## KRITIK SOSIAL-POLITIK DALAM QS. YUSUF AYAT 54-57: (Telaah Terhadap Tafsir Al-Azhar Karya Hamka dan Tafsir Fi Zilal Al-Qur’an Karya Sayyid Quthb)

## Dara Humaira
Puji Astuti UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: analathifah12@gmail.com HP: 085201294589

## Abstrak
Tulisan ini menjelaskan tentang bagaimana penafsiran Hamka dan Sayyid Quthb terkait QS. Yusuf ayat 54-57 dan kritik sosial politik yang mewarnai dan menjadi salah satu ciri khas kedua tafsir ini, mengingat  keduanya  sama-sama  berangkat  dari  sastra,  pun  juga  memiliki  pengalaman  yang  sama dan  kondisi masyarakat  yang  hampir  serupa.  Kedua  tafsir  ini,  berdasarkan informasi  dari  sumber- sumber  yang  ada,  diselesaikan  oleh  penafsir  saat  mereka  berada  di  penjara.  Ada  beberapa  poin penting terkait bagaimana keduanya mengungkapkan dan memaparkan persoalan politik dan sosial dalam  QS.  Yusuf  54-57  ini,  pun  juga  perbedaan  yang  muncul  antara  kedua  tafsir  ini.  Poin  yang disampaikan  adalah  bahwa  jabatan  akan  berarti  jika  diserta  dengan  tanggung  jawab  dan  amanah, segala  sesuatu  akan  dapat  terselesaikan  dengan  tetap  menjaga  iman,  kesabaran,  menjaga kehormaatan,  dan  tentu  saja  berpegang  pada  ketentuan  Allah,  dst.  Sedangkan  perbedaan  yang meneurut  penulis  sangat  mencolok  dalam  hal  penyampaian  adalah  bahwa  Sayyid  Quthb  dapat dikatakan  sebagai  seseorang  yang  anti  dengan  sistem  pemerintahan  yang  menindas,  rakyat  yang menjilat  dll.  Kalimat  yang  disampaikan  sangat  tegas  dan  secara  eksplisit  mengkritik  sistem pemerintahan.  Sedangkan  Hamka  menyampaikan  nya  dalam  bentuk  yang  lebih  sederhana  dan cenderung  implisit.  Ke  duanya  menjadikan  tafsir  sebagai  salah  satu  media  untuk  berdakwah sekaligus mengkritik pemahaman yang keliru.
This  paper  explains  how  the  interpretation  of  Hamka  and  Sayyid  Qutb  is  related  to  QS.  Yusuf verses  54-57  and  the  social  and  political  critique  that  characterized  and  became  one  of  the characteristics  of  these  two  interpretations,  since  both  are  equally  from  literature,  and  also  have similar  experiences  and  similar  societal  conditions.  Both  of  these  commentaries,  based  on information from existing sources, are resolved by the interpreter while they are in prison. There are several important points concerning how both express and expose the political and social issues in the  QS.  Joseph  54-57,  and  also  the  differences  that  arise  between  these  two  interpretations.  The point is that the title means that if it is accompanied by responsibility and trust, everything will be resolved  while  maintaining  faith,  patience,  maintaining  honor,  and  of  course  holding  on  to  the provisions of God, and so on. While the difference that the author thinks is very striking in terms of delivery  is  that  Sayyid  Qutb  can  be  regarded  as  someone  who  is  anti  with  the  oppressive government system, people who lick etc. Sentences are very clear and explicitly criticize the system of government. While Hamka conveyed her in a simpler form and tends to be implicit. Both make an interpretation as one of the media to preach and criticize the wrong understanding.
Kata Kunci : Hamka, al-Azhar, Sayyid Quthb, dan Fi Zhilal al-Qur’an.

## A. P ENDAHULUAN
enurut al-Zarkasyi, tafsir merupakan  salah  satu  upaya memahami al-Qur’an yang diturunkan  kepada  Nabi  saw., menjelaskan makna-makna yang
dikandungnya  dan  mengeluarkan  hukum  dan hikmah-hikmah yang terkandung di
M
Maghza Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2017
dalamnya. 1 Demikian  pula  yang  disampaikan oleh Amin Abdullah dalam kata pengantarnya menyebutkan bahwa tafsir merupakan penjelasan  yang bertujuan untuk memberikan pemahaman  tentang  al-Qur’an,  menjelaskan kandungan  isi  dan  maknanya,  mengeluarkan hukum-hukum yang dikandungnya dan memahami  dasar  atau  alasan  yang  menjadi titik tolak pengambilan hukum. 2
Lebih  jauh  Hasan  Hanafi  dalam bukunya  Metode  Tafsir  dan  Kemaslahatan Umat  memaparkan  bahwa  al-Qur’an  bukan hanya  sebagai  kitab  suci,  juga  bukan  hanya kitab  hidayah,  al-Qur’an  merupakan  sumber turas (tradisi),  asas  peradaban  dan  sumber pengetahuan  umat,  juga  merupakan  faktor pembangkit  gerakan  sosial  politik  dalam masyarakat selama belasan abad sejarahnya. 3
Di  antara  tokoh  tafsir  yang  juga memiliki  pengalaman  yang  bersinggungan langsung  dengan  problem  sosial  politik adalah  Hamka  dan  Sayyid  Quthb,  mengingat kedua tokoh tafsir ini memiliki sejarah kelam di  penjara,  namun  berhasil  menulis  dan menyelesaikan  kitab  tafsir  selama  berada  di dalam  penjara.  Sehingga  dalam  menafsirkan ayat-ayat  dalam  konteks  pemerintah  dan negara,  kedua  mufassir  ini  menggambarkan sebegitu  jelasnya  persoalan  yang  terjadi,  dan
1 Husein  al-Dzahabi, Al-Tafsir  wa  al-Mufassirun (Kairo: Dar al-Hadis, 2005), hlm. 18 2 Dalam  kata  pengantarnya  ini,  Amin  Abdullah menyampaikan  bahwa  terdapat  perbedaan  pemahaman mengenai  dua  istilah  yang  muncul  dalam  upaya memahami  al-Qur’an  yaitu tafsir dan ta’wil .  Beliau menyebutkan ada beberapa kelompok yang memahami tafsir sebagai  sebuah  penjelasan  atau  komentar, sedangkan ta’wil adalah sebuah upaya  interpretasi dan sebagian  kelompok  lainnya  memahami  sebaliknya. Lanjut beliau  menyampaikan bahwa sebenarnya tafsir- tafsir  yang  dimaksud  dalam  tradisi  literatur  Islam sekarang sesungguhnya merupakan salah satu representasi  dari  praktik takwil .  Hanya  saja  karena istilah takwil dipakai dan terlanjur diberikan label yang negatif,  oleh  sebab  itulah  masyarakat  Muslim  justru lebih akrab menyebut “kitab tafsir al-Qur’an” dari pada “kitab  ta’wil  al-Qur’an”.  Lihat  Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari  Hermeneutika  hingga Ideologi , (Jakarta: TERAJU, 2002), hlm. 18.
3 Hasan  Hanafi, Metode  Tafsir  dan  Kemaslahatan Umat , (Yogyakarta: Nawesea, 2007), hlm. 15.
menghubungkannya  dengan  fenomena  dan problematika  sosial  politik  sekarang.  Namun, di  samping  adanya  kesamaan  pengalaman, terdapat hal yang sangat mencolok dalam hal gaya    penafsiran  keduanya  menyangkut pemerintahan.  Kritik  yang  dipaparkan  pun memiliki  karakteristik  yang  berbeda,  tentu juga  disebabkan  karena  konteks  sosial  dan lingkungan yang berbeda.
Tulisan  ini  sedikit  banyaknya  mencoba memaparkan  bagaimana  kritik  sosial  politik yang  dikandung  QS.  Yusuf  ayat  54-57 berdasarkan  penafsiran  Hamka  dalam  kitab tafsirnya al-Azhar dan  Sayyid  Quthb  dalam tafsirnya Fi Zhilal Al-Qur’an.
Dalam tulisan ini, penulis menggunakan metode muqarran , yaitu membandingkan dua pemikiran tokoh dalam kitab tafsir keduanya. Sehingga  selain  menilik  kritik  sosial-politik yang  dipaparkan,  juga  dapat  memahami bagaimana  pola  pemikiran  dan  karakteristik penafsiran kedua tokoh tafsir tersebut.

## B. T ENTANG T OKOH P OLITIK D ALAM T AFSIR
1. Hamka 4 (1908-1981)  dan  Penulisan Tafsir al-Azhar
Tafsir  ini  merupakan  salah  satu  tafsir Nusantara  yang  muncul  pada  abad  ke.20, tepatnya  pada  periode  Demokrasi  Terpimpin
4 Nama  lengkap  beliau  adalah  H.  Abdul  Malik  Karim Amrullah,  beliau  lahir  di  desa  Tanah  Sirah,  Sungai Batang,  Senin,  16  Februari  1908.  Ia  terlahir  dari keluarga  terpelajar.  Kakeknya  Syekh  Abdullah  adalah seorang  ulama,  ayahnya  H.Abdul  Karim  Amrullah. Keduanya  menimba  ilmu  di  Makkah.  Dikutip  oleh Nurdin  Zuhdi, Pasaraya  Tafsir  Indonesia  dari Kontestasi Metodologi hingga Kontekstualisasi , (Yogyakarta:  Kaukaba,  2014)  dalam  Hamka, Kenang- kenangan  Hidup ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1974). Hamka  merupakan  salah  seorang  tokoh  Muslim penting  sebelum  Perang  Dunia  II,  yang  memberikan perhatiannya  dalam  bidang  sastra  dan  menulis  banyak karya  yang  di  antaranya  dalam  bidang  akhlak  dan penyesuaian  agama  terhadap  lingkungan  kontemporer. Lihat  Howard  M.  Federspiel, Kajian  Al-Qur’an    di Indonesia  dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish Shihab , (terj) Tajul Arifin, hlm. 104.
(1957-1966) 5 yang  ditulis  oleh  seorang sastrawan,  yaitu  Buya  Hamka.  Tafsir  ini muncul pada tahun 1958. Awalnya penafsiran ini  disampaikan  lewat  kuliah  subuh  pada jama’ah  masjid  al-Azhar  Kebayoran  Baru Jakarta.  Penafsiran  ini  dimulai  dari  surah  al- Kahfi,  juz  15.  Kemudian  sejak  tahun  1962, pengajian/tela’ah  terhadap  al-Qur’an  yang disampaikan  lewat  ceramah  subuh  tersebut kemudian dimuat di Majalah Gema Islam. 6
Suatu hari, tepatnya pada hari Senin, 12 Rabi’ul Awal tahun 1383 H/ 27 Januari 1964, Hamka  ditangkap  oleh  pihak  penguasa  orde lama  karena  dianggap  berkhianat  terhadap tanah airnya sendiri. Penahanan ini berlangsung  selama  dua  tahun,  dan  dalam tenggang waktu tersebut ia berhasil menyelesaikan penulisan tafsirnya.
Sebagaimana yang diakuinya, sebelum berpindah ke tahanan rumah, ia telah berhasil menyelesaikan  penafsirannya  30  juz.  Dan selama berada dalam tahanan rumah kira-kira dua  bulan  lamanya,  ia  pergunakan  untuk melengkapi dan menyempurnakan tafsirannya tersebut  yang  kira-kira  perlu.  Tafsir  ini kemudian  diterbitkan  untuk  pertama  kalinya pada  tahun  1967  dengan  nama  tafsir al- Azhar . 7 Pemberian  nama  ini  muncul berdasarkan  nama  sebuah  masjid,  yaitu masjid  Agung  al-Azhar,  yang  nama  tersebut diberikan  oleh  syekh  Jami’ah  al-Azhar  itu sendiri,  yang  pada  saat  itu  dipegang  oleh Mahmud Syaltout 8
5 Howard  M.  Federspiel, Kajian  Al-Qur’an    di Indonesia  dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish Shihab ,  (terj)  Tajul  Arifin  (Bandung:  Mizan,  1996), hlm. 53.
6 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari Hrmeneutika  hingga  ideologi (Jakarta:  TERAJU, 2002), hlm. 59
7 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari Hrmeneutika  hingga  ideologi ,  hlm.  59-60.  Lihat  juga Nurdin  Zuhdi, Pasaraya  Tafsir  Indonesia  dari Kontestasi Metodologi hingga Kontekstualisasi , (Yogyakarta: Kaukaba, 2014), hlm. 70.
8 Nurdin  Zuhdi,  Pasaraya  Tafsir  Indonesia  dari Kontestasi  Metodologi  hingga  Kontekstualisasi,  hlm. 70-71
Tafsir  ini  diperkirakan  sebagai  refleksi kekacauan  politik  pada  waktu  itu  dan  juga mengekspresikan perhatiannya tentang menyusupnya komunis ke dalam pemerintahan. 9 sehingga  tampak  dalam tafsirnya  yang  menyinggung  tentang  politik, sejarah dan peristiwa-peristiwa kontemporer. 10 Dalam  metode  penulisannya, tafsir  ini  memakai  model  penyajian tahlili , yaitu  sesuai  dengan  tata  urutan  surah  dalam mushhaf Usmani , 11 dan juga telah mengelompokkan beberapa ayat sesuai dengan pembahasan yang sedang dibahas.
Roshani  Hashim  menuturkan  bahwa tafsir al-Azhar ini  mengambil  sumber  dari beberapa  kitab  klasik,  di antaranya  tafsir dari kalangan  Sunni,  Mu’tazilah  dan  juga  Syi’ah. Selanjutnya dalam pembahasan awal tafsirnya, Hamka menyatakan secara eksplisit tentang  corak  haluan  yang  digunakannya dalam  penafsiran  dengan  istilah  “ textbook thinking ”,  yaitu  tafsir  yang  berlandaskan kepada riwayat atau  dalil naql orang terdahulu. 12
Hamka  menjelaskan  bahwa  tafsir  itu dapat  mengidentifikasi  corak  pandangan  dan cara  berfikir  seorang  mufassir  dan  haluan mazhabnya..  sehingga  terkadang  pemaknaan dibawa kepada haluan mazhabnya, seperti al- Zamakhsyari  dalam  kitabnya al-Kasysyaf , yang  membela  mazhab  Mu’tazilah  dalam penafsirannya,  dll. 13 Oleh  karena  alasan
9 Howard  M.  Federspiel,  Kajian  Al-Qur’an    di Indonesia  dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish Shihab, (terj) Tajul Arifin, hlm. 56.
10 Howard  M.  Federspiel,  Kajian  Al-Qur’an    di Indonesia  dari  Mahmud  Yunus  Hingga  Quraish Shihab, (terj) Tajul Arifin, hlm. 142.
11 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  Indonesia  dari Hrmeneutika hingga ideologi , hlm. 55.
12 Usep  Taufik  H,  Tafsir  al-Azhar:  Menyelami Kedalaman Tasawuf hamka, dalam Jurnal al-Turas vol. XXI, No. 1, Januari 2015, hlm. 59. http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/al- turats/article/download/3826/2803
diakses tgl. 09/01/2017.
13 Dara  Humaira  dan  Khairun  Nisa,  “Unsur  I’tizali dalam Tafsir al-Kasysyaf: Kajian Kritis Metodologi al-
tersebutlah  Hamka  menulis  tafsir  nya  tampa membawa kepentingan mazhab karena beliau tidak ta’assub (fanatik) terhadap  satu paham. 14 Tafsir yang paling ia senangi adalah tafsir al-Manar karya Muhammad Abduh dan Rasyid  Ridha,  karena  tafsir  ini  memiliki karakter  yang  khas  dalam  penyampaian tafsirnya,  selain  menggunakan  pendekatan klasik juga menggunakan pendekatan “harakah”  politik  dan  masyarakat.  Yang selanjutnya  adalah  Tafsir al-Maraghi ,  tafsir al-Qasimi , dan tafsir Fi Zhilal al-Qur’an . 15
Mengenai  kitab  tafsirnya  ini,  secara umum  Hamka  mencoba  menghubungkan antara  sejarah  Islam  modern  dengan  studi  al- Qur’an dan berusaha tidak terlalu terkungkum dalam  penafsiran-penafsiran  tradisional. Titik tekannya adalah berusaha menguak kandungan  al-Qur’an  dan  menyesuaikannya dengan  konteksnya  dalam  ranah  Islam. 16
Tafsir  ini  lebih  condong  kepada  tafsir  yang bercorak  sosial-kemasyrakatan  ( al-adabi  al- ijtima’i ).  Konon  nuansa  inilah  yang  sangat kental  dalam  tafsirnya,  selain  juga  karena terpengaruh  oleh  lingkungan  kehidupannya yaitu, Minang. 17
2. Sayyid  Quthb  dan  Penulisan  Tafsir Fi Zhilal al-Qur’an
Sayyid  Quthb  Ibrahim  Husayn  Shadhli dilahirkan pada 9 oktober 1906 di sebuah desa di  Asyut,  selatan  Mesir.pada  tahun  1921 beliau  pindah  dan  menetap  di  Mesir.  Pada tahun  1925  sampai  tahun  1928,  ia  mengikuti madrasah al-Mu’allimin al-Awwaliya.
Kemudian  pada  tahun  1929,  ia  kuliah  di  Dar
Zamakhsyari,”  dalam  Jurnal  maghza,  vol.  1  No.  1, Januari-Juni 2016, hlm. 31.
14 Usep  Taufik  H,  “Tafsir  al-Azhar:  Menyelami Kedalaman Tasawuf Hamka,”.. hlm. 60
15 Usep  Taufik  H,  “Tafsir  al-Azhar:  Menyelami Kedalaman Tasawuf Hamka,”.. hlm. 60.
16 Usep  Taufik  H,  “Tafsir  al-Azhar:  Menyelami Kedalaman Tasawuf Hamka,”.. hlm. 61.
17 Slamet  Pramono  dan  Saifullah,  “Pandangan  Hamka tentang  Konsep  Jihad  dalam  Tafsir  Al-Azhar,”  hlm. 114.
Dalam
http://jurnal.stainponorogo.ac.id/index.php/dialogia/arti cle/download/291/246 .
al-‘Ulum dan lulus pada tahun 1933 pada usia 27  tahun. 18 Semasa  di  Dar  al-‘Ulum,  ia terpengaruh dengan pemikiran Abbas Mahmud  al-Aqqad  yang  cenderung  kebarat- baratan.
Sayyid  Quthb  merupakan  seorang ulama  yang  produktif,  ia  menghasilkan banyak  karya  dalam  hidupnya.  Konon,  selain menulis  tafsir  al-Qur’an  ia  juga  memiliki  24 buku.  Ia  juga  banyak  menulis  artikel  untuk majalah,  terutama al-Risalah yang  ketika  itu merupakan majalah yang membahas persoalan yang diperdebatkan oleh cendikiawan  Mesir  pada  saat  itu. 19 Sayyid Quthb merupakan seorang aktivis yang masuk Ikhwanul  Muslimun  di  Mesir  dan  di dalamnya  ia  mulai  sering  untuk  menulis  hal- hal yang berkenaan dengan topik-topik Islam. ia  kemudian  juga  bergabung  dengan  gerakan Islam  Ikhwanul  Muslimin,  dan menjadi  salah seorang tokoh yang berpengaruh di dalamnya. Pada tahun 1951, larangan terhadap Ikhwanul Muslimin  dicabut,  dan  sejak  saat  itu  dia sering menghadiri konferensi-konferensi seperti konferensi di Suriah dan Yordania dan menyampaikan  perihal  pentingnya  akhlak sebagai  syarat  kebangkitan  umat  Islam. 20
Pada  Juli  1954  ia  ditunjuk  untuk  memimpin redaksi  harian  Ikhwanul  Muslimin,  namun sayangnya baru saja dua bulan kemunculannya,  harian  ini  ditutup  atas perintah  Kolonel  Gamal  Abdul  Naseer, presiden  Mesir  saat  itu,  yang  mengecam perjanjian Mesir-Inggris 7 Juli 1954. 21
18 James  Toth, Sayyid  Qutb:  The  Life  and Legacy of  a Radical  Islamic  Intellectual ,  (New  York:  Oxford University Press, 2013), hlm. 12-16 Dalam https://books.google.co.id/books?id=F7JoAgAAQBAJ &printsec=frontcover&dq=sayyid+qutb&hl=en&sa=X &redir_esc=y#v=onepage&q=sayyid%20qutb&f=false 19 “Riwayat  Hidup  Sayyid  Qutb  dan  Konsep Pemaparan Kisah dalam al-Qur’an” dalam http://eprints.walisongo.ac.id/3919/4/094211021_Bab3 .pdf
20 “Riwayat  Hidup  Sayyid  Qutb  dan  Konsep Pemaparan Kisah dalam al-Qur’an” .. hlm. 42.
21 “Riwayat  Hidup  Sayyid  Qutb  dan  Konsep Pemaparan Kisah dalam al-Qur’an”... hlm. 43.
Pada  Mei  1955,  Sayyid  Qutb  dan beberapa orang pemimpin Ikhwanul Muslimin ditahan oleh pihak pemerintah yang dipresideni  oleh  Nasser  dengan  tuduhan  ikut berkomplotan untuk menjatuhkan pemerintah. Pada tanggal 13 Juli 1955 Pengadilan Rakyat menghukuminya  15  tahun  kerja  berat.  Ia ditahan  dipenjara  mesir  selama  kurang  lebih 10  tahun,  yaitu  hingga  tahun  1964.  Setelah pun beliau dibebaskan atas permintaan Abdus Salam  Arif,  presiden  Irak  saat  itu,yang mengadakan  kunjungan  muhibbah  ke  Mesir, ia  ditangkap  dan  dimasukkan  penjara  lagi setelah  setahun  lamanya  ia  keluar  dari penjara.  Karena  tuduhan  bahwa  Ikhwanul Muslimin  berkomplotan  untuk  membunuh presiden  Nasser.  Di  Mesir  terdapat  UU  No. 911  thn  1966  di  mana  presiden  mempunyai kekuasaan  untuk  menahan  tanpa  proses, siapapun  yang  dianggap  bersalah,  dan mengambil alih kekuasaannya, dan melakukan  langkah-langkah  serupa  itu. 22
Barangkali  pengalaman  pahit  dan  merasa dizalimi  inilah  kemudian  menjadikan  dan mempengaruhi  penafsiran  dan  pemikirannya yang sangat sensitif terhadap sistem pemerintahan.  Selama  di  penjara  ia  berhasil menyelesaikan tafsir nya yang diberi nama Fi Zhilal al-Qur’an. 23
Tafsir Fi  Zhilal  al-Qur’an merupakan buku  karangannya  selain Taswir  al-Fanni yang  membahas  tentang  tafsir.  Pada  edisi awal, Sayyid Quthb masih sangat menekankan  kepada  sastra/estetika  dalam kalimat al-Qur’an, sebagaimana  buku- bukunya  yang  awal,  namun  dalam  edisi-edisi Fi  Zhilal  al-Qur’an selanjutnya,  Quthb memperkenalkan  tafsirnya  dengan  cara  yang berbeda,  yang  mendeklarasikan  Islamis, sebagai  hasil  dari  pengalaman  hidupnya dalam  bayang-bayang  al-Qur’an.  Pada  edisi- edisi yang datang kemudian ini ia meletakkan
22 “Riwayat  Hidup  Sayyid  Qutb  dan  Konsep Pemaparan Kisah dalam al-Qur’an” ...hlm 43.
23 “Riwayat  Hidup  Sayyid  Qutb  dan  Konsep Pemaparan Kisah dalam al-Qur’an”...hlm. 44.
pemikiran keagamaan dan gagasan masyarakat  Islam  yang  berlandaskan  kepada “syari’at  dan  ketentuan  Allah”  dibandingkan dengan  masyarakat  jahiliyah.  Mulai  saat itulah,  tujuan  utama  dari  tafsir  ini  bukan  lagi untuk  kepentingan  sastra,  tetapi  untuk  tujuan religius,  yaitu  merevolusikan  masyarakat, mendakwahkan Islam dan menangkal masyarakat Jahiliyyah. 24

## C. S TRATEGI DAN K ARAKTER P ENAFSIRAN H AMKA  DAN S AYYID Q UTHB TERKAIT QS. Y USUF : 54-57

## 1. Tafsir Al-Azhar
Dalam  tafsir al-Azhar QS.  Yususf:  54- 57  dikelompokkan  kepada  satu  pembahasan yang  sama,  dengan  sub-tema  “Nabi  Yusuf Menjadi  Bendahara”.  Ia  menggunakan pangkat/pemaknaan  ‘bendahara’  mengingat dalam  susunan  kerajaan  Melayu  saat  itu, bendahara  merupakan jabatan tertinggi, melebihi  jabatan  Perdana  Menteri.  Dalam penafsirannya  ini,  terlihat  jelas  bahwa  ia mencoba  memadukan  pemaknaan  dengan kondisi masyaakat saat itu, sehingga pemaknaan  dan  penggambaran  akan  lebih mudah  untuk  dipahami  oleh  masyarakat  saat itu. 25
Penafsiran  kelompok  ayat  ini  dimulai dengan diceritakannya terbebasnya Yusuf dari jeruji  besi  akibat  tuduhan  yang  dilontarkan oleh  istri  al-‘Aziz  saat  itu.  Ini  merupakan terusan dari ayat sebelumnya yang menceritakan  bagaimana  kisah  Yusuf  saat mendapat  godaan  dari  Zulaikha.  Dalam menjelaskan  beliau  menggunakan  metode “ tashwir” yang  mencoba  menggambarkan kisah  dalam  bentuk  yang  konkrit  di  mata masyarakat.
24 Yususf  Rahman,”Akidah  Sayyid  Qutb  (1906-1966) dan  Penafsiran  Sastrawi  terhadap  Al-Qur’an”,  Jurnal Tsaqafah, vol. 7, No. 1, April 2011, hlm. 79-80 dalam https://www.academia.edu/6747248/Makalah_Sayyid_ Quthb .
25 Hamka, Tafsir  al-Azhar ,  (Jakarta:  PT.  Pustaka Panjimas, 1983), juz XIII-XIV, hlm. 1
Selanjutnya  ia  mencoba  mengisahkan bagaimana  pengangkatan  Yusuf  sehingga menjadi  bendahara  kerajaan  saat  itu  disertai dengan  pesan  tersirat  bahwa  setiap  jabatan bukan  hanya  sebagai  sebuah  penghormatan, tetapi  pangkat  tersebut  menjadi  berarti  jika disertai  dan  diberi  kepercayaan  untuk menjalankannya.. 26
Ia  kemudian  merujuk  kepada  pendapat sebagian  ahli  tafsir  bahwa  seseorang  yang bertakwa, sabar, amanah serta dapat dipercaya tidak  akan  disia-siakan  usahanya  oleh  Allah, meskipun  sebelumnya  harus  melewati  nasib yang  sangat  pahit.  Karena  orang  yang demikian, nama dan jejaknya akan senantiasa harum  dan  selalu  terkenang. 27 Beliau menggambarkan seberapa besarnya kesabaran Yusuf  dalam  menghadapi  segala  bentuk cobaan,  bahkan  jika  orang  lain  yang merasakan  penderitaan  dan  godaan  yang begitu menggiurkan, pastilah ia akan tergoyahkan olehnya.
Kemudian,  penafsirannya  dilanjutkan dengan  permintaan  Yusuf  untuk  menjadi pemegang  pembendaharaan  negeri  saat  itu. Dalam hal ini beliau mengemukakan perdebatan ulama mengenai bolehkan seseorang  meminta  jabatan  yang  dianggap kurang  layak?  juga  asas  yang  paling  utama dari  terjaganya  kesejahteraan  negara,  yaitu kesanggupan  menjaga,  memelihara  dan  tentu mengatur  kekayaan  negara  agar  dikeluarkan pada tempat dan kondisi yang tepat, sehingga tidak  sia-sia. 28 Ia  juga  memancing  pembaca dengan berbagai bentuk pertanyaan, bagaimana mengenai bolehkan seorang Muslim melancarkan pekerjaan dan tanggung jawab  yang  diserahkan  oleh  raja  yang  non- muslim?  Hamka  menukilkan  pendapatnya kepada pendapat al-Zamakhsyari bahwa:
“Nabi  Yusuf  dengan  terus  terang menyebutkan bahwa dirinya bisa dipercaya  dan ada  kesanggupan,  karena
26 Hamka, Tafsir al-Azhar ,..hlm. 2
27 Hamka, Tafsir al-Azhar ,..hlm. 3
28 Hamka, Tafsir al-Azhar ,..hlm. 4
itulah  yang  akan  diperlukan  bagi jabatan tinggi seperti itu. Ia menampilkan  dirinya  agar  ia  mendapat kesempatan menjalankan hukum
sepanjang  yang  ditentukan  oleh  Allah, dan mendirikan kebesaran dan menegakkan keadilan, dan mendapatkan peluang  untuk  menjalankan  peraturan- peraturan  (sebagai  seorang  Nabi)  yang harus  dilaksanakan,  dan  beliau  yakin bahwa orang lain di waktu itu tidak ada yang  akan  sanggup  menggantikan kedudukannya.. sebab itu dimintanyalah agar  ia  diberi  kekuasaan  semata-mata mengharapkan  ridha  Allah,  bukan karena pangkat dan kemewahan dunia.” 29
Hamka juga menukilkan sebuah riwayat bahwa  Qatadah  menerangkan  pula  dalam tafsirnya bahwa:
“perbuatan Nabi Yususf yang demikian bukanlah  meminta  kemegahan,  tetapi meminta  pikulan  tanggung  jawab.  Kita mengetahui  betapa  besar  resiko  yang akan ditanggungnya kalau pekerjaan ini gagal.  Dan  ini  adalah  dalil  bahwa masnusia  boleh  saja  merasa  dirinya memang  sanggupjika  dia  meminta tanggung  jawab  itu  dari  pada  Kepala Negara yang memerintah dengan semena-mena,  dengan  niat  membela rakyat,  banyak  shalafus  shalihin  yang berani  menerima  jabatan  qadhi  dari raja-raja  yang  zhalim.  Maka  jika seorang  Nabi  ataupun  seorang  yang alim  memandang  tidak  ada  jalan  lain untuk  menegakkan  hukum  Allah  dan menangkis  kezaliman,  kecuali  dengan menyokong  raja  yang  kafir  atau  fasik, dia bekerja sama dengan mereka!” 30
Dalam  menerangkan  hal  ini,  beliau menerangkan  bahwa  sesungguhnya  yang terlebih  dahulu  menyerahkan  kekuasaan  dan kepercayaannya  adalah  raja,  baru  darinya  ia berani meminta bertanggung jawab dalam hal pembendaharaan  negara.  Lebih  jauh,  Abu Su’ud  juga  menjelaskan  bahwa  hal  tersebut
29 Hamka, Tafsir al-Azhar ,..hlm. 5.
30 Hamka, Tafsir al-Azhar ,..hlm. 6
terjadi  tidak  dapat  ter  lepas  dari  ketentuan Allah,  sedangkan  raja  hanyalah  sebagai  alat penyalur kehendak Allah. 31
Selanjutnya Hamka memaparkan bagaimana  hebatnya  management  politik- ekonomi Nabi Yusuf dalam menjaga stabilitas pemenuhan pangan masyrakat yang mengalami  masa  paceklik  berkepanjangan dengan mengumpulkan setiap hasil panen dan menyimpannya  sebagian  besarnya  sebagai cadangan makanan di masa sulit.
Dalam  tafsir  ayat  57,  ia  menegaskan bahwa  keimanan  sangat  lah  penting  untuk dapat  menjadi  alat  bertahannya  sifat  amanah seseorang, disertai dengan pemahaman bahwa segala  sesuatu  akan  dimintai  pertanggung jawaban. Sehingga dengan demikian, amanah akan  tetap  dipegang  teguh  dan  tidak menyeleweng hingga menjadi korupsi. 32

## 2. Tafsir Fi Zhilal al-Qur’an
Sama  halnya  dengan  tafsir al-Azhar , Sayyid  Quthb  dalam  tafsirnya Fi  Zhilal  Al- Qur’an mengkategorikan  ayat  54-57  ini sebagai  sebuah  bahasan  sub-tema.  Berbeda halnya dengan tafsir al-Azhar di mana Hamka menjelaskan secara lugas mengenai persoalan diangkatnya  sebagai  pembendaharaan  negeri, Sayyid Quthb dengan latar belakangnya yang sangat  menentang  pemerintah  secara  tegas, lugas  dan  panjang  lebar  menyampaikan penafsirannya  terhadap  ayat  ini.  Bahkan sangat  telihat  bagaimana  keahlian  dan  kritik pedas  beliau  terhadap  pemerintah  yang sewenang-wenang.
Dalam penafsiran terhadap QS. Yusuf  : 54-57  ini,  mula-mula  sebagaimana  Hamka dalam  tafsirnya,  beliau  menegaskan  bahwa Yusuf  bersih  dari  segala  tuduhan  yang menimpanya  dan  juga  bahwa  ia  memiliki kemampuan  untuk  menafsirkan  mimpi.  Hal inilah  yang  kemudian  menurutnya  menjadi titik  tolak  kekaguman  raja  terhadapnya  dan menjadi pintu gerbang terhadap
31 Hamka, Tafsir al-Azhar ,..hlm. 6
32 Hamka, Tafsir al-Azhar ,...hlm. 9.
kepiawayannya  dalam  me- manage ekonomi dan menyokong perekonomian negara. Beliau menegaskan  meskipun  Yusuf  telah  dituduh dengan  tuduhan  yang  menghinakan  dan mendapat  perlakuan  zhalim,  ia  tetap  bersikap terhormat. 33
Salah  satu  bentuk  kritik  sosial  politik yang  sangat  ketara  dalam  tafsirnya  terhadap QS. Yusuf: 54-57, adalah sebagai berikut:
“Raja  tidaklah  memanggilnya  dari penjara untuk membebaskannyasaja dan bukan  pula  untuk  melihat  orang  yang telah  menakwilkan  mimpinya.  Juga bukan untuk mendengar kalimat penghormatan terhadap raja yang tinggi, sehingga  dia  menjadi  berbunga-bunga dan  terbang  ke  langit.  Sesekali  bukan! Tetapi, dia memanggilnya untuk memilihnya  sebagai  orang  yang  dekat dengannya  dan  menjadikannya  sebagai penasihatnya  yang  sukses  dan  akrab. Namun,  sungguh  aneh  banyak  orang yang  menjilat-jilat  dan  menghinakan kehormatan  dan  dirinya  di  bawah  kaki para  penguasa.  Padahal,  mereka  bebas dan  tidak  terikat  sama  sekali.  Mereka berdusta  untuk  mendapatkan  simpati dan  kalimat  pujian  untuk  menjaring pengikut dengan tidak hormat. Seandainya  orang-orang  itu  membaca al-Qur’an  dan  membaca  kisah  Yusuf, mereka  pasti  akan  menyadari  bahwa kemuliaan,  daya  tawar,  dan  keyakinan diri  lebih  berlimpah  dari  keuntungan apapun  (termasuk  materi).  Bahkan, berlipat-lipat
keuntungannya dibandingkan limpahan keuntungan dari cara  menjilat,  dusta,  dan  membonceng diri.” 34
Kemudian  dilanjutkan  dengan  masalah pencalonan diri dalam satu jabatan. Ia dengan tegas  menyatakan  bahwa  Yusuf  hanya meminta  jabatan  yang  diyakininya  dapat mengatasi  krisis  di  masa  depan  sebagaimana
33 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an: Di Bawah Naungan  Al-Qur’an , (terj.) As’ad Yasin dkk, (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), hlm. 365 34 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an: Di Bawah Naungan Al-Qur’an , ...hlm. 365-366
Maghza Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2017
takwil  dari  mimpi  raja.  Jabatan  yang diyakininya akan mampu melindungi beberapa  orang  dari  kematian,  negara  dan kehancuran  karena  dia  benar-benar  memiliki keahlian itu, bukan hanya sekedar mengedepankan  dan  memuji  diri  tanpa kapabilitas yang memadai. 35
Menurutnya,
Yusuf meminta kedudukan  bukan  untuk  kepentingan  pribadi, tetapi  karena  memang  dia  dapat  berlaku cerdik  dan  bijaksana  untuk  menyelesaikan persoalan yang berat ini dengan baik. Karena sebenarnya,  jabatan  yang  ia  minta  ini bukanlah sebuah jabatan yang menguntungkan, melainkan tugas yang sangat sulit,  dan  menyangkut  kehidupan  dan kesejahteraan penduduknya. 36
Sebagaimana  Hamka  dalam  tafsirnya, Sayyid  Quthb  juga  mempersoalkan  dua  hal ganjil,  yaitu  mengenai  meminta  jabatan  dan menyucikan diri sendiri. Dalam hal ini Sayyid Quthb  secara  panjang  lebar  membahas persoalan  ini  dengan  mengaitkannya  dengan fiqh  Islam  dan  persoalan masyarakat  saat  itu. Salah  satu  potongan  tafsirnya  adalah  sebagai berikut:
“Sesungguhnya  problema  sejati  bagi para peneliti itu adalah mereka memiliki persepsi  bahwa  kenyataan  jahiliyyah yang  ada  merupakan  pokok  dan  dasar, di  mana  agama  Allah  (Islam)  harus menerapkan  dirinya  sendiri.  Namun, kenyataannya  sama  sekali  bukan  itu. Sesungguhnya  agama  Allahlah  (Islam) yang  menjadi  pokok  dan  dasar  di  mana manusia harus mencocokkan diri dengannya,  agar  membersihkan  dari kenyataan  jahiliyahnya  dan  mengubah dirinya  agar  sempurna  keserasian  dan kecocokan itu. Tetapi, pembersihan dan peubahan  itu  biasanya  tidak  akan tecapai  melainkan  dengan  satu  jalan. Yaitu,  pergerakan  dalam  menghadapi jahiliyah  guna  merealisasikan uluhiyah
35 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an: Di Bawah Naungan Al-Qur’an , ...hlm. 366
36 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an: Di Bawah Naungan Al-Qur’an , ...hlm 366-367
(penghambaan) terhadap Allah di muka bumi  dan rububiyah -Nya  semata-mata bagi  para  hamba-Nya,  membebaskan manusia  dari  penghambaan  kepada thaghut, dan  penerapan  hukum  Allah semata-mata dalam kehidupan mereka.” 37
Dari  beberapa  paparan  di  atas,  terlihat bahwa  dalam  penyampaian  dan  karakteristik penafsiran kedua nya berbeda, Hamka dengan pandangan politik sosialnya, tidak secara serta merta  menuntut  pemahaman  yang  sama dengan  nya,  dan  Hamka  tidak  secara  terang- terangan  mengkritik  sistem  pemerintahan. Berbeda  dengan  Sayyid  Quthb  yang  terlihat sangat  tegas  dalam  mengkritik  sistem pemerintahan  yang  tidak  sejalan  dengan syari’at Allah.

## D. T AFSIR A L -A ZHAR  DAN F I Z HILAL

## A L -Q UR ’ AN SEBAGAI K RITIK S OSIAL P OLITIK
Ada  beberapa  point  penting  yang menjadi kritik sosial politik menurut penafsiran  Hamka  dan  Sayyid  Quthb  dalam kitab tafsirnya, yaitu:
1. Jabatan dan pangkat sesungguhnya merupakan  tanggungan  dan  amanat  yang sangat  berat.  Karena  bukan  hanya melibatkan  diri  sendiri  tetapi  juga kepentingan rakyat.
Hal tersebut digambarkan dalam penafsiran  Hamka  dan  Sayyid  Quthb bahwa  permintaan  Yusuf  untuk  menjadi perbendaharaan  Mesir  tidak  serta  merta untuk  memperoleh  jabatan,  tetapi  untuk menolong  umat  dan  masyarakat  dari kesengsaraan  dan  krisis  moneter  yang akan terjadi sebagaimana yang ditakwilkan dalam mimpi raja.
2. Pemimpin  adalah  orang  yang  paling bertanggung  jawab  terhadap  penduduk
37 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilal Al-Qur’an: Di Bawah Naungan Al-Qur’an , ...hlm. 371
nya, pemilihan seorang pemimpin memperkirakan kebaikan masyarakat, bertanggung  jawab  penuh  dan  memang orang  yang  paling  ahli  dalam  memanage persoalan negara, sehingga tidak ada yang dirugikan.
Hal ini disampaikan oleh kedua mufassir tersebut dalam tafsirnya, bahwa kepercayaan  kepada  Nabi  Yusuf  untuk memegang jabatan sebagai perbendaharaan Negara karena
kepercayaan raja akan sifat dan kredibilitas  Nabi  Yusuf  yang  tercermin dalam  keseharian  dan  pengakuan  dari orang lain.
3. Pelajaran  yang  sangat  berharga,  bahwa kepemimpinan  bukan  digunakan  sebagai alat penindasan, tetapi suara dan kepentingan rakyat adalah tujuan utama.
4. Dalam kisah Yusuf tersebut menunjukkan bahwa suatu tanggung jawab atau amanah haruslah diserahkan kepada ahlinya.
5. Jangan asal menuduh, karena itu
merupakan bentuk kezaliman
6. Tidak dibenarkan meminta jabatan, kecuali  diyakini  tidak  ada  orang  lain  lagi yang  mumpuni  dan  sanggup  menjalankan tugas tersebut kecuali dirinya, dsb.

## E. S IMPULAN
Hamka  dengan  tafsi al-Azhar Sayyid Quthb  dengan  tafsir Fi  Zhilal  al-Qur’an muncul  sebagai  reaksi  dan  respon  terhadap gejolak politik masa itu. Penafsiran keduanya menggambarkan  kondisi  politik  saat  itu,  dan juga  keduanya  memiliki  karakter  yang berbeda dalam hal penyampaian pesan dalam tafsirnya.  Hamka  dengan  latar  belakang sastranya  menguak  dan  mengkritik  kondisi politik  dengan  bahasa  yang  lugas  tetapi tidak lepas  dan  sangat  kental  dengan  bahasa  dan sedikitnya  mengadopsi  beberapa  istilah  dari daerah  di  mana  ia  berada,  sedangkan  Sayyid Quthb  menegaskan  dan  bahkan  secara  tegas
dan terang-terangan mengkritik kondisi politik yang menurutnya zhalim.
Ada  beberapa  pesan  tersirat  yang menurut  penulis  sarat  akan  kritik,  yaitu jabatan dan pangkat sesungguhnya merupakan  tanggungan  dan  amanat  yang sangat berat. Karena bukan hanya melibatkan diri  sendiri  tetapi  juga  kepentingan  rakyat; pemimpin adalah orang yang paling bertanggung  jawab  terhadap  penduduk  nya, pemilihan  seorang  pemimpin  memperkirakan kebaikan  masyarakat,  bertanggung  jawab penuh  dan  memang  orang  yang  paling  ahli dalam  memanage  persoalan  negara,  sehingga tidak  ada  yang  dirugikan;  Pelajaran  yang sangat berharga, bahwa kepemimpinan bukan digunakan  sebagai  alat  penindasan,  tetapi suara  dan  kepentingan  rakyat  adalah  tujuan utama;    Dalam  kisah  Yusuf  tersebut menunjukkan  bahwa  suatu  tanggung  jawab atau  amanah  haruslah  diserahkan  kepada ahlinya;  Jangan  asal  menuduh,  karena  itu merupakan  bentuk  kezaliman;  dan  Tidak dibenarkan meminta jabatan, kecuali diyakini tidak  ada  orang  lain  lagi  yang  mumpuni  dan sanggup  menjalankan  tugas  tersebut  kecuali dirinya, dsb.

## D AFTAR P USTAKA
Dzahabi,  Husein  al-  .  2005. Al-Tafsir  wa  al- Mufassirun . Kairo: Dar al-Hadis. Federspiel,  Howard  M..  1996. Kajian  Al- Qur’an    di  Indonesia  dari  Mahmud Yunus  Hingga  Quraish  Shihab ,  (terj) Tajul Arifin. Bandung: Mizan.
Gusmian,  Islah.  2002. Khazanah  Tafsir Indonesia  dari  Hermeneutika  hingga Ideologi . Jakarta: TERAJU H,Usep  Taufik.  “Tafsir al-Azhar:  Menyelami
Kedalaman  Tasawuf  Hamka”  dalam Jurnal al-Turas vol. XXI, No. 1, Januari 2015.
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/al- turats/article/download/3826/2803 diakses tgl. 09/01/2017.
Hamka.  1983. Tafsir  al-Azhar .  Jakarta:  PT. Pustaka Panjimas. Juz XIII-XIV Hanafi,  Hasan.  2007. Metode  Tafsir  dan
Kemaslahatan Umat . Yogyakarta: Nawesea
Humaira,  Dara  dan  Khairun  Nisa.  “Unsur I’tizali dalam Tafsir al-Kasysyaf: Kajian
Kritis Metodologi al-Zamakhsyari” dalam  Jurnal  Maghza,  vol.  1  No.  1, Januari-Juni 2016.
Pramono,  Slamet  dan  Saifullah.  “Pandangan
Hamka  tentang  Konsep  Jihad  dalam Tafsir Al-Azhar”. Dalam
http://jurnal.stainponorogo.ac.id/index.p hp/dialogia/article/download/291/246
Quthb,  Sayyid.  2003. Tafsir  Fi  Zhilal  Al- Qur’an: Di Bawah Naungan Al-Qur’an .
(terj.)  As’ad  Yasin  dkk.  Jakarta:  Gema
Insani Press.
Rahman,Yusuf.  ”Akidah  Sayyid  Qutb  (1906-
1966) dan Penafsiran Sastrawi terhadap
Al-Qur’an”.  Jurnal  Tsaqafah,  vol.  7,
No. 1, April 2011, dalam https://www.academia.edu/6747248/Ma kalah_Sayyid_Quthb
Toth, James. 2013. Sayyid Qutb: The Life and Legacy
of a Radical Islamic Intellectual . New York: Oxford University Press. Dalam https://books.google.co.id/books?id=F7 JoAgAAQBAJ&printsec=frontcover&d
q=sayyid+qutb&hl=en&sa=X&redir_es c=y#v=onepage&q=sayyid%20qutb&f= false
Zuhdi,  Nurdin.  2014. Pasaraya  Tafsir Indonesia  dari  Kontestasi  Metodologi hingga  Kontekstualisasi .  Yogyakarta: Kaukaba.