Lisan Al-Hal : Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan
Volume 16, Issue 1, June 2022
e-ISSN : 2502-3667, p-ISSN : 1693-3230 https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal

## BUDAYA ISLAM VERSUS ISLAMISASI BUDAYA DALAM PERSPEKTIF GENERASI ZILENIAL
Muhamad Parhan 1 *, Muhammad Rofiudin 2 , Isma Afina Salsabila 3 , Shofa Sofia Rohimat 4 , Bilqisty Nur Arasshifa 5 , Putri Aghniya Dhitareka 6
Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Indonesia
1 parhan.muhamad@upi.edu , 2 m.rofiudin28@upi.edu , 3 ismaafinasalsabila@upi.edu , 4 shofasofia@upi.edu , 5 bilqistyna26@upi.edu , 6 putriaghniyadhitareka@upi.edu

## Abstract:
Islamic culture and religion are two things that always go hand in hand and synergize in human life or Muslims. However, the phenomena and problems that exist in society today are that Islam and culture are too  mixed  up,  causing  problems  in  society  such  as  the  loss  of  direction  of  Islamic  teachings  that  are sourced from the Qur'an and hadith. This study aims to reveal the perspective of the millennial generation on the phenomenon of Islam being cultured and culture being Islamicized, whether they go hand in hand and  synergize  in  life  or  are  they  a  source  of  division.  The  research  approach  uses  a  quantitative,  data collection technique using a Likert Scale which is disseminated online via google form. The subjects in this study  were  the  Zillenial  Generation.  The  results  showed  that  the  millennial  generation  had  seen  and carried out Islamic civilizing activities or Islamic culture. The opinion of the millennial generation towards this phenomenon is very much in agreement with the phenomenon of Islamic civilisation. Meanwhile, the majority  of  the  opinion  responses  of  the  Zilenial  generation  show  a  neutral  attitude  towards  the phenomenon of cultural Islamization. However, there are still responses that agree or even strongly agree. This shows that the millennial generation already understands cultural and Islamic phenomena.
Keywords: Islam, Culture, Zilenial Generation
Copyright (c) 2022 Muhamad Parhan, et. al.
* Corresponding author : Muhamad Parhan Email Address : parhan.muhamad@upi.edu (Bandung, Universitas Pendidikan Indonesia) Received : April 2, 2022; Revised :  April 25, 2022; Accepted : May 5, 2022; Published : May 7, 2022

## PENDAHULUAN
Islam merupakan agama yang diturunkan Allah Subhanahu Wa Ta’ala kepada Nabi Muhammad Shalallaahu Alaihi Wassalaam , dan juga sekaligus agama yang terakhir yang Allah wahyukan kepada Nabi-Nya serta sebagai penyempurna agama sebelumnya. Islam adalah agama yang unik dan indah dari unsur Aqidah, Ibadat, dan Akhlak 1 . Islam juga merupakan agama yang terbuka bagi seluruh umat manusia, agama Islam tidak bersifat khusus dan tidak pula diperuntukan untuk kelompok atau etnis tertentu saja 2 . Firman Allah  yang  berbunyi  “Dan  Kami  tidak  mengutus  engkau  (Muhammad),  melainkan
1 Muhamad Parhan and others, ‘Media Learning Aqidah Through The Tadaruziah Waqi’iah Approach For Elementary School Students In Bandung’, Didaktika Religia , 9.1 (2021), 101–120 <https://doi.org/10.30762/didaktika.v9i1.3165>.
2 Kasinyo Harto, ‘Model Pengembangan Pembelajaran Pai Berbasis Living Values Education (Lve)’, Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2018 <https://doi.org/10.19109/tadrib.v4i1.1873>.
kepada  semua  umat  manusia  sebagai  pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi peringatan,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui  (QS.  Saba’  Ayat  28). Sedangkan,  agama  Islam itu sendiri  berawal  kata  “ Aslama ”  artinya  tunduk,  patuh,  taat dan  berpasrah  diri.  Allah  memerintahkan  Rasul-Rasul-Nya  untuk  menyebarkan  dan mensyiarkan  Agama  Islam  kepada  umat  manusia  dengan  pendekatan  yang  baik  dan tanpa paksaan, yaitu dengan cara berlemah-lembut, penuh keikhlasan dan indah dalam tutur  kata  maupun  perbuatan 3 .    Agama  Islam  ini  sudah  sangat  istimewa  dan  sesuai dengan  derajat  perkembangan  umat  manusia  sejak  dilangsungkan  empat  belas  abad yang lalu sampai akhir keberadaan manusia nanti, yaitu pada saat hari kiamat yang akan datang 4 .
Adapun  pengertian  Islam  menurut  para  ulama  diantaranya  Umar  bin  Khattab mengemukakan  Islam  merupakan  agama  yang  diwahyukan  Allah  kepada  Nabi Muhammad  SAW,  agama  Islam  didalamnya  mengandung  akidah,  syariat,  serta  akhlak. Sedangkan  ulama  Muhammad  bin  Ibrahim  bin  Abdullah  at  Tawaijiri,  Islam  adalah penyerahan  diri  seluruhnya  kepada  sang  Khaliq  Allah  SWT.  Melalui  cara  bertunduk Kepada-Nya  dan  melakukan  ajaran-ajaran  Nya  dengan  penuh  ketaatan  dan  ketulusan. Menurut  Mustafa  Abdur  Raziq  Islam  adalah  agama  ( ad  din )  peraturan-peraturan  yang terdiri  dari  kepercayaan-kepercayaan  dan  pekerjaan-pekerjaan  yang  bertaat  dengan keadaan  suci,  artinya  bisa  membedakan  mana  yang  halal  dan  haram,  yang  dapat membawa  dan  mendorong  umat  untuk  menganutnya  untuk  menjadi  satu  umat  yang mempunyai roh yang kuat. Menurut Gaffar Ismail Islam adalah agama yang dibawa oleh Nabil  Muhammad  SAW.  Berisi  kelengkapan  dari  pelajaran-pelajaran  meliputi kepercayaan, seremoni peribadatan, tata tertib penghidupan abadi, tata tertib pergaulan hidup, peraturan-peraturan Tuhan, bangunan budi pekerti yang utama dan menjelaskan rahasia kehidupan yang kedua (akhirat) 5 .
Islam  adalah  berserah  diri  kepada  Allah  dengan  mentauhidkan-Nya,  tunduk  dan patuh  kepada-Nya  dengan  ketaatan,  dan  berlepas  diri  dari  perbuatan  syirik  dan  para pelakunya  serta  Islam  menjadi way  of  life yang  dapat  menjamin  pemeluknya  untuk mendapatkan  kebahagiaan  hidup,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat 6 .  Lebih  lanjut dikatakan bahwa Islam sebagai agama adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada para nabi  sejak  Adam  hingga  Muhammad  SAW,  berupa  ajaran  yang  terdiri  dari  perintah, larangan, dan petunjuk demi kebahagiaan hidup manusia di dunia ini dan di masa yang akan datang 7 .
Budaya dan agama Islam merupakan dua hal yang selalu beriringan dan bersinergi bersama dalam kehidupan umat manusia atau umat Islam itu sendiri 8 . Amer Al-Roubai
3 Risris Hari Nugraha, Muhamad Parhan, and Aghnia Aghnia, ‘Motivasi Hijrah Milenial Muslim Perkotaan Melalui  Dakwah  Digital’, MUHARRIK:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial ,  3.02  (2020),  175–194 <https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i02.398>.
4 Toto Suryana and others, Pendidikan Agama Islam (Bandung: Tiga Mutiara, 1997).
5 Deta Jauda Najmah, ‘Definisi Islam Dirumuskan Para Ulama Sesuai Dengan Ijtihad Dan Pemahamannya’, Brilio.Net ,  2020  <https://www.brilio.net/wow/pengertian-islam-menurut-bahasa-alquran-hadits-dan- ulama-200423k.html#:~:text=- Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab,yang syirik serta para pelakunya.>.
6 Alfrida Dyah Septiyani, ‘Pendidikan Tauhid Dalam Kisah Nabi Ibrahim’, Jurnal Studia Insania , 7.2 (2019), 135–143 <https://doi.org/10.18592/jsi.v7i2.3259>.
7 Deni  Irawan,  ‘Islam  Dan  Peace  Building’, Religi:  Jurnal  Studi  Agama-Agama ,  10.2  (2016),  158–171 <https://doi.org/https://doi.org/10.14421/rejusta.2014.1002-02>.
8 Kokom  Siti  Komariah  and  others,  ‘Exploring  Cultural  Acculturation:  Rituals  And  Spiritual  Practices  Of Traditional Childbirth In Nanjung, Bandung Regency, West Java, Indonesia’, Religio Education , 1.1 (2021), 25–36 <https://doi.org/https://doi.org/10.17509/re.v1i1.41433>.
Muhamad Parhan, Muhammad Rofiudin, Isma Afina Salsabila, Shofa Sofia Rohimat, Bilqisty Nur Arasshifa, & Putri Aghniya Dhitareka
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.27-44
mengatakan  bahwa  Islam  bukanlah  reaksi  dari  penerapan  budaya  tetapi  sebetulnya membangun budaya. Budaya adalah suatu kebiasaan atau adat istiadat yang dilakukan dengan cara terus menerus dan di wariskan dari nenek moyang pada suatu daerah atau kelompok  tertentu,  yang  berkaitan  dengan  hasil  karya,  cipta  dan  rasa  manusia  atau kelompok  masyarakat 9 .  Sementara  budaya  asal  katanya  dari  bahasa  sansakerta budhayah yang  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata buddi yang  memiliki  arti  akal  atau segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  akal  pikiran  sikap  mental  dan  nilai-nilai manusia 10 .  Sementara Inrevolzon 11 mengatakan  bahwa  budaya  berasal  dari  bahasa Belanda  ( cultuur), bahasa  Jerman  ( kultur) ,  Inggris  dan  Prancis  ( culture) ,  serta  bahasa latin ( cultura). Konsep budaya atau kebudayaan tak jarang selalu dihubungkan dengan sesuatu  yang  berbau  dan  terlihat  indah  saja  seperti  candi,  lukisan,  seni,  tari,  dan  lain- lain. Jika ditinjau dari etimologisnya makna kebudayaan berasal dari kata budhaya yang merupakan jamak dari kata buddhi , artinya “budi” dan “akal” sehingga kebudayaan biasa dimaknai  sebagai  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  akal  manusia.  Menurut  ilmu antropoligi,  kebudayaan  adalah  seluruh  sistem  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang diperoleh manusia dengan belajar, kemudian menghasilan karya, rasa, dan cipta manusia untuk meraih keadaan sempurna dari pada hewan dan makhluk lain 12 .
Agama  Islam  dan  budaya  serta  tradisi  itu  berjalan  dengan  baik  dan  beriringan, dibuktikan  pada  penelitian  oleh  Joko  Tri  Haryanto  yang  menyebutkan  bahwa  ikatan umat  Islam  bersama  masyarakat  yang  memegang  tradisi  berjalan  baik  dan  rukun. Namun, yang menjadi fenoma dan permasalahan yang ada dalam masyarakat khususnya di  Indonesia  pada  saat  ini  ialah,  Agama  Islam  dan  budaya  terlalu  banyak  tercampur, sehingga mengakibatkan masalah dalam masyarakat itu, seperti kabur arah pandangan ajaran Islam yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadist serta ajaran Islam yang muncul dari  ajaran-ajaran  budaya  yang  tidak  berlandaskan  Al-Quran  dan  Hadist  yang  dapat menimbulkan  kesalahpahaman  baik  itu  di  dalam  lingkup  umat  Agama  Islam  sendiri maupun pada umat lainnya 13 .
Ajaran  Islam  yang  bersumber dari  Al-Qur’an  dan  hadist  diantaranya  ialah  sholat, haji,  zakat,  puasa,  melakukan amar  mak’ruf  nahi  mungkar dan  lain  sebagainya.  Hal tersebut adalah contoh pandangan agama Islam yang berada pada Al-Qur’an dan Hadist. Ajaran Islam yang muncul dari ajaran-ajaran budaya diantaranya ialah Tahlilan. Tradisi tahlilan  ini  tidak  terdapat  pada  zaman  Nabi  SAW.  Ajaran  ini  muncul  karena  adanya campur tangan tradisi Islam dengan budaya dan sudah menjadi tradisi bagi masyarakat yang menjalankannya khususnya di Indonesia. Alasan masyarakat melaksanakan ajaran tahlilan  ini  karena  dinilai  memiliki  nilai-nilai  positif.  Kegiatan  tahlilan  ini  merupakan
9 Ellya Rosana, ‘Dinamisasi Kebudayaan Dalam Realitas Sosial’, Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , 12.1 (2017), 16–30 <https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i1.1442>.
10 Nasrul  Amin,  Fery  Siswanto,  and  A.I  Lukman  Hakim,  ‘Membangun  Budaya  Mutu  Yang  Unggul  Dalam Organisasi  Lembaga  Pendidikan  Islam’, Al-Tanzim:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam ,  2.1  (2018),  94– 106 <https://doi.org/https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v2i1.308>.
11 Inrevolzon Inrevolzon, ‘Kebudayaan dan Peradaban’, Tamaddun: Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam , 13.2 (2013), 1–8.
12 Tedi  Sutardi, Antropologi:  Mengungkap  Keragaman  Budaya (Bandung:  PT.  Grafindo  Media  Pratama, 2007).
13 Joko Tri Haryanto, ‘Relasi Agama Dan Budaya Dalam Hubungan Intern Umat Islam’, Jurnal Smart: Studi Masyarakat, Religi Dan Tradisi , 1.1 (2015), 41–54 <https://doi.org/https://doi.org/10.18784/smart.v1i1.228>.
kegiatan  berdoa  bersama  yang  ditujukan  kepada  Allah Subhanahu  Wa  Ta’ala untuk orang yang telah meninggal, biasanya tahlilan dilaksanakan selama tujuh hari dari orang tersebut  meninggal,  lalu  di  lanjutkan  pada  hari  ke  40  saat  orang  meninggal,  dan dilanjutkan pada hari ke 100 nya dan lain sebagainya 14 . Selain tahlilan ada pula contoh lain  ajaran  Islam  yang  muncul  dari  adat  istiadat  yaitu Tradisi  Marhaba’an .  Tradisi  ini sangat  melekat  pada  diri  umat  Islam  khususnya  umat  Islam  di  daerah  atau  di  suku Sunda.  Tradisi  Marhaba’an  ini  merupakan  kegiatan  memperingati  hari  kelahiran  Nabi Muhammad Shalallaahu  Alaihi  Wassalaam kegiatan  ini  juga  disebut  dengan muludan biasanya  kegiatan  ini  diisi  oleh  bacaan-bacaan  Shalawat  dan  membaca  surat  Yasin 15 . Kegiatan muludan ini bertujuan untuk terus mengembangkan dan menumbuhkan rasa cinta  kepada  Nabi  Muhammad Shalallaahu  Alaihi  Wassalaam 16 .  Budaya-budaya  yang berkembang  di  Indonesia  tidak  dapat  dihapus  begitu  saja  namun  justru  terus  lestari sampai bisa diisi dan disisipi dengan sesuartu yang diajarkan sesuai dengan ajaran Islam seperti baca Al-Qu’ran, sholawat dan sedekah. Oleh karena itu, amalan ini dinilai sama dengan apa yang dilakukan oleh Nabi SAW.
Berdasarkan  penjelasan  kasus  di  atas,  modern  ini  muncul fenomena  diantaranya fenomena  membudayakan  Islam  dan  mengislamkan  budaya.  Jika  dikaitkan  dengan pemahaman  budaya  dan  Islam  itu  sendiri  maka,  dapat  dikatakan  bahwa  fenomena membudayakan  Islam  adalah  membangun  dan  melestarikan  segala  sesuatu  yang diajarkan agama Islam berasal dari nilai-nilai Al-Qur’an dan Hadist, kemudian menjadi kebiasaan  yang  diteruskan  dari  generasi  ke  generasi,  sebagai  contoh  membiasakan sedekah pada saat ini sudah banyak sarana prasarana bagi umat Islam untuk melakukan sedekah,  wakaf,  maupun  zakat.  Seiring  dengan  berkembangnya  teknologi  maka  untuk melaksanakan ini semua pun menjadi lebih mudah untuk dapat dilakukan, lain dari hal ada  sholat  berjamaah  yang  biasanya  dilaksanakan  di  masjid  dam  musola,  puasa  wajib maupun  sunnah  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan,  fenomena  mengislamkan  budaya adalah  memasukkan  dan  mencampurkan  ajaran  Islam  kedalalam  kebudayaan  tanpa menghilangkan identitas masing-masing dari penganutnya. Sebagai contoh tahlilan dan tradisi wayang kulit.
Umat  Islam  berperan  penting  untuk  mengembangkan  budaya-budaya  yang  diisi oleh  ajaran-ajaran  agama  islam,  generasi  umat  yang  dinilai  paling  berperan  dalam mengembangkan budaya ajaran Islam ini yaitu generasi zilenial. Generasi zilenial yaitu mereka  yang  lahir  pada  tahun  1995  hingga  2010  berperan  sebagai  tokoh  penerus bangsa 17 .  Bencsik  &  Machova 18 menyebutkan  bahwa  dengan  adanya  perkembangan sistem digital, generasi zilenial lebih gesit dalam membuat informasi serta gesit dalam mengadakan  reaksi  dari  aliran  informasi  yang  melingkupnya.  Ini  semua  menjadi kelebihan bagi generasi Zilenial untuk dapat membangun dan meluruskan sesuatu yang
14 Eka  Octalia  Indah  Librianti,  Zaenal  Mukarom,  and  Imron  Rosyidi,  ‘Budaya  Tahlilan  Sebagai  Media Dakwah’, Prophetica:  Scientific  and  Research  Journal  of  Islamic  Communication  and  Broadcasting ,  5.1 (2019), 1–20.
15 Khabibi  Muhammad  Luthfi,  ‘Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal’, SHAHIH :  Journal  of Islamicate Multidisciplinary , 1.1 (2017), 1–18 <https://doi.org/10.22515/shahih.v1i1.53>.
16 Deny  Silvia,  ‘Konsep  Islam  Dan  Budaya  Lokal  (Studi  Budaya  Dan  Seni  Jawa)’, AL-ISHLAH:  Jurnal Pendidikan , 8.1 (2016), 14–22 <https://doi.org/https://doi.org/10.35445/alishlah.v8i1.30>.
17 Rizka Septiana, ‘Generasi Z, Muda-Mudi Penerus Bangsa Yang Berkualitas’, Suara Pemerintah.Id: Berita Pemerintah  &  Ekonomi  Terdepan ,  2021,  p.  1  <https://suarapemerintah.id/2021/07/generasi-z-muda- mudi-penerus-bangsa/>.
18 Bencsik & Machova, (2016)
Muhamad Parhan, Muhammad Rofiudin, Isma Afina Salsabila, Shofa Sofia Rohimat, Bilqisty Nur Arasshifa, & Putri Aghniya Dhitareka
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.27-44
dianggap membelok (menyimpang) dari ajaran Al-Qur’an dan Hadist 19 . Oleh karena itu, sebelum  generasi  Zilenial  ini  melakukan  perannya  perlu  adanya  pengetahuan  dan pandangan mendasar yang sesuai dengan ajaran Islam sebagaimana mestinya sehingga mampu untuk memecahkan masalah mengenai fenomena Islam yang dibudayakan dan budaya  yang  di  islamkan  pada  saat  ini,  agar  umat  Islam  khususnya  di  Indonesia  tidak menjadi kabur dalam memandang ajaran-ajaran agama Islam itu sendiri.
Penelitian mengenai sinergitas antara agama dan budaya telah banyak dilakukan, diantaranya  hasil  penelitian  Taufik 20 yang  mengungkapkan  bahwa  pertemuan  Islam dan  tradisi  di  Nusantara  menguatkan  konsep  adanya  keharmonisan  Islam  dan  budaya lokal yang bisa hidup bergandengan dengan nilai masing-masing, yaitu nilai-nilai agama dan  nilai-nilai  tradisi  yang  telah  berakulturasi  dan  bersentuhan  secara  langsung. Selanjutnya  penelitian  Supriatna 21 yang  mengemukakan  bahwa    Islam  merupakan agama yang universal dan persuasive, artinya Islam menyesuaikan identitasnya dengan budaya lokal yang ada tanpa merubah budaya yang ada, sehingga Islam dapat diterima dengan  baik  oleh  para  penganutnya.  Penelitian  berikutnya  mengungkapkan  bahwa Islam  sebagai  agama  yang  damai  dan  pembawa  rahmat  seluruh  alam  mampu beradaptasi  dengan  budaya  lokal  tanpa  kekerasan.  Sehingga  ia  mampu  diterima  oleh berbagai  budaya  di  Indonesia.  Khususnya  pada  masyarakat  Jawa  yang  penyebaran agama Islam pelopori oleh walisongo dan yang paling menonjol adalah Sunan Kalijaga 22 . Dengan  melihat  kajian  penelitian  terdahulu,  penulis  melihat  tidak  ada  satupun penelitian  yang  mengkaji  secara  khusus  bagaimana  konsep  membudayakan  Islam  dan mengislamkan  budaya  dari  perspektif  generasi  zilenial,  maka  penulisan  penelitian  ini secara khusus memiliki tujuan untuk mengungkap pandangan generasi zilenial terhadap fenomena Islam yang di budayakan serta budaya yang di Islamkan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  dengan  menyajikan  hasil penelitian yang berupa angka dan data sebagai alat menganalisis keterangan mengenai apa  yang  ingin  diketahui ,  proses  pengumpulan  data  tersebut  dilakukan  dengan  teknik menyebarkan  kuesioner  secara  daring  untuk  memperoleh  opini  responden  mengenai fenomena Mengislamkan Budaya dan Membudayakan Islam. Subjek dalam penelitian ini adalah  Generasi  Zilenial  yang  lahir  pada  tahun  1995  hingga  2010  berperan  sebagai penerus  bangsa.  Instrumen  untuk  penelitian  ini  menggunakan  butir-butir  pertanyaan sebagai indikator dari opini tentang pengetahuan fenomena Mengislamkan Budaya dan Membudayakan  Islam  tersebut  dengan  mengikuti  pedoman  skala  pengukuran  yang digunakan sebagai arahan agar peneliti tidak terkecoh dari fokus penelitian yang telah ditetapkan.  Teknik  pengumpulan  data  tersebut  menggunakan Skala  Likert yang disebarluaskan secara daring melalui kuisioner.
19 Yanuar Surya Putra, ‘Theoritical Review : Teori Perbedaan Generasi’, Among Makarti , 9.18 (2016), 123– 134.
20 Muhammad Taufik, ‘Harmoni Islam Dan Budaya Lokal’, Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 12.2 (2016), 255- 270 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.18592/jiu.v12i2.692>.
21 Eman Supriatna, ‘Islam Dan Kebudayaan (Tinjauan Penetrasi Budaya Antara Ajaran Islam Dan Budaya Lokal/Daerah)’,
Jurnal Soshum Insentif , 2.2 (2019), 282–287
<https://doi.org/https://doi.org/10.36787/jsi.v2i2.178>.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Budaya merupakan sebuah keutamaan teritorial yang selalu bertautan dengan aksi manusia pada seluruh daerah dan merupakan harta dari penduduk itu sendiri, baik dari leluhur maupun budaya yang turun temurun dan dilanjutkan oleh anak cucu mereka 23 . Maka  demikian  tidak  ragu  lagi  jika  pada  abad dahulu  beberapa  ahli  agama mempromosikan Islam (berdakwah) melalui budaya yang hidup di lingkup masyarakat yang  mampu  berbaur  dengan  lingkungan,  kultur  masyarakat,  bersahabat  dengan keragaman  dan  mampu  hidup  dinamis  dalam  kultur  yang  ada 24 .  Sebagaimana Sunan Kalijaga mempromosikan agama melalui keutamaan lokal dengan menampilkan wayang sebagai media untuk menyampaikan pesan pada masyarakat setempat 25 . Islam  menurut  teologis  mewujudkan  sebuah  nilai  dan  ajaran  yang  sifatnya ilahiyah. Selain itu, dari sudut pandang sosiologis Islam adalah suatu tamadun, budaya dan  realitas  sosial  dalam  denyut  nadi  manusia 26 .  Ajaran  Islam  dengan  kenyataan kehidupan sebenarnya merupakan keabsahan yang terus menerus mengiringi sepanjang masa  dan  sejarahnya.  Dari  sejak  pertama  munculnya  agama  Islam  terus  bertumbuh dalam  suatu  keadaan  yang  menghasilkan  budaya 27 ,  kenyataan  dalam  kehidupan  ini mempunyai banyak peran yang substansial dalam memandatkan perkembangan Islam yang  betul-betul  ada  sehingga  sampai  pada  suatu  peradaban  yang  mewakili  dan dilegalkan oleh penduduk dunia.
Keanekaragaman adalah harta intelektual dan budaya sebagai bagian dari warisan budaya  yang  harus  dikembangkan.  Sejalan  bersama  dengan  adanya  perkembangan IPTEK  dan  perubahan  budaya  ke  arah  kehidupan  modern  serta  dominasi  globalisasi, warisan budaya dan nilai-nilai tradisional masyarakat adat tersebut menghadapi banyak tantangan  terhadap  keberadaannya.  Salah  satu  nya  berdampak  pada  hilangnya  arah suatu  pandangan  mengenai  mana  yang  murni  Islam  dan  mana  yang  Islam  campur budaya  sehingga  memunculkan  perbedaan  disetiap  opini  masyarakat.  Oleh  karena  itu, muncul  berbagai  pertanyaan  tentang  fenomena  “Membudayakan  Islam  vs Mengislamkan  Budaya  Menurut  Pandangan  generasi  zilenial”,  dengan  adanya perkembangan IPTEK dan perubahan budaya ke arah kehidupan modern dan dominasi globalisasi.  Maka,  keberadaan  generasi  zilenial  menjadi  acuan  peneliti  untuk mendapatkan  informasi  mengenai  budaya  yang  di  islamkan  atau  Islam  yang dibudayakan.
Pengalaman  generasi  zilenial,  banyak  dinyatakan  oleh  para  ahli  bahwa  generasi zilenial  memiliki  karekteristik  yang  sangat  bentrok  dengan  generasi  sebelumnya, mereka  di  beri  label  sebagai  generasi  yang  memiliki  sedikit  batasan  ( boundary-less generation ). Ryan Jenkins (2017) di dalam artikelnya yang memiliki judul “ Four Reasons Generation  Z  Will  Be  The  Mosts  Different  Generation” mengungkapkan  bahwa  generasi zilenial  mempunyai  harapan,  pengkhususan,  dan  perspektif  kerja  yang  berbeda  serta
23 Sutardi.
24 Mujamil  Qomar,  ‘Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran,  Pemahaman,  Dan  Pengamalan Islam’, El Harakah , 17.2 (2015), 198–217.
25 Fahma Islami, ‘Generasi Muda Dan Dakwah: Peran Strategis Dalam Pengembangan Masyarakat’, Lembar Masyarakat: Jurnal Pengembangan Masyarakat
Islam , 5.2 (2019), 191–212
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32678/lbrmasy.v5i02.4220.>.
26 Lukman Hakim, ‘Nilai-Nilai Transformasi Sosial Dalam Pemikiran Teologi Muhammad Fethullah Gulen’, Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 18.1 (2016), 1–16.
27 Nurdien Harry Kistanto, ‘Tentang Konsep Kebudayaan’, Sabda: Jurnal Kajian Kebudayaan , 10.2 (2017), 1–11 <https://doi.org/https://doi.org/10.14710/sabda.10.2.%p>.
Muhamad Parhan, Muhammad Rofiudin, Isma Afina Salsabila, Shofa Sofia Rohimat, Bilqisty Nur Arasshifa, & Putri Aghniya Dhitareka
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.27-44
dinilai  menantang  bagi  organisasi.  Selain  itu  karekteristik  yang  beragam  dimiliki  oleh generasi  zilenial  bersifat  global  serta  memberi  kekuasaan  pada  budaya  dan  kepada sikap  penduduk  secara  mayoritas 28 .  Satu  hal  yang  dapat  mereka  tonjolkan  generasi zilenial  ini  mampu  menunggangi  teknologi  dalam  berbagai  kehidupan  mereka  melalui perubahan zaman yang terus berkembang 29 .
Berdasarkan  paparan  di  atas  mengenail  penelitian  ini,  berikut  merupakan beberapa  aspek  informasi  yang  didapat  dari  hasil  pengisian  kuisioner  oleh  generasi zilenial  di  Indonesia  yang  disebarkan  melaui  media  sosial WhatsApp pribadi  milik masing-masing  peneliti,  yang  disebarkan  melalui  beberapa group dan  Story WhatsApp terhitung mulai  dari tanggal 8 Maret tahun 2022  hingga tanggal 11  Maret tahun 2022 selama 96 jam penuh , indikator atau pertanyaan yang disusun dalam kuisioner ini sudah dipertimbangkan  sebaik  mungkin  agar  saat  pengisian  dan  pengolahan  data  bisa  lebih efektif  dan  efesien  dan  pula  sudah  di  susun  selaras  dengan  tujuan  yang  akan  diraih dalam  penelitian  ini,  pertanyaan  atau  indikator  yang  tertera  pada  kuisioner  tersebut, diantaranya  yaitu,  mengenai  pernah  atau  tidak  mereka  melihat  fenomena membudayakan  Islam;  pernah  atau  tidak  mereka  melihat  kegiatan  mengislamkan budaya;  pernah  atau  tidak  mereka  melakukan  kegiatan  membudayakan  Islam;  pernah atau  tidak  mereka  melakukan  kegiatan  mengislamkan  budaya;  dan  pendapat  mereka mengenai  fenomena  membudayakan  Islam  dan  mengislamkan  budaya . Selama  empat hari  melakukan  pencarian  responden,  penelitian  ini  berhasil  mendapatkan  partisipan sebanyak  137  orang  yang  merupakan  generasi  zilenial.  Berdasarkan  angka  tersebut itulah  menandakan  bahwa  generasi  zilineal  sangat  tertarik  dan  bersemangat  untuk berpartisipasi dalam penelitian ini, 108 orang diantaranya berjenis kelamin perempuan dan  29  orang  lainnya  berjenis  kelamin  laki-laki,  yang  dapat  dilihat  pada  grafik lingkarang berikut:

## Gambar 1 . Grafik Jenis Kelamin
Generasi zilenial yang mengisi kuisioner tidak hanya berlokasi di satu tempat saja, tetapi di berbagai provinsi diantaranya Jawa Barat (Tasikamalaya, Kabupaten bandung Barat,  kota  bandung,  Bekasi,  Garut,  Karawang,  Bogor,  Depok,  Purwakarta,  dan  lain
28 Lintang Citra Christiani and Prinisia Nurul Ikasari, ‘Generasi Z Dan Pemeliharaan Relasi Antar Generasi Dalam  Perspektif  Budaya  Jawa’, Jurnal  Komunikasi  Dan  Kajian  Media ,  4.2  (2020),  84–105 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31002/jkkm.v4i2.3326>.
29 Diyan  Nur  Rakhmah,  ‘Gen  Z  Dominan,  Apa  Maknanya  Bagi  Pendidikan  Kita?’, Puslitjakdikbud.Kemdikbud.Go.Id , 2021, p. 1
<https://puslitjakdikbud.kemdikbud.go.id/produk/artikel/detail/3133/gen-z-dominan-apa-maknanya- bagi-pendidikan-kita>.
sebaginya),  Jawa  Timur,  Jawa  tengah  (Pekalongan,  Batang,  Tegal  dan  lain  sebagainya) Riau, Jakarta, Banten, Sulawesi, dan Sumatera, dengan mayoritas pengisi adalah seorang berjenis kelamin perempuan. Usia yang peneliti sertakan dalam kuisioner berupa butir pertanyaan  dapat  dilihat bahwa  generasi  zilenial  yang  berpartisipasi  ini  berada  pada rentang  tahun  1995-2010  sesuai  dengan  teori  yang  sudah  dijadikan  sebagai  rujukan. Alokasi  usia  pengisi  kuisioner  secara  jelas  beserta  asal  daerahnya  dapat  diperhatikan melalui grafik di bawah.
Tabel 1 . Tahun Kelahiran Responden No. Kelahiran Asal daerah Jumlah Responden Presentase (%) 1. 1995 - 0 0 2. 1996 DKI Jakarta (Jakarta Selatan), Sumatera Barat (Padang) 2 1,46 3. 1997 Jawa Barat (Bandung, Bogor), Sulawesi Selatan (Makassar), DKI Jakarta 4 2,92 4. 1998 DI Yogyakarta, Jawa Barat (Tasikmalaya) 2 1,46 5. 1999 Jawa Barat (Bandung, Bekasi, Depok, Tasikmalaya), DKI Jakarta, Banten (Serang, Tangerang), Riau (Siak) 13 9,49 6. 2000 Jawa Barat (Bandung, Garut, Majalengka), Sulawesi Selatan (Makassar), Riau (Siak), Jawa Tengah (Sragen), Jawa Timur (Malang, Surabaya), Nusa Tenggara Barat (Bima), DKI Jakarta 24 17,52 7. 2001 Jawa Barat (Bandung, Bekasi, Depok, Garut, Purwakarta, Tasikmalaya), Banten (Tangerang), Kalimantan Timur (Bontang), Sulawesi Selatan (Makassar), Riau, Bandar Lampung, Jawa Timur (Malang), Jawa Tengah (Pekalongan),  DKI Jakarta (Jakarta Utara) 48 35,04 8. 2002 Riau (Siak), Jawa Barat (Bandung, Depok), Jawa Timur (Sidoarjo, Surabaya), Lampung, DKI Jakarta, 16 11,68 9. 2003 DI Yogyakarta, Jawa Barat (Bandung, Karawang), Jawa Tengah (Kendal, Tegal, Semarang), Jawa Timur (Malang), Riau 13 9,49 10. 2004 Jawa Barat (Bandung, Bekasi), Riau (Siak) 4 2,92 11. 2005 Jawa Barat (Bandung), Banten (Tangerang), Jawa Tengah (Wonosobo), Riau (Siak Sri Indrapura) 5 3,65 12. 2006 Riau (Pekanbaru), Jawa Timur (Jember), Jawa Barat (Karawang), Jawa Timur (Malang) 4 2,92
Muhamad Parhan, Muhammad Rofiudin, Isma Afina Salsabila, Shofa Sofia Rohimat, Bilqisty Nur Arasshifa, & Putri Aghniya Dhitareka
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.27-44
No. Kelahiran Asal daerah Jumlah Responden Presentase (%) 13. 2007 DKI Jakarta (Jakarta Timur) 1 0,73 14. 2008 Jawa Tengah (Batang) 1 0,73 15 2009 - 0 0 16 2010 - 0 0 Jumlah 137 100
Pada  Tabel  1  dapat  diketahui  bahwa  usia  responden  yang  berpatisipasi  dalam kuisioner  ini  berada  pada  rentang  kelahiran  tahun  1996  hingga  2008.  Terdapat  2 (1.46%)  responden  berada  pada  kelahiran  1996,  4  (2.92%)  responden  berada  pada kelahiran  1997,  2  (1.46%)  responden  berada  pada  kelahiran  1998,  13  (9.49%) responden berada pada kelahiran 1999, 24 (17.52%) responden berada pada kelahiran 2000,  48  (35.04%)  responden  berada  pada  kelahiran  2001,  16  (11.68%)  responden berada  pada  kelahiran  2002,  13  (9.49%)  responden  berada  pada  kelahiran  2003,  4 (2.92%)  responden  berada  pada  kelahiran  2004,  5  (3.65%)  responden  berada  pada kelahiran 2005, 4 (2.92) responden berada pada kelahiran 2006, 1 (0.73%) responden berada pada kelahiran 2007, dan yang terakhir yaitu 1 (0.73%) responden berada pada kelahiran  2008.  Rata-rata  usia  responden  yang  berpartisipasi  dalam  mengemukakan pandangannya di penelitian ini yaitu berada pada kelahiran 2001 dengan usia 21 tahun, dan  responden  yang  paling  sedikit  berpasrtisipasi  ialah  respoden  yang  berada  pada kelahiran tahun 2007 dan 2008 dengan usia 15 tahun dan 14 tahun.
Fenomena  membudayakan  Islam  pendapat  responden  direkam  dengan menggunakan skala likert dalam kategori selalu, sering, kadang, jarang dan tidak pernah, dengan  jawaban  para  responden  pada  pertanyaan  pertama  yaitu  pernah  tidaknya responden  melihat  kegiatan  yang  membudayakan  Islam,  dapat  dilihat  pada  Tabel  2 sebagai berikut.
Tabel 2 . Respons Terhadap Pernah Tidaknya Responden Melihat Kegiatan yang
Membudayakan Islam No. Respons Jumlah Respon Presentase 1. Selalu 71 51.8% 2. Sering 51 37.2% 3. Kadang 12 8.8% 4. Jarang 1 0.7% 5. Tidak Pernah 2 1.5%
Pada  pertanyaan  pertama  mengenai  “pernahkah  anda  melihat  kegiatan  yang membudayakan  Islam?”  dapat  dilihat  bahwa  71  (51.8%)  responden  mengakui  selalu melihat  kegiatan  yang  membudayakan  Islam,  salah  satunya  ialah  seorang  perempuan berinisial  F  (26  tahun)  asal  Padang,  Sumatera  Barat.  Lalu  51  (37.2%)  respoden mengakui bahwa sering melihat kegiatan yang membudakaan Islam, salah satunya ialah seorang perempuan berinisial K (15 tahun) asal Jakarta Timur, DKI Jakarta. Selanjutnya 12 (8.8%) respoden mengakui bahwa mereka pernah melihat kegiatan membudayakan Islam,  salah  satunya  ialah  seorang  laki-laki  berinisial  A  (21  tahun)  asal  Riau.  Serta  1 (0.7%)  responden  mengakui  jarang  melihat  kegiatan  membudayakan  Islam,  salah
satunya  ialah  seorang  perempuan  berinisial  M  (16  tahun)  asal  Pekanbaru,  Riau.  Dan adapun  2  (1.5%)  responden  mengakui  bahwa  mereka  tidak  pernah  melihat  kegiatan membudayakan  Islam  dilingkungannya,  salah  satunya  ialah  seorang  perempuan berinisial  B  (21  tahun)  asal  Padalarang,  Bandung  Barat.  Berdasarkan  jawaban responden yang di kumpulkan, dapat ditarik kesimpulkan bahwa hampir sebagian besar responden  mengakui  bahwasanya  mereka  sering  melihat  kegiatan  membudayakan Islam dilingkungannya.
Selanjutnya  untuk  pertanyaan  kedua  yaitu  pernah  atau  tidak  responden melakukan kegiatan membudayakan Islam, yang dapat dilihat pada Tabel 3 di bawah ini.
Tabel 3 . Respons Terhadap Pernah Tidaknya Responden Melakukan Kegiatan yang
Membudayakan Islam No. Respons Jumlah Respon Presentase 1. Selalu 43 31.4% 2. Sering 67 48.9% 3. Kadang 18 13.1% 4. Jarang 7 5.1% 5. Tidak Pernah 2 1.5%
Pada  pertanyaan  kedua  mengenai  “Pernahkan  anda  melakukan  kegiatan  yang membudayakan Islam?” jawaban dari responden generasi zilenial ini mengakui bahwa, 43  (31.4%)  respoden  selalu  melakukan  kegiatan  membudayakan  Islam,  salah  satunya ialah seorang laki-laki berinisial RD (21 tahun) asal Padalarang, Bandung Barat. Lalu 67 (48.9%)  responden  mengakui  sering  melakukan  kegiatan  membudayakan  Islam,  salah satunya  ialah  seorang  perempuan  berinisial  S  (19  tahun)  asal  DI  Yogyakarta. Selanjutnya  18  (13.1%)  responden  mengakui  pernah  melakukan  kegiatan membudayakan Islam, salah satunya ialah seorang perempuan berinisial IA (21 tahun) asal  Malang,  Jawa  Timur.  Serta  7  (5.1%)  respoden  mengakui  bahwa  mereka  jarang melakukan  kegiatan  membudayakan  Islam,  salah  satunya  ialah  seorang  perempuan berinisial  N  (17  tahun)  asal  Wonosobo,  Jawa  Tengah.    Dan  adapun  yang  terakhir  2 (1.5%)  respoden  sisanya  mengakui  bahwa  mereka  tidak  pernah  melakukan  kegiatan membudayakan Islam tersebut, salah satunya ialah seorang perempuan berinisial J (21 tahun)  asal  Bandung  Jawa  Barat.  Menurut  pengakuan  mereka  hampir  setengah  dari pengisi kuisioner sering melakukan kegiatan yang membudayakan Islam, sebagian besar lainnya  bahkan  selalu  melakukan  kegiatan  tersebut,  beberapa  pernah  melakukan kegiatan membudayakan Islam dan ada bebrapa jawaban respon yang mengaku bahwa mereka jarang bahkan tidak pernah sama sekali melakukan kegiatan tersebut.
Kemudian  pertanyaan  yang  ketiga  yaitu  mengenai  pendapat  generasi  zilenial terhadap  fenomena  iIlam  yang  dibudayakan  dengan  menggunakan skala  likert, terdiri dari  kategori  sangat  setuju,  setuju,  netral, tidak  setuju,  dan  sangat  tidak setuju 30 ,  yang dapat dilihat pada Table 4 di bawah ini.
30 Weksi  Budiaji,  ‘Skala  Pengukuran  Dan  Jumlah  Respon  Skala  Likert’, Jurnal  Ilmu  Pertanian  Dan Perikanan , 2.2 (2013), 127–33.
Muhamad Parhan, Muhammad Rofiudin, Isma Afina Salsabila, Shofa Sofia Rohimat, Bilqisty Nur Arasshifa, & Putri Aghniya Dhitareka
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.27-44
Tabel 4. Respons Terhadap Fenomena Islam yang Dibudayakan
No. Respons Jumlah Respon  Presentase 1. Sangat Setuju 67 48.9% 2. Setuju 48 35% 3. Netral 15 10.9% 4. Tidak setuju 4 2.9% 5. Sangat Tidak Setuju 3 2.2%
Pada pertanyaan mengenai fenomena Islam yang dibudayakan mendapatkan hasil bahwa,  67  (48.9%)  respoden  mengakui  bahwa  mereka  sangat  setuju  untuk membudayakan Islam, salah satunya ialah seorang perempuan berinisial AU (25 tahun) asal  Makassar,  Sulawesi  Selatan.  Lalu  48  (35%)  responden  mengakui  setuju,  salah satunya ialah seorang perempuan berinisial S (21 tahun) asal Purwakarta, Jawa Barat. Selanjutnya 15 (10.9%) responden mengakui cukup setuju, salah satunya ialah seorang laki-laki  berinisial  F  (20  tahun)  asal  Bandung,  Jawa  Barat.  Serta  4  (2.9%)  responden mengakui  kurang  setuju,  salah  satunya  ialah  seorang  Laki-laki  berinisial  H  (22  tahun) asal  Bandung,  Jawa  Barat.  Dan  adapun  3  (2.2%)  responden  sisanya  mengakui  tidak setuju dengan fenomena membudayakan Islam, salah satunya ialah seorang perempuan berinisial  S  (19  tahun)  asal  DI  Yogyakarta.  Berdasarkan  Presentase  di  atas  dapat dipahami  bahwa  mayoritas  generasi  zilenial  mengemukakan  pernyataan  sangat  setuju terhadap adanya fenomena Islam yang dibudayakan.
Adapun selajutnya ialah data terkait pertanyaan kepada generasi zilenial mengenai fenomena  mengislamkan  budaya.  Direkam  dengan  menggunakan skala  likert dengan kategori selalu, sering, kadang, jarang, dan tidak pernah, dengan respon para responden pada  pertanyaan  pertama  yaitu  pernah  tidaknya  responden  melihat  kegiatan  yang mengislamkan budaya, dapat dilihat pada Table 5 di bawah ini.
Tabel 5 . Respons Terhadap Pernah Tidaknya Responden Melihat Kegiatan yang
Mengislamkan Budaya No. Respons Jumlah Respon Presentase 1. Selalu 41 29.9% 2. Sering 55 40.1% 3. Kadang 29 21.2% 4. Jarang 19 6.6% 5. Tidak Pernah 3 2.2%
Pada  pertanyaan  pertama  mengenai  “pernahkah  anda  melihat  kegiatan  yang mengislamkan  budaya?”  dapat  dilihat  bahwa  41  (29.9%)  responden  mengakui  selalu melihat  kegiatan  yang  mengislamkan  budaya,  salah  satunya  ialah  seorang  perempuan berinisial  NY  (26  tahun)  asal  Jakarta  Selatan,  DKI  Jakarta.  Lalu,  55  (40.1%)  respoden mengakui  bahwa  sering  melihat  kegiatan  yang  mengislamkan  budaya,  salah  satunya ialah seorang laki-laki berinisial HM (24 tahun) asal Karawang, Jawa Barat. Kemudian, 29 (21.2%) respoden mengakui bahwa mereka pernah melihat kegiatan mengislamkan budaya, salah satunya ialah seorang perempuan berinisial AM (21 tahun) asal Bandung, Jawa Barat. Serta, 9 (6.6%) responden mengakui jarang melihat kegiatan mengsilamkan
budaya,  salah  satunya  ialah  seorang  perempuan  berinisial  I  (22  tahun)  asal  Bandung, Jawa  Barat.  Dan  3  (2.2%)  responden  mengakui  tidak  pernah  melihat  kegiatan mengsilamkan budaya, salah satunya ialah seorang perempuan berinisial A (23 tahun) asal DKI Jakarta. Dapat disumpulkan bahwa hampir sebagian besar responden mengakui bahwa  mereka  sering  dan  selalu  melihat  kegiatan  mengislamkan  budaya dilingkungannya ataupun di lingkungan lain sekitar responden. Selanjutnya pertanyaan kedua  yaitu  pernah  atau  tidak  generasi  zilenial  melakukan  kegiatan  mengislamkan budaya, dapat dilihat pada Tabel 6 di bawah ini.
Tabel 6 . Respons Terhadap Pernah Tidaknya Responden Melakukan Kegiatan yang
Mengislamkan Budaya No. Respons Jumlah Respon Presentase 1. Selalu 17 12.4% 2. Sering 41 29.9% 3. Kadang 43 31.4% 4. Jarang 19 13.9% 5. Tidak Pernah 17 12.4%
Pada  pertanyaan  kedua  mengenai  “Pernahkan  anda  melakukan  kegiatan  yang mengislamkan  budaya?”  didapatkan  respon  bahwa,  17  (12.4%)  respoden  selalu melakukan  kegiatan  mengislamkan  budaya,  salah  satunya  ialah  seorang  perempuan berinisial  RA  (21  tahun)  asal  Jakarta  Utara,  DKI  Jakarta.  Lalu,  sebanyak  41  (29.9%) responden  mengakui  sering  melakukan  kegiatan  mengislamkan  budaya,  salah  satunya ialah  seorang  perempuan  berinisial  MI  (17  tahun)  asal  Siak  Sri  Indrapura,  Riau. Kemudian, 43 (31.4%) responden mengakui pernah melakukan kegiatan mengislamkan budaya,  salah  satunya  ialah  seorang  laki-laki  berinisial  FHA  (23  tahun)  asal  Serang, Banten.  Serta,  19  (13.9%)  respoden  mengakui  bahwa  mereka  jarang  melakukan kegiatan  mengislamkan  budaya,  salah  satunya  ialah  seorang  perempuan  berinisial  AU (25 tahun) asal Makassar, Sulawesi Selatan. Dan adapun, 17 (12.4%) respoden sisanya mengakui bahwa mereka tidak pernah melakukan kegiatan mengislamkan budaya, salah satunya  ialah  seorang  perempuan  berinisial  DA  (21  tahun)  asal  Bontang,  Kalimantan Timur.  Berdasarkan hal tersebut responden penelitian ini mayoritan pernah melakukan kegiatan yang mengislamkan budaya dilingkungannya.
Kemudian pertanyaan ketiga yaitu pendapat generasi zilenial mengenai fenomena Islam  yang  dibudayakan  dengan  skala  likert  kategori  “sangat  setuju”  hingga  “sangat tidak setuju”, dapat dilihat pada Tabel 7 di bawah ini.
Tabel 7 . Respons Terhadap Fenomena Budaya yang Diislamkan No. Respons Jumlah Respon  Presentase 1. Sangat Setuju 23 16.8% 2. Setuju 41 29.9% 3. Netral 47 34.3% 4. Tidak setuju 17 17% 5. Sangat Tidak Setuju 9 9%
Muhamad Parhan, Muhammad Rofiudin, Isma Afina Salsabila, Shofa Sofia Rohimat, Bilqisty Nur Arasshifa, & Putri Aghniya Dhitareka
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.27-44
Pada pertanyaan mengenai pendapat generasi zilenial mengenai adanya fenomena budaya  yang  diislamkan  mendapatkan  hasil  bahwa,  sebanyak  23  (16.8%)  respoden mengakui bahwa mereka sangat setuju dengan adanya fenomena mengislamkan budaya, salah  satunya  ialah  seorang  perempuan  berinisial  D  (22  tahun)  asal  Surabaya,  Jawa Timur.  Lalu,  41  (29.9%)  responden  mengakui  setuju  setuju  dengan  adanya  fenomena mengislamkan budaya, salah satunya ialah seorang perempuan berinisial HS (16 tahun) asal Karawang, Jawa Barat. Kemudian, sebanyak 47 (34.3%) responden mengakui cukup setuju,  salah  satunya  ialah  seorang  laki-laki  berinisial  ADP  (22  tahun)  asal  Kota  Bima, Nusa Tenggara Barat. Serta, 17 (17%) responden mengakui kurang setuju, salah satunya ialah seorang perempuan berinisial A (19 tahun) asal Kendal, Jawa Tengah. Dan adapun 9  (9%)  responden  sisanya  mengakui  tidak  setuju  dengan  fenomena  mengislamkan budaya, salah satunya ialah seorang perempuan berinisial W (22 tahun) asal Bandung, Jawa  Barat.  Dapat  disimpulkan  bahwa  pada  pertanyaan  ini,  sebagian  generasi  zilenial mengakui cukup setuju dengan adanya fenomena mengislamkan budaya ini.
Keseluruhan  pertanyaan  di  atas  memiliki  hasil  yang  beragam  untuk  masing- masing  kategori  pada  tiap-tiap pertanyaan.  Jika  masing-masing  pertanyaan  yang  sama dari  kedua  fenomena  mengislamkan  budaya  dan  membudayakan  Islam  disandingkan, maka akan tampak seperti pada Tabel 8 berikut.
Tabel 8 . Perbandingan Pernah atau Tidak Generasi Zilenial Melihat Fenomena
Membudayakan Islam dan Mengislamkan Budaya Membudayakan Islam Mengislamkan Budaya Keterangan Selalu Sering Kategori tertinggi 51.8% 40.1% Persentase 71 55 Jumlah Responden
Pada  Tabel  8.  dapat  diamati  bahwa  fenomena  Membudayakan  Islam  memiliki kategori  dan  jumlah  responden  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  fenomena mengislamkan budaya. Hal tersebut menunjukkan bahwa dalam kehidupan saat ini para generasi zilenial lebih banyak dijumpai dan dilakukannya kegiatan-kegiatan Islam yang dibudayakan dibandingkan dengan kegiatan-kegiatan budaya yang diislamkan. Generasi zilenial  yang  mengungkap  pengakuannya  selalu  menjumpai  kegiatan-kegiatan membudayakan  Islam  berasal  dari  daerah  diantaranya  Jawa  Barat  (Bandung,  Bekasi, Lembang,  Purwakarta,  Depok,  Tasikmalaya,  Karawang),  Riau  (Siak,  Pekanbaru), Sulawesi  Selatan  (Makassar),  Bandar  Lampung,  Nusa  Tenggara  Barat  (Bima),  Jawa Timur  (Surabaya,  Malang,  Sidoarjo,  Jember),  Jakarta,  Jawa  Tengah  (Batang,  Tegal, Semarang),  Yogyakarta,  dan  Banten  (Tangerang).  Kemudian,  Generasi  zilenial  yang mengungkap pengakuannya sering menjumpai kegiatan-kegiatan mengislamkan budaya berasal  dari  daerah  diantaranya  Jakarta  (Jakarta  Selatan,  Jakarta  Timur),  Jawa  Barat (Bandung,  Karawang,  Depok,  Garut,  Tasikmalaya,  Bekasi,  Majalengka),  Jawa  Tengah (Tegal,  Wonosobo,  Pekalongan,  Kendal,  Sragen),  Yogyakarta,  Riau  (Siak),  Banten (Serang, Tangerang), dan Sulawesi Selatan (Takalar).
Selanjutnya untuk membandingkan respons generasi zilenial terhadap pertanyaan kedua  mengenai  pernah  atau  tidak  generasi  zilenial  melakukan  kegiatan membudayakan  Islam  dan  mengislamkan  budaya  dapat  dilihat  pada  Table  9  di  bawah ini.
Tabel 9 . Perbandingan Pernah atau Tidak Generasi Zilenial Melakukan Fenomena Membudayakan Islam dan Mengislamkan Budaya Membudayakan Islam Mengislamkan Budaya Keterangan Sering Kadang Kategori tertinggi 48.9% 31.4% Persentase 67 43 Jumlah Responden
Pada  Tabel  9.  dapat  diamati  bahwa  fenomena  Membudayakan  Islam  memiliki kategori  dan  jumlah  responden  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  fenomena mengislamkan  budaya.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  dalam  kehidupan  para generasi  zilenial  saat  ini  lebih  banyak  melakukan  kegiatan-kegiatan  Islam  yang dibudayakan  dibandingkan  dengan  kegiatan-kegiatan  budaya  yang  diislamkan 31 . Generasi zilenial yang mengungkap pengakuannya sering melakukan kegiatan-kegiatan membudayakan Islam berasal dari daerah diantaranya Jawa Tengah (Semarang, Batang, Wonosobo, Pekalongan, Kendal, Sragen), Jawa Timur (Malang, Jember, Surabaya), Jawa Barat  (Bandung,  Bekasi,  Depok,  Garut,  Purwakarta,  Tasikmalaya,  Bogor),  Yogyakarta, Sumatera Barat (Padang), Banten (Serang, Tangerang), Jakarta (Jakarta Selatan, Jakarta Timur),    Sulawesi  Selatan  (Takalar,  Makassar),  Kalimantan  Timur  (Bontang),  dan  Riau (Siak).  Lalu,  Generasi  zilenial  yang  mengungkap  pengakuannya  kadang-kadang melakukan  kegiatan-kegiatan  mengislamkan  budaya  berasal  dari  berbagai  daerah diantaranya  Jawa  Tengah  (Tegal  Semarang),  Jawa  Timur  (Malang,  Surabaya,  Sidoarjo), Jawa  Barat  (Bandung,  Karawang,  Depok,  Garut,  Tasikmalaya),  Banten  (Serang, Tangerang), Jakarta (Jakarta Selatan), Riau (Siak), Nusa Tenggara Barat (Kota Bima), dan Bandar Lampung.
Adapun  untuk  membandingkan  respons  pendapat  generasi  zilenial  terhadap adanya  fenomena  atau  kegiatan-kegiatan  membudayakan  Islam  dan  mengislamkan budaya dapat dilihat pada Tabel 10 di bawah ini.
Tabel 10 . Perbandingan Pendapat Generasi Zilenial Terhadap Adanya Fenomena Membudayakan Islam dan Mengislamkan Budaya Membudayakan Islam Mengislamkan Budaya Keterangan Sangat Setuju Netral Kategori tertinggi 48.9% 34.3% Persentase 67 47 Jumlah Responden
Pada  Tabel  10.  dapat  diamati  bahwa  pandangan  generasi  zilenial  terhadap fenomena  Membudayakan  Islam  memiliki  kategori  dan  jumlah  responden  lebih  tinggi dibandingkan  dengan  fenomena  mengislamkan  budaya.  Hal  tersebut  menunjukkan bahwa  para  generasi  zilenial  saat  ini  sangat  mendukung  dengan  adanya  kegiatan- kegiatan  Islam  yang  dibudayakan.  Adapun  faktanya  pada  fenomena  mengislamkan budaya generasi zilenial memilih netral yang dapat diartikan bahwa mayoritas generasi zilenial  tidak  condong  ke  salah  satu  respon  manapun  baik  respon  positif  (setuju) maupun respon negative (tidak setuju).
31 Silvia.
Muhamad Parhan, Muhammad Rofiudin, Isma Afina Salsabila, Shofa Sofia Rohimat, Bilqisty Nur Arasshifa, & Putri Aghniya Dhitareka
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.27-44
Islam  dan  budaya  adalah  dua  hal  yang  selalu  berhubungan  bersama  dalam kehidupan manusia, maka tak jarang kita melihat budaya yang ada di Indonesia banyak mengandung unsur keislaman 32 . Meskipun demikian, manusia memiliki budaya sebagai ciptaan  logis  bahwa  mereka  merupakan  penghasil  kebudayaan 33 .  Perpaduan  antara kebudayaan  sebagai  cipta,  rasa  dan  karsa  yang  terbentuk  kedalam  tiga  cara. Pertama , ide,  gagasan,  nilai,  norma,  dan  aturan  yang  disebut  “kebudayaan  ideal”. Kedua , kompleknya pola perilaku manusia dalam masyarakat yang disebut “sistem sosial”. Dan yang ketiga, objek  buatan  yang  disebut  “Kebudayaan  fisik” 34 .  Dari  proses  tersebutlah yang  membangun  interaksi  sosial  antara  Islam  dan  Budaya  sehingga  dapat  membelah keduanya, bukanlah sesuatu yang mudah dan perlu dipertanyakan lagi.
Berdasarkan  hasil  temuan  dari  kuisioner  yang  disebarkan  pada  tanggal  8  Maret 2022  hingga  10  Maret  2022  didapatkan  responden  sebanyak  137  responden  dengan kriteria pengisi yang telah disebutkan pada bagian di atas, dapat dianalisis bahwa benar adanya  Islam  dan  budaya  beriringan  dalam  kehidupan  bermasyarakat 35 .  Hal  tersebut didukung dengan pernyataan partisipan dari generasi zilenial yang tengah hidup pada masa  kini  dari  mulai  melihat,  melakukan,  dan  membiasakan  rutinitas  membudayakan Islam dan mengislamkan budaya. Walaupun budaya merupakan peninggalan dari nenek moyang  atau  para  pendahulu sebelumnya 36 ,  namun  pada  saat  ini  sebagian  masih  ada dan  masih  dilaksanakan  oleh  masyarakat  hanya  saja  dalam  masyarakat  Islam  budaya tersebut diisi dengan nilai-nilai keislaman agar mereka dapat terus melestarikan budaya sekaligus menjalankan nilai-nilai keislaman 37 . Generasi zilenial menjadi salah satu dari anggota  masyarakat  yang  ikut  berperan  dalam  dua  hal  tersebut  baik  membudayakan ajaran Islam maupun mengislamkan budaya.
Generasi zilenial mayoritas berpendapat sangat setuju terhadap adanya fenomena membudayakan  Islam.  Hal  tersebut  menandakan  respon  positif  terhadap  kegiatan- kegiatan  dalam  ajaran  Al-Quran  dan  Hadits  yang  dibiasakan  atau  dibudayakan 38 . Dengan demikian, generasi zilenial sudah siap untuk mentaati dan melestarikan ajaran Al-Quran  dan  Hadits  dalam kehidupannya  sehari-hari  minimal  dalam tahap  berniat 39 . Sedangkan, respon pendapat generasi zilenial mayoritas menunjukkan sikap netral bagi fenomena mengislamkan budaya, hal ini menarik ketika generasi zilenial sangat setuju terhadap  Islam  yang  dibudayakan  namun  mereka  mayoritas  cenderung  netral  atau dengan kata lain tidak begitu setuju dan juga tidak begitu mempermasalahkan.

## KESIMPULAN
Fenomena membudayakan Islam adalah membiasakan budaya yang berlandaskan pada nilai-nilai Al-Quran, kemudian menjadi kebiasaan dan diwariskan dari generasi ke generasi,  sebagai  contoh  membudayan  sedekah,  sholat  berjamaah.  Sedangkan, fenomena  mengislamkan  budaya  adalah  memasukkan  ajaran  Islam  kedalam kebudayaan  tanpa  menghilangkan  identitas  masing-masing  dari  penganutnya.  Sebagai
32 Silvia.
33 Taufik.
34 Supriatna.
35 Supriatna; Inrevolzon; Taufik.
36 Kistanto.
37 Luthfi.
38 Ulfa Maghfiroh, ‘Persepsi Remaja Zilenial Tingkat Madrasah Aliyah Negeri Terhadap Perbankan Syariah Di Kabupaten Tulungagung.’ (UIN Satu Tulungagung, 2021).
39 Christiani and Ikasari.
contoh  tahlilan, tradisi wayang kulit.  Saat  ini generasi  zilenial  yaitu mereka  yang  lahir pada tahun 1995 hingga 2010 berperan sebagai tokoh penerus bangsa. Oleh karena itu, sebelum  generasi  Zilenial  ini  melakukan  perannya  perlu  adanya  pengetahuan  dan pandangan  yang  mendasar  sehingga  mampu  untuk  memecahkan  masalah  mengenai fenomena Islam yang dibudayakan dan budaya yang di islamkan pada saat ini. Islam dan budaya  beriringan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Hal  tersebut  didukung  dengan pernyataan  partisipan  dari  generasi  zilenial  yang  tengah  hidup  pada  masa  kini  dari mulai  melihat,  melakukan,  dan  membiasakan  rutinitas  membudayakan  islam  dan mengislamkan budaya. Pendapat generasi zilenial pada fenomena ini mayoritas sangat setuju  terhadap  adanya  fenomena  membudayakan  islam.  Sedangkan,  respon  pendapat generasi  zilenial  mayoritas  menunjukkan  sikap  netral  dalam  fenomena  mengislamkan budaya. Namun, tetap ada respon setuju bahkan sangat setuju dengan fenomena ini. Hal tersebut menandakan bahwa generasi zilenial sudah paham mengenai fenomena islam yang  dibudayakan  dan  budaya  yang  diislamkan.  Berdasarkan  pemaparan  yang  telah disampaikan, semoga hasil penelitian ini dapat menjadi rekomendasi atau rujukan bagi peneliti selanjutnya supaya bisa dikaji lebih dalam pada latar belakang atau alasan dari respon generasi zilenial.

## DAFTAR REFERENSI
Amin,  Nasrul,  Fery  Siswanto,  and  A.I  Lukman  Hakim,  ‘Membangun  Budaya  Mutu  Yang Unggul Dalam Organisasi Lembaga Pendidikan Islam’, Al-Tanzim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 2.1 (2018), 94–106
<https://doi.org/https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v2i1.308>
Bencsik,  A,  and  R  Machova,  ‘Knowledge  Sharing  Problems  from  the  Viewpoint  of Intergeneration  Management’,  in 4th  International  Conferenceon  Management, Leadership and Governance (Academic Conferences andpublishing limited, 2016), p. 42
Budiaji,  Weksi,  ‘Skala  Pengukuran  Dan  Jumlah  Respon  Skala  Likert’, Jurnal  Ilmu Pertanian Dan Perikanan , 2.2 (2013), 127–133
Christiani, Lintang Citra, and Prinisia Nurul Ikasari, ‘Generasi Z Dan Pemeliharaan Relasi Antar  Generasi  Dalam  Perspektif  Budaya  Jawa’, Jurnal  Komunikasi  Dan  Kajian Media ,
4.2 (2020), 84–105
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.31002/jkkm.v4i2.3326>
Hakim,  Lukman,  ‘Nilai-Nilai  Transformasi  Sosial  Dalam  Pemikiran  Teologi  Muhammad Fethullah Gulen’, Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 18.1 (2016), 1–16
Harto,  Kasinyo,  ‘Model  Pengembangan  Pembelajaran  Pai  Berbasis  Living  Values Education (Lve)’, Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2018 <https://doi.org/10.19109/tadrib.v4i1.1873>
Haryanto,  Joko  Tri,  ‘Relasi  Agama  dan  Budaya  Dalam  Hubungan  Intern  Umat  Islam’, Jurnal  Smart:  Studi  Masyarakat,  Religi  Dan  Tradisi ,  1.1  (2015),  41–54 <https://doi.org/https://doi.org/10.18784/smart.v1i1.228>
Inrevolzon,  Inrevolzon,  ‘Kebudayaan  Dan  Peradaban’, Tamaddun:  Jurnal  Kebudayaan Dan Sastra Islam , 13.2 (2013), 1–8
Muhamad Parhan, Muhammad Rofiudin, Isma Afina Salsabila, Shofa Sofia Rohimat, Bilqisty Nur Arasshifa, & Putri Aghniya Dhitareka
doi: 10.35316/lisanalhal.v16i1.27-44
Irawan, Deni, ‘Islam Dan Peace Building’, Religi: Jurnal Studi Agama-Agama , 10.2 (2016), 158–171 <https://doi.org/https://doi.org/10.14421/rejusta.2014.1002-02>
Islami,  Fahma,  ‘Generasi  Muda  Dan  Dakwah:  Peran  Strategis  Dalam  Pengembangan Masyarakat’, Lembar  Masyarakat:  Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam ,  5.2 (2019),
191–212 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32678/lbrmasy.v5i02.4220.>
Kistanto,  Nurdien  Harry,  ‘Tentang  Konsep  Kebudayaan’, Sabda:  Jurnal  Kajian Kebudayaan , 10.2 (2017), 1–11
<https://doi.org/https://doi.org/10.14710/sabda.10.2.%p>
Komariah, Kokom Siti, Mohammad Rindu Fajar Islamy, Nurti Budiyanti, and Muhamad Parhan,  ‘Exploring  Cultural  Acculturation:  Rituals  And  Spiritual  Practices  Of Traditional Childbirth In Nanjung, Bandung Regency, West Java, Indonesia’, Religio Education , 1.1 (2021), 25–36
<https://doi.org/https://doi.org/10.17509/re.v1i1.41433>
Librianti,  Eka  Octalia  Indah,  Zaenal  Mukarom,  and  Imron  Rosyidi,  ‘Budaya  Tahlilan Sebagai  Media  Dakwah’, Prophetica:  Scientific  and  Research  Journal  of  Islamic Communication and Broadcasting , 5.1 (2019), 1–20
Luthfi, Khabibi Muhammad, ‘Islam Nusantara: Relasi Islam Dan Budaya Lokal’, SHAHIH : Journal of Islamicate
Multidisciplinary , 1.1 (2017), 1–18
<https://doi.org/10.22515/shahih.v1i1.53>
Maghfiroh,  Ulfa,  ‘Persepsi  Remaja  Zilenial  Tingkat  Madrasah  Aliyah  Negeri  Terhadap Perbankan Syariah Di Kabupaten Tulungagung.’ (UIN Satu Tulungagung, 2021)
Najmah, Deta Jauda, ‘Definisi Islam Dirumuskan Para Ulama Sesuai Dengan Ijtihad Dan Pemahamannya’, Brilio.Net , 2020 <https://www.brilio.net/wow/pengertian-islam- menurut-bahasa-alquran-hadits-dan-ulama-200423k.html#:~:text=- Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab,yang syirik serta para pelakunya.>
Nugraha,  Risris  Hari,  Muhamad  Parhan,  and  Aghnia  Aghnia,  ‘Motivasi  Hijrah  Milenial Muslim Perkotaan Melalui Dakwah Digital’, MUHARRIK: Jurnal Dakwah Dan Sosial , 3.02 (2020), 175–94 <https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i02.398>
Parhan, Muhamad, Usup Romli, Mohammad Rindu Fajar Islamy, and Salima Muhammad Husein,  ‘Media  Learning  Aqidah  Through  The  Tadaruziah  Waqi’iah  Approach  For Elementary  School  Students  In  Bandung’, Didaktika  Religia ,  9.1  (2021),  101–120 <https://doi.org/10.30762/didaktika.v9i1.3165>
Putra,  Yanuar  Surya,  ‘Theoritical  Review :  Teori  Perbedaan  Generasi’, Among  Makarti , 9.18 (2016), 123–134
Qomar,  Mujamil,  ‘Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran,  Pemahaman, Dan Pengamalan Islam’, El Harakah , 17.2 (2015), 198–217
Rakhmah,  Diyan  Nur,  ‘Gen  Z  Dominan,  Apa  Maknanya  Bagi  Pendidikan  Kita?’, Puslitjakdikbud.Kemdikbud.Go.Id , 2021,
p. 1
<https://puslitjakdikbud.kemdikbud.go.id/produk/artikel/detail/3133/gen-z- dominan-apa-maknanya-bagi-pendidikan-kita>
Rosana,  Ellya,  ‘Dinamisasi  Kebudayaan  Dalam  Realitas  Sosial’, Al-Adyan:  Jurnal  Studi
Lintas Agama , 12.1 (2017), 16–30
<https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i1.1442>
Septiana,  Rizka,  ‘Generasi  Z,  Muda-Mudi  Penerus  Bangsa  Yang  Berkualitas’, Suara Pemerintah.Id:  Berita  Pemerintah  &  Ekonomi  Terdepan ,  2021,  p.  1 <https://suarapemerintah.id/2021/07/generasi-z-muda-mudi-penerus-bangsa/>
Septiyani,  Alfrida  Dyah,  ‘Pendidikan  Tauhid  Dalam  Kisah  Nabi  Ibrahim’, Jurnal  Studia Insania , 7.2 (2019), 135–143 <https://doi.org/10.18592/jsi.v7i2.3259>
Silvia, Deny, ‘Konsep Islam Dan Budaya Lokal (Studi Budaya Dan Seni Jawa)’, AL-ISHLAH:
Jurnal Pendidikan , 8.1 (2016), 14–22
<https://doi.org/https://doi.org/10.35445/alishlah.v8i1.30>
Supriatna,  Eman,  ‘Islam  Dan  Kebudayaan  (Tinjauan  Penetrasi  Budaya  Antara  Ajaran Islam  Dan  Budaya  Lokal/Daerah)’, Jurnal  Soshum  Insentif ,  2.2  (2019),  282–287 <https://doi.org/https://doi.org/10.36787/jsi.v2i2.178>
Suryana,  Toto,  Cecep  Alba,  E  Syamsudin,  and  Udji  Asiyah, Pendidikan  Agama  Islam (Bandung: Tiga Mutiara, 1997)
Sutardi,  Tedi, Antropologi:  Mengungkap  Keragaman  Budaya (Bandung:  PT.  Grafindo Media Pratama, 2007)
Taufik, Muhammad, ‘Harmoni Islam Dan Budaya Lokal’, Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 12.2 (2016), 255–70 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.18592/jiu.v12i2.692>