## MODAL SOSIAL PESANTREN JAWA PESISIRAN UTARA DALAM PEMBERDAYAAN MASYARAKAT
(Studi Kasus di Pesantren Maslakul Huda Kajen Pati)
A. Zaenurrossyid Pakar Peneliti Keislaman Pesisir Utara Jawa Email: zaenurrosyid79@gmail.com
Ahmad Nuruddin Peneliti di Pesantren and Indonesian Islamic Studies - Forum Perguruan Tinggi Pesantren Email: nuruddina23@gmail.com

## Abstract
Kiai and pesantren are acknowledge to have contributed a lot in solving the problems of community welfare, especiallyin socio-religious and economic matters in Indonesia. The existence of pesantren so far has not only been insulated on its duties in managing morals and arranging itself as a tafaqquh fiddin institution that is indifferent to various social dynamics that develop. On the contrary, pesantren are actually responsive and progressive  in  addressing  these  issues  with  concrete  work  in  the  direct  grassroots  realm.  Kiai  Sahal  and Maslakul  Huda  are  examples  of  how  kiai  and  pesantren figures  institutionally  contribute  to  answering social issues. Various activities carried out by the Maslakul Huda Islamic Boarding School are a form of crystallization of Kiai Sahal's ideas in order to respond to the actual social problems of the lower class of Kajen  Village  and  its  surroundings.  Norms,  the  social  networks  in  the  figure  of  Kiai  Sahal  and  the Pesantren Maslakul Huda, in this case have succeeded in fostering public trust which in the later stages has made  it  easier  for  the  Islamic  Boarding  School  Maslakul  Huda  to  instill  religious  values  in  their communities. This study tries to see how the social capital in Kiai Sahal and the Islamic Boarding School Maslakul Huda is able to bring success in realizing community welfare. The results of this study mention that community empowerment carried out by Kiai Sahal and the Pesantren Maslakul Huda participated in the process of transforming people's welfare through various activities and institutions under the auspices of the Maslakul Huda Islamic Boarding School Foundation.
Keywords: Kiai Sahal, Pesantren Maslakul Huda, Social Capital, Community Emporwerment.

## Abstrak
Kiai  dan  pesantren  diakui  telah  banyak  berkontribusi  dalam  menyelesaikan  persoalan  kesejahteraan masyarakat, utamanya dalam sosial keagamaan dan ekonomi di Indonesia. Eksistensi pesantren selama ini tidak hanya tersekat pada tugasnya dalam menata akhlak dan menata diri sebagai lembaga tafaqquh fiddin  yang  abai  terhadap  berbagai  dinamika  sosial  kemasyarakatan  yang  berkembang.  Sebaliknya, pesantren    justru  responsif  dan  progresif  dalam  menyikapi  persoalan-persoalan  tersebut  dengan  kerja
konkret pada ranah akar rumput langsung. Kiai Sahal dan Pesantren Maslakul Huda adalah contoh bagaimana  figur  kiai  dan  pesantren  secara  institusi  turut  andil  dalam  menjawab  persoalan-persoalan kemasyarakatan.  Berbagai  kegiatan  yang  dijalankan  oleh  Pesantren  Maslakul  Huda  adalah  bentuk kristalisasi  ide  Kiai  Sahal  dalam  rangka  merespon  problematika  sosial  aktual  kemasyarakatan  kelas bawah  Desa  Kajen  dan  sekitarnya. Norma,  jaringan  sosial  yang  ada  dalam  figur  Kiai  Sahal  dan Pesantren  Maslakul  Huda, dalam  hal  ini  telah  berhasil menumbuhkan  kepercayaan masyarakat  yang pada tahapan selanjutnya telah memudahkan Pesantren Maslakul Huda menanamkan nilai-nilai agama kepada masyarakatnya. Penelitian ini berusaha melihat bagaimana modal sosial yang ada di Kiai Sahal dan Pesantren Maslakul Huda mampu membawa pada keberhasilan dalam mewujudkan kesejahteraan masyarakat. Hasil dari penelitian ini menyebutkan pemberdayaan masyarakat yang dilakukan oleh Kiai Sahal dan Pesantren Maslakul Huda turut serta dalam proses transformasi kesejahteraan masyarakat melalui berbagai kegiatan dan institusi yang bernaung di bawah Yayasan Pesantren Maslakul Huda.
Keywords: Kiai Sahal, Modal Sosial, Pemberdayaan Masyarakat.

## A. Pendahuluan
Pondok  Pesantren  atau  yang  biasa  disebut  Pesantren 1 merupakan  lembaga pendidikan  dan  sosial  keagamaan  dengan tafaqquh  fiddin sebagai  fungsi  utama. 2
Eksistensi  pesantren  dalam  mewarnai  masyarakat  sejak  pada  mula  berdirinya  hingga saat ini menjadikan pesantren selalu dapat diterima dan mendapatkan tempat tersendiri di  hati  masyarakat. 3 Bukan  sesuatu  yang  baru  apabila  keberadaan  pesantren  mampu membawa perubahan terhadap masyarakat di sekitarnya, selain karena kehadirannya di tengah-tengah masyarakat dianggap membawa perubahan baik dari aspek pendidikan, kultur,  maupun  ekonomi  dalam  suatu  komunal  masyarakat  menjadi  lebih  baik,  juga dapat dilihat dari peran alumninya yang mendapatkan legitimasi dari masyarakat yang mampu  menjadi  agen  perubahan  tidak  hanya  di  bidang  keilmuan  saja,  tetapi  juga dibarengi  dengan  kepekaan  yang  tinggi  terhadap  masalah-masalah  lingkungan  dan sosial. 4
1 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, pesantren berarti tempat santri atau murid-murid belajar mengaji. Zamakhsyari Dlofier dalam Tradisi Pesantren (1994) secara etimologis menjelaskan, pondok pesantren terdiri dari kata pondok dan pesantren, pondok dari kata funduq yang berarti asrama atau hotel dan pesantren berangkat dari kata santri yang diawali dengan pe- dan diakhiri dengan -an.
2 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial , (Yogyakarta: LKiS, 1994), hlm. 257.
3 Rusydi  Sulaiman, Pendidikan  Pondok  Pesantren ,  Jurnal  ‘Anil  Islam  Vol.  1  (Bangka  Belitung:  STAIN Syaikh Abdurrahman, 2016) hlm. 4.
4 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh .., hlm. 334.
Sebagaimana  sering  dijumpai  beberapa  pondok  pesantren  memiliki  kepekaan yang  tinggi  terhadap  wacana  kesejahteraan  masyarakat.  Pondok  Pesantren  An Nuqayyah  Guluk-guluk  Sumenep  Madura,  Pondok  Pesantren  Cipasung  Tasikmalaya, Pondok Pesantren Darul Falah Bogor adalah sebagian contoh pesantren yang memiliki kepekaan  dan  kepedulian  yang  tinggi  terhadap  wacana  kesejahteraan  masyarakat, sebagian  pesantren  tersebut  memiliki  lembaga  khusus  yang  melakukan  kegiatan pemberdayaan  masyarakat  atau  memiliki  program  yang  ditujukan  untuk memberdayakan masyarakat. 5
Meskipun secara umum konsep pemberdayaan masyarakat berbasis pesantren bukan sesuatu yang familiar di kalangan pesantren, akan tetapi pada dasarnya pesantren dengan pemberdayaan masyarakat bukanlah sesuatu yang terpisahkan. Pesantren selain memiliki fungsi sebagai lembaga yang mendidik santrinya memahami ilmu agama dan akhlak  juga  berfungsi  sebagai  lembaga  pengembangan  swadaya  masyarakat. 6 Hal  ini dianggap sebagai upayanya untuk bersenyawa dengan masyarakat dan menjadi bagian integral dari masyarakat. Dengan fungsinya sebagai institusi pemberdayaan masyarakat, pesantren kemudian membuktikan diri menjadi institusi yang peduli terhadap kondisi sosial  (utamanya  ekonomi)  masyarakat.  Dibuktikan  dengan  ragam  bentuk  kegiatan pemberdayaan yang ditujukan kepada masyarakat.
Dengan  semangat  pemberdayaan  masyarakat,  pesantren  menjadi  contoh bagaimana suatu lembaga mampu bertahan dengan berbagai perubahan sesuai dengan tuntutan zaman. Hal ini sebagai bentuk aktualisasi prinsip yang dipelajari di pesantren, yakni al  Muhafadzatu  ‘ala  al  Qadiimi  ash  Shalih,  wa  al  Akhdzu  bi  al  Jadiidi  al  Ashlah , konservatif  terhadap  tradisi  lama  yang  dianggap  masih  relevan  serta  akomodatif terhadap  hal-hal  baru  yang  lebih  progresif.  Eksistensi  pesantren  tidak  hanya  tersekat pada  tugas  utamanya  dalam  mencerdaskan  dan  menata  akhlak  santri,  tetapi  juga membekali santrinya mampu beradaptasi sesuai dengan kondisi sosial dan kebutuhan masyarakatnya.  Dalam  konteks  wacana  kesejahteraan  masyarakat,  kyai-pesantren menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  masyarakat,  selain  memberikan  motivasi
5 Jamal  Ma’mur  Asmani, Peran  Pesantren  dalam  Kemerdekaan  dan  Menjaga  NKRI ,  (Yogyakarta: Aswajaperindo, 2016), hlm. 188-189.
6 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh .., hlm. 350.
keagamaan maupun sosial, keberadaan kyai-pesantren sekaligus mampu mempengaruhi masyarakat untuk meningkatkan kualitas hidup untuk mencapai keseimbangan antara materiil dan spiritual. 7
Pondok  Pesantren  Maslakul  Huda  adalah  salah  satu  pesantren  yang  memiliki kepedulian terhadap kesejahteraan masyarakat, sekaligus solutif-implementatif terhadap problematika  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat.  Adalah  Kiai  Sahal  Mahfudh 8 sebagai madzhab pemberdayaan  masyarakat  berbasis  pesantren. 9 Gagasan-gerakan beliau  dalam  wacana  kesejahteraan  masyarakat  ini  terejawantahkan  melalui  pesantren yang diasuhnya, Pondok Pesantren Maslakul Huda. Selama rentang waktu tahun 1979- 2008 10 Pondok Pesantren Maslakul Huda telah aktif mengupayakan berbagai kegiatan- kegiatan  dengan  tujuan  kesejahteraan  masyarakat  dengan  berbagai  pendekatan. Penelitian  ini  berusaha  menemukan  bagaimana  bentuk-bentuk  modal  sosial  yang dimiliki  oleh  Pondok  Pesantren  Maslakul  Huda  yang  digunakan  sebagai  modal menjalankan  program  pemberdayaan  masyarakat,  serta  bagaimana  kemudian  Pondok Pesantren Maslakul Huda mendayagunakan modal sosial tersebut untuk mewujudkan kesejahteraan masyarakat.

## B. Landasan Teori
Berdirinya  pondok  pesantren  sebagai  komunitas  tersendiri  di  tengah masyarakat menjadikannya memiliki kekuatan untuk melakukan gerakan-gerakan selain
7 Sahal  Mahfudh, Nuansa Fiqh .., hlm. XXXI.
8 Nama  lengkap  beliau  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh  (1937-2014),  familiar  dikenal  dengan  Kyai  Sahal, adalah  pengasuh  kedua  PP.  Maslakul  Huda  pada  periode  1963-2014  menggantikan  KH.  Mahfudh  Salam. Selain pengasuh PP. Maslakul Huda, beliau juga menjadi Direktur di Perguruan Islam Mathali’ul Falah Kajen Pati  (1963-2014)  dan Ra’is ‘Aam PBNU  periode  2000-2014.  Lihat  Jamal  Ma’mur  dkk., Mempersiapkan Insan Sholih-Akrom, Potret Sejarah dan Biografi Pendiri-Penerus Perguruan Islam Mathali’ul Falah Kajen Margoyoso Pati 1912- 2012 (1 Abad) , (Pati: Perguruan Islam Mathali’ul Falah, 2012), hlm.
9 Kyai  Sahal  banyak  menyampaikan  gagasan-gagasannya  mengenai  pesantren  dan  pemberdayaan masyarakat secara menyeluruh dalam beberapa artikel, makalah maupun opini yang tersebar di majalah dan surat kabar. Salah satunya adalah di dalam  buku Nuansa Fiqh Sosial (1994). Dalam buku ini  KH. MA. Sahal Mahfudh mengutarakan mengenai paradigma masyarakat yang menggunakan fiqh sebagai alat justifikasi halal- haram,  serta  menganggap  fiqh  sebagai  teks sacral dan  tidak  lagi  elastis  yang  kemudian  berdampak  pada ketidakmampuan  fiqh  dalam  menjawab  problematika  sosial.  Menurut  beliau,  fiqh  sebagai  teks  panduan kehidupan paling praksis dalam Islam mampu dan masih relevan dalam mengatasi permasalahan aktual.
10 Periode  ini  adalah  fase  di  mana  Pesantren  Maslakul  Huda  mendirikan  Biro  Pengembangan Pesantren dan Masyarakat, Lembaga Swadaya Masyarakat yang diinisiasi Kiai Sahal untuk melakukan kegiatan pengembangan masyarakat berbasis pesantren. Sampai pada tahun 2008, lembaga ini telah dibubarkan dengan alasan secara kelembagaan sudah tidak dapat mengakomodir kebutuhan yang semakin berkembang.
keagamaan,  khususnya  di  ranah  sosial.  Kekuatan  tersebut  kemudian  menjadi  basis modal  bagi  pondok  pesantren  untuk  menjalin  berbagai  bentuk  kerjasama  yang produktif  bersama  masyarakat. 11 Pola  kerjasama  produktif  pondok  pesantren- masyarakat ini kemudian mengharuskan untuk meneliti tentang modal sosial pesantren yang  telah  menjadikan  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  strategis  basis pemberdayaan masyarakat.
Pesantren  sebagai  lembaga Tafaqquh Fiddin ,  lembaga  tarbiyah,  lembaga  sosial, gerakan kebudayaan dan bahkan sebagai kekuatan politik 12 adalah lembaga yang sangat terbuka  dan  adaptif  terhadap  perubahan-penyempurnaan  dalam  survivalitasnya mengarungi zaman. Eksistensi pesantren secara kelembagaan, dari mulai lembaga yang diyakini  bentuk  adaptasi  budaya  Hindhu-Islam  hingga  lembaga  yang  telah  memiliki pendidikan  formal  dan  Perguruan  Tinggi,  tidaklah  hadir  secara  instan  begitu  saja, melainkan konstruksi antara nilai dan norma ( norms ), jejaring sosial ( social networks ), dan kepercayaan ( trust ) yang terbangun secara simbiosis mutuals antara pesantren-masyarakat.
Tiga poin ini kemudian disebut sebagi modal sosial yang dimiliki oleh pesantren.
Modal  sosial  sendiri  pada  mulanya  dipahami  sebagai  suatu  bentuk  modal dimana masyarakat memberikan kepercayaan kepada kelompok atau individu sebagai bagian  di  dalamnya. 13 Secara  historis,  Pierre  Bourdieu  adalah  yang  pertama  kali mendefinisikan  modal  sosial  dengan  menyebutkan  “setiap  individu  memiliki  posisi dalam ruang sosial yang dimensional”. Ia memfokuskan penelitiannya pada pengertian ‘tataran  sosial’  dan  beranggapan  bahwa  modal  sosial  saling  berkaitan  dengan  modal lainnya,  seperti  modal  ekonomi  dan  budaya.  Ketiganya  akan  berfungsi  efektif  jika saling berkaitan. Dalam konteks relasi sosial, wujud dari ketiga modal tersebut adalah garansi  dari  kuatnya  suatu  ikatan  relasi  sosial. 14 Adapun  Francis  Fukuyama mendefinisikan  modal  sosial  sebagai  serangkaian  nilai-nilai  dan  norma  informal  yang dimiliki  bersama  di  antara  para  anggota  suatu  kelompok  masyarakat  yang
11 M. Sulton Fatoni, Modal Sosial Pesantren (Studi tentang Komunitas Pesantren Sidogiri Pasuruan Jawa Timur) , (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2015), hlm. 26.
12 Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh .., hlm. 305.
13 M. Sulton Fatoni, Modal Sosial Pesantren ..., hlm. 26.
14 Muhammad  Ghufron, Strategi  Pengembangan  Nilai-Nilai  Toleransi  dalam  Relasi  Sosial  Sunni-Syiah  di Perkampungan Candi Desa Banjaran Jepara , Skripsi, (Pati: Institut Pesantren  Mathali’ul Falah, 2017). Lihat juga John Field, Social Capital , (Canada: Roudledge, 2008), hlm. 17.
memungkinkan terjalinnya kerjasama diantara mereka. 15 Dia juga menyatakan bahwa modal  sosial  memegang  peranan  penting  dalam  memfungsikan  dan  memperkuat kehidupan  masyarakat  modern  dan  syarat  yang  harus  dipenuhi  bagi  pembangunan manusia, ekonomi, sosial, politik dan stabilitas demokrasi.
Robert  D.  Putnam  sebagaimana  dikutip  oleh  Ah.  Zaenurrosyid,  mengatakan bahwa  modal  sosial  dipandang  sebagai  perangkat  hubungan  horizontal  antar  orang. Lebih lanjut, menurut Putnam modal sosial adalah “ similiar to the notions of physsical and human capital  the term social refers to featurs of social organization–such as network, norms, and trust  that  increase  a  society’s  productive  potential ”. 16 Modal  sosial  memuat  aspek norms atau norma  yang  meliputi  nilai-nilai  bersama,  aturan-aturan  dan  sanksi, social  network atau jaringan  sosial  dengan  unsur-unsur  meliputi  partisipasi,  resiprositas,  solidaritas, kerjasama, dan trust atau kepercayaan (kejujuran, kewajaran, sikap egaliter, toleransi dan kemurahan hati). Ketiga unsur modal sosial beserta aspek-aspeknya tersebut harus ada dalam kehidupan  sosial  manapun,  baik  itu komunitas,  suku,  bangsa,  masyarakat  atau yang  lainnya, 17 karena  dengan  aspek-aspek  tersebut  memungkinkan  siapapun  yang memilikinya untuk memperoleh keuntungan ( mutual benefit ). 18 Dengan demikian dapat dikatakan relasi  yang  terjalin  antara  pesantren dan  masyarakat  telah  menyentuh  pada aspek ikatan-ikatan sosial dan kepercayaan pesantren-masyarakat yang mengakar kuat serta memunculkan keuntungan yang dinikmati keduanya.

## C. Metode Penelitian
Secara  mendasar  metode  penelitian  adalah  penyusunan  kerangka  penelitian yang  digunakan  peneliti  untuk  mendapatkan  jawaban  dari  rumusan  masalah  dalam penelitian.  Adapun  dalam  metode  penelitian  terdiri  dari  jenis,  sifat  dan  pendekatan penelitian, serta pengumpulan, analisa dan penyajian data.
15 Francis Fukuyama, Kebijakan Sosial dan Penciptaan Kemakmuran , (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 1995) hlm.  46.  Lihat  juga  Ah.  Zaenurrosyid, Dinamika  Sosial  Transformatif  Kyai  dan  Pesantren  Jawa  Pesisiran , (Wonosobo: Mangku Bumi Media, 2016) hlm. 17.
16 Ah. Zaenurrosyid, Dinamika Sosial Transformatif Kyai..., hlm. 7.
17 Ah. Zaenurrosyid, Dinamika Sosial Transformatif Kyai dan Pesantren Jawa Pesisiran , (Wonosobo: Mangku Bumi Media, 2016) hlm. 17. Lihat juga Ibrahim, Linda D., Memanfaatkan Modal Sosial Komunitas Lokal dalam Program Kepedulian Korporasi , (Galang: Jurnal Filantropi dan Masyarakat Madani, 2006), hlm. 110.
18 M. Sulton Fatoni, Modal Sosial Pesantren Studi tentang... , hlm. 28.
Jenis penelitian ini merupakan penelitian lapangan ( field research ) dengan sumber data  diperoleh  dari  pengasuh  Pesantren  Maslakul  Huda  dan  pembantu  pengasuh Pesantren Maslakul Huda serta masyarakat Kajen yang menjadi sasaran pemberdayaan masyarakat.  Sedangkan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  cara  observasi, wawancara  dan  dokumentasi  secara  langsung  dengan  pihak  terkait.  Adapun pendekatan  dan  sifat  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif-deskriptif  dengan menggunakan  metode  analisis  data  deskriptif,  yakni  menggambarkan  kondisi  subyek dan  obyek  penelitian  berdasarkan  temuan  yang  ada  dalam  bentuk  narasi  deskripsi, sehingga rancang bangun penelitian dari mulai rumusan masalah hingga hasil temuan penelitian tergambar dengan jelas.
D. Modal  Sosial  Pesantren  Maslakul  Huda  dalam  Upaya  Pemberdayaan Masyarakat
Sebagaimana  disebutkan  oleh  Zamakhsyari  Dhofier,  pesantren  didefinisikan sebagai  lembaga  pendidikan  sosial  keagamaan  dengan  lima  unsur  di  dalamnya,  yakni Kyai sebagai figur sentral, santri sebagai peserta didik, asrama sebagai tempat tinggal santri, masjid sebagai pusat kegiatan atau pembelajaran dan kitab kuning sebagai materi yang dipelajari di pesantren. 19
Sumber  nilai  bagi  masyarakat  pesantren  utamanya  terdiri  dari  Al  Quran,  Al Hadits maupun teks Ijma’ dan Qiyash 20 yang terkodifikasi dalam kitab-kitab kuning yang diajarkan  di  pesantren,  utamanya  di  pesantren  tradisional.  Teks-teks  kitab  kuning  ini sendiri  masih  dibedakan  lagi  dalam  beberapa  kategori,  kategori  hukum  Islam  atau familiar dengan sebutan Fiqh –masyarakat pesantren membatasi literatur hukum Islam hanya pada empat model pemikiran ( madzhab ), yakni madzhab Imam Hanafi (699-767), Imam  Malik  (713-798  M),  Imam  Syafi’i  (767-820  M),  Imam  Hanbali  (781-855  M); untuk kajian teologi hanya dua kategori, yakni pada pemikiran Imam Asy’ari (873-935
19 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Hidup , (Jakarta: LP3ES, 1985), hlm.
44-45.
20 Ijma’ adalah  konsensus  para  ulama, qiyash adalah  pengambilan  hukum  secara  analogis.  Dua metodologi  pengambilan  hukum  ini  dibenarkan  oleh  sebagian  besar  ulama,  khususnya  yang  beraliran Ahlus Sunnah wal Jama’ah yang banyak diikuti di Indonesia.
M)  dan  Imam  Maturidi  (852-944  M);  kategori  spiritualitas  (tasawuf)  dibatasi  hanya pada pemikiran Imam Al Ghozali (1058-1111 M) dan Imam Al Junaid (830-910 M). 21
Sedangkan  sumber  norma  bagi  masyarakat  pesantren  adalah  tradisi,  adat  dan budaya yang mendapat legitimasi kiai. 22 Peran kiai dalam mengkreasi dan melegitimasi norma  masyarakat  pesantren  sangat  dominan. 23 Misalnya  dalam  hal  mengadaptasikan arus  perubahan  dan  modernitas,  kiai  akan  melakukan  penyesuaian-penyesuaian terhadap  masyarakatnya  agar  tidak  terjadi  gap  antara  norma-norma  lama  yang  telah dianut dengan norma-norma baru yang datang di kemudian hari.
Adapun  jaringan  sosial  dibangun  dan  dipelihara  melalui  jaringan  lembaga pendidikan dan ekonomi. Lembaga-lembaga yang dimaksud seperti pondok pesantren, perguruan tinggi, pendidikan anak usia dini, Bank Perkreditan Rakyat (BPR) dan Bank Perkreditan  Rakyat  Syari’ah  (BPRS),  unit  usaha  milik  pesantren,  serta  membangun jejaring  di  tingkat  nasional,  dan  lain-lain.  Pada  gilirannya,  kapital  sosial  ini  akan memudahkan PMH (Pesantren Maslakhul Huda) untuk mengorganisir dan mencapai tujuan-tujuannya seperti memudahkan PMH dalam menggerakkan dan menumbuhkan kepercayaan  masyarakatnya,  pengelolaan  aktivitas  ekonomi  dalam  rangka  menopang kegiatan pesantren dan mendorong ekonomi rakyat serta mobilisasi bantuan sosial.
1. Nilai dan Norma dalam Masyarakat Pesantren
a. Figur  Kiai  dalam  Masyarakat  Pesantren  sebagai  Legitimasi  Gagasan- Gerakan
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya,  keberadaan  kiai  sebagai figur  utama  dalam  masyarakat  pesantren  adalah  faktor  penting  dan menjadi salah satu modal tersendiri bagi kesuksesan berjalannya kegiatan pemberdayaan  masyarakat  yang  dilaksanakan  oleh  pesantren.  Dalam  hal ini, boleh diakui salah satu faktor keberhasilan diterimanya ide dan gagasan
21 M. Sulton Fatoni, Kapital Sosial Pesantren..., hlm. 28. 22 Dalam  hal  ini,  Clifford  Geertz  pernah  menyampaikan  kritiknya  mengenai  figur  Kiai  dalam masyarakat pesantren sebagai makelar budaya, yakni figur yang menyaring ( screening ) serta menentukan boleh atau  tidaknya  suatu  informasi  dan  budaya  dari  luar  masuk.  Fungsi penyaring  ini  akan  macet  yang mengakibatkan  kesenjangan  budaya  ( cultural  lag )  apabila  arus  informasi  yang  masuk  kian  deras  dan  tidak mampu  disaring  oleh  kiai.  Lihat  selengkapnya  Abd.  Halim  Soebahar, Modernisasi  Pesantren,  Studi  Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren , (Yogyakarta: LkiS, 2013), hlm. 182.
23 M. Sulton Fatoni, Kapital Sosial Pesantren... , hlm. 28.
Kiai  Sahal  adalah  adanya  legitimasi  dari  figur  kharismatik  Kiai  Abdullah Zain Salam atau Mbah Dullah. 24 Pada fase-fase awal dalam menggerakkan ide  dan  gagasan  mengenai  pemberdayaan  masyarakat,  pada  umumnya masyarakat  belum  menganggap  Kiai  Sahal  sebagai  kiai  besar,  meskipun telah  banyak  diakui  kedalaman  ilmunya  oleh  beberapa  kiai lain  di  Kajen. Hal ini karena pada masa itu, disamping Kiai Sahal masih berusia muda, beliau baru kembali menimba ilmu di Pesantren Sarang. 25 Ketika itu, masih ada sosok Mbah Dullah, Kiai Abdullah Rifa’i dan figur kiai-kiai lain yang dituakan di Kajen.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa masyarakat pesantren pada umumnya meyakini figur Kiai (dalam hal ini Kiai yang dituakan) menjadi pembenaran  dari  apa  yang  sebelumnya  dianggap  berseberangan,  bahkan oleh  pesantren  sekalipun.  Dalam  konteks  pola  relasi  Kiai  Sahal-Mbah Dullah  ini,  restu  dari  Mbah  Dullah  terhadap  Kiai  Sahal  memiliki  nilai tersendiri yang menjadikan gagasan-gerakan Kiai Sahal dapat lebih mudah diterima  oleh  masyarakat.  Dengan  kata  lain,  jika  Mbah  Dullah  sudah merestui  apapun  ide  dan  gagasan  Kiai  Sahal,  Kiai  Sahal  baru merealisasikan gagasan tersebut.
b. Mendayagunakan  Modal  Personal  dan  Profesionalitas  Tata  Kelola  PMH, Menumbuhan Kepercayaan Masyarakat.
Telah banyak diakui bahwa Kiai Sahal memiliki kemampuan akselerasi dalam  menyerap  berbagai  disiplin  ilmu.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  ragam disiplin ilmu yang dipelajari Kiai Sahal, mulai dari Tafsir, Fiqh, Hadits, Ushul Fiqh, Tauhid, Tasawuf, Mantiq, Balaghah ,  dan  lain-lain.  Kitab  Kuning  yang telah  ditamatkan  juga  sangat  banyak,  seperti Tafsir  Jalalain , Fathul  Mu’in , Tahrir , Asymuni , Jauharul  Maknun , Alfiyah , Jam’ul  Jawami’ , Al  Hikam ,  dan
24 Beliau  adalah  paman  Kiai  Sahal.  Profil  KH.  Abdullah  Zain  Salam  lihat  Jamal  Ma’mur  dkk., Mempersiapkan Insan Sholih-Akrom, Potret Sejarah dan Biografi Pendiri-Penerus Perguruan Islam Mathali’ul Falah Kajen Margoyoso Pati 1912-2012 (1 Abad) , (Pati: Perguruan Islam Mathali’ul Falah, 2012), hlm. 92.
25 Wawancara dengan Tutik N. Jannah, pada 16 Agustus 2018.
sebagainya.  Kitab-kitab  itu  dipelajari  oleh  Kiai  Sahal  di  bawah  kiai-kiai ternama kala itu terutama pamannya, Kiai Abdullah Zain Salam. 26
Kemampuan  Kiai  Sahal  dalam  menyerap  berbagai  disiplin  ilmu  ini perlu dirunut pada konstruksi jejaring keilmuan Kiai Sahal, dalam hal ini adalah tempat dimana Kiai Sahal mencari ilmu, yakni Kajen, Bendo (Pare- Kediri)  dan  Sarang  (Rembang).  Sebagaimana  diketahui,  Kajen  adalah pijakan  awal  Kiai  Sahal  dalam  mencari  ilmu.  Di  tempat  ini,  Kiai  Sahal dibimbing  langsung  oleh  paman  beliau  Kiai  Abdullah  Zain  Salam  dalam ilmu-ilmu  agama  dan  didikan  akhlak.  Selain  itu,  Kia  Sahal  muda  juga mengikuti  kursus  ilmu  umum  seperti  filsafat,  bahasa  Inggris,  ilmu Administrasi,  Psikologi,  dan  tata  negara  dengan  Kiai  Amin  Fauzan. 27
Transmisi  keilmuan,  didikan  prinsip  dan  akhlak  yang  didapat  Kiai  Sahal dari  Mbah  Dullah  ini  selanjutnya  menjadi  pondasi  dasar  bagi  Kiai  Sahal untuk melanjutkan studinya di Bendo Kediri.
Di Bendo Pare, Kiai Sahal yang masih muda belajar tasawuf dengan Kiai  Muhajir  dan  melakukan  kunjungan  kepada  Kiai  Wahab  Hasbullah, Kiai Bisri Sansuri dan Kiai Romli. Kiai Sahal juga belajar tasawuf dari Kiai Ma’ruf  (sahabat  Kiai  Salam)  serta  belajar  Al  Hikam  dengan  Kiai  Yahya. Setelah menyelesaikan pendidikannya selama empat tahun di Bondo, Kiai Sahal kemudian diutus Mbah Dullah untuk melanjutkan mondok di Sarang. Di sini, Kiai Sahal belajar ilmu Ushul Fiqh di Pesantren Al Anwar Sarang Rembang selama tiga tahun (1957-1960) yang diasuh secara kolektif oleh Kiai  Muhammad,  Kiai  Imam  dan  Kiai  Zubair. 28 Setelah  dari  Sarang  ini, Kiai Sahal kemudian melanjutkan studinya di Makkah selama tiga tahun di
26 Jamal  Ma’mur  Asmani, Fiqh  Sosial  Kiai  Sahal:  Antara  Konsep  dan  Implementasi ,  (Surabaya:  Khalista, 2007), hlm. 13-18. Lihat juga Jamal Ma’mur dkk., Mempersiapkan Insan Sholih-Akrom ..., hlm. 113.
27 Kiai  Sahal  sendiri  kurang  sependapat  apabila  ada  perbedaan  dikotomis  antara  ilmu  agama-umum ( ‘ulum ad din dan ‘ulum ad dunya ). Menurut beliau, hal ini disebabkan oleh pemahaman sempit istilah tafaqquh fi ad  din sebatas ‘ulum  ad  din yang  mengakibatkan  dinamika  keilmuan  orang  Islam  hanya  berkutat  pada  ilmu syari’at dan tasawwuf  saja. Di waktu bersamaan, Kiai Sahal menjelaskan definisi agama sebagai “ketentuan- ketentuan Ilahi yang mendorong siapapun yang berakal sehat untuk berbuat sesuatu yang baik bagi mereka di dunia dan akhirat.” Lihat Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial ..., hlm. 307.
28 Ah. Zaenurrosyid, Dinamika Sosial Transformatif Kyai..., hlm. 102.
bawah  bimbingan  Syaikh  Yasin  Al  Fadani,  ulama  Hadis  terkemuka  saat itu. 29
Ketiga tempat (pesantren) Kiai Sahal belajar dengan cabang ilmu yang berbeda ini, menurut Umdatul Baroroh selaku Direktur Pusat Fisi 30 dalam suatu kesempatan presentasi Sekolah Fiqh Sosial adalah pola filosofis Kiai Sahal dalam mencari ilmu. Pada tahap dasar, Kiai Sahal belajar akhlak dan moral  sebagai  materi  basis.  Selanjutnya  di  Bondo,  mempelajari  tasawuf terlebih dahulu sebelum kemudian mempelajari ilmu Ushul Fiqh . Demikian jika  disimpulkan,  kecerdasan  Kiai  Sahal  tidak  dapat  terlepas  dari  tiga pesantren dimana beliau belajar.
Selain itu, Kiai Sahal sejak muda juga telah aktif di berbagai organisasi, baik  sebagai anggota  maupun  dipercaya  menjadi  ketua,  yang  secara  tidak langsung  ikut  membentuk  konstruksi  jejaring  keilmuan  maupun  jaringan sosial.  Karir  Kiai  Sahal  dimulai  ketika  dipercayai  memimpin  Persatuan Islam  Indonesia  (PII)  Cabang  Margoyoso  Pati  (1947-1952),  ketua  Ikatan Santri  Se-Karisidenan  Pati  di  Pare  Kediri  (1954-1956),  serta  sekretaris Organisasi  Persatuan  Pesantren  di  Margoyoso  (1951-1953).  Ketika  Kiai Sahal  menginjak  usia  21  tahun,  beliau  diberi  amanah  untuk  memegang jabatan  Ketua  Forum  Diskusi  Fiqh  (1958-1965)  suatu  forum  yang membutuhkan  keluasan  khazanah  intelektual  serta  diskursus  pemikiran yang kuat. 31
Di  usia  Kiai  Sahal  yang  ke  26  tahun,  beliau  telah  mendapatkan amanah  besar  untuk  memimpin  PMH  sekaligus  Direktur  di  Perguruan Islam  Mathali’ul  Falah,  dua  lembaga  pendidikan  berpengaruh  di  Kajen.
29 Salah satu riwayat menyebutkan, dari Syaikh Yasin Al Fadani inilah Kiai Sahal mendapatkan Ijazah ‘Aamah , atau ijazah bagi semua fann ilmu. Suatu pengakuan guru terhadap murid atas kemampuannya dalam menyerap ilmu yang diberikan.
30 Pusat Studi Pesantren dan Fiqh Sosial adalah lembaga kajian dan penelitian yang ada di IPMAFA. Lembaga ini banyak mengembangkan  kajian-kajian kritis dan penelitian  utamanya berkaitan dengan  tentang pesantren dan Fiqh Sosial Kiai Sahal.
31 Ah. Zaenurrosyid, Dinamika Sosial Transformatif Kyai..., hlm. 103.
Pada  masa  ini  pula  Kiai  Sahal  kemudian  mentransformasikan  nilai-nilai pesantren mulai digalakkan. 32
Selain memiliki kemampuan menyerap berbagai disiplin ilmu dengan sangat baik, Kiai Sahal dikenal sebagai figur yang sangat memegang teguh prinsip-prinsip dalam memimpin, mengatur dan mengelola PMH maupun lembaga-lembaga  lain  secara  profesional.  Dalam  hal  profesionalisme  tata kelola PMH, dapat dilihat dari ketika Kiai Sahal memulainya dari hal yang sangat kecil, yakni kedisiplinan dalam memisahkan uang pribadi dan uang pesantren.  Dari  kedisiplinan  ini  maka  kemudian  Kiai  Sahal  memberikan batasan tegas antara uang milik pribadi hanya digunakan untuk keperluan pribadi. 33 Begitupun sebaliknya, semua yang dipakai oleh santri adalah dari uang  yang  santri  bayarkan,  adapun  jika  terdapat  uang  lebih,  maka kelebihan  tersebut  yang  digunakan  untuk  membangun  pesantren. Sebagaimana disampaikan Tutik N. Jannah:
“Jadi santri sampai saat ini tetap membayar, karena jika digratiskan, akan  menjadi  tidak  bertanggung  jawab.  Termasuk, nyuwun  sewu (mohon  maaf),  kalau  ada  saudaranya mondok di  PMH  tidak digratiskan, tapi diberi uang oleh Kiai Sahal agar membayar kepada pesantren. Yo kan sakjane niku lucu to ya , tapi seperti itu.” 34
Contoh  lain  bagaimana  prinsip  Kiai  Sahal  dalam  memimpin  PMH juga disampaikan oleh Tutik N. Jannah:
“Bahkan Kiai Sahal itu kalau ada orang datang, misalkan Kiai Sahal duduk  di  depan  rumah, kok ada  orang  datang moro-moro  salaman (datang-datang bersalaman), ‘Yai, niki titip damel pesantren’ (Kiai, ini titip buat pesantren) meskipun itu Rp. 10.000 mesti (pasti) diserahkan bendahara pondok (tidak diterima langsung oleh Kiai Sahal).” 35 Demikian  adalah  beberapa  diantaranya  contoh  yang  disampaikan, bagaimana  Kiai  Sahal  sangat  berhati-hati  dalam  berprinsip,  bahkan  pada
32 Ah. Zaenurrosyid, Dinamika Sosial Transformatif Kyai..., hlm. 103. 33 Pada kesempatan wawancara yang sama, Ibu Tutik N. Jannah menceritakan, bahkan Kiai Sahal dulu pernah  melarang  KH.  Abdul  Ghofarrozin  membangun  rumah  terlebih  dahulu  sebelum  membangun  PMH, hal  ini  untuk  menghindari  prasangka  menggunakan  uang  pesantren  untuk  membangun  rumah  oleh masyarakat.
34 Wawancara dengan Tutik N. Jannah, pada 16 Agustus 2018.
35 Wawancara dengan Tutik N. Jannah, pada 16 Agustus 2018.
hal-hal  yang  sangat  kecil  dan  sepele,  sehingga  kemudian  dapat mengakumulasi kepercayaan masyarakat terhadap institusi PMH.
2. Jaringan Sosial sebagai Pendukung dan Penopang Gagasan.
Jaringan  sosial  secara  sederhana  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  interaksi satu  orang  atau  lebih  baik  melakukan  kontak  maupun  komunikasi.  Dalam kapital sosial, jaringan sosial ini terbagi ke dalam dua dimensi, dimensi bonding dan bridging . Dalam aspek bridging , jaringan sosial PMH telah terbangun luas dan terkonstruk  dengan  berbagai  Lembaga-lembaga  Pemerintahan,  Lembaga Kajian  dan  Penelitian,  Lembaga  Swadaya  Masyarakat,  maupun  berjejaring dengan masyarakat pada umumnya.
Seperti contohnya ketika Kiai Sahal dan PMH menjalin kerjasama dengan Lembaga  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerangan  Ekonomi  Sosial  (LP3ES) pimpinan  Dawam  Raharjo  pada  tahun  1979.  Bentuk  konkret  dari  kerjasama yang  terjalin  ini  kemudian  melahirkan  Biro  Pengembangan  Pesantren  dan Masyarakat  (BPPM)  yang  menjadi  motor  penggerak  pemberdayaan  di  ranah akar rumput masyarakat. 36 Kerjasama ini tidak terlepas dari peranan Gus Dur dan  Gus  Mus  sebagai  pintu  masuk  bagi  Kiai  Sahal  yang  kemudian  bisa memasukkan nilai-nilai pesantren melalui gerakan-gerakan melalui LP3ES. 37
Sedangkan dalam aspek bonding , jaringan sosial PMH telah mengakar kuat pada  pendirian  lembaga-lembaga  operasional  baik  di  bidang  pendidikan maupun  bidang  ekonomi  atau  unit  usaha  milik  pesantren.  Saat  ini,  sebagai institusi pesantren yang maju dan mengalami perkembangan yang sangat pesat,
PMH  telah  banyak  memiliki  lembaga  lain  yang  berada  di  bawah  naungan pesantren  dan  membentuk  suatu  jaringan  lembaga  yang  bernaung  di  bawah Yayasan  Pesantren  Maslakul  Huda. Jaringan  antar  lembaga  yang  berdiri  di bawah  naungan  pesantren  ini  difungsikan  sebagai operasionalisasi  kegiatan di tingkat  teknis.  Lembaga  Operasional  (LO)  milik  PMH  terbagi  ke  dalam  dua bidang, yakni pendidikan dan unit usaha. Di bidang pendidikan, PMH memiliki
36 Wawancara  dengan  Tutik  N.  Jannah,  26  Juli  2018.  Lihat  juga  Zaenurrosyid, Dinamika  Sosial Transformatif Kiai dan Peantren Jawa Pesisiran , (Wonosobo: Mangku Bumi Media, 2017), hlm. 116.
37 Wawancara dengan Tutik N. Jannah, pada 16 Agustus 2018.
LO  seperti  Pesantren  Maslakul  Huda  Putra,  Pesantren  Putri  Al  Badi’iyyah, PMH  lil  Mubtadi’in,  PMH  lil  Mubtadi’at  sebagai  penyelenggara  operasional pendidikan  pesantren  nonformal  dan  Ma’had  ‘Aly  Maslakul  Huda  sebagai lembaga  pendidikan  tinggi  pesantren,  serta  PAUD  dan  SD  An  Nismah keduanya adalah lembaga penyelenggara pendidikan formal dengan sistem Full Day School .
Sedangkan di bidang unit usaha, PMH memiliki LO PT. BPR Artha Huda Abadi,  PT.  BPRS  Artha  Mas  Abadi,  keduanya  bergerak  di  bidang  perbankan dan  jasa  keuangan,  CV. Mabadi  Sejahtera,  Masda Digital  Printing  dan  Masda Grafika yang bergerak di bidang jasa percetakan dan penerbitan, serta Masda Catering yang bergerak di bidang jasa makanan dan katering. 38

## E. Penutup
Secara desain makro, gagasan Kiai Sahal terfokus pada tiga bidang garap, yakni pendidikan, ekonomi dan kesehatan. Gagasan-gagasan ini kemudian dirupakan menjadi institusi dengan mekanisme, sistem dan tata kelola profesional. Institusi-institusi yang berdiri – yang menjadi penggerak-pelaksana gagasan besar Kiai Sahal  – adalah ikatan ( bonding )  dalam  jejaring  sosial  yang  dibangun  Kiai  Sahal-PMH  yang  pada  tahap selanjutnya menjadi modal membangun kepercayaan masyarakat.
Indikator dari kesejahteraan masyarakat disini diawali dengan adanya kemauan untuk menggeser paradigma yang lama dan menggantinya dengan paradigma baru yang solutif, progresif dan dinamis dalam menyelesaikan persoalan kemasyarakatan, hal ini dibuktikan  dengan  diterimanya  –  meskipun  tidak  semua  –  gagasan  pengembangan masyarakat  oleh  beberapa  pesantren  dengan  melakukan  kegiatan  pemberdayaan masyarakat.
Pada tahap selanjutnya, gagasan-gerakan yang dilakukan oleh Kiai Sahal-PMH turut  berkontribusi  bagi  tumbuhnya  kemandirian  dalam  masyarakat  pesantren, kesadaran  untuk  berorganisasi  dan  tumbuhnya  kreativitas-kreativitas  di  masyarakat paling  bawah,  dibuktikan  dengan  terbentuknya  berbagai  Kelompok  Swadaya Masyarakat yang telah terorganisir dan memudahkan BPPM-PMH melakukan kegiatan
38 Wawancara dengan Tutik N. Jannah, pada 16 Agustus 2018.
pemberdayaan  masyarakat.  Pada  tahap  akhir,  gagasan-gerakan  Kiai  Sahal  dan Pesantren  Maslakul  Huda  ini  akan  membawa  harapan  baru  bagi  masyarakat,  yakni mengeskalasi kehidupan menuju kesejahteraan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Asmani, Jamal Ma’mur, dkk. 2012, Mempersiapkan Insan Sholih-Akrom, Potret Sejarah dan Biografi Pendiri-Penerus Perguruan Islam Mathali’ul Falah Kajen Margoyoso Pati 1912-2012 (1
Abad) . Pati: Perguruan Islam Mathali’ul Falah.
Asmani, Jamal Ma’mur. 2007, Fiqh Sosial Kiai Sahal: Antara Konsep dan Implementasi . Surabaya:
Khalista.
Asmani,  Jamal  Ma’mur.  2016, Peran  Pesantren  dalam  Kemerdekaan  dan  Menjaga  NKRI . Yogyakarta: Aswajaperindo.
Dhofier, Zamakhsyari. 1994, Tradisi Pesantren . Jakarta: LP3ES.
Field, John. 2008. Social Capital . Canada: Roudledge.
Fukuyama,  Francis.  1995, Kebijakan Sosial dan Penciptaan Kemakmuran. Yogyakarta:  Penerbit Qalam.
Ghufron,  Muhammad.  2017, Strategi  Pengembangan  Nilai-Nilai  Toleransi  dalam  Relasi  Sosial Sunni-Syiah  di  Perkampungan  Candi  Desa  Banjaran  Jepara ,  Skripsi,  (Pati:  Institut Pesantren Mathali’ul Falah.
Ibrahim, Linda D. 2006, Memanfaatkan Modal Sosial Komunitas Lokal dalam Program Kepedulian Korporasi , Galang: Jurnal Filantropi dan Masyarakat Madani.
Mahfudh, Sahal. 1994, Nuansa Fiqh Sosial . Yogyakarta: LKiS.
Soebahar,  Abd.  Halim.  2013, Modernisasi Pesantren, Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren . Yogyakarta: LKiS.
Sulaiman,  Rusydi.  2016, Pendidikan  Pondok  Pesantren .  Jurnal  ‘Anil  Islam  Vol.  1.  Bangka Belitung: STAIN Syaikh Abdurrahman.
Sulton  Fatoni,  Muhammad.  2015, Kapital  Sosial  Pesantren,  Studi  tentang  Komunitas  Pesantren Sidogiri Jawa Timur . Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Zaenurrosyid,  Ahmad.  2016, Dinamika Sosial Transformatif Kyai dan Pesantren Jawa Pesisiran .
Wonosobo: Mangku Bumi Media.
Zubaedi.  2007, Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Pesantren,  Kontribusi  Fiqh  Sosial  Kiai  Sahal Mahfudh dalam Perubahan Nilai-nilai Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.