## KONSEP TEOLOGI KEKUDUSAN SEORANG HAMBA TUHAN MENURUT JOHN CHRYSOSTOM
Fransisca Juliwati 1 * ) , Hendi 2
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto 12
* ) Email Correspondence:siskafransiska854@gmail.com
Abstract : The holiness of a priest is an important review  in this paper based on the study of the  text  in  the  book  entitled  Six  Books  on  the  Priesthood  written  by  John Chrysostom. A book dealing with the priesthood. The holiness of life is not only seen from  one  aspect,  but  there  are  three  things  that  must  be  considered  both  in  the position as a representative of Christ, in shepherding and spiritual growth through spiritual  discipline.  This  article  has  used  literature  reasearch  method,  specific  the thouht  of  John  Chrysostom.  The  result  of  that    is  an  priest  has  a  very  noble  job despite  many  difficulties  and  temptations.  Only  the  priest  is  qualified  to  bring offerings  to  God  on  a  holy  (intermediary)  altar.  The  priest  is  not  only  responsible for  his  status  as  a  representative  of  Christ  (church  confirmation)  but  must  lead Christ's sheep to salvation even if his own life is at stake. Grace and mercy as well as an intimate relationship with God will further purify the heart, soul and mind of a priest so that through the spiritual discipline he does (prayer and repentance) more and more reflect Christ in his life, including his pastorate.
Keywords : John Chrysostom, Holiness, Servant of God.
Abstrak : Kekudusan seorang Imam merupakan ulasan penting dalam tulisan ini berdasarkan kajian teks dalam buku yang berjudul Six Books on the priesthood yang ditulis oleh John Chrysostom. Sebuah buku yang membahas mengenai keimamatan. Kekudusan hidup  tidak  hanya  dilihat  dari  satu  aspek  saja  melainkan  ada  tiga  hal  yang  harus diperhatikan  baik  dalam  jabatannya  sebagai  wakil  Kristus,  dalam  penggembalaan maupun  pertumbuhan  spiritual  melalui  disiplin  rohani.  Penulisan  ini  menerapkan metode  studi  literatur  secara  khusus  pemikiran  teologis  John  Chrysostom.  Hasil penelitian  ini  adalah  seorang  Imam  memiliki  tanggung  jawab  yang  sangat  mulia meskipun  banyak  kesulitan,  hanya  Imam  yang  dilayakkan  membawa  persembahan kepada Allah di atas altar yang kudus (perantara). Imam tidak hanya bertanggung jawab atas statusnya sebagai wakil Kristus saja melainkan harus menuntun domba- domba Kristus kepada keselamatan bahkan nyawanya sendiri menjadi taruhannya. Anugerah dan belas kasihan serta relasi yang intim dengan Allah merupakan kunci utama  untuk  semakin  memurnikan  hati  jiwa  dan  pikiran  seorang  imam  sehingga melalui  disiplin  rohani  yang  Ia  kerjakan  (doa  dan  pertobatan)  semakin mencerminkan kristus dalam kehidupannya bahkan penggembalaannya.
Kata kunci : John Chrysostom, Kekudusan, Hamba Tuhan.

## PENDAHULUAN
Sebuah  buku  kerohanian  mengenai  keimamatan  yang  ditulis  oleh  John Chrysostom  (347-407  M)  salah  satunya  membahas  tentang  kekudusan  seorang

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 8, No. 1, Oktober 2021, (310-330), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 10/05/2021 Reviewed   : 30/08/2021 Accepted : 06/10/2021 Published : 31/10/2021
hamba  Tuhan,  buku Six  Books  on  the  Priesthood ini  sangat  penting  bagi  para hamba Tuhan pada masa kini, karena menerapkan cara penggembalaan/pelayanan yang sesuai dengan ajaran Yesus.  Problem banyak hamba Tuhan masa kini ialah banyak  yang  melayani  lebih  mementingkan  ambisi,  mencari  keuntungan  untuk diri  sendiri  dan  mengesampingkan  pentingnya  kekudusan  hidup.  Chrysostom menegaskan  bahwa  para  imam  memiliki  sebuah  jabatan  yang  kudus  dan  mulia, karena  itu  ambisi  hamba  Tuhan  akan  diuji  dalam  karakter  dan  spiritual,  maka hendaknya  jabatan  imam  perlu  dilakukan  dengan  penuh  tanggung  jawab. 1 Astin menuliskan  bahwa  seorang  hamba  Tuhan  sangat  berperan  penting  dalam pelayanan  di  gereja,  khususnya  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  iman jemaat yang digembalakan. 2 Untuk itu peran sebagai hamba Tuhan bukan sekedar jabatan, namun ada tanggung jawab untuk menggembalakan jemaat Kristus.
Gereja  sangat  berperan  penting  dalam  menentukan  atau  memilih  para calon  hamba  Tuhan,  tentunya  dengan  dasar  nilai-nilai  kebenaran  firman  Tuhan sehingga tidak terdapat  kekeliruan. Sebuah  gereja tentunya memiliki  kriteria dan standar  tersendiri  dalam  menentukan  calon  hamba  Tuhan.  Namun  tidak  sedikit gereja  saat  ini,  yang  kurang  menerapkan  nilai-nilai  atau  prinsip  dalam menentukan  para  calon  hamba  Tuhan,  karena  mengikuti  dan  terpengaruh perkembangan zaman. Hal tersebut menimbulkan akibat hadirnya ketidakselarasan.  Eka  Nur  Cahyani  dan  Hendi  menuliskan  bahwa  banyak  gereja yang  bergeser  dari  terminologi  keimamatan  dan  telah  mengusulkan  prinsip  lain
1 Graham Neville, “John Chrysostom: Six books on the priesthood,” 1964, 1–50.
2 Astin  Mangean,  “Pendekatan  Historis  Kristis  Terhadap  Bilangan  3  dan  4  tentang  Tanggung Jawab  Pendeta,” BIA’:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual 2,  no.  2  (2019):  209, https://doi.org/10.34307/b.v2i2.133.
dalam  menyeleksi  calon  Imam/hamba  Tuhan, 3 seharusnya  gereja  memberikan syarat  kualifikasi  khusus  dalam  menyeleksi  calon  hamba  Tuhan  sesuai  dengan standar dan kriteria yang telah ditentukan dalam organisasi sebuah gereja. Karena pekerjaan seorang Imam sangat mulia.
Chrysostom  menegaskan  bahwa  calon  hamba  Tuhan  harus  memenuhi syarat/kualifikasi  tertentu  dalam  memenuhi  panggilan  sebagai  hamba  Tuhan. Kekudusan  hidup  merupakan  syarat  penting  yang  perlu  dimiliki  seorang  yang terpanggil  menjadi  hamba  Tuhan.  Seseorang  yang  ingin  menjadi  hamba Tuhan/Imam  maka  perlu  benar-benar  menguji  kemurnian  hati,  pikiran  dan  jiwa. Mengandalkan  pertolongan  Roh  Kudus  untuk  melewati  setiap  tantangan,  godaan dan  penderitaan.  Seperti  yang  dialami  Kristus  yang  menderita  untuk  menuju kemuliaan. Oleh karena itu tidak mudah menentukan calon hamba Tuhan, karena penilaian tidak hanya dari gereja, tetapi juga kesiapan calon hamba Tuhan dalam menjaga kekudusan hidup.
Chrysostom  mengatakan bahwa  Imam  sebagai  wakil Kristus dikhususkan untuk  mewakili  pelayanan  malaikat  di  bumi  dengan  tuntunan  Roh  Kudus.  Oleh sebab  itu  Chrysostom sangat  menekankan  bahwa  jabatan  seorang  hamba  Tuhan tidak hanya di dunia, melainkan apa  yang dikerjakan di dunia merefleksikan apa yang dikerjakan di surga, segala tata cara ibadah di dunia merefleksikan tata cara di surga. Seorang Imam/Hamba Tuhan menjadi sorotan dan panutan jemaat yang digembalakan,  bahkan  dalam  hal  praktis  yang  sederhana.  Oleh  karena  itu mengapa kehidupan seorang hamba Tuhan perlu selaras dan seimbang baik dalam pelayanan maupun kehidupan sehari-hari.
3 Eka  Nur  Cahyani  dan  Hendi  Hendi,  “Kemuliaan  Jabatan  Seorang  Imam  Menurut  John Chrysostom,” Fidei:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika 4,  no.  1  (2021):  99, https://doi.org/10.34081/fidei.v4i1.171.
Santoso  menuliskan  bahwa  pengaruh  yang  berdampak  dalam  pelayanan seorang  hamba  Tuhan  ketika  menggembalakan  jemaat  adalah  berani memposisikan  diri  antara  ajaran  yang  diberikan  kepada  jemaat  selaras  dengan tindakan  nyata  yang  diperlihatkan,    yaitu  teladan  hidup. 4 Selanjutnya  Deswita menegaskan  bahwa  jiwa-jiwa  yang  digembalakan  seorang  hamba  Tuhan  perlu senantiasa  diperlengkapi  dengan  kebenaran  firman  Tuhan  sebagai  dasar  dan penopang  iman. 5 Chrysostom  juga  mengatakan  bahwa  seorang  hamba Tuhan/Imam  perlu  mengetahui  setiap  karakter  dari  domba-domba  yang digembalakan  dan  memulihkan  rohani  yang  sakit.  Dengan  demikian  kehidupan seorang hamba Tuhan perlu memiliki relasi yang melibatkan dan memprioritaskan Tuhan, serta senantiasa meminta tuntunan Roh Kudus. Sehingga selalu siap sedia dalam  menjalankan  tugas  pelayanan,  meskipun  diperhadapkan  dengan  berbagai macam kesulitan, hambatan dan godaan lainnya.
Kekudusan  hamba  Tuhan  sebagai  wakil  Kristus  di  dunia  tidak  hanya jabatan,  melainkan  perlu  dinyatakan  melalui  tindakan  menggembalakan  domba- domba  Kristus  sesuai  kehendak-Nya  dengan  tujuan  memuliakan  Allah.  Peter Anggu  menuliskan  bahwa  kedewasaan  spiritual  sangat  penting  dan  menjadi prioritas  atau  syarat  utama  yang  perlu  dimiliki  seorang  hamba  Tuhan,  yang  di dalamnya  termasuk  kekudusan. 6 Chrysostom  mengatakan  bahwa  kehidupan spiritual  dan  jasmani  seorang  imam  juga  menentukan  penggembalaan,  karena
4 Dwi  Setio  Budiono  Santoso,  “Peran  Khotbah  Gembala  Sidang  dalam  Pertumbuhan  Rohani Jemaat,” MAGNUM  OPUS:  Jurnal  Teologi  dan  Kepemimpinan  Kristen 1,  no.  2  (2020):  88, https://doi.org/10.52220/magnum.v1i2.39.
5 Deswita S Jihole, “MAKNA KEMULIAAN SEORANG IMAM MENURUT Artikel ini adalah sebuah ulasan  mengenai  makna  kemuliaan  seorang  imam  menurut  pandangan  Yohanes  Krisostomus  dalam bukunya yang berjudul Six Books on the Priesthood . Yaitu sebuah buku spiritual yang ditulis sendiri ol” 4, no. 2 (2020): 70–83.
6 Peter Anggu,  “Pertumbuhan  Karakter Kristen „Kepribadian  Seorang Pelayan,‟” Jurnal Jaffray 3, no. 1 (2005): 26, https://doi.org/10.25278/jj71.v3i1.138.
tanggung jawab hamba Tuhan sangat besar yaitu menggembalakan domba-domba Kristus  yang telah ditebus oleh nyawa dan darah-Nya. Oleh sebab itu kekudusan hidup  penting  dimiliki  oleh  seorang  Imam  baik  dalam  jabatan,  penggembalaan dan  juga  pertumbuhan  spiritual  melalui  kedisiplinan  rohani  seorang  Imam melatih,  mengontrol  dan  memurnikan  keinginan  serta  kehendaknya,  sehingga layak sebagai wakil Kristus.

## METODE
Dalam  penulisan  ini  penulis  menggunakan  metode  penelitian  pustaka 7 yaitu mengkaji dari teks yang ditulis oleh John Chrysostom berdasarkan buku Six Books  on  the  Priesthood sebagai  landasan  teori  yang  membahas  mengenai keimamatan  atau  kehidupan  seorang  imam  yang  kita  kenal  sekarang  dengan sebutan  Gembala/Pendeta. 8 Penulis  juga  berinteraksi  dengan  beberapa  teks  kitab suci , dan buku serta artikel jurnal yang berkaitan dengan pembahasan. Dan topik yang Penulis paparkan adalah mengenai sebuah tema  yang jarang dipublikasikan yaitu  pentingnya  sebuah  kekudusan  bagi  seorang  hamba  Tuhan  dalam penggembalaannya berdasarkan pandangan John Chrysostom. Penelitian ini tidak memfokuskan pada penjelasan secara detail tentang kekudusan secara Alkitabiah seperti  tulisan Roy  Charly H.P.  Sipahutar tentang revitalisasi  dan arti kekudusan pelayan Kristen dari kaca mata Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. 9 Penelitian ini  fokus  menguraikan  konsep  kekudusan  secara  praktis  menurut  pandangan
7 Handi Hadiwitanto, “Metode Kuantitatif dalam Teologi Praktis,” GEMA TEOLOGIKA 2, no. 1 (28
April  2017):  1,  https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.291.  Bdg.  Leon  Abdillah,  “Bahan  dan  Metode  Artikel Ilmiah (Material and Methods of Scientific Articles),” Menulis Artikel Ilmiah untuk Publikasi (Writing Scientific Papers for Publications). Medan: Yayasan Kita Menulis , 2020.x
8 Sonny  Zaluchu,  “Penderitaan  Kristus  Sebagai  Wujud  Solidaritas  Allah  Kepada  Manusia,” DUNAMIS:  Jurnal  Penelitian  Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 2,  no.  1  (4  November  2017):  61, https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.129.
9 Roy Charly H.P. Sipahutar, “REVITALISASI KEKUDUSAN DALAM HIDUP PELAYAN KRISTEN” 2 (2018): 2.
Chrysostom  dalam  buku  keimamatan  yang  mencakup  3  hal  yaitu: Pertama , kekudusan  dalam  jabatan  sebagai  wakil  Kristus. Kedua ,  Kekudusan  dalam menggembalakan  domba-domba  Kristus. Ketiga ,  Memelihara  kekudusan  hidup melalui disiplin rohani.

## HASIL
Kekudusan  adalah salah  satu  ciri khas dari sifat  utama  Kristus (Im. 19:  2 dan  Luk.  1:  49).  Sebagaimana  Yesus  adalah  kudus  maka  pelayan  Tuhan ditekankan agar hidup kudus, karena mereka adalah wakil Kristus di bumi. Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  hamba  Tuhan  yang  hidup  kudus  berarti memiliki  hubungan  yang  intim  dengan  Kristus  Yesus.  Dimana  hidup  kudus  ini berarti  hidup  yang  suci  dan  murni  dihadapan  Allah.  Selanjutnya  penelitian  ini menghasilkan konsep kekudusan hidup seorang hamba Tuhan mencerminkan ciri khas  atau  karakter  Kristus  yang  adalah  kudus.  Karena  itu  sebagai  pelayan  atau hamba  Tuhan  ditekankan  perlu  membereskan  secara  dosa  yang  telah  dilakukan. Penelitian  ini  juga  menghasilkan  konsep  bahwa  proses  membereskan  dosa  dapat dilakukan hanya datang menghampiri Kristus dengan menjalankan disiplin rohani yaitu  pertobatan  disertai  dengan  air  mata,  artinya  ada  sebuah  penyesalan  yang sangat  dalam  sehingga  butuh  belas  kasihan  Tuhan  dan  doa  puja  Yesus  yang berarti  meminta  belas  kasihan  Tuhan.  Dua  disiplin  rohani  itulah  yang  dihasilkan dalam  penelitian  ini  yang  berguna  bagi  seorang  hamba  Tuhan,  sehingga  bisa melayani domba Kristus dan menjadi teladan bagi jemaat yang digembalakan.

## PEMBAHASAN
Chrysostom  menekankan  pentingnya  kekudusan  bagi  hamba  Tuhan, melalui pemikiran Chrysostom ada tiga pokok teologis penting terkait kekudusan
seorang hamba Tuhan yaitu memelihara kekudusan hidup melalui disiplin rohani, kekudusan dalam menggembalakan domba kristus dan kekudusan  dalam jabatan sebagai wakil kristus

## Kekudusan  Dalam Jabatan Sebagai Wakil Kristus
Chrysostom menekankan bahwa imam tidak hanya sekedar jabatan biasa, karena  seorang  imam  sebagai  wakil  Kristus  yang  mulia  dan  dikhususkan  untuk menggembalakan  domba-domba  Kristus  yang  telah  diselamatkan.  Jabatan  Imam tidak  diberikan  kepada  orang-orang  khusus  yang  dipilih  oleh  Kristus.  Seorang Imam  dituntut  hidup  dalam  kekudusan  karena  jabatan  yang  dipikul  merupakan jabatan  kudus,  selanjutnya  seorang  imam  juga  menjadi  seorang  gembala  yang perlu  menjaga,  memelihara  dan  bertanggungjawab  terhadap  kehidupan  domba- domba  Kristus  yang  digembalakan.  Chrysostom  mengatakan  bahwa  tanggung jawab  seorang  Imam  lebih  lebih  besar  dibandingkan  tanggung  jawab  orang  tua, karena  orang  tua  telah  menghadirkan  dan  menyelamatkan  secara  jasmani, sedangkan  Imam  diberikan  kuasa  untuk  menuntut  orang  percaya  kepada pertobatan, sehingga ikut ambil bagian sebagai anak-anak Allah serta dilayakkan memiliki kehidupan kekal bersama-sama dengan Bapa dalam kekekalan.
Seorang  Imam  sebagai  wakil  Kristus  dituntut  hidup  dalam  kekudusan sebab  Kristus  adalah  kudus,  serta  memiliki  tekad  dan  kesanggupan  untuk menjalankan  panggilan  yang  mulia  sebagai  hamba  Tuhan.  Gerald  O'Collins,  SJ dan  Michael  Keenan  Jones  menuliskan  bahwa  dalam  setiap  kegiatan  pelayanan yang  dikerjakan  oleh  seorang  hamba  Tuhan/Pendeta  akan  menjadi  sorotan  bagi banyak  orang,  khususnya  bagi  jiwa-jiwa  yang  digembalakan.  Karena  itu kedewasaan  spiritual  seorang  hamba  Tuhan  sangat  diperlukan,  khususnya  dalam
menjaga  kekudusan. 10 Seorang  hamba  Tuhan  yang  dipilih  menjadi  wakil  Kristus di  bumi  perlu  mengutamakan  kehidupan  spiritualitas  dengan  melakukan  disiplin rohani melalui tuntunan Roh Kudus, sehingga memiliki kehidupan yang semakin kudus di dalam Tuhan. Soza menuliskan bahwa kekudusan tidak bisa dilihat dari segi  moralitas  yang  tampak  dari  luar  saja,  melainkan  ada  sesuatu  yang  berperan didalamnya  yaitu dianoia . 11 Selanjutnya  Valentino  menegaskan  untuk  mencapai kekudusan  seseorang  harus  mengupayakan  diri  untuk  terus  menerus  hidup menyerupai  sang  pencipta  (secara  karakter),  sehingga  layak  dalam  menjalankan tugas sebagai pelayan sakramen di gereja. 12 Oleh sebab itu, kekudusan hidup yang sesungguhnya adalah  secara jasmani  maupun  rohani  perlu  diperlengkapi,  dengan didasarkan pada kebenaran Alkitab (Ef. 4: 24; Luk. 1: 75: 1Tes 4: 1-12).
Chrysostom  menuliskan  bahwa  seorang  Imam  perlu  senantiasa mensucikan  dan  memurnikan  hidup,  karena  tidak  menjalankan  pelayanan  yang bernilai  duniawi,  melainkan  terlibat  dalam  sakramen  bernilai  sorgawi  sebagai imamat  yaitu  perantara  (wakil  Kristus)  antara  Allah  dengan  umat-Nya.  Imam layak  mempersembahkan  korban  kepada  Allah  di  atas  altar  yang  kudus,  serta sakramen  lain  salah  satunya  perjamuan  kudus.  Hal  tersebut  yang  membuat seorang  Imam  dihormati  dan  disegani.  Dengan  demikian  jabatan  seorang  Imam merupakan jabatan yang mulia dan kudus, oleh sebab itu seorang Imam senantiasa memelihara kekudusan hidup dengan membangun relasi yang intim dengan Allah,
10 Gerald  O‟Collins  dan  Michael  Keenan  Jones,  “Jesus  Our  Priest:  A  Christian  Approach  to  the Priesthood  of  Christ,” Jesus  Our  Priest:  A  Christian  Approach  to  the  Priesthood  of  Christ ,  2010,  1–328, https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199576456.001.0001.
11 Sozania Zega dan Hend, “Peranan Dianoia Di Dalam Kekudusan Ditinjau Dari 1 Petrus 1:13-16” 3, no. 2 (2021): 6.
12 Valentinus Febianto Bayu Kurniawan, “Tinjauan Kekudusan Pelayanan Dari Pelayan Sakramen Yang Berdosa Menurut Santo Agustinus Dari Hippo,” Focus 1, no. 2 (2020): 33–40.
agar  dapat  menjalankan  panggilan  dalam  menggembalakan  domba-domba Kristus.

## Kekudusan Dalam Menggembalakan Domba Kristus
Kekudusan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  seorang  hamba Tuhan/Imam  dalam  pelayanan,  karena  kekudusan  akan  menjadi  sorotan  bukan hanya  kehidupan  pribadi  melainkan  juga  terhadap  domba-domba  Kristus  yang digembalakan. Chrysostom menuliskan bahwa hanya anugerah Tuhan  yang dapat mendorong dan memampukan seorang hamba Tuhan  dalam menjalankan mandat mulia  dari  Allah. 13 Hal  tersebut  membuat  seorang  hamba  Tuhan/Imam  harus benar-benar  menghidupi  panggilan  sebagai  wakil  Kristus.  Seorang  hamba Tuhan/Imam  senantiasa  menjadikan  Kristus  sebagai  dasar  penggembalaan, sehingga  dapat  menuntun  domba-domba  Kristus  kepada  kebenaran.  Seorang Imam  tidak  hanya  menyenangkan  hati  umat,  melainkan  dapat  menyeimbangkan teguran yang dapat mengubah setiap pribadi yang digembalakan.
Chrysostom  menegaskan  bahwa  tanggung  jawab  seorang  hamba  Tuhan dalam  pelayanan  ada  dua  arah,  yaitu:  dirinya  sendiri  dan  jemaat  yang digembalakan. 14 Terkait  hal  tersebut  Hendi  menambahkan  bahwa  seorang gembala  perlu  memikul  tanggung  jawab  yang  besar  untuk  melayani  jemaat Kristus, untuk itu seorang gembala perlu memiliki kerendahan hati dan kemurnian jiwa. 15 Dengan  demikian  seorang  hamba  Tuhan/Imam  perlu  menjaga  kekudusan serta merefleksikan Kristus di dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam pelayanan
13 Neville, “John {Chrysostom}: {Six} books on the priesthood." 7-9
14 Neville,7. 15 Hendi  dan  Syelin,  “Strategi  Pelayanan  Pastoral  Bagi  Kaum  Awam  Menurut  Bapa  Gereja Gregorius  Agung,” Fidei:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan  Praktika 3,  no.  1  (2020):  37–61, https://doi.org/10.34081/fidei.v3i1.68.
dan  kehidupan  praktis  sehari-hari,  sehingga  layak  menggembalakan  domba- domba Kristus dan menjadi wakil Kristus di dunia.
Penggembalaan  seorang  hamba  Tuhan/Imam  tentu  tidak  terlepas  dari godaan  bahkan  penderitaan.  Roy  menuliskan  bahwa  orang  percaya  kapan  saja dapat  terjebak  dalam  dosa  meskipun  sudah  dikuduskan  dengan  darah  Kristus. 16
Chrysostom menambahkan bahwa jebakan dosa dapat hadir dari segi apa saja dan menyerang  siapa  saja,  tidak  tertutup  kemungkinan  hamba  Tuhan  dapat  terkena godaan  dosa. 17 Bagi  seorang  hamba  Tuhan  rintangan  memikul  salib  tidak  hanya datang  dari  luar,  melainkan  dalam  ladang  pelayanan  pun  ada  salib  yang  perlu dipikul  dan  dirasakan  serta  tetap  menikmati  pelayanan  tersebut  dengan  sukacita. Namun bukan situasi dan kondisi yang menjadi visi seorang Hamba Tuhan dalam pelayanan  melainkan  semangat  menggembalakan  domba-domba  Allah  dengan penuh  tanggung  jawab.  Desti  menuliskan  bahwa  seorang  hamba  Tuhan  perlu bersinergi dengan Allah, karena dengan bersinergi dapat memberi pelayanan yang terbaik  bagi  jemaat  dan  mampu  menghadapi  godaan,  baik  itu  perasaan  untuk mundur  dari  pelayanan. 18 Chrysostom  menambahkan  bahwa  Yesus  senantiasa bersama-sama  dengan  seorang  Imam  dalam  menghadapi  segala  penderitaan, kesulitan  dan  godaan  dalam  dunia  pelayanan/penggembalaan. 19 Selanjutnya George menuliskan bahwa hamba Tuhan perlu memiliki pola pikir yang berfokus mengenalkan  Kristus  serta  melayani  kebutuhan  domba  Kristus  dengan  sepenuh
16 Roy  Charly  H.P.  Sipahutar,  “REVITALISASI  KEKUDUSAN  DALAM  HIDUP  PELAYAN KRISTEN.”
17 Neville, “John {Chrysostom}: {Six} books on the priesthood."7-9 18 Desti Ratna dan Sari Halawa, “Sinergi Pelayan dan Jemaat Tuhan Menurut 1 Korintus 3 : 4-9” 1407, no. September (2021): 4–9.
19 Neville, “John {Chrysostom}: {Six} books on the priesthood."7-9
hati. 20 Dengan  demikian  hambatan  dan  kesulitan  dalam  pelayanan  bukanlah alasan  untuk  mematahkan  semangat  dalam  menuntun  jiwa-jiwa  kepada  Kristus, karena  hal  tersebut  adalah  mandat  Allah  (Mat.  26:  41)  yang  mulia  dan  perlu dikerjakan, sehingga kerajaan Allah semakin diperluas dan nama Allah senantiasa dipermuliakan di dunia ini.
Trifena  menuliskan  bahwa  hidup  yang  bergantung  kepada  Allah merupakan sikap hati  yang mau dibentuk menjadi  pribadi  yang lebih baik  dalam lingkungan maupun penggembalaan. 21 Oleh karena itu kehidupan seorang hamba Tuhan/Imam  senantiasa  memuliakan  nama  Allah  dalam  penggembalaan. Chrysostom  menuliskan  bahwa  kekudusan  yang  sesungguhnya  dicerminkan melalui relasi  yang intim antara orang percaya dengan Allah, sehingga hati  jiwa dan  pikiran  selaras  dengan  kehendak  Tuhan. 22 Selanjutnya  Siska  menuliskan bahwa  orang  percaya  sebagai  manusia  baru  di  dalam  Kristus  senantiasa melengkapi  diri  dengan  kebajikan-kebajikan  rohani  sehingga  merefleksikan kekudusan  ilahi. 23 Seorang  hamba  Tuhan  dan  para  jemaat  senantiasa  berjuang untuk  lulus  uji  (tantangan  dan  godaan)  sehingga  mencapai  tingakat  kekudusan yang  tinggi,  yaitu  manunggal  dengan  Tritunggal.  Joseph  Cardinal  Ratzinger menegaskan  bahwa  tujuan  akhir  hidup  orang  percaya  adalah  mencapai  kesatuan yang sempurna dengan  Kristus dan saat  yang sama masuk dalam kesatuan hidup bersama  Allah  sehingga  Allah  menjadi  segala-galanya  dalam  hidup  manusia . 24
Dengan  demikian,  seorang  hamba  Tuhan  yang  dipilih  menjadi  wakil  Kristus  di
20 George P. Fletcher, Glory and Guilt in the Age of Terrorism PRINCETON , vol. 53, 2013.
21 Iva  Trifena  dkk.,  “Sikap  Hidup  Hamba  Tuhan  Berdasarkan  2  Timotius  2 :  1-13”  1407,  no. November 2020 (2021): 1–13.
22 Neville, “John Chrysostom: Six books on the priesthood."7-9
23 Fransiska  Juliawati  dan  Hendi  Hendi,  “Konsep  Manusia  Baru  Menurut  Kolose  3:1-4,” BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 134–47, https://doi.org/10.46558/bonafide.v2i1.61.
24 Peter John Mcgregor, “Heart to Heart: The Spiritual Christology of Joseph Ratzinger,” 2013.
bumi  perlu  mengutamakan  kehidupan  spiritualitas  dengan  melakukan  disiplin rohani melalui tuntunan Roh Kudus, sehingga memiliki kehidupan yang semakin kudus  di  dalam  Tuhan  dan  layak  menjadi  wakil  Kristus.  Terkait  konsep  tersebut ada  kisah  St.  Theodora  dari  Aleksandria  yang  dituduh  melakukan  kejahatan (memperkosa)  yang  tidak  dilakukan,  tetapi  dengan  kerendahan  hati  Theodora menerima  semua  tuduhan  tersebut. 25 Para  pemimpin  atau  hamba  Tuhan  dapat meneladani  kisah  hidup  para saint (pahlawan  iman)  yang  memiliki  kerendahan hati  dan  juga  kekudusan  dalam  hidup  mereka,  khususnya  dalam  menggenapi panggilan  mereka  sebagai  pahlawan  iman  dan  juga  kegigihan  untuk  mencapai Theosis dan  cintanya  kepada  Allah.  Maka  dalam  memenuhi  panggilan  sebagai hamba Tuhan sikap mencintai Allah adalah kualifikasi penting.
Imam  yang  mengandalkan  Allah  senantiasa  dimampukan  untuk menghadapi  segala  penderitaan  dan  mengerjakan  tugas  mulia  sebagai  wakil Kristus dengan baik. Memberikan teladan hidup kepada umat yang digembalakan dengan  terus  memelihara  kekudusan  hidup  serta  menanamkan  nilai-nilai kebenaran  kepada  domba-domba  Kristus.  Dengan  demikian    kehidupan  seorang Imam  serta  jemaat  semakin  bertumbuh  di  dalam  Kristus.  Karena  hamba Tuhan/Imam  menyatakan  kekudusan  penggembalaan  bukan  hanya  secara  status melainkan tindakan nyata yang penuh kasih kepada domba-domba gembalaan.

## Memelihara Kekudusan Hidup Melalui Disiplin Rohani
Kekudusan  dalam  memegang  jabatan  mulia  sebagai  seorang  hamba Tuhan/Imam  memang  sangat  diperhitungkan  terlebih  dalam  penggembalaan. Sebagai  wakil  Kristus  di  bumi  seorang  Imam  senantiasa  memelihara  kekudusan.
25 “Venerable Theodora of Alexandria - Orthodox Church in America,” diakses 28 Agustus 2021, https://www.oca.org/saints/lives/2017/09/11/102570-venerable-theodora-of-alexandria.
Chrysostom  mengatakan  bahwa  seorang  hamba  Tuhan/Imam  termasuk  orang percaya  sangat  rentan  jatuh  dalam  dosa  untuk  itu  perlu  senantiasa  membangun relasi  dengan  Allah  dan  terus  mengerjakan  latihan-latihan  rohani.  Latihan  atau disiplin rohani yang dimaksud adalah seperti doa puja Yesus dan pertobatan yang disertai  air  mata  (penyesalan)  dengan  iman  kepada  Yesus  Kristus.    Ada  dua disiplin  rohani  yang  perlu  dikerjakan  oleh  seorang  hamba  Tuhan/Imam  serta domba-domba  yang  digembalakan,  yaitu: pertama ,  doa  Puja  Yesus.  Berdoa merupakan  latihan  rohani  yang  sangat  melekat  dalam  kehidupan  manusia termasuk  orang  percaya.  Manusia  tahu  cara  berdoa  tetapi  kadang  keliru memahami  makna  doa,  dimana  kebanyakkan  manusia,  termasuk  orang  percaya seringkali  berdoa  hanya  saat  genting  dan  hanya  saat  ingat  untuk  berdoa.  Pada zaman yang serba cepat ini banyak orang memiliki kesibukan masing-masing dan terkadang  lebih  mengutamakan  kebutuhan  jasmani  dibandingkan  rohani.  Doa mencerminkan  kedekatan  atau  relasi  yang  semakin  mengeratkan  sebuah hubungan.  Bagi  orang  percaya  doa  sarana  relasi  dengan  Allah,  maka  diperlukan sikap hati yang benar dihadapan Tuhan.
Seorang  hamba  Tuhan  perlu  terus  menerus  menerapkan  doa  puja  Yesus. Dengan doa puja Yesus  tanpa henti  maka hati, pikiran dan jiwa  senantiasa dapat fokus dan tertuju kepada Allah di dalam keheningan. Hendi dan Alda menuliskan hesychia adalah  puncak  dari  semua  latihan  rohani  yang  utama  untuk  mencapai kebajikan-kebajikan  jiwa  (termasuk  kekudusan),  yaitu  melatih  roh  ( askesis ), pemurnian  ( purifikasi ),  fokus  kepada  Allah  ( nous ),  berjaga-jaga  ( nepsis ), keheningan  batin  ( silence ),  pengendalian  diri,  ketersapihan  nafsu  ( apatheia )  dan
kasih  ( eros ). 26 Ketika Doa ini dengan sungguh-sungguh diterapkan maka pikiran Kristuslah  yang  memenuhi  hati  dan  pikiran  kita  bukan logismoi (pikiran  jahat).
Tuhan  memang  tidak  dapat  dilihat  dengan  mata  jasmani  tetapi  dengan  mata rohani,  melalui  doa  dalam  batin  dan  minta  tuntunan  roh  kudus.  Untuk memperoleh  kekudusan  dibutuhkan askesis ,  melatih  diri  menguasai  kedagingan sehingga logismoi tidak menguasai tubuh.
Bapa  gereja  St.  Theophan  the  Recluse  menuliskan  bahwa  ketika  berdoa mintalah  tanpa  henti  belas  kasihan  Allah. 27 Ketika  berdoa  tujuan  kita  bukan memenuhi  keegoisan  kita  melainkan  mengalami  kepenuhan  di  dalam  Allah dengan  pertobatan  serta  kerendahan  hati  sehingga  tubuh  hati,  roh  dan  jiwa  kita diarahkan  untuk  memuliakan  Allah  serta  melawan  segala  macam  keinginan duniawi.  Terkait  hal  tersebut  Hisikia  menuliskan  bahwa  sumber  pertolongan sesungguhnya hanya dari Allah, dengan doa puja Yesus kehidupan orang percaya semakin  diarahkan  kepada  Kristus  Yesus. 28 Doa  yang  sungguh-sungguh  dapat mengubah  pribadi  pendoa  tersebut.  Alkitab  memberikan  contoh  mengenai  doa seorang  pemungut  cukai  (Luk.  18:  10-13).  Dengan  demikian  doa  dalam keheningan  akan  semakin  memperlengkapi  orang  percaya  untuk  senantiasa memiliki  hati  yang  rindu  dan  jiwa  yang  haus  kepada  Allah  sehingga  saling bersinergi  dan  dituntun  dalam  kebenaran  ilahi.  Chrysostom  menegaskan  bahwa seorang  Imam/hamba  Tuhan  dipakai  Allah  untuk  menuntun  jiwa-jiwa  jemaat
26 Hendi & Geralda Aprillia Salindeho, “Hesychia Menurut Bapa-bapa Padang Gurun dan Delapan Kebajikan Jiwa,” Jurnal Teologi “Cultivation” 4, no. 2 (2020): 111–31.
27 Hendi, Inspirasi Batin 1 , Journal of Chemical Information and Modeling (Yogyakarta: LeutikaPrio, t.t.).
28 Hisikia  Gulo  dan  Hendi  Hendi,  “Spiritualitas  Doa  Puja  Yesus  Menurut  Bapa-Bapa  Philokalia,” Manna Rafflesia 7, no. 2 (2021): 327–47, https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i2.151.
kepada jalan kebenaran. 29 Bapa gereja St. Philotheos mengatakan bahwa doa puja Yesus  dapat  menarik  perhatian  Allah. 30 Hal  yang  sama  juga  dikatakan  oleh  St.
Hesychios  bahwa  Allah  hadir  dan  menaungi  pada  saat  hati  dan  pikiran  berpusat kepada-Nya  melalui  doa  puja  Yesus. 31 Dengan  demikian  Doa  puja  Yesus merupakan  salah  satu  metode  penting  dalam  aspek  kehidupan  orang  percaya, khususnya  seorang  hamba  Tuhan  sebagai  reflektor  Allah  terhadap  umat gembalaan.
Kedua, pertobatan yang sungguh-sungguh kepada Allah sebagai cerminan hidup  pertobatan  yang  nyata.  Foriaman  menuliskan  bahwa  pertobatan  perlu melekat dan menjadi gaya hidup dalam kehidupan orang percaya sebagai gambar dan  rupa  Allah. 32 Chrysostom  juga  menekankan  bahwa  pertobatan  bukan  hanya bersifat  semu  atau  sementara  melainkan  harus  senantiasa  diperbaharui  untuk mencapai  pemurnian. 33 Dengan  demikian  doa  dan  pertobatan  serta  penyesalan harus  diselaraskan  sehingga  orang  percaya  menyadari  bahwa  hanya  satu  Pribadi yaitu  Yesus  Kristus  yang  dapat  memperbaharui  serta  memurnikan  jiwa.  Bentuk pertobatan  yang  sederhana  dan  praktis  adalah  pengendalian  diri,  terus nepsis (berjaga-jaga),  tekun  memuji  Allah  dan  berdoa.  Hal  tersebut  akan  menguduskan jiwa  orang  percaya.  Sebagai  orang  percaya  yang  telah  menerima  anugerah  dari Tuhan  perlu  senantiasa  mencerminkan  Kristus  dalam  kehidupan,  Salah  satunya terus  meminta  belas  kasihan  Allah  melalui  pertobatan  yang  sungguh-sungguh dihadapan Allah.
29 Neville, “John Chrysostom: Six books on the priesthood."7-9”
30 Hendi, Inspirasi Batin 1 . 31 Hendi.
32 Foriaman Zega dan Hendi H, “Konsep Pertobatan Menurut 2 Korintus 7: 8-11,” Jurnal Teologi Cultivation 4, no. 1 (25 Juli 2020): 30–43, https://doi.org/10.46965/JTC.V4I1.215.
33 Neville, “John {Chrysostom}: {Six} books on the priesthood.”
Orang  percaya  dapat  mengungkapkan  pujian,  harapan  bahkan  ucapan syukur kepada Allah. Selain sikap hati yang benar dihadapan Allah, air mata juga dapat  mencerminkan  kesungguhan  seorang  yang  menaikan  doa  kepada  Allah sebagai bentuk pertobatan dan penyesalan. Air mata dapat menyimbolkan bahwa seseorang  secara  totalitas  membawa  pengakuan  kepada  Allah  dengan  penuh kerendahan  hati,  mengakui  bahwa  sangat  membutuhkan  Allah  dalam  kehidupan. St. Hesychios menuliskan bahwa antara doa puja Yesus dan Nepsis (berjaga-jaga) perlu saling bersinergi, sehingga menguatkan satu sama lain. Ketika batin berdoa tanpa henti maka nous terus berjaga-jaga agar terhindar dari segala pikiran jahat. 34
Selanjutnya  St.  Yohanes  Climacus  menuliskan  bahwa  pengakuan  dosa  melalui tetesan  air  mata  di  dalam  doa  tidak  sepenuhnya  menyucikan  seseorang  dari perbuatan dosa, sebab bukan hanya baptisan jasmani melainkan baptisan air mata yang  dilengkapi  dengan  belas  kasihan  Allah  sehingga  menyucikan  serta menyelamatkan  jiwa  manusia,  inilah  yang  disebut  pembaptisan  kekal. 35 Oleh sebab  itu  segala  perbuatan  di  dunia  perlu  dipertanggungjawabkan  bukan  hanya dihadapan  manusia  melainkan  juga  dihadapan  Allah  dengan  penuh  keberanian dalam kekekalan bersama-Nya.
Air  mata  pertobatan  yang  sungguh-sungguh  dapat  mengubah  seseorang untuk  berbalik  dari  perbuatan  jahat.  Hendi  menekankan  bahwa  ratapan  dan
34 Hendi, Inspirasi Batin 1 . 35 St. John Climacus mengatakan bahwa gereja juga mengakui adanya pertobatan air pembaptisan dan  air  mata  pertobatan.  Ada  dua  kali  baptisan  yang  dialami  oleh  orang  percaya  yaitu  baptisan  pertama adalah  percik/lahiria  (baru  lahir/masih  bayi)  dan  kedua  adalah  baptisan  air  mata  yang  disertai  penyesalan dosa  (Allah  mensucikan  manusia  dari  dosa  dan  dilayakkan  untuk  masuk  dalam  kerajaan-Nya).  Alkitab memberikan  contoh  yaitu  Petrus  yang  menerima  baptisan  kedua  berupa  pengampunan  dan  keselamatan kekal dari Yesus atas  penyesalan dan pengakuannya yang tulus di hadapan Tuhan. Ketika orang percaya sebagai manusia berdosa menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah Ia akan senantiasa dimurnikan dan disucikan  melalui  baptisan  kedua  sebagai  manusia  baru  yang  layak  masuk  dalam  kerajaan  sorga.    (Lih. Coniaris, x.), Bdk. Anthony M. Coniaris, Philokalia: The Bible of Orthodox Spirituality (Minneapolis: Light&Life Publishing Company, 1998).
tangisan yang lahir dari hati kepada Allah dapat mengembalikan kesucian pikiran yang  telah  dicemari  dosa. 36 Dengan  demikian  air  mata  pertobatan  merupakan wujud  nyata  yang  mewakili  penyesalan  yang  begitu  dalam  yang  diungkapkan melalui  doa  kepada  satu  Pribadi  yang  hidup  yaitu  Yesus  sumber  keselamatan kekal.  St.  Symeon  menuliskan  bahwa  air  mata  pertobatan  dapat  memulihkan seseorang dari perbuatan dosa yang dilakukannya. 37 Chrysostom juga mengatakan bahwa  air  mata  pertobatan  tidak  hanya  memulihkan  melainkan  dapat membersihkan  pikiran  dan  jiwa  seseorang  dari  belenggu  dosa. 38 Oleh  karena  itu orang percaya senantiasa meneladani  pribadi  Yesus  yang  telah menyerahkan diri secara  totalitas,  hal  itu  terbukti  ketika  Yesus  berdoa  di  taman  getsemani  kepada Bapa. Air mata Yesus menghadirkan suasana yang begitu hidup bagi dunia, salah satunya  ketika  Yesus  menangisi  kematian  saudara  ibunya  yaitu  Lazarus.  Oleh sebab  itu  pentingnya  seorang  hamba  Tuhan  sebagai  wakil  Allah  di  dunia  untuk senantiasa  menguduskan  hati,  jiwa  dan  pikiran,  sehingga  dituntun  ke  jalan  yang dikehendaki-Nya.  Chrysostom  mengatakan  bahwa  perjalanan  seorang  hamba Tuhan  dalam  melayani  domba-domba  Kristus  akan  selalu  dipenuhi  dengan berbagai  hambatan  bahkan  pencobaan,  namun    kuasa  kemuliaan  yang  Allah berikan akan semakin mendorong hamba Tuhan  untuk semakin mempertahankan kekudusannya  di  hadapan-Nya. 39 Ketika  orang  percaya  menyesali  setiap perbuatan  dosanya  dan  menaruh  harapan  sepenuhnya  kepada  Tuhan  melalui kerendahan  hati  dan  berseru  kepada  Tuhan,  maka  spiritualitasnya  semakin bertumbuh,  karena  mengalami  perjumpaan  pribadi  dengan  Tuhan.  Hendi
36 Hendi, “Pertobatan Di dalam Philokalia: Artikel Ulasan,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2018): 52–73. 37 Coniaris, Philokalia: The Bible of Orthodox Spirituality, x.
38 Coniaris. 39 Neville, “John {Chrysostom}: {Six} books on the priesthood."7-9
menuliskan  Tuhan  tidak  hanya  memberikan  pengampunan  atas  kesungguhan pertobatan  melalui  air  mata  dihadapan-Nya  melainkan  menggantikan  segala  segi dosa  dengan  anugerah  kekekalan.  Dengan  kata  lain  anugerah  Allah  dan  belas kasihan Allah yang bekerja di balik air mata pertobatan.
Para  hamba  Tuhan  wajib  menerapkan  dua  disiplin  doa  puja  Yesus  dan pertobatan.  Dengan  dua  disiplin  rohani  tersebut  maka  seorang  hamba  Tuhan semakin  memfokuskan  diri  dalam  penggembalaan,  sebab  menjadikan  Kristus sebagai  pusat  utama.  Meskipun  banyak  kesulitan  yang  dihadapi,  tetapi  hamba Tuhan  harus  melangkah  dan  menghidupi  kebenaran  yang  kemudian  diajarkan kepada  jemaat  (lewat  pemberitaan  Firman  Tuhan)  sebab  pelayanan  menjadi hamba  Tuhan  memiliki  wibawa  tetapi  sekaligus  pelayanan  memikul  salib (tanggung  jawab)  yaitu  menuntun  jiwa-jiwa  kepada  Kristus  serta  hidup  dalam kekudusan.

## KESIMPULAN
Kekudusan  memiliki  nilai  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  seorang hamba  Tuhan/Imam  dalam  berbagai  aspek.  Kekudusan  dalam  jabatan  sebagai wakil Kristus,  kekudusan dalam penggembalaan serta mendisiplinkan kekudusan hidup  melalui  latihan/disiplin  rohani  (doa  dan  pertobatan).  Jabatan  Imam  tidak diberikan  kepada  sembarangan  orang  melainkan  hanya  orang-orang  yang dikhususkan  Allah  kemudian  ditentukan  melalui  sistem  atau  organisasi  gereja seperti  zaman  sekarang  ini.  Calon  Imam  harus  melewati  berbagai  seleksi  untuk dapat  lolos  menjadi  seorang  Imam  atau  hamba  Tuhan.  Gereja  memiliki  peran yang  sangat  penting  dalam  mengukuhkan  calon  Imam.  Imam  merupakan pekerjaan  yang  mulia  karena  khusus  sebagai  wakil  Kristus,  namun  juga  sangat
berat  karena  ada  salib  yang  dipikul.  Imam  bertanggung  jawab  untuk  menuntun domba-domba  Kristus  kepada  jalan  keselematan.  Seorang  Imam  layak mempersembahkan  korban  persembahan  kepada  Allah  di  atas  Altar  yang  kudus. Imam  senantiasa  menguji  kemurnian  hati,  pikiran  dan  jiwanya  sehingga  Ia dimampukan  oleh  Roh  Kudus  untuk  melewati  setiap  tantangan,  godaan  bahwa penderitaan  sama  seperti  Kristus  yang  mengalami  penderitaan  untuk  menuju kemuliaan.  Teologi  kekudusan  John  Chrysostom  perlu  diterapkan  oleh  para hamba Tuhan,  yaitu disiplin rohani  melalui doa  puja Yesus  dan Pertobatan  yang sungguh-sungguh  kepada  Kristus  (penyesalan  dosa).  Dengan  disiplin  rohani seorang  Imam  semakin  melatih  dan  mengontrol  keinginan,  kehendak  dan kekudusan hidup serta menuntun domba-domba Kristus kepada jalan kebenaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Leon.  ―Bahan  dan  Metode  Artikel  Ilmiah  (Material  and  Methods  of Scientific  Articles).‖ Menulis  Artikel  Ilmiah  untuk  Publikasi  (Writing Scientific Papers for Publications). Medan: Yayasan Kita Menulis , 2020.
Anggu,  Peter.  ―Pertumbuhan  Karakter  Kristen  ‗Kepribadian  Seorang  Pelayan.‘‖ Jurnal Jaffray 3, no. 1 (2005): 26. https://doi.org/10.25278/jj71.v3i1.138.
Cahyani, Eka Nur, dan Hendi Hendi. ―Kemuliaan Jabatan Seorang Imam Menurut John Chrysostom.‖ Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 4, no. 1 (2021): 99–116. https://doi.org/10.34081/fidei.v4i1.171.
Coniaris,  Anthony  M. Philokalia:  The  Bible  of  Orthodox  Spirituality . Minneapolis: Light&Life Publishing Company, 1998.
George P. Fletcher. Glory and Guilt in  the Age of  Terrorism PRINCETON . Vol. 53, 2013.
Gulo,  Hisikia,  dan  Hendi  Hendi.  ―Spiritualitas  Doa  Puja  Yesus  Menurut  Bapa- Bapa  Philokalia.‖ Manna  Rafflesia 7,  no.  2  (2021):  327–47. https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i2.151.
Hadiwitanto,  Handi.  ―Metode  Kuantitatif  dalam  Teologi  Praktis.‖ GEMA TEOLOGIKA 2, no. 1 (28 April 2017): 1.
https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.291.
Hendi. Inspirasi  Batin  1 . Journal  of  Chemical  Information  and  Modeling . Yogyakarta: LeutikaPrio, t.t.
———.  ―Pertobatan  Di  dalam  Philokalia:  Artikel  Ulasan.‖ Dunamis:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2018): 52–73.
Hendi  &  Geralda  Aprillia  Salindeho.  ―Hesychia  Menurut  Bapa-bapa  Padang Gurun dan Delapan Kebajikan Jiwa.‖ Jurnal Teologi “Cultivation” 4, no. 2 (2020): 111–31.
Hendi dan Syelin. ―Strategi Pelayanan Pastoral Bagi Kaum Awam Menurut Bapa Gereja Gregorius Agung.‖ Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 3, no. 1 (2020): 37–61. https://doi.org/10.34081/fidei.v3i1.68.
Jihole, Deswita S. ―Makna Kemuliaan Seorang Imam Menurut Artikel ini adalah sebuah  ulasan  mengenai  makna  kemuliaan  seorang  imam  menurut pandangan Yohanes Krisostomus dalam bukunya yang berjudul Six Books on the Priesthood . Yaitu sebuah buku spiritual yang ditulis sendiri ol‖ 4, no. 2 (2020): 70–83.
Juliawati,  Fransiska,  dan  Hendi  Hendi.  ―Konsep  Manusia  Baru  Menurut  Kolose 3:1-4.‖ BONAFIDE:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen 2,  no.  1 (2021): 134–47. https://doi.org/10.46558/bonafide.v2i1.61.
Kurniawan,  Valentinus  Febianto  Bayu.  ―Tinjauan  Kekudusan  Pelayanan  Dari Pelayan Sakramen Yang Berdosa Menurut Santo Agustinus Dari Hippo.‖ Focus 1, no. 2 (2020): 33–40.
Mangean, Astin. ―Pendekatan Historis Kristis Terhadap Bilangan 3 dan 4 tentang Tanggung Jawab Pendeta.‖ BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 2 (2019): 209–22. https://doi.org/10.34307/b.v2i2.133.
Mcgregor,  Peter  John.  ―Heart  to  Heart:  The  Spiritual  Christology  of  Joseph Ratzinger,‖ 2013.
Neville, Graham. ―John {Chrysostom}: {Six} books on the priesthood,‖ 1964, 1– 50.
O‘Collins,  Gerald,  dan  Michael  Keenan  Jones.  ―Jesus  Our  Priest:  A  Christian Approach  to  the  Priesthood  of  Christ.‖ Jesus  Our  Priest:  A  Christian Approach to the Priesthood of Christ , 2010, 1–328. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199576456.001.0001.
Ratna,  Desti,  dan  Sari  Halawa.  ―Sinergi  Pelayan  dan  Jemaat  Tuhan  Menurut  1 Korintus 3 : 4-9‖ 1407, no. September (2021): 4–9.
Roy  Charly  H.P.  Sipahutar.  ―Revitalisasi  Kekudusan  Dalam  Hidup  Pelayan Kristen‖ 2 (2018): 2.
Santoso,  Dwi  Setio  Budiono.  ―Peran  Khotbah  Gembala  Sidang  dalam
Pertumbuhan  Rohani  Jemaat.‖ MAGNUM  OPUS:  Jurnal  Teologi  dan Kepemimpinan Kristen 1, no. 2 (2020): 88–97. https://doi.org/10.52220/magnum.v1i2.39.
Sozania Zega dan Hend. ―Peranan Dianoia Di Dalam Kekudusan Ditinjau Dari 1 Petrus 1:13-16‖ 3, no. 2 (2021): 6.
Trifena,  Iva,  Mayrina  Wokas,  Sekolah  Tinggi,  Teologi  Injil,  dan  Bhakti  Caraka. ―Sikap Hidup Hamba Tuhan Berdasarkan 2 Timotius 2 : 1-13‖ 1407, no. November 2020 (2021): 1–13.
―Venerable Theodora of Alexandria - Orthodox Church in America.‖ Diakses 28
Agustus 2021. https://www.oca.org/saints/lives/2017/09/11/102570- venerable-theodora-of-alexandria.
Zaluchu,  Sonny.  ―Penderitaan  Kristus  Sebagai  Wujud  Solidaritas  Allah  Kepada Manusia.‖ DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (4 November 2017): 61. https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.129.
Zega, Foriaman, dan Hendi H. ―Konsep Pertobatan Menurut 2 Korintus 7: 8-11.‖
Jurnal  Teologi  Cultivation 4,  no.  1  (25  Juli  2020):  30–43. https://doi.org/10.46965/JTC.V4I1.215.