## DAMPAK PSIKOLOGI MAKIAN BAHASA INDONESIA DITINJAU DARI STRATA SOSIAL MASYARAKAT BAHASA

## Arfan Rauf
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Makassar arfan.rauf@unismuh.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  observasi  yang  dimulai  dari  perencanaan,  pelaksanaan,  dan pengambilan  kesimpulan.  Subjek  penelitian  adalah  masyarakat  yang  berdomisili  di    Kelurahan Tamalatea  Kota  Makassar  Sulawesi  Selatan  berdasarkan  Stara  Sosialnya  sebanyak  15  orang.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah observasi , sadap,  pancing,  simak,  catat,  dan  rekam . Seluruh data yang diperoleh dianalisis melalui tahap (1) pengelompokkan data sejenis, (2) membaca data  secara  menyeluruh,  (3)  menganalisi  data  dengan  metode ”padan  intra  lingual  dan  padan ekstralingual” , (4) menyusun interpretasi, dan (5) mendeskripsikan data menjadi simpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) makian tidak berterima pada bentuk komunikasi bahasa secara  umum.  (2)  Makian  dapat  berterima  pada  kelompok  masyarakat  bahasa  tertentu.  (3)  Makian digunakan untuk mengintimidasi, menguasai, pengungkap kekecewaan, ketertakjuban, pelindung diri, mengacaukan,  dan  kepopuleran.  (4)  Ada  kesamaan  dan  perbedaan  penggunaan  makian  di  masing- masing  strata  sosial  masyarakat  bahasa,  baik  berdasarkan  bentuk  dan  referensi,  tujuan,  dan  karakter yang ditampilkan. (5) Makian secara psikologi berdampak negatif pada pengguna dan penerimanya.

## Kata Kunci: Psikologi, Makian

## Abstract
This  study  was  an  observational  research  that  starts  from  planning,  implementing,  and drawing  conclusions.  The  research  subjects  were  people  who  lived  in  Tamalatea  Village,  Makassar City,  South  Sulawesi,  based  on  Social  strata  as  many  as  15  people.  Data  collection  techniques  were observation,  tapping,  fishing  line,  see,  note,  and  record.  All  data  obtained  were  analyzed  through stages (1) grouping similar data, (2) reading the data as a whole, (3) analyzing data with the method of "intra-lingual and equivalent extra lingual methods", (4) compiling interpretations, and (5) describing data to be a conclusion.
The  results  of  the  study  showed  that  (1)  invective  is  not  acceptable  in  the  form  of  language communication in general. (2)  Invective can be accepted in certain language groups. (3)  Invective is used  to  intimidate,  control,  reveal  disappointment,  wonder,  personal  protection,  disrupt,  and popularity. (4) There are similarities and differences in the use of invective in each of the social strata of the language community, both based on the form and reference, purpose, and character displayed. (5) Invective psychologically has negative impact on users and recipients.

## Keywords: Psychology, Invective

## 1. PENDAHULUAN
Berbahasa pada  intinya  adalah aktivitas  rutinitas manusia dalam berinteraksi  satu  sama  lainnya. Terciptanya  susana  keakraban  dalam  satu  kelompok  masyarakat,  terjadinya  kesepemahaman  dalam suatu  proses  komunikasi,  terjalinnya  kerja  sama    antarsesama  manusia  dalam  rangka  membentuk, mengembangkan,  dan  mewariskan  kebudayaan  dalam  arti  yang  seluas-luasnya  adalah  hakikat perwujudan  bahasa  sebagai  sesuatu  yang  tak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan.  Harimurti  (dalam Purwo,  2010:  4)  mengatakan  bahasa  merupakan  fenomena  yang  menempati  tempat  sentral  dalam kehidupan manusia.
Dengan  bahasa,  manusia  dapat  menyatakan  dirinya  kepada  lingkungan  sekitarnya.  Menggapai suatu keinginan, atau menolak suatu kehendak, dengan bahasa, manusia dapat melakukannya. Bahasa
menyebabkan  manusia  dapat  mengekspresikan  keinginannya.  Bahasalah  yang  mengantar  manusia untuk mencapai puncak kesejatian dirinya sebagai ciptaan yang berakal dan berbudaya.
Peran  bahasa  dalam  kehidupan,  memang  tak  dapat  disangkal  keberadaannya.  Tetapi,  kenyataan menunjukkan bahwa dalam pemakaian bahasa tidak selalu dapat mengantarkan manusia  untuk dapat hidup  saling  berdampingan  satu  sama  lain.  Bahasa  dapat  menyebabkan  manusia  berselisih  paham, berbeda  pendapat,  bahkan    menimbulkan  ketegangan  politik  antarnegara.  Dalam  situasi  seperti  ini para pemakai bahasa  memanfaatkan berbagai kata makian, di samping kata-kata kasar atau sindiran halus  sebagai  ekspresi  dari  segala  bentuk  ketidaksenangan,  kebencian,  atau  ketidakpuasannya terhadap  situasi  yang  tengah  dihadapinya.  Bagi  yang  terkena,  ucapan-ucapan  makian  itu  dirasakan sebagai  sesuatu  yang  sifatnya  menyerang  atau  bahkan  menyakitkan;  tetapi,  bagi  yang  mengucapkan makian tersebut adalah ekspresi pembebasan dari segala bentuk dan situasi yang tidak mengenakkan tersebut, walaupun tidak dipungkiri adanya fakta pemakaian makian yang secara pragmatis digunakan untuk mengungkapkan pujian, keheranan, dan menciptakan suasana pembicaraan yang akrab.
Kontradiksi  pemaknaan  dari  pemakain  kata  makian  dalam  berbahasa  adalah  wujud  adanya implikasi  psikologi  yang  terjadi,  baik  kepada  pemakainya  maupun  kepada  yang  menerima  makian tersebut.  Kontradiksi  pemaknaan  ini  dapat  saja  terpicu  oleh  adanya  faktor-faktor  eksternal,  seperti: faktor  sosial,  lingkungan  atau  budaya  yang  kemungkinan  besar  berpengaruh  terhadap  penggunaan makian  dalam  aktivitas  komunikasi  manusia. Kekontradiksian makna  makian  inilah  yang  menarik perhatian  penulis  untuk  meneliti  dampak-dampak  psikologi  penggunaan  makian  tersebut,  karena bagaimanapun juga, kenyataan menunjukkan bahwa kata-kata makian telah memiliki kedudukan yang sentral,  bahkan  secara  verbal  telah  berfungsi  sebagai  salah  satu  sarana  untuk  menjalankan  fungsi emotif bahasa, yakni menyatakan perasaan.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Kata  makian,  secara  harfiah  seidentik  dengan  kata  keji  atau  kata-kata  kasar  yang  diucapkan karena  marah    (Depdiknas,  2008:  863).  Makian  sama  dengan  cacian,  cercaan,  jerkah,  semburan, semprotan,  sumpah  serapah,  umpatan,  dan  pujian  (Depdiknas,  2009:  368).  Makian  adalah  bentuk- bentuk  kata  yang  sering  digunakan  seseorang  dalam  berkomunikasi  untuk  mengekspresikan ketidaksenangan,  kebencian,  atau  ketidakpuasan  terhadap  situasi  yang  tengah  dihadapi.  Selain  itu, makian sering pula digunakan sebagai alat untuk mengungkapkan pujian, keheranan, dan penciptaan suasana pembicaraan yang akrab (Putu Wijana dan Rohmadi, 2006: 109).
Lebih  terinci,  Hughes  (dalam  Rosidin,  2010:  27)  menyatakan  bahwa: Swear  words  are  the obscenity words are used to swear and viewed as indecent and taboo in society those words are used to insult, to curse, to offend, or to mock at something when the speaker has a strong emotions . Atau dapat  dikatakan  bahwa  kata  makian  merupakan  kata-kata  yang  bersifat  cabul  atau  kasar  yang digunakan  untuk  memaki  dan  dianggap  tidak  senonoh  dalam  suatu  masyarakat;  kata-kata  tersebut dipakai  untuk  menghina/mencerca,  memaki,  mengutuk,  melukai,  menyakiti,  mengejek,  atau memperolok-olok sesuatu saat penuturnya merasakan emosi yang sangat kuat.
Seiring  pandangan  Hughes,  Andersson  dan  Hirsch  (dalam  Rosidin,  2010:  26),  menetapkan bahwa ada tiga syarat agar suatu kata atau ungkapan dapat dikelompokkan sebagai kata makian, yaitu (1)  merujuk  pada  tabu  atau  stigma  (tanda  dari  ketidakberterimaan  sosial)  dalam  suatu  lingkungan budaya, (2) tidak dapat ditafsirkan secara harfiah, dan (3) dapat digunakan untuk mewujudkan emosi dan sikap yang kuat.
Dari  berbagai  pandangan  tentang  makian  di  atas  dapat  ditarik  satu  kesimpulan  bahwa  makian pada  intinya  dapat  diidentifikasi  melalui  ciri-ciri  seperti:  (1)  merupakan  ungkapan  perasaan  tertentu yang  timbulnya  disebabkan  oleh  dorongan  yang  bersifat  kebahasaan  (ucapan)  dan  nonkebahasaan (perlakuan), (2) merupakan saluran dari emosi dan sikap pembicara, (3) menggunakan kata-kata tabu, kasar, kotor, cabul, tidak sopan, dan keji, (4) merujuk pada tabu atau stigma dalam suatu lingkungan budaya/masyarakat, (5) merupakan ungkapan untuk menyinggung harga diri orang lain dan menyakiti hati,  (6)  sumpah  serapah,  (7)  diucapkan  karena  marah,  dan  (8)  dalam  konteks  tertentu  dapat digunakan sebagai penanda keintiman dan pernyataan identitas.

## A. Bentuk-Bentuk Makian
Secara  formal  bentuk-bentuk  makian  dalam  bahasa  Indonesia  dapat  digolongkan  ke  dalam  tiga jenis,  yaitu  makian  berbentuk  kata,  makian  berbentuk  frase,  dan  makian  berbentuk  klausa.  Ketiga bentuk makian ini diuraikan sebagai berikut:

## 1) Makian Berbentuk Kata
Pada intinya, makian berbentuk kata terbagi atas dua bagian, yaitu makian bentuk kata dasar dan makian  bentuk  kata  jadian .  Makian  berbentuk  kata  dasar,  yaitu  bentuk-bentuk  makian  yang berwujud  sebagai  kata-kata  monomorfemik,  seperti kerbau,  babi,  bangsat,  setan,  biadab ,  dalam kalimat terurai seperti contoh berikut:
(1) Kerbau , kemana otakmu kau simpan?
(2) Babi, matamu kau taruh di mana?
(3) Bangsat , jam begini belum juga datang?
(4) Setan , di mana kau sembunyikan barang itu?
(5) Biadab, dengar dulu baru berkata!
Adapun  makian  bentuk  kata  jadian  adalah  makian  yang  berupa  kata-kata  polimorfemik. Menurut Putu Wijana dan Rohmadi (2006: 116), bentuk makian ini dibedakan atas tiga jenis, yaitu makian berafiks,  makian  bentuk  ulang, dan makian  bentuk  majemuk .  Pengkategorian  makian seperti  yang  dimaksud  Putu  Wijana  ini,  dapat  ditemukan  pada  kata-kata  seperti sialan,  bajingan, kampungan,  diancuk, dan diampuk bahkan  seperti  kata-kata ta**so,  nasundala (dalam  dialek Makassar) , adalah  contoh  makian  yang  berafiks.  Sementara,  makian  bentuk  ulang  atau  makian yang  terbentuk  dari  proses  reduplikasi,  sementara  ini  hanya  dapat  ditemukan  pada  kata  seperti cecunguk (dari dasar cunguk ditambah reduplikasi parsial). Selain itu, ada sejumlah bentuk makian yang dipergunakan penutur merupakan hasil  proses pemajemukan, seperti pada  kata-kata: kurang ajar, cuki mai, pukki  mai, linta darat, dan buaya darat . Selain ketiga jenis bentuk makian berupa kata  polimorfemik  di  atas,  ada  satu  lagi  bentuk  makian  yang  merupakan  hasil  proses penggabungan  kata  menjadi  singkatan,  yang  akhirnya  menjadi  sebuah  bentuk  kata  makian  yang sering  dirujuk  pada  perempuan  yang  suka  ganti  pasangan  atau  pekerja  sex,  seperti  kata salome (satu lobang rame-rame).

## 2) Makian Berbentuk Frase
Mengenai  frasa,  Verhaar  (2004:  291)  menyatakan,  frasa  adalah  kelompok  kata  yang merupakan  bagian  fungsional  dari  tuturan  yang  lebih  panjang.  Ramlan  (2005:  138) mengemukakan,  frase  ialah  satuan  gramatik  yang  terdiri  dari  dua  kata  atau  lebih  yang  tidak melampaui  batas  fungsi  unsur  klausa.  Pandangan  dua  pakar  bahasa  ini  mengenai  frasa,  pada intinya  sama.  Hanya  saja,  Verhaar  mengartikan  frase  dari  satuan  gramatik  yang  lebih  besar, sementara Ramlan mengartikan frase berdasarkan batasan fungsi.
Makian berbentuk frase adalah bentuk-bentuk makian  yang  terjadi sebagai proses penyatuan antara kata ” dasar” dengan kata ” makian” itu  sendiri,  seperti dasar  sial , dasar  kampungan ,  atau sebagai proses penyatuan  antara kata ”makian” dengan ditambah  akhiran ”mu”, seperti matamu , kakekmu .
Pembentukan  kata  makian  dari  kata dasar ditambah makian, memungkinkan  dapat  merujuk ke  berbagai  referensi,  seperti  binatang: dasar  buaya , dasar  babi,  dasar  kerbau,  dasar  monyet ; sebagai profesi: dasar pelacur, dasar sundal, dasar salome ;  dalam referensi benda, seperti: dasar tai,  dasar  gombal; dalam  referensi  keadaan,  seperti: dasar  gila,  dasar  keparat,  dasar  sial,  dasar kampungan,  dasar  bedebah,  dasar  bajingan,  dasar  bodoh ;  berreferensi  pada  makhluk  halus, seperti: dasar  setan,  dasar  iblis .  Sementara,  makian  yang  terbentuk  melalui  penambahan  akhiran ”mu” ,  umumnya  hanya  dapat  berdampingan  dengan  kata-kata kekerabatan ,  seperti kakekmu, moyangmu, nenekmu dan bagian tubuh manusia, seperti matamu, buntutmu, hidungmu .
Secara  kategorial  makian  dalam  bahasa  Indonesia,  Putu  Wijana  dan  Rohmadi  (2006:  117) membaginya ke dalam empat kategori, yakni kategori nomina, verba statif, interjeksi, dan kategori adjektiva.  Secara  gamblang  pengkategorian  tersebut  dapat  ditemukan  pada  contoh  berikut:  1) kategori  nomina  atau  frase  nomina,  seperti  pada  kata bandot,  tai,  matamu,  iblis ,  dan sundal ;  2) makian  yang  berkategori  verba  statif,  seperti  pada  kata diancuk,  diamput, dan mati ; dan  3)  untuk makian  yang  berkategori  interjeksi,  hanya  dapat  ditemukan  pada  kata buset ;  serta  4)  untuk  yang berkategori adjektiva, seperti kata goblok, dungu, gila, dan sebagainya.

## 3) Makian Berbentuk Klausa
Dalam bahasa Indonesia, makian yang berbentuk klausa adalah makian yang dibentuk dengan adanya penambahan pronomina di belakang makian dengan tujuan untuk memberikan penekanan kepada bentuk-bentuk makian yang diikutinya. Dalam contoh dapat dipaparkan sebagai berikut :
(1) Gila benar dia , baru sehari keluar dari penjara sudah membunuh lagi.
(2) Gila kamu, ayahmu sendiri kau bentak seperti itu.
(3) Setan alas kamu, kau takkan kuberi ampun!

## B. Penggunaan Makian
Melihat  eksistensi  penggunaan  makian  dalam  komunikasi  secara  umum  dapat  dirumuskan  ke dalam beberapa keperluan atau tujuan. Tujuan yang dimaksud adalah:
1. Mempertahankan Diri
Manusia  yang  terlahir  dalam  berbagai  problema  hidup  membuatnya  terkadang memotong kehidupannya  itu  dengan  cara-cara  yang  terkadang  tidak  rasional,  atau  dapat  dikatakan  bahwa dalam  mempertahankan  eksistensinya,  seseorang  terkadang  membutuhkan  suatu  tindakan  yang sifatnya sensasi untuk  menutupi  kekurangan  dirinya  yang  sebenarnya.  Untuk  menutupi kekurangan  dirinya  itu,  seseorang  terkadang  kehilangan  keseimbangan  kepribadian,  sehingga berpikir  secara  rasionalitas  dalam  berkata  maupun  bertindak  terkadang  diabaikan,  dan  yang dikedepankan adalah egoistis dan sifat individual yang ingin menguasai situasi.
Dalam kondisi yang terdesak, kecenderungan kepribadian manusia untuk selalu tampil tidak selalu  membawakan  dirinya  sebagaimana  adanya,  melainkan  selalu  menggunakan  tutup  muka dengan tujuan untuk menutupi kelemahannya (Farozin dan Fathiyah, 2004: 3). Istilah kepribadian dalam  ilmu  psikologi  kepribadian  manusia,  pada  intinya  kata ”kepribadian” berasal  dari  kata ’personality’ (Inggris)  yang  diambil  dari  kata ’persona’ (Latin)  yang  berarti ”topeng” .  Topeng merupakan  tutup  muka  yang  sering  digunakan  oleh  pemain-pemain  panggung.  Maksud  dari penggunaan istilah ini adalah untuk menggambarkan perilaku, watak atau pribadi seseorang yang dalam  manifestasi  kehidupan  sehari-harinya  tidak  selalu  membawakan  dirinya  sebagaimana adanya,  melainkan  selalu  menggunakan  tutup  muka  dengan  tujuan  untuk  menutupi kelemahannya.
Keidentitasan  perilaku  inilah  seorang  manusia  membutuhkan  suatu  sarana  untuk mengekspresikan  gejolak  jiwa  yang  terjadi  terhadap  rangsangan  situasi  yang  dihadapi,  sekaligus sebagai  pola  mempertahankan  diri  yang  seolah  mendapat  serangan.  Keberadaan  makian  sangat memungkinkan sebagai solusi efektif untuk memenuhi harapan itu.

## 2. Menghindarkan Diri
Sekali  waktu,  secara  tiba-tiba  tanpa  diketahui  sebab-musababnya  seseorang  berteriak sekeras-kerasnya  sambil  berjalan  mondar-mandir  tak  tentu  arah.  Atau  mungkin  kita  juga  pernah melihat  bahkan  pernah  merasakan  dampaknya,  jika  ada  kerabat  kita  yang  awalnya  sama  sekali kita tidak mengetahui kalau kerabat kita itu berproblem sebelumnya, kemudian kita menyapanya. Selanjutnya,  kerabat  kita  itu  membalas  sapaan  dengan  ungkapan  keras  menantang  dengan  kata- kata makian. Yang terjadi, tentu kita menjadi kaget dan bertanya-tanya dalam hati: ”kenapa  dia segalak itu?”
Ungkapan  di  atas,  dikaitkan  dengan  definisi  kepribadian  menurut  Atkinson  dkk  (dalam Farozin dan Fathiyah, 2004: 3) menyatakan bahwa kepribadian itu merupakan segala bentuk pola pikiran,  emosi,  dan  perilaku  yang  berbeda  dan  merupakan  karakteristik  yang  menentukan  gaya personal  individu  dan  memengaruhi  interaksinya  dengan  lingkungannya.  Kita  tidak  melihat hakikat  definisi  ini  sebagai  suatu  hal  tentang  kepribadian.  Tetapi,  kita  mencoba  melihat  definisi ini  untuk  menggambarkan  eksistensi  kepribadian  seseorang  saat  bertindak.  Pola  pikiran,  emosi, dan  perilaku  adalah  satu  kesatuan  yang  saling  terintegrasi  dalam  bentuk  kepribadian  dan merupakan cerminan karakteristik saat berinteraksi dengan lingkungan.
Jadi, pola pikiran yang kacau, emosi yang tidak terkontrol akan berdampak perilaku negatif saat  berinteraksi.  Perilaku  negatif  itu,  dapat  saja  berbentuk  ungkapan-ungkapan  kasar  berbentuk kata-kata  makian,  bahkan  dapat  berdampak  lebih  jauh  berupa  gerakan  anggota  tubuh,  seperti tangan  untuk  memukul,  kaki  untuk  menendang.  Dan  semuanya  terjadi  di  luar  kesadaran pelakunya. Hal yang menggelitik kita dari peristiwa ini adalah, mengapa semua ini dapat terjadi? Pokok persoalannya adalah terkait pada kecenderungan kepribadian manusia untuk selalu  tampil
pada  identitas  kesejatian  insaninya,  yakni  sebagai  manusia  yang  bermartabat.  Karena  identitas kesejatian  martabat  ini  ternodai  dengan  adanya  sebuah  problem,  menyebabkan  kontrol kepribadian  (akal  sehat)  tidak  berfungsi  sehingga  orang  tersebut  menjadi  kehilangan keseimbangan antara mempertahankan identitas martabat dan penyelesaian problem menjadi tidak sejajar. Seseorang dalam kondisi ini, biasanya lebih cenderung berperilaku kasar untuk menutupi eksistensi jatidirinya saat itu.

## 3. Keakraban
Makian  dalam  aktivitas  berkomunikasi  tidak  selalu  bermakna  negatif,  atau  tidak  selamanya identik  dengan  perkataan  kasar  yang  dapat  merugikan  orang  lain.  Hal  ini  terletak  kepada sejauhmana  pemakaian  makian  itu  diekspresikan  oleh  pelakunya.  Bila  pelaku  makian mengekspresikan  dengan  ketegangan  melalui  ekspresi  wajah,  intonasi  suara,  apatah  lagi  kalau diikuti  dengan  gerakan  tubuh,  maka  dapat  dipastikan  bahwa  makian  tersebut  dapat  berkonotasi negatif.  Tetapi,  jika  pelaku  makian  mengekspresikannya  dengan  kegembiraan,  kerinduan,  atau keheranan  maka  dapat  pula  dipastikan  bahwa  peranan  makian  dalam  kondisi  ini  adalah  sebagai luapan  rasa  kesenangan,  keceriahan,  keakraban,  atau  hanya  sekedar  pengungkap  rasa  keheranan terhadap sesuatu. Hanya saja, apakah lambang keakraban yang diperlihatkan oleh pelaku makian tersebut sama dengan yang dirasakan oleh lawan tuturnya?
Oleh  karena  itu,  makian  dalam  komunikasi  dapat  berposisi  sebagai  suatu  yang melambangkan  keakraban  apabila  penutur  dan  mitra  tuturnya  telah  terjalin  sebelumnya  sifat keterbukaan,  saling  memahami,  saling  menerima,  dan  keduanya  tidak  terdapat  jarak  sosial (kecanggungan  dan  keseganan).  Jika  kondisi  ini  yang  terjadi,  maka  peranan  makian  sebagai lambang  keakraban  akan  terlihat  dalam  peristiwa  komunikasi  tersebut.  Karena  kehadiran  kata- kata  makian  dalam  komunikasi  itu  adalah  ekspresi  perasaan  senang,  bahagia,  bahkan  rindu terhadap  seseorang  sebagai  mitra  tuturnya  saat  itu.  Jika  tidak,  makna  makian  yang  digunakan penutur  dapat  berdampak  negatif,  baik  kepada  penutur  maupun  kepada  mitra  tuturnya.  Dampak kepada  penutur  akan  menerima  konsekwensi  sebagai  orang  yang  dicap  tidak  waras,  tidak  tahu sopan  santun  oleh  mitra  tutunya;  dan  dampak  negatif  bagi  mitra  tutur  adalah  rasa  kekecewaan yang mendalam.
Kondisi  ini  adalah  cermin  kesalahpahaman  sebagai  akibat  tidak  terjadinya  kesamaan presepsi terhadap penggunaan makian dalam komunikasi.  Dan hal ini, sesuatu yang lazim terjadi dalam  kegiatan  berbahasa.  Bahwa,  suatu  masyarakat  tutur  merupakan  suatu  proses  transfer  ide yang diwujudkan dalam bentuk tuturan, baik secara verbal maupun nonverbal; dan dalam proses itu,  terkadang  melibatkan  emosi  yang  dilatarbelakangi,  baik  dari  dalam  diri  si  penutur  maupun dari  lingkungan  di  sekitarnya.  Sekaitan  dengan  ini,  Montagu  (dalam  Indrawati,  2009), menyatakan  bahwa  situasi  dan  kondisi  lingkungan  seseorang  mampu  memicu  terjadinya perubahan  emosi  saat  berbahasa.  Memang,  kadang-kadang  emosi  yang  dirasakan  oleh  seorang penutur yang diungkapkan secara verbal dengan cara berlebihan dan spontan, terkadang dirasakan memiliki makna lain terhadap konteks bahasa yang dilangsungkan di pihak pendengar.

## 4. Intimidasi
Intimidasi,  mengganggu,  mengacaukan,  dan  mencampuri  urusan  orang  lain  adalah  perilaku penyimpangan sosial yang kerapkali dijumpai dalam interaksi sosial masyarakat. Perilaku tersebut oleh  pelakunya  terkadang  dilakukang  secara  sadar,  dalam  arti  pelaku  secara  sadar  mengetahui dampak  bahwa  perlakukannya  itu  dapat  menyebabkan  orang  lain  merasa  tidak  aman,  bahkan merasa  terancam.  Justru  dampak  negatif  inilah  yang  diharapkan  pelaku  melakukan  intimidasi, mengganggu,  mengacaukan,  dan  mencampuri  urusan  orang  lain  dengan  memanfaatkan  kata makian  sebagai  upaya  mendapatkan  kepuasan  tersendiri  bila  melihat  orang  lain  berada  dalam posisi  ketidakberdayaan  akibat  perbuatannya.  Perlakukan  intimidasi  ini  tidak  hanya  dapat dilakukan secara sadar oleh pelaku makian, melainkan dapat pula dilakukan pelaku makian di luar kesadarannya.  Dan,  biasanya  kesadaran  itu  baru  muncul  setelah  perlakuan  itu  terjadi  dan  telah berdampak negatif pada orang lain.
Bagi  orang  yang  terkena  dampak  perlakuan  makian  seperti  ini,  perasaan  tidak menyenangkan  serta  rasa  was-was  senantiasa  melingkupi  hidupnya.  Pengaruh  makian  yang diperolehnya  telah  membawanya  ke  dalam  suatu  situasi  yang  tidak  aman  dan  bahkan  sangat merisaukannya.  Makian  yang  dapat  mengintimidasi,  mengganggu,  mengacaukan,  atau  makian
yang  seolah  terkesan  mencampuri  urusan  orang  lain  adalah  bentuk-bentuk  makian  yang menggunakan  kata-kata  kasar  atau  kata-kata  sindiran  yang  mitra  tutur  dapat  merasakan  sebagai suatu ancaman yang dapat berdampak langsung pada kondisi yang tidak menyenangkan. Kondisi mitra tutur yang seperti ini  adalah harapan  atau keinginan yang diharapkan pelaku makian. Dan, ini adalah tujuan ia menggunakan makian tersebut.
Sekilas,  uraian  di  atas  adalah  suatu  hal  yang  ironis  bila  dikaitkan  dengan  fitrah  manusia sebagai  makhluk  yang  berbudaya  dan  bermartabat.  Di  sisi  lain  perlu  diketahui  bahwa  manusia sepanjang hidupnya dianugerahi insting berkehendak dan berkeinginan. Insting keinginanlah yang menjadi motivasi penggerak perilaku. Keinginan dalam diri manusia dibedakan atas keingin yang luhur  dan  keinginan  yang  bersifat  destruktif  (Budiarjo,  2009).  Kita  tidak  membahas  keinginan luhur di sini, sekaitan uraian di atas yang terjadi adalah keinginan yang didominasi oleh keinginan yang  bersifat  destruktif  atau  yang  merusak.  Terjadinya  kerusakan  dalam  hidup  manusia,  seperti terjadinya bencana, perang, bahkan penyakit tidak terlepas dari sifat keinginan yang destruktif ini. Keinginan  menguasai  pihak  lain  menghasilkan  perang;  keinginan  mengeksploitasi  lingkungan alam menghasilkan bencana; dan keinginan untuk hidup bebas tanpa aturan dapat mendatangkan berbagai penyakit.
Lalu,  bagaimana  keterkaitan  pemanfaatan  makian  terhadap  perilaku  mengintimidasi, mengacaukan,  mengganggu,  dan  mencampuri  urusan  orang  lain?  Makian  adalah  gejala kebahasaan  yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  salah  satu  media  untuk  mengungkapkan  perasaan terhadap lawan bicara. Untuk berkomunikasi atau berbicara orang menggunakan fungsi memori, emosi,  isi  pikiran,  gerakan,  dan  aksi  otot  bicara.  Demikian  juga  mengungkapkan  emosi  manusia tampak pada menggunakan otot wajah, dan cara bicaranya. Chaer (2003: 118) mengatakan bahwa isi  pikiran,  memori,  emosi,  biacara-bahasa  merupakan  hasil  dari  kerja  otak  berupa  manifestasi psikologi yang utuh. Dengan demikian, pemanfaatan makian untuk mengintimidasi, mengganggu, mengacaukan, dan mencampuri urusan orang lain, si pelaku dapat dikategorikan sebagai personal yang  memiliki ketergangguan psikis  terhadap  kondisi  lingkungan  di  sekitarnya.  Dalam  ilmu psikolinguistik  gangguan  berbicara  (berkomunikasi)  sebagai  akibat  adanya  gejala  psikis  yang tidak normal yang disebut gangguan psikogenik , yakni gangguan berbicara sebagai akibat adanya gangguan pada mental yang sebagian besar cara berkomunikasi (berbicara) ditentukan oleh nada, intonasi, intensitas suara, lafal, dan pilihan kata (Chaer, 2003: 152).

## 5. Menguasai
Makian  dalam  dimensi  fungsinya  dapat  berperan  mengadaptasikan  keinginan  manusia  saat berinteraksi. Manusia yang seharusnya seiring dengan fitrahnya sebagai “al malik”, yakni sebagai sosok  yang  mewujudkan  keinginan  dengan  senantiasa  dilandasi  itikat  baik  dan  terpuji (Marhiyanto,  2007).  Namun  sejalan  dengan  berkembangnya  usia,  sifat  fitrah  itu  perlahan-lahan dikalahkan oleh hawa  nafsu, menyebabkan karakter atau perilakunya mendapatkan keinginan itu terkadang  termotivasi  oleh  hawa  nafsunya.  Bila  sifat  ini  mendominasi  karakter  seseorang,  maka egosentris  dan  merasa  diri  hebat  akan  menyelimuti  kelakukan  orang  tersebut.  Untuk  mencapai tujuan  ia  tidak  mempedulikan  dampak  perilakunya  terhadap  orang  lain.  Ia  tidak  segan-segan menjadikan  sasarannya      sebagai  objek  yang  menderita  tanpa  sedikit  rasa  penyesalan  akibat perbuatannya itu.
Tindakan  menguasai  atau  mengontrol  orang  lain  adalah  upaya  mengendalikan  seseorang agar  orang  yang  ingin  dikendalikan  itu  mau  dikuasai  atau  menuruti  apa  yang  diinginkan  oleh  si pengontrol. Mewujudkan keinginan ini, pelaku tidak segan-segan melakukan tindakan kekerasan fisik  dan  nonfisik.  Dalan  konteks  ini,  peran  makian  sangat  potensial  untuk  menduduki  peran sebagai pelaku kekerasan dalam bentuk nonfisik. Makian dalam bentuk tuturan yang berintonasi keras  (bentakan)  dan  mengancam  adalah  ciri-ciri  pemanfaatan  makian  dalam  upaya  mengontrol orang lain. Makian dengan versi kekerasan intonasi, mengancam, dan mengintimidasi adalah hal yang cukup dapat membuat orang lain berada dalam posisi tidak aman, dan tentu merasa tertekan, dan  hal  ini  berarti  pula  telah  memengaruhi  mental  orang  tersebut  untuk  merasa  takut,  bahkan trauma pada orang yang melakukan kekerasan kata-kata tersebut.

## C. Makian dan Dampaknya
Makian  dalam  keberadaannya  pada  komunikasi  sehari-hari  terlihat  dari  berbagai  presepsi pendengar  atau  penerima.  Ada  yang  mempresepsikan  sebagai  cara  berkomunikasi  yang
melambangkan  keakraban,  tetapi  pada  umumnya  orang  masih  menggapnya  sebagai  cara berkomunikasi  yang  tidak  sopan  dan  dinilai  pelaku  makian  sebagai  orang  yang  abnormal  dalam berbahasa.  Label  abnormal  pada  pelaku  makian  ini  adalah  respon  balik  dari  pendengar  yang mengkategorikan  pelaku  makian  tidak  dalam  kondisi  jiwa  yang  prima,  sehingga  pelaku  makian  itu tidak perlu diladeni, dan ini adalah salah satu dampak negatif yang diperoleh pelaku makian dari mitra tuturnya,  dan  secara  psikologi  pelaku  makian  akan  merasa  dirinya  terisolasi  dari  dunia  luar;  dan  ini adalah  suatu  kondisi  yang  tidak  menyenangkan  baginya.  Kejadian  ini  terpicu  bahwa  pelaku  makian dalam berbagai analisis psikologi umumnya menampakkan kelakuan kasar, kurang bersusila, ekspresi wajah  tampak  seram,  tidak  bersahabat,  bahkan  terkadang  bersikap  menyepelekan,  baik  kepentingan maupun perasaan orang lain.
Krech  dan  Crutchfield  (dalam  Walgito,  2010)  mengatakan: As  we  have  already  indicated, attitudes lie behind many of the significant and dramatic instances of man behavior. It is for reason that  many  psychologists  regard  the  study  of  attitudes  as  the  central  problems  of  social  psychology (sikap  yang  ada  pada  seseorang  akan  memberikan  warna  atau  corak  pada  perilaku  atau  perbuatan orang yang bersangkutan). Sedangkan Dharmojo (2005: iii) mengatakan, melalui bahasa orang dapat mengidentifikasi kelompok masyarakat, bahkan dapat mengenali perilaku dan kepribadian masyarakat penuturnya. Dua definisi ini mengisyaratkan kepada kita, pelaku makian mencerminkan perilaku dan kepribadian yang tidak berada dalam kondisi normal, atau kondisi psikologisnya sedang terganggu.
Bagaimana dampak pada mitra tutur? Makian (berupa ejekan, bentakan, kata-kata kotor) di pihak pendengar atau mitra tutur, mungkin dirasakan sebagai hal yang menyakitkan. Dan, kondisi seperti ini biasanya  akan  berdampak  pada  hilangnya  rasa  kepercayaan  diri.  Dan,  ini  adalah  awal  untuk cenderung  bersikap psimis (merasa  rendah  diri,  dan  merasa  tidak  mampu  untuk  melakukan  sesuatu yang  bersifat  positif).  Dampak  paling  fatal  adalah  perasaan  yang  cenderung  memposisikan  dirinya sebagai  korban,  merasa  tidak  puas  terhadap  dirinya,  serta  bersikap  mudah  menyerah.  Umumnya, orang  yang  berada  dalam  posisi  seperti  ini  merasa ’enggan’ untuk  berinteraksi  dengan  orang  di sekitarnya, lebih cenderung menutup diri.
Dalam  kajian  psikologi,  karakter  seperti  ini  adalah  tipikal  orang  yang  bermental  lemah.  Mental yang  lemah  selalu  merasa  tidak  aman,  gelisah,  dan  kuatir;  menyebabkan  kerja  otak  tidak  berfungsi maksimal  untuk  berfikir  pada  hal-hal  yang  lebih  produktif.  Semua  hal  ini  terjadi  pada  seseorang adalah  sebagai  efek  psikologis  makian  yang  keseringan  diperolehnya.  Kata-kata  kasar,  cacian, cemohan, ancaman adalah wujud komunikasi bahasa yang semakin menyudutkan mitra tutur ke posisi mental  yang  negatif.  Pelaku  makian  tidak  pernah  memikirkan  dampak  perbuatannya  itu.  Yang terpikirkan  adalah  membebaskan  dirinya  dalam  berbagai  tekanan  yang  saat  itu  sedang  dihadapinya tanpa disadari bahwa sikapnya  yang seperti itu, justru mencampakkan dirinya ke dalam suatu situasi kejiwaan  yang  tidak  terkontrol,  dan  akan  menjadi  kebiasaan  buruk  bagi  perkembangan  pribadinya. Hal seperti  ini, disebutkan bahwa  keadaan jasmani,  kualitas kejiwaan, dan  situasi lingkungan adalah penentu perilaku utama manusia dan corak kepribadian (Setyo, 2007).
Sumarsono  dan  Pratana  (2007:  18)  mengisyaratkan  bahwa  bahasa  tidak  hanya  sekedar  sebagai alat bagi manusia untuk mengekspresikan pikiran dan perasaannya, tetapi juga sangat berpotensi pula untuk  memengaruhi  pemikiran  seseorang.  Ullmann  (dalam  Sumarsono  dan  Partana,  2007:  157) menyebutkan bahasa itu tidak hanya wahana komunikasi, melainkan juga alat untuk mengekspresikan emosi  untuk  memengaruhi  orang  lain.  Jadi,  perilaku  berbahasa  seseorang  tidak  hanya  sekedar  dapat dimaknai  sebagai  penyampaian  pesan,  tetapi  perilaku  berbahasa  itu  dapat  saja  memengaruhi  kondisi pemikiran  pendengar  terhadap  informasi  yang  didengarnya.  Artinya,  jika  iniformasi  bersifat  positif maka  penerimaan  pemikiran  pendengar  menjadi  positif  pula,  sebaliknya  informasi  yang  bersifat negatif  (berupa  makian)  akan  berdampak  negatif  pula  pada  pemikiran  pendengar,  dan  juga  sikap psikis pendengar tersebut (Nevid, dkk., 2005: 5).

## D. Pengerti Psikologi
Sebelum  dibahas  secara  detail  efek  psikologi  yang  ditimbulkan  penggunaan  makian,  perlu dipahami terlebih dahulu pengertian psikologi. Psikologi secara etimologi berasal dari bahasa Yunani Kuno  dari  kata ”psyche” dan ”logos” . ”Psyche” berarti ”jiwa,  roh,  atau  sukma” ,  sedangkan  kata ”logos” berarti ”ilmu” .  Jadi,  psikologi  secara  harfiah  berarti ”ilmu  jiwa” ,  atau ”ilmu  yang  objek kajiannya  adalah  jiwa” (Chaer,  2003:  2).  Perumusan  pengertian  psikologi  dapat  disederhanakan dalam tiga pengertian. Pertama , psikologi adalah studi tentang jiwa (psyche) . Kedua , psikologi adalah
ilmu  pengetahuan  tentang  kehidupan  mental,  seperti  pikiran,  perhatian,  persepsi,  intelegensi, kemauan, dan ingatan. Ketiga , psikologi adalah ilmu pengetahuan tentang perilaku organisme (Mujib dan  Mudzakir,  2002:  1).  Dengan  demikian,  psikologi  adalah  disiplin  ilmu  yang  menekuni  dan mengkaji tentang jiwa, mental dan perilaku manusia.
Psikologi  dalam  perkembangannya,  terkadang  dianggap  tidak  relevan  lagi  dengan  padanan sebagai ilmu jiwa. Psikologi dalam berbagai kajiannya terlihat lebih cenderung pada pembahasan atau pengkajian  sisi-sisi  manusia  dari  segi  yang  dapat  diamati  atau  dapat  diobservasi  secara  indrawi. Sedangkan,  persoalan  jiwa  adalah  sesuatu  yang  bersifat  abstrak  dan  tidak  dapat  diamati  secara empiris.  Sekalipun  demikian,  psikologi  tetap  menjadikan  jiwa  sebagai  pokok  kajiannya  melalui gejala-gejala  yang  ditimbulkan  jika  jiwa  terganggu.  Maka  tidak  disangkal  jika  Herbart  (dalam Brennan,  2006:  184)  menyatakan  psikologi  merupakan    ilmu  pengetahuan  yang  didasarkan  pada observasi, atau secara empiris didasarkan pada pengalaman.
Eksistensi  psikologi  dalam  setiap  interaksi  sosial  dapat  dikatakan  sebagai  sesuatu  yang  bersifat lazim.  Kelaziman  itu  disebabkan  oleh  tidak  dipungkirinya  bahwa  seseorang  dalam  berinteraksi dengan  lingkungannya  selalu  didapatkan  adanya  pengaruh  timbal-balik  antara  seseorang  dengan lingkungannya yang terjadi di saat interaksi tersebut berlangsung. Terdapatnya pengaruh timbal-balik tersebut sebagai manifestasi antara keinginan pemenuhan kebutuhan di satu pihak dan adanya aturan- aturan  yang  harus  ditaati  pada  suatu  lingkungan  (budaya)  dalam  suatu  masyarakat.  Manusia  dan lingkungannya  harus  seiring  untuk  mencapai  lestari  kehidupan  yang  normal.  Dan,  ketidaknormalan lestari  kehidupan  dalam  suatu  masyarakat  akan  terjadi  bila  keinginan  dan  aturan  itu  tidak  berjalan seimbang atau seiring. Di sinilah letak eksistensi psikologi dalam pembahasan ini. Seperti diketahui, dalam berinteraksi melalui bahasa, maka dalam interaksi tersebut akan terlibat berbagai faktor untuk mendukung  keberlangsungan  interaksi  atau  komunikasi  tersebut.  Faktor-faktor  pendukung keberlangsungan interaksi tersebut hanya dapat dijelaskan melalu proses analisis psikologi.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Hal  ini  seiring  dengan  pandangan  McMillan  & Schumacher (dalam Syamsuddin & Vismaia, 2007: 73) yang mengatakan bahwa penelitian kualitatif adalah  suatu  pendekatan  yang  juga  disebut  pendekatan  investigasi  karena  biasanya  peneliti mengumpulkan  data  dengan  cara  bertatap  muka  langsung  dan  berinteraksi  dengan  orang-orang  di tempat penelitian.
Untuk  diperoleh  data  secara  sahih,  cermat,  akurat  dan  lengkap  tentang  dampak  psikologi penggunaan makian dalam bahasa Indonesia pada pemakai dan penerima makian, maka metode yang digunakan  adalah  metode  penelitian  deskriptif,  yakni  penguraian  hasil  penelitian  yang  didasarkan pada data yang ditemukan di lapangan.
Adapun  urutan-urutan  pelaksanaan  kegiatan  penelitian  ditempuh  beberapa  tahap,  seperti  a) perencanaan (planning) yang meliputi penyediaan alat-alat penelitian: konsep berupa catatan, dan alat perekam;  b)  observasi (observing) ,  yakni  peninjauan  lapangan  serta  penetapan  sampel  penelitian;  c) pelaksanaan  atau  tindakan  penelitian (acting) ,  dan  d)  evaluasi (evaluating) .  Untuk  urutan-urutan pelaksanaan penelitian ini secara jelas dapat digambarkan dalam Bagan 1.

## Studi Pendahuluan:
Mengidentifikasi masalah yang berkaitan dengan pengguna makian, bentuk- bentuk makian, referensi makian, dan dampak psikologis makian bahasa
Indonesia ditinjau dari strata sosial masyarakat bahasa
Perencanaan  Alat Pencatat  Alat perekam Observasi  Tinjau lapangan  Penetapan sampel Pelaksanaan
Evaluasi
Pengambilan Keputusan:
(disimpulkan/diakhiri, atau diteruskan)

## Bagan 1. Tahapan Penelitian

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  catatan  lapangan  di  sumber  penelitian  yang  sekaligus  sebagai sumber  informan  antara  lain:  masyarakat  bawah  yang  terwakilkan  oleh  pekerja  kasar  dan  tukang becak, masyarakat menengah yang terwakilkan oleh masyarakat intelektual, dan masyarakat atas yang terwakilkan  oleh  pejabat  dan  tokoh-tokoh  politik,  peneliti  mengidentifikasi  dan  mengklasifikasi bahwa  pemanfaatan  kata  makian  dalam  berkomunikasi  di  berbagai  struktur  masyarakat  bahasa ditemukan adanya beberapa kesamaan dan perbedaan yang melatarbelakangi munculnya kata makian dalam  suatu  peristiwa  komunikasi,  baik  dalam  bentuk  kata,  situasi,  lingkungan,  dan  strata  sosial penggunanya, serta dampak psikologi yang ditimbulkannya.
1) Makian dalam Masyarakat Strata Sosial Bawah
a. Menggambarkan suasana kegembiraan
Dalam  kondisi  kegembiraan,  kelompok  masyarakat  strata  sosial  bawah  memanfaatkan makian  sebagai  pengungkap  rasa  kegembiraan  yang  terjadi  saat  itu.  Peran  makian  adalah  solusi tepat  untuk  melukiskan  atau  menggambarkan  situasi  yang  teralami,  baik  oleh  pelaku  makian maupun oleh yang menerima makian. Kedudukan makian diantara mereka (pelaku dan penerima makian) adalah sesuatu yang dianggap lumrah dan tidak berdampak negatif, baik secara psikologi maupun secara makna dari kata makian yang digunakan, bahkan menjadi suatu perlambang atau tanda  terjadinya  jalinan  keharmonisan  diantara  keduanya.  Hal  ini  mengindikasikan.,  bahwa keberadaan  makian  dalam  komunikasi  mereka  merupakan  kewajaran  dan  pembiasaan  dalam interaksi sosial keseharian mereka.
Dari  catatan  lapangan  yang  diperoleh,  umumnya  kelompok  masyarakat  ini  menunjukkan karakter  kegembiraan  yang  tercermin,  baik  pada  raut  wajah,  mimik,  maupun  pada  kelakuan mereka saat menggunakan makian tersebut. Kita tidak menemukan adanya suasana ketegangan di antara  mereka,  melainkan  suasana  senyum,  tawa  dan  canda;  sekalipun  kedengaran  dari komunikasi  yang  mereka  gunakan  adalah  terkesan  saling  mengejek,  saling  memfitnah,  bahkan saling menghina, seperti dalam contoh dialog mereka berikut ini:
Hasan : “Eeededeee,  gayanamo!” kata  Hasan  saat  menanggapi  model  rambut  yang diperlihatkan oleh temannya yang bernama Sukirman.
Sukirman :  Hanya tersenyum mendengar ocehan Hasan  sambil memantek-mantek rambut bagian depannya dengan jari-jari tangan kanannya.
Harun
: “Gaya apai tauwa?” Harun menimpali ocehan si Hasan.
Fadli
: “Aggaya  parampokki!” Fadli  menimpali  sekaligus  menjuluki  model  rambut yang  digunakan  Sukirman,  layaknya  seperti  gaya  rambut  yang  dimiliki  oleh seorang perampok.
Sukirman : “Apa  kau  bilang,  na’  sundala!” kata  Sukirman  sambil  berjalan  menuju  ke arah  Fadli.  Namun,  Fadli  segera  menghindar  dan  lari  berlindung  ke  arah temannya  yang  lain  sambil  tertawa  terbahak-bahak  yang  disusul  pula  oleh teman-teman lainya.
Dari  kutipan  dialog  yang  dipaparkan  di  atas,  jelas  terlihat  adanya  unsur-unsur  kata  makian dalam  komunikasi  yang  terjadi,  seperti  kata “parampokki” (profesi  perampok),  dan  kata “sundala” (profesi assusila). Tapi yang ironis pada penggunaan makian dalam dialog tersebut di atas  tidak  terkesan  adanya  ketegangan  dan  konflik  komunikasi  yang  terjadi  di  antara  mereka, sekalipun ada rasa ketersinggungan seperti yang diperlihatkan pelaku Sukirman saat menanggapi
ungkapan dari Fadli yang mengkategorikan gaya rambut yang digunakan Sukirman mirip seperti gaya rambut yang digunakan oleh seorang perampok.
Yang menarik pada peristiwa makian di atas, adalah model pengungkapan kata makian yang seolah  tak  berbeban  pada  pelakuknya.  Makian  seenaknya  diucapkan  begitu  saja.  Demikian halnya,  dengan  rasa  ketersinggungan  seperti  yang  diperlihatkan  Sukirman.  Ketersinggungan  itu tidaklah  berdampak  pada  ketegangan  atau  konflik  dalam  komunikasi  mereka,  justru  semakin menimbulkan  suasana  yang  lebih  ceriah,  lebih  gembira,  dan  lebih  menampakkan    keintiman hubungan persahabatan mereka.
Hal ini mengindikasikan, komunikasi makian dapat berperan sebagai lambang kegembiraan apabila  peserta  komunikasi  itu  memiliki  kesamaan:  usia,  kesenangan,  kepentingan,  dan  suasana saat  komunikasi  makian  itu  dilangsungkan.  Faktor  kesamaan  usia  adalah  faktor  yang  sangat berperan  penting  untuk  menciptakan  suasana  kegembiraan  dengan  dasar  komunikasi  makian. Perbedaan usia adalah hal yang tidak  memungkinkan untuk penciptaan suasana kegembiraan ini. Karena,  terhalang  oleh  tingkat  status  kematangan  pribadi  seseorang,  juga  terhalang  oleh  status budaya dan nilai-nilai kesopanan yang terdapat dalam suatu masyarakat.
Demikian  halnya,  dengan  kesamaan  kepentingan.  Dapat  dikatakan  suatu  komunikasi dikatakan  dapat  berlangsung  dengan  baik  dan  lancar  apabila  yang  terlibat  dalam  komunikasi tersebut  memiliki  kesamaan  kepentingan.  Sementara,  kesamaan  suasana  atau  kondisi  adalah  hal yang  sangat  menentukan  pula  untuk  berlangsungnya  suatu  komunikasi ala makian.  Komunikasi makian akan berdampak lain (tidak menggembirakan) apabila salah satu peserta komunikasi tidak memiliki kesamaan situasi atau kondisi, baik  fisik, kesempatan, dan suasana kejiwaan saat itu.
Dari  pemaparan  ini  dapat  disimpulkan,  komunikasi ala makian  pada  kelompok  masyarakat strata  sosial  bawah  di  satu  sisi  dapat  berdampak  pada penciptaan  suasana  kegembiraan.  Suasana ini  dapat  tercapai  apabila  memenuhi  unsur-unsur  kesamaan  seperti:  kesamaan  usia,  kesamaan kepentingan,  dan  kesamaan  kondisi  atau  suasana,  baik  fisik  maupun  suasana  kejiwaan.  Dan, secara psikologis komunikasi ala makian pada strata sosial bawah ini tidaklah berdampak negatif pada  pelaku  komunikasi,  sebaliknya  dapat  berdampak  positif,  yaitu  semakin  memperkokoh hubugan persahabatan mereka.
Selain  itu,  pemanfaatan  kata  makian  pada  suasana  kegembiraan  ini,  juga  dapat  ditemukan penggunaannya  pada  suasana  pengungkap  kerinduan,  pengungkap  rasa  heran,  dan  pengungkap atau  pengganti  jeritan  dari  sesuatu  yang  secara  tiba-tiba  menimpanya,  serta  sebagai  pengungkap kekessalan, atau kekecewaan pada suatu kesalahan yang dilakukan.
b. Menggambarkan suasana emosional
Pada kelompok masyarakat strata sosial bawah, makian dalam komunikasi mereka memiliki fungsi  yang  tidak  hanya  sekedar  sebagai  pengungkap  rasa  kegembiraan,  keterharuan,  dan pengganti  jeritan,  melainkan  dapat  difungsikan  pula  sebagai  pengungkap  kemarahan  dari  suatu situasi yang tidak menyenangkan.
Dari  data  yang  diperoleh  menggambarkan,  bahwa  pemanfaatan  kata  makian  dalam  situasi marah  atau  emosional  pada  kelompok  masyarakat  strata  sosial  bawah,  sekalipun  menggunakan bentuk-bentuk  makian  yang  sama  dengan  yang  digunakan  pada  sapaan  keakraban  atau  suasana kegembiraan,  dalam  suasana  emosional  (marah)  pemanfaatannya    sangat  berbeda.  Perbedaan  itu terlihat,  baik  pada  struktur  kalimat,  intonasi,  maupun  karakter  yang  diperlihatkannya. Pemanfaatan  makian  dalam  suasana  emosional,  benar-benar  memperlihatkan  suatu  kondisi adanya  tantangan  atau  perlawanan.  Tampak  jelas  perbedaan  karakter  yang  diperlihatkan pelakunya.  Pelaku  makian  kelihatan  gelisah,  emosi  memuncak  dan  tidak  terkontrol,  suara berintonasi  tinggi,  raut  wajah  yang  berubah  menjadi  sangar atau  berwarna  kemerah-merahan, bahkan di bagian-bagian tubuh tertentu terlihat gemetar.
Bahkan, di salah satu kesempatan peneliti sempat mengamati pelaku makian dalam kondisi ini, terlihat jelas karakter yang diperlihatkannya, selain memiliki ciri-ciri yang telah disebutkan di atas,  juga  terlihat  dari  cara  berbicaranya  yang  tidak  lancar  (terputus-putus).  Peneliti  juga  sempat mendapatkan  informasi  dari  informan,  bahwa  di  suatu  ketika  ada  orang  yang  dalam  kondisi emosinal  seperti  ini  berakhir  dengan  kematian.  Coba  simak  peristiwa  dialog  yang  dilakukan peneliti dengan Dg Bora yang berprofesi sebagai tukang becak berikut ini:
Pengantar:
Dalam  satu  kesempatan,  peneliti  memancing  emosi  seorang  informan  yang  berprofesi sebagai  tukang  becak.  Sebelumnya,  peneliti  telah  meminta  bantuan  pak  Lurah  Tamalatea Makassar untuk mendampingi peneliti agar terhindar dari  hal-hal yang tidak diinginkan.  Dengan penuh keyakinan, peneliti menghampiri seorang tukang becak yang saat itu sedang istirahat:
Peneliti : ”Daeng!  Kita  kenalki  Daeng  Gassing?” ‟Daeng!  Apakah  kita mengenal  Daeng  Gassing?‟  tanya  peneliti  berlaku sok kenal  dan akrab pada si Daeng becak tersebut.
Dg . Bora (informan) : “Daeng Gassing, yang tinggi gemuk itu?”
Peneliti : “Iya…” jawab peneliti.
Dg . Bora (informan) : “Kenapai…?” „Kenapa  memang  dengan  Dia?‟  Tanya  Dg.  Bora
penasaran. Peneliti : “Masa…na  bilangiki,  kita  bedeng  yang  curiki  ayamnya  Dg. Singara!” Masa,  dia  bilang…  kamu  yang  curi  ayamnya  Dg. Singara!‟  (Dg.  Singara,  nama  seorang  Ibu  yang  saat  itu  memang kehilangan seekor ayamnya).
Secara  spontan  dan  tidak  berpikir  panjang,  Dg.  Bora  (informan) langsung bangkit dari peristirahatannya, kemudian berkata:
Dg . Bora (informan) : “Kablamma’na…!  Kurang  ajar  itu,  Dg.  Gassing!” Dg.  Bora (informan) terpancing, dan mulai memperlihatkan kemarahannya.
Peneliti
: “Tenang…tenang!  Bajiki  rong.” „Tenang,  tenang…  tenagkan hatimu  dulu!‟  Kata  peneliti  mencoba  menenangkan  emosi  Dg. Bora.  Tapi,  Dg.  Bora  telah  kepalang  emosi,  ia  langsung  berdiri dan  hendak  mendatangi  Dg.  Gassing  sambil  berkata-kata  dengan emosi yang memuncak.
Dg . Bora (informan) : “Taibaronu  Dg.  Gassing…!  Anasundalanu,  kau  kira  saya  takut sama kamu? Tidak ada keturunanku yang seperti itu, kablamma!” Dg.  Bora,  benar-benar  marah  dan  peneliti  tidak  mampu menghentikannya. Dalam kondisi itu, Pak Lurah pun menghampiri  Dg.  Bora  yang  sedang  kalap.  Pak  Lurah menenangkan  Dg.  Bora,  sambil  menjelaskan  tujuan  peneliti melakukan fitnahan tersebut.
Mencermati peristiwa komunikasi dialog di atas, jelas terlihat  bahwa terjadinya komunikasi makian  dalam  suasana  emosional,  salah  satu  yang  dapat  memicu  kejadiannya  adalah  terjadinya komunikasi, yang saat itu lawan komunikasi merasa terhina atau merasa terfitnah. Bahkan dalam peristiwa  komunikasi-komunikasi  makian  lainnya  dalam  kondisi  ini,  peneliti  menemukan  unsur- unsur  pemicu  lainya,  seperti  adanya  kesalahpahaman,  penghinaan,  pelecehan,    ataupun    hanya karena  keinginan martabat  (mau dibilang jagoan/ pemberani).
Makian  dalam  suasana  emosional,  umumnya    diucapkan  dalam  intonasi  tinggi,  yang  dapat mengandung  pengertian,  seperti:  ancaman  dan  pelecehan  terhadap  harga  diri.  Umumnya, pengguna makian dalam suasana ini tidak menyadari hal-hal yang diucapkan dan dampak dari hal yang  telah  diucapkan  tersebut.  Sehingga,  pengguna  makian  dalam  situasi  emosional,    terkadang berujung  pada  pertengkaran,  perkelahian,  bahkan  berakhir  dengan  rasa  bersalah  atau  suatu penyesalan.
Di  situasi  lain,  strata  sosial  bawah  dalam  memanfaatkan  makian  pada  komunikasinya  tidak hanya  menggunakan  makian  sebagai  media  keakraban,  perlawanan,  dan  sebagai  media perlindungan  diri  semata,  juga  ditemukan  dalam  penelitian  bahwa  makian  tersebut  juga  telah menjadi suatu kebiasaan ucapan spontan untuk menunjukkan keheranan, kekaguman, atau hanya sekedar pengganti jeritan dari suatu rasa sakit yang menderanya secara tiba-tiba, ataupun sebagai pengungkap kekesalan dari suatu kesalahan yang dilakukannya.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  ditarik  satu  kesimpulan  bahwa  kehadiran  makian  dalam komunikasi  strata  sosial  bawah  bukanlah  merupakan  suatu  hal  yang  disengaja,  atau  direkayasa, atau  untuk  keperluan  mengintimidasi;  akan  tetapi,  kehadiran  sebuah  kata  makian  dalam komunikasinya adalah hal yang biasa dan sifatnya spontan untuk menunjukkan eksistensi dirinya dalam  kelompok  pergaulan  sehari-harinya.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  pola  hidup  mereka  yang
polos, apa adanya. Pendidikan yang minim dan budaya kedaerahan yang kental membuat mereka tidak  terlalu  memperdulikan  pola  hidup  moderen  yang  penuh  dengan  rekayasa.  Bagi  mereka: “ hidup  hari  ini  adalah  untuk  hari  ini;  kehidupan  esok  harinya  adalah  urusan  untuk  esok  hari pula.”
2) Makian Strata Sosial Menengah
Menjadi  objek  penelitian  atau  sample  dalam  pembahasan  ini  adalah  golongan  masyarakat yang berprofesi sebagai pendidik (guru). Guru atau pendidik adalah sebuah profesi yang rentang pada pemanfaatan makian saat menjalankan tugasnya.
Memang, merupakan hal yang ironis, kalau di  dalam proses pembelajaran ada pendidik yang memanfaatkan    makian  sebagai  media  pembinaan  kepada  siswanya.  Apapun  itu  alasannya, pemanfaatan  kata-kata  makian  dalam  suatu  proses  pembelajaran  adalah  hal  yang  tidak  dapat dibenarkan.  Karena,  kata-kata  makian  dalam  eksistensinya  sebagai  media  komunikasi,  tidak hanya  dapat  berdampak  pada penghambatan pengembangan  intelektual  seseorang, juga  dapat mengindikasikan  bahwa  pengguna    makian    dalam    komunikasi    adalah  pribadi-pribadi  yang tidak bermoral, tidak   beradab, dan   cenderung    bersikap  premanisme.
Pendidik  yang   berfigur  seperti   teruraikan   di  atas,   darinya  sulit   diharapkan    dapat menjadi  suriteladan  atau  panutan  terhadap  perkembangan  kepribadian  siswa,    seperti  yang diharapkan  dalam  Undang  - Undang  Republik  Indonesia Nomor 20 tahun 2003 pasal 3, yakni menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.
Komunikasi makian dalam pendidikan memang sangat jarang ditemukan.  Tetapi, kekerasan dalam  pendidikan  bagaikan  puncak  gunung  es  atau  dengan  kata  lain  merupakan  masalah  yang seolah-olah  tidak  pernah  tersentuh  untuk    diselesaikan.  Sebelum  temuan  dalam  penelitian  ini dipaparkan, perlu dipahami terlebih dahulu bahwa makna makian dan kekerasan dalam uraian ini diberi makna yang sama dilihat dari dampak yang ditimbulkan dari kedua kata tersebut.
Makian  maupun  kekerasan  dalam  pendidikan  telah  terjadi  sekian  lama  dalam  sistem pendidikan  kita.  Hal  ini  terungkap  dalam  penelitian  yang  dilihat  dari  bentuk  makian  ataupun kekerasan  yang  terjadi  dalam  pendidikan.  Bentuk  makian  ataupun  kekerasan  yang  ditemukan dalam penelitian ini, antara lain:
a. Kekerasan yang dilakukan oleh guru kepada siswa, seperti dibentak, dilempar penghapus  dan penggaris, dijewer, push up, membersihkan WC, dijemur di lapangan, bahkan ada yang sampai dipukul.
b. Kata-kata  makian  yang  sering  digunakan  guru  kepada  siswa,  seperti  bodoh,  goblok,  kurus, dongo, tolol, dungu, sundal, tedong, monyet, anjing kurap.
Dalam pengamatan peneliti, makian maupun kekerasan terjadi pada seorang guru dalam dua kategori  kelakuan  atau  anggapan. Pertama, pemanfaatan  kekerasan  dalam  proses  pendidikan dilakukan  guru  sebagai  suatu  bentuk  hukuman  atas  kesalahan  yang  dilakukan  siswa. Kedua, kekerasan  maupun  makian  yang  terjadi  pada  seorang  pendidik  adalah  kapasitas  pengungkap kekesalan pendidik kepada siswanya yang berkelakuan tidak seperti yang diinginkannya. Contoh, materi pelajaran yang telah berkali-kali dijelaskan guru pada seorang siswa, tetapi siswa tersebut tetap  saja  tidak  mengerti  atau  tetap  saja  tidak  dapat  menyelesaikan  pekerjaan  tersebut.  Dalam kondisi seperti itu, guru menjadi kehilangan kontrol dan sangat kecewa. Pemanfaatan kata makian ataupun  bentuk  kekerasan  lainnya  dapat  menjadi  pilihan  utama  bagi  seorang  guru  untuk mengungkapkan rasa kekecewaannya itu. Jadi, kasus yang didapat peneliti ini dapat disimpulkan bahwa  pemanfaatan  kekerasan  ataupun  makian  dalam  proses  pendidikan  tidak  dilatarbelakangi adanya  keinginan  guru  untuk  menguasai  siswa,  seperti  yang  diuraikan  pada  salah  satu  tujuan pemanfaatan makian dalam komunikasi.
3) Makian Strata Sosial Atas
Komunikasi  makian  dalam  bahasan  ini  adalah  komunikasi  makian  yang  digunakan  pejabat, birokrat  dan  para  politisi  dalam  suatu  kondisi  resmi.  Seperti  diketahui  umum:  pejabat,  birokrat, dan  politisi  adalah  sekelompok  orang  yang  diketahui  khalayak  sebagai  orang  yang  memiliki kecerdasan,  kewibawaan,  pengaruh,  dan  kematangan  emosional.  Jadi,  sangat  ironis  dalam
komunikasi  resmi  mereka  terdapat  unsur  makian,  baik  dalam  bentuk  bahasa  apatahlagi  dalam bentuk kekerasan fisik.
Dalam  pantauan  peneliti  yang  dilakukan  melalui  penyimakan  media  cetak  dan  eletronik, ternyata  beberapa  bentuk  makian  juga  dimanfaatkan  golongan  elit  tersebut  sebagai  pengungkap kekecewaan,  kekesalan,  kejengkelen,  bahkan  kemarahan  terhadap  kondisi  yang  sedang  terjadi. Sebut  saja  pada  kasus  pansus  angket  Century  (6/12/2009).  Seorang  anggota  Dewan  Perwakilan Rakyat  dengan  volume  suara  keras  dan  tekanan  nada  yang  kuat  melontarkan  kata bangsat ,  atau dalam  kalimat  lengkapnya: “Diam  Kau, bangsat !” yang  dialamatkan kepada  pimpinan  sidang. Gara-gara  makian  “bangsat!”  di  gedung  dewan  itulah,  maka  muncul  pelesetan  terhadap  anggota DPR,  yang  selama  ini  sering  disapa  “Anggota  Dewan  Yang  Terhormat,”  dipelesetkan  menjadi “Anggota Hewan Yang Terhormat!” (http://www.voa-islam.com. Online: 09 May 2011). Pada  kasus-kasus  berikutnya,  katakan  saja,  masih  pada  kisruh  skandal  Bank  Century. Seorang  anggota  DPR  menuding  orang-orang  yang  berseberangan  dengannya  dengan  kata-kata anak macan, malu-malu  seperti kucing .  Perhatikan  pula  pemanfaatan  kata “stress” untuk menyebut  kelakuan  orang  yang  tidak  terkontrol. " Saya  kira  Ruhut  sudah stress!” kata  seorang anggota dewan lainnya yang melihat ada anggota dewan liannya yang menyanyikan lagu dangdut: “Kau  yang  mulai,  kau  yang  mengakhiri” .  Simak  pula  kata  makian  berikut: “ . ..Anda  jangan kurang ajar! Nyebut-nyebut profesor!” Atau, Suara “Setan” Suara DPR , DPR seperti TK, DPR seperti Playgroup, DPR seperti Anak Kecil , Cicak melawan Buaya , dan Tikus berdasi . Bila disimak secara teliti pemanfaatan kata-kata makian oleh kelompok masyarakat atas ini, dapat  disimpulkan  bahwa  kata-kata  makian  tersebut  dimanfaatkan  dalam  komunikasi  resmi mereka  bukanlah  merupakan  suatu  peristiwa  komunikasi  yang  tidak  disengaja,  melainkan peristiwa  komunikasi  yang  telah  melalui  perencanaan  dan  perancangan  yang  matang  yang bertujuan  selain  untuk  memancing  emosi,  mengintimidasi  dan  melecehkan  lawan,  juga  untuk menunjukkan keperkasaan dan kekuatan yang dimiliki.
Dampak  psikologi  yang  dapat  terjadi,  baik  kepada  orang  yang  senang  menggunakan  makian dalam berkomunikasi maupun  terhadap orang yang  senantiasa mendapatkan kata-kata makian dalam kesehariannya. Dampak-dampak psikologi makian tersebut, antara lain:

## a. Menjatuhkan Martabat Manusia
Telah dikatakan di atas, makian itu adalah ucapan buruk dari sudut tujuan apapun makian itu digunakan.  Karena  keburukannya  itu  Allah  pun  sangat  tidak  menyukainya  (QS.  An  Nisa:  148). Dampak  keburukan  tersebut,  selain  berdampak  negatif  kepada  penggunanya  juga  kepada  orang lain  (orang  yang  senantiasa  mendapatkan  ucapan  makian).  Dampak  yang  paling  otentik  dari penggunaan makian adalah terbentuknya kepribadian pemarah pada penggunanya, dan kepribadian latah pada orang yang selalu mendapatkan makian.
Kepribadian  pemarah  dan  latah  adalah  sifat  yang  dapat  berpengaruh  buruk  pada  eksistensi kepribadian seseorang.  Sifat marah dan  sifat  latah adalah dua sifat  yang tidak sesuai dengan citra manusia  itu  sendiri,  yaitu  berakal  dan  bertanggungjawab(mandiri).  Sifat  marah  menghilangkan fungsi  kesadaran  (akal),  menyebabkan  individu  kehilangan  kontrol  emosional,  yang  akhirnya menggiring  kepribadian  manusia  cenderung  kepada  nafsu  kebrutalan  yang  dapat  berdampak kerugian pada diri sendiri dan juga kepada orang lain.
Kebiasaan  memanfaatkan  kata  makian  dalam  berkomunikasi,  tentu  hal  ini  adalah  suatu kebiasaan buruk. Orang yang memiliki kepribadian yang baik, atau orang yang senantiasa menjaga derajat  kewibawaannya  sebagai  manusia  yang  berakal  dan  bermoral,  tentu  sangat  hati-hati  atau bahkan  tidak  akan  menggunakan  kata  makian  tersebut  dalam  komunikasinya,  sekalipun  situasi memungkinkan dia untuk melakukan makian tersebut. Kesadaran ini dilakukan atas pertimbangan baik dan buruknya dari dampak makian tersebut. Selain itu, juga sebagai penunjukkan atas kualitas kesejatian dirinya sebagai makhluk yang berakal dan berakhlak.
Sebaliknya,  bagi  mereka  yang  memiliki  kebiasaan  menggunakan  makian  dalam berkomunikasi  terlihat  pada  kepribadiannya  cenderung  kepada  penonjolan  emosional  yang  tidak terkontrol (pemarah) dan mau menang sendiri, serta rentang pada perbuatan-perbuatan rendah dan tercela, seperti: iri  hati, dengki, tamak, serakah, mencekal, berkelahi, menguasai orang lain, keras kepala, sombong, dan angkuh (Mudjib dan Mudzakir, 2002: 63). Selain itu, orang yang seperti ini juga dicap sebagai orang yang tidak tahu sopan santun, tidak bermoral, dan kekanak-kanakan.
Sementara  sifat  latah  adalah  sifat  yang  tidak  dicitrakan  pada  manusia.  Manusia  dilahirkan dengan  citra  yang  baik,  seperti:  membawa  potensi  suci,  ber  Islam,  bertauhid,  ikhlas,  mampu memikul  amanah,  dan  sebagai  khalifah  dan  hamba  Allah  di  muka  bumi  (Mujib  dan  Mudzakir, 2002:  85).  Sifat  latah  menghilangkan  sifat  keagungan  (seperti  yang  diuraikan  di  atas)  yang seharusnya dimiliki oleh seorang manusia berdasarkan citra eksistensinya di dunia ini. Orang latah adalah orang yang tidak memiliki prinsip hidup ke depan, tidak bertanggungjawab, tidak inovatif; karena  orang  yang  latah  adalah  orang  yang  senantiasa  memposisikan  dirinya  sebagai  orang  yang tak  berguna,  tidak  bermakna,  selalu  merasa  bersalah  dalam  hidup  ini.  Dengan  demikian,  sifat kelatahan  yang  terdapat  pada  diri  seseorang  adalah  cerminan  sosok  manusia  yang  telah menjatuhkan  derajat  kewibawaannya  sebagai  manussia  yang  dicitrakan  sebagai  makhluk  yang berakal dan bermoral.

## b. Merusak Legitimasi Institusi
Dampak  psikologi  lain  dari  pemanfaatan  makian  dalam  komunikasi  adalah  dapat  merusak legitimasi  suatu  instansi.  Jika  seorang  pendidik  yang  melakukan  (menggunakan  makian)  dalam komunikasinya, maka dampak makian dalam saat itu tidak hanya menunjukkan kerendahan tabiat atau  karakter  si  pendidik  tersebut,  tetapi  dampaknya  dapat  lebih  meluas  lagi  ke  hal-hal  yang disandang  atau  lembaga  dari  si  pengguna  makian  tersebut.  Seorang  pendidik  dalam  pandangan masyarakat  umum  adalah  sosok  bijak  dan  berilmu,  serta  sosok  teladan  yang  dapat  ditiru  dalam kelakuan.  Jadi,  kelakuan  seorang  pendidik  yang  cenderung  kepada  hal-hal  yang  tidak  positif (sering  memaki,  mementingkan  diri  sendiri,  berlaku  kasar,  dan  tidak tut  wuri  handayani )  adalah karakter-karakter  negatif  yang  dapat  merusak  citra,  baik  terhadap  pribadi  pendidik  tersebut maupun terhadap citra lembaga atau instansinya sebagai induk persatuannya.
Fenomena di atas dapat diperhatikan pada peristiwa makian anggota DPR terhormat. Seorang anggota dewan dengan intonasi suara yang tinggi dalam kasus Bank Century mengucapkan makian “Bangsat!,  Jangan  Kurang  Ajar  Kau!”. Kata  ”bangsat”  dan  kata  ”kurang  ajar,  siapa  pun  yang mendengarnya di ruang sidang maupun yang menyaksikan di layar televisi segera mafhum bahwa orang  itu  sedang  melontarkan  makian.  Kata  bangsat  dalam  konteks  tersebut  bisa  berarti merendahkan,  melecehkan,  menistakan,  dan  menghina;  sebab  menyamakan  orang  yang  dituju dengan  kepinding  atau  kutu  busuk. Sementara, kata ‟kurang  ajar‟ menisbatkan pada  orang  dituju sebagai orang yang tahu sopan santun, dan tidak beradab.
Peristiwa  ini  telah  menggiring  pandangan  masyarakat  luas  mengidentikan  kelakuan  yang tidak  sopan  para  anggota  dewan  tersebut  melalui  pelesetan-pelesetan  seperti:  Anggota  Dewan Yang  Terhormat  menjadi Anggota Hewan Yang  Terhormat ,  atau  Suara  DPR  adalah  suara Setan . Pelesetan-pelesetan  ini,  tidak  hanya  menjatuhkan  wibawah  para  anggota  dewan  sebagai  wakil rakyat, juga turut menjatuhkan legitimasi DPR sebagai lembaga terhormat.
Tak  lama  sebelumnya,  seorang  akademisi  memasyarakatkan  buku  yang  berjudul: ” Membongkar Gurita Cikeas”. Di luar isinya yang kontroversial, kita menduga sikap penulisnya. Kata  gurita,  yang  merujuk  makhluk  laut bertentakel banyak.  Pada  frasa  itu  punya  nuansa  makna yang  tidak  senetral  kata  jejaring,  cecabang,  atau  sindikat,  meski  kandungan  semantiknya  bisa sama.
Konotasi  negatif  kedua  kata  di  atas,  bangsat  dan  gurita,  muncul  karena  digunakan  sebagai kias  untuk  menyetarakan  watak  dan  tindakan  manusia  dengan  perangai  dan  perilaku  binatang. Dengan  kata  lain:  tidak  manusiawi.  Demikian  halnya,  dengan  kias  yang  lebih  segar  justru dilontarkan oleh seorang jenderal polisi, ketika ia bilang, "Cicak kok mau melawan buaya!" untuk mengibaratkan konflik yang terjadi antara Komisi Pemberantasan Korupsi dan lembaga kepolisian.
Penyebutan cicak, dengan maksud merendahkan, terasa sebagai ungkapan baru karena belum biasa  dalam  bahasa  kita.  Dengan  menyebut  cicak,  agaknya  sang  jenderal  bermaksud  melecehkan pihak lawan karena cicak pada kalimat itu langsung mengacu pada sifatnya yang kecil dan lemah dibanding  buaya  yang  lebih  besar  dan  lebih  kuat.  Sebuah  contoh  ungkapan  yang  kurang  taktis dalam politik komunikasi. Ketiadaan konotasi negatif, juga sifat kecil dan lemah pada cicak, justru mengundang  simpati  khalayak.  Sebaliknya,  tanpa  disadari,  dengan  mengandaikan  diri  sebagai buaya sesungguhnya sang jenderal lebih merendahkan pihaknya sendiri. Kita tahu buaya-predator melata itu-telah menjadi salah satu simbol yang mewakili tabiat buas dan buruk. Misalnya, buaya darat  kerap  digunakan  untuk  mengatai  lelaki  yang  gemar  main  perempuan,  air  mata  buaya  untuk menyatakan kemunafikan.

## c. Sumber Malapetaka dan Penyakit
Makian  dala intens yang  tinggi  (marah),  tidak  hanya  dapat  berpengaruh  pada  hilangnya kontrol  kesadaran  seseorang,  juga  dapat  berdampak  pada  terjadinya  kontak  fisik  (perkelahian) sebagai akhir penyelesaian dari suatu kesalahpahaman. Dampak dari persoalan ini tentu tidak saja dapat  merusak  diri  sendiri,  tetapi  juga  merusak  diri  orang  lain.  Karena  pada  intinya,  orang  yang memiliki kepribadian yang pemarah adalah orang yang senantiasa menginginkan kepuasan birahi, mementingkan  diri  sendiri,  ingin  tahu  dan  campur  tangan  urusan  orang  lain,  tamak,  serakah, mencekal,  berkelahi,  ingin  menguasai  orang  lain,  keras  kepala,  sombong,  iri  hati,  dengki,  dan angkuh.
Dalam  psikologi  Islam  disebutkan  bahwa  seseorang  yang  memiliki    karakter  seperti  yang disebutkan di atas adalah pribadi-pribadi yang memiliki kelainan mental atau pribadi yang sedang engalami sakit mental (psikopatologi), yakni  sakit yang tampak dalam bentuk perilaku dan fungsi kejiwaan yang tidak stabil. Zakiah Daradjat dalam Mujib dan Mudzakir (2002: 136) menyebutkan sebagai  dampak  tidak  terwujudnya  keserasian  yang  sungguh-sungguh  antara  fungsi-fungsi kejiwaan  serta  tidak  terciptanya    penyesuaian  diri  antara  individu  dengan  dirinya  sendiri  dan lingkungannya  berdasarkan  keimanan  dan  ketakwaan  serta  harapan  untuk  mencapai  hidup bermakna dan bahagia di dunia dan di akhirat.
Zakiah,  melihat  bahwa  marah  yang  memuncak  adalah  cermin  perilaku  dari  pribadi  yang mentalnya  sedang  mengalami  gangguan  sebagai  akibat  tidak  terjadinya  keserasian  antara  fungsi- fungsi  kejiwaan  dengan  keinginan  serta  kebutuhan  dari  suatu  individu.  Dengan  kata  lain,  dapat dikatakan bahwa sifat marah adalah bagian dari bawaan tidak terkontrolnya emosi seseorang. Bila emosi  seseorang  sudah  tidak  terkontrol,  maka  perilaku  negatif  akan  mencuat  menjadi  tindakan yang nyata, yang tentu hal ini akan menjadi sumber awal suatu malapetaka bagi pelaku dan orang- orang di sekitarnya. Karena, orang pemarah kecenderungannya ingin menjatuhkan orang lain, yang dilakukan  baik  dengan  jalan  provokasi,  permusuhan,  maupun  dengan  jalan  perusakan,  bahkan tidak  segan-segan  untuk  menyakiti,  menyiksa,  memperkosa,  dan  membunuh  orang  lain.  Orang yang pemarah tidak memiliki kontrol diri yang baik, baik dalam ucapan maupun dalam perbuatan, bahkan  ia  cenderung  berpikir  negatif (negative  thinking) terhadap  maksud  baik  orang  lain.  Ia hanya  ingin  mempertahan  diri  dengan mengumbar kelakukan  kasar  dan  keji  tanpa  pernah  mau memperhatikan hak-hak orang lain yang ada di sekitarnya.
Perilaku-perilaku  negatif  seperti  yang  diutarakan  di  atas  adalah  cerminan  adanya  gangguan emosional  pada  diri  seseorang.  Emosi  yang  tidak  terkontrol  tidak  saja  dapat  menjatuhkan  citra kemanusiaan seseorang, tetapi juga sebagai sumber dari berbagai penyakit kronis, seperti: jantung, gangguan  alat  pernapasan,  gangguan  saluran  pencernaan,  dan  gangguan  pada  kelamin.  Diduga keras  menjadi  penyebab  utama  dari  penyakit-penyakit  kronis  di  atas  adalah  kondisi  emosi seseorang yang labil dan tidak terkendali (Mujib dan Mudzakir, 2002: 210-211).

## 5. KESIMPULAN
Berdasarkan penyajian hasil penelitian, analisis data, dan pembahasan, maka  dapat disimpulkan bahwa  makian  digunakan  pada  dasarnya  untuk  keperluan  mengintimidasi,  menguasai,  melindungi diri,  menghina,  melepas  beban  jiwa,  mempererat  persahabatan,  identitas  kelompok  sosial,  dan pengganti  jeritan.  Sedangkan,  makian  dilihat  dari  segi  motivasi  pemanfaatannya,  maka  kemunculan makian dalam komunikasi diklasifikasi sebagai berikut: (1) ekspresi kepentingan yang tidak tercapai, (2)  adanya  tekanan  psikologi  yang  kuat,  dan  (3)  sekedar  pelampiasan  beban  jiwa,  atau  sekedar bercanda.
Adapun,  bentuk-bentuk  makian  yang  sering  digunakan  dalam  berinteraksi  sosial  adalah  (1) makian  berbentuk  kata,  (2)  makian  berbentuk  frase,  dan  (3)  makian  berbentuk  klausa.  Dilihat  dari referensi  atau  rujukan  kata-kata  makian  bahasa  Indonesia,  umumnya  berasal  dari:  (1)  keadaan,  (2) binatang, (3) makhluk halus, (4) benda, (5) bagian tubuh, (6) kekerabatan, dan (7) profesi.
Secara  psikologis,  penggunaan  makian  dalam  berkomunikasi  tidak  selamanya  berdampak negatif,  sekalipun  pada  umumnya  efek  makian  berdampak  negatif  jauh  lebih  besar  dibandingkan dengan  efek  makian  yang  berdampak  positif.    Efek  makian  dapat  berdampak  positif,  jika  makian tersebut  digunakan  sekedar  untuk  melepaskan  beban  jiwa  yang  mendera,  atau  sekedar  untuk mengekspresikan  kekaguman,  keheranan,  untuk  identifikasi  sosial,  keakraban,  atau  hanya  sekedar pengganti  jeritan.  Karena,  makian  yang  dimanfaatkan  dalam  kondisi  seperti  ini  tidak  ditujukan  pada
orang  lain,  selain  untuk  diri  sendiri.  Bahkan,  makian  yang  seperti  ini  dianggap  dapat  mengurangi beban  psikologis  (stress)  seseorang.  Sebaliknya,  efek  makian  dapat  berdampak  negatif,  apabila makian tersebut dimanfaatkan secara berlebihan. Efek negatif tersebut berpengaruh buruk, baik pada pelakunya  maupun  kepada  individu  yang  senantiasa  menerima  makian.  Efek  negatif  pada  pelaku adalah,  mencenderungkan  individu  berkarakter  marah  dan  menyebabkan  seseorang  kehilangan kontrol  emosi,  yang  berakhir  pada  jatuhnya  martabat.  Selain  itu,  efek  buruk  makian  lainnya  pada pelaku  adalah  tercorengnya  nama  baik  instansi,  maupun  identitas  sosial  pelaku  dalam  pandangan masyarakat  umum.  Efek  buruk  lainnya,  adalah  gejala  dan  sumber  awal  masuknya  berbagai  macam penyakit  kronis.  Sedangkan  efek  buruk  yang  didapatkan  penerima  makian  adalah,  terbentuknya karakter latah (sikap menyerah dan pesimis), atau hilangnya karakter produktivitas seseorang.  Orang yang keseringan menerima makian, rasa kepercayaan pada dirinya menjadi hilang, mudah menyerah, bermental lemah, gelisah, dan umumnya merasa enggan untuk beriteraksi dengan orang di sekitarnya, atau lebih cenderung untuk menutup diri.

## DAFTAR PUSTAKA
Brennan, James E. 2006. Sejarah dan Sistem Psikologi. Terjemahan oleh Nurmala Sari Fajar. Jakarta. PT RajaGrafindo Persada.
Budiarjo. 2009. Mengelola Keinginan (on line). http://www.blogbudiarjo.co.cc (28 September 2010).
Chaer, Abdul. 2003. Psikolinguistik : Kajian Teoretik. Jakarta. PT Rineka Cipta.
Departemen Pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia : Edisi Keempat. Jakarta. PT Gramedia Pustaka Utama.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2009. Kamus  Tesaurus  Alfabetis  Bahasa  Indonesia .  Bandung.  PT Mizan Pustaka.
Dharmojo. 2005. Sistem Simbol Munaba Waropen Papua . Jakarta. Pusat Bahasa.
Farozin, Muh. dan Fathiyah, Nur. Pemahaman Tingkah Laku: Buku Pegangan FIP UNY. Jakarta. PT Rineka Cipta.
Indrawati,  Dianita.  2009. Pengertian  Perilaku (on  line).  http://www.dianitaindra-wati.blogspot.com (3 September 2010).
Mahsun.  2007. Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan  Strategi,  Metode,  dan  Tekniknya .  Edisi  Revisi. Jakarta. PT RajaGrafindo Persada.
Marhiyanto,  Bambang.  2007. Penerapan  “Al  Malik”  untuk  Mencapai  Keberuntungan (on  line). http://www.madinatulummah.blogspot.com (28 September 2010).
Moleong, Lexy J. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung. PT Remaja Rosdakarya.
Mujib, Abdul dan Mudzakir, Jusuf. 2002. Nuansa-Nuansa Psikologi Islam . Jakarta. PT RajaGrafindo Persada.
Nevid, Jeffrey, dkk. 2005. Psikologi Abnormal . Jakarta. Penerbitan Erlangga.
On line, Januari 2009: What is Abuse? . http://www.abusivelove.com (3 September 2010).
Purwo,  Bambang  Kaswanti.  2004. Kajian Serba  Linguistik:  untuk  Anton Moeliono  Pereksa  Bahasa . Jakarta. Gunung Mulia dan UKI Atmajaya.
Putu Wijana, I Dewa dan Rohamdi Muhammad. 2006. Sosiolinguistik . Yogyakarta. Pustaka Pelajar.
Ramlan, M. 2005. Ilmu Bahasa Indonesia: Sintaksis . Yogyakarta. CV. Karyono.
Rosidin,  Odin,  2010. Kajian  Bentuk,  Kategori,  dan  Sumber  Makian,  serta  Alasan  Penggunaan Makian . Jakarta. FIB-Universitas Indonesia.
Setyo.  2007. Manusia  dalam  Perspektif  Psikologi (on  line).  http://www.setiyo.blog-spot.com  (2 OKtober 2010).
Sumarsono  dan  Partana,  Paina.  2007. Sosiolinguistik .  Yogyakarta.  Karjasama  Sabda  dan  Pustaka Pelajar.
Syamsuddin  dan  Vismaia,  S.  Damaianti.  2007. Metode  Penelitian  Pndidikan  Bahasa .  Bandung.  PT Remaja Rosdakarya Offset.
Verhaar, J.W.M. 2004. Asas-Asas Linguistik Umum. Yogyakarta. Gajah Mada University Press.
Walgito, Bimo. 2010. Dasar-Dasar Psikologi . (on line). http://www.bimo.blog-spot.com (1 OKtober 2010).