Jurnal Tana Mana Vol. 1. No. 1 June 2020
Pembagian Warisan Dengan Metode al Gharawain Menurut Hukum Kewarisan Islam
Nur Fitrah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bone nurfitrah@gmail.com
Firdaus
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al Furqan Makassar firdaus@gmail.com

## Abstract
The purpose of the study was to find out the factors causing the emergence of the al Gharawain method. To find out the procedure for the distribution of inheritance with the al Gharawain method according to Islamic inheritance law. From the results of the study  indicate  or  in  general.  To  eliminate  these  irregularities,  the  settlement  of  the distribution  of  inheritance  is  carried  out  specifically,  in  other  words,  this  special settlement only applies to special issues, for example an inheritance problem that must be solved specifically, namely al Gharawain or what is called umariyatain is a problem in the science of mawaris which is when the heirs only consist of a husband, father and mother, or wife, father, and mother.

## Keywords: Distribution of inheritance, Islamic inheritance law

## A. Pendahuluan
Dalam  rangka  menjalani  hidup  dan  kehidupan  umat  manusia  di  permukaan bumi  ini,  maka  harta  menjadi  syarat  mutlak  yang  harus  dimiliki,  sebab  harta merupakan salah satu unsur yang amat penting. Hal ini disebabkan harta sebagai alat untuk  memenuhi  keperluan dan kebutuhan hidup.  Bahkan dalam  gagasan Al-Qur‟an persoalan tentang upaya memelihara keturunan dari kemelaratan, kemiskinan, dan

## 32 | Nur Fitrah dan Firdaus
keterbelakangan dalam segala bidang kehidupan, maka pemberian harta adalah salah satu  cara  untuk  menyelesaikan  berbagai  masalah  yang  akan  dihadapi. 24 Oleh  karena harta  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  asasi  dalam  kehidupan  manusia,  maka  Islam telah menegaskan bahwa harta harus diperoleh melalui cara yang baik dan digunakan untuk kebaikan.
Kaitannya  dengan  hal  tersebut,  dalam  memperoleh  harta  benda  dapat dilakukan  dengan  cara  yang  beraneka  ragam,  antara  lain  melalui  warisan.  Dengan warisan sangat sistematis, teratur, dan penuh dengan nilai-nilai keadilan, di dalamnya ditetapkan hak-hak kepemilikan bagi setiap manusia, baik laki-laki maupun perempuan dengan cara yang dibenarkan oleh hukum. 25 Aturan tentang kewarisan dalam syariah berdasarkan prinsip bahwa harta peninggalan yang dimiliki almarhum yang meninggal dunia  harus  dibagikan  kepada  keluarga  berdasarkan  hubungan  darah  dan  hubungan perkawinan yang mempunyai hak yang paling kuat untuk dimanfaatkan dalam proporsi kekuatan hak secara berurutan 26 , maka kepemilikan harta akibat kewarisan dipandang sebagai  jalan  yang  dibenarkan  dalam  Islam,  bahkan  hak  kewarisan  seseorang berlangsung secara otomatis dan wajib diberikan sepanjang tidak terhalang oleh syar'i . Dengan  demikian,  tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  perolehan  harta  benda melalui jalan kewarisan dipandang sebagai hak mutlak yang diakui keabsahannya  oleh syariat Islam.
Kepemilikan  harta  benda  melalui  jalan  kewarisan  mempunyai  landasan hukum  yang  kuat,  akan  tetapi  dalam  kenyataan  masalah  harta  warisan  menjadi permasalahan umat Islam. Oleh karena itu, masalah kewarisan mendapat perhatian
24 A.Sukris Sarmadi, Transendensi Keadilan Hukum Waris Islam Transformatif, (Ed. I. Cet. I. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), h. 279
25 Abdul  Manan, Aneka  Masalah  Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia ,  (Ed.  I.  Cet.  I.  Jakarta: Kencana Media Group, 2006), h. 205
26 A.Rahman .I. Doi, Syari’ah The Islamic Law, diterjemahkan oleh Zainuddin, et. al dengan judul, Penjelasan  Lengkap  Hukum-Hukum  Allah  (Syariah) ,  (Ed.  I.  Cet.  I.  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2002), h. 352
yang sangat serius dalam Islam. Hal itu disebabkan pembagian harta warisan seringkali menjadi  sumber  permasalahan  dalam  kehidupan  keluarga  dan  berimplikasi  pada kehidupan  kemasyarakatan  secara  umum.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  menurut Satria Efendi bahwa dari sekian banyak aspek kehidupan yang diatur dalam Al-Qur'an , masalah kewarisan merupakan masalah yang paling rinci diatur dalam Al-Qur'an. 27
Kewarisan  menurut  hukum  Islam  sebagai  salah  satu  bagian  dari  hukum kekeluargaan ( Al-aḥw ᾱ l al-Syakhsiyyah ) sangat penting dipelajari agar supaya dalam pelaksanaan pembagian harta warisan tidak terjadi kesalahan dan dapat dilaksanakan dengan seadil-adilnya, sebab dengan mempelajari hukum kewarisan Islam maka bagi umat  Islam,  akan  dapat  menunaikan  hak-hak  yang  berkenaan  dengan  harta  warisan setelah ditinggalkan oleh muwarriṡ (pewariṡ) dan disampaikan kepada ahli waris yang berhak untuk menerimanya. Dengan demikian seseorang dapat terhindar dari dosa 28 .
Manusia sering lupa bahwa sesungguhnya harta itu adalah suatu cobaan yang harus dipertanggungjawabkan dikemudian hari. Semakin banyak harta  yang dimiliki semakin besar pula tanggung jawab yang harus dipikul. Oleh sebab itu perlu berhati- hati dengan harta, sebab harta yang banyak akan menimbulkan berbagai persoalan jika tidak dikelola dengan baik.
Rasa cinta dan kasih yang berlebihan terhadap anak sering membuat seorang manusia tidak adil kepada pihak lain, bahkan dapat bertindak tidak adil pada dirinya sendiri. Hal ini dapat terjadi jika semua unsur ditujukan hanya untuk mengejar harta.
Puncak cobaan harta bagi seorang manusia akan terjadi ketika dia meninggal dunia. Seberapa jauh dia dapat mendidik anak-anaknya menjadi anak yang saleh dapat dilihat dari bagaimana cara anak-anaknya dalam berbagi waris. 29
27 Satria Efendi M. Zein, “ Analisis Fiqh ”, dalam Mimbar Hukum Aktualisasi Hukum Islam,
Nomor 30 Thn. VIII, 1997 (Jakarta : Al-Hikmah dan Ditbinbapera Islam), h. 104
28 Otje Salman dan Mustofa Haffas, Hukum Waris Islam , (Cet. I. Bandung: Refika Aditama, 2002), h. 2
29 Ibid , h. 2

## 34 | Nur Fitrah dan Firdaus
Oleh  karena  itu,  setiap  manusia  perlu  membekali  diri  dengan  pengetahuan tentang hal-hal yang berkaitan dengan persiapan dan tata aturan sebelum membagikan wariṡ, khususnya umat Islam. Mereka dapat mengambil manfaat dari harta dan anak- anak  yang  ditinggalkannya,  jika  tidak  akan  terjadi  saling  memfitnah  satu  sama  lain bahkan  dapat  menjadi  biang  pertumpahan  darah  dengan  keluarga  atau  saudara- saudaranya, Rasululah saw. sendiri yang memprediksi bakal terjadi fitnah besar gara- gara warisan. Saudara menjadi musuh dan antar keluarga tidak bertegur sapa satu sama lain.  Salah  satu  sebabnya  adalah  minim  pengetahuan  tentang  pembagian  warisan sehingga tidak memiliki referensi untuk membagi harta warisan yang ada secara benar dan bijaksana.
Terdapat banyak cara atau metode pembagian harta warisan yang akan dibagi, ada pembagian secara umum dan ada yang secara khusus. Salah satu pembagian harta warisan dengan cara khusus yang tidak disebutkan secara detail dalam Al-qur‟an yaitu al  Gharawain yang  menjadi  keputusan  „Umar  bin  Khaṭṭāb  r.a.  Kajian  ini  sangat terkenal dalam ilmu faȓ ᾱ i’ḍ , oleh karena itu dinamakan al-Gharawain. 30
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,  penulis  sangat  tertarik  untuk  menulis tentang al  Gharawain untuk  memperoleh  pengetahuan  dan  pendalaman  yang  lebih lanjut  mengenai  hal  tersebut,  maka  penulis  memilih  judul  yaitu  Pembagian  Warisan Dengan Metode al Gharawain Menurut Hukum Kewarisan Islam. Selanjutnya untuk rumusan  masalahnya  yakni  Faktor  apa  yang  menyebabkan  munculnya  metode al Gharawain dan Bagaimana pembagian warisan dengan metode al Gharawain dalam hukum kewarisan Islam.

## B. Tinjauan Pustaka
Pembagian  Harta  Warisan  dengan  Metode al  Gharawain Menurut  Hukum Kewarisan Islam sepeti dalam buku, “Hukum Waris Islam . Otje Salman dan Mustofa Haffas, membahas tentang nilai dan manfaat warisan dalam hukum Islam serta sumber-
30 Fatchur Rahman, Ilmu Waris , (Cet. II. Bandung: PT Almaarif, 1981), h. 538
sumber  hukum  waris  Islam  misalnya,  dalam  Al  Qur‟an,  Al  Hadis,  dan  Ijma  serta ijtihad,  ahli  waris  dan  bagiannya,  serta  penyelesaian  kasus-kasus  waris  dan  hukum mempelajari ilmu faȓᾱ’iḍ rukun dan syarat mempusakai serta penyelesaian pembagian warisan secara khusus seperti al Gharawain 31 yang penulis teliti namum hal ini masih bersifat umum.
“Ilmu  Waris”.  Fatchur  Rahman,  buku  ini  menjelaskan  tentang  pusaka mempusakai  dan  sebab-sebabnya  pada  zaman  Jahiliah,  dan  pembagian  harta  pusaka dan ahli warisnya yang telah meninggal dunia. 32
“Hukum waris Islam”. Suhrawardi K. Lubis dan Komis Simanjuntak dalam buku ini menjelaskan tentang pentingnya belajar hukum waris Islam dan kedudukan- kedudukan hukum waris Islam dalam tata hukum Indonesia selanjutnya dasar hukum waris Islam, asbābun nuzūl dan asas-asasnya serta menentukan ahli waris dan hijab, masalah al Gharawain 33 yang penulis teliti yang merupakan pembagian warisan yang secara khusus.
“Menguasai  ilmu faȓᾱ’iḍ” . Syuhada‟ Syarkun ,  dalam  buku  ini  menjelaskan tentang menguasai ilmu farᾱ’iḍ dan harta peninggalan dan kewarisan, serta ahli waris dan macam-macamnya serta penerimaan bagian pasti, dan yang terahir kakek bersama saudara, serta masalah-masalah khusus. 34
“Hukum waris Islam di Indonesia”. Sajuti Talib, buku ini menjelaskan tentang ayat-ayat kewarisan, dan garis hukum dalam kewarisan, dasar untuk mewarisi, harta peninggalan penentuannya, dan al Gharawain. 35
31 Ojte Salman dan Mustofa Haffas, op. cit. h. 75
32 Fatchur Rahman, op. cit , h. 538
33 Suhrawardi K. Lubis dan Komis Simanjuntak, Hukum Waris Islam , (Cet. II. Jakarta: Sinar Grafika, 2008), h. 131
34 Syahada Syarkun, Menguasai Ilmu Farᾱ’iḍ , (Cet. III . Jakarta: Pustaka Syarkun, 2011), h. 101
35 Sajuti Talib, Hukum Kewarisan Islam di Idonesia , (Ed. I, Cet. XIII. Jakarta: Sinar Grafika, 2004), h. 172
36 | Nur Fitrah dan Firdaus
“Hukum Waris Islam di Indonesia”. Chairuman H. Pasaribu dan Suhrawardi K. Lubis, buku ini menjelaskan tentang konsep „ Aṣabah dalam waris Islam dan hukum „ Aul , Raᶑ, serta cara cara men - taṣḥīḥ masalah dan masalah khusus dalam waris Islam khususnya pada pembagian warisan al Gharawain 36 .
2. Penelitian Terdahulu
Untuk  mengetahui  koperisinilitas  penelitian  yang  dilakukan,  maka  perlu dilakukan  eksplorasi  hasil-hasil  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  penelitian ini. Adapun hasil penelitian yang berhasil dieksplorasi, antara lain:
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  “Wawan  Ahyar”  yaitu  “Status  Kewarisan Orang  Hilang”,  penelitian  ini  mengkhususkan  pada  status  kedudukan  Orang  hilang dalam hal kewarisan seperti dalam hasil penelitiannya mengatakan bahwa orang hilang memiliki  dua  kedudukan  dalam  hal  warisan  yaitu  sebagai  pewaris  sekaligus  ahli waris. 37
“Amriadi”  yaitu  “Telaah  Kritis  Penolakan  Warisan  dalam  Hukum  Perdata Menurut Perspektif Hukum Islam”, penelitian ini menjelaskan terjadinya tidak saling mewarisi  seperti  dalam  Pasal  838  KUH  Perdata  yaitu.  membunuh,  memfitnah, mencegah si pewaris membuat surat wasiat, beda agama, dan murtad. 38
“Nurtasdiq,”  yaitu  “Yuridiksi  Pengadilan  Agama  Watampone  dalam menyelesaikan  sengketa  warisan  yang  telah  dipindah  tangankan  ke  pihak  ketiga” penelitian  ini  mengkhusus  pada  penyelesaian  sengketa  ketika  harta  warisan  telah dipindah tangankan ke pihak ketiga baik diketahui  maupun tidak ahli waris yang lain 39 .
36 Chairuman H. Pasaribu dan Suhrawardi K. Lubis, Hukum Waris Islam di Indonesia , (Cet. III. Jakarta: Sinar Grafika, 1993), h. 20
37 Wawan Ahyar”, Status Kewarisan Orang Hilang (Mafqūd) ditinjau dari Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif”, (Penelitian STAIN Watampone: 2013)
38 Amriadi”, Telaah Kritis Penolakan Wrisan Dalam Hukum Perdata Menurut Hukum Kewarisan Islam”, (Penelitian STAIN Watampone: 2014)
39 Nurtasdiq”, Yuridiksi Pengadilan Agama Watampone Dalam Menyelesaikan Sengketa Kewarisan yang telah dipindah Tangankan Ke pihak Ketiga” , (penelitian STAIN Watamppone: 2014)
SECARA UMUM PEMBAGIAN KEWARISAN ISLAM SECARA KHUSUS

## AL GHARAWAIN
“Abdu  rahman  HK”  yaitu  “Fitnah  sebagai  penghalang  kewarisan  dalam pembaharuan  hukum  Islam  di  Indonesia  (analisis  pasal  173  KHI  tentang  kewarisan. Penelitian ini mengkhusus pada penghalang waris mewarisi dalam perbaharuan hukum Islam  yang berbunyi,  mereka  yang telah melakukan kegiatan dengan putusan hakim pernah memfitnah si pewaris 40 .
Dari penelitian di atas mempunyai relevansi dengan sejumlah tulisan yang ada dalam  berbagai  buku  dan  penelitian  terdahulu  yang  dapat  dijadikan  rujukan,  dalam penjelasannya  belum  ada  pembahasan  yang  mengupas  secara  detail  tentang permasalahan al  Gharawain yang  penulis  teliti.  Akan  tetapi,  terdapat  beberapa  titik persamaan  yang  menjadi  inspirasi  bagi  peneliti.  Sehingga  peneliti  tertarik  untuk membahas dan tetap mengacu pada pokok permasalahan al Gharawain.

## C. Kerangka Pikir
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dikemukakan  pada  uraian  terdahulu,  maka pada  bagian  ini  diuraikan  kerangka  pikir  yang  dijadikan  penulis  sebagai  pedoman dalam melaksanakan penelitian ini.
Adapun kerangka pikir yang dimaksud adalah sebagai berikut:
40 Abdu Rahman, Fitnah Sebagai Penghalang Kewarisan dalam Pembaharuan Hukum Islam di Indonesia (analisis Pasal 173 KHI tentang Kewarisan, (penelitian STAIN Watampone: 2013)
38 | Nur Fitrah dan Firdaus
Dari skema di atas, dapat dipahami bahwa pembagian warisan Islam memiliki dua cara dalam membagi harta wariṣ, ada secara umum yang sudah dijelaskan dalam Al  Qur‟an  dan  ada  secara  khusus  yang  dikemukakan  oleh  para  sahabat  Nabi Muhammad  saw.  seperti  pendapat  „Umar  bin  Khaṭṭāb  mengenai  cara al  Gharawain yang  menjelaskan  bahwa  ada  dua  yang  terjadi  pada  ahli  warisnya.  Yaitu  “Suami meninggalkan Istri, Ibu, dan Ayah”, dan “Istri meninggalkan Suami, Ibu, dan Ayah”. Jika  ahli  warisnya  seperti  itu,  maka  sudah  pasti  disebut al  Gharawain. Pada  intinya dalam kasus al Gharawain terdapat pada bagian ibu yang mendapat bagian lebih besar dibandingkan ayah.

## D. Metode Penelitian

## 1. Metode penugumpulan data
Dalam  pengumpulan  data,  guna  menunjang  penulisan  penelitian  ini,  maka penulis  menggunakan  jenis  data  sekunder.  Data  sekunder  merupakan  suatu  kegiatan pengumpulan  data  melalui Library  research, yakni  pengumpulan  data  dengan  cara membaca,  menelaah  dan  menganalisis  beberapa  literatur. 41 atau  pendapat-pendapat ulama dalam berbagai kitab fikih, buku-buku, dan karya ilmiah yang berkaitan dengan masalah  pembagian  warisan  dengan  metode al  Gharawain baik  dengan  mengutip sebagian secara langsung atau secara tidak langsung

## a. Kutipan Langsung
Adalah pinjaman pendapatan dengan mengambil secara lengkap kata demi kata, kalimat demi kalimat dari sebuat teks asli. 42
41 Winarno Surahmat, Dasar Dan Teknik Research, (Bandung; Tarisito, 1972), h. 123
42 Lexy j. Moleong, Metodologi Penelitian Kualikatif, (Cet. XV. Bandung: PT. Remaja Rosadakarya, 2001), h. 160

## b. Kutipan tidak Langsung
Penulis  melakukan  parafrase  atau  menggunakan  kalimat-kalimat  yang disusunnya  sendiri  (hanya  mengambil  pokok  pikiran/inti  sari  dari  sumber  yang dikutip)  untuk  dinyatakan  kembali  dengan  kalimat  yang  disusun  oleh  pengutip menjadi ikhtisar atau intisari berdasarkan apa yang dikutipnya

## 2. Metode Pengelolaan Data
Dalam  analisis  data  ini,  penulis  akan  menggunakan  metode,  yaitu  sebagai berikut:
a. Induktif ,  yaitu  suatu  metode  yang  digunakan  dengan  jalan  melihat  dan menganalisis hal-hal yang bersifat khusus lalu diterapkan ke hal-hal yang bersifat umum 43 .
b. Deduktif ,  yaitu  suatu  cara  atau  jalan  yang  dipakai  untuk  mendapatkan pengetahuan  ilmiah  dengan  bertitik  tolak  dari  pengamatan  atas  hal-hal  atau masalah  yang  bersifat  umum,  kemudian  menarik  kesimpulan  yang  bersifat khusus 44 .

## c. Komparatif
Penelitian  komparatif  adalah  penelitian  yang  bersifat  membandingkan. Penelitian  inidilakukan  untuk  membandingkan  persamaan  dan  perbedaan  dua  atau lebih fakta-fakta dan sifat-sifat objek yang di teliti berdasarkan kerangka pemikiran tertentu. Pada penelitian ini variabelnya masih mandiri tetapi untuk sampel yang lebih dari satu atau dalam waktu yang berbeda.
Menurut  Nazir  (2005:  58)  penelitian  komparatif  adalah  sejenis  penelitian deskriptif yang ingin mencari jawaban secara mendasar tentang sebab-akibat, dengan menganalisis faktor-faktor penyebab terjadinya ataupun munculnya suatu  fenomena
43 Winarno Surahmat, op . cit . h. 136
44 Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualikatif ( Paradikma Baru Ilmu Kumunikasi dan Ilmu Sosial ), Cet. 2. Bandung: PT Remaja Rosadakarya, 2002), h. 156

## 40 | Nur Fitrah dan Firdaus
tertentu.  Jadi  peneitian  komparatif  adalah  jenis  penelitian  yang  digunakan  untuk membandingkan antara dua kelompok atau lebih dari suatu variabel tertentu

## 3. Metode analisis Data atau diskriptif
Analisis data merupakan suatu hal yang sangat penting dalam penelitian untuk memberikan  jawaban  terhadap  permsalahan  yang  diteliti  data  yang  telah  di kumpulkan  dengan  studi  kepustakaan  tersebut  selanjutnya  dianalisis  dengan menggunakan metode kualikatif yang didukung oleh logika berfikir sedara deduktif sebagai  jawaban  atas  segalah  permasalahn  hukum  yang  ada  dalam  penulisan penelitian ini.
Setelah  pengumpulan  data  melalui  penelusuran,  membaca,  dan  mencatat, tindakan  selanjutnya  adalah  penyusunan  kata,  mengklasifikasi,  yang  kemudian dilanjutkan dengan penganalisaan data tentang pembagian warisan dengan metode al gharawain menurut hukum kewarisan Islam agar diperoleh sebuah kesimpulan.

## E. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Sebab-sebab mendapat warisan dalam hukum Islam
Rukun kewarisan ada tiga:
1. Al-Muwarris , (si pewaris atau yang meninggal dunia) ialah orang yang meninggal dunia.
2. Ahli Waris, ialah orang yang akan mewarisi harta peninggalan si mati.
3. Maurus ,  adalah  harta  peninggalan  si  mati  setelah  dipotong  biaya  pengurusan mayit,  melunasi  hutangnya,  dan  melaksanakan  wasiatnya  yang  tidak  lebih  dari sepertiga.

## 2. Penghalang saling mewarisi
Seseorang tidak dapat mendapat warisan atau hilangnya hak warisnya, secara garis  besar  disebabkan  oleh  karena  halangan  kewarisan,  ada  beberapa  bagian seseorang tidak mendapat harta warisan yaitu:

## Halangan Kewarisan
Dalam  Hal  hukum  kewarisan  Islam,  Yang  menjadi  penghalang  bagi  seorang ahli waris untuk mendapatkan warisan disebabkan karena hal berikut:

## a. Pembunuhan
Perbuatan  membunuh  yang  dilakukan  oleh  seorang  ahli  waris  terhadap  si pewaris  menjadi  penghalang  baginya  untuk  mendapatkan  warisan  dari  pewaris. Ketentuan  ini  didasarkan  kepada  hadis  Nabi  Muhammad  saw,  “dari  Abu  Hurairah menurut riwayat Abu Dawud dan Ibnu Majah yang mengatakan bahwa seseorang yang membunuh tidak berhak menerima warisan dari orang yang dibunuhnya.”
Hadis ini diterimah oleh segenap pihak serta dipandang cukup kuat sebagai ketentuan khusus yang membatasi ketentuan umum, yaitu ketentuan Al-Qur‟an yang menentukan hak kewarisan. Pada dasarnya pembunuhan itu adalah merupakan tindak pidana  kejahatan,  namum  dalam  beberapa  hal  tentu  pembunuhan  tersebut  tidak dipandang sebagai tindak pidana.
1. Pembunuhan secara hak dan tidak melawan hukum,
- Pembunuhan di medan perang
- Melaksanakan hukuman mati, dan
- Membela jiwa, harta, dan kehormatan
2. Pembunuhan secara tidak hak dan melawan hukum (tindak pidana kejahatan) seperti:
- Pembunuhan dengan sengaja, dan
- Pembunuhan yang tidak sengaja.
Tentang  bentuk-bentuk  pembunuhan  yang  menjadi  penghalang  untuk mendapatkan  warisan  ini,  tidak  ada  kesamaan  pendapat  ,  dan  pendapat  yang berkembang adalah sebagai berikut:
a. Pendapat yang kuat dikalangan Syafi‟I, bahwa pembunuhan dalam bentuk apa pun menjadikan penghalang bagi si pembunuh untuk mendapatkan warisan.
b. Menurut Imam Maliki, pembunuhan yang menghalangi hak kewarisan hanyalah pembunhan yang sengaja.
42 | Nur Fitrah dan Firdaus
c. Menurut Imam Hambali, pembunuhan yang menghalangi hak kewarisan adalah pembunuhan  tidak  dengan  hak,  sedangkan  pembunuhan  dengan  hak  tidak menghalangi hak kewarisan sebab pelakunya bebas dari sanksi akhirat.
d. Menurut  Imam  Hanafi,  bahwa  pembunuhan  yang  menghalangi  hak  kewarisan adalah pembunuhan yang dikenai sanksi qishash, sedangkan yang tidak berlaku padanya qishash (kalaupun  disengaja  seperti  yang  dilakukan  anak-anak  atau dalam keadaan terpaksa tidak menghalangi kewarisan
e. Ulama  Syai‟ah  berpendapat  bahwa  yang  menghalangi  seseorang  untuk mendapatkan  hak  kewarisan  pembunhan  dengan  sengaja.  Serta  pembunuhan secara hak tidak menghalangi kewarisan
f. Kelompok  Khawarij  berpendapat  bahwa  pembunuhan  yang  dilakukan  baik dengan  hak  atau  dengan  tidak  berhak  tidak  menghalangi  seseorang  untuk mendapatkan hak kewarisan.(Alasan mereka prihal kewarisan sudah ditentukan dalam Al-Qur‟an dan hadis tersebut tidak cukup kuat untuk membatasi umumnya keberlakuan ayat-ayat Al-Qur‟an).
Terhalangnya halangnya si  pembunuh  untuk  mendapatkan hak kewarisannya disebabkan alasan-alasan sebagai berikut:
a. Pembunhan itu memutuskan hubungan silaturahim yang menjadi sebab adanya kewarisan, dengan terputusnya sebab tersebut maka terputus pulah musababnya
b. Untuk mencegah sesorang mempercepat terjadinya proses pewarisan .
c. Pembunuh  adalah suatu  tindak pidana kejahatan  Yang di  dalam istilah Agama disebut  dengan  perbuatan  maksiat,  sedangkan  hak  kewarisan  merupakan  hak nikmat, maka dengan sendirinya maksiat tidak bolek dipergunakan sebagai suatu jalan utnuk mendapatkan suatu nikmat
b. Pasal 838 KUH Perdata yaitu
a. Mereka yang telah dihukum karena dipersalahkan telah membunuh atau mencoba membunuh si pewaris.
b. Mereka yang telah melakukan kegiatan dengan putusan hakim pernah memfitnah si pewaris
c. Mereka  yang  dengan  melakukan  kekerasan  telah  mencegah  si  pewaris  untuk membuat atau mencabut surat wasiat 45
c. Karena beda Agama
Adapun  yang  dimaksud  dengan  berlainan  beda  agama  adalah  berbedanya agama yang dianut antara pewaris dengan ahli waris, artinya seseorang muslim tidaklah mewarisi dari yang bukan muslim, begitu pula sebaliknya. Apabila pembunhan dapat memutuskan hubungan kekerabatan hinggak mencabut hak kewarisan, maka demikian juga halnya dengan beda Agama, sebab wilaya hukum Islam (khususnya hukum waris tidak mempunyai daya berlaku bagi orang-orang non muslim.

## F. Kesimpulan dan Saran
1. Kesimpulan
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian  yang  telah  dibahas,  maka  penulis berkesimpulan sebagai berikut:
Didalam  hukum  waris  Islam  mempunyai  beberapa  penyelesaian  pembagian warisan  ada  yang  diselesaiakan  secara  umum  dan  ada  masalah-masalah  khusus. Adapun  masalah-masalah  khusus.  Masalah-masalah  khusus  ini  terjadi  disebabkan adanya kejanggalan dan menyalahi ketentuan dalam Al-Qur‟an apabila penyelesaian pembagian  harta  warisan  tersebut  dilakukan  secara  biasa  atau  secara  umum.  Untuk menghilangkan kejanggalan tersebut, maka penyelesaian pembagian harta warisan itu dilakukan secara khusus, dengan kata lain penyelesaian khusus ini hanya berlaku untuk persoalan-persoalan  yang  khusus  pula,  misalnya  sebuah  persoalan  kewarisan  yang harus  diselesaikan  secara  khusus,  yait al  Gharawain atau  yang  disebut umariyatain merupakan permasalahan pada ilmu mawaris yang manakala ahli waris hanya terdiri dari suami, ayah dan ibu, ataupun istri, ayah, dan ibu.
· Ada perbedaan pendapat tentang permasalahan al Gharawain ini:
45 Fatur Rahman, op. cit. h. 137
44 | Nur Fitrah dan Firdaus
1. Menurut Umar r.a, yang kemudian diikuti oleh para sahabat Sesuai dengan nash Al-Qur‟an,  bila  ahli  warisnya  hanya  ibu  dan  ayah  saja,  ibu  mendapat  bagian  ⅓  dan ayah menerima sisanya, yaitu ⅔, dengan perbandingan 1:2. ketentuan ini tidak berlaku bila  ibu-ayah  mewarisi  bersama-sama  dengan  salah  seorang  suami  istri.  Kalau  ini dijalankan, bagian ibu tentu melebihi dari separuh bagian ayah.
2. Ibnu Abbas r.a, berpendapat bahwa ibu dalam kedua masalah tersebut mendapat bagian ⅓ harta peninggalan.
3. Ibnu  Sirin  dan  Abu  Tsaur  mengatakan  bahwa  dalam  masalah  pertama,  suami bersama-sama dengan ibu dan ayah maka ibu mendapat ⅓ sisa harta peninggalan.
Adapun dalam masalah yang kedua, istri bersama-sama ibu dan ayah, maka ibu mendapatkan ⅓ harta peninggalan.
Masalah al gharawain terjadi hanya dalam dua kemungkinan, yaitu sebagai berikut: Jika seorang yang meninggal dunia memiliki ahli waris suami, ibu, dan ayah. Jika seorang meninggal memiliki ahli waris istri, ibu, dan ayah. Prinsip dasarnya adalah bagian laki-laki adalah dua kali lipat bagian perempuan.

## B. Saran
Melalui  penyusunan  penelitian  ini,  penulis  menyampaikan  saran  sebagai berikut:1  Kita  perlu  membekali  diri  untuk  membagi  harta  warisan  agar  tidak  keliru dalam membagi warisan yang senantiasa diperebutkan oleh sesama ahli waris karena merasa mereka memiliki hak atas harta warisan padahal harta warisan sudah diatur di dalam Al-Qur‟an, pembagian harta  warisan termasuk sulit  untuk  diselesaikan secara benar  atau  secara  hukum  Islam.  Oleh  karena  itu  penulis  menyarangkan  untuk  lebih memudahkan  membagi  harta  warisan  perlu  sekali  menghafar  bagian-biagian  yang sudah  ditentukan  atau  dalam  istilah  ilmu farᾱ’iḍ. terkhusus  pada  teman-teman  yang berjurusan syariah dan prodi Hukum Keluarga Islam (HKI)

## G. Daftar Pustaka
Anwar Moh, Faȓᾱ’iḍ Hukum Waris dalam Islam, (Cet. I. Malang: Al Ikhlas. 1977).
Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya. (Cet. III. Bandung:  Ponegoro. 2011).
Fatchur, Rahman. Ilmu Waris. (Cet. II. Bandung: PT Almaarif. 1981).
H. Pasaribu, Chairuman dan Suhrawardi K. Lubis. Hukum Waris Islam di Indonesia . (Cet. III. Jakarta: Sinar Grafika. 1993).
K. Lubis, Suhrawardi dan Komis Simanjuntak. Hukum Waris Islam . (Cet. II. Jakarta: Sinar Grafika. 2008).
Nata Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam , ( Cet. I. Jakarta: Wacana Ilmu, 1997)
Hadi, Sutrisno Metodologi Research. (Cet. XXIII. Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fakultas Psikologi UGM. 1990).
As Shiddiqy , Teungku Muhammad Hasbi, Fiqh Mawaris . (Cet. III. Semarang: PT Pustaka Riski Putra. 1997).
Salman, Otje dan Mustofa Haffas. Hukum Waris Islam , (Cet. I. Bandung: Refika Adinata, 2002).
Moleong Lexy j, Metodologi Penelitian Kualikatif, (Cet. XV. Bandung: PT. Remaja Rosadakarya, 2001).
Suhrawardi, K. Lubis dan Simanjuntak Komis, Hukum Waris Islam , (Ed. III Jakarta: Sinar Grafika, 2008).