## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENGENAI AKHLAK PERSPEKTIF AL GHAZALI (KAJIAN KITAB IHYA’ ULUMUDDIN)
Ahmad Budiyono
Program Studi Pendidikan Agama Islam, STIT al Urwatul Wutsqo - Jombang onobudi.stituw@gmail.com
Abstract:  Behavior  education is important to learn not only in  formal but also in non formal education,  such  as  in  family.  The  behavior  concept  has  been  formulated  by  many  schoolars. One  of  them  was  Imam  al  Ghazali.  The  researcher  raises  the  the  al  Ghazali  thought  who  is classic figure known as theologist, philoshopher  and sufi from sunni . Behavior education as explained  in Ihya’  Ulumuddin book    is  prioritized  to  formulate  students’  moral.  He  discussed some  such  behavior  education,  as  moral  to  them  selves  that  is  eating  and  drinking,  moral respect to visitors, in trading, in socialization. The morals as if refer to material, but it refers to the future.  To implement those moral correctly, it needs some methods for example habitual, modelling, and story telling.
Keyword: Islamic education, moral, Imam al Ghazali

## PENDAHULUAN
Pendidikan dalam  arti  luas  adalah  segala pengalaman  belajar  yang  dilalui  peserta  didik dengan lingkungan dan sepanjang hayat. Pendidikan dalam batasan yang sempit adalah proses pembelajaran yang dilaksanakan di lembaga pendidikan formal (madrasah/sekolah). 1
Muhammad  Muntahibin  Nafis,  menyatakan  bahwa  pendidikan  yang  amat  penting  itu tujuanya  harus  diambil  dari  pandangan  hidup.  sehingga  jika  pendidikan  Islam,  maka  tujuan pendidikannya harus diambil dari Islam pula.
Jadi pada dasarnya tujuan pendidikan Islam sejalan dengan tujuan misi Islam itu sendiri, yaitu  mempertinggikan  nilai-nilai  akhlak  hingga  mencapai  tingkat akhlaqul  al-karimah 2 .
Masalah  akhlak  adalah  masalah  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan,  pendidikan  agama Islam  merupakan  kebutuhan  yang  dapat  digunakan  landasan  baik  dalam  kehidupan  keluarga
1 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), 17-18
2 Muhammad Muntahibun Nafis, Ilmu Pendidikan Islam, ( Yogyakarta: Teras, 2011), 58-60
maupun  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. Pendidikan  akhlak  merupakan  masalah  yang dinamik,  merupakan  isu  yang  selalu  muncul  ( recurrent  issues )  di  Negara-Negara  maju maupun  yang  sedang  berkembang.  pendidikan  akhlak  di  selenggarakan  untuk  menyiapkan sumber daya  manusia  yang  berlandaskan agama.  Di  samping  itu, lebih  ideal  lagi  yaitu  untuk mencerdaskan bangsa dalam rangka mengangkat harkat dan martabat mereka sebagai manusia.
Apabila  kita  mengamati  berbagai  fenomena  kerusakan  moral  bukan  hanya  muncul  di tengah orang-orang yang tidak berpendidikan, tapi justru datang  dan  terjadi  dari  kalangan orang    yang    terpelajar.    Dikalangan    para  pelajar  dan  mahasiswa,  kita  sangat  sering disuguhi  berita  tentang  berbagai  jenis  kenakalan,  seperti  tawuran  antar  pelajar,  tindakan anarkhis dalam  demontrasi,  penyalahgunaan  narkoba,  pergaulan  bebas,  perilaku penyimpangan  seksual,  pesta  minuman  keras  dan  perilaku  negatif  yang  lain. Di  kalangan para  pejabat  dan  elit  politik,  kita  juga  sering  disuguhi  berita tentang  perilaku  negatif, misalnya:  KKN  (korupsi,  kolusi,  dan  nepotisme),
Akhlak merupakan bagian dari sistem ajaran  Islam,  akhlak juga telah menjadi  disiplin ilmu  pengetahuan  agama  yang  sejajar  dengan  disiplin  ilmu  keislaman  lainya.  sebagai  suatu disiplin  ilmu  keislaman  lainnya,  akhlak  bukan  menjadi  kurikulum  wajib  yang  diajarkan  di pesantren di wilayah nusantara sejak sekitar abad ke 19 samapai sekarang. 3
Dalam  hal  ini  dapat  dilihat  peran  teori  fitrah  dalam  pembentukan  manusia  yang paripurna, sesuai dengan tujuan pendidikan Islam yaitu untuk mendidik warga negara Mu'min dan masyarakat muslim agar dapat merealisasikan ‘ ubudiah kepada Allah semata. Dan dengan
3 Muhammad  Achjar, Risalah  Akhlak  Dasar  teoritis  dan  Praktis  Etika  Islam, (Surabaya:  Sunan  Ampel  Pres, 2010), iii
terealisasikannya  atau  termanifestasikan  nilai  penghambaan  seseorang  dalam  kehidupannya, maka ia akan menjadi individu yang baik dan ber ' akhlaqul al-karimah. 4
Akan  tetapi,  realita  yang  terjadi  dilapangan  tidak  demikian.  Perkembangan  dan kecanggihan ilmu pengetahuan dan teknologi informasi yang   luar   biasa,   seharusnya   juga disertai   dengan   perhatian   terhadap pendidikan, khususnya pendidikan moral. Yang terjadi sekarang  justru  sebaliknya,  adanya  krisis  pendidikan  karakter  (akhlak).  Hal  ini  sangat membahayakan  bagi  kelangsungan  hidup  manusia.  Bahaya  dari  krisis  ini  melebihi  krisis pangan, energi, politik dan krisis yang lain.
Dari  problematika  di  atas,  penulis  ingin  mengangkat  pemikiran  seorang  figur  klasik yaitu  al-Ghazali.  Yang  dikenal  sebagai  seorang  teolog,  filosof,  dan  sufi  dari  aliran  Sunni, dalam  hal  ini  kami  tertarik  untuk  mengangkat  kembali  pemikiran  imam  al  Ghazali  tentang pendidikan  akhlak  dalam  kitab  Ihya‘  Ulumuddin  yang  mana  dalam  kita  itu  diterangkan bagaiamana al Ghazali mengajarkan sebegitu detail tentang akhlak. Yaitu akhlak kepada Allah dan Akhlak Kepada diri sendiri dan orang lain yang mana dalam akhlak kepda diri sendiri dan orang  lain  seperti  akhlak  dalam  makan  dan  minum,  menerima  tamu,  berdagang,  bergaul  dan keNabian

## PEMBAHASAN

## Pengertian Pendidikan Akhlak
Pendidikan  akhlak  merupakan  permasalahan  utama  yang  selalu  menjadi  tantangan manusia dalam sepanjang sejarahnya. Sejarah bangsa-bangsa baik  yang diabadikan dalam al- qur’an seperti kaum ‘Ad, Samud, Madyan, dan Saba’ . menunjukkan bahwa suatu bangsa akan
4 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam  Edisi Baru (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), 211-212
kokoh apabila akhlaknya kokoh, dan sebaliknya sesuatu bangsa akan runtuh apabila akhlaknya rusak. 5
Pendidikan  akhlak  saat  ini  agaknya  menjadi  sebuah  tuntutan  yang  mendesak  untuk dilakukan. Hal ini dilatar belakangi oleh dua kondisi. Pertama, kondisi bangsa Indonesia yang seakan-akan  telah  kehilangan  akhlak  atau  karakter  yang  telah  dibangun  berabad-abad. Dimana, keramahan, tenggang rasa, kesopanan, rendah hati, suka menolong, solidaritas sosial dan  lain  sebagainya  yang  merupakan  jati  diri  bangsa  seolah  olah  hilang  begitu  saja. Kedua, kondisi lingkungan sosial kita  belakangan ini diwarnai oleh maraknya tindakan barbarisme, vandalisme, baik  fisik  maupun  nonfisik,  hilangnya  keteladanan  pemimpin,  sering  terjadinya pembenaran politik dalam berbagai permasalahan yang jauh dari kebenaran universal, larutnya semangat  berkorban  bagi  bangsa  dan  negara.  Dapat  dikatakan,  krisis  akhlak  yang  menimpa bangsa  semakin  menjadi-jadi,  hal  ini  ditandai  dengan  maraknya  tindak  asusila,  kekerasan, pembunuhan,  perjudian,  pornografi,  meningkatnya  kasus  kenakalan  remaja,  penyalahgunaan narkoba, minum-minuman keras, serta menjalarnya penyakit sosial lain yang makin kronis.

## Pendidikan Islam Dalam Upaya Membentuk Akhlak

## 1. Klasifikasi Akhlak
Ada dua jenis akhlak dalam Islam, Akhla<kul kar<imah (akhlak terpuji) yaitu akhlak yang  baik  dan  benar  menurut  syariat  Islam 6 ,  dan Akhla<kul  Mazm<umah (akhlak  buruk) ialah  akhlak  yang  tidak  baik  dan  tidak  benar  menurut  Islam. 7 Dalam  perkembagan  zaman dan  teknologi  yang  sangat  maju  dan  pesat,  banyak  terjadi  hal-hal  yang  tidak  diinginkan
5 Suwito, Filsafat Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih, (Jogjakarta; Belukar, 2004),  21
6 Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya, Akhlak Tasawuf, (Surabaya: Sunan Ampel Pres, 2011), 153
7 Yatimi Abdullah, Studi Akhlak dalam Persepektif Al Qur’an , (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2007),  12
yang  dapat  merusakan  keimanan.  Oleh  karena  itu  sangat  penting  untuk  mempelajari  dan memahami kehidupan sehari-hari dalam mencapai kehidupan yang bahagian dan tertram. 8
2. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Pembinaan Akhlak
a) Faktor dari luar dirinya
Lingkungan  adalah  ruang  dan  waktu  yang  menjadi  tempat  eksistensi  manusi. Dalam konsep ajaran Pendidikan Agama Islam, lingkungan yang baik adalah lingkungan yang  diridhoi  oleh  Allah  dan  Rasulullaah. 9 Adapun  lingkungan  yang    mempengaruhi pembinaan akhlak yaitu :
(1) Lingkungan Keluarga
Lingkungan keluarga menjadi tolak ukur keberhasilan anak dalam pendidikan. Oleh  karena  itu,  terutama  orang  tua  yang  memikul  tanggung  jawab  terbesar  dalam pendidikan anak, sepatutnya mengembangkan potensi dirinya melalui keikutsertaanya dalam  acara-acara  yang  bermanfaat,  misalnya,  pengajian,  berorganisasi,  dan sebagainya.  Dengan  demikian  ilmu  pengetahuannya  semakin  berkembang  dan memberi  manfaat  untuk  pengembangan  pendidikan  Islam  dalam  lingkungan keluarga. 10
(2) Lingkungan Sekolah
Lingkungan sekolah terdiri atas tempat belajar dan mengajar, para pendidik dan anak  didik,  karyawan  sekolah,  alat-alat  dan  fasilitas  sekolah.  Lingkungan  sekolah juga harus menjamin kelancaran komunikasi anak didik dengan semua pihak sekolah
8 Ibid., 55
9 Beni ahmad Saebani. al , Ilmu Pendidikan Islam (Bandung : Pustaka Setia, 2009), 262.
10 Hasan basri. al , Ilmu Pendidikan Islam (jilid II) (Bandung : Pustaka Setia, 2010), 115.
untuk mempermudah hubungan interaksional anak didik dengan semua pihak sekolah yang berkaitan dengan kepentingan pembelajaranya.
Ilmu  Pendidikan  Islam  yang  dapat  dikembangkan  dalam  lingkungan  sekolah, salah satunya adalah ilmu tentang kebersihan lingkungan sekolah, kebersihan jasmani dan rohani, kebersihan niat menuntut ilmu, dan usaha-usaha pemeliharaan lingkungan sekolah yang islami. 11
(3) Lingkungan Masysrakat
Masyarakat  merupakan  lingkungan  ketiga  dalam  mengembangkan  aktivitas hidup anak. Disamping dipengaruhi oleh faktor pembawaan, perilaku seseorang anak juga dipengaruhi oleh faktor lingkungan.  Masyarakat turut memikul tanggung jawab dalam  pendidikan.  Masyarakat  besar  pengaruhnya  dalam  memberi  arah  terhadap pendidikan  anak,  terutama  para  pemimpin  masyarakat  atau  penguasa  yang  ada  di dalamnya.
b) Faktor dari dalam dirinya
(a) Spiritual (agama)
Triantono  mengatakan  setiap  setiap  anak  memiliki  kebutuhan  spiritual  yang harus  di  penuhi  dalam  kehidupan.  Kebutuhan  dasar  keagamaan  ini  ( spiritual  needs) jika  terpenuhi  akan  menimbulkan  keadaan  damai,  aman,  dan  tentram  dalam kehidupan. 12
(b) biologis
11 Ibid., 122.
12 Trianto Safarima, Spritual Intelegence, Metode Pengembagan Kecerdasar Spiritual Anak, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), 86
Kebutuhan  yang  bersifat  fisik  atau  jasmani,  termasuk  susunan  syaraf  pusat (orak).  Perkembagan  biologis  di  mulai  sejak  dalam  pembuahan,  bayi,  masa  anak- anak,  remaja,  dewasa  dan  sampai  usia  lanjut.  Perkembangan  fisik  ini  memerlukan makanan  bergizi,  halal,  dan  bebas  dari  penyakit  yang  membahayakan  kebutuhan biologis  yang  baik  atau  menentukan  sejauh  mana  perkembangan  syaraf  pusat  (otak) dan  kondisi  organ  fisik  lainya.  Dan  masih  banyak  faktor  yang  lain  seperti.  insting, kepercayaan, keiginan, hati nurani, hawa nafsu. 13

## Konsep Pendidikan Akhlak Perspektif al Ghazali dalam Kitab Ihya Ulumuddin
Dalam  pembagian  akhlak  al  Ghazali  mempunyai  4  kriteria  yang  harus  dipenuhi  untuk suatu  kriteria  akhlak  yang  baik  dan  buruk,  yaitu:  Kekuatan  'Ilmu,  atau  hikmah,  kekuatan marah,  yang  terkontrol  oleh  akal  akan  menimbulkan  sifat syaja'ah, kekuatan  nafsu  syahwat, dan kekuatan keseimbangan (keadilan), 14

## 1. Akhlak Makan dan minum
Konsep  Pendidikan  akhlak  mengenai  tata  kesopan  makan,  dalam  Kitab Ihya’ Ulumuddin di sini ada 2 bagian, yaitu:
a) Bagian Pertama: Tata krama sebelum makan itu ada tujuh macam sebagaimana berikut:
(1) Mengetahuai keadaan makanan
Makanan itu setelah keadaan halal pada dirinya. Baik dalam segi usaha, sesuai dengan sunah dan wara’. Dimana makanan itu tidak di usahakan dengan sebab yang makruh menurut syara’ dan tidak dengan hukum hawa nafsu dan tidak berminyak air dalam  agama  yaitu  menurut  apa  yang  akan  datang  mengenai  pengertian  baik  dan
13 Djadmika Rahmat, Sistem Etika Islam (Surabaya : Pustaka Islami, 1987), 73.
14 Al Ghazaly, Ihaya’ Ulumuddin, jilid ke II, (Qairo, Mesir: Dar al-taqwa. 2000), 600
mutlak dalam kitab halal dan haram. 15

## (2) Bersuci Sebelum Makan
Dalam  kitab Ihya’  Ulumuddin diterangkan  bahwa  sebelum  makan  kita diwajibkan untuk wudhu sebagaimana hadits ath Thabrani dari Ibnu Abbas.
َﻌﱠﻄﻟا َﻞْﺒَـﻗ ُءﻮُﺿُﻮﻟْا ِمﺎ َـﻳ ْﻨ ِﻔ ْا ﻰ َﻔﻟ ْﻘ َﺮ َو َـﺑ ْﻌ َﺪ ُﻩ  َـﻳ ْﻨ ِﻔ َا ﻰ ﻟ ﱠﻠ َﻤ َﻢ
“Wudhu’  Sebelum  makan  itu  meniadakan  kefakiran  dan  wudhu  setelah makan itu meniadakan dosa kecil”. 16
Dan diriwayat lain. juga diterangkan bahwa keutamaan wudhu
(3) Tempat Makanan
Ditanya  “diatas  apakah  kamu  makan?”  maka  beliau  menjawab  “Di  atas hamparan”.  Dan  dikatakan  empat  hal  yang  diadakan  setelah  Rosulullah  yaitu  meja makan,  ayakan  tepung,  wijikan  dan  kenyang.  Dan  semua  ini  tidak  dikatakan bid’ah setelah  Rosulullah  SAW,  karena  tidak  setiap  yang  diada-adakan  itu  terlarang. Tetapi yang  berlarangan  adalah bid’ah yang  berlawanan  dengan  sunah  yang  sahih,  dan hilangnya pada urusan syara’ padahal ilatnya masih. 17
(4) Duduk diatas hamparan
Didalam  kitab Ihya’  Ulumuddin di  jelaskan  akhlak  dalam  makan  dan  minum Minum  dengan  bertelentang  itu  makruh,  sebagaimana  sebuah  Hadits  di  jelaskan sebagaiman berikut:
ﺎَﻳ ﺎَﻤَﻛ ُﻞُﻛَاٌﺪْﺒَﻋﺎَﱠﳕِاﺎًﺌِﻜﱠﺘُﻣ ُﻞُﻛَاَﻻ ْء ُﺪْﺒَﻌْﻟا ُﺲِﻠَْﳚ ﺎَﻤَﻛ ُﺲِﻠْﺟَاَوُﺪْﺒَﻌْﻟا ُﻞُﻛ
“Saya  (Rosulullah)  tidak  makan  dengan  bertelentang,  aku  (Rosulullah) hanyalah seorang hamba yang makan sebagaimana hamba itu makan, dan aku duduk sebagaimana aku duduk”. 18
15 H. Moh. Zuhri, et al, Ihya’ Ulumuddin . Jilid III Terj , (Semarang : CV. Asyifa’, 2003), 4
16 Dr. Badawi Thabah, Ihya’ Ulum Ad Dl-Din Lilimam Al Aghozali. Juz II , (Sigapura, Al Haramain, tt), 3
17 H. Moh. Zuhri, et al. Ihya’ Ulumuddin . Jilid III Terj , 6
18 Dr. Badawi Thabah, Ihya’ Ulum Ad Dl-Din Lilimam Al Aghozali. Juz II, 4
Minum  dengan  bertelentang  itu  makruh,  makan  dengan  tidur  dan  bertelentang juga makruh, kecuali  makan biji-bijian yang   dapat di pindahkan. Diriwayatkan  dari Ali Karomallahu  Wajhah “bahwasanya  dia  makan  roti  diatas  piring  besar  sambil berbaring, Dan ada yang mengatakan membujur pada perutnya. Dan bangsa arab juga melakukanya”. 19
(5) Niat Makan
Dengan  makan  ia  berniat  untuk  menjaga  ketaatan  kepada Allah Ta’ala  dimana dengan makan itu agar ia menjadi orang ta’at. Dan dengan makan itu ia tidak mencari keenakan dan kenikmatan. Ibrahim bin Syaibah berkata: “Sejak delapan puluh tahun saya  tidak  makan  sesuatu  karena  syahwat.” Oleh  karena  niat  ini  maka  ia memecahkan syahwat  dan  mengutamakan qona’ah secara Luas. 20 Rosulullah  SAW, bersabda:
ٌﺚـــُﻠُـﺜَـﻓ ْﻞـــَﻌْﻔَـﻳ َﱂ ْنِﺎـــَﻓ ُﻪَﺒْﻠـــُﺻ َﻦـــْﻤِﻘُﻳ ٌتﺎـــَﻤْﻴَﻘُﻟ َمَدَا ِﻦـــْﺑا َﺐـــْﺴَﺣ ِﻪـــِﻨْﻄَﺑ ْﻦِﻣاﺮـــَﺷًءﺎَﻋِو ﱞﻰِﻣَدَاَﻼَﻣﺎـــَﻣ ِﺲْﻔﱠـﻨﻠِﻟ ٌﺚُﻠُـﺛَو ٌباَﺮَﺷ ٌﺚُﻠُـﺛَو ٌمﺎَﻌَﻃ
“Tidaklah  anak  adam  (mansuia)  mengisi  tempat  yang  lebih  buruk  dari pada  perutnya.  Cukuplah  anak  adam  (manusia)  dengan  beberapa  suap yang  mengakkan  tulang  belakangnya.  Jika  ia  tidak  melakukannya  maka sepetiga  isi  perutnya  makan,  sepertiga  isi  perutnya  itu  minuman  dan sepertiga isi perutnya itu untuk nafas” 21
(6) Ridho atas Apa yang Ada
Yang  di  maksud  ridho  disini  ialah  ridho  atas  rizki  yang  ada  dalam  makanan yang  hadir  (dihidangkan),  dan  ia  tidak  bersungguh-sungguh  dalam  mencari kenikmatan, mencari tambahan dan menanti lauk pauk.  Dan apabila sudah waktunya
19 Ibid., 4
20 H. Moh. Zuhri, et al. Ihya’ Ulumuddin . Jilid III Terj, 7-8
21 Dr. Badawi Thabah, Ihya’ Ulum Ad Dl-Din Lilimam Al Aghozali. Juz II, 4
makan dan sholat isya’ maka mulailah dengan makan malam sebagaimana sabda Nabi SAW 22 :
َءﺎَﺸَﻌﻟاْاوُءَﺪْﺑﺎَﻓُءﺎَﺸِﻌﻟْاَوُءﺎَﺸَﻌﻟْاَﺮَﻀَﺧاَذِا
“Apabila  datang  makan  malam  dan  sholat  isya’  maka  mulailah  dengan makam malam” 23
Jadi  apabila  makanan  datang  dan  sholat  didirikan  sedangkan  dalam mengediamkan itu menjadikan makanan itu dingin atau mengacaukan urusanya maka mendahulukan itu lebih disukai ketika luas/lapang waktu.

## (7) Bersama-sama dalam makan
Dalam  kitab Ihya’  Ulumuddin disini  dijelaskan,  alangkah  baiknya  maka bersama-sama. Sebagaiamana Hadits Nabi :
ىِﺪْﻳَﻻْا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ْتَﺮُـﺜَﻛﺎَﻣ مِﺎَﻌﱠﻄﻟاُﺮْـﻴَﺧ
“Sebaik-baik  makan  adalah  makanan  yang  yang  paling  banyak  tangan padanya” 24
b) Bagian kedua: tata kesopanan dalam makan.
Tata  kesopanan  makan  yang  di  maksud  dalam  kita Ihya’ Ulumuddin yaitu:
a). Memulai dengan menbaca basmalah, b). Tidak boleh mencela sesuatu yang di makan,  c).  Jangan  meniup  makanan  yang  panas,  d).  Memperbanyak  minum ditengah-tengah  makan  apabila  ia  terhenti. Adapun  tata  kesopanan  minum  yaitu mengambil  gelas  dengan  tangan  kanannya  dan  mengucapkan  dengan bismilaah dan  meminum  dengan  menghisab.  Jangan  minum  dengan  berdiri  dan  tidak  pula dengan berbaring. 25
22 H. Moh. Zuhri, et al. Ihya’ Ulumuddin . Jilid III Terj, 9
23 Dr. Badawi Thabah, Ihya’ Ulum Ad Dl-Din Lilimam Al Aghozali. Juz II, 4
24 Ibid, 5
25 H. Moh. Zuhri, et al. Ihya’ Ulumuddin . Jilid III Terj, 10-13

## 2. Akhlak  Menerima Tamu
Dalam  kitan Ihya’  Ulumuddin disini  dijelaskan  tentang  akhlak  bertamu  atau menerima  tamu.  Di  sisni  dijelaskan  bahwa  dalam  menerima  tamu  kita  di  anjurkan menghormati  tamu.  Akan  tetapi  dalam  menghormati  tamu  itu  tidak  mempersulitkan  diri kita. Sebagaimana Rosulullah SAW. Telah bersabda.
َﷲا َﺾَﻐْـﺑَاْﺪَﻘَـﻓ َﻒْﻴﱠﻀﻟا َﺾَﻐْـﺑَا ْﻦَﻣ ُﻪﱠﻧِﺎَﻓ ُﻩﻮُﻀِﻐْﺒَﺘَـﻓ  ِﻒْﻴﱠﻀﻠِﻟاﻮُﻔﱠﻠَﻜَﺗَﻻ ,
ُﷲا ُﻪَﻀَﻐْـﺑَا َﷲا َﺾَﻐْـﺑَا ْﻦَﻣَو
“Jangan  engkau  memaksa  diri  untuk  menghormati  tamu  hingga  kamu membencinya,  sebab  barang  siapa  yang  membeci  tamu,  maka  ia  pun memmbenci  Allah.  Sedangkan  siapa  yang  membenci  Allah  maka  Allah  Pun Membencinya” 26
3. Akhlak Berdagang
Pendidikan  akhlak  dalam  berdagang  atau  tata  kesopanan  (akhlak)  berdagang  ada beberapa  aspek.  Seperti  perindustrian  dan  berbagai  usaha,  dan  sunahnya  dalam  ini dijelaskan dalam lima bab yaitu:
a) Mengenal keutamaan usaha dan dan dorongan atasnya.
َو
ىِذ  ٍبّﺎــــــــــَﺷ َﱃِااْوُﺮــــــــــَﻀَﻨَـﻓ ٍمْﻮــــــــــَـﻳ َتاَذ ِﻪِﺑﺎَﺤــــــــــْﺻَا َﻊَﻣﺎــــــــــَﺴِﻠَﺟ َﻢﱠﻠــــــــــَﺳَو ِﻪــــــــــْﻴَﻠَﻋ ُ ﷲا ﱠﻞــــــــــَﺻ َنَﺎــــــــــﻛ ٍةﱠﻮُـﻗَوٍﺪــَﻠَﺟ ,
ِﷲا ِﻞْﻴِﺒــَﺷ  ِﰱ ُﻪُﺑﺎَﺒــَﺷ َنﺎَﻛْﻮَﻟاَﺪــﻫ َﺢْﻳَوْﻮُﻟﺎــَﻘَـﻓ ﻰَﻌــْﺴَﻳَﺮَﻜَﺑْﺪَﻗَو , َﻢﱠﻠــَﺳَو ِﻪــْﻴَﻠَﻋ ُ ﷲا ﱠﻞــَﺻ َلﺎــَﻘَـﻓ : َﻓاَﺪﻫاْﻮُﻟﻮُﻘَـﺗَﻻ
ِﻞْﻴِﺒـــَﺳ  ِﰱَﻮـــُﻬَـﻓ ِسﺎــﱠﻨﻟا ِﻦَﻋﺎـــَﻬْـﻴِﻨْﻐُـﻳَو ِﺔَﻠَـﺌـــْﺴَﳌْا ِﻦــَﻋ َﺎـــﻬﱠﻔُﻜَﻴِﻟ ِﻪـــِﺴْﻔَـﻧ َﻰــﻠَﻋ ﻰَﻌـــْﺴَﻳ َنﺎـــَﻛ ُﻪــﱠﻧِﺎ
ِﷲا ,
ِﷲا ِﻞْﻴِﺒـــَﺷ  ِﰱَﻮـــُﻬَـﻓ ْﻢُﻬَـﻴـــِﻔْﻜَﻳَو ْﻢُﻬَـﻴـــِﻨْﻐُـﻴِﻟ ٍفﺎَﻌـــِﺿ ٍﺔـــﱢﻳّرُذْوَا ِْﲔَﻔْـﻴِﻌـــَﺿ ِﻦْﻳَﻮـــَـﺑَا َﻞـــَﻋ ﻰَﻌـــْﺴَﻳ َنﺎـــَﻛ ْنِاَو َﻜْﻧِاَو ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ِﻞْﻴِﺒَﺳ  ِﰱَﻮُﻬَـﻓ اًﺮُـﺛﺎَﻜَﺗَواًﺮُﺧﺎَﻔَـﺗ ﻰَﻌْﺴَﻳ َنﺎ “Pada  suatu  hari  beliau  Rosulullah  SAW  duduk  bersama  sahabatnya. Mereka  melihat  kepada  seorang  pemuda  yang  mempunyai  ketabahan  dan kekuatan.  Ia  pagi-pagi  telah  berusaha,  maka  mereka  berkata:  “celakalah pemuda  ini.  Seandainya  kemudahan  (dipergunakan)  dijalan  Allah”.  Maka beliau bersabda: “janganlah kau ucapkan ini, karena jika ia berusaha untuk dirinya dan untuk mencegah dari minta-minta dan tidak membutuhkan dari manusia maka ia di jalan Allah. Jika ia berusaha untuk kedua orang tuanya yang  lemah  atau  keturunan  yang  lemah  agar  mereka  kaya  dan  mencukupi mereka maka ia dijalan Allah. Dan jika ia berusaha karena bangga diri dan
26 Dr. Badawi Thabah, Ihya’ Ulum Ad Dl-Din Lilimam Al Aghozali. Juz II, 12
banyak-banyak maka ia di jalan syaithan. 27
b) Mengenai ilmu jual beli dan muamalah secara benar
Ilmu  (aqad)  itu  banyak,  akan  tetapi  enam  akad  ini  tidak  bisa  lepas  dari  padanya yaitu  :  jual  beli,  riba,  pesanan  (salam),  sewa  menyewa,    bagi  laba  dan syirkah ,  maka kami uraikan syarat-syaratnya:
(1) Akad Jual beli. orang yang beraqad, sesuatu yang diaqadkan, lafad.
(2) Riba. Allah  melarang  dengan  keras riba, kecuali  pada  makanan.  Dan  wajib  tukang tukar untuk mejaga diri dari nasiah dan fadhl .
(3) Pesanan  (salam).  Dalam  aqad  (salam)  pesana  seorang  hendaknya  menjaga  sepuluh syarat.  Modal  diketahui  terhadap  mitsilnya,  menyerahkan  modal  dalam  majlis  aqad sebelum  berpisah.  mengetahui  jenis  dan  sifat  barang  yang  dipesan.  dihabiskan penyifatan  hal-hal  yang  menerima  dapat  disifati    sehingga  tidak  ada  sifat  yang padanya berbeda harga. Menentukan waktu. Sesesatu yang dipesan termasuk sesuatu yang  dapat  diserahkan  pada  waktunya.  Menyebutkan  tempat  penyerahan.  Tidak digantung  pada  sesuatu  yang  ditentukan. Tidak  memesan  sesuatu  yang  indah. Tidak memesan makanan apabila modalnya itu makanan.
(4) Sewa menyewa. Sewa itu mempunyai dua rukun yaitu ongkos dan manfaat.
(5) Qirdh. Yaitu  bagi  laba,  dalam  qirad  ada  3  rukun  yaitu  modal,  laba,  pekerjaan  yang menjadi  kewajiban  pekerja. Syirkah atau  persyekutuan  ini  ada  tiga  macam diantaranya  batal.  Empat  macam  itu  adalah Syirkatul  Fawadhah,  Syirkah  abdan (badan), syirkah wujuh (muka), syirkah ‘inam.
c) Mengenai penjelasan adil dalam mu’amalah
Ketahuilah  bahwa  mu’amalah  itu  kadang-kadang  berlaku  atas  segi  dimana  mufti
27 Dr. Badawi Thabah, Ihya’ Ulum Ad Dl-Din Lilimam Al Aghozali. Juz II, 63
menghukumi  kesalahannya.  Tetapi mu’amalah itu  mengandung  kedzaliman (penganiayaan)  yang  menjadikan  orang  orang  berbuat  kemungkaran  itu  menerima kemungkaran  Allah  Ta’ala.  Yang  dimaksud  kedholiman  ada  sesuatu  yang  menjadi madharat kepada orang lain.
Pertama, menimbun (menyimpan) makanan yang dengannya ia menanti mahalnya harga. Kedua, membuat  lakunya  dirham-dirham  palsu  ditengah-tengah  uang  emas  dan uang  perak. Ketiga, tidak  memuji  barang  dengan  sesuatu  yang  lain. Keempat, tidak menyembunyikan  sama  sekali  akan  cacatnya,  dan  sifat-sifat  yang  tersembunyi sedikitpun. Kelima, tidak  menyembunyikan  sedikitpun  mengenai  timbangan  dan ukuranya. Keenam, dan  tidak  menyembunyikan  harga,  dimana  seandainya  orang bermuamalah itu mengetahui niscaya ia mencegah terhadapnya. 28
d) Mengenai berbuat baik atas usaha
Adil  adalah  sebab  keselamatan  saja,  keadilan  bedagang  seperti  jalanya  modal. Sedangkan  berbuat  baik  itu  adalah  sebab  kemenangan  dan  memperloleh  kebahagiaan. Dalam berdagang berbuat baik ini berjalan seperti jalannya keuntungan. Derajat berbuat baik  ini  diperoleh  dengan  salah  satu  dari  enam  hal  yaitu:  a).  Tidak  menipu,  b).  Tidak menangguhkan tipu daya dan pembeli jika ia membeli makanan dari orang yang lemah atau fakir maka tidak mengapa ia menangguhkan tipu daya dan bersikap mudah, dan ia menjadi berbuat baik karenanya, c). Dalam memenuhi harga dan seluruh hutang-hutang, dan  berbuat  baik  padanya,  d).  Ia menfasakh (menghapus  jual  beli  itu),  e).  Mengenai kesayangan pedagang kepada agamnya, mengenai sesuatu yang khusus terhadapnya dan
28 H. Moh. Zuhri, et al. Ihya’ Ulumuddin . Jilid III Terj, 218-263

## merata kepada akhiratnya. 29
Janganlah  kamu  melupakan  bagaianmu  di  dunia  untuk  akhirat.  Dan  didunia  ini diusahakan  kebaikan-kebaikan.  Hanya  sempurna  kesayangan  pedagang  terhadap agamanya dengan memelihara tujuh hal  yaitu: a). Baik niat dan akidah dalam memulai perdagangan,  b).  Bermaksud  untuk  melaksanakan  salah  satu  fardhu  kifayah  didalam pekerjaan  dan  perdagangan,  c).  Pasar  dunia  tidak  menghalangi  pasar  akhirat.  d). Tidak membatasi (mencukupkan) pada hari ini, tetapi ia terus menetapi dzikir kepada Allah. e). Ia  tidak  sangat  laba  terhadap  pasar  perdagangan.  f).  Bahwa  ia  tidak  mencukupkan  diri untuk  menjauhi  barang  haram  tetapi  ia  memelihara  tempat-tempat  syubhat  dan  tempat dugaan  keraguan,  g).  Mengawasi  seluruh  jalan  pergaulanya  bersama  seseorang  dari orang-orang  yang  mempergaulinya,  karena  sesungguhnya  ia  adalah  pengawas  dan perhitungan. 30
4. Akhlak Bergaul (berteman)
a) Hak-Hak Orang Muslim
Hak-hak  orang  muslim  adalah  agar  kamu  memberi  salam  apabila  berjumpa dengannya.  Mendatagi  undangan  apabila  di  undang,  membaca  do’a  apabila mendengarkan  bersin.  Menasehati  apabila  ia  minta  di  nasehati.  Semua  itu  telah disebutkan  dalam  hadits-hatis  dan  atsar-atsar 31 .  Anas  ra.  Telah  meriwayatkan  dari Rosulullah:
ـــُﻤِﻟَﻮُﻋْﺪَﺗ ْنَاَو ْﻢِﻬِﺒِﻧْﺬَﻤِﻟَﺮِﻔْﻐَـﺘـــْﺴَﺗ ْنَاَو ْﻢُﻬَـﻨـــِﺴُْﳏ َْﲔـــِﻌُﺗ ْنَا َﻚـــْﻴَﻠَﻋ َْﲔِﻤِﻠـــْﺴُﳌْا ّﻖـــَﺧ ْﻦـــِﻣ ٌﻊـــَﺑْرَا ْنِاَو ْﻢِﻫﱢﺮِﺑَﺪ
ْﻢُﻬَـﺒِﺋﺎَﺗ ُﺐُِﲣ
“ Empat  macam  hak  para  muslim  atas  kamu  adalah  agar  kamu  menolong
29 H. Moh. Zuhri, et al. Jilid III Terj, Loc. Cit, 264-276
30 H. Moh. Zuhri, et al. Ihya’ Ulumuddin . Jilid III Terj, 278-293
31 H. Moh. Zuhri, et al, Ihya’ Ulumuddin . Jilid IV Terj , (Semarang : CV. Asyifa’, 2003),3-4
mereka  yang  berbuat  baik  kamu  memohonkan  ampun  kepada  mereka  yang berdosa,  kamu  berdo’a  bagi  yang  telah  lalu  dan  kamu  mencintai  mereka yang bertaubat” 32
Dalam  sebuah  hadits  lain  disebutkan  bagaiamana  nabi  memberikan  pelajaran kepada kita, terutama akhlak kita kepada anak kecil. Sebagaimana beliau Rosulullah di minta mendo’akannya:
Didatang  kepada  Rosulullah  SAW,  anak  kecil  agar  beliau  berdo’a  baginya dengan  barokah  agar  nama  kepadanya,  maka  beliau  mengambilnya  lalu meletakan  dipangkuanya  maka  kadang-kadang  anak  kecil  itu  kencing  dan berteriaklah  sebagaimana  orang  melihatnya  lalu  beliau  bersabda: janganlah  kamu  putuskan  kencing  anak  kecil  itu.  Beliau  membiarkanya sampai selesai kecingnya. Dan beliau menyampaikan kegembiraan keluarga beliau  tentang  anak  kecil  itu  agar  mereka  tidak  melihat  bahwa  beliau merasa  sakit  dengan  kencingnya  lalau  apabila  mereka  telah  berpergian. Maka beliau mencuci pakaianya setelah kepergian mereka.” 33
b) Hak-Hak Bertetangga
Sesungguhnya  bertentangga  itu  menentukan  hak  apa  yang  telah  ditentukan  oleh saudara  Islam  tetangga  orang  muslim  berhak  apa  yang  menjadi  hak  orang  muslim  dan tambahan. Rosulullah SAW bersabda:
ُناَﲑـــــْﳉَا ُﻪـــــَﻟٌرﺎَﺟٌﺔَﺛَﻼَﺛ ﱞﻖـــــَﺣ ُﻪـــــَﻟٌرﺎَﺟَوٌﺪِﺣاَو ِنﺎـــــﱠﻘَﺣ ُﻪـــــَﻟٌرﺎَﺟَو ٍقْﻮُﻘُﺧُﺔـــــَﺛَﻼَﺛ ِﺬـــــﱠﻟاُرﺎَﳉﺎَﻓ ُﻪـــــَﻟ ٍقْﻮُﻘَﺧُﺔـــــَﺛَﻼَﺛ ُﻢِﻠْﺴُﳌْاُﺮَﳉا ِﻢِﺣﱠﺮﻟاُوَذ ُﻪَﻠَـﻓ ﱡﻖَﺣ ﱡﻖَﺣَوِراَﻮِﳉا ِمَﻼْﺳِﻻا ﱠﻖَﺣَو ِﻢِﺣﱠﺮـﻟا ىِﺬـﱠﻟاﺎﱠﻣَاَو ُﻪـَﻟ ِنﺎـّﻘَﺣ َﻓ ُﻢِﻠـْﺴُﳌاَرﺎَﳉﺎ ُﻪـَﻟ ﱡﻖَﺣ ِمَﻼْﺳِﻻاِراَﻮِﳉا ىِﺬﱠﻟاﺎﱠﻣَاَو ُﻪَﻟ ٌﻖَﺣ ُكِﺮْﺸُﻤْﻟاُرَﺎْﳉَﺎﻓُﺪِﺣاَو
“Tetangga  itu  ada  tiga  yaitu  tetangga  yang  mempunyai  satu  hak,  tetangga yang mempunyai dua hak, dan tetangga yang mempunyai tiga hak. Tetangga yang  mempunyai  tiga  hak  yaitu  :  hak  tentang  tetangga  muslim  yang mempunyai  ikatan  kerabat  maka  baginya  hak  bertetangga,  hak  Islam  dan hak  kerabat.  Adapun  tetangga  yang  mempunyai  dua  hak  yaitu  tetangga muslim.  Baginya  yang  bertetangga  dan  hak  Islam.  Adapun  tetangga  yang mempunyai satu hak yaitu tetangga musyrik (bukan Muslim)” 34
Hak tetangga adalah memuliakannya dengan memberi salam, tidak memanjangkan  pembicaraan  dengannya  dan  tidak  memperbanyak  pertanyaan
32 Dr. Badawi Thabah, Ihya’ Ulum Ad Dl-Din Lilimam Al Aghozali. Juz II, 191
33 H. Moh. Zuhri, et al, Ihya’ Ulumuddin . Jilid IV Terj,16-17
34 Dr. Badawi Thabah, Ihya’ Ulum Ad Dl-Din Lilimam Al Aghozali. Juz II, 211
keadaanya.  Menjeguknya  diwaktu  sakit  menghibur  diwaktu  menerima  musibah. Berdiri  bersama  dalam ta’ziah. Mengucapkan  selamat  kepadanya  diwaktu gembira. dll. 35
c) Hak-Hak Orang Tua dan Anak
Tidak samar apabila hak kerabat dan famili menjadi kuat famili yang lebih khusus dan  lebih  melekat  adalah  hubungan  kelahiran  (hubungan  anak  dengan  kedua  orang tuanya) maka beratnya hak di dalam hubungan kelahiran itu berlipat ganda.
ِاَو َﻚِﻟَذ ُﻞْﺜِﻤَﻓ ﻰَﺴْﻣَا ْﻦَﻣَو ِﺔﱠﻨَﳉْا  َﱃِا ِنﺎَﺣْﻮُـﺘْﻔَﻣ ِنﺎَﺑﺎَﺑ ُﻪَﻟ َﺢَﺒْﺻَا ِﻪْﻳَﻮَـﺑَﻻِﺎًﻴِﺿْﺮُﻣ َﺢَﺒْﺻَا ْﻦَﻣ َنﺎَﻛ ْن ﻪْﻳَﻮَـﺑَﻻِﺎًﻄِﺨْﺴُﻣ َﺢَﺒْﺻَا ْﻦَﻣَوﺎَﻤَﻠَﻇ ْنِاِو ﺎَﻤَﻠَﻇ ْنِاَوﺎَﻤَﻠَﻇ ْنِاِواًﺪِﺣاَﻮَـﻓاًﺪِﺣاَو ِ◌ ِنﺎَﺑﺎَﺑ ُﻪَﻟ َﺢَﺒْﺻَا َﻇ ْنِاَوﺎَﻤَﻠَﻇ ْنِاَوﺎَﻤَﻠَﻇ ْنِاَوًﺪِﺧاَﻮَـﻓاًﺪِﺣاَو َنﺎَﻛ ْنِاَو َﻚِﻟَذ ُﻞْﺜِﻤَﻓ ﻰَﺴْﻣَا ْنِاَوِرﺎﱠﻨﻟا  َﱃِا ِنﺎَﺣْﻮُـﺘْﻔَﻣ ﺎَﻤَﻠ “Barang Siapa pagi-pagi menyenangkan kedua orang tua maka baginya dua pintu  yang  terbuka  menuju  surga.  Barang  siapa  yang  sore-sore  berbuat demikian.  Maka  baginya  seperti  itu  dan  kalau  orang  tua  seorang  maka  ia memperoleh  satu  pintu  meskipun  keduanya  berbuat  aniaya  .  meskipun keduanya  berbuat  aniaya  dan  meskipun  keduanya  berbuat  aniaya.  Dan barang  siapa  yang  pagi-pagi  membuat  aniaya  kepada  kedua  orang  tua.
Maka baginya kedua pintu yang terbuka yang menuju keneraka dan apabila ia  sore-sore  berbuat  demikian.  Maka  baginya  seperti  itu.  kalau  seorang maka  ia  mendapatkan  satu  pintu  meskiupun  keduanya  menganiaya  dan meskipun keduanya menganiaya” 36
Dari  paparan  hadits  diatas,  kita  disuruh  untuk  berbuat  baik  kepada  kedua  orang tua.  Bagaiamana  akhlak  kita  kepada  orang  tua.  Sebuah  hadits  menjelaskan  bahwa  ada seseorang  laki-laki  berhijrah  maka  baginda  Rosulullah  memerintahkan  kepada  mereka untuk  kembali  dan  meminta  ijin  kepada  orang  tua. Apabila  orang  tuamu  mengijinkan maka pergilah, jika orang tuamu tidak mengijinkan maka berjihadlah semampumu.

## Kesimpulan
Pendidikan    Islam    berperan  sebagai  pengendali    tingkah    laku    atau  perbuatan    yang
35 H. Moh. Zuhri, et al, Ihya’ Ulumuddin . Jilid IV Terj, 76-80
36 Dr. Badawi Thabah, Ihya’ Ulum Ad Dl-Din Lilimam Al Aghozali. Juz II, 216
terlahir  dari  sebuah  keinginan  yang  berdaran  emosi.  Jika  ajaran  agama  sudah  terbiasa dijadikannya  sebagai  pedoman  dalam  kehidupannya  sehari-hari  dan  sudah  ditanamkannya sejak  kecil,  tingkah  lakunya  akan  lebih  terkendali  dalam  menghadapi  segala  keinginan- keinginannya yang timbul pada diri manusia.
Jadi  pendidikan  Islam  sangat  erat  hubungannya  dengan  pendidikan  akhlak  yaitu bertujuan untuk membentuk manusia yang berbudi pekerti yang luhur dan bertangung jawab. Dengan  kata  lain  bahwa  pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  mencetak  manusia  yang mempunyai kesempurnaan (insan kamil) dalam kepribadianya Sebagaimana Hadits Nabi :
ِق َﻼْﺧَْﻻا َمِرﺎَﻜَﻣ َﻢﱢَﲤُِﻷ ُﺖْﺜِﻌُﺑ ﺎَﱠﳕِإ
Artinya:  “Sesungguhnya  aku  diutus  semata-mata  untuk  menyempurnakan kemuliaan akhlak”. (H.R. al-Hakim, dari Abu Hurairah)
Pendidikan  akhlak  menurut  al  Ghazali  dalam  kitab Ihya’  Ulumuddin ,  yaitu  lebih menekankan  kepada  pembentukan  akhlak  peserta  didik,  al  Ghazali  membahas  beberapa pendidikan  akhlak  antara  lain  akhlak  kepada  diri  sendiri  dan  orang  lain  yaitu  akhlak  makan dan minum, akhlak  dalam  menerima tamu, akhlak  dalam berdagang, akhlak dalam bergaul (berteman).  Dari  semua  aspek  akhlak  tersebut,  seakan  akan  mengarah  kepada  keduniawian saja,  akan  tetapi    kesemua  itu    mengarah  kepada  akhlak  ukhrowi.  Dalam  upaya pembembentukan  akhlak  diatas  ada  beberapa  metede  agar  kesemua  itu  berjalan  dengan seimbang yaitu metode pembiasaan, metode suri teladan, metode kisah atau cerita.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Yatimi. Studi  Akhlak  dalam  Persepektif  Al  Qur’an .  Jakarta:  Sinar  Grafika  Offset, 2007.
Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam  Edisi Baru . Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005.
Achjar, Muhammad. Risalah Akhlak Dasar teoritis dan Praktis Etika Islam. Surabaya: Sunan Ampel Pres, 2010.
Ahmad Saebani, Beni. et al. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2009.
Al Ghazaly. Ihaya’ Ulumuddin, jilid ke II. Qairo Mesir: Dar al-taqwa, 2000.
Basri, Hasan. al . Ilmu Pendidikan Islam (jilid II) . Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Nafis, Muhammad Muntahibun. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Teras, 2011.
Rahmat, Djadmika. Sistem Etika Islam . Surabaya: Pustaka Islami, 1987.
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2008.
Safarima,  Trianto. Spritual  Intelegence,  Metode  Pengembagan  Kecerdasar  Spiritual  Anak. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007.
Suwito, Filsafat Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih. Jogjakarta; Belukar, 2004.
Thabah,  Dr.  Badawi. Ihya’  Ulum  Ad  Dl-Din  Lilimam  Al  Aghozali. Juz  II . Sigapura:  Al Haramain, tt.
Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel Surabaya. Akhlak Tasawuf. Surabaya: Sunan Ampel Pres, 2011.
Zuhri, H. Moh. et al. Ihya’ Ulumuddin . Jilid III Terj . Semarang: CV. Asyifa’, 2003.
_______ Ihya’ Ulumuddin . Jilid IV Terj . Semarang: CV. Asyifa’, 2003.