## PEMIKIRAN TOKOH ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN
( Syed Muhammad Naquib Al-Attas )
Ifa Afida 1
STAI Al-Falah As-Sunniyyah Kencong Jember

## Abstract
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  including  one  Islamic  thinkers  and educational  reformer  with  fresh  ideas.  Al-Attas  not  only  as  an  intellectual concern to education and the general question of Muslims, but also experts in various  fields  of  science. He is  also  regarded as  a figure of  the initiators of the Islamization of science that affects many other figures. He systematically formulate strategies in the form of Islamization of the educational curriculum for  Muslims.  Nevertheless,  the  ideas  of  Al-Attas  Islamization  of  science  in Islamic  education.  Many  of  thinkers  challenged  born  of  the  Western  world.
Regardless, Al-Attas has been known as the philosopher of Islamic education which  until  recently  famous  among  the  Muslims  of  the  world  and  also  as  a figure  reformer  (person  of  reform)  Islamic  education.  Positive  or  negative response  of  the  intellectuals  addressed  to  Al-Attas  made  the  study  of  the thoughts of Al-Attas increasingly attractive.
Key Word: Thought Naquib Al-Attas, Islamization of Sciences

## A. Pendahuluan
Dunia  Islam  saat  ini  tengah  mengalami  dekadensi  multidimensi. Problem  yang  semakin  kritis  ini  menuntut  segera  dilaksanakannya  upaya pemecahan  secara  mendesak.  Menurut  sinyalemen  para  pemikir  Muslim kontemporer,  permasalahan  yang  kompleks  ini  terkait  keadaan  stagnan dari  para  ilmuwan  Muslim  yang  sampai  saat  ini  belum  mampu mencetuskan sebuah pengembangan baru kajian ilmu pengetahuan. Tanpa
1 Dosen Tetap Yayasan Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Falah As-Sunniyyah Kencong Jember
bermaksud  untuk  mengenang  romantisme  sejarah,  Islam  pernah mengalami  masa  keemasan  peradaban,  dengan  tidak  mengesampingkan faktor-faktor  yang  lain,  juga  disebabkan  banyaknya  karya-karya  filsafat Yunani  yang  disadur  oleh  para  pemikir  Muslim  untuk  kemudian diasimilasikan  dan  dirumuskan  menjadi  sebuah  pemikiran  filsafat  Islam. Pada masa inilah islamisasi ilmu pengetahuan mendorong berkembangnya ilmu pengetahuan dalam dunia Islam. Pada saat yang sama justru bangsa- bangsa  Barat  mengalami  kemunduran  peradaban  dikarenakan  sikap ortodoksi  mereka  terhadap  dogma-dogma  agama  ciptaan  mereka  sendiri. Ketika  kejayaan  Islam  runtuh,  banyak  literatur  ilmu  pengetahuan  Islam diadopsi  (dirampas)  oleh  bangsa  Eropa  sehingga  Barat  mengalami kemajuan yang pesat dalam ilmu pengetahuan.
Melihat  stagnasi  pemikiran  ilmuwan  Muslim  dalam  pengembangan ilmu  pengetahuan  saat  ini,  tentunya  masalah  urgen  yang  harus  segera diselesaikan  demi  menumbuhkan  progesifitas  pengembangan  ilmu pengetahuan adalah masalah dalam dunia pendidikan Islam. Sebagaimana diakui  oleh  para  pemikir  pendidikan  Islam,  bahwa  degradasi  pemikiran Islam disinyalir  akibat dari kurangnya landasan epistemologi  Islam dalam dunia  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Terlebih  lagi  umat  Islam  selama  ini di”nina-bobok”kan  oleh  sikap  fatalistik  yang  diwariskan  secara  turun temurun. Sikap yang sebenarnya bertentangan dengan semangat al-Qur‟an ini harus dibuang jauh-jauh untuk mewujudkan konsep insan kamil seperti yang digadang-gadang oleh al-Qur‟an dan Sunah Nabi.
Sekuralisme  sebagaimana  yang  ditulis  tinta  sejarah  mulai  muncul ketika  Eropa  (Barat)  mengalami  zaman renaissance .  Sekuralisme  sendiri adalah konsekuensi paradigmatis yang berakar dari landasan epistemologi ilmu pengetahuan yang dibangun oleh para ilmuwan Barat. Para ilmuwan Barat  secara  frontal  menolak  campur  tangan  agama  dalam  masalah  ilmu pengetahuan.  Sebenarnya  penolakan  ini  lebih  disebabkan  karena
pertentangan  dogma-dogma  agama  Kristen,  yang  dianut  oleh  mayoritas kaum akademis dunia Barat, yang tidak selaras dan tidak mampu berjalan beriringan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Dogma-dogma agama Kristiani disinyalir tidak sesuai dengan kebenaran ilmiah dari ilmu pengetahuan.
Di  dunia  Islam  sendiri,  sekuralisme  sampai  saat  ini  masih  menjadi perdebatan  yang  sengit  dari  berbagai  pemikir  Islam.  Para  pemikir  Islam kontemporer  mencoba  menjawab  tantangan  sekularisme  yang  terjadi  di Barat  dengan  konsep  “islamisasi  ilmu  pengetahuan”.  Terlepas  dari  pro- kontra  terhadap  konsep  itu  sendiri,  sebab  kemunculan  islamisasi  ilmu pengetahuan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  ketimpangan-ketimpangan  yang merupakan  akibat  langsung  dari  keterpisahan  sains  dan  agama. 2 Tokoh- tokoh  pendukung  islamisasi  ilmu  pengetahuan  antara  lain  Naquib  Al- Attas, Ismail Raji al-Faruqi, Hussein Nasr, dan Ziauddin Sardar. 3
Oleh sebab itu, mengulas dan menelaah konsentrasi kajian terhadap salah satu tokoh dari sekian banyak tokoh “islamisasi ilmu pengetahuan” yaitu Syed Naquib Al-Attas sangatlah penting. Hal ini disebabkan banyak hal yang menarik untuk dikaji dari pemikiran-pemikirannya. Disamping itu Syed  Naquib  al-Attas  juga  memberikan  sumbangsih  yang  tidak  bisa dinafikan  dalam  dunia  pendidikan  Islam  baik  secara  konseptual  maupun praksisnya. Naquib secara sistematis merumuskan strategi Islamisasi ilmu dalam bentuk kurikulum pendidikan untuk umat Islam.
2 Samsul  Nizar  (Edtr). Sejarah  Pendidikan  Islam;  Menelusuri  Jejak  Sejarah  Pendidikan Era Rasulullah sampai Indonesia. Cet III. 2009. Jakarta; Kencana. hlm. 254.
3 Lihat dalam  http://grelovejogja.wordpress.com/2007/02/15/syed-naquib-al-attas/. Diakses pada tanggal 25 November 2012.

## B. Biografi Syed Muhammad Naquib al-Attas

## 1. Silsilah keturunan
Naquib  al-Attas  bernama  lengkap  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas ibn Ali ibn Abdullah ibn Muhsin ibn Muhammad al-Attas. Silsilah keluarga  Naquib dapat  dilacak melalui silsilah  sayyid keluarga  Ba‟alawi dari  Hadramaut  yang  sampai  kepada  Imam  Husein,  cucu  Nabi Muhammad  SAW.  dari  keturunan  putri  Nabi,  Fatimah. 4 Ibu  Naquib bernama  Syarifah  Raquan  al-„Aydarus  berasal  dari  Bogor,  Jawa  Barat yang merupakan keturunan ningrat kerajaan Sunda di Sukapura. Ibunda Naquib ini merupakan keturunan dari Muhammad al‟Aydarus, seorang ulama, guru dan pembimbing rohani Syed Abu Hafs „Umar ba‟ Syaiban dari  Hadramaut,  dan  juga  pernah  menjadi  guru  Nur  al-Din  al-Raniri, seorang alim ulama dari tanah Melayu.
Dari pihak bapak, kakek Naquib yang bernama Syed Abdullah ibn Muhsin ibn Muhammad al-Attas adalah seorang wali yang berpengaruh tidak hanya di jazirah Arab, tetapi juga di tanah Melayu. Syed Abdullah menikah  dengan  seorang  wanita  Turki  berdarah  aristokrat,  Ruqayah Hanum. Ruqayah Hanum sendiri sebelum menikah dengan kakek Syed Naquib al-Attas, pernah menikah dengan Ungku Abdul Majid, adik dari Sultan  Abu  Bakar  Johor.  Dan  adik  dari  nenek  Syed  Naquib  al-Attas (Ruqayah  hanum)  ini,  Khadijah  adalah  permaisuri  dari  Sultan  Abu Bakar  Johor.  Dan  setelah  sepeninggal  Sultan  Abu  Bakar  Johor, permaisuri Khadijah dinobatkan menjadi Ratu Johor.
Syed Naquib al-Attas adalah anak kedua dari tiga bersaudara. kakak Naquib,  Syed  Husein  adalah  seorang  sosiolog  dan  pernah  menjadi
4 Silsilah  resmi  keluarga  al-Attas  yang  terdapat  dalam  buku  koleksi  pribadinya menunjukkan bahwa dia adalah keturunan ke-36 dari Saydina Ali ibn Abi Thalib RA., keponakan sekaligus  suami  dari  putri  Nabi,  Fatimah.  Lihat  pula  dalam  W.M.N.  Wan  Daud. Filsafat  dan Praktek Pendidikan Syed Naquib al-Attas (trjmh oleh Hamid Fahmy dkk.). 2003. Bandung; Mizan. hlm 431.
Wakil  Rektor  Universitas  Malaya.  Adik  Naquib,  Syed  Zaid  adalah seorang insiyur kimia dan menjadi dosen di Institut Teknologi MARA. 5

## 2. Riwayat hidup
Naquib  al-Attas  lahir  pada  tanggal  5  September  1931  di  Bogor, Jawa  Barat.  Pada  usia  5  tahun  Naquib  tinggal  di  Johor,  dia  tinggal dengan  pamannya,  Ahmad,  kemudian  bibinya,  Azizah,  yang  keduanya adalah  anak  dari  nenek  Naquib,  Ruqayah  Hanum  dari  suaminya  yang pertama. Pada tahun 1941- 1945 Naquib kembali ketanah Jawa. Setelah PD II pada tahun 1946, ia berpindah lagi ke Johor dan tinggal dengan salah  satu  pamannya  yang  bernama  Ungku  Abdul  Aziz  ibn  Ungku Abdul  Majid,  keponakan  Sultan  yang  kelak  menjadi  Kepala  Menteri Johor  Modern  keenam.  Pamannya  ini  mempunyai  perpustakaan manuskrip  sastra  dan  sejarah  Melayu  yang  lengkap.  Di  perpustakaan inilah  Naquib  banyak  menghabiskan  masa  mudanya  dengan  membaca dan mendalami manuskrip-manuskrip sejarah, sastra, agama serta buku- buku  klasik  Barat.  Setelah  Ungku  Abdul  Aziz  pensiun,  Naquib  muda tinggal  dengan  pamannya  yang  lain,  yakni  Dato‟  Onn  ibn  Dato‟  ja‟far (Kepala  Menteri  Johor  ketujuh),  sampai  ia  menyelesaikan  pendidikan tingkat menengahnya.
Setelah  menamatkan  sekolah  menengahnya  pada  tahun  1951, Naquib  muda  mendaftar  di  resimen  Melayu  sebagai  kadet  dan mengikuti  pendidikan  militer  di  Inggris  dari  tahun  1952  sampai  1955. Selama  di  Inggris,  ia  berusaha  memahami  aspek-aspek  yang mempengaruhi  semangat  dan  gaya  hidup  masyarakat  Inggris.  Disana, dia  juga  membina  persahabatan  dengan  peserta  pendidikan  yang  lain, yakni  Syarif  Zaid  ibn  Syakir,  yang  kelak  menjadi  Kepala  Militer kemudian  menjadi  Perdana  Menteri  Yordania.  Selama  mengikuti
5 Ibid. hlm 45-46.
pendidikan militer ini, Naquib berkenalan dengan pandangan metafisika tasawuf,  terutama  dari  karya-karya  besar  para  ulama‟  tasawuf,  yang tersedia  di  perpustakaan  kampus.  Disamping  mengikuti  pendidikan militer,  Naquib  juga  menyempatkan  diri  mengunjungi  kota-kota  yang terkenal  dengan  tradisi  intelektual  dan  seni  keislamannya,  diantaranya sebagian  besar  kota-kota  di  Eropa  (terutama  Spanyol)  dan  di  Afrika Utara.
Setelah  lulus  dalam  akademi  kemiliteran  ini,  Naquib  ditugaskan menjadi  pegawai  kantor  di  resimen  tentara  kerajaan  Melayu.  Namun karena  minatnya  yang  dalam  terhadap  ilmu  pengetahuan,  ia  akhirnya mengundurkan  diri  dan  melanjutkan  studinya  di  Universitas  Malaya pada  tahun  1957-1959.  Setamatnya  dari  Universitas  Malaya,  ia mendapat  beasiswa  dari Canada  Council  Fellowship untuk  belajar  di Institute  of  Islamic  Studies ,  Universitas  McGill,  Montreal.  Disinilah  ia berkenalan  dengan  beberapa  sarjana  Muslim  terkenal,  diantaranya  Sir Hamilton Gibb  (Inggris), Fazlur  Rahman (Pakistan), Toshihiko Izutsu (Jepang)  dan  Sayyed  Hossein  Nasr  (Iran).  Pada  tahun  1963,  atas dorongan  dari  para  koleganya,  ia  melanjutkan  pendidikan  doktoralnya dan selesai pada tahun 1965. Sekembalinya ke Malaysia, Naquib dilantik menjadi  Kepala  jurusan  Sastra  di  Universitas  Malaya,  kemudian diangkat  menjadi  Dekan  Fakultas  Sastra  pada  universitas  yang  sama pada tahun 1968-1970. Pada tahun 1970, Naquib juga merupakan salah satu  pencetus berdirinya Universitas Kebangsaan Malaysia  (UKM). Di universitas  ini,  dia  menginstruksikan  pemakaian  bahasa  Melayu menggantikan bahasa Inggris yang digunakan sebagai bahasa pengantar dalam  perkuliahan,  meskipun  gagasannya  ini  kemudian  mungundang pro-kontra dari berbagai pihak.
Naquib sering mendapat penghargaan internasional, baik dari para orientalis  maupun  dari  para  pakar  peradaban  Islam  dan  Melayu.
Misalnya, ia pernah dipercaya untuk memimpin diskusi panel mengenai Islam di Asia Tenggara pada Congres International des Orientalis yang ke-29 di Paris pada tahun 1973. Pada tahun 1975, ia dilantik sebagai anggota Imperial Iranian Academy of Philosophy atas kontribusinya dalam pemikiran perbandingan  filsafat.  Dia  pernah  menjadi  konsultan  utama penyelenggaraan international  Islamic  Festival yang  diselenggarakan  di London pada tahun 1976. Naquib juga menjadi pembicara dan peserta aktif  dalam World  Conference  on  Islamic  Education pertama  yang dilangsungkan  di  Makkah  pada  tahun  1977.  Dari  tahun  1976-1977,  ia menjadi  professor  tamu  untuk  mata  kuliah  studi  Islam  di  Universitas Temple,  Philadelphia.  Pada  tahun  1978,  dia  diminta  oleh  UNESCO untuk  memimpin  pertemuan para ahli  sejarah  yang diselenggarakan di Aleppo,  Suriah.  Naquib  juga  menghadiri  dan  memimpin  sesi-sesi penting  dalam  berbagai  kongres  internasional.  Di  Malaysia  sendiri, posisi  dan  peranan  Naquib  sebagai  seorang  pakar  studi  Islam  dan sastrawan tidak perlu diragukan lagi. Dari tahun 1970-1984, dia dipilih menjadi ketua Lembaga Bahasa dan Kasusastran Melayu di Universitas Kebangsaan  Malaysia.  Dia  juga  pernah  menjabat  sebagai  ketua Lembaga  Tun  Abdul  Razak  untuk  Studi  Asia  tenggara  di  Universitas Ohio Amerika untuk periode 1980-1982. Naquib sendiri adalah pendiri sekaligus  Rektor  ISTAC  ( International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization ), Malaysia sejak 1987 sampai sekarang. 6

## 3. Latar belakang pendidikan
Latar  belakang  keluarganya  memberikan  pengaruh  yang  besar dalam pendidikan awal Naquib. Dari keluarga yang berada di Bogor, dia memperoleh  pendidikan  dalam  ilmu-ilmu  keislaman  dengan  intens. Pada  usia  5  tahun  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  menempuh
6 Ibid. hlm. 54.
pendidikan  dasar  di  Sekolah  Dasar Ngee  Heng Johor,  Malaysia  pada tahun  1936-1941.  Namun  saat  pendudukan  Jepang  di  Indonesia,  ia pergi belajar ke Jawa untuk belajar di Madrasah al-`Urwatu al-Wuthqa di Sukabumi, Jawa Barat, sebuah lembaga pendidikan yang menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa pengantar, pada tahun 1941-1945. Setelah Perang  Dunia  II  pada  tahun  1946  ia  kembali  ke  Johor  untuk menyelesaikan pendidikan menengahnya di Bukit Zahra School kemudian melanjutkan di English  College pada tahun 1946-1951. Ia begitu tertarik untuk  mempelajari  sastra  Melayu,  sejarah,  dan  kebudayaan  Barat.  Saat kuliah di Universitas Malaya, Naquib menulis literatur tentang Sufisme, yakni Rangkaian  Ruba`iyat dan Some  Aspects  of  Sufism  as  Understood  and Practised among the Malays . Lulus dari Universitas Malaya, ia mendapatkan beasiswa untuk berstudi di Institute of Islamic Studies di McGill University, Montreal,  Kanada.  Tahun  1962  Naquib  berhasil  menyelesaikan  studi pasca sarjananya dengan thesis Raniri and the Wujudiyyah of 17th Century Acheh .  Naquib  kemudian  melanjutkan  studi  ke School  of  Oriental  and African Studies , University of London di bawah bimbingan Professor A.
J.  Arberry  dari  Cambridge  dan  Dr.  Martin  Lings. 7 Thesis  doktornya (1962) adalah studi tentang dunia mistik Hamzah Fansuri, seorang sufi besar dari Melayu yang sangat kontroversial.
Pada  tahun  1987,  Naquib  mendirikan  sebuah  institusi  pendidikan tinggi  bernama International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization (ISTAC)  di  Kuala  Lumpur.  Melalui  institusi  ini  Naquib  bersama sejumlah  kolega  dan  mahasiswanya  melakukan  kajian  dan  penelitian mengenai  pemikiran  dan  peradaban  Islam,  serta  memberikan  respons yang kritis terhadap Peradaban Barat.
7 Samsul  Nizar. Filsafat  Pendidikan  Islam;  Pendekatan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis . 2002. Jakarta; Ciputat Pers. hlm. 119.

## 4. Karya-karya
Sebagai seorang pemikir Islam, Naquib termasuk salah satu tokoh yang  produktif.  Pemikirannya  tidak  terkhusus  pada  satu  bidang  ilmu, tetapi  dalam  berbagai  disiplin  ilmu.  Naquib  sampai  saat  ini  telah menulis  26  buku  dan  monograf,  baik  dalam  bahasa  Inggris  maupun melayu dan banyak yang telah diterjemahkan kedalam berbagai bahasa dibelahan  dunia.  Diantara  karya  Naquib  adalah  (1959) Rangkaian Ruba’iyat, (1963) Some Aspects of Shufism as Understood and Practiced among the Malays, (1966) Raniri and the Wujudiyyah of 17 th Century Acheh, (1968) The Origins of Malays Sya’ir, (1969) Preliminary Statement on a General Theory of the Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago, (1970) The Mysticism of hamzah Fanshuri, (1971) Concluding Postscript to the Origin of Malays Sya’ir,
(1972) The  Correct  Date  of  the  Terengganu  Inscription, (1972) Islam  dalam Sejarah  dan  Kebudayaan  Melayu, (1973) Risalah  untuk  Kaum  Muslimin,
(1975) Comments on the Re-Examination of Al-Raniri’s Hujjat au’l Siddiq: A Refutation, (1976) Islam; The Concept of Religion and the Foundation of Ethics and the Morality, (1978) Islam and Secularism , (1979) Aims and Objectives of Islamis Education; Islmaic Education Series, (1980) The Concept of Education in Islam, (1985) Islam,  Securalism  and  The  Philosophy  of  the  Future, (1986) A Commentary on the Hujjat al-Shiddiq ofNur al-Dinal-Raniri, (1988) The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay Translation of the `Aqa’id of al-Nasafi, (1989) Islam  and  the  Philosophy  of  Science, (1990) The  Nature  of Man and the Psychology of the Human Soul, (1990) On Quiddity and Essence,
(1990) The  Intuition  of  Existence, (1992) The  Concept  of  Religion  and  the Foundation  of  Ethics  and  Morality, (1993) The  Meaning  and  Experience  of Happiness in Islam, (1994) The Degrees of Existence, (1995) Prolegomena to the Metaphysics  of  Islam:  an  Exposition  of  the  Fundamental  Elements  of  the Worldview of Islam. 8
8 W.M.N. Wan Daud. Filsafat dan Praktek Pendidikan.. hlm. 55-57.
Disamping  karya  yang  berbentuk  buku  dan  monograf  diatas, Naquib telah menyampaikan lebih dari 400 makalah ilmiah di Negara- negara  Eropa,  Amerika,  Jepang,  Timur  Tengah  dan  berbagai  Negara Islam lainnya. 9 Selain itu, Naquib juga aktif menulis artikel-artikel dalam jurnal-jurnal international. Jumlah artikel ini tidak kurang dari 27 artikel dalam berbagai jurnal international.

## C. Pemikiran Syed Naquib al-Attas

## 1. Pandangan tentang epistomologi Islam
Naquib  menjelaskan  bahwa  kemerosotan  ilmu  pengetahuan  Islam terutama sekali berhubungan dengan epistemologi. Problem umat Islam muncul ketika sains modern diterima di negara-negara Muslim modern, di  saat  kesadaran  epistemologis  Muslim  amat  lemah.  Padahal epistemologi  sains  modern  berpijak  pada  landasan  pemisahan  agama dalam ilmu pengetahuan.  Sains modern tumbuh dan berkembang dari tradisi filsafat yang menafikan kekuasaan dan keberadaan Tuhan dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Landasan epistemologi sains modern besandar pada metode rasionalis-empiris dan menyangkal peran intuisi serta  menolak  wahyu  dan  agama  sebagai  sumber  ilmu  yang  benar. Dalam  tradisi  ilmiah  modern  inilah  agama  dikatakan  hanya  menjadi belenggu  dalam  proses  dinamika  pengembangan  ilmu,  karena  agama tidak  mampu  menjawab  tantangan  zaman  yang  semakin  hari  semakin bertumpu  pada  teknologi.  Hegemoni  pengetahuan  barat  yang  begitu kuat  mengakar  diseluruh  penjuru  dunia,  tanpa  disadari  telah  diimani oleh  sebagian  besar  umat  Muslim.  Umat  Muslim  menerimanya  tanpa adanya  upaya  kritis  untuk  menilik  lebih  dalam  tentang  bagaimana epistemologi  yang  dikandung  oleh  sains  modern  sekarang  ini.  Adanya
9 Ibid . hlm 54.
anggapan  bahwa  sains  modern  adalah  satu-satunya  cabang  ilmu  yang otoritatif segera melemahkan pandangan Islam mengenai ilmu.
Naquib  menolak  preposisi  sains  modern  sebagai  sumber pencapaian  kebenaran  yang  paling  otoritatif  dalam  kaitannya  dengan epistemologis, karena banyak kebenaran agama yang tak dapat dicapai oleh sains. Pada tingkat dan pemaknaan seperti ini, sains modern telah terlepas  jauh  dari  kebenaran.  Kebenaran  dalam  Islam  sendiri merupakan titik kulminasi seluruh aktifitas intelektual dan intuitif yang mampu  dicapai  manusia  dengan  segala  potensi  yang  telah  diberikan Tuhan.  Unifikasi  dari  berbagai  potensi  yang  meliputi  indera,  rasio intelektual  dan  intuisi  inilah  yang  berupaya  untuk  membuka  tabir kebenaran  yang  tersebar  diseluruh  jagad  raya.  Dalam  paradigma pemikiran  Islam,  pencapaian  ilmu  pengetahuan  tidak  berhenti  pada terminal  kesesuaian  antara  realitas  rasio  dengan  realitas  inderawi,  tapi lebih  dari  itu  merupakan  kesesuaian  dan  keserasian  antara  realitas intelektual-intuitif  dengan  realitas  ontologis.  Epistemologi  Islam  tidak berangkat  dari  keraguan  (sebagaimana  sains  modern  barat dikembangkan  dengan  berlandaskan  kepadanya),  melainkan  berangkat dari  keyakinan  akan  adanya  kebenaran  itu  sendiri.  Kebenaran  yang secara  inheren  telah  terkandung  dalam  al-Qur‟an  sebagai  petunjuk Tuhan.  Kebenaran  yang  secara  esensial  tersembunyi  dibalik  alam semesta,  baik  yang  berkaitan  dengan  gejala-gejala,  proses  maupun peristiwa-peristiwa alam dan kemanusiaan. 10 Bagi Naquib sendiri, dalam proses  pembalikan  kesadaran  epistemologis  ini,  program  islamisasi menjadi  satu  bagian  kecil  dari  upaya  besar  pemecahan  masalah epistemologi ilmu pengetahuan. 11
10 Samsul Nizar. Filsafat Pendidikan Islam. . hlm. 147.
11 Lihat  http://indrayogi.multiply.com/reviews/item/109.  Diakses  pada  tanggal  25 November 2012.

## 2. Pandangan tentang dewesternisasi dan islamisasi
Dalam  pandangan  Naquib,  dewesternisasi  adalah  proses memisahkan  dan  menghilangkan  unsur-unsur  sekuler  dari  tubuh pengetahuan  yang  akan  merubah  bentuk-bentuk  dan  nilai-nilai  dari pandangan konseptual tentang pengetahuan seperti yang disajikan saat ini. 12 Yang  pada  dasarnya  upaya  tersebut  merupakan  bentuk  usaha pemurnian  ajaran  Islam  dari  segala  pengaruh  barat.  Upaya dewesternisasi ini sendiri tidak akan mempunyai signifikansi bagi umat Islam  bila  tidak  dilanjutkan  dengan  gerakan  Islamisasi.  Islamisasi menurutnya adalah proses pembebasan manusia dari tradisi  mitos dan sekuralisme. 13 Bahwa ilmu pengetahuan harus lepas dari pandangan dua tradisi  diatas,  bagi  Naquib  adalah  sebuah  keniscayaan  dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  bernuansa  dan  berwawasan islami. Naquib mengoreksi disiplin ilmu-ilmu modern dan memurnikan ilmu-ilmu  Islam  yang  telah  tercelup  dalam  paham-paham  sekuler.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan  modern  yang  mengandung  ideologi sekuralisme  ini  harus  direformulasikan  secara  konseptual  melalui islamisasi  ilmu  pengetahuan  agar  tidak  terlepas  dari  nilai-nilai spiritualitas dan transedensi ketuhanannya.

## D. Konsepsi Pemikiran Pendidikan Syed Naquib al-Attas

## 1. Gagasan tentang manusia
Manusia  adalah  binatang  rasional  yang  mengacu  kepada  nalar. istilah  nalar  sendiri  selaras  dengan  terma ‘aql . Al-‘aql sendiri  pada dasarnya adalah ikatan atau simbol yang mengandung makna suatu sifat dalam  menyimpulkan  objek-objek  ilmu  pengetahuan  dengan menggunakan  sarana  kata-kata.  Dan  dari  sinilah  timbul  istilah al-
12 S.M. Naquib al-Attas. Islam dan Sekuralisme . (trjmh oleh Karsidjo Djojo Suwarso). Cet I. 1981. Bandung; Pustaka Salman. hlm. 202.
13 Ibid . hlm. 61.

## Hayawanun  Nathiq
. Nathiq selain  dimaknai  rasio  juga  dimaknai  sebagai “pembicaraan”  (yakni  suatu  kekuatan  dan  kapasitas  untuk  merangkai simbol bunyi yang menghasilkan makna). Disamping mempunyai rasio, manusia  juga  mempunyai  fakultas  batin  yang  mampu  merumuskan makna-makna ( Dzu Nutq ).  Fakultas batin ini disebut-sebut sebagai hati, yaitu suatu substansi ruhaniyah yang dapat memahami dan membedakan kebenaran dari kepalsuan. 14
Manusia  terdiri  dari  dua  substansi,  yakni  jiwa  dan  raga,  yang berwujud  badan  dan  roh;  atau  dengan  bahasa  lain jasmaniyah dan ruhaniyah .  Sebelum  berbentuk  jasmani,  manusia  telah  mengikat  janji akan  mengakui  Allah  sebagai  Tuhannya.  Perjanjian  suci  (ikrar primordial)  ini  mempunyai  konsekuensi  selalu  akan  mengikuti kehendak  Allah  SWT.  Dalam  diri  manusia  sebenarnya  ada  potensi untuk  beragama,  dalam  arti  kepatuhan  kepada  Tuhan.  Dan  tidak  ada kepatuhan ( din ) yang sejati tanpa adanya sikap pasrah atau penyerahan diri ( islam ). 15
Dengan berlandaskan kepada kepatuhan dan penyerahan diri, maka manusia  akan  mencapai  kesadaran  bahwa  segala  potensi  yang  dimiliki harus diarahkan sebagai bentuk penyembahan (ibadah) kepada Pencipta semesta.  Jadi,  hidup  manusia  didunia  ini  tidak  lain  bertujuan  untuk beribadah dan mengabdikan diri kepada-Nya. Tujuan ini harus menjadi landasan  yang  paling  fundamental  bagi  setiap  aktifitas  manusia  dalam menjaga  dan  mengelaborasikan  potensi  yang  dimilikinya  untuk memanfaatkan  alam  semesta  dengan  segenap  fasilitas  yang  ada didalamnya  yang  telah  diberikan  Tuhan.  Inilah  konsepsi Khalifatullah  fi al-Ardh yang harus dijalankan manusia dengan penuh tanggung jawab.
14 Lihat  S.M  Naquib  al-Attas. Konsep  Pendidikan  dalam  Islam;  Suatu  Rangka  Pikir Pembinaan  Filsafat  Pendidikan  Islam (trjmh  oleh  Haidar  Baqir).  Cet  I.  1987.  Bandung;  Mizan. hlm 8.
15 Lihat  Nurcholis  Majid. Islam  Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan. Cet IV. 2000. Jakarta; Paramadina. hlm 41.

## 2. Gagasan tentang definisi dan makna pendidikan Islam
Dalam  Islam  istilah  pendidikan  dikenal  melalui  tiga  terma  yang kesemuanya  mengandung  makna  dan  konsekuensi  tersendiri  dalam proses pendidikan yang didasarkan pada istilah-istilah tersebut. Istilah- istilah tersebut yaitu, tarbiyah , ta’dib dan ta’lim . Naquib cenderung lebih memakai ta’dib daripada  istilah tarbiyah maupun ta’lim . 16 Kata tarbiyah berarti  mengasuh,  menanggung,  memberi  makan,  memelihara, menjadikan tumbuh, membesarkan dan menjinakkan. Sehingga tarbiyah mengandung unsur pendidikan yang lebih bersifat fisik dan material. 17
Terlebih, terma tarbiyah secara luas dapat digunakan tidak hanya untuk manusia,  tetapi  juga  untuk  batu,  tanaman  dan  hewan.  Sedangkan pendidikan  dalam  pandangan  Islam  hanya  terkhusus  kepada  manusia. Sedangkan  terma ta’lim ,  meskipun  mempunyai  makna  yang  lebih  luas dari tarbiyah ,  yakni  informasi,  nasehat,  bimbingan,  ajaran  dan  latihan; namun  tetap  tidak  bisa  mewakili  pengertian  pendidikan  Islam  karena juga  dapat  digunakan  untuk  selain  manusia,  sementara  pendidikan hanya  untuk  manusia  saja.  Dari  pengertian  atas  dua  terma  diatas, menurut  Naquib,  terma ta’dib lah  yang  lebih  cocok  digunakan  dalam pendidikan  Islam. ta’dib berasal  dari  kata adaba yang  mempunyai  arti mendidik,  kehalusan  budi,  kebiasaan  yang  baik,  akhlak,  kepantasan, kemanusiaan  dan  kasusastran.  Dalam  struktur  konseptual,  terma ta’dib sudah  mencakup  unsur-unsur  pengetahuan  ( ‘ilm ),  pengajaran  ( ta’lim ) dan penyuluhan yang baik ( tarbiyah ).
Sebagaimana  dalam  pandangan  Naquib  bahwa  masalah  mendasar dalam  pendidikan  Islam  selama  ini  adalah  hilangnya  nilai-nilai  adab (etika) dalam arti  luas. Baginya, alasan mendasar memakai istilah ta’dib adalah,  karena  adab  berkaitan  erat  dengan  ilmu.  Ilmu  tidak  bisa
16 Lihat S.M Naquib al-Attas. Konsep Pendidikan dalam Islam ..hlm. 52.
17 Ibid. hlm. 65.
diajarkan  dan  ditularkan  kepada  anak  didik  kecuali  orang  tersebut memiliki  adab  yang  tepat  terhadap  ilmu  pengetahuan  dalam  pelbagai bidang.  Inti  dari  pendidikan  itu  sendiri  adalah  pembetukan  watak  dan akhlak  yang  mulia.  Dari  sini  Naquib  mengartikan  makna  pendidikan sebagai  suatu  proses  penanaman  sesuatu  ke  dalam  diri  manusia  dan kemudian  ditegaskan  bahwa  sesuatu  yang  ditanamkan  itu  adalah  ilmu; dan tujuan dalam mencari ilmu ini terkandung dalam konsep ta’dib . 18
Lebih  lanjut,  Naquib  menjelaskan  bahwa  perbedaan  antara ta’dib dan tarbiyah adalah  terletak  pada  makna  substansinya.  Kalau tarbiyah lebih menonjolkan pada aspek kasih sayang (rahmah), sementara ta’dib , selain dimensi rahmah juga bertitik tolak pada aspek ilmu pengetahuan. Secara mendasar, ia mengakui bahwa dengan konsep ta’dib , pendidikan
Islam berarti mencakup seluruh unsur-unsur pengetahuan, pengajaran, dan  pengasuhan  yang  baik.  Penekanan  pada  segi  adab  dimaksudkan agar  ilmu  yang  diperoleh  dapat  diamalkan  secara  baik  dan  tidak disalahgunakan menurut kehendak bebas pemilik ilmu, sebab ilmu tidak bebas nilai ( value free ) tetapi sarat nilai ( value laden ), yakni nilai-nilai Islam yang  mengharuskan  pelakunya  untuk  mengamalkan  demi  kepentingan dan kemaslahatan umat manusia.
Sementara,  bila  dicermati  lebih  mendalam,  konsep  pendidikan
Islam  hanya  terbatas  pada tarbiyah atau ta’lim ini,  telah  dirasuki  oleh pandangan  hidup  Barat  yang  melandaskan  nilai-nilai  dualisme, sekularisme,  intelektualisme,  dan  sofisme  sehingga  nilai-nilai  adab semakin  menjadi  kabur  dan  semakin  jauh  dari  nilai-nilai  hikmah ilahiyah. Kekaburan makna adab itu, dalam pandangan Naquib, menjadi sebab  utama  dari  kezaliman,  kebodohan,  dan  kegilaan.  Sebagaimana yang telah disebutkan diatas bahwa salah satu sebab kemunduran umat
18 Lihat Kemas Badaruddin. Filsafat Pendidikan islam (Analisis Pemikiran Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas) . 2007. Jakarta; Pustaka Pelajar. hlm. 30.
Islam  adalah  di  bidang  pendidikan.  Maka  dari  konsep ta’dib seperti dijelaskan, akan ditemukan problem mendasar kemunduran pendidikan umat  Islam.  Problem  itu  tidak  terkait  masalah  buta  huruf,  melainkan berhubungan  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  disalah  artikan, bertumpang  tindih,  atau  diporak-porandakan  oleh  pandangan  hidup sekular  (Barat).  Akibatnya,  makna  ilmu  itu  sendiri  telah  bergeser  jauh dari  makna  hakiki  dalam  Islam.  Fatalnya  lagi,  ini  semua  kemudian menjadi 'dalang' dari berbagai tindakan korup (merusak) dan kekerasan juga  kebodohan.  Lahir  kemudian  pada  pemimpin  yang  tak  lagi mengindahkan adab, pengetahuan, dan nilai-nilai positif lainnya. Untuk itulah,  dalam  amatan  Naquib,  semua  kenyataan  ini  harus  segera disudahi  dengan  kembali  membenahi  konsep  dan  sistem  pendidikan Islam yang dijalankan selama ini.
Pada  sisi  lain,  adanya  pandangan  dikotomi  keilmuan  dalam pendidikan  Islam;  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  telah menimbulkan persaingan di antara keduanya, yang saat ini – dalam hal peradaban  –  dimenangkan  oleh  Barat,  sehingga  pengaruh  pendidikan Barat  terus  mengalir  deras,  dan  ini  membuat  identitas  umat  Islam mengalami krisis dan tidak berdaya. Dalam hal ini Naquib berpendapat bahwa  perlu  adanya  penanaman  nilai-nilai  spiritual,  termasuk spiritual intelligent dalam  pendidikan  Islam.  Sebagaimana  ia  membagi  ilmu menjadi dua, yakni ilmu fardhu ‘ain (yang tercakup didalamnya ilmu-ilmu agama)  dan  ilmu fardhu kifayah (yang  meliputi  ilmu-ilmu  rasional- filosofis seperti ilmu kealaman, ilmu sosial, ilmu terapan dan teknologi). Ia  menekankan  akan  pentingnya  pengajaran  ilmu fardhu  ‘ain yang integral  dalam  pengajaran  ilmu fardhu kifayah .  Yakni,  dengan memberikan  pegajaran  tentang  ilmu  pengetahuan  yang  menekankan dimensi  ketuhanan,  intensifikasi  hubungan  manusia-Tuhan  dan manusia-manusia,  serta  nilai-nilai  moralitas  lainnya  yang  membentuk
cara  pandang  anak  didik  terhadap  kehidupan  dan  alam  semesta.  Bagi Naquib,  adanya  pembagian  ilmu  menjadi  ilmu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah tidak  perlu  diperdebatkan.  Tetapi,  pembagian  tersebut  harus dipandang  dalam  perspektif  integral  atau  tauhid,  yakni  ilmu fardhu ‘ain sebagai  asas  dan  rujukan  bagi  ilmu fardhu kifayah .  Bahwa  setelah manusia dikenalkan akan posisinya dalam tatanan kosmik lewat proses pendidikan, ia diharapakan dapat mengamalkan ilmunya dengan baik di masyarakat berdasarkan adab, etika dan ajaran agama. 19

## 3. Gagasan tentang tujuan pendidikan Islam
Seperti  halnya  pandangannya  tentang  tujuan  hidup  manusia, Naquib  beranggapan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah menanamkan  kebajikan  dalam  “diri  manusia”  sebagai  individu  dan sebagai  bagian  dari  masyarakat.  Secara  ideal,  Naquib  menghendaki pendidikan Islam mampu mencetak manusia yang baik secara universal ( al-insan  al-kamil ). Insan  kamil yang  dimaksud  adalah  manusia  yang bercirikan: pertama ; manusia yang seimbang, memiliki keterpaduan dua dimensi  kepribadian;  a)  dimensi  isoterik-vertikal  yang  intinya  tunduk dan patuh kepada Allah dan b) dimensi eksoterik-dialektikal-horisontal, yakni  membawa  misi  keselamatan  bagi  lingkungan  sosial  alamnya. Kedua ; manusia seimbang dalam kualitas pikir, zikir dan amalnya.
Tujuan akhir pendidikan Islam adalah menghasilkan manusia yang baik,  baik  dalam  kehidupan  materiil  dan  spirituilnya.  Dalam  hal  ini, manusia yang baik yang dimaksud adalah individu yang beradab, bijak, mengenali dan sadar akan realitas sesuatu, termasuk posisi Tuhan dalam realitas  itu. 20 Suatu  tujuan  yang  mengarah  pada  dua  demensi  sekaligus yakni,  sebagai `abdullah (hamba  Allah),  dan  sebagai Khalifah  fi  al-Ardh
19 Lihat  http://indrayogi.multiply.com/reviews/item/109.  Diakses  pada  tanggal  25 November 2012.
20 Kemas Badaruddin. Filsafat Pendidikan islam.. hlm. 30.
(wakil  Allah  di  muka  bumi).  Dengan  harapan  yang  tinggi,  Naquib menginginkan  agar  pendidikan  Islam  dapat  mencetak  manusia paripurna, insan  kamil yang  bercirikan  universalis  dalam  wawasan  dan ilmu  pengetahuan  dengan  bercermin  kepada  ketauladanan  Nabi Muhammad SAW.
Pandangan  Naquib  tentang  masyarakat  yang  baik,  sesungguhnya tidak  terlepas  dari  individu-individu  yang  baik.  Jadi,  salah  satu  upaya untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  baik,  berarti  tugas  pendidikan harus  membentuk  kepribadian  masing-masing  individu  secara  baik. Karena masyarakat merupakan bagian dari kumpulan individu-individu.
Manusia  yang  seimbang  pada  garis  vertikal  dan  horizontalnya.  Dalam konsep  inilah  tujuan  pendidikan  Islam  mengarah  pada  terbentuknya manusia  universal  ( insal  kamil ).  Lebih  lanjut,  menurutnya  pendidikan
Islam harus mengacu kepada aspek moral-transedental (afektif), tampa harus  menuinggalkan  aspek  kognitif  (sensual  logis)  dan  psikomorik (sensual empirik). 21

## 4. Gagasan tentang sistem pendidikan Islam
Gagasan  Naquib  tentang  sistem  pendidikan  Islam  ini  tidak  bisa dilepaskan  (terpisah)  dari  pemaknaannya  terhadap  konsep  pendidikan. Sistem pendidikan Islam bagi Naquib haruslah mengandung unsur adab (etika)  dan  ilmu  pengetahuan,  karena  inti  dari  pendidikan  itu  sendiri adalah  pembetukan  watak  dan  akhlak  mulia  manusia  yang  mampu mengembangkan  ilmu  pengetahuan  yang  bermanfaat  bagi  dirinya sendiri khususnya dan bagi umat manusia umumnya.
Sesuai  dengan  pandangannya  terhadap  tujuan  pendidikan  untuk membentuk insan  kamil ,  maka insan  kamil harus  dijadikan  paradigma dalam  pengembangan  lembaga  pendidikan  Islam.  Dengan  demikian
21 Lihat dalam http://mujtahid-komunitaspendidikan.blogspot.com/2010/02/gagasan- pendidikan-syed-naquib-al-attas.html. Diakses pada tanggal 25 November 2012.
lembaga  pendidikan  Islam  harus  menjadikan  Nabi  Muhammad  SAW. sebagai  modelnya.  Sistem  pendidikan  Islam  harus  merefleksikan  ilmu pengetahuan  dan  perilaku  Rasulullah,  serta  berkewajiban  mewujudkan umat Muslim yang menampilkan kualitas keteladanan Nabi Muhammad SAW.  Naquib  ingin  menampilkan  sistem  pendidikan  Islam  yang terpadu,  yakni  antara  dimensi ‘abdullah dengan  dimensi Khalifah  fi  al- Ardh .
Dan  sesuai  dengan  kategori  ilmu  yang  dibuat  Naquib,  pendidikan
Islam  haruslah  berisikan  ilmu-ilmu fardhu  ‘ain dan  ilmu-ilmu fardhu kifayah . 22 Sistem  pendidikan  yang  diformulasikannya  adalah mengintegrasikan  ilmu  dalam  sistem  pendidikan  Islam,  artinya  Islam harus  menghadirkan  dan  mengajarkan  dalam  proses  pendidikannya tidak hanya ilmu-ilmu agama, tetapi juga ilmu-ilmu rasional, intelek dan filosofis. Namun ilmu pengetahuan dan teknologi harus terlebih dahulu dilandasi  pertimbangan  nilai-nilai  dan  ajaran  agama.  Karena  secara makro  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  masih  mengalami keterjajahan  oleh  konsepsi  pendidikan  Barat.  Ilmu  masih  dipandang secara  dikotomis,  sehingga  tidak  ada  integrasi  ilmu  yang  seharusnya diwujudkan  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  yang berwawasan dan bernuansa Islami. 23
22 Kemas Badaruddin. Filsafat Pendidikan islam.. hlm. 44.
23 Lihat  http://www.belajarislam.com/wawasan/sains/338-pemikiran-pendidikan-menurut- sm-naquib-al-attas. Diakses pada tanggal 25 November 2012.

## E. Kesimpulan
Pemikiran dan gagasan pendidikan Syed Muhammad Naquib al-Attas mempunyai  daya  signifikansi  yang  amat  tinggi  serta  layak  untuk dipertimbangkan  sebagai  sebuah  solusi  alternatif  yang  dapat diaktualisasikan  dan  diimplementasikan  dalam  dunia  pendidikan  Islam pada  konteks  sekarang.  Dimana  pendidikan  Islam  sekarang  ini  tidak mampu memberikan sumbangan ilmu pengetahuan yang bermanfaat bagi umat manusia. Pendidikan Islam secara tidak sadar masih saja memandang mewah ilmu pengetahuan Barat dan mengagung-agungkan teknologi Barat yang  jelas-jelas  telah  mengandung  sekuralisasi.  Maka  dari  itu  Naquib mencoba  menawarkan  de-westernisasi  dan  islamisasi  sebagai  landasan konseptual  dalam  mengembangkan  pendidikan  Islam,  yang  masih  saja stagnan  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  yang selama ini masih dibawah kungkungan superioritas Barat.
Dasar argumentasinya  adalah untuk mencegah  adanya dikotomi ilmu yang memisahkan secara total sisi religiuitas agama dalam pengembangan ilmu  pengetahuan,  dan  ini  harus  menjadi  acuan  bagi  setiap  lembaga pendidikan  Islam  yang  ada  saat  ini  agar  tidak  menghasilkan  output  yang justru tidak memiliki jiwa dan karakter yang islami. Naquib juga berusaha menjaga  keseimbangan  (equiliberium)  dalam  konsepnya  antara  aspek afektif,  kognitif  dan  psikomotorik  manusia  sebagai  potensinya  sehingga mampu  mengemban  amanat  Tuhan  untuk  menjadi kholifah  fi  al-ardh . Pendidikan  Islam  harus  memiliki  corak  moral  dan  rilegius  dalam mengemban tugasnya sebagai pencetak intelektual Muslim yang sadar akan realitas  kehidupan  guna  mewujudkan insan  kamil yang  di  idam-idamkan.
Secara  ilmiah  Syed  Naqib  al-Attas  telah  mengemukakan  preposisi- preposisinya sehingga menjadi sebuah konsep pendidikan Islam yang jelas dan sistematis.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas,  Naquib  S.M. Islam  dan  Sekuralisme .  (trjmh  oleh  Karsidjo  Djojo
Suwarso). Cet I. Bandung; Pustaka Salman. 1981.
_______. Konsep  Pendidikan  dalam  Islam;  Suatu  Rangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat Pendidikan  Islam (trjmh  oleh  Haidar  Baqir).  Cet  I.  Bandung;  Mizan.
1987.
Badaruddin,  Kemas. Filsafat  Pendidikan  islam  (Analisis  Pemikiran  Prof.  Dr.  Syed Muhammad Naquib al-Attas) . Jakarta; Pustaka Pelajar. 2007.
Daud, Wan W.M.N. Filsafat dan Praktek Pendidikan Syed Naquib al-Attas (trjmh oleh Hamid Fahmy dkk.). Bandung; Mizan. 2003.
http://www.belajarislam.com/wawasan/sains/338-pemikiran-pendidikan- menurut-sm-naquib-al-attas. Diakses pada tanggal 25 November 2012.
http://mujtahid-komunitaspendidikan.blogspot.com/2010/02/gagasan- pendidikan-syed-naquib-al-attas.html.  Diakses  pada  tanggal  25 November 2012.
http://indrayogi.multiply.com/reviews/item/109.  Diakses  pada  tanggal  25 November 2012.
http://grelovejogja.wordpress.com/2007/02/15/syed-naquib-al-attas/.
Diakses pada tanggal 25 November 2012.
Majid,  Nurcholis. Islam  Doktrin  dan  Peradaban;  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  dan  Kemodernan. Cet  IV.  Jakarta; Paramadina. 2000.
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam; Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis . Jakarta; Ciputat Pers. 2002.
_______ (Edtr). Sejarah Pendidikan Islam; Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah sampai Indonesia. Cet III. Jakarta; Kencana. 2009.