## CAKRAWALA LINGUISTA
e-ISSN: 2597-9779  dan p-ISSN: 2597-9787
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License .

## Makna Dalam Mantra Pengobatan Etnis Tionghoa Marga Lay Kota Singkawang
Fitri 1 , Mardian 2
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, (STKIP) Singkawang, E-mail: fitri_djayadi@yahoo.co.id, mardiandeeza@gmail.com
Keywords :
makna; mantra mengobatan; Marga Lay

## ABSTRACT
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh keinginan penulis untuk  mengetahui  makna  mantra  yang  digunakan oleh  masyarakat  Tionghoa,  khususnya  marga  Lay yang  berada  di  Kota  Singkawang.  Masalah  dalam penelitian  ini  adalah  “Bagaimanakah  makna  dalam Mantra  Pengobatan  Etnis  Tionghoa  Marga  Lay  di Kota  Singkawang?”  Tujuan  penelitian  ini  untuk mendeskripsikan  makna  dalam  mantra  pengobatan etnis  Tionghoa  Marga  Lay  di  Kota  Singkawang. Manfaat  penelitian  ini  ialah  untuk  menambah  ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan bidang semantik karya  sastra  khususnya  pada  mantra.  Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini, yakni metode  deskriptif.  Bentuk  penelitian  yang  digunakan yakni  bentuk  kualitatif.  Data  dalam  penelitian  ini adalah  semua  kutipan  mantra  yang  terdapat  dalam mantra  pengobatan  etnis  Tionghoa  marga  Lay  di Kota  Singkawang.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  mantra  pengobatan  etnis  Tionghoa  Marga Lay  di  Kota  Singkawang.  Teknik  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  wawancara  dan perekaman.  Instrument  utama  dalam  penelitian  ini adalah peneliti sendiri dengan alat bantu yakni kartu pencatat  data  dari  hasil  perekaman  data  yang dilakukan.  Teknik  pengecekan  keabsahan  data menggunakan  ketekunan  pembacaan,  kecukupan referensi, dan teknik triangulasi

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  hasil  kreatif  dari  manusia  yang  dapat  berbentuk  lisan  maupun  tulis.  Karya lisan  merupakan  karya  yang  biasanya  akan  berlangsung  turun  temurun  dari  mulut  ke  mulut.  Di dalamnya terkandung nilai-nilai masyarakat yang dekat dengan penciptanya. Karya lisan dapat berupa cerita, puisi, syair, mantera, dan sebagainya. Sastra lisan biasanya lahir dari masyarakat yang bersifat tradisional,  kental  akan  budaya  dan  lebih  menekankan  pada  sifat  khayalan  yang  magis.  Sastra  ini mempunya ciri-ciri gaya bahasa yang berlainan dengan sastra tulis meskipun tidak terlalu mencolok. Ciri-ciri  khas  yang  berwujud  pengungkapan  alam  pikiran  masyarakat,  norma  hidup,  nilai-nilai, tercakup dalam sastra lisan.
Karya lisan banyak juga yang muncul karena pengaruh perorangan, khususnya orang yang dikenal dan pandai  di  masyarakatnya.  Selain  untuk  dinikmati,  sastra  lisan  biasanya  dapat  berupa  mantra  yang dapat memberikan pengaruh terhadap pendengarnya. Mantra ini juga kadang diucapkan pada upacara- upacara  tertentu.  Mantra  merupakan  bagian  dari  puisi  lama.  Mantra  adalah  sebuah  sastra  lisan  yang telah  berkembang  sejak  zaman  dahulu.  Mantra  dipercaya  berhubungan  dengan  alam  gaib,  sejak dahulu, mantra telah digunakan dalam berbagai kalangan dan berbagai aspek. Mantra terbagi menjadi beberapa ragam yang sering diketahui di khalayak luas, antara lain sebagai mantra pengobatan, mantra pengasih, mantra tolak bala.
Mantra  termasuk  ke  dalam  kebudayaan  masyarakat  Tionghoa.  Di  Kota  Singkawang  masyarakat Tionghoa  menggunakan  bahasa  Hakka  sebagai  bahasa  sehari-hari.  Sebagai  informasi  tambahan, bahasa  Hakka  berbeda  dengan  bahasa  mandarin  yang  digunakan  di negara Tiongkok.  Bahasa  Hakka adalah bahasa yang digunakan oleh masyarakat Tionghoa di kota Singkawang. Bahasa Hakka sering disebut juga bahasa Khek , yang artinya sama, yakni bahasa yang digunakan oleh masyarakat Tionghoa di kota Singkawang. Sedangkan bahasa mandarin adalah bahasa dari suku Han yang berada di negara Tiongkok.  Bahasa  mandarin  digunakan  di  Kota  Singkawang  hanya  dalam  mata  pelajaran  sekolah  di jenjang  tertentu  saja,  tidak  seperti  bahasa  Hakka  yang  dipergunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Mantra  dalam  bahasa  Hakka  disebut Ciang  Syin, mantra  dalam  bahasa  tersebut  adalah  mantra  yang jarang  ditemukan  dalam  kehidupan  modern  seperti  sekarang.  Di  kota-kota  besar  sudah  jarang mempercayai mengenai mantra, terutama dalam bahasa Hakka. Namun, kota Singkawang kepercayaan akan mantra masih melekat meskipun hidup di zaman modern. Banyak yang berobat pergi ke dukun, tabib,  atau Sinsang yang  biasanya  menggunakan  mantra  sebagai  cara  pengobatan. Sinsang adalah orang yang ahli dalam mengobati penyakit seseorang. Kota Singkawang adalah kota yang dihuni oleh berbagai  suku,  satu  diantaranya  adalah  suku  Tionghoa.  Dengan  adanya  suku  Tionghoa  inilah  yang menciptakan  kepercayaan  terhadap  mantra  yang  berasal  dari  dewa-dewa  langit.  Kepercayaan masyarakat Tionghoa terhadap mantra sangat kental dibanding dengan suku-suku lain.
Kota  Singkawang,  khususnya  dalam  masyarakat  Tionghoa  kepercayaan  akan  mantra tercipta  dengan adanya Sinsang .  Sinsang  merupakan  orang  yang  menguasai  mantra  khususnya  dalam  bahasa  hakka. Dengan adanya sinsang inilah yang menjadi sosok pembaca mantra dalam segala kebutuhan. Misalnya untuk  pengobatan,  pekerjaan,  tolak  bala,  perdagangan  atau  pembacaan  mantra  dalam  festival  atau ritual  tertentu.  Kehadiran  mantra  ini  dipercaya  masyarakat  dapat  memenuhi  kebutuhan  yang  sedang dihadapinya. Mantra  masih  sering  digunakan  oleh  masyarakat  karena  mereka  percaya  bahwa  mantra dapat membantu memecahkan permasalahan yang tidak dapat dipecahkan secara logis. Pola pikir yang seperti  inilah  yang  menjadikan  mantra  sebagai  alat  bantu  untuk  memperlancar  sesuatu  yang diinginkan.
Mantra  yang  sering  diucapkan  sinsang  adalah  mantra  yang  berkaitan  dengan  kesembuhan  atau pengobatan.  Mantra  pengobatan  adalah  mantra  yang  dipercaya  sebagai  rangkaian  kata  atau  kalimat yang  berkekuatan  gaib  berguna  untuk  penyembuhan  segala  penyakit  bagi  orang  yang
mempercayainya. Di kota Singkawang, masyarakat percaya dengan penyembuhan tradisional dengan metode  pembacaan  mantra  dan  ritual  sesajen  yang  dilakukan  oleh  sinsang.Banyak  masyarakat  yang datang ke vihara/klenteng kepercayaan mereka untuk mendapat pengobatan langsung dari sinsang, dan diakhiri dengan memberikan imbalan atas jasa yang telah dilakukan sinsang kepadanya.
Adanya mantra pengobatan yang ada di kota Singkawang dipercaya sebagai wujud dari bantuan dewa yang  disampaikan  melalui  perantara  yakni  sinsang.  Menurut  kepercayaan  etnis  Tionghoa  di Singkawang,  dewa  dewi  yang  telah  menolong  mereka  dari  segala    penyakit  harus  diberi  sebuah penghargaan  berupa  pemberian  sesajen  yang  sekiranya  diperlukan  oleh  dewa  dewi.  Menurut keyakinan  orang  hakka,  dewa  dewi  itu  tidak  ubahnya  seperti  manusia,  mereka  dapat  merasa  lapar, haus, panas dan dingin (Tanggok, 2017 : 32). Maka dari itulah, pemberiaan sesajen setelah pengobatan diperlukan sebagai imbalan untuk dewa dewi yang telah membantu.
Pada  saat  membacakan  mantra, sinsang tidak  dapat  langsung  membacakannya  dengan  begitu  saja. Sinsang  harus  dirasuki  oleh  dewa  dan  berkomunikasi  dengan  dewa  tersebut  untuk  membacakan mantra  sesuai  dengan  kebutuhan  pada  saat  itu.  Menurut  kepercayaan  s insang ,  ketika  akan membacakan  mantra beliau akan  menggunakan bahasa alam  gaib/bahasa dewa yang dimengerti oleh dirinya sendiri dan penerjemah bahasa gaib/bahasa dewa tersebut. Bahasa tersebut kemudian diartikan dan dibacakan ulang dengan menggunakan bahasa hakka, yang dimengerti oleh masyarakat Tionghoa Singkawang.  Dalam  keadaan  tidak  sadar  itulah sinsang membacakan  mantra  sebagai  alat  membantu memecahkan  masalah  dari  klien  yang  datang  padanya.  Mantra  dalam  bahasa  hakka  ini  sangat  khas karena bahasa yang digunakan berbeda dengan mantra yang digunakan masyarakat pada umumnya.

## KAJIAN TEORI
Karya sastra tulis biasanya menghasilkan karya yang lebih mudah untuk dilihat dan ditemukan. Karya tulis ini bentuknya biasa sama dengan karya lisan, namun bentuknya dapat dilihat dan dipegang. Pada saat  ini,  karya  tulis  dapat  ditemukan  dalam  bentuk  buku.  Adapun  fokus  dalam  penelitian  ini  yakni berkaitan  dengan  sastra  lisan,  yakni  mantra.  Sastra  lisan  adalah  karya  sastra  yang  penyebarannya disampaikan  dari  mulut  ke  mulut  secara  turun  temurun  (Endraswara,  2008:150).  Sastra  lisan  juga kadang sejalan dan dapat dikatakan sebagai tradisi lisan, karena sastra lisan berkembang berdasarkan tradisi yang ada di masyarakat.
Sastra  lisan  merupakan  suatu  dunia  yang  lapang,  dunia  yang  melibatkan  banyak  orang,  dunia  untuk banyak  orang  dalam  arti  kata  sebenarnya  (Amir,  2013:75).  Sastra  lisan  mnceritakan  manusia  dan disampaikan  oleh  manusia.  Dapat  disimpulkan  bahwa  sastra  lisan  memerlukan  orang  lain,  sebagai sarana penyampaian maupun sebagai penikmat dari karya sastra tersebut.  Sastra lisan hidup ditengah masyarakat yang tradisional, yang hidup dalam suasana lisan, yang tidak membaca, yang bahkan buta huruf.  Kedua,  sastra  lisan  berwujud  dan  dinikmati  secara  lisan  di  antara  masyarakatnya.  Ketiga, diwariskan secara lisan. Keempat, sastra lisan menggunakan ungkapan-ungkapan yang berulang-ulang (Amir, 2013 : 10).
Sastra  lisan  adalah  kesusastraan  yang  mencakup  ekspresi  kesusastran  warga  suatu  kebudayaan  yang disebarkan dan diturun-temurunkan sastra lisan (dari  mulut ke  mulut). Sedangkan sastra tulis berupa karya  sastra  yang  dicetak  atau  ditulis  (Astika  dkk,  2014  :  2).  Bentuk  sastra  lisan  yang  ada  di masyarakat  adalah  pantun,  syair,  seloka,  gurindam,  mantra,  prosa  liris,  hikayat.  Jadi,  dapat disimpulkan  bahwa  karya  sastra  baik  lisan  maupun  tulis  sama-sama  lama  hadir  di  kalangan masyarakat, dan masing-masing mempunyai nilai estetik.
Ciri-ciri sastra lisan menurut (Astika dkk, 2014 : 4) adalah sebagai berikut ; Ciri pertama sastra lisan, yaitu  cara  penyampaian  atau  penyebarannya.  Ciri  kedua,  yaitu  bersifat  kolektif.  Ciri  ketiga,  yaitu
bersifat  anonim.  Ciri  keempat,  yaitu  bersifat  tradisional.  Ciri  kelima,  yaitu  memiliki  berbagai  versi. Ciri keenam, yaitu memiliki kegunaan/fungsi tertentu dalam masyarakat. Ciri ketujuh, yaitu memiliki bentuk/pola/formula  yang  tertentu.  Ciri  kedelapan,  yaitu  memiliki  sifat-sifat  sastra,  yaitu bermediumkan  bahasa,  fiksi  atau  tidak  nyata/khayalan,  imajinatif,  bahasa  yang  indah/puitis,  fungsi estetis dan berguna.
Dapat  dikatakan  perbedaan  antara  sastra  dan  lisan  terdapat  pada  media  yang  membawanya  terhadap manusia lain.
Menurut Hutomo (dalam Rafiek, 2010 : 54) bahan sastra lisan dapat dibedakan menjadi tiga bagian, yaitu (1) bahan yang bercorak cerita seperti (a) cerita-cerita biasa, (b) mitos, (c) legenda, (d) epik, (e) cerita tutur, (f) memori; (2) bahan yang bercorak bukan cerita seperti (a) ungkapan, (b) nyanyian, (c) peribahasa,  (d)  teka-teki,  (e)  puisi  lisan,  (f)  nyanyian  sedih  pemakaman,  (g)  undang-undang  atau peraturan  adat;  (3)  bahan  yang  bercorak  tingkah  laku  (drama)  seperti  (a)  drama  panggung  dan  (b) drama arena. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa sastra lisan merupakan tradisi yang ada di masyarakat, yang bersifat primer dan sekunder. Tradisi lisan ini beragam corak, disesuaikan dengan sastra yang berada di tengah masyarakat pemakainya.
Mantra  merupakan  satu  di  antara  sastra  lisan  yang  banyak  mengandung  nilai-nilai  luhur  dan  unsur budaya  yang  tinggi.  Mantra  biasanya  muncul  didasarkan  pada  tempat  dan  tujuan  tertentu.  Biasanya terdapat unsur magis di dalamnya. Hal ini menyebabkan terkadang bahasa mantra sulit dipahami oleh masyarakat  awam.  Pemantralah  yang  memahami  apa  yang  disampaikannya.  Di  samping  itu,  mantra memiliki  unsur  mitos  yang  terdapat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Mitos  pasti  memiliki  landasan historis,  baik  mitos  yang  kuno  maupun  yang  tidak,  karena  dia  adalah  tipe  wicara  yang  dipilih  oleh sejarah.  Dapat  dikatakan  mitos  pasti  memiliki  nilai  historis  yang  berkaitan  dengan  penciptaannya. Sastra klasik atau bisa disebut pula sebagai sastra lama atau sastra tradisional adalah karya sastra yang tercipta  dan  berkembang  sebelum  masuknya  unsur-unsur  modernisme  ke  dalam  sastra  itu  (Kosasih, 2012 : 13). Hal ini menyebabkan sastra klasik masih dapat dikatakan murni milik masyarakatnya.
Pengertian  sastra  lama  juga  dikemukakan  oleh  (Yuli,  2017:  1),  menurutnya  sastra  lama  tumbuh  dan berkembang  dalam  masyarakat  lama  yang  bersifat  statis.  Dikatakan  stastis  karena  gerak  gerik masyarakat lama sangat dipengaruhi oleh kepercayaan, seperti animisme, dinamisme, hinduisme, dan islamisme.  Jadi,  sastra  lama  merupakan  jenis  sastra  yang  telah  berkembang  pada  masyarakat  sejak zaman dahulu.
Mantra  merupakan  satu  di  antara  sastra  klasik  sehingga  dianggap  sebagai  awal  bentuk  sastra  klasik. Mantra  merupakan  bentuk  puisi  yang  berupa  gubahan  yang  diresapi  oleh  kepercayaan  tentang  dunia gaib.  Mantra  juga  dapat  dikatakan  sebagai  kumpulan  kata  atau  bunyi  yang  berkekuatan  gaib, diucapkan  secara  berirama  seperti  senandung.  Kadang  digunakan  sebagai  doa  oleh  pengucapnya, sehingga  harus  diucapkan  dengan  tepat  sehingga  tidak  terjadi  kesalahan  arti.  Fungsi  mantra  dapat digunakan  untuk  menyembuhkan  penyakit,  mendatangkan  kebaikan  dan  celaka,  mengusir  makhluk halus,  dan  sebagainya.  Mantra  biasanya  dilafalkan  dengan  pelan-pelan,  bahkan  kadang  diucapkan dalam  batin.  Di  dalam  mantra  juga  terkandung  pesan,  sugesti,  larangan  yang  menuju  ke  titik mistik/gaib.
Bahasa  yang  digunakan  dalam  mantra  biasanya  memiliki  makna  magis  tersendiri.  Bahasa  yang digunkan  dalam  mantra  sukar  dipahami,  maka  dari  itu  mantra  memiliki  bahasa  khusus.  Mantra biasanya  menggunakan  bahasa  Arab,  bahasa  Jawa,  bahasa  Melayu,  dan  bahasa  campuran  lainnya, tergantung  di  mana  tempat  iru  berkembang.  Mantra  dianggap  sebagai  kalimat  permohonan  dan pemujaan kepada Tuhan, atau ada juga yang ditujukan kepada makhluk halus guna dimintai bantuan. Masyarakat  percaya  bahwa  sebuah  mantra  memiliki  kekuatan  gaib  atau  daya  magis.  Sehingga masyarakat lebih percaya akan mantra daripada perawatan medis, jika menderita suatu penyakit.
Menurut  kepercayaan  orang  Tionghoa  di  kota  Singkawang,  singsang  merupakan  orang  yang dipercayai  sebagai  dokter kedua  dalam  mengobati  penyakit  yang  tidak  hanya  penyakit  biasa,  namun penyakit yang disebabkan oleh roh-roh halus. Mantra didaraskan atas permintaan seseorang. Pendaras mantra  yang  mengobati  dan  membacakan  mantra  di  sebut  tabib  atau  sinsang.  Sinsang  adalah  orang yang ahli mengobati dan meramal nasib seseorang (Tanggok, 2017:57).
Makna adalah arti dari kata atau morfem yang terdapat di dalamnya, maksud yang terkandung dalam sebuah  teks.  Makna  adalah  segi  yang  menimbulkan  reaksi  dalam  pikiran  pendengar  atau  pembaca karena rangsangan aspek bentuk (Keraf, 2010: 25). Dapat dikatakan makna adalah maksud dari kata atau  kalimat  dalam  mantra,  yang  dapat  menimbulkan  reaksi  dari  pendengar  atau  pembaca  penikmat karya  sastra.  Dalam  penelitian  ini  makna  yang  akan  diteliti  berkaitan  dengan  makna  denotatif  dan makna konotatif.
Makna denotatif adalah makna sebenarnya. Makna yang lazim diberi penjelasan sebagai makna yang sesuai  dengan  kenyataan  yang  ada,  menurut  penglihatan,  penciuman,  pendengaran,  perasaan,  atau pengalaman  lainnya  (Chaer,  2009:66).  Dengan  kata  lain,  makna  ini  merupakan  arti  yang  jelas  dari sebuah  kata.  Makna  denotatif  adalah  makna  yang  menunjukkan  adanya  hubungan  antara  konsep dengan  dunia  kenyataan  (Djajasudarma,  2010  :  11).  Artinya,  makna  makna  denotatif  atau  makna kognitif  adalah  makna  yang  sebenarnya,  yang  dapat  dilihat,  dicium,  didengar  dan  dapat  dirasakan. Pendapat tersebut diperkuat dengan pernyataan. Makna denotatif adalah makna asli, makna asal, atau maka  sebenarnya  yang  dimiliki  oleh  sebuah  leksem  (Chaer,  2012  :  292).  Jadi,  makna  denotatif  ini merupakan makna asli dari sebuah kata.
Makna konotatif muncul sebagai akibat asosiasi perasaan kita terhadap apa yang diucapkan atau apa yang didengar (Djajasudarma, 2010 : 12). Makna konotatif adalah sebuah kata yang dapat berbeda dari satu  kelompok  masyarakat  yang  satu  dengan  kelompok  masyarakat  yang  lain,  sesuai  dengan pandangan  hidup  dan  norma-norma  penilaian  kelompok  masyarakat  tersebut  (Chaer  :  2009  :  69). Dapat dikatakan makna konotatif ini bergantung pada situasi emosional manusia.
Makna konotatif tentu saja berkaitan dengan pilihan kata yang digunakan oleh penulis. Keraf (2010 : 24) membuat kesimpulan mengenai diksi, yaitu : (1) pilihan kata atau diksi mencakup pengertian kata- kata mana yang dipakai untuk menyampaikan suatu gagasan, bagaimana membentuk pengelompokkan kata-kata yang tepat untuk menggunakan ungkapan-ungkapan yang tepat, dan gaya mana yang paling baik  digunakan  dalam  situasi,  (2)    pilihan  kata  atau  diksi  adalah  kemampuan  secara  tepat  nuansa- nuansa  makna  dari  gagasan  yang  ingin  disampaikan,  dan  kemampuan  untuk  mengemukakan  bentuk yang sesuai (cocok) dengan situasi dan nilai rasa yang dimiliki kelompok masyarakat pendengar, (3) pilihan kata yang tepat dan sesuai hanya dimungkinkan oleh penguasaan sejumlah besar kosa kata atau pembendaharaan kata atau kosa kata suatu bahasa adalah keseluruhan kata yang dimiliki oleh sebuah bahasa. Dapat dikatakan makna ini disesuaikan dengan perasaan penulisnya.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  deskripsi  dengan  bentuk  kualitatif. Pendekatan yang digunakan ialah pendekatan strukturalisme. Sumber data dalam penelitian ini adalah rekaman mantra pengobatan dalam bahasa Hakka etnis Tionghoa Singkawang, peneliti langsung terjun ke  lapangan  merekam  mantra  yang  langsung  diucapkan  oleh Sinsang .    Berlokasi  di  Malindo  Teluk Karang,  Kelurahan  Sedau,  Kecamatan  Singkawang  Selatan,  Kota  Singkawang.  Adapun  datanya berupa transkripsi data hasil rekaman mantra yang diucapkan oleh Sinsang . Kemudian data tambahan berupa  terjemahan  yang  langsung  diterjemahkan  oleh  ahlinya,  yakni  informan.  Teknik  penelitian dalam penelitian ini yakni teknik wawancara dan perekaman. Alat pengumpul data yakni alat perekam
(audio  visual)  yang  berikutnya  diklasifikasikan  menggunakan  kartu  data  dan  dilakukan  analisis. Pengecekan  keabsahan  dilakukan  dengan  ketekunan  pembacaan,  kecukupan  referensi  dan  teknik triangulasi.

## HASIL PENELITIAN
Makna merupakan maksud yang terkandung dalam teks. Untuk menganalisis mantra pengobatan etnis Tionghoa marga Lay, peneliti menggunakan jenis makna  yang dilihat berdasarkan ada atau tidaknya nilai rasa dalam sebuah kata, makna tersebut yaitu, (1) makna denotatif adalah kata yang mempunyai makna  sebenarnya.  (2)  makna  konotatif  adalah  kata  yang  bukan  arti  sebenarnya.  Makna  konotatif biasanya mempunyai makna tambahan. Penerapan makna donatatif dan makna konotatif dalam mantra pengobatan masyarakat Tionghoa marga Lay, sebagai berikut:
Mantra I Mantra Penyembuhan orang dewasa dari gangguan makhluk halus (1/3) Choi ton cung ali, jiu ton cang pun nyi,
„di altar ini kami undang untuk datang dan kami beri tahu untuk menerima,‟
Kalimat  dalam  data  (1/3)  mengandung  makna  konotasi.  Dikatakan  makna  konotasi,  karena  dalam kalimat  tersebut  mengandung  kalimat  yang  ambigu  atau  makna  yang  disampaikan  belum  jelas. Kata „undang‟ harus  diberi  makna  tambahan  (siapa  yang  diundang) agar  kalimat  tersebut dapat  dipahami pembaca.
(1/6) Ciung ki nyit „mulai hari ini‟
Penggunaan  kalimat  dalam  mantra  pengobatan  etnis  tionghoa  pada  data  (1/6)  merupakan  makna konotasi. Artinya, kalimat tersebut bukan makna yang sebenarnya. Kalimat „mulai hari ini‟ masih bisa ditafsirkan dengan kalimat lain, sehingga makna sebenarnya akan tampak.

## Mantra II
Mantra Penyembuhan anak kecil dari gangguan makhluk halus di malam hari. a. Makna Denotatif
Pemanfaatan  kalimat  denotatif  dalam  mantra  penyembuhan anak  kecil  dari  gangguan  makhluk haluspada malam hari, terlihat sebagai berikut,
(2/2) Pak kung, pak po „dewa malam dan dewi mimpi‟
Data  (2/1)  termasuk  ke  dalam  kalimat  yang  bermakna  denotasi.  Dikatakan  demikian  karena kalimat tersebut menyatakan kepada siapa mantra itu ditujukan, yakni kepada dewa malam dan dewi mimpi. Kalimat tersebut bermakna denotasi, karena kalimat tersebut  mempunyai makna sebenarnya, tanpa ada kata tambahan untuk menafsirkan kalimat tersebut.
b. Makna Konotatif
Pemanfaatan kalimat konotatif dalam  mantra penyembuhan anak kecil dari gangguan  makhluk haluspada malam hari, terlihat sebagai berikut,
(2/1) Ciung ki nyit, kin pu ja „mulai hari ini dan malam ini‟
Kalimat dalam data (2/1) merupakan kalimat yang bermakna konotasi. Dikatakan bermakna konotasi  karena  kalimat  tersebut  bukan  makna  yang  sebenarnya,  artinya  kalimat  tersebut  harus ditambah beberapa kata agar kalimat tersebut dapat ditafsirkan menjadi makna yang sebenarnya.

## Mantra III
Mantra pengobatan untuk menguatkan kandungan hingga selamat saat melahirkan.
a. Makna Denotatif
Pemanfaatan kalimat denotatif dalam mantra pengobatan untuk menguatkan kandungan hingga selamat saat melahirkan.
terlihat sebagai berikut, (3/2) Kon jim fut mu papit thong cit „wahai dewi kwan im, kami telah hadir‟
Data  (3/2)  merupakan  kalimat  yang  bermakna  denotasi.  Dikatakan  bermakna  denotasi karena  kalimat  tersebut  sudah  dapat  ditafsirkan.  Dalam  kalimat  tersebut  dapat  diartikan  bahwa pemantra  memanggil  dewi  kwan  im  dan  beliau  mengatakan  bahwa  dirinya  dan  pasien  telah  hadir, menunggu  kedatangan  dewi  kwan  im.  Data  (3/2)  tersebut  tidak  memerlukan  kata  tambahan  untuk mengartikan makna keseluruhan dalam kalimat.
b. Makna Konotatif
Pemanfaatan  kalimatkonotatif  dalam  mantra  pengobatan  untuk  menguatkan  kandungan  hingga selamat saat melahirkan, terlihat sebagai berikut,
(3/1) Nyit nyat sam kong
„hari yang baik ini kami minta dari tiga alam‟
Data  (3/1)  merupakaan  kalimat  yang  bermakna  konotasi.  Kalimat  dalam  data  (3/1)  tidak dapat ditafsirkan dengan jelas. Kata „kami minta dari tiga alam‟ masih mengandung pertanyaan, apa yang diminta dari tiga alam tersebut. Jadi, kalimat dalam data (3/1) masih memerlukan kata lain agar kalimat tersebut dapat ditafsirkan (makna konotasi).

## Mantra IV
Mantra pengobatan untuk menghilangkan guna-guna atau terkena santet a. Makna Denotasi
Pemanfaatan kalimat denotasi dalam mantra pengobatan untuk  menghilangkan guna-guna atau terkena santet, terlihat sebagai berikut,
(4/4) Loi kak nyi se fa syui „akan memandikan kamu dengan bunga-bunga‟
Kalimat dalam data (4/4) merupakan data yang bermakna denotasi. Dikatakan demikian, karena data tersebut sudah dapat ditafsirkan maknanya. Artinya, sudah diketahui makna sebenarnya. Kalimat „akan memandikan kamu dengan bunga-bunga‟, bearti sudah jelas bahwa pemantra akan memandikan pasiennya dengan sesajen yang berupa bunga-bunga.
b. Makna Konotatif
Pemanfaatan kalimat konotatif dalam mantra pengobatan untuk  menghilangkan guna-guna atau terkena santet, terlihat sebagai berikut,
(4/1) Ciung ki nyit „mulai hari ini‟
Data  (4/1)  merupakan  kalimat  yang  bermakna  konotasi.  Dikatakan  demikian,  karena  dalam kalimat tersebut belum dapat ditafsirkan dan diketahui makna sebenarnya. Kalimat ciung ki nyit „mulai hari  ini‟  masih  memerlukan  tambahan  kata  lain  agar  diketahui  apa  maksud  yang  sebenarnya  dari kalimat tersebut.

## Mantra V
Mantra pengobatan untuk menghilangkan sakit dibagian dada akibat terkena makhluk halus. a. Makna Denotasi
Pemanfaatan  kalimat  denotatif  dalam  mantra  pengobatan  untuk    menghilangkan  sakit  dibagian dada akibat terkena makhluk halus, terlihat sebagai berikut,
(5/3) Pak kung pak po co cin min
„dewa langit dan dewi bumi turut menyaksikan‟
Kalimat  dalam  data  (5/3)  dapat  digolongkan  sebagai  kalimat  yang  bermakna  denotasi. Dalam kalimat tersebut diartikan dewa langit dan dewi bumi turut menyaksikan. Jadi, sudah diketahui makna  sebenarnya,  bahwa  pada  saat  pembacaan  mantra  ada  dewa  langit  dan  dewi  bumi  yang menyaksikan. Kalimat tersebut sudah dapat ditafsirkan tanpa harus ditambah dengan kata lain.
b. Makna Konotatif
Pemanfaatan  kalimatkonotatifdalam  mantra  pengobatan  untuk    menghilangkan  sakit  dibagian dada akibat terkena makhluk halus, terlihat sebagai berikut,
(5/1) Ciung ki nyit „Mulai hari ini‟
Data  (5/1)  merupakan  kalimat  yang  bermakna  konotasi.  Dikatakan  demikian,  karena  dalam kalimat tersebut belum dapat ditafsirkan dan diketahui makna sebenarnya. Kalimat ciung ki nyit „mulai
hari  ini‟  masih  memerlukan  tambahan  kata  lain  agar  diketahui  apa  maksud  yang  sebenarnya  dari kalimat tersebut.
Mantra VI Mantra Pengobatan untuk anak kecil yang demam pada malam hari. a. Makna Denotasi
Pemanfaatan kalimat denotatif dalam mantra pengobatan untuk  untuk anak kecil yang demam pada malam hari, terlihat sebagai berikut,
(6/1) Ciung ki nyit puja „mulai malam ini juga‟
Data (6/1) merupakan kalimat yang bermakna denotasi. Dikatakan demikian karena sudah jelas  bahwa  pada  saat  pembacaan  mantra  dilakukan  pada  malam  hari.  Sudah  diketahui  makna sebenarnya. Tanpa memerlukan kalimat penjelas yang lain.
b. Makna Konotasi
Pemanfaatan kalimat konotasi dalam  mantra pengobatan untuk  untuk anak  kecil yang demam pada malam hari, terlihat sebagai berikut,
(6/3) Choi li ha ham nya fun con
„mulai sekarang kami minta agar dia tidak lagi panas pada malam hari‟
Data  (6/3)  merupakan  kalimat  yang  bermakna  konotasi.  Dikatakan    demikian  karena  data tersebut tidak dapat ditafsirkan secara jelas. Dalam kalimat tersebut diminta bahwa pasien tidak akan sakit demam panas lagi. Kalimat tersebut masih tidak dapat dipastikan kebenarannya. Karena bisa saja pada  malam  selanjutnya  pasien  mengalami  demam  panas  kembali.  Jadi,  disimpulkan  bahwa  kalimat tersebut tergolong bermakna konotasi.

## Mantra VII
Mantra pengobatan untuk orang dewasa yang sakit kepala akibat terkena hujan panas. a. Makna Denotasi
Pemanfaatan  kalimat  denotasidalam  mantra  pengobatan  untuk  orang  dewasa  yang  sakit  kepala akibat terkena hujan panas, terlihat sebagai berikut,
(7/2) Sai pho sen kiun co cin min
„dewa penyembuh jadi saksi‟
Kalimat  dalam  data  (7/3)  dapat  digolongkan  sebagai  kalimat  yang  bermakna  denotasi. Dalam  kalimat  tersebut  diartikan  dewa  penyembuh  jadi  saksi.  Jadi,  sudah  diketahui  makna sebenarnya,  bahwa  pada  saat  pembacaan  mantra  ada  dewa  penyembuh  yang  menyaksikan.  Kalimat tersebut sudah dapat ditafsirkan tanpa harus ditambah dengan kata lain.
b. Makna Konotasi
Pemanfaatan  kalimat  konotasidalam  mantra  pengobatan  untuk  orang  dewasa  yang  sakit  kepala akibat terkena hujan panas, terlihat sebagai berikut,
(7/1) Ciung ki nyit „mulai hari ini‟
Data  (7/1)  merupakan  kalimat  yang  bermakna  konotasi.  Dikatakan  demikian,  karena  dalam kalimat tersebut belum dapat ditafsirkan dan diketahui makna sebenarnya. Kalimat ciung ki nyit „mulai hari  ini‟  masih  memerlukan  tambahan  kata  lain  agar  diketahui  apa  maksud  yang  sebenarnya  dari kalimat tersebut.

## Mantra VIII
Mantra pengobatan untuk orang dewasa yang sakit kepala akibat terkena hujan panas. a. Makna Denotasi
Pemanfaatan  kalimat  denotasidalam  mantra  pengobatan  untuk  orang  dewasa  yang  sakit  mata terlihat sebagai berikut,
(8/2) Soi pho sen kiun co cin min „dewa penyembuh jadi saksi
Kalimat  dalam  data  (8/2)  dapat  digolongkan  sebagai  kalimat  yang  bermakna  denotasi. Dalam  kalimat  tersebut  diartikan  dewa  penyembuh  jadi  saksi.  Jadi,  sudah  diketahui  makna
sebenarnya,  bahwa  pada  saat  pembacaan  mantra  ada  dewa  penyembuh  yang  menyaksikan.  Kalimat tersebut sudah dapat ditafsirkan tanpa harus ditambah dengan kata lain.
b. Makna Konotasi
Pemanfaatan  kalimat  denotasidalam  mantra  pengobatan  untuk  orang  dewasa  yang  sakit  mata terlihat sebagai berikut,
(8/1) Ciung ki nyit „mulai hari ini‟
Data  (8/1)  merupakan  kalimat  yang  bermakna  konotasi.  Dikatakan  demikian,  karena  dalam kalimat tersebut belum dapat ditafsirkan dan diketahui makna sebenarnya. Kalimat ciung ki nyit „mulai hari  ini‟  masih  memerlukan  tambahan  kata  lain  agar  diketahui  apa  maksud  yang  sebenarnya  dari kalimat tersebut.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  dalam  mantra pengobatan  etnis  Tionghoa  di  kota  Singkawang  yang  dianalisis  berdasarkan  jenis  makna  dilihat berdasarkan ada atau tidaknya “nilai rasa” dalam sebuah kata maupun kalimat. Makna tersebut ialah, makna  denotatif  (makna  sebenarnya)  dan  makna  konotatif  (bukan  makna  sebenarnya).  Setelah menganalisis  delapan  mantra  pengobatan  etnis  Tionghoa  Singkawang,  ditemukan  55  data  bermakna denotasi  dan  43  mantra  bermakna  konotasi.  Artinya,  dalam  keseluruhan  mantra  pengobatan  etnis Tionghoa  Singkawang  memiliki  lebih  banyak  arti  kata  yang  sebenarnya  (denotatif)  dibandingkan dengan kata yang tidak diketahui makna sebenarnya (konotatif).

## Daftar Pustaka
Amir, Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta : Andi. Chaer, Abdul. 2009. Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta :Rineka Cipta.
- . 2012. Linguistik Umum . Jakarta : Rineka Cipta.
Endraswara, Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra : Epistemologi, Model, Teori dan Aplikasi . Yogyakarta : Gadjah Mada University University Press. Keraf, Gorys. 2010. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama. Pradopo, Rachmat Djoko. 2012. Pengkajian Puisi . Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. Rafiek. 2012. Teori sastra : Kajian Teori dan Praktik . Bandung : Refika Aditama. Rahmayani, Any. 2014. Permukiman Tionghoa Di Singkawang . Yogyakarta : Ombak. Semi, Attar. 2012. Metode Penelitian Sastra . Bandung : Angkasa.
Tanggok, Ikhsan. 2017. Agama dan Kebudayaan Orang Hakka di Singkawang: Memuja Leluhur dan Menanti Datangnya Rezeki . Jakarta : Kompas.