ISSN:  2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)

## NAGA DINA, NAGA SASI, NAGA TAHUN SEBUAH IDENTITAS, PETUNGAN DAN PANTANGAN DALAM KEARIFAN LOKAL KEPERCAYAAN MASYARAKAT JAWA DI TENGAH GLOBALISASI
Asri Sundar Fakultas Ilmu Budaya Email: asrisundari6@gmail.com
Asrumi Fakultas Ilmu Budaya Email: asrumi.sastra@unej.ac.id
Ita Rahmania Kusumawati Fakultas Ilmu Budaya Email: itajombang111@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini menitikberatkan pada suatu bentuk petungan yang disebut Naga dina, Naga sasi, Naga tahun dan telah menjadi petungan dan pantangan masyarakat Jawa dalam melaksanakan ritual hajatan. Kepercayaan dalam petungan ini suatu identitas masyarakat Jawa dan merupakan ciri khas, gambaran perilaku nilai-nilai simbol-simbol budaya yang sangat berfungsi dalam suatu ritual seperti ritual perkawinan, ritual mendirikan rumah,yang mana bentuk ritual tersebut harus memperhatikan petungan  yakni  Naga  Dina  (perhitungan  hari),  Naga  Sasi  (perhitungan  bulan),  Naga  Tahun (perhitungan tahun). Bentuk tersebut dari masa ke masa sangat komunikatif dan sangat dipercaya. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi  dan  subyek  penelitian  ditentukan  secara  purposive.  Peneliti  menetapkan  sumber informasi kunci (Key Informan) yakni para masyarakat tradisional dan sumber informasi penunjang (supportive informan) yang terdiri para masyarakat modern. Penelitian ini dilakukan karena pada kenyataan di lapangan, masyarakat tetap memegang teguh petungan dalam melaksanakan hajatan dan  suatu  pantangan  yang  harus  dihindari,  walaupun  mereka  banyak  beralih  ke  teknologi modernisasi.  Pada  kenyataannya  dalam  era  globalisasi  ini  masyarakat  Jawa  tetap mempertahankannya  oleh  karena  itu  penelitian  ini  bertujuan  untuk  meninjau  kembali  dan menginfentarisasi  dan  selanjutnya  untuk  melestarikan  agar  bentuk  kearifan  lokal  tersebut  tetap berkembang.
Kata Kunci: Naga Dina, Naga Sasi, Naga Tahun, Petungan, Pantangan, Globalisasi.

## ABSTRAK
This research focuses on a form of petungan called Naga dina, Naga sasi, Naga Tahun and has become a petungan and taboo for Javanese people in carrying out rituals of celebration. This belief in petungan is an identity for the Javanese people and is a characteristic, a description of the behavior of the values of cultural symbols which are very functional in a ritual such as a marriage ritual, a ritual for building a house, in which the form of the ritual must pay attention to the petungan, namely Naga Dina (calculation of the day). ), Naga Sasi (calculation of the month), Dragon Tahun (calculation of the year). This form from time to time is very communicative and very trusted. The research method used is a qualitative research method with a phenomenological approach and the research  subjects  are  determined  purposively.  The  researcher  determines  the  key  information
ISSN:  2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
sources (Key Informants), namely traditional people and supporting information sources (supportive informants), which consist of modern people. This research was conducted due to the reality on the ground, the community still adheres to petungan in carrying out celebrations and is a taboo that must be avoided, even though they have turned a lot to modernization technology. In fact, in this era of globalization, the Javanese people still maintain it, therefore this research aims to review and inventory it and then to preserve it so that this form of local wisdom continues to develop.
Keywords: Naga Dina, Naga Sasi, Naga Tahun, Petungan, Avoided, Globalization.

## I. PENDAHULUAN
Masyarakat Jawa  dengan budaya  yang melekat secara inheren pada  konteks kekinian mengalami perubahan eksistensi sekaligus esensinya. Ihwal semacam ini tidak bisa  dihindari bagi entitas  budaya  manapun  termasuk  entitas  budaya  Jawa.  Sebagai sebuah  entitas,  budaya  Jawa  tentu  saja  telah  mengalami  perguliran  yang  statis sekaligus  dinamis.  Dinamika  pemahaman  dan  penerapan  entitas  Jawa  dalam berbudaya tak lekang oleh waktu dalam artian entitas Jawa sebagaitempat berseminya lembaga budaya tidak mampu secara mandiri bertahan seperti azalinya di jaman nenek moyang terdahulu.
Sudah  jamak  bagi  entitas  Jawa,  bahwa  seluruh  kejadian  yang  dialami  oleh masyarakatnya tidak boleh lepas dari kearifan local masyarakat Jawa yang tertempa oleh  kerasnya  jaman  selamakurun  yang  panjang.  Tradisi  masyarakat  Jawa  kini diwarisi  oleh kebiasaan pitung dan titen, yaknikejadian  yang  menimpa  masyarakat Jawa kerap dihitung dengan cermat dan dari hitungan ( pitung) itu acap dikorelasikan dengan  ekses  yang  berkonsokuensi  pada  fokus  perhatian  ( titen ).  Setiap  denyut kejadian dan peristiwa tidak bisa dihindarkan dari dua core of value ini, yakni pitung dan titen . Dalam hal ini menurut Geerts (1998: 391) disebut ramalan numerologi atau Petungan /hitungan.
Peradaban bangsa di dunia  ini senantiasa  menghadapi  dua kecenderungan di tengah  jatuh bangunnya.  Peradaban  yang  lestari  dari  kurun  lampau  yang  bertahan hingga  kini  adalah  peradabanyang  memiliki  keunggulan  komparasi.  Sebut  saja peradaban Yunani, Persia, Arya, Yahudi, Arab, bahkan Jawaisa digolongkan sebagai peradaban yang adi luhung. Pada konteks ini, sebuah peradaban yang sustainable atau mampu  bertahan  itu  musti  memiliki  kekuatan  pada  tiga  dimensiyakni maintefact, sociofact dan artefact .  Filosofi  hidup  sebagai  fakta  mental  suatuperdaban  menjadi pedoman  hidup  yang  dengannya  mampu  memberi  kekuatan  internal  dan  potensial. Sociofact  sebagai  realitas  social  yang  meliputi  relasi  dan  aksi  secara  resiprosikal menjadi ruang artikulatif sebagai citra terdapatnya dinamika pada peradaban tertentu. Dan,  benda  seni  yang  merepresentasikan  secara  fisik  eksistensi  sebuah  peradaban berikutnya  tak  luput  sebagai  dimensiarticular.  Ketiga  dimensi  itu  setidaknya  bisa dipakai sebagai indicator terukur terkait eksistensi dan esensi peradaban yang maju. Jawa,  sebagai  sebuah  entitas  yang  sekaligus civilized tak  bisa  dipungkiri keberadaannya  pada  silang  budaya  dunia  dari  waktu  kewaktu.  Setidaknya  pada sepuluh decade terakhir ini.
Setiap peradaban yang civilized , pada konteks ini peradaban Jawa, memiliki kelestarian tanpa syarat. Bukti kuatnya peradaban Jawa bisa dilacak dari filosofi Jawa, pola  dan  mekanisme  tata  hidup  dan  tata  pamong  masyarakat  Jawa,  sekaligus bersebarannya  benda  seni  Jawa  yang  digandrungi  masyarakat  dunia.  Dari  sisi
ISSN:  2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
filosofinya,  masyarakat  Jawa  memedomanidirinya  secara  metafisis.  John  Dewey menyiratkan kecenderungan masyarakat yang mengakui kekuatan transenden adalah termasuk masyarakat yang adi luhung. Citra filosofi masyarakat Jawa tentulah tidak bisa  dilepaskan  dari  kebiasaan  sebagai  wadah  berinteraksinya  pemahaman  hidup orang Jawa dalam keseharian mereka. Weber menyebut pentahapan  masyarakat itu bisa  terpola  secara  tradisional  (yang  menekankan  proses  terjadinya  pewarisan  adat kebiasaan secara turun temurun), masyarakat teleleologis (masyarakat yang meyakini kekuatan di luar diri manusia) serta masyarakat positif (masyarakat yang senantiasa rasional  dalam activitydaylife -nya).  Masyarakat  Jawa  sebagai  entitas  budaya terbingkai  oleh  realitas  sebagai  masyarakat  tradisonal  dengan  kekayaan  warisan leluhurnya  sekaligus  sebagai  masyarakat  yang  secara  filosofis  cenderung  dinamis sebagai  citra  masyarakat  teleleogis,  di  mana  masyarakat  Jawa  menjunjung  tujuan hidup  untuk  selalu  harmoni  ayem  tentrem,  sekaligus  memungkinkannya  sebagai bentuk masyarakat  yang positif legal formal. Inilah realitas potensi dan actual yang melingkupi entitas budaya dan masyarakat Jawa berada di persimpangan antara ketiga model masyarakat tersebut. Realitas kontingensi dan terpadu inilah yang selanjutnya mnejadikan  entitas  budaya  dan  masyarakat  Jawa  kian  dinamis.  Pendeknya, entitasbudaya  dan  masyarakat  Jawa  cukup  variative  dalam  memandang  dirinya sekaligus bagaimana mempersepsi dirinya di tengah dinamika budaya dan masyarakat secara global.
Peradaban  besar  di  dunia  ini  mengalami  jatuh  bangun  dan  pada  peradaban Jawa pun tak terhindarkan dari perubahan social. John Lewis Gillin menilai perubahan social sebagai suatu variasi dari cara hidup yang diterima akibat adanya perubahan geografis,  kebudayaan  material,  komposisi  penduduk,  ideologi,  maupun  karena adanya difusi, dan penemuan baru. Peradaban Jawasebagai entitas budaya dan social dengan  demikian  mengalami  apa  yang  disebut  sebagai  perubahan.  Oleh  karena dinamikanya  yang  simultan  dan serempak,  budaya Jawa terbentuk secara evolutive hingga  wujudnya  kini.  Meski  peradaban  keemasan  Jawa  bukanlah  hari  ini,  namun jejak  kegemilangan  budaya  Jawa  masih  nampak  di  kehidupan  kini.  Budaya  pada masyarakat  Jawa  terlanjut  membingkai  budayanya  secara  eksistensif  sekaligus esensif. Ada keberadaan fisik actualyang terwujud dalam mekanisme pola tingkah laku  dan  ada  yang  secara  potensial  menjadi  pedoman  hidup  filosofis  yang hingga kini masih lestari.
Dari  sekian  mekanisme  bertahan  ( defence  mechanism) yang  harus  dimiliki sebuah  peradaban  secara  budaya  dan  sosiologis  kemasyarakatan  adalah  bagaimana proses harmonisasi bisa berlangsung sehingga sistem sosial budaya bisa tetap berjalan. Harmonisasi dan  disharmonisasi pada  galibnya mungkin  terjadi  bersamaan  sebagai ekses  berjalannya  entitas  budaya  dan  masyarakat.  Di  tengah  arus  globalisasi,  tidak banyak  peradaban mikro mampu menahan gempuran peradaban makro. Dunia satu sebagai  kecenderungan  fenomena  ini terjadi dengan alasan kian tidak ada lagi sekat antar entitas kebangsaan agar masing-masing bangsa bisa hidup berdampingan dengan bangsa  lain. Globalisasi sebagai  proses ‘dunia  satu’  berkecenderungan  terciptanya situasi  tanpa  batas  ( boarderless). Budaya  dengan  peradaban  makromemang berpotensi  untuk  mengitervensi,  mempenetrasi,  bahkan  secara  koersif  bisa meluruhkan  budaya  mikro.  Globalisasi  budaya  memang  paling  rentan  meluruhkan peradaban  kecil  di  tengah  megah  dan  kokohnya  budaya  besar.  Perkembangan pengetahuan dan teknologi turut menjadi trigger bagi luruhnya budaya kecil. Sebagai mekanisme bertahan bagi peradaban dan budaya tertentu, budaya Jawa menawarkan cara pandang sendiri untuk menjaga harmonisasi. Budaya pantang sebagai mekanisme bertahan  orang  Jawa  setidaknya  menunjukkan  bahwa  orang  Jawaingin  bertahan
ISSN:  2746-7708  (Cetak)
ISSN:  2827-9689  (Online)
dengan caranya sendiri. Namun di era globalisasi ini, tidak semua elemen entitas dan masyarakat  Jawa  tetap  memedomani  budaya  pantang.  Budaya pantang sejauh  ini dipersepsikan oleh orang Jawa sebagai cara untuk menjaga segala yang sakral agar terhindar dari bala bencana. Ada filosofi nilai yang harus dipertahankan semisal pada waktu tertentu tidak diperkenankan untuk melakukan aktivitas tertentu. Aktivitas pada waktu tertentu itu bagi orang Jawa bisa dipilah secara kurun tahunan ( Naga Taun yang antara lain: tahun Alif , tahun Be , tahun Wawu , tahun Kabisat , tahun Ehe , tahun Dal ), kurun bulanan ( Naga Sasi yangantara lain: Suro, Sapar, Maulud, Bakda Maulud, Jumadil Awal, Jumadil Akhir, Rejeb, Ruwah, Puasa , Dulkhaidah, Besar), serta kurun harian ( Naga Dino yang  antara  lain:  Minggu,  Senin,  Selasa, Rabu, Kamis, Jumat, Sabtu beserta pasarannya Kliwon,  Legi,  Pahing,  Pon,  Wage yang  sarat  akan  perhitungannya). Banyak aktivitas yang menjadi pamali atau tabu jika diselenggarakan. Salah satu yang menarik itu adalah budaya pantang pada konteks kurun ini bila dikaitkan dengan era globalisasi dan inilah yang  menjadi krusial untuk dikaji.
Melihat realitas budaya pantang pada naga taun, naga sasi dan naga dino yang masih  ada  meski  beberapa  anggota  masyarakat  Jawasudah  meninggalkannya, kegelisahan dari sisi bagaimana melestarikan budaya pantang sebagai bahan material untuk mempertahankan peradaban Jawadi tengah arus globalisasi menjadi mendesak untuk  dikaji.  Tidak  saja  mendesak,  problem  ini  pun  menjadi  menarik  dan  unik mengingat budaya pantang menyisakan problem mendasar bagi kehidupan manusia yang berbudaya adiluhung.

## II. METODE
Penelitian ini berjenis penelitian kualitatif, di mana peneliti berupaya menggali dan mengeksplorasi  data  penelitian  berupa  kata-kata,  kalimat  dan  informasi  yang  bersifat kualitatif. Data informatif tersebut selanjutnya peneliti tangkap, kemudian dideskripsikan, diuraikan,  dianalisis  dengan teknik  yang  biasa  peneliti lakukan pada  penelitian  berjenis kualitatif. Sementara itu, pendekatan penelitian yang peneliti ambil adalah dua dari enam pendekatan  penelitian  berjenis  penelitian  kualitatif,  yakni  pendekatan  penelitian  studi lapangan  dan  bibliografi.  Pendekatan  penelitian  studi  lapangan  mengarahkan  penelitian untuk  konsisten  dengan  apa  yang  sesungguhnya  terjadi  di  aras  lapangan,  agar  makin diperoleh  objektivitas  perolehan  data  informatif.  Pendekatan  penelitian  bibliografi merupakan pendekatan penelitian yang lazim digunakan pada penelitian berjenis penelitian kualitatif dengan cara meninjau dokumen klasik baik berupa naskah atau bukti tertulis serta tradisi  lisan  terkait  peristiwa  masa  lampau  baik  yang  terkodifikasi  atau  belum.  Dua pendekatan  penelitian  ini  peneliti  tetapkan  agar  penggalian  informasi  kualitatif  bisa diperoleh lebih objektif, sebagaimana Cresswel menyebutkan dalam penentuan pendekatan penelitian  pada  penelitian  berjenis  penelitian  kualitatif.  Sementara  itu,  untuk  teknik pengumpulan  data  informasinya  diselenggarakan  melalui  tiga  teknik  baik  observasi, wawancara  sekaligus  dokumentasi.  Untuk  menganalisisnya,  peneliti  meminjam  teknik analisis  yang  dipopulerkan  oleh  Miles  Hubermann  melalui  empat  tahap,  yakni  tahap pengumpulan data di mana peneliti melakukan  pemilihan dan pemilihan data yang dibuat dalam catatan lapangan. Dilanjutkan dengan tahap kedua dengan menyajikan data dilaporan penelitian setelah melalui pengkatagorian berdasarkan focus penelitian. Penggambaran dan verifikasi data dilakukan sebagai tahapan ketiga dalam menganalisis, yang mengantarkan peneliti memasuki tahapan keempat berupa tahap penyimpulan. Teknik analisis ini menjadi menguat dan objektif setelah peneliti mengelaborasi taknik keabsahan data, di mana peneliti melakukan  teknik  triangulasi  data,  baik  triangulasi  metode,  sumber  dan  teori  hingga diperoleh objektivitas data yang memadai. Tentu saja, ketekunan peneliti dalam meneliti amat menentukan seberapa objektif perolehan data agar analisis pembahasan dapat berjalan
seargumentatif mungkin.

## III.  HASIL DAN PEMBAHASAN
Realitas budaya pantang pada kurun waktu tertentu pada masyarakat Jawaada banyak  ragamnya.  Ragam  aktivitasitu  tentu  saja  menunjukkan  kekayaan  adiluhung yang  melekat  pada budaya  Jawademi  resolusi  terjaganya  harmonisasi  sebagai  tujuan utama budaya dan masyarakat di manapun berada. Di antara budaya pantang itu tentu juga mempunyai makna baik yang laten tersembunyi maupun manifes nyata.
Secara literal, eksistensi budaya larangan berkaitan dengan naga dino, naga sasi dan  naga  taun  bisa  didapatkan  pada  naskah Babad  Clereng yang  mengisahkan perjalanan  kunjungan  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  VIII  ke  Kulonprogo  sekaligus napak  tilas  perjalanan  Sunan  Kalijogo  dari  Kadilangu  ke  sumer  air  Clereng Kulonprogo.  Di  dalam Babad  Clereng ,  Pupuh  dhandhanggulo,  yang  berbunyi “ nalikanira  nukarto,  sukro  pahing,  amarengi  tanggal  kaping  nenemwulan  muharom kang warso dal pan den seng kalani, tata margo kaslireng nagaro” .
Narasi literal naga dino , Naga Sasi dan Naga Taun juga bisa dilacak pada Serat Kancil Amongsastra yang mengisahkan wejangan edukasi melalui tokoh fabel Kancil, di  mana  person  baik  itu  harus  menjauhi  sifat  sombong  karena  kesombongan  akan menjatuhkan  martabat  seseorang.  Naskah  di  dalam  Serat  Kancil  Amongsastra  pada pupuh  II  Gambuh  berbunyi “Tatkalamurweng  kidung,  setu  pahing  tanggal  ping nemipun, wuku langkir, rabingulakir, Je warsi, sirno bayu panditeku, windu kuntoro ing mangku”.
Dua literasi di atas menunjukkan adanya Naga Taun, Naga Sasi , dan Naga Dino bisa dilihat salah satunya sasi suro (muharom) dan sasi rabingulakir (robi’ul awal). Diksi suro dan rabingulakir tentu menunjukkan adanya tatanan bulan yang berurutan dalam budaya Jawa. Naga sasi sebagai patokan waktu dan kurun lambat laun menjadi pedoman waktu yang lambat laun juga diikuti dengan budaya pantang sebagai bentuk penghormatan  atas  sakralnya  bula  (sasi)  yang mewadahi  segala  aktivitas  masyarakat Jawayang berbudaya. Patut dipahami juga bahwa secara filologis, naskah yang tertulis, dulunya dimaksudkan sebagai proyeksi masa depan agar terbangun harmonisasi. Dan bagi masyarakat dan budaya kekinian, naskah ini justru bisa dipetik sebagai sarana untuk refleksi  atau  cerminan  bagaimana  proses  edukasi  bisa  dijalankan  demi  tercapainya harmonisasi.  Demikian  juga  dengan  penulisan  taun  dal  sebagai  bukti  bahwa  tradisi Jawa selalumenukil tahun sebagai petunjuk kapan peristiwa atau penulisan babad itu ditulis. Tentu saja, ini mengandung maksud sebagai pitung dan titen sebagai filosofi budaya dan masyarakat jawa.
Budaya pantang pada kurun waktu ini ini dilatari oleh harapan leluhur untuk mewariskan nilai yang sustainable yakni warisan budaya untuk tujuan penjagaan atau control  social  efektif  demi  tercapainya  harmonisasi  di  tengah  situasi  disharmonisasi yang selalu menyertatinya. Secara dialektis, potensi munculnya keseimbangan selalu disertai oleh ketidakeimbangan sebagai bagaian logis dalam sebuah system budaya dan system social. Budaya pantang di kurun naga sasi suro yang antara lain; Suro, Sapar, Maulud, Bakda Maulud, Jumadil  Awal,  Jumadil  Akhir,  Rejeb,  Ruwah, Puasa Besar , Dulkhaidah, adalah  salah  satu  contoh  mekanisme  bertahan  yang  dimiliki  orang Jawauntuk  tujuan  harmonisasi.  Budaya pantang sendiri  adalah  budaya  yang terwariskan pada entitas budaya untuk tidak melakukan kegiatan tertentu untuk tujuan menjaga  kesucian  dan  terhindar  dari  hal  yang  profan  Budaya pantang tentu  saja
ISSN:  2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
dimaksudkan  sebagai  mekanisme  bertahan  untuk  sakralisasi  sekaligus  menghindari segala  yang  profan.  Budaya pantang merupakan  suatu  keyakinan  bagi  masyarakat Jawatradisional  yang  mana  bentuk  tersebut  sangat  diyakini  dan  memegang  peranan sangat  penting  dalam  menciptakan  kondisi  untuk  mempertebal  rasa  aman  serta  ikut memberi  pegangan  dalam  menentukan  sikap,  tingkah  laku  bagi  segenap  warga masyarakat  bersangkutan.  Naga  taun  menjadikan  patokan  bagi  tradisi  budaya  dan masyarakat Jawauntuk memperhatikan dan menghitung tahun tertentu sebagai patokan. Naga sasi sendiri adalah kurun waktu atas dasar hitungan bulan. Sementara itu, naga dino  harus merujuk  pada  hitungan  dan  perhatian  pada  hari  sebagai fokusnya. Pafda konteks penelitian, naga sasi Suro menjadi salah satu contoh yang amat krusial untuk menemukan bagaimana petung dan titen sebagai representasi masyarakat dan budaya Jawadalam  memandang  hidupnya.  Dalam  tradisi  masyarakat  jawa,  naga  sasi  suro menempati kurun yang amat krusial hingga budaya pantang menjadi amat potensial - actual, sekaligus eksistensial - esensial. Ada beberapa contoh budaya pantang di kurun Naga Sasi Suro di antaranya adalah melakukan hajatan antara lain 1. Perkawinan
2. Sunatan
3. Upacara tradisional (mitoni, selapanan bayi, tedak siten, suwuk an, dan nyapih bayi)
4. Mendirikan rumah
5. Bersih desa
6. Ruwatan
Alasan mengapa budaya pantang pada kurun Naga Sasi Suro ini dimungkinkan karena  kuatnyaorang  Jawamemegang  adat  istiadat,  yang  mengharuskannya  selalu menjaga  kelestarian  budaya  Jawademi  tercapainya  harmonisasi  atau  keseimbangan. Namun di era kini, setelah sekian lama tergerus oleh globalisasi, penetrasi dan invasi buadaya, maka logis juga bila muncul  apatisme  bahkan penolakan  terhadap  budaya pantang ini.  Padahal,  sedari  kecil  bagi  orang  Jawaselalu  diorientasikan  dengan keharusan  memegang  adat  budaya  jawa.  Efektif  memang,  namun  sejalanperjalanan waktu bagi orang jawa, terjadilah diferensiasi peleburan  budaya yang dialami orang jawa, dan ini berkonsekuensi pada penyikapan dan pilihan berbeda semisal apatis atau bahkan menolak budaya pantang. Motifnya bisa beragam. Bagi penolakan ini,  orang Jawapun bisa saja mencitrakan budaya pantang hanyalah sekedar mythos yang harus dihadang atau bahkan ditolak. Mythos sebagai anggapan seseorang kepada sesuatu itu benar padahal belum sepenuhnya benar. Anggapan mythos ini tentu makin mendorong orang Jawakian memilih untuk menolak budaya pantang atau minimal apatis atau abai terhadap budaya pantang.
Di  era  globalisasi,  keniscayaan  bertahannya  sebuah  entitas  budaya  pada  sebuah masyarakat bergantung  kepada  bagaimana  elemen  budaya  dan  anggota  masyarakat menyikapinya  apakah  mempertahankannya  dengan  kesadaran  penuh  ataukah  justru cukup menerimanya di alam sadarnya tanpa harus menjaga kelestarian budaya pantang itu. Dikotomi persepsi antara yang masih memedomani dengan yang justru berangsur meninggalkannya tentulah memiliki alasan tersendiri.
Konsekuensi  preferensi  atas  pengambilan  tindakan  itu  dimaksudkan  sebagai alasan  apa yang  mendasari  pilihan  tindakan  bagi  seseorang.  Globalisasi  sebagai  proses budaya memang tidak serta merta berlangsung tanpa proses perubahan budaya seperti efektivitas penetrasi (masuknya budaya  satu mempengaruhi budaya  lain  baik  secara pasifique/damai  ataupun  secara  koersif/memaksa.  Belum  lagi  proses  invasi  yakni proses masuknya budaya satu kepada budaya lain secara massif. Banyak contoh budaya luar yang mengglobal mampu efisien dan efektif memasuki relung budaya lain yang
posisinya  inferior  dan  berkonsekuensi  kepada  terbentuknya  asimilasi  bahkan akulturasi.
Elemen  entitas  budaya  Jawa  dalam  pengamatan  penulis  masih  banyak dipertahankan  atau  tepatnya  masih  dipedomani  tentu  harus  dilihat  karena  alasan objektif  tertentu.  Talcot  Parson  melihat  proses  terciptanya  harmonisasi  atau keseimbangan dalam entitas budaya dan masyarakatitu oleh karena beberapa hal, yakni adanya kemampuan adaptasi ( adaption) yaitu bagaimana elemen budaya tertentu bisa lentur menerima sekaligus mempertahankan inti budayanya agar tetap lestari. Ini mengandung maksud bahwa bisa saja budaya pantang itu tetap dipedomani sembari fleksibel menerima unsur budaya luar yang sejalan dengan semangat progresif demi bertahan hidup di tengah arus globalisasi. Yang kedua Talcot parson menyumbang penjelasan apa yang menjadi tujuan dari modifikasi budaya dengan konsep goal  attainment ,  Di  mana elemen  budaya  dan  masyarakat  harus  dewasa  dalam melihat masuknya budaya luar agar pada saat yang sama tidak merusak lestarinya budaya pantang demi terjalinnya mekanisme bertahan budaya Jawa. Pada konteks ini, elemen budaya Jawa yakni orang Jawa masih tetap mempertahankan budaya pantang agar apa yang menjadi warisan leluhur tetap terjaga demi tetap juga menjaga marwah kehormatan budaya jawa. Pilihan untuk tetap memedomani budaya pantang ini memenuhi alasan objektif  selama  proses  harmonisasi  tetap  terwujud  sejalan  dengan  terhindarnya malapetaka  dan  balak  bagi  entitas  budaya  dan  masyarakat  Jawa.  Penjelasan  ketiga mengapa budaya pantang masih dipedomani adalah konsep integrasi ( integration ) yang dikemukakan Talcot Parson. Pada ihwal. ini, Parson ingin menunjukkan bahwa proses penyatuan atau pemaduan unsur budaya seara silangantara unsur budaya sendiri dengn unsur  budaya  luar  masih  tidak  bisa  dihindarkan.  Inilah  penjelasan  paling  objektif mengapa di era turbulens yang tidak menentu yang ditandai kuatnya proses globalisasi ternyata masih menguatkan orang Jawamenerima budaya pantang sebagai mekanisme bertahan paling efektif.
Sementara  itu,  realitas  penolakan  atau  setidaknya  abai  atau  membiarkan  budaya pantang masih ada untuk tidak memedomani budaya pantang bisa dijelaskan dengan teori Talcot Parson utamanya pada konsep laten ( latency) , di mana apa yang terpendam secara potensial di alam bawah sadar masyarakat Jawa lambat laun perlu dirasionalkan. Apakah iya  budaya pantang itu  masih  relevan  dengan  kondisi  kini.  Makin  berkembang  dan majunya pola pikir dan filosofi hidup orang Jawadi era globalisasi ini setidaknya membuka plausabilitas  mereka  untuk  menikmati  dan  menjalani  hidup  secara  ilmiah.  Plausibilitas sebagai  dasar  rasional  untuk  selalu  melek  pengetahuan  sembari  berangsur-angsur meninggalkan mythos kian menjadikan mereka yang menolak budaya pantang ini memiliki objektivitas  alasannya.  Sulit  menerima  bagi  mereka  untuk  terus  terkungkung  oleh irasionalitas budaya pantang. Bagi kelompok ini, tidak memdomani budaya pantang adalah pilihan sikap dan perbuatan yang mendesak. Urgensinya bahkan melebihi manfaat budaya pantang bagi kehidupan mereka. Jangankan orang Jawa yang rasional mutlak, orang Jawa di pedesaan pun kini makin banyak yang mengindahkan budaya pantang . Perkembangan pengetahuan  ilmu  dan teknologi memungkinkan terbangunnya dunia pikir masyarakat makin rasional dan ilmiah.  Cukup wajar  selanjutnya  bilamana  orang  Jawa  menolak  budaya pantang . Penolakan yang sama-sama objektif dengan penerimaan tanpa syarat terhadap budaya pantang .
ISSN:  2746-7708  (Cetak)
ISSN:  2827-9689  (Online)
Di samping itu, penolakan paling massif terhadap budaya pantang pada kurun Naga Sasi Suro yang menghinggapi masyarakat Jawa kini juga bisa dijelaskan dengan teori perubahan social oleh John Lewis Gillin yang mengemukakan penjelasan bahwa perubahan  social  budaya  itu  bisa  berproses  secara  evolutive  namun  hal  ini  bisa memberi  konsekuensi  secara  manifest  menetap  untuk  kian  meninggalkan  apa  yang telah lalu terjadi dan dipedomani sebagai filosofi hidup. Di satu sisi evolusi bisa saja makin  menguatkan  untuk  gigih  memdomani,  namun  faktanya  filosofi  Jawatentang petung dan titen,  s erta  budaya pantang tidak  saja  melahirkan  upaya sustainability menjaganya,  tetapi  justru  juga  ada  potensi  penolakan  sebagai  realitas  objektifnya. Artinya, penolakan ini menjadi sama-sama rasional  dan objektif bagi masyarakat Jawa sebagaimana  masyarakat  Jawa  yang  masih  memedomani.  Alhasil,  penerimaan  dan penolakan atas budaya pantang harus disikapi secara objektif dan biarlah ini menjadi keniscayaan bagi entitas budaya dan masyarakat Jawa.

## IV.  SIMPULAN
Uraian dan narasi argumentatif di atas kian menunjukkan bahwa budaya pantang pada masyarakat dan budaya Jawa kekinian terpolar menjadi dua kutub. Kutub konservatif adalah  mereka  yang  masih  memedomani  budaya pantang di  tengah  bergejolaknya globalisasi. Memedomani budaya pantang pada konteks Naga Taun, Naga Sasi sekaligus Naga Dino disikapidan diyakini sebagai semangat untuk melestarikan nilai budaya Jawa adiluhung. Di kutub yang lain, ada pihak yang abai terhadap budaya pantang pada konteks Naga  Taun,  Naga  Sasi sekaligus Naga  Dino dikarenakan  ada  kepentingan mengedepankan  pertimbangan  rasional.  Polarisasi  sikap  dan  perilaku  terhadap  budaya pantang sebagaimana yang terjadi pada  masyarakat dan budaya Jawa di era globalisasi ini  bisa  disebut  sebagai  dualitas,  yakni  dua  sikap  dan  persepsi  yang  berbeda  bahkan berhadapan.  Dalam  menyikapinya,  sebagai  ilmuan  kita  harus  mengasumsikan  sebagai sebuah keniscayaan yang sulit untuk dihindari sebagai konsekuensi logis dinamika budaya dan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Clifford Geertz, 1992. Tafsir  Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Doyle Paul Johnson, 1986. Teori Sosiologi Klasik Dan Modern . Jakarta: Gramedia.
Diman,  P.  (2020). Nyanyian  Adat  Masyarakat  Dayak  Maanyan:  Suatu  Pendekatan Hermeneutika . Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 40-56.
Endraswara, S. (2022). Teori Sastra Terbaru Perspektif Transdisipliner . ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 3(1), 122-250.
Fathurahman,  2017. Filologi  Indonesia:  Teori  Dan  Metode .  Jakarta:  Kencana  Geertz, 1992. Politik  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Kanisius.
George Ritzer, 1996. Modern Sociological Theory . Hill Companies Inc. New York: The Mc- Graw.
Koentjoroningrat,  1987. Sejarah  Antropologi  I . Jakarta: universitas  Indonesia.
Laurer  Robert  H.,  1989. Prospektif  Tentang  Perubahan  Sosial .  Jakarta: Rieneka  Cipta.
ISSN:  2746-7708  (Cetak)
ISSN:  2827-9689  (Online)
Misnawati,  M.  (2022). Teori  Ekopuitika  untuk  Penelitian  Sastra  Lisan .  Drestanta  Pelita Indonesia Press.
Misnawati, M., Poerwadi, P., Nurachmana, A., Veniaty, S., Lestariningtyas, S. R., Christy, N. A., ... & Rahmawati, S. (2022). The Ekopuitika Theory . International Journal of Education and Literature, 1(1), 54-62.
Misnawati, M., Maysani, D., Diman, P., & Perdana, I. (2022). Keindahan Bunyi Sebagai Identitas  Kultural  Masyarakat  Dayak  Maanyan  Dalam  Sastra  Lisan  Tumet  Leut. Drestanta Pelita Indonesia Press.
Mudjanattistomo,  1977. Widyaparwa  13:  Babad  Clereng .  Yogyakarta:  Balai Penelitian Bahasa.
Tomas  Wijaya  B.,  1995. Upacara  Perkawinan  Adat  Jawa .  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.
Sundari, 1996. Ruwat Sebuah Upacara Tradisional Jawa. Laporan Penelitian Universitas Jember.
Sundari,  1984. “Tinjauan Serat  Kancil Amongsastra”.  Skripsi . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Sundari,  2003.  “Upacara  Ruwatan  Anak  Sukerta  Dalam  Masyarakat  Jawa  Di Kabupaten Jember (Suatu Studi Perubahan Makna Simbolik) ”. Tesis. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Usop,  L.  S.  (2020). Peran  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Dayak  Ngaju  untuk  Melestarikan Pahewan  (Hutan  suci)  di  Kalimantan  Tengah .  ENGGANG:  Jurnal  Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 89-95.