## NILAI-NILAI MORAL YANG TERDAPAT DALAM KABA PADA KESENIAN RABAB
(Studi pada Sebuah Pertunjukan Kesenian Rabab di Nagari Duku Kecamatan Koto XI Tarusan Kabupaten Pesisir Selatan Sumatera Barat)
Yesi Anita, Nurman, Aldri Frinaldi
Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Padang

## Abstract
This  research  aims  to  reveal  religious  and  moral  values  in  kaba  (a  type  of  Saga  in Minangkabau  literature)  and  rabab  Pasisie  (a  type  of  percussion  in  Minangkabau particularly  the  one  from  Pesisir  Selatan  regency).  The  research  is  qualitative  descriptive. The data, primary and secondary, is collected by observation, interview, and documentation. The  interviewees  are  selected  through  purposive  sampling.  The  data  is  then  tested  by triangulation of the sources, and then analysed using selection, reduction, classification, and presentation  of  data,  which  is  later  concluded.  The  result  shows  that  rabab  Pasisie  is  still fancied  by  the  communities  in  Nagari  Duku  Kecamatan  Koto  XI  of  Tarusan  District.  The research concludes that kaba and rabab Pasisie embodies moral values that can be applied in  the  daily  life  of  the  community.  We  suggest  that  the  leader  of  Nagari  Duku  Kecamatan Koto XI of Tarusan District promulgate the traditional rabab as a consideration to make it cultural tourism, while the Minangkabau society can implement moral values in kaba, and it is  important  that  the  district’s  youth  continue  to  learn  and  play  rabab  to  maintain  the traditional arts.
Key words: Minangkabau kaba, rabab Pasisie, moral values, arts
Pendahuluan Rabab adalah salah satu tradisi menceritakan kaba di  Minangkabau  dengan menggunakan  bentuk  alat  musik  yang  mirip dengan  biola  dan  orang  yang  memainkannya disebut tukang  rabab (Wikipedia.  2011;  Dinas Pariwisata  Seni  dan  Budaya  Provinsi  Sumatera Barat. 2002:49).
Rabab sebagai  salah  satu  kesenian tradisional yang tumbuh dan berkembang dalam kebudayaan  masyarakat  Minangkabau,  tersebar di  beberapa  daerah  dengan  wilayah  dan komunitas  masyarakat  yang  memiliki jenis dan spesifikasi  tertentu,  yaitu Rabab  Darek , Rabab Piaman dan Rabab  Pasisie (Wikipedia.  2011). Rabab  Darek berkembang  di  daerah  Tanah Datar,  50  Kota  dan  Agam, rabab  Piaman terdapat  di  daerah  Pariaman  dan rabab  Pasisie terdapat  di  daerah  Pesisir  Selatan  dan  Painan (Dinas  Pariwisata  Seni  dan  Budaya  Provinsi Sumatera Barat. 2002:50).
Jika  ditinjau  dari  historisnya,  sebelum
bangsa  Eropa  (Portugis,  Inggris,  Belanda) datang  ke  daerah  Pesisir  Selatan,  daerah  ini telah berada dibawah kekuasaan Aceh. Pedagang  Aceh  yang  menyebarkan  agama Islam  juga  membawa  pengaruh  alat  musik rabab . Alat musik ini mirip dengan yang ada di Aceh,  Pariaman,  Banten  dan  Deli. Rabab tersebut  terbuat  dari  tempurung  dengan  dawai senarnya sebanyak tiga buah (Eny Christyawaty dkk. 2005:14-15). Alat musik rabab inilah yang kemudian berkembang di daerah-daerah seperti Kabupaten  Agam,  Tanah  Datar  dan  50  Kota. Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa rabab di Minangkabau  pada  saat  ini  pada  awalnya terbuat  dari  tempurung  dan  bentuknya  masih sederhana.  Bentuk  alat  musik  tersebut  adalah seperti pada gambar 1.
Kemudian  bangsa  Eropa  (Portugis)  pada abad  ke  XVI  datang  ke  daerah  Pesisir  Selatan. Salah  satu  pengaruh  yang  dibawa  oleh  bangsa Eropa  adalah  alat  musik  gesek,  yaitu  biola (Wikipedia. 2011).
Gambar 1. Alat Musik Rabab Minangkabau
Sumber: Batu Nan Limo (2010). Dokumentasi Peneliti
Seniman-seniman  di  Pesisir  Selatan sangat  mungkin  untuk  meniru  alat  musik  biola tersebut.  Bentuk  alat  musik rabab di Pasisie mengalami  perubahan  bentuk.  Dahulu  bentuk alat  musik  ini  terbuat  dari  tempurung  kelapa dengan  senar  dawai  berjumlah  tiga  buah.  Alat musik rabab di  Pasisia  akhirnya  cenderung berbentuk  biola  (Eny  Christyawaty  dkk. 2005:14-15).
Rabab  Pasisie saat  ini  adalah  hasil perpaduan antara alat musik biola dari Portugis dan  budaya  dari  masyarakat Pasisie .  Bentuk alat musik itu adalah pada gambar berikut:
Gambar 2. Alat Musik Rabab Pasisie
Sumber: Majibur Rohman (2012). Dokumentasi Peneliti
Menurut Zaiyardam Zubir dkk (2008:96) kesenian barabab adalah  kesenian  tradisional masyarakat  Pesisir  Selatan.  Kesenian  ini menggunakan dendang sebagai media penyampaian  pesan  kepada  khalayak  ramai yang  disampaikan  oleh  pendendang,  sewaktu dendang  dilantunkan  diiringi  oleh  alat  musik
yang  disebut  dengan rabab yang  dimainkan oleh tukang rabab .
Kesenian  tradisi  anak  nagari  mempunyai nilai-nilai antara lain:
1. Sebagai  alat  penyampaian  pesan-pesan, perasaan, dan pandangan hidup. 2. Sebagai media pendidikan dan transformasi nilai dari generasi ke generasi secara kesinambungan; dan 3. Sebagai  visualisasi  kebesaran,  kemajuan, kejayaan,  dan  harga  diri  suatu  masyarakat (Yosef Dt. Garang dalam Eny Christyawaty dkk. 2005:6). Rabab merupakan  tradisi  lisan  yang bersifat  dinamis.  Hal  ini  disebabkan  karena penyampaiannya bersifat lisan. Setiap penampilan, pada hakikatnya merupakan penampilan  baru,  karena  tidak  ada  penampilan rabab yang  sama  persis  karena  sastra  lisan diciptakan pada waktu pertunjukan (Syamsuddin  Udin  1993:2).  Secara  umum rabab memiliki  fungsi  yang  sama  dengan  seni Minangkabau  lainnya,  yakni  sebagai  hiburan dan  pelipur  lara.  Namun  fungsi rabab dalam penelitian  ini  akan  dicontohkan  dalam  fungsi pendidikan  moral.  Berdasarkan  observasi  yang penulis  lakukan  dengan  seorang tukang  rabab pasisie bapak H. Hasan Basri, fungsi pendidikan  dilihat  melalui  amanat  yang disampaikan  dari  kisah-kisah  di  dalam kaba . Bahkan  kisah-kisah  dalam kaba pada rabab dapat  menjadi  contoh  untuk  pendidikan karakter.  Karakter  tokoh  yang  baik  pada kaba dapat  dijadikan  contoh,  sedangkan  karakter yang  buruk  dapat  menjadi  contoh  untuk dihindari.  Selain  itu,  kesenian rabab juga memiliki  kekuatan  untuk  mendorong  semangat kerja  sama  bagi  masyarakat  Minangkabau. Permasalahan  yang  akan  penulis  teliti  adalah nilai-nilai  moral  apa  yang  terdapat  pada kaba dalam  pertunjukan rabab ?  Sedangkan  tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  nilai moral pada kaba yang terdapat dalam kesenian rabab.

## Kajian Pustaka
Nilai-nilai Pesan dalam Kaba Menurut Andreas A. Danandjaja (dalamTalizuduhu  Ndraha.  2003:18)  nilai adalah  pengertian-pengertian  yang  dihayati seseorang mengenai apa yang lebih penting atau kurang penting, apa yang lebih baik atau kurang baik,  dan  apa  yang  lebih  benar  atau  kurang benar.
Nilai-nilai Moral yang Terdapat ...
Nilai atau value berasal dari bahasa Latin valare atau  bahasa  Prancis  kuno valoir yang artinya  nilai.  Batasan  tentang  nilai  mengacu kepada minat, kesukaan, pilihan tugas, kewajiban agama, kebutuhan, keamanan, kebutuhan,  hasrat,  keengganan,  daya  tarik,  dan hal-hal lain yang berhubungan dengan perasaan seseorang  dan  orientasinya  (Pepper  dalam Sofyan Sauri dkk. 2007:43).
Rafael  Raga  Maran  (2007:40)  nilai mengacu  kepada  sesuatu  yang  dipandang sebagai yang paling berharga oleh manusia dan masyarakat.  Nilai  menjelaskan  apa  yang seharusnya  terjadi.  Nilai  itu  luas,  abstrak, standar  kebenaran  yang  harus  dimiliki,  yang diinginkan  dan  yang  layak  dihormati.  Nilailah yang menentukan suasana kehidupan kebudayaan dan masyarakat.
Menurut  W.J.S  Poerwadarminta  (dalam Abdulsyani.  2007:49),  disebutkan  bahwa  nilai diartikan sebagai berikut:
1) Harga (dalam arti taksiran harga),
2) Harga sesuatu (uang misalnya), jika diukur atau ditukarkan dengan yang lain,
3) Angka kepandaian; ponten,
4) Kadar; mutu; banyak sedikitnya isi,
5) Sifat-sifat  (hal-hal)  yang  penting  atau berguna bagi kemanusiaan.
Sedangkan  nilai  menurut  Wikipedia (2011)  adalah  alat  yang  menunjukkan  alasan dasar  bahwa  cara  pelaksanaan  atau  keadaan akhir  tertentu  lebih  disukai  secara  sosial dibandingkan  cara  pelaksanaan  atau  keadaan akhir  yang  berlawanan.  Nilai  memuat  elemen pertimbangan  yang  membawa  ide-ide  seorang individu  mengenai  hal-hal  yang  benar,  baik, atau diinginkan.
Nilai berasal dari pandangan hidup suatu masyarakat.  Pandangan  hidup  itu  berasal  dari sikap  manusia  terhadap  Tuhan,  terhadap  alam semesta,  dan  terhadap  sesamanya.  Sikap  ini dibentuk  melalui  berbagai  pengalaman  yang menandai  sejarah  kehidupan  masyarakat  yang bersangkutan. Karena pengalaman yang membentuk  suatu  masyarakat  itu  berbeda-beda dari  bangsa  yang  satu  ke  bangsa  yang  lain, maka  berbeda  pula  pandangan  hidup  bangsa- bangsa  itu.  Perbedaan  pandangan  inilah  yang menimbulkan perbedaan nilai di antara masyarakat (Rafael Raga Maran. 2007: 40).
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dikatakan bahwa  nilai  merupakan  rujukan  dan  keyakinan dalam  menentukan  pilihan.  Nilai  adalah  hal yang  penting  dalam  kehidupan  manusia,  yang
menjadi  landasan  hidup  dalam  melakukan sesuatu,  yang  diukur  berdasarkan  kesadaran terhadap  apa  yang  pernah  dialami  seseorang. Nilai  adalah  perasaan  mengenai  apa  yang diinginkan dan yang tidak diharapkan, apa yang baik dan buruk serta yang benar dan yang salah.

## Nilai Moral
Nilai  moral  berkaitan  dengan  nilai  hati nurani  manusia.  Semua  ini  selalu  mengandung imbauan,  maka  nilai  moral  juga  merupakan imbauan  dari  hati  nurani,  yang  mendesak  dan lebih  serius  dibandingkan  dengan  nilai  lain. Suara  dari  hati  nurani  akan  menuding  dan menuduh bila kita meremehkan atau menentang nilai-nilai  moral,  dan  memuji  bila  kita melakukan  atau  mewujudkan  nilai  moral.  Nilai moral berkaitan dengan pribadi yang bertanggung jawab, karena nilai moral mengakibatkan  bahwa  seseorang  bersalah  atau tidak  bersalah.  Nilai  moral  mewajibkan manusia  secara absolute ,  harus  diakui    dan direalisasikan  tanpa  bisa  ditawar-tawar.  Nilai moral  bagi  manusia  merupakan  nilai  tertinggi yang harus dihayati di atas semua nilai lainnya, namun  bukan  berarti  nilai  moral  menempati jenjang  teratas  dalam  suatu  hirarkhi  nilai-nilai (Syakwan Lubis dkk. 2005:21-22).

## Rabab
Di  Minangkabau  kesenian rabab ini berkembang di daerah-daerah seperti Kabupaten  Agam,  Tanah  Datar,  50  Kota  dan Pesisir    (Dinas  Pariwisata  Seni  dan  Budaya. 2002:49-51). Rabab dapat  diartikan  sebagai sebuah  kegiatan  kesenian  tradisional  yang menggunakan  alat  musik  sejenis  biola  di Minangkabau. Rabab merupakan  salah  satu  di antara  sastra  lisan  Minangkabau  yang  pada hakikatnya  adalah  seperangkat  pertunjukan penuturan  lisan  yang  melibatkan  penutur  dan khalayak  ( audience )  menurut  tata  cara  dan tradisi  dalam  pertunjukannya,  yang  digunakan oleh masyarakat Minangkabau sebagai hiburan. Di  dalam  (Wikipedia.  2011) rabab adalah  alat musik  gesek  tradisional  khas  Minangkabau yang  terbuat  dari  tempurung  kelapa.  Dengan rabab ini  dapat  tersalurkan  bakat  musik seseorang.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  pendapat Departemen  Pendidikan  Nasional  (2000:86) yang memberikan defenisi bahwa rabab adalah bentuk  kesenian  yang  mempergunakan  alat mirip  dengan  biola,  tetapi  tali  senarnya  hanya
terdiri  dari  tiga  buah.  Suara  akan  dihasilkan melalui  alat  gesek  dan  tangga  nada  yang berbeda sesuai dengan urutan tali.
Di  dalam  Kamus  Bahasa  Minangkabau- Indonesia  (2009:650) rabab di  artikan  sebagai alat musik gesek yang menyerupai biola bertali dua  atau  tiga,  biasanya  digesek  dengan  cara ditegakkan  di  lantai  dan  penggeseknya  berada di belakang alat musik itu. Andi Jupardi (2008) menjelaskan bahwa rebab atau rabab merupakan  salah  satu  kesenian  tradisional Minangkabau   yang  dimainkan  dengan  alat musik  biola  yang  ditegakkan,  bukan  seperti biola  pada  umumnya  yang  disandang  dibahu sambil  digesek.  Biasanya  dalam rabab ini dikisahkan  berbagai  cerita  nagari  atau  dikenal dengan  istilah kaba .  Dalam rabab ini diceritakan  berbagai  kisah  umumnya  seputar kehidupan  yang  berlatar  belakang  adat  dan kebudayaan Minang.
Barabab adalah memainkan (menggesek) rabab (Kamus Bahasa Minangkabau-Indonesia.
2009:650). Didalam (Syamsuddin Udin.
1996:6) barabab berarti  bercerita  atau bakaba dengan  iringan  lagu  dan  bunyi rabab yang digesek oleh pencerita dalam suasana pertunjukan.  Sedangkan  Syamsuddin  (dalam Eny  Christyawaty  dkk.  2005:7), barabab merupakan  tradisi  lisan  yang  dinamis.  Hal  ini disebabkan  karena  penyampaian  yang  bersifat lisan,  setiap  penampilan  menampilkan  cerita yang  baru,  dan  sambutan  khayalak  ( audience ) dapat  memperlancar,  memperpadat,  atau  dapat juga  memperpendek  atau  memperpanjang jalannya  cerita.  Dengan  kata  lain audience sangat mempengaruhi pertunjukan rabab .
Masih  menurut  Syamsuddin  (dalam  Eny Christyawaty  dkk.  2005:7-8),  ada  4  unsur penting dalam pertunjukan rabab , yaitu:
1) Cerita.  Artinya  cerita  atau kaba yang ditampilkan  harus  menarik  dan  baru.
Kreativitas pelaku seni dalam bercerita dan mengakomodasi keinginan penonton dituntut dalam hal ini.
2) Penyampaian  cerita.  Cerita  atau kaba disampaikan  dengan  cara  berdendang  atau lagu yang dibedakan oleh irama, nada dan tempo.  Disini  dituntut  harus  menguasai seperangkat lagu.
3) Bunyi  gesekan rabab sebagai  musik pengiring yang memberi irama pada lagu.
4) Faktor khalayak/ penonton ( audience ) atau diistilahkan sebagai masyarakat
pendukungnya.
Eksistensi  tradisi  dari  kesenian  musik rabab sangat  dipengaruhi  oleh  kreativitas  para pelaku  seni  itu  sendiri  dan  masyarakat pendukungnya,  terutama  para  penikmat  musik rabab .  Khalayak  yang  memberikan  sambutan dengan  baik  sangat  membantu  lancarnya penceritaan.  Agar  cerita  berkembang  dengan baik  disediakan si  patuang  sirah (orang  yang mengetahui  cerita  dan  mau  mereaksi  cerita). Kadang-kadang si patuang sirah akan berteriak mereaksi  pencerita  atau  cerita  agar  suasana menjadi lebih ramai dan bersemangat.

## Macam-Macam Rabab
Kesenian rabab sebagai  salah  satu kesenian tradisional yang tumbuh dan berkembang  dalam  kebudayaan  masyarakat Minangkabau,  tersebar  dibeberapa  daerah dengan  wilayah  dan  komunitas  masyarakat yang memiliki jenis dan spesifikasi tertentu.
1) Rabab Darek Rabab  Darek adalah rabab yang hidup  di  daerah darek (darat),  yaitu meliputi daerah Tanah Datar, 50 Kota dan Agam. Tidak seperti halnya rabab Pasisie , rabab dari daerah ini tidak terkenal di luar daerahnya. Rabab ini  hanya  dikonsumsi oleh  khalayak  dari  daerah  itu  saja (Adriyetti dkk. 2006: 91).
2) Rabab Pariaman
Sesuai  dengan  namanya rabab Piaman berkembang  di  daerah  Pariaman. Didalam rabab  Pariaman kaba yang  akan diceritakan dalam pertunjukan rabab tidak ditentukan, boleh dipilih oleh tukang rabab itu  atau  oleh  khalayaknya  jika kaba tersebut  sudah  biasa  dibawakan  oleh tukang rabab itu  (Adriyetti  dkk.  2006:97- 98).
3) Rabab Pasisie Rabab  Pasisie merupakan  suatu tradisi  menceritakan kaba dengan  diiringi alat  musik  mirip  biola.  Meskipun  dari namanya tradisi ini bersifat lokal, namun ia dikenal hampir di seluruh wilayah Minangkabau (Adriyetti dkk. 2006:181).
Hal  yang  sama  juga  dikemukakan  dalam Dinas  Pariwisata  Seni  dan  Budaya  Provinsi Sumbar (2002:49-50), rabab terbagi dalam:
1) Rabab Pasisie (Pesisir Selatan, Painan).
2) Rabab  Darek (Tanah  Datar,  50  Kota, Agam).
3) Rabab Piaman (Pariaman).
Menurut  Eny  Christyawati  dkk.  (2005:2)
Nilai-nilai Moral yang Terdapat ...
rabab dalam kehidupan
masyarakat Minangkabau  terdapat  dalam  empat  jenis pertunjukan,  yakni:  1). Rabab  Piaman dari Pesisir  Barat  Minangkabau  2). Rabab  Pasisie dari  Pesisir  Selatan  Minangkabau  3). Rabab Darek dari  Luhak  Minangkabau  4.) Rabab Badoi dari daerah Sawahlunto Sijunjung.
Rabab Darek , Rabab Piaman dan Rabab Pasisie merupakan salah satu kesenian tradisional  yang  cukup  berkembang  dengan wilayah dan didukung oleh masyarakat setempat. Rabab Darek tumbuh dan berkembang  di  daerah darek Minangkabau, meliputi Luhak  nan  Tigo sedangkan Rabab Piaman berkembang  di  daerah  pesisir  barat Minangkabau,  yang  meliputi  daerah  tepian pantai (pesisir). Pesisir Selatan sebagai wilayah kebudayaan Minangkabau yang menurut geohistorisnya  diklasifikasikan  kepada  daerah Rantau  Pasisia yang  cakupan  wilayah  tersebut sangat luas dan di daerah inilah berkembangnya kesenian rabab Pasisie . Rabab  Pasisie ditinjau  dari  aspek  fisik pertunjukanya  memiliki  spesifikasi  tersendiri dan  ciri  khas  yang  bebeda  dengan rabab lainnya. Rabab Pasisie ini belum dikhawatirkan akan  punah.  Hal  ini  disebabkan  oleh  masih digemarinya rabab ini oleh masyarakat pendukungnya.  Artinya,  sampai  saat  ini rabab Pasisie masih  terdapat  dalam  kehidupan masyarakat Minangkabau.
Ciri-Ciri Rabab Kesenian rabab yang  terbagi  dalam  tiga jenis  yaitu rabab  Darek , rabab Piaman dan rabab  Pasisie ,  memiliki  ciri-ciri  yang  berbeda antara  satu  sama  lainnya.  Perbedaan  itu  dilihat dari  bentuk  alat  musik rabab itu  sendiri  dan kaba-kaba yang  diceritakan  dalam  kesenian rabab . Ciri-ciri rabab masing-masingnya adalah:
1) Rabab Darek Rabab  Darek yang  terdapat  di daerah darek ini,  badannya  terbuat  dari  kayu nangka  dan  mempunyai  dua  buah  tali (Kamus  Bahasa  Minangkabau-Indonesia. 2009:650).  Sedangkan  di  dalam  (Adriyetti dkk. 2006:91), teks dan cara pertunjukan di dalam rabab  Darek sama  saja  dengan rabab  Pasisie . Rabab  Darek digunakan untuk  mengiringi tukang  dendang dalam melantunkan syair-syair yang disampaikan tergantung  situasi  dan  kondisi  serta permintaan si peminatnya.
2) Rabab Piaman
Rabab dari  daerah  Pariaman  ini terbuat  dari  bahan  tempurung  kelapa, tangkainya  dari  talang  dan  mempunyai senar  tali  (benang  kasar)  sebanyak  tiga buah  (Adriyetti  dkk.  2006:98). Kaba yang akan diceritakan dalam pertunjukan Rabab Pariaman biasanya  diceritakan kaba-kaba lama  sepeti Kaba  Siti  Kalasun,  Kaba Anggun  Nan  Tungga  dan  Kaba  Puti Jailan . Teks rabab ini berbentuk prosa liris dan  bentuk  pantun  digunakan  juga  di bagian-bagian tertentu, seperti pada bagian dialog  yang  intens,  bagian  pembuka  dan penutup rabab ,  pada  bagian-bagian  yang ditekankan intensitasnya dan pada peralihan  setiap  episode-episode  pada
rabab (Adriyetti dkk. 2006:97-98).
3) Rabab Pasisie
Rabab ini  terbuat  dari  kayu  yang berbentuk biola, mempunyai senar tertentu ( dawai )  sebanyak  empat  buah  tali, rabab ini  digunakan  sebagai  pengiring tukang dendang dalam  menyampaikan  sebuah kaba atau cerita kehidupan dengan  segala problematika yang dihadapi (Dinas Pariwisata  Seni  dan  Budaya  Provinsi Sumatera  Barat.  2002:50-52).  Menurut Adriyetti.  dkk  (2006:181) kaba-kaba yang diceritakan  di  dalam rabab ini  sudah dibawakan  dengan  modern,  artinya  tokoh- tokoh  cerita  itu  berlaku  sebagaimana layaknya  manusia  biasa  yang  hidup  di zaman  modern,  misalnya  cerita Zamzami dan Marlaini.
Di dalam Suryadi (1993:20-25) diceritakan  bahwa  Zamzami  dan  Marlaini adalah kakak beradik yang tinggal di Bukittinggi,  terlunta-lunta  setelah  ayahnya beristri  muda  dan  bercerai  dari  ibunya. Ayahnya  tinggal  bersama  istri  mudanya  di Payakumbuh,  ibunya  pergi  ke  kota  Medan  dan mereka  dititipkan  ke  tetangga.  Marlaini diadopsi  dan  tinggal  di  Bandung  bersama orangtua  angkat  dan  akhirnya  menikah  dengan Pegawai  Kantor  Walikota Bandung,  sedangkan Zamzami  diadopsi  oleh  keluarga  polisi  dan  ia menjadi  Kepala  Polisi  yang  tinggal  di  Jakarta. Suatu  hari  suami  Marlaini  dipindahkan  ke Padang dan tinggal di Air Tawar, Zamzami juga dipindah  tugaskan  ke  Medan.  Zamzami diundang  oleh  Kepala  Polisi  daerah  Padang,  ia berangkat  dengan  pesawat  dan  bertemu kakaknya Marlaini sebagai rombongan
penyambut  dari  Kantor  Walikota  di  bandara. Mereka  kemudian  bercerita  dan  tahu  kalau mereka  adalah  kakak  adik.  Zamzami  kembali ke  Medan  dan  tidak  lama  setelah  itu  Zamzami ke  Padang  lagi  menemui  kakaknya,  dipinggir kota  Medan  ban  mobilnya  bocor  dan  ia beristirahat di sebuah warung salak. Ibu penjual salak  itu  bercerita  kepada  Zamzami  dan akhirnya  mereka  tahu  kalau  mereka  itu  adalah Ibu  dan  anak.  Zamzami  dan  ibunya  berangkat ke Padang, mereka singgah di Bukittinggi untuk makan.  Ketika  itu  masuklah  bapak  pengemis, Zamzami mengajak pengemis itu bercerita, dan ternyata  pengemis  itu  adalah  ayah  Zamzami. Akhirnya  mereka  berangkat  ke  Padang  dan bertemu dengan Marlaini di Air Tawar. Mereka dapat berkumpul kembali seperti sedia kala. Penampilan dalam Rabab Pasisie ini berjumlah dua  orang  yaitu,  seorang tukang  rabab yang menggesek  biola  dan  menceritakan kaba dan seorang  lainnya  hanya  sebagai  pelengkap  saja. Bagian pengantar pada rabab ini berisi pantun- pantun lepas yang lucu dan jenaka.
Dari  penjelasan  di  atas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  ciri-ciri  dari rabab  Darek adalah kaba yang akan diceritakan bisa diminta sendiri  oleh  peminatnya, rabab  Piaman menceritakan  tentang kaba-kaba lama  dan rabab  Pasisie sudah  menceritakan  tentang kehidupan  manusia  yang  modern,  sebagaimana layaknya manusia pada saat sekarang ini.

## Tempat dan Waktu Pertunjukan Rabab
Kesenian  tradisional rabab ,  memiliki temat-tempat dan waktu tertentu dalam pertunjukannya,  tempat  dan  waktu  pertunjukan kesenian tradisional rabab adalah:
1) Tempat Pertunjukan Rabab Tempat-tempat  pertunjukan rabab biasanya di tempat-tempat keramaian yang bernuansa  tradisional  seperti  di  rumah penduduk  yang  sedang  mengadakan  pesta perkawinan,  di lapau /warung,  acara alek nagari (pesta keramaian nagari ) dan pesta pengangkatan  gelar  penghulu  (Suryadi. 1993:6; Ermayanti. 1996:8). Hal di atas tidak jauh berbeda dengan
Dinas Pariwisata Seni dan Budaya Provinsi
Sumatera Barat (2002:51) yang menyatakan  tempat  pertunjukan rabab
adalah pada upacara adat, batagak panghulu, alek nagari , upacara perkawinan dan  hiburan  lainnya.  Sedangkan  di  dalam
Syamsuddin Udin (1993:6) tempat
pertunjukan rabab dilakukan  di  ruang tamu rumah orang yang mengadakan pesta keramaian.
Kesenian rabab tidak dipertunjukan di tempat-tempat  yang  berhubungan  dengan agama. Rabab dianggap  sebagai  kegiatan dunia  yang  harus  dipisahkan  dengan kegiatan  untuk  akhirat.  Hal  ini  juga  akan mengakibatkan  golongan  tertentu  dalam masyarakat  yang  menjadi  khalayak rabab , sementara  golongan  yang  lain  mungkin menjauhinya.  Dalam  pertunjukan rabab ada  jarak  antara  pemain rabab dengan khalayak,  model  yang  dibentuk  adalah setengah  lingkaran.  Tetapi  bentuk  ini  juga dipengaruhi oleh tempat pertunjukan.  Jika pertunjukan diadakan di lapangan terbuka, maka  khalayak  dan  penampil  saling berhadapan (Ermayanti. 1996:8-9).
2) Waktu Pertunjukan Rabab Pertunjukan rabab biasanya dilaksanakan  pada  malam  hari.  Oleh karena latar belakang budaya pendukungnya  dipengaruhi  oleh  agama Islam,  maka  waktu  pertunjukan  biasanya diluar  waktu  shalat,  yaitu  sesudah  shalat Isya sampai menjelang shalat Subuh (21.00 WIB  -  4.00  WIB)  (Ermayanti.  1996:7; Suryadi.  1993:  8-9).  Lamanya  waktu pertunjukan dipengaruhi pula oleh suasana pertunjukan,  respon  dari  khalayak    bisa memperpanjang atau memperpendek waktu pertunjukan rabab .

## Bagian-Bagian Alat Musik Rabab
Alat  musik  yang  digunakan  sebagai pengiring  pertunjukan rabab adalah rabab , yaitu  alat  yang  berbentuk  seperti  biola.  Jika biola dimainkan sambil berdiri, bagian cembungnya ditekankan dibawah dagu sementara tangan kiri memegang ujungnya dan sekaligus  memetik  nada  dan  tangan  kanan memegang alat penggeseknya, maka alat musik rabab digunakan sambil duduk, bagian cembungnya  ditekankan  ke  lantai,  sementara tangan  kiri tukang  rabab memegang  bagian ujungnya  sambil  memetik  nada-nada  dan tangan  kanan  menghasilkan  alat  penggesek yang menghasilkan bunyi yang bagus (Suryadi. 1993:8).
Bagian-bagian  yang  terdapat  pada  alat musik rabab dalam  Eny  Christyawaty  dkk.
(2005:18-22) adalah sebagai berikut:
1) Kepala
Nilai-nilai Moral yang Terdapat ...
Kepala rabab adalah  komponen rabab bagian  atas  di  ujung  tangkai. Terbuat  dari  kayu  surian  yang  kuat  tetapi mudah  diukir.  Pada  bagian  ini  terdapat telinga,  yaitu  alat  putaran  yang  berfungsi untuk  menyetel  tali.  Tali-tali rabab dikaitkan  pada  tangkai  putaran  ini  dan kemudian dihubungkan ke ikatan tali yang terdapat  pada  bagian  badan rabab dan disangga oleh kudo-kudo .
2) Tangkai Tangkai rabab disebut  juga  leher atau  batang  yang  berfungsi  sebagai pegangan  saat rabab digesek.  Leher  ini dibentuk  setengah  bulat  dan  memanjang yang  menghubungkan  kepala  dengan badan rabab .
3) Badan
Badan rabab dibuat  dari  kayu  tipis yang  berbentuk  papan  dan  mirip  dengan biola.  Ciri-cirinya  ujung  dan  pangkalnya dilengkungkan  setengah  lingkaran  dan bagian  kiri  kanan  juga  dilekukkan.  Pada badan rabab ini  terdapat  komponen- komponen  lainnya  seperti: kudo-kudo , lidah,  pengikat  tali rabab , azimat,  jambu- jambu dan  tempat  memasangkan  tangkai rabab .
4) Alat Penggesek
Penggesek rabab berfungsi  untuk menggesek  tali rabab, bentuknya  agak melengkung dan dikedua ujungnya dipasang tali nilon beberapa lapis. Tangkai ini biasanya dihiasi dengan ukiran bermotif tumbuh-tumbuhan.  Ukuran  panjangnya hampir  sama  dengan rabab atau  biola  itu sendiri. Sebelum digunakan, alat penggesek  digosok  dengan  getah  kayu damar  agar  mengeluarkan  bunyi  yang bagus. Jika sedang tidak dipakai penggesek ini  dikaitkan  pada  badan rabab dengan posisi sejajar dengan rabab .
Akhir-akhir  ini  pertunjukan rabab juga memiliki  alat  musik  tambahan  yaitu  gendang kecil  ( rebana ).    Pemakaian rebana biasanya hanya  pada  bagian raun  sabalik yaitu pertunjukan yang berada diluar kaba (pengantar). Setelah tukang rabab bakaba maka rebana akan dihentikan dan yang mendendangkan  hanya  satu  orang  saja  yaitu orang  yang  memainkan rabab .  Penambahan alat  musik  lainnya  dalam  pertunjukan rabab dikarenakan rabab mudah  dikombinasikan dengan  alat  lainnya.  Hal  ini  memungkinkan
kesenian rabab dapat  berkembang  sesuai dengan perkembangan masyarakatnya.
Tukang Rabab
Pendendang  dalam rabab disebut tukang rabab .  Menurut  Sulaiman  (dalam  Ermayanti. 1996:4) tukang rabab hampir semuanya berasal dari  wilayah  di  mana  kesenian  itu  hidup  dan diapresiasikan  oleh  masyarakatnya.  Namun menurut  Suryadi  (1993:4)  tidak  semua tukang rabab  Pasisie berasal  dari  daerah  Pesisir Selatan,  sekarang  sudah  banyak tukang  rabab yang berasal dari daerah lainnya seperti Padang. Eny Christyawaty
dkk. (2005:22-25) menjelaskan  bahwa tukang  rabab dapat dibedakan  menjadi  dua  yaitu, tukang  rabab tradisional dan tukang  rabab modern. Tukang rabab tradisional  adalah  penggesek rabab sekaligus sebagai penyanyinya /tukang kaba nya . Tukang  rabab ini  adalah tukang  rabab jaman dulu, kaba-kaba yang diceritakanpun kebanyakan kaba-kaba lama. Sedangkan tukang rabab  modern adalah tukang  rabab masa sekarang  yang  pelakunya  tidak  hanya tukang rabab tunggal,  tetapi  sudah  ada  tambahan personil  seperti  tukang  gendang,  penyanyi, tukang  saluang dan  lain-lain.  Mereka  dituntut dapat  mengakomodasi  keinginan  penonton dalam  hal  cerita  maupun  pemilihan  lagu (khususnya  pada  saat raun  sabalik ). Kaba atau ceritapun tidak lagi kaba lama, akan tetapi juga kaba-kaba gaya baru yang merupakan improvisasi tukang  rabab .  Kualitas  seorang tukang  rabab ditentukan  oleh  intelektual  dan wawasannya.  Hal  ini  terbukti  dari  kemampuan dan  kelihaian  mereka  bercerita  sepanjang malam  sampai  pagi.  Bahkan  kadang-kadang beberapa  hari  secara  berurutan  dengan  cerita yang  berbeda-beda.  Ceritapun  dikarang  sendiri oleh tukang  rabab ,  tentu  saja  menuntut wawasan  yang  luas  tentang  suatu  daerah. Apalagi jika tukang rabab diminta tampil pada daerah  yang  belum  pernah  ia  kunjungi.  Selain itu,  ia  juga  harus  mengusai  tradisi  aturan/etika dalam  pembuatan  pantun.  Faktor  lain  adalah rasa senang yang dirasakan oleh penonton. Hal ini  bisa  dipahami  karena tukang  rabab pandai membuat  penonton  tersanjung  dengan  caranya memuji-muji penonton dan mengikut sertakannya  ke  dalam  kisah  yang  sedang diceritakan. Seorang tukang rabab tidak pernah mengulang cerita yang ia bawakan, seandainyapun  diulang  maka  cerita  tersebut disajikan dalam versi yang lain.
Penyanyi  dalam  pertunjukan rabab
umumnya  perempuan,  namun  hanya  pada bagian  pembuka  saja  atau raun  sabalik . Sementara itu pemain yang lainnya adalah laki- laki.  Sampai  saat  ini  pemain rabab belum  ada yang perempuan.
Ada  tiga  tingkat  kesempurnaan  ilmu tukang rabab ( parabab ), menurut (Syamsuddin Udin.  1993:10-13;  Eny  Christyawaty  dkk. 2005:25-26).  yaitu:
1) Tukang  rabab yang baradab dengan  akal pengalaman,  yaitu tukang  rabab yang mempunyai  ilmu barabab tingkat  pemula.
Ia  menyampaikan  cerita  dalam rabab sebagaimana  yang  ia  ketahui  secara lengkap.  Ceritapun  terdengar  sangat  jelas, tetapi  belum  meninggalkan  kesan  di  hati pendengarnya.
2) Tukang  rabab yang barabab dengan akal zahir (hati), yaitu tukang rabab yang sudah menghayati  cerita  lebih  dulu  dengan sepenuh hati sebelum memulai pertunjukan.  Dalam  pertunjukan,  cerita jelas  terdengar  dan    berkesan  di  hati  para penggemarnya, tetapi masih mudah hilang.
3) Tukang  rabab yang barabab dengan  akal batin  yang  disertai  do’a,  yaitu tukang rabab yang  bercerita  dengan  penuh penghayatan  dan  disertai  kekuatan  batin.
Ilmu kebatinan akan memimpin pertunjukannya sehingga cerita akan menjadi  sangat  jelas  dan  sangat  berkesan di  hati  para  pendengarnya. Tukang  rabab ini biasanya menjadi pujaan para penggemarnya  sehingga  mereka  selalu menunggu-nunggu acara pertunjukannya.
Pandangan  Masyarakat  Tentang  Kesenian Rabab
Semakin luasnya wilayah apresiasi rabab , menunjukkan bahwa kesenian ini masih fungsional dalam masyarakatnya. Dalam kenyataannya,  setidaknya  masih  ada  golongan- golongan  dalam  masyarakat  yang  sangat menggemari  kesenian  musik rabab .  Kesenian rabab dipertunjukan di tengah-tengah masyarakat  dan  mendapat  sambutan  yang  baik dari berbagai kalangan.
Berdasarkan  penelitian  Adriyetti  Amir (dalam  Suryadi.  1993:18-20), masyarakat menggemari kesenian rabab karena:
1) Para  pemuda  terkesan  dengan  keuletan tokoh  yang  diceritakan.  Karena  dalam kaba rabab tokoh  selalu  terlantar  karena masalah  orang  tua,  bukan  karena  pesoalan
mamak, namun tokoh itu selalu digambarkan bagaimana kegigihannya sebagai seorang laki-laki (pemuda) Minang yang  mencari  penghidupan  yang  lebih baik.
2) Para  orangtua  menganggap  pesan  yang disampaikan dalam rabab sebagai peringatan  untuk  bertindak  sebagai  orang tua  yang  baik.  Disebabkan  karena  cerita dalam kaba seperti  gambaran  dunia  yang akan  dan  telah  dilalui  sehingga  mereka dapat  berpedoman  pada kaba yang disampaikan.
3) Masyarakat  Minang  yang  di  rantau, menyaksikan  kesenian rabab sebagai pengobat  kerinduan  terhadap  kampung halaman.  Hal  ini  terjadi  jika  pertunjukan kesenian rabab diselenggarakan  di  luar Sumatera  Barat.  Orang-orang  di  rantau akan  teringat  kembali  kepada  siklus hidupnya: Rumah ( gadang )- Surau -Rantau- kembali ke kampung.
4) Kesenian rabab dianggap tidak bertentangan dengan agama  Islam. Karena waktu  pertunjukannya  tidak  mengganggu waktu  shalat,  yaitu  antara  pukul  24.00- 04.00  WIB.  Selain  itu  cerita  dalam kaba yang  disampaikan  selalu  tentang  pesan- pesan etika dan moral yang baik, sehingga tidak bertentangan dengan agama Islam.
Sedangkan  penelitian  ini,  seperti  yang dikemukakan  oleh  Adriyetti  Amir  (dalam Suryadi.  1993)  hanya  terdapat  pada  aspek  1,  2 dan  4,  karena  penelitian  ini  tidak  dilaksanakan di daerah rantau.

## Metode Penelitian Pendekatan Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif. Menurut  Natsir  (1998:63),  metode  deskriptif adalah  suatu  metode  dalam  penelitian  suatu kelompok  manusia,  suatu  objek,  suatu  kondisi, suatu pemikiran atau suatu kelas peristiwa pada masa  sekarang.  Lokasi  penelitian  di  Nagari Duku  Kecamatan  Koto  XI  Tarusan  Kabupaten Pesisir  Selatan  Sumatera  Barat.  Moleong (2006:132) menjelaskan bahwa informan penelitian  adalah  orang  yang  dimanfaatkan untuk informasi tentang situasi dan kondisi latar penelitian.  Informan  ditentukan  dengan  cara purposive ,  yaitu  menentukan  informan  dengan pertimbangan  tertentu  yang  dipandang  dapat memberikan  data  secara  maksimal  (Burhan
Nilai-nilai Moral yang Terdapat ...

## Bungin. 2003:53).

## Tabel 1. Daftar Informan Penelitian
No Informan Jabatan 1.  Bapak  H.  Hasan Basri Tukang rabab 2.  Bapak Sartono Masyarakat Nagari Duku 3.  Bapak Afrizul Masyarakat Nagari Duku 4.  Bapak Syamsu Masyarakat Nagari Duku Sumber Data: Penelitian Lapangan 2012
Karakteristik  informan  pada  penelitian ini  adalah  masyarakat  yang  hadir,  menonton, menyaksikan  dan  memperhatikan  pertunjukan kesenian rabab yang  berlangsung  di  Nagari Duku  Kecamatan  Koto  XI  Tarusan  Kabupaten Pesisir  Selatan  Sumatera  Barat  dalam  kurun waktu  pengumpulan  data  dilakukan.  Data primer yaitu data  yang terkait langsung dengan permasalahan  yang  diteliti  atau  data  yang diperoleh  secara  langsung  dari  penelitian lapangan  mengenai  nilai  moral  yang  terdapat dalam kaba pada  pertunjukan  kesenian rabab , dan  data  sekunder  yang  merupakan  data pendukung  yang  relevan  dengan  permasalahan penelitian  catatan,  laporan  atau  dokumen- dokumen  tertulis,  laporan-laporan,  catatan  dan buku-buku  yang  relevan  dengan  penelitian ini.Penelitian ini menggunakan teknik triangulasi sumber. Teknik
triangulasi berdasarkan  sumber  berarti  membandingkan dan  mengecek  balik  derajat  kepercayaan  suatu informasi  yang  diperoleh  melalui  orang-orang (sumber),  waktu  dan  alat  yang  berbeda  (Patton dalam Lexy J. Moleong. 2006:330).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Temuan: Nilai Moral yangTterdapat dalam Kaba Hati Derita Ibu
Temuan  observasi  cerita kaba yang dilakukan  pada  pertunjukan  kesenian rabab pada  hari  Sabtu  tanggal  14  April  2012  di kampung  Simauang  Cumateh,  maka  hasil observasi  ditemukan kaba yang  berkaitan dengan nilai-nilai moral pada kalimat:
…O iko amanat nak dari dari Apak lai nak jo Mandeh,
Kau kan sorang anak gadih nak ei, Kau kan sorang anak gadih dari Bapak lai nak ei,
Kok bajalan paliharo kaki, Kok mangecek paliharo lidah, Kok mancaliak paliharo mato nak,
Kok mandi di baruah-baruah, Bakato di bawah-bawah nak, Ingek-ingek sabalun kanai, Kulimek nak sabalun abih, Baliak da’olu ka dibalah, Kayu lapuak usah kau pijak, Nak biso ado di dalamnyo…
“…Ini amanat dari Bapak dan Ibu nak, Kamu kan sendiri anak perempuan, Kamu  sendiri  anak  perempuan  Bapak  dan Ibu,
Kalau berjalan pelihara kaki, Kalau bicara pelihara lidah, Kalau melihat pelihara mata nak, Kalau mandi di bawah, Kalau bicara harus merendah nak, Ingat-ingat sebelum kena, Hemat sebelum habis, Balik dulu sebelum dibelah, Kayu lapuk jangan di injak, Bisa ada di dalamnya…”
…Pisang ameh baok balayia, Simpanlah jarum dalam peti, Hutang ameh bisa dibaiya, Hutang budi ka ambo baok mati…
“…Pisang emas dibawa berlayar, Simpanlah jarum dalam peti, Hutang emas dapat dibayar, Hutang budi dibawa mati…”
…Tarimo  lah  kasih  yo  Mande  banyak- banyak,
Gunuang kalau  sudah lah talelang, Di hulu yo rajo manobatkan, Pulau Puti pulau Panginang, Katigo pulau bantuak taji, Jaso Mandeh yo ndak ka ilang, Sudah dibuhua dikabekkan, Latak di peti takuik ka ilang…
“…Terimakasih banyak-banyak Ibu Gunung kalau sudah terlelang Raja dihulu menobatkan, Pulau Putri pulau Penginang, Ketiga pulau bentuk taji, Jasa Ibu tidak akan hilang, Sudah dibuhul diikatkan, Diletakkan di dalam peti takut hilang…”
…Ndeh  sagadang  kau  ko  bana  anak Mandeh mati nak,
Vol. XI No.1 Th. 2012
Kini lah tibo kau rupo iko, Raso basuo anak mbo nan ilang yo nak ei, Raso basuo anak mbo nan mati ma Ina oi Ina, Di siko Ina tampe tingga ma nak ei…
“…Sebesar  kamu  lah  anak  Ibu  meninggal nak,
Sekarang kamu sudah datang seperti ini, Seakan bertemu anakku yang hilang nak, Seakan kembali anakku yang meninggal, Disinilah tempat tinggal Ina nak…”
…Ondeh Hamdi dangakan lah molah, Pado waang indak basikola nak, Pado waang bamain-main sajo, Bia dipaduai jawi urang agak sikua ei, O  dipaduai  jawi  urang  agak  sikua  supayo dapek waang gumbalo jawi, Co itu bana molah kini, Nan den bilang cando si Hamdi, Hamdi ko manuruik sajo, Kato Bapak indak ka dilarang…
“…Hamdi dengarkanlah, Daripada kamu tidak sekolah nak, Daripada kamu bermain-main saja, Peliharalah sapi orang seekor nak, Pelihara  sapi  seekor  agar  dapat  kamu mengembala sapi,
Seperti itulah waktu itu, Yang diceritakan tentang si Hamdi, Hamdi hanya menuruti saja,
Yang Bapak bilang tidak akan dibantahnya…”
…Ba’apo darainyo ujan, Co itulah o darai aia mato, Lah manyasa malawan bakeh Mandeh, Lah  manyasa  malawan  bakeh  Bapaklah diak ei,
Kok babaliak Ina ka kampuang, Kini ndak Abak tarimo, Kini ndak Mamak tarimo, O tapaso Ina dirantau Japuiklah ba’a Ndeh kanduang…
“…Seperti apa derasnya hujan, Seperti itu pulalah jatuhnya air mata, Sekarang sudah menyesal melawan kepada Ibu,
Dan menyesal juga sudah melawan kepada Bapak,
Kalau Ina kembali ke kampung,
Sekarang  tidak  akan  diterima  lagi  oleh Bapak,
Tidak akan diterima lagi oleh Paman, Terpaksa Ina tetap di rantau, Jemputlah Ina Ibu …”
…O iyo juo kecek Mande da’olu, Ambo tinggakan Ina anak Bonjo, Sampai berang Mandeh jo Ambo, Balaku Sumpah o Mandeh kanduang, Balaku sumpah o Mandeh dolu…
“…Betul kata Ibu dulu, Aku tinggalkan Ina anak Bonjol, Sampai Ibupun marah kepadaku, Berlaku sumpahmu Ibu, Berlaku sumpah Ibu dulu…”
…Sayangnyo katiko kayo, Lah bansek badan ko, O diusianyo lah bagian lai, Kamano badan nan kapai…
“…Dia sayang hanya ketika kaya saja, Setelah bankgrut, Diusirnya sudah nasib, Kemana tempat yang akan dituju…”
Temuan  di  atas  bermakna  tentang kewajiban orangtua dalam memberikan nasehat demi  kebaikan  anak-anaknya,  kebaikan  yang kita terima dari orang lain tidak boleh dilupakan dan kita juga harus membalas kebaikan tersebut meski  hanya  dengan  ucapan  yang  baik,  dan sikap yang harus ditunjukkan oleh seorang anak kepada  orangtuanya  haruslah  sikap  yang bermoral,  larangan  durhaka  terhadap  orangtua yaitu  tidak  menuruti  perintah  orangtua,  dan larangan untuk tidak bersikap hanya mementingkan keperluan sendiri.
Jika  dihubungkan  dengan  norma  moral, maka kaba dalam rabab diatas  berdasarkan wawancara  dengan  Bapak  H.  Hasan  Basri sebagai tukang  rabab (pada  hari  Rabu  tanggal 18  April  2012  pukul    20.10  WIB),  beliau menjelaskan bahwa:
Kaba  Derita  Hati  Ibu  ko  lai  pasan  sopan santun  didalamnyo.  Contohnyo  pasan  jan malawan  ka  urangtuo,  pasan  supayo maingek  jaso  urang,  ha  nan  untuak urangtuo  adolah  pasan  supayo  maagiah baka jo kato-kato nan elok ka anak. Buliah pandai anak awak iduik di nagari urang.
Nilai-nilai Moral yang Terdapat ...
“ Kaba Derita  Hati  Ibu  ini  terdapat  pesan moral  di  dalamnya.  Seperti  contohnya pesan  jangan  melawan  kepada  orangtua, pesan agar  membalas  budi  orang  lain,  dan untuk  orangtua  yang  mendengar  terdapat pesan  agar  membekali  anak-anaknya dengan  nasehat  agar  dapat  diterima  di negeri orang”.
Kaba Derita Hati Ibu ini banyak terdapat pesan  moral  didalamnya.  Seperti  contohnya pesan  untuk  tidak  durhaka  kepada  orangtua yang  telah  membesarkan  dan  memelihara  kita hiongga dewasa dan sukses. Manusia
merupakamn makhluk social yang
membutuhkan manusia lainnya, sehingga dalam interaksi  manusia  dalam  masyarakat  terdapat tolong  menolong.  Orang  yang  telah  menolong kita hendaklah kita membalas budinya meskipun  tidak  dapat  terbayarkan  dengan apapun. Orangtua memiliki kewajiban merawat dan  memberikan  pendidikan  dan  juga  harus memberikan  nasehat  yang  berguna  bagi  anak- anaknya.
Dalam  pertunjukan rabab  Pasisie yang sama (pada hari Minggu tanggal 15 April 2012 pukul  03.15  WIB)  wawancara  penulis  dengan Bapak  Afrizul,  diperoleh  informasi  sebagai berikut:
Pasan  nan  ka  dapek  yo  indak  buliah malawan  ka  urangtuo  doh,  awak  anak tantu  lah  wajib  mambaleh  jaso,  anak durako  adoh  se  balahnyo  dek  Tuhan  ma. Alah ndak ditarimo dek masyarakaik, ndak ditarimo dek dunsanak, ka jadi a awak lai. Beko  lah  dapek  baleh  nan  padiah  baru kamanyasa,  manyasa  dibalakang  a  guno lai, nyo lah tajadi.
“Pesan  yang  di  dapat  yaitu  tidak  boleh durhaka  kepada  orangtua,  sebagai  anak tentu sudah berkewajiban untuk membalas budi  kepada  orangtua,  anak  yang  durhaka akan  ada  balasan  yang  diberikan  oleh Allah  SWT.  Tidak  lagi  diterima  dalam masyarakat  dan  juga  tidak  lagi  diterima saudara, akan jadi apa lagi hidup ini. Kalau sudah  dapat  balasan  yang  menyakitkan baru  menyesal,  menyesal  kemudian  tidak ada gunanya”.
Pesan  yang  dapat  diambil  yaitu  tidak boleh  durhaka  terhadap  orangtua,  karena  anak
sudah  berkewajiban untuk berbakti dan membalas jasa orangtua yang telah membesarkan  dan  mendidik  kita  hingga dewasa. Anak yang durhaka terhadap orangtuanya  akan  mendapatkan  balasan  dari Tuhan  dan  juga  dari  masyarakat.  Masyarakat tidak akan lagi menganggap kita ada karena kita sudah  dicap  anak  yang  pembangkang,  sanak familipun  tidak  ada  lagi  yang  mau  menerima. Sehingga  penyesalan  akan  datang  dibelakang. Hal  yang  sama  disampaikan  oleh  Bapak Syamsu    yang  menonton rabab memberikan keterangan:
Rabab  ko  lah  hobi.  Dari  ketek  lah mandanga  rabab,  dulu  kaba  di  rabab  ko bajadian  palajaran  iduik  dek  kami  mah. Ko  contoh  e,  sabagai  urang  gaek  tantu bakawajiban untuak manjago anak, mambiayai anak jo mandidiak anak. Awak dek lah abak urang tantu lai maraso samo jo  kaba  nan  dalam  rabab  ko.  Sainggonyo dapek lo manjadi contoh.
” Rabab ini  sudah  hobi  saya.  Sejak  kecil sudah  mendengar rabab ,  dulunya kaba dalam rabab ini  saya  jadikan  pelajaran dalam kehidupan. Seperti contohnya orangtua    memiliki  kewajiban  untuk merawat, membiayai dan mendidik anaknya. Karena saya sudah menjadi ayah sekarang,  makanya  saya  merasa  senasib dengan yang diceritakan didalam kaba ini” (wawancara  pada  hari  Minggu  tanggal  15 April 2012 pukul 02.50 WIB).
Rabab yang  sudah  menjadi  hobi  dan sudah  didengarkan  sejak  kecil  dapat  menjadi panutan bagi pendengarnya. Sifat yang digambarkan  dalam  tokohnya  dapat  dijadikan pedoman hidup. Seperti orangtua yang memiliki kewajiban untuk memenuhi kebutuhan hidup anak-anaknya, misalnya kebutuhan  akan  pendidikan,  makanan  dan  juga kebutuhan rohani.
Bapak Sartono yang memberikan pernyataan berbeda, beliau menjelaskan bahwa:
Padusi  ko  kalau  jadi  bini  ndak  buliah mode  itu  doh,  sayang  ka  awak  bilo  lai bapitih  senyo  cubo  kalau  ndak  bapitih ndak  nyo  acuahan  wak  doh.  Tu  mata duitan  namonyo  tu,  kalau  dalam  rumah tangga  mode  itu  ba  a  ndak  ka  hancua
rumah tangga ko, ndak ka adoh urang nan tahan mode itu tu doh.
“Perempuan  kalau  jadi  istri  tidak  boleh seperti  itu,  sayang  ke  suami  hanya  ketika ada  uang,  tetapi  kalau  tidak  punya  uang hanya  dicuekin  tidak  dipedulikan.  Itu namanya  mata  duitan,  jika  dalam  rumah tangga  seperti  itu  tentu  akan  hancur,  tidak aka nada orang yang tahan dengan keadaan seperti itu” (wawancara pada hari Minggu tanggal 15 April 2012 pukul 03.01 WIB).
Menjadi  istri  tidak  boleh  memiliki  sifat mata  duitan.  Menghargai  dan  menyayangi suami hanya ketika suaminya banyak uang, jika tidak  punya  uang  tidak  akan  dipedulikan. Memiliki  sifat  yang  mata  duitan  akan  dapat menghancurkan  rumah  tangganya  sendiri. Manusia  tidak  akan  selamanya  kaya,  karena memiliki sifat salah.

## Pembahasan: Nilai Moral yang Terdapat pada Kaba
Moral  adalah  nilai  keabsolutan  dalam kehidupan bermasyarakat secara utuh. Penilaian terhadap moral diukur dari kebudayaan masyarakat  setempat.  Moral  adalah  perbuatan/ tingkah laku/ ucapan seseorang dalam berinteraksi dengan manusia.
Dalam Syakwan Lubis.dkk (2005:21-22), nilai moral memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
a. Nilai moral berkaitan dengan pribadi yang bertanggung  jawab,  karena  nilai  moral mengakibatkan  bahwa  seseorang  bersalah atau tidak bersalah.
b. Nilai  moral  berkaitan  dengan  hati  nurani. Semua  nilai  selalu  mengandung  undangan atau  imbauan,  maka  nilai  moral  juga merupakan  imbauan  dari  hati  nurani  yang mendesak  dan  lebih  serius  dibandingkan dengan nilai lainnya.
c. Nilai  moral  mewajibkan.  Maksudnya mewajibkan  manusia  secara absolute, harus  diakui  dan  drealisasikan  tanpa  bisa ditawar-tawar.  Kewajiban  absolute  yang melekat  pada  nilai  moral  berasal  dari kenyataan  bahwa  nilai-nilai  berlaku  bagi manusia  sebagai  manusia,  karena  itu berlaku untuk setiap manusia.
d. Nilai  moral  bersifat  formal.  Tidak  ada nilai-nilai  moral  yang  murni,  terlepas  dari nilai-nilai lainnya.
Objek moral adalah tingkah laku
manusia, perbuatan manusia, tindakan manusia, baik secara individual maupun secara kelompok. Dalam melakukan perbuatan tersebut manusia didorong oleh tiga unsur, yaitu (S. Sapto Ajie. 1989:26):
a. Kehendak  yaitu  pendorong  pada  jiwa manusia  yang  member  alasan  pada manusia untuk melakaukan perbuatan.
b. Perwujudan dari kehendak yang berbentuk cara  melakukan  perbuatan  dalam  segala situasi dan kondisi.
c. Perbuatan tersebut dilakukan dengan sadar dan  kesadaaran  inilah  yang  memberikan corak dan warna perbuatan tersebut.
(S.  Sapto  Ajie.  198926-27)  menjelaskan penilaian  moral  dari  perbuatan  manusia  ini meliputi  semua  aspek  penghidupan,  dalam  hal ini  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  Yang Maha  Esa,  terhadap  diri  sendiri,  terhadap masyarakat  maupun  teradap  alam.  Tetapi  tidak semua perbuatan manusia mendapatkan penilaian  moral.  Perbuatan  manusia  dinilai secara moral bilamana perbuatan itu didasarkan pada  kesadaran  moral.  Dalam  kesadaran  moral tingkah  laku  atau  perbuatan  itu  dilaksanakan secara  sukarela  tanpa  ada  paksaan  dan  keluar dari  diri  pribadinya.  Pada  dirinya  ada  perasaan wajib atau keharusan untuk melakukan perbuatan bermoral itu.
F.  Von  Magnis  (masih  dalam  S.  Sapto Ajie.  1989:27)  mengatakan,  bahwa  kesadaran moral  tidak  lain  adalah  merasa  wajib  untuk melakukan  tindakan  yang  bermoral.  Perasaan wajib atau keharusan melakukan tindakan yang bermoral  itu  ada  dan  terjadi  di  dalam  tiap  hati sanubari  manusia,  siapapun,  kapanpun    dan dimanapun  juga.  Pelaksanaan  perbuatan  wajib itu  tidak  perlu  dilakukan  secara  pribadi,  dapat juga  minta  pertolongan  orang  lain  atau memakai  alat  komunikasi  yang  diperlukan. Seperti  contohnya  memberikan  pertolongan kepada  masyarakat  yang  terkena  musibah banjir.
Dalam  cuplikan  cerita  pada rabab ,  nilai moral ditunjukkan dalam kalimat:
…O iko amanat nak dari dari Apak lai nak jo Mandeh,
Kau kan sorang anak gadih nak ei, Kau kan sorang anak gadih dari Bapak lai nak ei,
Kok bajalan paliharo kaki, Kok mangecek paliharo lidah, Kok mancaliak paliharo mato nak, Kok mandi di baruah-baruah,
Nilai-nilai Moral yang Terdapat ...
Bakato di bawah-bawah nak, Ingek-ingek sabalun kanai, Kulimek nak sabalun abih, Baliak da’olu ka dibalah, Kayu lapuak usah kau pijak, Nak biso ado di dalamnyo…
“…Ini amanat dari Bapak dan Ibu nak, Kamu kan sendiri anak perempuan, Kamu  sendiri  anak  perempuan  Bapak  dan Ibu, Kalau berjalan pelihara kaki, Kalau bicara pelihara lidah, Kalau melihat pelihara mata nak, Kalau mandi di bawah, Kalau bicara harus merendah nak, Ingat-ingat sebelum kena, Hemat sebelum habis, Balik dulu sebelum dibelah, Kayu lapuk jangan di injak, Bisa ada di dalamnya…”.
…Malang ka tibo dek Safina, Nyo giliang Ina dek oto, O tapakiak urang nan banyak, Ado  palanggaran  di  laman  rumah  rang gaek awak,
Co itu bana maso itu, Lansuang si Hamdi o turun tangan, Ba itu bana molah kini, O dek biaso urang tolong, Tantu si Hamdi turun tangan, Nyo cari oto maso itu, Ka di bao ka rumah sakik…
“… Malang nasib Safina, Dia ditabrak oleh mobil, Berteriak orang banyak, Ada  kecelakaan  di  depan  rumah  orang tuanya,
Seperti itulah waktu itu, Langsung Hamdi yang turun tangan, Begitulah keadaannya, Karena biasa dibantu oleh orang, Tentulah si Hamdi yang turun tangan, Mencari mobil ia ketika itu, Akan dibawa ke rumah sakit…”.
…Kalau den bilang molah nan Safina, Pandai bakawan samo gadang, Kok nan tuo lai urang nyo hormati, Samo gadang lawan baiyo, Nan ketek lai ketek nyo kasihi, Pak Guru batambah sayang,
Jo Ibuk-ibuk sayang pulo mak ei…
“…Kini tentang Safina, Pandai berteman sebaya, Orang tua dihormatinya, Teman sama besar teman mufakat, Yang lebih kecil dikasihinya, Pak Guru semakin sayang, Dan Ibuk-ibukpun juga sayang...”

## Simpulan
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa pesan  moral  pertunjukan  rabab  dapat  lebih mudah  dicerna  oleh  masyarakat  umum.  Hal  ini disebabkan penggunaan bahasa yang digunakan dalam  komunikasi  melalui rabab  menggunakan bahasa  ibu  atau  bahasa  masyarakat  etnik Minangkabau. Pesan moral berkaitan keseimbangan  dalam  menjalani  kehidupan  ini sangat penting dalam membangun keharmonisan dalam bermasyarakat.

## Daftar Rujukan
Abdulsyani.  2007. Sosiologi  Skematika,  Teori dan Terapan . Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Adriyetti  Amir  dkk.  2006. Pemetaan  Sastra Lisan  Minangkabau .  Padang:  Andalas University.
Burhan Bungin. 2008. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Bustanuddin  Agus.  2007. Agama  dalam Kehidupan Manusia, Pengantar Antropologi  Agama .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Dinas  Pariwisata  Seni  dan  Budaya  Provinsi Sumatera Barat. 2002. Deskripsi Seni dan Budaya Daerah Sumatera Barat . Padang:
Subdin  Seni  Budaya  Dinas  Pariwisata Seni  dan  Budaya  Provinsi  Sumatera Barat. Departemen Pendidikan Nasional. 2000. Budaya Masyarakat Suku Bangsa
Minangkabau  dan  Lingkungannya  di Kabupaten  Pasaman  Provinsi  Sumatera
Barat .  Padang:  Proyek  Pengkajian  dan Pembinaan  Nilai-nilai  Budaya  Sumatera Barat.
Eny  Christyawaty,  dkk.  2005. Pemain  Rabab Dari  Pengabdian  “ke  Profesi”  (Studi Kasus 5 Orang Pemain Rabab Pasisie di
Pesisir Selatan, Sumatera Barat).
Padang: CV. Faura Abadi. H.  A.  W.  Widjaja.  2008.  Komunikasi ,
Komunikasi  &  Hubungan  Masyarakat . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta. Lexy  J.  Moleong.  2006. Metode  Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. _______________.  2009. Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Petrus  Citra  Triwamwoto.2004. Media  Massa dan Komunikasi . Grasindo.
Rafael  Raga  Maran.  2007. Manusia  &
Kebudayaan  dalam  Perspektif  Ilmu Budaya  Dasar .  Jakarta:  PT.  Rineka Cipta. Sugiyono. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung : CV. Alfa Beta.
Suryadi. 1993. Rebab Pesisir Selatan, Zamzami dan  Marlaini .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
S.  Sapto  Ajie.  1989. Pendidikan  Nilai  dan Moral . Semarang: CV. Aneka Ilmu.
Syakwan  Lubis,  dkk.  2005. Pendidikan  Nilai dan  Moral .  Padang:  Universitas  Negeri Padang.
Syamsuddin Udin. 1996. Rebab Pesisir Selatan, Malin  Kundang .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Talizuduhu  Ndraha.  2003. Budaya  Organisasi . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP-UPI. 2007. Ilmu  &  Aplikasi  Pendidikan Bagian  3  Handbook  Ilmu  dan  Aplikasi
Pendidikan .  Bandung:  PT.  Imperial Bhakti Utama. Zaim Elmubarok. 2009. Membumikan Pendidikan  Nilai  Mengumpulkan  yang Terserak,  Menyambung  yang  Terputus dan Menyatukan yang Tercerai . Bandung: CV. Alfabeta.
Zaiyardam  Zubir,  dkk.  2008. Laporan  Profil Kebudayaan  Kabupaten  Pesisir  Selatan .
Padang:  Kerjasama  Bapeda  Kabupaten Pesisir Selatan dan Pusat Studi Humaniora Unand.

## Catatan :
Artikel ini adalah skripsi sebagai salah satu persyaratan untuk memperoleh gelar sarjana pendidikan pada  jurusan  Ilmu  Sosial  Politik  Fakultas  Ilmu  Sosial  Universitas  Negeri  Padang  oleh  Yesi Anita di bawah bimbingan Aldri Frinaldi, SH. M.Hum dan Drs. Nurman. S, M.Si.