## FILOSOFI DAN AKTUALISASI SELOKO ADAT DI BUMI TANAH PILIH PUSAKO BETUAH KOTA JAMBI
Dr. Supian, S.Ag., M.Ag
(Dosen PAI Universitas Jambi/Wakil Dekan BUPK Fak. Ilmu Budaya Universitas Jambi /supian_ramli@yahoo.co.id )

## ABSTRAK
Seloko  Adat  merupakan  bagian  penting  dan  tidak  terpisahkan  dari  tradisi,  adat  dan  budaya melayu Jambi.  Setiap kegiatan atau upacara adat, utamanya dalam prosesi  dan rangkaian kegiatan pernikahan  hingga  acara walimat  al- ‘ ursy ,  Seloko  Adat  senantiasa  diperdengarkan  kepada masyarakat,  sebagai “ bumbu ” dan “ hiasan ” kegiatan  syara ’ dan syar ’ iyyah .  Bagi  sebagian masyarakat,  kegiatan  upacara  adat  dan  Seloko  Adat  hanyalah  merupakan  ucapan  dan  kegiatan formalitas, padahal sesungguhnya upacara dan  Seloko Adat merupakan kalimat atau kegiatan yang kaya  makna,  kaya  filosofi,  serta  kaya  nilai-nilai  religius  yang  dapat  menjadi  pedoman  untuk diaktualisasikan dalam kehidupan bermasyarakat berbangsa dan bernegara.
Dewasa  ini  upacara  dan  Seloko  Adat  semakin  digalakkan,  bahkan  di  bumi  Tanah  Pilih Pusako  Betuah  Kota  Jambi,  kegiatan  tersebut  menjadi  himbauan  Pemerintah  Kota  Jambi,  sehingga upaya  tersebut  harus  pula  diiringi  dengan  pembukuan  atau  penulisan  Seloko  Adat  tersebut, pemahaman  makna  filosofi  dari  Seloko  Adat  serta  aktualisasinya  dalam  kehidupan  masyarakat sehari-hari. Penelitian ini berupaya membukukan Seloko Adat, aspek-aspek penting dari Seloko Adat, mengungkapkan  makna  filosofi  Seloko  Adat  hingga  bagaimana  aktualisasinya  bagi  masyarakat Melayu, khususnya di Kota Jambi.
Kata Kunci : Filosofi, Aktualisasi, Seloko Adat, Budaya, Melayu

## Abstract
Seloko Adat is an important and inseparable part of Jambi Malay tradition, customs and culture. Every activity or ceremony, especially in the procession and marriage ceremony up to the event of walimat al-'ursy,  Seloko  Adat  always  be  heard  to  the  community,  as  "spice"  and  "decoration"  syara  'and syar'iyyah  activities.  For  some  people,  the  activities  of  traditional  ceremonies  and  Seloko  Adat  are merely  speeches  and  activities  of  formality,  whereas  the  actual  ceremony  and  Seloko  Adat  are sentences or activities that are rich in meaning, rich in philosophy, and rich in religious values that can serve as guidelines to be actualized in the life of the national community and state.
Today the ceremony and Seloko Adat is increasingly encouraged, even in Tanah Pilih Pusako Betuah Jambi,  the  activity  becomes  the  appeal  of  Jambi  City  Government,  so  the  effort  must  also  be accompanied by the bookkeeping or writing of Seloko Adat, understanding the philosophical meaning of  Seloko  Adat  and  its  actualization  in  daily  life  of  society.  This  research  attempts  to  record  Seloko Adat, important aspects of Seloko Adat, revealing the meaning of Seloko Adat philosophy to how its actualization for Malay society, especially in Jambi City.
Keywords: Philosophy, Actualization, Seloko Tradition, Culture, Malay

## A. PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  sekaligus menjadi  dasar  dari  sistem  nilai  yang menjadi  pedoman  bagi  etnis  mayoritas  di Jambi,  yakni  Melayu.  Islam  juga  menjadi lambang  identitas  dari  etnis  ini.  Sebagai
sebuah  identitas,  Islam  menjadi  acuan untuk  menempatkan  kepercayaan  lain sebagai  sub-dominan,  yang  umumnya dianut  oleh  masyarakat  minoritas;  mereka harus  menyesuaikan  diri  dengan  sistem nilai  dominan  tersebut.  Dominasi  ini
mendorong
semua aspek-aspek berkehidupan dan kemasyarakatan,
termasuk adat dan seni budaya, di tanah ini diwarnai  oleh  agama  dominan  tersebut, termasuk  mendorong  sistem  kepercayaan lain ikut mengkonservasi kepercayaan dan budaya mereka mengikuti kepercayaan dan budaya  dominan  sehingga  terjadi  proses konservasi  identitas  dari  etnis  minoritas mengikuti  kepercayaan  dan  budaya  etnis mayoritas. 1
Adat  istiadat  dan  hukum  adat Melayu Jambi tetap dihormati, akan tetapi mana  yang  bertentangan  dengan  ajaran agama  Islam  tentu  dibuang,  seperti pemujaan  patung  sehingga  semua  patung yang terdapat di pulau Berhala 2 , dihancurkan.  Memang  pandangan  Islam terhadap masyarakat yang telah berkembang tidak bersifat apriori. Apabila tidak  bertentangan  dengan  syari ’ at  agama
Islam  ( Mu ’ tabaroh )  tetap  diterima  dn diakui,  sedangkan  yang  bertentangan dengan  syari ’ at  Islam  ( Mulghoh )  ditolak dan  dibuang.  Jika  ada  dalam  suatu
1 Amilda,  “Menjadi  Melayu  yang  Islam: Politik  Identitas  Orang  Rimba  dalam  Menghadapi Dominasi  Negara  dan  Etnis  Mayoritas”,  dalam Jurnal Budaya “Seloko” Vol. 1 No. 2 Tahun 2012, 259-282.
2 Dinamakan  Pulau  Berhala  karena  Pulau itu penuh dengan berhala, dan Ahmad Salim Sultan Kesultanan Jambi yang menghancurkan berhala itu diberi  gelar  Datuk  Paduka  Berhala.  Sayangnya pulau itu sekarang sudah berpindah tangan menjadi wilayah dari Provinsi Kepulauan Riau.
perbuatan  adat  dan  budaya  terdapat  aspek yang  bertentangan  dan  yang  bertentangan dengan  syari ’ at  agama  Islam,  maka dibuang  aspek  yang  bertentangan  dan diakui aspek yang tidak bertentangan. 3
Misalnya  dalam  adat  perkawinan terdapat  kegiatan-kegiatan  atau  profesi seperti  melamar,  bertunangan,  mengantar belanja  (mengisi  adat  menuang  lembago), akad nikah, duduk bersanding setelah akad nikah, disertai dengan ungkapan-ungkapan seloko  adat  dalam  setiap  prosesi  tersebut, tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam, maka hal tersebut dijalankan dan disesuaikan  dengan  ajaran  syari ’ at  Islam, tetapi  kemudian  terdapat  ketentuan  yang membuat  kedua  mempelai  terikat  menjadi suami isteri dengan misalnya menempelkan  tangan  laki-laki  kepada tangan perempuan, ber salih atau
mengucapkan janji di depan berhala adalah hal  yang  bertentangan  dengan  ajaran Islam,  maka  ditolak  dan  diharuskan menggunakan  kalimat  akad  yang  sesuai dengan ajaran Islam.
Dalam  literatur  Islam  dikenal konsep “ al- ‘ a>datu  muh}akkamah ” , yang artinya  adat  kebiasaan  yang  dilakukan secara  umum  itu  merupakan  keputusan hukum,  akan  tetapi  adat  yang  diakui
3 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat, 16.
sebagai  keputusan  hukum  tersebut,  harus memenuhi beberapa persyaratan, yaitu:
1. Mutha>rid ,  dilakukan  secra  berulang- ulang,  terus  menerus  sama  terhadap satu perbuatan tertentu.
2. Mun ’ a>kis, dilakukan  orang  banyak,
masyarakat, bukan oleh satu orang.
3. Tahqi>q, kemaslahatan  tersebut  bukan beruapa khayalan, dan
4. Muwa>fiq  li al-shar ’ i, sesuai dan tidak bertentangan  dengan  kaidah  dan  ajaran agamaIslam,  terutama  dengan  yang terdapat dalam kitab suci Al-Quran dan Hadits.
Kemudian perlu diperhatikan, persoalan  apa  yang  boleh  dimasuki  adat dan  apa  yang  tidak.  Secara  garis  besar persoalan  agama  itu  dibagi  kepada  tiga bagian, yakni (1)
Persoalan aqidah/kepercayaan,  (2)  Persoalan  ibadah, dan  (3)  Persoalan  mu ’ amalah,  yakni hubungan dengan sesama manusia. Dalam persoalan  aqidah  dan  ibadah,  maka  hanya syarak  yang  menentukan,  tidak  boleh  ada unsur selain syarak yang turut mewarnainya, dalam sebuah qaidah disebutkan “ al-as}lu fi al- ‘ aqi>dah wa al- ‘ iba>dah al-hara>m illa> ma> abahu al- syari> ’ ah ” . Bahwa hukum asal dalam soal aqidah  dan  ibadah  adalah  haram/dilarang, kecuali yang diizinkan atau memiliki dalil- dalil  syari ’ at/syarak.  Sehingga  berbagai
bentuk  kepercayaan  yang  bersifat  tahayul dilarang,  segala  bentuk  ibadah  yang  sesat seperti  permintaan  kepada  arwah  dan benda  yang dianggap keramat, ngelok  dan sebagainya di larang. 4
Sedangkan dalam persoalan mu ’ amalah,  maka  selama  tidak  terdapat larangan syar ’ iyyah ,  maka  hukumnya diperbolehkan. Tetapi apabila di dalamnya terdapat  segi-segi  yang  dilarang,  maka tidak diperbolehkan. Seperti melihat perempuan karena akan melamar,
Bertandang  atau  melihat  berulang-ulang dalam  proses  muda-mudi  serta  tidak diawasi  adalah  dilarang.  Dan  untuk menguji  apakah  adat  bersendi  syarak, syarak  bersendi kitabullah yang  menjadi ikon Jambi  tersebut,  maka  perlulah  diteliti dan  dikaji  masing-masing  ketentuan  adat dan  nilai  budaya  tersebut,  kemudian gunakan  kaidah-kaidah  syarak,  Al-Quran dan Al-Sunnah sebagai pengujinya.
Dengan  demikian  maka,  adat  dan  budaya melayu  Jambi  akan  selalu  berada  dalam koridor syari ’ at dan nilai-nilai religius.
Salah  satu  bentuk  adat  dan  budaya
Jambi  yang  religius,  adalah  seloko  adat. Seloko  adat  yang  terutama  dipakai  dan disampaikan pada saat prosesi pernikahan, mulai  dari  melamar,  mengantar  tando,
4 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat,Hukum Adat Jambi, 19.
hingga  pernikahan  dan  prosesi  acara  adat pada saat peresmian pernikahan,
sesungguhnya  tidak  hanya  terlihat  dalam bentuk  adat  yang melembago, dalam  arti adat  istiadat  yang  dilaksanakan  secara upacara  adat  dan  hukum  adat  melayu, namun  sesungguhnya  merupakan  bagian dari  filosofi  dan local  wisdom ,  yang memiliki  nilai-nilai  di  tengah-tengah masyarakat  serta  aplikasi,  implikasi  serta aktualisasi  yang  sangat  bermakna  dalam mengembangkan adat dan budaya masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari.
Karena  sesungguhnya  adat  dan  budaya yang  disampaikan  melalui  seloko  adat menyampaikan pesan-pesan moral keagamaan  dalam  kehidupan  dan  aktivitas masyarakat melayu Jambi sehari-hari.
Di  bumi  Tanah  Pilih  Pusako Betuah Kota Jambi, seloko adat merupakan  bagian  penting  dalam  kegiatan pernikahan  dan  peresmian  pernikahan ( walimah  al- ‘ ursy ),  seolah-olah  belum sempurna  sebuah  acara  pernikahan  atau peresmian  pernikahan  jika  tidak  disertai dengan  acara  adat,  di  mana  seloko  adat menjadi  tak  terpisahkan  dari  acara  adat tersebut. Hampir di setiap acara pernikahan maupun peresmian pernikahan, setiap  masyarakat  akan  melihat  rangkaian acara  tersebut.  Bahkan  Pemerintah  Kota Jambi  menghimbau  secara  serius,  agar
setiap  acara  pernikahan  dan  peresmian pernikahan  harus  dilaksanakan  dengan upacara  adat.  Sehingga  penting  untuk digali mengenai seloko adat ini, mulai dari filosofi,  implikasi  hingga  aktualisasinya dalam kehidupan masyarakat Kota Jambi.
Di  bumi  Tanah  Pilih  Pusako Betuah Kota Jambi, yang memiliki rambu- rambu “ Adat  Bersendi  Syarak,  Syarak bersendi Kitabullah ” , dibentuk atau memiliki  keorganisasian  yang  bernama Lembaga  Adat  Melayu  (LAM)  Kota Jambi.  Lembaga  ini  bertugas  membina adat  istiadat,  seperti  tertuang  dalam konsederannya sebagai berikut:
1. Bahwa adat istiadat kebiasaan masyarakat  dan  Lembaga  Adat  yang hidup  di  tengah-tengah  masyarakat memegang  peranan  penting  dalam pergaulan dn dapat/mampu
menggerakkan  partisipasi  masyarakat dalam berbagai bidang kegiatan.
2. Bahwa adat istiadat kebiasaan masyarakat  dan  lembaga  yang  hidup bersendikan syarak dan syarak bersendikan  kitabullah,  perlu  dibina dan  dikembangkan  sehingga  secara nyata  dapat  didayagunakan  untuk kelancaran pemerintahan, pembangunan  dan  kemasyarakatan serta memperkuat ketahanan Nasional.
3. Bahwa pembinaan adat istiadat kebiasaan  masyarakat  dan  lembaga adat  di  Desa/Kelurahan  tidak  terlepas dari wilayah adat yang sudah ditentukan di Kota Jambi yang disebut
Marga, Mendapo dan Kampung. 5
Dalam paparan lebih lanjut mengenai  Lembaga  Adat  Kota  Jambi  ini, maka  diperlukan  fungsi  yang  dapat menjaga dan menerapkan nilai-nilai “ Adat
Bersendi Syarak, Syarak bersendi
Kitabullah ” tersebut  dalam  membina  adat dan  budaya  melayu  di  Kota  Jambi. Adapunfungsi  Lembaga  Adat  tersebut, adalah sebagai berikut:
1. Membantu pemerintah dalam
mengusahakan
kelancaran
pembangunan di segala bidang,
terutama  di  bidang  kemasyarakatan dan sosial budaya.
2. Memberikan kedudukan hukum menurut  hukum  adat  terhadap  hal-hal yang  menyangkut  harta  kekayaan masyarakat  hukum  adat  di  tiap-tiap tingkat lembaga adat, guna
kepentingan  hubungan  keperdataan adat, juga dalam hal adanya
persengketaan dan perkara adat.
3. Menyelenggarakan  pembinaan  dan pengembangan  nilai-nilai  adat  istiadat
5 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat, Hukum Adat Jambi, 31.
di  daerah  Jambi,  dalam  rangka memperkaya, melestarikan dan
mengembangkan kebudayaan nasional pada  umumnya  dan  kebudayaan daerah Jambi pada khususnya.
4. Menjaga, memelihara dan
memanfaatkan ketentuan-ketentuan adat  istiadat  yang  hidup  dalam masyarakat untuk kesejahteraan masyarakat. 6
Dalam  Undang-undang  Jambi 7 , yang  merupakan  kumpulan  aturan  yang digunakan  oleh  pihak  kesultanan  Jambi untuk mengatur roda pemerintahan,
Undang-undang  tersebut  terbagi  kepada dua  bagian  utama,  yakni  hukum  adat  dan hukum  syarak.  Yang  menandakan  bahwa betapa  adat  dan  syarak  sangat  dijunjung tinggi  dan  tidak  dapat  dipisahkan  satu sama  lain.  Dalam  pembahasannya,  hukum syarak  lebih  menekankan  bagaimana kedudukan hukum adat apabila berhadapan dengan  hukum  syarak.  Yakni  bagaimana posisi  hukum  syarak  dijadikan  landasan
6 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat,Hukum Adat Jambi, 31-32.
7 Tertulis aslinya Oendang-oendang Djambi, terdapat  dua  versi  Undang-undang  Jambi dan  terdapat    dua  pernyataan  yang  berbeda mengenai    masa  ditulisnya  Undang-undang  Jambi serta  penulisnya.    Baca  lebih  lanjut  dalam  Locher- Scholten Elsbeth, Kesultanan Sumatra dan Negara Kolonial:  Hubungan  Jambi-Batavia  (1830-1907) dan  Bangkitnya  Imperialisme  Belanda ,  terj.  Noor Cholis, Jakarta: Banana dan  KITLV Jakarta, 2008. Dan  L.W.C  van  den  Berg,  “Oendang -Oendang Djambi”  dalam  Rechtsbonnen  van  Zuid -Sumatra, Leiden: Martinus Nijhoff, 1894.
atau rujukan utama bagi penerapan hukum adat, sehingga syarak disebut sebagai dasar pucuk undang yang delapan. 8
Dalam naskah Undang-undang
Jambi  disebutkan  secara  tegas  bahwa semua  umat  Nabi  Muhammad  SAW mengetahui  bahwa  hukum  yang  berlaku ada  dua:  hukum  syarak  yang  sudah  lazim (pasti) dan hukum adat  yang kuat. Hukum syarak  ditetapkan  oleh  kesepakatan  para ulama,  sedangkan  hukum  adat  ditetapkan berdasarkan  kesepakatan  para  penghulu dalam  suatu  negeri.  Kesepakatan  tentang hukum adat tersebut tidak boleh bertentangan dengan hukum syarak, hukum  adat  bisa  berlaku  selama  tidak bertentangan dengan hukum syarak. Lebih jauh  mengenai  perbedaan    hukum  adat dengan hukum syarak dan menggambarkan  spirit  hukum  syarak dalam  hukum  adat  dapat  dilihat  dalam lembaran Undang-undang Jambi.
“ Wa  amma>  al-martaba>t  la>yah}illu min  al-na>s  martabata>ni,  ah}aduha syara ’ mula>zim  wa  al-tsa>ni ‘ a>dah qawi>yyah, li anna al-syar ’ a muwa>fiqah al- ‘ ulam>a wa li anna al- ‘ a>dah muwa>fiqoh  sayyid  fi>  al-bila>d.  Fa idza>  ikhtalaf  al-na>s  fa  raja ’ a  ila> h}ukm al- ‘ a>dah fi al-bila>d. Ikhtila>f al- bila>d  ikhtila>f  al- ‘ a>dah.  Kullu  al- bila>d  qiya>muhu  bi  al- ‘ a>dah  biqaulihi ta ’ a>la wa izda> hakamtum bain al-na>s
8 Ayub  Mursalin,  “Sejarah  dan  Struk tur Undang- undang  Kesultanan  Jambi”,  dalam  Jurnal Budaya  “Seloko”  Vol.  1,  No.  2  tahun  2012  hal.
283-316.
an  tah}kumu>  bi  al- ‘ adl  (ila>  a>khir  al- a>yah).  Wa  amma> ‘ a>dat  al-Isla>m muqa>balah bi al-syar ’ i. ” 9
“ Adapun  martabat  yang  tiada  sunyi kepada  umat  Muhammad  itu  yaitu  dua martabat,  yaitu  pertama  hukum  syarak yang pasti dan yang kedua adat yang kuat. Karena bahwasanya syarak itu meruapakan kesepakatan  dengan  segala  ulama  dan karena bahwasanya adat itu kesepakatannya  penghulu  dalam  negeri. Maka  apabila  manusia  berbeda  pendapat, maka  kembalailah  kepada  hukum  adat dalam  negeri  itu,  berbeda  negeri  berbeda pula  adatnya.  Tiap-tiap  negeri  berdiri dengan  adat  seperti  firman  Allah  SWT: Apabila  kamu  menghukumkan  antara manusia  itu  maka  hendaklah  kamu menghukum  dengan  hukum  yang  adil (hingga akhir ayat). Dan adapun adat Islam itu  bersesuaian dengan hukum syarak. ”
Sastra  adat  Jambi,  khususnya Seloko Adat termasuk sastra melayu Kuno dalam  sejarah  sastra  melayu  Sumatera, karena  sudah  dikenal  sejak  berdirinya kerajaan melayu di Jambi hingga sekarang, sejalan  dengan    perkembangan  kerajaan melayu  di  Jambi  itu  sendiri. 10 Dalam hubungan  sosial  di  kerajaan  melayu  serta di  tengah-tengah  masyarakat  telah  dipakai
9 “Oendang - oendang Djambi” pasal 1.
Lihat juga hal. 133 dan seterusnya.
10 Ajif Rosidi, Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia , Jakarta: Binacipta, 1969.
bahasa sastra.  Tetapi walaupun sastra adat
Jambi  sudah  sangat  tua,  namun  belum ditemukan yang ada  dalam  bentuk kodifikasi  secara  khusus,  sehingga  cara menelusurinya  harus  melalui  pendekatan dengan para nara  sumber secara langsung, demikian  pula  pelestariannya  harus  pula melalui  penggalian  dan  penulisan  yang mulai dilakukan akhir-akhir ini.
Jenis-jenis sastra adat Jambi cukup beragam seperti adanya drama Dul Muluk, sya ’ ir  dan  sebagainya.  Tetapi  yang  paling populer  di  antaranya  adalah  (1)  petatah- petitih,  (2)  seloko,  dan  (3)  pantun. Yang
Pertama , Petatah-petitih, merupakan sastra adat  Jambi  yang  berisikan  nasehat  dan pandangan-pandangan serta pedoman hidup yang baik, petunjuk dalam melakukan hubungan sosial kemasyarakatan.  Melalui  petatah-petitih ini, orang bijak atau biasa disebut tuo-tuo, nenek  mamak,  tuo  tengganai,  alim  ulama dan  cerdik  pandai  mengingatkan  agar setiap  persoalan  yang  dihadapi  oleh  anak kemenakan  supaya  diselesaikan  dengan sebaik-baiknya,  supaya  tidak  ada  akibat negatif di kemudian hari.
Di  antara  bunyi  petatah-petitih tersebut antara lain,
Supayo disisik disiangi dengan teliti, Dak ado silang yang idak sudah,
Dak ado kusut yang idak selesai, 11
Maksudnya,  agar  setiap  masalah yang  dihadapi  harus  diteliti  lebih  dahulu, andai  masih  ada  masalahya  usahakan diselesaikan  dengan  baik,  karena  setiap masalah tentu ada jalan keluarnya.
Kalau lah memahat di atas baris, Kalau mengaji lah di atas kitab, Rumah sudah Ganden dan pahat dak bebunyi lagi. 12
Maksudnya  setiap  masalah  kalau sudah  didudukkan  pada  tempatnya,  maka tidak  akan  timbul  lagi  masalah  di belakangnya.
Yang  kedua ,  Seloko,  merupakan sastra  adat  Jambi  yang  berisikan  petuah- petuah  untuk  keselamatan  dan  kebaikan kehidupan  bagi  masyarakat.  Lembaga Adat  Jambi  menghimpun  sebanyak  287 seloko yang berhubungan dengan berbagai permasalahan  yang  mungkin  akan  timbul di  masa  yang  akan  datang  dan  berbagai cara  antisipasinya  yang  diungkapkan dalam  seloko.  Sebagai  contoh  adalah seloko  yang  mengajarkan  tujuan  daripada hidup dan kehidupan kita di dunia ini, cita- cita  dan  harapan  yang  harus  dicapai,  yang dalam bahasa melayu Jambi sering disebut
hidup betuah .
Musim elok ketiko nan baik,
11 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat, Sastra Adat Jambi, 7.
12 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat, Sastra Adat Jambi , 8.
8
Teluk  Tenang  Rantau  Selesai,  Padi Menjadi Ke ayek cemetik keno, Ke darat jerat keno, Ke balik rumah durian runtuh, Naek ke rumah anak la lahir, Ke dapur lemang la tejulur, Rumput mudo kerbaunyo gemuk, Aek jernih ikannyo jinak, Apo yang dikehendak ado, Apo dicinto apo bulih, Bibir tersungging senyum, Para dara dibawa gelak, Ilang-ilang lesung pipit dibawa gelak, 13
Yang ketiga,
Pantun adat,
merupakan  sastra  adat  Jambi yang dipergunakan untuk  berkomunikasi,  saling ajuk  mengajuk yang  dilakukan  dengan berpantun. Biasanya digunakan saat berselang ,  kerja  gotong  royong  dan  kerja bersama  lainnya.  Di  samping  itu  pantun dapat juga berupa nasehat atau menjelaskan suatu persoalan dan lain-lain.
Sebagai contoh pantun yang cukup populer dalam pergaulan masyarakat, antara lain:
Berapa tinggi kayu di Tungkal Lebih la tinggi kayu di Jambi Betapa sedih adik yang tinggal Lebih la sedih kami yang pergi

## Atau, dalam bentuk nasehat:
Arang safat debunya rintik Cempedak dapat di padang pisang Orang beradat lakunya baik Idak beradat sopannya hilang 14
13 Lembaga  Adat  Provinsi  Jambi, Pokok- Pokok  Adat,  Sastra  Adat  Jambi, 10.  Lebih  lanjut dapat ditelusuri dari halama 10 – 31. 14 Lembaga  Adat  Provinsi  Jambi, Pokok- Pokok Adat, Sastra Adat Jambi , 32.Ada sekitar 32 contoh pantun yang dimuat dalam buku ini.
Dari  semua  bentuk  sastra  di  atas, baik petatah-petitih, seloko maupun pantun,  merupakan  pesan-pesan  filosofis dan  bermakna  yang  disampaikan  melalui kalimat-kalimat  indah  dan  menyejukkan. Pada dasarnya kalimat-kalimat yang berisi petuah  kehidupan  tersebut,  tidak  lain merupakan  pesan  moral  dan  keagamaan yang  disampaikan  dengan  bahasa  yang menarik dan apik.

## B. ADAT MELAYU JAMBI
Daerah  Jambi,  sudah  sejak  zaman dahulu  didiami  oleh  penduduk  yang haterogen,  penduduk  yang  bermukim  di daerah  Jambi  atau  penduduk  kesultanan Jambi, meskipun berasal dari – atau disebut juga — dari suku  dan daerah  yang berbeda, tetapi  kemudian  secara  umum  disebut sebagai  orang  melayu,  atau  penduduk melayu  Jambi. 15 Oleh  karena  itu  Budaya
Jambi  kemudian  menjadi  identik  dan dikenal  juga  dengan  sebutan  budaya melayu  Jambi.  Demikian  pula  dalam konteks  sejarah  nasional,  daerah  Jambi atau  Provinsi  Jambi  merupakan  daerah pusat  kerajaan  melayu,  sehingga  adat istiadat  Jambi, baik  dari  aspek sejarahnya, hukum adatnya, sastra dan seloko adatnya, tata  upacara  adatnya,  seni  dan  budaya
15 Lihat  Dr.  Lindayanti  dkk, Jambi  dalam Sejarah 1500-1942 , Jambi : Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jambi, 2013, 13.
adatnya serta pakaian dan budayanya tidak terlepas dari nilai-nilai adat melayu.
Diberi nama melayu atau didefinisikan  sebagai  melayu,  bahkan menjadi  budaya  dan  adat,  dimana  orang Melayu  adalah  orang  yang  mempunyai etika, tingkah laku dan adat  Melayu. Pada waktu  Islam  mulai  dianut  didaerah Sumatera  dan  Semenanjung  Malaka, keyakinan  dan  ketaatan  terhadap  agama islam  menjadi  salah  satu  ciri  khas  dari orang  Melayu.  Pada  abad  ke-18,  William Marsden  menyebutkan  bahwa  dalam percakapan sehari-hari, penyebutan bangsa
Melayu  adalah  sama  dengan  sebutan bangsa  yang  memiliki  ketaatan  terhadap agama Islam. 16
Meskipun Sebelum Islam masuk ke daerah Jambi yang diperkirakan pada abad pertama  Hijriah 17 ,  nenek  moyang  daerah
Jambi  merupakan  penganut  animisme  dan dinamisme, penganut ajaran agama Hindu, dan  kemudian  penganut  ajaran  agama
16 Dikutip
dari
: http://norhayatikarim.blogspot.com/p/asal-usul- bangsa-melayu.html , atau lihat juga http://kumpulansiswazahguru.blogspot.com/2011/1 2/asal-usul-bangsa-melayu.html . Tetapi sebagian pendapat  menyebutkan  bahwa  Melayu  merupakan rumpun daerah yang melingkari wilayah Sumatera, Malaysia,  Singapura  hingga  Thailand.  Jadi  dalam makna  ini  wilayah  Jambi  sudah  termasuk  di wilayah  Melayu  sejak  jauh  sebelum  Islam  masuk ke wilayah ini.
17 Lembaga  Adat  Provinsi  Jambi, Pokok- Pokok Adat Pucuk Jambi Sembilan Lurah: Sejarah Adat  Jambi  Jilid  I , Jambi:  Lembaga  Adat  Provinsi Jambi, 2001, 13.
Budha.  Bahkan  pada  masa  agama  Budha daerah Jambi menjadi pusat agama Budha, tepatnya  daerah  muara  Jambi,  dengan komplek  situs  percandian  yang  sangat monumental.  Para  ahli  sejarah  dan arkeologi melihat pada peninggalan bersejarah  tersebut  menunjukkan  bahwa agama  Budha  sudah  eksis  di  wilayah  ini jauh  sebelum  Islam  masuk  ke  daerah Jambi. Hal tersebut dipertegas lagi dengan kedatangan  I-Tsing  ke  negeri  Melayu  dan pada  abad  ke  11  M  Atisa  penggubah agama  Budha  di  Tibet  belajar  di  Jambi. 18
18 Pada  waktu  itu  di  tanah  melayu  Jambi sudah  berdiri  suatu  Perguruan  Tinggi  yang mengajarkan  agama  Budha,  salah  seorang  gurunya bernama  Dhai  Mapala.  I-Tsing  disebut  pernah belajar    di  sini  sebelum  kemudian  belajar  pula  di Universitas  Nalanda  di  India.  Lembaga  Adat Provinsi Jambi, Pokok-Pokok Adat , 8-9. Perdebatan mengenai  bukti  sejarah  ini,  kemudian  sampai  pula pada perdebatan mengenai pusat Kerajaan Sriwijaya, yang sebagian ahli sejarah dan arkeologi mulai  memperkirakan  bahwa  pusat  Sriwijaya sangat  mungkin  berada  di  komplek  percandian muaro  Jambi  ini.  Bahkan  perdebatan  ini  dikupas dalam  sebuah  seminar  Internasional  tentang Sriwijaya  yang  baru  saja  dilaksanakan  di  Hotel Grand Abadi Jambi, 22 s/d Agustus 2014.
Dalam  bahasan  Seminar  Internasional tersebut,  antara  lain  ditemukan    jejak  peradaban Islam  di  masa  keemasan  kerajaan  Sriwijaya. Bambang  Budi  Utomo  dari  Pusat  Arkeologi Indonesia,  salah  seorang  nara  sumber  seminar tersebut  menjelaskan,  sejak  awal  abad  pertama hijriah  atau  abad  ke  tujuh  masehi,  kebudayaan Islam mulai diperkenalkan di Asia Tenggara, meski tak  begitu  kuat  saat  itu.  Hadirnya  para  saudagar Islam  membuat  pengenalan  kebudayaan  Islam  di tanah  melayu  terus  berlanjut  lama.  Intensitas perdagangan Arab terdeteksi sejak masa kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz, tahun 700-840 M, berkat peran kekaisaran Tiongkok dan kerajaan Sriwijaya.  Saat  itu,  Sriwijaya  terkenal  dengan perdagangan  maritim.  Hubungan  Sriwijaya  dengan khalifah  Umar  Ibn  Aziz,  salah  seorang  khalifah
Tetapi kemudian agama yang berkembang pesat  bahkan  menjadi  mayoritas  hingga saat  ini  di  daerah  Jambi  adalah  agama Islam.  Sejak  abad  ke  14  masehi  itu,  pada saat  Ahmad  Salim  memegang  kekuasaan kerajaan  Melayu  hingga  Jambi  dikuasai oleh  Belanda,  maka  raja-raja  Jambi merupakan  penganut  Islam  yang    taat  dan tangguh, sehingga kerajaan Jambi berubah menjadi  Kerajaan  Islam  dengan  sebutan Kesultanan Jambi.
Dalam  kenyataannya,  adat  istiadat dan  budaya  sangat  dipengaruhi  oleh  ritual dan keyakinan agama. Pada saat masyarakat Jambi masih menganut kepercayaan animisme, dinamismen, hindu dan  kemudian  Budha,  maka  adat  dan budaya  masyarakat  Jambi  waktu  itu diwarnai oleh ajaran-ajaran tersebut.
Selanjutnya  ketika  masyarakat  Jambi menganut  agama  Islam,  maka  adat  dan hukum  adat  serta  budayanya  kemudian diwarnai  oleh  ajaran  Islam.  Hanya  saja ajaran  Islam  ini  begitu  dalam  menusuk
ternama  Dinasti  Bani  Umayyah,  terjalin  baik  dan cukup lama.
Tak hanya dagang, kontak juga menyentuh politik dan agama. Bambang  menyebut dalam  sumber  tertulis  yang  pernah  ia  baca, terungkap  bahwa  maharaja  Sriwijaya  pernah mengirim  surat  pada  khalifah  Umar  bin  Abdul Aziz.  “Jadi  dari  sumber  tertulis  dise butkan maharaja Sriwijaya  mengirim surat  untuk  Khalifah Umar bin Abdul Aziz, meminta untuk mengirimkan ahli agama  untuk  mengajarkan Islam di Sriwijaya”, tambahnya. Dikutipdari Harian Pagi Tribun Jambi,  Sabtu 23 Agustus 2014.
jiwa mereka membuat pengaruhnya terhadap  adat  dan  budaya  Jambi  sangat besar  melahirkan  keyakinan  bahwa  adat istiadat  dan  budaya  tersebut  tidak  boleh bertentangan dengan agama Islam. 19
Keyakinan ini kemudian
membuahkan  kesepakatan  bagi  pemeluk agama  Islam  di  Kesultanan  Jambi  untuk berpegang kepada adagium “ Adat
Bersendi  Syarak  dan  Syarak  Bersendi Kitabullah ” . Bukan Adat  Bersendi  Syarak dan  Syarak  Bersendi  Adat.  Adagium  ini kemudian  menafikan  pengaruh  agama- agama  dan  kepercayaan  yang  pernah  ada sebelumnya.  Agama  yang  pernah  ada sebelumnya  cepat  tersingkir  dan  agama baru  yang  lain  dari  Islam  yang  mencoba mempengaruhi, dengan adagium ini dengan  sendirinya  menjadi  tertolak. 20
Dengan  Demikian,  maka  adat  dan  budaya Melayu  Jambi  menjadi  sangat  religius, karena didasari oleh ajaran-ajaran
Kitabullah . Kuntowijoyo dalam kata pengantarnya  menyatakan  bahwa  budaya
merupakan sebuah sistem yang
mempunyai
koherensi. Budaya
sesungguhnya sangat penuh dengan kompleksitas.  Budaya  meliputi  semua
19 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat, Sejarah Adat Jambi , 12.
20 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat, Sejarah Adat Jambi, 12.
cipta,  karya  dan  karsa  manusia,  sehingga budaya  dapat  berupa  kata,  benda,  laku,
mite ,  sastra,  lukisan,  nyanyian,  musik,
kepercayaan,  arsitektur  dan  hal-hal  lain yang erat kaitannya dengan konsep-konsep epistemologis  dari  sistem  pengetahuan masyarakatnya. Sistem simbol dan epistemologi  juga  tidak  dapat  dipisahkan dari  sistem  sosial,  organisasi  kenegaraan, organisasi  kemasyarakatan  dan  seluruh prilaku  sosial.  Demikian  juga  budaya material  berupa  bangunan,  situs,  peralatan hingga persenjataan, masih harus ditambah dengan  adat  istiadat,  sejarah  dan  ekologi sebuah masyarakat. 21
Oleh  karena  itu  apabila  berbicara tentang  adat  dan  budaya,  maka  berarti berbicara dalam kompleksitas dan berbagai aspek  kehidupan  sosial  masyarakat  yang sangat  luas.  Sehingga  ketika  berbicara tentang budaya melayu Jambi, berarti juga berbicara dalam kompleksitas dan berbagai aspek  kehidupan  sosial  masyarakat  Jambi yang  sangat  luas,  karena  menyangkut semua  denyut  nadi  dan  warna  kehidupan masyarakat  melayu  Jambi.  Dan  dalam pokok-pokok  adat  Pucuk  Jambi  Sembilan Lurah,  antara  lain  memuat  mulai  dari Sejarah,  Hukum,  Sastra,  Tata  Upacara,
Seni  dan  Budaya  serta  Pakaian  dan
21 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat , Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2006, xi
Budaya. 22 Tetapi  di  luar  itu,  masih  sangat banyak  aspek-aspek  budaya  yang  dapat dimasukkan ke dalam aspek ini.
Edi Sedyawati umpamanya memasukkan  kajian  Arkeologi,  Seni  dan Sejarah  dalam  kajiannya  tentang  budaya Indonesia. 23 Dalam  tulisan  ini,  coba  akan dikemukakan  beberapa  aspek  yang  dapat ditelisik  nilai-nilai  dan  implementasi religius  di  dalamnya,  yang  terdapat  dalam adat  dan  budaya  Jambi.  Nilai-nilai  dan implementasi  religius  dalam  adat  dan budaya  melayu  Jambi  menandakan  bahwa masyarakat  Jambi  yang  religius.  Di samping  dikenal  sebagai  masyarakat  yang beradat  dan  berbudaya,  sekaligus  juga sebagai  masyarakat  yang  religius,  agamis dan islami.

## 1. Hukum Adat
Hukum  adat  Jambi  memiliki  dan berlandaskan  dasar  atau  sendi    yang  kuat. Hal  ini  terbukti,  walaupun  telah  melalui rentang  yang  panjang  dan  masyarakatnya telah hidup dalam kekuasaan pemerintahan yang  silih  berganti  dengan  corak  yang berbeda-beda. Namun keberadaannya tetap diakui  dan  tetap  hidup  di  tengah-tengah masyarakat hingga saat ini. Ada lima dasar hukum  adat  yang  nampaknya  telah
22 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat, Hukum Adat Jambi, iv.
23 Baca  Lebih  Lanjut  Edi  Sedyawati, Budaya  Indoensia:  Kajian  Arkeologi,  Seni,  dan Sejarah , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007.
menjadi pandangan hidup yang membentuk watak, karakter dan kepribadian  masyarakat  melayu  Jambi, yakni:
- Titian Teras Bertangga Batu
- Cermin Nan Tidak Kabur
- Lantak Nan Tidak Goyah
- Nan  Tidak  Lapuk  Dek  Hujan, Tidak lekang Dek Panas
- Kata Seiyo 24
Kelima  dasar  hukum  ini  dalam kodifikasinya disebut “ Induk Undang Nan
Lima ” ,  sesuaidengan kedudukannya maka dalam  menetapkan  hukum  adat  atau menyelesaikan    persoalan  yang  timbul harus  berdalilkan  pada  prinsip-prinsip yang terkandung dalam Induk Undang itu.
Hukum  adat  Jambi,  jika  diteliti  dengan seksama  ternyata  telah  mengatur  segi-segi kehidupan perorangan dan kemasyarakatan (sosial)  sampai  pada  persoalan  yang sekecil-kecilnya  dengan  perangkat  hukum yang  sederhana  berupa  petatah-petitih  dan seloko adat, sebagaimana tergambar dalam
Pucuk Undang Nan Delapan dan Undang
Nan Dua Belas . 25
Di antara persoalan-persoalan hukum  yang  termaktub  di  dalam  hukum adat melayu Jambi adalah Hukum
Perkawinan dan Perceraian, Hukum Waris,
Hukum  Tanah  Adat.  Di  dalam  aturan
24 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat, 8. 25 Baca lebih lanjut, Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok-Pokok Adat, 11-15.
hukumnya,  semua  persoalan  tersebut meruju ’ kepada  nilai-nilai  agama  (baca:
Islam),  hukum  perkawinan  sebagaimana hukum  Islam,  hukum  yang  menyangkut juga hukum Islam, mengenai hukum waris juga  meruju ’ kepada  hukum  Islam,  begitu juga hukum mengenai tanah adat dan lain- lain.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mematuhi ketentuan agama Islam. 26 Mungkin secara umum,  dapat  disebutkan  bahwa  hukum- hukum  adat  tersebut  merupakan  konversi hukum Islam.
Apalagi dalam penerapannya, yang disebut  dengan  pengadilan  adat  dalam konteks  hukum  adat  dalam  sebuah  dusun, termasuk  di  dalamnya  adalah  pegawai syarak,  yakni  imam,  khatib,  bilal,  hakim, para  ulama  dan  guru-guru  agama.  Figur pemangku  adatnya  merupakan  orang- orang  yang  dipercaya  di  tengah-tengah suatu  dusun  atau  masyarakat  tersebut. Figur seperti ini tentu dalam melaksanakan tugasnya dilaksanakan dengan jujur, penuh tanggung jawab demi terwujudnya kedamaian,  ketertiban  dan  rasa  aman  di tengah-tengah  masyarakat.  Inilah    makna penting dari seloko,
Negeri aman padi menjadi Air Bening ikannya jinak Rumput mudo kerbaunya gemuk Tidak ada silang nan tidak dapat dipatut
26 Lihat Lembaga Adat Provinsi Jambi,
Pokok-Pokok Adat, 28-30.
Tidak  ada  kusut  nan  tidak  dapat diselesaikan
Tidak  ada  keruh  nan  tidak  dapat dijernihkan . 27

## 2. Sastra Adat
Sastra  adat  Jambi  termasuk  sastra melayu Kuno dalam sejarah sastra melayu sumatera,  karena  sudah  dikenal  sejak berdirinya  kerajaan  melayu  di  Jambi hingga sekarang, sejalan dengan perkembangan  kerajaan  melayu  di  Jambi itu  sendiri. 28 Dalam  hubungan  sosial  di kerajaan  melayu  serta  di  tengah-tengah masyarakat  telah  dipakai  bahasa  sastra.
Tetapi  walaupun  sastra  adat  Jambi  sudah sangat  tua,  namun  belum  ada  yang  ada dalam  bentuk  kodifikasi  secara  khusus, sehingga cara menelusurinya harus melalui pendekatan  dengan  para  nara  sumber secara langsung, demikian pula pelestariannya harus pula melalui penggalian  dan  penulisan  yang  mulai dilakukan akhir-akhir ini.
Jenis-jenis sastra adat Jambi cukup beragam seperti adanya drama Dul Muluk, sya ’ ir  dan  sebagainya.  Tetapi  yang  paling populer  di  antaranya  adalah  (1)  petatah- petitih,  (2)  seloko,  dan  (3)  pantun. Yang
Pertama , Petatah-petitih, merupakan sastra adat  Jambi  yang  berisikan  nasehat  dan
27 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat,Sastra Adat Jambi, 10-11.
28 Ajif Rosidi, Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia , Jakarta: Binacipta, 1969.
pandangan-pandangan serta pedoman hidup yang baik, petunjuk dalam melakukan hubungan sosial kemasyarakatan.  Melalui  petatah-petitih ini, orang bijak atau biasa disebut tuo-tuo, nenek  mamak,  tuo  tengganai,  alim  ulama dan  cerdik  pandai  mengingatkan  agar setiap  persoalan  yang  dihadapi  oleh  anak kemenakan  supaya  diselesaikan  dengan sebaik-baiknya,  supaya  tidak  ada  akibat negatif di kemudian hari.
Di  antara  bunyi  petatah-petitih tersebut antara lain,
Supayo disisik disiangi dengan teliti, Dak ado silang yang idak sudah, Dak ado kusut yang idak selesai, 29
Maksudnya,  agar  setiap  masalah yang  dihadapi  harus  diteliti  lebih  dahulu, andai  masih  ada  masalahya  usahakan diselesaikan  dengan  baik,  karena  setiap masalah tentu ada jalan keluarnya.
Kalau lah memahat di atas baris, Kalau mengaji lah di atas kitab, Rumah sudah Ganden dan pahat dak bebunyi lagi. 30
Maksudnya  setiap  masalah  kalau sudah  didudukkan  pada  tempatnya,  maka tidak  akan  timbul  lagi  masalah  di belakangnya.
Yang  kedua ,  Seloko,  merupakan sastra  adat  Jambi  yang  berisikan  petuah-
29 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat, Sastra Adat Jambi, 7.
30 Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok- Pokok Adat, Sastra Adat Jambi , 8.
petuah  untuk  keselamatan  dan  kebaikan kehidupan  bagi  masyarakat.  Lembaga Adat  Jambi  menghimpun  sebanyak  287 seloko yang berhubungan dengan berbagai permasalahan  yang  mungkin  akan  timbul di  masa  yang  akan  datang  dan  berbagai cara  antisipasinya  yang  diungkapkan dalam  seloko.  Sebagai  contoh  adalah seloko  yang  mengajarkan  tujuan  daripada hidup dan kehidupan kita di dunia ini, cita- cita  dan  harapan  yang  harus  dicapai,  yang dalam bahasa melayu Jambi sering disebut hidup betuah .
Musim elok ketiko nan baik, Teluk  Tenang  Rantau  Selesai,  Padi Menjadi Ke ayek cemetik keno, Ke darat jerat keno, Ke balik rumah durian runtuh, Naek ke rumah anak la lahir, Ke dapur lemang la tejulur, Rumput mudo kerbaunyo gemuk, Aek jernih ikannyo jinak, Apo yang dikehendak ado, Apo dicinto apo bulih, Bibir tersungging senyum, Para dara dibawa gelak, Ilang-ilang lesung pipit dibawa gelak, 31
Yang ketiga, Pantun adat,
merupakan  sastra  adat  Jambi yang dipergunakan untuk  berkomunikasi,  saling ajuk  mengajuk yang  dilakukan  dengan berpantun. Biasanya digunakan saat berselang ,  kerja  gotong  royong  dan  kerja bersama  lainnya.  Di  samping  itu  pantun
31 Lembaga  Adat  Provinsi  Jambi, Pokok- Pokok  Adat,  Sastra  Adat  Jambi, 10.  Lebih  lanjut dapat ditelusuri dari halaman 10 – 31.
dapat juga berupa nasehat atau menjelaskan suatu persoalan dan lain-lain. Sebagai contoh pantun yang cukup populer dalam pergaulan masyarakat, antara lain:
Berapa tinggi kayu di Tungkal Lebih la tinggi kayu di Jambi Betapa sedih adik yang tinggal Lebih la sedih kami yang pergi
Atau, dalam bentuk nasehat:
Arang safat debunya rintik Cempedak dapat di padang pisang Orang beradat lakunya baik Idak beradat sopannya hilang 32
Pantun termasuk sastra lisan yang paling  banyak  digunakan  dalam  budaya masyarakat  Indonesia  terutama  budaya masyarakat  Melayu.  Beragam  bentuk pantun  dan  cara  penggunaannya  sesuai dengan  budaya  masyarakat  setempat. Begitu  pula  masyarakat  Melayu  Jambi memiliki  budaya  berpantun  baik  dalam upacara  adat  maupun  dalam  kehidupan sehari-hari.    Pantun  adalah  salah   satu bentuk  sastra  Melayu  Klasik  yang  masih tetap  bertahan  hingga  saat  ini.  Pantun termasuk jenis puisi lama yang sangat luas dikenal  dalam  bahasa-bahasa  Nusantara. Dalam  bahasa  Jawa,  misalnya,  dikenal sebagai parikan ,  dalam  bahasa  Sunda dikenal  sebagai  paparikan,  Dibandingkan bentuk  puisi  lainnya  pantun  tergolong paling populer dan tak lekang oleh waktu.
32 Lembaga  Adat  Provinsi  Jambi, Pokok- Pokok Adat, Sastra Adat Jambi , 32.Ada sekitar 32 contoh pantun yang dimuat dalam buku ini.
Hingga  kini,  kita  masih  sering  melihat orang bertutur pantun pada beberapa acara seperti: acara tradisional,
upacara,perkawinan  adat  dan  sebagainya.
Selain  itu,  penyampaiannya  pun  banyak dimodifikasi. Meskipun awalnya ini merupakan  tradisi  lisan,  kini  banyak  pula terdapat  dalam  bentuk  tulisan,  bahkan  tak jarang disenandungkan.
Dari  semua  bentuk  sastra  di  atas,
baik petatah-petitih, seloko maupun pantun,  merupakan  pesan-pesan  filosofis dan  bermakna  yang  disampaikan  melalui kalimat-kalimat  indah  dan  menyejukkan. Pada dasarnya kalimat-kalimat yang berisi petuah  kehidupan  tersebut,  tidak  lain merupakan  pesan  moral  dan  keagamaan yang  disampaikan  dengan  bahasa  yang menarik  dan  apik.  Ketiganya  merupakan cerminan  nilai  yang  tertanam  kuat  dalam adat dan budaya masyarakat Jambi. Pesan- pesan religius yang harus menjadi pedoman  masyarakat  Jambi  dalam  meniti kehidupannya dalam bermasyarakat.

## 3. Tata Upacara
Tata upacara adat Jambi atau sering juga  disebut  upacara  adat,  merupakan kegiatan  yang  sangat  penting  dalam kehidupan  adat  masyarakat,  yang  diatur oleh  hukum  berdasarkan  kebudayaan manusia.  Upacara  adat  yang  sering dijumpai antara lain, Upacara
Pengukuhan/Pemberian  Gelar,  Upacara Pernikahan  yang memiliki banyak prosesi, mulai  dari  pelamaran,  ulur  antar,  tunjuk ajar  tegur  sapo  dan-lain-lain,  Upacara Kelahiran Anak, Upacara Cukuran,
Pemberian  nama  dan  Kekah,  Upacara Sunat Rasul, 33 termasuk yang sudah jarang ditemukan  seperti  Upacara  Khataman  Al- Quran,  Upacara  turun  ke  sawah  dan  lain- lain.
Tata  Upacara  adat  tersebut,  pada dasarnya merupakan modifikasi dan implementasi  sejumlah  syari ’ at  seperti pernikahan  yang  dilaksanakan  dengan pernak-pernik  adat,  tanpa  menghilangkan hal-hal  yang  menjadi  syarat  rukun  dalam syari ’ at tersebut. Karena dalam perjalannya  adat  dan  budaya  Jambi  tidak terputus dan sangat sesuai dengan mayoritas masyarakat adatnya yang beragama  Islam.  Dalam  pelaksanaannya, upacara  tersebut  sangat  lentur,  tidak  ada paksaan  untuk  dilaksanakan  sebagai  mana mestinya. Kalau tidak sanggup
melaksanakannya secara penuh, dapat pula
melaksanakannya sesuai dengan kemampuan,  yang  dalam  pepatah  adat disebut, “ kalau  dak  penuh  ke  atas,  penuh ke bawah ” .

## 4. Seni dan Budaya
33 Baca Lembaga Adat Provinsi Jambi, Pokok-Pokok Adat, Tata Upacara Adat Jambi , 6- 51.
Seni  daerah  Jambi,  sebagaimana seni  di  daerah-daerah  lainnya,  terdiri  dari seni tari, seni suara, seni musik, seni batik, seni  ukir,  seni  anyaman,  seni  bangunan atau  arsitektur  dan  lain-lain.  Semuanya beragam  banyak  dan  bentuknya,  dan tersebar di seluruh wilayah kabupaten/kota hingga  pedesaan  dalam  Provinsi  Jambi. 34
Seni  daerah  yang  berbagai  bentuk  dan ragam  tersebut  banyak  pula  yang  sudah hampir hilang dan dilupakan oleh lingkungan  dan  masyarakatnya,  untuk  itu perlu  penggalian  dan  rekonstruksi  yang mendalam  serta  sungguh-sungguh  bagi tiap-tiap  daerah  kabupaten/kota  bahkan hingga  desa  dan  kelurahan.  Kesenian sesungguhnya  bersifat  dinamis,  tidak hanya  yang  telah  lalu,  tetapi  juga  dapat berkembang.  Yang  penting  ditekankan adalah  bahwa  kesenian  tersebut  harus sesuai dengan budaya melayu dan ketimuran,  tidak  boleh  melampaui  batas- batas  budaya,  lebih-lebih  batas-batas agama.
Demikian  pula  dengan  budaya, budaya  daerah  atau  budaya  melayu  Jambi terbentuk  oleh  nilai-nilai  luhur  yang dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  Jambi, serta  diimplementasikan  dalam  kehidupan
34 Mengenai  bentuk  kesenian  daerah  tiap- tiap  kabupaten/kota  dalam  Provinsi  Jambi,  baca Lembaga  Adat Provinsi Jambi, Pokok-Pokok Adat, Seni dan Budaya Adat Jambi , 3-9.
sehari-hari sebagai pedoman dalam pergaulan  bermasyarakat.  Kuntjaraningrat menyebutkan  bahwa  nilai-nilai  budaya berisi  konsep-konsep  yang  hidup  dalam alam pikiran sebagian masyarakat mengenai  hal-hal  yang  harus  mereka anggap amat bernilai dalam hidup. Karena itu  sistem  nilai  budaya  biasanya  berfungsi sebagai  pedoman  bagi  kelakuan  manusia. Sistem-sistem  tata  kelakuan  manusia  yang lain  yang  tingkatnya  lebih  kongkrit  akan berpedoman kepada sistem nilai budaya. 35
Berbagai  budaya  yang  menjadi pedoman dalam pergaulan hidup masyarakat Jambi di antaranya adalah:
a. Budaya Sopan Santun
Adab  dan  sopan  santun  menjadi penanda  utama  masyarakat  berbudaya  di daerah  Jambi,  adab  dan  sopan  santun meliputi  perbuatan  dan  perkataan  bahkan sikap jiwa atau pendirian. Dari mana lahir dan  munculya  adab  dan  sopan  santun  itu, tentu  jawabannya  dari  sumber  ajaran agama  dan  adat  istiadat.  Islam  sebagai agama rahmatan li al- ‘ alamin,
mengajarkan  nilai-nilai  akhlak  dan  sopan santun,  bahkan  Nabi  Muhammad  SAW diutus  ke  muka  bumi  ini  oleh  Allah  SWT adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak
35 Kuntjaraningrat, Nilai  Budaya  Dalam Kehidupan  Pesantren  di  Daerah  Situbondo  Jawa Timur ,  Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1994.
yang  mulia.  Budaya  sopan  santun  ini diartikan  sebagai  kebiasaan  masyarakat dalam  melakukan  suatu  perbuatan  yang baik  dan  benar  sesuai  dengan  petunjuk ajaran agama Islam, yang jika tidak diikuti merupakan  kesalahan  dan  harus  mendapat sanksi dari masyarakat itu sendiri.
Cermin  budaya  sopan  santun  ini sangat  luas  dan  banyak  implementasinya, karena  mencakup  hubungan  manusia kepada  Tuhannya,  hubungan  manusia dengan  manusia  dan  hubungan  manusia dengan  makhluk  atau  alam  sekitarnya.
Budaya  sopan  santun  ini  sekaligus  juga mencerminkan seseorang tersebut mengamalkan agamanya atau tidak, karena pada  hakikatnya  agama  seseorang  akan terlihat  pada  budaya  adab  dan  sopan santunnya.  Di  antara  budaya  sopan  santun secara praktis terdiri dari;
- Sopan  santun  terhadap  orang  tua  (ibu dan bapak).
- Sopan santun terhadap orang tua (yang umurnya lebih tua).
- Sopan santun terhadap guru.
- Sopan santun terhadap teman.
- Sopan santu terhadap tamu.
- Sopan  santun  terhadap  hewan  dan tanaman milik orang lain.
b. Budaya Berpakaian
Di  samping  budaya  sopan  santun, budaya  yang paling penting dalam budaya Jambi adalah budaya berpakaian.
Masyarakat  melayu  Jambi  dalam  budaya dan  tata  cara  berpakaian  dilandasi  prinsip
dasar  adat  Jambi  itu  sendiri,  yakni adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah .  Dari  prinsip  ini  maka  dapat dipahami  bahwa  budaya  Islam  tentulah sangat kental mewarnai budaya berpakaian dan  segala  kehidupan  masyarakat  Jambi. Corak dan ragam pakaian menggambarkan budaya  masyarakat  Jambi  yang  religius dan agamis tersebut. Dalam ragam pakaian dan waktu memakainya, budaya berpakaian  dalam  masyarakat  melayu Jambi umpamanya mengenal pakaian adat melayu  dan  teluk  belango atau pakaian belah buluh dan baju koko . 36
Dewasa ini, dalam budaya berpakaian,    Jambi  sudah  sangat  dikenal dengan  pakaian  batik  Jambi.  Budaya  ini tidak  saja  mencerminkan  sikap  dan suasana  kebatinan  masyarakat  Jambi, tetapi  juga  menjadi ikon dan  ciri  khas masyarakat  Jambi  di  tengah  kebudayaan nasional.  Batik  merupakan  sebuah Pseko dalam masyarakat Jambi, karena
merupakan  lambang  daerah  Jambi  yang harus dipertahankan dan terus dikembangkan  menjadi  warisan  melayu dan  dapat  menjadi  bagian  dari  ekonomi kreatif  daerah  Jambi.  Dengan  berbagai bentuk  dan  ragamnya,  batik  Jambi  tidak
36 Lihat  lebih  lengkap  dalam  Lembaga Adat  Provinsi  Jambi, Pokok-Pokok  Adat,  Seni  dan Budaya  Adat  Jambi ,  15-20.  Dan  Lembaga  Adat Provinsi  Jambi, Pokok-Pokok  Adat,  Pakaian    dan Budaya Jambi , 1-32.
hanya  dikenal  di  Indonesia,  bahkan  sudah dikenal hingga manca negara.

## C. PENGERTIAN DAN MAKNA

## SELOKO ADAT
Seloko  Adat  adalah  merupakan sastra  adat  Jambi  yang  disampaikan dengan  tujuan  untuk  kebaikan  dan keselamatan    bagi  kehidupan  masyarakat.
Misalnya,  untuk  menjelaskan  tanggung jawab mamak terhadap kemenakan;
Rantau  jauh  diulangi,  Rantau  dekat dikedeno .  Atau  supaya  berhati-hati  dalam menyelesaikan  suatu  persoalan; Seperti menarik  rambut  dalam  tepung,  Rambut jangan putus, Tepung jangan terserak .
Pada  umumnya  seloko  adat  Jambi untuk  menjelaskan  permasalahan  yang mungkin  timbul  dan  berbagai  cara  atau upaya  untuk  mengantisipasinya,  yang diungkapkan  secara  filosofis  melalui seloko.  Dalam  seloko  adat,  orang  Jambi tampak  sekali  perilaku  dan  ucapan  yang menekankan sikap untuk tidak menonjolkan diri, seloko adatnya;
“ Mandi  diulak-ulak,  becakap  di  bawah- bawah ” .
Demikian
pula dalam
mempermuliakan  sopan  santun,  seloko adatnya;
“ Betino se-malu, jantan se-sopan ” . 37
37 Lembaga Adat Propinsi Jambi,
Dinamika Adat Jambi dalam Era Global , tahun 2003, hal. 217
Seloko adat menjadi budaya spesifik  bagi  masyarakat  Jambi,  yang berfungsi  sebagai  sistem  nilai.  Karena  itu dikenal  istilah “ adat  samo,  eco  pakai belain ” dalam  bingkai “ adat  bersendi syarak,  syarak  bersendikan  kitabullah ” , syarak  mengato  adat  memakai.  Selain  itu dalam  bersikap  orang  Jambi  memandang “ rajo  adil  rajo  disembah,  rajo  zalim  rajo disanggah ” . Demikian pula pribadi masyarakat Jambi yang terbuka, memuliakan  tamu,  mudah  bergaul,  ramah tamah  dan  senantiasa  dalam  tatanan kesopanan. 38
Mengingat kemajuan teknologi dewasa  ini  yang  disebar  luaskan  melalui media  cetak  maupun  media  elektronik, sudah  barang  tentu  akan  mempengaruhi budaya  kita,  khususnya  budaya  melayu Jambi.  Oleh  karena  itu  kita  harus  mampu memfilter  budaya-budaya  asing  itu,  tidak semua budaya itu harus ditolak, sebagaimana  juga  tidak  semua  harus diterima.  Untuk  hal  tersebut  kita  harus memperkenalkan  jati  diri  budaya  kita terutama  dalam  seloko  adat.  Sebagaimana seloko adat mengatakan;
Cencang pelupuh kulit baru, ramo-ramo di rumah tinggal
Lusuh-lusuh  kito  perbaharui,  adat  kito jangan ditinggalkan
38 Lembaga Adat Propinsi Jambi,
Dinamika Adat Jambi dalam Era Global , tahun 2003, hal. 218
Lapuk-lapuk  diperbaharui,  kumal-kumal disesah
Patah  li  berganti  li,  patah  pua  jelupung tumbuh
Bak  napuh  di  ujung  tanjung,  mati  sikuk berganti sikuk 39
Kebiasaan  dan  tata  krama  adat melayu yang selalu menyampaikan maksud  dan  niat  hatinya  dengan  kalimat- kalimat tidak langsung, kemudian terakomodir  dalam  tradisi  dan  budaya tentang  seloko  adat.  Dengan  demikian seloko  adat  dapat  menjadi  sarana  tunjuk ajar dan tegur sapo yang tidak menyakitkan hati bagi yang menerima dan mendengarkan,  tetapi  penuh  nilai  dan makna.

## D. FILOSOFI DAN AKTUALISASI

## SELOKO ADAT
Setiap  pantun,  seloko  atau  petatah petitih,  memiliki  makna  dan  tujuannya sendiri.  Umumnya  merupakan  filosofi yang  berhubungan  dengan  keagamaan, kemanusiaan, kebudayaan bahkan kebangsaan.  Ungkapan-ungkapan  yang sarat  akan  filosofi  kehidupan.  Seloko  adat merupakan  sastra  adat  Jambi  untuk keselamatan  dan  kebaikan  kehidupan  bagi manusia.  Misalnya  mengenai  tanggung jawab mamak terhadap kemenakan;
39 Sanggar  Budaya  Depati  Setio  dan Lembaga Adat Melayu Tanah Pilih Pusako Beruah Kota  Jambi, Buku  Panduan  Tentang  Tatacara Perkawinan Adat Melayu Jambi , tahun 2017, hal. ii
Rantau  jauh  diulangi,  Rantau  dekat dikedono,
Atau  seloko  supaya  berhati-hati dalam  menyelesaikan sesuatu;
Menarik rambut di dalam tepung, Rambut jangan putus, Tepung jangan terserak,
Berikut  ini  akan  dikutip  beberapa seloko  adat  Jambi  dalam  pergaulan  hidup sehari-hari sebagai pedoman untuk melaksanakan  adat  dan  hukum  adat. Bagaimana  permasalahan  yang  mungkin timbul  ataupun  berbagai  antisipasinya yang diungkapkan dalam seloko. 40
1. “ Musim  elok  ketiko  baik,  teluk  tenia, rantau  selesai,  padi  menjadi,  ke  ayek cemetik  keno,  kedarat  jerat  keno, kebalik  rumah  durian  runtuh,  naik kerumah  anak  lah  lahir,  ke  dapur lemang  lah  terjulur,  rumput  mudo kerbaunyo  gemuk,  aek  jernih  ikannyo jinak,  apo  yang  dikehendak  ado,  apo dicinto  apo  buleh,  bibir  tersungging senyum para dara dibawa gelak, ilang- ilang lesung pipit dibawa gelak. ” Ungkapan-ungkapan yang terdapat dalam seloko adat di atas menggambarkan  tentang  kebahagiaan hati yang menandakan suksesnya perjalanan kehidupan seseorang.
40 Lembaga  Adat  Provinsi  Jambi, Pokok- Pokok  Adat  Pucuk  Jambi  Sembilan  Lurah,  Sastra Adat Jambi , hal. 10-31. Di dalam tulisan penelitian ini  dikutip  dari  buku  Lembaga  Adat  Provinsi Jambi,  dapat  dibandingkan  dan  disempurnakan dengan buku karya H. Kemas Arsyad Somad, SH., MH, Mengenal  Adat  Jambi  dalam  Perspektif Modern ,  khususnya  dalam  sub  bab Seloko  Adat Jambi dan Ungkapan dalam Pergaulan sehari-hari sebagai  pedoman  untuk  melaksanakan  adat  dan hukum  adat ,  hal.  178 – 228.  Terdapat  283  Seloko Adat  yang  disertai  dengan  makna  dan  filosofinya, mengingat  keterbatasan  halaman,  maka  dalam tulisan ini akan dimuat 50 contoh seloko adat yang disertai dengan makna dan filosofinya.
2. “ Lelap  kemalingan,  lupo  ketinggalan, sio-sio  negeri  alah,  hal  ke  iko  utang tumbuh. ”
Makna  yang  terkandung  dalam  seloko di  atas  adalah  tentang  pentingnya ketelitian  dalam  kehidupan  masyarakat Melayu  Jambi.  Ketidakcermatan  dalam mengambil  keputusan,  baik  sebagai warga  masyarakat,  maupun  sebagai pemimpin,  tentu  akan  memberikan berdampak bagi  yang lain. Oleh karena itu,  kehati-hatian  adalah  sikap  yang tepat dan bijaksana.
3. “ basusuk basengkan, berumah batanggo,  bajamban  batepian,  pergi pagi  balek  malam,  sayang  dek  bini ditinggal-tinggal,  sayang  dek  anak dilepas-lepaskan. ”
Kehidupan  masyarakat  Jambi  harus selalu  terencana  dan  terukur.  Memiliki visi  dan  misi  serta  target  yang  jelas. Dalam  kehidupan  berumah  tangga, tentu  ada  tantangan  tersendiri  agar  apa yang menjadi impian dan cita-cita harus diwujudkan.
4. “ dikain dibaju, di parumah di palaman. ” Salah  salah  tugas  dan  kewajiban seorang  suami  terhadap  anak  dan  istri, menurut  adat  Melayu  Jambi  adalah memenuhi  sandang,  pangan  dan  papan. Akan  menjadi  sesuatu  yang  tidak pantas,  bila  seorang  kepala  rumah tangga  yang  sehat  jasmani  dan  rohani, tidak  mau  bekerja  memenuhi  apa  yang telah menjadi tanggung jawabnya.
5. “ Beternak  bakandang  malam,  bahumo bakandang  siang,  babuling  bakawalan, batali  batijak-tijakan,  baketuk  bakalo- kalo. ”
Sebagai  masyarakat  yang  menjunjung tinggi  etika  dan  norma,  masyarakat Melayu  Jambi  juga  mengatur  etika dalam  hal  ihwal  berternak  dan  bertani. Seperti  yang  disebutkan  dalam  seloko di  atas,  bahwa  demi  keamanan  dan kenyamanan  bersama,  antara  peternak
dan  petani,  maka  diaturlah  satu  aturan berdasarkan  konsensus  adat.  Di  malam hari, peternak mengontrol hewan ternaknya,  sedangkan  di  siang  hari, petani menjaga dan mengurus pertaniannya.
6. “ Kandang empat sebeban tigo sedepo, bapareman  bateras  dalam,  basokong antaro  so,  bapangebat  ikat  akar sebasau. ”
Senada  dengan  seloko  di  atas,  bahwa masing-masing  pihak,  baik  petani maupun  peternak,  memiliki  tugas  dan kewajiban masing-masing terhadap milik  masing-masing.  Hal  itu  untuk terjaganya  persatuan  dan  kesatuan sesama warga masyarakat, dan terhindar dari perselisihan dan pertengkaran.
7. “ Tatukik  tijak  lalu  naik,  tasaloso  tijak lalu  turun,  tapekik  tapikau,  cundung mato  orang  banyak,  ayam  putuh terbang siang, hinggap di kayu maranggeh,  tajilo-jilo  dan  tedengar pulo kukuknyo. ”
Dalam  kehidupan  bermasyarakat,  tentu merupakan  hal  yang  lumrah  terjadi perselisihan karena satu kesalahan yang dilakukan,  atau  pelanggaran  hukum adat  yang  telah  dipakai  dan  diamalkan dalam  masyarakat  Melayu  Jambi. Namun  begitu,  setiap  tuduhan  haruslah benar-benar  memiliki  alat  bukti  yang kuat. Dan tidak boleh hanya berdasarkan pada sangkaan atau praduga saja.
8. “ Ayam hitam terbang malam, hinggap di rumpun pandan, ngokok bunyinyo. ”
Lebih  spesifik  dan  menegaskan  lagi, seloko  adat  yang  satu  ini  menjelaskan tentang  berlakunya  asas  praduga  tak bersalah  dalam  konteks  hukum  adat Melayu Jambi.
9. “ Salah  hukum  penghulu  pecat,  tidak dihukum penghulu pecat. ”
Pilihan bagi seorang pemegang kebijakan dalam bidang hukum. Seperti
seorang  hakim,  hanya  ada  satu  pilihan; menghukum dengan seadil-adilnya. Karena  dalam  konteks  hukum  adat Melayu  Jambi,  adalah  sebuah  aib  yang besar  bagi  seorang  penentu  keputusan hukum,  lalu  tidak  menghukum  pelaku kesalahan dan  atau menghukum  namun tidak berlaku adil.
10. “ Lain nan bakotek, lain nan batelok. ”
Masih  menyambung  dengan  seloko sebelumnya,  bahwa  cukuplah  menjadi sebuah  cela  dan  kesalahan  yang  besar, bila hakim atau penghulu yang memiliki  otoritas  dalam  menghukum, lalu  salah  memutuskan  perkara  hukum. Sehingga  membuat  yang  salah  menjadi benar,  sebaliknya,  yang  benar  menjadi salah dan terhukum.
11. “ Batirai api, babantal tumang, bakalambu asap, bakain basah, babadan  litak,  babaju  peluh,  mulai dari  depan  sampai  kedapur  balai batanak. ”
Semangat gotong royong dalam masyarakat Melayu Jambi sangat kental. Misalnya dalam kegiatan kenduri  perkawinan.  Semua  anggota keluarga, khususnya orang-orang semenda,  punya  tugas  dan  kewajiban dalam  pelaksanaan,  sedangkan  para  tua tengganai,  ninik  mamak,  berperan sebagai perumus dan penanggungjawab kegiatan.
12. “ Lapuk  li  baganti  li,  patah  puar jelepung tumbuh. ” Selain urusan hukum, dalam masyarakat  adat  Melayu  Jambi  juga mengambil  perhatian  pada  suksesi kepemimpinan.  Pergantian  pemimpin merupakan  keharusan  dan  terpenting. Oleh  karena  itu,  pengkaderan  menjadi hal yang tak bisa dielakkan.
13. “ Bak  napuh,  di  ujung  tanduk,  ilang sikok beganti sikok. ” Meskipun  pergantian  pemimpin  adalah hal  yang  penting,  namun  tetap  saja
harus  tertib.  Tidak  boleh  semuanya diangkat dan dilantik menjadi pemimpin.
Mekanismenya tetap memilih satu yang terbaik diantara yang baik.
14. “ Kempas  dulu  beliung  dulu,  kempas kini beliung kini. ”
Melalui  seloko  ini,  terlihat  bagaimana masyarakat  Melayu  Jambi  berprinsip, bahwa  setiap  masa  ada  orangnya  dan setiap  orang  ada  masanya.  Regenerasi adalah  satu  hal  yang  mutlak  harus dilakukan.
15. “ Sekali  aek  dalam  sekali  pulau beraleh,  sekali  tanjung  putus  namun tepian bak lamo jugo. ”
Filosofi  yang  terkandung  dalam  seloko ini adalah tentang konsistensi masyarakat Melayu Jambi. Tidak mudah  berubah  untuk  hal-hal  yang memang  perlu  dipertahankan.  Namun tidak  pula  bermakna  anti  dengan perubahan kearah yang lebih baik.
16. “ Parang  tacatuk  ke  tunggul,  tunggul lapuk parang  takucil, bak aur  dengan tebing,  tebing  sayang  bak  aur,  aur sayang dek tebing, sayang sayang dek tebing, tebing runtuh aur tabawo. ” Kebulatan  tekad  dan  kesetiaan  pada komitmen yang telah terucap, merupakan  makna  disebalik  seloko  ini. Kesungguhan  untuk  mewujudkan  apa yang  sudah  ditetapkan  sebagai  impian, dan  bersama-sama  dalam  suka  dan duka, adalah sikap  yang melekat  dalam diri masyarakat Melayu Jambi.
17. “ Kemudik  serentak  galah/satang, keilir serengkuh dayung. ”
Nilai-nilai  gotong  royong  telah  lama diamalkan  oleh  masyarakat  Melayu Jambi.  Kebersamaan  dan  kekompakan merupakan  nilai  murni  yang  wajib diamalkan oleh seluruh anggota masyarakat.  Meski  pengaruh  global cukup  memberikan  pengaruh  terhadap budaya  dan  tradisi,  namun  belum sampai  mengikis  sama  sekali  nilai
kebersamaan  dan  kekompakan.  Dalam kegiatan-kegiatan tertentu, seperti kenduri  tahunan  adat,  atau  kegiatan keagamaan, kebersamaan masih terlihat kental di masyarakat Jambi.
18. “ Biduk  sebiduk  selantai  samo, Angguk-angguk bunyipun samo, segendang sekemeno, sebiduk sepeculang. ”
Senada dengan seloko diatas, nilai yang terkandung  didalam  seloko  ini  adalah tentang  seiya-sekata  dalam  kehidupan rumah  tangga  dan    bermasyarakat. Kesatuan  ide  dan  tujuan,  setelah melakukan musyawarah mufakat, adalah penekanan dari seloko yang satu ini.  Masyarakat  diminta  untuk  selalu mengkedepankan  kepentingan  bersama diatas kepentingan pribadi dan golongan.
19. “ Hati  kuman  samo  dicacah,  hati gajah samo dilapah. ” Sebagai penjelasan dari seloko sebelumnya, sikap saling peduli merupakan  hal  yang  mutlak  ada  dalam menjaga  keharmonisan  sesame  warga masyarakat.  Ketika  senang,  saling berbagi  kesenangan,  begitu  juga  ketika ada yang dalam kesusahan, harus sama- sama saling membantu antara satu sama lain.
20. “ Datar  bak  lantai  kulit,  licin  bak dinding bemban. ”
Seloko  yang  ini  berbicara  tentang kesamaan  dalam  hak  dan  kewajiban. Tidak  pilih  kasih.  Semua  diperlakukan sama  sesuai  dengan  hak  dan  kewajiban masing-masing. Begitu juga di hadapan hukum,  yang  salah  tetap  disalahkan, yang benar tetap dibenarkan.
21. “ Manuak kawan seiring, menggunting dalam lipatan, telunjuk lurus kelingking berkait. ”
Filosofi  yang  terkandung  dalam  seloko ini  amat  penting  untuk  dihayati  dan direnungkan  oleh  masyarakat.  Betapa berbahayanya  sikap  berkhianat  bagi
keharmonisan  hubungan  apapun  dalam masyarakat.  Dalam  Islam,  seloko  ini menggambarkan tentang sikap munafiq. Munafiq  dalam  Islam  sangat  dibenci dan diancam dengan hukuman neraka.
22. “ Merangkuh tunggul kehadapan. ”
Sikap  yang  tergambar  dalam  seloko  ini adalah  sikap  licik.  Seseroang  yang hanya memikirkan kepentingan pribadinya  sendiri,  tanpa  mau  peduli dengan kepentingan orang lain. Baginya, apapun yang dilakukan, selalu berorientasi  pada  keuntungan  dirinya sendiri. Maka biasanya, sikap seperti ini akan melahirkan tindakan menghalalkan  segala  cara  demi  ambisi dan tujuan pribadinya.
23. “ Menyembelih menampung darah. ” Bila seloko sebelumnya tentanng keuntungan pribadi tanpa menghiraukan kepentingan  bersama,  maka  seloko yang  ini  lebih  spesifik  pada  ambisi pribadi dalam berkuasa. Nafsu keinginan berkuasa atau untuk memiliki jabatan, kadang memang membuat silau manusia,  dan  bisa  menyeret  pada melakukan  hal-hal  yang  melanggar norma-norma,  bila  tidak  diimbangi dengan  akal  sehat  dan  ilmu  di  dada. Banyak sekali korban berjatuhan karena perebutan tahta dan jabatan ini. Melihat dari  sejarah  kekuasaan  politik  dalam berbagai  peradaban  lampau,  banyak ditemui  bagaimana  nyawa  manusia melayang  begitu  saja,  karena  gesekan politik dan kekuasaan.
24. “ Melantak salung menunggul buto. ”
Selain berbuat hanya untuk kepentingan pribadi  dan  ambisi  ingin  berkuasa, seloko  ini  juga  mencela  sikap  yang selalu  menyusahkan  atau  menzalimi orang  lain.  Apa  yang  dilakukan  selalu saja  merugikan  orang  lain.  Karakter  ini jelas di cela dalam adat Melayu Jambi.
25. “ Mengulu-ulu  dikampung  penghulu,
merajo-rajo dikampung rajo. ”
Selain itu, sikap berlebih-lebihan dalam pergaulan  sehari-hari  juga  termasuk sikap  yang  tidak  etis  dalam  perspektif adat  Melayu  Jambi.  Membanggakan kekayaan atau kelebihan-kelebihan lainya  dengan  tujuan  untuk  pamer  atau merasa  lebih  dari  yang  lain,  adalah bagian  dari  sikap  sombong.  Sikap sombong  tentu  tidak  disukai  oleh siapapun.
26. “ Lebih  lantai  daripado  bendul, mencabik kain. ”
Sikap  yang  tidak  baik  lainnya  yang dimaksud  dalam  seloko  ini  ,  adalah sikap  mau  menang  sendiri  atau  egois. Tidak  mau  peduli  apakah  orang  lain juga  memerlukan  atau  tidak,  baginya kepentingan  dirinya  harus  selalu  yang pertama  dan  diutamakan.  Pendapat  dan idenya  harus  selalu  didengarkan  dan diturutkan.  Sikap  ini  sangat  tidak dibenarkan dalam adat Melayu Jambi.
27. “ Kecak  lengan  bak  lengan,  kecak betis  bak  betis,  tepuk  dado  tanyo selero, memucuk bak gayat, melonjak bak jua. ”
Sikap yang tekandung dalam seloko ini adalah  sikap  ambisius.  Sehingga  dalam bersikap,  tidak  lagi  mau  melihat  tata krama  yang  ada.  Tidak  lagi  melihat pantas atau tidak pantau satu sikap yang diambil.
28. “ Dapat  samo  balabo,  ilang  samo barugi, tampai samo kering, terendam samo basah.
Pemerataan dalam segala bidang, adalah hal  yang masih langka di  negeri ini. Baik dalam pembangunan fisik atau fasilitas,  maupun  dalam  kebijakan- kebijakan strategis lainnya dalam rangka mewujudkan kesejahteraan masyarakat. Sikap saling merasa
senasib dan sepernanggungan, seharusnya  menjiwai  setiap  kali  ada kelebihan yang  didapatkan  secara bersama-sama. Begitu juga dalam aspek pembangunan,  janganlah  ketika  dalam
tahap  berjuang  dapat  bersama-sama merasakan  suka  dan  duka,  namun ketika  sudah  mencapai  satu  tujuan, hanya  memikirkan  keuntungan  dan kepentingan sendiri.
29. “ Alim  sekitab,  cerdik  secendekio,
batino semalu, jantan basopan. ” Terwujudnya persatuan dan
keharmanisan  dalam  satu  masyarakat, tentu  tergantung  sejauhmana  perbedaan bisa dikonversi sebagai perekat ukhuwah  atau  persaudaraan.  Tidak melakukan hal-hal yang dapat memancing  perpecahan,  seperti  debat kusir  mengenai  hal-hal  khilafiah  dalam agama.  Atau  seperti  membid ’ ahkan amalan satu masyarakat sehingga menimbulkan  keresahan  di  masyarakat. Semua pihak dalam anggota masyarakat diminta bijak dalam segala hal.
30. “ Selarik  bendul  di  tepi,  ica  pakai selingkul  bedul  ditengah,  larang dengan pantang. ”
Makna  yang  bisa  ditangkap  dalam seloko  di  atas  adalah,  tentang  batasan hak dalam konteks hukum adat Melayu Jambi.  Demi  terwujudnya  ketertiban dan keteraturan dalam tatanan masyarakat,  maka  pembatasan  hak mutlak  diperlukan.  Karena  setiap  hak seseorang,  berkaitan  dengan  hak-hak orang lain.
31. “ Rumah  berpagar  adat,  tepian berpagar  baso,  negeri  berpagang undang. ”
Undang-undang  atau  hukum  diciptakan untuk  mencegah  kekacauan  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Tanpa  adanya  sebuah  system  hukum atau  konstitusi  yang  mengatur,  maka yang akan berlaku adalah hukum rimba. Dimana  yang kuat  akan menindas yang lemah,  yang  berkuasa  akan  leluasa menzalimi  yang  tak  berdaya.  Dalam konteks  undang-undang  adat,  melalui seloko ini, sangat jelas sekali bagaiman adat mengatur dan mengikat
masyarakat  untuk  tidak  melakukan hal- hal yang bertentangan dengan consensus yang  telah  dijadikan  produk hukum adat.
32. “ Bacupak bagantang, bahakam bahkum. ” Seloko  ini  memiliki  makna  dan  kiasan bahwa  dimana  saja  berada,  adanya aturan  yang  memagari  seseorang  untuk tidak  melakukan  hal-hal  yang  bersifat melawan  hukum.  Oleh  karena  itu, dimana  saja  kaki  diinjakkan,  ingatlah selalu  bahwa  ada  undang-undang  atau aturan  yang  berlaku  dan  mengatur  tata kehidupan sebuah masyarakat.
33. “ Ruas  baketak,  penat  berhenti,
lensau  berueh,  petang  pemalaman, ketak kebuku. ” Setiap  hukum  di  wilayah  atau  negeri manapun,  tentu  memiliki  batas-batas hukum yang berlaku di negeri setempat. Begitu  juga  di  Jambi,  undang-undang adat mengatur kebebasan dalam pergaulan  sehari-hari.  Norma  dan kepantasan menjadi pagar dalam kehidupan  masyarakat,  dalam  berbagai aspek.
34. “ Teseruduk  dek  balai  panjang, bungkuk  pinggang,  tapijak  dek gunung  arang  itam  tapak,  tapijak galah panjang bungkuk pinggang. ”
Sifat  bertanggung  jawab  dalam  diri seseorang adalah bukti kedewasaan dan kematangan berfikir. Melalui seloko ini, dapat  dilihat  bagaimana  seseroang  itu harus menjadi pribadi yang
bertanggung  jawab,  dalam  berbagai macam  keadaan,  dan  sesulit  apapun situasi dan kondisinya.
35. “ Jauh  tidak  terulang,  dekat  tidak terkadeno, jauh diulang dekat dikadeno. ”
Seloko  ini  mengecam  sikap  tidak bertanggung jawab. Lari dari dari tugas dan kewajiban adalah sikap yang keliru dan  tidak  bisa  dibenarkan.  Sebagai contoh,  Sikap  tidak  bertanggung  jawab
bisa  dilihat  dari  seorang  ayah  yang tidak memenuhi nafkah bagi keluarganya,  tidak  memenuhi  hak-hak anak dan istrinya, dan lain sebagainya.
36. “ Seibat  bak  nasi,  setumtum  bak
gulai. ”
Tentang menjaga persatuan dan kesatuan,  melalui  seloko  ini,  terlihat dengan  jelas,  bagaimana  adat  mengatur tentang  pentingnya  menjaga  persatuan dan kesatuan. Meski dari latar belakang yang  berbeda,  meski  memilik  status social  yang  berbeda,  namun  itu  semua tidak menghalangi  untuk tetap menjaga persatuan dan kesatuan dalam kehidupan bermasyarakat.
37. “ tau dek ereng dengan gendeng. ”
Keharmonisan  kehidupan  sebenarnya sejauh  mana  setiap  orang  memiliki kebijaksanaan dalam memahami sesuatu. Arif dan bijaksana adalah sikap yang sejatinya harus dimiliki oleh setiap orang.  Di  era  digital  seperti  sekarang ini,  banyak  perselisihan  dan  keributan terjadi,  kadang  hanya  karena  persoalan sepele.  Namun  karena  menyikap  satu isu atau masalah tidak mengkedepankan akal  sehat  dan  berusaha  menyikapi sesuatu  dengan  arif,  maka  banyak terjadi debat kusir yang tidak berkesudahan,  sehingga  produktifitas dan  persatuan  jadi  kurang  dan  retak. Setiap  orang  harus  tahu  mana  yang pantas dan pas dalam bersikap.
] 38. “ Kilat cermin ke muko, kilat beliung ke kaki ”
Seloko yang  ini,  menggambarkan tentang maksud tertentu dari seseorang. Hanya  dengan  melihat  apa  yang diucapkan  dan  di  lakukan,  seseorang bisa  menilai  maksud  dan  tujuan seseorang. Kemampuan membaca
Bahasa  isyarat  ini,  juga  digalakkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Karena tidak  semua  urusan  harus  diungkapkan secara terang-terangan.
39. “ Bakilek  ikan  di  dalam  aek  tentu jantan betino. ” Seloko ini, mengajari tentang pentingnya  sensitivitas  dan  kejelian dalam  menyelesaikan  satu  perkara.
Sehingga sikap saling tolong dan saling bela, bisa dilakukan melalui komunikasi yang efektif.
40. “ Tudung menudung bak daun sirih, taup  menaup  bak  benak  ketam,
sokong  menyokong  bak  aur  dengan tebing. ”
Seloko  ini  memiliki  makna  bahwa setiap  anggota  masyarakat  harus  bahu membahu,  bertenggang  rasa,  saling menyokong demi kepentingan bersama. Saling membantu antara satu sama lain. Berbuat  untuk  kesuksesan  bersama, kalaupun  belum  berhasil.  Ketidak berhasilan tersebut ditanggung bersama.
41. “ belum enggang lalu belum ranting patah,  belum  gajah  lalu  belum rumput lindo. ” Seloko  ini  mengungkap  adanya  dan berlakunya  asas  praduga  tak  bersalah dalam  konteks  hukum  adat  Melayu Jambi. Tuduhan tidak berlaku bila tidak dikikuti dengan bukti yang menguatkan. Oleh  karena  itu,  bukti  sangat  penting dalam penentuan salah benarnya seseorang  yang  diduga  melakukan  hal yang melanggar aturan.
42. “ Pulai bapingkat naik meninggalkan  rueh  dengan  buku,
manusia bapingkat turun
meninggalkan adat dan pseko. ” Seloko  ini  khususnya  mengingatkan kepada  pasangan  yang  baru  menikah. Dalam konteks adat, batas minimal usia dewasa  seseorang  dapat  dilihat  dari ketika  perkawinannya.  Seloko  ini  tentu tidak  bermaksud  bersanggahan  dengan undang-undang perkawinan yang membatasi  usia  minimal,  namun  ini lebih  kepada  nasehat  dan  peringatan, bahwa  dalam  berumah  tangga  ada banyak  tugas  dan  kewajiban  yang  akan
dipikul,  baik  oleh  suami  ataupun seorang istri. Oleh karena itu, transformasi  perilaku  wajib  ada,  dari kebiasaan  yang  baik  kepada  kebiasaan yang  baik.  konsekuensi  dari  itu  adalah, setiap  pasangan  harus  memiliki  ilmu dalam  berumah  tangga,  sehingga  tahu mana  hak  dan  kewajiban  masing- masing.
43. “ Perangai bujang tinggallah dibujang,  perangai gadis tinggallah di gadis. ”
Senada  dengan  seloko  di  atas,  bahwa bila  sudah  memasuki  jenjang  berumah tangga,  maka  segala  kebiasaan  atau tabiat  yang  semasa  sebelum  menikah yang  tidak  baik,  sangat  amat  dilarang dipraktikkan dalam berumah tangga.
44. “ Berani karena benar, takut karena salah. ”
Ini adalah salah satu prinsip yang wajib dipegang. Mengajarkan sikap kemoderatan.  Tidak  penakut  dan  tidak pula  ceroboh,  namun  berani.  Tidak  ada yang  perlu  ditakuti  bila  berada  atau melakukan sesuatu yang benar.
45. “ Tibo  di  perut  tidak  dikempes,  tibo di  mato  idak  dipejam,  tibo  di  duri tidak  menyelingkek,  tibo  dipapan tidak menelepak. ”
Seloko ini mengajarkan akan satu sikap tegar  dan  tidak  cengeng.  Tidak  pernah lari  dari  apa  yang  sudah  menjadi tanggung  jawab.  Tidak  mudah  tunduk dengan keadaan. Berani menatap resiko.  Berusaha  memecahkan  masalah tanpa menggunakan masalah.
46. “ pucuk  tinggi  diketung,  batang gedang dikepang. ”
Seloko  ini  mengajarkan  akan  makna isyarat tentang status hubungan seseorang. Demi terwujudnya kedamaian dan saling memahami, maka perlu  ada  tanda  bukti  bahwa  seseorang telah dimiliki oleh orang lain.
47. “ Kecik ditando, gedang disawa. ”
Menyambung dengan seloko diatas tadi, bahwa  dalam  masyarakat  Melayu, adalah  hal  yang  biasa,  mengatur perjodohan  anak-anak,  bahkan  sudah sedari  kecil.  Adat  tidak  mencela  hal yang  demikian,  selama  tidak  ada  pihak yang  dirugikan.  Namun  untuk  supaya tidak  terjadi  hal-hal  tidak  diinginkan, maka  perlu  ada  komitmen  kedua  belah pihak  untuk  saling  mengikat  satu  sama lain.
48. “ Betanyo  lepas  litak,  berunding lepas makan. ”
Seloko  yang  ini,  mengajarkan  tentang efektifitas  waktu.  Melakukan  sesuatu perkara dengan
tetap mempertimbangkan  suasan  dak  saat yang  tepat.  Kebijaksanaan  itu  juga dibuktikan dengan kemampuan meramu formula sebuah tindakan dengan ketepatan waktu pelaksanaannya.
49. “ Tidak tersesak  ngap, tidak terapung nafas. ” Sikap terburu-buru, baik dalam tindakan  maupun  dalam  berbicara seperti memberi sebuah penjelasan atau keterangan,  tidak  digalakkan  oleh seloko  ini.  Ketenangan  adalah  tuntutan di sebalik seloko ini.
50. “ Sirih  nan  sekapur,  rokok  nan sebatang, pinang nan seiris. ”
Kemampuan  berbudi  Bahasa,  adalah kelebihan  tersendiri  dari  kaum  Melayu di  Nusantara.  Berbudi  Bahasa  adalah lambang  keramahan,  dan  keramahan tidak  bisa  dilepaskan  dari  ciri  khas masyarakat Melayu. Hal ini masih terus dipraktikkan,  baik  dalam  kehidupan sehari-hari atau dalam kegiatan- kegiatan  adat  dan  pemerintahan,  dalam menyambut tetamu.

## E. PENUTUP
Seloko  adat  sebagai  bagian  dari adat dan budaya Melayu Jambi,
merupakan  sebuah  peninggalan  berharga yang harusnya dilestarikan dan diaktualisasikan dalam kehidupan masyarakat  sehari-hari.  Terlebih  filosofi yang  terkandung  di  dalamnya  merupakan nilai-nilai  etika,  moral  dan  akhlak  yang  di samping merupakan nilai adat dan budaya, ia merupakan nilai  agama dan spiritualitas yang  harusnya  menjadi  bagian  dari  norma kehidupan masyarakat.
Sambutan  yang  disampaikan  oleh Drs. H. Hasan Basri Agus, MM, Gubernur Jambi  priode  2010-2015  dalam  buku Jambi  dalam  Sejarah  1500-1942  cukup menarik  untuk  ditelaah,  ia  mengatakan bahwa sejarah serta adat dan budaya Jambi harus  dipelajari  dan  dipahami,  terutama bagi generasi muda dalam upaya membangun  dan  menanamkan  nilai-nilai karakter  dengan  berbasis  adat  dan  budaya melayu  Jambi.  Membangun  karakter merupakan  suatu  keharusan  yang  mesti dilaksanakan  secara  berkelanjutan  dengan kerja  sama  seluruh  komponen  masyarakat dengan  tetap  memperhatikan  persoalan kontemporer terkait globalisasi. 41
Pernyataan ini menunjukkan betapa pentingnya  menjaga  nilai-nilai  adat  dan budaya melayu Jambi yang memiliki nilai-
41 Lihat Hasan Basri Agus (HBA), Sambutan, dalam Dr. Lindayanti dkk, Jambi dalam Sejarah 1500-1942 , Jambi : Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jambi, 2013, i-ii.
nilai religius dan islami untuk membangun karakter  bangsa.  Adat  dan  budaya  sebagai salah  satu  basis  pembangunan  karakter harus  mendapatkan  perhatian  utama.  Di samping itu globalisasi yang sudah dilalui,
harusnya  dapat  menyadari  arti  pentingnya adat dan budaya dalam perspektif pembangunan  karakter,  di  tengah  makin terpuruknya karakter bangsa, khususnya di kalangan  generasi  muda,  adat  dan  budaya diharapkan dapat menjadi pilar penyangga yang kokoh untuk menjaga dan memotivasi  mereka  dari  terpaan  budaya asing yang belum tentu sesuai dengan adat, tradisi  dan  budaya  bangsa,  serta  adat  dan budaya  diharapkan  menjadi  spirit  yang kuat  bagi  generasi  muda  dalam  berprilaku dan bermasyarakat.
Rekonstruksi budaya, pada dasarnya bukan diperuntukkan bagi tercerabutnya  adat  dan  budaya  yang  ada, tetapi  lebih  kepada  mengungkap  dan membangun  kembali  adat  dan  budaya tersebut bagi kemajuan bangsa,
memberdayakan ekonomi masyarakat,
melestarikan  dan  menerapkan  nilai-nilai yang  baik  dan  religius  dalam  adat  dan budaya  tersebut,  dalam  praktik  kehidupan baik  dalam  keluarga,  masyarakat,  hingga berbangsa  dan  bernegara.  Dalam  sebuah kaidah disebutkan; “ al-muh}a>fazhah ‘ ala al-qadi>m  al-s}a>lih,  wal  akhdzu  bi  al-
jadi>d  al-as}lah ” .  Menjaga  tradisi  dan budaya  lama  yang  masih  baik,  dan mengambil  tradisi  dan  budaya  baru  yang lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajif Rosidi, Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia , (Jakarta: Binacipta, 1969) Amilda, “ Menjadi  Melayu  yang  Islam:
Politik  Identitas  Orang  Rimba dalam Menghadapi
Dominasi
Negara  dan  Etnis  Mayoritas ” , dalam Jurnal Budaya “ Seloko ” Vol. 1 No. 2 Tahun 2012, 259-282. Ayub  Mursalin, “ Sejarah  dan  Struktur
Undang-undang
Kesultanan Jambi ” ,  dalam  Jurnal  Budaya “ Seloko ” Vol. 1, No. 2 tahun 2012 hal. 283-316.
Edi  Sedyawati, Budaya  Indoensia:  Kajian Arkeologi,  Seni,  dan  Sejarah ,
(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007) H.  Kemas  Arsyad  Somad,  SH.,  MH, Mengenal Adat Jambi dalam
Perspektif  Modern ,  (Jambi:  Dinas Pendidikan Prov. Jambi, 2002) Hasan Basri Agus (HBA), Sambutan, dalam Dr. Lindayanti dkk, Jambi dalam Sejarah 1500-1942 , (Jambi : Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jambi, 2013)
Harian  Pagi  Tribun  Jambi,    Sabtu  23 Agustus 2014.
http://norhayatikarim.blogspot.com/p/asal- usul-bangsa-melayu.html
http://kumpulansiswazahguru.blogspot.co
m/2011/12/asal-usul-bangsa- melayu.html.
Kuntjaraningrat, Nilai  Budaya  Dalam Kehidupan  Pesantren  di  Daerah Situbondo  Jawa  Timur ,  (Jakarta:
Departemen Pendidikan
dan
Kebudayaan, 1994)
Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat , (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2006)
Lembaga  Adat  Provinsi  Jambi, Pokok- Pokok Adat Pucuk Jambi Sembilan Lurah:  Sejarah  Adat  Jambi  Jilid  I , (Jambi:  Lembaga  Adat  Provinsi Jambi, 2001) Lembaga  Adat  Propinsi  Jambi, Dinamika Adat  Jambi  dalam  Era  Global , (Jambi:  Lembaga  Adat  Provinsi
Jambi, 2003)
Lindayanti  dkk, Jambi  dalam  Sejarah 1500-1942 , (Jambi : Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jambi, 2013) Locher-Scholten Elsbeth, Kesultanan Sumatra  dan  Negara  Kolonial: Hubungan  Jambi-Batavia  (1830- 1907) dan Bangkitnya Imperialisme  Belanda ,  terj.  Noor Cholis, (Jakarta: Banana dan
KITLV Jakarta, 2008)
L.W.C  van  den  Berg, “ Oendang-Oendang Djambi ” dalam  Rechtsbonnen  van
Zuid-Sumatra,  (Leiden:  Martinus Nijhoff, 1894)
Margono,S,
Metodologi Penelitian Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003 ) Moleong,  L.  J, Metodologi  penelitian kualitatif, (Bandung:  PT.Remaja
Rosda Karya, 2002)
Nasution, Metodologi Penelitian Naturalistik  Kualitatif, (Bandung :Tarsito, 2003) Sanggar Budaya Depati Setio dan Lembaga Adat Melayu Tanah Pilih Pusako  Beruah  Kota  Jambi, Buku Panduan Tentang Tatacara Perkawinan  Adat  Melayu  Jambi , ((Jambi:  Lembaga  Adat  Kota
Jambi, 2017)
Suprayogo,  ImamTobroni,  M, Metodologi penelitian sosial agama, (Bandung: Remaja Rosda Karya,  2003)
Suharsini, Arikunto, Dasar-dasar Evaluasi Pendidikan, (Jakarta.:  PT.  Bumi Aksara,  2003)
Usman,  Husain  dan  Purnomo  Setiady
Akbar, Metodologi Penelitian
Sosial, (Jakarta:  PT. Bumi Aksara ,
2003)