## Ni Krining, Antara Pengorbanan dan Perlawanan dalam Budaya Patriarki Bali
Khothibul Umam
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro khothibul.umam@live.undip.ac.id

## Abstract
A literature is a reflection of real world reality. A writer wrote it in a literary work. One of the themes of short stories in Indonesia is the theme of women's resistance in traditional and  cultural  circles.  The  short  story  "The  First  Night  of  a  Priest"  by  Gde  Aryantha Soethama tries to offer the theme. The main character in the short story is Ni Krining, a Balinese  woman  from  a  lower  caste  who  is  married  to  a  Brahman  caste.  The  situation makes Ni Krining must accept polygamy. Behind his sacrifice, Ni Krining has resisted the cultural system in his environment and made his existence recognized. This study uses an existentialist  feminism  study  to  explore  various  reasons  that  make  Ni  Krining  gain recognition in its environment which is dominated by patriarchal culture.
Keywords: patriarchy, Bali, feminism, existentialism, short stories

## Intisari
Sebuah  karya  sastra  merupakan  cerminan  dari  realitas  dunia  nyata.  Seorang  sastrawan menuliskannya  dalam  sebuah  karya  sastra.  Salah  satu  tema  cerita  pendek  yang  ada  di Indonesia  adalah  tema  perlawanan  perempuan  dalam  lingkup  adat  dan  budaya.  Cerita pendek  “Malam  Pertama  Seorang  Pendeta”  karya  Gde  Aryantha  Soethama  mencoba menawarkan tema tersebut. Tokoh utama dalam cerita pendek tersebut adalah Ni Krining, seorang  perempuan  Bali  dari  kasta  rendah  yang  menikah  dengan  seorang  dari  kasta Brahmana.  Keadaan  membuat  Ni  Krining  harus  menerima  poligami.  Di  balik pengorbanannya, Ni Krining telah melawan sistem budaya di lingkungannya dan membuat ia  menjadi  diakui  eksistensinya.  Penelitian  ini  memakai  kajian  feminisme  eksistensialise untuk  mengupas  berbagai  alasan  yang  membuat  Ni  Krining  mendapatkan  pengakuan  di lingkungannya yang didominasi budaya patriarki Kata Kunci : patriarki, Bali, feminisme, eksistensialisme, cerita pendek

## Pendahuluan
Sebuah karya sastra tidak dapat mengelak dari kondisi masyarakat dan situasi kebudayaan tempat  karya  itu  dihasilkan,  sekalipun  seorang  pengarang  dengan  sengaja  berusaha mengambil  jarak  dan  bahkan  melakukan  transendensi  secara  sadar  dari  jebakan  kondisi sosial dan berbagai masalah budaya yang ada di sekitarnya. Lantas di mana posisi sebuah karya sastra dengan realitas sosial dan kebudayaan yang terjadi di sekelilingnya? Apakah hanya menjadi hubungan kausalitas atau lebih jauh menjadi hubungan fungsional?
Hubungan kausalitas jelas memandang sebuah karya sastra sebagai akibat yang niscaya  dari  sebuah  fenomena  sosial.  Tidak  lain  sebagai  refleksi  dari  struktur  sosial  di mana  seorang  pengarang  menghasilkan  karyanya.  Menurut  Georg  Lukacs,  sebuah  karya sastra berfungsi sebagai pantulan  kembali situasi  masyarakat  ( Wiederspiegelung ),  salinan ( Abbild ), atau tiruan ( Nachahmung ) suatu struktur sosial masyarakat (Kleden, 2004: 9).
Sedangkan  dalam  pandangan  fungsional,  karya  sastra  berperan  lebih  jauh.  Karya sastra dianggap sebagai salah satu fungsi dari perkembangan masyarakat dan kebudayaan dengan  konsekuensi  bahwa  perkembangan  dalam  sastra  tidak  bisa  lepas  dari  konteks  di mana karya itu dihasilkan. Hubungan kausalitas dan fungsional ini secara jitu digambarkan dengan  perumpamaan  “Cermin  dan  Lampu”,  di  mana  fungsinya  adalah sebagai  reflektor dan penerang.
Namun sekalipun sebuah karya sastra tidak bisa mengelak dari masyarakat dan kebudayaannya,  hubungan  antara  sastra  dan  masyarakat  dan  kebudayaan  hanya  dapat dipahami sebagai hubungan simbolik (Kleden, 2004: 10-11). Hal ini terjadi karena simbol adalah  ekspresi  budaya  yang  selalu  memanggul  ambivalensi  dalam  dirinya.  Karya  sastra selalu berusaha menyatakan sesuatu sekaligus berusaha menyembunyikannya.
Di sinilah menariknya sebuah karya sastra. Jika ilmu sosial lain terlalu gamblang menjelaskan  suatu  fenomena  sosial—bahkan  kadang  terlalu  kering—sebuah  karya  sastra yang baik akan sangat luwes masuk ke dalam benak pembaca tanpa kesan menggurui atau memaksa. Karya sastra akan sangat lincah mengungkapkan sebuah tragedi dengan syahdu, romantisme dengan pilu, bahkan semangat yang penuh kenaifan.
Lalu  pertanyaannya,  apakah  dengan  keluwesan  karya  sastra  tersebut,  akan menimbulkan sikap multitafsir? Pada dasarnya setiap pembaca atau penikmat mempunyai tafsiran masing-masing. Pembaca sepuluh orang akan menghasilkan tafsiran sepuluh buah. Sastra  selalu  penuh  dengan  kemungkinan  dan  itu  yang  hendak  kita  selami  dalam perbincangan berikut.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  tergolong  penelitian  kepustakaan  sebab  data-data  diperoleh  melalui  studi pustaka dari objek yang ditelitinya. Objek material penelitian ini adalah teks cerita pendek yang berjudul “Malam Pertama Seorang Pendeta” karya Gde Aryantha Soethama. Cerpen ini  terdapat  dalam  buku Pada  Suatu  Hari,  Ada  Ibu  &  Radian:  Cerpen  Kompas  Pilihan
2009 .  Adapun  objek  formalnya  adalah  aspek  pengorbanan  dan  perlawanan  tokoh  utama (Ni  Krining)  dalam  menghadapi  tuntutan  sosial,  perspektif  kajian  penelitian  ini  adalah pendekatan objektif dengan memakai teori feminisme.
Metode  pengumpulan  data  penelitian  dilakukan  dengan  studi  kepustakaan dengan  teknik  membaca,  mencatat,  dan  mengklasifikasi  data-data  yang  terdapat  dalam cerpen  tersebut.  Setelah  data-data  terkumpul,  data-data  tersebut  akan  dianalisis  dengan menggunakan  teori  feminisme.  Teori  feminisme  dipakai  sebagai  pisau  bedah  untuk menganalisis dominasi patriarki terhadap perempuan. Hal tersebut sejalan dengan konsep dasar  feminisme  sebagai  ilmu  bantu  sastra  yang  gunanya  adalah  mengemukakan  kritik terhadap  dominasi  budaya  laki-laki  atau  patriarki  dengan  mengedepankan  identitas keperempuanan (Hartoko, 1986: 46).
Adapun  data-data  yang  telah  diperoleh  dalam  penelitian  terlebih  yang  telah dianalisis  akan  disajikan  secara  deskriptif.  Teknik  demikian  akan  menjadikan  penelitian menjadi objektif karena data-data tersebut disajikan sesuai dengan kondisi sebenarnya.

## Hasil dan Analisis
“Malam Pertama Calon Pendeta”
“Malam  Pertama  Calon  Pendeta”  bercerita  tentang  konflik  batin  seorang  suami  berkasta Brahmana  bernama  Aji  Punarbawa  yang  harus  berpoligami  untuk  menjadi  seorang pendeta. Dilema Aji Punarbawa bertambah karena justru yang menyuruhnya menikah lagi dengan seorang perempuan Brahmana adalah istrinya sendiri, Ni Krining.
Ni  Krining  sendiri  adalah  seorang  perempuan  biasa  dari  luar  kasta  Brahmana. Sejak awal menikah dengan Aji Punarbawa, ia sudah menyadari kedudukannya dan resiko Aji Punarbawa jika menikahinya, seperti dalam kutipan berikut:
“Tidak semua orang menganggap tindakan Krining sebagai pengorbanan. Banyak yang  menilai  sebagai  keharusan  dan  kepatutan,  karena  ia  bukan  perempuan brahmana.  Memang,  keluarga  Aji  Punarbawa  tidak  menolak  pernikahan  mereka, tapi  tidak  berarti  mereka  sepenuhnya  merestui.  Bahkan  tidak  sedikit  yang menyayangkan,  mengapa  Aji  tidak  memilih  perempuan  brahmana  saja,  agar keturunan mereka berhak jadi pendeta” (Soethama, 2010: 89).
Lambat  laun,  ketika  penghuni  Gria  Rangkan  belum  ada  juga  yang  menjadi Brahmana setelah begitu lama, akhirnya para sesepuh di Gria Rangkan pun mulai gelisah. Mereka  gelisah  karena  merasa  martabat  keluarga  besar  hanya  dapat  dipulihkan  dengan
menjadikan salah satu anggota keluarga besar sebagai seorang pendeta. Hal tersebut sangat dilematis, karena pilihan menjadi seorang pendeta sudah tidak menarik lagi bagi generasi sekarang,  meskipun  ia  berasal  dari  keluarga  Brahmana  dan  memang  sedari  lahir “ditakdirkan” untuk menjadi pendeta, seperti kutipan berikut:
“…Mereka merasa sudah sangat lama kehilangan martabat, karena tak seorang pun berminat  meneruskan  tradisi  kependetaan.  Pegangan  hidup  kependetaan  terbenam dalam  puluhan  lontar  berdebu  di  gria  itu,  teronggok  usang  di  sebuah  almari  kayu jati  tinggi  besar.  Tak  seorang  pewaris  pun  tertarik  mempelajarinya.  Tiga  generasi Gria  Rangkan  lebih  memilih  jadi  pegawai  negeri,  dosen,  guru,  dokter.  Yang  lain jadi  pengusaha,  politikus.  Selebihnya  karyawan  hotel,  penari  dan  sopir  taksi. Mereka  tak  peduli  pada  tinggi  gelar  kebangsawanan  untuk  mengambil  pekerjaan rendah sekalipun. Bagi mereka ilmu kependetaan terlalu kalem dan teduh, tak ada riaknya. Untuk apa menghukum diri dan mengekang indra dengan mempelajari dan mengamalkan ajaran-ajaran usang tentang adat dan agama?” (Soethama, 2010: 89- 90).
Akhirnya  untuk  melaksanakan  kehendak  para  sesepuh  Gria  Rangkan  haruslah ada  yang  dikorbankan  dan  pilihannya  jatuh  pada  Ni  Krining  dan  Aji  Punarbawa.  Aji dipilih  karena  ia  adalah  seorang  guru  agama  di  sekolah  menengah.  Halangannya  cuma satu, ia beristri Ni Krining yang tidak dari kalangan Brahmana.
Ni  Krining  akhirnya  mau  dimadu.  Sebuah  putusan  yang  cukup  mengejutkan bagi Aji Punarbawa. Walau bagaimana pun, keduanya masih saling mencintai dan merasa telah  hidup  “bahagia”.  Aji  Punarbawa  pun  akhirnya  mendesak  istrinya  tentang  alasan penerimaannya untuk rela dimadu, sebagaimana kutipan berikut:
“Selain  Aji,  tak  ada  yang  menggubris  keberadaan  saya  di  gria  ini,”  ujar  Krining berusaha tenang. ”Sekarang saya punya kesempatan untuk dihargai. Sungguh luar biasa, ketika para brahmana meminta pendapat saya, membujuk dan memelas agar saya  sedia  berkorban.  Mereka  akhirnya  harus  mengakui,  yang  mengembalikan wibawa kependetaan dan kesucian Gria Rangkan adalah seorang perempuan biasa.” (Soethama, 2010: 93).
Mendengar  jawaban  istrinya,  Aji  masih  tidak  dapat  menerima  alasan  tersebut. Namun  suratan  takdir  telah  ditulis  dan  mereka  harus  menerima  titah  masing-masing. Puncak dari cerita ini adalah ketika malam pertama pernikahan Aji Punarbawa yang tidak mampu  menggauli  istri  barunya.  Akhirnya  dengan  penuh  pengorbanan,  Ni  Krining  lah yang membimbing sepasang pengantin baru itu ke dalam kamarnya, seraya mengucapkan:
“Sekarang Aji pasti sanggup,” ujar Krining. ”Bayangkan malam pertama ketika Aji menggumuli  saya.  Hirup  bau  keringat  kita  di  seprai,  semua  akan  berlangsung seperti biasa.”
”Berarti aku memerkosa, karena melakukan tanpa cinta.” ”Tak apa, tebuslah empat puluh dua hari nanti, ketika Aji madiksa jadi  pendeta,” ujar Krining seperti bercanda.
Aji Punarbawa membungkukkan badan, perlahan-lahan duduk bersila, mencakupkan kedua tangan di depan dada dengan takzim, kemudian memeluk betis Krining dan mencium lututnya.
”Tak pantas calon pendeta menyembah perempuan biasa, Aji.” ”Engkau wanita luar biasa, Ning.” (Soethama, 2010: 95-96).

## Ni Krining, Pengorbanan atau Perlawanan?
Dari ringkasan cerita di atas, dapat kita lihat jika sebuah kebudayaan atau adat istiadat bisa sedemikian  besarnya  berpengaruh  terhadap  hidup  seseorang.  Demi  mendapatkan  kembali sebuah  martabat,  keluarga  besar  di  Gria  Rangkan  rela  “mengorbankan”  kebahagiaan pernikahan Ni Krining dan Aji Punarbawa.  Untuk sebuah masyarakat yang relatif masih memegang  teguh  adat  istiadat  seperti  Bali,  permintaan  semacam  tadi  tentu  saja  sulit ditolak.
Umat Hindu di Bali mengenal empat tahapan hidup yang disebut Catur Asrama . Pertama, Brahmacari atau  masa  menuntut  ilmu,  lalu Grahasata ,  masa  hidup  berumah tangga,  kemudian Wanaprasta ,  masa  mempelajari  ajaran  agama  secara  intensif.  Terakhir dari babak tingkatan hidup adalah Bhisuka Asrama , masa melepaskan hidup dari duniawi. Pada  tahapan  ini,  kewajibannya  adalah  melayani  kepentingan  umat  secara  ritual  maupun moral. Menciptakan ketentraman batin untuk menuju kedamaian (Suriyani, 2007).
Dari  keempat Catur  Asrama tersebut,  tahapan  keempat  atau Bhisuka  Asrama hanya  bisa  dilakukan  oleh  seorang  pendeta  atau Pedanda .  Dan  seperti  yang  sudah disinggung  di  atas,  yang  bisa  menjadi  pendeta  adalah  seseorang  dari  kasta  Brahmana termasuk istrinya. Di sinilah ujung pangkal masalah yang melanda seorang Aji Punarbawa.
Yang  menarik  dari  cerita  ini  adalah  posisi  Ni  Krining.  Sebagai  seorang  istri Brahmana  namun  tidak  berasal  dari  kasta  Brahmana,  kedudukannya  tentu  saja  sangat lemah.  Sehingga  pengorbanan  merelakan  suaminya  menikah  lagi  dengan  seorang perempuan Brahmana adalah keharusan dan kepatutan.
Ni  Krining  sama  sekali  tidak  melawan  dengan  mengatakan  tidak  terhadap pernikahan  suaminya.  Ia  justru  menyetujuinya  bulat-bulat  dan  mendukung  usul  tersebut. Perlawanan  justru  datang  dari  suaminya  yang  tidak  serta  merta  menyetujui  pernikahan tersebut, seperti kutipan berikut:
“Kamu  yang  paling  cocok  menjadi  pendeta,  bukankah  sebagai  guru  agama  kamu paham banyak tentang filsafat, etika dan upacara?” rajuk para tetua.
Aji tak berminat, ia punya alasan untuk itu. ”Apakah tidak keliru menunjuk saya? Istri saya bukan wanita brahmana. Saya tak berhak jadi pendeta.” ”Ah, gampang mengaturnya, itu masalah kecil. Yang penting kamu bersedia!” ”Saya  tak  sudi  jadi  pendeta  karena  akal-akalan.  Itu  melanggar  hukum  kaum brahmana, kutukan taruhannya,” serang Aji.
Para  tetua  itu  terkekeh-kekeh.  ”Tak  ada  yang  dilanggar.  Kita  menempatkan perempuan  sederajat  laki-laki.  Jika  seseorang madiksa sebagai  pendeta,  istrinya akan jadi pendeta pula.” ”Tapi, istri saya bukan seorang brahmana.”
”Tidak ada larangan kamu beristri lagi dengan perempuan brahmana.” (Soethama, 2010: 90-91).
Namun,  sikap  Ni  Krining  yang  penuh  kepatuhan  kepada  keinginan  tetua bukannya tanpa perlawanan sama sekali. Dibalik “pengorbanannya” ternyata ada semacam hasrat  untuk  membuat  dirinya  diakui  dalam  Gria  Rangkan.  Ni  Krining  sangat  menikmati posisinya  ketika  dalam  pertemuan  dengar  pendapat  di  Gria  Rangkan,  ia  dapat menyampaikan uneg-unegnya:
“Kalau  begitu,  kita  dengar  pendapat  Krining.  Dia  yang  memutuskan  nasib  dan kehormatan gria ini,” jelas para tetua.
Dalam  pertemuan  yang  dihadiri  semua  brahmana  sudah  berkeluarga,  Krining menyampaikan  keikhlasan  jika  suaminya  kawin  lagi.  ”Ini  kehormatan  dan kesempatan bagi hamba untuk menunjukkan keluhuran budi,” jelasnya (Soethama, 2010: 91).
Kehormatan  dan  kesempatan  untuk  menunjukkan  keluhuran  budi  adalah  sebuah  alasan yang dipakai Ni Krining untuk “menampar” peraturan adat istiadat yang sangat ketat. Hal ini  memang  sangat  ironis.  Di  mana  sebuah  keluarga  Brahmana  harus  “meminta”  kepada perempuan biasa demi martabat mereka.
Pengorbanan  Ni  Krining  memberikannya  sebuah  posisi  baru.  Dengan pengorbanannya Ni Krining menjadi eksis, menjadi “ada”, dianggap oleh tatanan keluarga dan  budaya.  Yang  dilawan  Ni  Krining  dengan  pengorbanannya  bukan  hanya  lembaga pernikahan, tapi juga lembaga adat yang cenderung patriarkal.
Dengan  rela  dimadu,  Ni  Krining  melepaskan  dirinya  dari  objek  patriarki. Meskipun  kesannya  ia  kalah,  ia  mendapatkan  sesuatu  yang  lebih,  yaitu  pengakuan  dan eksistensi.  Dengan  melakukan  hal  tersebut,  ia  mempunyai  semcam  nilai  tawar  terhadap budaya  yang  melingkupinya.  Budaya  patriarki  ini  merupakan  kasus  lama  bahkan  sejak masa  prasejarah.  Yaitu  dengan  adanya  hierarki  kelamin  yang  membuat  dominasi  dan
pemaksaaan  kekuasaan  dari  langgam  patriarki  pada  kaum  perempuan.  Seandainya  salah satu dari kedua jenis kelamin diistimewakan atau diuntungkan, maka yang satu akan tetap di atas dan berusaha menguasai yang lain (Beauvoir, 2016: 85).
Selanjutnya,  tidak  masalah  bagi  Ni  Krining  nanti  ia  akan  menjadi  apa. Setidaknya  ia  pernah  mencicipi  kebahagiaan  selama  menikah  dengan  Aji  Punarbawa. Pengorbanan  yang  dianggap  “sudah  seharusnya”  oleh  kacamata  adat  istiadat  ini merupakan gerbang eksistensi diri bagi Ni Krining.
Dari  sini  sebenarnya  ada  beberapa  masalah.  Kadang  eksistensialisme  yang berorientasi  pada  feminisme  ini  mempunyai  kecurigaan  yang  amat  sangat  terhadap lembaga pernikahan dan keluarga, dimana ketika sudah menikah perempuan akan menjadi pihak  yang  diobyekkan  oleh  laki-laki,  dan  secara  moral  tertindas,  bahkan  dengan  cukup sadis.  Dapat  dikatakan  bahwa  perempuan  dengan  suka  rela  menyerahkan  kebebasannya, yang telah menjadi haknya sejak lahir, pada lembaga pernikahan (Wibowo, 2008), seperti yang terlihat dalam kutipan berikut:
“…Dalam sunyi hening ia terkenang para leluhur, yang ia yakini selalu mengawasi perilakunya sehari-hari. Di depan pintu ia terpekur, berdoa semoga leluhur merestui tindakannya,  dan  tidak  menghujatnya  sebagai  perempuan  bodoh  yang  menistakan diri sendiri.
Sudah lewat tengah malam ketika Krining merebahkan diri di dipan dengan kasur kusam,  tanpa  seprai.  Namun,  ia  merasa  sangat  nyaman,  tetap  sebagai  perempuan biasa” (Soethama, 2010: 96).

## Simpulan
Sebagai sebuah karya sastra, “Malam Pertama Calon Pendeta” telah berhasil memberikan gambaran  tentang  kebudayaan  Bali  kontemporer,  di  mana  tradisi  dan  adat  istiadat berseberangan  dengan  modernisme  dan  kondisi  kekinian.  Pilihan  Aji  Punarbawa  untuk menikah  dengan  Ni  Krining  sebenarnya  sudah  memperhitungkan  hal-hal  tersebut.  Jelas keluarga  besar  Gria  Rangkan  tidak  pernah  memperhitungkan  perasaan  pasangan  suami istri  tersebut  demi  martabat  mereka.  Menurut  sesepuh,  seluruh  anggota  keluarga  harus bersatu padu mengembalikan kehormatan keluarga.
Bali  sebagai  suatu  wilayah  di  Indonesia  yang  paling  teguh  memegang  adat istiadat,  juga  merupakan  suatu  wilayah  yang  paling  banyak  berubah.  Hal  ini  tidak  lepas dari industri pariwisata yang merajalela sejak tahun 1970-an. Dengan booming pariwisata, orang di luar Bali hanya melihat Bali sebagai sebuah “brosur wisata”. Semua adat istiadat, seni tradisi dan panorama alam yang tampak hanyalah yang indah-indah.
Rupanya  hal  inilah  yang  coba  diangkat  oleh  Gde  Aryantha  Soethama  dalam setiap  karyanya.  Menurutnya  Terlalu  banyak  gugatan  yang  harus  dilontarkan  di  Bali. Karena  Bali  tumbuh  dan  berkembang  berkat  pariwisata,  sudah  tentu,  dunia  plesir  salah satu  yang  harus  bertanggungjawab  terhadap  perekonomian  Bali.  Tetapi  orang  sering keliru,  seolah-olah  Bali  itu  berubah  hanya  karena  pariwisata.  Di  dalam  diri  Bali  sendiri, perubahan-perubahan  yang  menyangkut  kehidupan  adat  dan  keagamaan,  berubah  tanpa pengaruh  pariwisata.  Artinya,  ada  atau  tidak  pariwisata,  perubahan  dalam  tatanan masyarakat Bali akan berubah juga 1 .
Dengan  “Malam  Pertama  Calon  Pendeta”,  Gde  Aryantha  Soethama  seakan menyuarakan  berbagai  permasalahan  yang  dialami  oleh  masyarakat  Bali,  baik  kalangan bawah  maupun  kalangan  atas.  Pergolakan  terhadap  tradisi,  urusan  rumah  tangga  dalam lingkup  adat,  hingga  persoalan  jender  yang  selalu  hangat  dibicarakan.  Pengorbanan  Ni Krining memberikannya sebuah posisi baru. Dengan pengorbanannya Ni Krining menjadi eksis,  menjadi  “ada”,  dianggap  oleh  tatanan  keluarga  dan  budaya.  Yang  dilawan  Ni Krining dengan pengorbanannya bukan hanya lembaga pernikahan, tapi juga lembaga adat yang  cenderung  patriarkal.  Sesuatu  yang  harus  disadari  masih  ada  hingga  kini.  Satu  hal lagi,  dalam  “Malam  Pertama  Calon  Pendeta”  kita  mendapatkan  kisah-kisah  tentang  Bali yang unik dan otentik, karena ditulis oleh orang Bali, oleh orang yang melakoni, sehingga menjadi cerita-cerita "Bali oleh Bali, unik dan otentik".

## Daftar Pustaka:
Beauvoir,  Simone  de.  2016. Second  Sex:  Fakta  dan  Mitos .  Yogyakarta:  Narasi-Pustaka Promethea.
Hartoko, Dick dan B. Rahmanto. 1986. Pemandu di Dunia Sastra . Yogyakarta: Kanisius.
Kleden, Ignas. 2004. “Pengantar Penulis: Sastra Indonesia dalam Enam Pertanyaan” dalam Sastra Indonesia dalam Enam Pertanyaan: Esai-esai Sastra dan Budaya . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Soethama, Gde Aryantha. 2010. “Malam Pertama Calon Pendeta” dalam Pada Suatu Hari, Ada  Ibu  &  Radian:  Cerpen  Kompas  Pilihan  2009 .  Jakarta:  Penerbit  Buku Kompas.
Suriyani, Luh De. 2007. “Madiksa, Merayakan Kelahiran Kedua”. URL:https://balebengong.id/sosial-budaya/budaya/madiksa-merayakan-kelahiran- kedua.html?lang=id, dilihat 01 Desember 2018, pukul 14.20 WIB.
1 “Wawancara Dengan Gde Aryantha Soethama”, URL:  http://perca.blogspot.com/2006/11/wawancara- dengan-gde-aryantha-soethama.html
Wibowo,  Arif.  2008.  “Simon  de  Beauvoir:  Feminisme  Eksistensialis”.  URL: https://staff.blog.ui.ac.id/arif51/2008/07/28/simon-de-beauvoir-feminisme- eksistensialis/, dilihat 02 Desember 2018, pukul 10.31 WIB.
Situs:
“Wawancara Dengan Gde Aryantha Soethama”. URL: http://perca.blogspot.com/2006/11/wawancara-dengan-gde-aryantha- soethama.html . Dilihat 01 Desember 2018, pukul 14.16 WIB.