DOI: 10.31943/jurnalrisalah.v8i1.201

## PSIKOLOGI TRANSPERSONAL DAN DISCOURSE IMPLEMENTATIF DALAM MEMBANGUN KARAKTER

## Shifa Rifkiana
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: shifarif1202@gmail.com

## Subaidi
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: subaidi@uin-suka.ac.id
Received Revised Accepted 10 Januari 2022 10 Februi 2022 10 Maret 2022

## TRANSPERSONAL PHYSICOLOGY AND IMPLEMENTATIVE DISCOURSE TO BUILD THE CHARACTER

## Abstract
The problem of this study, begins with the uncharacterizing of an individual. Why? It may be that it only focuses on one intelligence (IQ, EQ, or SQ). To discuss the matter, the aim of this  study  is  to  know  implementation  of  character  in  general  and  from  a  view  of transpersonal psychology transpersonal psychology is not only interested in issues that are commonly  studied  by  mainstream  psychology,  such  as  personality,  emotion,  cognition,  or intelligence. Transpersonal psychology deals with problems such as overture, trance, altered consciousness,  mysterious  experiences,  and  spiritual  undergrowth.  This  research  a kualitative methods for this type of literature benellian, which is followed by descriptive and qualitative analysis.
Keywords: transpersonal psychology, discourse implementation, and character.

## ABSTRAK :
Masalah  dalam  penelitian  ini,  berangkat  dari  ketidak-berkarakterannya  seorang  individu. Kenapa?  Bisa  jadi  karena  hanya  fokus  pada  salah  satu  kecerdasan  (IQ,  EQ,  atau  SQ)  saja. Untuk  membahas  permasalahan  tersebut,  tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  mengetahui discourse  implementatif  dalam  membangun  karakter  secara  umum  dan  dari  pandangan psikologi transpersonal. Psikologi transpersonal tidak hanya tertarik pada isu-isu yang biasa dipelajari  oleh  psikologi  mainstream,  seperti  kepribadian,  emosi,  kognisi,  ataupun kecerdasan. Psikologi transpersonal berkaitan dengan masalah seperti pengalaman puncak, trance,  kesadaran  yang  berubah,  pengalaman  misterius,  dan  pertumbuhan  spiritual. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif untuk jenis penelitian kepustakaan ini, yang dilanjutkan dengan analisis deskriptif dan kualitatif.
Kata kunci: psikologi transpersonal, discourse implementatif, dan karakter.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Psikologi Transpersonal dan.....

## Pendahuluan
Di  dunia  pendidikan,  antara  IQ,  EQ,  dan  SQ  tidak  mendapatkan  porsi  yang seimbang. 1 Hal  ini  kemudian  menjadi  masalah  pada  perkembangan  karakter seseorang. Menurut Ary Ginanjar, seseorang yang hanya diajarkan IQ semata, tanpa EQ  dan  SQ  akan  melakukan  keburukan  dengan  mudah.  Kecerdasan  Emosional adalah  kemampuan  untuk  merasa,  atau  biasa  dikenal  EQ,  yang  tidak  pernah diajarkan  di  bangku  sekolah.  Sedangkan  kecerdasan  spiritual  (SQ)  adalah kemampuan  untuk  mendengar  hati  nurani  dan  faham  siapa  jati  diri  dan  suara  hati yang  terdalam.  Tidak  cukup  hanya  mengajarkan  IQ  saja  yang  itu  sudah  jelas  10-20 persen saja keberhasilannya tanpa diimpangi dengan EQ dan SQ. 2
Masih  banyak  kasus  kenakalan  yang  terjadi,  tercatat  KPAI  mengurus  1.885 kasus  pada  tahun  2018  504  anak  menjadi  penjahat,  dengan  kasus  terbanyak  adalah pelanggaran narkoba, pencurian dan pelecahan yang dominan (Sumber: Detik.com). Sedangkan,  dari  tahun  ke  tahun  kasus  pendidikan  karakter  serupa  masih  terus terjadi.  Sebagai  contoh,  pada  tahun  2019  terdapat  murid  yang  menantang  gurunya saat diingatkan karena ia merokok (Sumber: Kompasiana.com). Tahun 2020, terjadi pemukulan  guru  oleh  seorang  siswa  SMAN  di  Kabupaten  Kupang  (Sumber:  Pos- Kupang.com).
Dari  kasus-kasus  di  atas,  tampak  bahwa  ketidakseimbangan  ketiga  jenis kecerdasan  menyebabkan  berbagai  macam  permasalahan.  Oleh  karenanya, diperlukan  suatu  solusi  untuk  menyeimbangkan  ketiga  jenis  kecerdasan.  Penangan yang diajukan dalam studi yang dilakukakan  peneliti  adalah penggunaan Psikologi Transpersonal.
Psikologi  transpersonal  merupakan  salah  satu  bentuk  pengembangan  dari psikologi  humanistik.  Psikologi  transpersonal  mengajarkan  bahwa  eksistensi  dan perkembangan  kemampuan  manusia  memanage  hidup  harus  dipandang  sebagai kesatuan  perkembangan  dari  dimensi  kejasmanian,  kejiwaan,  lingkungan  dan kerohanian yang tak terpisahkan.
Konsep   Psikologi  Transpersonal  berfokus  pada  dimensi  spiritual  manusia  yang dianggap bahwa dalam dimensi tersebut ternyata mengandung berbagai potensi dan kemampuan  yang  luar  biasa  yang  kadang  diabaikan.  Hal  ini  berhubungan  dengan pengalaman  subjektif  atau  yang  dinilai  secara  pribadi  menurut  pandangannya sendiri  atau  dari  pengalaman  luar  bisa  yang  dialami  oleh  seseorang.  (Baca  juga mengenai Kecerdasan Spiritual).
Contohnya  dalam  kehidupan  sehari  hari  ialah  dalam  agama  islam  yang  terdapat anjuran  untuk  menjalankan  shalat  malam  atau  dalam  agama  islam  disebut  dengan shalat  tahajud.  Dalam  kajian  Psikologi  Transpersonal,  konsepnya  ialah  seseorang yang  merasa  sangat  dalam  ketika  menjalankan  ibadah  tersebut,  sangat  khusyu’ dalam  kesunyian,  menyadari  segala  kebaikan  dan  keburukan  yang  dilakukannya, serta merasa berserah diri sepenuhnya pada Allah yang menciptakannya.
1 Sriani,  “Urgenci  Keseimbangan  IQ,  EQ,  SQ  Pendidik  Dalam  Proses  Manajemen  Pembelajaran”, Nur El-Islam, Volume. 2, Nomor. 1, 2015, h. 55.
2 https://www.facebook.com/AryGinanjarAgustian/videos/365619547799822/?story_fbid=10158377 791566893&id=46858846892 (Diakses Pada Tanggal 15 Desember 2021, Pukul 05.48)
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Psikologi Transpersonal dan.....
Dalam  kondisi  tersebut  artinya  ia  telah  memasuki  konsep  Psikologi  Transpersonal karena  telah  mengalami  suatu  pengalaman  spiritual  yang  hanya  bisa  dinilai  atau dirasakan secara pribadi dan khusus, memiliki perasaan kagum terhadap keindahan dan  keagungan  alam  serta  perasaan  kecil  dan  hina  sehingga  ia  semakin  mendalam untuk menyembah karena merasa takut atau bisa juga karena rasa cinta.
Dari  kisah  tersebut  dapat  diungkapkan  bahw  keindahan  dan  ketenangan  yang dirasakannya  ketika  menjalankan  shalat  tahajud  atau  shalat  malam  ialah  sebuah dunia Psikologi Transpersonal dimana ia telah mengakui sesuatu yang spiritual dan hanya  mampu  dirasakan  secara  khusus  oleh  pribadinya  sehingga  ia  mengakui sesuatu yang belum tentu diketahui dan dirasakan oleh orang lain.
Psikologi Transpersonal menunjukkan bahwa di luar alam kesadaran  manusia yang biasa  terdapat  ragam  dimensi  lain  yang  luar  biasa  potensinya.  Contohnya  ialah sesuatu  yang  masih  berhubungan  dengan  shalat  malam  atau  shalat  tahajud  yang diceritakan  sebelumnya,  mungkin  tidak  semua  orang  yang  beragama  islam  sadar akan makna yang didapat dari shalat tersebut, tiap tiap individu merasakan hal yang berbeda sesuai dengan keimanan dan pengalamannya.
Dalam  kondisi  meyakini  kebesaran  Allah  tersebut,  sesorang  yang  masuk  ke  dalam dunia  Psikologi  Transpersonal  berada  dalam  kondisi  sadar,  bukan  dalam  kondisi berkhayal atau berada dalam kondisi yang terjadi karena emosi dan pengaruh orang lain, ia merasakan keindahan yang dirasakannya secara pribadi tersebut secara sadar dan ke depannya ia dapat mengingatnya dengan jelas.
Denise  H.  Lajoie  dan  S.I.  Shapiro  (1992)  percaya  bahwa  elemen  mendasar sebagai  subjek  psikologi  transpersonal  adalah  potensi  dan  keadaan  kesadaran tertinggi.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  melalui  metode  penelitian  kualitatif  dengan  dua  cara,  yaitu penelitian kepustakaan dan lapangan. Sebagai bagian, penelitian kualitatif dilakukan melalui penelitian kepustakaan. Tahap penelitian dilakukan dengan mengklasifikasikan  sumber  daya  perpustakaan  primer  dan  sekunder.  Penelitian  ini mengklasifikasikan data sesuai dengan rumus pengujian. 3
Pada  tahap  lanjutan,  pengolahan  data  dan/atau  referensi  disajikan  sebagai hasil  penelitian,  diabstraksikan  untuk  informasi  yang  lengkap  dan  ditafsirkan sebagai pengetahuan untuk menarik kesimpulan.
Penelitian ini  menggunakan pendekatan historis yakni  dengan melihat  fakta sejarah:  catatan  pengalaman  orang-orang  yang  pernah  mengalami  trans,  dan bagaimana  mereka  berubah  secara  karakter  setelah  itu.  Selanjutnya,  fakta-fakta tersebut dianalisis dengan deskriptif-kualitatif.
3 Darmalaksana,  W,  Cara  Menulis  Proposal  Penelitian,  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Gunung Djati Bandung, 2020.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Psikologi Transpersonal dan.....

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Psikologi Transpersonal
Kata psikologi berasal dari bahasa Yunani psyche yang berarti jiwa atau nafas, dan logos yang berarti ilmu pengetahuan atau teologi. Di sisi lain, kata transpersonal berasal  dari  trans,  yang  berarti  "melampaui",  dan  persona  berarti  topeng.  Secara etimologis,  transpersonal  berarti  melampaui  gambaran  yang  terlihat  dari  seorang manusia.  Dengan  kata  lain,  kepribadian  super  berarti  melampaui  berbagai  topeng yang  dikenakan  orang.  Bisa  dibilang  orang  super  berdiskusi  atau  belajar  dari pengalaman selain diri mereka sendiri.
Karenanya,  psikologi  transpersonal  tidak  hanya  tertarik  pada  isu-isu  yang  biasa dipelajari  oleh  psikologi  mainstream,  seperti  kepribadian,  emosi,  kognisi,  ataupun kecerdasan.  Psikologi  transpersonal  berkaitan  dengan  isu-isu  terkait  pengalaman puncak,  trans,  perubahan  keadaan  kesadaran,  pengalaman  misterius,  dan perkembangan spiritual. 4
Psikologi  psikologi  transpersonal  yang  muncul  pada  akhir  1960  dan  dikenal sebagai  aliran  keempat  setelah  perilaku,  psikoanalisis,  dan  psikologi  humaniora. Psikologi transpersonal  sendiri sebenarnya bukan aliran yang muncul  dari berbagai disiplin ilmu seperti agama, psikologi, neurobiologi, dan filsafat. 5
Dalam  Journal  of  Transpersonal  Psychology,  Rajoy  dan  Shapiro mendefinisikan  psikologi  transpersonal  sebagai  studi  tentang  potensi  tertinggi manusia  dengan  mengenali,  memahami,  dan  mengungkapkan  kesatuan, spiritualitas, dan keterikatan pada berbagai bentuk penelitian kepercayaan. Namun dalam  penelitiannya,  psikologi  transpersonal  mengkaji  pengalaman  spiritual  yang dialami oleh para ahli spiritual dari berbagai agama. 6
Tokoh-tokoh yang mendirikan atau mengembangkan psikologi transpersonal yaitu  Abraham  Maslow,  Kennet  Earl  Wilber  II,  Stanislav  Grof  dan  Robert  Frager. Wilber terkenal dengan Integral theory-nya, Grof dengan holotropic breathwork dan meneruskan gagasan Otto Rank mengenai Prenatal and Perinatal Psychology, Frager dengan psikologi sufinya.
Dalam  penelitian  ini,  saya  menggunakan  teori  dari  Robert  Frager.  Robert Frager  adalah  pendiri  The  Institute  of  Transpersonal  Psychology  pada  tahun  1975, yang kemudian menjadi  Sofia University. Frager juga pernah menjadi  Presiden The Association  for  Transpersonal  Psychology. 7 Frager  membahas  rasio  mendalam terkait  psikologi  barat  dengan  sufi 8 yang  memang  menganggap  penting  posisi  hati (batin).
4 Agus Abdul Rahman, Sejarah Psikologi Dari Klasik Hingga Modern, (Depok:Rajawali Pers, 2017), h. 283.
5 Ibid.
6 Jaenudin, Psikologi Transpersonal, ……, h. 25.
7 https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Frager (Diakses pada Tanggal 31 Oktober 2021, Pukul 23.28)
8 Jaenudin, Psikologi Transpersonal, ….., h. 162.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Psikologi Transpersonal dan.....
Menurut  Frager,  Allah  SWT  menempatkan  semacam  kuil  dalam  setiap  diri manusia, yang merupakan tempatnya percikan ilahiah, dan kuil tersebut adalah hati. Hati disini bukanlah hati secara fisik, tapi hati spiritual batiniah. Namun demikian, hati  fisik  (jantung)  dan  hati  spiritual  (qalbu)  memiliki  fungsi  yang  sama  yaitu jantung  yang  berada  di  titik  pusat  batang  tubuh  berfungsi  mengatur  tubuh  dan qalbu  yang  terletak  di  antara  nafs  dan  ruh  berfungsi  mengatur  psikis.  Frager menjelaskan  bahwa  jantung  menjaga  keberlangsungan  tubuh  dengan  mengalirkan darah  ke  seluruh  bagian  tubuh,  sedangkan  qalbu  menjaga  keberlangsungan  psikis dengan kearifan dan cahaya, serta penyucian diri dari sifat-sifat negatif. 9

## Membangun Karakter
Kepribadian  nyata  dan  dibentuk  dari  cara  ajar  orang  tua,  anggota  keluarga dan  lingkungan  sekitar.  Kepribadian  merupakan  ciri  khas  yang  pada  akhirnya membedakan  seseorang  dengan  orang  lain.  Kepribadian  mungkin  berhubungan dengan kepribadian, tetapi ini adalah dua hal. Kepribadian adalah bentuk moralitas, atau cara kita mengekspresikan sikap kita ketika berinteraksi sosial. 10
Hippocrates membedakan karakter manusia berdasarkan pemikirannya akan unsur-unsur alam, meliputi udara, tanah, api dan air yang masing-masing memiliki sifat dingin, kering, panas dan basah. Tipe karakter menurut Hippocrates 11 meliputi:
1. Karakter Sanguin Optimis  biasanya  orang  yang  sangat  menarik,  bahkan  jika  mereka  bukan pemimpin kelompok. Karakternya sangat ramah, pelupa, banyak bicara, lalai, dan kualitas lainnya.
2. Karakter Koleris Orang  yang  pemalu  adalah  tipe  pemimpin.  Suka  melakukan  sesuatu  secara efisien,  membuat  keputusan,  berkemauan  keras,  pemimpin,  memiliki  visi masa  depan,  dapat  bertahan  dalam  kesulitan  dan  kerja  keras,  serta  energik. Namun  dibalik  sifat-sifat  positif  tersebut,  masyarakat  adat  juga  memiliki aspek  negatif  seperti  mudah  tersinggung,  sulit  menyerah,  tidak  sabar  dan keras kepala.
3. Karakter Melankolis Orang  dengan  kepribadian  melankolis  memiliki  beberapa  kualitas  seperti dedikasi,  seni,  perfeksionisme,  kepekaan,  kepedulian  terhadap  orang  lain, hemat  uang,  memperhatikan  membandingkan  sesuatu  dengan  tujuan,  tidak terlalu  memperhatikan.  Sifat  buruk  melankolis  adalah  tidak  pandai mengungkapkan  pendapat,  tidak  berinteraksi  atau  bersosialisasi,  memiliki dendam yang kuat, dan selalu melihat masalah dari sisi negatif.
4. Karakter Plegmatis Orang dengan kepribadian tertutup memiliki kualitas positif seperti nyaman, penyayang,  metodis,  sabar,  dan  mudah  menghadapi  masalah.  Ciri-ciri
9 Agus Abdul Rahman, Sejarah Psikologi, ….., h. 301.
10 Mia Zakaria, Dewi Arumsari, Jeli Membangun Karakter Anak, (Bhuana Ilmu Populer, 2018, h.1.
11 Ibid, h. 3-5.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Psikologi Transpersonal dan.....
kepribadian acuh tak acuh negatif, seperti kecenderungan untuk menemukan jalan pintas atau menyelesaikan tugas dengan cepat, bahkan ketika itu bukan pilihan  yang  baik,  misalnya  penundaan,  keengganan  untuk  berpartisipasi dalam berbagai hal, kurangnya minat pada berita. Hal-hal biasanya memiliki selera humor yang kuat.
Pendidikan  karakter  adalah  suatu  sistem  penanaman  nilai-nilai  karakter kepada peserta didik, meliputi pengetahuan, kesadaran pribadi, tekad dan kemauan, serta  tindakan  penerapan  nilai-nilai  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri, orang  lain,  dan  lingkungan.  Dan  negara,  membuat  umat  manusia  menjadi kenyataan. 12
Pendidikan  karakter  secara  hakikatnya  adalah  tentang  mengembangkan materi,  proses,  suasana  atau  lingkungan  untuk  merangsang,  mendorong  dan mendorong  kebiasaan  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Penanaman  dan pengembangan  kebiasaan  ini  didasarkan  pada  kesadaran,  keyakinan, kepekaan  dan sikap masyarakat. Oleh karena itu, karakter yang ingin dibentuk melalui pendidikan karakter adalah dari dalam ke luar, karena perilaku terjadi karena dorongan internal, bukan intervensi eksternal. 13
Karakter yang berkualitas harus  dibentuk dan dibina sejak usia dini. Tahun- tahun  awal  merupakan  masa  kritis  untuk  pembentukan  karakter.  Banyak  ahli berpendapat  bahwa  kegagalan  untuk  menanamkan  kepribadian  pada  tahap  awal dapat  menyebabkan  masalah  kepribadian  di  kemudian  hari.  Apalagi  penanaman karakter anak merupakan upaya strategis.
Discourse
Implementatif Membangun Karakter dalam Psikologi Transpersonal
Manusia adalah makhluk sejarah karena keberadaannya memiliki sejarah dan selalu berubah dari waktu ke waktu. Sejauh menyangkut keberadaan manusia, satu- satunya  perbedaan  terletak  pada  elemen  dan  atribut  yang  terlihat  dengan  mata telanjang,  yang  pada  dasarnya  sama.  Dari  sejarah  manusia  di  masa  lalu,  kemudian dapat dijadikan sebagai proses pembelajaran untuk manusia saat ini.
Al-Ghazali adalah seorang psikolog sufi dengan pengalaman spiritual puncak dalam  motivasi  al-ma'rifah.  Menurut  al-Ghazali  ma'rifah,  cahaya  ilahi  menembus hati  yang  suci  dan  sesuai  dengan  keinginannya.  Ketika  seseorang  merasakan  al- ma'rifat,  ia  mengalami  wahyu  (kasaf)  dan  kesaksian  (musyahadah)  pengetahuan dasar.  Ma'rifat  diperoleh  dengan  membersihkan  diri  (tazkiyah  al-nafs)  dan mengasah rasa (dzauq) (riyadhah) setelah berlatih. 14
12 Sri  Suwartini,  Pendidikan  Karakter  Dan  Pembangunan  Sumber  Daya  Manusia  Keberlanjutan, Jurnal Pendidikan Ke-SD-an, Vol. 4, Nomor. 1, 2017,  h. 222.
13 Zubaedi.  Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan, (Jakarta: Kencana, 2011), h. 191.
14 Erba Rozalina Yuliyanti, Pengalaman Religius Dalam Meditasi Transendental, (https://media.neliti.com/media/publications/40306-ID-pengalaman-religius-dalam-meditasi- transendental.pdf), h. 7.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Psikologi Transpersonal dan.....
Abu  Yazid  al-Busthami  juga  seorang  psikolog  sufi,  memperoleh  pengalaman spiritual tertinggi atas desakan al-ittihad. Inti dari ittihad adalah kesatuan misterius di  mana  para  sufi  melihat  Tuhan  dengan  mata  batin  mereka  dan  mengalami kebangkitan ma'rifah. Dalam hal ini, al-Busthami sering mengalami syatahat (gagap terapeutik). 15
Berbeda  dengan  dua  tokoh  sufi  di  atas,  pengalaman  spiritual  Husein  bin Mansur  al-Hallaj  adalah  al-hulul.  Landasan  filosofis  pemikiran  al-Hallaj  adalah bahwa Tuhan memiliki dua kodrat, yaitu ketuhanan, yang tidak dapat dicapai oleh semua  makhluk  hidup,  dan  kemanusiaan,  yang  ada  dalam  bentuk  spiritual  yang berhubungan  dengan manusia. Demikian pula, manusia memiliki dua kodrat, yaitu keilahian  bentuk  spiritual  yang  langsung  diciptakan  oleh  Tuhan;  dan  kemanusiaan bentuk material yang terkait dengan dunia pengalaman. 16
Selain  tokoh-tokoh  sufi  diatas,  terdapat  pula  organisasi-organisasi  yang mengusung  unsur  psikologi  transpersonal  guna  membangun  karakter  anggotanya. Beberapa diantaranya, Ordo Futuwwah yang merupakan  majlis pekanan yang dalam kegiatan-kegiatannya  berlandaskan  pada  dua  belas  ilmu  ksatria  yakni:  Ilmu  batin, ilmu  raga,  ilmu  alam,  ilmu  pikiran,  ilmu  rasa,  ilmu  kehendak,  ilmu  tindakan,  ilmu tentang ilmu, ilmu hidup, ilmu mati, ilmu jodoh, dan ilmu cinta. 17 Hal ini jelas tidak dapat dipisahkan dengan konsep futuwwah pada masa para nabi, yaitu sahabat atau orang yang  memiliki sifat-sifat berikut: jujur,  setia, amanah, tidak bohong, sedekah untuk  anak  yatim,  membantu  fakir  miskin,  pendapatan  dari  sedekah,  kebaikan, kebaikan. pemalu dan rendah hati. 18
Selanjutnya  MATAN  adalah  organisasi  pemuda  thoriqoh  yang  memadukan kedalaman  spiritual  dan  wawasan  intelektual  jiwa  pemuda  Indonesia  sebagai  jalan menuju  masa  depan  kawah  Candela.  Organisasi  ini  merupakan  organisasi kemahasiswaan yang berbasis di Tarekat, organisasinya sudah terbentuk antara lain kepengurusan pusat, pimpinan  daerah dan pimpinan kantor polisi yang tersebar di sekitar kampus. Dapat dikatakan bahwa MATAN adalah organisasi nasional. 19 Ordo Futuwwah  pernah  diteliti  dengan  judul  “Peranan  Ordo  Futuwwah  Terhadap Pengembangan Kepribadian Mahasiswa”, 20 hasil dari penelitian tersebut menyatakan bahwa  ordo  futuwwah  berperan  dalam  pengembangan  kepribadian  mahasiswa anggota ordo futuwwah tersebut.
Organisasi  MATAN  berlandaskan  Al-Asas  Al-Khomsah,  yaitu:  1)  Tafaqquh  fi al-din,  yang  berlandaskan  pada  pembinaan  kemampuan  dan  sportivitas  intelektual untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia, tidak ada perbedaan antar umat
15 Ibid.
16 Erba Rozalina Yuliyanti,……….., h. 8.
17 Muhammad Zainur Rakhman, Ilmu Futuwwah.
18 Ibid.
19 SOP dan Juknis Mahasiswa Ahli at-Thariqah al-Mu’tabarah an-Nahdliyyah (MATAN), h.12.
20 Herlayanti  Suherlan,  Skripsi  Peranan  Ordo  Futuwwah  Terhdap  Pengembangan  Kepribadian Mahasiswa, Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang, 2018.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Psikologi Transpersonal dan.....
beragama.  Pengetahuan  umum  Dan  ilmu  pengetahuan.  2)  Iltizamut  thoat,  yaitu semangat  olahraga  yang  dilandasi  ketaatan  kepada  Allah  SWT,  Nabi  Muhammad SAW dan Ulil Amri. 3) Tasfiah al-qalb wa tazkiyat al-nafsi, adalah olahraga olah raga yang dilandasi oleh upaya mensucikan dan mensucikan jiwa dan raga dari berbagai sifat  dan  perasaan  yang  buruk.  4)  Hifdz  al-aurad  wa  al-adzkar,  dilandasi  semangat olah  raga  yang  berupaya  mendatangkan  kemaslahatan  dan  pahala  kepada  Allah SWT,  sebagai  wujud  ibadah  kepada  Allah  SWT.  5)  Khidmah  lil-ummah  adalah semangat olah raga memberikan Dharma bhakti kepada umat manusia, bangsa dan negara  sebagai  bentuk  pengabdian  kepada  Allah  SWT. 21 Semua  kegiatan  dalam organisasi  tersebut  berlandaskan  pada  Al-Asas  Al-Khomsah.  Penelitian  mengenai MATAN  telah  dilakukan 22 dengan  hasil  organisasi  MATAN  ini  berperan  dalam meningkatkan konsep diri anggota organisasi MATAN.
Dalam  rangka  membangun  karakter,  telah  diwacanakan  18  nilai  yang bersumber  dari  agama,  Pancasila,  budaya,  dan  tujuan  pendidikan  nasional,  yang harus  diimplementasikan  pada  satuan  pendidikan  yaitu:  Religius,  Jujur,  Toleransi, Disiplin,  Kerja  Keras,  Kreatif,  Mandiri,  Demokratis,  Rasa  Ingin  Tahu,  Semangat Kebangsaan,  Cinta  Tanah  Air,  Menghargai  Prestasi,  Bersahabat/Komunikatif,  Cinta Damai, Gemar Membaca, Peduli Lingkungan, Peduli Sosial, Tanggung Jawab. 23
Dalam  UU  No  20  Tahun  2003  Mengenai  sistem  pendidikan  nasional,  dalam hal  Art.  3.  Penegasan  bahwa  pendidikan  nasional  mengembangkan  kemampuan dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  membentuk  watak  serta peradaban  bangsa  yang  baik.  Tujuan  pendidikan  nasional  adalah  berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang bertakwa, berakhlak mulia, sehat, cakap, berbakat, kreatif, dan mandiri, yang bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab. 24
Tiga  tahapan  dalam  psikologi  transpersonal  sesuai  pengalaman  puncak  Al- Ghazali  mengenai  ma’rifah,  guna  mencapai  wacana  implementasi  yang  tertera diatas, yakni takhalli, tahalli dan tajalli. Takhalli dikenal sebagai konsep pemurnian diri  dari  semua  kualitas  keji.  Penyucian  ini  berupa  upaya  membatasi  segala perbuatan  yang  tidak  sesuai  dengan  akhlak  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad SAW. Takhalli juga berarti mengosongkan diri dari apa pun selain Allah.
Tahari  penuh  dengan  akhlak  yang  mencontoh  Nabi  Muhammad.  Sebagai  langkah kedua  dari  langkah  selanjutnya,  Tahari  mencoba  mengisi  hati  yang  kosong  dengan konten terpuji lainnya.
Setelah dua tahap ini, tahap ketiga adalah Tajalli. Ketika segala sesuatu selain Allah (Thaisallah) muncul, pikiran dihapus dari tabir atau kualitas manusia, atau menjadi cahaya yang tersembunyi (tidak terlihat) atau fana. Wajahnya.
21 Ibid.
22 Shifa  Rifkiana,  Peran  MATAN  dalam  Membentuk  Konsep  Diri  pada  Mahasiswa,  Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang, 2020.
23 Hartono,  Pendidikan  Karakter  dalam  Kurikulum  2013,  Jnana  Budaya  Volume  19,  Nomor  2, Agustus 2014, h. 262-263.
24 Undang- Undang Sistem Pendidikan Nasional, (Jakarta: Sinar Grafika, 2007), h. 7.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Psikologi Transpersonal dan.....
Tajalli  berarti  pencerahan  atau  wahyu.  Sebuah  istilah  yang  berkembang  dalam tasawuf sebagai ekspresi, ekspresi kesatuan, cahaya batin, wahyu misteri Tuhan dan pencerahan jiwa seorang hamba yang saleh.

## Simpulan
Psikologi  transpersonal  adalah  salah  satu  aliran  psikologi  yang  mempelajari potensi  tertinggi  manusia;  seperti  pengalaman  kesurupan  manusia,  pengalaman spiritual, pengalaman mistik, dan hal-hal yang berhubungan dengan kesadaran yang berada di luar ego (self beyond ego).
Dalam psikologi transpersonal, ada tiga tingkatan riyadha dan mujahada yang dapat mengejar  wacana  realisasi  pembentukan  karakter,  yaitu  pemurnian  hati  (takhalli), mengisinya  dengan  sifat-sifat  terpuji  (takhalla)  sehingga  hati  dapat  mencerminkan esensi  Tuhan.  (tajalla).  Hati  (hati)  yang  baik  juga  akan  tercermin  dalam  perbuatan baik. Sebaliknya, hati yang jahat mencerminkan tindakan negatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rahman, Agus. Sejarah Psikologi Dari Klasik Hingga Modern. Depok:Rajawali Pers. 2017.
Darmalaksana.  Cara  Menulis  Proposal  Penelitian,  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung. 2020.
Dhavamony, Mariasusai. Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius. 1995. Jaenudin. Psikologi Transpersonal. Bandung: CV Pustaka Setia. 2012. Muhaya, Abdul. Psikologi Transpersonal Islam. Semarang: Karya Abadi Jaya. 2015. Muhaya,  Abdul.  Konsep  Psikologi  Transpersonal  Menurut  Abu  Hamid  Muhammad Al-Ghazali. Jurnal At-Taqaddum. Volume 9. Nomor 2. November 2017.
SOP  dan  Juknis  Mahasiswa  Ahli  at-Thariqah  al-Mu’tabarah  an-Nahdliyyah (MATAN).
Undang- Undang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Sinar Grafika, 2007. Zainur Rakhman, Muhammad. Ilmu Futuwwah.
Zubaedi.  Desain  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana. 2011.
Hartono.  Pendidikan  Karakter  dalam  Kurikulum  2013.  Jnana  Budaya  Volume  19. Nomor 2. Agustus 2014.
Rifkiana,  Shifa.  Peran  MATAN  dalam  Membentuk  Konsep  Diri  pada  Mahasiswa. Fakultas Ushuluddin dan Humaniora UIN Walisongo Semarang. 2020.
Sriani.  Urgenci  Keseimbangan  IQ,  EQ,  SQ  Pendidik  Dalam  Proses  Manajemen Pembelajaran. Nur El-Islam. Volume. 2. Nomor. 1. 2015.
Suherlan,  Herlayanti.  Skripsi  Peranan  Ordo  Futuwwah  Terhdap  Pengembangan Kepribadian  Mahasiswa.  Fakultas  Ushuluddin  dan  Humaniora  UIN  Walisongo Semarang. 2018.
Suwartini,  Sri.  Pendidikan  Karakter  Dan  Pembangunan  Sumber  Daya  Manusia Keberlanjutan. Jurnal Pendidikan Ke-SD-an. Vol. 4. Nomor. 1. 2017.
Zakaria, Mia. Dewi Arumsari, Jeli Membangun Karakter Anak. Bhuana Ilmu Populer. 2018.
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Psikologi Transpersonal dan.....
https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Frager (Diakses Pada Tanggal 31 Oktober 2021, Pukul 23.28)
https://news.detik.com/berita/d-4128703/ada-504-kasus-anak-jadi-pelaku-pidana- kpai-soroti-pengawasan-ortu  (Diakses  Pada  Tanggal  19  Oktober  2021,  Pukul 23.00)
https://regional.kompas.com/read/2019/02/10/23060771/begini-kronologi-siswa- merokok-dan-tantang-gurunya-di-kelas  (Diakses  Pada  Tanggal  19  Oktober  2021, Pukul 23.10)
https://kupang.tribunnews.com/2020/03/04/gara-gara-daftar-hadir-siswa-di-sman-i- fatuleu-kabupaten-kupang-aniaya-guru  (Diakses  Pada  Tanggal  19  Oktober  2021, Pukul 23.33)
https://www.facebook.com/AryGinanjarAgustian/videos/365619547799822/?story_fb id=10158377791566893&id=46858846892  (Diakses  Pada  Tanggal  15  Desember 2021, Pukul 05.48)
Rozalina  Yuliyanti,  Erba.  Pengalaman  Religius  Dalam  Meditasi  Transendental, (https://media.neliti.com/media/publications/40306-ID-pengalaman-religius- dalam-meditasi-transendental.pdf).  Diakses  Pada  Tanggal  15  Desember  2021, Pukul 06.00.