Nadia Alfi Hidayah 1 , Ciara Fiska Sudrajat 2 , Vina Salma 3 , Chesa Nur Azrina 4 ,
Jurnal Basataka ( J B T ) Sri Maulidiya Ardiyanti 5 , Tommi Yuniawan 6 , Qurrota Ayu Neina 7

## MAKNA BUDAYA SEDEKAH LAUT TAYU DAN JUWANA DI KABUPATEN PATI: KAJIAN ETNOGRAFI
Nadia Alfi Hidayah 1 , Ciara Fiska Sudrajat 2 , Vina Salma 3 , Chesa Nur Azrina 4 , Sri Maulidiya Ardiyanti 5 , Tommi Yuniawan 6 , Qurrota Ayu Neina 7
Universitas Negeri Semarang 1 , Universitas Negeri Semarang 2 , Universitas Negeri Semarang 3 , Universitas Negeri Semarang 4 , Universitas Negeri Semarang 5 , Universitas Negeri Semarang 6 , Universitas Negeri Semarang 7
Pos-el: nadiaalfi31@students.unnes.ac.id 1 , ciarafiskasudrajat1894@students.unnes.ac.id 2 , vinasalma2421@students.unnes.ac.id 3 , chesanurazrina2003@students.unnes.ac.id 4 , yayamaulidiya5@students.unnes.ac.id 5 , tommiyuniawan@mail.unnes.ac.id 6 , neina@mail.unnes.ac.id 7

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan makna budaya Sedekah Laut Tayu dan Juwana Di Kabupaten Pati. Tradisi di Indonesia sendiri dilihat dari persebaran wilayahnya. Salah  satu  tradisi  kebudayaan  yang  ada  di  tempat  pesisir  adalah  sedekah  laut  atau  larungan (menghanyutkan sesajen) yang bertujuan untuk bentuk rasa syukur terima kasih kepada Tuhan. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  disertai  dengan pendekatan  fenomenologis.  Pelaksanaan  Sedekah  Laut  dilakukan  berdasarkan  4  aspek  yaitu, agama, budaya, ekonomi, dan sastra. Sedekah laut dari daerah tayu dan Juwana bisa tergolong sama baik dari segi sesajen maupun upacara, namun seiring berjalannya waktu pelaksanaannya mungkin  sedikit  berubah  dikarenakan  biaya  karena  keuntungan  nelayan  tidak  menentu. Pengetahuan  mengenai  tradisi  budaya  sendiri  sangat  penting.  Untuk  pemertahanan  dan pelestarian budaya, serta menumbuhkan rasa cinta kepada alam dan rasa syukur atas rahmat yang diberikan melalui hasil laut. Maka dari itu anak-anak muda harus mengetahui pengaruh sedekah laut, dan tata cara agar sedekah laut di daerah mereka tetap ada.
Kata Kunci: Makna Budaya, Etnografi.

## ABSTRACT
The purpose of this study was to describe the the cultural meaning of Tayu and Juwana Sea Alms in Pati Regency. Traditions in Indonesia can be seen from their regional distribution. One of the cultural traditions that exist in coastal areas is sea alms or larungan (carrying out offerings) which aims to express gratitude to God. This research was conducted using qualitative research  methods  accompanied  by  a  phenomenological  approach.  The  implementation  of Sedekah  Laut  is  carried  out  based  on  4  aspects,  namely,  religion,  culture,  economics  and literature. Sea alms from the Tayu and Juwana areas can be classified as the same both in terms of offerings and ceremonies, but over time the implementation may change slightly due to costs because  fishermen's  profits  are  uncertain.  Knowledge  of  one's  own  cultural  traditions  is  very important.  To  maintain  and  preserve  culture,  as  well  as  foster  a  sense  of  love  for  nature  and gratitude for the blessings given through marine products. Therefore, young people must know the influence of sea alms, and the procedures for ensuring that sea alms remains in their area.
Keywords: Cultural Meaning, Ethnography.
Nadia Alfi Hidayah 1 , Ciara Fiska Sudrajat 2 , Vina Salma 3 , Chesa Nur Azrina 4 ,
Jurnal Basataka ( J B T ) Sri Maulidiya Ardiyanti 5 , Tommi Yuniawan 6 , Qurrota Ayu Neina 7

## 1. PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  adalah  negara yang  memiliki  banyak  tradisi. Tradisi  di Indonesia  sendiri  dilihat  dari  persebaran wilayahnya.
Salah satu tradisi
kebudayaan  yang  ada  di  tempat  pesisir adalah  sedekah  laut  atau  larungan (menghanyutkan sesajen) (Abdurrohman, 2016)  yang  bertujuan  untuk  bentuk  rasa syukur  terima  kasih  kepada  Tuhan. Tradisi  sedekah  laut  sudah  dilakukan secara turun temurun oleh warga. Tradisi adalah segala sesuatu yang dipelajari dan disatukan  secara  sosial  oleh  anggota suatu  masyarakat,  sehingga  kebudayaan bukan  sekedar  akumulasi  kebiasaan (folkways)  dan  tingkah  laku  (mores) tetapi  merupakan  suatu  sistem  tingkah laku  yang  terorganisasi.  Nilai-nilai  yang terkandung  dalam  kebudayaan  menjadi acuan sikap dan perilaku manusia sebagai makhluk  individu  yang  tidak  lepas  dari hubungannya dengan kehidupan bermasyarakat dengan orientasi
budayanya  yang  khas.  (Suci  Prasasti, 2020)
Tradisi  disini  merupakan  satu subjektif  dari  budaya.  Tradisi  nampak dalam  kebiasaan,  tingkah  laku  serta perilaku  warga.  Kebiasaan  serta  tingkah laku  yang  nampak  sebagai  tradisi merupakan  tingkah  laku  serta  perilaku yang  bersifat  turun  temurun.  Tingkah laku  yang  diwariskan  dari  generasi sebelumnya maupun nenek moyang suatu masyarakat (Firdausi, 2019).
Kebudayaan merupakan hasil
karya,  rasa  dan  cipta  masyarakat  yang menghasilkan berupa kebudayaan kebendaan  yang  tertanam  dalam  bentuk kaidah  dan  nilai-nilai  moral  yang mengikat (Saputra et al., 2020)
Salah satu kebudayaan masyarakat Jawa  memiliki  kebiasaan  lokal  adalah penghormatan  terhadap  laut  dengan konsep  berupa  sedekah  laut.  Upacara sedekah laut atau larungan bagi masyarakat  Jawa  merupakan  tanda  dari bentuk  syukur  atau  anugerah  yang
diberikan Tuhan dari alam lautan bentuk penghargaan  terhadap  laut.  Upacara sedekah  laut  selalu  disertai  dengan adanya pemahaman roh atau penjaga laut dan kekuatan gaib yang terkait pada laut tersebut.  Mitos  tersebut  dibuat  untuk mengingatkan  bahwa  manusia  bukan satu-satunya  yang  memegang  kendali kuasa,  sehingga  manusia  berhak  untuk memperlakukan  laut  dengan  semena- semena.    Masyarakat  juga  memiliki kepercayaan  bila  sedekah  laut  tidak dilakukan  maka  akan  terjadi  bencana yang akan menewaskan warga atau biasa disebut tumbal.
Penelitian  mengenai  sedekah  laut sebelumnya  pernah  dilakukan  oleh (Afriansyah  &  Sukmayadi,  2022)  berisi nilai kearifan lokal tradisi sedekah laut di pesisir pantai Pelabuhan Ratu. Penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan menekankan analisis data primer dan sekunder. Kajian teori berupa sejarah tradisi sedekah laut, pelaksanaan kegiatan sedekah  laut,  manfaat  tradisi  sedekah laut.
Penelitian  selanjutnya  dilakukan oleh (Saputra et al., 2020) mengenai studi konflik  budaya  “sedekah  laut”  di  pantai baru,  ngentak,  Bantul,  Yogyakarta. Penelitian  ini  menggunakan  analisis kualitatif untuk memahami pesan simbolik pada sedekah laut. Kajian teori mencakup  historis,  makna,  dan  tradisi sedekah laut.
Kemudian penelitian selanjutnya di desa  Bendar  oleh  (Candra  Rachmadita Hapsari  et  al.,  2023)  Kajian  teori  yang didapat  yaitu  hakikat  hidup  manusia, hakikat karya manusia, hubungan manusia  dengan  manusia,  hubungan manusia dengan alam sekitar, kedudukan manusia  dengan  waktu.  Penelitian  Nilai Budaya  Dalam  Tradisi  Sedekah  Laut Desa Bendar, Juwana, Pati. Metode yang digunakan  menggunakan  studi  pustaka, observasi, wawancara, dokumentasi. Tujuan  penelitian  untuk  menjelaskan prosedur-prosedur  dan  makna  simbolik
Nadia Alfi Hidayah 1 , Ciara Fiska Sudrajat 2 , Vina Salma 3 , Chesa Nur Azrina 4 , Jurnal Basataka ( J B T ) Sri Maulidiya Ardiyanti 5 , Tommi Yuniawan 6 , Qurrota Ayu Neina 7
dari  persyaratan  tradisi  sedekah  laut tersebut.
Namun, di luar dari itu sedekah laut merupakan  sarana  pemererat  hubungan masyarakat lewat tradisi yang diturunkan oleh nenek moyang. Hal tersebutlah yang membuat  hubungan  masyarakat  terjaga dalam  kebersamaan  melihat  pernyataan itu jika kemungkingkinan tradisi sedekah laut ditinggalkan kemudian akan menyebabkan  kerenggangan  hubungan sosial antar masyarakat desa.
Oleh  karena  itu,  tujuan  penelitian ini adalah untuk mendapatkan gambaran lebih  jelas  mengenai  salah  satu  budaya Jawa  Tengah  yaitu  budaya  Sedekah Bumi. Dengan berkembangnya teknologi komunikasi,  tidak  jarang  masyarakat sering  kali  mengabaikan  dan  tidak memahami  budaya  tradisional  warisan nenek moyang kita

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  dengan
menggunakan metode penelitian
kualitatif  disertai  dengan  pendekatan fenomenologis  yakni  menurut  (Emzir, 2010) salah satu jenis penelitian kualitatif yang  menggunakan  pendekatan  makna secara  individu  sesuai  pengalamannya sendiri.
Metode ini melakukan pengambilan  data  dengan  wawancara semi struktur, yang diharapkan mendapatkan  data  yang  mendalam. Dalam  kualitatif  fenomenologis  yang digunakan  disini  memakai  instrumen wawancara  terhadap  subjek  dengan jumlah.
Teknik pengumpulan data menggunakan kajian data dan wawancara dari (1) bapak Darmaji dan istrinya yang biasanya  mengamati  sebagai  pembuat sesajen di Tayu yang sudah berpengalaman menjadi seorang nelayan selama  empat  puluh  dua  tahun  hingga sekarang  (2)  mbak  Laelatul  Khoiriyah yang  merupakan  warga  desa  Bendar. Tekniknya  dilakukan  untuk  mencapai tingkat  kepercayaan  pada  penelitian  ini dengan  menggunakan  triangulasi  yang
berarti verifikasi temuan melalui informasi dari berbagai sumber dan teori. Data berupa kata, bukan rangkaian angka yang  dikumpulkan  dan  diolah  lalu disusun  menjadi  teks  yang  dianalisis terdiri  dari  tiga  kegiatan  yaitu  redukasi data, penyajian data, dan kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Penelitian mengenai makna budaya Sedekah  Laut  Tayu  Dan  Juwana  Di Kabupaten  Pati  ditemukan  bahwasannya pengetahuan  mengenai  tradisi  budaya sendiri  sangat  penting.  Hasi  penelitian menitikberatkan pada makna-makna yang  terkandung  dalam  sesaji  yang menjadi  syarat  utama  pelaku  budaya Sedekah  Laut  Tayu  Dan  Juwana  Di Kabupaten Pati.

## Pembahasan
Menurut  Novia  (2007)  fakta  dan makna upacara sedekah laut menyangkut empat aspek, yaitu aspek budaya, agama, ekonomi,  dan  sastra.  Aspek  budaya upacara  sedekah  laut  di  daerah  Pati, diyakini masyarakat sebagai budaya yang dijalankan secara
turun-temurun.
Berdasarkan aspek agama upacara sedekah laut mengandung makna religius, sebagai wujud permohonan atau doa kepada Tuhan Yang Maha Esa, agar para  pelayan  tidak  menemui  banyak kendala  dalam  melaut  dan  diberikan keselamatan dengan hasil tangkapan ikan yang  melimpah.  Selain  itu  juga  sebagai wujud rasa syukur para nelayan atau hasil tangkapan tahun-tahun sebelumnya.
Lalu jika dilihat dari aspek ekonomi sedekah laut ikut menunjang pendapatan masyarakat  lewat  UMKM  yang  ada  di pinggiran  jalan  saat  terjadi  perayaan seperti  pedagang  mie,  pop  ice,  mainan dan warung- warung di dekat sungai tayu yang berdekatan dengan laut. setelahnya ada  aspek  sastra  di  sedekah  laut  sendiri terdapat  kesenian  seperti  wayang  kulit, barongan,  dan  ketoprak  yang  biasanya dipertunjukan  sebagai  salah  satu  syarat
Nadia Alfi Hidayah 1 , Ciara Fiska Sudrajat 2 , Vina Salma 3 , Chesa Nur Azrina 4 , Jurnal Basataka ( J B T ) Sri Maulidiya Ardiyanti 5 , Tommi Yuniawan 6 , Qurrota Ayu Neina 7
persembahan jadi tidak hanya masyarakat biasa  saja  yang  ikut  merayakan  sedekah laut namun para seniman pun turut andil di  dalamnya  dengan  kesenian  yang dibawakan  yang  didalamnya  terdapat karya sastra.
Indonesia  hampir  setiap  daerah pesisir  memiliki  tradisi  sedekah  laut, salah satunya ada di daerah Pati. Tradisi sedekah laut ini biasanya mereka adakan waktu  bulan  suro,  di  Pati  ada  beberapa daerah yang melaksanakan tradisi sedekah laut  salah  contohnya  yaitu  pada kecamatan Tayu dan Juwana.
Kecamatan  Tayu,  sedekah  laut biasanya  dilaksanakan  pada  bulan  suro dan  dzulhijjah.  Pelaksanaannya  sendiri memiliki  ritual  khusus  dan  terdapat perayaan  di  dalamnya,  misalnya  di  desa Sambiroto,  kecamatan  Tayu,  kabupaten Pati  memiliki  sebuah  kebudayaan  yang dilakukan selama satu tahun sekali yaitu “sedekah laut” yang diselenggarakan oleh perkumpulan  para  nelayan  setempat untuk melakukan sedekah laut.
Prosesi  sedekah  laut  dimulai  dari pembuatan  sesajen  yang  menyangkut beberapa  hal,  yaitu  serbat  degan,  ketela bakar, buah-buahan yang diantaranya dua jenis  buah  pisang  yaitu  pisang  raja  dan pisang  batu,  bubur  merah  putih,  bunga, empon-empon,  jajan  pasar,  selanjutnya ada kepala kerbau, buntut kerbau, sedikit bagian jeroan kerbau dan lengkap dengan keempat  kakinya,  setelah  itu  masih  ada beberapa  hal  juga  yang  tidak  boleh ketinggalan  adalah  janur  kuning  dan tempat  untuk  menaruh  semua  bahan sesajen  tersebut  dengan  menggunakan batang  pohon  pisang  yang  dibentuk persegi.
Pembuatan sajen atau sesaji biasanya  dilakukan  seseorang  yang khusus  atau  sesepuh  desa  tersebut. Kemarin  saya  berhasil  bertemu  dengan bapak  Darmaji  yang  biasanya  diamanati sebagai  pembuat  sesajen  yang  sudah berpengalaman menjadi seorang nelayan selama  empat  puluh  dua  tahun  hingga sekarang. Beliau berkata bahwa
pembuatan  sesajen  dilakukan  dengan aturan  yang  dibuat  oleh  orang  zaman terdahulu sesuai kepercayaan masyarakat yaitu  dengan  makanan  kesukaan  para danyang  (Mbah  Jaggor,  Mbah  Ronggo, Mbah Ganeo).
Pembuatan  sesaji  didasarkan  pada makanan  kesukaan  danyang  di  desa tersebut. Beberapa makanan dan minuman  pun  tidak  boleh  diganti  harus sesuai  aturan  yang  diberikan  oleh masyarakat  terdahulu.    Biasanya  setelah sesaji  ditata  diatas  pohon  pisang  yang dibuat  persegi,  nantinya  sesaji  itu  akan didoakan  oleh  seseorang  yang  khusus dengan doa yang tersendiri, lalu selanjutnya  sesaji  dan  kepala  kerbau tersebut akan dilabuhkan dengan miniatur kapal  di  Sungai  Tayu  yang  merupakan Kecamatan  Sambiroto  hingga  menuju laut yang akan diiringi oleh para nelayan dan masyarakat yang lain.
Sesajen tersebut akan dilabuhkan di laut  dengan  jarak  dua  meter  yang nantinya akan dibiarkan mengalir terbawa arus laut. Tidak hanya membawa sesaji saja namun nelayan juga membawa nasi  khusus  atau  biasa  disebut  nasi buceng yang nantinya akan didoakan lagi oleh  satu  orang  yang  mendoakan  sesaji tersebut.
Setelah didoakan nasi tersebut akan dimakan bersama-sama oleh para nelayan dan  masyarakat  yang  sudah  ada.  Untuk perkembangan  kebudayaan  sedekah  laut ini  terletak  pada  sesajinya.  Jika  zaman dahulu  menggunakan  kepala  kerbau tetapi sekarang bisa diganti menggunakan kepala  sapi  maupun  kambing,  dan  jika dulunya  sesaji  jauh  lebih  lengkap misalnya  pada  pemberian  pisang  orang zaman  dahulu  memberi  dua  belas  jenis pisang  namun  sekarang  lebih  diringkas hanya  menggunakan  dua  jenis  pisang namun  harus  dengan  persyaratan  di sesajinya  diberi  uang  receh  lima  ratus rupiah  sebagai  pengganti  bagian-bagian sesaji yang tidak lengkap.
Daerah Sambiroto masyarakat juga percaya  jika  larungan  atau  sedekah  laut
Nadia Alfi Hidayah 1 , Ciara Fiska Sudrajat 2 , Vina Salma 3 , Chesa Nur Azrina 4 , Jurnal Basataka ( J B T ) Sri Maulidiya Ardiyanti 5 , Tommi Yuniawan 6 , Qurrota Ayu Neina 7
ini  telat  dilakukan  atau  tidak  dilakukan maka  akan  membawa  bencana  atau kemalangan bagi masyarakat desa seperti nelayan  yang  terbawa  ombak  atau tenggelam  kepercayaan  ini  masih  di percayai oleh masyarakat hingga saat ini. Sedekah laut ini juga tidak hanya perihal melarungkan beberapa sesajen dan kepala kerbau  di  laut  namun  juga  ada  acara berupa  hiburan  seperti  barongan  dan ketoprak.
Dua  acara  tersebut  masyarakat persembahkan  kepada  ketiga  danyang yang ada di desa Sambiroto, masyarakat percaya  bahwasanya  ketiga  danyang tersebut  menyukai  dua  hiburan  tersebut. Acara sedekah laut atau biasa warga sebut dengan  larungan  ini  memang  sudah menjadi  ciri  khas  desa  Sambiroto,  tidak hanya dikarenakan mitos dan kepercayaannya  yang  masih  kental, namun  sedekah  laut  juga  menjadi  salah satu bagian bentuk syukur kepada Tuhan yang  maha  Esa  dan  hiburan  bagi  warga desa  dan  masyarakat  lain  diluar  desa Sambiroto.
Sisi  lain  tepatnya  di  kecamatan Juwana  sedekah  laut  pelaksanaannya tergantung  masing-masing  desa  karena setiap  desa  berbeda-beda.  Desa  Bendar pelaksanaannya  dilakukan  setiap  satu minggu  sesudah  Idul  Fitri.  Biasanya proses  sedekah  laut  di  desa  Bendar mengikuti tradisi dan tata cara yang telah ditetapkan  oleh  perangkat  desa  sesuai tradisi kebijakan lokal atau adat.
Beberapa  acara  yang  ada  dalam sedekah  laut  yaitu:  acara  doa  bersama, pelepasan ikan, persembahan kepada para nelayan  dan  juga  dimeriahkan  dengan karnaval  dan  acara  hiburan  seperti mengadakan  ketoprak,  wayang,  dll. Acara ini mencerminkan rasa syukur dan harapan  untuk  mendapatkan  hasil  laut yang berlimpah. Selain itu, acara ini juga menjadi ajang solidaritas dan kebersamaan  dalam  masyarakat  nelayan untuk  saling  berbagi  rezeki  serta mempererat tali silaturahmi.

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan  pada  penelitian  yang telah dilakukan peneliti, dapat disimpulkan bahwa bahwasannya pengetahuan  mengenai  tradisi  budaya sendiri sangat penting. Untuk
pemertahanan  dan  pelestarian  budaya. Karena  dengan  tradisi  sedekah  laut dilakukan untuk melindungi sumber daya alam  (SDA)  dalam  menjaga  ekosistem laut dan pantai. Serta menumbuhkan rasa cinta  kepada  alam  dan  rasa  syukur  atas rahmat yang diberikan melalui hasil laut.
Selain  itu  penelitian  ini  juga menitik  beratkan  pada  makna-makna yang  terkandung  dalam  sesaji  yang menjadi  syarat  utama  pelaku  budaya tersebut. Sedekah laut juga berguna bagi keberlangsungan hidup penduduk pesisir karena sedekah laut bagian dari kehidupan  mereka.  Maka  dari  itu  anak- anak  muda  harus  mengetahui  pengaruh sedekah  laut,  dan  tata  cara  agar  sedekah laut  di  daerah  mereka  agar  tidak kehilangan esktistensinya.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman,  M.  (2016).  Memahami
Makna-Makna Simbolik Pada Upacara  Adat  Sedekah  Laut  di Desa Tanjungan Kecamatan Kragan Kabupaten Rembang. Jurnal  The  Messenger , 7 (1),  27. https://doi.org/10.26623/themessen ger.v7i1.286.
Afriansyah, A., & Sukmayadi, T. (2022).
Nilai Kearifan Lokal Tradisi Sedekah Laut dalam Meningkatkan Semangat Gotong Royong Masyarakat Pesisir Pantai Pelabuhan  Ratu. Jurnal  Penelitian Ilmu-Ilmu  Sosial , 3 (1),  33–46.
https://doi.org/10.23917/sosial.v3i 1.549 Candra  Rachmadita  Hapsari,  Alicia  Tia Fauzia, Shofiyana Ramdani, Meliyasa Khorina Laili, & Mohammad  Kanzunnudin.  (2023). Nilai Budaya dalam Tradisi Sedekah Laut Desa Bendar,
Nadia Alfi Hidayah 1 , Ciara Fiska Sudrajat 2 , Vina Salma 3 , Chesa Nur Azrina 4 , Jurnal Basataka ( J B T ) Sri Maulidiya Ardiyanti 5 , Tommi Yuniawan 6 , Qurrota Ayu Neina 7
Juwana,  Pati. Peshum:  Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Humaniora , 2 (5), 921–931. https://doi.org/10.56799/peshum.v 2i5.2241 Istiqomah. (2022).  Tradisi Sedekah  Laut Perspektif  Teologi  Lingkungan
Seyyed  Hossein  Nasr  (Studi  Di Desabendar  Kecamatan  Juwana
Kabupaten Pati. 6 (November), 44– 70. Nastiti,  Y.,  Ginting,  S.  D.  B.,  & Simbolon,  I.  S.  (2021).  Nilai  Dan Makna Larangan Marsiolian Sesama Marga Parna Suku Batak. Jurnal Basataka (JBT) , 4 (1),  7–12.  Retrieved  from https://jurnal.pbsi.uniba- bpn.ac.id/index.php/basataka/articl e/view/104. Palanta, H., Ludji, I, & Lattu, I. Y. (2023).
Ukiran  ‘Passura’  Toraja  Sebagai Simbol Identitas Komunitas Kristen  Di  Buntao  Kabupaten Toraja  Utara:  Perspektif  Clifford Geertz. Jurnal Basataka (JBT) , 6 (2), 296–309.
https://doi.org/10.36277/basataka.v
6i2.277.
Saputra,  E.,  Syahputra,  I.,  &  Setyo,  B. (2020). Pemberitaan Media Online:
Studi  Kasus Konflik  Budaya
“Sedekah  Laut”  Di  Pantai  Baru,
Ngentak, Bantul, Yogyakarta. Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , 9 (2), 175. https://doi.org/10.23887/jish-
undiksha.v9i2.17542. Silaban,  D.  N.,  &  Herlina,  H.  (2022). Ritual Mangalap Tondi Pada Etnik
Batak  Toba  Kajian  Semiotika Budaya. Jurnal Basataka (JBT) , 5 (1), 101–118. https://doi.org/10.36277/basataka.v 5i1.151. Suci Prasasti. (2020). Konseling Bimbingan:  Menggali  Nilai-Nilai
Kearifan  Lokal  Tradisi  Sedekah
Bumi  Dalam  Budaya  Jawa, 3 (2), 625–679.
https://doi.org/10.21260/ehb.1912. 10.
Wahyu,  R.,  Tambunan,  D.  U.  M.  P.,
Saragih,  Y.  V.,  &  Syahfitri,  D. (2021).  Semiotika  Ulos  Dalam Upacara  Kematian  Adat  Batak Toba Di Kecamatan Siborongborong. Jurnal  Basataka (JBT) , 4 (2),  147–152.  Retrieved from https://jurnal.pbsi.uniba- bpn.ac.id/index.php/basataka/articl e/view/129.