JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## Perang Badar
dalam Perspektif Ekonomi Sosial
Fadlan Fahamsyah
STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya fadlan@stai-ali.ac.id
ABSTRAK
بينلا هجاو – ملسو هيلع الله ىلص –
نم عاونلأا ةيملاسلإا ةوعدلبا مايق دنع نأ لىإ ةيذلأا هذه ترمتساو ،شيرق رافك نم اهيرغو متشلاو باذعلاو ىذلأا
لوسرلا رجاه
– ملسو هيلع الله ىلص - لإا خيرت أدب اهنم ،ةنيدلما لىإ ملاس
ا مظعأ ثدح ةرجلها نم ةيناثلا ةنسلا فيو .ديدلجا ملاسلإا خيرت في ةكرعلم
يهو ةوزغ ردب ىبركلا
عفادلا درمج تسيل عفاودلا دوجوب ةكرعلما هذه ثودح . ثحابلا لاق ثحبلا اذه فيو ،رخأ عفاد كانه لب طقف يداقتعلاو نييدلا نم نأ ثحابلا دجو ثحبلا ءارجإ دعبو ،عفادلا كاذ فشكب عفاودلا
ىرخلأا
قلا عفادلا يه ردبلا ةكرعم عوقول
اوذخيأ نأ اودارأ نيرجاهلما نأ ثيح يداصت
مهتعلس اوكسيم نأ اودارأ شيرقو شيرق نم ةكم في اهوكرت تيلا ملهاومأ
امأو وهف يعامتجلا عفادلا رافك ةدارإ ق ر شي مهتلزنمو مهتناكم برعلا ىري نأ .
Keyword : Perang Badr, Ekonomi, Sosial
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## A. PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  rahmat  bagi  semesta  alam,  semenjak  dari kemunculannya  yang  ditandai  dengan  diutusnya  Nabi  Muhammad-
S}allallahu ‘alayhi wa al salla>m - , Islam senantiasa menunjukkan kasih sayangnya, menyelamatkan umat manusia  dari jurang api neraka, dari penyembahan  berhala  menjadi  penyembahan  terhadap  Tuhan  alam semseta, akan tetapi kasih sayang Islam yang universal ini tidak selalu bisa  dipahami  dengan  sempurna  oleh  umat  manusia  sehingga  ada perlawanan dan konfrontasi dari orang-orang yang menjadi objek kasih sayang Islam itu sendiri.
Nabi - S}allallahu ‘alayhi wa al salla>m - bersabda :
َلَعَج ُهَلْوَح اَم ْتَءاَضَأ اَّمَلَـف ا رَنا َدَقْوَـتْسا ٍلُجَر ِّلَثَمَك ِّساَّنلا ُلَثَمَو يِّلَثَم اََّنمِّإ ُشاَرَفْلا َلَعَجَف اَهيِّف َنْعَقَـي ِّراَّنلا  ِّفي ُعَقَـت  ِّتيَّلا ُّباَوَّدلا ِّهِّذٰهَو ُهَنْـبِّلْغَـيَو َّنُهُعِّزْنَـي
ِّزَجُِّبح ُذُخآ َناَأَف اَهيِّف َنْمِّحَتْقَـيَـف
اَهيِّف َنوُمِّحَتْقَـي ْمُهَو ِّراَّنلا ْنَع ْمُك 104 .
“Perumpamaan diriku dan manusia yang aku dakwahi adalah bagaikan seseorang yang menyalakan api (lampu). Di kala api itu menyinari  sekelilingnya,  menjadikan  serangga-serangga  dan hewan menuju api itu, kemudian orang tersebut menarik serangga- serangga, tetapi mereka menuju kepadanya dan terjerumus dalam api.  Maka  akulah  yang  menarik  ikat  pinggang  kalian  dari  api, ketika mereka terjerumus di dalamnya.”
104 Muhammad bin Ismail al-Bukhari , Shahih al-Bukahri / al- Ja>mi’ al -S}ah}i>h al-Mukhtas}ar min Umu>r al-Rasul wa sunanih wa ayyamih cet. I (tt: Dar Touq al-Najah, 1422 H), vol. 8, hal. 102, no. 6483.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Dakwah yang dilakukan nabi telah mengubah pola sosial yang dilakukan  masyarakat Quraish kepadanya,  yang  sebelumnya rasulullah  diakui  sebagai  manusia  yang  paling  sempurna,  paling jujur dan paling  amanah di kota Makkah, namun setelah rasulullah mulai  menjalankan  misinya  sebagai rah{mat  li  al  ‘>lami>n dengan dakwahnya, justru yang muncul adalah tantangan, hinaan bahkan stigma-stigma  negatifpun  disandangkan  kepadanya,  mulai  dari sebutan : al Kadzdza>b, al Ka>hin, al Majnu>n, al Sa>hir dan gelaran- gelaran buruk lainnya.
Hingga puncak akumulasi dari itu semua adalah terusirnya nabi dan  pengikutnya  dari  kota  Makkah  menuju  Madianah,  dan konfrontasi ini masih berlanjut hingga terjadi banyak konflik dan peperangan setelah hijrah dari Mekkah ke Madinah, di antaranya adalah perang Ghazwah al Badr al Kubra>

## B. SEBAB TERJADINYA PERANG BADR.
Perang  Badr  adalah    pertempuran  besar  pertama  yang terjadi antara kaum  muslimim dan kaum  kafir Quraish, para  ahli sejarah  mencatat  bahwa  peristiwa  perang  Badr  ini  tidak  bisa dipisahkan dengan kejadian sebelumnya, yakni hijrahnya nabi dan para sahahbat dari Makkah menuju Madinah.
Rasulullah dan para sahabat berhijrah meninggalkan rumah dan  kampung  halaman  mereka  dalam  kondisi  terusir  dan  tidak membawa  harta  benda  yang  selama  ini  mereka  miliki  di  kota Mekkah.
Para  sahabat  rasulullah  ada  yang  rela  melepas  semua hartanya di kota Mekkah demi bisa berhijrah dan menyelamatkan agama  mereka,  diriwayatkan  bahwa  seorang  sahabat  nabi  yang bernama S{uhaib bin Sina>n al Ru>mi ketika hendak berhijrah beliau
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
dihadang oleh kaum kafir Quraish, mereka tidak akan melepas dan membiarkan S{uhaib bin Sina>n al-Ru>mi berhjirah kecuali dengan syarat  dia  harus  melepas  semua  harta  yang  dia  miliki  di  kota Makkah  untuk  diserahkan  kepada  Kaum  kafir Quraish,  maka S{uhaib  bin  Sina>n  al  Ru>mi  tidak  berfikir  panjang,  dia  segera merelakan semua hartanya sebagai tebusan agar bisa berhijrah ke kota Madinah. 105
Begitu juga dengan sahabat Abdurrahman bin Auf, beliau datang  ke  kota  Madinah  tidak  membawa  harta,  semuanya  dia tinggalkan di kota Makkah, hingga salah seorang sahabat Anshar hendak  memberikan  separuh  hartanya,  dan  hendak  menceraikan salah satu isterinya agar nanti bisa dinikahi Abdurrahmna Bin Auf.
106
105 Imam Ahmad bin Hanbal menceritakan kisah ini dalam kitabny a Fadha>il Shahabah, beliau berkata:
ا بْـيَهُص َّنَأ
َناِّرُهْظَأ َْينَب َتْبَصَأ َُّثُ ،ا يرِّقَح ا كوُلْعُص اَنَـتْـيَـتَأ :ٍشْيَرُـق ُراَّفُك ُهَل َلاَقَـف َةَرْجِّْلها َداَرَأ َينِّح يِّذَّلا َتْغَلَـبَو ،َلاَمْلا
َق َكِّلَذ ُنوُكَي  َل َِّّللّاَو ؟َكُلاَمَو َتْنَأ َجُرَْتَّ ْنَأ ُديِّرُت َُّثُ ،َتْغَلَـب ُص َلاَقَـف :َلا ْمُتْـنَأ َنوُّلَُمَُأ  ِّلياَم ْمُكَل ُتْلَعَج ْنِّإ ،ُتْيَأَرَأ ٌبْيَه َقَـف َمَّلَسَو ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّّللّا َلوُسَر َغَلَـبَـف :َلاَق ُهَلاَم ْمَُله َعَلَخَف ،ْمَعَـن :اوُلاَق :َلاَق ؟يِّليِّبَس
َحِّبَر ٌبْيَهُص َحِّبَر« :َلا ٌبْيَهُص » . Sesungguhnya S}uhaib ketika hendak berhijrah, kaum kafir Quraisy menghadangnya seraya  mereka  berkata:  “Dulu  engkau  mendatangi  kami  dalam  keadaan  miskin, kemudian engaku memperoleh harta yang banyak, engkau telah mencapai apa yang sudah engkau capai, kemudian  (setelah hartamu sudah banyak) engkau mau pergi?”, demi  Allah  itu  tidak  boleh  terjadi”.  Dia  menjawab:  “Bagaimana  jika  aku meninggalkan  hartaku,  apakah  kalian  akan  membiarkanku  pergi?”.  Mereka menjawab:  “Iya.”  Maka  dia  memberikan  seluruh  hartanya  kepada  mereka,  setelah berita itu sampai kepada nabi, beliau bersabda: “ S}uhaib telah beruntung, S}uhaib telah beruntung. Ahmad bin Hanbal, Fadlai>l as-S{ah{a>bah tahqi>q : Was}iyullah Muhammad Abbas (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1403 H/1983 M), 2/282.
106 Kisah di atas dicantumkan al Ima>m al-Bukha>riy dengan redaksi berikut;
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Alquran  juga  mengkisahkan  keterbatasan  ekonomi  yang dialami para sahabat Muhajirin di awal-awal masa hijrah, dan juga menceritakan    pujian  Allah  kepada  kaum  Anshar  yang  telah menolong kaum Muhajirin,  Allah berfirman:
اوُءَّوَـبَـت َنيِّذَّلاَو ِّهْيَلِّإ َرَجاَه ْنَم َنوُّبُِّيح ْمِّهِّلْبَـق ْنِّم َناَيمِّْلإاَو َراَّدلا َلَو ْم َنوُرِّثْؤُـيَو اوُتوُأ اَِّّمم  ةَجاَح ْمِّهِّروُدُص  ِّفي َنوُدَِّيج
َناَك ْوَلَو ْمِّهِّسُفْـنَأ ٰىَلَع

## ٌةَصاَصَخ ْمِِّّبه
Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah  beriman  (Anshar)  sebelum  (kedatangan)  mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah kepada mereka.  Dan  mereka  tiada  menaruh  keinginan  dalam  hati mereka  terhadap  apa-apa  yang  diberikan  kepada  mereka
ْعَسَو ، ٍفْوَع ِّنْب ِّنَْحمَّرلا ِّدْبَع َْينَب َمَّلَسَو ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّّللّا ُلوُسَر ىَخآ َةَنيِّدَلما اوُمِّدَق اَّمَل ،ِّعيِّبَّرلا ِّنْب ِّد
ُرَـثْكَأ  ِّ نيِّإ :ِّنَْحمَّرلا ِّدْبَعِّل َلاَق
َتَأَرْما  ِّليَو ،ِّْينَفْصِّن  ِّلياَم ُمِّسْقَأَف ،  لاَم ِّراَصْنَلأا
َكْيَلِّإ اَمُهَـبَجْعَأ ْرُظْناَف ِّن
َف ،اَهْقِّ لَطُأ  ِّلي اَهِّ مَسَف
؟ْمُكُقوُس َنْيَأ ،َكِّلاَمَو َكِّلْهَأ  ِّفي َكَل َُّللّا َكَرَبا :َلاَق ،اَهْجَّوَزَـتَـف اَُتهَّدِّع ْتَضَقْـنا اَذِّإ
ُهوُّلَدَف َعاَقُـنْـيَـق  ِّنيَب  ِّقوُس ىَلَع
Ketika  kaum  muhajirin  tiba  di  kota  Madinah,  rasulullah  mempersaudarakan ‘Abdurrahmân bin ‘Auf Radhiyallahu ‘anhu dengan Sa’ad bin Rabi’ Radhiyallahu ‘anhu . Sa’ad  Radhiyallahu  anhu berkata  kepada  ‘ Abdurrahmân  Radhiyallahu  anhu :  “Aku adalah  kaum  Anshâr  yang  paling  banyak  harta.  Aku  akan  membagi  hartaku  setengah untukmu. Dan aku memiliki dua istri Pilihlah di antara istriku yang kau inginkan, (dan) aku  akan  menceraikannya  untukmu.  Jika  selesai  masa  ‘iddahnya,  engkau  bisa menikahinya”.Mendengar pernyataan saudaranya itu, ‘Abdurrahmân Radhiyallahu ‘anhu menjawab: semoga Allah memberkahi keluarga dan hartamu, di manakah pasar kalian?
Maka para shahabat Anshar menunjukkan kepadanya pasar Bani Qainuqa. ( Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukahri / al- Ja>mi’ al -S}ah}i>h al-Mukhtas}ar min Umu>r al- Rasul wa sunanih wa ayyamih cet. I (tt: Dar Touq al-Najah, 1422 H), vol. 5, hal. 31, no. 3780.)
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
(orang  Muhajirin);  dan  mereka  mengutamakan  (orang- orang  Muhajirin),  atas  diri  mereka  sendiri.  Sekalipun mereka memerlukan (apa yang mereka berikan itu). 107
Riwayat-riwayat  di  atas  telah  jelas  menunjukkan  bahwa rasulullah  dan  para  shahabat  berhijrah  dari  kota  Makkah  ke Madinah  dengan  meninggalkan  harta  kekayaan  yang  mereka miliki.
Ketika  para  sahabat  Muhajirin  hidup  dalam  kondisi keterbatasan  dan  kekurangan,  rasullullah  mendapat  informasi bahwa kafilah dagang Quraish yang dipimpin oleh Abu> Sufya>n bin H{arb hendak  pulang  dari  negeri  Syam  dengan  membawa  harta kekayaan kaum kafir Quraish , maka hal ini tidak disia-siakan oleh rasulullah  - S}allallahu  ‘alayhi  wa  al  salla>m - ,    beliau  mengutus sahabat T{alh}ah  bin  ‘Ubaidillah dan Sa’i>d  b in  Zaid untuk memastikan  kabar  dan  informasi  tersebut,  setelah  mendapat informasi  yang  cukup  tentang  hal  itu  maka  keduanya  segera kembali ke Madinah dan menyampaikan kepada Nabi bahwa berita kepulangn kafilah dagang Quraish yang dipimpin Abu> Sufya>n bin H{arb dengan membawa harta kekayaaan Quraish itu benar adanya.
Kafilah itu terdiri dari seribu ekor unta yang sarat dengan muatan bernilai  kurang  lebih  50.000  dinar  emas  dan  kafilah  ini  hanya dikawal sekitar empat puluh orang laki-laki. Setelah informasi ini sampai kepada rasulullah - S}allallahu ‘alayhi wa al salla>m - , maka beliau  segera  menginstruksikan  kepada  sahabat  untuk  segera bersiap-siap  menghadang  kafilah  dagang  tersebut  sebagai  ganti
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
atau balasan atas harta-harta kaum muslimin yang dirampas oleh kaum kafir Quraish di kota Makkah. 108
Peristiwa  di  atas  menjadi  sebab  utama  terjadinya  perang
Badr  al-Kubra>, akan  tetapi  dalam  peparangan  ini  rasulullah  -
S}allallahu ‘alayhi wa al salla>m - tidak memberikan perintah tegas kepada siapapun untuk ikut serta, akan tetapi beliau menyerahkan pilihan kepada mereka yang ingin ikut serta saja.

## C. KISAH SINGKAT PERANG BADR

## 1. Persiapan
Berdasarkan  kesepakatan  kaum  Muhajirin  dan  Anshar  di awal  hijrah,  kaum  Anshar  harus  melindungi  nabi  dan  kaum Muhajirin  selama  mereka  berada  di  kota  Madinah,  akan  tetapi perang  Badr  ini  terjadi  di  luar  kota  Madinah,  maka  tidak  ada kewajiban bagi kaum Anshar untuk ikut serta dalam perang Badr ini,  Sehingga  rasulullah  -- S}allallahu  ‘alayhi  wa  al  salla>m - tidak memobilisasi seluruh shahabat yang ada di Madinah, karena beliau - S}allallahu  ‘alayhi  wa  al  salla>m - sendiri  tidak  menyangka  akan berhadapan dengan pasukan kafir Quraish di medan tempur. Beliau - S}allallahu  ‘alayhi  wa  al  salla>m - hanya  menyuruh  mereka  yang memiliki tunggangan untuk ikut serta dalam menghadang kafilah dagang  Quraisy  dan  merampas  harta  meraka.  Sehingga  dalam perang ini banyak para sahabat yang tidak ikut serta di dalamnya.
108 S{afiyy al-Rah}ma>n al-Mubarakfu>ry, Ar-Rah}i> al-Makhtu>m Bah}th fi al-S}irah al- Nabwiyyah ‘ala> S{a>h}ibiha> Afdlal al -S{ala>h wa al-Sala>m (al-Mans{u>rah: Dar al- Wafa>’,1425 H/ 2004 M), hal. 190.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## ⧫ Fadlan Fahamsyah
Nabi  - S}allallahu  ‘alayhi  wa  al  salla>m - juga  tidak  mencela  para shahabat yang tidak ikut seta dalam perang Badar ini. 109
Para shahabat yang ikut serta dalam perang Badr sejumlah 319 orang dengan rincian 100 dari kaum Muhajirin dan selebihnya dari kaum  Anshar, sebagian kaum  musyrikin ada yang ikut serta bersaman nabi, akan tetapi nabi menolaknya sampai mereka masuk Islam  terlebih  dahulu,  karena  rasulullah  ingin  di  setiap  pasukan islam ada sibghah aqadiyah sehingga terjalinlah satu tujuan yang sama. 110
Dalam  pertempuran  ini  kaum  muslimin  hanya  membawa dua ekor kuda dan 70 unta, mereka bergantian untuk menaikinya, rasulullah - S}allallahu ‘alayhi wa al salla>m - bersama ‘ Ali bin Abi>
T}a>lib dan Abu>  Luba>bah bergantian  dalam  satu  unta,  keduanya ingin  merelakan  jatahnya  dan  meminta  agar  nabi    saja  yang mengendarai  unta  tersebut  akan  tetapi  nabi  menolaknyan  dan berkata:  “ tidaklah kalian berdua lebih kuat dari pada aku, dan aku tidak memerlukan upah dari kalian” 111
Saat di Rauha`, rasulullah - S}allallahu ‘alayhi wa al salla>m-
menyuruh Abu> Luba>bah -Radhiyallahu ‘ anhu- untuk  kembali  ke Madinah  dan  mengganti  posisi  beliau  sebagai  pemimpin  yang mana  sebelumnya  rasulullah  - S}allallahu  ‘alayhi wa  al  sallam-
109 S{afiyy al-Rah}ma>n al-Mubarakfu>ry, Ar-Rah}i> al-Makhtu>m Bah}th fi al-S}irah al- Nabwiyyah ‘ala> S{a>h}ibiha> Afdlal al -S{ala>h wa al-Sala>m (al-Mans{u>rah: Dar al- Wafa>’,1425 H/ 2004 M), hal. 190.
110 Akram Dliya’ al -Umry>, al-S{>rah al-Nabawiyah al-S{ah{i>h{ah (Madinah KSA, Maktabah al-Ulu>m wa al-H{ikam, 1993 M/1413 H), cetakan ke-5, hal.355.
111 Abual- Fida’ Isma’il bin Umar bin Kathi>r, al-Bida>yah wa an-Niha>yah cet. 1  (Dar Hajr, 2003 M/ 1424 H ),  vol. 5, hal. 253. Dan Ahmad Bin Hanbal, Musnad al-Ima>m Ahmad bin  Hnabal (Beirut: Muassasah al-Risa>lah<, 2001 M), vol.7 hal. 17
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
mengangkat ‘Abdulla>h  bin  Ummi  Maktu >m untuk  menggantikan beliau - S}allallahu ‘alayhi wa al salla m- sebagai imam. 112

## 2. Kafilah Quraish meminta bantuan ke Makkah
Di  pihak  kafir Quraish , Abu>  Sufya>n  bin  H{arb selaku pemimpin  kafilah  dagang  ini  terus  dalam  kewaspadaan    dan bersiap-siap  mengantisipasi  berbagai  kemungkinan.  Oleh  karena itu, ketika kabar tentang rencana penghadangan kaum Muslimin ini sampai ke telinganya, dia segera mengirim utusan yang bernama Dhamdham  bin ‘ Amr  al-Ghifa>riy ke  Mekah  untuk  meminta bantuan. Setibanya di Mekah utusan ini berteriak-teriak meminta bantuan sembari memberitahukan harta benda kaum Quraish yang terancam dirampas oleh kaum Muslimin. Mendengar teriakan ini, sontak  seluruh  kaum Quraish keluar  dengan  membawa  senjata, siap  berhadapan  dengan  kaum  Muslimin  demi  menyelamatkan kafilah  dagang  mereka  dan  memusnahkan  kaum  Muslimin  yang mereka nilai sebagai ancaman bagi jalur bisnis mereka. Tidak ada seorang  pun  pembesar Quraish yang  absen  dari  pertempuran  ini kecuali Abu>  Lahab .  Dia  menyuruh a l  ‘A<s}  bin  Hisha>m menggantikannya.  Tidak  ada  satu  keluargapun  yang  tidak  ikut kecuali bani> Adiy . Jumlah mereka saat akan berangkat mencapai seribu orang. 113

## 3. Abu sufyan lolos dari penghadangan kaum muslimin
Meskipun sudah mengirim utusan ke Mekah, Abu> Sufya>n bin  H{arb tidak  berpangku  tangan  menunggu  kedatangan  bala bantuan.  Dia  terus  berusaha  mencari  berita  tentang  keberadaan
112 Akram Dliya’ al -Umry>, al-S{>rah al-Nabawiyah al-S{ah{i>h{ah , cetakan ke-5, hal.356.
113 S{afiyy al-Rah}ma>n al-Mubarakfu>ry, Ar-Rah}i> al-Makhtu>m hal. 191-192, Akram Dliya’ al-Umry>, al-S{>rah al-Nabawiyah al-S{ah{i>h{ah , cetakan ke-5, hal.356-357.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
kaum  Muslimin.  Setelah  mendapatkan  kepastian  posisi  kaum Muslimin,  dia  mengambil  jalan  lain  agar  terhindar  dari  sergapan kaum Muslimin dan ternyata, dia berhasil. Kemudian dia mengirim utusan lagi ke pasukan kaum Quraish yang masih berada di Juhfah guna memberitahukan keselamatannya dan meminta agar mereka mengurungkan niat menyerang kaum Muslimin. 114
4. Abu> Jahl berambisi melanjutkan peperangan demi menjaga kedudukan  Quraish  di  mata  bangsa  Arab  dan  juga  demi mengamankan jalur perdagangan Quraish
Abu>  Jahl yang  memimpin  pasukan  kafir Quraish tidak memperdulikan  seruan Abu>  Sufya>n  bin  H{arb . Abu>  Jahl mengatakan : “Demi Allah ‘Azza wa Jalla , kita tidak akan kembali ke  Mekah  sebelum  sampai  ke  Badr.  Kita  akan  tinggal  di  sana selama  tiga  hari  untuk  memotong  hewan,  memberi  makan  dan minum  khamer  sambil  menikmati  nyanyian  para  biduwanita. Orang-orang  Arab  akan  mendengar  ekspedisi  dan  perkumpulan kita  ini  sehingga  mereka  akan  tetap  segan  kepada  kita  selama- lamanya.
Selain  alasan  itu,  Abu  Jahl  juga  ingin  memberi  pelajaran keras kepada kaum muslimin yang mengganggu jalur perdagangan bangsa Quraish , hal itu dikarenakan posisi Madinah berada di jalur perdagangan  antara  Mekkah  dan    Syam,  sehingga  setiap  kafilah Quraish yang  pulang  dan  pergi  ke  Syam  pasti  melewati  kota Madinah, Maka Abu> Jahl ingin mengamankan jalur tersebut, yang
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
mana  itu  merupakan  sumber  utama  ekonomi  bangsa  Arab
Quraish . 115
5. Rasulullah bermusyawarah dan merapatkan barisan kaum

## muslimin
Kabar  tentang  pasukan Quraish terdengar  juga  oleh rasulullah - S}allallahu ‘alayhi wa al salla m- dan para shahabatnya.
Kabar  ini  direspon  oleh  para  Shahabat  dengan  respon  yang berbeda, sebagian mereka merasa khawatir karena pertempuran ini tidak  disangka-sangka  sama  sekali  dan  mereka  juga  belum melakukan persiapan maksimal. 116
Melihat  keadaan  yang  kurang  menggembirakan  ini, rasulullah- S}allallahu ‘alayhi wa al salla m- mengajak para shahabat beliau  bermusyawarah  untuk  mengambil  keputusan  antara melanjutkan perjalanan dan bertempur, atau kembali ke Madinah. Pendapat  pertama  berasal  dari  pemimpin  kaum  Muhajirin  yang menyatakan  kesiapan  mereka  untuk  bertempur  dan  tidak  akan membiarkan rasulullah - S}allallahu ‘alayhi wa al salla m- bertempur seorang  diri.  Kemudian  disusul  oleh  kaum yang  diwakili  oleh
115 Akram Dliya’ al -Umry>, al-S{>rah al-Nabawiyah al-S{ah{i>h{ah , cetakan ke-5, hal.356-
357.
116 Mereka berusaha menyampaikan berbagai alasan kepada rasulullah - S}allallahu ‘alayhi wa  al  sallam - agar  diterima.  Berkenaan  dengan  peristiwa  ini,  Allah –‘Azza  wa  Jalla - menurunkan firman-Nya :
ْلا َنِّم ا قيِّرَف َّنِّإَو ِّ قَْلحِّبا َكِّتْيَـب ْنِّم َكُّبَر َكَجَرْخَأ اَمَك ﴿ َنوُهِّراَكَل َينِّنِّمْؤُم 5 ََّنمَأَك ََّينَبَـت اَمَدْعَـب ِّ قَْلحا  ِّفي َكَنوُلِّداَُيج ﴾ ا َنوُرُظْنَـي ْمُهَو ِّتْوَمْلا  َلىِّإ َنوُقاَسُي “Sebagaimana  Rabbmu  menyuruhmu  pergi  dari  rumahmu  dengan  kebenaran, padahal  sebagian  dari  orang-orang  yang  beriman  itu  tidak  menyukainya.  Mereka membantahmu  tentang  kebenaran  sesudah  nyata  (bahwa  mereka  pasti  menang), seolah-olah mereka dihalau kepada kematian, sedang mereka melihat (sebab-sebab kematian itu)” [al-Anfâl/8:5-6]
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Sa’ad  bin  Mu’a >dz -Radhiyallahu  ‘anhu- yang  juga  menyatakan kesetiannya. 117
Rasulullah  - S}allallahu  ‘alayhi  wa  al  salla m- merasa gembira mendengar ucapan para Shahabat ini. Beliau  - S}allallahu
‘alayhi wa al salla m- berkata :
،ِّْينَتَفِّئاَّطلا ىَدْحِّإ  ِّنيَدَعَو ْدَق ََّللّا َّنِّإَف ،اوُرِّشْبَأَو ِّعِّراَصَم  َلىِّإ ُرُظْنَأ َنلآا  ِّ نيَأَكَل َِّّللّاَو ِّمْوَقْلا 118 . ”Berangkatlah kalian dan berbahagialah karena
sesungguhnya  Allah –‘Azza  wa  Jalla - telah  menjanjikanku  salah satu dari kedua rombongan tersebut. Demi Allah –‘Azza wa Jalla -
, seakan aku melihat kematian mereka sekarang.”

## 6. Pembagian komando pasukan
Sebelum  terjadi  peperangan  yang  dahsyat  rasulullah  -
S}allallahu ‘alayhi wa al salla m- membagi terlebih dahulu tongkat komando dalam pasukan Islam, perinciannya sebagai berikut
a. Panji  komando  umum  diserahkan  kepad Mus{‘ab  bin
Umaiyr
b. Pasukan dibagi menjadi dua bagian
- Pasukan Muhajirin dipmpin ‘Ali bin Abi> T}a>lib
- Pasukan Anshar dipimpin Sa’d bin Mu’a >dz
c. Pasukan sebelah kanan dipimpin Al-Zubair bin Awwam
d. Pasukan sebelah kiri dipimpin al-Miqda>d bin Amr
117 S{afiyy al-Rah}ma>n al-Mubarakfu>ry, Ar-Rah}i> al-Makhtu>m hal. 193-194
118 Muhammad bin Jari>r al-T{abari, Tafsir al-T{abari (Beirut: Dar al-Turath, 1387 H), vol. 2 hal. 435.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## e. Kepemimpin umum dipegang rasulullah - S}allallahu ‘alayhi
wa al sallam- 119
7. Al-Muba>rozah (adu tanding sebelum terjadi perang)
Kedua  pasukan  pun  akhirnya  saling  berhadapan.  Tiga orang  dari  pasukan Quraish maju  yaitu ‘ Utb ah  bin  Rabi>’ah,
Shay bah bin Rabi>’ah dan al Wali> d bin ‘Utbah . Mereka menantang untuk bertarung. Tiga pemuda Anshar maju menjawab tantangan mereka.  Namun  pihak  Quraish  menolak  karena  yang  mereka inginkan adalah kaum Muhajirin. Akhirnya, rasulullah - S}allallahu ‘alayhi wa al salla m- ‘ Ubaiydah bin al-H{a>rits, H{amzah bin ‘Abdul Muththalib,  dan ‘Ali  bin  Abi  T{a>lib untuk  bertarung  dengan mereka. H{amzah -Radhiyallahu  ‘anhu- berhadapan  dengan
‘Utbah , ‘Ubaiydah -Radhiyallahu  ‘anhu- dengan al  Wali>d sementara ‘Ali - Radhiyallahu  ‘anhu- dengan Shaybah .  Perang tanding ini dimenangkan oleh pasukan kaum Muslimin. 120

## 8. Berkecamuknya Perang
Kaum Muslimin terjun ke kancah peperangan dengan kekuatan iman  yang  sangat  besar.  Mereka  terus  menyerang  musuh- musuhnya  dan  Allah –‘Azza  wa  Jalla - memberikan  bantuan
119 S{afiyy al-Rah}ma>n al-Mubarakfu>ry, Ar-Rah}i>q al-Makhtu>m hal. 190-191 120 Ibid, hl: 200. Enam orang yang bertarung inilah yang disebutkan dalam firman Allah
Azza wa Jalla :
ِّناَمْصَخ ِّناَذَٰه ْمِِّّ بهَر  ِّفي اوُمَصَتْخا ۖ ُميِّمَْلحا ُمِّهِّسوُءُر  ِّقْوَـف ْنِّم ُّبَصُي ٍرَنا ْنِّم ٌباَيِّث ْمَُله ْتَعِّ طُق اوُرَفَك َنيِّذَّلاَف “ Inilah dua golongan (golongan Mukmin dan golongan kafir) yang bertengkar, mereka saling bertengkar tentang Rabb mereka. Maka orang kafir akan dibuatkan untuk mereka pakaian-pakaian dari api neraka. Disiramkan air yang sedang mendidih ke atas kepala mereka. ( QS. al-Hajj (22):19)
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
kepada pasukan Muslimin agar memenangkan pertempuran. Allah
–‘Azza wa Jalla - berfirman:
ٌةَّلِّذَأ ْمُتْـنَأَو ٍرْدَبِّب َُّللّا ُمُكَرَصَن ْدَقَلَو
“Sungguh Allah –‘Azza wa Jalla - telah menolong kalian dalam perang Badar, padahal kalian (ketika itu) orang-orang yang lemah.” 121
Juga dalam firman-Nya:
َينِّفِّدْرُم ِّةَكِّئ َلاَمْلا َنِّم  ٍفْلَِّبأ ْمُكُّدُِّمم  ِّ نيَأ ْمُكَل َباَجَتْساَف ْمُكَّبَر َنوُثيِّغَتْسَت ْذِّإ
“  (Ingatlah),  ketika  kamu  memohon  pertolongan  kepada Rabbmu,  lalu  diperkenankan-Nya  bagimu:  “Sesungguhnya Aku  akan  mendatangkan  bala  bantuan  kepada  kamu  dengan seribu malaikat yang datang berturut-turut.” 122
9. Kaum muslimin memenangkan pertempuran dan terbunuhnya para tokoh Quraish
Pertempuran  bertakhir  dengan  kekalahan  telak  di  pihak kaum  musyrikin  dan  kemenangan  yang  gemilang  di  pihak kaum  muslimin.  Pada  pertempuran  itu,  dari  pihak  kaum muslimin  gugur  sebagai  syuhada,  empat  belas  orang,  enam orang Muhajirin dan delapan orang Anshar.
Sedangkan  pihak  kaum  musyrikun,  mereka  mengalami kerugian yang amat fatal. Pada pertempuran itu tewas 70 orang, dan 70 orang lainnya sebagai tawanan.
121 QS. Ali Imron (3): 123
122 QS. al-Anfal (8) :9
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Di antara pembesar Quraish yang tewas dalam perang Badr ini adalah: Abu> Jahl, ‘Utbah bin Rabi>’ah, Shaibah bin Rabi>’ah ,
Wali>d bin ‘Utbah, Umayyah bin Kholaf dan lain-lain.
Rasulullah - S}allallahu ‘alayhi wa al salla m- memerintahkan  para  sahabat  agar  meletakkan  mayat-mayat kaum kafir Quraish ke dalam sumur. 123

## D. PERANG BADR DARI SUDUT PANDANG EKONOMI DAN
SOSIAL
1. Ekonomi
Setelah  kita  membaca  latar  belakang    terjadinya  perang Badr  dan  proses  berkecamuknya  perang  tersebut,  maka  sangat nampak  jelas  sekali  ada  motif  ekonomi  dalam  peperangan  ini. Hal itu bisa di lihat dari dua kutub, dari segi kaum muslimin dan dari segi   kaum kafir Quraish .

## a. Kaum muslimin
Tidak  bisa  dipungkiri  lagi  bahwa  kaum  muslimin  ketika hijrah  ke  Madinah  mereka  tidak  membawa  apa-apa,  mereka meninggalkan  harta  kekayaannya  di  kota  Makkah.  Sehingga banyak  dari  kalangan  muhajirin  yang  tidak  mendapatkan kehidupan yang layak.
Berikut  ini  indikasi-indikasi  yang  menunjukkan  betapa minimnya ekonomi sahabat Muhajirin di awal-awal hijrah
1) Kaum  Muhajrin  berangkat  hijrah  dengan  tidak  membawa harta  benda  yang  mereka  miliki,  tentunya  ini  sangat
123 S{afiyy al-Rah}ma>n al-Mubarakfu>ry, Ar-Rah}i>q al-Makhtu>m hal. 206
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
berpengaruh    bagi  kehidupan  mereka  di  bidang  ekonomi ketika sampai di bumi Hijrah.
2) Banyaknya kaum Ahli S{uffah (mereka  adalah kaum  fakir dan miskin dari kalangan Muhajirin).
3) Kaum  muhajirin  merupakan  penduduk  mekkah  yang  ahli perdagangan,  sedangkan  di  madinah  kaum  Anshar bertumpu kepada cocok tanam, yang mana ini merupakan
bidang baru yang tidak dikuasai kaum muhajirin.
4) Adanya  riwayat-riwayat  yang  menunjukkan  lemahnya ekonomi kaum muhajirin. Di antaranya:
a) Hadis yang tentang ahlu al Duthur
ِّالله  َلوُسَر اْوَـتَأ َنيِّرِّجاَهُمْلا َءاَرَقُـف َّنَأ :اوُلاَقَـف ،َمَّلَسَو ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص :َلاَقَـف ،ِّميِّقُمْلا ِّميِّعَّنلاَو ،ىَلُعْلا  ِّتاَجَرَّدلِّبا ِّروُثُّدلا ُلْهَأ َبَهَذ " اَمَو ؟ َكاَذ " :اوُلاَق " ُصَن  اَمَك َنوُموُصَيَو  ،يِّ لَصُن  اَمَك َنوُّلَصُي ،ُمو ُقِّتْعُـيَو ،ُقَّدَصَتَـن  َلَو َنوُقَّدَصَتَـيَو ُقِّتْعُـن  َلَو َنو " ِّالله  َلوُسَر  َلاَقَـف ، :َمَّلَسَو ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص "
ْمُكَقَـبَس ْنَم ِّهِّب َنوُكِّرْدُت ا ئْـيَش ْمُكُمِّ لَعُأ  َلاَفَأ
َلَضْفَأ ٌدَحَأ ُنوُكَي  َلَو ؟ْمُكَدْعَـب ْنَم ِّهِّب َنوُقِّبْسَتَو ْنَم  َّلِّإ ْمُكْنِّم ْمُتْعَـنَص  اَم  َلْثِّم  َعَنَص " :اوُلاَق " ِّالله  ُلوُسَر  َيا  ،ىَلَـب " : َلاَق " َينِّث َلاَثَو  ثا َلاَث ٍة َلاَص  ِّ لُك َرُـبُد ،َنوُدَمَْتَُو ،َنوُِّ برَكُتَو ،َنوُحِّ بَسُت ةَّرَم ." َعَجَرَـف :ٍحِّلاَص وُبَأ  َلاَق َُّني ر جاَهُمْلاُُّءاَرَقُـف َلىِّإ ِّالله  ِّلوُسَر
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
73

## َقَـف ،َمَّلَسَو ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص
َِّبم  ِّلاَوْمَْلأا ُلْهَأ اَنُـناَوْخِّإ َعَِّسم :اوُلا ،اَنْلَعَـف ا :َمَّلَسَو ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِّالله ِّلوُسَر َلاَقَـف ،ُهَلْـثِّم اوُلَعَفَـف " ُلْضَف َكِّلَذ ءاَشَي ْنَم ِّهيِّتْؤُـي ِّالله ُ." 124 b) Sebab turunnya surat al Baqarah ayat 267 ْتَلَزَـن ِّفي ِّراَصْنَْلأا { َنوُقِّفْنُـتُهْـنِّمَثيِّبَْلخااوُمَّمَيَـت َلَو [ } ةرقبلا : 267 ] ِّتَناَك ُراَصْنَْلأا ُجِّرُْتَّ َناَكاَذِّإ ُداَد ِّج ِّلْخَّنلا ْنِّم اَِّنَّاَطيِّح َءاَنْـقَأ ،ِّرْسُبْلا ُهَنوُقِّ لَعُـيَـف ىَلَع ٍلْبَح َْينَب ِّْينَتَـناَوُطْسُأ ِّفي لوُسَرِّدِّجْسَم ِّ َِّّللّا ىَّلَص ُالله َلَع ْي ِّه ُهْنِّمُلُكْأَيَـف،َمَّلَسَو َُّني ر جاَهُمْلاُءاَرَقُـف ، ُدِّمْعَـيَـف ْمُهُدَحَأ ُلِّخْدُيَـف ا وْـنِّق ِّهيِّف ،ُفَشَْلحا ُّنُظَي ُهَّنَأ ٌزِّئاَج ِّفي ِّةَرْـثَك ُعَضوُياَم َنِّم ِّءاَنْـقَْلأا ، لَزَـنَـف َ ِّفي ْنَم َلَعَـف َكِّلَذ { : َثيِّبَْلخااوُمَّمَيَـت َلَو ُهْنِّم ْنُـت ِّف َنوُق [ } ةرقبلا : 267 ] 125
Dari point-point di atas, bisa dipahami bagaimana kondisi para sahabat Muhajirin di awal-awal hjirah, meraka sangat lemah dibidang  ekonomi,  maka  dari  itulah  ketika  rasulullah  mendapat informasi  tentang  pulangnya  kafilah Quraish dengan    membawa harta  perdagangan  dari  tanah  Syam,  maka  rasulullah  - S}allallahu
124 Muslim bin al-Hajjaj al-Naysa>bu>ri, S{ah}i>h Muslim , Tahqiq: Muhammad Fuad Abd al-Ba>qi  (Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Araby), vol. 1, hal. 416, no Hadith: 595. Muhammad bi n ‘I<sa al -Tirmi>dzi, al- Ja>mi’ al -Kabi>r aw Sunan al-Tirmi>dzi (Beirut: Dar al-Qharb al-Isla>mi,1998 M ),
125 Abu Abdillah ibn Ma>jah al- Qazwainy, Sunan Ibn Majah , Tahqiq: Muhammad Fuad Abd al-Ba>qi  (Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyyah), vol. 1 hal. 583, no Hadith: 1822.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
‘alayhi wa al salla m- menyusun rencana untuk menghadang kafilah tersebut untuk di rampas  sebagai ganti harta-benda kaum muslimin yang ditahan oleh kafir Quraish di kota Makkah.
Rasulullah - S}allallahu ‘alayhi wa al salla m- berkata kepada para shahabat:
اَهوُمُكَلِّ فَـنُـي ْنَأ ََّللّا َّلَعَل ،اَهْـيَلِّإ اوُجُرْخاَف ،ْمُُلهاَوْمَأ اَهيِّف ٍشْيَرُـق ُيرِّع ِّهِّذَه
126
“Ini  adalah  kafilah Quraish yang  membawa  harta  benda mereka,  maka  keluarlah  menyongsongnya,  semoga  Allah – ‘Azza wa Jalla - menjadikannya sebagai harta rampasan perang bagi kalian”.
Perkataan  nabi  di  atas  merupakan  bukti  yang  kuat  tentang dominannya  faktor  ekonomi  yang  melatangbelakangi  terjadinya perang Badr.

## b. Kaum kafir Quraish
Bagi kaum kafir Quraish ekonomi juga menjadi motif dan latar belakang  terjadinya  perang  Badr.  Sebagaimana  kita  singgung  di atas, bahwa penghadangan dan pencegatan yang  dilakukan kaum muslimin  terhadap  kafilah  dagang Quraish ini  dianggap  sebagai bentuk ancaman  serius yang bisa merusak sektor ekonomi bangsa Quraish ,  hal  ini  mengingat  ahli  Mekkah  menitik  beratkan ekonominya di  bidang perdagangan., yang mana perdagangan ke
126 Abual- Fida’ Isma’il bin Umar bin Kathi>r, al-Bida>yah wa an-Niha>yah (Beirut: Dar al-Fikr, 1986 M/1407 H), Vol. 3, hal. 256. Izz al-Di>n bin al-Athi>r, al-Ka>mil fi al-Ta>ri>kh (Beirut: Dar al-Kitab al-Araby, 1997 M), vol. 2 hal. 13. Al-Mut}ahhar ibn T{a>hit al-
Maqdi>sy, al-Bad@@u wa al-Ta>ri>kh (Port Said: Maktabah al-Thaqa>fah al-Di>niyyah), vol. 4. Hal. 185.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Syam sudah berjalan sejak zaman dahulu kala, bahkan rasulullah -
S}allallahu ‘alayhi wa al salla m- sendiri pernah berdagang ke Syam sebelum beliau diangkat menjadi nabi. 127
Motif  ekonomi  di  balik  perang  Badr  ini  juga  bisa  ditilik kembali  melalui  sikap Abu>  Jahl yang  menolak  pendapat Abu> Sufya>n untuk  kembali  ke  Mekkah  ketika  kafilah  dagang  yang hendak dicegat oleh kaum muslimin berhasil lolos dan bebas dari sergapan kaum muslimin. Abu> Jahl berargumen jika Muhammad -
S}allallahu  ‘alayhi  wa  al  salla m- dibiarkan  maka  suatu  saat  akan menjadi ancaman serius bagi jalur perdagangan kaum Quraish .

## 2. Sosial
Di  antara  motif  juga  yang  melatarbelakangi    terjadinya  perang Badr adalah motif sosial, hal ini bisa kita lihat dari sikap Abu> Jahl yang bersikukuh untuk menuju ke Badr dalam rangka memerangi kaum  muslimin, Abu>  Jahl beropini  bahwa  perang  Badr  adalah sebuah  keniscayaan  karena  jika  dibatalkan  maka  jatuhlah  pamor
Quraish di mata bangsa-bangsa Arab.
127 Allah – Subh{a>nahu Wa Ta’a>la> - menceritakan hal ini dalam Alquran:
ْيَّصلاَو ِّءاَت ِّشلا َةَلْحِّر ْمِّهِّف َلايِّإ  ٍشْيَرُـق ِّف َلايِِّّلإ ِّف
Karena kebiasaan orang-orang Quraish , (yaitu) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas.
Ibn al Kathi>r berkata menafsiri ayat ini: “Dahulu bangsa Quraish mengadakan perlajanan dagang dan perniagaaan pada  musim dingin  ke  negeri  Yaman  dan  musim  panas  ke  Negeri  Syam  kemudian  mereka  pulang dengan  penuh keamanan  dan keselamatan”. Abu al- Fida’ Isma’il bin Umar bin Kathi>r,
Tafsi>r al- Qur’a>n al -Azhi>m (Kairo: al-Maktabah al-Tawfi>qiyyah, tt), vol. 8 hal. 385.
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019

## E. KESIMPULAN
Setelah  kita  memperhatikan  point-point  di  atas  bisa disimpulkan bahwa  Perang Badr merupakan perang pertama kali yang terjadi antara kaum muslimin dan kafirin, selain faktor agama dan  ideologi,  ada  faktor  lain  yang  sangat  kuat  mempengaruhi terjadinya perang ini yaitu faktor ekonomi berupa keinginan kaum muhajirin  untuk  mengambil  harta  mereka  yang  ditinggal  di Mekkah dan telah dirampas orang Quraish, sementara faktor sosial keinginan  orang-orang  Quraish  untuk  menjaga  martabat  atau menaikan pamor mereka di pandangan bangsa Arab yang lainnya, sehingga mereka semakin disegani.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Abu  al- Fida’  Isma’il  bin  Umar  bin  Kathi>r, al-Bida>yah  wa  an-
Niha>yah  (Beirut: Dar al-Fikr, 1986 M/1407 H).
--------------- Tafsi>r al- Qur’a>n al -Azhi>m (Kairo: al-Maktabah al-
Tawfi>qiyyah, tt)
--------------- al-Bida>yah wa an-Niha>yah  cet. 1 (Dar Hajr, 2003
M/ 1424 H)
Ahmad  Bin  Hanbal, Musnad  al-Ima>m  Ahmad  bin    Hnabal
(Beirut: Muassasah al-Risa>lah<, 2001 M).
--------------- Fadlai>l  as-S{ah{a>bah  tahqiq:  Was}iullah  Muhammad
Abbas (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1403 H/1983 M)
Akram  Dliya’  al -Umry>, al-S{>rah  al-Nabawiyah  al-S{ah{i>h{ah cetakan ke-5, (Madinah KSA, Maktabah al-Ulu>m wa al- H{ikam, 1993 M/1413 H)
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No.2 September 2019
Izz  al-Di>n  bin  al-Athi>r, al-Ka>mil  fi  al-Ta>ri>kh  (Beirut:  Dar  al-
Kitab al-Araby, 1997 M).
Muhammad bin Ismail al-Bukhari , Shahih al-Bukahri / al- Ja>mi’ al-S}ah}i>h al-Mukhtas}ar min Umu>r al-Rasul wa sunanih wa ayyamih  cet. I (tt: Dar Touq al-Najah, 1422 H)
Muhammad bin Jari>r al-T{abari, Tafsir al-T{abari (Beirut: Dar al-
Turath, 1387 H).
Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Naysa>bu>ri, S{ah}i>h  Muslim,  Tahqiq:
Muhammad  Fuad  Abd  al-Ba>qi    (Beirut:  Dar  Ihya  al-
Turath al-Araby)
Maqdi>si (al), Al-Mut}ahhar ibn T{a>hit, al-Bad@@u wa al-Ta>ri>kh (Port
Said: Maktabah al-Thaqa>fah al-Di>niyyah).
Tirmi>dzi (al), Muhammad bin ‘I<sa, al- Ja>mi’ al -Kabi>r aw Sunan al-Tirmi>dzi (Beirut: Dar al-Qharb al-Isla>mi,1998 M )
S{afiyy al-Rah}ma>n al-Mubarakfu>ry, Ar-Rah}i> al-Makhtu>m Bah}th fi al-S}irah al-Nab wiyyah ‘ala> S{a>h}ibiha> Afdlal al -S{ala>h wa al-Sala>m (al-Mans{u>rah: Dar al- Wafa>’,1425 H/ 2004
M).
---------------- Perjalanan  Hidup  Rasul  Yang  Agung  terj.  Hanif
Yahya. Jakarta: Darussalam, 2001 M.
Qazwa>ny  (al),  Abu  Abdillah  ibn  Ma>jah, Sunan  Ibn  Majah  ,
Tahqiq:  Muhammad  Fuad  Abd  al-Ba>qi    (Dar  Ihya  al- Kutub al-Arabiyyah)