Giles,  Kevin. The  Rise  and  Fall  of  the  Complementarian Doctrine of the Trinity. Eugene: Cascade, 2017. 128 pages.
Pada  waktu  buku  Robert  Letham Allah  Trinitas hadir  dalam bahasa  Indonesia  pada  tahun  2011,  tergugahlah  minat  saya  untuk mendapatkannya.  Buku  tersebut,  dengan  ketebalan  lebih  dari  530 halaman dan harus menunggu tujuh tahun dari edisi aslinya, termasuk lengkap dalam menelaah sejarah perkembangan doktrin Trinitas, dari jejak-jejaknya di Perjanjian Lama, zaman Gereja Perdana, melintas ke era  Patristika,  sampai  ke  tradisi  Barat  dan  Timur  modern. 1 Dalam bingkai  konteks  injili  di  Amerika  dan  Inggris,  buku  Letham  ini merupakan bagian dari sebuah arus dalam gerakan injili untuk kembali menggali kekayaan tradisi gereja am.
Kendati  demikian,  saya  mengurungkan  niat  untuk  membeli buku tersebut. Ada sesuatu yang saya lihat janggal yaitu uraian tentang doktrin  “ketertundukan  kekal”  ( eternal  submission ).  Di  buku  tersebut, Letham menegaskan bahwa ketertundukan Kristus bukan hanya terjadi pada waktu Kristus menjadi manusia, tetapi juga sejak kekekalan. Saya tahu,  teologi  klasik  memang  mengajarkan  doktrin  “keanakan  kekal” sang Putra ( eternal generation ), namun tidak ditemukan ajaran mengenai ketertundukan kekal. Bagi tradisi ortodoks, ketertundukan sang Putra terjadi pada waktu inkarnasi-Nya, ketika sang Firman kekal itu menjadi manusia.  Alasan  Letham  mempertahankan  doktrin  ketertundukan kekal  ini  yaitu  untuk  melawan  pandangan  feminis  yang memperjuangkan  kesetaraan  hak  dan  peran  antara  laki-laki  dan perempuan,  serta  siapa  pun  yang  berusaha  menghapus  paham ketertundukan sang Putra pada sang Bapa sejak kekekalan . Letham  adalah  salah  satu  pendukung  utama  pandangan komplementarian  yang  melawan  egalitarian.  Kedua  kubu  ini  dapat ditemukan  dalam  perdebatan  internal  teologi  injili.  Kaum egalitarian percaya  bahwa  laki-laki  dan  perempuan,  karena  diciptakan  dalam gambar dan rupa Allah, maka memiliki posisi yang sama dan tidak ada perbedaan peran dan kewajiban. Sedangkan, kaum komplementarian percaya bahwa kendati keduanya dicipta dalam gambar dan rupa Allah, laki-laki  dan  perempuan  memiliki  peran  dan  tanggung  jawab  yang berbeda-beda, peran dan tanggung jawab yang telah ditetapkan oleh
1 Robert  Letham, Allah  Trinitas:  Dalam  Alkitab,  Sejarah,  Theologi,  dan Penyembahan ,  terj.  Lanna  Wahyuni  (Jakarta:  Momentum,  2011);  judul  asli  Robert Letham, The  Holy  Trinity:  In  Scripture,  History,  Theology,  and  Worship (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 2004).

## Resensi Buku:
The Rise and Fall
Allah. 2 Pandangan  seperti  ini  memerlukan  pendasaran  teologis,  dan oleh  sebab  itu,  doktrin  ketertundukan  kekal  dipilih:  bahwa  Kristus, sejak  kekekalan,  telah  menundukkan  diri-Nya  kepada  Bapa; konsekuensinya,  di  dalam  keluarga,  istri  harus  menundukkan  diri kepada  suami  tanpa  syarat.  Akan  tetapi,  saya  telah  merasa  bahwa doktrin  ketertundukan  kekal  ini  berdiri  dalam  landasan  biblis  dan historis yang rapuh. Muncul sebuah pertanyaan, sampai berapa lama Letham akan mempertahankan pandangan teologis ini? Dalam buku terbarunya, teolog injili dan Reformed tradisional dari  Australia  Kevin  Giles  menggambarkan  dengan  detail perkembangan  dan  kemunduran  pandangan  komplementarian  yang didasarkan  pada  doktrin  ketertundukan  kekal  Putra  terhadap  Bapa. Giles,  seorang  teolog  egalitarian,  telah  melawan  pandangan ketertundukan  kekal  itu  sejak  terbitnya  buku The  Trinity  and Subordinationism (2002). 3 Selama  dua  dekade  terakhir,  Giles  semakin yakin  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  tidak  dibedakan  baik  dalam esensi maupun tugas, dan karena itu posisi keduanya dalam pelayanan pun setara. Maka, doktrin ketertundukan kekal Putra kepada Bapa yang dipertahankan oleh kaum komplementarian harus ditanggalkan. Dengan  cara  tutur  yang  lugas  dan  mudah  diikuti,  Giles membagi  buku  ini  ke  dalam  lima  bab.  Saya  akan  menitikberatkan jabaran pada dua bab pertama. Giles menunjukkan kemenangan besar yang  diraih  kaum  komplementarian  pertanggal  1  Juni  2016.  Pada tanggal  ini,  para  teolog  injili  dan  Reformed  utama  tampak  sepakat memeluk doktrin ketertundukan kekal. Bagi mereka, doktrin ini adalah pandangan gereja yang am. Oleh sebab itu, maka para “feminis injili” dan  para  teolog  yang  memegang  kesetaraan  di  antara  ketiga  Pribadi Allah harus dijauhi.
Giles meruntut penganjur pertama pandangan ketertundukan kekal ini adalah George Knight III. Dalam New Testament Teaching on the
2 Sebagai  contoh,  komplementarian  memegang  kuat  pandangan  bahwa perempuan  tidak  boleh  mengajar  teologi dan  tidak dapat  menjadi  pendeta.  Tugas pengajaran dan kepemimpinan umat telah ditetapkan Allah hanya untuk kaum laki- laki. Di Amerika Serikat, para pendukung gerakan ini mendirikan Council for Biblical Manhood  and  Womanhood  (CBMW)  yang  menghasilkan  dua  dokumen,  yaitu: Danvers  Statement  (1987)  dan  Nashville  Statement  (2017).  Intinya,  dokumen Danvers menunjukkan kesucian persekutuan antara laki-laki dan perempuan tampak dalam perbedaan kewajiban dan tugas masing-masing, sementara dokumen Nashville melihat  relasi  homoseksual,  poligami  atau  “poliamori”  sebagai  penyelewengan terhadap kehendak Allah. Lihat situ https://cbmw.org/.
3 Kevin  Giles, The  Trinity  and  Subordinationism:  The  Doctrine  of  God  and  the
Contemporary Gender Debate (Downers Grove: InterVarsity, 2002); Kevin Giles, Jesus and  the  Father:  Modern  Evangelicals  Reinvent  the  Doctrine  of  the  Trinity (Grand  Rapids: Zondervan,  2006);  dan  Kevin  Giles, The  Eternal  Generation  of  the  Son:  Maintaining Orthodoxy in Trinitarian Theology (Grand Rapids: Zondervan, 2012).
Role  Relationship  of  Men  and  Women ,  Knight  menyebut  istilah “subordinasi  peran”  dan  “subordinasi  peran  kekal  dari  sang  Putra Allah.” 4 Laki-laki  memang,  bagi  Knight,  tidak  diciptakan  “superior” dari perempuan. Laki-laki diciptakan setara dengan perempuan tetapi memiliki  peran  masing-masing,  dan  peran  ini  telah  Allah  tetapkan sebelum  kejatuhan  manusia.  Sebelum  Knight,  kata  “peran”  tidak pernah dipakai untuk menunjukkan perbedaan mendasar antara laki- laki  dan  perempuan.  Perbedaan  esensial  dan  istilah  “peran”  ini,  di kemudian  hari,  menjadi  dasar  bagi  para  teolog  injili  dan  Reformed untuk memandang Trinitas pun memiliki perbedaan, khususnya antara Bapa  dan  Putra,  pandangan  doktrinal  yang  tidak  pernah  ditemukan baik dalam kredo kuno seperti Nikea dan Athanasius, maupun konfesi- konfesi Reformed klasik seperti Belgic Cofession (1561) dan Second Helvetic Confession (1566).
Pandangan Knight ini menjadi pokok perdebatan yang intensif di kalangan tradisionalis dan hierarkis di satu sisi dan kaum egalitarian atau “egalitarian-injili” di sisi lain. Bagi Giles, perdebatan hingga waktu Knight menulis buku itu masih cukup sehat, dengan berpusat pada apa yang  Alkitab  ajarkan  mengenai  hubungan  antara  laki-laki  dan perempuan.  Trinitas  tidak  menjadi  landasan  pemikiran  yang  utama pada  masa  itu,  sampai  penandatanganan  Danvers  Statement  (1987) bahkan  penerbitan  bunga  rampai Recovering  Biblical  Manhood  of Womanhood yang disunting oleh John Piper dan Wayne Grudem (1991), buku yang pertama kali memperkenalkan istilah “komplementarian.” 5 Giles mencatat, hanya sebelas kali “Trinitas” disebut dalam buku ini. Giles  kemudian  melukiskan  pandangan  tiga  teolog  yang menjadi lawan debatnya: Wayne Grudem, Bruce A. Ware, dan Robert Letham. Dari ketiganya, Letham adalah yang pertama di kemudian hari mengakui bahwa ajaran ketertundukan kekal terbukti salah, sedangkan Grudem dan Ware menjadi lawan yang paling sengit hingga pudarnya ajaran  komplementarian.  Sejak  terbitnya Systematic  Theology karya Grudem  (1994) 6 hingga  awal  Juni  2016,  kaum  komplementarian sepakat bahwa sang Putra telah menundukkan diri-Nya sejak kekekalan kepada  Bapa-Nya:  Putra  Allah  menerima  otoritas  Bapa  yang  lebih besar daripada-Nya dan hal ini menjadi dasar bahwa perempuan pun harus menerima otoritas kaum laki-laki sebagai yang lebih besar dari perempuan.
4 George W. Knight III, New Testament Teaching on the Role Relationship of Men and Women (Grand Rapids: Baker, 1977).
5 John  Piper  dan  Wayne  Grudem,  ed., Recovering  Biblical  Manhood  of Womanhood: A Response to Evangelical Feminism (Wheaton: Crossway, 1991).
6 Wayne  Grudem, Systematic  Theology:  An  Introduction  to  Biblical  Doctrine (Grand Rapids: Zondervan, 1994).

## Resensi Buku:
The Rise and Fall
Doktrin  ini  mencapai  masa  keemasannya,  atau  dalam  istilah Giles “masa penuaian,” pada periode antara 1 Mei 2015 sampai 30 Mei 2016  dengan  terbitnya  bunga  rampai  para  pendukung  pandangan komplementarian One God in Three Persons yang disunting oleh Bruce Ware  dan  John  Starke  (April  2015). 7 Bukan  hanya  istilah  “hierarki” dipakai  berkali-kali,  tetapi  juga  pernyataan  yang  lugas,  bahwa  posisi laki-laki  sebagai  pemimpin  berakar  dari  keberadaan  hakiki  Allah Trinitas.  Tiga  buku  berikutnya  yang  menandai  kejayaan  ajaran komplementarian adalah terbitnya karya Rodrick K. Durst, Reordering thr Trinity: Six Movement of God in the New Testament (November 2015), 8 Malcolm B. Yarnell, God the Trinity: Biblical Portraits (April 2016) 9 dan Michael J. Ovey, Your Will be Done: Exploring Eternal Subordination (Mei 2016). 10 Ketiganya mempertahankan pandangan bahwa ketertundukan Putra kepada Bapa adalah pandangan biblis dan ortodoks. Ovey secara terang-terangan  mengatakan  bahwa  pandangannya  tersebut  tidak mengikuti rumusan kredo Nikea.
Giles menunjukkan, kejayaan ini tidak berlangsung lama. “On June 3 [2016], everything changed” (35), tulis Giles. Obor perlawanan disulut oleh dua orang perempuan Reformed tradisional, Rachel Miller dan  Aimee  Byrd.  Sejak  beberapa  tahun  belakangan,  baik  Miller maupun Byrd telah mempertanyakan kesahihan ajaran komplementarian. Dengan sangat keras, Byrd bahkan menyebut ajaran ini sanctified testosterone , yang menunjukkan dominasi kaum laki-laki atas perempuan, dengan mencari pembenaran dari Alkitab maupun tradisi. Dalam menyerukan protesnya, Byrd didukung oleh dua teolog laki-laki Reformed  tradisional,  Carl  Trueman  dan  Todd  Pruitt.  Akan  tetapi, genderang perang baru ditabuh oleh Liam Goligher, seorang pendeta senior Presbiterian yang sangat dihormati. Dengan bahasa yang keras ia  menyatakan  bahwa  ajaran  Grudem  dan  Ware  mengenai  doktrin Trinitas komplementarian ini telah menyeleweng dari ajaran Alkitab. Sebagai  seorang  komplementarian,  Goligher  menolak  konstruksi doktrin Trinitas Grudem dan Ware.
Yang  menarik,  posisi  Robert  Letham  di  sini  sudah  bergeser secara  radikal.  Sekalipun  ia  menulis  satu  bab  dalam  buku  suntingan Ware dan Starke, One God in Three Persons tersebut, Letham, seperti yang
7 Bruce  A.  Ware  dan  John  Starke,  ed., One  God  in  Three  Persons:  Unity  of Essence, Distinction of Persons, Implications for Life (Wheaton: Crossway, 2015).
8 Rodrick  K.  Durst, Reordering  thr  Trinity:  Six  Movement  of  God  in  the  New Testament (Grand Rapids: Kregel, 2015).
9 Malcolm B. Yarnell, God the Trinity: Biblical Portraits (Nashville: Broadman & Holman, 2016).
10 Michael  J.  Ovey, Your  Will  be  Done:  Exploring  Eternal  Subordination (London: Latimer Trust, 2016).
Giles  amati,  mengkategorikan  pandangan trinitaris komplementarian yang digemakan Grudem dan Ware (walau ia tidak menyebut nama) sebagai  “sesat”  (43).  Sekalipun  Letham  tetap  memegang  pandangan tradisional  mengenai  hubungan  laki-laki  dan  perempuan,  namun pandangannya  kini  telah  beranjak  cukup  jauh  dari The  Holy  Trinity (2004).
Konferensi Evangelical Theological Society (ETS), November
2016,  di  San  Antonio,  Texas,  direncanakan  menjadi  perayaan kemenangan teologi trinitaris komplementarian. Bahkan, dua proposal tentang teologi trinitaris yang Giles kirimkan ditolak oleh panitia. Akan tetapi,  dua  minggu  sebelum  konferensi,  Giles  menerima  surat elektronik  dari  Sam  Storm,  presiden  terpilih  ETS,  yang mengundangnya untuk sepanel dengan teolog kenamaan injili Millard Erickson.  Erickson  dan  Giles  duduk  di  posisi  “injili  egalitarian” sedangkan Grudem dan Ware di posisi “injili komplementarian.” Giles menegaskan kepada Storm bahwa doktrin injili egalitarian tidak pernah dipercaya oleh gereja; yang ada adalah ajaran kredal dan konfesional mengenai Trinitas. Storm pun sepakat.
Pada  hari  yang  ditentukan,  Giles  menguraikan  pandangan Trinitasnya. Ia menandaskan, perbedaan antara Bapa dan Putra terletak pada  yang  satu  melahirkan  dan  yang  lain  dilahirkan,  sedangkan keduanya tidak dapat dipisahkan: keduanya sama dalam ke-mengada- an, dan mereka adalah satu. Juga, tidak dapat dipisahkan antara siapa yang  memerintah  dengan  siapa  yang  harus  taat.  Setelah  itu,  Ware dipersilakan berbicara. Yang mengejutkan, Ware menyatakan bahwa ia dan  Grudem  kini  menerima  pandangan  “keanakan  kekal”  ( eternal generation )  dan  menolak  doktrin  “ketertundukan  total”  ( eternal submission ) (45). Kedua pendukung keras doktrin ketertundukan kekal ini  sekarang  menyatakan  bahwa  perbedaan  otoritas  antara  ketiga Pribadi sejak kekekalan harus ditanggalkan karena tidak sesuai dengan ajaran yang gereja am pegang.
Menarik  untuk  diamati,  sejumlah  besar  teolog  injili  dan Reformed,  baik  dari  kubu  egalitarian  maupun  komplementarian, sepakat  bahwa  ajaran  trinitaris  hierarkis  Grudem  dan  Ware  harus ditolak.  Albert  Mohler,  presiden  Southern  Baptist  Theological Seminary,  tempat  Ware  mengajar,  dan  J.  Ligon  Duncan,  kanselir Reformed Theological Seminary, yang semula memegang pandangan trinitarian  Grudem  dan  Ware,  menarik  pandangan  mereka  (50). Duncan bahkan menyebut, dalam pertemuan CBMW Juni 2016 telah berlangsung debat yang sengit mengenai doktrin Trinitas ini. Akhirnya diputuskan  bahwa  Trinitas tidaklah  menjadi  dasar  utama bagi  posisi komplementarian.
141

## Resensi Buku: The Rise and Fall
Dampaknya,  kendati  begitu,  cukup  serius.  Presiden  CBMW saat  itu,  Owen  Strachan,  menantu  Bruce  Ware  dan mentee Wayne Grudem,  mengundurkan  diri.  Strachan  menyatakan  keberatan  jika Trinitas tidak menjadi dasar dari pandangan komplementarian. Posisi presiden  CBMW pun  diserahkan  kepada  Denny  Burke.  Burke, yang semula mendukung Grudem dan Ware, juga kemudian turut menolak pandangan  hierarkis  kedua  teolog  dan  beralih  ke  pandangan  kredo Nikea.
Pada bab ketiga dan keempat, Giles menguraikan metodologi berteologi  kaum  injili  serta  uraian  yang  padat  mengenai  sejarah perkembangan ajaran Trinitas. Akan tetapi, jauh lebih perlu sekarang ini untuk menelisik mengapa diperlukan waktu yang panjang bagi kaum injili  komplementarian  untuk  menyadari  kesalahan  fatal  mengenai doktrin  Trinitas.  Giles  menyebutkan  lima  alasan  (59-61).  Selain banyaknya seminarian yang sekadar menerima Systematic Theology dari Grudem  oleh  karena  pandangan  komplementariannya  ini  tertulis dalam  Alkitab,  para  teolog  injili  merasa  tidak  mumpuni  untuk mengomentari teolog sekelas Grudem dan Ware. Di samping itu, catat Giles, harus diakui bahwa doktrin Trinitas tidaklah fundamental dalam tubuh injili. Giles menyatakan bahwa “in the evangelical world there is an abysmal ignorance of the doctrine of the Trinity.” Bagi kaum injili, cukuplah untuk mencuplik  teks  biblis  dan  mendaku  sebagai  doktrin yang sahih. Giles mengingatkan, “Evangelical ignorance of the primary doctrine  of  the  faith,  our  distinctive  doctrine  of  the  triune  God revealed in history and Scripture, and spelled out carefully in the creeds and confesions of the church, had left wide open the door for error to enter and take over the evangelical house” (60).
Tidak kurang kuat pula dua alasan lainnya. Kaum injili tidak terbiasa berbeda pandangan teologis. Perbedaan akan segera mengarah kepada marginalisasi dan pelabelan. Giles sendiri dilabeli oleh Grudem sebagai “liberal” dan “feminis.” Sebab itu, menghindari konflik, dan tidak  mencari  musuh  adalah  alasan  untuk  mendapatkan  penerimaan kolega, lebih-lebih dari teolog senior. Tulisnya, “We male theologians want the acceptance of our colleagues, especially the great ones of our tribe  who  have  been  until  very  recently  predominantly  one-eyed complementarians.” Akhirnya, mengapa kaum komplementarian sulit meninjau kembali pandangan mereka? Karena kaum komplementarian percaya bahwa pandangan mengenai perempuan dan Trinitas mereka adalah pandangan Alkitab sendiri. Karena itu, “[t]o disagree was thus by  definition  to  reject  biblical  authority,”  dan  barangsiapa mempertanyakan akan “shut out and ignored because in questioning ‘what the Bible teaches’” serta segera mendapatkan cap “liberal” atau “injili  feminis”  karena  dianggap  menolak  otoritas  Alkitab.  “This
certainly  silenced  any  criticism  of  any  aspect  of  complementarian teaching,” tandasnya, “except by the foolhardy or the very brave.”
Giles  menyadari  bahwa  debat  Trinitaris  dan  posisi  kaum perempuan ini masih didominasi oleh kaum laki-laki. Ada martabat dan hak  istimewa  yang  ingin  dipertahankan  oleh  kaum  laki-laki.  Pernah suatu kali ia dihardik keras oleh sahabatnya, sama-sama lulusan Moore
Theological  College  di  Sydney,  Australia,  “Kevin,  we [complementarians] will never give away to you on the Trinity because to  do  so  would  weaken  our  case  for male  headship,  and  nothing  is more important for us” (61). Tidaklah mengherankan, di kalangan injili dan  Reformed,  terlebih  yang  memegang  doktrin  komplementarian, suara  teolog  perempuan  dapat  disebutkan  dalam  hitungan  jari  satu tangan. Giles pun tampaknya kesulitan untuk mendaftar nama-nama teolog  injili  dan  Reformed  yang  mendedah  doktrin  fundamental  ini. Suara perempuan seperti Rachel Miller dan Aimee Byrd, yang berlatar belakang Reformed tradisional, namun peka terhadap dampak mudarat ajaran  Trinitas  komplementarian,  seharusnya  semakin  mendapat banyak  tempat.  Suara  teolog-teolog  perempuan  injili  harus  semakin tampil dan menyeimbangkan dominasi para teolog laki-laki.
Harus  diakui,  sebenarnya  bukan  hanya  kaum  injili  yang menganggap  Trinitas  sebagai  doktrin  pinggiran.  Karl  Rahner,  sejak empat puluh tahun silam, telah meratapi realitas di kalangan Kristen,
termasuk Katolik, tentang tidak pentingnya ajaran Trinitas. Kalau pun doktrin ini dinyatakan salah, maka tampaknya tidak banyak mengubah ajaran  dan praktik  Kristen  dan  segala  yang  telah  dituliskan  di  buku- buku. Doktrin inkarnasi yang sangat sentral dalam Kekristenan, tandas Rahner, dapat dijabarkan tanpa Trinitas. 11
Akan  tetapi,  sesulit  apa  pun  mengajarkan  doktrin  ini,  Giles memperingatkan  tentang  pentingnya  berpikir  teologis  dan  bukan semata-mata biblis apalagi biblisis (asal ada bukti ayatnya). Kesalahan doktrinal  perlu  dikoreksi  tanpa  memberikan  cap  atau  label  kepada rekan diskusi, serta budaya percakapan perlu dikembangkan ad intra , di dalam tubuh injili, serta ad extra , dengan tradisi-tradisi lain dalam gereja am.  Giles  tidak  menunjukkan  bahwa  kaum  komplementarian  harus serta-merta beralih ke posisi egalitarian. Namun, setidaknya, tumbuh kesadaran  di  kalangan  teolog  injili  mengenai  pentingnya  memegang ajaran Trinitas dari gereja am. Sebagai contoh, Carl Trueman, seorang teolog  Reformed  tradisional,  juga  tidak  mengubah  pandangan komplementariannya. Namun demikian, ia melayangkan tudingannya kepada para pemimpin new Calvinists , yang suara mereka diwakili oleh para teolog yang tergabung di The Gospel Coalition dan Council for
11 Karl Rahner, The Trinity , terj. Robert Donceel (London dan New York: Burns and Oates, 2001 [1970]), 10-11.

## Resensi Buku:
The Rise and Fall
Biblical Manhood and Wowanhood. Mereka ini, bagi Trueman, telah menyebabkan  penyimpangan  ajaran  fundamental  iman  Kristen  di kalangan  gereja-gereja  tradisional.  Jika  hal  ini  dibiarkan,  dan  orang- orang memilih untuk berdiam diri, maka konsekuensinya generasi yang akan datang pun akan semakin jauh dari pemahaman gereja yang am. Trueman mengatakan,
It is thus surely time for somebody of real stature in the New Calvinist world to break ranks with the Big Eva establishment and call out this new subordinationism for what it is: a position seriously out of step with the historic catholic faith and a likely staging post to Arianism. For if this is allowed to continue with official  sanction  or  simply  through  silent  inaction,  then  the current New Calvinist leadership will have betrayed the next generation in a deep and fundamental way. 12
Apa  pentingnya  buku  karangan  Kevin  Giles  ini  bagi  gereja- gereja  di  Indonesia?  Kendatipun  konteks  perdebatan  ini  terjadi  di Amerika Serikat, Inggris, dan Australia, namun nama-nama teolog injili di atas tidaklah asing bagi banyak pemimpin gereja di Indonesia yang beraliran  injili.  Pemikiran-pemikiran  mereka  cukup  mengakar,  atau setidaknya  dikagumi,  oleh  para  praktisi  gerejawi.  Maka  sekarang, pertanyaan  yang  harus  dijawab  adalah:  pentingkah  Trinitas  bagi kehidupan kaum injili dan apakah Trinitas terkait dengan relasi laki-laki dan perempuan? Di sini tugas berpikir teologis dimulai. Hendaknya, para teolog juga selalu waspada terhadap godaan untuk merumuskan Allah  berdasarkan  relasi-relasi  manusia.  Untuk  saat  ini,  cukuplah ditegaskan  bahwa  dalam  buku  yang  ringkas  ini,  Giles  telah  berhasil menunjukkan bahaya dari doktrin Trinitas kaum komplementarian. Ia sekaligus  pula  menyerukan  pentingnya  ajaran  Trinitas  seperti  yang diyakini oleh gereja universal.
Nindyo Sasongko Mahasiswa Ph.D. di Fordham University, New York City
12 Carl  Trueman,  “Fahrenheit  381”  (7  June  2016),  diakses  1  Juni  2018, http://www.alliancenet.org/mos/postcards-from-palookaville/fahrenheit- 381#.WxDm90gvyM8; dikutip oleh Giles, 63.