Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 761
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense

## Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M)
Volume 4, Nomor 4, (2023) hlm. 761-775 pISSN 2721-5156 | eISSN 2721-5148 Terakreditasi Peringkat 4 - SK No. 225/E/KPT/2022 https://riset.unisma.ac.id/index.php/jp2m/article/view/21278 DOI: 10.33474/jp2m.v4i4.21278

## Pengembangan ngaji hadis melalui software mausuah al-hadith al-sharif untuk mencegah pemahaman radikal
Achmad Fathor Rosyid*, Nasirudin Al Ahsani Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, Jember, Indonesia *email Koresponden Penulis: afathorrosyid@uinkhas.ac.id

## Info Artikel ABSTRAK
Riwayat Artikel
Diajukan: 2023-11-27
Diterima: 2023-12-29
Diterbitkan: 2024-01-04

## Lisensi: cc-by-sa
Copyright © 2024 Penulis Pemahaman  radikal  merupakan  permasalahan  utama  yang  perlu  dicegah  di Kabupaten Jember. Bahkan ketua GP Ansor mengatakan Jember sudah masuk zona merah radikalisme.  Tentunya hal tersebut tidak bisa dibiarkan begitu saja.
Perlu  adanya  upaya  pencegahan  pemahaman  radikal  yang  dilakukan  oleh pemerintah, tokoh masyarakat, serta akademisi. Pengabdian ini menggunakan metode Asset Based Community Development (ABCD). Pengabdian ini dilakukan dengan: a) Discovery, melalui observasi aset individu, sosial, dan agama, serta FGD; b) Dream, menyatukan mimpi Pimpinan Pondok, Kepala KUA, MWCNU, dan santri,  c)  Design, mengakomodir  masukan  pelatihan  Software  al-Mausuah  al- Hadith  al-Sharif,  d)  Define,  mengkoordinasikan  para  tokoh,  dan  e)  Destiny, melakukan pelatihan Software hadis. Pengembangan ngaji hadis diukur dengan teori Konstruktivisme, yaitu: a) menggunakan software hadis sebagai alat bantu, b) software hadis sebagai alat interaksi, c) membebaskan santri mengeksplorasi informasi,  d)  memfasilitasi  santri  untuk  berdiskusi,  e)  menelurkan  duta moderasi  beragama.  Pencegahan  paham  radikal  dibuktikan  dengan:  a) Pimpinan Pondok dan santrinya menegaskan tidak perlu mengubah hukum di Indonesia, b) para santri lebih terampil dalam mengakses hadis, c) menegaskan prinsip  kesetaraan,  d)  para  santri  berpikir  sebelum  membuat  penilaian,  e) menunjukkan  sikap  inklusivitas,  f)  Pimpinan  pondok  menitikberatkan  pada penjelasan  dan  uswah,  dan  g)  menegaskan  kepercayaan  pada  Pancasila  dan UUD 1945 sebagai dasar negara Indonesia.
Kata Kunci : ngaji hadis; mausuah al-hadith al-sharif; pemahaman radikal Cara mensitasi artikel:
Rosyid, A. F.,  Ahsani, N. Al. (2023). Pengembangan ngaji hadis melalui software mausuah al-hadith al-sharif untuk mencegah pemahaman radikal. Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M), 4(4), 761–775. https://doi.org/10.33474/jp2m.v4i4.21278

## PENDAHULUAN
Pada jaman sekarang ini banyak terjadi radikalisme, dengan tujuan untuk memecah belahkan solidaritas di kampus, terjadi karena berbagai banyak faktor seperti  faktor  ideologi,  dan  faktor  non-ideologi  seperti  ekonomi,  dendam,  sakit hati, ketidakpercayaan dan lain lain (Wahyuni dkk., 2022, hlm. 180).
Menurut  Nurhakiky    Mubarok  (2019)  mengutip  dari  Zunly  Nadia mengatakan  bahwa  munculnya  kasus-kasus  kekerasan  dan  terorisme mengatasnamakan  agama  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  fenomena  fanatisme
762 ~ 4(4), 761-775
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
keagamaan  yang  sempit  sebagai  dampak  dari  meluasnya  gerakan  radikalisme Islam.  Diantara  kasus  radikalisme  yang  berakhir  menjadi  aksi  teorisisme dilakukan  Ali  Imran  yang  mengaku  terlibat  dalam  serangkaian  kejadian  tragis, termasuk  peristiwa  pengeboman  di  Bali  yang  dikenal  sebagai  Bom  Bali  I  pada tanggal 12 Oktober 2002. Sebelumnya, mereka juga terlibat dalam pengeboman rumah  Duta  Besar  Filipina  di  Jakarta  pada  1  Agustus  2000,  serta  serangan  di Jakarta dan tiga gereja di Mojokerto pada 24 Desember 2000. Kelompok JI lainnya juga  terlibat  dalam  serangkaian  pengeboman  yang  tersebar,  termasuk pengeboman gereja di beberapa kota pada tahun 2000, serangan di Atrium Senin, Hotel  JW  Marriott,  Kedutaan  Besar  Australia  (Bom  Kuningan),  dan  Bom  Bali  2 (Ahmad Syafi’i, t.t., hlm. 8).
Meskipun  pelaku    dalam  kejadian  tersebut  adalah  Jamaah  Islamiyyah, namun  sejatinya  tidak  ada  hubungan  antara  radikalisme  dengan  Islam. Terminologi radikalisme dalam agama, ketika disandingkan dengan istilah dalam bahasa Arab, hingga saat ini belum tersedia dalam kamus bahasa Arab. Istilah ini adalah  hasil  konsep  dari  Barat  yang  sering  dikaitkan  dengan  fundamentalisme dalam  Islam.  Dalam  budaya  Barat,  istilah  fundamentalisme  dalam  Islam  sering dipertukarkan  dengan  frasa  lain,  seperti  "ekstrimisme  Islam"  seperti  yang disampaikan  oleh  Gilles  Kepel  atau  "Islam  Radikal"  menurut  Emmanuel  Sivan. Terdapat  juga  istilah-istilah  lain  seperti  "integrisme,"  "revivalisme,"  atau "Islamisme" (Abdullah, 2016, hlm. 3)
Pemahaman radikal merupakan permasalahan utama yang perlu dicegah di Kabupaten Jember. Bahkan ketua GP Ansor mengatakan Jember sudah masuk zona merah  radikalisme(Baiduri,  2017).  Tentunya  hal  tersebut  tidak  bisa  dibiarkan begitu saja. Perlu adanya upaya pencegahan pemahaman radikal yang dilakukan oleh pemerintah, tokoh masyarakat, serta akademisi.
Dari  permasalahan  tersebut,  perlu  dilakukan  pendampingan  pemahaman teks-teks  hadis  untuk  mencegah  permahaman  radikal,  yaitu  melalui  pesantren (Fuad Hasan, 2016, hlm. 140). Dengan begitu pesantren dapat menjadi mercusuar di  masyarakat  untuk  mengantisipasi  pemahamn  radikal.  Sejatinya  pemahaman radikal muncul dikarenakan terlalu tekstual dalam memahami hadis. (Ulama Nilai Paham Radikal Muncul Karena Pemahaman Tekstual, 2016) Sebagai contoh hadis dari ibn ʿUmar dalam ṣaḥīḥ Bukhari dan Muslim (Bahaya Salah Memahami Hadits ‘Memerangi Orang-orang Musyrik,’ t.t.).
َُّاللّ َّلاِإ َهَلِإ َلا  ْنَأ اوُدَهْشَي ىَّتَح  َساَّنلا َلِتاَقُأ  ْنَأ  ُت ْرِمُأ
Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi; tidak ada Ilah (Tuhan) kecuali  Allah  dan  bahwa  sesungguhnya  Muhammad  adalah  utusan  Allah) .  Begitu  juga dengan hadis.
ُه ْوُلُتْقاَف ُهَنْيِد َلَّدَب  ْنَم
barangsiapa yang mengganti agamanya, maka bunuhlah ia
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 763 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Jika  hadis  tersebut  dipahami  secara  tekstual  maka  implikasinya  adalah semua  non-muslim  halal  darahnya  untuk  ditumpahkan.  Maka  perlu  untuk mengkaji  konteks  hadis  ini  berbicara  tentang  apa  dan  bagaimana  asbābul wurūdnya (Ahsani, 2020, hlm. 172).
Setiap kutub sittah sejatinya sudah memiliki syarh yang ditulis para ulamat. Seperti Ṣaḥīḥ Bukhāri, sharḥnya adalah Fatḥ al-Bārī, Ṣaḥīḥ Muslim penjelasannya dapat  ditemukan  di  Sharḥ  Ṣaḥīḥ  Muslim¸  Sunan  Tirmidhī  sharḥnya  Tuḥfat  al- Āḥwadhi, Sunan Abī Dāwud sharḥnya Aun al-Mabūd dan sebagainya. Namun, pesantren-pesantren di indonesia memiliki kendala, untuk memiliki buku-buku turāth tersebut, banyak pesantren yang tidak memiliki dana atau tidak memiliki akses untuk membeli buku-buku tersebut. Apalagi untuk menyediakan sejumlah santri  yang  ada  di  pesantren. Solusinya dapat  menggunakan  software hadis seperti Mausuah al-Hadith al-Sharif.
Dalam  Asset  Based  Community  Development  (ABCD)  penulis  melihat beberapa aset yang terdapat di PP. Darul Mutaallimin, yaitu 1) Aset individu. a) Kemampuan  berbahasa  arab.  Kemampun  ini  merupakan  kunci  untuk  dapat membaca  kitab  turāth.  Hal  tersebut  sudah  dimiliki  oleh  para  santri  Pondok Pesantren  Darul  Mutaallimin,  b)  Kemampuan  teknologi.  Pada  pengabdian sebelumnya, penulis melihat baik santri maupun pengelola sebenarnya memiliki kemampuan untuk beradaptasi dengan teknologi (melek teknologi).  Namun tetap memerlukan  pendampingan  dalam  pembelajan  ilmu  hadis,  terkait  instalasi  dan sebagainya,  c)  Masih  muda.  Santri  Pondok  Pesantren  yang  merupakan  kelas  X sampai XII  merupakan pemimpin di masa depan. Tentu ini merupakan langkah kongkrit  pencegahan  radikalisme  di  generasi-generasi  di  masa  depan.  2)  Aset sosial. Baik guru maupun santri Pondok Pesantren Darul Mutaallimin tergabung organisasi  Nahdhatul  Ulama  baik  secara  struktural  maupun  kultural,  seperti pengajian  muslimat,  fatayat,  dan  sebagainya.  3)  Aset  agama.  Santri dan  guru  di Pondok Pesantren Darul Mutaallimin memiliki kesamaan keyakinan/ormas yaitu nahdhatul ulama dengan masyarakat sekitar. Maka penjelasan dari santri dan guru pondok, akan mudah diterima masyarakat.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah:  1)  untuk  mengetahui  dan mendeskripsikan  pendampingan  pengembangan  ngaji  hadis  melalui  software Mausuah  al-Hadith  al-Sharif,  2)  untuk  mengetahui  dan  mendeskripsikan perkembangan ngaji hadis melalui Software al-Mausuah al-Hadith al-Sharif, dan 3) untuk mengetahui dan mendeskripsikan hasil pencegahan paham radikal.

## METODE
Pengabdian ini menggunakan Asset Based Community Development (ABCD). Paradigma  yang  dikembangkan  yaitu  mitra  diajak  untuk  tidak  hanya  melihat kekurangan  dan  masalah  yang  ada  pada  mereka,  namun  mencoba  memulai perubahan dengan potensi dan aset yang dimiliki.
Lokasi penelitian ini di PP. Darul Mutaallimin. Adapun pemilihan lokasi di Pondok Pesantren Darul Mutaallimin dikarenakan desa cumedak merupakan desa moderasi  beragama  yang  telah  diresmikan  oleh  pemerintah  daerah.  Selain  itu pondok  ini  juga  menggratiskan  bisaya  pendidikan  santrinya  guna  menyerap
764 ~ 4(4), 761-775
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
banyak santri sebagai duta moderasi di masa yang akan datang. Dengan menjadi trend center lembaga pendidikan di Desa Cumedak, maka penulis yakin pondok pesantren  Darul  Mutaallimin  dapat  menjadi  mercusuar  yang  menerangi masyarakat  sekitar.  Oleh  karenanya  pengembangan  metode  pembelajaran  di pondok pesantren harus dioptimalkan melalui software terkini seperti Mausuah al-Hadith al-Sharif.
Pengabdian ini menggunakan metode Asset Based Community Development (ABCD)  dilakukan  dengan  melibatkan  semua  pihak  yang  terkait,  seperti  ketua Pimpinan  PP.  Darul  Mutaallimin,  Kepala  KUA  Kec.  Sumberjambe,  MWCNU  Kec. Sumberjambe, ustadz dan santri PP. Darul Mutaallimin. Pendekatan ABCD (Asset- Based  Community  Development)  dalam  pemberdayaan  pesantren  menggunakan sumber  daya  yang  dimiliki  pesantren  sebagai  modal  untuk  meningkatkan keberdayaan masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Teori Pendampingan. Menurut Nadhir Salahuddin, dkk, pengabdian dengan menggunakan  metode  Asset  Based  Community  Development  (ABCD)  dengan tahapan:  Discovery  (Menemukan),  Dream  (Impian),  Design  (Merancang),  Define (Menentukan), Destiny (Lakukan) (Nadhir, 2016).
Pertama, Discovery (Menemukan). Tahap Discovery adalah proses pencarian yang mendalam tentang hal-hal positif, hal-hal terbaik yang pernah dicapai, dan pengalaman-pengalaman keberhasilan di masa lalu. Proses ini dilakukan dengan wawancara appresiatif.
Penulis menggunakan metode Asset Based Community Development (ABCD). Maka penulis melakukan observasi aset-aset apa saja yang dimiliki oleh PP. Darul Mutaallimin.  Salah  satu  aset  individu  yang  ditemukan  adalah  kemampuan berbahasa Arab santri-santri Pondok Pesantren Darul Mutaallimin. Kemampuan ini sangat  penting  karena  berperan sebagai  kunci  dalam  membaca syarh  hadis. Selain itu, penulis juga menemukan bahwa santri dan pengelola pondok pesantren memiliki  kemampuan  teknologi  yang  baik.  Mereka  mampu  beradaptasi  dengan perkembangan teknologi saat ini, terutama karena mereka lahir di generasi Z. Hal ini menjadi aset yang berharga dalam meningkatkan efektivitas pengajaran dan pembelajaran di pondok pesantren.
Selain  aset  individu,  aset  sosial  juga  menjadi  faktor  penting  dalam keberhasilan Pondok Pesantren Darul Mutaallimin. Pondok pesantren ini memiliki hubungan yang erat dengan MWCNU Kecamatan Sumberjambe dan Kepala KUA Kecamatan Sumberjambe. Hubungan ini memungkinkan pondok pesantren untuk menyebarkan  nilai-nilai  toleransi  kepada  masyarakat  luas.  Komunikasi  dan kerjasama  yang  baik  antara  pondok  pesantren  dan  lembaga  lainnya  menjadi modal penting dalam membangun masyarakat yang lebih toleran dan inklusif.
Selanjutnya, diketahui bahwa Pondok Pesantren Darul Mutaallimin memiliki aset agama yang kuat. Santri-santri dan guru-guru di pondok pesantren ini berbagi keyakinan dan organisasi dengan masyarakat sekitar, yaitu Nahdhatul Ulama. Hal ini menunjukkan bahwa pondok pesantren ini dapat membangun kebersamaan
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 765 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
dan solidaritas dalam konteks agama, dan menjadi wahana penyebaran nilai-nilai keagamaan yang positif kepada masyarakat sekitar.
Dalam kesempatan kali ini, penulis juga berpartisipasi dalam FGD (Forum Group  Discussion)  bersama  santri  dan  semua  pemangku  kepentingan  untuk mengidentifikasi  permasalahan  dan  upaya  pencegahan  terhadap  pemahaman radikalisme  yang  perlu  dilakukan.  Dalam  FGD  tersebut,  Pimpinan  Pondok Pesantren Darul Mutaallimin, Kepala KUA Kec. Sumberjambe, dan MWCNU Kec. Sumberjambe  menyampaikan  kekhawatiran  mereka  terhadap  penyebaran pemahaman  radikal  di  Kabupaten  Jember.  Baik  para  da’i  maupun  lembaga pendidikan di Kabupaten Jember turut menjadi perhatian mereka.
Salah  satu  santri,  Ananda  Merys  Maulidiyah  Munawaroh,  dalam  FGD tersebut mengungkapkan bahwa pemahaman radikal dapat merusak kehidupan rumah tangga dan masyarakat secara umum. Tidak hanya itu, pemahaman radikal juga  dapat  membahayakan  masa  depan  kita.  Oleh  karena  itu,  langkah-langkah yang  mendesak  perlu  dilakukan  segera  untuk  mencegah  pemahaman  radikal semakin meluas.
Salah satu upaya yang diusulkan oleh Pimpinan PP. Darul Mutaallimin, KH. Ali Wafi, Lc., M.Ag. adalah penggunaan dalil-dalil yang sahih dalam menyampaikan ajaran kepada masyarakat. Dengan cara ini, pemahaman masyarakat akan sejalan dengan ajaran Rasulullah yang toleran dan benar.
Dengan adanya keterlibatan semua pihak dan kesadaran untuk mengatasi masalah  ini,  kita  memiliki  harapan  besar  untuk  menghentikan  penyebaran pemahaman radikal. Dalam waktu dekat, kita dapat melihat perubahan positif dan masyarakat yang lebih terdidik mengenai pemahaman agama yang moderat dan toleran di Kabupaten Jember.
Kedua, Dream (Impian). Pada tahap dream, individu mulai membayangkan masa depan yang mereka harapkan. Pada tahap ini, setiap orang mulai menggali harapan dan impian mereka, baik untuk diri sendiri maupun untuk organisasi. Saat ini adalah waktu dimana orang-orang mulai memikirkan ide-ide besar dan berani berpikir  di  luar  batas-batas  konvensional,  serta  membayangkan  berbagai  hasil yang ingin mereka capai (Nadhir, 2016, hlm. 48).
Pada  tahap  ini,  penulis  berusaha  menyatukan  mimpi  para  santri, kepemimpinan  PP.  Darul  Mutaallimin,  Kepala  KUA  Kec.  Sumberjambe,  dan MWCNU  Kec.  Sumberjambe,  untuk  menjadikan  Desa  Cumedak  sebagai  contoh pemahaman agama yang lebih moderat. Langkah ini telah diambil oleh Kepala KUA dan telah disetujui oleh pemerintah setempat.
Dr.  H.  Muhammad  Izzuddi,  M.H.,  dalam  FGD,  menceritakan  tentang  Desa Cumedak sebagai proyek percontohan moderasi keagamaan di Kabupaten Jember. KH. Ahmad dari MWCNU Sumberjambe juga berharap Desa Cumedak menjadi desa progresif dengan toleransi tinggi, menjadi contoh bagi desa lain di Jember.
Para  santri  menyuarakan  pendapat  tentang  mewujudkan  pemahaman agama  yang  moderat,  tidak  hanya  di  Cumedak  tetapi  juga  di  Jember.  Hibban Addary bermimpi mencegah ideologi radikal di Jember. Mira Mayola menekankan kombinasi  pencegahan  ideologi  radikal  dengan  nasionalisme.  Para  pemangku kepentingan sepakat menjadikan Cumedak desa model moderasi agama melalui
766 ~ 4(4), 761-775
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
pemahaman hadis yang tepat, promosi toleransi, dan penguatan nilai nasionalisme untuk Indonesia. Visi ini menciptakan lingkungan optimis bagi desa tersebut.
Ketiga,  Design  (Merancang).  Pada  tahap  Desain  ini,  mulai  merumuskan strategi, proses, dan sistem yang diperlukan untuk mewujudkan perubahan yang kita  harapkan.  Tahap  ini  merupakan  awal  dari  perjalanan  kita  menuju transformasi yang positif.(Nadhir, 2016, hlm. 48)
Dalam  konteks  ini,  peneliti  melakukan  wawancara  dengan  Pimpinan  PP. Darul Mutaallimin yang memiliki pemahaman yang mendalam mengenai kondisi masyarakat di Desa Cumedak, Kecamatan Sumberjambe. Penting bagi kita untuk berkomunikasi  dengan  tokoh  masyarakat  setempat  untuk  memperoleh pemahaman yang lebih komprehensif.
Menurut Pimpinan PP. Darul Mutaallimin, KH. Ali Wafi, Lc., M.Ag., langkah pertama  yang  perlu  dilakukan  adalah  berkoordinasi  dengan  tokoh  setempat. Selain itu,  KH. Ali Wafi juga menyarankan untuk mengundang  Kepala KUA Kec. Sumberjambe dan MWCNU Kec. Sumberjambe untuk ikut berpartisipasi.
Nafasatud  Darajah  menyarankan  pendidikan  karakter  dengan  nilai-nilai toleransi  dan  saling  menghormati.  Dr.  H.  Muhammad  Izzuddin  menekankan pentingnya pemahaman yang lebih dalam terhadap hadis agar nilai-nilai tersebut dapat diterapkan secara efektif. Pelatihan menggunakan Software al-Mausuah al- Hadith  al-Sharif  dilakukan  untuk  memahami  hadis  dan  menerapkan  nilai-nilai tersebut.
Hibban Addary menyoroti sosialisasi moderasi beragama dan pencegahan pemahaman radikal. Oleh kareannya Pimpinan PP. Darul Mutaallimin, Kepala KUA, MWCNU, dan para santri sepakat untuk sosialisasi pasca-pelatihan.
Pimpinan, Kepala KUA, MWCNU, dan para santri berkolaborasi memajukan desa  percontohan  moderasi  beragama.  Usaha  ini  diharapkan  memberi  dampak positif bagi masyarakat Cumedak melalui pendidikan karakter, pemahaman hadis, dan sosialisasi moderasi beragama.
Keempat,  Define  (Menentukan).  Pimpinan  Pondok  Darul  Muta’alimin Cumedak  menggarisbawahi  pentingnya  peran  tokoh  masyarakat  sebagai  agen utama dalam mewujudkan Indonesia yang moderat dan toleran. Mereka percaya bahwa upaya mencapai kesadaran moderasi dalam masyarakat dimulai dari para tokoh  yang  memiliki  pengaruh  dan  keterkaitan  erat  dengan  komunitasnya. Menurut  mereka,  ketika  para  tokoh  masyarakat  sudah  terlibat  dan  terhubung dengan  baik,  langkah-langkah  pencerahan  dan  upaya  pencegahan  terhadap pemahaman radikal yang dilakukan oleh PP. Darul Mutaallimin akan menjadi lebih efektif.
Pendapat  ini  diperkuat  oleh  dukungan  yang  diberikan  oleh  Kepala  KUA Kecamatan  Sumberjambe  dan  MWCNU  Kecamatan  Sumberjambe  terhadap langkah-langkah preventif yang diusung oleh PP. Darul Mutaallimin. Sinergi dan kerjasama  antara  lembaga  pendidikan  agama,  tokoh  masyarakat,  dan  elemen- elemen  lain  dalam  masyarakat  dianggap  sebagai  fondasi  penting  dalam mewujudkan pemahaman yang lebih moderat dan terbuka.
KH.  Ahmad  dari  MWCNU  Kecamatan  Sumberjambe  menegaskan  urgensi untuk bertindak dengan cepat dalam menghubungkan dan melibatkan para tokoh
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 767 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
masyarakat  di  Desa  Cumedak,  Kecamatan  Sumberjambe.  Baginya,  langkah  ini merupakan  fondasi  untuk  memulai  proses  pencerahan  dan  transformasi pemahaman agama di tingkat komunitas.
Dalam  pengamatan  penulis,  terlihat  bahwa  para  tokoh  masyarakat, termasuk Kepala KUA, MWCNU Kecamatan Sumberjambe, dan Pimpinan PP. Darul Mutaallimin, secara aktif mendukung program pengabdian ini. Adanya sinergi dan kerjasama  yang  kuat  di  antara  mereka  menjadi  pendorong  utama  keberhasilan program  ini.  Para  santri  juga  terlihat  memberikan  dukungan  penuh  terhadap langkah-langkah  ini,  menunjukkan  komitmen  mereka  dalam  mewujudkan perubahan positif dalam masyarakat.
Kelima, Destiny (Melakukan). Tahap Destiny adalah periode penting dalam suatu organisasi di mana setiap individu berperan dalam mengimplementasikan rencana  yang  telah  dirumuskan  pada  tahap  Design  sebelumnya.  Tahap  ini berlangsung  secara  kontinu  saat  organisasi  menjalankan  perubahan  yang  telah ditetapkan,  memonitor  kemajuannya,  serta  mengembangkan  dialog, pembelajaran, dan inovasi baru.(Nadhir, 2016, hlm. 48)
Setelah  merumuskan  langkah-langkahnya,  tim  pengabdi  memastikan undangan  tersampaikan  kepada  tokoh-tokoh  kunci  seperti  Pimpinan  PP.  Darul Mutaallimin,  Kepala  KUA  Kecamatan  Sumberjambe,  dan  MWCNU  Kecamatan Sumberjambe untuk berkumpul dalam Forum Group Discussion (FGD).
Dalam FGD, KH. Ali Wafi dari PP. Darul Mutaallimin menekankan pentingnya konsistensi  dalam  menjalankan  rencana  yang  telah  diatur  dengan  rinci.  Dia menggarisbawahi  bahwa  tidak  hanya  merancang,  tetapi  juga  melaksanakan rencana dengan konsisten menjadi hal yang sangat penting dalam mewujudkan visi yang diinginkan.
Dr.  H.  Muhammad  Izzuddin,  Kepala  KUA  Kecamatan  Sumberjambe,  juga menyoroti pentingnya mengawal proses pengabdian ini. Baginya, pengabdian ini bukan  hanya  sebatas  gagasan,  namun  telah  menjadi  bagian  dari  arah  yang diinginkan oleh  para tokoh  untuk menjadikan Desa Cumedak sebagai kampung moderasi. Bahkan, keberhasilan ini tercermin dari status resmi Cumedak sebagai kampung moderasi yang telah diresmikan oleh pemerintah daerah.
Pelatihan Software al-Mausuah al-Hadith al-Sharif berlangsung di PP. Darul Mutaallimin  yang  dihadiri  oleh  para  santri.  Pelatihan  ini  dimulai  dengan memahami berbagai macam fitur yang ada di dalam software. Para santri terlihat sangat  cepat  beradaptasi  dengan  software  ini.  Bahkan  para  santri  sudah  lancar menggunakan fitur voice typing untuk menulis arab hanya dengan mengucapkan kalimat  tersebut.  Sebelum  pelaksanaan  pelatihan  telah  dilakukan  pre-test, sedangkan  setelah  pelaksanaan  dilakukan  post-test.  Hasil  dari  post-test menunjukkan  adanya  peningkatan  pemahaman  santri  PP.  Darul  Mutaallimin dalam menggunakan Software al-Mausuah al-Hadith al-Sharif.
Teori Konstruktivisme menurut M. Liu dan R. Matthews. Menurut Sutarto Hadisuparno  teori  Konstruktivisme  yang  dikatakan  oleh  Jean  Piaget  salah  satu bapak  teori  konstruktivisme,  menyatakan  bahwa  pengetahuan  tidak  diterima begitu  saja,  tetapi  dibangun  oleh  individu  melalui  pengalaman  dan  interaksi dengan lingkungan.(Hadisuparno, 2008, hlm. 87)
768 ~ 4(4), 761-775
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Indikator penggunakan teknologi dalam teori konstruktivisme menurut M. Liu dan R. Matthews adalah: 1) Menggunakan teknologi sebagai alat bantu, bukan sebagai  satu-satunya  sumber  informasi,  2)  Menggunakan  teknologi  yang  dapat memfasilitasi interaksi antara guru dan siswa, 3) Memberikan kebebasan kepada siswa dalam mengeksplorasi informasi melalui teknologi, sehingga mereka dapat membangun pemahaman secara mandiri, 4)Mendorong siswa untuk membangun pemahaman bersama melalui diskusi dan kolaborasi menggunakan teknologi, dan 5)  Mendorong  siswa  untuk  membuat  produk  kreatif  yang  merefleksikan pemahaman mereka melalui teknologi  (Liu  Matthews, t.t.).
Pertama,  menggunakan  teknologi  sebagai  alat  bantu.  Teknologi memberikan akses luas melalui internet untuk memahami hadis dengan aplikasi khusus dan situs web yang menyediakan terjemahan, penjelasan, serta konteks historis hadis. Pengabdian ini menggunakan Software Mausuah al-Hadith berbasis web, dipilih karena keterbatasan laptop di PP. Darul Mutaallimin yang hanya dapat mengakses aplikasi berbasis web.
Pimpinan  Pondok  Darul  Muta’alimin,  KH.  Ali  Wafi,  Lc.,  M.Ag.,  dan  Dr.  H. Muhammad  Izzuddin,  M.H.,  membenarkan  pentingnya  teknologi  dalam menganalisis  dan  mempelajari  hadis.  Mereka  menyatakan  bahwa  penggunaan internet  dalam  pembelajaran  hadis  memfasilitasi  sosialisasi  pemahaman moderasi beragama yang terus-menerus.
Triangulasi sumber dilakukan dengan mewawancarai santri seperti Hibban Addary, Mira Mayola,  dan Kalimatul Mufidah. Mereka menyoroti bantuan besar Software  al-Mausuah  al-Hadith  al-Sharif.  Hibban  Addary  menekankan keterbantuannya  dalam  mencari  hadis  tanpa  harus  membeli  buku  mahal.  Mira Mayola  mengungkapkan  keuntungan  dalam  memahami  penjelasan  hadis, sementara Kalimatul Mufidah menyoroti kemudahan meneliti kualitas hadis.
Para santri, terutama generasi Z, dengan cepat beradaptasi dengan software ini. Kemampuan bahasa Arab mereka juga mendukung pemahaman syarh hadis di dalam  software  tersebut.  Kesimpulannya,  para  santri  mengakui  manfaat  besar yang diberikan oleh Software al-Mausuah al-Hadith al-Sharif.
Kedua,  menggunakan  teknologi  yang  dapat  memfasilitasi  interaksi  antara ustadz  dan  siswa.  Pentingnya  peran  teknologi  dalam  pembelajaran  hadis  tak terbantahkan.  Teknologi  memberikan  akses  instan  ke  sumber  informasi  hadis, memungkinkan variasi dan pengayaan materi bagi ustadz/ustadzah.
Pimpinan PP. Darul Mutaallimin, KH. Ali Wafi, Lc., M.Ag., menegaskan bahwa penggunaan teknologi memudahkan santri memahami dan menghafal hadis. Dr. H. Muhammad  Izzuddin,  M.H.  dari  KUA  Sumberjambe,  menambahkan  urgensi teknologi  dalam  pembelajaran  hadis  karena  kecepatan  dan  kemudahan  yang dimilikinya.
Nafasatud Darajah menyoroti manfaat teknologi dalam interaksi ustadz dan santri,  meningkatkan  interaktivitas  pembelajaran.  Ini  membuat  santri  lebih termotivasi  dan  aktif  dalam  pemahaman  hadis.  Selain  itu,  keterlibatan  santri menjadi penting dalam keberhasilan pembelajaran ini, memungkinkan eksplorasi pengetahuan lebih dalam.
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 769 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Penggunaan  teknologi  memperkaya  pemahaman  hadis.  Dengan  akses mudah,  santri  bisa  mendalami  konteks  dan  interpretasi  hadis  lebih  efisien. Fleksibilitas  teknologi  menciptakan  lingkungan  belajar  yang  dinamis.  Hibban Addary mengakui bantuan besar Software al-Mausuah al-Hadith al-Sharif dalam pencarian hadis, memungkinkan akses dengan berbagai device.
Observasi  menunjukkan  generasi  Z  santri  mampu  dengan  mudah mengoperasikan  software  tersebut,  menegaskan  pentingnya  teknologi  dalam pembelajaran hadis, sesuai dengan pandangan Dr. H. Muhammad Izzuddin, M.H. Ketiga,  Memberikan  kebebasan  kepada  santri  dalam  mengeksplorasi informasi  melalui  teknologi,  sehingga  dapat  membangun  pemahaman  secara mandiri. Dengan teknologi, santri dapat dengan cepat mengakses informasi hadis secara online dari berbagai sumber, membaca, dan memahaminya dari berbagai perspektif. Software al-Mausuah al-Hadith al-Sharif memberikan kebebasan bagi santri untuk mengeksplorasi hadis, meningkatkan pemahaman mendalam.
Pimpinan PP. Darul Mutaallimin, KH. Ali Wafi, Lc., M.Ag., mengakui bahwa software  tersebut  memungkinkan  santri  memiliki  pengetahuan  mendalam terhadap hadis. Kepala KUA Kec. Sumberjambe, Dr. H. Muhammad Izzuddin, M.H., menyatakan  bahwa  penggunaan  teknologi  mempercepat  pemahaman  hadis, mengatasi hambatan biaya dan aksesibilitas, terutama dalam membeli buku turath yang mahal dan sulit didapatkan di Indonesia.
Observasi  penulis  menunjukkan  bahwa  teknologi  memberikan  efisiensi akses  dan  penelusuran  informasi  hadis,  meningkatkan  kenyamanan,  dan memberikan  kecepatan  dalam  proses  belajar.  Santri  menikmati  pembelajaran dengan aktif bertanya tanpa ada kebosanan. Teknologi dalam pembelajaran hadis tidak hanya meningkatkan efisiensi tetapi juga keterlibatan dan kenyamanan para santri.
Keempat,  Mendorong  santri  untuk  membangun  pemahaman  bersama melalui  diskusi  dan  kolaborasi  menggunakan  teknologi.  Pengembangan  ngaji hadis melalui Software al-Mausuah al-Hadith al-Sharif tidak hanya membatasi diri pada  penggunaan  teknologi,  tetapi  menekankan  pentingnya  berpikir  kritis  dan diskusi aktif di antara para santri. Pimpinan PP. Darul Mutaallimin, KH. Ali Wafi, Lc.,  M.Ag.,  menyoroti  bahwa  kemampuan  berpikir  kritis  santri  merupakan ekspresi dari pemahaman hadis yang mendalam. Ini memungkinkan mereka untuk menyebarkan pemahaman ini ke masyarakat secara lebih efektif.
Kelima,  Mendorong  santri  untuk  membuat  produk  kreatif  yang merefleksikan pemahaman mereka melalui teknologi. Pada tahap ini, para santri yang  telah  mengasah  pemahaman  hadisnya  dalam  diskusi  tidak  hanya  dituntut untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tetapi  juga  untuk  menyebarkannya kepada  masyarakat  sekitar.  Tantangan  ini  menjadi  esensi  penting  bagi pembelajaran di PP. Darul Mutaallimin, di mana pemimpinnya, KH. Ali Wafi, Lc., M.Ag., menyoroti urgensi menyampaikan pemahaman komprehensif tentang hadis kepada masyarakat. Tujuannya adalah agar pesantren menjadi bukan hanya pusat pembelajaran,  tetapi  juga  mercusuar  yang  menerangi  masyarakat  dengan pemahaman Islam yang toleran.
770 ~ 4(4), 761-775
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Namun,  pendekatan  dalam  menyebarkan  pemahaman  hadis  ini  beragam. Nafasatud Darajah menawarkan pemanfaatan media sosial, seperti blog, website, podcast,  dan  video  YouTube,  untuk  mengajarkan  pemahaman  moderat. Sebaliknya,  Amalia  lebih  memilih  untuk  memanfaatkan  media  sosial  sebagai platform  untuk  menjangkau  rekan  sebaya  yang  terhubung  melalui  platform tersebut.
Hibban  Addary  lebih  condong  ke  pendekatan  konvensional  dengan mendatangi  masyarakat  langsung.  Sementara  Pimpinan  PP.  Darul  Mutaallimin mendorong  para  santrinya  untuk  berkontribusi  dalam  menerangi  masyarakat sekitar,  terutama  remaja  dan  anak-anak,  sebagai  upaya  preventif  untuk memperkuat pemahaman toleran dan mencegah pemahaman radikal di mushola sekitar pesantren. Untuk pendekatan konvensional ini sudah dilakukan oleh PP. Darul  Mutaallimin  dengan  mengirim  santrinya  ke  musholla-musholla  di  sekitar pesantren.
Teori Pencegahan Paham Radikalisme. Menurut Zora A Sukabdi (A Sukabdi, 2022) indikator radikalisme adalah a) Percaya bahwa hanya Tuhan yang dapat merumuskan sistem, hukum, dan tatanan sosial, b) Pemahaman literal terhadap teks-teks  suci  agama,  c)  Keyakinan  agama  simbolik  yang  dimiliki  oleh  seorang individu  berfokus  pada  simbol-simbol  agama,  d)  Cara  berpikir  hitam-putih  di mana  seseorang  sering  memisahkan  dunia  ke  dalam  dua  kategori  sederhana, seperti  'benar  vs  salah',  e)  Eksklusivitas,  f)  Pemikiran  sempit  (misalnya,  gaya berpakaian  tertentu,  perjuangan  fisik),  g)  Mendukung,  bahkan  perubahan revolusioner yang memaksakan.
Pertama,  Percaya  bahwa  hanya  Tuhan  yang  dapat  merumuskan  sistem, hukum, dan tatanan sosial. Dalam serangkaian pernyataan yang tegas, Pimpinan PP. Darul Mutaallimin, KH. Ali Wafi, Lc., M.Ag., bersama dengan beberapa santrinya seperti  Mira  Mayola  dan  Muh.  Hendra  Harianto,  menegaskan  bahwa  tidak  ada kebutuhan  untuk  mengubah  hukum  di  Indonesia  menjadi  hukum  Islam.  Alasan utama yang mereka sampaikan adalah keragaman agama yang ada di Indonesia. Mereka mengakui bahwa Indonesia tidak hanya dihuni oleh umat Muslim, tetapi juga oleh berbagai agama lainnya. Pandangan ini tidak hanya berdasarkan pada pemahaman agama, tetapi juga dalam mengakui keragaman sosial dan keyakinan yang ada di dalam masyarakat.
Pernyataan  ini  mencerminkan  sikap  yang  kuat  terhadap  prinsip nasionalisme dan keberagaman yang menjadi landasan negara Indonesia, seperti yang tercakup dalam Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945. Dalam observasi yang dilakukan oleh penulis, santri di PP. Darul Mutaallimin menunjukkan tingkat penghargaan  yang  tinggi  terhadap  prinsip-prinsip  dasar  negara.  Mereka mengaitkan ketaatan mereka pada prinsip-prinsip tersebut dengan tidak adanya kebutuhan untuk mengubah hukum nasional menjadi hukum Islam.
Kedua, Pemahaman literal terhadap teks-teks suci agama. Setelah menjalani pelatihan menggunakan Software al-Mausuah al-Hadith al-Sharif, para santri dari PP. Darul Mutaallimin mengalami pemahaman lebih dalam terhadap hadis. Hal ini menjadi poin penting dalam pernyataan Pimpinan PP. Darul Mutaallimin, KH. Ali Wafi,  Lc.,  M.Ag.,  yang  menegaskan  bahwa  setelah  pelatihan,  para  santri  lebih
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 771 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
terampil  dalam  mengakses  serta  memahami  hadis  dengan  mudah.  Lebih  dari sekadar pemahaman tekstual, santri seperti Nafasatud Darajah mengungkapkan bahwa  pelatihan  ini  memberikan  wawasan  yang  lebih  luas,  mulai  dari  konteks sejarah, tata bahasa, hingga ilmu hadis, menjadikan interpretasi dan pemahaman terhadap hadis lebih akurat dan relevan dalam kehidupan sehari-hari.
Tidak  hanya  dari  sisi  keilmuan,  tetapi  pelatihan  ini  juga  memperkaya pemahaman terhadap hukum agama, seperti yang diakui oleh Hibban Addary dan Ananda  Merys  Maulidiyah  Munawaroh.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pelatihan teknologi  hadis  tidak  hanya  menghadirkan  manfaat  bagi  pemahaman  teks-teks keagamaan,  tetapi  juga  pada  pemahaman  yang  lebih  holistik  mengenai  aplikasi ajaran-ajaran tersebut dalam kehidupan praktis.
Secara  keseluruhan,  pelatihan  ini  tidak  hanya  meningkatkan  pemahaman teks hadis semata, tetapi juga menggali makna yang lebih dalam, merambah aspek kontekstual dan aplikatif dalam pemahaman agama sehari-hari. Hal ini menjadi landasan  penting  dalam  memperkuat  keyakinan  dan  praktek  keagamaan  para santri  serta  membuka  wawasan  mereka  terhadap  berbagai  dimensi  kehidupan agama yang lebih luas.
Ketiga,  Keyakinan  agama  simbolik  yang  dimiliki  oleh  seorang  individu berfokus  pada  simbol-simbol  agama.  Pimpinan  dan  santri  dari  PP.  Darul Mutaallimin menegaskan prinsip kesetaraan dan anti-diskriminasi dalam ajaran Islam.  KH.  Ali  Wafi,  Lc., M.Ag.  selalu  menggarisbawahi  kepada  santrinya  bahwa tidak  ada  perbedaan  yang  diakui  di  hadapan  Allah  kecuali  ketaqwaan.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa ajaran  Islam  tidak  mengenal  diskriminasi  berdasarkan ras atau latar belakang.
Pemahaman ini juga didukung oleh Nafasatud Darajah dan Hibban Addary, yang juga menekankan pentingnya untuk tidak membeda-bedakan antara sesama manusia. Observasi penulis melihat bahwa santri sudah memahami dengan baik nilai-nilai toleransi dan sikap yang tidak membeda-bedakan antarindividu.
Mereka  tampaknya  telah  meresapi  ajaran  hadis  yang  memperjuangkan kesetaraan,  persaudaraan,  dan  menolak  segala  bentuk  diskriminasi.  Ini menunjukkan  bagaimana  ajaran  Islam  mendidik  untuk  menghormati  setiap individu tanpa memandang ras atau latar belakang etnis, menjadikan kesetaraan dan persatuan sebagai prinsip utama dalam kehidupan beragama.
Keempat, Cara berpikir hitam-putih di mana seseorang sering memisahkan dunia ke dalam dua kategori sederhana, seperti 'benar vs salah'. Setelah mengikuti pelatihan  Software  al-Mausuah  al-Hadith  al-Sharif,  para  santri  menunjukkan kecenderungan  untuk  lebih  mempertimbangkan  analisis  sebelum  membuat penilaian  terhadap  informasi  yang  mereka  terima.  Mereka  mulai  menghargai betapa  pentingnya  memahami  konteks  dan  melakukan  riset  yang  mendalam sebelum mengambil sikap terhadap pernyataan atau tindakan tertentu.
KH. Ali Wafi, Lc., M.Ag. dan Nafasatud Darajah, dalam pernyataan mereka, menegaskan  bahwa  analisis  yang  teliti  perlu  dilakukan  sebelum  menarik kesimpulan terkait kebenaran atau kesalahan dalam sebuah hadis. Hibban Addary juga menyampaikan pemikiran serupa, menekankan bahwa setelah pelatihan, ia
772 ~ 4(4), 761-775
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
menjadi  lebih  hati-hati  dan  terbiasa  menganalisis  secara  mendalam  sebelum membuat keputusan atau penilaian.
Observasi  penulis  menunjukkan  keselarasan  antara  pernyataan  yang diutarakan oleh Pimpinan PP. Darul Mutaallimin dan santri dengan kondisi yang terlihat di lapangan. Pelatihan tersebut memberikan wawasan bahwa memahami sebuah hadis melibatkan aspek-aspek kompleks, tidak hanya sebatas pemahaman teks,  tetapi  juga  memerlukan  pemahaman  tentang  konteks  sejarah,  sababul wurud,  pemahaman  lughah,  serta  penafsiran  ulama  yang  mendalam.  Ini menunjukkan bahwa pemahaman yang komprehensif membutuhkan upaya yang lebih besar dan penuh perhatian, sesuai dengan nilai-nilai yang mereka pelajari selama pelatihan.
Kelima, Eksklusivitas. Setelah menjalani pelatihan Software al-Mausuah al- Hadith  al-Sharif,  terlihat  perubahan  sikap  pada  santri,  yang  kini  menunjukkan sikap  inklusivitas  dalam  lingkungan  sosial  mereka.  Upaya  Pimpinan  PP.  Darul Mutaallimin,  KH.  Ali  Wafi,  Lc.,  M.Ag.,  dalam  mendorong  para  santri  untuk merangkul keragaman itu tampak memberikan hasil positif.
Nafasatud Darajah memberi penekanan pada pentingnya toleransi terhadap umat agama lain serta pentingnya saling menghargai, sebuah pesan yang sangat diperlukan  untuk  memelihara  kerukunan  di  tengah  masyarakat  yang  beragam. Muh.  Hendra  Harianto  juga  memberikan  sorotan  penting  mengenai  larangan saling  menyalahkan  agama  dan  urgensi  dalam  mengamalkan  ajaran  agama masing-masing sebagai landasan perdamaian.
Observasi  menunjukkan  bahwa  pelatihan  hadis  telah  membawa  dampak yang nyata dalam membentuk sikap inklusif para santri, di mana mereka tampak mampu mengaplikasikan prinsip-prinsip ini dalam interaksi sosial mereka sehari- hari. Namun penulis melihat hal ini masih dalam tahap pemikiran dan sikap, belum sampai pada tahap interaksi sosial, karena penulis belum menemukan interaksi santri dengan umat beragama lain seperti kristen, hindu, budha atau dengan etnis lain seperti tionghoa. Meskipun hanya sekedar pemikiran dan sikap, setidaknya dapat menjadi modal para santri ketika sudah terjun ke masyarakat.
Keenam, Pemikiran sempit (misalnya, gaya berpakaian tertentu, perjuangan fisik).  Pimpinan  PP.  Darul  Mutaallimin,  KH.  Ali  Wafi,  Lc.,  M.Ag.,  menegaskan pendekatannya yang tidak memaksa dalam hal berpakaian bagi para santri. Lebih daripada menekan aturan berpakaian, ia lebih menitikberatkan pada penjelasan yang komprehensif dan memberikan contoh yang baik untuk para santri. Hal ini memberi ruang bagi santri untuk memilih pakaian yang mereka anggap nyaman dan sesuai dengan keyakinan agama mereka.
Ketujuah, mendukung, bahkan perubahan revolusioner yang memaksakan. Pimpinan  PP.  Darul  Mutaallimin  dan  santrinya  menegaskan  kepercayaan  pada keidealisan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 sebagai dasar yang tepat bagi  negara  Indonesia.  Diskusi  seputar  kelayakan  Pancasila  sebagai  ideologi negara atau apakah perlu adopsi hukum Islam menimbulkan pertanyaan penting dalam arah dan karakter bangsa ini. Pemimpin dan santri di PP. Darul Mutaallimin menunjukkan  keyakinan  bahwa  Pancasila  mencerminkan  inti  dari  identitas
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 773 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Indonesia  yang  merangkul  seluruh  lapisan  masyarakat  dengan  nilai-nilai universal.
Menurut mereka, Pancasila tidak hanya mewakili semangat dan semboyan kemerdekaan yang diraih oleh para pahlawan dari berbagai latar belakang agama, namun juga memuat nilai-nilai yang menyatukan keberagaman bangsa. Pahlawan- pahlawan  yang  berjuang  untuk  meraih  kemerdekaan  tidak  hanya  berasal  dari umat Islam, melainkan juga dari latar belakang agama lain. Oleh karena itu, nilai- nilai  yang  mendasari  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  telah  tersirat  dalam Pancasila,  memandu  Indonesia  untuk  menjadi  masyarakat  yang  mandiri  dan toleran.
Pandangan yang diungkapkan oleh para pemikir ini menyoroti pentingnya Pancasila sebagai fondasi yang tidak hanya memastikan keberlangsungan negara yang  adil  dan  makmur  tetapi  juga  memperkuat  persatuan  dan  keberagaman masyarakat  Indonesia.  Dalam  konteks  ini,  penekanan  pada  nilai-nilai  universal Pancasila sebagai landasan yang merangkul semua elemen masyarakat Indonesia menjadi  esensi  yang  ditekankan  oleh  pemikir  dan  pemimpin  di  lingkungan  PP. Darul Mutaallimin.

## SIMPULAN
Pengabdian  ini  dilakukan  dengan  beberapa  tahap,  yaitu:  a)  Discovery (menemukan) melalui  observasi  aset  individu,  sosial,  dan  agama,  serta  FGD;  b) Dream (impian) yaitu menyatukan mimpi Pimpinan PP. Darul Mutaallimin, Kepala KUA Kec. Sumberjambe, MWCNU Kec. Sumberjambe, dan santri untuk menjadikan Desa  Cumedak  pilot  project  desa  moderasi  beragama,  c)  Design  (merancang) dengan mengakomodir masukan untuk pelatihan Software al-Mausuah al-Hadith al-Sharif  dan  sosialisasi  kepada  masyarakat,  d)  Define  (menentukan)  langkah untuk mengkoordinasikan para tokoh penting di Desa Cumedak, dan e) Destiny (melakukan)  pelatihan  Software  al-Mausuah  al-Hadith  al-Sharif  di  PP.  Darul Mutaallimin serta menelurkan duta moderasi beragama yang siap untuk terjun ke masyarakat.
Pengembangan ngaji hadis diukur dengan teori Konstruktivisme, yaitu: a) menggunakan software hadis sebagai alat bantu, b) software hadis sebagai alat interaksi  antara  ustadz  dan  santri,  c)  membebaskan  santri  mengeksplorasi informasi melalui Software al-Mausuah al-Hadith al-Sharif, d) memfasilitasi santri untuk  membangun  pemahaman  melalui  diskusi,  e)  menelurkan  duta  moderasi beragama yang siap menyebarkan pemahaman moderat kepada masyarakat.
Pencegahan  paham  radikal  dibuktikan  dengan:  a)  Pimpinan  PP.  Darul Mutaallimin,  KH.  Ali  Wafi,  Lc.,  M.Ag.,  bersama  dengan  santrinya  menegaskan bahwa tidak ada kebutuhan untuk mengubah hukum di Indonesia menjadi hukum Islam,  b)  para  santri  lebih  terampil  dalam  mengakses  serta  memahami  hadis dengan mudah, c) Pimpinan dan santri dari PP. Darul Mutaallimin menegaskan prinsip  kesetaraan  dan  anti-diskriminasi  dalam  ajaran  Islam,  d)  para  santri menunjukkan  kecenderungan  untuk  lebih  mempertimbangkan  analisis sebelum membuat  penilaian  terhadap  informasi  yang  mereka  terima,  e)  menunjukkan sikap  inklusivitas  dalam  lingkungan  sosial,  f)  Pimpinan  PP.  Darul  Mutaallimin
774 ~ 4(4), 761-775
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
menitikberatkan  pada  penjelasan  yang  komprehensif  dan  memberikan  contoh yang baik untuk para santri, dan g) Pimpinan PP. Darul Mutaallimin dan santrinya menegaskan kepercayaan pada Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 sebagai dasar yang tepat bagi negara Indonesia.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih bisa disampaikan kepada Litapdimas Kemenag RI yang memberi  hibah  pengabdian  masyarakat  berbasis  moderasi  beragama  dengan nomor B-4753/DJ.I/Dt.I.III/HM.00/10/2023.

## DAFTAR RUJUKAN
A  Sukabdi,  Z.  (2022).  The  Construction  of  Religious  Radicalism  Scale  (ReadS). Current Research in Psychology and Behavioral Science (CRPBS), 3(2), 1–5. https://doi.org/10.54026/CRPBS/1042 Abdullah, A. (2016). Gerakan Radikalisme dalam Islam: Perspektif Historis. Addin,
10(1), Article 1. https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.1127 Achmad, S. (2019). Pengembangan Pembelajaran Materi Qur’an Hadits Integratif- Inklusif  di  Madrasah  Aliyah.  Insania :  Jurnal  Pemikiran  Alternatif Kependidikan, 24(2), 262–277. https://doi.org/10.24090/insania.v24i2.2860
Ahmad  Syafi’i,  M.  (t.t.).  Radikalisme  dan  Terorisme  Agama,  Sebab  dan  Upaya
Pencegahan. Jurnal Multikultural  Multireligius, 12(1), 7–17. Ahsani, N. A. (2020). Moderasi Beragama: Meninjau Hadis-Hadis Hukuman Mati Bagi Orang Murtad. Jurnal Al-Hikmah, 18(2), Article 2. https://doi.org/10.35719/alhikmah.v18i2.33
Bahaya Salah Memahami Hadits ‘Memerangi Orang-orang Musyrik.’ (t.t.). nu.or.id.
Diambil  26  Maret  2023,  dari  https://islam.nu.or.id/ilmu-hadits/bahaya- salah-memahami-hadits-memerangi-orang-orang-musyrik-Ns4YR
Baiduri,  M.  N.  I.  (2017,  Februari  11).  GP  Ansor:  Jember  Masuk  Zona  Merah Radikalisme.  Tempo.  https://nasional.tempo.co/read/845532/gp-ansor- jember-masuk-zona-merah-radikalisme Bashori, B., Novebri, N.,  Salabi, A. S. (2022). Budaya Pesantren: Pengembangan Pembelajaran  Turats.  Al  Mabhats :  Jurnal  Penelitian  Sosial  Agama,  7(1),
Article 1. https://doi.org/10.47766/almabhats.v7i1.911
Dp, U., Budiman, R.,  Bahri, M. S. (2021). Pengunaan Media Pembelajaran dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa pada Mata Pelajaran Ilmu Hadits Kelas XI Jurusan Keagamaan di Madrasah Aliyah Negeri Kotabaru. Almuawanah: Journal of Islamic Education, 1(2), Article 2.
Fuad  Hasan,  H.  M.  (2016).  Pesantren  dan  Modernisasi  Pendidikan  di  Indonesia. Rajawali Pers.
Hadisuparno, S. (2008). Konstruktivisme dalam Pembelajaran. Penerbit Erlangga. Liu,  M.,    Matthews,  R.  (t.t.).  Vygotsky’s  Zone  of  Proximal  Development  and Kohlberg’s  Theory  of  Moral  Development:  Implications  for  Technology Education. Journal of Industrial Teacher Education, 1(42), 31–52.
Jurnal Pembelajaran Pemberdayaan Masyarakat (JP2M) ~ 775 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Ma’ruf, M. A. (2017). Pencegahan Pemahaman Radikal dan Terorisme: Konsepsi, Strategi dan Implementasi di Indonesia. Rajawali Pers.
Nadhir, S. (2016).  Panduan KKN ABCD, UIN  Sunan Ampel Surabaya: Asset  Based Community-driven Development (ABCD) (Cetakan 2 (rev)). LP2M, UIN Sunan Ampel.
Nurhakiky, S. M.,  Mubarok, M.  N. (2019). Pendidikan Agama Islam Penangkal Radikalisme. IQ (Ilmu Al-qur’an): Jurnal Pendidikan Islam, 1(01).
Piaget, J. (1952). The Origins of Intelligence in Children. International Universities Press.
Rachman, B. M. (2016). Sebuah Tinjauan Filsafat. Penerbit Kanisius. Ulama Nilai Paham Radikal Muncul Karena Pemahaman Tekstual. (2016, Maret 2).
Republika Online. https://republika.co.id/berita/dunia-islam/islam- nusantara/16/03/02/o3dtz9385-ulama-nilai-paham-radikal-muncul- karena-pemahaman-tekstual
Wadsworth, B. J. (2004). Piaget’s Theory of Cognitive and Affective Development.
Pearson/A and B.
Wahyuni,  R.,  Rahma,  H.  L.  F.,    Herdayanti  Hermawan,  P.  (2022).  Pemahaman Radikalisme. Jurnal Kewarganegaraan, 6(1), 180–188.