## MODEL SISTEM INSTITUSI MADRASAH NIDZAMIYAH DI ERA DINASTI SALJUK
Sukijan Athoillah 1) *
1 Universitas Islam Sultan Agung
* E-mail: sukijan@unissula.ac.id

## Abstract
This research discusses a model of the Nidzamiyah madarasah institutional system during the reign  of  the  Seljuq  dynasty.  The  system  model  includes  characteristics,  mission,  curriculum, remuneration  system  for  teachers,  students  and  teachers,  and  socio-political  aspects.  This research uses a descriptive qualitative approach. The type of research is library research. Data collection  techniques  in  this  study  used  the  documentation  method  to  review  madrasah documents related to the learning process of child labor. The results of this study indicate that madrasas in the Saljuk Dynasty were the highest educational institutions. However, madrasas cannot  be  equated  with  universities,  because  madrasah  have  different  characteristics.  The characteristics  of  madrasah  that  differentiate  them  from  universities  can  be  seen  from  the curriculum, conditions of teachers and students, as well as socio-political nuances.
Keywords : Model, Madrasah Nidzamiyah, Seljuq Dynasty

## Abstrak
Penelitian ini membahas tentang sebuah model sistem institusi madarasah Nidzamiyah pada masa  pemerintahan  Dinasti  Saljuk.  Model  sistem  tersebut  meliputi  karkateristik,  misi, kurikulum, sistem penggajian guru, murid dan guru, dan aspek sosial-politik.  Penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Adapun  jenis  penelitiannya  adalah library research (studi kepustakaan). Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode dokumentasi untuk mengkaji dokumen madrasah terkait proses belajar pekerja anak. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  madrasah  pada  zaman  Dinasti  Saljuk  merupakan lembaga pendidikan tertinggi. Namun madrasah tidak dapat disamakan dengan universitas, karena  madrasah  memiliki  karakteristik  yang  berbeda.  Karakteristik  madrasah  yang membedakan dengan universitas dapat dilihat dari kurikulum, kondisi guru dan murid, serta nuansa sosial-politik.
Kata Kunci : Model, Madrasah Nidzamiyah, Dinasti Saljuk

## PENDAHULUAN
Sejarah berjalan dari masa lalu menuju ke masa kini dan melanjutkan ke masa yang akan datang. Dalam perjalanan suatu unit sejarah selalu mengalami pasang naik dan  pasang  surut  dalam  interval  yang  berbeda-beda.  Menurut  Nourouzzaman Shiddiqie dalam Syamsul Munir Amin, periodesasi sejarah peradaban Islam disusun menjadi tiga, yaitu periode klasik (600-1258 M), periode tengah (1258-1800 M), dan periode  modern  (1800-sekarang)(Amin,  2010:  15-17).  Pada  masa  periode
pertengahan ini lahir Dinasti Saljuk yang didirikan oleh Tughil Beg pada tahun 1037 M (Suwito & Fauzan, 2008: 147-148).
Berbicara tentang Dinasti Saljuk, maka tidak lepas dari nama Nidzam Al-Mulk. Nidzam  Al-Mulk  adalah  wazir  Dinasti  Saljuk  mulai  tahun  456/1063  sampai  dengan 485/1092(Asari,  1994:  48).  Kepemimpinan  Nidzam  Al-Mulk  merupakan  bagian puncak keemasan peradaban Islam, terutama dalam bidang pendidikan. Karena pada pemerintahannya berdiri madarasah sebagai lembaga pendidikan setelah masjid dan masjid-khan. Perkembangan madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam di awali dari perkembangan  pendidikan  yang  dilakukan  di  masjid,  yang  kemudian  berlanjut  ke masjid-khan.  Karena  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  tidak  semua  bidang studi bisa diajarkan di masjid, maka berdirinya madrasah adalah sebagai jawaban dari keterbatasan  fungsi  masjid  dan  masjid-khan  tersebut  dalam  dunia  pendidikan (Rohman, 2017).
Madrasah Nidzamiyah bukanlah sebuah madrasah yang berada di satu tempat tertentu.  Dalam  perkembangannya  Madrasah  Nidzamiyah  didirikan  di  berbagai negara. Madrasah yang pertama kali didirikan oleh Nidzam Al-Mulk di Nisyapur pada tahun 1050 M, kemudian menyusul madrasah di Baghdad pada tahun 1065-1067 M. Lalu  di  kota-kota  lain  yaitu  di  Basrah,  isfahan,  Herat,  Baikh  dan  Mosul  (Al-Furqon, Deprison, 2020).
Madrasah  ini  pula  yang  kemudian  melahirkan  Imam  Al-Ghazali.  Dia  adalah seorang  ulama  besar  dan  kenamaan  yang  mempengaruhi  jalan  sejarah  umat  Islam yang sebelumnya menganut aliran syi’ah kemudian pada masa berikutnya terutama di dunia  Islam  belahan  timur  yang  mayoritas  beraliran sunni .  Maka  dari  itu,  cukup menarik untuk dikaji dan diteliti. Kemudian dihubungkan dengan sistem pendidikan di Madrasah  Nidzamiyah  yang  bisa  melahirkan  ulama  yang  terkenal  sepanjang  masa. Hasil  kajian  ini  dapat  digunakan  sebagai  salah  satu  referensi  atau  refleksi  untuk melakukan pembaharuan madrasah di Indonesia. Karena madrasah di Indonesia baru populer setelah awal abad keduapuluh (Daulay, 2009: 21).
Karena begitu luasnya pembahasan tentang sistem Madrasah Nidzamiyah, maka penulis  membatasi  pembahasan  dalam  lingkup  arakteristik  institusi  pendidikan madrasah, misi, kurikulum, sistem penggajian guru, syarat murid dan guru, dan aspek sosial politik Madrasah Nidzamiyah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, yaitu menjelaskan secara  kualitatif  tentang  sistem  institusi  Madrasah  Nidzamiyah  yang  berjaya  pada masa  pemerintah  Dinasti  Saljuk.  Jenis  penelitian  yang  dipilih  adalah  penelitian kepustakaan  (library  research).  Sehubungan  penelitian  ini  merupakan  penelitian kepustakaan, maka data diperoleh dari sumber tertulis. Mesikupun dikatakan bahwa sumber di luar kata dan tindakan merupakan sumber kedua, namun menurut Moleong, sumber tertulis tidak bisa diabaikan. Sumber tertulis bisa berupa sumber buku dan majalah ilmiah, sumber dari arsip, dokumentasi pribadi, dan dokumen resmi (Moleong, 2016: 159).
Sebagai upaya untuk meningkatkan objektifitas dan menjaga konsistensi, peneliti mengklasifikasikan sumber tertulis tersebut menjadi dua bagian. Pertama, data primer yang  terdiri  dari  buku  yang  membahas  langsung  tentang  sistem  institusi  Madrasah Nidzamiyah,  seperti Menyingkap  Zaman  Keemasan  Islam karya  Hasan  Asari.  Kedua, data sekunder yang terdiri dari referensi tambahan yang tidak membahas langsung tema  yang  diteliti  tetapi  memiliki  keterkaitan.  Ketiga,  data  tersier  yang  terdiri  dari referensi  lain  yang  tidak  dibutuhkan  tetapi  perlu  digunakan  untuk  memperkuat penemuan, seperti internet.
Pengumpulan data dalam penelitian menggunakan metode dokumentasi. Karena penelitian ini adalah studi kepustakaan ( library research ), sehingga tidak memerlukan metode wawancara. Sebab, pelaku dalam sejarah sudah meninggal jauh sebelum buku- buku itu ditulis.

## MODEL SISTEM INSTITUSI MADRASAH NIDZAMIYAH
A. Karakteristik Institusi Pendidikan Madrasah
K ata  ‘madrasah’  dalam  bahasa  Indonesia  merupakan  serapan  dari  bahasa
Arab, madrasah . Maka dari itu supaya lebih fokus, perlu dicacat bahwa madrasah (bahasa Arab) yang akan dibicarakan pada bagian ini tidak sama dengan madrasah (bahasa  Indonesia),  yang  adalah  lembaga  pendidikan  dasar  atau  menengah. Madrasah yang dimaksudkan adalah lembaga pendidikan tinggi yang berkembang di dunia Islam pra-modern, sebelum era universitas ( Al- Jami’ah ).
Hasan  Fahmi sebagaimana yang  dikutip  oleh  Samsul  Nizar,  menyatakan bahwa madrasah merupakan satu jenis lembaga pendidikan tinggi yang muncul
pada akhir abad IV Hijriyah. Karakteristik madrasah sebagai lembaga pendidikan tertinggi pada masa awal berdirinya tidak dapat disamakan dengan secara persis dengan  lembaga  pendidikan  tinggi  yang  ada  sekarang.  Para  ahli  sejarah menerjemahkan madrasah ke dalam berbagai bahasa, tetapi tidak satu pun dari hasil terjemahan itu yang dapat menggambarkan madarasah secara tepat (Nizar, 2011:  158).  Jika  kemunculan  madarasah  pada  akhir  abad  ke  IV  Hijriyah,  maka dapat dikatakan bahwa bahwa madrasah muncul dalam sejarah pendidikan masa pertengahan (1258-1800).
Menurut  Makdisi  (dalam  Asari),  setidaknya  ada  tiga  perbedaan  mendasar antara madrasah dan  universitas; Pertama ,  kata  universitas  dalam  pengertian yang  paling  awal  merujuk  pada  komunitas  atau  sekelompok  sarjana  dan mahasiswa,  sementara madrasah merujuk  pada  bangunan  tempat  kegiatan pendidikan  tinggi  berlangsung. Kedua ,  universitas  bersifat  hirarkis dengan konsekuensi  sistem  kontrol  yang  jelas,  sedangkan madrasah bersifat individualistis  dan  personal  dengan  kontrol  otoritas  yang  sangat  lemah. Ketiga , izin  mengajar  pada  universitas  dikeluarkan  oleh  komite,  sedangkan  pada madrasah diberikan oleh syaikh secara personal tanpa terkait dengan pemerintah politik atau yang lainnya (Asari, 1994: 44-45). Dengan demikian, dapat kita ketahui bahwa madrasah memiliki  karakteristik  yang  lebih  mandiri  dibanding  dengan universitas.

## B. Misi Madrasah Nidzamiyah
Misi  dari  Madrasah  Nidzamiyah  tidak  tertulis  secara  jelas  seperti  misi madrasah  saat  ini,  yang  terkadang  terpajang  sebagai  salah  satu  hiasan  dinding. Nidzam  Al-Mulk  mendirikan  Madrasah  Nidzamiyah  sebagai  sebuah  solusi  atas permasalahan pada saat itu dan sebagai upaya pengembangan pendidikan Islam. Maka dari itu, misi Nidzham Al-Mulk tidak lepas dari permasalahan yang melatar belakangi berdirinya madrasah tersebut, diantaranya adalah sebagai berikut:
Pertama ,  pada  abad  ke-5/11  adalah  masa  di  mana  sejarah  mencatat terjadinya konflik antara kelompok-kelompok keagamaan dalam Islam, misalnya Mu’tazilah, Syi’ah, Asy’ariyah, Hanafiyah , Hanbaliyah, dan syafi’iyah. Wazir Saljuk sebelum  Nidzam  Al-Mulk  adalah  al-Kunduri  seorang  bermadzhab  Hanafi  dan pendukung  Mu’tazilah.  (Para  sultan  saljuq  se ndiri  adalah  dari  kelompok Hanafiyah). Salah kebijakannya sebagai wazir adalah mengusir dan menganiaya
para  penganut  Asy- ariyah  yang  seringkali  juga  penganut  madzhab  Syafi’i. Pendapat  para  pengkaji  terdahulu  tentang  misi  Nidzam  Al-Mulk  untuk menghancurkan kelompok lain tidak didasarkan atas alasan dan bukti yang jelas. Maka oleh Asari, salah satu misi Nidzam Al-Mulk mendirikan madrasahnya adalah untuk memperbaiki keadaan kelompok Syafi’iyah sekaligus menciptakan stabilitas negara (Asari, 1994: 50-52).
Kedua ,  Dinasti  Saljuk  merupakan  negara  besar  sehingga  memiliki  sistem administrasi yang sangat luas. Nidzam Al-Mulk harus memberikan perhatian yang besar terhadap sistem administrasi negara. Oleh sebab itu, dia memprioritaskan pembangunan  satu  administrasi  sentral  (Baghdad)  yang  kokoh  dengan  sistem kendali  yang  kuat  dan  berpengaruh.  Maka  Madrasah  Nidzamiyah  membantu sistem administrasi negara dengan upaya mengeluarkan lulusan-lulusan yang siap bekerja  untuk  pemerintahan  Nidzam  Al-Mulk,  sebagai katib (sekretaris), qadhi (hakim), dan sebagainya (Asari, 1994: 53).

## C. Kurikulum Madrasah Nidzamiyah
Secara  sederhana,  kurikulum  dapat  diartikan  sebagai  seperangkat  mata pelajaran  yang  wajib  ditempuh  oleh  siswa  dalam  jenjang  pendidikan  tertentu. Namun secara luas, kurikulum dapat dimaknai segala pengalaman yang diperoleh siswa,  baik  di  dalam  kelas  maupun  di  luar  kelas,  selama  masih  di  lingkungan sekolah. Kurikulum dalam artian luas ini mencakup unsur kemanusiaan ( human ) dan non-human. Unsur human mencakup kepala sekolah, pengawas, guru, murid, staf  tata  usaha,  dan  staf  kebersihan.  Sedangkan  unsur  non-human  mencakup sarana  dan  prasarana,  kondisi  ruang  kelas,  dan  lingkungan  sekolah  pada umumnya.
Dalam  rangka  memahami  kurikulum  secara  lebih  tepat  dalam  kontek pengembangan  ilmu  pengertahuan,  maka  perlu  dibicarakan  klasifikasi  ilmu pengetahuan secara singkat. Ibnu Buthlan (dalam Asari) mengklasifikasikan ilmu yang ditekuni oleh ulama (yang wafat pada abad ke-5/11) ke dalam tiga kelompok, yaitu; 1) ilmu keagamaan; 2) ilmu klasik, seperti filsafat dan ilmu alam yang berasal dari Yunani, Persia, dan sebagainya; dan 3) ilmu sastra/ adab (Asari, 1994: 68-69). Sejauh pengetahuan kita sekarang, tidak ada dokumen tertulis  yang berisi tentang rincian kurikulum suatu madrasah . Hal ini mengingat sifat madrasah tanpa ikatan organisatoris dengan madrasah lain. Oleh karena itu, setiap madrasah bebas
menentukan  kurikulumnya  sendiri.  Kemudian  Hasan  Asari  menuturkan  bahwa ilmu yang diajarkan di Madrasah Nidzamiyah terdiri dari ilmu agama, seperti Al- Qur’an, hadis, tafsir, fiqih , ushul fiqih , kalam dan sebagainya. Selain itu, ilmu sastra yang dianggap mendukung kajian ilmu agama juga diajarkan. Tetapi untuk ilmu klasik  tidak  diajarkan,  seperti  filsafat,  kedokteran,  astronomi,  dan  sejenisnya (Asari, 1994: 70).
Pendapat  tersebut  didukung  oleh  Mahmud  Yunus,  dia  mengatakan  bahwa tidak  seorang  pun  ahli  sejarah  yang  mengatakan  bahwa  diantara  materi  yang diajarkan di Madarasah Nidzamiyah adalah ilmu kedokteran, ilmu falak, dan ilmu pasti.  Tetapi  mereka  hanya  menyebutkan  bahwa  diantara  meteri  pelajarannya adalah nahwu, ilmu kalam, dan ilmu fiqih (Yunus, 1981: 74-75).

## D. Sistem Penggajian Guru Madrasah Nidzamiyah
Dalam rangka melaksanakan rencana pengajaran di Madrasah Nidzamiyah, madrasah ini ditunjang dengan sarana dan prasarana yang lengkap. Hal ini bisa dilihat dari tersedianya gedung-gedung sebagai tempat belajar dan perpustakaan dengan  jumlah  buku  lebih  kurang  6.000  jilid.  Buku-buku  tersebut  diwakafkan untuk madrasah itu (Nizar, 2011: 162). Pendanaan juga dibantu sepenuhnya baik bagi  guru  maupun  bagi  mahasiswa,  mereka  bebas  dari  biaya  pendidikan  dan disediakan asrama.
Sekedar  untuk  memperjelas  pelaksanaan  kurikulum  di  Madrasah Nidzamiyah    sangat  terkait  dengan  harta  wakaf  dan  penghasilannya  yang diperoleh dari pengelolaan harta wakaf itu, sehingga Nidzam Al-Mulk menetapkan anggaran untuk Madrasah Nidzamiyah sebesar 600.000 dinar setiap tahun (Nizar, 2011: 163). Madrasah ini juga diatur dengan sistem dan manajemen yang bagus sehingga  menjadi  salah  satu  madrasah  yang  termasyhur  pada  saat  itu.  Hal  ini menunjukkan bahwa kesejahteraan guru terjamin karena ditunjang oleh gaji yang memadai.

## E. Syarat  Murid dan Guru di Madrasah Nidzamiyah
Untuk mencapai tujuan yang dirumuskan, kepala madrasah juga menetapkan peraturan, bahwa guru wajib mematuhi aturan (Saerozi, 2013: 146). Nidzam Al- Mulk sebagai pendiri Madarasah juga menentukan syarat yang harus dimiliki oleh seorang guru dan murid. Syarat-syarat tersebut tersimpan dalam dokumen wakaf
Madrasah Nidzamiyah. Sebagaimana yang dikutip oleh Suwito & Fauzan, diantara isi dokumen wakaf itu adalah sebagai berikut:
1. Nidzamiyah merupakan wakaf yang disediakan untuk kepentingan penganut Madzhab Syafi’i dalam fikih dan ushul fikih;
2. Harta benda yang diwakafkan kepada Nidzamiyah adalah untuk kepentingan madzhab Syafi’i dalam fikih dan ushul fikih;
3. Kepentingan  Pejabat- pejabat  utama  Nidzamiyah  harus  bermadzhab  Syafi’i dalam  fikih  dan  ushul  fikih;  ini  mencakup mudarris , wa’idh ,  dan perpustakaan;
4. Nidzamiyah harus mempunyai seorang tenaga pengajar bidang al- Qur’an.
5. Nidzamiyah harus mempunyai tenaga pengajar bidang kajian bahasa Arab; dan
6. Setiap staf menerima bagian tertentu dari penghasilan yang diperoleh dari harta wakaf Nidzmiyah (Suwito & Fauzan, 2008: 76-77).
Berdasarkan  dokumen  wakaf  pada  poin  pertama,  kedua  dan  ketiga menunjukkan  bahwa  Madrasah  Nidzamiyah  diperuntukkan  bagi  kepentingan madzhab  Syafi’iyah,  maka  semua  termasuk  pengurus,  guru,  dan  murid  harus bermadzhab Syafi’iyah. Selain itu Madarasah Nidzamiyah juga mempunyai guru yang ahli dalam bidang al- Qur’an dan bahasa Arab. Sehingga apabila tidak terdapat guru al- Qur’an dan bahasa Arab, maka madrasah tersebut dianggap bermasalah. Syarat-syarat seperti ini akhirnya ditiru pada salah satu madrasah di Singapura era modern  ini,  yaitu  Madrasah  Al-Iqbal  Al-Islamiyah.  Syarat  siswa  yang  belajar  di madrasah tersebut harus beragama Islam (Saerozi, 2013: 147).

## F. Aspek Sosial Politik Madrasah Nidzamiyah
Ruang lingkup kajian politik pendidikan Islam sebanarnya tidak lepas dari aspek  kebijakan  ( policy )  dan  aspek  kekuasaan  ( power )  (Mahfud,  2016:  58-59).
Pendidikan adalah sebuah aktivitas sosial. Ia harus berada dan terjadi di tengah- tengah masyarakat atau komunitas sosial. Masyarakat sebagai objek dan sekaligus subjek  pendidikan  dari  waktu  ke  waktu  terus-menerus  bertambah  jumlahnya. Dalam cacatan sejarah, kekuasaan Dinasti saljuk bertahan selam dua abad (Suwito & Fauzan, 2008: 151).
Dalam  kurun  waktu  dua  abad,  tentu  komunitas  masyakat  Dinasti  Saljuk bertambah  banyak.  Dengan  bertambahnya  anggota  masyarakat  secara  otomatis
akan  meningkat  pula  kebutuhan  dan  tuntutan  kehidupan  yang  harus  dipenuhi. Pendidikan  adalah  bagian  dari  kehidupan  manusia  sekaligus  merupakan kebutuhannya yang harus dipenuhi.
Karena jumlah anggota masyarakat semakin hari semakin bertambah, maka kebutuhan  terhadap  pendidikan  bukan  lagi  menjadi  persoalan  individual, melainkan  sudah  berubah  menjadi  persoalan  massal.  Bila  pendidikan  sudah menjadi persoalan massal, maka perlu dicarikan lembaga pendidikan yang mampu memenuhi  tuntutan  dan  kebutuhan  massal.  Madrasah pada  saat itu merupakan lembaga  atau  institusi  yang  representatif  untuk  memenuhi  tuntutan  dan kebutuhan terhadap pendidikan yang bersifat massal.
Menurut  Syalabi  sebagaimana  yang  dikutip  Suwito,  pendidikan  Madrasah Nidzamiyah itu, disamping memiliki motif kependidikan, juga memiliki motif atau kepentingan politik Dinasati Saljuk. Dinasti Buwaihi yang ditaklukkan oleh Dinasti Saljuk  merupakan  penganut  aliran  keagamaan syi’i. Dinasti  saljuk  sendiri menganut paham sunni . Sedangkan kedua aliran tersebut memiliki doktrin atau ideologi  politik  yang  berbeda.  Setelah kekuasaan  Dinasti  Buwai  runtuh,  mereka mencoba  menanamkan  pengeraruh  paham  keagamaannya  kepada  masyarakat Dinasti  Saljuk  melalui  sebuah  pendidikan.  Maka  dari  itu,  salah  satu  jalan  yang ditempuh  adalah  mendirikan  institusi  atau  lembaga  pendidikan  berupa madarasah  yang  berpusat  di  Baghdad  dan  kemudian  berkembang  di  seluruh wilayah kekuasaan Dinasti Saljuk (Suwito & Fauzan, 2008: 151).

## KESIMPULAN
Demikian makalah ini membuka kembali sejarah singkat tentang sistem institusi Madrasah Nidzamiyah. Berdasarkan uraian di atas, maka dapat diambil kesimpulan, bahwa:
Pertama,  madrasah  pada  awal  mula  didirikannya  merupakan  sebuah  lembaga pendidikan  Islam  tertinggi.  Meskipun  demikian  madrasah  tidak  dapat  disamakan dengan  universitas,  karena  madrasah  memiliki  karasteristik  yang  berbeda  dengan univeristas.
Kedua,  Madrasah  Nidzamiyah  sebagai  madrasah  terbesar  memiliki  beberapa misi  diantaranya  adalah;  a)  Memperbaiki  keadaan  kelompok  Syafi’iyah  demi
menciptakan stabilitas negara; dan b) mengeluarkan lulusan-lulusan untuk membantu sistem administrasi negara.
Ketiga,  kurikulum  yang  digunakan  Madrasah  Nidzamiyah  bermuatan  tentang ilmu  keagamaan  dan  ilmu  sastra.  Ilmu  klsik  tidak  dimasukkan  diajarkan,  seperti filsafat, kedokteran, dan sebagainya.
Empat,  gaji  guru  di  Madrasah  Nidzamiyah  ditanggung  oleh  pemerintah.  Al- Ghazali mengajarkan bahwa guru tidak boleh mengharapkan gaji. Karena beliau dekat dengan Nizam Al-Mulk. Oleh karena itu bisa diasumsikan bahwa Al-Ghazali kaya saat itu, sehingga dia tidak membutuhkan gaji.
Lima, guru-guru yang mengajar di Madrasah Nidzamiyah merupakan para ulama besar pada masanya. Para guru mempunyai banyak ide/gagasan, salah satunya adalah Imam  Al-Ghazali  yang  memncetuskan  ide  tentang  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh guru dan murid di Madrasah Nidzamiyah.
Enam, selama dua abad berkuasa, Dinasti Saljuk memiliki wilayah kekuasan yang sangat luas serta masyarakat yang berjumlah besar dengan latar belakang agama dan suku yang berbeda-beda. Maka untuk mencegah berkembangnya paham syi’i sekaligus menguatkan  paham sunni ,  maka  didirikan  madrasah sebagai  propaganda  tandingan sekaligus untuk memenuhi kebutuhan masyarakat akan pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Furqon,  Deprison,  &  H.  (2020).  Perkembangan  Madrasah  Nizamiyah  (Analisis Terhadap Lembaga dan Kurikulum Pendidikan Islam). Jurnal Tabuah , 24 (2).
Amin, S. M. (2010). Sejarah Peradaban Islam (2nd ed.). Amzah.
Asari, H. (1994). Menyingkap Zaman Keemasan Islam . Mizan.
Daulay, H. P. (2009). Dinamika Pendidikan Islam di Asia Tenggara . Rineka Cipta.
Mahfud,  C.  (2016). Politik  Pendidikan  Islam;  Analisis  Kebijakan  Pendidikan  Islam  di Indonesia Pasca Orde baru . Pustaka Pelajar.
Moleong, L. J. (2016). Metode Penelitian Kualitatif (35th ed.). Remaja Rosdakarya.
Nizar, S. (2011). Sejarah Pendidikan Islam (4th ed.). Kencana.
Rohman,  F.  (2017).  Pendidikan  Islam;  Menguak  Sejarah  Perkembangan  Madrasah Hingga Era Nizamiyah. Jurnal Nizhamiyah , 7 (2).
Saerozi,  M.  (2013). Pembaharuan  Pendidikan  Islam;  Studi  Historis  Indonesia  dan Malaysia 1990-1942 . Tiara Wacana.
Suwito & Fauzan. (2008). Sejarah Sosial Pendidikan Islam (2nd ed.). Kencana.
Yunus, M. (1981). Sejarah Pendidikan Islam (3rd ed.). PT. Hidakarya Agung.