## ISBÂL DALAM PRESPEKTIF VARIASI HADIS

## Muhammad Rezi
Dosen Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN Bukittinggi Rezi88@gmail.com

## Abstrak
Di  antara  permasalahan  etika  berpakaian  dalam  Islam  adalah  Isbâl,  yaitu memanjangkan  pakaian  sampai  ke  bawah  mata  kaki  bahkan  hingga menyapu  jalan. Dalam  Islam,  Isbâl  diperbolehkan  secara  mutlak  bagi wanita. Namun bagi laki-laki masih diperdebatkan karena bisa saja disertai dengan kesombongan. Ada banyak hadis yang menjelaskan tentang perkara Isbâl dengan  berbagai  bentuk  penjelasan. Sebagian  ulama  menilai  bahwa Isbâl  secara  mutlak  dilarang  bagi  laki-laki  tetapi  sebagian  ulama  lain menilai  bahwa  permasalahan  mendasar  dalam  etika  berpakaian  adalah kesombongan.
Kata Kunci: Hadis, Isbâl, Sombong, Mutlaq, Muqayyad.

## Abstract
One of the problems of Islamic rule of dressing is Isbâl. It is elongating in wearing trousser  or sarong  exeed the  ankle until  it sweeps  the  earth  while walking. In  Islamic  teaching,  Isbâl  is absolutely allowed for  female  in  any condition.  Yet, it is still  debated for  men because mostly it is  accompanied with vain. There are several hadiths that explain about this case in various conditions  and  aspects.  Some  of  Ulama say that  Isbâl  is  absolutely disallowed  for  men. However,  some  other  Ulama appraise  that  Isbâl  is allowed providing that no vain intention.
Keywords: Hadis, Isbâl, Sombong, Mutlaq, Muqayyad.

## Pendahuluan
Islam  sebagai  agama  yang sempurna mengatur kehidupan umatnya  dari  berbagai  aspek  hingga sisi  yang  (sering)  tidak  disadari manusia.  Mulai  dari  aturan  hidup terkecil seperti memakai sandal, keluar dan  masuk  kamar  mandi,  naik  dan turun  kendaraan,  hingga  bagaimana berpakaian bahkan aturan-aturan bergaul dengan masyarakat luas.
Khususnya dalam adab berpakaian, Islam menekankan umatnya  agar  tidak  berlebih-lebihan dan tidak menampakkan kesombangan. Kesombongan  hanya  milik  Allah  dan manusia  tidak  berhak  sedikitpun  untuk merasa  lebih  dari  manusia  lainnya karena  pembeda  manusia  adalah  iman dan  taqwa.  Dalam  berpakaian,  Islam mengajarkan  umatnya  untuk  memakai pakaian yang bagus, rapi, wangi, indah
dipandang,  dan  tidak  mencolokkan kesombongan.
Salah satu bentuk kesombongan yang  sering  dijelaskan  Rasulullah adalah  dalam  memakai  baju  atau celana.  Lebih  dikenal  denan  istilah isbâl yaitu  memanjangkan  pakaian (gamis,  sarung  atau  celana)  melebihi batas mata kaki hingga menyapu tanah. Dalam  beberapa  hadisnya,  Rasulullah seraya menjelaskan bahwa isbal adalah lambang kesombongan, juga mengancam orang-orang yang memanjangkan pakaiannya hingga menjulur  melebihi  mata  kaki  dengan peringatan  neraka  dan  tidak  akan dilihat oleh Allah pada hari kiamat.
Maka  jika  dilihat  dari  variasi hadis  yang  dituturkan  Nabi  SAW, terdapat sedikit penjelasan tentang sifat isbâl  dimaksud  yang  dilarang  Nabi SAW  tersebut  yaitu  memakai  pakaian dengan kesombongan. Lantas bagaimana  dengan  gaya  berpakaian modern  masa  kini  yang  mendesain celana pria di bawah mata kaki?

## Pelacakan Hadis
Dalam  berbagai  term  yang menjelaskan  tentang  memanjangkan pakaian  baik  sarung,  baju,  atau  celana, Rasulullah SAW menggunakan beberapa kata  kunci  seperti Isbâl itu sendiri  ( ﻞﺒﺳأ ),  memanjangkan  pakaian ( ﮫﺑﻮﺛ ﺮﺟ ),  dan  beberapa  dikunci  dengan sifat  sombong  ( ءﻼﯿﺧ ).  Ancaman  yang diberitakan  adalah  neraka  atau  tidak dilihat oleh Allah pada hari kiamat.
Dari beberapa kata kunci tersebut,  kemudian  ditelusuri  ke  dalam buku  ensiklopedi  pencarian  hadis. Dalam  penelitian  ini  hanya  digunakan satu  buku mu’jam yaitu al- mu’jam  al - mufahras li alfâzh al-hadîs dan dibantu dengan program al-maktabah al-
syâmilah. Hasil penelusuran menggunakan  tiga  kata  kunci tersebut di atas dan ditambah dengan pencarian dengan kata kunci ( بﻮﺛ ).
Hasil  yang  didapatkan  adalah seluruh  kata  kunci  tersebut  berhasil memperlihatkan  letak  dan  periwayat hadis-hadis Isbâl tersebut di buku-buku hadis  yang  berkategori  kitab  asli. Merujuk kepada al- Mu’jam al - Mufahras  li  Alfâdz  al-Hadîs yang disusun oleh Wensink (1936), keempat indikator tersebut yaitu ( ﻞﺒﺳأ ) pada jilid 2  halaman  404, ( ﺮﺟ ) pada  jilid  2 halaman  104, ( ءﻼﯿﺧ ) pada  jilid  2 halaman  105,  dan ( بﻮﺛ ) pada  jilid  1 halaman  310, menghasilkan  informasi keberadaan  hadis  yang  sama  dan riwayat yang variatif.
Setelah  diteliti  lebih  lanjut dengan  melacak  akurasi  keberadaan hadis  dalam  sumber  aslinya,  maka disimpulkan  bahwa  hadis-hadis  terkait isbâl dapat ditemukan  dalam  kitab Shahîh  al-Bukhârî, Shahîh  Muslim, al- Musnad  Imam  Ahmad  ibn Hanbal, Sunan  Abî  Dâwud, al- Muwaththa’ Imam Mâlik, Sunan al-Tirmidzî, Sunan al- Nasâ’î , dan lainnya.

## Klasifikasi Hadis
1. Larangan Isbâl
Terkait  dengan  larangan  untuk melakukan Isbâl,  terdapat  dalam; Sunan  Ibn  Mâjah (2009) jilid  4 halaman 584; al-Musnad jilid  4 halaman 264. Berikut  salinan  asli teksnya. ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﺒﻋ ﷲا ﲎﺛﺪﺣ ﰉأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻢﺷﺎﻫ ﻦﺑ ﻢﺳﺎﻘﻟا ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻚﻳﺮﺷ ﻦﻋ ﺪﺒﻋ ﻚﻠﳌا ﻦﺑ ﲑﻤﻋ ﻦﻋ ﲔﺼﺣ ﻦﻋ ةﲑﻐﳌا ﻦﺑ ﺔﺒﻌﺷ لﺎﻗ ﺖﻳأر ﱮﻨﻟا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو -
ﺬﺧأ ةﺰﺠﲝ نﺎﻴﻔﺳ ﻦﺑ ﰉأ ﻞﻬﺳ ﻮﻫو لﻮﻘﻳ » ﺎﻳ نﺎﻴﻔﺳ ﻦﺑ ﻰﺑأ ﻞﻬﺳ ﻻ ﻞﺒﺴﺗ كرازإ نﺈﻓ ﷲا ﻻ ﺐﺤﻳ ﻤﻟا ﻦﻴﻠﺒﺴ « Al- Arna’uth  m enilai  sanad  hadis  ini
dha’if (lemah).
2. Batas Isbâl Terkait dengan batas Isbâl, terdapat  dalam; Muwaththa’  al -
Imâm  Mâlik  ma’a  Kitâb  al - Ta’lîq al-Mumajjid  li  al-Kanawî (1991) jilid  5  halaman 1341; al- Jâmi’  al - Shahîh Sunan  al-Timidzî jilid  4 halaman 247; Sunan  al- Nasa’î (1420  H) jilid  8  halaman 206;
Sunan  Abî  Dâwud jilid  2  halaman 458; Sunan Ibn Mâjah (2009) jilid 4  halaman 583;  dan al-Musnad jilid  4  halaman 200. Berikut salinan teks aslinya. ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﺒﻋ ﷲا ﲎﺛﺪﺣ ﰉأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﻴﻟﻮﻟا ﻦﺑ ﻢﻠﺴﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﻴﻟﻮﻟا ﻦﺑ نﺎﻤﻴﻠﺳ نأ ﻢﺳﺎﻘﻟا ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﻦﲪﺮﻟا ﻢﻬﺛﺪﺣ ﻦﻋ وﺮﻤﻋ ﻦﺑ نﻼﻓ ىرﺎﺼﻧﻷا لﺎﻗ ﺎﻨﻴﺑ ﻮﻫ ﻰﺸﳝ ﺪﻗ ﻞﺒﺳأ ﻩرازإ ذإ ﻪﻘﳊ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - ﺪﻗو ﺬﺧأ ﺔﻴﺻﺎﻨﺑ ﻪﺴﻔﻧ ﻮﻫو لﻮﻘﻳ » ﻢﻬﻠﻟا كﺪﺒﻋ ﻦﺑا كﺪﺒﻋ ﻦﺑا ﻚﺘﻣأ « . لﺎﻗ وﺮﻤﻋ ﺖﻠﻘﻓ ﺎﻳ لﻮﺳر ﷲا ﱏإ ﻞﺟر ﺶﲪ ا ﲔﻗﺎﺴﻟ . لﺎﻘﻓ » ﺎﻳ وﺮﻤﻋ نإ ﷲا ﺰﻋ ﻞﺟو ﺪﻗ ﻦﺴﺣأ ﻞﻛ ءﻰﺷ ﻪﻘﻠﺧ ﺎﻳ وﺮﻤﻋ « . بﺮﺿو لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - ﻊﺑرﺄﺑ ﻊﺑﺎﺻأ ﻦﻣ ﻪﻔﻛ ﻰﻨﻤﻴﻟا ﺖﺤﺗ ﺔﺒﻛر وﺮﻤﻋ
لﺎﻘﻓ » ﺎﻳ وﺮﻤﻋ اﺬﻫ ﻊﺿﻮﻣ رازﻹا « . ﻢﺛ ﺎﻬﻌﻓر ﻢﺛ بﺮﺿ ﻊﺑرﺄﺑ ﻊﺑﺎﺻأ ﻦﻣ ﺖﺤﺗ ﻊﺑرﻷا لوﻷا ﻢﺛ لﺎﻗ » ﺎﻳ وﺮﻤﻋ اﺬﻫ ﻊﺿﻮﻣ ﻹا راز « . ﻢﺛ ﺎﻬﻌﻓر ﻢﺛ ﺎﻬﻌﺿو ﺖﺤﺗ ﺔﻴﻧﺎﺜﻟا لﺎﻘﻓ » ﺎﻳ وﺮﻤﻋ اﺬﻫ ﻊﺿﻮﻣ رازﻹا «. ﲎﺛﺪﺣو ﻦﻋ ﻚﻟﺎﻣ ﻦﻋ ءﻼﻌﻟا ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﻦﲪﺮﻟا ﻦﻋ ﻪﻴﺑأ ﻪﻧأ لﺎﻗ ﺖﻟﺄﺳ ﺎﺑأ ﺪﻴﻌﺳ ىرﺪﳋا ﻦﻋ رازﻹا لﺎﻘﻓ ﺎﻧأ كﱪﺧأ ﻢﻠﻌﺑ ﺖﻌﲰ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - لﻮﻘﻳ » ةرزإ ﻦﻣﺆﻤﻟا ﻰﻟإ فﺎﺼﻧأ ﻪﻴﻗﺎﺳ ﻻ حﺎﻨﺟ ﻪﻴﻠﻋ ﺎﻤﻴﻓ ﻪﻨﻴﺑ ﻦﻴﺑو ﻦﻴﺒﻌﻜﻟا ﺎﻣ ﻞﻔﺳأ ﻦﻣ ﻚﻟذ ﻰﻔﻓ رﺎﻨﻟا ﺎﻣ ﻞﻔﺳأ ﻦﻣ ﻚﻟذ ﻰﻔﻓ رﺎﻨﻟا ﻻ ﺮﻈﻨﻳ ﷲا مﻮﻳ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا ﻰﻟإ ﻦﻣ ﺮﺟ ﻩرازإ اﺮﻄﺑ «. ﺎﻨﺛّﺪﺣ ﺺﻔﺣ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﺎﻨﺛّﺪﺣ ﺔﺒﻌﺷ ﻦﻋ ءﻼﻌﻟا ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﻦﲪّﺮﻟا ﻦﻋ ﻪﻴﺑأ لﺎﻗ ﺖﻟﺄﺳ ﺎﺑأ ٍﺪﻴﻌﺳ ّىرﺪﳋا ﻦﻋ رازﻹا لﺎﻘﻓ ﻰﻠﻋ ﲑﺒﳋا ﺖﻄﻘﺳ لﺎﻗ لﻮﺳر ﻪّﻠﻟا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - » ةرزإ ﻢﻠﺴﻤﻟا ﻰﻟإ ﻒﺼﻧ قﺎّﺴﻟا ﻻو جﺮﺣ - وأ ﻻ حﺎﻨﺟ - ﺎﻤﻴﻓ ﻪﻨﻴﺑ ﻦﻴﺑو ﻦﻴﺒﻌﻜﻟا ﺎﻣ نﺎﻛ ﻞﻔﺳأ ﻦﻣ ﻦﻴﺒﻌﻜﻟا ﻮﻬﻓ ﻰﻓ رﺎّﻨﻟا ﻦﻣ ّﺮﺟ ﻩرازإ اﺮﻄﺑ ﻢﻟ ﺮﻈﻨﻳ ﻪّﻠﻟا ﻪﻴﻟإ « .
3. Isbâl saat Shalat
Terkait  pembahasan  tentang  Isbâl dalam shalat terdapat dalam Sunan
Abî  Dâwud jilid  1  halaman 228. Berikut salinan teks aslinya.
لﺎﻗ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﺒﻋ ﷲا ﲎﺛﺪﺣ ﰉأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺲﻧﻮﻳ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ لﺎﻗ ﺎﻨﺛﺪﺣ نﺎﺑأ . ﺪﺒﻋو ﺪﻤﺼﻟا لﺎﻗ ﺎﻨﺛﺪﺣ مﺎﺸﻫ ﻦﻋ ﲕﳛ ﻦﻋ ﰉأ ﺮﻔﻌﺟ ﻦﻋ ءﺎﻄﻋ ﻦﺑ رﺎﺴﻳ ﻦﻋ ﺾﻌﺑ بﺎﺤﺻأ ﱮﻨﻟا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - لﺎﻗ ﺎﻤﻨﻳ ﻞﺟر ﻰﻠﺼﻳ ﻫو ﻮ ﻞﺒﺴﻣ ﻩرازإ ذإ لﺎﻗ ﻪﻟ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - » ﺐﻫذا ﺄﺿﻮﺘﻓ « . لﺎﻗ ﺐﻫذ ﺄﺿﻮﺘﻓ ﰒ ءﺎﺟ لﺎﻘﻓ ﻪﻟ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - » ﺐﻫذا ﺄﺿﻮﺘﻓ «. لﺎﻗ ﺐﻫﺬﻓ ﺄﺿﻮﺘﻓ ﰒ ءﺎﺟ لﺎﻘﻓ ﺎﻣ ﻚﻟ ﺎﻳ لﻮﺳر ﷲا ﺎﻣ ﻚﻟ ﻪﺗﺮﻣأ ﺄﺿﻮﺘﻳ ﰒ ﺖﻜﺳ . لﺎﻗ » ﻪﻧإ نﺎﻛ ﻰﻠﺼﻳ ﻮﻫو ﻞﺒﺴﻣ ﻩرازإ نإو ﷲا ﺰﻋ ﻞﺟو ﻻ ﻞﺒﻘﻳ ةﻼﺻ ﺪﺒﻋ ﻞﺒﺴﻣ ﻩرازإ «. Al-Albani  menilai  hadis  ini dha’if (lemah). ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﻳز ﻦﺑ مﺰﺧأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻮﺑأ دواد ﻦﻋ ﰉأ ﺔﻧاﻮﻋ ﻦﻋ ﻢﺻﺎﻋ ﻦﻋ ﰉأ نﺎﻤﺜﻋ ﻦﻋ ﻦﺑا دﻮﻌﺴﻣ لﺎﻗ ﺖﻌﲰ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - لﻮﻘﻳ » ﻦﻣ ﻞﺒﺳأ ﻩرازإ ﻰﻓ ﻪﺗﻼﺻ ءﻼﻴﺧ ﺲﻴﻠﻓ ﻦﻣ ﷲا ﻰﻓ ﻞﺣ ﻻو ماﺮﺣ « . لﺎﻗ ﻮﺑأ دواد ىور اﺬﻫ ﺔﻋﺎﲨ ﻦﻋ ﻢﺻﺎﻋ ﺎﻓﻮﻗﻮﻣ ﻰﻠﻋ ﻦﺑا دﻮﻌﺴﻣ ﻢﻬﻨﻣ دﺎﲪ ﻦﺑ ﺔﻤﻠﺳ دﺎﲪو ﻦﺑ ﺪﻳز ﻮﺑأو صﻮﺣﻷا ﻮﺑأو ﺔﻳوﺎﻌﻣ .
4. Isbâl bagi Perempuan
Terkait tentang Isbâl bagi perempuan,  terdapat  dalam; Sunan al-Dârimî (1407 H) jilid 2 halaman 361; Muwat htha’  al -Imâm  Mâlik jilid  5  halaman 1342; Sunan  Abî Dâwud, jilid 2 halaman 463; Sunan al- Nasa’î , hilid 8 halaman 209; al- Musnad jilid 2 halaman 55; Sunan Ibn  Mâjah jilid  8  halaman 588.
Berikut salinan teks aslinya. ﲎﺛﺪﺣو ﻦﻋ ﻚﻟﺎﻣ ﻦﻋ ﰉأ ﺮﻜﺑ ﻦﺑ ﻊﻓﺎﻧ ﻦﻋ ﻪﻴﺑأ ﻊﻓﺎﻧ ﱃﻮﻣ ﻦﺑا ﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﺔﻴﻔﺻ ﺖﻨﺑ ﰉأ ﺪﻴﺒﻋ ﺎ أ ﻪﺗﱪﺧأ ﻦﻋ مأ ﺔﻤﻠﺳ جوز ﱮﻨﻟا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - ﺎﻬﻧأ ﺖﻟﺎﻗ ﻦﻴﺣ ﺮﻛذ رازﻹا ةأﺮﻤﻟﺎﻓ ﺎﻳ لﻮﺳر ﷲا لﺎﻗ » ﻪﻴﺧﺮﺗ اﺮﺒﺷ « . ﺖﻟﺎﻗ مأ ﺔﻤﻠﺳ اذإ ﻒﺸﻜﻨﻳ ﺎﻬﻨﻋ . لﺎﻗ » ﺎﻋارﺬﻓ ﻻ ﺪﻳﺰﺗ ﻪﻴﻠﻋ «. 5. Akibat Pelaku Isbâl
Hadis-hadis  tentang  akibat  pelaku Isbâl, dapat dirujuk kepada;
Abdullah  Ibn  Isma’il  al -Bukhari, al- Jâmi’  al -Shahîh  al-Mukhtashar (1987)  jiild  5  halaman 2182; al- Jâmi’  al -Shahîh, jilid  1 halaman 71; al-Musnad jilid 2 halaman 267; Sunan  al- Nasa’î jilid  8 halaman 207; Sunan  Ibn  Mâjahjilid  4 halaman 581; Muwaththa’  al - Imâm Mâlik jilid 4 halaman 1340. Berikut salinan teksnya. ﺎﻧﱪﺧأ ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﷲا ﻦﺑ ﺪﻴﺒﻋ ﻦﺑ ﻞﻴﻘﻋ لﺎﻗ ﲎﺛﺪﺣ ىﺪﺟ لﺎﻗ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺔﺒﻌﺷ ﻦﻋ ﺚﻌﺷأ لﺎﻗ ﺖﻌﲰ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﺑ ﲑﺒﺟ ﻦﻋ ﻦﺑا سﺎﺒﻋ ﻦﻋ ﱮﻨﻟا - ﻰﻠﺻ ﷲا
ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - لﺎﻗ » نإ ﷲا ﺰﻋ ﻞﺟو ﻻ ﺮﻈﻨﻳ ﻰﻟإ ﻞﺒﺴﻣ رازﻹا «. ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﺒﻋ ﷲا ﲎﺛﺪﺣ ﰉأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻦﺴﺣ ﻦﺑ ﻰﺳﻮﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ نﺎﺒﻴﺷ ﻦﻋ ﲕﳛ ﻦﻋ ﳏ ﺪﻤ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﻦﲪﺮﻟا - ﲎﻌﻳ ﻦﺑا نﺎﺑﻮﺛ ﱃﻮﻣ ﲎﺑ ةﺮﻫز - ﻪﻧأ ﻊﲰ ﻦﺑا ﺮﻤﻋ لﻮﻘﻳ لﺎﻗ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - » ﻻ ﺮﻈﻨﻳ ﷲا ﻰﻟإ ىﺬﻟا ﺮﺠﻳ ﻩرازإ ءﻼﻴﺧ «. ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﺒﻋ ﷲا ﲎﺛﺪﺣ ﰉأ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﺒﻋ قازﺮﻟا ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺮﻤﻌﻣ ﻦﻋ ﺪﻤﳏ ﻦﺑ دﺎﻳز ﱃﻮﻣ ﲎﺑ ﺢﲨ ﻪﻧأ ﻊﲰ ﺎﺑأ ةﺮﻳﺮﻫ لﻮﻘﻳ ﻗ لﺎ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - » ﺎﻤﻨﻴﺑ ﻞﺟر ﺮﺘﺨﺒﺘﻳ ﻰﻓ ﺔﻠﺣ ﺐﺠﻌﻣ ﻪﺘﻤﺠﺑ ﺪﻗ ﻞﺒﺳأ ﻩرازإ ذإ ﻒﺴﺧ ﷲا ﻪﺑ ﻮﻬﻓ ﻞﺠﻠﺠﺘﻳ - وأ لﺎﻗ ىﻮﻬﻳ - ﺎﻬﻴﻓ ﻰﻟإ مﻮﻳ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا «. ﺎﻧﱪﺧأ ﺮﺸﺑ ﻦﺑ ﺪﻟﺎﺧ لﺎﻗ ﺎﻨﺛﺪﺣ رﺪﻨﻏ ﻦﻋ ﺔﺒﻌﺷ لﺎﻗ ﺖﻌﲰ نﺎﻤﻴﻠﺳ ﻦﺑ ناﺮﻬﻣ ﺶﻤﻋﻷا ﻦﻋ نﺎﻤﻴﻠﺳ ﻦﺑ ﺮﻬﺴﻣ ﻦﻋ ﺔﺷﺮﺧ ﻦﺑ ﳊا ﺮ ﻦﻋ ﰉأ رذ لﺎﻗ لﺎﻗ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - » ﺔﺛﻼﺛ ﻻ ﻢﻬﻤﻠﻜﻳ ﷲا ﺰﻋ ﻞﺟو مﻮﻳ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا ﻻو ﻢﻬﻴﻛﺰﻳ ﻢﻬﻟو باﺬﻋ ﻢﻴﻟأ نﺎﻨﻤﻟا ﺎﻤﺑ ﻰﻄﻋأ ﻞﺒﺴﻤﻟاو ﻩرازإ ﻖﻔﻨﻤﻟاو ﻪﺘﻌﻠﺳ ﻒﻠﺤﻟﺎﺑ بذﺎﻜﻟا «. ﺎﻨﺛﺪﺣ مدآ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺔﺒﻌﺷ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﺑ ﰊأ ﺪﻴﻌﺳ يﱪﻘﳌا ﻦﻋ ﰊأ ةﺮﻳﺮﻫ ﻲﺿر ﷲا ﻋ ﻪﻨ : ﻦﻋ ﱯﻨﻟا ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ و ﻢﻠﺳ لﺎﻗ : ) ﺎﻣ ﻞﻔﺳأ ﻦﻣ ﻦﻴﺒﻌﻜﻟا ﻦﻣ رازﻹا ﻲﻔﻓ رﺎﻨﻟا ( 6. Isbâl Sebagai Lambang
Kesombongan Pembahasan Isbâl dan  sombong dapat  ditemukan  dalam Sunan  Abî Dâwud jilid 2 halaman 454 dan al-
Musnad jilid  5 halaman 63. Berikut salinan teksnya. ﺎﻨﺛﺪﺣ دﺪﺴﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﲕﳛ ﻦﻋ ﰉأ رﺎﻔﻏ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻮﺑأ ﺔﻤﻴﲤ ﻰﻤﻴﺠﳍا - ﻮﺑأو ﺔﻤﻴﲤ ﻪﲰا ﻒﻳﺮﻃ ﻦﺑ ﺪﻟﺎﳎ - ﻦﻋ ﰉأ ىﺮﺟ ﺮﺑﺎﺟ ﻦﺑ ﻢﻴﻠﺳ لﺎﻗ ﺖﻳأر ﻼﺟر رﺪﺼﻳ سﺎﻨﻟا ﻦﻋ ﻪﻳأر ﻻ لﻮﻘﻳ ﺎﺌﻴﺷ ﻻإ اورﺪﺻ ﻪﻨﻋ ﺖﻠﻗ ﻦﻣ اﺬﻫ اﻮﻟﺎﻗ اﺬﻫ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - . ﺖﻠﻗ ﻚﻴﻠﻋ مﻼﺴﻟا ﺎﻳ ﻮﺳر ل ﷲا ﲔﺗﺮﻣ . لﺎﻗ » ﻻ ﻞﻘﺗ ﻚﻴﻠﻋ مﻼﺴﻟا . نﺈﻓ ﻚﻴﻠﻋ مﻼﺴﻟا ﺔﻴﲢ ﺖﻴﳌا ﻞﻗ مﻼﺴﻟا ﻚﻴﻠﻋ « . لﺎﻗ ﺖﻠﻗ ﺖﻧأ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - لﺎﻗ » ﺎﻧأ لﻮﺳر ﷲا ىﺬﻟا اذإ ﻚﺑﺎﺻأ ﺮﺿ ﻪﺗﻮﻋﺪﻓ ﻪﻔﺸﻛ ﻚﻨﻋ نإو ﻚﺑﺎﺻأ مﺎﻋ ﺔﻨﺳ ﻪﺗﻮﻋﺪﻓ ﺎﻬﺘﺒﻧأ ﻚﻟ اذإو ﺖﻨﻛ ضرﺄﺑ ءاﺮﻔﻗ وأ ةﻼﻓ ﺖﻠﻀﻓ ﻚﺘﻠﺣار ﻪﺗﻮﻋﺪﻓ ﺎﻫدر ﻚﻴﻠﻋ « . ﺖﻠﻗ ﺪﻬﻋا ﱃإ . لﺎﻗ » ﻻ ﱭﺴﺗ اﺪﺣأ « . لﺎﻗ ﺎﻤﻓ ﺖﺒﺒﺳ ﻩﺪﻌﺑ اﺮﺣ
ﻻو اﺪﺒﻋ ﻻو اﲑﻌﺑ ﻻو ةﺎﺷ . لﺎﻗ » ﻻو نﺮﻘﲢ ﺎﺌﻴﺷ ﻦﻣ فوﺮﻌﳌا نأو ﻢﻠﻜﺗ كﺎﺧأ ﺖﻧأو ﻂﺴﺒﻨﻣ ﻪﻴﻟإ ﻚﻬﺟو نإ ﻚﻟذ ﻦﻣ فوﺮﻌﳌا ﻊﻓراو كرازإ ﱃإ ﻒﺼﻧ قﺎﺴﻟا نﺈﻓ ﺖﻴﺑأ ﱃﺈﻓ ﲔﺒﻌﻜﻟا كﺎﻳإو لﺎﺒﺳإو ﻹا راز ﺎ ﺈﻓ ﻦﻣ ﺔﻠﻴﺨﳌا نإو ﷲا ﻻ ﺐﳛ ﺔﻠﻴﺨﳌا نإو ؤﺮﻣا ﻚﻤﺘﺷ كﲑﻋو ﺎﲟ ﻢﻠﻌﻳ ﻚﻴﻓ ﻼﻓ ﻩﲑﻌﺗ ﺎﲟ ﻢﻠﻌﺗ ﻪﻴﻓ ﺎﳕﺈﻓ لﺎﺑو ﻚﻟذ ﻪﻴﻠﻋ «. 7. Dinamika Isbâl
Terdapat  juga  uraian-uraian  yang terkait dengan masalah Isbal seperti  ketidaksengajaan dalam memanjangkan  pakaian  melawati mata  kaki  dan  Isbal  yang  dilarang adalah  yang  dilekatkan  kepada kesombongan. Uraian tersebut dapat  dirujuk kepada; al- Jâmi’  al - Shahîh  al-Mukhtashar jilid  5 halaman 2181; al- Jâmi’  al -Shahîh jilid  3  halaman 1651; al-Musnad jilid  4  halaman 237; al- Jâmi’ al- Shahîh Sunan  al-Timidzî jilid  4 halaman 223; Sunan  Abî  Dâwud jilid 2 halaman 454; dan Sunan al- Nasa’î jilid 8 halaman 208. Berikut salinannya. ﺎﻧﱪﺧأ ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﻊﻓار لﺎﻗ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﲔﺴﺣ ﻦﺑ ﻰﻠﻋ ﻦﻋ ﺪﺒﻋ ﺰﻳﺰﻌﻟا ﻦﺑ ﰉأ داور ﻦﻋ ﱂﺎﺳ ﻦﻋ ﻦﺑا ﺮﻤﻋ لﺎﻗ لﺎﻗ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - » لﺎﺒﺳﻹا ﻰﻓ رازﻹا ﺺﻴﻤﻘﻟاو ﺔﻣﺎﻤﻌﻟاو ﻦﻣ ﺮﺟ ﺎﻬﻨﻣ ﺎﺌﻴﺷ ءﻼﻴﺧ ﻻ ﺮﻈﻨﻳ ﷲا ﻪﻴﻟإ مﻮﻳ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا «. ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﲪأ ﻦﺑ ﺲﻧﻮﻳ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﲑﻫز ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻮﻣ ﻰﺳ ﻦﺑ ﺔﺒﻘﻋ ﻦﻋ ﱂﺎﺳ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ ﷲا ﻦﻋ ﻪﻴﺑأ - ﻰﺿر ﷲا ﻪﻨﻋ - ﻦﻋ ﱮﻨﻟا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - لﺎﻗ » ﻦﻣ ﺮﺟ ﻪﺑﻮﺛ ءﻼﻴﺧ ﻢﻟ ﺮﻈﻨﻳ ﷲا ﻪﻴﻟإ مﻮﻳ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا « . لﺎﻗ ﻮﺑأ ﺮﻜﺑ ﺎﻳ لﻮﺳر ﷲا نإ ﺪﺣأ ﻰﻘﺷ ىرازإ ﻰﺧﱰﺴﻳ ، ﻻإ نأ ﺪﻫﺎﻌﺗأ ﻚﻟذ ﻪﻨﻣ . لﺎﻘﻓ ﱮﻨﻟا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - » ﺖﺴﻟ ﻦﻤﻣ ﻪﻌﻨﺼﻳ ءﻼﻴﺧ « ﺎﻨﺛﺪﺣ ﺪﺒﻋ ﷲا ﲎﺛﺪﺣ ﰉأ ﺎﻨﺛﺪﺣ نورﺎﻫ ﻦﺑ فوﺮﻌﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻦﺑا ﺐﻫو - ﲎﻌﻳ ﺪﺒﻋ ﷲا ﻦﺑ ﺐﻫو ىﺮﺼﳌا لﺎﻗ ﺪﺒﻋ ﷲا ﻪﺘﻌﲰو ﺎﻧأ ﻦﻣ نورﺎﻫ - ﺎﻨﺛﺪﺣ وﺮﻤﻋ ﻦﺑ ثرﺎﳊا ﻦﻋ ﺪﻳﺰﻳ ﻦﺑ ﰉأ ﺐﻴﺒﺣ ﻦﻋ ﻢﻠﺳأ ﰉأ ناﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﺐﻴﺒﻫ ﻦﺑ ﻞﻔﻐﻣ ىرﺎﻔﻐﻟا ﻪﻧأ ىأر اﺪﻤﳏ ﻰﺷﺮﻘﻟا مﺎﻗ ﻳ ﺮﺠ ﻩرازإ ﺮﻈﻨﻓ ﻪﻴﻟإ ﺐﻴﺒﻫ لﺎﻘﻓ ﺖﻌﻤﺳ لﻮﺳر ﷲا - ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو - لﻮﻘﻳ » ﻦﻣ ﻪﺌﻃو ءﻼﻴﺧ ﻪﺌﻃو ﻰﻓ رﺎﻨﻟا «

## Kualitas Hadis
Dari  beberapa  hadis  tentang isbâl di  atas,  hanya  dipilih  hadis-hadis yang  memiliki  derajat maqbûl dengan tingkat validitas sahih khususnya hadis- hadis  yang  didapat  dari  selain  kitab Shahîh  al-Bukhârî dan Shahîh  Muslim baik dalam
Kutub al-Sunan,
Muwaththa’ , dan Musnad.
Dengan mengandalkan
kekuatan  validitas  kitab Shahîhayn,
membuat  penilaian  terhadap  hadis- hadis  lainnya  menjadi  relatif  mudah karena matan dan sanad-nya tidak jauh berbeda bahkan sama. Meskipun terkesan  instan,  tetapi  dapat  dipastikan bahwa  hadis-hadis  tentang isbâl yang tertera  di  atas  seluruhnya maqbûl dan dapat  dijadikan hujjah (argumen). Bukan berarti hanya hadis-hadis tersebut  yang  ada  dan  dinilai maqbûl terkait  masalah isbâl,  tetapi  masih banyak  terdapat  dengan  sanad  yang variatif  yang  juga sahih tetapi  tidak dicantumkan dalam tulisan ini.

## Penjelasan
Isbâl berasal  dari  pola  dasar kalimat  bahasa  Arab sabala yang berarti  jalan-menjalani  yang  kemudian bertransformasi  menjadi  pola asbala dengan  kata  dasar isbâl yang  berarti melalui, melewati, dan memanjangkan. Dalam  beberap  hadis  yang  dituturkan Rasulullah SAW terkait memanjangkan pakaian  hingga  melewati  batas  mata kaki, terdapat beberapa term yaitu isbâl itu  sendiri  dengan  pola  kata  dasar (mashdar), tusbil dengan  pola  verbal standar  ( fi’l mudhâri’ ), musbil dengan pola  subjek  ( fâ’il ), jarra dengan  pola verbal  utama  ( fi’l  mâdhî ),  dan yajurru dengan  pola  verbal  standar  ( fi’l mudhâr i’ ).
Selain  itu,  Rasulullah  SAW juga menerangkan bahwa yang dimaksud dengan memanjangkan pakaian  adalah  pakaian  bagian  bawah yang  dipakai  untuk  menutupi  bagian bawah  tubuh  seperti  celana,  sarung, atau  baju  panjang  seperti  gamis  dan lainnya  dengan  menggunakan  term sawb (pakaian)  atau izâr (sarung).  Hal tersebut  dari  variasi  penggunaan  kata sawb yang  dipasangkan  dengan  kata jarra dan izâr yang  dipasangkan dengan kata isbâl. Selain itu Rasulullah
SAW  juga  menjelaskan  bahwa  kriteria pakaian  yang isbâl adalah  yang melewati  mata  kaki  dengan  standar panjang  hingga  pertengahan  betis  atau diumpamakan dengan empat jari di atas mata kaki.
Dari beberapa klasifikasi tematis  variasi  hadis isbâl di  atas,  ada beberapa  hukum  yang  dapat  dipahami secara  lansung.  Yaitu  tentang hukum isbâl bagi wanita yakni memanjangkan pakaiannya  hingga  menyapu  tanah. Bahkan Rasulullah SAW memrintahkan  untuk  memanjangkan pakaian  wanita  yang  dalam  hadis tersebut  dengan  perintah  “panjangkan sejengkal”. Hal ini sekaligus menunjukkan salah satu adab berpakaian  bagi  wanita  muslimah untuk menutupi auratnya bahkan hingga  bagian  tubuhnya  yang  paling bawah.
Selain  adab  berpakaian  bagi wanita,  klasifikasi  juga  menunjukkan salah  satu  adab  berpakaian  ketika shalat.  Rasulullah  SAW  dengan  tegas melarang  melakukan isbâl ketika melaksanakan shalat. Bahkan di beberapa  riwayat,  digunakan  ancaman serius yang langsung melibatkan keredaaan  Allah  SWT.  Hal  ini  terlihat dari pernyataan Rasulullah SAW bahwa  siapa  yang  memanjangkan pakaiannya  ketika  shalat  maka  Allah berlepas diri darinya.
Khusus permasalahan isbâl dalam shalat, setidaknya dapat disimpulkan  bahwa  pelarangan isbâl dalam  shalat  (meskipun  tidak  disertai dengan  niat  sombong)  dilarang  dengan nada  yang  relatif  tegas  didasari  oleh penghindaran syubhat dalam berpakaian. Rasulullah
SAW
menjelaskan  bahwa isbâl merupakan lambang  kesombongan,  maka  untuk melepaskan  berbagai  opini  relatif
terkait masalah memanjangkan pakaian atau  sarung, isbâl dilarang.  Namun demikian, pernyataan tentang pelarangan isbâl tetap diklasifikasikan.
Dewasa
ini, dalam permasalahan isbâl berkembang  dua argumen  yang  saling  bertentangan. Pertama  yang  melarang  bahwa  baik secara umum ataupun khusus tidak ada alasan  untuk  memperbolehkan isbâl dan yang kedua memperbolehkan isbâl dengan syarat tidak sombong (bi ghayr makhyalah).
Argumentasi  pertama  beralasan bahwa isbâl diharmkan  secara  mutlak dengan segala kondisi. Hal ini dilandasi dari  banyaknya  hadis  yang  langsung memberikan ancaman terhadap memanjangkan  pakaian  di  bawah  mata kaki  bahkan  hingga  menyentuh  tanah. Para  penganut  argumnetasi  pertama menilai  bahwa  baik  dilandasi  dengan niat  kesombongan  atau  tidak, isbâl tetaplah haram. Jika diikuti dengan niat sombong  maka  ancamannya  adalah neraka,  dan  jika  tanpa  niat  sombong maka  ancamannya  adalah  tidak dilihat Allah pada hari kiamat.
Kedua  ancaman  tersebut  sama- sama merugikan bagi setiap insan yang beriman. Selain itu, argumentasi pertama  juga  dikuatkan  dengan  hadis- hadis yang menjelaskan bahwa sesungguhnya isbâl adalah  lambang kesombongan. Demikian pendapat pertama.
Argumentasi kedua menilai bahwa pelarangan isbâl diklasifikasikan  kepada  niat  sombong dan tidak sombong. Hal ini menggunakan beberapa landasan. Pertama  dengan  menggunakan  teori muthlaq dan muqayyad yaitu  dengan menempelkan  sifat muqayyad kepada yang muthlaq (tidak  jelas  sifatnya detilnya)  atau  yang  biasa  disebut haml
al- muthlaq ‘ala al -muqayyad. Teori ini yang  digunakan  Ibn Hajar  dalam bukunya Fath al-Bârî Syarh Shahîh al- Bukhârî dalam  pembahasan  masalah terkait.
Hadis  yang muthlaq dalam kasus  ini  adalah  hadis-hadis  yang hanya  menjelaskan  pelarangan isbâl disertai ancaman-ancaman bagi pelakunya sedangkan hadis-hadis muqayyad adalah  hadis-hadis  yang menerangkan  bahwa  palaku isbâl dan yang memanjangkan pakaiannya melebihi  mata  kaki  ( ka’bayn )  dengan disertai  kesombongan.  Dikaitakannya muthlaq dengan muqayyad berarti isbâl yang  dilarang  adalah isbâl yang dilandasi  dengan  kesombongan  dalam berpakaian, sedangkan isbâl tanpa rasa sombong  adalah  hal  yang  biasa. Hakikat pelarangannya adalah berpakaian  dengan  rasa  sombong dalam bentuk “pamer” ( show off). Klasifikasi  pelarangan isbâl juga  berasal  dari  sebab  dituturkannya (sabab al-wurûd) hadis tersebut dengan melihat aspek
historisnya.
Memperhatikan  keadaan  bangsa  Arab masa  itu,  yang  masih  membedakan status sosial masyarakat, para bangsawan Arab (dan beberapa bangsa lainnya)  mengenakan  pakaian  yang menjulur  hingga  menyapu  tanah  saat berjalan.  Yang  demikian  itu  adalah untuk  menunjukkan  bahwa  dirinya adalah  orang  terpandang  dan  berstatus tinggi  hingga  ketika  berjalan  dengan pakaian  yang  menyapu  tanah  dapat dengan mudah dikanali status sosialnya.
Dengan  keadan  seperti  itu, Rasulullah  SAW  melarang  umatnya untuk  memanjangkan  pakaian  (isbâl) hingga  menyapu  tanah.  Pada  masa  itu, hal tersebut adalah lambang kesombongan  dengan  memamerkan
bahwa mereka mampu memiliki pakaian  yang  berlebih.  Selain  itu, memanjangkan pakaian hingga menyapu  tanah  dapat  menyebabkan kotoran  dan  najis  menempel  pada pakaian  tersebut.  Hal  ini  secara otomatis  akan  membuat  shalat  orang tersebut  tidak  sah  dikarenakan  masih adanya  najis  yang  menempel  pada pakaiannya  (jika  pakaian  itu  dipakai untuk  shalat).  Persoalan  ini  juga  yang membuat  Rasulullah  melarang isbâl ketika shalat.
Selain itu, beberapa ulama juga mendasari klasifikasi pelarangan tersebut dengan bersandar kepada hadis Abû  Bakr  RA  yang  pada  suatu kesempatan  terlihat  memanjangkan pakaiannya  dan  ditanggapi  Rasulullah SAW  dengan  menilai  bahwa  hal tersebut bukanlah disengaja dari keinginan salah satu sahabat terbaiknya tersebut. Dari kejadian inilah lahir teori klasifikasi  pelarangan isbâl oleh  para ulama.  Bahwa isbâl boleh  saja  dengan syarat tidak disertai rasa sombong.
Jika  dilihat  lebih  lanjut  dari beberapa  argumen  yang  dikemukakan para  ulama,  dapat  dikatakan  bahwa variasi  hadis  terkait masalah isbâl dapat  disatukan  dengan  penggunaan teori mauthlaq dan muqayyad. Pelekatan  sifat  yang muqayyad kepada yang muthlaq dalam  permasalahan  ini merupakan langkah tepat karena variannya  dapat  dikatakan  termasuk hadis mukhtalif (bertentangan  satu sama lain  terkait  permasalahan  yang sama).  Seperti  suatu  kali  Rasulullah SAW  menjelaskan  bahwa isbâl adalah lambang  kesombongan  dan  pada  saat yang  lain  menjelaskan  dengan  tidak menyertai  predikat khuyalâ’ bahkan sempat mentolerir Abû Bakr RA.
Sebagian ulama yang
berpendapat  bahwa isbâl dilarang
secara  mutlak  dalam  kondisi  apapun menilai  bahwa  yang  dilakukan  Abû Bakr  RA  adalah  sebuah  tindakan ketidaksengajaan.  Pakaiannya  turun (melorot)  hingga  menutupi  kakinya karena  kurusnya  badan  beliau  hingga bahunya  tidak  menahan  pakaiannya secara  sempurna.  Atas  dasar  itulah Rasulullah  SAW  mentolerir  Abû  Bakr dengan  kalimat  “ lasta mimman yashna’uhu khuyalâ’ ” (bukanlah dirimu  yang  menjadikannya  (menilai) hal itu adalah sebuah kesombongan).
Dari beberapa polemik perbedaan pendapat yang dikemukakan sebelumnya,  ulama  penganut  argumen pertama tidak menyikapi permasalahan isbâl secara global dan objektif. Dalam hal  ini  penggunaan  teori muthlaq dan muqayyad dinilai lebih objektif dengan memperhatikan  detil  di  setiap  hadis terkait. Kesombongan dengan berlebihan  ( khuyalâ’ )  dan  congkak (bathr)  adalah  kunci  pelarangan isbâl dan seharusnya menjadi kode etik umat Islam dalam berpakaian.
Dinilai sombong ketika seseorang  ingin  menunjukkan  bahwa dirinya lebih dari orang lain dan dalam hal ini adalah dalam  aspek berpakaian. Namun  bagaimanapun,  sifat  sombong yang  ada  pada  diri  manusia  hanya dapat  dipastikan  oleh  Allah  dan  diri orang  itu  sendiri.  Penilaian  mata manusia selalu bersifat relatif. Bisa saja dinilai  sombong  oleh  sebagaian  orang dan  bisa  saja  menjadi  hal  yang  lumrah bagi  sebagian  yang  lain.  Hal  ini  lah yang menjadi kunci toleransi Rasulullah  SAW  terhadap  Abû  Bakr RA  ketika  sebagaian  sahabat  RA menyinggung pakaiannya dan Rasulullah  SAW  menjelaskan  bahwa yang  menilai  kesombongan  bukanlah dirinya melainkan orang yang memandang.
Berpijak  dari  relatifitas  opini manusia terhadap sikap manusia lainnya  yang  dijelaskan  Rasulullah SAW,  dapat  direlevansikan  dengan gaya  berpakaian  pada  masa  kini. Khususnya  bagi  pria,  celana  panjang adalah  hal  yang  paling  banyak  dipakai di  belahan  dunia  manapun  saat  ini dibandingkan dengan penggunaan sarung atau gamis ala masyarakat Arab. Celana penjang yang menutup aurat (di atas lutut) sudah menjadi pakaian yang dinilai  sopan  dan  resmi bagi  mayoritas masyarakat  modern.  Saat  ini,  model celana  panjang  yang  dipakai  adalah model yang memang mayoritas dibawah mata kaki.
Bahkan  dengan  berbagai  model modifikasi  celana,  lahirlah pencil  style atau skater  boy  style atau hawaiian style yang  berujung  di  atas  mata  kaki atau  sedikit  di  bawah  lutut.  Maka penggunaan celan panjang yang bahkan menutupi  mata  kaki  dan  tidak  sampai menyapu  tanah  sudah  menjadi  model berpakaian  yang  lumrah  pada  saat  ini dan sangat sulit untuk dinilai bahwa hal tersebut adalah sebuah bentuk kesombongan.
Untuk  itu,  pesan  terpenting dalam  etika  berpakaian  umat  Islam adalah  kesederhanaan  dan  kesehajaan. Tidak mengganggu pandangan manusia lainnya  yang  dapat  menimbulkan  dosa yang  tidak  disadarinya  dalam  artian tetap  rapi, stylish,  sopan,  dan  tidak sombong.

## Penutup
Dari  beberapa  argumentasi  di atas dapat disimpulakn bahwa:
1. Isbâl adalah memanjangkan pakaian  hingga  menutupi  mata kaki.
2. Isbâl secara umum dilarang karena pada  masa  dulu  memanjangkan pakaian adalah
lambang kesombongan  yang  ditunjukkan para  petinggi  suku  Arab  dan  raja- raja pada masa itu untuk memamerkan  ketinggian  derajat sosial mereka.
3. Variasi hadis isbâl dapat dijelaskan dengan teori muthlaq dan
muqayyad dengan melahirkan kesimpulan  bahwa isbâl dilarang ketika disertai dengan kesombongan  dan  tidak  menjadi masalah  jika  tanpa  disertai  rasa sombong.
4. Dalam  shalat, isbâl tetap  dilarang untuk  menghindari syubhat karena pandangan  manusia  selalu  bersifat relatif. Pelarangannya dalam shalat sebatas makrûh dan tidak mencapai  derajat  haram  karena secara  mendasar  pelarangannya juga  diklasifikasikan  dengan  teori muthlaq dan muqayyad.

## Daftar Kepustakaan
Abdullah  Ibn  Isma’il  al -Bukhari, al- Jâmi’ al -Shahîh al-Mukhtashar, Beirut: Dar Ibn Kasir, 1987. Abdullah Ibn Abdurrahman Al-Dârimî,
Sunan  al-Dârimî,  Beirut:  Dar al-Kitab al- ‘Arabiy, 1407 H.
Ahmad  Ibn  Hanbal,  al-Musnad,  Kairo: Muassasah Qurtûbah, T.Th. Ahmad  Ibn  Syu’ayb  al - Nasa’i, Sunan al- Nasa’î , Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1420 H, Cet. V .
Malik  Ibn  Anas, Muwaththa’  al -Imâm Mâlik  ma’a  Kitâb  al - Ta’lîq  al - Mumajjid li al-Kanawî, Damaskus: Dar al-Qalam, 1991, Cet. I.
Muhammad  Ibn  ‘Îsa  al -Tirmidzî, al- Jâmi’  al -Shahîh  Sunan  al- Timidzî ,  Beirut:  Dar  Ihya’  al -
Turas, t.th.
Muhammad Ibn Yazîd al-Qaznawaî Ibn
Mâjah, Sunan  Ibn  Mâjah, t.th: Dâr  al-Risâlah  al- ‘Ilmiyyah,
2009, Cet. I.
Muslim  Ibn  al-Hajjâj, al- Jâmi’  al -
Shahîh ,  Beirut:  Dar  Ihya’  al - Turas, t.th. Sulaymân  Ibn  al- Asy’as  Abu  Dâwud, Sunan  Abî  Dâwud, t.tp:  Dâr  al- Fikr, t.th.
Wensink, al- Mu’jam  al -Mufahras  li Alfâzh al-Hadîs,
Laden:
Maktabah Breill, 1936.
92 Jurnal Ulunnuha Vol.6 No.1/Juni 2016