## Yuswalina

## Hutang-Piutang dalam Prespektif Fiqh Muamalah di Desa Ujung Tanjung Kecamatan Banyuasin III Kabupaten Banyuasin

## Yuswalina
Fakultas Dakwah dan Komunikasi Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: yuswalina@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Masalah utama dalam penelitian ini adalah tentang pelaksanaan hutang-piutang beras  di  Desa  Ujung  Tanjung  Kecamatan  Banyuasin  III  Kabupaten  Banyuasin, dengan  syarat  adanya  penambahan  saat  pembayaran  terjadi  sesuai  dengan perjanjian. Berdasarkan analisa data dapat diketahui bahwa adanya pelaksanaan hutang-piutang  beras  sesuai  dengan  perjanjian  awal,  adanya  penambahan  saat pembayaran  hutang-piutang  beras  yang  dilakukan  di  Desa  Ujung  Tanjung. Berdasarkan  wawancara  dengan  masyarakat  mengatakan  bahwa  adanya tambahan  saat  pembayaran  diawali  dengan  perjanjian  yang  didalamnya disyaratkan  adanya  tambahan  saat  pembayaran  hutang-piutang  beras  tersebut, maka dalam fiqh muamalah hal tersebut termasuk riba. Dalam hukum Islam riba hukumnya haram. Hutang-piutang beras yang dibayar dengan beras juga dengan adanya tambahan saat pembayaran maka hal ini disebut dengan riba’ qhardi.

## Abstract
The  main  problem  in  this  research  is  about  the  implementation  of  rice  debt  at Desa  Ujung  Tanjung  Kecamatan  Banyuasin  III  Kabupaten  Banyuasin,  with  the requirement  of  added  amount  of  rice  when  the  payment  happens  as  the  deal. Based on the data analysis, it is found out that there is an implementation of rice debt  with  added  amount  of  rice.  Based on  the interview,  it  is  also  found  out that the  added  amount  of  rice  is  made  based  by  the  deal.  So,  in  fiqh  muamalah  it  is included  in  riba.  In  Islamic  law,  riba is  illegitimate. The  rice  debt  which  is  paid with rice plus added amount of rice for the payment is called riba’ qhardi.
Keyword: Hutang Piutang dan Fiqh Muamalah
Persoalan  hutang-piutang  merupakan  persoalan  manusia  dengan  manusia yang biasa dilakukan oleh seluruh lapisan masyarakat. Dari berbagai permasalahan hutang-piutang penelityi menemukan data yang berkenaan tentang hutang-piutang yang tidak hanya berdampak pada keharmonisan hubungan keluarga. Namun juga berdampak  kehancuran  sebuah  hubungan  silaturrahmi,  beberapa  kasus  yang ditemukan  di  antaranya:  Kasus  seorang  yang  melaporkan  tetangganya  yang bersengketa pada hutang-piutang. “Tak bayar hutang tetangga dipolisikan, karena tak  menepati  janji”,    tersangka  pada  awalnya  meminjamkan  uang  pada  korban sebanyak Rp 2,6 juta dan akan di kembalikan uang tersebut, karena merasa ditipu akhirnya korban mengadukan persoalan tersebut kepada pihak kepolisian. 1
Hutang-piutang, berkonotasi pada uang dan barang yang dipinjam dengan kewajiban untuk  membayar kembali apa yang sudah  diterima  dengan  yang sama. Mengatakan:  “Hutang-piutang  yaitu  memberikan  sesuatu  kepada  orang  lain dengan perjanjian, dia akan membayar dengan semestinya. Seperti menghitungkan uang  Rp  2  akan  dibayar  Rp  2  pula”.  Sedangkan  menurut  bahasa  Arab  hutang- piutang  sering  juga  disebut  dengan Qiradh. Menurut  Sadiq, 2 mengatakan,  bahwa yang dimaksud dengan Qiradh ialah harta yang diberikan kepada orang lain yang di qiradh kan  untuk  dia  memberikannya  setelah  dia  mampu  dan  sesuai  dengan perjanjian.
Dari  data-data  tersebut,  permasalahan  hutang-piutang  selalu  menarik  untuk dikaji. Karena permasalahan hutang-piutang sering ditemukan ditingkat sosial dan egois manusia, untuk memenuhi kehendak sendiri. Menurut Ashary, 3 mengatakan, bermuamalah  untuk  mencari  rezeki  hendaknya  sesuai  dengan  Syari’at  Agama.
Karena si berhutang telah jatuh tempo, sehingga tidak bisa bayar pada waktu yang ditentukan dan si piutang telah menangguhkan waktu bagi si berhutang.
Baik  kasus  maupun  berbagai  permasalahan  merupakan  beberapa  pokok kajian  tentang  hutang-piutang.  Di  lain  sisi  hutang-piutang,  merupakan  salah  satu kegiatan  ekonomi  yang  terdapat  unsur  tolong-menolong  sesama  manusia  sebagai mahluk  sosial,  juga  bisa  berdampak  pada  kehancuran  dan  struktur  sosial,  Allah SWT berfirman dalam Surat Al-Maidah, ayat 2:
      

      
       
     
          
      
    
   




## Yuswalina
Penafsiran  dari  ayat  tersebut  yang  terpenting  adanya  unsur  tolong menolong  dimaksud  supaya  tidak  merugikan  bagi  orang  lain.  Tolong-menolong dan  ketaatan,  maka  dalam  hal  pinjam-meminjam  uang  yang  telah  disepakati  dan ketika  jatuh  tempo,  uang  pinjaman  tersebut  tidak  merugikan  pihak  lain  seperti mengambil  keuntungan  dari  hasil  pinjaman  tersebut  (tidak  diperbolehkan mengambil  sisa  uang).  Dalam  menolong  seseorang  karena  kesulitan  hendaknya diperhatikan,  bahwa  memberi  pertolongan  itu    tidak  mencari  keuntungan  yang besar  dan  hanya  sekedar  mengurangi  atau  menghilangkan  beban  atas  kebutuhan dengan cara bathil dalam melakukan setiap perniagaan. 4 Allah SWT berfirman :      
     
   
         
Dari  ayat,  diatas  dapat  dipahami,  bahwa  janganlah  sebagian  kamu memakan  harta  orang  lain  yang  bukan  disyari’atkan  dan  tidak  sesuai  dengan aturan syara’  mengambil secara zhalim,  mencuri  dan  merampok  dan sebagainya.
Dengan  kata  lain  adanya  unsur  pemaksaan  kecuali  suka  sama  suka  yang  telah disyari’atkan agama Islam. 5
Secara  umum  hutang-piutang  ialah  memberi  sesuatu  kepada  seseorang dengan perjanjian dia akan mengembalikan sama nilainya. Hutang-piutang adalah salah satu bentuk transaksi  yang bisa  dilakukan pada  selutruh tingkat  masyarakat baik masyarakat tradisional maupun modren, oleh sebab itu transaksi itu sudah ada dan  dikenal  oleh  manusia  sejak  manusia  ada  dibumi  ini  ketika  mereka  mulai berhubungan  satu  sama  lain.  Setiap  perbuatan  yang  mengacu  pada  perniagaan tentunya melaui proses awal yaitu aqad , sebelum terjadinya perikatan antara pihak satu  dengan  pihak    lain  setelah  diketahui aqad merupakan  suatu  perbuatan  yang sengaja dibuat oleh dua orang atau lebih, berdasarkan keridhohan masing-masing. 6
Disaat pengembalian barang yang telah disepakati pada awal aqad, apabila si  berhutang  melebihikan  dari  banyaknya  hutang  itu  karena  kemauannya  sendiri dan tidak atas perjanjian sebelumnya,  maka kelebihan itu boleh  (halal) bagi  yang menghutangkan,  akan  tetapi  apabila  tambahan  yang  dikehendaki  oleh  yang menghutang atau telah menjadi perjanjian suatu aqad hal itu tidak boleh, tambahan itu tidak halal atas yang menghutangkan mengambilnya. Sabda Rasullah SAW :
: نك وشلا( ابرلا هوجو نم ةجو وهف ةعفنمرج ضرق لك ٦٥٤ )
Dari hadist diatas dijelaskan bahwa tiap-tiap piutang  mengambil  manfaat. Sehingga  membuat  orang  malas  bekerja  hanya  mengharapkan  keuntungan  dari
harta  yang  diutangkan,  maka  itu  merupakan  salah  satu  riba.  Menurut  Suhendi mengatakan,  bahwa  riba  dapat  menyebabkan  putusnya  perbuatan  baik  terhadap sesama  manusia,  dengan  cara  hutang-piutang  atau  menghilangkan  faidah  hutang- piutang, maka riba itu cenderung memeras orang miskin daripada menolong orang miskin. 7
Seperti  halnya  bermuamalah  tidak  tunai  (hutang-piutang)  hukumnya dianjurkan  bagi  yang  memiliki  harta  yang  berlebihan,  maka  bila  ada  yang  dalam kesulitan, maka wajib baginya memberi hutang bagi si berhutang, bila tidak diberi pinjaman menyebabkan orang itu teraniaya dan mendorong untuk berbuat sesuatu yang dilarang agama, seperti mencuri karena ketidakadaan biaya untuk mencukupi kebutuhan  hidupnya. 8 Sedangkan  faktor  yang  mendorong  orang  melakukan hutang-piutang  antara  lain,  karena  kesulitan  hidup,  sehingga  untuk  memenuhi kebutuhannya  berhutang  dengan  orang  lain.  Faktor  yang  lain  dikarenakan  kalah judi,  lalu  untuk  menebus  kekalahannya  dengan  jalan  meminjam  uang  untuk meneruskan perjudiannya dengan sebuah harapan untuk merai kemenangan.
Agama  menghendaki  agar  tiap  muslim  bekerja  keras  untuk  menutupi kebutuhan  hidup  dan  jangan  dibiasakan  menutupi  kebutuhan  dengan  jalan berhutang. 9 Sedangkan faktor hutang-piuatang beras di Desa ujung tanjung terdiri dari  perkebunan  karet,  Sayur-sayuran  serta  persawahan,  dan  yang  menjadi penghasilan utama, oleh  karena itu sebagian besar masyarakat adalah petani  yang hanya  memanen  hasil  pertanian  setahun  sekali  mengakibatkan  kekurangan  dalam hal  beras  dan  menutupi  kehidupan  sehari-hari,  masalah  hutang-piutang  ini merupakan  hal  biasa  yang  dilakukan  oleh  masyarakat.  Hanya  saja  caranya  yang berbeda  dalam  hutang-piutang  beras  tersebut,  hutang-piutang  ini  bukan  saja merupakan uang tetapi berupa barang.
Dengan  adanya  pemahaman  tentang  Hutang-Piutang  Masyarakat  Ujung Tanjung bisa mengerti yang mana tadinya tidak mengetahui menjadi tahu. Karena jangan  sampai  masyarakat  di  Desa  Ujung  Tanjung  Kecamatan  Banyuasin  III Kabupaten  Banyuasin  Khususnya  di  Desa  Ujung  Tanjung  Umumnya  bertindak secara tegas karena kurang mengetahui makna dari Hutang-Piutang itu.
Kondisi  penduduk  di  Desa  Ujung  Tanjung  cukup  baik,  dalam  hal  shalat, puasa, maupun dalam hal membayar zakat tetapi hanya sedikit kurang pemahaman dalam  melaksanakan  kegiatan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  menafkahkan keluarganya dengan cara berhutang.
Bila  hutang beras di bayar dengan uang,  maka tidak sah  menurut Hendra selaku tengkulak beras menjelaskan adanya keuntungan dan kerugian antara kedua

## Yuswalina
belah pihak, misalnya bila si berhutang beras dengan uang, harga beras dipasaran mengalami  kenaikan  sedangkan  saat  dia  mengambil  hutang  kepada  tengkulak beras  dengan  harga  yang  murah  maka  pihak  yang  berhutang  akan  mengalami keuntungan sedangkan bila saat pembayaran tiba dan harga beras dipasaran tinggi maka  pihak  yang  berhutang  akan  mengalami  keuntungan,  sehigga  tidak  menutup kemungkinan  kedua  belah  pihak  akan  mengalami  kerugian  di  menyebabkan adanya unsur riba.

## Epistemologi dan Problematiak di dalam Hutang-Piutang
Istilah  hutang-piutang  dalam  bahasa  Arab  yang  sering  di  gunakan  adalah al-  Dain (jamaknya al-Duyun )  dan al-Qordh . Al-Qordh dalam  bahasa  Arab bermakna al-Qath’u yang  berarti  memotong,  sedangkan  dalam  terminologi  Islam al-Qordh berarti menyerahkan uang (harta) kepada seseorang yang memerlukannya dan si peminjam (berhutang)  harus mengembalikan  lagi harta itu kepada pemiliknya. Sedangkan  menurut Labib, hutang-piutang (al-Qordh ) berarti memberikan sesuatu, baik berupa uang atau benda berharga  lainnya dalam jumlah tertentu  kepada  kepada  orang  lain    dengan  perjanjian  yang  telah  disepakati bersama,  mengembalikan  yang  dihutangkan  dengan  jumlah  yang  sama  tidak kurang atau tidak lebih pada waktu yang telah ditentukan. 10
Hutang-piutang  merupakan  dua  kata  yang  berhubungan  erat  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Hutang  secara  etimologi  adalah  berkonotasi  pada  uang  dan barang  yang  dipinjamkan  dan  mempunyai  kewajiban  untuk  membayar  kembali apa  yang  sudah  diterima  dengan  yang  sama.  Sedangkan  menurut  Rasjid,  hutang- piutang adalah  memberikan sesuatu kepada seseorang  dengan perjanjian  dia akan membayar  yang  sama  dengan  itu.  Memberikan  hutang  kepada  seseorang  berarti telah  menolongnya.  Memberi  hutang  hukumnya  sunnah,  bahkan  dapat  menjadi wajib,  apabila  memberikan  hutang  kepada  orang  yang  terlantaratau  orang  yang sangat terlantar.
Asalkan  barang  tersebut  habis  karena  pemakaian.  Pengertian  hutang- piutang  ini  termasuk  dalam    pengertian  perjanjian.Adapun    Perjanjian ( overeenkoms t),  menurut  Pasal  1313  KUH  Perdata  adalah  sesuatu  perbuatan dimana  seseorang  atau  beberapa  orang  mengikatkan  dirinya  kepada  seorang  atau beberapa  orang  lainnya.  Perjanjian  hutang-piutang  ini  dikenal  dengan  istilah perjanjian  Pinjam-meminjam  yang  di  muat  dalam  Kitab  Undang-undang  Hukum Perdata,  yang  terdapat  dalam  pasal  1754  dijumpai  ketentuan  yang  berbunyi sebagai berikut:
“Hutang-piutang atau pinjaman adalah transaksi antara dua pihak, yang satu menyerahkan  uangnya  kepada  yang  lain  secara  suka  rela  untuk dikembalikan lagi kepadanya oleh pihak kedua dengan hal yang serupa, atau seseorang  menyerahkan  uang  kepada  pihak  lain  untuk  dimanfaatkan  dan kemudian orang ini mengembalikannya sebagai penganti”. 11
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa hutang-piutang adalah suatu bentuk  transaksi  tidak  tunai  yang  mana  seseorang  memberikan  harta  baik  uang maupun  barang  kepada  orang  lain  dan  akan  dikembalikan  dengan  kadar  yang sejenis dan tidak lebih dari yang diberikan oleh pemberi hutang.
Hutang-piutang  merupakan  salah  satu  kegiatan  ekonomi  yang  dilakukan antara  manusia  dengan  manusia,  manfaatnya  antara  lain  yaitu  untuk  tolong- menolong  dalam  kehidupan  sehari-hari,  memberikan  hutang  kepada  orang  yang membutuhkan termasuk akhlak yang mulia dan terpuji, Islam mengajarkan prinsip tolong-menolong dalam kebaikan serta melepaskan kesulitan hidup orang lain.
Segala  amal  perbuatan  manusia,  tingkah  laku  dan  tutur  kata  tidak  dapat lepas  dari  ketentuan  hukum  syari’at    baik  hukum  syari’at  yang  tercantum  dalam Al-Quran  maupun  dalam  As-sunnah.Hutang-piutang  merupakan  salah  satu kegiatan  ekonomi  yang  dilakukan  antara  manusia  dengan  manusia  manfaatnya salah satu  yaitu untuk tolong-menolong dalam kehidupan sehari-hari, memberikan hutang kepada orang yang membutuhkan termasuk akhlaq yang mulia dan terpuji, Islam  mengajarkan  prinsip  tolong-menolong  dalam  kebaikan  serta  melepaskan kesulitan hidup orang lain.
Adapun  yang  menjadi  dasar  Hutang-Piutang  dapat  dilihat  pada  ketentuan Al-Qur’an dan Al- Hadits, dalam Al-qur’an terdapat dalam surat Al- Maidah ayat 2 sebagai berikut:
           Penafsiran dari ayat diatas yang terpenting adanya unsur tolong menolong dimaksudkan  supaya  tidak  merugikan  bagi  orang  lain.  Tolong-  menolong  dan ketaatan maka dalam hal pinjam-meminjam uang yang telah disepakati dan ketika jatuh  tempo  uang  pinjamaan  tersebut  tidak  merugikan  pihak  lain  seperti mengambil keuntungan dari hasil pinjam meminjam tersebut( tidak diperbolehkan mengambil  sisa  uang).  Dalam  menolong  seseorang  karena  kesulitan  hendaknya diperhatikan bahwa memberi pertolongan itu tidak mencari keuntungan yang besar dan  hanya  sekedar  mengurangi  atau  menghilangkan  beban  atas  kebutuhan  tanpa

## Yuswalina
memikirkan pengembalian yang besar, janganlah mencari keuntungan dengan cara bathil dalam melakukan setiap perniagaan.
Hukum  memberi  hutang-piutang  bersifat  fleksibel  tergantung  situasi, namun  pada  umumnya  memberi  utang  hukumnya  sunnah.  Akan  tetapi  memberi utang atau pinjaman hukumnya bisa menjadi wajib ketika diberikan kepada orang yang  membutuhkan  seperti  memberi  utang  kepada  tetangga  yang  membutuhkan uang  untuk  berobat  karena  keluarganya  ada  yang  sakit.  Hukum  memberi  utang bisa  menjadi  haram,  misalnya  memberi  utang  untuk  hal-hal  yang  dilarang  dalam ajaran  Islam  seperti  untuk  membeli  minuman  keras,  menyewa  pelacur  dan sebagainya.
Melakukan  hutang-piutang  hendaknya  sesuai  dengan  akad  pada  saat pembayaran tiba, ayat qur’an yang dapat dijadikan sumber hukum tentang hutang- piutang. Firman Allah Swt dalam Surat Al-Baqarah ayat 282:
     

       ....   
     
    .. 
Adapun rukun dan syarat hutang-piutang yaitu:
1. Ayat  di  atas  disimpulkan  bahwa  ajaran  Islam  mengatur  tentang  masalah hutang-piutang yang pelaksanaanya dengan menentukan waktu, menuliskannya,  mempersaksikannya  supaya  dikemudian  hari  tidak  terjadi hal-hal  yang  tidak  diinginkan. Lafazd yaitu  adanya  pernyataan  baik  dari pihak yang menghutangkan maupun dari pihak yang berhutang.
2. Adanya  yang  berhutang,  yang  disyaratkan  harus  orang  yang  cakap  untuk melakukan tindakan hukum.
3. Obyek barang yang di hutangkan,barang yang di hutangkan disyaratkan hal ini agar pada waktu pembayaran tidak menyulitkan, sebab harus jumlah dari nilai dengan jumlah nilai barang yang diterima sesuai dengan perjanjian. 12
Adapun  pihak  yang  menghutangkan  dan  berhutang,  maksudnya  adanya seseorang  yang  memilkiki  uang  atau  barang  yang  akan  diberikan  kepada  si berhutang.  Sedangkan  orang  yang  berhutang  hendaknya  orang  yang  cakap  untuk melakukan  tindakan  hukum.  Adapun  syarat-syarat  yang  sangat  penting  dalam hutang-piutang  ini,  harus  dipenuhi  adalah:  Berakal,  Atas  kehendak  sendiri  (tidak ada paksaan), Bukan untuk memboros, dan Dewasa dalam hal baliq.
Dengan  adanya  persyaratan  yang  dijelaskan  diatas,  bahwa  pihak-pihak yang  melakukan  pinjam-meminjam  itu  mengerti  akan  konsekuensi  dari  transaksi
yang mereka lakukan. Mereka sudah memikirkan untung rugi dari perjanjian yang dibuatnya  serta  mereka  saling  merasa  bertanggung  jawab  terhadap  perbuatan hukum  yang  mereka lakukan. Dengan  dasar itu pula, diperkirakan tidak akan ada pihak  yang  dirugikan  atau  merugikan,  sebab  semua  perbuatan  yang  mereka lakukan sudah dipandang sah secara hukum.

## Pelaksanaan Hutang-Piutang Beras
Berdasarkan  angket  yang  disebarkan  sebanyak  60  angket,  dari  jawaban angket  dan  olah  kembali,  dari  hasil  angket  diketahui  keadaan  respoden  adalah sebagai berikut:
Dari  data  tahun  2013  dapat  diketahui  bahwa  responden  yang  menjawab angket  rata-rata  berumur  31-40  tahun  dengan  proporsi  55.00  %,  sedangkan  yang berumur  20-30  tahun  sebanyak  12  orang  dengan  proporsi  20.00  %,  dan  41  tahun sebanyak  10  orang  dengan  proporsi  16.66  %,1  tahun  sebanyak  5  orang  dengan proporsi  8.33 % dari data diatas dapat diketahui  dari kalangan umur tua maupun muda pernah melaksanakan hutang-piutang.
Berdasarkan  data  diatas responden  mempunyai  perkerjaan  adalah  sebagai petani  sebanyak  21  orang  dengan  proporsi  35.00  %.  Buruh  tani  sebanyak  24 dengan  proporsi  40.00  %,  sedangkan  yang  wiraswasta  sebanyak  8  orang  dengan proporsi  13.33  %,  pegawai  negeri  sebanyak    7  orang  dengan  porporsi  11.66  %, jadi  masyarakat  Desa  Ujung  Tanjung  yang  melakukan  hutang-piutang  beras mayoritas adalah petani.
Dari  data  diatas  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  Desa  Ujung  Tanjung yang  menjawab  berdasarkan  angket  sebanyak  60,  yang  tidak  tamat  SD  sebanyak 22  orang  dengan  proprosi  36.66  %,  sedangkan  yang  berpendidikan  SD-SLTP Sebanyak  18  Orang  dengan    proporsi  30.00  %,  sedangkan  yang  tamat  SLTA-D1 sebayak  13  orang  dengan  proporsi  21.66  %,  sedangkan  S1  sebanyak  7  orang dengan proporsi 11.66 %, jadi dapat diketahui bahwasanya pendidikan Masyarakat Desa Ujung  Tanjung sudah mengalami kemajuan dan mayoritas bisa baca tulis.
Pelaksanaan  Hutang-piutang  beras  di  Desa  Ujung  Tanjung  adalah merupakan  adat  kebiasaan  yang  dijadikan  sebagai  penyelamat  hidup  para  petani yang  membutuhkan  bantuan  disaat  keadaan  yang  mendesak,  dibawah  ini  dapat dilihat  jawaban  responden  menjawab  apakah  mereka  pernah  melaksanakan hutang-piutang tersebut.

## Yuswalina
Beras  yang  ditakar  serta  ditimbang,  juga  uang  maka  dalam  hal pengembalian  wajib  sama.  Sekiranya  berhutang  Rp  5.500  sama  dengan  harga beras 12 Kg, maka  wajib baiknya  mengembalikan sama  dengan  yang  itu diwaktu jatuh  tempo  pembayaran  hutang-piutang  yang  mana  pelaksanaannya  banyak sebagai berikut yang dilakukan oleh responden.
masyarakat  ujung  tanjung  melaksanakan  hutang-piutang  sebagai  besar menjawab  pernah  sebanyak  24  orang  40.00  %,  yang  menjawab  tidak  pernah  26 orang  dengan  proporsi  43.33  %,  dan  yang  menjawab  kadang-kadang  sebanyak  7 orang  16.66  %,.  Menurut  Helmi  Arsyad,  yang  menjabat  sebagai  Kepala  Desa Ujung  Tanjung  menjelaskan  bahwa  mayoritas  masyarakat  pernah  melakukan hutang-piutang beras untuk  menutupi kebutuhan  hidup  mereka sehari-hari. 13 Dari hasil  wawancara  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  Ujung  Tanjung pernah melakukan hutang-piutang. Kebiasaan untuk melepaskan diri dari kesulitan hidup atau untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari.
Berdasarkan  data  yang  ada  pada  tahun  2013  masyarakat  menjawab pelaksanaan  hutang-piutang  sejak  nenek  moyang  sebanyak  35  orang  proporsi 58.33 %, yang menjawab sejak kemerdekaan 15 orang dengan  proporsi 25.00 %, sedangkan  yang  menjawab  tidak  tahu  sebayak  10  orang  proporsi  16.66  %. Menurut  Herman  mengatakan  bahwasanya  sebagai  petani  padi  hutang-piutang beras  ini  sudah  ada  sejak  nenek  moyang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Ujung Tanjung hanya saja belum lazim  dilakukan sekarang ini. 14 Berdasarkan data yang didapat bahwa Masyarakat Desa Ujung Tanjung  melakukan  hutang-piutang beras sejak  nenek  moyang  sehingga  sudah  menjadi  adat  kebiasaan  untuk  memenuhi kebutuhan hidup yang mendesak.

## Faktor Penyebab Melaksanakan Hutang-Piutang
Responden  menjawab  faktor  melakukan  hutang-piutang  karena  adanya kebutuhan  mendesak  sebanyak  40  orang  dengan  proporsi  66.66  %,  dan  yang menjawab  karena  paceklik  14  orang  dengan  proporsi  23.33  %,  sedangkan  yang menjawab  karena  ingin  memiliki  barang  mewah  hanya  6  orang  dengan  proporsi 10.00% dari jawaban  diatas dapat diketahui bahwasanya Masyarakat Desa  Ujung Tanjung melakukan hutang-piutang beras apabila musim paceklik tiba dan karena kebuthan  yang  mendesak,  keinginan  barang  mewah  tidak  menjadi  keinginan masyarakat pada umumnya. Untuk pelunasan hutang-piutang beras di Desa Ujung Tanjung  ada  juga  yang  membayar  dengan  uang,  dan  akan  lebih  besar pengembaliannya  karena  sesuai  dengan  harga  pasaran  yang  berlaku  saat
pembayaran tiba, maka di antara yang  memberi  hutang dan  menghutangkan tidak menutup kemungkinan akan mengalami kerugian.
Dari  angket  yang  di  olah  berdasarkan  jawaban  responden  rata-rata menjawab karena data kebiasaan sebanyak 40 orang proporsi  66.66 %, sedangkan yang menjawab syari’at  Islam sebanyak 15 orang dengan proporsi 23.33 % yang menjawab tidak tahu 6 orang dengan proporsi 10.00 %  berdasarkan jawaban dari para  responden  maka  dapat  diketahui  bahwa  masyarakat  melakukan  hutang- piutang  berdasarkan  adat  kebiasaan  semata  yang  bertujuan  untuk  memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari.
Sebagaimana  diketahui  hutang-piutang  beras  yang  terjadi  di  masyarakat Desa Ujung Tanjung termasuk riba qardhi yang membebankan kepada salah satu pihak yang berhutang, sedangkan pihak yang menghutangkan mengambil manfaat dari  yang  dihutangkan  tersebut.  Berdasarkan  wawancara  dengan  Helmi  Arsyad selaku kepala Desa Ujung Tanjung, pada tanggal 28 mei 2008, beliua mengatakan bahwa masyarakat Desa  Ujung Tanjung melakukan hutang-piutang beras ini guna menutupi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Kemudian  masyarakat  juga  melakukan pratek hutang-piutang beras ini sejak nenek moyang, sebagaimana dijelaskan oleh Herman  selaku  petani  padi ”kebiasaan hutang-piutang dilakuken sejak pada kite nenek moyang dahulu” (Hutang-piutang ini sudah dilakukan sejak nenek moyang dan merupakan warisan dari nenek moyang). 15
Faktor  yang  menyebabkan  masyarakat  melakukan  hutang-piutang  beras tidak  lain  hanya untuk  melepaskan bahan  hidup yang  tiba-tiba datang  dan karena untuk  menutupi kebutuhan hidup sehari-hari dan bila terjadi panen gagal sehingga masyarakat  terpaksa  melakukan  hutang-piutang  karena  kebutuhan  hidup  semakin hari bukan semakin berkurang tetapi semakin besar dan banyak, karena kebutuhan mendesak  yaitu  apabila  saudara  atau  anak  kita  sedang  sakit  sehingga  berhutang untuk  membeli  obat  karena  tidak  semua  orang  mempunyai  simpanan  uang  tunai dirumahnya,  dan  masa  peceklik  kehabisan  bahan  makanan  tidak  ada  jalan  lain berhutang kepada yang mau menghutangkan. 16
Dampak yang timbul dari hutang-piutang ini terjadi permusuhan, tidak ada keharmonisan  dalam  bertetangga,  masyarakat  sehiggga  tidak  adanya  ketentraman jiwa  bagi  yang  berhutang  khususnya.  Kedua  belah  pihak  mengalami  kerugian, yaitu bila si berhutang tidak dapat membayar hutang maka si menghutangkan akan mendek  usahanya  karena  modal  tidak  bisa  diputar  kembali.  Kerugian  ini  pada yang  menghutangkan  tetapi  bagi  si  berhutang  akan  terbebani  dengan  bunga  atau tambahan  dari  hutang  dia  ambil  dari  orang  yang  biasa  menghutangkan  tersebut

## Yuswalina
sehingga tidak sedikit masyarakat tersebut akan mengalami tekanan bathin hutang- piutang tersebut. 17
Pedoman masyarakat melakukan hutang-piutang beras mereka mengatakan  hanya  melakukan  berdasarkan  adat  kebiasaan  yang  telah  diwariskan oleh  nenek  moyang  mereka,  seperti  halnya  yang  ungkapkan  oleh  Sobri  bahwa dengan  adanya  hutang-piutang  ini  karena  adat  yang  ditinggalkan  oleh  nenek moyang  kami  untuk  menutupi  kebutuhan  hidup  sehari-hari  dan  kebutuhan  yang mendesak. 18
Berdasarkan data angket yang disebarkan sebanyak 60 angket masyarakat menjawab  bahwa  pengetahuan  masyarakat  tentang  hukum  Islam  masyarakat menjawab  tidak  tahu  dengan  penetahuan  agama  Islam.  Suhardi  Ahmad  selaku petani padi, menerangkan bahwa adanya hutang-piutang ini sudah ada sejak nenek moyang dan masyarakat Desa Ujung Tanjung hanya mengikuti dari adat kebiasaan yang  ditinggalkan  tersebut  karena  mereka  mengangap  dengan  adanya  hutang- piutang beras tersebut akan terkurangi beban hidup. 19 Jadi masyarakat Desa Ujung Tanjung  melakukan  hutang-piutang  hanya  berdasarkan  adat  kebiasaan  yang ditinggalkan  oleh  nenek  moyang  mereka  dan  mengakar  keseluruh  lapisan masyarakat, karena dengan  adanya hutang-piutang ini masyarakat merasa adanya solidaritas  antara  tetangga  dan  dapat  meringankan  orang  lain  dengan  jalan memberi hutang bila kita mampu.
Hutang-piutang  merupakan transaksi tidak tunai  dengan tujuan  menolong sesama  bagi  yang  memerlukan  pertolongan  untuk  menutupi  kebutuhan  hidup sehari-hari  serta  menutupi  kebutuhan  yang  mendesak.  Hutang-piutang  dalam bahasa arab sering disebut juga dengan qiradh, mengatakan bahwa yang dimaksud dengan qiradh ialah harta yang diberikan kepada orang lain yan diqiradhkan untuk dia  memberikan  setelah  dia  mampu  sesui  dengan  perjanjian.  Iman  malik berpendapat  bahwa qiradh tidak  bisa  dibarengi  dengan  jual  beli,  sewa-menyewa, pinjaman,  perkerja  ataupun  kemanfaatan  yang  disyaratkan  oleh  salah  satu  pihak terhadap kawan bersama dirinya.
Sedangkan  menjelaskan  bahwa qiradh adalah  akad  yang  mengenai penyerahan  modal  kepada  seseorang  atau  badan  usaha  tertentu  agar  berkembang (diperniagakan)  dan  keuntungan  menjadi  hak  kedua  belah  pihak  sesuai  dengan perjanjian.  Mas’adi  menerangkan  bahwa qiradh adalah  penyerahan  (pemilikan) harta yang semisalnya kepada orang lain untuk  di tagihan pengembaliannya, atau dengan pengertian lain, suatu akad yang bertujuan untuk menyerahkan harta yang semisalnya kepada pihak lain untuk dikembalikan yang sejenisnya denganya.
Boleh  meng qiradh kan  pakaian  dan  hewan  Rasulullah  Saw,  pernah meng qiradh kan  unta  muda, boleh juga  mengqiradhkan  yang di takar, di timbang atau yang termasuk barang yang diperdagangkan, begitu pula mengqiradhkan roti dengan khamar, berdasarkan hadist yang diriwayatkan oleh Muaz yang berbunyi:
Dari  hadits  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  dalam  membantu  orang  lain yang tidak memandang lebih dan kurang dalam pengembaliannya, Rasulullah juga menjawab:  tidak  mengapa,  karena  sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk dalam (etika) berteman sesama manusia yang bukan termasuk dalam fadhal  ( Riba Fadhal ), bentuk qiradh adalah: jika seseorang menyerahkan harta kepada oran lain untuk digunakan dalam usaha perdagangan, dimana pihak yang berkerja (diserahi uang  itu)  berhak  memperoleh  sebagian  tertentu  dari  keutungan  harta  itu,  yakni bagian yang disepakti sebelum oleh kedua belah pihak, sepertiga, seperempat, atau separuh.  Akad qiradh dimaksudkan  untuk  berlemah  lembut  sesama  manusia  , menolong  urusan  hidup  dan  sarana  hidup  mereka,  bukan  bertujuan  unuk memperoleh  mendapat  keuntungan.  Oleh  karena  itu  seseorang  yang  diberikan qiradh tidak  dibenarkan  menembalikan  kepada  pemberi qiradh kecuali  apa  yang telah dia terima darinya yang semisalnya, mengikuti kaedah fiqih yang berbunyi:
Dijelaskan  bahwa  semua  bentuk  qiradh  yang  dapat  membuahkan  bunga adalah  riba  para  fuqaha  sepakat  tentang  tidak  dibolehkannya qiradh dibarengi dengan  syarat  dan  penambahan  ketidak  jelasan  keuntungan  atau  penambahan kesamaran  padanya,  dikalangan  ulama  juga  mengatakan  bahwa  jika  salah  satu pihak  menuntut  keuntungan  sedikit  lebih  banyak  dari  apa  yang  telah  ditetapkan (disepakati) dalam qiradh maka cara seperti ini tidak boleh, karena yang demikian itu menyebabkan apa yang telah ditetapkan dalam qiradh menjadi tidak diketahui.
Jadi,  dari  uraian  diatas  dapat  dipahami  hutang-piutang  yang  dilakukan dengan  adanya  syarat  penambahan  yang  biasa  dilakukan  di  Desa  Ujung  Tanjung Kecamatan  Banyuasin  III  Kabupaten  Banyuasin  ini  ternasuk Riba  Qardhi yang dapat merugikam salah satu pihak.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  pada  penelitian  ini,  maka  penulis  dapat  menarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Berdasarkan  pelaksanaan  hutang-piutang  beras  di  Desa  Ujung  Tanjung
Kecamatan  Banyuasin  III  Kabupaten  Banyuasin  adalah  diawali  dengan kesepakatan  adanya  tambahan  saat  pengembalian  pinjaman.  Pada  saat

## Yuswalina
mengembalikan  kesepakatan  itu  harus  diwujudkan  dengan  perjanjian antara dua pihak yang berhutang.
2. Berdasarkan  respon  masyarakat  terhadap    hutang-piutang  beras  di  Desa Ujung  Tanjung  Kecamatan  Banyuasin  III  Kabupaten  Banyuasin  adalah bahwasanya  dalam  hal  pembayaran  utang  dengan  adanya  kelebihan  dari pihak  yang  berhutang  itu,  dianggap  suatu  hal  yang  biasa  karena  hal  ini merupakan tradisi yang telah ada pada masa nenek moyang mereka dahulu dan hidup secara turun temurun.
3. Perilaku  hutang-piutang  beras  di  Desa  Ujung  Tanjung  kecamatan Banyuasin  III  Kabupaten  Banyuasin  merupakan  salah  satu  bentuk bermuamalah  secara  tidak  tunai.  Adanya  tambahan  saat  pengembalian dalam  Perspektif  Fiqih  Muamalah  termasuk Riba  Qhardi yaitu meminjamkan  barang  dengan  ada  tambahan  sehingga  dapat  merugikan pihak yang berhutang.

## Endnote
1 Sumber: Sumatera Express, 3 September: 2007, hal: 8
2 Al  Wasilah,  A  Chaedar, Pokoknya  Kualitatif,  Dasar-dasar  Merancang  dan Melakukan Penelitian Kualitatif, Pustaka Jaya, Bandung, 2002, hlm 129.
3 Gramsci, Antonio, Selections From Prison Notebooks, 1991, Lawrence & Wishart, London Hilaly Basya, Antuasiasme dan Memikri Teror, Harian Kompas, 2005, hlm 96
4 Humaidy, Ahmad, Bom Dahsyat Guncang Palembang, Palembang, 2008, hlm 242
5 Kadri, Profil  Pemberitaan  Calon  Presiden  dari  Partai  Golkar  Oleh  Media Indonesia, Tesis, Pps Unpad, Bandung, 2004, hlm 650.
6 Littlejohn,  Stephen  W. Theories  of  Human  Communication .  Albuquerque,  Ney Mexico: Wadsworth Publishing Company, 1996, hlm 46.
7 Miles,  Mathews  B  &  A.  Michael  Hubermans, Analisis  Data  Kualitatif,  Buku Sumber tentang Metode-metode Baru, Penerj. Tjetjep Rohendi, Rohidi, UI Press, Jakarta, 1992, hlm 234
8 Mulyana, Deddy, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, Penerbit Remaja Rosdakarya, Bandung, 2001, hlm 36
9 Paulus,  Lodewijk, Terorisme, Bulletin  Litbang  Dephan,  Volume  5  No.  8  Tahun 2002, hlm 20.
10 Rapoport,  David  C, The  Morality  of  Terorisme, Columbia  University,  Columbia, 1989, hlm 42.
11 Tim  Penerbit  Buku  Kompas, Beberapa  Segi  Perkembangan  Sejarah  Pers  di Indonesia, 2002, Penerbit Kompas, Jakarta, hlm 4
12 Yin, Robert K, Studi Kasus, Penerbit Rajawali, Jakarta, 2001, hlm 120.
13 (Wawancara, 29 Mei 2013).
14 ( Wawancara 29 Mei 2013)
15 Wawancara 28 Mei  2013.
16 (wawancara dengan Suhendi pada tanggal 29 Mei 2013).
17 ( Wawancara , dengan A. Daman Huri pada tanggal 29 Mei 2013) 18 ( Wawancara, 29 Mei 2013). 19 ( wawancara, 29 Mei 2013).

## Daftar Pustaka
Al  Wasilah,  A  Chaedar, Pokoknya  Kualitatif,  Dasar-dasar  Merancang  dan Melakukan Penelitian Kualitatif, Pustaka Jaya, Bandung, 2002.

## Yuswalina
Gramsci, Antonio, Selections From Prison Notebooks, 1991, Lawrence & Wishart, London  Hilaly  Basya, Antuasiasme  dan  Memikri  Teror, Harian  Kompas, 2005.
Humaidy, Ahmad, Bom Dahsyat Guncang Palembang, Palembang, 2008. Kadri, Profil  Pemberitaan  Calon  Presiden  dari  Partai  Golkar  Oleh  Media Indonesia, Tesis, Pps Unpad, Bandung, 2004.
Littlejohn,  Stephen  W. Theories  of  Human  Communication .  Albuquerque,  Ney
Mexico: Wadsworth Publishing Company, 1996.
Miles,  Mathews  B  &  A.  Michael  Hubermans, Analisis  Data  Kualitatif,  Buku Sumber  tentang  Metode-metode  Baru, Penerj.  Tjetjep  Rohendi,  Rohidi,  UI
Press, Jakarta, 1992.
Mulyana,  Deddy, Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar, Penerbit  Remaja Rosdakarya, Bandung, 2001.
Paulus,  Lodewijk, Terorisme, Bulletin  Litbang  Dephan,  Volume  5  No.  8  Tahun 2002.
Rapoport,  David  C, The  Morality  of  Terorisme, Columbia  University,  Columbia, Sumber: Sumatera Express, 3 September: 2007, 1989. Tim  Penerbit  Buku  Kompas, Beberapa  Segi  Perkembangan  Sejarah  Pers  di Indonesia, 2002, Penerbit Kompas, Jakarta.
Yin, Robert K, Studi Kasus, Penerbit Rajawali, Jakarta, 2001.