## PEMERINTAHAN KRISTUS SELAMA SERIBU TAHUN DI DUNIA (WAHYU 20:1-15)

## Lanny Laras Tumbel
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya E-mail:Lannylaras@sttii-surabaya.ac.id
Abstract. The Millennium Age (1000 year reign of Christ on the earth( is a  subject that not many  Endtime authors  speak  about.  But  this  is  a  time  period  that  deserves  to  be  addressed.  During  the  Millennial  Age, Satan  will  be  bound  and  out  of  action  until  the  end  of  time.  The  agent  that  binds  Satan  is  an  angel.  The duration of this confinement will be a thousand years. The purpose for this confinement is so that he will no longer be able to deceive the nations. However, at the end of that period he will be loosed “a little season.” After  the  Great  Tribulation,  that  is  the  worst  seven  years  the  world  will  ever  know  will  follow  The Millennium Age, which will be considered the greatest time period the world will ever know. This will be a very prosperous time period in which humans will live hundreds of years. Those who die at hundred years will be considered dying prematurely. Wild animals, considered dangerous man eaters, will be led around by children. Everyone will know the Lord.
Keywords: Millennium, Christ on the earth, However

## PENDAHULUAN
Definisi  Kerajaan  Seribu  Tahun  (Millenium)Pertama- tama,  ada  pembicaraan  yang  ramai  dalam  dunia  teologia tentang  istilah  ”seribu  tahun”.    Pokok  pembicaraannya adalah  apakah  “seribu  tahun”  ini  dianggap  sebagai  real atau hanya sebuah gambaran simbolis dan angka simbolis untuk  suatu  jaman  atau  masa.    Di  kalangan  Kristen sampai  saat  ini  ada  perbedaan  besar  dalam  anggapan tentang  Kerajaan  seribu  tahun  itu.    Dua  anggapan  yang paling  menonjol  ialah:    Pertama,  anggapan  yang  dapat disebut  anggapan  seorang  bapa  gereja,  yaitu  Irenaeus, yakni bahwa Kerajaan seribu tahun ini adalah suatu masa berkat,  yang  masih  ada  di  masa  depan,  dan  akan berlangsung sebelum datangnya Hari Pengadilan.  Kedua, anggapan  yang  dapat  disebut  anggapan  seorang  bapa gereja, yaitu Agustinus 1 , bahwa Kerajaan seribu tahun itu sudah  ada  sekarang,  dan  telah  mulai    dengan  kematian, kebangkitan dan kenaikan Kristus ke surga. 2 Mereka  yang  percaya  bahwa  akan  ada  kerajaan  seribu tahun di masa depan
1 Pada awalnya Agustinus mempercayai pandangan Irenaeus untuk beberapa waktu lamanya, sampai berlangsung suatu perubahan pendapat padanya.  J.J. de Heer setuju dengan pendapat Agustinus tentang telah dimulainya masa seribu tahun itu di jaman ini, dan bahwa adalah tidak bijaksana untuk menganggap “seribu tahun” itu sebagai tepat seribu tahun biasa. Menurutnya dalam sebuah kitab, begitu penuh dengan gambaran-gambaran simbolis dan angka-angka simbolis sebagai Kitab Wahyu haruslah “seributahun” itu dianggap sebagai symbol untuk “suatu waktu yang lama”.  J.J. de Heer, Wahyu Yohanes  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), p. 291.
2 J.J. de Heer, Wahyu Yohanes  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), p. 291-292.
sering  disebut  kaum  chiliast 3 .    Dari  abad  ke  19  dapat disebutkan  dua  guru  besar  Protestan,  pengarang- pengarang  buku  terkenal  di  dbidang  eksegese,  yang keduanya adalah chiliast: F. Godet dan Th. Zahn.  Dalam abad  ke  20,  bisa  disebutkan  nama-nama  seperti  O. Cullmann,  ahli  Perjanjian  Baru  yang  terkenal  itu, percaya  bahwa  kerajaan  seribu  tahun  itu  masih  ada  di masa  mendatang;  demikian  juga  H.  Lilje,  uskup  gereja Lutheri  di  jerman;  juga  Th.  Haitjema  dan  H.  Berkhof, guru-guru  besar  terkenal  di  bidang  Dogmatik  di  negeri Belanda. 4 Kaum  Chiliast  ini  bisa  dibedakan  dengan kaum  Premillenaris 5 yang  percaya  bahwa  sebelum kerajaan  seribu  tahun  itu  dimulai  di  bumi  pada  masa mendatang, Kristus akan datang kedua kali secara badani
3 Chiliast dating dari kata Yunani chilioi , yang berarti seribu. ci,lia adjective cardinal accusative neuter plural dari ci,lioi [GING] ci,lioi , ai , a a thousand 2 Petrus 3:8; Wahyu 11:3; 12:6; 14:20; the millennium Wahyu 20:2-7.* [pg 216]
4 Dr. H. Bientenhard menulis suatu buku ilmiah untuk mendukung pandangan akan adanya suatu kerajaan seribu tahun di masa mendatang yang sering disebut pihak lain sebagai kaum chiliast. Das tausendjahrige Reich, eine biblischtheologische Studiei , Zurich 1955.
5 Di amerika biasanya dibedakan orang antara orang- orang premillenaris, yang yakin bahwa Kristus sudah akan kembali ke bumi secara badani sebelum kerajaan seribu tahun itu untuk berdiam di sana; dan orng-orang postmillenaris yang percaya bahwa kedatangan Kristus kembali secara badani barulah akan berlangsung sesudah (dalam bahasa Latin: post ) kerajaan seribu tahun ini; dan orang-ornag amillenaris , yang mengikuti pendapat agustinus, jadi mereka percaya bahwa kerajaan seribu tahun itu sudah ada sekarang.
dan  kasat  mata  ke  dunia  ini.    Kaum  chiliast  melihat Kerajaan  seribu  tahun  seringkali  hanyalah  sebagai  suatu masa perkembangan dan perluasan yang sangat besar bagi kepercayaan  Kristen,  yang  masih  akan  datang  sebelum hari kiamat. 6
Kerajaan  Seribu  Tahun  sendiri  sangat  dikenal dengan  istilah  the  Millenium  atau  Kerajaann  Millenium. Kata  Millenium  berasal  dari  istilah  bahasa  Latin, mille artinya  ”seribu”  dan annous artinya  ”tahun”.    Frasa ”seribu  tahun”  dipakai  enam  kali  dalam  Wahyu  20:1-7. Milleenium  adalah  dispensasi  terakhir  bagi  manusia sebelum  penghapusan  kutuk(laknat)  yang  terakhir (Wahyu  22:3). 7 Berkenaan  dengan  istilah  Millenium Dakes mencatat sebagai berikut, Millenium adalah: 1.  Suatu masa seribu tahun pemerintahan Kristus (Wahyu 20:2, 4, 5, 6, 7)
2.  Dispensasi dari pemenuhan jaman ini (Efesus 1:0)
3.    Hari  Tuhan  (Kolose  4).  Disebut  sebagai  ”hari  itu” banyak kali dalam  nubuatan-nubuatan (Yesaya 2:11; 4:1; 19:21; 24:21; 26:1; Yehezkiel 39:22; 48:35) 4.    Dunia  (jaman)  yang  akan  datang  (Matius  12:32; Markus 10:30; Efesus 1:21; 2:7; 3:21) 5.    Kerajaan  Kristus  dan  Allah  (Efesus  5:5;  2  Timotius 4:1; Wahyu 11:15) 6.    Kerajaan  Allah  (Markus  14:25;  Lukas  19:11;  22:14- 18) 7.    Kerajaan  Surga  (Matius  3:2;  4:17;  7:21;  8:11;  10:7; 18:1-4)
8. The regeneration (regenarasi) (Matius 19:28) 9.    Waktu  pemulihan  ( the  Time  of  the  restitution  / restoration ) dari segsala sesuatu (Kisah 3:20-21) 10.  The consolation of Israel (Lukas 2:25) 11.  Penebusan Yerusalem (Lukas 2:38) 12.  Kerajaan dari AnakNya yang Terkasih (Kolose 1:13; 2 Petrus 1:11) 8
Secara singkat dapat disimpulkan bahwa Millenium atau  Kerajaan  Seribu  Tahun  sebagai  suatu  masa  seribu tahun  dimana  Kristus  mendirikan  pemerintahanNya  di dunia  ini,  suatu  masa  penebusan  dan  pemulihan  bagi Israel seperti yang dijanjikan oleh para nabi tentang suatu jaman atau masa kedamaian di dunia ini.
Beberapa  hal  penting  yang  harus  dipertimbangkan ketika  berbicara  tentang  Kerajaan  Seribu  Tahun  adalah bahwa gagasan mengenal kerajaan mesianis yang terbatas waktu  sudah  terdapat  dalam  pemikiran  masyarakat Yahudi  pada  masa  itu  (Henokh  91;  93;  Mazmur  Salomo 17-18; Apokalips Ezra 7:28; 12:34).  Pengharapan orang- orang  Yahudi  akan  Mesias  terutama  bersifat  nasionalis walaupun tidak secara menyeluruh.
Dalam  Kitab  Apokalips  Ezra  dan  Barukh khususnya, kesukaan terhadap kerajaan mesianis
6 J.J. de Heer, p. 293.
7 Finis Jennings dake, Dake’s Annoted Reference Bibli, The Holy Bible Containing the Old and New Testaments of the Authorized or King James Version Text (Lawrenceville,
Georgia: Dake Bible Sales, Inc, 1991) p. 311.  Dakes juga mencatat 60 point tentang Millenium dalam tulisannya.
8 Ibid.
diungkapkan  dalam  istilah-istilah  materialis,  misalnya bumi  akan  menghasilkan  banyak  buah  dan  para  penuai akan  dibebaskan  dari  pekerjaan.    Walaupun  demikian, gagasan  tentang  kerajaan  mesianis  tetap  bersifat  idealis: yang  diharapkan  ialah  suatu  jenis  keberadaan  baru  yang lebih  dari  penyempurnaan  masa  sekarang.    Namun gagasan  Yahudi  ini  tidak  membantu  penafsiran  ajaran Perjanjian  Baru  karena  Perjanjian  Baru  tidak  seperti orang-orang  Yahudi  tidak  berpikir  tentang  suatu  zaman baru  yang  mulai  hanya  pada  masa  yang  akan  datang. Menurut  Perjanjian  Baru,  zaman  baru  itu  sudah  mulai dalam  Kristus.  Beasley-Murray 9 membahas  tentang Kerajaan Seribu.  Dia menjelaskan bahwa pada dasarnya, Kerajaan Seribu Tahun berarti bahwa  ada  suatu masa di antara  masa  ini  dan  masa  Surga  Baru  dan  Bumi  Baru, atau  masa  kekekalan.    Pada  masa  itu  Mesias  akan memerintah di bumi ini.

## BERBAGAI PANDANGAN TENTANG KERAJAAN SERIBU TAHUN
Dalam  dunia  teologia  terdapat  berbagai  diskusi  yang ramai  tentang  Kerajaan  Millenium,  yang  secara  umum meliputi  dua  pertanyaan  utama  yaitu:  apakah  akan  ada Kerajaan  Millenium  secara  nyata  di  bumi  ketika  Yesus Kristus  memerintah  di  bumi,  dan  apabila  memang  ada, kapankah  waktu  pendirian  kerajaan  tersebut,  apakah kerajaan  tersebut  akan  berdiri  sebelum  atau  sesudah kedatangan Kristus kedua kali di bumi?
Ada  tiga  kemungkinan  utama  jawaban  untuk persoalan  di  atas.    Pertama,  penafsir  harfiah,  yang mengatakan bahwa Kristus akan kembali bersama orang- orang  kudus-Nya  setelah  kesusahan  yang  besar  itu  lalu menetapkan  kerajaan-Nya  di  bumi  selama  1000  tahun, ia  akan  memerintah  atas  bangsa  Israel  yang  telah dipulihkan.    Pandangan  ini  disebut  “premilenialis”. 10 Kaum premilenialis dibagi juga menjadi dua bagian yaitu kaum  premilenialis  dispensasional  dan  premilenialis nondispensasional.    Perbedaan  antara  keduanya  bukan terletak  pada  fakta  Kerajaan  Seribu  Tahun  mendatang, namun  terletak  pada  cara  keduanya  mengintegrasikan kerajaan  tersebut  ke  dalam  keseluruhan  sistem  masing- masing.    Bagi  kaum  dispensasionalis,  doktrin  Kerajaan Seribu  Tahun  adalah  bagian  integral  dari  seluruh  skema dan  interpretasinya  atas  banyak  bacaan  Alkitab.    Bagi nondispensasionalis  kerajaan  Milenial  lebih  merupakan lampiran semata bagi sistemnya. 11
Di  antara  para  penganut  premilenialisme  terdapat juga berbagai pendapat yang beragam tentang penggenapan  sejarah  dalam  kitab  Wahyu.    Walvoord mencatat:
Ada  begitu  banyak  perbedaan  tafsiran  yang membingungkan. Diantara para penganut pra-
9 G.R. Beasley-Murray, Revelation (Grand Rapids: William Eerdmans Publishing Company, 1976),  p. 287-292.
10 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru Jilid 3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), p. 222.
11 Charles C. Ryrie, Dispensationalism dari Zaman ke Zaman  (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2005),  p. 218-219.
mileanisme    yang  memandang  kerajaan  itu  sesuai kedatangan  Kristus  yang  kedua,  ada  tiga  kelompok pemikiran,  yaitu:  mereka  yang  mengikuti  penggenapan sejarah  dari  kitab  Wahyu,  percaya  bahwa  beberapa peristiwa  dari  Wahyu  6-18  sekarang  sedang  digenapi. Mereka  percaya  bahwa  kedatangan  yang  kedua  dan kerajaan yang mengikutinya itu adalah hari Harfiah, tetapi dalam banyak hal, Wahyu 6-18 dalam arti tertentu sudah digenapi.
Dalam  abad  XX,  sebuah  bentuk  lain  dari  para mileanisme muncul yang menekankan sifat seteriologinya, dan pandangan ini mencoba mencari dasar kesamaan kepercayaan dengan pandangan pasca- milenialisme dan amilenialisme. Bentuk pra-milenialisme ini  cenderung  memperkecil  peranaan  Israel  dan  tokoh- tokoh politik dalam Kerajaan Seribu Tahun. 12
Namun  demikian,  pandangan  mayoritas  dari  para penganut pra-milenialisme ialah bahwa kerajaan yang ada sesudah kedatangan Kristus yang kedua adalah penggenapan  dari  program  teokratis  Allah,  dan  sesuai dengan janji yang diberikan kepada Daud bahwa kerajaan dan  takhtanya  atas  Israel  akan  kekal  selama-lamanya. Mereka  yang  menafsirkan  nubuat  secara  harfiah memandang  Kristus  memerintah  secara  harfiah  atas seluruh dunia sebagi pemimpin politik sejak  kedatangan- Nya  yang  kedua.    Pandangan  ini  di  kenal  sebagi pandangan  dispensasional,  tetapi  akan  lebih  baik  bila mereka  juga  berpegang  akan  adanya  kerajaan  di  bumi secara harfiah.  Bahwa kerajaan semacam itu bersifat juga terbukti,  dan  bahwa  hal  itu  mempunyai  kualitas-kualitas spriritual terbukti dengan sendirinya, tetapi pandangan ini juga  memperhatkan  bahwa  Kristus  menggenapi  secara harfiah  apa  yang  di  nubuatkan  dalam  Kitab  Suci berkenaan dengan kerajaan di bumi.  Kaum Premilenialis bukan  hanya  menafsirkan  jangka  waktu  seribu  tahun secara  harfiah,  tetapi  juga  menafsirkan  istilah  “kerajaan” secara harfiah, yaitu sebagai suatu kerajaan politik.
Pandangan  yang  kedua  adalah  penafsir  harfiah yang menganggap bahwa kedatangan Kristus akan terjadi pada akhir Kerajaan Seribu Tahun itu, sesuai kemenangan Injil  atas  seluruh  dunia.    Pandangan  ini  disebut “postmilenialis.” 13
Pandangan  ini  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa pekabaran  Injil  akan  bgeitu  berhasil  sehingga  seluruh bumi  akan  bertobat.    Pemerintahan  Kristus  yang bertempat  di  dalam  hati  manusia  akan  lengkap  dan universal.    Kalimat,  ”Jadilah  kehendak-Mu,  di  bumi seperti  di  surga,”  akan  terwujud.    Damai  sejahtera  akan menang  dan  kejahatan  benar-benar  akan  dimusnahkan. Lalu,  pada  saat  pemberitaan  Injil  mencapai  puncak keberhasilannya  Kristus  akan  datang  kembali.    Dengan demikian tampaklah bahwa pandangan pasca-
12 John F. Walvoord, Pedoman Lengkap Nubuat Alkitab (Bandung: Penerbit Kalam Hidup, 2003), p. 805-806.
13 Donald Guthrie, Teologia Perjanjian Baru Jilid 3, p. 223.
Milenialisme  ini  pada  dasarnya  merupakan  pandangan yang optimis. 14
Selama  tiga  abad  pertama  gereja  tampaknya dikuasai oleh pandangan post-millenialisme inni,  namun pada abad berikutnya seorang tokoh Donatis  dari Afrika yang bernama Tikonius mengemukakan sebuah pandangan tandingan. 15 Sekalipun Agustinus merupakan musuh  utama  golongan  Donatis,  namun  pendangan Tikonius tentang masa seribu tahun ini diterima olehnya. Tafsiran  ini  berpengaruh  pada  pemikiran  eskatologis sepanjang  Abad  Pertengahan.    Agustinus  mengajarkan bahwa Kerajaan Millenium tidak terletak di masa depan, tetapi sudah dimulai ketika itu.
Pandangan  yang  ketiga  tentang  Kerajaan  Seribu Tahun  adalah  penafsir  rohani  dan  simbolik,  yang menafsirkan  Wahyu  20  sebagai  penegasan  akan kemenangan  Kristus.    Pandangan  ketiga  ini  tidak menafsirkan  masa  1000  tahun  itu  secara  harfiah,  tetapi mamandangnya  sebagai  penggambaran  secara  simbolik dari  masa  antara  kenaikkan  dan parousia Kristus. Pandangan  ini  bersama  dengan  pandangan  yang  kedua, menganggap
bahwa kedatangan Kristus
menyempurnakan  dan  menutup  zaman  ini.    Pandangan ini disebut ”amilenialis.” 16
Penafsiran  amelianisme,  yang  mungkin  menjadi pandangan  mayoritas  gereja  masa  kini,  cenderung memperkecil janji adanya sebuah kerajan di bumi.  Tidak semua  penganut  amilenialisme  sependapat  mengenai bagaimana  sampai  pada  kesimpulan  ini.  Sudut pandangan  mereka  amilenial,  karena  pandangan  mereka bukan –milenial, yaitu bahwa tidak akan ada kerajaan di bumi dengan Kristus duduk di takhtanya.  Para penganut amilenialisme sangat berbeda-beda mengenai bagaimana mereka sampai pada kesimpulan itu.
Sebagaimana  Agustinus,  beberapa  orang  merasa bahwa seluruh masa kini adalah Kerajaan Seribu Tahun, dan  bahwa  Allah  memerintah  dalam  hati  orang  yang menaruh  kepercayaannya  dalam  Dia.  Tentu  saja  hal  ini tidak  memiliki  penggenapan  harfiah  mana  pun  bagi Kerajaan Seribu Tahun. Dari Kitab Wahyu sendiri dapat disimpulkan  bahwa  pendapat  Agustinus  tidak  mungkin benar,  sebab  menurut  Agustinus,  Kerajaan  seribu  tahun itu  dimulai  dengan  kematian  dan  kebangkitan  Kristus (sekitar  tahun  30  M),  jadi  sudah  berjalan  pada  waktu ketika  Yohanes  melihat  penglihatan-penglihatannya  di Pulau  Patmos  (sekitar  tahun  95  M).    Yang  khas  dalam Kerajaan  seribu  tahun  itu  ialah  bahwa  iblis  tidak  dapat lagi menyesatkan bangsa-bangsa. Jadi (menurut anggapan  Agustinus)  pada  zaman  Yohanes  iblis  tidak dapat lagi menyesatkan bangsa-bangsa.  Tetapi Yohanes pada zamannya itu justru melihat iblis bersiap-siap untuk membujuk  seluruh  dunia  untuk  menyembah  kaisar
14 Millard J. Erickson, Teologi Kristen Volume 3 (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004), p. 538.
15 Traugott Hahn, Tyconius-Studien. Ein Beitrag zur Kirchen-und-Dogmengeschichte des 4. Jahrhunderts (Leipzig: Dieterich, 1900; Aalen: Schiling, 1971).
16 Donald Guthrie, Teologia Perjanjian Baru Jilid 3, p.
223.
Romawi  sebagai  dewa  dan  untuk  menyembah  iblis  (lihat Wahyu  13:3  dan  4).    Itu  tidak  cocok  dengan  gambaran tentang Kerajaan seribu tahun.
Beberapa  orang  berpegang  bahwa  Kerajaan  Seribu Tahun  itu  digenapi  dalam  surga  melalui  pemerintahan Kristus  secara  rohani  atas  dunia.  Mereka  sering  tidak memandang  periode  seribu  tahun  itu  secara  harfiah,  dan mereka  memperkecil  makna  harfiah  dari  nubuat-nubuat yang berkaitan dengan hal itu.
Sekarang  para  penganut  amileanisme  percaya bahwa  masa  seribu  tahun  itu  akan  digenapi  dalam  langit biru dan bumi baru dalam kekekalan. Oleh  sebab itu, hal ini  tidak  usah  digenapi  sekarang.  Masalah  dengan  semua sudut  pandang  ini  menandai  amileanisme  dan  pasca- milenialisme  dalam  hal  mereka  tidak  menyediakan penjelasan  yang  memadai  bagi  banyak  bagian  dalam Perjanjian  Lama  dan  dalam  Perjanjian  Baru  yang mengajarkan mengenai satu kerajaan yang harfiah. Hal ini juga benar dalam Wahyu 20. 17

## PEMERINTAHAN KRISTUS SELAMA SERIBU TAHUN

## Pengikatan Iblis (Wahyu 20:1-3)
Dalam  Wahyu  20:1-3  Yohanes  mencatat  apa  yang dilihat  berkenaan  dengan  diikatnya  Iblis.      Wahyu  20:1 berbunyi:  ”Lalu  aku  melihat  seorang  malaikat  turun  dari surga memegang anak kunci jurang maut dan suatu rantai besar di tangannya.”  Ayat ini dimulai dengan ” Lalu aku melihat ,”  (και    είδον/ kai  eidon )  dipakai  untuk  membuka pasal  19:11,  17  19;  20:1,  4,  11  12;  dan  21:1. 18 maka
17 Walvoord, p. 806-807.
18 Wahyu 19:11 Kai. ei=don sorga terbuka: sesungguhnya, ada seekor kuda putih; dan Ia yang menungganginya bernama: "Yang Setia dan Yang Benar", Ia menghakimi dan berperang dengan adil. 19:17  Kai. ei=don seorang malaikat berdiri di dalam matahari dan ia berseru dengan suara  nyaring kepada semua burung yang terbang di tengah langit, katanya: "Marilah ke sini dan berkumpullah untuk turut dalam perjamuan Allah, perjamuan yang  besar,
19:19 Kai. ei=don binatang itu dan raja-raja di bumi serta tentara-tentara mereka telah berkumpul untuk melakukan peperangan melawan Penunggang kuda itu dan tentara-Nya . 20:1 Kai. ei=don seorang malaikat turun dari sorga memegang anak kunci jurang maut dan suatu rantai besar di tangannya; 20:4 Kai. ei=don takhta-takhta dan orang-orang yang duduk di atasnya; kepada mereka diserahkan kuasa untuk menghakimi. Aku juga melihat jiwa-jiwa mereka, yang  telah dipenggal kepalanya karena kesaksian tentang Yesus dan karena firman Allah; yang tidak menyembah binatang itu dan patungnya dan yang tidak juga menerima tandanya pada dahi dan tangan mereka; dan mereka hidup kembali dan  memerintah sebagai raja bersama-sama dengan Kristus untuk masa seribu tahun. 20:11 Kai. ei=don suatu takhta putih yang besar dan Dia, yang duduk di atasnya. Dari hadapan-Nya lenyaplah bumi dan langit dan tidak ditemukan lagi tempatnya.
20:12 Kai. ei=don orang-orang mati, besar dan kecil, berdiri di depan takhta itu. Lalu dibuka semua kitab. Dan dibuka juga
walaupun  tidak  ada  catatan  waktu  dalam  ayat  ini  tetapi ada kesan bahwa penglihatan-penglihatan yang dilihatnya  dalam  pasal  19-20  terjadi  secara  berturut- turut.    Kalau  penafsir  berkata  bahwa  pasal  20:1-3  akan terjadi  ataupun  sedang  terjadi  pada  saat  yang  di  luar urutan  tadi 19 ,  sebaiknya  dia  mendukung  pemahaman tersebut  dari  konteks  ini. 20 Menurut  Morris, 21 rantai besar itu  pasti  merupakan  kiasan  karena  roh  tidak  dapt ditahan  dengan  rantai,  tetapi  sebenarnya  banyak  hal tentang rantai malaikat bahkan dunia malaikat yang sama sekali  tidak  diketahui  oleh  manusia,  jadi  tidak  banyak yang  bisa  dikatakan  di  sini.    Jika  dalam  Wahyu  9:1-2 malaikat diberi anak kunci jurang maut untuk membuka lubang jurang maut , maka dalam nas ini jurang maut itu menjadi penjara bagi Iblis selama seribu tahun.  Riwayat Iblis kemudian diteruskan dalam pasal 20:7-10.
Yohanes melihat seorang malaikat turun dari surga memegang  anak  kunci  jurang  maut,  yaitu  rumah  alami bagi Iblis dan malaikat-malaikat yang telah jatuh. Ketika ia  memperhatikan,  ia  melihat  naga  yang  disebut  si  ular tua 22 atau  Iblis  diikat  dengan  rantai  besar  dan dilemparkan  ke  dalam  jurang  maut,  dan  tutup dimeteraikan dan dikunci dengan satu pernyataan bahwa tidak  akan  dibuka  sebelum  seribu  tahun  kemudian. Sementara  Yohanes  dapat  melihat  bahwa  Iblis  itu  diikat dan  dilemparkan  ke  dalam  jurang  maut  agar  Iblis  tidak lagi  dapat  aktif,  sebagai  tambahan  dari  apa  yang dilihatnya,  ia  juga  mendengarkan  penjelasan  bahwa pengikatan Iblis ini akan berlaku selama seribu tahun dan bahwa  maksudnya  ialah  menjaga  Iblis  supaya  ia  jangan lagi  menyesatkan  bangsa-bangsa  untuk  selama  periode seribu  tahun  tersebut,  karena  kelak  di  akhir  masa  seribu tahun  Iblis  akan  dilepaskan  untuk  sedikit  waktu  saja. Dan  ia  akan  menyesatkan  bangsa-bangsa  pada  keempat penjuru bumi, yaitu Gog dan Magog dan mengumpulkan mereka  untuk  berperang  melawan  orang-orang  kudus dan kota yang dikasihi itu (Wahyu 20:7-10).
sebuah kitab lain, yaitu kitab kehidupan. Dan orang-orang mati dihakimi menurut perbuatan mereka, berdasarkan apa yang ada tertulis di dalam kitab-kitab itu.
21:1 Kai. ei=don langit yang baru dan bumi yang baru, sebab langit yang pertama dan  bumi yang pertama telah berlalu, dan lautpun tidak ada lagi.
19 Seperti yang sering disampaikan oleh para penafsir amillenium bahwa Kerajaan seribu tahun telah mulai sekarang ini dan suatu perlambangan masa saja, maka mereka harus menjelaskan tentang urutan peristiwa yang secara jelas dipaparkan oleh Yohanes sebagai suatu runtutan yang harus terjadi.
20 Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids: William B Eermands Publishing Company, 1977), p. 352.
21 Leon Morris, The Revelation of Saint John (Grand Rapids, William B. Eerdmans Publishing Company, 1969)  p. 235.
22 Tua di sini menunjuk kepada pengalamannya yang banyak sekali dalam menipu dan menyesatkan manusia di dunia ini.  Iblis sudah punya banyak sekali pengalaman sepanjang sejarah hidup manusia, hal ini mengingat kejatuhan pertama manusia di taman Eden akibat tipu muslihat ular (kejadian 3;1-15).
Sebagaimana  halnya  wahyu  mengenai  jangka waktu  adalah  satu  wahyu  ilahi  yang  langsung diberitahukan  kepada  Yohanes,  maka  angka  seribu  tahun harus  diambil  sebagai  angka  yang  harfiah  karena  hal  itu diungkapkan  oleh  Allah  sebagai  jangka  waktu  peristiwa ini.   Apabila Allah mencoba menggambarkan pengikatan Iblis  secara  harfiah  dan  ketidakaktifannya  selama  seribu tahun,  maka  Ia  tidak  dapat  melakukannya  dengan  lebih jelas  ketimbang  apa  yang  dilakukan-Nya  dalam  ketiga ayat ini.  Dave Hagelberg menuliskan:
Masalah tafsiran istilah seribu tahun dan diikatnya Iblis banyak  dibahas  oleh  para  penafsir,  yang  rupanya masing-masing  dipengaruhi  oleh  pandangan  teologianya. Padahal  jangan  sampai  suatu  tafsiran  bertolak  dari teologia  kita.    Seharusnya  teologia  berakar  dari  tafsiran dan  bukan  sebaliknya.    Kalau  istilah seribu  tahun yang disebutkan  enam  kali  dalam  bagian  ini  yaitu  pasal  10:1- 10,  dibaca  oleh  orang  tanpa  praduga,  maka  dia akanberpikir  bahwa  nanti  paad  kedatangan  Tuhan  akan ada masa sribu tahun , dan orang-orang  yang mati  syahid bagi  Kristus  akan  dibangkitkan  dan  memerintah  sebagai raja bersama-sama dengan Kristus. 23
Ladd  berpendapat  bahwa  akan  ada  masa  panjang itu  tetapi  mungkin  angka seribu, yaitu  sepuluh  pangkat tiga,  suatu  angka  sempurna,  tidak  perlu  diartikan  secara harfiah. 24 Sebaiknya  kita  mengingat,  bahwa  Dia  yang mengilhamkan  visi  dan  perkataan  kitab  Wahyu,  adalah Dia yang menentukan panjangnya masa Kerajaan Mesias. Dibaca  sebagai  sastra,  memang  angka seribu sempurna, tetapi  dibaca  sebagai  nubuatan  yang  menderitakan panjangnya Kerajaan Mesias, angka itu juga sempurna.
Jelas  bahwa  peristiwa-peristiwa  dalam  ayat  1-3 bersifat kronologis dan mendukung sepenuhnya penafsiran  pra-mileanisme.    Bagian  ini  menjelaskan bahwa iblis tidak hanya dihambat, sebagaimana diajarkan oleh beberapa orang, tetapi benar-benar tidak aktif selama masa  seribu  tahun  itu.    Sebaliknya  Perjanjian  Baru mengajarkan  bahwa  Iblis  masih  benar-benar  hidup  pada masa sekarang ini.  Dalam Kisah Para Rasul 5:3 Ananias dan  Safira  dinyatakan  dipenuhi  Iblis  dan  dimotivasi olehnya  dengan  berdusta  tentang  hasil  penjualan tanahnya.    Dalam  2  Korintus  4:3,  4,  dinyatakan  bahwa Iblis  sangat  aktif  dalam  membutakan  mata  orang  yang mendengar  Injil  sehingga  mereka  tidak  akan  melihat  dan memahaminya.    Dalam  11:4  Iblis  dinyatakan  sebagai malaikat  terang  dan  memperhatikan  diri  sebagai kebenaran,  untuk  menipu  gereja  lelalui  ajaran  sesat. Menurut  Efesus  2:2,  orang-orang  yang  tidak  selamat bekerja dalam kuasa Iblis.  Dalam 1 Tesalonika 2:18 Iblis digambarkan  menahan  Paulus  dalam  keinginannya  untuk datang  ke  Tesalonika.    Dalam  2  Timotius  2:26  orang- orang yang tidak selamat dinyatakan akan dibawa sebagai tawanan dan hanya dapat diselamatkan oleh kasih karunia
23 Dave Hagelberg, Tafsiran Kitab Wahyu dari Bahasa Yunani  (Jogyakarta: Penerbit Yayasan Andi, 2008) p. 271.
24 George Eldon Ladd, A Commentary of the Revelation of John (Grand rapids, William B Eerdmans Publishing House, 1972), p. 262.
Allah.    Ayat  yang  paling  tegas  terdapat  dalam  1  Petrus 5:8,  “Sadarlah  dan  berjaga-jagalah!    Lawanmu,  si  Iblis, berjalan  berkeliling  sama  seperti  singa  yang  mengaum- ngaum dan mencari orang yang dapat ditelannya.”
Secara  dramatis,  bagian-bagian  ini  mengajarkan bahwa  Iblis  tidak  diikat  pada  masa  kini  dan  walaupun sedikit banyak ia dibatasi oleh Allah, sebagaimana dalam kasus Ayub, orang Kristen dapat bersandar kepada kuasa perlindungan  Allah.  Bagaimanapun  juga,  Iblis  sangat aktif  dalam  dunia  dan  menjadi  pemimpin  dalam pemberontakannya  terhadap  Allah.    Masa  seribu  tahun itu akan mengikuti kedatangan yang kedua.
Dalam  Yesaya  24:21-22  dituliskan:  ”Maka  pada hari itu TUHAN akan menghukum tentara langi di langit dan  raja-raja  bumi  di  atas  bumi.    Mereka  akan dikumpulkan  bersama-sama  seperti  tahanan  dimasukkan dalam liang; mereka akan dimasukkan dalam penjara dan akan  dihukum  sesudah  waktu  yang  lama.”    Beasley- Murray  menyebutkan  sebuah  dongeng  kuno  yang  ada kesamaannya  dengan  Wahyu  20:1-3    dalam  Bundehesh, yaitu  kitab  suci  agama  Zend  di  Persia,  ada  seekor  ular jahat  yang  bernama  Azi-Dahaka  yang  dikalahkan  oleh Thraetaeona  dan  diikat  dengan  rantai  di  dalam  sebuah gunung selama sembilan ribu tahun.  Setelah masa itu dia dibebaskan  oleh  roh  jahat  yang  bernama  Ahriman,  dan dia  memerintah  selama  seribu  tahun.    Setelah  masa seribu tahun dia dibunuh, dan terciptalah dunia baru. 25 Tafsiran  dari  ungkapam  “ia  mengikatnya”  juga berkaitan  dengan  masalah  tafsiran  masa  “seribu  tahun.” Karena  pada  masa  seribu  tahun  itu  Iblis  akan  “diikat” supaya  ia  tidak  dapat  menyesatkan  bangsa-bangsa  lagi. Jika  masa  ini  adalah  sudah  masuk  dalam  masa  seribu tahun  itu  seperti  yang  ditafsirkan  kelompok amill,  maka sulit  menjawab  kenyataan  bahwa  sampai  saat  ini  Iblis sudah  diikat  sehingga  tidak  dapat  lagi  menyesatkan bangsa-bangsa,  karena  kenyataan  saat  ini  nampaknya Iblis masih bergiat menyesatkan bangsa-bangsa di dunia ini.    Ada  empat  kata  kerja  yang  dipakai  untuk menegaskan  bahwa  Iblis  tidak  dapat  menyesarkan manusia  lagi.    Iblis  ditangkap  (evkra,thsen  to.n dra,konta),  diikat  (  e;dhsen),  dilemparkan  (  e;balen auvto.n  eivj  th.n  a;busson)  ke  dalam  jurang  maut,  dan jurang  maut  itu  disegel  (kai.  e;kleisen  kai.  evsfra,gisen evpa,nw  auvtou/).    Jelas  bahwa  yang  dibicarakan  dalam nas  ini  bukan  hanya  sekedar  membatasi  Iblis 26 ,  tetapi
25 Beasley-Murray, p 286.
26 Mounce (p. 352-353) menjelaskan bahwa nas yang berikut dipakai oleh orang yang mengatakan bahwa zaman ini Iblis diikat: Matius 12:29; Yohanes 12:31; dan Kolose 2:15. Ketiga nats tersebut tidak dapat disamakan dengan pernyataan bahwa Iblis diikat dan dilemparkan ke dalam jurang maut yang disegel supaya dia tidak dapat menyesatkan bangsa-bangsa. Mounce juga menyebutkan beberapa nats bahwa Iblis sangat aktif pada zaman ini, yaitu KPR 5:3; 2 Korintus 4:3-4; 11:14; Efesus 2:2; 1 Tesalonika 2:18; 2 Timotius 2:26; dan 1 Petrus 5:8.  Bagaimana mungkin Iblis bisa sedemikian aktif jika ia dirantai pada masa ini?  Iblis masih bebas melakukan aktifitasnya masa ini, tetapi akan dating satu masa atau jaman dimana ia akan dirantai dan tidak diberikan kesempatan untuk
sama  sekali  Iblis  tidak  diberikan  kesempatan  dengan tujuan  (i[na)  supaya  ia  tidak  dapat  menyesatkan  bangsa- bangsa untuk suatu kurun masa seribu tahun itu.
Beasley-Murray 27 membahas  tentang  Kerajaan Seribu.  Dia menjelaskan bahwa pada dasarnya, Kerajaan Seribu  Tahun  berarti  bahwa  ada  suatu  masa  di  antara masa ini dan masa Surga Baru dan Bumi Baru, atau masa kekekalan.    Pada  masa  itu  Mesias  akan  memerintah  di bumi  ini.    Perjanjian  Lama  tidak  berkata  ada  Kerajaan Seribu  Tahun  tetapi  banyak  nubuatan  mengenai  hari Kiamat yang menceritakan pemerintahan Mesias di bumi ini,  bahkan  dengan  pusatnya  di  Yerusalem.    Lihatlah  2 Samuel  7:12-16;  Mazmur  2:6-9;  Yesaya  33:20;  dan Zakharian  14:6-11.    selain  konsep  Kerajaan  Allah  di bumi,  konsep  Surga  Baru  dan  Dunia  Baru,  seperti  apa yang  diilhamkan  dalam  Wahyu  pasal  21,  sudah  tampak dalam Yesaya 65-66.  Ternyata dalam sastra Yahudi yang di  luar  kanon  Firman  Tuhan,  yaitu  sastra  yang  tidak termasuk  ilham  Allah,  konsep  Kerajaan  Mesias  sungguh dikembangkan. 28
Yehezkiel  36-48  adalah  nas  yang  paling  erat berkaitan  dengan  Wahyu  20:1-22:5.    Dalam  Yehezkiel 36-37, Kerajaan Mesias diceritakan dengan perumpamaan mengenai ”kebangkitan” Israel, yang berarti bahwa Israel akan  dikumpulkan  di  tanah  Kanaan,  dalam  keadaan percaya.    Yehezkiel  38-39,  terjadi  ”sesudah  waktu  yang lama  sekali”  (Yeh  38:8).    Kedua  pasal  tersebut menceritakan  perang  Gog  dan  Magog  yang  disebutkan juga  dalam  Wahyu  20:7-9.    rupanya  perang  tersebut mengakhir  Kerajaan  Seribu  Tahun.    Yehezkiel  40-48 kemnudian  menceritakan  tentang  Surga  Baru  dan  Dunia Baru. 29 Dave  Hagelberg  berpendapat  bahwa  janji ”seluruh  Israel  akan  diselamatkan”  dalam  Roma  11:25b- 26 akan digenapi pada jaman Kerajaan Seribu Tahun.  Ini adalah masa penerimaan Israel. 30
menyesatkan manusia, yaitu masa yang akan dating pada waktu Yesus dating ke dunia ini.
27 Beasley-Murray, p. 287-292.
28 Beasley-Murray (p. 288-289) menyebut 13 pendapat mengenai panjang Kerajaan Mesias yang dipegang oleh rabi- rabi Israel, yang masing-manisng alasannya didukung dari Perjanjian Lama.  Ajaran rabi-rabi itu beraneka ragam.  Antara ke-13 pendapat itu, Rabi Akiba berkata bahwa Kerjaaan Mesias akan berlangsung 40 tahun, berdasarkan masa Israel di padang gurun.  Berdasarkan Yes 63:4 dan Mazmur 90:4, ada rabi yang berkata bahwa Kerajaan Mesias akan berlangsung selama 365.000 tahun.  Menurut Rabi Eliezer ben Jose dari Galilea panjangnya seribu tahun . 29 Beasley-Murray, p. 289.
30 Dave Hagelberg (p. 274-275).  Dalam pembahasan Kerajaan Seribu Tahun, masalah masa depan bangsa Israel di bumi ini harus dipertimbangkan.  Dalam Kejadian 12:1-3 TUHAN Allah mengadakan perjanjian dengan Abram. Kejadian 35:11-12 perjanjian yang sama diteruskan kepada Yakub.  Dalam Perjanjian Lama Tuhan Allah mengadakan perjanjian dengan Abraham dan keturunannya, sehingga mereka dijanjikan masa depan yang cerah dan indah. Nampaknya keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub belum megalami masa tersebut.  Ada teolog yang berkata bahwa tempat dan hak umat Israel telah dialihkan kepada Gereja secara pernamen, sehingga perjanjian Allah dengan Abraham
Wahyu 20:3 Iblis ditangkap oleh seorang malaikat tanpa  nama.    Tidak  perlu  malaikat  khusus  untuk menangkap  Iblis.    Malaikat  mana  saja  bisa  menangkap Iblis  karena  ia  tidak  lagi  berkuasa.    Kekuasaaan  Iblis telah  ditaklukkan  oleh  Kristus.    Iblis  kemudian dilemparkan  ke  dalam jurang  maut dan  dia  akan  berada di  sana  selama  seribu  tahun  sehingga  ia  tidak  dapat menyesatkan  bangsa-bangsa  lagi.    Perhatikanlah  bahwa awal mula dosa masuk ke dunia adalah pekerjaan Iblis di taman  Eden.    Sekarang  bumi  diberikan  kesempatan untuk mengalami damai sejahtera tanpa gangguan Iblis.

## Kerajaan Seribu Tahun (Wahyu 20:4-15)
Tidak  banyak  ayat  Alkitab  dalam  Wahyu  yang berkisah  tentang  Kerajaan  Seribu  Tahun,  dibandingkan dengan  kurun  waktu  yang  diyakini  selama  seribu  tahun kerajaan  itu  akan  berlangsung.    Hgelberg  memberikan komentar  tentang  catatan  Wahyu  yang  begitu  singkat tentang Kerajaan Seribu Tahun sebagai berikut:
Mungkin  karena  sudah  amat  banyak  yang diceritakan  mengenai  mereka  yang  akan  memerintah selama  masa  Kerajaan  Seribu  Tahun.    Mereka  sudah disebutkan  dalam  pasal  1:3  (”Berbahagialah  ia yang...menuruti  apa  yang  ada  tertulis  di  dalamnya”), dalam  pasal  2-3  (”Barangsiapa  yang  menang”),  dalam pasal  4:4  (”dua  puluh  empat  tua-tua”),  dalam  pasal  6:9 (”Jiwa-jiwa  mereka  yang  telah  dibunuh  olej  karena Firman  Allah  dan  oleh  karena  kesaksian  yang  mereka miliki”),  pasal  7:14  (”orang-orang  yang  keluar  dari kesusahan  yang  besar;  dan  mereka  telah  mencuci  jubah mereka  dan  membuatnya  putih  di  dalam  darah  Anak Domba”),  pasal  11:18  (”saat...untuk  memberi  upah kepada  hamba-hambaMu,  nabi-nabi  dan  orang-orang kudus  dan  kepada  mereka  yang  takut  pada  namaMu, kepada orang-orang kecil dan orang-orang besar”), pasal 12:11  [”Dan  mereka  mengalahkan  (Iblis)  oleh  darah Anak  Domba,  dan  oleh  perkataan  kesaksian  mereka. Karena  mereka  tidak  mengasihi  nyawa  mereka  sampai ke  dalam  maut’],  pasal  14:4-5  (”Mereka  adalah  orang- orang  yang  mengikuti  Anak  Domba  itu  kemana  saja  Ia pergi....di  dalam  mulut  mereka  tidak  terdapat  dusta; mereka  tidak  bercela”),  pasal  15:2  (”di  tepi  lautan  kaca itu berdiri orang-orang yang telah mengalahkan binatang itu  dan  patungn  ya  dan  bilangan  namanya.    Pada  merek ada  kecapi  Allah”),  dan  pasal  17:6  (”Dan  aku  melihat perempuan itu mabuk oleh darah orang-orang kudus dan
digenapi secara lengkap melalui jemaat Kristus.
Kenyataannya tidaklah demikian.  Roma 9-11 jika dibaca dengan seksama maka Paulus menegaskan bahwa sementara ini Israel ditolak sehingga ada “perdamaian bagi dunia” tetapi nanti akan tiba saat penerimaan mereka yang “mempunyai arti…hidup dari antara orang mati” (Roma 11:15).  Demikian makna kiasan pohon zaitun dalam Roma 11:17-24.  Roma 11:24 Paulus menuliskan tentang gereja sebagai ranting  liar yang dicangkokkan pada pohon zaitun dan kemudian Roma 11:25b-26 ia menulis secara terang-terangan bahwa ketegaran Israel menjadi kesempatan bagi bangsa-bangsa lain untuk diselamatkan sampai jumlah mereka penuh, kemudian seluruh Israel sendiri juga akan diselamatkan.
darah  saksi-saksi  Yesus”).    Sungguh  nyata  bahwa  tema ini bukan hanya sekadar tema sampingan.  Seluruh Kitab Wahyu  menguraikan  persyaratan-persyaratan  untuk  ikut memerintah dengan Tuhan Yesus selama Kerajaan Seribu Tahun,  dan  juga  hukuman  atas  mereka  yang  melawan Dia.    Maka  apa  lagi  yang  harus  Dia  uraikan  mengenai aktivitas umat-Nya di dalam Kerajaan Seribu Tahun? 31
Kerajaan  Seribu  Tahun  nampaknya  menjadi penggenapan  janji  Allah  terhadap  orang-orang  percaya dimana  Allah  memberikan  mereka  apa  yang  mereka perjuangkan  dan  harapkan  ketika  mereka  hidup  di  dunia, keyakinan iman yang untuknya mereka rela menyerahkan nyawanya.  Orang-orang percaya yang telah menyerahkan nyawa  bagi  Kristus  tidak  akan  dikecewakan.    Mereka akan menerima upah dalam Kerajaan Seribu Tahun.

## Orang-orang yang Memerintah dalam Kerajaan Seribu Tahun (Wahyu 20:4-6)
Wahyu  20:4-6  berbicara  tentang  orang-orang  yang akan  memerintah  bersama-sama  dengan  Kristus  untuk masa  pemerintahan  seribu  tahun  di  dunia  ini.    Wahyu 20:4  menuliskan:Lalu  aku  melihat  takhta-takhta  dan orang-orang  yang  duduk  di  atasnya;  kepada  mereka diserakhan  kuasa  untuk  menghakimi.  Aku  juga  melihat jiwa-jiwa mereka, yang telah dipenggal kepalanya karena kesaksian  tentang  Yesus  dan  karena  firman  Allah;  yang tidak  menyembah  binatang  itu  dan  patungnya  dan  yang tidak juga menerima tanda pada dahi dan tangan mereka; dan  mereka  hidup  kembali  dan  memerintah  sebagai  raja bersama-sama  dengan  Kristus  untuk  masa  seribu  tahun (Wahyu 20:4).
Orang-orang  yang  tidak mau menyembah binatang itu  lalu  dihukum  mati  dan  sejumlah  besar  martir  naik surga  selama  Masa  Kesusahan  Besar  itu.    Hal  ini  terjadi selama  3,5  tahun  sebelum  kedatangan  Kristus  yang kedua.    Mereka  digambarkan  sebagai  “kumpulan  orang banyak”  (Wahyu  7:9),  yang  menurut  Wahyu  20:4 dirincikan  sebagai:  1.    jiwa-jiwa  mereka,  yang  telah dipenggal kepalanya karena  kesaksian tentang Yesus dan karena firman Allah; 2.  yang tidak menyembah binatang itu dan patungnya dan 3.  yang tidak juga menerima tanda pada dahi dan tangan mereka.
Di  sini  mereka  dibangkitkan  dan  dihormati  karena mereka  tidak  menerima  tanda  binatang  itu,  dan  maksud kebangkitan  itu  ialah  bahwa  mereka  akan  memerintah bersama  dengan  Kristus  selama  seribu  tahun.    Ini  adalah yang  sangat  nyata  bahwa  keberadaan  Kerajaan  Seribu Tahun  haruslah  sesudah  kedatangan  Kristus  yang  kedua di dunia ini.  Kronologisnya cukup jelas.
Istilah  ”takhta-takhta  dan  orang-orang  yang  duduk di  atasnya;  kepada  mereka  diserahkan  kuasa  untuk menghakimi”  (Wahyu  20:4).    Dalam  Perjanjian  Lama istilah  ”menghakimi”  ini  berkaitan  erat  dengan  hal memerintah.    Bandingkan  saja  seluruh  Kitab  Hakim- hakim  dan  bagaimana  mereka  yang  disebut  ”hakim”
31 Hagelberg, p. 276.
memerintah atas bangsa Israel.  Mazmur 9:5 menuliskan bahwa Allah ”menghakimi” dari takhtaNya.  Jadi, istilah ”kepada  mereka  diserahkan  kuasa  untuk  menghakimi” berarti  bahwa  kepada  orang-orang  yang  mati  syahid  itu diberikan  kuasa  untuk  memerintah  dalam  Kerajaan Seribu  Tahun  itu.    Mereka  adalah  para  martir  yang dibunuh dalam kurun waktu sebelum kedatangan Kristus yang kedua.  Kristuslah yang menyebabkan orang-orang kudus ini mati martir dalam Masa Kesusahan Besar yang terjadi  tidak  lama  sebelum  kedatangan  yang  kedua. Mereka  akan  dibangkitkan  untuk  memerintah  bersama dengan  Kristus  selama  seribu  tahun.    Sekali  lagi,  iidak mungkin  menghindarkan  implikasi  bahwa  masa  seribu tahun itu terjadi sesudah kedatangan Kristus yang kedua dalam bagian ini karena hal itu terjadi sesudah kematian dan  kebangkitan  para  martir.    Dengan  demikian, pandangan pra-milenialisme itu didukung.
Hagelberg mencatat tiga tujuan pendirian Kerajaan Seribu  Tahun  yaitu:  1)  untuk  menggenapi  janji-janji Firman  Allah  kepada  mereka  yang  menang  dan  kepada mereka  yang  mati  syahid  di  dalam  Masa  Aniaya  Besar, 2)  untuk  menggenapi  janji-janji  Tuhan  Allah  kepada Abraham,  Ishak,  dan  Yakub,  dan  kepada  keturunan jasmanii  mereka,  dan  3)  untuk  mempertahankan  dan menyatakan  kemuliaan  Allah  di  bumi  ini.    Tujuan  yang ketiga  itu  dapat  dijelaskan  kalau  seandainya  tidak  ada Kerajaan  Seribu  Tahun,  kalau  seandainya  Surga  dan Bumi  ini  dimusnahkan  tanpa  zaman  kebenaran,  maka tampaknya  Iblis  berhasil  merusak  bumi  ini  dan  kalau seandainya begitu – Allah gagal memulihkan bumi ini. 32 Wahyu  20:5  menuliskan  bahwa  orang-orang  mati yang  lain  tidak  bangkit  sebelum  berakhir  masa  yang seribu  tahun  itu.    Inilah  kebangkitan  pertama. ”Kebangkitan  pertama”  di  sini  sering  menjadi  bahan perdebatan  para  teolog.    Menurut  I  Tesalonika  4:16-17 akan  ada  pengangkatan  dan  kebnagkitan  atas  orang- orang  mati  di  dalam  Kristus  pada  saat  Tuhan  datang  di awan-awan.    Dan  ini  diyakini  terjadi  sebelum Kedatangan Kristus Kedua Kali ke dunia ini secara kasat mata.    Pada  awal  masa  Kesusahan  Besar  akan  terjadi bahwa  orang-orang  yang  telah  mati  di  dalam  Kristus akan  dibangkitkan  dan  diangkat  menyongsong  Tuhan  di angkasa.    Jadi  nampaknya  umat  Allah  pada  masa  gereja dan  Perjanjian  Lama  sudah  mengalami  kebangkitan  dan pengangkatan  terlebih  dahulu.    Jadi  pastilah  yang dibangkitkan  di  sini  hanya  mereka  yang  mengalami kematian  syahid  pada  masa  Aniaya  Besar  saja.    Jika demikian, maka ungkapan ”orang-orang mati yang lain” menunjuk  pada  orang  yang  tidak  percaya,  yang  tidak dibenarkan  oleh  iman,  yang  harus  dihukum. 33 Kitab Wahyu 20:11-15 menceritakan kebangkitan dan hukuman  yang  dijalankan  bagi  mereka.    Jadi ”kebangkitan kedua” mengarah kepada kebangkitan dari mereka  yang  tidak  percaya.    Wahyu  20:13  menuliskan:
32 Hagekberg, p. 278.
33 Yohanes tidak menyebutkan keadaan orang yang percaya dalam Masa Aniaya Besar, lalu mengalah dan menerima tanda binatang itu.  Menurut Wahyu 14:9-10, tidak ada orang yang seperti itu.
”Maka  laut  menyerahkan  orang-orang  mati  yang  ada  di dalamnya,  dan  maut  dan  kerajaan  maut  menyerahkan orang-orang  mati  yang  ada  di  dalamnya,  dan  mereka dihakimi masing-masing menurut perbuatannya.” 34 Wahyu  20:6  menuliskan:  ”Berbahagia  dan kuduslah  ia,  yang  mendapat  bagian  dalam  kebangkitan pertama  itu.    Kematian  yang  kedua  tidak  berkuasa  lagi atas  mereka,  tetapi  mereka  akan  menjadi  imam-imam Allah  dan  Kristus,  dan  mereka  akan  memerintah  sebagai raja  bersama-sama  dengan  Dia,  seribu  tahun  lamanya.” Sebenar-nya  dalam  teks  aslinya  kata  ”lagi”  tidak  ada dalam  frasa  ”Kematian  yang  kedua  tidak  berkuasa  lagi atas  mereka.”    Jadi,  lebih  baik  diterjemahkan  ”Kematian yang  kedua  tidak  berkuasa  atas  mereka...”    Dan kenyataannya  memang  demikian  yaitu  bahwa  kematian yang  kedua  tidak  berkuasa  atas  mereka,  tetapi  mereka akan  menjadi  imam-imam  Allah  dan  Kristus.    Mereka akan  memerintah  sebagai  raja  bersama-sama  dengan  Dia seribu  tahun  lamanya.    Pernyataan  ini  mirip  dengan  janji yang  diberikan  kepada  Jemaat  di  Smirna:  ”Barangsiapa menang,  ia  tidak  akan  menderita  apa-apa  dari  kematian yang kedua” (Wahyu 2:11).
Ada pertanyaan yang muncul mengenai siapa yang duduk  di  takhta  itu  untuk  menghakimi  (ayat  4).    Kitab Suci  memberikan  kenyataan  bahwa  orang-orang  kudus memerintah bersama dengan Kristus. Yesus memberitahu  murid-muridNya,  “Dan    Aku  menentukan hak-hak  Kerajaan  bagi  kamu,  sama  seperti  bapa-Ku menentukannya  bagi-Ku,  bahwa  kamu  akan  makan  dan minum semeja dengan Aku dalam Kerajaan-Ku dan kamu akan duduk di atas takhta untuk menghakimi kedua belas suku  Israel”  (Luk  22:29,  30).    Jelas  bahwa  orang-orang yang  memerintah  bersama  dengan  Kristus  tidak  akan memiliki  status  yang  sama,  tetapi  akan  bertanggung jawab  kepada  Kristus  dan  akan  bertindak  atas  nama  Dia. Namun  demikian  dalam  Kerajaan  Seribu  Tahun,  hal  itu mulai  dengan  kedatangan  Kristus  yang  kedua  dan  akan berakhir  dengan  penghakiman  atas  dunia  dan  penciptaan langit yang baru dan bumi yang baru.

## Hal-hal Utama Dalam Masa Seribu Tahun
Kerajaan  Seribu  Tahun  yang  akan  berlangsung sebelum  peristiwa-peristiwa  yang  akan  membawanya  ke puncak, digambarkan  secara panjang lebar dalam banyak bagian  dalam  Kitab  Suci.    Walaupun  angka  1000  yang
34 Bandingkanlah dengan Yohanes 5:28-29 (“…saatnya akan tiba bahwa semua orang yang di dalam kuburan akan mendengar suara-Nya, dan mereka yang telah berbuat baik akan keluar dan bangkit untuk hidup yang kekal, tetapi mereka yang telah berbuat jahat akan bangkit untuk dihukum”) dan daniel 12:2 (“Dan banyak dari antara orang- orang yang telah tidur di dalam debu tanah, akan bangun, sebagian utntuk mendapat hidup yang kekal, sebagian untuk mengalami keninaan dan kengerian yang kekal”) dapat dimengerti bahwa ada perbedaan antara kebangkitan pada kehidupan yang kekal dan kebangkitan pada hukuman yang kekal, tetapi uncur masa seribu tahun di antara kedua kebangkitan hanya tertulis jelas dalam Wahyu 20 saja (Beasley- Murray, p. 296).
pasti  tidak  disebutkan  kecuali  dalam  Wahyu  20,  tetapi kenyataan  bahwa  kerajaan  itu  berumur  panjang  dengan jelas dikatakan dalam bagian-bagian nubuat (Yes. 2:2-4; 11:4-9;  Mzm.  72,  dsb).      Menurut  Perjanjian  Lama, Yerusalem akan menjadi ibukota Kerajaan Seribu Tahun itu  (Yes  2:3).    Perang  akan  berhenti  (ayat  4).    Kerajaan Seribu Tahun itu akan ditandai dengan kebenaran damai sejahtera  dan  ketenangan,  dan  akan  ada  keadilan  bagi orang  yang  tertindas  (11:3-5).    Bahkan  binatang  buas pun  akan  menjadi  lunak  (ayat  6-9).    Yesaya menyimpulkan  pemikiran  itu  dalam  ayat  9,  “Tidak  ada yang  akan  berbuat  jahat  atau  yang  berlaku  busuk  di seluruh  gunung-Ku  yang  kudus,  sebab  seluruh  bumi penuh dengan pengenalan akan TUHAN, seperti air laut yang menutupi dasarnya,” seperti yang dinyatakan dalam Yesaya 11:11-16; Yeremia 23:3, 4, 8; 30:3-9; 31:3-14).
Seperti  halnya  dengan  mazmur-mazmur  lain, Mazmur  72  memberikan  gambaran  yang  cemerlang mengenai  masa  seribu  tahun  yang  akan  datang.    Masa depan itu digambarkan sebagai makmur, pemerintahannya  adil,  dan  kedamaian  yang  melimpah dijanjikan selama bulan masih bersinar.  Semua raja akan tunduk dihadapan Kristus, dan pemerintahannya meliputi dari  ujung  laut  ke  ujung  laut  lainnya.    Bumi  akan dipenuhi  dengan  kemuliaan  Allah.    Keinginan  bangsa- bangsa  untuk  perdamaian,  keadilan,  pengetahuan  akan Tuhan,  keadilan  ekonomi,  dan  kelepasan  dari  Iblis  akan mendapatkan  penggenapan  nubuatnya.    Faktor-faktor utama  masa  seribu  tahun,  termasuk  kekuasaan  Kristus yang  mutlak,  akan  mencakup  pemerintahan  yang  benar dan  lingkungan  yang  ideal  di  bumi.  Dalam  banyak  hal pemerintahan  Kristus  sebagai  Adam  yang  terakhir menggantikan  apa  yang  direncanakan  Allah  bagi  Adam yang  ditempatkan  untuk  bertanggung  jawab  atas  Taman Eden.
Banyak bagian dalam perjanjian Lama menekankan  kenyataan  bahwa  Israel  akan  memiliki tempat  yang  utama.    Menurut  Yehezkiel  20:33-38, pada saat  kedatangan  yang  kedua,  Israel  akan  mengalami hukuman  yang  membersihkan  dan  hanya  orang-orang yang benar sajalah, yaitu sisa Israel yang saleh yang akan diizinkan  masuk  ke  dalam  kerajaan  itu.    Israel,  yang dalam  Perjanjian  Lama  digambarkan  sebagai  istri  yang tidak  setia,  sekarang  akan  dipersatukan  kembali  kepada Kristus dalam lambing pernikahan dan mengalami  kasih Kristus (Hos. 1:10, 11; 2:14-23).
Walaupun  Israel  akan  menikmati  berkat-berkat karena dikumpulkan kembali ke tanah mereka yang dulu kala dan di bawah pemerintahan khusus dari Kristus, sisa dunia  juga  akan  mengalami  pemerintahan  Kristus sebagai  Raja  di  atas  segala  raja.  Namun  demikian, bangsa Israel akan mendapat keuntungan dari pemerintahan Daud yang dibangkitkan dari kematiansebagai wakil Kristus (Yer. 30:9; Yeh 34:23,24; 37:24,25).

## Pemberontakan Terakhir terhadap Kristus (Wahyu 20:7-10)
Dalam  Wahyu  20:7-9  Yohanes  menggambarkan klimaks  dari  Kerajaan  Seribu  Tahun,  ”Dan  setelah  masa seribu  tahun  itu  berakhir,  Iblis  akan  dilepaskan  dari penjaranya,  dan  ia  akan  pergi  menyesatkan  bangsa- bangsa  pada  keempat  penjuru  bumi,  yaitu  Gog  dan Magog, dan mengumpulkan mereka untuk berperang dan jumlah  mereka  sama  dengan  banyaknya  pasir  di  laut. Maka  naiklah  mereka  keseluruh  dataran  bumi,  lalu mengepung  perkemahan  tentara  orang-orang  kudus  dan kota  yang  dikasihi  itu.    Tetapi  dari  langit  turunlah  api menghanguskan  mereka”  (ayat  7-9).    Pada  akhir  masa seribu  tahun  itu  Iblis  akan  dibebaskan  dan  akan  keluar untuk  pergi  menyesatkan  bangsa-bangsa  (ayat  7,8). Bangsa-bangsa  itu  dirujuk  sebagai  “Gog 35 dan  Magog 36 (ayat  8).    Hal  ini  telah  membingungkan  beberapa  orang yang  mencoba  ini  dengan  Yehezkiel  38  dan  39. Peperangan  dalam  Yehezkiel  adalah  satu  serbuan terhadap Israel dari utara oleh Rusia dan beberapa bangsa lain.    Melalui  serentetan  hukuman  Alah,  bala  tentara  itu dihabiskan  sama  sekali  dan  diperlukan  beberapa  bulan untuk  menguburkan  mayat-mayat  itu.  Dalam  surat  yang dibuat  dari  tanah  liat  yang  ditemukan  di  Tel  el-Amarna, sebutan  Gog  menunjuk  pada  suku-suku  yang  berada  di sebelah utara Israel. 37
Peperangan  itu  sama  sekali  berbeda.    Mereka yang membentuk penyerang itu datang dari semua bangsa di  dunia,  dan  bukan  hanya  beberapa  bangsa.  Mereka bergabung  di  sekitar  Yerusalem  dalam  usaha  untuk mengalahkan  ibukota  itu,  tetapi  datang  api  dari  langit yang menghanguskan mereka, peperangan dalam Yehezkiel  38-39  jauh  disebelah  utara  Yerusalem,  situasi waktunya berbeda.
Peperangan  dalam  Yehezkiel  38-39  terjadi  pada saat  Israel  dalam  keadaan  damai  dan  tidak  berharap  ada perang.    Peperangan  di  sini  terjadi  pada  akhir  Kerajaan Seribu  Tahun  dan  merupakan  usaha  Iblis  yang  terakhir untuk menguasai dunia. Sebagai kebalikan dari Yehezkiel 38-39,  di  sini  tidak  perlu  ada  penguburan  mayat  karena mayat-mayat  itu  telah  terbakar  habis.    Kehidupan  tidak lagi berlanjut sesudah peperangan ini sebagaimana dalam
35 Dalam Yehezkiel 36-37 dinubuatkan pemulihan umat Israel di tanah Kanaan pada permulaan Kerajaan Mesias, dan setelah itu, dalam pasal 38-39, dinubuatkan tentang peperangan Gog dan Magog.  Menurut Yehezkiel 38:2 Gog adalah “raja agung negeri Mesekh dan Tubal.”  Menurut Mounce (p. 362), Mesekh dan Tubal bukan merupakan bentuk asli dari Moskwa dan Tobolsk, seperti dipopulerkan oleh beberapa penulis buku.  Mesekh dan Tubal adalah dua suku dalam Anatolia Timur yang juga disebut Moschi dan Tibareni. Nama pribadi Gog hanya muncul dalam 1 Tawarikh 5:4, Yehezkiel 38-39 dan Wahyu 20:8.
36 Dalam Kejadian 10:2 dan 1 Tawarikh 1:5 disebutkan bahwa Magog adalah cucu Nabi Nuh.  Dalam Yehezkiel 38:2 dan 39:6 dituliskan bahwa Magog adalah suku yang bermusuhan dengan umat Allah.
37 Beasley-Murray, p. 297.  Surat-surat tersebut ditulis kira-kira tahun 1350 sM.
Yehezkiel karena dalam waktu sesaat dunia berpindah ke situasi Surga Baru dan Dunia Baru.
Orang-orang  mengajukan  pertanyaan  mengapa Iblis  dibebaskan  dari  penjaranya  sesudah  seribu  tahun. Tindakan  ini  sesuai  dengan  maksud  Allah  untuk menunjukkan  dalam  sejarah,  apabila  manusia  dibiarkan dalam  pertahanannya  sendiri,  maka  apabila  manusia dibiarkan  dalam  pertahanannya  sendiri,  maka  mereka akan  berdosa  melawan  Allah.    Walaupun  masa  seribu tahun  itu  memberikan  lingkungan  yang  sempurna  bagi kemanusiaan  dengan  pernyataan  yang  berlimpah mengenai  kuasa  Allah,  namun  hati  manusia  yang  jahat terungkapkan  dalam  kenyataan  bahwa  orang  menolak Kristus  dan  mengikuti  Iblis  ketika  ia  dibebaskan  nanti. Pembebasan  Iblis  itu  juga  merupakan  pernyataan mengenai  kefasikan  Iblis  dan  malaikat-malaikat  yang jatuh  dan  walaupun  sudah  seribu  tahun  dalam  penjara tidak mengubah hal ini.

## Iblis dilemparkan ke dalam Lautan Api (Wahyu 20:10)
Akhirnya,  Iblis  tidak  dapat  menyesatkan  manusia lagi,  karena  dia  akan  dilemparkan  ke  dalam  lautan  api untuk selama-lamanya.  Iblis tidak perlu dihakimi, tetapi langsung  menerima  hukuman  kekal  di  dalam  lautan  api. Binatang dan nabi palsu itu adalah  yang pertama masuk ke  dalam  lautan  api.    Iblis  kemudian  dilemparkan  ke dalam  lautan  api  yang  sama.    Kejahatan  Iblis  adalah dasar  untuk  membenarkan  hukuman  Allah  atas  Iblis yang  disini  dilemparkan  ke  dalam  lautan  api  dan belerang  (ayat  10).    Yang  perlu  dicatat  ialah  kenyataan bahwa  binatang  dan  nabi  palsu  yang  sudah  dilemparkan ke dalam lautan api seribu tahun sebelumnya, masih ada di  situ,  menunjukkan  bahwa  ini  bukanlah  hukuman untuk melenyapkan, melainkan hukuman yang berkesinambungan.    Binatang  dan  nabi  palsu  dan  juga roh-roh jahat tercakup dalam pernyatan, “mereka disiksa siang malam sampai selama-lamanya” (ayat 10).  Matius 25:41 menuliskan bahwa ”api yang kekal” itu disediakan ”untuk  Iblis  dan  malaikat-malaikatnya”,  tetapi  mereka yang  memihak  Iblis  harus  ikut  dalam  hukuman  itu. 38 Daniel 7:11 menuliskan: ”Aku...terus melihatnya, sampai binatang  itu  dibunuh,  tubuhnya  dibinasakan  dan diserahkan ke dalam api yang membakarnya.”

## Pengadilan Takhta Putih (Wahyu 20:11-15)
Wahyu  20:11-15.  Selanjutnya  Yohanes  mencatat perubahan pemandangan dan memperkenalkan kebenaran  mengenai  Tahkta  Putih  yang  besar  dan hukuman  atas  orang-orang  mati  yang  jahat.    Ia  menulis, “Lalu aku melihat suatu tahkta putih yang besar dan Dia, yang  duduk  di  atasnya.    Dari  hadapan-Nya  lenyaplah bumi  dan  langit  dan  tidak  ditemukan  lagi  tempatnya” (ayat 11).  Walaupun kata “tahkta” kurang lebih muncul sebanyak  30  kali  dalam  kitab  Wahyu,  tetapi  ini  adalah rujukan  kepada  suatu  tahkta  yang  berbeda  dengan  yang
38 Ladd, p. 270.
pernah disebutkan sebelumnya, dan sesuai dengan hal ini tahkta itu disebut “suatu tahkta putih yang besar”.  Tidak seperti  tahkta-tahkta  sebelumnya  di  bumi  dan  di  surga, tahkta  ini  digambarkan  berada  di  angkasa  dan  diduduki oleh  Kristus  sendiri.    Dalam  Yohanes  5:22,  23,  Yesus menyatakan bahwa:
Bapa tidak menghakimi siapa pun, melainkan telah menyerahkan  penghakiman  itu  seluruhnya  kepada  Anak, supaya  semua  orang  menghormati  Anak  sama  seperti mereka menghormati Bapa. Barangsiapa tidak menghormati  Anak,  ia  juga  tidak  menghormati  Bapa, yang mengutus Dia.
Dari  hadapan-Nya  lenyaplah  bumi  dan  langit  dan tidak  ditemukan  lagi  tempatnya  (Wahyu  20:11b).   Istilah lenyaplah  dalam  bahasa  Yunani  dipakai e;fugen yang memiliki arti  ”melarikan  diri”  dari  hadapan  Tuhan  dan tidak  ditemukan  lagi  tempatnya.    Ini  artinya  bumi  dan langit menghilang dari hadapanNya. 39
Kenyataan  bahwa  bumi  dan  langit  lenyap  dari hadirat  Dia  yang  duduk  di  atas  tahkta,  itu  sesuai  dengan Wahyu  21:1  di  mana  ada  Surga  Baru  dan  Dunia  Baru, sementara Yohanes memperhatikan, ia melihat pengadilan yang besar sedang berlangsung:
Dan aku melihat orang-orang mati, besar dan kecil, berdiri di depan tahkta itu. Lalu dibuka semua kitab. Dan dibuka juga sebuah kitab lain, yaitu kitab kehidupan. Dan orang-orang  mati  dihukumi  menurut  perbuatan  mereka, berdasarkan  apa  yang  ada  tertulis  dalm  kitab-kitab  itu. Maka  laut  menyerahkan  orang-orang  mati  yang  ada dalamnya,  dan  maut  dari  kerajaan  maut  menyerahkan orang-orang  mati  yang  ada  dalamnya,  dan  mereka dihakimi  masing-masing  menurut  perbuatannya.  Lalu maut dan kerajaan maut itu dilemparkan ke  dalam lautan api.  Itulah  kematian  yang  kedua:  lautan  api.  Dan  setiap orang  yang  ditemukan  namanya  tertulis  dalam  kitab kehidupan itu, ia dilemparkan kedalam lautan api itu. 40
Ayat-ayat  ini  sedang  berbicara  tentang  pengadilan yang  terakhir.    Sebelumnya,  orang-orang  benar  sudah diperhadapkan  kepada  Takhta  Pengadilan  Kristus,  maka pengadilan  ini  berkaitan  dengan  orang-orang  jahat.    Ini adalah  kebangkitan  yang  terakhir  sebagai  kebalikan  dari kebangkitan  yang  pertama  yang  terjadi  atas  orang-orang benar  (Daniel  12:2;  Yohanes  5:29;  Kisah  24:15;  Wahyu 20:5).
Identitas Dia yang duduk di atas Takhta putih yang besar  tidak  diuraikan.    Dalam  Wahyu  4-5  digambarkan bahwa  Allah  Bapa  duduk  di  atas  takhta-Nya,  tetapi
39 verb indicative aorist active 3rd person singular from feu,gw [GING] feu,gw — 1. lit. flee, seek safety in flight Mt 8:33; Mk 14:50; 16:8; Lk 21:21; J 10:5, 12; Ac 27:30; Js 4:7; Rv 9:6.— 2. escape Mt 23:33; Lk 3:7; Hb 11:34; 12:25 v.l.— 3. flee from, avoid, shun 1 Cor 6:18; 10:14; 1 Ti 6:11; 2 Ti 2:22.— 4. vanish, disappear Rv 16:20; 20:11. [ fugitive, via Latin] [pg 210]. Ini sesuai dengan apa yang dinubuatkan dalam Yesaya 51:6 dan 2 Petrus 3:11-13.  Lihat juga Matius 5:18, Markus 13;31; 1 Korintus 7:31; dan 1 Yohanes 2:17.
40 Wahyu 20:12-15.
Wahyu  3:21  dituliskan  juga  bahwa  Tuhan  Yesus  ikut duduk  di  atas  takhta  Bapa-Nya.    Dalam  Yohanes  5:22, 30;  8:16;  12:47-50  ada  kesan  bahwa  baik  Allah  Bapa maupun Tuhan Yesus adalah Hakim.  Hal yang menarik adalah  bahwa  dalam  1  Korintus  6:3  Paulus  berkata: ”Tidak  tahukahkamu,  bahwa  kita  akan  menghakimi malaikat-malaikat?”    Ayat  ini  memberikan  indikasi bahwa  orang-orang  percaya  juga  akan  ikut  andil  dalam penghakiman akhir nanti.
Wahyu 20:12 menuliskan bahwa Yohanes melihat orang-orang  mati,  baik  kecil  maupun  besar  berdiri  di depan  takhta  itu.    Gambaran  ini  serupa  dengan penggambaran yang digunakan dalam Wahyu sebelumnya  (Wahyu  11:18;  13:16;  19:5;  18).    Mereka yang  berdiri  di  hadapan  tahkta  itu  datang  dari  semua jalan  kehidupan,  tetapi  sekarang  diadili  atas  dasar pekerjaan  mereka.    Menurut  Ibrani  9:27,  setiap  orang harus menghadap Kristus dalam pengadilan.  Pengadilan itu  berdasarkan  pada  apa  yang  terjadi  dalam  kitab-kitab yang  mencatat  pekerjaan  mereka,  dan  apakah  nama mereka tercatat dalam kitab kehidupan.
Kitab  kehidupan  meliputi  semua  nama  yang benar-benar  selamat.    Gambaran  mengenai  kebangktan ini menunjukkan bahwa ini adalah kebangkitan universal dari  semua  yang  masih  ada  dalam  kubur,  yaitu  orang- orang  yang  tidak  benar.    Secara  khusus  disebutkan  juga bahwa  laut  menyerahkan  orang-orang  mati  yang  ada dalamnya,  karena  mayat  yang  tenggelam  dalam  laut terlepas  anggota-anggota  tubuhnya  dan  berserakan  ke mana-mana.    Hal  ini  tidak  menjadi  masalah  Bagi  Allah yang  Mahakuasa,  dan  tubuh  mereka  akan  dibangkitkan dari  kematian  di  laut.  Dikatakan  juga  bahwa  “kerajaan maut  menyerahkan  orang-orang  mati  yang  ada dalamnya”  (ayat  13),  dan  mereka  yang  berada  dalam kerajaan  maut  (Hades)  akan  dilemparkan  ke  dalam lautan api.
Dalam  Kitab  Suci  harus  dibedakan  antara  Hades (kerajaan  maut),  yaitu  tempat  orang  mati,  antara kematian  dan  kebangkitan,  dan  lautan  api,  yaitu  tujuan akhir dari orang yang tidak selamat.  Kebangkitan orang jahat  dibedakan  dengan  kebangkitan  orang  benar  dalam hal tidak ada pahala atau pujian kebenaran pada mereka. Sama  seperti  orang  benar,  mereka  diberi  tubuh  yang tidak  dapat  hancur.  Tetapi  orang  benar  menerima  tubuh yang  kudus  dan  cocok  untuk  berada  dihadirat  Allah, sedangkan  orang  jahat  akan  menerima  tubuh  yang  tidak dapat  hancur  dan  cocok  untuk  hukuman  kekal.  Saat  itu mereka  tetap  jahat  dan  masih  memberontak  melawan Allah. Dalam Kitab Suci  sangat jelas bahwa  orang  yang tidak tercantum dalam Kitab Kehidupan, akan dilemparkan ke dalam lautan api.
Banyak  orang  telah  berusaha  untuk  mencari jalan  keluar  bagi  orang-orang  jahat  itu  sehingga  mereka tidak  menjadi  sasaran  hukuman  kekal.  Dari  sudut pandang  manusia,  barangkali  ini  yang  diinginkan,  tetapi alkitab  tidak  pernah  menyiratkan  bahwa  hukuman  bagi orang-orang  jahat  itu  hanya  berlangsung  sementara waktu.  Apabila  binatang  dan  nabi  palsu  itu  sesudah dalam  lautan  api  selama  seribu  tahun  masih  tetap  utuh, maka jelaslah bahwa mereka yang sekarang dilemparkan
ke  dalam  lautan  api  akan  tetap  berada  dalam  tempat penyiksaan  itu.  Kristus  sendiri  menekankan  nasib  orang- orang fasik (Mat 13:42; 25:41, 46). Dalam Wahyu 14:11 mereka yang menerima tanda dari binatang itu dinyatakan sebagai  objek  hukuman  kekal.  Wahyu  Kitab  Suci membatasi  nasib  umat  manusia  entah  ke  surga  atau  ke lautan api.
Wahyu  20:14  mencatat  bahwa  maut  dan  kerajaan maut  itu  dilemparkanlah  ke  dalam  lautan  api.    Itulah kematian  yang  kedua 41 :  lautan  api.    Maut  dan  kerajaan maut  merupakan  kuasa  yang  terakhir  yang  harus dikalahkan  oleh  Tuhan  Yesus. 42 Apa  yang  diuraikan secara  logis  dan  panjang  lebar  oleh  Paulus  dalam  1 Korintus 15:24-28 dan 15:54-55 dikisahkan melalui sastra apokaliptik dalam Wahyu 21:13-14.
Wahyu 20:15 menuliskan:  ”Dan setiap orang yang tidak  ditemukan  namanya  tertulis  di  dalam  kitab kehidupan  itu,  ia  dilemparkan  ke  dalam  lautan  api  itu.” Ayat  ini  merupakan  ringkasan  dari  pengadilan  takhta putih  itu.   Ternyata  ada beberapa kitab disebutkan dalam Firman  Allah. 43 Dalam  Keluaran  32:32-33  sebuah  kitab disebutkan oleh Musa.  Mazmur 69;29 ada sebuah ”kitab kehidupan.”    Menurut  Stanley, 44 Kitab  Kehidupan  yang disebutkan  dalam  Perjanjian  Lama  adalah  satu  daftar nama  orang  yang  hidup,  sedangkan  dalam  Perjanjian Baru,  Kitab  Kehidupan  merupakan  daftar  nama  setiap orang  yang  memiliki  hidup  yang  kekal.    Dengan pengertian  ini  beberapa  masalah  dapat  diatasi.    Dalam Mazmur  69:29  Raja  Daud  berdoa  supaya  musuhnya meninggal,  dan  bukan  supaya  keselamatan  kekal  yang mereka  miliki  diambil  dari  mereka.    Musa,  dalam Keluaran 32:32, berdoa supaya ia sendiri boleh meninggal dunia.    Nasibnya  itu  lebih  baik  daripada  tetap  mewakili Tuhan  Allah  di  hadapan  satu  umat  yang  tidak  akan  Dia ampuni.
Seorang  tuan  Romawi  yang  ingin  memerdekakan budaknya  dapat  mencatat  nama  budak  itu  di  dalam  buku daftar kewarganegaraan kota.  Kalau namanya dicatat, dia sudah menjadi warga negara, dan dia bukan budak lagi. 45 Sebaliknya,  kalau  nama  seorang  penjahat  dihapus  dari daftar  warga  kota  di  Propinsi  Asia,  dia  bukan  lagi  warga kota  itu. 46 Demikian  juga  Kitab  Kehidupan  merupakan daftar nama orang yang diselamatkan, yaitu mereka yang memiliki kewarganegaraan dalam Kerajaan Allah.
Dalam  Kitab  Wahyu,  istilah  “kitab  kehidupan” dipakai  enam  kali.    Setiap  ayat  dari  enam  ayat  itu
41 Kematian kedua disebutkan juga dalam Wahyu 2:11; 20:6, 14 dan 21:8.
42 Beasley-Murray, p. 303; Mounce, p. 367; dan Morris, p. 242.
43 Selain Kitab Kehidupan anak Domba, ada juga “Kitab-Mu”, di mana semua hari-hari daud sudah ditulis (Masmur 139:16), “sebuah kitab” yang akan didengarkan oleh orang tuli di akhirat (Yesaya 29:18), “Kitab Kebenaran” (Daniel 10:21), “Kitab Peringatan” (Maleakhi 3:16), dan juga “kitab-kitab” yang akan dibacakan pada saat orang-orang dihakimi oleh Tuhan Yesus.
44 Stanley, p. 185-191.
45 Lyall, p. 60-61.
46 Mounce, p. 113.
menekankan  bahwa  ada  dua  kelompok  manusia,  yaitu mereka yang namanya tercantum dalam Kitab Kehidupan  dan  mereka  yang  namanya  tidak  tercantum. Kitab  kehidupan  menegaskan  hukuman  yang  akan dilaksanakan  oleh  Anak  Domba  Allah,  yaitu  Tuhan Yesus Kristus.

## KESIMPULAN
Pembahasan  dari  Wahyu  20:1-15  dapatlah disimpulkan  sebagai  berikut:  Pertama,  Kerajaan  Seribu Tahun  dimulai  dengan  penangkapan  dan  pengikatan Iblis.    Iblis  kemudian  dibuang  ke  dalam  jurang  yang dalam  untuk  kurun  waktu  seribu  tahun.    Sementara  di dunia  terjadilah  pemerintahan  Kristus  selama  seribu tahun  lamanya,  dimana  orang-orang  kudus  dan  orang- orang  yang  mati  syahid  dalam  masa  aniaya  besar  akan turut memerintah bersama dengan Kristus.
Kedua, apa yang digambarkan sebagai kebangkitan  pertama  dihubungkan  dengan  orang-orang kudus  yang  tidak  menyembah  binatang  itu.    Mereka digambarkan  sebagai  imam-imam  dan  memerintah bersama Kristus selama seribu tahun.  Tidak diterangkan tentang macam pemerintahan  yang dilaksanakan di sana oleh Kristus.
Ketiga,  diakhir  masa  seribu  tahun  itu  Iblis  akan dibebaskan  untuk  sedikit  waktu  saja.    Dan  pada  waktu pembebasan  Iblis  yang  singkat  itu,  ia  mengumpulkan para  pengikutnya  dari  keempat  penjuru  dunia  dan menyerang  Kerajaan  Mesias,  perkemahan  orang-orang kudus.    Tetapi  ia  akan  dikalahkan  sama  sekali  dan akhirnya  dilemparkan  ke  dalam  lautan  api.    Dan  setelah peristiwa-peristiwa  ini  maka  ada  penglihatan  tentang surga baru dan duni baru.

## KEPUSTAKAAN
Alkitab.    Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia, 1987.
Arndt  and  Gingrich.    New  Testament  Lexicon. 1984
Beasley-Murray, G.R. Revelation. Grand Rapids: William Eerdmans Publishing Company, 1976.
Dake,  Finis  Jennings. Dake’s  Annoted  Reference Bibli,  The  Holy  Bible  Containing  the  Old  and  New Testaments  of  the  Authorized  or  King  James  Version Text .    Lawrenceville,  Georgia:  Dake  Bible  Sales,  Inc, 1991.
Erickson,  Millard  J.    Teologi  Kristen  Volume  3. Malang: Penerbit Gandum Mas, 2004.
Guthrie, Donald.  Teologi Perjanjian Baru Jilid 3. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Hagelberg,  Dave.    Tafsiran  Kitab  Wahyu  dari Bahasa  Yunani.    Jogyakarta:  Penerbit  Yayasan  Andi, 2008.
Hahn,  Traugott. Tyconius-Studien.  Ein  Beitrag zur Kirchen-und-Dogmengeschichte des 4. Jahrhunderts. Leipzig: Dieterich, 1900; Aalen: Schiling, 1971.
Heer,  J.J.  de.    Wahyu  Yohanes  .    Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2008.
Hientenhard,  H.    Das  tausendjahrige  Reich,  eine biblischtheologische Studiei, Zurich 1955.
Ladd,  George  Eldon. A  Commentary  of  the Revelation of John. Grand Rapids, William  B Eerdmans Publishing House, 1972.
Lyall,  Francis. Slaves,  Citizens,  Sons .    Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984. Morris,  Leon. The  Revelation  of  Saint  John. Grand  Rapids,  William  B.  Eerdmans  Publishing Company, 1969.
Mounce,  Robert  H. The  Book  of  Revelation. Grand  Rapids:  William  B  Eermands  Publishing Company, 1977.
Ryrie,  Charles  C.    Dispensationalism  dari  Zaman ke Zaman.  Malang: Penerbit Gandum Mas, 2005.
Sanley,  Ccharles. Eternal  Security:  Can  You  Be Sure? Nashville: Thomas Nelson Pubblishers, 1990.
Walvoord,  John  F.    Pedoman  Lengkap  Nubuat Alkitab.  Bandung: Penerbit Kalam Hidup, 2003.