DARI RONGGENG GUNUNG KE RONGGENG KALER: PERUBAHAN NILAI DAN FUNGSI

## FROM RONGGENG GUNUNG TO RONGGENG KALER: THE CHANGE OF VALUE AND FUNCTION
Risa Nopianti Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jln. Cinambo No.136 Ujungberung - Bandung e-mail : risanopianti@gmail.com Naskah Diterima: 30 Desember 2013 Naskah Direvisi: 29 Januari 2014 Naskah Disetujui:18 Februari 2014

## Abstrak
Ronggeng  gunung sebagai  sebuah  kesenian  yang  terlahir  dari  catatan  penuturan  sejarah yang panjang, merupakan kesenian khas yang menggambarkan kondisi dan identitas masyarakat di Kabupaten  Ciamis,  khususnya  masyarakat  yang  berada  di  Desa  Ciulu,  Kecamatan  Banjarsari. Terjadinya  perubahan  zaman  yang  mendorong  terjadinya  perubahan  budaya  masyarakat, khususnya  perubahan  pada  cara  pandang  dan  berpikir  masyarakat  mengenai  konsep  hidup kekinian,  merupakan  latar  belakang  lahirnya  konsep  penelitian  ini. Ronggeng  gunung sebagai produk  budaya  dirasakan  masyarakat  pendukungnya  sudah  tidak  dapat  merepresentasikan keinginan masyarakat terhadap kebutuhan mereka akan hiburan. Maka dari itu terciptalah kesenian ronggeng kaler , yang dianggap mampu memenuhi hasrat masyarakat akan sebuah konsep hiburan yang  benar-benar  menghibur.  Sekalipun  pada  praktiknya  kesenian  ini  sedikit  berbeda  dengan kesenian ronggeng gunung yang telah ada sebelumnya, namun masyarakat setempat tetap percaya bahwa  kesenian ronggeng gunung merupakan cikal  bakal dari lahirnya  kesenian ronggeng kaler . Kemunculan ronggeng kaler yang diadaptasi dari ronggeng gunung ini memungkinkan terjadinya perubahan  fungsi dan nilai  yang ada  pada  kesenian tersebut. Dari sakral ke  profan, dari ritual ke hiburan.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  penulisan  deskriptif analitik.
Kata kunci : ronggeng gunung , ronggeng kaler , perubahan sosial, nilai, fungsi.

## Abstract
Ronggeng  gunung  as  an  art  was  born  from  long  narrative  history,  it  describes  about  the condition and identity  of society in Ciamis regency, particularyCiulu village, Banjarsari district. As time as goes by, the culture also changed, especially the alteration of the society viewpoint and thought  nowadays,  and  it  become  the  background  of  this  research.    Ronggeng  gunung  as  a cultural  product  can’t  represent  the  will  of  the  society  in  full  filling  the  need  for  entertainment. For  that  reason,  come  into  being  ronggeng  kaler  that  can  fill  the  passion  of  the  society  about entertainment that can amusing.  Even tough, this kind of art  is a bit different from the  original one.    The  society  believes  ronggeng  gunung  is  a  pioneer  of  ronggeng  kaler.  The  emergence  of ronggeng  kaler  might  also  effect  the  alteration  of  function  and  values;  from  sacred  to  profane, ritual to entertain.  This research uses qualitative approach, and descriptive analytic method.
Keywords: ronggeng gunung, ronggeng kaler, social, value, function change.
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret 2014: 81-92 82
A. PENDAHULUAN Kesenian sebagai bagian dari kebudayaan  masyarakat  memiliki  sifat yang  universal.  Artinya  seperti  apapun bentuk  dan  cara  penyajiannya  serta  latar kebudayaan  yang  membentuknya,  sebuah karya  seni  dapat  dinikmati  oleh  semua orang  tanpa  terkecuali  sekalipun  orang tersebut  memiliki  latar  belakang  budaya yang  berbeda  dengan  karya  seni  yang dinikmatinya.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa  sebuah  karya  seni  lebih  mudah untuk  diterima  oleh  masyarakat  secara umum  dibandingkan  unsur-unsur  kebuda- yaan lainnya. Dapatlah disimpulkan bahwa kesenian  merupakan    salah  satu  bentuk komunikasi  universal  masyarakat  lintas budaya.
Sebuah  karya  seni  tak  hanya menyajikan  sisi  keindahan  atau  estetis dalam wujud tampilannya saja, di balik itu, tersimpan  nilai  filosofis  yang  ingin disampaikan  penciptanya  kepada  generasi berikutnya.  Nilai  filofosis  karya  seni  ini banyak  ditemukan  dalam  wujud  seni  tari tradisional.  Kehidupan  masyarakat  sehari- hari,  cerita  dan  legenda  masyarakat  tempo dulu,  cara  masyarakat  memperlakukan lingkungan alam,  hubungan vertikal antara manusia  dan  Tuhan  nya  menjadi  inspirasi bagi  penciptaan  suatu  karya  seni  tari, sehingga  memunculkan  makna  serta  nilai yang terkandung di dalam setiap gerakannya.    Dengan  kata  lain,  kesenian yang  hidup  dalam  lokalitas  sarat  dengan nilai-nilai luhur yang hidup dalam kelompok masyarakat tersebut.
Sifat  unversal  dari  karya  seni  ini berlaku  juga  bagi  kesenian  modern  dan tradisional  yang  dikategorikan  sebagai sebuah  seni  pertunjukan  baik  itu  seni musik,  seni  tari,  seni  suara,  seni  teater ataupun  penggabungan  dari  semuanya. Utamanya yang melekat pada seni pertunjukan  tradisional  yang  biasanya menggabungkan  unsur-unsur  seni  musik, tari  maupun  teater,  memiliki  nilai  dan fungsi  yang  berbeda  apabila  dibandingkan dengan kesenian yang berfungsi religius.
Seni  pertunjukan  adalah  tontonan yang  bernilai  seni,  yang  disajikan  sebagai pertunjukan di depan penonton (Murgiyanto,  1993:  153).  Untuk  menyaji- kan sebuah pertunjukan tersebut
dibutuhkan  unsur-unsur  pendukungnya, antara  lain  pemain,  penonton,  pesan  yang disampaikan,  dan  cara  penyampaian  yang khas.  Selain  itu,  unsur  ruang  dan  waktu juga  menjadi  hal  yang  sangat  penting  dari sebuah  pertunjukan  (Murgiyanto,  1993: 156).
Di  dalam  setiap  pementasannya beberapa bentuk kesenian tradisional selalu membawa  pesan  yang  ingin  disampaikan kepada  penonton.  Pesan  itu  dapat  bersifat sosial,  politik,  moral  dan  sebagainya.
Selain bentuk pesan yang ingin disampaikan,  terdapat  pula  nilai-nilai tertentu  yang  terkandung  dalam  setiap pertunjukan  seni  tradisional.  Nilai  tersebut dapat  berwujud  sakral  atau  profan. Perubahan  terhadap  konsep  nilai  pada sebuah  kesenian  tradisional  kemudian dapat  menjadi  salah  satu  tolok  ukur perkembangan masyarakat.
Kesenian tradisional dalam konteksnya sebagai seni pertunjukan secara  umum mempunyai beberapa fungsi, yaitu:  fungsi  religius,  fungsi  sosial,  fungsi pendidikan,  fungsi  estetik,  dan  fungsi ekonomi.  Adapun  kesenian  tradisional memiliki  fungsi  bermacam-macam,  antara lain;  berfungsi  sebagai  ritual  kesuburan, memperingati  daur  hidup  sejak  kelahiran manusia  sampai  mati,  mengusir  wabah penyakit,  melindungi  masyarakat  dari berbagai ancaman bahaya, sebagai hiburan pribadi, sebagai presentasi estetis (tontonan), sebagai media, sebagai pengaruh solidaritas sosial, sebagai pembangunan  integritas  sosial,  sebagai pengikat solidaritas nasional, dan sebagainya (Holt dalam Soedarsono, 2000: 1-2).
Selain  beberapa  fungsinya  di  atas, ternyata  kesenian  juga  bersifat  dinamis, sehingga  pada  beberapa  jenis  kesenian terjadi perubahan fungsi, nilai, dan bentuk. Perubahan  ini  terjadi  disebabkan  oleh
adanya dinamika masyarakat. Tata kehidupan masyarakat yang selalu berkembang  secara  dinamis  dapat  berubah seiring  waktu,  turut  pula  menentukan  arah perkembangan kesenian. Hal inilah yang terjadi pada kesenian ronggeng gunung yang berada di Kabupaten  Ciamis,  Jawa  Barat.  Perkem- bangan  zaman  yang  begitu  cepat  saat  ini, perlahan menggeser kesenian yang bernilai religius  dan  sakral  tadi  menjadi  sebuah kesenian  yang  bernilai  profan  dan  bersifat kekinian.  Kondisi  seperti  ini  tidak  bisa terelakkan  keberadaannya.    Tuntutan materi  memaksa  masyarakat  menjadi lebih kreatif untuk melakukan modifikasi terhadap  kesenian  tradisional  yang  sudah ada  sejak  lama  yaitu ronggeng  gunung . Hal  ini  didasarkan  pada  adanya  fakta bahwa  kesenian ronggeng  gunung yang dianggap  sakral  tidak  boleh  sembarang dipentaskan,  haruslah  mengikuti  aturan sebagaimana mestinya yaitu hanya dipentaskan pada acara-acara tertentu yang berhubungan dengan ritual tertentu. Sementara  itu  masyarakat  membutuhkan tontonan  yang  bersifat  menghibur  yang mencirikan identitas mereka sebagai warga masyarakat  Ciamis,  sehingga  lahirlah kesenian  baru  hasil  modifikasi  dari kesenian ronggeng gunung yaitu ronggeng kaler .
Kondisi inilah yang kemudian melatarbelakangi  dilakukannya  penelitian ini.  Yang  mana  tujuan  utamanya  untuk mengetahui  nilai  dan  fungsi  kesenian ronggeng  gunung sebelum  berubah  dan setelah  mengalami  perubahan  menjadi ronggeng  kaler ,  termasuk  faktor-faktor yang melatarbelakangi
terjadinya
perubahan tersebut.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  sebuah penelitian  deskriptif 1 kualitatif,  dengan
1 Penelitian  deskriptif  yaitu  penelitian  yang berusaha  untuk  menuturkan  pemecahan masalah yang ada sekarang berdasarkan data- data yang ada. Penelitian ini juga menyajikan data,  menganalisis  dan  menginterpretasi.  Ia
menggunakan  motode  pengumpulan  data berupa observasi (pengamatan) dan interview (wawancara).  Sampel  penelitian dilaksanakan  pada  sebuah  sanggar  seni yaitu  Sanggar  Seni  Panggugah  Rasa  yang berada di Desa Ciulu, Kecamatan
Banjarsari,  Kabupaten  Ciamis.  Pemilihan sanggar  Panggugah  Rasa  sebagai  fokus penelitian  disebabkan karena pada sanggar seni  inilah  kesenian ronggeng  gunung sebagai kesenian  yang sudah langka masih hidup  dan  bertahan.  Begitu  pula  dengan kesenian ronggeng  kaler yang  mulai banyak  diminati  oleh  masyarakat,  dikem- bangkan  dengan baik  melalui pementasan- pementasan rutin mereka.
Penelitian  ini  dilandasi  oleh  dua buah  teori,  yaitu  teori  perubahan  sosial, dan  teori  struktural  fungsional.  Teori struktural  fungsional  dipergunakan  untuk melihat dan  menjelaskan perubahan  fungsi kesenian  tradisional  pada  masyarakat pendukungnya,  sedangkan  teori  perubahan sosial budaya dipergunakan untuk mengungkap keberadaan kesenian ronggeng gunung yang mengalami perubahan  pada  nilai  setelah  bertrans- formasi  menjadi ronggeng  kaler ,  sehingga memengaruhi  cara  pandang  masyarakat terhadap kesenian tersebut 2 . Kata  fungsi  yang  sering  digunakan dalam  kehidupan  manusia,   menunjukkan pada  aktivitas  dan  dinamika  manusia dalam  mencapai  tujuan   hidupnya.  Dilihat dari  tujuan  hidup,  kegiatan  manusia merupakan  fungsi  dan   mempunyai  fungsi. Secara  kualitatif  fungsi  dilihat  dari  segi kegunaan dan manfaat seseorang,
kelompok, organisasi atau asosiasi tertentu.
juga  bisa  bersifat  komparatif  dan  korelatif. (Narbuko dan Achmadi, 2012 : 44)
2 Penggunaan  teori  diperlukan  sebagai  media verifikasi  hipotesis  yang  disusun  secara deduktif  dan  logis.  Sehingga  teori  yang dipergunakan dapat berfungsi untuk
menganalisa data secara sistematis. Penggunaan  teori  juga  diharapkan  dapat meramalkan,  menerangkan  dan  menafsirkan situasi empiris (Moleong, 2000: 17)
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret 2014: 81-92 84
Pada  tataran  ilmu  bahasa,  fungsi menunjuk  pada  proses  yang  sedang  atau yang akan berlangsung, yaitu menunjukkan  pada  benda  tertentu  yang merupakan  elemen atau bagian  dari  proses tersebut,  sehingga  terdapat  perkataan ”masih  berfungsi”  atau  ”tidak  berfungsi.” Fungsi  bergantung  pada  predikatnya, misalnya pada fungsi mobil, fungsi rumah, fungsi organ tubuh, dan lain-lain.
Dalam  kajian  fungsional,  pengertian fungsi  merujuk  pada  tugas  sosial  yang harus dilaksanakan dengan tingkat ketepatan tertentu apabila ada pengelompokan  sosial  dan  memperta- hankan keanggotaannya (Saifuddin, 2005:159).  Michael  J.  Jucius  mengung- kapkan  bahwa   fungsi  sebagai  aktivitas yang  dilakukan  oleh  manusia  dengan harapan dapat tercapai apa yang diinginkan. Michael J. Jucius dalam hal ini lebih menitikberatkan pada aktivitas manusia dalam mencapai tujuan 3 . Namun  ada  kalanya  kehidupan masyarakat berubah karena adanya dorongan perubahan baik yang berasal dari dalam  maupun  luar  masyarakat,  sehingga fungsi sosial tersebut juga dapat mengalami  perubahan.  Perubahan  adalah kegiatan  atau  proses  yang  membuat  suatu atau  seseorang  berada  pada  keadaan berbeda  dengan  keadaan  sebelumnya  serta merupakan  proses  yang  menyebabkan perubahan  pola  perilaku  individu  atau institusi.  Sedangkan  perubahan  fungsi merupakan suatu perubahan dalam masyarakat  mengenai  bagaimana  individu bersikap  sebagaimana  tugas  dan  tanggung jawab  yang  diberikan  masyarakat  dan memengaruhi  sistem  sosial,    nilai,  norma dan pola perilaku individu dalam kelompok. Menurut teori fungsionalisme, penyebab perubahan adalah adanya ketidakpuasan  masyarakat  karena  kondisi sosial  yang  berlaku  pada  masa  ini  yang
3 http://rumahmakalah.blogspot.com/2010/02/ teori-stuktural-fungsional-emile.html , Dikutip 11-11-2013 pukul 10.00 wib.
memengaruhi  pribadi  mereka.  Dalam  hal ini  William  Ogburn  menjelaskan,  bahwa meskipun  terdapat  hubungan  berkesinam- bungan  antara  unsur  sosial  satu  dengan yang  lain,  namun  dalam  perubahan tersebut  ternyata  masih  ada  sebagian  yang lain  masih  dalam  keadaan  tetap  (statis). Dengan  demikian,  setiap  perubahan  tidak selalu  membawa  perubahan  pada  semua unsur  sosial,  sebab  masih  ada  sebagian yang tidak ikut berubah (Setiadi dan Kolip, 2010:618).
Perubahan  pada  masyarakat  ini disebut  sebagai  perubahan  sosial.  Menurut Kingsley  Davis  dalam  Soejono  Soekanto (1990:  343),  perubahan  sosial  merupakan bagian  dari  perubahan  budaya.  Perubahan dalam kebudayaan mencakup semua bagian,  yang  meliputi  kesenian,  ilmu pengetahuan, teknologi, filsafat dan bahkan  perubahan  dalam  bentuk  serta aturan-aturan organisasi sosial.
Dalam  konteks  perubahan  sosial inilah,  istilah  perubahan  fungsi  sosial  juga muncul.  Sebagaimana  yang  diungkapkan
Robert K. Merton yang telah memperkenalkan  pembedaan  antara fungsi manifes dan fungsi  laten (fungsi  tampak dan  fungsi  terselubung),  dalam  suatu tindak  atau  unsur  budaya.  Fungsi  manifes ialah konsekuensi
objektif yang memberikan sumbangan pada penyesuaian atau  adaptasi sistem  yang  dikehendaki  dan disadari  oleh  para  partisipan  sistem tersebut.  Sebaliknya,  fungsi  laten  adalah konsekuensi  objektif  dari  suatu  ihwal budaya  yang  tidak  dikehendaki  maupun disadari  oleh  warga  masyarakat  (Kaplan dan Manners, 1999:79)
Berbicara mengenai dinamika masyarakat,  Viktor  A.  Thomson  dalam batasan  yang  lebih  lengkap,  tidak  hanya memperhatikan  pada  kegiatan  masyara- katnya  saja  tapi   juga  memerhatikan terhadap nilai ( value ) dan menghargai nilai serta  memeliharanya   dan  meningkatkan nilai  tersebut.  Berbicara  masalah  nilai sebagaimana  dimaksud  oleh   Viktor,  nilai yang  ditujukan  kepada  manusia  dalam melaksanakan  fungsi  dan  aktivitas   dalam
berbagai  bentuk  persekutuan  hidupnya. Sedangkan  benda-benda  lain   melaksana- kan  fungsi  dan  aktivitas  tersebut  hanya sebagai alat pembantu bagi  manusia dalam melaksanakan fungsinya tersebut 4 . Nilai merupakan sesuatu yang dipandang  berharga  oleh  orang  atau kelompok  serta  dijadikan  acuan  tindakan maupun  pengarti  arah  hidup.  Melalui kebudayaanlah  nilai-nilai  tersebut  dihayati sebagai  makna  hidup  dan  diwacanakan serta  dihayati  dalam simbol   (Sutrisno  dan Putranto,  2005:67).  Adapun  nilai  budaya adalah  konsep  abstrak  mengenai  masalah dasar  dan  bersifat  umum,  yang  sangat penting  bagi  kehidupan  masyarakat.  Nilai budaya  bersifat  langgeng,  tidak  mudah berubah  atau  diganti  dengan  nilai  budaya lain,  sebab  nilai  budaya  telah  dipelajari oleh  masyarakat  sejak  masa  kanak-kanak sampai  dewasa  hingga  mendarah  daging (Setiadi dan Kolip, 2010:127).

## C. HASIL DAN BAHASAN
1.  Dari  Ronggeng  Gunung  ke  Ronggeng
Kaler Ronggeng  gunung adalah  salah  satu kesenian tradisional masyarakat di
Kabupaten  Ciamis,  Jawa  Barat.  Kesenian ini  dikenal  sebagai ronggeng  gunung karena  tarian  ini  berasal  dari  daerah pedalaman  (pegunungan)  serta  hanya memiliki satu orang penari wanita ( ronggeng )  yang  dikelilingi  oleh  para penari  laki-laki.  Para  penari  terdiri  atas  6- 10  orang  laki-laki  dan  satu  orang perempuan. Penari laki-laki tersebut menggunakan  sarung,  iket  kepala  serta sebuah  golok  yang  diselipkan  di  bagian pinggang,  mereka  menari  dengan  gerakan yang  khas  dan terpola,  yaitu penari  wanita dikelilingi  oleh  penari  pria  yang  menari berputar searah jarum jam.
4 http://rumahmakalah.blogspot.com/2010/02/te ori-stuktural-fungsional-emile.html dikutip 11-11-2013 pukul 10.00 wib.
Gambar 1. Ronggeng Gunung
Sumber: BPNB Bandung, 2013
Alat  musik  yang  dipergunakan untuk mengiringi  kesenian ronggeng gunung terdiri atas tiga buah waditra yaitu goong , kendang ,  dan ketuk .  Alat  musik tersebut  merupakan bagian  dari alat  musik gamelan, namun dalam kesenian ronggeng gunung hanya  ketiga  alat  musik  inilah yang  dipergunakan.  Adapun  alasannya belum diketahui, karena masyarakat setempat  sudah  memainkannya  secara turun temurun.
Penyanyi  yang mengiringi ronggeng gunung ini  di  sebut  ‘sinden’.  Sinden ronggeng gunung yang paling terkenal dan melegenda hingga saat ini adalah Ibu Raspi dari Sanggar Seni Panggugah Rasa. Dalam menyanyikan  lagu-lagu ronggeng  gunung seperti kudup  turi,  jangganom,  ladrang, golewang dan  sebagainya,  Ibu  Raspi menyanyikannya dengan suara melengking sebagaimana  ciri  khasnya  menembang. Kesenian ronggeng  gunung Panggugah Rasa  berasal  dari  Desa  Ciulu,  Kecamatan Banjarsari,  Kabupaten  Ciamis  pimpinan Ibu  Raspi,  dapat  dikatakan  sebagai  satu- satunya  kesenian ronggeng  gunung yang masih bertahan dan otentik hingga saat ini. Karena  inilah  cikal  bakal  dari  keseluruhan kesenian ronggeng yang  ada  di  daerah Ciamis.
86
Gambar 2. Ibu Raspi Maestro

## Ronggeng Gunung
Sumber: BPNB Bandung, 2013 Menurut sejarah lisan yang dituturkan dari generasi ke generasi  bahwa kesenian ronggeng gunung telah ada sejak lama,  yaitu  pada  masa  Kerajaan  Galuh masih berjaya di wilayah tersebut. Kesenian  ini  terinspirasi  oleh  perjalanan hidup  seorang  istri  raja  yaitu  Dewi  Siti Samoja yang mengalami kemalangan nasib setelah  ditinggal  mati  oleh  suaminya karena  ulah  para  penjahat  yang  terus mengejar dirinya. Untuk mengelabuhi para penjahat  tersebut  Dewi  Siti  Samboja kemudian  menyamar  menjadi  seorang ronggeng pada  rombongan  seni doger ( ketuk  tilu ).  Sedangkan  para  pengikutnya menjadi penari pengiringnya. Itulah
mengapa kesenian ronggeng gunung menampilkan gerakan para penari laki-laki mengenakan  sarung,  yaitu  dimaksudkan supaya  penyamarannya  tidak  diketahui musuh.
Kesenian ronggeng gunung biasanya dipentaskan  pada acara-acara khusus seperti  pada  upacara sedekah  bumi atau masyarakat setempat menyebutnya mamarung . Upacara mamarung merupakan  upacara  yang  bertujuan  untuk memanjatkan  puji  syukur  kepada  Allah
SWT, bahwa kegiatan menanam padi akan segera  dimulai.  Selain  itu ronggeng gunung juga  sering  dipentaskan  dalam ritual selamatan ( parasan bayi ), hajat laut, muharaman dan  sebagainya.  Sebagai kesenian  yang  mengiringi  ritual  suatu kegiatan  penting  yang  berkaitan  dengan daur hidup manusia ataupun daur alam dan pertanian,  pementasan  kesenian ronggeng gunung biasanya  didahului  dengan  proses
sesaji,  sebagai  bentuk pamitan pada  para penunggu  alam  gaib  dengan  menyediakan aneka macam sesajian. Selain dalam upacara-upacara sakral ronggeng  gunung juga  biasa  dipentaskan dalam  hajatan  budaya  rakyat  seperti ruwatan nyiar  lumar di  Situs  Astanagede Kawali, Ciamis. Tujuan dari acara tersebut sebagai  untuk  menapaki  sejarah  Sunda khususnya  Kerajaan  Galuh.  Tidak  hanya itu,  kesenian ronggeng  gunung juga  kerap ditampilkan pada acara-acara besar pemerintah  daerah  setempat  atau  festival- festival  budaya  hingga  ke  luar  daerah dengan membawa nama Kabupaten
Ciamis.
Dalam  perkembangannya  selanjut- nya  kesenian ronggeng  gunung yang ditampilkan sebagai sebuah kegiatan hiburan  telah mengalami  pergeseran. Berbeda  dengan ronggeng  gunung yang telah  ada sebelumnya, seni ronggeng yang sering  ditampilkan  saat  ini  pada  acara hajatan  di  daerah  setempat  biasa  disebut ronggeng  kaler .  Sebenarnya  perbedaannya tidak  terlalu  jauh  dengan ronggeng gunung ,  karena  pada  dasarnya  kesenian ronggeng kaler ini lahir sebagai perkembangan  dari  kesenian ronggeng
gunung yang telah ada sebelumnya.
Pada kesenian ronggeng kaler terdapat  juga  penari ronggeng dan  para penari  pengiring yang  diiringi  oleh lantunan  suara  sinden  dan  irama  musik khas ronggen g.  Perbedaaan  yang  paling terlihat  jelas  pada  kesenian ronggeng kaler ,  bahwa  penari ronggeng -nya  tidak hanya satu  tetapi berkisar antara 3-6 orang penari perempuan. sementara penari pengiring  laki-lakinya  bukanlah  bagian dari penari ronggeng itu sendiri melainkan penonton  yang  secara  spontan  bersedia ikut  serta  menari.  Penari ronggeng juga diperbolehkan  untuk  menari  berpasang- pasangan  dengan  penonton  atau  para pengiringnya.  Hal  ini  dilakukan  untuk menarik  perhatian  penonton  yang  hadir, sehingga kesenian ronggeng dapat dinikmati oleh semua yang melihatnya.
Kesenian ronggeng kaler merupakan kesenian yang memiliki fungsi hiburan dan bersifat  pergaulan.  Dalam  penyajiannya tidak ada batas antara penari dan penonton. Penonton  dapat  turut  serta  menari  di  atas panggung bersama penari ronggeng secara berpasang-pasangan.  Terdapat  perbedaan gerak  tari  antara ronggeng  gunung dan ronggeng  kaler .  Gerakan  tari ronggeng gunung cenderung  monoton,  sedangkan ronggeng  kaler lebih  atraktif.  Hal  tersebut disebabkan  tari ronggeng  kaler diambil dari gerakan tari tayuban , seperti tari tayub istri yang  gerakannya  lebih  lincah . Selain gerakan  tarinya  yang  terinspirasi  oleh  seni tayuban, pada  kesenian ronggeng  kaler juga  dipergunakan  istilah tayuban seperti; mairan , nyoderan , dan baksa (Adeng, dkk, 2013:50). Meskipun  banyak  dipengaruhi  oleh tari tayuban ,  kesenian ronggeng  kaler didaulat  oleh  sebagian  masyarakat  sebagai perkembangan  dari  kesenian ronggeng gunung . Bentuk penyajian kesenian ronggeng  kaler hampir  mirip  dengan kesenian ronggeng gunung , namun terdapat beberapa hal yang membedakannya  terutama  dalam  jumlah waditra , lagu, dan jumlah penari ronggeng -nya.
Secara  lengkap  perbedaaan  antara ronggeng  gunung dan ronggeng  kaler adalah  sebagai  berikut  (Adeng,  dkk, 2013:51); a)  Penari ronggeng pada  kesenian ronggeng  gunung hanya  terdapat  satu orang,  sedangkan  penari ronggeng pada  kesenian ronggeng  kaler lebih dari satu orang yaitu antara 3-6 orang.
Gambar 3. Penari Ronggeng Kaler Sumber: BPNB Bandung, 2013
b) Ronggeng  gunung memiliki  penari pengiring  tetap,  sedangkan ronggeng kaler tidak, penari pengiringnya merupakan  penonton  yang  secara spontan ikut serta menari bersama para ronggeng . c)  Waditra yang  dipergunakan  pada kesenian ronggeng  gunung hanya terdiri  atas  tiga  jenis  alat  musik  yaitu kendang,  ketuk dan goong .  Sedangkan kesenian ronggeng kaler menggunakan waditra gamelan  lengkap  bahkan ditambah  dengan  jenis  alat  musik modern seperti drum.
d)  Dalam  pertunjukan ronggeng  kaler dikenal  istilah pakacir ,  yaitu  penari laki-laki  memberikan  uang  kepada penari ronggeng atau  biasa  disebut sawer ,  sedangkan  dalam  pertunjukan ronggeng gunung tidak ada.
e)    Pada  kesenian ronggeng  kaler selain ronggeng dan nayaga ,  ada  pula  yang disebut  juru soder ,  yaitu  seorang  yang tugasnya membagikan soder
(selendang)  kepada  tamu  undangan sebagai  tanda  bahwa  penerima soder dipersilakan  untuk  menari  bersama ronggeng di  atas  panggung.  Pada kesenian ronggeng gunung tidak ada.
f)    Pada  kesenian ronggeng  kaler ada istilah mairan , yaitu ikut menari ketika diberi soder .  Pada  kesenian ronggeng gunung istilah tersebut tidak ada, siapa saja boleh ikut menari.
g)  Pada kesenian ronggeng gunung antara juru kawih dan penari ronggeng adalah orang  yang  sama,  sedangkan  pada kesenian ronggeng  kaler juru  kawih dan ronggeng adalah  orang  yang berbeda dan juru kawih -nya berjumlah antara 2-3 orang. h)  Gerakan  tari ronggeng  gunung yang mengandalkan  gerakan  kaki,  terlihat abstrak  dan  penuh  filosofi,  sedangkan pada kesenian ronggeng kaler gerakannya lebih dinamis sebagaimana halnya gerakan tari tayuban . i)    Penari  laki-laki  pada ronggeng  kaler merupakan  penonton  yang  secara spontan  ikut  menari  bersama  penari
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret 2014: 81-92 88
ronggeng ,  sehingga  pakaian  yang dikenakannya  tidak  seragam  dan  tidak dilengkapi kain sarung, iket kepala dan golok,  sedangkan  pada ronggeng gunung penari  laki-laki  yang  menari mengelilingi ronggeng merupakan bagian  dari  grup ronggeng sehingga berpakaian  seragam  dan  mengenakan sarung, iket dan golok yang dipergunakan sebagai pelengkap tarian. Gambar 4. Tarian Ronggeng Kaler Sumber: BPNB Bandung, 2013 Keberadaan kesenian ronggeng kaler saat  ini  tidak  terlepas  dari  upaya masyarakat dalam mempertahankan kesenian  tradisional ronggeng  gunung yang  semakin  terpinggirkan.  Konsep kesenian ronggeng  gunung yang  sudah melekat pada pakemnya sangat sulit  untuk diubah,  faktor  inilah  yang  menjadi  alasan masyarakat secara
perlahan-lahan meninggalkannya.  Timbulnya  inisiatif  dari masyarakat  untuk  mengembangkan  jenis kesenian  baru  yang  bersifat  menghibur, bukanlah  sebuah  kesalahan.  Kehidupan masyarakat  yang  dirasakan  semakin  keras akhir-akhir  ini  membutuhkan  adanya penyaluran berupa refreshing terhadap hal- hal  yang  bersifat  ringan.  Pertunjukan kesenian yang menghibur tersebut dianggap  mampu  mengobati  rasa  penat kehidupan  masyarakat  dari  rutinitasnya sehari-hari.
Pertunjukan kesenian ronggeng kaler sebagai  representasi  dari  kesenian dan hiburan rakyat dengan mudah diterima
oleh  masyarakat  pendukungnya,  karena sifatnya  yang  ringan  dan  menghibur.  Oleh sebab  itulah  kesenian  ini  menjadi  lebih berkembang  di  tengah  masyarakat  di bandingkan  dengan  kesenian ronggeng gunung yang  terbatas  untuk  kegiatan- kegiatan  tertentu  saja.  Namun  demikian
Ibu  Raspi  selaku maestro kesenian ronggeng gunung menganggap  keadaan tersebut  sebagai  sebuah  hal  yang  positif. Dengan  demikian  masyarakat  tidak  serta merta  melupakan  seni ronggeng  gunung , karena secara tidak langsung mereka masih dapat  melihatnya  melalui  pementasan ronggeng  kaler .  Dengan  lebih  seringnya ronggeng  kaler dipentaskan  daripada ronggeng gunung , secara finansial keberadaan ronggeng  kaler sedikit  banyak mampu  meningkatkan  taraf  kehidupan anggota sanggarnya.
Sebuah  kesenian  tradisional  akan sangat  sulit  mempertahankan  jati  dirinya bilamana  tidak  ada  upaya  yang  dilakukan untuk  melestarikannya.  Upaya  ini  dapat dilakukan  oleh  siapa  saja  yang  merasa berkepentingan  untuk  mempertahankan keberadaannya. Sangat baik kiranya apabila  upaya  tersebut  datang  dari  dalam kelompok masyarakat penggunanya sendiri.
Dari berbagai kajian  yang dilakukan terdapat  beberapa  faktor  yang  menye- babkan  semakin  berkurangnya  pamor kesenian  tradisional  di  tengah  masyarakat, di  antaranya;  berubahnya  pola  pikir masyarakat  pendukungnya,  keterta-rikan masyarakat untuk mempelajari dan melestarikan kesenian  masih  kurang, kurangnya  generasi  penerus  yang  peduli terhadap kebudayaannya, kurangnya mengembangkan  variasi  berkaitan  dengan pengembangan kesenian tradisional sehingga  menjadi  kurang  diminati  oleh masyarakat. Hal  itu  pulalah  yang  juga  terjadi pada kesenian tradisional ronggeng gunung yang  berasal  dari  Kabupaten Ciamis,  Jawa  Barat.  Keberadaan  sumber daya  manusia  yang  menjadi  penyangga kesenian ronggeng  gunung tidak  mampu
membatasi  perkembangan  zaman,  akan tetapi mereka sendiri yang justru mengikuti perkembangan  yang ada dengan salah  satunya  menggandrungi  kesenian modern  daripada  kesenian  tradisional  di daerahnya. Kondisi inilah  yang menyebab- kan keberadaan kesenian ronggeng gunung semakin terpinggirkan.
Kondisi  ini  sangat  disadari  oleh mereka  yang  masih  peduli  terhadap kesenian ronggeng  gunung ,  salah  satunya adalah  Ibu  Raspi  pemilik  Sanggar  Seni Panggugah  Rasa,  sebagai  salah  satu sanggar kesenian tradisional yang mengusung  kesenian ronggeng  gunung sebagai andalan utamanya. Sebagai  salah  satu  upaya  untuk melestarikan keberadaan kesenian ronggeng  gunung ,  Ibu  Raspi  dengan Sanggar  Seni  Pangugah  Rasanya  mencoba untuk  membuat  variasi  terhadap  kesenian ronggeng gunung yang telah ada sebelumnya.  Kesenian ronggeng  gunung yang  identik  dengan  nilai  religius  yang menaunginya,  mencoba  untuk  keluar  dari pakem tersebut dengan tidak meninggalkan pakem utamanya. Apabila ronggeng gunung hanya  dapat  ditampilkan  pada kegiatan-kegiatan  tertentu  yang  berhu- bungan  dengan  ritual  atau  acara  resmi lainnya,  maka  tersebutlah ronggeng  kaler , sebagai varian lain dari kesenian ronggeng gunung yang  diciptakan  untuk  menjawab keinginan  masyarakat  terhadap  kesenian tradisional  yang  memiliki  sifat  hiburan. Fungsi  hiburan  pada  kesenian ronggeng kaler sangat  dominan,  sehingga  hanya disajikan  pada  acara-acara  yang  bersifat hiburan  seperti  halnya  hajatan  perkawinan atau khitanan.
2.  Perubahan  Nilai  dan  Fungsi  Ronggeng Gunung ke Ronggeng Kaler
Tujuan awal dari pementasan kesenian ronggeng  gunung ini  sebenarnya adalah untuk mengiringi ritual-ritual penting yang berhubungan dengan
kehidupan  masyarakat  khususnya  ritual pertanian, sedekah  bumi dan  ritual-ritual daur  hidup  manusia  seperti  kelahiran  dan
perkawinan.
Keterlibatan
kesenian ronggeng  gunung dalam  perayaan  ritual masyarakat setempat  dimaksudkan sebagai wujud  rasa  syukur  atas  kemakmuran  yang diperoleh  dari  hasil  pertanian.  Selain  itu untuk menunjukkan rasa syukur masyarakat setempat kepada nenek
moyang dan kepada Tuhan yang Mahakuasa  atas  segala  kelancaran  yang diberikan dalam mencapai  keinginan (hajat) yang dimaksud. Seiring dengan perkembangan zaman kesenian ronggeng gunung
berkembang tidak  hanya sebagai pengiring ritual  dan  hajatan  semata,  tetapi  sebagai media  hiburan  yang  banyak  diminati masyarakat  karena  adanya  perubahan bentuk  dari  kesenian ronggeng  gunung menjadi ronggeng kaler . Perubahan bentuk ini  terutama  terjadi  pada  penggunaan  alat musik  yang  lebih  beragam,  yaitu  alat musik  gamelan  lengkap  pada  kesenian ronggeng kaler ,  sedangkan pada ronggeng gunung hanya  tiga  buah  alat  musik gamelan  saja  yang  dipergunakan  yaitu goong,  kendang dan ketuk .  Selain  itu  juga terdapat  perbedaan  dari  segi  penyajian tarian  yang  pada  kesenian ronggeng  kaler dipentaskan  secara  lebih  atraktif  dan interaktif dengan penonton  yang menonton pertunjukan  tersebut,  sedangkan  pada kesenian ronggeng  gunung gerakan  para penari cenderung masih monoton.
Sekarang  ini ronggeng  gunung bukan  lagi  berfungsi  sebagai  tradisi masyarakat  Ciamis  yang  sakral,    tetapi telah  mengalami  dekadensi  kebudayaan. Perubahan terjadi karena ronggeng gunung yang  dahulu  di  anggap  sakral  kini  telah dianggap  biasa  oleh  masyarakat.  Dengan demikian  munurut  analisa  fungsionalisme telah  terjadi  perubahan  fungsi  pada kesenian ronggeng  gunung dari  fungsinya yang semula sakral menjadi profan (biasa). Sekalipun berbeda antara kesenian ronggeng  gunung dengan ronggeng  kaler , namun  bagi  masyarakat  Ciamis  pada umumnya hiburan ronggeng lebih indentik dengan ronggeng kaler .
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret 2014: 81-92 90
Michael  J.  Jucius  mengungkapkan bahwa   fungsi  sebagai  aktivitas  yang dilakukan  oleh  manusia  dengan  harapan dapat  tercapai   apa  yang  diinginkan.
Apabila dikaitkan dengan  perubahan fungsi yang terjadi pada kesenian ronggeng gunung ke ronggeng kaler, maka dapat  dikatakan  bahwa perubahan  yang terjadi  lebih  disebabkan  oleh  keinginan masyarakat  terhadap  kesenian ronggeng gunung mengalami  perubahan  sehingga fungsinya pun berubah. Dalam proses perkembangan masyarakat selalu diiringi dengan terjadinya perubahan kebudayaan. Perubahan dalam masyarakat dapat memengaruhi  sistem  sosial,    nilai,  norma dan pola perilaku individu dalam kelompok.  Perubahan  sosial  juga  dapat memengaruhi perilaku individu atau kelompok  suatu  masyarakat    dalam berperilaku yang didasari nilai-nilai budaya,    salah  satunya  dalam  bentuk kesenian.  Perubahan  bentuk  dan  fungsi kesenian  tradisional  mungkin  saja  terjadi karena  adanya  keinginan  dari  masyarakat pendukungnya untuk mengubahnya. Adanya keinginan dari dalam diri masyarakat  itu  sendiri  untuk  melakukan perubahan  terhadap  unsur  budaya  yang menjadi bagian dari kehidupannya, sebagaimana  yang  diungkapkan  Merton merupakan  sebuah  bentuk  dari  fungsi manifes  yaitu  konsekuensi  objektif  yang memberikan sumbangan pada  penyesuaian atau  adaptasi sistem  yang  dikehendaki  dan disadari  oleh  para  partisipan  sistem tersebut.
Ada  berbagai  alasan  yang  biasanya dipergunakan oleh mereka untuk mengubah  kesenian  tradisional  ini  pada wujudnya  yang  baru  salah  satunya  adalah karena adanya arus modernisasi. Modernisasi  yang  terjadi  pada  semua lapisan  masyarakat,  terutama  berkenaan dengan  modernisasi  di  bidang  teknologi merupakan faktor mendasar dari perubahan sosial  yang  terjadi  pada  masyarakat.  Hal tersebut  berlaku  juga  pada  masyarakat perdesaan  di  daerah  Ciamis.  Kemajuan
teknologi dapat memengaruhi cara berpikir masyarakat,  yang  tentunya  memengarui mereka dalam memandang  dan memahami kebudayaannya.  Kemajuan  di  bidang teknologi  juga  melahirkan  konsep  berpikir materialistik,  dimana  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  kehidupan  manusia diukur  dengan  materi.  Namun  demikian sebagaimana  yang  diungkapkan  William Ogburn, bahwa meskipun terdapat hubungan  berkesinambungan  antara  unsur sosial satu dengan yang lain, namun dalam perubahan  tersebut  ternyata  masih  ada sebagian  yang  lain  masih  dalam  keadaan tetap  (statis).  Dengan  demikian,  setiap perubahan tidak selalu membawa perubahan  pada  semua  unsur  sosial,  sebab masih  ada  sebagian  yang  tidak  ikut berubah.  Sekalipun  kemajuan  teknologi telah membawa banyak perubahan terhadap  pola  hidup  dan  cara  berpikir masyarakat,  namun  dalam  beberapa  hal seperti  misalnya  kepercayaan  terhadap sesuatu  yang  diesakan,  pandangan  dan falsafah  hidup  masyarakat  masih  dipegang kuat.
Lain  halnya  dengan  unsur  budaya seperti  kesenian,  kesenian  merupakan unsur  budaya  yang  ternyata  mudah  sekali dipengaruhi  oleh  perubahan  yang  terdapat dalam  sistem  sosial.  Kesenian ronggeng gunung ternyata  tidak  luput  dari  proses perubahan ini. Sebagaimana yang diutarakan  oleh  Ogburn,  bahwa  dalam perubahan  sosial  tidak  semua  elemen sosial budaya berubah, melainkan ada yang tetap  atau  statis.  Sekalipun  terbentuk kesenian  baru  yang  disebut  dengan ronggeng  kaler ,  sebagai  manifestasi  dari keberadaan ronggeng  gunung yang  mulai kehilangan daya pikatnya bagi masyarakat. Tidak  berarti  bahwa ronggeng  gunung kemudian hilang dan terlupakan. Eksistensinya masih tetap diakui, keberadaannya  masih  ada  sekalipun  tidak terlalu menonjol dan dominan. Adapun transformasi
bentuk kesenian dari ronggeng  gunung ke ronggeng kaler
merupakan sebuah konsekuensi  dari  perubahan  kebudayaan
yang dikehendaki oleh sebagian masyarakat,  yang  disebabkan  oleh  adanya dorongan  akan  sebuah  perubahan  pada bentuk  kesenian  yang  lebih  menghibur serta menyesuaikan dengan keadaan masyarakat  saat  ini  yang  senantiasa  terus berubah  ke  arah  yang  lebih  dinamis,  yang salah  satunya  dipengaruhi  oleh  faktor modernisasi.
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat disimpulkan  bahwa  kesenian ronggeng gunung dapat  mengalami  perubahan  pada fungsi,  dan  nilai.  Perubahan  pada  fungsi disebabkan  pada  kebutuhan  masyarakat akan  hiburan.  Hiburan  tersebut  dapat berupa  pertunjukan  kesenian  pada  acara hajatan  perkawinan,  khitanan,  pementasan sebagai pariwisata budaya, festival kesenian,  misi  kesenian  daerah,  dan apresiasi  seni.  Selain  fungsinya  yang berubah, bentuk penyajiannya juga berubah  terutama  dalam    penggunaan  alat musik  yang  lebih  lengkap,  bentuk  gerakan tari yang lebih dinamis, keterlibatan penari ronggeng yang  lebih  banyak  antara  3-5 orang.  Penggunaan  alat  musik  gamelan yang  lebih  beragam  menyebabkan  irama musik ronggeng menjadi  lebih  meriah, perubahan  bentuk  gerakan  yang  lebih dinamis  terinspirasi  oleh  tarian tayuban , keterlibatan  lebih  banyak  penari  ronggeng menjadikan  kesenian ronggeng kaler lebih atraktif  dengan  para  penonton.  Perubahan juga  terjadi  pada  rias  dan  busana  para penari ronggeng , karena
harus menyesuaikan  dengan  jenis  acara  yang akan  dipentaskan.  Selain  itu  terjadi perubahan  pada  durasi  waktu  pementasan yang  awalnya  semalam  suntuk 5 menjadi hanya  beberapa  jam  saja  bergantung kesepakatan antara pemain dengan
pemangku hajat.
Adapun perubahan nilai yang terjadi pada kesenian ronggeng gunung yang pada awalnya  bertujuan  untuk  pengungkapan makna  yang  religius,  sakral,  magis  pada sebuah upacara-upacara
tradisional,
5 Biasanya dipentaskan pada malam hari sekitar pukul  8  atau  9  malam  hingga  menjelang subuh atau matahari terbit.
menjadi  bernilai  profan  atau  biasa  karena didasarkan  fungsinya  saat  ini  sebagai sarana  hiburan  yang  estetik  (indah).    Nilai sakral  yang  tersimbolkan  dalam  kesenian ronggeng  gunung ,  berbeda  pemaknaannya dengan  nilai  profan  yang  disimbolkan dalam kesenian ronggeng kaler .
Kesakralan  kesenian ronggeng gunung begitu  terasa  manakala  dipentaskan  dalam sebuah  acara  yang  terutama  berhubungan dengan  ritual  atau  upacara  dalam  siklus pertanian  atau sedekah  bumi .  Aura  magis dan  mistis  yang  keluar  dari  pementasan ronggeng  gunung begitu  kental  dan seringkali  menghipnotis  penonton  yang ikut  menyaksikan  pementasan  tersebut. Sehingga  tidak  jarang  waktu  pementasan semalam  suntuk  tidak  terasa  karena mereka  telah  larut  dalam  suasana  magis yang  ditimbulkannya.  Sedangkan  pada pementasan  kesenian ronggeng  kaler hal tersebut tidak terjadi.
Sebuah  nilai  budaya  tidak  mudah berubah  begitu  saja  pada  diri  suatu masyarakat, karena penanaman nilai budaya  telah  berlangsung  secara  lama  dan mendarah  daging.  Namun  konsep  nilai pada  kesenian  nyatanya  dapat  dengan mudah  berubah  sesuai  dengan  keinginan dan  kebutuhan  yang  dirasakan  oleh masyarakat  saat  ini.  Dengan  demikian konsep nilai pada sebuah karya seni sangat bergantung  pada  paradigma  atau  cara pandang  masyarakat  dan  fungsi  dari kesenian itu sendiri.

## D. PENUTUP
Kesenian  sebagai  salah  satu  produk budaya  dibagi  menjadi  dua  genre  besar yaitu  kesenian  tradisional  dan  kesenian modern  atau  kontemporer.      Kesenian modern khususnya
cabang seni pertunjukan  seperti  seni  tari,  seni  musik, dan  seni  suara  yang  gencar  muncul belakangan  ini,  memberikan  pengaruh yang  cukup  kuat  terhadap  keberadaan kesenian  tradisional.  Bila  dilihat  dari perkembangannya  akan  terlihat  bahwa kesenian tradisional kalah bersaing merebut  hati  masyarakat  dibandingkan
Patanjala Vol. 6 No.1, Maret 2014: 81-92 92
dengan  kesenian  modern.  Bila  tidak  ada upaya  pelestarian,  bukan  tidak  mungkin kesenian  tradisional  ke  depan  hanya tinggal  sejarah  karena  dilupakan  oleh masyarakat pendukungnya sendiri.
Sebagai sebuah kesenian tradisional,
ronggeng gunung merupakan buah pencapaian  yang  apik  dan  memiliki  nilai seni  tinggi  yang  dimiliki  oleh  masyarakat di  Kabupaten  Ciamis,  dan  diwariskan  dari generasi  ke  generasi.  Namun  demikian sebuah kesenian khususnya seni pertunjukan  tradisional  seperti ronggeng gunung ,  dapat  dengan  mudah  hilang  dan dilupakan masyarakat hanya karena mereka  merasa  bosan  dengan  pentunjukan yang  ditampilkan,  atau  dengan  dalih  tidak sesuai  lagi  dengan  suasana  kekinian.  Oleh sebab itulah para seniman kemudian berani melakukan terobosan-terobosan baru,
melakukan  perubahan-perubahan  sesuai perkembangan  zaman  tanpa  meninggalkan aturan-aturan  baku  pada  karya  seni  yang digelutinya.  Hingga  kemudian  lahirlah kesenian ronggeng kaler sebagai representasi kekinian dari kesenian ronggeng gunung . Ada  beberapa  hal  yang  dapat dilakukan  agar  kesenian  tradisional  dapat tetap bertahan di tengah derasnya modernisasi  yang  semakin  menggerus nilai-nilai tradisional dalam diri masyarakat  yaitu:  pengenalan  kesenian tradisional  setempat  sejak  dini  dalam keluarga,  pengajaran  kesenian  tradisional setempat  melalui  pendidikan  formal  dan nonformal, pengembangan
kesenian tradisional yang menjadi ciri khas masyarakat setempat serta bermanfaat bagi kehidupan masyarakat.

## DAFTAR SUMBER

## 1. Buku
Holt, Claire dalam Soedarsono. 2000.
Melacak  Jejak  Perkembangan  Seni  di Indonesia . Bandung: Arti Line.
Kaplan,  David  dan  Manners,  Albert  A.  1999. Teori  Budaya .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Maleong, Lexy J.  2000. Metode Penelitian Kualitatif .  Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Murgiyanto, Sal. 1993.
Ketika Cahaya Merah memudar: Sebuah  Kritik  Tari .  Jakarta:  Deviri Ganan.
Narbuko,  Cholid  dan  Achmadi,  H.  Abu.  2012. Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  Bumi
Aksara. Saifuddin, Ahmad Fedyani. 2005. Antropologi Kontemporer. Suatu pengantar  Kritis  Mengenai  Paradigma . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Setiadi, Elly M dan Kolip, Usman. 2010. Pengantar Sosiologi. Pemahaman Fakta dan Gejala Permasalahan Sosial: Teori, Aplikasi,  dan  Pemecahannya .    Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Soekanto, Soerjono. 1990. Sosiologi  Suatu  Pengantar .    Jakarta: Rajawali Press.
Sutrisno,  Mudji  dan  Putranto,  Hendar  (eds).
2005.
Teori-Teori  Kebudayaan .  Yogyakarta: Kanisius.
2. Internet Bahauddin. 2010. “Teori  Struktural  Fungsional  Emile Durkheim”, diakses dari http://rumahmakalah.blogspot.com/2010 /02/teori-stuktural-fungsional- emile.html ,  Tanggal  11  November
2013, pukul 10.00 WIB.