LITERASI ISSN: 2085-0344 e-ISSN: 2503-1864
Journal homepage: www.ejournal.almaata.ac.id/literasi Journal Email: literasi.almaata@gmail.com
Analisis Etnopedagogik Pada Kasepuhan Cipta Gelar Di Banten Kultur Ngabungbang
1 2 3 4
Henny Setiani,  Sholeh Hidayat,  Suroso Mukti Leksono,  Ujang Jamaudin
3 sumule56@untirta.ac.id,
4

## ABSTRAK
Penelitian ini memiliki tujuan untuk menganalisis aspek etnopedagogis dari Kultur Ngabungbang di Kasepuhan Cipta Gelar. Pendekatakan kualitatif menjadi pilihan untuk digunakan pada penelitian ini tepatnya  pada  studi  literatur  dan  analisis  lapangan  untuk  memperoleh  data.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa aspek etnopedagogis yang ditemukan adalah pada tahapan Kultur Ngabungbang, yaitu  mandi  malam.  Mandi  malam  yang  dianalisis  tidak  menyebabkan  rematik,  melainkan menyehatkan tubuh. Mandi malam membantu pikiran pasien menjadi jernih dan lebih fokus beribadah untuk berserah diri kepada Allah SWT. Selain itu, terapi mandi malam dapat menurunkan tekanan darah pasien. Pandangan lingkungan sosial sekitar yang meyakini bahwa mandi menyebabkan rematik adalah sebuah kekeliruan yang pada akhirnya dapat diluruskan.
KATA KUNCI : etno pedagogik; kultur ngabungbang; kasepuhan cipta gelar

## ABSTRACT
This research aims to analyze the ethnopedagogical aspects of the Ntengahbang Culture in Kasepuhan Cipta Gelar. A qualitative approach was chosen to be used in this research, speciﬁcally in literature studies and ﬁeld analysis to obtain data. The results of the research show that the ethnopedagogical aspect found was at the Ntengahbang Culture stage, namely evening bathing. The analyzed night bath does not cause rheumatism, but rather makes the body healthy. Bathing at night helps the patient's mind become clear and more focused in worship to surrender to Allah SWT. In addition, night bath therapy can lower the patient's blood pressure. The view of the social environment that believes that bathing causes rheumatism is a mistake that can eventually be corrected.
KEYWORDS : ethno pedagogic; ngabungbang tradition; kasepuhan cipta gelar

## PENDAHULUAN
Kultur  ialah  hasil  cipta,  rasa,  dan  karsa orang dalam rangka kehidupan lingkungan sosial yang  dijadikan  milik  diri  orang  dengan pembelajaran.  Negara  Indonesia  ialah  negara yang  memiliki  beragam  kultur,  kebiasan istikebiasan,  dan  Kultur,  yang  dipertahankan hingga saat ini oleh setiap lingkungan sosial yang memiliki  ikatan  dengan  kultur  dan  Kulturnya
(Madriani,  2021).  Terciptanya  kekulturan  ialah hasil  dari  respon  lingkungan  sosial  terhadap kejadian  kehidupan,  yaitu  melalui  tahapan pembelajaran kekulturan itu sendiri, yang terdiri dari  tahapan  pengenalan  setiap  individu, hubungan  antara  tahapan  pembelajaran kekulturan  dengan  sistem  sosial,  dan  tahapan akulturasi  setiap  kekulturan  (Koentjaraningrat,
hennysetian@gmail.com ,  sholeh.hidayat@untirta.ac.id, ujangjamaludin@untirta.ac.id
Universitas Primagraha , Banten, Indonesia
1 2
2017).  Kejadian  perubahan  kultur  lingkungan sosial  biasanya  terjadi  pada  lingkungan  sosial Kulturonal  yang  bersikukuh  mempertahankan warisan kultur kakek moyangnya. Adanya sikap kontra terhadap pengaruh dari luar bukan berarti mereka  mengisolasi  diri  dan  menutup  diri  dari pengaruh luar, tetapi lebih kepada kekhawatiran bahwa jika mereka menerima pengaruh dari luar, maka  sistem  nilai  yang  selama  ini  mereka pertahankan  akan  berubah  dan  kultur  mereka akan terkikis habis (Darajat dkk., 2008). Kultur dan  Kultur  lingkungan  sosial  Kulturonal biasanya ialah kultur dan Kultur yang telah lama diturunkan dari garis nenek moyang. Jika Kultur suatu  lingkungan  sosial  lebih  kuat  daripada pengaruh dari luar, maka terjadi akulturasi, tetapi jika  keduanya  sama  kuat,  maka  terjadi percampuran kultur (Sztompka, 2013).
Realitas  perubahan  kultur  seperti  itu sedang  terjadi  pada  lingkungan  sosial  kebiasan Kasepuhan  Kebiasan  Banten  Kidul  di  wilayah Desa  Sirnaresmi,  salah  satu  bagian  dari Kasepuhan  Ciptagelar,  sebuah  kumpulan kebiasan  di  Tatar  Sunda  yang  terletak  di Kecamatan  Cisolok,  Kabupaten  Sukabumi, (Kasepuhan  Ciptagelar  terjadi  di  kumpulan kebiasan  Kasepuhan  Kebiasan  Banten  Kidul, sebuah  kumpulan  kebiasan  yang  masih m e l e s t a r i k a n   k u l t u r   d a n   K u l t u r   k a k e k moyangnya  yang  sudah  generasi  ke  generasi selama  644  tahun  dan  tercatat  keberadaannya sejak  tahun  1368  Masehi.  Hampir  semua perbuatan yang dilakukan keseharian tidak lepas dari  kepercayaan,  kultur,  dan  Kultur  mereka, terutama di sektor pertanian. Lingkungan sosial kebiasan  ini  bermukim  di  kawasan  hutan  di ketinggian 800 hingga 1200 mdpl, yang terletak di  bawah  Gunung  Halimun  dan  di  sepanjang Sungai Cibang Reno Gilan (Hendarti, 2018).
Pada  aspek  etimologi,  Kasepuhan  mulai
dari  sebuah  kata  sepuh  yang  artinya  "tua",  dan kata pada Kasepuhan berarti tempat tinggal para tetua. Karena situs ini terletak di desa Kulturonal Kasepuhan,  diduga  kuat  ialah  bagian  dari reruntuhan  Kerajaan  Pajajaran.  Menurut legenda,  desa  ini  dulunya  digunakan  sebagai tempat  pelarian  para  rumpun  dan  pengikut Kerajaan  Pajajaran  yang  dikejar-kejar  oleh Sultan  Banten.  Prabhu  Siriwangi  meminta rumpun  dan  pengikutnya  untuk  mencari  jalan keluar  untuk  menyelamatkan  diri,  dan  mereka memilih untuk berpencar. Ada yang mengungsi ke  daerah  Urug  (Bogor),  ada  yang  ke  Sitrek (Banten),  dan  ada  juga  yang  ke  Sinalas  dan Siganas  (Sukabumi)  (Prabowo  &  Sudrajat, 2021).
Kasepuhan  Ciptagelar  dipimpin  oleh seorang  yang  disebut  “aba”  sebagai  pemegang struktur kelembagaan kebiasan berdasarkan garis rumpun.  Aba  diketahui  memiliki  sejumlah menteri  kebiasan  yang  membantu  jalannya pemerintahan  kebiasan  Kasepuhan  Ciptagelar yang  dikenal  dengan  sebutan  Baris  Korot (Dewan  Kebiasan).  Pertanian  adalah  ritual kebiasan  yang  sangat  sakral,  dan  ada  aturan kebiasan  tersendiri  untuk  tahapan  pertanian. Kebiasan  Kasephan  memiliki  ungkapan “Mupusti  pare,  lain  migusti”,  yang  berarti memuji  padi  tetapi  tidak  mendewakannya (Hadziqi,  2021).  Semua  kegiatan  lingkungan sosial Ciptagelal berpusat pada padi, dan dalam tahapan  mengolah  sawah,  mereka  tidak diperbolehkan menggunakan alat modern seperti traktor  dan  alat  pertanian  modern,  melainkan hanya alat Kulturonal.
Dalam  satu  siklus  penanaman  padi, tahapani ritual seperti ngaseuk, mipit, nganyaran, pongokkan, dan serentaun diadakan. Selain itu, menurut  kebiasan  Kasepuhan,  lumbung  padi dianggap  sebagai  simbol  kemakmuran  dan
kesejahteraan  serta  simbol  status  sosial  di lingkungan  sosial.  Selain  kultur  di  sektor pertanian, lingkungan sosial kebiasan Kasepuhan Chiptagelar  juga  mempertahankan  Kultur konservasi  alam  (hutan)  dan  membagi  wilayah hutan/lyuun  menjadi  tiga  zona  (tanah  titipan, tanah  tutupan,  dan  tanah  garapan)  untuk penggunaan  dan  pengelolaan  hutan  yang didasarkan  pada  sistem  hukum  kebiasan  yang bertujuan untuk pelestarian hutan (Darajat dkk., 2014).
Lingkungan  sosial  kebiasan  Kasephan Chiptajeral  menganggap  hutan  sebagai  elemen terpenting  bagi  keberlangsungan  hidup  orang. Selain  konservasi  alam,  lingkungan  sosial kebiasan  telah  melestarikan  sistem  pertanian Kulturonal mereka secara generasi ke generasi. Inilah  cikal  bakal  lingkungan  sosial  kebiasan Kasepuhan Ciptageral yang sangat lekat dengan sistem kultur dan Kultur pertaniannya yang khas, sekaligus penjaga keselarasan ekosistem alam di kaki Gunung Halimun (Hendarti, 2018). Kultur lain  yang  dilestarikan  oleh  penduduk  setempat adalah Kultur Ngabumban. Menurut (Sondarika et  al,  2017),  Kultur  ini  diterapkan  dengan  cara keluar dimalam hari dari rumah dan setelah salat Maghrib hingga tiba solat subuh di mushola atau tempat ibadah lainnya untuk memanjatkan doa, meminta kepada Allah SWT agar diberi selamat di  dunia  dan  akhirat.  Salat  ini  dinamakan  salat Q a l a h a y y a n .   M e n u r u t   ( H a d z i q i ,   2 0 2 1 ) , Ngabungbang  juga  ialah  Kultur  di  lingkungan sosial  etnis  Sunda  yang  diterapkan  secara generasi ke generasi pada malam 14 Rabiul Awal. Pendapat  Mishabuddin,  Hal  ini  karena  selalu bertepatan dengan tanggal 12 Rabiul Awal, hari dimana Nabi Muhammad SAW datang ke bumi. Budaya ini diterapkan di daerah tertentu di Jabar. Namun, ada beberapa perbedaan dari satu daerah ke  daerah  lainnya.  Budaya  yang  diterapkan  di
Pondok  Pesantren  Cikarama  tersebut  pada mulanya diterapkan di salah satu daerah pondok di  Kampung  Cibalamp,  Desa  Cigagade Limbangan,  Kabupaten  Garut.  Para  leluhur Pondok Pesantren Cikarama belajar dan mencari ilmu di sana dan mengikuti upacara yang dikenal dengan Upacara Turunnya Ilmu Kalimbanganan, atau  Upacara  Kaijazahan  Ruhani,  yang diturunkan oleh kyai padepokan pada malam 14 Rabiul Awal setiap tahunnya. Ritals ini dihadiri oleh  banyak  Gemers  dari  berbagai  daerah. Belakangan,  ritual  ini  dikenal  dengan  sebutan ngabumbang.  Pertanyaan  tentang  kapan,  siapa, dan di mana budaya ngabumbang dimulai masih belum  terjawab.  Padahal  semua  para  leluhur tidak dapat menemukan budaya ini dalam kitab- kitab yang tertulis, namun diyakini bahwa setiap bulan  Rabiul  Awal,  tepatnya  tanggal  14, dimaknai sebagai cahaya bulan.
Saat itu terang Bulan tampak begitu terang sehingga mereka menganggap malam itu sebagai hari yang baik. Di masa lalu, kegiatan ini disebut berjemaat,  dan  beberapa  orang  menerapkan ibadah  secara  pribadi,  memanjatkan  doa,  zikir, dan  memperbanyak  shodaqoh.  Tidak  semua l i n g k u n g a n   s o s i a l   d a n   p e s a n t r e n   d a p a t melaksanakan acara Kulturonal ini. Karena para leluhur  Pondok  Pesantren  Chikarama  adalah rumpun  Limbangan,  mereka  mendapatkan  izin untuk  melaksanakan  Kultur  Ngabumbang  di Pondok  Pesantren  Chikarama  pada  tahun  1985 dan mendapatkan izin tertulis secara resmi pada tahun 1990.
Di sisi lain, menurut (Sabela et al., 2022), Kultur ini hanya diterapkan oleh kelompok kecil dan  santri.  Seiring  berjalannya  waktu,  banyak penduduk  lokal  mulai  meghadiri  Kultur  ini. Bahkan saat ini, orang-orang dari penjuru daerah di Jabar datang dalam jumlah yang sangat banyak untuk meghadiri Kultur ini. Setiap tahun, jumlah
orang  yang  meghadiri  Kultur  ini  semakin meningkat, dan jumlah orang yang berkumpul di pondok pesantren telah mencapai beberapa ribu orang.  Setiap  daerah  memiliki  karakteristik masing-masing.  Seperti  Kultur  Ngabumbang adalah sebuah tradisi di Kota Banjar. Di wilayah ini, budaya Ngabumbang dianggap sebagai ritual Kota Banjar. untuk menghormati kakek moyang. Setelah  magrib,  anak-anak  bermain  ditaman depan  rumah,  sementara  orang  tua  masuk  dan mengisi isi teras untuk membahas pertanian dan perdagangan.
Selanjutnya,  lingkungan  sosial  di  daerah tersebut membersihkan semua pusaka kelompok kecil, seperti keri dan payung gungu, dan Mereka mandi dengan menggunakan 7 bunga di 7 sumur yang berbeda. Terakhir, mereka mandi di mata air a t a u   t e m p a t   s u c i   d e n g a n   t u j u a n   u n t u k m e n y u c i k a n   s e m u a   k e s a l a h a n .   B u d a y a Ngabumbang ini, orang-orang menciptakan dan mendekati  dewa.  Keseluruhan  alam  semesta lebih  sejalan  dengan  pendekatan  orang  kepada sesamanya.   Berbeda dengan budaya Ngabungu Nag di Kota Banjar, budaya Ngabungu di Pondok Pesantren Chilkarama lebih dikenal dengan acara Rabiul Awal 14 Rabiul Awal, yaitu sebuah acara silaturahmi  yang  dihadiri  oleh  para  santri  dan lingkungan  sekitar  dari  berbagai  komunitas. untuk  berdoa  bersama  dengan  penekanan  pada istighosah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  akan  lebih  berfokus  pada penelitian  sosiologis  dan  antropologis  dan diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  bagi pengayaan materi pendidikan sejarah di sekolah, baik  dari  segi  isi  maupun  metode  pengajaran, dengan  menggunakan  model-model  praktik lokal.  Tahap-tahap  pada  Teknik  pengumpulan data  yang  dipakai  pada  penelitian  ini  pertama-
tama  adalah  tinjauan  pustaka. Artinya,  mencari buku-buku,  hasil-hasil  penelitian,  dan  referensi lainnya  yang  berkaitan  dengan  sejarah  kultur Nganbumbang  dan  kearifan  lokal.  Langkah kedua  adalah  penelitian  lapangan.  Penelitian lapangan  mengacu  pada  penelitian  lapangan melalui  observasi  langsung  di  lokasi  atau wawancara  dengan  tempat-tempat  menarik  dan lingkungan sosial setempat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kultur  Ngabungbang  ialah  Kultur keagamaan  yang  dating  dari  persetujuan  orang (perilaku  religius)  untuk  menerapkan  berbagai hal  yang  bertujuan  untuk  berhubungan  dengan dunia gaib. Gunung, batu, sungai, lautan, angin, dan semua kejadian alam yang mereka saksikan terkadang  mengganggu  kehidupan  orang. Menurut mereka, semua kejadian alam tersebut dihuni oleh makhluk halus, misalnya ruh kakek moyang  yang  sering  ada  untuk  melihat keturunannya (Napilah & Albustomi, 2020).
Ngabungbang  adalah  Kultur  yang  pasti ada di pulau jabar Ngabungbang berarti “bari teu sare  sapeuting  jeput,  utamana  dina  anu  aya karamatan nu diterapkan pada malam bulan ke- 14”  (menyalakan  lilin  di  luar  bangunan  pada malam bulan ke-14). Kultur ini sangat sakral dan diterapkan  pada  malam  purnama,  tanggal  14 setiap  tahunnya,  di  mana  lilin  tersebut  harus berada  di  luar  bangunan  sepanjang  malam. Hanya sedikit orang yang tahu tentang Kultur ini, karena  Kultur  ini  sudah  mulai  terkikis  seiring berjalannya  waktu.  Selain  itu,  Ada  beberapa daerah di Jabar yang tahu budaya ini, dan pada daerah tertentu memiliki gaya ritual ngabumbang yang  berbeda-beda  dalam  penerapannya. meskipun  ada  kesamaan  dalam  makna  yang mendeﬁnisikan  Kultur  tersebut  (Mutaqin  & Iryana, 2018).
Dalam konteks lingkungan sosial Muslim pedesaan,  ritual  keagamaan  tidak  dapat dipisahkan  dari  identitas  mereka.  Para  pemuka agama, tokoh lingkungan sosial seperti Ajengan, Wali,  dan  Kiai,  selalu  menjaga  kultur  tersebut sebagai  media  untuk  mentransmisikan  doktrin Islam.  Kultur  Ngabungbang  berlangsung  pada malam  bulan  purnama,  yaitu  pada  tanggal  14 Maulud  atau  14  Rabi’ul  Awal.  Warga  yang meghadiri Kultur ini berkumpul di taman di luar pompe  Chikarama  tepat  pukul  24.00  tengah malam  untuk  membaca  amalan-amalan,  wilid dan ijaza. Kalimat-kalimat tersebut berupa lafal dalam bahasa Sunda terdahulu dan tunduk pada syarat yang ada. Yakni, tidak boleh tertulis atau dituliskan atau direkam, harus dibaca pada saat diluar  Tidak  boleh  dibaca  oleh  wanita  yang sedang  menstruasi.  seorang  wanita  untuk pertama  kalinya,  harus  ada  udu,  dan  wajib dilanjutkan 7 kali secara beruntun. Mereka yang dapat  menghafal  diyakini  akan  mendapatkan kebaikan dan terlindungi dari hal-hal yang tidak diinginkan, misalnya membacanya saat mencoba menyembuhkan  orang  yang  sedang  sakit  atau menderita  (Hadziqi,  2021;  Mujayapura  & Asyahidda, 2018).
Ngabungbang  muncul  dari  bahasa Sansekerta, Ngabingbing, yang berarti petunjuk. Di  sisi  lain,  Ngabungbang  secara  etimologi berasal  dari  bahasa  germeulap,  kata  bungbang yang berarti cahaya, pelita atau pelita, dan dalam bahasa  Sunda  berarti  caang  mabrak.  Namun, meski  secara  umum  Ngabungbang  dapat diartikan sebagai budaya ziarah di malam bulan purnama,  Ngabungbang  juga  memiliki  makna lain, yaitu sebagai penghormatan kepada leluhur. Hal ini dibuktikan dengan adanya makam Mama Chikarama  dan  Syekh  Abdul  Jalil  di  daerah Chikarama,  Desa  Sindang  Pakwan.  Dalam lingkungan  sosial  setempat,  gabumbang  selalu
digunakan  sebagai  sarana  untuk  menimba  ilmu dari  kakek-kakeknya.  kakek  moyang.  Karena Kultur  ini,  banyak  orang  yang  meghadiri tahapani  Ijaza  dari  upacara  Gabumban  ke  desa S i n d a n g p a k   O n g   d e n g a n   t u j u a n   u n t u k mendapatkan  ilmu  dari  Karahayuan  (Darajat  et al.)
Untuk  mendapatkan  pengetahuan  ini, lingkungan  sosial  harus  menghadiri  seluruh a g e n d a   k e g i a t a n   a t a u   t i n d a k a n   y a n g memeperlukan kekuatan penuh, tekun dan sabar. Untuk  melakukannya,  Anda  perlu  kuat  dan pengetahuan  yang  mumpuni  bagi  mereka  yang menghadiri  ritual  ini.  Selebihnya  akan  penulis jelaskan  pada  saat  tahapani  pelaksanaan Ngabungbang.  Seperti  yang  telah  disebutkan sebelumnya,  Ngabungbang  dalam  bahasa Sansekerta berarti ngabingbing. Tahapa ini ritual Ngabungbang  berisi  semua  keinginan  dan harapan  para  jemaat.  Upacara  ini  berlangsung setiap tahun ini. Keyakinan terhadap waktu dan bulan membawa hasil yang baik, dan banyak dari mereka yang percaya terhadap waktu dan bulan tidak  menyadari  kepenuhan  ilmu  orang  yang m e n j a d i   p e r t a p a   s e l a m a   b u l a n   M a u l u d (Hermanto dkk.)
Menurut  sejarahnya,  ritual  Ngabungbang sudah ada sejak abad ke-18 dan 19 Masehi dan dibawa  oleh  seorang  wali  bernama  Eyan Sariinggi  Ibrahim  yang  bertapa  di  Gunung G a l u n g g u n g   s e l a m a   t u j u h   t a h u n .   A d a t Ngabungbang  merupakan  kegiatan  yang berlangsung  pada  tempat  dan  waktu  tertentu dengan  tata  cara  tertentu.  Ditafsirkan  sebagai simbol  sosial  dari  lingkungan  sosial  untuk berpartisipasi, tujuan Ngabungbang adalah untuk berziarah ke makam leluhur yang berjasa dalam penyebaran  agama  Islam  di  sekitar  Sindang Taman Ong. Kedua, ada beberapa tahapan dalam pelaksanaan  budaya  Ngabungbang.  Yakni,
melantunkan sholawat dan dzikir, mendengarkan nasihat  dari  penyelenggara,  dan  menunggu  doa yang  akan  dipanjatkan.  Ketiga,  nilai-nilai  yang dominan  menunjukkan  bahwa  karakter  budaya budaya  Ngabungbang  termasuk  budaya ekspresif.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa budaya  ini  merupakan  ungkapan  perasaan  dan e k s p r e s i   d a r i   l i n g k u n g a n   s o s i a l   u n t u k berhubungan  dengan  para  dewa,  nabi,  leluhur, dan kekuatan gaib yang mereka yakini.
Persyaratan  untuk  berpartisipasi  dalam Kultur ini adalah sebagai berikut.
a. Jemaat  harus  menghadiri  Ijaja  selama tujuh  tahun  berturut-turut  dan  tidak boleh absen sekalipun. Jika tidak hadir karena  berhalangan  atau  alasan  lain, m a k a   p e l a k s a n a a n   l a t i h a n   a k a n dibatalkan  dan  prosesnya  akan  dimulai dari awal.
b.Semua orang yang melakukan ijaja, baik pria  maupun  wanita,  harus  berwudhu terlebih dahulu.
c. Pria dan wanita harus berada di ruangan yang terpisah.
d.Wanita yang sedang haid atau nifas tidak diizinkan  untuk  berpartisipasi  dalam Latihan.
e. Latihan  dimulai  pukul  00:00  hingga akhir latihan.
f. Latihan  harus  dihafalkan  dan  boleh diulang  sampai  pukul  17:00  keesokan harinya;  setelah  pukul  17:00,  latihan tidak boleh diulang; setelah pukul 17:00, latihan  tidak  boleh  diulang;  setelah pukul 17:00, latihan tidak boleh diulang; setelah pukul 17:00, latihan tidak boleh diulang;  setelah  pukul  17:00,  latihan tidak boleh diulang; setelah pukul 17:00, latihan  tidak  boleh  diulang.  Ijāja  harus dilakukan  di  luar  ruangan,  yaitu  di
tempat  yang  tidak  terhalang  oleh  atap rumah, pepohonan, atau di dalam mobil. Ijarah tidak diperkenankan untuk ditulis atau  direkam  dalam  bentuk  apapun, kapanpun dan dimanapun.
g.Bagi yang tidak ikut serta dalam ijarah pada  malam  tanggal  14  Rabi’ul  Awal, tidak  boleh  mengajak  orang  lain  atau memberikannya kepada orang lain untuk menghafalkannya  di  rumah  atau  di tempat  lain  hingga  pukul  17.00  WIB. Jika ada orang lain yang ingin ikut serta, ia harus menolaknya.

## Etnopedagogik pada Kultur Ngabungbang Manfaat Air
Dalam budaya Ngabumbang, ada tahap di mana  para  peserta  budaya  mandi.  Air  biasa digunakan dalam budaya ini. Air adalah senyawa anorganik, jernih, tidak berbau, tidak berasa, dan tersusun atas atom hidrogen dan oksigen dengan rumus  molekul  H O.  Air  terdapat  di  hidrosfer 2 bumi  dan  di  semua  makhluk  hidup. Air  adalah ciptaan Tuhan dan merupakan komponen utama organisme  hidup.  Air  diperlukan  untuk  mandi, mencuci,  memasak,  dan  yang  paling  penting adalah untuk minum.
Menurut  deﬁnisi  air  menurut  Menkes  RI No. 492/Menkes/Per/IV/2010 (Salim & Taslim, 2021),  air  minum  adalah  air  yang  memenuhi syarat  kesehatan  dan  dapat  langsung  diminum, baik  melalui  proses  pengolahan  maupun  tidak. Jika memenuhi persyaratan ﬁsik, mikrobiologis, kimiawi, dan radiologis yang terdapat pada butir wajib  dan  butir  tambahan,  maka  air  tersebut merupakan  air  minum  yang  aman  untuk kesehatan (Permenkes No. 492/Th.2010, 2010). Air yang direkomendasikan oleh para ahli adalah air  mineral.  Air  ini  direkomendasikan  karena mineral  yang  ada  di  dalam  air  membantu
memenuhi  kebutuhan  mineral  masyarakat. Mineral  yang  ada  di  dalam  air  putih  adalah magnesium, kalsium, natrium, dan selenium. Air mineral  berbeda  dengan  air  biasa.  Air  mineral ditemukan  di  daerah  yang  kaya  akan  mineral. Mineral dalam air dikenal sebagai habitat.
Menurut (Salim & Taslim, 2021), air yang mengandung  mineral  harus  memenuhi  standar yang disebut dengan total padatan terlarut (TDS). Air  mineral  dibagi  menjadi  air  lunak  dan  air tawar sesuai dengan kandungan padatan terlarut (mineral).  Air  lunak  dideﬁnisikan  sebagai  air dengan  TDS  100  mg/L  atau  kurang. Air  lunak ditandai  dengan  tekstur  yang  ringan  (lembut  di lidah) dan mudah dicerna.
Air  tawar  adalah  air  dengan  TDS  antara 100  mg/L  dan  500  mg/L. Air  ini  memiliki  rasa yang  lebih  berat  di  lidah  (lebih  kasar  saat melewati  tenggorokan),  dan  beberapa  orang mungkin merasa lapar setelah meminumnya, jadi disarankan untuk meminum-nya kurang dari satu tegukan. Sangat dianjurkan untuk meminum air jernih ini setelah berolahraga, karena sangat ideal untuk mengisi kembali cadangan mineral tubuh, yang  hilang  bersama  keringat.  Mineral magnesium  dalam  air  ini  berperan  dalam menstimulasi  sistem  pencernaan  dengan merangsang  usus,  menetralkan  asam  lambung, dan melancarkan buang air besar; menurut WHO, TDS  minimum  untuk  air  yang  layak  diminum adalah  300  mg/L  dan  maksimum  500  mg/L (Anonim, tanpa tahun). Ini berarti bahwa kedua jenis  air  mineral  tersebut  layak  untuk  diminum karena karakteristik dan potensi kecocokannya. Setiap negara memiliki standar air mineral yang layak  untuk  dikonsumsi,  yang  diatur  oleh masing-masing negara.
Di  Indonesia,  standar  air  mineral  diatur dalam Peraturan Menteri Perindustrian Republik Indonesia No. 26 Tahun 2019. Selain air mineral,
dikenal juga air demineralisasi, air mineral alami, dan air minum dehidrasi. Air mineral adalah air minum  dalam  kemasan  yang  mengandung sejumlah  mineral,  oksigen,  dan  karbondioksida tanpa  penambahan  mineral,  oksigen,  atau karbondioksida dari luar.
Air  mineral  adalah  air  minum  dalam kemasan  yang  telah  dimurnikan  melalui  proses penyulingan, deionisasi, osmosis balik, dan/atau tahapan serupa tanpa penambahan oksigen atau karbondioksida  dari  luar.  Air  mineral  alami adalah  air  minum  yang  diambil  langsung  dari mata air alami atau dari sumur dalam yang telah melalui  tahapan  yang  terkendali  untuk menghindari  kontaminasi  atau  pengaruh  luar terhadap sifat kimia, ﬁsika, atau mikrobiologi air mineral alami. Air embun adalah air minum yang telah dikemas dengan cara mengembunkan uap air  dari  udara  lembab  menjadi  tetesan-tetesan, yang selanjutnya distabilkan dan dikemas.
Menurut para ahli kesehatan di Indonesia, air minum yang dapat menghilangkan rasa haus, memberikan khasiat, dan memenuhi standar gizi dan asupan adalah air mineral. Air mineral yang beredar di Indonesia dikenal dengan sebutan air minum  dalam  kemasan  (AMDK).  Air  ini mengandung  minimal  100  mg/L  dan  maksimal 500 mg/L zat mineral. Selain kandungan mineral pada air minum, tingkat keasaman (pH) berperan penting dalam menetralisir asam di dalam tubuh, sehingga sangat cocok untuk menurunkan berat badan.  Keasaman  (pH)  air  mineral  berkisar antara  6,5  hingga  8,5.  Keasaman  ini  tidak mempengaruhi rasa air mineral. Karbon dioksida juga dapat ditambahkan ke dalam air mineral. Air mineral  jenis  ini  dikenal  sebagai  air  mineral bersoda  dan  dapat  digunakan  untuk  keperluan kosmetik  dan  kesehatan.  Air  mineral  dengan kandungan  mineral  0  mg/L  cocok  digunakan sebagai pelarut susu dan makanan bayi.

## M a n f a a t   M a n d i   M a l a m   p a d a   K u l t u r Ngabungbang
Meskipun  mandi  malam  hari  tidak menyebabkan  rematik,  namun  air  dan  udara d i n g i n   m e m p e n g a r u h i   p e r s e n d i a n   d a n membuatnya  lebih  sakit,  sehingga  mandi  air dingin tidak dianjurkan untuk mandi malam hari, dan  mandi  air  hangat  lebih  dianjurkan.  Di  sisi lain,  lingkungan  sosial  di  Indonesia  mengakui bahwa  mandi  malam  hari  adalah  penyebab rematik.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  untuk mengedukasi  lingkungan  sosial  mengenai deﬁnisi,  penyebab,  faktor  risiko,  tanda  dan gejala,  komplikasi,  dan  pencegahan  rematik. (Menurut  (Daniele,  2020),  penyakit  ini merupakan salah satu gangguan kekebalan tubuh yang paling sering terjadi pada persendian, dan tanda dan gejala yang sering muncul antara lain artralgia, nyeri sendi, dan nyeri sendi. Menurut data  Riset  Kesehatan  Dasar  (Riskesdas)  2018, sebanyak 783 orang atau 7,5% dari total populasi mengidap penyakit ini.
Faktor  risiko  artritis  reumatoid  meliputi usia,  jenis  kelamin,  pola  makan,  aktivitas,  dan genetika, dengan tingkat pengetahuan yang juga memiliki  dampak  signiﬁkan.  Selain  itu,  tiga faktor  utama  yang  memengaruhi  kekambuhan artritis  reumatoid  adalah  tingkat  pengetahuan orang  yang  terkena,  pekerjaan  dan  aktivitas sehari-hari, serta pola makan yang tinggi produk susu dan jeroan.

## Manfaat Mandi Malam Bagi Tubuh
Mandi malam juga meningkatkan sirkulasi darah  dan  menghilangkan  racun  dari  dalam tubuh, menurut (Arni, 2020), terapi mandi malam ini  bertujuan  agar  pasien  selalu  sadar  akan kesalahan yang telah diperbuatnya. Terapi mandi nokturnal  memiliki  efek  positif  bagi  pasien. Terapi  ini  membantu  melancarkan  peredaran
darah  dan  sistem  saraf  menjadi  tidak  terlalu tegang. Terapi mandi malam hari juga membuat tubuh  menjadi  lebih  sehat  dan  tidak  mudah terserang  penyakit.  Lebih  lanjut,  (Arni,  2020) menemukan  bahwa  terapi  mandi  malam  hari membuat  tubuh  menjadi  lebih  segar  dan  sehat. Mandi  malam  hari  membantu  pasien  untuk menjernihkan pikiran dan fokus beribadah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Selain itu, terapi  mandi  malam  hari  dapat  menurunkan tekanan  darah  pasien.  Analoginya,  bayi  yang tadinya rewel akan menjadi tenang dan tertidur setelah mandi.

## KESIMPULAN
Dalam  Kultur  Ngabumbang,  fase  mandi memiliki efek melancarkan peredaran darah dan mengeluarkan racun dari dalam tubuh dan tidak menimbulkan  gejala  rematik.  Hal  ini  karena rematik tidak disebabkan oleh mandi, tetapi oleh tingkat  pengetahuan  pasien,  pekerjaan  dan aktivitas  sehari-hari,  serta  pola  makan  yang tinggi susu dan jeroan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ancok, Djamaluddin, Membangun Kompotensi Orang  dalam  Milenium  Ke  Tiga, Psikologika,  Jurnal  Pemikiran  dan Penelitian Psikologi, Nomor: 6 Tahun III, (Yogyakarta: UII Press, 1998)
Azra,  Azyumardi,  Paradigma  Baru  Pendidikan N a s i o n a l ,   R e k o n t r u k s i   d a n Demokratisasi, (Jakarta: Kompas, 2006)
Efendi, A. Peran Strategis Lembaga Pendidikan Berbasis  Islam  di  Negara  Indonesia, (Jurnal el Tarbawy No.I Volume 1, 2008) Faruqi,  Ismail  Razi  al,  Islamization  of Knowledge:  Problems,  Principles  and Prospective  dalam  Islam:  Source  and porpuse  of  knowledge  (Proceedings  &
S e l e c t e d   P a p e r s   o f   t h e   S e c o n d C o n f e r e n c e   o n   I s l a m i z a t i o n   o f K n o w l e d g e   1 4 0 2 H / 1 9 8 2   A C ) , (International  institute  of  Islamic Thought, 1998)
Karim,  M.  Rusli,  Pendidikan  Islam  Sebagai Upaya Pembebasan Orang, dalam Buku: Pendidikan  Islam  di  Negara  Indonesia antara Cita dan Fakta (ed. Muslih Usa), (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991)
Tafsir,  Ahmad,  Ilmu  Pendidikan  Dalam
Perspektif  Islam,  (Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2005)
Tafsir,  Ahmad,  Ilmu  Pendidikan  Dalam Perspektif  Islam,  (Bandung:  Remaja Rosda  Karya,  2005)  Thoha,  Chabib, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996) Usa,  Muslih,  Pendidikan  Islam  di  Negara Indonesia;  Antara  Cita  dan  Fakta, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991)