Vol. 7, No. 1,  Maret 2021 P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah

## PERAN PENDIDIKAN ISLAM GUNA MENCIPTAKAN GENERASI QUR’ANI UNTUK BERPARTISIPASI DALAM KEHIDUPAN BERBANGSA DAN BERNEGARA

## Suprima
Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta E-mail: suprima@upnvj.ac.id

## Hafidz Noor
Universitas Pendidikan Indonesia E-mail: hafidznoor17@gmail.com

## Nurti Budiyanti
Universitas Pendidikan Indonesia E-mail: nurtibudiyanti@upi.edu

## Muhamad Parhan
Universitas Pendidikan Indonesia E-mail: parhan.muhamad@upi.edu
Received Revised Accepted 10 Januari 2021 10 Februari 2021 28 Maret 2021

## ROLE OF ISLAMIC EDUCATION TO CREATE QUR'ANI GENERATIONS TO PARTICIPATE IN THE LIFE OF THE NATION AND THE STATE

## Abstract
As a majority Muslim population in the country of Indonesia, of course, it takes an existence from the Muslim community itself to be able to participate in the life of the nation and state. To  participate,  it  requires  a  procedure  or  rules  that  must  be  studied  first,  one  of  which  is through  Islamic  education.  Islamic  education  has  a  goal  so  that  the  next  generation  can learn,  understand,  and  apply  the  Islamic  values  contained  therein.  Through  Islamic education,  it  is  hoped  that  later  the  Muslim  population  can  participate  in  the  life  of  the nation and state in a polite, polite manner, and not to damage the unity and integrity of the Indonesian  nation.  Through  this  research,  the  author  wants  to  find  out  how  the  Muslim population  can  place  a  strategic  position  in  the  life  of  the  nation  and  state  through  the principles in the Qur'an and Hadith.
Keyword: Moeslim, Islamic education, and Al Qur’an.

## Abstrak
Sebagai  penduduk  muslim  yang  mayoritas  di  negara  Indonesia,  tentunya  dibutuhkan eksistensi dari masyarakat muslim itu sendiri untuk dapat berpartisipasi dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Untuk berpartisipasi, diperlukan prosedur atau aturan yang harus
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Kambali
Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok......
dipelajari  terlebih  dahulu,  salah  satunya  melalui  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam memiliki  tujuan  agar  generasi  penerus  dapat  mempelajari,  memahami,  dan  menerapkan nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  di  dalamnya.  Melalui  pendidikan  Islam  diharapkan nantinya umat Islam dapat berpartisipasi dalam kehidupan berbangsa dan bernegara secara santun,  santun,  dan  tidak  merusak  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  Indonesia.  Melalui penelitian ini, penulis ingin mengetahui bagaimana umat Islam dapat menempatkan posisi strategis  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  melalui  prinsip-prinsip  dalam  Al- Qur'an dan Hadist.
Kata kunci: muslim, pendidikan Islam, dan Al-Qur’an.

## Pendahuluan
Rasulullah SAW pernah bersabda bahwa “barang siapa yang membaca Al Qur’an, mengkaji,  menghafal, bahkan  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan sehari-hari, pada  hari kiamat nanti kedua orangtuanya akan diberikan mahkota yang bersilaukan cahaya sehingga menggemparkan  para  penduduk  langit.”  Hal  tersebut  dapat  terjadi  karena  sebagai  hadiah kepada  orangtua  yang  telah  mengajarkan  kepada  anaknya  betapa  penting  dan  dahsyatya manfaat Al Qur’an 1 .
Oleh  karenanya,  merupakan  sebuah  hal  yang  penting  untuk  melakukan  dan mengaplikasikan  pendidikan  yang  berbasis  kepada  Al  Qur’an  kepada  anak,  saudara,  dan masyarakat sekitar. Ketika seluruh sendi kehidupan telah tersentuh dengan Al Qur’an, maka hidup masyarakat tersebut akan dinaungi dan langsung hidup dibawah Al Qur’an. Tak dapat dipungkiri,  bahwa  Al  Qur’an  memiliki  dampak  yang  sangat  signifikan  bagi  kehidupan manusia,  baik  ditinjau  dari  segi  ekonomi,  sosial  budaya,  politik,  hingga  pendidikan 2 . Mengkaitkan  sebuah  peristiwa  alam  yang  terjadi  dalam  kehidupan  kita  dengan  ayat  yang ada  di  Al  Qur’an,  maka  hal  tersebut  adalah  sebagai  bentuk  kita  sebagai  manusia  untuk mentadabburi Al Qur’an 3 .
Oleh  sebab  itu,  sangat  penting  untuk  mendidik  dan  membimbing  manusia dengan  pendidikan  islam  yang  nantinya  akan  bermuara  kepada  kalamullah.  Manusia merupakan  mahkluk  Allah  SWT  yang  diberikan  akal  untuk  dapat  membedakan  hal  yang baik ataupun yang buruk. Untuk dapat melatih dan meningkatkan intelektualitas dari akal tersebut, dibutuhkan sebuah latihan ataupun stimulus yang dapat merangsangnya dan salah satunya  adalah  melalui  sebuah  pendidikan 4 .  Salah  satu  strateginya  adalah  melalui pendidikan islam yang berbasis Al Qur’an.
Dari  uraian  di  atas  dapat  kita  ambil  sebuah  hipotesa  bahwa  kita  diperintahkan utuk mempersiapkan generasi yang kuat, yang punya bekal yang cukup untuk menghadapi tantangan  hidup  kedepannya.  Tujuan  dari  mempersiapkan  generasi  yang  kuat  dan
1 James Piscatori and L. Carl Brown, “Religion and State: The Muslim Approach to Politics,” Foreign Affairs 79, no. 5 (2000): 149, https://doi.org/10.2307/20049943.
2 Nurti Budiyanti, Ahmad Syamsu Rizal, and Elan Sumarna, “IMPLIKASI KONSEP ŪLŪL ‘ILMI DALAM AL- QUR`ĀN TERHADAP TEORI PENDIDIKAN ISLAM (Studi Analisis Terhadap Sepuluh Tafsīr Mu’Tabarah),” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education , 2016, https://doi.org/10.17509/t.v3i1.3459.
3 Wedra Aprison, “Mendamaikan Sains Dan Agama: Mempertimbangkan Teori Harun Nasution,” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2015): 241, https://doi.org/10.14421/jpi.2015.42.241-259.
4 Muhamad Parhan and Bambang Sutedja, “PENERAPAN PENDEKATAN PEMBELAJARAN KONTEKSTUAL DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA,” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 6, no. 2 (November 2019): 114–26, https://doi.org/10.17509/t.v6i2.20165.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok......
berpondasikan nilai-nilai keislaman dapat menjadi sebuah bekal untuk dapat berpartisipasi dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Bekal yang dimaksud disini bukan sekedar harta semata, tetapi lebih meningkatkan intelektualitas pengetahuan secara mendalam serta luas dan  yang  paling  penting  selalu  berpedoman  teguh  pada  Al  Qur’an  dalam  memecahkan setiap masalah yang ada dihadapannya.
Mencetak berarti menghasilkan sesuatu dengan usaha-usaha tertentu. Mencetak yang dimaksudkan disini adalah menghasilkan generasi dengan usaha-usaha tertentu seperti mendidik,  mengarahkan,  membimbing,  membina  manusia  untuk  memiliki  jiwa  qur’ani. Membicarakan  tentang  manusia,  makhluk  berjiwa,  berkepribadian,  dan  berhati  nurani, selalu  menarik.  Oleh  karena  itu,  baik  pembicaraan  mengenai  aspek  luar  (fisik)  maupun aspek dalam dari diri manusia, seperti jiwa dan hati, tidak pernah selesai 5 .
Dengan  demikian,  dari  paparan  yang  telah  dijelaskan  penulis  akan  mengangkat sebuah  permasalahan  bagaimana  sebuah  konsep  pendidikan  Islam  yang  berlandaskan kepada  Al  Qur’an  sehingga  dapat  berpartisipasi  dalam  aktivitas  politik  atau  untuk  hidup dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Sebagai  penduduk  mayoritas  di  Indonesia, bagaimana peran setiap muslim dalam berpartisipasi untuk membangun bangsa dan negara melalui pengaplikasian yang telah diajarkan di dalam Al Qur’an.

## Metode Penelitian
Dalam melakukan penelitian ini, penulis memilih menggunakan metode penelitian secara  kualitatif  deskriptif  yang  akan  mendeskripsikan  melalui  kata-kata  tertulis.  Metode penelitian kualitatif juga merupakan metode penelitian yang lebih menekankan pada aspek pemahaman  secara  mendalam  terhadap  suatu  masalah  dari  pada  melihat  permasalahan untuk penelitian generalisasi. Metode penelitian ini lebih suka menggunakan teknik analisis mendalam  (indepth  analysis),  yaitu  mengkaji  masalah  secara  kasus  perkasus  karena metodologi kualitatif yakin bahwa sifat suatu masalah satu akan berbeda dengan sifat dari masalah lainnya.
Sumber  data  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  menggunakan  data  sekunder, data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari  dokumendokumen  grafis  (tabel,  catatan, notulen rapat, dll), foto-foto, film, rekaman video, benda-benda, atau penelitian terdahulu yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti  lain,  atau  bisa  dikatakan  data  yang  digunakan  oleh penulis adalah mengadopsi dan mengkompilasi dari penelitian yang telah ada tanpa adanya kesamaan yang seragam.
Hasil  penelitian  kualitatif  lebih  berorientasi  kepada  makna  daripada  generalisasi. Artinya,  penelitian  kualitatif  tidak  mengharuskan  pada  sebuah  generalisasi  sebuah permasalahan  yang  diangkat,  akan  tetapi  lebih  mengharuskan  kepada  makna.  Dalam konteks penelitian saat ini, penulis akan menjelaskan penelitian secara kualitatif deskriptif dengan  menggunakan  data  sekunder  terkait  dengan  peran  Pendidikan  Islam  untuk  dapat berpartisipasi dalam kehidupan berbangsa dan bernegara 6 .
5 Vol No, Tahun Hal, and Menjalankan Sholat, “JCE ( Journal of Childhood Education )” 2, no. 2 (2018): 147– 75.
6 MSi. Prof. Dr. Suryana, “Metodologi Penelitian : Metodologi Penelitian Model Prakatis Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif,” Universitas Pendidikan Indonesia , 2012, 1–243, https://doi.org/10.1007/s13398- 014-0173-7.2.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok......

## Hasil Penelitian dan Pembahasan Pendidikan Islam
Pendidikan  merupakan  usaha  yang  disengaja  untuk  membina  sikap  spiritualitas dan  mengembangkan  intelektualitas  pengetahuan  manusia  agar  dapat  menjadikannya sebagai  manusia  yang  paripurna 7 .  Artinya,  dalam  proses  pendidikan manusia  tidak  hanya dibekali  dengan  intelektualitas  semata,  akan  tetapi  dibutuhkan  sebuah  sikap  spiritualitas yang memadai agar memiliki adab dan perilaku. Manusia akan menjadi terhormat dan mulia ketika  dapat  mengkolaborasikan  seluruh  aspek  yang  ada  di  dalam  dirinya  seperti  aspek intelektualitasnya,  spiritualnya,  dan  emosionalnya 8 .  Ketika  manusia  hanya  memikirkan aspek intelektualitasnya, dikhawatirkan manusia tersebut akan menjadi tidak terarah dalam menggunakan akalnya sehingga dapat merugikan bagi oranglain, begitupun sebaliknya. Ada sebuah  adagium  yang  mengatakan  bahwa  “ilmu  tanpa  agama  akan  menjadi  pincang  dan agama tanpa sebuah ilmu maka akan menjadi buta”.
Mengulas  kembali  sejarah  Islam,  bagaimana  ketika  pengajaran  pertama  dalam Islam adalah dengan ditandai turunnya malaikat Jibril menemui baginda Nabi Muhammad SAW. yang berada di gua Hira. Dalam pertemuan tersebut, malaikat Jibril meminta kepada Nabi Muhammad SAW. untuk dapat mengikuti apa yang dikatakan atau dibacakannya yaitu surat Al Alaq ayat 1-5. Walaupun pada saat itu Nabi Muhammad SAW belum memahami apa yang dimaksudkan oleh Jibril dan tidak bisa mengucapkan kembali apa yang dikatakan atau dibacakan  oleh  malaikat  Jibril,  akan  tetapi  Jibril  terus  sabar  dalam  mengajarkan  baginda Nabi  Muhammad  SAW.  Artinya,  dalam  sebuah  pengajaran  tersebut  adanya  proses  yang disengaja untuk dapat membina dan membimbing agar memiliki intelektualitas. Selain itu, dalam  konteks  tadi  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  proses  pengajaran  dibutuhkan  sebuah kesabaran karena tidak bisa serta-merta seseorang yang diajarkan itu dapat mengerti secara langsung bahkan membutuhkan waktu yang cukup lama 9 .
Surat Al Alaq ayat 1-5 merupakan bukti bahwa pengajaran  dan pendidikan Islam sebagai pondasi  utama setelah  adanya  iman,  islam,  dan  ihsan.  Yaitu  terdapat  pada  ayat  Al Qur’an: “Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  Yang  menciptakan.  Dia  telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Paling Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan kepada manusia yang tidak diketahuinya.”
Dalam  pendidikan  Islam  terdapat  tiga  materi  pokok  yang  harus  diketahui  oleh setiap  orang  yang  mempelajarinya,  diantaranya  adalah  mengenal  Allah  SWT.  sebagai pencipta  manusia,  mengetahui potensi  dan  fungsi  manusia sebagai makhluk  ciptaan  Allah SWT.,  dan  yang  terakhir  adalah  akhlakul karimah  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah SWT.
Mengenal Allah SWT. a. Mengenal Wujud Allah SWT.
Dalam ajaran Islam, mengenal Allah SWT. merupakan sebuah kewajiban yang harus diimani  oleh  setiap  muslim,  iman  kepada  Allah  termasuk  ke  dalam  rukun  Iman  yang pertama.  Setiap  ciptaan,  peristiwa,  atau  kejadian  yang  menimpa  dan  terjadi  di  dunia  ini
7 Nurti Budiyanti et al., “Konsep Manusia Ideal: Tinjauan Teologis Dan Pendidikan Islam,” Al-Tarbawi Al- Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (2020): 43–67, https://doi.org/10.24235/tarbawi.v5i2.6962.
8 Mazro’atus Sa’adah, “ARAH PENDIDIKAN ISLAM DALAM AL-QUR’AN,” At-Tajdid : Jurnal Ilmu Tarbiyah , 2014.
9 Saproni, “Metode Pengajaran Nabi Saw, Dan Contoh Aplikasinya Dalam Pengajaran Kelas Mata Kuliah Al Islam Di Universitas Islam Riau,” Al Munawwarah 01, no. 01 (2015): 1–15.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok......
merupakan  kehendak  Allah  SWT.  Tidak  ada  yang  terjadi  dengan  cara  kebetulan,  setiap kejadian, peristiwa, fenomena alam tersebut pasti ada yang menciptakan dan tidak mungkin terjadi dengan sendirinya 10 . Untuk mengimani adanya Allah SWT. adalah dengan cara kita mentadabburi seluruh alam semesta ini, bagaimana alam semesta ini terbentuk, bagaimana langit  dapat  berdiri  dengan  kokohnya,  tentu  itu  semua  kita  lihat  dengan pancaindera  kita sebagai manusia dibarengi dengan akal pikiran yang telah Allah SWT. anugerahkan kepada manusia. Pengakuan fitrah telah disebutkan oleh Allah SWT. di dalam Al Qur’an surat Al- A’raf  ayat  172-173, “Dan  ingatlah  ketika  Rabbmu  menurunkan  keturunan  anak-anak  Adam dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian terhadap  jiwa  mereka  (seraya berfirman): ‘Bukankah  Aku  ini  Rabbmu?’  Mereka  menjawab:  ‘(Betul  Engkau  Rabb  kami)  kami mempersaksikannya  (Kami  lakukan  yang  demikian  itu)  agar  kalian  pada  hari  kiamat  tidak mengatakan:  ‘Sesungguhnya  kami  bani  Adam  adalah  orang-orang  yang  lengah  terhadap  ini (keesaan-Mu) atau agar kamu tidak mengatakan: ‘Sesungguhnya orang-orang tua kami telah mempersekutukan Tuhan sejak dahulu sedangkan kami ini adalah anak-anak keturunan yang datang setelah mereka’.”

## b. Mengenal Rububiyah Allah SWT.
Dalam  mendidik  generasi  Islam  yang  berlandaskan  Qur’ani,  tentunya  mengenal Allah secara mendalam akan meningkatkan keimanan dan ketakwaan kita dalam beribadah maupun beraktivitas. Sebagai umat muslim, meyakini keesaan rubibiyah Allah adalah bahwa hanya Allah yang mencipta, memiliki, menguasai, mengontrol seluruh makhluk hidup yang berdiri  diatas  muka  bumi  ini.  Allah  pula  yang  menghidupkan,  mematikan,  hingga memberikan rezeki kepada seluruh makhluk hidup yang ada, semuanya tidak terlepas dari pandangan  Allah  SWT..  Hanya  Allah  yang  berhak  disembah  dan  dengan  kekuasaannya menunjukkan  bahwa  Allah  itu  Esa,  tidak  ada  yang  bisa  menandingi  kehebatan  dan kekuasaan Allah SWT.. Hal tersebut tertulis di dalam surat Al- Fatihah ayat 2, “Segala puji bagi  Allah,  Rabb  (Pemilik,  Penguasa)  semesta  alam" ,  dan  surat  Al-  Ikhlas  ayat  1-4, “ ’Katakanlah!’ Dialah Allah yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala  sesuatu.  Dia  tidak  beranak  dan  tidak  diperanakkan.  Dan  tidak  ada  seorangpun  yang setara dengan-Nya.”
Bahwa Allah sebagai khaliq dan malik,  Pencipta segala sesuatu, Pemberi rizki, Yang Menghidupkan,  Yang  Mematikan,  Yang  Memberi  Petunjuk,  Yang  Mengurus  dan Menetapkan  aturan.  Keyakinan  seperti  ini,  bisa  dikatakan  tauhid  bila  telah  bersaksi  tidak ada  tuhan  selain  Allah,  dan  Allah  adalah  yang berhak  disembah  tanpa mempersekutukan- Nya  dengan  sesuatu.  Segala  sesuatu  selain  Allah  adalah  makhluk.  Allah  adalah  yang memberi manfaat dan madharat kepada makhluk- Nya. Tidak ada orang yang bisa menolak dan menghalangi kehendak- Nya. 11 .

## c. Mengenal Uluhiyah Allah SWT.
Cara mengenal Allah yang terakhir adalah dengan uluhiyah, telah dijelaskan bahwa para sahabat Nabi memahami Lā ilāha illa Allāh sebagai tiada sesembahan selain Allah. Hal ini  menunjukkan  bahwa mereka  mengesakan  Allah  dengan  tauhid  ulūhiyyah.  Ibnu  ‘Abbas RA  juga  menjelaskan  bahwa  makna lafz  al-  Jalālah “Allah”  adalah dzū  al-Ulūhiyyah  wa  al-
10 Solusi Antisipatif, Radikalisme Keagamaan, and Ahmad Mursyidi, “Konsep Makrifat Menurut Al-Ghazali Dan Ibnu ‘Arabi: Solusi Antisipatif Radikalisme Keagamaan Berbasis Epistemologi,” Jurnal Kawistara 3, no. 1 (2013): 68–78, https://doi.org/10.22146/kawistara.3962.
11 Daria J Kuss et al., “Metadata, Citation and Similar Papers at Core.Ac.Uk,” 2013, 1–19.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Kambali
Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok......
Ma‘būdiyyah yang  artinya:  “Yang  memiliki  hak  disembah  dan  diibadahi”.  Dengan  kata “ulūhiyyah” ini, Ibnu ‘Abbas  hakikatnya  telah  mengkonsep  tauhid ulūhiyyah, bahwa  hanya Allah  semata  yang  layak  dan  patut  disembah.  Tentu  hal  ini  tidak  mengherankan,  karena telah  maklum  bahwa  Nabi  SAW  diutus  di  tengah-tengah  bangsa  pagan  yang  menyembah ratusan berhala 12 .
Tujuan  dari  pengenalan  keesaan uluhiyah ini  adalah  agar  generasi  muda  dapat mencintai  Allah  SWT.  secara  utuh  dengan  tidak  adanya  sarat  akan  kepentingan,  tunduk kepada-Nya,  takut  dan  berharap  hanya  kepada-Nya.  Bahwa  hal  ini  sangat  penting dikarenakan dewasa saat ini, banyak masyarakat yang melupakan untuk beribadah kepada Allah, mereka hanya datang kepada Allah disaat susah dan sempit sedangkan ketika mereka lapang  dan  bahagia  lantas  lupa  kepada  Allah  SWT..  Inilah  yang  harus kita  hindari,  bahwa dalam  kondisi  apapun  kita  harus  selalu  mengingat  Allah  agar  kita  sebagai  manusia senantiasa selalu berada di dalam naungan dan lindungan-Nya. Allah telah berfirman dalam Al Qur’an surat Al- Fatihah ayat 5, “Hanya kepada-Mu ya Allah kami menyembah dan hanya kepada-Mu ya Allah kami meminta”.

## Kompetensi dan Hakikat Manusia
Manusia merupakan makhluk hidup ciptaan Allah SWT. yang memiliki perbedaan sangat  signifikan  dengan  makhluk  lainnya,  manusia  dapat  lebih  mulia  daripada  malaikat apabila  manusia  memiliki  ketaatan  yang  tinggi,  manusia  pun  dapat  lebih  buruk  daripada iblis/setan apabila manusia memiliki ketaatan yang sangat rendah, dan manusia dapat lebih hina  daripada  binatang  apabila  kelakuannya  menyerupai  binatang  tersebut.  Untuk  dapat menghindari hal-hal demikian, Allah SWT. telah menganugerahkan akal dan pikiran kepada manusia  agar  dapat  mengendalikan  nafsunya  sehingga  tidak  berbuat  hal  yang  demikian (melakukan perbuatan buruk)
Selain  itu,  akal  dan  pikiran  yang  diberikan  itu  agar  manusia  dapat  mempelajari apa saja yang terjadi di muka bumi ini, manusia dapat menggunakan akal pikirannya untuk mengembangkan teknologi, untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, dan sebagainya namun harus ingat bahwa semua yang didapati itu harus kita syukuri dan harus selalu mengingat kepada Allah SWT 13 .
Keistimewaan  yang  telah  Allah  anugerahkan  kepada  manusia  antara  lain  adalah kemampuan berfikir untuk memahami alam semesta terdapat di dalam surat Ar- Rad ayat 3, “Dan Dia yang menghamparkan bumi dan menjadikan gunung-gunung dan sungai-sungai di atasnya.  Dan  padanya  Dia  menjadikan  semua  buah-buahan  berpasang-pasangan;  Dia menutupkan  malam  kepada  siang.  Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang berpikir.” Selain itu, akal untuk memahami tanda- tanda  keagungan  Allah  terdapat  di  dalam  surat  Al  -Hajj  ayat  46, “Maka  tidak  pernahkah mereka berjalan di bumi, sehingga hati (akal) mereka dapat memahami, telinga mereka dapat mendengar? Sebenarnya bukan mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang di dalam dada.” Semua ayat tersebut adalah menandakan bahwa manusia dapat lebih mulia daripada malaikat,  sedangkan  ayat  yang  berisikan  bahwa  manusia  pun  dapat  menjadi  jahat  dengan menggunakan akal nya terdapat di dalam surat Yusuf ayat 53, “Dan aku tidak (menyatakan) diriku  bebas  (dari  kesalahan),  karena  sesungguhnya  nafsu  itu  selalu  mendorong  kepada
12 Tinjauan Tafsir, Hadits Bahasa, and Lalu Heri Afrizal, “Rubu > Biyah Dan Ulu > Hiyyah Sebagai Konsep Tauhid” 2, no. 01 (n.d.): 41–74.
13 Prima Aswirna and Reza Fahmi, “Al-Qur’an and Human Mind: The Facts of Science Development,”
Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 23, no. 2 (2015): 437, https://doi.org/10.21580/ws.23.2.288.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Kambali
Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok......
kejahatan,  kecuali  (nafsu)  yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya  Tuhanku  Maha Pengampun, Maha Penyayang.”

## Akhlaq
Akhlak merupakan bagian yang sangat vital dan harus dimiliki oleh setiap muslim. Sebab misi Nabi dalam dakwahnya adalah memperbaiki akhlak umat manusia, sebagai mana sabdanya: “Innama buitstu li utammima makarim al-akhlak”, bahwasanya aku diutus untuk menyempurnakan  akhlak.  Dengan  adanya  akhlaq  di  dalam  setiap  diri  manusia,  dapat dipastikan  bahwa  manusia  tersebut  akan  terhindar  dari  segala  perbuatan  yang  merugikan orang lain dan cenderung selalu memberikan dampak positif terhadap lingkungannya. Dari makna yang terkandung dalam nilai- nilai akhlak ini, maka generasi dewasa saat ini dalam mengembangkan ipteks dan budaya serta aspek- aspek kehidupan lainnya tidak terlepas dari landasan moral dan etika. 14 .

## PEMBAHASAN Tujuan Pendidikan Islam
Pendidikan  sebagai  usaha  membina  dan  mengembangkan  pribadi  manusia;  aspek rohaniah, dan jasmaniah, juga harus berlangsung secara bertahap. Sebab tidak ada satupun makhluk ciptaan Allah yang secara langsung tercipta dengan sempurna tanpa melalui suatu proses.  Kematangan dan kesempurnaan yang diharapkan bertitik tolak pada pengoptimalan kemampuannya  dan  potensinya.  Tujuan  yang  diharapkan  tersebut  mencakup  dimensi vertikal  sebagai  hamba  Tuhan;  dan  dimensi  horisontal  sebagai  makhluk  individual  dan sosial.  Hal  ini  dimaknai bahwa  tujuan  pendidikan  dalam  pengoptimalan kemampuan  atau potensi manusia terdapat keseimbangan dan keserasian hidup dalam berbagai dimensi 15
Ada  tiga  komponen  dasar  manusia  yang  dibawa  sejak  lahir.  Komponen- komponen tersebut adalah tubuh atau jasad, ruh, dan akal. Satu diantaranya yaitu jasmani, berkembang  sesuai  dengan  sunatullah  artinya  apabila  manusia  itu  mengkonsumsi  nutrisi makanan  yang  cukup  ia  akan  tumbun  dan  berkembang  layaknya  tumbuh-tumbuhan  dan makhluk  lainnya.  Sementara  ruh  dan  akal  berkembang  untuk  mengeksplorasi  dirinya melalui  proses  pendidikan.  Ketiganya,  merupakan  kesatuan  yang  utuh  dan  bulat  dan  tak terpisahkan. Oleh karena itu tujuan pendidikan tidak boleh mengabaikan salah satu unsur- unsur  dasariah  manusia  agar  masing-masing  berkembang  dan  terjaga  dengan  baik. Kegagalan  pendidikan  dalam  memproduksi  unsur-unsur  tersebut  menyebabkan  hasilnya tidak kualified bagi manusia dalam menjalankan peran khalifah.
Ada  beberapa pendapat pro  kontra berpandangan  berangkat  dari pandangan  ini kemudian  menimbulkan  pro  dan  kontra  diantara  para  ahli.  Mereka  yang  kontra berpandangan  berangkat  dari  paradigma  filsafat  ilmu,  yakni  kerangka  dasar  ilmu  harus berawal dari pengalaman empiris bukan dari wahyu yang kebenarannya sudah mutlak dan sulit dibuktikan secara empiris, karena bukan kajian keilmuan. Padahal Islam tidak seperti itu,  menurut  pendapat  H.A.R  Gibb  sebagaimana  dikutib  Jalaluddin,  Islam  bukan  ajaran agama  semata  dan  Islam  hanya  sistem  nilai  teologi  semata,  melainkan  Islam  juga  suatu sistem peradaban yang lengkap. Artinya Islam itu adalah ajaran yang bersumber dari wahyu
14 Abdul Rahman, “Pendidikan Agama Islam Dan Pendidikan Islam - Tinjauan Epistemologi Dan Isi - Materi,”
Eksis 8, no. 1 (2012): 2053–59.
15 Waston Waston and Miftahudin Rois, “PENDIDIKAN ANAK DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM (STUDI PEMIKIRAN PROF. DR. ZAKIYAH DARADJAT),” Profetika: Jurnal Studi Islam , 2017, https://doi.org/10.23917/profetika.v18i1.6298.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Kambali
Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok......
Tuhan.Tujuan  pendidikan  Islam,  tidak  sekedar  aspek  duniawi  (konkrit)  saja  tetapi  juga aspek  ukhrawi  (abstrak)  dan  fungsional,  maka  dalam  kajian  ini  penulis  membagi  menjadi dua bagian, yaitu: tujuan umum dan tujuan khusus pendidikan Islam yang masing-masing saling  terkait  dan  fungsional.  Paradigma  filsafat  ilmu,  yakni  kerangka  dasar  ilmu  harus berawal dari pengalaman empiris bukan dari wahyu yang kebenarannya sudah mutlak dan sulit dibuktikan secara empiris, karena bukan kajian keilmuan.
Padahal  Islam  tidak  seperti  itu,  Islam  bukan  ajaran  agama  semata  dan  Islam hanya  sistem  nilai  teologi  semata,  melainkan  Islam  juga  suatu  sistem  peradaban  yang lengkap.  Artinya  Islam  itu  adalah  ajaran  yang  bersumber  dari  wahyu  Tuhan.  Tujuan pendidikan  Islam,  tidak  sekedar  aspek  duniawi  (konkrit)  saja  tetapi  juga  aspek  ukhrawi (abstrak) dan fungsional, maka dalam kajian ini penulis membagi menjadi dua bagian, yaitu: tujuan  umum  dan  tujuan khusus pendidikan Islam  yang  masing-masing saling  terkait  dan fungsional 16 .
Pakar-pakar  pendidikan  Islam,  seperti  Al-Abrasy  mengelompokkan  tujuan  umum pendidikan Islam menjadi lima bagian, yaitu:
a) Membentuk akhlak yang mulia. Tujuan ini telah disepakati oleh orang-orang Islam bahwa inti dari pendidikan Islam adalah mencapai akhlak yang mulia, sebagaimana misi kerasulan Muhammad SAW;
b) Mempersiapkan peserta didik untuk kehidupan dunia dan akhirat;
c) Mempersiapkan peserta didik dalam dunia usaha (mencari rizki) yang profesional;
d) Menumbuhkan  semangat  ilmiah  kepada  peserta  didik  untuk  selalu  belajar  dan mengkaji ilmu;
e) Mempersiapkan  peserta  didik  yang  profesional  dalam  bidang  teknik  dan pertukangan.

## Implementasi Nilai-Nilai Qur’ani
Penerapan  adalah  perbuatan  menerapkan.  Penerapan  merupakan  suatu  tindakan yang  dilakukan  secara  individu  maupun  kelompok  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah dirumuskan.  Nilai  adalah  suatu  perangkat  keyakinan  atau  perasaan  yang  diyakini  sebagai suatu identitas yang memberikan corak yang khusus kepada pola pemikiran dan perasaan, keterkaitan maupun perilaku. Al-Qur’an merupakan sumber ajaran Islam yang berhubungan dengan totalitas kehidupan manusia yang mengandung pesan sosial dan spirit keagamaan. Realita di tengah masyarakat, tidak dapat dipungkiri bahwa ketika sumber ajaran itu hendak dipahami  dan  dikomunikasikan  dalam  kehidupan  manusia  yang  pluralistik,  maka diperlukan  keterlibatan  pemikiran  yang  merupakan  kreativitas  manusia,  dalam  hal  ini, manusia  menjadikan  al-Qur’an  sebagai  pedoman  karena  al-Qur’an  merupakan  kitab  suci yang  selalu  terjaga  dari  pemalsuan,  betapapun  ujian  datang  silih berganti 17 .  Adapun nilai- nilai Qur’ani di antaranya:
1) Nilai Kebenaran
Nilai  kebenaran  adalah  nilai  yang  bersumber  dari  unsur  akal  manusia  (rasio,  budi, cipta). Adanya kebenaran itu selalu dihubungkan dengan pengetahuan yang dimiliki manusia  (subyek  yang  mengetahui)  mengenai  obyek.  Jadi,  kebenaran  itu  terdapat pada  seberapa  jauh  subyek  mempunyai  pengetahuan  mengenai  obyek.  Sedangkan pengetahuan  berasal  dari  berbagai  sumber.  Sumber-  sumber  tersebut  kemudian berfungsi sebagai ukuran kebenaran. Nilai kebenaran meliputi metafisis dan saintis.
16 Imam Syafi’e, “Tujan Pendidikan Islam” 6, no. November (2015): 1–16.
17 Japon Riyanta, “Jurnal Aksioma Ad-Diniyah,” Jurnal Aksioma Ad-Diniyah 7, no. 1 (2019): 1–28.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Kambali
Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok......

## 2) Nilai Moral
Nilai-nilai Qur’ani yaitu sifat yang menjadikan hal itu berguna dan diinginkan bagi manusia sehingga  dapat  menjadi  dasar  perbuatan  dan  membentuk  etika  lebih baik dengan  melibatkan  semua  potensi  yang  dimilikinya  yaitu  seseorang  yang  dapat berfikir, bersikap, bertindak,  mengamalkan  serta mendakwahkan bacaan Al-Qur’an dan  mencerminkan  akhlak  seperti  yang  diajarkan  dalam  Al-Qur’an  dan  tiada pedoman yang sempurna selain Al-Qur’an.  Jadi, penerapan nilai-nilai Qur’ani yaitu suatu cara yang dilakukan oleh pendidik baik pada saat pembelajaran maupun diluar pembelajaran  dalam  mengaitkan  ilmu  pengetahuan,  kehidupan,  ataupun  yang lainnya dengan ayat-ayat yang terkandung dalam Al- Qur’an maupun hadits 18 .

## Partisipasi Pendidikan Islam dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara
Al-Quran  telah  memberi  isyarat  bahwa  permasalahan  pendidikan  sangat  penting, jika  Al-Quran  dikaji  lebih  mendalam  maka  kita  akan  menemukan  beberapa  prinsip  dasar pendidikan, yang selanjutnya bisa kita jadikan inspirasi untuk dikembangkan dalam  rangka membangun  pendidikan  yang  bermutu.  Ada  beberapa  indikasi  yang  terdapat  dalam  Al- Quran  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  antara  lain;  Menghormati  akal  manusia, bimbingan ilmiah, fitrah manusia, penggunaan cerita (kisah) untuk tujuan pendidikan dan memelihara keperluan sosial masyarakat 19 .
Dalam  kondisi  apapun,  Allah  Swt  memerintahkan  kepada  umat  Islam  untuk senantiasa  berakhlak  yang  baik,  termasuk  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.Namun, sebelum menjelaskan tentang etika atau lebih khusus lagi akhlak dalam bernegara alangkah baiknya dijelaskan tentang beberapa hak dan kewajiban seorang warga negara  dalam  konteks  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Hak  warga  negara  dapat diartikan sebagai sesuatu yang dapat dimiliki oleh setiap warga negara dari negaranya yang diatur  oleh  undang-undang  sedangkan  kewajiban warga  negara  adalah  sesuatu  yang  harus dilakukan oleh setiap warga negara terhadap negaranya.
Disamping  itu,  hak-hak  sebagai  warga  negara  tercantum  dalam  UUD  1945 diantaranya  adalah  hak  untuk  mendapatkan  pekerjaan  yang  layak  (Pasal  27  Ayat  2),  hak untuk ikut serta dalam membela negara (Pasal 27 Ayat 3), hak untuk berpendapat (Pasal 28), hak  untuk  mendapatkan  kebebasan  beragama  (Pasal  29),  hak  dalam  pertahanan  dan keamanan (Pasal 30 Ayat 1), hak untuk mendapatkan pengajaran (Pasal 31 Ayat 1), hak untuk mengembangkan  dan  memajukan  kebudayaan  (Pasal  32  Ayat  1),  hak  untuk  mendapatkan kesejahteraan  ekonomi  dan  sosial  (Pasal  33),  dan  hak  bagi  fakir  miskin  dan  orang-orang terlantar  untuk  mendapatkan  perhatian  dari  negara.  Sedangkan  kewajiban  warga  negara terhadap  negaranya  adalah  menjunjung  tinggi  hukum  dan  pemerintahan  tanpa  kecuali (Pasal 27 Ayat 1), kewajiban membela negara (Pasal 27 Ayat 3), dan ikut serta dalam usaha pertahanan dan keamanan negara (Pasal 30 Ayat 1).
Dengan  penjelasan  tersebut  dapat  dikatakan bahwa  adanya  hubungan  timbal balik antara  negara  dan  warga  negaranya,  oleh  karena  itu  sudah  sepatutnya  sebagai  seorang muslim  untuk  menjalankan  segala  kewajiban-kewajiban  kita  sebagai  warga  negara.  Secara garis  besar,  setidaknya  ada  tiga  etika  seorang  muslim  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara, yaitu menegakkan keadilan dan kebenaran, menegakkan nilai-nilai kemanusiaan, dan mewujudkan kemaslahatan umat.
18 Niken Ayu and Dinar Utami, “PENERAPAN NILAI-NILAI QUR ’ ANI DALAM MEMBANGUN KARAKTER SISWA PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM,” 2020.
19 A L Furqan, S Ag, and M Ag, “Pendidikan Islam Dalam Kajian,” 2010.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Kambali
Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok......
Pertama, menegakkan keadilan  dan  kebenaran.  Dalam  kehidupan, kebenaran  dan keadilan adalah sesuatu yang paling dicari oleh setiap manusia bahkan kehidupan manusia itu  sendiri  disebut  sebagai  proses  dalam  mencari  keadilan  dan  kebenaran.  Islam  adalah agama  yang  akan  selalu  berpihak  kepada  keadilan  dan  kebenaran  bahkan  menegakkan keadilan  dan  kebenaran  adalah kewajiban bagi  setiap  muslim  kapan saja  dan  dimana  saja. Karena  saking  pentingnya  keadilan  dalam  kehidupan  manusia,  Allah  Swt  memerintahkan kepada orang-orang beriman agar selalu menegakkan keadilan dan kebenaran sebagaimana yang tercantum dalam Al-Qur’an surat Al-Maidah ayat 8.
Kedua, menegakkan nilai-nilai kemanusiaan. Secara genealogis, manusia diciptakan oleh  Allah  Swt  dari  jenis  yang  sama,  dari  nenek  moyang  yang  sama  dan  dari  bahan  yang sama.  Persamaan  inilah  yang  menjadi  dasar  pentingnya  menegakkan  nilai-nilai kemanusiaan.  Penegakkan  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  Islam  menjadi  tujuan diturunkannya  syariat (maqashidus  syari’ah) yang  mencakup  lima  hal,  yaitu hak beragama (hifdhzud  din), hak  hidup (hifdhzun  nafs ),  hak  intelektual (hifdhzul  ‘aql), hak  kekayaan (hifdhzul  maal), dan  hak  keturunan (hifdhzun  nasl). Secara  sosiologis,  ajaran  Islam  akan mengerucut pada lima hal tersebut karena lima hal tersebut merupakan sesuatu yang sangat primer  dan  utama  dalam  kehidupan  manusia.  Dengan  demikian,  seorang  muslim berkewajiban menegakkan pentingnya nilai-nilai kemanusiaan dalam kehidupan berbangsa dan  bernegara  apabila  ini  terwujud  maka  cita-cita  menjadi  negara  yang baldatun thayyibatun warabbun ghafur akan tercapai.
Ketiga, mewujudkan  kemaslahatan  umat.Inti  daripada  syariat  Islam  adalah terwujudnya  kemaslahatan  umat.  Kemaslahatan  ini  bisa  bersifat  materil  maupun  non materil,  baik  untuk  dirinya  dan  juga  untuk  orang  lain.  Kemaslahatan  adalah  sesuatu  yang bersifat universal, berlaku dimana saja dan kapan sehingga harus diperjuangkan oleh setiap manusia.Dalam berbangsa dan bernegara, kebijakan atau keputusan hukum harus mengacu kepada  terwujudnya  kemaslahatan  umat  bahkan  dalam  kaidah  fikih  dikatakan  bahwa kebijakan  seorang  pemimpin  harus  dikaitkan  dengan  kemaslahatan.  Dengan  demikian, peran serta seorang muslim dalam politik secara umum dan kebijakan secara khusus adalah ikut serta mendorong terwujudnya kemaslahatan umat. 20

## Simpulan
Pendidikan memiliki peran yang sangat vital untuk dapat mencetak generasi yang cerdas,  berakhlakul  karimah,  dan  juga  dapat  bersaing  dengan  global.  Salah  satu  yang ditekankan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  pendidikan  Islam  dapat  mencetak generasi  yang  memiliki  kompetensi  baik  dari  segi  spiritual,  intelektual  dan  emosial  yang tentunya  berlandaskan  serta  berpedoman  kepada Al  Qur’an  dan  Hadits.  Pendidikan  Islam memiliki  tujuan  yang  sangat  dalam  mencetak  generasinya,  tidak  hanya  memikirkan duniawi, tetapi dalam pendidikan islam menekankan pula bagaimana relasi antara manusia dengan  Allah  SWT.  Ketika  seorang  manusia  muslim  telah  memiliki  pondasi  kuat  yang diterimanya melalui pendidikan Islam secara dini, maka dapat dipastikan manusia tersebut akan bersikap baik ketika terjun ke masyarakat.
Sebagai  mayoritas  penduduk  muslim  di  Indonesia,  tentunya  sangat mengkhawatirkan  apabila  penduduk  muslim  tersebut  tidak  dapat  menduduki  posisi strategis di dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Tujuan dari pendidikan Islam yang berlandaskan  Qur’an  dan  Hadits  adalah  agar  mereka  dapat  siap  untuk  menduduki  posisi tersebut  sehingga  memiliki  sifat  yang  amanah  dan  tidak  menghianati  kepercayaan masyarakat  lainnya.  Manusia  muslim  ketika  hidup  dalam  bermasyarakat  dan  bernegara,
20 Usman Sutisna, “Etika Berbangsa Dan Bernegara Dalam Islam,” Alashriyyah 5, no. 2 (2019): 12.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Kambali
Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok......
selalu menerapkan 3 sifat yang diantaranya adalah dapat dipercaya (amanah), tidak khianat, dan perkataannya dapat dipegang (tidak munafik). Itulah yang menjadi tujuan penelitian ini bagaimana peran pendidikan Islam dalam mencetak generasi muda nya agar memiliki sifat yang  demikian  sehingga  dapat  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat  dan  memberikan dampak yang positif.
Ketika  sebuah  negara  dipenuhi  oleh lingkungan  yang  positif  dan posisi  strategis diisi  oleh  orang  yang  tepat,  maka  dipastikan  negara  tersebut  semakin  mendekati  kepada kesejahteraan nasional dan diharapkan dapat memberikan keadilan yang seluas-luasnya bagi kehidupan  masyarakat.  Sama  hal  nya  ketika  pada  zaman  Rasulullah  SAW  bagaimana kepemimpinan saat itu sangatlah baik, tidak ada orang miskin yang kelaparan bahkan saat pembagian  zakat  pun pemimpinnya  itu  sangat  pusing  kepada siapa  dia  akan membagikan zakat karena sudah sejahteranya masyarakat tersebut.
Sebagai agama universal, Islam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia baik aspek  mikro  maupun  makro  termasuk  dalam  hal  ini  adalah  terkait  tentang  kehidupan berbangsa  dan  bernegara.Ajaran  Islam  menekankan  pentingnya  etika  atau  akhlak  dalam kehidupan berbangsa dan bernegara agar terwujudnya kehidupan yang damai, tenteram dan sentosa.Etika atau akhlak berbangsa dan bernegara dalam Islam dapat diwujudkan dengan menegakkan  keadilan  dan  kebenaran,  menegakkan  nilai-nilai  kemanusiaan,  dan mewujudkan  kemaslahatan  umat.Dalam  konteks  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia, terdapat empat pilar dalam kehidupan berbangsa dan bernegara yaitu Pancasila, UUD 1945, NKRI,  dan  Bhineka  Tunggal  Ika.Empat  pilar  tersebut  jika  ditelusuri  dan  dipahami  secara mendalam  maka  tidak  ada  yang  bertentangan  dengan  ajaran-ajaran  Islam  sehingga  perlu didukung  dan  diimplementasikan  oleh  seluruh  warga  negara  Indonesia.  Jikapun  di dalamnya terdapat kekurangan, kelemahan atau kekeliruan maka bisa direvisi sesuai dengan prosedur yang berlaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Antisipatif,  Solusi,  Radikalisme  Keagamaan,  and  Ahmad  Mursyidi.  “Konsep  Makrifat Menurut  Al-Ghazali  Dan  Ibnu  ‘Arabi:  Solusi  Antisipatif  Radikalisme  Keagamaan Berbasis Epistemologi.”
Jurnal Kawistara 3, no. 1 (2013): 68–78.
https://doi.org/10.22146/kawistara.3962.
Aprison,  Wedra.  “Mendamaikan  Sains  Dan  Agama:  Mempertimbangkan  Teori  Harun
Nasution.” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (2015): 241.
https://doi.org/10.14421/jpi.2015.42.241-259.
Aswirna,  Prima,  and  Reza  Fahmi.  “Al-Qur’an  and  Human  Mind:  The  Facts  of  Science Development.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 23,  no.  2  (2015):  437. https://doi.org/10.21580/ws.23.2.288.
Ayu,  Niken,  and  Dinar  Utami.  “PENERAPAN  NILAI-NILAI  QUR  ’  ANI  DALAM MEMBANGUN KARAKTER SISWA PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM,” 2020.
Budiyanti, Nurti, Asep Abdul Aziz, Andewi Suhartini, Nurwadjah Ahmad, and Ari Prayoga. “Konsep  Manusia  Ideal:  Tinjauan  Teologis  Dan  Pendidikan  Islam.” Al-Tarbawi  Al-
Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 2 (2020): 43–67.
https://doi.org/10.24235/tarbawi.v5i2.6962.
Budiyanti,  Nurti,  Ahmad  Syamsu  Rizal,  and  Elan  Sumarna.  “IMPLIKASI  KONSEP  ŪLŪL ‘ILMI DALAM  AL-QUR`ĀN  TERHADAP  TEORI  PENDIDIKAN  ISLAM  (Studi  Analisis Terhadap  Sepuluh  Tafsīr  Mu’Tabarah).” TARBAWY :  Indonesian  Journal  of  Islamic Education , 2016. https://doi.org/10.17509/t.v3i1.3459.
Vol. 7, No. 1, Maret  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Kambali
Pembaharuan Sistem Pendidikan Pondok......
Furqan, A L, S Ag, and M Ag. “Pendidikan Islam Dalam Kajian,” 2010. Kuss,  Daria  J,  Mark  D  Griffiths,  Jens F  Binder,  and  Burton  Street.  “Metadata,  Citation  and Similar Papers at Core.Ac.Uk,” 2013, 1–19.
No, Vol, Tahun Hal, and Menjalankan Sholat. “JCE ( Journal of Childhood Education )” 2, no.
2 (2018): 147–75.
Parhan,  Muhamad,  and  Bambang  Sutedja.  “PENERAPAN  PENDEKATAN  PEMBELAJARAN KONTEKSTUAL  DALAM  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DI  UNIVERSITAS PENDIDIKAN  INDONESIA.” TARBAWY :  Indonesian  Journal  of  Islamic  Education 6, no. 2 (November 2019): 114–26. https://doi.org/10.17509/t.v6i2.20165.
Piscatori, James, and L. Carl Brown. “Religion and State: The Muslim Approach to Politics.”
Foreign Affairs 79, no. 5 (2000): 149. https://doi.org/10.2307/20049943. Prof.  Dr.  Suryana,  MSi.  “Metodologi  Penelitian :  Metodologi  Penelitian  Model  Prakatis Penelitian  Kuantitatif  Dan  Kualitatif.” Universitas  Pendidikan  Indonesia ,  2012,  1–243. https://doi.org/10.1007/s13398-014-0173-7.2.
Rahman,  Abdul. “Pendidikan  Agama Islam Dan Pendidikan Islam  -  Tinjauan Epistemologi Dan Isi - Materi.” Eksis 8, no. 1 (2012): 2053–59. Riyanta, Japon. “Jurnal Aksioma Ad-Diniyah.” Jurnal Aksioma Ad-Diniyah 7, no. 1 (2019): 1– 28.
Sa’adah, Mazro’atus. “ARAH PENDIDIKAN ISLAM DALAM AL-QUR’AN.” At-Tajdid : Jurnal Ilmu Tarbiyah , 2014.
Saproni.  “Metode  Pengajaran  Nabi  Saw,  Dan  Contoh  Aplikasinya  Dalam  Pengajaran  Kelas Mata Kuliah Al Islam Di Universitas Islam Riau.” Al Munawwarah 01, no. 01 (2015): 1–15. Sutisna, Usman. “Etika Berbangsa Dan Bernegara Dalam Islam.” Alashriyyah 5, no. 2 (2019): 12.
Syafi’e, Imam. “Tujan Pendidikan Islam” 6, no. November (2015): 1–16. Tafsir,  Tinjauan,  Hadits  Bahasa,  and  Lalu  Heri  Afrizal.  “Rubu  >  Biyah  Dan  Ulu  >  Hiyyah Sebagai Konsep Tauhid” 2, no. 01 (n.d.): 41–74.
Waston,  Waston,  and  Miftahudin  Rois.  “PENDIDIKAN  ANAK  DALAM  PERSPEKTIF PSIKOLOGI  ISLAM  (STUDI  PEMIKIRAN  PROF.  DR.  ZAKIYAH  DARADJAT).” Profetika: Jurnal Studi Islam , 2017. https://doi.org/10.23917/profetika.v18i1.6298.