INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 9054-9066 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Gerakan Radikalisme Berbasis Keagamaan

## Pada Aliran Jama’ah Islamiyah Dan Islam Jama’ah
Indra Harahap 1 , Hazra Ria Habibah Dalimunthe 2 , Tiara Septiana 3 , Irda Hasmi Batubara 4
Jurusan Aqidah dan Filsafat Islam, Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam,
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara
Email: Hharahapindra004@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Dalam  artikel  jurnal  ini,  menulis  menuangkan  pemahamannya  mengenai  aliran-aliran  atau  organisasi berbasis Islam radikal. Aliran-aliran yang dimaksud tersebut ialam Jama'ah Islamiyah dan Islam Jama'ah. Kedua aliran tersebut memilih jalan kekerasan dalam mencapai segala tujuannya. Aksi kekerasan mereka inilah yang dapat meruntuhkan pondasi negara yang aman, damai, dan bersahaja. Penelitian dalam artikel ini  bertujuan  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  para  pembaca  agar  lebih  memahami  dan mewaspadai  adanya  aliran-aliran  radikal  berbasis  keagamaan  disekitar.  Dalam  pemaparan  pada pembahasan ini, peneliti menggunakan metode studi pustaka dari literature, buku-buku, maupun dari internet. Kemudian dilakukan telaah dan kajian yang relevan. Dengan adanya penelitian ini, diharapkan seluruh masyarakat dapat membedakan antara aliran Islam yang murni dengan aliran Islam yang radikal. Sehingga masyarakat dapat tetap hidup dengan tenang tanpa harus saling menyakiti.
Kata Kunci: Jama’ah Islamiyah, Islam Jama’ah, Radikal, Islam, Konflik agama-politik
Abstract
In  this  journal  article,  the  author  describes  his  understanding  of  radical  Islam-based  streams  or organizations. The flow in question is Jama'ah Islamiyah and Jama'ah Islam. Both streams choose the path of violence in achieving all its goals. It is their acts of violence that can undermine the foundations of a country that is safe, peaceful and unpretentious. The research in this article aims to provide understanding to readers to better understand and be aware of the existence of religious-based radical currents around. In presenting this discussion, the researcher uses the literature study method from literature, books, and from the internet. Then conducted a review and relevant studies. With this research, it is hoped that all people will be able to distinguish between pure pesantren and radical pesantren. So that humans can live peacefully without hurting each other.
Kerwords: Jamaah Islamiyah, Congregational Islam, Radical, Islam, Religious-Political Conflict

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara dengan potensi keragaman yang besar. Terdapat beberapa keberagamana  yang  ada  di  Indonesia,  diantaranya  dalam  hal  bahasa,  budaya,  kebangsaan, kondisi alam dan agama. Keberagaman yang ada di negara Indonesia ini memiliki potensi besar atau potensi positif yang dapat dikembangkan. Namun, ini juga bisa menjadi potensi kerugian. Potensi  yang  menguntungkan  dapat  tercapai  apabila  keragaman  yang  ada  dapat dikembangkan sebagai aset yang memajukan kesejahteraan manusia, karena kesadaran akan keragaman  tersebut  memungkinkan  masyarakat  Indonesia  untuk  memenuhi  kebutuhannya, bertahan hidup, dan merupakan aset besar untuk memajukan bangsa ini bersama-sama dengan bangsa  besar  lainnya.  Namun,  keberagaman  ini  juga  dapat  merugikan  jika  kesadaran  akan konteks kebhinekaan tidak dikembangkan dengan baik.
Dalam konteks keberagaman ini, muncullah paham-paham radikal yang mengatasnamakan agama demi kepentingan kelompok dan mengabaikan beberapa hal yang ada dalam ruang lingkup  kenegaraan.  Paham  radikal  ini  disebut  dengan  istilah  radikalisme.  Radikalisme merupakan suatu paham yang memiliki keinginan untuk melakukan tindakan perubahan atau pembaruan. Paham ini menghalalkan segala cara demi memnuhi keinginan mereka meskipun harus dengan cara yang ekstrem berupa kekerasan dalam segi fisik maupun simbolik. Untuk saat  ini  banyak  sekali  informasi  yang  menyebar  mengenaik  isu  radikal  yang  selalu mengatasnamakan agama. Dengan berbagai tindakan, paham radikal selalu melancarkan aksi- aksi kekerasan dengan dalih tuntutat keagamaan. Aksi mereka sangat dikecam oleh berbagai pihak karena tindakannya yang sering sekali menganggap kafir bagi orang-orang yang tidak sepaham dengan mereka, serta melakukan berbagai tindakan kekerasan seperti pembunuhan yang ditujukan pada siapa saja yang tidak seideologi dengan mereka.
Pembahasan mengenai radikalisme agama merupakan membahasan yang sedikit rumit jika dibandingkan  dengan  kasus  radikalisme  pada  perspektif  yang  lainnya.  Agama-agama  yang dianut  oleh  siapa  saja  tentunya  tidak  membenarkan  dan  tidak  memberikan  membelajaran mengenai tindakan radikalisme. Walaupun begitu, tindakan radikalisme dapat saja terjadi pada setiap agama apapun yang ada disekitar. Dengan  pengertian   terhadap agama yang masih rendah dan sempit, menjadi cikal bakalan terjadinya penyataan kebenaran sepihak yang sering diungkapkan  oleh  beberapa  kelompok  berbasis  radikal.  Mereka  menganggap  bahwa  ajaran mereka atau apa yang mereka percaya itu adalah suatu hal yang benar. Ada sebagian besar dari mereka memahami isi  keyakinannya, lalu menerapkannya pada pihak lain hingga akhirnya mereka memanggil atau memaksa pihak lain untuk patuh pada ajaran mereka.
Namun,  dalam  pembahasan  kali  ini  penulis  hanya  akan  memfokuskan  pada  tindakan radikalisme  yang terjadi pada agama Islam. Munculnya  radikalisme  agama (Islam radikal) di Indonesia  dikarenakan oleh dua faktor. Kedua faktor tersebut ialah:
1. Faktor Internal dari dalam diri sendri.
Ini  merupakan  faktor  yang  bersumber  dari  penyimpangan  yang  terjadi  pada  norma agama. Kajian agama dilihat dari satu arah saja, yaitu tekstual dan tidak melihat faktor lain, sehingga tindakan mereka harus berhubungan secara harfiah dengan perilaku Nabi.
2. Faktor eksternal
Ini  merupakan  faktor  yang  bersumber  dari  di  luar  diri  yang  mendukung  penerapan syariat Islam dalam sendi-sendi kehidupan.
Dalam rentang perjalanan sejarah agama Islam, tindakan radikalisme tidak ada habisnya, baik di zaman dahulu maupun pada zaman sekarang. Bahkan perbincangan mengenai tindakan radikalisme yang berhubungan dengan agama Islam semakin menguat dikarenakan berbagai faktor  yang  diantaranya  adalah  tindakan  kekerasan  serta  lahirnya  atau  munculnya  berbagai macam gerakan-gerakan  radikal yang  mengatasnamakan Islam. Sementara itu, Islam sendiri adalah  agama  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  dan  para  rasulnya  Sebagai utusan terakhir-Nya untuk menjadi pedoman hidup bagi semua orang  umat  manusia hingga akhir zaman. Hanya saja, beberapa hal dari ajaran agama Islam itu banyak yang salah ditafsirkan sehingga memunculkan banyak kekeliruan atas sikap keagamaan yang cenderung menyakiti. Padahal Islam sendiri mencintai kedamaian dan tidak pernah memberikan tuntunan untuk saling menyakiti. Dalam hal ini, penulis ingat memberikan pemaparan mengenai aliran-aliran berbasis agama yang bersifat radikal. Aliran-aliran agama tersebut diantaranya adalah Jama'ah Islamiyah dan Islam Jama'ah.

## METODE PENELITIAN
Dalam  artikel  jurnal  ini,  metode  atau  jenis  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis menggunakan  metode  Kualitatif  yaitu  suatu  metode  yang  digunakan  berdasarkan  kajian pustaka atau Library Research. Penelitian dengan metode Kualitatif ini digunakan dengan tujuan untuk dapat lebih memahami makna dari konsep, perilaku, maupun persepsi seseorang atau kelompok bahkan instansi terhadap jaringan-jaringan radikalisme agama. Namun secara umum, penelitian ini bersifat deskriptif-analisis. Dimana pada penelitian ini, sumber data dikumpulkan kemudian  dideskripsikan  secara  sistematis  kemudian  dianalisis  secara  cermat  dan  obyektif. Sumber data yang diperoleh juga terdiri atas dua sumber yaitu primer dan sekunder. Sumber data  primer  diperoleh  berdasarkan  pemaparan  isi  buku  yang  berhubungan  atau  berkaitan dengan  judul  artikel  jurnal  ini.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  diperoleh  berdasarkan pemaparan dari beberapa artikel ilmiah seperti jurnal, tesis, dan lainnya. Dalam artikel jurnal ini pula dilakukan pengolahan data dengan menggunakan teknik dokumenter, yaitu dengan cara mendokumentasikan  hasil  penelitian  dari  beberapa  sumber  data,  baik  sumber  data  primer maupun sekunder yang berkaitan dengan objek kajian penelitian.

## PEMBAHASAN

## A. Sejarah dan Perkembangan Jama’ah Islamiyah
Pada awalnya, Jama’ah Islamiyah atau JI diketahui didirikan pada akhir tahun 1980 -an di Malaysia. Kelompok Jama’ah Islamiyah ini dibentuk oleh sekelompok kaum ekastrimis Indonesia yang sedang mengasingkan diri. Jama'ah Islamiyah Indonesia  di bentuk  pada bulan Januari tahun 1993. Jama'ah Islamiyah atau sering di singkat dengan JI merupakan salah satu organisasi teroris  di  Asia  Tenggara  yang  berbasis  di  Indonesia.  Jama'ah  Islamiyah  ini  juga  merupakan kelompok  ekstrim  dengan  berlatar  belakang  Islam  di  Indonesia.  Kelompok  atau  Jama'ah Islamiyah ini didirikan dengan tujuan untuk membentuk negara Islam terbesar di Asia Tenggara. (Abas, 2006) Jama'ah Islamiyah merupakan pecahan dari kelompok atau Jama'ah Darul Islam atau  yang  sering  disebut  dengan  DI.  Jama'ah  Islamiyah  didirikan  oleh  2  orang  tokoh  yang berasal dari keturunan Arab Yaman serta memiliki latar belakang sebagai aktivis gerakan Islam. 2 orang tokoh tersebut ialah Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Baasyir. Kelompok atau Jama'ah Islamiyah ini tersebar dibeberapa negara di kawasan Asia Tenggara, beberapa negara tersebut diantaranya: Indonesia , Malaysia, Singapura, Thailand, Filipina, Brunei, dan Kamboja.
Dalam pembentukan pendukung atas aksi-aksinya maupun pembentukan terhadap para kadernya, Jama’ah Islamiyah melakukan penyusunan doktrin -doktrin  bagi  para  pengikutnya.
(Abduh, 2003) Beberapa doktrin tersebut diantaranya adalah:
1. Aqidah Mulkiyah Jama’ah Islamiyah.
Dalam konsep Aqidah Mulkiyah, Jama’ah islamiyah meyakini bahwa Allah SWT. memiliki kekuasaan  dan  memiliki  kerajaan  yang  ada  sampai  pada  kehidupan  manusia. Pemahaman ini dimaksudkan pada cara hidup manusia di muka bumi yang harus dan wajib  sesuai  dengan  perintah  maupun  hukum  Allah.  Berdasarkan  konsep  ini  pula, Jama’ah islamiyah melakukan penafsiran, mereka mengemukakan pendapat bahwa baik nabi maupun rasul merupakan utusan Allah SWT. yang memiliki tugas untuk merebut kekuasaan  sehingga  dapat menjadi  penguasa  Allah di muka bumi. Dengan  kata lain, mereka menganggap bahwa harus ada pemerintahan Allah di muka bumi sehingga tiap- tiap bangsa maupun Negara harus memeluk agama islam.
2. Periode Mekkah sebagai pembenaran tindakan.
Dalam  konsep  ini,  Jama’ah  Islamiyah  menggunakan  2  periode  pada  perjuangannya seperti yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. 2 periode yang dimaksud tersebut ialah Pertama,  periode  Mekkah.  Periode  ini  berlangsung  selama  10  tahun  dan  pada periode ini Islam masih dianggap kecil karena ibadah dan muamalah dianggap sebagai persoalan yang tidak terlalu penting. Kedua, periode Madinah. Periode ini berlangsung selama 13 tahun dan pada saat periode ini Islam telah bangkit sehingga ibadah maupun muamalah  mulai  diperkokoh.  Berdasarkan  dua  periode  ini,  Jama’ah  Islamiyah menggunakannya untuk melegitimasi cara maupun tujuan politiknya. Dikarenakan pada masa periode Mekkah belum ada hukum- hukum Islam, maka Jama’ah Islamiyah merasa berada dalam periode tersebut sehingga dapat menghalalkan segala cara demi mecapai tujuan yang mereka inginkan.
3. Membela kaum Mustadh’afin
Dalam konsep ini, Jama’ah Islamiyah memiliki keyakinan bahwa mereka hadir ditengah - tengah kehidupan masyarakat dengan tujuan untuk memperjuangkan, membela, serta membebaskan kaum Mustadh’afin. Kaum Mustadh’afin sendiri merupakan golongan dari kaum yang lemah, miskin, bodoh, tertindas, serta diperbudak oleh penguasa-penguasa kafir  yang  dzolim  dan  sekuler.  Sehingga  Jama’ah  Islamiyah  ha rus  hadir  guna memberantas habis hal tersebut.
4. Menafsirkan Al- Qur’an berdasarkan Jama’ah Islamiyah.
Dalam  konsep  ini,  Jama’ah  Islamiyah  melakukan  penafsiran  terhadap  Al - Qur’an berdasarkan interpretasi perjuangan dalam politik. Menurut Jama’ah Islamiyah, po litik merupakan  panglima,  sehingga  penafsiran  yang  ingin  dilakukan  terhadap  Al- Qur’an harus selaras atau sesuai dengan keadaan atau suasana politik. Penafsiran terhadap Al- Qur’an  tersebut  mereka  lakukan  demi  memperkokoh  kelompok  mereka.  Penafsiran
terhadap Al- Qur’an yang mereka lakukan berhubungan dengan Hizbu Allah dan Hizbu As- Syaithon, Bai’ah atau janji setia, Khalifah fil Ardh, Jihad fi Sabilillah, dan lainnya.
Selain itu, Jama’ah Islamiyah juga memiliki pedoman dalam memperjuangkan kelompok mereka.  Ped oman  yang  digunakan  oleh  Jama’ah  Islamiyah  diberi  nama  Pedoman  Umum Perjuangan Jama’ah Islamiyah atau disingkat PUPJI. PUPJI sendiri dapat diartikan sebagai buku pegangan  bagi  pengurus  kelompok  Jama’ah  Islamiyah  atau  JI  yang  mana  di  dalam  buku tersebut  mem uat  anggaran  dasar  maupun  anggaran  rumah  tangga  Jama’ah  Islamiyah.
(Effendy, 1998) Contoh dari buku-buku tersebut ialah:
1. Amir Al-Jamaah Al-Islamiyah.
2. Aggota Markaziy (Majelis Qiyadah Markaziy) atau Badan Pekerja Amir.
3. Pimpinan Mantiqi dan anggota stafnya (Majelis Qiyadah Mantiqiy).
4. Pelaksan harian Amir (orang yang punya wewenang seperti amir).
5. Pimpinan Wakalah serta anggota stafnya (Majelis Qiyadah Wakalah).
Jama'ah Islamiyah merupakan kelompok organisasi yang mengancam keselamatan umat. Jama'ah Islamiyah melangsungkan banyak kekerasan, mereka melakukan tindakan terorisme terhadap berbagai golongan di berbagai tempat. Aksi terorisme yang mereka lakukan selalu mengatasnamakan jihad dalam Islam. Kesalahan dalam penafsiran atau pemahaman mengenai konse p jihat dalam Islam inilah yang menjadi cikal bakal Jama’ah Islamiyah dianggap sebagai aliran  sesat.  Jama'ah  Islamiyah  menganggap  bahwa  beberapa  aksi  kekerasan  yang  mereka lakukan  dengan  mengatasnamakan  jihad  termasuk  hal  yang  baik  dan  mereka  juga menghalalkan darah orang yang memiliki perbedaan keyakinan terhadap mereka (non muslim). Inilah kekeliruan yang timbul dari pemahaman Jama'ah Islamiyah terhadap konsep jihad dalam Islam. Terdapat beberapa contoh kekerasan yang disinyalir telah mereka lakukan, diantaranya adalah:
1. Peristiwa  berdarah  pada  bulan  Mei  tahun  2000-2001  di  daerah  Poso.  Hal  ini  terjadi karena  beredarnya  informasi  mengenai  orang-orang  muslim  di  daerah  tersebut didzolimi  oleh  beberapa  orang  Kristen,  sehingga  pemimpin  pusat  Jama'ah  Islamiyah mengirim  anggota  Jama'ah  Islamiyah  sendiri  untuk  membantu  umat  Islam  di  daerah Poso.
2. Bom Bali yang terjadi pada tanggal 12 Oktober 2002. Dalam kasus kekerasan ini, Jama'ah Islamiyah diduga menjadi pelakunya yang menyebabkan tewasnya orang-orang yang ada disekitar kejadian sebanyak 202 orang dan beberapa orang yang lain juga ada yang terluka. Insiden ini terjadi disalah satu klub malam di Bali.
3. Pengeboman hotel Marriott pada tanggal 5 Agustus tahun 2003. Peristiwa ledakan ini disinyalir berasal dari bom bunuh diri yang dilakukan oleh anggota Jama’ah Islamiyah.
Pada peristiwa ini menyebabkan penewasan terhadap 12 orang dan cedera yang diderita oleh 150 orang.
4. Pengeboman kedutaan besar Australia yang terjadi di Jakarta pada tanggal 9 September tahun  2004.  Kasus ini  diduga  dilakukan  oleh  pihak  Jama’ah  Islamiyah  dengan kemungkinan motifnya berhubungan dengan pemilihan presiden pada masa itu. Hingga buntut dari kasus ini pada tanggal 5 November 2004, pihak berwajib menangkap 4 orang yang dianggap sebagai pelaku dalam kasus ini. Pelaku-pelaku tersebut diantaranya: Rois, Ahmad Hasan, Apuy, dan Sogir (Abdul Fatah). (Warsini, 2010)
B. Sejarah dan Perkembangan Islam Jama’ah
Islam Jama'ah didirikan pada tahun 1951 Masehi, di daerah Kediri, Jawa Timur, Indonesia. Islam Jama'ah memiliki seorang pemimpin yang bernama Nur Hasan Al-Ubaidah Lubis (Nama aslinya  Madigol).  Nur  Hasan  Al-Ubaidah  Lubis  dibai'at  langsung  oleh  keluarganya  dengan tujuan agar menjadi pemimpin atau imam kelompok jama'ah tersebut. Pembai'at-an tersebut dilakukan oleh H. Sanusi yang merupakan saudara kandungnya sendiri dan H. Nur Asnawi yang merupakan adik ipar sekaligus kepala desa Bangil, Kec. porwosari, Kediri, Jawa Timur. Setelah resmi dibai'at, ia mulai aktif untuk merekrut pengikut kelompok jama'ah tersebut. Pada awal berdirinya Jama'ah tersebut, Nur Hasan Al-Ubaidah Lubis menyebar ajaran barunya tersebut pada 3 wilayah di kawasan Jawa Timur. 3 wilayah tersebut ialah Desa Barengan-Banjaran, Desa Gading Mangu-Perak Jombang, dan Desa Palem. Setelah penyebarannya di 3 wilayah tersebut, kemnudi Islam Jama'ah mulai menyebar ke berbagai daerah, wilayah, maupun kota-kota besar di Indonesia maupun di luar negeri.
Sampai  pada  saat  ini,  Islam  Jama'ah  masih  menjadi  topik  perbincangan  dan  kajian  di kalangan kaum Muslimin. Islam Jama'ah merupakan salah satu nama dari paham keagamaan (Islam). Nama Islam Jama'ah sendiri terdiri dari 2 kosa kata yaitu "Islam" yang diartikan sebagai agama yang di wahyukan oleh Allah SWT. kepada Nabi Muhammad Saw., Sedangkan "Jama'ah" dapat diartikan sebagai nama bagi "perkumpulan" dan pada perkumpulan yang dimaksud ini adalah perkumpulan bagi orang-orang yang ingin menjalankan perintah Allah SWT. dengan H. Nur Hasan Al-Ubaidah sebagai amir-nya atau pemimpin-nya. (Ansori, 2015) Dengan demikian, dapat  dikatakan  bahwa  Islam  Jama'ah  merupakan  suatu  paham  dalam  Islam  yang  memiliki haluan  pendapat  atau  paham  yang  diyakini,  diamalkan,  dan  disosialisasikan  oleh  para pengikutnya.  Meskipun  sebenarnya  para  pengikutnya  tidak  ingin  apa  bila  organisasinya tersebut  dikatakan  sebagai  suatu  paham.  Karena  bagi  mereka,  Islam  Jama'ah  tersebut merupakan suatu kelompok atau Jama'ah yang benar-benar kembali pada agama Islam yang murni  berlandaskan  Al-Qur'an  dan  Al-Hadits,  Sebagai  mana  yang  di  dasari  oleh  Nabi
Muhammad Saw. Jika diartikan seperti itu, maka Islam Jama'ah juga merupakan paham sama seperti Ahli Sunnah Wal Jama'ah, Syi'ah, Mu'tazila, Khawarij, dan lainnya.
Organisasi  atau  kelompok  ini  sangat  menggemparkan  banyak  masyarakat  karena  bagi sebagian  umat  islam,  ajaran- ajaran  yang  ada  pada  Islam  jama’ah  ini  dianggap  sangat kontroversial .  Landasan  kesalahan  yang  paling  dominan  dari  Islam  Jama’ah  adalah  otoritas mutlak  imam,  yang  telah  bersumpah  setia  pada  interpretasi  dan  penerapan  Al- qur’an  dan Hadits. Kelompok mereka tergetar oleh kata-kata Imam, mereka menyebutnya ijtihad Imam. Imam memberikan ijtihad kepada jamaahnya. Dalam ijtihad Imam, apapun yang dipelajarinya harus diterima oleh jamaahnya. Mereka tidak takut untuk mengkhotbahkan semua ajarannya, terlepas dari semua ejekan dan kritik terhadap mereka. karena mereka telah terdoktrin oleh kata- kata pemimpin atau imam mereka. Imam dalam Islam Jama’ah mengatakan bah wa “Seribu rintangan, sejuta  pertolongan, dan  jutaan  cobaan  miliaran  kemenangan, sorga  pasti,  kebo- kebo maju, barongan-barongan mundur”. Artinya selagi masih aman maka teruslah maju, aktif, giat, bergerak, dan jikalau terjadi serangan, maka diamlah tunggu sampai aman”.
LDII yang merupakan manifestasi dalam bidang  pendidikan  dari Islam Jama’ah memiliki kesamaan dalam kajiannya. Selain itu, baik LDII maupun Islam Jama’ah memiliki beberapa buku - buku yang digunakan dalam ajaran-ajaran dari kelompok mereka. Contoh dari beberapa buku tersebut ialah:
1. Imam Jamaah dalam Agama Islam.
2. Menunda Baiat adalah Merugikan Diri Sendiri dan Orang Lain.
3. Fakta Bahaya Keamiran di Indonesia.
4. Agama Murni dan Bapak Imam Haji Nur Hasan al-Ubaidah Lubis. (Burhani, 2023)
Kehadiran dari kelompok ini menimbulkan berbagai macam permusuhan, perpecahan, dan bahkan perkelahian yang timbul ditengah-tengah kehidupan masyarakat. Maka dari itu, banyak pihak yang ingin membubarkan kelompok ini. Hanya saja, Islam Jama’ah selalu bersikeras untuk mempertahankan  kelompoknya  demi  mencapai  tujuannya.  Mereka  menggunakan  berbagai metode dalam mempertahankan kelompoknya, salah satunya dengan cara mengganti nama kelompok Islam Jama’ah tersebut dengan berbagai nama. Beberapa contoh dari penyamaran nama yang pernah mereka gunakan, diantaranya ialah:
1. Yayasan Pondok Al-Jamaah, tahun 1967 di Kediri, Jawa Timur.
2. Yayasan Pondok Pendidikan Nasional (YAPENAS), tahun 1967 di Jakarta.
3. Jamaah Darul Hadits, tahun 1967 di Tanjung Karang.
4. Islam Jamaah, tahun 1968 di Yogyakarta.
5. Lembaga Pendidikan Ahlussunnah wal-Jamaah, 1968, di Lamongan, Jawa Timur.
6. Gerakan Darul Hadis, tahun 1968 di Bogor, Jawa Barat.
7. Jamaah Quran Hadis, tahun 1968 di Jawa Barat dan Biak, Irian Jaya.
8. Yayasan Pendidikan Al-Qur'an Hadits (YAPOQOH), tahun 1969 di Palembang.
9. Yayasan Al-Qur'an dan Sunnah, tahun 1969 di Malang.
10. Yayasan Pendidikan Islam Jamaah (YPID), 1969 di Kediri, Jawa Timur.
11. Yayasan Pendidikan Hidayah Sejati, tahun 1969 di Jawa Barat.
12. Jamaah Islam Murni, tahun 1969 di Gunung Kidul, Yogyakarta.
13. Jamaah Islam Mankul, tahun 1969 di Bantul, Yogyakarta.
14. Islam Haqiqi, tahun 1969 di Jawa Barat.
Selain ajarannya yang sesat lagi menyesatkan, mereka juga menganggap kelompok selain dari kelompok mereka sebagai seorang kafir, bahkan diibartkan layaknya hewan  paling najis di dunia  sekalipun.  Kelompok  ini  cenderung  mengharuskan  pengikut  atau  jama’ahnya berkewajiban  untuk  bersumpah  kepada  amir  atau  imamnya.  Beberapa  sifat  yang  menjadi bagian dari ciri kelompok ini ialah sifatnya yang kasar, acuh tak acuh, arogan, angkuh dan selalu ingin benar sendiri. Selain itu, pemimpin mereka melarang mereka  membaca buku-buku yang bukan bagian dari ajaran Islam Jama’ah. Bahkan mereka juga dilarang untuk mendengarkan kajian  di  luar  ajarannya.  Hal  ini  menyebabkan  banyak  orang  jatuh  lebih  dalam  ke  lembah kehinaan. Maka dari itu, pada akhirnya kelompok tersebut kemudian dibubarkan pada tahun 1970-an karena meresahkan masyarakat. Suatu hal yang paling penting untuk dicatat bahwa ajaran kelompok ini menyimpang dari koridor syariat Islam dan menyimpang dari segala norma kehidupan. (Laisa, 2014)

## C. Respon Islam Terhadap Jama’ah Islamiyah dan Islam Jama’ah
Dalam rentang sejarah perjalanan agama Islam, perkembangan pada agama Islam tersebut dapat melahirkan politik yang berlandaskan paham agama sehingga memunculkan berbagai macam  bentuk  dari  gerakan-gerakan  Islam  politik  yang  saling  berhadapan.  Perkembangan Politik dalam Islam inilah yang akhirnya melahirkan dua sisi pemahaman politik pada Islam itu sendiri, dimana Islam dalam satu sisi melakukan berbagai macam tindakan radikal sementara Islam dalam sisi yang lain melakukan tindakan moderasi atau jalan tengah. Kedua sisi dalam politik Islam tersebut saling bertolak belakang, dimana satu sisi merupakan suatu tindakan yang baik dan satu sisi lagi merupakan suatu tindak kejahatan.
Dari sudut pandang gerakan Islam ekstrem yang selalu bertendensi radikal menunjukkan beberapa  aktivitas  teroris.  Hal  ini  terlihat  pada  aksi-aksi  perlawanan  yang  dilakukan  melalui taktik konfrontasi  kekerasan dan tujuan aksi tersebut, seperti  pengeboman tempat ibadah, hotel  dan  tempat  umum  lainnya,  bahkan  di  tempat-tempat  yang  menjadi  tujuan  praktis gerakan. Di sisi lain Islam ekstrem adalah Islam moderat, yaitu: Islam hadir sebagai  agama yang memposisikan relasi politik dan Islam sebagai dua sisi yang saling melengkapi dan menjaga
identitasnya.  Islam  memerlukan  kebijakan  negara  agar  media  tumbuh  dan  berkembang ajarannya  di  segala  bidang  kehidupan  masyarakat,  sedangkan  negara  membutuhkan  Islam untuk  menjaga,  memelihara  dan  membimbing  kehidupan  negara  dan  masyarakat.  Hal  ini setidaknya  karena  dalam  Islam  terdapat  dua  tradisi  yang  saling  melengkapi,  terpelihara, berkembang  serta  senantiasa  diperbarui  yang  menghubungkan  ekspresi  universal  dan kosmopolitan  baik  di  tingkat  lokal  maupun  nasional.  Seperti  Nahdhatul  Ulama  dan Muhammadiyah. (Muzadi, 2006)
Kedua ormas ini menganut paham yang menegaskan bahwa Islam dan politik itu terpisah tetapi  saling  melengkapi,  artinya  Islam  harus  diterapkan  sebagai  etika  sosial  dan  moralitas, bukan sebagai hukum positif  negara. Islam harus mempertahankan visi keagamaan nasional, bukan  eksklusif. Sebagai agama mayoritas Islam dan sebagai bagian penting dari tatanan sosial masyarakat  Indonesia,  Islam  tidak  boleh  menempatkan  diri  pada  posisi    bersaing  dengan komponen lainnya. Sehingga dalam hal ini Nahdlatul Ulama hadir sebagai penengah terhadap politik dan Islam itu sendiri. Nahdlatul Ulama dikenal masyarakat sebagai organisasi keagamaan yang  berlandaskan  masyarakat  Islam  tradisional.  Keberlangsungan  peran  dan  kontribusi  NU dalam  penguatan  masyarakat  menjadi  harapan  dan  basis  publik.  Nahdlatul  Ulama  dinilai sebagai organisasi keagamaan yang matang dan berdampak positif bagi masyarakat.
Nahdlatul Ulama menilai sudah saatnya negara  lebih serius melibatkan ormas Islam dalam membenahi paham radikal tersebut. Terorisme dan radikalisme tidak  bisa diselesaikan oleh pemerintah  dan  aparat  keamanan  saja.  Keterlibatan  ormas-ormas  utama  pendiri  republik, seperti NU dan Muhammadiyah, merupakan langkah cerdas untuk membendung pandangan- pandangan  yang  sudah  ekstrim  dan  memperkuat  lingkungan  internal  mereka  dari  infiltrasi radikalisme. (Khaidar,  1998) Maka  dari  itu,  baik  Nahdlatul  Ulama  maupun  Muhammadiyah merupakan contoh dari organisasi atau kelompok pergerakan Islam murni yang diyakini secara perlahan  dapat  memberantas  aksi  radikalisme  kelompok-kelompok  yang  selalu mengatasnamakan Islam dalam setiap aksi atau tindakannya.
D. Kebijakan Pemerintah Terhadap Jama’ah Islamiyah dan Islam Jama’ah
Pada instansi Negara, maka Indonesia sendiri memiliki kebijakan terhadap aliran-aliran atau kelompok organisasi yang menyalahi atau melakukan penyimpangan terhadap ajaran agama (Islam).  Pemerintah  melakukan  berbagai  observasi  dan  peninjauan  terhadap  kelompok- kelompok organisasi yang mengatasnamakan Islam, guna untuk menyelidiki motif terselubung yang ditanamkan pada ajaran-ajaran  dari  kelompok tersebut. Dari  beberapa kelompok atau organisasi berbasis agama, terdapat beberapa kelompok atau organisasi yang menyalahi aturan agama. Beberapa kelompok atau organisasi tersebut diantaranya adalah Jama’ah Islamiyah dan Islam Jama’ah.
Dalam  penyikapi  penyimpangan  yang  dilakukan  oleh  kedua  kelompok  atau  organisasi tersebut, maka pemerintah menetapkan beberapa point yang digagas langsung oleh instansi Negara yang bernaungan pada Islam itu sendiri. Pemerintah melalui MUI atau Majelis Ulama Indonesia  mengeluarkan  fatwah  terhadap  organisasi  atau  kelompok  tersebut. (MUI,  2006) Terdapat  beberapa  pernyataan  yang  dikeluarkan  oleh  MUI  atau  Majelis  Ulama  Indonesia, diantaranya:
1. Majelis  Ulama  Indonesia  atau  MUI  menyerukan  kepada  umat  Islam  agar  senantiasa berusaha  mengindahkan  saudara  sesama  muslim  yang  tersesat  untuk  kembali  pada kemurnian ajaran Islam berdasarkan niat serta keinginan untuk menyelamatkan umat Islam itu sendiri dari kemurkaan Allah SWT.
2. Majelis Ulama Indonesia atau MUI memberi pernyataan bahwa kedua kelompok tersebut merupakan  kelompok  atau  organisasi  yang  memiliki  penyimpangan  terhadap  ajaran Islam yang sebenarnya serta dapat mengganggu kestabilan Negara. Sehingga, Majelis Ulama  Indonesia  atau  MUI  melarang  keras  penyebaran  kelompok  atau  organisasi tersebut.
3. Majelis Ulama Indonesia atau MUI menyerukan kepada umat Islam untuk meningkatkan aktifitas-aktifitas  dakwa  Islamiah  melalui  berbagai  media  yang  ditujukan  kepada masyarakat luas khususnya kepada para generasi-generasi muda yang sedang haus akan siraman  rohani  keislaman  yang  murni  dengan  dikemas  dalam  metode  atau penyampaiannya  dengan  berbagai  cara  yang  lebih  praktis  dan  sesuai  dengan perkembangan zaman yang tengah dihadapi.
4. Majelis Ulama Indonesia atau MUI menghimbau kepada siapa saja yang melihat berbagai macam aksi kekerasan untuk segera melaporkan tindakan tersebut beserta validasi bukti- bukti  yang  cukup  lengkap  guna  untuk  meminimalisir  timbulnya  kekhawatiran, keguncangan, maupun kehancuran bagi seluruh masyarakat.

## SIMPULAN
Jama'ah Islamiyah dan Islam Jama'ah merupakan dua gerakan atau dua kelompok radikal yang selalu mengatasnamakan Islam dalam segala tindakannya. Dua kelompok ini merupakan kelompok yang selalu memunculkan konflik ditengah-tengah kehidupan masyarakat. Bahkan, kedua  kelompok  ini  memiliki  potensi  untuk  mengancam  tatanan  negara  karena  tujuan berdirinya  kelompok  Jama'ah  Islamiyah  maupun  Islam  Jama'ah  adalah  besarnya  keinginan untuk  mendirikan  negara  Islam  di  kawasan  Asia  Tenggara.  Kedua  kelompok  ini  selalu mengancam keselamatan seluruh masyarakat. Mereka selalu melancarkan aksi-aksi kekerasan
baik  itu  pembunuhan  maupun  pengebom-an.  Terdapat  beberapa  kasus  kekerasan  seperti pengebom-an atau teroris yang disinyalir bersumber dari kedua kelompok ini.
Pada dasarnya kelompok ini muncul karena paham politik keagamaan yang didasari oleh paham  keagamaan  Islam  yang  radikal.  Sikap  radikal  tersebutlah  yang  menyebabkan  kedua kelompok ini dilarang keras penyebaran. Bahkan Islam sendiri melahirkan pondasi yang kuat dalam  instansi  negara  seperti  pembentukan  kelompok  atau  organisasi  Islam  yang  murni. Kelompok atau organisasi yang di maksud tersebut ialah Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. Kedua organisasi ini di bentuk dengan tujuan untuk kembali memurnikan ajaran-ajaran Islam yang telah ternodai oleh pihak-pihak yang selalu melakukan penyimpangan terhadap ajaran Islam. Selain itu, karena aksinya yang memunculkan kekhawatiran, maka pemerintah melalui MUI  ata  Majelis  Ulama  Indonesia  mengeluarkan  fatwa-fatwa  sebagai  antisipasi  penyebaran kelompok  ini.  MUI  atau  Majelis  Ulama  Indonesia  memberikan  himbauan  kepada  seluruh masyarakat Indonesia baik dari agama Islam sendiri maupun agama lain untuk berhati-hati dan segera melaporkan kepada pihak berwajib jika melihat aksi kekerasan yang diluncurkan oleh kedua pihak ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abas,  Nasir.  2006. Membongkar  Jamaah  Islamiyah:  Pengakuan  Mantan  Anggota  JI.  Cet  4. Jakarta: Grafindo.
Abduh, Umar. 2003. Konspirasi Intelijen dan Gerakan Islam Radikal. Jakarta: CeDSos.
Asrori, Ahmad. 2015. Radikalisme Di Indonesia : Antara Historis dan Antropisitas. Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam, Vol. 2 No. 2.
Burhani, Najib.
Islam Jamaah. http://nusantaraislam.blogspot.com/2012/08/islamjamaah.html?m=1 .  Diakses  pada  19 april 2023.
Dewan  Pimpinan  Majelis  Ulama  Indonesia, Islam  Jama'ah,  2019. https://mui.or.id/wp- content/uploads/files/fatwa/02.-Islam-Jamaah.pdf
Effendy, Bahtiar. 1998. Islam dan Negara: Transformasi dan Praktik Politik Islam di Indonesia. Jakarta: Paramadina.
Khaidar, Ali. 1995. Nahdlotul Ulama dan Islam Indonesia : Pendekatan Fiqih dalam Politik. Jakarta : Gramedia.
Laisa, Emna. 2014. Islam dan radikalisme. jurnal islamuna Volume 1 Nomor 1.
Muzadi, Abdul Muchith. 2006. Mengenal Nahdlatul Ulama. Surabaya: Khalista.
Warsini, suka. 2010. Djelantik TERORISME: Tinjauan Psiko-Politis, Peran Media, Kemiskinan dan Keamanan nasional. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor.