## Peradaban Al-Qur’an dan Jaringan Ulama
Pesisir di Lamongan dan Gresik

## The Civilisation of the Quran and the
Network of the Ulama in the Coastal Areas of Lamongan and Gresik
Muhammad Barir UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Pengok GK. 1, No. 795 RT.33 RW 9, Demangan, Gondokusuman, Yogyakarta
Naskah diterima: 14-10-2015; direvisi: 05-11-2015; disetujui: 08-11-2015

## Abstrak
Pesisir  Jawa  sebagai  akses  pelayaran  merupakan  pintu  gerbang  utama  dalam penyebaran  kebudayaan  masa  awal  masuknya  Islam.  Jalur  perekonomian  yang terbentang  dari  Selat  Malaka  hingga  pesisir  Jawa  meninggalkan  banyak  bekas yang hingga sekarang terabadikan dalam pena-pena kesejarahan Nusantara. Pusat pengajaran Al-Qur’an di Grasik telah muncul pada awal abad ke 11 M. Berkembang pada  abad  ke-15  M  di  Kasunanan  Giri,  dan  mencapai  era  perluasannya  pada abad  ke-18  M  ditandai  dengan  pertumbuhan  pesantren  yang  begitu  pesat.  Pada gilirannya, bentang wilayah yang strategis ini membangun jaringan tokoh Qurr±’ dan ahli keilmuan Al-Qur’an di pesisir Lamongan dan Gresik seperti Abdul Karim Musthofa dan Munawwar Sidayu Gresik yang memiliki sanad Im ā m ‘²¡im. Kata kunci : Peradaban Al-Qur’an, Jaringan Ulam±’ Al-Qur’an, Al-Qur’an.

## Abstract
Coastal  area  as  the  maritime  access  is  the  main  gateway  in  the  spreading  of culture in the early period of the co ming of  Islam. Economical path which extends from the Malacca Strait to the Java coast left a lot of traditions, which until now are perpetuated in the historical writings of the archipelago. The central teaching of  the  Qur’ a n  on  the  coastal  area  of  Java  in  Gresik  has  emerged  in  the  early 11th century and  flourished in the 15th century in the land of  Kasunanan Giri, and reached its expansion era in the 18th century along with the rapid growth of pesantren as traditional educational institution. In turn, the strategic landscape
372 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 371-390
of  this  region  built  a  network  of  ulama  and  scholar  experts  of  the  Qur’an  in Lamongan coast of Gresik such Abdul Karim Musthofa and Munawwar Sidayu of Gresik who have a direct chain transmission (sanad) from the Im±m ‘² ¡ im. As a result, there were many civilizationsin the the span of eight centuries such as some artefacts and manuscripts.
Keywords : Al-Qur’an, Qur’anic Civilization, Networks of  Scholars of the Qur’an .

## Pendahuluan
Melalui perjalanan sejarahnya, Islam beserta Al-Qur’an mengambil posisinya di tengah realitas kebudayaan masyarakat. Islam juga turut membangun kebudayaan dan peradaban baru. 1
Muhammad Natsir dalam Capita Selecta, mengutip argument Gibb, mengatakan, “ Islam is indeed much more than a system of theology, it  is  a  complete  civilization . ” Islam sesungguhnya lebih dari satu sistem agama saja, dia itu adalah satu kebudayaan yang lengkap. 2
Gibb melihat Islam dalam dua sisinya bagai dua sisi uang koin. Dalam satu sisi ia memang agama yang normatif, namun di sisi yang lain, ia datang dalam rangkaian sejarah yang bergerak dan melintasi ruang tradisi dan kebudayaan. 3
1 Istilah  peradaban  sering  disandingkan  dengan  kebudayaan.  E.B.  Tylor  dalam Primitive Culture, menyatakan tentang hubungan kedua istilah tersebut: “culture or civilization taken in its wide ethnographic sense. Is that complex whole which include knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities habits acquire by  man  as  a  member  of  society.” “Kebudayaan  dan  peradaban  terambil  di  dalam pengertian etnografsinya yang luas. Yaitu keseluruhan yang kompleks yang meliputi pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral,  hukum,  kebiasaan,  dan  segala  hal  lainnya yang diperoleh seseorang sebagai anggota dari masyarakat.” Lihat Edward B. Tylor, Primitive  Culture: Researches  Into  The  Development  Of  Mythology,  Philosophy, Religion, Language, Art And Custom vol. I , London:  Murray, 1920, hlm. 1. Menurut  Ibn  Khaldun  peradaban  ( ha« ā rah )  adalah  lawan  kata  ketertinggalan kaum  badwi  ( bad±wah )  yang  nomaden.  Ibn  Khaldun, Muqaddimah, terj. Ahmadie Thoha , Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011, hlm. 142. Samuel P. Huntington menyatakan bahwa kebudayaan merupakan upaya yang masih terus berlanjut, sedangkan peradaban adalah cita-cita atau titik akhir yang ingin dicapai. Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam ,  Bandung:  Pustaka  Setia,  2008,  hlm.  19.  Menurut  Peter  L.  Berger  (1967), kebudayaan juga difahami sebagai keseluruhan dari produk manusia. Nur Syam, Islam Pesisir, Yogyakarta: LKiS, 2011, hlm. 15.
2 M. Natsir, Capita Selecta , Bandung: Sumup Bandung, 1961,  hlm. 3.
3 Pengaruh maritim sebagai pusat penyebaran dan awal terbangunnya historiografi sebuah  peradaban  sebagaimana  yang  terjadi  di  Nusantara  telah  dijelaskan  oleh Ricklefs. Menurutnya, Kesultanan Lemreh merupakan basis utama dan tempat awal penyebaran Islam dimulai tahun 1200. Untuk itu Lemreh diistilahkan dengan “bukti awal dari sejarah Indonesia modern yang Islami”: “ The first evidence of Indonesian Muslims concerns the northern part of Sumatra. In the graveyard of Lamreh is found

## Peradaban Al-Qur’an dan Jaringan Ulama Pesisir - Muhammad Barir
373
Tidak banyak penelitian yang mengkaji hubungan peradaban Al-Qur’an dengan penyebaran Islam di Pesisir. Karya besar seperti History  of  Java yang  ditulis  Stamford  Raffles; Le  Hadhrmout  et les Colonies Arabes Dans I’Archoipel Indien karya Van den Berg; Nusa  Jawa karya  Denys  Lombard;  dan Kitab  Kuning,  Pesantren dan Tarekat karya Martin van Bruinesssen yang menjabarkan sedikit banyaknya pengaruh Islam di Jawa dan Nusantara hanya mengulas secara sekilas peradaban Al-Qur’an dan konteks pesisiran. Kajian yang sedikit-banyak telah meletakkan pesisir sebagai sebuah tempat proses berjalannya tradisi adalah Islam Pesisir yang ditulis oleh Nur Syam dan Agama Nelayan yang ditulis oleh Afifuddin Ismail sebagai disertasinya yang mengambil setting di Pambusuang, Polewali Mandar, Sulawesi Barat dengan mengulas pertemuan antara agama Islam dan tradisi lokal yang dimulai sejak abad XVII Masehi. 4 Karya Nur Syam dan Afifuddin Ismail ini paling tidak menjadi pembuka wacana bahwa pesisir memiliki peradaban yang unik dan juga memiliki sejarah panjang.
Penelitian melalui pendekatan kesejarahan 5 ini diharapkan mampu menjadi satu di antara upaya-upaya penelusuran data-data historis tentang gambaran peradaban Al-Qur’an dan tafsir yang muncul pada rentang dakwah Islam di pesisir utara Jawa abad
the gravestone of Sultan Sulaiman bin Abdullah  in al-Basir, who died in AH 608/ AD 1211. This is the first evidence of the existence of an Islamic kingdom in Indonesian territory .” “Bukti pertama umat Islam Indonesia adalah menyangkut Sumatera bagian Utara.  Di  pekuburan  Lemreh  ditemukan  batu  nisan  dari  Sultan  bin  Abdullah,  yang meninggal  pada  608  H/  1211  M.  Ini  merupakan  bukti  pertama  tentang  eksistensi sebuah kerajaan di kawasan territorial Indonesia. Lihat M. C. Ricklefs, a History of Modern Indonesia Since c.1200 , Houndmills, Palgrave, 2001, hlm. 4.
4 Afifuddin Ismail, Agama Nelayan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012, hlm. 4.
5 Kata historis memiliki kedekatan dengan kata History yang bisa diartikan dengan sejarah  (dalam  bahasa  Arab Syajarah ).  Kata  tersebut  diambil  dari  bahasa  Yunani ( istoria ), yakni gejala-gejala alam yang bersifat kronologis terutama yang berkaitan dengan  manusia.  Menurut  W  Bauer  (1928)  sejarah  merupakan  ilmu  pengetahuan sebagai  upaya  melukiskan  dan  menjelaskan  fenomena  dalam  mobilitasnya  karena adanya  hubungan  antara  manusia  di  tengah  kehidupan  masyarakat.  lihat  Dudung Abdurahman  (ed.), Metodologi  Penelitian  Agama:  Pendekatan  Multidisipliner, Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2006, hlm. 41. Terlepas dari beberapa  definisi  tersebut,  Kuntowijoyo  mengambil  kesimpulan  bahwa  sejarah adalah “rekonstruksi masa lalu”. Lebih jauh, rekonstruksi tersebut tidak hanya untuk kepentingan masa lalu itu sendiri, namun sebagai upaya menyusun pandangan dalam membangun masa depan. Lihat Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013, hlm. 14.
374 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 371-390
XVIII hingga abad XX Masehi terutama di Drajat dan Sendang Duwur yang berada di antara dua kabupaten, yakni Gresik 6 dan Lamongan. Selain itu, pada bagian lainnya dalam tulisan ini akan diisi oleh sejarah perkembangan kajian Al-Qur’an di Masyarakat dan Pesantren-Pesantren Pantai Utara di kedua kabupaten tersebut. Data-data historis akan dirangkum berdasarkan kerangka peristiwa ( event ), kronologi, serta keberlangsungan dan perubahan ( continuity and change ).
Pendidikan  Al-Qur’an  Era  Awal  dalam  Kerangka Continuity and Change
Melalui penelitian Bruinessen tentang kitab kuning, pesantren, dan tarekat yang menggambarkan Islam di Nusantara, kita dapat menelaah ilustrasi  dari  pergeseran  tradisi  Agama  Jawa  (Kapitayan,  Hindu, dan Budha) ke dalam tradisi barunya bersama Islam. Islam tidaklah dapat  merubah  keseluruhan  tradisi  Agama  Jawa  yang  didominasi kepercayaan sakral, namun hanya merubah isinya. 7 Begitu sulitnya memasukkan hal baru ke dalam tradisi lama, mengharuskan adanya legitimasi  berupa  pengakuan  masyarakat.  Pengakuan  tersebut  bisa didapatkan  dengan  insersi  isi  dari  wadah  tradisi  tersebut.  Sistem
6 Dalam Suma Oriental , Gresik telah dikenal sebagai akses perdagangan pesisir disebut  dengan  kata  Grisee.  Abad  ke-14  adalah  masa  kemajuan  perdagangan  baik regional  maupun  intenasional.  Menurut  catatan  Tome,  pesisir  Gresik  telah  ramai. Banyak  pedagang  asing  seperti  dari  Gujarat,  Persia,  dan  China  telah  membangun relasi  dengan  pedangan  pribumi.  Menurut  Michael  Laffan,  Gresik  bersama  dengan Tuban telah menjadi pionir dalam dunia pelayaran yang membuka hubungan bersama bangsa Tionghoa dalam mengembangkan upaya penyebaran agama Islam di Pattani. Pengaruh  Gresik  yang  begitu  besar  dalam  dunia  pelayaran  kala  itu  juga  menarik seorang  budayawan  yang  dikenal  dengan  Maulana  Maghribi  untuk  singgah  dan bermukim di sana pada tahun 1404 M hingga akhirnya meninggal pada tahun 1419 M. Tome Pires, Suma Oriental terj. Andrian Prakasa dan Anggita Pramesti, Yogyakarta: Ombak,  2014,  hlm.  xxxvi.  Lihat  pula  Michael  Laffan, The  Makings  of  Indonesian Islam, Princeton: Princeton University Press: 2011.
Tokoh lain yang turut berpengaruh memajukan kota Gresik sebagai kota pelayaran utama di Jawa selain Tuban adalah Nyai Ageng Pinatih, atau yang dikenal dengan Nyi Tandes, istri dari seorang patih di Kambodja. Secara tidak langsung, ia memiliki hubungan famili dengan raja Brawijaya yang menikahi saudarinya. Oleh raja Brawijaya, ia kemudian diberi tanah di Gresik dan diangkat menjadi Syahbandar pada 1483 M. Oemar Zainuddin, Kota  Gresik  1819-1916  :  Sejarah  Sosial,  Budaya,  dan Ekonomi , Jakarta: Ruas, 2010.
7 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat (terj.  Farid Wadjidi dan Ika Iffati), Yogyakarta: Gading, 2012, hlm. 4.

## Peradaban Al-Qur’an dan Jaringan Ulama Pesisir -
Muhammad Barir

## 375
operasional inilah yang dipakai ulama masa lalu dalam mensiarkan Islam melalui baju tradisi lokal seperti penggunaan sarana wayang sebagai strategi dakwah.

## Pergeseran padhepokan mandala - langgar desa - pesantren
Setelah ulama dari luar masuk ke Indonesia dan ulama pribumi telah terbentuk keilmuannya, pertanyaan berikutnya adalah di mana mereka  kemudian  mewadahi  gerak  intelektualitasnya?  Apakah dengan mencari wadah tradisi baru, ataukah meneruskan tradisi yang sudah ada?
Terdapat tiga kemungkinan untuk menjawabnya. Pertama, sebagaimana diketahui, agama Hindu telah terlebih dahulu memiliki tradisi pendidikan dengan sebuah tempat yang dinamakan mandala. Setelah agama Hindu bergeser ke tempat lain (Tengger, Bali atau Bromo), maka padukuhan, padhepokan, dan mandala yang sebelumnya ramai kemudian menjadi sepi. Padukuhan, padhepokan, dan mandala, yang sepi inilah yang kemudian dipakai sebagai tempat pendidikan Islam. 8 Kedua, langgar zaman dahulu identik dengan bangunan kayu yang tinggi tersangga oleh beberapa tiang dan bertangga. Tempat ini mirip dengan tempat adu ayam (sabung) masa Hindu yang dinamakan wantilan . Setelah Hindu pergi, tempat- tempat seperti ini dialihfungsikan sebagai tempat ibadah atau langgar. Ketiga, adalah komunitas muslim yang masih kecil dan tersebar tidak mungkin membangun masjid selain karena kuantitas, juga karena ikatan sosial yang belum kuat. Oleh karena itu mereka hanya bisa membangun bangunan ibadah dengan kapasitas kecil. 9
8 Selain  Hindu-Budha,  agama  lokal  yang  memiliki  tradisi  pengajaran  agama ini  adalah  Kapitayan  yang  menurut  Agus  Sunyoto  menjadi  cikal  bakal  pesantren. lihat  Agus  Sunyoto, Wali  Songo:  Rekonstruksi  Sejarah  yang  Disingkirkan ,  Jakarta:
Transpustaka, 2011, hlm. 237. Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya Warisan Kerajaan-Kerajaan Konsentris, vol. III , Bandung: Gramedia, 1996, hlm. 108.
9 Karena faktor internal dan eksternal di atas, mereka bisa membentuk komunitas tidak  hanya  di  Aceh  dan  Pontianak,  namun  juga  di  Jawa  sebagaimana  di  Cirebon, Tegal, Batavia,  Pekalongan,  Semarang,  dan  Surabaya.  Komunitas  Hadrami  ini  juga dapat masuk hingga ke Sumenep Madura. Bahkan, wilayah komunitas Benggali yang tempat tinggalnya disebut Pakojan “tempat tinggal Kojah” lama kelamaan digantikan oleh orang Arab hadrami. Lihat .W.C. Van den Berg, Orang Arab di Nusantara , Jakarta: Komunitas Banbu, 2010, 100. Mohammad Damami, “Sebutan Kyai dalam Perspektif Pergeseran”, Paper dipresentasikan dalam Diskusi ilmiyah dosen UIN Sunan Kalijaga pada 23 Oktober 2015. Hlm. 3.

## 376 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 371-390

## Pergeseran dari sebutan wali, sunan, hingga kyai
Dalam tradisi tasawuf, orang yang telah mengalami kedekatan dengan Tuhannya hingga menjadi kekasih Allah disebut dengan “ wali ” 10 . Di luar itu, Jawa memiliki Istilah tersendiri untuk menunjukkan gelar seseorang yang dekat dengan Allah. Gelar itu adalah Sunan. Gelar “Sunan” diartikan dengan sesuhunan Sunan = susuhunan ( suwon = permohonan). Ada juga yang mengaitkannya dengan jamak/bentuk plural dari term sunnah dalam bahasa Arab yang bermakna laku-tindak Nabi Muhammad. 11 Dalam sejarah kerajaan Mataram, terdapat nama Sultan Agung Hanyakrakusuma. Ia sangat ditakuti. Musuh-musuhnya akan lari saat mendengar namanya. Pemilik ribuan pasukan yang rela mati. Suatu ketika ia mengatur strategi di medan perang dan suatu ketika ia berada di istana bergembira dengan para dayang-dayangnya di atas Taman Sari dengan menyaksikan lawan-lawan politiknya di makan buaya karena tidak dapat melawan binatang-binatang buas itu. 12 Melalui sosok ini pulalah sejarah pergeseran istilah sunan/wali beralih kepada Kyai.
Hasrat terhadap kekuasaan, membuat Hanyakrakusuma (1613 -1646 M) berusaha menjadi pemimpin tunggal di Jawa. Karena ambisinya tersebut, ia berusaha menjadi penguasa penuh tanpa dibayang-bayangi oleh kekuasaan orang lain. Di lain sisi, pengaruh kasunanan Giri semakin kuat. Tempat tersebut merupakan basis pendidikan Islam. High politic tanah kasunanan terasa mengganjal 10 Dalam tradisi sufistik dan kepercayaan Jawa, terdapat beberapa konsep tentang lembaga para wali yang terdiri dari: 1. Wali Aq¯±b yang merupakan pemimpin para wali,  2.  wali A’immah yang  bertugas  membantu  wali Aq¯±b dan  menggantikannya ketika  wafat,  3. Wali Aut±d yang  menjaga  empat  penjuru  arah  mata  angin.  4. Wali Abdal yang menjaga tujuh musim, 5. Wali Nuqab± yang menjaga hokum syariat, 6. Wali Nujab± yang setiap masa berjumlah delapan orang, 7. Wali Ha«w±riyyµn yang bertugas membela agama baik dengan pemikiran dan senjata, 8. Wali Rajabiyyµn yang karomahnya muncul setiap bulan rajab, dan 9. Adalah Wali Khatam yang menguasai dan mengurus wilayah umat Islam.  Agus Sunyoto, Wali Songo: Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan , Jakarta: Transpustaka, 2011, hlm. 84.
11 Mohammad  Damami,  “Sebutan  Kyai  dalam  Perspektif  Pergeseran”,  hlm.  7. Lihat pula Agus Sunyoto, Wali Songo: Rekonstruksi Sejarah yang Disingkirkan. hlm. 82.
12 Sultan  Agung  Hanyakrakusuma  (1613-1646  M).  Namanya  disebut-sebut sebagai Sultan yang berjasa menetapkan penggunaan tahun Saka yag harus dimulai dari bulan Syura. Lihat Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda, Islam Kita, Jakarta: Democracy Project, 2011, hlm. 271.
Peradaban Al-Qur’an dan Jaringan Ulama Pesisir - Muhammad Barir 377
di hati Hanyakrakusuma hingga akhirnya ia memutuskan untuk menyerang Gresik. Dengan mengutus 10.000 pasukan, ia berhasil melenyapkan kekuatan Giri dan menghapus gelar “sunan” dari kewalian dan menyematkan gelar itu untuk dirinya dan keturunannya. Gelar Ssunan pun beralih menjadi gelar keraton seperti Sunan Amangkurat I, Sunan Amangkurat II, dan Sunan Pakubuwana. Pada momen inilah ia mendeklarasikan diri sebagai “ Sayyidin Panatagama ”. 13 Setelah berlangsung sekian waktu, Hanyakrakusuma merasa apa yang dilakukannya kontraproduktif. Terlebih umat Islam berkembang secara pesat dengan membangun kekuatan sosial melalui pesantren.  Untuk  itu,  demi  meredam  konflik,  ia  menganugerahi sebutan “ ki ” ( sepuh yang dituakan bersandingan dengan term pono =banyak pengetahuannya dan layak dijadikan sebagai tempat bertanya). Kemudian kata “ ki ” mengalami perkembangan dengan term “ yayi ” (engkau, saudara) dilafalkan yai menjadi kyai. 14 Meski pada awalnya gelar kyai merupakan sebuah elemen dari strategi politik, namun nama ini kemudian menjadi khas dan termasuk salah satu identitas Islam Nusantara.
Ngaji Langgar dan Peradaban Pendidikan Al-Qur’an
Dalam sistem yang dikenal dengan ngaji— atau memberikan aji = pengsaktian/pengsakralan, ngajeni = menghormati— pendidikan Al-Qur’an tidak serta-merta hanya perihal belajar- mengajar teks mushaf, namun bagaimana seorang santri menghayati makna sakralitas Al-Qur’an dan kemudian mempersiapkan diri untuk pengamalannya dalam kehidupan. Sistem ngaji ini menurut I. J. Brugmans dalam Geschiedenis van Het Onderwijs 1938 terbagi ke dalam dua katergori. Pertama adalah pendidikan di Langgar, dan kedua adalah pendidikan di pesantren. Berangkat dari pembagian ini pula, alur penelitian ini dapat difahami.
Ngaji surau maghriban ala langgar : kitab turutan
Mengenai  asal  mula  nama turutan, Aboe  Bakar  Atjeh mengaitkannya  dengan  tradisi  pengajaran  tradisional.  Mengajar ngaji biasanya dilakukan oleh seorang guru yang membacakan ayat-
13 Mohammad Damami, “Sebutan Kyai …”, hlm. 9.
14 Mohammad Damami, “Sebutan Kyai …”, hlm. 9.
378 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 371-390
ayat Al-Qur’an kepada murid. Seorang murid yang mendengarkan bacaan  gurunya  ini  kemudian  menunjuk  harakat  huruf  per  huruf hij±’iyyah dengan suding (semacam lidi dari kayu) dan rehal atau meja penyangga agar Al-Qur’an berada pada posisi tidak lebih rendah daripada pusar. Perilaku murid ini yang mengikuti ( nuruti ) bacaan guru yang  kemudian  menjadi  sebutan  umum  dalam  masyarakat Jawa dalam menyebut istilah turutan. 15
Jika  mengaitkan  simbol rehal dan suding dengan  teori  John B.  Thompson  tentang  imaginasi  sosial, 16 kita  dapat  menjelaskan penggunaan  alat  meja  lipat  yang  disebut rehal ( rekal atau lekar ) dalam  makna  imaginasinya  yang  terbangun  dan  dipercayai  oleh masyarakat. Rehal digambarkan sebagai perahu bahtera yang akan dinaiki oleh pembaca Al-Qur’an kelak di akhirat dan suding sebagai dayungnya . Antara bahtera dan dayung merupakan konstruksi nilai, hukum, dan simbol yang ada di alam imajinasi, namun di luar itu ia dijadikan alat untuk menakuti atau membuat orang tertarik.
Berbeda dengan runtutan Al-Qur’an dimulai dengan Surah al- F±ti¥ah dan diakhiri dengan Surat an-N±s, pengajian turutan lebih memilih mengambil jarak dengan runtutan pakem Al-Qur’an. Model pendidikan  ini  diawali  dengan  pendidikan  cara  baca  Al-Qur’an dimulai  dengan  al-F±ti¥ah,  kemudian  ayat  Qursi,  doa  perhitungan Jawa  ( abjad,  hawaz,  ¥a¯ayak,  laman,  sa‘afa ¡ ,  qarasy,  ta £ akha © , «a § g ). Kemudian juz 30, dan diakhiri dengan doa.
Penempatan pertama dan utama Surah al-F±ti¥ah sebagai surat yang diajarkan menunjukkan posisi surah tersebuit sebagai bacaan salat. Tanpa bacaan al-F±ti¥ah yang benar maka salat pun dianggap tidak  benar.  Wajar  jika  seorang  santri  dalam  belajar  basmalah saja  membutuhkan  waktu  satu  bulan  atau  lebih.  Hingga  saat  ini, beberapa pesantren seperti Kranji, Denanyar, dan beberapa langgar lainnya  masih  mempertahankan  tradisi  ini.  Dalam  penyusunan turutan biasanya  disertakan  daftar  perhitungan  Jawa.  Perhitungan seperti  ini  yang  juga  digunakan  sebagai  rujukan  dalam  memberi nama anak, pemilihan waktu pernikahan, dan untuk penentuan hari upacara lainnya. Berikut rincian model perhitungan Jawa yang biasa tercantum dalam ngaji turutan.
15 Mohammad Damami, “Sebutan Kyai …”, hlm. 197.
16 John B. Thompson, Studies in the Theory of Ideology, California: University of California Press, 1984, hlm. 16.

## Peradaban Al-Qur’an dan Jaringan Ulama Pesisir -
Muhammad Barir 379
Tabel 1: ¦is ±b al-Jumal yang terdapat dalam kitab turutan yang dipakai dalam ngaji Langgar di pesisir
ي ط ح ز و ه د ج ب ا 10
9 8 7 6 5 4 3 2 1 ق ص ف ع س ن م ل ك 100 90 80 70 60 50 40 30 20 غ ظ ض ذ خ ث ت ش ر 1000 900 800 700 600 500 400 300 200
Sistem  ini  dinamakan ¦is ±b  al-Jumal karena  apabila  huruf- huruf  yang  mengandung  angka  itu  dijumlahkan  akan  bersesuaian dengan  tahun  terjadinya  peristiwa  tertentu.  Untuk  mempermudah penghafalan rumus di atas, seorang guru ngaji biasanya membawakan potongan huruf di atas dalam bentuk syair sebagaimana berikut:

## غظض   ذخثت   شرق   صفعس            نلم   كيطح   زوه   دبجا

## Model pengajaran Al-Qur’an Turutan, menurut Zamakhsyari
Dhofier juga dikenal di Pesantren Tegalsari yang berada di sebelah Salatiga Jawa Tengah yang berdiri pada akhir abad ke-19 M. Bahkan sebelumnya dikenal nama Kiai Pamot yang telah mengajarkan ngaji turutan berupa juz 30. 17 Hanya, rincian model turutan seperti apa tidak dijelaskan lebih terperinci oleh Zamakhsyari Dhofier.
Guru ngaji langgar di pesisir
Terdapat istilah tersendiri yang sarat nilai dalam menyebut pelaksanaan pendidikan Al-Qur’an di Jawa. Istilah itu adalah ngaji bukan seperti membaca teks Al-Qur’an, namun lebih dekat dengan representasi membaca makna dan membaca nilai realisasi kandungan Al-Qur’an untuk kehidupan. Salah satu sosok ngaji langgar yang masyhur di pesisir adalah Abu Bakrin. Di desa Drajat Paciran Lamongan, sebelah utara Masjid terdapat rumah bersejarah
17 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Hidup  Kyai  dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia , Jakarta: LP3ES, 2011, hlm. 203.
380 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 371-390
Raden Qasim (Sunan Drajat) tempat mengajar ngaji Al-Qur’an kepada para santrinya. Rumah tersebut terletak sekitar 700 m dari makam Sunan Drajat ke arah barat. Setelah Sunan Drajat wafat, penerus pengajar Al-Qur’an dipegang oleh Mbah Kepel, setelah itu, turun-temurun hingga abad ke-18 M dipegang mbah Thohir, dan kemudian diteruskan oleh mbah Bakrin yang dikenal sebagai sosok yang banyak melahirkan ahli baca Al-Qur’an di pesantren-pesantren sekitar Drajat saat ini seperti Pesantren Kranji, Pesantren al-Amin, Pesantren Sendang Duwur, dan Pesantren Sunan Drajat. 18
Guru ngaji pada masa lalu melakukan pengajaran dengan sederhana. Tidak terdapat sistem khusus dan jadwal pasti. Waktu yang dijadikan patokan untuk diingat adalah asar dan maghrib, pagi atau sore hari. Prosesnya biasanya tidak lebih dari dua jam. Seorang guru ngaji tidak menarik biaya. Ia mengajar dan menganggapnya hanya sebagai bagian dari amal ibadah, namun terkadang orang tua murid berbaik hati tatkala mengantarkan anaknya pergi mengaji juga membawa beberapa barang kebutuhan rumah dan hasil tani bagi yang bermata pencaharian bercocok tanam dan sebagian membawa hasil laut bagi orang tua murid yang bermata pencaharian sebagai nelayan. Santri yang telah baik bacaanya akan diwisuda secara sederhana. Tidak ada prosesi resmi. Acara dilakukan dalam bentuk tasyakuran sederhana. Guru ngaji pada momen ini merelakan hasil jerih payahnya mengajar Al-Qur’an dan ilmu agama untuk lulus dan sebagian akan berpisah dalam perantauan menuntut ilmu di pesantren-pesantren. Saat inilah menjadi waktu yang baik bagi para santri untuk berterimakasih atas jerih payah gurunya dalam mendidiknya hingga diwisuda. Di luar itu, ikatan guru murid di Jawa biasanya masih terjalin kuat, paling tidak dalam hati sanubari para murid masih terbayang ketulus-iklasan guru ngaji dalam mendidiknya. 19
Sebelum mengaji bisanya santri yang menunggu giliran diharuskan bersiap berlatih membaca dihadapan guru yang disebut ngelalar . Dalam pengajian yang bisa dijalankan di Jawa, Selain Pengaruh Gujarat, pengaruh Persia terhadap Islamisasi Nusantara juga  cukup  signifikan.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  temuan-
18 Wawancara dengan Bpk. Yahya, Salah Satu tokoh desa Drajat dan Juru Kunci Sunan Drajat. Paciran, Lamongan, 19 Juli 2015.
19 Aboebakar  Atjeh ,  Sedjarah Al-Qur’an ,  Jakarta:  Sinar  Pudjangga,  1952,  hlm.
197.
Peradaban Al-Qur’an dan Jaringan Ulama Pesisir - Muhammad Barir 381
temuan kemiripan tradisi sebagaimana dalam tradisi aksara dalam pengajaran Al-Qur’an. Cara eja harakat dalam pengajaran Al- Qur’an antara tradisi yang berkembang di Persia dan Jawa memiliki beberapa kemiripan 20
Selain corak luar, corak dalam yang kental terlihat dalam pelafalan orang Jawa. Hingga sekarang cara baca yang khas masih bisa ditemui di Jombang dan Yogyakarta yang kebanyakan masyarakatnya kesulitan mengucapkan huruh ‘ ain . Peradaban- peradaban khas lainnya dalam keberlangsungan dan perubahan juga akan ditemui dalam tradisi Al-Qur’an di pesantren sebagaimana disinggung dalam bab berikutnya.

## Peradaban Al-Qur’an di Pesantren

## Konsep pesantren
Menurut  Dhofier,  Sebelum  tahun  1960-an,  pusat-pusat pendidikan di Indonesia lebih dikenal dengan istilah pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu. Kata pondok juga identik dengan kata funduq yang dalam bahasa Arab diartikan sebagai asrama atau tempat tinggal bilik. Lebih lanjut menurut Dhofier  dalam  “Tradisi  Pesantren,”  kata  pesantren  berasal  dari awalan pe dan akhiran en yang menunjukkan makna tempat. Yakni tempat tinggal para santri. 21 Pesantren yang ada di Jawa menjadi salah satu lembaga pendidikan keagamaan khas, namun bukan berarti di pulau seberang tidak terdapat lembaga yang berfungsi serupa. Di Aceh, terdapat lembaga pendidikan keagamaan yang mirip dengan pesantren di Jawa. Lembaga ini dinamakan rangkang. Di Minangkabau terdapat istilah surau yang dalam satu sisi identik dengan mushala, namun di sisi lain surau diidentifikasikan sebagai lembaga semacam pesantren.
A.H. Johns berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti guru ngaji. Sedangkan C.C. Berg berpendapat bahwa istilah itu berasal dari kata shastri yakni orang yang tahu kitab agama Hindu yang disebut shastra yakni buku-buku suci yang berisi aspek-aspek keagamaan dan ilmu-ilmu pengetahuan. Berangkat
20 Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah, Bandung: Salamadani, 2013, hlm. 100. 21 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren…, hlm. 41.
382 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 371-390
dari pendapat-pendapat tersebut, para ahli sejarah berkesimpulan awal bahwa pesantren-pesantren saat ini adalah penerus dari tradisi lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha yang dinamakan padepokan mandala. 22 Di Jawa pada umumnya, beberapa pondok tertua yang masih memiliki eksistensi hingga saat ini adalah di Sidogiri yang berdiri tahun 1718. 23 Aboe Bakar Atjeh menyebut nama Pesantren Tegal Sari Ponorogo sudah berdiri sejak tahun 1548 dan Pesantren Djosari berdiri tahun 1648. Sedangkan Langitan menurut Aboe Bakar Atjeh berdiri pada 1858. 24
Tabel 2: Daftar Pesantren-pesantren berpengaruh di Pesisir Gresik dan Lamongan-Tuban
No Nama Pesantren Lokasi Berdiri 1 Pesantren Qamaruddin Sampurnan Bungah Gresik 1775 2 Pesantren Langitan Perbatasan Lamongan dan Tuban 1858 3 Pesantren Maskumambang Dukun Gresik 1859 4 Pesantren Tarbiyatut Tholabah Kranji Paciran Lamongan 1898 5 Pesantren Tahfidzul Qur’an Sidayu Gresik 1910 6 Pesantren Al Amin Tunggul Paciran Lamongan 1943 7 Pesantren Mazroatul Ulum Paciran Lamongan 1948 8 Pesantren Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik 1969 9 Pesantren Sunan Drajat Banjaranyar Paciran Lamongan 1976

## Indentifikasi Pengajaran Al-Qur’an Pesantren
Metode Ngaji Al-Qur’an ala Pesantren
Tradisi ngaji ala pesisiran, lebih bersifat kedekatan dan kekeluargaan.  Sifatnya  lebih  fleksibel  dan  tidak  terlalu  formal, bahkan proses mengaji sering dilakukan dengan beriringan kegiatan lain. Seperti Kyai Musthofa yang juga seorang pembuat tampar (tali
22 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren…, hlm. 41.
23 Shalahuddin Wahid, dalam seminar “Islam Nusantara dan Islam Berkemajuan”,
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta tanggal 6 Oktober 2015.
24 Mengenai tahun berdirinya Pesantren Langitan, diyakinai bahkan telah berdiri semenjak  1852  M.  sedangkan  Aboe Bakar  Aceh  menulis  1858  M.  lihat  Aboebakar Atjeh , Sedjarah Al-Qur’an , Jakarta: Sinar Pudjangga, 1952, hlm. 202.
Peradaban Al-Qur’an dan Jaringan Ulama Pesisir - Muhammad Barir 383
anyam) yang ketika mengajar ngaji muridnya dilakukan sembari merajut kulit pohon waru yang disebut lulub untuk dijadikan tampar . 25
Murid biasanya ketika menunggu giliran ngaji mengisi waktunya dengan kegiatan yang disebut ngelalar, yaitu latihan membaca ayat-ayat Al-Qur’an sebelum bacaannya ia sodorkan pada Kyai. Selepas mengaji, ia kemudian dibacakan beberapa ayat oleh Kyai. Bacaan inilah yang harus ia titeni untuk dibacakan di hadapan Kyai esok hari.
Pengajaran ala pesantren terkesan pasif dan berjalan satu arah. Hampir tidak terdapat seorang santri yang memberanikan diri untuk bertanya. Identik dengan tradisi pendidikan orang Jawa yang menghormati tiga sosok guru. Pertama adalah orang tua yang mendidik dari kecil ( guru rupaka ), guru yang mengajarkan pengetahuan ruhani ( guru pangajyan ), dan sosok pemimpin ( guru wisesa ). Kepada guru-guru ini terdapat tata aturan dalam bersikap yang disebut guru bhakti . Ajaran guru bhakti ini di antaranya ialah tidak duduk berhadapan dengan guru, tidak memotong pembicaraan guru, menuruti apa yang dibicarakan guru, mengindahkan perintah meski dalam kondisi sesulit apapun, berkata hal yang menyenangkan guru, turun dari tempatnya ketika ketika guru tiba, jika guru berjalan mengikuti dari belakang. 26
Kitab-kitab tafsir dan ulµm Al-Qur’an yang dikaji
Dalam  tradisi  ngaji  kitab  pesantren,  terdapat  hal  yang  tidak biasa, yaitu santri memberikan uraian terjemah bahasa Jawa namun menggunakan huruf Arab pegon yang biasa disebut makno gandol (makna yang menggantung). Makno Gandol ini menandai identitas khas  Jawa.  Struktur  yang  ada  di  dalam  makna  gandol  yaitu ruju’ (yaitu  tanda  tertentu  untuk  menunjukkan  keterkaitan  atau  juga referensi  pada  term  sebelumnya) ,  makna, dan jabatan (tanda- tanda kunci yang ditulis kecil di atas kalimat dalam menunjukkan kedudukan berdasarkan kaidah na¥ wiyyah ). Istilah teknis na¥ wiyyah tersebut meliputi:
25 Rahmat  Dasy,  dkk., Buku  Seratus  Tahun  Pondok  Pesantren  Tarbiyatut Thalabah, Lamongan: Tarbiyatut Thalabah, 1997, hlm. 12.
26 Agus Sunyoto, Wali Songo… , hlm. 82.
384 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 371-390
Tabel 3: Kitab-kitab tafsir dan kitab keilmuan Al-Qur’an yang dikaji di pesantren pesisir
No Kitab Penulis Pesantren 1 Tafs³r Jal±lain Jal±ludd³n as-Suyµ¯i dan Jal±luddin al- Ma¥alli Tarbiyatut Tholabah Kranji, Qamaruddin, Suci Mambaush Sholihiun dll. 2 Ibn Ka£³r Ibnu ka£³r Maskumambang 3 Mab±¥is f³ ulµm al-Qur’±n Man±’ al-kha¯¯±n Tarbiyatut Thalabah Kranji, Maskumambang, dll. 4 Tafs³r ¦amm±miy (Tafs³r Surat Y±s³n) ¦am±mi Za±dah Tarbiyatut Thalabah Kranji. dll. 5 Fat¥ur Ra¥m±n Z±dah Fai«ullah al- Malikiy Tarbiyatut Thalabah Kranji dll. 6 J±mi’ al-Bay±n f³ tafs³r al-Qur’±n A¯-°abari Qamaruddin dll.
Sebagaimana data di atas, kajian kitab metodologis atau ulµ m al-Qur’± n tidak banyak dikaji dalam pesantren. Kebanyakan kajian yang diperkenalkan adalah kitab tafsir. Dalam hal ini, jika melihat data  Howard  M.  Federspiel,  tradisi  pengajaran  kitab  Pengantar Ilmu Al-Qur’an di pesisir Jawa Pantura masih kurang berkembang. Sedikit nama yang bisa disejajarkan dengan Aboebakar Atjeh dan Bahrum Rangkuti dalam kajian kritik historisitas Al-Qur’an. Salah satunya adalah Munawwar Khalil dari Kendal yang melakukan studi kritis kesejarahan Al-Qur’an dengan bukunya “Al-Qur’an dari Masa ke Masa yang ditulis antara tahun 1926 hingga tahun 1938”. 27
Melalui data tabel di atas juga, kita bisa menentukan bahwa tafsir  yang  paling  diminati  oleh  seorang  guru  untuk  diajarkan adalah Tafs ³ r Jal±lain yang disusun oleh Jal±ludd³n as-Suyµ¯iy dan Jal±luddin  al-Ma¥alliy.  Hal  ini  diperkuat  melalui  data  dari  Martin van  Bruinessen  dalam  bukunya  “Kitab  Kuning  Pesantren  dan Tarekat” bahwa tafsir tersebut jauh lebih popular daripada delapan kitab tafsir yang ia temukan menjadi bahan ajar utama di pesantren. Secara lebih terperinci, data tersebut meliputi Tafs ³ r Jal±lain yang dikaji  di  69  Pesantren, Tafs ³ r  Mun ³r yang  dikaji  di  11  pesantren, Tafsir Ibnu Ka£³r dan al-Bai « awiy yang dikaji di 4 pesantren, J ±m ³ ’
27 Lihat Howard M. Federspiel, Kajian Al-Qur’an di Indonesia terj. Tajul Arifin, Bandung Mizan, 1996, hlm. 113-114.
Peradaban Al-Qur’an dan Jaringan Ulama Pesisir - Muhammad Barir 385
al-Bay±n f ³ tafs ³ r al-Qur’± n , al-Mar±giy, dan al-Man±r yang dikaji di 3 pesantren, serta yang terakhir adalah Al-Qur’an dan Tafsirnya Departemen Agama yang dikaji di 2 Pesantren. 28
Jaringan Ulam± ’ Al-Qur’an di Pesisir
Jika menelusuri jejak pesantren tua yang tersebar di sekitar Paciran. Pada akhir abad ke-18 M dan awal abad ke-19 M terdapat nama Kyai Suto yang telah memiliki pesantren dengan santri dari luar daerah. Pesantren ini terletak di desa Sendang. Kyai Suto merupakan guru dari Kyai Abdul Karim dari Drajat yang merupakan ayah Kyai Musthofa Abdul Karim (1871-1950) yang kelak mendirikan Pesantren Kranji (Tarbiyatut Tholabah) pada tahun 1898. 29
Jaringan  Ulama  yang  saat  itu  terbangun  bisa  dilihat  dengan perjumpaan Musthafa Abdul Karim dengan Hasyim Asy’ari (pendiri ormas  NU  dan  pesantren  Tebuireng  Jombang)  ketika  keduanya menimba ilmu di pesantren Langitan, Widang, Tuban yang saat itu diasuh oleh Kyai Shaleh. Selain itu, jalinan keilmuan antara keduanya juga  terbentuk  dari  sosok  Kyai  Khalil  Bangkalan 30 yang  juga merupakan  guru  Ahmad  Dahlan  (pendiri  ormas  Muhamamdiyah). Jika  meruntut  dari  hubungan  guru  murid  meski  Hasyim  Asy’ari adalah  murid  dari  Kiai  Khalil  Bngkalan,  namun  keduanya  juga merupakan  saudara  seperguruan  karena  bersama  Kiai  Awani  dari Caringin  Jawa  Barat  mereka  berguru  kepada  Nawawi  al-Bantani (1813-1897) yang telah menulis sekitar  26 karya yang salah satunya adalah Tafs ³ r N µ r Marah Lab ³ d . 31
Salah  satu  qari  nasional  yang  lahir  dari  peradaban  Al- Qur’an  di  pesisir  adalah  Abdul  Karim  Musthofa  (1903-1964).  Ia merupakan  putra  dari  Musthofa  Abdul  Karim,  dan  besar  dalam lingkungan pesantren Kranji, Sampurnan, dan Tebu Ireng. Pada saat kependudukan Jepang tahun 1943 ia menjadi pegawai Agama Sumo Kacok untuk wilayah Bojonegoro. Abdul Karim Musthofa merupakan
28 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat (terj.  Farid Wadjidi dan Ika Iffati) Yogyakarta: Gading, 2012, hlm. 178.
29 Rahmat Dasy dkk. Buku Seratus Tahun Pondok… , hlm. 12.
30 Keduanya  baik  KH.  Hasyim  Asy’ari  maupun  KH.  Musthafa  Abdul  Karim pernah  menimba  ilmu  dari  Kyai    Khalil.  Rahmat  Dasy,  dkk. Buku  Seratus  Tahun Pondok…, hlm. 12. 31 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII & XVIII, Jakarta: Kencana, 2013, hlm. 396.
386 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 371-390
salah  satu  guru  ngaji  di  pesantren  Tebuireng,  pesantren  Kranji (Tarbiyatut  Tholabah),  dan  pesantren  Sampurnan  (Komaruddin). Dengan  keilmuan  bacaan  Al-Qur’an  yang  fu¡¥ah  dan  suaranya yang  merdu  mengantarkan  namanya  dalam  jajaran  q±ri’  nasional. Kiprah  yang  pernah  ia  jalani  adalah  sebagai  q±ri’  pada  KTT  Asia Afrika pada tahun 1955. Dari jalur didikan Kyai Abdul Karim ini pulalah muncul nama Bashori Alwi yang nantinya menjadi pengasuh pesantren Al-Qur’an Singosasri Malang. 32
Selain qari dari pesantren Kranji, di Sidayu Gresik (sekitar 5 KM  dari  pesantren  Sampurnan  ke  arah Barat)  juga  terdapat  salah satu di antara lima orang yang menjadi jalur utama ulama Indonesia yang memiliki sanad ¦±f¡ dari Imam ‘²¡im yakni M. Munawwar Sidayu  Gresik  (1944  M).  Kelima  orang  ulama  ini  memiliki  jalur sanad yang berbeda-beda, namun semuanya bertemu pada jalur Abµ Ya¥ya Zakaria al-An¡±ri. 33
Jalur garis keilmuan di pesisir ini membentuk corak keagamaan yang  mapan.  Beberapa  Ulama  berpengaruh  banyak  terlahir  dan menyebar dalam lingkungan Pesisir Utara Jawa, salah satunya adalah Ulama dari Sembungan Kidul, Dukun, Gresik bernama Muhammad Faqih  (lahir  1857)  yang  juga  merupakan  wakil  NU  pertama  saat didirikannya ormas tersebut pada 31 Januari 1926 di Surabaya. Pada salah satu cabang keilmuan Islam yakni Hadis, Muhammad Faqih mendapat  legitimasi  langsung  berupa  sanad  emas  (as-Sanad  a©- ¨ahabiyy) ke-36 dari mata rantai yang sampai langsung pada Nabi Muhammad. Pendidikannya yang mengantarkan ia hingga ke Timur Tengah membangun jaringannya bersama Hasyim Asy’ari saat sama- sama  berguru  dalam  satu  atap  pada  Kyai  Muhfudz  Termasy  dari Pacitan yang sebelumnya telah menjadi ulama besar di Tanah Suci. 34 Kesamaan darah yang mengalir dalam tubuh Muhammad Faqih juga meruntut  pada  Sahal  Maffudz  yang  sebagaimana  Musthofa  Abdul Karim juga memiliki jalur keturunan dari Hadi Wijaya. Hal tersebut memperjelas  hubungan  nasab  kekeluargaan  dalam  membangun
32 Rahmat Dasy dkk. “ Buku Seratus Tahun Pondok …”, hlm. 21.
33 Mustofa, “Pembakuan qiraat ‘²¡im ”, Jurnal Suhuf , Vol. 4, No. 2, 2011. hlm. 235.
34 Lihat Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda, Islam Kita, Jakarta: Democracy Project, 2011, hlm. 256-257. Lihat pula Abdul Aziz Masyhuri, “Biografi Muhammad Faqih Maskumambang” dalam Muhamamd Faqih, Menolak Wahabi , Depok: Sahifa, 2015, hlm. xl.

## Peradaban Al-Qur’an dan Jaringan Ulama Pesisir -
Muhammad Barir 387
jaringan ulama pesisir berdasarkan nasab dan jalinan darah. Sehingga para  masyayikh  pesantren  Kranji,  Komaruddin,  Tebuireng,  dan Maskumambang memiliki ikatan darah. 35
Melalui  penelitian  M.  Syatibi,  jejak  qiraat  ‘A¡im  juga bisa  dicermati  melalui  jaringan  sanad-sanad  awal  yang  ada  di Indonesia.  Melalui  jalur  ini  akan  diketahui  dengan  cukup  jelas qiraat  yang  digunakan  masyarakat  Islam  Indonesia  pada  masa- masa  awal  pengajaran  Al-Qur’an.  Terkait  dengan  ini,  M.  Syatibi dalam penilitiannya menemukan, bahwa jalur sanad awal yang ada dan berkembang di Indonesia merujuk pada lima orang ulama Al- Qur’an; mereka adalah Kyai M Munawir Krapyak (1941 M), Kyai Munawar Sidayu Gresik (1944 M.), Kyai Said bin Ismail Sampang (1954 M), Kyai Mahfudz Termas (1917 M), dan Kyai M. Dahlan Khalil Jombang. Melalui penelusuran yang dilakukan, kelima orang ulama ini memiliki jalur sanad yang berbeda-beda, namun semuanya bertemu pada jalur Abµ Ya¥ya Zakaria al-An¡±ri. 36

## Simpulan
Seiring dengan terkumpulnya data-data kesejarahan, arkeologis, dan filologis sebagaimana diuraikan di atas, terdapat beberapa hal yang dapat dijadikan kesimpulan. Pertama , Islam dan peradaban Al- Qur’an telah berasimilasi dengan budaya lokal. Asimilasi ini tidak hanya menunjukkan adanya perkembangan namun juga pergeseran. Indikasinya dapat dilihat dari tiga aspek yaitu [1] Perkembangan dan perubahan peradaban penulisan; [2] Perkembangan dan perubahan peradaban pengajaran dalam transmisi pendidikan Al-Qur’an; dan [3] Perkembangan dan perubahan nilai Al-Qur’an dalam membangun peradaban masyarakat dalam kerangka sosial.
Kedua , cepatnya perkembangan keilmuan Al-Qur’an di pesisir didasarkan pada beberapa faktor antara lain [1] Faktor kedekatan emosional dengan menggunakan ikatan hubungan darah dengan
35 Abdurrahman Wahid yang masih merupakan keturunan Kiai Mutamakkin dari Kajen,  Pati  yang  merupakan  keturunan  Hadi  Wijaya,  karena  hal  ini  Abdurrahman Wahid  masih  memiliki  jalur  kekerabatan  dengan  KH.  Sahal  Mahfudz  yang  juga merupakan keturunan Kiai Mutamakkin. Lihat Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda…, hlm. 256-257. Lihat pula Abdul Aziz Masyhuri, “Biografi Muhammad Faqih Maskumambang”, hlm. xxxvii-xxxviii.
36 Mustofa, “Pembakuan Qir ā ’ ā t ‘²¡im ”, Jurnal ¢u¥uf , Vol. 4, No. 2, 2011, hlm. 235.
388 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 371-390
menjalin hubungan kekeluargaan antar ulama pesisir. [2] Pada masa lalu pesisir merupakan daerah maju dengan didukung kemudahan akses pelayaran mulai dari pesisir laut dan aliran sungai Bengawan Solo dan Kali Berantas. Pengaruh posisi strategis tersebut terbukti dengan pesantren yang berlokasi di pinggir sungai dimaksud.

## Daftar Pustaka
Abdurahman,  Dudung.  (ed.), Metodologi  Penelitian  Agama:  Pendekatan Multidisipliner, Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan  Kalijaga,
2006.
Atjeh , Aboebakar., Sedjarah Al-Qur’an , Jakarta: Sinar Pudjangga, 1952.
Azra,  Azyumardi., Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII & XVIII, Jakarta: Kencana, 2013.
Berg, W.C. Van den., Orang Arab di Nusantara , Jakarta: Komunitas Bambu, 2010.
Bruinessen, Martin van., Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat (terj. Farid Wadjidi dan Ika Iffati), Yogyakarta: Gading, 2012.
Damami,  Mohammad.  “Sebutan  Kyai  dalam  Perspektif  Pergeseran”,  Paper dipresentasikan  dalam  Diskusi  ilmiyah  dosen  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta pada 23 Oktober 2015.
Dasy, Rahmat (ed.)., Buku Seratus Tahun Pondok Pesantren Tarbiyatut Thalabah,
Lamongan: Tarbiyatut Thalabah, 1997.
Dhofier,  Zamakhsyari., Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  hidup  Kyai  dan visinya mengenai m,asa depan Indonesia , Jakarta: LP3ES, 2011.
Federspiel,  M., Kajian  Al-Qur’an  di  Indonesia (terj.  Tajul  Arifin),  Bandung:
Mizan, 1996.
Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia , Yogyakarta: LKiS, 2013.
Huda,  Nor., Islam  Nusantara:  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia, Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2013.
Ismail, Afifuddin., Agama Nelayan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Khaldun,  Ibn., Muqaddimah, (terj. Ahmadie  Thoha) , Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2011.
Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013.
Laffan,  Michael., The  Makings  of  Indonesian  Islam, Princeton:  Princeton University Press: 2011.

## Peradaban Al-Qur’an dan Jaringan Ulama Pesisir -
Muhammad Barir 389
Lombard,  Denys. Nusa  Jawa:  Silang  Budaya  Warisan  Kerajaan-kerajaan Konsentris, vol. III , Bandung: Gramedia, 1996).
Man©ur, Ibn., Lis ±n al-‘Arab , Beirut: D±r al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Masyhuri,  Abdul  Aziz.  “Biografi  Muhammad  Faqih  Maskumambang”  dalam Muhamamd Faqih, Menolak Wahabi , Depok: Sahifa, 2015.
Mustofa, “Pembakuan qir±’ ±t ‘²¡im ”, Jurnal Suhuf, Vol. 4, No. 2, 2011.
Natsir, M.. Capita Selecta , Bandung: Sumup, 1961)
Zainuddin,  Oemar., Kota  Gresik  1819-1916  :  Sejarah  Sosial,  Budaya,  dan Ekonomi , Jakarta: Ruas, 2010.
Pires,  Tome., Suma  Oriental terj.  Andrian  Prakasa  dan  Anggita  Pramesti, Yogyakarta: Ombak, 2014.
Ricklefs,  M.  C., a  History  of  Modern  Indonesia  Since  c.1200 ,  Houndmills, Palgrave, 2001.
as-Sindy,  Abdul  Qayyµm  bin  Abdul  Gaffµr.,  ‘ Ulµ m  al-Qir± ’ ± t ,  Beirut:  al- Maktabah al-Amd±diyyah, 2001.
Subhan, Zaitunah., Tafsir Kebencian , Yogyakarta: LKiS, 1999.
Sunyoto,  Agus., Wali  Songo:  Rekonstruksi  Sejarah  yang  Disingkirkan ,  Jakarta: Transpustaka, 2011.
Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam , Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Suryanegara, Ahmad Mansur., Api Sejarah, Bandung: Salamadani, 2013.
Syam, Nur., Islam Pesisir, Yogyakarta: LKiS, 2011.
Thompson, John B.. Studies in the Theory of Ideology, California: University of California Press, 1984.
Tylor,  Edward  B.. Primitive  Culture: Researches  Into  The  Development  Of
Mythology,  Philosophy,  Religion,  Language,  Art  and  Custom vol.  I , London:  Murray, 1920.
Wahid,  Abdurrahman., Islamku  Islam  Anda,  Islam  Kita, Jakarta:  Democracy
Project, 2011.
az-Zark±sy³, al-Burh±n f ³ Ul µ m al-Qur’± n Juz I, Beirut: D±r al-Kit±b al-‘Ilmiyyah, 2007.

## Wawancara
Wawancara  dengan  Rahmad  Dasy,  Pemilik  Manuskrip  Layang  Anbiya,  Kranji Paciran Lamongan, 21 Juli 2015.

## 390 Suhuf , Vol. 8, No. 2, Juni 2015: 371-390
Wawancara dengan K.H. Musthofa Abdur Rahman, Paloh Paciran Lamongan, 21
Juli 2015.
Wawancara  dengan  K.H.  Yahya,  Salah  Satu  tokoh  desa  Drajat  dan  Juru  Kunci Sunan Drajat, Paciran, Lamongan 19 Juli 2015.

## Daftar Tabel
Tabel. 1 ¦is ± b al-Jumal yang terdapat dalam ngaji Langgar di pesisir
Tabel.2. Daftar Pesantren-pesantren berpengaruh di Pesisir Gresik dan Lamongan- Tuban
Tabel.  3.  Kitab-kitab  tafsir  dan  kitab  metodologis  Al-Qur’an  yang  dikaji  di pesantren pesisir

## Pustaka
Nur Arfiyah Febriani, Ekologi Berwawasan Gender dalam Perspektif  Al-Qur’an , Bandung: Mizan, 2014, 320 halaman.
Isu kerusakan lingkungan menjadi salah satu isu global yang meresahkan masyarakat dunia saat ini. Beberapa riset tentang kerusakan bumi yang dilakukan oleh McElroy, WALHI, dan Intergovermental Panel on Climate Change (IPCC) pada akhir 2007 melaporkan  kerusakan lingkungan yang makin mengkhawatirkan di seluruh belahan bumi. Berbagai macam kerusakan alam membuktikan bahwa kerusakan lingkungan disebabkan oleh perilaku manusia yang kurang harmonis dalam interaksi dengan alam.
Paparan di atas merupakan paragraf awal dari Ekologi Berwawasan  Gender  dalam  Perspektif  Al-Qur’an garapan Nur Arfiyah  Febriani.  Menurutnya,  hal  tersebut  terjadi  akibat  dari pemahaman yang kurang komprehensif tentang pemahaman teks keagamaan, minimnya pengetahuan tentang alam serta cara pandang manusia terhadap alam. Keseluruhan pemahaman dan cara sempit tersebut yang melahirkan paradigma antroposentris.
Antroposentris adalah pandangan yang menganggap bahwa alam semesta tercipta untuk kebahagiaan hidup umat manusia sebagai pusatnya. Pandangan ini memiliki implikasi logis terhadap ulah manusia dalam mengeksploitasi sumber daya alam serta perilaku manusia yang tidak menghormati eksistensi alam sebagai sesama makhluk ciptaan Tuhan.
Dalam isu ekologi, berbagai riset membuktikan bahwa dinamika pemikiran manusia yang membawa kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi dalam tiga abad terakhir tidak selalu berhasil membuat hidup manusia semakin bahagia dan nyaman. Sebaliknya, manusia mengalami berbagai gangguan kenyamanan hidup seperti perubahan ekstrem iklim dan munculnya penyakit baru.
Perdebatan seputar ekologi selalu hangat dibicarakan seiring kenyataan kerusakan lingkungan yang semakin memprihatinkan.