## PENGARUH SOSIAL-POLITIK DAN INTELEKTUAL DALAM PEMBENTUKAN NEO

## Pendamping Sosial dan Penulis Buku Kesejarahan
Tasawuf or  Sufism  is  a  popular  form  of  Islamic  mysticism  since  3 dreadful  way  of  life  by  many  due  to  the  practice  of  an  extreme  form  of  asceticism  by  its  adherents.  The fundamentals  on  which  Sufism  was  founded  are  believed  to  be  influenced  by  interactions  between  Umayyad, Abbasids and its founders. Sufism was perceived as a symbol of resistance against the rulers. Sufis regarded the rulers as having no attachment to religion. The rulers therefore feared the institutionalization of Sufism and thus persecuted its adherents. An examp of Wahdat-Al-Wajood . Imam Ghazali Indonesian readers today. Ghazali is believed to have succeeded in linking law. A modern Islamic thinker Fazlur Rehman
Keywords : Tasawuf, Sufism, Neo-
Tasawuf atau yang dikenal juga sebagai Sufisme  kerap  dianggap  sebagai  suatu  bentuk  kehidupan  yang  rendah  dalam  masyarakat  karena  dituduh mengajarkan  asketisme  ekstrim.  Kesan berpengaruh  pada  Sufisme.  Pertama,  munculnya  pemerintahan  despotik  sejak  zaman  berdirinya  Umayyah. Kedua,  puncak  kemajuan  fisik  dan  intelektual  era  Abbasiyah.  Sufisme  yang  menjadi  simbol  perlawanan  pada penguasa  dan  hedonisme  keduniawian  lalu  b oleh gagasan-gagasan kontroversial. Sebagai contohnya ialah Tasawuf dianggap sebagai bid’ah dan sesat karena dikaitkan  dengan  eksistensi  tokoh  Al intelektual  Islam  itu,  Imam  Al-Ghazali, memilih  menjadi  seorang  Sufi.  Al menggagaskan  sintesis  antara  mistisisme  da bernama Fazlur Rahman diidentifikasi sebagai
Kata Kunci : Tasawuf, Sufisme, Neo

## PENDAHULUAN
Secara  etimologi,  terdapat  beberapa  pendapat  mengenai  asal  usul  kata Sufi , ada yang mengatakan bahwa Sufi berasal dari kata jernih. Pendapat lain mengatakan bahwa S memang selalu berada pada shaf pertama ketika  shalat untuk mendapat rahmat Allah SWT. Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa  S yang  terbuat  dari  tanah  dengan  bangunan  sedikit  lebih  ti sufi  memang  dulunya  adalah  sekelompok  sahabat  Nabi  Muhammad  saw  yang  gemar
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.2, September Institut Agama Islam Ngawi

## POLITIK DAN INTELEKTUAL DALAM PEMBENTUKAN NEO-SUFISME IMAM AL-GHAZALI
Arafah Pramasto

## Pendamping Sosial dan Penulis Buku Kesejarahan

## Abstract
form  of  Islamic  mysticism  since  3 rd Hijri  century.  It  is  often  considered  a dreadful  way  of  life  by  many  due  to  the  practice  of  an  extreme  form  of  asceticism  by  its  adherents.  The fundamentals  on  which  Sufism  was  founded  are  believed  to  be  influenced  by  interactions  between  Umayyad,
s and its founders. Sufism was perceived as a symbol of resistance against the rulers. Sufis regarded the rulers as having no attachment to religion. The rulers therefore feared the institutionalization of Sufism and thus persecuted its adherents. An example is of Al Hallaj who was declared an apostate when he purported the idea Imam Ghazali however,  considered  himself  a  Sufi  and  his  writings  still  circulate  among Indonesian readers today. Ghazali is believed to have succeeded in linking the mystics of
Fazlur Rehman has therefore regarded Ghazali’s views as
-Sufism, Imam Al-Ghazali,Intellectual

## Abstrak
Tasawuf atau yang dikenal juga sebagai ‘Sufisme’ merupakan istilah yang baru dikenal pada abad ke Sufisme  kerap  dianggap  sebagai  suatu  bentuk  kehidupan  yang  rendah  dalam  masyarakat  karena  dituduh
Kesan  itu  lebih  disebabkan  oleh  dua  faktor  utama  sejarah berpengaruh  pada  Sufisme.  Pertama,  munculnya  pemerintahan  despotik  sejak  zaman  berdirinya  Umayyah. Kedua,  puncak  kemajuan  fisik  dan  intelektual  era  Abbasiyah.  Sufisme  yang  menjadi  simbol  perlawanan  pada penguasa  dan  hedonisme  keduniawian  lalu  berubah  menjadi  semakin  melembaga  dan  diindikasi  terpengaruh gagasan kontroversial. Sebagai contohnya ialah Tasawuf dianggap sebagai bid’ah dan sesat karena dikaitkan  dengan  eksistensi  tokoh  Al-Hallaj  dengan  gagasan  Wahdat  Al-Wujudnya.
Ghazali,  cendekiawan  yang  menguasai  berbagai  bidang  ilmu memilih  menjadi  seorang  Sufi.  Al-Ghazali  yang  kini  karya-karyanya  banyak  beredar  di  Indonesia,  berhasil menggagaskan  sintesis  antara  mistisisme  dan  syariat,  yang  kemudian  oleh  seorang  pemikir  Islam  modern bernama Fazlur Rahman diidentifikasi sebagai “Neo-Sufisme.”
Tasawuf, Sufisme, Neo-Sufisme, Imam Al-Ghazali, Intelektual
Secara  etimologi,  terdapat  beberapa  pendapat  mengenai  asal  usul  kata , ada yang mengatakan bahwa Sufi berasal dari kata shafa artinya suci, bersih, murni atau Pendapat lain mengatakan bahwa Sufi berasal dari kata shaf artinya baris, orang sufi memang selalu berada pada shaf pertama ketika  shalat untuk mendapat rahmat Allah SWT. Ada  pula  yang  mengatakan  bahwa  Sufi  berasal  dari  kata shuffah artinya  serambi  sederhana yang  terbuat  dari  tanah  dengan  bangunan  sedikit  lebih  tinggi  daripada  tanah  mesjid.  Orang sufi  memang  dulunya  adalah  sekelompok  sahabat  Nabi  Muhammad  saw  yang  gemar

## ISSN: 2502-213X September 2019
Institut Agama Islam Ngawi

## POLITIK DAN INTELEKTUAL DALAM PEMBENTUKAN
Hijri  century.  It  is  often  considered  a dreadful  way  of  life  by  many  due  to  the  practice  of  an  extreme  form  of  asceticism  by  its  adherents.  The fundamentals  on  which  Sufism  was  founded  are  believed  to  be  influenced  by  interactions  between  Umayyad,
s and its founders. Sufism was perceived as a symbol of resistance against the rulers. Sufis regarded the rulers as having no attachment to religion. The rulers therefore feared the institutionalization of Sufism and thus who was declared an apostate when he purported the idea however,  considered  himself  a  Sufi  and  his  writings  still  circulate  among the mystics of Tasawuf and Shariah has therefore regarded Ghazali’s views as New-Sufism.
merupakan istilah yang baru dikenal pada abad ke-III hijriah. Sufisme  kerap  dianggap  sebagai  suatu  bentuk  kehidupan  yang  rendah  dalam  masyarakat  karena  dituduh itu  lebih  disebabkan  oleh  dua  faktor  utama  sejarah  Islam  yang berpengaruh  pada  Sufisme.  Pertama,  munculnya  pemerintahan  despotik  sejak  zaman  berdirinya  Umayyah. Kedua,  puncak  kemajuan  fisik  dan  intelektual  era  Abbasiyah.  Sufisme  yang  menjadi  simbol  perlawanan  pada erubah  menjadi  semakin  melembaga  dan  diindikasi  terpengaruh gagasan kontroversial. Sebagai contohnya ialah Tasawuf dianggap sebagai bid’ah dan sesat karena
Wujudnya.  Di  masa  kemajuan guasai  berbagai  bidang  ilmu,  selanjutnya karyanya  banyak  beredar  di  Indonesia,  berhasil n  syariat,  yang  kemudian  oleh  seorang  pemikir  Islam  modern
Secara  etimologi,  terdapat  beberapa  pendapat  mengenai  asal  usul  kata Tasawuf / artinya suci, bersih, murni atau artinya baris, orang sufi memang selalu berada pada shaf pertama ketika  shalat untuk mendapat rahmat Allah SWT. artinya  serambi  sederhana nggi  daripada  tanah  mesjid.  Orang sufi  memang  dulunya  adalah  sekelompok  sahabat  Nabi  Muhammad  saw  yang  gemar
melakukan  ibadah  dan  mereka  tinggal  di  serambi  mesjid  Nabi.  Tasawuf  dalam  lingkungan pemikiran Barat dikenal juga dengan nama “Sufisme” dikenal dalam Al-Qur’an, melainkan baru dikenal pada abad III H.
Sebagai sistem ajaran keagamaan yang lengkap dan utuh, Islam memberikan tempat kepada  jenis  penghayatan  keagamaan  eksoteris Nurcholish  Madjid  menjelaskan  bahwa  pada  kenyataannya  ada  kaum  Muslim  yang cenderung menghayati keislaman dengan lebih mengarah kepada (yang kemudian disebut Ahl-Dzawahir atau Bathini (yang  kemudian  disebut Sufisme  –  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Nasaruddin  Umar  dengan  mengutip  Zakaria  Al Anshari  –  merupakan  ilmu  tentang  kebersihan  jiwa,  perbaikan  budi  pekerti,  serta pembangunan lahir dan batin guna memperoleh kebahagiaan abadi.
Secara  sederhana,  kata  “Sufi”  akan  mengingatkan  orang berputar  yang  dimainkan  oleh  sekelompok  orang  berpakaian  putih,  menggunakan beludru  tinggi  berwarna  merah  atau  coklat),  diiringi  oleh  pemain  musik  relijius dengan  rebana  dan  seruling  Turki  bernama mengawasi tarian itu. Bila dipelajari lebih lanjut, sekelompok orang yang disebutkan di atas juga termasuk di antara mereka yang mengklaim mengikuti jalan Sufi, tetapi kelompok yang disebut Mevlevi Dervish (Darwis Berputar) itu baru muncul sekitar abad ke jauh lebih muda daripada penemuan istilah Tasawuf  yang telah ada sejak abad ke atau  abad  ke-9  M.  Sufisme  hingga  masa  kini,  bahkan  di  tengah  kalangan  Muslim  sering dianggap  sebagai  suatu bid’ah peristiwa yang ada dalam sejarah Islam.
Sayyid  Sabiq  sebagai  seorang  tokoh berpendapat  bahwa  Sufisme  atau  Tasawuf  adalah  suatu  ilmu  pengetahuan  Islam  dan sebenarnya merupakan juga jiwa Islam. kehidupan  umat  Islam,  tetapi  karena  kadang  disalahgunakan  oleh  or tahu seluk beluknya sehingga Sufisme dianggap sebagai suatu bentuk kehidupan yang rendah dalam masyarakat. Semisal, hidup melarat, hidup dalam kebodohan, hidup penuh kelemahan dan  kehinaan,  menyerah  pada  nasib,  serta  hidup  menganggur  t mempermasalahkan  perubahan  makna  Tasawuf  menjadi  cara  hidup  yang  terlalu  membenci dunia atau disebut sebagai “asketi
Masalah  lainnya  yang  sering  menjadi  bahan  pertentangan  ialah  tentang pemikiran-pemikiran  kontroversial Ibn  Mansur  Al-Hallaj  yang  mengusung  gagasan dihukum  mati  di  Baghdad  karena  ajaran Paham Wahdat  Al-Wujud ini berkata, “ Aku sudah melepaskan diriku seperti seekor ular melepaskan kulitnya, sesudah itu aku melihat hakikat diriku, dan aku adalah diriku sendiri, Dia (Allah).
1 Muh.  Ilham  Usman,    “Sufisme  Dan  Neo FIKR Vol.17 Nomor 2 Tahun 2013, h. 3.
2 Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban
3 Nasaruddin Umar, Tasawuf Modern
4 Sayyid Sabiq, Unsur-Unsur Kekuatan Islam
5 Miftah Arifin, Sufi Nusantara : Biografi, Karya Intelektual, Dan Pemikiran Tasawuf Ruzz Media, 2012), 37.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.2, September Institut Agama Islam Ngawi
melakukan  ibadah  dan  mereka  tinggal  di  serambi  mesjid  Nabi.  Tasawuf  dalam  lingkungan Barat dikenal juga dengan nama “Sufisme” (Inggris : Sufism ). Kata Tasawuf tidak Qur’an, melainkan baru dikenal pada abad III H. 1
Sebagai sistem ajaran keagamaan yang lengkap dan utuh, Islam memberikan tempat kepada  jenis  penghayatan  keagamaan  eksoteris  (lahiriah)  dan  esoteris  (batini Nurcholish  Madjid  menjelaskan  bahwa  pada  kenyataannya  ada  kaum  Muslim  yang cenderung menghayati keislaman dengan lebih mengarah kepada aspek lahiriah atau
Dzawahir ) dan ada juga yang banyak mengarah kepada (yang  kemudian  disebut Ahl-Bawathin ). 2 Maka  secara  istilah,  Tasawuf  atau sebagaimana  dijelaskan  oleh  Nasaruddin  Umar  dengan  mengutip  Zakaria  Al merupakan  ilmu  tentang  kebersihan  jiwa,  perbaikan  budi  pekerti,  serta pembangunan lahir dan batin guna memperoleh kebahagiaan abadi. 3
Secara  sederhana,  kata  “Sufi”  akan  mengingatkan  orang-orang  kepada  sebuah  tarian berputar  yang  dimainkan  oleh  sekelompok  orang  berpakaian  putih,  menggunakan erah  atau  coklat),  diiringi  oleh  pemain  musik  relijius dengan  rebana  dan  seruling  Turki  bernama Ney -  dan  dipimpin  oleh  seorang  Syaikh  yang mengawasi tarian itu. Bila dipelajari lebih lanjut, sekelompok orang yang disebutkan di atas di antara mereka yang mengklaim mengikuti jalan Sufi, tetapi kelompok yang (Darwis Berputar) itu baru muncul sekitar abad ke jauh lebih muda daripada penemuan istilah Tasawuf  yang telah ada sejak abad ke
Sufisme  hingga  masa  kini,  bahkan  di  tengah  kalangan  Muslim  sering bid’ah dan  tak  jarang  dianggap  “sesat”  karena  melihat  beberapa peristiwa yang ada dalam sejarah Islam.
Sayyid  Sabiq  sebagai  seorang  tokoh  Modern  dari  Ikhwanul  Muslimin  Mesir berpendapat  bahwa  Sufisme  atau  Tasawuf  adalah  suatu  ilmu  pengetahuan  Islam  dan sebenarnya merupakan juga jiwa Islam. Tasawuf menempati posisi yang paling tinggi dalam kehidupan  umat  Islam,  tetapi  karena  kadang  disalahgunakan  oleh  orang tahu seluk beluknya sehingga Sufisme dianggap sebagai suatu bentuk kehidupan yang rendah dalam masyarakat. Semisal, hidup melarat, hidup dalam kebodohan, hidup penuh kelemahan dan  kehinaan,  menyerah  pada  nasib,  serta  hidup  menganggur  tanpa  usaha. mempermasalahkan  perubahan  makna  Tasawuf  menjadi  cara  hidup  yang  terlalu  membenci sketisme ekstrim.”
Masalah  lainnya  yang  sering  menjadi  bahan  pertentangan  ialah  tentang kontroversial  di  dalam  dunia  Tasawuf,  contohnya  ialah  kasus yang  mengusung  gagasan Wahdat  Al-Wujud , yang  pada  922  M  ia dihukum  mati  di  Baghdad  karena  ajaran union  mystic tersebut  dianggap  merusak  agama ini  paling  awal  dibawa  oleh  Abu  Yazid  Al Aku sudah melepaskan diriku seperti seekor ular melepaskan kulitnya, sesudah itu aku melihat hakikat diriku, dan aku adalah diriku sendiri, Dia (Allah). ” 5
Sufisme  Dan  Neo-Sufisme  dalam  Pusaran  Cendikiawan  Muslim”, Vol.17 Nomor 2 Tahun 2013, h. 3.
Islam Agama Peradaban , (Jakarta : Paramadina, 1995), 77. Tasawuf Modern , (Jakarta : Penerbit Republika, 2014), 2.
Unsur Kekuatan Islam , (Jakarta : Pustaka Intermasa, 2010), 112.
Sufi Nusantara : Biografi, Karya Intelektual, Dan Pemikiran Tasawuf

## ISSN: 2502-213X September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
melakukan  ibadah  dan  mereka  tinggal  di  serambi  mesjid  Nabi.  Tasawuf  dalam  lingkungan . Kata Tasawuf tidak
Sebagai sistem ajaran keagamaan yang lengkap dan utuh, Islam memberikan tempat (lahiriah)  dan  esoteris  (batiniah)  sekaligus. Nurcholish  Madjid  menjelaskan  bahwa  pada  kenyataannya  ada  kaum  Muslim  yang aspek lahiriah atau Dzahiri ) dan ada juga yang banyak mengarah kepada batiniah Maka  secara  istilah,  Tasawuf  atau sebagaimana  dijelaskan  oleh  Nasaruddin  Umar  dengan  mengutip  Zakaria  Al- merupakan  ilmu  tentang  kebersihan  jiwa,  perbaikan  budi  pekerti,  serta
orang  kepada  sebuah  tarian berputar  yang  dimainkan  oleh  sekelompok  orang  berpakaian  putih,  menggunakan Fez (topi erah  atau  coklat),  diiringi  oleh  pemain  musik  relijius  –  biasanya dan  dipimpin  oleh  seorang  Syaikh  yang mengawasi tarian itu. Bila dipelajari lebih lanjut, sekelompok orang yang disebutkan di atas di antara mereka yang mengklaim mengikuti jalan Sufi, tetapi kelompok yang (Darwis Berputar) itu baru muncul sekitar abad ke-13 sampai 14 M, jauh lebih muda daripada penemuan istilah Tasawuf  yang telah ada sejak abad ke-3 Hijriah
Sufisme  hingga  masa  kini,  bahkan  di  tengah  kalangan  Muslim  sering dan  tak  jarang  dianggap  “sesat”  karena  melihat  beberapa
Ikhwanul  Muslimin  Mesir berpendapat  bahwa  Sufisme  atau  Tasawuf  adalah  suatu  ilmu  pengetahuan  Islam  dan yang paling tinggi dalam ang-orang  yang  tidak tahu seluk beluknya sehingga Sufisme dianggap sebagai suatu bentuk kehidupan yang rendah dalam masyarakat. Semisal, hidup melarat, hidup dalam kebodohan, hidup penuh kelemahan anpa  usaha. 4 Sayyid  Sabiq mempermasalahkan  perubahan  makna  Tasawuf  menjadi  cara  hidup  yang  terlalu  membenci
Masalah  lainnya  yang  sering  menjadi  bahan  pertentangan  ialah  tentang  kemunculan ontohnya  ialah  kasus  Husayn yang  pada  922  M  ia tersebut  dianggap  merusak  agama. paling  awal  dibawa  oleh  Abu  Yazid  Al-Busthami  dengan Aku sudah melepaskan diriku seperti seekor ular melepaskan kulitnya, sesudah itu Munculnya paham
Sufisme  dalam  Pusaran  Cendikiawan  Muslim”, Jurnal  AL-
Intermasa, 2010), 112.
Sufi Nusantara : Biografi, Karya Intelektual, Dan Pemikiran Tasawuf , (Jogjakarta : Ar-
ini  menjadi  “beban  sejarah”  yang  begitu  berat  bagi  Tasawuf  dalam  dunia  Islam  karena keterbatasan kaum awam dalam mengerti
Meskipun  terdapat  permasalahan  dalam  memahami  Tasawuf  seperti  di  atas,  di Indonesia banyak sekali  beredar karya Ghazali  pada  era  modern.  Sekalipun  telah  banyak  serta  seringkali  dikaji,  pengkajian  pada pemikiran Imam Al-Ghazali yang berbasis pada studi empirik berlatar peradaban Islam terasa masih  kurang  populer  dalam  dunia  penul kronologis tentang sejarah kemunculan Tasawuf / Sufisme di masa awal beserta faktor peradaban  yang  menjadi  latar  belakangnya,  yang  mana  hal  itu  pula  turut  menjadi  basis kondisi  dari  pada  kehadiran  serta hingga kemudian namanya dikenang sebagai pencetus dari corak gagasan “Neo

## SEJARAH AWAL SUFISME / TASAWUF
Syamsun  Ni’am  memberikan  periodisasi  masa  perkembangan  Sufisme  ini  ke  dalam berbagai  zaman.  Uniknya,  dengan  meninjau  berbagai  pendapat  para  Ulama  Sufi,  Ni’am menyetujui bahwa yang disebut sebagai “ adalah  pada  masa  Rasulullah  Saw.  meskipun  di  zaman  itu  belum  dikenal  atau  bahkan dicetuskan  istilah  “Tasawuf  /  Sufisme”  ini.  Rasulullah  sendiri  secara sangat menekankan kepada kehidupan  rohani  yang begitu tinggi, tapi perlu ditekankan juga bahwa  Rasulullah  tidaklah  membenci  dunia  meskipun    beliau  secara  bersamaan  tidak  mau terlalu terpengaruh olehnya. Bukti  yang paling otentik tatkala diadakan sebuah musyawarah yang  dilakukan  beberapa  sahabat  Nabi  di  rumah  ‘Usman  bin  Madz’un  Al sahabat yang terdiri dari Ali, Abu Bakar, Abdullah bin Mas’ud, Abu Dzar, Salim Maula bin Hudzaifah, Abdullah bin ‘Umar, Miqdad bin Aswad, Salman Al dan tuan rumah sendiri. Mereka bermusyawarah untuk berpuasa siang hari, tidak tidur di atas kasur, tidak memakan daging dan lemak, tidak mendekati istri, tidak memakai minyak akan memakai wol kasar, akan meninggalkan dunia, akan mengembara di muka bumi, dan di antara mereka ada yang ingin memotong kemaluannya. Musyawarah itu didengar oleh Nabi yang  mana  beliau  memanggil  ‘Usman  dan  sahabat  lainnya.  Rasul  berkata  kepada  m “ Diceritakan  kepadaku  bahwa  kamu  telah  bermusyawarah  dan  akan  berbuat  begitu  ? Jawab  Usman,  “ Betul  wahai  Rasulullah,  kami  tidak  bermaksud  kecuali  untuk  kebaikan Kemudian  Rasulullah  menjawab,  “ Kita  bisa  menggarisbawahi  tentang  corak  awal  “Sufisme”  yang  diajarkan  Rasulullah bukanlah sebuah jalan spiritual untuk menafikan keduniawian.
Periode  II adalah  pada  masa  para  sahabat  Rasulullah  Saw.  Mereka  mencontohkan kehidupan  rohani  yang  amat  luhur  sesua Ulama  Al-Junaid  pernah  berkomentar  tentang  Khalifah  pertama  kaum  Muslimin  ini, “ Ungkapan terbaik dalam Tauhid adalah ucapan Abu Bakar Ash yang  tidak  menciptakan  jalan  bagi  makhluk  unt ketidakmampuan  (makhluk-Pen)  untuk  mengenal selanjutnya,  ia  dikenal  sebagai  kepala  negara  yang  menghabiskan  waktu  siangnya  untuk urusan  rakyat  dan  menjadikan  malamnya  untuk  beribadah.  Umar  menj dikenal  pemberani  sekaligus  sangat  rendah  hati.  Di  dalam  sebuah  surat  yang  ia  tuliskan
6 Syamsun Ni’am, Tasawuf Studies

## Vol. 13. No.2, September
Institut Agama Islam Ngawi
jarah”  yang  begitu  berat  bagi  Tasawuf  dalam  dunia  Islam  karena keterbatasan kaum awam dalam mengerti penghayatan keagamaan kaum Sufi.
Meskipun  terdapat  permasalahan  dalam  memahami  Tasawuf  seperti  di  atas,  di Indonesia banyak sekali  beredar karya-karya seorang tokoh Sufi kenamaan  yakni  Imam Al
Sekalipun  telah  banyak  serta  seringkali  dikaji,  pengkajian  pada Ghazali yang berbasis pada studi empirik berlatar peradaban Islam terasa masih  kurang  populer  dalam  dunia  penulisan.  Maka  dalam  tulisan  akan  dikaji  secara kronologis tentang sejarah kemunculan Tasawuf / Sufisme di masa awal beserta faktor peradaban  yang  menjadi  latar  belakangnya,  yang  mana  hal  itu  pula  turut  menjadi  basis kondisi  dari  pada  kehadiran  serta  corak  pemikiran  Imam  Al-Ghazali  dalam  dunia  Tasawuf, hingga kemudian namanya dikenang sebagai pencetus dari corak gagasan “Neo

## SUFISME / TASAWUF
Syamsun  Ni’am  memberikan  periodisasi  masa  perkembangan  Sufisme  ini  ke  dalam aman.  Uniknya,  dengan  meninjau  berbagai  pendapat  para  Ulama  Sufi,  Ni’am menyetujui bahwa yang disebut sebagai “ Periode I ” atau awal dalam perkembangan Sufisme adalah  pada  masa  Rasulullah  Saw.  meskipun  di  zaman  itu  belum  dikenal  atau  bahkan lah  “Tasawuf  /  Sufisme”  ini.  Rasulullah  sendiri  secara amaliyah sangat menekankan kepada kehidupan  rohani  yang begitu tinggi, tapi perlu ditekankan juga bahwa  Rasulullah  tidaklah  membenci  dunia  meskipun    beliau  secara  bersamaan  tidak  mau terpengaruh olehnya. Bukti  yang paling otentik tatkala diadakan sebuah musyawarah yang  dilakukan  beberapa  sahabat  Nabi  di  rumah  ‘Usman  bin  Madz’un  Al sahabat yang terdiri dari Ali, Abu Bakar, Abdullah bin Mas’ud, Abu Dzar, Salim Maula bin aifah, Abdullah bin ‘Umar, Miqdad bin Aswad, Salman Al-Farisi, Ma’qal bin Muqrin, dan tuan rumah sendiri. Mereka bermusyawarah untuk berpuasa siang hari, tidak tidur di atas kasur, tidak memakan daging dan lemak, tidak mendekati istri, tidak memakai minyak akan memakai wol kasar, akan meninggalkan dunia, akan mengembara di muka bumi, dan di antara mereka ada yang ingin memotong kemaluannya. Musyawarah itu didengar oleh Nabi yang  mana  beliau  memanggil  ‘Usman  dan  sahabat  lainnya.  Rasul  berkata  kepada  m Diceritakan  kepadaku  bahwa  kamu  telah  bermusyawarah  dan  akan  berbuat  begitu  ? Betul  wahai  Rasulullah,  kami  tidak  bermaksud  kecuali  untuk  kebaikan Kemudian  Rasulullah  menjawab,  “ Sesungguhnya  akau  tidak  menyuruh  yang  demikian. ita  bisa  menggarisbawahi  tentang  corak  awal  “Sufisme”  yang  diajarkan  Rasulullah bukanlah sebuah jalan spiritual untuk menafikan keduniawian.
adalah  pada  masa  para  sahabat  Rasulullah  Saw.  Mereka  mencontohkan kehidupan  rohani  yang  amat  luhur  sesuai  Quran  dan  perilaku  Nabi.  Tentang  Abu  Bakar,
Junaid  pernah  berkomentar  tentang  Khalifah  pertama  kaum  Muslimin  ini, Ungkapan terbaik dalam Tauhid adalah ucapan Abu Bakar Ash-Shiddiq : ‘ Maha Suci Dzat yang  tidak  menciptakan  jalan  bagi  makhluk  untuk  mengenal
Pen)  untuk  mengenal-Nya. ”  Khalifah  Umar  adalah  pemimpin selanjutnya,  ia  dikenal  sebagai  kepala  negara  yang  menghabiskan  waktu  siangnya  untuk urusan  rakyat  dan  menjadikan  malamnya  untuk  beribadah.  Umar  menjadi  pemimpin  yang dikenal  pemberani  sekaligus  sangat  rendah  hati.  Di  dalam  sebuah  surat  yang  ia  tuliskan
Tasawuf Studies , (Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2014),122.
ISSN: 2502-213X

## September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
jarah”  yang  begitu  berat  bagi  Tasawuf  dalam  dunia  Islam  karena Sufi.
Meskipun  terdapat  permasalahan  dalam  memahami  Tasawuf  seperti  di  atas,  di ang tokoh Sufi kenamaan  yakni  Imam Al- Sekalipun  telah  banyak  serta  seringkali  dikaji,  pengkajian  pada Ghazali yang berbasis pada studi empirik berlatar peradaban Islam terasa Maka  dalam  tulisan  akan  dikaji  secara kronologis tentang sejarah kemunculan Tasawuf / Sufisme di masa awal beserta faktor-faktor peradaban  yang  menjadi  latar  belakangnya,  yang  mana  hal  itu  pula  turut  menjadi  basis dalam  dunia  Tasawuf,
hingga kemudian namanya dikenang sebagai pencetus dari corak gagasan “Neo-Sufisme”.
Syamsun  Ni’am  memberikan  periodisasi  masa  perkembangan  Sufisme  ini  ke  dalam aman.  Uniknya,  dengan  meninjau  berbagai  pendapat  para  Ulama  Sufi,  Ni’am ” atau awal dalam perkembangan Sufisme adalah  pada  masa  Rasulullah  Saw.  meskipun  di  zaman  itu  belum  dikenal  atau  bahkan amaliyah /  praktik sangat menekankan kepada kehidupan  rohani  yang begitu tinggi, tapi perlu ditekankan juga bahwa  Rasulullah  tidaklah  membenci  dunia  meskipun    beliau  secara  bersamaan  tidak  mau terpengaruh olehnya. Bukti  yang paling otentik tatkala diadakan sebuah musyawarah yang  dilakukan  beberapa  sahabat  Nabi  di  rumah  ‘Usman  bin  Madz’un  Al-Jumahy,  para sahabat yang terdiri dari Ali, Abu Bakar, Abdullah bin Mas’ud, Abu Dzar, Salim Maula bin
Farisi, Ma’qal bin Muqrin, dan tuan rumah sendiri. Mereka bermusyawarah untuk berpuasa siang hari, tidak tidur di atas kasur, tidak memakan daging dan lemak, tidak mendekati istri, tidak memakai minyak wangi, akan memakai wol kasar, akan meninggalkan dunia, akan mengembara di muka bumi, dan di antara mereka ada yang ingin memotong kemaluannya. Musyawarah itu didengar oleh Nabi yang  mana  beliau  memanggil  ‘Usman  dan  sahabat  lainnya.  Rasul  berkata  kepada  mereka, Diceritakan  kepadaku  bahwa  kamu  telah  bermusyawarah  dan  akan  berbuat  begitu  ? ”. Betul  wahai  Rasulullah,  kami  tidak  bermaksud  kecuali  untuk  kebaikan ”. Sesungguhnya  akau  tidak  menyuruh  yang  demikian. ” 6 ita  bisa  menggarisbawahi  tentang  corak  awal  “Sufisme”  yang  diajarkan  Rasulullah
adalah  pada  masa  para  sahabat  Rasulullah  Saw.  Mereka  mencontohkan i  Quran  dan  perilaku  Nabi.  Tentang  Abu  Bakar, Junaid  pernah  berkomentar  tentang  Khalifah  pertama  kaum  Muslimin  ini,
Shiddiq : ‘ Maha Suci Dzat uk  mengenal-Nya,  melainkan ”  Khalifah  Umar  adalah  pemimpin selanjutnya,  ia  dikenal  sebagai  kepala  negara  yang  menghabiskan  waktu  siangnya  untuk adi  pemimpin  yang dikenal  pemberani  sekaligus  sangat  rendah  hati.  Di  dalam  sebuah  surat  yang  ia  tuliskan
kepada Abu Musa Al-Asy’ari, Umar secara jujur menunjukkan pentingnya amal baik dalam ridha meskipun  mungkin  sulit  bagi  sifat  manusiawi,  ia  menulis,  “ dalam  ridha.  Kalau  engkau  mampu,  hendaknya  engkau  ridha,  dan  kalau  tidak  mampu, (maka-Pen)  bersabarlah ”.  Sayyidina  Utsman  bin  Affan,  pengganti  Khalifah  ‘Umar,  adalah seorang  hartawan  yang  dermawan,  khalifah  ketiga  ini  pernah  mengucapkan menggambarkan  gagasan  Sufisme,  “ Pertama,  cinta  kepada  Allah.  Kedua,  sabar  dalam  melaksanakan  hukum Ketiga, ridha dalam menerima takdir / ketentuan Allah. Keempat, malu terhadap pa Allah ”. 7
Khalifah Rasyidah terakhir, Ali bin Abi Thalib, adalah seorang  yang terkenal sangat pandai  dan Qanaah (sederhana)  dalam  hidupnya.  Sebagai  menantu  Rasulullah,  beliau menghadapi  masa fitnah yang  berat  dalam  kehidupan  umat  Islam,  karena  di  e pemerintahannya ini kelak terjadi sebuah perpecahan dalam tubuh kaum Muslimin, dan dari kekacauan itulah akan muncul pengaruh dalam masa perkembangan Sufisme setelahnya, atau bahkan dapat dikatakan adalah melembaga,  kompleks,  dan  kontroversial.Penting  sekali  untuk  mengkaji  masa muncul di era Khalifah Ali bin Abi Thalib. Kekacauan dimulai saat Sayyidina Utsman syahid setelah  diserang  oleh  sekelompok  orang  yang  tidak  puas  pada  pemerintahannya. yang  masih  satu  keluarga  dengan  Khalifah  Utsman ‘Ali  RA  yang  tidak  menyetujui  pengangkatan  khalifah  keempat  ini  sebelum  pembunuh Sayyidina  Utsman  dihukum.
‘Aisyah  RA  kemudian  memicu  Perang  Jamal  dan  Perang  Shiffin  yang  diselesaikan  melalui arbitrase.  Perang  Shiffin  dipimpin  langsung  oleh  Muawiyah,  disaat  pasukannya  hampir mengalami  kekalahan  telak,  Amr  bin  Ash  meng untuk  memohon  gencatan  senjata.  Didin  Saefudin  menyebut  Amr  bin yang “licik”, 8 karena dalam arbitrase itu Khalifah Ali melalui Abu Musa Al juru runding yang mengharapkan maslahat bagi perdamaian Umat Islam jabatan. Jabatan yang kosong dimanfaatkan oleh Amr bin Ash untuk mengangkat Muawiyah selaku Gubernur Syam (Suriah) untuk
Perpecahan  politik  itu  menyebabkan  lebih  jau dimana pendukung Sayyidina Ali kemudian berubah menjadi sebuah Madzhab Syiah. masalah  perpolitikan  telah  berubah  menjadi  masalah  keimanan Sayyidina  Hasan  RA  yang  sempat  diangkat  oleh  pendukun “Khalifah” (sekalipun tanpa kekuasaan politis dan hanya memiliki pendukung di Kufah dan Madinah)  cenderung  bersikap  lem Umayyah  dengan  syarat  bahwa  setelah  Muawiyah  wafat,  maka  kekuasaan  Khalifah  harus kembali  ke  tangan  umat  (melalui  musyawarah  sebagaimana  zaman Sayangnya,  hal  itu  tidak  ditepati  Muawiyah,  t sebelum  ia  wafat.  Inilah  pertama  kalinya  Islam  dikuasai  oleh  bentuk  absolutisme  monarkhi patrilineal.
Yazid bin Muawiyah di dalam masa pemerintahannya memiliki banyak cela. Salah satunya  adalah  Tragedi  Karbala (semoga Allah memberkati cucu Rasulullah dan menolak  pengambilan  keputusan  sepihak  Muawiyah  yang  menghilangkan  hak  Umat  Islam
7 Syamsun Ni’am, Tasawuf Studies
8 Didin Saefudin, Sejarah Politik Islam
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.2, September

## Institut Agama Islam Ngawi
Asy’ari, Umar secara jujur menunjukkan pentingnya amal baik dalam meskipun  mungkin  sulit  bagi  sifat  manusiawi,  ia  menulis,  “ Seluruh  kebajikan  ada dalam  ridha.  Kalau  engkau  mampu,  hendaknya  engkau  ridha,  dan  kalau  tidak  mampu,
”.  Sayyidina  Utsman  bin  Affan,  pengganti  Khalifah  ‘Umar,  adalah seorang  hartawan  yang  dermawan,  khalifah  ketiga  ini  pernah  mengucapkan menggambarkan  gagasan  Sufisme,  “ Aku  dapatkan  kebajikan  terhimpun  dalam  empat  hal. Pertama,  cinta  kepada  Allah.  Kedua,  sabar  dalam  melaksanakan  hukum Ketiga, ridha dalam menerima takdir / ketentuan Allah. Keempat, malu terhadap pa
terakhir, Ali bin Abi Thalib, adalah seorang  yang terkenal sangat (sederhana)  dalam  hidupnya.  Sebagai  menantu  Rasulullah,  beliau yang  berat  dalam  kehidupan  umat  Islam,  karena  di  e pemerintahannya ini kelak terjadi sebuah perpecahan dalam tubuh kaum Muslimin, dan dari kekacauan itulah akan muncul pengaruh dalam masa perkembangan Sufisme setelahnya, atau
adalah sebagai awal dari perkembangan Tasawuf / Sufisme yang kian melembaga,  kompleks,  dan  kontroversial.Penting  sekali  untuk  mengkaji  masa muncul di era Khalifah Ali bin Abi Thalib. Kekacauan dimulai saat Sayyidina Utsman syahid h  sekelompok  orang  yang  tidak  puas  pada  pemerintahannya.
yang  masih  satu  keluarga  dengan  Khalifah  Utsman  terlibat  perselisihan  dengan  Sayyidina ‘Ali  RA  yang  tidak  menyetujui  pengangkatan  khalifah  keempat  ini  sebelum  pembunuh
Ketidaksetujuan  Umayyah  yang  juga  didukung  oleh  Sayyidah memicu  Perang  Jamal  dan  Perang  Shiffin  yang  diselesaikan  melalui arbitrase.  Perang  Shiffin  dipimpin  langsung  oleh  Muawiyah,  disaat  pasukannya  hampir
Amr  bin  Ash  mengangkat  Quran  yang  diikatkan  pada  tombak untuk  memohon  gencatan  senjata.  Didin  Saefudin  menyebut  Amr  bin  A karena dalam arbitrase itu Khalifah Ali melalui Abu Musa Al
rapkan maslahat bagi perdamaian Umat Islam bersedia meletakkan abatan yang kosong dimanfaatkan oleh Amr bin Ash untuk mengangkat Muawiyah selaku Gubernur Syam (Suriah) untuk kemudian menjadi khalifah.
Perpecahan  politik  itu  menyebabkan  lebih  jauh  lagi  konflik  internal  dalam  Islam dimana pendukung Sayyidina Ali kemudian berubah menjadi sebuah Madzhab Syiah. masalah  perpolitikan  telah  berubah  menjadi  masalah  keimanan.  Putra  Sayyidina  Ali, Sayyidina  Hasan  RA  yang  sempat  diangkat  oleh  pendukung  ayahnya  untuk  menjadi “Khalifah” (sekalipun tanpa kekuasaan politis dan hanya memiliki pendukung di Kufah dan adinah)  cenderung  bersikap  lembut  dan  akhirnya  melakukan  perdamaian  dengan  Bani Umayyah  dengan  syarat  bahwa  setelah  Muawiyah  wafat,  maka  kekuasaan  Khalifah  harus kembali  ke  tangan  umat  (melalui  musyawarah  sebagaimana  zaman Khulafaur  Rasyidin Sayangnya,  hal  itu  tidak  ditepati  Muawiyah,  terbukti  ia  membaiat  Yazid sebelum  ia  wafat.  Inilah  pertama  kalinya  Islam  dikuasai  oleh  bentuk  absolutisme  monarkhi
Yazid bin Muawiyah di dalam masa pemerintahannya memiliki banyak cela. Salah satunya  adalah  Tragedi  Karbala  yang  membawa  kesyahidan  Sayyidina  Hus (semoga Allah memberkati cucu Rasulullah dan As-Sayyidu Syuhada ini). Sayyidina Husain menolak  pengambilan  keputusan  sepihak  Muawiyah  yang  menghilangkan  hak  Umat  Islam
Tasawuf Studies , 124.
Sejarah Politik Islam , (Jakarta : Pustaka Intermasa, 2009),45.

## ISSN: 2502-213X September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
Asy’ari, Umar secara jujur menunjukkan pentingnya amal baik dalam luruh  kebajikan  ada dalam  ridha.  Kalau  engkau  mampu,  hendaknya  engkau  ridha,  dan  kalau  tidak  mampu,
”.  Sayyidina  Utsman  bin  Affan,  pengganti  Khalifah  ‘Umar,  adalah seorang  hartawan  yang  dermawan,  khalifah  ketiga  ini  pernah  mengucapkan  sesuatu  yang
Aku  dapatkan  kebajikan  terhimpun  dalam  empat  hal.
Pertama,  cinta  kepada  Allah.  Kedua,  sabar  dalam  melaksanakan  hukum-hukum  Allah. Ketiga, ridha dalam menerima takdir / ketentuan Allah. Keempat, malu terhadap pandangan
terakhir, Ali bin Abi Thalib, adalah seorang  yang terkenal sangat (sederhana)  dalam  hidupnya.  Sebagai  menantu  Rasulullah,  beliau yang  berat  dalam  kehidupan  umat  Islam,  karena  di  era pemerintahannya ini kelak terjadi sebuah perpecahan dalam tubuh kaum Muslimin, dan dari kekacauan itulah akan muncul pengaruh dalam masa perkembangan Sufisme setelahnya, atau sebagai awal dari perkembangan Tasawuf / Sufisme yang kian melembaga,  kompleks,  dan  kontroversial.Penting  sekali  untuk  mengkaji  masa fitnah yang muncul di era Khalifah Ali bin Abi Thalib. Kekacauan dimulai saat Sayyidina Utsman syahid h  sekelompok  orang  yang  tidak  puas  pada  pemerintahannya.  Muawiyah terlibat  perselisihan  dengan  Sayyidina ‘Ali  RA  yang  tidak  menyetujui  pengangkatan  khalifah  keempat  ini  sebelum  pembunuh didukung  oleh  Sayyidah memicu  Perang  Jamal  dan  Perang  Shiffin  yang  diselesaikan  melalui arbitrase.  Perang  Shiffin  dipimpin  langsung  oleh  Muawiyah,  disaat  pasukannya  hampir angkat  Quran  yang  diikatkan  pada  tombak
Ash  sebagai  seorang karena dalam arbitrase itu Khalifah Ali melalui Abu Musa Al-Asy’ari sebagai bersedia meletakkan abatan yang kosong dimanfaatkan oleh Amr bin Ash untuk mengangkat Muawiyah
h  lagi  konflik  internal  dalam  Islam dimana pendukung Sayyidina Ali kemudian berubah menjadi sebuah Madzhab Syiah. Seolah
Putra  Sayyidina  Ali, g  ayahnya  untuk  menjadi “Khalifah” (sekalipun tanpa kekuasaan politis dan hanya memiliki pendukung di Kufah dan dan  akhirnya  melakukan  perdamaian  dengan  Bani Umayyah  dengan  syarat  bahwa  setelah  Muawiyah  wafat,  maka  kekuasaan  Khalifah  harus Khulafaur  Rasyidin ). erbukti  ia  membaiat  Yazid  (putranya  sendiri) sebelum  ia  wafat.  Inilah  pertama  kalinya  Islam  dikuasai  oleh  bentuk  absolutisme  monarkhi
Yazid bin Muawiyah di dalam masa pemerintahannya memiliki banyak cela. Salah yang  membawa  kesyahidan  Sayyidina  Husein  bin  Ali  RA ini). Sayyidina Husain menolak  pengambilan  keputusan  sepihak  Muawiyah  yang  menghilangkan  hak  Umat  Islam
dalam penentuan khalifah pengganti.
Ibnu  Jawzi,  seorang  Ulama  Sunni  pada  abad  ke sosok  Yazid,“ Lelaki  ini  (Yazid membunuh  Al-Husain  (Sayyidina  Husain  R Madinah dan menghalalkan wanita Ka’bah  dan  menghancurkannya. membawa konsekuensi yang cukup besar bagi perke kesedihan  terhadap  pembunuhan  di  Karbala membangkitkan rasa apatis di dalam Shams-ur-Rehman  seraya  mengutip  dari  Fazlur  Rahman  meya Tasawuf  /  Sufisme  awal  (Lama) adalah  berdasarkan  kehidupan  Asketis  sebagai  “Protes” penguasa Umayyah sebagai pengingat kembali untuk pentingnya nilai S Peristiwa itu membawa Sufisme kepada ini sejatinya adalah peletak dasar ajaran Tasawuf di bawah Hasan Al dari  Hudzaifah  bin  Al-Yamani,  yang  dibesarkan  oleh  asuhan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Tasawuf beliau terletak kepada pandangan segalanya  kepada  Allah),  dan dan  Hadits.  Pandangan  ini  menulari  sebagian  kaum  Muslimin  dewasa  itu,  maka,  Al tidak ingin menjadi pejabat karena takut te tidak  terlepas  dari  kondisi  politik,  sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  pemerintahan Umayyah  yang  despotik  telah  begitu  memberi  luka sendiri.
Periode  IV dalam bagian selanjutnya masa  ini  pun,  nampaknya  polarisasi  materialisme mewarnai  dunia  Sufisme  akibat  tekanan  pihak  penguasa. perlawanan  atas  bentuk  hedonisme  dunia  yang  ma mencapai  kemajuan  peradaban  secara  fisik.  Menurut  Syamsun  Ni’am,  dalam  periode  ini sikap  anti  dunia  semakin  membesar,  ordo menjadi  tarekat-tarekat, 13 serta Waliyullah yang  berasal  dari  gagasan  Imamah  Syiah, Islam. 14 Hal  yang  begitu  menarik  untuk  dikaji Syiah”  yang dianggap pernah merasuk dalam dunia Sufisme, sebagai  contoh dalam Sufi  Naqsyabandiyah  -  dinisbatkan  kepada  nama  Baha’  Al Hinduwan di Asia Tengah, seorang Ulama Sufi ini wafat pada 13
9 Imam  Allamah  Hafidz Ibnu  Al (Jakarta : Ilya, 2014), 11.
10 Ahlul  Bayt Berarti  “Rumah  Tangga”  Nabi,  Secara  Khusus  Syiah  Menganggap  Bahwa  Keturunan Sayyidina  Ali  Dan  Sayyidah  Fathimah
Sunni  Meyakini  Bahwa  Ahlul  Bayt  Adalah  Sebutan  Kepada  Semua  Keluarga  Dan  Keturunan Semua Istrinya, Termasuk Keturunan Sayyidah Fathimah Dan Sayyidina Ali.
11 Yousef  Bennaji  &  Ghulam  Shams Pakistan Journal Of History And Culture
12 Syamsun Ni’am, Tasawuf Studies
13 Diambil Dari Kata Thariqah
14 Syamsun Ni’am, Tasawuf Studies
Institut Agama Islam Ngawi
dalam penentuan khalifah pengganti. Imam Allamah Hafidz Ibnu Al-Jawzi atau lebih dikenal Ibnu  Jawzi,  seorang  Ulama  Sunni  pada  abad  ke-10  M  mengungkapkan  pendapat  tentang Lelaki  ini  (Yazid  –  Pen)  berkuasa  selama  tiga  tahun.  Tahun  pertama,  ia Husain  (Sayyidina  Husain  RA).  Tahun  kedua  ia  membuat  teror  di  kota Madinah dan menghalalkan wanita-wanitanya (untuk diperkosa). Tahun ketiga ia menyerang Ka’bah  dan  menghancurkannya. ” 9 Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Yazid  bin  Muawiyah membawa konsekuensi yang cukup besar bagi perkembangan Umat Islam. Keke kesedihan  terhadap  pembunuhan  di  Karbala  terhadap Ahlul  Bayt 10 membangkitkan rasa apatis di dalam diri umat kepada pemerintahan Umayyah.
Rehman  seraya  mengutip  dari  Fazlur  Rahman  meyakini  bahwa  munculnya Tasawuf  /  Sufisme  awal  (Lama)  -yang  kelak  akan  diperbarui  dalam  corak  Neo adalah  berdasarkan  kehidupan  Asketis  sebagai  “Protes”  melawan  kemewahan  hidup  kelas penguasa Umayyah sebagai pengingat kembali untuk pentingnya nilai Syariat.
itu membawa Sufisme kepada Periode III di bawah para Tabi’in. Zaman ini sejatinya adalah peletak dasar ajaran Tasawuf di bawah Hasan Al-Bashri, murid terdekat Yamani,  yang  dibesarkan  oleh  asuhan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Tasawuf beliau terletak kepada pandangan zuhud (tidak berlebihan pada dunia), raja’ segalanya  kepada  Allah),  dan khauf (takut  kepada  Allah),  semuanya  selaras  dengan  Quran dan  Hadits.  Pandangan  ini  menulari  sebagian  kaum  Muslimin  dewasa  itu,  maka,  Al tidak ingin menjadi pejabat karena takut terganggu urusan agamanya. 12 Hal ini kelihatannya tidak  terlepas  dari  kondisi  politik,  sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  pemerintahan Umayyah  yang  despotik  telah  begitu  memberi  luka  mendalam  kepada  kaum  Muslimin
dalam bagian selanjutnya dikenal sebagai masa penyebaran  Sufisme. Di masa  ini  pun,  nampaknya  polarisasi  materialisme-hedonisme  melawan  kezuhudan  masih
me  akibat  tekanan  pihak  penguasa.  Sufisme  seolah  menjadi  corak perlawanan  atas  bentuk  hedonisme  dunia  yang  mana  Islam  sendiri  secara  lahiriah  sedang mencapai  kemajuan  peradaban  secara  fisik.  Menurut  Syamsun  Ni’am,  dalam  periode  ini sikap  anti  dunia  semakin  membesar,  ordo-ordo  (kelompok)  Sufi  kemudian  melembaga
serta  masuknya  ajaran-ajaran  Syiah  terutama  dalam  konsep l  dari  gagasan  Imamah  Syiah,  pengaruh  dari  filsafat begitu  menarik  untuk  dikaji  di  sini  adalah  tentang  masalah  “Pengaruh Syiah”  yang dianggap pernah merasuk dalam dunia Sufisme, sebagai  contoh dalam
dinisbatkan  kepada  nama  Baha’  Al-Din  Naqsyaband  asal  Qasr Hinduwan di Asia Tengah, seorang Ulama Sufi ini wafat pada 1389 M –
Imam  Allamah  Hafidz Ibnu  Al-Jawzi, Yazid Ibn Muawiyah Dalam Pandangan Ulama Ahlus Sunnah
Berarti  “Rumah  Tangga”  Nabi,  Secara  Khusus  Syiah  Menganggap  Bahwa  Keturunan Sayyidina  Ali  Dan  Sayyidah  Fathimah-Lah  Yang  Berhak  Dimasukkan  Kepada  Golongan  Ini,  Tetapi  Kaum Sunni  Meyakini  Bahwa  Ahlul  Bayt  Adalah  Sebutan  Kepada  Semua  Keluarga  Dan  Keturunan Semua Istrinya, Termasuk Keturunan Sayyidah Fathimah Dan Sayyidina Ali.
Yousef  Bennaji  &  Ghulam  Shams-Ur-Rehman,  “Neo-Sufism:  A  Case  Study  Of  The  Sanusiyah”, Pakistan Journal Of History And Culture Vol.XXXII, No.1 (2011). H. 74.
Tasawuf Studies , 125.
Thariqah Atau “Jalan”, lebih tepatnya sebuah kelompok atau ordo Tasawuf Studies , 135.

## ISSN: 2502-213X September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
Jawzi atau lebih dikenal 10  M  mengungkapkan  pendapat  tentang Pen)  berkuasa  selama  tiga  tahun.  Tahun  pertama,  ia
A).  Tahun  kedua  ia  membuat  teror  di  kota wanitanya (untuk diperkosa). Tahun ketiga ia menyerang Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Yazid  bin  Muawiyah mbangan Umat Islam. Kekecewaan dan 10 Rasulullah  telah umat kepada pemerintahan Umayyah. Bennaji dan kini  bahwa  munculnya yang  kelak  akan  diperbarui  dalam  corak  Neo-Sufistik- melawan  kemewahan  hidup  kelas yariat. 11 di bawah para Tabi’in. Zaman Bashri, murid terdekat Yamani,  yang  dibesarkan  oleh  asuhan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Tasawuf raja’ (mengembalikan (takut  kepada  Allah),  semuanya  selaras  dengan  Quran dan  Hadits.  Pandangan  ini  menulari  sebagian  kaum  Muslimin  dewasa  itu,  maka,  Al-Bashri
Hal ini kelihatannya tidak  terlepas  dari  kondisi  politik,  sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa  pemerintahan kepada  kaum  Muslimin
dikenal sebagai masa penyebaran  Sufisme. Di hedonisme  melawan  kezuhudan  masih Sufisme  seolah  menjadi  corak na  Islam  sendiri  secara  lahiriah  sedang mencapai  kemajuan  peradaban  secara  fisik.  Menurut  Syamsun  Ni’am,  dalam  periode  ini ordo  (kelompok)  Sufi  kemudian  melembaga n  Syiah  terutama  dalam  konsep pengaruh  dari  filsafat-filsafat  diluar tentang  masalah  “Pengaruh
Syiah”  yang dianggap pernah merasuk dalam dunia Sufisme, sebagai  contoh dalam  Tarekat Din  Naqsyaband  asal  Qasr-I- – yang sangat teguh
Yazid Ibn Muawiyah Dalam Pandangan Ulama Ahlus Sunnah ,
Berarti  “Rumah  Tangga”  Nabi,  Secara  Khusus  Syiah  Menganggap  Bahwa  Keturunan Lah  Yang  Berhak  Dimasukkan  Kepada  Golongan  Ini,  Tetapi  Kaum
Sunni  Meyakini  Bahwa  Ahlul  Bayt  Adalah  Sebutan  Kepada  Semua  Keluarga  Dan  Keturunan  Rasulullah  Dari
Sufism:  A  Case  Study  Of  The  Sanusiyah”,
, lebih tepatnya sebuah kelompok atau ordo.
dalam akidah Sunni. Di dalam ajaran Tarekat Naqsyabandiyah, nama Imam Ja’far Al yang dikenal sebagai Imam keenam kaum Syiah diakui sebagai
Dari  akar  kesejarahan  yang  telah  diungkapkan  di  atas,  bagaimanapun  Sufis diakui  sebagai  jalan  spiritual  yang  membawa  kedamaian  dalam  kehidupan  manusia.  Latar belakang  terbentuknya  Sufisme  secara  mapan  dapat  dilihat  dari  gerakan  protes  melawan dominasi  penguasa  Umayyah  yang  kian  dekat  dengan  ambisi  politik yang  dihormati  dalam  Sufisme  tidaklah  terikat  pada  batasan  Madzhab  /  Sekte  tertentu sebagaimana para pengikut Sufisme dari kalangan Sunni juga menghormati tokoh dominan dalam sekte Syiah  yakni para  Imam keturunan Ali bin Abi Thalib, dan paling  tidak  dapat  diabaikan  adalah  penghayatan  spiritualitas  sebagai  tujuan  utama  yang memposisikan keduniawian secara sekunder merupakan teladan utama dari Rasulullah Saw.

## RIWAYAT HIDUP IMAM AL
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhamm bin Ta’us Ath-Thusi  Asy-Syafi’i Al Hamid  Al-Ghazali.  Nama  Al kampung Ghazlah, suatu kampung yang berada di kota Thus, dari wilayah Khorasan Iran. Ia diyakini lahir pada tahun 450 H / 1058 M, tiga tahun setelah kaum  Seljuq  mengambil  alih  kekuasaan  di  Baghdad.  Ayahnya  adalah  seorang  miskin pemintal  kain  wol  yang  taat  beribadah,  menyenangi  ula majlis pengajian. 16 Konon ayahnya adalah seorang  yang amat saleh, ia tidak makan kecuali dari  hasil  kerjanya.  Ketika  ia  akan  meninggal,  ia  menitipkan  Al Ahmad,  kepada  salah  seorang  temannya  yang  ahli  Tasawuf  (seorang  Sufi),  seorang  lelaki yang  baik.  Ketika  ayah  mereka  meninggal,  ahli  Tasawuf  itu  mendidik  mereka  berdua, dipercaya  bahwa  masa  kanaknya  yang  demikian  itulah  sebagai  salah  satu  faktor  ketinggian derajat  bagi  mereka.  Selain  itu,  Ayah  Imam  juga  menitipkan  sedikit  harta  kepada  ahli Tasawuf  tersebut  seraya  berwasiat,“
Aku berharap untuk mendapatkan apa yang tidak ku dapatkan itu melalui kedua putraku ini Ayah  Imam  adalah  seorang  yang  gemar  menimba  ilmu  kepada  para  Fuqaha  (Ulama  Ahli Fiqh),  dan  sering  membantu  melayani  mereka.  Saat  ia  mendengarkan  sebuah  ceramah,  ia senantiasa  menangis,  memohon  ampunan,  berdoa  kepada  Allah  agar  dikaruniakan  seorang anak Muballigh dan Ahli Fiqh
Sufi tersebut menjalankan isi wasiat sampai harta titipan itu ha lagi  memberi  makan  keduanya.  Maka  selanjutnya  ia  menyerahkan  Al kepada  pengelola  sebuah  madrasah  untuk  belajar  sekaligus  untuk  menyambung  hidup mereka.  Sekitar  umur  15  tahun,  Al sebagai pusat pengajaran, sekitar 160 KM dari kota Thus untuk belajar Fiqh di bawah Imam Al-Isma’ili.  Perjalananan  mencari  ilmu  untuk  belajar  kepada  para  ulama tradisi Islam di masa itu. Setahun berikutnya, ia kembali lagi
15 Martin Van Bruinessen, Hamid Algar (Ed), 1998), 47.
16 M. Solihin, Epistemologi Ilmu Dalam Sudut Pandang Al 17 Biografi  Imam  Al-Ghazali  oleh  editor,  lihat  Imam  Al (Depok : Keira Publishing, 2014), 585.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.2, September Institut Agama Islam Ngawi
Sunni. Di dalam ajaran Tarekat Naqsyabandiyah, nama Imam Ja’far Al yang dikenal sebagai Imam keenam kaum Syiah diakui sebagai Waliyullah Dari  akar  kesejarahan  yang  telah  diungkapkan  di  atas,  bagaimanapun  Sufis diakui  sebagai  jalan  spiritual  yang  membawa  kedamaian  dalam  kehidupan  manusia.  Latar belakang  terbentuknya  Sufisme  secara  mapan  dapat  dilihat  dari  gerakan  protes  melawan dominasi  penguasa  Umayyah  yang  kian  dekat  dengan  ambisi  politik-duniawi,  figu yang  dihormati  dalam  Sufisme  tidaklah  terikat  pada  batasan  Madzhab  /  Sekte  tertentu sebagaimana para pengikut Sufisme dari kalangan Sunni juga menghormati tokoh dominan dalam sekte Syiah  yakni para  Imam keturunan Ali bin Abi Thalib, dan paling  tidak  dapat  diabaikan  adalah  penghayatan  spiritualitas  sebagai  tujuan  utama  yang memposisikan keduniawian secara sekunder merupakan teladan utama dari Rasulullah Saw.

## RIWAYAT HIDUP IMAM AL-GHAZALI
Nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad Syafi’i Al-Ghazali. Secara singkat dipanggil Al Ghazali.  Nama  Al-Ghazali  dinisbahkan  kepada  tempat  kelahirannya  yakni  di kampung Ghazlah, suatu kampung yang berada di kota Thus, kota kecil yang menjadi bagian dari wilayah Khorasan Iran. Ia diyakini lahir pada tahun 450 H / 1058 M, tiga tahun setelah kaum  Seljuq  mengambil  alih  kekuasaan  di  Baghdad.  Ayahnya  adalah  seorang  miskin pemintal  kain  wol  yang  taat  beribadah,  menyenangi  ulama,  dan  aktif  menghadiri  majlis
Konon ayahnya adalah seorang  yang amat saleh, ia tidak makan kecuali dari  hasil  kerjanya.  Ketika  ia  akan  meninggal,  ia  menitipkan  Al-Ghazali  kecil  dan  adiknya, Ahmad,  kepada  salah  seorang  temannya  yang  ahli  Tasawuf  (seorang  Sufi),  seorang  lelaki
.  Ketika  ayah  mereka  meninggal,  ahli  Tasawuf  itu  mendidik  mereka  berdua, dipercaya  bahwa  masa  kanaknya  yang  demikian  itulah  sebagai  salah  satu  faktor  ketinggian derajat  bagi  mereka.  Selain  itu,  Ayah  Imam  juga  menitipkan  sedikit  harta  kepada  ahli rsebut  seraya  berwasiat,“ Aku  menyesal  sekali  karena  aku  tidak  belajar  menulis. Aku berharap untuk mendapatkan apa yang tidak ku dapatkan itu melalui kedua putraku ini Ayah  Imam  adalah  seorang  yang  gemar  menimba  ilmu  kepada  para  Fuqaha  (Ulama  Ahli dan  sering  membantu  melayani  mereka.  Saat  ia  mendengarkan  sebuah  ceramah,  ia senantiasa  menangis,  memohon  ampunan,  berdoa  kepada  Allah  agar  dikaruniakan  seorang anak Muballigh dan Ahli Fiqh. 17
Sufi tersebut menjalankan isi wasiat sampai harta titipan itu habis dan ia tak mampu lagi  memberi  makan  keduanya.  Maka  selanjutnya  ia  menyerahkan  Al-Ghazali  dan  Ahmad kepada  pengelola  sebuah  madrasah  untuk  belajar  sekaligus  untuk  menyambung  hidup mereka.  Sekitar  umur  15  tahun,  Al-Ghazali  pindah  ke  Jurjan,  sebuah  tempat sebagai pusat pengajaran, sekitar 160 KM dari kota Thus untuk belajar Fiqh di bawah Imam
Isma’ili.  Perjalananan  mencari  ilmu  untuk  belajar  kepada  para  ulama- tradisi Islam di masa itu. Setahun berikutnya, ia kembali lagi ke Thus dan tinggal selama tiga
Martin Van Bruinessen, Hamid Algar (Ed), Tarekat Naqsyabandiyah Di Indonesia
Epistemologi Ilmu Dalam Sudut Pandang Al-Ghazali , (Bandung : Pustaka Setia, 2001), 20.
Ghazali  oleh  editor,  lihat  Imam  Al-Ghazali, Mukhtasyar  Al (Depok : Keira Publishing, 2014), 585.

## ISSN: 2502-213X September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi

## Sunni. Di dalam ajaran Tarekat Naqsyabandiyah, nama Imam Ja’far Al-Shadiq
Waliyullah . 15
Dari  akar  kesejarahan  yang  telah  diungkapkan  di  atas,  bagaimanapun  Sufisme  tetap diakui  sebagai  jalan  spiritual  yang  membawa  kedamaian  dalam  kehidupan  manusia.  Latar belakang  terbentuknya  Sufisme  secara  mapan  dapat  dilihat  dari  gerakan  protes  melawan duniawi,  figur-figur yang  dihormati  dalam  Sufisme  tidaklah  terikat  pada  batasan  Madzhab  /  Sekte  tertentu sebagaimana para pengikut Sufisme dari kalangan Sunni juga menghormati tokoh-tokoh yang dominan dalam sekte Syiah  yakni para  Imam keturunan Ali bin Abi Thalib, dan  fakta  yang paling  tidak  dapat  diabaikan  adalah  penghayatan  spiritualitas  sebagai  tujuan  utama  yang memposisikan keduniawian secara sekunder merupakan teladan utama dari Rasulullah Saw.
ad  bin  Muhammad  bin  Muhammad Ghazali. Secara singkat dipanggil Al-Ghazali atau Abu Ghazali  dinisbahkan  kepada  tempat  kelahirannya  yakni  di kota kecil yang menjadi bagian dari wilayah Khorasan Iran. Ia diyakini lahir pada tahun 450 H / 1058 M, tiga tahun setelah kaum  Seljuq  mengambil  alih  kekuasaan  di  Baghdad.  Ayahnya  adalah  seorang  miskin
ma,  dan  aktif  menghadiri  majlis- Konon ayahnya adalah seorang  yang amat saleh, ia tidak makan kecuali
Ghazali  kecil  dan  adiknya, Ahmad,  kepada  salah  seorang  temannya  yang  ahli  Tasawuf  (seorang  Sufi),  seorang  lelaki .  Ketika  ayah  mereka  meninggal,  ahli  Tasawuf  itu  mendidik  mereka  berdua, dipercaya  bahwa  masa  kanaknya  yang  demikian  itulah  sebagai  salah  satu  faktor  ketinggian derajat  bagi  mereka.  Selain  itu,  Ayah  Imam  juga  menitipkan  sedikit  harta  kepada  ahli Aku  menyesal  sekali  karena  aku  tidak  belajar  menulis. Aku berharap untuk mendapatkan apa yang tidak ku dapatkan itu melalui kedua putraku ini .” Ayah  Imam  adalah  seorang  yang  gemar  menimba  ilmu  kepada  para  Fuqaha  (Ulama  Ahli dan  sering  membantu  melayani  mereka.  Saat  ia  mendengarkan  sebuah  ceramah,  ia senantiasa  menangis,  memohon  ampunan,  berdoa  kepada  Allah  agar  dikaruniakan  seorang
bis dan ia tak mampu Ghazali  dan  Ahmad kepada  pengelola  sebuah  madrasah  untuk  belajar  sekaligus  untuk  menyambung  hidup Ghazali  pindah  ke  Jurjan,  sebuah  tempat  yang  terkenal sebagai pusat pengajaran, sekitar 160 KM dari kota Thus untuk belajar Fiqh di bawah Imam -ahli  adalah  sebuah ke Thus dan tinggal selama tiga
Tarekat Naqsyabandiyah Di Indonesia , (Bandung : Mizan,
, (Bandung : Pustaka Setia, 2001), 20.
Mukhtasyar  Al-Ihya  ‘Ulumiddin ,
tahun untuk meresapi pengertian dan mengamalkan segala hal  yang ia dapatkan di sembari mendalami ilmu fiqh. Dari situ ia pergi (teologi  Islam),  logika,  dan  beberapa  cabang Ahli  Fiqh  Syafi’i  kenamaan  di  zamannya.  Pada  waktu  itu  usianya  masih  23  tahun.  Ia melanjutkan  pelajarannya  selama  lima  tahun  bersama  Imam  Al mengajar.  Kemudian  ia  mulai  belajar  menulis  ten Syaikh Al-Farmadhi. 18
Setelah  wafatnya  Imam  Al kepada Nidzhamul Mulk di kota Mu’askar dan dari padanya ia mendapat penghormatan dan penghargaan besar dan tinggal selama e ia diangkat menjadi guru di sekolah Nidzhamiyah Baghdad, dan pekerjaannya itu ia lakukan dengan  sangat  berhasil.  Selama  di  Baghdad,  selain  mengajar,  ia  juga  terlibat  aktif  dalam debat terutama untuk membantah pemikiran orang lainnya.  Sepanjang  waktu  itu  ia  tertimpa  keragu pekerjaannya,  bahkan  ia  menderita  penyakit  yang  tak  mampu  diobati  secara  fisik.  Setahun berikutnya  iapun  meninggalkan  pekerjaan  itu  untuk  pergi  ke  Damaskus,  di  kota  ini  ia habiskan untuk merenung, membaca, dan menulis, selama kurang lebih dua tahun, dan m tertarik  dengan  dunia  Tasawuf.  Palestina  adalah  tempat  selanjutnya  yang  ia  singgahi,  sama seperti sebelumnya, ia habiskan waktu untuk merenung, membaca dan menulis dengan cara berkhalwat di Bayt Al-Maqdis. Kemudian tergeraklah hatinya untuk melakukan ibadah Haji, setelah selesai, ia pulang kembali ke Thus serta terus melakukan khalwat (mendekatkan diri kepada Allah secara batin) dan ibadah. Keadaan  tersebut berlangsung selama sepuluh tahun sejak kepindahannya ke Damaskus, kala itulah ia menuliskan karya terkenalnya  yakni ‘Ulumuddin . 19
Imam  Al-Ghazali  lahir  dalam  masa  kemajuan  peradaban  Islam  terutama  pada kekuasaan  Bani  Seljuq  dengan  ikonnya  yang  masyhur  yakni  Universitas  Nizhamiyah  di Baghdad.  Pasukan  Salib  berhasil  menaklukkan  Jerusalem  pada  tahun  1090  M  di  saat  Imam Al-Ghazali sedang  giatnya  menuntut ilmu. Sebelumnya telah disebutkan  tentang bagaima pemerintahan Seljuq memberikan tempat kepada Imam Al penting  di  Nizhamiyah.  Disaat  itu  kekalahan  Islam  dalam  Perang  Salib  lebih  karena perpecahan  di  tengah  umat  Islam  yaitu  antar Fathimiyah di Mesir dan Seljuq Sami  Awwad,  adalah  karena  pembakaran  Gereja  Makam  Suci  di  Jerusalem  oleh  Khalifah Fathimiyah, Al-Hakim Bi Amrillah pada tahun 1009 M. Suci  Jerusalem  pada  1099  M,  pasukan  Salib  yang  ingin  membalas  perlakuan  buruk  itu menimpakan  pembalasan  dendam  pada  Bani  Seljuq  sebagai  penguasa  baru  Jerusalem. Alhasil, terjadilah pembantaian kepada pemeluk Islam dan Yahu membuktikan bahwa kehancuran Islam disebabkan oleh arogansi segelintir pihak yang tidak bertanggungjawab.
Atas  desakan  Perdana  Menteri  Fakhrul  Mulk,  anak  Nidzhamul  Mulk,  ia  diminta kembali ke sekolah Nidzhamiyah untuk memimpin Menteri Fakhrul Mulk, Al-Ghazali memilih kembali ke Thus. Di tempat kelahirannya itu ia
18 Nabil Nofal, “Al-Ghazali”, No. 3/4, 1993, h. 2.
19 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam
20 Sami Awwad, Tanah Suci Dalam Gambar Berwarna
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.2, September

## Institut Agama Islam Ngawi
tahun untuk meresapi pengertian dan mengamalkan segala hal  yang ia dapatkan di iqh. Dari situ ia pergi ke kota Nishapur untuk belajar fiqh, kalam ogika,  dan  beberapa  cabang  ilmu  filsafat  dari  Imam  Al Ahli  Fiqh  Syafi’i  kenamaan  di  zamannya.  Pada  waktu  itu  usianya  masih  23  tahun.  Ia melanjutkan  pelajarannya  selama  lima  tahun  bersama  Imam  Al-Juwaini  dan  menemaninya mengajar.  Kemudian  ia  mulai  belajar  menulis  tentang  studi  Sufisme  /  Tasawuf  di  bawah
Setelah  wafatnya  Imam  Al-Juwaini  pada  1085  M,  Imam  Al-Ghazali  berkunjung kepada Nidzhamul Mulk di kota Mu’askar dan dari padanya ia mendapat penghormatan dan penghargaan besar dan tinggal selama enam tahun lamanya di tempat itu. Pada tahun 1090 M, ia diangkat menjadi guru di sekolah Nidzhamiyah Baghdad, dan pekerjaannya itu ia lakukan dengan  sangat  berhasil.  Selama  di  Baghdad,  selain  mengajar,  ia  juga  terlibat  aktif  dalam
ntah pemikiran orang-orang Bathiniyah, Ismailiyah, Falsafi, dan lainnya.  Sepanjang  waktu  itu  ia  tertimpa  keragu-raguan  tentang  tujuan  dan  kegunaan pekerjaannya,  bahkan  ia  menderita  penyakit  yang  tak  mampu  diobati  secara  fisik.  Setahun
nggalkan  pekerjaan  itu  untuk  pergi  ke  Damaskus,  di  kota  ini  ia habiskan untuk merenung, membaca, dan menulis, selama kurang lebih dua tahun, dan m wuf.  Palestina  adalah  tempat  selanjutnya  yang  ia  singgahi,  sama nya, ia habiskan waktu untuk merenung, membaca dan menulis dengan cara Maqdis. Kemudian tergeraklah hatinya untuk melakukan ibadah Haji, setelah selesai, ia pulang kembali ke Thus serta terus melakukan khalwat (mendekatkan diri Allah secara batin) dan ibadah. Keadaan  tersebut berlangsung selama sepuluh tahun sejak kepindahannya ke Damaskus, kala itulah ia menuliskan karya terkenalnya  yakni
Ghazali  lahir  dalam  masa  kemajuan  peradaban  Islam  terutama  pada kekuasaan  Bani  Seljuq  dengan  ikonnya  yang  masyhur  yakni  Universitas  Nizhamiyah  di Baghdad.  Pasukan  Salib  berhasil  menaklukkan  Jerusalem  pada  tahun  1090  M  di  saat  Imam Ghazali sedang  giatnya  menuntut ilmu. Sebelumnya telah disebutkan  tentang bagaima pemerintahan Seljuq memberikan tempat kepada Imam Al-Ghazali untuk mendapatkan posisi penting  di  Nizhamiyah.  Disaat  itu  kekalahan  Islam  dalam  Perang  Salib  lebih  karena perpecahan  di  tengah  umat  Islam  yaitu  antar-denominasi,  tepatnya  antara  pihak  Syiah athimiyah di Mesir dan Seljuq-Abbasiyah di Baghdad. Pemicu utama Perang Salib, menurut Sami  Awwad,  adalah  karena  pembakaran  Gereja  Makam  Suci  di  Jerusalem  oleh  Khalifah Hakim Bi Amrillah pada tahun 1009 M. 20 Ketika Seljuq mengambilalih Kota Suci  Jerusalem  pada  1099  M,  pasukan  Salib  yang  ingin  membalas  perlakuan  buruk  itu menimpakan  pembalasan  dendam  pada  Bani  Seljuq  sebagai  penguasa  baru  Jerusalem. Alhasil, terjadilah pembantaian kepada pemeluk Islam dan Yahudi secara besar membuktikan bahwa kehancuran Islam disebabkan oleh arogansi segelintir pihak yang tidak
Atas  desakan  Perdana  Menteri  Fakhrul  Mulk,  anak  Nidzhamul  Mulk,  ia  diminta kembali ke sekolah Nidzhamiyah untuk memimpin perguruan itu. Pasca terbunuhnya Perdana Ghazali memilih kembali ke Thus. Di tempat kelahirannya itu ia
Ghazali”, Prospects: The Quarterly Review Of Comparative Education
Pengantar Filsafat Islam , (Jakarta : Bulan Bintang, 1991), 135. Tanah Suci Dalam Gambar Berwarna , (Jerusalem : The M. Scopus Hotel, 1998), 64.

## ISSN: 2502-213X September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
tahun untuk meresapi pengertian dan mengamalkan segala hal  yang ia dapatkan di  samping ke kota Nishapur untuk belajar fiqh, kalam ilmu  filsafat  dari  Imam  Al-Juwaini,  seorang Ahli  Fiqh  Syafi’i  kenamaan  di  zamannya.  Pada  waktu  itu  usianya  masih  23  tahun.  Ia Juwaini  dan  menemaninya tang  studi  Sufisme  /  Tasawuf  di  bawah
Ghazali  berkunjung kepada Nidzhamul Mulk di kota Mu’askar dan dari padanya ia mendapat penghormatan dan nam tahun lamanya di tempat itu. Pada tahun 1090 M, ia diangkat menjadi guru di sekolah Nidzhamiyah Baghdad, dan pekerjaannya itu ia lakukan dengan  sangat  berhasil.  Selama  di  Baghdad,  selain  mengajar,  ia  juga  terlibat  aktif  dalam orang Bathiniyah, Ismailiyah, Falsafi, dan raguan  tentang  tujuan  dan  kegunaan pekerjaannya,  bahkan  ia  menderita  penyakit  yang  tak  mampu  diobati  secara  fisik.  Setahun nggalkan  pekerjaan  itu  untuk  pergi  ke  Damaskus,  di  kota  ini  ia habiskan untuk merenung, membaca, dan menulis, selama kurang lebih dua tahun, dan mulai wuf.  Palestina  adalah  tempat  selanjutnya  yang  ia  singgahi,  sama nya, ia habiskan waktu untuk merenung, membaca dan menulis dengan cara Maqdis. Kemudian tergeraklah hatinya untuk melakukan ibadah Haji, setelah selesai, ia pulang kembali ke Thus serta terus melakukan khalwat (mendekatkan diri Allah secara batin) dan ibadah. Keadaan  tersebut berlangsung selama sepuluh tahun sejak kepindahannya ke Damaskus, kala itulah ia menuliskan karya terkenalnya  yakni Ihya’
Ghazali  lahir  dalam  masa  kemajuan  peradaban  Islam  terutama  pada  era kekuasaan  Bani  Seljuq  dengan  ikonnya  yang  masyhur  yakni  Universitas  Nizhamiyah  di Baghdad.  Pasukan  Salib  berhasil  menaklukkan  Jerusalem  pada  tahun  1090  M  di  saat  Imam Ghazali sedang  giatnya  menuntut ilmu. Sebelumnya telah disebutkan  tentang bagaimana
Ghazali untuk mendapatkan posisi penting  di  Nizhamiyah.  Disaat  itu  kekalahan  Islam  dalam  Perang  Salib  lebih  karena denominasi,  tepatnya  antara  pihak  Syiah Abbasiyah di Baghdad. Pemicu utama Perang Salib, menurut Sami  Awwad,  adalah  karena  pembakaran  Gereja  Makam  Suci  di  Jerusalem  oleh  Khalifah Ketika Seljuq mengambilalih Kota Suci  Jerusalem  pada  1099  M,  pasukan  Salib  yang  ingin  membalas  perlakuan  buruk  itu menimpakan  pembalasan  dendam  pada  Bani  Seljuq  sebagai  penguasa  baru  Jerusalem.
di secara besar-besaran. Ini membuktikan bahwa kehancuran Islam disebabkan oleh arogansi segelintir pihak yang tidak
Atas  desakan  Perdana  Menteri  Fakhrul  Mulk,  anak  Nidzhamul  Mulk,  ia  diminta perguruan itu. Pasca terbunuhnya Perdana Ghazali memilih kembali ke Thus. Di tempat kelahirannya itu ia
Prospects: The Quarterly Review Of Comparative Education Vol. XXIII,
The M. Scopus Hotel, 1998), 64.
mendirikan Khan-Kah (madrasah / pondok untuk para penempuh jalan Sufi) guna mengajar Tasawuf. Usaha ini ia lakukan hingga terakhirnya.  Jasadnya  dikebumikan  tepat  pada  sebelah  timur  benteng  dekat  Thabaran, berdampingan  dengan  makam  penyair  terkenal  Persia,  Ferdowsi. dalam  bukunya  yang  berjudul berkata, “ Imam Ahmad, saudara Imam Al Senin, saudaraku Al-Ghazali berwudhu’ dan melakukan Shalat. Ia berkata, ‘aku minta kain kafan’. Ia mengambil kain itu dan menciumn berkata,  ‘Aku  rela  dan  patuh  menghadap  Sang  Raja’ kiblat. Ia meninggal sebelum matahari muncul. Semoga Allah memuliakan ruhnya.

## AL-GHAZALI DAN NEO-SUFISME
Murtadha Muthahhari mengklasifikasikan Al istilahnya  karena  ia  tidak  mengakui  dirinya  sebagai  Filosof,  bahkan  cenderung  sangat menentangnya,  khususnya  kepada  Ibn  Sina.  Tetapi  karena  perannya  yang  sangat  penting dalam dinamika Filsafat, Muthahhari memasukkannya ke dalam para Filosof Persia. Hanafi  bahkan berpendapat bahwa Al bahkan membuangnya pula, sehingga ia lebih tepat disebut “pembangun agama” nomor satu, yang  dalam  semua  jalan  pikirannya  terutama  bersumberkan  Quran  dan  Hadits,  dan  kalau mengambil sumber lain  dalam  Islam, maka sumber untuk  maksud  menghidupkan  ajaran Tuhan. 24 Meskipun begitu, nama Imam Al para  Filosof  Muslim,  tak  peduli  seberapa  kuat  penolakannya  kepada  Filsafat  karena kecemerlangan  pemikiran  dalam  menantang  gagasan  para  Filosof pada reputasi itu.
Imam  Al-Ghazali  dalam  hidupnya  telah  menempuh  berbagai  jalan  dan  meneliti berbagai  madzhab;  mulai  dari  seorang  ahli  Hukum  Islam  (Fiqh),  berbalik  menjadi  seorang Teolog  Muslim,  berpindah  menjadi  seorang  Filosof  Muslim,  dan  berakhir  sebagai  seorang Sufi. 25 Tak  pelak  lagi  harus  diakui  bahwa  perjalanan  hidup  yang  sedemikian  dekat  dengan dunia keilmuan Islam telah menjadikannya sebagai salah seorang yang amat mengerti seluk beluk  dunia  pemikiran.  Sekalipun  begitu,  namanya  juga  diingat  sebagai  salah  seorang  ya menggagaskan corak “Neo Sufisme”.
Para  cendekiawan  Muslim  masa  kini  telah  banyak  meninjau  pembaruan  dalam masalah Tasawuf. Hal itu sebenarnya diperkenalkan oleh Imam Al Musawi  berpendapat  bahwa  Imam  Al terbaik  antara  syariah  (hukum)  dan  mistisisme  dengan  mengorbankan  Ilmu  Filsafat (sebenarnya  terkecuali  mengenai  “logika”).
21 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam : Filosof Dan Filsafatnya
22 Biografi Imam Al-Ghazali oleh editor, lihat Imam Al
23 Murtadha  Muthahhari,  “Kontribusi  Iran  Terhadap Islam”,  dalam  A.M.  Safwan,  Imam  Ghozali,  Otong Sulaiman (Ed.), Islam, Iran, Dan Peradaban
24 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam
25 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam : Filosof Dan Filsafatnya 26 Ahmed  Kazemi  Musawi,  “Kehadiran  Mistisisme  Islam dalam A.M. Safwan, Imam Ghozali, Otong Sulaiman (Ed.),

## ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502
Vol. 13. No.2, September Institut Agama Islam Ngawi
(madrasah / pondok untuk para penempuh jalan Sufi) guna mengajar Tasawuf. Usaha ini ia lakukan hingga pada tahun 1111 M, di saat Ia menghembuskan nafas Jasadnya  dikebumikan  tepat  pada  sebelah  timur  benteng  dekat  Thabaran, berdampingan  dengan  makam  penyair  terkenal  Persia,  Ferdowsi. 21 Abu  Al dalam  bukunya  yang  berjudul Al-Tsabat  ‘Inda  Al-Mamat (Ketegaran  Saat  Maut  Datang) berkata, “ Imam Ahmad, saudara Imam Al-Ghazali, menceritakan, “ Pada suatu pagi di hari Ghazali berwudhu’ dan melakukan Shalat. Ia berkata, ‘aku minta kain kafan’. Ia mengambil kain itu dan menciumnya, meletakkannya di samping kanannya berkata,  ‘Aku  rela  dan  patuh  menghadap  Sang  Raja’ . Kemudian  ia  berbaring  menghadap kiblat. Ia meninggal sebelum matahari muncul. Semoga Allah memuliakan ruhnya.

## SUFISME
Muthahhari mengklasifikasikan Al-Ghazali tidak sebagai Filosof dalam arti istilahnya  karena  ia  tidak  mengakui  dirinya  sebagai  Filosof,  bahkan  cenderung  sangat menentangnya,  khususnya  kepada  Ibn  Sina.  Tetapi  karena  perannya  yang  sangat  penting a Filsafat, Muthahhari memasukkannya ke dalam para Filosof Persia.
Hanafi  bahkan berpendapat bahwa Al-Ghazali termasuk tokoh yang memerangi Filsafat dan bahkan membuangnya pula, sehingga ia lebih tepat disebut “pembangun agama” nomor satu, am  semua  jalan  pikirannya  terutama  bersumberkan  Quran  dan  Hadits,  dan  kalau mengambil sumber lain  dalam  Islam, maka sumber-sumber ini hanya dijadikan sebagai alat untuk  maksud  menghidupkan  ajaran-ajaran  agama,  dan  membantu  menerangi  jalan  kepada skipun begitu, nama Imam Al-Ghazali tetap akan selalu tercantum dalam deretan para  Filosof  Muslim,  tak  peduli  seberapa  kuat  penolakannya  kepada  Filsafat  karena kecemerlangan  pemikiran  dalam  menantang  gagasan  para  Filosof-lah  yang  membawanya
Ghazali  dalam  hidupnya  telah  menempuh  berbagai  jalan  dan  meneliti berbagai  madzhab;  mulai  dari  seorang  ahli  Hukum  Islam  (Fiqh),  berbalik  menjadi  seorang Teolog  Muslim,  berpindah  menjadi  seorang  Filosof  Muslim,  dan  berakhir  sebagai  seorang
Tak  pelak  lagi  harus  diakui  bahwa  perjalanan  hidup  yang  sedemikian  dekat  dengan dunia keilmuan Islam telah menjadikannya sebagai salah seorang yang amat mengerti seluk beluk  dunia  pemikiran.  Sekalipun  begitu,  namanya  juga  diingat  sebagai  salah  seorang  ya menggagaskan corak “Neo Sufisme”.
Para  cendekiawan  Muslim  masa  kini  telah  banyak  meninjau  pembaruan  dalam masalah Tasawuf. Hal itu sebenarnya diperkenalkan oleh Imam Al-Ghazali. Ahmed Kazemi Musawi  berpendapat  bahwa  Imam  Al-Ghazali  adalah  pemikir  yang  menawarkan  sintesis terbaik  antara  syariah  (hukum)  dan  mistisisme  dengan  mengorbankan  Ilmu  Filsafat (sebenarnya  terkecuali  mengenai  “logika”). 26 Corak  yang  baru  di  dalam  Tasawuf  itu
Filsafat Islam : Filosof Dan Filsafatnya , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2009), 158. Ghazali oleh editor, lihat Imam Al-Ghazali, Mukhtasyar Al-Ihya ‘Ulumiddin i,  “Kontribusi  Iran  Terhadap Islam”,  dalam  A.M.  Safwan,  Imam  Ghozali,  Otong Islam, Iran, Dan Peradaban , 117. Pengantar Filsafat Islam , 141.
Filsafat Islam : Filosof Dan Filsafatnya , 159.
Ahmed  Kazemi  Musawi,  “Kehadiran  Mistisisme  Islam-Perso  dalam  Literatur  Indonesia dalam A.M. Safwan, Imam Ghozali, Otong Sulaiman (Ed.), Islam, Iran, Dan Peradaban ,

## ISSN: 2502-213X September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
(madrasah / pondok untuk para penempuh jalan Sufi) guna mengajar Ia menghembuskan nafas Jasadnya  dikebumikan  tepat  pada  sebelah  timur  benteng  dekat  Thabaran,
Abu  Al-Faraj  Al-Jauzi (Ketegaran  Saat  Maut  Datang)
Pada suatu pagi di hari Ghazali berwudhu’ dan melakukan Shalat. Ia berkata, ‘aku minta kain ya, meletakkannya di samping kanannya . Lalu ia Kemudian  ia  berbaring  menghadap kiblat. Ia meninggal sebelum matahari muncul. Semoga Allah memuliakan ruhnya. ” 22
Ghazali tidak sebagai Filosof dalam arti istilahnya  karena  ia  tidak  mengakui  dirinya  sebagai  Filosof,  bahkan  cenderung  sangat menentangnya,  khususnya  kepada  Ibn  Sina.  Tetapi  karena  perannya  yang  sangat  penting a Filsafat, Muthahhari memasukkannya ke dalam para Filosof Persia. 23 Ahmad Ghazali termasuk tokoh yang memerangi Filsafat dan bahkan membuangnya pula, sehingga ia lebih tepat disebut “pembangun agama” nomor satu, am  semua  jalan  pikirannya  terutama  bersumberkan  Quran  dan  Hadits,  dan  kalau sumber ini hanya dijadikan sebagai alat ajaran  agama,  dan  membantu  menerangi  jalan  kepada Ghazali tetap akan selalu tercantum dalam deretan para  Filosof  Muslim,  tak  peduli  seberapa  kuat  penolakannya  kepada  Filsafat  karena lah  yang  membawanya
Ghazali  dalam  hidupnya  telah  menempuh  berbagai  jalan  dan  meneliti berbagai  madzhab;  mulai  dari  seorang  ahli  Hukum  Islam  (Fiqh),  berbalik  menjadi  seorang Teolog  Muslim,  berpindah  menjadi  seorang  Filosof  Muslim,  dan  berakhir  sebagai  seorang
Tak  pelak  lagi  harus  diakui  bahwa  perjalanan  hidup  yang  sedemikian  dekat  dengan dunia keilmuan Islam telah menjadikannya sebagai salah seorang yang amat mengerti seluk- beluk  dunia  pemikiran.  Sekalipun  begitu,  namanya  juga  diingat  sebagai  salah  seorang  yang
Para  cendekiawan  Muslim  masa  kini  telah  banyak  meninjau  pembaruan  dalam Ghazali. Ahmed Kazemi menawarkan  sintesis terbaik  antara  syariah  (hukum)  dan  mistisisme  dengan  mengorbankan  Ilmu  Filsafat Corak  yang  baru  di  dalam  Tasawuf  itu
, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2009), 158. Ihya ‘Ulumiddin , 586. i,  “Kontribusi  Iran  Terhadap Islam”,  dalam  A.M.  Safwan,  Imam  Ghozali,  Otong
Perso  dalam  Literatur  Indonesia-Melayu.” ,  473.
mengilhami  pemikir  Muslim  modern  lainnya  seperti  Fazlur  Rahman  untuk  mencet sebuah  istilah  yakni  “Neo-Sufisme”  untuk  jenis  ajaran  Tasawuf  /  Sufisme  yang  beriringan dengan  ajaran  Syariat,  sebagai  corak  utama  yang  diusung  oleh  Imam  Al Sufisme  juga  dapat  disebut  sebagai  “Tasawuf  Baru”  yang  akan  membedakannya  dengan “Tasawuf  Lama.”  Neo-Sufisme  dikarakteristikkan  dengan  argumentasi  rasional  dan  proses berpikir  intelektual-logis,  sedangkan  Sufisme  /  Tasawuf  Lama  cenderung  mengkhususkan diri  pada  pengalaman  gnostik bersifat)  sastra  dari  pada  proses  rasional  yang  murni Tasawuf  Falsafi .  Miskonsepsi  pada secara  diskursus,  akan  menyebabkan  permasalahan  krusial  dalam  sejarah  Kaum  Muslimin. Kita telah melihat bagaimana Neo menjadi sebuah antitesis pada perkembangan  Tasawuf di masa se Ghayru Mu’tabar (tidak absah) secara nilai Syariat.
Sufisme  Al-Ghazali  yang  disepakati  oleh  para  pemikir  Islam  modern  sebagai  “Neo Sufisme”  menempatkan  posisinya  sebagai  tokoh “Pencerahan  Tasawuf.” 29 Setelah  disebutkan  di  atas  tentang  bagaimana  dalam  masa  hidup Al-Ghazali  yang  mengalami  naik penerimaannya kepada dunia Sufi dan segala tradisinya dimulai saat ia mendapatkan “sahabat spiritual”  yakni  ulama  yang  bernama  Yusuf  Al itu  telah  mengubah  pandangan  hidupnya  dari  seseorang  yang  berkecenderungan  sebagai Filosof  menjadi  Sufi. 30 Karya dikategorikan sebagai mutu manikamnya ialah sebagai berikut :
1. Ihya’  Ulum  al-Din serta kaidah-kaidah suluk (jalan Sufi).
2. Al-Iqtishad  fi  Al-I’tiqad al-Asy’ariyah.
3. Maqasid Al-Falasifah
4. Tahafut Al-Falasifah
5. Al-Munqidz  min  Al mewarnai  zamannya,  dan tersebut  dikajinya  secara  kritis,  kemudian  dijelaskan  kelebihan  dan  kesalahan kesalahannya.
6. Mizan Al-Amal , di dalamnya berisikan penjelasan tentang akhlaq.
Karya-karya Al-Ghazali terbilang cukup banyak cukup  produktif  dalam  dunia  penulisan.  Perlu  kiranya  disebutkan  juga  beberapa  karya penting  lainnya  yang  dihasilkan  oleh  Imam  Al yakni :
27 Definisi  Mengenai Gnostik Rodolphe Kasser,  Marvin Meyer, Gregor Wurst (Ed.), Pustaka Utama, 2006), xxvi (Pengantar)
28 Fatimah Husein, Fazlur Rahman’s Islamic Philosophy Islamic Studies McGill University, 1997), 37.
29 Syamsun Ni’am, Tasawuf Studies
30 Nasaruddin Umar, Tasawuf Modern
31 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam : Filosof Dan Filsafatnya
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.2, September Institut Agama Islam Ngawi
mengilhami  pemikir  Muslim  modern  lainnya  seperti  Fazlur  Rahman  untuk  mencet
Sufisme”  untuk  jenis  ajaran  Tasawuf  /  Sufisme  yang  beriringan dengan  ajaran  Syariat,  sebagai  corak  utama  yang  diusung  oleh  Imam  Al Sufisme  juga  dapat  disebut  sebagai  “Tasawuf  Baru”  yang  akan  membedakannya  dengan
Sufisme  dikarakteristikkan  dengan  argumentasi  rasional  dan  proses logis,  sedangkan  Sufisme  /  Tasawuf  Lama  cenderung  mengkhususkan diri  pada  pengalaman  gnostik 27 secara  (kebanyakan- Pen )  intuitif  melalui  imanjinasi  ( pada  proses  rasional  yang  murni, 28 atau  terkadang  disebut  sebagai Miskonsepsi  pada Wahdat  Al-Wujud dan  asketisme  ekstrim  apabila  dikaji secara  diskursus,  akan  menyebabkan  permasalahan  krusial  dalam  sejarah  Kaum  Muslimin. Kita telah melihat bagaimana Neo-Sufisme yang eksis dalam pemikiran Imam Al menjadi sebuah antitesis pada perkembangan  Tasawuf di masa sebelumnya  yang cenderung (tidak absah) secara nilai Syariat.
Ghazali  yang  disepakati  oleh  para  pemikir  Islam  modern  sebagai  “Neo Sufisme”  menempatkan  posisinya  sebagai  tokoh Periode  V yang  dikenal  sebagai  masa Setelah  disebutkan  di  atas  tentang  bagaimana  dalam  masa  hidup Ghazali  yang  mengalami  naik-turun,  bahkan  hingga  ia  mengalami  “sakit”  secara  ruhani, penerimaannya kepada dunia Sufi dan segala tradisinya dimulai saat ia mendapatkan “sahabat ”  yakni  ulama  yang  bernama  Yusuf  Al-Nasaj.  Ia  mengakui  betapa  jauh  sahabatnya itu  telah  mengubah  pandangan  hidupnya  dari  seseorang  yang  berkecenderungan  sebagai Karya-karya  yang  sempat  dituliskan  oleh  Imam  Al kan sebagai mutu manikamnya ialah sebagai berikut : 31
Din ,  berisikan  pokok-pokok  agama  dan  akidah,  ibadah,  akhlaq, kaidah suluk (jalan Sufi).
I’tiqad ,  diuraikan  di  dalamnya  mengenai  akidah
Falasifah , berisikan ilmu Manthiq (logika), alam, dan ketuhanan.
Falasifah , berisikan kritikan kepada Filosof.
Munqidz  min  Al-Dhalal ,  didapatkan  didalamnya  seperangkat  ilmu  yang mewarnai  zamannya,  dan  berbagai  aliran  yang  penting.  Ilmu  dan  aliran tersebut  dikajinya  secara  kritis,  kemudian  dijelaskan  kelebihan  dan  kesalahan
, di dalamnya berisikan penjelasan tentang akhlaq.
Ghazali terbilang cukup banyak karena ia adalah seorang tokoh yang cukup  produktif  dalam  dunia  penulisan.  Perlu  kiranya  disebutkan  juga  beberapa  karya penting  lainnya  yang  dihasilkan  oleh  Imam  Al-Ghazali  selain  daripada  yang  ada  di  atas,
Gnostik Dalam  Filsafat  Barat  Seperti  Diungkapkan  Oleh  Mar Marvin Meyer, Gregor Wurst (Ed.), Injil Yudas Dari Kodeks Tchacos xvi (Pengantar).
Fazlur Rahman’s Islamic Philosophy , Tesis Tidak Diterbitkan, (Montreal : Islamic Studies McGill University, 1997), 37.
Tasawuf Studies , 135.
Tasawuf Modern , 23. Filsafat Islam : Filosof Dan Filsafatnya , 159.

## ISSN: 2502-213X September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
mengilhami  pemikir  Muslim  modern  lainnya  seperti  Fazlur  Rahman  untuk  mencetuskan Sufisme”  untuk  jenis  ajaran  Tasawuf  /  Sufisme  yang  beriringan dengan  ajaran  Syariat,  sebagai  corak  utama  yang  diusung  oleh  Imam  Al-Ghazali.  Neo- Sufisme  juga  dapat  disebut  sebagai  “Tasawuf  Baru”  yang  akan  membedakannya  dengan
Sufisme  dikarakteristikkan  dengan  argumentasi  rasional  dan  proses logis,  sedangkan  Sufisme  /  Tasawuf  Lama  cenderung  mengkhususkan )  intuitif  melalui  imanjinasi  (yang atau  terkadang  disebut  sebagai kstrim  apabila  dikaji secara  diskursus,  akan  menyebabkan  permasalahan  krusial  dalam  sejarah  Kaum  Muslimin.
Sufisme yang eksis dalam pemikiran Imam Al-Ghazali itu belumnya  yang cenderung
Ghazali  yang  disepakati  oleh  para  pemikir  Islam  modern  sebagai  “Neo- yang  dikenal  sebagai  masa Setelah  disebutkan  di  atas  tentang  bagaimana  dalam  masa  hidup turun,  bahkan  hingga  ia  mengalami  “sakit”  secara  ruhani, penerimaannya kepada dunia Sufi dan segala tradisinya dimulai saat ia mendapatkan “sahabat Nasaj.  Ia  mengakui  betapa  jauh  sahabatnya itu  telah  mengubah  pandangan  hidupnya  dari  seseorang  yang  berkecenderungan  sebagai karya  yang  sempat  dituliskan  oleh  Imam  Al-Ghazali  yang
pokok  agama  dan  akidah,  ibadah,  akhlaq,
akidah  menurut  aliran
(logika), alam, dan ketuhanan.
,  didapatkan  didalamnya  seperangkat  ilmu  yang berbagai  aliran  yang  penting.  Ilmu  dan  aliran-aliran tersebut  dikajinya  secara  kritis,  kemudian  dijelaskan  kelebihan  dan  kesalahan-
, di dalamnya berisikan penjelasan tentang akhlaq.
karena ia adalah seorang tokoh yang cukup  produktif  dalam  dunia  penulisan.  Perlu  kiranya  disebutkan  juga  beberapa  karya
Ghazali  selain  daripada  yang  ada  di  atas,
Dalam  Filsafat  Barat  Seperti  Diungkapkan  Oleh  Marvin  Meyer.  dalam Injil Yudas Dari Kodeks Tchacos , (Jakarta : Gramedia
, Tesis Tidak Diterbitkan, (Montreal : Institute of
1. Mukhtasyar  Al-Ihya’  ‘Ulumuddin Ulumuddin .
2. Minhaj Al-Abidin , kitab yang mengkaji hakikat dari ibadah.
3. Bidayat  Al-Hidayah, Tasawuf.
4. Kimiya  Al-Saadat ,  mengkaji  masalah  “Kimia  Ruhaniyah”  yang  mampu sifat-sifat  rendah  melalui  tempaan  kezuhudan  dengan  mengetahui  hakikat  diri, realitas dunia, akhirat, dan Allah.
5. Risalah Al-Laduniiyah,
6. Mi’yar Al-Ilm , kitab ini mengkaji ilmu logika yang ia pelajari dari Al
Apa  yang  dilakukan  oleh  Imam  Al harus  dianggap  sebagai  sebab mewakili  sikap  kritis  terhadap  corak  pemikiran  yang  memungkinkan  adanya  kemunduran moralitas  religius  Islam.  Mempertahankan  Tauhid  sembari  mengungkap  berbagai  jawaban tantangan zaman adalah sebuah corak yang unik.
Selain  itu,  terdapat  suatu  keunikan  dari  karir  Imam  Al pemikir sekaligus Sufi, yakni tatkala ia  yang hidup memiliki karya tertentu yang berbicara mengenai ajakan untuk berjihad. Meskipun demikian, tidak berarti bahwa ia mengabaikan / apatis atas kondisi umat yang tengah terjadi di masa itu. Hal tersebut justru menunjukkan bahwa ia memiliki perhatian yang sangat mendalam kepada bidang  intelektual,  serta  lebih  mengutamakan  agar  semangat  dan  tradisi  keilmuan  terus berjalan  walau  dunia  Islam  tengah  dilanda  tragedi  kemanusiaan  yang  disebut  Perang  Salib itu. Terlihat bahwa alasan Imam Al karena ia berpegang pada firman Allah ta’ala :
“ Tidak  sepatutnya  bagi  orang perang).  Mengapa  tidak  pergi  dari  tiap orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”
Ahmad  Hanafi  berpendapat,  s meninggalkan  pengaruh  yang  besar  dan  memberikan  wajah  baru  dalam  Islam,  seperti  Al Ghazali,  tanpa  mempunyai  aliran  atau  madzhab  tertentu.  Ia  sendiri  hidup  dalam  masa, mana  jiwa  keislaman  yang  sebenarnya  sudah  meros pokok  kenabian  dan  hakikatnya,  serta  mengamalkan  ajaran kekenduran. 32 Senada  dengan  Ahmad  Hanafi,  Sirajuddin  Zar  mengamini  bahwa  sosok  Al Ghazali  mempunyai  keistimewaan  yang  luar  biasa,  ia  seor dalam ilmunya, dan pengarang yang produktif. Pemaparannya sangat bagus, gaya bahasanya menarik,  dalil  yang  disajikannya  kuat  sehingga  setiap  ilmu  yang  dituliskannya  dapat dijadikan  hujjah.  Karya  tulisnya  meliputi  berbagai  di Musyrifah  Sunanto  menjelaskan  bahwa  ketika  orang  pribumi  mulai  menganut  Islam,  corak pemikiran Islam diwarnai oleh Tasawuf. Pemikiran Arabi dan Imam Al-Ghazali sangat berpengaruh
32 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam
33 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam : Filosof Dan Filsafatnya
Institut Agama Islam Ngawi
Ihya’  ‘Ulumuddin ,  kitab  yang  berisi  ringkasan  dari  kitab
, kitab yang mengkaji hakikat dari ibadah.
Hidayah, kitab  ini  mengkaji  masalah-masalah  fiqh  dalam  tinjauan
,  mengkaji  masalah  “Kimia  Ruhaniyah”  yang  mampu
sifat  rendah  melalui  tempaan  kezuhudan  dengan  mengetahui  hakikat  diri, realitas dunia, akhirat, dan Allah.
Laduniiyah, mengkaji masalah epistemologi ilmu.
, kitab ini mengkaji ilmu logika yang ia pelajari dari Al
Apa  yang  dilakukan  oleh  Imam  Al-Ghazali  dalam  mengkritisi  ilmu  filsafat  tidak dianggap  sebagai  sebab  kemunduran  dalam  berbagai  bidang  keilmuan.  Justru  itu mewakili  sikap  kritis  terhadap  corak  pemikiran  yang  memungkinkan  adanya  kemunduran as  religius  Islam.  Mempertahankan  Tauhid  sembari  mengungkap  berbagai  jawaban tantangan zaman adalah sebuah corak yang unik.
Selain  itu,  terdapat  suatu  keunikan  dari  karir  Imam  Al-Ghazali  sebagai  seorang pemikir sekaligus Sufi, yakni tatkala ia  yang hidup di era invasi pasukan Salib, justru tidak memiliki karya tertentu yang berbicara mengenai ajakan untuk berjihad. Meskipun demikian, tidak berarti bahwa ia mengabaikan / apatis atas kondisi umat yang tengah terjadi di masa itu.
kan bahwa ia memiliki perhatian yang sangat mendalam kepada bidang  intelektual,  serta  lebih  mengutamakan  agar  semangat  dan  tradisi  keilmuan  terus berjalan  walau  dunia  Islam  tengah  dilanda  tragedi  kemanusiaan  yang  disebut  Perang  Salib
asan Imam Al-Ghazali tidak membuat karya dalam masalah jihad ialah karena ia berpegang pada firman Allah ta’ala :
Tidak  sepatutnya  bagi  orang-orang  yang  Mu’min  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang).  Mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mer orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.” (QS. At-Taubah [9] : 122)
Ahmad  Hanafi  berpendapat,  sukar  didapati  seorang  ahli  pikir  yang  telah meninggalkan  pengaruh  yang  besar  dan  memberikan  wajah  baru  dalam  Islam,  seperti  Al Ghazali,  tanpa  mempunyai  aliran  atau  madzhab  tertentu.  Ia  sendiri  hidup  dalam  masa, mana  jiwa  keislaman  yang  sebenarnya  sudah  merosot  sedemikian  rupa,  dan  keimanan  akan pokok  kenabian  dan  hakikatnya,  serta  mengamalkan  ajaran-ajarannya  sudah  mengalami
Senada  dengan  Ahmad  Hanafi,  Sirajuddin  Zar  mengamini  bahwa  sosok  Al Ghazali  mempunyai  keistimewaan  yang  luar  biasa,  ia  seorang  ulama,  pendidik,  ahli  pikir dalam ilmunya, dan pengarang yang produktif. Pemaparannya sangat bagus, gaya bahasanya menarik,  dalil  yang  disajikannya  kuat  sehingga  setiap  ilmu  yang  dituliskannya  dapat dijadikan  hujjah.  Karya  tulisnya  meliputi  berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan. Musyrifah  Sunanto  menjelaskan  bahwa  ketika  orang  pribumi  mulai  menganut  Islam,  corak pemikiran Islam diwarnai oleh Tasawuf. Pemikiran-pemikiran para Sufi besar seperti Ibn Al
Ghazali sangat berpengaruh terhadap pengamalan-pengamalan Muslimin
Pengantar Filsafat Islam , 152.
Filsafat Islam : Filosof Dan Filsafatnya , 158.

## ISSN: 2502-213X September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
g  berisi  ringkasan  dari  kitab Ihya’
masalah  fiqh  dalam  tinjauan
,  mengkaji  masalah  “Kimia  Ruhaniyah”  yang  mampu  merubah sifat  rendah  melalui  tempaan  kezuhudan  dengan  mengetahui  hakikat  diri,
, kitab ini mengkaji ilmu logika yang ia pelajari dari Al-Juwaini.
Ghazali  dalam  mengkritisi  ilmu  filsafat  tidak kemunduran  dalam  berbagai  bidang  keilmuan.  Justru  itu mewakili  sikap  kritis  terhadap  corak  pemikiran  yang  memungkinkan  adanya  kemunduran as  religius  Islam.  Mempertahankan  Tauhid  sembari  mengungkap  berbagai  jawaban
Ghazali  sebagai  seorang di era invasi pasukan Salib, justru tidak memiliki karya tertentu yang berbicara mengenai ajakan untuk berjihad. Meskipun demikian, tidak berarti bahwa ia mengabaikan / apatis atas kondisi umat yang tengah terjadi di masa itu.
kan bahwa ia memiliki perhatian yang sangat mendalam kepada bidang  intelektual,  serta  lebih  mengutamakan  agar  semangat  dan  tradisi  keilmuan  terus berjalan  walau  dunia  Islam  tengah  dilanda  tragedi  kemanusiaan  yang  disebut  Perang  Salib
Ghazali tidak membuat karya dalam masalah jihad ialah
orang  yang  Mu’min  itu  pergi  semuanya  (ke  medan tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya
didapati  seorang  ahli  pikir  yang  telah meninggalkan  pengaruh  yang  besar  dan  memberikan  wajah  baru  dalam  Islam,  seperti  Al- Ghazali,  tanpa  mempunyai  aliran  atau  madzhab  tertentu.  Ia  sendiri  hidup  dalam  masa,  di ot  sedemikian  rupa,  dan  keimanan  akan ajarannya  sudah  mengalami Senada  dengan  Ahmad  Hanafi,  Sirajuddin  Zar  mengamini  bahwa  sosok  Al- ang  ulama,  pendidik,  ahli  pikir dalam ilmunya, dan pengarang yang produktif. Pemaparannya sangat bagus, gaya bahasanya menarik,  dalil  yang  disajikannya  kuat  sehingga  setiap  ilmu  yang  dituliskannya  dapat siplin  ilmu  pengetahuan. 33 Prof.  Dr. Musyrifah  Sunanto  menjelaskan  bahwa  ketika  orang  pribumi  mulai  menganut  Islam,  corak pemikiran para Sufi besar seperti Ibn Al- pengamalan Muslimin
generasi  pertama.  Akan  tetapi,  justru  karena  Tasawuf  ini  penduduk  Nusantara  mudah memeluk  agama  Islam.  Apalagi  Ulama  generasi  pertama  ini  juga  menjadi  pengiku tarekat  atau  lebih.  Justru  ketika  abad  ke diri memeluk Islam, corak pemikiran Isla Musyrifah  Sunanto berbahasa  Arab  sudah  dikenal  di  Nusantar dalam bahasa Jawa dan Melayu. Hal itu dapat diketahui karena sekitar tahun 1600 sejumlah naskah  Indonesia berbahasa Melayu, Jawa, dan Arab dibawa ke Eropa.  Naskah Jawa terdiri dari tafsir Al-Quran dua buah, d (dalam  bahasa  Arab  dan  terjemahan  Melayu  antar terhadap  Nabi  ( qasidah  al-burdah atas  juga  tidak  menunjukkan  spekulasi  metafisis  dan  sinkretisme,  mereka  mencerminkan tradisi  ortodoks  yakni  fiqh  Syafi’i,  doktrin  Asy’ari,  dan  akhlak  Al lokal. 35 Kuatnya  pengaruh  Al adalah  dalam  gagasan  Nafis  Al Kalimantan  (diperkirakan  lahir  tahun  1735).  Kitab menjelaskann tentang tata cara yang harus dilalui kepada Tuhannya. Uraian-uraian dari Nafis Al Ghazali  dalam Ihya’  Ulum  al dahulu  Salik  harus  mengetahui  segala  perkara  yang  membatalkan  dan  menggagalkannya bandingkan dengan Ihya’ Ulum al untuk sampai kepada Allah. Untuk itu, seorang Salik wajib memelihara dirinya dari berbagai macam  maksiat  lahir  dan  batin.  Setelah  Salik  berhasil  mengatasi  persoalan  yang  bisa menggagalkannya dari mendekatkan diri kepada Allah maka ia harus melakukan hal dapat mengantarkan ke maqam Penekanan  Imam  Al disebut sebagai Neo-Sufisme itu terlihat dalam diterapkannya masalah Al atas.  Sebagian  sarjana  menyebut  Neo manifestasi  penghayatan  keagamaan  yang  terwujud  dalam  praktik  kehidupan  sehari dengan  sinaran  etika  relijius  yang  penuh  dengan  nilai  kebajikan, penjagaan  diri  dari  kemaksiatan Menurutnya  esoterisisme  senantiasa  rawan  kepada  kemungkinan  penyimpangan  (antara  lain karena  banyak  sekali  berurusan  dengan  intuisi  atau  cita disebut  oleh  Imam  Al-Ghazali  sebagai  “ termasuk Islam sendiri, menunjukkan bahwa esoterisisme yang tak terkendali dapat menjadi sumber  kesesatan  umum  yang  mengacaukan  masyarakat. Akhlaqi  yang  mengajarkan Akhlaqul  Karimah memperoleh  lahan  subur  di  dalam  kehidupan  masyarakat  (Muslim),  sedangkan  Tasawuf Falsafi hampir-hampir tidak mengalami hal sedemikian karena disebabkan stereotipe tentang Tasawuf  Falsafi  (Panteisme) Tasawuf, pemikiran Tasawuf
34 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia
35 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia
36 Miftah Arifin, Sufi Nusantara : Biografi, Karya Intelektual, Dan Pemikiran Tasawuf
37 M.  Syafiq  Mughni,  dkk.,
Manifestasi , (Malang : Penerbit Universitas Muhammadiyah Malang
38 Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban

## Vol. 13. No.2, September
Institut Agama Islam Ngawi
generasi  pertama.  Akan  tetapi,  justru  karena  Tasawuf  ini  penduduk  Nusantara  mudah memeluk  agama  Islam.  Apalagi  Ulama  generasi  pertama  ini  juga  menjadi  pengiku arekat  atau  lebih.  Justru  ketika  abad  ke-13  M,  ketika  orang  Nusantara  mulai  memantapkan diri memeluk Islam, corak pemikiran Islam sedang dalam puncak kejayaan t
juga  menyebut  pada  abad  ke-16  Masehi,  kitab berbahasa  Arab  sudah  dikenal  di  Nusantara,  beberapa  di  antaranya  sudah dalam bahasa Jawa dan Melayu. Hal itu dapat diketahui karena sekitar tahun 1600 sejumlah naskah  Indonesia berbahasa Melayu, Jawa, dan Arab dibawa ke Eropa.  Naskah Jawa terdiri
Quran dua buah, dua hikayat bertema Islam, satu kitab hukum pernikahan Islam (dalam  bahasa  Arab  dan  terjemahan  Melayu  antar-baris)  dan  satu  terjemahan  syair  pujian burdah nya  Al-Bushiri).  Dua  naskah  Islam  Jawa  yang  tersebut  di jukkan  spekulasi  metafisis  dan  sinkretisme,  mereka  mencerminkan tradisi  ortodoks  yakni  fiqh  Syafi’i,  doktrin  Asy’ari,  dan  akhlak  Al-Ghazali  tanpa  pengaruh
Kuatnya  pengaruh  Al-Ghazali  terus  bertahan  hingga  seabad  berikutnya  contohnya
Nafis  Al-Banjari,  ulama  Sufi  asal  Kalimantan  kelahiran  Martapura, Kalimantan  (diperkirakan  lahir  tahun  1735).  Kitab Durr  Al-Nafis menjelaskann tentang tata cara yang harus dilalui Salik (penempuh jalan Sufi) untuk sampai uraian dari Nafis Al-Banjari mengingatkan kita kepada konsep Al
Ihya’  Ulum  al-Din tentang  kitab muhlikat dan munjiyat dahulu  Salik  harus  mengetahui  segala  perkara  yang  membatalkan  dan  menggagalkannya
Ihya’ Ulum al-Din terutama bagian Al-Muhlikat (yang menghancurkan) Untuk itu, seorang Salik wajib memelihara dirinya dari berbagai macam  maksiat  lahir  dan  batin.  Setelah  Salik  berhasil  mengatasi  persoalan  yang  bisa menggagalkannya dari mendekatkan diri kepada Allah maka ia harus melakukan hal
maqam-maqam (tingkatan-tingkatan) berikutnya. 36
an  Imam  Al-Ghazali  kepada  sintesis  antara  mistisisme  dan  syariat  yang Sufisme itu terlihat dalam diterapkannya masalah Al- jana  menyebut  Neo-Sufisme  sebagai  Tasawuf  /  Sufi manifestasi  penghayatan  keagamaan  yang  terwujud  dalam  praktik  kehidupan  sehari dengan  sinaran  etika  relijius  yang  penuh  dengan  nilai  kebajikan, 37 demikianlah  mengapa kemaksiatan  mengambil  bagian  penting  dalam  gagasan  Al esoterisisme  senantiasa  rawan  kepada  kemungkinan  penyimpangan  (antara  lain karena  banyak  sekali  berurusan  dengan  intuisi  atau  cita-rasa  pribadi  yang  mendalam,  yang Ghazali  sebagai  “ dzawq ”).  Pengalaman  dalam  sejarah  agama termasuk Islam sendiri, menunjukkan bahwa esoterisisme yang tak terkendali dapat menjadi sumber  kesesatan  umum  yang  mengacaukan  masyarakat. 38 Neo-Sufisme  atau  Tasawuf Akhlaqul  Karimah itu,  menurut  Prof.  Dr.  Nur  Syam,  M.Si., memperoleh  lahan  subur  di  dalam  kehidupan  masyarakat  (Muslim),  sedangkan  Tasawuf hampir tidak mengalami hal sedemikian karena disebabkan stereotipe tentang yang  dianggap  menyimpang.  Di  dalam  sejarah  perkembangan Tasawuf, pemikiran Tasawuf Al-Hallaj dan Syekh Abdul Jalil – lebih dikenal sebagai Syaikh
Sejarah Peradaban Islam Indonesia , (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2012), 238. Sejarah Peradaban Islam Indonesia , 227.
Nusantara : Biografi, Karya Intelektual, Dan Pemikiran Tasawuf
M.  Syafiq  Mughni,  dkk., Diskursus  Neo-Sufisme  Muhammadiyah  :  Genealogi  Konstruksi  dan , (Malang : Penerbit Universitas Muhammadiyah Malang, 2015),173.
Islam Agama Peradaban , 96.

## ISSN: 2502-213X September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
generasi  pertama.  Akan  tetapi,  justru  karena  Tasawuf  ini  penduduk  Nusantara  mudah memeluk  agama  Islam.  Apalagi  Ulama  generasi  pertama  ini  juga  menjadi  pengikut  sebuah etika  orang  Nusantara  mulai  memantapkan m sedang dalam puncak kejayaan tarekat. 34
16  Masehi,  kitab-kitab  klasik a,  beberapa  di  antaranya  sudah  diterjemahkan  ke dalam bahasa Jawa dan Melayu. Hal itu dapat diketahui karena sekitar tahun 1600 sejumlah naskah  Indonesia berbahasa Melayu, Jawa, dan Arab dibawa ke Eropa.  Naskah Jawa terdiri ua hikayat bertema Islam, satu kitab hukum pernikahan Islam
baris)  dan  satu  terjemahan  syair  pujian Bushiri).  Dua  naskah  Islam  Jawa  yang  tersebut  di jukkan  spekulasi  metafisis  dan  sinkretisme,  mereka  mencerminkan Ghazali  tanpa  pengaruh Ghazali  terus  bertahan  hingga  seabad  berikutnya  contohnya Banjari,  ulama  Sufi  asal  Kalimantan  kelahiran  Martapura,
Nafis karangannya  ikut (penempuh jalan Sufi) untuk sampai Banjari mengingatkan kita kepada konsep Al- munjiyat : pertama ,  terlebih dahulu  Salik  harus  mengetahui  segala  perkara  yang  membatalkan  dan  menggagalkannya  – (yang menghancurkan) – Untuk itu, seorang Salik wajib memelihara dirinya dari berbagai macam  maksiat  lahir  dan  batin.  Setelah  Salik  berhasil  mengatasi  persoalan  yang  bisa menggagalkannya dari mendekatkan diri kepada Allah maka ia harus melakukan hal-hal yang 36
mistisisme  dan  syariat  yang -Muhlikat seperti di Sufisme  sebagai  Tasawuf  /  Sufi Akhlaqi berbentuk manifestasi  penghayatan  keagamaan  yang  terwujud  dalam  praktik  kehidupan  sehari-hari demikianlah  mengapa mengambil  bagian  penting  dalam  gagasan  Al-Ghazali. esoterisisme  senantiasa  rawan  kepada  kemungkinan  penyimpangan  (antara  lain rasa  pribadi  yang  mendalam,  yang ”).  Pengalaman  dalam  sejarah  agama-agama, termasuk Islam sendiri, menunjukkan bahwa esoterisisme yang tak terkendali dapat menjadi Sufisme  atau  Tasawuf itu,  menurut  Prof.  Dr.  Nur  Syam,  M.Si., memperoleh  lahan  subur  di  dalam  kehidupan  masyarakat  (Muslim),  sedangkan  Tasawuf hampir tidak mengalami hal sedemikian karena disebabkan stereotipe tentang yang  dianggap  menyimpang.  Di  dalam  sejarah  perkembangan lebih dikenal sebagai Syaikh
, (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2012), 238.
Nusantara : Biografi, Karya Intelektual, Dan Pemikiran Tasawuf , 152.
Sufisme  Muhammadiyah  :  Genealogi  Konstruksi  dan
Siti  Jenar  yang  mengusung  konsep dari  tradisi  keberagamaan  kaum  Sunni  di  dunia  Arab  maupun  di  Nusantara. catatan sejarah, terlihat sekali bahwa corak pemikiran Neo banyak  dianut  oleh  para  tokoh  Sufi Raniri,  Abd  Ar-Rauf  As-Sinkili Muhammad,  Muhammad  Muhyiddin  bin  Syaikh  Syihabuddin,  Kemas  Muhammad  bin Ahmad,  Muhammad  Ma’ruf  bin  Abdullah,  Syaikh  Hasyim  Asy’ari,  K.H.  Abdul  Hamid Pasuruan,  Syaikh  Yusuf  Al- Shalih, Syaikh Muhammad Arsyad Al Hingga  ke  era  modern, menetapkan  kriteria  tertentu  untuk  dapat tarekat absah jika ia tidak menyimpang dari syariat. Ini tentu saja merupakan kelanjutan dari pemikiran  Imam  Al-Ghazali.  Dalam  peristilahan  kaum  Ahlus  Sunnah  dari  kalanga tarekat  yang  absah  dan  yang  secar “ thariqah  mu’tabarah .”  Di  negeri  kita  telah  terdaftar  sekitar  40  tarekat  yang  dipandang absah,  dan  tergabung  dalam  perkumpulan  yang  disebut  “ (atau  ditulis Jam’iyyah  Ahli  Thoriq keagamaan yang memperhatikan dunia tarekat antara lain ialah Persatuan Tarbiyah Islamiyah di  Sumatera  Barat  dan  Jam’iyah  Washliyah  di  Sumatera  Utara. pembukaan  “Konggres  Ke-V  Jam’iyyah  Ah H. Achmad Anwar  yang memegang jabatan pucuk pimpinan bahwa  salah  satu  tujuan thoriqot berlandaskan  Pancasila,  UUD  1945,  dan sekaligus mengutipkan pendapat Imam Al
“ ...Bukankah  semboyannya  orang Ghozali  “Ruhbanun  fi  lail  wa  luyusun  fin  nahar”  artinya  :  kalau  malam  bersemedi bertekuk  lutut  taqarrub  kepada  Tuhan,  akan  tetapi  kalau  siang  bagaikan  harimau, kerja keras pantang mundur pilihan  “Isy  kariman  aumut  syahidan”  artinya  :  hidup  merdeka  jaya  atau  mati syahid... ”

## PENUTUP
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  penjabaran  kajian  di  atas  ialah  Tasawuf  atau Sufisme telah mengambil bentuk awal yakni berupa penghayatan atas teladan yang  baik  tanpa  harus  menafikan  keduniawian  :  meski  begitu menganjurkan umat Islam di zamannya melakukan asketisme ekstrim yang membenci dunia. Pada fase berikutnya, Sufisme merupakan bentuk kezuhudan yang memedomani para sahabat maupun para tabi’in. Pembentukan awal Tasawuf sebagai sebuah bidang, kajian, pemikiran, hingga ajaran, sejatinya dimulai semenjak masa fitnah di tengah umat Islam di bawah Imam
39 Nur Syam, Menjaga Harmoni Menuai Damai : Islam, Pendidikan, dan Kebangsaan, Kencana, 2018), 265.
40 Diolah dari uraian Syamsun Ni’am,
41 Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban
42 Pucuk  Pimpinan  Thoriqot  Mu’tabaroh,
Thoriqot Mu’tabaroh di Madiun , (Semarang : Pucuk Pimpinan Thoriqot Mu’tabaroh, 1975), 34.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.2, September Institut Agama Islam Ngawi
yang  mengusung  konsep Manunggaling  Kawula  Gusti –  dinyatakan  menyimpang beragamaan  kaum  Sunni  di  dunia  Arab  maupun  di  Nusantara. catatan sejarah, terlihat sekali bahwa corak pemikiran Neo-Sufisme / Tasawuf Akhlaqi lebih banyak  dianut  oleh  para  tokoh  Sufi  terkemuka  lainnya  di  Nusantara  seperti  :
Sinkili,  Abdus  Shamad  Al-Palimbani,  Syihabuddin  bin  Abdullah Muhammad,  Muhammad  Muhyiddin  bin  Syaikh  Syihabuddin,  Kemas  Muhammad  bin Ahmad,  Muhammad  Ma’ruf  bin  Abdullah,  Syaikh  Hasyim  Asy’ari,  K.H.  Abdul  Hamid -Makassari,  Haji  Abdul  Gani,  Haji  Abdul  Hadi,  Muhammad Shalih, Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjari, dan Syaikh Ahmad Khatib As
Hingga  ke  era  modern,organisasi-organisasi  Islam  semisal  NU  ( menetapkan  kriteria  tertentu  untuk  dapat  disahkannya  suatu  tarekat.  Pada  pokoknya  suatu tarekat absah jika ia tidak menyimpang dari syariat. Ini tentu saja merupakan kelanjutan dari
Ghazali.  Dalam  peristilahan  kaum  Ahlus  Sunnah  dari  kalanga
tarekat  yang  absah  dan  yang  secara  syariat  dapat  dipertanggungjawabkan  itu  disebut
.”  Di  negeri  kita  telah  terdaftar  sekitar  40  tarekat  yang  dipandang absah,  dan  tergabung  dalam  perkumpulan  yang  disebut  “ Jam’iyah  Thariqah  Mu’tabarah Jam’iyyah  Ahli  Thoriqot  Mu’tabaroh - Pen )  Di  luar  NU,  organisasi  sosial keagamaan yang memperhatikan dunia tarekat antara lain ialah Persatuan Tarbiyah Islamiyah di  Sumatera  Barat  dan  Jam’iyah  Washliyah  di  Sumatera  Utara. 41 Pada  sebuah  pidato V  Jam’iyyah  Ahli  Thoriqot  Mu’tabaroh”  tahun  1975  di  Madiun, H. Achmad Anwar  yang memegang jabatan pucuk pimpinan Imdlo’iyyah thoriqot ini  adalah  untuk  memperkuat  ketahanan  nasional berlandaskan  Pancasila,  UUD  1945,  dan Garis-garis  Besar  Haluan  Negara pkan pendapat Imam Al-Ghazali : 42
...Bukankah  semboyannya  orang-orang  thoriqot  yang  telah  digariskan  oleh  Imam Ghozali  “Ruhbanun  fi  lail  wa  luyusun  fin  nahar”  artinya  :  kalau  malam  bersemedi taqarrub  kepada  Tuhan,  akan  tetapi  kalau  siang  bagaikan  harimau, kerja keras pantang mundur – rawe-rawe rantas malang-malang putung, hanya dua pilihan  “Isy  kariman  aumut  syahidan”  artinya  :  hidup  merdeka  jaya  atau  mati
apat  diambil  dari  penjabaran  kajian  di  atas  ialah  Tasawuf  atau Sufisme telah mengambil bentuk awal yang belum melembaga, sejak zaman Rasulullah Saw, yakni berupa penghayatan atas teladan-teladan beliau untuk dapat mencapai kualitas spiritual a  harus  menafikan  keduniawian  :  meski  begitu  Rasulullah  tidak  pernah menganjurkan umat Islam di zamannya melakukan asketisme ekstrim yang membenci dunia. Pada fase berikutnya, Sufisme merupakan bentuk kezuhudan yang memedomani para sahabat . Pembentukan awal Tasawuf sebagai sebuah bidang, kajian, pemikiran, hingga ajaran, sejatinya dimulai semenjak masa fitnah di tengah umat Islam di bawah Imam
Menjaga Harmoni Menuai Damai : Islam, Pendidikan, dan Kebangsaan,
Diolah dari uraian Syamsun Ni’am, Tasawuf Studies , 191-193.
Islam Agama Peradaban , 96. Pucuk  Pimpinan  Thoriqot  Mu’tabaroh, Dokumentasi  &  Keputusan 2 Konggres  ke  V  Jam’iyyah  Ahli , (Semarang : Pucuk Pimpinan Thoriqot Mu’tabaroh, 1975), 34.

## ISSN: 2502-213X September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
dinyatakan  menyimpang beragamaan  kaum  Sunni  di  dunia  Arab  maupun  di  Nusantara. 39 Berdasarkan Sufisme / Tasawuf Akhlaqi lebih seperti  :  Nuruddin  Ar- Palimbani,  Syihabuddin  bin  Abdullah Muhammad,  Muhammad  Muhyiddin  bin  Syaikh  Syihabuddin,  Kemas  Muhammad  bin Ahmad,  Muhammad  Ma’ruf  bin  Abdullah,  Syaikh  Hasyim  Asy’ari,  K.H.  Abdul  Hamid ssari,  Haji  Abdul  Gani,  Haji  Abdul  Hadi,  Muhammad
Banjari, dan Syaikh Ahmad Khatib As-Sambasi. 40 organisasi  Islam  semisal  NU  ( Nahdlatul  Ulama ) disahkannya  suatu  tarekat.  Pada  pokoknya  suatu tarekat absah jika ia tidak menyimpang dari syariat. Ini tentu saja merupakan kelanjutan dari Ghazali.  Dalam  peristilahan  kaum  Ahlus  Sunnah  dari  kalangan  NU,
a  syariat  dapat  dipertanggungjawabkan  itu  disebut .”  Di  negeri  kita  telah  terdaftar  sekitar  40  tarekat  yang  dipandang
Jam’iyah  Thariqah  Mu’tabarah ” Di  luar  NU,  organisasi  sosial- keagamaan yang memperhatikan dunia tarekat antara lain ialah Persatuan Tarbiyah Islamiyah
Pada  sebuah  pidato li  Thoriqot  Mu’tabaroh”  tahun  1975  di  Madiun,
Imdlo’iyyah turut menegaskan ini  adalah  untuk  memperkuat  ketahanan  nasional
s  Besar  Haluan  Negara (GBHN)
orang  thoriqot  yang  telah  digariskan  oleh  Imam Ghozali  “Ruhbanun  fi  lail  wa  luyusun  fin  nahar”  artinya  :  kalau  malam  bersemedi taqarrub  kepada  Tuhan,  akan  tetapi  kalau  siang  bagaikan  harimau,
malang putung, hanya dua pilihan  “Isy  kariman  aumut  syahidan”  artinya  :  hidup  merdeka  jaya  atau  mati
apat  diambil  dari  penjabaran  kajian  di  atas  ialah  Tasawuf  atau belum melembaga, sejak zaman Rasulullah Saw, teladan beliau untuk dapat mencapai kualitas spiritual Rasulullah  tidak  pernah menganjurkan umat Islam di zamannya melakukan asketisme ekstrim yang membenci dunia. Pada fase berikutnya, Sufisme merupakan bentuk kezuhudan yang memedomani para sahabat
. Pembentukan awal Tasawuf sebagai sebuah bidang, kajian, pemikiran, hingga ajaran, sejatinya dimulai semenjak masa fitnah di tengah umat Islam di bawah Imam
Menjaga Harmoni Menuai Damai : Islam, Pendidikan, dan Kebangsaan, (Jakarta :
Konggres  ke  V  Jam’iyyah  Ahli , (Semarang : Pucuk Pimpinan Thoriqot Mu’tabaroh, 1975), 34.
Ali  RA.  Terlebih  di  kala  Islam  mulai  meraih  pencapaian  yang  maju  secara  fisik  dalam peradabannya,  berikut  pula  akibat  berkuasanya  beberapa  pemerintahan  despotik  yang menindas,  Tasawuf  mengambil  bentuk  perlawanan  kepada  pihak  berkuasa  serta  pola  hidup keduniawian.  Di  saat  itulah  Tasawuf  melembaga  sebagai  tarekat dengan gagasan-gagasan yang
Namun, tradisi intelektual peradaban Islam secara untuk  “meluruskan”  pandangan hadir Imam Al-Ghazali selaku tokoh Sufi yang berlatarbelakang ahli fiqh serta filsafat. Peran utama  Imam  Al-Ghazali  ialah  sebagai  seseorang  yang  berhasil  mensintesiskan  serta mendamaikan  mistisisme  Tasawuf  dengan  Syariat  :  corak  itu  yang  selanjutnya  disebut sebagai  Neo-Sufisme.  Sejarah  hidup  Imam  Al miskin  serta  perjuangannya  dalam  meniti  karir  keilmuan intelektual dalam bidang Neo- banyak dan mampu bertahan selama beberapa abad, serta secara esensi merestorasi semangat untuk  kembali  menggali  sumber  ajaran dapat ditemukan teladan-teladan Rasulullah Saw). pemikiran  Imam  Al-Ghazali  ialah  tatkala  dirinya  lebih  mengutamakan  untuk tradisi  intelektual  Islam  di  tengah  bergulirnya  perang  Salib  di  Timur  Tengah. pemikiran  Al-Ghazali  mampu  bertahan  melintasi  perubahan  zaman  dan  bentangan  jar geografis,  hingga  kini  di  Indonesia  ajaran  beliau  tetap  diikuti  oleh  para  aktivis  tarekat maupun  serta  kerap  menjadi  rujukan  ilmu  agama  bagi  kaum  Muslimin  secara  umum  yang mana kitab- kitabnya masih beredar di tengah masyarakat sekarang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, Imam, Mukhtasyar Al Allamah Hafidz Ibnu Al-Jawzi, Sunnah , Jakarta : Ilya, 2014 Arifin,  Miftah, Sufi  Nusantara  :  Biografi,  Karya  Intel Jogjakarta : Ar-Ruzz Media, 2012
Awwad,  Sami, Tanah  Suci  Dalam  Gambar  Berwarna 1998
Bennaji,  Yousef,  Ghulam  Shams
Sanusiyah”, Pakistan Journal Of History And Culture Hanafi, Ahmad Pengantar Filsafat Islam Husein, Fatimah, Fazlur Rahman’s Islamic Philosophy Institute of Islamic Studies Mc Ilham  Usman,  Muh.,    “Sufisme  Dan  Neo Jurnal AL-FIKR Vol.17 Nomor 2 Tahun 2013. Kasser,  Rodolphe,  Marvin  Meyer,  Gregor  Wurst  (Ed.), Jakarta : Gramedia Pustaka
Madjid, Nurcholish, Islam Agama Peradaban Mughni,  M.  Syafiq,  dkk., Diskursus  Neo dan Manifestas i, Malang : Penerbit
Musawi,  Ahmed  Kazemi,  “Kehadiran  Mistisisme  Islam Melayu.” dalam Safwan, A.M., Imam Ghozali, Otong Sulaiman (Ed.),
Peradaban , Jogjakarta Rausyan Fikr, 2012.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.2, September Institut Agama Islam Ngawi
Ali  RA.  Terlebih  di  kala  Islam  mulai  meraih  pencapaian  yang  maju  secara  fisik  dalam a,  berikut  pula  akibat  berkuasanya  beberapa  pemerintahan  despotik  yang menindas,  Tasawuf  mengambil  bentuk  perlawanan  kepada  pihak  berkuasa  serta  pola  hidup keduniawian.  Di  saat  itulah  Tasawuf  melembaga  sebagai  tarekat-tarekat gagasan yang ada kalanya menjadi kontroversial seperti halnya Namun, tradisi intelektual peradaban Islam secara umum mengambil peranan penting untuk  “meluruskan”  pandangan-pandangan  kontroversial  tersebut,  sebagaimana  kemudian Ghazali selaku tokoh Sufi yang berlatarbelakang ahli fiqh serta filsafat. Peran
Ghazali  ialah  sebagai  seseorang  yang  berhasil  mensintesiskan  serta Tasawuf  dengan  Syariat  :  corak  itu  yang  selanjutnya  disebut Sejarah  hidup  Imam  Al-Ghazali  dari  latar  belakang  keluarga  yang miskin  serta  perjuangannya  dalam  meniti  karir  keilmuan  turut  pula  melengkapi  aspek -Sufisme, secara fisik ialah melalui karya-karyanya yang cukup k dan mampu bertahan selama beberapa abad, serta secara esensi merestorasi semangat untuk  kembali  menggali  sumber  ajaran  Tasawuf  dari  Quran  dan  Hadits  (yang  di  dalamnya
teladan Rasulullah Saw).  Implementasi  yang paling signifikan da Ghazali  ialah  tatkala  dirinya  lebih  mengutamakan  untuk tradisi  intelektual  Islam  di  tengah  bergulirnya  perang  Salib  di  Timur  Tengah.
Ghazali  mampu  bertahan  melintasi  perubahan  zaman  dan  bentangan  jar geografis,  hingga  kini  di  Indonesia  ajaran  beliau  tetap  diikuti  oleh  para  aktivis  tarekat serta  kerap  menjadi  rujukan  ilmu  agama  bagi  kaum  Muslimin  secara  umum  yang kitabnya masih beredar di tengah masyarakat sekarang ini.
Mukhtasyar Al-Ihya ‘Ulumiddin , Depok : Keira Publishing, 2014. Jawzi, Imam, Yazid Ibn Muawiyah Dalam Pandangan Ulama Ahlus
, Jakarta : Ilya, 2014.
Sufi  Nusantara  :  Biografi,  Karya  Intelektual,  Dan  Pemikiran  Tasawuf Ruzz Media, 2012.
Tanah  Suci  Dalam  Gambar  Berwarna ,  Jerusalem  :  The  M.  Scopus  Hotel,
Bennaji,  Yousef,  Ghulam  Shams-Ur-Rehman,  “Neo-Sufism:  A  Case  Study  Of  The Pakistan Journal Of History And Culture Vol.XXXII, No.1 (2011). Pengantar Filsafat Islam , Jakarta : Bulan Bintang, 1991.
Fazlur Rahman’s Islamic Philosophy , Tesis Tidak Diterbitkan, Montreal :
Institute of Islamic Studies McGill University, 1997.
Sufisme  Dan  Neo-Sufisme  dalam  Pusaran  Cendikiawan  Muslim”, Vol.17 Nomor 2 Tahun 2013.
Kasser,  Rodolphe,  Marvin  Meyer,  Gregor  Wurst  (Ed.), Injil  Yudas  Dari  Kodeks  Tchacos Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2006.
Islam Agama Peradaban , .Jakarta : Paramadina, 1995.
Diskursus  Neo-Sufisme  Muhammadiyah  :  Genealogi  Konstruksi i, Malang : Penerbit Universitas Muhammadiyah Malang, 2012.
Musawi,  Ahmed  Kazemi,  “Kehadiran  Mistisisme  Islam-Perso  dalam  Literatur  Indonesia Melayu.” dalam Safwan, A.M., Imam Ghozali, Otong Sulaiman (Ed.),
Jogjakarta Rausyan Fikr, 2012.

## ISSN: 2502-213X September 2019

## Institut Agama Islam Ngawi
Ali  RA.  Terlebih  di  kala  Islam  mulai  meraih  pencapaian  yang  maju  secara  fisik  dalam a,  berikut  pula  akibat  berkuasanya  beberapa  pemerintahan  despotik  yang menindas,  Tasawuf  mengambil  bentuk  perlawanan  kepada  pihak  berkuasa  serta  pola  hidup tarekat  dan  bersentuhan da kalanya menjadi kontroversial seperti halnya panteisme . umum mengambil peranan penting pandangan  kontroversial  tersebut,  sebagaimana  kemudian Ghazali selaku tokoh Sufi yang berlatarbelakang ahli fiqh serta filsafat. Peran Ghazali  ialah  sebagai  seseorang  yang  berhasil  mensintesiskan  serta Tasawuf  dengan  Syariat  :  corak  itu  yang  selanjutnya  disebut
Ghazali  dari  latar  belakang  keluarga  yang
turut  pula  melengkapi  aspek karyanya yang cukup k dan mampu bertahan selama beberapa abad, serta secara esensi merestorasi semangat Tasawuf  dari  Quran  dan  Hadits  (yang  di  dalamnya
Implementasi  yang paling signifikan dari Ghazali  ialah  tatkala  dirinya  lebih  mengutamakan  untuk  melestarikan tradisi  intelektual  Islam  di  tengah  bergulirnya  perang  Salib  di  Timur  Tengah.  Karya  dan
Ghazali  mampu  bertahan  melintasi  perubahan  zaman  dan  bentangan  jarak geografis,  hingga  kini  di  Indonesia  ajaran  beliau  tetap  diikuti  oleh  para  aktivis  tarekat serta  kerap  menjadi  rujukan  ilmu  agama  bagi  kaum  Muslimin  secara  umum  yang

## , Depok : Keira Publishing, 2014.
Yazid Ibn Muawiyah Dalam Pandangan Ulama Ahlus
ektual,  Dan  Pemikiran  Tasawuf ,
,  Jerusalem  :  The  M.  Scopus  Hotel,
Sufism:  A  Case  Study  Of  The Vol.XXXII, No.1 (2011).
, Tesis Tidak Diterbitkan, Montreal :
Sufisme  dalam  Pusaran  Cendikiawan  Muslim”,
Injil  Yudas  Dari  Kodeks  Tchacos ,
, .Jakarta : Paramadina, 1995.
Sufisme  Muhammadiyah  :  Genealogi  Konstruksi
Universitas Muhammadiyah Malang, 2012.
Perso  dalam  Literatur  Indonesia-
Melayu.” dalam Safwan, A.M., Imam Ghozali, Otong Sulaiman (Ed.), Islam, Iran, Dan
Muthahhari,  Murtadha,  “Kontribusi  Iran  Terhadap  Is Ghozali, Otong Sulaiman (Ed.), 2012. Ni’am, Syamsun, Tasawuf Studies
Nofal,  Nabil,  “Al-Ghazali”, Prospects:  The  Quarterly  Review  Of  Compa
Vol. XXIII, No. 3/4, 1993.
Pucuk Pimpinan Thoriqot Mu’tabaroh, Ahli  Thoriqot  Mu’tabaroh  di  Madiun Mu’tabaroh, 1975. Sabiq, Sayyid, Unsur-Unsur Kekuatan Saefudin, Didin, Sejarah Politik Islam Safwan,  A.M.,  Imam  Ghozali,  Otong  Sulaiman  (Ed.), Jogjakarta Rausyan Fikr, 2012.
Solihin, M., Epistemologi Ilmu
2001.
Sunanto,  Musyrifah, Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia 2012.
Syam, Nur, Menjaga Harmoni Menuai Damai : Islam, Pendidikan, dan Kebangsaan : Kencana, 2018.
Umar, Nasaruddin Tasawuf Modern Van Bruinessen, Martin, Hamid Algar (Ed), : Mizan, 1998. Zar, Sirajuddin, Filsafat Islam : Filosof Dan Filsafatnya 2009.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 13. No.2, September Institut Agama Islam Ngawi
Muthahhari,  Murtadha,  “Kontribusi  Iran  Terhadap  Islam”,  dalam  Safwan,  A.M.,  Imam Ghozali, Otong Sulaiman (Ed.), Islam, Iran, Dan Peradaban , Jogjakarta Rausyan Fikr,
Tasawuf Studies , Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2014.
Prospects:  The  Quarterly  Review  Of  Compa Vol. XXIII, No. 3/4, 1993.
Pucuk Pimpinan Thoriqot Mu’tabaroh, Dokumentasi & Keputusan 2 Konggres ke V Jam’iyyah Ahli  Thoriqot  Mu’tabaroh  di  Madiun ,  Semarang  :  Pucuk  Pimpinan  Thoriqot
Unsur Kekuatan Islam , Jakarta : Pustaka Intermasa, 2010
Sejarah Politik Islam , Jakarta : Pustaka Intermasa, 2009. Safwan,  A.M.,  Imam  Ghozali,  Otong  Sulaiman  (Ed.), Islam,  Iran,  Dan  Peradaban Jogjakarta Rausyan Fikr, 2012.
Epistemologi Ilmu Dalam Sudut Pandang Al-Ghazali , Bandung : Pustaka Setia,
Sejarah  Peradaban  Islam  Indonesia ,  Jakarta  :  RajaGrafindo  Persada,

## Menjaga Harmoni Menuai Damai : Islam, Pendidikan, dan Kebangsaan
Tasawuf Modern , Jakarta : Penerbit Republika, 2014. Hamid Algar (Ed), Tarekat Naqsyabandiyah Di Indonesia
Filsafat Islam : Filosof Dan Filsafatnya , (Jakarta : Raja Gra
ISSN: 2502-213X

## September 2019
Institut Agama Islam Ngawi
lam”,  dalam  Safwan,  A.M.,  Imam Jogjakarta Rausyan Fikr,
Prospects:  The  Quarterly  Review  Of  Comparative  Education
Konggres ke V Jam’iyyah ,  Semarang  :  Pucuk  Pimpinan  Thoriqot
, Jakarta : Pustaka Intermasa, 2010
Islam,  Iran,  Dan  Peradaban ,
, Bandung : Pustaka Setia,
,  Jakarta  :  RajaGrafindo  Persada,
Menjaga Harmoni Menuai Damai : Islam, Pendidikan, dan Kebangsaan , Jakarta
Tarekat Naqsyabandiyah Di Indonesia , Bandung
, (Jakarta : Raja Grafindo Persada,