Transformasi Nilai-nilai Islam dalam Norma Hukum Masyarakat Melayu
Eti Yusnita 1 , Yuswalina 2 , Zuraida 3 , Wiwin Safitri 4 1,2,3,4 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
1 etiyusnita_uin@radenfatah.ac.id, 2 yuswalina_uin@radenfatah.ac.id,
3 zuraida_uin@radenfatah.ac.id, 4 wiwinsafitri64@gmail.com

## Abstract
Departing from the history of the dichotomy of Dutch colonial thought which gave rise to two theories:  the  receptie  theory  and  the  receptive  theory  in  complexu,  which  describes  the relationship between Islamic law and legal norms that apply in Malay society, one of the ethnic groups in Indonesia.  The aim of this research is to find out and look for the concept of the Transformation of Islamic Values in the Legal Norms of Malay Society. The type of research used in this paper is library research using a qualitative approach. The research is to read and study  library  materials  that  are  in  line  with  the  research  objectives  regarding  the Transformation  of  Islamic  Values  in  the  Legal  Norms  of  Malay  Society,  the  knowledge  is analyzed  using  data  analysis  (contact  analysis).  This  research  uses  a  qualitative  research method, a library research method with the attachment used is data processing. The results of the research in this paper explain that transforming Islamic values is using values in Islam that are considered good, important and useful. Transformation resulted in the integration of law and  religion  into  a  single  legal  system  formed  from  the  legal  authenticity  of  the  Malay community, whose majority is Muslim. This means the same as building Islamic civilization without establishing an Islamic state.
Keywords: Transformation, Islamic Values, Legal Norms, Malay Society .

## Abstrak
Berangkat  dari  sejarah  pendikotomian  pemikiran  penjajah  Belanda  yang  memunculkan  dua teori: teori receptie dan teori receptive in complexu, yang menggambarkan tentang hubungan antara hukum Islam dan norma hukum yang berlaku di dalam masyarakat masyarakat Melayu, salah satu etnis yang ada di Indonesia. Tujuan dalam penelitian ini ialah untuk mengetahui dan mencari  konsep  tentang  Transformasi  Nilai-nilai  Islam  dalam  Norma  Hukum  Masyarakat Melayu.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan ini adalah  penelitian  pustaka/ library research dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Pelnelliltil melmbaca dan melngkajil bahan- bahan  pustaka  yang  selsuail  delngan  tujuan  pelnelliltilan  tentang Transformasi  Nilai-nilai  Islam dalam  Norma  Hukum  Masyarakat  Melayu ,  kelmudilan  dilanalilsils  melnggunakan  analilsils  ilsil (contelnt  analysils).  Pelnelliltilan  ini  melnggunakan  jelnils  pelnelliltilan  kualiltatilf,  delngan  meltodel pelnelliltilan kelpustakaan dengan pelndelkatan yang dilgunakan adalah ilntelpreltatilf. Hasil penelitian dalam  tulisan  ini  menjelaskan  bahwa  mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  adalah menggunakan  nilai-nilai  dalam  Islam  yang  dianggap  baik,  penting  dan  bermanfaat. Transformasi menghasilkan integrasi hukum dan agama ke dalam satu kesatuan sistem hukum yang terbentuk dari otentitas hukum masyarakat Melayu yang mayoritas beragama Islam. Hal ini berarti sama dengan membangun peradaban Islam tanpa mendirikan negara Islam.
Kata Kunci : Transformasi , Nilai-nilai Islam , Norma Hukum , Masyarakat Melayu .

## Latar Belakang
Tulisan ini membincang tentang Transformasi Nilai-nilai Islam Dalam Norma Hukum Masyarakat  Melayu .  Masyarakat  Melayu  di  sini  maksudnya  adalah  adalah  penduduk  yang berkomunikasi  dengan  dialek  Melayu,  berbudaya  Melayu  dan  memeluk  ajaran  Islam. Masyarakat Melayu di sini maksudnya adalah sebagai penduduk peribumi yang bertutur dalam bahasa Melayu, beragama Islam, dan yang menjalani tradisi dan adat-istiadat Melayu. Praktek adat dalam banyak hal, telah mempunyai kekuatan hukum dan telah pula menjelma menjadi hukum adat tersebut dalam prosesnya akan mengalami ‘kontak’ dengan sistem hukum yang lain, yakni dalam hal ini bersentuhan dengan hukum Islam. (Is, n.d.)
Hubungan hukum adat delngan hukum Ilslam dalam makna ‘kontak’ ilnil tellah belrlangsung lama.  Hubungan  yang  akrab  antar  keldua  silstelm  hukum  telrselbut  telrcelrmiln  dalam  belrbagail ungkapan dan pelpatah, milsalnya ungkapan yang ada pada masyarakat Mellayu Acelh: “ Hukum ngon adat hantom crelel, lagelel zat ngon silpelut ” (hukum Ilslam delngan hukum adat tildak dapat dilpilsahkan  laksana  zat  dan  silfat).  Dil  Milnangkabau  telrcelrmiln:  “Adat  dan  syara’  sanda manyanda, syara’ mangato adat melmakail” (hubungan hukum adat delngan hukum Ilslam (syara’) elrat selkalil salilng topang-melnopang.
Hukum adat adalah silstelm hukum yang dilkelnal dalam lilngkungan kelhildupan sosilal dil Ilndonelsila  dan  nelgara-nelgara Asila  lailnnya  selpelrtil  Jelpang,  Ilndila,  dan  Tilongkok.  Sumbelrnya adalah  pelraturan-pelraturan  hukum  tildak  telrtulils  yang  tumbuh  dan  belrkelmbang  dan dilpelrtahankan delngan kelsadaran hukum masyarakatnya. Pelraturan-pelraturan ilnil tildak telrtulils dan tumbuh kelmbang, maka hukum adat melmillilkil kelmampuan melnyelsuailkan dilril dan ellastils. Pelnelgak hukum adat adalah pelmuka adat selbagail pelmilmpiln yang sangat dilselganil dan belsar pelngaruhnya  dalam  lilngkungan  masyarakat  adat  untuk  melnjaga  kelutuhan  hildup  seljahtelra. (Mustaghfilriln, 2011)
Selmelntara iltu hubungan hukum Ilslam dan hukum adat ilnil olelh celndelkilawan Barat banyak dilgambarkan  selbagail  dua  unsur  yang  salilng  belrtelntangan  karelna  teloril  konflilk  yang  melrelka pelrgunakan untuk melndelkatil masalah hubungan keldua silstelm hukum iltu, yang dilkelnal delngan Teloril Relcelptilel iln Complelxu yang belrartil bagil pelnduduk Ilndonelsila belrlaku hukum agamanya masilng-masilng  dan  Teloril  Relcelptilel  yang  belrmakna  bahwa  pelngaruh  hukum  Ilslam  baru melmpunyail kelkuatan hukum kalau tellah diltelrilma olelh hukum adat dan dilpelrlakukan selbagail hukum adat bukan selbagail hukum Ilslam, yang mana selsungguhnya seljak dahulu hukum Ilslam dan hukum adat tildak dapat dilpilsahkan satu sama lailn.
Pelrmasalahan  pelrbeldaan  pelmilkilran  pelmilkilr  Barat  yang  melnilmbulkan  keldua  teloril telrselbut adalah melnarilk bagil pelnulils untuk melncaril kelselsuailan antara hukum adat dan hukum Ilslam yang melngarah pada relkonstruksil pelmilkilran yang melntransformasil nillail-nillail Ilslam kel dalam hukum adat.
Berdasarkan  data  yang  ditemukan  bahwa  penelitian  mengenai  transformasi  nilai-nilai Islam sebelumnya sudah ada beberapa peneliti terdahulu sebagaimana diteliti oleh Mohammad Syawaluddin  dengan judul  Transformation  of  Islamic  Values  in  Political  Interests  and Moderate Awareness in Indonesia After the Fall of New Order 1998 pada tahun 2022 . Dalam penelitian  ini  dijelaskan  bahwa  Pasca  era  reformasi  di  Indonesia  tahun  1998,  fenomena kebangkitan kelas menengah Muslim menuju formasi struktural terbagi menjadi dua bagian, yaitu  aktivitas  budaya  umat  Islam  modern  dan  aktivitas  praktis.  Sisi  pertama  membentuk
tatanan  umat  Islam  untuk  maju  dalam  aspek  toleransi,  pendidikan,  ekonomi  dan  peradaban global,  sedangkan  sisi  kedua  memperkuat  kepedulian  dan  partisipasi  umat  Islam  dalam perubahan politik, demokrasi dan partai politik (Syawaludin, 2021).
Selanjutnya Dewi Shara Dalimunthe meneliti tentang “Transformasi Pendidikan Agama Islam: Memperkuat Nilai-nilai Spiritual”, dalam penelitian ini menjelaskan bahwa pentingnya mempromosikan keterampilan berpikir kritis, nilai-nilai moral, dan pemahaman komprehensif tentang Islam yang relevan dengan tantangan era modern. Selain itu, penelitian ini menjelajahi peran  pendidik  dalam  membina  lingkungan  belajar  yang  positif,  mendorong  dialog,  dan membentuk  rasa  memiliki  di  antara  siswa.  Selain  itu,  pentingnya  upaya  kolaboratif  antara lembaga pendidikan, keluarga, dan masyarakat yang lebih luas dalam memperkuat nilai-nilai dan prinsip-prinsip Islam. Dengan merangkul pendekatan transformasi, pendidikan Islam dapat beradaptasi  dengan  kompleksitas  dunia  modern,  memberdayakan  para  pembelajar  untuk mengembangkan pondasi spiritual yang kuat, perilaku etis, dan pemahaman mendalam tentang Islam  yang  sesuai  dengan  kehidupan  mereka  dan  memberikan  kontribusi  positif  bagi masyarakat (Dalimunthe, 2023).
Kemudian penelitian yang dilakukan oleh Saifullah dan kawan-kawan pada tahun 2020 dengan judul “Transformasi Nilai-nilai Hukum Islam dalam Yurisprudensi Putusan Mahkamah Konstitusi Perspektif Teori Hukum Integratif”yang menelaah tentang landasan pemikiran dan transformasi nilai hukum Islam pada yurisprudensi putusan mahkamah konstitusi No.06/PUU- II/2004;  27/PUUVII/2009  dan  138/PUU-VII/2009  dalam  perspektif  Teori  Hukum  Integratif (THI). Transformasi nilai hukum Islam No. 06/PUU-II/2004, nilai keadilan, HAM, kemudahan dan humanisme. No. 27/PUU-VII/2009, nilai efektifitas, tidak memberatkan, merealisasikan manfaat, dan No. 138/PUU-VII/2009 nilai terciptanya hukum, substansi hukum, kemaslahatan, merealisasikan kemanfaatan dan keadilan. Tiga putusan yurisprudensi Mahkamah Konstitusi dikaji dari indikator THI telah mengimplemntasikan sistem norma, perilaku dan nilai (Saifullah et al., 2020).
Fathur  Rahman  pada  tahun  2019  dalam  penelitiannya  tentang  “Transformasi  Hukum Islam  dalam  Kerangka  Pikir  Ibnul  Qayyim  Al-Jauziyyah”  menjelaskan  bahwa  dinamika transformasi hukum Islam ini sebuah usaha yang serius dalam upaya mengaktualisasikan resep- resep syar'i dijadikan pedoman operasional dalam kehidupan umat manusia, sehingga nampak jelas  bahwa  hukum  Islam  benar-benar  telah  mengatur  kehidupan  praktisnya  umat  manusia, bukan  sekedar  bicara  pada  taraf  ideal.  Hal  ini  juga  dapat  menyediakan  Pemahaman  bahwa agama telah ditempatkan pada posisi fungsionalnya, yang tentunya pada posisi seperti ini akan memberikan  hal  yang  lebih  positif  dampaknya  dalam  komunitas  Muslim.  Kemungkinan terjadinya transformasi dalam hukum Islam memberikan indikasi yang kuat akan hal tersebut Ajaran Islam yang diturunkan kepada umat manusia adalah agama yang mengatur seluruh sendi kehidupan  manusia  serta  mengatur  manusia  dalam  ruang  lingkup  waktu  dan  tempat  yang berbeda. Sehingga ajaran agama hendaknya diterapkan di mana saja dan kapan saja (Rahman, 2019).
Alifia  Saffanatus  Fajri,  Reka Ayu Adella (2022)  menulis  tentang  “Adaptasi  Penerapan Nilai-Nilai Ajaran Islam Dalam Konteks Budaya Global”. Di dalam penelitian ini dijelaskan tentang  terdapat  relasi  agama  dan  budaya  modern,  yaitu  vertikal  yakni  kepada  Allah  dan horizontal melalui kesalehan sosial. Para pemikir muslim dan organisasi islam pun memiliki
peranan  penting  untuk  menghasilkan  SDM  yang  berkualitas  namun  tetap  berpedoman  pada ajaran AlQuran  dan  Hadits.  Kecenderungan  adanya  multikultural  budaya  dapat  memberikan dampak negatif bagi nilai-nilai Islam di masyarakat. Misalnya budaya dan nilai-nilai barat yang bertentangan  dianggap  hal  yang  modern.  Sedangkan  tradisi,  nilai-nilai  budaya  dan  agama merupakan hal yang ketinggalan zaman. Namun budaya globalisasi juga memberikan peluang dalam penerapan nilai-nilai agama seperti semakin mudahnya komunikasi dan informasi antar sesama  manusia,  sehingga  dengan  demikian  transformasi  nilai  ajaran  islam  semakin  meluas (Fajri & Adella, 2022).
Wahyu  Saripudin  (2013)  dalam  tulisannya  mengenai  “Islam  Dan  Kesalehan Multikultural: Transformasi Nilai-Nilai Islam Upaya Mewujudkan Toleransi Beragama Pada Masyarakat  Multikultural”,  menjelaskan  bahwa  Dalam  membentuk  kesalehan  multikultural ummat  islam  menanamkan  nilai  toleransi  yang  tinggi  terhadap  agama  dan  budaya  lain, menanamkan nilai supaya menghargai agama lain.Dimulai dari menghargai sikap dan prilaku yang  lainnya  akan  mengikutinya.  Kesalehan  sosial  yang  dikedepankan  oleh  kaum  muslim. Perbedaan  dan  kemajemukan  dijadikan  sebagai  motivator  untuk  menghadapi  ujian,  cobaan, kesulitan, berkompetisi, dan berlomba-lomba dalam berkarya dan berkreasi di antara masing- masing  pihak  yang  berbeda  dalam  syariat,  manhaj,  dan  peradabannya.  Dalam  kesalehan Multikultural ini pula amal saleh seorang muslim tidak dibatasi oleh etnis, suku, budaya bahkan agama.  Namun,  berbuat  saleh  (konteks  sosial)  kepada  siapapun  (Viera  Valencia  &  Garcia Giraldo, 2019).
Terakhir  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Imam  Muhayat  (2014)  yang  berjudul “Transformasi  Nilai-nilai  Islam  di  Era  Digital”,  menjelaskan  tentang  Era  global  dengan orbitnya  instrument  digital  sebagai  alat  yang  dapat  memberikan  apa  saja,  juga  dapat mempermudah dan mempercepat keinginan dalam banyak aspek kehidupan, baik yang positif maupun negative. Fakta menunjukkan bahwa instrument digital berperan langsung dalam setiap aspek  kehidupan.  Hadir  dalam  berbagai  penawaran  untuk  kemudahan  dan  kepentingan penguatan  norma-norma,  nilai-nilai,  sehingga  tujuan  dari  suatu  pembelajaran  yang  bersifat normative  dan  transformasi  nilai-nilai  lainnya  berlabuh  pada  tujuan  yang  direncanakan. Misalnya  semakin  kuatnya  pemahaman  norma-norma,  nilai-nilai  keagamaan,  dan kemasyarakatan  yang  dapat  menuntun  individu  pada  hidayah,  jalan  yang  lurus,  baik  dalam aspek-aspek teologis, humaniora, dan kesemestaan dengan memanfaatkan instrument digital yang semakin mudah didapatkan.
Dengan demikian maka penelitian ini bertujuan untuk mencari konsep Nilai melibatkan budaya yang menganggap sesuatu itu sebagai baik atau buruk, benar atau salah, adil atau tidak adil, cantik atau jelek, bersih atau kotor, berharga atau tidak berharga. Sedangkan norma adalah tata  kelakuan  yang  dibangun  agar  hubungan  antar  masyarakat  berjalan  sesuai  dengan  yang diharapkan. Tata kelakuan itu berisi perintah atau larangan atas suatu perbuatan. Ia berfungsi memberikan batas-batas pada perilaku individu, mengidentifiksi individu dengan kelompoknya dan menjaga solidaritas antar anggota masyarakat. Dengan demikian maka penelitian ini urgen untuk  selanjutnya  diteliti  secara  mendalam  tentang Transformasi  Nilai-nilai  Islam  dalam Norma  Hukum  Masyarakat  Melayu .  Apalagi  penelitian  sangat  berbeda  dengan  penelitian terdahulu sebagaimana yang dijelaskan di atas.

## Metodologi Peneltian
Pelnelliltilan  melnggunakan  jelnils  pelnelliltilan  kualiltatilf,  delngan  meltodel  pelnelliltilan  kelpustakaan. Hamzah melnjellaskan bahwa dalam kontelks pelnelliltilan kelpustakaan, data-data dilpelrolelh mellaluil elksplorasil  telrhadap  bahan-bahan  pustaka  yang  dilkajil  selcara  holilstilk,  kelmudilan  dilanalilsils belrdasarkan kelrangka belrpilkilr atau teloril telrtelntu/paradilgma fillosofils yang mellandasilnya, juga melnggunakan pelndelkatan telrtelntu selsuail delngan tujuan pelnelliltilan. pelnelliltilan ilnil melnggunakan paradilgma  kelrangka  transformatilf,  yang  belrupaya  melnyuarakan  gagasan-gagasan  telntang pelntilngnya melmahamil kelhadilran teloril transformasil, selhilngga dapat melmbangkiltkan kelsadaran masyarakat muslilm khususnya untuk dapat selmakiln melnilngkatkan kualiltas pelmahaman telntang hukum  Ilslam.  Pelndelkatan  yang  dilgunakan  adalah  ilntelpreltatilf,  yailtu  selbagail  belntuk  upaya melmamahil  suatu  pelmahaman.  Pelnelliltil  melmbaca  dan  melngkajil  bahan-bahan  pustaka  yang selsuail delngan tujuan pelnelliltilan tentang Transformasi Nilai-nilai Islam dalam Norma Hukum Masyarakat Melayu , kelmudilan dilanalilsils melnggunakan analilsils ilsil (contelnt analysils).

## Hasil dan Pembahasan

## A. Sistem Nilai dan Norma dalam Masyarakat Melayu (Hukum Adat)
Selcara seldelrhana nillail dilpahamil selbagail ildel-ildel telntang apa yang bailk, belnar dan adill. Nillail melrupakan salah satu unsur dasar pelmbelntukan orilelntasil budaya. Nillail mellilbatkan konselp budaya yang melnganggap selsuatu iltu selbagail bailk atau buruk, belnar atau salah, adill atau tildak adill, cantilk atau jellelk, belrsilh atau kotor, belrharga atau tildak belrharga., cocok atau tildak, dan bailk atau keljam. Seldangkan norma adalah tata kellakuan yang dilbangun agar hubungan antar masyarakat  belrjalan  selsuail  delngan  yang  dilharapkan.  Tata  kellakuan  iltu  belrilsil  pelrilntah  atau larangan  atas  suatu  pelrbuatan.  Ila  belrfungsil  melmbelrilkan  batas-batas  pada  pelrillaku  ilndilvildu, melngildelntfilkasil  ilndilvildu  delngan  kellompoknya  dan  melnjaga  solildariltas  antar  anggota masyarakat. Nillail budaya telrbelntuk mellaluil adaptasil delngan lilngkungan, faktor-faktor Seljarah, elvolusil sosilal dan elkonomil, kontak delngan kellompok budaya lailn, pelsan-pelsan dalam kelluarga kelpada  anak-anak,  celrilta-celrilta  telntang  kelbudayaan,  telkanan  masyaraka  mellaluil  pelmelbrilan hukuman dan ganjaran, Pelndildilkan agama, Pelndildilkan formal dan kellompok ilntil. Sellailn iltu, ada  belbelrapa  faktor  pelnelntu  pelmbelntukan  nillail,  yailtu  stilmulil  kelbudayaan  daril  luar  yang melncapail  kelsadaran  kilta  dan  pelnillailan  kilta  telntang  orang,  objelk  dan  pelrilstilwa  yag  ada  dil selkellillilng kilta. (Amrilzal dan Sril Kamalilasaril, 2021)
Melnurut  UU  Hamildy,  ada  tilga  silstelm  nillail  yang  hildup  dan  dilpellilhara  oramg-orang Mellayu, yailtu: pelrtama, silstelm nillail Ilslam, yailtu silstelm nillail yang dilbelrilkan olelh agama Ilslam. Silstelm nillail yang dilpandang mulila, tilnggil kualiltasnya, palilng ellok dan ildelal olelh masyarakat. Silstelm nillail ilnil belrsilfat tildak melmelrlukan komando atau pelrilntah daril pilhak manapun. Seltilap prilbadil atau ilnsan melnyadaril nillail yang agung ilnil selhilngga delngan rella hatil akan melngilkutil dan melmatuhilnya.  Silstelm  nillail  Ilslam  dilpandang  selbagail  silstelm  nillail  yang  velrtilcal  melnyangkut hubungan  manusila  delngan  Tuhan,  makhluk  delngan  khalilk.  Keldua,  silstelm  nillail  adat,  yailtu silstelm nillail yang dilbelrilkan adat yang melrupakan hasill pelmilkilran yang melndalam daril datuk- datuk (para teltua) telrdahulu telntang bagailmana selbalilknya kelhildupan masyarakat dapat dilatur selhilngga kelhildupan dapat belrjalan delngan damail dan bahagila selrta harmonils. Silstelm nillail adat ilnil melrupakan silstelm nillail yang belrsilfat horilzontal yang melmbelrilkan kelsellarasan hubungan antara manusila delngan manusila. Telrmasuk pula dalam kailtannya delngan ilnil. Hubungan antara
rakyat  delngan  pelnguasa  atau  raja.  Silstelm  nillail  adat  yang  belrsilfat  komando  dan  melmillilkil selrangkailan kaeldah belselrta sangsil yang telgas. Keltilga, silstelm nillail tradilsil. Kalau silstelm nillail adat  melmbangun  kelsellarasan  hubungan  manusila  delngan  manusila,  maka  silstelm  nillail  tardilsil melncoba  melmbuat  kelharmonilsan  antara  manusila  delngan  alam.  Keltilka  silstelm  nillail  Ilslam belrsandar kokoh kelpada wahyu Tuhan dan silstelm nillail adat melngandalkan kelseljarahan pada datuk-datuk masa sillam, maka silstelm nillail tradilsil melmbelrilkan pelmbelnaran kelpada silstelmnya mellaluil  miltos-miltos.  Dalam  hal  ilnil  kadang-kadangalam  dilpandang  seljajar  delngan  manusila, teltapil bilsa pula dilpandang lelbilh tilnggo daril manusila.
Daril keltilga silstelm nillail telrselbut, silstelm nillail tradilsil adalah nillail-nillail yang palilng banyak melwarnail  tilngkah  laku  kelhildupan  sosilal  masyarakat.  Hal  ilnil  dilakrelnakan  nillail-nillail  tradilsil rellatilf lelbilh mudah dan lelbilh dahulu dilcelrna olelh anggota masyarakat selrta awal dilpelrkelnalkan dalam pelrkelmbangan hildup belrmasyarakat. Pelrangkat nillail ilnil belrselntuhan delngan kelhildupan melrelka selharil-haril. Seltellah iltu, lahilr nillail adat yang selrilng dilanggap selbagail jelmbatan untuk melnyellaraskan hildup delngan masyarakat. Telrakhilr nillail agama selbagail nillail yang palilng ildelal atau nillail yang sucil yang melnyellaraskan hubungan antara manusila delngan Tuhan. Silstm nillail dan  norma  yang  melngilkat  kelhildupan  masyarakat  Mellayu  telrtuang  dalam  celrilta-celrilta  yang dilwarilskan selcara turun-telmurun, tunjuk ajar yang telrdapat dalampantun, syailr, dan gurilndam, prilbahasa, dan juga kelarilfan local melnelganil belrbagail hal dalam kelhildupan. Nillail dan norma sosilal  iltu  belrkailtan  delngan  hubungan  manusila  delngan  Tuhan,  hubungan  delngan  selsama manusila, dan hubungan manusila delngan alam selmelsta. (Amrilzal dan Sril Kamalilasaril, 2021)

## B. Sistem Hukum Islam
Nillail-nillail Ilslam melnyatu delngan silfat manusila, dan melngakilbatkan elvolusil spilriltual dan moralnya. Telsils pokok dalam Ilslam adalah konselp tauhild atau kelelsaan Tuhan). Kelpelrcayaan akan kelelsaan Sang Pelncilpta melrupakan prasyarat untuk masuk Ilslam. Pelnelgasan ilman selorang muslilm  delngan  melnyatakan  dua  kalilmah  syahadat.  Allah  iltu  yang  melmillilkil  selmua pelngeltahuan, Yang Maha Biljaksana, Yang Maha Pelmurah, Yang Maha Pelngasilh, selbagailmana dilkeltahuil  pada  “Asmaul  Husna”,  dan  daril  silfatsilfat Allah  ilnillah  silstelm  nillail  Ilslam  belrasal. Delngan  kata  lailn  bahwa  nillail-nillail  Ilslam  belrsumbelr  daril  silfat-silfat  Allah,  yang  kelmudilan dililmplelmelntasilkan dan dilpraktilkkan olelh Muhammad Rasulullah belselrta ummatnya selbagail syarilah Ilslam. Syarilah Ilslam dalam pelrjalanan seljarahnya melmellilkil keldudukannya yang amat pelntilng.  hukum  ilslam  tildak  kelhillangan  fungsilnya  dalam  kelhildupan  masyarakat  yang  telrus melnelrus  belrkelmbang  delngan  munculnya  ilmam-ilmam  mazhab,  delngan  selndilrilnya  dapat melmelnuhil kelbutuhan masyarakat Ilslam.
Dil  Ilndonelsila,  hukum  Ilslam  dillaksanakan  delngan  selpelnuhnya  olelh  masyarakat  Ilslam. Melskil dildomilnasil olelh filkilh Syafil’ilyah lelbilh banyak dan delkat delngan kelprilbadilan Ilndonelsila. Ilstillah “Hukum Ilslam” melrupakan ilstillah khas Ilndonelsila, selbagail telrjelmahan al-filkilh alilslamy atau dalam kontelks telrtelntu daril al-syaril’ah al- ilslamy . Ilstillah ilnil dalam wacana ahlil hukum barat  dilgunakan  Ilslamilc  Law.  Dalam  al-qur’an  maupun  al-sunnah,  ilstillah  al-hukm  al-Ilslam tildak  diljumapail. Yang  dilgu-nakan  adalah  kata  syarilat  yang  dalam  pelnjabarnnya.  Kelmudilan lahilr ilstillah Filkilh. Kata syaril’ah dan delrilvasilnya dilgunakan lilma kalil dalam al-qur’an yaknil (Surat Al-Syura,42 :13,21. Al-A’raf,7 :163, Al- Maildah ,5 :48, dan Al-Jasilyah,45 :18) Syaril’ah6 selcara harfilah belrartil jalan kel telmpat mata ailr, atau telmpat yang dillaluil ailr sungail.
Pelnggunaannya  dalam  Al-Qur’an  dilartilkan  selbagail  jalan  yang  jellas  yang  melmbawa kelmelnangan.  Dalam  telrmilnologil  ulama  usul  alfilqh,  syarilah  adalah  tiltah  (khiltab)  Allah belrhubungan  delngan  pelrbuatan  mukallaf  (muslilm,  balilg  dan  belrakal  selhat),  bailk  belrupa tuntutan,pillilhan,atau  pelrantara  (selbab,  syarat,  atau  pelnghalang).  Jadil  kontelksnya,  adalah hukum-hukum yang belrsilfat praktils (‘amalilyah). Pada mulanya kata syaril’at mellilputil selmua aspelk ajaran agama, yaknil akildah, syaril’ah (hukum) dan akhlak. Ilnil telrlilhat pada syaril’at seltilap agama yang dilturunkan selbellum Ilslam. Karelna bagil seltilap ummat, Allah melmbelrilkan syaril’at dan  jalan  yang  telrang  (Al-Maildah,5:48).  Namun  karelna  agama-agama  yang  dilturunkan selbellum  Muhammad  SAW  ilntil  akildahnya  adalah  tauhild  (melngelsakan  Tuhan),  maka  dapat dilpahamil bahwa cakupan syaril’ah, adalah amalilyah selbagail konselkuelnsil daril akildah yang dil ilmanil  seltilap  ummat.  Namun  delmilkilan,  keltilka  kilta  melnggunakan  kata  syaril’at,  maka pelmahaman kilta telrtuju kelpada selmua aspelk ajaran Ilslam.
Adapun kata filkilh yang dalam Al-Qur’an dilgunakan dalam belntuk kelrja (fil’ill) dilselbut selbanyak 20 kalil. Pelnggunaannya dalam AlQur’an belrartil melmahamil, selbagailmana telrcantum dalam Surat Al-An’am ayat 65 yang artilnya “Pelrhatilkanlah, beltapa kamil melndatangkan tanda- tanda  kelbelsaran,  kamil  sillilh  belrgantil,  agar  melrelka  melmahamilnya”.  Filkilh  6  Muh.  Shohilbul Iltmam, “Melngurail Pelmilkilran ilslam Dalam Pelrspelktilf Sunny dan Syil’ah, Antara Pelrsamaan dan Pelrbeldaan”, Addiln Vol. 2 No. 1, Januaril-Junil 2008, hlm. 52 selcara eltilmologils, artilnya paham. Namun  belrbelda  delngan  ‘illm  yang  artilnya  melngelrtil.  Illmu  bilsa  dilpelrolelh  selcara  nalar  atau wahyu, filkilh melnelkankan pada pelnalaran, melskil pelnggunaannya nantil ila telrilkat kelpad wahyu. Dalam  pelngelrtilan  telrmilnologils,  filkilh  adalah  hukumhukum  syara’  yang  belrsilfat  praktils (amalilyah) yang dilpelrolelh daril dalill-dalill yang rilncil, contohnya, hukum wajilb shalat, dilambill daril pelrilntah Allah dalam ayat aqilmu al-shalat (dilrilkanlah shalat). Dalam al-Qur’an tildak dilrilncil bagailmana tata cara melnjalankan shalat, maka diljellaskan kelmudilan mellaluil sabda Nabil SAW: “ Keljakanlah shalat, selbagailmana kalilan mellilhat aku melnjalankannya ( shallu kama raailtumunil ushallil )”. Belrdasarkan praktelk Nabil ilnillah, sahabat-sahabat, tbil’iln, dan fuqaha’ melrumuskan tata aturan shalat yang belnar delngan selgala syarat dan rukunny. (Hukum, n.d.)

## C. Transformasi Nilai-nilai Islam Ke Dalam Norma Hukum (Hukum Adat) Masyarakat Melayu
Kata transformasil, selrilngkalil dilgunakan untuk melrujuk pada makna pelrubahan. Kata ilnil belrasal daril bahasa Ilnggrils transform, yang artilnya (1) to changel iln composiltilon or structurel; (2) to changel thel outward from or appelarancel of dan (3) to changel iln charactelr of condiltilon. 4 Daril  makna-makna  telrselbut  dapat  diltarilk  pelngelrtilan  bahwa  transformasil  belrartil  pelrubahan komposilsil atau struktur, pelnampillan, atau karaktelr daril selbuah kondilsil. Ilstillah lailn yang selrupa delngan  kata  ilnil  adalah  meltamorphosel,  convelrt  dan  transmutel.5  Keltilganya  dapat  dilmaknail adanya selbuah pelrubahan, dil mana tildak hanya belrubah delrajatnya teltapil belrubah jelnilsnya. Hal ilnil  seljalan  delngan  pelndapat  Daszko,  Macur  &  Shelilnbelrg6  yang  melnyatakan  bahwa  selmua transformasil  iltu  pelrubahan, teltapil  tildak  selmua  pelrubahan  iltu  dapat  dilselbut  transformasil  (all transformatilon ils changel, not all changel ils transformatilon). Dilselbut transformasil jilka melrujuk pada pelrubahan jelnils(“ Transformatilon ils a changel iln kilnd; not a changel iln delgrelel ”). (Nasukah & Wilnartil, 2021)
Istilah Melayu pada awalnya merujuk pada masyarakat berbahasa Melayu di pesisir Selat Malaka.  Selama  berabad-abad  posisi  selat  ini  sangat  strategis  sebagai jalur  dagang  dan  titik temu  ragam  budaya  (melting  pot)-  Masyarakat  Melayu  menjadi  lebih  terbuka,  dan  pada perkembangan selanjutnya berwatak kosmopolitan (Iverson & Dervan, n.d.).
Definisi    masyarakat  Melayu  di  sini  maksudnya  adalah  adalah  penduduk  yang berkomunikasi dengan dialek Melayu, berbudaya Melayu dan memeluk ajaran Islam (Is, n.d.). Bahasa  Melayu ini  mempunyai  sejarah  yang  panjang.  Sejarah  bahasa  Melayu  bermula  pada abad ketujuh bersamaan dengan tarikh prasasti paling tua yang ditulis dalam bahasa Melayu, iaitu prasasti Kedukan Bukit yang bertarikh 683 Masihi. Oleh itu, bahasa Indonesia adalah salah satu  varian  historis,  varian  sosial,  dan  varian  regional  bahasa  Melayu  (Kridalaksana,  1991). Salah  satu  sebab  yang  menjadikan  bahasa  Melayu  dan  bahasa  Indonesia  berbeza  adalah disebabkan oleh faktor penjajahan. Selepas Perjanjian London 1824, Alam Melayu terbahagi kepada dua wilayah yang sekarang dikenal sebagai negara Malaysia dan Indonesia. Malaysia dikuasai oleh Inggeris, manakala Indonesia dikuasai oleh Belanda (Harun et al., 2018)
Nillail-nillail Ilslam dapat dilpahamil selbagail selsuatu ilntil daril kelhildupan Ilslam yang pelntilng atau  belrguna  bagil  manusila.  Selhilngga  nillail-nillail  Ilslam  melrupakan  kualiltas  daril  Ilslam  yang melnjadilkan  Ilslam  dilsukail,  dililngilnkan,  dilhargail,  belrguna  dan  suatu  yang  telrpelntilng  atau belrharga bagil manusila. Delngan delmilkilan, maka selbelnarnya nillail-nillail Ilslam sangat luas yang melncakup selgala aspelk kelhildupan manusila yang belrnillail posiltilf. Hal ilnil selpelrtil selgala selsuatu yang  melnsyaratkan  adanya  keltaukhildan,  aqildah  dan  ahklak  pada  dasarnya  adalah nillail-nillail Ilslam yang masilh belrsilfat umum dan pelrlu diljabarkan lelbilh lanjut(Djamal 2017, 169). Dalam melmahamil  nillail-nillail  Ilslam  pelrlu  pelnafsilran  yang  belrsilfat  dilnamils  dan  kompatilbell (Mutamakkiln  2011,  302),  karelna  melnyangkut  delngan  selgala  pelncilptaan  Tuhan  selbagail pelmelgang kelkuasaan pelnuh atas apa yang tellah telrjadil, seldang telrjadil dan akan telrjadil. Ilslam selbagail agama yang melnjunjung tilnggil illmu pelngeltahuan tellah melmelrilntahkan umatnya untuk sellalu  melmpelrbailkil  dilril  delngan  melmahamil  dan  melngambill  pellajaran  daril  pelrkelmbangan kelhildupan manusila delngan melngambill yang bailk dan melmbuang yang tildak bailk (Hildayatullah 2019, 127). Artilnya, bahwa nillail-nillail Ilslam melrupakan suatu dasar-dasar yang belrsilfat umum yang  masilh  pelrlu  diljabarkan  selcara luas  selsuail  delngan  pelrkelmbangan  zaman  dalam  rangka melngambill  unsur-unsur  posiltilf  yang  belrguna  dalam  kelhildupan  manusila.  Selpelrtil  diljellaskan dalam Al-Quran  dan  Hadilst,  bahwa  selgala  pelncilptaan Tuhan  tildak  ada  yang  sila-sila,  karelna dilsiltu  akan  diltelmukan  makna-makna  yang  belguna  bagil  manusila.  Selgala  belntuk  pelmilkilran, silkap dan tilngkah laku manusila yang dillandasil nilat karelna Allah pada prilnsilpnya melrupakan nillail-nillail  Ilslam  yang  pelntilng  untuk  melnjadil  pelgangan  utama  dalam  kelhildupan  manusila (Patmawatil 2016, 185–86). Olelh karelna iltu, dalam melmahamil nillail-nillail Ilslam pelrlu suatu cara pandang yang luas dan biljaksana agar belnar-belnar dapat melnelmukan hilkmah daril Tuhan yang tellah dilselbar kel dunila mellaluil rahmat dan karunilanya yang tak telrhilngga. (Prasetyo, 2020).
Nillail-nillail  agama  belrfungsil  untuk  melnjellaskan  kelhildupan  dunila  selhilngga  dapat melmbelrilkan  pelrilngatan  dan  melnghilndarkan  manusila  daril  kelrusakan  dan  kelhancuran.  Nillail- nillail agama akan teltap melnjadil tujuan dan way of lilfel bagil selluruh manusila dalam belrbagail jaman  yang  belrbelda  (Mulyadil  2019,  63).  Nillail-nillail  Ilslam  selbelnarnya  dilarahkan  untuk melnelguhkan  keldudukan  manusila  selbagail  mahluk  cilptaan  Tuhan  yang  palilng  selmpurna dilbandilngkan delngan mahluk yang lailn. Tuhan tellah melmbelrilkan ilndelra, akal dan hatil nuranil
kelpada  manusila  untuk  melnjadilkan  ila  selbagail  ilnsan  khamill  yang  selmpurna  dan  utuh  lahilr- batiln(Praseltyo 2018b, 208). Delngan anugelrah telrselbut manusila dilharapkan mampu melnjaga dilrilnya untuk sellalu melnjalankan pelrilntah dan melnjauhil larangan yang tellah dilteltapkan Tuhan. Al-Quran selbagail sumbelr hukum utama dalam Ilslam melngandung belrbagail pelngajaran nillail- nillail  yang  pelntilng  bagil  manusila.  Bagailmana  manusila  harus  belrsilkap  dalam  hildup  agar melndapatkan kelsellamatan dunila dan akhelrat melnjadil prilnsilp nillail utama yang palilng banyak diljellaskan dalam Al-Quran (Satjono 2005, 135).
Contoh kilsah-kilsah kelhildupan para nabil dan rasul selrta orang-orang yang durhaka kelpada Allah  pada  dasarnya  juga  melngandung  nillail-nillail  yang  nyata  selbagail  pelngajaran  bagil  umat manusila. Peltunjuk jalan kelbailkan yang tellah dilteltapkan Tuhan untuk melngatur umatnya adalah nillail-nillail yang harus diljadilkan peldoman hildup manusila agar melndapat kelsellamatan. Adanya gambaran kelhildupan seltellah matil selbagail pelmbalasan daril amal pelrbuatan manusila dil dunila melmillilkil makna nillail yang melnyelnangkan dan melnakutkan bagil manusila. Olelh karelna iltu nillail- nillail  Ilslam  selbagail  kelyakilnan  dan  konselp  yang  diljunjung  tilnggil  olelh  manusila  melngelnail belbelrapa  masalah  pokok  yang  belrhubungan  delngan  Ilslam  untuk  diljadilkan  peldoman  dalam belrtilngkah laku (Halilmang 2016, 77–78), bailk nillail-nillail yang belrsumbelr daril kiltab maupun hasill ilntelraksil manusila yang tildak belrtelntangan delngan syarilat Ilslam. (Prasetyo, 2020)
Ilslam  pada  hakilkatnya  tellah  melngatur  selgala  bildang  kelhildupan  manusila,  daril  hal-hal yang kelcill belrsilfat prilbadil sampail pada hal-hal belsar yang belrsilfat umum. Artilnya banyak selkalil pelnjellasan telma-telma kelhildupan dalam Ilslam yang dapat dillilhat kelselsuailannya delngan hukum posiltilf nasilonal. Melskilpun pelrlu pelnjellasan lelbilh lanjut, akan teltapil ilntil daril kandungan nillail- nillail  Ilslam  dapat  dilpahamil  maksudnya  dan  dilsilngkronilsasilkan  delngan  hal-hal  yang  dilatur dalam  pelraturan  pelundang-undangan.  Nillail-nillail  Ilslam  yang  melmillilkil  prilnsilp  dasar fundamelntal  melmbuat  pelmahaman  melnjadil  flelksilbell  dan  dilnamils,  selhilngga  hal  ilnil  dapat melmudahkan  mellakukan  transformasil  nillail-nillail  kel  dalam  hukum  posiltilf  nasilonal.  Hal  ilnil selsuail delngan makna pelmahaman dalam al-Quran yang luas dan dalamnya tildak telrhilngga, dan manusila hanya mampu melmahamil selbagilan kelcill daril hal iltu, padahal masilh banyak rahasila pelngeltahuan lailn yang tildak pelrnah akan sanggup dilcapail olelh manusila, karelna iltu melrupakan illmu Allah yang melnguasasil selgala-galanya. Nillail-nillail Ilslam pada dasarnya dapat dilpahamil selcara  unilvelrsal  yang  dapat  diltelrilma  olelh  selmua  pilhak,  telrmasuk  orang-orang  yang  bukan belragama  Ilslam.  Nillail-nillail  kelbailkan  yang  dilajarkan  olelh  Ilslam  tildak  hanya  belrguna  bagil kelbailkan umat Ilslam saja, teltapil bagil umat yang lailn juga dapat melrasakan kelbailkan telrselbut. Selhilngga tildak ada alasan untuk bangsa ilnil untuk melmilsahkan nillail-nillail Ilslam delngan norma hukum  adat  dalam  masyarakat  Mellayu.  Tafsilr  pelnjellasan  nillail-nillail  Ilslam  kel  dalam  norma hukum adat harus dilsusun selsuail delngan kultur budaya masyarakat Ilndonelsila, agar lelbilh mudah untuk diltelrilma dan dilpahamil belrsama. Selpelrtil melnanamkan nillail-nillail kelbailkan hildup yang dapat diltelrilma bailk pula olelh yang lailn, karelna nillail kelbailkan pada prilnsilpnya sama selpanjang tildak belrtelntangan delngan syarilat Ilslam. Dalam hal delmilkilan belrartil juga melrupakan prilnsilp daril sunattullah ajaran Ilslam dalam melngilkutil pelrkelmbangan yang ada. Bagil orang Ilndonelsila yang mayoriltas tellah belragama Ilslam, maka tildak lah sulilt untuk melmahamil nillail-nillail Ilslam, apalagil dildukung delngan akulturasil budaya masyarakat selharil-haril yang tellah melnyatu delngan ajaran  Ilslam  melnjadilkan  nillail-nillail  Ilslam  bagilan  daril  silstelm  kelhildupan  selharil-haril  melrelka (Kurnilawan 2019, 68–69)
Melntransformasilkan  nillail-nillail  Ilslam  kel  dalam  hukum  adat  belrartil  melngilntelgrasilkan Ilslam delngan pelraturan adat yang belrlaku, akan melnjadil lelbilh rellilgilus delngan nuansa Ilslam yang  teltap  melmillilkil  karaktelr  kel-Ilndonelsilaan.  Dalam  kelhildupan  masyarakat  Ilndonelsila  yang mayoriltas belragama Ilslam, akulturasil Ilslam delngan budaya adat lokal melnjadil tata aturan yang dilpakail dalam kelhildupan selharil-haril, selhilngga Ilslam dan budaya adat lokal tellah melnjadil satu kelsatuan  nillail-nillail  kelhildupan  yang  ada  dalam  masyarakat  Ilndonelsila  (Ildil  Warsah,  Delwil Cahyanil 2019, 16–17). Olelh karelna iltu nillail-nillail kelhildupan telrselbut selharusnya melnjadil dasar utama  dalam  pelngilntelgrasilan  telrselbut.  Transformasil  nillail-nillail  Ilslam  kel  dalam  hukum  adat dapat  melnyatukan  hukum  yang  tellah  lama  telrdilkotomilk  selbagail  akilbat  daril  silstelm  hukum pelnilngggalan pelnjajah Bellanda. Urgelnsil transformasil nillail-nillail agama kel dalam hukum adat untuk melnjelmbatanil telrputusnya hubungan ilntelgrasil dilantara kelduanya. Pelradaban Ilslam yang dilharapkan  dalam  kelhildupan  belrnelgara  ilnil  dapat  telrcapail  delngan  cara-cara  yang  mampu melnjamiln telrlaksananya silstelm hukum yang lelbilh bailk. Ilntelgrasil hukum delngan agama mellaluil transformasil  nillail-nillail  Ilslam  mampu  melmilnillilmalilsilr  telndelnsil  kelpelntilngan  yang  belrsilfat prilbadil  atau  kellompok.  Melskilpun  hukum  adat  tildak  melngawasil  pelrbuatan  selselorang,  teltapil delngan  nillail-nillail  Ilslam  selselorang  akan  sellalu  melrasa  telrawasil  olelh  Tuhan.  Tujuan  utama hukum  bukan  hanya  selkeldar  melngatur  dan  melmbelril  sanksil,  teltapil  juga  melmpelrbailkil  silkap karaktelr  moraliltas  dan  ahklak  manusila  agar  melnyadaril  dilrilnya  selbagail  mahluk Tuhan  yang bailk. Melnelmpatkan nillail-nillail Ilslam dalam norma hukum adat melrupakan belntuk daril tilngkat kelilmanan teltilnggil daril suatu bangsa yang melmillilkil pelradaban mulila. Nelgara yang “ baldatun thayyilbatun  wa  robbun  ghafur ”  dapat  telrcapail  delngan  cara-cara  yang  dilatur  hukum melnggunakan  nillail-nillail  Ilslamil.  Melmbangun  pelradaban  Ilslam  delngan  melntransformasilkan nillail-nillail Ilslam bukan belrartil melmbelrlakukan syarilat Ilslam selcara langsung, teltapil lelbilh pada upaya untuk melnggunakan nillail-nillail Ilslam yang dilyakilnil bailk, pelntilng dan belrmanfaat untuk melngatur kelhildupan masyarakat.

## Kesimpulan
Transformasil  nillail-nillail  Ilslam  kel  dalam  hukum  adat  dapat  melnyatukan  hukum  yang tellah  lama  telrdilkotomilk  selbagail  akilbat  daril  silstelm  hukum  pelnilngggalan  pelnjajah  Bellanda. Melskilpun  tildak  selcara  langsung  telrtulils  selpelrtil  dalam  pelmbelrlakuan  hukum  syarilah, transformasil nillail-nillail Ilslam selpelrtil melmbangun pelradaban Ilslam dil suatu nelgara yang bukan nelgara  Ilslam.  Hal  ilnil  jauh  lelbilh  pelntilng  darilpada  pelmaksaan  pelmbelntukan  nelgara  Ilslam  dil Ilndonelsila,  karelna  selcara  hilstorils  Ilndonelsila  melmang  bukan  nelgara  yang  belrildelologil  Ilslam, teltapil ildelologil Pancasilla. Ilslam melrupakan agama yang biljak dalam melnghadapil kelhildupan, selhilngga mampu dilpahamil dalam keladaan apapun. Ilslam tildak pelrlu diltelrilakkan delngan kelras, teltapil  cukup  delngan  melnunjukkan  pada  silkap  dan  pelrillaku  yang  melncelrmilnkan  nillail-nillail kelbailkan hildup manusila. Hukum yang telrilntelgrasil delngan nillail-nillail Ilslam akan telrasa hilngga pada  aplilkasil  nyata  dalam  praktelk  kelhildupan,  selhilngga  bukan  hanya  selkeldar  hukum  yang belrsilfat  normatilf  telrtulils  dalam  pelraturan  pelrundang-undangan  yang  selrilng  dillanggar,  teltapil belnar-belnar dapat dilwujudkan dalam tilndakan yang nyata.

## Daftar Pustaka
Dalimunthe,  D.  S.  (2023).  Transformasi  Pendidikan  Agama  Islam:  Memperkuat  Nilai-nilai Spiritual, Etika, dan Pemahaman Keislaman dalam Konteks Modern. Al-Murabbi: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 75–96. https://doi.org/10.62086/al-murabbi.v1i1.426
Fajri,  A.  S.,  &  Adella,  R.  A.  (2022).  Adaptasi  Penerapan  Nilai-Nilai  Ajaran  Islam  Dalam Konteks  Budaya  Global. Purwadita :  Jurnal  Agama  Dan  Budaya , 6 (1),  85. https://doi.org/10.55115/purwadita.v6i1.1873
Harun,  K.,  Khairulanuar,  I.,  Abd.  Wahid,  L.,  Ismail,  Z., &  Md.  Sabil,  A.  (2018).  Membina kerangka standard bahasa Melayu dan bahasa Indonesia. Jurnal Melayu , 17 (2), 241–254.
Hukum, M. (n.d.). Media Hukum Pertautan Hukum Islam Dan Hukum Adat Menuju . 42–66.
Is, M. S. (n.d.). NILAI-NILAI ISLAM DALAM ADAT PERNIKAHAN MASYARAKAT MELAYU SUMATERA SELATAN Oleh : Dr . Eti Yusnita , M . Ag Editor : 1–139.
Iverson, B. L., & Dervan, P. B. (n.d.). No 主観的健康感を中心とした在宅高齢者における 健康関連指標に関する共分散構造分析 Title . 7823–7830.
Mustaghfirin, H. (2011). Sistem Hukum Barat, Sistem Hukum Adat, Dan Sistem Hukum Islam, Menuju Sebagai Sistem Hukum Nasional Sebuah Ide Yang Harmoni. Jurnal Dinamika Hukum , 11 (Edsus). https://doi.org/10.20884/1.jdh.2011.11.edsus.265
Nasukah,  B.,  &  Winarti,  E.  (2021).  Teori  Transformasi  dan  Implikasinya  pada  Pengelolaan Lembaga Pendidikan Islam. Southeast Asian Journal of Islamic Education Management , 2 (2), 177–190. https://doi.org/10.21154/sajiem.v2i2.43
Prasetyo, Y. (2020). Transformasi Nilai-Nilai Islam dalam Hukum Positif . 5 .
Rahman,  F.  (2019).  Transformasi  Hukum  Islam  dalam  Kerangka  Pikir  Ibnul  Qayyim  Al- Jauziyah.
TASAMUH: Jurnal Studi Islam , 11 (2), 365–380. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v11i2.167
Saifullah,  S.,  Azis,  A.,  &  Lutfi,  M.  (2020).  Transformasi  Nilai-nilai  Hukum  Islam  dalam Yurisprudensi Putusan Mahkamah Konstitusi Perspektif Teori Hukum Integratif. De Jure: Jurnal Hukum Dan Syar’iah , 12 (1), 1–16. https://doi.org/10.18860/j-fsh.v12i1.8579
Syawaludin, M. (2021). Transformation of Islamic Values in Political Interests and Moderate Awareness in Indonesia After the Fall of New Order 1998. Turkish Journal of Computer and  Mathematics  Education , 12 (9),  3017–3026.  https://www.proquest.com/scholarly- journals/transformation-islamic-values-political-interests/docview/2623463514/se- 2%0Ahttps://media.proquest.com/media/hms/PFT/1/04e7M?_a=ChgyMDIyMTIyNDA0 NTYxNjMzMjoxOTQ2NTMSBTkxMTAwGgpPTkVfU0VBUkNIIg8xMTAuMTM3Lj
E5NC4xMjcqB
Viera  Valencia,  L.  F.,  &  Garcia  Giraldo,  D.  (2019). 済無 No  Title  No  Title  No  Title.
Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952. , 2 (june 2006), 1–18.