## KE-HUJJAH-AN HADIS  DHA’IF  DI KALANGAN AHLI
Oleh Ali Sati
Dosen Fakultas Syariah dan Ilmu Hukum IAIN Padangsidimpuan email: alisatipsp@gmail.com

## Abstract
As the second of the Islamic law’s resource, there is a stipulation that be must be owned  by  the  Sunna,  so  that  can  be  accepted,  that’s  the  genuine  quality.  By  this  way, appeared some requestions and notions from the omnicients (al-´ulama). For example; how  the  demontration  of  the  feeble  Sunna.  The  feeble  or  weak  Sunna,  it  means  as  the every Sunna that not be gathering the accepted atributs in it.
Kata Kunci: hujjah, hadis dha´îf, hasan dan shahîh.

## A. Pendahuluan
Sebagai umat yang mengaku pengikut sunnah Nabi Muhammad SAW., kita telah mendapat  warisan  dua  pusaka  yang  tidak lekang oleh panasnya matahari  kehidupan dan tidak lapuk oleh hujan. Kedua pusaka dimaksud  adalah  al-Qur’an  dan  al-Hadis. Khusus  mengenai  hadis,  dari  aspek  mana pun  ditinjau,  baik  dari  aspek  kuantitas perawi  maupun  dari  aspek  kualitas  dan sebagainya, maka hadis tersebut bermuara kepada  diterima  ( maqbûl )  atau  ditolak ( mardûd )  sebagai hujjah. Ada  beberapa syarat  yang  harus  dilengkapi  agar  sesuatu hadis  dapat  diterima  dan  pada  gilirannya akan ditolak apabila syarat-syarat tersebut tidak  terpenuhi  atau  hanya  sebagian  saja. Artinya, tidak semua hadis dapat dijadikan sebagai hujjah (dalil hukum).
Para  ahli  hadis  ( muhadditsûn )  telah membagi  hadis  dari  aspek  kualitas tersebut  kepada  tiga  macam,  yaitu:  hadis shahîh,  hasan dan dha´îf. 1 Pembagian  ini
1 Ahmad  Umar  Hasyim, Qawâid  Ushûl  al- Hadîts, Dâr  al-Fikr,tt.  Hlm.  37.  Selanjutnya disebut Hasyim.
menunjukkan  betapa  ketatnya  kritik  hadis di kalangan muhadditsûn.
Tak  dapat  tidak,  hal  ini  juga mengindikasikan, bahwa banyak di  antara macam hadis, seperti hadis al-musnad, al- muttashil,  al-marfû´,  al-mu´an´an dan sebagainya,  kadang-kadang  berkualitas shahîh atau hasan, bahkan dha´îf. Untuk lebih jelasnya, penulis akan kemukakan di bawah  ini  masing-masing  kualitas  hadis tersebut secara rinci. Sebab itu, pembahasan makalah ini mencakup pengertian hadis shahih, hasan dan dha´îf yang dilengkapi dengan contohnya masing-masing,  Hadis dha´îf karena keterputusan  ( munqathi´ )  dan ´illat pada sanad dan  karena  Periwayat  tidak ´adil, dhabith dan syâdz serta hukum mengamalkan hadis dha´îf. Terkait dengan  hadis mawdhû´ secara  khusus , maka tidak termasuk sebagai pembahasan, karena  hadis  tersebut  pada  hakikatnya bukan termasuk hadis sebagaimana
dimaksudkan oleh para ahli.

## B . Hadis Shahîh
Menurut  Abû  ´Amr  ibn  al-Shalâh,
hadis Shahîh adalah  hadis Musnad, di mana  sanadnya  bersambung-sambung, diriwayatkan  oleh  perawi  yang ´adil 2 dan handal  ( dhâbith ) 3 dari  awal  hingga  akhir serta  terhindar  matannya  dari syâdz 4 dan tidak ber ´illat . 5 Selain persyaratan di atas, kecerdasan  akal  dan  keislaman  seorang perawi  menjadi  persyaratan  yang  harus dipenuhi  agar  periwayatannya  dapat diterima. Apabila keseluruhan atau sebagian  saja  tidak  terpenuhi,  maka  hadis yang  dia  riwayatkan  akan  ditinggalkan. 6
Sementara  menurut  al-Nawawîy  yang lebih ringkas dari Ibn al-Shalâh mengemukakan  batasan  hadis Shahîh sebagai  hadis  yang  diriwayatkan  oleh
2 Al-´Adl ,  yaitu  orang  yang  komit  dari  aspek keberagamaannya,  tindakannya  selalu  positif  dan steril  dari  kefasikan  serta  hal-hal  yang  bisa meruntuhkan    harga  diri  ( al-muru’ah ).  Lihat Muhammad  ‘Ajjaj  Al-Khathîb, Ushul  al-Hadîts Ulumuhu  wa  Musthalahuhu, Dar  al-Fikr,  1989, hlm. 305. Selanjutnya disebut al-Khathîb.
3 Kehandalan seorang perawi dan kemampuannya  dalam  memahami  hadis  sejak  dia dengar,  hingga  dia  riwayatkan.    Artinya,  perawi dapat  mengetahui  ketika  terjadi  perubahan  makna dan lafaznya. Al-Khathîb, Ushûl ..., hlm.  305. 4 Adanya  pertentangan  riwayat  perawi tsiqah dengan  perawi  yang  lebih  terpercaya.  Al-Khathîb, 1989 : 305.
5 Abu  ‘Amr  Ibn  al-Shalâh, ‘Ulûmul-Hadîts,
Maktabat  al-Ummah  Halabi,  193,  hlm.  16. Selanjutnya disebut Ibn Shalâh.
6 Shubhi  al-Shâlih, Mabâhits  fiy  Ulûm  al- Qurân, 1988, hlm. 126
perawi ‘adil , dhâbith tanpa syâdz dan ‘illat . 7
Dengan  memperhatikan  batasan- batasan  di  atas,  maka  dapat  diketahui bahwa  ada  lima  persyaratan  yang  harus dipenuhi oleh hadis Shahîh, yaitu:
a. Kebersambungan ( ittishâl ) sanad.
Dengan  demikian  sanad  yang  terputus
( munqathi’ )  dan  sebagainya  tidak termasuk dalam kategori hadis Shahîh.
b. Perawinya  terdiri  dari  orang-orang yang ‘adil.
Para ahli mengemukakan batasan al- ‘adâlah dengan  redaksi  yang  berbeda, suatu  sifat  keberagamaan  dalam  jiwa seseorang  yang  memotivasinya  agar selalu  hidup  disiplin  ( taqwa )  dan senantiasa menjaga harga diri
( murû’ah ),  sehingga  terwujud  sifat jujur  ( tsiqah ).  Sebab,  tanpa  ada  rasa disiplin, kejujuran berbicara tidak akan muncul.
Menurut  Ahmad  Umar  Hasyim, bahwa  yang  dimaksud  dengan al- ‘adâlah, yaitu suatu sifat yang dimiliki oleh  seorang  muslim  dewasa  lagi berakal cermat, steril ( salima,
terhindar)  dari  kefasikan  dan  sifat-sifat yang dapat meruntuhkan harga diri ( al- murû’ah, wibawa). Ke-Islaman seorang perawi  merupakan  persyaratan,  karena
7 al-Khathîb, Ushûl ... , hlm. 304.
periwayatan hadis erat kaitannya
dengan  agama.  Sementara  orang  kafir sering  berusaha  tidak  jujur. 8 Al- Khathîb  al-Baghdâdîy  mengemukakan dalam  kitab al-Kifâyah, bahwa al-
´adâlah yang  dituntut  dari  layaknya seorang  saksi  dan  perawi  adalah  yang
kembali kepada
komitmen keberagamaan, steril atau terhindar dari kefasikan  dan  hal-hal  yang  dapat menjatuhkan  harga  diri  ( muru’ah ) berupa  tindakan  fisik  maupun  psikis yang terlarang. 9 Cukup banyak yang bisa
menyebabkan kefasikan seseorang. Selain dosa-dosa besar, dosa-dosa kecil yang dilakukan berkesinambungan juga menyebabkan
seseorang dapat dikatakan  fasik.  Berdasarkan  hadis yang bersumber dari Abi Hurairah r.a.;
عبسلا اوبنتجا :ملسو هيلع الله ىلص ىبنلا لاق كرشلا ؟نه امو الله لوسراي :اولاف ,تافبولما لاإ الله مرح ىتلا سفنلا لتقو ,رحسلاو , للهاب
لام  لكأو  ,ابرلا  لكأو  ,قحلاب ىلوتلاو  ,ميتيلا
تانمؤلما  تانصحلما  فذقو  ,فحزلا  موي
تلافاغلا . 10 8 Hasyim, Qawâ’id..., hlm. 184.
9 Abû ´Amârah al-Baghdâdiy, al-Kifâyah fî ‘Ilm al-Riwâyah ,  Dâ’irat  al-Ma’ârif    al-Utsmâniyyah, Heiderabad,1357  H.,  hlm.  14.  Selanjutnya  disebut al-Baghdâdiy.
10 Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Ismâ’îl  bin Ibrâhîm  bin  al-Mugirah  al-Ju’fiy  al-Bukhâriy, Shahîh al-Bukhâriy , juz  III,  hlm.1017.  Abu  al- Husayn  Muslim  bin  al-Hajjâj  bin  Muslim  al- Qsyayriy  al-Naysâbûriy, Shahîh  Muslim..., juz  I, hlm.92.    Abû  Dâwd, Sunan  Abi  Dâwd, juz.VIII,
Artinya : “ Nabi Saw. pernah bersabda: “Jauhilah  tujuh  macam  dosa  besar yang    menyebabkan  seseorang  kekal (dalam neraka)! Para sahabat bertanya:  Apakah  dia  ya  Rasulullah? Rasulullah menjawab: mempersekutukan Allah (dengan sesuatu),  sihir,  menghilangkan  nyawa orang lain tanpa alasan yang dibenarkan oleh hukum, memakan riba, memakan  harta  anak  yatim,  lari  dari medan  perang  dan  menuduh  wanita beriman  yang  terpelihara  dan  jauh dari perbuatan keji (melakukan zina)”.
Mencermati
batasan-batasan
´adâlah di  atas,  maka  dapat  diketahui, bahwa  ada  beberapa  syarat  yang  harus dipenuhi  oleh  seorang  perawi  yang ´ adil, yaitu:  Islam, 11 dewasa, 12 berakal cermat  dan  steril  dari  hal-hal  yang menyebabkan kefasikan.
c. Perawinya  terdiri  dari  orang-orang dhâbith. Artinya, ingat betul dan faham dengan  hadis  yang  dia  dengar  serta hafal  sejak  dia  terima  hingga  dia sampaikan,  sehingga  terhindar  dari
hlm.453.Al-Nasâ’iy, Sunan al-Nasâiy, juz VI, hlm. 568.
11 Islam,  dimaksudkan  sebagai  orang  yang percaya  dengan  eksistensi  Allah,  nama-nama  dan sifat-Nya.  Selain  itu,  juga  percaya  dengan kerasulan Muhammad dan syari´at  yang dia  bawa (Abu Amarah, 1989: 15).
12 Mayoritas  ulama  berpendapat;  bahwa  anak- anak yang telah mempu membedakan ( mumayyiz ), ia  dipandang  cakap  menerima  hadis  ( ahl  li  al- tahammul ). Sebab, penerimaan hadis oleh seorang anak mumayyiz dianalogikan kepada kesaksiannya. Demikian  menurut  mereka  (Hasyim, Qawâ’id  ..., hlm.    184-185).  Sementara  Syu´bah  ibn  al-Hajjaj ingin  menegaskan,  bahwa  seorang  perawi  cukup memiliki  kecermatan  akal  ( al-dlabth )  dan ´adâlah (Shibh al-Shâlih, 1988: 126-127).
perubahan  makna  akibat  perubahan huruf maupun perubahan bacaan. 13
d. Bahwa matannya terhindar dari syâdz.
e. Bahwa  matannya  terhindar  dari ´illat yang  bisa  menciderai,  seperti  me-
maushul -kan  hadis mursal. Contoh
hadis shahîh adalah:
ىنعي  ليعامسإ  انثدح  برح  نب ويهز  ىنثدح سنأ نع بيهص نب زيزعلا دبع نع ةيلع نبا
حأ  نأ  ىنعنميل  هنإ  :لاق  هنأ  ,كلام  نب
مكثد
اريثك اثيدح - ملسو هيلع الله يلص الله لوسر نأ نم  هدعقم  أوبتيلف  ابذك  ىلع  دمعت  نم  :لاق
رانلا 14 .
Hadis  tersebut  dipandang shahîh,
karena memenuhi  kriteria sebagaimana dikemukakan  di  atas,  baik  dari  aspek perawi  dan  matan  maupun  sanadnya.
Hadis Shahîh tersebut ada dua macam 15 ,  yaitu: Shahîh  li  dzâtih dan
Shahîh  li  ghayrih. Hadis Shahîh  li dzâtih sebagaimana telah dikemukakan di atas beserta contohnya.

## C . Hadis Hasan
Sesuatu  yang  lumrah  bahwa  pada sebagian  hadis,  syarat-syaratnya  lengkap secara  maksimal.  Namun  sebagiannya hanya sebagian kecil saja. Oleh
13 Al-Khathîb, Ushûl ..., hlm. 304.
14 Muslim, Shahih, vol. I, 1995: 24.
15 Artinya hadis yang  mencakup kriteria hadis maqbûl secara  lengkap.  Sedangkan shahîh  li ghayrih, hadis  yang  tidak  memenuhi  kriteria maqbûl secara  maksimal,  seperti  perawi ‘adil namun  kurang  cdijelaskan  erdas  ( ghayr  tâm  al- dhabth ). Lihat al-Khathîb, Ushûl ..., hlm. 306.
karenanya,  yang  pertama  akan  diamalkan sedang yang kedua ditinggalkan.
Sementara  pada  sebagian  hadis, persyaratan untuk diterima sangat mendukung dari aspek kecerdasan maupun  kejujurannya.  Namun  aspek kecerdasan  tersebut  terkadang  sedikit  di bawah perawi hadis shahîh. Mereka inilah perawi  hadis hasan, yang  menduduki posisi  pertengahan  antara  hadis shahîh dengan  hadis dha´îf ( manzilah  bayna manzilatay  al-shahîh wa  al-dha’îf ) . Hadis Hasan  tersebut  adakalanya  disebabkan perbedaan  penilaian  terhadap  seorang perawi; di mana satu golongan menilainya tsiqah, sementara  yang  menganggapnya lemah  ( dha’îf ). 16 Hadis  yang  mereka riwayatkan  tetap  diterima  dan  dapat diamalkan.  Orang  yang  mula-mula  sekali membagi hadis menjadi shahîh, hasan dan dha´îf adalah  al-Imam  Abu  ´Îsâ  al- Turmidzîy,  sekali  pun  para  guru sebelumnya  telah  menyebut-nyebut  hadis hasan tersebut.  Namun  pembagian  ini belum  dikenal  sebelumnya.  Sementara  al- Turmidzîy  banyak  sekali  menyebutkan  di dalam kitab Sunan- nya, sehingga para ahli hadis  menyebut  kitab  tersebut  sebagai rujukan  untuk  mengetahui  hadis hasan . 17
Sebagaimana  hadis Shahîh, hadis  Hasan juga ada dua macam, yaitu:
1. Hasan li  dzâtih. Artinya  hadis  yang bersambung sanadnya, namun diriwayatkan orang yang kecerdasannya di bawah perawi hadis Shahîh dari  perawi  yang  sama
(kualitasnya)  dari  awal  sanad  hingga akhir  serta  terhindar  dari  nyentrik
16 Dr.  Mahir  Yâsîn  al-Fuhl, al-Muhâdharât  fî ‘Ulûm al-Hadîts, vol I, tp. Tt., hlm. 8. Selanjutnya disebut al-Fuhl.
17 Al-Khathîb, Ushûl ..., hlm. 331.
( syâdz ) dan ‘illat. Dalam hal persyaratan,  hadis  Hasan  identik batasannya  dengan  hadis Shahîh  li
ghayrih, yaitu  bersambung  sanadnya, perawinya ‘adil, namun kecerdasannya kurang sempurna
(dibanding  perawi  hadis Shahîh ), terhindar  dari syâdz dan illah. Sedangkan Shahih li ghayrih berbeda dengan  Hsan  li  dzatih,  hal  mana periwayatan  hadis  pendukung  dari jalur  lain  harus  lebih  kuat  ( aqwa ) dibanding jalur pertama (yang didukung)  ,  atau  paling  tidak  sama ( musâwi ) ke- dhabit- an dan
kejujurannya  atau  ada  dua  jalur pendukung  atau  lebih.  Hadis  Hasan sendiri tidak disyaratkan seperti itu.
2. Hasan li  ghayrih. Artinya,  hadis Dha’îf yang  menjadi  kuat  dengan adanya  hadis  pendukung,baik  di tingkat Tabi’in ( mutâbi’ )  maupun  di tingkat  sahabat  ( syâhid ).  Contohnya, hadis taqrîr yang  dijelaskan  oleh Jâbir  bin  Samurah,  katanya:  “Aku pernah  duduk  bersama  Rasulullah Saw.  lebih  dari  seratus  kali.  Para sahabat  bersenandung  dengan  syair dan selalu saling mengingatkan persoalan  Jahiliyah.  Namun,  Nabi banyak  diam,dan  hanya  sesekali  dia tersenyum  bersama  mereka”.  Hadis tersebut  diriwayatkan  oleh  ‘Ali  bin Hujr,  katanya:  diriwayatkan  Syarîk dari  Simâk  bin  Harb  dari  Jâbir  bin
Samurah ra. Hadis tersebut merupakan  Hasan li  ghayrih ,  karena hafalan  Jâbir  bin  Samurah  ra  yang jelek.  Namun,  karena  ada  hadis pendukung  ( mutâbi’ )  lewat  jalur  lain,
maka  kualitasnya  meningkat  jadi Hasan li ghayrih (awalnya dha’îf ). 18
Dengan  demikian  dapat  diketahui, bahwa  hadis hasan adalah  hadis  yang memenuhi semua persyaratan hadis shahîh. Hanya saja semua perawi maupun sebagian  lebih  rendah  sedikit  tingkat kecerdasannya  dibanding  perawi  hadis shahîh.

## D . Hadis Dha´îf
Artinya  semua  hadis  yang  tidak ditemukan di dalamnya kriteria hadis yang bisa  untuk  diterima.  Mayoritas  ulama mengatakan,  bahwa  hadis Dha´îf adalah hadis  yang  tidak  ditemukan  padanya kriteria hadis shahîh maupun hadis hasan. Macam-macam hadis Dha´îf, cukup banyak  macam  hadis Dha´îf dan  panjang pembicaraannya. Secara garis besar, hadis Dha´îf ini  bermuara  pada  salah  satu syarat atau lebih:
Pertama, apabila hadis tidak memenuhi kebersambungan ( ittishâl ) sanad, maka hadis Dha´îf terbagi kepada: a. Mursal .  Artinya  hadis  yang  diangkat ( marfû´ )  langsung  oleh  seorang tâbi´îy besar  maupun  kecil,  kepada  Rasul Saw., baik berupa perkataan, perbuatan maupun  diamnya  ( taqrîr, legalisasi). Berdasarkan  pengertian  ini,  mayorits ulama tidak membedakan antara tâbi´îy besar  maupun  kecil.  Namun  sebagian di  antara  mereka  ada  yang  membatasi hanya  yang  di- marfû´- kan  oleh tâbi´îy besar  saja,  sehingga  riwayat tâbi´îy kecil  dianggap  bukan mursal, tetapi munqati´ karena  riwayat  mereka  juga berasal  dari tâbi´în .  Sementara  para
18 Al-Fuhl, al-Muhâdharât ..., hlm. 11.
ahli  Fikih  dan  Ushul  mengartikan mursal itu  sebagai  hadis  yang  di- marfû´- kan  oleh  selain Shahâbîy.
Penamaan mursal itu sendiri dikarenakan oleh pembebasan penyebutan  perawi  di  tingkat  sahabat sebagai  perawi  yang  merupakan  awal
sanad, langsung  dikemukakan  dari
Nabi  Saw.  Ada  perbedaan  pendapat para  ahli  dalam  menjadikan  hadis Mursal sebagai hujjah . 19 b. Munqathi´, yaitu  hadis  yang  terputus satu  orang  perawi  pada  satu  tempat atau  lebih,  atau  menyebutkan  seorang perawi  yang  diragukan.  Contoh  hadis yang  terputus  sanadnya  pada  dua tempat  adalah hadis  yang diriwayatkan oleh  ´Abd  al-Razzâq  dari  al-Tsawrî dari  Abî  Ishâq  dari  Zayd  ibn  Yutsay´ dari Huzayfah ( marfû´ ): مأ ىوقف ركب ابأ اهومتيلو نا ني
( Apabila kamu delegasikan kepada Abu Bakar kepemimpinan, maka dia cukuptangguh dan jujur).
Dalam sanad hadis  di  atas  terputus ( munqathi´ ) pada dua tempat, yaitu: 1). Bahwa ´Abd al-Razzâq tidak mendengar  langsung  dari  al-Tsawrî.
Dia  hanya  mendengar  dari  al-Nu´mân ibn  Abî  Syaybah  al-Jundî  dari  al- Tsawrî.  2).  Al-Tsawrîy  sendiri  tidak mendengar  langsung  dari  Abî  Ishâq tetapi  dia  mendengarnya  dari  Syurayk dari  Abî  Ishâq. 20 Untuk  mengetahui keterputusan  ( inqithâ´ )  adalah  dengan mengetahui  ada  tidaknya  bertemu
19 Hasyim, Qawâ’id ..., hlm. 88.
20 Ibrâhîm al-Lâhim, Syarh Ikhtishâr ´Ulûm al- Hadîts :  54-55.  Selanjutnya  disebut  al-  Lâhim.  Cf. Abû ‘Abdillah Muhammad ibn ‘Abdillah al-Hâkim al-Naysâbûriy, Ma´rifat ´Ulûm al-Hadîts , hlm. 28- 29. Selanjutnya disebut al-Hâkim. Juga al-Khathîb, Ushûl..., hlm. 340.
antara  seorang  perawi  dengan  perawi yang lain. Misalnya dengan memperhatikan  masa  kehidupan  para perawi.
c. Mu’allaq, yaitu  hadis  yang  perawinya gugur  pada  awal sanad baik  satu orang,  maupun  dua  orang,  bahkan hingga  akhir sanad ,  yang  merupakan guru dari seorang imam hadis.
Menggugurkan sendiri dinamai  dengan ta’lîq. Hadis  tersebut  dinisbatkan kepada perawi di atas yang digugurkan. 21 Hadis mu’allaq cukup banyak terdapat dalam kitab Shahîh al-
Bukhârî. Misalnya:  ‘Utsmân  ibn Hutsaim  Abû  ‘Amr  berkata:  “Auf menceritakan kepadaku dari Muhammad  ibn Sirin,  dari  Abi Hurairah r.a., dia mengatakan: ‘Rasulullah Saw. pernah menunjuk aku sebagai  wakil  untuk  zakat  Ramadlân. Kemudian seorang pendatang menumpahkan  makanan.  Lalu  aku memungutnya  dan  berkata  kepadanya: ‘Demi Allah, tentu aku akan melaporkanmu kepada Rasulullah …. 22
Ada  dua  macam  hadis mu’allaq dalam kitab Shahih al-Bukhari :
1. Hadis  yang  di  tempat  lain  telah dikemukakan sanadnya secara lengkap ( muttashil ). Jadi, al-Bukhari menta’liqnya adalah untuk meringkas dan menghindari
pengulangan sanad.
2. Memang benar-benar mu’allaq.
Hadis seperti ini biasanya dikemukakan  dalam  bentuk  yang pasti. Imam al-Nawawiy mengatakan:  “Hadis mu’allaq yang
21 Al-Baghdâdiy, al-Kifâyah, hlm. 288.
22 Al-Bukhâriy, Shahîh  al-Bukhâriy, Juz III,  6 Kitâb al-wakâlah.
disampaikan  dalam  bentuk  yang pasti,  seperti:  Ia  berkata  ( qâla ),  ia melakukan ( fa´ala ), ia memerintahkan ( amara ) , ia meriwayatkan ( rawâ ) dan ia
menuturkan  ( haddatsa ),  maka  ke-
shahih -annya  tergantung  pada  yang
dijadikan sebagai sandaran.
Meskipun  begitu,  penyampaiannya dalam  kitab shahih menunjukkan ke- shahih- an asalnya, dengan penunjukan yang disukai dan dipercayai.  Bagi  peneliti  yang  ingin menggunakan  hadis  ini  sebagai dalil, sebaiknya memperhatikan
kelayakannya sebagai hujjah” . 23
Sebagian  ulama  ada  yang  merasa bahwa  hadis mu’allaq adalah  sejenis dengan munqathi’ ,  yaitu  hadis  yang digugurkan  seseorang  dari  sanadnya,  atau disebutkan  seseorang  yang  tidak  jelas. Imam  al-Suyuthi  telah  mencatat  tentang hal  ini,  bahwa  dalam Shahîh  Muslim terdapat  hadis-hadis  yang  disamarkan (tidak  jelas)  sebagian  perawinya.  Selain itu,  ia  juga  menyebutkan  sebagian  dari hadis  ini  dalam  pembahasan  hadis munqathi’ . 24 Sementara  itu,  al-Nawâwiy bimbang untuk mengatakan, antara munqathi’ dan mu’allaq .  Ia  mengatakan:
Imam  Muslim  menceritakan:  al-Laits  ibn Sa’d meriwayatkan ….” Sehabis menuturkan  hadisnya,  selanjutnya  ia mengatakan:  “Demikian  yang  terdapat dalam Shahih Muslim dari semua periwayatannya,
yakni terputus
( munqathi’ )  antara  Muslim  dan  al-Laits.
23 Hâsyim, Qawa’id ..., hlm. 105.
24 Ibn Shalâh , Tadrîb ..., hlm. 117-118.
Jenis  ini  disebut Mu’allaq  “ . 25 Perlu diketahui, bahwa kelompok ini bisa diberi kualitas shahih,  hasan atau dha’if sesuai dengan keadaan perawinya.
Mu’dhal, yaitu  hadis  yang  dua  orang perawi  atau  lebih  gugur  berturut-turut  di pertengahan sanad. Penggugurannya disebut  dengan i’dhal. Hadis mu'dhal ini jauh lebih ruwet dan tidak jelas dibanding dengan  hadis munqathi’.  Mu’dlal sendiri berarti membingungkan, sulit dipahami. 26
Dari  aspek,  hadis mu’dhal dianggap sebagai  bagian  dari  hadis munqathi’, karena  setiap munqathi’ adalah mu’dhal. Kesinambungan yang tidak terpenuhi pada sanadnya  menyebabkan  ke- dha’îf -annya,
seperti  halnya  hadis munqathi’ dan
mursal. Hadis mursal yang  diriwayatkan oleh tabi’  al-tabi’in termasuk mu’dhal.
Misalnya adalah: hadis yang diriwayatkan oleh  al-A’masyi  dari  al-Sya’abi  yang mengatakan:
“Ditanyakan kepada
seseorang  pada  hari  kiamat:  Apakah engkau  berbuat  demikian  dan  demikian? Orang  itu  menjawab:  ‘Tidak!’  Maka diberanguslah mulutnya”.
Sebenarnya  al-Sya’abi  meriwayatkan dari Anas. Sedangkan Anas meriwayatkan dari  Rasulullah  SAW.  lalu  al-A’masyi membuat  hadis  ini  jadi mu’dhal dengan menggurkan  Anas  dan  Rasulullah  SAW. Dari sanadnya. 27
Dari  aspek  kualitas,  hadis mu’dhal lebih buruk keadaannya dibanding dengan
25 Abu Zakarya Yahya bin Syaraf bin Muriy al- Nawawiy, Syarh  al-Nawawiy’ala Shahih Muslim, IV,  Dâr  Ihyâ’  al-Turâts  al-‘Arabiy,  tt.,  hlm.  63. Selanjutnya disebut al-Nawawiy.
26 Muhammad  bin  Ismâ’îl    al-Amîr  al-Hasaniy al-Shan’aniy, Taudhih al-Afkâr, juz I, al-Maktabat al-Salafiyah,  al-Madînat  al-Munawwarah,  tt.,  hlm. 327.
27 Al-Lâhim, Ikhtashar al-Ulum al-Hadits , hlm. 55.
hadis munqathi’. Sedangkan hadis
munqathi’ lebih  buruk  dari  pada  hadis mursal.
Mudallas, secara  bahasa, al-dallas berarti al-dzulmah (gelap, kelam).
Dikatakan  عيبلا  ىف  سلد,  apabila  cacatnya disembunyikan.  Sementara al-tadlîs  fi  al- bay´ ,  berarti  menyembunyikan  cacat barang  dari  konsumen.  Dari  sinilah pengambilan al-tadlîs dalam sanad. Masing-masing  tidak  disebutkan,  ada penggelapan ( ma’dûm ).
Ada  dua  macam tadlîs, yaitu  pada sanad  dan  pada  guru  ( syuyûkh ). Tadlîs sanad, di mana seorang perawi meriwayatkan hadis dari orang yang hidup semasa  dengannya,  pada  hal  dia  tidak langsung  bertemu,  atau  orang  pernah jumpa,  namun  dia  tidak  mendengar langsung  hadis  yang  dia  riwayatkan  dari orang tersebut. Seperti halnya dia mengatakan:  “Si  Fulan  mengatakan:  dari si  Fulan,  dan  si  Fulan  pernah  berbuat seperti ini dan seperti ini, dan sebagainya”.  Andaikan  dia  mengatakan sesuatu yang tidak pernah dia dengar sama sekali, dengan mengatakan: “Dia
menceritakan  kepadaku”  atau  “Aku pernah  mendengar”,  berarti  dia  telah berdusta  karena  menceritakan  sesuatu yang dia tidak pernah mendengarnya.
Kemudian tadlîs guru  ( syuyûkh ),  yaitu memberi  sifat  kepada  perawinya  dengan sifat-sifat  yang  lebih  agung  dari  pada kenyataan, atau memberinya nama dengan nama  julukan  ( kunyah )  dengan  tujuan menyamarkannya.  Misalnya;  seperti  yang dikatakan oleh Abû Bakr ibn  Mujâhid al- Muqri’:  “´Abdullah  ibn  Abî  ´Abdillah menceritakan
kepada
kami….”
Maksudnya  adalah  ´Abdullah  ibn  Abî Dâwd  al-Sijistânîy  (pengarang  kitab  al-
Sunan). Nama julukan ( kuniyah ) nya yang popular  bukanlah  Abû  ´Abdillah,  tetapi Abî  Dâwd  al-Sijistânîy.  Terkait  juga dengan tadlîs  al-syuyûkh ini  dengan negeri ( tadlîs al-bilâd ).
Selain  kedua tadlîs di  atas  ada  lagi tadlîs taswiyah dan ini termasuk penipuan yang lebih buruk. Seseorang meriwayatkannya  dengan  menggugurkan perawi  yang  bukan  gurunya,  karena dianggap  lemah  atau  muda  usianya, sehingga  terkesan  hadisnya  diriwayatkan oleh  orang-orang  terpecaya  supaya  dapat diterima  dan  ditetapkan  sebagai  hadis shahîh. Orang terkenal  yang suka berbuat demikian,  di  antaranya  adalah  al-Walîd ibn  Muslim.  Ia  menghilangkan  nama guru-guru  al-Auza´îy  yang  lemah  dan hanya menuturkan perawi-perawi terpercaya.  Ketika  ditanyakan  tentang  hal ini, ia menjawab “al-Auza´îy terlalu tinggi untuk  meriwayatkan  dari  orang-orang sekaliber  mereka”.  Kemudian  kepadanya dikatakan:  “Apabila  ada  hadis-hadis munkar diriwayatkan dari mereka, sedangkan  mereka  itu  lemah,  lalu  anda menggugurkanmereka.  Selanjutnya  anda menjadikan  hadis  tersebut  sebagai  al- Auza´îy  yang  diterima  dari  orang-orang terpercaya ( tsiqah ), sehingga bukankah al- Auza´îy  menjadi  orang  yang  lemah?” Komentar  tersebut  tidak  diambil  perduli oleh al-Walîd. 28
Kedua, hadis-hadis  cacat  karena  selain keterputusan sanad, sebagai  berikut: Apabila  syarat  kedua  tidak  terpenuhi, yaitu ´adalah hilang  dari  seorang  perawi, maka  hal  itu  bisa  dikarenakan  sifat jarh atau tidak. Jika tidak terpenuhi dan belum
28 Shubhi  al-Shâlih, ‘Ulûm  al-Hadîts  wa Mushthalâhuh, Dâr  al-“Ilm  li  al-Malâyîn, Beirut, 1977, hlm. 173.
pernah  di- jarh, berarti  ke-´ adalah- an dalam  sifat  cacatnya  belum  jelas  ( majhûl al-´ayn  aw  al-hâl ).  Sedangkan  jika  telah pernah dicacat ( majrûh ) dengan dusta ( al- kadzb ), berarti matrûk, atau dituduh fasik ( muttaham  bi  al-fisq ),  berarti munkar yang  juga  ada  mengatakan  hal  ini termasuk matrûk.
a. Matruk, artinya hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang tertuduh  berdusta  ( al-muttahamm  bi alkadzb ) dalam hadis atau memperlihatkan kefasikan dengan perbuatan  atau  perkataan,  atau  banyak lupa, atau banyak menghayal. 29
Misalnya hadis Shadaqah ibn Mûsâ al- Daqîqî  dari  Farqad  al-Sabkhî  dari Murrah  al-Thayyib  dari  Abî  Bakr,  dan hadis  ´Amr ibn  Syammir dari Jabir al- Ja´fî dari al-Hârits al-A´war dari ´Alî. 30
b. Munkar lawannya Ma´rûf, artinya hadis  yang  diriwayatkan  oleh  perawi yang dha´îf berlawanan  dengan  perawi yang tsiqah. Apabila  perawi  (yang dinilai dha´îf )  meriwayatkan  hadis,
namun tidak bertentangan dengan hadis yang  diriwayatkan  oleh  perawi tsiqah , maka hadisnya hanya dipandang dha´îf (tidak sampai tingkat munkar ). Sedangkan  kebalikannya;  hadis  yang diriwayatkan  oleh  perawi  yang tsiqah bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan  oleh  perawi  yang dha´îf
disebut  dengan ma´rûf. Lebih  luas dari batasan  tersebut,  ada  juga  yang mengatakan,  bahwa  hadis munkar
29 Al-Suyuthiy, Alfiyah  fî  Mushthalah al- Hadîts, Mushthafa  Muhammad  ,  Kairo,  1335  H., hlm.  94.  Lihat  juga  al-Suyûthiy, Tadrîb ..., Mesir, 1307 H., hlm. 84.
30 Al-Naysâbûrî, Ma´rifat  ‘Ulûm  al-Hadîts  li al-Hâkim ,  Mawqi’  Jâmi’  al-Hadîts,  Kairo,  1973, hlm. 57.
tersebut adalah hadis yang diriwayatkan oleh hanya seorang perawi  saja  (tanpa  dijelaskan  apakah dha´îf ),  sama  ada  bertentangan  dengan riwayat orang lain atau tidak. Misalnya: al-Fadhl  ibn  al-Shabah  al-Baghdadî meriwayatkan,  ia  pernah  mengatakan: Sa´îd  ibn  Zakarîa  meriwayatkan  dari ´Anbasah ibn ´Abd al-Rahmân (perawi lemah) dari Muhammad ibn Zadân dari Muhammad ibn al-Munkadar dari Jabir ibn  Abdillah,  katanya:  Rasulullah SAW. pernah bersabda: “Ucapan salam itu  (dimulai)  sebelum  berbicara  ….” Abû  ´Îsâ  mengatakan:  bahwa  hadis tersebut  adalah munkar, sebab  kami tidak  mengetahui  ada  jalur  lain  selain jalur  ini.  Lebih  lanjut  dia  mengatakan; “Saya mendengar Muhammad mengatakan, bahwa  ´Anbasah ibn  Abd al-Rahman  adalah  perawi  yang dha´îf dan  hadis  yang  dia  riwayatkan  tidak dapat  diterima.  Sementara  Muhammad ibn  Zadân,  hadisnya  adalah munkar. Demikian dikemukakan oleh ´Itr.. 31
c. Syâdzdz, artinya hadis yang diriwayatkan  oleh  seorang  perawi kepercayaan ( tsiqah ) namun menyalahi ( mukhtalafah )  riwayat  orang  ramai yang  juga  kepercayaan.  Selain  definisi di  atas,  ada  juga  yang  mengatakan bahwa Syâdzdz itu tidak mesti menyalahi  riwayat  orang  lain.  Sesuatu yang  diriwayatkan  oleh  hanya  seorang perawi  kepercayaan,  tidak  ada  orang lain  yang  meriwayatkan  hadis  tersebut selain  dia  sendiri.  Lawan  dari syâdzdz tersebut adalah mahfûdz.
Dengan  demikian, munkar dan ma´rûf diriwayatkan  oleh  orang-orang
31 Nuruddin ´Itr, Manhaj al-Naqdi fiy Ulûm al- Hadîts, Dar al-Fikr, 1988, hlm.  230.
lemah,  namun  yang  seorang  lebih lemah  dari  yang  lain.  Sedangkan syâdzdz dan mahfûdz diriwayatkan oleh orang-orang  kepercayaan,  tetapi  yang seorang  lebih  kepercayaan  dari  yang lain.  Di  antara  ulama  hadis,  ada  yang menyamakan Syâdzdz dengan  hadis munkar, segala  hadis  yang  dicacat perawinya  karena  fasiq  dan  karena sangat lemah dan banyak keliru.
Apabila  dua  hadis  berlawanan,
masing-masing diriwayatkan oleh kepercayaan,  jika  memerlukan  tarjih salah  satunya  karena  tidak  dapat dikompromikan  dan  tidak  diketahui sejarahnya, maka yang dipandang lebih kuat  dinamai râjih dan  yang  lemah disebut marjûh. Dalam  hal  ini syâdzdz dan munkar disebut marjûh, sedangkan mahfûdz dan ma´rûf disebut râjih.
Sedangkan apabila diketahui sejarahnya, maka yang terdahulu disebut nâsikh dan  yang  kemudian dinamai mansûkh.
d. Hadis Mu´allal. Hadis Mu´allal artinya, hadis  yang  terungkap  mengandung sebab-sebab  yang  tersebunyi  ( ghâmid ) setelah  dilakukan  pemeriksaan  yang mendalam yang menodai keshahihannya, sedangkan pada
lahirnya  bebas  dari  cacat  ( mu´allal ). Selain mu´allal, hadis  ini  disebut  juga ma´lûl oleh  al-Bukhârî,  al-Turmidzî dan  al-Hâkim.  Bahkan  ada  juga  yang menyebutnya mu´al . 32
Untuk  menemukan  cacat  hadis  ini membutuhkan  pengetahuan  yang  luas, ingatan  yang  kuat  dan  pemahaman yang  cermat.  Sebab,  ‘ illat- nya  sangat
32 Al-Suyûthiy, Tadrîb ..., hlm. 89.
samar lagi  tersembunyi ( ghâmidh ).  Ibn Hajar  berkomentar,  bahwa  orang  yang bisa  melaksanakannya  hanyalah  orang yang  diberi  oleh  Allah  pemahaman yang tajam, pengetahuan yang sempurna terhadap urutan-urutan perawi  dan  kemampuan  yang  kuat terhadap sanad dan matan. 33
Cara mengenal hadis mu´allal
adalah  dengan  mengumpulkan  jalur- jalur hadis dan meneliti perbedaan para perawinya, kekuatan ingatan dan kepintaran mereka. Sanad yang menurut  lahiriahnya  shahih,  tetapi  di dalamnya  ada  orang  yang  tidak diketahui pernah mendengar dari orang yang  menjadi  sumber.  Misalnya  hadis Musa  ibn  ‘Uqbah  dari  Suhail  ibn  Abi Shalih dari ayahnya, dari Abi Hurairah dan Nabi Saw. beliau pernah bersabda: “Barangsiapa duduk pada suatu majlis, lalu  terjadi  keributan  dalam  majlis  itu, kemudian sebelum berdiri ia mengucapkan: Subhanaka  Allahumma wa  bihamdika  la  ilaha  illa  anta astaghfiruka  wa  atubu  ilaika, pasti diampuni  dosanya  selama  berada  di majlis itu.
Diberitakan,  bahwa  Imam  Muslim telah datang kepada al-Bukhari bertanya  tentang  hasis  ini.  Al-Bukhari memberi  jawaban:  Hadis  ini  indah, hanya saja ma´lûl . Hadis ini diceritakan kepadaku oleh Mûsa ibn  Ismâ´îl, (kata Mûsâ)  diceritakan  kepadaku  oleh Wuhaib,  (kata  Wuhaib)  diceritakan kepadaku  oleh  Suhail  dari  Aun  ibn Abdillah.  Tidak  disebutkan  Mûsâ  ibn ‘Uqbah mendengar dari Suhail ibn Abî Shâlih. 34
33 Al-Shan’aniy, Tawdhîh... II, hlm. Hlm. 29. 34 Al-Naysâbûriy, Ma’rifah ..., hlm. 113-114.
e. Hadis Mudhtharrab, artinya hadis yang banyak  periwayatannya.  Jumlah  yang banyak tersebut sederajat dan seimbang, tidak mungkin mengunggulkan  salah  satunya  dengan cara  apa  pun.  Adakalanya  satu  hadis diriwayatkan  dua  kali  atau  lebih  oleh seorang  perawi,  atau  satu  hadis diriwayatkan  oleh  dua  atau  banyak perawi. 35
Ke- dha´îf -an dalam hadis
mudhtharaf terletak  pada  perbedaan hafalan  di  antara  para  perawinya  dan kekuatan  ingatan  mereka. 36 Idlthirâb biasanya  terjadi  pada  sanad.  Namun juga  ada  pada  matan  walaupun  jarang. Contoh idlthirab pada sanad ialah hadis Abu  Bakar  r.a.  Ia  bertanya  kepada Rasulullah SAW.: “Ya Rasulallah, aku lihat  Anda  berubah.”  Rasulullah bersabda:  “Surat  Hud  dan  semisalnya telah membuatku berubah.”
Menurut  al-Daruquthni,  “Hadis  ini mudhtharrab , sebab tidak diriwayatkan kecuali  dari  jalur  Abu  Ishâq,  dan diriwayatkan  dengan  kira-kira  sepuluh cara  yang  berbeda-beda.  Ada  yang meriwayatkannya secara muttashil.
Ada yang menganggapnya dari musnad Abu  Bakar.  Ada  yang  menganggapnya dari  musnad  Sa’ad.  Ada  yang  dari ‘Aisyah.  Semua  perawinya tsiqah, tidak  mungkin  mengunggulkan  yang satu atas yang lain. Sedangkan mengumpulkannya sulit. 37 35 Kata muthththarrab berarti  yang  kacau  dan tidak  beraturan.  Lihat  al-Suyûthiy, Tadrîb... , Mesir, tp, 1307 H,  hlm. 93.
36 Al-Shan’âniy, Tawdhîh, II, hlm.  47.
37 Al-Suyûthiy, Tadrîb..., hlm.  94.
f. Hadis Mudraj, maksudnya  hadis  yang disisipkan  ke  dalam  matan  atau sanadnya  suatu  perkataan  orang  lain. 38
Perkataan  atau  penambahan  tersebut bisa  dari shahabîy ataupun tabi´îy untuk  menjelaskan  makna.  Biasa  para perawi hadis shahîh , hasan dan musnad memberitahukan  setiap  penambahan dalam hadisnya. Jadi, mereka melakukannya tanpa bermaksud
mendustai  Rasulullah  SAW.,  atau  para penyampai hadisnya.
Penyisipan  ( idrâj )  pada  matan  lebih banyak terjadi pada bagian akhir selain tengah  dan  permulaan  hadis  dengan maksud memberi penjelasan dan penafsiran. 39 Contoh idraj di
pertengahan  hadis,  hadis  riwayat  al- Nasa’i  dari  hadis  Fudlalah  secara marfu’:  “Aku  adalah  penanggung  – penanggung  yang  menjamin  –  bagi orang  yang  beriman  kepadaku,  yang Islam  dan  berjihad  di  jalan  Allah, dengan  satu  unit  rumah  di  sorga”. Suatu hadis yang dapat diketahui mana kata-kata yang disisipkan ke dalamnya, dapat dipandang shahîh dengan mengeluarkannya.  Tetapi  jika  tidak dapat  lagi  dibedakan,  maka  hadis tersebut  tergolong dha´îf. Kemudian perkataan  yang  disisipkan  ( mudraj )  di awal  adalah  hadis  Nabi  Saw.  yang berbunyi:
ِِرا َّنلا  َنِم  ِباَقْعَلأِل ٌلْيَو 40
Hadis tersebut disepakati ( muttafaq ) ke- shahîh- annya oleh Imam al- Bukhâriy  dan  Muslim.  Kemudian  Abu Hurairah  ra.  menyisipkan  kata-katanya
38 Ibn Katsîr, al-Ba’its... , hlm. 80.
39 Al-Shan’âniy, Taudlîh..., II, hlm. 53.
40 Al-Baghawiy, Syarh al-Sunnah, juz  I, Multaqâ ahl al-Hadîts, tt., hlm. 330.
pada awal matan hadis dengan kalimat: ءؤضولا  اوغبسأ. Orang yang menyisipkan
kata-katanya,  bisa    pada  tingkat sahabat, tabi’in dan perawi sesudahnya. 41 Contoh sisipan ( mudraj ) pada  akhir  sanad  adalah  hadis  riwayat Sa’îd  bin  Maryam  dari  Mâlik  dari  al-
Zuhriy dari Anas ra.; Bahwa Rasulullah
Saw. pernah bersabda:” "  لاو ،اوضغابت لا
،اودساحت
ثيدحلا  "  .اوسفانت  لاو  ،اوربادت  لاو . Kalimat wa  lâ  tanâfasû ,  sengaja disipkan  oleh  Ibn  Abî  Maryam  dari matn hadis lain yang diriwayatkan oleh Mâlik  dari  Abî  al-Zinâd  dari  al-A’raj dari Abî Hurairah ra., yang berbunyi: " و ،اوسفانت لاو ،اوسسحت لاو ،اوسسجت لا اودساحت لا ". 42 Ketika  hadis  tersebut  di- tahqîq, maka diketahui kalimat-kalimat tersebut  berasal  dari  salah  seorang perawi, bukan langsung dari Nabi saw. ketika menyampaikan hadisnya.
g. Hadis Maqlûb, maksudnya  hadis  yang telah  terjadi  padanya  kesilapan  pada seorang  perawi  dengan  mendahulukan yang seharusnya kemudian dan mengemudiankan yang seharusnya dahulu, sehingga terbalik lafaznya pada matan,  nama  seseorang  atau  nasabnya dalam  sanad.  Dengan  demikian  jelas, bahwa pembalikan itu bisa terjadi pada matan,  sebagaimana  bisa  pula  pada sanad.
Contoh maqlub pada matan adalah hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Muslim  tentang  tujuh  orang  yang dinaungi oleh Allah pada hari tidak ada naungan  kecuali  naungan-Nya  (hari Qiyamat):  “…  dan  lelaki  yang memberikan sedekah,
ia
41 Al-Lâhim, Syarh ..., juz I, hlm. 221.
42 Ibn  Shalâh, Muqaddimah  Ibn  Shalâh, juz  I, hlm.18.
menyamarkannya, sampai-sampai tangan  kanannya  tidak  tahu  apa  yang diberikan  oleh  tangan  kirinya”.Lafadz hadis  ini  yang  termaktub  dalam  dua kitab shahih (al-Bukhariy dan Muslim) adalah: “… sampai tangan kirinya tidak tahu  apa  yang  diberikan  oleh  tangan kanannya”. 43
h. Hadis Mushahhaf dan Muharraf Hadis Mushahhaf dan Muharraf artinya hadis  yang  telah  terjadi  padanya perobahan    huruf,  karena  salah  ucap sedang  bentuk  tulisannya  masih  tetap. Para  kritikus  hadis  sebelumnya  tidak membedakan  antara muharraf dengan
mushahhaf (salah ucap karena pengubahan harakat ).  Mungkin  karena keduanya merupakan kekeliruan, sebagai  akibat  pengutipan  dari  tulisan bukan merupakan pendengaran
langsung dalam suatu tatap muka.
Berbeda dengan penghafal hadis ( al- hâfidh )  belakangan,  mereka  cebdrung membedakan  antara mushahhaf dan muharraf, sekalipun  perbedaan  hanya pada lafadh dan harakat saja. Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ibn Hajar;  apabila  pengubahan  itu  terjadi pada  huruf,  yakni  titiknya  mengalami
43 Kelengkapan  hadis  ini:  “Tujuh  orang  akan mendapat  naungan  Allah  pada  hari  tidak  ada naungan  kecuali  naungan-Nya;  pemimpin  yang ‘adil,  pemuda  yang  tumbuh  dalam  pengabdian kepada  Tuhannya,  lelaki  yang  hatinya  tergantung pada  masji-masjid,  dua  orang  yang  saling mengasihi  di  jalan  Allah  (mereka  berkumpul  dan berpisah  demi  Allah),  lelaki  yang  diminta  oleh seorang  wanita  yang  mempunyai  kedudukan  dan cantik  tapi  ia  berkata:  “Seungguh,  aku  takut kepada  Allah”,  lelaki  yang  memberikan  sedekah yang ia samarkan sehingga tangan kirinya (seolah- olah)  tidak  tahu  apa  yang  diberikan  oleh  tangan kanannya, yang berzikir kepada Allah di kesunyian lalu  air  matanya  meleleh.  Lihat  al-Shan’âniy, T audlîh ..., II, hlm. 106.
perubahan, sedangkan bentuk tulisannya  tetap,  maka  dinamakan mushahhaf . Sedangkan apabila pengubahan terjadi pada harkat, disebut muharraf . 44 Contoh mushahhaf :
ناك لاوش نم اتس هعبتأ مث ناضمر ماص نم
رهدلا مايصك
. 45
Kalimat اتس (  enam  hari)  dalam  hadis tersebut  disalah  ucapkan  oleh  Abu  Bakar al-Shauli  dengan ائيش (sedikit/  satu  atau dua  hari).  Sedangkan  contoh  hadis muharraf adalah  hadis  Jabir:  “Dalam perang  Ahzab,  Ubay  terkena  panah  pada lengannya, lalu Rasulullah SAW.
mengobatinya  dengan  besi  panas”. Kalimat  Ubay  (Ubay  ibn  Ka’ab)  telah disalah-ucapkan oleh Ghundar dengan ىبأ
(ayahku,  ayah  Jabir).  Sedangkan  ayah Jabir  telah  mati syahîd sebelumnya  pada perang  Uhud  sebelum  Perang Ahzâb . Berbagai  berita  mengungkapkan,  bahwa salah  baca  juga  terjadi  pada  al-Quran, sebagaimana  halnya  terjadi  pada  Hadis. Umumnya  kesalahan  bacaan  ini  dialami oleh  orang-orang  yang  belajar  sendiri (otodidak) tanpa guru (yang ahli membaca al-Qur’an)  atau  (penghapal  Hadis  Nabi Saw.) yang mampu membetulkan
kekeliruan mereka. 46
Abu Bakar al-Mu’îthiy menceritakan; “Aku  pernah  memergoki  seorang  guru yang  membacakan  kepada  seorang  anak yang  ada  di  depannya: Qurayyiqun  fi  al- habbah  wa  qurayyiqun  fi  al-sya’îr. Pada hal seharusnya dibaca: farqun fi al-jannah wa farqun fi al-sa’îr (satu golongan dalam
44 Hasyim, Qawâ’id ..., hlm. 129.
45 Muslim Shahîh ..., juz II, hlm. 822. 46 Al-Lâhim, Ikhtishâr ..., hlm. 192.
sorga  dan  satu  golongan  di  neraka). 47
Sesuai  dengan  topik  yang  dikemukakan, maka hadis-hadis musytarak (yang dipersekutukan antara hadis shahîh , hasan dan dha´îf ),  seperti mu´an´an,  muannan dan  sebagainya  tidak  dikemukakan  pada pembahasan berikutnya.

## E . Penutup
Meriwayatkan dan mengamalkan hadis dha´îf, para  ahli  berbeda  pendapat dalam  hal  mengamalkan  hadis dha´îf , sebagai berikut:
1. Para  ahli  yang  mengatakan  bahawa hadis dha´îf tidak  boleh  dipraktekkan sama  sekali,  baik  dalam  amal-amal ekstra  ( fadla’il  al-a´mal )  maupun dalam berbagai hukum lainnya. Pendapat  tersebut  diceritakan  oleh  Ibn Said al-Nâs, yang juga dianut oleh Abû Bakr  ibn  al-´Arabî  yang  berasal  dari Yahyâ  ibn  Ma´în.  Kelihatannya  juga merupakan  pendapat  Bukharî  dan Muslim  sebagaimana  diketahui  dari persyaratan yang mereka telah tetapkan.  Imam  Muslim  sendiri  pernah mencela secara tegas orang-orang yang berpegang  dengan  hadis dha´îf dalam Muqaddamah Shahîh -nya.    Demikian pendapat Ibn Hazm.
2. Kebalikan  pendapat  di  atas,  bahwa hadis dha´îf sama sekali boleh dipraktekkan  untuk  amal-amal  ekstra ( fadhâ’il  al-a´mal ),  untuk  berbagai pelajaran  ( al-mawâ´idz ).  Pendapat  ini dianut  oleh  sebagian  fuqaha  dan  ahli hadis. Imam Ahmad mencoba memilah antara  hadis-hadis dha´îf ,  dengan menerima  yang  terkait  dengan targhîb dan tarhîb serta  menolak  jika  terkait
47 Al-Shâlih, Ulûm ..., hlm.255.
dengan  masalah  hukum.  Ibn  ´Abd  al- Barr  termasuk  orang  yang  sependapat dengannya.
3. Boleh mempergunakan hadis-hadis dha´îf ,  apabila  hadis hasan dan shahîh tidak ditemukan terkait dengan persoalan  yang  diperbincangkan.  Abû Dâud termasuk orang yang berpendapat seperti  ini.  Kemudian  Imam  Ahmad, apabila
fatwa shahâbi belum membicarakannya.
Ibn  Hajar  al-Asqâlâniy  membuat  tiga kriteria  dalam  mempergunakan  hadis dha´îf , yaitu:
a. Hadisnya  tidak  terlalu dha´îf. Oleh sebab itu, hadis yang diriwayatkan oleh seorang  yang  tertuduh  dusta  ( al- muttahamm  bi  al-kadzb )  tidak  bisa
dipakai.
b. Bahwa  petunjuk  dasar  dari  hadis tersebut merupakan sesuatu yang diperpegangi. Artinya bahwa memperpeganginya  tidak  berlawanan
dengan  sesuatu  dasar  hukum  yang sudah baku.
c. Ketika menjadikannya sebagai
landasan  hukum  bukan  berarti  murni berasal  dari  Nabi  SAW.  Posisinya hanya  sebagai  pengganti  dari nash yang  belum  ada  mengaturnya  sama sekali.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Al-Baghdâdiy, Abû ´Amârah, al-Kifâyah fî ‘Ilm al-Riwâyah , Dâ’irat al-Ma’ârif  al- Utsmâniyyah, Heiderabad,1357
Hasyim, Ahmad Umar, Qawâid Ushûl al-Hadîts, Dâr al-Fikr, tt.
Ibn  al-Shalâh,  Abu  ‘Amr, ‘Ulûm  al-Hadîts (dengan  syarah  al-‘Iraqiy),  Maktabat  al- Ummah Halabi, 1931.
Al-Naisaburiy,  Abu  Abdullah  Muhammad  ibn  Abdullah, Ma’rifah  ´Ulûm  al-Hadîts , t.tp: Dar al-Kutub al-Mishriyah, 1937
Al-Adawi,  Abdullah  bin  Husein  Khatir  al-Sami’, Hasyiyah  Luqath  al-Durar  al-Fikr, Musthafa al-Babi al-Halabiy, 1938.
Al-Khathîb,  Muhammad  ‘Ajjaj, Ushul  al-Hadîts  Ulumuhu  wa  Musthalahuhu, Dar  al- Fikr, 1989
Al-Lâhim, Ibrâhîm, syarh Ikhtishâr ‘Ulûm al-Hadîts, tp.,tt.
Al-Shan’âniy,  Muhammad  bin  Ismail  al-Husaini, Al-Taudhih  al-Afkar ,  (Tahqiq Muhammad Mahyuddin Abdil Hamid), Kairo, 1366
Al-Suyuthi,  Jalal  al-Din  Abdurrahman  ibn  Abu  Bakar, Tadrib  al-Râwî ,  Mesir:
Maktabah al-Qahirah, 1959
´Itr, Nuruddin, Manhaj al-Naqdi fiy Ulûm al-Hadîts, Dar al-Fikr, 1988.
al-Naysâbûriy,  Imam  Abi  Hisain  Muslim  ibn  al-Hajjaj Ma´rifat  fiy  Ulûm  al-Hadîts , Kairo, 1973
--------------,  Imam  Abi  Hisain  Muslim  ibn  al-Hajjaj, Shahîh  Muslim, Beirut:  dar  al- Kutub al-‘Ilmiyah, tt
Shubhi al-Shâlih, Mabâhits fiy Ulûm al-Qurân, 1988
Al-Nawawiy, Shahih Muslim bisyarh al-Nawawi, Mesir: Dâr al-Hadîts, 2001
al-Bukhârî, Shahîh al-Bukhâriy,
Al-Qasimiy,  Jamaluddin, Qawa’id  al-Tahdits  Min  Funun  Mushtalah  al-Hadîts, Ibnu Zaidan, Damaskus, 1925