Budi  Pekerti  sebagai  Nilai  Pendidikan  dalam  Tari  Paksi  Tuwung  Karya  R.  Oe Yoesoef Tedjasoekmana
Nurul Oktavianti, Trianti Nugraheni
Universitas Pendidikan Indonesia nuruloktavianti6@upi.edu
Article History received 1/9/2023 revised 28/10/2023 accepted 13/12/2023

## Abstract
Paksi Tuwung dance has a character between a smooth princess and a lanyap that was created from the Lenyepan men's dance. In the choreography of this dance there are values of Sundanese women's ethics, which are reflected in the laban notation. This research aims to get an overview of the choreographic structure of Paksi Tuwung Dance by R. Oe Yoesoef Tedjasoekmana which has educational values in it. This research uses ethnocoreological studies because it observes a dance  that  seeks  to  foster  an  attitude,  in  this  case  related  to  ethical  values.    Data  collection techniques  using  observation  techniques,  interviews,  literature  studies  and  documentation studies.    Based  on  the  results  of  the  research,  Paksi  Tuwung  dance  is  a  dance  that  contains ethical values in accordance with the attitudes that exist in the character of a princess, has 18 main movements which are divided into pure movement, locomotor movement, and gesture. This research  has  implications  for  providing  insight  and  preserving  Paksi  Tuwung  Dance  for  the community, artists, and artists.
Keywords: Ethics, Educational Values, Paksi Tuwung Dance

## Abstrak
Tari  Paksi  Tuwung  memiliki  karakter  di  antara  putri  halus/lenyep  dan  lanyap  yang  diciptakan bersumber  dari  tari Lenyepan  putra. Dalam  koreografi  tarian  ini  terdapat  nilai-nilai  budi  pekerti wanita Sunda semestinya, yang tergambar di dalam notasi laban. Penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan gambaran secara umum mengenai struktur koregrafi Tari Paksi Tuwung Karya R. Oe  Yoesoef  Tedjasoekmana  yang  terdapat  nilai-nilai  Pendidikan  di  dalamnya.  Penelitian  ini menggunakan kajian etnokoreologi sebab mengamati tarian yang berupaya menumbuhkan suatu sikap, dalam hal ini kaitannya dengan nilai budi pekerti.  Teknik pengumpulan data menggunakan teknik observasi, wawancara, studi literatur dan studi dokumentasi.  Berdasarkan hasil penelitian tari  Paksi  Tuwung  merupakan  tarian  yang  mengandung  nilai-nilai  budi  pekerti  sesuai  dengan sikap yang ada dalam karakter seorang putri, memiliki 18 gerak pokok yang terbagi menjadi pure movement, lokomotor movement, dan gesture. Penelitian ini berimplikasi memberikan wawasan serta  melestarikan  mengenai  Tari  Paksi  Tuwung  bagi  masyarakat,  pelaku  seni,  dan  seniman seniwati.
Kata kunci: Budi Pekerti, Nilai Pendidikan, Tari Paksi Tuwung

## PENDAHULUAN
Penyimpangan  budi  pekerti  merupakan  bentuk  tindakan  yang  menjadi problematika  generasi  muda  masa  kini.  Pemahaman  Nurgiyantoro  (2018)  mengenai budi  pekerti  berkaitan  dengan  kehidupan  seseorang  meliputi  tingkah  laku,  sikap,  dan sopan santun pergaulan. Rahayu (2016) menyatakan bahwa budi pekerti ditumbuhkan mulai  dari  rasa  kesukaan  terhadap  keinginan  melakukan  sesuatu  sebagai  bentuk kesikapan. Relevan dengan itu, lima tahap pelaksanaan sikap menurut Krathwohl (1964) yaitu menerima, menanggapi, menghargai, mengorganisir, dan mengkarakterisasi atas dasar  nilai-nilai.  Upaya  menanggapi  polemik  tersebut  salah  satunya  dengan penumbuhan budi pekerti berbasis tarian dalam bidang pendidikan.
Bagi bangsa Indonesia, kekayaan dan keindahan budaya bangsa sangat beragam coraknya sebagai salah satu ragamnya merujuk pada kesenian.  Tubagus Oemay dalam buku Tari Sunda Tahun 1940-1965 yang di tulis Durban (2008) mengatakan bahwa “Seni itu  tidak  steril  dari  pengaruh,  tidak  lepas  dari  gesekan  dan  pergeseran  berbagai kepentingan  pribadi,  kelompok,  wilayah  ataupun  daerah  dan  kepentingan  lainya”. Dengan  begitu  seni  tidak  lepas  dari  adanya  pengaruh  bangsa  lain  bahkan  pengaruh masyarakat sekitarnya, namun demikian melalui seni dapat diketahui seperti apa bangsa mengatur  negaranya,  dan  sekaligus  mengetahui  sejarahnya  bangsanya  sendiri  agar tidak terjadinya kepunahan dalam kebudayaan Indonesia.
Dapat  diketahui  kesenian  di  Indonesia  beragam  jenisnya,  dan  seni  yang  media pengungkapanya melalui gerak adalah seni tari, seni tari kesenian yang tersebar luas di berbagai  macam  daerah  salah  satunya  Jawa  Barat.    Jawa  Barat  merupakan  daerah Priangan yang memiliki seniman- seniman terpandang, yaitu misalnya R. Oe Yoesoef Tedjasoekmana,  beliau  adalah  pencipta  Tari  Paksi  Tuwung.    Tari  Paksi  Tuwung dasarnya diciptakan untuk mewadahi putri dalam menari Keurseus karena pada saat itu R.  Oe  Yoesoef  Tedjasoekmana  memiliki  kebiasaan  memperhatikan  keadaan masyarakat sekitar.  Dilihat dalam perspektif emik banyak masyarakat khususnya putri yang ingin menari Kerseus.  Dapat diketahui tari Keurseus merupakan jenis tari putra bentuk  tari  tunggal,  sehingga  untuk  kebutuhan  pertunjukan  putri  kurang  pantas,  baik secara  anatomi  dan  psikologi  putri  dan  putra  kedua  hal  yang  terpisah,  maka  dari  itu dibuat ibing Lenyepan putri yaitu tari Paksi Tuwung, selain untuk kebutuhan pertunjukan dan  terdapat  alasan  khusus  yaitu  untuk  memperlihatkan  tarian  yang  memupuk kehalusan  budi,  kehalusan  sikap,  dan  kehalusan  penampilan  seorang  putri  yang seharusnya.
Beberapa  penelitian telah  dilakukan,  yang  pertama  oleh  (Aryanti,  2021).    Dalam penelitian  tersebut  mengkaji  koreografi  Tari  Paksi  Tuwung,  perbedaannya  dalam penelitian  tersebut  hanya  mendeskripsikan  saja,  sedangkan  dalam  penelitian  yang diteliti yaitu mendeksripsikan serta menganalisis dengan menggunakan pendekatan ilmu Etnokoreologi,  yang  dimana  berkontribusi  untuk  data  pembanding  dalam  membahas rumusan masalah yakni tentang koreografi tari Paksi Tuwung, namun tentu saja dengan gaya atau penyajian kupasannya akan berbeda.
Kedua, “Kiprah” R.Oe Yoesoef Tedjasoekmana Dalam Tari Sunda” oleh Ai Mulyani di  Institut  Seni  Budaya  Indonesia,  Bandung.      Dalam  penelitian  tersebut  terdapat perbedaan  serta  persamaan,  perbedaannya  hanya  membahas  biografi  pencipta  tari serta  perjalanan  menciptakan  karya  dalam  tari  Sunda,  sedangkan  persamaannya terdapat  pembahasan  tentang  ide  penciptaan  dalam  Tari  Paksi  Tuwung.  Dengan demikian data penelitian Ai Mulyani dapat digunakan untuk mengupas rumusan masalah pertama yakni tentang ide penciptaan tari Paksi Tuwung, namun tentu saja dengan gaya atau penyajian kupasannya akan berbeda.
Ketiga “Nilai Pendidikan Budi Pekerti dalam Seni Tari Saman” oleh Wibowo (2018) benar  adanya  terdapat  nilai  pendidikan  khususnya  dalam  aspek  budi  pekerti  yang meliputi ketekunan, kedisiplinan, keimanan, estetika, serta sopan santun sebagai bentuk dasar pengembangan pribadi (afektif).
Hadi  (2014) mengatakan “Koreografi  sebagai  pengertian  konsep,  adalah proses perancangan, penyeleksian, sampai kepada pembentukan (forming) gerak tari dengan maksud  dan  tujuan  tertentu”.  Koreografi  tari  merupakan  seni  membuat/merancang struktur  ataupun  alur,  sehingga  menjadi  suatu  pola  gerakan-gerakan,  dengan  begitu hasil dari merancang menjadi satu pola gerak tari disebut sebagai koreografi.
Berdasarkan penelitian terdahulu dan penguatan atas teori di atas, penelitian ini bertujuan memberikan  pemahaman  komprehensif  tentang  Tari  Paksi  Tuwung  dengan peninjauan  melalui  struktur  koreografi  untuk  memperoleh  gambaran  nilai-nilai  budi pekerti sebagai bagian dari nilai pendidikan yang terkandung di dalam tarian tersebut. Penelitian  ini  berperan  dan  memiliki  urgensi  dimana  dapat  dijadikan  rujukan  dalam penelitian dengan konsep analisis tarian yang dibedah melalui keilmuan pendidikan.

## METODE
Kualitatif  menjadi  pendekatan  dalam  penelitian  ini  sebab  ditekankan  pada kedalaman berpikir formal dari peneliti dalam menjawab dan menghadapi permasalahan (Gunawan,  2013).  Didukung  dengan  analisis  deskriptif  sebagai  metode  agar  dapat memecahkan  permasalahan  dan  mendeskripsikan  hasil  penelitian  atas  analisis permasalahan  yang  diangkat.  Penelitian  ini  juga  dikaji  melalui  etnokoreologi  sebab melakukan  pengamatan  terhadap  tarian  yang  berupaya  menumbuhkan  sikap menghargai (Narawati, 2013) dalam hal ini berfokus pada Tari Paksi Tuwung dan nilai- nilai budi pekerti yang terkandung di dalamnya.  Untuk mengetahui keabsahan mengenai nilai-nilai budi pekerti yang terkandung maka peneliti menggunakan pendekatan notasi laban serta Teori Lameri.  Analisis Etnokoreologi diakukan secara bertahap mulai dari mengkaji etnis pedukung pada tarian secara kontekstual sampai pada tahap pengkajian secara tektual pada gerak tarian secara tersturktur..
Adapun  partisipan  yang  menjadi  narasumber  dalam  penelitian  ini  yaitu  Indra Rachmat  Yusuf,  S.  Kar.,  M.  Sn.,  putra  dari  R.  Oe  Yoesoef  Tdjasoekmana  yang meneruskan serta melestarikan Tari Paksi Tuwung dan Nurul Oktavianti (dalam hal ini peneliti juga menjadi model dalam tarian) sebab data yang di dapat langsung dari orang terdekatnya pencipta Tari Paksi Tuwung. Data dikumpulkan melalui penggunaan teknik observasi untuk mengetahui permasalahan yang terjadi di lapangan, wawancara kepada partisipan untuk mendapatkan data secara konkrit, dan dokumentasi untuk mendukung hasil  dari  observasi  dan  wawancara.  Ketiga  teknik  tersebut  digunakan  agar mendapatkan  data  secara  objektif,  serta  membantu  peneliti  dalam  melaksanakan penelitian  agar  mendapatkan  data  yang  sesuai.  Sebagai interview  guide demi terlaksananya  wawancara  terancana  dengan  narasumber,  peneliti  menyiapkan beberapa butir pertanyaan:
1.  Kapan dan dimana terciptanya Tari Paksi Tuwung?
2.  Kapan dan dimana pertama kalinya Tari Paksi Tuwung dipublikasikan?
3.  Apakah ada alasan dan tujuan tertentu terciptanya Tari Paksi Tuwung?
4.  Bagaimana fungsi dan peran Tari Paksi Tuwung?
5.  Sikap  seperti  apa  yang  dimunculkan  dalam  pembelajaran  Tari  Paksi Tuwung dalam konteks nilai budi pekerti?
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  triangulasi  sebagai  cara  untuk  menganalisis data, di mana analisis tersebut akan memantapkan kredibilitas serta reabilitas data dan menjadi  alat  bantu  pada  saat  penelitian  lapangan.  Sebagaimana  yang  dikatakan Gunawan  (2013) “Triangulasi  bukan  bertujuan  mencari  kebenaran,  melainkan meningkatkan  pemahaman  peneliti  terhadap  data  dan  fakta  yang  dimiliki”.  Hasil penelitian  direduksi  dan  diinterpretasi  dengan  didukung  dengan  teori-teori  penelitian terkait untuk mencapai hasil penelitian yang optimal (Riyadi & Sukmayadi, 2023). Berikut alur analisis data yang dilakukan:

## Gambar 1. Alur Analisis Data

## HASIL DAN PEMBAHASAN Tari Paksi Tuwung
Tari  Paksi  Tuwung  merupakan  tarian  yang  diciptakan  oleh  R.  Oe  Yoesoef Tedjasoekmana bersumber dari genre Kerseus khususnya yang berkarakter halus yaitu tari Lenyepan.  R. Oe Yoesoef Tedjasoekmana dilahirkan 6 Juli 1923 di Bandung. R. Oe Yoesoef Tedjasoekamana yaitu salah satu murid R. Dadang Sunarya Kusuma Dinata yang merupakan salah satu murid R. Sambas Wirakusumah pencipta tari Keurseus pada tahun 1920.  Tari Paksi Tuwung pertama diajarkan di Sanggar Pitaloka pada tahun 1980, yaitu sanggar yang didirikan oleh R. Oe Yoesoef Tedjasoekmana dan salah satu tenaga pengajarnya yaitu salah satu anaknya Indra Rachmat Yusuf yang menjadi narasumber dalam penelitian ini.  Tari Paksi Tuwung diperkenalkan kepada masyarakat dalam acara Tayuban  sebagai  pembuka  acara  di  gedung  YPK  pada  tahun  1982  yang  dimana sebelumnya diajarkan kepada mahasiswa ASTI dan dibawakan oleh mahasiswa ASTI, melalui  pemantapan  gerak  selama  dua  tahun  sejak  1980-1982.  Alasan  tersendiri diterapkan kembali kepada mahasiswa ASTI dikarenakan secara unsur gerak dan rasa lebih baik daripada murid-murid sanggar, akan tetapi bukan berarti murid sanggar tidak baik  dalam  menari.  Tari  Paksi  Tuwung  sudah  diakui  keberadaannya  oleh  berbagai seniman  tari,  keturunan-keturunan  menak  serta  masyarakat  yang  hadir  dalam  acara Tayuban di Bandung, Sumedang, dan daerah lainnya.
Tari  Paksi  Tuwung  dasarnya  diciptakan  untuk  mewadahi  putri  dalam  menari Keurseus  karena  pada  saat  itu  R.  Oe  Yoesoef  Tedjasoekmana  memiliki  kebiasaan memperhatikan  keadaan  masyarakat  sekitar.  Dilihat  dalam  perspektif  emik  banyak masyarakat khususnya putri yang ingin menari Kerseus. Dapat diketahui tari Keurseus merupakan jenis tari putra bentuk tari tunggal, sehingga untuk kebutuhan pertunjukan putri kurang pantas, baik secara anatomi dan psikologi putri dan putra kedua hal yang terpisah, maka dari itu dibuat ibing Lenyepan putri yaitu tari Paksi Tuwung, selain untuk kebutuhan pertunjukan terdapat alasan khusus yaitu untuk memperlihatkan tarian yang memupuk  kehalusan  budi,  kehalusan  sikap,  dan  kehalusan  penampilan seorang  putri yang seharusnya.  Menurut latar belakang budayawan tari “Sehalus-halusnya pria tetap harus nampak maco, dan putri sebaliknya, semaco-maconya putri tetap harus nampak kehalusnnya.  Dengan  begitu  jika  menari  sesuai  dengan  gender  putra  dan  putri  akan memunculkan iner penari” (Indra dalam wawancara, 14 Februari 2022).
Tari Paksi Tuwung diciptakan merujuk pada tari Lenyepan, dapat diketahui tari Lenyepan merupakan tarian yang memiliki karakter lanyap yang diartikan sebagai tarian yang harus dilanyapi dalam kehidupan manusia, maka itu menjadi hal dasar yang sangat tepat untuk menjadi landasan dalam proses diciptakannya tari Paksi Tuwung.Jika dilihat berdasarkan fungsinya tari Paksi Tuwung termasuk ke dalam tari yang memiliki fungsi primer, dimana tarian ditujukan untuk presentasi estetis dan tari Paksi Tuwung memiliki fungsi sekunder selain untuk presentasi estetis tari Paksi Tuwung dapat mengedukasi wanita-wanita di wilayah priangan atau bahkan di luar pulau jawa, untuk selalu ingat dan tidak melupakan tata krama wanita yang sudah dikodratkan begitupun sejalan dengan adat  istiadat  suku  Sunda  yang  dimana  masyarakatnya  selalu  memupuk  kehalusan, memupuk  kesabaran  dan  kelemahlembutan  yang  tergambar  dalam  foklor-foklor  dan falsafah Sunda.
Reduksi Data Interpretasi Data Hasil Penelitian
Mengapa secara sekunder dikatakan dapat mengedukasi, karena jika dilihat dalam buku  Etnokoreologi  yang  ditulis  oleh  Narawati  (2020)  mengatakan  secara  sekunder terdapat fungsi sebagai terapi psikologis, dengan begitu dapat diketahui terapi psikologis sejalan  dengan  mengedukasi  dimana  dapat  menjaga,  membantu,  dan  menyadarkan wanita dalam pengolahan jiwa serta sikap.
Seni  tari  memiliki  peran  praktis,  utamanya  pada  aspek  pengamatan  dalam pendidikan seni. Seni tari dalam sebuah pengamatan, berkegiatan untuk mengapresiasi yang memiliki tujuan penumbuhan sikap menghargai (Narawati, 2013). Poinnya, sikap menghargai ternyata menjadi outcome dari pembelajaran seni tari dimana sikap tersebut masuk ke dalam budi pekerti pada nilai pendidikan.
Budi  pekerti  dalam  penelitian  Giri  (2016)  meliputi  (1)  Tuhan  Yang  Maha  Esa diyakini  adanya  dan  taat  pada  ajaran  agamanya;  (2)  menghadirkan  toleransi  dan pengembangannya dalam diri; (3) menghargai sebagai rasa yang harus dimiliki diri. Tak hanya itu, menghargai juga merupakan sikap yang termasuk ke dalam nilai budi pekerti, kemanusiaan, dan moral. Maka dari itu, apresiasi dan sikap menghargai menjadi tujuan utama dalam pembelajaran tari yang terkandung dalam tari Paksi Tuwung.

## Struktur Koreografi Tari Paksi Tuwung
Berdasarkan hasil wawancara dengan Indra Rachmat Yusuf, S. Kar, M. Sn., serta studi literatur terdapat beberapa informasi mengenai koreografi tari Paksi Tuwung.  Tari Paksi  Tuwung  merupakan  tarian  bergenre  tari  Kerseus  yang  memiliki  sinopsis menggambarkan  seorang  putri  bangsawan  yang  menggambarkan  kehalusan  sikap, penampilan, dan kewibawaan putri berkepribadian berbudi luhur.  Pada koreografi Tari Paksi  Tuwung  terdapat  filosofi  secara mendalam  yaitu  melanyapi  kehidupan  manusia khususnya seorang putri, mulai dari awal lahir sampai tutup usia yang diimplementasikan dalam  gerak  Tari  Paksi  Tuwung.    Di  dalam  gerak  pokok  Tari  Paksi  Tuwung  terdapat nama-nama gerak pendukung lainnya, untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam barcode vidio yang dilampirkan dan akan diuraikan dalam tabel sebagai berikut.

## Gambar 2. Video Tari Paksi Tuwung karya R. Oe Yoesoef Tedjasoekmana
Sumber: Nurul Oktavianti (2022)
Tabel 1. Gerak Tari Paksi Tuwung dan Uraiannya
No  Nama Gerak Kategori Gerak Uraian 1 Calik Emok (Sembah Awal) Gesture (Gerak Bermakna) Posisi kaki kanan dan kaki kiri dilipat (Calik Emok) tumpuan  berat  badan  berada  di tengah, telapak kanan dan kiri menempel, dan kepala gilek kiri dan kanan menghadap ke depan. 2 Raras I Gesture (Gerak bermakna) dan Locomotion Posisi  tangan sembada tutup sampur ,
kepala  menghadap  ke  depan,  kaki adeg- adeg kanan  akan  tetapi  tumpuan  berat  di
Movement (Gerak berpindah tempat) tengah,  lalu  melangkah  ke  depan  secara perlahan. 3 Adeg-adeg Baplang Pure Movement (Gerak Murni) Tangan  kanan selut dengan  sikap  tangan kiri sembada di  depan  pusar,  posisi  kaki adeg-adeg kiri  putri,  tumpuan  berat  di  kiri dan  arah  hadap  kepala  melihat  tangan yang  panjang  lalu ajeg secara  stakato
kemudian  tangan  kanan ukel dan  tangan kiri ngerumbay jiwir sampur. 4 Lontang Pure Movement (Gerak Murni) Tangan kanan digerakan nangreu dengan sikap  tangan  kiri nyempurit dilakukan sebaliknya  dengan  arah  berbeda,ukel kanan lalu cengkat kepala. 5 Trisi Gesture (Gerak bermakna) dan Locomotion Movement (Gerak berpindah tempat) Ngayap  soder lalu posisi  tangan  kiri sembada ,  dengan  sikap  tangan  kanan rumbay lalu  trisi  memutar  setengah lingkaran  ,buka  tutup sampur ,  dan  buang sampur. 6 Ungkle Tujuh Pure Movement (Gerak Murni) Posisi  kaki adeg-adeg kiri,  sikap  tangan kanan nangreu dan tangan kiri jiwir soder . Tangan kanan digerakan mengayun secara  perlahan  dari  belakang  ke  arah depan, pandangan mata mengikuti tangan kanan lalu nangreu di samping kiri pusar. 7 Raras II Gesture (Gerak Bermakna) dan Locomotion Movement (Gerak berpindah tempat) Posisi  kaki adeg-adeg kiri,  dengan  sikap tangan kanan nangreu dan kiri dibengkokan  ke  arah  kanan,  telapak  kiri tepat  di  bawah  siku  tangan  kanan,  lalu melangkah secara perlahan. 8 Jangkung Ilo Gesture (Gerak Bermakna) dan Locomotion Movement (Gerak berpindah tempat) 1. Tangan tumpang tali , lontang kanan lalu selut baplang kanan, keupat, dan nangreu.
2.  Tangan tumpangtali , ngayap  sampur, lalu  posisi  badan  menghadap  belakang dan  sikap  badan adeg-adeg  jiwir  soder ngarumbay ,  melangkah  ke  arah  pojok kanan depan empat langkah. 9 Gedut Ngayap Soder Gesture (Gerak Bermakna) Posisi badan ajeg, lalu ngayap soder kanan diikuti  oleh gilek kiri,  kemudian kepret sampur. Gerakan  di  ulang  tiga  kali bergantian arah, obah bahu, dan ileug. 10 Mincid Olah Soder Gesture (Gerak Bermakna) dan Locomotion Movement (Gerak berpindah tempat) Tangan Ngayap sampur lalu  posisi  badan adeg-adeg kiri  tangan  kanan rumbay  jiwir sampur , tangan kiri sembada , posisi kepala ngarodon , maju empat langkah.  Dilakukan
berbalik  arah  ke  belakang  melangkah empat kali. 11 Tindak Tilu Gesture (Gerak Bermakna) dan Locomotion Movement (Gerak berpindah tempat) Tangan mengambil sampur lalu kaki adeg adeg kanan,  posisi  tangan  kanan jiwir sampur,  sikap  tangan  kiri sembada dan arah  pandang  melihat  tangan  yang  lebih panjang.    Gerakan  di  lakukan  enam  kali dengan arah mata angina. 12 Engke Gigir Gesture (Gerak Bermakna) Tangan  buka  tutup sampur ,  lalu  tutup
kedua sampur di depan pusar, kepala gilek kiri  posisi  kaki  menyilang  ke  belakang samping kanan, cindek . Lalu buka sampur kanan  dan  kepala gilek kiri  posisi  kaki menyilang  ke  belakang  samping  kanan, cindek tutup  sampur  kanan,  kembali menyilang  kaki  kiri  ke  samping  belakang kaki kanan dua kali lalu buka sampur kanan dan tutup kembali, cindek . Kaki kiri kembali menyilang  ke  samping  belakang  kaki kanan, dilakukan dua kali lalu cindek . 13 Santana Locomotion Movement (Gerak berpindah tempat) Tangan buka sampur , sikap tangan kiri jiwir sampur dan  tangan  kanan  diayun,  kaki melangkah  kanan  dan  kiri  bergantian, posisi arah hadap kepala mengikuti tangan kanan 14 Keupat Randegan Pure Movement (Gerak Murni) Langkah kaki kanan, tangan kanan di ayun sikap  tangan  kiri sembada dan  kepala melihat ke arah tangan panjang dilakukan secara ngarodon dan tangan kiri
ngarumbay ,  tangan  kanan sembada dan
cindek ,  gerak  berulang  dilakukan  dengan cepat secara statis. 15 Mincid Galayar Locomotion Movement (Gerak berpindah tempat) Tangan ukel kembar,  lalu sembada kiri sikap  tangan  kanan  lurus  telapak  tangan rumbay ,pada  hitungan  ke  lima ukel kembar , lalu sembada kanan dengan sikap kiri  lurus  telapak  tangan rumbai ,  dan  kaki berjalan  dengan  tempo  sedang,  membuat huruf 8 berbaring. 16 Adeg-adeg Sawang Ileug Pure Movement (Gerak Murni) Tangan selut kiri, seser kiri,  lalu seser sawang seperti melihat jauh.  Gerak seser
dilakukan hanya sedikit. 17 Baksarai Mamadapan Gesture (Gerak Bermakna) Tangan tumpang  tali, lalu ajeg,  galieur .
Gerak dilakukan berulang kali.
18 Calik Sembah Akhir Gesture (Gerak Bermakna) Posisi kaki kanan dan kaki kiri dilipat (Calik
Emok) tumpuan  berat  badan  berada  di tengah, telapak kanan dan kiri menempel, dan kepala gilek kiri dan kanan menghadap ke depan.
Berdasarkan uraian Tabel 1, diketahui terdapat gerak yang menjadi ciri khas serta mendominasi  pada  tari  Paksi  Tuwung.    Berdasarkan  hasil  analisis  mengunakan pendekatan  Etnokoreologi  pada  tari  Paksi  Tuwung  memiliki  klasifikasi  gerak diantarannya  yang  termasuk  ke  dalam  gerak  gesture  (gerak  bermakna)  berjumlah  5 gerak  yaitu  Calik  Emok/Sembah  Awal,  Gedut  Ngayap  Soder,  Engke  Gigir,  Baksarai Mamadapan,  dan  Calik  Sembah  Akhir,  pada  gerak  pure  movement  (gerak  murni) berjumlah 5 gerak yaitu Adeg-adeg Baplang, Ungklek Tujuh, Keupat Randegan, Adeg- adeg Sawang Ileug, dan Lontang, pada gerak locomotion movement (gerak berpindah tempat) berjumlah 3 gerak yaitu Santana, dan Mincid Galayar  dan gerak yang termasuk ke  dalam  dua  klasifikasi  gerak  gesture  (gerak  bermakna),  dan  gerak  locomotion movement  (gerak  berpindah  tempat)  berjumlah  5  gerak  yaitu  Baksarai  Mamadapan, Raras I, Raras II, Mincid Olah Soder, Tindak Tilu, dan Trisi.
Dapat diketahui seni tari merupakan suatu objek yang berdampingan dengan hal- hal yang mengandung nilai estetis. Nilai estetis akan lahir ketika manusia dapat melihat, merasakan,  serta mendengarkan  menggunakan  psikis  dan  ragawi  sebagai  medianya. Tari merupakan gerak ungkapan jiwa manusia secara spontan/ekspresif yang kemudian dibungkus kembali menjadi beberapa karya tari yang diciptakan melalui proses estetis setiap  pencipta  tari.    Menurut  Susanne  K.  Langer  yang  di  tulis  oleh  Sedyawati  dkk. (1986) dalam  buku  Pengetahuan  Elemter  Tari  Dan  Beberapa  Masalah  Tari    “bentuk ekspresif  itu,  ialah  bentuk  yang  diungkapkan  manusia  untuk  dinikmati  dengan  rasa”. Maka  untuk  mengungkapkan  gerak  yang  memiliki  nilai  estetis  harus  didasari  dengan membatasi gerak-gerak mulai dari dinamika, itensitas tenaga, dan itensitas ruang penari dengan kesesuaian filosofi yang dibangun dalam sebuah karya, serta melibatkan rasa dan akal.  Dengan begitu nilai estetis dalam tarian akan terbangun.
Mariani (2021) mengungkapkan manusia tanpa pengalaman keindahan (estetika) tidak  akan  terasah  dengan  dilandasi  oleh  kearifan  dan  karya  seni  juga  pendalaman makna nilai-nilai suatu budaya. Ukuran pengalaman estetis tidak terletak pada prakira, namun pada proses eksplanasi panjang yang ditinjau melalui kegiatan pengamatan dan merasakan seni sebagai bentuk pengalaman empiris (Hidayatullah, 2016). Maka dari itu, pemaknaan  estetika  terletak  pada  proses  garapan  dan  interpretasinya  dalam pembelajaran tari, khususnya dalam konteks ini melalui tari Paksi Tuwung.
Jika dianalisis menggunakan Etnokoreologi, maka terdapat gerak yang menjadi ciri khas  pada  koreografinya  yang  terdapat  pada  gerak  locomotion  movement  (gerak berpindah  tempat)  dan  pure  movement  (gerak  murni).    Untuk  melihat  karakter  tarian serta nilai-nilai pendidikan dilihat dari desain yang digunakan, dan untuk analisi aliran tenaga  serta  nilai-nilai  pendidikan  menggunakan  notasi  Laban.    Tari  Paksi  Tuwung gerak-gerak  menggunakan  ruang  yang  terbatas  dibandingkan  dengan  seorang  putra, sebagaimana yang tergambar dalam etnis menak Sunda putri pada jaman dahulu yaitu seorang putri harus menjaga kehormatannya, maka gerak-gerak yang tergambar akan menggunakan  volume  yang  tidak  terlalu  besar  dan  pengolahan  tenaga  yang  sedang dengan pengolahan waktu yang statis seperti yang terdapat pada seluruh koreografi tari Paksi  Tuwung,  yang  sehingga  telihat  jelas  nilai-nilai  Pendidikan  yang  terbangun didalamnya.
Gambar 3. Notasi Bagian Jari dalam Gerak Trisi Tari Paksi Tuwung Sumber: Nurul Oktavianti (2022)
Gambar 4. Notasi Trisi Tari Paksi Tuwung
Sumber: Nurul Oktavianti (2022)
Adapun  yang  menjadi  ciri  khas  serta  mendominasi  dalam  tari  Paksi  Tuwung terdapat pada gerak Locomotion Movement (gerak berpindah tempat) dan gerak gestur (gerak  bermakna)  yaitu  gerakan  trisi.    Gerak  trisi  memiliki  makna  filosofi  putri  yang sedang berjalan menjalani hidup dengan penuh kehati-hatian serta kelemah-lembutan. Penerapan sikap  lemah lembut  harus  diterapkan  dalam  diri  kita  agar  mampu  menjadi tauladan dalam pembentukan karakter (Astuti, 2014). Trisi memiliki pola simetrik, dimana dalam lintasan penari terdapat garis lengkung dan memiliki desain lantai melingkar yang memberikan  kesan  tenang,  hal  ini  senada  dengan  karakter  tari  Paksi  Tuwung  satu tingkat  di  atas  halus  dan  satu  tingkat  di  bawah  ladak,  sebagaimana  yang  dikatakan Nugraheni  (2021) “wujud  ungkapan  tokoh  putri  berkarakter  halus,  mempunyai  ciri-ciri yang  khas,  yang  secara  tidak  langsung  mempresentasikan  nilai-nlai  perempuan  ideal yang di anut budayanya” dapat dikatakan bahwa karakter halus tergambar dalam tokoh- tokoh yang ada dalam foklor Sunda.
Tari  Paksi  Tuwung  tidak  dikatakan  berkarakter  halus  walaupun  filosofi  nya mengarah  kepada  ideal  wanita  menak  Sunda  karena  dilihat  dalam  pijakan  awal diciptakannya  bersumber  melalui  tari  laki-laki,  dengan  begitu  akan  tetap  terbangun kesan  maskulin  dalam  setiap  gerakannya,  maka  dapat  diketahui  bahwa  tari  Paksi Tuwung tarian yang memiliki karakter satu tingkat di atas halus dan satu tingkat dibawah ladak,  ciri  gerak  tari  Paksi  Tuwung  menggunakan  itensitas  tenaga  yang  lembut  dan waktu yang statis yang tergambar dalam rapatan kaki ketika melangkah, sebagaimana yang dikatakan Nugraheni (2021) “gerak langkah putri Sunda lebih ringan, dibandingkan dengan Jawa, karena perpindahan berat tubuh tidak sepenuhnya ditumpu oleh satu kaki” hal tersebut tercermin dalam notasi Laban yang dilampirkan di atas.
Jika dilihat desain atas dari postur tubuh pada bagian kepala dan pinggang/torso terdapat  desain  atas  datar  yang  berbentuk  horizontal  dan  desain  atas  murni  dimana semua postur tubuh  fokus pada satu arah tidak menggunakan garis-garis yang kontras, pada desain ini postur penari menggambarkan kejujuran, dan keterbukaan, dilihat dari posisi lengan memiliki desain bersudut dan bentuk pada sampur terdapat desain yang melengkung  dimana  menggambarkan    keterbukaan,  dilakukan  secara  sadar,  hal tersebut  sejalan  dengan  kebiasaan  etnis  Sunda  jika  menjalani  hidup  harus  selalu memberikan kesan tenang yang dinamis, jujur, dan terbuka yang dimana hal tersebut dapat  menjaga/mengontrol  sikap  dari  hal  yang  buruk  sebagaimana  yang  tergambar dalam filsafat Sunda “jalma anu menang nyaeta jalma anu tiasa ngontrol dirina” (orang yang menang adalah orang yang bisa mengendalikan dirinya sendiri).
Gambar 5. Notasi Bagian Jari dalam Gerak Lontang Tari Paksi Tuwung Sumber: Nurul Oktavianti (2022)

## Gambar 6. Notasi Lontang dalam Tari Paksi Tuwung
Sumber: Nurul Oktavianti (2022)
Pada  gerak  pure  movement  (gerak  murni)  terdapat  gerak  yang  menjadi  ciri khasnya, gerak mendominasi yaitu gerak Lontang.  Pada posisi gerak ini badan condong ke depan dengan posisi tangan kiri nyempurit dan tangan kanan nangreu, pandangan melihat  ke  arah  tangan  kanan.    Desain  atas  yang  terdapat  pada  Lontang  dilihat  dari postur  tubuh  yang  condong  ke  depan  dan  tangan  mengarah  pada  satu  titik  dan memebrikan  kesan  statis  yaitu  termasuk  ke  dalam  desain  atas  datar  dan  murni  yang dimana  memberikan  sentuhan  ketenangan.    Ketenangan  tersebut  sejalan  dengan intensitas waktu pada gerak yang tergambar dalam notasi Laban, yang dimana setiap gerakan lontang digerakkan secara perlahan dari hitungan ke 1 sampai hitungan ke 3 begitupun  seterusnya.    Jika  ketenangan  dikaitkan  dengan  tema  pada  pada  tari  Paksi Tuwung,  maka  hal  tersebut  sejalan,  karena  mengandung  hal-hal  yang  indah  sesuai dengan  sikap-sikap  yang  ada  dalam seorang  putri  yang  dituangkan  dalam  satu karya tari yaitu Tari Paksi Tuwung,
Berdasarkan  hasil  analisis,  dapat  disimpulkan  bahwa  tari  Paksi  Tuwung merupakan tarian yang memupuk kehalusan pada putri.  Tari Paksi Tuwung tarian yang memiliki karakter satu tingkat di atas halus dan satu tingkat di bawah ladak dan memiliki nilai estetis yang terdapat pada gerak locomotion movement (gerak berpindah tempat), gesture (gerak bermakna), dan pure movement (gerak murni), sebagaimana yang telah diuraikan  di  atas  dengan  menggunakan  kajian  Etnokoreologi  akan  nampak  ciri  khas dalam tari Paksi Tuwung yaitu terdapat pada gerak lontang, dan trisi yang dimana setiap sikap gerak yang identik bergerak ke satu arah, dan memiliki intensitas waktu yang statis dan  lambat.  Hasil  dari  analisis  Air  Desain,  serta  Notasi  Laban  terdapat  kesan  yang terbangun dalam tari Paksi Tuwung yaitu suasana elegan, kehalusan serta agung yang dimana memunculkan tingkatan karakter di antara lenyep dan ladak.
Hasil  penelitian  mengungkap  Tari  Paksi  Tuwung  mengandung  sikap  kesabaran, kesopanan,  ketelitian  serta  sifat  lemah  lembut  seorang  wanita  di  mana  hal  ini  terkait dengan  budi  pekerti.  (Putraningsih,  2016) mengutarakan  gerakan  yang  lembut  diiringi dengan irama yang pelan memunculkan tindakan dan kontrol diri yang lebih sabar dalam perlakuan untuk menghadapi suatu permasalahan. Sikap kesopanan merupakan suatu bentuk sikap baik, dimunculkan atas sikap saling hormat sebagai makhluk sosial antara satu dengan yang lainnya (Tyas, 2018).
Ketelitian yang diperlihatkan atas perhatian terhadap gerakan tarian yang sinkron antara koordinasi anggota tubuh serta ketepatan ritmikal dengan irama musik (Jailani et al., 2023). Hadirnya karakter lemah lembut seorang wanita sebab mencerminkan cara bertindak dan berbicara yang halus (Yulianti et al., 2022). Sikap tersebut hadir dari Tari Paksi Tuwung sebagai bagian dari nilai budi pekerti dalam pendidikan sebagai upaya pengembangan diri secara personal dan berkelompok dalam kehidupan bermasyarakat yang relevan dengan adat istiadat suku Sunda, hal ini tergambar dalam foklor-foklor dan falsafah Sunda.

## SIMPULAN
Tari Paksi Tuwung merupakan tarian karya R. Oe Yoesoef Tedjasoekmana yang diciptakan  pada  tahun  1980  dan  dikenalkan  kepada  masyarakat  pada  tahun  1982. Tarian  Paksi  Tuwung  merupakan  tarian  yang  bergenre  kerseus  karena  dilihat  dari repertoarnya pijakanya sama persis dengan tari lenyepan, secara kontekstual merujuk pada tari lenyepan dan secara tekstual nama-nama gerak merujuk pada tari lenyepan hanya saja yang membedakannya yaitu bentuk gerak, dan terdapat penambahan gerak pada tari Paksi Tuwung yaitu dalam gedut ngayap soder, minced gelayar, minced olah soder, dan keupat randegan.  Secara filosofipun serupa dengan tari Lenyepan.  Pada tari  Paksi  Tuwung  terdapat  gerak  gerak  gesture  (gerak  bermakna)  berjumlah  5  gerak yaitu  Calik  Emok/Sembah  Awal,  Gedut  Ngayap  Soder,  Engke  Gigir,  Baksarai Mamadapan,  dan  Calik  Sembah  Akhir,  pada  gerak  pure  movement  (gerak  murni) berjumlah 5 gerak yaitu Adeg-adeg Baplang, Ungklek Tujuh, Keupat Randegan, Adeg- adeg Sawang Ileug, dan Lontang, pada gerak locomotion movement (gerak berpindah tempat) berjumlah 3 gerak yaitu Santana, dan Mincid Galayar  dan gerak yang termasuk ke  dalam  dua  klasifikasi  gerak  gesture  (gerak  bermakna),  dan  gerak  locomotion movement  (gerak  berpindah  tempat)  berjumlah  5  gerak  yaitu  Baksarai  Mamadapan, Raras I, Raras II, Mincid Olah Soder, Tindak Tilu, dan Trisi. Yang menjadi ciri khasnya yaitu  pada  gerak  locomotion  movement (gerak berpindah  tempat)  dan gesture (gerak bermakna) yaitu gerakan lontang, dan trisi.  Adapun nilai yang dapat peneliti ambil dari tari  Paksi  Tuwung  yaitu tentang  sifat  kesabaran,  kesopanan,  dan  ketelitian  serta  sifat lemah lembut seorang wanita yang sudah ditakdirkan untuk selalu menjaga kodratnya, selalu teguh pada pendirian walau banyak ujian yang menghampiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryanti,  R.  (2021). Tari  Paksi  Tuwung [Institut  Seni  Budaya  Indonesia  Bandung]. http://perpustakaan.isbi.ac.id/index.php?menu=dl&action=detail&identifier=jbptisbi -dl-20210902071158&node=52
Astuti, S. R. (2014). Arjuna: Ksatria Lemah Lembut tetapi Tegas. Jantra: Jurnal Sejarah Dan Budaya , 9 (2). http://repositori.kemdikbud.go.id/id/eprint/5134
Durban, I. (2008). Tari Sunda Tahun 1940-1965: Rd. Tjetje Somantri dan Kiprah BKI . Pusbitari Press. https://onesearch.id/Record/IOS1.INLIS000000000416809?widget=1
Giri,  W.  P.  (2016).  Nilai  Budi  Pekerti  Dalam  Cerbung  Jaka  Tingkir  Karya  Ambarwati,
Majalah  Djaka  Lodang  Edisi  17  Sampai  25  Tahun  2012. ADITYA  -  Pendidikan Bahasa Dan Sastra Jawa , 8 (2), 41 –55.
http://ejournal.umpwr.ac.id/index.php/aditya/article/view/3025
Gunawan,  I.  (2013). Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  &  Praktik .  Bumi  Aksara. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=859172
Hadi, S. Y. (2014). Koreografi: Bentuk-Teknik-Isi . Cipta Media.
https://opac.isi.ac.id/index.php?p=show_detail&id=29530#gsc.tab=0
Hidayatullah,  R.  (2016).  Estetika  Seni.  In  A.  Kurniawan  (Ed.), Kesenian  dalam Pendekatan Kebudayaan . Arttex. http://repository.lppm.unila.ac.id/39095/
Jailani, A., Dora, E., & Azizah, K. (2023). Nilai-nilai yang Terkandung dalam Tarian Zapin dan Upaya Pelestariannya di Desa Meskom Bengkalis Riau. JIPKIS : Jurnal Ilmiah Pendidikan Dan Keislaman , 3 (2), 212 –218.
https://doi.org/10.55883/JIPKIS.V3I2.72 Krathwohl, D. R. (1964). Taxonomy of  Educational Objectives: Handbook II, Affective Domain . David McKay. https://eclass.uoa.gr/modules/
Mariani, N. (2021). Upaya Meningkatan Nilai Estetika Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Melalui Seni Budaya | GUAU: Jurnal Pendidikan Profesi Guru Agama Islam.
GUAU: Jurnal Pendidikan Profesi Agama Islam , 1 (1). http://studentjournal.iaincurup.ac.id/index.php/guau/article/view/14
Narawati,  T.  (2013).  Etnokoreologi:  Pengkajian  Tari  Etnis  &  Kegunaannya  dalam Pendidikan  Seni. International  Conference  on  Languages  and  Arts , 0 (0),  70 –74. https://ejournal.unp.ac.id/index.php/isla/article/view/4005
Narawati, T. (2020). Etnokoreologi: Teori dan Praktik dalam Pendidikan (J. Masunah, Ed.; Cetakan Pertama). UPI Press. https://upipress.upi.edu/produk/buku_detail/234/ETNOKOREOLOGI
Nugraheni,  T.  (2021). Karakter  Putri  dalam  Wayang  Wong  Yogyakarta,  Gambuh  dan Wayang  Wong  Priangan (T.  Narawati,  Ed.).  Sinar  Artha  Pustaka  Indonesia. https://www.sinararthapustakaindonesia.com/2023/02/perempuan-dalam-tradisi- pewayangan.html
Nurgiyantoro,  B.  (2018). Teori  Pengkajian  Fiksi (Tim  UGM  Press,  Ed.).  Gajah  Mada University  Press.  https://ugmpress.ugm.ac.id/id/product/budaya/teori-pengkajian- fiksi
Putraningsih,  T.  (2016).  Relevansi  Nilai-nilai  Tari  Bedaya  Bondhet  dalam  Pendidikan Karakter. Imaji:  Jurnal  Seni  Dan  Pendidikan  Seni , 14 (2),  172 –183. https://doi.org/10.21831/IMAJI.V14I2.12181
Rahayu,  T.  (2016).  Penumbuhan  Budi  Pekerti Melalui  Gerakan  Literasi  Sekolah. The Progressive and Fun Education Seminar , 1 (1), 548 –555.
http://publikasiilmiah.ums.ac.id/handle/11617/7644
Riyadi,  L.,  &  Sukmayadi,  Y.  (2023).  Persepsi  Guru  Sekolah  Dasar  pada  Penerapan Kurikulum 2013 dan Kurikulum Merdeka dalam Mata Pelajaran Seni Budaya. Jurnal Basicedu , 7 (3), 1411 –1420. https://doi.org/10.31004/BASICEDU.V7I3.5323 Sedyawati, E., Parani, Y., Murgianto, S., Soedarsono, S., Rohkyatmo, H. A., Suharto,
B., & Sukidjo, S. (1986). Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa Masalah Tari . Direktorat  Kesenian,  Proyek  Pengembangan  Kesenian  Jakarta,  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. https://repositori.kemdikbud.go.id/13696/
Tyas,  G.  P.  (2018).  Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Ragam  Gerak  Tari  Srimpi
Pandelori. Mudra Jurnal Seni Budaya , 33 (2), 182 –190.
https://doi.org/10.31091/MUDRA.V33I2.329
Wibowo,  G.  A.  (2018).  Nilai  Pendidikan  Budi  Pekerti  Dalam  Seni  Tari  Saman.
SEUNEUBOK LADA: Jurnal Ilmu-Ilmu Sejarah, Sosial, Budaya Dan Kependidikan ,
5 (2), 177 –182. https://www.ejurnalunsam.id/index.php/jsnbl/article/view/1106
Yulianti,  D.,  Soedarmo,  U.  R.,  &  Sondarika,  W.  (2022).  Nilai-nilai  Kearifan  Lokal Kesenian Kiliningan di Desa Hegarmanah Kecamatan Cidolog Kabupaten Ciamis (2015-2020). J-KIP  (Jurnal  Keguruan  Dan  Ilmu  Pendidikan) , 3 (1),  111 –122. https://doi.org/10.25157/J-KIP.V3I1.7003