## ANTARA VIRTUE DAN FORTUNE :

## SUATU DIMENSI DALAM PEMIKIRAN MACHIAVELLI
Oleh: Mohammad Maiwan  

## 

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan menganalisa konsep Machiavelli tentang virtue dan fortune. Machiavelli tidak mendefiniskan makna virtue secara pasti. Ia tidak menggunakan istilah tersebut secara sistematik. Machiavelli  menggunakan  istilah virtue sebagai  analisis  kompleks  yang  menggambarkan  pada kualitas-kualitas utama seorang pemimpin dalam mencapai kegemilangan, meraih kemuliaan dan kehormatan,  menahan  serangan,  melepaskan  ketergantungan  pada  pihak  lain,  keyakinan  diri. Dalam konteks tertentu, virtue didefinisikan sebagai kesediaan untuk melakukan apa saja tindakan untuk mencapai kemuliaan umum, baik itu melalui cara-cara yang baik maupun jahat. Pandangan ini menegasikan prinsip-prinsip moral dalam mencapai tujuan. Sementara fortune berarti, Nasib Baik. Fortune adalah dimensi yang selalu mengelilingi dan menentukan arah hidup kita. Dalam pandangan Machiavelli, Nasib adalah Dewi dalam kehidupan yang mana kita patut memberikan perhatian  kepadanya,  karena  ia  dapat  memberikan  keberuntungan  ataupun  kecelakaan. Argumentasi  tentang  Nasib  ini  berseberangan  dengan  pandangan  Machiavelli  yang  sejauh  ini dikenal  cukup  liberal  dalam  bidang  politik  dan  kenegaraan.  Pada  tahap  tertentu,  pemikiran Machiavelli  tentang virtue dan fortune, menciptakan  suatu  kesenjangan  moral  antara  tradisi moralis  klasik  (Yunani  dan  Romawi  kuno)  dan  zaman  Renaisans,  serta  dilema  moralitas  baru kekuasaan.
Kata Kunci: Machiavelli, Pemikiran Politik, Kekuasaan, Virtue, Fortune.

## ABSTRACT
This article aims to analyze the Machiavelli’s concept of virtue and fortune. Machiavelli does not define virtue precisely and systematically. Machiavelli uses the term virtue as complex analysis that describes the main qualities of a leader in achieving glory, honor, resisting attacks, releasing dependency, and self-confidence. In  certain contexts virtue is defined as the  willingness to  take any action to achieve general glory, which through good or evil means. This view ignores moral principles  in  achieving  goals.  While  fortune  means  good  fortune.  Fortune  is  a  dimension  that always surrounds and determines the direction of our lives. In Machiavelli’s view, fate is a goddess in life which we deserve to pay attention to because it can bring good fortune or accident. This argument  about  fate  is  different  from  the  Machiavelli’s  view  which  has  so  far  been  known  as liberal.  At  a  certain  stage  Machiavelli  thought  about  virtue  and  fortune  creates  a  moral  gap between classical moralist traditions and renaisans era,  and creating a new morality dilemma of power.
Keywords: Machiavelli, Political Thought, Power, Virtue, Fortune.
 Dosen Program Studi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Jakarta

## Pendahuluan
Di  kalangan  para  pemikir  politik,  nama Machiavelli  seringkali  disalahpahami  dalam aneka  pengertian  yang  bersifat  kontradiktif. Sepanjang  sejarah  pemikiran  politik  dari zaman  kuno  sampai  dengan  modern,  tidak ada tokoh pemikir politik yang mengundang kontroversi  dan  perdebatan  serius  seperti halnya  Machiavelli.  Namanya  dikagumi banyak  kalangan,  tetapi  sekaligus  dicaci maki. Pada satu sisi, beliau dianggap sebagai penganjur  kediktatoran,  perampas  hak-hak individu, penipu kedaulatan, pembela kesewenang-wenangan,  pemisah  moralitas dari kekuasaan, yang semata-mata menekankan pada ketamakan kuasa.
Namanya  sinonim  dengan  kejahatan  dalam politik  (Schmandt  2002:247),  orang  yang acuh  tak  acuh  terhadap  kesusilaan  (Sabine 1981:9-10). Leo Strauss (Skinner 2000:141) bahkan  menyebut  sebagai  “seorang  guru kejahatan”. Bagi sebagian kalangan dan juga para  tokoh  keagamaan  di  zaman  renaisans Machiavelli  adalah  iblis  yang  dilahirkan untuk  menjungkir  balikkan  otoritas  dan segala  kebajikan  (De  Grazia  1994;  Celenza 2015).
Sementara pada sisi lain, Machiavelli dianggap  sebagai  tokoh  pemikir  yang realistik,  berterus  terang,  mendekonstruksi kemapanan, membongkar kepura-puraan
serta  wajah  ganda  kekuasaan,  melalui  suatu analisis  jitu  dan  mengena.  Pandangan- pandangannya  merefleksikan  ketegasan  dan keberanian  yang  tidak  kenal  kompromi  dan melampaui  zamannya,  yang  mencetuskan etika  baru  dalam  hubungan  kekuasaan. Beliau menegaskan, dibalik jubah “kekuasaan”  terselindung  sifat  kodrati individu yang selalu berhasrat menundukkan orang  lain.  Dalam  perspektif  modern, Machiavelli  adalah  pemikir  realis  yang menelanjangi kekuasaan dan  segala dimensi yang  melingkupinya.  Sejumlah  penguasa secara  terang-terangan  menjadikan  ajaran beliau  sebagai  sumber  inspirasi  dalam memerintah. Napoleon Bonaparte menyatakan  bahwa  karya-karya  Machiavelli adalah satu-satunya karya politik yang layak dibaca.  Mussolini  mempelajari  karyanya secara seksama dan menganggap Machiavelli sebagai godfather spiritual  dan  intelektual, sementara  Hitler  dikatakan  menyimpan The Prince di samping tempat tidurnya, serta ikut membentuk pikirannya (J. Schmandt 2002:248). Dalam perspektif kehidupan masyarakat Eropa zaman Renaisans,
pemikiran  Machiavelli  betul-betul  menohok ke jantung persoalan politik. Politik tidak lagi didekati  dari  segi  bagaimana  seharusnya, seperti  pandangan  madzhab  idealisme  yang
berkembang  sebelumnya,  tetapi  dipahami dalam konteks realitasnya,  yakni  bagaimana sesungguhnya praktek-praktek kekuasaan itu berlangsung,  dan  bagaimana  menanganinya. Dimensi politik sepenuhnya bersifat sekuler, dan  lebih  merupakan  persoalan  duniawi mengikut  corak  kehidupan  kemanusiaan yang  terus  berkembang.  Pengaruh  filsafat moral  dan  politik  yang  dibangunnya, menempatkan  nama  Machiavelli  sejajar dengan  Socrates,  Plato,  Cicero,  di  masa lampau (Benner 2013a; 2013b). Machiavelli mengelaborasi  praktek-praktek  kehidupan bernegara dan menarasikannya dalam konteks  ruang  negara  kota  Florence  beserta kegagalannya  pada  masanya,  menjadi  cara terbaik  untuk  memahami  pemikiran  beliau. Karena  itu,  cita-cita  dan  impian  luhur Machiavelli  tentang  masyarakat  politik  dan kebajikan  publik  seperti  yang  pernah  ada pada  masa Yunani dan Romawi kuno betul- betul  bersifat  ilmiah  dan  empirik.  Dalam konteks  ini,  meminjam  istilah  Jean  Jacques Rousseau  seperti  dikutip  Betrand  Russell (2016:671), ia sesungguhnya adalah “seorang romantik yang gagal”.
Sejauh ini, besarnya perhatian terhadap  pemikiran  Machiavelli  menjadi petunjuk luasnya pengaruh pemikiran beliau.
Para  teoritisi  dan  pemikir  politik  di  zaman modern,  berhutang  budi  pada  gagasan-
gagasan Machiavelli yang banyak memberikan  perspektif  alternatif,  di  luar kerangka  perspektif  idealisme  normative yang berkembang. Pada ranah filsafat politik, pemikiran  Machavelli  mampu  keluar  dari belenggu  pandangan  politik mainstream yang  bertitik  tolak  pada  otoritas  manusia sebagai  individu.  Kajian  para  ahli  terhadap pemikiran Machiavelli, lebih banyak menyangkut  aspek-aspek  umum  dalam penyelenggaraan kekuasaan. Salah satu tema penting  yang  agak  sedikit  luput  dibahas tentang pemikiran politik Machiavelli adalah konsepnya tentang Virtue dan Fortune, yang seringkali  muncul  dalam  tulisan-tulisan beliau, yang kemudian mencetuskan berbagai penafsiran. Bertitik tolak dari pandangan itu, kajian  ini  akan  menumpukan  perhatian  dan analisis  terhadap  pemikiran  Machiavelli tentang  kedua  konsep  tersebut,  serta memahami  dalam  pengertian  dan  konteks yang tepat. Dalam kajian ini, penulis merujuk sepenuhnya  pada  buku  Machiavelli, The Prince, yang  diterjemahkan  oleh  Russell Price,  dan  disunting  oleh  Quentin  Skinner dan  Russell  Price  (1988).  Buku The  Prince sesungguhnya merupakan pendefinisian kembali  konsep  penting virtue dan fortune tersebut .
Menyelami Sekilas Kehidupan Machiavelli Pemahaman terhadap pemikiran
Machiavelli tidak bisa dipisahkan dari locus, lingkungan, dan masa beliau hidup.
Machiavelli  dilahirkan  di  Florence  Italia tanggal 3 Mei 1469, dari keluarga bangsawan yang  termasyhur.  Ayahnya  adalah  seorang pengacara yang terkadang menangani urusan publik  di  kota  Florence.  Machiavelli  hidup dan  membesar  dalam  suasana  politik  yang tidak  stabil  dan  penuh  guncangan.  Wilayah semenanjung  Italia  mengalami  disintegrasi terpecah  menjadi  lima  negara  kota,  yakni: Milan, Venice, Naples, Negara-Negara Paus, dan Florence, yang saling bersaing satu sama lain  (Schmandt  2002:249).  Masing-masing negara kota terlibat dalam konflik-konflik dan peperangan,  yang  disertai  proses  aliansi antarkekuatan, manipulasi agama, munculnya  oligarki lokal,  penggunaan tentara bayaran, serta intrik-intrik kotor saling menjatuhkan.  Keadaan tersebut,  menjadikan kedudukan  politik  wilayah  Italia  sangat lemah, sehingga memudahkan invasi kekuasaan  asing  yang  lebih  besar,  seperti: Perancis, Prussia, Spanyol. Kesatuan- kesatuan  politik  tersebut  tidak  segan-segan menjadikan  wilayah  semenanjung  Italia sebagai medan perang proksi untuk memperkuat pengaruh.
Suasana  politik  yang  muram  ini berbeda jauh dengan keadaan ketika wilayah Italia mengalami zaman keemasan pada masa imperium  Romawi  kuno  dulu.  Keberhasilan imperium
Romawi kuno dalam mengendalikan kekuasaan yang membentang luas  dari  Timur  Tengah  (Irak,  Yordania, Palestina,  Suriah,  Mesir,  Afrika  Utara) sampai  ujung  daratan  Eropa  (Perancis  dan Belanda) selama berabad-abad dengan pusat pemerintahan  di  Kota  Roma.  Imperium Romawi kuno dikenal luas bukan saja karena kehebatan militernya, atau strategi perangnya,  tetapi  juga  sederet  kaum  bijak pandai,  yakni  para  negarawan  dan  pemikir yang  dilahirkannya  sekelas  Cicero,  Solon, Konstantin  yang  Agung,  dan  lain-lain. Kewargaan imperium Romawi kuno dibangun  di  atas  kebanggaan  dan  identitas bersama  yang  menekankan  pada  watak kewiraan serta patriotisme yang mendalam.
Pada  masa  Machiavelli  hidup, watak itu  nyaris  lenyap,  digerogoti  kepentingan- kepentingan  faksional  dan  tujuan-tujuan politik jangka pendek yang bersifat parokial. Kegemilangan  masa  lalu  Romawi  kuno  dan kemuliaan  sifat-sifat warganya  menjadi titik acuan  atau  inspirasi  Machiavelli  dalam membangun  kerangka  filsafat  politiknya. Karena  itu,  berdasarkan  pengetahuan  dan pengalaman  yang  dilalui,  sepanjang
hidupnya  Machiavelli,  selalu  terobsesi bagaimana  cara  menciptakan  negara  yang stabil  yang  didukung  kepatuhan  murni warganegara  dan  bukan  kepura-puraan.  Ia seolah  ingin  menebus  kegemilangan  masa lalu  Romawi  yang  lenyap  (Viroli  2014). Selain  itu,  masa  kehidupan  Machiavelli, bersamaan  dengan  zaman  Renaisans,  yang menandai  masa  transformasi  Eropa  pasca Abad  Pertengahan,  di  mana  kebangkitan ilmiah  muncul  di  seantero  Eropa  dengan adanya minat yang menggebu terhadap ilmu pengetahuan serta penemuan-penemuan baru yang kelak akan mengantarkan Eropa menuju zaman modern.
Usaha Machiavelli
untuk mengabdikan  diri  pada  masyarakat  dimulai, ketika  tahun  1498  beliau  dalam  umur  29 tahun  diangkat  sebagai  anggota Canselor kedua,
Republik Florence, sesudah tergulingnya kekuasaan Girolamo
Savonarola. Jabatan tersebut amat bergengsi mengingat  untuk  menjadi  anggota Canselor harus  memiliki  kecakapan  dan  komitmen kuat terhadap negara. Kedudukannya sebagai Canselor membawa  Machiavelli  masuk dalam Ten of War, yakni Majelis Perang yang beranggotakan sepuluh orang, yang
dipercayai  untuk  mengurus  hubungan  luar negeri dan diplomatik Florence. Kesempatan pertama untuk tugas diplomasi ke luar negeri
dilakukan  Machiavelli  ketika  tahun  1500  ia ditugaskan  menghadap  Raja  Louis  XII  di Perancis dalam rangka memperoleh dukungan  untuk menaklukkan Pisa (Skinner 2000:7).
Masa sesudah itu dihabiskan Machiavelli di Florence dan sekitarnya dalam menangani  berbagai  konflik  dan  kecamuk yang  melanda  wilayah  tersebut.  Dalam kesempatan  lain,  di  tahun  1502  Machiavelli ditugaskan  dalam  misi  diplomatik  ke  Roma menghadapi Cesaro Borgia. Kemudian tahun 1506 Machiavelli melakukan misi diplomatik yang sama, bernegosiasi dengan Maxmilian, Maharaja Roma Suci. Selanjutnya, ia dikirim kembali  ke  Perancis  tahun  1510  untuk meredakan ketegangan akibat tindakan Paus Julianus II yang merebut beberapa wilayah di Semenanjung Italia. Tugas-tugas kenegaraan tersebut  banyak  memberikan  ilham  dan pengajaran bagi Machiavelli dalam menghadapi lawan di meja diplomasi.
Ia  secara  seksama  memperhatikan berbagai watak, sifat, orientasi, dan karakter para  pemimpin  politik,  seperti;  perilaku, keteguhan, kelemahan, agresifitas, kesabaran, dan  ketamakan,  dari  satu  pemimpin  ke pemimpin  lain.  Bagaimana  cara  mereka menghadapi
persoalan,
menyingkirkan rintangan, melakukan tipudaya, kelicikan, serta keluar dari kemelut
politik.  Berdasarkan  pengalaman  tersebut, Machiavelli  mengambil  satu  kesimpulan bahwa  keberhasilan  dan  kegagalan  seorang pemimpin  dalam  menempa  kejayaan  ada pada satu garis tipis, yang bukan semata-mata ditentukan  oleh  kekuatan  militer  dan kekayaannya saja, tetapi juga keberaniannya mengarungi resiko marabahaya yang muncul. Dalam  menilai  dan  menganalisis  situasi, Machiavelli selalu mengambil metode historis  komparatif,  yang  membandingkan situasi  yang  dilihat  dengan  fenomena  yang pernah terjadi dalam sejarah. Karena menurut beliau, sejarah adalah perulangan  masa  lalu, dan kita tidak akan pernah lepas dari kitaran sejarah (Femia 2009:174-175).
Namun demikian, analisis
Machiavelli  tidaklah  semulus  perjalanan nasibnya. Di tengah kejayaan yang diraihnya dalam  pemerintahan,  situasi  politik  di Florence berbalik arah, yang membawa nasib Machiavelli  meluncur  seperti  buih  terbawa arus.  Pada  tahun  1512,  keluarga  Medici berhasil  merebut  kekuasaan  dan  bertahta sebagai penguasa baru Florence. Machiavelli yang  dianggap  sebagai  penentang  rejim tersebut, dengan serta merta disingkirkan dari segala peran dalam pemerintahan. Dia sangat kecewa dan terpukul dengan situasi tersebut, kemudian  menarik  diri  dari  kehidupan khalayak  dan  menghabiskan  masa-masa
hidupnya di kebun anggur milik keluarganya di  pinggiran  Kota  Florence.  Sembari merenungi perjalanan  nasibnya, Machiavelli menulis  beberapa  buku.  Bukunya  yang paling  terkenal,  yakni The  Prince (1513) ditulis dengan harapan dapat mengambil hati Medici.  Nampaknya  usaha  tersebut  sia-sia dan  Machiavelli  tetap  menulis  buku-buku yang lain seperti; The Discourses (1513); The Art  of  War (1521); The  History  of  Florence (1525); Mandragola .  Machiavelli  menjalani masa  hidup  menyendiri  dari  kehidupan umum  sampai  kematiannya  di  tahun  1527, saat  yang  bersamaan  dengan  diserangnya Roma  oleh  pasukan  Charles  V.  Tahun tersebut  juga  dianggap  sebagai  tahun kematian Renaisans (Russell 2016:663).

## Apa itu Virtue?
Dalam  tulisan-tulisan  Machiavelli, ketika menguraikan dan menganalisis
berbagai peristiwa, dia seringkali menggunakan  istilah virtue dan fortune. Secara  khusus,  dua  istilah  tersebut  muncul dalam  berbagai  pengertian  dan  konteks. Terkadang  istilah  tersebut  digunakan  secara bergantian,  untuk  menggambarkan  sifat kebalikan  yang  satu  terhadap  yang  lainnya. Pada  satu  konteks  istilah virtue seringkali memiliki  makna  tertentu  yang  berbeda, dengan  konteks  yang  lain.  Istilah virtue
berasal  dari  bahasa  Latin, virtuere yang bermakna,  keutamaan  atau  kemuliaan. Kemudian  dalam  bahasa  Inggris  menjadi virtu, serta virtue, yang  artinya  “keutamaan moral”.  Dalam  kamus Webster  New  World College Dictionary, virtue diartikan sebagai, general  moral  excellence;  right  action  and thinking;  goodness  or  morality (Neufeldt  &
Guralnik  1996:1491).  Quentin  Skinner (2000:59) menafsirkan virtue sebagai, himpunan kualitas yang dimiliki seorang raja (pemimpin)  yang  berkelindan  dengan  nasib baik  untuk  memperoleh  penghormatan, kemuliaan,  serta  kemasyhuran.  Dengan demikian,  istilah virtue mengacu  pada seperangkat  nilai-nilai  unggul  yang  dimiliki individu atau kelompok.
Pandangan  Machiavelli,  terhadap konsep virtue, tidaklah  bersifat  konsisten, sehingga  acapkali  membingungkan  para pembacanya.  Nampaknya  terdapat  beberapa makna virtue dalam tulisan-tulisan Machiavelli.  Pertama, virtue dimaknai sebagai  kepemimpinan.  Ketika  menjelaskan tentang Nasib baik apa, yang bisa mempengaruhi urusan manusia dan bagaimana mempertahankannya, Machiavelli (1988:85-87) menyatakan,
“individu yang memiliki jiwa kepemimpinan
(virtu) ”, yang dicirikan oleh sifat keberanian dan  mau  menanggung  resiko,  lebih  disukai
oleh  “Dewi  Nasib”.  “Dewi  Nasib”  akan menjadi  marah dan  benci terhadap siapapun pemimpin  yang  kurang  memiliki  sifat kepemimpinan (virtu) yang sejati.
Selain  itu,  jiwa  kepemimpinan  akan menjadi penghadang bagi berubahnya haluan Dewi Nasib pada arah yang tidak diinginkan. Virtu dalam  pengertian  ini  termasuklah ketegasan dan kebijaksanaan. Di dalam buku The  Discourses, Machiavelli  (1990:77) menjelaskan virtu (sifat kepemimpinan) yang dimiliki  tiga  raja  pertama  Roma,  yakni, Romulus,  Numa,  dan  Tullus,  yang  masing- masing  memiliki virtu yang  unggul,  yang memberikan sumbangan besar bagi kejayaan Roma.  Raja  Romulus  adalah  seorang pemimpin yang “berani dan suka berperang”; Numa orang yang “suka damai dan religius”; sementara  Tullus  “lebih  senang  berperang demi  kedamaian”.  Jika  saja  Roma  tidak memiliki virtu seperti  itu,  maka  sudah  lama binasa di tangan negara-negara tetangganya. Machiavelli  juga  menyebut  Raja  Daud  dan Sulaiman  juga  merupakan  orang  yang memiliki virtu tinggi, melalui kebijaksanaan dan keberaniannya.
Kedua, virtue bermakna sebagai, sifat mulia.  Pengertian  ini  tercermin  dalam pandangan  beliau  ketika  membincangkan tentang  sifat  Nasib  baik.  Machiavelli menyatakan bahwa Nasib ialah sahabat bagi
mereka  yang  berani,  “Mereka  yang  tidak ragu-ragu  dan  lebih  agresif”.  Dewi  Nasib amat bangga dan responsif kepada sifat mulia (virtu) seorang  laki-laki  yang  memiliki vir (sifat kelaki-lakian) yang sejati (Machiavelli 1988:86). Sifat mulia di sini mencakup sifat- sifat  utama  individu  seperti:  Keberanian, keadilan,  kebijaksanaan,  ketegasan  dan sejenisnya.  Sepertimana  diketahui,  dalam buku The Prince, Machiavelli memang tidak secara  sistematik memerinci sifat-sifat tersebut. Apalagi dalam buku The Discourses ,  yang  lebih  merupakan  teori pemerintahan  itu,  ia  hanya  menjelaskan perlunya  sifat-sifat  mulia  itu  menyangkut keberadaan  lembaga-lembaga  pemerintahan dan  kedudukan  rakyat  di  dalamnya.  Di kalangan para pemikir zaman Renaisans yang menulis  tentang  karya-karya  yang  bersifat political  guidance, sebagiannya  memerinci sifat-sifat  mulia  itu.  Salah  seorang  di antaranya, yakni Patrizi, menulis tentang The Education  of  the  King ,  yang  menjelaskan sekitar empat puluh jenis sifat virtue (mulia)
yang selayaknya dimiliki  seorang pemimpin (Skinner  2000:55).  Nampaknya  Patrizi mengadopsi  jenis  sifat virtue yang  berasal dari  Aristoteles  yang  banyak  dijadikan rujukan di zaman itu.
Pengertian    ketiga,    yakni, virtue sebagai  kecakapan  diri.  Dalam  menjelaskan
munculnya beberapa kepemimpinan kerajaan (negara),  Machiavelli  merujuk  pada  adanya dua  jenis  kepemimpinan,  yakni  yang didasarkan  pada  kecakapan  diri  sendiri  dan yang  disebabkan  oleh  Nasib  baik.  Ia menjelaskan, para pemimpin yang dianugerahi virtue (kecakapan)  ini  adalah mereka  memiliki  “kecerdikan”  dan  “daya pikir  hebat”,  memperoleh  kerajaan  dengan bersusah payah dan dapat mempertahankannya dengan mudah. Beberapa tokoh pemimpin  legendaris dalam sejarah,  seperti,  “Nabi  Musa,  Cyrus, Romulus, Theseus” adalah tipikal pemimpin yang  memiliki virtue (kecakapan)  tinggi. Virtue yang dimilikinya mengurangi ketergantungannya pada putaran Nasib yang tidak menentu. Dalam konteks ini, pada buku The  Prince (1988)  Bab  8  Machiavelli menceritakan  kisah  Agathocles,  seorang rakyat  jelata  di  Sicilia,  yang  karena virtue (kecakapannya)  kemudian  dapat  menjadi Raja  Syracuse.  Machiavelli  menceritakan sebagai berikut:
“Ia  adalah  anak  seorang  pengrajin tembikar,  menempuh  liku-liku  hidup dengan  reputasi  sebagai  individu yang  kejam  sekaligus  ketajaman berpikir. Agathocles memasuki dinas tentara dan menduduki posisi cemerlang  di  Syracuse.  Beberapa waktu kemudian dia merebut kekuasaan,  bertempur  di  Sicilia,
membinasakan seluruh anggota Senat Syracuse.  Mematahkan  kepungan orang-orang Carthago, serta menyerang  balik  daratan  Afrika, wilayah kekuasaan orang Carthago”.
Menurut  Machiavelli,  Agathocles adalah  contoh  orang  yang  berhasil  meraih cita-citanya,  karena  menggunakan virtue (kecakapannya)  secara  efisien  dan  terarah untuk  mewujudkan  ambisinya.  Selain  itu,
kata Machiavelli (1990:188), bangsa
Romawi juga karena virtue (kecakapan) yang mereka miliki mampu memperluas wilayahnya  dan  menempa  kejayaan  sebagai imperium unggul selama beberapa abad.
Keempat, virtue bermakna  sebagai, kelaki-lakian.  Menurut  Machiavelli  seorang pemimpin  yang  hebat adalah  yang  memiliki sifat vir atau virtus, yakni  kelaki-lakian.
Dalam  arti,  keberanian,  ketegasan,  dan sejenisnya  yang  mencerminkan watak  lelaki sejati. Dalam Bab 1 buku The Prince, ketika membincangkan  tentang  bentuk  kekuasaan atau dominion, Machiavelli membagi
menjadi  dua  jenis,  yakni  republik  dan
kerajaan kecil (keharjapatihan/kepangeranan). Dalam
pembahasan  itu  Machiavelli  lebih  tertarik membahas  kedudukan  kerajaan-kerajaan kecil dan cara mempertahankannya.
Selanjutnya,  dia  menyatakan,  ada  dua  tipe kerajaan  kecil,  yakni  yang  diwarisi  secara
turun  temurun  yang  sudah  ada  semenjak dahulu,  dan  kerajaan  kecil  yang  memang betul-betul baru didirikan. Bertitik tolak dari peristiwa-peristiwa historis yang dideskripsikannya, Machiavelli menarik kesimpulan,  bahwa,  usaha  mempertahankan kerajaan-kerajaan lama, melalui proses turun temurun  jauh  lebih  mudah  ketimbang mengkonsolidasikan  kerajaan-kerajaan  kecil baru.
Menurutnya, usaha untuk mendirikan dan mempertahankan kerajaan-kerajaan kecil baru dapat dilakukan, baik “dengan menggunakan  senjata”  atau virtus (sifat kelaki-lakian) seseorang ataupun juga dengan fortune (Nasib  Baik)  (Machiavelli 1988:19, 22). Mempunyai virtus (sifat kelaki- lakian)  adalah  kunci  keberhasilan  penguasa. Giovanni  Pontano,  seperti  dikutip  Skinner (2000:52) menyebutkan, mana-mana pemerintah  yang  paling  berhasrat  mencapai kedudukan  mulia  dan  terhormat  senantiasa harus  merangsang  dirinya  untuk  mengikuti arahan virtus dalam  semua  tindakannya. Virtus ialah  “sesuatu  yang  paling  indah  di dunia”,  lebih  agung  daripada  matahari, karena “si buta tidak dapat melihat matahari”, sedangkan  “mereka  dapat  melihat virtus sejelas mungkin”.
Akan  tetapi,  menghadapi  kategori pilihan antara kepemimpinan yang bersandar

## VOLUME 19, NOMOR 1, OKTOBER 2019
pada virtue dan fortune di  atas,  Machiavelli lebih menghargai model kepemimpinan yang memperoleh kekuasaan melalui virtu (kecakapan  sendiri)  dan  bukan  mengikut fortune (Nasib  Baik).  Dalam  kaitan  ini,
Machiavelli  memberikan  contoh  model kepemimpinan sempurna dan patut dikagumi, seperti  “Nabi  Musa,  Cyrus,  Romulus, Theseus”.  Kendati  para  pemimpin ini  tetap berhutang pada Nasib Baik yang menyelimuti, tetapi kecakapan mereka dalam mengambil  tindakan  yang  tepat  mampu menyingkirkan semua rintangan yang dihadapi. Nabi Musa membawa orang-orang Yahudi  keluar  dari  perbudakan  di  negara Mesir,  Romulus  menjadi  pendiri  dan  Raja Kota  Roma,  Cyrus  membangkitkan  orang Persia, dan Theseus menyatupadukan orang- orang  Athena.  “Kecakapan  tinggi  mereka membuat  mereka  berpeluang  memperoleh kesempatan di mana negeri mereka kemudian diagung-agungkan  dan  menjadi  terkenal” (Machiavelli  1988:20).  Para  pemimpin tersebut  mendirikan  dan  mempertahankan negara tanpa sebarang bantuan asing, apalagi menggunakan tentara bayaran.
Kita  bisa  menilai  bahwa,  pandangan Machiavelli tersebut bersifat netral, terkesan berhati-hati, memiliki relevansi sosio-historis yang tepat, sekaligus mengkonfirmasi kepada pembaca buku The  Prince, tentang  situasi
politik di Florence Italia pada masa itu yang ada  dibawah  kendali  Wangsa  Medici,  yang rapuh  dan  bersandar  pada  kekuatan  asing. Sementara  pada  aspek  lain,  sikap  yang ditunjukkan  Machiavelli  merupakan  usaha untuk  mempengaruhi  rejim  Medici,  agar menggunakan nasihat-nasihat politiknya dan mendudukkannya kembali pada posisi pemerintahan.  Impian  untuk  masuk  kembali ke  dalam  arena  kekuasaan  menjadi  ambisi besar  Machiavelli  setelah  didepak  dari pemerintahan.  Melalui  kemahiran  daya analisis  historisnya,  Machiavelli  mencoba mempengaruhi opini penguasa baru Florence tersebut  agar  tertarik  dengan  ide-ide  yang dikemukakan.  Menurut  Quentin  Skinner (2000:35)  inilah  narasi  licik  yang  coba dikembangkan Machiavelli melalui pandangan politiknya.
Selanjutnya,  makna  kelima, virtue sebagai kelenturan sifat moral, yakni kualitas dan  kemampuan  yang  dimiliki  seorang  raja atau penguasa di dalam menghadapi pelbagai situasi.  Karena  adakalanya  dalam  situasi tertentu,  seorang  penguasa  tidak  bisa mengelak  dari  keadaan,  sehingga  “….harus bersedia  untuk  mengubah  tindak  tanduknya apabila  nasib  dan  keadaan  yang  berubah- ubah memaksa baginda”  (Machiavelli 1988:62).  Pandangan  ini  disampaikan  oleh Machiavelli  tentang  perlunya  seorang
penguasa  yang  dalam  mempertahankan kekuasaannya  bersedia  melakukan  tindakan apa  saja,  baik  mencakup  tindakan-tindakan yang  terpuji  ataupun  buruk  dari  segi  moral.
Virtue dalam  konteks  ini,  berkaitan  dengan virtuoso (keahlian  tinggi),  kepakaran  yang hebat, dalam bentuk “kesanggupan” seorang penguasa  menggunakan  cara  apapun  yang diperlukan,  untuk  menyelamatkan  negara. Hal tersebut disampaikan Machiavelli (1988) ketika menulis dalam Bab 15, 16, 17, 18.
Menurut Machiavelli, manakala tantangan  kekuasaan  begitu  besar,  maka vir (sifat kelaki-lakian) ataupun keberanian saja tidak  mencukupi.  Dalam  Bab  18  ia menegaskan,  terdapat  dua  cara  bertindak yang  boleh  digunakan,  di  mana,  “cara pertama sesuai bagi manusia, sedangkan cara yang  kedua  sesuai  untuk  binatang”.  Namun demikian, Machiavelli  berdalil, “disebabkan cara  yang  pertama  tersebut  sering  tidak memadai, maka kita perlu menggunakan cara kedua” (Machiavelli 1988:61). Beliau lantas menasihatkan agar raja (penguasa) mengikuti cara-cara “rubah  dan  singa”  dalam menghadapi lawan. Kedua binatang tersebut mewakili  sifat  kelicikan  dan  kekuatan. Menggabungkan dua keterampilan itu bukanlah  cara  yang  mudah  bagi  setiap individu.  Pemimpin  yang  berhasil  hanyalah yang memiliki virtuoso (keterampilan hebat).
Tindakan  seperti  itu,  menuntut  penguasa untuk  selalu  bersiap  sedia  berganti  haluan menurut  keadaan  dan  “kapanpun  takdir menuntunnya”.
Pandangan  ini  bersifat  ironik  dan membuka jurang “kesenjangan moral” antara tradisi  moralis  klasik  (Yunani  dan  Romawi kuno) yang menumpukan perhatian sepenuhnya pada dimensi moralitas individual  sebagai  satu-satunya  tolok  ukur kebaikan  manusia,  yang  selalu  disanjung- sanjung  dalam  tulisan-tulisan  Machiavelli, dengan tradisi zaman Renaisans yang berlaku di  Italia.  Karena  sifat  mulia  bukan  semata- mata  diletakkan  pada  tujuan-tujuannya  saja, tetapi juga sarana yang digunakan. Golongan instrumentalis tentu tidak setuju dengan cara ini,  apalagi  kelompok  moralis  agama. Mencampuradukkan antara sifat-sifat kebaikan dan keburukan adalah tidak masuk akal, karena tidak mungkin mencapai tujuan mulia  dengan  menggunakan  cara-cara  jahat (Viroli 2014: 16).
Machiavelli  yang  kukuh  dengan argumentasi  di  atas,  dalam  Bab  19 menyatakan,  bahwa  mungkin  bagi  sebagian orang,  tindakan  tidak  bermoral  yang diterapkan  penguasa  dikhawatirkan  akan mendatangkan kebencian. Namun ia menepis kekhawatiran  tersebut,  seraya  menegaskan bahwa kebencian itu datang “jika kita secara

## VOLUME 19, NOMOR 1, OKTOBER 2019
semena-mena  bersifat  serakah”,  “merampas harta orang”,  “memperkosa  golongan wanita”,  “menginjak-injak  kehormatan”,
serta “ambisi pribadi”. Machiavelli mengecam  tindakan  tersebut.  Menurutnya, selama seorang pemimpin  bersifat konsisten menempatkan  kepentingan  negara  di  atas segalanya, maka cara apapun yang dilakukannya  adalah  baik.  Selagi  dia  tidak bersifat “plin plan, sembrono, banci, berjiwa keji,  tidak  tegas”,  bersiteguh  seperti  “batu karang”,  maka  tidak  ada  yang  perlu dikhawatirkan.
Implikasi positif dari sikap seperti ini, dijelaskan oleh Machiavelli dalam buku The Prince Bab  21,  di  mana  dia  menyatakan, “Raja yang berani dan tegas dengan virtuoso yang  ada  pada  dirinya  senantiasa  siap mengarungi segala rintangan, baik bertindak sebagai  sekutu  setia  maupun  seteru  yang nyata”.  Dalam  kaitan  ini,  Machiavelli, mencontohkan  Raja  Ferdinand  dari  Spanyol sebagai contoh orang yang memiliki virtuoso
yang  tiada  bandingannya,  di  mana  beliau merupakan  pangeran  baru,  raja  yang  hebat, dan  masyhur  dalam  dunia  Kristen.  Raja Ferdinand  melakukan  berbagai  tindakan mengagumkan  dan  sepak  terjangnya  luar biasa, mulai dari menguasai wilayah Granada di  Spanyol,  menyerbu  Afrika,  menyerang Italia,  menyerang  Perancis,  di  mana  segala
prestasinya  tersebut  dikenang  oleh  rakyat dengan penuh  “kebanggaan dan kekaguman sambil  menunggu  Nasib  Baik  mereka” (Machiavelli 1988:77).
Berdasarkan pengertian-pengertian di atas  menjadi  jelas  bahwa virtue dalam konteks  pemikiran  Machiavelli,  bukanlah suatu ide atau konsep yang spesifik dalam arti tunggal,  melainkan  suatu  pengertian  yang luas, yang merangkumi sifat-sifat utama atau mulia,  bersandarkan  pada  realitas-realitas yang  dihadapi. Virtue terobyektifasi  dalam sikap dan tindakan seseorang dalam menghadapi  setiap  situasi.  Kualitas-kualitas yang  dimiliki  seorang  individu  secara intrinsik  adalah  cerminan  dari virtue yang dimiliki. Adakalanya individu-individu pemimpin  dianugerahi  sifat  penyabar, tetapi sekaligus  galak,  dermawan  tetapi  sekaligus pelit,  jujur  tetapi  sekaligus  pengecut, berlemah  lembut,  tetapi  dalam  kesempatan lain ia bisa bertegas, teguh, tanpa kompromi, bahkan cenderung egois.
Suatu  konsep  lain  yang  dekat  serta equivalen  dengan  pengertian virtue, adalah, bonta. Istilah bonta bermakna  keluhuran atau keutamaan. Dalam kehidupan masyarakat Italia, khususnya negara Florence di zaman itu, bonta digunakan untuk merujuk pada  sifat-sifat  mulia  individu  maupun kelompok  yang  dipraktekkan  dalam
kehidupan  umum.  Akan  tetapi,  dalam The Prince, istilah tersebut nyaris tidak digunakan Machiavelli. Namun dalam karya beliau yang lain,  yakni The  Discourses, istilah bonta beberapa kali digunakan. Penulis berspekulasi  bahwa,  agaknya  buku The Prince, yang  dilandasi  oleh  analisis  dalam menghadapi kegentingan situasi, menyebabkan  Machiavelli  lebih  sering menggunakan konsep virtue. Sementara buku The Discourses , yang lebih menggambarkan model  pemerintahan  pada  masa  lalu, menguraikan  interaksi  lembaga-lembaga pemerintahan  serta  kedudukan  rakyat,  dan bukan menekankan pada urgensi mempertahankan  kekuasaan  secara  mutlak maka pilihan kata yang digunakan Machiavelli berbeda. Karena itu, beliau lebih menggunakan istilah bonta.
Dalam buku Discourses, Buku I, Bab 13 (1990:57-59), Machiavelli mengemukakan bonta rakyat ketika berhadapan  dengan  golongan  bangsawan, serta  kewajiban  membela  negara  agar  tidak melanggar  sumpah  yang  dibuat.  Dalam  bab tersebut,  meskipun  kata bonta tidak  muncul secara  eksplisit,  Machiavelli  menceritakan kisah  Livy,  yang  menjelaskan  tentang pertikaian antara kaum bangsawan dan rakyat Roma yang terinterupsi oleh suatu pemberontakan budak, sehingga berhasil
menduduki ibukota.  Kaum  bangsawan berseru  agar  rakyat  membantu  menumpas pemberontakan, namun ditentang oleh Tribun.  Pihak  Tribun  menegaskan  bahwa bantuan akan diberikan jika kaum bangsawan menyetujui  usulan  hukum  bagi komite  yang akan  membatasi  kekuasaan  para  Konsul. Pandangan ini diterima, dan karena pertimbangan kepentingan  yang  lebih  besar,
rakyat membantu menumpas pemberontakan.  Sesudah  pemberontakan ditumpas,  muncul  perselisihan  baru  antara Tribun,  Konsul  yang  baru,  dan  golongan bangsawan.  Krisis  berakhir  setelah  terjadi kesepakatan antara ketiga pihak tersebut agar tidak  memerintahkan  rakyat  berperang melawan negara tetangga dan tetap setia pada sumpahnya.
Sementara dalam Discourses, Buku I, Bab 55 (1990:159-164) digambarkan tentang sikap  rakyat  yang  memprotes  kebijakan komandan  pasukan  Roma  dan  Senat  serta golongan  bangsawan,  yang  memerintahkan mempersembahkan sepersepuluh harta rampasan  perang  kepada  Apollo.  Rakyat biasa  yang  menjadi  prajurit  tidak  mau mentaati  perintah  tersebut,  karena  mereka tidak  pernah  bersumpah  atau  berjanji melakukan  tindakan  demikian.  Selain  itu, harta  rampasan  itulah  satu-satunya  imbalan yang  mereka  terima  di  tengah  besarnya
resiko dinas  militer di  medan perang. Bonta rakyat dalam contoh-contoh tersebut dikaitkan  dengan  ketakutan  mereka  untuk melanggar  sumpah.  Dalam  konteks  ini, seperti  dikemukakan  oleh  Losco  dan Williams  (2005:611), bonta diterjemahkan sebagai  kebaikan,  yang  diturunkan  dari sejenis  ketaatan,  yang  mana bonta terlihat memiliki kesamaan dengan keluhuran Kristen.  Meskipun  demikian,  keluhuran sejati  semacam  itu  tidak  semata-mata berlandaskan  pada  prinsip-prinsip  agama, tetapi  pada  dalil-dalil  moral  yang  muncul dalam kehidupan.
Apa Itu Fortune?
Sementara fortune berarti, Nasib Baik. Istilah ini  berasal  dari  Bahasa  Inggris  yang bermakna  keberuntungan,  peluang,  ataupun kesempatan.  Dalam  kamus Webster  New World  College  Dictionary, fortune diartikan sebagai, the  supposed  power  thought  of  as bringing  good  or  bad  to  people;  luck; chance;  fate;  often  personified (Neufeldt  &
Guralnik  1996:531).  Dengan  demikian, fortune adalah  kekuatan  di  luar  kita  yang berperan memberikan “ganjaran”  dan menentukan  arah  kehidupan  kita.  Dalam mitologi  Yunani  dikenal  adanya  Dewi Fortuna,  yakni  salah  satu  dewa  dewi  yang diyakini oleh  masyarakat Yunani Kuno
memiliki  kuasa  membawa  keberuntungan. Bagi orang Yunani di kala itu, Dewi Fortuna, adalah dewa pengharapan. Robin Hard, dalam The Routledge Handbook of Greek Mythology (2008: vii-viii), menyebut  keyakinan mitologis  itu  muncul  karena  besarnya tantangan  kehidupan  masyarakat  Yunani Klasik,  baik  secara  politik,  ekonomi, geografis, ekologis, sosial dan kultural.
Fortune (Nasib Baik) adalah dimensi yang  selalu  mengelilingi  dan  menentukan arah hidup kita. Kebebasan manusia tidaklah sepenuhnya  bersifat  mutlak,  berdasarkan tindakan-tindakannya  yang  otonom,  tetapi juga  ditentukan  nasib  yang  membawanya. Terkadang  kehidupan  ini  berbelok  ke  arah yang  berlainan dengan keinginan, tetapi ada kalanya  sesuai  dengan  hasrat  kita,  yang seolah-olah  memenuhi  segala  harapan  kita. Dalam Bab Kedua terakhir (Bab 25, 26) The Prince, Machiavelli  memiliki  pandangan kemanusiaan yang tipikal yang mencerminkan  zamannya.  Dia,  sepertimana pandangan umum yang berlaku, menegaskan bahwa  manusia  itu  “diperintah  oleh  Nasib dan  Tuhan”,  di  mana  kita  “tiada  sebarang penawar”  terhadap  corak  kehidupan  dunia, karena semuanya telah ditakdirkan oleh Nasib terlebih  dahulu  (Machiavelli  1988:84). Pandangan ini mencerminkan analisis kebebasan klasik, yang berbeda dengan
keyakinan  Kristen.  Ketika  menjelaskan tentang  Nasib,  Machiavelli  (1988:85-86) mengilustrasikan sebagai berikut:
Saya  membandingkan  Nasib  dengan salah satu sungai-sungai yang sedang mengamuk  hebat,  di  mana  ketika banjir menggenangi daratan, menyapu pohon-pohon dan bangunan-
bangunan,  menyeret  jauh  tanah  ke mana-mana,  segalanya melayang  di hadapannya,  semuanya  tunduk  pada kemurkaannya, tanpa kuat menahannya  dengan  cara  apapun. Akan  tetapi,  meskipun  sifatnya seperti  itu,  yang  setelahnya  kita lihat adalah,  ketika  cuaca  menjadi cerah, alam  tidak  membuat  persyaratan, serta tidak membuat garis pertahanan atau  batas,  di  mana  kemudian,  naik lagi,  airnya  mungkin  akan  menyusut masuk ke kanal-kanal, dan kekuatannya  tidak  lagi  terlalu  besar ataupun tidak begitu membahayakan. Maka  itulah  yang  terjadi  dengan Nasib yang memperlihatkan kekuatannya di mana keberanian belum mempersiapkan diri untuk menolaknya,  dan  ke  sanalah  dia mengubah  kekuatannya  yang  mana Nasib  mengetahui  kalau  penghalang ataupun  pertahanan  belum  dibangun untuk menghalanginya.
Mengingat  kuasa  khusus  Nasib, Machiavelli  mengibaratkan  “Nasib  seperti seorang  perempuan  dan  karena  itu  mudah tertarik dengan kualitas kelaki-lakian” (1988:87).  Nasib  adalah  Dewi  dalam kehidupan yang mana kita patut memberikan
perhatian  kepadanya,  karena  ia  dapat memberikan keberuntungan ataupun kecelakaan. Kita bukan hanya harus berharap pada  Nasib  tetapi  juga  takut  kepadanya. Kendati  demikian,  Nasib  bukanlah  kuasa jahat yang tidak dapat dihalang. Para pemikir dan moralis Romawi pada masa lalu, seperti; Livy, Cicero, Seneca, misalnya, melihat Dewi Nasib  sebagi Bona  Dea (Dewi  Baik)  yang berpotensi  dijadikan  sekutu  serta  menarik perhatiannya. Dalam pandangan mereka, kita perlu  sekuat  tenaga  “memikat”  Dewi  Nasib agar  dia  mau  bersahabat  dan serta  bermurah hati  memberikan  hadiah-  hadiahnya  kepada kita, baik itu berupa “kekayaan”, “kehormatan”,  “kekuasaan”,  “kemuliaan pribadi”, serta “keturunan”.
Persoalannya adalah, bagaimana cara membujuk  agar  Dewi  Nasib  tersebut berpaling  kepada  kita?  Merujuk  pada  ibarat yang dikatakan Machiavelli di atas, meskipun  Nasib  itu  sebagai  seorang  Dewi, dia  adalah  “wanita”;  dan  karena  dia  itu wanita, dia paling tertarik pada vir , yakni laki- laki yang betul-betul memiliki sifat kelelakian.  Bagi  individu  yang  memiliki sifat-sifat  tersebut  Dewi  Nasib  tidak  akan ragu-ragu  memberikan  hadiahnya.  Livy mencontohkan bahwa vir, adalah “keberanian”,  di  mana  Dewi  Nasib  akan “memilih mereka yang berani”. Tetapi secara
mendasar, kualitas yang paling disukai Dewi itu  ialah virtus, yakni  seperangkat  atribut yang  merujuk  pada  hakikat  kelaki-lakian yang  sebenarnya.  Cicero  menyebutkan bahwa  laki-laki  sejati, vir ,  ialah  memiliki virtus pada derajat tertinggi. Sifat-sifat itulah yang  dimiliki  bangsa  Romawi  di  zaman kegemilangannya (Skinner 2000:38).
Dalam kaitan ini Machiavelli berdalil, bahwa,  Nasib  menjadi  marah  dan  benci terhadap  seseorang  yang  kekurangan  sifat kepemimpinan (virtu). Kehadiran virtu pula akan  bertindak  sebagai  benteng  untuk menahan  serangan  Nasib.  Selain  itu,  Nasib hanya  akan  menunjukkan  kuasanya  apabila orang yang  mempunyai virtu tidak berusaha menanganinya,  yang  menandakan  bahwa Dewi  Nasib  amat  kagum  dengan  kualitas tersebut, sehingga dia tidak pernah melepaskan  kekejamannya  terhadap  mereka yang  memiliki virtu tersebut  (Machiavelli 1988:85,  87).  Serangan  Nasib  ini  sebagai bentuk  respon  baik  dan  kegairahan  pada pemilik virtu. Inilah  dalil  klasik  sekaligus jalan  “erotik”  yang  luar  biasa,  yang  coba dikembangkan  Machiavelli.  Nampaknya, Machiavelli  membayangkan  bahwa  Nasib mungkin  memperoleh  kepuasan  yang  aneh jika  dia  “diperlakukan  dengan  ganas” (Skinner 2000:43).
Machiavelli  bukan  saja  menyatakan bahwa,  “Dewi  Nasib  umpama  seorang perempuan,  pecinta  orang-orang  berusia muda,  dan  jika  seseorang  itu  bermaksud menguasainya,  maka  dia  perlu  berurusan dengannya secara kasar”, tetapi secara tajam Machiavelli juga menyatakan, “Jika
seseorang ingin mengatur-atur dan menyalahgunakan dirinya, nampaknya Dewi Nasib  akan  membiarkan  dirinya  dikuasai oleh  orang-orang  yang  berjiwa  petualang, ketimbang orang yang mendatanginya dengan hati  dingin”.  Dari  segi ini, Machiavelli  menegaskan  bahwa  Nasib sebenarnya “lebih suka untuk mengalah pada laki-laki” yang “kerap bertindak terhadapnya dengan  berani”  (Machiavelli  1988:87). Pandangan  ini  menegaskan  bahwa  individu tidak boleh bermain-main dengan Dewi Nasib karena ia ingin diperlakukan dengan sepenuh perhatian dan hasrat yang menggebu.
Jika  kita  melihat  lebih  mendalam, sesungguhnya  perspektif  terhadap  kuasa Nasib  mengalami  pergeseran  penting  ketika Agama  Kristen  muncul.  Nasib  tidak  lagi digambarkan sebagai sahabat ataupun kemurahan,  serta  kekuatan  penentu,  tetapi sebagai  “kuasa  buta’  yang  sembrono  dan terkadang semena-mena, tidak menentu, dan tidak layak  untuk dikejar karena Nasib
tidaklah  berkuasa  langsung  atas  manusia, sehingga kita tidak layak berpaling kepadanya. Dalam buku The Discourses Bab 30  (1990)  Machiavelli  menjelaskan,  Dewi Nasib selalu “berubah-ubah”, “tidak memilih kesempatan”.  Mengejar  kemurahan  Dewi Nasib  sama  dengan  mengejar  fatamorgana yang  tiada  membawa  manfaat  langsung, memalingkan diri dari kemuliaan. Meskipun demikian, kata Machiavelli, kedudukan Dewi Nasib  tidak  bisa  ditolak.  Sekalipun  Dewi Nasib  itu  terkadang  bersifat  zalim  dengan tidak menentu, Dia sebenarnya ialah Ancilla Dei (Dayang Tuhan),  yakni agen pemberian Tuhan  yang  bersifat  murah  hati,  karena  ia sebagian  dari  rancangan  Tuhan,  yang bertujuan  menunjukkan  kepada  kita  bahwa “kebahagiaan tidak mungkin terletak pada hal yang  berlaku  secara  kebetulan  dalam kehidupan ini”, dan sebab itu menjadikan kita “benci kepada semua hal duniawi, dan nikmat surga  bahagia  dibebaskan  dari  semua hal dunia” (Machiavelli 1988:197, 221).
Berdasarkan pengertian di atas, Nasib hanyalah  agen  dari  Takdir.  Kecenderungan ini memperoleh tantangan di zaman Renaisans  dengan  munculnya  pandangan yang  bersifat  anthroposentris,  di  mana manusia  memiliki  kedaulatan  atas  dirinya sendiri, dan bebas untuk berkehendak, di luar kerangka Nasib  maupun Takdir Tuhan.
Keberhasilan  dan  kegagalan  bukan  terletak pada  Nasib  Baik,  ataupun  di  tangan  Tuhan, tetapi  di  tangan  manusia  sendiri.  Beberapa filosof  penting  zaman  Renaisans  seperti; David  Hume,  Francis  Bacon,  Descartes, Newton,  dan  lain-lain  membangun  seluruh epistemologi dan keyakinan keilmuan berlandaskan kepastian eksistensinya sendiri dan  menerima  kejelasan  yang  bersifat obyektif sebagai  kriteria kebenaran (Schmid 2018).
Jika melihat argumentasi yang dikembangkan
Machiavelli yang menjelaskan  tentang  “kuasa  Nasib  dan urusan  manusia”  yang  bertumpu  pada kebebasan terbatas manusia, yang ditentukan oleh  “Nasib  dan  Tuhan”,  maka  pandangan beliau  sangat  mengejutkan.  Mengingat sebagian dari pemikiran-pemikiran Machiavelli sejauh ini, di bidang politik dan kenegaraan, dikenal cukup liberal, dalam arti betul-betul  meletakkan otonomi dan otoritas manusia begitu tinggi dalam urusan kehidupan. Kata-kata  Machiavelli (1988:84) dalam paragraf pertama buku The Prince Bab 25,  yang  menyatakan  bahwa  “Nasib  adalah penentu  dari  setengah  tindakan  kita”, menggambarkan pendirian Machiavelli yang kontras, yang menjadi ide beliau menggiring pembaca pada locus “suratan Nasib”. Dalam The Discourses Buku  III,  Bab  9  (1990:352)
ia  berdalil,  terdapat  dua  alasan  kenapa  kita tidak  dapat  merubah  diri  sendiri  dan  untuk sebagian  bergantung  pada  Nasib?  Pertama, karena kita tidak dapat menentang jalan-jalan yang di dalamnya alam lingkungan melahirkan  kita.  Kedua,  karena  seorang manusia  yang  betul-betul  berhasil  dalam hidupnya  tidak  mungkin  menggunakan  satu cara  dalam  mengatasi  semua  persoalan. Karena Dewi Nasib selalu berubah, sementara kita mesti menyesuaikannya.
Menurutnya,  “manusia  dapat  saja menomorduakan Dewi Nasib, tetapi ia tidak dapat  melawannya”.  Dewi  Nasib  dapat  saja membutakan akal pikiran manusia agar tidak menentangnya.  Secara  tajam  Machiavelli (1990:291, 292) menegaskan:
Ketika Dewi Nasib bermaksud menghasilkan  dampak  yang  luar biasa,  tentu  saja  ia  akan  memilih seorang  manusia  yang  memiliki semangat
dan kemampuan
sedemikian  rupa  sehingga  mampu melihat kesempatan yang ditawarkan padanya  serta  cara  untuk  mencapai tujuan tersebut. Demikian pula, ketika Dewi Nasib bermaksud menghancurkan  dan  merusak  suatu negara,  maka  dia  akan  meletakkan manusia-manusia
yang dapat menyebabkan kehancuran tersebut di pucuk  kepemimpinan;  dan  sekiranya ada seseorang yang cukup kuat untuk menolaknya,  maka  dia  serta  merta akan membuatnya  terbunuh, ataupun
merampas segala  sarana yang akan digunakan untuk melawannya.
Sejauh  yang  kita  lihat  selama  ini, tulisan-tulisan  argumentatif  serta  metafora yang  disampaikan  Machiavelli hampir sepenuhnya bernada optimistik, yang merepresentasikan  fajar  baru  kebangkitan akal  pikiran  manusia  berdasarkan  pijakan rasionalisme  dan  humanisme  sekuler,  yang mengandaikan  kuasa  manusia  mengatur dirinya  sendiri.  Sebab  itu,  tidak  pernah terlintas  dalam  bayangan  kita,  bahwa  ia menjadi begitu gagu ketika berbicara tentang Nasib.  Ide  yang  dikembangkan  Machiavelli nampak  bersifat  “mistikal”,  dalam  arti dibimbing  keyakinan-keyakinan  tradisional yang tidak  masuk akal  yang secara  intrinsik berbenturan  dengan  corak  berpikir  zaman pencerahan  serta  kekagumannya  yang  tiada tara pada tradisi Yunani dan Romawi Klasik. Apalagi alam pikiran Renaisans di masa itu, betul-betul bergelora dengan munculnya arus baru pemikiran-pemikiran liberal dan inovatif di  segala  bidang.  Untuk  memperoleh penjelasan ini, kiranya kita dapat memahami psycho-politik Machiavelli  yang  berada  “di simpang  jalan”  kehidupan,  menghadapi kepiluan  Nasib  ketika  dicampakkan  oleh rejim Medici.
Virtue,  Fortune, dan  Dilema  Moralitas

## Kekuasaan
Analisa Machiavelli tentang virtue pemimpin atau  raja  menimbulkan  banyak  spekulasi serta  dilema  yang  rumit  tentang  pegangan nilai.  Kebimbangan  tersebut  nampak  dalam pembahasan pada Bab 15 buku The Prince, di mana  pada  satu  segi,  Machiavelli  (1988:55) menasehatkan “seorang pemimpin yang ingin mempertahankan kekuasaannya harus bersedia  untuk  bertindak  secara  tidak bermoral  apabila  diperlukan”;  tetapi  pada segi  yang  lain,  ia  menasehatkan  juga  agar “pemimpin  demikian,  juga  berhati-hati  agar tidak  memperoleh  reputasi  sebagai  seorang yang jahat, karena hal ini akan membinasakan kekuasaannya, bukan mengukuhkannya”.  Jika  seorang  pemimpin di mata masyarakatnya dipersepsikan sebagai jahat, meskipun dalam hati kecilnya bermaksud  baik,  yakni,  memajukan  negara, maka  agak  sukar  bagi  pemimpin  demikian memperoleh dukungan terus menerus.
Reputasi  moralnya  akan  runtuh  dan  secara
perlahan
legitimasinya hancur.
Permasalahannya adalah, bagaimana caranya mengelakkan  diri  “agar  tidak  kelihatan jahat”,  apabila  kita  memang  tidak  dapat menghindarkan diri dari bertindak jahat?
Bagaimanapun,  dilema  ini  sukar untuk dipecahkan mengingat misi seorang
pemimipin  atau  raja  itu  bukan  semata-mata mengukuhkan  kekuasaan  saja,  tetapi  juga memperoleh  keagungan  dan  kemuliaan. Kisah  sebagian  pemimpin  yang  diceritakan Machiavelli,  yang  memiliki  reputasi  kejam dan tidak berperikemanusiaan, yang mengukuhkan kekuasaannya dengan
semena-mena seperti Agathocles dari Syracuse  yang  diceritakan  sebelumnya, justru  menghalang  raja  ini  memiliki  sifat virtu yang sesungguhnya. Selain itu, banyak di  kalangan  raja  atau  dinasti  baru  yang memerintah  menghadapi  situasi  sukar,  di mana  mereka  selalu  mendapati  diri  mereka dipaksa  oleh  keadaan  mendesak,  untuk bertindak bertentangan dengan moralitas dan kemanusiaan,  jika  ingin  mempertahankan kekuasaan  serta  mengelak  untuk  ditipu (Machiavelli  1988:62).  Dengan  kata  lain, “sifat  kedaruratan”  terkadang  mendorong individu  untuk  bertindak  di  luar  apa  yang dibayangkan.
Menurut  Machiavelli,  jalan  keluar atas  situasi  dilematis  ini  adalah  melalui “kepura-puraan”. Seorang raja atau pemimpin yang  ideal  tidaklah  selalu  harus  memiliki semua kualitas kepemimpinan yang dianggap baik, namun amat diperlukan untuk kelihatan “seolah-olah” memilikinya. Sekurang- kurangnya  dianggap  liberal  dan  bukan penindas;  seolah-olah  belas  kasihan,
bukannya  kejam; adalah  penting  secara umum  untuk  kelihatan  seperti  berakhlak mulia  (Machiavelli  1988:56,  58,  64).  Inilah jalan  penyelesaian  yang  bersifat  hipokrit, yang “mengelirukan orang dengan licik” dan menggiring  orang  untuk  “mempercayai kepura-puraan  kita”  (Machiavelli  1988:61). Seperti  dikatakan  David  Apter  (1987:77), bagi  Machiavelli,  politik  adalah  seni  dari segala kemungkinan, di mana para penguasa dunia terdiri dari manusia, bukan dewa yang keinginannya tidak pernah puas dan kemampuannya untuk merusak tidak terbatas. Dia menerima bahwa, baik dan jahat merupakan sifat yang dimiliki  semua orang. Penguasa  Machiavelli,  berbeda  dari  filosof raja dalam teori politik Plato, karena mereka dapat  menciptakan  keadilan  yang  sempurna dalam komunitas manusia.
Kaum moralis yang lembek dan tidak kuat pegangan nilai pasti akan membolehkan tindakan semacam itu, di tengah pilihan nilai yang  rumit.  Negarawan  Romawi  kuno  yang tersohor,  yakni  Cicero,  mengecam  tindakan “kepura-puraan” dengan menyatakan bahwa “tidak  ada  kemuliaan  yang  abadi”,  yang dapat  ditempuh  dengan  kepura-puraan (Nederman  2009:112).  Dalam  konteks politik,  jalan  kepura-puraan,  mencerminkan adanya  “wajah  ganda”  kekuasaan,  di  mana praktek politik dijalankan dalam selubung
kebaikan.  Bagi  sebagian  orang,  ambisi mengalahkan kejujuran. Sementara bagi yang lain, kejujuran mengalahkan ambisi. Faktanya  orang  lebih  banyak  mengambil jalan  yang  pertama.  Padahal  memainkan suatu  peran  sebagai  seorang  pembohong adalah  berbuat  dalam  suatu  cara  yang menjadi “ejekan bagi penampilan itu sendiri” (Runciman  2012:38).  Inilah  yang  disebut sebagai “kebaikan  palsu”  (Runciman
2012:45).
Dengan demikian, gagasan Machiavelli di atas menerabas norma-norma umum  yang  berlaku  ketika  itu,  di  mana  ia secara terang-terangan mengabaikan batasan moral  yang  telah  lama  menjadi  pegangan golongan moralis klasik. Paradigma kekuasaan  yang dikembangkan Machiavelli, meskipun secara substantif menunjukkan sifat patriotik  dan  kepedulian  yang  mendalam terhadap  segi-segi  eksistensi  kekuasaan dalam  jangka  panjang,  serta  kehormatan negara,  tetapi  dalam  prakteknya  menjadi preseden  baru,  yang  mencampuradukkan antara  nilai-nilai  kebaikan  dan  keburukan. Karena itu, tidak mudah bagi setiap individu untuk melakukannya. Pada tahap ini, gagasan politik  Machiavelli  mudah  dijadikan  alat pembenar  bagi  penguasa-penguasa  tamak yang tidak segan dan malu mempertontonkan
nafsu  keserakahannya,  di  balik  jubah kekuasaan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penjelasan-penjelasan  di  atas dapat dikemukakan bahwa, Machiavelli tidak mendefiniskan  makna virtue secara  pasti.  Ia tidak  menggunakan  istilah  tersebut  secara sistematik. Buku The Prince lebih mengaitkan  kualitas virtue secara  eksklusif dengan  kepemimpin  politik  dan  komandan tentara  yang  agung.  Sementara  dalam The Discourses, kualitas virtue lebih menggambarkan kualitas-kualitas yang harus
dimiliki oleh badan rakyat secara keseluruhan  (Skinner  2000:84).  Bahkan dalam The Discourses, pada beberapa bagian,
Machiavelli  menggunakan  istilah bonta, untuk merujuk pada nilai-nilai kebaikan atau keluhuran  utama.  Dalam  kajian  ini,  penulis berpendapat,  Machiavellli  menggunakan istilah-istilah tersebut sebagai analisis kompleks yang menggambarkan pada kualitas-kualitas  utama  seorang  pemimpin dalam  mencapai  kegemilangan,  meraih kemuliaan dan kehormatan, menahan pukulan,  melepaskan  ketergantungan  pada pihak lain, kepercayaan dan keyakinan diri.
Dalam konteks tertentu, virtue didefinisikan sebagai kesediaan untuk melakukan  apa  saja  tindakan,  untuk
mencapai kemuliaan umum, baik itu melalui cara-cara  yang  terpuji  maupun  jahat. Pemimpin  yang  berhasil  hanyalah  yang memiliki virtuoso (keterampilan hebat), yang selalu  bersiap  sedia  “berganti  haluan” menurut  keadaan.  Pemikiran  ini  membawa implikasi  moral,  di  mana  Machiavelli terkesan mempermainkan nilai-nilai kemanusiaan  yang  seharusnya  menjadi pijakan  dalam  mencapai  segala  tujuan. Mengabaikan  prinsip-prinsip  moral  dalam mengambil tindakan, sama dengan menginjak-injak  nilai  kemanusiaan itu sendiri.
Sementara fortune berarti,  Nasib Baik. Fortune adalah  dimensi  yang  selalu mengelilingi  dan  menentukan  arah  hidup kita. Kebebasan manusia tidaklah sepenuhnya bersifat mutlak, berdasarkan  tindakan- tindakannya  yang  otonom,  tetapi  juga ditentukan Nasib yang membawanya. Dalam pandangan  Machiavelli,  Nasib  adalah Dewi dalam  kehidupan  yang  mana  kita  patut memberikan  perhatian  kepadanya,  karena  ia dapat  memberikan  keberuntungan  ataupun kecelakaan.  Jika  melihat  argumentasi  yang dikembangkan Machiavelli, maka pandangannya  sangat  mengejutkan,  karena bertentangan  dengan  pemikiran  beliau  yang dikenal  cukup  liberal  dalam  bidang  politik dan kenegaraan. Pada tahap tertentu,
pemikiran  Machiavelli  tentang virtue dan fortune, menciptakan  suatu  kesenjangan moral  antara  tradisi  moralis  klasik  (Yunani dan Romawi kuno) dan zaman Renaisans.

## DAFTAR PUSTAKA
Apter,  David  E.  1987. Pengantar  Analisa Politik, Terj.  Setiawan  Abadi, Jakarta: LP3ES.
Benner,  Erica.  2013a. Machiavelli’s  Ethics,
Princeton: Princeton University Press.
.  2013b. Machiavelli’s Prince: A  New  Reading, Oxford:  Oxford University Press.
Celenza, C.S. 2015. Machiavelli: A Portrait,
Cambridge, Massachusetts, Harvard: Harvard University Press.
De  Grazia,  Sebastian.  1994. Machiavelli  in
Hell, London: Vintage Book
Editions.
Femia,  Joseph  V.  2009.  “Machiavelli”,  in David  Boucher  &  Paul  Kelly, Political Thinkers: From Socrates to the Present, Second Edition, p. 163- 184,  Oxford:  Oxford  University Press.
Hard, Robin. 2008. The Routledge Handbook of  Greek  Mythology, London:
Taylor & Francis Ltd.
Losco, Joseph & Williams, Leonardo. 2005.
Political  Theory  Kajian  Klasik  dan
Kontemporer: Pemikiran
Thucydides-Machiavelli, Terj. Haris Munandar, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Machiavelli, Niccolo. 1988. The Prince, eds. Quentin  Skinner  and  Russell  Price, Trans.  Russell  Price,  Cambridge: Cambridge University Pers.
. 1990. The Discourses, New York: Modern Library.
. 2015. The Art of War, Terj. E. Setiyawati Alkhatab & Toni Setiawan,  Yogyakarta:  Narasi  & Pustaka Promethea.
Mansfield,  Harvey  C.  1996. Machiavelli’s Virtue, Chicago: Chicago University Press.
Nederman, Cary J. 2009. “Cicero”, in David Boucher  &  Paul  Kelly, Political Thinkers:  From  Socrates  to  the Present, Second  Edition,  p.  100- 114,  Oxford:  Oxford  University Press.
Neufeldt,  Victoria  &  Guralnik,  David  B. (Eds.)  1996. Webster  New  World College  Dictionary, New  York: MACMILLAN.
Runciman,  David.  2012. Politik  Muka  Dua: Topeng  Kekuasaan  dari  Hobbes hingga Orwell, Terj. Toni Setiawan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Russell,  Bertrand.  2016. Sejarah  Filsafat Barat:  Kaitannya  dengan  Kondisi Sosio-Politik  Zaman  Kuno  Hingga Sekarang, Terj. Sigid Jatmiko, dkk., Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sabine, George H. 1981. Teori-Teori Politik (2):  Sejarah  Pertumbuhan  dan
Perkembangannya ,  Terj.  Soewarno Hadiatmodjo,  Bandung:  Penerbit Binacipta.
Schmandt,  Henry  J.  2002. Filsafat  Politik: Kajian Historis Dari Zaman Yunani Kuno Sampai Zaman Modern, Terj. Ahmad Baidlowi & Imam Baehaqi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Schmid, Stephan. (ed.). 2018. Philosophy of Mind  in  the  Late  Middle  Ages  and Renaisans, London: Routledge.
Skinner, Quentin. 2000. Machiavelli: A Very Short  Introduction, Oxford:  Oxford University Press.
Strauss, Leo. 1995. Thoughts on Machiavelli, Chicago:  University  of  Chicago Press.
Viroli, M. 2014. Redeeming The Prince: The Meaning of Machiavelli’s Masterpiece, Princeton:  Princeton
University Press.