MAKNA TEOLOGIS KETURUNAN SEBAGAI PEMBERIAN ALLAH BAGI KELUARGA DALAM PERJANJIAN LAMA

## Yohanes K. Susanta

## Abstrak:
Barrenness  is  a  serious  problem  for  couples  in  a  culture  that  emphasizes  the importance of  generating descendants such as one of the time of the Judeo-Christian Scripture.  This  writing  offers  a  theological  reflection  that  comes  from  the  Old Testament. Children is God’s grace for the family. Nevertheless, having no children should no longer be seen solely as a burden for a couple but rather as part of  the mystery of God's grace for their lives as family. God may use barrenness to increase faith in God. God may direct barren married couple to use their time and freedom to serve Him. Still, God may use barrenness as an opportunity for adoption. Finally, God may use barrenness as a witness to those who have children to cherish them as God's grace.

## Kata-kata Kunci:

## kemandulan, keturunan, Israel, keluarga, Perjanjian Lama

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan salah satu negara paling padat penduduk di dunia. Berdasar- kan  data  sensus  penduduk  tahun  2010,
jumlah penduduk Indonesia adalah 237.641.326  jiwa. 1 Untuk  mengatasi  laju pertumbuhan penduduk tersebut, pemerin- tah melakukan sejumlah upaya, salah satu- nya  dengan  mencanangkan  program  Kelu- arga  Berencana  (KB)  yang  sudah  dimulai sejak  tahun  1957  dan  menjadi  program resmi  pemerintah  dengan  ditandainya pencanangan  “Hari  Keluarga  Nasional” pada 29 Juni 1970. 2 Salah satu slogan dari program  KB  adalah  “dua  anak  cukup,  laki- laki  atau  perempuan  sama  saja.”  Meski program  tersebut  berjalan  sukses,  akan tetapi  hal  itu  tidak  menyurutkan  niat keluarga-keluarga  untuk  memperoleh  ba- nyak  keturunan  dari  perkawinan  mereka. Apalagi, program KB juga tidak dimaksudkan
untuk  menghentikan  kelahiran  melainkan untuk  menekan  jumlah  kelahiran.  Kenya- taan  ini  menunjukkan  meski  ada  upaya mengurangi  jumlah  kelahiran,  namun  toh kehadiran keturunan tetap dianggap sebagai hal  penting  bagi  kebanyakan  keluarga  di Indonesia.
Dengan  demikian,  kehadiran  seo-rang anak merupakan peristiwa yang dinantikan oleh  setiap  keluarga.  Kegembiraan  akan lebih  dirasakan  oleh  pasangan  suami-istri yang sudah lama tidak memiliki anak ketika sang  bayi  telah lahir.  Tidak  mengherankan jika  sebagian  besar  pasangan  yang  telah menikah berharap bahwa mereka kelak akan memiliki keturunan, sama seperti keluarga- keluarga  lainnya.  Dalam  kehidupan  rumah tangga,  keinginan  memiliki  anak  dari pasangan  suami-istri  seringkali  disertai dengan  tuntutan  dari  orangtua  atau  pihak keluarga  besar.  Hal  tersebut  membuat
pasangan  yang  belum  memiliki  keturunan dalam  waktu  yang  cukup  lama  akan berusaha keras untuk segera memiliki anak. Berbagai  usaha  baik  medis  maupun  tradi- sional,  bahkan  yang  berhubungan  dengan budaya  serta  tradisi  keagamaan  akan  dila- kukan.
Berdasarkan  fenomena  tersebut,  dapat ditarik  kesimpulan  awal  bahwa  harapan untuk  memiliki  keturunan  oleh  setiap keluarga umumnya dianggap sebagai bagian dari  tujuan  perkawinan.  Harapan  senada dapat  dapat  dijumpai  dalam  kisah-kisah Alkitab.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  akan berusaha memahami arti penting keturunan bagi  keluarga  Israel  kuno  dan  kemudian menarik  pelajaran  serta  pemahaman  yang tepat bagi keluarga masa kini yang bergumul dengan isu keturunan dan kesulitan memi- liki anak (kemandulan).
NILAI ANAK BAGI SEBAGIAN BESAR SUKU DI INDONESIA
Dalam sebuah acara resepsi pernikahan, salah  satu  perkataan  atau  ungkapan  khas yang  seringkali  terdengar  dari  para undangan  adalah:  “Selamat  menempuh hidup  baru,  cepat  dapat  momongan,  ya.” Selain  itu,  keluarga  dan  anak  seringkali menjadi  topik  pembicaraan  ketika  dua sahabat lama bertemu kembali. Kesuksesan dan kekayaan rupanya kurang dibahas. Hal tersebut  sekaligus  mengindikasikan  betapa penting  nilai  anak  dalam  kehidupan seseorang atau keluarga yang melebihi nilai harta kekayaan yang dimiliki. 3 Berdasarkan fenomena  yang  terjadi  dalam  konteks Indonesia  tersebut,  tampak  bahwa  masya- rakat  masih menganggap  bahwa  salah satu tujuan  perkawinan  adalah  untuk  mem- peroleh keturunan.
Bagi  sebagian  besar  suku  di  Indonesia, anak merupakan dambaan dan harapan bagi setiap  keluarga.  Di  dalam  budaya  Jawa, misalnya,  dikenal  ungkapan  “banyak  anak, banyak  rezeki.”  Maksud  dari  ungkapan tersebut  adalah:  keluarga  yang  memiliki banyak  anak  berharap  bahwa  keluarga tersebut  akan  dipenuhi  dengan  rezeki  dan hidup  dengan  sejahtera.  Nilai  penting seorang  anak  juga  dapat  dijumpai  dalam masyarakat  Batak  Toba.  Bagi  masyarakat
Batak  Toba,  tujuan  hidup  yang  ideal dapat tercapai  dengan  menjalankan  tiga  misi  bu- daya  yaitu  hagabeon  (kebahagiaan),  hamo- raon  (kekayaan)  dan  hasangapon  (kehor- matan). 4 Bagi  masyarakat  Batak  Toba, kekayaan  yang paling berharga dalam kehi- dupan  mereka  adalah  keturunan,  anak- cucu. 5
Pentingnya  memiliki  keturunan  juga dijumpai dalam kehidupan masyarakat Bali. Keluarga yang tidak memiliki anak dianggap sebagai  keluarga  yang  tidak  beruntung. Sebutan  yang  muncul  untuk  menggam- barkan  kondisi  tersebut  adalah  Nang  Pocol dan Men Pocol atau Nang Bekung dan Men Bekung  (pocol  berarti  rugi  sedangkan bekung  berarti  mandul.  Nang  berarti ayahnya  sedangkan  Men  berarti  ibunya). 6 Bagi keluarga Bali, mempunyai anak sangat penting  karena  hal  itu  dianggap  menjadi salah  satu  cara  untuk  membayar  hutang kepada  orangtua. 7 Hal  tersebut  dipertegas dengan adanya pandangan bahwa seseorang baru  mencapai  tujuan  hidup  setelah memiliki  cucu,  yang  tampak  dalam  ungka- pan “I cucu nyupat I kaki” (cucunya menye- lamatkan kakeknya). 8
Hal  serupa  berlaku  pula  bagi  suku Toraja. Bagi suku Toraja, keturunan sangat penting karena dua hal mendasar. Pertama, tongkonan (rumah tradisional Toraja) men- jadi  tanda  persekutuan  dan  persaudaraan sesama turunan nenek. Karena itu, jika tidak ada  keturunan,  tidak  ada  yang  akan  mem- bangun tongkonan. Kedua, adanya pesta ke- matian  (rambu  solo’).  Jika  tidak  ada  ketu- runan,  maka  tidak  ada  yang  akan melaksanakan  upacara  kematian. 9 Singkat kata,  kehadiran  seorang  anak  (keturunan) merupakan  harapan  bagi  hampir  seluruh keluarga di Indonesia.
Berdasarkan  fenomena  tersebut,  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  bagi  sebagian besar  suku di  Indonesia,  keturunan  memi- liki  arti  penting  dalam  kehidupan  perka- winan pasangan suami-istri. Kondisi serupa juga  dapat  dijumpai  dalam  beberapa  kisah tokoh dalam Alkitab. Oleh sebab itu, setelah memperlihatkan pentingnya keturunan bagi sebagian  besar  suku  di  Indonesia,  bagian selanjutnya  dari  tulisan  ini  akan  dimulai dengan penelusuran beberapa teks-teks dan
kisah  Alkitab  khususnya  Perjanjian  Lama yang  mengindikasikan  pentingnya  keturu- nan  bagi  keluarga  Israel.  Hal  tersebut bertujuan  untuk  menarik  pelajaran  dari kisah-kisah  keluarga  dalam  Alkitab  yang bergumul  dengan  persoalan  tersebut. Pentingnya  keturunan  bagi  orang  Israel dapat dijumpai dalam beberapa kisah dalam Alkitab. Salah satunya dapat dilihat melalui dua  bentuk  perkawinan  yang  mengindi- kasikan pentingnya memiliki keturunan bagi keluarga dan masyarakat Israel.

## PERKAWINAN POLIGAMI DAN
LEVIRAT DALAM KELUARGA ISRAEL KUNO
Praktik  perkawinan  monogami  yang terjadi pada masa kini dapat dijumpai dalam Alkitab.  Roland  de  Vaux  mengatakan, “bagaimanapun,  bentuk  paling  umum  dari pernikahan  di  Israel  adalah  monogami.” 10 Israel kuno memandang perkawinan sebagai relasi  perjanjian  (covenant).  Indikasi  terse- but  misalnya  terlihat  dalam  Amsal 2:7  dan Maleakhi  2:14  memperlihatkan  bahwa perkawinan  merupakan  ikatan  perjanjian dan  Tuhan  menjadi  saksi  perkawinan tersebut. 11
Meskipun  demikian,  Alkitab  juga menunjukkan  bahwa  masyarakat  pada  za- man itu mempraktikkan bentuk perkawinan yang pada masa kini dianggap tidak lumrah yaitu  perkawinan  poligami  dan  levirat. Poligami  dan  levirat  adalah  dua  bentuk perkawinan  dalam  Perjanjian  Lama.  Poli- gami merupakan perkawinan antara laki-laki dengan banyak istri. Alkitab mencatat bebe- rapa contoh laki-laki atau suami yang memi- liki  istri  lebih  dari  satu  misalnya  Lamekh, Abraham,  Yakub,  Daud,  Salomo,  dan  lain- lain.  Perkawinan  poligami  juga  membuka peluang bagi seorang laki-laki (suami) untuk berhubungan  dengan  budak  perempuan demi melahirkan keturunan baginya seperti yang  dijumpai  dalam  kisah  Abraham,  Sara dan Hagar, budaknya.
Bagi orang yang hidup pada zaman mo- dern, kesan negatif dari bentuk perkawinan poligami  akan  langsung  terlihat.  Bentuk perkawinan  demikian  memang  lahir  dalam budaya yang mengedepankan dominasi laki- laki,  termasuk  dalam  hidup  berkeluarga.
Akan  tetapi  perlu  diingat  bahwa  bentuk perkawinan  yang  demikian  adalah  sesuai dengan  konteks  zaman  pada  waktu  itu. Banyaknya  istri  berarti  peluang  untuk memiliki  keturunan  akan  semakin  besar. Meski demikian, hal lain yang perlu diingat adalah  -  sesuai  catatan  de  Vaux  –  bentuk perkawinan  poligami  berpotensi  besar menimbulkan  konflik  antaristri  dalam  satu rumah  sebab  istri  yang  mandul  biasanya akan dihina dan direndahkan oleh istri yang lain  (misalnya  sikap  Penina  kepada  Hana, atau  Hagar  kepada  Sara). 12 Sikap  suami yang  cenderung  lebih  memperhatikan seorang  istri  juga  akan  turut  menimbulkan kecemburuan  dari  istri  yang  lain  (Kejadian 29:30-31). 13 Bentuk  perkawinan  poligami ternyata berpotensi besar untuk menghasil- kan  lebih  banyak  masalah  dibandingkan bentuk perkawinan monogami. 14
Bentuk  perkawinan  selanjutnya  adalah perkawinan  Levirat  atau  perkawinan  ipar (Ulangan  25:-10).  Istilah  “levirat”  berasal dari bahasa Latin levir, yang dalam bahasa Ibrani  dipakai  istilah  yabam  (ipar  laki- laki). 15 Di dalam hukum perkawinan levirat, dikatakan bahwa apabila suami dari seorang istri  meninggal  tanpa  keturunan,  maka saudara  laki-laki  dari  suami  tersebut  harus menikahi istri saudaranya untuk membang- kitkan keturunan baginya. Di dalam Alkitab ada dua contoh perkawinan demikian yaitu dalam  kisah  Tamar  (Kejadian  38:6-7)  dan kisah Rut. 16 Anak-anak hasil dari perkawin- an  tersebut  akan  menjadi  ahli  waris  dari saudara  laki-laki  yang  telah  meninggal supaya  “nama  itu  jangan  terhapus  dari antara orang Israel” (Ulangan 25:6). Apabila seorang  laki-laki  menolak  untuk  menikahi ipar  perempuannya  yang  telah  menjadi janda,  ia  akan  dipermalukan  di  depan umum”  (Ulangan  25:7-10  ; Rut  4:1-7). 17 Dari  kisah  tersebut  terlihat  jelas  betapa pentingnya  keturunan  bagi  keluarga  Israel. Dalam konteks zaman tersebut juga tampak jelas  bahwa  tujuan  dari  perkawinan,  per- tama-tama  dipandang  sebagai  usaha  untuk mendapatkan keturunan.
Dua  bentuk  perkawinan  yang  berlaku pada zaman tersebut secara tidak langsung mempertontonkan  sistem  budaya  yang menekankan dominasi laki-laki dalam kehi- dupan  keluarga  Israel.  Dari  kedua  bentuk
perkawinan tersebut juga dapat disimpulkan bahwa tujuan perkawinan bagi orang Israel adalah untuk memiliki anak (dalam jumlah yang  besar)  demi  meneruskan  garis keturunan keluarga.

## KETURUNAN SEBAGAI PENJAMIN MASA DEPAN KELUARGA ISRAEL
Harapan  untuk  mempunyai  banyak keturunan  seolah  menjadi  prioritas  dalam perencanaan suami-istri dan keluarga besar di  Israel.  Hal  tersebut  salah  satunya  dapat dijumpai  dalam  kisah  peminangan  Ribka untuk  menjadi  istri  Ishak.  Sebelum  Ribka pergi  ke  rumah  mertuanya  untuk  menjadi istri dari Ishak, juru bicara keluarga meng- ucapkan  sepenggal  kalimat  yang  berisi harapan,  “Saudara  kami,  moga-moga  eng- kau  menjadi  beribu-ribu  laksa,  dan  moga- moga  keturunanmu  menduduki  kota-kota musuhnya”  (Kejadian  24:60).  Ungkapan yang  serupa  juga  diberikan  kepada  Rut sebelum  pernikahannya  dengan  Boas  (Rut 4:11-12).18  Ungkapan  tersebut  secara  se- derhana memperlihatkan bahwa keturunan menjadi penting bagi masyarakat Israel pada masa itu.
Selain itu, bagi orang Israel,  kehidupan adalah sesuatu yang dipandang sakral sekali- gus  pemberian  Allah.  Hal  yang  menarik dalam Mazmur 127:3 dikatakan bahwa anak bukan  hanya  pemberian  Tuhan  melainkan milik  pusaka  Tuhan. 19 Dengan  demikian, secara  tidak  langsung,  memiliki  keturunan berarti  selaras  dengan  kehendak  Allah. Memiliki  keturunan  berarti  menyambung kehidupan keluarga dan kehidupan tersebut adalah anugerah dari Allah. Memiliki ketu- runan  berarti  menjamin  kehidupan  kelu- arga. Bahkan menjamin kehidupan bangsa.
Seto  Marsunu  mengutip  Midrash Kidung  Agung  yang  memberikan  ilustrasi menarik tentang hal tersebut,
Ketika  Israel  berdiri  di  hadapan  Gunung Sinai  untuk  menerima  Taurat,  Yang Kudus  berkata  kepada  mereka,  “Apakah Aku  akan  memberimu  Taurat?  Berilah Aku  penjamin  bahwa  engkau  akan menaatinya,  maka  Aku  akan  memberi- kannya  kepadamu.”  Mereka  menjawab, “Penguasa  alam  semesta,  nenek  moyang kami  akan  menjadi  penjaminnya.”...
Firman  Allah kepada mereka,  “Aku tidak dapat  menemukannya  dalam  nenek moyangmu...  Berikanlah  kepada-Ku  pen- jamin,  maka  Aku  akan  memberikannya kepadamu.” Kata mereka, “Penguasa alam semesta, para nabi kami adalah penjamin kami.”  Ia  menjawab,  “Aku  tidak  dapat menemukannya  pada  mereka...”  Mereka pun  berkata  kepada-Nya,  “Anak-anak kami  adalah  penjamin  kami.”  Allah  pun menjawab,  “sesungguhnya,  ini  adalah penjamin  yang  baik;  demi  mereka  Aku akan memberikannya kepadamu.” 20
Itu  sebabnya  setiap  keluarga  Israel  sa- ngat  menantikan  kehadiran  anak  dalam keluarga mereka. Berbagai usaha dilakukan untuk memperoleh seorang anak yang tidak hanya  menjadi  ahli  waris  tetapi  sekaligus menjadi kebanggaan dan penjamin keluarga Israel.  Karena  itu,  menurut  Perdue,  tidak mengherankan  jika  reproduksi  merupakan salah  satu  fungsi  penting  dari  keluarga (Kejadian 1:28; 9:1) dan perempuan memi- liki peran yang sangat penting dalam meng- hasilkan  banyak  keturunan  (Kejadian  24: 60). 21 Keturunan  yang  dihasilkan  akan menyambung nama nenek moyang sekaligus memelihara  tradisi  keluarga  serta  menjadi penjamin  kehidupan  umat  secara  kese- luruhan.

## KEMANDULAN SEBAGAI CELA KELUARGA ISRAEL
Apabila  keturunan  dipandang  sebagai harapan  bagi  keluarga  dan  masyarakat Israel, maka tentunya kemandulan menjadi persoalan serius bagi setiap keluarga Israel. Itu  sebabnya,  di  dalam  Alkitab  dijumpai kisah-kisah  tentang  keluarga  mandul  yang berusaha untuk keluar dari situasi tersebut. Salah satu kisah yang terkenal dalam Alkitab adalah  kisah  Abraham,  Sara  dan  Hagar. Alkitab  menceritakan  tentang  Sara  yang mandul,  yang  memberikan  Hagar,  budak- nya,  kepada  Abraham  untuk  membang- kitkan  keturunan  baginya  meskipun  hal tersebut tidak sesuai dengan rencana Tuhan (Kejadian 16:1-16).
Kemandulan  ibarat  musuh  bagi  setiap keluarga  Israel.  Kemandulan  dipandang sebagai aib keluarga.  Dalam konteks zaman itu (ilmu kedokteran  belum  maju),  perem- puan  dianggap  sebagai  penyebab  ketidak-
mampuan  untuk  memiliki  keturunan. Gambaran tentang istri mandul adalah salah satu  dari  gambaran  kesedihan  dan  rasa tertolak  yang  paling  kuat  dalam  Alkitab. 22 Seorang  istri  yang  tidak  dapat  mempunyai anak sering kali menjadi objek ejekan karena ketidakmampuannya mengandung dan me- lahirkan  anak,  khususnya  anak  laki-laki (Kejadian  30:1-2,  23; 1  Samuel  1:6-10). 23 Dalam  keadaan  demikian,  kita  dapat memperkirakan  bahwa  dari  sudut  pandang sosial,  perempuan  akan  merasa  malu sedangkan  dari  sudut  pandang  psikis, kemungkinan  besar  perempuan  atau  istri akan sangat tertekan. Belum lagi dari sudut pandang  keagamaan  atau  kerohanian,  ia mungkin  merasa  bersalah  karena  berpikir bahwa  ketidakmampuannya  menghasilkan keturunan  adalah  karena  dosa  yang  ia perbuat di masa lalu.
Kondisi  tersebut  dapat  dijumpai  dalam kisah Hana, Ibu Samuel. Ia merasa malu dan  sakit  hati  karena  memperoleh  peng- hinaan dari Penina, istri kedua suaminya, Elkana (1 Samuel 1:6-8). Meskipun bukan hanya istri yang menanggung beban berat tersebut  (suami  juga  merasakannya), 24 akan  tetapi  dalam  konteks  zaman  itu, posisi  laki-laki  sedikit  lebih  mengun- tungkan sebab ia tidak dipersalahkan oleh masyarakat  serta  dapat  mencari  solusi dengan cara menikah lagi (poligami) atau berhubungan  dengan  budak  perempuan untuk memperoleh keturunan.
Di  dalam  kitab  Yeremia  terdapat  kesan bahwa  demi  memenuhi  keinginan  mem- peroleh  keturunan  tersebut,  bangsa  Israel sampai  melakukan  hal  yang  mendukakan hati  Allah.  Nabi  Yeremia  memperhatikan suatu  kebiasaan  kafir  yang  umum:  kaum wanita  Yehuda  meremas adonan,  memberi korban curahan, dan membakar dupa kepa- da "ratu surga" untuk menjamin kesuburan (Yeremia  44:17-19; 7:18).  "Ratu"  yang disebut  dalam  ayat-ayat  ini  kemungkinan adalah  Asytoret,  dewi  kesuburan. 25 Hal tersebut  sekali  lagi  menunjukkan  bahwa keinginan  untuk  memperoleh  keturunan dan lepas dari masalah kemandulan begitu kuat dalam kehidupan setiap keluarga Israel.

## ALASAN PENTINGNYA KETURUNAN BAGI KELUARGA ISRAEL
Pada bagian sebelumnya telah dijelaskan mengenai  arti  penting  keturunan  sebagai penjamin bagi Israel serta kemandulan seba- gai  keadaan  yang  sangat  tidak  diharapkan oleh setiap keluarga Israel. Pada bagian ini akan  ditelusuri  lebih  lanjut  pertanyaan mengapa  hal  memiliki  keturunan  tersebut sangat penting bagi setiap keluarga Israel.
Leo G. Perdue dalam bukunya, “Families in Ancient Israel” memperlihatkan beberapa fungsi  keluarga  yang  meliputi  fungsi ekonomi, reproduksi, pendidikan, pemeliha- raan  (nurture),  militer  dan  hukum. 26 Ber- angkat  dari  pengelompokkan  Perdue tersebut, maka dalam tulisan ini akan diru- muskan 3 alasan utama mengenai penting- nya  anak  (keturunan)  bagi  keluarga  Israel yang  meliputi  alasan  ekonomi,  keamanan dan penghormatan leluhur.

## Alasan Ekonomi
Keturunan dalam keluarga Israel sangat penting  dari  segi  ekonomi  sebab  adanya anak-anak  dalam  jumlah  yang  banyak (khususnya  laki-laki)  akan  sangat  mem- bantu  pekerjaan  keluarga  Israel  sebagai bagian dari masyarakat agraris. 27 Pekerjaan berat  seperti  berladang  dan  menggembala- kan  ternak  tentu  membutuhkan  sumber daya manusia dalam jumlah yang besar. Hal tersebut dipertegas oleh tulisan Perdue yang menunjukkan  bahwa  kegiatan  pertanian  di Israel  tidak  hanya  melibatkan  laki-laki dewasa,  tetapi  juga  perempuan  serta  anak laki-laki dan anak perempuan tertua. 28 Oleh sebab  itu,  menurut  penulis,  tidak  menghe- rankan  apabila  mengandung  dan  melahir- kan  anak  menjadi  cara  paling  logis  yang ditempuh oleh keluarga Israel pada saat itu (untuk  menyediakan  tenaga  kerja).  Peker- jaan tersebut bisa saja dikerjakan oleh para budak,  akan  tetapi  hal  tersebut  hanya berlaku  bagi  keluarga  Israel  yang  memiliki banyak  harta  (orang  kaya).  Hal  tersebut kembali mempertegas fakta bahwa kelahiran anak merupakan hal yang sangat diharapkan untuk  menambah jumlah anggota  keluarga Israel. 29

## Alasan Keamanan
Keluarga  Israel  dengan  anggota  dalam jumlah  yang  besar  (extended  family) berfungsi  sebagai  pertahanan  terhadap musuh  yang  hendak  menyerang  mereka. 30
Perdue  mengangkat  kisah  dalam  Hakim- hakim 5 yang menceritakan tentang koalisi dari  suku-suku  dan  klan  Israel  untuk berperang  melawan  orang  Kanaan  (Hak. 6:33-35). 31 Pada  bagian  sebelumnya  juga telah  disinggung  sebuah  teks  yang  me- ngatakan,  “Saudara  kami,  moga-moga engkau  menjadi  beribu-ribu  laksa,  dan moga-moga keturunanmu menduduki kota- kota  musuhnya”  (Kejadian  24:60).  Ucapan tersebut adalah harapan dari keluarga Ribka sebelumnya  ia  pergi  ke  rumah  mertuanya untuk  menjadi  istri  Ishak.  Hal  itu  meng- indikasikan  bahwa  jumlah  anggota  yang banyak  akan  menyediakan  jumlah  tentara yang  banyak  pula.  Jumlah  tentara  yang banyak tentunya akan menunjang sekaligus menjadi jaminan untuk memperoleh keme- nangan  atas  lawan-lawan  mereka.  Un-tuk memperoleh  angkatan  perang  yang  banyak tentu  memerlukan  persiapan  dan  waktu yang  panjang.  Dalam  konteks  zaman  itu, memiliki  keturunan  merupakan  langkah awal  untuk  mencapai  tujuan  tersebut. Semakin  banyak  jumlah  anggota  keluarga yang  dimiliki,  maka  semakin  besar  potensi bagi keluarga tersebut untuk bertahan hidup dalam konteks budaya dan masyarakat yang keras pada saat itu.
Alasan Penghormatan (kepada Leluhur)
Di dalam 2 Samuel 14:4-7 terdapat kisah menarik  tentang  seorang  janda  yang memiliki  dua  anak  laki-laki.  Kedua  anak laki-laki  dari  janda  tersebut  terlibat pertengkaran  yang  berakhir  dengan  tewas- nya seorang dari mereka. Anak laki-laki yang bersalah  tersebut  dituntut  dan  diancam dengan  hukuman  mati.  Akan  tetapi  janda tersebut memohon di hadapan raja, “Mereka hendak  memusnahkan  keturunanku  yang masih tersisa itu dengan tidak meninggalkan nama atau keturunan bagi suamiku di muka bumi”  (2  Samuel  14:7b). 32 Kisah  tersebut menunjukkan bahwa seorang anak laki-laki harus tetap hidup untuk meneruskan nama orang  tuanya.  Akan  tetapi,  dari  kisah tersebut  juga  dapat  ditarik  sebuah  kesim-
pulan bahwa meninggal tanpa seorang ketu- runan  merupakan  keadaan  yang  tidak diinginkan oleh setiap orangtua di Israel.
Pandangan  menarik  terkait  dengan  hal tersebut  diungkapkan  oleh  Perdue  yang mengatakan bahwa dalam pengertian figur- atif,  orang  yang  telah  meninggal  akan bertahan  hidup  (survive)  melalui  keber- adaan keluarga (keturunan) dan pemeliha- raan makam keluarga yang berada di tanah keluarga. 33 Adanya  keturunan  akan  mem- berikan  jaminan  bagi  seseorang  untuk meninggal  dalam  damai  (rest  in  peace). Kemungkinan  hal  tersebut  juga  mendasari harapan janda dalam kisah di atas. Ia tidak ingin dirinya dan suaminya yang telah me- ninggal,  kehilangan  anak  sehingga  mereka mati  tanpa  seorang  anak  untuk  mengurus makam mereka. Pandangan yang lebih jelas terkait  dengan  persoalan  ini  diungkapkan oleh  Klaas  Spronk  yang  memperlihatkan bahwa  orang  Israel  di  Perjanjian  Lama  - seperti  halnya  masyarakat  Timur  Dekat Kuno  -  sangat  mengenal  dan  melakukan praktik  penyembahan  leluhur  (cult  of ancestors).  Spronk  menunjuk  kepada beberapa teks misalnya Yeremia 16:6-8 yang berisi larangan bagi orang Israel untuk pergi ke tempat yang memperingati perkabungan untuk  orang  mati  atau  atau  sebagaimana yang tertuang dalam Yesaya 8:19. 34
Selain  itu,  salah  satu  contoh  yang (mungkin) paling terkenal adalah kisah Saul yang  meminta  pertolongan  perempuan  di En-Dor untuk memanggil arwah Samuel (1 Samuel  28).  Hal  tersebut  mengindikasikan bahwa – meskipun praktik tersebut dilarang -  namun  sebagian  orang  Israel  masih memegang pemahaman tersebut dan tradisi tersebut  diturunalihkan  kepada  anak  dan cucu  mereka.  Keyakinan  tersebut  tentunya berakar  dari  keyakinan  bahwa  orang  yang sudah meninggal masih dapat berhubungan dengan  orang  atau  keluarga  yang  masih hidup. Oleh karena itu, -bertolak dari pema- paran  Perdue  sebelumnya-  dapat  dipahami salah satu alasan  seseorang  mengharapkan keturunan adalah agar ia kelak dapat dima- kamkan  oleh  keturunannya  di  tanahnya sendiri.  Meninggal  tanpa  keturunan  akan menimbulkan  masalah  sebab  bukan  hanya karena  tidak  ada  keturunan  yang  akan menguburkan, tetapi juga karena tidak akan
ada yang merawat makam mereka termasuk (mungkin)  memberikan  mereka  makanan/ persembahan.  Praktik  penghormatan  lelu- hur ini juga didukung oleh penemuan arkeo- logi  di  kota  kuno  Qatna  pada  tahun  2002 berupa  piring-piring  dan  tulang  binatang yang  diyakini  sebagai  persembahan  bagi orang yang telah meninggal. 35

## SUMBANGSIH PEMAHAMAN ALKITABIAH TENTANG KETURUNAN
DAN KEMANDULAN BAGI KEHIDUPAN UMAT MASA KINI
Setelah  mengetahui  arti  penting  ketu- runan  dan  persoalan  kemandulan  dalam Alkitab,  bagian  ini  akan  memperlihatkan sumbangsih  pemahaman  alkitabiah  bagi kehidupan keluarga kristen yang hidup pada masa  kini.  Sebelumnya,  perlu  diingat kembali  bahwa  Alkitab,  khususnya  Perjan- jian Lama bukanlah buku teks yang membe- rikan  rumusan  yang  jelas  dan  sistematis terhadap  topik  tertentu.  Demikian  halnya dengan konsep keluarga yang ideal. Alkitab hanya memberikan narasi mengenai kehidu- pan  keluarga-keluarga  tertentu  pada  masa itu. Meskipun demikian, bukan berarti bah- wa  kita  tidak  dapat  menarik  pelajaran mengenai  kehidupan  keluarga  pada  zaman tersebut  dan  melihat  kontribusinya  bagi kehidupan umat masa kini.
Ketiadaan  anak  dalam  keluarga  sering- kali dianggap oleh sebagian orang sebagai hal yang  kurang  wajar  bahkan  seringkali menjadi  bahan  pembicaraan  (entah  secara sengaja  atau  tidak).  Justru  di  sini  gereja memiliki  peran  besar  untuk  meluruskan pemahaman yang keliru tentang keturunan dan kemandulan. Gereja perlu memberikan pemahaman yang benar sehingga pasangan yang belum memilki anak tidak perlu merasa malu  di  dalam  komunitasnya  sendiri  dan memikirkan  solusi  instan  seperti  bercerai atau  menikah  lagi.  Dengan  memberikan pemahaman  yang  tepat,  maka  jemaat, khususnya pasangan suami-istri yang belum memiliki  anak  tidak  perlu  merasa  malu, apalagi  berpikir  bahwa  kemandulan  adalah hukuman dari Tuhan.
Perjanjian Lama memang memperlihat- kan  bahwa  sistem  atau  kondisi  masyarakat pada  zaman  itu memandang  bahwa  tujuan
utama dari perkawinan adalah untuk mem- bangkitkan keturunan. Hal tersebut terlihat dari  dua  bentuk  perkawinan  yang  ada, poligami dan levirat. Terhadap bentuk per- kawinan tersebut, di satu sisi, pembaca masa kini sebaiknya tidak buru-buru menjatuhkan tuduhan bahwa hal tersebut adalah tindakan sewenang-wenang  dari  pihak  laki-laki (suami)  kepada  pihak  perempuan  (istri). Kemungkinan, untuk konteks zaman itu, hal tersebut  adalah  lumrah  sekaligus  tuntutan pada zaman itu (misalnya untuk menyedia- kan  angkatan  perang  dalam  jumlah  yang besar  agar  dapat  bertahan  hidup).  Akan tetapi, di sisi lain, bentuk perkawinan yang tercatat  dalam  Alkitab  tersebut  juga  tidak dapat  dijadikan  sebagai  dasar  pembenaran bagi  perkawinan  di  masa  kini.  Oleh  sebab itu, perceraian dan poligami sebagai alasan untuk  memperoleh  keturunan  tidak  dapat dibenarkan  karena  tidak  sesuai  dengan konteks  zaman  yang  telah  berubah.  Ketika konteks  berubah,  seharusnya  tuntutan  dan paradigma  berpikir  masyarakat  juga  ikut berubah.  Perlu  diingat  kembali  bahwa bentuk perkawinan yang umum pada zaman Alkitab  adalah  monogami.  Prinsip  tersebut juga  tertuang  dalam  Kejadian  1  dan  2. 36 Perkawinan  pada  masa  kini  seharusnya tidak didasari dengan tujuan untuk menda- patkan  anak.  Keinginan  tersebut  memang tidak keliru dan berdosa, tetapi seharusnya tidak menjadi tujuan utama. Menurut Alber- tus  Purnomo,  tujuan  pernikahan  harus dipahami  dalam  kedewasan  iman  bahwa setiap  suami-istri  dipanggil  untuk  menik- mati  kebersamaan  secara  eksklusif  dalam rangka  perjanjian  -dengan  Allah  sebagai inisiatornya-  melalui  cinta  di  antara  pa- sangan suami-istri tersebut. 37
Sementara itu, berhadapan dengan per- soalan  kemandulan  yang  dianggap  sebagai hukuman  dari Tuhan,  Phyllis  Trible  dalam bukunya yang berjudul God and the Rhetoric of  Sexuality  memberikan  pemaparan  yang menarik. Trible mengangkat tiga kisah yaitu Sara  di  istana  Abimelekh,  Lea  dan  Rahel, serta Hana untuk memperlihatkan bahwa di Perjanjian Lama, Allah digambarkan sebagai sang  empunya  rahim  (kandungan). 38 Allah melindungi  Sara  dengan  cara  menutup kandungan setiap perempuan dalam istana Abimelekh sebagai bentuk hukuman karena
ia mengambil istri Abraham – walaupun atas persetujuan  Abraham  sendiri  -  (Kej.  20:1- 18).  Dalam  kisah  lain  diceritakan  bahwa Allah sendirilah yang membuka kandungan Lea  sebagai  bentuk  berkatnya  bagi  Lea. Selain  itu,  Allah  juga  yang  mengingat  dan membuka  kandungan  Rahel  serta  Hana setelah  sebelumnya  menutup  kandungan tersebut.  Apabila  dalam  kisah  Sara  dan Abimelekh,  Allah  menutup  kandungan sebagai  bentuk  hukuman,  maka  tidak  ada penjelasan mengapa dalam kisah Rahel dan Hana,  Allah  menutup  kandungan  mereka sebelumnya,  akan  tetapi  setelah  itu,  Ia mengingat dan membuka kandungan mere- ka.  Tidak  disebutkan  pula  bahwa  tindakan tersebut  adalah  hukuman  atas  dosa perempuan-perempuan  tersebut  di  masa lalu. Hal itu menjadi kedaulatan dan misteri Allah. 39 Kisah  tersebut  memperlihatkan bahwa kontrol atas rahim perempuan bukan berada  pada  perempuan  atau  sang  suami, tetapi hanya Allah yang berkuasa membuka dan  menutup  kandungan  dalam  penghu- kuman, berkat dan misteri. 40 Dengan demi- kian,  kecuali  kisah  Abraham  dan  Sara  di istana Abimelekh, dapat disimpulkan bahwa kemandulan tidak identik dengan hukuman Allah.  Penulis  menarik  kesimpulan  bahwa isah-kisah  tentang  perempuan  mandul dalam  Alkitab  diangkat  untuk  menekankan bahwa Allah sendiri yang berkuasa mengatur siapa  yang  dapat  mengandung,  kapan  dan bagaimana mereka dapat mengandung. Jadi tidak  terkait  dengan  hukuman  Allah  atas pasangan suami-istri tersebut.
Setelah memiliki pemahaman yang tepat mengenai  kemandulan,  jemaat  juga  perlu memahami  ulang  hal  memiliki  anak/ketu- runan.  Pada  bagian  sebelumnya  telah disinggung bahwa anak adalah milik pusaka Tuhan, demikian dikatakan dalam Mazmur 127:3.  Anak  adalah  milik  Tuhan!  Melalui prinsip  alkitabiah  ini,  keluarga-keluarga Kristen  disadarkan  bahwa  anak  bukanlah milik  keluarga  secara  eksklusif.  Kehadiran anak  dalam  sebuah  keluarga  semata-mata adalah  pemberian  atau  anugerah  Tuhan. Menurut  penulis,  apabila  orang  Kristen sungguh-sungguh  menyadari  anak  sebagai pemberian  yang  hanya  diperoleh  karena kemurahan Tuhan, maka belum atau tidak adanya  anak  dalam  sebuah  keluarga  seha-
rusnya  tidak  dipandang  sebagai  persoalan yang sangat besar. Ketika anak-anak belum hadir  dalam  sebuah  keluarga,  hal  tersebut kemungkinan  karena  Tuhan  belum  berke- nan memberikan anugerah-Nya berupa ke- turunan  sehingga  manusia  hanya  dapat berusaha,  namun  tidak  perlu  sampai memaksakannya. 41
Bagi  mereka  yang  pada  akhirnya  tidak dikaruniai  anak,  mungkin  Allah  memiliki maksud  agar  mereka  (pasangan  suami- isteri)  dapat  menggunakan  waktu  dan kebebasannya  untuk  melayani  dan  bekerja secara  maksimal  –  sesuatu  yang  mungkin tidak  sepenuhnya  dapat  dikerjakan  oleh mereka yang mempunyai anak. 42 Selain itu, kemandulan  juga  dapat  digunakan  sebagai sebuah  kesempatan  untuk  mengadopsi, sebuah anugerah baik bagi anak yang akan diadopsi  maupun  bagi  orang  tua  yang  mau mengadopsi. 43 Akan  tetapi  adopsi  seharus- nya tidak dimaknai hanya sekadar solusi bagi yang  tidak  memiliki  anak,  sebab  jika demikian,  akan  timbul  degradasi  nilai  dari adopsi: adopsi merupakan sebuah pelarian. Adopsi  harus  dimaknai  pula  sebagai komitmen pasangan suami-istri di hadapan Allah  untuk  menjadi  orang  tua.  Setiap keluarga dapat diajak untuk memperhatikan kehidupan  orang  lain  dengan  cara  meng- angkat anak, sebab ada banyak anak di dunia ini  yang  tidak  memiliki  orangtua.  Langkah alternatif  ini  perlu  diperkenalkan  sebab entah  disadari  atau  tidak,  keinginan  mem- peroleh  anak  seringkali  dipaksakan  untuk memenuhi  ego,  melayani  kepentingan  diri sendiri. Tidak heran jika anak seringkali di- anggap sebagai aset (bukan sebagai pribadi) untuk kehidupan di masa mendatang.
Menurut penulis,  tindakan mengangkat anak  bukanlah  sebagai  pancingan  untuk memperoleh keturunan - sebagaimana yang dipahami dan dipercaya oleh sebagian orang saat ini - melainkan sebagai salah satu wujud dari  penghargaan  dan  ungkapan  syukur terhadap kehidupan yang diberikan Tuhan. Dengan  mengangkat  anak,  maka  pasangan suami-istri tersebut secara sadar mengambil sebuah  tanggung  jawab  sebagai  orangtua, (meskipun  anak  tersebut  adalah  anak angkat) sekaligus menjalankan mandat dari Tuhan.
Hal yang sama juga berlaku bagi keluarga yang telah diberikan anugerah berupa ketu- runan.    Ketika  keluarga  tersebut  memiliki anak,  hendaknya  mereka  tidak  meng- anggapnya  sebagai  hal  yang  lumrah  dan wajar  (taken  for  granted)  atau  sebaliknya, merasa bangga karena memiliki keturunan. Keluarga tersebut perlu mengingat kembali bahwa  anak-anak  tersebut  hadir  dalam keluarga  mereka  karena  Tuhan  mau, berkenan,  dan  berkehendak  atas  hal  ter- sebut.  Tuhan  memberikan  anugerah-Nya berupa  keturunan.  Itu  sebabnya  keluarga yang memiliki anak juga tidak dapat berlaku sewenang-wenang, apalagi sampai menelan- tarkan  anak  mereka.  Sebab  anak-anak tersebut  bukanlah  milik  mereka  sendiri, anak-anak  tersebut  adalah  milik  Tuhan, milik pusaka Tuhan.

## PENUTUP
Harapan  untuk  memiliki  keturunan masih  dianggap  sebagai  hal  yang  sangat penting  bagi  masyarakat  masa  kini.  Itu sebabnya ketidakhadiran seorang anak akan menjadi persoalan, khususnya bagi pasang- an  suami-istri  yang  telah  lama  menikah. Dengan  demikian,  kemandulan  menjadi kabar buruk yang tidak diharapkan dan tidak ingin didengar oleh setiap pasangan suami- istri.  Berhadapan  dengan  persoalan  terse- but, jemaat perlu diajak untuk membingkai ulang (reframing) pemahaman yang selama

## CATATAN AKHIR
1 Badan  Pusat  Statistik,  “Penduduk  Indonesia Menurut Provinsi 1971, 1980, 1990, 1995, 2000 dan 2010. “ http://www.bps.go.id/tab_sub/view.php?tabel=1&id_ subyek=12 (diakses 26 Februari 2017). 2 Departemen Kesehatan Republik Indonesia, “Situasi dan Analisis Keluarga Berencana.” http://www.depkes.go.id/resources/download/pusdat in/infodatin/infodatin-harganas.pdf  (diakses  12 Maret 2017).
3 Tjok Istri Putra Astiti, “Nilai Anak dalam Kehidupan Keluarga  Orang  Bali,”    dalam  Bunga  Rampai Sosiologi  Keluarga,  peny.  T.  O.  Ihromi  (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999), 226.
4 Harahap dan Siahaan mengatakan: “Hagabeon sama artinya dengan “bahagia dan sejahtera.” Kebahagiaan  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah kebahagiaan  dalam  hal  memiliki  keturunan. Keturunan  dipandang  sebagai  pemberi  harapan hidup  karena  keturunan  adalah  kebahagiaan  yang tidak  ternilai  bagi  orangtua,  keluarga,  dan  kerabat.
ini mereka pegang. Memiliki anak bukanlah tujuan utama dalam perkawinan. Perkawin- an adalah wadah yang disediakan oleh Allah bagi  laki-laki  dan  perempuan  untuk menikmati  kebersamaan  secara  eksklusif. Kehadiran  anak  hanyalah  salah  satu  dari aspek  perkawinan  tersebut  dan  kehadiran- nya merupakan anugerah dari Allah sendiri. Keluarga  yang  diberikan  anugerah tersebut sudah  sepatutnya  mengucap  syukur  dan memandangnya  sebagai  tanggung  jawab yang  harus  dilaksanakan  dengan  penuh perhatian. Sebaliknya, keluarga yang belum memiliki  anak  diajak  untuk  bersabar  dan menerima  keadaan  yang  ada.  Usaha  dari pasangan dapat tetap dilakukan tetapi tidak dengan  menghalalkan  segala  macam  cara, sebab  mungkin  Allah di  dalam  kedaulatan- Nya memang belum berkenan memberikan anugerah-Nya.  Mungkin  Allah  memiliki rencana  lain  dalam  kehidupan  pasangan suami  isteri  tersebut.  Rencana  Allah  terse- but mungkin tak terselami pikiran manusia, namun  rancangan  Allah  tersebut  dapat dirasakan melalui perjalanan iman pasangan suami isteri tersebut.

## Yohanes K. Susanta.
Alumuni MTh dari STT Jakarta dalam bi- dang  Perjanjian  Lama.  Menjadi  staff pengajar  di  Sekolah  Tinggi  Agama  Kris- ten Negeri (STAKN) Toraja.
Hamoraon  (kekayaan)  adalah  segala  sesuatu  yang dimiliki  oleh  seseorang  di  mana  kekayaan  ini diidentikkan  dengan  harta  kekayaan  dan  anak. Hasangapon (kemuliaan dan kehormatan) merupakan kedudukan seseorang dalam lingkungan masyarakat. Untuk mencapai hasangapon seseorang harus  terlebih  dahulu  berketurunan  (gabe)  dan memiliki  kekayaan  (mora)”  Basyral  Hamidy Harahap dan Hotman Siahaan, Orientasi Nilai-nilai Budaya  Batak Toba: Suatu Pendekatan Terhadap Perilaku Batak Toba dan Angkola-Mandailing (Ja- karta: Sanggar Willem Iskandar, 1987), 85.
5 Basyral  Hamidy  Harahap  dan  Hotman  Siahaan, Orientasi Nilai-nilai Budaya  Batak Toba:, 136.
6 Astiti, “Nilai Anak dalam Kehidupan Keluarga Orang Bali,” 227.
7 Astiti, “Nilai Anak...”, 228.
8 Astiti, “Nilai Anak...”, 228-229.
9 T. O. Ihromi, Adat Perkawinan Toraja Sa’dan dan Tempatnya  dalam  Hukum  Positif.  Jakarta:  Gadjah Mada University Press dan Yayasan Obor Indonesia, 1981), 111-116
10 Roland  de  Vaux,  Ancient  Israel  Volume  1:  Social Institutions  (New  York:  McGraw-Hill  Book Company, 1965), 25.
11 Daniel  I.  Block,  “Marriage  and  Family  in  Ancient Israel,” dalam Marriage and Family in the Biblical World,  peny.  Ken  M.  Campbell  (Louisville: InterVarsity Press, 2003), 44.
12 de  Vaux,  Ancient  Israel  Volume  1:  Social Institutions,  25.
13 de Vaux, Ancient,  25.
14 Hal  tersebut  tidak  mengherankan  sebab  gagasan atau  gambaran  tentang  perkawinan  monogami tercermin  di  dalam  kitab  Kejadian  melibatkan  dua pribadi  (seringkali  dipahami  sebagai  dasar  dari perkawinan monogami). Hal tersebut juga didukung oleh tulisan de Vaux sebelumnya yang mengatakan bahwa perkawinan monogami adalah bentuk umum yang berlaku di Israel.
15 de Vaux, Ancient, 37.
16 Kisah  Rut  dan  Boas  adalah  salah  satu  contoh perkawinan levirat yang unik. Kerabat yang terdekat tidak bersedia menikahi Rut. Oleh karena itu Boas, sebagai  kerabat  terdekat  berikutnya,  bertindak sebagai  kerabat  penebus.  Setelah  membayar  utang atas  tanah pusaka  Elimelekh,  Boas  mengambil  Rut menjadi  istrinya  “untuk  menegakkan  nama  orang yang  telah  mati  itu  di  atas  milik  pusakanya. Demikianlah nama orang itu tidak akan lenyap dari antara  saudara-saudaranya  dan  dari  antara  warga kota” (Rut 4:10). Lih. Ensiklopedi Fakta Alkitab, s.v. “Pernikahan  dan  Perceraian”  (Malang:  Gandum Mas, 2001), 787.
17 Ensiklopedi Fakta Alkitab, 787.
18 Ensiklopedi Fakta Alkitab, s.v. “Kelahiran dan Masa Bayi” (Malang: Gandum Mas, 2001), 782.
19 Y. M. Seto Marsunu, “Pendidikan Iman Anak dalam Perjanjian  Lama  dan  Tradisi  Yahudi,”  Wacana Biblika  Vol.  13  No.  4  (Oktober-Desember  2013): 148.
20 Marsunu, “Pendidikan Iman Anak dalam Perjanjian Lama dan Tradisi Yahudi,” 148-149.
21 Leo  G.  Perdue,  “The  Israelite  and  Early  Jewish Family: Summary and Conclusions,” dalam Families in Ancient Israel, peny. Don S. Browning dan Ian S. Evison  (Louisville:  Westminster  John  Knox  Press, 1997), 170.
22 Dictionary  of  Biblical  Imagery,  s.v.  “Barrenness” (Downers Grove: Intervarsity Press, 2000), 1032.
23 Maura  A.  Ryan,  Ethics  and  Economics  of  Assisted Reproduction  (Washington:  Georgetown  University Press, 2003), 52.
24 Ketika Rahel yang putus asa karena belum memiliki anak  mengatakan,  “Berikanlah  kepadaku  anak; kalau  tidak,  aku  akan  mati”  (Kej.  30:1).  Yakub memberikan  jawaban  yang  tidak  kalah  sengit, “Akukah  pengganti  Allah,  yang  telah  menghalangi engkau mengandung?” (Kej. 30:2).
25 Ensiklopedi Fakta Alkitab, s.v. “Kelahiran dan Masa Bayi” (Malang: Gandum Mas, 2001), 783.
26 Perdue,  “The  Israelite  and  Early  Jewish  Family: Summary and Conclusions,” 168-174.
27 Perdue, “The Israelite...”, 168.
28 Perdue, “The Israelite...”, 169.
29 Hal tersebut (alasan ekonomi) – dari sudut pandang logika  -  sebenarnya  mengandung  risiko  dan  agak aneh.  Kenyataannya,  semakin  banyak  anak,  maka
semakin  besar  biaya  yang  diperlukan.  Akan  tetapi risiko  tersebut  tampaknya  terpaksa  diambil  oleh keluarga  Israel  sebagai  langkah  antisipasi  dan persiapan untuk mengerjakan setiap pekerjaan berat dalam keluarga tersebut.
30 Perdue, “The Israelite ...,” 171.
31 Perdue, “The Israelite ...,” 171.
32 Ensiklopedi Fakta Alkitab, s.v. “Kelahiran dan Masa Bayi” (Malang: Gandum Mas, 2001), 785.
33 Perdue,  “The  Israelite  and  Early  Jewish  Family: Summary and Conclusions,” 170.
34 Klaas  Spronk,  “The  Ancestors  in  the  Religion  of Ancient  Israel  and  in  Christian  Theology:  A Contribution  to  the  Intercultural  Reading  of  the Bible,” Gema Teologi Vol. 34 No. 1 (April 2010): 29.
35 Spronk,  “The  Ancestors  in  the  Religion  of  Ancient Israel and in Christian Theology,”:  28-29.
36 Kejadian 1 dan 2 tentu tidak dapat dipahami sebagai perkawinan dalam pengertian modern, tetapi secara tradisional  diterima  bahwa  gagasan  mengenai perkawinan  monogami  tercermin  di  dalam  kitab tersebut.  Laki-laki  dan  perempuan  dipersatukan oleh Allah menjadi satu daging dan perceraian tidak dibenarkan oleh Allah.
37 Meskipun  dalam  Perjanjian  Lama,  unsur  cinta seringkali  dianggap  bukan  faktor  utama  bagi pasangan  yang  akan  menikah  (sebab  pasangan tersebut biasanya dijodohkan). Akan tetapi beberapa bagian  Alkitab  seperti  kitab  Kidung  Agung memberikan sudut pandang lain tentang ungkapan cinta  sebagai  fondasi  yang  memperkuat  ikatan pernikahan  seseorang,  bukan  semata-mata  untuk memperoleh  keturunan.  Lih.  Albertus  Purnomo, “Antara  Kontrak  dan  Cinta:  Perkawinan  dalam Perjanjian  Lama,”  Wacana  Biblika  Vol.  13  No.  1 (Januari-Maret 2013): 10.
38 Phyllis  Trible,  God  and  the  Rhetoric  of  Sexuality, edisi ketiga (Philadelphia: Fortress Press, 1983), 34.
39 Phyllis Trible, God and the Rhetoric, 35.
40 Phyllis Trible, God and the Rhetoric, 35.
41 Pandangan ini tidak bermaksud untuk menyederhanakan  masalah  kemandulan  sebab  hal tersebut  merupakan  persoalan  yang  tidak  begitu populer namun sangat sensitif. Oleh sebab itu perlu diberikan  pemahaman  teologis  untuk  menerima kehendak  Allah  tersebut secara  bertahap  dan  hati- hati.
42 Ashmon  Scott  and  Robert  W.  Weise,  “Give  Me Children, or I Will Die: Procreation Is God's Work,” Concordia Journal (Oktober 1998): 344-345.
43 Ashmon Scott. “Give Me Children, ...”, 347.

## DAFTAR RUJUKAN

## Buku
Astiti,  Tjok  Istri  Putra  “Nilai  Anak  dalam
Kehidupan  Keluarga  Orang  Bali,”  da- lam Bunga Rampai Sosiologi Keluarga,  peny.  T.  O.  Ihromi.  226- 238. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,
1999.

## Block,  Daniel  I.  “Marriage  and  Family  in
Ancient  Israel,”dalam  Marriage  and Family  in  the  Biblical  World.  Peny. Ken  M.  Campbell.  33-102 . Louisville: InterVarsity Press, 2003.
de  Vaux,  Roland.  Ancient  Israel  Volume  1:
Social  Institutions. New York: McGraw-Hill Book Company, 1965.
Harahap,  Basyral  Hamidy  dan  Hotman
Siahaan. Orientasi Nilai-nilai Budaya Batak  Toba:  S uatu Pendekatan Terhadap  Perilaku  Batak  Toba  dan Angkola-Mandailing. Jakarta: Sanggar Willem Iskandar, 1987.

## Ihromi,  T.  O.  Adat  Perkawinan  Toraja
Sa’dan dan Tempatnya dalam Hukum Positif.  Yogyakarta  dan  Jakarta: Gadjah  Mada  University  Press  dan Yayasan Obor Indonesia, 1981.
Perdue,Leo  G.  “The  Israelite  and  Early
Jewish Family: Summary and Conclusions,”  dalam  Families  in
Ancient Israel. Peny. Don S. Browning dan Ian S. Evison. 163-222. Louisville: Westminster John Knox Press, 1997.
Ryan,  Maura  A.  Ethics  and  Economics  of Assisted  Reproduction.  Washington: Georgetown University Press, 2003.
Tinambunan,  Djapiter  dan  Rayendra  L. Toruan. Orang Batak Kasar?
Membangun  Citra  dan  Karakter. Jakarta:  Elex  Media  Komputindo, 2010.
Trible,  Phyllis.  God  and  the  Rhetoric  of Sexuality,  edisi  ketiga.  Philadelphia: Fortress Press, 1983.
Vergouwen,  Jacob  Cornelis. Masyarakat  dan Hukum  Adat  Batak  Toba. Yogyakarta: LkiS, 2004.
Jurnal dan Majalah
Ashmon Scott and Robert W.  Weise. “Give Me  Children,  or  I  Will  Die: Procreation Is God's Work.” Concordia Journal (Oktober 1998): 337-345.
Marsunu,  Y.  M.  Seto.  “Pendidikan  Iman Anak  dalam  Perjanjian  Lama  dan Tradisi Yahudi.” Wacana Biblika, Vol. 13  No.  4  (Oktober-Desember  2013): 147-158.
Purnomo,  Albertus.  “Antara  Kontrak  dan Cinta:  Perkawinan  dalam  Perjanjian Lama,” Wacana Biblika Vol. 13 No. 1 (Januari-Maret 2013): 3-10.
Spronk,  Klaas.  “The  Ancestors  in  the Religion  of  Ancient  Israel  and  in Christian Theology: A Contribution to the  Intercultural  Reading  of  the Bible.”  Gema  Teologi,  Vol  34  No.  1 (April 2010): 24-34.

## Kamus dan Ensiklopedi
Packer,  J.  I.,  Merrill  C.  Tenney,  William White  Jr,  peny.  Ensiklopedi  Fakta Alkitab  2.  Terj.  Johan  C.  Pandelaki dan  Sutrisno.  Malang:  Gandum  Mas, 2001. S.v. Kelahiran dan Masa Bayi.
______.  Ensiklopedi  Fakta  Alkitab  2.  Terj. Johan  C.  Pandelaki  dan  Sutrisno. Malang:  Gandum  Mas,  2001.  S.v. Pernikahan dan Perceraian.
Ryken,  Leland,  Jim  Wilhoit,  dan  Tremper
Longman  III,  peny.  Dictionary  of Biblical  Imagery.  Downers  Grove: InterVarsity Press, 2000. S.v. Barrenness.

## Internet
Badan Pusat Statistik. “Penduduk Indonesia Menurut Provinsi 1971, 1980, 1990, 1995, 2000 dan 2010. “ http://www.bps.go.id/tab_sub/view.php?t abel=1&id_subyek=12 (diakses 26 Febru- ari 2017).
Departemen Kesehatan Republik Indonesia. “Situasi dan Analisis Keluarga Berencana.” http://www.depkes.go.id/resources/do wnload/pusdatin/infodatin/infodatin- harganas.pdf (diakses 12 Maret 2017).