http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/cetta Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 3 No. 2 (2020)

## Eksistensi Pasraman Dalam  Menanamkan Nilai Moral Bagi Umat Hindu
I Putu Suarnaya STKIP Agama Hindu Singaraja suarnayaiputu@gmail.com
DOI : 10.37329/cetta.v3i2.450
Keywords: Abstract Pasraman; Moral Education Bali Island as a foreign tourist destination, aware or not possible to be affected by the interaction with tourists who come to Bali and cause acculturation of foreign culture  with local culture. Acculturation of positive culture enriches local culture while the influence of negative foreign culture can damage, mencedrai and even shift the existence of local  culture,  for  that  the  necessary  antidote  to  negative  foreign culture  through  education  in  pasraman.  The  aim  of  this  study. describe  the  existence  of  pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha Penarungan Village, Buleleng Regency; Describe the implementation of  education  in  Pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha;  Penarungan Village,  Buleleng  Regency;  Describing  the  planting  of  moral education  in  the  Brahma  Vidya  Samgraha  Penarungan  Village, Buleleng Regency. This research uses descriptive-qualitative method with a phenomenological approach. The findings in this study of the existence of Pasraman Brahma Vidya Samgraha are an acculturation of the education system that is the traditional education system and the  modern or  contemporary  education system.  The implementation of  ceremonies  (rituals)  through  the  routine  of  making  ceremonial facilities  carried  out  in  pasraman.  Conclusion: Pasraman  Brahma Vidya Samgraha is a type of non-formal education acculturated with the education system of Color Dormitory Dharma with the transformation of the upanisad learning model based on vedic culture; Pasraman Brahma Vidya  Samgraha  conducts  adult  learning  (andragogy)  with  teaching programs  in  accordance  with  the  level  of  basic  education,  middle  level education and primary level of education, by applying a varied upanisad learning  model;  Pasraman Brahma Vidya  Samgraha  implements  moral values  in  Pasraman  as  a  spiritual  commitment  through  the  mutual assistance activities of the sisya in the process of making ceremonies and conducting ceremonies in Pasraman. Kata Kunci: Abstrak Pasraman; Pendidikan Moral Pulau Bali  sebagai destinasi wisata manca negara, sadar atau tidak  dimungkinkan  terkena  dampak  dari  interaksi  dengan para  wisatawan  yang  datang  ke  Bali  dan  menyebabkan
terjadinya  akulturasi  budaya  asing  dengan  budaya  local.
Akulturasi  budaya  positif  memperkaya  budaya  local sedangkan  pengaruh  budaya  asing  negative  dapat  merusak, mencedrai  bahkan  menggeser  eksistensi  budaya  lokal,  untuk itu  diperlukan  spirit  penangkal  budaya  asing  negatif  melalui pendidikan di pasraman. Penelitian ini bertujuan mendiskripsikan  eksistensi  pasraman  Brahma Vidya Samgraha Desa Penarungan Kabupaten Buleleng; Mendiskripsikan  pelaksanaan  pendidikan  di  pasraman Brahma  Vidya  Samgraha;  Desa  Penarungan  Kabupaten Buleleng; Mendiskripsikan penanaman nilai pendidikan moral di  pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha  Desa  Penarungan Kabupaten  Buleleng.  Penelitian  ini  menggunakan  metode Deskriptif-kualitatif dengan pendekatan fenomenologis. Hasil temuan  dalam  penelitian  ini  terhadap  eksistensi  pasraman Brahma  Vidya  Samgraha merupakan  akulturasi  sistem pendidikan yaitu  sistem  pendidikan  tradisional  dan  sistem pendidikan  modern  atau  kekinian,  Hasil  temuan  model pembelajaran  di  pasraman  ini  menggunakan  metode campuran  ( Mixe  Method ),  Hasil  temuan  penanaman  nilai pendidikan  moral  dalam  proses  pembuatan  pelaksanaan upacara  (ritual)  melalui  rutinitas  pembuatan  sarana  upacara yang dilaksanakan di pasraman. Simpulan: Pasraman Brahma Vidya  Samgraha  merupakan  jenis  pendidikan  non  formal berakulturasi  dengan  sistem  pendidikan Warna  Asrama Dharma dengan  transformasi  model  pembelajaran upanisad berdasarkan  budaya  weda;  Pasraman  Brahma  Vidya Samgraha  melaksanakan  pembelajaran  orang  dewasa ( andragogy )  dengan  program  ajar  sesuai  dengan  tingkat pendidikan  dasar,  tingkat  pendidikan  madya  dan  tingkat pendidikan  utama,  dengan  menerapkan  model  pembelajaran upanisad bervariasi ; Pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha menanaman  nilai  moral  di  pasraman  sebagai  komitmen spiritual  melalui  kegiatan  gotong  royong  para  sisya  dalam proses  pembuatan  upakara  dan  pelaksanaan  upacara  di pasraman.

## Pendahuluan
Berbicara mengenai pasraman sampai saat ini masih tetap diminati untuk dikaji, diteliti,    dan  dikembangkan  karena  bersifat  unik.  Beberapa  penelitian  tentang pasraman  dilakukan  oleh  Atyani  menemukan  ada  pengaruh  positif  dan  signifikan peran  pasraman  terhadap  penguatan  karakter  membaca…(2019).  Peneliti  lain mengungkapkan pengelolaan  pasraman dapat menguatkan budaya  lokal… (Subagia, 2017)  dan  Hasil  penelitian  Sila  tentang  pasraman  menunjukkan  dimana  pasraman
memiliki  fungsi  strategis  dalam  menumbuhkan  sikap  revolusi  mental  melalui revitalisasi manajemen di pasraman…(20016). Dalam penelitian ini secara kajian sama tentang  pasraman  namun  aspek  dan  hasil  temuannya  yang  berbeda.    Penelitian  ini secara garis besar ada perbedaan dari penelitian sebelumnya, baik dari subyek, obyek, lokasi,  permasalahan  yang  di  kaji  dan    hasil  penelitiannya  sehingga  memberikan peluang untuk diteliti kembali.
Keunikan  keberadaan  pendidikan  di  pasraman  mampu  mengelaborasi pendidikan  abad  ke-21  yang  diwarnai  dengan  pengaruh-pengaruh  globalisasi sehingga memiliki wawasan global. Namun pembelajaran di pasraman mengelaborasi kearah  demokratisasi  belajar  dan  merdeka  belajar,    “bertumpu  pada  empat  pilar belajar  yaitu learn  to  know,  learn  to  to,  learn  to  be  dan  learn  to  life  to  gether sehingga memiliki  ketrampilan hidup ( life skill )” (Naradha, 2004:155). Sejalan dengan itu maka peradaban  dalam  masyarakat  akan  sangat  dipengaruhi  oleh  sistem  pendidikan  yang diberikan dalam masyarakat tersebut. Masyarakat yang memperoleh pendidikan yang tepat  akan  menghasilkan  masyarakat  yang  beradab  dan  dengan  masyarakat  yang bermoral  dan  berperikemanusiaan.  Tetapi  sistem  pendidikan  yang  salah  akan menghasilkan  masyarakat  yang  meskipun  menguasai  IPTEK  tetapi  tidak  memiliki moral.  Pandangan  tersebut  menunjukkan  bahwa  pendidikan  adalah  cara untuk   membentuk  peradaban   manusia.  Dengan  pendidikan  yang  bagus  dan  benar maka  arah  peradaban  dapat  ditujukan  kepada  arah  yang  benar  dan  bermanfaat. Bermanfaat disini tentu berarti lebih komprehensif daripada manfaat-manfaat duniawi yang  sering kita unggulkan sementara ini. Umat Hindu masa kini tentu saja mau tidak mau juga menjadi bagian dalam perkembangan dunia kekinian (global). Umat Hindu terlibat  langsung  dalam  semua  aspek  dalam  kehidupan  ini   sebagai  pribadi  yang beragama  Hindu  maupun  sebagai  mahluk  religius  yang  memiliki  keyakinan kehinduan sebagai jalan dan pilihan hidupnya.
Kegagalan  paradigma  modern  dalam  membangun  manusia  dan  peradaban manusia  merupakan  kelemahan  dalam  dunia  pendidikan  maka    diperlukan  kajian pendidikan menurut pandangan Agama, sebagai perbandingan yang berguna sebagai acuan   agar  paradigma  modern  dapat  diteliti  letak  kelemahan  konsep-konsepnya, sejalan dengan tumbuh dan  berkembangnya kesadaran masyarakat akan pendidikan (Naradha,  2004:152).  Berdasarkan  kajian  emperik  maka  konsep  pendidikan  yang diharapkan  saat  ini  adalah  konsep  akulturasi  pendidikan  tradisional  dengan
pendidikan  kekinian.  Pendidikan  tradisional    telah  menjadi  fitur  sistem  pendidikan selama  berabad-abad  (Martin et  al. ,  2014).  Konsep  akulturasi  pendidikan  ini  akan melahirkan  pendidikan  berdasarkan  lokal  genius  namun  berwawasan  global  ( Think Localy  and  Act  Globaly )  dalam  wujud  pendidikan  di  pasraman.  Dalam  hal  ini pendidikan  di  pasraman  menanamkan  adanya  nilai-nilai  pendidikan  yang ditransformasikan  berdasarkan  moral  agama  Hindu  yang  bersumber  dari  kitab  suci weda dan sastra agama Hindu.

## Metode
Penelitiaan ini termasuk penelitian Kualitatif, dengan pendekatan fenomenologis , berlangsung  dari  bulan  Mei-Juli  2019  yang  berlokasi  di Pasraman Brahma  Vidya Samgraha Desa Penarungan Kecamatan Buleleng Kabupaten Buleleng. Target/sasaran penelitian  ini  adalah  narasumber  atau  informan  yang  diperoleh  secara purposive dan snowball yang  meliputi:  Pandita  Nabe,  Pimpinan  pengelola  pasraman  dan  para pengajar  (pendamping)  dan  sisya/murid.  Subyek  penelitian  dalam  penelitian  ini adalah penanaman pendidikan nilai moral. Prosedur penelitian yang peneliti lakukan adalah: Memilih topik kajian; Instrumentasi; Pelaksanaan Penelitian; Pengolahan data dan  Hasil  penelitian  (Satori  &  Aan  Komariah,  2010:82).  Proses  penelitian  didahuli dengan studi lapangan, melaksanakan penelitian di pasraman Brahma Vidya Samgraha , sampai menarik kesimpulan sementara dari temuan penelitian, dan menarik simpulan penelitian.

## Hasil Dan Pembahasan
1.  Eksistensi  Pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha  Desa  Penarungan  Kecamatan Buleleng Kabupaten Buleleng.
Eksistensi  sistem  pendidikan  di  pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha sangat berorientasi  pada  ajaran-ajaran  Agama  Hindu.  Karena  perkembangan  jaman  dalam bidang  pendidikan,  teknologi  informasi  maka  pasraman  yang  ada  sekarang merupakan  sistem  pendidikan  tradisional  yang  melebur  dengan  sistem  pendidikan modern  namun  masih  tetap  berakar  pada  budaya  setempat  atau  kearifan  lokal. Pasraman  atau  disebut  juga ashram merujuk  pada  pengertian  tempat  untuk melaksanakan kegiatan atau interaksi sosial edukatif. (Yuli, Haningsih and Adikrishna, 2011) Hal ini sejalan dengan hasil penelitian Agung dan Musta (1992). Pendidikan di
pasraman  lebih  menekankan  pada  pendidikan Agama Hindu  yang  bersifat  rohaniah seperti  disiplin  diri,  mengembangkan  akhlak  mulia  dan  sifat-sifat  yang  rajin,  suka bekerja keras, pengekangan hawa nafsu dan gemar untuk menolong orang lain, serta pendalaman  tattwa,  susila  dan  pelaksanaan  upacara  agama  Hindu  sesuai  dengan tingkat  kematangan  diri  seseorang  secara  fisik  dan  mental.  Selanjutnya  dinyatakan konsep pasraman yang berkembang sekarang diadopsi dari sistem pendidikan Hindu zaman  dahulu  di  India,  sebagaimana  disuratkan  dalam  kitab  suci  Weda  dan  hingga kini  masih  tetap  terpelihara.  Sistem  ashram  menggambarkan  hubungan  yang  akrab antara para guru ( acarya ) dengan para sisyanya, bagaikan dalam sebuah keluarga. Oleh karena  itu,  sistem  ini  dikenal  pula  dengan  dengan  para  nama  sistem  pendidikan gurukula (Widnya,2017:161 & Subagia, 2017). Sistem ini menjelaskan metode transmisi pengetahuan  dari  guru  ke  murid  pada  saat  pencerahan  spiritual  dalam  tradisi  India kuno (Rao, 2010).
Beberapa  anak  didik  tinggal  di  pasraman  bersama  para  guru  sebagai  anggota keluarga dan para guru bertindak sebagai orang tua siswa sendiri. Selaras dengan hal tersebut  maka  proses  pendidikan  di  pasraman  dari  masa  lampau  itu  masih  tetap berlangsung  sampai  saat  ini  dikenal  pula  dengan  istilah  lainnya  yakni parampara , padepokan , guru kula , aguron - guron dan bentuk lainnya dalam bentuk satuan pendidikan atau program (Widnya,2017:168 & Subagia, 2017). Dalam tradisi Hindu ada asram dan guru  kula.  Dalam  interaksi  pendidikan  di  pasraman  ada  komponen  yang  terlibat  di dalamnya  seperti  guru  dengan  berbagai  sebutannya  seperti  Mpu,  Nabe,  Dang  guru sebagai orang yang lebih dewasa untuk membimbing para sisya atau murid. Interaksi pendidikan  tersebut  dikelola  melalui Warna  Asrama  Dharma (Widnya,2017:163).
Berdasarkan  pada  uraian  di  atas  maka  pendidikan  tradisional  Hindu  dengan  sistem asrama merupakan pendidikan non formal yang dilakukan oleh pemerintah atau raja, dan  atau  masyarakat  serta  di  rumah  tangga  dengan  istilah  asrama,  wihara,  paguron kraton,  dan  keluarga  sebagai  tempat  interaksi  sosial  ini  menyebabkan  terjadinya transformasi nilai adat, agama, terdisi dan budaya secara berkelanjutan dari generasi ke  generasi.  Pendidikan  dalam  hal  ini  menganut  sistem  pembiasaan  serta  contoh perilaku dari para tetua atau pun guru dengan segala keterbatasannya.
Landasan  pendidikan  pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha sangat  berorientasi pada  ajaran-ajaran  Agama  Hindu  salah  satunya  adalah Catur  Asrama ,  dalam  ajaran agama  Hindu  membagi  tingkat  penghidupan  manusia  menjadi  empat  masa  yang
dikenal  dengan  istilah Catur Asrama (Widnya,2017:163). Brahmacharya Asrama :  tingkat hidup berguru; Grihastha Asrama : tingkat hidup berumah tangga; Wanaprastha Asrama : tingkat  hidup  mengasingkan  diri/menenangkan  diri  yang  jauh  dari  kebisingan; Samnyasa Asrama : tingkat hidup sebagai seorang sanyasin. Dalam masa tingkat hidup berguru  atau aguron-guron yang  disebut Brahmacharya ,  mempunyai  pengertian  yang berdasar pada pandangan masyarakat Hindu terhadap hidup atau kelahiran dua kali, yaitu  lahir  yang  pertama  kali  adalah  lahir  dan ibu,  sedangkan lahir  yang  kedua  kali adalah lahir ke dunia ilmu sehingga bagi merka yang telah menjalani kehidupan yang kedua mereka disebut dwijati.
Dalam etika aguron-guron memasuki masa berguru ini didahului dengan upacara penyucian  yang  disebut Upanayana, dan  apabila  masa  Brahmacharya  ini  sudah berakhir  maka  diakhiri  dengan  suatu  upacara  pelepasan  yang  disebut Samavartana (wisuda  sekarang).  Hal  ini  diarahkan  untuk  menjadikan  para  siswa/sisya  calon pinandita dan sarati banten memiliki mental yang kuat, memiliki moral yang baik, serta memiliki  rasa  pengabdian  yang  tulus  dan  mampu  bertanggung  jawab  kepada  umat, dirinya sendiri serta bangsa dan negara. Hal tersebut sesuai dengan Visi dan Misi dari Pasraman Brahma Vidya Samgraha yaitu:
“Terwujudnya Sumber Daya Manusia (SDM) yang berkwalitas khususnya para Pinandita ,  berkepribadian  luhur,  bersahaja  yang  dilandasi  dengan  rasa  bhakti kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dan Leluhur serta  mengabdi  kepada  umat.
Salah  satu  misinya  adalah:  Membangun  intelektualitas  dan  moralitas  umat berdasarkan  falsafah Tri  Hita  Karana”  ( sumber:  dokumen  Profil  Brahma  Vidya Samgraha :2010)
Hasil temuan dalam penelitian ini terhadap eksistensi pasraman  Brahma Vidya Samgraha merupakan  akulturasi  sistem  pendidikan yaitu  sistem  pendidikan tradisional  dan  sistem  pendidikan  modern  atau  kekinian.  Pendidikan  tradisional Hindu  di  pasraman  masih  diterapkan  dengan  pembelajaran  dimana  siswa/sisya duduk  dekat  dengan  tekun  atau  juga  dikenal  dengan  istilah Upanisad (Prabhava- nanda,2006:41) . Sistem  pendidikan  modern  diadopsi  karena  para  sisya/siswa  tidak tinggal  bersama  guru,  artinya  para  sisya  setelah  pembelajaran  pulang  ke  rumah masing-masing  hal  ini  dimungkinkan  karena    perkembangan  jaman  yang  dapat mempengaruhi  sistem  pendidikan  di  pasraman  atau  pendidikan  berdasarkan  lokal genius  namun  berwawasan  global  ( Think  Localy  and  Act  Globaly ).  Pasraman  dalam
Sistem  Pendidikan  Nasional  saat  ini  merupakan  bagian  dari  jalur  pendidikan  non formal  (Sisdiknas,  Bab  VI;pasal  14  &  55;  Sila  (2016)  &  Subagia,  2017).    Berdasarkan paparan di atas maka dapat disimpulkan pasraman Brahma Vidya Samgraha merupakan jenis  pendidikan  non  formal  berakulturasi  dengan  sistem  pendidikan Warna  Asrama Dharma dengan transformasi model pembelajaran upanisad berdasarkan budaya weda.

## 2. Pelaksanaan Pendidikan di Pasraman Brahma Vidya Samgraha Desa Penarungan Kecamatan Buleleng Kabupaten Buleleng.
Pendidikan  di  Pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha  berlangsung  dengan pembelajaran andragogy (pendidikan orang dewasa) , karena para siswa/sisya rata-rata berusia 25 tahun ke atas dengan latar belakang tingkat pendidikan, sosio-kultural yang berbeda. Fokus pendidikan di pasraman ini adalah menghasilkan calon pinandita dan sarati  banten  yang  memiliki  kualifikasi  berdasarkan  ketentuan  yang  berlaku  dari lembaga  Parisadha  Hindu  Dharma  Indonesia  (PHDI)  dan  sastra  agama  Hindu. Pembelajaran di laksanakan secara bertatap muka langsung dengan duduk melingkar dan  di  damping  atau  dibimbing  oleh  seorang  guru  ( Upanisad ).  Dalam  pembelajaran dipasraman ini para sisya di bagi menjadi beberapa kelompok tingkat yaitu:
Kelompok tingkat pratama merupakan pembelajaran tahap awal, baik orang itu kejumput , ngiring di salah satu pura atau dia datang karena inggin mempelajari tattwa kepinanditaan  yang  nantinya  berguna  untuk  dirinya  sendiri.  Dilihat  dari  kata Pemangku yang  artinya  orang  yang  bertanggung  jawab  atas  apa  yang  dimilikinya, tidak hanya memangku pada tempat orang itu ngiring tapi di rumah masing-masing ada  tanggung  jawab  yang  lebih  besar.  Materi  yang  diberikan  pada  tingkatan  ini ditekankan  adalah  masalah etika ,  pembuatan  piranti  dalam  pemujaan,  memahami sarana prasarana yang di gunakan, dan tetikasan tingkat dasar. Sisya yang telah melalui proses  pembelajaran  selama  kurang  lebih  3  (tiga)  bulan  dan  setelah  melalui  proses evaluasi  dan  dinyatakan  memenuhi  syarat  maka  dilaksanakan  upacara  upanayana atau pewintenan alit maka diberikan Tanggung jawab serta kewenangan hanya pada kegiatan pengastawa tirta /air suci yang alit /kecil, ngulapin , purnama dan tilem, serta mecaru eka sato . Para sisya yang telah melalui proses dan memenuhi persyaratan yang telah ditetapkan oleh pengelola pasraman maka diberikan gelar pada tingkat pratama adalah Pemangku .
Gambar 1 Pembelajaran tingkat pratama (Suarnaya:2019)
Kelompok  tingkat    madya  merupakan  lanjutan  pembelajaran  dari  tingkat pratama  awal  para  sisya  sudah  mempelajari ngastawa tirta ageng/jangkep yang merupakan ageman  sang  sulinggih ,  bisa  membuat tirta  penglukatan , tetikasan semakin dimantapkan  serta  sudah  bisa  menyelesaikan  kegiatan  upacara  yang  lebih  besar seperti upacara tiga bulanan. Pada tingkatan ini pelajaran yang diberikan agak rumit dan  kompleks,  selain  gerakan-gerakan  yang  lebih  banyak  juga  mantra-mantra  yang harus  diingat  lebih  banyak  sesuai  dengan  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  dimiliki dalam  menyelesaikan  upacara.  Para  sisya  yang  telah  melalui  proses  kurang  lebih  3 (tiga) bulan dan dinyatakan memiliki kompetensi untuk tingkat madya maka melalui upacara upanayana (pewintenan) diberikan gelar Jro Mangku.
Gambar 2 Pembelajaran tingkat madya (Suarnaya:2019)
Kelompok tingkat utama merupakan tingkat lanjutan dari tingkat madya dimana para  sisya  bersifat  pemantapan  lebih  lanjut  materi  ajar  yang  sudah  di  ajarkan  pada tingkat madya. Sisya yang sudah melalui proses selama kurang lebih 3(tiga) bulan dan dinyatakan  memenuhi  peryaratan  kulifikasi  maka  sisya  tersebut  diberikan  gelar Jro Gede .  Tugas  dan  tanggung  jawab  seorang Jro Gede diberikan  kewenangan  oleh  guru nabe bisa melakukan Loka Phala Sraya serta menyelesaikan upacara pada upacara Panca Yadnya kecuali Rsi Yadnya .  Bilamana  sang sisya terus  mendalami  pebelajaran  tingkat
utama  ini  dan  telah  melalui  proses  sesuai  ketentuan  di  pasraman  dan  dinyatakan memiliki  kompetensi  untuk  itu  maka  sisya  tersebut  di  berikan  gelar Bhawati . Kelanjutan  aguron-guron  setelah  bergelar  Bhawati  adalah  menjadi Sulinggih dan  ini tidak  semua  sisya  mau  meningkatkan  diri  menjadi  sulinggih  karena  dirasakan  berat dari persyaratan, dan harus siap fisik dan mental.
Gambar 3 Pembelajaran tingkat utama (Suarnaya: 2019)
Berdasarkan  data  emperis  dimana  pembelajaran  di  pasraman  Brahma  Vidya Samgraha  menerapkan  metode  campuran  dimana  sistem  pembelajaran  upanisad dipadukan  dengan  sistem  pembelajaran  modern  yang  menekankan  pada  proses pengamatan  (observasi),  pemodelan  (modeling)  dari  pendamping,  melakukan kegiatan  dengan  mencoba  mempraktekan  apa  yang  sudah  dipelajari  (demonstrasi), merapalkan  doa  atau  mantra  berulang  ulang  (drill),  diskusi  dan  Tanya  jawab. Pembelajaran  dengan  metode  campuran  dimungkinkan  dalam  kelompok  adanya interaksi antar individu dalam proses pembelajaran. Hal ini sejalan dengan pendapat Wenger (1998) dimana Interaksi satu orang dengan orang lain dalam kelompok dapat membantu  individu  menjalani  proses  pembelajaran  yang  lebih  positif  dibandingkan ketika  hanya  mengerjakan  atau  belajar  mandiri  (Wenger,  1998  dalam  Huda,2014:49). Selanjutnya  dinyatakan  pembelajaran  seperti  ini  terjadinya  perkembangan  dalam individu dalam hal pemikiran, gagasan dan pemahaman terhadap diri individu yang bersangkutan  dan  juga  tentu  juga  tidak  lepas  dari  pengaruh  orang  lain  atau masyarakat sekitarnya.
Hasil  temuan  model  pembelajaran  di  pasraman  ini  menggunakan  metode campuran  ( Mixe  Method ).  Metode  ini  merupakan    elemen  didaktis  yang  disesuaikan digabungkan  dan  diintegrasikan  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  kualitas
pendidikan  (Köttgen et al. ,  2016),  yang  selama  ini  diterapkan  dapat  membantu  para sisya  dalam  memahami  materi  ajar  yang  sudah  diajarkan  sudah  mampu mengiplementasikan  dalam  kegiatan  upacara  keagamaan  Hindu  atau  kegiatan  lain yang menjadi tanggung jawab para sisya.
Pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha  secara  kelembagaan  dapat  disebut  sebagai pendidikan non formal yang diselenggarakan oleh masyarakat berkhaskan keagamaan (Sisdiknas  Bab  VI;  pasal  55:  ayat  1),  dengan  konten  program  yang  sudah  disiapkan secara bertingkat mulai dari  tingkat dasar, tingkat madya dan tingkat utama dengan upanisad bervariasi dari pendamping ke para sisya. Dari hasil penelitian di lapangan secara  implisit  kurikulum  sudah  diterapkan  dari  satu  angkatan  ke  angkatan berikutnya  menyesuaikan  dengan  kekhasan  pendidikan  non  formal  namun  tetap mengacu pada kurikulum sisdiknas Bab X; pasal 36: ayat 3). Berdasarkan paparan di atas    terkait  dengan  pelaksanaan  pendidikan  di  pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha dapat  disimpulkan    pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha  melaksanakan  pembelajaran orang  dewasa  (andragogy)  dengan  program  ajar  sesuai  dengan  tingkat  pendidikan dasar, tingkat pendidikan madya dan tingkat pendidikan utama, dengan menerapkan model pembelajaran upanisad dengan metode campuran atau bervariasi.

## 3.  Penanaman  Nilai  Pendidikan  Moral  di  Pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha Desa Penarungan Kecamatan Buleleng Kabupaten Buleleng.
Secara  umum  pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh  pemerintah  pemerintah daerah dan/atau masyarakat mengacu pada Sistem Pendidikan Nasional Bab X; pasal 36: ayat 3 dengan menekankan beberapa hal-hal terkait dengan  peningkatan iman dan takwa,  peningkatan  ahlak  mulia  (karakter,  moral),  agama,  termasuk  interaksi  dan hubungan  positif  dengan  teman  sebaya  (Lester  and  Mander,  2015  ;  Atyani;2019)). Penanaman  nilai  pendidikan  moral  yang  ditransformasikan  melalui  proses pembelajaran  mengacu  pada  moral  agama  Hindu  yang  mengacu  pada  Tri  Kerangka Agama  Hindu  yang  meliputi:  Tattwa  (filsafat),  Susila  (Etika)  dan  Upacara  (ritual). Berdasarkan  data  emperis  penanaman  nilai  tattwa  di  pasraman  mengacu  pada keimanan  atau  keyakinan  terhadap  Panca  Sraddha  yaitu  keyakinan  terhadap  Tuhan Yang Maha Esa (Brahman), keyakinan dengan adanya Atman (roh leluhur), keyakinan dengan adanya hukum karma phala (hukum sebab akibat), keyakinan dengan adanya punarbhawa (samsara) dan keyakinan dengan adanya moksa (Maswinara, 2002).
Hasil  temuan  penanaman  nilai  pendidikan  Pasraman  menawarkan  perspektif yang berpotensi unik pada iklim pendidikan karena inetraksi pendidikan terjadi dalam iklim  sosial  diberbagai  tingkat  struktur  pendidikan  (Martin et  al. ,  2015).  Penanaman nilai dalam Panca sraddha merupakan satu kesatuan dalam kehidupan para sisya sehari hari. Penanaman nilai moral yang ada dalam tattwa selalu mengucapkan rasa syukur atas  anugrah  dari Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa (Tuhan)  dan  menyadari  keberadaan Tuhan  melalui  penerapan japa  mantra, yang  merupakan  metode  klasik  transmisi pengalaman  spiritual  dengan  mendengarkan,  berpikir  reflektif  dan  bermeditasi (Sravana, Manana dan Nidhidhyasana) (Rao, 2010), selain itu menjaga hubungan yang harmonis  dengan  sesama  yang  bersumber  dari  Tuhan,  menghargai  sesama  dan penerapan  ajaran Tat  twam  Asi yang  mengajarkan  persamaan  rasa  sosial,  senasib sepenanggungan, toleransi, kasih sayang (dalam arti luas) dengan sesama.
Berdasarkan  paparan  diatas  dapat  disimpulkan  mengenai  penanaman  nilai moral  agama  Hindu  pada  tatanan  sraddha  di  pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha dengan  mengucapkan  rasa  syukur  kepada  Tuhan;  merapalkan japa  mantra;  menjaga hubungan  harmonis  dengan  Tuhan,  sesama  dan  lingkungan  sekitar;  memiliki  rasa toleransi; dan memiliki rasa kasih sayang dalam arti luas.
Penanaman  nilai  pendidikan  moral  (etika)  dalam  aktivitas  pembelajaran  di Pasraman Brahma  Vidya  Samgraha melalui  ajaran  pengendalian  diri  berupa pelaksnaan Tri  Kaya  Parisudha (Kajeng,2009  &  Suhardana,2007)  yaitu: Manacika Parisudha :  mengembangkan  pikiran  yang  baik  dan  benar.  Berpikir  yang  baik  dan benar  adalah  berpikir  yang  bersih,  positif,  jernih,  obyektif,  dan  bermanfaat. Wacika Parisudha :  berkata  atau  berbicara  yang  baik  dan  benar,  berkata  yang  sopan,  berkata mengandung  makna  yang  baik  dan  mulia,  berkata  tidak  menimbulkan  kesalah pemahaman dan kemarahan orang lain. Kayika Parisudha : berbuat yang baik dan benar dalam  melakukan  aktivitas  untuk  keperluan  memenuhi  kewajiban  hidup,  memberi manfaat  bagi  orang  lain,  mencapai  kesejahteraan,  dan  keselamatan  kehidupan  diri sendiri dan orang lain.
Secara umum kegiatan upacara yadnya meliputi kegiatan upacara Panca Yadnya (Pemda  Tk.I  Bali,  2000).  Hasil  temuan  dilapangan  menunjukkan  penanaman  nilai pendidikan  moral  dalam  Upacara  (ritual)  Proses  pembelajaran  di  Pasraman Brahma Vidya  Samgraha  melalui  rutinitas  pembuatan  sarana  upacara  yang  dilaksanakan  di pasraman. Para s isya belajar ke pasraman dimana sisya perempuan belajar mendalami
tentang  tatacara  pembuatan banten, sisya  laki-laki  lebih  fokus  belajar kepinanditaan walau kedua kompetensi  tersebut dipelajari  secara bersama-sama . Pembuatan sarana persembahyangan dan upacara yang digunakan di Pasraman Brahma Vidya Samgraha sebagai  wujud  rasa bhakti para  sisya  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa (Tuhan). Pembuatan sarana upacara ini juga dapat menjalin rasa kekeluargaan yang tinggi dari semua  anggota  pasraman.  U pakara yang  telah  dibuat  dan  dipersembahkan  tersebut mencerminkan  nilai  rasa  bhakti  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa (Tuhan).  Nilai kebersamaan dimana para sisya belajar bersama-sama dan juga sebagai pencerminan rasa hormat kepada guru (Sagala, 2015), pencerminan nilai sikap kekeluargaan antara keluarga  pengelola  pasraman  dengan    para  sisya  dapat  disebut  sebagai  komitmen spiritual (Trammell, 1999).
Berdasarkan  paparan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  penanaman  nilai  moral dipasraman  melalui  implementasi  nilai  filsafat,  nilai  etika  dan  nilai  ritual  sebagai komitmen  spiritual  tercermin  dari  kegiatan  gotong  royong  para  sisya  dalam pembuatan upakara dan pelaksanaan upacara di pasraman.

## Simpulan
Pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha  merupakan  jenis  pendidikan  non  formal berakulturasi  dengan  sistem  pendidikan Warna  Asrama Dharma dengan  transformasi model  pembelajaran upanisad berdasarkan  budaya  weda  dan  sastra  agama  Hindu. Pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha  melaksanakan  pembelajaran  orang  dewasa ( andragogy )  dengan  program  ajar  sesuai  dengan  tingkat  pendidikan  dasar,  tingkat pendidikan  madya  dan  tingkat  pendidikan  utama,  dengan  menerapkan  model pembelajaran upanisad bervariasi . Pasraman  Brahma  Vidya  Samgraha  menanaman nilai  moral  di  pasraman  sebagai  komitmen  spiritual  melalui  kegiatan  gotong  royong para sisya dalam pembuatan upakara dan pelaksanaan upacara di pasraman.

## Daftar Pustaka
Agung, AA G. P. & Musta, I N. (1992). Sejarah Pendidikan Daerah Bali . Depdikbud Dirjen Kebudayaan. Jakarta: Depdikbud.
Atyani,  N.  (2019). Peran  Pasraman  Sebagai  Wahana  Penguatan  Karakter  Gemar  Membaca Pada Anak Di Desa Mulya Sari Kecamatan Negeri Agung Kabupaten Way Kanan.
Kadjeng, I N. (2009). Sarasamuccaya . Surbaya: Paramita
Köttgen,  L. et al. (2016)  „Integrating  Blended  Learning  –  On  the  Way  to  an  Excellent Didactical Method-Mix for Engineering Education‟, in Automation, Communication and  Cybernetics  in  Science  and  Engineering  2015/2016 ,  pp.  339–352.  doi: 10.1007/978-3-319-42620-4_27.
Lester, L. and Mander, D. (2015) „The Role of Social, Emotional and Mental Wellbeing on  Bullying  Victimisation  and  Perpetration  of  Secondary  School  Boarders‟, Journal  of  Psychologists  and  Counsellors  in  Schools ,  25(2),  pp.  152–169.  doi: 10.1017/jgc.2014.28.
Martin, A. J. et al. (2014) „Boarding School, Academic Motivation and Engagement, and Psychological Well-Being‟, American Educational Research Journal , 51(5), pp. 1007– 1049. doi: 10.3102/0002831214532164.
Martin, A. J. et al. (2015) „Motivation, engagement, and social climate: An international study of boarding schools‟, Journal of Educational Psychology , 108(6), pp. 772–787. doi: 10.1037/edu0000086.
Miles & Huberman.(2014). Analisis Data Kualitatif .Jakarta: Universitas Indonesia.
Naradha, S. (2004). Ajeg Bali Sebuah Cita-Cita. Denpasar: Bali Post. Prabavananda,Swami. (2006). Agama Weda & Filsafat . Surabaya: Paramita.
Rao, D. N. N. (2010) „Knowledge Transfer for Spiritual Enlightenment: Master-Disciple Tradition in Ancient India‟, Information Studies , 16(4), pp. 215–228.
Sagala,  S.  (2015)  „MANAJEMEN  DAN  KEPEMIMPINAN  PENDIDIKAN  PONDOK PESANTREN‟, JURNAL TARBIYAH , 22(2), pp. 205–225.
Satori,  Djam‟an,  Aan  Komariyah.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung: Alfabeta.
Sila,  I.  M.  (2016).  Revitalisasi  Manajemen  Pasraman  Dalam  Menumbuhkan  Sikap Revolusi Mental Secara Berkelanjutan Pada Pasraman Di Desa Puhu Kacamatan Payangan. Widya Accarya, 6(2).
Subagia,  I.  N.  (2017).  Keberadaan  Pasraman  Sebagai  Penguatan  Budaya  Lokal Dikaitkan  Dengan  Peraturan  Pemerintah  Nomor  55  Tahun  2007. VIDYA SAMHITA: Jurnal Penelitian Agama , 2(2).
Suhardana, K.M. (2007). Tri Kaya Parisuda . Surabaya,Paramita.
Trammell,  M.  G.  (1999) A study of the effects of spiritual commitment and intervention on communication  apprehension , ProQuest  Dissertations  and  Theses .  Available  at: http://search.proquest.com/docview/304544932?accountid=14553%5Cnhttp://
openurl.library.uiuc.edu/sfxlcl3?url_ver=Z39.882004&rft_val_fmt=info:ofi/fmt:k ev:mtx:dissertation&genre=dissertations+&+theses&sid=ProQ:ProQuest+Dissert ations+&+Theses+Full+Text&atitle=.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan Nasional.
Widnya, I K. (2017). Bianglala Peradaban Hindu . Denpasar: ESBE Buku.
Yuli, N. G., Haningsih, S. and Adikrishna, R. (2011) „Boarding School : A Preliminary Research in‟, International Jornal of Engineering & Technology , 11(4), pp. 156–163.