Menyoal Panggilan Yunus: Suatu Pembacaan Interkultural Terhadap Yunus 1-4

## Sriyuni
Program Studi Magister Filsafat Keilahian UKDW, Yogyakarta 50210095@students.ukdw.ac.id
Abstract: "Regarding the Call of Jonah" is a simple study conducted by the author on two Christian groups from different ethnic backgrounds in interpreting the text of Jonah. The ethnic groups referred to here are the Torajanese and Ambonese. In this study, the author employed intercultural hermeneutics as a method to observe how both groups understand the text of Jonah based on their backgrounds as Ambonese and Torajanese individuals as theology students. Through this method, the author also aimed to examine the extent to which intercultural readings could be conducted with these two groups, as well as the transformations that could be achieved through intercultural interpretation. The study found that both the Torajanese and Ambonese groups  had  interpretations  of  the  text  influenced  by  their  specific  theological education  and  ethnic  background  as  readers.  Although  the  intercultural  readings were  still  relatively  simple,  they  were  considered  favorable,  as  evidenced  by  the exchange  of  interpretations  that  solidified  each  group's  understanding  and  the acquisition  of  new  perspectives.  Thus,  the  study's  transformation  was  achieved through a positive response to the readings of the other group.
Keywords:  group  reading,  intercultural  hermeneutic,  Torajanese  and  Ambonese, Jonah 1-4
Abstrak: “Menyoal  Panggilan  Yunus”  merupakan  penelitian  sederhana  penulis terhadap  2  kelompok  Kristen  dengan  latar  belakang  suku  yang  berbeda  dalam membaca teks Yunus. Suku yang dimaksud di sini adalah suku Toraja dan Ambon. Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  hermeneutik  interkultural untuk  melihat  bagaimana  kedua  kelompok  memahami  teks  Yunus  berdasarkan latar belakang mereka sebagai orang Ambon dan orang Toraja yang merupakan pelajar  Teologi.  Melalui  metode  ini  penulis  juga  mau  melihat  sejauh  mana pembacaan  interkultural  dapat  dilakukan  terhadap  dua  kelompok  ini  serta transformasi seperti apa yang diperoleh melalui pembacaan interkultural. Dalam penelitian  ini  diperoleh  bahwa  baik  kelompok  Toraja  maupun  Ambon  memiliki pemahaman terhadap teks yang dipengaruhi oleh latar belakang mereka sebagai individu  yang  belajar  teologi  secara  khusus  serta  suku  pembaca.  Pembacaan interkultural  yang  dilakukan  walaupun  masih  sangat  sederhana  namun  sudah termasuk  kategori  baik  yang  nampak  dari  hasil  pertukaran  pembacaan  yang membuat  masing-masing  kelompok  merasa  diteguhkan  dengan  adanya pembacaan  dari  kelompok  lain  serta  adanya  perspektif  baru  yang  diperoleh. Dengan  demikian  tranformasi  dalam  penelitian  dapat  tercapai  melalui  respon positif terhadap hasil pembacaan kelompok lain.
Kata Kunci: hermeneutik interkultural, pembacaan kelompok,  suku Ambon dan Toraja, Yunus 1-4

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)
DOI: https://doi.org10.34307/sophia.v4i1.139 Volume 4, No 1, Juni 2023; (page 30-47) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
Article History : Received: 10 Februari 2023 Revised: 31 Mei 2023 Accepted: 05 Juni 2023

## 1. Pendahuluan
Pertanyaan tentang panggilan tidak selalu mudah untuk dijawab. Dibutuhkan kesiapan hati dan pikiran untuk memberi jawaban terhadap pertanyaan ini.  Berbicara tentang  panggilan,  agaknya  memang  tidak  bisa  dipersempit  hanya  pada  ketika seseorang misalnya dipanggil untuk melayani Tuhan dalam hal ini sebagai pendeta, penatua,  diaken  atau  jabatan  gerejawi  lainnya  karena  pada  dasarnya  setiap  orang memiliki skill masing-masing yang dapat digunakan dalam pekerjaan di dunia ini yang dapat diyakini sebagai sebuah bentuk pelayanan kepada Tuhan.
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  panggilan  merupakan  imbauan, ajakan, undangan, jika lebih luas lagi panggilan hidup merupakan kecenderungan hati untuk  melakukan  suatu  pekerjaan  dan  sebagainya. 1 Di  dalam 1  petrus  2:9  “tetapi kamulah  bangsa  yang  terpilih,  imamat  yang  rajani,  bangsa  yang  kudus,  umat kepunyaan  Allah  sendiri,  supaya  kamu  memberitakan  perbuatan-perbuatan  yang besar dari Dia, yang telah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yan g ajaib.” 2 Panggilan ini mengajak pembacanya keluar dari kegelapan (kehidupan di dunia  ini),  menuju  kepada  “terang - Nya  yang  ajaib” -suatu  kehidupan  yang  berfokus pada  kekekalan  sebagaimana  yang  diteladankan  oleh  Kristus  sendiri. 3 Panggilan  ini bukan hanya untuk kepentingan iman secara individu  melainkan juga kepada orang lain sebagaimana ayat ini mengajak untuk memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar dari Yesus Kristus. Efesus 2:10 “karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia  mau,  supaya  kita  hidup  di  dalamnya.” 4 Ayat  ini  dikutip  oleh  Erwin  dkk.  dan menunjukkan  bahwa  melalui  ayat  ini  panggilan  Tuhan  bukanlah  sebuah  paksaan melainkan sebuah ajakan atau imbauan dari Allah kepada manusia. Ketika menjawab panggilan  tersebut  ada  syarat  mutlak  selanjutnya,  yakni  supaya  ia  menjalaninya seturut kehendak Allah yang telah memanggilnya. 5
Kisah pemanggilan nabi Yunus yang tercatat dalam kitab Yunus cukup akrab bagi pembaca Alkitab bahkan sering menjadi bahan cerita di kelas Sekolah Minggu. Bahkan, Yunus terkenal sebagai nabi yang memberontak kepada Allah karena ia tidak mau menyuarakan suara kenabian ke kota Niniwe. Dia melarikan diri ke Tarsis, ketika
1 KBBI V Daring , t.t.
2 Alkitab dengan Kidung Jemaat (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1974).
3 Rikardo P. Sianipar dan Erwin, “Panggilan Tuhan di dalam hidup orang percaya,” The Way : Jurnal Teologi dan Kependidikan 5 (Oktober 2019): 134.
4 Alkitab dengan Kidung Jemaat .
5 Sianipar, “Panggilan Tuhan di dalam hidup orang percaya,” 135.
Niniwe tidak jadi ditunggangbalikkan ia juga kecewa dengan Tuhan, Yunus juga marah kepada  Tuhan  mengenai  pohon  jarak  yang  sempat  menjadi  tempatnya  berteduh namun  akhirnya  pohon  itu  layu.  Hal  ini  sungguh  berbeda  dengan  arti  nama  Yunus, merpati. Merpati pada umumnya dikaitkan dengan kesetiaan dan ketulusan namun, justru  Yunus  menampilkan  karakter  yang  berbeda.  Dalam  meresponi  pengutusan Tuhan, Yunus memilih melarikan diri ke arah yang berlawanan dengan pengutusan Tuhan. 6
Yimmy  Iskandar  dalam  tulisannya  melalui  studi  literatur  menyimpulkan  tiga dimensi pembelajaran atas respon Yunus terhadap panggilan Tuhan yakni, meresponi dengan tidak taat dan melarikan diri dari panggilannya, taat namun tidak sepenuh hati serta  taat  sepenuh  hati  karena  memiliki  pengertian  yang  penuh. 7 Panggilan  Tuhan adalah salah satu cara untuk memproses ketaatan umat-Nya dan menyatakan diri-Nya kepada  umat-Nya. 8 Respon  terhadap  panggilan  Tuhan  dengan  baik  membutuhkan pengenalan  isi  hati  Tuhan  terlebih  dahulu  dengan  baik  pula. 9 Peniel  C.D.  Maiaweng dalam Jurnal STT Jaffray tahun 2012 memaparkan bahwa dari respon Yunus terhadap panggilan  Tuhan  menunjukkan  bahwa    kegagalan-kegagalan  dalam  bentuk  apapun yang dialami oleh hamba Tuhan  tidak berarti ia kehilangan panggilan pelayanannya. Allah konsisten terhadap panggilan yang telah dinyatakan kepadanya. 10
Dari beberapa tulisan di atas menunjukkan bahwa sekalipun manusia sangat terbatas  dalam  memahami  maksud  panggilan  Tuhan  namun  Dia  selalu  punya  cara untuk  melibatkan  manusia  dalam  misi  panggilan-Nya  dan  kegagalan  tidak  menjadi definisi kehilangan panggilan. Dalam penelitian ini, penulis  juga menggunakan teks Yunus sebagai teks yang dibaca bersama dan dipertukarkan oleh dua kelompok anak muda. Ada beberapa alasan mengapa penulis memilih teks Yunus pertama, karena teks ini sangat sering dikaitkan dengan persoalan panggilan hidup setiap orang. Kedua, teks ini  erat  kaitannya  dengan  kasih  Allah  yang  tidak  terbatas  hanya  pada  kelompok tertentu  melainkan  melewati  batas-batas  yang  sering  diciptakan  atau  diasumsikan oleh  manusia.  Bagi  penulis,  jika  Allah  mengasihi  tanpa  batas  selayaknya  dapat terejawantahkan dalam hidup manusia melalui relasi dengan sesama, sebagai wujud panggilan dalam dunia ini untuk menjalani misi Bapa. Yang ketiga, teks ini menyajikan bagaimana  Allah  menggunakan  berbagai  cara  untuk  membuat  seseorang  terlibat dalam misi-Nya termasuk keterbatasan orang tersebut, demikian juga dengan hari ini, Allah menggunakan segala cara-Nya agar umat manusia terlibat di dalam misi-Nya dan
6 Maria Hanie, “Dipanggil untuk Diutus,” Missio Ecclesiae 4 (2015): 48.
7 Yimmy Iskandar, “Makna Teologis Respon Nabi Yunus Terhadap Panggilan Tuhan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 2 (September 2019): 34.
8 Hengki Wijaya dan Nyoman Lisias F. Dju, “Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus,” STT Jaffray , t.t., 111.
9 Iskandar, “Makna Teologis Respon Nabi Yunus Terhadap Panggilan Tuhan,” 33.
10 Peniel C.D. Maiaweng, Penafsiran  Narasi Perjanjian Lama (Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2014), 31.
ketika  Dia  memanggil  untuk  misi-Nya  Dia  yang  akan  memperlengkapi.  Dengan demikian  sangat  menarik  memperjumpakan  hasil  penafsiran  dari  kedua  kelompok dengan harapan agar dapat menghasilkan transformasi diantara keduanya.

## 2. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode hermeneutik interkultural dalam  membaca  kisah  Yunus.  Hermeneutik  interkultural  merupakan  suatu  bentuk pembacaan terhadap teks Alkitab yang dilakukan oleh kelompok dengan kultur yang berbeda.  Pembacaan  interkultur  menunjukkan  bahwa  dalam  membaca  dan menginterpretasikan  teks  Alkitab  sangat  bervariasi  dan  relevan  dengan  komunitas pembaca  sejauh  mereka  setia  pada  teks,  konteks  sosial  kelompok  serta  kehidupan sehari-hari individu. 11
Hermeneutik interkultural memusatkan perhatian pada analisis interaksi dan penafsiran  Alkitab  melalui  dialog  antarbudaya.  Hermeneutik  ini  mengeksplorasi kondisi-kondisi  yang  memungkinkan  penggandaan  makna  teks  melewati  batas budaya,  serta  menekankan  pertanyaan-pertanyaan  pembebasan  dan  kebenaran melintasi budaya. 12
Dalam penelitian ini ada dua kelompok kristen protestan dengan kultur yang berbeda, yaitu kelompok Toraja dan juga kelompok Ambon. Masing-masing kelompok secara  terpisah  membaca  teks  Yunus  1-4  lalu  menuliskan  hasil  pembacaan  atau penafsiran  mereka.  Hasil  penafsiran  dari  satu  kelompok    dipertukarkan  dengan kelompok yang lain untuk melihat apakah dalam pembacaan Alkitab di antara kedua kelompok  ini  dapat  menghasilkan  suatu  transformasi.  Fasilitator  berperan  dalam memfasilitasi dan mengamati proses yang terjadi untuk menjadi bahan analisis dalam penelitian.
Kelompok  A  (Toraja)  terdiri  dari  3  orang,  dua  laki-laki  yang  saat  ini  sedang melanjutkan  pendidikan  strata  2  dan  satu  lagi  adalah  seorang  perempuan  staf PERKANTAS. Kelompok A memiliki rentang usia 23-27 tahun. Lahir sebagai bagian dari masyarakat  Toraja  tentu  membuat  mereka  merasakan  paham-paham  yang  dianut masyarakat  Toraja  pada  umumnya,  termasuk  paham  tentang  pendidikan  dan pekerjaan.
Kelompok    B  (Ambon)  terdiri  dari  3  orang,  dua  laki-laki  dan  satu  orang perempuan.  Saat  ini  ketiganya  sedang  menempuh  pendidikan  strata  dua  teologi.
11 Bob Ekblad, “Jesus’s surprising offer of living cocaine Contextual encounters at the well with Latino inmates in U.S. jails,” dalam Through the Eyes of Another. Intercultural Reading of the Bible. (USA: Evangel Press, Nappanee, Indiana, 2004), 131.
12 Hans de Wit, “Intercultural Bible Reading and Hermeneutics,” dalam Through the Eyes of Another. Intercultural Reading of the Bible (USA: Evangel Press, Nappanee, Indiana, 2004), 488.
Rentang usia mereka adalah 23-25 tahun. Walaupun saat ini sedang menempuh studi strata dua dengan bidang yang ditekuni sekarang, ketika berbicara tentang panggilan tentu hal ini masih menjadi pergumulan yang terus menerus digumuli dan tentu tidak lepas dari kehadiran mereka sebagai masyarakat Ambon.
Pembacaan  interkultural  mengajak  pembacanya  untuk  melihat  melalui kacamata orang  lain.  Jilles  de  Klerk  menegaskan  bahwa dengan  pembacaan  melalui kacamata  orang  lain  seseorang  tidak  hanya  mengetahui  bagaimana  orang  tersebut menginterpretasikan  teks  melainkan  membiarkan  perspektif  dari  orang  tersebut mempengaruhi perspektifnya dalam membaca teks. 13 Pembacaan ini bagi Hans de Wit merupakan hermeneutika normatif di mana tercipta ruang kerentanan untuk menjadi ruang  diskusi  namun  tidak  untuk  saling  mengucilkan  hasil  diskusi. 14 Dibutuhkan kerendahan hati dan keterbukaan untuk saling memahami dan menerima interpretasi masing-masing  kelompok  untuk  mengapresiasi  kelompok  yang  lain  sebagaimana adanya mereka, untuk berbagi wawasan serta untuk perubahan. 15
Adapun pertanyaan penelitian dari artikel ini adalah sebagai berikut:
a. Bagaimana kelompok memahami teks Yunus 1-4?
b. Sejauh  mana  pembacaan  interkultur  dapat  berhasil  dilakukan  diantara kelompok A (Toraja) dan kelompok B (Ambon)?
c. Apakah ada transformasi yang terjadi diantara kedua kelompok?
Dalam penelitian ini dibutuhkan dua fase. Fase pertama adalah masing-masing kelompok  membaca  teks  secara  terpisah  dan  mengemukakan  hasil  interpretasinya terhadap teks. Dalam fase ini dibutuhkan analisis masing-masing di dalam kelompok dan hasilnya akan dikirimkan melalui whattsapp ke fasilitator. Sebelum memasuki fase yang  kedua,  fasilitator  akan  mengumpulkan  hasil  analisis  masing-masing  anggota kelompok  untuk  dipertukarkan  dengan  kelompok  yang  lain.  Pada  fase  yang  kedua, masing-masing  kelompok  akan  membacakan  dan  memberikan  tanggapan  terhadap hasil dari kelompok yang lain. Berdasarkan hasil dari kedua fase tersebut fasilitator melakukan analisis terhadap hasil pertemuan kedua kelompok dengan kultur budaya Ambon dan Toraja.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Sekilas Mengenai panggilan Yunus  dalam Teks
Kitab Yunus dikelompokkan ke dalam kitab nabi-nabi kecil. Namun, kitab ini berbeda dengan kitab nabi-nabi kecil yang lain, di sini lebih banyak ditemukan kisah si
13 Jilles de Klerk, “Th rough Different Eyes. Indonesian experiences with an intercultural reading of John 4,” dalam Through the Eyes of Another. Intercultural Reading of the Bible (USA: Evangel Press, Nappanee, Indiana, 2004), 161.
14 Wit, “Intercultural Bible Reading and Hermeneutics,” 479.
15 Werner Kahl, “Growing Together : Challenges and Chances in the Encounter off Critical and Intuitive Interpreters of the Bible,” dalam READING OTHER-WISE. Socially Engaged Biblical Scholars Reading with Their Local Coomunities. (The Society of Biblical Literature, 2007), 135.
nabi itu sendiri daripada pesan yang dia sampaikan. 16 Kitab Yunus berbentuk cerita sehingga pada umumnya para ahli akan mendekati kitab ini dengan pendekatan literer dan menempatkannya sebagai sebuah karya sastra satire. Muryati mengutip Steven Mc Kenzie  menuliskan  bahwa  narasi  Yunus  ini  merupakan  narasi  satire  karena mengandung humor, dibesar-besarkan, ironi dan olok-olokan. 17
Beberapa  penafsiran  mengemukakan  bahwa  kitab  ini  berbicara  tentang keekslusifitasan  bangsa  Israel  yang  berlawanan  dengan  sikap  Allah  yang  inklusif. 18
Namun,  pembaca  perlu  melihat  mengapa  Yunus  tidak  mau  ke  Niniwe  dan menginginkan  kejatuhan  Niniwe  karena  Niniwe  adalah  ibukota  dari  Asyur 19 ,  negeri yang  merupakan  musuh  bangsa  Israel,  sebuah  kekaisaran  yang  ingin  melenyapkan Israel. Philip Cary menuliskan bahwa dengan melihat posisi Yunus sebagai bagian dari Israel dan Niniwe sebagai bagian dari Asyur yang ingin memperbudak Israel serta ingin membunuh  anak-anak  Israel  tentu  pembaca  kisah  Yunus  tidak  bisa  menganggap moralitas  Yunus  lebih  rendah  dibanding  pembaca  sendiri. 20 Ada  dilema  dalam pemanggilan Yunus ke Niniwe. Penafsiran lain mengatakan bahwa kekecewaan Yunus adalah  karena  Allah  tidak  melaksanakan  rencana-Nya  atas  Niniwe. 21 Hal  ini  karena kejahatan di Niniwe sangat besar, lebih besar dari kejahatan Sodom dan Gomora. 22
Namun, perubahan rencana Allah kepada Niniwe dan memberikan kesempatan untuk bertobat menunjukkan belas kasihnya kepada siapa pun yang dikehendakinya. 23
Dari  narasi  Yunus  dapat  diperoleh  bagaimana  Allah  berdamai  dengan  kebobrokan manusia, mau mengampuninya. 24

## Gambaran Umum Kelompok
Kedua kelompok yang terlibat dalam penelitian ini adalah kelompok mahasiswa yang telah menempuh pendidikan S1 di kampus teologi. Saat ini, salah satu diantaranya
16 Robert Setio dan Atdi Susanto, penerj., Purwa Pustaka. Eksplorasi ke dalam kitab-kitab Perjanjian Lama dan Deutrokanonika (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 586.
17 Muryati Muryati, Gernaida Pakpahan, dan Junifrius Gultom, “Sastra Satire Kitab Yunus: Analisis Naratif Prolog Dan Epilog Kitab Yunus,” SOTIRIA (Jurnal Theologia Dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 2 (29 Desember 2020): 107, https://doi.org/10.47166/sot.v3i2.25.
18 Irene Nowell, “Yunus,” dalam Tafsir Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 670. 19 Phillip Cary, Brazos Theological. Commentary on the Bible : Jonah , Ebook (Michigan: Brazos Press, 2012), 41.
20 Cary, 44.
21 Hengki Wijaya dan Nyom an Lisias F. Dju, “Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus” (Makassar: STT INTIM, 2015), 105,
https://www.researchgate.net/publication/282854994_Prosiding_Teologi_Kitab_Yunus_PENGAJARAN _TENTANG_PANGGILAN_BERDASARKAN_KITAB_YUNUS/link/561f452a08aef097132d14e9/downloa d.
22 Cary, Brazos Theological. Commentary on the Bible : Jonah , 43.
23 Andrew E Hill dan John Walton, Survei Perjanjian Lama , Terjemahan (Malang: Gandum Mas, 2013),
631.
24 Cary, Brazos Theological. Commentary on the Bible : Jonah , 33.
menjadi staff di PERKANTAS (Persekutuan Kristen Antar Universitas) Toraja. 5 lainnya saat  ini  merupakan  mahasiswa  teologi  Strata  2.  Mengapa  memilih  kelompok  ini? Karena ketika berbicara tentang panggilan hidup realitas kedua kelompok ini sangat dekat  dengan  wacana  tersebut.  Sebagai disclaimer penulis  perlu  mengemukakan bahwa  catatan  verbatim  lengkap  dalam  penelitian  ini  ada  pada  penulis  dan  tidak diperlihatkan di sini.

## Fase 1:
Pada Fase pertama, masing-masing anggota kelompok akan membacakan teks Yunus  1-4  lalu  untuk  mengetahui  pemahaman  kelompok  terhadap  teks  berikut  ini beberapa pertanyaan penuntun:
1. Apa kesan anda ketika membaca teks ini?
2. Ayat atau perikop atau bagian mana dari kitab Yunus yang menarik menurut anda dan mengapa?
3. Bagaimana pendapat kamu mengenai teks ini? Apakah ini adalah sebuah kisah dongeng atau kisah yang benar-benar terjadi atau seperti apa?
4. Siapakah sosok Yunus bagi Anda?
5. Mengapa Yunus tidak mau ke Niniwe? Jika kamu jadi Yunus maukah kamu ke Niniwe?
6. Apa tanggapan kalian pada ayat 1:16? Apakah teman-teman di sini melihat ada pertobatan? Atau pengenalan yang lebih jauh mengenai Allah atau seperti apa?
7. Apa makna 3 hari dalam perut ikan?
8. Menurut anda apa peran ikan besar ini?
9. Yunus 2:2, dunia org mati. Seperti apa anda menggambarkannya ?
10. Apakah orang Niniwe benar-benar bertobat? Lihat 3:4-5
11. Apa yang menjadi unik dari kitab Yunus?
12. Di pasal dua tentang doa Yunus. Apakah Yunus benar-benar bertobat? ketika melihat doa Yunus?
13. Apakah Niniwe benar-benar ditunggangbalikkan?
14. Di pasal 4:6-11, pantaskah Yunus Marah? alasannya?
15. Apa yang anda pelajari dari kisah ini dalam upaya memahami Allah bagi dunia ini?
16. Bagaimana jika kisah dalam kitab Yunus ini dikaitkan dengan konteks saudara-saudara? Menurut anda, bagaimana panggilan anda dalam dunia ini? apakah anda yakin dengan apa yang anda jalani?
No. Variabel Kelompok A Kelompok B
1 Kesan Terhadap Teks Sebuah kisah yang unik tentang pertobatan seorang nabi (Y1). Karena sudah berulangkali mendapatkan cerita ini sehingga sekarang kesannya biasa saja (X1) Teks yang mau menunjukkan kemahakuasaan, kasih dan kebaikan Tuhan bagi semua orang (E1). Terkesan dengan nabi Yunus yang melarikan diri dari panggilannya serta bagaimana cara Tuhan jika akan memakai seseorang untuk misinya (F1). Terkesan biasa saja dengan teks (G1) 2 Teks dan Hal Menarik dari Teks Hal yang menarik : Yunus 4:2- 3 berisi doa-doa Yunus dalam bentuk kekesalan. Biasanya doa dalam bentuk ungkapan syukur, permohonan, serta pengampunan bukan dalam bentuk kekesalan kepada
Tuhan (X2). Pasal 1, ketika Yunus melarikan diri Allah tidak kehabisan cara untuk memenuhi rancangan-Nya
(Y2).  Pasal 4, Pribadi Yunus yang dipertobatkan (Z2) Teks ini merupakan fiksi (X3 dan Z 3). Ini merupakan kisah yang benar-benar terjadi (Y3) Yunus 4 karena menunjukan kasih Allah bagi semua
bangsa dan mencoba untuk membuat Yunus untuk menginsyafi sikapnya yang mungkin tidak sesuai dengan keinginan hatinya (E2). Pasal 3 dan 4 menarik karena kemarahannya kepada Tuhan karena mengasihi dan mengampuni Niniwe, kota yang sudah melakukan kejahatan dihadapan Tuhan (F2). Ayat Terakhir, karena meninggalkan pertanyaan dan pertanyaan itu bisa kita jawab dalam kehidupan kita yang sekarang (G2). Kisah ini tidak buruk dan dapat dijadikan ilustrasi khotbah (G3). Saya percaya kisah ini benar-benar terjadi (E3). Kisah ini tidak benar- benar terjadi karena tidak ada bukti arkeologi yang mendukung (F3) Kisah ini unik karena kemahakuasaan dan kasih Allah yang besar (E11), kisah yang penuh makna (G11)
dan kisah tentang kenabian Yunus (F11) 3 Yunus dan Panggilan Yunus adalah manusia biasa yang mengingkari panggilannya (X4), seorang yang dipenuhi dengan keengganan dan sikap ego (Y4), seorang yang keras kepala, emosian, mungkin dapat diaktakan sebagai seorang nabi yang hilang (Z4).
Yunus tidak mau ke Niniwe karena musuh bagi kerajaan Israel (X5 dan Y5) Yunus adalah sosok manusia selayaknya manusia pada umumnya yang terkadang kurang mampu menjalankan tugasnya (E4). Yunus adalah seorang nabi yang sikapanya tidak menunjukkan bahwa dia seorang nabi (F4), Yunus hanyalah tokoh Alkitab (G4)
Yunus tidak mampu menjalankan panggilannya (E5), Yunus menolak panggilannya karena ia bersikap eksklusif (F5) Yunus tidak mau ke Niniwe karena mungkin malas atau memiliki urusan lain (G5). 4 Pertobatan  Pada 1:16 ada sebuah pertobatan  yang ditandai dengan adanya respon berupa persembahan korban bakaran setelah peristiwa laut mengamuk (X6 dan Y6)
Menurut (Z6) pada ayat ini merupakan pengenalan yang lebih jauh akan Tuhan.
Makna 3 hari 3 malam di perut ikan merupakan gambaran tentang kematian
dan kebangkitan-Nya (Y7)
Ikan merupakan alat yang digunakan Allah untuk menyelamatkan dan menyadarkan Yunus (X8, Y8,Z8) Dunia orang mati merupakan sebuah kondisi ketiadaan
Pada 1:16 bukan sebuah pertobatan melainkan ekspresi ketakutan kepada
Allah (F6), sebagai pengenalan akan Allah (E6). Ayat ini jika dimaknai secara sempit dapat disebut sebagai pertobatan namun jika dimaknai secara luas pertobatan sifatnya holistik.
Makna 3 hari dalam perut ikan sama dengan ungkapan tiga hari yang digambarkan kristus (E7)
Ikan sebagai alat untuk menunjukkan kemahakuasaan Allah (E8),
menunjukkan Yunus masuk ke dalam maut yang sangat besar (F8), menunjukkan hukuman bagi Yunus (G8)
harapan bagi Yunus secara pribadi (Z9)
Pertobatan terjadi bagi Niniwe (X10, Y10,Z10) Pertobatan dengan konsep ikan besar (X11). Melalui Yunus membawa orang-orang mengenal-Nya (Y11) Pola pertobatan yang sangat berhikmat (Z11) Yunus tidak benar-benar bertobat (X12), Niniwe tidak jadi ditunggangbalikkan (X13, Y13) Di pasal 4, Yunus sepantasnya tidak marah akan pohon jarak itu (X14,Y14, Z14) di sisi lain ia pantas marah karena kehilangan apa yang membuatnya nyaman (Z14) Dunia orang mati berarti kematian (E9),penderitaan (F9), dunia yang tidak memiliki kehidupan dan menyeramkan (G9).
Orang-orang Niniwe bertobat (E10, F10). Orang- orang Niniwe tidak bertobat
(G10)
Yunus benar-benar bertobat
(E12) Yunus mengalami pertobatan sementara (F12),
Yunus tidak bertobat (G12) Niniwe tidak ditunggangbalikan (E13, G13)
Di pasal 4, Yunus tidak pantas marah (E14, F14). Yunus pantas marah karena kenyamanannya terganggu (G14) 5 Pelajaran dari Kisah Cara Tuhan merubah seseorang dan penyelamatan Allah yang inklusif (X15,Y15,Z15). Allah maha kuasa, pemurah, pemaaf dan penuh kasih (E15), pengutusan Allah bukanlah pengutusan yang salah (F15)
6 Keterkaitan dengan konteks pembaca Jika berada di posisi Yunus dengan pikiran saya sekarang dia akan pergi ke Niniwe, namun jika menjadi Yunus ada kemungkinan untuk melakukan hal yang sama dengan Yunus (X5), Jika saya jadi Yunus kemungkinan saya akan bersikap seperti Yunus (Y5) Bisa saja saya seperti Yunus (Z5). Dulu saya tidak yakin dengan apa yang saya jalani namun sekarang saya yakin, keyakinan itu terbentuk saat menjalani pilihan saya sekarang  (X16). Saya yakin dengan apa yang saya jalani sekarang walaupun dulu sangat berat karena kelihatannya saya seperti tidak menuruti keinginan orangtua selain itu saya sempat khawatir mengenai penghidupan saya jika memilih jalan ini tetapi sekarang saya yakin Allah mencukupkan kebutuhan saya (Y16). Saya masih berusaha untuk memahami apa yang menjadi panggilan saya ke dalam dunia ini. (Z16) Jika menerima perintah mau tidak mau harus dilakukan (E5), Jika saya jadi Yunus saya akan tetap ke Niniwe untuk  melakukan kehendak Tuhan (F5). Saya akan ke Niniwe dengan alasan untuk mencari tantangan dan mungkin bisa bertemu jodoh (G5).
Memahami tugas dan tanggung jawab sebagai maksud Allah dalam menyatakan konsep basilea di dalam dunia walaupun terkadang tidak mampu (E16).  Panggilan saya di dunia ini masih tetap saya gumuli hingga saat ini untuk melayani Tuhan dengan apa yang saya miliki (F16). Saya belajar untuk menyikapi panggilan dengan benar dan percaya akan panggilan tersebut (G16).
Catatan :  Y,X,Z  dan  E,F,G  merupakan  samaran  inisial  responden  sedangkan  nomor  yang mengikutinya merupakan nomor pertanyaan pada verbatim.
Untuk  memudahkan  dalam  menganalisis  hasil  pembacaan  dari  kelompok penulis  menggunakan  ke-enam  variabel  di  atas  sebagai  patokan  untuk mengelompokkan jawaban-jawaban berdasarkan hasil pembacaan. Hal ini berkaitan dengan  pertanyaan  penelitian  pertama  mengenai  pemahaman  terhadap  teks.  Dari tabel di atas penulis melihat bahwa secara umum semua kelompok dapat memahami teks dengan cukup baik kemungkinan hal ini karena mereka adalah mahasiswa teologi dan juga salah satu sebagai staff perkantas. Namun, tak dapat juga dipungkiri beberapa
jawaban dari mereka yang agaknya kurang tepat sehingga penulis tidak masukkan ke dalam tabel namun dapat dibaca pada bagian verbatim.
Mengenai kesan terhadap teks, responden melihat kisah ini sebagai kisah yang unik  karena  pertobatan  seorang  nabi  yang  melarikan  diri  dan  juga  mengenai kemahakuasaan,  kebaikan,  dan  kasih  Allah.  Responden  X  merasa  teks  ini  kurang berkesan  karena  sudah  berulangkali  dia  baca  demikian  dengan  responden  G  yang merasa  biasa  saja  dengan  teks  ini.  Mengenai  teks  ini,  ada  yang  melihatnya  sebagai sebuah  teks  fiksi  senada  dengan  yang  disampaikan  oleh  Steven  Mc  Kenzie  bahwa narasi ini dibesar-besarkan, sebuah narasi satire (lihat catatan kaki 7).
Mengenai Yunus dan panggilannya responden pada umumnya melihat Yunus sebagai layaknya manusia biasa yang bisa saja menolak panggilan Allah. Yunus tidak mau ke Niniwe karena Niniwe bagian dari Asyur yang merupakan musuh bagi kerajaan Israel. Secara manusiawi memang sulit melakukan apa yang diminta oleh Tuhan untuk Yunus lakukan akan tetapi kesadaran bahwa Allah begitu mencintai umat-Nya dapat mendorong seseorang melakukan kehendak-Nya.
Mengenai  pertobatan,  hal yang  menarik  adalah  ada  yang  mengatakan  bahwa apa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  di  kapal  bersama  Yunus  pada  waktu  itu adalah sebuah pertobatan namun ada juga yang mengatakan itu merupakan sebuah pengenalan  yang  lebih  jauh  mengenai  Allah.  Nampaknya  memang  kita  tidak  dapat menyimpulkan  sikap  orang-orag  tersebut  sebagai  pertobatan  bisa  saja  itu  hanya pengenalan  lebih  jauh  mengenai  Allah.  Sikap  takut  pada  ayat  16  dan  ayat  5  sangat berbeda,  pada  ayat  16  merujuk  pada  kesadaran  akan  ketidaklayakan  seseorang berhadapan dengan Yang Maha Kuasa dan menghormati keberadaan-Nya 25 . Mengenai pertobatan  Niniwe,  ada  responden  yang  mengatakan  bahwa  Niniwe  benar-benar bertobat  namun  adapula  yang  tidak.  Pertobatan  Niniwe  memang  terjadi  namun  di kitab-kitab  selanjutnya  dapat  dibaca  bahwa  ia  akhirnya  kembali  memberontak  dan ditunggangbalikkan.
Kehadiran ikan sebagai alat yang digunakan Allah untuk menyelamatkan dan menyadarkan Yunus dan keberadaan Yunus di dalam perut ikan sebagai prototipe dari kematian dan kebangkitan Kristus (Matius 12:40). Responden juga memiliki jawaban- jawaban yang berbeda mengenai Pertobatan Yunus dalam kisah ini, namun jika dilihat dalam pasal 4 tidak disebutkan apa reaksi Yunus selanjutnya setelah Allah berfirman di ayat 10-11 karena hanya meninggalkan tanda tanya.
Mengenai  pelajaran  dari  kisah  ini,  responden  kelompok  A  memberi  jawaban yang  seragam  mengenai  cara  Tuhan  merubah  seseorang  serta  penyelamatan  Allah yang inklusif. Berbeda dengan responden B yang cukup beragam namun pada intinya
kedua kelompok memberi respon yang hampir sama. Yang terakhir adalah keterkaitan dengan  konteks  pembaca.  Ketika  berada  di  posisi  Yunus  pada  waktu  itu,  ada  yang memilih  untuk  seperti  Yunus  ada  yang  siap  untuk  ke  sana  dengan  alasan-alasan tertentu.  Jika  dikaitkan  dengan  konteks  kehidupan  masing-masing  nampaknya kesiapan untuk terus memperlengkapi diri dan menyadari bahwa Allah ada bersama- sama umat-Nya dalam panggilan-Nya menjadi hal yang diyakini responden.

## Fase 2:
Pada  fase  yang  kedua,  hasil  pembacaan  dari  kedua  kelompok  akan dipertukarkan dan masing-masing kelompok akan saling menanggapi. Fase kedua juga dilakukan melalui whatsapp. Berikut beberapa pertanyaan penuntun:
1. Bagaimana kesan Anda terhadap hasil bacaan kelompok A?
2. Apakah ada perspektif kelompok A yang mengubah perspektif anda terhadap teks dan terhadap panggilan Allah dalam hidup Anda? Jika ada, jelaskan
Pertanyaan Kelompok A Kelompok B Apa kesan Anda terhadap hasil bacaan kelompok lain? Jawaban  dari  kelompok  B  tidak  jauh berbeda  dengan  yang  saya  pikirkan, hal  ini  memperkuat  jawaban  saya (X1).
Cukup  tercengang  dan  menggelitik beberapa  jawaban  dari  kelompok  B dengan  latar  belakang  teologi mungkin  karena  kurang  serius menjawab (Y1).
Semua  jawaban  menarik  dan  semua partisipan (kelompok B) memberikan pandangan  atau  pendapat  dengan baik  atas  hasil  bacaan  mereka terhadap  teks  kitab  Yunus.  Bagian yang  agak  menarik  mungkin  pada pertanyaan akan keaslian kisah dalam kitab Yunus yang mungkin saja dapat menjadi menjadi objek penelitian dan diskusi  yang  lebih  mendalam.  Selain itu pada poin b pada jawabn nmor 12 terdapat  bagian  yang  saya  rasa  agak ngawur, sepertinya tafsiran partisipan  terhadap  kalimat  dunia orang mati merupakan tafsiran lepas (Z1). Berdasarkan jawaban dari teman-teman  kelompok  maka saya melihat ada kesamaan dalam jawaban  yang  diberikan  baik  itu dari ide pokok atau main idea dari kisah  yang  disampaikan,  berikut juga  karakter  Yunus,  peran kemahakuasaan
Allah dan sebagainya.  Hal  ini  disebabkan karena latar belakang dari teman- teman kelompok A yang berpendidikan  teologi  sehingga interpretasi  dan  jawaban  yang diberikan  juga  sama  halnya dengan jawaban saya sebelumnya (E1). Dari hasil bacaan kelompok A, kebanyakan hampir sama
dengan hasil bacaan dari saya secara pribadi. Namun saya merasa tertarik dengan jawaban yang pertama berkaitan dengan kesan setelah membaca kitab Yunus ini, ada yang memberikan jawaban bahwa Allah dalam Perjanjian Lama adalah Allah yang adil yang akan menghukum
sesuai dengan pelanggaran.
Menurut saya ini benar, namun Allah dalam Perjanjian Lama juga digambarkan sebagai Allah yang penuh kasih dan pengampun kepada mereka yang berbalik dan melakukan kehendak-Nya. Jawaban dari kelompok A juga yang memberikan saya pengetahuan tambahan serta perenungan lebih tentang bacaan Kitab Yunus ini, baik itu berkaitan dengan keterbatasan manusia yang merespons panggilan Allah maupun bagaimana seharusnya kita bersikap terhadap panggilan itu sesuai dengan pembelajaran dari bacaan teks Yunus ini dan yang terpenting bagaimana Allah tidak pernah salah dalam memilih hamba-Nya untuk melakukan tugas pelayanan itu. (F1) Adanya ketidaksinkronan ketiga jawaban dari kelompok A membutuhkan penjelasan lebih lanjut apakah kisah ini fiksi atau tidak fiksi. Pada jawaban no 12a (X12) dan nomor 5 meneguhkan jawaban dari G (G1) Apakah ada perspektif kelompok lain yang mengubah perspektif anda terhadap teks dan terhadap panggilan Allah dalam hidup Anda? Jika Kalau untuk mengubah perpektif terhadap teks, tidak ada, terlebih dalam panggilan hidup. Tapi kalau untuk melihat panggilan hidup dari perspektif lain, ada, dan sangat membantu. Karena masing-masing pribadi memiliki interpretasinya dan pemaknaannya masing-masing yang berdasar dari pengalaman hidupnya dengan Tuhan. Jadi, membaca jawaban orang lain, dapat menjadi perspektif lain bagi saya untuk menyikapi teks tersebut, dan panggilan hidup.
Sama halnya dengan pertanyaan pertama maka berbagai jawaban yang diberikan oleh teman- teman kelompok A dalam menjawab soal-soal yang diberikan hampir mirip dengan pandangan saya sebelumnya sehingga dalam konteks pandangan kehidupan sama seperti apa yang mereka rasakan dalam keseharian mereka (E2).
Perspektif kelompok A tidak mengubah perspektif saya terhadap teks dan terhadap
ada, jelaskan Dalam panggilan, saya berkata secara kapasitas belum mampu, tetapi dalam jawaban kelompok B, dikatakan bhwa panggilan yang
Tuhan berikan, bukan kemampuan kita saja atau kelebihan, melainkan kekurangan yang ada pada diri kita juga dipanggil oleh Tuhan untuk melayani-Nya. Bahkan kalau boleh menambahkan, sepertinya kelebihan kita seharusnya tidak membuat kita merasa layak terpanggil oleh Tuhan.
Jadi panggilan bukan mengenai seberapa mampu kita melayani-Nya, tetapi mau atau tidak mau kita melayani-Nya (X2).
Kalau mengubah perspektif (terhadap teks) tidak ada namun beberapa jawaban kelompok B meneguhkan jawaban saya (Y2).
Tidak ada sama sekali, karena pada dasarnya pemahaman para partisipan terhadap teks kitab Yunus tidak jauh berbeda dengan saya, meskipun ada bagian yang memang dapat dikritisi seperti yang telah saya paparkan pada pendapat dibagian pertama sehingga itu tidak ada kesan yang terlalu signifikan dari setiap jawaban para partisipan terhadap panggilan Allah dalam hidup saya (Z2).
panggilan Allah dalam hidup saya. Karena menurut saya setiap orang pasti punya perspektif yang dipegangnya dan respons terhadap panggilan Allah merupakan pergumulan iman pribadi antara dirinya dengan Tuhan Allah yang memberikan panggilan pelayanan itu. (F2)
Selaku pembaca ada perspektif yang mengubah pandangan saya yaitu pada nomor 1 poin c.
bahwa fokus Allah pada pembacaan ini memang benar bukan hanya kepada pertobatan bangsa Niniwe, namun secara khusus juga Allah sengaja memakai Yunus juga untuk membentuk karakter dan pribadi dia yang seharusnya melakukan pelayanan dengan ketulusan hati tanpa memilah untuk siapa harus dia menjalankan tugas mulia itu, melainkan tugas mulia yang diembankan Allah kepada-Nya sepatutnya dilakukan secara inklusif kepada siapa saja. (G2)
Berdasarkan hasil pertukaran dari hasil pembacaan masing-masing kelompok nampaknya  tidak  ada  perbedaan  yang  terlalu  signifikan  dari  setiap  pembacaan kelompok. Secara umum kedua kelompok merasa diteguhkan dengan adanya jawaban dari  kelompok  lain.  Selain  itu,  anggota  kelompok  B  mendapatkan  perspektif  baru melalui  pembacaan  terhadap  hasil  pembacaan  kelompok  A.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  hermeneutik  interkultural  membawa  tranformasi  diantara  kelompok.  Teks yang sama dibaca oleh dua kelompok berbeda menghasilkan transformasi makna yang
memungkinkan  bagi  sebuah  teks  mengalami  makna  jamak  ( polyvalent ). 26 Dalam penelitian  ini  misalnya  ketika  anggota  kelompok  B  mendapatkan  perspektif  baru melalui pembacaan terhadap hasil pembacaan kelompok A.
Senada dengan apa yang responden E sampaikan bahwa kemungkinan karena latar belakang pendidikan kedua kelompok yang sama-sama teologi sehingga jawaban kedua  kelompok  tidak  jauh  berbeda  yang  membuat  kesan  terhadap  hasil  bacaan kelompok  lain  nampaknya  tidak  terlalu  berbeda  cukup  berpengaruh.  Namun, pemahaman  terhadap  teks  Yunus  dan  panggilan  Yunus  yang  diperoleh  melalui membaca  penafsiran  kelompok  lain  menunjukkan  bahwa  hermenutik  interkultural dapat menguatkan pemahaman yang diperoleh sebelumnya.

## 4. Kesimpulan
Hermeneutik  interkultural  memberikan  ruang  untuk  tidak  mengabsolutkan dan  memprioritaskan  suatu  penafsiran  tertentu  namun,  membuka  kemungkinan terhadap keberagaman metode yang ada dalam membaca alkitab.  Hal ini juga dapat menolong  untuk  menerima  hasil  pembacaan  orang  lain  berdasarkan  perspektif mereka dan kemungkinan adanya enriching yang  diperoleh terhadap cara membaca teks.
Dalam  proses  pembacaan  interkultur  diperlukan  keseriusan  dari  responden dalam  berdiskusi  serta  kematangan  persiapan  dari  fasilitator.  Rupanya  kultur pendidikan yang sama walaupun memiliki kultur yang lain  tidak terlalu menghasilkan perbedaan  yang  signifikan  dalam  pembacaan  interkultural  sehingga  kebanyakan ditemukan dalam penelitian ini saling meneguhkan atau menguatkan jawaban masing- masing kelompok.
Dalam penelitian ini diperoleh bahwa baik kelompok Toraja maupun Ambon memiliki  pemahaman  terhadap  teks  yang  dipengaruhi  oleh  latar  belakang  mereka sebagai individu yang belajar teologi secara khusus serta suku pembaca. Pembacaan interkultural  yang  dilakukan  walaupun  masih  sangat  sederhana  namun  sudah termasuk kategori baik yang nampak dari hasil pertukaran pembacaan yang membuat masing-masing  kelompok  merasa  diteguhkan  dengan  adanya  pembacaan  dari kelompok  lain  serta  adanya  perspektif  baru  yang  diperoleh.  Dengan  demikian tranformasi  dalam  penelitian  dapat  tercapai  melalui  respon  positif  terhadap  hasil pembacaan kelompok lain.
26 Daniel K. Listijabudi dan Rena Sesaria Yudhita, “INTER -DENOMINATIONAL CHURCH Reading Violence Narrative in Joshua 8,” Gema Teologika 5 (April 2020): 15.

## Daftar Pustaka
Alkitab dengan Kidung Jemaat . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1974.
Cary, Phillip. Brazos Theological. Commentary on the Bible : Jonah . Ebook. Michigan: Brazos Press, 2012.
C.D. Maiaweng, Peniel. Penafsiran  Narasi Perjanjian Lama . Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2014.
Ekblad, Bob. “Jesus’s surprising offer of living cocaine Contextual encounters at the well with Latino inmates in U.S. jails.” Dalam Through the Eyes of Another. Intercultural Reading of the Bible. USA: Evangel Press, Nappanee, Indiana, 2004.
Hanie, Maria. “Dipanggil untuk Diutus.” Missio Ecclesiae 4 (2015): 47 – 68. Hill, Andrew E, dan John Walton. Survei Perjanjian Lama . Terjemahan. Malang:
Gandum Mas, 2013.
Iskandar, Yimmy. “Makna Teologis Respon Nabi Yunus Terhadap Panggilan Tuhan.”
Jurnal Teologi Berita Hidup 2 (September 2019): 28 – 35.
Kahl, Werner. “Growing Together : Challenges and Chances in the Encounter off Critical and Intuitive Interpreters of the Bible.” Dalam READING OTHER-WISE. Socially Engaged Biblical Scholars Reading with Their Local Coomunities. , 147 – 58. The Society of Biblical Literature, 2007.
KBBI V Daring , t.t.
Klerk, Jilles de. “Through Different Eyes. Indonesian experiences with an intercultural reading of John 4.” Dalam Through the Eyes of Another. Intercultural Reading of the Bible . USA: Evangel Press, Nappanee, Indiana, 2004.
Listijabudi, Daniel K., dan Rena Sesaria Yudhita. “INTER -DENOMINATIONAL CHURCH Reading Violence Narrative in Joshua 8.” Gema Teologika 5 (April 2020): 11 – 32.
Muryati, Muryati, Gernaida Pakpahan, dan Junifrius Gul tom. “Sastra Satire Kitab Yunus: Analisis Naratif Prolog Dan Epilog Kitab Yunus.” SOTIRIA (Jurnal Theologia Dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 2 (29 Desember 2020): 106 –
18. https://doi.org/10.47166/sot.v3i2.25.
Nowell, Irene. “Yunus.” Dalam Tafsir Perjanjian Lama . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Setio, Robert, dan Atdi Susanto, trans. oleh. Purwa Pustaka. Eksplorasi ke dalam kitab- kitab Perjanjian Lama dan Deutrokanonika . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Sianipar, Rikardo P., dan Erwin. “Panggilan Tuhan di dalam hidup orang percaya.” The Way : Jurnal Teologi dan Kependidikan 5 (Oktober 2019): 133 – 45.
Wijaya, Hengki, dan Nyoman Lisias F. Dju. “Pengajaran Tentang Panggilan Berdasarkan Kitab Yunus,” 91– 116. Makassar: STT INTIM, 2015. https://www.researchgate.net/publication/282854994_Prosiding_Teologi_Kit
ab_Yunus_PENGAJARAN_TENTANG_PANGGILAN_BERDASARKAN_KITAB_YUN US/link/561f452a08aef097132d14e9/download.
Wit, Hans de. “Intercultural Bible Reading and Hermeneutics.” Dalam Through the Eyes of Another. Intercultural Reading of the Bible . USA: Evangel Press, Nappanee, Indiana, 2004.