## KITTA TULKIYAMAT SEBAGAI MEDIA DAKWAH DALAM TRADISI MASYARAKAT MAKASSAR DI TAKALAR
Nur Setiawati Universitas Muslim Indonesia Jl. Urip Sumiharjo Makassar
Abstrak :  Artikel  ini  membahas  tentang Kitta  Tulkiyamat sebagai media  dakwah  dalam  tradisi  masyarakat  di  Takalar  tepatnya  di Sanrobone,  suatu  studi  tentang  pesan  yang  terdapat  dalam Kitta Tulkiyamat, unsur  serta  implementasi  yang  terkandung  dalam Kitta Tulkiyamat. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis isi dan pesan dakwah yang terdapat pada Kitta Tulkiyamat sebagai media dakwah, mengkaji  unsur-unsur  ajaran  Islam  yang  terkandung  dalam Kitta Tulkiyamat, serta  mengetahui  implementasi  proses  pelaksanaan pembacaan Kitta  Tulkiyamat sebagai  tradisi  atau  kebiasaan masyarakat  Makassar  di  Kabupaten  Takalar.  Penulis  melakukan penelitian  di  Kabupaten  Takalar  yang  mayoritas  adalah  suku Makassar,  menggunakan  analisis  isi,  metode  deskriptif  kualitatif melalui  pendekatan  sejarah  dan  dakwah.  Informan  ditentukan berdasarkan  purposive  sampling  yakni  tokoh  agama,  tokoh masyarakat, pembaca Kitta Tulkiyamat, keluarga yang berduka, serta pengumpulan  data  melalui  observasi  dan  wawancara.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  unsur-unsur  yang  terkandung dalam Kitta  Tulkiyamat yang  terdiri  aqidah,  syariah,  dan  akhlak. Adapun  pesan-pesan  yang  terdapat  dalam Kitta  Tulkiyamat sebagai media dakwah meliputi, Nur Muhammad, kematian, godaan syetan, kiamat,  surga  dan  neraka. Kitta  Tulkiyamat harus  tetap  dilestarikan, karena  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  terkandung  di  dalamnya  dapat dijadikan sebagai media dakwah dan sosialisasi ajaran agama dalam masyarakat,  dan  disampaikan  dalam  bahasa  lokal  yang  mudah dipahami  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat.  Tradisi  ini  dianggap sangat relevan karena dapat meningkatkan kesadaran beragama.
This  paper  highlights Kitta  Tulkiyamat as  a  dakwah  medium  in tradition  of  Takalar  community,  precisely  in  Sanrobone.  This  is  a study  about  meaning,  elements,  as  well  as  implementation  within Kitta  Tulkiyamat .  This  research  aims  to  analyze  the  contents  and dakwah messages  contained  in Kitta  Tulkiyamat as dakwah medium, examining the elements of Islamic teachings on it, and also knowing the  process  of  reciting  kitta  Tulkiyamat  as  a  tradition  of  Takalar community. The writer conducts research in Takalar regency, whose majority population is Makassar ethnic, employing content analysis,
qualitative  description  method  through  historical  and dakwah approaches. The respondents are determined by means of purposive sampling,  namely the  religious leaders, community figures, readers Kitta  Tulkiyamat ,  bereaved  families,  as  well  as  the  collection of  data through observation and interviews. Research findings show that the Kitta  Tulkiyamat mostly  talks  about aqidah , syariah ,  and akhlak . The dakwah messages  contained  in  the  book  encompass  Nur Muhammad, death, satan temptation, here after, heaven and hill. The book  should  be  preserved  because  the  Islamic  values  contained  in can  be  as  means  of dakwah and  promulgating  religious  teaching  to society  and  is  delivered  in  local  language  that  is  very  easy  to  be understood  by  all  exponents  of  society.  This  tradition  (reciting  the Kitta Tulkiyamat ) is still more relevant now due to be able to enhance religious awareness.
Keywords: Tradisi, Serang, Tulkiyamat

## I. Pendahuluan
Salah  satu  warisan  kebudayaan  Indonesia  yang  tidak  ternilai  adalah peninggalan-peninggalan  tertulis  yang  tertuang  dalam  berbagai  naskah. Naskah  adalah  salah  satu  bentuk  peninggalan  tertulis  pada  masa  silam, merupakan  dokumen  atau  arsip  kebudayaan  yang  mengandung  ide-ide, gagasan-gagasan  utama,  berbagai  macam  pengetahuan  tentang  alam  semesta menurut  persepsi  budaya  masyarakat  pendukungnya,  termasuk  ajaran keagamaan yang mengandung nilai-nilai Iuhur budaya bangsa, dan merupakan dokumen  perekam  secara  tertulis  berdasarkan  kegiatan  masa  lampau  sebagai manifestasi dan refleksi kehidupan masyarakatnya.
Hal tersebut di atas diibaratkan sebagai jembatan yang  menghubungkan generasi  masa  lalu,  masa  sekarang  dan  masa  yang  akan  datang  yang  dapat memberikan sumbangan besar bagi studi suatu kelompok sosial budaya yang melahirkan  naskah  tersebut.  Naskah  berkaitan  erat  dengan  kecakapan  baca- tulis dan kemajuan peradaban masyarakat pendukungnya pada masa lampau, isi  teks  dalam  naskah  dapat  memberikan  kesaksian  yang  dapat  "berbicara langsung" kepada kita melalui bahasa yang tertuang di dalam tulisan tersebut.
Tulisan  merupakan  salah  satu  bukti  peradaban  dan  perwujudan  jati  diri dalam suatu komunitas, tradisi tulis ini di Indonesia terbatas pada suku-suku tertentu saja, tidak semua suku yang ada memiliki tradisi tersebut, suku Bugis dan  Makassar  di  Sulawesi  Selatan  serta  suku  Mandar  di  Sulawesi  Barat termasuk  suku  yang  memiliki  "keunikan"  dan  kekhasan  tulisan  yang dituangkan  dalam  tiga  jenis  aksara  yaitu  jangan-jangan  (burung-burung), serang  yang  diadopsi  dari  aksara  Arab  atau  Jawi  yang  menggunakan  bahasa Bugis, Makassar atau Mandar dan lontaraq. 1
1 Husnul  Fahimah  Ilyas, Lontaraq  Suqkuna  Wajo:  Telaah  UlangAwal  hlamisasi  di  Wajo, (Jakarta:
Sehubungan dengan naskah yang merupakan dokumen tertulis, terdapat keistimewaan  dan  keunikan  tersendiri  bagi  sebagian  masyarakat  Makassar, yang  memiliki  naskah  populer  dengan  nama  Tulkiyamat.  Tulkiyamat  adalah naskah kuno yang ditulis dalam aksara serang yang diadopsi dari aksara Arab yang  menggunakan  Bahasa  Makassar.  Kata  serang  berasal  dari  kata  "Seram" karena  orang  Bugis-Makassar  pada  mulanya  banyak  berhubungan  dengan orang  Seram  yang  lebih  dahulu  menerima  Islam,  di  Seram  sendiri menggunakan  huruf  Arab  sebagai  tulisan  dalam  penyebaran  Islam. 2 Bahasa yang  digunakan  pada  naskah  ini,  ialah  Bahasa  Makassar,  bahasanya  mudah dimengerti  dan  tidak  terlalu  banyak  kesulitan  untuk  mengartikannya,  juga banyak  dijumpai  kata-kata  Arab  yang  mengandung  isi  ayat  al-Qur'an  atau hadis,  hal  ini  dapat  dimengerti  karena  naskah  ini  termasuk  naskah  yang mengandung ajaran keagamaan (Islam). 3
Manusia dalam mengarungi kehidupan di muka bumi ini, dengan segala fasilitas  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  SWT,  tentu  suatu  saat  kenikmatan yang  selama  ini  dilimpahkan  akan  segera  kembali  kepada  pemilik-Nya  yaitu Allah  SWT,  yang  akan  berakhir  dengan  kematian.  Kematian  adalah  hal  yang sangat  dasyat  dan  menakutkan,  sikap  lalai  yang  dilakukan  orang  banyak terhadap  kematian  adalah  akibat  kurangnya  perenungan  dan  ingatan terhadapnya. Bahkan orang yang mengingat kematian pun tidak mengingatnya dengan  hati  yang  penuh,  tetapi  dengan  hati  yang  galau  oleh  hawa  nafsu duniawi  sehingga  ingatan  akan  maut  itu  tidak  menimbulkan  efek  yang  kuat pada hatinya.
Dengan  demikian  cara  untuk  menghindarkan  hal  itu  adalah  bahwa hamba hendaknya mengosongkan hatinya dari segala sesuatu kecuali ingatan kepada mati yang berada di hadapannya seperti orang yang berniat melakukan perjalanan  berbahaya  ke  padang  pasir  atau  berlayar  ke  tengah  lautan  yang tentunya  tidak  akan  memikirkan  sesuatu  yang  lain.  Manakala  ingatan  akan maut  menggugah  hatinya  dan  telah  menimbulkan  bekas  padanya  maka ketenangan dan kesenangan duniawi akan memudar dan hatinya akan hancur. 4 Kematian  ibarat  anak  panah  lepas  dari  busurnya,  akan  terus  mengejar sasarannya. Begitu ia mengenai sasaran, saat itu pula kematian yang ditujunya tiba. Kecepatan anak panah itu jauh melebihi kecepatan melaju makhluk hidup, sehingga  betapa  pun  kencang  ia  berlari,  dan  sekokoh  apa  pun  benteng perlindungannya anak panah pasti menemuinya. 5
Mati  adalah  suatu  kejadian  yang  paling  berat,  paling  menakutkan  dan
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2011), h. 1-2.
2 Mattulada, Latoa (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1985), h. 10.
3 Ambo  Gani,  dkk, Tulkiyamat (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat Jenderal  Kebudayaan  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Proyek  Penelitian  dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, 1990), h.9-10.
4 A1-Gazali, Metode Menjemput Maut Perspeklif Sufistik (Cet.IV; Bandung: Mizan,
1999),h.29-30.
5 Quraish Shihab, Kehidupan Setelah Kematian Surga yang Dijanjikan al-Qur'an (Cet. II; Jakarta: Lentera Hati, 2008), h. 13.
paling  mengerikan.  Satu  kejadian  yang  pasti  akan  dihadapi  dan  dialami  oleh setiap  manusia,  satu  kejadian  yang  tak  dapat  dihindari  dengan  cara bagaimanapun juga. Para yang nabi dan rasul, jin dan malaikat sekalipun tidak dapat menghindarkan diri dari mati.
Seorang manusia yang melupakan mati, sedang dia pasti mengalami mati, berarti akan menempuh satu kejadian  hebat, yaitu mati, secara  membuta tuli, mati  ibarat  seorang  musafir  akan  menempuh  satu  daerah  yang  tidak  pernah dipclajari  dan  dipikirkannya,  dalam  keadaan  gelap  gulita  pula.  Sudah  pasti tidak  akan  dapat  melangkah  satu  langkahpun  di  jalan  yang  gelap  itu,  sudah pasti  akan  dihinggapi  oleh  perasaan  getir  dan  takut,  bingung  tidak  tahu  apa yang hams dilakukan. 6
Sehubungan  dengan  kematian  tersebut  di  atas,  yang  dapat  dialami  oleh siapa saja, kapan dan di mana saja, sehingga kebiasaan atau tradisi masyarakat yang  berada  di  Kecamatan  Sanrobone  ketika  salah  seorang  anggota  keluarga yang ditimpa musibah kematian (meninggal dunia), maka Kitta Tulkiyamat ini dibacakan  pada  malam  pertama  sampai  malam  ke  tujuh  dan  seterusnya tergantung kemampuan keluarga yang berduka.
Pelaksanaan  pembacaan  ini  dilakukan  oleh  para  pembaca  Kitta Tulkiyamat  yang  berpengalaman  dan  turun  temurun,  pembaca  secara bergantian membacakan dengan alunan suara sesuai teks yang dibaca, apabila teksnya  mengandung  makna  kesedihan  maka  suara  dan  iramanya  mengalun sendu  sebaliknya  jika  mengisahkan  janji  kegembiraan  maka  alunan  suara terdengar  riang,  pembacanya  hanya  dari  kalangan  tertentu  yang  mampu memahami  baca  tulis  al-Qur'an,  serta  teks  yang  terdapat  dalam  Kitta Tulkiyamat yang berisi masalah-masalah keagamaan terkait dengan kematian, hari kiamat dan kenikmatan serta keindahan surga.
Hal hari akhirat dan hari kiamat merupakan salah satu rukun iman dalam agama  Islam.  Orang  Islam  wajib  mempercayainya.  Masai  ah  inilah  yang merupakan inti cerita dalam naskah yang berjudul Akhbarul Akhirat fi Ahwalil Qiyamah  artinya  Khabar  Akhirat  dalam  Hal  Kiamat.  Ceritanya  bukan  hanya menarik  tetapi  juga  mengerikan  karena  menceriterakan  kejadian  yang mahadahsyat yang akan dialami oleh setiap orang yaitu hari kiamat, sakaratul maut,  kehidupan  sesudah  mati,  hal  surga  dan  sebagainya.  Naskah  ini merupakan naskah terjemahan dari naskah berbahasa Melayu yang ditulis oleh Syekh Nuruddin ar-Raniri. 7
Islam  adalah  agama  yang  berisi  petunjuk-petunjuk  agar  manusia  secara individual menjadi manusia yang baik, beradab dan berkualitas, selalu berbuat baik  sehingga  mampu  membangun  sebuah  peradaban  yang  maju,  sebuah tatanan kehidupan yang manusiawi dalam arti kehidupan yang adil, bebas dari berbagai ancaman, penindasan dan berbagai kekhawatiran.
Agar   mencapai   yang   diinginkan   tersebut   diperlukan   sesuatu   yang
6 Bey Arifin, Hidup Sesudah Mati (Cet.16; Surabaya: Halim Jaya, 2012), h. 68-69.
7 Nuruddin ar-Raniri, Khabar Akhirat Dalam Hal Kiamat (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, 1983), h.13.
dinamakan  sebagai  dakwah.  Dakwah  dalam  implementasinya,  merupakan kerja  dan  karya  besar  manusia  baik  secara  personal  maupun  kelompok  yang dipersembahkan  untuk  Tuhan  dan  sesamanya.  Dakwah  adalah  kerja  sadar dalam  rangka  menegakkan  keadilan,  meningkatkan  kesejahteraan, menyuburkan  persamaan  dan  mencapai  kebahagiaan  atas  dasar  rida  Allah SWT. Dengan demikian, baik secara teologis maupun sosiologis dakwah akan tetap  ada  selama  umat  manusia  masih  ada  dan  selama  Islam  masih  menjadi agama manusia. 8
Islam sebagai agama disebut agama dakwah, yakni agama yang harus di dakwahkan  kepada  umat  manusia,  tidak  ada  yang  membantah. 9 Selanjutnya Ali  Aziz  mengatakan  agama  dakwah  adalah  agama  yang  disebarluaskan dengan  cara  damai,  tidak  lewat  kekerasan.  Walaupun  ada  terjadi  peperangan dalam sejarah Islam, baik itu di zaman Nabi Muhammad saw masih hidup atau di  zaman  sahabat  dan  sesudahnya,  peperangan  itu  bukanlah  dalam  rangka menyebarkan atau mendakwahkan Islam tetapi dalam rangka mempertahankan  diri  umat  Islam  atau  melepaskan  masyarakat  dari penindasan penguasa yang tirani. 10
Secara  teologis,  dakwah  merupakan  bagian  dari  tugas  suci  umat  Islam, sesuai firman Allah SWT, dalam Q.S. Ali Imran /3: 104. Memahami esensi dari makna  dakwah  itu  sendiri,  kegiatan  dakwah  sering  dipahami  sebagai  upaya untuk memberikan solusi Islam terhadap berbagai masalah dalam  kehidupan. Masalah  kehidupan  tersebut  mencakup  seluruh  aspek  seperti  aspek  ekonomi, sosial, budaya, hukum, politik, dan sebagainya.
Untuk itu dakwah haruslah dikemas dengan cara dan metode yang tepat dan  pas.  Dakwah  harm  tampil  leoara  aktual,  faktual  dan  kontekstual.  Aktual dalam  arti  memecahkan  masalah  masalah  kekinian  dan  hangat  di  tengah masyarakat. Faktual dalam arti konkret dan nyata, serta kontekstual dalam arti relevan dan menyangkut problema yang sedang dihadapi oleh masyarakat. 11 Secara sosiologis, kegiatan dakwah apapun bentuk dan konteksnya akan dibutuhkan  oleh  umat  manusia  dalam  rangka  menumbuhkan  dan mewujudkan  kesalehan  individual  dan  kesalehan  sosial,  yaitu  pribadi  yang memiliki  kasih  sayang  terhadap  sesama  manusia  dan  mewujudkan  tatanan masyarakat penuh cinta kasih yang dilandasi oleh kebenaran tauhid.
Salah satu unsur penunjang yang tidak boleh dilupakan bagi pendakwah, adalah  media  dakwah,  sebagai  alat  untuk  menyampaikan  pesan-pesan keagamaan,  sehingga  seluruh  pesan  yang  akan  disampaikan  dapat  diterima dengan  baik  dan  jelas.  Pada  dasarnya  dakwah  dapat  menggunakan  berbagai media yang dapat merangsang indra-indra manusia serta dapat menimbulkan perhatian  untuk  menerima  dakwah.  Semakin  tepat  dan  efektif  media  yang
8 Enjang      AS,      Dasar-dasar    Ilmu    Dakwah.      Pendekatan    Filosqfls      dan      Praktis (Bandung:Widya Padjadjaran, 2009), h.l.
9 Faizah, Psikologi Dakwah, (Cet I; Jakarta: Fajar Interpratama Offset, 2006), h. viii.
10 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah, (Cet I; Bandung: Kencana, 2004), h.l.
11 Munzier Suparta. Metode Dakwah ( Cet I; Prenada Media: Jakarta, 2003), h. xiii.
dipakai semakin efektif pula upaya pemahaman ajaran Islam pada masyarakat yang menjadi sasaran dakwah.
Tradisi  pembacaan  Kitta  Tulkiyamat  sebagai  salah  satu  media  dakwah tradisional dalam menyampaikan pesan-pesan agama yang terkandung dalam Kitta Tulkiyamat, saat ini masih dipertahankan oleh masyarakat Makassar yang bermukim di Desa Sanrobone, Kecamatan Sanrobone, Kabupaten Takalar, yaitu pembacaan Kitta Tulkiyamat, bagi keluarga yang berduka. Untuk mengundang (ammuntuli),  seorang  pembaca  Kitta  Tulkiyamat,  perlu  perlakuan  khusus, yaitu  pada  saat  ammuntuli  maka  dua  orang  utusan  keluarga  yang  datang mengunjungi  rumah  yang  memiliki  Kitta  Tulkiyamat,  biasanya  membawa sebuah  piring  yang  berisi  uang  dan  rokok  ditutup  dengan  kain  putih, kemudian  menyampaikan  hajat  kepada  pembaca  sekaligus  pemiliki  Kitta. Setelah  hajat  atau  pembacaan  Kitta  Tulkiyamat  telah  selesai  dilaksanakan sesuai dengan kesepakatan pada saat ammuntuli, maka keluarga yang berduka kembali lagi ke rumah si pemilik Kitta dengan membawa pisang, sarung, kue- kue  dan  uang  secukupnya,  sebagai  tanda  ucapan  terima  kasih  telah  datang membacakan Kitta tersebut.
Pelaksanaan pembacaan Kitta Tulkiyamat, menjadi tradisi atau kebiasaan secara turun temurun oleh masyarakat Makassar yang bermukim di Kabupaten Takalar  dan  saat  ini  masih  dilestarikan.  Fenomena  tersebut  sangat  menarik untuk  diteliti  oleh  karena  tulisan  yang  dibacakan  menggunakan  aksara  Arab dan  dibaca  dalam  Bahasa  Makassar.  Hal  ini  sangat  mudah  dipahami  makna dan  isi  yang  terkandung  dalam  Kitta  Tulkiyamat  selama  pembacaan berlangsung, oleh karena ada penjelasan dari pembaca menguraikan teks-teks yang dianggap penting untuk lebih dipahami. Pembacaan Kitta Tulkiyamat ini sekaligus  sebagai  media  tradisional  yang  senantiasa  dipertahankan  dan dilestarikan oleh masyarakat di Desa Sanrobone Kabupaten Takalar

## II. Penelusuran Kitta Tulkiyamat di Takalar
Upaya  penciptaan  dan  penemuan  aksara  dimulai  dalam  usaha  untuk mencatat  dan  menyimpan  gagasan  atau  ide  manusia  yang  diwujudkan  dari bunyi  bahasa  lisan.  Dalam  hal  ini,  aksara  merupakan  sebuah  hasil  penemuan manusia, yang dapat dianggap sebagai tanda atau simbol yang sekunder untuk melambangkan  bahasa  lisan.  Secara  singkat  dapat  dikatakan  bahwa  aksara merupakan  sebuah  sistem  untuk  berkomunikasi  yang  diwujudkan  dalam  alat yang kongkrit.
Aksara  tidak  hanya  memainkan  peran  untuk  membangun  peradaban dalam  sejarah  manusia,  tetapi  juga  mencerminkan  sebuah  tingkat  peradaban manusia yang telah dibangunnya. Selama aksara digunakan dalam masyarakat, aksara tersebut makin lama diperkokoh dengan ciri khas masyarakat, sehingga tampak  ciri  khasnya.  Dalam  hal  ini,  Indonesia  digambarkan  sebagai  negara yang  dianggap  sangat  sulit  ditemui  di  dunia  yang  pernah  dan  masih menggunakan  berbagai  jenis  yang  semuanya  dipinjam  dari  luar,  dapat digolongkan  jenisnya  ke  dalam  tiga  golongan  menurut  tamadun  asing  yang

## bersangkutan, yakni aksara India, Arab dan Latin. 12
Semua  aksara  ini  merupakan  hasil  dari  penyesuaian  dengan  bahasa  dan budaya  setempat  di  masyarakat  daerah  yang  telah  menerima  aksara  itu bersamaan  dengan  tamadunnya.  Dengan  demikian,  aksara  Pallawa,  Kawi, Sunda,  Bali,  Batak,  Kerinci,  Lontarak,  dan  Jawi,  Pegon,  Serang,  Wollo  dapat dikatakan  sebagai  hasil  peminjaman  dan  penyesuaian  dari  aksara  India  dan Arab  untuk  mencatat  budaya  lisan  sehingga  dapat  melestarikan  dan menurunkannya kepada masyarakat daerah Indonesia. 13
Pada  umumnya,  pemindahan  tamadun  dilakukan  dari  masyarakat  yang tamadunnya telah berkembang pesat dengan memiliki sistem tulisan sendiri, ke masyarakat  yang  tamadunnya  masih  belum  berkembang  sekaligus  belum memiliki  sistem  tulisan.  Jenis  aksara  yang  digunakan  pertama  kali  di masyarakat  daerah  Indonesia  adalah  aksara  India  yang  bersamaan  dengan budaya  Hindu-Budha  yang  mempengaruhinya  sejak  sebelum  masehi.  Saat pengaruh tamadun India sedang menguasai kepulauan Indonesia, bukan hanya agama  saja,  tetapi  hampir  semua  faktor  dalam  struktur  masyarakat  daerah yang dipengaruhinya.
Di Sulawesi Selatan, terdapat pula sistem tulisan dengan nama 'Lontarak'. Tulisan  ini  lazim  di  tulis  di  atas  daun  lontarak,  jadi  nama  sebutan  aksaranya dikenal  dengan  aksara  Lontarak.  Aksara  Lontarak  ini  digunakan  untuk menuliskan dua bahasa di Sulawesi Selatan, yaitu Bugis dan Makassar. Aksara Lontarak tidak hanya digunakan di Sulawesi Selatan saja, tetapi terdapat pula penggunaannya dalam masyarakat berbahasa Sumbawa, Bima dan Ende. 14 Sebagaimana  halnya  pengaruh  tamadun  Hindu  dan  Budha  dari  India, tamadun  Islam  telah  berpengaruh  besar  di  kepulauan  Indonesia.  Dapat diperkirakan bahwa pengaruh tamadun Islam di Indonesia telah dimulai sejak abad ke-7. Namun dalam catatan atau penulisan bahasa bahasa daerah dalam penggunaan  aksara  Arab  sebenarnya  sudah  dimulai  pada  abad  ke-14,  yaitu masa puncak pengaruhnya tamadun Islam. Pada masa ini, peranan aksara Arab lebih  cenderung  sebuah  pelambang  yang  mewakili  agama  Islam  daripada sistem tulisan resmi di masyarakat daerah Indonesia. 15
Aksara  Arab  tidak  hanya  digunakan  dalam  penulisan  bahasa  Melayu  di kepulauan Indonesia, tetapi masih terdapat pula beberapa variasi aksara Arab di  masyarakat  daerah  yang  lain.  Sedangkan,  aksara  Arab  yang  digunakan digunakan bahasa Bugis-Makassar dikenal sebagai aksara Serang. Selain itu, di masyarakat  Bahasa  Wolio  di  pulau  Buton  terdapat  pula  penggunaan  aksara Arab.  Bagaimana  pun,  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  variasi-variasi  Arab  ini telah  memainkan  peranan  utama  sebagai  wahana  budaya  Islam  untuk membangun dan mengembangkannya di masyarakat setempat.
12 Cho  Tae  Young,  Aksara  Serang  dan  Perkembangan  Tamadun  Islam  di  Sulawesi  Selatan, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012), h. 63.
13 ibid h. 63.
14 Cho  Tae  Young,  Aksara  Serang  dan  Perkembangan  Tamadun  Islam  di  Sulawesi  Selatan, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012), h. 67

## III. Peran  orang  Melayu  dalam  Penyebaran  Agama  Islam  di  Gowa  dan Sanrobone
Hubungan  antara  orang  Melayu  dengan  penduduk  di  Sulawesi  Selatan, tampaknya telah lama berjalan dengan baik sebelum masuk Islam secara resmi di  Sulawesi  Selatan.  Pada  masa  pemerintahan  raja  Gowa  X  (Raja  I  Manrigau Daeng  Bonto  Karaeng  Lakiung  Tonipalangga,  1546-1565)  sudah  terbentuk perkampungan orang Melayu di Sulawesi. Terutama pada masa pemerintahan raja Gowa XI (Raja I Tajibarani Daeng Marompa Karaeng Data Tunibatta, 1565) telah  berdiri  sebuah  mesjid  di  Mangallekana  dekat  Somba  Opu  untuk  orang Melayu. 16
Hubungan  orang  Melayu  dengan  masyarakat  Sulawesi  Selatan  secara resmi  dimulai  dengan  kedatangan  seorang  pedagang  Melayu  yaitu  Datuk Maharaja Bonang untuk memohon kepada raja Gowa X supaya mereka dapat menetap dan berniaga di Makassar. 17 Permohonan mereka kelak dipenuhi dan diberi izin untuk menetap di Mangallekana. Hubungan orang Melayu dengan penduduk  di  Sulawesi  Selatan  tidak  hanya  berdagang  saja  dengan  Makassar, tetapi juga berperan membawa pengaruh Islam ke dalam struktur masyarakat Sulawesi Selatan. 18
Pemukiman  pedagang  Melayu  saat  itu  di  Makassar,  terdapat  banyak orang  kaya,  orang  pandai,  tukang  emas,  dan  seniman.  Orang  Melayu  ini mengembangkan  pula  pengajian  al-Qur'an  di  kalangan  mereka  dan mengajarkan  baca  tulis  al-Qur'an  kepada  anak-anak.  Anak-anak  perempuan diajar membaca dan mengubah syair-syair baik dalam bahasa Melayu, maupun dalam  bahasa  Bugis  dan  Makassar.  Mereka  pun  mengajarkan  hikayat  dan sopan  santun  menurut  leluhur  orang  Melayu.  Orang  Melayu  pada  zaman  itu menjadi  penduduk  Makassar  yang  paling  terkemuka,  dibandingkan  dengan orang-orang  Bugis  dan  Makassar  yang  juga  berdiam  di  Makassar. 19 Terlebih kecerdasan orang Melayu yang telah mengenal dan menggunakan aksara Arab, yaitu  aksara  Jawi  sejak  abad  ke-14,  sangat  berjasa  dalam  penulisan  naskah- naskah  di  Sulawesi  Selatan,  sehingga  mendorong  mereka  memegang  jabatan tinggi di Kerajaan Gowa.
Pada  pemerintahan  raja  Gowa  X,  seorang  keturunan  Melayu  yang bernama I Daeng Mangallekana diangkat sebagai syahbandar. Sejak itu jabatan syahbandar  berturut-turut  dipegang  oleh  orang  Melayu.  Apalagi  setelah kerajaan  Gowa  menerima  Islam  sebagai  agama  resmi,  sangat  membutuhkan perbaikan  sistem  administrasi  pemerintahan  sesuai  dengan  budaya  Islam, untuk itu, selain jabatan syahbandar, jabatan Iain yang diberikan kepada orang Melayu  ialah  jura  tulis  istana.  Jabatan  jura  tulis  istana  yang  dipegang  orang Melayu  beriring  sampai  pada  masa  pemerintahan  raja  Gowa  XVI  (Sultan
16 Ahmad M.Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa, 2005. h.5.
17 Usman Nomay, Orang Melayu di Makassar Abad XVI-XV1I (Makassar: Rayhan Intermedia, 2009), h. 24-25.
18 Usman Nomay, Orang Melayu di Makassar Abad XVI-XVII, 2009. h.38.
19 Mattulada, Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah, disadur, Cho Tae Young, h. 98.
Hasanuddin 1653-1669). Di antara jura tulis istana orang Melayu, yang paling aktif  melakukan  peranannya  ialah  Enci'Amin  yang  pada  masa  pemerintahan Sultan  Hasanuddin,  telah  meninggalkan  sebuah  hasil  karya  Syair  Perang Makassar. 20
Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  penggunaan  aksara  Arab,  yaitu  aksara Serang  di  Sulawesi  Selatan  dimotivasi  oleh orang  Melayu  yang  menjabat  jura tulis  istana  dalam  kerajaan  Gowa.  Jauh  sebelum  Islam  masuk  ke  Sulawesi Selatan,  orang  Melayu  telah  mengenal  dan  menggunakan  aksara  Arab,  yaitu aksara Jawi sejak abad ke-14. Mereka berusaha pula mengadaptasi aksara Jawi, karya  Melayu  menjadi  lebih  produktif.  Akhirnya,  aksara  Jawi  telah  dianggap sebagai wahana untuk penyebaran Tamadun Islam. 21 Dengan demikian, aksara Jawi  tidak  terpisahkan  lagi  dengan  orang  Melayu,  sebagai  salah  satu  simbol yang menunjuk Islam. Oleh karena itu, di manapun Tamadun Islam masuk di kepulauan  Indonesia,  aksara  Jawi  disebarkan  pula  oleh  orang  Melayu  untuk menyalin ajaran Islam ke bahasa setempat sebagai simbol Islam. 22
Pada zaman pemerintahan Raja Gowa IX, I mangantungi Daeng Matanre Karaeng  Tumaparisi  Kallonna  (1500-1845),  orang-orang  Melayu  sudah mendirikan  pemukiman  di  Mangallekana,  sebuah  kawasan  di  muara  Sungai Jeneberang,  disebelah  utara  Somba  Opu,  ibu  kota  Kerajaan  Gowa.  Namun demikian  baru  pada  zaman  Raja  Gowa  X,  Manrigau  Daeng  Bonto  Karaeng Tunipallangga  (1546-1565),  orang-orang  Melayu  mengutus  Datuk  Nahkoda Bonang  menghadap  kepada  Raja  Gowa  agar  Mangallekana  diberi  hak otonomi. 23
Sejak  kedatangan  orang-orang  Melayu  ke  Kerajaan  Gowa  (Makassar), peranannya  tidak  hanya  dalam  perdagangan  dan  penyebaran  agama,  tetapi juga  dalam  kegiatan  sosial-budaya  dan  bahkan  dalam  birokrasi.  Besarnya jumlah dan peranan orang-orang Melayu di Kerajaan Gowa menyebabkan Raja Gowa  XII,  I  Mangarai  Daeng  Mammeta  Karaeng  Tunijallo  (1565-1590), membangun  sebuah  masjid  di  Mangallekana  untuk  kepentingan  orang-orang Melayu agar mereka betah tinggal di Makassar.

## IV. Jejak Penulisan Kitta Tulkiyamat
1. Nuruddin ar-Raniri dan Kitab Akhbar al-Akhirah ft Ahwal al-Qiyamah Sosok keberadaan dan peran Nuruddin Ar-Raniri tidak dapat dipisahkan dari  Sastra  Kitab  yang  berkembang  di  Aceh  pada  abad  ke  17.  Menurut Roolvink. Sastra Kitab adalah satu bidang ilmu yang luas sekali. Kajian tentang al-Qur'an,  tafsir,  tajwid  arkam,  ushuluddin,  fiqih,  ilmu  sufi,  ilmu  tasawuf, tarikat, zikir, rawatib, doa, jimat risalah, wasiat dan kitab (obat-obatan, jampi-
20 Usman Nomay, Orang Melayu di Makassar Abad XVI-XVII,2009, h.49-50.
21 Cho Tae Young, Aksara Serang dan Perkembangan Tamadun Islam di Sulawesi Setaan, 2012. h.98.
22 Ahmad  Rahman,  Pelestarian  dan  Perkembangan  Aksara  Lontarak  di  Sulawesi  Selatan, (Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Pusat Jakarta, 1996), h. 33-34.
23 Mukhlis  Paeni,  Melayu-Bugis-Melayu  dalam  Arus  Balik  Sejarah,  Jurnal  Pengetahuan  dan Komunikasi Peneliti dan pemerhati Tradisi Lisan, No. I, Vol. 1 edici IV, November 2008.
jampi),  semuanya  dapat  digolongkan  ke  dalam  Sastra  Kitab.  Namun,  bagian yang terpenting dalam Sastra Kitab adalah sastra tasawuf. 24
Sastra  tasawuf  pernah  memainkan  peran  dalam  perkembangan  agama Islam  di  Nusantara.  Pertama  karena  para  ahli  tasawuf  dan  sufi  dapat menyesuaikan ajaran Islam kepada tingkat pemahaman masyarakat setempat. Kedua  ajaran  tasawuf  juga  tidak  kurang  daya  tariknya.  Sebagaimana  telah diungkapkan  sebelumnya  bahwa  menerima  ajaran  tasawuf  dan  memasuki tarikatnya  berarti  memasuki  suatu  keluarga  besar  yang  tolong  menolong. Banyak anggota tarikat itu merupakan saudagar yang belajar ke seluruh dunia Islam.
Nuruddin ar-Raniri merupakan salah seorang ulama besar di Aceh yang berperan  dalam  perkembangan  Islam  di  Nusantara.  Nama  lengkapnya Nuruddin  ar-Raniri  b.  Hasanji  b.  Muhammad  Hamid  ar-Raniri  al  Quraisyi  al Syari'i. Hasil karyanya berjumlah kira-kira 29 buah dan mencakup bidang yang luas,  dari  ilmu  fikih,  hadis,  akidah,  tasawuf,  sampai  kepada  sejarah  dunia. 25 Nuruddin selain ulama beliau juga pengarang, pujangga, ahli sufi, ahli hukum, politikus  dan  negarawan  ternama.  la  menjadi  Kadi  Malikul  Adil  pada  masa pemerintahan  Sultan  Iskandar  Tsani  dan  Ratu  Safiatuddin.  Syekh  menguasai dengan baik serta mampu mengarang dalam bahsa-bahasa Arab, Urdu, Persia dan Melayu.
Nuruddin dilahirkan di Gujarat dari keturunan campuran. Ibunya berasal dari  Malaya  dan  ayahnya  berasal  dari  turunan  Arab  Hadramaut.  Tempat kediamannya  di  Gujarat  didiami  oleh  orang-orang  asing  seperti  Persia,  Arab, Birma,  Melayu,  Cina  dan  Siam.  Walaupun  demikian,  riwayat  hidupnya  tidak banyak  diketahui  orang.  Pada  umumnya  diketahui  bahwa  Nuruddin dilahirkan  di  Ranir  (sekarang  Rander),  sebuah  kota  pelabuhan  yang  ramai dekat  Surat  di  Gujarat.  Di  kota  inilah  Nuruddin  mulai  belajar  ilmu  agama. Kemudian  melanjutkan  studinya  ke  Tarim,  sebuah  kota  di  Hadramaut.  Di antara gurunya ialah Syaikh Said Abu Hafs bin Abdullah yang menjadi Syaikh tarikat Rifa'iyah. Melalui gurunya ini juga Nuruddin diterima masuk ke dalam tarikat. Pada tahun 1030 H (1621) Nuruddin naik haji dan berziarah ke makam Nabi  di  Madinah.  Selama  masa  bermukim  di  tanah  Arab  ia  memanfaatkan waktu  untuk  bergaul  dengan  masyarakat  Jawi  Melayu  serta  memperdalam pengetahuannya  tentang  Bahasa  Melayu  yang  sudah  dipelajarinya  di  kota kelahirannya Render.
Dari tanah suci, Nuruddin kembali ke Render, kemudian ke Pahang yang sejak tahun 1618 sudah berada di bawah pemerintahan Aceh. Di Pahang inilah Nuruddin  mulai  menuliskan  karya-karyanya  dalam  Bahasa  Melayu.  Pada tahun 1047 H (1637) Nuruddin pergi ke Aceh dan mendapat sambutan hangat dari Sultan Iskandar Tsani. Dengan dukungan Sultan Iskandar Tsani, Nuruddin
24 Liaw  Yock  Fang,  Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik,  (Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2011), h. 380.
25 ibid, h.389.
mengembangkan ajarannya di Aceh. 26 Pahang pada waktu itu berada di bawah taklukan  Aceh,  yang  merupakan  sebuah  kerajaan  yang  dikenal  dengan  Aceh Darussalam  sebagai  pusat  perdagangan,  politik  serta  pusat  pengajian  Islam yang terkenal. Aceh juga telah melahirkan ilmuan-ilmuan yang termasyhur dan terkemuka seperti Syekh Hamzah al-Fansuri, Syekh Syamsuddin al-Sumatrani dan  Syekh  Abdur  Rauf  al-Sinkli,  ulama  ini  telah  ada  sebelum  kedatangan Nuruddin ar-Raniri. 27
Nuruddin mengeluarkan fatwa bahwa kaum wujudiyah adalah kafir dan menyeru  penganutnya  bertobat.  Yang  tidak  bertobat  dibunuh.  Banyak  kitab Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin  yang  dibakar.  Tindakan  Nuruddin  ini mungkin  keterlaluan  sehingga  Nuruddin  terpaksa  meninggalkan  aceh  pada tahun 1644. Konon kabarnya Sultanah Safiatuddin, permaisuri Sultan Iskandar Thani  dan  pengganti  Sultan  Iskandar  Thani,  tidak  setuju  dengan  tindakan Nuruddin yang terlalu kejam. Pada rahun 1658 Nuruddin meninggal dunia di tanah  kelahirannya,  yaitu  Rander. 28 Dari  sisi  penyebaran  agama  Islam,  di sinilah  peran  Nuruddin  ar-Raniri  yang  menghubungkan  satu  mata  rantai tradisi Islam di Timur Tengah dengan tradisi Islam di Nusantara.
Di  samping  beberapa  karyanya  yang  ditulis  dalam  bahasa  Melayu, Nuruddin juga menulis dalam bahasa Arab. Salah satu kitab bahasa Arab yang populer  ialah  Kitab  Akhbar  al-Akhirah  fi  Ahwal  al-Qiyamah  (Kabar  akhirat dalam  hal  kiamat).  Kitab  ini  sudah  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Melayu, Aceh dan bahasa lainnya di Indonesia. Ada lebih dari 10 naskah kitab ini. Salah satu  naskah  di  Jakarta,  yaitu  ML  804  (Br.275).  Kitab  ini  dlsusun  atas  perintah seorang  sultan  yang  tidak  disebut  namanya.  Ada  yang  berpendapat  bahwa sultan yang tidak disebut namanya itu adalah Sultan Safiatuddin. 29

## 2. Keberadaan Kitta Tulkiyamat di Sulawesi Selatan
Upaya untuk memperkenalkan Kitta Tulkiyamat di Indonesia telah mulai diupayakan dengan melakukan transliterasi naskah Akhbar al-AkhirahfiAhwal al-Qiyamah  yang  ada  di  Museum  Nasional  Jakarta.  Hal  ini  dilakukan  untuk kepentingan sastra dan masyarakat. Kegiatan transliterasi naskah ini dilakukan oleh  Proyek  Penerbitan  Buku  Sastra  Indonesia  dan  Daerah  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan tahun 1983. Penelusuran naskah tersebut bahwa dari  sejumlah  naskah  yang  ada  menurut  Tujimah  dalam  Proyek  Penerbitan Buku  Sastra  Indonesia  dan  Daerah.  Naskah  ini  dikarang  oleh  Nuruddin  ar- Raniri  pada  tahun  1052  H  (1642  M)  atas  perintah  Sultan  Safiatuddin.  Bahan- bahannya  diambil  dari  kitab  "Dakaik  al-Hakaik",  "Durrat  al-Fahira  Kasyf Awwan  al-Akhirat'  oleh  Al  Ghazali;  "Ajaib  al-Malakut"  oleh  Syekh  Ibn  Jakfar Muhammad bin Abdul'lah al-Kisai, "Bustan" oleh Abd. Al-Laith.
26 Liaw Yock Fang, Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik, 2011, h.390.
27 Mohd Akil Muhamed Ali, Syekh Nuruddin Ar-Raniri: Ketokohan dan Sumbangannya dalam Bidang  Hadis  (Seminar  Serantau  Ilmuan  Hadis  dalam  Peradaban  di  Alem  Melayu,  2010), Makalah, h. 105.
28 Liaw Yock Fang, Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik, 2011, h.390.
29 Liaw Yock Fang, Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik, 2011, h.404.
Cerita  mengenai  kehidupan  sesudah  mati,  cerita  mengenai  hari  akhirat, cerita  mengenai  surga  dan  neraka  biasa  disebut  dengan  istilah  Eskatologi. Dalam sastra Indonesia lama cerita mengenai hal ini dapat pula kita baca dalam "Hikayat  Raja  Jumjumah",  "Hikayat  Nabi  Mikraj",  dan  "Hikayat  Seribu Masalah". Dalam "Hikayat Raja Jumjumah" diceritakan kisah pengalaman Raja Jumjumah tatkala hadapi maut, pengalamannya dalam kubur, di alam barzakh, macam-macam  siksa  neraka,  pertemuannya  dengan  para  malaikat  dan sebagainya.  Cerita  ini  disampaikan  kepada  Nabi  Isa  setelah  Nabi  Isa menghidupkannya  kembali.  Cerita  pengalaman  Raja  Jumjumah  di  akhirat sampai dihidupkan kembali oleh Nabi Isa itulah inti cerita. 30
Dalam  "Hikayat  Nabi  Mikraj"  cerita  ini  mengenai  kehidupan  di  akhirat tatkala  nabi  Muhammad  saw,  mikraj  ke  langit,  kepadanya  diperlihatkan bermacam-macam  siksa  yang  dialami  oleh  orang  di  neraka,  macam-macam kenikmatan yang dialami oleh orang di surga, bertemu dengan para malaikat, para nabi dan sebagainya.
Demikian  pula  dalam  "Hikayat  Seribu  Masalah"  Nabi  Muhammad  Saw, atas pertanyaan pendeta Yahudi Abdullah Ibn Salam menjelaskan keadaan di neraka,  keadaan  di  Padang  Masyhar,  tugas  para  malaikat,  keadaan  di  surga, macam-macam  kenikmatan  di  surga,  tanda-tanda  hari  kiamat,  keadaan  pada hari kiamat. 31
Penelitian  lebih  lanjut  dilakukan  di  Sulawesi  Selatan  pada  tahun  1990 Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Nusantara  yang  kemudian menerbitkan  sebuah  buku  yang  diberi  nama  Tulkiyamat.  Kata  Tulkiyamat diambil  dari  naskah  kuno  yang  berbahasa  Makassar  dan  aksara  Arab,  untuk penulisan  ayat-ayat,  hadis  dan  al-Qur'an  dengan  tulisan  Lontara  Makassar yang diberi judul Tulkiyamat. Tim penulis buku ini terdiri dari H. Ambo Gani, Husna  G,  Baco  B,  dan  H.  Ahmad  Yunus.  Buku  ini  diterbitkan  oleh  Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Naskah  ini  ditemukan  di  Daerah  Tingkat  II  Goa  (sekarang  Kabupaten Gowa).  Naskah  tersebut  merupakan  naskah  salinan  yang  umurnya diperkirakan  kurang  lebih  lima  puluh  tahun.  Naskah  ditulis  atas  perintah Karaeng  Tumalompoa  (Sombaya).  Nama  pengarang  tidak  diketahui,  tapi menurut  pengakuan  penulisnya,  isi  naskah  ini  disunting  dari  beberapa  buku karangan Al Gazali. Kertasnya sudah mulai menguning sudah ada bintik-bintik sedikit. Ukuran naskah 20 X 15 cm. Setiap halaman berisi 17 baris tulisan. Cara penjilidannya  tidak  memakai  paku  atau  kawat  dan  tidak  memakai  lem, melainkan  dijahit.  Cara  penulisan  naskah  ini  sedikit  berbeda  dengan  naskah kuno  pada  umumnya.  Naskah  yang  diteliti  tersebut  mempunyai  susunan halaman seperti penyusunan halaman kitab suci al-Qur'an yaitu dari kanan ke
30 Nuruddin  ar-Raniri,  Khabar  Akhirat  dalam  Hal  Kiamat,  (Jakarta:  Proyek  Penerbitan  Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1983), h.14- 15.
31 Nuruddin ar-Raniri, Khabar Akhirat dalam Hal Kiamat, 1983, h.15.
kiri. Jadi agak berbeda dengan penyusunan naskah-naskah yang biasa. Hal ini karena  isinya  mengandung  ajaran  agama,  sehingga  dapat  pengaruh  dari  cara penulisan al-Qur'an. 32
Dalam  perkembangannya  naskah  Akhbar  al-Akhirah  fi  Ahwal  al- Qiyamah ini di Sulawesi Selatan lebih sering dipakai dan diterjemahkan dalam bahasa  Makassar  dengan  nama  Kitta  Tulkiyamat  karena  dianggap  banyak menceritakan  tentang  hari  kiamat.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Balai Penelitian dan  Pengembangan Agama Makassar di Kabupaten  Gowa, Takalar dan Jeneponto (2007) telah menemukan beberapa Kitta Tulkiyamat yang ditulis dalam Bahasa Arab dan Bahasa Makassar dengan huruf Arab. Kitta Tulkiyamat yang ditemukan tersebut merupakan naskah salinan dan foto kopi dari naskah salinan yang dimiliki masyarakat. Kondisi fisik pada umumnya baik, lengkap, tulisannya dengan tinta hitam dan masih dapat dibaca, namun pada beberapa halaman  kertas  mulai  kotor  akibat  sering  dibaca  dalam  upacara  kematian. Naskah  dijilid  dalam  bentuk  buku  dan  diberi  sampul  kertas  yang  digunakan untuk penulisan naskah adalah kertas HVS ukuran folio dan kertas bergaris.
Ringkasan Bab dan Pasal Kitta Tulkiyamat Bab I Kejadian Nur Muhammad Bab II Kejadian Adam a.s Bab III Maut dan Sakaratul Maut Pasal 1 Mengisahkan jawaban nyawa kepada Malaikat maut Pasal 2 Mengisahkan  godaan  setan  kepada  orang  mukmin untuk meninggalkan imannya Pasal 3 Mengisahkan suara dari langit dan bumi Pasal 4 Mengisahkan suara suara bumi dan kubur Pasal 5 Mengisahklan saat nyawa berpisah dari badan Pasal 6 Mengisahkan diharamkan memukul-mukul mayit Pasal 7 Mengisahkan kesabaran dalam menghadapi kamatian Pasal 8 Mengisahkan  situasi  dan  kondisi  manusia  ketika nyawa berpisah dari tubuhnya Pasal 9 Mengisahkan  tentang  Malaikat  yang  datang  ke  kubur sebelum Mungkar dan Nakir Pasal 10 Mengisahkan   jawaban   mayit   ketika   ditanya   oleh Malaikat Mungkar dan Nakir Pasal 11 Mengisahkan tentang Malaikat Kiraman dan Katibin Pasal 12 Mengisahkan  tentang  berangkatnya  nyawa  sesudah berpisah dengan tubuh Bab IV Tanda-tanda Kiamat Pasal 1 Mengisahkan tentang keluarnya Imam Mahdi
32 Ambo  Gani,  Tulkiyamat  (Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal Kebudayaan  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian Kebudayaan Nusantara, 1990), h.10.
Pasal 2 Mengisahkan  tentang   keluarnya   Daijal   dan   segala sifatnya Pasal 3 Mengisahkan tentang turunnya Nabi Isa a.s. Pasal 4 Mengisahkan tentang keluarnya Yajuj wa Majuj Pasal 5 Mengisahkan tentang keluarnya Lasykar Habsyah Pasal 6 Mengisahkan tentang terbitnya Matahari dari Barat Pasal 7 Mengisahkan tentang turunnya Dabbatul Ardh Bab V Hal Ihwal Kiamat Pasal 1 Mengisahkan tentang ditiupnya Terompet Sangkakala Pasal 2 Mengisahkan  tentang  lenyapnya  semua  mahluk  pada hari Kemudian Pasal 3 Mengisahkan tentang dikumpulkannya semua mahluk di Padang Mahsyar Pasal 4 Mengisahkan  tentang  orang  yang  datang  ke  Padang Mahsyar  dengar  berkendaraan  sesuai  dengan  hewan qurban atau hewan aqiqah yang pernah dipotong Pasal 5 Mengisahkan  tentang  manusia  terbagi  dalam  tiga kelompok,  yaitu  kelompok  Mukminin,  kelompok Munafik dan kelompok Kafir. Pasal 6 Mengisahkan  tentang  Laiwail  Hamdu,  bendera  yang amat panjang dan luas Bab VI Neraka dan Isinya Bab VII Surga dan Isinya

## 1. Aksara Serang
Tidak dapat dipungkiri bahwa penciptaan atau penemuan aksara, dimulai dalam usaha untuk mencatat dan menyimpan gagasan atau ide manusia yang diwujudkan  dari  bunyi  bahasa  lisan.  Dari  sudut  pandang  ini,  aksara  adalah sebuah hasil dari penemuan manusia, yang dapat dianggap sebagai tanda atau simbol  yang  sekunder  untuk  melambangkan  bahasa  lisan.  Coulmas menguraikan  empat  konsep  yang  dimiliki  oleh  aksara,  yakni  1)  sistem penulisan  bahasa  lisan,  2)  kegiatan  penulisan,  3)  gaya  penulisan,  dan  4) kegiatan penulisan secara profesi. 33
Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  penggunaan  aksara  Arab, yaitu  aksara  Serang  di  Sulawesi  Selatan  dimotivasi  oleh  orang  Melayu  yang menjabat juru tulis istana dalam kerajaan Gowa. Hal ini berkaitan erat dengan kedatangan tiga orang Muballig (Datuk ri Bandang, Datuk Patimang dan Datuk ri Tiro), tidak hanya melakukan penyebaran agama Islam di Sulawesi Selatan, tetapi  juga  berusaha  memberi  nilai-nilai  Islam  pada  budaya  setempat  atau menambahkan  dengan  tamadun  baru  yang  berasal  dari  Islam. 34 Salah  satu  di
33 Cho Tae Young, Aksara Serang dan Perkembangan Tamadun Islam di Sulmvesi Selatan, 2012,
h. 39.
34 Ahmad M.Sewang, Islamisasi Kerajaan Gowa, 2005, h. 6.
antaranya  adalah  aksara  Arab,  yaitu  aksara  Serang  sebagai  wahana  untuk menyebarkan dan mengajarkan Islam di Sulawesi Selatan.
Di  Sulawesi  Selatan  terdapat  tiga  macam  bentuk  huruf  yang  pernah dipakai  secara  bersamaan,  yaitu  1)  huruf  Lontarak,  dan  2)  huruf  Jangang- jangang,  3)  huruf  Serang.  Terakhir  diadopsi  dari  huruf  Arab  yang menggunakan  Bahasa  Bugis  dan  Makassar.  Huruf  Serang  diperkirakan  awal pemakaiannya  ketika  Islam  masuk  di  Sulawesi  Selatan.  Isinya  sebagian  besar tentang ajaran Islam. Berdasarkan uraian tersebut, aksara Serang didefinisikan sebagai  salah  satu  variasi  aksara  Arab  yang  digunakan  untuk  menuliskan bahasa Bugis dan Makassar pada zaman pengaruh tamadun Islam di Sulawesi Selatan. 35
Berkaitan  dengan  asal  usul  kata  "Serang"  ini  masih  agak  sulit  untuk diketahui  dari  mana  asal-muasal  istilah  dan  sebenarnya  apa  hubungannya dengan  aksara  tersebut.  Kemunculan  istilah  atau  nama  penyebutan  pasti  ada hubungannya  dengan  latar  belakangnya.  Sehingga  dapat  menunjukkan objeknya.  Berhubungan  dengan  asal-usul  istilah  "Serang",  terdapat  beberapa hipotesis  yang  dapat  menguraikan  pembentukan  istilah  tersebut  sehingga aksara Arab dalam penulisan bahasa Bugis dan Makassar dapat disebut sebagai Aksara Serang, secara ringkas dijelaskan sebagai berikut. 36
Hipotesis pertama menurut keterangan Mattulada, nama "Serang" berasal dari perkataan Seram menunjuk suku Seram (pulau Seram) di Maluku. Karena agama  Islam  dan  aksara  Arab  dibawa  oleh  suku  Seram  ke  Sulawesi  Selatan. Hipotesis  kedua,  dalam  penjelasan  kamus  bahasa  Bugis  dan  Makassar, perkataan  "Serang"  berarti  'miring  dan  tidak  'lurus'.  Sesuai  dengan  makna "Serang" dalam kamus, rakyat yang  masih belum lupa aksara Serang,  mereka mengatakan  pula  bahwa  aksara  Serang  lazim  dituliskan  dengan  miring. Hipotesis  ketiga  istilah  "Serang"  ini  mungkin  berasal  dari  nama  pulau  yang terletak  di  sebelah  selatan  dari  Bali,  yaitu  Pulau  "Serangan".  Di  pulau  ini terdapat  perkampungan  Bugis  di  tengah  warga  asli  Bali.  Diperkirakan  orang Bugis mendarat di pulau Serangan ini pada abad ke 17, saat Belanda menguasai kerajaan  Gowa.  Dalam  suatu  penelitian,  ditemukan  makam-makam  yang ditulis dengan aksara Arab dalam Bahasa Bugis. Diperkirakan istilah "Serang" menunjukkan aksara Arab dalam penulisan Bahasa Bugis, karena nama pulau "Serangan".

## A. Lokasi Penelitian

## 1. Profil Kabupaten Takalar
Kabupaten  Takalar  yang  hari  jadinya  pada  tanggal  10  Pebruari  1960, proses  pembentukannya  melalui  tahapan  perjuangan  yang  panjang. Sebelumnya  Takalar  sebagai  Onder  Afdeling  yang  tergabung  dalam  daerah Swatantra  Makassar  bersama-sama  dengan  Onder  Afdeling  Makassar,  Gowa, Maros, Pangkajene Kepulauan dan Jeneponto.
35 Cho Tae Young, Aksara Serang dan Perkembangan Tamadun Islam di Sulawesi Selatan, 2012, h.100.
36 ibid,h.l02.

## Sistem Pelapisan Sosial Ekonomi
Pelapisan  sosial  yang  lama  dikenal  dalam  masyarakat  Sulawesi  Selatan pada  umumnya  termasuk  di  Kabupaten  Takalar  adalah  berdasarkan keturunan. Pelapisan ini adalah lumrah sebagai konsekuensi masyarakat bekas kerajaan yang mengagungkan sistem keturunan. Pelapisan lain muncul dengan berkembangnya  nilai-nilai  yang  dianggap  berharga  oleh  masyarakat.  Saat  ini, di samping keturunan, maka kekayaan, kekuasaan, pendidikan dan kesalehan telah pula dianggap berharga .37
Gelar  kebangsawanan  hanya  didapat  berdasarkan  keturunan.  Dalam  hal ini strata ayah dan ibu memegang peranan untuk menentukan pelapisan sosial seseorang  di  samping  itu,  perkawinan  merupakan  salah  satu  alat  untuk meningkatkan  status  seseorang.  Strata  berdasarkan  kekayaan  telah  muncul. Orang-orang  yang  memiliki  harta  kekayaan  yang  banyak  akan  diperlakukan secara  terhormat,  terlebih  lagi  bila  orang  tersebut  disenangi  dan  dikenal  baik oleh  masyarakat.  Kekayaan  seseorang  hanya  menempatkan  dirinya  dalam kelompok  yang  disegani  dan  dihormati,  tetapi  tidak  memberi  efek  tambahan gelar seperti andi, karaeng atau daeng.
Menurut  Sugira  Wahid  gelar-gelar  penguasa  Desa  terdapat  dalam lingkungan  kerajaan  Gowa  pada  fase  terakhir  perkembangannya,  dapat digambarkan sebagai berikut:
1. Gallarang, seperti Gallarang Mangasa, Gallarang Tombolo.
2. Anrongguru, seperti Anrongguru Lempangang, Anrongguru Moncobalang.
3. Daeng, Daeng Palangga, Daeng Paku
4. Batang Banoa, seperti Batang Banna Bajeng, Batang Banoa Pammase.
5. Jannang, seperti Jannang Genlungang, Jannang Data
6. Aruk, seperti A ruk Pao.

## Sistem Kepercayaan
Dalam hidup kemasyarakatan serta pengelompokan lembaga sosial, juga terdapat  kegiatan  religius  dan  magis.  Persekutuan  masyarakat  merupakan suatu pergaulan orang-orang yang hidup dan berhubungan antara orang yang hidup  dengan  orang-orang  yang  sudah  mati.  Nenek  moyang  mereka diperlakukan sebagai pelindung dan dihormati dengan tujuan untuk kebaikan dan keselamatan bagi  anak  dan cucunya.  Sebelum datangnya agama Islam di Sulawesi Selatan sekitar awal abad ke-17, masyarakat di Sulawesi Selatan telah menganut  kepercayaan  animisme  dan  dinamisme,  yang  mereka  warisi  secara turun  temurun.  Karena  itu,  tradisi  keagamaan  yang  berkembang  dalam masyarakat  Sulawesi  Selatan  dapat  dibagi  dalam  dua  jenis,  yaitu  tradisi  asli yang  diwariskan  sejak  zaman  nenek  moyang  dan  tradisi  keagamaan  yang bersumber dari agama Islam.
Tradisi keagamaan dari jenis pertama dilandasi oleh kepercayaan tentang adanya  roh-roh  nenek  moyang  dan  dewata  yang  berpengaruh  dalam kehidupan  manusia.  Roh-roh  nenek  moyang  itu  yang  dianggap  memelihara
37 Ajiep Padindang, Tradisi Masyarakat Islam di Sulawesi Selatan. 2003, h. 14.
dan memberikan perlindungan pada manusia dan kadang-kadang marah jika tidak  diperhatikan  dengan  memberikan  persembahan  atau  sesajen-sesajen. Selain  itu  ada  pula  roh-roh  dan  mahluk  halus  lainnya  yang  jahat  yang mendatangkan  malapetaka  atau  penyakit  dan  mengganggu  kehidupan manusia.  Karena  itu  pada  setiap  kejadian  penting  dalam  kehidupan  manusia perlu  diadakan  upacara-upacara  dengan  memberikan  persembahan  berupa sesajen-sesajen  serta  menyampaikan  harapan-harapan  pada  roh-roh  tersebut agar mereka tidak marah dan tetap memberikan perlindungan pada manusia. .

## Tradisi Masyarakat Islam di Kabupaten Takalar
Proses  awal  masuknya  ajaran  Islam  di  Sulawesi  Selatan  pada  mulanya tertuju pada soal iman dan tauhid. Sendi-sendi kehidupan masyarakat dengan nilai-nilai  kesusilaan  yang  bertujuan  menjunjung  tinggi  martabat  dan  harkat manusia  menurut  fitrah  ajaran  Islam,  memperoleh  banyak  dari  konsep  siri' yang disesuaikan dengan nilai terdalam dari kemanusiaan menurut Islam. Oleh karena sifat-sifat penyesuaian, maka penerimaan sara' ke dalam pangadakkang menjadi sarana utama berlangsungnya proses sosialisasi dan enkulturasi Islam ke dalam kebudayaan orang Makassar.
Menurut  A.  Zaga  A  lam  Al-Aidid  dan  Karaeng  Sutte,  pelaksanaan upacara  adat  kematian  dikalangan  masyarakat  Makassar  terdiri  atas  dua bagian  yaitu  pelaksanaan  sebelum  mayat  dikebumikan  dan  pelaksanaan setelah mayat dikebumikan. 38 Pelaksanaan sebelum mayat dikebumikan terdiri dari:
1. Appau-pau  (memberitahukan  kepada  seluruh  keluarga)  setelah  seseorang dipastikan meninggal. Ketika ada keluarga yang meninggal dunia, kerabat terdekat  segera  menyampaikan  kepada  keluarga  yang  lain  {appau-pau) sekalian  disampaikan  waktu  dan  tempat  penguburannya.  Setelah mendengar  pemberitahuan  maka  keluarga  yang  bersangkutan  segera menuju kediaman keluarga yang berduka biasa disebut Turung Ta'bangka ( datang karena kaget mendengar berita), selanjutnya kedatangan berikutnya membawa beras, sarung atau uang sebagai tanda turut berduka cita 39
2. Nije  'ne  Salai  (dimandikan  untuk  sementara).  Pelaksanaan  ajje  'ne  salai hanya dilakukan bagi mayat tertentu, yaitu apabila ada mayat yang dalam keadaan  sakit  bertahun-tahun  sehingga  mengeluarkan  bau  busuk  atau meninggal dalam keadaan luka parah.
Ni  je'ne  salai  atau  nibissai  menurut  Dg  Beta,  pada  saat  orang  meninggal dunia  maka  yang  dilakukan  pertama  melepaskan  pakaiannya  dan membersihkan  bagian  vital  (dubur)  lalu  diangkat  ke  pangngunjurang  (di atas kasur ). 40
3. Ni  Unjuruki  f  ditelentangkan  di  atas  sebuah  kasur  atau  sebuah  tikar). Setelah dimandikan sementara maka proses selanjutnya ialah memindahkan mayat ke tempat lain yang lebih bagus yaitu dengan cara melentangkan si
38 Sugira Wahid, Manusia Makassar, 2008, h. 128.
39 Abdul Syafat Dg Ngewa, wawancara,  15 April 2014
40 Abd Rasyid Dg Beta, wawancara, 15 April 2014
mayat di atas sebuah  kasur atau  sebuah tikar keadaan terbalik.  Kemudian mayat  ditutup  dengan  kain  sarung  yang  disebut  dalam  bahasa  Makassar Pallole.
4. Ni  Sarei  Dupa  ri  Tujunna  Ulunna  fdiberi  kemenyan  dekat  kepalanya). Menurut  sebagian  masyarakat  Takalar,  maksud  pemberian  kemenyan (dupa)  di  dekat  kepala  si  mayat  adalah  agar  bau  si  mayat  (apabila  mayat berbau) tidak dicium oleh pelayat.
5. Appare  Bunga  (pembuatan  bunga-bungaan).  Pembuatan  bunga-bungaan dilakukan  oleh  orang  yang  ahli.  Bunga  yang  digunakan  adalah  daun pandan  (pandan  bunga).  Bunga  tersebut  dibuat  dalam  beberapa  bentuk seperti  persegi,  segitiga,  dan  ada  yang  diiris-iris  kecil.  Bunga  ini  akan ditaburkan di atas kuburan. Pada saat mayat disemayamkan maka kerabat atau  keluarga  utamanya  perempuan,  mulai  mengambil  daun  pandan  dan dipotong kecil-kecil tipis, yang lain dipotong kurang lebih 5 cm, ada 10 cm bagi keluarga bangsawan daun pandan dan bunga dijahit sesuai  besarnya kayu  nisan  dan yang lain ditabur di atas pusara. 41
6. Appare Bulekang (pembuatan usungan). Usungan untuk mayat dibuat dari bambu dan ada puia yang dipadukan dengan pohon pinang (poko' rappo) yang  menjadi  penyangga  dari  usungan  agar  lebih  kuat.  Di  bagian  atasnya dibuatkan berbentuk lasugi (walasuji) yang mengelilingi bulekang tersebut dan  di  bagian  dalamnya  dibuatkan  pula  "sarigan"  berbentuk  balai-balai, tempat mayat diletakkan. Di tengah lasugi yang berbentuk persegi panjang dibuat  "Rangka-rangka"  untuk  menutupi  mayat.  Juga  digunakan  kain sarung  yang  belum  dijahit  atau  kain  panjang.  Menurut  Dg  Ra'ga,  appare bulekang  bermacam-macam  tingkatannya  bagi  orang  yang  biasa, penyanggahnya  6  buah,  8  buah,  10  buah  yang  terbuat  dari  bambu,  tetapi bagi  keluarga  bangsawan  sampai  12  penyanggahnya  terbuat  dari  batang pinang  (rappo),  lalu  dipotongkan  seekor  kambing.  Setelah  selesai  maka bulekang  ditutup  atau  dikelilingi  dengan  4  lembar  sarung,  agar  jenazah ketika diusung tidak tampak dari luar. 42
7. Akkeke  Kuburu  (penggalian  kubur).  Untuk  memulai  penggalian  kubur maka  dihubungilah  orang-orang  yang  ahli  dalam  hal  penggalian  kubur, dalam  Bahasa  Makassar  disebut  "Panyabbala  Kalibong".  Setelah  dimulai oleh  "Panyabbala  Kalibong"  maka  dilanjutkan  oleh  orang  lain  sampai selesai.  Selanjutnya  kata  Dg  Ra'ga  prosesi  ketika  akkeke  kuburang  atau a'latu,  pertama  menggali  kuburan  maka  dipanggil  Among  guru  (pegawai sara)  untuk  mengawali  menggali  tanah  yang  pertama,  karena  kuburan  ini adalah  rumah  yang  akan  ditempati  mayat,  setelah  itu  2  atau  3  orang melanjutkan  penggalian  kuburan  tersebut.  Setelah  Among  guru menyelesaikan  tugasnya  maka  pihak  keluarga  memberikan  sarung  atau uang di atas piring sebagi tandaterima kasih. 43
41 Barrang Dg Kanang, wawancara, 15 April 2014
42 Syamsuddin Dg Ra'ga, wawancara, 15 April 2014
43 Syamsuddin Dg Ra'ga, wawancara, 15 April 2014
8. Ajje  'ne  (memandikan  mayat).  Sebelum  mayat  dimandikan,  maka  hal-hal yang  dipersiapkan  adalah:  a)  peralatan  untuk  memandikan  mayat,  b) petugas yang akan melaksanakan acara tersebut sudah harus hadir sebelum acara ajje'ne dimulai, c) keluarga dekat atau yang paling dalam sudah harus hadir  seperti  suami  atau  istri,  anak,  ibu  atau  bapak  dan  Iain-lain  yang dianggap perlu hadir sebelum mayat dimandikan.
Pada  saat  memandikan  mayat,  biasanya  memakai  batang  pisang  yang sudah  di  potong  tiga,  tetapi  kalau  ada  keluarga  yang  terdekat  tidak  perlu memakai batang pisang, cukup kaki sebagai penyanggah mayat,
biasanya  terdiri  dari  4  orang,  satu  di  bagian  kepala,  satu  di  bagian  dada, satu  berada  di  bagian  antara  perut  dan  paha,  satu  berada  di  bagian  kaki. Mulai dimandikan dengan je,ne biasa yaitu disiram secara keseluruhan, lalu je'ne parallu yaitu tahap yang sudah menuju bersih atau ni pakalanynying, terakhiry'e,«e sambayang (air wudhu). 44
9. A 'roko (mengkafani). Untuk proses pengkafanan ini hal yang pertama kali dipersiapkan  adalah  kain  kafan  dan  tentunya  petugas  yang  akan melaksanakan tugas ini sudah hadir sebelum acara dimulai.
10. Nisambayangngi (disahalatkan). Apabila mayat selesai dimandikan (nije'ne) dan  sudah  dikafani  atau  dibungkus,  maka  dishalatkanlah.  Adapun  yang memimpin  shalat  jenazah  ini  biasanya  imam  Desa  atau  imam  kampong, sedangkan  yang  menjadi  makmum  (yang  mengikuti)  tidak  dibatasi, semakin  banyak  semakin  baik.  Tradisi  masyarakat  yang  biasa  dilakukan dengan  isitilah  sambayang  niparallui  yaitu  setelah  jenazah  dikafani  lalu disembahyangi  oleh  satu  orang  imam,  setelah  itu  disholatkan  secara berjamah boleh di rumah dan sebaiknya di masjid, selanjutnya dinaikkan ke bulekang untuk menuju lokasi pemakaman. 45
11. Ajjikkiri  (berzikir).  Setelah  selesai  disembahyangkan,  dilanjutkan  dengan acara  dzikir  (ajjikkiri)  yang  dipimpin  oleh  imam  yang  memimpin  shalat jenazah tadi dan diikuti oleh makmum yang lain.
12. Mengantar  mayat  ke  kubur.  Selesai  berzikir  maka  dibukalah  kesempatan bagi  keluarga  terdekat  untuk  melihat  mayat  tersebut  sebagai  kesempatan terakhir. Sesudah itu dibawalah mayat ke usungan dengan hati-hati untuk diantar  ke  kuburan.  Waktu  mayat  belum  dinaikkan  ke  usungan,  jika seorang  raja  atau  bangsawan,  maka  dipotonglah  seekor  kerbau diusungannya,  dan  jika  seorang  masyarakat  biasa  cukup  dengan  seekor ayam saja. Acara pemotongan kerbau atau ayam ini dalam Bahasa Makassar disebut "Ni ceraki bulekanna".
13. Ni  awangngang  (penguburan).  Setelah  mayat  tiba  di  kuburan,  maka diangkatlah  mayat  dari  usungan  untuk  selanjutnya  dimasukkan  ke  liang lahat.  Setelah  mayat  berada  di  liang  lariat,  seluruh  pengikat  kain  kafan dilepas  kemudian  kain  kafan  di  bagian  muka  mayat  dibuka  sampai kelihatan  mukanya,  dan  selanjutnya  diberi  segumpal  tanah  oleh  petugas
44 Syamsuddin Dg Ra'ga, wawancara, 15 April 2014
45 Syamsuddin Dg Ra'ga, wawancara, 15 April 2014
yang menurunkannya. Maksud pemberian tanah ini adalah karena manusia berasal  dari  tanah  maka  harus  kembali  ke  tanah.  Dalam  Bahasa  Makasar disebut " Nipasiamaki Buttayya".
14. Ammaca  Talaking  (pembacaan  Talqin).  Setelah  proses  penguburan  selesai dilanjutkan  dengan  penaburan  bunga  di  atas  kuburan,  setelah  itu  barulah dibacakan Talqin (Ni pammacangi Talakking) yang dilaksanakan oleh imam atau pegawai sara' atau Angrong Gurunna (gurunya) sendiri 15. Assidakka (pelaksanaan  Sedekah).  Setelah  kembali  orang  dari  kuburan,  maka  proses selanjutnya  adalah  assidakka  (sedekah).  Adapun  sedekah  ini  diberikan kepada  orang-orang  tertentu  yang  membantu  dalam  pelaksanaan  upacara kematian  sebelumnya.  Assidakka  in)  dilaksanakan  setelah  mayat dikuburkan,  kebiasaan  orang  Sanrobone  setelah  mayat  disembahyangi  di masjid  maka  yang  pertama  di  berikan  adalah  Paje'ne  (orang  yang memandikan  mayat),  Pa'  langiri  (orang  yang  membersihkan  di  bagian kepala), A 'nyimbang (yang membersihkan antara perut dan leher), A 'cuci (yang membersihkan dubur), keempat keluarga inilah yang diberi sedekah selain  Pa'talqing  (orang  yang  memimpin  talqin)  ,  Pa'baca  (orang  yang membaca  doa  selamat  di  kuburan),  dan  Appasoso  (orang  yang memasukkan mayat ke Hang lahat). 46

## 1. Unsur Aqidah
Yang  dimaksud  dengan  aqidah  menurut  etimologis  adalah  ikatan, sangkutan  atau  gantungan,  disebut  demikian  karena  aqidah  mengikat  dan menjadi sangkutan, atau gantungan segala sesuatu. Dengan kata lain iman atau keyakinan. 47
Sebagaimana      yang      ditemukan      dalam      Kitta      Tulkiyamat      ini ditemukan ayat yang berbunyi sebagai berikut dalam QS.An-Nisaa/4:108.
2. Unsur Syariah
Syariah secara harfiah berarti jalan yang harus dilalui oleh setiap muslim, selain  aqidah  (pegangan  hidup),  akhlak  (sikap  hidup),  syariah    (jalan  hidup) adalah  salah  satu  bagian  agama  Islam.  Dari  segi  ilmu  hukum,  syari'at  adalah norma  hukum  dasar  yang  di  wahyukan  Allah  SWT,  yang  wajib  diikuti  oleh setiap  muslim,  baik  dalam  berhubungan  dengan  Allah  SWT  maupun  dalam berhubungan dengan sesama manusia. 48

## 3. Unsur Akhlak
Orang yang iri hati kepada sesama manusia, lebih besar perintah di atas mengharuskan kita berbuat baik kepada orang yang dizalimi. Karena kalau kita hanya melihat ayat di atas mengingatkan kita sekalian agar menjauhi sifat-sifat iri hati, karena sifat seperti itu sangat besar keburukannya. Kesempatan untuk
46 Tahir Dg Nompo, wawancara, 15 April 2014
47 Mohammad  Daud  Ali,  Pendidikan  Agama  Islam,  (Cet.4;  Jakarta:  Pt  Raja  Grafindo  Persada, 2002), h. 202.
48 Mohammad  Daud  Ali,  Pendidikan  Agama  Islam,  (Cet.4;  Jakarta:  Pt  Raja  Grafindo  Persada, 2002), h. 236..
bertaubat  dan  sadar  akan  kekeliruan  kita  masih  terbuka  luas  jika  kita  segera menyadarinya seperti dalam Q.S.A1-Isra/17:25

## B. Pesan Dakwah dalam Kitta Tulkiyamat
Pesan adalah inti utama dari komunikasi. Hakekat pesan adalah sifatnya yang  abstrak,  untuk  mewujudkan  pesan  yang  abstrak  menjadi  konkret, manusia dengan akal budi menciptakan sejumlah lambang komunikasi. Pesan disampaikan  manusia  kepada  manusia  lain  guna  memenuhi  dorongan  motif komunikasi.  Pesan  sebagai  hasil  penggunaan  akal  budi  manusia  untuk mewujudkan  motif  komunikasi.  Sedangkan  lambang  komunikasi  adalah simbol  /  tanda  /  kode  /  sandi  yang  digunakan  manusia  untuk  mewujudkan motif  komunikasi.  Artinya  lambang  komunikasi  adalah  wujud  konkret  dari pesan.  Lambang  komunikasi  dapat  berupa,  mimik,  gerak-gerik,  suara,  bahasa lisan dan bahasa tulisan. 49
Transkripsi : hal 36 (baris ke 1 – 13) hal 37 (baris ke 1 – 13) Bab III. Tentang tanda-tanda kematian dan sebab-sebab kematian
Timungang     makatalluwa     ampaknassai     kanakananna     mateya siyagang pammalakinna mateya.
Asseng  ikau  sikontu  tumatappaka  ri  Allahu  Taala  siyagang  mateya nakakana ri
Haddeseka, tojeng-tojengnna Allahu Taala ampakjari mateya antu sitawu malaeka  lompodudu  nanirinringmo  ri  Allahu  Taala  mateya  antu  sampulo kattina  lonjokna,  Langrinna  nalompona  Malaekaka  antu  masarro  lompoangi nalangika tuju lonjokna siyagang buta tuju lapisikna.
Nanirantemo      tuju      cokkowang      lompona      rantena      taksekre-sekre rante   tuju bilangnganna taung sallona kakammaji nanalampai.
Namanna      sitawu      malaeka      taniya      mambani      ri      malaekaka passangngalinna  sakrannaji  nilangngerek  nataniasseng  patanna    sakra, nasanggennapa  riwasa nipajjarina Adama nanampa nipaktakgaliyang ri Allahu Taala  Ijraila  antu  mateya  namammumbamo      Ijrail      ri    Allahu      Taala, angkana      "Oh      Karaeng      apa      antu nanisuromo  rt  Allahu  Taala  Ijraila assungkeiy  pakrinrinna  matey  a  antu  nanicinikmo  ri  l/raila  rupanna mateya  antu  "  nakanamo  Allahu  Taala  ri  iyangaseng  Malaikaka matnmintingki  nanacinik  ngasengmo  mateya  antu  nakanamo  Allahu Taala  "Oh  mate  kakrangi  kaknyiknu,  paillaki  matannu,  apaji napakarrangmo  kaknyikna  antu,  nanapaillakmo  matanna  najarimo  kali bangngang sicokkowang tawunna sallona.
Naiyya  rimammuliyannamo  kalebangkanna  antu  manynyombami  ri Allahu  Taala  anngkana  Oh  Karaeng  niyakkija  makhaloka  nupajjari
mallompowanna  lanri  mateyya  anne,  nakanamo  Allahu  Taala  Inakkeji ampqjari  mateyya  antu  siyang  inakke  tonji  malompoanna  namaleyya antu  nasikontu  iyangasengmakhaloka  antu  ampisakringi  mateya  antu, nakanamo  Allahu  Taala  oh  Ijraila  kupatakgalliyangko  mateya  antu kupanroko ikau...
Bab  ketiga  tentang  tanda-tanda  kematian  dan  sebab-sebab kematian.
Ketahuilah  engkau   sekalian  orang  yang   beriman  tentang  adanya kematian,
disebutkan    dalam    hadis    "sesungguhnya    Allah    Taala  yang menciptakan  mati,
seorang Malaikat dilindungi oleh Allah Taala seratus ribu dinding" Besarnya  Malaikat  itu  lebih  besar  dari  pada  langit  yang  tujuh  dengan tanah tujuh lapis. Dilindungi dinding 7000 besarnya, rantainya   setiap satu   rantai 700  tahun  lamanya,  ditempuh  sekiranya  dijalani  maka  walaupun seorang  Malaikat  yang  mendekat.  Hanya  suara  saja  yang  didengar sedang tidak diketahui yang punya suara.
Nanti  setelah  waktu  dieiptakannya  Adam  barulah  Allah  Taala menyerahkan  kepada  Izrail.  Menyembahlah  kepada  Allah  Taala  dan berkata, ya Tuhan mati itu apa?
Allah  Taala  memerintahkan  kepada  Izrail  membuka  dinding  mati  itu, dilihatlah Izrail macam-macam kematian itu.
Berkatalah Allalu Taala kepada seluruh Malaikat berdirilah dan lihatlah mati itu,
berdirilah semua Malaikat dan melihat mati itu.
Berkata  Allahu  Taala  "hai    mati    hamparkanlah    sayapmu,    belalakkan matamu.
Dihamparkanlah  sayapnya  dan  dibukalah  matanya,  maka  terlihatlah Malaikat pada mati itu sehingga heranlah 1000 tahun lamanya.
Begitulah  mereka  selesai   keheranan   menyembahlah  kepada  Allah Taala  dan berkata" Ya Tuhan masih adakah eiptaanMu yang lebih besar dari mati ini"
Berkatalah Allah Taala. Akulali yang menciptakan mati dan hanya Aku saja  yang  maha  Besar.  Adapun  mati  itu  sekalian  mahluk  pasti merasakan. Berkatalah Allah oh
Izrail kuserahkan mati ini...

## III. Penutup
Keberadaan  naskah  Tulkiyamat  ditengah-tengah  masyarakat  Makassar masih  memperlihatkan  eksistensinya,  tetap  dipelihara  dan  disimpan  oleh masyarakat,  karena  naskah  tersebut  memiliki  kelebihan  dibanding  dengan naskah-naskah lainnya. Walaupun naskah ini tetap dilakukan pembacaan oleh
masyarakat,  namun  perhatian  masyarakat  terhadap  naskah  ini  menunjukkan kecendrungan  semakin  menurun.  Terutama  di  kalangan  generasi  mudah. Pelembagaan  secara  ta  'ziah  dengan  model  ceramah  pada  malam-malam tertentu menggeser acara pembacaan Tulkiyamat ini.
Penggeseran  ini  ada  yang  secara  total,  dalam  arti  tidak  ada  sama  sekali pembacaan naskah Tulkiyamat, dan ada yang bersifat peminggiran, dalam arti waktunya  pada  puncak  acara.  Namun  demikian,  pembacaan  naskah  masih dianggap relevan karena dapat meningkatkan paham keagamaan, memberikan kesadaran  bagi  masyarakat  untuk  merubah  perilaku  ke  arah  yang  lebih  baik, dan dapat menjadi sarana untuk mempererat hubungan kekerabatan.
Naskah  Tulkiyamat  masih  relevan  disosialisasikan  dalam  kehidupan masyarakat.  Bentuk  sosialisasi  naskah  dilakukan  dalam  bentuk  penyalinan, peminjaman,  pembacaan,  dan  ceramah.  Naskah  Tulkiyamat  masih  mendapat tempat  di  tengah  masyarakat  meskipun  secara  terbatas  dan  mengalami pergeseran.  Pengaruh  naskah  Tulkiyamat  mengalami  penurunan  sejalan dengan menurunnya perhatian masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mohammad Daud, Pendidikan Agama Islam , Cet.4; Jakarta: Pt Raja Grafindo Persada, 2002.
Arifin, Bey, Hidup Sesudah Mati Cet.16; Surabaya: Halim Jaya, 2012.
Aziz, Moh Ali, Ilmu Dakwah , Cet I; Bandung: Kencana, 2004. Enjang,   AS, Dasar-dasar  Ilmu  Dakwah.   Pendekatan  Filosqfls   dan   Praktis Bandung:Widya Padjadjaran, 2009.
Faizah, Psikologi Dakwah , Cet I; Jakarta: Fajar Interpratama Offset, 2006.
Fang,  Liaw  Yock, Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik ,  Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia, 2011.
Gani,  Ambo,  dkk, Tulkiyamat (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Nusantara, 1990.
Gazali, Al-, Metode Menjemput Maut Perspeklif Sufistik Cet.IV; Bandung: Mizan,
1999.
Ilyas,  Husnul  Fahimah, Lontaraq  Suqkuna  Wajo  :  Telaah  UlangAwal  hlamisasi  di Wajo, (Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2011.
Mattulada, Latoa Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1985.
Mattulada, Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah , disadur, Cho Tae Young.
Nomay,  Usman, Orang  Melayu  di  Makassar  Abad  XVI-XV1I Makassar:  Rayhan

## Intermedia, 2009.
Padindang, Ajiep, Tradisi Masyarakat Islam di Sulawesi Selatan . 2003.
Paeni,  Mukhlis, Melayu-Bugis-Melayu  dalam  Arus  Balik  Sejarah ,  Jurnal Pengetahuan dan Komunikasi Peneliti dan pemerhati Tradisi Lisan, No. I, Vol. 1 edici IV, November 2008.
Rahman,  Ahmad, Pelestarian  dan  Perkembangan  Aksara  Lontarak  di  Sulawesi Selatan ,  Proyek  Pengkajian  dan  Pembinaan  Nilai-nilai  Budaya  Pusat Jakarta, 1996.
Raniri,  Nuruddin  ar-, Khabar  Akhirat  Dalam  Hal  Kiamat (Jakarta:  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  Proyek  Penerbitan  Buku  Sastra  Indonesia dan Daerah, 1983.
Raniri,  Nuruddin  ar-, Khabar  Akhirat  dalam  Hal  Kiamat ,  (Jakarta:  Proyek Penerbitan  Buku  Sastra  Indonesia  dan  Daerah,  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan, 1983.
Shihab, Quraish, Kehidupan Setelah Kematian Surga yang Dijanjikan al-Qur'an Cet. II; Jakarta: Lentera Hati, 2008.
Suparta, Munzier. Metode Dakwah . Cet I; Prenada Media: Jakarta, 2003.
Vardiansyah,  Dani, Filsafat  Komunikasi  Suatu  Pengantar ,  (Jakarta:  PT  Indeks, 2005.
Wahid, Sugira, Manusia Makassar , 2008.
Young,  Cho  Tae, Aksara  Serang  dan  Perkembangan  Tamadun  Islam  di  Sulawesi Selatan , Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012.