## GHÂNCARAN: JURNAL PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
http://ejournal.iainmadura.ac.id/ghancaran E-ISSN : 2715-9132 ; P-ISSN: 2714-8955 DOI 10.19105/ghancaran.v1i2.2896
Kesantunan Berbahasa dalam Novel Ranah 3 Warna Karya A. Fuadi
Ahmad Mudassir * dan Iswah Adriana ** * Tadris Bahasa Indonesia, IAIN Madura
**  Tadris Bahasa Indonesia, IAIN Madura
Alamat surel: ahmadmudassir727@gmail.com

## Abstract
Keywords:
Politeness, Speaking, Novel, Ranah 3 Warna
This research is motivated by the writer's interest in politeness in the novel Ranah 3 Warna by A. Fuadi. The purpose of this study is to describe the politeness  of  language  in  the  novel.  This  research  uses  descriptive qualitative  research  methods  and  types  of  library  research.  The  data  in this  study  are  documentation  of  the  form  of  compliance,  violation  of politeness  principles,  and  politeness  scale.  The  source  of  data  in  this study is the Ranah 3 Warna by A. Fuadi novel. Data collection techniques by  refer  to  the  method  of  note  and  note  technique.  Data  analysis  with descriptive  analysis  techniques.  Stages  in  this  research  include  reading and understanding conversations between characters, identifying data on politeness  in  language,  marking  conversations  between  characters, classifying  data,  and  describing  politeness  data.  The  results  of  this  study are  manifestations  of  the  principle  of  politeness  in  language  which includes  maxim  of  wisdom,  generosity,  appreciation,  simplicity, consensus, and sympathy. A form of violation  of the principle of courtesy of  language  which  includes  the  maxim  of  wisdom,  generosity,  respect, simplicity,  consensus,  and  sympathy.  The  Leech  politeness  scale  in  the novel  includes  a  scale  of  loss  and  profit,  a  scale  of  choice,  a  scale  of unsustainability, a scale of authority and a scale of social distance. Abstrak: Kata Kunci: Kesantunan, Berbahasa, Novel, Ranah 3 Warna
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  ketertarikan  penulis  terhadap kesantunan  berbahasa  dalam  novel Ranah  3  Warna Karya  A.  Fuadi. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan kesantunan berbahasa dalam novel  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif  dan  jenis  penelitian  kepustakaan.  Data  dalam  penelitian  ini adalah  catatan  dokumentasi  wujud  pematuhan,  pelanggaran  prinsip kesantunan,  dan  skala  kesantunan.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  novel Ranah  3  Warna Karya  A.  Fuadi.  Teknik  pengumpulan  data dengan  metode  simak  dan  teknik  catat.  Analisis  data  dengan  teknik deskriptif  analisis.  Tahapan  dalam  penelitian  ini  meliputi  membaca  dan memahami  percakapan  antar  tokoh,  mengidentifikasi  data  kesantunan berbahasa, menandai  percakapan  antar  tokoh,  mengklasifikasi  data,  dan mendeskripsi  data  kesantunan.    Hasil  penelitian  ini  adalah  wujud pematuhan  prinsip  kesantunan  berbahasa  yang  meliputi  maksim kebijaksanaan, kedermawanan,
penghargaan, kesederhanaan, pemufakatan,  dan  kesimpatian.  Wujud  pelanggaran  prinsip  kesantunan barbahasa  yang  meliputi  maksim  kebijaksanaan,  kedermawanan, pengharhgaan,  kesederhanaan,  pemufakatan,  dan  kesimpatian.  Skala kesantunan  Leech  dalam  novel  tersebut  meliputi skala  kerugian  dan keuntungan,  skala  pilihan,  skala  ketidak  langsungan,  skala  keotoritasan dan skala  jarak sosial.
Terkirim : 22 September 2019; Revisi: 12 November 2019; Diterima: 7 Januari 2020 © GHÂNCARAN: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Tadris Bahasa Indonesia Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia

## PENDAHULUAN
Pragmatik  adalah  ilmu  yang  mengkaji  bagaimana  satuan-satuan  bahasa  itu digunakan dalam pertuturan dalam rangka melaksanakan komunikasi (Chaer, 2010:23). Pragmatik  merupakan  telaah  penggunaan  bahasa  untuk  menuangkan  maksud  dalam tindak dalam komunikasi sesuai dengan konteks dan keadaan pembicaraan (Putrayasa, 2014:14).  Leech  menyatakan  bahwa  fonologi,  sintaksis,  dan  semantik  merupakan bagian  tata  bahasa  atau  gramatika,  sedangkan  pragmatik  merupakan  bagian  dari penggunaan tata bahasa ( Languange use ) (Rahardi, 2000:48). Pemilihan novel  Ranah  3  Warna sebagai  bahan  penelitian  karena  tuturan  yang terdapat  dalam  novel  hampir  menyerupai  tuturan  langsung  yang  diucapkan  oleh seseorang.  Perbedaannya  hanya  media  penyampaiannya  saja  yang  dituang  ke  dalam bentuk tulisan dan bersifat non-verbal. Novel ini banyak menampilkan perjalanan hidup dan  kehidupan  untuk  meraih  impian  seorang  remaja,  serta  banyak  nilai  kesantunan yang sangat bermamfaat bagi pembaca.
Kesantunan  berbahasa  yang  terdapat  di  dalam  novel Ranah  3  Warna sangat menarik  untuk  dianalis,  karena  dalam  setiap  tokoh  yang  diciptakan  pengarang  tentu memiliki  karakter  yang  berbeda-beda.  Mulai  karekter  yang  berbeda  inilah  maka  setiap tuturan yang diucapkan pun akan memiliki ragamnya sendiri. Maka dari itu, tuturan yang terdapat  dalam  suatu  teks  atau  wacana  tidak  kalah  menarik  untuk  dianalisis dibandingkan dengan tuturan secara langsung yang bersifat verbal.
Kesantunan berbahasa dalam novel ini berkaitan banyak dengan pematuhan dan pelanggaran  prinsip  kesantunan  berbahasa.  Novel  ini  menampilkan  persoalan perjalanan hidup seseorang remaja untuk meraih cita-citanya. Maka dengan itu peneliti memilih  untuk menganalisis novel ini dengan analisis kesantunan berbahasa.  Novel ini dapat  dijadikan  contoh  bagi  semua  orang  untuk  bersikap,  bersosialisasi,  bergaul  dan bertingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan prinsip kesantunan yang dikemukakan oleh Leech. Prinsip kasantunan Leech merupakan prinsip kesantunan yang sampai saat ini  dianggap  paling  lengkap,  paling  mapan dan  relatif  paling  komperehensif.  Maka  dari itu  tujuan  utama  penulis  memilih  judul  kesantunan  berbahasa  agar  penutur  dan  mitra tutur  memperhatikan  di  mana,  kapan,  kepada  siapa,  dan  untuk  tujuan  apa  kita berbicara.
Penelitian kesantunan mengkaji penggunaan bahasa ( Language use ) dalam  suatu masyarakat  bahasa  tertentu.  Masyarakat  tutur  yang  dimaksud  adalah  masyarakat dengan  aneka  latar  belakang  situasi  sosial  dan  budaya  yang  mawadahinya  (Rahardi, 2000:35).  Leech  mengajukan  teori  kesantunan  berdasarkan  prinsip  kesantunan ( politeness principles ), yang dijabarkan menjadi maksim (kesantunan, ajaran). Keenam maksim  itu  adalah  maksim  (1)  kebijaksanaan  ( Tact );  (2)  penerimaan  ( Generosity );  (3) kemurahan ( Approbation ); (4) kerendahan hati ( Modesty ); (5) kesetujuan ( Agreement ); dan (6) kesimpatian (Sympathy).
Maksim  kesantunan  yang  diterapkan  oleh  Leech  yaitu  maksim  kebijaksanaan kurangi kerugian orang lain. Tambahi keuntungan orang lain. Dengan kata lain maksim kebijaksanaan  dalam  prinsip  kesantunan  adalah  bahwa  para  peserta  pertuturan hendaknya berpegang pada prinsip untuk selalu mengurangi keuntungan dirinya sendiri dan memaksimalkan keuntungan pihak lain dalam kegiatan bertutur (Rahardi, 2000:60).
Maksim kedermawanan kurangi keuntungan diri sendiri. Tambahi pengorbanan diri sendiri.  Dengan  maksim  kedermawanan  atau  maksim  kemurahan  hati,  para  peserta pertuturan  diharapkan  dapat  menghormati  orang  lain.  Penghormatan  terhadap  orang lain  akan  terjadi  apabila  orang  dapat  mengurangi  keuntungan  bagi  diri  sendiri    dan memaksimalkan  keuntungan bagi pihak lain (Rahardi, 2000:61).
Maksim kesederhanaan kurangi pujian pada diri sendiri. Tambahi cacian pada diri sendiri.  Di  dalam  maksim  kesederhanaan  atau  maksim  kerendahanhati,  peserta  tutur diharapkan dapat bersikap rendah hati dengan cara mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri.  Orang  akan  dikatakan  sombong  dan  congkak  hati  apabila  di  dalam  kegiatan bertutur selalu memuji dan mengunggulkan dirinya sendiri.
Maksim  pemufakatan  kurangi  ketidaksesuaian  antara  diri  sendiri  dengan  orang lain. Tingkatkan persesuain antara diri sendiri dengan orang lain.  Maksim pemufakatan seringkali  disebut  dengan  maksimn  kecocokan.  Di  dalam  maksim  ini,  ditekankan  agar para  peserta  tutur  dapat  saling  membina  kecocokan  atau  kemufakatan  di  dalam kegiatan  bertutur,  masing-masing  dari  mereka  akan  dapat  dikatakan  bersikapa  santun (Rahardi, 2000:64)
Maksim  simpati  kurangi  antipati  antara  diri  sendiri  dengan  orang  lain.  Perbesar simpati antara diri sendiri dengan orang lain. Di dalam maksim kesimpatian, diharapkan agar  para  peserta  tutur  dapat  memaksimalakan  sikap  simpati  antara  pihak  yang  satu dengan  pihak  lainnya.  Sikap  antipati  terhadap  salah  seorang  peserta  tutur  akan dianggap sebagai tindakan tidak santun (Rahardi, 2000:65)
Kesantunan linguistik tuturan imperatif bahasa Indonesia mencakup hal-halberikut: (1)  panjang  pendek  tuturan,  (2)  urutan  tutur,  (3)  intonasi  tuturan  dan  isyrat-isyarat kinesik,  dan  (4)  pemakaian  ungkapan  penanda  kesantunan.  Keempat  hak  tersebut dipandang sebagai faktor penentu kesantunan linguistik tuturan imperatif dalam bahasa Indonesia.  Di  dalam  masyarakat  kebudayaan  Indonesia  panjang  pendeknya  tuturan yang  digunakan  dalam  menyampaikan  maksud  kesantunan  penutur  itu  dapat diidentifikasi  dengan  sangat  jelas.  Terdapat  semacam  ketentuan  tidak  tertulis  bahwa pada  saatmenyampaikan  maksud  tertentu    didalam  kegiatan  bertutur,  orang  tidak diperbolehkan secara langsung mengungkapkan maksud tuturannya. Orang yang terlalu langsung  dalam  menyampaikan  maksud  tuturannya  dianggap  tidak  santun  dalam bertutur.
Secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  semakin  panjang  tuturan  yang  digunakan, akan  semakin  santunlah  tuturan  itu.  Sebaliknya  semakin  pendek sebuah  tuturan,  akan cenderung  menjadi  semakin  tidak  santunlah  tuturan  itu.  Dikatakan  demikian,  karena panjang  pendeknya  tuturan  berhubungan  sangaterat  dengan  masalah  kelangsungan dan  ketidak  langsungan    dalam  bertutur.  Pada  kegiatan  bertutur  yang  sesungguhnya, orang selalu mempertimbangkan apakah tuturan yang digunakan itu tergolong sebagai tuturan  santun ataukah tuturan tidak santun (Rahardi, 2000:119).
Berdasarkan konteks penelitian di atas, peneliti memilih judul tentang “ Kesantunan Berbahasa  dalam  Novel  Ranah  3 Warna Karya  A.  Fuadi ”. Adapun tujuan penelitian ini meliputi  (1)  untuk  mengetahui  wujud  pematuhan  prinsip  kesantunan  berbahasa  dalam Novel Ranah  3  Warna karya  A.  Fuadi,  (2)  wujud  pelanggaran  prinsip  kesantunan berbahasa  dalam  Novel Ranah  3  Warna karya  A.  Fuadi,  dan  (3)  skala  kesantunan Leech dalam Novel Ranah 3 Warna Karya A. Fuadi.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian  deskriptif kualitatif. Jenis penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan. Peneliti memahami dan mendeskripsikan dengan kata-kata berbagai wujud pematuhan dan pelanggaran prinsip kesantunan berbahasa dalam novel Ranah 3 Warna Karya A. Fuadi.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  catatan  dokumentasi  wujud  pematuhan  dan pelanggaran  prinsip  kesantunan . Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  tertulis atau  kepustakaan.  Sumber  data  utama  yang  digunakan  adalah  novel Ranah  3  Warna Karya A. Fuadi yang diterbitkan oleh penerbit PT Gramedia Pustaka Utama tahun 2011 cetakan ke 2012. Tebal novel sebanyak 473 halaman.
Teknik pengumpulan data penelitian ini adalah metode simak (pengamatan/observasi)  dan  teknik  catat.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dengan teknik    deskriptif  analisis.  Adapun  tahapan-tahapan  meliputi  membaca  novel  serta memahami  percakapan  antar  tokoh,  mengidentifikasi  data  kesantunan  berbahasa, menandai  percakapan  antar  tokoh,  mengklasifikasi  data,  dan  mendeskripsi  data kesantunan  berdasarkan  pematuhan  dan  pelanggaran  kesantunan  berbahasa. Pengecekan  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  dengan  perpanjangan  keikutsertaan, ketekunan/keajegan pengamatan, dan triangulasi (triangulasi sumber dan metode).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Wujud  Pematuhan  Prinsip  Kesantunan  Berbahasa  dalam  Novel  Ranah  3  Warna
Karya A. Fuadi

## Maksim Kebijaksanaan (Tact Maxim)
Gagasan  dasar  maksim  kebijaksanaan  dalam  prinsip  kesantunan  adalah  bahwa para  peserta  pertuturan  hendaknya  berpegang  pada  prinsip  untuk  selalu  mengurangi keuntungan  dirinya  sendiri  dan  memaksimalkan  keuntungan  keuntungan  pihak  lain dalam  kegiatan  bertutur.  Orang  bertutur  yang  berpegang  dan  melaksanakan  maksim kebijaksanaan  dapat  dikatakan  sebagai  orang  santun.  Apabila  didalam  bertutur  orang berpengang teguh pada maksim kebijaksanaan, iya dapat menghindarkan sikap dengki, iri  hati,  dan  sikap-sikap  lain  yangkurang  santun  terhadap  simitra  tutur.  Demikian  pula perasaan sakit hati sebagai akibat dari perlakuan yang tidak menguntungkan pihak lain akan  dapat  diminimalkan  apa  bila  maksim  kebijaksanaan  ini  di  pengang  teguh  dan dilaksanakan dalam kegiatan bertuturan (Rahardi, 2000:60).
Maksim  kebijaksanaan  menggariskan  bahwa  setiap  peserta  pertuturan  harus meminimalkan kerugian orang lain, atau memaksimalkan keuntungan orang lain. Hal ini berarti  bahwa  dalam  berkomunikasi  penutur  hendaknya  berusaha  mengurangi penggunaan  ungkapan-ungkapan  dan  pernyataan-pernyataan  dan  menyiratkan  hal-hal yang  merugikan  mitra  tutur  dan  sebaliknya  berusaha  mengemukakan  ungkapan  dan pernyataan yang menguntungkan mitra tutur (Rumianto, 2015:97).
Semakin  panjang  tuturan  seseorang  semakin  besar  pula  keinginan  orang  itu  untuk bersikap santun kepada lawan tuturnya, tuturan yang diutarakan secara tidak langsung, lebih  santun  dibandingkan  dengan  tuturan  yang  diutarakan  secara  langsung, memerintah  dengan  kalimat  berita  atau  kalimat  tanya  dipandang  lebih  santun dibandingkan dengan kalimat perintah (imperatif) (Chaer, 2010:56).
Pematuhan  maksim  kebijaksanaan  dalam  prinsip  kesantunan  berbahasa  adalah bahwa  para  peserta  pertuturan  hendaknya  berpegang  pada  prinsip  untuk  selalu mengurangi  keuntungan  dirinya  sendiri  dan  memaksimalkan  keuntungan  pihak  lain dalam kegiatan bertutur. Pelaksanaan maksim kebijaksanaan dapat dilihat pada contoh data tuturan berikut ini.
1)  Ayah : “Alif, ini semua formulir yang harus diisi. Waktu ujian persamaan SMA tiggal 2 bulan lagi. Sekarang tugas wa’ ang untuk belajar keras,”
Alif : Tapi yah, hanya 2 bulan? Untuk belajar pelajaran 3 tahun?”
Jika  kita  mengkaji  tuturan  di  atas  berdasarkan  maksim  kebijaksanaan,  akan tampak sebagai berikut:
Tuturan  (1) di  atas tampak  dengan  sangat  jelas  bahwa  apa  yang  dituturkan  sang Ayah  kepada anaknya  (Alif). Telah  mematuhi  maksim  kebijaksanaan.  Dapat  dibuktikan dengan kalimat “Sekarang tugas wa’ ang untuk belajar keras”  merupakan tuturan yang mengandung  makna  perintah/ajakan,  sang  Ayah  memaksimal  keuntungan  mitra tuturnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pengertian  yang  dikemukakan  oleh  Leech  yang menggariskan  bahwa  setiap  peserta  pertuturan  harus  meminimalkan  kerugian  orang lain, atau memaksimalkan keuntungan orang lain.
2)  Randai  : “Lif, kalau wa’ang mau kuliah juga, datang sajalahke Bandung. Banyak akademi, D3,  atau  sekolah  swasta.  Atau  bisa  juga  masuk  IAIN  yang  tentu  cocok  dalam lulusan pesantren. Nanti bisalah kita kos bersama supaya murah.” (hlm. 8)
Di dalam tuturan (2) memperlihatkan sikap keperduliaan penutur (Randai) dengan memberikan  penawaran    terhadap  mitra  tutur  (Alif).    Sikap  penutur    menggambarkan sifat  kebijaksanaan  dibuktikan  dengan  kalimat    “Lif,  kalau  wa’ang  mau  kuliah  juga, datang sajalah ke Bandung.” Tuturan yang mengandung makna penawaran ini siapapun mitra tuturnya  akan merasa  sangat  diuntungkan.  Menunjukkan bahwa  tuturan  (2)  telah mematuhi maksim kebijaksanaan. Hal ini sesuai dengan pengertian yang dikemukakan oleh  Leech  yang  menggariskan  bahwa  setiap  peserta  pertuturan  harus  meminimalkan kerugian orang lain, atau memaksimalkan keuntungan orang lain (Chaer, 2010:56).
5)  Randai  : Cocok apa dulu? Lokasi, fasilitas atau bayarannya? semuanyalah, terutama bayaran.”
Alif : “Wah.... kalau soal bayaran, memang agak sulit mencari tempat kos murah.”Tapi aden tidak enak menumpang terus bersama wa’ang.”
Randai  : Lif, kita kan kawan, tinggal saja dulu di sini sampai ketemu kos yang pas.” (hlm. 62)
Pada  tuturan  (5)  di  atasa  terlihat  sangat  jelasa  bahwa  penutur  Randai  telah mematuhi maksim kebijaksanaan dapat dibuktikan dengan kalimat “Lif, kita kan kawan, tinggal  saja  dulu  di  si ni  sampai  ketemu  kos  yang  pas.”  Penutur  Randai  berusaha memaksimalkan keuntungan mitra tuturnya (Alif). Hal ini sesuai dengan pengertian yang disampakai Leech bahwa para peserta pertuturan hendaknya ber pengang pada prinsip untuk  selalu  mengurangi  keuntungan  dirinya  sendiri  dan  memaksimalkan  keuntungan pihak lain dalam kegiatan bertutur.

## Maksim Kedermawanan (Generosity Maxim)
Dengan  maksim  kedermawanan  atau  maksim  kemurahan  hati,  para  peserta pertuturan  diharapkan  dapat  menghormati  orang  lain.  Penghormatan  terhadap  orang lain  akan  terjadi  apabila  orang  dapat  mengurangi  keuntunganbagi  diri  sendiri    dan memaksimalkan    keuntungan  bagi  pihak  lain  (Rahardi,  2000:61).  Maksim  kemurahan menuntut setiap peserta pertuturan  untuk memaksimalkan rasa  hormat kepada orang lain  dan  meminimalkan  rasa  tidak  hormat  kepada  orang  lain  (Chaer,  2010:57). Pelaksanaan maksim kedermawanan dapat dilihat pada contoh tuturan data berikut ini:
9)  Ayah : “Kalau sedang Istrirahat, ini ada selingan Tabloid Bola dengan  jadwal Piala Eropa dan karopuak, sanjai. Baru ayah beli di Bukit tinggi.” Alif : “Terimakasih, yah. Tapi nanti saja ambo baca. Masih banyak bacaan pelajaran kelas 2.” (hlm. 17)
Pada tuturan (9)  di atas tampak dengan sangat jelas bahwa apa yang dituturkan sang  Ayah  kepada  anaknya  (Alif).  Telah  mematuhi  maksim  kedermawanan  yaitu dengan  memaksimalkan  keuntungan  anaknya  (Alif).    Dapat  dibuktikan  dengan  kalimat “Kalau  sedang  Istrirahat,  ini  ada  selingan”      tuturan  tersebut  merupakan  bentuk keperdulian  si  ayah  kepada  anaknya.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  disampaikan  Leech bahwa maksim kedermawanan para peserta pertuturan diharapkan dapat menghormati orang  lain.  Penghormatan  terhadap  orang  lain  akan  terjadi  apabila  orang  dapat mengurangi  keuntungan bagi  diri  sendiri    dan memaksimalkan   keuntungan  bagi  pihak lain (Chaer, 2010:61).
10) Memet  : Alif, aku bawakan kamu anglung, alat musik tradisional Sunda. Mungkin bisa dijadikan suvenir di luar negeri sana. (hlm. 231)
Pada  tuturan  (10)  di  atas  tampak  dengan  sangat  jelas,  sudah  mematuhi  maksim kedermawanan  atau  maksim  kerendahan  hati  dalam  tuturan  di  atas  dapat  di  buktikan
tindak  ujaran  tersebut  yang  dituturkan  oleh  Memet  “Alif,  aku  bawakan  kamu  anglung, alat musik tradisional Sunda. Mungkin bisa dijadikan suvenir di luar negeri sana.”Memet ingin  memberikan  sesuatu  pada  Alif  dengan  kemurahan  hatinya  dia  membawakan anglung alat musik tradisional sunda untuk bisa di jadikan  suvener diluar negeri. Dalam tuturan  tersebut  Memet  mengurangi  keuntungan    bagi  dirinya  sendiri  dan memaksimalkan keuntungang pihak lain.
11) Ayah : Ayah sengaja memesan ke tukang sepatu dan terompah di pasar Ateh. Khusus dari kulit jawi. Asli kulit sapi”. “Coba pakai, pasang dulukaus kaki ini,”
Alif : Trimakasih yah. Kebetulan sol sepatu ambo yang lama sudah rengkah,” (hlm. 40)
Dari  tuturan  (11)  yang  disampaikan  si  Ayah di  atas  dapat  dilihat  dengan  jelas  iya berusaha mengurangi keuntungan bagi dirinya sendiri dan memaksimalkan keuntungan mitara tuturnya (Alif). Dapat dibuktikan dengan kalaimat  “Coba pakai, pasang dulu kaus kaki ini,”  si Ayah telah menerapkan cerminan maksim kedermawanan.

## Maksim Penghargaan (Approbation Maxim)
Di  dalam  maksim  penghargaan  dijelaskan  bahwa  orang  akan  dapat  dianggap santun apabila dalam bertutur selalu barusaha memberikan penghargaan kepada pihak lain, dengan maksim ini diharapkan agar para peserta pertuturan tidak saling mengijek, saling  mencaci,  atau  saling  merendakan  pihak  yang  lain.  Peserta  tutur  yang  sering mengijek peserta tutur lain di dalam kegitan bertutur akan dikatakan sebagai orang yang tidak  sopan.  Dikatakan  demikian,  karena  tindakan  mengijek  merupakan  tindakan  tidak menghargai  orang  lain.  Karena  merupakan  perbuatan  yang  tidak  baik,  perbuatan  itu harus  dihindari  dalam  pergaulan  sesungguhnya  (Rahardi,  2000:62).  Maksim penghargaan/penerimaan menghendaki setiap peserta pertuturan untuk memaksimalkan  kerugian  bagi  diri  sendiri    dan  meminimalkan  keuntungan  diri  sendiri (Chaer, 2010:57). Pelaksanaan maksim penghargaan dapat dilihat pada contoh tuturan data berikut ini:
14) Raisa   : “Aku Raisa. Anak komunikasi,” Alif : “Alif, aku ambil HI. Nama yang bagus Raisa  : terimakasih.  Nama  itu  pemberian  nenek.  Eh,  Alif,  kamu  yang  kemaren bertanya pertama kali pada Pak Menlu itu, ya.?” (hlm. 53)
Pada  tuturan  (14)  di  atas  terlihat  dengan  jelas  bahwa  alif  berusaha  memberikan penghargaan kepada mitra tuturnya (Raisa) dapat di buktikan dengan panggalan kalimat “Nama  yang  bagus”  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  dikatakan  Leech  bahwa  peserta pertuturan tidak  saling mengijek, saling mencaci, atau saling merendahkan pihak yang lain.
20) Togar  : Hebat juga kau, Lif. Baru semister pertama, masih ingusan, tapi tulisanmu sudah dimuat di majalah kampus,”
Alif : Terima kasih  untuk bimbingan Abang” (hlm. 79)
Pada  tuturan  (20)  di  atas  telah  mematuhi  maksim  penghargaan  dapat  dibuktikan dengan  kalimat  “Hebat  juga  kau,  Lif.  Baru  semister  pertama,  masih  ingusan,  tapi tulisanmu  sudah  dimuat  di  majalah  kampus,”.Hal  ini  sesuai  dengan  maksim penghargaan  yang  dinyatakan  oleh  Leech  bahwa  orang  akan  dapat  dianggap  santun apabila  dalam  bertutur  selalu  barusaha  memberikan  penghargaan  kepada  pihak  lain (Chaer, 2010:62).

## Maksim Kesederhanaan (Modesty Maxim)
Di  dalam  maksim  kesederhanaa  atau  maksim  kerendahan  hati,  peserta  tutur diharapkan dapat bersikap rendah hati dengan cara mengurangi pujian terhadap dirinya sendiri.  Orang  akan  dikatakan  sombong  dan  congkak  hati  apabila  apabila  didalam kegiatan bertutur selalu memuji dan mengunggulkan dirinya sendiri. Dalam masyarakat
bahasa dan budaya Indonesia, kesederhanaan dan kerendahan hati banyak digunakan sebagai  prameter  penilaian  kesantunan  seseorang  (Rahardi,  2000:64).  Maksim kerendahan  hati  menuntut  setiap  peserta  pertuturan  untuk  memaksimalakan ketidakhormatan  pada  diri  sendiri,  dan  meminimalkan  rasa  hormat  pada  diri  sendiri (Chaer,  2010:58).  Pelaksanaan  maksim  kesederhanaan  dapat  dilihat  pada  contoh tuturan data berikut ini:
21) Dinara : “ Wah hebat deh. Pasti hapal Alquran dong? Alif : “Nggaklah, yang hapal itu hanya orang-orang terpilih, aku hapal sedikit saja.” (hlm. 230)
Dalam percakapan di atas dapat dilihat dengan jelas bahwa Alif mengurangi pujian terhadap  dirinyi  dapat  dibuktikan  dengan  kalimat  “Nggaklah,  yang  hapal  itu  hanya orang-orang  terpilih,  aku    hapal sedikit saja.”    penggunaan  kata “Nggaklah” . Membuktikan  Alif  mengurangi  pujian  terhadap  dirinya  sendiri.  Hal  ini  sesuai  dengan pengertian  yang  dikemukakan  oleh  Leech  peserta  tutur  diharapkan  dapat  bersikap rendah  hati  dengan  cara  mengurangi  pujian  terhadap  dirinya  sendiri.  Orang  akan dikatakan sombong dan congkak hati apabila  didalam kegiatan bertutur selalu memuji dan mengunggulkan dirinya sendiri (Rahardi, 2000:64).
22) Dinara   : Alaaaah, merendah nih . Kalau aku Cuma hapal surat yasin”
Alif
: “O ya? Wah itu saja sudah luar biasa, kan yasin panjang juga” (hlm. 230)
Tuturan  (22)  di  atas  dikatakan  bahwa  bahwa  Alif    telah  menerapkan  prinsip maksim kesederhanaan dalam bertutur. Maksim kesederhanaan adalah menuntut setiap peserta  pertuturan  untuk  memaksimalkan  ketidakhormatan  pada  diri  sendiri,  dan meminimalkan  rasa  hormat  pada  diri  sendiri  (Chaer, 2010:58).  Hal  ini  dapat  dibuktikan dengan  kalimat  “ Wah  itu  saja  sudah  luar  biasa ,  kan  yasin  panjang  juga” Menggambarkan perwujudan kerendahan hati dengan meminimalkan rasa hormat pada dirinya  sendiri  dalam  pertuturan.  Orang  akan  dikatakan  sombong  dan  congkak  hati apabila  apabila  di  dalam  kegiatan  bertutur  selalu  memuji  dan  mengunggulkan  dirinya sendiri.

## Maksim Pemufakatan (Agreement Maxim)
Maksim  kesepakatan  berbeda  dengan  keempat  prinsip  kesntunan  yang  pertama yang  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua  kelompok  yang  berpasangan,  maksim kesepakatan  tidak  berpasangan  dengan  makasim  lain,  maksim  ini  berdiri  sendiri (Rumianto,  2015:100).  Maksim  pemufakatan  seringkali  disebut  dengan  maksimn kecocokan.  Di  dalam  maksim  ini,  ditekankan  agar  para  peserta  tutur  dapat  saling membina kecocokan atau kemufakatan di dalam kegiatan bertutur, masing-masing dari mereka  akan  dapat  dikatakan  bersikap  santun  (Rahardi,  2000:64).  Maksim pemufakatan/  kecocokan  menghendaki  agar  setiap  penutur  dan  lawan  tutur memaksimalkan  kesetujuan  diantara  mereka;  dan  meminimalkan  ketidak  setujuan diantara mereka (Chaer,2010:59). Pelaksanaan maksim pemufakatan/kecocokan dapat dilihat pada contoh tuturan data berikut ini:
24) Randai  : “Eh, Alif, jadi setelah tamat pesantren ini, wa’ang masih tertarik  jadi seperti habibie?”
Alif : “Tentulah. Aden akan segera kuliyah. Kalau aden berusaha, ya bisa” (hlm. 2-3)
Jika  kita  mengkaji  tuturan  di  atas  berdasarkan  maksim  pemufakatan,  akan tampak sebagai berikut:
Pada  tuturan  (24)  menunjukkan  bahwa  penutur  dalam  tuturan  tersebut  telah memengang  prinsip  kesantunan  karena  telah  menerapkan  maksim  kesepakatan  saat berkomunikasi  dengan  mitra  tuturnya.  Saat  penutur  Alif  mengucapkan “Tentulah.  Aden akan  segera  kuliyah.  Kalau  aden  berusaha,  ya  bisa.” .  Penggunaan  kata  “tentulah”
menunjukkan sebagai tanda kesesetujuan walaupun dia tidak ber kata iya. Hal ini sesuai dengan  pernyataan  yang  dikemukakan  oleh  Leech  penutur  ditekankan  agar  para peserta  tutur  dapat  saling  membina  kecocokan  atau  kesefakatan  di  dalam  kegiatan bertutur, masing-masing dari mereka akan dapat dikatakan bersikap santun.
26) Topo : Apakah kamu bersedia untuk berganti tempat kerja denganku? Kamu kerja di TV. Aku kerja di panti jompo?
Alif : Tentu saja aku bersedia. Dan semoga            penelitian skripsimu bisa lancar,”
Pad  tuturan  (26)  di  atas  tampak  dengan  sangat  jelas  bahwa  Alif    bersedia  atau setuju dengan tuturan mitra tuturnya (Topo). Sikap penutur dalam membina kecocokan dengan  mitra  tuturnya  ditandai  dengan  tuturan  Alif  yang  berbunyi “Tentu  saja  aku bersedia” .  Hal  ini  sesuai  dengan  prinsip  maksim  kesefakatan  yang  dikemukakan  oleh Leech bahwa di dalam maksim ini ditekankan agar peserta tutur dapat saling membina kecocokan atau kemufakatan di dalam kegitan bertutur.
27) Topo    : “ Eh, sekalian kita sudah berkumpul di upacara itu, kenapa kita tdak mengundang teman-teman Kananda?
Sandi  : “Ah mana mungkin mereka tertarik upacara dipuncak bukit, pada musim dingin pula.
Topo     : kita bikin mereka tertarik . Dina : “Sekalian aja kita bikin pameran budaya dan pameran makanan tradisional, gimana?”.
Raisa   : Aku bisa nyiapin beberapa makanan, mulai mi goreng, nasi goreng rendang, bakso, sayur lodeh, aku sudah punya resepsinya kok,”
Alif      : “Iya, dan kita semuanya nanti berpakaian daerah.” “Supaya lebih heboh.
(Hlm. 392)
Tuturan  (27)  di  atas  terlihat  santun  sesuai  dengan  maksim  pemufakatan,  dalam konteks  ini,  berdiskusi  tentang  apa  saja  yang  dapat  dilakukan  agar  penonton  tertarik, dalam  hal  ini,  mereka mencari  kesefakatan dalam  mengadakan  sebuah  pertunjukan di puncak bunkit dalam rangka menyambut hari pahlawan.

## Maksim Kesimpatian (Sympath Maxim)
Maksim  Simpati  sama  halnya  dengan  maksim  kesefakatan,  maksim  simpati  juga merupakan  maksim  yang  tidak  berpasangan  dengan  maksim  lain.  Di  dalam  maksim kesimpatian,  diharapkan  agar  para  peserta  tutur  dapat  memaksimalkan  sikap  simpati antara  pihak  yang  satu  dengan  pihak  lainnya.  Sikap  antipati  terhadap  salah  seorang peserta  tutur  akan  dianggap  sebagai  tindakan  tidak  santun.  Masyarakat  Indonesia, sangat menjunjung tinggi rasa kesimpatian terhadap orang lain ini di dalam komunikasi kesehariannya. Seiring ditunjukkan dengan senyuman, angghukan, gandengan tangan, dan sebagainya (Rahardi, 2000:65). Maksim kesimpatian mengharuskan semua peserta pertuturan untuk memaksimalkan rasa simpati, dan meminimalkan rasa antipati kepada lawan tuturnya. Bila lawan tutur memperoleh keburuntungan atau kebahagiaan penutur wajib memberikan ucapan selamat. Jika lawan tutur mendapat kesulitan  atau musibah penutur    sudah  sepantasnya  menyampaikan  rasa  duka  atau  bela  sungkawa  sebagai tanda  kesimpatian  (Chaer,  2010:61).  Pelaksanaan  maksim  kesimpatian  dapat  dilihat pada tuturan data berikut ini:
28) Alif : Ambo sudah biasa merantau ke jawa, jadi janganlah ayah khawatir. Tapi melihat kondisi Ayah, malah ambo yang cemas. Ambo akan   tunggu Ayah seha dulu,” Ayah   : Dengar baik-baik. Jangan hanya gara- gara menunggu Ayah, wa’ang terlambt mendaftar dan gagal kulyah.Wa’ang harus pergi tiga hari lagi, bersama Ayah atau tidak,” (hlm.39)
Pada  tuturan  (28)  di  atas,  Wa’ang  menunjukkan  rasa  simpati  terhadap  Ayahnya yang sedang sakit. Tuturan (28) dapat dibuktikan dengan kalimat “Tapi melihat kondisi Ayah,  malah  ambo  yang  cemas.  Ambo  akan  tunggu  Ayah  sehat  dulu,”  menunjukkan
bahwa  dirinya  sangat  memperhtinkan  keadaan  Ayahnya, keputusan wa’ang tidak ingin pergi  karena  diriny  merasa  cemas  melihat  Ayahnya  sedang  sakit,  hal  tersebut menggabarkan  perwujudan  maksim  kesimpatian.  karena  sifat    keperdulian  penutur kepada mitra tutur adalah cerminan dari maksim simpati yang menghendaki agar setiap penutur memaksimalkan sikap simpati terhadap segala sesuatu yang terjadi pada mitra tuturnya (Rahardi, 2000:65).
31) Wira : “Hore, temanku keluar negeri juga.Tidak nyangka impiankamu kesampaian ya,lif” (hlm. 230)
Pada  tuturan  (31)  di  atas  merupakan  bentuk  perwjudan  pematuhan  maksim kesimpatian dapat di buktikan dengan kalimat “Hore, temanku keluar negeri juga. Tidak nyangka  impian  kamu  kesampaian  ya,  lif”  kalimat  tesebut  berarti  menunjukkan  sikap kesimpatian  terhadap  penutur  yaitu  memakasimkan  sikap  simpati  pihak  yang  satu dengan  pihak  yang  lainnya.  Tuturan  tersebut  sangat  jelas  adanya  rasa  simpati  karena wira merasa senang dengan kepergiannya temannya (Alif) keluar nengeri. Hal ini sesuai dengan  yang  dinyatakan  oleh  Leech,  bahwa  peserta  tutur  diharapkan  memaksimalkan sikap  simpati  antara  pihak  yang  satu  dengan  pihak  lainnya.  Jika  lawan  tutur mendapatkan  kesuksesan  atau  kebahagiaan,  penutur  wajib  memberikan  ucapan selamat.  Bila  lawan  tutur  mendapat  kesusahan,  atau  musibah  penutur  layak  berduka, atau mengutarakan bela sungkawa sebagai tindak kesimpatian.
Sebagai  kesimpulan  terhadap  teori  kesantunan  dari  Leech  ini  kitia  bisa menyatakan bahwa (1) Tact maxim (maksim kebijaksanaan), generosity maxim (maksim kedermawanan  atau  maksim  penerimaan), approbation  maxim (maksim  penghargaan atau  maksim  kemurahan), modesty  maxim dan  (maksim  kesederhanaan  atau  maksim kerendahan hati) adalah maksim yang berhubungan dengan keuntungan atau kerugian diri  sendiri  dan  orang  lain.  (2) Agreement  maxim (maksim  pemufakatanatau  maksim kecocokan), sympath maxim (maksim simpatiatau maksim kesimpatian) adalah maksim yang  berhubungan  dengan  penilaian  buruk  atau  baik  penutur  terhadap  dirinya  sendiri atau orang lain. (3) Maksim kebijaksanaan dan maksim kemurahan hati adalah maksim yang  berpusat  pada  orang  lain  ( other  centred  maxim ).  (4)  Maksim  penerimaan  dan kerendahan hati adalah maksim yang berpusat pada diri sendiri ( self centred maxim ).
Wujud  Pelanggaran  Prinsip  Kesantunan  Berbahasa  dalam  Novel  Ranah  3  Warna Karya A. Fuadi

## Pelanggaran Maksim Kebijaksanaan
Maksim    kebijaksanaan    menuntut  setiap    peserta    tutur    untuk    meminimalkan kerugian  orang  lain  atau  memaksimalkan keuntungan orang lain Pelanggaran maksim kebijaksanaan  ini  dapat  terjadi  apabila penutur  memaksimalkan  kerugian  terhadap mitra    tutur    dan    menimbulkan    keuntungan  bagi  penutur.  Ketidak  santunan  terjadi karena  adanya  penggunaan  tuturan  yang  informal  dalam  situasi  yang  formal  (adanya jarak sosial), atau sebaliknya, ketidakakraban juga akan mungkin terjadi karena adanya penggunaan tuturan yang formal dalam situasi atau hubungan yang informal atu akrab. Dengan  demikian,  ketidak  santunan,  atau  pun  ketidak  akraban  terjadi  karena penggunaan tuturan (atau teks) yang tidak sesuai dengan konteksnya. Kita amati contoh tuturan di bawah ini:
1)  Togar   : “Ini apa yang kau tlis? Tulisan ilmiah kok macam puisi,”. Tidak berkualitas. Nih ambil lagi semua, dan pelajari kesalahan kau,”
Alif      : Maaf, Bang, ini pertama kali coba aku menulis artikel. Tolong kasih tau apa yang perlu aku perbaiki.
Pada  tuturan  (1)  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  penutur  (Bang  togar)  melanggar maksim  kebijaksanaan  di  buktikan  dengan  kalimat  “ Tulisan  ilmiah  kok  macam  puisi.
Tidak  berkualitas”. Di  dalam  maksim  kebijaksanaan  peserta  pertuturan  hendaknya berpegang  pada  prinsip  untuk  selalu  mengurangi  keuntungan  dirinya  sendiri  dan memaksimalkan  keuntungan  pihak  lain  dalam  kegiatan  bertutur.  Orang  bertutur  yang berpegang  dan  melaksanakan  maksim  kebijaksanaan  dapat  dikatakan  sebagai  orang santun (Rahardi, 2000:60).

## Pelanggaran Maksim Kedermawanan atau Maksim Kemurahan Hati
Maksim kedermawanan menuntut setiap peserta pertuturan untuk memaksimalkan  rasa    hormat  kepada  orang  lain  dan  meminimalkan  rasa  tidak  hormat kepada orang lain.
2)  Topo   : Alif: “Maafkan kalau aku salah kata kemarin,”
Alif      : “Ah sudahlah,”
Topo   : “Oke, terserah kalau kamu masih tersinggung. Aku hanya mau bilang kalau aku ingin minta tolong.”
Alif : “ Hah, habis bertingkah menjengkelkan terus minta tolong. (hlm. 295)
Pada  tuturan  (2)    di  atas  sangat  jelas  menggambarkan  tokoh  Alif  yang  tidak mematuhi  maksim  kedermawanan  atau  maksim  kemurahan  hati  karena  Alif  tidak menghargai mitra tuturnya (Topo). Penutur Alif memaksimalkan keuntungan bagi dirinya sendiri. Tuturan  tersebut  dibuktikan  dalam  panggalan  kalimat  “Hah,  habis  bertingkah menjengkelkan terus minta tolong” Alif tidak memaksimalkan rasa  hormat kepada orang lain.

## Pelanggaran Maksim Penghargaan
Di  dalam  pematuhan  maksim  penghargaan  dijelaskan  bahwa  orang  akan  dapat dianggap  santun  apabila  dalam  bertutur  selalu  berusaha  memberikan  penghargaan kepada pihak lain.  Dengan maksim ini,  diharapkan agar para peserta tutur tidak saling mengejek,  saling  mencaci,  atau  saling  merendahkan  pihak  lain.  Peserta  tutur  yang sering  mengejek  peserta  tutur  lain  di  dalam  kegiatan  bertutur  akan  dikatakan  sebagai orang  yang  tidak  sopan.  Dikatakan  demikian,  karena  tindakan  mengejek  merupakan tindakan  tidak  menghargai  orang  lain.  Karena  merupakan  perbuatan  tidak  baik, perbuatan itu harus dihindari dalam pergaulan sesungguhnya.
3)  Raidai   : “Hemm, kuliah dimana setelah pesantren? Emangnya wa’ang bisa kuliah ilmu umum?
Alif : “Jangan banyak tanya!” Lihat saja nanti. Kita bisa buktikan!
(hlm.4)
Pada  tuturan  (3)    di  atas  sangat  jelas  menggambarkan  tokoh  Randai  yang  tidak mematuhi  maksim  penghargaan  atau  maksim  pujian.  Randai  memaksimalkan ketidakhormatan  kepada  orang  lain  dengan  merendahkan  lawan  tuturnya  yaitu  Alif. Tuturan  tersebut  dibuktikan  dalam  panggalan  kalima t  RandaiEmangnya  wa’ang  bisa kuliah ilmu umum?. Tuturan Randai dapat dipastikan mengandung makna yang seolah- olah merendahkan/meremehkan lawan tutur.
5)   Alif : “ Aku jadi malu sebagai orang minang tidak bisa berpantun.” Rusdi    : Sudah seharusnya kamu malu.
Pada tuturan (5) di atas sangat jelas menggambarkan Rusdi yang tidak mematuhi maksim  penghargaan. Rusdi memaksimalkan  ketidakhormatannya kepada  orang  lain dengan  merendahkan lawan  tuturnya  yaitu  Alif.    tuturan  tersebut dibuktikan   dalam penggalan  kalimat Sudah seharusnya kamu malu. Rusdi memanas- manasi Alif karana alif  merasa  tidak  bisa  berpantun.  Oleh    sebab    itu,    tuturan  Rusdi  tersebut    dapat dipastikan  mengandung makna yang seolah-olah merendahkan lawan tutur.
6)  Rusdi   : Aku punya pantun baru, coba dengar....”
Alif : Tidak mau, ini waktunya tidur,ini bukan waktunya berpantun.”
Alif : Ada apa sih? Ganggu orang saja,“Jangan marah kawanku yang baik. Aku punya cerita yang indah sekali.” Alif : “Indah buatmu, mengantuk buatku.” (hlm.360)
Pada  tuturan  (6)  di  atas  sangat  jelas  menggambarkan  Alif  yang  tidak  mematuhi maksim    penghargaan.  Alif  memaksimalkan    ketidakhormatannya  kepada    orang    lain. Tuturan  tersebut dibuktikan   dalam  penggalan  kalimat“Tidak mau, ini waktunya tidur, ini bukan waktunya berpantun.” Di dalam maksim penghargaan dijelaskan bahwa orang akan  dapat  dianggap  santun  apabila  dalam  bertutur  selalu  berusaha  memberikan penghargaan kepada pihak lain.

## Pelanggaran Maksim Kesederhanaan
Di dalam maksim kesederhanaan, peserta tutur diharapkan dapat bersikap rendah hati  dengan  cara  mengurangi  pujian  terhadap  dirinya  sendiri.  Orang  akan  dikatakan sombong  dan  congkak  hati  apabila  didalam  kegiatan  bertutur  selalu  memuji  dan mengunggulkan dirinya sendiri.
7)  Rusdi   : “Lif kamu itu sungguh mirip dengan ku, kita anak kampung yang baik. Dikampungku, kita tergolong tipe menentu idaman semua orang.”
Alif : “ Enak sekali dia menyamakan –nyamakan dirinya denganku. Kalau dia bernasib malang, belum tentu aku begitu. Sungguh aku tidak merasa mirip dengan dia. (hlm. 422-423)
Tuturan  (7)  di  atas  dikatakan  bahwa  Alif    telah  melanggar  prinsip  maksim kesederhanaan dalam bertutur. Hal ini dapat dibuktikan dengan kalimat “Enak sekali dia menyamakan –nyamakan  dirinya  denganku.”  Maksim  kesederhanaan  adalah  menuntut setiap peserta pertuturan untuk memaksimalkan ketidakhormatan pada diri sendiri, dan meminimalkan rasa hormat pada diri sendiri (Chaer, 2010:58).

## Pelanggaran Maksim Pemufakatan /Kecocokan
Maksim  pemufakatan/kecocokan  menghendaki  agar  setiap  penutur  dan  lawan tutur memaksimalkan kesetujuan diantara mereka; dan meminimalkan ketidak setujuan diantara mereka (Chaer, 2010:59).
8)  Marwan : “Lif, keputusdan ini sudah hasil diskusi panjang dengan  tempat kerja orang. Tidak segampang itu mengganti tempat kerja orang. Dan yang paling penting tidak mungkin menambah dan mengurangi. Ini sudah final,”
Alif : “Tapi kak, apa gunanya kerja sukarela, kalau aku tidak rela? Pasti tidak ada yang bisa dipelajari,” (hlm. 289)
Pada  tuturan  (8)  di  atas  merupakan  pelanggaran  maksim  pemufakatan  yang diucapkan  oleh Alif. Hal tersebut dilakukan karena Alif berharap untuk mempertimbangkan  agar  dipindah  ke  koran  atau  TV  sehingga  muncul  kalimat  “apa gunanya  kerja  sukarela,  kalau  aku  tidak  rela?  Pasti  tidak  ada  yang  bisa dipelajari,”.Dengan  demikian,  pelanggaran  maksim  kecocokan  telihat  jelas  ketika  Alif tersebut  menuturkan  tapi  kak!Yang  berarti  ketidak  sepakatan  diantara  kedua  peserta tutur ini.
9)  Randai  : “mana mungkin wa’ ang bisa bantu. Ini kan pelajaran Teknik pasti nggak ngerti” (hlm. 168)
Pada  tuturan  (9)  di  atas  merupakan  pelanggaran  maksim  pemufakatan  yang diucapkan  oleh  Randai.  Karena  Randai  membantah  secara  langsung  apa  yang dituturkan  oleh mitra  tuturnya  (wa’ang)  sikap  membantah  secara langsung  merupakan sikap  yang  tdak  baik  dalam  pertuturan.Dalam  bertutur  diharapkan  saling  membina kecocokan pada lawan tuturnya.

## Pelanggaran Maksim Kesimpatian
Maksim kesimpatian mengharuskan semua peserta pertuturan untuk memaksimalkan  rasa  simpati,  dan  meminimalkan  rasa  antipati  kepada  lawan  tuturnya. Bila  lawan  tutur  memproleh  keburuntungan  atau  kebahagiaan  penutur  wajib memberikan  ucapan  selamat.  Jika  lawan  tutur  mendapat  kesulitan    atau  musibah penutur    sudah  sepantasnya  menyampaikan  rasa  duka  atau  bela  sungkawa  sebagai tanda kesimpatian (Chaer, 2010:61).
10) Rusdi   : “Hah, kepentingan bangsa dan negara, ada ada saja dia. Paling juga dia ketinggalan kaus kaki. Selama ini dia kan pelupa”.
Pada  tuturan  (10)  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  Rusdi  telah  melanggar  maksim kesimpatian dapat dibuktikan dengan kalimat Hah, kepentingan bangsa dan negara, ada ada  saja  dia .  Adanya  sikap  antipati  tersebut  menggambarkan  pelanggaran  maksim kesimpatian yakni tidak menunjukkan sikap kepeduliannya kepada orang lain.
11) Togar   : “Mau pintar kok pakai tawar-tawar. Tulisan urusan kau. Kalau serius, datang, bawa satu tulisan besok. Kalau tidak bisa, tidak usah sekalian.Titik” (hlm. 68)
Pada tuturan (11) di atas terlihat jelas bahwa bang togar telah melanggar maksim kesimpatian.  Hal  tersebut  penutur    tidak  sehrusnya  bersikap  sinis  seperti  itu  karena ucapan seperti itu menggambarkan sikap antipati, sikap antipati merupakan sikap yang di anggap sebagai orang yang tidak tahu sopan santun di dalam pertuturan.

## Skala Kesantunan Leech dalam Novel Ranah 3 Warna Karya A. Fuadi
Skala  kesantunan  adalah  peringkat  kesantunan,  mulai  dari  yang  tidak  santun sampai  dengan  yang  paling  santun  (Chaer,  2010:63).  Di  dalam  model  kesantunan Leech setiap maksim interpersonal itu dapat dimamfaatkan untuk menentukan peringkat kesantunan  sebuah  tuturan.  Berikut  skala  kesantunan  yang  disampaikan  Leech  itu selengkapnya.

## Skala  Kerugian  dan  Keuntungan:  Cost-Benefit  Scale,  Refresenting  the  Cost  or Benefit of an Act to Speaker and Hearer
Menunjuk kepada besar kecilnya kerugian dan  keuntungan yang diakibatkan oleh sebuah  tindak  tutur  pada  sebuah  pertuturan.  Semakin  tuturan  tersebut  merugikan  diri penutur,  akan  semakin  dianggap  santunlah  tuturan  itu.  Demikian  sebaliknya,  semakin tuturan  itu  menguntungkan  diri  penutur  akansemakin  dianggap  tidak  santunlah  tuturan itu.  Apabila  hal  yang  demikian  itu  dilihat  dari  kacamata  si  mitra  tutur  dapat  dikatakan bahwa  semakin  menguntungkan  dari  mitra  tutur,  akan  semakin  dipandang  tidak santunlah  tuturan  itu. Demikian  sebaliknya,  semakin  tuturan  itu  merugikan  diri,  si mitra tutur akan dianggap semakin santunlah tuturan itu (Rahardi, 2000:66). Pelaksanan skala kerugian dan keuntungan dapat dilihat pada contoh data tuturan berikut ini.
8)  Ayah : “ Dokter bilang, Ayah harus makan yang lunak-lunak dulu sampai radang perut normal”
Alif : “ Biar ambo yang menyuapi, Mak.” (hlm. 91)
Tuturan (8) di atas merupakan tuturan skala kerugian dan keuntungan. Tuturan (8) di  atas  sudah  terlihat  santun  ketika bertutur dengan Ayahnya  dapat  dibuktikan  dengan kalimat  yang  disam paikan  Alif  “ Biar  ambo  yang  menyuapi,  Mak.” Si  Alif  sudah memaksimalkan  keuntungan  untuk  Ayahnya  dengan  membantu  menyuapin  Ayahnya yang lagi sakit.
9) Ayah : “Kalau sedang Istrirahat, ini ada selingan. Tabloid Bola dengan jadwal Piala Eropa dan karopuak, sanjai. Baru ayah beli di Bukit tinggi.” Alif   : “Terimakasih, yah. Tapi nanti saja ambo baca. Masih banyak bacaan pelajaran kelas 2.” (hlm. 17)
Pada  tuturan  (9)  di  atas  si  Ayah  sudah  begitu  santun.  Ayah  meminimalkan keuntungan  untuk  dirinya  sendiri  dan  memaksimalkan  keuntungan  anaknya,  dapat  di
buktikan  dengan  kalimat “Kalau  sedang  Istrirahat,  ini  ada  selingan.  Tabloid  Bola dengan jadwal  Piala  Eropa  dan  karopuak,  sanjai.  Baru  ayah  beli  di  Bukit  tinggi.” . Kalimat tersebut sudah menggambarkan skala kerugian dan keuntungan.
10) Memet : “ Alif, aku bawakan kamu anglung, alat musik tradisional Sunda. Mungkin bisa dijadikan suvenir di luar negeri sana. (hlm. 231)
Pada tuturan (10) di atas merupakan skala kerugian dan keuntungan. Tuturan  (10) di  atas  penutur  meminimalkan  keuntungan  bagi  dirinya  sendiri  dan  memaksimakan keuntungan  mitra  tuturnya  dapat  dibuktikan  dengan  kalimat  “ Alif,  aku  bawakan  kamu anglung,  alat  musik  tradisional  Sunda. Mungkin  bisa  dijadikan  suvenir  di  luar  negeri sana. Hal ini menggambarkan bentuk kerugian penutur (Memet).
11) Ayah   : Ayah sengaja memesan ke tukang sepatu dan terompah di pasar Ateh. Khusus dari kulit jawi. Asli kulit sapi”.“Coba pakai, pasang dulu kaus kaki ini,”
Alif
: Trimakasih yah. Kebetulan sol sepatu ambo yang lama sudah rengkah,”
(hlm. 40)
Pada  tuturan  (11)  di  atas  merupakan  skla  kerugian  dan  keuntungan.  dapat dibuktikan dengan kalimat “Ayah sengaja memesan ke tukang sepatu dan terompah di pasar Ateh. Khusus dari kulit jawi. Asli kulit sapi”. Coba pakai, pasang kaus kaki ini,” . Si Ayah  telah  meminimalkan  keuntungan  bagi  dirinya  sendiri  dan  memaksimalkan keuntungan anaknya (Alif).

## Skala pilihan : Optimality scale, Indicating the degre of chice permittet to speaker and/or by a specific linguistic act.
Menunjuk  kepada  banyak  atau  sedikitnya  pilihan  yang  disampaikan  si  penutur kepada si mitra tutur di dalam kegiatan bertutur. Semakin pertuturan itu memungkinkan penutur  atau  mitra  tutur  untuk  menentukan  pilihan  yang  banyak  dan  leluasa  akan dianggap semakin santunlah tuturan itu.
7)  Alif : To, apa murid kamu butuh guru privat untuk bahasa Ingris, bahasa Indonesia, atau pelajaran sosial lain?  “juga kalau dia butuh guru mengaji dan bahasa Arab”
Asto : “ Kalau tidak salah, orang tuanya bilang mau mencari guru privat tambahan untuk belajar lain. Nanti saya coba tanya.” “Oke Lif, besok saya ngajar dirumahnya. Saya akan tanya sama ibunya ya.”
Alif : Makasih to. (hlm. 109)
Tuturan  yang  dituturkan  Alif  pada  Asto  sudah  terlihat  santun,  Alif  menawarkan sebuah pilihan guru privat untuk bahasa ingris, bahasa Indonesia, atau pelajaran sosial lain. Tuturan (7) di atas merupakan skala pilihan.

## Skala  ketidak  lansungan:  Indirectness  scale,  Iindicating  theamount  of  infrencing required of the hearerin order to establish the intended speaker meaning.
Menunjuk  kepada  peringkat  lansung  atau  tidak  langsungnya  maksud  sebuah tuturan.  Semakin  tuturan  itu  bersifat  langsung  akan  dianggap  semakin  tidak  santunlah tuturan itu. Demikian sebaliknya, semakin tidak langsung, maksud sebuah tuturan, akan dianggap semakin santunlah tuturan itu (Rahardi, 2000:67).
4)  Ayah   : “Nak, ingat-ingatlah nasihat para orang tua kita. Dimana bumi  dipijak, di situ langit dijunjung. Jangan lupa menjaga nama baik dan kelakuan. Elok-elok menyeberang. Jangan sampai titian patah. Elok-elok di negeri orang. Jangan sampai berbuat salah.” (hllm. 41)
Tuturan  (4)    di  atas  terlihat  santun,  karena  si  Ayah  memberikan  sebuah  nasihat kepada  anaknya  (Alif)  dengan  secara  tidak  langsung.    Hal  ini  sesuai  dengan  yang  di kemukakan Leech bahwa skala ketidaklangsungan semakin tuturan itu bersifat langsung di anggap semakin tidak santun tuturan tersebut.
17) Raisa   : “Wah, kemaren bagus sekali, Lif. Cocok nih kayaknya kamu jadi wartawan TV dan cameraman andal,” Rupanya tidak sia-sia aku bawa kamera paling berat dan besar dari kantor, jadi terlihat gagah.
Alif : “Terimaksih”. Aku tidak tau harus menjawab apa lagi. (hlm. 358)
Pada  tuturan  (17)  di  tas    terlihat  santun,  karena  penutur  (Raisa)  dengan  secara tidak  langsung  memberikan  sebuah  pujian  terhada  mitra  tuturnya  (Alif)  tutran  tersebu merupakan tuturan skala ketidak langsungan.

## Skala keotoritasan : Authorty scale, Representing the status relationship between speaker and hearer.
Menunjuk pada hubungan status sosial antara penutur dan mitra tutur yang terlibat dalam  pertuturan.  Semakin  jauh  jarak  peringkat  sosial  antara  penutur  dengan  mitra tutur,  tuturan  yang  digunakan  akan  cenderung  menjadi  semakin  santun.  Sebaliknya, semakin  dekat  jarak  peringkat  status  sosial  diantara  keduanya  maka  akan  cenderung semakin berkurang pringkat kesantunan tuturan yang digunakan dalam pertuturan itu.

## Skala  jarak  sosial  :  Social  distance,  Indicating  the  degree  of  familiarity  between speaker and hearer.
Menunjuk  kepada  peringkat  hubungan  sosial  antara  penutur  dan  mitra  tutur  yang terlibat  dalam  sebuah  pertuturan.  Ada  kecendrungan  bahwa  semakin  dekat  jarak peringkat  sosial  diantara  keduanya,  akan  menjadi  semakin  kurang  santunlah  itu. Demikian  sebaliknya,  semakin  jauh  jarak  peringkat  sosial    di  antara  penutur  dengan mitra tutur, maka akan semakin santunlah tuturan yang digunakan dalam pertuturanitu. Dengan  kata  lain,  tingkat  keakraban  hubungan  antara  penutur  dan  lawan  tutur  sangat menentukan pringkat kesantunan tuturan yang digunakan.
18) Alif : “Ibu benar sekali, kesenian dapat menjadi jalan yang memudahkan diplomasi. Tapi banyak sekali yang bisa kita perlhatkan sebagai bangsa sederajat”.
Sonia   : “Lalu apa yang anda bisa tawarkan kepada kami, sehingga kami  yakin anda punya kelebihan, selain kesenian”, (hlm. 205-206)
Tuturan  (18)  di  atas  merupakan  tuturan  jarak  sosial.  Skala  jarak  sosial  semakin dekat  jarak  pringkat  sosial  di  antara  keduanya,  semakin  kurang  santun.  Tuturan  (18) terlihat  jelas  ketika  Ibu  Sonia  memberikan  sebuah  pertanyaan  kepada  muridnya  (Alif) dengan menggunakan bahasa yang halus dan santun.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  wujud  pematuhan  prinsip kesantunan  berbahasa  dalam  novel Ranah  3  Warna Karya  A.  Fuadi  meliputi  maksim kebijaksanaan, maksim kedermawanan, maksim penghargaan, maksim kesederhanaan,  maksim  pemufakatan,  dan  maksim  kesimpatian.  Wujud  pelanggaran prinsip  kesantunan  barbahasa  dalam  novel Ranah  3  Warna Karya  A.  Fuadi  meliputi maksim  kebijaksanaan,  maksim  kedermawanan,  maksim    pengharhgaan,  maksim kesederhanaan,  maksim  pemufakatan,  dan  maksim  kesimpatian.  Berdasarkan pemaparan  di  atas  bahwa  novel Ranah  3  Warna Karya  A.  Fuadi  lebih  banyak mengandung pematuhan prinsip kesantunan berbahasa. Berdasarkan wujud pematuhan dan pelanggaran prinsip kesantunan berbahasa ditemukan tuturan dalam novel Ranah 3 Warna karya  A.  Fuadi.  Meliputi  skala  kerugian  dan  keuntungan,  skala  pilihan,  skala ketidak langsungan, skala keotoritasan dan skala  jarak sosial.

## DAFTAR RUJUKAN
Almanshur, F. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif . Jogjakarta: Aruzz Media. Nurgiyantoro, B. (2012). Teori pengkajian fiksi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Chaer, A. (2010). Kesantunan Berbahasa . Jakarta: Reneka Cipta. Djatmika. (2016). Mengenal Pragmatik Yuk!? . Jogjakarta: Pustaka Belajar. Ibrahim, A.S. (2007). Pragmatik Sebuah Persepektif Multidisipliner . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Jumanto. (2017). Pragmatik Dunia Linguistik Tak Selebar Daun  Kelor Edisi 2, Yogyakarta: Morfalingua.
Putrayasa, I.B. (2014). Pragmatik . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Gunawan, Imam. (2014). Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik. Jakarta: PT Bumi Aksara.
_____________. (2013). Metodologi Penelitian Kualtatif. Jakarta: PT. Bumi Aksara. Leech, G. (1993). Prinsip-prinsip Pragmatik . Jakarta: Universitas Indonesia.
Moleong, L.J.. (2012) Metodelogi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
_____________. (2017). Metodelogi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Nurlaksana, R.E. (2015). Analisis Wacana kajian teoritis dan Praktis .Yogyakarta: Graha Ilmu.
Muhammad. (2011). Metode Penelitian Bahasa. Jogjakarta: Ar-ruzz Media. Rahardi, K. (2000). Pragmatik Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia . Jakarta: Erlangga.
Satori, D. (2014). Metodologi penelitian kualitatif Teori dan praktik. Jakarta : PT Bumi Aksara.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif . Bandung: Alfabeta. Priyanti, E.T. (2010). Membaca Sastra Dengan Ancangan Literasi Kritis . Jakarta: PT Bumi Aksara.
Yule, G. ( 2014). Kajian Bahasa. Yogyakarta: Pustaka pelajar. Yule, G. (1996). Pragmatik .Yogyakarta: Pustaka Pelajar.