IQRO: Journal of Islamic Education Desember-2022, Vol.5, No.2, hal.139-154 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201 ©2022 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro
Karakteristik Metode Simā’an Santri pada Program Tahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra
1 Teguh Arafah Julianto, 2 Rukman Abdul Rahman Said,
3 Fauzan Dzawilhaj Anzar 1,2,3 Ilmu Al- Quran dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Palopo Email: 2 teguh_arafah@iainpalopo.ac.id :
2 rukman_said@iainpalopo.ac.id , 3 Fauzan_dzawilhaj_anzar_mhs18@iain.ac.id

## Abstract
This study discusses the Simā'an Method of Santri in the tahfīzh Program of Modern Islamic Boarding School. This study aims to determine the characteristics, implications and supporting and  inhibiting  factors  of  the  simā'an method  of  students  in  the  tahfīzh  program  of  Modern Islamic Boarding School Datok Sulaiman Putra Palopo City. The type of research used in this study  is  qualitative.  The  results  of  this  study  show that  1)  There  are  3  characteristics  of  the simā'an  method  of  students,  namely  Simā'an  Mukammal,  Simā'an  Tasmi  and  Tasyakuran Simā'an sugro 30 juz. 2) The application of the simā'an method has a positive impact on the memorization  process,  students  can  murāja'ah  and  increase  the  constancy  of  the  students' memorization. 3) The existence of facilities is supported for simā'an activities, there is an increase in  the  motivation  and  enthusiasm  for  reciting  the  students,  maintaining  the  consistency  of togetherness between students, improving the quality of the students' recitation of the Qur'an and becoming a place for mental training of students. Busyness in school learning activities or assignments,  as  well  as  the  existence  of  memorized  readings  that  are  less  than  optimal  and students are also still less focused when simā'an has taken place to be an inhibiting factor.
Keywords : Characteristics, Simā'an Method, and Tahfīzh Santri
Abstrak
Penelitian    ini  membahas  tentang  Metode Sim ā’an Santri  pada  Program tahf ī zh Pesantren Modern  Datok  Sulaiman  Putra  Kota  Palopo.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui karakteristik, implikasi dan faktor pendukung dan penghambat metode sim ā’an santri pada program tahf ī zh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo. Jenis penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  Sumber  datanya  adalah  data  primer  dan sekunder. Teknik pengumpulan data adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik pengolahan  dan  analisis  data  yaitu,  reduksi  data,  menyajikan  hasil,  dan  verifikasi  atau penarikan  kesimpulan.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  1)  Terdapat  3 karakteristik metode sim ā’an santri yaitu Simā’an Mukammal, Sim ā’an Tasmi dan Tasyakuran Sim ā’an  sugro 30  juz.  2)  penerapan  metode simā’an berdampak  positif  dalam  proses menghafal, santri dapat murāja’ah dan menambah keteguhan hapalan para santri. 3) Adanya fasilitas  didukung  untuk  dilakukan  kegiatan sim ā’an , adanya  meningkat  motivasi  dan semangat  mengaji  santri,  menjaga  konsistensi  kebersamaan  antar  santri,  meningkatkan kualitas bacaan al- Qur’an santri dan menjadi tempat pelatihan mental santri. Kesibukan pada kegiatan  atau  tugas  pembelajaran  sekolah,  serta  adanya  bacaan  hapalan  yang  kurang maksimal dan santri juga masih kurang fokus ketika sim ā’an telah berlangsung menjadi faktor penghambat.
Kata Kunci: Karakteristik , Metode Sim ā’an , dan Santri Tahf ī zh

## Pendahuluan
Al- Qur’an merupakan firman Allah Swt yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  Saw.,  sebagai  pedoman  dalam  kehidupan  manusia.  al- Qur’an bukan hanya memuat petunjuk mengenai hubungan manusia dengan Tuhan, namun al- Qur’an juga mengatur hubungan manusia dengan sesamanya, serta manusia dengan alam sekitarnya. Untuk dapat memahami al- Qur’an sebagai pedoman  dalam  kehidupan  maka  perlu  untuk  membaca,  mempelajari  dan memahami  kandungan  isi  al- Qur’an,  serta  mengamalkan  dalam  kehidupan sehari-hari. 1
Al- Qur’an  mengandung  banyak  pokok  ajaran  sehingga  seluruh kehidupan  ini  menjadi  teratur.  Al- Qur’an  berisi  pengajaran  bagi  manusia, dengan mengikuti ajaran tersebut manusia dapat mengetahui jalan yang benar dan salah. Hal ini sebagaimana tercantum dalam QS. Yunus/10:57.
اَي اَهُّيَأ ساَّنلا دَق م ك تَءاَج ةَظ ِع  و َم ن ِم م كِ ب َر ءاَف ِش َو ا َمِل يِف ِرو دُّصلا ىًد ه َو ة َم  ح َر َو نيِن ِم  ؤ م لِل
Terjemahnya:
“ Wahai  manusia,  sesungguhnya  Tuhanmu  telah  menurunkan kepadamu  pelajaran  berupa  Al-Qur'an,  pengobatan  penyakit  infeksi dada, petunjuk, dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. ” 2
Ibnu  Kat ṡī r  mengatakan  bahwa  petunjuk  dari  Allah  Swt  kepada umatnya  bahwa  al- Qur’an  diturunkan  kepada  manusia  sebagai  pengajaran atau  pemberi  nasihat,  obat  penyembuh  ,  petunjuk  serta  pemberi rahmat. 3 Berdasarkan  fungsi  al- Qur’an ,  umat  muslim  dituntut  untuk  bisa melestarikan nilai-nilai yang terkandung dalam al- Qur’an dengan melakukan berbagai cara yakni membiasakan membaca, menghapal, maupun memahami isi al- Qur’an. 4
Balita adalah periode usia emas dalam proses panjang perjalanan usia manusia.  Balita  merupakan  singkatan  dari  anak  di  bawah  usia  lima  tahun, memiliki  perkembangan  otak  yang  belum  mencapai  sempurna,  hal tersebut didasarkan  pada  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Osborn,  White  dan
1 Said Agil Husin Al-Munawar, Al- Qur’an Membagun Tradisi Kesa lehan Hakiki , (Jakarta; Ciputat Press, 2003), 3.
2 Kementerian  Agama  RI, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya , (Jakarta;  PT.  Lajnah Pentashihan, 2019), 215.
3 Im ā m Ja līl al - Hāfīdz’ Imāduddīn Abū al - Fidā Ismā’il bin Kat ṡī r al- Dimasyqī , Mukhtashar Tafsir Ibnu Kat ṡī r, (Jilid III. Beirut; Dārūl Kutub ‘Ilmiyyah, tth), 321.
4 Maskur, Tradisi Semaan Al- Qur’an di Pondok Pesantren , ( Al-Liqo: Jurnal Pendidikan Islam) , Vol. 6, No 1, 2021), 69.
Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154 | 141
Bloom. Maka pada periode usia emas ini, harus ada proses pembelajaran yang baik yang diberikan kepada anak dan tentunya memiliki pengaruh yang cukup signifikan pada diri anak, baik dari segi emosional, intelektual dan spritualnya.
Metode  latihan  yang  sebelumnya  dihafalkan  atau  dititipkan  kepada pembimbing  disebut murāja'ah .  Padahal  al-Qur'an  sudah  hafal  dengan  baik dan lancar, murja'ah itu sangat penting. Kegiatan yang disebut murja'ah adalah salah satu cara agar hafalan tetap berjalan. Karena pada dasarnya tidak ada retensi tanpa m urāja'ah . 5
Teknik mur āja’ah yang  dilakukan  bersama  teman  ataupun  guru  juga disebut dengan sim ā’an yaitu dengan cara memperdengarkan bacaan hapalan al- Qur’an  kepada  teman  atau  kepada  guru.  Hal  ini  sudah  menjadi  tradisi  di kalangan  penghapal  al- Qur’an  dan  d i  Pondok  Pesantren.  Salah  satu  Pondok Pesantren di Kota Palopo bernama Pondok Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo juga melakukan praktik sim ā’an tersebut. Para santri untuk saling memperdengarkan hapalan al- Qur’annya kepada sesama dan dilakukan secara bergantian.
Menurut sabda Nabi Muhammad saw, orang yang hafal al-Qur'an harus selalu menjaga dan menjaga hafalannya karena hafalannya lebih cepat hilang dari unta yang diikat:
يِس فَن يِذَّلا َوَف َنآ  ر ق لا او دَهاَعَت َلاَق َمَّلَس َو ِه يَلَع   َّاللَّ ىَّلَص ِ يِبَّنلا   نَع ىَسو م يِبَأ   نَع اَهِل ق ع يِف ِلِبِ  لْا   نِم اًي ِ صَفَت ُّدَشَأ  َو هَل ِهِدَيِب
Artinya:
Ia berkata kepada Abu Musa dan Nabi: Jagalah hapalan al-Qur'an, dan ia akan lepas lebih cepat dari seekor unta dari tambatannya demi zat jiwaku dalam kekuasaan-Nya. (HR. Bukhari No. 4645). 6
Secara  umum,  metode mur āja’ah adalah  salah  satu  cara  untuk menyimpan  al-Qur'an  di  kepala.  Mereka  yang  menghapal  al-Qur'an  harus konsisten  dalam mur āja’ah ,  atau  menghapal  teks  berulang-ulang.  Dalam hapalan al-Qur'an ada beberapa teknik mur āja’ah yang berbeda, antara lain: prosedur mur āja’ah dengan melihat salinan aslinya, metode mur āja’ah tanpa memeriksa  komposisinya.  Tanpa mushaf ,  teknik mur āja’ah bisa  dilakukan
5 Yahya Abdul Fattah Az-Zawawi, Revolusi Menghapal Al- Qur’an, (Solo; Insan Kamil, 2010), 75.
6 Abu Abdullah Muhammad bin Ismāil bin Ibrahim ibn Mughirah bin Bardizbah al - Bukhari al- Ja’fi, Shahih Al-Bukhari, No. 4645 , (Kitab Fadhailul Qur’an, Juz 6, Beirut -Libanon; Dārul Fikri, 1981 M), 109 -110.
142 | Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154
sendiri, bersama teman, atau bersama guru. 7
Berdasarkan  observasi  awal  pada  Pondok  Pesantren  Modern  Datok Sulaiman  Bagian  Putra  Kota  Palopo,  peneliti  menemukan  bahwa  santri memiliki  tingkat  hapalan  yang  bagus  sebagai  wujud  keberhasilan  metode sim ā’an .  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  pencapaian  santri  pada  acara tasyakuran .  Meskipun  dari  sisi  yang  berbeda  juga  terdapat  beberapa kelemahan. Dengan demikian penulis hendak  meneliti tentang karakteristik metode sim ā’an santri  pada  program tahf ī zh Pondok  Pesantren  Datok Sulaiman Putra Kota Palopo terhadap kualitas hapalan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  ( field  research )  yaitu suatu  penelitian  yang  dilakukan  secara  sistematis  dengan  mengangkat  data yang ada dilapangan. 8 Jenis penelitian ini adalah naratif. Naratif adalah salah satu di mana temuan penelitian dibicarakan secara lisan untuk memberikan penjelasan yang jelas. Penelitian ini dikumpulkan melalui wawancara, diskusi, atau  diskusi.  Singkatnya,  peneliti  akan  mendengar  tentang  pengalaman individu  dan  kemudian  menceritakannya  kembali  menggunakan  kata-kata peneliti.. 9 Data  primer  dan  sekunder  merupakan  sumber  data.  Observasi, wawancara,  dan  dokumentasi  adalah  semua  metode  pengumpulan  data. Teknik  pengolahan  dan  analisis  data,  seperti  mereduksi  data,  menampilkan hasil, dan menegaskan atau menarik kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
Sim ā’an
Kata sim ā’an dalam kamus al-Munawir berasal dari Bahasa Arab ََعِمَس , َ عَمْسَي , ََعِمَس , َْمَسع yang  mempunyai  arti  mendengarkan 10 ,  akan  tetapi  kata simā’an lebih  di akrabi dengan  kata  istilah  semaan.  Istilah simā’an yang diserap ke dalam bahasa Indonesia menjadi “simak” digunakan untuk sebuah kegiatan pembacaan  al- Qur’an secara massal yang melibatkan pembaca dan
7 Abdul Aziz Ra’uf A l-Hafidz, Anda Pun Bisa Menjadi Hafidz Al- Qur’an , (Jakarta; Markas Al- Qur’an, 2009), 126.
8 Suharismi Arikunto, Dasar-Dasar Research , (Bandung; Tarsoto, 1995 ), 58.
9 Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Edisi Revisi, Jakarta; CV. Pustaka Ilmu Group, 2014), 68.
10 Wardatun  Nadhiroh, Jurnal  Ilmu  Ushuluddin ,  (Banjarmasin:  Fakultas  Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin, Vol. 12, No.2, 2013), 229-230.
Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154 | 143 pendengar dalam jumlah besar. 11
Sim ā’an artinya  mendengarkan  atau  menyimak.  Metode  tersebut bermaksud  untuk  memperdengarkan  setiap  bacaan  yang  telah  dihapalkan. Dengan  adanya  metode simā’an ini,  akan  meningkatkan  motivasi  para penghapal  al- Qur’an  untuk  ingatan  terhadap  bacaanya.  Metode simā’an ini juga  dapat  membantu  anak-anak  penyandang  disabilitas  tunanetra  karena hanya mengandalkan daya ingat dan juga bagi seorang anak di bawah umur yang belum sama sekali mengenal bacaan dan tulisan al- Qur’an.
Pelaksanaan Sim ā’an Metode sim ā’an merupakan  metode  menghafal  al- Qur’an  yang  cara kerjanya  memiliki  tujuan  tersendiri.  Dalam  proses  pelaksanaan sim ā’an memliki banyak variasi yang sangat baik dilakukan di lingkungan masyarakat maupun  secara  terprogram  di  sebuah  Pondok  Pesantren.  Oleh  sebab  itu, pembelajaran dengan menggunakan metode sim ā’an yakni ayat-ayat al- Qur’an diperdengarkan  kepada  banyak  orang  dalam  rangka  memastikan  bahwa bacaan al- Qur’an yang te lah dihapalkannya sudah baik dan benar serta dapat berkesan  dalam  benak  dan  pikirannya. 12 Terdapat  beberapa  metode  atau teknik menghapal al- Qur’an agar nantinya juga dapat membantu dalam proses sim ā’ an .
a. Memahami ayat al- Qur’an yang akan dihapal
b. Mengulang bacaan sebelum menghapal
c. Berdoa
Macam dan Tahapan Metode Simā’an
a. Menjaga hapalan
Hapalan  seorang  santri  dapat  dipertahankan  dengan  menggunakan metode menghafalnya. Karena santri akan diwajibkan melakukan mur āja’ah hampir setiap malam dan pada setiap salat wajib, santri akan terbiasa dengan cara ini dan terus mengulanginya. sehingga hapalan santri sebelumnya akan terus berlanjut.

## b. Memotivasi Muraja’ah
Metode Sim ā 'an juga dapat menginspirasi siswa untuk terus berjihad. Karena  sangat  disayangkan  seorang santri  yang  hapal  banyak  juz  tapi  tidak
11 Suyatno Prodjodikoro, Dimensi Sosial dan Spiritual Semaan Al- Qur’an “Mantab” di Yogyakarta , (Yogyakarta; Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Jurnal: al- Jami’ah Vol. 39, No 1, 2011), 39.
12 Holisatul  Fajriyah, Kegiatan  Sim ā’an  Al - Qur’an sebagai  Sarana  Meningkatkan Hapalan  Santri  Tahfidz,  Puri  di  Pondok  Pesantren  Al- Qur’aniyy  Mangkuduyan  Surakarta , (Skripsi,  Jawa  Tengah;  Fakultas  Pendidikan  Agama  Islam,  Universitas  Muhammadiyah Surakarta, 2016), 6.
144 | Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154
pernah  melakukan mur ā ja'ah .  Karena  siswa  akan  lupa,  dan  pada  akhirnya mereka harus bolak-balik juz yang mereka lupakan.
c. Mengetahui bacaan yang benar dan kerancuan bacaan
Metode sim ā 'an dilakukan  secara  berkelompok  dan  dipimpin  oleh seorang  ustadz  untuk  setiap  santri  yang  lebih  mengetahui  mata  pelajaran tersebut. Dengan cara ini, jika santri  melakukan kesalahan dalam membaca, kesalahan dapat segera diperbaiki tanpa memberikan perhatian ekstra kepada siswa.
d. Mendapat pahala dan berkah
Mendapat  pahala  karena  menggunakan  metode  apapun  adalah  salah satu manfaat membaca al-Qur'an, jika membacanya dengan benar, maka pasti akan menerima hadiah.

## Manfaat Metode Simā’an
Metode simā’an memiliki manfaat bagi seluruh lapisan masyarakat yaitu sebagai berikut:
a. Bagi setiap membaca atau mendengarkan al- Qur’an akan terhitung pahala di sisi Allah Swt.
b. Menambah wawasan keilmuan membaca al- Qur’an atau mengaji.
c. Dapat  mengambil  fadillah  dibalik  bacaan  al- Qur’an  serta  dapat meningkatkan iman dan takwa kepada Allah Swt.
d. Dapat meluruskan bacaan al- Qur’an yang keliru saat membaca
e. Dapat bersilaturrahim dengan se luruh jama’ah yang berasal dari daerah.
f. Memiliki jiwa dan raga yang sehat.
g. Al- Qur’an akan tetap terjaga sampai hari kimat.
h. Al- Qur’an tetap terjaga sampai pada hari kiamat.
Karakteristik Metode Sim ā’an Santri pada Program Tahf ī zh Pondok Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo
Pondok  Pesantren  Modern  Datok  Sulaiman  Kota  Palopo  telah menerapkan  metode simā'an yaitu  program  menghafal  al- Qur’an  dalam program tahfīzh .  Tujuan  metode  sima'an  adalah  untuk  memudahkan membaca dan menghapal al-Qur'an. Pesantren Modern Datok Sulaiman Kota Palopo menggunakan metode simā'an yang telah lama digunakan mayoritas pesantren lain untuk meningkatkan hapalan al-Qur'an.
Karakteristik yang dapat dilihat dari metode simā’an Pesantren Modern Datok  Sulaiman  Kota  Palopo  terdapat  dalam  tiga  metode  yaitu,  program sim ā’an  Mukammal’ , sim ā’an  Tasmi dan tasyakuran  sim ā’an  sugro 30  juz. Berikut karakteristik metode simā’an yang dilakukan Pesantren Modern Datok Sulaiman Kota Palopo.
Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154 | 145

## a. Program Sim ā’an Mukammal
Menurut  Usamah  bin  Saleh  Machrus  sebagai  pembina t ahfīzh mengatakan.  Program sim ā’an ini  adalah  metode  yang  dilakukan  di  pondok Pesantren t ahfīzhul al- Qur’an yang diambil sebagai program -program dalam pondok  salah  satunya  adalah  di  program tahfizh Pesantren  Modern  Datok Sulaiman  Putra  Kota  Palopo.  Program  ini  merupakan  sebuah  pencapaian keberhasilan bagi santri penghapal al- Qur’an di Pondok Pesantren.
Jadi  kegiatan sim ā’an  mukammal ini  adalah  santri-santri  yang  telah menyelesaikan hapalannya 1 juz maka hapalan santri ini harus disetorkan lagi sama  para  pembina  dalam  1  kali  duduk  supaya  hapalan  santri  yang  telah didapatkan 1 juz terjaga dan tidak mudah hilang .
b. Program Sima’an Tasmi
Menurut Muhammad Faizun sebagai pembina t ahfīzh mengatakan bahwa program sim ā’an tasmi adalah dalam program kegiatan ini santri yang telah sampai hapalannya 5 juz atau hafalan sudah sampai lagi 5 juz, maka  santri  tersebut  diharuskan  simakkan  hapalannya  dalam  1  kali duduk oleh pembina dan harus lulus setoran dari pembina, setelah santri lulus setoran dari pembina maka santri bisa lanjut sim ā’an tasmi yang di simakkan oleh santri-santri yang telah ditunjuk oleh pembina. 13
c. Program Tasyakuran Sim ā’an Sugro 30 Juz
Menurut  Muhammad  Faizun  mengatakan  bahwa,  kegiatan  ini tasyakuran sim ā’an sugro 30 juz adalah metode sim ā’an yang dilakukan pada setiap  santri  yang  telah  selesai  menghapalkan  30  juz  setoran  hapalannya secara murni oleh pembina. Dalam melaksanakan dan menjalankan kegiatan ini,  para  pembina tahfīzh bermusyawarah  sebelum  memulai  kegiatan tasyakuran  sim ā’an  sugro ini  bahwa  dalam  kegiatan  itu  kami  akan mendatangkan salah satu ketua Yayasan Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo yang bernama Al-Mukarram Dr. K.H. Syarifuddin Daud, M.A. di dalam kegiatan itu sebelum datang ke kiyai, maka para santri berbaris sebelah kanan dan sebelah kiri untuk menyambut kedatangan kiyai. Selanjutnya kiyai sudah datang, maka para santri diharapkan untuk kumpul kembali untuk mengikuti acara tasyakuran simā’an sugro 30 juz ini.
Adapun  susunan  acara tasyakuran  simā’an  sugro 30  juz  yaitu: sambutan-sambutan  dari  kiyai  sekaligus  memberikan  nasehat-nasehat  oleh para  santri,  dilanjutkan tasyakuran  sima’an 30  juz  bagi  santri  yang  telah menyelesaikan hapalan setoran 30 juz, akan tetapi bacaan yang ditampilkan seorang  santri  yang  telah  selesai  hapalannya  maka  disuruh  baca  hapalan
13 Muhammad Faizun, Pembina Program T ahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 15 September 2022.
146 | Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154
surah-surah pilihan dari juz 30, alasannya karena lebih utamakan atau lebih spesial  baca  hapalan  dari  QS. Ad-Dhuha sampai  QS.  An-Nas,  dengan  selesai acara tasyakuran sim ā’an sugro 30 juz ini, maka santri-santri akan digubarkan dan dilanjutkan antrian untuk pembagian sedekahnya oleh santri yang telah menyelesaikan hapalannya 30 juz. 14
Implikasi  Metode Simā’an Santri  pada  Program Tahf ī zh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  kata  “menghafal” berasal dari kata kerja “ha p al” yang berarti “diingatkan” atau “dapat diucapkan di  luar  kepala”  (tanpa  melihat  buku  atau  apapun).  kalau  tidak).  Sedangkan menghapal  berarti  berusaha  menyerap  informasi  agar  dapat  diingat  secara konsisten.  Menurut  Syaiful  Bahri  Djamarah  bahwa  kemampuan  menghapal adalah  kapasitas  jiwa  untuk  masuk  (belajar),  menyimpan  (retensi),  dan membawa kembali (mengingat) peristiwa masa lalu. 15
Setiap  menghapal  al- Qur’an,  maka  ada  dua  ha l  yang  mendasar  yakni menambah dan menjaga setiap hapalan. Setiap santri harus menambah setiap hari hapalannya sebanyak satu halaman. Kegiatan menambah hapalan santri, maka para santri harus memulainya setelah melaksanakan salat qiyāmu l l āi l atau  salat  malam  menjelang  tibanya  waktu  salat  subuh.  Hal  ini  harus dipersiapkan para santri sebelum tidur di malam hari. Tidak dapat dipungkiri bahwa menjaga hapalan lebih sulit apabila dibandingkan dengan menambah hafalan. 16
Adapun  macam-macam  kelas  di  program t ahfīzh Pesantren  Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo yang dilakukan oleh santri adalah sebagai berikut:
b. Kelas Iqro (Pengenalan bacaan dasar-dasar al- Qur’an)
Iqro adalah  metode  pembina  yang  digunakan  untuk  memperbaiki bacaan  santri  dalam  menghapal  al- Qur’an,  sebelum  memulai  menghapal diwajibkan  santri  untuk  memenuhi  persyaratan  yaitu  menguasai, memperbaiki  bacaan  al- Qur’annya,  seperti  memperhatikan  hukum  tajwid penyebutan  hurufnya,  panjang  pendeknya,  tanda-tanda waqaf (tempat
14 Abdullah  Syafi’i,  Penanggung  Jawab  Program Tahfizh Pesantren  Modern  Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 19 September 2022.
15 Marliza  Oktapiani, Tingkat  Kecerdasan  Spiritual  dan  Kemampuan  Menghafal  al- Qur’an, Tahdzib A l-Akhlak, (Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 3, No 1. 2020), 98. ( https://uia.e- journal.id/Tahdzib/article/view/861 ).
16 Iwan Agus Supriono dan Atik Rusdiani, Implementasi Kegiatan Menghafal Al- Qur’an Siswa Di Lptq Kabupaten Siak’ , (Jurnal Isema, Islamic Educational Management, 4.1 2019), 54- 64. (p. 58) <https://doi.org/10.15575/isema.v4i1.5281>.
Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154 | 147
berhenti). 17 Adapun metode iqro adalah sebagai berikut yaitu:
1) Memperbaiki lisan dan bacaan
Fakta bahwa al-Qur'an hanya dapat dipelajari dari para ahli adalah fitur yang paling signifikan. Dalam hal ini, dalilnya adalah bahwa Nabi Muhammad mempelajarinya dari Malaikat Jibril, para sahabat dari Nabi Muhammad, dan seterusnya sampai ke manusia.
2) Menuntut ukuran hapalan harian
M enurut  Abdullah  Syafi’i  mengatakan  bahwa  menentukan  ukuran hapalan adalah menentukan sejumlah ayat untuk dihapalkan paling minimal setengah  halaman  dan  paling  maksimal  satu  halaman  dalam  setiap  hari. Kemampuan  setiap  ayat  harus  digunakan  untuk  menentukan  jumlah  ayat tersebut.  Kita  seharusnya  hanya  menghapal  satu  halaman  setiap  hari  jika siswa hanya dapat mengingat satu halaman. 18

## 3) Memperkuat hapalan
Menurut  Abdullah  Syafi’i  mengatakan  bahwa  santri  yang  baru  mulai menghapal al-Qur'an tidak boleh melanjutkan ke hapalan berikutnya sebelum mengoreksi yang telah mereka lakukan. Jika hapalan mereka tidak sempurna, salah satu solusinya adalah mengulangnya setiap kali mereka memiliki waktu luang  di  luar  program.  Mengulang  hapalan  bisa  dilakukan  di  waktu  lain contohnya yaitu setiap salat wajib lima waktu, salat sunnah contohnya seperti salat  Dhuha,  salat  witir  dan  salat  sunnah  lainnya.  Dan  ada  juga  pada  setiap malam Jumat yang namanya salat hifdzīl Qur’an Sayyidina Ali r.a. sholat hifdzīl Qur’an  adalah  salat  yang  dilakukan  pada  malam  Jumat  agar  cepat  dan  kuat mengingat hapalan al- Qur’an. Salat disyariatkan dalam Islam, terutama bagi penghapal  al- Qur’an.  Sudah  ma klum  bersama  bahwa  menghapal  dan mengingat hapalan al- Qur’an tidaklah mudah, butuh usaha sungguh -sungguh dan do’a terus menerus agar hapalan tetap terjaga dengan baik. 19

## 4) Pengulangan hapalan yang sudah dihapalkan
Menurut  Abdullah  Syafi’i  mengatakan  bahwa  metode simā’an adalah cara  yang  dilakukan  dalam  program tahfīzh Pesantren  Modern  Datok Sulaiman Putra Kota Palopo. Adapun metode pengulangan supaya hapalannya terjaga dengan baik adalah sebagai berikut:
17 Abdullah  Syafi’i,  Penanggung  Jawab  Program Tahfīzh Pesantren  Modern  Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara , pada Tanggal 19 September 2022.
18 Abdullah  Syafi’ i,  Penanggung  Jawab  Program T ahfīzh Pesantren  Modern  Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 19 September 2022. 19 Abdullah  Syafi’ i,  Penanggung  Jawab Program Tahfīzh Pesantren  Modern  Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara” pada Tanggal 19 September 2022.
148 | Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154
a) Berusaha  paling  minimal  membaca  dan  menghapalkannya  ada  dua macamnya  yaitu  kalau  untuk  setengah  halaman  10  kali, sedangkan  satu halaman 20 kali.
b) Dalam  metode  ini  merupakan  salah  satu  diperhatikan  dengan  teliti kemudian urutan ayat-ayat yang telah dihapalkan
c) Bersungguh-sungguh  dalam  menghafal  mulai  dari  ayat  yang  mau dihapalkan  sampai  ayat  akhir  pada  halaman  tersebut  2  sampai  3  kali dibaca dan diulang dengan membaca perlahan-lahan.
Selanjutnya  selesai  satu  halaman  yang  sudah  dihapalkan,  hendaknya kembali  membaca  dari  awal  halaman  dengan  hapalan,  sampai  tidak  ada kesalahan  baik  ayat-ayat  yang  dibaca  maupun  dihapalkan.  Santri  perlu memperhatikan ayat-ayat yang sulit, ayat-ayat yang mirip dengan kata-kata dalam ayat atau bab lain yang sulit dihapal, dan bab lainnya. Setiap halaman dihapal  bersamaan  dengan  halaman  sebelumnya  dan  selanjutnya  untuk memudahkan menghubungkan ayat-ayat.
Santri-santri  yang  sudah  hapal,  maka  disegerakan  setorkan  kepada pembina  untuk  setoran  barunya  dan  setoran  hapalan  kemarin.  Dan  untuk temannya  di  setorkan  hapalan  yang  sudah  mencapai  1  Juz  atau  setoran hapalan dulu. Proses setoran ini sangat penting bagi santri untuk memperkuat hapalan yang sudah mereka hapalkan dan sia-sia hapalan yang sudah mereka hapalkan  dan  menghindari  terjadinya  kesalahan  ketika  menghapal sendirian. 20

## c. Kelas Binnazor
Menurut  Abdul  Adzim  sebagai  pembina tahfīzh Pesantren  Modern Datok  Sulaiman  Putra  Kota  Palopo  mengatakan.  Sebelum  memulai  kelas menghapal,  santri  di  kelas Binnazor diharapkan  dapat  meningkatkan kemampuan  membaca  (Bilghoib).  Digunakan  agar  kelancaran  membaca  al- Qur'an menjadi lebih cepat atau kuat. Al-Qur'an sesuai dengan prinsip-prinsip ilmu tajwid. Santri yang telah menyelesaikan bacaan tadarrusnya selama 5 kali khatam ,  maka  santri  harus  melakukan  tes  bacaannya  sa ma  Abdullah  Syafi’i (penanggung jawab tahfīzh ) untuk bisa memenuhi persyaratan yaitu masuk kelas penghapalan ( Bilghoib ) . 21
d. Kelas Bilghoib (Penghapalan)
Menurut  Abdul  Adzim  mengatakan  bahwa  metode Bilghoib adalah metode pembina yang digunakan untuk setoran hapalan al- Qur’an. Jadi kami
20 Abdullah  Sy afi’ i,  Penanggung  Jawab  Program Tahfīzh Pesantren  Modern  Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 19 September 2022.
21 Abdul Adzim, Pembina Program Tahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “ W awancara” , pada Tanggal 07 September 2022.
Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154 | 149 sudah melakukan metode Bilghoib ini sudah menghampiri 10 tahun dan itu sudah  turut  dan  menurut,  jadi  sistem simā’an nya  itu  yang  pertama  ada namanya sabaq, sabqi dan manzil berikut Adapun menggunakan tiga tata cara yaitu:
1) Sabaq
Setoran ini adalah setoran hapalan baru yang telah didapatkan. Setiap santri  harus  disetorkan  kepada  guru,  untuk  diterima  setorannya  minimal dalam  1  hari  santri  harus  menyetorkan  hapalannya  sebanyak  setengah halaman berarti 1 halaman dibagi menjadi 2 dan lebih bagusnya lagi dalam 1 hari  itu  santri  bisa  setorkan  1  halaman  selama  sebulan  maka  santri  bisa dapatkan  1  juz  dalam  sebulan. 22 Dalam  syarat-syarat  ketika  setoran  yaitu diperhatikan  hukum  tajwid,  kelancaran  dan  membaca  dengan  secara perlahan-lahan ketika setoran dengan pembina.
2) Sabqi
Setoran sabqi ini yaitu hapalan kemarin dari setoran hapalan baru yang telah disetorkan kemarin dan harus disetorkan kepada pembina atau santri- santri yang sudah banyak hapalannya bisa sebagai penerima setoran hapalan kemarin santri, bagi santri hapalannya yang telah sampai 1 juz ke atas paling minimal  disetorkan  dalam  1  hari  yaitu  5  lembar  hapalan  kemarin  yang disetorkan. Kecuali santri yang belum cukup hapalannya 1 juz maka setoran hapalan  kemarinnya  paling  minimal  2  lembar  yang  harus  disetorkan.  Bagi santri  yang  tidak  mencapai  atau  tidak  mencukupi  setorannya  maka  santri diberikan sanksi oleh pembina. 23
3) Manzil
Menurut  Nur  Iman  sebagai  pembina tahfīzh mengatakan  bahwa, setoran  ini  merupakan  teknik  menghapal  hapalan  lama  satu  sama  lain sehingga  bisa  terus  saling  menyambung-menyambung  disetorkan  kepada santri-santri untuk saling menyetorkan hapalan lama masing-masing. Paling minimal disetorkan 1 juz bagi yang  belum sampai hapalannya 5 juz, kecuali hapalannya  sudah  mencapai  5  juz  ke  atas  maka  setoran  hapalan  lamanya harus disetorkan sebanyak 3 juz per hari. 24
Dari  hasil  wawancara  peneliti, menunjukkan  bahwa  program tahfīzh Pondok Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra di Kota Palopo mendapatkan manfaat dari penerapan metode simā’an hingga proses menghapal al-Qur ’ an. Hal  ini  selain  karena  kemampuan murāja'ah santri  juga  berpengaruh
22 Abdul Adzim, Pembina Program Tahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara” , pada Tanggal  07 September 2022.
23 Abdul Adzim, Pembina Program Tahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “ W awancara” , pada Tanggal 07 September 2022.
24 Nur Iman, Pembina Program Tahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “ W awancara” , pada Tanggal 15 September 2022.
150 | Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154
signifikan  terhadap  ketekunan  menghafalnya.  sekitar  seratus  persen  dari dampak  metode simā'an ini.  Peneliti  menemukan,  berdasarkan  temuan, bahwa sim ini sangat membantu santri yang telah menyelesaikan 30 bab dari simā'an mukammal , simā'an tasmi , dan simā'an tasyakuran .
a. Manfaat Metode Simā’an Mukammal
Menurut  Muhammad  Faizun  (pembina tahfīzh )  mengatakan  bahwa metode simā’an mukammal memiliki  manfaat  untuk  mempermudah  santri untuk menghapal al- Qur’an dengan lebih mudah karena metode sima’an yang diterapkan berjumlah relatif lebih sedikit yakni hanya 1 Juz dalam intensitas waktu  yang  berbeda-beda,  metode  ini  sangat  cocok  diterapkan  bagi  santri yang  belum  lama  menghapal  al- Qur’an  dan  bagi  santri  yang  memilki keterbatasan waktu dalam menyetorkan hapalan lewat metode simā’an .
Hasil yang didapatkan dari metode s imā’an ini membuat para santri memiliki hapalan dengan intensitas 1 juz al- Qur’an dan memperkuat hapalan satu juz tersebut. 25
Untuk  menjaga  kevalidan  data,  maka  peneliti  mewawancarai  santri yang  mengikuti  kegiatan simā’an mukammal .  Hasilnya,  santri  tersebut memiliki  tingkat  hapalan  yang mutqin, menurutnya  hasil  tersebut didapatkannya karena mengikuti 1 juz hapalan dengan intensitas 2 kali dalam sehari selama 3 hari. 26
Untuk  melangkah  ke  tahap  selanjutnya,  santri  diwajibkan  melakukan pengulangan  mandiri  ( mur āja’ah )  dengan  intensitas  40  kali.  Setelah  santri telah terbiasa dengan metode simā’an mukammal maka santri tersebut sudah dapat  mulai menghapal dengan maksimal total 5 juz hafalan.

## b. Manfaat Simā’an Tasmi
Menurut Usamah bin Saleh Machrus yang mengatakan bahwa metode sim ā’an  tasmi memiliki  manfaat  untuk    menjaga  hapalan  5  juz  yang  telah dihapalkan sebelumnya. Metode ini memiliki peranan penting sebagai penguat agar  santri  tidak  mudah  untuk  melupakan  hapalannya  karena  metode  ini menggunakan jumlah bacaan yang panjang yaitu sebanyak 5 juz di dalam satu waktu. 27
Hasil yang didapatkan dari metode sim ā’an tasmi ini membuat santri
25 Muhammad Faizun, Pembina Program T ahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 15 September 2022.
26 Muhammad Ikhsan, Santri Program T ahfīzh Pesantren Datok Sulaiman Putra Palopo “ Wawancara ” , pada Tanggal 06 September 2022.
27 Usamah  bin  Saleh  Machrus,  Pembina  Program T ahfīzh Pesantren  Modern  Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “ Wawancara ” , pada Tanggal 22 September 2022.
Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154 | 151 tidak mudah untuk melupakan hapalannya karena selain menerapkan metode sim ā’an mukammal , santri juga mendapatkan sima’an tasmi di lain kesempatan dengan hasil hapalan 25 juz dengan intensitas simā’an 5 juz secara bertahap. 28
Untuk  melangkah  ke  tahap  selanjutnya,  santri  diwajibkan  melakukan pengulangan  mandiri  ( mur āja’ah ) dengan  intensitas  selama  40  kali. Setelah santri telah terbiasa dengan metode sima’an tasmi , maka santri tersebut sudah bisa mulai menghafal dengan total 30 juz hapalan.
c. Manfaat Tasyakuran Sim ā’an Sugro 30 juz
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dengan  salah satu  pembina tahfīzh Pesantren  Modern  Datok  Sulaiman  Putra  Kota  Palopo yang  bernama  Ustadz  Muhammad  Faizun  mengenai  manfaat  metode tasyakuran  sim ā’an  sugro 30  juz  yaitu  memiliki  manfaat  untuk  menjaga hafalan  30  juz  yang  telah  dihapalkan,  membuat  santri  semangat  dalam menghapal  al- Qur’an,  menjadikan  tentang  mempererat  santri  dengan  al - Qur’an yang telah dihapalkan dan sebagai teman hidupnya dalam kehidupan sehari-hari  kemudian  mengajarkan  santri  bisa  mengatur  waktu  dengan sebaik-baiknya  dan  di  istiqamahkan.  Dengan  manfaat tasyakuran  simā’an sugro 30 juz ini membuat kedua orang tua bangga sampai-sampai kedua orang tua  mereka  sangat  terharunya  dan  menangis  melihat  anaknya  yang  telah menghapalkan 30 juz selama bertahun-tahun. 29
Faktor Pendukung dan Penghambat Metode Sim ā’an Santri pada Program Tahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo Adapun yang menjadi faktor pendukung di program t ahfīzh Pesantren Modern  Datok  Sulaiman  Putra  Kota  Palopo,  ketika  setelah sim ā’an adalah sebagai berikut yaitu:
a. Menurut  Abdul  Azim  bahwa  faktor  pendukungnya  adalah  fasilitas pendukung  kegiatan simā’an ,  seperti  aula  tahfzh  di  bagian tahfīzh area pesantren dan lokasi lain yang bersih pendukung pelaksanaan sim'an. 30
b. Menurut  Nur  iman  mengatakan  bahwa  faktor  pendukungnya  adalah meningkat  motivasi  dan  semangat  mengaji  santri.  dengan  diterapkan kegiatan simā’an ini,  dapat  memotivasi  santri  agar  dapat  melakukan
28 Usamah  bin  Saleh  Machrus,  Pembina  Program T ahfīzh Pesantren  Modern  Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 22 September 2022.
29 Muhammad Faizun, Pembina Program T ahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 15 September 2022.
30 Abdul Adzim, Pembina  Program T ahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman  Kota Putra Palopo “ Wawancara ” , pada Tanggal 07 September 2022.
beberapa  kali  pengulangan  hapalan  yang  sudah  dihapalkan  yang  mana akan menjadikan lancar hapalan mereka dan semakin meningkat. 31
c. Nur  Iman  juga  mengatakan  bahwa  faktor  pendukungnya  adalah memastikan bahwa santri tetap konsisten bersatu. Tujuan dari kegiatan ini adalah untuk menumbuhkan rasa kebersamaan di antara para santri dan menginspirasi  mereka  untuk  berkolaborasi  sambil  mendengarkan Alquran. 32
d. Abdullah  Syafi’i  mengatakan  bahwa  faktor  pendukungnya  adalah Meningkatkan kualitas bacaan al-Qur'an siswa untuk mendapatkan proses peningkatan  bacaan  al-Qur'an  siswa  yang  mungkin  perlu  ditingkatkan seperti baris, vokal, waqaf , dan huruf makhroj , sehingga kualitas santrinya, bacaan akan meningkat. Hal ini dikarenakan salah satu syarat bagi santri untuk dapat melakukannya adalah dengan membaca atau menghapal al-
Qur’an dengan menggunakan tartil. 33
e. Menjadi tempat pelatihan mental santri. kegiatan ini bertujuan agar santri dapat  terjun  dalam  kegiatan simā’an yang  dilakukan  di  program tahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo.
Adapun  yang  menjadi  faktor  penghambat  metode simā’an yang diadakan  bagi  santri  diprogram tahfīzh Pesantren  Modern  Datok  Sulaiman Putra Kota Palopo yaitu di antaranya:
a. Kesiapan Mendasar dalam simā’an al-Qur'an Ketika santri diminta untuk melaksanakan  program simā’an secara  tidak  langsung,  mereka  merasa khawatir  dan  tidak  berpartisipasi  penuh  dalam  kegiatan simā’an al- Qur'an. 34
b. Santri kurang fokus dalam simā’an al- Qur’an karena sering kali disibukkan oleh  kegiatan  atau  tugas  pembelajaran  sekolah  yang  dapat  mengurangi semangat  santri  dalam  persiapan  kegiatan si mā’an tersebut.  Dan  juga santri selalu berkeinginan pulang dengan alasan rindu dari orang tua atau dengan alasan yang lain. 35
31 Nur  Iman,  Pembina  Program T ahfīzh Pesantren  Modern  Datok  Sulaiman  Putra Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 15 September 2022.
32 Nur  Iman,  Pembina  Program T ahfī zh Pesantren  Modern  Datok  Sulaiman  Putra Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 15 September 2022.
33 Abdullah  Syafi’i,  Penanggung  Jawab  Program T ahfīzh Pesantren  Modern  Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “ Wawancara ” , pada Tanggal 19 September 2022.
34 Ahmad Fauzan, Santri Program T ahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 30 September 2022.
35 Ahmad Fauzan, Santri Program T ahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 30 September 2022.
Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154 | 153
c. Santri  terkadang  kemungkinan  masih  ada  bacaan  hapalan  yang  kurang maksimal  dan  santri  juga  masih  kurang  fokus  ketika simā’an telah berlangsung. 36

## Simpulan
Karakteristik  metode sim ā’ an santri  pada  program tahfīz h Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo yakni Simā’an Mukammal , Sim ā’an Tasmi dan Tasyakuran  Sim ā’an  sugro 30  juz.  Implikasi  metode simā’an berdampak  positif  dalam  proses  menghapal  menghapal  al- Qur’an. Metode sim ā’an ini sangat bermanfaat untuk santri-santri yang telah menyelesaikan sim ā’an  mukammal , sim ā’an  tasmi ,  dan tasyakuran  sim ā’an sugro 30  juz. Adapun  faktor  pendukung  yaitu  fasilitas  tempat  yang  didukung  untuk dilakukan  kegiatan sim ā’an , adanya  meningkat  motivasi  dan  semangat mengaji santri, menjaga konsistensi kebersamaan antar santri, meningkatkan kualitas bacaan al- Qur’an santri dan menjadi tempat pelatihan mental santri.
Sedangkan  faktor  penghambatnya  yaitu  persiapan  kurang  maksimal  dalam simā’an al- Qur’an, santri kurang fokus dalam simā’an al- Qur’an karena sering kali  disibukkan  oleh  kegiatan  atau  tugas  pembelajaran  sekolah,  dan  santri terkadang kemungkinan masih ada bacaan hapalan yang kurang maksimal dan santri juga masih kurang fokus ketika simā’an telah berlangsung.

## Daftar Pustaka
Abu Abdullah Muhammad bin Ismāil bin Ibrahim ibn Mughirah bin Bardizbah al-Bukhari al- Ja’fi, Shahih Al-Bukhari No. 4645 . Kitab Fadhailul Qur’an,
Juz 6, Beirut- Libanon: Dārul Fikri, 1981 M.
Arikunto, Suharismi Dasar-Dasar Research . Bandung; Tarsoto, 1995.
Al- Dimasyqī,  Imām  Jalīl  al - Hāfīdz  ‘Imāduddīn  Abū  al - Fidā  Ismā’il  bin  Kaṡ ir Mukhtashar Tafsīr Ibnu Kaṡ ir. Jilid III, Beirut; Dārūl Kutub ‘Ilmiyyah, tth.
Fatah  Khalid,  Shalah  Abdul. Kunci  Menguak  Al- Qur’an,  Terjemah,  Kathur  Suhardi . Yogyakarta; Pustaka Mantiq, 2010.
Fajriyah, Holisatul. Kegiatan Sim ā’an Al - Qur’an sebagai Sarana Meningkatkan Hapalan Santri Tahfidz, Puri di Pondok Pesantren Al- Qur’ani Mangkuduyan Surakarta . Skripsi,  Jawa  Tengah;  Fakultas  Pendidikan  Agama  Islam,  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2016.
Al- Hafidz, Abdul Aziz Abdur Ra’uf . Anda Pun Bisa Menjadi Hafidz Al- Qur’an . Jakarta; Markas Al- Qur’an, 2009 .
36 Ahmad Fauzan, Santri Program T ahfīzh Pesantren Modern Datok Sulaiman Putra Kota Palopo “Wawancara” , pada Tanggal 30 September 2022.
154 | Teguh Arafah Julianto, dkk/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 5, No.2, Desember 2022.  139–154
Kementerian Agama RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta; PT. Lajnah Pentashihan, 2019.
Al-Munawar, Said Agil Husin. Al- Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki . Jakarta; Ciputat Press, 2003.
Maskur. Tradisi  Sem ā an  Al- Qur’an  di  Pondok  Pesantren , Al-Liqo: Jurnal  Pendidikan Islam , Vol. 6, No 1, 2021.
Mulyana, Deddy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi, Jakarta; CV. Pustaka Ilmu Group, 2014.
Nadhiroh, Wardatun. Jurnal Ilmu Ushuluddin . Banjarmasin; Fakultas Ushuluddin dan Humaniora IAIN Antasari Banjarmasin, Vol. 12, No.2, 2013.
Oktapiani,  Marliza. Tingkat  Kecerdasan  Spiritual  dan  Kemampuan  Menghapal  al- Qur’an,  Tahdzib  Al -Akhlak, (Jurnal  Pendidikan  Islam , Vol.  3,  No  1.  2020. https://uia.e-journal.id/Tahdzib/article/view/861 .
Prodjodikoro,  Suyatno. Dimensi  Sosial  dan  Spiritual  Semaan  Al- Qur’an  “Mantab” di Yogyakarta . Jurnal: al- Jami’ah Vol. 39, No 1, 239. Yogyakarta; Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2011.
Supriono, Iwan Agus dan Atik Rusdiani. Implementasi Kegiatan Menghapal Al- Qur’an Siswa Di Lptq Kabupaten Siak’ . Jurnal Isema, Islamic Educational Management, 4.1 2019.  <https://doi.org/10.15575/isema.v4i1.52