## Pendidikan Seks Dalam Perspektif Tafsir Maudhu’i

## Akhmad  Alim
Universitas  Ibn  Khaldun  Bogor tadib.isid@yahoo.com

## Abstrak
Salah  satu  masalah  besar  yang  mengancam  moralitas  anak  bangsa adalah  virus  pornografi.  Pengaruh  teknologi  informasi  yang  kuat,  yang diiringi  dengan  kurangnya  filter  akan  keterbukaan  informasi  tersebut, merupakan  penyebab  utama  bagi  pelajar  untuk  mengakses  pornografi tersebut. Ditambah lagi dengan adanya pergaulan bebas yang kian marak, yang  diiringi  dengan  lemahnya  pengawasan  dari  lembaga  keluarga  dan lembaga pendidikan, maupun pemerintah.
Untuk itu, memberikan pendidikan tentang seks, dengan cara yang benar  dan tepat  adalah sebuah  keharusan bagi  setiap orang tua dan  para pendidik, agar para generasi mendatang tumbuh kembang sesuai dengan fitrahnya,  serta  mengetahui  batas  halal  dan  haram  dalam  hal  interaksi dengan  lawan  jenisnya.  Ketidaktahuan  mereka  tentang  pendidikan  seks akan menjerumuskannya  pada hal-hal  negatif, akibat  dorongan syahwat- nya yang tidak terkendali.
Keywords: Pendidikan Seks, Hifdh al-Furuj, Tafsir Maudhu’I, Ghaddul Bashar, Adab.

## A. Pendahuluan
Pendidikan  Islam  pada  dasarnya  mengemban  amanat  yang sangat besar. Pasalnya, pendidikan merupakan sarana yang paling utama  dalam  mentransformasikan  ilmu  pengetahuan.  Dengan menanamkan ilmu tersebut manusia diharapkan menjadi makhluk yang memiliki akhlak sesuai al-Qur’an dan al-Hadits. Di dalam al- Qur’an konsep manusia sebagai makhluk seringkali disebut sebagai pemimpin (khalifah) di dunia. Artinya, manusia memiliki tanggung- jawab yang begitu besar untuk mengatur serta mendidik orang lain.
Akan  tetapi,  untuk  membentuk  manusia  yang  sempurna ternyata  tidak  begitu  mudah.  Dewasa  ini  dunia  pendidikan dihadapkan  dengan  berbagai  permasalahan.  Di  antaranya  adalah tentang pornografi. Masalah pornografi semakin masif menyerang umat  Islam  melalui  perkembangan  dunia  informasi,  mulai  dari televisi, internet, dan lain-lain. Karena hal ini berkembang bersamaan dengan aspek lain tentu sulit untuk dihilangkan secara total. Namun, hal ini bisa disikapi dengan mengajarkan pendidikan seks kepada anak-anak.
Pada  dasarnya,  pendidikan  seks  bukanlah  hal  baru  dalam Islam. Para mufassirin telah banyak membahas tentang hal ini. Akan tetapi,  mayoritas  masyarakat  muslim  kurang  memahami  hal tersebut. Untuk itu, makalah ini akan membahas tentang pendidikan seks dalam perspektif tafsir maudhu’i.

## B. Teori Pendidikan Seks
Pendidikan  seks  dalam  istilah  bahasa  Arab  dikenal  dengan istilah “At-Tarbiyyah Al-Jinsiyyah”. Menurut Prof. Abdullah Nashih Ulwan,  “At-Tarbiyyah  Al-Jinsiyyah”  adalah  upaya  pengajaran, penyadaran, dan penerangan tentang masalah-masalah seksual yang diberikan  kepada  anak  sejak  ia  mengerti  masalah-masalah  yang berkenaan dengan seks, naluri, dan pernikahan. Tujuan pendidikan ini sebagai bekal, agar kelak ketika anak mulai memasuki usia remaja memahami  batasan-batasan  syariat,  mengenai  manakah  yang dihalalkan, dan manakah yang diharamkan dalam interaksi dengan lawan jenis, serta agar tidak diperbudak oleh hawa nafsunya, sehingga terjerumus dalam perzinaan. 1
Sementara  menurut  Sayyid  Ahmad Al-Mahzanji  Al-Mishri, pendidikan  seks  adalah  suatu  bimbingan  dengan  memberikan pengetahuan  yang  benar  tentang  masalah  seks,  baik  dengan  pen- dekatan psikologi, logika, etika masyarakat, yang semua itu dibingkai dengan  syariat,  sehingga  melahirkan  hubungan  yang  syar’i,  serta mampu  mengatasi  masalah-masalah seks  kontemporer. 2
1 Nasih Ulwan, Mas’uliyyah At-Tarbiyyah Al-Jinsiyyah Min Wijhati Nadzar Al-Islam, (Terj.Imam Ghaali Maskur, Cara Mudah dan Benar Mengenal Seks), (Jakarta : GIP, 2011), p.15.
2 Sayyid Ahmad Al-Mahzanji Al-Mishri, At-Ta’shil Al-tarbawi Li Al-Abna’, (Kairo : Al-Hai’ah Al-Mishriyah Al-Ammah Li Al-Kitab), p.123.
Definisi  lain,  dikemukakan  oleh  Utsman  Al-Tawil,  bahwa pendidikan  seks  adalah  suatu  proses  bimbingan  yang  berkaitan dengan masalah seks, naluri, dan pernikahan, dengan harapan agar ketika  dewasa  nanti,  mereka  akan  memahami  perkara  yang berkaitan  dengan  kehidupan  dan  mengetahui  apa  yang  halal  dan apa yang haram, sehingga mereka akan menjauhi segala perlakuan yang  keji  dan  munkar. 3
Lebih  detail  lagi,  apa  yang  diuraikan  oleh  Prof.  Hamad  bin Abdullah  Al-Qumaizy,  bahwa  pendidikan  seks  (At-Tarbiyah  Al- Jinsiyyah),  berbeda  dengan  wawasan  seks  (Ats-Tsaqafah  Al- Jinsiyyah).  Kalau  pendidikan  seks  lebih  kepada  bimbingan  dan arahan kepada hal-hal positif yang berkaitan dengan seks, dengan mempertimbangkan  mana  yang  halal  dan  mana  yang  haram. Sementara wawasan seks hanya sekedar informasi lepas yang tidak terkontrol oleh syariat, sehingga tidak jelas mana yang halal dan mana yang  haram,  sehingga  menimbulkan  kerancuan. 4
Dari  uraian  definisi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pen- didikan  seks  (At-Tarbiyyah  Al-Jinsiyyah)  adalah  bimbingan  secara menyeluruh (holistic) kepada anak didik sesuai dengan jenjang usia, tentang  etika  seks  yang  benar  dalam  Islam,  sehingga  diketahui manakah  batasan  yang  halal,  dan  manakah  batasan  yang  haram, sehingga  tercapai  hubungan  yang  harmonis  antara  lawan  jenis. Pendidikan ini memiliki tujuan yang amat mendasar, yaitu:
 Untuk mengenalkan kepada anak didik agar dapat menghayati kesempurnaan  ajaran  Islam  dalam  menangani  segala  per- masalahan manusia.
 Untuk menanamkan keyakinan dan keimanan pelajar terhadap kebesaran  dan  keagungan  Allah.  Selanjutnya  melahirkan manusia  yang  taat  kepada  perintah  Allah,  tanpa  menyekutu- kannya dengan yang lain.
 Untuk  memberi  pengetahuan  yang  benar  dan  jelas  mengenai perkara  yang  berkaitan  dengan  seks  kepada  anak  didik.  Ini dengan menyediakan  kurikulum pendidikan seks  yang  tepat, berkaitan  dengan  kebaikan  dan  keburukan,  serta  halal  dan haram sesuai ajaran Islam.
3 Usman Al-Tawil, Al-Tarbiyyah Al-Jinsiyyah fi Al-Islam li Al-Fatayat wa Al-Fityan,
(Amman: Dar al- Furqan, 1992), p. 8.
4 Hamad bin Abdullah Al-Qumaizy, At-Tarbiyah Al-Jinsiyyah am Ats-Tsaqafah Al- Jinsiyyah?, http://www.al-jazirah.com.
 Untuk membentuk akhlak, sikap dan tingkah laku yang mulia di kalangan anak didik berhubung dengan seks dan kesehatan reproduksi.
 Untuk  meluruskan  paradigma  anak  didik  dalam  hal  yang berhubungan dengan lawan jenis, serta urgensi pembentukan institusi keluarga yang sakinah, mawaddah, warahmah.
 Untuk  membentuk  tatanan  masyarakat  yang harmonis  dalam bingkai aturan Islam. 5

## C. Pendidikan Seks Perspektif Tafsir
QS. An-Nur:  30-31
“Katakanlah  kepada  orang  laki-laki  yang  beriman:  “Hendaklah mereka  menahan  pandanganya,  dan  memelihara  kemaluannya; yang  demikian  itu  adalah  lebih  suci  bagi  mereka,  Sesungguhnya
5 Allah berfirman :
Artinya: “Allah menjadikan bagi kamu istri-istri dari jenis kamu sendiri dan menjadikan bagimu dari istri-istri kamu itu, anak anak dan cucu-cucu, dan memberimu rezeki dari yang baik-baik. Maka mengapakah mereka beriman kepada yang batil dan mengingkari nikmat Allah?” (QS.An-Nahl: 72)
Allah  Maha  mengetahui  apa  yang  mereka  perbuat”.  Katakanlah kepada  wanita  yang  beriman:  “Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  Me- nampakkan  perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  nampak  dari padanya.  dan  hendaklah  mereka  menutupkan  kain  kudung kedadanya,  dan  janganlah  Menampakkan  perhiasannya  kecuali kepada suami  mereka, atau ayah  mereka, atau ayah  suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara  laki-laki  mereka,  atau  putera-putera  saudara lelaki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  perempuan  mereka, atau  wanita-wanita  Islam,  atau  budak-budak  yang  mereka  miliki, atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan (terhadap  wanita)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang aurat  wanita.  dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinyua  agar diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  dan  bertaubatlah kamu  sekalian  kepada  Allah,  Hai  orang-orang  yang  beriman supaya  kamu  beruntung.”  (QS.An-Nuur:  30-31)
Pada ayat 31 dan 32 dari surat An-Nur, Allah memerintahkan dua  hal  yang  amat  mendasar  kepada  kaum  laki-laki  dan  wanita, dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  seks,  yaitu  ghaddul  bashar (menjaga pandangan mata), dan hifdzul furuj (menjaga  kemaluan).
Menurut  penafsiran  Ibn  Katsir  yang  dimaksud
( )  adalah  kewajiban  bagi  setiap  muslim  untuk
menjaga pandangan matanya dari segala hal yang diharamkan oleh Allah,  dan  segera  memalingkan  pandangannya  jika  tidak  sengaja melihat sesuatu yang haram. 6
Sementara Al-Gharnathi menafsirkan firman ( ) dengan keharusan bagi setiap muslim untuk membatasi pandangan pada  sesuatu  yang  halal  saja,  dan  menjauhi  sesuatu  yang  haram, seperti melihat aurat wanita lain yang bukan istrinya. 7
Ar-Razi menafsirkan ( ) dengan membatasi dan mengurangi  pandangan,  dan  jangan  sampai  melepaskannya  pada hal-hal yang haram. 8
6 Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir, (Beirut : Dar Al-Fikr, 1401, Jilid 3), p. 282.
7 At-Tashil Li Ulum At-Tanzil, (Libanon : Dar Al-Kutub Al-Arabi, 1983, Jilid 3), p.64.
8 Ar-Razi, Mafatih Al-Ghaib, Jilid 23, p.175.
Menurut  As-Sam’ani  tujuan  menahan  pandangan  tersebut adalah untuk mengendalikan syahwat, beliau mengatakan:
“Sesungguhnya  pandangan  akan  menumbuhkan  syahwat dalam hati, betapa banyak syahwat yang mewariskan kesedihan sepanjang  zaman.” 9
As-Sa’di  menambahkan  bahwa  tujuan  menahan  pandangan adalah agar terhindar dari fitnah yang lebih besar kemadharatannya, yang akan menimpa siapa saja yang melepas pandangannya tanpa jalan  yang benar. 10
Rasulullah  Shalallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  bersabda:
“Pandangan itu adalah panah beracun di antara panah  iblis, siapa  yang  meninggalkannya  karena  takut  kepadaKu  maka akan  Aku  gantikan  dengan  keimanan,  yang  ia  dapatkan manisnya  di  dalam  hatinya.”(HR.  Thabrani)
Lebih  lanjut,  urgensi  menjaga  pandangan  mata  ini,  karena zinanya  mata  adalah  memandang  pada  sesuatu  yang  haram.  Ini sebagaimana  riwayat  dari Abu  Hurairah,  bahwasanya  Rasulullah Shalallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  bersabda:
“Dua mata berzina, dan zina keduanya adalah pandangan.” 11
Untuk  itu,  Rasulullah  Shalallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  dalam hadist lain melarang memandang pada segala yang haram, Beliau bersabda:
9 As-Sam’ani, Tafsir As-Sam’ani, (Saudi : Dar Al-Wathan, 1997, Jilid 3), p. 519.
10 As-Sa’di, Tafsir As-Sa’di, Jilid 1, p.566.
11 HR Al-Bukhari no 6343 (Kitabul Isti’dzan), Muslim no 20,21 (kitabul Qadar), dan lafadz hadits ini pada riwayat Ahmad dalam Musnadnya 2/343.
“Seorang laki-laki tidak boleh melihat aurat laki-laki lain, dan seorang perempuan tidak boleh melihat aurat perempuan lain. Seorang laki-laki tidak boleh bersatu (bercampur) dengan laki- laki  lain  dalam  satu  pakaian,  dan  seorang  perempuan  tidak boleh bercampur dengan perempuan lain dalam satu pakaian.” (HR.  Muslim,  Ahmad,  Abu  Dawud  &  Tirmidzi)
Ibn  Qayyim  berkata,  “Kebanyakannya  maksiat  itu  masuk kepada  seorang  hamba  melalui  empat  pintu,  yang  keempat  pintu tersebut adalah kilasan pandangan, betikan di benak hati, ucapan, dan  tindakan.  Maka  hendaknya  seorang  hamba  menjadi  penjaga gerbang  pintu  bagi  dirinya  sendiri  pada  keempat  gerbang  pintu tersebut.  Adapun  pandangan  maka  dia  adalah  pembimbing  bagi syahwat dan utusan syahwat. Menjaga pandangan merupakan dasar untuk  menjaga  kemaluan,  barangsiapa  yang  mengumbar  pan- dangannya  maka  dia  telah  mengantarkan  dirinya  terjebak  dalam tempat-tempat kebinasaan. Pandangan merupakan sumber muncul- nya  kebanyakan  malapetaka  yang  menimpa  manusia,  karena pandangan  melahirkan  betikan  hati  kemudian  berlanjut  betikan  di benak  hati  menimbulkan  lamunan,  lalu  melahirkan  keinginan kemudian  menguat  kehendak  tersebut  hingga  menjadi  tekad,  lalu timbullah  tindakan  yang  tidak  ada  seorangpun  mampu  mencegah- nya. Oleh karena itu dikatakan bahwa kesabaran untuk menunduk- kan pandangan lebih mudah daripada kesabaran menahan kepedihan yang akan timbul kelak akibat tidak menjaga pandangan. 12
Dalam Tafsir Ruh Al-Ma’ani, Syihabuddin Alusi berkata :
12 Ibn Qayyim, Ad-Da’ Wa Dawa’, p.232.
Seluruh  malapetaka  sumbernya  berasal  dari  pandangan,  dan besarnya  nyala  api  berasal  dari  bunga  api  yang  kecil.  Betapa banyak  pandangan  yang  jatuh  menimpa  hati  yang  memandang, sebagaimana  jatuhnya  anak  panah  yang  terlepaskan  antara  busur dan  talinya.  Selama  seorang  hamba  masih  memiliki  mata  yang bisa  ia  bolak-balikan,  maka  ia  sedang  berada  di  atas  bahaya  di antara  pandangan  manusia.  Menyenangkan  mata  apa  yang menjadikan  penderitaan  jiwanya,  sungguh  tidak  ada  kelapangan dan  keselamatan  dengan  kegembiraan  yang  mendatangkan penderitaan. 13
Dalam  Al-Kasyaf,  Az-Zamahsyari  mengingatkan  bahwa:
“Sesungguhnya pandangan mata adalah perangko zina yang mengantarkan  pada  pemiliknya  ke  dalam  perbuatan  keji, musibah di dalamnya lebih besar dan dahsyat, hampir manusia tidak mampu menjaga diri darinya.” 14
Berkata Ibnu Muflih dalam kitabnya Al-Furu’, “Dan hendak- nya  orang  yang  berakal  menjauhi  sikap  mengumbar  pandangan, karena  mata  melihat  apa  yang  tidak  ia  mampui  (apalagi)  yang dipadangnya  bukan  pada  hakikat  yang  sebenarnya.  Bahkan terkadang  hal  itu  menyebabkan  mabuk  kepayang  maka  rusaklah tubuhnya dan  juga agamanya. Barangsiapa yang terkena musibah seperti ini maka hendaknya ia memikirkan aib-aib para wanita. Ibnu Mas’ud berkata :
“Jika  seorang  wanita  membuat  salah  seorang  dari  kalian  takjub maka  hendaknya  ia  mengingat  hal-hal  yang  bau  dari  wanita tersebut,  sungguh  tidak  ada  yang  lebih  menakjubkan  tentang
13 Alusi, Ruh Al-Ma’ani, Jilid 18, p.139.
14 Az-Zamahsyari, Al-Kasyaf, Jilid 3, p.235.
aibnya  para  wanita  di  dunia  dengan  firman  Allah ( ) yang  artinya “dan untuk  mereka di surga  istri- istri  yang suci.” 15
Ibn  Jauzi  menyebutkan,  bahwa  pandangan  liar  tersebut adalah panah iblis yang beracun. Dimana panah tersebut berfungsi melukai  kesucian  hati  setiap  mukmin,  sehingga  mudah  bagi  iblis menaklukkan hati seseorang yang sudah terluka, untuk kemudian membunuhnya dan menguasainya. Hal itu didasarkan pada hadist Nabi  Shalallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  yang  berbunyi:
“Pandaangan  adalah  panah  beracun  yang  dilepaskan  oleh  iblis, barangsiapa  yang  meninggalkannya  karena  takut  Allah,  maka Allah  akan  mendatangkan  manisnya  iman  dalam  hatinya.” 16
Abu  Dawud  meriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Buraidah Radhiyallahu  ‘anhu,  dari  ayahnya,  bahwa  Rasulullah  Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah berwasiat kepada Ali bin Abi Thalib:
“Wahai Ali, janganlah engkau lanjutkan pandangan pertamamu (pandangan yang mengagetkan) dengan pandangan berikut- nya. Sesungguhnya pandangan yang pertama itu untuk kamu, sedangkan  yang  kedua  tidak  demikian.”  (HR.  Abu  Dawud)
“Dari  Jarir  bin  Abdillah  Radhiyallahu  ‘anhu  berkata:  Aku bertanya  kepada  Rasulullah  Shalallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam
15 Dinukil oleh Ibnu Dhouyan, Manarus sabil, tahqiq ‘Ishom Al-Qol’aji, terbitan Maktabah Al-Ma’arif, Jilid 2, p.122.
16 Ibn Jauzi, Talbis Iblis, p.117.
tentang  pandangan  tiba-tiba  (tanpa  sengaja),  lalu  beliau memerintahkanku  untuk  memalingkannya.”  (HR.  Muslim) Dalam  shahih  Bukhari  diriwayatkan,  bahwa  Rasulullah Shalallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  juga  bersabda:
“Kalian hindarilah duduk-duduk di pinggir jalan.” Para sahabat berkata,  “Tapi  kami  memang  harus  duduk-duduk  di  sana untuk  membicarakan  banyak  hal.”  Rasulullah  Shalallahu ‘Alaihi  wa  Sallam  kembali  berkata,  “Kalau  memang  harus begitu,  maka  berikanlah  jalan  itu  haknya.”  Mereka  kembali berkata, “Apa itu hak-hak jalan?” Beliau menjawab, “Menjaga pandangan,  tidak  menyakiti  orang  lain,  menjawab  salam, memerintakan  yang  makruf  dan  melarang  yang  munkar.” (HR.Bukhari)
Dari uraian di atas nampak jelas, bahwa menjaga pandangan adalah tindakan preventif yang sangat efektif untuk mengendalikan diri dari syahwat birahi yang ada pada diri setiap manusia, perintah ini didahulukan dari perintah menjaga kemaluan, karena menjaga pandangan adalah pintu gerbang pertama yang membentengi pintu berikutnya.  Demikian  juga,  sebagai  awal  dari  semua  kebaikan, karena  menjaga  pandangan  mata,  sama  dengan  menjaga  diri  kita dari  berbagai  fitnah,  sehingga  kita  mudah  fokus  kepada  segala macam  kebaikan.  Bahkan  lebih  dari  itu,  keutamaan  orang  yang mampu  menahan  pandangannya,  ia  akan  lebih  produktif,  dan memiliki prediksi yang tajam (firasyah). Syuja’ Al-Karmani berkata:
“Siapa  yang  menyuburkan  lahiriahnya  dengan  mengikuti sunnah, menghiasi batinnya dengan muraqabah, menunduk- kan  pandangannya  dari  yang  haram,  menahan  dirinya  dari syahwat, dan memakan yang halal maka firasatnya tidak akan salah.”
Setelah perintah pertama agar kita menjaga pandangan, maka perintah yang kedua adalah kewajiban untuk hifdzul furuj (menjaga kemaluan).  As-Sam’ani  menafsirkan  ayat  ( )  dengan kewajiban bagi setiap muslim untuk memiliki sifat “Al-Iffah”, yaitu menjaga  kehormatannya,  tidak  menyalurkan  syahwatnya  kecuali pada apa yang telah dihalalkan Allah. 17
Sementara  Al-Wahidi  menafsirkan  ayat  tersebut  bahwa maksud  ( )  adalah  menutupnya  (al-hifdzu  wa  as-satru), menutup dirinya agar tidak jatuh pada perzinaan, dan menutup dari orang lain agar tidak mengundang syahwat untuk memandangnya. 18
As-Sinqithi menambahkan, bahwa menjaga kemaluan adalah tindakan preventif,dan pilar bagi kemuliaan setiap mukmin, karena Allah  berfirman  menyifati  mukmin  yang  sukses  dalam  surat  Al- Mukminun  ayat  5, 19 adalah  mereka  yang  menjaga  kemaluannya. 20
Abu Umamah berkata,”Saya mendengar Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi  wa  Sallam  bersabda:
“Berilah jaminan padaku enam perkara, maka aku jamin bagi kalian surga. Jika salah seorang kalian berkata maka janganlah berdusta,  dan  jika  diberi  amanah  janganlah  berkhianat,  dan
17 As-Sam’ani, Tafsir As-Sam’ani, (Saudi : Dar Al-Wathan, 1997), Jilid 3, p. 519.
18 Al-Wahidi, Tafsir Al-Wahidi, (Beirut : Dar Al-Qalam, 1415 H)., Jilid 2, p. 761.
19 Allah berfirman :
Dan orang-orang yang menjaga
kemaluannya. (QS.Al-Mukminun : 5) 20 As-Sinqithi, Adhwa Al-Bayan, (Beirut : Dar Al-Fikr, 1995), Jilid 5, p.506.
jika dia berjanji janganlah menyelisihinya, dan tundukkanlah pandangan  kalian,  cegahlah  tangan-tangan  kalian  (dari menyakiti orang lain), dan jagalah kemaluan kalian.” 21
Kedua perintah tersebut, yakni perintah menjaga pandangan dan  menjaga  kemaluan,  adalah  saling  bersinergi,  karena  pintu pertama  adalah  jalan  menuju  pintu  yang  kedua. 22 Artinya,  jika pandangan mata dapat dikendalikan, maka kemaluan pun mudah dikendalikan, sebaliknya jika pandangan dibiarkan begitu saja tanpa kendali  syariat,  maka  kemaluan  pun  tidak  terkendali,  sehingga terjatuh  dalam  perbuatan  keji  dan  munkar.  Untuk  itu,  jika  kedua perintah ini terlaksana maka hal itu akan membawa efek positif pada pensucian jiwa. Ini ditunjukkan dengan firman Allah (
),
yang artinya  “ Hal itu lebih  mensucikan bagi mereka”.  Ibn Abbas
menafsirkan  ( ),  dengan  ( )  yang  artinya
menempuh jalan ghaddul bashar dan hifdzul furuj adalah jalan yang paling  tepat  dan  cara  yang  terbaik,  bagi  mereka  yang  ingin  men- sucikan dirinya dari perbuatan keji dan munkar. 23 Ali Ash-Shabuni menambahkan, bahwa itu adalah metode yang paling tepat untuk menjaga harga diri setiap muslim dan kesempurnaan agamanya. 24
Sementara Ibn Katsir berpendapat, itu adalah cara yang efektif untuk mendapatkan  cahaya  hati  dan  manisnya  iman  (halawah  al-iman). 25
Kemudian pada ayat 32 dari surat An-Nur, secara khusus ada tambahan perintah dari Allah untuk para wanita agar lebih berhati- hati  dalam  menjaga  auratnya,  tidak  menampakkan  perhiasannya (az-zinah),  kecuali  memang  pada  tempatnya  yang  disyariatkan,
21 HR. Ath-Thabrani no: 8018 dan Ibnu ‘Adi (Al-Kamil 6/2048) dan dihasankan oleh Syaikh Al-Albani (Ash-Shahihah no:1525) karena ada syahidnya dari hadits Ubadah bin Shamit.
22 Untuk itu Rasulullah SAW senantiasa berdo’a :
Ya Allah aku berlindung kepadamu dari keburukan pendengaranku, dari keburukan pandanganku, dari keburukan lisanku, dari keburukan hatiku, dan dari keburukan kemaluanku. (HR.Tirmidzi).
23 Ibn Abbas, Tanwir Al-Miqbas, (Libanon : Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Jilid 1), p. 294.
24 Ali Ash-Shabuni, Tafsir Ayat Al-Ahkam, (Beirut : Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 2004), Jilid 2, p.104.
25 Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir, Jilid 3, p.283.
seperti  mahramnya  dan  juga  suaminya.  Itu  semua  bertujuan  agar terhindar  dari  fitnah  pornografi,  ataupun  pornoaksi  yang  dapat mengundang syahwat orang lain.
Perhatian khusus dari Allah tidak lain adalah demi kemaslahat- an, bukan  mendiskriminasikan wanita, ataupun menambah beban bagi  mereka.  Demikian  juga,  untuk  kemaslahatan  kaum  laki-laki agar mampu mengendalikan syahwatnya, sehingga tidak terjerumus pada perbuatan keji dan munkar. Karena tidak ada fitnah yang paling bahaya bagi kaum laki-laki dari pada fitnah wanita, bahkan fitnah ini  adalah  fitnah  pertama  yang  menggoda  syahwat  laki-laki. Rasulullah  Shalallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  telah  bersabda  :
“Tidak  pernah  aku  tinggalkan  fitnah  yang  lebih  berbahaya terhadap kaum pria daripada finah para wanita. (HR. Bukhari)
“Dan sesungguhnya fitnah yang pertama kali menimpa bani Israil adalah fitnah wanita.” (HR.Muslim)
Untuk  itu,  Allah  memerintahkan  agar  wanita  menjaga kehormatan dirinya dengan menutup auratnya, yaitu menjulurkan jilbabnya, melonggarkan pakaiannya, dan tidak bersolek di depan umum, serta tidak melakukan hal-hal yang mengundang syahwat, seperti menarik perhatian lawan jenis, melalui suara yang dibuat- buat sehingga terkesan lembut, menggerak kaki sehingga terdengar bunyi gelang kaki yang dipakainya, memakai parfum, berbaju ketat dan  tipis,  dan  lainnya.  Itu  semua  masuk  dalam  kategori  tabarruj jahiliyah.  Menurut  Ibn  Mandzur  dalam  Lisan  Al-Arab,  tabarruj jahiliyyah  adalah  wanita  yang  memamerkan  keindahan  dan  per- hiasannya kepada laki-laki lain, dengan maksud untuk membangkit- kan nafsu syahwatnya. Allah Berfirman :
“Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmu  dan  janganlah  kamu berhias  dan  bertingkah  laku  seperti  orang-orang  Jahiliyah  yang dahulu  dan  dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  taatilah Allah  dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya  Allah  bermaksud  hendak menghilangkan  dosa  dari  kamu,  hai  ahlul  bait  dan  membersihkan kamu  sebersih-bersihnya.”  (QS.  Al-Ahzab:  33)
Ayat  ini  secara  tegas  memerintahkan  wanita  agar  banyak beraktifitas  dirumah,  dan  meninggalkan  bersolek  gaya  jahiliyah. Untuk itu, wanita sejak dini harus ditanamkan sifat malu, dan hidup sederhana.  Imam  Suyuti  menukil  perkatan  Umar  bin  Khatthab:
“Bimbinglah  wanita kalian  dengan  hidup  sederhana,  karena sesungguhnya  jika  mereka  banyak  pakaiannya,  dan  bagus perhiasannya, maka mereka akan lebih senang tinggal di luar rumah.” 26
“Ibnu Abu Najih meriwayatkan dari Mujahid, “Janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu…”  Dia  (Mujahid)  berkata,  “Wanita  dahulu  berjalan- jalan di hadapan kaum (laki-laki). Itulah tabarruj Jahiliyah.”
26 As-Suyuti, Al-Dur Al-Mantsur, (Beirut : Dar Al-Fikr, 1993), Jilid 6, p.600.
“Hamzah  bin  Abi  Usaid  Al-Anshari  bahwa  ia  mendengar Rasulullah saw keluar rumah dari masjid. Tiba-tiba orang laki- laki dan wanita berkumpul di jalanan. Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa Sallam berkata kepada para wanita itu, “Agar wanita di belakang saja, kalian tidak boleh berada di tengah-tengah jalan (ketika ada laki-laki) dan hendaknya kalian di pinggiran jalan.”  Serta  merta  ada  wanita  yang  merapat  ke  dinding (rumah) sampai-sampai pakaiannya tersangkut ke dinding itu karena terlalu nempel.”  (HR.  Abu  Daud)
Dalam  hadist  yang  lain,  Rasulullah  Shalallahu  ‘Alaihi  wa Sallam menyandingkan tabarruj jahiliyyah dengan dosa-dosa besar seperti syirik, mencuri, dan berzina.
“Aku  membaiatmu  agar  kamu  tidak  menyekutukan  Allah dengan  sesuatu,  tidak  mencuri,  tidak  berzina,  tidak  mem- bunuh anakmu, tidak melakukan kebohongan dari hadapan- mu  (karena  perbuatan  lisan  dan  kemaluan),  tidak  meratapi (orang  mati),  dan  tidak  tabarruj  dengan  tabarruj  jahiliyah pertama.”  (HR.  Bukhari)
Dalam Mustadrak Al-Hakim, Musnad Imam Ahmad, Shahih Muslim, dan Sunan Al-Baihaqi, bahwa Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa  Sallam  melaknat  wanita  yang  bertabarruj  jahiliyah,  dan mengancam  mereka  tidak  masuk  surga,  serta memasukkannya  ke dalam golongan orang munafik.
“Akan  datang  di  akhir  umatku,  wanita-wanita  mereka mengenakan pakaian namun telanjang, di kepala mereka dihias seperti punuk unta kurus. Kutuklah wanita-wanita itu, karena sesungguhnya  mereka  itu  terkutuk.”  (HR.Hakim  dan Ahmad)
“Ada  dua  golongan  penduduk  neraka  yang  belum  aku  lihat sekarang  ini.  Satu  kaum  yang  bersama  mereka  cambuk- cambuk seperti ekor sapi yang dipakai untuk memukul orang. Wanita-wanita mereka berpakaian namun telanjang, bergaya lenggak-lenggok,  kepala  mereka  dihias  seperti  punuk  unta kurus, mereka tidak masuk surga dan tidak mencium baunya. Padahal  baunya  tercium  dari  jarak  perjalanan  sekian  dan sekian.” (HR.  Muslim)
“Sebaik-baik  wanita  kalian  adalah  yang  penyayang,  yang banyak  melahirkan,  yang  cocok  (dengan  suaminya)  jika mereka  bertakwa  kepada Allah.  Dan  seburuk-buruk  wanita adalah yang tabarruj dan sombong. Mereka itulah orang-orang munafik.  Tidak  akan  masuk  surga  salah  seorang  di  antara mereka kecuali seperti gagak putih.”  (HR.  Al-Baihaqi)

## D. Kajian Implementatif tentang Pendidikan Seks
Pendidikan  Seks  Berbasis  QS.An-Nur  :  30-31 Prinsip-prinsip  dasar  pendidikan  seks,  yang  perlu  diajarkan kepada anak didik mencakup tiga progam, yaitu:
1. Menahan  Pandangan  (Ghaddul  Bashar)
 Menghindarkan  anak  dari  segala  bentuk  tontonan  yang mengandung  pornografi,  pornoaksi,  dan  segala  hal  yang mengundang syahwat. Baik yang terdapat di media cetak, maupun elektronik, media lingkungan yang tidak kondusif.
 Mengawasi dan membatasi penggunaan media HP,internet, dan  sejenisnya,  agar  tidak  disalah  gunakan  pada  hal-hal yang negatif.
 Memisahkan antara siswa laki-laki dan perempuan di ruang kelas,  dan  ruang  lainnya,  sejak  duduk  di  bangku  PAUD sam pai   perguruan  ti nggi . A gar  tidak  ter jadi ikhtilath  di antara  mereka.
 Memisahkan  tempat  tidur  dimulai  dari  usia  antara  7-10 tahun,  karena  pada  usia  ini,  anak  mulai  melakukan eksplorasi ke dunia luar. Anak tidak hanya berpikir tentang dirinya,  tetapi  juga  mengenai  sesuatu  yang  ada  di  luar dirinya. Pemisahan tempat tidur merupakan upaya untuk menanamkan  kesadaran  pada  anak  tentang  eksistensi dirinya. Jika pemisahan tempat tidur tersebut terjadi antara dirinya  dan  orangtuanya,  setidaknya  anak  telah  dilatih untuk  berani  mandiri.  Anak  juga  dicoba  untuk  belajar melepaskan perilaku lekatnya (attachment behavior) dengan orangtuanya.  Jika  pemisahan  tempat  tidur  dilakukan terhadap  anak  dengan  saudaranya  yang  berbeda  jenis kelamin, secara langsung ia telah ditumbuhkan kesadaran- nya tentang eksistensi perbedaan jenis kelamin.
 Mengajarkan adab meminta izin, dan mengenalkan waktu berkunjung. Ada  tiga  ketentuan  waktu  yang  tidak  diper- bolehkan  bagi  anak-anak  untuk  memasuki  kamar  orang dewasa,  kecuali  meminta  izin  terlebih  dulu,  yaitu  waktu sebelum  shalat  subuh,  waktu  dzuhur,  dan  setelah  shalat isya.  Aturan  ini  ditetapkan  mengingat  di  antara  ketiga waktu  tersebut  merupakan  waktu  aurat,  yakni  waktu ketika  badan  atau  aurat  orang  dewasa  banyak  terbuka (Lihat:  QS  al-Ahzab  [33]:  13).  Jika  pendidikan  semacam ini ditanamkan pada anak maka ia akan menjadi anak yang memiliki rasa sopan-santun dan etika yang luhur.
2. Menjaga  Kemaluan  (Hifdzul  Furuj)
 Menanamkan  rasa  malu  pada  anak  sejak  dini.  Jangan biasakan  anak-anak,  walau  masih  kecil,  bertelanjang  di depan orang lain; misalnya ketika keluar kamar mandi, ber- ganti  pakaian,  dan  sebagainya.  Membiasakan  anak perempuan sejak kecil berbusana Muslimah menutup aurat
juga  penting  untuk  menanamkan  rasa  malu  sekaligus mengajari anak tentang auratnya.
 Menanamkan  jiwa  maskulinitas  pada  anak  laki-laki,  dan jiwa  feminitas  pada  anak  perempuan.  Agar  tidak  terjadi penyimpangan  fitrah,  karena  Islam  tidak  menghendaki wanita  menyerupai  laki-laki,  begitu  juga  sebaliknya, bahkan  Rasulullah  Shalallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam.  melaknat laki-laki  yang berlagak  wanita  dan  wanita yang berlagak meniru laki-laki. (HR al-Bukhari). Untuk itu, harus dibiasa- kan  dari  kecil  anak-anak  berpakaian  sesuai  dengan  jenis kelaminnya.
 Mengajarkan  kesucian  kelamin.  Seperti  kencing,  buang hajat pada tempatnya yang telah disediakan pihak sekolah. Agar  mereka  tidak  mengumbar  kemaluannya  di  depan umum.  Dengan  cara  ini  akan  terbentuk  pada  diri  anak sikap  hati-hati,  mandiri,  mencintai  kebersihan,  mampu menguasai diri, disiplin, dan sikap moral yang memperhati- kan tentang etika sopan santun dalam melakukan hajat.
 Mengenalkan  hukum  mimpi  basah  (Ihtilam)  dan  haid. Ihtilam adalah tanda anak laki-laki sudah mulai memasuki usia  balig.  Adapun  haid  dialami  oleh  anak  perempuan. Mengenalkan  anak  tentang  ihtilam  dan  haid  tidak  hanya sekadar  untuk  bisa  memahami  anak  dari  pendekatan fisiologis dan psikologis semata. Jika terjadi ihtilam dan haid, Islam telah mengatur beberapa ketentuan yang berkaitan dengan  masalah  tersebut,  antara  lain  kewajiban  untuk melakukan mandi. Yang paling penting, harus ditekankan bahwa  kini mereka telah  menjadi Muslim dan Muslimah dewasa yang wajib terikat pada semua ketentuan syariah. Artinya,  mereka  harus  diarahkan  menjadi  manusia  yang bertanggung  jawab  atas  hidupnya  sebagai  hamba  Allah yang taat.
 Mengenalkan  hubungan  mahram  dalam  keluarga.  Tidak semua perempuan berhak dinikahi oleh seorang laki-laki. Siapa saja perempuan yang diharamkan dan yang dihalal- kan telah ditentukan oleh syariat Islam. Ketentuan ini harus diberikan  pada  anak  agar  ditaati.  Dengan  memahami kedudukan  perempuan  yang  menjadi  mahram,  diupaya- kan agar anak mampu menjaga pergaulan sehari-harinya
dengan selain wanita yang bukan mahram-nya. Inilah salah satu  bagian  terpenting  dikenalkannya  kedudukan  orang- orang yang haram dinikahi dalam pendidikan seks anak. Dengan  demikian  dapat  diketahui  dengan  tegas  bahwa Islam  mengharamkan  incest,  yaitu  pernikahan  yang dilakukan antar saudara kandung atau mahram-nya. Siapa saja  mahram  tersebut,  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala  telah menjelaskannya dalam surat An-Nisa’ (4) ayat 22-23.
 Mengingatkan  dampak  buruk  pergaulan  bebas,  yang membahayakan  perkembangan  fisik,  maupun  mental anak  didik,  serta  timbulnya  aborsi,  penyakit  menular, seperti HIV dan penyakit kelamin lainnya.
 Menetapkan  aturan  kepada  anak  didik  agar  tidak berpacaran (khalwat). Karena ia perantara bagi terjadinya perbuatan zina. Anak-anak sejak kecil harus diajari untuk menghindari  perbuatan  semacam  ini.  jika  bermain, bermainlah  dengan  sesama  jenis.  Jika  dengan  yang berlainan jenis, harus diingatkan untuk tidak ber-khalwat.
3. Meninggalkan  bersolek  gaya  Jahiliyah  (Tarku  Tabarruj  Al- Jahiliyyah)
 Membiasakan anak perempuan untuk lebih banyak tinggal di  rumah,  dan  memperkenalkan  padanya  hakikat  ibu rumah tangga yang berperan sebagai pengasuh bagi anak- anaknya  kelak.
 Mendidik etika berhias, agar berhias tidak untuk perbuatan maksiat.
 Membiasakan gaya hidup yang bersahaja, sehingga tidak berpenampilan  yang  berlebih-lebihan.
 Mewajibkan  semua  anak  didik  untuk  berpakaian  syar’i. Bagi laki-laki berpakaian sopan dan menutup auratnya, dan bagi wanita memakai jilbab yang sesuai tuntunan syariat.
 Mengingatkan  anak  didik  akan  bahaya  Tasyabbuh  yaitu mengikuti gaya hidup Barat, yang pragmatis, dan hedonis.
 Membentuk  kelompok  pecinta  hijab  baik  di  sekolah, maupun  lingkungan  luar  sekolah,  dengan  tujuan  agar menjadi komunitas wanita shalihah percontohan umat.
 Diajarkan zuhud dan kesabaran, agar anak didik terbiasa meninggalkan  segala  bentuk  trend  masa  kini  yang
menyesatkan,  dan  tanamkan  pula  doktrin  bahwa  me- ninggalkan  sesuatu  yang  haram,  akan  diganti  oleh Allah dengan sesuatu yang lebih baik. 27

## E. Kesimpulan
Pendidikan  seks  dalam Al-Qur’an  tidak  hanya  sebatas  pada orientasi fisik semata, tapi lebih kepada bimbingan aqidah, ibadah, dan  kehidupan  bermuamalah  dalam  rangka  membentuk  tatanan masyarakat  yang  harmonis,  di  bawah  naungan  syariat  Allah. Demikian juga, pendidikan seks dalam Al-Qur’an tidak diskriminatif sebagaimana yang dituduhkan oleh para pengusung idiologi Gender, tapi lebih pada kemaslahatan kehormatan diri, menjaga keturunan, dan  agama,  sebagaimana  yang  telah  ditetapkan  dalam  maqasidus- syari’ah.

## Daftar  Pustaka
Abadi, Al-Fairuz,  Tanwir  Al-Miqbas,  (Libanon:  Dar  Al-Kutub  Al- Ilmiyyah,  tt).
Al-Alusy, Ruh Al-Ma’ani, (Beirut: Dar Ihya At-Turats Al-Arabi, tt).
Al-Baghawi,  Tafsir  Al-Baghawi,  (Beirut:  Dar Al-Ma’rifah,  tt).
Al-Gharnathi, At-Tashil Lii Ulum At-Tanzil, (Libanon: Dar Al-Kutub
Al-Arabi, 1403 H.)
Al-Mishri,  Sayyid Ahmad Al-Mahzanji,  At-Ta’shil  Al-tarbawi  Li  Al- Abna’, (Kairo: Al-Hai’ah Al-Mishriyah Al-Ammah Li Al-Kitab).
Al-Qurthubi,  Tafsir  Al-Qurthubi,  (Kairo  :  Dar As-Syu’ab,  tt).
Al-Tawil,  Usman,  Al-Tarbiyyah  Al-Jinsiyyah  fi  Al-Islam  li  Al-Fatayat wa  Al-Fityan,  (Amman:  Dar  al-  Furqan,  1992).
Al-Wahidi, Tafsir Al-Wahidi, (Beirut: Dar Al-Qalam, 1415 H.)
An-Nasafi,  Tafsir  An-Nasafi,  (Mekah:  Maktabah Al-Jami’  Al-Kabir, 1428  H.)
27 Rasulullah SAW bersabda :
“Sesungguhnya tidaklah engkau meninggalkan sesuatu karena Allah kecuali Allah akan menggantikan bagi engkau yang lebih baik darinya”. (HR. Muslim)
Ar-Razi, Ibn Idris, Tafsir Abi hatim, (Mekah : Maktabah Al-Jami’ Al- Kabir,  1428  H).
Ar-Razi, Tafsir  Al-Kabir,  (Beirut  :  Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah,  2000).
As-Sa’di, Tafsir As-Sa’di, (Beirut : Muassasah Ar-Risalah, 2000). As-Sam’ani,  Tafsir  As-Sam’ani,  (Riyadh  :  Dar Al-Wathan,  1997).
As-Samarqandi,  Bahr  Al-Ulum,  (Beirut:  Dar Al-Fikr,  tt).
As-Shan’ani, Tafsir As-Shan’ani, (Riyadh: Maktabah Ar-Rasyad, 1410
H.).
As-Suyuthi,  Jalaluddin,  Ad-Dur  Al-Mantsur,  (Beirut:  Dar  Al-Fikr,
1993).
As-Suyuthi,  Jalaluddin,  dan  Jalaluddin Al-Mahalli,  Tafsir  Jalalain,
(Kairo : Dar Al-Hadist, tt).
As-Syaukani,  Fath  Al-Qadir,  (Beirut:  Dar Al-Fikr,  tt).
Ats-Tsauri,  Sufyan,  Tafsir  Ats-Tsauri,  (Beirut:  Dar  Al-Kutub  Al-
Ilmiyyah,  1403  H).
At-Thabari,  Tafsir  At-Thabari,  (Beirut:  Dar Al-Fikr,  1405  H).
Baidhawi, Tafsir Baidhawi, (Beirut:  Dar Al-Fikr, tt).
Ibn  Athiyyah,  Al-Muharrar  Al-Wajiz  Fii  Tafsir  Al-Kitab  Al-Aziz, (Libanon : Dar Al-kutub Al-Ilmiyyah, 1993).
Ibn Jauzi,  Zad Al-Masir, (Beirut: Al-Maktab Al-Islami, 1404 H).
Ibn Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim, (Beirut: Dar Al-Fikr, 1401 H).
Sa’ud, Abu,  Tafsir  Abi  Sa’ud,  (Beirut:  Dar  Ihya At-Turats Al-Arabi, tt).
Ulwan,  Nasih,  Mas’uliyyah  At-Tarbiyyah  Al-Jinsiyyah  Min  Wijhati Nadzar Al-Islam, (Terj. Imam Ghaali Maskur, Cara Mudah dan
Benar  Mengenal Seks), (Jakarta  : GIP,  2011).