## Eliyah
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas eliyah.arhadi@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan Islam  di  Spanyol  dan  pengaruhnya  terhadap  renisain  di Eropa.  Islam  masuk  ke  Spanyol  pada  tahun  750  M  dan berakhir  pada  1492  M.  Kehadira  Islam  di  Spanyol  benar- benar  mengubah  pola  kehidupan  masyarakat  setempat. Memberikan  kemakmuran  yang  dinanti  oleh  rakyat  jelata yang  diperlakukan  tidak  semestinya  sebagai  manusia. Kedatangan  Islam  di  Andalusia  merupakan  berkah  bagi tanah yang subur ini. Fase awal kedatangan Islam, selama 45 tahun  ada  kurang  lebih  24  wali  di  Anadalusia.  Kemudian datanglah  Abdurrahman  Al-Dakil  yang  mendirikan  Daulah Umayyah  II.  Kedatangannya  memberikan  perubahan  besar dan  mendasar.  Pada  masa  pemerintahan  Daulah  Umayyah terdapat 16 penguasa yang terdiri dari 7 amir dan 9 khalifah, yang  diakhiri  dengan  Hisyam  III.  Setelah  Hisyam  III Andalusia  terpecah,  maka  sulit  untuk  menentukan  berapa banyak pemerintah yang menguasai Andalusia. Kemunduran Spanyol  tidak  terlepas  dari  perpecahan  yang  terus  berlanjut setelah  Hakam  II.  Hal  ini  melemahkan  kekuatan  Islam Spanyol  sehingga  menjadi  peluang  bagi  pihak  luar  untuk melumpuhkan  total  kekuatan  Islam.  Meskipun  kekuasaan
Islam  hilang  pada  tahun  1492  dan  umat  Islam  benar-benar menghilang  pada  tahun  1609.  Namun,  Islam  Spanyol  telah meninggalkan  warisan  yang  tak  ternilai  bagi  Eropa.  Sains ditolak  dengan  penuh  kebencian.  Di  era  kontemporer, pengakuan ini harus diakui oleh Barat meski sulit. Kata Kunci: Islam, Spanyol, Renaisans, Eropa

## Pendahuluan
The  Ornament  of  the  World yang  secara  harfiah  berarti  “Perhiasan Dunia”  adalah  gambaran  terkenal  Cordoba,  ibu  kota  Andalusia  sebagai ungkapan  perasaan  kagum  seorang  penulis  Saxon  pada  abad  ke-10. Hroswita  dari  gedung  biarawati  yang  sangat  jauh  dapat  menangkap kualitas  Andalusia  yang  luar  biasa  berkilau  pada  masanya. 1 Andalusia telah  mencatatkan  sebuah  keunggulan  peradaban  yang  tidak  ternilai. Penguasa  yang  adil  dan  dicintai  rakyat,  mampu  menciptakan  stabilitas masyarakat  serta  membangun  konsep  kebersamaan  berlandaskan  ajaran Islam menjadi mimpi yang tidak terjangkakan oleh masyarakat tempatan sebelumnya.  Kemewahan  yang  dimiliki  penguasa  Andalusia  tidak tergambarkan dengan kata-kata. Kemewahan itu bukanlah hanya dimiliki oleh penguasa saja, tapi dimiliki oleh seluruh rakyat Andalusia.
Spanyol adalah bagian benua Eropa yang dikuasai Islam pada abad pertengahan  ke-8  M,  pada  masa  Bani  Umayyah.  Kekuasaan  Islam  di tanah  Andalusia  lebih  kurang  8  Abad  meninggalkan  sejarah  yang  tidak terlupakan.  Namun  demikian,  bagi  segelintir  orang  terasa  menyakitkan untuk  dikenang.  Periode  pertengahan  Eropa  yang  dicatat  sejarah  dunia sebagai  fase  kehidupan  yang  gelap,  keras,  kasar,  tidak  beradab  dan hampir  hilangnya  kemanusiaan  manusia  tidaklah  sepenuhnya  benar. Karena nun di semananjung Iberia benua Eropa Barad Daya, di temukan setinggi-tinggi  peradaban  selari  dengan  peradan  di  negeri-negeri  Islam tetangganya  yang  berkilauan  bagaikan  bintang-bintang  di  antariksa, layakya negeri “seribu satu malam.”
Spanyol juga sebagai jebatan penyalur peradaban Timur ke Barat. Mafaat  peninggalannya  masih  dirasakan  sampai  hari  ini.  Sebagaimana Watt  mencatatkan  “  …  dan  nampaknya  dapat  dibenarkan  kalau disebutkan  bahwa  agenda-agenda  acara  atau  aturan-aturan  waktu  yang
1 Maria Rosa Manocal, Sepotong Surga Di Andalusia Kisah Peradaban Muslim, Yahudi, Kristen Spanyol Pertengahan (750-1492), (terj. Nurasiah; Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006), 13- 14.
harus  kita  ikuti  dalam  acara-acara  formal  mungkin  berasal  dari  Ziryab 2 ini.” 3 Ini  sebagai  gambaran  kecil  pengaruh  peradaban  Islam  Spanyol mewarnai peradaban Eropa dan Barat secara keseluruhan. Masyarakat Islam Spanyol berada di puncak kejayaannya pada masa pemerintahan  Abdurahman  III  yang  bergelar  Al-Nasir.  Al-Nasir  cucu dari  Abdurahman  II,  Abdurahman  II  adalah  khalifah  Andalusia  yang terkaya,  tidak  ada  khalifah  Andalusia  yang  lebih  kaya  setelahnya. Kemakmuran  Andalusia  pada  masa  pemerintahannya,  membuat  sejarah mencatat  eranya  sebagai  awal  kebangkitan  peradaban  Yunani-Romawai ( Renaisssans ) 4 Eropa.  Rakyat  Andalusia  merasakan  kemakmuran  yang melimpah,  ilmu  pengetahuan  berkembang  pesat,  bahasa  Arab  adalah bahasa peradaban dan rakyat jelata sepenuhnya terlepas dari buta huruf.
Selain  itu  Islam  juga  meninggalkan  seni  arsitektur  yang  sangat tinggi  nilainya  dan  menurut  Maria  Rosa  menocal  pengaruhnya  cukup besar  terhadap  arsitektur  bangunan  barat  dan  Eropa  seperti  kubah mesjid. Dan ini adalah kreativitas yang dimiliki umat Islam sebagaimana ungkapan Beg:
“architecture is an aesthetic expression of the Muslim in so far as he has a unique and distinct view of reality,of space an time,  of  history,  of  the  ummah  and  of  his  organic  relation thereto…  Had  Islam  not  determined  anymore  than  the mosque,  its  decoration,  tile,  woodwork,  light  and  carpets, that would be more than sufficient to establish its relevance, for  the  mosque  is  the  archetype and  paragon  of  all  Islamic architecture.” 5
“…  arsitekture  adalah  sebuah  ungkapan  estetis  dari  umat Islam  sepanjang  dia  mempunyai  sebuah  keunikan  dan pandangan  berbeda  pada  kenyataan,  dari  ruang  dan  waktu, sejarah,  ummah,  dan  hubungan  antara  kelompoknya  juga. Islam  dapat  dikenal  melalui  beberapa  mesjid,  dekorasinya, jubin, ukiran kayu, lampu dan permaidani, Itu akan menjadi
2 Ziryab  (789-785)    adalah  nama  seorang    pujangga  dan  sekaligus  penyair berasala dari Bagdad yang datang ke Andalusia memenuhi undangan Khalifah, dalam  Ira M. Lapidus, Sosial Ummat Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999), 584.
3 W.  Montgomery  Watt, Islam  Dan  Peradaban  Dunia,  Pengaruh  Islam  Atas  Eropa  Abad Pertengahan Redaksi  Hendro Prasetyo (Jakarta: PT, Gramedia, 1997), 36.
4 Renaissanse  berasal  dari  kata  Perancis Renassance yang  berarti  “kelahiran kembali” atau “kebangkitan kembali”, dalam Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2002), 953.
5 Muhammad  Abdul  Jabar  Bag, Fine  Art  in  Islamic  Civilization (Kuala  Lumpur:  The University of Malaysia Press, 1981), 99-100.
lebih  dari  cukup  untuk  menetapkan  keterkaitannya.  Untuk mesjid  adalah  contoh  yang  sempurna  dan  suri  teladan  dari semua arsitektur Islam.”
Buku-buku  yang  menulis  mengenai  sumbangan  Islam  tpada peradaban  Barat  banyak  ditulis  pengkaji  sejarah.  Namun,  Barat  enggan mengakui  adanya  utang  budi  mereka  kepada  peradaban  Islam.  Ini berbeda  dengan  umumnya  sikap  kaum  Muslim.  Orang  Islam  dari  dulu sudah  mengakui  bahwa  falsafat  dipinjam  dari  Yunani,  matematika dipinjam dari India, kimia dipinjam dari Cina, dan seterusnya. Itu semua diakui tanpa ada halangan sama sekali. Max Dimont mengatakan bahwa orang  Barat  menderita  narcisisme:  mereka  mengagumi  diri  sendiri,  dan kurang  memiliki  kesediaan  untuk  mengakui  utang  budinya  kepada bangsa-bangsa  lain.  Mereka  hanya  mengatakan,  bahwa  yang  mereka dapatkan itu adalah warisan dari Yunani dan Romawi. 6
Kedatangan  Islam  di  tanah  Andalusia  sangat  heroik.  Di  sambut dengan gegap gembita, ditunggu-tunggu kedatanganny oleh rakyat jelata untuk  membebaskan  mereka  dari  cekaman  penguasa  yang  kejam  dan rakus. Islam umpama memberikan cahaya pada kehidupan manusia yang gelap, kumuh dan kotor, terbelakang, kasar dan tidak bermoral menjadi kelompok manusia unggul selama berabad-abad. Namun akhirnya Islam terusir  dari  tanah  yang  dulunya  suram  penuh  ketidak  menentuan  ke kehidupan  gemerlapan,  dengan  hina.  Tekanan  dan  pengusiran  yang meninggalkan  trauma  yang  mendalam  bukan  hanya  pada  orang  Muslim dan Yahudi, namun orang-orang Kristen asli Anddalusia yang berabad- abad  hidup  berdampingan  dan  bersama  di  negeri  yang  sama-sama mereka cintai.
Kendatipun Islam telah terusir, sebagaimana telah diungkapkan di atas.  Selain  Islam  telah  berhasil  mengubah  wajah  Andalusia,  Islam  juga mewariskan  pemikiran  dan  peradaban  yang  mengubah  wajah  Eropa secara  keseluruhan  yang  berabad-abad  coba  di  tolak  kenyataannya  oleh masyarakat  Eropa  sendiri.  Pada  kesempatan  ini,  walau  masih  dalam keadaan  yang  sangat  terbatas,  penelitia  ini  mencoba  menyingkap  lebih dalam  peradaban  di  Andalusia  dan  peranannya  dalam Renaisssanse (kebangkitan kembali) pada abad 14 M 7 serta peninggalannya yang masih dirasakan sampai hari ini.

## Masuknya Islam ke Spanyol
6 Watt, Islam Dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan, x-xi.
7 Istiana Abu Bakar, Sejarah Peradaban Islam Untuk Perguruan Tinggi Islam (Malang: UIN- Malang, 2008), 116.
Arus  ekspansi  Islam  telah  dimulai  setelah  wafatnya  Nabi Muhammad SAW (632 M) dan mencapai puncaknya pada masa khalifah Umayyah. 8 Umat Islam  sampai ke Spanyol pada masa pemerintahan Al- Walid (705-715 M), salah seorang dari khalifah Umayyah yang bepusat di Damaskus. 9 Berhasilnya  ekspansi  ke  Spanyol  ini  diawali  dengan keberhasilan  Umat  Islam  menguasai  Afrika  Utara  pada  masa pemerintahan Abdul Malik (685-705 M.). 10 Melalui Afrika Utara ini umat Islam  menyeberangi  Laut  Tegah  dan  menguasai  Spanyol.  Spanyol  yang masa itu di beri nama Andalusia, 11 terletak di benua Eropa Barat Daya, dengan batas-batas di Timur dan Tengah adalah Laut Tengah, di selatan Benua Afrika yang terhalang oleh selat Gibraltar (Jabal Thariq), di barat Samudra Atlantik, dan di utara oleh Teluk Biscy. 12
Pada masa penaklukan Spanyol, kondisi sosial, politik dan ekonomi Andalusia  berada  dalam  keadaan  yang  sangat  menyedihkan.  Ameer  Ali, sepeti  dikutip  Imanuddin  mengatakan,  ketika  Afika  Timur  dan  Barat menikmati kenyamanan dalam segi material, kebersamaan, keadilan, dan kesejahteraan,  tetangganya  di  jazirah  Spanyol  berada  dalam  keadaan menyedihkan  di  bawah  kekuasaan  tangan  besi  penguasa Visighotic. 13 Masyarakat terbagi ke dalam kelas-kelas. Kelas 1, yakni untuk penguasa, pembesar-pembesar  dan  orang-orang  kaya.  Kelas  2,  adalah  tuan-tuan tanah  kecil,  dan  kelompok  masyarakat.  Kelas  3,  adalah  para  budak  dan orang-orang Yahudi. Kelas 2 dan 3 yang sangat tertindas oleh kelas atas dan  banyak  lari  ke  hutan.  Mereka  terpaksa  mencari  nafkah  dengan membunuh,  merampas  dan  membajak.  Sebagaimana  Ameer  Ali mengungkapkan,  kejatuhan  moral  mereka  bersamaan  dengan  jatuhnya keadaan ekonomi. 14
Perpecahan  terjadi  di  mana-mana,  berbagai  sentimen  antara penguasa di tubuh pemerintahan, penindasan teologi, rendahnya tingkat kesejahteraan  rakyat,  dan  kondisi  tentaranya  yang  sudah  kehilangan semangat untuk berperang. Keadaan yang demikian membuat masyarakat berharap ada kekuatan yang bisa mengeluarkan mereka dari keadaan yang
8 M. Amin Abdullah, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam (Yokyakarta: Pustaka Book Publiser, 2009), 227.
9 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008), 87.
10 Yatim, Sejarah Peradaban Islan, 87. 11 Andalusia adalah sebutan pada masa Islam bagi daerah yang dikenal dengan sebutan  Semenanjung  Iberia,  kurang  lebih  93%  wilayah  Sepanyol  sisanya Portugal dan Vandalusia, dalam Abdullah, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, 227- 228.
12 Abdullah, Sejarah Pemkiran dan Peradaban ISlam, 227..
13 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 92.
14 Abdullah, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam, 228.
menyedihkan  itu.  Mereka  menemukan  jalan  untuk  mendapatkan kesempatan  kemerdekaan  itu  pada  umat  Islam.  Kelemahan  internal Andalusia  ini  memudahkan  gerakan  tentara  Islam  di  bawah  pimpinan panglima  perang  Gubernur  Thangier,  Thariq  bin  Ziyad 15 dalam  waktu singkat dapat menaklukkan Spanyol.
Berbeda dengan keadaan umat Islam pada masa itu yang dipimpin oleh tokoh-tokoh pemimpin yang kuat, tentaranya kompak, bersatu dan penuh  percaya  diri.  Mereka  pun  cakap,  berani,  dan  tabah  dalam menghadapi  setiap  persoalan. 16 Setibanya  Panglima  Thariq  di  daerah pegunungan  Andalusia  yang  sekarang  disebut  Gilbartar,  semua  kapal yang  mereka  gunakan  dibakar.  Menjelang  berperang,  Thariq  membakar semangat kaum muslimin dengan pidatonya sebagai berikut:
Wahai  tentaraku!  Hendak  lari  ke  mana  engkau?  Di belakangmu  laut,  di  depanmu  musuh.  Demi  Allah,  tidaklah tinggal bagimu lagi melainkan jujur dan tenang. Ketahuilah, bahwa  kamu  di  pulau  ini  lebih  sempit  hidupmu  dari  pada anak-anak  yatim  di  tengah-tengah  orang  yang  kejam… Musuh  sudah  menghadapkan  angkatan  perangnnya kepadamu.  Alat  senjatanya  dan  persiapan  makanan mengatasi.  Tidak  ada  yang  dapat  membelamu  melainkan pedangmu. 17
Yang  tidak  kalah  pentingnnya  juga  adalah  ajaran  Islam  yang ditunjukkan para tentara Islam,  yaitu toleransi, pesaudaraan, dan tolong menolong menyebabkan penduduk Spanyol menyambut kehadiran Islam di  sana. 18 Sehingga  dicatat  sejarah  perjalan  pasukan  Thariq  ke  Cordova disambut dengan gegap gempita.
Sebelum  ketibaan  umat  Islam  di  Andalusia,  rakyat-rakyat  yang tertindas  sudah  mendengar  prinsip  keadilan  ajaran-jaran  Islam  yang memandang  persaman  derajat  yang  dijalankan  Thariq  di  Thangier.  Ia menegaskan  tidak  ada  perbedaan  anatara  orang  kulit  hitam  dan  orang kulit putih, orang Arab dan yang bukan Arab. Manusia yang paling tinggi derajatnya  adalah  yang  paling  baik  akhlaknya,  yang  paling  bermanfaat bagi  kemanusiaan. 19 Dengan  konsep  kebersamaan  tersebut  menjadikan kehadiran Islam sangat-sangat di nantikan di tanah Spanyol.
15 Thariq  bin  Ziyad  nama  lengkapnya  Thariq  ibn  Ziyad  ibn  Abdul  al -Laythi, seorang muallaf, masih remaja dari Lowata, anak suku Barber, dalam A bdullah, Sejarah PEmikiran dan Peradaban ISlam, 227. 16 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 93.
17 Abdullah, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam, 230.
18 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 93.
19 Abdullah, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam, 229.
Penaklukan  Vandalusia  (nama  asal  Andalusia)  memberi  dampak positip  yang  luar  biasa.  Andalusia  di  jadikan  tempat  ideal  dan  pusat pengembangan  budaya.  Ketika  peradaban  Eropa  tenggelam  dalam kegelapan dan kehancuran, obor Islam menyinari seluruh Eropa melalui Andalusia, kepada bangsa Vandal, Goth, dan Berber, Islam menegakkan keadilan  yang  belum  dikenal  sebelumnya.  Rakyat  jelata  yang  tertindas, hidup dalam kegelapan mendapat sinar keadilan, memiliki kemerdekaan hidup,  dan  menetukan  nasibnya  sendiri.  Para  budak  bangsa  Goth dimerdekakan penguasa muslim dan diberi pekerjaan yang sesuai dengan kemampuannya. Sikap toleransi kaum Muslimin adalah perjanjian damai dengan  pihak  penguasa  yang  telah  ditaklukkan.  Ahli  sejarah  Hole berpendapat,  bahwa  kekuasaan  bangsa  Goth  dalam  penerapan  sistem ekonomi dan pajak di lampaui oleh Islam. 20
Perkembangan dan Kemajuan Peradaban Islam di Spannyol Dengan dasar pemerintahan yang berlandaskan ajaran Islam yakni kebersamaan  hak  dan  kewajiban,  serta  persaudaraan.  Menjadikan keberadaan  Islam  di  tanah  sepanyol  dapat  bertahan  dalam  waktu  yang cukup lama. Masa kekuasaan Islam di Sepanyol lebih dari tujuh setengah abad. 21 Perjalanan sejarah yang cukup panjang ini meninggalkan catatan sejarah  yang  sangat  penting  dalam  ruang  lingkup  peradaban  Islam  dan sebagai  peletak  dasar  bagi  peradaban  Eropa  sampai  hari  ini.  Sejarah panjang yang dilalui umat Islam di Sepanyol dibagi menjadi enam periode berikut ini:

## Periode pertama (711-755)
Di masa ini Spanyol di bawah kekuasaan para wali yang diangkat oleh  Khalifah  bani  Umayyah  yang  berpusat  di  Damaskus.  Abdul  Aziz, sebagai pengganti Musa (yang sebelumnya merupakan Gubernur Tangier sekaligus  Gubernur  Andalusia)  sebagai  Wali  setelah  Musa  dipanggil  ke Damaskus. Abdul Aziz yang pemerintahannya masih berpusat di Sevile, merupakan seorang penguasa yang adil dan di cintai rakyat, memerintah pada  tahun  714-716  M.  Setelah  Abdul  Aziz  terbunuh,  kekuatan  tentara mengangkat  Ayub  Ibn  Habib  (716  M),  tetapi  tidak  mendapat  restu Gubernur  Jenderal  dan  Khalifah.  Selanjutnya  Andalusia  dipimpin  oleh Al-Hurr  ibn  Abdurrahman  (716-718  M).  Pada  masanya  Islam  berhasil menaklukkan  Perancis  Selatan  dan  Septimania.  Ibu  kota  pemerintahan dipindahkan  dari  Sevile  ke  Cordova.  Namun  akhirnya  Al-Hurr  ibn Abdurrahman  terbunuh  oleh  persatuan  Kristen  yang  sangat  kuat.
20 Abdullah, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, 234.
21 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 93.
Selanjutnya Al-Anbasah ibn Sahim (721-725 M) di angkat menjadi wali di Andalusia.  Dia  adalah  seorang  pemimpin  yang  adil  dan  administrator yang  ulung.  Tetapi  karena  kebencian  orang  Kristen  yang  mendalam, akhirnya ia dibunuh ketika di dalam perjalanan. Setelahnya selama enam tahun  terdapat  enam  penguasa,  satu  pun  tidak  ada  yang  cakap  dalam memimpin. 22
Kondisi  politik  pada  masa  ini  tidak  stabil  karena  banyaknya gangguan-gangguan baik dari dalam maupun luar. Sedangkan dari dalam terdapat  persaingan  antara  kalangan  elit  tempatan  dan  perbedaan  kasta. Di  antara  umat  Islam  sendiri  terdapat  perselisihan  di  antara  para penguasa  dan  persaingan  kesukuan.  Dari  pihak  luar  gangguan  dari musuh-musuh Islam yang tidak pernah berhenti menyusun siasat untuk menghancurkan dan mengusir Islam dari Andalusia. 23 Namun demikian, bagi  rakyat  asli  Andalusia,  kehadiran  Islam  telah  memancarkan  cahaya dalam kehidupan mereka yang selama ini dalam kegelapan.
Periode kedua (755-912)
Periode  ini  Spanyol  diperintah  oleh  seorang  amir  (panglima  atau gubenur)  tetapi  tidak  tunduk  pada  pemerintahan  pusat  yang  dipegang oleh  kekhalifahan  Abbasiyah  di  Bagdad.  Amir  pertama  adalah Abdurrahman I berasal dari keturunan Bani Umayyah yang berhasil lolos dari  kejaran  Bani  Abbas.  Selanjutnya  dia  berhasil  mendirikan  Dinasti Umayyah di Sepanyol, 24 dalam usia yang cukup muda yakni di akhir usia belasan  atau  di  awal  usia  dua  puluh. 25 Ia  dijuluki  Al-Dakil,  karena  ia merupakan  pangeran  Bani  Umayyah  pertama  yang  memasuki  wilayah Spanyol. 26 Al Dakhil (w. 788 M.) berkuasa selama 32 tahun, tidak pernah membedakan suku dan agama. Satu sisi ia merupakan sahabat, namun di pihak  lain  ia  merupakan  seorang  lawan  yang  gagah  berani  di  hadapan para musuh-musuhnya. Selai sebagai Amir ia juga menjadi Imam Masjid yang  Tawaddu‟,  membangun  mesjid  yang  besar  dan  menghabiskan 80.000 dinar emas. Ia lebih berkenan mendapatkan gelar amir, dari pada khalifah  sekalipun  sudah  independen.  Al-Dakhil  juga  bertindak  sebagai hakim Agung. 27
22 Abdullah, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam, 235.
23 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 94.
24 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 95. 25 Manocal, Sepotong  Surga  Di  Andalusia  Kisah  Peradaban  Muslim,  Yahudi,  Kristen  Spanyol Pertengahan (750-1492) , 5.
26 Dudung  Abdurrahman  and  et.al., Sejarah  Peradaban  Islam  Dari  Masa  Klasik  Hingga Moder (Yokyakarta: Lesfi, 2009), 81.
27 Abdullah, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam, 238.
Meskipun Dinasti Umayyah Spanyol tidak mengakui kekhalifahan Abbasiyyah di Bagdad, dinasti tersebut tetap menjalin hubungan kultural dengan Timur. Dari spanyol, tidak sulit untuk berkunjung ke pusat-pusat intelektual seperti Madinah, Damaskus dan Bagdad. Buku-buku penting sudah bisa dibaca di Spanyol hanya setelah beberapa tahun diterbitkan di Timur,  sementara  para  sarjana  dan  penulis  Spanyol  memberikan kontribusi yang besar dalam hal pengajaran dan literatur Arab. 28
Saat  ini  Spanyol  sudah  mengalami  perkembangan  yang  berarti  di bidang  ekonomi,  politik,  militer,  dan  ilmu  pengetahuan.  Pemikiran filsafat  sudah  mulai  masuk  dan  pemerintah  mengundang  ilmuwan- ilmuwan  ke  Spanyol  sehingga  Ilmu  pengetahuan  di  Spanyol  mulai semarak. Ilmu filsafat berkembang di Spanyol dirintis oleh Bin Masarroh (883-931  M).  Dalam  bidang  seni  bangunan  (arsitektur),  selain membangun  mesjid Cordoba,  Al-Dakhil  juga  membangun  istana-istana, taman-taman,  mesjid-mesjid.  Sistem  pengairan  diatur  sehingga  kota mampu  mensuplai  air  bersih  untuk  keperluan  minum.  Kota diperlengkapi  jalan-jalan  dengan  lampu  penerangannya.  Pada  saat  yang sama kota-kota di Eropa masih tenggelam dengan jalan-jalan yang becek dan gelap. 29
Peninggalan Al-Dakil yang hingga kini masih tegak berdiri adalah Masjid Jami Cordoba. Menurut Al-Bithuni, panjang Masjid Cordoba dari utara ke selatan adalah 175 meter, sedangkan lebarnya dari barat ke timur 134 meter. Masjid ini memiliki sebuah menara yang tingginya 20 meter terbuat  dari  marmer  dan  sebuah  kubah  besar  yang  didukung  oleh  300 buah pilar yang terbuat dari marmer pula. Kubah besar itu dikelilingi 19 buah  kubah  kecil.  Empat  buah  tiang  dari  batu  pualam  yang  berdiri bertentangan di depan mehrab, dua berwarna hijau dan dua lagi berwarna biru.  Tidak  seluruh  bagian  mesjid  beratap,  tetapi  ada  sebagian  yang sengaja  terbuka  supaya  cahaya  dan  udara  bisa  masuk  sebanyak- banyaknya.  Atap  mesjid  didukung  oleh  1293  tiang  pualam  bertahtakan permata,  sedangkan  talangnya  280  buah  terbuat  dari  perak  murni.  Di tengah mesjid terdapat tiang agung yang menyangga 1000 buah lentera. Ada Sembilan buah pintu yang dimiliki mesjid ini, semuanya terbuat dari tembaga kecuali pintu maqshurah yang terbuat dari emas murni. 30
Cordoba sepeninggal Al-Dakil terus mengalami perkembangan dan menjadi  salah  satu  kota  terkemuka  dunia  pada  masanya.  Hisyam  I memugar  kembali  jembatan  tua  yang  terbentang  di  atas Wadi  al-Kabir,
28 Watt, Islam Dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan, 18.
29 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik (Jakarta Timur: Prenada Media, 2004), 124- 125.
30 Abdurrahman and et.al., Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern, 84-85.
menghubungkan  dua  bagian  kota  yang  terbelah  selain  menambah bangunan-bangunan  megah  dan  taman-taman  yang  indah.  Panjang jembatan kira-kira 800 hasta, lebar 20 depan, tinggi 60 hasta, berlengkung 18 buah, dilengkapi 19 buah menara. 31
Pada  sistem  kosmopolitan,  syair  merupakan  ekspresi  utama  dari perdaban Spanyol. Pada dasarnya syair Spanyol di dasarkan pada model- model  syair  Arab  yang  membangkitkan  sentiment  prajurit  dan  interes faksional  para  penakluk  Arab.  Gaya  perkotaan  Bagdadi  diperkenalkan dengan  menghadirkan  seorang  pujangga  dan  sekaligus  penyanyi  Ziryab (789-857  M.)  ke  Cordova. 32 Ziryab  menjadi  salah  seorang  tokoh  besar istana  pada  masa  pemerintahan  Abdurrahman  II.  Ia  seorang  penyanyi dan pencipta lagu pertama secara resmi membawa budaya timur ke Barat, seperti  berpakaian  rapi,  makan  di  ruang  makan  dengan  menggunakan meja makan (pertama kali di Eropa), dan lagu-lagu musiman. Ia menulis lagu  sebanyak  10.000  buah,  ia  juga  menerapkan  kesenian,  geografi, astronomi, sastra, berbagai hidangan makanan dan gaya menyisir rambut. Ia juga orang yang petama mendirikan sekolah musik. 33
Bahkan  lebih  jauh  dari  itu,  disebutkan  dalam  sementara  catatan bahwa  ia  telah  memperkenalkan  aturan  bagaimana  menghidangkan makanan  yang  bervariasi  dalam  sebuah  pesta;  dan  nampaknya  dapat dibenarkan  kalau  disebutkan  bahwa  agenda-agenda  acara  atau  aturan- aturan  waktu  yang  harus  kita  ikuti  dalam  acara  formal  mungkin  berasal dari  Ziryab  ini.  Ia  juga  memperhatikan  penyediaan  makanan  yang bervariasi  dan  membawa  resep-resep  makanannya  dari  Timur. 34 Pada masa  Abdurrahman  II  menjadi  penguasa,  banyak  ilmuwan-ilmuwan berkunjung ke Cordoba untuk menimba ilmu. Sejarah mencatat; periode tersebut identik dengan Eropa memasuki masa Renaissance. Abdurrahman II mendirikan Universitas, memperluas dan memperindah mesjid utama Cordoba.  Dozy  berkomentar  tiada  satupun  penguasa  Andalusia  yang istananya berkilau-kilau semegah istana pada Era Abdurrahman II. 35
Islam di Spanyol telah mencatat satu lembaran budaya yang sangat brilian  dalam  bentangnan  sejarah  Islam.  Ia  berperan  sebaga  jembatan penyeberangan  yang  dilalui  ilmu  pengetahuan  Yunani-Arab  ke  Eropa pada  abad  ke-12.  Minat  terhadap  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  mulai abad ke-9 M, selama pemerintahan Bani Umyyah ke-5, Muhammad Ibn Al-Rahman (833-886 M). 36 Kemajuan peradaban Islam di Spanyol tidak
31 Abdurrahman and et.al, Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik Hingga Modern, 85.
32 Lapidus, Sosial Ummat Islam, 584.
33 Abdullah, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam, 239.
34 Watt, Islam Dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan, 36.
35 Abdullah, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam, 239.
36 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 101.
lepas  dari  ajaran  Islm  yang  selalu  mengagungkan  ilmu  pengetahuan. 37
Selain  itu  rahasia  pembuatan  barang-barang  hiasan  di  temukan  di Cordoba  pada  paruh  kedua  abad  ke  sembilan. 38 Umat  Islam  sepanyol menganut  mazhab  Maliki  yang  dikenalkan  oleh  Ziryab  ibn  Abd  Al- Rahman, dikembangkan selanjutnya oleh Ibn Yahya yang menjadi qadhi pada  masa  Hisyam  ibn  Abd  Al-Rahman.  Ahli  fiqh  lainnya  adalah  Abu Bakr ibn Al-Qithiyah, Munzir ibn Sa‟id Al-Baluthi, dan ibn Hazm yang terkenal. 39
Bahasa  Arab  menjadi  bahasa  administrasi  di  Sepanyol.  Masyrakat Sepanyol sendiri lebih mengutamakan bahasa Arab dari baha asli mereka sendiri.  Selain  penguasaan  tata  bahasa,  sastra  pun  berkembang  pesat  di Sepanyol. 40 Paul  alvarus,  seorang  tokoh  Kristen  yang  vokal  dan dihormati,  yang  hidup  di  Cordova  pada  pertengahan  abad  ke-9 mengungkapkan keresahan suara hatinya:
“Orang-orang Kristen sangat senang membaca berbagai syair dan  roman  Arab.  Mereka  mempelajari  para  teolog  dan filosof Arab, bukan untuk menolak pemikiranya, melainkan untuk  mengetahui  tata  bahasa  Arab  yang  benar  dan  indah. Adakah  rakyat  jelata  yang  masih  mau  membaca  tafsir-tafsir kitab suci berbahasa Latin atau mempelajari Injil, kisah-kisah Nabi  dan  Rasul?  Celaka!  Semua  pemuda  Kristen  yang berbakat membaca dan mempelajari buku-buku Arab dengan antusias.  Mereka  menghimpun  perpustakaan-perpustakaan besar dengan biaya yang tak sedikit. Mereka sepelekan buku- buku  Kristen  dan  menganggapnya  tak  layak  dipelajari. Pemuda-pemuda Kristen telah lupa terhadap bahasa sendiri. Untuk  setiap  satu  orang  yang  bisa  berkorespondensi  dalam bahasa  Latin  kepada  temannya,  terdapat  seribu  orang  yang bisa menulis, menuangkan ide dan pemikiran mereka dengan bahasa  Arab  yang  indah,  dan  bahkan  menulis  syair-syair Arab lebih baik dibanding orang-orang Arab sendiri.” 41
Itu gambaran keresahan yang di alami seorang Uskup yang melihat fenomena  umatnya.  Sebenarnya  bukanlah  hanya  soal  bahasa,  namun perpindahan agama dari Kristen ke Islam setiap hari semakin bertambah. Jumlah mesjid pun jauh lebih banyak dari Gereja sebagai rumah ibadah
37 Abu Bakar, Sejarah Peradaban Islam Untuk Perguruan Tinggi Islam, 115.
38 Watt, Islam Dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan, 34. 39 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 103. 40 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 103.
41 Manocal, Sepotong  Surga  Di  Andalusia  Kisah  Peradaban  Muslim,  Yahudi,  Kristen  Spanyol Pertengahan (750-1492), 77.
penduduk  asli  Andalusia.  Orang  Islam  semakin  bertambah  sedangkan orang  Kristen  semakin  sedikit.  Orang-orang  yang  Yahudi  yang  pada masa  kekuasaan  Kristen  menduduki  kasta  paling  rendah  sebagai  budak dan pengemis mengalami perkembangan sosial yang pesat. Kemakmuran mereka semakin meningkat malah setara dengan kalangan elit Negara.
Periode ketiga (912-1013)
Periode ini pemerintah Andalusia sudah bergelar khalifah, di mulai dari masa Abdurahman III, amir ke-8 bani Umayyah II, dengan gelar Al- Nashir  Li-Dinillah  (912-961).  Ide  ini  berdasarkan  atas  reaksi  terhadap adanya  Fatimiyyah  dan  Abbasiah.  Dari  ketiga  kekuatan  tersebut Andalusialah  yang  paling  kuat. 42 Pada  masa  ini  umat  Islam  di  Spanyol mangalami  puncak  kemajuan  dan  kejayaan  menyaingi  Bagdad.  Abd  Al- Rahman  Al-Nasir  mendirikan  Universitas  Codova.  Perpustakaan memiliki koleksi ratusan ribu buku, Hakam II juga seorang kolektor buku dan  pendiri  pepustakaan.  Masyarakat  menikmati  kesejahteraan  dan kemakmuran. Pembangunan kota berlangsung cepat. 43
Dozy mencatat, bahwa abad ke-10 M terdapat dua penguasa yang kaya,  yaitu  al-Nasir  di  Cordoba  dan  Saif  al-Daulah  di  Allepo.  Al-Nasir berhasil  dalam  membangun  bangunan  yang  megah  Al-Zahra,  yang dipersembahkan  untuk  istrinya  yang  tercinta.  Bangunan  itu  terdiri  dari 5.000 pavilion, yang tiap-tiap pavilion di dalamnya terdapat perpustakaan, ruang-ruang  penelitian,  dan  penerjemahan,  kebun  bunga,  ruang pertemuan,  dan  tempat  tinggal  tamu.  Dalam  membangun  Al-Zahra setiap hari memerlukan 10.000 tenaga kerja. Al-Nasir juga memperbesar mesjid Cordoba, ia memperkerjakan petugas sebanyak 300 orang untuk merawat  mesjid  itu  dan  memadamkan  lampu  sebanyak  10.000  setiap harinya.  Sebagai  penguasa  yagn  adil,  ketika  putranya  dijatuhi  hukuman mati  oleh  pengadilan,  maka  menghibalah  ibu  Negara  dan  panglima, namun  ia  tetap  teguh  pendirian  dan  tetap  melaksanaka  eksekusi  mati putranya  sendiri.  Ia  berkata,  meskipun  seumur  hidup  harus  terpaksa mengeluarkan  air  mata  darah,  tapi  ia  yaqin  sejarah  akan  mencatatnya sebagai penguasa yang adil. 44
Kemegahan  Al-Zahra  yang  di  bangun  Al-Nasir  menurut  Al-Idris, terdiri  atas  tiga  bagian  yang  masing-masing  dipisahkan  oleh  pagar tembok. Bagian atas terdiri atas istana-istana dan gedung-gedugn negara lainnya, bagian tengah adalam taman dan tempat rekreasi, sedangkan di bagian  bawah  terdapat  rumah-rumah,  took-toko,  masjid-masjid  dan
42 Abdullah, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam, 241.
43 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 97.
44 Abdullah, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam, 241.
bangunan-bangunan  umum  lainnya.  Pembangunan  kota  ini  memakan waktu 40 tahun. Setip harinya menyerap tenaga 10.000 orang dan 1500 hewan  pengangkut.  Di  dalam  komplek  ini  terdapat  pabrik  senjata  dan pabrik perhiasan serta sebuah masjid yang berukuran panjang 57 meter dan  lebar  30  meter.  Masjid  Agung  Al-Zahra  ini  tidak  beratap. Pembangunan  masjid  ini melibatkan  300  orang  tukang  batu,  200  orang tukang  kayu  dan  500  orang  pekerja  kasar  lainnya. 45 Al-Nasir  juga membangun saluran air yang menembus gunung sepanjang 80 kilo meter, karena  Wadi  Al-Kabir  yang  mengaliri  Al-Zahra  dan  Cordoba  pada musim kemarau airnya tidakbisa diminum. 46
Kedudukan  Al-Nasir  di  lanjutkan  oleh  putranya  hakam  II  (961- 976), ia seperti ayahnya pandai memainkan pedang dan pena. Namun, ia unggul  sebagai  penguasa  dan  ilmuwan.  Dalam  perpustakaan  pribadinya dijumpai 600.000 jumlah naskah, dan ia paham betul  terhadap isi  buku yang  dikoleksinya.  Di  kota  Cordoba,  berdiri  70  buah  perpustakaan Negara.  Periode  ini  Andalusia  mencapai  puncak  kejayaan  intelektual. Ilmuwan  dari  seluruh  dunia  berkumpul  di  Cordoba.  Periode  ini  rakyat bebas  dari  buta  huruf.    Di  Universitas  Cordoba  telah  ada  dewan  Guru besar. 47 Al-Hakam  II  (961-976  M),  mengimpor  karya-karya  ilmiah  dari Timur    dalam  jumlah  yang  besar  sehingga  Codova  menjadi  saingan Bagdad sebagai pusat ilmu pengetahuan Islam. Ibnu Khaldu berkata:
“…ia  mengirim  orang  ke  berbagai  daerah  dengan  dibekali uang  yang  cukup  untuk  membeli  buku-buku.  Di  antara orang-orang  ini  bahkan  ada  yang  sampai  ke  Andalusia  dan bertemu  langsung  dengan  pengarang  kitab al  Aghani, Abdu Al Fajr al Ashfani, yang nasabnya masih terkait dengan Bani Umayyah. Setelah dihadiahi uang sebesar 1000 dinar keping emas, al Ashfhani segera mengirimkan naskahnya sebelum ia sendiri pergi ke Iraq. Hal yang sama juga dilakukan terhadap Qadli  al  Abhari  al  Maliki  dalam Syarh  al  Mukhtashar yang merupakan  penjelasan  dari  kitab  Ibnu  „Abd  al  Hakam  dan tokoh-tokoh lainnya. Selain itu, ia juga mengumpulkan para ahli  pembuat  naskah,  yang  piawai  melakukan  koreksi  dan verifikasi  serta  cakap  mengerjakan  penjilidan.  Oleh  karena itulah  di  Andalusia  terkumpul  perbagai  kitab  dalam  jumlah yang  sangat  besar  yang  belum  pernah  dilihat  orang sebelumnya keculi mungkin oleh An-Nashir al Abbasi Ibnu
45 Abdurrahman and et.al., Sejarah Peradaban Islam Dari Masa Klasik Hingga Modern, 86-87.
46 Abdurrahman and et.al, Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik hingga Modern, 87.
47 Sunanto, Sejarah Islam Klasik, 119.
al  Mustadhi.  Buku-buku  ini  masih  tersimpan  di  istana Cordoba sampai terjadinya pengepungan tentara Barbar yang membumihanguskan kota tersebut.“ 48
Bidang ilmu ke-Islaman yang berkembang pada masa ini antara lain fiqh, hadist, tafsir, ilmu kalam, ilmu sejarah, tata bahas Arab, dan filsafat. Hal  yang  terpenting  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan  masa  ini adalah  perhatian  yang  tinggi  dari  penguasa  terhadap  pendidikan. Tingkatan tahapan pendidkan telah diterapkan pada masa ini. Pendidikan rendah dilaksnakan di mesji-mesjid. Materi yang diajarkan cara menulis, membaca  Al-Quran,  serta  tata  bahasa  Arab.  Pada  tingkat  menengah dilakukan  secara  perorangan  sesuai  dengan  kemampuan  pelajar. Umumnya  mata  pelajaran  yang  diajarkan  pada  tingkat  ini  adalah  tata bahasa  arab,  sastra,  sejarah,  hadits,  fiqh,  dan  matematika.  Pendidikan tingkat  tinggi  diberlakukan  pada  zaman  Al-Hakam  II  yang  berpusat  di Cordoba dan Toledo. Institutnya dijalankan secara informal dikendalikan oleh sekelompok profesor. 49
Seorang penulis Saxon yang bernama Hroswitha. pada abad ke-10 menggambarkan  Cordoba  sebagai The  Ornament  of  the  World (Perhiasan Dunia) . Dari gedung biarawati yang sangat jauh di Gandersheim ia dapat menangkap kualitas-kualitas luar biasa serta kehebatan dari kekhalifahan Cordoba. 50 Orang  yang  menginformasikan  kepada  biarawati  Hroswitha tentang  berbagai  kehebatan  Cordoba  sebenarnya  bukanlah  seorang Muslim  melainkan  seorang  Kristen,  yang  tidak  lain  adalah  Racemundo, Uskup  dari  Elvira,  wilayah  keuskupan  metroplitan  yang  mencakup seluruh Andalusia. 51
Khalifah  Hakam  II  adalah  pelopor  yang  gemar  membaca  buku- buku  langka  baik  yang  berasal  dari  belahan  Barat  maupun  Timur. Kemudian Hakam II digantikan oleh putra bungsunya, Hisyam II (976- 1007)  yang  baru  berusia  10  tahun. 52 Kemelut  mulai  di  Andalusia. Khalifah  hanya  sebagai  boneka  dan  pemerintahan  berpusat  kepada pembantu  Khalifah  yang  bergelar  Al-Hajib  dan  menggelar  dirinya  Al- Mansur.  Namun  peradabn  tetap  mengalami  kemajuan.  Menurut Grunebaum,  kendatipun  catatan  sejarah  mengenai    populasi  penduduk
48 Abbas  Mahmud  Al-Aqqad, Ibnu  Rusyd  Sang  Filsuf,  Mistikus,  Fakih,  Dan  Dokter (terj.
Khalifurrahman Fath, Jakarta: Qirtas, 2003), 2.
49 Sunanto, Sejarah Islam Klasik, 125-126.
50 Manocal, Sepotong  Surga  Di  Andalusia  Kisah  Peradaban  Muslim,  Yahudi,  Kristen  Spanyol Pertengahan (750-1492), 13-14.
51 Manocal, Manocal, Sepotong Surga Di Andalusia Kisah Peradaban Muslim, Yahudi, Kristen Spanyol Pertengahan (750-1492), 13-14.
52 Sunanto, Sejarah Islam Klasik, 119.
pada abad 1.000 dunia masih samar-samar, tapi terdapat perbedaan yang sangat besar di antara penduduk di kota-kota besar dunia. Sebagaimana dia mencatatkan;
“History  is  extremely  vague  on  the  sizes  of  population. Probably  Baghdad  had  about  three  hundred  thousand inhabitants when at its zenith in the ninth century, thus far surpassing Constantinople and of course the western town, even of the late Middle age; Paris in 1380 had about 58,000, Cologne in the thirtheenth century 45,000,  Bologna in 1206 about  64,000,  Rome  at  the  same  time  some  35,000 inhabitants.  The  Spanish  Arab  capital  of  Cordoba  together with  its  suburbs  never  reached  more  than  100,000 inhabitants,  even  at  the  height  of  its  prosperity  round  the year 1000.” 53
“Sejarah  sangat  samar-samar  atas  ukuran  populasi masyarakat.  Mungkin  penduduk  Bagdad  berjumlah  sekitar tiga ratus ribu penduduk ketika di puncak abad ke sembilan, sampai  sekarang  melintasi  Konstantinopel  dan  tentu  kota Barat,  bahkan  melewati  abad  pertengahan;  Paris  di  tahun 1380 dengan jumlah penduduk 58.000, Cologne di abad 13 dengan 45.000 penduduk, Bologna di tahun 1206 berjumlah 64.000  penduduk,  Roma  di  tahun  yang  sama  terdiri  dari 35.000 penduduk. Ibu kota Arab Spanyol, Cordoba bersama dengan  bagian  pinggir  kotanya  tidak  pernah  yang  dicapai lebih  dari  100.000  penduduk,  bahkan  kemakmurannya semakin meningkat pada tahun 1000.”
Menurut  Jurji  Zaidan  penduduk  Cordoba  (termasuk  daerah pinggiran) pada masa al-Manshur ibn Abi Amir kira-kira dua juta orang. Bangunannya  berjumlah  124.503  buah,  terdiri  dari  113.000  rumah penduduk,  430  buah  istana,  6.300  rumah  pegawai  negeri,  3.873  buah masjid  dan  900  buah  pemandian  umum.  Seluruh  jalan  Cordoba  pada waktu itu sudah diperkeras dengan batu dan diterangi lampu pada waktu malam.  Bandingkan  dengan  London  yang  700  tahun  kemudian  hampir belum ada sebuah lentera pun yang menerangi jalan di sana, juga di Paris selama  berabad-abad  kemudian,  tebalnya  lumpur  di  musim  hujan  bisa setinggi mata kaki bahkan sampai ke ambang pintu rumah. 54
53 G. E. Von Grunebaum, Classical Islam a History 600-1258 (Chicago: Aldine publishing Company, 1970), 98.
54 Abdurrahman and et.al., Sejarah Peradaban Islam Dari Masa Klasik Hingga Moder, 86.

## Periode  keempat (1013-1086)
Pada masa ini, spanyol tepecah lebih dari tiga puluh negara. Yang terbesar di antaranya adalah Abbadiyah di Seville. Pergolakan intern tidak bisa  dielakkan  namun  demikian  kegiatan  intelektual  tetap  berkembang. Istana-istana mendorong para sarjana dan sastrawan berlindung dari satu istana ke istana yang lain.
Masa ini disebut Mulk al-Thawaif (raja golongan). Mereka mendirikan kerajaan  berdasarkan  etnis  Barbar,  Slovia,  atau  Andalus  yang  saling berselisih.  Kendati  secara  polotik  terjadi  ketidak  stabilan,  namun  dalam bidang  peradaban  mengalami  kemajuan  karena  masing-masing  ibu  kota lokal ingin menyaingi kemajuan Cordova. Sehingga muncullah kota-kota besar  Toledo,  Sevilla,  Malaga  dan  Granada. 55 Kendatipun  perpecahan silih  berganti,  namun  ketika  umat  Islam  stabil,  umat  Islam  dapat membangun peradabannya.
Dengan berbagai pergolakan, ilmu pengetahuan  tetap berkembag, muncul  tokoh-tokoh  ahlinya.  Dalam  bidang  ilmu  agama  misalnya  Ibn Abd Al-Barr (970-1070 M) seorang ahli hadits dengan karyanya al-Isti’ab li Sahabat. Penguasa yang terkenal pada masa ini adalah penguasa Seville, Muhammad II, seorang ilmuwan dalam bidang kesusastraan dan puisi. Ia sangat  mencintai  istrinya  Itimah  Rumaqiah,  yang  juga  seorang budayawan.  Istana  Seville  ia  jadikan  kebun  ilmuwan  dan  budayawan. Meskipun  masa  ini  maju  namun  tentaranya  kalah  dalam  menghadapi tentara  Kristen  sehingga  seluruh  Andalusia  dikuasai  orang  asing. 56
Pertentangan  antara  kaum  Muslim  juga  merupakan  sebagian  penyebab melemahnya  kekuatan  Islam,  ini  sangat  menguntungkan  orang-orang Kristen, sehingga pada 1085 M, benteng Toledo yang penting itu jatuh ke tangan mereka. 57
Periode kelima (1086-1248) Walaupun  pada  periode  ini,  Spanyol  Islam  telah  terpecah  dalam beberapa Negara namun terdapat kekuatan yang dominan yaitu kekuatan dinasti Murabbitun (1086-1143 M) dan dinasti Muwahhidun (1146-1235 M). Kendatipun silih berganti, dinasti Murabbitun digantikan oleh dinasti Muwahhidun  atau  lebih  tepat  direbutnya  kekuasaan  Murabbitun  oleh Muwahhhidun,  namun  peradaban  Islam  Andalusia  tidak  pernah  surut dari  pentas  peradaban  dunia.  Pada  era  ini  lahir  tokoh-toh  besar  dunia. Tokoh-tokoh filsafat misalnya, yang terutama di Arab-Spanyol pada masa ini  adalah  Abu  Bakar  Muhammad  Ibn  Al-Sayigh  yang  lebih  dikenal
55 Sunanto, Sejarah Islam Klasik, 120. 56 Abdullah, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam, 243.
57 Watt, Islam Dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan, 5.
dengan  Al-Bajjaj,  ia  sebagaiman  Al-Farabi  dan  Ibnu  Sina  di  dalam bepikir. Dalam bidang sejarah dan geografi juga lahir di daerah ini. Ibnu Jubai  dari  Valencia  (1145-1228  M)  menulis  tentang  negeri-negeri Mediterania dan Sisilia. 58 Filosof yang terkenal Ibnu Bajjaj (533 H/1139 H)  dengan  karyanya The  Ruler  of  Solitary. Ia  seorang  ahli  filsafat  dan musik, disebut Avenpace atau Abenpace. Selain itu ada Ibnu Thufail (1105- 1185 M) yang dikenal Abebacer, seorang dokter istana Muwahhiddun pada masa Abu Ya‟kub Yusuf. Ia juga dikenal dengan nama Al-Andalusi, Al- Khurtubi, Al-Isybili, dengan karyanya Hayy bin Yaqzhan , serta Ibn Rusyd ( Averrous )  dengan Tahafud  al-Tahafud .  Ia  adalah  seorang  filosof,  dokter, ahli  matematika,  ahli  hukum,  juga  seorang  polemik.  Tahun  578  H  ia menggantikan Ibn Tufayl  sebagai kepala tabib (dokter istana) pada masa Abu Ya‟qub Yusuf. Ia juga seorang Qadi di Cordoba. 59
Ibn Rusyd dari Codova (1126  -1198 M), adalah seorang pengikut Aristoteles  yang  terbesar  di  gelanggang.  Ciri  khasnya  adalah kecermatannya dalam menterjemahkan karya-karya Aristoteles dan hati- hati  dalam  menggeluti  masalah  menahun  tentang  keserasian  antara filsafat dan agama. Ibn Rusyd juga adalah ahli fikih. 60 Karya-karya beliau pada waku selanjutnya di terjemahkan oleh ilmuwan-ilmuwan Eropa dan menjadi  literatur  tetap  di  Univesitas  mereka,  karyanya  masih  bisa ditemukan sampai sekarang. Dalam bidang agama juga hadir Qadi Iyad (1083-1149  M)  ahli  fiqh,  hadis  dan  sejarah. 61 Pada  masa  Al- Muwahhiddun  bidang  tasawuf  berkembang,  tokohnya  Ibn  Al-„Arabi (digelari Ibn Suraka) yang mengajarkan wihdat al-wujud , dan Abu Madyan pendiri tarekat Syadzaliyah di Spanyol. 62 Selain itu bidang arsitektur juga maju dengan didirikannya menara Giralda di Sevile, Ribatul Fath yang meniru gaya Alexandria, juga dengan mendirikan  rumah  sakit  di  Marakesy  yang  tidak  tertandingi.  Daulah Muwahhidun  juga  mengadakan  hubungan  dagang  yang  luas  terutama dengan  pulau-pulau  di  seputar  Italia  seperti  Genoa,  Pisa,  Merseille, Venice,  dan  Sisilia. 63 Kemelut  politik  menjadikan  para  ahli  intelektual berpindah menjauhkan diri ke dunia penelitian dan ilmu pengetahuan. Ini menjadikan peradaban intelektual Islam tidak pernah sunyi dari ahli-ahli yang  mengagumkan  dunia.  Kekuatan  al-Muwahhidun  pun  akhirnya hancur tidak mampu melindungi dirinya dari serangan luar.
58 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 102. 59 Sunanto, Sejarah Islam Klasik, 127 dan 139. 60 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 102. 61 Sunanto, Sejarah Islam Klasik, 127.
62 Sunanto, Sejarah Islam Klasik, 128.
63 Sunanto, Sejarah Islam Klasik, 139--140.

## Periode keenam (1248-1492 M)
Melemahnya  kekuatan  Muwahhidun  menjadikan  pengaruh  Islam semakin  kecil.  Namun  masih  ada  kekuatan  kecil  Islam  Spanyol  di Granada.  Peradaban  Islam  spanyol  kembali  maju  pada  periode  ini sebagaiman  zaman  Abdurahman,  An-Nasir  di  Granada  kendatipun hanyalah  sebuah  kekuasaan  kecil.  Kemajuan  yang  paling  pesat  adalah pembuatan  kapal  dan  pelayaran  yang  dilakukan  pada  antara  1440  dan 1490  oleh  para  nakhoda  Portugis  dan  Spanyol.  Jumlah  tiang  kapal bertambah,  dan  kemudian  juga  jumlah  layarnya.  Sebuah  rancangan terpadu dibuat, dengan layar persegi pada pelayaran utama dan bercorak “lateen”.  Dengan  ini,  jangkauan  pelayaran  yang  memadai  telah  berhasil diperoleh untuk menggerakkan kapal yang relatip besar. 64
Granada  telah  mencapai  tingkat  tinggi  dalam  kesusastraan  Arab. Kendati  kerajaan  ini  tidak  menghasilkan  karya  terkemuka  dalam  bidang sastra, ia telah meninggalkan salah satu monumen arsitektur besar Spnyol Islam,  Alhambra 65 di  Granada  yang  dimulai  1246  atas  perintah  Sultan Nasriyyah.  Granada  sebagai  pengganti  Cordova  mempunyai  asitektur bangunan yang mengagumkan dan terkenal di seluruh Eropa. Selain itu terdapat  juga  sejumlah  dokter  terkemuka  di  Spanyol,  di  antarany  Ibn Zuhr (1162 M) dan Ibn Rusy (1126-1198 M). Di samping nama Ibn Al- Khatib  (1313-1374  M)  dan  Ibn  Khotima  (1369  M)  yang  menulis  buku tentang penyakit menular. Dalam ilmu botani dan farmasi terkenal nam Ibn Al-Baytar (1248 M). Ia mengarang buku yang memuat 1400 macam tanaman.  Sejarawan  terkenal  Ibnu  Khaldun  (1332-1406  M),  dengan karyanya  Muqadimah.  Meskipun  ia  lahir  di  Tunisia,  tetapi  nenek moyangnya  lama  menetap  di  Sevila.  Ia  sendiri  pernah  tinggal  di Granada. 66
N.  J.  Dawood,  dalam  kata  pengantarnya  pada  buku  terjemahan buku  Ibn  Khaldun  dari  bahasa  Arab  “ An  Introduction  to  History  The Muqaddimah ”, mengungkapkan kekagumannya pada karya Ibnu Khaldun “ Muqaddimah ”: “Ibn Khaldun, statesman, jurist, historian, and scholar, 67 … in  a  fotress  village  in  the  province  of  Oran.  There  Ibnu Khaldun  spent  over  three  years  in  comfort  and  quiet  and settled down to write Kitab Al-‘ibar, his History of the world. In November 1377, he tell us, he finished the introduction
64 Watt, Islam Dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahna, 29. 65 Watt, Islam Dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahna, 5.
66 Sunanto, Sejarah Islam Klasik, 127.
67 Ibnu  Khaldun, An  Introduction  to  History  The  Muqaddimah (N.  j.  Dawood  editor, Translated from the Arabic by Franz Rosenthal, London: RKP Net, 1978), vii.
( Muqaddimah ), „with word and idea pouring into my head like cream into a churn‟. It was to take him four more years to complete his monumental work.” 68
”Ibnu  khaldun,  negarawan,  hakim,  sejarahwan,  dan  sarjana, …  di  sebuah  perkampungan  benteng  di  propinsi  Oran.  Di sana  Ibnu  Khaldun  membelanjakan  lebih  dari  3  tahun  di dalam kenyamanan dan ketenangan dan telah menyelesaikan menulis  buku Kitab  Al-‘Ibar , Sejarah nya  dunia.  Pada November  1377,  dia  memberi  tahu  kita,  dia  telah menyelesaikan pengenalan ( Muqaddimah ) dengan „penuangan kata  dan  ide  ke  dalam  kepala  saya  seperti  cream  ke  dalam sebuah  curn  (tempat  cream  yang  enak  di  makan)‟  ianya mengambil  waktu  lebih  dari  empat  tahun  untuk  dia melengkapi pekerjaan monumentalnya.”
Ilmu pengetahuan seperti matematika, kedokteran, astronomi dan lain-lain bekembang denga baik. Abbas Ibn Fanas termashur dalam ilmu kimia dan Astronomi. Dia oang petama yang menemukan kaca dari batu. Ibrahim Ibn Yahya Al-Naqqash terkenal dalam Ibnu astonomi, dia dapat menemukan  waktu  tejadinya  gerhana  matahari  dan  menentukan  berapa lamanya. Ia juga dapat membuat teropong modern yang bisa menetukan jarak  antara  tata  surya  dan  bintang-bintang.  Ahmad  Ibn  Abbas  adalah ahli  dalam  bidang  obat-obatan.  Umm  Al-Hasan  bint  Abi  Ja‟far  dan saudara perempuannya Al-Hafidz dua orang ahli kedoktean dari kalangan wanita.  Ibnu  Batutah  dari  Tangier  (1304-1377  M)  mencapai  Samudera Pasai  dan  Cina.  Ibn  Al-Khatib  (1317-1374  M)  menyusun  iwayar Granada,  sedangkan  Ibn  Khaldun  dari  Tunis  adalah  perumus  filsafat sejarah. 69
Karena perebutan kekuasaan pada periode selanjutnya umat Islam mengalami kemunduran dan orang-orang Kisten mengambil peluang ini. Maka pada tahun 1492 M berakhirlah kekuasaan Islam di sepanyol. Umat Islam dihadapkan dengan pemaksaan masuk agama Kristen secara paksa dan  kalau  enggan  akan  dibunuh.  Pada  tahun  1609  M,  boleh  dikatakan tidak ada lagi Islam di daerah ini. 70

## Pengaruh Peradaban Spanyol Islam di Eropa
Ketika  orang-orang  Romawi  memasukkan  wilayah  Yunani  ke dalam wilayah kekuasan mereka, akibatnya adalah seperti yang dikatakan
68 Khaldun, An Introduction to History The Muqaddimah , viii.
69 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 102.
70 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 99-100.
seorang penyair Latin “Yunani yang telah tertaklukkan membuat takluk penakluknya  yang  besar.”  Namun  penaklukkan  orang-orang  Arab  tidak membawa  mereka  “tertaklukkan”  sebagaimana  terjadi  pada  penakluk Romawi. Mereka bahkan berhasil mendesakkan bahasa mereka, bahkan apa  yang  menjadi  sudut  pandang  mereka,  kepada  hampir  seluruh masyarakat  yang  ditundukkan  di  bawah  kekuasaanya. 71 dIni  gambaran keunggulan  peradaban  yang  di  bangun  umat  Islam.  Berkaitan  dengan Andalusia ini tentulah erat kaitannya dengan peradaban Eropa.
Kebehasilan peradaban Eropa tidak lepas dari pengaruh peradaban Umat  Islam  terutama  di  Sepanyol.  Walaupun  perang  Salib  dan  Sisilia sangat  berperan  mempengauhi  peradan  Eropa,  namun  Spanyol  adalah yang  paling  dominan.  Karena  di  sinilah  masyarakat  Eropa  menyerap peradaban  Islam  baik  dalam  bidang  politik,  ekonomi,  sosial  dan peradaban antarnegara, tidak terkecuali ilmu pengetahuan dan teknologi. Sebagaimana Watt menyatakan, pengaruh Islam dirasakan di Eropa Barat terutama  melalui  Spanyol,  dan  pada  tingkat  yang  lebih  kecil  melalui Sisilia. 72 Perhatikan  saja  istilah-istilah  ilmiah  dalam  peradaban  Barat: sebagian  besarnya  berasal  dari  bahasa  Arab,  seperti zero,  summit dan sebagainya.  Demikian  juga  dengan  istila-istilah  matematika  dan astronomi.  Dalam  acara  pengajian  Yayasan  Wakap  Paramadina,  ada seorang  penatar  guru-guru  matematika  di  bidanng  sains  dan  Ketua Asosiasi  Astronomi  Indonesia.  Dalam  salah  satu  kesempatan  dia mengatakan,  bahwa  tujuh  puluh  persen  nama  bintang  di  langit  berasal dari bahasa Arab. 73
Thatcher  dan  Chawel  secara  tegas  mengatakan  bahwa  bangsa Eropa  sangat  berhutang  dengan  kedatangan  Islam.  Banyak  ilmu  yang dapat ditemukan sehingga dapat diadopsinya seperti ilmu falak, fisiologi dan  masih  banyak lagi.  Kesan  serupa  juga  diungkapkan  oleh  Sartios,  di mana  ia  mengatakan  bahwa  bidang-bidang  ilmu  pengetahuan  yang dibawa  Islam  terutama  ilmu  dan  penerapannya  lebih  banyak  dari  pada dari  Byzantium.  Sehingga  peradaban  Yunani  di  Timur  dan  peradaban Eropa di abad pertengahan. 74
Selain  kesenjangan  kemakmuran  antara  negara  Islam  berbanding Negara-negara  Kristen,  tetangga  Spanyol,  umat  Islam  mengalami kemajuan  pesat  dalam  bidang  sains  dan  teknologi  pada  abad pertengahan.  Yang  terpenting  di  antaranya  adalah  pemikir  Ibn  Rusyd
71 Watt, Islam Dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan, 15. 72 Watt, Islam Dan Peradaban Dunia, Pengaruh Islam Atas Eropa Abad Pertengahan, 13.
73 Nurcholish  Madjid  dalam  Watt, Islam  Dan  Peradaban  Dunia,  Pengaruh  Islam  Atas Eropa Abad Pertengahan, xi.
74 Abu Bakar, Sejarah Peradaban Islam Untuk Perguruan Tinggi Islam, 115.
(1120-1198  M).  Ia  melepaskan  belenggu  taklid  dan  menganjurkan kebebasan  berfikir.  Ia  mengulas  pemikiran  Aistoteles  dengan  cara  yang memikat  minat  semua  orang  yang  befikir  bebas.  Ia  mengedepankan sunatullah menurut  pengertian  Islam  terhadap  patheisme  dan anthrophomorphisme  Kristen.  Demikian  besar  pengaruhnya  di  Eropa, sehingga  di  Eropa  timbul  gerakan Averoisme (Ibn  Rusyd-isme)  yang menuntut kebebasan berfikir. Bermula dari pemikiran dan gerakan ini di Eropa  kemudian  lahir  reformasi  pada  abad  ke-16  M  dan  rasionalisme pada abad ke 17 M. 75 Berawalnya pengaruh penyerapan peradaban Islam ke  Eropa  dimulai  dari  pemuda-pemuda  Kristen  belajar  ke  Universitas- Universitas  Islam.  Kemudian  di  paris  didirikan  Universitas  yang  sama dengan  Negara  Islam  pada  tahun  1231  M,  tiga  puluh  tahun  setelah wafatnya Ibnu Rusyd. 76
Walaupun Islam akhirnya terusir dengan kejam dari Spannyol, Tapi ia telah melahirkan gerakan-gerakan penting di Eropa. Gerakan-gerakan itu  adalah  kebangkitan  kembali  kebudayaan  Yunani  Klasik  ( renaissance) pada  abad  ke-14  M  yang  bermula  di  Italialia,  gerakan  reformasi  pada abad  ke-16  M,  rasionalisme  pada  abad  ke-17  M,  dan  pencerahan ( aufklarung ) pada abad ke-16 M.
Kesimpulan
Islam Sampai Spanyol pada tahun 750 M dan berakhir pada tahun 1492  M.  Kehadira  Islmam  di  Spanyol  mengubah  secara  total  pola kehidupan  masyarakat  setempat  dan  memberikan  kemakmuran  yang memang  ditunggu-tunggu  oleh  rakyat  jelata  yang  diperlakukan  tidak selayaknya  sebagai  manusia.  Islam  di  Andalusia  ketibaannya  adalah rahmat bagi tanah yagn subur tersebut. Pada pase awal kedatangan Islam selama 45 tahun terdapat lebih kurang 24 wali di Anadalusia. Kemudian datanglah Abdurrahman Al-Dakil yang mendirikan Daulah Umayyah II. Kedatangannya  memberikan  perubahan  besar  dan  mendasar.  Selama pemerintahan Daulah Umayyah terdapat 16 penguasa yang terdiri dari 7 amir dan 9 Khalifah, yang berakhir dengan Hisyam III. Setelah Hisyam III  Andalusia  terpecah-pecah  sehingga  sulit  untuk  di  tentukan  berapa pemerintah yang menguasai Andalusia.
Setelah  pase Mulk  al-Thawaif pemerintahan  direbut  kekuatan  al- Murabbitun.  Penguasa  yang  memerintah  Andalusia  seramai  6  orang. Kemudian serangan al-Muwahhidun mengakhiri kekuasaan Murabbitun, pemerintah  yang  berkuasa  pada  pase  ini  seramai  13  orang.  Kemudian Andalusia mengalami perpecahan yang hebat sehingga tinggallah kekutan
75 Yatim, Sejarah Peradaban Islam, 109.
76 Yatim, Sejara Peradaban Islam, 109.
kecil  di  Granada.  Penguasa  terakhir  Islam  di  Granada  selama  lebih kuramg dua abad ini dipimpin oleh 25 orang pemimpin.
Kemajuan  Spanyol  sangat  didukung  oleh  pemimpin-pemimpin berwibawa  yang  mampu  mempersatukan  kekuatan-kekuatan  Islam. Mereka  juga  dibantu  oleh  kebijaksanaan  penguasa  lainnya  yang memelopori kegiatan-kegiatan ilmiah. Toleransi antar umat beragama di tegakkan  oleh  pemerintah.  Meskipun  ada  persaingan  yang  sengit  antara dinasti  Abbasiyah  dan  dinasti  Umayyah  namun  banyak  sarjana  yang mengembara  dari  Barat  ke  Timur  sambil  membawa  buku  sebagai  bukti kebudayaan Islam pada masa itu mengalami keselarasan.
Kemunduran Spanyol pun tidak lepas dari perpecahan yang tidak henti sepeninggalan Hakam II. Ini melemahkan kekuatan Islam Spanyol sehingga  menjadi  peluang  pihak  luar  untuk  melumpuhkan  kekuatan Islam sepenuhnya. Kendatipun kekuasaan Islam telah hilang pada tahun 1492  dan  umat  Islam  benar-benar  hilang  pada  tahun  1609.  Tapi,  Islam Spanyol telah mewariskan peninggglan yang tidak ternilai ke Eropa yang pada  masa  dahhulunya  ditolak  dengan  kebencian  namun  di  era kontenporer ini pengakuan tersebut harus diakui Barat walau terasa sulit.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin. Sejarah  Pemikiran  Dan  Peradaban  Islam .  Yokyakarta: Pustaka Book Publiser, 2009. Abdurrahman,  Dudung,  and  et.al. Sejarah  Peradaban  Islam  Dari  Masa Klasik Hingga Moder . Yokyakarta: Lesfi, 2009. Abu  Bakar,  Istiana. Sejarah  Peradaban  Islam  Untuk  Perguruan  Tinggi  Islam . Malang: UIN-Malang, 2008. Al-Aqqad,  abbas  Mahmud. Ibnu  Rusyd  Sang  Filsuf,  Mistikus,  Fakih,  Dan Dokter . terj. Khalifurrahman Fath, Jakarta: Qirtas, 2003.
Bag,  Muhammad  Abdul  Jabar. Fine  Art  in  Islamic  Civilization .  Kuala Lumpur: The University of Malaysia Press, 1981.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia, 2002. Grunebaum,  G.  E.  Von. Classical  Islam  a  History  600-1258 .  Chicago: Aldine publishing Company, 1970.
Khaldun, Ibnu. An Introduction to History The Muqaddimah . N. j. Dawood editor, Translated from the Arabic by Franz Rosenthal, London:
RKP Net, 1978.
Lapidus,  Ira  M. Sosial  Ummat  Islam .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada,
1999. Manocal, Maria Rosa. Sepotong Surga Di Andalusia Kisah Peradaban Muslim, Yahudi,  Kristen  Spanyol  Pertengahan  (750-1492), .  terj.  Nurasiah; Bandung: PT Mizan Pustaka, 2006.
Sunanto, Musyrifah. Sejarah Islam Klasik . Jakarta Timur: Prenada Media,
2004. Watt,  W.  Montgomery. Islam  Dan  Peradaban  Dunia,  Pengaruh  Islam  Atas Eropa  Abad  Pertengahan .  terj.  Hendro  Prasetyo;  Jakarta:  PT, Gramedia, 1997. Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2008.