Ilmu Ushuluddin, Juni 2017, hlm. 21-36                                                                                            Vol.16, No. 1 p-ISSN 1412-5188/ e-ISSN 2549-3752
ORIENTALISME DAN PENERJEMAHAN AL-QUR’AN
Egi Sukma Baihaki
Sekolah Tinggi Filsafat Islam (STFI) Sadra Jakarta
Diterima tanggal 09 Mei 2017 / Disetujui tanggal 11 Juli 2017

## Abstract
The Qur'an is believed by Muslims as the last holy book, the revelation of God, and the greatest miracle possessed by the Prophet. The Qur'an contains values, insights, and science, also contains laws that serve as guidelines for human life. Translation of the Qur'an is one effort to capture the message of the Qur'an. The act was also carried out by Orientalists who translated the Qur'an in different languages for various reasons. Competition, suspicion, and hatred and elements of power cannot be separated from the history of translation of  the  Qur'an  by  the  Orientalists.  Nevertheless,  the  paradigm  over  time  began  to  shift,  and  made  some European intellectuals soft and friendly with Islam, although there are still others who continue to follow in the footsteps of their predecessors.

## Kata Kunci: Orientalisme, Orientalis, Idiologi, Islamisis, Islamolog, Oksidentalisme

## Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  yang  menjadi  pedoman  hidup  bagi  umat  Islam. 1 Karena  di  dalam  al-Qur’an  berisikan  nilai-nilai  hukum  dan  ilmu  pengetahuan,  membuat manusia berusaha untuk menangkap dan  memahami kandungan al-Qur’an. Salah satu cara yang  dilakukan  adalah  dengan  menerjemahkan  al-Qur’an.  Terjemahan  al-Qur’an  dianggap sebagai salah satu cara untuk membantu masyarakat dunia dalam memahami pesan-pesan al- Qur’an yang menggunakan bahasa Arab sebagai media wahyu tersebut. 2
Dalam sejarah, penerjemahan al-Qur’an di dalam umat Islam sendiri tidaklah mudah dan  berjalan  lancar.  Terjadi  perdebatan  yang  cukup  panjang  tentang  kebolehan menerjemahkan al-Qur’an ke dalam bahasa lain. Di tengah perdebatan itulah, menjadi celah dan kesempatan bagi orang-orang Eropa untuk memulai menerjemahkan al-Qur’an.
Keberadaan  sebuah  peradaban  yang  begitu  luas,  dengan  wilayah  yang  begitu  jauh terkadang membuat kita memilah dan mengklasifikasikan seseorang bahkan suatu bangsa dari
1 Lihat, Nasiruddin Zuhdi, Ensiklopedi Religi: Kata-kata Serapan Asing Arab-Indonesia, (Jakarta: Republika Penerbit, 2015), Cet. 1, h. 72. Lihat juga, Syahruddin El-Fikri. Sejarah Ibadah: Menelusuri Asal-usul, Memantapkan Penghambaan, (Jakarta: Republika Penerbit, 2014), Cet. 1, 168.  Al-Qur’an merupakan wahyu verbal (kalam) Allah yang diturunkan kepada manusia sebagai petunjuk (Hud tentang jalan yang harus ditempuh manusia agar meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat). Ia merupakan kitab samawi dari sebagian kitab yang mampu memberikan pengaruh  yang  begitu  luas  dan  mendalam  terhadap  jiwa  dan  tindakan  manusia,  terutama  kaum  Muslim. Pengaruhnya telah merefleksikan situasi religius, ekonomis, dan politis masyarakat dunia, khususnya masyarakat muslim (jami’ah Islamiyyah; Islamic society) dari zaman ke zaman. Dadan Rusmana dan Yayan Rahtikawati, Tafsir Ayat-ayat Sosial Budaya: Tafsir Maudhu’i Terhadap Ayat-ayat Al-Qur’an yang Berkaitan dengan Budaya, Sejarah, Bahasa dan Sastra, (Bandung: Pustaka Setia, 2014), Cet. 1, 11.
2 Lihat, Kadar M. Yusuf, Studi Alquran, (Jakarta: Amzah, 2012), 124-125.
sudut  pandang  kita.  Bahkan,  adakalanya  segala  aspek  kehidupan  yang  berkaitan  dengan “lawan” harus diketahui untuk mengantisipasi ancamannya.
Penerjemahan  al-Qur’an  merupakan  sebuah  realita  yang  terjadi  dalam  sejarah perkembangan peradaban Islam. Dalam sejarahnya, penerjemahan al-Qur’an juga dilakukan oleh para Orientalis dengan berbagai alasan. Interaksi bangsa Eropa dengan peradaban Islam merupakan  sebuah  fakta  yang  tidak  dapat  terbantahkan.  Akan  tetapi,  Barat  dengan  rasa tendensiusnya,  Barat  di  kemudian  hari  melahirkan  sebuah  kajian  yang  dikenal  dengan Orientalisme  untuk  mengkaji,  menerjemahkan,  bahkan  membantah  segala  sesuatu  yang berkaitan dengan Islam.
Berawal dari berbagai peristiwa salah satunya Perang Salib, bangsa Eropa menaruh kebencian, dan rasa iri kepada umat Islam. Berbagai strategi dilakukan untuk menghancurkan umat Islam yang dianggap sebagai musuh dan ancaman bagi bangsa Eropa.
Lahirnya  Orientalisme  ternyata  menjadi  ancaman  serius  bagi  umat  Islam  di  masa- masa  awal.  Para  tokoh  Orientalis  berusaha  menerjemahkan  al-Qur’an  ke  dalam  berbagai bahasa  Eropa  dengan  matan  yang  tidak  terpuji.  Bahkan  ada  beberapa  yang  dalam terjemahannya  berusaha  menyudutkan  Islam  dan  membantah  kandungan  al-Qur’an  itu sendiri.  Kondisi  semacam  ini  terjadi  bertahun-tahun  dan  bertambah  parah  setelah  adanya Kolonialisme,  serta menjadi peristiwa kelam dalam sejarah.
Akan tetapi, mengingat proses dan perjalanan waktu yang cukup lama, pada akhirnya kita  dapat  menjumpai  beberapa  Orientalis  yang  bersahabat  dalam  menyampaikan  dan mengkaji  Islam.  Perubahan  paradigma  ini  juga  sangat  berpengaruh  dalam  proses penerjemahan al-Qur’an. Oleh sebab itu, artikel ini akan menguraikan bagaimana peran, sepak terjang dan perkembangan para Orientalis dalam sejarah penerjemahan al-Qur’an

## Pengertian Orientalisme
Kata Orientalisme berasal dari bahasa Perancis yaitu “Orient (timur) dan Kata tersebut bermakna kajian yang berkaitan dengan dunia “Timur”. Orang yang mempelajari hal tersebut disebut orientalis (ahli ketimuran). 3
Istilah  orientalisme  diidentifikasi  sebagai  pemahaman  tentang  masalah-masalah ketimuran. Istilah ini berasal dari bahasa Perancis, orient yang berarti timur atau sesuatu bersifat timur.  Isme  berarti  paham,  ajaran,  sikap  atau  cita-cita.  Artinya,  orientalisme  berarti  gagasan pemikiran  yang  mencerminkan  berbagai  kajian  tentang  negara-negara  timur  Islam.  Objek kajiannya  meliputi  peradaban,  agama,  seni,  sastra,  bahasa  dan  kebudayaannya.  Gagasan pemikiran ini telah memberikan kesan yang besar dalam membentuk persepsi negatif Barat terhadap Islam dan dunia Islam. 4
3 Lihat, A. Hanafi, Orientalisme Ditinjau Menurut Kacamata Agama, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1981), h. 9. Lihat juga, Hasanain Batth, Anatomi Orientalisme, diterjemahkan oleh M. Faisal Muchtar, (Yogyakarta: Menara Kudus, 2004), 19. Untuk mengetahui siapa saja tokoh Orientalis dapat melihat, Abdurrahman Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalisme, diterjemahkan oleh Amroeni Drajat, (Yogyakarta: LKiS, 2003), Cet. 1.
4 Andi Asdar Yusup, “Metode Bibel dalam Pemaknaan Al-Qur'an (Kajian Kritis terhadap Pandangan Orientalis)”, dalam, Hunafa: Jurnal Studia Islamika, Vol. 13, No. 1, Juni 2016, 40. Orientalisme- istilah ini pada taraf tertentu mengelompokkan apa saja yang bukan bagian dari Eropa. Proyek kesarjanaan ini didasarkan pada kajian mendalam terhadap bahasa-bahasa dan teks rumit sehingga hal tersebut tidak mudah dimengerti selain terbitan akademik yang khusus mengenai itu dan tak banyak menimbulkan kontroversi. Lihat, Carl W. Ernst,
Akar  gerakan  orientalisme  dapat  ditelusuri  dari  kegiatan  mengkoleksi  dan menerjemahkan teks-teks dalam khazanah intelektual Islam dari bahasa Arab ke bahasa Latin sejak Abad Pertengahan di Eropa. Kegiatan ini umumnya dipelopori oleh para teolog Kristen. Dari hasil koleksi itu Museum London dan Mingana Collection di Inggeris adalah di antara pemilik  koleksi  manuskrip  Islam  terbesar  di  dunia.  Selanjutnya,  karena  Orientalisme  telah menjadi  suatu  tradisi  pengkajian  yang  penting  di  dunia  Barat,  maka  ia  berkembang  dan melembaga  menjadi  program  formal  di  perguruan  tinggi,  dalam  bentuk  departemen  atau jurusan  dari  universitas-universitas  di  Barat.  Kini  banyak  sekali  Universitas  di  Barat  yang mendirikan  program  Islamic,  Middle  Eastern,  atau  Religious  Studies.  Universitas  London misalnya  mendirikan  SOAS  (School  of  Oriental  African  Studies),  Universitas  McGill  Canada, Univesitas Leiden Belanda mendirikan Departement of Islamic Studies, Universitas Chicago, Universitas  Edinburgh,  University  of  Pennsylvania,  Philadelphia  dan  lain-lain  mendirikan Departement of Middle Eastern Studies; Universitas Birmingham Inggris mendirikan Centre for the Study of Islam-Christian Relation dan lain sebagainya. 5
Bahkan pada abad pertengahan ke-19 terdapat sekolah seni lukis realistic yang dikenal kemudian  dengan  seni  Orientalis,  karya-karyanya  misalnya  lukisan  yang  menggambarkan perjalanan  orang  Eropa  ke  “Timur”.  Kala  itu,  Eropa  mengartikan  Oriental  sebagai  Timur Dekat khususnya Kekaisaran Ottoman yang dianggap mewakili negara Islam. 6 .
Dapat  diduga  keras  bahwa  abad  XIII  M  adalah  mula  munculnya  orientalisme khususnya  setelah  masa  renaissance  dan  reformasi  ajaran  agama  Kristen.  Pada  mulanya agamalah (Kristen) yang merupakan motif utama kegiatan ini. Agamawan—Katholik lebih- lebih  Protestan—menyadari  benar  perlunya  memberi  interpretasi  baru  terhadap  teks-teks keagamaan mereka agar sejalan dengan perkembangan baru, dan dari sini mereka mengarah ke Timur mempelajari  bahasa Ibrani lalu ini pada gilirannya mengantar mereka mempelajari bahasa  Arab,  karena  adanya  kaitan  erat  antara    bahasa  Arab  dan  Ibrani.  Kemudian  upaya tersebut  berkembang  sehingga  studi  mereka  mencakup  bahasa-bahasa  Timur,  agama  dan kebudayaannya.  Upaya  agamawan  itu  disambut  oleh  politisi  yang  merasa  sangat  kecewa dengan kegagalan  invasi mereka ke Timur— invasi yang populer dengan nama Perang Salib agar memberinya warna dan aroma agama. Kendati ketika itu hubungan antara gereja di satu pihak dengan ilmuan dan negara di pihak lain tidak harmonis, namun mereka memperoleh titik temu yakni reformasi dan penyebaran agama Kristen yang merupakan misi agamawan di
Pergulatan  Islam  Di  Dunia  Kontemporer:  Doktrin  dan  Peradaban,  diterjemahkan oleh  Anna  Farida  dkk, (Bandung: Mizan, 2016), Cet. 1, 24.
5 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Liberalisasi Pemikiran Islam: Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis dan Kolonialis”, dalam  Jurnal  TSAQAFAH,  Vol. 5, No. 1, Jumadal Ula  1430, 19-20. Lihat juga, Abdul  Karim, “Pemikiran  Orientalis  terhadap  Kajian  Tafsir  Hadis”,  dalam  ADDIN,  Vol.  7,  No.  2,  Agustus  2013,  h.  309. Sebelum pertengahan abad ke-19, sebagian besar buku [tulisan orang-orang] Barat menyerang Islam berdasarkan alasan-alasan teologi murni dari dogma Kristen. Akan tetapi ketika kegiatan misionaris Kristen berubah menjadi identik  dengan  tujuan-tujuan  Imperialisme  Inggris  dan  Perancis,  secara  berangsur-angsur  penekanannya  pun bergeser dari persoalan keagamaan kepersoalan keduniaan (sekuler). Dalam jangka waktu lama penekanan yang pertama dan kedua itu tercampur-aduk dan sulit dibedakan. Menjelang abad ke-20 cara terbaik yang diambil oleh (kegiatan)  misionaris  itu  adalah  menyatakan  bahwa  agama  Kristen  bertanggung  jawab  terhadap  semua keberhasilan yang dicapai sebagai akibat dari pandangan hidup Barat.  Maryam Jamilah,  Islam dan Orientalisme, diterjemahkan oleh Maelanun Husein, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), Cet. 2. Ed. 2, 1-2.
6 Lihat, Carl W. Ernst, Pergulatan Islam Di Dunia Kontemporer: Doktrin dan Peradaban, 192.
satu  pihak, dengan penjajahan dan penguasaan wilayah Timur yang menjadi tujuan politis di pihak lain. Pertemuan dua seteru itulah yang menumbuhkembangkan orientalisme. 7
Berdasarkan  latar  belakang  sejarah  tersebut,  perkembangan  Orientalisme  terbilang cukup pesat meskipun dari setiap masanya progres dari kajian Orientalisme tidak bisa lepas dari  faktor  teologis  dan  kepentingan.    Oleh  karenanya,  perkembangan  Orientalisme  telah melalui beberapa fase yang sangat mempengaruhi pola pikir dan kajian yang mereka lakukan selanjutnya.
Fase-fase tersebut di antaranya, pertama,  fase mitos (abad pertengahan) yaitu  pada masa ini orang Kristen Timur yang di Syuriah mengembangkan klaim negatif  tentang Islam dan persoalan aqidah. Opini ini kemudian dibentuk dan dipahami oleh orang Eropa. Kedua, fase distorsi (awal akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19) yaitu  kecenderungan ras tumbuh subur  Barat  mendikte  Timur  dan  memusuhi  Islam  khususnya  Nabi  Muhammad    yang dianggap sebagai pengarang al quran. Permusuhan ini berakar sejak abad ke-7 M dari orang Kristen Syam pada masa Yohanes ad-Dimasqy dan dianggap sebagai dasar dari Orientalisme. Ketiga, fase objektivitas (awal abad ke-20) yaitu ketika kritikan terhadap Islam mulai berkurang setelah perang dunia II terjadi perceraian antara Orientalisme dan politik. 8
Keberadaan  Orientalis  pada  akhirnya  merupakan  sebuah  bentuk  pemisahan  yang memisah-misahkan  sebuah  wilayah  berdasarkan  geografi  dan  demografi.  Dua  kutub peradaban yang berbeda pada akhirnya diadu dan salah satunya dijadikan musuh.  Orientalis bukan hanya berangkat untuk mengkaji sebuah peradaban dai “Timr” akan tetapi juga . Klaim pemisahan  sebutan  “Barat”  dan  “Timur”.  merupakan  klaim  sepihak  yang  sebetulnya  tidak berujung pasti.  Jika  Eropa beranggapan bahwa  wilayah lain yang  secara  geografis  menurut mereka berada di wilayah Timur mereka mereka anggap sebagai “Timur”.
Akan tetapi klaim ini bisa juga digunakan bagi mereka yang dianggap sebagai orang Timur jika menganggap diri mereka sebagai orang “Barat”  dan bangsa Eropa yang  secara geografi  orang Eropa dapat juga dianggap sebagai orang ‘Timur”   Kontak kedua kubu ini tidak bisa lepas dari berbagai faktor krusial yang dapat menjadi ancaman bagi salah satunya, Eropa ketika itu menggulirkan Orientalisme bukan hanya untuk melemahkan Islam dengan berbagai cabang keilmuannya, tapi juga untuk menunjukkan bahwa ajaran yang dianut oleh Eropa adalah yang benar. Selain itu beberapa faktor seperti perluasan wilayah, ekonomi dan penjajahan  yang  kemudian  dilakukan  oleh  Kolonial  juga  tidak  terpisahkan  dari  perjalanan sejarah Orientalisme. 9
7 M. Quraish Shihab, “Orientalisme”, dalam, JSQ, Vol. I, No. 2, 2006, h. 25. Beberapa sarjana Barat telah menyelesakan lebih dari enam puluh ribu kajian tentang kebudayaan Arab dan Islam dalam rentang waktu setengah  abad,  sejak  awal  abad  kesembilan  belas  hingga  pertengahan  abad  kedua  puluh.  Para  ilmuwan  ini selanjutnya disebut dengan kaum orientalis. Orientalis adalah mereka yang mengkaji dunia Timur secara umum, baik  Timur  Dekat  maupun  Timur  Jauh,  baik  dalam  bidang  bahasa,  sastra,  peradaban,  maupun  agamanya. Mayoritas kaum orientalis bukanlah pakar sosiolog, juga bukan sejarawan. Mereka hanya kreatif dan mendalami kajian bahasa, sastra, masalah-masalah fikih, atau akidah.  Mereka pun tidak mempelajari Islam sebagai sebuah akidah  yang  punya  dimensi-dimensi  aplikatif.  Lathifah  Ibrahim  Khadhar,  Ketika  Barat  Memfitnah  Islam, diterjemahkan oleh Abdul Hayyie al-Kattan, (Jakarta: Gema Insani, 2005), Cet. 1, 76-77.
8 Lihat,  Lathifah  Ibrahim  Khadhar,  Ketika  Barat  Memfitnah  Islam,  78-86.  Lihat  juga,  Hamid  Fahmy Zarkasyi, “Tradisi Orientalisme dan Framework Studi al-Qur’an”, dalam, Jurnal TSAQAFAH. Vol. 7, No. 1, April 2011, 5-6.
9 Kontak  antara  Timur  dan  Barat  yang  disebabkan  karena  adanya  kepentingan,  baik  kepentingan ekonomi, politik, ilmu pengetahuan, kultur dan budaya merupakan faktor utama terjadinya studi para ilmuan
Kemunculan  dan  perkembangan  Orientalis  yang  telah  memasuki  berbagai  ranah kehidupan  suatu  peradaban,  dan  dianggap  sebagai  bentuk  sikap  sepihak  dan  merupakan sebuah ancaman bagi peradaban yang Eropa anggap sebagai orang Timur khususnya umat Islam. Orang Timur juga kemudian melahirkan sebuah studi tandingan untuk mengkaji Barat (Eropa) yang disebut Oksidentalisme. 10

## Sejarah Penerjemahan Al-Qur’an
Studi atas Islam untuk tujuan kesarjanaan dan missionaris dimulai pada abad ke-12 M. Para sarjana muslim dan Barat sepakat bahwa Petrus Venerabilis (1092-1156 M), kepala Biara Cluny di Perancis merupakan Islamolog yang pertama kali memiliki gagasan menerjemahkan al-Qur’an  ke  bahasa  Latin.  Ketika  mengunjungi  Spanyol  pada  1142  M,  Petrus  terpesona dengan kalangan Katolik  musta’ribîn, yakni  kalangan Kristen berbahasa Arab yang hidup di bawah pemerintahan dinasti Islam. Petrus memanfaatkan mereka untuk menerjemahkan al- Qur’an  ke  dalam  bahasa  Latin,  di  samping  juga  teks-teks  Arab  lain  seperti  hadis,  biografi Muhammad, dan sejarah kaum muslim. 11
Pada  masa  kebangkitan  Islam  negara-negara  Eropa  dalam  masa  kegelapan  yang terisolir dari kehidupan agama di Timur Tengah. Keadaan ini berlangsung hingga beberapa abad. Sesudah itu mereka yakin bahwa muuh mereka adalah kaum muslimin Arab yang sangat teguh berpegang kepada kitab suci mereka yaitu al-Qur'an , dalam tatanan kehidupan mereka baik perorangan maupun bermasyarakat. Itulah yang mereka anggap kekuatan kaum muslimin. Sejak itulah  para cendikiawan Nasrani menerjemahkan al-Qur'an ke dalam bahasa Latin yang dilakukan  oleh  seorang  Orientalis  untuk  keperluan  biara  Clugny  pada  kira-kira  1135  H. 12 belum diparaprase
Pada  tahun  1142,  Robert  dan  sarjana-sarjana  lainnya  bertemu  dengan  Peter  the Venerable, yang berkunjung ke Spanyol, dan Robert merancang pekerjaan menerjemahkan al- Qur’an ke dalam bahasa Latin. Penterjemahan tersebut kelar pada tahun 1143, dengan judul Lex Mahumet pseudoprophete. Terjemahan ini adalah terjemahan al-Qur’an pertama kali ke dalam
Barat  (orientalis)  tentang  Timur  yang  menghasilkan  berbagai  karya,  baik  di  bidang  arkeologi,  sejarah,  sastra, lingkungan, adat-istiadat maupun kajian Islam. Abd. Rahim, “Sejarah Perkembangan Orientalisme”, dalam Jurnal Hunafa,  Vol.  7, No.2,  Desember  2010,  190.  Orientalis  memaksakan  skat-skat   terhadap pemikiran mengenai dunia Timur hingga kemudian tercipta dua dunia yang  bersifat oposisi Eropa/Barat disebut dengan “kita” dan yang asing (Timur) disebut mereka Pandangan politik inilah yang mengkotak-kotakan dengan ego. Lihat, Edward W. Said,  Orientalisme: Menggugat Hegemoni Barat dan Mendudukan Timur sebagai Subjek, diterjemahkan oleh Achmad Fawaid, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), Cet. 1, 64
10 Oksidentalisme merupakan kesadaran objektif, dalam kalangan masyarakat Muslim, dalam mengkaji Barat;  sebuah  kilas  balik  sikap  yang  lebih  arif  dalam  menandingi  orientalisme  dalam  tradisi  Barat  yang dikembangkan di dunia itu sejak Abad Pertengahan dan telah melahirkan sejumlah pakar tentang dunia Timur pada umumnya dan dunia Islam pada khususnya. Kesadaran tersebut dimaksudkan untuk memecahkan sejarah yang timpang tentang hubungan Islam dan Barat, serta menghilangkan pemikiran dominasi Barat (eurocentrism) atas Islam dengan menjadikannya objek kajian. Ahmad Rofi’ Usmani, Jejak-jejak Islam: Kamus Sejarah dan Peradaban Islam dari Masa ke Masa, (Yogyakarta: Bunyan, 2016), Cet. 1, 274.
11 Yusuf Hanafi, “Qur’anic Studies dalam Lintasan Sejarah Orientalisme dan Islamologi Barat”, dalam, Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember 2013, 238.
12 Lihat, Syarafuddin HZ, “Terjemahan al-Qur'an dari Masa ke Masa”, dalam,  Suhuf, Vol. 27. No. 1. Mei 2015, 78.
sebuah bahasa orang Eropa dan masih tetap menjadi ukuran standar penerjemahan Al-Qur’an hingga abad ke-16. 13 .
Terjemahan Al-Qur’an bahasa Latin dipersiapkan di Toledo oleh Robert of Ketton (Robertus  Ketenensis),  dibantu  oleh  seorang  native  Arab  dan  diedit  oleh  teolog  Zurich, Theodore  Bibliander.  Edisi  ini  terdiri  dari  tiga  bagian:  Al-Qur’an  itu  sendiri;  sejumlah pembuktian  kesalahan  Al-Qur’an  oleh  sarjana  terkemuka;  dan  sejarawan  Turki.  Edisi  ini sukses besar dan dicetak ulang pada 1550 M. 14
Satu  abad  kemudian,  P.R.  De  Monte  Croce  (1243-1320  M)  meneruskan  gagasan Petrus.  Ia  adalah  pendeta  Dominican  dan  missionaris  yang  sangat  keras  memusuhi  Islam. Orientalis  kelahiran  Fiorentina  ini  kemudian  menyusun  buku  yang  mengupas  pertarungan melawan umat Islam dan al-Qur’an, yang dalam manuskrip Paris diberi judul Desputatio Contra Saracenos et Alchoranem (di museum Britanica, buku itu berjudul Anti Alcoran Machometi). Croce menggugat  al-Qur’an  karena  ayat-ayatnya  dinilai  kontradiktif  dan  memiliki  kekaburan kronologis. Karya Croce masuk deretan buku best seller, dicetak berulangkali sejak abad ke-16 M  dan  mendapat  apresiasi  luas,  khususnya  setelah  diterjemahkan  ke  bahasa  Jerman  oleh Martin Luter. 15
Pada  tahun  1453  M,  Sultan  Muhammad  al-Fatih  berhasil  menaklukkan Konstantinopel. Umat Kristen pun berusaha bertahan di tengah-tengah hegemoni Islam yang semakin  menguat  di  Eropa.  Dalam  situasi  dilematik  tersebut,  Juan  Alfonsi  (w.  1456  M), orientalis Segobia, Spanyol Tengah, menyadari bahwa Islam tidak mungkin dihadapi dengan senjata, karena pemerintahan Usmaniah saat  itu sedang mencapai puncak kejayaannya, dan siap  menyerbu  daratan  Eropa.  Dalam  kesendiriannya  di  Ayton,  Prancis,  ia  menghasilkan renungan bahwa Islam harus dihadapi dengan strategi lain, yaitu menyerang dari dalam. Untuk merealisasikan taktik  itu, ia memutuskan  menerjemahkan al-Qur’an ke dalam bahasa Latin. Karena  tidak  menguasai  gramatika  Arab,  ia  memperalat  kelompok  muslim  Spanyol  yang menguasai bahasa Arab, agar menerjemahkan alQur’an ke dalam bahasa Latin. Juan Alfonsi mempelajari  terjemahan itu  untuk  menulis buku  serangan terhadap  Islam  dengan judul  De Mittendo Gladio Spiritus in Sarracenes. 16
Orientalis  yang  ikut  berpartisipasi  dalam  proyek  penerjemahan  al-Qur’an  ke  dalam bahasa Latin adalah Theodor Bibliander/Buchmann (1504-1564 M). Orientalis Swiss ini juga berperan mengedit, mencetak ulang, dan mempublikasikan terjemahan versi Petrus di Bazel, Swiss, pada tahun 1550 M. Terjemahannya diberi judul yang amat panjang dalam bahasa Latin; Machumetis,  Saracenorum  Principis,  eiusque  successorum  vitae,  ac  doctrina,  ipseque  Alcoran,  que  valent ausentico legum divinarum codice Agareni et Turcae. Terjemahnya dianggap mengandung kekeliruan krusial  oleh  Erpinius,  Nisselius  dan  Voux,  karena  sebenarnya  kemampuan  bahasa  Arab
13 Hamam Faizin, “Percetakan Al-Qur’an dari Venesia hingga Indonesia”, dalam, Esensia, Vol XII No. 1 Januari 2011, 142.
14 Hamam Faizin, “Menyusuri Sejarah Percetakan Al-Qur’an”, Suara Muhammadiyah, 06 / 96 | 16 - 31 Maret 2011, 22. 15 Regis  Blachere,  Introduction  au  Coran,  306,  dalam  Yusuf  Hanafi,  “Qur’anic  Studies  dalam  Lintasan Sejarah Orientalisme dan Islamologi Barat”, 239-240.
16 Regis  Blachere,  Introduction  au  Coran,  41  dalam  Yusuf  Hanafi,  “Qur’anic  Studies  dalam  Lintasan Sejarah Orientalisme dan Islamologi Barat”, 240
Buchmann  tidak  begitu  bagus.  Meski  demikian,  terjemahan  tersebut  tetap  dijadikan  acuan Qur’anic studies para Islamolog Eropa sampai akhir abad ke-17. 17
Pada  tahun  1834,  al-Qur’an  dicetak  di  Leipzig  dan  diterjemahkan  oleh  orientalis Jerman, Gustav  Flügel dengan judul Corani texn Arabicus. Mungkin cetakan Al-Qur’an yang lebih  baik  tinimbang  edisi-edisi  yang  dicetak  orang-orang  Eropa  sebelumnya.  Edisi  ini dilengkapi dengan concordance (pedoman penggunaan) al-Qur’an yang dikenal dengan 'Flugel edition'. 18
Pencetakan  al-Qur’an  berikutnya  dilakukan  Abraham  Hinckelmann  (1652-1692), seorang  Kepala  Pastur  di  Hamburg  yang  mendapatkan  pendidikan  istimewa  di  Oriental Studies  di  Wittenberg  dari  1668-1672.  Pendidikan  tersebut  menggiring  dia  untuk mengumpulkan  manuskrip-manuskrip  al-Qur’an  terkenal  hingga  memungkinkan  dia  untuk menerbitkan teks al-Qur’an. Akhirnya teks al-Qur’an tersebut muncul dan dicetak di Hamburg pada  1694  dengan  judul  Alcoranus  s.  lex  Islamitica  Muhammadis,  filii  Abdallae  Pseudoprophetae. Karena kumpulan kumpulan manuskrip al-Qur’an memang awalnya ditujukan murni untuk kajian filologi, maka Abraham tidak membuat  terjemahan al-Qur’an. Cetakan ini diberikan kata pengantar dengan bahasa Latin. Empat tahun kemudian, yakni 1698, al-Qur’an cetakan edisi  dilengkapi  dengan  terjemahan  bahasa  Latin  dan  dicetak  lagi  oleh  Pendeta  Ludovico Maracci (w. 1700 M) di Padua dengan tujuan teologis, di mana edisi ini dilengkapi dengan teks Arab dan terjemah bahasa Latin, penjelasan mufassir Islam dalam bentuk teks asli bahasa Arab dan penolakan atas Islam oleh Ludovico Maracci. 19
Catherine  The  Great  (1762-1796)  menduduki  tahta  Rusia  membentuk  Mazhab Orientalis  yang  kemudian  melaksanakan  beberapa  kebijakan  Ctherine  salah  satunya menerjemahkan al-Qur'an, untuk usaha itu Ctherin melanjutkan usaha yang pernah dilakukan Peter Th Great yang mengirim para kader ke Turki dan Persia,  berbeda dengannya kini para kader dikirim ke Eropa yang terkenal dengan kajian orientalismenya seperti Belanda, Inggris, dan Jerman. 20
Tradisi penerjemahan al-Qur’an memiliki beberapa periodedasi antara lain pada abad 17, 18, 19, 20, dan 21. Fase pertama pada abad ke-17. Terjemahan al-Qur’an pertama dalam bahasa Inggris adalah karya Alexander Ross yang terbit pada 1649 dengan judul The Alcoran of Mahomet. Karya Ross ini sejatinya tidak lebih dari sekedar, meminjam istilah Turner, ‘jiplakan’ dari karya terjemahan Andre du Ryer dalam bahasa Prancis yang berjudul L’Alcoran de Mahomet yang terbit pada 1647. Pada fase kedua yaitu pada abad ke 18 Pada abad ini terjemahan al- Qur’an dalam bahasa Inggris berjudul The Al-Koran of Mohammed dilakukan oleh George Sale langsung dari bahasa Arab dan diterbitkan di London pada 1731 M. Abad berikutnya yaitu abad 19 terdapat beberapa penerjemah seperti Rodwell yang terkesan memiliki intensi untuk menghina al-Qur’an dan Nabi Muhammad. selain Rodwell ada juga Edward Henry Palmer,
17 Yusuf Hanafi, “Qur’anic Studies dalam Lintasan Sejarah Orientalisme dan Islamologi Barat”, 240- 241.
18 Hamam Faizin, “Percetakan Al-Qur’an dari Venesia hingga Indonesia”, 148.
19 Hamam Faizin, “Percetakan Al-Qur’an dari Venesia hingga Indonesia”, 144-145.
20 Lihat, Wan Jamaluddin Z, “Perkembangan Tradisi Arabistika dan Kajian al-Qur'an Oleh Orientalis Rusia pada Penghujung Abad Ke-18 M”, dalam, Centre of Quranic Research International Journal, Vol. 2, No. 1, 2012, 149-150.
seorang berkebangsaan Inggris yang mengajar bahasa Arab di Saint john College Cambridge berjudul the Qur’an dan diterbitkan di London. 21
Di antara para Orientalis yang menerjemahkan al-Qur’an ke dalam berbagai bahasa adalah  Andrew  Arrevabene  (Bahasa  Itali),  Johannes  Andreas  (Aragon  Spanyol)  1500, Scheigger  (Jerman)  1616,  Alexander  Ross  (Perancis  1637),  J.  H.  Glazemaker/Du  Ryer (Belanda 1658), George Sale (Inggeris 1734), Megerlin (Jerman 1772), Savary (Perancis 1783), Rodwell (Inggeris 1829), Wohl (Jerman 1826), Garsen du Tasi (Perancis 1840), Kasimirsky (Jerman)  1840,  L.  Uhlmann  (Inggeris)  1880.  Terjemah  Henning  (Lepzig),  Grigull  (Halle), terjemah tidak lengkap Friederich Ruckert terbitan August Muller, Frankfurt Ma Man 1888, M. Klamorth Hamburg 1890, H. L. Fleischer 1888. Terjemah di abad 20 Pckthall London 1930,  E. W. Lane,  Richard Bell (Edinburg 1937)  selurhya dengan bahasa  Inggris, Grimme (Paderborn 1923 bahssa Jerman), montet (Aris 1923 bahasa Prancis). 22
Pada abad 20, seiring tumbuhnya minat terhadap kajian yang berkaitan dengan Islam, yaitu  dengan  dibukanya  program  Islamic  Studies,  Sejarah,  Bahasa  dan  Kebudayaan  Timur Tengah  di  berbagai  perguruan  tinggi di  Barat  dan  Eropa.  Para  penterjemah  pada  abad  ini antara  lain  Richard  Bell  (m),  Arthur  J.  Arberry  (m.1969),  dan  Nessim  Joseph  Dawood (m.1927), selain itu pada abad ini juga terdapat ilmuwan Islam yang melakukan penterjemahan dan ada 73 karya terjemahan al-Qur’an dalam bahasa Inggris. Pada abad 21 mengembangkan model analisa dan jumlah terjemahan ke dalam  bahasa Inggris pada abad ini berjumlah 45 karya. 23
Penerjemahan juga dilakukan ke berbagai bahasa Eropa lainnya seperti bahasa Rusia, Polandia, Hungaria, Swedia, Spanyol, Yunani, Portugis, Serbo, Kroasia, Bulgaria, Rumania, Cheko, Denmark, Finlandia, Albania dan Norwegia. 24 Selain menerjemahkan al-Qur’an secara tartib  mushafi,  penerjemahan  yang  dilakukan  oleh  para  Orientalis  juga  dilakukan  sesuai dengan urutan turunnya al-Qur’an. seperti yang dilakukan oleh JM. Rodwell Hubert Grimme dan Richard Bell. 25

## Misi Penerjemahan al-Qur’an dan Kepentingan Orientalis
Berbagai kebijakan dan pelaksanaan sebuah program pasti tidak akan lepas dari misi dan kepentingan tertentu. Begitu juga yang terjadi di dalam sejarah penerjemahan al-Qur’an,
21 IAIN  Sultan  Maulana  Hasanudin  Banten,  Penerjemahan  Qur’an  dalam  Bahasa  Inggris,  Buletin Wawaçan, Vol. 3 No.1 Januari-Juni 2012, 1-2.
22 Abu Bakar Aceh, Sejarah Al-Qur’an, (Solo: Ramadhani, 1986), Cet. 5, 41-42.
23 Lihat,  IAIN  Sultan  Maulana  Hasanuddin  Banten, Penerjemahan  Qur’an  dalam Bahasa  Inggris,  2. Untuk sejarah penerjemahan al-Qur’an dalam Bahasa Inggris dapat melihat, M.A.S. Abdel Haleem, The Qur’an, (New York: Oxford University Press Inc, 2004), xxvi-xxix.
24 Lihat, Taufiq Adnan Amal,  Rekontruksi Sejarah Al-Qur’an, (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2005), Cet. 1, 427-429.
25 JM. Rodwell pada 1861 menerbitkan terjemahannya al –quran berdasarkan urutan turunnya, setelah itu studi al Quran berkembang bukan hanya persoalan menerjemahkan al-qur’an tapi juga masalah lainnya yang terkait dengan al-Qur’an.  Hubert Grimme dan Richard Bell juga menerjemahkan al-Qur’an berdasarkan urutan kronologisnya.  Bahkan Richard Bell dianggap sebagai pelopor penyusunan al-Qur’an berdasaran urutan turun, meskipun Rudi Paret yang juga menerjemahkan al-Qur’an dalam bahasa Jerman mengkritik bahwa penyusunan al-Qur’an secara kronologis seperti yang dilakukan oleh Richad tidak mungkin dapat dilakukan.  Mujamma Al- Malik Fahd Il Thiba’at al-Mushaf al-Syarif, Al-Qur’an dan Terjemahnya Dalam Bahasa Indonesia,  (Madinah: 1315 H), h. 31. Untuk mengetahui sejarah penerjemahan al-Qur’an yang dilakukan oleh Orientalis, Lihat, Jane Damen McAuliffe (ed), Encyclopaedia of the Qur’an, Vol. 5 (Leiden: Brill The Netherlands, 2006), 344-354.
sudah barang tentu ada misi dan kepentingan tertentu yang menjadi tujuan diterjemahkannya al-Qur’an ke dalam berbagai bahasa oleh para orientalis.
Bagi  bangsa-bangsa  Barat,  tentu  saja  Alquran  merupakan  pintu  masuk  untuk memahami pemikiran umat Islam. Atas dasar inilah, kemudian sejak dini dengan gencar Barat melakukan usaha penerjemahan Alquran ke dalam berbagai bahasa. 26
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  proses  penerjemahan  al-Qur’an  di  Barat  salah  satu faktornya  terdapat  kepentingan  para  Orientalis  yang  berupaya  untuk  menjatuhkan  agama Islam. 27 Bahkan terjemahan itu juga diisi dengan bantahan dan kebencian terhadap al-Qur’an. Penerjemahan yang mereka lakukan terkesan biasa saja dan demi kepentingan mereka sendiri. Justru penerjemahan al-Qur’an dijadikan upaya  agar lebih mudah mencaci dan mengkritik al- Qur’an, dan memberikan kepada khalayak umum  bahwa al-Qur’an memiliki kata-kata  yang menyulitkan dan sulit dipahami. Karena kita tahu suatu proses penulisan biasanya dipengaruhi oleh  idiologi  tertentu.  Umat  Muslim  menerjemahkan  al-Qur’an  karena  mempercayai kemukjizatan  al-Qur’an,  dan  mengimani.  serta  menjadikannya  sebagai  pedoman  hidup. Sedangkan  para  Orientalis  tidak  demikian,  karena  mengindahkan  nilai  kesakralan  dan kemukjizatan al-Qur’an secara total.
Sehingga jika hasil terjemahan mereka tersebar ke masyarakat luas, maka masyarakat akan membaca terjemahan al-Qur’an yang di dalamnya berisikan kritikan, bantahan, bahkan cacian terhadap ayat  yang diterjemahkan  itu yang dimasukkan  oleh penulisnya dalam  buku terjemahannya. Kondisi ini tentu saja sangat berbahaya bagi keberlangsungan ajaran al-Qur’an, dan dapat menyesatkan banyak orang yang belum mengenal Islam atau masyarakat Islam yang awam. Hingga untuk merespons fenomena penerjemahan para orientalis itu kemudian banyak ulama Muslim yang melakukan penerjemahan al-Qur’an. 28
Memang pada mulanya orientalis menerjemahkan al-Qur’an ke dalam bahasa Latin. Akan  tetapi  terjemahan-terjemahan  yang  lahir  setelahnya  tidak  menerjemahkan  al-Qur’an langsung dari bahasa Arab, tapi justru menjadikan terjemahan Latin itu sebagai rujukan utama yaitu  bukan  menerjemahkan  al-Qur’an  langsung  dari  al-Qur’an  tetapi  menerjemahkan  dari terjemah versi Latin dan diklaim sebagai terjemahan al-Qur’an padahal terjemah-terjemah itu merupakan terjemahan dari terjemah al-Qur’an.
Dalam dunia penulisan, kita tahu suatu  proses penulisan biasanya dipengaruhi oleh idiologi tertentu.  Kaitannya  dengan  penerjemahan yang  dilakukan  oleh Orientalis  terkesan
26 Nidia  Zuraya,  Beragam  Tujuan  Penerjemahan  Alqur’an,  Republika  19  Desember  2010, http://mirror.unpad.ac.id/koran/republika_2010-12-19_106.pdf, diakses tanggal 25 April 2017.
27 Al-Qur’an  merupakan  target  utama  serangan  misionaris  dan  orientalis  Yahudi-Kristen,  setelah mereka  gagal  menghancurkan  sirah  dan  sunnnah  Rasululah  saw. Arif  Syamsuddin,  Orientalis  dan  Diabolisme Pemikiran, (Jakarta: Gema Insani, 2008), Cet. 1, 7.
28 Tentu tidak dapat diyakini bahwa semua penerjemah memiliki niat yang baik.  Niat busuk sebagian dari  mereka  sangat  jelas,  karena  mereka  pernah  bermusuhan  dengan  agama  Islam  dan  kaum  Muslim,  dan berlandaskan hal tersebut mereka menerjemahkan al-Qur’an. Karena tidak memiliki kemampuan yang cukup sebagai  penerjemah,  maka  sering  kali  hasil  terjemahan yang mereka  lakukan  melenceng  dan  salah,  ini  terjadi karena mereka tidak diawasi. Kesalahan seperti ini, tingkat bahayanya tidak lebih sedikit (sama besarnya) dengan unsur  sengaja  merubah  al-Qur’an.  Bagaimanapun  juga  dampak-dampak  negatif  kesalahan  ini  akan  mengenai Islam dan terjadinya penyimpangan terhadap Islam. Tentu saja ini merupakan malapetaka yang dampaknya akan dirasakan oleh umat Islam. M. Hadi Makrifat, Sejarah Al-Qur’an, diterjemahkan oleh Thoha Musawa, (Jakarta: Al- Huda, 2007), 302.
demi  kepentingan  mereka  sendiri,  karena  mereka  tidak  menganggap  kesakralan  al-Qur’an. Justru  penerjemahan  al-Qur’an  merupakan  sebuah  upaya  agar  lebih  mudah  mencaci  dan mengkritik al-Qur’an  dan  memberikan gambaran  kepada  khalayak  umum  bahwa al-Qur’an memiliki  kata-kata  yang  menyulitkan  dan  sulit  dipahami.  Semua  itu  dapat  mereka  tulis bersamaan dengan terjemahan al-Qur’an itu. Sehingga jika hasil terjemahan mereka tersebar ke  masyarakat  luas,  maka  masyarakat  akan  membaca  terjemahan  al-Qur’an  dan  kritikan, bantahan, bahkan cacian terhadap ayat yang diterjemahkan itu yang penulisnya masukan dalam buku terjemahannya. Kondisi ini tentu saja sangat berbahaya bagi keberlangsungan ajaran al- Qur’an dan dapat menyesatkan banyak orang yang belum mengenal Islam atau  masyarakat Islam  yang  awam.  Hingga  untuk  merespons  fenomena  penerjemahan  para  orientalis  itu kemudian  banyak  ulama  Muslim  yang  melakukan  penerjemahan  al-Qur’an.  Umat  Muslim menerjemahkan al-Qur’an karena mempercayai kemukjizatan al-Qur’an dan mengimani serta menjadikannya sebagai pedoman hidup. Dengan menerjemahkan al-Qur’an mereka berharap upaya  mereka  hanyalah  sebagian  kecil  usaha  untuk  menyebarkan  pesan-pesan  al-Qur’an kepada umat. 29
Kompetisi berupa pemetaan “Timur” dan “Barat” serta dengan didorong kontestasi untuk  merebut  perhatian  dan  mempengaruhi  manusia  untuk  mengikuti  suatu  agama  juga menjadi  langkah  awal  dalam  fondasi  misi  penerjemahan  al-Qur’an  yang  dilakukan  oleh Orientalis. Bagaimanapun ketika orang luar yang tidak mengimani dan memiliki pengetahuan yang memadai tentang Islam serta ilmu-ilmu yang berkaitan (wajib dimiliki dan diketahui bagi seorang penerjemah dan mufasir) dengan al-Quran melakukan usaha penerjemahan al-Qur’an tentu  akan  menimbulkan  sebuah  pertanyaan  besar. 30 Selain itu,  kolonialisme yang  melanda Negara Timur Tengah dan Negara yang penduduknya muslim juga menjadi pendukung dan peluang subur dalam penerjemahan al-Qr’an. Para penjajah bukan hanya menjarah kekayaan suatu  negara,  tapi  juga  menyebarkan  dan  terkadang  memaksakan  keyakinannya  kepada penduduk pribumi dengan berbagai cara. 31
29 Para Ulama atau intelektual Muslim yang mengembangkan ilmu yang berkaitan dengan Islam, selalu menghargai dan menghormati peran ajaran agama Islam dengan keimanan. Dengan berlandaskan pada keimanan membuat mereka melihat sesuatu berdasarkan hati nurani, kepercayaan, teologi, dan doktrin. Sedangkan orang- orang Barat (orientalisme) yang mengkaji Islam tentu saja berbeda. Dalam sejarah orientalisme, Islam dipandang dari sudut pandang orang luar yaitu mereka yang tidak beragama Islam, tidak dibesarkan dan didik dalam tradisi Islam. Islam tidak dilihat sebagai agama dan iman semata, akan tetapi Islam dilihat sebagai sebuah objek kajian yang meliputi ajaran, kitab suci, dan masyarakatnya. Sehingga doktrin, ajaran, dan Kitab Suci agama Islam  tidak diterima begitu saja, semuanya diposisikan sebagai objek kajian. Orientalis awal dengan semangat penjajahan, melihat dunia selain Eropa sebagai sesuatu yang menarik untuk diamanati. Sedangkan orang Islam akan sangat berhati-hati dan menghormati segala sesuatu yang berkaitan dengan agama Islam. Al Makin, Antara Barat dan Timur: Batasan,  Dominasi, Relasi, dan Globalisasi, (Jakarta: Serambi, 2015), Cet. 1, 72-73.
30 Sepanjang masa tersebut, dalam suasana batin saling berkompetisi antara Islam dan Kristen-Barat, karya terjemah yang dihasilkan mereka berdampak pada pembangunan opini tentang Islam melalui penerjemahan Al-Qur ‟ an versi mereka. Fakta ini nyata dari opini yang dikembangkan Petrus Venerebelis bahwa Kristen harus mulai  melawan  umat  Islam  “tidak  sebagaimana  yang  sering  masyarakat  kita  lakukan,  yaitu  dengan  senjata, melainkan  dengan  kata  kata”  (not  as  our  people  often  do,  by  arms,  but  by  words).  Abdullah  Saeed,  The  Qur’an  an Introduction, (New York: Routledge, 2008), 101, dalam, Ah. Fawaid, “Dinamika Kajian Al-qur’an di Barat dan Dampaknya pada Kajian Al-qur’an Kontemporer”, dalam,  Nuansa, Vol. 10 No. 2 Juli – Desember 2013, 236.
31 Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  pengaruh  kolonialisme  sangatlah  kuat  membentuk  narasi  sejarah penerjemahan al-Qur'an. Kolonialisme Barat masuk ke seluruh penjuru dunia termasuk ke dunia Islam, sekaligus membawa usaha missionaris yang digawangi oleh para orientalis. Tidak hanya eksploitasi sumber daya alam yang menjadi  tujuan  penjajahan  Barat  melainkan  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  dan  kebudayaan  mereka.  Usaha
Jika  kita  kembali  kepada  sejarah  penerjemahan  al-Qur’an  pertama  kali  di  Barat dilakukan oleh para pendeta dan tentu peran serta gereja sangatlah besar karena terjemahan tersebut harus dengan persetujuan Gereja dengan syarat penerjemahan itu untuk membantah al-Qur’an.
Pelarangan  peredaran  Al-Qur’an  sudah  berlangsung  semenjak  berabad-abad  Paus Clemens VI sekitar  1309  M.  Hingga akhir, Al-Qur’an boleh dicetak  dan diedarkan  apabila disertai komentar penyangkalan dan kritikan atas kebenaran isi Al-Qur’an. Hal ini mendorong dicetaknya  terjemah  Al-Qur’an.  Terjemah  Al-Qur’an  pertama  kali  ke  dalam  bahasa  Latin dicetak di Nurunberg pada 1543 M. 32
Sejak era Johann al-Dimashqi (650-750 M) hingga abad tujuh belas dapat dikatakan sebagai  bentuk  apologi-apologi  missionaris.  Proyek  penerjemahan  al-Qur’an  pada  awalnya bukan  semata-mata  bertujuan  ‘ingin  tahu’,  melainkan  untuk  mendeskripsikan  Islam  dan kemudian menyerangnya, terlebih pasca menguatnya hegemoni Ottoman di Eropa. 33
Secara garis besar dapat disimpulkan bahwa dalam menerjemahkan al-Qur’an, para Orientalis memiliki isis dan kepentingan tertentu di antaranya: misi Kristenisasi, 34 melecehkan al-Qur’an,  ajaran  Islam  dan  Nabi  Muhammad, 35 atau  menunjukkan  kelemahan  Islam khususnya al-Qur’an dan menunjukkan kelebihan Injil. 36 Dengan melakukan penerjemahan al-Qur’an  selain  dapat  menunjukkan  sisi-sisi  kelemahan  al-Qur’an  berdasarkan  prespektif
penyebaran  nilai  ini  dilakukan  pula  dengan  usaha    pendegradasian  nilai-nilai  Islam  termasuk  melalui penerjemahan al-Qur'an secara serampangan. Syarafuddin HZ, “Terjemahan al-Qur'an dari Masa ke Masa”, h. 88. Dalam sejarahnya, Quranic Studies didorong oleh tujuan-tujuan yang variatif. Pada periode tertentu, Quranic Studies muncul sebagai proyek apologi misionaris yang bertujuan untuk melakukan konversi atau Kristenisasi (evangelism). Namun, Quranic Studies juga sering didorong oleh proyek kolonialisme, atau tak jarang semata-mata didorong untuk memenuhi rasa ingin tahu (Intellectual curiosity). Irwan Masduqi, Ketika Nonmuslim Membaca Al- Qur’an: Pandangan Richard Bonney tentang Jihad, (Yogyakarta: Bunyan, 2013), Cet. 1, 15-16.
32 Hamam Faizin, Menyusuri Sejarah Percetakan Al-Qur’an, 22.
33 Yusuf Hanafi, “Qur’anic Studies dalam Lintasan Sejarah Orientalisme dan Islamologi Barat”, 257.
34 Terjemahan karya Robert  Ketton pada abad ke-12 merupakan hasil dari upaya untuk mengkristenkan umat Muslim, yang merupakan sebuah strategi yang disusun setelah kegagalan Perang Salib. Denise A. Spellberg, Kontroversi al-Qur’an Thomas Jefferson, diterjemahkan oleh Adi Toha, (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2014), Cet. 1, 107.
35 Ludovici  menggunakan sebagian usianya (selama 40 tahun) untuk mempelajari Al-Qur’an dan pada tahun 1689 menerbitkan terjemahan Al-Qur’an dalam bahasa Latin dengan dilengkapi teks Arab dan beberapa nukilan dari berbagai tafsir Al-Qur’an dalam bahasa Arab. Dipilih demikian rupa untuk memberikan kesan yang beruk  tentang  Islam.  Ludovici  Maraci  sendiri  adalah  orang  pandai  dan  dalam  menterjemahkan  Al-Qur’an tujuannya adalah untuk menjelek-jelekkan Islam di kalangan masyarakat Eropa dengan mengambil pendapat- pendapat ulama-ulama Islam sendiri yang menurut pendapatnya menunjukkan kerendahan Islam. Ludvici Maraci adalah  seorang  Roma  Katholik  dan  terjemahannya  itu  dipersembahkan  kepada  Emperior  Romawi.  Pada terjemahannya itu diberi kata pengantar yang isinya adalah sebagai mana yang ia katakan “Bantahan terhadap Qur’an”.  Mujamma  Al-Malik  Fahd  Il  Thiba’at  al-Mushaf  al-Syarif,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Dalam  Bahasa Indonesia, 30.
36 Di  Afrika  misalnya,  para misionaris  selain  membagikan  lembaran  risalah  dan  Bible  dalam  bahasa daerah, mereka juga menyebarkan terjemahan al-Qur’an.  Bahkan mereka juga menerbitkan buku-buku yang bermaterikan  Islam  dengan  tujuan  untuk  menunjukkan  keunggulan  Bible  daripada  al-Qur’an  yang  ternyata mengandung banyak makna. Dengan begitu masyarakat diharapkan dapat membandingkan Bible dengan Al- Qur’an.  Mujamma  Al-Malik  Fahd  Il  Thiba’at  al-Mushaf  al-Syarif,  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Dalam  Bahasa Indonesia,  33.  Tokoh-tokoh  yang  menghujat  al-Qur’an  di  antaranya  adalah  Leo  III  (717-741),  Johanes  dari Damaskus  (652-750),  Abdul  Masih  al-Kindi  (873),  Petrus  Venerablis  (1094-1156),  Ricoldo  da  Monte  Croce (1243-1320) dan Martin Luther (1483-1546). Lihat, Adnin Armas, Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur’an, (Jakarta: Gema Insani, 2005), 1-33.
mereka, mereka juga dapat memasukan nilai-nilai kelebihan Injil dari pada al-Qur’an, 37 Selain itu mereka pun dapat mereduksi dan mempermainkan bahasa dalam terjemahan yang mereka lakukan. 38

## Pergeseran Paradigma Penerjemahan al-Qur’an
Pada awal perkembangannya, orientalisme memiliki tujuan untuk menjajah negara dan agama  Timur,  dalam  hal  ini  Islam.  Tetapi seiring  perkembangan zaman,  orientalisme  pada akhirnya bergerak murni pada kajian ketimuran secara obyektif-independen. Alur perjalanan orientalisme itu, setidaknya, melalui tiga periode, yaitu periode sebelum perang salib, perang salib hingga masa pencerahan Eropa, dan periode terakhir adalah mulai pencerahan hingga zaman modern. 39
Obyektifitas  para  Islamolog  Barat  semakin  bisa  dirasakan  pasca  diterapkannya pendekatan  (approach)  fenomenologis  dalam  Qur’anic  studies.  Metodologi  ini  pertama  kali diperkenalkan  oleh  Edmund  Gustay  Albrecht  Husserl  (1859-1938  M),  filsuf  Cekoslovakia. Fenomenologi  Husserl  bertujuan  mencari  esensi  suatu  fenomena  dengan  membiarkan fenomena itu termanifestasikan “apa adanya”, tanpa dibarengi oleh prasangka (presupposition atau prejudice). Dalam mencari esensi obyektif suatu fenomena, Husserl mengatakan, “Zuruck zuden sachen selbt (kembalilah kepada realitas itu sendiri).” 40
Dengan  lahirnnya  terjemahan  karya  George  Sale  dianggap  oleh  beberapa  kalangan sebagai  awal  pergeseran  paradigma  orientalisme  Barat.  Sale  berusaha  menilai  Islam  secara obyektif dan simpatik, dan dia lebih mendahulukan rasional dari pada fanatisme. Walaupun tidak dapat dipungkiri bahwa Sale sendiri belum bisa lepas sepenuhnya dari jeratan tujuan dan paradigma para pendahulunya. 41
Meskipun tidak dipungkiri masih ada sebagian Orientalis yang memandang sebelah mata Islam. Akan tetapi lebih banyak mereka terfokus pada kajian al-Qur’an atau ilmu Islam bukan  lagi  terhadap  terjemahan  al-Qur’an.  Pergeseran  paradigma  ini  membuat  sebagian Orientalis lainnya lebih lunak bahkan “bersahabat” dalam mengkaji Islam dan terfokus pada
37 Alquran  merupakan  kitab  suci  yang  diturunkan  Allah  swt.  kepada  Rasulullah  saw.  dan  isinya terpelihara  sepanjang  masa.  Fakta  ini  membuat  para  orientalis  melihat  Alquran  sebagai  ancaman  serius  bagi kelangsungan agama mereka. Dengan demikian misi mereka adalah membuktikan bahwa Alquran sudah tidak otentik lagi sebagaimana diyakini umat Islam. Mereka konsentrasi mengkaji Alquran untuk membuktikan bahwa sudah tidak orisinil, sebagaimana yang terjadi pada Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.  Andi Asdar Yusup, “Metode Bibel dalam Pemaknaan Al-Qur'an (Kajian Kritis terhadap Pandangan Orientalis)”, 44.
38 Buruknya  terjemahan  yang  tendensius,  pemutarbalikan  yang  disengaja  terhadap  Al-Qur’an,  dan kurangnya  pemahaman  sarjana  Kristen  pada  terjemahan-terjemahan  yang  buruk,  telah  menciptakan  dinding pemisah kejiwaan dan menambah apa yang telah ada sebelumnya. Terjemahan tersebut menghindarkan diri dari penerjemahan setiap kata benda (noun) atau kata kerja (verbal) yang mengandung arti, misalnya Taslim dan Islam, seperti “muslimun” dan “Muslimah”; innaddina ‘inda Allah al-Islam; atau membuang dan mengubah kata dan huruf, seperti  mengubah  kata  al-muslimin  menjadi  “Isma’iliyyin  (asmahrlitas)  atau  menjadi  al-sarasan  (Saracen).  Masih banyak lagi contoh perubahan yang mereka lakukan. Mereka menghilangkan kata sesuka hati, mengubah-ubah seenak mereka, dan memasukkan ke dalam terjemah apa yang mereka sukai melalui cas yang curang.  Qasim Assamurai,  Bukti-bukti Kebohongan Orientalis,  diterjemahkan oleh Syuhudi Ismail, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), Cet. 1, 82-83.
39 Arina Haqan, “Orientalisme dan Islam dalam Pergulatan Sejarah”, dalam,  Jurnal Mutawâtir, Vol.1 No.2 Juli-Desember 2011, 165.
40 Yusuf Hanafi, “Qur’anic Studies dalam Lintasan Sejarah Orientalisme dan Islamologi Barat”,  244.
41 Lihat, Irwan Masduqi, Ketika Nonmuslim Membaca Al-Qur’an: Pandangan Richard Bonney tentang Jihad, 19- 20. Lihat juga, Yusuf Hanafi, “Qur’anic Studies dalam Lintasan Sejarah Orientalisme dan Islamologi Barat”, 242.
kajian ilmiah. Bahkan sebagian dari mereka berusaha menjelaskan Islam dan membelanya dari serangan-serangan yang dilancarkan para pendahulu mereka atau kritikus Eropa yang masih tetap  ada. Penyebutan diri sebagai Orientalis juga sudah berganti dengan berbagai sebutan seperti Islamisis atau Islamolog. 42
Naifnya,  inklinasi  obyektif  sebagian  Islamolog—yang  menggandeng  pendekatan fenomenologis—diperkeruh  lagi  oleh  kecenderungan  reduksionis  dan  apologis  Islamolog- Islamolog lain dengan menggunakan pendekatan historisisme. Historisisme muncul pada abad ke-19  M.  Mentor  metodologi  ini  adalah  Leopold  von  Ranke  (w.  1886  M).  Historisisme memandang  bahwa  suatu  entitas,  baik  berupa  institusi,  nilai-nilai  maupun  agama  adalah berasal dari lingkungan fisik, sosio-kultural dan sosio-religius tempat entitas itu muncul. 43
Perubahan cara pandang para Orientalis dalam menerjemahkan al-Qur’an pada abad 20 atau 21 ini tidak lepas dari semakin berkembangnya kajian-kajian ke-Islaman lainnya yang juga dikaji oleh para Orientalis. Selain itu, keberadaan lembaga-lembaga atau Universitas Islam yang  juga  mengkaji  perkembangan  Orientalis  dan  pemikirannya  membawa  dampak  positif terhadap wawasan para cendekiawan Muslim untuk menangkalnya. Dalam segi penerjemahan al-Qur’an,  jika  dulu  umat  Islam  tidak  dapat  berbuat  banyak  terhadap  penerjemahan  yang dilakukan oleh Orientalis, bahkan mungkin menerima begitu saja hasil mereka tersebut, seiring dengan  banyaknya  usaha-usaha  yang  berusaha  untuk  mengimbangi  dan  mengoreksi terjemahan  al-Qur’an  buatan  para  Orientalis  yang  selalu  dilakukan  oleh  umat  Islam  baik individu,  kelompok,  maupun  melibatkan  unsur  pemerintahan  membuat  masyarakat khususnya umat Islam dapat memilah mana terjemah yang keliru  dan mana yang berusaha menyampaikan pesan-pesan yang terkandung di dalam al-Qur’an.
Keberadaan  Mujamma’  Al-Mâlik  Fahd  Li  Thibâ’at  al-Mushaf  al-Syarîf  dan  kehadiran terjemahan  al-Qur’an  dari  berbagai  bahasa  yang  diusahakan  oleh  para  cendekiawan  Islam membuat  khazanah  penerjemahan  al-Qur’an  lebih  berimbang.    Bahkan,  terjemahan- terjemahan  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  dengan  berbagai  bahasa  pada  masa  sekarang menjadi rujukan bagi masyarakat dunia khususnya umat Islam yang berada di berbagai pelosok dunia dalam memahami pesan-pesan yang terkandung di dalam al-Qur’an.

## Kesimpulan
Interaksi  antara  peradaban  Eropa  dan  dunia  Islam  tentu  berpengaruh  terhadap berbagai aspek kehidupan kedua peradaban tersebut. Persaingan dan kecurigaan mendasari satu sama lain untuk menganggap lawannya sebagai musuh dan ancaman bagi peradabannya masing-masing.  Bangsa  Eropa  bergerak  secara  masif  dalam  mengkaji  berbagai  aspek  yang berkaitan dengan umat Islam, termasuk salah satunya adalah terhadap al-Qur’an.
42 Mungkin karena menyadari kelemahan-kelemahan para orientalis masa lalu, dan sikap antipati kaum Muslimin terhadap mereka, maka dewasa ini ada kecenderungan dari mereka yang melakukan studi keislaman untuk tidak menggunakan kata orientalis sebagai nama buat mereka tetapi menunjuk diri mereka dengan nama Islamist.  Pengubahan  nama  ini  tidak  akan  banyak  hasilnya  jika  tidak  disertai  objektivitas  yang  memadai. Subjektivitas  merupakan  kendala  yang  sangat  besar  bagi  hubungan  antara  masyarakat  Islam  dengan  dunia orientalis . M. Quraish Shihab, “Orientalisme”, 44.
43 Yusuf Hanafi, “Qur’anic Studies dalam Lintasan Sejarah Orientalisme dan Islamologi Barat”, 255.
Hadirnya  Orientalisme  membuat  para  Orientalis  bukan  hanya  mengkaji  al-Qur’an dengan  keilmuan  dan  prespektif  Barat,  tetapi  juga  melakukan  penerjemahan  terhadap  al- Qur’an. Proyek penerjemahan al-Qur’an ini tidak lepas dari nilai-nilai politis dan tujuan untuk menyerang Islam. Bahkan, ada beberapa penerjemah yang asal saja dalam menerjemahkan al- Qur’an  tanpa  kehati-hatian.  Tidak  sedikit  pula  di  antara  mereka  yang  secara  bersamaan menjadikan terjemahan tersebut sebagai alat untuk mendiskreditkan al-Qur’an dan menyerang umat Islam.
Kondisi  tersebut  berlangsung  sangat  lama,  dan  berulang-ulang  dilakukan  oleh para Orientalis yang menerjemahkan al-Qur’an ke dalam berbagai bahasa Eropa. Keadaan mulai sedikit  berubah  bertahap  seiring  bergesernya  paradigma  para  cendekiawan  Barat  dalam memahami  dan  mengkaji  Islam.  Kini,  Orientalisme  juga  harus  berhadapan  dengan Oksidentalisme.  Di  samping  itu,  beberapa  cendekiawan  Barat  mulai  bersikap  lunak  dan bersahabat  dalam  menjelaskan  Islam.  Belakangan,  dalam  siklus  penerjemahan  para cendekiawan  Muslim  juga  turut  serta  menerjemahkan  al-Qur’an  sebagai  media  untuk menyampaikan  pesan  al-Qur’an  kepada  masyarakat  dunia.  Selain  itu,  kehadiran  terjemah- terjemah tersebut juga dapat dijadikan pembanding dan koreksi terhadap terjemahan karya para Orientalis sebelumnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aceh, Abu Bakar. Sejarah Al-Qur’an. Solo: Ramadhani, 1986.
A. Hanafi. Orientalisme Ditinjau Menurut Kacamaa Agama. Jakata: Pustaka Alhusna, 1981.
Amal, Taufiq Adnan. Rekontruksi Sejarah Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Alvabet, 2005.
Al Makin. Antara Barat dan Timur: Batasan, Dominasi, Relasi, dan Globalisasi. Jakarta: Serambi,
2015.
al-Syarif, Mujamma Al-Malik Fahd Li Thiba’at  al-Mushaf. Al-Qur’an dan Terjemahnya  Dalam Bahasa Indonesia. Madinah, 1315 H.
Armas, Adnin. Metodologi Bibel dalam Studi Al-Qur’an. Jakarta: Gema Insani, 2005.
Assamurai,  Qasim.  Bukti-bukti  Kebohongan  Orientalis,  diterjemahkan  oleh  Syuhudi  Ismail. Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
Badawi,  Abdurrahman,  Ensiklopedi  Tokoh  Orientalis,  diterjemahkan  oleh  Amroeni  Drajat. Yogyakarta: LKiS, 2003.
Banten,  IAIN  Sultan  Maulana  Hasanuddin,  Penerjemahan  Qur’an  dalam  Bahasa  Inggris. Dalam Buletin Wawaçan. Vol. 3 No.1 Jan-Jun (2012).
Batth,  Hasanain,  Anatomi  Orientalisme,  diterjemahkan  oleh  M.  Faisal  Muchtar.  Yogyakarta: Menara Kudus, 2004.
Blachere, Regis. Introduction au Coran, diterjemahkan oleh Ridha Sa’adah. Beirut: Dar al-Kutub, 1974,  dalam  Yusuf  Hanafi,  “Qur’anic  Studies  dalam  Lintasan  Sejarah  Orientalisme dan Islamologi Barat”, dalam Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember (2013).
El-Fikri,  Syahruddin.  Sejarah  Ibadah:  Menelusuri  Asal-usul,  Memantapkan  Penghambaan.  Jakarta: Republika Penerbit, 2014.
Ernst, Carl W, Pergulatan Islam Di Dunia Kontemporer: Doktrin dan Peradaban, diterjemahkan oleh Anna Farida dkk, (Bandung: Mizan, 2016).
Faizin, Hamam, “Percetakan Al-Qur’an dari Venesia hingga Indonesia”, dalam Esensia,  Vol XII No. 1 Januari 2011.
-----, Menyusuri Sejarah Percetakan Al-Qur’an,  Suara Muhammadiyah 06 / 96 | 16 - 31 Maret 2011.
Haleem, M.A.S. Abdel. The Qur’an. New York: Oxford University Press Inc, 2004.
Hanafi, Yusuf. “Qur’anic Studies dalam Lintasan Sejarah Orientalisme dan Islamologi Barat”, dalam Hermeunetik, Vol. 7, No. 2, Desember (2013).
Haqan, Arina, “Orientalisme dan Islam dalam Pergulatan Sejarah”, dalam Jurnal Mutawâtir, Vol.1 No.2 Juli-Desember (2011).
Jamilah, Maryam. Islam dan Orientalisme. Diterjemahkan oleh Maelanun Husein. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
Karim, Abdul. “Pemikiran Orientalis terhadap Kajian Tafsir Hadis”, dalam ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus (2013).
Khadhar, Lathifah Ibrahim. Ketika Barat Memfitnah Islam, diterjemahkan oleh Abdul Hayyie al- Kattan. Jakarta: Gema Insani, 2005.
Makrifat, M. Hadi. Sejarah Al-Qur’an, diterjemahkan oleh Thoha Musawa. Jakarta: Al-Huda, 2007.
Masduqi, Irwan. Ketika Nonmuslim Membaca Al-Qur’an: Pandangan Richard Bonney tentang Jihad.
Yogyakarta: Bunyan, 2013.
McAuliffe, Jane Damen (ed). Encyclopaedia of the Qur’an. Vol. 5. Leiden: Brill The Netherlands, 2006.
Rahim,  Abd,  “Sejarah  Perkembangan  Orientalisme”,  dalam  Jurnal  Hunafa,  Vol.  7,  No.2, Desember (2010).
Rusmana,  Dadan  dan  Yayan  Rahtikawati.  Tafsir  Ayat-ayat  Sosial  Budaya:  Tafsir  Maudhu’i Terhadap  Ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  Berkaitan  dengan  Budaya,  Sejarah,  Bahasa  dan  Sastra. Bandung: Pustaka Setia, 2014..
Saeed,  Abdullah.  The  Qur’an  an  Introduction.  London  dan  New  York:  Routledge),  2008, dalam Ah. Fawaid, “Dinamika Kajian Al-qur’an di Barat dan Dampaknya pada Kajian Al-qur’an Kontemporer”, dalam, Nuansa, Vol. 10 No. 2 Juli – Desember (2013).
Said, Edward W. Orientalisme: Menggugat Hegemoni Barat dan Mendudukan Timur  sebagai Subjek, diterjemahkan oleh Achmad Fawaid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Shihab, M. Quraish, “Orientalisme”, dalam JSQ, Vol. I, No. 2, (2006).
Spellberg,  Denise  A.  Kontroversi  al-Qur’an  Thomas  Jefferson,  diterjemahkan  oleh  Adi  Toha, (Jakarta: Pustaka Alvabet, 2014).
Syamsuddin, Arif. Orientalis dan Diabolisme Pemikiran. Jakarta: Gema Insani, 2008.
Syarafuddin HZ, “Terjemahan al-Qur'an dari Masa ke Masa”, dalam Suhuf, Vol. 27. No. 1. Mei (2015).
Usmani, Ahmad Rofi’. Jejak-jejak Islam: Kamus Sejarah dan Peradaban Islam dari Masa ke Masa. Yogyakarta: Bunyan, 2016.
Yusuf, Kadar M, Studi Alquran. Jakarta: Amzah, 2012.
Yusup, Andi Asdar. “Metode Bibel dalam Pemaknaan Al-Qur'an (Kajian Kritis terhadap Pandangan Orientalis)”, dalam  Hunafa: Jurnal Studia Islamika, Vol. 13, No. 1, Juni (2016).
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy,  “Liberalisasi  Pemikiran  Islam:  Gerakan  Bersama  Missionaris, Orientalis an Kolonialis”, dalam  Jurnal  TSAQAFAH, Vol. 5, No. 1, Jumadal Ula (1430 H).
-----, “Tradisi Orientalisme dan Framework Studi al-Qur’an”, dalam Jurnal TSAQAFAH, Vol. 7, No. 1, April (2011).
Zuhdi, Nasiruddin, Ensiklopedi Religi: Kata-kata Serapan Asing Arab-Indonesia. Jakarta: Republika Penerbit, 2015.
Zuraya,  Nidia,  Beragam  Tujuan  Penerjemahan  Al-Qur'an,  Republika.  19  Desember  2010, http://mirror.unpad.ac.id/koran/republika_2010-12-19_106.pdf, diakses  tanggal 25 April 2017.