Pemahaman Tentang Sayap Dalam Kitab Rut: Studi Kritik Naratif
Rannu Sanderan 1 , Yohanes Krismantyo Susanta 1 Institut Agama Kristen Negeri Toraja 12
1 rannusan@gmail.com
2 yohanessusanta@gmail.com
Abstract; This article discusses the meaning of wings according to the book of Ruth in an authentic  purpose.    By  using  the  narrative  methods,  in  more  deeply,  this  research  is intend to examine the basic motive why Ruth uses the word of wings in order to ask Boaz to spread his wings on Ruth. On the other hand, Ruth did not belong to God’s covenant nation. The perspective of the theory of narrative criticism used in this research is to look at the biblical narrative by referring to the analysis of the book of Ruth and its parts of the book as a complete literary work. The aim of this method is focusing on the storyteller or narrator, plot and scene, as well as repetition and keywords, characters, atmosphere, and  point  of  view.  The  narrative  analysis  in  the  results  of  this  paper  not  based  on  the author  but  merely  on  the  text.  So  that  readers  can  find  out  the  values  and  theological views conveyed through the text. The result of research on the meaning of wings in this text  is  Yahweh's own wing  (2:12)  as  a  place  for  Ruth  to take  refuge.  In  fact, Ruth  was already under God's wing, because she had previously had a strong belief in becoming the covenant people of Yahweh.  Hoped that this study can make a theological contribution in studying the God’s sovereignty towards all nations.
Keywords : wings, rescue, marriage, faithful
Abstrak; Artikel  ini  membahas  tentang  makna  sayap  dalam  dalam  kitab  Rut  sesuai konteks  yang  otentik. Dengan  metode  naratif,  riset  ini  hendak  mengkaji secara  lebih dalam  motif  dasariah,  mengapa  Rut  memakai  kata  sayap  dalam  rangka  meminta kesudian  Boas  agar  mau  mengembangkan  sayapnya  atas  Rut.  Padahal  Rut  tidak tergolong bangsa perjanjian Allah. Perspektif teori kritik naratif yang digunakan dalam penelitian  ini  hendak  melihat  narasi  Alkitab  dengan  mengacu  pada  analisa  terhadap kitab Rut dan bagian-bagian kitab sebagai sebuah karya sastera yang utuh. Metode ini hendak mengarahkan fokus pada pencerita atau narrator, alur/plot serta adegan, juga pengulangan dan kata kunci, tokoh, suasana, dan sudut pandang. Setelah dikerucutkan lebih  tajam,  maka  analisa  naratif  dalam  hasil  tulisan  ini  bukan  pada  penggubahnya tetapi ada teks. Sehingga pembaca dapat mengetahui nilai-nilai dan pandangan teologi yang disampaikan melalui teks  yang diselidiki. Hasil penelitian tentang makna  sayap dalam  teks  ini  adalah  sayap  Yahweh  sendiri  (2:12)  sebagai  tempat  bagi  Rut  untuk berlindung. Sejatinya, Rut sudah berada di bawah sayap Tuhan, karenya ia sebelumnya telah  memiliki  keyakinan  kuat  akan  masuk  menjadi  umat  perjanjian Yahweh . Diharapkan agar studi kepustakaan ini memberi sumbangsih teologis dalam mengkaji kedaulatan Allah bagi seluruh bangsa.

## Kata kunci: sayap, perlindungan, pernikahan, kesetiaan
Article History : Received: 28-10-2020 Revised: 28-05-2021 Accepted: 22-06-2021

## KAMASEAN: JURNAL TEOLOGI KRISTEN
ISSN: 2722-8657 (Cetak), 2722-8800 (Online) Volume 2, No 1, Juni 2021; (47-58) Available at:http://kamasean.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Sayap merupakan bagian tubuh beberapa binatang (burung dsb.) yang digunakan untuk  terbang 1 .  Secara  etimologi,  sayap  dalam  bahasa  Inggris  dikenal  dengan  kata wing(s) ,    sedang  dalam  bahasa  Ibrani: ףנכּ , n ph ;  lalu  dalam  bahasa  Yunani: pt rux ).  Sayap  berfungsi  sebagai  organ  gerak  yang  menerbangkan  dan  mengangkat seekor  burung,  sekaligus  juga  menjadi  organ  pelindung  yang  melingkupi  tubuh  agar tetap aman dan nyaman.
Berbagai monumen kuno seperti tugu, biasanya menaruh kepala banteng, singa, atau  berbagai  hewan  dan  juga  kadangkala  manusia,  namun  senantiasa  menambahkan sayap  rajawali  untuk  memberi  makna  kekuatan.  Pada  pihak  lain  biasanya  juga  sayap bangau  atau  burung  ranggung  digunakan  untuk  melukiskan  kekuatan  dalam  terbang, sebagaimana  penglihatan  Zakaria:  “Lalu  aku  melayangkan  mataku  dan  aku  melihat: tampak tampil dua orang perempuan yang sayapnya didorong oleh angin. Adapun sayap mereka  adalah  sayap  seperti  burung  ranggung.  Mereka  mengangkut  gantang  itu  di antara  bumi  dan  langit”  (Za.  5:9).  Selain  itu,  sayap  burung  merpati  dipakai  untuk menyimbolkan  kasih  (Mz.  55:6).  Jadi  secara  ringkas,  sayap  ditulis  sebagai  gambaran tempat  berlindung  (Mz.17:8,  91:4),  kekuatan  atau  kecepatan  (Ul.  32:11)),  sebagai kekuasaan  (Mat.  23:37),  juga  dalam  beberapa  hal  dimaknai  sebagai  penggunaan kepandaian/kecerdasan  seperti  yang  ditulis  dalam  kitab  Ayub  bahwa  keMahakuasaan Allah  menggambarkan  sayap  sebagai  gerakan  migrasi:  Oleh  pengertianmukah  burung elang  terbang,  mengembangkan  sayapnya  menuju  ke  selatan ? :  (Ayb.  39:26).  Riset kepustakaan ini hendak menggali lebih dalam mengapa Rut memakai istilah sayap untuk memohon  Boas  agar  sudi  mengembangkan  sayapnya  atas  Rut.  Apa  relevansinya terhadap  status  Rut  yang  tidak  tergolong  dalam  umat  perjanjian Yahweh ?  Implikasi teologi apa saja yang dapat timbul dari studi terhadap ekspresi Rut ini?

## 2. Metode Penelitian
Paradigma  penelitian  ini  berada  dalam  domain  konseptual  serta  hermeneutik, oleh sebab itu, metode  yang akan diterapkan adalah pendekatan kualitatif, dalam pola dan  bingkai naratif,  dengan  mengandalkan  sumber  kepustakaan.  Riset  ini  hendak memaparkan  tentang  pemahaman  menganai  kata  “sayap”  dari  perspektif  narasi  kitab Rut. Dalam rangka menggali penjelasan terminology, maka tentu peneliti sendiri perlu menelusuri  dan  melakukan  studi  Biblikal  secara  naratif  agar  selanjutnya  dapat berkontribusi bagi para pembaca tulisan ini.
Kajian dan upaya ini perlu diarusutamakan agar aspek sejarah dalam narasi PL dapat  dipertahankan.  Metode  penafsiran  narasi  PL  dalam  penelitian  ini  memberi perhatian atau berfokus pada narator atau pencerita, plot/alur dan adegan, pengulangan
1 “Arti Kata Terbang - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online,” accessed October 28, 2020, https://kbbi.web.id/terbang.

## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen, Vol 2, No 1 (Juni 2021)
dan kata kunci, tokoh, atmosfir, sudut pandang dan pemilihan materi 2 . Pendekatan kritik naratif  sendiri  adalah  salah  satu  pendekatan  baru  dalam  analisis  literer.  Analisis  atau kritik  naratif  merupakan  metode  yang  berusaha  memahami  dan  mengkomunikasikan pesan  Kitab  Suci  yang  berbentuk  kisah  dan  kesaksian  personal  pengarang  atau editornya. 3
Dalam metode kritik naratif, fokus pembacaan bukan pada apa isi sebuah cerita, tetapi  bagaimana  cerita  itu  ditampilkan  (susunan,  kata-kata,  gaya  Bahasa,  symbol, metafora, alur, latar, tokoh, dan lain-lain). Terdapat beberapa karakteristik pendekatan naratif:
Pertama, menurut Petrus Alexander Didi Tarmedi, metode tafsir naratif melihat teks  terutama  sebagai  “cermin.”  Maksudnya,  teks  yang  sedang  dibaca  dan  yang  ada  di depan mata itulah yang menjadi fokus, bukan hal-hal lain di luar teks itu. Teks bagaikan cermin,  tempat  pembaca  melihat  dan  menemukan  makna. 4 Membaca  teks  berarti berdialog dengan teks itu. Makna teks/cerita diperoleh dari dialog pembaca dengan teks tersebut.  Bagaikan  cermin,  teks  membantu  si  pembaca  untuk  berkaca  agar  ia  dapat merapikan dan mendandani dirinya.
Kedua, fokus perhatian ditujukan pada teks dalam bentuk akhir. Pembaca hanya memperhatikan  teks  yang  sekarang  ini  ada  di  dalam  Alkitab.  Pembaca  dengan  sadar tidak  mau  berfokus  pada  sejarah  terbentuknya  sebuah  teks,  lapisan-lapisannya,  siapa pengarang dan  pembaca  aslinya,  apa  konteks historisnya,  dan  lain-lain. 5 Semuanya  itu tentu  saja  tetap  merupakan  informasi  yang  sangat  penting,  tetapi  tidak  menjadi perhatian pokok dalam pendekatan naratif.
Ketiga,  fokus  perhatian  pembaca  ditujukan  kepada  teks  secara  keseluruhan. Cerita-cerita  Alkitab  dilihat  sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh  dan  tidak  terpotong- potong.  Setiap  adegan  memberikan  sumbangan  yang  khusus  terhadap  keseluruhan cerita,  keseluruhan  kitab,  bahkan  keseluruhan  Alkitab. 6 Karena  itu,  dalam  pendekatan naratif,  pembaca  akan  memperhatikan  semua  sinyal  atau  penanda  yang memperlihatkan  jalinan  dan  hubungan  antarteks,  antaradegan,  antarcerita.  Ia  akan memperhatikan juga struktur, para pelaku, alur, dan latar dalam sebuah cerita. Semua gaya bahasa, simbol, metafora, juga ironi dalam cerita tersebut juga disimak. 7
Keempat, bercerita adalah sebuah komunikasi. Dalam setiap komunikasi tertulis ada tiga unsur pokok, yakni penulis, teks, dan pembaca. Teks adalah media komunikasi,
2 Peniel Maiaweng C.D., Penafsiran Narasi Perjanjian Lama (Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2014), 1.
3 P.  A.  Didi  Tarmedi,  “Analisis  Naratif:  Sebuah  Metode  Kristiani  Hermeneutika  Kitab  Suci,” MELINTAS 29, no. 3 (2013): 331–60, https://doi.org/10.26593/mel.v29i3.902.331-360.
4 Tarmedi. 332
5 Hortensius  F.  Mandaru, Daya  Pikat  dan  Daya  Ubah  Cerita  Alkitab:  Pengantar  Tafsir  Naratif (Yogyakarta: PT Kanisius, 2019), xv.
6 Tarmedi, “Analisis Naratif.” 343
7 Mandaru, Daya Pikat dan Daya Ubah Cerita Alkitab . xv
yang  dengannya  penulis  menyampaikan  atau  meneruskan  makna/pesan  kepada pembaca. 8 Tugas  pembaca  adalah  mendekode  (membuka  kode/kunci)  pesan  penulis yang  ada  dalam  teks  tersebut.  Karena  itu,  pendekatan  naratif  akan  berfokus  pada interaksi dan dialog antara penulis, teks, dan pembaca. Teks adalah teman atau partner dialog  yang  harus  didengarkan  dan  dihargai,  tetapi  juga  dicurigai  dan  dilihat  secara kritis. 9 Pendapat  dan  pesannya  harus  didengarkan  betapa  pun  berbeda  dengan keinginan pembaca, betapa pun keras atau tidak nyaman di telinga pendengar. Pembaca juga  sekaligus  berhak  mempertanyakan  dan  mengevaluasi  pandangan  dan  pendapat teks tersebut.
Menurut  Hortensius  Mandaru,  hal  lain  yang  tak  boleh  dilupakan  ialah  fakta bahwa  banyak  orang  membaca  teks  Kitab  Suci  tidak  secara  teliti  dan  kritis.  Dalam penafsiran  naratif,  ada  tiga  godaan  yang  kerapkali  dihadapi  oleh  para  pembaca  Kitab Suci.
Pertama ,  berpuas  diri  dengan  apa  yang  baru  dibaca  sekilas.  Isi  cerita  tertentu dianggap sudah diketahui hanya dengan sekali baca. Kadang-kadang orang bahkan menyamakan judul perikop dengan isinya. Akibatnya, banyak cerita dalam Alkitab yang maknanya sama saja dengan makna yang dahulu kita dengar dari orang tua atau para guru di Sekolah Minggu.
Kedua , sibuk mencari informasi dan detail historis. Kita sering membuang banyak perhatian  dan  tenaga  pada  hal-hal  historis  di  balik  teks  (siapa  pengarang,  kapan ditulis, bagaimana situasi dan kondisi jemaat, dan sebagainya). Kita menghabiskan banyak  waktu  dengan  pelbagai  teori  tentang  kapan  dan  di  mana  persisnya peristiwa  eksodus  dari  Mesir,  bagaimana  kejadian  persisnya  penaklukan  Tanah Perjanjian, pembuangan ke Babel, dan sebagainya. Makna cerita-cerita Alkitab lalu dibatasi pada makna bagi pembaca dan pendengar aslinya ribuan tahun yang lalu saja.  Padahal,  makna  “asli”  ini  diperoleh  lewat  tumpukan  dugaan  dan  teori  yang terus saja dibangun dan ditumbangkan.
Ketiga ,  tidak  kritis.  Dalam  membaca  Alkitab,  kita  sering  tidak  kritis  dengan pelbagai  asumsi/pra-andaian,  harapan,  pandangan  teologis,  dan  paham-paham lama  yang  sudah  baku  (juga  basi),  padahal  Alkitab  bukanlah  kumpulan  ilustrasi bagi  pandangan  iman  (dogma) atau  ajaran  agama  yang  sudah  baku.  Cerita-cerita dalam Alkitab harus selalu dibaca secara kritis dan kreatif. Membaca dengan sikap kritis  dan  kreatif  akan  membuat  sebuah  cerita  dialami  secara  baru.  Itulah  inti pendekatan naratif: hadapilah sebuah cerita Alkitab secara baru dan kreatif, maka cerita itu akan memberikan banyak pesan dan wawasan baru!
8 Tarmedi, “Analisis Naratif.” 343
9 Mandaru, Daya Pikat dan Daya Ubah Cerita Alkitab . xv
Secara metodik, riset kepustakaan ini hendak mengarahkan fokus peristiwa atau kisahnya  bukan  pengarangnya,  Pola  atau  batasan  ini  dibutuhkan  agar  terdapat konsistensi ketika menafsir kisah yang diacu (bagian atau perikop). Sehingga pembaca dapat  mengetahui  dengan  jelas,  nilai-nilai  dan  pandangan  teologi  yang  disampaikan melalui teks yang diselidiki. 10
Uraian  dalam  artikel  ini  lebih  banyak  berfokus  pada  makna  teologis  dari  frase “kembangkanlah sayapmu melindungi” sebagai inti teks yang hendak distudi elaborasi secara naratif. Terminologi sayap hendak distudi secara hermenutis dalam relevansinya dengan  “sayap” Yahweh diambil  dari  dua  ayat  yang  menulis  kata  sayap,  yakni  Rut 2:12,dan 3:9, dengan tetap berpijak pada tema-tema teologis utama dalam kitab Rut.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Konsep teologi yang dominan atau umum menjadi warna teologis kitab Rut adalah: pemeliharaan  Tuhan,  kasih  setia  ( khesed ),  Penebus,  kemisteriusan  pekerjaan  Tuhan dalam  kehidupan  umat-Nya,  Daud  dan  leluhurnya. 11 Namun  fokus  penelitian  dalam artikel ini merujuk pada makna kata sayap, sehingga diharapkan nilai utama dalam kitab Ruth  tetap  menjadi  acuan  dasar  dalam  menghasilkan  makna-makna  teologis.  Adapun kajian naratif terhadap teks dimaksud akan diuraikan sebagai berikut:

## Makna Sayap dalam Kitab Rut
Kitab Rut, dalam strukturnya terdiri atas 4 pasal dan/atau 85 ayat. Adapun kata “Sayap” ditemukan dalam dua (2) ayat sepanjang Kitab Rut; yaitu di pasal 2:12 dan pasal 3:9.  dengan  masing-masing  pemaknaan  yang  sama  dan  berbeda.  Walaupun  terdapat tipologi  yang  berbeda,  namun  keduanya  memiliki  muatan  nilai  yang  sinambung  serta justru  saling  melengkapi.    Kedua  ayat  tersebut  menunjukkan  adanya  tindakan  dialog antara  Ruth  dengan  Boas.  Rut  mau  melakukan  keduanya  karena  perintah  dari mertuanya (Naomi). Tidak jelas mengapa Rut bergitu taat dan setia melakukan skenario mertuanya. Yang pasti, Rut menyadari bahwa ia sudah menjadi bagian dalam keluarga perjanjian Yahweh.
Secara berurut keduanya akan diulas sebagai berikut:

## Rut 2:12
Ayat ini merupakan jawaban Boas bagi Rut, yakni dari ayat 11, sebagai kelanjutan dari sikap sujud Rut di hadapan Boas. Untuk uraian komprehensif terhadap Rut 2:12 ini, maka  pembaca  akan  tertolong  bila  terlebih  dahulu  mengadakan  komparasi  sederhana melalui beberapa teks terjemahan 12 , antara lain:
10 Sitompul A. A. and Ulrich Beyer, Metode Penafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 229, 304.
11 Peniel C. D. Maiaweng, Prosiding Seminar Teologi Kitab Rut (Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2016).
12 Terjemahan Baru, Terjemahan Lama, King James Version, American Standard Version dan Sura’ Madatu.
2:12 TUHAN  kiranya  membalas  perbuatanmu  itu,  dan  kepadamu  kiranya dikaruniakan  upahmu  sepenuhnya  oleh  TUHAN,  Allah  Israel,  yang  di  bawah sayap-Nya engkau datang berlindung." (TB)
2:12 Maka Tuhan apalah membalas perbuatanmu itu kepadamu biar sempurnalah pahalamu dari pada Tuhan, Allah orang Israel, yang di bawah sayapnya engkau telah datang berlindung. (TL)
2:12 The LORD recompense thy work, and a full reward be given thee of the LORD God of Israel, under whose wings thou art come to trust.(KJV)
Jehovah recompense thy work, and a full reward be given thee of Jehovah, the God of Israel, under whose wings thou art come to take refuge. (ASV)
2:12 Na PUANGmora umpapakkanni lako kalemu tu penggaurammu, sia nasundunmora tu rongko'mu dio mai PUANG, Kapenombanna to Israel, tu diong pani'Na munii sae mentiongan . (Toraja) 13
Sayap dalam bahasa Ibrani ditulis sebagai ויפנכ ( Kaw-nawf /kânâph )= a wing ( of a bird, garment or clothing, end, feather ) Dalam ayat 12 ini, kata sayap-Nya seyogianya dibaca: “di bawah kedua sayap-Nya” ( tahat-kenapaw ), jadi frase tersebut bersufiks dual (bukan satu saja) 14 .
Teks  ini  membutuhkan  perluasan  horizon  agar  dapat  dimengerti  dengan  baik, dengan  kata  lain  seyogianya  pembaca  memahami  kisah  ini  dengan  melihat  ayat-ayat yang mendahuluinya dan ayat-ayat yang mengikutinya. Jika pembaca mencoba melihat secara lebih luas dalam bingkai naratif, tampaknya tatanan adegan di atas terjadi ketika Rut  pergi  memungut  bulir-bulir  jelai  di  ladang,  dan  secara kebetulan Rut  sampai  di ladang milik Boas. Melalui informasi pengawas para penyabit, Boas mengetah\ui bahwa perempuan itu bernama Rut. Kalimat dalam ayat 12 di atas merupakan perkataan Boas kepada  Ruth.  Kelihatannya  Rut  cukup  mengerti  Firman  Tuhan,  sebab  ia  mengetahui bahwa  ia  diizinkan  untuk  memungut  bulir-bulir  yang  jatuh  di  ladang  selama  musim panen.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  Rut  merupakan  orang  Moab  yang  bagi  kaum Yahudi kerap dilihat sebagai kafir dan hina (Ul. 23:3-6). Tindakan serta keputusan Rut menunjukkan bahwa ia adalah anak Abraham secara rohani.
Secara personal, Boas telah mengetahui profil Rut dari pengawas para penyabit. Selanjutnya  tindakan  Rut  sendiri  (sebagai  seorang  asing)  memperlihatkan  bahwa  ia cukup  mengerti  Firman  Tuhan  (Im.  19:9-10),  dan  ia  sadar  bahwa  Tuhan  pasti memelihara  janda-janda  dan  orang  miskin  (Kel.  22:22).  Ruth  mengetahui  dan mengamini  bahwa  kekayaan  terbesar  yang  diterima  manusia  adalah  dalam  Kasih
13 LAI, Alkitab Elektronik 2.0.0 (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia; Lembanga Biblika Indonesia,
2000).
14 Karman Yonky, Tafsiran Alkitab, Kitab Rut (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 25.
Karunia  Tuhan  dengan  mempercayai  dan  mengakui  Allah,  dan  Rut  menunjukkan imannya melalui pilihan keputusannya 15 .
Makna  pertama :  Sayap  diibaratkan  dengan  Kasih  dan  perlindungan  Allah  (Ul. 32:11;  33:15).  Artinya:  Berada  di  bawah  sayap-Nya  berarti  berada  di  tempat perlindungan  dan  persekutuan  dengan  Tuhan  (Mzm.  36:7-8;  61:4;  91:1-4).  Pemazmur sendiri  menggambarkan  sayap  Allah  sebagai  tempat  aman  atau  tempat  penyegaran. Sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  kitab  Yesaya  bahwa:  “Tetapi  orang  yang mengandalkan TUHAN, akan mendapat kekuatan baru. Mereka seperti burung rajawali yang terbang tinggi dengan kekuatan sayapnya. Mereka berlari dan tidak menjadi lelah, mereka  berjalan  dan  tidak  menjadi  lesu”.  Pada  tempat  lain,  sayap  juga  digambarkan sebagai tempat pertolongan dan peristirahatan, juga digambarkan berupa tempat yang tenang di tengah badai, “Kasihanilah aku, ya Allah, kasihanilah aku, sebab kepada-Mulah jiwaku  berlindung;  dalam  naungan  sayap-Mu  aku  akan  berlindung,  sampai  berlalu penghancuran itu”.. ( Bnd . Mazmur 57:2; Mazmur 63:8) 16
Makna  kedua:  Di  bawah  [kedua]  sayap-Nya ...,  Gambaran  ini  mengacu  pada Tempat  Kudus  di  Kemah  Suci,  di  mana  sayap-sayap  kerub  menudungi  tutup pendamaian/ mercy  seat (Kel,  25:17-22).  Tutup  tabut  terbuat  dari  emas  murni  dengan dua  makhluk  bersayap  (kerub)  yang  juga  terbuat  dari  emas  murni  di  bagian  atasnya. Dalam  Mazmur  17:8,  sayap-Mu;  “Sayap  Tuhan”  menunjukkan  bahwa  doa  Daud  yang dinaikkan di Bait Allah karena Tabut Perjanjian takhta Allah  di dunia disimpan di Bait Allah.  Kedua  sayap  kerub  itu  adalah  lambang  perlindungan  untuk  Tabut  Perjanjian. Demikian juga ayat 2:12 merupakan doa Boas untuk Rut.
Hal  ini  memberi  penjelasan  mengapa  Tuhan  kadangkala  digambarkan  dengan “sayap”  yang  melindungi  manusia.  Dalam  Mazmur  36:8-9,  “...Anak-anak  manusia berlindung dalam naungan sayap-Mu... di rumah-Mu”, karena Bait Allah dikenal sebagai “rumah”  Tuhan  dan  tempat  berlindung.  Pemazmur  mungkin  menggambarkan kunjungan ke Bait Allah atau menggunakannya sebagai lambang perlindungan  Tuhan di setiap waktu. Jadi implikasinya teologisnya adalah: Orang-orang beriman harus tinggal di dalam Dia (Yohanes 15:1-10) dan masuk ke dalam Tempat Kudus (Ibrani 10:19-25). Kendati umat Tuhan berada “di luar perkemahan” (Ibrani 13:13), namun mereka perlu tetap tinggal “di dalam selubung” di Tempat Kudus.
Makna  ketiga :  Allah  sering  dicitrakan  sebagai  burung  rajawali  (Ul.32:11),  yang mengebaskan sayapnya. Rujukan alkitabiah dari sayap burung cukup banyak ditemukan, khususnya  dalam  kitab  Mazmur  yang  secara  elok  dituliskan  secara  puitis.  Yang  sering dimaksud  dalam  istilah  ini  adalah  sayap  rajawali,  karena  daya  rentangnya  yang  lebar, terbang  tidak  kenal  lelah,  dan  memiliki  kekuatan  membawa  beban  berat.  Dengan
15 H. van den Brink, Rut dan Ester: Tafsiran Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981), 35.
16 LAI, Alkitab Elektronik 2.0.0 .
demikian  acapkali  sayap  dijadikan  simbol  kekuatan  dan  daya  tahan,  sebagaimana pernyataan dalam John Gill’s Exposition of the entire Bible 17 .
Doa  Boas  ditutup  dengan  “di  bawah sayapNya  engkau  datang  berlindung”  yang dalam banyak hal memusatkan perhatian kepada tema seluruh kitab Rut. Ekspressi Boas ini mencakup citra Allah sebagai burung Rajawali, mengebaskan sayapnya di atas anak- anaknya ( bnd . Ul.32:11) 18
Dari  sudut  pandang  Boas  terhadap  Allah  dan  terhadap  Rut,  menampakkan adanya  bukti  kesadaran  Boas  sebagai  anggota  keluarga  perjanjian  dan  Allah  bangsa Israel. Tingkat pengetahuan Boas tentang kasih setia Allah, imajinasinya tentang “sayap perlindungan-Nya” menunjukkan adanya pola hubungan antara Allah dengan umat-Nya, sama halnya Boas juga tahu kadar pola hubungan antara Ruth dan Naomi (pengabdian Ruth  terhadap  Naomi)  dalam  hal  ini  Boas  sanggup  melihat  adanya  sebentuk  ketaatan Rut  pada  kasih  karunia  yang  diwujudkan  bagi  mertuanya.  Sehingga  Boas  pun mempunyai harapan dalam doanya ini (2:12) bahwa Tuhan akan memberkati Rut lebih lanjut.  Boas  memperlihatkan  kesalehan  murni  dari  seorang  Israel  sejati. 19 Harapan dalam  doanya“... kiranya  dikaruniakan ...”,  menunjukkan  harapan  Boas  akan  adanya berkat  Tuhan  bagi  Rut  Pola  hubungan  perjanjian  Allah  dengan  umatNya  memiliki tipologi  atau  tergambar  dalam  bentuk  atau  pola-pola  hubungan  yang  ada.  Dengan demikian  terlihat  jelas  bahwa  Boas  mempunyai  suatu  pemahaman  atau  ideologi  yang sangat kuat tentang kasih karunia Allah dan “sayap perlindunganNya”.

## Rut 3:9,
Manuskrip  (tulisan  tangan)  ahli-ahli  Masora  Timur,  Q,  LXX,  membaca: Kénapka (singularitas) sebagai  bentuk  tunggal  yang  menunjuk  pada  punca  atau  ujung  jubah bagian  bawah  yang  menggantung. Untuk  ayat  ini,  juga  akan  diuraikan  beberapa komparasi sederhana dengan tujuan yang sama dengan ayat sebelumnya, antara lain:
3:9 Bertanyalah  ia:  "Siapakah  engkau  ini?"  Jawabnya:  "Aku  Rut,  hambamu: kembangkanlah  kiranya  sayapmu  melindungi  hambamu  ini,  sebab  engkaulah seorang kaum yang wajib menebus kami." (TB)
3:9 Maka  katanya:  Siapakah  engkau?  Maka  sahutnya:  Sahaya  ini  Rut,  yaitu  hamba tuan; kembangkan apalah sayap tuan atas sahaya, karena tuan juga penebus. (TL) 3:9 "Siapa  engkau?"  tanyanya.  "Saya  Rut,  Pak!"  jawab  Rut.  "Bapak  adalah  keluarga kami  yang  dekat  yang  harus  bertanggung  jawab  atas  hidup  saya.  Sudilah  Bapak mengambil saya menjadi istri Bapak. (BIS)
3: 9 And he said, Who art thou? And she answered, I am Ruth thine handmaid: spread therefore thy skirt over thine handmaid; for thou art a near kinsman . (KJV)
17 Rick Meyers, E-Sword , version 12.2.0, 2020, www.e-sword.net.
18 Atkinson David, Rut: Kasih Karunia Allah Merasuki Kita Untuk Tekun Bekerja, Melayani Sesama (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000), 108.
3:9 And  he  said,  Who  art  thou?  And  she  answered,  I  am  Ruth  thy  handmaid:  spread therefore thy skirt over thy handmaid; for thou art a near kinsman. (ASV)
3:9 And  he  said,  Who  are  you?  And  she  answering said,  I  am  your  servant  Ruth:  take your servant as wife, for you are a near relation. (BBE)
3:9 Mekutanami nakua: Mindarako? Mebalimi nakua: Akumo Rut, tu taummi: balla'i tu pani'mi dao te taummi, belanna kamumo tu to mangla'bak. (Toraja)
“ embang anlah   iranya  sayapmu  melindungi  hambamu ”...  dalam  Alkitab  edisi studi,  yang  dimaksud  dengan  “sayapmu”  (3:9) ini adalah ujung mantel  Boas. Jika  Boas menuruti permintaan Rut, hal itu akan menjadi tanda bahwa dia setuju untuk menikahi Rut.  Dalam  terjemahan Bible  in  Basic  English terbit  tahun1965  dengan  eksplisit menerjemahkan “ ano i rat ‘amate a uparasta  enape a ‘al-amateka ”, I am your servant Ruth: take your servant as wife.
Ketika Boas tertidur, Rut merangkak dan membaringkan dirinya di ujung kakinya — tempat yang rendah; sebagai pengakuan bahwa dia memerlukan pertolongan. Penulis menyebut  waktunya  dengan  jelas:  “tengah  malam”  (a.8).  Boas  terkejut,  ketika  ia membalikkan badannya, ternyata ada seorang wanita yang berbaring di dekat kakinya.
that the man was afraid; though a man, and a man of spirit, he was afraid, a panic seized him, not knowing but it might be a spectre, a spirit, or a demon, as Jarchi; and such an instance we have in history (s) of an apparition, which seemed to put off clothes, and place itself in a bed where a man lay . 20
Bisa  dibayangkan  bagaimana  suasana  panik  atau  tegang,  sambil  berbisik-bisik “Siapakah  engkau  ini?”,  lalu  Rut  memperkenalkan  dirinya  dengan  penuh  kerendahan hati.  Sama  seperti  pada  a.  2:13,  ia  memperkenalkan  diri  sebagai  hamba  (sipha),  pada a.3:9  ini  pun  ia  memperkenalkan  diri  namun  dengan  derajat  yang  sedikit  agak  lebih tinggi, hamba (‘ama-).
Dalam  responnya,  Rut  mengajukan  permohonan  yang  penting: “jawab  Rut. "Bapak adalah keluarga kami yang dekat yang harus bertanggung jawab atas hidup saya. Sudilah  Bapak  mengambil  saya  menjadi  istri  Bapa ” (BIS).  Jelas  ini  adalah  permintaan untuk dinikahi.
Tindakan  Tuhan  membentangkan  jubah-Nya  di  atas  tubuh  Israel  berarti  Ia mengikatkan  diriNya  dengan  umat  dalam  suatu  relasi  pernikahan.  Menurut  suatu kebiasaan di Arab, tindakan menutupi perempuan dengan jubah berarti melambangkan pernikahan  (eufemisme  menikahi).  Ambiguitas  singularitas-pluralis kanap tidak menutup  kemungkinan  Rut  bermain  dengan  kata kanap yang  pernah  dipakai  Boas.
20 John Gill’s, Exposition of the entire Bible, dalam Rick Meyers, E-Sword version 9.6.0, copyright© 2000-2010
Dalam  perjumpaan  pertama  di  ladang.  Kini  seolah-olah  Rut  menantang  Boas  “dulu engkau menyinggung kanap konkrit bagiku. Dulu aku mengalami kebaikan Tuhan lewat kemurahan hatimu yang menjadi saluran berkat, kini mengapa bukan engkau saja yang menjadi berkat itu sendiri, menjadi kanap Tuhan bagiku.” Sesuai skenairio Naomi (3:1), Rut memakai ungkapan yang ambigu, dalam hal ini Boas diminta melindungi atau bisa juga diminta untuk menikahi.
Permintaan  Rut  untuk  dilindungi  dalam  hal  ini  tentu  berkaitan  dengan pernikahan.  Boas  pasti  menangkap  makna  tersurat  maupun  makna  tersirat  dari pemintaan  Rut  tersebut. 21 Selanjutnya  pada  ayat  10,  dapat  disimpulkan  Boaz mengetahui makna dari permintaan Rut tersebut. “
"Semoga TUHAN memberkati engkau, anakku," kata Boas. "Dibandingkan dengan apa  yang  sudah  kaulakukan  kepada  ibu  mertuamu,  maka  perbuatanmu  yang sekarang  ini  menunjukkan  cinta  yang  lebih  besar  lagi.  Kau  bisa  saja  mencari suami yang muda  di antara orang kaya atau  pun orang miskin, tetapi kau tidak melakukan itu”. 22
Adegan  yang  tampak  di  atas  memperlihatkan  bahwa  Boas  ternyata  paham permintaan Rut untuk dinikahi. Untuk melawan asumsi yang tidak patut, bahkan amoral, dengan meminta pernikahan levirat 23 dengan cara ini, maka penulis menjelaskan bahwa Rut merasa benar karena Boas adalah kerabat dekat .
Sesungguhnya, masih ada kerabat yang lebih dekat dibandingkan Boas, tetapi Rut meminta  Boas  sebagai goel 24 untuk  bertindak sebagai  levir.  Tindakan  ini  mengandung konsekuensi yang berisiko, sebab posisi ini menempatkan Rut pada situasi yang mudah untuk dieksplotasi atau dimanfaatkan dengan sewenang-wenang. Tentu tindakan Rut ini bukanlah keputusan mudah; dibutuhkan pengorbanan namun di sinilah letak heroisme kesetiaan  Rut  kepada  keluarga  mertuanya.  Dia  tidak  menginginkan  apa-apa  untuk dirinya, kecuali seorang pewaris untuk suaminya.

## 4. Kesimpulan
Pernyataan:  “kembangkanlah  sayapmu  melindungi”  mengingatkan  kita  pada “sayap” Yahweh  (2:12) sebagai tempat Rut untuk berlindung, jadi pada hakikatnya Rut
21 Yonky Karman, Tafsiran Kitab Rut (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 46-47.
22 LAI, Alkitab Elektronik 2.0.0 .
23 Levirat adalah pranata pernikahan kuno yang menyangkut seorang saudara ipar. Jika seorang suami meninggal tanpa anak, “nama” almarhum diteruskan melalui pernikahan jandanya dengan laki-laki lain (mis. Saudara si suami) dan melalui anak-anak yang dia lahirkan “untuk” almarhum.
24 Goel :  kerabat  penebus,  bertindak  untuk  memebaskan  seorang  anggota  keluarga  yang  karena kesulitan  keungan  terpaksa  menjual  diri  sebagai  budak.  Sang  goel  bisa  bertindak  sebagai  wali  dalam pembayaran  yang  wajib  untuk  mengganti  kerugian  yang  disebabkan  oleh  kesalah  seorang  kerabat.  Jadi goel  adalah  pranata  solidaritas  keluarga  dan  peringatan  akan  tanggungjawab  kolektif.  David  Atkinson, Rut:  Kasih  Karunia  Allah  Merasuki  Kita  Untuk  Tekun  Bekerja,  Melayani  Sesama  (Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000), 130-131.
sudah berada di bawah sayap Tuhan. Dalam kesadaran penuh, Rut dengan sepenuh hati meyakini sudah masuk menjadi umat perjanjian Yahweh, maka benarlah bila ia mencari perlindungan di bahwa “sayap” Boas dalam pernikahan. Rut memohon untuk berada di bawah sayap Boas (3:9). Boas melindungi Rut dan memeliharanya, bahkan sebelum Rut mengetahui siapa ia sesungguhnya. Bukan hanya hidup dengan sisa-sisa bulir gandum, Rut  malah  menjadi  sahabat  dari  “sang  empunya  tuaian”  yang  dengan  murah  hati memberinya banyak hadiah.  Dalam narasi ini, kita dapat melihat gambaran tentang apa yang telah dilakukan Kristus bagi milikNya.
Sampai titik ini, Rut yang melakukan segala usaha yang diperlukan, tetapi setelah itu Boaslah yang bertindak untuk Rut (18). Saatnya bagi Rut untuk istirahat menantikan segala sesuatu kepada  kerabat-penebusnya 25 . Yang mengubah situasi  bukan kepahitan Naomi, tetapi justru oleh kesetiaan Rut. Rut setia mendengarkan perintah (3:1-4), ia taat (5-9),  percaya  pada  apa  yang  dikatakan  penebusnya  (10-14),  menerima  pemberian- pemberiannya (15-17) dan menunggu dengan sabar sampai penebusnya membereskan segalanya  (18).  Setelah Rut  berada  di  bawah  sayap  Boas,  maka  ia  menjadi  milik  Boas, segala yang dimiliki Boas pun menjadi miliknya.
Implikasi teologis yang dapat diperoleh adalah bahwa ada pelajaran penting dari kisah Rut yakni tentang kesetiaan dan kasih Rut kepada ibu mertuanya, Naomi. Makna kesetiaan  dan  kasih Rut  tersebut  merupakan  nilai  inhern  yang  penting  dalam  diri  Rut sehingga ia tetap ingin bersama-sama dengan Naomi pergi ke tanah Bethlehem. Kendati ia  berkebangsaan  Moab  namun,  setelah  ia  ada  di  Bethlehem  ia  hidup  menurut  Taurat dalam  kehidupan  sehari-hari.  Rencana  Allah  bagi  Rut  sangat  indah  sehingga  di  tanah Betlehem  itu  akhirnya  ia  menjadi  istri  Boas,  dan  melalui  keturunannya  lahirlah  Raja Daud  (Rut  4:1-22).  Keberadaannya  dalam  silisilah  Daud,  menjadikannya  pelopor  dan pembuka  jalan  secara  rohani  bagi  orang-orang  non-Yahudi  untuk  masuk  menjadi anggota keluarga Allah. 26 Dari seluruh narasi kitab Rut dapat disimpulkan bahwa Allah pun  berpihak  pada  Rut,  memelihara  hidupnya  dan  Allah  Israel  memenuhi  segala rencana-Nya bagi Rut.

## Daftar Pustaka
A. A., Sitompul, and Ulrich Beyer. Metode Penafsiran Alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
“Arti Kata Terbang - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online.” Accessed October 28, 2020. https://kbbi.web.id/terbang.
25 Warren  W.  Wiersbe, Hidup  Bersama  Firman:  Pasal  demi  Pasal  Seluruh  Alkitab (Yogyakarta: Katalis Media & Literature - Yayasan Gloria, 2014), 49-50.
26 Peniel C. D. Maiaweng and Christina Ukung, “Apakah Rut, Perempuan Moab Adalah Penyembah TUHAN?,” Jurnal Jaffray 16, no. 2 (October 3, 2018): 161–74, https://doi.org/10.25278/jj71.v16i2.308.
Brink, H. van den. Rut dan Ester: tafsiran alkitab. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981.
David, Atkinson. Rut: Kasih Karunia Allah Merasuki Kita Untuk Tekun Bekerja, Melayani Sesama. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2000.
LAI.  Alkitab  Elektronik  2.0.0.  Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia;  Lembanga  Biblika Indonesia, 2000.
Maiaweng,  Peniel  C.  D.  PROSIDING  SEMINAR  TEOLOGI  KITAB  RUT.  Sekolah  Tinggi Theologia Jaffray, 2016.
Maiaweng,  Peniel  C.  D.,  and  Christina  Ukung.  “Apakah  Rut,  Perempuan  Moab  Adalah Penyembah  TUHAN?”  Jurnal  Jaffray  16,  no.  2  (October  3,  2018):  161–74. https://doi.org/10.25278/jj71.v16i2.308.
Maiaweng,  Peniel,  C.D.  Penafsiran  Narasi  Perjanjian  Lama.  Makassar:  Sekolah  Tinggi Theologia Jaffray, 2014.
Mandaru,  Hortensius  F.  Daya  Pikat  dan  Daya  Ubah  Cerita  Alkitab:  Pengantar  Tafsir Naratif. Yogyakarta: PT Kanisius, 2019.
Meyers, Rick. E-Sword (version 12.2.0), 2020. www.e-sword.net.
Tarmedi, P. A. Didi. “Analisis Naratif: Sebuah Metode Kristiani Hermeneutika Kitab Suci.”
MELINTAS 29, no. 3 (2013): 331–60.
https://doi.org/10.26593/mel.v29i3.902.331-360.
Wiersbe,  Warren  W.  Hidup  Bersama  Firman:  Pasal  demi  Pasal  Seluruh  Alkitab.
Yogyakarta: Katalis Media & Literature - Yayasan Gloria, 2014.
Yonky, Karman. Tafsiran Alkitab, Kitab Rut. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.