Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021, Halaman 209 - 226

## Reinterpretasi  Hadits Ketaatan Istri Terhadap Suami Perspektif Qira’ah Mubadalah
Faisal Haitomi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
faisalhaitomi@gmail.com
Received: 26-08-2021 Revised: 13-10-2021 Accepted: 01-11-2021

## Abstract
This  article  discusses  about  the  relationship  between  husband and wife in the family which focuses on the hadith narrated by Ibn Majah through the Musawir al-Himyari route. This hadith is one  of the  many  religious  texts that are  used  to  legitimize  the marginalization of women, especially in the family realm. This research  borrows  the  Mublah  approach  offered  by  Faqihuddin Abdul  Kodir  as  an analytical  tool  that  emphasizes  cooperation and/or  interdependence  between  two  parties.  From  the discussion  presented  in  this  paper,  the  author  comes  to  the conclusion  that  the  hadith  regarding  the  recommendation  of  a wife  to  seek  and  gain  the  pleasure  of  her  husband,  cannot  be understood  as  one  party  only  as  emphasized  by  classical scholars.  Partial  texts  like  this  when  viewed  from  the point  of view  of  mublah,  are  very  contrary  to  the  teachings  of  Islamic principles,  especially  in  the  family  which  emphasizes cooperation between husband and wife for the sake of creating a sakinah family, mawaddah warahmah. Therefore, it is not only the wife who is encouraged to seek and get the pleasure of her husband, but also vice versa in this case the husband also has the same obligations as those imposed on his wife.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  terkait  relasi  suami  dan  istri  di  dalam keluarga  yang  fokus    terhadap  hadits  riwayat  Ibnu  Majah melalui jalur Musawir al- Himyari. Hadits ini merupakan salah satu  dari  sekian  banyak  teks  agama  yang  digunakan  sebagai legitimasi  atas  pemarginalan  perempuan,  terlebih  lagi  dalam ranah keluarga. Riset ini meminjam pendekatan Mubadalah yang ditawarkan oleh Faqihuddin Abdul Kodir sebagai pisau analisis yang  menekankan  kerjasama  dan atau  ketersalingan antara dua belah  pihak.  Dari  diskusi  yang  dihadirkan  dalam  paper  ini, penulis sampai kepada kesimpulan bahwa hadits tentang anjuran istri  mencari  dan  mendapatkan  ridho  suami,  tidaklah  bisa difahami  sebagai  salah  satu  pihak  saja  seperti  yang  ditegaskan oleh ulama klasik. Teks- teks parsial seperti ini jika dilihat dari sudut pandang mubadalah, sangatlah bertentangan dengan ajaran prinsip  Islam  terutama  dalam  keluarga  yang  menekankan kerjasama  antara  suami  dan  istri  demi  terciptanya  keluarga sakinah, mawaddah warahmah. oleh karenanya tidak hanya istri yang  dianjurkan  mencari  dan  mendapatkan  ridho  suami,  tetapi juga  sebaliknya  suami  dalam  hal  ini  juga  memiliki  kewajiban yang sama sebagaiamana yang dibebankan kepada istri.
Kata Kunci: Hadits; Mubadalah; Relasi Suami Istri.

## A. Pendahuluan
Perempuan  dengan  segala  kehebatan  yang  terdapat  di dalam  dirinya  selalu  menarik  untuk  dikupas  secara  tuntas. Terlebih  lagi  apabila  hal  ini  dikaitkan  dengan  teks  keagamaan yang  menurut  beberapa  cendikiawan  muslim  dan  pakar  dalam bidang  gender  dianggap  sebagai  salah  satu  penyebab termarginalisasinya perempuan. 1 Mengutip apa yang ditandaskan oleh  Nurun  Najwah  bahwa  perempuan  dengan  segala  kelebihan yang  ada  pada  mereka  selalu  diabaikan.  dianggap  sebagai makhluk kedua yang hanya mengekor dan tidak bisa berdiri secara otonom.  Terlebih  lagi  dalam  ranah  keluarga,  perempuan  sangat rentan mengalami ketidakadilan gender, entah itu dilarang bekerja diluar rumah ataupun larangan lain yang menyebabkan sempitnya
1 Inayah Rohmaniyah, Gender dan Konstruksi Patriarkhi dalam Tafsir Agama (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2019), hlm. 30
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
ruang  gerak  perempuan. 2 Berangkat  dari  sini,  dapat  disimpulkan bahwa keluarga hanya rahmat bagi laki- laki saja.
Keluarga  sejatinya  adalah  hubungan  antara  dua  orang yaitu suami dan istri dalam menciptakan hubungan baik yang oleh al-Qur’an disebut sebagai sakinah mawaddah warahmah. Namun, terkadang  realita  yang  terjadi  sangat  jauh  dari  apa  yang dikehendaki  oleh  al-Qur’an,  eksploitasi  terhadap  istri  serta perbudakan  terselubung  terkadang  sangat  sering  ditemukan  di dalam  sebuah  keluarga.  Nurun  Najwah  menjelaskan  bahwa institusi  pernikahan  merupakan  ladang  subur  tumbuhnya ketidakadilan gender terhadap perempuan. Kerja-kerja perempuan di  dalam  keluarga  terkadang  dikesampingkan  bahkan  tak  jarang pula  dihilangkan.  Dalam  bahasa  yang  lugas  Budi  Munawwar seperti yang dinukil oleh Nurun Najwah menyebutkan bahwa ada empat  hal  yang  menggambarkan  secara  gamblang  keterpasungan perempuan  semasa  hidupnya  yaitu: pertama,  sebelum  lahir  ke dunia perempuan berada dalam rahim ibunya, kedua setelah lahir ia dibela dan diatur dalam didikan orang tuanya hingga menikah, ketiga  setelah  menikah  ia  berada  dalam  genggaman  suaminya, serta keempat  berada  di  dalam  kuburan  setelah  mereka meninggal. 3
Dalam pada itu, Inayah Rohmaniyah menyebutkan bahwa interpretasi  terhadap  teks  agama  baik  al-Qur’an  maupun  haditst yang  lahir  dari  pergulatan  mufassir  dengan  kondisi  sosial  pada masanya  juga  turut  menyumbang  andil  besar  dalam melanggengkan bentuk ketiakadilan gender terhadap perempuan. 4
Anjuran  istri  melayani  suami  diatas  ranjang  dalam  keadaan apapun,  serta  tuntutan  mutlak  untuk  mencari  ridho  suami merupakan  sebagian  dari  sekian  banyak  kewajiban-kewajiban perempuan  yang  harus  dilakukan  ketika  menjadi  seorang  istri. Laki-laki  sebagai  seorang  suami  pada  pihak  lain  sangat  sedikit dituntut  dengan  hal  yang  sama.  Sangat  tidak  berlebihan  kiranya
2 Nurun  Najwah,  ‚Otonomi  Perempuan  Dalam  Keluarga  (  Dialog Antar Teks- teks Agama ),‛ Religi Vol. VI, No. 1 (2007), hlm. 49–64.
3 Nurun Najwah, Perempuan Dalam Pernikahan: Telaah Ulang Wacana Keagamaan (Yogyakarta: TH Press, 2008), hlm. 5.
4 Rohmaniyah, Gender dan Konstruksi Patriarkhi dalam Tafsir Agama . hlm. 20- 23.
jika dikatakan bahwa sistem tersebut sangat tidak sejalan dengan prinsip  universalitas  yang  dibawa  oleh  Islam  yang  diidentifikasi sebagai agama rahmatan lil ‘alamin.
Berangkat  dari  pemaparan  diatas,  maka  artikel  ini  secara khusus  akan  difokuskan  untuk  mengupas  dan  mengungkap bagaimana relasi suami istri dari hadits anjuran istri mencari ridho suami  yang  tersebar  di  dalam  berbagai  kitab  syarah  hadits. Setelah  memaparkan  pandangan  tersebut,  penulis  berusaha melakukan  reinterpretasi  dari  hadits  tersebut  menggunakan pendekatan  mubadalah  yang  diharapkan  dapat  menempatkan posisi istri setara dengan suami.
B. Metode Penelitian
Di  dalam  literatur  Islam,  istilah mubadalah  berakar  dari kata ‚ ba-da-la‛ yang berarti mengganti, mengubah atau menukar. Sejalan dengan hal tersebut baik Lisan al-‘Arab maupun Mu’jam al-Wasith ketika mengartikan kata mubadalah juga dengan makna yang  sama  yaitu  tukar  menukar  yang  bersifat  timbal  balik. 5 Al- Qur’an menyebutkan kata ini dengan berbagai macam bentuknya sebanyak  44  kali  dengan  arti  yang  saling  berhubungan.  Dr. Rohi Baalbaki di dalam kamusnya al- Mawrid ketika mengartikan term mubadalah  sebagai  muqabalah  bi  al-mithl  (sesuatu  yang dihadapkan  dengan  sesamanya)  yang  di  dalam  kamus  bahasa Inggris  sama  artinya  dengan  kata-kata  berikut reciprocity, reciprocatiton,  return  kind  or  degree,  requital,  paying  back, repayment.  Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kata kesalingan  diartikan  sebagai  kata  yang  menunjukkan  makna timbal balik. 6
Dalam pengaplikasiannya ada tiga cara untuk menganalisis sebuah  teks  melalui  perspektif  mubadalah. Pertama,  penegasan terhadap  teks-teks  yang  bersifat  umum  sebagai  pondasi pemaknaan.  Penting  untuk  penulis  tegaskan  disini  bahwa  yang dimaksud  dengan  teks  universal  adalah  teks-teks  yang  tidak memihak kepada masing-masing dari dua jenis kelamin yaitu laki-
5 Ibnu Manzur al-Afriqi al- Misri, Lisan al-;Arab (Beirut: Dar al- Sadr,
t.t.).Vol 11, hlm. 48. Lihat juga Mu’jam al-Wasith , t.t. hlm. 44.
6 KBBI Via Android.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
laki  dan  perempuan. 7 Di  sisi  lain  teks-teks  seperti  ini  juga  bisa disebut  sebagai  teks  prinsip  karena  melampaui  perbedaan  jenis kelamin.  Ayat-ayat  tentang  keimanan,  balasan  setiap  kebaikan tanpa  melihat  jenis  kelamin,  konsep  egalitarian  yang  harus ditegakkan,  menebar  kemaslahatan  serta  segala  bentuk  kebaikan dihargai  oleh  Islam  merupakan  bentuk  dari  prinsip  dasar  dalam Islam. 8
Kedua, dalam proses interpretasi menggunakan perspektif mubadalah yaitu dengan mencari ideal moral dari teks yang ingin dijadikan  objek  interpretasi.  Secara  sederhana  pada  tahap  ini subjek dan objek yang terdapat  di dalam  teks harus dihilangkan, baik teks tersebut menyasar laki-laki atau perempuan. Kemudian predikat  yang  terdapat  dalam  teks  menjadi  gagasan  yang  akan diresiprokal  dan  kemudian  hasil  dari  proses  tersebut  dilekatkan untuk  kedua  jenis  kelamin.  Analogi  hukum  ( qiyas),  pencarian kebaikan  ( istihsan),  istihlah  dan  Maqasid  al-Syari’ah  juga  bisa digunakan supaya hasil dari proses tersebut lebih mendalam serta mempunyai  pondasi  yang  kuat  dengan  mengaitkannya  dengan prinsip-prinsip dari langkah pertama.
Namun,  jika  teks  yang  ingin  dijadikan  objek  dalam  kerja interpretasi mubadalah telah mengandung unsur kesalingan, maka peneliti  hanya  mempertegas  konsep  kesalingan  yang  terdapat  di dalam teks tersebut serta urgennya bentuk relasional antara laki- laki dan perempuan. Jika teks tersebut masih mempunyai tendensi terhadap  salah  satu  jenis  kelamin  sebagi  objek,  maka  diperlukan langkah  ketiga  sebagai  alternatif  untuk  menegaskan  konsep kerjasama dan kesalingan antara dua jenis kelamin supaya tercipta
7 Faqihuddin Abdul Kodir, Qira’ah Mubadalah: Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender Islam ,  Cet. I (IRCiSoD, 2019), hlm. 200
8 Di dalam konsep hermeneutika resiprokal atau Qira’aah Mubadalah, ayat-  ayat  prinsip  dalam  al-Qur’an  dibagi  menjadi  dua.  Pertama  ayat  prinsip yang  bersifat  mabadi’  yakni  ayat-  ayat  yang  umum  serta  menyangkut  semua tema.Kedua,  prinsip  qawa’id  adalah  ayat  yang  bersifat  khusus  untuk  tema tertentu.  Lihat  Faqihuddin  Abdul  Kodir,  ‚Mafhum  Mubadalah:  Ikhtiar Memahami Qur’an Dan Hadits Untuk Meneguhkan Keadilan Resiprokal Islam Dalam Isu-Isu Gender,‛ Jurnal Islam Indonesia 6, no. 02 (2016), http://jurnal- islam-indonesia.isif.ac.id/index.php/Jurnal-Islam-Indonesia/article/view/28.
konsep  egalitarian  yang  dikehendaki  oleh  al-Qur’an  maupun hadits.
Langkah  ketiga  dari  kerja  interpretasi  dengan  perspektif mubadalah  adalah  gagasan  yang  didapatkan  dari  proses  pada langkah  kedua  dilekatkan  kepada  jenis  kelamin  yang  tidak disinggung dalam teks. Dengan itu diharapkan sebuah teks tidak hanya  stagnan  pada  satu  jenis  kelamin  tertentu  saja,  tetapi  juga untuk  jenis  kelamin  yang  lain.  Dalam  bahasa  yang  sederhana penulis ingin katakan bahwa teks yang menyasar laki-laki sebagai objek  juga  mencakup  perempuan  di  dalamnya,  begitupun sebaliknya jika teks yang menyasar perempuan sebagai objek juga menyasar laki-laki di dalamnya.

## C. Diskusi Hasil Pembahasan
1. Tekstualitas dan Syarah Hadits
Di  dalam  literature  hadits,  teks-teks  yang  menarasikan tentang  suami  istri  amatlah  banyak.  Namun,  di  dalam  penelitian ini hadits yang dimaksud memiliki redaksi sebagai berikut:
ُدْبَع  ًِْب  ِالله َدْبَع  ٍزْصَه  ْيِب َ أ  ًَْع  ِلْيَض ُف  ًُْب  ُدَّمَحُم اَىَث َّدَح  َتَبْي َش  ْي ِب َ أ  ًُب  ِز ْكَب  ْىُبَأ اَىَث َّدَح َع  ِّيرَي ْم ِحلا  ٍرِوا َس ُم  ًَْع  ًِ َم ْحَّزلا
ِالله  َلْى ُسَر  ُذْع ِم َس : ُلى ُق َج  َتَمَل َس  َّمُأ  ُذْعِم َس : ْذَلاَق  ِهِّمُا  ًْ تَّىجلا  ِذ َلَخَد  ٍضاَر اَهْنَع اَهُجْوَسَو  ْذَجاَم ٍةَاَزْما اَمًَُّأ :ُلىُقًَ َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص
. 9
‚Diceritakan  dari  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah,  diceritakan  dari Muhammad bin Fudail dari Abi Nasr Abdillah bin Abdul Rahman dari  Musawir  al-Himyari  dari  ibunya,  ia  berkata:  aku  telah mendengar  Ummu  Salamah  berkata  ‚aku  mendengar  Nabi  saw bersabda‛  ‚mana  saja  istri  yang  meninggal  dalam  keadaan mendapat ridho suaminya maka ia akan masuk syurga‛. (HR. Ibnu Majah)
Berdasarkan  penelusuran  penulis,  hadits  dengan  maksud yang sama namun memiliki redaksi yang berbeda juga ditemukan di  dalam  beberapa  kitab-  kitab  lainnya.  di  antara  kitab  tersebut adalah Musannaf Ibnu Abi Syaibah, 10 Sunan al- Tirmidzi, Mu’jam al- Kabir al- Thabrani, 11 Mustadrak Imam Hakim, 12 Musnad Abu
9 Abi  Abdillah  ibn  Muhammad  ibn  Yazid  ibn  Majah  al-  Qazwaini, Sunan Ibnu Majah (Beirut: Dar al-Risalah al-’Alamiyah, 2009).Vol 3, hlm. 60.
10 Abu Bakar bin Abi Syaibah, ed. Kamal Yusuf Al- Hutt, Mushannaf Fi Ahadits wa al- Atsar (Riyadh: Maktabah al-Rasyid, 1409).Vol 3, hlm. 557.
11 Abu  al-  Qasim  Al-Thabrani,  ed  Hamdi  bin  Abdul  Majid  al-Salafi, Mu’jam al-Kabir (Qaherah: Maktabah Ibnu Taimiyah, 1994).Vol 23, hlm. 374.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
Ya’la al-Mawshili 13 dan beberapa kitab lainnya yang tidak penulis paparkan  disini  satu  persatu.  Mayoritas  ulama  pengkritik  dan menilai bahwa redaksi hasis tersebut digolongkan ke dalam hasan gharib. 14
Al-Shan’ani  di  dalam  menanggapi  hadits  di  atas menjelaskan bahwa hadits di atas merupakan salah satu kewajiban atas  istri  patuh  serta  berusaha  mentaati  suami.  Dalam penjelasannya  Shan’ani  mengaitkan  eksistensi  hadits  ini  dengan riwayat  yang  menyebutkan  bahwa  tatakla  istri  dipanggil  dan diajak ke atas ranjang oleh suami, maka dalam keadaan apapun ia harus taat. Selain itu hadits di atas dalam pandangannya dianggap sebuah redaksi yang berlaku untuk satu pihak yaitu istri dan tidak berlaku  bagi  pihak  lain.  Istri  dianjurkan  untuk  mencari  ridho suami, karena surga seorang istri terletak pada suaminya. 15
Pandangan  yang  hampir  sama  juga  dilontarkan  oleh Muhammad  bin  Farra’  al-Baghawi  namun  dengan  redaksi  yang berbeda.  Dari  keterangan  dan  riwayat  yang  disuguhkan  oleh  al- Baghawi  benang  merah  yang  dapat  ditarik  adalah  istri  sebagai pihak  kedua  dalam  keluarga  harus  taat  dan  tunduk  serta  patuh sepenuhnya  kepada  suami  yang  menjadi  pemimpin  di  dalam
12 Abu  Abdillah  Hakim  Muhammad  bin  Abdullah  al-Naisaburi, Mustadrak  ’ala  Sahihain (Beirut:  Dar  Kitab  al-Alamiyah,  1990).Vol  4,  hlm.
191. 13 Abu  Ya’la  Ahmad  bin  Ali  Al-  Maushili, Musnad  Abi  Ya’la (Damaskus: Dar al-Makmun li al- Turats, 1984).Vol 12, hlm. 331.
14 Muhammad  ibn  ‘Isa  at-Tirmidzi  atau  yang  masyhur  dengan  imam Tirmidzi  ketika  mengomentari  hadits  di  atas  menyebutkan  bahwa  perawi  di dalam  redaksi  hadits  tersebut  hampir  semuanya  adil,  meskipun  Musawir  al- Himyari  dianggap  kurang  dhabit  dan  sedikit  pelupa  namun  tidak  mengurangi keotentikan  hadits  tersebut.  Olehnya  hadits  ini  digolongkan  ke  dalam  hasan Gharib. Lihat Yusuf bin Abdul Rahman bin Yusuf Abu Hajjaj Jamaluddin Abu al-Zaki  al-Mizzi, Tahzib  al-Kamal  Fi  Asma’  al-Rijal (Beirut:  Muassasah  al- Risalah,  1980).Vol  15,  hlm.  233.  Lihat  juga  Syamsuddin  Muhammad  bin Ahmad Az-  Zahabi, Mizan al- I’tidal Fi Naqdi al- Rijal (Beirut: Dar al-Kitab al-’Alamiyyah, 1995).Vol 6, hlm. 404.
15 Hasan bin Ahmad bin Yusuf bin Muhammad bin Ahmad al-Raba’i al- Shan’ani, Fathul al- Ghaffar al- Jami’ li Ahkam al- Sunnah Nabi Mukhtaran (Dar al-’alim al-Fawaid, 1472).Vol 3, hlm. 1488.
keluarga. 16 Lebih  lanjut  al-Baghawi  menjelaskan  bahwa  seorang istri  adalah  pelayan  bagi  suaminya,  bahkan  ketika  suami memanggilnya  sedangkan  ia  berada  di  atas  punuk  unta,  maka wajib  baginya  untuk  memenuhi  panggilan  tersebut.  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Thaliq  bin  Ali  ini  oleh  mayoritas  pandangan ulama dianggap sahih.
Hasan  bin  Muhammad  bin  Haidar  al-Waili  al-Shan’ani mencoba  mengaitkan  hadits  di  atas  dengan  redaksi  yang diriwayatkan  oleh  Anas  bin  Malik  tentang  seorang  perempuan yang  ditinggal  pergi  oleh  suaminya. 17 Pada  saat  yang  bersamaan ayah  dari  perempuan  tersebut  dikabarkan  sakit  keras,  seketika perempuan tersebut menghadap Rasulallah dan menceritakan apa yang tengah dialaminya. Ia mengatakan bahwa hendak menjenguk ayahnya yang sakit keras, namun ia  tidak mendapatkan izin  dari suaminya  karena  sedang  pergi  dalam  jangka  waktu  yang  lama. Maka Rasulallah menjawab ‚taatilah suamimu‛. Kemudian dilain hari perempuan tersebut mendapat kabar atas kematian ayahnya, pada  saat  yang  bersamaan  ia  menghadap  lagi  kepada  Nabi  dan mengatakan  apa  yang  mejadi  kegelisahannya.  Ia  hendak  melayat ayahnya yang sudah meninggal namun ia tidak mendapatkan izin suaminya  karena  sedang  pergi.  Nabi  langsung  menjawab  ‚taati suamimu‛.  Hingga  pada  akhirnya  ia  tidak  bertemu  dengan ayahnya untuk yang terakhir kalinya.
Dari  riwayat  yang  disuguhkan  oleh  Haidar  dari  Anas  di atas  setidaknya  mengarahkan  kepada  kesimpulan  bahwa  dalam keadaan  apapun  istri  dianjurkan  untuk  taat  kepada  suami sepenuhnya,  karena  dalam  kajian  normative  agama  disebutkan bahwa  surga  istri  ada  pada  suaminya.  Ibrahim  bin  Ishaq  al- Munawi  mencoba  mengaitkannya  dengan  hadits  sahih  lain  di dalam  menjelaskan  redaksi  hadits  di  atas.  Riwayat  yang ditampilkan oleh Ibrahim merupakan sebuah  hadits yang diambil dari Abu Hurairah yang memiliki redaksi sebagai berikut:
16 Muhammad bin Farra’ al-Baghawi al- Syafi’i, Mashabih al- Sunnah (Lebanon: Dar al-Ma’rifah li al-Thaba’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1987).Vol 2, hlm. 449.
17 Abu  Fadl  Hasan  bin  Muhammad  bin  Haidar  al-Waili  al-Shan’ani,
Nazhatul Albab Fi Qaul al- Tirmidzi (Dar Ibnu Jauzi li al-Nasyr wa al-Tauzi’ al-Mamlukah al-Su’udiyah, 1426).Vol 4, hlm. 1863.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
ًَْع ى ِبْع َّشلا  ًَِع  ِنْيَصح  ًَْع  ٍكٍِْز َش  ًَْع  َف ُسْىًُ  ًُْب  َقَح ْسِإ اَهَرَبْخَأ , ىٍوْىَع  ًِْب وَزَمُع اَىَثَّدَح ِالله  ُلْى ُسَر : ُذ ْلُقَف ,ْمُهَل  ِناَبَس  ْزَِلِ  َن  ْوُدُج ْسٌَ ْمُهُتًَْأ  َزَف َةَرْي ِحْلا  ُذْيَجَأ :َلاَق ,ٍدْع َس  ًُْب  ِسْيَق
ُّق َح َ أ َ أَزَف  َة  َرْي ِح ْلا  ُذْيَجَأ ىِّوِإ :  ُذْلُقَف  َمّل َسَو  ِهْيَلَع  ُالله ىَّلَص ىِبَّىلا  ُذْيَج َأَف :  َلاَق ,ُهَل  َدُج ْسٌَ  ْنَأ
ْم ُهُتًْ َز َم  ْىِل  َذًْ َاَرَأ " َلاَق ,  َكَل  َدُج ْسَو  ْنَأ  ُّقَحَأ  ِالله َلْى ُسَر اًَ  َذْهَأَف ,ْمُهَل  ِناَبَس ْزِِلِ  َنْوُدُج ْسٌَ يِرْب َقِب  ُثْر ٍد َح َ ِلِ َد ُج ْسٌَ  ْنَأ ا ًد َحَأ اًزَمَا  ُذْىُك  ْىَل اىُلَع ْفَج َلاَف "  َلاَق , َلَ :  ْذَلاَق :َلاَق ؟"ُهَل  َد ُج ْسَح  ُذْىُكَأ
ِّق َح ْلا  ًَِم  ًَِّهْيَلَع ْمُهَل ُالله َلَعَج اَِلِ  ًَِّه ِجاَوْسَ ِلِ اَدُج ْسٌَ  ْنَأ َءا َسِّيلا  ُثْزَمَ َلِ
. 18
‚Telah  menceritakan  kepada  kami  Umar  bin  ‘Aun,  telah mengabarkan  kepada  kami  Ishaq  bin  Yusuf  dari  Syarik  dan Hushain  dan  Sya’bi  dari  Qais  bin  Sa’ad  ia  berkata:  aku  telah datang  ke  negeri  Herah  dan  aku  melihat  para  penduduk  bersujud kepada  raja  negeri  tersebut,  maka  ia  (Qais  bin  Sa’ad)  berkata: Rasulullah  lebih  berhak  atas  sujud  yang  kalian  lakukan.  Maka  ia berkata:  aku  langsung  datang  kepada  Nabi  saw  dan  berkata:  ‚ sesungguhnya  aku  datang  ke  negeri  Herah  dan  aku  melihat penduduknya  bersujud  kepada  rajanya,  maka  engkau  wahai Rasulallah  lebih  berhak  atas  sujud  itu  dibandingkan  raja  negeri tersebut. Maka Nabi berkata ‚apakah engkau melihat aku bersujud ketika  melewati  kuburan?  Maka  ia  (Qais  bin  Sa’ad)  menjawab: ‚tidak‛,  lantas  Nabi  berkata  maka  jangan  kau  lakukan  (bersujud kepada  orang  lain),  jika  aku  bisa  memerintahkan  orang  sujud karena  kepada  orang  lain,  maka  akan  aku  perintahkan  istri  sujud kepada suaminya‛. (HR. Abu Dawud).
Ibnu Malik memandang redaksi hadits yang menyebutkan bahwa  seorang  istri  yang  meninggal  dalam  keadaan  mendapat ridho dari suaminya, maka ia akan masuk surga merupakan pahala yang  diganjari  oleh  Allah  kepadanya,  atas  bentuk  ketataatan kepada  suaminya.  Tak  pelak  lagi  redaksi  ini  kemudian  dijadikan alat  legitimasi  atas  pelanggengan  sistem  patriarchal  yang memandang  laki-laki  memiliki  derajat  yang  tinggi  di  hadapan Allah  swt. 19 Mahmud  bin  Hasan  al-Zaidani  menjelaskan  bahwa hadits tersebut merupakan salah satu bentuk penekanan dari Nabi terkait dengan hak suami terhadap istrinya, dan disisi lain hadits tersebut  menunjukkan  bahwa  betapa  besar  pahala  seorang  istri yang  taat  kepada  suami.  Bagi  Mahmud  hadits  tersebut  hanya
18 Abi Daud Sulaiman Ibn Asyats al-Sijistani  al- Azdi, Tahqiq Syu’aib al- Arnauth, Sunan Abu Dawud (Beirut: Dar Ibn Hazm, 1997).Vol 2, 348.
19 Muhammad Izuddin Abdul Latif al-Karmani, Syarah al- Mashabih li Ibnu Malik (Idarah al- Tsaqafah al-Islamiyah, 2012).Vol 4, 17.
berlaku  bagi  istri  dan  tidak  berlaku  sebaliknya. 20 Tidak  jauh berbeda dengan penjelasan di atas , Abdul Azis al- Karmani  juga menjelaskan  bahwa  hadits  tersebut  merupakan  anjuran  dan kewajiban  istri  untuk  patuh  dan  taat  pada  suami  serta  tidak berlaku hal sebaliknya. 21
Sedikit  berbeda  dengan  ulama-ulama  lain  yang menggeneralisir  pemaknaan  atas  redaksi  hadits  di  atas,  Abu  al- Hasan  Nururddin  al-Malahuri  di  dalam  kitabnya Mirqatul  al- Mafatih  Syarh  Misykatul  Mashabih  menjelaskan  bahwa  istri hanya  dituntut  mendapat  ridho  suami  yang  bertaqwa  kepada Allah swt, apabila keadaan yang berlaku sebaliknya dalam artian suami tersebut tidak bertaqwa kepada Allah swt, maka kewajiban seorang  istri  untuk  mencari  dan  mendapatkan  ridho  suami  akan gugur  dengan  sendirinya. 22 Al-Syaukani  di  dalam  memberikan penjelasannya  terhadap  redaksi  hadits  yang  dijadikan  objek  di dalam  penelitian  ini  juga  mempunyai  pandangan  yang  sama dengan  ulama  lain.  Syaukani  mencoba  menghubungkan  hadits tersebut  dengan  hadits-hadits  lain  yang  bernada  sama  seperti anjuran  istri  datang  kepada  suami  ketika  dipanggil,  kemudian perkataan  Nabi  yang  menjelaskan  apabila  diperbolehkan  seorang manusia  untuk  sujud  kepada  yang  lain,  maka  istri  akan diperintahkannya  untuk  sujud  kepada  suami.  Artinya,  dalam  hal ini Syaukani ingin mengatakan bahwa apapun bentuknya di dalam rumah tangga istri dituntut untuk taat dan patuh kepada suami. 23

## 2. Tinjauan  Mubadalah  atas  Hadits  Anjuran  Mencari  Ridho
Suami
Sekilas  redaksi  hadits  di  atas  tidak  mempunyai  masalah yang  berarti,  tetapi  permasalahan  akan  terlihat  ketika  hadits tersebut ditelusuri kedalam kitab-kitab syarh ulama-ulama hadits. Seperti  yang  penulis  paparkan  sebelumnya  bahwa  redaksi  hadits tersebut  oleh  mayoritas  ulama  dimaknai  sebagai  salah  satu  dalil
20 Muzhirul  al-Din  al-Zaidani, Al-Mafatih  fi  Syarh  al-Mashabih (Kairo: Idarah al-Tsaqafah al-Islamiyah, 2012).Vol 4, hlm. 88.
21 Ibnu Malik, Syarh Mashabih al-Sunnah li imam al-Baghawi (Kairo:
Idarah al-Tsaqafah al-Islamiyah, 2012).Vol 4, hlm. 17.
22 Abu  al-Hasan  Nuruddin  al-Malahuri, Mirqatul  al-Mafatih  Syarh Misykatul al- Mashabih (Beirut- Lebanon: Dar al- Fikr, 2002).Vol 5, hlm. 2125.
23 Muhammad  bin  Ali  Al-Syaukani  al-Yamini, Nailul  al-Awthar
(Mesir: Dar al-Hadits, 1993).Vol 6, hlm. 246.
agama  yang  menuntut  istri  untuk  patuh  kepada  suami,  namun tidak  berlaku  terhadap  suami.  Pada  tataran  ini  penulis  bisa katakan bahwa dalam pandangan para mufassir tidak ada konsep kesalingan dan kerjasama dalam keluarga.
Dalam hal inilah penulis masuk untuk mencoba menelaah ulang  dengan  meminjam  teori  resiprokal  atau  mubadalah  yang diinisiasi  oleh  Faqihuddin  Abdul  Kodir.  Secara  general  teori  ini menekankan  bentuk  kesalingan  dan  kerjasama  dua  pihak  dalam usaha menghadirkan kemaslahatan di muka bumi. Berangkat dari premis  awal  bahwa  Islam  hadir  untuk  laki-laki  dan  perempuan, maka secara tidak langsung teks-teks agama juga harus menyapa mereka  berdua. 24 Tiga  langkah  yang  ditawarkan  Faqih  dalam menguraikan  teks-teks  parsial  ( juz’iyat)  menuju  mubadalah (kerjasama) yaitu: pertama, menegaskan ajaran prinsip Islam yang menjadi  pondasi  penafsiran,  kedua  menemukan  gagasan  utama teks,  ketiga  melekatkan  gagasan  utama  tersebut  kepada  jenis kelamin yang tidak disebutkan dalam teks.
ا  ُدْبَع  ًْْب  ِالله  ِدْبَع  ٍزْص َه  ْيِب َ أ  ًَْع  ٍلْيَض ُف  ًُْب  ُدَّمَحُم اَىَث َّدَح َتَبْي َش  ْي ِب َ أ  ًُْبِز ْكَب  ْىُبَأ اَىَث َّدَح
ًِ َم ْحَّزل ِّم ُا  ًَْع ِّيِرَيْم ِحلا  ٍرِوا َسُم  ًَْع ُالله ى َّل َص  ِالله  َلْى ُسَر  ُذْعِم َس : ُلى ُق
َج  َتَمَل َس  ُّمُأ  ُذْعِم َس : ْذَلاَق ه تَّىجلا  ِذ َلَخد  ٍضاَر اَهْنَع اَهُجْوَسَو  ْذَجاَم ٍةَاَزْمِا اَمًَُّأ :ُلىُقًَ َمَّل َسَو ِهْيَلَع
. 25
‚Diceritakan  dari  Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah,  diceritakan  dari Muhammad bin Fudail dari Abi Nasr Abdillah bin Abdul Rahman dari  Musawir  al-Himyari  dari  ibunya,  ia  berkata:  aku  telah mendengar  Ummu  Salamah  berkata  ‚aku  mendengar  Nabi  saw. bersabda:  ‚mana  saja  istri  yang  meninggal  dalam  keadaan mendapat ridho suaminya maka ia akan masuk syurga‛. (HR. Ibnu Majah)
Jika  melihat  redaksi  teks  dan  terjemahan  dari  hadits  di atas,  menurut  hemat  penulis  hadits  di  atas  masih  tergolong  ke dalam  teks  yang mafhum  yang  perlu  ditelaah  menggunakan metode tabdil al- dzukur. Selain konten hadits  yang di dominasi oleh  redaksi muannast,  syarh  atau  interpretasi  yang  dilakukan oleh  ulama  seperti  yang  terdapat  di  dalam syarah  al-mashabih  li
24 Faqihuddin  Abdul  Kodir, Qira’ah  Mubadalah:  Tafsir  Progresif Untuk Keadilan Gender dalam  Islam (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019), hlm. 196.
25 Sunan Ibnu Majah . Vol 3, hlm. 60.
ibnu  Malik,  belum  terlihat  tanda-tanda  sebuah  penafsiran  yang bersifat resiprokal atau mubadalah.
Langkah  pertama  dalam  pemaknaan  resiprokal  atau mubadalah  yaitu  mengaitkan  teks-teks  parsial  ( juz’iyat)  dengan teks  yang  mengandung  ajaran  prinsip  di  dalam  Islam.  Teks-teks prinsip  disini  bisa  bersifat  umum  ( al-mabadi’)  atau  boleh  juga bersifat  khusus  dalam  tema  tertentu  ( al-qawa’id).  Teks  inilah yang  kemudian  akan  menjadi  pondasi  bagi  pemaknaan  secara resiprokal atau mubadalah. Dalam konteks hadits di atas, menurut hemat penulis teks prinsip yang harus ditegaskan adalah prinsip- prinsip  yang  bersifat al-qawa’id,  karena  hadits  di  atas  berbicara dalam  konteks  keluarga  terutama  relasi  antara  suami  dan  istri. Dalam  al-Qur’an  setidaknya  ada  lima  prinsip  relasi  suami  istri yang harus dijadikan pijakan sebagai penyangga kehidupan rumah tangga. Pertama, komitmen yang telah disepakati keduanya dalam menerima perjanjian yang kokok yang oleh al-Qur’an diistilahkan dengan mitsaqan  ghalizhan.  Hal  ini  berdasarkan  apa  yang  telah dinarasikan  oleh  Allah  di  dalam  Surah  al-  Nisa’:  21.  Menurut kitab Majaz  al-Qur’an  kata  ‚mitsaq‛  diartikan  sebagai  sumpah ( yamin)  dan  janji  setia  (‘ahd). 26 Kata  ini  lebih  luas  ditafsirkan oleh Imam Yahya al-Farra dengan mengaitkannya dengan redaksi ayat  lain  di  dalam  surah  al-Baqarah:  229  yang  memiliki  redaksi sebagai  berikut  ‚ fa  imsakun  bi  ma’rufin  aw tasrihun  bi  ihsan‛. 27
Ini  mengindikasikan  bahwa  Allah  memandatkan  kepada  suami istri  untuk  menjaga  perjanjian  yang  telah  dibuat,  yang  secara sederhana  bisa  diartikan  sebagai  berkumpul  dengan  cara  yang baik-baik dan berpisah dengan cara yang baik pula.
Kedua, menjaga prinsip berpasangan dan saling kerjasama dalam  keluarga yang oleh al-Qur’an diistilahkan dengan ( zawaj). Fuad  Abdul  Baqi  seperti  yang  dikutip  oleh  Faqihuddin  di  dalam kamusnya
Mu’jam
al-Mufahras li alfaz al-Qur’an mengidentifikasi  bahwa  term  ‚ zawaj‛  disebutkan  sebanyak  17 kali  di  dalam  al-Qur’an.  Sebaran  terhadap  term  tersebut  oleh  al- Qur’an ditulis dalam bentuk aslinya dan terkadang juga diberikan
26 Abu  Ubaidah  al-Bashri, Majaz  al-Qur’an (Kairo:  Dar  al-  Khanji,
1381). Vol 1, hlm. 120
27 Yahya al-Farra, Ma’ani al-Qur’an (Kairo: Dar al-Mishriyah, t.t.).Vol 1, hlm. 259.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
imbuhan  dhomir  yang  menunjukkan  laki-laki  ataupun perempuan. 28 Jika  imbuhan  yang  dilekatkan  pada  term zawaj adalah kata ganti mudzakkar maka tujuannya adalah istri, dan jika imbuhan  tersebut  diberikan  dengan  kata  ganti muannast  maka tujuannya adalah suami. Artinya, dalam kasus ini al-Qur’an telah dari jauh hari menematkan kesalingan dan kerjasama antara suami dan  istri  sebagai  payung  bagi  terciptanya  keluarga  yang  sakinah mawaddah warahmah. Hal ini secara jelas dinarasikan oleh Allah di  dalam  surah  QS.  al-Baqarah:  187  bahwa  istri  adalah  pakaian bagi suami dan begitu pula sebaliknya suami adalah pakaian bagi istri. Untuk lebih jelas berikut redaksi ayat yang dimaksud:
ُ َّللّٱ  َم ِلَع ًََُّّۗهَّل  ٞساَبِل  ۡمُخهَأَو  ۡمُكَّل  ٞساَبِل  ًَُّه  ۡۚۡمُكِئٓا َسِو  ٰىَلِإ  ُثَفَّزلٱ  ِماَي ِّصلٱ َتَلۡيَل  ۡمُكَل  َّل ِحُأ ۡم ُكَّه َ أ
ُغَخۡبٱ َو  ًَّ ُهوُز ِش َٰب  ًَ ٰ ـۡلٱَف  ۡۖۡم ُكىَع ا َف َع َو  ۡم ُكۡيَل َع  َباَخَف  ۡم ُك َس ُفه َ أ  َنىُهاَخ ۡخَج  ۡمُخى ُك ۡۚۡم ُك َ ل  ُ َّللّٱ  َبَخ َك ا َم  ْاى
ِج َ أ  َّمُث  ِۡۖز ۡج َفۡلٱ  ًَِم  ِدَى ۡسَ ۡلِٱ  ِطۡيَخ ۡلٱ  ًَِم  ُضَيۡبَ ۡلِٱ  ُطۡيَخ ۡلٱ  ُمُكَل  َنَّيَبَدًَ  ٰىَّتَح  ْاىُبَز ۡشٱَو  ْاىُلُكَو ْاى ُّم َكۡلِج  َِّۗد ِج َٰسَ ۡلِٱ يِف  َنىُفِكَٰع ۡمُخهَأَو  ًَُّهوُز ِشَٰبُج  َلََو ِۡۚلۡيَّلٱ ىَلِإ َماَي ِّصلٱ َكِل َٰ ذ َك َّۗا َهىُبَز ۡقَج َ لا َف  ِ َّللّٱ  ُدو ُد ُح َنى ُقَّخًَ  ۡم ُهَّلَع َ ل  ِساَّىلِل ۦ ِهِخ ًَٰاَء ُ َّللّٱ  ُنِّيَبًُ
‚Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam  hari  bulan  puasa  bercampur dengan  istri-istri  kamu;  mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan kamupun  adalah  pakaian  bagi  mereka.  Allah  mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi ma'af kepadamu. Maka sekarang campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah untukmu,  dan  Makan  minumlah  hingga  terang  bagimu  benang putih  dari  benang  hitam,  Yaitu  fajar.  kemudian  sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka  itu,  sedang  kamu  beri'tikaf  dalam  masjid.  Itulah  larangan Allah,  Maka  janganlah  kamu  mendekatinya.  Demikianlah  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada  manusia,  supaya  mereka bertakwa‛.
Ketiga, saling memperlakukan satu sama lain dengan cara yang  baik  ( mu’asyarah  bi  al-  ma’ruf). Seperti  yang  telah  penulis sebutkan  sebelumnya  bahwa  ini  juga  merupakan  salah  satu  yang paling  mendasar  dalam  relasi  suami  istri.  Hal  ini  sejalan  dengan apa yang disebutkan oleh Allah dalam QS. an-Nisa’: 19. Keempat, saling  memberikan  kerelaan  dan  kenyamanan  bagi  pasangan. Serta kelima saling berembuk dalam segala urusan (musyawarah).
28 Abdul Kodir, Qira’ah Mubadalah: Tafsir Progresif Untuk Keadilan Gender dalam  Islam , hlm. 347.
Dalam  pandangan  penulis,  setiap  teks-  teks  parsial  dalam  relasi suami  dan  istri  dalam  keluarga  harus  dikembalikan  kepada  lima ajaran prinsip diatas.
Selain  itu  hadits  yang  secara  notabene  menjadi  sumber otoritatif  kedua  setelah  al-Qur’an  di  dalam  Islam,  juga mengekplisitkan anjuran untuk berbuat baik terhadap keluarga.Ini artinya  baik  suami  ataupun  istri  dianjurkan  menghadirkan perlakuan  baik  kepada  pasangan  masing-  masing,  sehingga tercipta  keluarga  yang  oleh  Islam  disebut  dengan sakinah mawaddah warahmah. Secara jelas redaksi hadits tersebut adalah sebagai berikut:
َب ْىَث  ًُْب  َيحً  ًِْب  ِز َفْع َج  ًَْع  ٍم ِصاَع ىُبَا اَىَث :  َلَاَق . َيْحًَ  ًُْب  ُدَّمَحُم  َو  ٍفَلَخ  ًُْبِزْكَب ىُبَأ اَىَثَّدَح
َنا ٍساَّبع  ًِْبا  ًَِع  ٍءا َ ط َع  ًَْع ,  َناَب ْىَث  ًُْب  َةَرا َمُع  ِه ِّمَع  ًَْع, : َلاَق  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُالله ى َّلَص ِّيِبَّىلا  ًَِع
ْي ِل ْه َ ِلِ  ْم ُكُرْيَخ اَهَأَو ,  ِهِلْهَ ِلِ ْمُكُرْيَخ ْمُكُرْيَخ
. 29
‚Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakar  bin  Kholaf  dan Muhammad bin Yahya ia berkata: telah menceritakan kepada kami Abu  ‘Ashim  dari  Ja’far  bin  Yahya  bin  Tsauban,  dari  pamanya ‘Ammarah  bin  Tsauban  dari  Atha’  dari  Ibnu  ‘Abbas  dari  Nabi Muhammad  saw  ia  bersabda:  ‚Sebaik-baik  orang  di  antara  kalian adalah  yang  terbaik  perilakunya  terhadap  keluarganya,  dan  aku adalah  yang  terbaik  di  antara  kalian  dalam  memperlakukan keluargaku.‛ (HR. Ibnu Majah, Nomor 636)
Selanjutnya  adalah menemukan gagasan utama  atau ideal moral  dari  teks  tersebut.  Melepaskan  subjek  dan  objek  yang terdapat  di  dalam  teks  merupakan  cara  sederhana  dalam menemukan  gagasan  utama  yang  kemudian  dibawa  kepada pemaknaan  resiprokal  atau  mubadalah.  Berpijak  pada  tips  yang diberikan  oleh  Faqihuddin,  maka  dalam  pembahasan  difokuskan pada  predikat  dari  teks  yang  akan  dimaknai  secara  mubadalah. dalam  konteks  hadits  di  atas,  yang  menjadi  subjek  pada  redaksi teks  tersebut  adalah  perempuan  yang  tercermin  dari  kata ٍ ةارما , sedangkan  yang  menjadi  objek  adalah  laki-laki  yang  diwakilkan oleh term جوز . Setelah dua term tersebut dilepaskan dari teks maka predikat  yang  terlihat  pada  redaksi  hadits  tersebut  adalah ‚ mencari ridho‛.
29 Sunan Ibnu Majah .Vol 1, hlm. 636.
Langkah  terakhir  dari  rangkaian  pemaknaan  secara mubadalah  adalah  menurunkan  gagasan  utama  tersebut  kepada jenis kelamin yang tidak disinggung di dalam teks. Berpijak pada keterangan  atau  syarah  yang  diberikan  oleh  para  ulama  terhadap hadits di atas, maka terlihat bahwa istri sangat dirugikan. Mereka (istri) harus dituntut untuk mendapatkan ridho suami dengan cara apapun,  namun  tidak  bagi  suami  yang  seolah-oleh  terlepas  dari tuntutan  agama  seperti  halnya  istri.  Maka,  berangkat  dari  hal tersebut  bisa  disimpulkan  bahwa  dalam  rumah  tangga  terutama yang  menyangkut  relasi  suami  dan  istri,  keduanya  harus  sama- sama  dibebankan  untuk  mencari  ridho  satu  sama  lain.  Sebab institusi  keluarga  bukanlah  milik  penuh  suami  tapi  juga  istri. Dengan  pemaknaan  seperti  ini,  maka  hubungan  antara  keduanya (suami dan istri) akan terasa lebih proporsional dan berimbang.
D. Kesimpulan
Dalam  konteks  relasi  suami  istri  setidaknya  ada  lima  hal mendasar yang harus dijadikan pijakan dalam mengarungi sebuah keluarga.  Salah  satu  di  antaranya  adalah  prinsip  kesalingan  dan kerjasama  dalam  keluarga  yang  oleh  al-Qur’an  diistilahkan sebagai  zawaj.  Ini  artinya  dalam  kelurga  harus  ada  kerjasama termasuk  di  dalamnya  kasus  mencari  dan  mendapatkan  ridho pasangan.  Ideal  moral  atau  gagasan  utama  dari  hadits  di  atas adalah  ‚ mencari  ridho‛,  yang  jika  pemaknaannya  dilekatkan kepada  kedua  jenis  kelamin  maka  akan  muncul pemaknaan  yang dimaksudkan  bahwa  perempuan  (istri)  dituntut  mencari  ridho suami,  namun  dipihak  lain  tuntutan  ini  juga  dibebankan  kepada suami  dalam  rangka  mencari  ridho  istri,  karena  sejatinya  sebuah keluarga  dibangun  oleh  dua  pihak  yang  harus  saling  kerjasama dalam menggapai apa yang oleh Islam disebutkan dengan sakinah mawaddah dan warahmah.

## Daftar Pustaka
Abdul  Kodir,  Faqihuddin. Qira’ah  Mubadalah:  Tafsir  Progresif Untuk  Keadilan  Gender  dalam    Islam.  Yogyakarta: IRCiSoD, 2019.
———. Qira’ah  Mubadalah:  Tafsir  Progresif  untuk  Keadilan Gender Islam. Vol. Cet. I. IRCiSoD, 2019.
Abi Abdillah ibn Muhammad ibn Yazid ibn Majah al- Qazwaini. Sunan Ibnu Majah. Beirut: Dar al- Risalah al- ’Alamiyah,
2009.
Abi  Syaibah,  ed.  Kamal  Yusuf  Al-  Hutt,  Abu  Bakar  bin.
Mushannaf Fi Ahadits wa al- Atsar. Riyadh: Maktabah al-
Rasyid, 1409.
Al-Maushili,  Abu  Ya’la  Ahmad  bin  Ali. Musnad  Abi  Ya’la. Damaskus: Dar al- Makmun li al- Turats, 1984.
Al- Syaukani al- Yamini, Muhammad bin Ali. Nailul al- Awthar. Mesir: Dar al- Hadits, 1993.
Al-Thabrani,  ed  Hamdi  bin  Abdul  Majid  al-  Salafi,  Abu  al- Qasim. Mu’jam  al-  Kabir.  Qaherah:  Maktabah  Ibnu
Taimiyah, 1994.
Az-Zahabi, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad. Mizan al- I’tidal Fi  Naqdi  al-  Rijal.  Beirut:  Dar  al-  Kitab  al-  ’Alamiyyah, 1995.
Baghawi  al-Syafi’i,  Muhammad  bin  Farra’  al-. Mashabih  al- Sunnah. Lebanon: Dar al- Ma’rifah li al- Thaba’ah wa al-
Nasyr wa al- Tauzi’, 1987.
Bashri, Abu Ubaidah al-. Majaz al- Qur’an. Kairo: Dar al- Khanji,
1381.
Farra, Yahya al-. Ma’ani al-Qur’an. Kairo: Dar al- Mishriyah, t.t.
Ibnu  Malik. Syarh  Mashabih  al-Sunnah  li  imam  al-Baghawi.
Kairo: Idarah al- Tsaqafah al-Islamiyah, 2012.
Ibnu  Manzur  al-Afriqi  al-  Misri. Lisan  al-;Arab.  Beirut:  Dar  al- Sadr, t.t.
Al-Dzikra, Volume 15, No. 2, Desember Tahun 2021
Karmani,  Muhammad  Izuddin  Abdul  Latif  al-. Syarah  al- Mashabih li Ibnu Malik. Idarah al- Tsaqafah al-Islamiyah, 2012.
Kodir,  Faqihuddin  Abdul.  ‚Mafhum  Mubadalah:  Ikhtiar Memahami  Qur’an  Dan  Hadits  Untuk  Meneguhkan Keadilan Resiprokal Islam  Dalam Isu-Isu  Gender.‛ Jurnal Islam  Indonesia  6,  no.  02  (2016).  http://jurnal-islam- indonesia.isif.ac.id/index.php/Jurnal-Islam- Indonesia/article/view/28.
Malahuri, Abu al- Hasan Nuruddin al-. Mirqatul al- Mafatih Syarh Misykatul  al-  Mashabih.  Beirut-  Lebanon:  Dar  al-  Fikr, 2002.
Mizzi,  Yusuf  bin  Abdul  Rahman  bin  Yusuf  Abu  Hajjaj Jamaluddin Abu al- Zaki  al-. Tahzib al-  Kamal  Fi Asma’
al- Rijal. Beirut: Muassasah al- Risalah, 1980.
Mu’jam al-Wasith, t.t.
Muzhirul al- Din al- Zaidani. Al- Mafatih fi Syarh al- Mashabih. Kairo: Idarah al- Tsaqafah al-Islamiyah, 2012.
Naisaburi,  Abu  Abdillah  Hakim  Muhammad  bin  Abdullah  al-. Mustadrak ’ala Sahihain. Beirut: Dar Kitab al- Alamiyah, 1990.
Najwah,  Nurun.  ‚Otonomi  Perempuan  Dalam  Keluarga  (  Dialog Antar  Teks-  teks  Agama  ).‛ Religi  Vol.  VI,  no.  No.  1
(2007): 49–64.
———. Perempuan  Dalam  Pernikahan:  Telaah  Ulang  Wacana Keagamaan. Yogyakarta: TH Press, 2008.
Raba’i al- Shan’ani, Hasan bin Ahmad bin Yusuf bin Muhammad bin  Ahmad  al-. Fathul  al-  Ghaffar  al-  Jami’ li  Ahkam  al-
Sunnah Nabi Mukhtaran. Dar al- ’alim al-Fawaid, 1472.
Rohmaniyah,  Inayah. Gender  dan  Konstruksi  Patriarkhi  dalam Tafsir  Agama.  Yogyakarta:  Diandra  Pustaka  Indonesia, 2019.
Sijistani    al-  Azdi,  Tahqiq  Syu’aib  al-  Arnauth,  Abi  Daud Sulaiman  Ibn  Asyats  al-. Sunan  Abu  Dawud.  Beirut:  Dar Ibn Hazm, 1997.
Waili al- Shan’ani, Abu Fadl Hasan bin Muhammad bin Haidar al- . Nazhatul Albab Fi Qaul al- Tirmidzi. Dar Ibnu Jauzi li al- Nasyr wa al- Tauzi’ al- Mamlukah al- Su’udiyah, 1426.