## KEPEMIMPINAN KIAI DALAM PENGEMBANGAN PONDOK PESANTREN AL URWATUL WUTSQO JOMBANG
Sunardi
Prodi Manajemen Pendidikan Islam (MPI), STIT al Urwatul Wutsqo - Jombang Suanardi.nar@yahoo.co.id
Abstract: Pesantren as  the  oldest  of  educational  institutions  has  fulfilled  in preparing  religion  expert  an  scholars,  besides,  it  also  created  many  freedom fighter  and  national leaders.  The leadership  in pesantren of  Al  Urwatul  Wutsqo has two types, namely charismatic and democratic.  The charismatic leader can be  seen  from  his  owned  science,  firmness,  wisdom,  good,  obedient,  sincere, and  fair  in  organizing  and  managing  his pesantren .  He  is  also  altruistic  than himself.  Therefore,  many  people  are  disinclined  him.  Meanwhile  his democratic  can  be  viewed  from  his  action  or  policy  always  includes  his subordinates.  The  results  have  been  achieved  are:  1)  organization  of educational institutions, both formal and non formal, 2) education based on the Qur‟an, the curriculum of education is oriented to implement al Qur‟an and hadith verses.  Besides,  the  pupils  must  teach  and  spread  them,  3)  carrying  out  free education from cottage to college, 4)  developing the pupils talents in a variety of skills  for  example  agriculture,  livestock,  buildings,  the  furniture,  sewing,  and many others.
Key Word : leadership , kiai, improving ,  pesantren

## Pendahuluan
Pondok Pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua di Indonesia sampai saat  ini  tetap  berkembang  subur  ditengah-tengah  masyarakat  kita.  Dalam  sejarah perkembangannya yang panjang itu, lembaga ini tetap berhasil menunaikan tugas pokok dan fungsinya, yaitu menyiapkan ahli Agama dan Ulama. Bahkan lembaga ini telah berhasil mencetak para pejuang kemerdekaan dan pemimpin bangsa.
Pesantren  adalah  institusi  pendidikan  yang  berada  di  bawah  pimpinan seorang atau beberapa Kiai dan dibantu oleh sejumlah santri senior serta beberapa anggota  keluarganya.  Pesantren  juga  menjadi  bagian  yang  sangat  penting  bagi
kehidupan kiai sebab ia merupakan tempat bagi sang kiai untuk mengembangkan dan melestarikan ajaran, tradisi, dan pengaruhnya di masyarakat. 1
Pesantren  sebagai  sebuah  sistem  mempunyai  empat  unsur  penting  yang saling  terkait,  unsur  pesantren  yang pertama adalah  kiai  sebagai  pengasuh, pemilik  dan  pengendali  pesantren,  kiai  adalah  unsur  yang  paling  utama  dan menentukan  dibanding  unsur  lainnya.  Ia  adalah  orang  yang  paling  bertanggung jawab  meletakkan  sistem  yang  ada  di  dalam  pesantren,  sekaligus  menentukan maju dan tidaknya sebuah pesantren. Unsur yang kedua adalah santri, yaitu murid yang  belajar  pengetahuan  keislaman  kepada  kiai.  Jika  tidak  ada  santri,  posisi seorang  kiai  tampak  seperti  presiden  yang  tidak  memiliki  rakyat.  Mereka  adalah sumber  daya  manusia  yang  tidak  saja  mendukung  keberadaan  pesantren,  tetapi juga  menopang  intensitas  pengaruh  Kiai  dalam masyarakat.  Bahkan  pada  zaman dahulu  santri  dan  orang  tua  santri  itulah  yang  banyak  membantu  bangunan pesantren.  Sedangkan ketiga adalah  pondok,  yaitu  sebuah  sistem  asrama, termasuk  di  dalamnya  masjid,  yang  disediakan  oleh  kiai  untuk  mengakomodasi para santri. Adapun unsur keempat adalah kitab yang berisi macam-macam mata pelajaran  yang  diajarkan  oleh  kiai  dan  keluarganya,  beberapa  bangunan kamar(pondok), Masjid, Ruang belajar, dan sejumlah”Kitab Kuning”. 2
Akan  tetapi,  keterkaitan  erat  antara  pesantren  dengan  komunitas lingkungannya,  yang  masih  bisa  bertahan  sampai  saat  sekarang,  pada  sisi  lain justru  dapat  menjadi  beban  bagi  pesantren  itu  sendiri.  Terlepas  dari  perubahan- perubahan  sosial  kultural,  sosial  politik,  dan  keagamaan  yang  terus  berlansung dalam  masyarakat  Indonesia,  harapan  masyarakat  terhadap  pesantren  ternyata tidak  berkurang.  Bahkan,  seiring  dengan  gelombang santrinisasi yang  terus berlangsung di era global saat ini, harapan terhadap pesantren semakin meningkat. Peran  yang  diharapkan (expected  role )  yang  dimainkan  oleh  pesantren  semakin banyak.  Pesantren  diharapkan  tidak  hanya  mampu  menjalankan  fungsi tradisionalnya,  tetapi  di  hadapan  pesantren  juga  muncul  peran-peran  lain,  seperti tempat” rehabilitasi  sosial” .  Dalam  konteks  terakhir  ini,  bagi  banyak  keluarga
1 Ali Marschan Moesa, Nasionalsime Kiai , (Yogyakarta: LKIS, 2007), 93.
2 Ibid., 94.
yang  anak-anaknya  mengalami  kegoncangan  sosial,  pesantren  merupakan alternatif terbaik untuk menyelamatkan anak-anak mereka.
Posisi kiai sebagai pemimpin di pesantren dituntut untuk memegang teguh nilai-nilai  luhur  yang  menjadi  acuannya  dalam  bersikap,  bertindak,  dan mengembangkan pesantren. Nilai-nilai luhur  yang menjadi keyakinan  kiai dalam hidupnya  sehingga  apabila  dalam  memimpin  pesantren  bertentangan  atau menyimpang  dari  nilai-nilai  luhur  yang  diyakini,  lansung  maupun  tidak  lansung kepercayaan  masyarakat  terhadap  kiai  atau  pesantren  akan  pudar.  Karena sesungguhnya  nilai-nilai  luhur  yang  diyakini  kiai  atau  umat  Islam  menjadi (kekuatan) yang diyakini merupakan anugerah dan rakmat dari Allah swt. 3 sebab Rasulullah bersabda yang artinya: 4
“…Bahwa  'Abdullah  bin  'Umar  berkata,  "Aku  mendengar  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Setiap  kalian  adalah  pemimpin, dan  setiap  pemimpin  akan  dimintai  pertanggung  jawaban  atas  yang dipimpinnya.  Imam  adalah  pemimpin  yang  akan  diminta  pertanggung jawaban  atas  rakyatnya.  Seorang  suami  adalah  pemimpin  dan  akan dimintai  pertanggung  jawaban  atas  keluarganya.  Seorang  isteri  adalah pemimpin  di  dalam  urusan  rumah  tangga  suaminya,  dan  akan  dimintai pertanggung  jawaban  atas  urusan  rumah  tangga  tersebut.  Seorang pembantu  adalah  pemimpin  dalam  urusan  harta  tuannya,  dan  akan dimintai pertanggung jawaban atas urusan tanggdung jawabnya tersebut." Aku  menduga  Ibnu  'Umar  menyebutkan:  "Dan  seorang  laki-laki  adalah pemimpin  atas  harta  bapaknya,  dan  akan  dimintai  pertanggung  jawaban atasnya.  Setiap  kalian  adalah  pemimpin  dan  setiap  pemimpin  akan dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya."
Keberadaan  kiai  sebagi  pemimpin  pesantren  sangat  unik  diteliti,  dilihat dari  peran,  tugas,  dan  pungsinya  seorang  kiai  tidak  hanya  sekedar  menyusun kurikulum,  membuat  sistem  evaluasi,  dan  menyusun  tata  tertib  lembaga, melainkan lebih menata kehidupan seluruh komunitas pesantren sekaligus sebagai pembina masyarakat.
Dikalangan pesantren, kiai merupakan aktor utama. Kiailah yang merintis pesantren,  mengasuh,  menentukan  mekanisme  belajar  dan  kurikulum  serta mewarnai pesantren dalam kehidupan sehari-hari atau sebagai pusat sentral , sesuai
3 Mardiyah, Kepemimpinan Kyai dalam Memelihara Budaya Organisasi, (Malang : Aditya Media Publishing, 2012), 2.
4 Lidwa Pustaka i-Sofwere-Kitab 9 Imam Hadist, No 5603.
dengan  keahlian  dan  kecendrungan  yang  dimilikinya.  Karena  itu,  karakteristik pesantren  dapat  diperhatikan  melalui  profil  Kiai.  Kiai  ahli  Fiqih  akan mempengaruhi  pesantrennya  dengan  kajian  Fiqih,  kiai  ahli  ilmu  “alat”  juga mengupayakan  pesantrennya  untuk  mendalami  ilmu  “alat”.  Begitu  pula  dengan keahlian  lainnya  juga  mempengaruhi  idealisme  fokus  kajian  dipesantren  yang diasuhnya.  Tugas  soeorang  kiai  memang  multifungsi;  sebagai  guru, muballigh , sekaligus manajer. 5
Agar dapat melakukan hal tersebut dengan baik, pesantren perlu dukungan sistem  manajemen  yang  baik.  Beberapa  ciri  sistem  manjemen  yang  baik  adalah adanya  pola  pikir  yang  teratur  ( Administrative  thinking ),  pelaksanaan  kegiatan yang  teratur (administrative  behavior ),  dan  penyikapan  terhadap  tugas-tugas kegiatan secara baik ( administrative attitude ). 6
Jika  kita  membicarakan  masalah  manajemen  di  dalam  pondok  pesantren maka  yang  paling  berperan  penting  dalam  hal  tersebut  adalah  kiai  yang memegang  kepemimpinannya  secara  penuh  terhadap  pondok  pesantrennya. Pondok  Pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  Jombang  merupakan  salah  satu  pondok pesantren  yang  mengalami  perkembagan  yang  sangat  pesat  mulai  sekitar  tahun 1990-an setelah dipegang kepemimpinan sepenuhnya oleh K.H. Drs. Muhammad Qoyim  Ya‟qub.  Diantara  perkembangan  pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo Jombang  adalah  di  samping  mengelola  pendidikan  non  formal  juga  mampu mendirikan pendidikan yang formal seperti, MI, MTs, MA, SMA, bahkan saat ini sudah  mendirikan  perguruan  tinggi.  Di  samping  itu  juga  Pondok  Pesantren  Al Urwatul  Wutsqo  Jombang  memiliki  keunikan-keunikan  yang  berbeda  dengan pondok  yang  lain,  seperti  diajari  keahlian  atau  ketrampilan  ( life  skill) dalam bangunan, meubeler, pertanian, peternakanan, perikanan, administrasi dll.
Semua bentuk kegiatan yang ada dipesantren ini, setelah peneliti amati dan ditelusuri  tentang  pengembangan  dan  perubahan  yang  ada  di  pondok  pesantren tersebut  ternyata  semuanya  berpusat  pada  bagaimana  peran  kepemimpinan kiainya.
5 Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam , (Glora Aksara Pratama), 63.
6 Sulthon Mashyud dan Khunurdilo, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), 23.

## Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif. Penelitian kualitatif adalah suatu penelitian yang memanfaatkan wawancara yang terbuka untuk menelaah dan memahami sikap, pandangan, perasaan dan perilaku individu atau sekelompok orang.
Menurut  Denzin  dan  Lincoln  (dalam  Moleong)  menyatakan  bahwa penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menggunakan  latar  alamiah,  dengan maksud  menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dan  dilakukan  dengan  jalan melibatkan berbagai metode yang ada. 7
Sedangkan menurut Bogdan dan Taylor  (dalam Moleong) mendefinisikan pendekatan kualitatif adalah sebagai prosedur penelitian  yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku  yang diamati. Menurut  mereka,  pendekatan  ini,  diarahkan  pada  latar  dan  individu tersebut  secara  holistik  (utuh).  Jadi,  dalam  hal  ini  tidak  boleh  mengisolasikan individu  atau  oraganisasi  ke  dalam  variabel  atau  hipotetis,  tetapi  perlu memandangnya  sebagai  bagian  dari  sesuatu  keutuhan. 8 Adapun  tehnik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini    menggunakan  instrument  observasi, dokumentasi  dan  interview,  dan  untuk  menganalisis  data  peneliti  menggunakan triangulasi sumber.

## Pembahasan
A. Tipe  Kepemimpinan  Pondok  Pesantren  Al  Urwatul  Wutso  Bulurejo Jombang.
Sebagaimana  dalam  profil  pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo Jombang  bahwa  Ponpes  ini  berdiri  sekitar  tahun  1946  yang  berawal  dari bangunan  sederhana  yaitu  berupa  masjid.  Pendiri  pertama  Ponpes  ini adalah Hadratu As-Syaikh KH. M. Ya'qub Husein, setelah kewafatan beliau (1946  s/d  1976)  kemudian  diganti  oleh  putra  pertama  beliau  KH.  Drs. Muhammadu  Yaqub  (1976  s/d  1990),  setelah  masa  jabatan  KH.  Drs.
7 Lexy j. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005),  5
8 Ibid, 4
Muhammadu  Yaqub  tidak  bisa  dipegang  dengan  sepenuhnya  karena  banyak kesibukan  yang  harus  diurus,  maka  kepemimpinannya  di  serahkan  kepada saudara  beliau  yaitu  Hadratu  As-Syaikh  KH.  Drs.  M.  Qoyim  Ya‟qub  (putra ke 7) tahun 1990 s/d sekarang.
Berdasarkan  paparan  profil  tersebut  kepemimpinan  Kiai pondok pesantren Al Urwatul Wutsqo Jombang, ketika kepengasuhan pondok pesantren di pegang oleh KH. M. Qoyim Ya‟qub , Qurrotul Ainiyah menejelaskan 9 Kiai Qoyim  lahir  pada  tanggal  11  juni  1965  di  desa  Bulurejo  Diwek  Jombang dengan  nama  lengkap  Muhammad  Qoyim.  Ia  adalah  putra  KH.  Ya‟qub Husain,  Pendiri  Pondok  Pesantren  Al-Urwatul  Wutsqo.  Sementara  ibunya bernama  Nyai  Muhsinah.  kiai  Qoyim  adalah  putra  ke  tujuh  dari  sepuluh saudara.  Pendidikan  dasarnya  dimulai  dari  TK,  lalu  Madrasah  Ibtidaiyah (lulus th. 1976), Madrasah Tsanawiyah (lulus th.1979) dan Madrasah Aliyah (lulus  th.  1983).  Selamanya  menempuh  pendidikannya  tersebut,  Kiai  Qoyim bersekolah  pada  lembaganya  pendidikan  pondok  pesantren  Al  Urwatul Wutsqo.
Selanjutnya Kiai Qoyim melanjutkan kuliah di fakultas Syari‟ah IAIN Sunan Ampel Surabaya (sekarang menjadi UINSA) dan lulus sebagai sarjana muda  tahun  1987.  Lalu  ia  melanjutkan  jenjang  Sarjana  lengkap  di  tempat yang sama dengan mengambil jurusan Qodla‟, lulus tahun 1989. Setamatnya dari  IAIN  Kiai  Qoyim  kembali  ke  desanya  di  Bulurejo  untuk  meneruskan perjuangan ayahnya dalam mengelola pesantren.
Di  tengah  kesibukan  mengurus  sekolah  dan  menghidupkan  pondok pesantren,  Kiai  Qoyim  tertarik  pada  dunia  tasawuf.  Ketika  itu  ia  sering berhubungan  dengan  Kiai  Mukmin  dari  desa  tetengga,  desa  Bogem.    Kiai Mukmin  adalah  murid  KH.  Akhyari  dari  daerah  Dau  Kabupaten  Malang. Singkat  cerita  Kiai  Qoyim  berteman  dengan  kiai  Mukmin  dan  ia  diajak berguru  kepada  KH.  Akhyari,  pengamal  tasawuf  di  daerah  Dau  Kabupaten Malang.
9 Moch.  Sya‟roni  Hasan,  “Implementasi  Kegiatan  Amal  Saleh  dalam  Peningkatan  Kecerdasan Spiritual  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  Bulurejo  Diwek  Jombang)” (Tesis Pascasarjana STAIN Kediri, 2014),90.
Dalam perjalanan spiritualnya ketika berguru kepada kiai Akhyari ini, kiai  Qoyim  pernah  di  perintah  berangkat  ke  Kalimantan  untuk  berkhalwat ( tahannus ).  Tetapi  khalwat  yang  ia  jalankan  tersebut  tidak  berjalan  sesuai dengan harapan gurunya. kiai Qoyim tidak menyelesaikan khalwat tepat pada waktunya  dan  ia  pulang  ke  Jombang  sebelum  mendapatkan  perintah  pulang dari gurunya tersebut. Beberapa saat setelah itu kiai Akhyari wafat.
Pada  saat  berguru  ke  Kiai  Akhyari  ini  sebenarnya  kiai  Qoyim  juga berguru  kepada  mursyid  tarekat  Shadiliyah,  kiai  Mas‟ud  Toha  Magelang. Sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas  bahwa  kiai  Qoyim  berkenalan  dengan kiai Mas‟ud ini dilatar belakangi oleh pemilihan Kepala Desa. Selepas gagal terpilih,  Kiai  Qoyim  masih  tetap  aktif  silaturahmi  ke  kiai  Mas‟ud,  bahkan semakin  aktif  mengikuti  masjlis  dzikir  dan  pengajian-pengajian  yang diberikan kiai Mas‟ud. Pada awalnya, niat dan motifnya adalah pilkades, lalu berangsur berubah menjadi murid.
Tepatnya  pada  pertengahan  tahun  1997,  kiai  Qoyim  diperintah  kiai Mas‟ud,  untuk  menjalani  khalwat.  Lokasi  khalwatnya  berada  di  pesantren Nurul  Huda  yang  bertempat  di  kaki  gunung  Andong,  Desa  Giri  Rejo Kecamatan Ngablak Magelang. Kemudian Kiai Qoyim menjalani khalwatnya dengan meninggalkan keluarga yang berada di Jombang. Masa khalwat yang ia  jalani  ternyata  bertambah  dari  41(empat  puluh  satu)  hari  menjadi  kurang lebih 5 (lima) bulan. Selama berkhalwat kiai Qoyim mengaku jarang makan. Ia  mengatakan; ”nek  kepingin  mangan  ora  ono  panganan,  na  ora  kepingin mangan ono panganan” (kalau ingin makan tidak ada makanan, kalau tidak ingin  makan  ada  makanan).  Pada  saat  itu,  kondisi  fisik  kiai  Qoyim    tinggal tulang sama kulit saja, sampai-sampai ketika mau berwudlu ia harus dipapah dan dibopong karena lumpuh sementara dan mengalami kelemahan otot kaki, sehingga ia tidak kuat berjalan”. Selain itu, selama menjalankan kholwat kiai Qoyim  mengamalkan  amal  shaleh  dhahir  yaitu  mengambil  dan  meluruskan paku  yang  menancap  di  kayu  bekas  pembangunan  di  pesantren  Nurul  Huda Magelang. Selanjutnya paku yang sudah diluruskan dipakai kembali.
Pada akhir tahun 1997  kiai Qoyim dinyatakan lulus dari khalwat dan ia diperintahkan gurunya pulang ke Jombang. Pesan kiai Mas‟ud, kiai Qoyim di  larang  menemuinya  dan  juga  tidak  boleh  mengikuti  majlis  pengajiannya. Dalam  perpektif  penganut  tarekat  Shadhiliyah,  hal  tersebut  sebagai  tanda bahwa  kiai  Qoyim  sudah  disapih  dan  di  beri  kewenangan  membina  murid tarekat Shadhiliyah secara mandiri.
Tepatnya  pada  tahun  1998,  kiai  Qoyim  mulai  mengadakan  berbagai majlis dzikir dan pengajian tarekat shadiliyah khususnya pengajian selapanan. Selain itu, kiai Qoyim juga merubah sistem pendidikan di  pondok pesantren Al  Urwatul  Wutsqo  baik  pendidikan  formal  maupun  non  formal.  Misalnya kiai  Qoyim  membebaskan  semua  biaya  bagi  yang  mondok  di  pondok pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo.  Untuk  kegiatan  Pondok,  kiai  Qoyim mewajibkan  kegiatan  amal  sholeh,  sebagaimana  yang  kiai  Qoyim  lakukan ketika kholwat.
Sedangkan salah seorang santri menjelaskan 10 :
“Kalau  menurut  saya  abah  disini  tipe  kepemimpinannya adalah  tipe  kharismatik  karena  dari  sikap  ketegasannya, ketawadhuaan,  bijaksana,  adil  dan  taat,  selalu  memberi tauladan  yang  baik  dan  mementingkan  orang  lain  dari  dapa dirinya  sendiri  terutama  dalam  urusan  dunia  dan  termasuk kiai yang sangat ikhlas”.
Memahami  dari  penjelasan  dan  keterangan-keterangan  dari  beberapa ustad  bisa  dipaparkan  bahwa  kiai  pondok  pesantren  Al-Urwatul  Wutsqo memiliki  tipe  kepemimpinan  yang  lebih  cendrung  pada  tipe  kepemimpinan kharismatik, kharismatik ini bisa dilihat dari bagaimana latar belakang beliau belajar,  kemudian  ketawadhuan  dalam  menjalankan  perintah  gurunya sehingga  mendapat  ilmu  bahkan  diberi  kepercayaan  oleh  gurunya  sebagai mursyid.  Di  samping    itu  juga  kiai  pondok  pesantren  Al-Urwatul  Wutsqo memiliki wibawa yang sangat disegani oleh santri, masyarakat dsb., dari segi ilmunya,  kesolehannya,  kesederhanaannya,  memberikan  tauladan  kepada
10 Alahum, Santri Pondok Pesantren Al Urwatul Wutsqo , Pondok UW, 5 Mei 2015.
murid  dan  masyarakatnya,  jika  memberikan  fatwa  orang-orang  sangat menyeganinya,  sangat  dihormati  masyarakat,  guru-guru,  para  ustad,  santri, siswa dan mahasiswanya, kiai ini juga termasuk mursyid toriqoh syadhiliyah.
Kiai  pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  juga  memiliki kepemimpinan  yang  demokratis  yaitu  setiap  tindakan  atau  kebijakan  selalu melibatkan  bawahanya,  tidak  dengan  kehendak  sendiri.  Sebagaimana  yang disampaikan oleh ustadz Sayyid 11 :
“...Abah dalam membina para ustadz dan santrinya  beliau selalu  mengajak  ustadz  senior  untuk  musyawaroh  setiap pagi, bahkan sampai sekarang pun masih dilaksanakan hal tersebut.  Diantara  yang  dibahas  adalah  bagaimana mengembanagkan pondok pesantren, lembaga pendidikan, mencari santri dsb.”
Penjelasan ini ditambah oleh salah satu guru Madrasah Aliyah 12
“...Untuk  para  guru  biasanya  diajak  musyawaroh  sebulan sekali  baik  dari  ustadz  pondok,  guru  MTs,  MA,  SMA Prima  ganda  dan  sebagian  dari  para  dosen.  Perkumpulan ini disamping untuk pembinaan para guru juga digunakan untuk  musyawaroh  terkait  dengan  lembaga  pendidikan yang ada  di bawah naungan pondok pesantren al Urwatul Wutsqo”.
Keterangan  ini  memberikan  gambaran  bahwa  kepemimpinan  kiai tidak  hanya  kharismatik,    akan  tetapi  disisi  lain  juga  menggunakan  tipe kepemimpinan  yang  demokratis  yaitu  memberikan  sumbangan  pemikiran atau pendapat dalam membangun dan mengembangan kan pondok pesantren al urwatul wutsqo.
Memang kiai di pondok pesantren merupakan suatu  ciri yang paling esensial.  kiai  pada  hakekatnya  merupakan  gelar  yang  diberikan  kepada soseorang  yang  pandai  dalam  ilmu  agama  yaitu  agama  Islam.  Rata-rata  kiai memiliki  kharismatik  tersendiri  atau  ciri  khas  tersendiri.  Suatu  lembaga
11 Sayyid Imamul Mujayyid, Pengurus pondok pesantren Al Urwatul Wutsqo, Pondok Rusunawa, 4  Mei 2015
12 Kholili, Guru MA Al Urwatul Wutsqo, Gedung MA, 4 Mei 2015
pendidikan  Islam  disebut  pesantren  apabila  memliki  tokoh  sentral  yang disebut  kiai.  Kiai  semestinya  harus  memeiliki  kharismatik  seperti  sikap bijaksana,  tegas  dalam  mengatur  dan  mengurus  pesantren  dan  lembaganya. Kemudian  disisi  lain  juga  kiai  hendaknya  memiliki  sikap  yang  demokratis untuk  memberikan  kesempatan  kepada  para  ustadz  atau  guru  untuk memberikan  kontribusi  pemikiran-pemikiran  yang  bersifat  membangun  dan mengarahkan sehingga pondok pesantren mampu memprtahankan eksistensinya.  Jadi  kiai  di  dunia  pesantren  merupakan  penggerak  dalam mengemban  dan  mengembangkan  pesantren  sesuai  dengan  pola  yang dikehendaki.

## B. Pengebangan  Pondok  Pesantren  al  Urwatul  Wutsqo  Bulurejo Jombang.
Sebagaimana hasil catatan ketika peneliti observasi pada tanggal 1 Mei  2015  pondok  ini  memiliki  keunikan  yang  berbeda  dibanding  dengan pondok-pondok  yang  lain.  Perkembangan  pondok  pesantren  ini  bisa dikatakan  mengalami  perkembangan  yang  sangat  baik  sekali.  Keunikan- keunikan  ini  menurut  peneliti  merupakan  bagian  dari  pengembangan pesantren  tersebut.  Diantara  pengembangan  yang  dicapai  oleh  pondok pesantren Al Urwatul Wutsqo adalah dilihat dari beberapa segi:
1. Lembaga
Sebagaimana  hasil  observasi  yang  ditulis  peneliti  bahwa  Pondok pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  ini,  terdapat  lembaga  pendidikan  formal dan  non  formal.  Lembaga  formal  terdiri  dari  Raudlatul  Athfal  (RA), Madrasah  Ibtidaiyah  (MI),  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengah Atas (SMA), dan Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah  (STIT),  sedangkan  pendidikan  non  formal  terdiri  dari  Play Group, kajian kitab-kitab agama, Diniah, hapalan al Qur‟an dan Tariqah shadhiliyyah.
2. Pendidikan/ Pembelajaran
Pembalajaran  yang  sudah  menjadi  kekhasan  mayoritas  pondok pesantren  adalah  belajar  kitab  kuning  dengan  memakai  metode sorogan,  bandongan,  wetonan .  Akan  tetapi  pendidikan  di  Pondok Pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  Jombang  sangat  berbeda  dengan pondok-pondok  yang  lain,  seperti  yang  sudah  mayoritas  dikenal  dan lihat di pondok-pondok salaf.
Pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  Jombang  lebih  banyak mendalami  ilmu Al Qur‟an dari pada kitab-kiab klasik (kuning), akan tetapi  yang  menjadi  titik  tekannya  adalah  bagaimana  memahami  Al Qur‟an,  mengamalkan  dan  mengajarkannya.  Sebagaimana  yang tertuang  dalam  prinsip  yang  dipakai  sebagai    pedoman  atau  rambu- rambu  pengelolaan  pesantren,  yaitu  kurikulum  diorentasikan  untuk mengamalkan  ayat-ayat  Al  Qur‟an  maupun  hadits  nabi,  termasuk mengajarkan  dan  menyebarkannya.  Sedangkan  bidang  studi  umum dibatasi  pada  bidang  studi  yang  strategis  saja,  misalnya  hanya  bidang studi  yang  diuji-nasionalkan  saja.  Bidang  studi  umum    diintegrasikan untuk  mengajarkan  ayat-ayat  Allah  Swt  yang  terwujud  serta meningkatkan iman. Sebagai contoh, pelajaran Biologi, IPS dsb. dipakai sarana  untuk  mengagungkan  Allah  Swt  dan    membuktikan  maha kuasanya.
Pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  juga  memiliki  program unggulan untuk para santrinya sebagaimana dijelskan Wildanul Fajri 13
“Kaderisasi Guru al Qur‟an” yang tujuannya adalah mencetak guru al Qur‟an melalui sistem Qur‟any. Sistem Qur‟any adalah sebuah metode mengajarkan  al  Qur‟an  dan  kitab  kuning.  Tarjet  dari  metode  Qur‟any ini  adalah  meskipun  masih  MI  sudah  mampu  menjadi  guru  al  Qur‟an karena  umur  yang  diberikan  tuhan  sangat  sedikit.  Sedangkan kurikulumnya  mengikuti  sistem  Qur‟any.  Sistem  Qur‟any  ini  adalah
13 Wildanul Fajri, Tim Qur‟any Pondok Pesantren Al Urwatul Wutsqo, Ruang Pengurus,  4 Mei 2015.
produk pondok pesantren Al Urwatul Wutsqo sendiri yang dibuat oleh kiai Pondok Pesantren tersebut.
3. Biaya
Dalam  azaz  keuangan  pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo Jombang ditulis  “ Biaya  Bukan  Penghalang  untuk  Mencari  Ilmu... ” 14 . Jadi melihat  dari azaz ini pondok pesantren Al Urwatul Wutsqo telah berusaha  melaksanakan  sumbangsih  kepada  masyarakat  Jombang khususnya dan  kepada Negara Indonesia pada umumnya sebagaimana peneliti lihat ketika observasi tanggal 4 Mei 2015 bahwa santri/ siswa dan  mahasiswa  pondok  pesantren  ini  sebagian  besar  berasal  dari berbagai  daerah  seperti  Nusa  Tenggara  Timur  (NTT),  Nusa Tenggara Barat  (NTB),  Bali,  Aceh,  Kalimantan,  palembang,  Sumatra,  dan  lain sebagainya.
Pondok pesantren Al Urwatul Wutsqo Jombang melakasanakan  pendidikan  gratis  (bebas  SPP)  mulai  dari  mondok sampai  kuliahnya.  Disamping  itu  ada  yang  lebih  menarik  lagi dipondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqa  Jombang    disamping membiayai  santri  atau  muridnya  juga  membantu  santri  yang  sudah siap menjalani sunnah nabi  (nikah), dibantu untuk dicarikan pasangan (dinikahkan,  sebagaimana  hasil  wawancara  dengan  salah  seorang pengurus pondok pesantren al Urwatul Wutsqo dijelaskan: 15
“...Saya  di  pondok  pesantren  ini  sudah  sekitar  10 tahun  dan  saya  tidak  pernah  dipungut  biaya  oleh pondok  bahkan  sekarang  saya  sudah  berkeluarga disini, saya sudah punya anak satu, untuk masalah kebutuhan hidup  kita semua dibantu oleh pondok yaitu  abah  (Kiai).  Dan  saya  disini  diberi  tugas dipersawahan oleh abah.
14 Dokumentasi Pondok Pesantren Al Urwatul Wutsqo
15 Dwi Lamto, Koordinator amal shalih Sawah, sawah depan SD, 6 Mei 2015.
Kemudian hampir senada dengan penjelasan ustad Kholik 16 :
“Saya  juga  disini  sudah  lama,  saya  sekolah  mulai masuk  S1  sampai  sekarang,  dan  sekarang  saya sudah nikah sudah mempunyai anak satu, masalah biaya  saya  tidak  pernah  ditarik  sama  sekali, kecuali saya sendiri yang niat infaq untuk pondok, itu juga kalau saya memiliki uang lebihan.
Menurut  dua  sumber  ini  dari  hasil  wawancara  yang  peneliti dapatkan, maka bisa disimpulkan bahwa pondok pesantren Al Urwatul Wutsqo  Jombang  memang  sangat  luar  biasa.  Pondok  ini  bisa dikatakan  pondok  yang  sangat  memperhatikan  kehidupan  bangsa  dan generasi  muda  Islam  baik  dari  segi  keilmuan,  intelektual,  akhlak  dan sosialnya bahkan sampai spiritualnya.
Pondok  ini  juga  telah  berusaha  membantu  orang-orang  yang tidak  mampu  melanjutkan  pendidikan  namun  mereka  memiliki motivasi  tinggi  untuk  mencari  ilmu,  tetapi  kemampun  dalam  segi finansialnya  tidak  mendukung  sehingga  terpaksa  meninggalkan sekolahnya.
Pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  Jombang  ini  merupakan pondok  pesantren  yang  memberikan  solusi  bagi  masyarakat  khususnya dan  bangsa  Indonesia  pada  umumnya.  semua  lembaga  pendidikan  di pondok  tersebut  bebas  SPP.  Tidak  memungut  sumbangan  biaya pelaksanaan pada santri dan siswa/mahasiswa. Untuk biaya makan setiap santri dibebani biaya beras 15 kg/bulan, bagi yang mampu. Jumlah santri yang  menetap  di  pondok  pesantren  ini    sekitar  940  orang  laki-laki  dan perempuan.  Sedangkan  jumlah  siswa  pendidikan  formal  kurang  lebih 2.366 siswa dan mahasiswa.
4. Membina keahlian/ ketrampilan (life skill)
Kiai Ponpes Al Urwatul Wutsqo Jombang sangat memperhatikan  masa  depan  para  santrinya,  selain  dibekali  dengan ilmu  pengetahuan  agama  melalui  pendidikan  juga  dibekali  dengan
16 Kholik,  Pengurus, Pondok Pesantren Al Urwatul Wutsqo,  4 Mei 2015.
berbagai keahlian ( life skill ), mungkin di  sinilah  bagian dari lahirnya kharismatik  kiai  pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  sehingga sangat dihormati oleh santri, masyarakat, para ustadz, dan sebagainya.
Keahlian-keahlian yang dikembangkan oleh  pondok pesantren Al Urwatul Wutsqo sebagaimana hasil observasi peneliti pada tangg 2 mei 2015 adalah:
a. Pertanian
Kiai  pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  Jombang  bisa dikatakan  memiliki  tanah  yang  luas  dan  itu  merupakan  tanah wakaf  untuk  pondok.  Tanahnya  sekitar  6,7  Ha,  semua  lahan  ini digunakan  untuk  mengembangkan  pondok  pesantren  Al  Urwatul Wutsqo,  baik  dari  segi  bangunan  pondok,  pertanian,  peternakan, dll.
b. Bangunan
Kiai  pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  juga mengajarkan  santrinya  keahlian  bangunan.  Pondok  pesantren    ini memiliki  bangunan-bangunan  yang  bisa  dikatakan  megah-megah, seperti  peneliti  lihat  dari  hasil  observasi: pertama ,  pondok putranya    terdiri  dari  3  lantai  untuk  mahasiswa  dan  3  lantai rusunawa  untuk  MI/  MTs/  MA/  SMA  khusus  utuk  putra. kedua , bangunan  untuk  perguruan  tinggi  masih  proses  5  lantai.  Belum lagi  bangunan  yang  khusus  untuk  putri.  Semua  bangunan  yang dipaparkan  dari  hasil  observasi  tersebut  merupakan  buatan  atau karya dari para santri  pondok pesantren  yang lansung dibina oleh kiainya.
c. Meubeler
Pondok  pesanten  ini  juga  mengajarkan  pada  santrinya keahlian  meubeler  seperti  membuat  kursi,  almari,  pintu  dll. dengan  tujuan  supaya  para  santrinya  memiliki  multi    keahlian, bukan  hanya  bisa  mengajar  disekolah,  atau  sebagai  dosen  di
perguruan  tinggi  akan  tetapi  mereka  mampu  mengembangkan keahlian dalam bidang-bidang ketrampilan yang lain.
d. Seni musik
Seni  yang  di  ajarkan  di  pondok  pesantren    adalah  seni musik  mulai  dari  banjari,  drum  band,  musik  band.  Musik  ini berbeda  dengan  musik-musik  pondok  yang  lain.  Ciri  musik pondok ini adalah lagunya memakai Qosidah Ilmu yaitu karangan Hadratu  As-Syaikh  KH.  Drs.  M.  Qoyim  Ya‟qub  bin  Husain  (kiai pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo)  sendiri.  Qosidah  Ilmu  ini memakai  bahasa  Indonesia  akan  tetapi  semua  isinya  diambil  dari al Qur‟an. Sebab tujuannya adalah untuk da‟wah.
e. Menjahit
Pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  juga  tidak ketinggalan dalam mengajarkan para santrinya dalam ketrampilan menjahit.  Seperti  penjelasan  koordinator  tukang  jahit  bahwa  kiai pondok pesantren berusaha  membuatkan pakaian bagi santri yang tidak  mampu  membeli  pakaian.  Sehingga  tidak  ada  alasan  untuk tidak sekolah, ngaji dan lain sebgainya.
Koordinator tukang jahit menjelaskan: 17
“....Menjahit  disini  diajarkan  bukan  untuk  bisnis  akan  tetapi diajari  bagimana  membantu  orang  lain,  sehingga  mereka  senang mencari  ilmu,  senang  belajar,  sehingga  tidak  ada  alasan  untuk tidak sekolah, mondok dan kuliah.

## Analisis
A. Tipe  kepemimpinan  Kiai  di  Pondok  Pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo Bulurejo Jombang.
Kiai  pada  hakekatnya  merupakan  gelar  yang  diberikan  kepada soseorang yang pandai dalam ilmu agama yaitu agama Islam. Suatu lembaga pendidikan  Islam  disebut  pesantren  apabila  memliki  tokoh  sentral  yang disebut  kiai.  Jadi  kiai  di  dunia  pesantren  merupakan  penggerak  dalam
17 Imam, Koordinator Tukang Jahit, Koprasi, 4 Mei 2015.
mengemban  dan  mengembangkan  pesantren  sesuai  dengan  pola  yang dikehendaki.  Kiai  juga  merupakan  suatu  fersonifikasi  yang  sangat  erat kaitannya dengan pondok pesantren. Sebab kiai merupakan figur yang sangat berperan penting di pesantren.
Kepemimpinan  kiai  di  pondok  pesantren  Al  Urwtul  Wutsqo Jombang  memiliki  dua  tipe  kepemimpinan. Pertama, kepemimpinan kharismatik,  sebagaimana  yang  dipaparkan  Bahar  Agus  Setiawan  dan  Abd. Muhit 18 kepemimpinan  kharismatis  adalah  tipe  kepemimpinan  dimana pemimpin  menyuntikkan  antusiasme  tinggi  pada  tim,  dan  sangat  enerjik dalam  mendorong  untuk  maju.  Kharismatik  ini  muncul  dari  kepribadian seseorang  yang  melebihi  masyarakat  sekitarnya,  sehingga  masyarakat mempercayainya secara mutlak akan kelebihan seseorang tersebut. Kelebihan ini bisa karena penguasaan agamanya yang luas atau kepribadianya yang baik di  mata  masyarakat.  Dalam  hal  ini  H.  Abuddin  Nata  memperkuat sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Mastuhu  bahwa  yang  dimaksud  dengan kepemimpinan  kharismatik  adalah  kepemimpinan  yang  bersandar  kepada kepercayaan santri atau masyarakat umum sebagai jama‟ah, bahwa  kiai yang merupakan  pemimpin  pesantren  mempunyai  kekuasaan  yang  berasal  dari Tuhan.  Sementara  eksistensi  kiai  sebagai  pemimpin  pesantren,  ditinjau  dari tugas  dan  fungsinya,  dapat  dipandang  sebagai  sebuah  fenomena  yang  unik. Dikatakan  unik,  karena  Kiai  sebagai  pemimpin  sebuah  lembaga  pendidikan Islam  tidak  sekedar  bertugas  menyusun  kurikulum,  membuat  peraturan  atau tata tertib, merancang sistem evaluasi, sekaligus melaksanakan proses belajar mengajar  yang  berkaitan  dengan  llmu-ilmu  agama  di  lembaga  yang diasuhnya, melainkan pula sebagai pembina dan pendidik umat serta menjadi pemimpin masyarakat. 19
Melihat  pengertian  tersebut  jika  dikaitkan  dengan  kiai  di  pondok pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  Jombang  adalah  termasuk  kepemimpinan
18 Bahar  Agus  Setiawan  dan  Abd.  Muhit, Transformational  Leadership, (Jakarta:  PRajagrafondo Persada, 2013), 22.
19 Abuddin  Nata,  “Transformasi  dan  Pola  Kepemimpinan  Pondok  Psantren”,  Fakultas  Dirasat Islamiyah Syarif Hidayatullah, (4 Februari 2014), 1.
yang  kharismatik.  Kepemimpinan  kharismatik  karena  bisa  dilihat    dari berbagai  segi  seperti  keilmuannya,  ketegasannya,  kebijaksanaannya, ketaatannya,  lebih  mementingkan  orang  lain  dari  pada    kepentingan  diri sendiri,  kemudian  sangat  disegani  oleh  masyarakat,  para  ustad,  guru, santri/ siswa dan mahasiswanya.
Ciri-ciri kepemimpinan kharismatik ini Imam Munawir 20 menjelaskan sebagai berikut:
1. Berpengetahuan.  Seorang  pemimpin  harus  memiliki  kemampuan  dalam bidang  yang  dipimpinnya  dan  mengetahui  seluk-beluk  bidang kegiatannya, baik dari dalam maupun dari luar.
2. Mempunyai keberanian dan inisiatif. Keberanian merupakan kemampuan batin  yang  mengakui  adanya  rasa  takut,  akan  tetapi  mampu  untuk menghadapi  bahaya  atau  rintangan  dengan  tenang  dan  tegas.  Dalam  hal ini  pemimpin  harus  bersikap  seperti  komandan,  menumbuhkan  sugesti keberanian  pada  bawahan,  pada  saat  tertentu  seorang  pemimpin  juga harus bisa menjadi pengayom atau pelindung, sehingga para bawahannya merasa senang dan tentram dengan kehadirannya.
3. Tegas, bijaksana, adil dan taat. Tegas di sini dapat di artikan mempunyai kesanggupan  untuk  mengambil  keputusan-keputusan  dengan  segera  bila dibutuhkan  dan  mengutarakannya  dengan  tegas,  lengkap  dan  jelas. Ketegasan  bersumber  pada  keyakinan  dan  kepercayaan  kepada  diri sendiri.
4. Mempunyai  pembawaan  yang  baik,  semangat  yang  besar  dan  memiliki keuletan.  Pembawaan  atau  tampang  dan  sikap  sesorang  berarti penjelmaan  yang  nyata  dari  isi  dari  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang pemimpin.
5. Tidak  mementingkan  diri  sendiri  dan  dapat  menguasai  diri  sendiri. Seorang  pemimpin  yang  tidak  akan  mengambil  keuntungan  dari
20 Imam  Munawir,  Tt., Asas-Asas  Kepemimpinan  dalam  Islam ,  (Surabaya:  Usaha  Nasional,tt), 169-179.
pekerjaan  kelompok  untuk  kepentingan  diri  sendiri  serta  tidak menyalahgunakan jabatannya.
6. Bertanggung jawab, ikhlas dan bisa menjalin kerjasama yang baik.
7. Dapat  menguasai  persoalan  secara  terperinci  dan  menaruh  simpati  serta pengertian.  Persoalan  yang  dimaksud  di  sini  itu  menyangkut kedudukannya sebagai pemimpin maupun dari segi teknis pelaksanaan.
Kedua ,    kepemimpinan  demokratis  Kepemimpinan  demokrasi  ini merupakan  tipe  pemimpin  yang  setiap  tindakan  atau  kebijakan  selalu melibatkan bawahanya, tidak dengan kehendak sendiri.
B. Pengembangan  Pondok  Pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  Bulurejo Jombang.
Pengembangan  pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  Jombang ditandai  dengan  banyak  perubahan  dalam  sistem  yang  dilaksanakan  oleh pondok  pesantren,  yang  meliputi  sistem  kelembagaan,  pendidikan, kurikulum, dan bangunan. Diantara pengembangan pondok pesantren pondok pesantren Al Urwatul Wutsqo adalah:
1. Lembaga
Kiai pondok pesantren Al Urwatul Wutsqo Jombang telah behasil mengembangkan  lembaganya.  Pada  awalnya  pemimpin/  kiainya  hanya mendirikan madrasah dan diniyah. Akan tetapi saat ini telah berkembang pesat mulai dari pendidikan forma maupun non formal.  Lembaga formal terdiri dari Raudlatul Athfal (RA), Madrasah Ibtidaiyah (MI),  Madrasah Tsanawiyah  (MTs),  Madrasah  Aliyah  (MA),  Sekolah  Menengah  Atas (SMA),  dan  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Tarbiyah  (STIT),  sedangkan pendidikan non formal terdiri dari Play Group, kajian kitab-kitab agama, Diniah, hapalan al Qur‟an dan Tariqah Syadhiliyyah.
2. Pendidikan/pembelajaran
Kurikulum  pendidikan  di  pondok  ini  hanya  diorentasikan  untuk mengamalkan  ayat-ayat  Al  Qur-an  dan  hadits-hadits  nabi,  termasuk mengajarkan  dan  menyebarkannya.  Sedangkan  bidang  studi  umum dibatasi  pada  bidang  studi  yang  strategis  saja,  misalnya  hanya  bidang
studi  yang  diuji-nasionalkan  saja.  Bidang  studi  umum  diramu  untuk mengajarkan  ayat-ayat  Allah  Swt  yang  terwujud  serta  meningkatkan iman.
Sedang  metode  pembelajarannya  menggunakan  sistem  Qur‟any yang  merupakan  karya  dari  kiai  pondok  tersebut.  Sitem  Qur‟any  ini terdiri dari:
a. Qur‟any 1, yaitu motode cara cepat baca tulis al Quran.
b. Qura‟any  2,  yaitu  metode  cara  menghafal  arti  potong-potong (mufrodat) ayat alquran.
c. Qur‟any 3, yaitu metode cara belajara shoraf.
d. Qur‟any 4, yaitu metode cara belajar nahwu.
e. Qur‟anya 5, yaitu metode baca kitab gundul.
f. Qur‟any 6a, b, c, dan d belajar hukum-hukum melalui al Quran.
g. Tafsir Ahkam, dan
h. Tafsir „Amaly.
3. Menyelenggarakan Pendidiakan Gratis/ bebas SPP
Kiai  pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  memiliki  komitmen yang  sangat  tinggi  dalam  memperhatikan  generasi  pejuang  Islam sekaligus  memberikan  solusi  bagi  masyarakat  khususnya  dan  bangsa pada  umumnya  dengan  menyelenggarakan  pendidikan  gratis  atau bebas  SPP  dengan  tujuan  membantu    orang  yang  tidak  mempu melanjutkan  pendidikan  kejenjang  yang  lebih  tinggi  disebabkan  oleh faktor  keterbatasan  finansialnya  padahal  mereka  memiliki  motivasi untuk  menuntut  ilmu  sangat  tinggi.  Sehingga  pondok  atau  pesantren ini  membuka  solusi  selebar-lebarnya  kepada  semua  masyarakat Jombang  khususnya  dan  kepada  warga  Indonesia  pada  umumnya. Sebagaimana  tertuang  dalam  selogannya ”Biaya  Bukan  Penghalang Mencari Ilmu Membiayai Ilmu Sama dengan Jihat Fisabilillah”
4. Mengembangkan Keahlian atau Ketrampilan (life skill)
Pondok  ini  juga  tidak  ketinggalan  dalam  mengajarkan  para santrinya  dalam  berbagai  ketrampilan.  Ketrampilan-ketrampilan  yang
diajarkan adalah, keguruan, pertanian, bangunan, peternakan, maubeler, menjahit,  musik  band,  drum  band,  al  banjari.  Hal  ini  Abdurrahman Wahid  menjelaskan  bahwa ada  tiga  pola  pengembangan  pesantren  yang dapat  dibedakan  satu  dari  yang  lain. Pertama, pola  pendidikan ketrampilan  yang  ditawarkan  dan  dikelola  oleh  Departemen  Agama, sekarang  telah  diikuti  oleh  lebih  dari  seratus  pesantren. Kedua, pola pengembangan  yang  dirintis  dan  diprakarsai  oleh  LP3ES  dalam  kerja sama  dengan  berbagai  lembaga,  baik  dari  pemerintah  maupun  swasta, dari  dalam  negeri  maupun  luar  negeri. Ketiga, pola  pengembangan sporadis  yang  ditempuh  oleh  beberapa  pesantren  utama  secara  sendiri- sendiri,  tanpa  tema  tunggal  yang  mengikat  kesemua  upaya  mereka  itu, dan dilaksanakan berdasarkan persepsi dan aspirasi masing-masing. 21

## Penutup
Untuk  mengetahui  hasil  penelitian,  peneliti  perlu  menyampaikan kesimpulannya sebagai berikut:
Pertama: Kepemimpinan  di  pondok  pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo Jombang  memiliki  dua  tipe  kepemimpinannya. Pertama ,  kepemimpinan kharismatik. Kepemimpinan kharismatik ini bisa dilihat dari segi keilmuannya yang  tinggi,  dari  segi  ketegasan,  kebijaksanaan,  adil  dalam  mengatur  dan mengelola  pesantrennya  serta  kesolehan  atau  ketaatanya  serta  keihklasannya, mendahulukan  kepentingan  orang  lain  dari  pada    kepentingan  diri  sendiri sehingga  sangat  disegani  oleh  semua  masyarakat. Kedua, kepemimpinan demokratis  pemimpin  yang  setiap  tindakan  atau  kebijakan  selalu  melibatkan bawahanya, tidak dengan kehendak sendiri.
Kedua :  Pengembangan  yang  sudah  dicapai  oleh  Kiai/  pemimpin  pondok pesantren  Al  Urwatul  Wutsqo  saat  ini  yaitu, pertama ,  pondok  pesantren  Al Urwatul  Wutsqo  telah  menyelenggarakan  lembaga  pendidikan,  baik  formal maupun  nonformal.  Lembaga  pendidikan  formal  terdiri  dari  Raudlatul  Athfal (RA), Madrasah Ibtidaiyah (MI), Madrasah Tsanawiyah (MTs), Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengah Atas (SMA), dan Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT-
21 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Psantren , (Yogyakarta: LKIS, 2001), 169.
UW), sedangkan pendidikan nonformal terdiri dari Play Group, kajian kitab-kitab agama, Diniah, hapalan al Qur‟an dan Tariqah syadhiliyyah. Kedua, Pendidikan di pondok pesantren Al Urwatul Wutsqo  berbasis al Quran, Kurikulum pendidikan hanya diorientasikan untuk mengamalkan ayat-ayat al Qur-an maupun hadits nabi, termasuk  mengajarkan  dan  menyebarkannya. Ketiga, pondok  pesantren  Al Urwatul  Wutsqo  telah  mampu  menyelenggarakan  pendidikan  Gratis  mulai  dari pondok  sampai  perguruan  tinggi  (STIT-UW). Keempat, PP-UW  berusaha mengembangkan  bakat  para  santrinya  dalam  berbagai  keahlian  mulai  dari pertanian,  peternakan,  bangunan,  meubeler,  menjahit,  dan  berbagai  berbagai macam keahlian.

## BIBLIOGRAFHY
Bahar  Agus  Setiawan  dan  Abd.  Muhit, Transformational  Leadership, Jakarta: Rajagrafondo Persada, 2013.
Lidwa Pustaka i-Sofwere-Kitab 9 Imam Hadist.
Mardiyah, Kepemimpinan Kyai dalam Memelihara Budaya Organisasi, Malang : Aditya Media Publishing, 2012.
Marschan Moesa, Ali, Nasionalsime Kiai , Yogyakarta: LKIS, 2007.
Munawir,  Imam,  Tt., Asas-Asas  Kepemimpinan  dalam  Islam ,  (Surabaya:  Usaha Nasional, tt.
Nata,  Abuddin,  “Transformasi  dan  Pola  Kepemimpinan  Pondok  Psantren”, Fakultas Dirasat Islamiyah Syarif Hidayatullah, 2014.
Qomar, Mujamil, Manajemen Pendidikan Islam , PT Glora Aksara Pratama, tt.
Sulthon  Mashyud  dan  Khunurdilo, Manajemen  Pondok Pesantren, Jakarta:  Diva Pustaka, 2003.
Wahid, Abdurrahman, Menggerakkan Tradisi Psantren , Yogyakarta: LKIS, 2001.