara langsung  keluhan,  permasalahan  yang  dihadapi  masyarakat, apakah sudah ada solusi atau belum, apakah sudah ada tindakan solusi atau belum bahkan sudah ada alternatif solusi atau belum. Dalam berbagai kesempatan, sebagian besar dari persoalan yang dihadapi  masyarakat  pesantren  belum  memberikan  solusi  dari permasalahan yang dihadapi. Disinilah pentingnya membangun komunikasi interaktif tidak hanya melalu face to face melainkan melalui media lainnya, misalnya media internet.
Ponpes Nurul Haramain menggunakan media
komunikasi  internet  sebagai  bentuk  dakwah  dialogis  dengan
masyarakat,  ini  dipilih  lantaran  animo  masyarakat  (semua tingkatan)  sangat  besar  terhadap  perkembangan  teknologi komunikasi  dan  menjadikan  kebutuhan  sehari-hari  dalam berkomunikasi  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Facebook misalnya,  digunakan  sebagai  media  untuk  menginformasikan muatan  dakwah  Islam  mengenai  lingkungan  hidup  melalui pesan  dinding  atau  status,  lalu  memperoleh  tanggapan  atau komentar orang lain, juga bisa berdialog secara langsung tentang konten dakwah yang disajikan. 18
Dengan  demikian,  paradigma  interaksional  dalam komunikasi  dapat  diterapkan  dalam  dakwah  secara  umum maupun  dakwah  berbasis  lingkungan,  paradigma  ini  sering dinyatakan sebagai  komunikasi  dialogis atau komunikasi  yang dipandang  sebagai  dialog.  Komunikasi  interaksional  memberi penekanan  pada  faktor  manusiawi,  sangat  relevan  diterapkan dalam  dakwah  yang  bertujuan  mengembalikan  manusia  pada fitrahnya.  Konsep  Islam  yang  memandang  manusia  sebagai khalifatullah dan sebagai makhluk rasional dan menunjang hak-
18 Rianto,  Ketua  Ikatan  Alumni  Pondok  Pesantren  Nurul  Haramain, Wawancara pada  tanggal  4  November  2016,  di  pondok  pesantren  Nurul Haramain NW Narmada.
hak asasi manusia serta mengembangkan prinsip-prinsip egaliter dan populis sangat sesuai dengan paradigma interaksional. 19

## 3. Dakwah Partisipatif
Dakwah  partisipatif  yang  dilakukan  Ponpes  Nurul Haramain  telah  diaktualisasikan  melalui  beberapa  gerakan dakwah lingkungan hidup yang dimulai dari lingkungan pondok pesantren  Nurul  Haramain  sampai  dengan  masyarakat  sekitar pondok pesantren antara lain:

## 1) Menjaga Kebersihan Lingkungan
Beberapa  anti  tesis  dari  wujud  komitmen  Ponpes  Nurul Haramain NW Narmada untuk menjaga kebersihan lingkungan mulai  dari  hal  yang  sederhana  sampai  yang  kompleks  yang diurai dari hasil temuan lapangan menunjukkan bahwa:

## a. Kebijakan Pesantren Merajut Lingkungan yang

## Bersih
Salah  satu  bentuk  dakwah  lingkungan  dalam  menjaga kebersihan  yang  diterapkan  di  pondok  pesantren  Nurul Haramain adalah adanya peraturan dan tata tertib bagi santri dan ustaz  serta  ustazah  agar  menjaga  kebersihan  lingkungan pesantren.  Tata  tertib  merupakan  bentuk  penghayatan  dari
19 Anwar  Arifin, Dakwah  Kontemporer  Sebuah  Studi  Komunikasi (Cer.I; Jakarta: Graha Ilmu, 2001), h. 59-60.
doktrin  ajaran  Islam,  dalam  rangka  merespon  permasalahan lingkungan  di  sekitar  pesantren,  Ponpes  Nurul  Haramain membentuk  kesadaran  santri  yang  sudah  diwujudkan  dalam bentuk selalu menaati peraturan-peraturan yang diterapkan oleh pesantren  terkait  menjaga  kebersihan  dan  melestarikan lingkungan  sekitar,  mengadakan  penghijauan  di  sekitar pesantren.
Bentuk penerapan tata tertib adalah adanya kegiatan yang disebut  dengan  bolis  atau  piket  kebersihan.  Kegiatan  bolis  ini adalah  upaya  pembiasaan  dalam  mendidik  karakter  santri  dan santriwati  untuk  mencintai  kebersihan  yang  dibingkai  dalam sebuah  kegiatan  yang  terjadwal  dan  berkeadilan,  semua  santri dan  santriwati  mendapatkan  kesempatan  yang  sama.  Selain menjaga  kebersihan  bolis  ini  juga  bertugas  untuk  melakukan pembibitan di  pusat  pembibitan yang ada di  pondok pesantren putra. 20 Menjadi  bolis  itu  bukanlah  pekerjaan  yang  ringan, mereka  harus  bertanggung  jawab  dan  memastikan  kebersihan pondok pesantren mulai  dari kamar masing-masing, kemudian membersihkan  halaman,  lapangan,  masjid  dan  ruang-ruang lainnya.  Berikutnya,  sampah-sampah  yang  sudah  terkumpul diangkut  ke  tempat  pembakaran  sampah.  Sampah-sampah
20 Deni  Wardani,  OSNH  Ketua  Bidang  Kebersihan  Pondok  Putra,
Wawancara pada tanggal 8 November 2016, di Madani Super Camp.
tersebut  kemudian  dipilah-pilah,  sampah  plastik  dimasukan dalam  karung  untuk  dijual.  selebihnya  semua  dimasukan  ke tungku pembakaran sampah. 21 Yang menarik adalah santri dan santriwati  diberi  tanggung  jawab  untuk  mengendari  sendiri mobil sampah.
Kendati  demikian,  semua  lembaga  pasti  ada  aturan mainnya,  ada  tata  tertibnya,  yang  membedakan  Ponpes  Nurul Haramain  dengan  lembaga  lainnya  adalah  semangat  dalam menjalankan  tata  tertib.  Ada  semacam  heroik  bahwa  Ponpes Nurul  Haramain  merupakan  pondok  pesantren  inovator lingkungan  sehingga  masyarakat  pesantren  menjalankan  tata tertib dengan ikhlas tanpa harus banyak diperintah.  Oleh karena itu  sosok  dan  potret  Ponpes  Nurul  Haramain  sebagai  pioner perubahan  lingkungan  patut  ditiru  oleh  pondok  pesantren  lain bahkan masyarakat luas.

## b. Tungku Pembakaran Sampah
Sampah bisa menjadi keresahan sosial jika tidak dikelola dengan  baik.  Ponpes  Nurul  Haramain  telah  memperkenalkan dan  berusaha  menginisiasi  masyarakat  pesantren  dengan pengelolaan sampah yang semi professional. Jika 1500 an santri
21 Observasi  pada  Tanggal  20  Agustus  2016,  di  Pondok  Pesantren Nurul Haramain NW Narmada.
memproduksi  sampah  setiap  hari,  bisa  dibayangkan  berapa banyak tumpukan sampah. Ponpes Nurul Haramain tidak hanya fokus  pada  penghijauan  tetapi  juga  melakukan  inovasi  dalam penanganan  sampah  yaitu  menggunakan  tungku  pembakaran sampah yang ramah lingkungan. 22
Kepedulian  pesantren  tentang  kebersihan  tidak  hanya sekadar  slogan.  Namun  sudah  menjadi  bagian  dari  aktivitas rukun pesantren, bagaimana hal kecil ini dikelola dan dimanaj .
Pada  awalnya  sampah-sampah  yang  ada  di  Pondok  Pesantren Nurul Haramain dibawa ke TPA, kerja sama dengan pemerintah, tapi  tampaknya  hal  tersebut  belum  mampu  menyelesaikan problem  sampah  di  Pesantren.  Sampah  masih  berserakan  dan menimbulkan bau tak sedap. Karena sampah diangkut pada hari- hari  tertentu  sedangkan  produksi  sampah  setiap  hari.  Itulah mengapa Ponpes Nurul Haramain berinisiatif untuk membangun tungku pembakaran sampah dengan membuat dua buah tungku pembakar  sampah  senilai  30  juta  rupiah.  Pondok  pesantren menemukan  teknologi  penanganan  sampah  yang  ramah lingkungan dan biayanya pun relatif murah.  Tungku pembakar
22 Ustaz  Sarjuliadi,  Pengasuh  Pondok  Putri  Nurul  Haramain, Wawancara pada  tanggal  19  Agustus  2016,  di  Pondok  Pesantren  Nurul Haramain NW Narmada.
sampah  tersebut  memiliki  panas  600  derajat  celcius,  didirikan dekat dengan lokasi pembibitan pohon.
Model  pengelolaan  sampah  yang  diterapkan  Ponpes Nurul Haramain adalah wujud ikhtiar dari bagian implementasi dakwah berbasis lingkungan. Ponpes Nurul Haramain mendidik santrinya untuk melakukan daur ulang dan pembakaran sampah.
Jadi,  santri  ataupun  santriwati  terbiasa  melakukan  pemilahan dan  pembakaran  sampah.  Setidaknya  dua  kali  sehari,  setiap siang  dan  malam    mereka  menuju  lokasi  tungku  pembakaran sampah dengan mobil open cup berisi penuh sampah, santri dan santriwati  kemudian  memilah  sampah  yang  bisa  didaur  ulang dan  yang  tidak  bisa  didaur  ulang  kemudian  dimasukkan  ke tungku pembakaran sampah.

## c. Gerakan Peduli Lingkungan
Gerakan  peduli  lingkungan  merupakan  satu  strategi Ponpes Nurul Haramain dalam menepis emage bahwa pesantren hanya  memiliki  peran transfer  knowledge,  value, yang berhubungan  dengan ukhrowiyah. Ponpes  Nurul  Haramain memiliki  komitmen  untuk  menggali  kearifan  lokal  yang  bisa dikembangkan,  misalnya  penataan  pertamanan,  kerja  bakti membersihkan  lingkungan,  baik  dalam  bentuk  bolis/piket, maupun  program  kerja  bakti  mingguan.  Program  kerja
mingguan  ini,  tidak  hanya  membersihan  lingkungan  pondok tetapi  juga  di  luar  pondok  pesantren,  yaitu  membersihan sampah-sampah yang ada di pinggir pantai, sungai dan pasar. Ini juga dilakukan secara bergilir. 23
Sebagian  masyarakat  masih  menganggap  pesantren cukup kumuh dan jauh dari penjagaan kebersihan. Ponpes Nurul Haramain  berusaha  untuk  mengubah  imej  tersebut  dengan berbagai  upaya,  di  antaranya  pondok  pesantren  memiliki program harian dan program mingguan. Untuk program harian, setiap  pagi,  sore  dan  malam  hari,  santri  yang  piket membersihkan  kompleks  termasuk  kamar  dan  halaman  yang dikoordinir  oleh  bagian  kebersihan.  Sedangkan  program mingguan,  setiap  jum’at  seluruh  santri  diwajibkan  mengikuti kerja bakti atau bakti sosial di seluruh lingkungan pondok dan di luar  pondok  pesantren.    Kegiatan  di  luar  pondok  pesantren mengunjungi tempat-tempat seperti TPA Kebun Kongo Lombok Barat  (tempat  pembuangan  akhir  sampah),  kegiatan  ini dimaksudkan untuk membantu masyarakat bahkan pemerintah, mengangkat dan merapikan serta ikut serta membakar sampah- sampah  yang  berserahkan.  Dengan  keberadaan  santri  Ponpes Nurul  Haramain  dapat  memberikan kontribusi positif terhadap
23 Nana  Kurnia,  OSNH  Ketua  Bidang  Kebersihan  Pondok  Putri,
Wawancara pada tanggal 8 November 2016, di Madani Super Camp.
warga,  khususnya  warga  yang  ada  di  sekitar  lokasi  sehingga dapat  dicontoh  oleh  masyarakat  untuk  tidak  lagi  membuang sampah sembarangan dan terus menjaga kebersihan lingkungan.
Model dakwah partisipatif yang dilakukan Ponpes Nurul Harmain  ini  perlu  diapresiasi  karena  adanya  keikhlasan  untuk melakukan aktivitas kemanusiaan, sampai harus melibatkan diri dari berbagai kegiatan di luar pesantren dan tidak semua orang mampu  melakukannya.  Model  seperti  ini  juga  sebagai  media dalam membangun relasi pesantren dengan masyarakat. Relasi yang memberikan dampak pada menumbuhkan sensitivitas dan kesadaran  masyarakat terhadap  lingkungannya  sendiri. Sensivitas yang memberikan manfaat yang lebih jauh terhadap kelangsungan  hidup  masyarakat  ke  depan,  dengan  selalu memiliki prinsip ingin menjaga kebersihan lingkungan alam.

## 2) Penanaman Pohon dan Penghijauan
Ponpes  Nurul  Haramain  mewujudkan  kepeduliannya pada wilayah NTB dengan mengajak seluruh pengasuh, santri, dan  masyarakat  turut  menanam  pohon  di  beberapa  wilayah melalui  kerja  sama  dengan  Pemda  Kabupaten/Kota  se  NTB berupaya  membangun  hutan-hutan  kota.  Aksi  menanam bersama  masyarakat  ini  dimaksudkan  untuk  menginspirasi, memotivasi,  dan  megajarkan  pentingnya  kepedulian  untuk melestarikan dan memelihara pohon dan lingkungan, sehingga
tercipta lingkungan yang sehat, asri dan nyaman dan terhindar dari banjir, dan dampak negatif lainnya. 24
Ponpes  Nurul  Haramain  juga  melestarikan  lingkungan hidup  dengan  melakukan  pengembangan  terhadap  kegiatan ekstrakurikuler  berbasis  tadabbur  alam.  Santri  melakukan kegiatan  kemah  sambil  menanam  pohon.  Semisal  menanam pohon  di  BIL  (Bandara  Internasional  Lombok)  dengan melibatkan masyarakat sekitar. Berbeda dengan pondok-pondok pesantren  yang  lain,  di  Ponpes  Nurul  Haramain  santri  dididik untuk  bisa  hidup  mandiri,  selain  bisa  berdakwah  santri  juga dididik  untuk  bisa  terampil  dalam  kehidupan  masyarakat (lingkungan sekitar) seperti santri diajari bagaimana melakukan pembibitan  tanaman,  menanam  pohon,  menjaga  kebersihan lingkungan dan lain sebagainya.
Dalam Islam menanam pohon tidak hanya berarti sebagai anjuran untuk menghijaukan bumi an sich , akan tetapi pada saat bersamaan  anjuran  tersebut  di  dalamnya  tersirat  makna  lain bahwa menanam pohon adalah salah satu bentuk ibadah, yakni bershadaqah.  Bershadaqah  di  sini  tidak  hanya  diperuntukan kepada  sesama  manusia  tetapi  juga  terhadap  makhluk  selain
24 Yusuf,  Sekretaris  I  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Nurul  Haramain, Wawancara pada  tanggal  21  Agustus  2016,  di  Pondok  Pesantren  Nurul Haramain NW Narmada.
manusia  yakni  barang-barang  yang  merupakan  hasil  tanaman. Nabi bersabda: Tidak ada seorang muslim yang menanam pohon atau menanam tanaman, lalu burung memakannya atau manusia atau hewan, kecuali ia akan mendapatkan sedekah karenanya. 25
Gerakan penghijauan dimulai pada lingkungan pesantren sendiri untuk  mencari  perhatian  masyarakat,  sehingga  pada  akhirnya meluas  ke  masyarakat  sekitar.  Sikap  ramah  lingkungan diperoleh melalui penerapan nilai-nilai  Islam dan pengetahuan umum di lingkungan pesantren dan masyarakat sekitar, sehingga pesantren tidak berada pada sikap mengamini teori pengetahuan umum dan ajaran Islam akan tetapi, gerakan lingkungan tersebut lebih menunjukan pada proses yang terlihat pada karya nyata.

## 3) Konservasi Lahan Kritis
Salah  satu  upaya  pondok  pesantren  dalam  melakukan dakwah berbasis lingkungan melalui dakwah partisipatif adalah memanfaatkan  atau  menghijaukan  lahan  yang  tidak  produktif seluas  36  hektar  di  kawasan  hutan  Lembah  Suren.  Kegiatan mengembalikan  fungsi  lahan  dengan  menanam  pohon  ini dimulai  pada  tahun  2004.  Awalnya  bibit-bibit  pohon  yang ditanam  tidak  hidup  semua.    Estimasi  tumbuhnya  pohon  dari
25 Muhammad bin IsmailAbu Abdullah Al-Bukhari, Jami’ As-Shahih Bukhari (Cet. III; Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987), h. 817.
yang  ditanam  sekitar  enam  puluh  persen  saja.  Namun  dengan kerja  keras  dan  tekad  yang  kuat  dari  Ponpes  Nurul  Haramain membuahkan hasil. Lahan yang dibeli di wilayah hutan Lembah Suren seluas 36 hektar berhasil dihijaukan. Tanah yang dulunya tandus dan gundul dan diragukan oleh semua orang itu berubah menjadi kawasan hijau dan berpohon lebat. Setidaknya ada 14 titik  mata  air  yang  kembali  hidup  dan  salah  satunya  pernah diukur oleh PDAM, memiliki debit sampai 15 liter perdetik. 26
Upaya  Ponpes  Nurul  Haramain  menghijaukan  lahan tandus ini bersumber pada pemahaman agama sebagai  sumber energi. Hutan adalah salah satu sumber energi terpenting dalam kehidupan umat manusia, ekosistem hutan dan lingkungan harus dibentuk  dan  dilestarikan  dengan  baik.  Gerakan  lingkungan yang dilakukan oleh Ponpes Nurul Haramain merupakan suatu gerakan  yang  dilatarbelakangi  oleh  motivasi  keyakinan  dan pengetahuan  agama  dalam  memenuhi  tugas  dan kewajibannya sebagai makhluk ciptaan Allah swt. (khalifah) di muka bumi.

## 4) Gerakan Pohon Gratis
Anggapan  bahwa  pondok  pesantren  hanya  berkutat dengan  pendidikan  agama  Islam  dan  mengkaji  kitab  kuning,
26 Yusuf,  Sekretaris  I  Pimpinan  Pondok  Pesantren  Nurul  Haramain, Wawancara pada  Tanggal  21  Agustus  2016,  di  Pondok  Pesantren  Nurul Haramain NW Narmada.
tidaklah  sepenuhnya  benar,  setidaknya  itulah  yang  dibuktikan Ponpes  Nurul  Haramain  dengan  melakukan  dakwah  berbasis lingkungan melalui keteladanan. Lahan yang ada di lingkungan pondok pesantren dihiasi berbagai jenis tanaman kayu dan buah- buahan. Pondok pesantren tersebut memproduksi sedikitnya tiga juta  bibit  pohon  setiap  tahun  untuk  menghijaukan  hutan  yang gundul dan sebagian dibagikan secara gratis kepada masyarakat.
Program satu juta bibit pohon per tahun digalakkan oleh Ponpes  Nurul  Haramain  dengan  menggerakkan  santri  untuk melakukan  pembibitan  pohon  di  lokasi  yang  telah  disediakan. Tentu  saja  untuk  orang  yang  mengerjakan  diberinya  bayaran yang  setimpal.  Berbagai  macam  jenis  pohon  dibibitkannya, mulai dari pepaya, nangka, rambutan sampai pohon-pohon kayu yang  laris  di  pasaran  seperti  mahoni,  jati,  jati  putih,  sengon, ketapang, kenari, palm raja dan lain sebagainya. 27
Bibit-bibit  pohon  yang  ada  di  Ponpes  Nurul  Haramain dibagikan  secara  gratis  bagi  siapapun  yang  ingin  menanam. Bahkan  ketika  ada  hajatan  pernikahan  bibit  pohon  tersebut dibawa  dan  meminta  kepada  panitia  membagikannya  kepada para  tamu  undangan.  Dengan  cara  ini  diharapkan  mampu merangsang  keinginan  masyarakat  untuk  menanam  dan
27 Observasi  pada tanggal 25 Oktober 2016 di Pondok Pesantren Nurul Haramain Narmada.
memelihara  bibit  sampai  menjadi  pohon  yang  siap  berbuah beberapa  tahun  kemudian.  Selain  itu,  agar  masyarakat  lebih peduli dan berperan aktif dalam upaya menciptakan lingkungan yang hijau dan asri. Masyarakat yang mengambil bibit di pusat pembibitan  Ponpes  Nurul  Haramain  sangat  beragam,  dari kalangan petani, mahasiswa, organisasi bahkan pemerintah. 28
Pesan  al-Quran  tentang  pentingnya  menjaga  ekosistem lingkungan  dimaknai  sebagai  suatu  keharusan,  yang  harus dijalankan  dengan  serius,  karena  usaha  pelestarian  lingkungan menjadi keniscayaan yang tidak dapat ditawar sedikitpun. Apa yang dicontohkan oleh figur Tuan Guru dan para ustadz Ponpes Nurul  Haramain  merupakan  modal  awal  untuk  menebarkan benih-benih  kebaikan  di  lingkungan  pondok  pesantren  dan lingkungan sekitar. Kebaikan dan kesalehan yang telah dipupuk semenjak  awal  terbentuknya  program Green Nurul  Haramain memancarkan sejuta kearifan bagi masyarakat luas.
Upaya Ponpes Nurul Haramain yang telah dilakukan tentu menjadi bagian spirit kehidupan pesantren dan sangat signifikan berkontribusi pada pengembangan dakwah berbasis lingkungan hidup.  Keberhasilan  dakwah  berbasis  lingkungan  hidup  yang
28 Ustaz  Sarjuliadi,  Pengasuh  Pondok  Putri  Nurul  Haramain, Wawancara pada  tanggal  19  Agustus  2016,  di  Pondok  Pesantren  Nurul Haramain NW Narmada.
dilakukan  Ponpes  Nurul  Haramain  sangat  didukung  oleh kredibilitas  dan  kompetensi  yang  dimiliki  oleh  Tuan  Guru sebagai  pimpinan  pondok  pesantren.  Hal  ini  sejalan  dengan Credibility  Theory yang  dikembangkan  oleh  Hovland  bahwa citra  atau  kredibilitas  seseorang  sangat  menentukan  tingkat penerimaan  seseorang  terhadap  pesan-pesan  dakwah  yang disampaikan.  Teori  ini  diadopsi  ke  dalam  praktik  dakwah dengan  nama  “Teori  Citra  Da’i” 29 Teori  Credibility  sangat berpengaruh  dalam  menciptakan  perubahan.  Alwi  Shihab mengatakan  bahwa  faktor  partisipatif  sangat  penting  untuk mencapai  kesuksesan  dalam  berdakwah.  Tidak  akan  mungkin berhasil mengajak orang lain untuk membangun karakter moral yang tinggi dan mencegah aktivitas yang tidak Islami, jika da’i itu  sendiri  tidak  memperlihatkan  akhlak  yang  mencerminkan nilai-nilai  Islam. 30 Karena  itu,  seorang  da’i  harus  memiliki integritas,  peran  da’i  dalam  kegiatan  dakwah  bukan  hanya sebagai transfer  of  knowledge ,  melainkan  juga  sebagai dinamisator, problem solver , motivator, dan teladan masyarakat.
Dengan  demikian  implementasi  dakwah  berbasis lingkungan  tidak  hanya  memperkuat  aspek  religiusitas
29 Enjang  As  dan  Aliyudin, Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah  Pendekatan Filosofis dan Praktis (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009), h. 120. 30 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam Beragama (Bandung: Mizan, 1999), h. 254.
melainkan memperkukuh aspek sosial dan juga aspek ekonomi masyarakat.  Untuk  itu  ada  baiknya  bila  para  Tuan  Guru  atau pimpinan  lembaga  pesantren  mengikuti  jejak  Ponpes  Nurul Haramain  NW  Narmada,  karena  dakwah  lingkungan  melalui kurikulum pesantren akan lebih efektif sehingga reboisasi tidak hanya  sekadar  slogan  tapi  sudah  diterapkan  dalam  kehidupan masyarakat.

## D. Penutup
Secara implementatif dakwah berbasis lingkungan hidup di Ponpes Nurul Haramain dilakukan melalui dakwah persuasif dalam  bentuk  dakwah bi  al-Lisan seperti,  pengajian  umum, khutbah  jumat,  komunikasi  interpersonal,  seminar,  diskusi, pelatihan  dan  kegiatan  keagamaan  lainnya.  Tema-tema  yang disampaikan  melalui  dakwah bi  al-Lisan ini  lebih  sering diintegrasikan dengan isu-isu lingkungan hidup. Dakwah bi al- Qalam seperti  buku,  bulletin  (Haramain  News,  Nuha  Post), koran,  internet  ( facebook,  website ).    Dakwah bi  al-Hal dilakukan  dalam  bentuk:  Pertama,  melalui  keteladanan  dan partisipasi  secara  langsung  seperti  dalam  mengelola  sampah, mengintensifkan  kegiatan  pembibitan  dan  penanaman  pohon, serta  gerakan  merawat,  memelihara  secara  berkesinambungan. Kedua, berperan aktif dalam kegiatan bakti sosial, terutama yang berkaitan  dengan  pelestarian  lingkungan.  Ketiga,  membangun
jejaring  dan  kemitraan  dengan  lembaga  terkait,  seperti pemerintah,  LSM  atau  kelompok  masyarakat  lainnya  yang konsen  terhadap  lingkungan  hidup.  Keempat,  memprakarsai pengembangan  pendidikan  lingkungan  hidup  di  pondok pesantren. Selanjutnya melakukan transformasi melalui dakwah dialogis atau interaktif dalam berbagai kegiatan ilmiah misalnya, seminar, Focus  Group  Discussion (FGD),  loka  karya  dan pelatihan, semua ini merupakan media yang terus dimanfaatkan oleh pondok pesantren dalam menyampaikan pesan-pesan moral keagamaan  terkait  dengan  lingkungan  hidup.  Sedangkan dakwah  partisipatif  yang  diurai  dalam  bentuk:  (1)  kebijakan pondok  pesantren  dalam  mewujudkan  lingkungan  bersih, membuat  tungku  pembakaran  sampah,  dan  gerakan  peduli lingkungan internal  pesantren maupun eksternal  pesantren.  (2) Penanaman pohon dan penghijauan. (3) Konservasi lahan kristis.
(4) Gerakan Pohon Gratis.

## Daftar Pustaka
Abdillah, Mujiyono. Agama Ramah Lingkungan Perspektif al- Quran, Jakarta: Paramadina, 2001.
Aliyudin  dan  Enjang  As. Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah Pendekatan  Filosofis  dan  Praktis ,  Bandung:  Widya
Padjadjaran, 2009.
Amir Azis, Ahmad. Pola Dakwah TGH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid 1989-1997 .
Anshari, Endang Syaifuddin. dalam “ Islam untuk
Pengembangan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Lingkungan
Hidup ”, Jakarta: Litbang Agama, 1984.
Arifin, Anwar. Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi ,
Cer.I; Jakarta: Graha Ilmu, 2001.
Aripudin,  Acep  dan  Sambas,  Syukriadi. Dakwah  Damai Pengantar  Dakwah  Antar  Budaya ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007.
Arkam,  Faridal.  “Kepedulian  terhadap  Lingkungan  Hidup Sebagai  Suatu  Gerakan  Moral,  Cukupkah?”,  jurnal
Islam dan Lingkungan Hidup, IV, I, 2003.
AW.  Suranto. Komunikasi  Interpersonal, Yogyakarta:  Graha Ilmu, 2011.
Basit,  Abdul. Wacana  Dakwah  Kontemporer ,  Purwakerto: STAIN Press, 2005.
------------ Filsafat  Dakwah ,  Cet.  I;  Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2013.
Bungin, M. Burhan. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi,
Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya, Cet.  IV;
Jakarta: Kencana, 2010.
Effendy, Onong Uchjana. Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktik , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014.
----------- Ilmu,  Teori  dan  Filsafat  Komunikasi ,  Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993.
Haryanto,  Sugeng. Persepsi  Santri  terhadap  Perilaku Kepemimpinan  Kiai  di  Pondok  Pesantren  (Studi Interaksionisme  Simbolik  di  Pondok  Pesantren Sidogiri-Pasuruan), Jakarta:  Kementerian  Agama  Ri,
2012.
Ilaihi,  Wahyu. Komunikasi  dakwah ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2010.
Iqbal, Lalu Muhammad. Islam dan  Global  Warming Konstruk Pemikiran  Tafsir  Al-Quran  Terkait  Perubahan  Iklim, Yogyakarta: Writing Revolution, 2016.
Keraf, A. Sonny. Etika Lingkungan Hidup, Jakarta: PT Kompas
Media Nusantara, 2010.
Madjid,  Nurcholish. Islam  Dotrin  dan  Peradaban:  Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan,
Kemanusiaan, dan Kemodernan, Jakarta: Paramadina, 1992.
Shihab,  Alwi. Islam  Inklusif : Menuju  Sikap  Terbuka  dalam Beragama, Bandung: Mizan, 1999.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D , Cet. VI; Bandung: Alfabeta, 2009.