Resistensi  Masyarakat  Petalangan  Mempertahankan  Kearifan  Lokal dalam “Kemantan Muda Roh Belian”
Resistance  of  the  Petalangan  Community  in  Mantaining  of  Local Wisdom in “Kemantan Muda Roh Belian”
Dessy Wahyuni 1
Artikel diterima editor tanggal 12-12-2018, disetujui untuk dipublikasikan tanggal 31-01-2019 Doi : https://doi.org/10.26499/bahasa.v1i1.21

## Abstrak
Dalam dinamika kehidupan, khususnya di Indonesia, arus globalisasi telah mengubah cara pandang masyarakat terhadap dunia, baik identitas, citra diri, maupun nilai hidup. Bagi masyarakat tertentu, tekanan arus globalisasi melalui pencintraan yang dilakukan secara masif oleh negara-negara maju pengusung globalisasi tersebut justru meminggirkan nilai-nilai lokal yang dijunjung tinggi selama ini. Nilai-nilai lokal yang dipandang arif dalam berbagai persoalan kehidupan tergerus oleh lajunya arus globalisasi  ini,  terutama  bagi  masyarakat  Petalangan  di  Provinsi  Riau.  Kehidupan  masyarakat Petalangan  semakin  terpinggirkan  oleh  proses  pembangungan  yang  gegap  gempita.  Masyarakat hidup  berbalut  kesengsaraan  dan  kemiskinan.  Sebagai  seorang  sastrawan,  B.M.  Syamsuddin mencoba  merepresentasikan  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  Petalangan  ini  dalam  karya sastra. Melalui  cerpennya yang  berjudul  “Kemantan Muda  Roh  Belian”,  ia mengkritik  kondisi sosial budaya  dan  menguak  ketidakberesan  yang  terjadi,  khususnya  dalam  kehidupan  masyarakat Petalangan.  Melalui  pendekatan  hermeneutik  yang  diusung  Richard  E.  Palmer, penulis  menafsirkan kritik sosial budaya yang disampaikan B.M. Syamsuddin dalam cerpen “Kemantan Muda Roh Belian”. Kritik tersebut  ditunjukkan melalui bentuk  resistensi masyarakat setempat  dalam  mempertahankan kearifan  lokal  yang  mereka  miliki  secara  turun-temurun.  Dengan  menggunakan  metode  deskriptif interpretatif,  dapat  ditemukan  bahwa  pengarang  memunculkan  tokoh  seorang  kemantan  (dukun) sebagai  bentuk  resistensi  masyarakat  Petalangan  dalam  mempertahankan  kearifan  lokal.  Dengan demikian,  kehadiran  kemantan  ini  dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  perlawanan  masyarakat Petalangan  untuk  mengukuhkan  eksistensi  mereka  yang  membebaskan  masyarakat  dari ketertindasan.
Kata kunci: resistensi, kearifan lokal, hermeneutik
1 Dessy Wahyuni , Program Studi Ilmu-Ilmu Humaniora, Universitas Gadjah Mada, dewahyuni77@gmail.com

## 4147)
E I S S N: 26 85 -4 14 7

## Abstract
In  the  dynamics  of  life,  especially  in  Indonesia,  the  current  of  globalization  has  changed  the  way people  perceive  the  world,  both  identity,  self-image  and  life  value.  For  certain  communities,  the pressure  of  globalization  through  massive  enlightenment  by  developed  countries  carrying globalization has  actually  marginalized local values  that  have been upheld so far. Local values  that are  seen  wisely  in  various  life  problems  are  eroded  by  the  pace  of  globalization,  especially  for  the Petalangan  community  in  Riau  Province.  The  life  of  the  Petalangan  community  is  increasingly marginalized by the tumultuous process of development. People live wrapped in misery and poverty. As a writer, B.M. Syamsuddin tried to represent the social and cultural life of the Petalangan people in literary works. Through his short story entitled "Kemantan Muda Roh Belian", he criticized the socio- cultural conditions and revealed the irregularities that occurred, especially in the lives of the people of Petalangan. Through the hermeneutic approach carried by Richard E. Palmer,  the author interprets the  socio-cultural  criticism  delivered  by  B.M.  Syamsuddin  in  the  short  story  "Belantan  Muda  Roh Belian". This criticism is shown through the form of resistance of the local community in maintaining local  wisdom  that  they  have  inherited  from  generation  to  generation.  By  using  an  interpretive descriptive method, it can be found that the author raises the character of a kemantan (dukun) as a form of resistance in the Petalangan community in maintaining local wisdom. Thus, the presence of kemantan  can  be  said  as  a  resistance  of  the  Petalangan  community  to  strengthen  their  existence which frees the community from oppression.
Keywords: resistance , resistance , hermeneutics

## 1. Pendahuluan
Sastra,  yang  menggunakan  manusia  dan  kehidupannya  dalam  membangun  kreativitas, merupakan  gambaran  kehidupan  sosial  (Damono,  1979,  hlm.  79).  Sebagai  potret  kehidupan  sosial, pengarang  meramu  hasil  pemikiran,  imajinasi,  dan  pengalamannya  menjadi  sebuah  karya  yang menyerap  berbagai  aspek  kehidupan  dalam  masyarakat.  Karya  ini  hidup  dan  berkembang  dalam masyarakat setelah ditulis oleh pengarang, diceritakan oleh tukang cerita, dan disalin oleh penyalin (Ratna, 2008, hlm. 335—336).
Karya  sastra  dimanfaatkan  pengarang  untuk  menggugah  pemahaman  dan  kesadaran pembaca  mengenai  situasi  dan  kondisi  yang  berkembang  dalam  masyarakat  sekitar.  Tidak  hanya sekadar  menyuguhkan  hiburan  estetik,  karya  sastra  hadir  untuk  menyentuh  rasa  dan  nilai kemunusiaan  agar  pembaca  peduli  pada  kehidupan  (Wahyuni,  2018,  hlm.  42).  Sebagai  anggota masyarakat yang terlibat dalam situasi sosial (Kurniasari, 2016, hlm. 2), pengarang sangat menyadari pemanfaatan  sastra  seperti  ini  merupakan  cara  yang  bijak  dalam  menyikapi  dan  menyadarkan pembaca  akan  situasi  sosial  tersebut.  Ketika  menghasilkan  karya  sastra,  sastrawan  memakai  suatu strategi tertentu dalam merespons, mengkritik, atau menggambarkan situasi sosial masyarakat yang mencakup pilihan bahasa, dari kata hingga paragraf.
Demikian  pula  halnya  yang  tercermin  dalam  beberapa  cerpen  karya  B.M.  Syamsuddin. Dengan kepiawaiannya memainkan kata sehingga bahasa yang digunakannya terkesan memiliki lagu dengan  alunan  yang  khas,  B.M.  Syamsuddin  menyodorkan  berbagai  permasalahan  sosial  yang dihadapi  masyarakat  Riau  (dan  Kepulauan  Riau)  kala  itu.  Kekuatan  kata  yang  memikat,  membuat karya  B.M.  Syamsuddin  tidak  terkesan  menggurui,  tetapi  cukup  dapat  menggugah  kepedulian masyarakat terhadap situasi sosial yang berlangsung.
Riau,  sebagai  sebuah  negeri  yang  kaya,  menyimpan  berbagai  misteri  dalam  kehidupan masyarakatnya,  tidak  terkecuali  pada  era  globalisasi  ini.  Lajunya  arus  globalisasi  tidak  terbendung. Tekanannya  justru  meminggirkan  nilai-nilai  lokal  yang  dijunjung  tinggi  oleh  masyarakat  selama  ini. Permukaan  Bumi  Lancang  Kuning  dipenuhi  bangunan  megah,  deretan  perumahan  mewah,  pabrik- pabrik  besar,  kliang-kilang  minyak,  hamparan  perkebunan  kelapa  sawit,  bahkan  bongkahan- bongkahan  kayu  raksasa.  Akan  tetapi,  semua  itu  bukan  milik  masyarakat  Riau,  melainkan  milik penguasa dan pengusaha asing. Masyarakat hanya dijadikan sebagai penonton diangkutnya seluruh kekayaan  yang  mereka  miliki.  Kehidupan  masyarakat  tertindas  dan  terpinggirkan  di  tanah  leluhur mereka.
Beberapa  penelitian  menyebutkan  bahwa  dalam  pembangunan  ekonomi,  masyarakat  Riau tidak  mendapat  bagian.  Mereka  bahkan  kerap  diusir  dari  tanah  leluhur  demi  terwujudnya  proyek besar  yang  dimodali  para  penguasa  maupun  pengusaha.  Untuk  mendapat  pekerjaan  dalam  proyek tersebut pun mereka kesulitan. Mereka juga tidak pendapat porsi yang layak dalam birokrasi daerah maupun pusat (Derks, 1997, hlm. 699—716; Bodden, 2005, hlm. 152).
Bertahun-tahun  mereka  hidup  dalam  ketertindasan.  Suara  mereka  seakan  terbungkam. Dalam  hal  ini,  B.M.  Syamsuddin  memanfaatkan  karya  sastra  untuk  menyuarakan  jeritan  rakyat, mengkritik  para  penguasa  dan  pengusaha,  menuntut  hak  rakyat  atas  kekayaan  bumi  Riau,  dan bahkan  hanya  sekadar  mengingatkan  rakyat  akan  hak  mereka  yang  tertindas  selama  ini.  Berbekal kearifan  lokal,  pengarang  membungkus  karyanya  dengan  harapan  dapat  menyikapi  situasi  sosial dengan bijak.
Lokalitas  melingkupi  berbagai  dimensi  kehidupan,  mulai  dari  hal  sepele  hingga  hal  yang bermuatan  kompleks,  dengan  budaya  khas  kelokalan  tertentu  yang  melekat  pada  masyarakatnya (Hastuti,  2012,  hlm.  38).  Sementara  itu,  kearifan  lokal  memuat  pengetahuan  masyarakat  setempat untuk bertahan hidup dalam lingkungannya. Pengetahuan ini menyatu dengan sistem kepercayaan,
norma,  maupun  budaya  yang  diekspresikan  masyarakat  dalam  tradisi  dan  mitos  yang  berkembang dalam masyarakat pada waktu yang lama (Sriyono, 2014, hlm. 57).
Menurut  Ahimsa-Putra  (2011,  hlm.  9—10),  penekanan  kearifan  lokal  terletak  pada  tempat dan  lokalitas  dari  kearifan  tersebut.  Kearifan  lokal  tidak  harus  bersifat  tradisional,  yang  diwariskan dari generasi ke generasi. Akan tetapi, kearifan lokal mencakup berbagai pengetahuan, pandangan, nilai,  dan  praktik  dalam  sebuah  komunitas,  baik  yang  diperoleh  dari  generasi  sebelumnya  maupun dari  generasi  masa  kini,  pada  komunitas  tersebut.  Dengan  demikian,  perangkat  pengetahuan  dan praktik pada suatu komunitas—baik yang berasal dari generasi sebelumnya maupun dari pengalaman yang  berhubungan  dengan  lingkungan  dan  masyarakat  lain—untuk  menyelesaikan  berbagai persoalan dan/atau kesulitan yang dihadapi secara baik, benar, dan bagus disebut  sebagai kearifan lokal.
Akan  tetapi,  akibat  terbukanya  hubungan  antarkomunitas  lokal,  kearifan  lokal  memiliki kemungkinan  mengalami  perubahan.  Interaksi  antarkomunitas  lokal  yang  masing-masing  memiliki kearifan  berbeda  dalam  menghadapi  berbagai  persoalan  menjadi  penyebab  adanya  reinterpretasi terhadap kearifan lokal tersebut. Proses reinterpretasi ini menunjukkan bahwa nilai sebuah kearifan bersifat relatif, bergantung pada tantangan yang muncul dalam lingkup ruang waktu tertentu. Dalam konteks  keruangan,  ada  hal  yang  dianggap  sebagai  kearifan  pada  komunitas  lokal  tertentu,  tetapi tidak  begitu  halnya  pada  komunitas  lain.  Sementara,  dalam  konteks  kewaktuan,  ada  hal  yang  dulu diangap sebagai kearifan, tetapi seiring berjalannya waktu, hal tersebut menjadi sesuatu yang biasa (Pujiharto & Gyem, 2017, hlm. 56—57).
Dengan  menggunakan  pendekatan  hermeneutik  yang  diusung  Richard  E.  Palmer,  kritik pengarang terhadap kondisi sosial budaya akibat tekanan arus globalisasi yang tak terbendung dapat terkuak.  Ketidakberesan  kehidupan  masyarakat  Petalangan  yang  dipotret  B.M.  Syamsuddin  dalam cerpennya  dapat  terbongkar.  Kemantan  yang  dihadirkan  pengarang  dalam  “Kemantan  Muda  Roh Belian”  menjadi  representasi  bentuk  resistensi  masyarakat  Petalangan  dalam  mempertahankan kearifan lokal, sehingga eksistensi mereka tetap terjaga.
Palmer  (2005)  mengatakan  bahwa  hermeneutika  merupakan  proses  pengubahan ketidaktahuan  sesuatu  menjadi  terpahami  (hlm.  15).  Mediasi  dan  proses  pemahaman  tersebut terkandung dalam tiga bentuk makna dasar, yaitu (1) mengungkapkan ( to express ), menegaskan ( to assert ),  dan  menyatakan  ( to  say ).  Inilah  yang  dimaknai  “pemberitahuan”  dalam  hermeneutika;  (2) menjelaskan  ( to  explain )  yang  berupa  interpretasi  sebagai  penjelasan  yang  menekankan  aspek pemahaman  diskursif;  dan  (3)  menerjemahkan  ( to  translate )  yang  merupakan  bentuk  khusus  dari proses  interpretatif  dasar  dengan  menafsirkan  ( to  interpret )  yang  “membawa  sesuatu  untuk
dipahami”.  Proses  interpretasi  ini  menggunakan  media  bahasa,  sebab  kata-kata  diyakini  dapat membentuk  pandangan  dunia  mengenai  berbagai  persepsi  pengalaman  kultural,  sehingga  sesuatu yang sebelumnya tidak dapat dipahami menjadi terpahami (Palmer, 2005, hlm. 15—36).
Dalam  hermeneutika,  penafsiran  tidak  hanya  memberdayakan  teks  yang  bersifat  tertutup, tetapi  juga  membuka  diri  terhadap  berbagai  teks  yang  melingkupinya.  Terdapat  3  horizon  yang melingkupi  teks  yang  diinterpretasi  tersebut,  yaitu  horizon  teks,  pengarang,  dan  pembaca.  Dengan ketiga  horizon  ini,  rekonstruksi  dan  reproduksi  makna  teks  dapat  dihasilkan  sebagai  bentuk  upaya pemahaman atau penafsiran. Dengan kata lain, dalam hermeneutika harus memperhatikan tiga hal sebagai komponen pokok, yaitu teks, konteks, dan upaya kontekstualisasi (Wirajaya, 2012, hlm. 9— 10). Dalam menafsirkan sebuah teks, harus dilihat berbagai aspek yang melatarbelakangi keberadaan teks tersebut  serta konteks yang dibicarakan dalam teks (Hasan, 2017, hlm. 39).
Sementara  itu,  agar  eksistensi  komunitas  mereka  tetap  bertahan  dengan  kearifan  lokal warisan leluhur yang menyertai, masyarakat Petalangan melakukan perlawanan. Bentuk perlawanan atau  resistensi  yang  dibangun  B.M.  Syamsuddin  dalam  cerpennya  adalah  dengan  menghadirkan tokoh kemantan muda di tengah kegelisahan masyarakat Petalangan tersebut. Resistensi merupakan bentuk perlawanan yang dilakukan terhadap sebuah situasi yang mengancam keberadaan seseorang atau  sebuah  komunitas.  Dalam  resistensi  ini  terdapat  upaya  pembebasan  dari  bentuk  penindasan dengan  memasukkan  pengalaman  kultural. Bentuk  resistensi  dalam  karya  sastra  tidak  terlepas  dari peran  pengarang  yang  menjadi  mediator  penyampai  ide  perlawanan.  Sebagai  anggota  masyarakat, pengarang memasukkan pengalaman kulturalnya dalam  merepresentasikan resistensi antara realita dengan dunia rekaan sang pengarang (Mabruri, 2010).
Beberapa  penelitian  mengenai  resistensi  yang  berkaitan  dengan  kearifan  lokal  maupun marginalitas  telah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti.  Misalnya  penelitian  yang  telah  dilakukan Tumanggor  (2007)  yang  membahas  pentingnya  pemberdayaan  komunitas  adat  terpencil  yang berkaitan dengan ekuilibrium alam dan sosial. Ia telah meneliti kegagalan pembangunan yang tidak dimulai  dari  jejaring  akar  budaya  komunitas  adat  terpencil.  Dengan  berpikir  kreatif  sembari memahami  orang  lain  dapat  mewujudkan  pembangunan  monumental.  Walau  bagaimanapun, komunitas  adat  terpencil  ini  memiliki  budaya  yang  telah  berakar  di  Nusantara  sehingga keberadaannya tidak bisa diabaikan. Demikian pula halnya dalam kehidupan kaum perempuan yang kerap  dianggap  lemah.  Meskipun  suara  perempuan  selama  ini  terbungkam  oleh  budaya  yang dikonstruksi kaum patriakat, Kurnianto (2016) berhasil membongkar resistensi perempuan terhadap
konstruksi  kebudayaan  tersebut  melalui  kritik  sastra  feminisme.  Selain  itu,  Fringka  (2016) mengangkat resistensi masyarakat Nagari III Koto terhadap rencana tambang Bukit Batubasi. Konflik yang muncul antara masyarakat lokal dengan pihak perusahaan pada akhirnya berkembang menjadi suatu gerakan sosial. Dalam penelitian ini, ia mengungkap bahwa dalam mencapai tujuan resistensi yang  dilakukan  masyarakat,  keberadaan  adat  dengan  legalitas  yang  tinggi  digunakan  sebagai  alat. Dua penelitian berikut, yakni penelitian yang dilakukan oleh Yasa (2013) dan Suwondo (2012) melihat bentuk  resistensi  yang  terdapat  dalam  karya  sastra.  Yasa  (2013)  mempersoalkan  budak  dan perbudakan  di  Indonesia  dalam  karya  sastra.  Dengan  menggunakan  teknik  dekonsruksi,  ia  berhasil mendeskripsikan  orientalisme  yang  terdapat  pada  beberapa  novel  terbitan  Balai  Pustaka,  serta bentuk resistensi masyarakat terhadap kolonial Belanda dalam beberapa novel tersebut. Sementara itu,  Suwondo  (2012)  menguak  eksotisme,  bahasa,  indentitas,  dan  resistensi  terhadap  kekuasaan kolonial yang ditinjau dari perspektif pascakolonial pad beberapa novel karya Suparto Brata. Dalam kajiannya  ditemukan  bahwa  masyarakat  pribumi  malah  dapat  memanfaatkan  kepandaian  yang ditanamkan pemerintah kolonial, seperti penguasaan bahasa maupun pengetahuan tentang budaya Barat, sehingga masyarakat dapat melakukan resistensi dalam meraih kebebasan.
Berbeda  dengan  beberapa  penelitian  yang  telah  ada,  kajian  yang  dilakukan  penulis  ini mempersoalkan  bentuk  resistensi  masyarakat  Petalangan  yang  ada  di  Provinsi  Riau  dalam mempertahankan kearifan lokal dalam cerpen “Kemantan Muda Roh Belian”. Dengan menggunakan pendekatan  hermeneutik  Palmer  melalui  metode  deskriptif  interpretatif,  penulis  membongkar bentuk resistensi masyarakat yang disuguhkan pengarang yang menghadirkan tokoh kemantan muda sebagai simbol kearifan lokal yang tergerus lajunya arus globalisasi.

## 2. Metode penelitian
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif interpretatif dengan melakukan tasir terhadap karya sastra. Dalam hal ini, karya sastra yang dipiih adalah cerpen karya B.M. Syamsuddin berjudul “Kemantan  Muda  Roh  Belian”,  yang  selanjutnya  ditulis  KMRB.  Proses  pencarian  makna  tafsir dilakukan  dengan  heuristik  dan  retroaktif,  artinya  proses  pemecahan  masalah  dikaitkan  dengan bahasa,  seperti  fonologi,  morfologi,  sintaksis,  dan  sebagainya,  kemudian  dilanjutkan  dengan pembacaan  yang  berulang-ulang  untuk  mencari  keterkaitan  antara  makna  bahasa  dan  sastra, sehingga dapat ditemukan makna akhir dari karya sastra tersebut (Ratna, 2018, hlm. 285).
Dengan  berpijak  pada  hermenutika  Palmer  (2005),  penelitian  ini  memuat  3  bentuk interpretasi,  yaitu  pengungkapan,  penjelasan,  dan  penerjemahan.  Pada  dasarnya,  teknik  deskriptif interpretatif  yang  dilakukan  ini  bertujuan  membangun  kerangka  teori  yang  melandasi  penafsiran,
serta  membeberkan  hasil  analisis  atas  dasar  temuan  yang  diklarifikasi  dengan  teori  (Endraswara, 2013, hlm 182).

## 3. Pembahasan
Cerpen KMRB berkisah tentang kehidupan suku Petalangan yang bermukim di Dusun Betung. Desa Betung adalah desa yang terletak di Kecamatan Pangkalankuras, Kabupaten Pelalawan, Provinsi Riau.  Desa  ini  merupakan  salah  satu  tempat  masyarakat  Petalangan,  sebagai  masyarakat  subetnis dari kemelayuan Riau, bermukim (Erman, 2017, hlm. ii). Permukiman orang Petalangan ini sebagian besar  berada  di  tepi  hutan,  dalam  hutan,  dan  pinggir  sungai  (Sungai  Kampar,  Batang  Nilo,  Sungai Napuh, Sungai Telayang, Sungai Ransang, Sungai Panduk, dan Sungai Kerumutan)  (Hasbullah, Toyo, & Pami, 2017, hlm. 87). Hingga saat ini, Desa Betung masih memelihara budaya Petalangan. Karena itulah  desa  ini  dianggap  sebagai  pusat  budaya  Petalangan.  Keanekaragaman  tradisi,  seperti menumbai  madu  sialang,  silat  payung,  badeo,  belian,  dan  tolak  bala  masih  bisa  ditemukan (Gustiranto, 2017, hlm. 9).

## Marginalisasi Masyarakat Petalangan
Dusun  Betung,  dahulu  adalah  sebuah  dusun  yang  subur  dan  makmur.  Namun  sayangnya, hutan  tanah  wilayah  yang  mereka  tempati  secara  turun-temurun,  tidak  lagi  bersahabat  dengan mereka.  Selain  itu,  sebagian  besar warga, tidak  bisa  lagi  menempati  tanah  wilayah  itu. Masyarakat tergusur oleh kepentingan penguasa dan pengusaha.
Kesuburan dan kemakmuran Dusun Betung digambarkan oleh B.M. Syamsudiin dalam KMRB seperti kutipan berikut.
(1) Kolam-kolam ikan air tawar tergenang hening, berwarna hijau lumut. Air mengericik dari sela-sela akar kayu, dan di sebelahnya anak sungai mengalir lamban yang dipersiapkan sebagai  tepian  mandi.  Lingkungan  Dusun  Betung  tempat  tinggal  kerabat  Petalangan dilatarbelakangi  bukit-bukit  ladang  padi  berwarna  kehidupan  hijau  muda,  berlapis rimba-raya.  Udara  sekitar  perkampungan  yang  berpagar  pohon-pohon  sialang,  sejenis kayu tempat lebah bersarang, terasa dingin menyegarkan tubuh. Dan pada musim padi ladang mengurai bunga, madu lebah pun tumpah ruah di situ (Syamsuddin, 1997, hlm. 37).
(2) “Empat  ratus  sarang  lebah  setiap  pohon  sialang,  padam  musim  lebah  bermadu,”  jelas Pak Wali Rasyid bernada bangga. Ketua kampung dipanggil walinegeri itu mengisahkan
tentang  dusun  tempat  tinggal  warga  Petalangan yang  makmur  sejak  dahulu. “Keadaan lingkungan  tetap  terpelihara  secara  adat  tradisi  peninggalan  nenek  moyang  terdahulu. Kita pelihara alam itu sekarang buat anak cucu di belakang hari,” kilahnya (Syamsuddin, 1997, hlm. 38).
Kutipan  (1)  adalah  penggambaran  pengarang  tentang  kesuburan  dan  kemakmuran  Dusun Betung. Pengarang melukiskan suasana perkampungan yang indah permai, terjaga keasriannya. Pada kutipan  (2),  melalui  tokoh  Pak  Wali  Rasyid,  pengarang  mengisahkan  peninggalan  nenek  moyang untuk anak cucunya kelak berupa lahan yang subur. Pak Wali Rasyid menggambarkan tempat tinggal mereka yang selalu terpelihara secara adat, maka kesuburan tetap terjaga. Akan tetapi, ternyata hal yang  digambarkan  Pak  Wali  Rayid  itu  hanyalah  impian  pengarang  belaka,  sebab  kalimat  yang dibangunnya ditutup dengan kata kilahnya . Kata “kilah”, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (Pusat Bahasa, 2008) berarti ‘dalih; alasan yang dibuat-buat’. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa apa yang dikatakan Pak Wali Rasyid bukanlah kebenaran.
Pada  kenyataannya,  keadaan  Dusun  Betung  yang  digambarkan  pengarang  berikutnya tidaklah  seperti  yang  digambarkan  Pak  Wali  Rasyid.  Masyarakat  tertindas,  mereke  hidup  dalam kesengsaraan dan kemiskinan. Tanah yang subur dan makmur tidak lagi mereka jumpai, seperti yang terlihat pada kutipan berikut.
(3) Bu Maryam yang berumah pondok di kaki bukit tandus lantaran penebangan hutan oleh pemilik HPH tanpa ampun, mandi air berlumpur telah kehilangan zat. Kulit tubuh janda balu itu  pecah-pecah  dan  membengkak.  Dolah  Kasad  pun  datang,  meminta  obat  linu tulang  dan  tubuhnya  lesu  tak  berdaya.  Anggota  badan  terasa  rapuh,  selama  tinggal bersebelahan kampung dengan kebun PTP yang menguras hutan ditunggui jin dan setan, tetapi belum sempat dipindahkan ke tempat-tempat jin yang lain. Seman We jadi hilang keseimbangan  jiwa,  kurang  ingatan,  seperti  orang  gila.  Ia  dituduh  merusakkan  hutan ladang berpindah, setelah lingkungan tempat tinggalnya dirambah habis kaum bermodal yang berkuasa atas tanah (Syamsuddin, 1997, hlm. 42—43).
Bu Maryam, tokoh dalam cerpen KMRB, digambarkan hanya mendapatkan tempat tinggal di kaki  bukit  yang  tandus,  sebab  penebangan  hutan  yang  dilakukan  perusahaan  yang  memiliki  HPH semena-mena,  tanpa  menyisakan  tempat  yang  layak  bagi  perempuan  itu.  Lahan  yang  tandus menghasilkan air  yang  yang  berlumpur.  Karena tidak  ada  lagi  sumber  air  bersih,  janda  itu  terpaksa mandi  menggunakan  air  berlumpur  tersebut.  Sebagai  akibatnya,  kulit  tubuhnya  pecah-pecah  dan membengkak.  Kaki  bukit  yang  tandus  serta  air  mandi  yang  berlumpur  sengaja  digambarkan  oleh pengarang untuk mempertegas bahwa kolam-kolam ikan air tawar tergenang hening, air mengericik
dari sela-sela akar kayu, dan anak sungai mengalir lamban yang dipersiapkan sebagai tepian mandi (Syamsuddin, 1997, hlm. 37) sudah tidak lagi dapat ditemukan di Dusun Betung.  Negeri yang subur dan makmur, yang semestinya mereka miliki sebagai warisan leluhur, tidak mereka  terima. Kondisi seperti ini mereka peroleh akibat  adanya penebangan hutan yang semena-mena.  Pemilik HPH (hak pengusahaan hutan) menghabiskan hutan mereka. Lingkungan Dusun Betung tempat tinggal kerabat Petalangan dilatarbelakangi bukit-bukit ladang padi berwarna kehidupan hijau muda, berlapis rimba- raya (Syamsuddin, 1997, hlm. 37) sudah tidak terlihat lagi. Untuk menutupi perbuatan mereka, para pemodal yang berkuasa atas tanah wilayah masyarakat malah menuduh tokoh Seman We yang telah merusakkan hutan dengan ladang berpindah yang telah mereka lakukan sejak dahulu. Padahal, justru tanahnyalah yang habis dibabat penguasa dan pengusaha.
Effendy  (2008,  hlm.  24)  berpendapat  hutan  tanah  yang  hilang  bagi  masyarakat  Petalangan bukan  sekadar  kehilangan  sumber  nafkah  dan  mata  pencaharian,  tetapi  lebih  daripada  itu, masyarakat telah kehilngan sumber budaya,  sumber tradisi dan kegiatan adat, sumber kebanggaan dan harga diri, hingga jati diri. Sebab, dalam konsep kepercayaan tradisional masyarakat Petalangan, alam  adalah perlambang diri dan tempat mendapatkan berbagai jenis bahan untuk kehidupan.

## Kehadiran Kemantan sebagai Resistensi Masyarakat Petalangan
Masyarakat  Petalangan  disebut  juga  dengan  masyarakat  adat  yang  berada  dalam  sebuah tatanan  organisasi  kemasyarakatan  dengan  memiliki  wilayah  tempat  tinggal,  pemimpin,  harta kekayaan,  dan  kebersamaan  hidup  sesama anggota masyarakat  yang memiliki hubungan  erat  pada garus keturunan yang sama. Masyarakat adat Petalangan memiliki konsistensi terhadap hukum adat yang  mereka  anut  agar  tercipta  tujuan  hidup  bersama,  yaitu  ketenangan,  ketenteraman,  dan keamanan (Lembaga Penelitian Universitas Islam Riau, 2009, hlm. 1—2).
Dalam  “Penelitian  Masyarakat  Hukum  Adat  Petalangan  dan  Hak-Hak  Adat  Tradisonalnya  di Provinsi  Riau”  tercatat  bahwa  secara  sosiologis  empiris  ,  keberadaan  masyarakat  adat  Petalangan tidak dapat dimungkiri. Masyarakat, yang konon berasal dari Johor, ini telah hidup berpuluh bahkan beratus  tahun  dalam  lingkungan  yang  memiliki  suber  daya  alam  berlimpah.  Tanah,  air,  dan  hutan adalah  otoritas  wilayah  mereka  dengan  berbagai  sumber  penghidupan.  Untuk  pemanfaatan kekayaan yang berada di wilayah adat, masyarakat Petalangan ini memiliki  tatanan kehidupan bagi kehidupan  pribadi,  kelompok,  dan  masyarakat  luas.  Tatanan  kehidupan  mereka  ini  berada  dalam sebuah  naungan  hukum  adat  yang  mengatur  fungsi,  pemanfaatan,  dan  pelestarian  hutan  tanah (Lembaga Penelitian Universitas Islam Riau, 2009, hlm. 3—4).
Akan tetapi, ketenangan, ketenteraman, dan keamanan yang menjadi tujuan hidup mereka tidak  didapatkan  lagi  akibat  pembangunan  yang  tidak  mempertibangan  eksistensi  mereka. Pembangunan yang dilakukan oleh para penguasa dan pengusaha tidak mengindahkan hukum adat yang  berlaku  dalam  kehidupan  berbagai  komunitas  kecil  seperti  Petalangan  ini.  Masyarakat  yang telah hidup makmur sejak lama harus terpinggirkan, bahkan tertindas, oleh pembangunan tersebut.
Atas  perlakuan  para  penguasa  dan  pengusaha  ini, masyarakat  Petalangan  tidak  bisa  tinggal diam.  Sebagai  masyarakat  adat  yang  pada  prinsipnya  memegang  teguh  hukum  adat  yang  berlaku sejak  nenek  moyang,  mereka  melakukan  perlawanan  atau  resistensi.  Resistensi  ini  mereka  lakukan agar  keberadaan  mereka  tidak  ikut  tergerus  oleh  pembangunan  yang  mengglobal.  Resistensi  inilah yang digambarkan B.M. Syamsuddin dalam cerpennya.
Selain mencakup tanah wilayah, hukum adat masyarakat Petalangan juga mengatur masalah kepemimpinan. Dalam setiap hutan tanah wilayah, terdapat seorang pemimpin yang disebut kepala suku  yang  menjadi  pucuk  adat  pesukuannya.  Kepala  suku  ini  diberi  gelar  batin,  yaitu  orang  yang mengepalai  sebuah  pebatinan  (desa).  Kepala  semua  batin  masyarakat  Petalangan  disebut  sebagai monti ajo (menteri raja). Monti ojo dipilih oleh para batin (Effendy, 1995, hlm. 1).
(4) “Dan guna mempertahankan segala sumber penghasilan rakyat setempat itulah, bentuk kepemimpinan Desa Betung harus lengkap.”
“Iya,  harus  lengkap,”  sahut  orang  tua-tua  yang  duduk  di  ruang  tengah.  “Ada  wali,  ada kemantan .  Pucuk  sekali  Engku  Cik,  tempat  bertanya  meminta  nasihat”  (Syamsuddin, 1997, hlm. 38).
Meskipun kemantan bukanlah seorang pemimpin yang mengepalai pesukuan atau pebatinan, tetapi ia memerankan kedudukan yang penting dalam kehidupan masyarakat Petalangan. Kekuatan batin  yang  dimilikinya  membuat  seorang  kemantan  dihormati  dan  disegani  masyarakat.  Kekuatan batin ini mampu membawa kehidupan masyarakat menuju kedamaian dan ketenteraman (Hasbullah, Almasri,  &  Meliza,  2014,  hlm.  63—69).  Kemantan  adalah  seorang  yang  arif  bijaksana  di  mata masyarakat, sebab ia bisa membaca berbagai peristiwa alam dengan ilmunya yang tinggi, diperoleh secara  turun-temurun.  Seorang  kemantan  berada  di  tengah  pusaran  tradisi  yang  kental  (Hamidy, 1986, hlm. 44). Masyarakat membutuhkan seorang kemantan bukan hanya karena ingin mengobati penyakit ataupun meminta bantuan atas keinginan atau hajat tertentu, tetapi masyarakat kerap pula meminta petuah dan nasihatnya mengenai berbagai persoalan hidup (Hasbullah, Almasri, & Meliza, 2014,  hlm.  67).  Dalam  cerpen  KMRB,  pengarang  dengan  sengaja  menghadirkan  tokoh  kemantan sebagai  bentuk  kritiknya  terhadap  kondisi  sosial  budaya  yang  dialami  masyarakat  Petalangan. Masyarakat Petalangan adalah masyarakat yang teguh memegang adat budaya secara turun temurun
yang menyebabkan kawasan hutan tanah mereka terjaga selama ratusan tahun. Akan tetapi, campur tangan masyarakat luar yang semena-mena merusak tatanan kehidupan yang telah mereka bangun sejak  lama.  Inilah  yang  dikritik  pengarang.  Untuk  itu,  pengarang  menghadirkan  tokoh  kemantan sebagai bentuk resistensi terhadap pengrusakan tatanan adat budaya tersebut.
Sebagai tokoh yang disegani dan dihormati masyarakat, pengarang meyakini tokoh kemantan dapat  menggugah  pemahaman  dan  kesadaran  pembaca  akan  pentingnya  memegang  teguh  adat budaya.
Masyarakat  Petalangan  meyakini  keberadaan  makhluk  halus  yang  kerap  menguasai  alam sekitar.  Untuk  itu,  menjaga  hubungan  yang  baik  antara  manusia  dengan  makhluk  halus  itu  adalah cara mendapatkan kedamaian dan ketenteraman dalam menjalankan kehidupan.
Oleh sebab itulah, mereka tetap menjalankan berbagai ritual, termasuk tolak bala, dsb. yang dipimpin oleh seorang kemantan. Dalam kayakinan mereka, ada kekuatan tertentu yang menguasai alam tersebut. Dengan demikian, keberadaan kemantan itu sangat diperlukan.
(5) “Bila tidak ber- kemantan atau adanya dukun ternama di Desa Betung, masyarakat cuma bergantung hidup dengan kepemimpinan saya selaku wali belaka, wah celaka,” kata Pak Wali  Rasyid,  “Habislah  tanah  dan  hutan  adat  hak  ulayat  milik  kami  turun-temurun dibabat pemilik ha-pe-ha dan pe-te-pe ,” kata beliau lesu (Syamsuddin, 1997, hlm. 40).
Pada kutipan (3) tampak bahwa tokoh Dolah Kasad merasa badannya tidak berdaya semenjak perusahaan sawit (PTP) menggunduli hutan tanpa melakukan ritual terlebih dahulu. Oleh karena itu, lelaki tersebut meyakini jin dan setan penunggu hutan itu berang dan mengganggunya. Masyarakat Petalangan memang memiliki ketergantungan dengan alam. Maka, mereka harus menjalin hubungan yang  harmonis  dengan  alam  sekitar.  Di  alam  itu,  menurut  keyakinan  mereka,  hidup  pula  makhluk halus (gaib). Mereka harus senantiasa menjaga “hubungan baik” dengan makhluk tersebut. Caranya adalah  melakukan  upacara  tertentu  yang  memiliki  aturan  turun-temurun  (Hasbullah,  Almasri,  & Meliza,  2014,  hlm.  90).  Untuk  itulah  masyarakat  Petalangan  membutuhkan  kehadiran  kemantan  di tengah-tengah kehidupan mereka seperti yang terlihat pada kutipan (4) dan (5).
Dalam  cerpen  KMRB,  B.M.  Syamsuddin  mengisahkan  tentang  pengangkatan  seorang Kemantan  Muda  yang  akan  menggantikan  Kemantan  Tua.  Kemantan  adalah  dukun  yang melaksanakan upacara pengobatan belian. Dalam upacara ini, kemantan memanggil roh halus atau memohon kepada yang dianggap sakti.
(6) Tubuh Kemantan Muda yang dipoles atau sedang dibersihkan jiwanya dari segala ragam kekotoran  dunia  itu,  berada  di  bawah  pengaruh  gendang bebayu .  Bunyinya  kadang- kadang melengking tinggi seakan menjerit, sekali-kali mendesah rendah seperti merintih kesakitan  yang  menyeramkan  bulu  roma.  Ia  dipercayai  sebagai  alat  penghubung  alam peradaban  nyata  dengan  dunia  gaib.  Ketika  itulah  Kemantan  Muda  bangkit  perlahan- lahan  sesuai  irama  gendang ketobong ,  lalu  bernyanyi  dengan  suara  lirih  yang  kata- katanya  sukar  dimaklumi.  Bahasa  terpakai  dalam  sastra  lisan  masyarakat  Petalangan, lain daripada bahasa percakapan sehari-hari berbahasa Melayu (Syamsuddin, 1997, hlm. 39—40).
Tubuh  Kemantan  Muda  yang  dipoles  atau  sedang  dibersihkan  jiwanya  dari  segala  ragam kekotoran  dunia menunjukkan  bahwa  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  atau  seseorang  yang dipercayai masyarakat sebagai penasihat, harus bersih lahir batin agar kelak ia bisa berlaku arif dalam menyikapi  berbagai  persoalan.  Sementara  itu,  pada  kalimat bunyinya  kadang-kadang  melengking tinggi  seakan  menjerit,  sekali-kali  mendesah  rendah  seperti  merintih  kesakitan  yang  menyeramkan bulu  roma adalah  ekspresi  kemarahan,  kekecewaan,  dan  kesedihan  pengarang  akan  kondisi  sosial budaya masyarakat Petalangan. Ia menjerit karena marah dan kecewa akan perlakuan semena-mena yang  diperoleh  masyarakat.  Kemudian  ia  merintih  melihat  dampak  kesema-menaan  tersebut terhadap  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  yang  porak-poranda.  Melihat  kondisi  ini,  pengarang mengajak masyarakat untuk berdamai dengan alam melalui kehadiran kemantan muda.
Beberapa alasan yang membuat masyarakat Petalangan melangsungkan ritual tolak bala ini antara  lain  meneruskan  pewarisan  tradisi,  melindungi  dan  menolak  bencana,  dan  membangun solidaritas sosial masyarakat (Erman, 2017, hlm. ii). Masyarakat Petalangan ini memegang teguh janji pada  leluhur  untuk  mempertahankan  tradisi  dan  ritual  yang  diwariskan.  Dahulu,  telah  terjadi “kesepakatan”  antara  nenek  moyang  dengan  makhluk  halus  (gaib)  untuk  saling  mejaga  dan  tidak saling  mengganggu.  Sebagai  realisasinya,  masyarakat  berjanji  memberikan  persembahan  agar makhluk  halus  tetap  menjaga  dan  melindungi  mereka.  Jika  hal  itu  dilanggar,  akan  terjadi  berbagai macam gangguan dari makhluk  halus  (Hasbullah, Toyo, &  Pami, 2017, hlm. 94—96).  Seperti halnya yang  dialami  tokoh  Bu  Maryam,  Dolah  Kasad,  dan  Seman  We.  Meskipun  bukan  mereka  pelaku perusakan alam, tetapi merekalah yang terkena imbasnya.
Kemampuan  kemantan  yang  memiliki  ilmu  batin  yang  tinggi  diyakini  masyarakat  dapat menjadi  solusi  terciptanya  kedamaian  dan  ketenteraman.  Kemantan  bahkan  dijadikan  “pagar”  di dusun  tersebut,  sebab  ia  memiliki  kemampuan  “berkomunikasi”  dengan  alam.  Kemantan  dianggap
sebagai pembaca atau penafsir kondisi alam yang misterius (Hasbullah, Almasri, & Meliza, 2014, hlm. 68).
Pada  akhir  cerpen  KMRB,  pengarang  memperlihatkan  kemarahan  kemantan  muda  sebagai berikut.
(7) Kemantan  dengan  nada  kemarahan, roh  belian penguasa  ilmu  pedukunan  yang  cinta kedamaian  itu  berkata,  “Aku  marah  sekarang!  Namun  kemarahanku  belum  bertemu lawan,  apalagi  bersua  kawan  seiya  sekata  tentang  hutan.  Tentang  ligkungan  hidup,” gerutu  Kemantan  Muda  Roh  Belian  di  Desa  Betung  yang  telah  berulang-ulang  kali diucapkannya.  Ia  mencari  pendengar  yang  cukup  mengerti  masalah  kehidupan  yang sedang dihadapi masyarakat kecil (Syamsuddin, 1997, hlm. 43).
Kemarahan  kemantan  ini  mewakili  kemarahan  B.M.  Syamsuddin  sebagai  pengarang, sekaligus  sebagai  masyarakat  Riau,  yang  turut  merasakan  ketertindasan  yang  disebabkan keserakahan para penguasa dan pengusaha. Akan tetapi, B.M. Syamsuddin tidak tahu harus kepada siapa  ia  sampaikan  kemarahannya  ini,  sebab  menurutnya  berbicara  kepada  para  pelaku  (penguasa dan  pengusaha)  adalah  hal  yang  sia-sia.  Rakyat  tidak  akan  menang  melawan  pengusaha  yang memiliki  izin  dari  penguasa  (pemerintah)  untuk  membabat  hutan.  Pemerintah  pun  menutup  mata akan  ketamakan  para  penguasa  yang  semena-mena  memperlakukan  alam,  sebab  mereka  telah disuap  untuk  itu.  Sementara,  rakyat  hanya  punya  konvensi  sebagai  patokan  batas  wilayah  mereka yang dianggap tidak berhak atas kepemilikan tanah tersebut. Dengan demikian, para pengusaha yang rakus itu dengan senang hati tidak mengindahkan tanah adat rakyat setempat.

## Kearifan Lokal Masyarakat Petalangan
Kearifan  lokal,  pada  dasarnya,  adalah  bentuk  kesadaran  yang  dibangun  karena  adanya kesadaran  akan  kebutuhan  yang  dialogis  dan  timbal-balik  antara  manusia  dan  alam  (Tarmizi  & Kurniawan, 2017, hlm. 170). Dengan dimensi sosial budaya yang kuat, kearifan lokal muncul karena adanya aktivitas tingkah laku yang memiliki pola dalam kehidupan bermasyarakat. Salah satu bentuk kearifan  lokal  tersebut  adalah  pengobatan  tradisional.  Pengobatan  tradisional  yang  nyaris  sirna dalam  kehidupan  masyarakat  Petalangan  di  Dusun  Betung,  Kabupaten  Pelalawan,  Provinsi  Riau, adalah pengobatan belian.
(8) Masih  dalam  keadaan  terpejam,  Kemantan  Muda menyarungkan  cincin  perak  itu  pada jari  kelingking  tangan  kanannya,  seraya  meraba-raba  bagian  mata  gadis  yang  matanya bengkak terlenting ranting kayu.
“Saya khawatir, mata Siti itu buta, kata ayah Siti di antara orang ramai di ruang rumah tengah.  “Telah  diusahakan  berobat  ke  kota,  tapi  harus  dioperasi  pula  ke  Jakarta,” katanya bernada sedih.
“Tapi  mana  ada  uangnya?”  ayah  Siti  berkata  lagi,  kedengaran  amat  pasrah.  “Tentulah kami  kembali  berobat  kepada  kemantan  belian,”  jelas  orang  kampung  disebut masyarakat  pedalaman,  terpaksa  selamanya  percaya  pada  dukun  kampung (Syamsuddin, 1997, hlm. 41—42).
Upacara pengobatan belian dilakukan oleh seorang kemantan. Dalam prosesi pengobatan ini, kemantan  berkomunikasi  dengan  makhluk  gaib  menggunakan  bahasa  Petalangan  yang  dilakukan melalui  nyanyian  yang  dilantunkan  langsung  oleh  kemantan  tersebut.  Seperti  yang  terlihat  dalam cerpen  KMRB.  Lirik  yang  dinyanyikan  Kemantan  Muda  saat  dibersihkan  jiwanya  dari  segala  ragam kekotoran dunia tersebut berbunyi sebagai berikut.
(9) “Ehei…ooouui…
Anak itik anak ayam, terbang menyisi-nyisi langit, kecil sekasar biji bayam, mengandung bumi dengan langit. Ahai…ehheeei…
Koto bumi selebar dulang, koto langit sekembang payung.
Alam besar diperkecil… alam kecil dihabisi.
Tinggal alam dalam diri…
Mana alam dalam diri?” (Syamsuddin, 1997, hlm. 40).
Anak  itik  anak  ayam,  terbang  menyisi-nyisi  langit,  kecil  sekasar  biji  bayam,  mengandung bumi  dengan  langit ‘anak  itik  anak  ayam,  terbang  menyisir  langit,  kecil  sebesar  biji  bayam, mengandung  bumi  dan  langit’  bermakna  bahwa  meskipun  sesuatu  itu  kecil,  tetapi  terkandung berbagai rupa kehidupan manusia di dalamnya. Tidak  satu hal pun bisa dianggap remeh. Meskipun sebesar biji bayam, kebenaran dan realitas ada di dalamnya (Salleh, 2015, hlm. 129—130).
Pada  saat  kemantan  melakukan  ritual,  koto  bumi  selebar  dulang,  koto  langit  sekembang payung, ia dimasuki roh halus. Pada saat itu, pandangan kemantan akan berubah terhadap alam. Bagi kemantan,  dunia  hanya  seluas  dulang  ‘nampan’  dan  langit  hanya  seluas  payung.  Karena  bumi  dan langit  sangat  kecil  dalam  penglihatan  kemantan,  ia  bisa  melihat  sekelilingnya  dalam  waktu  yang singkat.  Hal  ini  digunakannya  untuk  melihat  penyebab  penyakit  yang  diderita  pasiennya  dan mencarikan obat yang cocok untuk itu.
2019, Vol 1(No 1), hlm. 1 - 18 https://jurnal.ppjb-sip.id/index.php/bahasa
Kearifan lokal yang diperlihatkan di sini adalah bahwa di dunia yang kecil ini tersimpan makna yang begitu besar. Manusia dan alam yang menghuninya mesti hidup berdampingan. Alam itu sama halnya  dengan  manusia  yang  memiliki  perasaan.  Oleh  sebab  itu,  harus  diperlakukan  dengan selayaknya  pula.  Kecil  sebesar  biji  bayam  ini  juga  bisa  dimaknai  bahwa  kesombongan  tidak dibenarkan.  Penguasa  dunia  sekali  pun  tidak  berkutik  apa-apa.  Ada  hal  yang  jauh  lebih  besar daripada itu.

## 4. Simpulan
Karya  sastra,  sebagai  representasi  kehidupan,  dapat  menggambarkan  situasi  dan  kondisi masyarakat.  Bahkan,  tidak  hanya  sampai  di  situ,  karya  sastra  pun  bisa  dijadikan  media  kritik  sosial serta  alat  untuk  memperjuangakan  hak  rakyat  dan  mendobrak  ketidakberesan  yang  terjadi.  Begitu pula  yang  dilakukan  B.M.  Syamsuddin,  sastrawawan  yang  berasal  dari  Riau,  yang  memperlakukan sastra  sebagai  media  kritik  terhadap  kondisi  sosial  budaya  yang  terjadi  di  Bumi  Lancang  Kuning. Pengarang  yang  produktif  pada  masanya  ini  menyajikan  karya  sastra  kepada  pembaca  sehingga pembaca  dapat  membuka  mata  melihat  kondisi  sosial  budaya  yang  terjadi  di  Provinsi  Riau,  negeri kaya yang terbalut kemiskinan.
Dalam  kajian  ini,  terlihat  bahwa  melalui  cerpen  “Kemantan  Muda  Roh  Belian”,  B.M. Syamsuddin menyampaikan kritiknya akan kondisi sosial budaya yang berlangsung di Dusun Betung, Kabupaten Pelalawan, Provinsi Riau, terutama kehidupan masyarakat Petalangan. Melalui penafsiran yang dilakukan, dapat ditemukan bahwa pengarang cerpen menyampaikan kritiknya melalui bentuk resistensi  masyarakat  Petalangan  dalam  mempertahankan  kearifan  lokal  yang  diwariskan  nenek moyang  sejak  ratusan  tahun  lalu.  Bentuk  resistensi  tersebut  adalah  dengan  menghadirkan  tokoh kemantan  yang  diyakini  memiliki  kemampuan  untuk  memecahkan  berbagai  persoalan  kehidupan. Sebab, masyarakat Petalangan meyakini  bahwa seorang kemantan memiliki ilmu yang tinggi, dapat berkomunikasi  dengan  makhluk  gaib,  yang  diperoleh  secara  turun-temurun.  Dengan  kehadiran kemantan  ini,  eksistensi  masyarakat  Petalangan  dapat  dipertahankan.  Kearifan  lokal  yang  nyaris punah dapat dijaga dan dilestarikan.
Dalam  analisis  ini  terlihat  kearifan  lokal  yang  ditawarkan  B.M.  Syamsuddin  sebagai  bentuk penyelesaian  dari  permasalahan  yang  terjadi.  Dengan  beberapa  contoh  kearifan  lokal  yang ditampilkan  pengarang  melalui  cerpennya  ini,  jika  disikapi  secara  bijak  oleh  para  penguasa  dan pengusaha,  tidak  akan  ada  ketertindasan  yang  terjadi.  Semua  pihak  tidak  akan  dirugikan.  Alam, sebagai  tempat  bergantung  masyarakat  dalam  hidup,  akan  terus  terjaga  jika  kearifan  ini  dilakukan
dengan bijak. Hutan akan terlestarikan. Keseimbangan ekosistem akan terawat dengan terbentuknya kehidupan yang harmonis antara manusia dengan alam sekitar.

## 5. Daftar pustaka
Ahimsa-Putra, H. S. (2011). “Kearifan Lokal dalam Sastra Metode untuk Menemukannya.” In A. Salam, H.  Chambert-Loir,  &  M.  haji  Salleh  (Eds.), Jejak  Sastra  dan  Budaya (p.  3—40).  Yogyakarta: Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada.
Bodden,  M.  (2005).  Zaman  Akhir  Orde  Baru  dan  Perubahan  “Suara  Lokal”  dalam  Sastra  Indonesia. Susastra: Jurnal Ilmu Sastra Dan Budaya , I (1), 137—168.
Damono,  S.  D.  (1979). Novel  Sastra  Indonesia  Sebelum  Perang .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Derks,  W.  (1997).  Malay  Identity  Work. Bijdragen  Tot  de  Taal-,  Land-  En  Volkenkunde,  Riau  in Transition 153 , (4), 699—716. Retrieved from http://www.kitlv-journals.nl
Effendy, T. (1995). Sekilas tentang Orang Talang di Riau . Pekanbaru: Dewan Kesenian Riau.
Effendy,  T.  (2008). Bujang  Tan  Domang  Sastra  Lisan  Orang  Petalangan .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Endraswara, S. (2013). Metodologi Kritik Sastra . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Erman.  (2017).  Pengobatan  Belian  pada  Suku  Petalangan  Desa  Betung  Kecamatan  Pangkalan  Kuras Kabupaten Pelalawan. JOM FISIP , 4 (1), 1—12. Retrieved from https://media.neliti.com/media/publications/130666-ID-pengobatan-belian-pada-suku- petalangan-d.pdf
Fringka,  Y.  (2016).  Resistensi  Berbasis  Adat:  Perlawanan  Masyarakat  Nagari  III  Koto,  Tanah  Datar, Sumatera  Barat,  terhadap  Rencana  Tambang  Bukit  Batubasi. MASYARAKAT:  Jurnal  Sosiologi , 21 (2), 205—231. https://doi.org/https://doi/org/10.7454/mjs.v21i2.4670
Gustiranto.  (2017).  Nilai-Nilai  Tradisional  Tolak  Bala  Di  Desa  Betung  Kecamatan  Pangkalan  Kuras Kabupaten Pelalawan. JOM FISIP , 4 (1), 1—13. Retrieved
from https://media.neliti.com/media/publications/206200-nilai-nilai-tradisional-tolak-bala-di-de.pdf Hamidy, U. U. (1986). Dukun Melayu Rantau Kuantan Riau . Pekanbaru: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Hasan,  N.  H.  (2017).  Nyanyian  Adat  Masyarakat  Desa  Longgar:  Suatu  Pendekatan  Hermeneutika. Kapata Arkeologi, 13 (1), 37—46. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24832/kapata.v13i1.379 Hasbullah,  Almasri,  M.  N.,  &  Meliza,  R.  (2014). Togak  Balian  Ritual  Pengobatan  Masyarakat Kenegerian  Koto  Rajo  Kuantan  Singingi .  Pekanbaru:  Asa  Riau  (CV  Asa  Riau).  Retrieved  from http://repository.uin-suska.ac.id/10396/1/Togak Balian.pdf
Hasbullah,  Toyo,  &  Pami,  A.  A.  A.  (2017).  Ritual  Tolak  Bala  pada  Masyarakat  Melayu  (Kajian  pada Masyarakat Petalangan Kecamatan Pangkalan Kuras Kabupaten Pelalawan). Jurnal Ushuluddin , 25 (1), 83—100. https://doi.org/10.24014/jush.v25i1.2742
Hastuti, H. B. P. (2012). Tema Lokalitas Dalam Cerpen “Malam Ke-9999" Karya Jusuf An. ATA , 15 (1), 37—48. https://doi.org/10.24257/atavisme.v15i1.46.37-48
Kurnianto, E. A. (2016). Resistensi Perempuan terhadap Wacana Ratu Rumah Tangga dalam Cerpen Intan Paramaditha. ATAVISME , 19 (1), 88—101.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24257/atavisme.v19i1.188.88-101
Kurniasari, E. (2016). Warna Lokal dalam Novel Isinga Karya Dorothea Rosa Herliany dan Implikasinya terhadap Pembelajaran Sastra di SMA . Universitas Isam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Lembaga Penelitian Universitas Islam Riau. (2009). Masyarakat Hukum Adat Petalangan dan Hak-hak Tanah Adat Tradisionalnya di Propinsi Riau . Pekanbaru. Retrieved from https://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=7&cad=rja&uact=8&ved =0ahUKEwjM8faFvbTcAhVZfn0KHYKuDBcQFghgMAY&url=http%3A%2F%2Flawcenter.dpd.go.id %2Fhalaman%2F482- penelitian_tahun_2009%26download_kode%3DV9f4lLahey_masyarakat_hukum_adat_petal Mabruri, Z. K. (2010). Resistensi Klara Akustia terhadap Ketimpangan Sosial dalam  Kumpulan Sajak Rangsang  Detik:  Tinjauan  Semiotik .  Universitas  Muhammadiyah  Surakarta.  Retrieved  from http://eprints.ums.ac.id/8467/
Palmer,  R.  E.  (2005). Hermeneutika  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi .  (Kamdani,  Ed.)  (2nd  ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pujiharto,  &  Gyem,  K.  J.  (2017).  Wacana  Kearifan  Lokal,  Modernitas,  dan  Perubahan  Sosial  Budaya dalam  Novel  Api,  Awan,  Asap.  In Pengembangan  hasil  Penelitian  Ilmu  Sastra,  Linguistik,  dan Filologi dalam Perkuliahan (p. 55—64). Surabaya: Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga bekerja sama dengan Forprossi.
Pusat  Bahasa, T. P. K. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia . (Dendy Sugono, Ed.) (IV). Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Ratna,  N.  K.  (2008). Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra:  Dari  Strukturalisme  Hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, N. K. (2018). Ensiklopedia 2.000 Entri Istilah, Biografi, Karya, Netode, dan Teori Sastra . (N. M. D. Erfiani, Ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Salleh,  M.  H.  (2015). Ghairah  Dunia  dalam  Empat  Baris .  PTS  Publications  &  Distributors  Sdn  Bhd. Retrieved from https://books.google.co.id/books?id=uDxxCQAAQBAJ&pg=PA130&lpg=PA130&dq=kecil+sebesa r+biji+bayam,+mengandung+bumi+dengan+langit.&source=bl&ots=6FQ90cd2nX&sig=MHKjx6Z TnM7U5kxe48rIzdRORsA&hl=id&sa=X&ved=2ahUKEwiE9uzFm7_cAhXHZSsKHVfwCjUQ6AEwAH oECAIQAQ#v=onepa
Sriyono,  S.  (2014).  Kearifan  Lokal  dalam  Sastra  Lisan  Suku  Moy  Papua. ATAVISME , 17 (1),  55—69. https://doi.org/10.24257/atavisme.v17i1.19.55-69
Suwondo,  T.  (2012).  Eksotisme,  Bahasa,  Identitas,  dan  Resistensi  dalam  Novel  Indonesia  Karya Suparto Brata: Pembacaan Pascakolonial. ATAVISME , 15 (2), 147—161. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24257/atavisme.v15i2.56.147-162
Syamsuddin, B. M. (1997). “Kemantan Muda Roh Belian.” In Jiro San, Tak Elok Menangis (p. 37—43). Pekanbaru: Yayasan Sagang.
Tarmizi, A., & Kurniawan, A. (2017). Model Administrasi Pribumi Masyarakat Adat Melayu Petalangan di Desa Sialang Godang Kabupaten Pelalawan Riau. In Seminar Nasional “Mitigasi dan Strategi Adaptasi  Dampak  Perubahan  Iklim  di  Indonesia” (p.  165—177).  Pekanbaru.  Retrieved  from http://registrasi.seminar.uir.ac.id/prosiding/sem_nas17/file/SOC01718_Tarmizi.pdf
Tumanggor, R. (2007). Pemberdayaan Kearifan Lokal Memacu Kesetaraan Komunitas Adat Terpencil.
Sosio Konsepsia , 12 (1), 1—17. https://doi.org/https://doi.org/10.33007/ska.v12i1.615
Wahyuni,  D.  (2018).  Arus  Kesadaran  dalam  Agama  Ketujuh. Aksara , 30 (1),  41—55. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29255/aksara.v30i1.85.43-57
Wirajaya, I. G. A. (2012). Hermeneutika dalam Interpretive Paradigm sebagai Metodologi Penelitian Akuntansi. JIAB:  Jurnal  Ilmiah  Akuntansi  Dan  Bisnis , 7 (1),  1—21.  Retrieved  from https://ojs.unud.ac.id/index.php/jiab/article/view/2666
Yasa, I. N. (2013). Orientalisme, Perbudakan, dan Resistensi Pribumi terhadap Kolonial dalam Novel- Novel  Terbitan  Balai  Pustaka. JOISH:  Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan  Humaniora , 2 (2),  249—256. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.23887/jish-undiksha.v2i2.2179