## TAHRIF DALAM AL-QUR’AN
( Studi Analitis tentang Perubahan yang Bersifat Lafdzy dan Ma`nawy )
Hamdani Anwar
Dosen IIQ Jakarta misykat_iiq@yahoo.com
Abstrak Persoalan tahrif (perubahan) dalam al-Qur’an sesungguhnya  telah  muncul  di  percaturan  intelektual  kaum Muslimin  sejak  berabad-abad  yang  lalu.  Saat  ini,  walaupun persoalan  tersebut  sudah  tidak  banyak  diperbincangkan  lagi, namun  tetap  saja  masih  ada  sebagian  umat  Islam  yang mengangkatnya  sebagai  wacana  yang  layak  diperhatikan.  Yang sedemikian  ini  karena  posisi  al-Qur’an  sebagai  Kitab  Suci  umat Islam  yang  berfungsi  sebagai  petunjuk  berlaku  sepanjang  masa, dan memang mesti bersifat abadi yang tidak berubah. Oleh sebab itu,  isu  tentang  adanya  perubahan  di  dalamnya  tentu  akan menimbulkan respon yang cukup kritis.
Tulisan  ini  difokuskan  untuk  membahas  persoalan  yang berkaitan  dengan tahrif dalam  al-Qur’an.  Masalah-masalah  yang dikaji adalah yang hal-hal yang  berhubungan dengan pengertian, analisis  tentang  macam-macam  dan  kemungkinan  terjadinya tahrif (perubahan).  Kajian  terhadap  setiap  persoalan  dilakukan secara  kritis  dan  anlitis,  sehingga  pendalaman  dan  pemahaman terhadap  masalah  yang  sedang  dipaparkan  dapat  dilakukan dengan cermat dan baik.
Kata Kunci : Tahrif, Al-Qur’an, Lafdzy dan Ma`nawy

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  kumpulan  wahyu  yang  berfungsi sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia.  Kitab  Suci  ini  diyakini berlaku  untuk  sepanjang  masa  karena  yang  dituju  adalah  semua manusia  sampai  akhir  zaman.  Dengan  acuan  seperti  ini,  wahyu Allah tersebut tentunya harus selalu berada dalam keadaan seperti ketika  diturunkan  dan  tidak  berubah.  Sedikit  saja  terdapat  hal yang  tidak  sama  dengan  aslinya,  pasti  akan  menimbulkan permasalahan dalam keutuhannya sebagai wahyu Allah.
Karena  itu,  al-Qur’an  selalu  dijaga  keasliannya  dan dipelihara  dari  perubahan  apapun  atau  pengubahan  yang dilakukan oleh siapa pun. Allah sendiri telah menegaskan dalam salah  satu  firman-Nya  yang  terdapat  di  dalamnya,  yaitu  yang diungkap dalam surat al-Hijr /15 ayat 9, yaitu:
                                                   
Artinya:”Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al- Qur’an,  dan  sesungguhnya  Kami  benar-benar  memeliharanya”. (QS.Al-Hijr/15; 9) .
Ayat  ini  merupakan  penegasan  Allah,  bahwa  Ia  yang menurunkan al-Qur’an, dan Ia pula yang akan selalu menjaganya. Penggunaan  kata  ganti  orang  pertama  jamak  (Kami)  pada  ayat tersebut,  dalam  kaidah  tafsir  berfungsi  untuk  menunjukkan adanya  unsur  lain  yang  terlibat.  Dalam  kaitan  penurunannya, selain  Allah,  malaikat  Jibril  juga  punya  peran  dalam pewahyuannya.  Demikian  juga  dalam  pemeliharaannya,  selain Allah,  juga  ada  unsur  lain  yang  berperan,  seperti  manusia  yang menghafalnya, menuliskannya, mengkoreksi mushaf yang dicetak dan  lain  sebagainya.  Karenanya,  dengan  adanya  kenyataan demikian, Kitab Suci ini akan selalu terjaga sepanjang masa.
Dengan  adanya  upaya  yang  sedemikian  ketat,  al-Qur’an dijaga  kemurniannya  dari  perubahan,  dan  dipelihara  dari pengubahan  yang  mungkin  dilakukan  oleh  seseorang.  Namun demikian, kadang kala ada saja perubahan yang ditemukan, walau mungkin itu terjadi secara tidak disengaja. Karena itu, umat Islam akan  menilai  persoalan  ini  sebagai  suatu  masalah  yang  harus disikapi  secara  kritis,  terlebih  lagi  bila  tersebar  isu  tentang perubahan di dalamnya.

## B. Pengertian
Secara  etimologi, tahrif  al-Qur’an merupakan  istilah dalam  bahasa  Arab,  yang    terdiri  dari  dua  kata,  yaitu tahrif dan al-Qur’an . Kata tahrif merupakan ism mashdar (kata benda) dari kata kerja harrafa-yuharrfu-tahrifan ,  yang  artinya memalingkan, mengubah, atau mengganti. 1 Sementara itu  Ibnu Manzur menulis dalam  karyanya Lisan  al-Arab bahwa tahrif artinya  pengubahan makna  kata  dengan  arti  yang  serupa,  memalingkan,  atau menggerakkan. 2 Sebagai  contoh  dari  makna  penggantian  atau pengubahan adalah firman Allah berikut ini:
                                                     
Artinya:”Yaitu  (sebagian)  orang-orang  Yahudi,  mereka mengubah  perkataan  dari  tempat-tempatnya”.  (QS.  An-Nisa’/4; 46).
Sedangkan contoh penggunaannya dengan arti
pemalingan  atau  penggerak  adalah  sabda  Rasulullah  saw,  yang disampaikan oleh Abu Hurairah, yaitu sebagai berikut:
. ِبْوُلُقْل ا  ِفِّرَحُِبِ ُتْنَمآ :ملسو ويلع ُللها ىَّلَص ِللها ُ لْوُسَر َلاَق Artinya:  Rasulullah  saw  bersabda:”Saya  percaya  pada Dzat Yang Menggerakkan hati”.
Dalam  al-Qur’an  kata tahrif disebut  dalam  bentuk  kata kerjanya  saja.  Penyebutan  yang  demikian  terulang  sebanyak empat kali. Kata-kata ini terdapat pada surat an-Nisa’ ayat 46, al- Baqarah ayat 75, surat al-Maidah ayat 13 dan 41.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa tahrif secara  bahasa  berarti  pemalingan,  pengubaan,  atau  penggerak. Dalam  tulisan  ini  yang  dimaksud    dengan tahrif adalah pengubahan.
1 Luwis  Ma`luf, al-Munjid  fi  al-Lughah (Beirut:  Dar  al-Masyriq, 1977), 126.
Ibn Manzur, Lisan al-` barA , cet.  ke 3, jilid 9 (Beirut: Dar as-Shadir, 1994), 43.
Sementara  itu,  secara  terminologis, tahrif didefinisikan dengan  beragam  rumusan.  Berikut  ini  adalah  pengertian- pengertian yang dirumuskan para pakar:
1) Dalam Lisan  al-`Arab ,  Ibnu  al-Manzur  menulis  bahwa  yang dimaksud  dengan tahrif adalah  pengubahan  huruf  dari maknanya,  atau  kata  dari  artinya  yang  berdekatan, sebagaimana  orang  Yahudi  mengubah  makna-makna  (ayat) Taurat dengan yang serupa. 3
Dalam  rumusan  ini,  perhatian  yang  diberikan  Ibnu Manzur  adalah  bahwa  penggantian  atau  pengubahan  itu berkisar pada makna huruf atau kata dengan yang serupa. Hal ini berarti bahwa maksud  dan makna dari ayat itu tidak jauh berbeda artinya setelah terjadinya pengubahan di antara huruf atau  maknanya.  Namun  demikian,  pengubahan  semacam  ini tetap  tidak  dapat  dibenarkan,  walau  kandungannya  tidak banyak berbeda dari arti semula. Bagaimanapun, yang diubah adalah  Kitab  Suci  yang  berasal  dari  Allah  yang  mesti  dijaga keasliannya.  Dengan  demikian  umat  tidak  akan  ragu  untuk menjadikan Kitab itu sebagai petunjuk.
2) Ar-Raghib  al-Asfahani  menulis  dalam al-Mufradat  fi  Gharib al-Qur’an bahwa  yang  dimaksud    dengan tahrif itu  adalah menjadikan  suatu  kata  pada  keadaan  yang  memungkinkan dapat diarahkan pada dua makna (atau lebih). 4
Rumusan  di  atas  menjelaskan  bahwa tahrif itu
berkaitan  dengan  kemungkinan  memberikan  dua  makna  atau lebih  dari  suatu  kata.  Definisi  tersebut  hanya  menekankan pada pengubahan makna kata, sedangkan kata itu sendiri tetap ada  dan  tidak  diganti.  Dengan  demikian, tahrif itu  tidak berhubungan  dengan  pengubahan  kata  atau  menggantinya dengan kata lain.
3 Ibnu Manzur, Lisan al-`Arab , 42
4 Ar-Raghib al-Asfahani, al-Mufrada fi Gharib al-Qur’an (Beiut: Dar al-Ma`ifah, tt), 114
3) Hamka menulis  bahwa yang dimaksud  dengan tahrif adalah “mengubah-ubah  ayat  atau  isi  kandungan  ayat,  dan menafsirkannya secara lain dari yang seharusnya”. 5
Dengan  pengertian  seperti  di  atas,  penekanan  yang diberikan adalah pengubahan pada redaksi ayat atau  maksud dari  kandungan  ayat,  yang  juga  disebut  tafsirnya.  Dengan demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  pengubahan  itu  bisa  jadi pada  ayatnya,  atau  bisa  jadi  pada  penafsirannya.  Yang pertama  mengacu  pada  pemahaman  bahwa  ayat-ayat  Kitab Suci itu sendiri yang diubah, sedang yang kedua penggantian hanya sebatas pada penafsirannya saja.
4) Al-Maraghi menulis bahwa yang dimaksud  dengan tahrif itu ada  dua,  yaitu:  “Yang  pertama  adalah  penggantian  makna kata  dengan  arti  lain  yang  tidak  sesuai  dengan  makna  yang dimaksud.  Sedang  yang  kedua  adalah  mengubah  atau mengambil  satu  kata atau frase  yang kemudian diletakkan di tempat lain”. 6
Dengan  rumusan  ini  al-Maraghi  membagi tahrif menjadi dua, yaitu tahrif yang berkaitan dengan penggantian makna kata, sedang kata itu sendiri tetap ada, dan tahrif yang berkaitan dengan letak kata atau frase ayat dari satu tempat ke tempat lain.
Dari  beberapa  definisi  di  atas  dapat  ditetapkan  bahwa yang dimaksud dengan tahrif pada tulisan ini adalah pengubahan yang  terjadi  pada  ayat  Kitab  Suci,  baik  yang  berkaitan  dengan huruf, kata, ayat, atau penafsirannya.
5 Hamka, Tafsir al-Azhar, jilid 1 (Jakara: Pustaka Panjimas, 1982), 34
6 Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , jilid 1 (Mesir: Mushthafa al-Babi al- Halabi wa Auladuh, 1963), 52
Sementara  itu  kata  yang  kedua,  yaitu al-Qur’an ,  berasal dari  kata  kerja qara’a-yaqra’u-qira’atan  wa  qur’anan ,  yang artinya  membaca.  Dengan  demikian qur’an artinya  bacaan.
Sedangkan  secara  terminologis, al-Qur’an didefinisikan  sebagai kalamullah yang  diwahyukan  kepada  Rasulullah  Saw  melalui perantaraa  malaikat  Jibril,  yang  diriwayatkan  secra mutawatir , yang  diawali  dengan  surat al-Fatihah dan  diakhiri  dengan  surat an-Nas , serta dinilai sebagai ibadah bagi yang membacanya. 7
Dengan  paparan  di  atas,  maka  yang  dimaksud  dengan tahrif  al-Qur’an adalah  pengubahan  yang  terjadi  pada  ayat  Al- Qur’an,  baik  yang  berkaitan  dengan  huruf,  kata,  ayat,  atau penafsirannya.  Makna  inilah  yang  dimaksud  selanjutnya  pada tulisan ini.

## C. Macam-macam Tahrif
Tahrif dalam Al-Qur’an, sesuai denga definisi yang telah ditetapkan di atas, dapat terjadi dalam berbagai bentuk, baik yang berkenaan  dengan  huruf, harakat ,  kata,  ayat,  surat,  atau penafsirannya. Namun  demikian, bila ditinjau dari segi  jenisnya, dengan  meminjam  teori  dari  Syaikh  Rasul  Ja`fariyah,  hal  itu dapat diklafisikasikan dalam dua bentuk, 8 yaitu tahrif lafdhy dan tahrif ma`nawy. Pembagian semacam ini sejalan dengan definisi yang  dikemukakan  oleh  Hamka,  sebagaimana  yang  telah diuraikan  di  atas.  Selanjutnya,  masing  masing  dari  bentuk tahrif itu  mempunyai  spesifikasi  tersendiri  dalam  keadaan  dan penjelasannya. Uraian tentang keduanya disajikan berkut ini.
1) Tahrif Lafdhy
Yang dimaksud  dengan tahrif  lafdhy adalah pengubahan yang  terjadi  pada  sisi  yang  berkenaan  dengan  redaksi  ayat. Perubahan-perubahan  seperti  ini  banyak  ditemukan  dalam perjalanan  Al-Qur’an.  Namun  sebagian  ulama  ada  yang  tidak menyepakati  adanya  perubahan  semacam  ini,  terutama  yang berkaitan  dengan  ayat  dan  surat.  Untuk  lebih  jelasnya,  berikut dipaparkan  satu  persatu  dari  persoalan-persoalan  di  atas  secara rinci.
7 Bandingkan  dengan  definisi  yang  dirumuskan  az-Zarqani  dalam Manahil al-`Irfan fi `Ulum al-Qur’an , (Beirut: Dar al-Fikri,  1998), 15. Lihat juga  Subhi  Shalih, Mabahis  fi  `Ulum  al-Qur’an ,  (Beirut:  Dar  al-Malayin,
1997),  21.  Lihat  pula  Muhammad  Husein  Thabathab’i, al-Qur’an  fi  al-Islam , (Teheran: Markaz adz-D zikr. 1404 H.), 26.
8 Syaikh  Rasul  Ja`fariyah, Menolak  Isu  Perubahan  Al-Qur’an , terjemah oleh Abdurrahman (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1991), 10.

## a) Perubahan dalam huruf
Perubahan dalam al-Qur’an yang berkaitan dengan huruf, secara  jujur  harus  diakui  memang  ada.  Terjadinya  hal  semacam ini  lebih  disebabkan  oleh  perkembangan  tulisan  al-Qur’an,  atau yang  disebut  perkembangan rasm  al-Qur’an .  Sebagaimana  yang diinformasikan  para  ulama  dan  sejarawan  Muslim,  bahwa  pada awalnya  tulisan  al-Qur’an  ( rasm  al-Qur’an) itu  tidak  memiliki tanda baca sama sekali. Pada masa Nabi saw dan sahabat rasm al- Qur’an tidak  bertitik,  sehingga  antara  huruf ba’,  ta’,  sa’,  nun , dan ya’ ditulis dengan huruf yang sama.
Demikian  pula  huruf jim,  ha, dan kha, masing-masing tidak berbeda. 9 Selain itu, tulisan  Al-Qur’an  pada masa itu juga tidak  mempunyai harakat .  Oleh  karena  itu,  bacaan  vocal  tidak dapat  diketahui  kecuali  oleh  orang  yang  mengenal  bahasa  Arab. Sehubungan  dengan  hal  ini,  Abubakar  Aceh  mengemukakan dalam Sejarah  Al-Qur’an sebagai  berikut:”Untuk  memudahkan orang-orang  non  Arab  membunyikan  huruf-huruf  itu  lalu  diberi berbaris  ( harakat ),  dan  yang  mula-mula  menciptakan  baris  itu adalah Abul Aswad ad-Duali (w. 69 H.)”. 10
Pendapat  senada  juga  ditulis  oleh  az-Zarkasyi,  yang mengemukakan  bahwa  para  ulama  seperti  ad–Dani  (w.  444  H.), Abu  Daud  Sulaiman  an-Najah  (w.  496  H.),  dan  Abubakar  as- Sijistani (w. 316 H.) berpendapat bahwa yang membubuhkan titik pada  tulisan  yang  terdapat  dalam  mushaf  sebagai  tanda  baca adalah Abul Aswad  ad-Duali. 11
Bagi  para  sahabat  Nabi,  persamaan  bentuk  huruf-huruf yang  ternyata  berbeda  pengucapannya  ini  tidak  mengakibatkan munculnya  perbedaan  dalam  membacanya.  Yang  sedemikian  ini karena  mereka  mengetahui  turunnya  al-Qur’an,  dan  wahyu tersebut    diungkapkan  dalam  bahasa  mereka  sendiri.  Karena  itu, wajar  saja  bila  mereka  mengetahi  dan  mengenal  dengan  baik bagaimana  membaca  ayat-ayatnya.  Tetapi  setelah  Islam  tersebar keluar  jazirah  Arab,  dan  semakin  banyak  bangsa  non-Arab  yang memeluk agama ini, persoalan tentang bagaimana cara membaca al-Qur’an mulai muncul.
9 Huruf lain yang serupa karena tidak adanya titik adalah zai dan ra’ , sin dan syin, shad dan dhad, tha’ dan dza’ . 10 Abubakar Aceh, Sejarah Al-Qur’an (Solo: Ramadhani, 1986), 80
11 Az-Zarkasyi, al-Burhan    fi  `Ulum  al-Qur’an ,  cet.  ke  1,  jilid  1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), 316
Banyak  di  antara  orang-orang  yang  baru  memeluk  Islam tidak mengenal bahasa dan tulisan  al-Qur’an dengan baik. Tidak adanya  tanda  pembeda  antara  huruf-huruf  yang  serupa  telah meneyebabkan  kesulitan  dalam  mengucapkan  dan  membaca  al- Qur’an. 12 Sebagai  akibat  dari  belum  adanya  pembeda  huruf dengan titik seperti sekarang, sering ditemukan perbedaan dalam membaca  al-Qur’an.  Contoh  yang  banyak  dikutip  untuk menjelaskan  masalah  ini  adalah  kata fatabayyanu ( اْوُـنــَّـيـَـبــَتَـف ),  karena tidak  ada  titik  pembeda  huruf    maka  kata  ini  mungkin    dibaca fatatsabbatu ( اوُــتــَّبـــثَتَـف ).
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa tahrif  al- Qur’an dari  sisi    huruf  ini  memang  telah  terjadi,  minimal  dari bentuknya  tanpa  titik  menjadi  bertitik  yang  berfungsi  untuk membedakan  antara  huruf-huuruf  serupa.  Namun  demikian, perubahan  semacam  ini  oleh  para  ulama  dinilai  sebagai  sesuatu yang  wajar.  Dengan  semakin  banyaknya  umat  non-Arab  yang masuk  Islam,  maka  perubahan  tulisan  al-Qur’an  memang  mesti dilakukan.  Tujuan  yang  diinginkan  dari  perubahan  ini  adalah untuk  memudahkan  umat  dalam  membaca  al-Qur’an.  Tanpa pemberian  titik,  dapat  dipastikan  para  pemeluk  Islam  non  Arab akan  menjumpai  kesulitan  ketika  membaca  Kitab  Suci  ini. Karena  itu,  perubahan  semacam  ini  dapat  diterima  dengan pengertian  bahwa  hal  itu  tidak  akan  membawa  perubahan  pada kandungan al-Qur’an.
b) Perubahan dalam harakat
Penyempurnaan  tulisan  al-Qur’an  juga  terjadi  pada harakat .  Bila  pemberian  titik  pada  huruf  adalah  ntuk membedakannya  dari  huruf  lain  yang  serupa,  maka  pemberian harakat dimaksudkan  untuk  menetapkan  bunyi  dari  masing- masing  huruf    tersebut.  Motivasi  dari  penyempurnaan  ini  sama seperti  yang  dituju  pada  pemberian  titik,  yaitu  untuk memudahkan  umat  Islam  dalam  membunyikan  atau  membaca huruf-huruf atau kata/ayat al-Qur’an. Inilah salah satu unsur yang dinilai oleh Syaikh Rasul Ja`fariyah  sebagai salah satu sebab dari timbulnya perbedaan cara membaca ( qira’at ) al-Qur’an. 13
12 Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah  Al-Qur’an, Al-Qur’an  dan Terjemahnya (Jakarta:    Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  Alqu’an,  1984/1985), 132 13 Lihat  Syaikh  Rasul  Ja`fariyah, Menolak  Isu  Perubahan  A-Lqur’an, 11-12
Perbedaan  cara  baca  ini  banyak  ditulis  oleh  para  ulama dalam  karya-karya  mereka.  Di  antara  buku  yang  banyak menjelaskan  tentang    hal  tersebut  adalah  kitab  tafsir Majma`  al- Bayan yang ditulis oleh ath-Thabarsi.
Pada  kenyataannya,  perbedaan qira’at itu  tidak  hanya dalam satu atau cara membaca saja, tetapi sampai pada tujuh atau sepuluh  macam  bacaan. 14 Bahkan  ada  pula  yang  mengatakan bahwa  macam-macam qira’at itu  ada  14  atau  15  macam.
Demikian  yang  dikutip  Abubakar  Aceh  dari  al-Muaddil  yang menulis dalam karyanya yang berjudul Raudhat al-Huffadz . 15
Sebagai contoh dari perbedaan qira’at adalah bacaan yang berasal  dari  Umar  bin  Abdul  Aziz,  yang  diriwayatkan  dari  Abu Hanifah, 16 dalam membaca ayat 28 dari surat Fathir, yaitu:
ءاَمَلُعْلا ِهِداَبِع ْنِم ُللها ىَشَْيَ اَّنَّإِِ

## َ
Artinya:”Sesungguhnya yang Allah segani di antara hamba-hamba-Nya adalah para ulama”. (QS. Fathir/35; 28).
Bacaan demikian,  yaitu  memberikan dhammah pada kata Allah dan fathah pada  kata `ulama ,  sangat  berbeda  dari qira’at yang  populer  dan  yang  terdapat  pada  Mushaf  `Usmany,  yaitu fathah pada  kata  Allah  dan dhammah pada  kata ulama . Perubahan  ini  tentu  berakibat  pada  berbedanya  makna  ayat. Sejalan dengan hal ini as-Suyuthi menegaskan bahwa perbedaan qira’at itu  akan  menyebabkan  berbedanya  hukum  yang disimpulkan dari makna kandungannya. 17
14 Lihat  Subhi  Shalih, Mabahis  fi  `Ulum  al-Qur’an (Beirut:  Dar  al- Malayin, 1977), 248.
15 Abubakar Aceh, Sejarah Al-Qur’an , 188
16 Lihat Subhi Shalih, Mabahis fi `Ulum al-Qur’an , 253
17 As-Suyuthi,  al-Itqan  fi  `Ulum  al-Qur’an,  jilid  1  (Kairo:  Mathba`ah Hijazy, 1941).
Dengan  perbedaan  bacaan  tersebut,  maknanya  menjadi tidak sama dengan yang biasa dipahami dalam Mushaf `Usmany. Arti  ayat  dengan  bacaan  di  atas  adalah  bahwa  Allah  segan  pada ulama yang merupakan sebagian dari makhluk-Nya. Pemahaman seperti  ini  jelas  berbeda  dari  makna  ayat  dengan  bacaan sebaliknya.  Pada  bacaan  yang  biasa  dipahami  adalah  bahwa hamba  Allah  yang  segan  pada-Nya  adalah  para  ulama.  Inilah perbedaan  pengertian  yang  diakibatkan  oleh  tidak  samanya bacaan.  Hal  semacam  ini  akan  terjadi  pada  berbagai  ayat  yang dibaca secara berbeda.
Sehubungan  dengan  perubahan  bacaan  ayat  di  atas,  az- Zarkasyi  berkomentar  bahwa  bacaan  tersebut  mesti  ditakwilkan dan tidak dipahami secara harfiyah. Sebab pemahaman seperti di atas menjadi tidak mungkin terjadi bila Allah Sang Pencipta takut terhadap ulama yang merupakan salah satu makhluk-Nya. Sedang takwilnya  adalah  bahwa  kata al-khasyyah (keseganan)  yang terdapat  pada  ayat  tersebut  maknanya  pemuliaan  dan penghargaan,  bukan  takut  atau  segan. 18 Sedang  Subhi  Shalih berpendapat  bahwa  pengkhususan  keseganan  Allah  terhadap ulama adalah untuk menunjukkan betapa tinggi penghargaan dan derajad mereka di sisi-Nya. Inilah makna yang dimaksud dengan bacaan tersebut. 19

## c) Perubahan dalam kata
Perbedaan qira’at juga menyebabkan terjadinya
perubahan  dalam  kata  yang  terdapat  pada  suatu  ayat.  Selain  itu,
Syaikh  Ja`far  Rasuli  dengan  mengutip  pendapat  Ibnu  Mas`ud menambanhkan bahwa hal ini juga dapat disebabkan oleh adanya keyakinan  bahwa  kata-kata  dalam  Al-Qur’an  boleh  diganti dengan kata-kata lain yang bersinonim. 20
Pengubahan  kata  yang  terdapat  dalam  ayat  banyak ditemukan  dalam  mushaf.  Ibnu  Abi  Daud  mengungkapkan beragam  contoh  dari  kasus  semacam  ini  dalam  karyanya  yang berjudul al-Mashahif . Di antaranya adalah: 21
18 al-Burhan  fi `Ulum al-Qur’an , 341
19 Lihat Subhi Shalih, Mabahis fi `Ulum al-Qur’an , 253.
20 Lihat Syaikh Rasul Ja`fariyah, Menolak Isu Perubahan Al-Qur’an, .
11.
21 Ibnu Abi Daud, al-Mashahif (Leiden: Arthur Jefrey, 1938), 50
      
ن م                                                   و ر ي غ            
Artinya:”(yaitu)  jalan  siapa  yang  telah  Engkau  beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat”. (QS. Al-Fatihah/1; 7).
Bacaan  ayat  di  atas  diriwayatkan  oleh  Abbas  bin  Imran, yang menerimanya dari  Aswad dan Alqamah. Kedua sahabat  ini mengatakan  bahwa  ketika  mereka  salat  di  belakang  Umar  bin Khaththab,  mereka  mendengar  Khalifah  itu  membaca  ayat terakhir  dari al-Fatihah seperti  redaksi  di  atas. 22 Sedangkan redaksi  ayat  tersebut  dalam  mushaf  biasanya  ditulis  sebagai berikut:
                                                                               
Artinya:”(yaitu)  jalan  orang-orang  yang  telah  Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan  bukan  (pula  jalan)  mereka  yang  sesat”.  (QS.  Al- Fatihah/1;7).
Contoh  lain  yang  dikemukakan  oleh  Ibnu  Abi  Daud adalah bacaan  yang berasal  dari  Ibnu Mas`ud  yang diriwayatkan oleh  Yassir  bin  Ammar. 23 Redaksi  ayat  ini  merupakan pengubahan dari yang terdapat pada surat an-Nisa’ ayat 40, yaitu:
َلاقثِم ُمِلْظَي َلا َللها َّنإ ةَلَْنَّ ... Artinya:”Sesungguhnya  Allah  tidak  berbuat  zalim  walau sebesar semut ....”.
Sedang  yang  ditemukan  dalam  Mushaf      `Usmani  adalah sebagai berikut:
َلاقثِم ُمِلْظَي َلا َللها َّنإ ةَّرَذ ..... Artinya:”Sesungguhnya  Allah  tidak  berbuat  zalim walaupun  sebesar  atom  (benda  terkecil)....”.  (QS.  An-Nisa’/4;
40).
22 Ibnu Abi Daud, al-Mashahif (Leiden: Arthur Jefrey, 1938), 50
23 Ibnu Abi Daud, al-Mashahif (Leiden: Arthur Jefrey, 1938), 54
Pengubahan  kata  ini  sudah  pasti  mengubah  makna  ayat. Karena  itu,  para  ulama  sepakat  untuk  menolaknya.  Subhi  Shalih menegaskan  bahwa qira’at Ibnu  Mas`ud  yang  seperti  ini  dinilai sebagai qira’at  syadzdzah yang  tidak  dapat  diterima. 24 Senada dengan  pendapat  tersebut,  Syaikh  Ja`far  Rasuli  menyatakan bahwa tahrif kata  yang  berakibat  pada  perubahan  makna  dan berbeda  dari  maknanya  yang mutawatir ,  sebagaimana  yang terdapat  dalam  mushaf  al-Qur’an  saat  ini,  ditolak  oleh  seluruh umat  Islam.  Namun  ada  pula  di  antara  mereka  yang menerimanya, walau jumlah mereka hanya sedikit. 25

## d) Perubahan dalam ayat
Beberapa ulama, pemerhati, atau penulis `Ulumul Qur’an menyatakan  bahwa  perubahan  dalam  ayat  itu  memang  ada. Banyak riwayat yang menjelaskan masalah ini, baik yang berasal dari para ulama Ahlu Sunnah maupun Syi`ah.  Mereka mengakui keberadaan perubahan ( tahrif) semacam ini.
Perubahan  dalam  ayat  ini  sebenarnya  sering  kali dibicarakan di kalangan penuntut ilmu keislaman, khususnya oleh mereka  yang  mempelajari Ushul  al-Fiqh dan `Ulum  al-Qur’an .
Mereka  akan  bertemu  dengan  persoalan  ini  ketika  bagian  yang dipelajari  sampai  pada  masalah  yang  berkaitan  dengan naskh
(penghapusan/penggantian). Di antara  yang ditelaah pada bagian ini adalah penghapusan atau penggantian ayat yang disebut naskh ar-rasmi  wa  al-hukmi (penghapusan  ayat  dan  hukumnya),  dan naskh  ar-rasmi  wa  baqa’  al-hukmi (penghapusan  ayat,  tetapi hukumnya tetap berlaku). 26
Keberadaan bab ini menunjukkan bahwa perubahan dalam ayat  memang  ada.  Sebagai  contoh  dari  perubahan  ayat  yang berkaitan  dengan  penggantian  atau  penghapusan  ayat  dan hukumnya  adalah  informasi  yang  berasal  dari  riwayat  `Aisyah ummul Mukminin, sebagai berikut:
24 Lihat Subhi Shalih, Mabahis fi `Ulum al-Qur’an , 255.
25 Lihat  Syaikh  Rasul  Ja`fariyah, Menolak  Isu  Perubahan  Al-Qur’an, 12. 26 Lihat  z-Zarqani  dalam Manahil  al-`Irfan  fi  `Ulum  al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikri,  1998), 215
تاَعَضَر  ُرْشَع  ِنآْرُقْلا  َنِم  َلِزْنُأاَمْيِف  َناَك :ْتلاق اهنع للها يضر َةَشِئاَع  ْنَع ىلص ِللها  ُلوُسَر َِّفُِّوُـتَو ،  تاَمْوُلْعَم   تاَعَضَر  ِسْمَِبِ َنْخِسُن َُّثُ ، َنْمِّرَُيُ   تاَمْوُلْعَم ع ُللها )ملسم هاور( .ِنآِرُقْلا َنِم ُأَرْقُـي اَمْيِف َّنُىَو ،مّلسو ويل Artinya:”Dari  Aisyah  r.a.  yang  berkata:’Di  antara  ayat al-Qur’an  yang  diturunkan  adalah  sepuluh  susuan  yang diketahui  mengharamkannya,  kemudian  diganti  dengan  lima susuan yang diketahui. Ketika Rasulullah saw wafat (sesudahnya),  ayat-ayat  itu  merupakan  bagian  yang  dibaca  dari al-Qur’an”.
Menurut  az-Zarqani,  riwayat  di  atas  dinilai  sebagai  hadis shahih dan dianggap marfu` (sampai sanadnya sampai Rasulullah saw). 27 Karena itu isi hadis  tersebut  dinilai benar.  Sekarang  ayat ini  sudah  tidak  ditemukan  lagi  dalam  mushaf  Al-Qur’an.  Selain itu,  hukumnya  juga  sudah  tidak  dilakukan  juga.  Para  ulama menetapkan  bahwa  redaksi  dan  hukum  ayat  ini  pernah  ada. Sesungguhnya  keberadaan  ayat  ini  sudah  dihapus,  namun kenyataan ini tidak banyak diketahui umat Islam, kecuali setelah Rasulullah  Saw  wafat.  Walaupun  beliau  telah  wafat,  tetap  saja masih  ada  sebagian  sahabat  yang  masih  membacanya,  karena menganggap  ayat  itu  belum  dihapus. 28 Tetapi  saat  ini  ayat tersebut  tidak  ditemukan  lagi,  demikian  juga  hukumnya  sudah tidak dipraktekkan lagi.
Sedang  contoh  dari  bentuk  kedua,  yaitu naskh  ar-rasmi wa  baqa’  al-hukmi (penghapusan  ayat,  tetapi  hukumnya  tetap berlaku)  adalah  riwayat  yang  berasal  dari  Umar  bin  Khaththab dan Ubay bin Ka`ab, yang mengatakan sebagai berikut:
ُُجْراَف اَيَـنَز اَذِإ ُةَخْيَّشلاَو ُخْيَّشلا ِنآْرُقْلا َنِم َلِزْنُأ اَمْيِف َناَك
،ِللها َنِم ملااَاَن َةَّتَبْلا اَُمَْو .ٌمْيِاَح ٌزْـيِزَع ُللهاَو
Artinya:”Di antara ayat al-Qur’an yang telah diturunkan adalah ‘seorang laki-laki dan perempuan tua bila berzina maka (sebagai  hukumannya)  lempari  keduanya  dengan  batu  sampai mati, sebagai pelajaran dari Allah. Dan Allah Mahaperkasa lagi Maha Bijaksana ”.
27 Lihat  z-Zarqani  dalam Manahil  al-`Irfan  fi  `Ulum  al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikri,  1998), 214
28 Manna’  al-Qaththan, Mabahis  fi  `Ulum  al-Qur’an (Beirut: Mansyurat al-`Ashr al-Hadis, 1973), 238
Redaksi  dari  ayat  di  atas  tidak  ditemukan  lagi  dalam mushaf al-Qur’an saat ini. Namun demikian hukumnya tetap saja berlaku dan dipraktekkan oleh umat Islam. Demikian az-Zarqani mengemukakan dalam karyanya. 29
Hal  yang  sangat  perlu  diperhatikan  dalam  kaitan  dengan naskh (penghapusan  atau  penggantian)  ini  adalah  bahwa  ayat yang dihapus itu ada pada masa Rasulullah saw. Penghapusan itu juga  terjadi  pada  masa  beliau.  Pada  saat  Usman  bin  Affan meresmikan  mushaf  yang  mesti  dipergunakan,  yang  dikenal dengan  sebutan Mushaf  `Usmani ,  semua  masalah  yang  terkait dengan naskh ayat-ayat  tersebut  sudah  tidak  ada  lagi.  Fakta sejarah  juga  mengungkapkan  bahwa  seluruh  umat  Islam menerima penetapan tersebut tanpa protes apapun.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  keberadaan  ayat-ayat  yang telah  disebutkan  itu  memang  disepakati  telah  tidak  ada  lagi. Termasuk  dalam  kategori  ini  adalah  pernyataan  bahwa  banyak ayat dari surat al-Ahzab yang tidak ditemukan lagi karena sudah dihapus.  Sejalan  dengan  hal  ini,  Ubay  bin  Ka`ab  pernah meriwayatkan  bahwa  jumlah  ayat  dari  surat  al-Ahzab  hampir sama  dengan  jumlah  ayat  pada  surat  al-Baqarah,  atau  bahkan lebih  banyak. 30 Kenyataan  ini  mungkin  dapat  ditemukan  pada masa  Rasulullah  Saw.  Setelah  beliau  wafat,  ayat-ayat  itu  sudah tidak ada lagi, karena telah dihapus pada saat beliau masih hidup atas  petunjuk  Allah  tentunya.  Oleh  sebab  itu,  masalah  ini  sudah tidak diperbincangkan lagi pada masa sesudahnya.
Perubahan  atau tahrif yang  diuraikan  di  atas  adalah pemikiran yang berkembang tidak saja di kalangan Ahlu Sunnah, tetapi juga diakui oleh penganut Syiah. Persoalan mengenai tahrif ini  ternyata  banyak  dibicarakan  ulama  mereka.  Dalam  karya- karya  yang  berkaitan  dengan  al-Qur’an,  masalah  perubahan dalam  Kitab  Suci  ini  sering  dikaji  secara  mendalam.  Mereka mengungkapkan  bahwasanya  mushaf  yang  sekarang  diyakini sebagai  wahyu  yang  diterima  Rasulullah  Saw  sebenarnya  telah banyak berubah. Tidak sedikit dari ayat-ayatnya yang tidak dapat ditemukan lagi di dalamnya.
29 Lihat  z-Zarqani  dalam Manahil  al-`Irfan  fi  `Ulum  al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikri,  1998), 214
30 Lihat  az-Zarqani  dalam Manahil  al-`Irfan  fi  `Ulum  al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikri, 1998), 214
Contoh  dari  perubahan-perubahan  semacam  ini  dapat ditemukan  dalam  berbagai  karya  para  ulama  tersebut.  Di  antara buku  tulisan  kaum  Syi`ah  yang  banyak  mengemukakan perubahan  ini  antara  lain  adalah al-Kafi  fi  al-Ushul yang  ditulis oleh al-Kulaini. 31 Buku lain yang juga banyak membahas tentang tahrif dalam al-Qur’an adalah Tafsir al-Qummi yang merupakan karya ulama Syi`ah terkenal, yaitu Ali bin Ibrahim al-Qummi. 32
Al-Kulaini  menegaskan  bahwa  ayat-ayat  al-Qur’an  yang diterima  Rasulullah  saw  dari  malaikat  Jibril  sebanyak  17.000 lebih. 33 Padahal dalam Mushaf Usmani yang ada saat ini, jumlah ayatnya  sekitar  6.200  lebih. 34 Namun  perlu  juga  diketahui bahwasanya  tidak  semua  Ulama  Syi`ah  berpendapat  seperti  al-
Kulaini.  Di  antara  mereka  ada  pula  yang  mengatakan  seperti keyakinan  Ahli  Sunnah,  yaitu  bahwa  jumlah  ayat  al-Qur’an  itu sekitar  6.200  lebih.  Salah  satu  ulama  Syi`ah  yang  berpendapat seperti  ini  adalah  ath-Thabarsi.  Ketika  membahas  surat ad-Dahr dalam  karyanya Tafsir Majma`  al-Bayan ,  ia  menulis  bahwa jumlah ayat al-Qur’an adalah 6.230. 35
31 Nama  lengkapnya  adalah  Muhammad  bin  Ya`qub  bin  Ishaq  al- Kulaini  ar-Razi  yang  wafat  tahun  328  H.  Ia  merupakan  seorang  ulama  yang sangat  terkemuka  di  kalangan  Syi`ah.  Karena  luas  dan  mendalam  ilmu keagamaan  yang  dikuasainya,  ia  menjadi  panutan  bagi  para  penganut  aliran ini.  Bahkan  ia  juga  dianggap  sebagai  al-Ma`shum  atau  imam  yang  terhindar dari  kesalahan.  Lihat  Muhammad  Kamil  Hasyimi, Hakikat  Aqidah  Syi`ah , terjemah oleh HM. Rasyidi (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), 31
32 Ia  merupakan  guru  dari  al-Kulaini,  dan  sangat  dikenal  sebagai ulama  yang  mendalam  ilmunya  di  bidang  tafsir  dan  hadis.  Dalam  kitab tafsirnya  banyak  disebutkan  hadis-hadis  yang  diriwayatkan  oleh  dua  Imam Syi`ah  yang  terakhir.  Karena  itu,  ada  yang  menganggap  bahwa  karyanya merupakan  tafsir  dari  dua  Imam  tersebut.  Lihat  Muhammad  Kamil  Hasyimi, Hakikat Aqidah Syi`ah , terjemah oleh HM.Rasyidi, 37.
33 Ihsan  Ilahi  Zhahir, Salah  Paham  Sunnah  Syi`ah ,  terjemah  oleh Bahrun Abu Bakar (Bandung: Risalah, 1983), 103
34 Jumlah  yang  disepakati  adalah  6.200  lebih.  Namun  para  ulama berbeda pendapat ketika menetapkan berapa lebihnya. Bandingkan keterangan yang  dikemukakan  oleh  Manna’  al-Qaththan, Mabahis  fi  `Ulum  al-Qur’an , 146, az-Zarqani dalam Manahil al-`Irfan fi `Ulum al-Qur’an , 343,  as-Suyuthi, al-Itqan fi `Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyyah, 2002), 137.
35 Lihat Ilahi Zhahir, Salah Paham Sunnah Syi`ah , 103
Bila  pernyataan  al-Kulaini  diikuti,  yaitu  bahwa  jumlah ayat  Al-Qur’an  itu  sekitar  17.000,  maka  ini  berarti  ada  sekitar hampir 11.000 ayat yang hilang atau dihilangkan. Seandainya hal ini  memang  terjadi  setelah  Rasulullah  Saw  wafat,  pasti  akan menimbulkan gelombang protes keras dari para sahabat terhadap yang  berwenang  untuk  menetapkan  mushaf  dan  ayat-ayatnya, yaitu  Khalifah  Usman  bin  Affan.  Namun,  kenyataannya  hal  ini tidak  terjadi.  Karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa  para  sahabat pada waktu itu sepakat kalau jumlah ayat al-Qur’an hanya sekitar 6.200 lebih.
Selain  mengemukakan  tentang  penghapusan  ayat,  al- Kulaini juga menyatakan adanya ayat-ayat yang diubah. Di antara yang  mengalami  pengubahan,  menurutnya,  adalah  ayat  115  dari surat Thaha , yang redaksinya   adalah sebagai berikut:
                                                                       
Artinya:”Dan  Sesungguhnya  telah  Kami  perintahkan kepada Adam dahulu, maka ia lupa (akan perintah itu), dan tidak Kami  dapati  padanya  kemauan  yang  kuat”.  (QS.  Thaha/20; 115).
Menurut  ulama  ini,  seharusnya  redaksi  ayat  tersebut adalah sebagai berikut: 36
                                       َةَمِطاَف و يِلَعو  دَّمَُمُ  ِفِّ   تاَمِلَك ِْيَسُْلْاَو ِنَسَْلْاَو ْمِهِتَيِّرُذ ْنِم ِةَّمِئلأاَو         .
Artinya:”Dan  sesungguhnya  telah  Kami  perintahkan kepada Adam dahulu kalimat tentang Muhammad, Ali,  Fatimah, Hasan,  Husein,  dan  imam-imam  keturunan  mereka,  maka  ia lupa”.
Bagian  ayat  yang  digaris  bawah  merupakan  penggalan yang dinilai telah dihapus dari wahyu yang seharusnya. Demikian kesimpulan dari pendapat al-Kulaini.
36 Lihat  al-Kulaini, al-Kafi  fi  al-Ushul ,  jilid  1,  Bab  Kitab  al-Hujjah,
(Teheran, tt), 416.
Ayat  lain  yang  dinilai  telah  diubah,  menurut  al-Kulaini adalah ayat Kursi. Pada bagian tengah dari ayat ini dianggap telah dihilangkan. Seharusnya redaksi ayat itu adalah sebagai berikut: 37
    
                                                                          
                            
ة دا ه شلا و  ب ي غ لا  ُم ي ل ع .ى رَّثلا   ت ح ت ا م و ا مُه ن ي ب ا م و
ُم ي حَّرلا  ُن م حَّرلا .
Artinya:”Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan  dia  yang  hidup  kekal  lagi  terus  menerus  mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa  yang  di  langit  dan  di  bumi,  apa  yang  ada  di  antara keduanya, dan semua yang ada di bawah tanah”.
Bagian ayat  yang digaris bawah merupakan redaksi  yang dihilangkan. Demikian al-Kulaini menulis dalam bukunya. Dalam mushaf al-Qur’an yang sekarang dipergunakan, bagian redaksi ini memang tidak ada. Namun dengan tidak adanya protes dari para sahabat  ketika  mushaf  ini  disusun,  berarti  bahwa  bagian  ini memang  tidak  termasuk  dalam  redaksi  ayat  pada  masa  Khalifah Usman bin Affan.
Demikianlah paparan tentang perubahan yang terjadi pada mushaf  al-Qur’an.  Sebagian  perubahan  itu  diakui  oleh  umat Islam,  baik  dari  kelompok  Ahli  Sunnah  maupun  Syi`ah.
Perubahan-perubahan  itu  berkaitan  dengan  tanda  baca,  harakat, huruf,  atau  penggantian  ayat  karena  adanya naskh .  Namun  ada pula perubahan  yang diklaim kelompok Syi`ah saja, sedang Ahli Sunnah menyatakan tidak demikian.
Sekali  lagi  perlu  diperhatikan  bahwa  sebagian  dari perubahan  itu  telah  terjadi  pada  masa  Rasulullah  saw,  terutama yang  terkait  dengan  perubahan  atau  penghapusan  ayat.  Dengan demikian,  penghilangan  itu  merupakan  hal  yang  terjadi  atas petunjuk  beliau  sendiri.  Karenanya,  hal  ini  bukan  merupakan sesuatu  yang  perlu  dipersoalkan.  Sedangkan  yang  menyangkut pendapat  al-Kulaini  dan  al-Qummi,  serta  ulama  Syi`ah  lain memang merupakan sesuatu yang perlu diteliti ulang.
37 Al-Qummi, Tafsir alQummi, jilid 1, (Teheran, tt.), 84.
Dari  berbagai  karya  yang  ditulis  para  ulama  Syi`ah, ternyata ditemukan data bahwa sebagian dari mereka menegaskan bahwa perubahan dalam al-Qur’an seperti yang diungkap oleh al- Kulaini  atau  al-Qummi  itu  tidak  ada.  Ulama  Syi`ah  yang menyatakan demikian antara lain adalah Sayyid Abdul Husain al- Musawi, 38 Muhammad  Baqir  Anshari, 39 Ayatullah  al-`Uzma  as- Sayyid  Abu  al-Qasim  al-Khu’i,  seorang  ulama  yang  populer dengan  karya-karya  keagamaan  yang  cukup  penting. 40 Selain yang telah disebut, masih banyak lagi lainnya.

## e) Perubahan dalam surat
Yang  dimaksud  dengan  perubahan  dalam  surat  adalah bahwa  surat-surat  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  pada  mulanya bukan  seperti  yang  sekarang  ada.  Hal  ini  berarti  bahwa  pada mushaf  al-Qur’an  atau  yang  disebut Mushaf  `Usmani yang  telah disepakati  sebetulnya  bukan  seratus  persen  seperti  yang diwahyukan kepada Rasulullah Saw. Penilaian seperti ini muncul disebabkan adanya anggapan bahwa dalam al-Qur’an telah terjadi pengurangan  atau  penghilangan,  dan  pengubahan  pada  surat- suratnya.
Paparan di atas memberikan pengertian bahwa sebetulnya ada beberapa surat yang seharusnya termasuk dan menjadi bagian dari  mushaf  al-Qur’an.  Namun  kenyataannya,  surat-surat  itu sudah  tidak  ada  lagi.  Ini  berarti  bahwa  dalam Mushaf  `Usmani telah terjadi pengurangan atau penghilangan sebagian dari surat- suratnya.
38 Ia  merupakan  ulama  terkenal  di  kalangan  Syi`ah.  Masa  hidupnya (1290  – 1377 H.) didedikasikan  untuk  menulis buku dan  menjelaskan  hal-hal yang  dapat  menjembatani  perbedaan  yang  terdapat  pada  aliran  Sunnah  dan Syi`ah.  Tujuan  yang  ingin  dicapainya  adalah  untuk  mewujudkan  kerukunan antara keduanya. Lihat Syarafudin al-Musawi, Isu-isu Penting Ikhtilaf Sunnah dan Syi`ah, terjemah oleh Mukhlis, BA (Bandung: Mizan, 1989), 6
39 Ia  seorang  cendekiawan  kontemporer  dari  kalangan  Syi`ah  yang banyak menulis buku. Di antara karyanya yang terkait dengan tahrif al-Qur’an adalah tahrif al-Qur’an: A Study of Misconceptions Regarding Corruption of the  Qur’anic  Text, yang  dimuat  dalam  jurnal al-Tawhid, vol.  IV,  no.  4, Shawwal-Dhul Hijjah 1407.
40 Ia merupakan penulis al-Bayan, yaitu suatu buku yang menjelaskan tentang tidak adanya tahrif al-Qur’an. Bagian ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dan dimuat dalam jurnal al-Tawhid.
Sebagai  contoh  dari  hal  semacam  ini  adalah  anggapan bahwa  yang  saat  ini  dikenal  sebagai do`a  iftitah dan do`a  qunut pada  mulanya  merupakan  bagian  dari  surat  Al-Qur’an. Pernyataan  semacam  ini  diungkap  oleh  Ubay  bin  Ka`ab.  Ia mencantumkan  keduanya  dalam  mushaf  yang  disusunnya. 41
Karena itu, pada mushaf susunannya, surat  al-Qur’an  berjumlah 116.
Subhi  Shalih  mengatakan  bahwa qira’at Ubay  tersebut merupakan bacaan yang syadz (bermasalah), sehingga tidak layak diikuti.  Karena  itu,  mushaf  yang  disusunnya  juga  tidak  dapat dijadikan  pedoman. 42 Bahkan  menurut  Manna`  al-Qaththan, qira’at  syadzah dinilai  bukan  al-Qur’an,  dan  ini  berarti  bahwa mushaf  semacam  ini  tidak  dapat  dijadikan  pedoman  atau  untuk dibaca dalam salat. 43
Az-Zarkasyi  berpendapat  sama  dalam  masalah  ini.  Ia menegaskan  bahwa  pernyataan  Ubay  bin  Ka`ab  tentang  kedua surat itu merupakan bagian dari  al-Qur’an dinilai tidak didukung bukti  yang  kuat.  Yang  jelas  keduanya  merupakan  do`a. 44 Al- Baqillani,  sebagaimana  yang  dikutip  az-Zarkasyi,  juga  menolak hal  ini.  Ia  menilai  bahwa qira’at Ubay  termasuk  yang  dinilai syadz  dan  berasal  dari  khabar  ahad  yang  tidak  dapat  diikuti, karena qira’at  s emacam  ini  bertentngan  dengan  yang  telah disepakati. 45
Sementara  itu,  ada  pula  riwayat  lain  yang  bernada sebaliknya,  yaitu  yang  menyebutkan  bahwa  pada  mulanya  ada beberapa  surat  yang  dinilai  bukan  merupakan  bagian  dari  al- Qur’an.  Namun,  pada Mushaf Usmani surat-surat  itu  tercantum sebagai  bagian  dari  al-Qur’an.  Sebagai  contoh  dari  bagian  ini adalah  pernyataan  Ibnu  Mas`ud  yang  menolak  surat an-Nas dan al-Falaq (yang dikenal dengan nama al-Mu`awidzatain ) serta al- Fatihah sebagai  surat  dari  al-Qur’an. 46 Bila  pendapat  ini  diikuti, maka jumlah surat dalam al-Qur’an hanya 111 surat saja.
41 Az-Zarkasyi, al-Burhan  fi `Ulum al-Qur’an , 251.
42 Lihat Subhi Shalih, Mabahis fi `Ulum al-Qur’an , 255.
43 Manna’ al-Qaththan, Mabahis fi `Ulum al-Qur’an , 179.
44 Az-Zarkasyi, al-Burhan  fi `Ulum al-Qur’an , jilid 2, 128.
45 Az-Zarkasyi, al-Burhan  fi `Ulum al-Qur’an , 127.
46 Lihat Subhi Shalih, Mabahis fi `Ulum al-Qur’an , 255.
Ibnu  Qutaibah  menulis  dalam  karyanya  yang  berjudul Musykil al-Qur’an , sebagaimana yang dikutip as-Suyuthi, bahwa pengingkaran  Ibnu  Mas`ud  terhadap  dua  surat  terakhir  tersebut karena  ia  melihat  Rasulullah  saw  berdo`a  untuk  memohon perlindungan  Tuhan  bagi  kedua  cucunya,  yaitu  Hasan  dan Husein. Peristiwa ini dinilai sebagai petunjuk bahwa kedua surat tersebut  hanya  do`a  dan  bukan  merupakan  surat  al-Qur’an. 47
Sedang pengingkarannya terhadap al-Fatihah yang dianggap juga bukan  dari  Al-qur’an,  menurut  Ibnu  Qutaibah  sebenarnya  tidak demikian.  Ibnu  Mas`ud  menilai  bahwa al-Fatihah merupakan inti al-Qur’an yang wajib dipahami dan dipelajari. Dengan posisi yang istimewa ini, surat tersebut tidak perlu dimasukkan sebagai bagian dari al-Qur’an. 48
Demkianlah  uraian  tentang  masalah  yang  berkaitan dengan  perubahan  surat  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an.  Bila dikaji  ulang,  ternyata  banyak  kelemahan  yang  ditemukan  pada analisis  dan  data-data  yang  dipergunakan  untuk  memperkuat argumen.  Fakta-fakta  seperti  ini  telah  menyebabkan  para  ulama mengambil  kesimpulan  bahwa  perubahan  semacam  ini,  atau perubahan  dalam  surat-surat  al-Qur’an  ditegaskan  bahwa  semua itu tidak ada.

## 2) Tahrif Ma`nawi
Yang dimaksud dengan tahrif ma`nawi adalah perubahan- perubahan  yang terjadi  pada  makna  al-Qur’an.  Perubahan  yang sedemikian  ini  dapat  terwujud  karena  adanya  perbedaan pemahaman  dari  para  pembacanya,  dalam  hal  ini  adalah  umat
Islam  itu  sendiri.  Mereka  yang  membaca  dan  berupaya memahami isi al-Qur’an  terdiri dari beragam manusia, baik dari segi  etnis,  bahasa,  pengetahuan,  budaya,  lingkungan,  dan  lain sebagainya.  Semua  unsur  tersebut  sangat  berpengaruh  dalam upaya pemahaman al-Qur’an.
Karena itu, sangat  wajar bila kemudian terjadi perbedaan dalam  penafsiran  Kitab  Suci  ini.  Kenyataan  ini  pada  giliran selanjutnya  telah  membuahkan  terjadinya  perubahan-perubahan dalam memaknai ayat-ayat al-Qur’an. Konsekuensinya, perubahan makna ( tahrif ma`nawi) itu memang ada.
47 Lihat as-Suyuthi, al-Itqan fi `Ulum al-Qur’an , 137.
48 as-Suyuthi, al-Itqan fi `Ulum al-Qur’an , 138
Perbedaan  semacam  ini  dapat  dibuktikan  dengan membuka  karya-karya  tafsir  yang  ditulis  oleh  beragam  pakar yang berasal dari kalangan ilmuwan yang berbeda. Setiap produk mufassir  pasti  mempunyai  perbedaan  dalam  menafsirkan  ayat atau  kata-kata  tertentu  dalam  al-Qur’an.  Sebagai  contoh  adalah sab`a  samawat (tujuh  lapis  langit)  yang  terdapat  pada  berbagai ayat.  Pada  surat ath-Thalaq ayat  12  misalnya,  istilah  tersebut ditafsirkan dengan beragam  pengertian. Masing-masing mufassir memberikan makna yang berbeda dari lainnya. Uraian berikut ini dapat menjelaskan adanya perbedaan-perbedaan tersebut.
    
                                                                                             
                                                                      
Artinya:”Allah-lah  yang  menciptakan  tujuh  langit  dan seperti  itu  pula  bumi.  Perintah  Allah  berlaku  padanya,  agar kamu  mengetahui  bahwasanya  Allah  Mahakuasa  atas  segala sesuatu.    Dan  sesungguhnya  Allah  ilmu-Nya  benar-benar meliputi segala sesuatu”. (QS. Ath-Thalaq/5; 12).
Al-Maraghi  keika  menafsirkan  term sab`a  samawat ini, menulis  bahwa  yang  dimaksud  dengan samawat (beberapa langit)  adalah  planet-planet  yang  ada  dan  bertebaran  di  ruang angkasa.  Sedangkan  angka  tujuh  tidak  mesti  menunjukkan bilangan  sejumlah  itu.  Bilangan  ini  dimaksudkan  untuk menjelaskan sesuatu yang banyak. Pendapat demikian didasarkan pada  kebiasaan  orang  Arab  yang  menyebut  tujuh,  tujuh  puluh, atau  tujuh  ratus,  yang  biasanya  ditujukan  untuk  menjelaskan jumlah dari sesuatu yang banyak.
Dengan  demikian,  tujuh  lapis  langit  itu  adalah  plane- planet  atau  galaxy  yang  sangat  banyak  jumlahnya,  yang  ada  di angkasa  dan  selalu  berputar  pada  orbitnya  dalam  rangka mengelilingi  matahari. 49 Kemudian  ia  melanjutkan  bahwa penafsirannya  ini  sejalan  dengan  teori  ilmiah  dari  para  sarjana astrnomi  atau  ilmu  falak  yang  mengatakan  bahwa  paling  sedikit ada  tiga  ratus  juta  planet  atau  galaxy  yang  terus  bergerak  pada orbitnya mengelilingi matahari. 50
Penjelasan al-Maraghi ini sejalan dengan keterangan yang terdapat  pada  tafsir  yang  disusun  oleh  tim  Departemen  Agama. Dalam  karya  ini  ditulis  bahwa  istilah  tersebut  bila  dihubungkan dengan  ilmu  astronomi,  maka  yang  dimaksud  adalah  galaxi- galakx yang ada di ruang angkasa luas. Angka tujuh dimaksudkan untuk menyebut jumlah yang banyak. Penafsiran demikian dinilai sesuai  dengan  keberadaan  benda-benda  angkasa  yang  jumlahnya jutaan,  atau  bahkan  milyaran,  sehingga  sangat  sulit  untuk ditetapkan berapa jumlahnya secara pasti. 51
Thabathaba’i, dalam Tafsir al-Mizan, menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan tujuh lapis langit ini adalah bukan planet- planet yang terdapat di angkasa, seperti matahari, bulan, bintang, dan  lainnya.  Tujuh  langit  itu  merupakan  ciptaan  Tuhan  yang disebutkan  bertingkat  dalam  arti  berurutan  susunannya.  Yang paling  dekat  dengan  manusia  adalah  alam  planet,  bintang,  dan lainnya. Sedangkan enam langit yang lain tidak dijelaskan dalam al-Qur’an. 52
Hamka  berpendapat  lain  tentang  masalah  tujuh  lapis langit ini. Ia mengemukakan bahwa  al-Qur’an tidak menjelaskan rincian  dari  term  tersebut.  Demikian  juga  Sunnah  atau  Hadis Rasulullah  Saw  tidak  memberikan  keterangan  sedikit  jua tentangnya.  Karena  itu,  sebaiknya  umat  Islam  tidak  perlu memperbincangkan  hal  tersebut  dengan  bermacam  teori.  Sebab, dengan  selalu  berkembangnya  ilmu  pengetahuan,  suatu  teori ilmiah  yang  ditemukan  masa  lalu  bisa  jadi  akan  dinilai  salah dengan munculnya teori baru yang berbeda.
49 Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , juz 2 (Mesir: Mushthafa al-Babi al- Halabi, 1966), 151.
50 Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , juz 2 (Mesir: Mushthafa al-Babi al- Halabi, 1966), 151 51 Tim Departemen Agama, al-Qur’an dan Tafsirnya , jilid 10 (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, 1985), 245.
52 Thabathaba’I, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an , jilid 17, (Mu’assasah al- A`lam lil Mathbu`at, 1991), 370.
Ketika itu manusia justru bertambah tahu bahwa apa yang ditemukan belum apa-apa. 53 Ia juga mengecam dengan keras para mufassir  yang  memberikan  penjelasan  bermacam-macam tentaang  maksud  dari  tujuh  lapis  langit  tersebut.  Dikatakannya bahwa semua itu hanya merupakan dongeng  yang tidak berdasar pada sumber yang dapat diandalkan keabsahannya. 54
Demikianlah  contoh  dari  perbedaan  penafsiran  suatu istilah yang terdapat dalam ayat  al-Qur’an. Perbedaan-perbedaan semacam  ini  dapat  ditemukan  dalam  ayat  yang  beragam  dan dalam  jumlah  yang  banyak.  Dapat  dikatakan  bahwa  setiap mufassir mempunyai pendapat yang tidak sama dengan yang lain dalam  menjelaskan  suatu  istilah  atau  ayat.  Hal  yang  sedemikian ini  merupakan  sesuatu  yang  wajar  dalam  penafsiran.  Sebab  dari adanya  perbedaan  penafsiran  semacam  ini  adalah  adanya pengaruh  dari  budaya,  kebiasaan,  pengetahuan,  lingkungan,  dan cara  berpikir  dari  masing-masing  mufassir.  Adanya  ketidak- samaan dalam unsur-unsur tersebut akan menyebabkan perbedaan dalam menjelaskan makna ayat-ayat tersebut.
53 Hamka, Tafsir al-Azhar , jilid 28 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985),
285
54 Hamka, Tafsir al-Azhar , jilid 28 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), 285

## D. Penutup
Setelah  mengikuti  uraian  di  atas,  perlu  ditegaskan  bahwa al-Qur’an merupakan wahyu Allah  yang ditujukan untuk seluruh umat  manusia.  Petunjuk,  ajaran,  hukum,  dan  norma  yang terkandung  di  dalamnya  dimaksudkan  untuk  dijadikan  sebagai pedoman  bagi  makhluk  istimewa  ini.  Tujuan  dari  penetapannya sebagai petunjuk adalah agar manusia dapat meraih kesejahteraan hidup,  ketenangan  hati,  ketentraman  jiwa,  dan  kebahagiaan  di dunia dan akhirat.
Dalam  perkembangannya,  manusia  selalu  mengalami perubahan-perubahan  dalam  segala  hal.  Perubahan  ini  akan terjadi  secara  terus  menerus.  Keadaan  demikian  pada  giliran selanjutnya  tentu  akan  berpengaruh  dalam  pemahaman  mereka terhadap  al-Qur’an.    Oleh  karena  itu,  sangat  logis  kalau  dalam upaya  memahami  Kitab  Suci  ini  mereka  mengadakan pengubahan-pengubahan.  Fakta  seperti  ini  yang  banyak ditemukan  dalam  berbagai  hal.  Dalam  kaitan  dengan  al-Qur’an, perubahan-perubahan  juga  terjadi,  misalnya  dalam  huruf-huruf yang  dipakai,  harakat  sebagai  tanda  baca,  atau  makna  dan penjelasan untuk mengungkapkan kandungannya.
Sepanjang  perubahan  itu  dapat  diterima,  karena  hal  itu dimaksudkan untuk memahami maknanya, maka persoalan tahrif bukan merupakan suatu masalah yang perlu diperdebatkan secara berlarut-larut. Bila pengubahan itu telah menyebabkan berubahnya  isi  atau  kandungan  al-Qur’an,  banyak  ulama,  atau boleh dikatakan bahwa semua umat Islam meyakini bahwa hal itu tidak  ada  sama  sekali.  Kalau  saja  di  antara  mereka  mempunyai pendapat  yang  berbeda,  ternyata  ketidak-samaan  ini  dapat ditengahi  dengan  suatu  solusi  yang  akan  memberikan  manfaat dan meminimalisir perbedaan-perbedaan itu. Ketika diungkapkan bahwa sebagian ulama menegaskan adanya ayat-ayat yang pernah turun  dan  sekarang  tidak  ada  lagi,  maka  yang  disepakati  adalah bahwa  ayat-ayat  itu  telah  dihapus  sesuai  dengan  ketetapan  atau petunjuk  Rasulullah  Saw.  Karena  itu,  hal  yang  sedemikian  ini tidak  perlu  dibicarakan  dengan  diskusi  yang  menguras  tenaga danpikiran.

## Daftar Pustaka
Aceh, Abubakar, Sejarah Al-Qur’an , Solo: Ramadhani, 1986. al-Kulaini, al-Kafi  fi  al-Ushul ,  jilid  1,  Bab  Kitab  al-Hujjah, Teheran, tt.
Al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  juz  2,  Mesir:  Mushthafa  al-Babi al-Halabi, 1966.
------------, Tafsir  al-Maraghi ,  jilid  1,  Mesir:  Mushthafa  al-Babi al-Halabi wa Auladuh, 1963.
al-Musawi,  Syarafudin,  Isu-isu  Penting  Ikhtilaf  Sunnah  dan Syi`ah,  terjemah  oleh  Mukhlis,  BA,  Bandung:  Mizan, 1989.
al-Qaththan,  Manna’, Mabahis  fi  `Ulum  al-Qur’an ,  Beirut: Mansyurat al-`Ashr al-Hadis, 1973.
Al-Qummi, Tafsir al-Qummi, jilid 1, Teheran, tt.
Ar-Raghib  al-Asfahani, al-Mufrada  fi  Gharib  al-Qur’an, Beiut: Dar al-Ma`ifah, tt.
As-Suyuthi, al-Itqan  fi  `Ulum  al-Qur’an ,  jilid  1,  Kairo: Mathba`ah Hijazy, 1941.
------------, al-Itqan fi `Ulum al-Qur’an , Beirut:  Dar al-Kutub al- `Ilmiyyah, 2002.
Az-Zarkasyi, al-Burhan    fi  `Ulum  al-Qur’an ,  cet.  ke  1,  jilid  1, Beirut: Dar al-Fikr, 1988.
az-Zarqani  dalam Manahil  al-`Irfan  fi  `Ulum  al-Qur’an ,  Beirut: Dar al-Fikri,  1998.
Daud, Ibnu Abi, al-Mashahif , Leiden: Arthur Jefrey, 1938. Hamka, Tafsir  al-Azhar ,  jilid  28,  Jakarta:  Pustaka  Panjimas, 1985.
------------,  Tafsir  al-Azhar,  jilid  1,  Jakara:  Pustaka  Panjimas, 1982.
Hasyimi,  Muhammad  Kamil, Hakikat  Aqidah  Syi`ah ,  terjemah oleh HM. Rasyidi, Jakarta: Bulan Bintang, 1989.
Ja`fariyah,  Syaikh  Rasul, Menolak  Isu  Perubahan  Al-Qur’an , terjemah  oleh  Abdurrahman,  Jakarta:  Pustaka  Hidayah, 1991.
Ma`luf,  Luwis, al-Munjid  fi  al-Lughah ,  Beirut:  Dar  al-Masyriq, 1977.
Manzur, Ibn, Lisan al-` barA, cetakan  ke 3, jilid 9, Beirut: Dar as- Shadir, 1994.
Shalih,  Subhi, Mabahis  fi  `Ulum  al-Qur’an ,  Beirut:  Dar  al- Malayin, 1997.
Thabathab’i, Muhammad Husein, al-Qur’an fi al-Islam , Teheran: Markaz adz-D zikr. 1404 H. Thabathaba’i, al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur’an , jilid 17, Mu’assasah al-A`lam lil Mathbu`at, 1991.
Tim  Departemen  Agama, al-Qur’an  dan  Tafsirnya ,  jilid  10, Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an), 1985.
Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah  Al-Qur’an, Al-Qur’an  dan Terjemahnya ,  Jakarta:    Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci Alqu’an, 1984/1985.
Zhahir,  Ihsan  Ilahi, Salah  Paham  Sunnah  Syi`ah ,  terjemah  oleh Bahrun Abu Bakar, Bandung: Risalah, 1983.