## IMPLEMENTASI SIKAP TOLERANSI SEBAGAI NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM KEHIDUPAN SOSIAL KEAGAMAAN MASYARAKAT PLURAL
1 Lusi Nur Halimah Warsiyah 2
1,2 Universitas Islam Sultan Agung E-mail: halimahnurcahaya@gmail.com ; warsiyah@unissula.ac.id

## Abstract
This study aims to determine how the implementation of tolerance in the socio-religious life of a plural society in Dukuh Godang, Karangsari Village, Cluwak District. This research is categorized as qualitative using descriptive analytical method. Data collection techniques used were interviews, observations,  and  documentation  with  informants  of  Muslim  and  Buddhist  religious  leaders  in Dukuh Godang, Karangsari Village, Cluwak District. This study is interesting because the tolerance attitude applied by the Muslims of Dukuh Godang, Karangsari Village, Cluwak District has a very important goal, namely so that non-Muslims are not anti-Islamic. Mutual respect, mutual love is intended to make them interested in Islam, because basically Islam is rahmatan lil 'alamin. That motivation has paid off. Since 1999-2022, it is recorded that 20 people have converted to Islam.
Keywords: Tolerance, Religious Social, Plural.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana implementasi sikap toleransi dalam kehidupan  sosial  keagamaan  masyarakat  plural  di  Dukuh  Godang  Desa  Karangsari Kecamatan Cluwak. Penelitian ini masuk dalam kategori kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif analitik. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara, observasi, dan dokumentasi dengan informan pemuka agama Islam dan Budha yang ada di Dukuh Godang Desa Karangsari Kecamatan Cluwak. Kajian ini menjadi menarik karena sikap toleransi yang diterapkan oleh muslim Dukuh Godang Desa Karangsari Kecamatan Cluwak memiliki tujuan yang sangat penting yakni agar supaya mereka orang-orang non muslim  tidak  anti  dengan  agama  Islam.  Sikap  saling  menghargai,  saling  mengasihi dimaksudkan  agar  mereka  tertarik  dengan  agama  Islam,  karena  pada  dasarnya  Islam adalah rahmatan  lil  ‘alamin .  Motivasi  itu  ternyata  membuahkan  hasil.  Sejak  tahun  1999- 2022, tercatat sudah 20 orang masuk Islam.
Kata Kunci : Toleransi, Sosial Keagamaan, Plural.

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  mengatur  kehidupan  manusia  menuju kehidupan  yang  sempurna.  Islam  sejak  awal  kedatangannya  pada  ha kekatnya telah membawa ajaran yang tidak hanya membahas satu dimensi kehidupan saja, akan tetapi Islam membawa ajaran yang multi dimensi dari kehidupan  manusia,  yaitu  dimensi  teologi,  ibadah,  muamalah,  moral, filsafat,  hukum  dan  sebagainya(Mursyid,  2018).  Dengan  demikian,  jelas terlihat bahwa Islam merupakan agama yang komprehensif.
Islam  merupakan  sebuah  ajaran  yang  lengkap,  menyeluruh  dan sempurna yang mengatur tata cara kehidupan seorang muslim baik ketika
beribadah maupun berinteraksi dengan lingkungannya. Semua ajaran itu terangkum dalam al- Qur’an dan al -Hadis yang berbentuk konsep-konsep baik yang global maupun yang bersifat teknis.
Islam telah mengatur bagaimana antara seorang muslim maupun non muslim  berinteraksi  berdasarkan  batasan-batasan  nya.  Hal  ini  telah menjadi  sebuah ketetapan yang  harus diikuti dan  menjadi dasar pijakan dalam  kehidupan  antar  umat  beragama.  Nilai-nilai  dan  konsep  toleransi dalam  Islam  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  al -Hadis.  Kaidah  toleransi dalam Islam merujuk pada Q.S. al-Baqarah/2: 256.
Masalah yang sering terjadi mengenai penerapan toleransi antar umat beragama ialah ketika toleransi dalam bidang muamalah berhadapan/bersenggolan dengan masalah  aqidah dan ibadah. Sebagian orang beranggapan bahwa tidak ada masalah jika mengucapkan selamat natal atau bahkan menghadiri undangan prosesi perayaan hari raya orang non-muslim  dengan  anggapan  bahwa  dasar  toleransi  atau  saling menghargai  antar  pemeluk  agama  yang  berbeda.  Padahal  dalam  Islam, konsep  toleransi  sungguh  sangat  jelas  bahwa  dalam  segi  aqidah  atau ibadah tidak ada toleransi, karena aqidah adalah sesuatu yang mutlak dan tidak dapat dikompromi (Mursyid, 2018). Oleh karena itu, sekecil apa pun perkara  yang  dapat  merusak  aqidah  keislaman,  maka  wajib  dijauhi  dan dihindari.
Islam  adalah  agama  universal  atau  agama  untuk  seluruh  umat  di dunia karena misinya sebagai rahmatan lil ‘alamin. Guna merealisasikan misi tersebut  dalam  konteks  kehidupan  masyarakat  plural  maka  perlu ditanamkan sikap toleransi agar mencapai kehidupan yang sejahtera.
Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  memproses  pembentukan  diri manusia    agar  sesuai    dengan    keberadaannya,    maksudnya    adalah manusia  diberikan  kebebasan  dalam menentukan  hal  apa pun  dalam proses    pembentukan    dirinya    masing-masing    sehingga  dapat    sesuai dengan  tugas  apa  yang  diemban  manusia  di  dunia  ini.  Jika  kita  teliti lebih dalam  dan  mengambil  benang  merahnya,  tugas  manusia  terbagi menjadi  dua,  yaitu sebagai  khalifah  dan  hamba  Allah  SWT.  Dari  sinilah kita  dapat  melihat  bagaimana manusia  berproses,  jika  manusia  mampu memaksimalkan  potensi  positif  dalam  dirinya, maka  hasil  yang  akan didapatkan    juga    akan    positif,    sebaliknya  jika    manusia    tersebut memaksimalkan  potensi  negatif  dalam  dirinya  ,  maka  hasil  yang  akan didapatkan  juga akan negatif(Ramadhan, 2019).
Menarik  untuk  dikaji  lebih  dalam,  mengenai  implementasi  sikap toleransi  sebagai  nilai  pendidikan  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat plural  untuk  menguatkan  harmoni  sosial  keagamaan  pada  masyarakat, karena terdapat banyaknya hal-hal yang mampu mendukung disintegrasi di masyarakat yang plural. Sehingga penguatan harmoni sosial keagamaan
melalui  implementasi  sikap  toleransi  sebagai  nilai  pendidikan  Islam sebagaimana akan dijelaskan dalam tulisan ini.

## METODE
a. Jenis Penelitian
Metode  yang  penulis  gunakan  dalam  penulisan  ini  adalah pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analitik. Berdasarkan  yang  disampaikan  Whitney  dan  dikutip  oleh  Moh.  Nazir (1958:84) bahwa:
Metode deskriptif adalah metode pencarian fakta dengan interpretasi yang tepat karena metode deskriptif merupakan metode untuk membuat gambaran mengenai situasi atau kegiatan, maka jenis penulisan studi kasus adalah tepat, serta penulisan ini tidak menguji hipotesis.
Penulisan ini adalah penulisan studi kasus, seperti yang disampaikan Mulyana (2002:201) bahwa “studi kasus merupakan uraian dan penjelasan komprehensif mengenai berbagai aspek seorang individu, suatu kelompok, suatu  organisasi(komunitas),  suat u  program,  atau  situasi  sosial”. Sedangkan  menurut  Arikunto  (1989:115)  yaitu  “metode  studi  kasus dilakukan secara intensif, terinci, dan mendalam terhadap suatu organisasi, lembaga atau gejala tertentu”.
(Moleong,  2014)  menyampaikan  bahwa  penulisan  kualitatif  itu berakar  pada  latar  alamiah  sebagai  keutuhan  manusia  sebagai  alat penulisan,  memanfaatkan  metode  kualitatif,  mengandalkan  analisis  data secara  induktif,  mengarahkan  sasaran  penulisannya  pada  usaha menemukan  teori  dari  dasar,  bersikap  deskriptif,  lebih  mementingkan proses,  daripada  hasil,  membatasi  studi  dengan  fokus  memiliki seperangkat  kriteria  untuk  memeriksa  keabsahan  data,  rancangan penulisannya  bersifat  sementara,  dan  hasil  penulisannya  disepakati  oleh kedua belah pihak antara penulis dan subyek penulisan.
b. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  penelitian  ini adalah sebagai berikut:
1. wawancara.
Menurut (Kartono, 1976) wawancara adalah suatu percakapan yang diarahkan pada suatu masalah tertentu; ini merupakan proses tanya jawab lisan  dimana  dua  orang  atau  lebih  berhadapan  secara  fisik.  Sedangkan menurut Dexter (Lincoln dan Guba, 1985:268) wawancara yaitu percakapan yang  bertujuan  mendapatkan  informasi  tentang  perorangan,  kejadian, kegiatan, perasaan, motivasi, kepedulian, dapat mengalami dunia pikiran dan perasaan responden.
Penulis  akan  melakukan  wawancara  terkait  aktivitas  sosial keagamaan  masyarakat  plural  di  Dukuh  Godang  Desa  Karangsari Kecamatan  Cluwak  kepada  pemuka  agama Islam  dan  Budha  serta  salah
satu  warga  Dukuh  Godang  Desa  Karangsari  Kecamatan  Cluwak  yang beragama Islam dan warga yang beragama Budha.
2. Observasi
Dalam  penulisan  ini  penulis  menggunakan  teknik  observasi. Observasi  yang  digunakan  adalah  observasi  langsung  yaitu  pengamatan dan  pencatatan  yang  dilakukan  terhadap  objek  di  tempat  terjadi  atau berlangsungnya peristiwa, sehingga observasi berada bersama objek yang diselidiki (Margono, 2003: 158).
Teknik  observasi  ini  dimaksudkan  untuk  memperkuat  data  yang diperoleh  melalui  wawancara,  dengan  melakukan  observasi  data  yang diperoleh akan semakin kuat tingkat keterpercayaan nya. Dalam penulisan ini  akan  dilakukan  observasi  terkait  dengan  aktivitas  sosial  keagamaan masyarakat plural di Dukuh Godang Desa Karangsari Kecamatan Cluwak
3. Dokumentasi
Dokumentasi  merupakan  pelengkap  dari  penggunaan  metode observasi dan wawancara (Margono, 2003: 240). Dokumentasi adalah hal yang penting, karena merupakan bukti fisik dari hasil pengumpulan data baik wawancara maupun observasi.
c. Subyek Penulisan
Subyek  penulisan  disini  berfungsi  untuk  mendapatkan  informasi melalui  teknik  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Sampel  dalam penulisan  ini    dilaksanakan  secara  naturalistik  sebagaimana  yang disampaikan Nasution (1996:32) bahwa “dalam penulisan naturalistik yang dijadikan sampel hanyalah sumber yang dapat memberikan informasi yang mendalam”.  Berhubungan  dengan  jumlah  populasi  yang  banyak,  maka yang dijadikan sebagai subyek dalam penulisan ini adalah pemuka agama Islam  dan  pemuka  agama  Budha  dukuh  Godang  Desa  Karangsari Kecamatan Cluwak.

## d. Analisis Data
Penulisan ini menggunakan metode analisis data deskriptif kualitatif, disebut deskriptif karena data dalam penulisan ini akan digambarkan oleh penulis  dalam  bentuk  kata – kata.  Lalu  disebut  kualitatif  karena  dalam penulisan ini, analisis data yang dilakukan tidak hanya setelah penulisan tetapi  juga  sebelum  maupun  ketika  penulisan  itu  berlangsung  (Kasiram, 2010: 148).
Selain itu, metode analisis data ketika di lapangan yang  digunakan dalam  penulisan  ini  adalah  analisis  data  model  (Huberman,  1992),  yaitu dengan tahapan analisis sebagai berikut : a) pengumpulan data b) reduksi data  c)  penyajian  data  d)  pengambilan  keputusan  (verifikasi).  Keempat komponen tersebut saling terkait dan mempengaruhi. Pertama, dilakukan pengumpulan data di lapangan dengan menggunakan Teknik wawancara, observasi maupun dokumentasi yang disebut sebagai tahap pengumpulan
data.  Kemudian  setelah  data  terkumpul,  dilakukan  proses  reduksi  data yang akan mengumpulkan beberapa data yang dianggap perlu dan tidak perlu.  Setelah  direduksi  maka  selanjutnya  data  disajikan,  selain  itu pengumpulan data juga digunakan untuk penyajian data. Apabila ketiga hal  tersebut  telah  selesai  dilaksanakan,  maka  akan  diambil  sebuah keputusan atau verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sikap Toleransi Masyarakat Plural Dalam Islam
a) Pengertian Toleransi
Secara etimologi di dalam KBBI disebutkan  bahwa toleransi adalah sesuatu  yang  bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan,  kebiasaan,  kelakuan,  dan  sebagainya)  yang  berbeda  atau bertentangan  dengan  pendirian  sendiri  (KKBI,  2022).  Sedangkan  dalam konteks  pemikiran  Islam,  kata  toleransi  biasa  disebut  dengan tasâmuh .
Menurut  Ibnu  Faris  Kata tasāmuh berasal  dari  kata samaha yang  artinya suhūlah yaitu mudah(Faris, 1994). Menurut Ibnu Mandzur kata simāh dan samāhatun berarti al- jūd yaitu murah hati (Abdul Latif bin Ibrahim, 1999). Sedangkan menurut Fairuz Abadi kata tersebut berasal dari kata samuha berarti jāda yaitu bermurah hati dan karuma yaitu mulia (Abadi & Yaqub,
2012).
Sedangkan  secara  terminologi  Abu  A’la  Maududi  mendefinisikan toleransi  sebagai  suatu  sikap  menghargai  kepercayaan  dan  perbuatan orang  lain  meskipun  hal  tersebut  merupakan  sesuatu  keliru  menurut pandangan  kita.  Kita  tidak  menggunakan  cara-cara  kekerasan  dan pemaksaan  untuk  mengubah  keyakinannya,  atau  dengan  menghalang- halangi mereka melakukan sesuatu (Al- Maudūdi, 1980) . Dengan demikian dapat  disimpulkan  bahwa  toleransi  secara  terminologi  merupakan  sikap saling menghargai dalam kehidupan bermasyarakat sekalipun orang lain berbeda dengan kita dan orang lain keliru menurut kita.

## b) Prinsip toleransi dalam Islam
Agama Islam memulai dakwahnya dengan penuh kedamaian. Nabi Muhammad  merupakan  sumber  keteladanan  dalam  berdakwah  yang merupakan titik tolak perubahan sosial di wilayah jazirah Arab. Salah satu bentuk keteladanan yang dimaksud adalah sikap toleransi yang dijunjung tinggi dalam berinteraksi antara sesama muslim dan dengan non muslim. Konsep  toleransi  merupakan  solusi  dalam  membina  interaksi  yang harmonis  antar  umat  manusia.  Akan  tetapi,  toleransi  bukan  berarti membebaskan  orang  untuk  berlaku  sesuai  dengan  kehendaknya. Diperlukan aturan serta batasan dalam mewujudkan konsep ini (Rosyidi, 2019). Toleransi dalam Islam memiliki beberapa prinsip.
Prinsip  yang  pertama, Al-hurriyyah  al-dîniyyah (kebebasan beragama  dan  berkeyakinan).  Kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan merupakan  hak  dasar  yang  dimiliki  setiap  manusia.  Allah  SWT. membebaskan setiap hambanya untuk menentukan pilihan keyakinannya. Melalui  QS.  al-Baqarah:  256,  Allah  juga  melarang  setiap  tindakan pemaksaan  untuk  memilih  agama  dan  kepercayaan  tertentu.  Salah  satu prinsip  kebebasan  beragama  yaitu  memahami  dan  menghargai  realitas perbedaan. Maka setiap perbedaannya haruslah dikomunikasikan dengan cara  yang  baik  dan  bijak.  Penistaan  serta  penghinaan  terhadap  ajaran agama  orang  lain  tentunya  bertentangan  dengan  prinsip  kebebasan beragama.
Prinsip  yang  kedua, al-insâniyyah (kemanusiaan).  Manusia merupakan khalifatu  fi  al-ardh (pemimpin  di  bumi).  Ia  diciptakan  untuk hidup  saling  berdampingan  di  atas  perbedaan.  Nabi  Muhammad  Saw. datang  dengan  risalah  Islam  yang rahmatan  li  al- ‘alamin (rahmat  bagi seluruh  alam).  Kebaikan  bagi  seorang  muslim  bukan  hanya  ditujukan kepada saudara seagamanya saja, tetapi juga mencakup seluruh yang ada di bumi.
Toleransi  dalam  Islam  mengajarkan  untuk  menjaga  nilai-nilai kemanusiaan.  Salah  satu  diantaranya  adalah  prinsip  keadilan.  Keadilan hendaknya  menjadi  asas  pertama  dalam  menciptakan  kehidupan  yang damai dan harmonis. Keadilan mencakup persamaan di berbagai dimensi, terutama  dalam  bidang  hukum,  politik  dan  keamanan.  Tidak  boleh melakukan  perbuatan  yang  diskriminatif,  sehingga  non-muslim  tidak dapat  memperoleh  hak  yang  semestinya  diperoleh.  Juga  memberikan kesempatan yang sama dalam bekerja, berpolitik, dan  berkontribusi bagi negara.
Prinsip  yang  ketiga, al-wasathiyyah (moderatisme).  Secara  bahasa kata wasathiyyah berasal  dari  kata طسو yang  artinya  tengah. Wasathiyyah yaitu berada di pertengahan secara lurus dengan tidak  condong  ke arah kanan atau kiri. Penggunaan kata wasath disebutkan dalam QS. al-Baqarah: 143:  Dan  demikian  kami  jadikan  kalian  (umat  Islam)  sebagai  umat  yang pertengahan.  Imam  al-Thabari  menjelaskan  makna  wasath  yaitu pertengahan  antara  dua  sisi.  Ayat  tersebut  memerintahkan  umat  Islam untuk bersikap tawassuth (moderat) dalam menjalankan agamanya, yaitu pertengahan  antara ghuluwwu (berlebihan)  dan taqshîr (menganggap mudah).  Yang  dimaksud ghuluwwu yaitu  sikap  berlebihan  yang ditunjukkan  orang-orang  Nasrani  dalam  tarhib  (menjadi  rahib),  dan pernyataan mereka terhadap Nabi Isa. Sedangkan taqshir yaitu sikap orang Yahudi  yang  mudah  mengganti  kitab  Allah  dan  membunuh  nabi-nabi mereka (Rosyidi, 2019).
c) Masyarakat Plural
Bentuk  dan  upaya  dalam  harmonisasi  sosial  keagamaan  adalah manifestasi  dari  masyarakat yang  cinta  akan  toleransi.  Antara  mayoritas dengan  minoritas  tidak  dipandang,  karena  satu  tujuan  yang  diinginkan masyarakat.  Tujuan  tersebut  adalah  menjalani  hidup  rukun,  aman, tenteram  dengan  mengembangkan  niat  saling  gotong  royong  satu  sama lain  dalam  suatu  kegiatan  di  masyarakat.  Sikap  dan  niat  untuk  saling membantu sama lain selalu tumbuh pada masyarakat plural.
Masyarakat  plural  adalah  masyarakat  yang  menerima  dan menghormati perbedaan yang ada di antara masyarakat dengan jiwa sosial yang tinggi (Ramadhan, 2019). Berbagai macam manusia yang diciptakan Allah  SWT  dapat  saling  kita  kenal,  sesuai  dengan  ayat  dalam  al- Qur’an, Allah  SWT  berfirman  dalam  surat  al-Hujurat  ayat  13  (D.  Departemen Agama RI, 2005) sebagai berikut:
اَهُّي َ أََٰٓي ٱ ْم ُ ك َم َر ْ ك َ أ َّ نِإ ۚ ۟ آو ُ ف َرا َعَتِل َ لِئٓاَب َ ق َو اًبو ُع ُش ْم ُ كََٰن ْ ل َع َج َو  َٰى َ ثن ُ أ َو  ٍر َ كَذ ن ِ م م ُ كََٰن ْ ق َ ل َخ اَّنِإ  ُسا َّنل َدن ِع ٱ ِ َّ للَّ َّ نِإ ۚ ْم ُ كَٰى َ قْت َ أ ٱ ٌريِب َخ ٌميِلَع َ َّللَّ
Artinya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Ayat tersebut menyiratkan bahwa Allah SWT menganjurkan kepada setiap  manusia  yang  berbeda  latar  belakang  baik  berbeda  suku,  bangsa maupun  budaya  dan  status  sosialnya  untuk  saling  mengenal  dan memahami serta berlaku baik terhadap sesamanya. Sebagai contoh, dalam kehidupan sehari-hari masyarakat saling tolong menolong satu sama lain dalam satu tujuan serta niat yang sama yaitu membangun masyarakat yang damai  tanpa  memandang  perbedaan  keyakinan,  etnis,  budaya  maupun bangsa.
Dalam  menanamkan  nilai-nilai  toleransi,  beberapa  hal  yang  perlu ditekankan  bahwa  hubungan  antara  komunitas  Muslim  dengan  non muslim  baik  dalam  satu  Negara  maupun  lain  Negara  sesungguhnya dilandaskan pada asas cinta damai sesuai naluri kemanusiaan. Hal ini tidak lain sebagai cermin watak keuniversalan ajaran Islam sebagai rahmat bagi segenap penghuni alam (Yazid, 2014).
Dari  penjabaran  diatas  jelas  bahwa  Islam  adalah  agama  damai  dan dakwah yang sangat menjunjung tinggi kebebasan yang
bertanggungjawab.  Oleh  karena  itu,  sikap  toleransi  dalam  pendidikan Islam perlu dilakukan, karena dengan begitu nilai-nilai keislaman mampu
ter  internalisasikan  pada  masyarakat  yang  plural  dengan  harmoni  sosial keagamaan yang kuat.
Ketika masyarakat terjun  ke dalam ranah komunikasi dan interaksi antar masyarakat lain, ia harus bisa menyeimbangi dan mempunyai tujuan. Bukan  hanya  sekedar  tujuan  personal,  melainkan  tujuan  bersama.  Maka dari  itu,  pengelolaan  kerukunan  atau  harmoni  sosial  diarahkan  pada penguatan hubungan sosial  (Wahab, 2015). Hubungan sosial itulah yang dikelola  dan  dipelihara  oleh  masyarakat  secara  detail  agar  tetap  stabil. Pandangan harmoni sosial keagamaan tidak lepas dari sebuah kerukunan umat  beragama.  Kerukunan  umat  beragama  bukan  berarti  merelatif agama-agama yang ada dengan melebur kepada satu totalitas (sinkretisme agama) dengan menjadikan agama-agama yang  ada itu, sebagai  mazhab dari  agama  totalitas  itu,  melainkan  sebagai  cara  atau  sarana  untuk mempertemukan,  mengatur  hubungan  luar  antara  orang  yang  tidak seagama  atau  antara  golongan  umat  beragama  dalam  proses  sosial kemasyarakatan (Departemen Agama RI, 1996). Interaksi sesama manusia dapat  diperoleh  dari  berbagai  cara,  tinggal  bagaimana  cara  kita mengolahnya menjadi hubungan yang baik.
Sikap  toleransi  dalam  kehidupan  sosial  keagamaan  yang  dibangun masyarakat plural dapat tercipta karena sebuah kesadaran warga, budaya leluhur  yang  dilestarikan,  masyarakat  mempunyai  tujuan  bersama. Keadaan  tersebut  sudah  dialami  sejak  generasi  nenek  moyang  dan  para leluhur  terdahulu.  Pada  akhirnya  dikelola  sampai  sekarang  oleh masyarakat sehingga hidup rukun, damai, dan harmoni. Seluruh kegiatan yang  masyarakat  bangun  menjadi  sarana  untuk  bertahan  dalam menciptakan harmoni. Kegiatan tersebut menjadi awal mula tumbuhnya interaksi, komunikasi, dan tindakan antar masyarakat.
2. Implementasi  Sikap  Toleransi  Masyarakat  Plural  di  Dukuh Godang Desa Karangsari Kecamatan Cluwak
Dukuh  Godang  Desa  Karangsari  Kecamatan  Cluwak  merupakan wilayah yang penduduknya menganut agama yang berbeda, yakni Islam dan  Budha.  Meskipun  berbeda,  akan  tetapi  mereka  dapat  hidup  secara berdampingan dengan baik dan damai saling menerapkan sikap toleransi antar umat beragama. Hal ini dibuktikan dengan kerukunan antar warga dalam  kehidupan  sosial  keagamaan.  Disini  penulis  akan  memaparkan bukti  kerukunan  tersebut  ke  dalam  dua  kategori  yaitu  kehidupan  sosial dan keagamaan.
Pertama,  sikap  toleransi  dalam  kehidupan  sosial.  Berdasarkan penuturan  pemuka  agama  Islam  Dukuh  Godang  Desa  Karangsari Kecamatan Cluwak pada tahun 2017 telah dibangun tempat ibadah yakni mushola. Pada saat itu jumlah penduduk yang beragama Islam 26 orang dan yang beragama Budha 86 orang. Meskipun jumlah penduduk muslim jauh lebih sedikit akan tetapi pada saat pembangunan  mushola tersebut,
warga yang beragama Budha turut bekerja sama membantu dengan tenaga maupun  harta  mereka.  Saat  itu,  mereka  turut  menyumbangkan  semen untuk membangun mushola tersebut.
Pemuka  agama  Budha  menuturkan  bahwa  pada  tahun  2018  mereka merenovasi tempat ibadahnya, yakni wihara. Pada saat itu, warga muslim Dukuh  Godang  Desa  Karangsari  Kecamatan  Cluwak  bergotong  royong membantu pembangunan tersebut dengan tenaga mereka. Pemandangan seperti ini sudah tidak asing lagi terlihat di Dukuh Godang Desa Karangsari Kecamatan Cluwak.
Kedua , sikap toleransi dalam kehidupan keagamaan. Apabila terjadi kematian,  baik  warga  muslim  atau  Budha,  mereka  melayat  ke  tempat warga  yang  meninggal.  Berdasarkan  keterangan  yang  penulis  dapatkan dari  pemuka  agama  Islam,  mereka  melayat  ke  tempat  tetangganya  yang beragama  Budha  selain  anjuran  dalam  Islam  untuk  saling  mengasihi sesama  makhluk  Allah  di  bumi  juga  semata-mata  karena  mengamalkan sikap  toleransi  sebagai  bentuk  kerukunan  antar  umat  beragama.  Beliau menuturkan bahwa pada saat melayat mereka warga muslim hanya datang mengucapkan  bela  sungkawa  saja  tanpa  mendoakan  atau  membacakan kalimat tahlil. Hal ini pun terjadi sebaliknya manakala ada warga muslim yang meninggal, mereka warga Budha melayat atau datang ke rumah duka untuk berbela sungkawa.
Kemudian  contoh  yang  lain  adalah  apabila  warga  muslim melaksanakan peringatan hari besar Islam, maka warga Budha diundang untuk mengikuti acara tersebut dan mereka menghadirinya sebagai bentuk toleransi.  Keterangan  tersebut  penulis  dapatkan  selain  dari  wawancara kepada  informan  juga  melalui  bukti  dokumentasi  berupa  foto-foto  yang disimpan oleh pemuka agama Islam.
Berdasarkan  penuturan  pemuka  agama  Islam  maupun  Budha, meskipun  tempat  ibadah  mereka  saling  berdekatan  letaknya  akan  tetapi tidak  membuat  masing-masing  dari  mereka  merasa  terganggu.  Justru mereka saling menghormati satu sama lain dan tidak berusaha untuk saling menjatuhkan.  Hal  ini  tercermin  pada  saat  masuk  waktu  sholat dikumandangkan  adzan  mereka  warga  Budha  yang  notabene rumahnya berhadapan  langsung  dengan  mushola  tersebut  tidak  merasa  terganggu dan  menghormati  tetangganya  yang  melaksanakan  jamaah  sholat. Kemudian,  pada  saat  bulan  Ramdhan,  di  mushola  dikumandangkan “tarkhim” pada waktu sahur, hal ini pun dapat diterima dengan baik oleh warga agama Budha dan tidak merasa terganggu.
Hal  menarik  yang  penulis  dapatkan  dari  informan  pemuka  agama Islam  yaitu  sikap  toleransi  yang  diterapkannya  memiliki  tujuan  yang sangat penting yakni agar supaya mereka orang-orang non muslim tidak anti  dengan  agama  Islam.  Sikap  saling  menghargai,  saling  mengasihi dimaksudkan  agar  mereka  tertarik  dengan  agama  Islam,  karena  pada
dasarnya  Islam  adalah  rahmatan lil  ‘alamin .  Motivasi  itu  ternyata membuahkan  hasil.  Beliau  menuturkan  sejak  beliau  tinggal  di  Dukuh Godang Desa Karangsari Kecamatan Cluwak tahun 1999-2022 ini, tercatat sudah 20 orang masuk Islam. Warga yang beragama berbeda di dalam satu rumah saat ini merupakan hal biasa, karena diantara mereka yang mulanya beragama Budha akhirnya masuk Islam.

## PENUTUP Kesimpulan
Sikap toleransi tak sebatas dalam keadaan sosial, ekonomi, agama, suku, ras maupun kebudayaan. Sikap toleransi bisa terjadi di mana saja, kapan pun dan dalam keadaan apa pun. Sikap toleransi dalam pendidikan Islam  sangat  diperlukan  guna  memperkuat  harmoni  sosial  keagamaan pada  masyarakat  plural.  Langkah  ini  perlu  ditempuh  karena  dengan adanya toleransi, maka akan semakin menguatkan masyarakat plural yang majemuk. Adanya  faktor-faktor yang  mendukung maupun  menghambat terjadinya  harmoni  sosial  keagamaan  pada  masyarakat  plural menunjukkan bahwa terdapat kaitan dengan diterapkannya sikap toleransi dalam pendidikan Islam.
Terdapat tiga prinsip toleransi dalam Islam. Pertama Al-hurriyyah al-dîniyyah (kebebasan  beragama  dan  berkeyakinan).  Kedua, al- insâniyyah (kemanusiaan). Ketiga, al-wasathiyyah (moderatisme). Ketiga prinsip  ini  menjadi  pedoman  bagi  umat  Islam  dalam  menerapkan  sikap toleransi pada kehidupan antar umat beragama.
Implementasi  sikap  toleransi  di  Dukuh  Godang  Desa  Karangsari Kecamatan  Cluwak  berjalan  dengan  baik  dan  sebagaimana  mestinya batasan-batasan dalam bertoleransi itu dilakukan. Meskipun orang muslim menghargai orang beragama Budha tetapi hal itu tidaklah menggoyahkan keimanan mereka terhadap ajaran Allah s.w.t. Sikap toleransi yang mereka amalkan semata-mata untuk berdakwah dengan cara yang lembut tanpa kekerasan agar mereka yang non muslim tertarik dengan Islam dan pada akhirnya masuk ke dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abadi,  F.,  &  Yaqub,  M.  ibn.  (2012).  M u ٰ jam  Al-Qamus  Al-Muhit  (The Surrounding  Ocean).  In Corrected  by  Ibrahim  Shams  Al-Din,  First  ed,
Beirut: Al … . Abdul Latif bin Ibrahim. (1999). Tasāmuh al - Gharb Ma’a al -Muslimin Fi al- Ashri alKhādhir: Dirōsah Naqdiyyah Fi Dhoui al -Islam .
Al- Maudūdi,  A.  al -A.  (1980). Al- Islām  fi  Muwājihati  al - Tahaddiyāt  al - Mu’āshirah . Dar al-Qalam.
Departemen Agama RI, B. P. dan P. A. (1996). Proyek Peningkatan Kerukunan Hidup  Umat  Beragama,  Profil  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama, (ed.
Sudjan). Departemen Agama RI, D. (2005). Al- Qur’an dan Terjemahnya. In Bandung: Diponegoro .
Faris, I. (1994). Mu’jam Al - Maqāyīs Fi Al -Lughah . Beirut: Dar al-Fikri.
Huberman, M. dan. (1992). Analisis data kualitatif. In Jakarta: UI Pres, TT . Kartono, K. (1976). Pengantar metodologi research sosial . digilib.fisipol.ugm.ac.id. http://digilib.fisipol.ugm.ac.id/handle/15717717/11060 KKBI. (2022). Hasil Pencarian - KBBI Daring . https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/toleran
Moleong, L. J. (2014). Metode penelitian kualitatif edisi revisi. In Bandung: PT Remaja Rosdakarya .
Mursyid, S. (2018). Konsep Toleransi (Al-Samahah) Antar Umat Beragama Perspektif Islam. In Aqlam:  Journal  of  Islam  and Plurality . journal.iain- manado.ac.id.
http://journal.iain-
manado.ac.id/index.php/AJIP/article/view/504
Ramadhan, M. R. (2019). Integrasi Nilai Islam Moderat dalam Pendidikan
Islam  untuk  Menguatkan  Harmoni  Sosial  Keagamaan  pada Masyarakat  Plural. Proceedings  of  Annual  Conference  … .
http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/vie w/283 Rosyidi, M. (2019). Konsep Toleransi dalam Islam dan Implementasinya di Masyarakat Indonesia. Madaniyah . https://www.journal.stitpemalang.ac.id/index.php/madaniyah/arti cle/view/129
Wahab,  A.  J.  (2015).  Harmoni  di  Negeri  Seribu  Agama  (Membumikan Teologi dan Fikih Kerukunan). In PT ELex Media Komputindo . Yazid, A. (2014). Islam Moderat . Jakarta, Indonesia:Erlangga.