At-Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam Vol. 14 No. 2 Desember 2022, 142 – 152 DOI: https://doi.org/10.47498/tadib.v14i2.1820
DAYAH MODERN: PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI PESANTREN TERPADU SERTA RELEVANSINYA DENGAN SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM DI ACEH
Inayatillah
STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh Email kontributor: inayatillah@staindirundeng.ac.id

## Abstrak
Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  pada  pesantren  terpadu  atau  pesantren modern  (dayah  modern)  di  Aceh  saat  ini  semakin  mematangkan  diri  melalui pembenahan  pembelajaran  yang  kontekstual  salah  satunya  melalui  bentuk  pesantren terpadu. Pendidikan Agama Islam di pesantren terpadu disusun dengan pola yang cukup inklusif,  dengan  memadukan  sains,  filsafat  dan  teknologi  pembelajaran  dalam memahami  ilmu  agama  Islam.  Pergeseran  ini  disinyalir  karena  perkembangan  sosial, ekonomi, budaya dan politik yang telah berubah sehingga menimbulkan pula perubahan persepsi  masyarakat  mengenai  ilmu  agama.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif,  data  diperoleh  melalui  studi  kepustakaan  dengan  melakukan  kajian  literatur pada jurnal-jurnal dan buku yang berkaitan dengan topik.  Selanjutnya data sejarah dan kontemporer  yang  telah  terkumpul  akan  digunakan  untuk  menyingkap  pola-pola pengembangan  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Aceh  sepanjang  sejarah  dengan menggunakan analisis deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sejarah pendidikan  Islam  di  Aceh  telah  tereduksi  oleh  imbas  dikotomi  ilmu  warisan  kolonial. Saat  ini,  kurikulum  yang  terus  disempurnakan  lebih  mengarah  kepada  kebutuhan lapangan pekerjaan dan membuat dayah semakin dapat diterima.
Kata kunci : Aceh, Dayah, Pendidikan Agama Islam, Kurikulum, Inklusif

## Abstract
The  Islamic  Religious  Education  (PAI)  curriculum  in  integrated  pesantren  or  modern pesantren  (dayah  modern)  in  Aceh  is  currently  maturing  itself  through  improving contextual  learning,  one  of  which  is  through  the  form  of  integrated  pesantren.  Islamic Religious Education in integrated Islamic boarding schools is structured in a pattern that is  quite  inclusive,  by  integrating  science,  philosophy  and  learning  technology  in understanding  Islamic  religious  knowledge.  This  shift  is  presumably  due  to  social, economic, cultural and political developments that have changed which have also led to changes  in  people's  perceptions  of  religious  knowledge.  This  research  is  a  qualitative research,  the  data  were  obtained  through  a  literature  study  by  conducting  a  literature review  on  journals  and  books  related  to  the  topic.  Furthermore,  historical  and contemporary data that have been collected will be used to reveal patterns of curriculum development  for  Islamic  Religious  Education  in  Aceh  throughout  history  using qualitative descriptive analysis. The results of the study show that the history of Islamic education  in  Aceh  has  been  reduced  by  the  effects  of  the  dichotomy  of  knowledge inherited from the colonial. At present, the curriculum that is continuously being refined is more directed to the needs of employment and makes Islamic boarding schools more acceptable.
Keywords: Aceh, Dayah, Islamic Education, Curriculum, Inclusive

## A. PENDAHULUAN
Saat  ini,  globalisasi  mengindikasikan  perubahan  yang  lebih  cepat  dan  memaksa pendidikan  dan  institiusi  pendidikan  untuk  melakukan  penyesuaian.  Adaptasi  yang  saat  ini dikenal  sebagai sustainable  development  goals (OECD  Publications,  2015)  kemudian mempengaruhi  alam  pendidikan  di  segala  jenis.  Untuk  konteks  Aceh,  tantangan  yang  harus dihadapi  memang  cukup  kompleks  mengingat  Aceh  adalah  daerah  Otonomi  Khusus  dan sekaligus daerah rentan di Indonesia yang berada di ujung Barat Indonesia.
Untuk  menanggapi  kebutuhan  masyarakat  tersebut,  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI) yang  diajarkan  di  sekolah  serta  pesantren  mengalami  perkembangan  bentuk  metode pengajarannya. Namun demikian, sebagai hal yang baru pengembangan kurikulum tentu saja menimbulkan  polemik  yang  baru.  Pasalnya,  masyarakat  Aceh  terbiasa  dengan  sistem Pendidikan  Agama  Islam  dengan  metode  klasik,  yakni  menghafal,  pengayaan  bahasa  dan tekstual  (Meriza,  Febriani,  Tisa,  &  Nurdin,  2022).  Hal  ini  bagi  masyarakat  Aceh  telah  amat lekat  dengan    kebudayaan  lokal  yang  disebut  dengan  ‘ meugure ’  atau  ‘ jak  beut’ . Pengembangan  kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  yang  saat  ini  sedang  berkembang  pesat adalah,  munculnya  pesantren-pesantren  modern  yang  mempelajari  hal-hal  di  luar pembelajaran  tradisional.  Pesantren  modern  atau  terpadu    mulai  belajar  IPTEKS  (Ilmu Pengetahuan  Teknologi  dan  Seni),  Sains,  Filsafat,  juga  pembelajaran  bahasa-bahasa  asing diluar bahasa Arab.
Kemunculan pesantren modern atau pesantren terpadu juga tidak lepas dari problema klasik dikotomi ilmu. Pemisahan damarkasi antara ilmu agama dan ilmu umum juga terjadi di Aceh  dimana  disebutkan  bahwa  ilmu  Islam  dibedakan  dengan  ilmu  umum/  sekuler  yang dianggap  bersumber  dari  dunia  Barat  (Zulfikar,  2022)    dan  dikhawatirkan  dapat  merusak keimanan.  Dalam  sejarah  pendidikan  Islam  di  Aceh,  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  memang dipisahkan  dengan  tegas.  Masyarakat  Aceh,  menurut  Said  (Said,  1981)  merupakan masyarakat  yang  berpegang  pada  petuah  ulama,  ulama  bagi  masyarakat  Aceh  adalah  para pemuka  agama  Islam  yang  memiliki  pengetahuan  luas  dalam  hal  ilmu-ilmu  keagamaan. Sedangkan, ilmu-ilmu sekuler umumnya digunakan oleh para uleebalang dan penjajah.
Tentunya,  ilmu  secara  umum  bersifat  holistik  artinya  ilmu  dibedakan  hanya  pada bagaimana ilmu dipraktikkan. Hal  yang sama perlu dilihat dari bagaimana sejarah keemasan ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  yang  menghapus  sekat-sekat  dikotomi  ilmu.  Untuk  itu, lembaga  pendidikan  Islam  terpadu  mencoba  untuk  menghapus  dikotomi  dari  dua  kutub. Sebagai  lembaga  pendidikan  formal,  pesantren  terpadu  memang  berusaha  untuk  beradaptasi dengan  harapan  masyarakat  akan  arti  pentingnya  pendidikan,  bukan  hanya  mementingkan ilmu agama tetapi juga ilmu-ilmu umum (Mansir, 2020).
Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  yang  disusun  oleh  pesantren  terpadu bertujuan  untuk  memberikan  peserta  didik  ilmu  pengetahuan  umum  dan  agama  serta keterampilan umum. Dengan demikian, metode  penyajian mata pembelajaran juga diberikan secara terpadu dengan didukung oleh guru-guru Pendidikan Agama Islam yang juga memiliki kompetensi dalam mengintegrasikan IPTEKS, sains dan lain sebagainya dalam mata pelajaran yang mereka ampu.
Penelitian  ini  hendak  bertolak  dari  sejarah  masyarakat  Aceh  dalam  pembentukan metode  pembelajaran/kurikulum  di  pesantren  terpadu.  Dimana  animo  masyarakat  Aceh
tentang  dayah  modern  dianggap  sebagai  upaya  merubah  dayah  tradisional  dan  secara  tidak langsung  mengusung  cara  pandang  keagamaan  lokal  ke  arah  modern  pula.  Hal  ini  bagi sebagian  masyarakat  Aceh  adalah  masalah,  sebab  dayah  bagi  masyatakat  Aceh  memiliki posisi  sentral  untuk  menjaga  agama  dan  budaya  orang  Aceh  (Badi’ah,  Salim,  &  Syahputra, 2021).  Sehingga,  tidak  mudah  untuk  mengubah  persepsi  masyarakat  Aceh  mengenai Pesantren  Terpadu  yang  menitikberatkan  pada  kemampuan-kemampuan  dan  ilmu pengetahuan  di  luar  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  yang  menyangkut  fiqh,  tauhid, tafsir  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu  penelitian  dilakukan  untuk  melihat  secara komprehensif  perkembangan  kurikulum  PAI  di  dayah  modern  dalam  rangka  mengakomodir animo masyarakat dan kebutuhan lapangan pekerjaan.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  kepustakaan  ( library research ).  Penelitian  studi  kepustakaan  adalah  teknik  penelitian  yang  berusaha mengumpulkan  data-data  terkait  untuk  dilakukan  analisa  dan  telaah  yang  bersumber  dari buku,  artikel,  catatan,  makalah,  laporan-laporan  (Patilima,  2013).  Dalam  metode  ini, penelitian  dituntut  untuk  mengumpulkan  sebanyak-banyaknya  data-data  dan  sumber-sumber pengetahuan  yang  dapat  menyokong  argumen  yang  disampaikan  oleh  peneliti.  Selain  itu penelitian  ini  tidak  hanya  berlandaskan  pada  penelitian  bidang  pendidikan,  namun  juga membutuhkan  penelusuran  data  sejarah  (Titscher,  2009).  Sehingga,  penelitian  ini  juga menggunakan metode penelitian sejarah verifikasi ekstern  yaitu penelitian  yang melihat hal- hal fisik yang mendasari satu fenomena.
Dalam  penelitian  literatur  ini,  langkah  yang  dilakukan  untuk  mengumpulkan  data terpatok  pada  4  (empat)  langkah  yaitu;  1)  menyiapkan  alat  perlengkapan  dalam  melakukan penelitian,  2)  menyusun  bibliografi  kerja  dalam  hal  pengaturan  studi  kepusatakaan  atau pengumpulan  sumber,  3)  mengatur  waktu  dalam  hal  penulisan,  4)  membaca  ulang  dan membuat  catatan  penelitian  yang  mampu  memberikan  berbagai  arah  dan  teknik  penelitian. (Zed, 2004). Setelah dilakukan kajian mendalam terhadap data yang telah dikumpulkan, maka data  dianalisis  dengan  menggunakan  teknik  naratif  ( narrative  analysis )    (Azami,  2017). Peneliti  kemudian  melakukan  reduksi  data,  menarik  kesimpulan  dan  merumuskan  jawaban dari pertanyaan yang diajukan dalam penelitian.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendidikan Islam modern/ terpadu ( khalaf ) adalah pendidikan yang mengimplementasikan  metode  pembelajaran  yang  memadukan  metode  belajar  Pendidikan Agama  Islam  tradisional  ( salaf )  dengan  keilmuan  umum  sehingga  mencapai  keterpaduan dalam  aplikasi  belajar  yang  kondusif.  Namun  demikian,  pendidikan  Islam  modern/terpadu tidak  hanya  berupaya  mengawinkan  pendidikan  agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum  dalam satu  kurikulum  saja  (Kaloi,  Hopper,  &  et  al,  2022).  Lebih  jauh,  pendidikan  Islam  modern hendak  membentuk  persepsi  baru  masyarakat  terkait  dikotomi  ilmu  dan  keterbukaan  umat Islam pada khazanah ilmu pengetahuan mutakhir. Titik kunci dari kurikulum terpadu ini ada pada  guru,  ustadz  dan  instruktur  untuk  mengimplemantasikan  ilmu  pengetahuan  dalam
praktik-praktik  belajar  dan  sekaligus  mengintegrasikan  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  dalam mengembangkan keahlian di berbagai bidang.
Sebagai  model  pembelajaran  yang  bersifat  holistik  dalam  wacana  pengembangan lembaga  pendidikan  formal  di  Indonesia.  Dalam  sejarah  pendidikan  Islam  di  Indonesia, awalnya hanya ada dua jenis pendidikan formal  yaitu sekolah umum dan pesantren. Sebagai negara  dunia  ketiga  yang  baru  merdeka  pada  abad  ke-XX,  percaturan  politik  dan  ideologi tergambar dari pembuatan dikotomi lembaga pendidikan formal (Loonam, Eaves, Kumar, & Parry, 2018).
Lembaga  pendidikan  Islam  terpadu  yang  saat  ini  juga  disebut  sebagai  pendidikan Islam  modern  mulai  didengungkan  pada  dekade  1980-an  oleh  berbagai  aktivis  Jamaah Tarbiyah (Rengga Satria, 2020). Ide ini awalnya bersumber dari kalangan kiai-kiai pesantren yang  melihat  bahwa  tidak  ada  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  yang  kemudian berlanjut  sebagai  gerakan  mahasiswa/i  di  universitas-universitas  besar  di  Indonesia (Smetanina,  Yefremova,  &  Lazutkina,  2020).  Lambat  laun,  ide-ide  mengenai  kurikulum terpadu  mulai  diterima  sebagai  alternatif  dalam  mengejar  ketertinggalan  umat  Islam terkhususnya  yang  berada  di  negara  dunia  ketiga  untuk  mengejar  kemajuan  pendidikan formal.
Secara ideal, pendidikan Islam modern memang merupakan sebuah wujud sintesis dari pengintegrasian  ilmu.  Di  Aceh,  keberadaan  pesantren  modern  telah  mendapatkan  tempat sebagai  alternatif  baru  pendidikan.  Masyarakat  Aceh  yang  ingin  anak-anak  mereka  belajar ilmu  umum  tanpa  menanggalkan  pengetahuan  agama,  dapat  mengirimkan  anaknya  di pesantren modern. Untuk saat ini di Aceh terdapat 1.202 pesantren pada tahun 2014 dengan jumlah  santri  sebanyak  189.174  (aceh.bps.go.id) 1 .  Data  tersebut  saat  ini  (2022)  sudah meningkat lebih pesat lagi, mengingat banyaknya pembangunan pesantren modern ( khalaf ) di Aceh dengan kurikulum terpadu (Roji & et al, 2020).
Dalam  praktiknya,  pendidikan  Islam  modern  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan yang  dijalankan  oleh  sekelompok  masyarakat  secara  kolektif  dengan  perpaduan  kurikulum, metode,  tenaga  pendidik,  sarana  dan  prasarana,  serta  evaluasi  (R  Satria,  2019).  Pesantren modern  yang  mengembangkan  pendidikan  terpadu mendapatkan  apresiasi    positif,  karena dianggap memberikan manfaat bukan hanya kepada peserta didik, namun juga kepada tenaga pengajar dan masyarakat sekitar. Pendidikan Islam terpadu di pesantren modern diasumsikan dengan  pembelajaran  formal  yang  tidak  menanggalkan  Pendidikan  Agama  Islam  untuk membaca kitab, menghafal dan berbahasa juga menekankan pada nilai-nilai luhur kebudayaan Islam  lokal  dengan  mata  pelajaran  yang  cukup  inovatif  (Mardiana  &  Anggraini,  2019). Sehingga secara umum, metode pembelajaran yang dilakukan dalam ranah pendidikan Islam terpadu  berusaha  untuk  menghapus  dikotomi  dan  sekularitas  ilmu.  Pembelajaran  umum dibentuk menjadi bagian dari penyempurna ilmu-ilmu keislaman (Woodford, 2020).

## Pengembangan Kurikulum dan Sejarah Pendidikan Islam Aceh
Dari penjelasan di atas, pesantren terpadu dengan berbagai bentuk saat ini melakukan inovasi kurikulum dalam Pendidikan Agama  Islam. Hal ini tidak hanya dapat dilihat sebagai bagian
1 https://aceh.bps.go.id/indicator/28/191/1/jumlah-data-pesantren.html
integratif  yang  dibentuk  oleh  kebutuhan  masyarakat.  Lebih  jauh  lagi,  hal  tersebut  justru mengalami proses perjalanan sejarah yang panjang. Di Aceh,  pesantren modern/terpadu dan, pesantren  khalaf  bukan  hanya  membawa  perubahan  kurikulum,  namun  juga  disinyalir membawa  unsur-unsur  lain  seperti  perubahan  budaya  dan  sosial  masyarakat  dalam mempersepsikan  ilmu  umum  (Nurdyansyah  &  Fahyuni,  2016).  Dalam  sejarah  sosial masyarakat  Aceh  dengan  ilmu-ilmu  umum  cukup  pelik.  Pasalnya,  tidak  semua  ilmu  umum yang  kini  bisa  diterima  oleh  masyarakat  Aceh.  Hal  ini  bersumber  dari  pertikaian  masa  lalu, hegemoni  kekuasaan  dan  otoritas  negara  yang  terjadi  dalam  sejarah  Aceh  yang mendefinisikan berulang-ulang tentang hubungan Pendidikan, Islam dan sekularisme (Pohan, 2021).

## 1.  Pendidikan Islam Tradisional ( Salaf ) di Aceh
Pendidikan  Islam  tradisional  di  Aceh  telah  mendapatkan  tempat  yang  cukup  lama dalam  kebudayaan,  sosial  dan  politik  masyarakat  Aceh.  Pendidikan  Islam  tradisional  Aceh disebut dengan  Dayah.  Dayah berasal dari kata  Zawiyah  yang secara bahasa dapat diartikan sebagai sudut mesjid (Said, 1981).  Zawiyah dalam tradisi Islam merujuk pada sudut di mana pada  sufi  membentuk  lingakaran  halaqah  untuk  berzikir,  berdiskusi  dan  bertukar  cerita. Setelah Islam masuk ke Aceh pada abad ke-XIV di Peurelulak, Zawiyah dipergunakan selain sebagai tempat berzikir juga menjadi sarana pendidikan  yang kemudian diberi nama Dayah. Salah  satu  Zawiyah  yang  cukup  masyhur  sampai  sekarang  adalah  Zawiyah  Cot  Kala (Amiruddin, 2008).
Memang,  posisi  Dayah  bagi  masyarakat  Aceh  tampak  tidak  tergantikan  mengingat perannya  dalam  sejarah  Islam  di  Aceh.  Namun,  saat  ini  Dayah  atau  Lembaga  Pendidikan Islam  Tradisional  mengalami  dilema  dalam  menghadapi  tentangan  kemajuan  era  teknologi dan  informasi  (Meriza  et  al.,  2022).  Pendidikan  secara  umum  telah  berubah  menuju modernisasi  yang  bersinggungan  dengan  isu-isu  kontemporer  yang  berjalan  terus  tanpa  bisa dihentikan.
Kurikulum Dayah tergolong statis, tradisi-tradisi pembelajaran masih dipegang sampai kini dengan menggunakan kitab-kitab klasik (kitab kuning), pengajaran secara nilai-nilai adat, dan  berbagai  kegiatan  sosial  santri  dalam  perayaan-perayaan  adat  di  masyarakat.  Meskipun terbilang tertinggal jauh, dayah sampai saat ini masih dihormati sebagai bagian dari pencetak peradaban Aceh dan melahirkan ulama karismatik (Amiruddin, 2008) dan dengan posisi yang tak tergantikan.
Kelebihan  lain  dari  dayah  adalah  budaya  Islam  kultural  yang  menjaga  adat,  tradisi belajar  dan  keutuhan  bangsa.  Masyarakat  Aceh  pada  umumnya  mengakui  akan  arti  penting dari  pada  para  santri  dan  ulama  di  Dayah  Aceh  (Pohan,  2021).  Meski    mengalami  dilemma dan  berhadapan  dengan  gempuran  modernisasi,  saat  ini  dayah  masih  tetap  diperhitungkan dengan peminat yang tetap tinggi (Tolchah & Mu’ammar, 2019).
Saat ini, peran dayah tidak dapat dilihat sebelah mata. Ada banyak kebijakan politik, gerakan  sosial  dan  keagamaan  di  Aceh  dalam  sejarah  di  bentuk  dari  Dayah.  Dayah  telah mengakar  dan  memang  diberikan  tempat  khusus  bagi  masyarakat  Aceh.  Maka  dengan  itu, Dayah tidak hanya meproduksi santri dan ulama, Dayah juga melahirkan berbagai pemikiran dan fatwa (Peters, 2018), salah satunya adalah fatwa-fatwa hegemonistik dan dikotomi yang akrab  diperdengarkan  dalam  ceramah-ceramah  agama.  Akibat  pengaruh  kolonialisme  dan
pascakolonialisme, muncul dikotomi tegas antara antara ilmu  Islam dan ilmu sekuler, antara Islam dan kafir secara tegas muncul ke permukaan sejarah pendidikan di Aceh (Pohan, 2021).
Dalam hal ini, kurikulum tradisional yang dijalankan di Dayah adalah jenis kurikulum terpisah  ( Separated  Subject  Curriculum ).  Kurikulum  ini  dikenal  lebih  eksklusif,  yang memisahkan pembelajaran PAI dengan pembelajaran lain. Pendidikan Agama hanya berkisar pada fiqh, tauhid, bahasa, etika dan jurispurdensi  Islam. selain kurikulum terpisah, beberapa Dayah  tradisional  di  Aceh  juga  menggunakan  sistem  kurikulum  korelasi  ( Correlated Curriculum ).  Kurikulum  ini  tampak  lebih  condong  pada  klasifikasi  rumpun  ilmu,  misalnya ketika  judul  studi  pembelajarannya  bahasa,  maka  tema  pembelajarannya  adalah  mengenai nahwu,  syarf,  balaghah dan  lain  sebagainya  (Hutomo  &  Hamami,  2020).  Dalam  hal  ini kurikulum PAI lebih diklasifikasikan menjadi rumpun ilmu yang hanya membahas ilmu-ilmu Islam secara partikular.

## 2.  Pendidikan Umum & Pendidikan Sekuler di Aceh
Sejak masa pemerintahan Hindia Belanda pendidikan umum yang baru dibangun lebih diminati  daripada  pendidikan  dayah  yang  notabene  usianya  lebih  tua  (Moenada,  2011). Kekalahan populeritas Dayah ini disebabkan oleh banyak hal, diantaranya banyaknya ulama dan santri  yang terlibat  perlawanan, sarana dan  prasarana dayah  yang usang dan berbanding terbalik  dengan  sarana  dan  prasarana  pendidikan  sekuler,  (Nurdin,  2021)  serta  semakin menguatnya  kontrol  Hindia  Belanda  sehingga  dayah  dipaksa  harus  tunduk  pada  hegemoni pendidikan yang mereka ciptakan (Rengga Satria, 2020).
Salah  satu  bentuk  hegemoni  tersebut  adalah  larangan  untuk  belajar  siyasah  (politik), dimana  dayah  hanya  mencukupkan  pembelajaran  pada  bidang  fiqh,  tauhid  dan  tasawuf. Dengan  meredupnya  pendidikan  pesantren,  tahun  1903  Hindia  belanda  mulai  mendirikan beberapa  sekolah  sekuler  seperti  Eurospeesch  Lagere  School  (ELS),  Hollandsch  Inlandsche School  (HIS),  Hollandsch  Chineesche  School  (HCS),  Meer  Uitgebreid  Lager  Onderwijs (MULO) dan lain sebagainya (Pohan, 2021).
Pada  masa  itu,  sekolah  sekuler  adalah  sekolah  negeri  dan  dayah  adalah  sekolah swasta.  Pada  saat  itu  dayah  juga  dijadikan  oposisi,  sehingga  sampai  hari  ini  menjadikan komunitas dayah mencurigai pendidikan sekuler. Salah satu bentuk perlawanan dayah adalah dengan  mendirikan  Persatuan  Dayah  Inshafuddin  di  Seulimum  Aceh  Besar  tahun  1968 (Amiruddin,  2008).  Seiring  berjalannya  waktu,  sekolah  sekuler  tumbuh  menjadi  sekolah negeri  dan  dayah  secara  berangsur  bertransformasi  menjadi  dayah  terpadu  (Muthoifin  & Surawan, 2023).
Selain  itu,  pendidikan  umum  juga  mengajarkan  ilmu  agama  melalui  metode pembelajaran  campuran  ( Broad  Field/All  in  One  System ).  Kurikulum  campuran-kesatuan adalah jenis kurikulum yang mengikuti alur cabang mata pelajaran atau bidang studi dimana dalam  satu  hari  peserta  didik  bisa  belajar  biologi,  fisika,  agama,  dan  olahraga  sekaligus (Hutomo  &  Hamami,  2020).  Dalam  hal  ini,  kurikulum  campuran  kemudian  meletakkan pelajaran  agama  (kurikulum  PAI)  sebagai  satu  item  yang  setara  (baik  secara  muatan,  jam pelajaran maupun capaian pembelajaran) dengan pelajaran umum lainnya.

## 3.  Pendidikan Islam Terpadu/ Dayah Modern
Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  menjelaskan  bahwa  pendidikan berfungsi sebagai medium untuk menciptakan peserta didik yang saleh dan mampu memiliki potensi yang seimbang dalam hal ruhani, jasmani dan kesehatan pikiran. Amanat pendidikan tersebut  sebenarnya  tidak  terpatok  pada  kurikulum  manapun,  baik  hal  itu  dalam  sekolah sekuler  maupun  sekolah  yang  berbasis  pada  pendidikan  Islam.  Namun,  sebagian  pihak kemudian  membuat  sintesis  antara  pendidikan  jasmani  dan  rohani  dengan  dengan memunculkan Pendidikan Agama Islam Terpadu/Modern/Khalaf.
Sintesis  demikian  juga  muncul  untuk  menjembatani  dikotomi  antara  IPTEK  dan IMTAQ  dimana  perpaduan  tersebut  telah  memberi  kontribusi  bagi  keilmuan  dalam  dunia modern (Waller & et al, 2019). Sintesis demikian juga sebagai jawaban bahwa Islam adalah agama yang mampu menjawab semua tantangan zaman.
Perubahan dalam dunia pendidikan adalah sesuatu yang niscaya sifatnya, terkhususnya lagi  lembaga  pendidikan  tradisional  Dayah  di  Aceh.  Dalam  khazanah  keilmuan  Islam  di Dayah  terdapat  kaidah  dengan  ungkapan  “ al-muhafadzah  ‘ala  al-qadim  ash-shalih  wa  al- akhdz  bi  al-jadid  al-ashlah ”  (membina  budaya-budaya  tradisional  yang  baik  dan  terus menggali budaya-budaya baru yang lebih konstruktif). Pesantren Terpadu dalam hal ini tidak menanggalkan tradisi dan metode pembelajaran Pendidikan Agama Islam a la Dayah, namun membuatnya lebih konstruktif dan inklusif (Roji & et al, 2020).
Kaidah di atas  adalah satu dari dalil  yang dipegang para pimpinan pesantren terpadu dalam  upaya  untuk  merekonstruksi  ulang  Dayah  di  Aceh  (Meriza  et  al.,  2022).  Pesantren terpadu  juga  tetap  memiliki  aspek al-ashlah dan cenderung  adaptif  dengan  jaman  dengan menghadapi  konsekuensi  dari  dunia  modern.  Pesantren  terpadu  kini  menjadi  lembaga pendidikan formal  yang  memiliki alternatif-alternatif baru  yang terbentuk  dari sejarah sosial dan  pendidikan  masyarakat  Aceh.  Perubahan-perubahan  yang  tampak  dari  banyaknya pendidikan  Islam  terpadu  diantaranya  adalah; pertama ,  menggunakan  metodologi  ilmiah modern. Kedua ,  pendidikan  Islam  fungsional  dan  terbuka  pada  berbagai  kemungkinan perkembangan  dari  luar  dunia  Islam. Ketiga ,  program  pendidikan  yang  terbuka  dan  terjadi penganekaragaman  yang holistik pada ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum sesuai dengan permintaan  pasar  globalisasi  dan  pembangunan. Terakhir ,  berfungsi  sebagai  medium pengembangan masyarakat.
Perkembangan kurikulum Pendidikan Agama Islam di Aceh hadir dari variabel sejarah masa  lalu  yang  terhubung  dengan  pendidikan  dan  kurikulum  saat  ini.  Di  pesantren  terpadu, perkembangan  kurikulum  berubah  cepat  dan  memposisikan  lembaga  pendidikan  Islam  agar mampu mengakomodasi modernisasi dan globalisasi (Mardiana & Anggraini, 2019). Sebagai lembaga yang terhubung dengan masa lalu, dayah modern berusaha mensintesis PAI di Dayah dan pendidikan umum melalui kurikulum terintegrasi (Hutomo & Hamami, 2020).
Sintesis paling aktual dalam pembicaraan ini adalah keinginan untuk menyeimbangkan  IPTEK  (ilmu  pengetahuan  dan  teknologi)  dan  IMTAK  (iman  dan  takwa). Disatu  sisi,  tuntutan  lapangan  pekerjaan  menggoda  pesantren  modern  untuk  mengakomodir dan  merumuskan  pendidikan  umum  namun  disisi  lain,  pendidikan  agama  harus  mengalami penyesuaian.

## Dayah  Modern;  Sintesis  Sejarah  Pada  Perkembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama Islam
Pada abad ke-XX pesantren tradisional seperti Dayah tidak dibayang-bayangi dengan adanya  modernisasi,  pasar  bebas,  liberalisasi  politik  dan  lain  sebagainya  dan  hanya mengajarkan  pondasi    agama  semata.  Sementara  saat  ini,  ilmu  agama  saja  tidak  cukup  bagi peserta  didik  untuk  bersaing  meniti  karir  (Knight,  2016).  Pesantren  terpadu  berusaha menjawab tantangan tersebut, meskipun agak terlambat jika dibandingkan dengan pendidikan umum dalam menghadapi sains, ipteks, bisnis dan humaniora (Peters, 2018).
Saat  ini,  dayah  secara  berangsur  melakukan  perombakan  (Amiruddin,  2008). Perombakan  yang  meliputi  aspek  fisik  (sarana  prasarana)  dan  non  fisik  (kurikulum).  Dayah juga  lebih  terbuka  bagi  perkembangan  tekhnologi  seperti  internet  dan  pembelajaran  daring (Mardiana  &  Anggraini,  2019).  Pembenahan  fisik  misalnya  berbentuk  penguatan kelembagaan  (kantor)  dan  fasilitas  pendukung.  Sedangkan  pembenahan  non  fisik  misalnya melalui  sintesis  kurikulum  klasik  dan  modern,  manajemen  pendidikan  berbasis  modern, kegiatan  ekstrakurikuler  dan  keterampulan,  dan  menyelenggarakan  sekolah  umum  (seperti SD, SMP dan SMA bahkan perguruan tinggi) di dalam pesantren.
Bagian  perubahan  dalam  bentuk  fisik  seperti; pertama ,  lembaga  Dayah  dan perkantoran yang terus dibenahi. Kedua , fasilitas umum untuk santri dan tenaga pengajar. Hal tersebut  disokong  kuat  oleh  peran  dari  Badan  Dayah  Pemerintah  Aceh  yang  saat  ini  telah berupaya memberikan akses untuk pengadaan buku, kitab bahkan surat kabar untuk Dayah.
Pada  tahun  2004  misalnya,  Dayah  MUDI-Mesra  di  Samalanga  telah  membuka Perguruan  Tinggi  dengan  keyakinan  bahwa  inovasi  ini  tidak  akan  mengurangi  citra  dayah (Nurdin, 2021). Inovasi demikian kemudian diikuti oleh dayah-dayah lainnya (Knight, 2016). Hal ini seturut dengan tema perubahan  yang diembah oleh institusi pendidikan Islam seperti dayah modern mulai memunculkan citra positif bagi masyarakat Aceh.

## Kurikulum Dayah: Beradaptasi atau Berevolusi?
Melihat peluang sintesis pendidikan umum dan agama di pesantren yang menjanjikan, Menteri Agama Republik Indonesia mengeluarkan peraturan nomor 18 tahun 2014 mengenai Satuan Pendidikan Muadalah di pesantren. Kurikulum Muadalah disebut sebagai metode dan rencana  capaian    pembelajaran  yang  sangkil  dan  mangkus  dalam  pendidikan  Islam (Kementrian  Agama  RI,  2014).  Definisi  tersebut  tentunya  mengarahkan  pesantren  bukan hanya pada ilmu keagamaan semata namun juga memuat ilmu-ilmu umum. Selebihnya, dalam pengaturan pembelajaran di dayah, peraturan Menteri Agama di atas juga memberikan tafsir yang  luas  pada  institusi  pesantren  untuk  mengintergrasikan  pendidikan  pada  kekhasan masing-masing  dari  para  ulama  dan  guru  yang  langsung  terjun  dalam  kurikulum  pesantren. Oleh  karena  itu,  meskipun  Negara  mengatur  agar  pesantren  tetap  terbuka  dalam  hal pengintegrasian  kurikulum,  tetap  saja  kebebasan  berbasis  pada  kitab  kuning  atau dirasah islamiyah tetap diberikan. Dirasah islamiyah memiliki cakupan yang bisa dikatakan memiliki keseragaman  dengan  metode  mua’alimin  dengan  kurikulum  berbasis  KMI  (Kulliyatul Muállimin al Islamiyyah) atau TMI (Tarbiyatul Mu’allimin Al-Islamiyah) (Zulkarnain, 2022). Sedangkan  untuk  pendidikan  umum  di  pesantren  biasa  menggunakan at-tarbiyah  al- wathaniyah (pembelajaran mengenai nasionalisme), ar-riyadhiyat (ilmu hitung), al-ulum ath- thabi’iyah (ilmu-ilmu  umum)  bahkan al-lughah  al-indunisiyah (pembelajaran  bahasa  dan sastra Indonesia).
Menurut  Noorzanah  (2017))  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  menekankan  pada kegiatan,  pengalaman,  pengalaman  secara  sistematis  dan  terstruktur  kepada  anak  didik  agar terjalin  ilmu-ilmu  yang  komprehensif.  Kurikulum  dalam  khazanah  pendidikan  Islam sebenarnya  memiliki  nama  tersendiri  yakni manhaj .  Manhaj  adalah  metode  yang mengarahkan  peserta  didik  untuk  membuka  jalan  terang  mengumpulkan  ilmu  pengetahuan (Nurdin, 2021).
Menurut Nurainah kerangka kurikulum dayah di Aceh memiliki empat elemen,  yaitu pengetahuan,  pengalaman  belajar,  strategi  dan  evaluasi  (Nurainiah,  2021).  Mengacu  pada Paraturan Menteri Agama Nomor 18 tahun 2014 di atas, Dayah memiliki berbagai tingkatan dalam  tujuan  menjalankan  pendidikan  yakni  tujuan  pendidikan  nasional,  institusional, kurikuler  dan  instruksional.  Maka,  jika  diterawang  secara  mendalam,  Dayah  di  Aceh mengikuti pola-pola umum dari pesantren dengan penyusunan kurikulum terpadu.
Jika  merujuk  pada  pertanyaan  pada  sub-bab  di  atas,  apakah  dayah  berubah  atau berevolusi?  Melalui  penjabaran  di  atas,  dayah  sebagai  komponen  pendidikan  memiliki  pola yang kontekstual dan terintegrasi dengan baik. Hanya saja, dalam proses sejarah di Aceh pola tersebut  seringkali  terkontaminasi  oleh  pandangan  politik  dan  hegemoni  seperti  adanya pemisahan antara ilmu  Islam dan ilmu umum. Padahal, jika digali secara mendalam melalui kurikulum  atau  manhaj  pendidikan  agama  Islam  di  dayah  sejak  awal  sudah  cukup  inklusif dalam hal mengkaji dan pendalaman pada ilmu-ilmu pengetahuan Islam dan umum.
Dengan adanya Peraturan Menteri Agama Nomor 18 tahun 2014, Dayah dan pesantren di  Indonesia  menemui  upaya  rekognisi  untuk  kembali  menyusun  formasi  pendirian  lembaga pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  jaman.  Dayah  modern/terpadu,  menjawab  hal  ini dengan  membongkar  ulang  paradigma  awal  agar  terbuka  pada  segala  ilmu  pengetahuan. Dalam  metode muta’allimin ,  kurikulum  dayah  tetap  merumuskan  dan  berinovasi  pada kurikulum yang riil dan tetap melihat pola masyarakat  yang mereka hadapi. Sebab, lembaga pendidikan  Islam  seperti  dayah  (berbeda  dengan  sekolah-sekolah  umum)  memiliki  posisi yang senafas dengan perkembangan masyarakat, para santri menyatu dengan masyarakat dan lingkungan  tempat  di  mana  dayah  mereka  berdiri.  Dayah  dapat  dikatakan  berubah,  melalui percaturan  sejarah  Aceh  yang  panjang  dimana  dayah  terkontaminasi  dengan  berbagai kepentingan, namun saat ini Dayah mulai membenahi diri dengan sistem kurikulum terpadu berbanding lurus dengan pola masyarakat yang juga berubah.

## D. KESIMPULAN
Sejarah  pertentangan  ulama  dengan  Pemerintah  Hindia  Belanda  yang  disambung dengan  dikotomi  ilmu  yang  sampai  kepada  masa  Orde  Baru  menjadi  catatan  tersendiri  bagi perkembangan pendidikan Agama Islam di Aceh. Kepercayaan bahwa Islam akan senantiasa aktual  dalam  segala  kondisi  menuntut  pada  kemampuan  memelihara  tradisi  ( salih )  dan beradaptasi ( ashlah ). Hal ini ditambah oleh tuntutan lapangan pekerjaan  yang meniscayakan pada  kemampuan  IPTEK.  Hal  ini  diperkuat  oleh  tuntutan  sistem  pendidikan  nasional  yang memadukan  antara  jasmani  dan  rohani,  antara  emosi  dan  kognisi,  antara  intelektual  dan spiritual.
Dayah  sebagai  basis  dari  pendidikan  rohani  dan  pembinaan  spiritual  kemudian mencoba  mengintegrasikan  kurikulum  dayah  dengan  pendidikan  umum.  Hasil  yang  dicapai cukup mengejutkan dimana banyak dayah yang berhasil membina pendidikan umum dari SD, SMP,  SMA  dan  bahkan  perguruan  tinggi.  Keunggulan  aspek  IMTAK  dan  ilmu  agama nyatanya  mampu  mendorong  percepatan  bagi  penguatan  aspek-aspek  keilmuan  modern  dan
sains. Bahkan untuk mengejar ketertinggalannya, dayah juga menerapkan sistem manajemen pendidikan yang modern berbasis teknologi dan mengadopsi pembelajaran daring.

## DAFTAR PUSTAKA
Amiruddin,  M.  H.  (2008). Menatap  Masa  Depan  Dayah  Di  Aceh .  Banda  Aceh:  Yayasan Pena.
Azami, M. M. (2017). Studies in Hadith Metodology and Literature . Indianapolis: American Trust Publications.
Badi’ah, S., Salim, L., & Syahputra, M. C. (2021). Pesantren dan Perubahan Sosial pada Era Digital. Analisis: Jurnal Studi Keislaman .
Hutomo, G. S., & Hamami, T. (2020). Organisasi dan Desain Pengembangan Kurikulum PAI. At-Tafkir , 13(2) , 143–152.
Kaloi,  M.,  Hopper,  J.  D.,  &  et  al.  (2022).  Exploring  the  Relationship  between  Science, Religion & Attitudes toward Evolution Education. The American Biology Teacher, 84(2) , 75– 81. https://doi.org/10.1525/abt.2022.84.2.75
Kementrian  Agama  RI.  (2014). Peraturan  Menteri  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  18 Tahun  2014  Tentang  Satuan  Pendidikan  Muadalah  pada  Pondok  Pesantren .  Peraturan. Retrieved  from  https://peraturan.bpk.go.id/Home/Details/130856/peraturan-menag-no-18- tahun-2014
Knight, J. (2016). Regionalization of  Higher  Education  in  Asia:  Functional,  Organizational, and Political  Approaches. Spinger , 113–127.
Loonam,  J.,  Eaves,  S.,  Kumar,  V.,  &  Parry,  G.  (2018).  Towards  Digital  Transformation: Lessons Learned from Traditional Organizations. Strategic Change , 27(2) , 101–109.
Mansir, F. (2020). The Leadership of Personnel Management in Islamic Education: Emerging Insights from an Indonesian University. Edukasia Islamika , 1 . https://doi.org/10.28918/jei.v5i1.2349.
Mardiana,  D.,  &  Anggraini,  D.  C.  (2019).  The  Effectiveness  of  Utilising  Web-Learning Media towards Islamic Education Learning (PAI) Outcome in the Era of Industrial Revolution 4.0. International Journal of Innovation, Creativity and Change , 8(1) , 80–96.
Meriza, I., Febriani, A., Tisa, M., & Nurdin, M. R. (2022). The Existence of the Yellow Book in the  Digital Era: Study in Dayah Aceh. Fitrah: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman , 8(1) , 21–36.
Moenada,  M.  (2011).  Surau  dan  Modernisasi  Pendidikan  di  Masa  Hindia  Belanda. Jurnal Sosial Budaya , 8(1) .
Muthoifin, & Surawan. (2023). The Sustainability of Islamic Boarding Schools in the Era of Modernization  and  Globalization. Ecotheology  -  Sustainbility  and  Religions  of  The  World . https://doi.org/doi:10.5772/intechopen.103912.
Noorzanah. (2017). Konsep Kurikulum dalam Pendidikan Islam. Ittihad Jurnal  Komunikasi Dan Informasi Antar Ptais-Kopertais , 15(28) , 68–74.
Nurainiah.  (2021).  Sistem  Pendidikan  Dayah  Tradisional  di  Aceh. Serambi  Tarbawi , 9(1) , 75–92.
Nurdin,  A.  (2021).  Modernization  of  Islamic  Higher  Education  in  Indonesia  at  A  Glance: Barriers  and  Opportunities. International  Journal  of  Multicultural  and  Multireligious Understanding , 8(3) , 288. https://doi.org/10.18415/ijmmu.v8i3.2490.
Nurdyansyah,  &  Fahyuni,  E.,  F.  (2016). Inovasi  Model  Pembelajaran (1st  ed.).  Sidoarjo: Nizamia Learning Center.
OECD  Publications.  (2015). Reviews  of  National  Policies  for  Education:  Education  in Indonesia, Rising to the Challenge . Paris.
Patilima, H. (2013). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Peters,  T.  (2018).  Science  and  Religion:  Ten  Models  of  War,  Truce,  and  Partnership. Theology and Science , 16(1) , 11–53. https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1402163
Pohan,  Z.  R.  (2021). Sejarah  Tanpa  Manusia:  Histriografi  SIngkel  Abad  VII-XXI . Yogyakarta: Jejak Pustaka.
Roji,  M.,  &  et  al.  (2020).  Desain  Kurikulum  Sekolah  Islam  Terpadu  (Studi  Kasus  di  SMP ITInsan Kamil Sidoarjo). Jurnal Manajemen Pendidikan Islam : Al-Tanzim, 3(2) .
Said, M. (1981). Aceh Sepanjang Abad . PT Percetakan dan Penerbitan Waspada.
Satria, R. (2019). Dari Surau Ke Madrasah: Modernisasi  Pendidikan Islam di Minangkabau 1900-1930 M. Tadris Jurnal Pendidikan Islam , 14(2) .
Satria,  Rengga.  (2020).  Tradisi  Intelektual  Pesantren;  Mempertahankan  Tradisi  ditengah Modernitas. Turats: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian , 5(1) , 127–135.
Smetanina,  M.  D.,  Yefremova,  E.  P.,  &  Lazutkina,  E.  V.  (2020).  Digital  Transformation  of Higher  Education. Siberian Journal of Anthropology , 4(3) , 178–184.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Titscher,  S.  (2009). Metode  Analisis  Teks  &  Wacana (A.  Syukur,  Trans.).  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tolchah,  M.,  &  Mu’ammar,  M.  A.  (2019).  Islamic  Education  in  The  Globalization  Era; Challenges, Opportunities, and Contribution of Islamic Education in Indonesia. Humanities & Social Sciences Reviews , 7(4) , 1031–1037.
Waller, R. E., & et al. (2019). Global Higher Education
in a VUCA World: Concerns and Projections. Journal of Education & Development , 3(2) .
Woodford,  P.  J.  (2020).  Philosophy  in  the  science  classroom:  How  should  biology  teachers explain the  relationship between science and religion to students? Cultural Studies of Science Education , 15(4) , 937–950. https://doi.org/10.1007/s11422-020-09997-1
Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Zulfikar, A. Y. (2022). Transformasi Sosial dan Perubahan Dayah di Aceh . Yayasan Penerbit Muhammad Zaini.
Zulkarnain, L. (2022). Pelaksanaan Evaluasi dan Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam di Pesantren El Manshur. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 11(3) , 799–819.