## USLUB HAMZAH ISTIFHAM SEBAGAI SALAH SATU BENTUK DIALEKTIKA DIALOGIS AL-QUR’AN

## Adriani Yulizar
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin
Emai: yulizar.adriani@gmail.com

## Abstrak
Uslub from hamzah istifham in general uses many varied pronouns in various verse content. In  general,  uslub  istifham  verses  that  use  hamzah  as  the  adawatul  istifham,  means  taqriri (affirmation),  nafyi  (negation),  tawbikhi  (rebuke),  taqri'  (reproach  for  bad  deeds),  and ta'ajjub  (amazement).    The  verses  of  uslub  hamzah  istifham  use  a  lot  of  parables,  whether related  to  the  physical  human  body  or  related  to  the  universe  and  everything  in  it.  The analytical  method  used  in  this  research  is  content  analysis,  where  every  verse  containing uslub  hamzah  istifham  is  collected  and  then  selected  which  represents  each  form  of  uslub variation,  after  that,  the  meaning  and  purpose  were  analyzed  and  the  variants  were classified.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  forms  of  uslub  hamzah  istifham  in  the Qur‟an  seen  from  the  pronouns  used  are  quite  varied,  frequent  use  of  lam  _aïf  and  laa nahiyah, and have various parables and various purposes.
Keywords: Uslub, Hamzah Istifham, Characteristics

## Abstrak
Uslub  dari  hamzah  istifham  secara  umum  menggunakan  banyak  kata  ganti  yang  variatif dalam  berbagai  konten  ayat.  Secara  umum  uslub  ayat-ayat  istifham  yang  menggunakan hamzah sebagai adawatul istifhamnya, bermakna taqriri (penegasan), nafyi (peniadaan/menafikan),  tawbikhi  (teguran),  taqri‟  (celaan  terhadap  perbuatan  yang  tidak baik),  dan  ta‟ajjub  (rasa  heran/takjub).  Ayat-ayat  dari  uslub  hamzah  istifham  banyak menggunakan  berbagai  perumpamaan,  baik  yang  terkait  dengan  fisik  tubuh  manusia  atau yang  berhubungan  dengan  alam  semesta  dan  seisinya.  Adapun  metode  analisis  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  isi  (content  analysis),  di  mana  setiap  ayat yang  mengandung  uslub  hamzah  istifham  dikumpulkan  kemudian  dipilih  yang  mewakili setiap bentuk variasi uslubnya, setelah itu dianalisis makna dan tujuan serta diklasifikasikan variannya.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  bentuk-bentuk  uslub  hamzah  istifham dalam  Al-Qur‟an  dilihat  dari  kata  ganti  yang  digunakan  cukup  variatif,  sering  adanya penggunaan lam nafyi dan la nahiyah, serta mempunyai berbagai perumpamaan dan tujuan yang beragam.
Kata Kunci: Uslub, Hamzah Istifham, Karakteristik

## Pendahuluan
Al-Qur‟an  adalah  kitab  suci ummat  Islam  yang  menjadi  pedoman dalam  menjalani  hidup  di  dunia  hingga
akhirat. Dalam Al-Qur‟an terdapat berbagai  ungkapan  yang  tercantum  di dalam  berbagai  surah  yang  ada  di dalamnya.
Bahasa  Arab  adalah  bahasa  Al- Qur‟an,  bahasa  Arab  sendiri  merupakan salah  satu  bahasa  yang  mempunyai kekayaan kosa kata, kekayaan makna, dan kekayaan ungkapan.
Setiap  bahasa  di  dunia  pasti mempunyai  karakteristik  khusus,  baik pada  tataran  morfologis  hingga  pada tataran  ungkapan  yang  menjadi  ciri  khas dari bahasa tersebut.
Bahasa Arab sebagai bahasa Al- Qur‟an  tentu  juga  mempunyai  bentuk  dan karakteristik  khusus.  Tulisan  ini  mencoba membidik bahasan uslub hamzah  istifham dalam  Al-Qur‟an  sebagai  salah  satu karakteristik  khusus  dalam  berdialektika dan  berinteraksi  dengan  para  pembacanya maupun  bagi  orang-orang  yang  tidak mempercayainya  (orang-orang  di  luar penganut  agama  Islam).  Dua  pertanyaan berikut menunjukkan fokus bahasan tulisan ini  yaitu: 1)  Apa  saja bentuk  uslub dari  hamzah  istifham  yang  ada  dalam  Al- Quran?  2)  Apa  karakteristik  isi  uslub  dari hamzah  istifham  yang  ada  dalam  Al- Qur‟an?
Penelitian ini berusaha menguak pola  dialektika  dan  pola  interaksi  yang dicontohkan  Al-Qur‟an,  khususnya  yang terkandung  dalam  uslub  hamzah  istifham. Pola  dialektika  atau  interaksi  Al-Qur‟an dalam  berargumen  akan  terlihat  jelas  dan mudah  dipahami  serta  ditiru  kalau  dilihat kata  ganti  yang  digunakan  kemudian
diklasifikasikan  tujuan  dari  uslub  hamzah istifham tersebut.
Pola-pola berdialektika, berinteraksi,  berdialog,  dan  berargumen yang  dicontohkan  Al-Qur‟an  dalam  uslub hamzah istifham, sebenarnya dapat digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari, khususnya  bagi  para  pendakwah  atau pemuka  agama  dalam  menyampaikan kebenaran  agama.  Pola-pola  berdialektika tersebut  merupakan  seni  dalam  berdialog dan  berargumen.  Penggunaan  beragam kata  ganti  dalam  uslub  hamzah  istifham tersebut merupakan panduan teknis bagaimana menghadapi satu orang, menghadapi  dua  orang,  dan  sekumpulan orang  banyak.  Kata  ganti  yang  digunakan pun tidak hanya kata  ganti orang pertama, tetapi  kata  ganti  orang  kedua  dan  kata ganti  orang  ketiga  juga  digunakan,  semua itu  adalah  contoh  panduan  berdialektika praktis  kalau  kita  mau  menerapkannya dalam kehidupan kita.
Adapun  penelitian  terdahulu yang  berkaitan  dengan  uslub  istifham cukup  beragam  dengan  ranah  kajian  yang berbeda-beda. Di sini penulis memaparkan tiga tulisan/ penelitian yang terkait dengan uslub istifham, dan mendekati pembahasan tulisan  ini,  akan  tetapi  tetap  mempunyai benang  merah  atau  ranah  kajian  yang berbeda.
Tulisan Ade Nurdiyanto yang berjudul “Istifham dalam Al-Qur‟an: Studi
Analisa  Balaghah” dalam  jurnal  El- Wasathiya  membahas  tentang  istifham dalam  kaidah  bahasa  Arab  secara  umum, kemudian mencoba mengaitkannya dengan contoh-contoh  istifham  yang  ada  dalam Al-Qur‟an. Tulisannya tidak memfokuskan pada pola hamzah istifham secara mendetail  dan  terklasifikasi,  dia  juga menyatakan  bahwa  dalam  tulisannya tersebut  masih  ada  makna-makna  istifham yang belum terakomodir seluruhnya.
Tulisan  Moh.  Nasrudin  dan Syarifatun Nadia yang berjudul “Uslub Al- Istifham At-Tarbawiy Fi Surat Al- Ghasyiyah” dalam  jurnal Alsinatuna yang bertujuan untuk mengidentifikasi  Istifham apa  yang    terkandung    dalam    surat Al- Ghāshiyah ,    dan  arti    dari  sebuah pertanyaan  tanda  di  Surat Al-Ghasyiyah , serta    hubungan    antara    surat Al- Ghāshiyah yang  didalamnya  terkandung istifham dengan pendidikan Islam.
Tulisan  Mira  Fauziah  yang berjudul “Istifham sebagai Metode Dakwah  Al-Qur‟an”  dalam  Jurnal  Kalam
membahas  tentang  istifham  dalam  Al- Qur‟an dan lebih memfokuskan pembahasan  istifham  yang  ada  dalam surah Ar-Rahman dan  surah Al-Mursalat , kemudian  menyimpulkan  bahwa  istifham yang  bersifat  ajakan  untuk  amar  ma‟ruf dan  nahi  munkar  sebagai  metode  dakwah Al-Qur‟an, tanpa mengklasifikan jenis dan bentuknya secara detail.
Dari  tiga  tulisan  di  atas diketahui  bahwa  ranah  kajian  yang  dikaji penulis memang berbeda dengan penelitian terdahulu.  Penulis  mencoba  membidik berbagai  macam  pola  atau  bentuk  uslub hamzah  istifham  dan  karakteristiknya dalam Al-Qur‟an dilihat dari berbagai kata ganti yang digunakan dalam uslub hamzah istifham tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  kualitatif  dan  metode  analisis yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  analisis  isi  ( content  analysis ),  di mana  setiap  ayat  yang  mengandung  uslub hamzah  istifham  dikumpulkan  kemudian dipilih yang mewakili setiap bentuk variasi uslubnya,  setelah  itu  dianalisis  makna  dan tujuan serta diklasifikasikan variannya .

## Pembahasan
1. Pengertian  Uslub  dari  Hamzah Istifham dalam Al-Qur’an
Uslub istifham secara bahasa bermakna  ungkapan  meminta  pemahaman atau meminta pengertian, sedangkan menurut  istilah  bermakna  harapan  untuk mendapat  pemahaman  yang  selumnya belum ada dengan menggunakan salah satu kata tanya  dari beberapa kata tanya dalam uslub  istifham.  Ungkapan/uslub  istifham terbagi  dua,  ada  yang  haqiqi  dan  majazi.
Istifham  yang  haqiqi  maksudnya  memang untuk  menanyakan  sesuatu  sesuai  makna lahir  dari  ungkapan  tersebut.  Sedangkan istifham  yang  majazi  adalah  ungkapan tanya  tetapi  beralih  kepada  fungsi-fungsi lainnya seperti larangan, perintah, pengingkaran,  doa,  harapan,  sanggahan, serta  berbagai  tujuan  lainnya (Ade Nurdiyanto, 2016: 40).
Uslub istifham memang selalu dibarengi dengan adanya adawatul istifham/  kata  tanya.  Di  antara  kata  tanya yang sering digunakan adalah hamzah/apakah  ( َ أ ),  hal/  apakah  atau adakah  ( َْو ٕ ),  man/  siapa  ( َِْ ٍ ),  maa/  apa
( ا ٍ ),  kam/  berapa  ( ٌَْ م ),  kaifa/  bagaimana
( َ فْٞ م ),  aina/  di  mana  ( َ ِْٝ أ ),  annaa/
bagaimana  ( َّّٚ أ ),  mata/  kapan  ( ٚ ر ٍ ),
ayyaana/  kapan  tiba  ( َ ُ ا ٝ أ ),  ayyu/  yang mana  ( َ ٛ أ ).  Itulah  beberapa  kata  tanya yang sering digunakan (Abduh Abdul Aziz Qulqailah, 1992: 161-166).
Kata  tanya  mempunyai  makna  dan tujuan  masing-masing,  sehingga  jawaban dari uslub istfham/ ungkapan tanya itupun berbeda-beda.  Dalam  tulisan  ini  hanya akan  membahas  satu  kata  tanya  yaitu hamzah  yang digunakan di  berbagai  uslub atau ungkapan dalam Al-Qur‟an.
Uslub hamzah istifham banyak terdapat  dalam  Al-Qur‟an,  secara  umum bergandengan dengan kata nafyi, kemudian  ditambah  dengan  beberapa  kata yang  penguatan,  pengingkaran  dan  lain sebagainya  yang  bermaksud  menyadarkan manusia  yang  dimaksud  dalam  ayat-ayat tersebut. Ungkapan uslub hamzah istifham juga  banyak  memuat  perumpamaan  yang menggugah manusia yang dimaksud untuk dapat  memikirkannya,  meresapi  hingga akhirnya  diharapkan  dapat  menyadari. Berbagai perumpamaan itu mencakup hal- hal  yang  bersentuhan  langsung  dengan tubuh manusia atau hatinya, atau bisa juga berhubungan  dengan  ilmu  pengetahuan dan alam semesta yang tentunya berhubungan  dengan  kehidupan  manusia dan  menunjukkan  kekuasan  Allah  atas segala sesuatu.
2. Bentuk-bentuk Uslub Hamzah
Istifham  dalam  Al-Qur’an  Dilihat dari Kata Ganti yang Digunakan
a. Kata  Ganti  Orang    Pertama Tunggal
1) QS. Yusuf Ayat 96:
َ اََّ ي فَ:ٚىاعذَهاق َ َ ا جَُ أ َ  ء ٱ َ ُشِٞش ثْى َ ى قْى أ َ ٚ ي عَُٔ َ َِِْٖٔج  ٗ ۦ ََ ف ٱ َۖا ًشٞ ِص تََّذ ذ ْس َ َ  ها ق َ وُق أَ ٌْ ى أ َ ِِّّٚإَ ٌُْنَّى َ َ  ِ ٍَِ ٌُ يْع أ ٱ َ َُُ٘ يْع ذَ  لََا ٍَِ َّللَّ َ
“Tatkala  telah  tiba  pembawa  kabar gembira  itu,  maka  diletakkannya  baju gamis itu ke wajah Ya'qub, lalu kembalilah dia  dapat  melihat.  Berkata  Ya'qub: "Tidakkah  aku  katakan  kepada  kalian, bahwa  aku  mengetahui  dari  Allah  apa yang kalian tidak mengetahuinya”.
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk  kata  ganti  orang  pertama  tunggal pada  kata  ( وُق أَ ٌْ ى أ )  yang  merupakan istifham  taqriri,  yaitu  untuk  menegaskan. Dalam  hal  ini  Nabi  Ya‟qub  as. menegaskan  kembali  bahwa  apa  yang diucapkannya  sebelumnya  memang  benar, karena Allah yang memberikannya pengetahuan tersebut.
Dialog  dalam  konten  ayat  tersebut  antara kata  ganti  pertama  tunggal  (Nabi  Ya‟qub as)  dengan  kata  ganti  orang  kedua  jamak (anak-anak Nabi Ya‟qub as).
2) QS. Yasin Ayat 60:
َ :ٚىاعذَ هاق َا َٝ ٌُْنْٞ ىِإَ ْذ ْٖع أَ ٌْ ى أ
َۖ  ُا طَّْٞشىاَاُٗذُثْع ذَ  لََ ُْ أَ ً دآَِْٜ ت َ

## َ ِِٞثٍَُ ٌُّٗذ عٌَُْن ىََُِّّٔإ
“Bukankah  Aku  telah  memerintahkan kepadamu  hai  Bani  Adam  supaya  kamu tidak  menyembah  syaitan?  Sesungguhnya syaitan itu adalah  musuh yang nyata  bagi kamu"
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk  kata  ganti  orang  pertama  tunggal pada  kata  ( َْذ ْٖع أَ ٌْ ى أ )  yang  merupakan istifham lit taqrii‟ wat taubiikh wal ilzaam, yaitu  istifham  yang  bermakna  sebagai hukuman,  teguran  dan  perintah  untuk menjauhi syaithan.
Dialog  dalam  konten  ayat  di  atas  antara kata ganti pertama tunggal (Allah) dengan kata  ganti  orang  kedua  jamak  (anak  cucu Nabi Adam as).
3) QS. Al-Kahfi Ayat 72:
:ٚىاعذَهاق
َ
َ ِْ ىَ  لَِّّاَ ْوُق اَ ٌْ ى اَ  ها ق

## ا ًشْث صَ ِٜع ٍَ عِْٞط رْس ذ
Dia  berkata,  “Bukankah  sudah  aku katakan,  bahwa  sesungguhnya  engkau tidak akan mampu sabar bersamaku?”
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk  kata  ganti  orang  pertama  tunggal pada  kata  ( َْوُق اَ ٌْ ى ا )  yang  merupakan istifham  taqriri  dan  Sebagian  berpendapat bahwa ini istifham inkari,  yaitu penegasan dan atau pengingkaran bahwa hal ini tidak bisa  dicerna  dengan  ilmu  pengetahuan biasa,  sehingga  tidak  mungkin  bisa  sabar menghadapinya kalau tidak diberi pengetahuan ini.
Dialog  dalam  konten  ayat  di  atas  antara kata  ganti  pertama  tunggal  (Nabi  Khidir as) dengan kata ganti orang kedua tunggal (Nabi Musa as).

## b. Kata  Ganti  Orang    Pertama
Jamak
1) QS. Al-Balad Ayat 8:
َ:ٚىاعذَهاق َو عْج ٌَّْ ى أ ََُّٔى ۥَ َِِْٞ ْْٞ ع

## “Bukankah  Kami  telah  memberikan kepadanya dua buah mata”
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang pertama jamak pada kata  ( و عْج َّ ٌْ ى أ )  yang  merupakan  hamzah
istifham  taqriri,  yaitu  penegasan.  Dalam hal  ini  penegasan  Allah  terhadap  manusia yang  telah  menciptakan  kedua  mata  bagi manusia.
Kata  ganti  orang  pertama  jamak  di  atas adalah  Allah,  dimuat  dalam  bentuk  jamak untuk menunjukkan kebesaran dan kekuasaan Allah. Sedangkan yang dikhithab,  atau  yang  dibicarakan  adalah kata  ganti  orang  ketiga  tunggal  yaitu  al- insan/manusia.
2) QS. Al-Insyirah Ayat 1:
َ :ٚىاعذَ هاق َ ْح  شْش َّ ٌْ ى أ َ  ل ى

## َ ك  سْذ ص
“ Bukankah  Kami  telah  melapangkan untukmu dadamu?”
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang pertama jamak pada kata  (َ ْح  شْش َّ ٌْ ى أ)  yang  merupakan  hamzah istifham  taqriri,  yaitu  sebuah  penegasan terhadap  kebaikan  Allah  kepada  Nabi Muhammad saw.
Kata  ganti  orang  pertama  jamak  di  atas adalah Allah, di sini dipakai dalam bentuk jamak  untuk  menunjukkan  kebesaran  dan kekuasaan Allah. Sedangkan yang
dikhithab  dalam  ayat  ini  adalah  kata  ganti orang kedua tunggal, yaitu Nabi Muhammad  saw.  Allah  menegaskan  dan menyatakan  bahwa  sudah  melapangkan dada  Nabi Muhammad saw.
3) QS. An-Naba Ayat 6:

## َ َّ ٌْ ى أَ :ٚىاعذَ هاق
َ ِو عْج ٱ َ  ض ْس  ْلْ َ  ٍِٖ اًذ
“Bukankah  Kami  telah  menjadikan  bumi itu sebagai hamparan?”
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang pertama jamak pada kata  ( َِو عْج َّ ٌْ ى أ )  yang  merupakan hamzah istifham  taqriri,  penegasan.  Dalam  hal  ini menyatakan dan menegaskan bahwa Allah sudah  menciptakan  bumi  sebagai  tempat hamparan untuk makhluk hidup, khususnya  manusia.  Kata  ganti  orang pertama  jamak  di  atas  adalah  Allah, digunakan  dalam  bentuk  jamak  untuk menunjukkan  kebesaran  dan  kekuasaan Allah.  Sedangkan  yang  dikhithab  dalam ayat  ini  adalah  umum  seluruh  makhluk karena tidak disebutkan kata ganti tertentu.
c. Kata Ganti Orang Kedua

## Tunggal
1) QS. Ibrahim Ayat 24-25:
َ:ٚىاعذَهاق َ أ ٌَْ ى َ َ  ب  ش ضَ  فْٞ مَ  ش ذ َُٰاللّ َ ج  ش ج ش مَ ًح ثِّٞ يَ ًح َِي مَ ًا  ل ٍَ َِٚفَ ا ُٖع ْش ف ََّٗ  دِتا ثَا ُٖيْص اَ  ح ثِّٞ ي
َ ا ََّسىا َ ِء َ َ ِْٜذ ْؤُذ َ ََّوُمَ ا ٖ يُمُا َۢ  ِْٞ ِح َ ا ِّٖت  سَ ُِْرِاِت َ َُٰاللَّ ُب ِشْض ٝ  ٗ َ َ ها لٍْ  ْلَا َ ِطاَّْيِى َ َ ُ ْٗ ُشَّم ز ر ٌََُّْٖٝي ع ى َ
" Tidakkah  kamu  memperhatikan  bagai- mana  Allah  telah  membuat  perumpamaan
kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya  kuat  dan  cabangnya  (menjulang) ke langit” َ (24)
" (pohon)  itu  menghasilkan  buahnya  pada setiap waktu dengan seizin Tuhannya. Dan Allah  membuat  perumpamaan  itu  untuk manusia agar mereka selalu ingat " (25).
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang kedua tunggal pada kata  ( َ ش ذَ ٌْ ى أ )  yang  merupakan  hamzah istifham  taqriri  juga. Ayat  ini menegaskan bagaimana Allah telah memberikan perumpamaan yang sangat indah, meskipun  di  awal  tidak  disebut  kata  ganti yang  dikhithab,  tetapi  di  ayat  berikutnya Allah sebutkan bahwa peruntukan berbagai perumpaman tersebut untuk semua manusia.
2) QS. An-Nur Ayat 43: َ:ٚىاعذَهاق َٜ ِج ْضَُٝ  َّاللَّ َُّ أَ  ش ذٌَْ ى أ َُُٔي عْج َٝ ٌَُّثَ ُٔ ْْٞ تَ ُفِّى ؤَُٝ ٌَُّثَ اًتا ح س َ اًٍا م ُس ٙ  ش ر ف َ َ ِْ ٍَِ ُج ُشْخ َٝ  قْد  ْ٘ىا َ ا  ِخ َ ِْ ٍَِ ِءا ََّسىاَ  ٍَِِ ُه ِّض ُْٝ  َٗ ِِٔى َِِٔتَ ُةٞ ِصُٞ فَ  د  ش تَ ٍَِِْ ا ِٖٞفَ  ها ث ِج َ ُءا ش َٝ ِْ ٍ َُُٔف ِشْص ٝ  ٗ َ

## َ ِْ ٍَ ِْ ع
َ ُة ْٕز َٝ ِِٔق ْش تَ ا ْ سَ ُدا ن َٝ ُءا ش ٝ

## َِسا صْت  ْلْاِت
“Tidakkah  engkau  melihat  bahwa  Allah menjadikan  awan  bergerak  perlahan,
kemudian  mengumpulkannya,  lalu  Dia menjadikannya  bertumpuk-tumpuk,  lalu engkau  lihat  hujan  keluar  dari  celah- celahnya  dan  Dia  (juga)  menurunkan (butiran-butiran)  es  dari  langit,  (yaitu) dari  (gumpalan-gumpalan  awan  seperti) gunung-gunung,  maka  ditimpakan-Nya (butiran-butiran es) itu kepada siapa yang Dia  kehendaki  dan  dihindarkan-Nya  dari siapa  yang  Dia  kehendaki.  Kilauan kilatnya  hampir-hampir  menghilangkan penglihatan”.
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang kedua tunggal pada kata  ( َ ش ذَ ٌَْ ى أ )  yang  merupakan  hamzah istifham  taqriri  juga.  Kata  ganti  orang kedua    tunggal  adalah  kamu  (wahai Muhammad  saw),  di  samping  itu  Allah langsung  mengajarkan  proses  turunnya hujan.  Jadi  istifham  di  sini  merupakan penegasan yang mengandung pengajaran.
3) QS. Al-Hajj Ayat 70:
َ َُّ أَ ٌْ يْع ذَ ٌْ ى أَ:ٚىاعذَهاق ٱ ٌَُ يْع َٝ  َّللَّ َ ِٚفَ ا ٍ ٱ َ ا ََّسى َ َٗ ِء ٱ َ َ ِض ْس  ْلْ َ َ َُِّإ َ  ر َ  رِمَِٚفَ  لِى َۚ ة َ َ  رَ َُِّإ َٚ ي عَ  لِى ٱ َِ َّللَّ َ شِٞس ٝ
“Apakah  kamu  tidak  mengetahui  bahwa sesungguhnya  Allah  mengetahui  apa  saja yang  ada  di  langit  dan  di  bumi?; bahwasanya  yang  demikian  itu  terdapat dalam  sebuah  kitab  (Lauh  Mahfuzh). Sesungguhnya  yang  demikian  itu  amat mudah bagi Allah”.
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang kedua tunggal pada kata  ( ٌَْ يْع ذَ ٌْ ى أ )  yang  merupakan  hamzah
istifham  taqriri  juga.  Kata  ganti  orang kedua    tunggal  ini  dimaksudkan  adalah Nabi  Muhammad  saw,  akan  tetapi  juga berlaku  untuk  semua  ummat  beliau.  Allah menegaskan  bahwa  Dia-lah  yang  Maha Mengetahui akan segala sesuatu.
d. Kata Ganti Orang Kedua
Jamak
1) QS. Az-Zariyat Ayat 21:
َ ِٚف  َٗ :ٚىاعذَ هاق َ ٌَُْۚنِسُفّ أ َ َ  ا  ف أ َ ُٗ ُش ِصْثُذ
“ Dan  (juga)  pada  diri  kalian  sendiri.
Maka
apakah kalian tidak memperhatikan?”
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk  kata  ganti  orang  kedua  jamak  pada kata  ( َ ُٗ ُش ِصْثُذَ  ا  ف أ )  yang  merupakan hamzah  istifham  inkari,  yaitu  istifham yang  bermaksud  pengingkaran,  yang dimaksud  dengan  pengingkaran  di  sini adalah  karena  sangat  kuatnya  penegasan. Ayat  ini  memberitahukan  bahwa  dalam diri  mereka  (para  manusia  khususnya  dan para  makhluk  hidup  umunya),  betul-betul terdapat tanda kekuasaan Allah.
2) QS. Al-Baqarah Ayat 44:
َ  ُٗ ُشٍُْأ ذ أَ :ٚىاعذَ هاق ٱ َِتَ  طاَّْى ٱ َ ِّشِثْى َ  ُُ٘يْر ذَ ٌُْرّ أ  َٗ ٌُْن سُفّ أَ  ُ ْ٘ سْ ذ  ٗ ٱ َ  رِنْى َۚ  ة َ َ ُُ٘يِقْع ذَ  ا  ف أ
“ Mengapa  kalian  suruh  orang  lain (mengerjakan)  kebaktian,  sedang  kalian
melupakan diri (kewajiban) kalian sendiri, padahal kalian  membaca  Al Kitab (Taurat)? Maka tidaklah kalian berpikir ? ”
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk  kata  ganti  orang  kedua  jamak  pada kata  ( َُشٍُْأ ذ أ َ ُٗ )  dan  ( َ ُُ٘يِقْع ذَ  ا  ف أ )  yang merupakan  hamzah  istifham  inkariَ   yang disertai dengan tawbikh, taqri‟ dan ta‟ajjub yaitu  pengingkaran  yang  disertai  dengan celaan, teguran, dan rasa heran. Kata ganti orang kedua jamak ini adalah orang-orang yang  menyerukan  kepada  kebaikan,  akan tetapi mereka melupakan diri mereka yang terjerumus dalam keburukan.
3) QS. Yunus Ayat 31:
َ  ٍَِِّ ٌُْنُق ُص ْشََّٝ ِْ ٍَ ْوُقَ :ٚىاعذَ هاق َ ا ََّسىا َ عََّْسىاَ ُلِيَََّْٝ ٍَِّْ اَ ِض ْس  ْلَا  َٗ ِء َ سا صْت  ْلَا  ٗ َ َِشْخ َٝ ِْ ٍ  ٗ َ  ِ ٍَِ َّٜ حْىاَ ُج َِّٜ حْىاَ  ٍَِِ  دِّٞ َْىاَ ُج ِشْخُٝ  َٗ ِدِّٞ َْىا َِْ ٍ  ٗ َ َ  شٍْ  ْلَاَ ُشِّت ذ ٝ َ َ ُ ُْ٘ى ُْ٘ق ٞ س ف َ َُٰاللّ َۚ َ ْوُق ف َ  ا  ف ا َ ُ ُْ٘قَّر ذ
“Katakanlah  (Muhammad),  “Siapakah yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan  bumi,  atau  siapakah  yang  kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan  yang  hidup  dari  yang  mati dan  mengeluarkan  yang  mati  dari  yang hidup, dan siapakah yang mengatur segala urusan?”  Maka  mereka  akan  menjawab, “Allah.”  Maka  katakanlah,  “Mengapa kamu tidak bertakwa (kepada-Nya) ”?
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk  kata  ganti  orang  kedua  jamak  pada kata ( َ ُ ُْ٘قَّر ذَ  ا  ف ا )  yang merupakan hamzah istifham nafyi, yaitu menafikan/ meniadakan  semua  pemberi  rizki,  dan menyatakan bahwa pada hakikatnya hanya Allah  satu-satunya  Sang  Pemberi  rizki kepada semua makhluk.
e. Kata Ganti Orang Ketiga
Tunggal
1) QS. Al-'Alaq Ayat 14:
هاق َ َ:ٚىاعذ ٌَْ يْع ٌَْٝ ى أ َ َِت ََُّ أ َٱ َ ٙ  ش َٝ  َّللَّ
“Tidaklah dia mengetahui bahwa
sesungguhnya Allah melihat segala perbuatannya?”
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang ketiga tunggal pada kata  ( ٌَْ يْع َٝ ٌْ ى أ )  yang  merupakan  hamzah istifham  taqriri,  yaitu  uslub  hamzah istifham yang bermakna penegasan. Dalam ayat  ini  yang  dikhitab  adalah  kata  ganti orang  ketiga  tunggal  yaitu,  dia,  dia  ini umum,  maksudnya  semua  orang  per individu,  dan  yang  ditegaskan  di  sini adalah  bahwa  Allah  Maha  Melihat  segala sesuatu.
2) QS. Al-Balad Ayat 7: َهاق ٚىاعذ :َ َُة سْح ٝ أ َ ٌََّْىَُ أ َُٓ  ش ٝ َ ۥ َ َ ذ ح أ َ
“Apakah  dia  menyangka bahwa  tiada  seorangpun  yang melihatnya?”
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang ketiga tunggal pada kata  ( َُة سْح ٝ أ )  yang  merupakan  hamzah istifhamَ   inkari  tawbikhi,  yaitu  uslub hamzah istifham yang bermakna pengingkaran  yang  disertai  teguran  keras. Kata  ganti  orang  ketiga  tunggal  di  sini adalah  seorang  manusia  yang  mengira bahwa  tidak  ada  yang  melihatnya  saat berbuat keburukan maupun kebaikan. Ayat ini memberikan
3) QS. Al- Qiyamah Ayat 3:
عذَ هاق :ٚىا َُة سْح ٝ أ َٱ َ  سِّ ْلْ ََِّى أَ ُِ َ ع َْجَّّ َ َُٔ ٍا ظِع ۥ
“Apakah  manusia  mengira,  bahwa  Kami tidak  akan  mengumpulkan  (kembali) tulang belulangnya?”
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang ketiga tunggal pada kata  ( َُة سْح ٝ أ )  yang  merupakan  hamzah istifham inkari tawbikhi, yaitu pengingkaran  dan  teguran  terhadap  orang yang  mengira  bahwa  setelah  kematian  itu tidak  ada  kehidupan  lagi.  Secara  logika manusia biasa, orang yang sudah mati dan tinggal  tulang  belulang,  tidak  mungkin bisa  menjadi  hidup  lagi.  Akan  tetapi pemikiran  atau  prasangka  seperti  ini
dipatahkan  oleh  Allah  dengan  uslub istifham ini.
f. Kata Ganti Orang Ketiga
Jamak
1) QS. Luqman Ayat 20:
ٚ ىا ع ذَُُٔى ْ٘ ق : َ  شَّخ سَ  َّاللَّ َُّ أَا ْٗ  ش ذٌَْ ى أ َِٜفَ ا ٍ  َٗ ِخا  ٗا ََّسىاَ ِٜفَ ا ٍَ ٌُْن ى َ ِض ْس  ْلْا َ َُٔ َ عَِّ ٌُْنْٞ ي عَ  غ ثْس أ  ٗ َ ًَح ْ ِيا ت  َٗ ًج  شِٕا ظ َ َ ِْ ٍَ ِطاَّْىاَ  ٍِِ  ٗ ًَٙذَُٕ  لَ  َٗ  ٌْيِعَ ِشْٞ غِتَِ َّاللَِّٜفَ ُهِدا جُٝ َ لَ  ٗ َ َ با رِم َ َ شٍُِْٞ
“ Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu  apa  yang  di  langit  dan apa  yang  di  bumi  dan  menyempurnakan untukmu  nikmat-Nya  lahir  dan  batin.  Dan di  antara  manusia  ada  yang  membantah tentang  (keesaan)  Allah  tanpa  ilmu pengetahuan  atau  petunjuk  dan  tanpa Kitab yang memberi penerangan ”.
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang ketiga tunggal pada kata  ( ا ْٗ  ش ذَ ٌْ ى أ )  yang  merupakan  hamzah istifham  inkari  tawbikhi,  yaitu  uslub hamzah istifham yang bermakna pengingkaran  dan  teguran  terhadap  orang- orang yang tidak mau menyadari kekuasaan  Allah  di  alam  semesta  dan orang-orang yang membantah dan mengingkari tanpa ilmu pengetahuan yang jelas.
2) QS . Az-Zumar Ayat 52: َ :ٚىاعذَ هاق َ َُ٘ يْع َٝ ٌْ ى  ٗ أ َ ا َ َ َُّ أ ٱ َ  َّللَّ َ ٝ َُطُسْث ٱ َ ا ش َِٝ َِىَ  ق ْص ِّشى َۚ ُسِذْق ٝ  َُٗء َ َ َُِّإ َ  رَِٚف َ  لِى َ  لَ َ خ اٝ َ َ  ً ْ٘ قِّى َ ُُْ٘ ٍِ ْؤُٝ َ “ Dan tidakkah mereka  mengetahui bahwa Allah melapangkan rezeki dan menyempitkannya bagi siapa yang dikehendak  Nya?  Sesungguhnya  pada yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang beriman”.
Ayat di atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang ketiga tunggal pada kata  ( َ َُ٘ يْع َٝ ٌْ ى  ٗ أ َ ا )  yang  merupakan  uslub hamzah istifham inkari, yaitu pengingkaran  terhadap  orang-orang  yang ragu  dan  tidak  percaya  bahwa  rizki  itu sudah diatur oleh Allah swt.
3) QS. An-Nahl Ayat 79:
َ ٚ ىِإَ ا ْٗ  ش َٝ ٌْ ى أَ :ٚىاعذَ هاق
َِشَّْٞطىا َ َا ٍَ ِءا ََّسىاَ ِّ٘ جَ ِٜفَ  خا  شَّخ سٍُ
َ َُ َّاللَّ َّلَِإَ َُُِّٖنِسَُْٝ َ َ  رَِٜفَ َُِّإ َ خا ٝ  َٟ  لِى َُْ ٍِ ْؤَُٝ  ً ْ٘ قِّى َ ُ٘
“Tidakkah mereka memperhatikan burung-burung  yang  dimudahkan  terbang diangkasa bebas. Tidak ada yang menahannya selain daripada Allah.
Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang beriman.”
Ayat  di  atas  memuat  hamzah  istifham untuk kata ganti orang ketiga tunggal pada kata  ( ا ْٗ  ش َٝ ٌْ ى أ )  yang  merupakan  uslub
hamzah  istifham  taqriri,  yaitu  penegasan dari  Allah  bahwa  semua  makhluk  hidup, termasuk  burung-burung  di  udara,  Allah lah  yang  mengatur  itu  semua,  dan  tanda- tanda  kekuasaan  Allah  itu  tidak  dapat dipahami  kecuali  oleh  orang-orang  yang beriman.

## 3. Karakteristik  Isi  Uslub  Hamzah
Istifham dalam Al-Qur’an
a. Penggunaan  Kata  Ganti  yang

## Variatif
Uslub  dari  hamzah  istifham  secara  umum menggunakan  banyak  kata  ganti  yang variatif  dalam  berbagai  konten  ayat.  Ada kata ganti orang pertama, kata ganti orang kedua,  kata  ganti  orang  ketiga,  baik  yang tunggal maupun yang jamak.
b. Penggunaan  Lam  Nafyi  dan La Nahiyah Sesudah Hamzah

## Istifham
Kebanyakan  dari  uslub  ayat-ayat  hamzah istifham  yang  ada  dalam  Al-Qur‟an menggunakan  lam  nafyi  dan  la  nahiyah sebagai  pasangan  dalam  sebuah  ayat, memang  ada  yang  tidak  dibarengi  dengan lam  nafyi  atau  la  nahiyah  tapi  tidak banyak.
c. Makna-makna  Uslub  Hamzah

## Istifham
Secara  umum  uslub  ayat-ayat  istifham yang menggunakan hamzah sebagai adawatul  istifhamnya,  bermakna  taqriri (penegasan),  nafyi  (peniadaan/menafikan), tawbikhi  (teguran),  taqri‟  (celaan  terhadap perbuatan  yang  tidak  baik),  dan  ta‟ajjub (rasa heran/takjub).
Tetapi  kebanyakan  dari  uslub  hamzah istifham bermakna taqriri (penegasan), tapi ada  juga  yang  memuat  beberapa  makna dalam satu uslub hamzah istifham.

## d. Memuat Berbagai Perumpamaan
Ayat-ayat  dari  uslub  hamzah  istifham banyak
menggunakan berbagai perumpamaan,  baik  yang  terkait  dengan fisik tubuh manusia atau yang berhubungan  dengan  alam  semesta  dan seisinya. Perumpamaan-perumpamaan tersebut  secara  umum  mengajak  manusia untuk berusaha memikirkan dan memahaminya. Berbagai perumpamaan itu juga  sebagai  bantahan  dan  klarifikasi  atas beberapa kesalahan pemahaman dan prasangka buruk manusia  terhadap Allah.

## A. Simpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa bentuk-bentuk uslub hamzah istifham dalam Al-Qur‟an dilihat dari kata ganti  yang  digunakan  yaitu:  1)  Kata  ganti orangَ   pertama  tunggal;  2)  Kata  ganti orangَ pertama jamak; 3) Kata ganti orang kedua  tunggal;  4)  Kata  ganti  orang  kedua jamak; 5) Kata ganti orang ketiga tunggal; dan 6) Kata ganti orang ketiga jamak.
Adapun  karakteristik  isi  uslub  hamzah istifham  dalam  Al-Qur‟an  adalah  sebagai berikut: 1) Terdapat penggunaan kata ganti yang variatif; 2) Sering adanya penggunaan  Lam  Nafyi  dan  La  Nahiyah sesudah  hamzah  istifham;  3)  Terdapat beragam makna uslub hamzah istifham; 4) Memuat berbagai macam perumpamaan.

## Daftar Pustaka
Al-Harabi,  Abdul  Aziz  bin  Ali, Al-
Balaghah Al-Muyassarah , Cetakan Ke-2, Lebanon: Dar Ibnu Hazm, 2011. AlHasyimi, Ahmad, Jawahiru Al- Balaghah ,  Beirut:  Al-Maktabah Al-„Ashriyyah, 1999.
Al-Jarim,  Ali  dan  Mushthafa  Amin, Al-
Balaghah  Al-Wadhihah ,  Mesir: Darul Ma‟arif, 1999.
As-Sha‟idi,  Abdul  Muta‟al, Al-Balaghah
Al-„Aliyah ,  Cetakan  Ke-2,  Mesir:
Maktabatul Adab, 1991.
Hamdi,  Muhammad  Barakat, Al-Balaghah Al-„Arabiyyah: Fi Dhaw‟I Manhaj Mutakamil , Jordan: Darul Basyir, 1991.
Mira  Fauziah, “Istifham  sebagai  Metode Dakwah Al-Qur‟an” , Jurnal Kalam, Volume 5, Nomor 1, Juni 2017.
Moh  Nasrudin  dan  Syarifatun  Nadia, “Uslub  Al-Istifham  At-Tarbawiy Fi  Surat  Al-Ghasyiyah” , Jurnal Alsinatuna ,  Volume  2,  Nomor  1, Desember 2016.
Nurdiyanto,  Ade, Istifham  dalam  Al- Qur‟an: Studi Analisa  Balaghah , Jurnal  El-Wasathiya,  Volume  4, Nomor 1, Juni 2016.
Qulqailah,  Abduh  Abdul  Aziz, Al- Balaghah
Al-Isthilahiyyah ,
Cetakan  Ke-3,  Mesir:  Darul  Fikr Al-Arabi, , 1992.
Yusuf, Abdul Karim Mahmud, Uslubu Al- Istifham  Fii  Al-Quran  Al-Karim , Cetakan Ke-1, Dimasyqa: Mathba‟ah Asy-Syam, 1999.