## PEMIKIRAN TAFSIR AHMAD HASSAN: TELAAH ONTOLOGIS DAN EPISTEMOLOGIS TAFSIR AL-FURQAN
Umar Hadi
Universitas Muhammadiyah Berau Kalimantan Timur, Indonesia Email: owner.bajoe@gmail.com
Rahmat Nurdin
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene Sulawesi Barat, Indonesia Email: rahmatnurdin077@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  berupaya  menganalisis  bagaimana  pemikiran  tafsir  Ahmad  Hassan dengan  menggunakan  telaah  ontologis,  metodologis  dan  epistemologis.  Secara ontologis,  Pemaknaan  A.  Hassan  terhadap  Al-Qur`an  dan  tafsir  tidaklah  berbeda dengan definisi yang telah dirumuskan oleh ulama-ulama sebelumnya, yakni dalam perspektif  Ahmad  Hassan,  tafsir  merupakan  sebuah  usaha  intelektual  manusia, berdasarkan  kemampuan  ijtihadinya,  untuk  memahami  Al-Qur`an.  Meskipun pemahaman  tersebut  terhadap  ayat  Al-Qur`an  tidak  selalu  benar.  Artinya,  dalam konteks ini, A. Hassan meyakini adanya relativitas tafsir. Dari aspek epistemologis kitab  tafsir  A.  Hassan  selalu  mengacu  kepada  sumber-sumber  yang  tafsir  yang secara  sah  diakui  oleh  para  ulama,  yaitu  bersumber  kepada  Al-Qur`an,  hadis, perkataan  para  sahabat  dan  ijtihadi  dengan  mengikuti  kaedah-kaedah  tafsir  yang telah digariskan oleh para ulama. Metode yang ditempuh oleh pengarang tafsir ini adalah  metode ijmaly dengan  corak bi  ar-ra’yi. Sementara  itu,  sistematika penulisan  tafsir  ini  mengikuti  tertib  mushaf,  yaitu  dengan  satu  kekhasan  yang menonjol bahwa tidak semua ayat dalam tafsir ini mendapatkan penafsiran.
Kata Kunci : Al-Quran, Tafsir, dan Metode

## A. PENDAHULUAN
Dalam  aksioma  Islam,  Al-Qur`an merupakan  kitab  suci  yang  selalu  sesuai dengan perkembangan jaman dan tempat. Al-Qur`an  diyakini  sebagai  sebagai kitab  suci  yang  berisi  petunjuk  Tuhan untuk  manusia.  Petunjuk  Al-Qur`an tersebut  bersifat  universal,  eternal  dan komprehensif. Ajaran yang dikandungnya,  tidak  hanya  meliputi persoalan teologi dan ritual belaka, tetapi juga  mencakup  persoalan  etika,  ilmu pengetahuan, sosial, budaya, ekonomi dan
lain  sebagainya.  Fakta  inilah  yang melahirkan  respon  intelektual  dari  umat Islam  seluruh  dunia  untuk  melakukan pembacaan, pemahaman, perenungan dan pengamalan terhadap Al-Qur`an.
Sehingga Al-Qur`an dalam tradisi pemikiran Islam, telah melahirkan sederetan  teks  turunan  yang  luas  dan mengagumkan.
Salah  satu  teks  turunan  itu  adalah tafsir.  Jika  Al-Qur`an  dianggap  sebagai teks  yang  pertama,  maka  tafsir  dianggap sebagai teks yang kedua (Abdullah 2013).
Aktivitas  penafsiran  terhadap  Al-Qur`an telah  berlangsung  sejak  jaman  Nabi Muhammad  SAW.  Sebagai  orang  yang pertama  kali  menerima  pesan-pesan ketuhanan,  maka  Nabi  merupakan  orang yang  paling  paham  terhadap  Al-Qur`an. Dalam  tahap  selanjutnya,  Rasulullah menjelaskan  Al-Qur`an  melalui  hadis yang  kemudian  disampaikan  secara  jujur dan konsisten oleh para sahabat sehingga sampai kepada generasi-generasi selanjutnya. Karena itu tafsir adalah satu- satunya ilmu yang berhubungan langsung dengan  Nabi,  sebab  Nabi  diperintahkan oleh  Allah  untuk  menyampaikan  risalah dengan  cara  menjelaskan  firman  Allah tersebut  (QS.  Al-Nahl:  44).  Itulah sebabnya,  tafsir  dan  ilmu  tafsir  sangat penting  karena  ia  merupakan  ilmu  dasar yang di atasnya dibangun seluruh struktur, tujuan, pengertian, pandangan dan kebudayaan agama Islam.
Al-Thabari  menganggapnya  sebagai yang  terpenting  dibandingkan  seluruh pengetahuan  dan  ilmu.  Ilmu  tafsir  dan tafsir  Al-Qur`an  merupakan  aktivitas keilmuan  yang  penting  dan  fundamental, maka kegiatan penafsiran Al-Qur`an oleh manusia  muslim  tidak  pernah  berhenti dalam  rangka  menyerap  saripati  dan petunjuknya.  Dengan  kata  lain,  untuk mendapatkan  petunjuk  dari  Al-Qur`an, maka  dibutuhkan  penafsiran.  Hal  ini karena,  seperti  yang  ditegaskan  oleh
Imam Al-Sayuthi dalam kitabnya al-Itqân
fi
‘ulûm al-Qu`rân , Al-Qur`an mempunyai  kandungan  ilmiah  yang sangat  kuat,  sehingga  mampu  memuat banyak  makna  dalam  redaksi  yang ringkas.  Redaksi  yang  ringkas  ini memerlukan penjabaran. Alasan lain, Al- Qur'an  tidak  memasuki  satu  persoalan secara  rinci,  atau  karena  perlu  disiplin ilmu lain. Untuk itu perlu penjelasan lebih lanjut (as-Suyûṭî 2008).
Berangkat  dari  titit  tolak  tersebut, maka  ada  banyak  ulama  tafsir  diseluruh penjuru  dunia  yang  terlibat  dalam aktivitas penafsiran ini. Alhasil fenomena ini  melahirkan  corak  dan  model  tafsir yang beragam dan berbeda-beda. Tampilnya para mufassir dengan seperangkat  ilmu  tafsirnya  merupakan jihad intelektual untuk memberikan solusi kepada  umat  Islam  agar  lebih  mudah memahami  pesan-pesan  transendental dalam Al-Qur'an. Para mufassir lahir dan berkembang  dalam  suatu  kondisi  dan situasi  yang  berbeda  sesuai  dengan semangat zamannya.
Kemunculan para mufasir ini berdampak seiring dengan perkembangan metode  penafsiran  Al-Qur'an.  Sejak  itu muncullah  berbagai  metode  penafsiran Al-Qur'an. Para mufasir mengambil suatu metode tafsir sesuai dengan kecenderungan dan pengalaman
zamannya.  Hal  ini  tak  terkecuali  di
Indonesia, bahwa perkembangan tafsir Al- Qur`an ada korelasinya dengan kebutuhan umat  Islam  terhadap  tafsir  Al-Qur'an. Pada  awal  abad  ke  20,  para  mufassir Indonesia  telah  menuangkan  gagasan tafsirnya sesuai dengan konteks perkembangan  umat  Islam  pada  saat  itu. Maka  lahirlah  nama-nama  mufassir Indonesia  seperti  Hamka,  TM  Hasbie Asshidiqi,  Mahmud  Yunus  dan  Ahmad Hassan. Ahmad Hassan adalah salah satu ulama  yang  berpengaruh  di  organisasi Persatuan  Islam  (PERSIS),  dengan  salah satu magnum opus nya Tafsir Al-
Furqannya.
Secara  historis,  tafsir  ini  merupakan kelanjutan  dari  dari  tafsir  karangan A.Hassan sebelumnya yang terbatas pada surah-surah  tertentu,  diantaranya al- Zawahir (permata-permata)  ayat  dan hadis, Tafsir  surah  Yasin  dengan keterangan  dan  ringkasan dan Al-
Hidayah (Juz  amma).  Tetapi  dalam  Al-
Furqan  telah  diperluas  pembahasannya sehingga mendapat sambutan yang luas di kalangan  umat  Islam  Indonesia  pada waktu itu (Howard M. Federspiel, 1996). Barangkali sambutan luas yang diperoleh oleh tafsir ini karena Al-Furqan merupakan  terjemah  dan  tafsir  al-Quran yang  terbit  pertama  kali  dalam  bahasa Indonesia (Atjeh 1952).
Penulisan  tafsir  ini  dimulai  pada tahun  1928,  dimana  bagian  pertamanya
diterbitkan  pada  tahun  yang  sama. Penulisannya  pernah  terhenti.  Kemudian pada  tahun  1941  penulisan  kembali dilanjutkan sampai surah Maryam. Meksipun  penulisan  tafsir  ini  mengalami beberapa  kendala,  karena  kesibukan Ahmad  Hassan  di  organisasi  Persatuan Islam,  namun  atas  permintaan  Sa’ad Nabhan, seorang pedagang buku berbangsa Arab, akhirnya tafsir Al-Furqan selesai  ditulis  dan  diterbitkan  secara lengkap  pada  tahun  1956  sebagaimana tercantum pada tahun pertama penerbitannya. Dan sampai saat ini, tafsir Al-Furqan telah mengalami beberapa kali cetak  ulang.  Pada  akhirnya,  Tafsir  Al- Furqan,  atas  inisiatif  dari  keluarga  besar A.  Hassan,  terjemahan  dan  tafsirannya kemudian  disesuaikan  denganan  ejaan bahasa Indonesia mutakhir tanpa merubah makna  dan  substansi  dari  gaya  bahasa pengarang tafsir tersebut.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi Singkat Ahmad Hassan
Ahmad Hassan lahir pada tahun 1887 M  di  Singapura.  Hassan  mempunyai seorang  istri  bernama  Maryam  yang dinikahinya  di  Singapura  pada  tahun 1911. Maryam adalah seorang peranakan Tamil-Melayu,  dari  keluarga  yang  taat beragama. Dari pernikahannya ini, pasangan  Hassan-Maryam  memiliki  7 anak,  satu  di  antaranya,  Abdul  Qadir
Hassan,  yang  juga  penerus  ayahnya.  A. Hassan  belajar  al-Qur’an  pada  umur sekitar  tujuh  tahun,  kemudian  masuk  di Sekolah  Melayu.  Guru-gurunya  antara lain  adalah  H.  Ahmad  di  Bukittiung, Muhammad  Thaib  di  Minto  Road,  Said Abdullah  al-Musawi,  Syeikh  Hassan  al- Malabary dan Syeikh Ibrahim al-Hind.
Ahmad Hassan adalah salah seorang tokoh pemikir yang produktif menuliskan ide-idenya  baik  di  majalah-majalah maupun dalam bentuk buku. Karya-karya tulisnya, antara lain:
a. Dalam bidang al-Qur’an dan
Tafsir: Tafsir Al-Furqân ,  Tafsir Al- Hidâyah , Tafsir Surah
Yâsîn , dan Kitab Tajwîd .
b. Dalam bidang Hadis, Fiqh , dan Uṣûl
Fiqh : Soal  Jawab:  Tentang  Berbagai Masalah  Agama,  Risalah  Kudung,
Pengajaran Shalat, Risalah Al- Fâtiḣah , Risalah Haji, Risalah Zakat,
Risalah  Riba,  Risalah Ijmâ’ ,  Risalah
Qiyâs ,  Risalah  Madzhab,  Risalah
Taqlîd , Al-Jawâhir , Al-Burhân , Risalah Jum‘at ,  Hafalan,  Tarjamah
Bulûgh al-Marâm , Muqaddimah Ilmu
Hadis  dan Ushul  Fiqh ,  Ringkasan Islam, dan Al-Farâ`iḍ .
c. Dalam  bidang  Akhlaq: Hai  Cucuku, Hai Putraku, Hai Putriku, Kesopanan Tinggi Secara Islam.
d. Dalam  bidang  Kristologi: Ketuhanan Yesus,  Dosa-dosa  Yesus,  Bibel
Lawan Bibel, Benarkah Isa Disalib?, Isa dan Agamanya.
e. Dalam  bidang  Aqidah,  Pemikiran
Islam, dan Umum: Islam dan Kebangsaan,Pemerintahan Cara Islam, Adakah Tuhan?, Membudakkan  Pengertian  Islam, What  is  Islam?,  ABC  Politik, Merebut Kekuasaan, Risalah
Ahmadiyah,  Topeng  Dajjāl,  Al-
Tauhid,  Al-Iman,  Hikmat  dan  Kilat, An-Nubuwwah, Al-‘Aqâ`id , al- Munâẓarah ,  Surat-surat  Islam  dari Endeh, Is  Muhammad  a  True Prophet ?
f. Dalam  bidang  Sejarah: Al-Mukhtâr , Sejarah Isrâ` Mi’râj ,
g. Dalam  bidang  Bahasa  dan  Kata Hikmat: Kamus  Rampaian,  Kamus Persamaan,  Syair, First  Step  Before Learning English , Al-Hikam, Special Dictionary, Al-Nahwu, Kitab Tashrīf ,
Kamus Al-Bayān , dan lain-lain.
2. Telaah Ontologis Pemikiran Ahmad Hassan
a. Al-Qur`an
Secara  epistimelogis,  Al-Qur`an merupakan  sumber  ajaran  pertama  dan utama  dalam  struktur  pemikiran  Islam. Pendapat  ini  merupakan  konsensus ( ijmâ’ )  yang  diterima  secara  sadar  oleh seluruh  manusia  muslim.  Tidak  seperti hadis, sumber ajaran Islam yang kedua,
dimana  ada  sebagian  muslim  yang menolak kedudukannya sebagai sumber ajaran  Islam  (dikenal  dengan  gerakan Inkâr  as-Sunnah ),  Al-Qur`an  dalam posisinya  sebagai  sumber  ajaran  Islam diterima  oleh  semua  manusia  muslim, tidak  ada  satupun gerakan  yang menyuarakan “ inkâr al-Qur`ân ”. Karena itu, penerimaan dan perhatian yang besar dari umat Islam terhadap Al-Qur`an bisa dijelaskan secara rasional dan argumentatif. Dalam keyakinan muslim, Al-Qur`an adalah kalâmullâh .
Umumnya para ulama berbeda-beda dalam mendefinisikan
Al-Qur`an.
Perbedaan itu disebabkan oleh perbedaan latar belakang intelektual dan afiliasi  teologis  mereka  (Baidan  2011). Namun  secara  umum  definisi  yang populer  tentang  Al-Qur`an  adalah firman  Allah  yang  diturunkan  kepada Nabi Muhammad, dimana membacanya adalah ibadah (al-Qaṭṭân t.t.)
Dalam  mendefinisikan  Al-Qur`an, Hassan memberikan keterangan sebagai berikut  “Al-Qur`an,  menurut  bahasa berarti  “bacaan”,  dan  menurut  istilah ialah  “nama  kitab  yang  utama  bagi agama Islam yang isinya adalah semata- mata  wahyu  dari  Allah  kepada  Nabi Muhammad”.  Al-Qur`an  ini  juga merupakan  kitab  suci  umat  Islam  yang kalimatnya,  rangkaian  dan  susunannya, isi  dan  maknanya  dari  Allah  (Hassan
2010). Salah satu pemikiran dasar yang dan  fundamental  dari  A.  Hassan, menurut  Syafiq  A.  Mughni,  bahwa  dia tidak  pernah  membatasi  secara  tegas jumlah  sumber  hukum  Islam,  tetapi  ia menyatakan  sumber  hukum  Islam  yang pokok  adalah  Al-Qur`an  dan  al-Sunnah atau  Hadîts.  Adapun ijmâ’ dan qiyâs ( ijtihâd ),  pada  hakekatnya  tidak  berdiri sendiri.
Dalam  pendahuluan  tafsir  Al- Furqan,  Hassan juga mendefinisikan Al- Qur`an  sebagai  “wahyu  Allah  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad untuk dicatat atau dibukukan”.
Menurutnya,  selain  Al-Qur`an  memang ada  wahyu,  tetapi  wahyu  tersebut  tidak disertai  perintah  untuk  dibukukan (Hassan  2010).  Salah  satu  catatan menarik  dari  pemikiran  dasar  Ahmad Hassan  tentang  definisi  Al-Qur`an adalah penekanannya yang kuat tentang konsep atau istilah pembukuan bagi Al- Qur`an. Barangkali hanya A. Hassan-lah satu-satunya  ulama  yang  memasukkan kata “perintah untuk dibukukan” dalam definisinya.
Dalam  salah  satu  karyanya, Is Muhammad  a  True  Prophet ,  dan An- Nubuwwah , dia mendemontrasikan keyakinannya bahwa Al-Qur`an merupakan kitab suci  yang asli, orisinil dan  otentik  dari  Allah.  Orisinalitas  Al- Qur`an,  menurutnya  bisa  dibuktikan
dengan  beberapa  indikasi,  yaitu  gaya bahasa  Al-Qur`an  yang  indah  memiliki daya  tarik  bagi  manusia,  ramalan- ramalan  Al-Qur`an  yang  selalu  terbukti dan  kesesuaiannya  dengan  pemikiran saintifik  modern.    Menurutnya,  Al- Qur`an  itu  unik  karena  ia  berbeda dengan  tulisan  lain  dan  umat  manusia tidak mampu membuat karya yang sama dengannya, baik dalam aspek bahasanya maupun kontennya (Federspiel 1996).

## b. Tafsir
Secara  konsepsional,  istilah  tafsir mengacu kepada Al-Qur`an yang terdapat  dalam  surah  Al-Furqan:  33. Pengertian inilah yang dimaksud  dalam kitab Lisan  al-Arab dengan kasyf  al- mughti (menyingkap  sesuatu  yang
tertutup)  (Baidan  2011).  Imam  al- Zarqani mendefinisikan tafsir:
هتلالد ثيح نم ميركلا نارقلا نع ثحبي ملع
يرشبلا ةقاطلا ردقب ىلاعت للها دارم ىلع
" ilmu yang membahas tentang Al-Qur`an dari segi dilalah-nya berdasarkan  maksud  yang  dikehendaki oleh Allah sebatas kemampuan manusia ".
Sejauh  penelitian  dan  pembacaan penulis  terhapa  tafsir  Al-Furqan  dan karya  tulisnya  yang  lain,  Hassan  tidak memberikan  penjelasan  secara  definitif tentang  makna  tafsir.  Al-Furqan  sendiri sebagai  karya  terbesar  Hassan  dalam
bidang  tafsir,  di  dalamnya  dia  tidak menjelaskan  secara  eksplisit  apa  itu tafsir. Barangkali hal ini bisa dimaklumi, karena  Al-Furqan  sendiri  merupakan karyanya yang tidak berorientasi kepada tafsir an  sich ,  tetapi  lebih  berorientasi kepada penerjemahan Al-Qur`an. Sehingga  dia  tidak  menjelaskan  hal-hal yang berkaitan dengan ilmu tafsir secara komprehensif.  Ahmad  Hassan  hanya menjelaskannya secara global. Misalnya dia  menjelaskan  tentang  syara-syarat yang  harus  dipenuhi  oleh  oleh  seorang praktisi  tafsir,  yaitu  bahwa  seorang mufassir harus mengetahui bahasa Arab dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya,  seperti  Nahwu,  Sharaf, Balaghah,  fasahah,  mantiq  dan  yang lainnya.  Hal  ini  karena  Al-Qur`an tertulis  dalam  bahasa  Arab.  Syarat lainnya yang harus dipenuhi, penafsir al- Qura’an perlu mengetahui ilmu musthalah hadis, ilmu fiqh, tarikh Islam, terutama  tentang  tarikh  turunnya  Al- Qur`an.
Karena  itu,  barangkali  bisa  kita asumsikan, bahwa pemahaman A.Hassan tentang makna tafsir tidak jauh berbeda  dengan  definisi,  baik  secara istilah  maupun  secara  bahasa,  seperti yang disampaikan oleh para ulama tafsir pada  umumnya.  Asumsi  ini  didasarkan kepada  sejumlah  pendapatnya  yang terdapat  di  dalam  pendahuluan  Al-
Furqan,  dimana  secara  metodologis  dia menjelaskan penafsiran Al-Qur`an, yaitu misalnya  kaitan  makna  ayat  dengan asbabun  nuzul .  Dasar  asumsi  yang kedua  adalah  bahwa  majalah  Al- muslimun,  sebagai  salah  satu  wadah untuk menyebarkan pemikiran keislaman  Persis,  dalam  salah  satu kolomnya (kolom Ilmu Tafsir), ternyata mendefinisikan  tafsir  dengan  mengacu kepada ulama-ulama tafsir yang otoritatif  di  bidangnya;  yaitu  salah satunya  mengacu  kepada  imam  al- Zamakhsyari,  al-Zarqani  dan  Abu Hayyan. Kita menduga,  atas dasar teori sanad,  bahwa  para  penulis  dalam majalah  ini  secara  langsung  ataupun tidak  langsung  mewarisi  pemikiran  A. Hassan dalam berbagai masalah keislaman, termasuk di dalamnya disiplin ilmu tafsir.
Dengan membaca Al-Furqan penulis juga bisa mengatakan bahwa apa yang  dimaksudkannya  dengan  tafsir merupakan  sebuah  upaya  intelektual untuk menafsirkan Al-Qur`an agar lebih mudah dipahami oleh manusia.
Penafsiran itu penting dilakukan karena sebuah pemahaman tidak selalu
berdasarkan terjemahan.
Itulah
sebabnya, satu metode yang dia tempuh dalam  menerjemahkan-menafsirkan  Al- Qur`an melalui terjemah-penafsiran harfiyah maupun maknawiyah .  Akan
tetapi,  A.  Hassan  menegaskan,  bahwa pemahaman  manusia  terhadap  ayat belum  tentu  seperti  apa  yang  dimaksud oleh  ayat  tersebut.  Penjelasannya  ini mengingatkan kita kepada definisi tafsir yang disampaikan oleh imam al-Zarkani. Dari  titik  ini  pula,  dapat  disimpulkan bahwa  penafsiran  dalam  perspektif  A. Hassan  merupakan  usaha ijtihadi untuk memahami pesan-pesan Allah dalam Al- Qur`an.

## 3. Epistemologi  Pemikiran  Ahmad Hassan
a. Metode Tafsir Al-Qur`an
Setiap prosesi hijrah Nabi dan Rasul Allah  Ahmad  Hassan  dalam  Al-Furqan tentunya  juga  menggunakan  sumber- sumber yang otoritatif seperti yang telah digariskan  oleh  para  ulama.  Meskipun, dalam  tafsir  tersebut,  A.  Hassan  tidak mencantumkan
sama
sekali referensinya. Sehingga dibutuhkan pelacakan  dengan  pembacaan  intents terhadap  tafsir  ini.  Dengan  metode tersebut,  penulis  menemukan  fakta bahwa  sumber-sumber  tafsir  Al-Furqan adalah Al-Qur`an itu sendiri, hadis atau riwayat,  pendapat  para  sahabat,  ilmu bahasa  Arab  dan  ijtihad.  Khusus mengenai  Al-Qur`an  dan  hadis  yang dijadikannya sebagai sumber penafsirannya, pendapat ini dapat dipastikan kebenarannya.
Karena
Hassan  dikenal  sebagai  pribadi  yang
memiliki semangat
puritanisasi; menyeru kembali kepada Al-Qur`an dan as-Sunnah.
Metode  tafsir  yang  dipakai  oleh Ahmad Hassan dalam Al-Furqan,
menggunakan  metode ijmaly dengan corak  tafsir bi ar-Ra’yi .  Meskipun penegasan  ini  tidak  terlalu  tepat  jika mengacu definisi metode ijmaly . Karena faktanya,  dalam  tafsir  tersebut  tidak semua  ayat  ditafsirkan.  Bahkan  ada beberapa surah yang tidak ada penjelasannya  sama  sekali.  Membaca tafsir  tersebut,  bisa  dikatakan  bahwa tafsir  Al-Furqan  merupakan  tafsir  versi baru pada jamannya, barangkali bisa kita istilahkan  dengan  “motode  tafsir terjemah”.  Pengistilahan  ini  barangkali lebih tepat, disamping karena pertimbangan  fakta  internal  yang  ada dalam  tafsir  tersebut,  juga  didasarkan atas  fakta  bahwa  penulisan  tafsir tersebut,  pada  hakekat  dan  tujuanyanya adalah dalam rangka memenuhi kebutuhan  masyarakat  Islam  Indonesia pada waktu itu, yaitu hadirnya terjemah Al-Qur`an dalam bahasa Indonesia. Dan fakta  ini  diakui  oleh  Ahmad  Hassan sendiri  dalam  pendahuluan  karyanya; yaitu  dia  berusaha  menerjemahkan  Al- Qur`an dengan metode terjemah harfiyah ,  dan  jika  tidak memungkinkan menggunakan  metode  pertama,  maka
ditempuh  metode  yang  kedua,  yaitu metode terjemah maknawiyyah.
Untuk lebih memahami lebih dalam metode penafsiran Ahmad Hassan dalam Al-Furqan, penulis  tuliskan  beberapa catatan penting berikut ini:
1) Sistematika penulisan. Penulisan tafsir  ini  dilakukan  menurut tartib mushafi ; yaitu sistematika penyusunan  sesuai  dengan  tertib susuan juz, surah dan ayat dalam Al- Qur`an, dimulai dari surah al-Fatihah dan diakhiri dengan surah an-Nas.
2) Metode  penafsiran  al-Furqan  adalah metode  Ijmali  dengan  corak bi  ar- ra`yi . Namun bukan berarti penafsiranya  mengabaikan  sumber- sumber  dari aṡar yang  valid. Penegasan  tersebut  penting  untuk menghindari  kesalahpahaman  akan tafsir  tersebut.  Apalagi  Ahmad Hassan  dikenal  sebagai  sosok  ulama puritan. Hanya saja dalam penafsiran bil  ma’tsur ,  selain  yang  bersumber dari dari Al-Qur`an, pengarang tafsir ini tidak pernah menyebutkan sumber hadisnya,  atau  nama  sahabat  yang mengatakan atsar tersebut. Barangkali, hal dikarenakan tafsir ini bukanlah  dimaksudkan  sebagaimana kitab  tafsir  pada  umumnya,  tetapi lebih  dimaksudkan  sebagai  kitab terjemah. Penafsiran hanya dilakukan pada  ayat-ayat  yang  yang  memang
perlu mendapatkan penjelasan tambahan  agar  pembacanya  tidak mengalamai kesalahpahaman
terhadap maksud ayat tersebut.
3) Dalam  menerjemahkan-menafsirkan, Ahmad Hassan menggunakan metode terjemah harfiyyah .  Dan  jika  tidak memungkinkan,  maka  digunakan metode terjemah maknawiyyah.
4) Dalam menafsirkan ayat-ayat
mutasyabihat , metode yang ditempuh oleh  pengarang  tafsir  ini,  kadang menggunakan metode takwil. Kadang juga  menggunakan  metode tafwîḍ .
Bahkan kadang dalam kasus tertentu menggunakan  metode tafwîḍ dan ta`wîl secara  bersamaan.  Salah  satu contohnya  surah  al-A’raf  ayat  54, penafsiran  tentang  masalah istiwâ`
Allah  di  atas  Arasy,  oleh  Ahmad Hassan dijelaskan
dengan menjelaskan  sikap  tafwid-nya  para ulama Salaf dan sikap ta’wilnya para Mu’tazilah  dan  kebanyakan  ulama yang  mengaku  ahlusunnah.  Dan  A. Hassan  tidak  melakukan tarjîḣ dari kedua  pendapat  di  atas.  Berikut penjelasan  pengarang  tafsir  Al- Furqan
َض ْر َ أ ْ لا َو  ِتا َواَم َّسلا  َق َ ل َخ ي ِذ َّ لا ُ َّ للها ُم ُ كَّبَر َّ نِإ
ش ْر َع ْ لا ى َ لَع ى َوَت ْسا َّم ُ ث ٍماَّي َ أ ِةَّت ِس يِف
“ Sesungguhnya  Tuhan  kalian  ialah Allah  yang  menciptakan  langit  dan
bumi  dalam  enam  masa,  dan  Dia bersemayam di atas Arasy ”. Maksudnya ialah tentang bersemayamnya  ( istawâ )  Allah  di atas Arasy, para ulama Salaf, seperti imam Malik berkata, “ Istawâ itu kata yang dapat dipahami, tetapi kita tidak mengetahui caranya”. Adapun ulama Mu’tazilah  dan  kebanyakan  ulama yang mengaku Ahlussunnah berkata: “arti  Allah  di  atas  Arasy  ialah memerintah Arasy atau Allah berkuasa di atas Arasy dan sebagainya (Hassan 2010). Dalam ayat yang lain Ahmad Hassan juga melakukan ta’wil, yaitu menakwilkan kata wajhulllah, seperti dalam  surah  al-Baqarah  ayat  115 berikut ini:
ُه ْج َو َّمَث َ ف او ُّ ل َوُت اَمَنْي َ أ َ ف  ُب ِر ْغَمْلاَو  ُق ِر ْشَم ْ لا ِ َّ ِ لله َو ٌميِلَع  ٌع ِسا َو َ َّ للها َّ نِإ ِ َّ للها
“ Kepunyaan  Allah-lah  timur  dan barat,  maka  kemanapun  kalian menghadap,  disitu  ada  keridhaan Allah .”
Wajhullah ‘Agama Allah’, keridhaan Allah,  ‘rahmat  Allah,  ‘Penjagaan Allah’
5) Dalam melakukan penafsiran, metode yang ditempuh oleh A. Hassan adalah dia  tidak  menerima  pendapat  ulama tentang adanya ayat-ayat yang mansukh. Yang ada adalah sebaliknya.  Menurutnya,  ayat  107
dari surah al-Baqarah yang dijadikan  alasan  oleh  sebagaian ulama tentang adanya ayat mansukh , interpretasi tersebut, menurutnya  tidak  tepat.  Namun  arti yang  sebenarnya  dari  ayat  tersebut adalah  “ayat  ayat-  mu’jizat”  bukan ayat-ayat  hukum.  Alasannya,  karena ayat  tersebut    ditutup  dengan  kata Qadir , dimana kata ini lebih sesuai  digunakan  untuk  mu’jizat daripada jika digunakan untuk menunjukkan  adanya  penghapusan hukum.  Dalam  hal  penghapusan hukum,  menurutnya,  kata  yang sesuai  untuk  digunakan  adalah  kata Hakim. Argumentasinya yang kedua, seandainya  dalam  Al-Qur`an  ada ayat  yang  mansukh,  tente  lebih utama  bagi  Allah  menjelaskannya karena ayat-ayat tersebut lebih penting  untuk  dijelaskan  daripada ayat-ayat mutasyabihat.
6) A. Hassan dalam tafsirnya ini, dalam kaitannya  dengan asbabun  nuzul , menerima  dan  menggunakan  kaidah tafsir

## b. Karakterisktik  Tafsir  Ahmad Hassan
Beberapa  ciri  khas  yang  terdapat dalam  Tafsir  Al-Furqan  dalam  catatan penulis adalah sebagai berikut:
1) Karakteristik  khas  dari  tafsir  ini adalah  terjemah  ayatnya  yang  lebih mengutamakan metode terjemah harfiyah .  Jika  penerjemahan  tidak memungkinkan
menggunakan metode yang pertama, maka ditempuh metode terjemah maknawiyyah atau  bahkan  metode terjemah substantif.
2) Dalam  kasus  tertentu,  penerjemahan tidak  melulu  menggunakan  metode terjemah  harfiyyah  dan  terjemah maknawiyah. Tetapi pengarang tafsir  Al-Furqan  juga  menggunakan metode  terjemah  substantif;  yaitu menerjemahkan  ayat  sesuai  maksud hakekatnya  atas  dasar  pengetahuan terhadap  tradisi  atau  kultur  bangsa Arab. Misalnya penafsirannya dalam surah al-Balad ayat 1:
ِد َ لَب ْ لا ا َ ذ َهِب ُم ِس ْ ق ُ أ ا َ ل
“ Aku sungguh-sungguh menarik perhatian ke negeri ini. ”
Kalimat lâ uqsimu artinya  “aku tidak bersumpah”,  tetapi  orang-orang  Arab sudah  biasa  menggunakan  kalimat tersebut untuk mengungkapkan makna aku  sungguh-sungguh  bersumpah. Karena  maksud  sumpah  itu  adalah perintah  untuk  memperhatikan,  maka saya  artikan  kalimat  tersebut  “Aku sunguh-sungguh  menarik  perhatian” (Hassan 2010).
ببسلا صوصخب ال ظفللا مومعب ةربعلا
3) Tidak  semua  ayat  atau  bahkan  ada surah  yang  tidak  ditafsirkan,  yaitu, misalnya, surah Quraisy.
4) Penjelasan dalam tafsir ini menggunakan bahasa yang
sederhana,  ringkas,  mudah  dicerna oleh pembaca (khususnya oleh pembaca  pada  jaman  tafsir  ini diterbitkan). Dalam tafsir ini, Ahmad Hassan sangat jarang menyampaikan perbedaan pendapat dikalangan tafsir, misalnya, tentang ayat-ayat
kontroversial (baca: ayat-ayat mutasyabihat ).
5) Pengarang  tafsir  ini  tidak  menerima ayat-ayat Mansukh.

## C. SIMPULAN
Tafsir  Al-Furqan  adalah  tafsir  yang pertama kali terbit dalam bahasa Indonesia.  Bahkan  sebelum  resminya bahasa Indonesia  dijadikan  sebagai bahasa  Nasional.  Tafsir  ini  merupakan usaha  Ahmad  Hassan  agar  Al-Qur`an lebih  mudah  dipahami  oleh  masyarakat muslim. Secara ontologis, Pemaknaan A. Hassan  terhadap  Al-Qur`an  dan  tafsir tidaklah  berbeda  dengan  definisi  yang telah  dirumuskan  oleh  ulama-ulama sebelumnya. Yaitu bahwa dalam perspektif Ahmad Hassan, tafsir meruapakan  sebuah  usaha  intelektual manusia, berdasarkan kemampuan
ijtihadinya,  untuk  memahami  Al-Qur`an. Meskipun  pemahaman  tersebut  terhadap ayat  Al-Qur`an  tidak  selalu  benar. Artinya,  dalam  konteks  ini,  A.  Hassan meyakini  adanya  relativitas  tafsir.  Untuk tujuan  agar  Al-Qur`an  lebih  mudah dipahami,  pengarang  tafsir  ini  selalu berupaya menerjemahkan Al-Qur`an menggunakan metode terjemah harfiyyah , dan  jika  tidak  memungkinkan  memakai cara  yang  pertama,  maka  digunakan metode  terjemah maknawiyyah .  Dalam perspektif  Ahmad  Hassan  Al-Qur`an adalah firman Allah dalam seluruh lafadz dan maknanya. Sebagai firman Allah, Al- Qur`an  ada  perintah  kepada  Nabi  dan umatnya untuk dibukukan.
Sebagai seorang ulama puritan, dalam tafsir  ini  A.  Hassan  selalu  mengacu kepada  sumber-sumber  yang  tafsir  yang secara shah diakui oleh para ulama, yaitu bersumber  kepada  Al-Qur`an,  hadis, perkataan para sahabat dan ijtihadi dengan mengikuti kaedah-kaedah tafsir yang telah digariskan oleh para ulama. Sementara itu metode  yang  ditempuh  oleh  pengarang tafsir  ini  adalah  metode ijmaly dengan corak bi al-ra’yi. Sementara itu, sistematika penulisan tafsir ini mengikuti tertib mushaf, yaitu dengan satu kekhasan yang  menonjol,  bahwa  tidak  semua  ayat dalam  tafsir  ini  mendapatkan  penafsiran. Penafsiran  dalam  ayat  ini  menggunakan bahasa  yang  mudah  dicerna,  penjelasan
yang ringkas dan tidak bertele-tele dengan menjelaskan  apa  yang  menjadi  substansi
dari makna ayat tersebut tanpa
menghubungkannya dengan realitas sosial masyarakat.[] ***

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin. 2013. “Kata Pengantar.” Dalam Khazanah  Tafsir  Indonesia: dari Hermeneutika hingga Teologi ,
Yogyakarta: LKiS, vii–viii.
Atjeh,  Aboe  Bakar.  1952. Sejarah  Al- Qur’an . Jakarta: Bulan Bintang.
Baidan, Nashruddin. 2011. Metode
Penafsiran al-Qur’an: Kajian Kritis terhadap Ayat-ayat yang Beredaksi
Mirip . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Federspiel,  Howard  M.  1996. Persatuan Islam: Pembaharu Islam Indonesia Abad XX . Yogyakarta: UGM Press.
Hassan, Ahmad. 2010. Al-Furqan: Tafsir Qur’an,  Edisi  Bahasa  Indonesia Mutakhir .  Jakarta:  Universitas  Al- Azhar Indonesia.
al-Qaṭṭân,  Mannâ  Khalîl. Mabâhiṡ  fî ‘Ulûm al-Qur`ân .  Cairo:  Maktabah Wahbah.
as-Suyûṭî, Jalâl ad-Dîn Abdurraḣmân ibn Abî Bakar. 2008. al-Itqân fî ‘Ulûm al-Qur`an .  Beirut:  Muassasah  Ar- Risâlah Nâsyirûn.