## ETIKA GURU DAN MURID DALAM TARIKAT SAMMANIYAH

## Ahmad Sya’rani
Pascasarjana Jurusan Akhlak Tasawuf IAIN Antasari Banjarmasin Diterima tanggal 22 April 2016 / Disetujui tanggal 9 Mei 2016

## Abstract
Sheikh Muhammad Samman who love science and adrift heart of the religious sciences, devoted himself to God directly in the path of Sufism. Because of his persistence in the world of mysticism, it leds Sheikh Muhammad Samman to various teachers and sheikhs, until he also founded a new tarikat which is a combination of various tarikat that he followed previously. The emergence of a new tarikat  that is based on some tarikat is not new and can be accepted. Surely,  he  formed  a  new  tarikat  called  Sammaniyah  that  have  many  followers  until  now.  Of  his  teachings  in  the tarikat,  there  are  some  rules  that  discussed  about  relationship  between  the  Murshid  or  sheikh  with  a  pupil.  The concept about it is similar to the relationship between the Prophet with his companions or with some of his followers. From Sirah Nabawiyah, it can be concluded how the Companions of the Messenger had spoken and vice versa as well as he, the Prophet., treats his companions. Actually, this condition applies to every tarikat anywhere.

## Kata kunci: Etika, tarikat, Sammaniyah

## Pendahuluan
Mengenal Tarikat Sammaniyah tentu tidak asing lagi di telinga kita, terlebih-lebih penduduk Kalimantan Selatan yang mayoritas penganut Tarikat Sammaniyah. Sungguh beruntung orang yang masuk  dalam  kelompok  ini,  sehingga    bisa  menghantarkan  dirinya  untuk  bisa  mendekatkan  diri kepada Sang Khalik secara cepat dan mudah, dikarenakan pencetusnya adalah orang yang memiliki kelebihan khusus di sisi tuhannya melalui jalan Tarikat Sammaniyah yang bermuatan zikir, wirid dan pembersihan  hati  untuk  mencapai  suatu  maqam  yang  terpuji  dengan  menggabungkan  syari’at  dan tarikat. 1
Tulisan ini membahas tentang seluk-beluk Tarikat Sammaniyah, terutama berkenaan dengan etika antara guru dan murid yang diajarkan dalam tarikat tersebut. Pada dasarnya, konsep hubungan guru  dan  murid  yang  berlaku  dalam  Tarikat  Sammaniyah  itu  mengacu  pada  pengajaran  yang dicontohkan  Nabi  Muhammad  Saw.  dalam  hubungannya  dengan  sahabat-sahabat  dan  pengikut- pengikut beliau. Penulis menggarisbawahi beberapa aturan yang harus ditaati oleh pengikut Tarikat Sammaniyah ketika itu berhadapan dengan sang guru atau dengan murid.

## Biografi Syekh Muhammad Samman
Nama lengkap beliau ialah Muhammad bin ‘Abd al-Karim al-Madani as-Syafi’i as-Samman. 2 Pada literatur yang lain ada penambahan di belakang nama beliau  menjadi Muhammad bin ‘Abd al- Karim  as-Samman  al-Madani  al-Khalwati  al-Qadiri  as-Syadzili  as-Syafi’i  (1130-1189  H/1718-1775
2 Sri Mulayati (dkk.), Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, 182.
M). Beliau termasuk dari keturunan keluarga dari kaum Quraisy. Beliau memiliki kunyah yaitu Abu Abdillah. Namun beliau lebih dikenal dengan sebutan Syekh Muhammad Samman. 3
Gelar  as-Samman  (pedagang  mentega)  diberikan  oleh  para  muridnya.  Ketika  mereka kehabisan makanan, Syekh Samman menurunkan sebuah ember ke dalam sumur, kemudian ember tersebut muncul dengan dipenuhi mentega. Berikut gelar-gelar yang disematkan kepada beliau yaitu “al-Waliy  al-Kamil  Mukammil  (seorang  wali  yang  sempurna  lagi  menyempurnakan),  Khatam  Ahl  al- ‘Irfan  (Penutup  para  ahli  makrifat),  Ustadz  al-A’zham  (Guru  besar),  Quthb  al-Akwan  (Poros  alam), Gawts  az-Zaman  (Penolong  zaman),  al-‘Arif  billah  (Orang  yang  kenal  dengan  Allah),  Sayyid  Syekh Muhammad Samman Al-Madani”.
Syekh Muhammad Samman lahir dan wafat di kota Madinah. Beliau menghabiskan hidupnya di kota Madinah. Beliau tinggal di rumah bersejarah milik sahabat Rasulullah saw yaitu Abu Bakar al- Shiddiq.  Semenjak  kecilnya  Syekh  Muhammad  Samman  senang  belajar  agama  kepada  para  ulama sekitar Madinah dan saat usia delapan tahun beliat telah hafal al-Qur’an. Saat menginjak masa remaja, beliau sudah menjadi guru agama pada Madrasah Sanjariyah di Madinah dan didatangi banyak murid dari negeri yang jauh.Namun begitu, beliau tetap belajar kepada para ulama di zaman itu.
Syekh Samman wafat pada hari Rabu, waktu Dhuha (antara pukul 06.30-10.00) pada tanggal 02 Dzulhijjah tahun 1189/1775 M. Beliau wafat di usia 57 tahun dan sempat sakit selama 17 hari. Beliau  dimakamkan  di  pemakaman  Baqi’,  Madinah.  Ini  merupakan  tempat  para  istri  Nabi Muhammad Saw. dan para sahabatnya dimakamkan. 4
Syekh Muhammad Samman menimba ilmu dalam bidang hukum Islam kepada Muhammad al-Daqqaq, Sayyid ‘Ali al-‘Aththar, ‘Ali al-Kurdi, ‘Abd al-Wahhab at-Thanthawi (di Makkah) dan Said Hilal al-Makki. Guru dalam bidang ilmu Hadis yang juga seorang Muhaddits bernama Muhammad Hayyat,  yang  merupakan  penganut  Tarikat  Naqsabandiyah.  Guru-guru  beliau  yang  lain  seperti Muhammad Sulaiman al-Kurdi (1125-1194 H/1713-1780 M), Abu Thahir al-Kurani, ‘Abd Allah al- Bashri dan Musthafa bin Kamal ad-Din al-Bakri (1099-1163 H/1688-1749 M). Musthafa bin Kamal ad-Din al-Bakri ialah guru pada bidang tasawuf dan tauhid. Beliau berasal dari Damaskus, menetap di  Madinah  dan  wafat  di  Kairo,  Mesir  tahun  1749.  Beliau  seorang  ulama  yang  produktif  dan  juga seorang Syaikh tarikat Khalwatiyah. Ada dua Syaikh Tarikat Khalwatiyah yang juga menjadi guru dari Syekh  Muhammad  Samman  yaitu  Muhammad  bin  Salim  al-Hifnawi  dan  Muhammad  al-Kurdi, namun pengaruh dari kedua guru ini tidak nampak pada karya-karya Syekh Muhammad Samman.

## Sejarah dan Perkembangan Tarikat Sammaniyah
Tarikat Sammaniyah dicetuskan oleh Muhammad bin ‘Abd al-Karim as-Samman al-Madani al-Khalwati al-Qadiri as-Syadzili as-Syafi’i. Penamaan tarikat ini dinisbahkan kepada nama beliau oleh para muridnya. Sedangkan Syekh Muhammad Samman menamai tarikat yang didirikannya ini dengan al-Muhammadiyah yang berarti jalan Nabi Muhammad. 5
Dari pemaparan sebelumnya telah diuraikan bahwa Syekh Muhammad Samman haus akan ilmu sehingga beliau menimba ilmu kepada banyak guru. Termasuk pengembaraannya pada beberapa
3 Abdul  Basit,  Syekh  Muhammad  Samman  dan  Ulama-Ulama  Jawi  Abad  XVIII;  Tarekat,  Manaqib,  dan  Propagandis Syekh Samman al-Madani, cet. ke-2 (Kapuas Timur: Ulin Global Press, 2010), 1.
4 Abdul  Basit,  Syekh  Muhammad  Samman  dan  Ulama-Ulama  Jawi  Abad  XVIII;  Tarekat,  Manaqib,  dan  Propagandis Syekh Samman al-Madani, 4-5.
5 Bandingkan Abdul Basit, Syekh Muhammad Samman dan Ulama-Ulama Jawi Abad XVIII; Tarekat, Manaqib, dan Propagandis Syekh Samman al-Madani, 5-10 dengan  Sri Mulayati (dkk.),  Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, 182-183.
tarikat yang memberikan pengaruh yang kental pada  Tarikat Sammaniyah nantinya, seperti  Tarikat Khalwatiyyah  dengan  Syaikh  Musthafa  bin  Kamal  ad-Din  al-Bakri.  Kemudian  beliau  juga  belajar Tarikat Naqsabandiyyah dan Tarikat Qadariyyah, sehingga beliau dikenal dengan nama Muhammad bin ‘Abd al-Karim al-Qadiri as-Samman pada zaman itu. Pengaruh tokoh besar dari tarikat ini yaitu ‘Abd al-Ghani an-Nabulusi, seorang ulama produktif dan pembela Ibn al-‘Arabi dan ‘Abd al-Karim al-Jilli,  (w  1143/1731)  yang  juga  guru  dari  Musthafa  bin  Kamal  ad-Din  al-Bakri  sangat  signifikan pada  diri  Syekh  Muhammad  Samman.  Syekh  Muhammad  Samman  juga  belajar  pada  Tarikat Syadziliyyah yang mewakili tradisi tasawuf Magribi dan dikenal dengan hizib-hizibnya
Dari keempat tarikat tersebut, Syekh Muhammad Samman meramu dan memadukan teknik- teknik zikir, bacaan-bacaan dan ajaran mistis semua tarikat tersebut dengan tambahan seperti qasidah dan  bacaan  lain  yang  beliau  susun  sendiri).  Dengan  kata  lain  Tarikat  Sammaniyah  atau  Tarikat  al- Muhammadiyah  ini  merupakan  perpaduan  dari  berbagai  tarikat  yang  pernah  dipelajari  oleh  Syekh Muhammad Samman dan juga merupakan hasil akulturasi tradisi dari berbagai belahan dunia yang dibawa oleh para murid yang belajar padanya.
Persinggungan  tradisi  yang  disebutkan  di  atas  diperoleh  beliau  dari  jabatan  beliau  sebagai penjaga pintu makam  Nabi Muhammad  Saw., beliau menerima para peziarah dari seluruh penjuru dunia  dengan  tradisi  yang  berbeda-beda.  Para  murid  beliau  yang  berasal  dari  berbagai  benua,  dari Magribi  dan  Afrika  Timur,  India  sampai  ke  Indonesia.  Beliau  menemukan  lahan  subur  atas ketertarikannya terhadap tradisi-tradisi dari para  muridnya. Inilah mungkin salah satu karunia Tuhan dari posisinya sebagai penjaga makam Nabi Muhammad Saw.
Penggabungan  berbagai  tarikat  dan  melahirkan  tarikat  baru  bukanlah  hal  yang  baru  pada dunia  tasawuf.  Sebut  saja  Muhammad  ‘Utsman  al-Mirghani  memadukan  Tarikat  Naqsabandiyyah, Qadariyyah, Syadziliyah, Junaidiyyah dan Mirganiyyah sehingga lahir  Tarikat Khatmiyyah. Tarikat ini menyebar di wialayah Afrika Timur. Kemudian Ahmad Khatib Sambas, seorang ulama Kalimantan yang menetap di Makkah menggabungkan Tarikat Qadiriyyah dan Naqsabandiyyah, Tarikat al-Anfas, Tarikat al-Junaidiyyah, dan Tarikat Muwafaqah menjadi Tarikat Qadiriyyah wa Naqsabandiyah. Tarikat inilah yang menggantikan kepopuleran tarikat Sammaniyah di Indonesia.

## Ajaran Tarikat Sammaniyah
Ajaran tarikat Sammaniyah merujuk pada kitab Syekh Muhammad Samman dengan judul an- Nafahat  al-Ilahiyyah.  Kitab  ini  terdiri  delapan  bab  yaitu  taubat,  baiat,  zikir,  khalwat,  penyakit  hati, persaudaraan, adab kepada guru, wali dan penutup tentang nasihat kepada ikhwan. 6
Zikir Sammaniyah adalah jahr (keras) dengan lafaz nafi istbat, yaitu La ilaha illa Allah. Lafaz yang afdal sesuai dengan hadis Afdhal adz-dzikir La Ilaha Illal-Lah. Adapun dalil keutamaan zikir jahr, yaitu riwayat Ibnu Abbas bahwa masa Nabi saw zikir dilaksanakan setelah jamaah selesai salat fardu. Manfaat  zikir  jahr  antara  lain  menampakkan  syi’ar  Islam,  memberi  berkah  pada  pendengarnya, menghapus  dosanya  dan  menumbuhkan  iman.  Zikir  jahr  bagaikan  tukang  besi  yang  memukul palunya  untuk  menghilangkan  karat  yang  melengket  pada  besi.Begitu  pulaorang  yang  berzikir  jahr dapat menghilangkan dosa yang melekat dalam hati.
Pengikut tarikat Sammaniyah di Sulawesi Selatan memodifikasi zikir dengan membagi zikir menjadi  sikkiri  seppulo  (zikir  sepuluh)  dan  sikkiri  tellu  ratu  (zikir  300).  Zikir  sepuluh  dilaksanakan dengan  sir  (tidak  keras)  dalam  situasi  seperti  musafir,  sakit  atau  berada  di  tempat  yang  dapat
mengganggu  orang  lain.  Zikir  tiga  ratus  atau  zikir  jahr  dilaksanakan  dua  kali  yaitu  sesudah  shalat Ashar  dan  Isya.Lamanya  sekitar  sepuluh  menit  dengan  perubahan  lafaz  mulai  La  Ilaha  Illal-Lah, kemudian Allah Allah, dan terakhir Huwa Huwa.Adapun tarikat Sammaniyah yang berkembang atau berasal dari Sumatera Barat, zikir jahr dilaksanakan setiap selesai salat fardu.

## Adab Murid Terhadap Guru
Hubungan  antara  mursyid  atau  syekh  dengan  murid  dalam  tarikat  zikir  Samman  seperti hubungan antara Nabi Saw. dengan para sahabat beliau atau dengan para umatnya. Hal ini berlaku pada  setiap  tarikat  manapun. 7 Dari  sirah  nabawiyah,  kita  telah  mengetahui  bagaimana  sikap  para sahabat bertutur kata kepada Rasulullah Saw. dan begitupun juga sebaliknya beliau, Rasulullah saw., memperlakukan para sahabat beliau saw.
Allah Swt. telah berfirman di dalam al-Qur’an tentang para sahabat Nabi Muhamamd Saw. apabila berbicara kepada Nabi Muhammad  Saw. tidak boleh dengan suara yang lebih nyaring atau lebih keras dari suara nabi Muhammad sendiri. Terdapat pada surah al-Hujurat ayat 2 yang berbunyi:
ْهَجَك ِلْوَقْلاِب ُهَل اوُرَهْجَت اَلَو ِّيِبَّنلا ِتْوَص َقْوَف ْمُكَتاَوْصَأ اوُعَفْرَت اَل اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ْمُكِضْعَب ِر ْمُكُلاَمْعَأ َطَبْحَت ْنَأ ٍضْعَبِل
َنوُرُعْشَت اَل ْمُتْنَأَو
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  meninggikan  suaramu  melebihi  suara  nabi,  dan janganlah kamu Berkata kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari”.
Ketika seorang murid tarikat yang akan melakukan  suluk disebut Salik. Ibn Arabi memberi petunjuk dalam salah satu naskah yang berjudul at-Tadbiratu al-llahiyat fi Islahi al-Mamlakati al-Insaniyat tentang adab seorang salik terhadap gurunya dalam tarikat berikut ini:
1. Salik bersikap di hadapan gurunya seperti seorang mayat yang berada di tangan para orang yang  akan  memandikannya.  Terserah  kepada  para  pemandi  jenazah  bagaimana  mereka memperlakukan jenazah tadi. Begitu juga salik, dia menyerahkan sepenuhnya kepada gurunya tanpa melakukan protes sedikitpun.
2. Salik  juga  tidak  boleh  ada  terlintas  sedikitpun  dalam  hati  dan  pikirannya  prasangka  buruk atau  keraguan  terhadap  gurunya.  Dia  harus  menjaga  hati  dan  pikirannya  bersih  dari prasangka  buruk  kepada  gurunya  walaupun  bagaimanapun  tingkah  laku  seorang  guru  itu berlawanan syariat. Allah Swt memerintahkan kita untuk menghindarkan diri dari prasangka- prasangka buruk kepada sesama manusia. Terlebih bagi salik untuk menghindari prasangka buruk atau keraguan kepada gururnya.
3. Salik tidak boleh menempati bagian tempat duduk yang biasanya diduduki oleh gurunya dan apabila dia ingin duduk, dia tidak boleh duduk di depan gurunya (membelakangi gurunya).
4. Salik tidak boleh memakai barang yang biasanya dipakai oleh gurunya.
5. Salik  harus  bersegera  melaksanakan  pekerjaan  yang  disuruh  oleh  gurunya  dan  tidak  boleh mengajukan usul apapun karena dia belum mengerti atau tidak tahu tentang jenis pekerjaan itu.
7 Ahmad Purwadaksi, Ratib Samman dan Hikayat Syekh Muhammad Samman: Suntingan Naskah dan Kajian Isi Teks, (Jakarta: Djambatan, 2004), 357-358.
6. Salik  tidak  boleh  menanyakan  kemana  gurunya  ingin  pergi  apabila  bertemu  dengannya  di tengah perjalanan.
7. Salik  tidak  boleh  menikahi  janda  dari  gurunya  apabila  suami  (gurunya)  meninggal  atau bercerai (Nyberg, 1919: 226-227)
8. Salik tidak boleh memberikan kritik apapun kepada gurunya.  Ibnu ‘Arabi dalam bukunya al- Futuhat  al-Makkiyyat  menjelaskan  bahwa  ekspresi-ekspresi  sufi  seperti  tertawa,  senyum, terkejut,  ragu-ragu,  benci,  cinta,  suka  atau  cenderung  akan  sesuatu  semuanya  itu  langsung datang dari Allah sebagaimana terjadi dengan para nabi Allah Swt. (Takeshita: 126).
Yusuf Makasar dalam naskahnya an-Nafkhatu as-Sailaniyat menjelaskan bahwa seorang murid yang  berani  melawan  gurunya  dalam  sebuah  tarikat  berarti  sama  dengan  melawan  Allah.  Gurunya tersebut  bersama  dengan  Allah  dan  ia  berdiri  dengan  mazhariyat  Allah.  Seorang  murid  tidak  boleh berdiskusi,  menentang  atau  menyanggah  nasihat-nasihat  gurunya.  Ia  wajib  menjaga  adab  dan hormatnya  kepada  gurunya.  Apabila  ia  tidak  hormat  dan  taat  kepada  gurunya,  maka  hancurlah adabnya kepada Nabi Muhammad Saw. sebab guru merupakan wakil nabi Muhammad Saw. dalam hal kepemimpinan rohani sampai di hadirat Tuhan.
Syaikh ‘Abdul Qadir Isa memaparkan akhlak murid kepada gurunya ialah sebagai berikut:
1. Murid harus pasrah kepada mursyidnya dalam semua perintah dan nasihatnya.
2. Murid tidak boleh menentang kepada mursyidnya dalam pendidikan yang didapatnya.
3. Murid  tidak  boleh  meyakini  bahwa  mursyidnya  adalah  seorang  yang  maksum  seperti  para Nabi  dan  Rasul,  meskipun  mursyidnya  memiliki  konidisi  yang  sempurna  namun  tidak maksum.
4. Murid harus yakin terhadap kesempurnaan kompetensi mursyid dan bimbingannya.
5. Murid harus bersikap jujur dan ikhlas dalam bergaul dengan mursyidnya.
6. Murid harus mengagungkan mursyidnya dan menjaga kehormatannya.
7. Murid harus mencintai urysidnya dengan cinta yang maksimal.
8. Murid tidak boleh berpaling kepada mursyid yang lain.
9. Murid menjaga ketenangan majlis mursyidnya.
10. Murid bergegas dalam membantu keperluan mursyidnya.
11. Murid harus senantiasa hadir dalam majlis mursyidnya
12. Murid harus bersikap terhadap atas sika-sikap mursyidnya.
13. Murid hendaknya tidak menyampaikan ucapan-ucapan murysidnya kepada orang lain kecuali sesuai kadar pemahaman dan nalar mereka. 8
Nabi  Muhammad  Saw.  mampu  memberikan  syafaat  atau  pertolongan  kepada  umat-umat beliau  yang  berdosa  di  hari  kiamat  kelak.  Beliau  bersabda  bahwa  syafaat-nya  pada  hari  kiamat  itu adalah  hak  bagi  umatnya  yang  berdosa  dan  tidak  berhak  memperolehnya  mereka  yang  tidak mempercayainya (as-Suyuthi jilid II, t.t.: 40).
Syekh Muhammad Samman adalah sufi dan wali Allah swt, hati beliau bersih karena diasah dengan  zikir  kepada  Allah,  sehingga  ia  mampu  merekam  “wewenang  memberi  syafaat”  dari  Nabi Muhammad  Saw.  ia  berkata  bahwa  ia  akan  memberi  syafaat  kepada  murid-muridnya  yang  percaya kepadanya pada hari kiamat nanti. Ia berkata pula bahwa mempunyai kemampuan untuk menolong dan memberikan Syafaat. Sehingga, orang yang bersangkutan merasa aman.
8 Syaikh ‘Abdul Qadir Isa, Hakekat Tarikat, terj. Khairul Amru Harahap dan Afrizal Lubis, (Jakarta: Qisthi Press, 2005), 1-63

## Penutup
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  kita  ambil  benang  merah  bahwa  Syekh  Muhammad Samman lahir dari keluarga yang cinta akan ilmu dan mengabdikan dirinya di jalan allah swt. Hal ini memberikan pengaruh pada kehidupan Syekh Muhammad Samman yang cinta ilmu, terpaut hatinya ilmu-ilmu agama dan mengabdikan dirinya kepada Allah swt dalam jalan tasawuf.
Ketekunannya  dalam  dunia  tasawuf  menuntun  dirinya  kepada  berbagai  guru  dan  syekh, hingga  dia  pun  mendirikan  sebuah  tarikat  yang  merupakan  kombinasi  dari  berbagai  tarikat  yang beliau ikuti sebelumnya.Kemunculan sebuah tarikat baru yang didasari dari beberapa tarikat adalah bukan hal yang baru dan dapat diterima.
Syekh  Muhammad  Samman  sangat  memperhatikan  terhadap  etika  murid  kepada  gurunya berikut ini:
1. Murid  berpasrah  terhadap  apapun  nasihat  dan  petunjuk  yang  diberikan  oleh  guru  kepada muridnya.
2. Murid harus bersih hati dan bebas berprasangka buruk terhadap gurunya.
3. Murid tidak boleh menempati tempat yang sering digunakan oleh gurunya.
4. Murid tidak boleh memakai barang yang dipakai oleh gurunya.
5. Murid bersegera melaksanakan perintah dari gurunya tanpa mengajukan pertanyaan, usulan ataupun sanggahan.
6. Murid tidak boleh bertanya perihal tujuan kepergian gurunya
7. Murid tidak boleh menikahi janda dari gurunya.
8. Murid  tidak  boleh  mengkritik  terhadap  tingkah  dan  perbuatan  gurunya,  karena  dia  belum mengetahui perihal perbuatan gurunya.
Hal-hal yang diperbuat oleh guru atau Syekh dalam sebuah tarikat ialah petunjuk dari Allah swt. Inipun berlaku pada Syekh Kamil [ ]

## DAFTAR PUSTAKA
Mulayati, Sri.et.al., Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta: Kencana. 2005.
Basit,  Abdul.  Syekh  Muhammad  Samman  dan  Ulama-Ulama  Jawi  Abad  XVIII;  Tarekat,  Manaqib,  dan Propagandis Syekh Samman al-Madani.cet. ke-2. Kapuas Timur: Ulin Global Press. 2010.
Purwadaksi, Ahmad. Ratib Samman dan Hikayat Syekh Muhammad Samman: Suntingan Naskah dan Kajian Isi Teks, Jakarta: Djambatan. 2004.
Isa, Syaikh ‘Abdul Qadir. Hakekat Tarikat.  terj. Khairul Amru Harahap dan Afrizal Lubis. Jakarta: Qisthi Press. 2005.