Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715

## Kesehatan dan Mental dan Kebahagiaan: Tinjauan Psikologi Islam
Zulkarnain IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia zkarnain527t@gmail.com
Siti Fatimah IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia sitifatimah@gmail.com

## Abstract
Mental  health  is  often  associated  with  happiness,  is  a  scientific  study  and  promotion  of psychological well-being and function optimization in individuals. Of course a normal person will display good and acceptable behavior in general. His attitude in accordance with the norms and patterns of community groups, so that there are satisfying interpersonal and intersocial relations. Healthy mental health condition is that they avoid the symptoms of mental disorders, symptoms of  mental  illness,  show  their  intelligence,  and  have  a  happy  life  attitude. Mental  health can  be reviewed in two ways, negatively with the absence of mental disorders and positively when the presence  of  a  healthy  individual  mental  personality  refers  to  positive  conditions  or  traits. Happiness in humans, includes positive feelings (comfortable-enjoyable) and positive activities. The goals to be achieved are developing studies on mentally impaired individuals, suffering from mental disorders and mental illness into positive personalities and interventions that believe that every individual in various conditions has the potential, ability to understand their strengths and weaknesses, and the ability to function optimally for happiness.
Keywords; Mental health, Happiness, Islamic Psychology.

## Abstrak
Kesehatan mental dewasa ini seringkali dikaitkan dengan kebahagiaan, merupakan studi ilmiah dan promosi terhadap kesejahteraan psikologis dan optimalisasi fungsi pada diri individu. Tentu pribadi yang normal akan menampilkan tingkah laku yang baik dan dapat diterima masyarakat pada  umumnya.  Sikap  hidupnya  sesuai  norma  dan  pola  kelompok  masyarakat,  sehingga  ada relasi  interpersonal  dan  intersosial  yang  memuaskan.  Kondisi  kesehatan  mental  sehat  ialah mereka terhindar dari gejala-gejala gangguan jiwa, gejala-gejala  penyakit jiwa, menunjukkan kecerdasannya, serta memiliki sikap hidup yang bahagia. Sehat mental dapat ditinjau dua sisi, secara  negatif  dengan  absennya  gangguan  mental  dan  secara  positif  yaitu  ketika  hadirnya kepribadian  individu  sehat  mental  mengacu  pada  kondisi  atau  sifat-sifat  positif.  Kebahagiaan pada manusia, meliputi perasaan positif (kenyaman-enjoyable) dan kegiatan positif. Tujuan yang ingin dicapai mengembangkan kajian pada individu yang gangguan mental, menderita gangguan jiwa  dan  sakit  jiwa  menjadi  kepribadian  positif  dan  intervensi  yang  menyakini  bahwa  setiap individu  dalam  berbagai  kondisi  memiliki  potensi,  kemampuan  memahami  kekuatan  dan kelemahannya, serta kemampuan berfungsi optimal untuk bahagia.

## Kata Kunci; Kesehatan mental, Kebahagiaan, Psikologi Islam.
Received: 09-06-2019; accepted: 10-07-2019; published: 18-07-2019 Citation: Zulkarnain, ‘Kesehatan Mental dan Kebahagiaan: Tinjauan Psikologi Islam’, Mawa’izh , vol. 10, no.1 (2019), pp. 18-38.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715

## A. Pendahuluan
esehatan mental sebagai disiplin ilmu yang merupakan bagian dari psikologi Islam, terus berkembang dengan pesat. Di masa modern sekarang ini, banyak perubahan dalam berbagai aspek kehidupan, mulai dari aspek ekonomi, politik, pendidikan, tradisi, dan budaya yang semakin maju pesat. Tidak jarang dapat membuat sebagaian  orang  yang  tidak  mampu  beradaptasi  terhadap  kemajuan  zaman,  maka berakibat pada mereduksi penderitaan gangguan jiwa.
Kesehatan  mental  menurut  seorang  ahli  kesehatan  Merriam  Webster,  merupakan suatu keadaan emosional dan psikologis yang baik, dimana individu dapat memanfaatkan kemampuan  kognisi  dan  emosi  berfungsi  dalam  komunitasnya,  dan  memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari. 1 Kondisi mental yang sehat pada tiap individu tidaklah dapat  disamaratakan.  Kondisi  inilah  yang  semakin  membuat  urgensi  pembahasan kesehatan mental yang mengarah pada bagaimana memberdayakan individu, keluarga, maupun komunitas umtuk mampu menemukan, menjaga, dan mengoptimalkan kondisi sehat mentalnya dalam menghadapi kehidupan sehari-hari.
Untuk  mengetahui  lebih  lanjut  penulis  kemukakan  pendapat  para  ahli  psikologi tentang kesehatan mental, yaitu menurut Zakiah Drajat terdapat empat buah rumusan tentang  kesehatan  mental.  1)  Terhindarnya  orang  dari  gejala-gejala  gangguan  jiwa (neurose) dan  dari  gejala-gejala  penyakit  jiwa (psychose) .  2)  Kemampuan  untuk menyesuaikan  diri  dengan  diri  sendiri,  dengan  orang  lain  dan  masyarakat  serta lingkungan  dimana  ia  hidup.  3)  Pengetahuan  dan  perbuatan  yang  bertujuan  untuk mengembangkan  dan  memanfaatkan  segala  potensi,  bakat  dan  pembawaan  yang  ada semaksimal mungkin, sehingga membawa kepada kebahagiaan diri dan orang lain, serta terhindar  dari  gangguan-gangguan  dan  penyakit  jiwa.  4)  Terwujudnya  keharmonisan yang sungguh-sungguh antara fungsi-fungsi jiwa, serta mempunyai kesanggupan untuk menghadapi  masalah-masalah  yang  biasa  terjadi,  dan  merasakan  secara  positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya. 2
Menurut Badan Kesehatan Dunia (WHO), Kesehatan mental merupakan kemampuan adaptasi  seseorang  dengan  dirinya  sendiri  dan  dengan  alam  sekitar  secara  umum,
1 Kartika Sari Dewi , Kesehatan Mental (Semarang: UPT UNDIP Press, 2012), p. 5.
2 Zakiah Drajat, Kesehatan Mental (Jakarta: PT Gunung Agung, 1985), p. 11.
K
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
sehingga  merasakan  senang,  bahagia,  hidup  dengan  lapang,  berperilaku  sosial  secara normal, serta mampu menghadapi dan menerima berbagai kenyataan hidup. 3 Kemudian Utsman Najati memaparkan kesehatan mental berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah dapat dilihat dari hubungan individu dengan Tuhan, hubungan individu dengan dirinya sendiri, hubungan individu dengan sesamanya, hubungan individu dengan alam semesta. 4
Kesehatan  mental  biasanya  ditemukan  pada  orang  yang  menderita  gangguan  jiwa dan  sakit  jiwa,  kalau  kita  perhatikan  orang-orang  dalam  kehidupan  sehari-hari  maka akan  terlihat  bermacam-macam  keadaan  jiwa  seseorang,  ada  yang  bahagia,  senang, susah,  sedih  ada  yang  sering  mengeluh  penuh  kegelisahan,  penuh  kecemasan,  dan ketidakpuasan  semua  itu  merupakan  gejala  mental  yang  kurang  kontrol  dan  terarah, sehingga semua gejala yang terjadi diatas termasuk perbuatan yang menggelisahkan dan mendorong  penulis  untuk  mengkaji  dan  membahas  serta  menyelidiki  apa  yang menyebabkan tingkah laku orang berbeda-beda walaupun dalam kondisi yang sama.
Adapun  faktor-faktor  kesehatan  mental  yaitu  mengalami,  frustasi  (tekanan perasaan), konflik (tekanan batin), dan kecemasan. 5 Kemudian penelitian yang dilakukan oleh Baron dari Institute of Personality Studies and Measurement . Hasilnya dari penelitian ini menyatakan bahwa yang menjadi faktor-faktor yang memengaruhi kesehatan mental diantaranya  faktor  keluarga  yang  bersifat  tentram,  tentram  sosial,  tentram  dari  segi emosi dan tentram dari segi ekonomi. 6
Sayyed  Hossein  Nasr  menjelaskan  bahwa  manusia  modern  dikatakan  tengah mengalami  apa  yang  disebut  dengan  kehampaan  spiritual,  krisis  makna,  kehilangan legitimasi  hidup,  dan  mengalami  keterasingan  (alienasi)  terhadap  dirinya  sendiri. 7 Seligman dalam bukunya Authentic Happiness menjelaskan secara umum ada 3 macam bentuk kebahagiaan yang dicari oleh manusia dalam kehidupan ini: 1) hidup yang penuh kesenangan (pleasant life), 2) hidup yang nyaman (good life), 3) hidup yang bermakna (meaningful life). 8
3 Utsman Najati, The Ultimate Psychology : Psikologi Sempurna ala Nabi Muhammad Saw, trans.by Hedi Fajar. Judul asli: al-Hadits an-Nabawi wa Ilm an-Nafs . Bandung: Pustaka Hidayah, 2008), p. 36.
4 Muhammad Izzuddin Taufiq, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam (Jakarta: Gema Insani, 2006), p. 448.
5 Zakiah Drajat, Kesehatan Mental ( Jakarta: PT Gunung Agung, 1995), p. 27
6 Hasan Langgulung, Teori-Teori Kesehatan Mental (Jakarta: Pustaka Husna, 1992), p. 55.
7 Haidar Bagir, Buku Saku Filsafat Islam (Bandung: Mizan, 2006), p.75.
8 Seligman, Beyond Authentic Happiness (Bandung: Kaifa, 2013), p. 34
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
Victor  E.  Frankl  mengatakan  potensi  lain  sebagai the  meaningfull  life (kehidupan bermakna). Frankl lebih menekankan pada dimensi rohani bagi memperoleh kehidupan bermakna yang dicapai melalui teori logoterapi , yaitu menekankan pada pemberdayaan nilai  rohani  (kejiwaan)  dalam  pengobatan  pasien  yang  menghadapi  kemurungan, ketengangan, tekanan mental, kecemasan, dan kerisauan. 9
Mengetahui  lebih  lanjut  kajian  ini  penulis  akan  mengkaji  secara  spesifik  untuk memahami individu, maupun komunitas dari gejala-gejala gangguan jiwa, gejala-gejala penyakit jiwa yang harus dihindarkan, dapat menyesuaikan diri, dapat memanfaatkan segala potensi dan bakat yang ada semaksimal mungkin. Membawa kepada kebahagiaan serta tercapainya  keharmonisan jiwa  dalam hidup dalam ketenangan  dan menghayati pelaksanaan  hidup  dengan  bahagia,  mampu  mengatasi  permasalahan  kehidupan  yang sedang dialaminya.

## B. Psikologi Islam
Sejak pertengahan abad 19 sebagai abad kelahiran psikologi kontemporer di dunia Barat,  terdapat  banyak  pengertian  mengenai  psikologi  yang  ditawarkan  oleh  para psikolog. Salah satu tujuan  paling  penting psikologi adalah untuk memahami perilaku manusia. 10 Masing-masing  pengertian  memiliki  keunikan,  seiring  dengan kecenderungan,  asumsi  dan  aliran  yang  dianut  oleh  penciptanya.  Meskipun  demikian, perumusan pengertian psikologi dapat disederhanakan dalam tiga definisi.
Pertama , Psikologi adalah studi tentang jiwa (psyche), seperti yang dilakukan Plato (427-437 SM) dan Aristoteles (384-322 SM) tentang kesadaran dan proses mental yang berkaitan  dengan  jiwa. Kedua, Psikologi  adalah  ilmu  pengetahuan  tentang  kehidupan mental, seperti pikiran, perhatian, persepsi, intelegensi, kemauan dan ingatan. Definisi ini dipelopori  oleh  Wilhelm  Wundt. Ketiga, Psikologi  adalah  disiplin  ilmu  pengetahuan tentang  perilaku  organism,  seperti,  kucing  terhadap  tikus,  perilaku  manusia  terhadap sesamanya, dan sebagainya. Definisi yang terakhir ini dipelopori oleh Jhon Watson. 11
Menurut  Hanna  Djumhana  Bastaman,  Psikologi  Islam  ialah  corak  psikologi berlandasan citra manusia menurut ajaran Islam, yang mempelajari keunikan dan pola
9 Malik B. Badri, The Dilemma Moslem Psychologi , trans. by Siti Zainab (Jakarta: Pustaka, Firdaus, 1979), p. 74
10 David Matsumoto, Pengantar Psikologi Lintas Budaya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), p. 3.
11 Abdul Rahman Saleh, Psikologi Umum (Jakarta: Kencan Prenada Media Group, 2008), p. 47.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
perilaku  manusia  sebagai  ungkapan  pengalaman  interaksi  dengan  diri  sendiri, lingkungan sekitar dan alam kerohanian, dengan tujuan meningkatkan kesehatan mental dan kualitas keberagaman. 12
Psikologi Islam menurut para psikolog Muslim adalah ilmu yang berbicara tentang manusia, terutama masalah kepribadian manusia yang bersifat filsafat, teori, metodologi, dan pendekatan problem dengan didasari sumber-sumber formal Islam (Al-Qur’an dan Hadits) dan akal, indra, dan intuisi. Psikologi Islam adalah konsep psikologi modern yang telah  mengalami  proses  filterisasi  dan  didalamnya  terdapat  wawasan  Islam,  Psikologi Islam  adalah  perspektif  Islam  terhadap  psikologi  modern  dengan  membuang  konsep- konsep yang tidak sesuai atau bertentangan dengan Islam. 13
Hakikat  psikologi  Islam  dapat  dirumuskan  sebagai  berikut:  “kajian  Islam  yang berhubungan dengan aspek-aspek dan perilaku kejiwaan manusia, agar secara sadar ia dapat  membentuk  kualitas  diri  yang  lebih  sempurna  dan  mendapatkan  kebahagiaan hidup  di  dunia  dan  akhirat.”  Hakikat  definisi  tersebut  mengandung  tiga  unsur  pokok: pertama ,  bahwa  psikologi  Islam  merupakan  salah  satu  dari  kajian  masalah-nasalah keIslaman. Kedua, bahwa  psikologi  Islam  membicarakan  aspek-aspek  dan  perilaku kejiwaan manusia. Aspek-aspek kejiwaan dalam Islam berupa al-ruh, al-nafs, al-qalb, al- aql, al-dhamir, al-lubb, al-fu’ad, al-sirr, al-fithrah dan sebagainya. Ketiga , bahwa psikologi Islam bukan netral etik, melainkan sarat nilai etik. 14 Psikologi Islam mempunyai tujuan yang hakiki, yaitu merangsang kesadaran diri agar mampu membentuk kualitas diri yang lebih sempurna untuk kebahagiaan dunia dan akhirat. 15
Para ilmuan Islam melakukan pengkajian tentang Psikologi. Diantaranya dilakukan Al-Kindi  (185-260/801-866)  yang  dipandang  sebagai  filosof  muslim  pertama  yang membahas tentang psikologi mengenai “tidur dan mimpi”. 16 Dalam bukunya membahas berbagai fungsi jiwa, dan tentang cara kerja pikiran manusia. Kemudian dilanjutkan oleh
12 Nurussakinah Daulay, Pengantar Psikologi dan Pandangan al-Qur’an tentang Psikologi (Jakarta: Prenadamedia Group, 2014), p.101
13 Nurussakinah Daulay, Pengantar Psikologi dan Pandangan al-Qur’an tentang Psikologi, p. 102. 14 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakar, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, Cet. 2 (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), p. 5.
15 Abdul Rahmat Shaleh, Psikologi Suatu Pengantar dalam Perspektif Islam , Jakarta: Kencana, 2015), p. 23.
16 Lihat tulisan Ambar Haque yang berjudul Psychology From Islamic Perspective; Contributions of Islamic Muslim Sholar and Challenges to Contemporary muslim Psychology, Jurnal of Religion and Health , vol. 43, no. 4 (2004).
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
Ibnu  Sina  (370-428H/980-1037M)  seorang  filosof  dan  ahli  kedokteran  yang  banyak memberikan  sumbangsih  dalam  kajian  psikologi.  Dalam  bukunya, al-Syifa, Ibnu  Sina membahas tentang jiwa, eksistensinya, hubungan jasmani-rohani, sensasi, persepsi, dan aspek-aspek terkait lainnya; juga membedakan antara persepsi internal dan eksternal. Beliau juga menjelaskan beberapa emosi manusia yang tidak memiliki binatang, seperti heran,  senyum,  bahagia,  tangis  dan  sebagainaya.  Disamping  itu,  dia  juga  mencoba menerangkan beberapa penyakit somatik.
Sedangkan Al-Ghazali (450-505H/1043-1111M) memainkan peranan penting dalam sejarah perkembangan semua cabang ilmu yang ada kaitannya dengan psikologi. Hal ini diperkuat  oleh  pernyataan  Abdul  Hamid  al-Hasyimi,  seorang  Profesor  psikologi  di Universitas Raja Abdul Aziz bahwa orang pertama yang menamai cabang ilu psikologi sebagai ilmu yang mengkaji jiwa dan behavior (perilaku) manusia adalah Al-Ghazali. 17 Hal ini tampak dalam kitabnya ‘Ihya Ulumuddin’ yang membahas tentang jiwa dan perilaku manusia.  Al-Ghazali  membagi  struktur  keruhanian  manusia  ke  dalam  empat  dimensi, yakni Qalb,  Ruh,  Aql,  Nafs. Keempat  unsur  tersebut  masing-masing  memiliki  dua  arti, yakni arti jasmaniyah dan arti ruhaniyah. 18
Psikologi  Islam  tetap  bermuara  mengarahkan  pada  pendekatan  kajian  sains  dan kajian ilmu agama; yang secara spesifik mendekatkan kajian psikologi pada umumnya dengan kajian al-Qur’an. Pendekatan yang ada, dilandasi dengan sumber wawasan dan landasan  psikologi  Islam  yakni  al-Qur’an.  Pendekatan  psikologi  dalam  hal  ini  dapat digunakan  untuk  rahasia  sunnatullah  yang  bekerja  pada  diri  manusia  dalam  definisi menemukan berbagai asas, unsur, proses, fungsi, dan hukum-hukum mengenai kejiwaan manusia. 19
Psikologi  Islam  berusaha  untuk  mengembalikan  keutuhan  totalitas  manusia  serta meluruskan arah dan tujuan ilmu untuk mensejahterakan manusia lahir maupun batin, individual maupun sosial serta dunia maupun akhirat. Oleh karena itu psikologi Islam tepat sebagai wahana yang sangat efektif untuk memperkenalkan pengkajian psikologi sebagai  pelengkap  dimensi-dimensi  psikis  manusia.  Dalam  hal  ini  menghadirkan
17 M.G Husein, Psikologi dan Masyarakat dalam Perspektif Islam , trans. by Terj. Karsidi Diningrat (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), p. 17.
18 Imam al-Ghazali, Ihya Ulumuddin (Dar al-Fiqr Bairut, tt), Juz 4, p.4
19 Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam  Menuji  Psikologi  Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), p. 4
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
psikolog muslim untuk memberikan perspektif baru dari khazanah kepustakaan Islam, baik dari al- Quran, al-Hadist dalam wacana psikologi.

## C. Wacana Kesehatan Mental Dalam Psikologi Islam
Kesehatan mental (mental bygiene) adalah ilmu yang meliputi sistem tentang prinsip- prinsip,  peraturan-peraturan  serta  prosedur-prosedur  untuk  mempertinggi  kesehatan rohani. 20 Orang sehat mental orang yang dalam rohani atau dalam hatinya selalu merasa tenang,  aman,  dan  tentram.  Kesehatan  mental  Islam  merupakan  kekuatan  emosional- psikologis yang mengkaji manusia selaku subjek pengamal agama; dari dimensi ritual (ibadah), iman (credoism), dan norma/akhlak yang berlaku dalam suatu komunitas. Jika esensi iman merupakan sebuah proses perkembangan jiwa yang berimplementasi pada pertumbuhan,  pembinaan,  dan  pengembangan  nilai  psikologis,  niscaya  manusia mendapat  kesehatan  mental.  Namun  sebaliknya,  apabila  manusia  itu  hidup  sebagai manusia tanpa dirinya dan tidak menjadikan iman patri maka ia hidup sebagai makhluk yang tidak bermoral (asfala safilin) . 21
Secara  konseptual,  kesehatan  mental  sebagai  gambaran  kondisi  normal-sehat memiliki  definisi  yang  beragam.  Hal  dikarenakan,  setiap  ahli  memiliki  orientasi  yang berbeda-beda  dalam  merumuskan  kesehatan  mental.  Menurut  AbdulAziz  El-Quussiy menguraikan  kesehatan  mental  ialah  keserasian  yang  sempurna  atau  integrasi  antara fungsi-fungsi  jiwa  yang  bermacam-macam,  disertai  kemampuan  untuk  menghadapi kegoncangan-kegoncangan jiwa yang ringan, yang biasa terjadi pada individu, di samping secara  positif  dapat  merasakan  kebahagiaan. 22 Sebagaimana  yang  diterangkan  dalam firman Allah sebagai berikut:
ُتو ُ أ  تنيي َّ لَّٱ تنيم  َّنُعتم ۡستتتلتو ۡمُكيسُفن ت أتو ۡمُكيلَٰ توۡم ت أ ٓ يفِ َّنُو تلۡبُ تلَ۞ ۚاٗيريث تك ىٗذتأ ْآوُكت ۡشۡتأ تنيي َّلَّٱ تنيمتو ۡمُكيلۡبتق نيم  تبَٰتتيكۡلٱ ْاو
يروُم ُ ۡ لۡٱ يمۡزتع  ۡنيم  تكيلَٰتذ  َّنيإتف ْ اوُقَّتتتتو ْ اوُ يبِ ۡصتت نوَإِ ١٨٦
Artinya:
20 Jalaluddin, Psikologi Agama , ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012 ), p. 166
21 Djohan Effendi, “Tasawuf al-Quran Tentang Perkembangan Jiwa Manusia ” dalam Jurnal Ilmu dan Kebudayaan , Ulumul Qur’an, No.8, 1991. p.5
22 Abdul  Aziz  El-Quussiy,  Abdul  Aziz  Pokok-Pokok  Kesehatan  Jiwa/Mental,  Terjemah.  Zakiah Drajat, Judul Asli: Ususus Shihhah An-Nafsiyyah. Jakarta: bulan Bintang, 1986) p.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
“Kamu sungguh-sungguh akan diuji terhadap hartamu dan dirimu. dan (juga) kamu sungguh-sungguh akan mendengar dari orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu dan dari orang-orang yang mempersekutukan Allah, gangguan yang banyak yang menyakitkan hati. jika kamu bersabar dan bertakwa, Maka Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk urusan yang patut diutamakan.” (QS. Ali Imran:186).
Kemudian menurut Pieper dan Uden,  kesehatan mental merupakan suatu keadaan dimana seseorang tidak mengalami perasaan bersalah terhadap dirinya sendiri, memiliki estimasi yang relistis terhadap dirinya sendirinya dan dapat menerima kekurangan atau kelemahannya,  kemampuan  menghadapi  masalah-masalah  dalam  hidupnya,  memiliki kepuasaan dalam kehidupan sosialnya, serta memiliki kebahagiaan dalam hidupnya. 23
Mushtafa  Fahmi,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Mahmud  Mahmud, menemukan dua pola dalam mendefinisikan kesehatan mental: 1) pola negatif (salabiy), bahwa kesehatan mental adalah terhindarnya seseorang dari segala neurosis (al-amradh al-ashabiyah) dan  psikosis (al-amradh  al-dzihaniyah), 2)  pola  positif (ijabiy), bahwa kesehatan mental adalah kemampuan individu dalam penyesuaian terhadap diri sendiri dan  terhadap  lingkungan  sosialnya. 24 Pola  yang  kedua  ini  lebih  umum  dan  lebih  luas dibanding dengan pola pertama.
Kemudian  menurut  Notosoedirjo  dan  Latifun,  mengatakan  tiga  rumusan  tentang kesehatan mental. 1) sehat mental karena tidak mengalami gangguan mental. 2) sehat mental  jika  tidak  sakit  akibat  adanya stressor .  3)  sehat  mental  jika  sejalan  dengan kapasitasnya  dan  selaras  dengan  lingkungannya.  4)  Sehat  mental  karena  tumbuh  dan berkembang secara positif. 25
Pakar  psikologi  mengakui  bahwa  kesehatan  mental  sebagai  keadaan  jiwa  yang menyebabkan manusia merasa aman dan tentram ketika mencapai keseimbangan antara kekuatan dalam yang ada pada dirinya, atau antara tuntutan jasmani jiwa dan rohani. Jadi kesehatan  mental  hal  keadaan  jiwa  yang  menyebabkan  manusia  merasa  sesuai  atau nyaman dengan dirinya dan dengan masyarakat di tempatnya berada.
23 Pieper ,J & Uden, M.V. Religion in coping and Mental Health Care (New York: Yord Universuty Press, Inc, 2006), p. 131
24 Muhammad Mahmud Mahmud, Ilm al-nafs al-Ma’asbir fi Dhaw’I al-Islam (Jeddah:Dar al-Syuruq, 1984), p. 336 25 Notosoedirjo dkk, Kesehatan mental: konsep dan penerapan (Malang: Universitas Muhamadiyah Malang, 2005), p. 32
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
Mengenai  prinsip-prinsip  kesehatan  mental,  menurut  Maslow  dan  Mittlemen, menguraikan  pandangannya  dengan  menyebut manifestation  of  psychological  health. Maslow  menyebut  kondisi  yang  sehat  secara  psikologis  itu  dengan  istilah self actualization sekaligus  sebagai  pucak  kebutuhan  dari  toeri  hierarki  kebutuhan  yang disusunnya.  Manifestasi  mental  yang  sehat  (secara  psikologis)  menurut  Maslow  dan Mittlemenn  tercermin  dari  sebelas  dimensi  kesehatan  mental  yakni  adalah  sebagai berikut:  1) Adequate  feeling  of  security (rasa  aman  yang  memadai).  Perasaan  merasa aman  dalam  hubungan  dengan  pekerjaan,  sosial,  dan  keluarganya.  2) Adequate  self evaluation (kemampuan menilai diri sendiri yang memadai), yang mencakup a) memiliki harga diri yang memadai dan merasa ada nilai yang sebanding antara keadaan diri yang sebenarnya (potensi diri) dengan prestasinya, b) memiliki perasaan berguna akan diri sendiri,  yaitu  perasaan  yang  secara  moral  masuk  akal,  dan  tidak  diganggu  oleh  rasa bersalah  yang  berlebihan,  dan  mampu  mengenai  beberapa  hal  yang  secara  sosial  dan personal tidak dapat diterima oleh kehendak umum yang selalu ada sepanjang kehidupan di  masyarakat.3) Adequate  spontaneity  and  emotionality (  memiliki  spontanitas  dan perasaan  yang  memadai  dengan  orang  lain),  hal  yang  ditandai  oleh  kemampuan membentuk  ikatan  emosional  secara  kuat  dan  abadi,  seperti  hubungan  persahabatan, dan  cinta.  Mampu  mengespresikan  ketidaksukaan.ketidaksetujuan  tanpa  kehilangan kontrol.
Kemampuan  memahami  dan  membagi  perasaan  kepada  orang  lain,  kemampuan menyenangi diri sendiri. 4) Efficient contact with reality (mempunyai kontak yang efisien dengan realitas) kontak ini mencakup tiga aspek yaitu dunia fisik, sosial, dan diri sendiri. 5) Adequate  self  knowledge mempunyai  kemampuan  pengetahuan  yang  wajar.  6) integration  and  consistency  of  personality (kepribadian  yang  utuh  dan  konsisten).  7) adequate of life goal ( memiliki tujuan hidu yang wajar. 8) ability to learn from experience (kemampuan belajar dari pengalaman. 9) ability to satisty to requirements of the group (kemampuan memuaskan tuntutan kelompok). 10) Adequate emancipation from the grup or culture (mempunyai emansipasi yang memadai dari kelompok dan budaya). 26
D. S. Wright dan A. Taylor mengemukakan tanda-tanda orang sehat mentalnya adalah sebagai berikut: 1) bahagia (happiness) dan terhindar dari ketidakbahagiaan, 2) efisien
26 Ibid., p. 33
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
dalam  menerapkan  dorongannya  untuk  kepuasaan  kebutuhannya.  3)  kurang  dari kecemasan, 4) kurang dari rasa berdosa ( rasa berdosa merupan reflex dari kebutuhan self-punshment. 5) matang, sejalan dengan perkembangan yang sewajarnya, 6) mampu menyesuaikan  diri  terhadap  lingkungannya,  7)  memiliki  otonomi  dan  harga  diri,  8) mampu membangun hubungan emosional dengan orang lain, dan 9) dapat melakukan kontak dengan realita. 27
Kesehatan mental dalam pandangan psikologi Islam besar fungsinya terhadap jiwa, fikiran,  perasaan,  sikap  jiwa,  pandangan  dan  keyakinan  hidup  sehingga  dapat terfokuskan pada keharmonisan yang menjauhkan diri perasaan ragu dan bimbang serta terhindar dari kegelisahan dan pertentangan batin. Oleh karena dalam pembahasan ini penulis ungkapkan tanda-tanda kesehatan mental ialah: 1) kemampuan ketenangan jiwa, 2)  memudahi  beraktifitas,  3)  menerima  keberadaan  dirinya,  4)  kemampuan  untuk memelihara,  5)  kemampuan  untuk  memikul  tanggung  jawab,  6)  kemampuan  untuk berkorban  dan  menembus  kesalahan,  7)  kemampuan  untuk  membentuk  hubungan sosial, 8) mempunyai keinginan yang realistis, dan 9) adanya rasa kepuasaan. 28
Orang yang sehat mentalnya orang-orang yang mampu merasakan kebahagian dalam hidup, karena orang-orang inilah yang dapat merasa bahwa dirinya berguna, berharga dan  mampu  menggunakan  segala  potensi  dan  bakat  semaksimal  mungkin,  yang membawa  kebahagian  bagi  dirinya  sendiri  dan  orang  lain.  Di  samping  itu,  ia  mampu menyesuaikan diri dalam arti yang luas (dengan dirinya, orang lain, dan suasana sekitar). Ada  beberapa  keriteria  pribadi  yang  normal  (sehat)  menurut  Maslow  dan  Mittelman, yaitu: pertama, memiliki perasaan aman yang tepat. Kedua, memiliki penilaian diri dan wawasan rasional. Ketiga, memiliki spontanitas dan emosionalitas yang tepat. Keempat, mempunyai kontak dengan realitas secara efisien. Kelima, memiliki dorongan-dorongan dan  nafsu-nafsu  jasmaniyah  yang  sehat,  serta  memiliki  kemampuan  untuk  memenuhi dan  memuaskannya.  Keenam,  mempunyai  pengetahuan  diri  yang  cukup.  Ketujuh, memiliki kemampuan untuk belajar dari pengalaman hidupnya. 29
27 Ibid. , p. 34
28 Imam Malik, Pengantar Psikologi Umum (Yogyakarta: Teras, 2011), p. 274.
29 Kartini Kartono, Psikologi Abnormal dan Abnormalitas seksual (Bandung: Mandar Maju, 2009), p. 6.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
Dari  sinilah  kita  dapat  mengetahui  betapa  pentingnya  kesehatan  mental  dalam psikologi  Islam  sebab  kalau  seseorang  itu  terganggu  kesehatan  mentalnya  tentu  akan muncul tanda-tanda yang ditimbulkan dari gejala mentalnya yang tidak sehat. Adapun tanda-tanda mental tidak sehat antara lain: 1) timbulnya rasa cemas dan kegelisahan, 2) selalu iri hati setiap  ada orang lain yang sukses, 3) sedih dalam menghadapi problem kehidupannya, 4) merasa rendah hati  apabila setiap banyak orang, 5) pemarah dalam menyelesaikan persoalan, dan 6) bimbang dan ragu dalam menentukan sikap. 30
Ada  tujuh  faktor  berdasarkan  keyakinan  Islam  dan  nilai-nilai  yang  mempengaruhi kesehatan mental. Ketujuh faktor tersebut adalah, keyakinan Islam, prinsip-prinsip etika Islam  dan  universalitas,  perjuangan  agam  Islam,  agama  Islam  tugas,  kewajiban  dan eksklusivisme, Islam koping agama positif dan identifikasi, menghukum Allah penilaian kembali dan konversi agama Islam. 31
Kesehatan mental terkait dengan memiliki hati yang sehat, dalam kehidupan berarti percaya  kepada  sang  pencipta,  persahabatan,  dan  kerja  sama  dengan  orang  lain. Kesehatan mental dipandang dalam konteks diri, pusat psikologis, emosional dan fisik presentasi dalam menanggapi pengalaman hidup. Hanna Djumhana Bastaman lebih luas menyebut empat pola yang ada dalam kesehatan mental, yaitu 1) pola simtomatis yaitu pola yang berkaitan dengan gejala ( symptoms ) dan keluhan (complaints), gangguan atau penyakit nafsiyah. 2) pola penyesuaian diri adalah pola yang berkaitan dengan keaktifan seseorang  dalam  memenuhi  tuntutan  lingkungan  tanpa  kehilangan  harga  diri.  3)  pola pengembangan diri, pola yang berkaitan dengan kualitas khas insane (human qualities) seperti kreativitas, produktivitas, kecerdasan, tanggung jawab, dan sebagainya. 4) pola agama, pola yang berkaitan dengan ajaran agama. 32
Dalam  paradigma  al-Qur’an  terdapat  ayat-ayat  yang  membicarakan  tentang kesehatan mental, baik itu segi fisik, nafs/psikis, sosial dan rohani. 33 Ayat-ayat ini terbagi dua bagian, yakni. Pertama, konsep-konsep yang merujuk kepada pengertian normatif
30 Imam Malik, Pengantar Psikologi Umum , p. 273.
31 Raiya, H.A., & Pargament, K.I., ‘Religiously integrated psychotherapy with muslim clients: From research to practice’, Journal of Professional Psychology: Research and Practice, vol. 41 (2010),
32 Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam, Menuju Psiklogi Islami (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), p.134
33 Pembagian  ini  dilakukan  berdasarkan  pendekatan  sintetik-analitik  al-Quran  dalam  Tesis Kuntowijoyo, Paradigma al-Qur’an untuk perumusan teori. Kuntowijoyo, Paradigm Islam: Integrasi untuk Aksi , Cet.VI (Jakarta: Mizan,1994), p. 327.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
yang  khusus,  doktrin-doktrin.  Dalam  bagian  pertama  ini,  kita  mengenal  banyak  sekali konsep mengenai kesehatan, baik yang bersifat abstrak maupun yang kongkrit. Konsep yang  abstrak  di  antaranya  adalah  konsep  kondisi  jiwa  (psikologis),  perasaan  (emosi), akal  dan  lain  sebagainya.  Sementara  konsep  yang  konkrit  mengenai  pola  kepribadian manusia (personality), seperti pola kepribadian yang beriman, pola kepribadian munafik, dan pola kepribadian kafir.  Terdapat dalam QS. Ali Imran ayat 110, QS. Al-Fath ayat 92, QS.  As-Zariyat  ayat  56. Kedua, ayat-ayat  yang  berisi  tentang  sejarah  dan  amsal-amsal (perumpamaan). Seperti kisah mengenai kesabaran Nabi Ayyub dalam menghadapi ujian yang ditimpa oleh Allah berupa penyakit. Sebagaimana diterangkan dalam firman Allah sebagai berikut:
تيني يحََِّٰرلٱ ُمتحۡر ت أ  تتن ت أتو ُّ ُّضُّلٱ ت ينِ َّستم  ي ِ نّ ت أ ٓۥُهَّبتر َٰىتداتن ۡذيإ  تبوُّي ت أتو۞ ٨٣ تتۡسٱتف
ُهَٰ تنۡيتتاتءتو ّٖۖرِ ُض نيم ۦيهيب اتم اتن ۡفتشتكتف ۥُ تلَ اتنۡبتج تنييديبَٰ تع ۡ ليل َٰىتر ۡ كيذتو اتنيدنيع  ۡنيِم ٗةت ۡحِتر ۡمُهتعَّم مُهتلۡثيمتو ۥُهتلۡه ت أ ٨٤
Artinya: “Dan  (ingatlah  kisah)  Ayub,  ketika  ia  menyeru  Tuhannya:  "(Ya  Tuhanku), Sesungguhnya  aku  telah  ditimpa  penyakit  dan  Engkau  adalah  Tuhan  yang  Maha Penyayang di antara semua Penyayang". Maka Kami pun memperkenankan seruannya itu, lalu  Kami  lenyapkan  penyakit  yang  ada  padanya  dan  Kami  kembalikan  keluarganya kepadanya, dan Kami lipat gandakan bilangan mereka, sebagai suatu rahmat dari sisi Kami dan untuk menjadi peringatan bagi semua yang menyembah Allah”. (QS. Al-Anbiyya’  83- 84).
Menurut  Muhammad  Mahmud,  ada  sembilan  ciri  atau  karakteristik  mental  yang sehat,  yakni. Pertama, kemampuan (al-sakinah), ketenangan (ath-thuma’ninah) dan rileks (ar-rahah) batin dalam menjalankan kewajiban, baik terhadap dirinya, masyarakat maupun  Tuhan. Kedua, memadai (al-kifayah) dalam  beraktifitas. Ketiga, menerima keadaannya  dirinya  dan  keadaan  orang  lain. Keempat, adanya  kemampuan  untuk menjaga diri. Kelima, kemampuan untuk memikul tanggung jawab, baik tanggung jawab keluarga,  sosial,  maupun  agama. Keenam, memiliki  kemampuan  untuk  berkorban  dan menebus  kesalahan  yang  diperbuat.  Ketujuh,  kemampuan  individu  untuk  membentuk hubungan  sosial  yang  baik  yang  dilandasi  sikap  saling  percaya  dan  saling  mengisi. Kedelapan, memiliki  keinginan  yang  realistik,  sehingga  dapat  diraih  secara  baik. Kesembilan, adanya rasa kepuasaan, kegembiraan (al-farh atau al-suru) dan kebahagiaan (al-sa’adah) dan menyikapi atau menerima nikmat yang diperoleh. 34
34 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakar, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam , p. 136
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
selanjutnya aspek kesehatan mental dengan memasukkan unsur agama diantaranya, Zakiah  Drajat  menetapkan  indikator  kesehatan  mental  dengan  memasukkan  unsur keimanan dan ketakwaan diantaranya: pertama , terbebas dari gangguan dan  penyakit jiwa; kedua , terwujudnya keserasian antara unsur-unsur kejiwaan; ketiga, mempunyai kemampuan dalam menyesuaikan diri secara fleksibel dan menciptakan hubungan yang bermanfaat  dan  menyenangkan  antara  individu; keempat, mempunyai  kemampuan dalam mengembangkan potensi diri serta memanfaatkannya untuk dirinya sendiri dan orang  lain; kelima ,  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  dan  selalu  berupaya merealisasikan  tuntutan  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  tercipta kehidupan yang bahagia di dunia dan di akhirat. 35
Sedangkan  indikator  kesehatan  mental  menurut  Al-Ghazali  didasarkan  kepada seluruh aspek kehidupan manusia baik habl min Allah, habl min al-nas, dan habl min al- alamin. Menurutnya ada  tiga indikator yang menentukan kesehatan mental seseorang yaitu: a) Keseimbangan yang terus menerus antara jasmani dan rohani dalam, kehidupan manusia.  b)  memiliki  kemuliaan  akhlak  dan  kezakiyahan  jiwa,  atau  memiliki  kualitas iman dan takwa yang tinggal. c) memiliki makrifat tauhid kepada Allah. 36 Dalam literatur yang berkembang ada beberapa cara untuk memelihara kesehatan mental dalam Islam diantaranya adalah metode Iman, Islam, dan Ihsan yang didalamnya terdapat berbagai macam karakter berdasarkan konsep Iman, Islam, dan Ihsan. 37
Adapun gangguan kesehatan mental dapat mempengaruhi yaitu pertama, perasaan: cemas, takut, iri/dengki, sedih tidak beralasan, marah dengan hal-hal yang remeh. Kedua , Pikiran:  kemampuan  berpikir  kurang,  sukar  konsentrasi,  mudah  lupa,  tidak  dapat melanjutkan rencana yang telah dibuat. Ketiga, ketakutan: nakal, pendusta, menganiaya diri atau orang lain, menyakiti badan atau hatinya dan berbagai kelakuan menyimpang lainnya. Keempat, kesehatan  tubuh:  penyakit  jasmani  yang  tidak  disebabkan  oleh gangguan pada jasmani. 38
Gangguan mental dalam Islam berkaitan dengan penyimpangan-penyimpangan sikap batin. Inilah yang menjadi dasar dan awal dari semua penderita batin. Ada aspek penting
35 Ramayulis, Psikologi Agama (Jakarta: Kalam Mulia, 2013). p. 155
36 Ibid , p. 162.
37 Abdul Mujib; Kepribadian Dalam Psikologi Islam (Jakarta: PT Raja Grafindo Perkasa 2006), p. 30
38 Zakiah Drajat, Islam dan Kesehatan Mental (Jakarta: Gunung Agung, 2001), p 5.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
yang  menjadi  ciri-ciri  gangguan  mental  menurut  Islam  yaitu qalb dan af’al (hati  dan perbuatan). Gejala-gejala gangguan mental semacam ini dapat dirumuskan. Pertama, hati yang menyimpang dari keikhlasan dan ketundukan kepada Allah sehingga menjadi lupa terhadap  posisinya  sebagai  hamba  Allah.  Wujud  dari  penyimpangan  ini  bisa  dalam bentuk ria,  hasad, ujub, takabur, tamak dan sebagainya. Kedua , perilaku  yang terbiasa dengan  pelanggaran  ajaran  agama  disebabkan  oleh  dominan  peran nafs  al-ammarah dalam kehidupan. Dalam perspektif Islam gangguan dan tidak sakit mental tidak hanya diukur dengan ukuran humanistik saja, sebagaimana diiikuti oleh semua aliran psikologi kontemporer.  Akan  tetapi  Islam  juga  melihat  bagaimana  kaitannya  dengan  iman  dan akhlak.

## D. Mengenal Kebahagian Dalam Psikologi Islam
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata bahagia dan derivasinya dijelaskan secara terperinci.  Kata  “bahagia”,  dalam  bentuk  kata  benda,  diartiakan  sebagai  keadaan  atau perasaan senang dan tentram, serta bebas dari segala yang menyusahkan. 39 Kebahagian merupakan salah satu konsep psikologi positif dan menjadi salah satu indikator dalam kesejahteraan subjektif (subjective well-being) . Kebahagian merupakan konsep-subjektif dimana  setiap  individu  memiliki  tolak  ukur  yang  berbeda  tentang  kebahagiaan. Kebahagiaan  terdiri  atas  kepuasaan  akan  masa  lalu (satisfaction  about  the  past), optimisme  akan  masa  depan (optimism  about  the  future), dan  happiness  masa  kini (happiness about the present). 40
Menurut Al-Farabi (870M-950M) kebahagiaan merupakan suatu yang dirindui oleh setiap orang karena ia merupakan kebaikan paling besar di antara segala kebaikan yang ada. 41 Al  –Farabi  menyatakan  sesuatu  perbuatan  yang  berlandasan  niat (iradiyyah) secara  sadar  dan  terancang  yang  membawa  manfaat  untuk  mencapai  kebahagiaan ditarifkan sebagai satu amalan yang baik dan terpuji (al-fada’il). 42 Al-Farabi menjelaskan kebahagiaan  jiwa  manusia  melalui  lima  fakultas  yaitu  tenaga  makan (al-quwwah  al-
39 Kamus Besar Bahasa Indonesia dalam Maktabah Al Kubra: Media Pembelajaran dan literature Islam Digital , ver. 5 40 Seligman, M. E. P. Authentic happiness: Using the new positive psychology to realize your potential for lasting fulfillment (New York: 2002), p. 24.
41 Abi Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan Ibn ‘Uzlaq al-Farabi, Kitab Tanbih ‘ala Sabil al-Sa‘adah . t.t.p: Matba‘ah Majlis Da’irat al-Ma‘arif al-Uthmaniyyah, 1966). p. 2.
42 Al-Farabi, Kitab Tahsil al-Sa‘adah (Bairut: Dar al-Andalus, 1983) p. 49.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
ghaziyah), tenaga  perasaan (al-quwwah  al-hassah), tenaga  ingatan (al-quwwah  al- mutakhayyilah), tenaga  berpikir (al-quwwah  al-natiqah )  dan  tenaga  kemahuan (al- quwwah al-nuzu’iyyah). 43
Cabang-cabang  ini  menurut  al-Farabi  adalah  kesempurnaan  pertama  (kamal  al- awwal) yang harus dilakukan oleh manusia dalam memperoleh kebahagiaan. Jiwa akan menjaga  kesemua  fakulti  tersebut  maka  manusia  akan  cenderung  melaksanakan  sifat keutamaan dan terpuji (al-fada’il al-khuluqiyyah), kesederhanaan (wasatiyyah), keadilan, kebenaran (al-haq), budi bahasa (akhlak), penghormatan diri (tahrim nafs) dan kebaikan (al-khayr). 44
Secara keseluruhannya, al-Farabi membahaskan hidup yang bahagia dan aman harus mengamalkan nilai-nilai keinsanan dan kemanusiaan serta tingkah laku yang baik karena semua amalan tersebut berperan dalam menentukan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Kemudian al-Farabi menjelaskan bahwa dalam memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat, terkait dengan perilaku yang baik, (al-fadilah) yaitu jiwa yang terlepas daripada ikatan  kebendaan  dan  tuntutan  hawa  nafsu,  melaksanakan  amanah  dan  janji, menunaikan  tugas-tugas  syariah  dengan  sempurna,  menjauhkan  dosa-dosa  besar, meninggalkan perkara yang diharamkan oleh Allah dan lain-lainnya.
Kemudian  Imam  Al-Ghazali  (1058M-1111M)  menjelaskan  kebahagian  dtafsirkan sebagai penyatuan antara ilmu, amal, rohani dan jasmani. 45 Ciri-ciri kebahagiaan yang dijelaskan oleh al-Ghazali adalah terletak kepada semua ilmu yang bermanfaan kepada manusia mencakupi ilmu teori dan ilmu amali. Ilmu teori adalah tergolong daripada ilmu mengenal Allah, Malaikat, Kitab, Rasul dan ilmu akidah karena kesemuanya mempunyai matlamat yang tinggi yaitu mengenal Allah. Al-Ghazali menyatakan ilmu mengenal Allah (ma’rifat  Allah)  adalah  kunci  kebahagiaan  seperti  mana  maksudnya: “bahagia  dan kelezatan  sejati,  ialah  bila  mana  dapat  mengingat  Allah”. Ilmu  amali  ialah  ilmu  yang dipraktikkan  dalam  perbuatan  dan  amalan  seharian  seperti  sosial,  undang-undang, politik, syariah, ekonomi dan sebagainya. Akan tercapai jika kesemua ilmu-ilmu teori dan
43 Cabang tenaga yang mampu menghasilkan kehendak ( al-iradah ); al-Farabi, Kitab al-Siyasah al- Madaniyyah al-Mulaqqab bi Mabadi’ al-Mawjudat. (Beirut: Maktabah al- Khatuliqiyyah, 1964). pp. 21-31. 44 Al-Farabi, Fusul al-Muntaza‘ah (Bairut: Dar al-Mashriq, 1971), pp. 88-9.
45 Abu  Hamid  Muhammad  Ibn  Muhammad  al-Ghazali, Mizan  al-‘Amal (al-Qahirah:  Muhy  al-Din Sabri al-Kurdi, 1923), p. 304.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
amali  digabungkan  karena  kedua-dua  ilmu  tersebut  memberikan  kebaikan  serta kenikmatan kepada hidup manusia. 46
Menurut  Al-Ghazali  fungsi  tertinggi  jiwa  atau  rohani  ialah  berminat  kepada kebenaran karena dalam menerap kebenaran terebut ia boleh memberikan kesenangan tersendiri.  Kemudian  Al-Ghazali  juga  menggariskan wasilah dalam  mendapatkan kebahagiaan yaitu melalui rohani yang mengenal Allah yang lahir melalui akhlak yang mulia  dan  amal  yang  baik. 47 Seseorang  yang  ingin  mendapatkan  kebahagiaan  harus menyucikan  hati  melalui  amal  soleh  karena  melaui  hati  yang  bersih,  manusia  mampu mendapatkan ilmu dan melengkapi kebahagiaan. 48
Selanjutnya  Ibn  Miskawaih  (923M-1030M)  turut  mengakui  bahwa  kebahagiaan adalah matlamat tertinggi bagi setiap insan. Menurut beliau, diri manusia terdiri dari lima jiwa yaitu (al-nafs al-bahimiyyat) sebagai jiwa yang paling bawah yaitu menjaga kesucian diri, (al-nafs  al-iffat) sebagai  jiwa  yang  bersifat  sederhana, (la-nafs  al-ghadabiyyat) sebagai jiwa tengah (al-nafs al-shaja’at) yaitu sebagai jiwa yang berani dan (al-nafs al- natiqat) sebagai jiwa tertinggi (al-hikmah) yaitu jiwa bijaksana. Sekiranya seseorang itu menggunakan  akalnya  untuk  melihat  segala  wujud  di  muka  bumi  ini,  ia  akan  dapat mengenal Allah dan menikmati kebahagiaan. 49
Dari kelima jiwa tersebut merupakan unsur rohani manusia yang mempunyai peran yang  berbeda  namun  gabungan  kelimanya  menghasilkan  keadilan.  Seterusnya,  rohani yang  baik  juga  berkait  dengan  tindakan  manusia  (akhlak)  sebagai  fokus  untuk memperoleh  kebahagiaan  karena  akhlak  yang  baik  dan  mulia  adalah  dengan melaksanakan sifat-sifat mahmudah dan nilai-nilai sejati. 50
Bagi  Miskawaih  kekayaan  harta  benda  tidak  mempengaruhi  kebahagiaan  insan karena kegembiraan dan keseronokan adalah sesuai untuk orang-orang jahat. Selain itu bagi  Miskawaih  mengasingkan  diri  dari  masyarakat  berarti  membuang  kebahagiaan karena kebahagiaan hanya di dapati di dunia dan akhirat. Justeru kebahagian diperoleh
46 Abu  Hamid  Muhammad  Ibn  Muhammad  al-Ghazali, al-Durrah  al-Fakhirah  fi  Kashf  ‘Ulum  al- Akhirah (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988).  p. 338. 47 Abu  Hamid  Muhammad  Ibn  Muhammad  al-Ghazali, Khuluq  al-Muslim (Riyad:  Dar  al-Bayan, 1970).  p. 185.
48 Zaki Mubarak, al-Akhlaq ‘Inda al- Ghazali (al-Qahirah: Dar al-Sha‘bi, 1924). p. 234.
49 Ibnu Miskawaih, Kitab al-Fawz al-Asghar (Bairut: Dar Maktabah al-Hayah, 1970). p. 68.
50 Ibid., p. 69.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
apabila ada kebahagiaan pertama yaitu kebahagiaan dunia namun ia harus berlandasan agama.
Oleh yang demikian syariat telah memberikan petunjuk dan panduan bagi manusia untuk mencapai kebahagian sejati. 51 Adapun aspek-aspek kebahagian menurut Seligman dibagi  menjadi  lima,  yaitu:  1)  terjalinnya  hubungan  positif  dengan  orang  lain;  2) keterlibatan penuh; 3) penemuan makna dalam keseharian; 4) optimisme yang realistis; 5) resiliensi. 52 Kemudian beliau juga membagikan tiga macam bentuk kebahagiaan yang dicari oleh manusia dalam kehidupan ini: 1) hidup yang penuh kesenangan (pleasant life),
2)hidup yang nyaman (good life), 3) hidup yang bermakna (meaningful life) . 53
Kemudian bahagia yang ditawarkan oleh Zakiah Drajat adalah ketenangan jiwa, yang dapat  ditempuh  dengan  keimanan  yang  kuat.  Jadi  modal  utama  untuk  mendapatkan kebahagiaan  adalah  dengan  keimanan.  Iman  yang  telah  mantap  dalam  hati  seseorang adalah kunci kebahagiaan manusia. Iman yang telah menetap dan mantap akan berfungsi sebagai  penggerak,  titik  tolak,  cara  pandang,  penguat,  pendorong,  pengarah  serta pengontrol atas segala perbuatan yang dikukuhkan seseorang. Dengan keimanan yang tepat  dan  benar  manusia  akan  mampu  mencapai  kebahagiaan  baik  di  dunia  dan  di akhirat. Dengan bahagia orang akan terhidar dari penyakit mental.
Menurut Zakiah Drajat orang yang bahagia, memiliki ciri-ciri: hidupnya penuh dengan gairah dan semangat, hubungan dengan orang lain ditandai dengan pengertian dan kasih sayang,  hubungan  dengan  Allah  tidak  pernah  putus,  iman  dan  takwanya  selalu meningkat, mampu menyesuaikan diri, dan terhindar dari segala gangguan dan penyakit jiwa.
Di dalam al-Qur’an sebagai dasar dan sumber ajaran Islam banyak ditemui ayat-ayat yang berhubungan dengan ketenangan dan kebahagiaan jiwa sebagai hal yang prinsip dalam kesehatan mental. 54 Diantara ayat-ayat tersebut adalah sebagai berikut:
1. Ayat tentang kebahagiaan
51 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Miskawaih, Tahdhib al-Akhlaq (Manshurat: Dar Maktabat al-Hayat, t.t), p. 40.
52 Seligman  M.E.P., Beyond  Authentic  Happiness:  Using the  New  Positive  Psychology Realize  Your Potential for Lasting Fullfillment (New York: Free Press, 2002), p. 76.
53 Ibid., p. 83
54 Jalaluddin, Psikologi Agama , pp. 178-9.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
ُ َّللَّٱ  تن تسۡح ت أ ٓاتمتك نيسۡح ت أتو ّٖۖاتيۡنُّلدٱ  تنيم  تكتبي يصتن  تسنتت ت لَتو ّٖۖتةتريخلۡأٓٱ تراَّلدٱ ُ َّللَّٱ  تكَٰىتتاتء ٓاتمييف يغتتۡبٱتو ۡ لٱ يغۡبتت ت لَتو ّٖۖ تكۡ تَۖ يإ تدا تستف تنييديسۡفُم ۡ لٱ  ُّبي ُيُ ت لَ ت َّللَّٱ َّنيإ ِۖ يضرۡ ت ۡ لۡٱ  يفِ ٧٧
Artinya: “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan ”. (QS. Al-Qashash: 77). ۡج ت أ ۡمُهَّنتييزۡجت تلَتو ّٖۖٗةتبيِيتط ٗةَٰوتيتح ۥُهَّنتيييۡحُنتلتف ٞنيمۡؤُم توُهتو َٰ تثَنُأ ۡوتأ ٍرتكتذ نيِم اٗحيلَٰ تص تليمتع ۡنتم تنوُلتمۡعتي
ْ اوُن تكَ اتم ين تسۡح ت أيب مُهتر
Artinya: “Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam Keadaan beriman, Maka Sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan Sesungguhnya akan Kami beri Balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan”. (QS. Al-Nahl: 97) تكيئَٰٓ تلْوُأتو ِۚيرتكنُمۡلٱ ينتع تنۡوتهۡنتيتو  يفوُرۡعتمۡلٱيب تنوُرُم ۡ أتيتو ي ۡيرت ۡ لۡٱ ت لَيإ تنوُعۡدتي ٞةَّم ُ أ ۡمُكنيِم نُكت ۡ لَتو تنوُحيلۡفُم ۡ لٱ ُمُه Artinya: “Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar;  merekalah orang-orang yang beruntung” . (QS. Ali Imran: 104)
Dapat  disimpulakan  dari  keterangan  ketiga  ayat  tersebut  ayat  pertama  Allah memerintahkan orang Islam untuk merebut kebahagiaan akhiratdan kenikmatan dunia dengan  jalan  berbuat  baik  dan  menjauhi  perbuatan  munkar.  Pada  ayat  kedua  Allah menjanjikan kehidupan yang baik kepada orang yang berbuat amal soleh yang beriman. Kemudian  ayat  ketiga  Allah  menjanjikan  kemenangan  kepada  orang  yang  mengajak kepada kebaikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar.
2. Ayat tentang ketenangan Jiwa/nafs
ُبوُلُق ۡ لٱ  ُّنيئتم ۡطتت ي َّللَّٱ ير ۡ كيذيب ت لَ ت أ ِۗي َّللَّٱ ير ۡ كيذيب مُهُبو ُلُق ُّنيئتمۡطتتتو ْاوُنتماتء تنيي َّلَّٱ Artinya:
“(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram”. (QS. Al-Ra’d: 28)
ۡوتخ  تلَتف  تحتل ۡص ت أتو  َٰ تقََّتٱ  ينتم تف  يتَِٰتياتء ۡمُكۡيتلتع تنو ُّصُقتي ۡمُكنيِم  ٞلُسُر ۡمُكَّنتييت ۡ أتي اَّميإ تمتداتء ٓ ينِتبَٰتي
ۡمُه ت لَتو  ۡميهۡي تلتع  ٌ ف
تنوُنتزۡ تيُ
Artinya:
“Hai  anak-anak  Adam,  jika  datang  kepadamu  Rasul-rasul  daripada  kamu  yang menceritakan  kepadamu  ayat-ayat-Ku,  Maka  Barangsiapa  yang  bertakwa  dan Mengadakan  perbaikan,  tidaklah  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  (pula) mereka bersedih hati”. (QS. Al-‘Araf: 35)
تينينيمۡؤُم ۡ لٱ  يبو ُلُق  يفِ تةتنييكَّسلٱ  تلتزنتأ ٓيي َّلَّٱ توُه
ِۚ يضرۡ ت ۡ لۡٱتو  يتَٰتوَٰ تم َّسلٱ ُدوُنُج ي َّ يللَّتو ِۗۡميهينَٰ تمييإ تعَّم اٗنَٰ تمييإ ْ آوُداتدۡ تيَيل
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715

## Artinya:
“Dia-lah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin supaya keimanan  mereka  bertambah  di  samping  keimanan  mereka  (yang  telah  ada).  dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi”. (QS Al-Fath: 4)
Dapat disimpulkan dari keterangan ketiga ayat tersebut ayat pertama Allah dengan tegas  menerangkan  bahwa  ketenangan  jiwa  dapat  dicapai  dengan  zikir  (mengingat) Allah.  pada  ayat  kedua  dikatakan  allah,  bahwa  rasa  takwa  dan  perbuatan  baik  adalah metode  pencegahan  dari  rasa-rasa  takut  dan  sedih.  Kemudian  pada  ayat  ketiga  Allah menyifati dirinya bahwa dialah Tuhan Yang Maha Mengetahui dan bijaksana yang dapat memberikan ketenangan jiwa ke dalam hati orang yang beriman.

## E. Penutup
Berdasarkan kajian diatas maka penulis menarik kesimpulan bahwa Psikologi Islam ialah  psikologi  berlandasan  fitrah  manusia  menurut  aturan  –aturan  Islam,  kesadaran seorang  mukmin  untuk  mempelajari  keunikan  dan  pola  perilaku  manusia  sebagai ungkapan  pengalaman  interaksi  dengan  diri  sendiri,  lingkungan  sekitar  dan  alam kerohanian,  dengan  tujuan  meningkatkan  kesehatan  mental  secara  positif,  keyakinan yang matang, dan kualitas keberagaman.
Kesehatan mental dalam pandangan psikologi Islam fungsinya terhadap fenomena- fenomena  jiwa,  fikiran,  perasaan,  sikap,  dan  keyakinan  hidup  dapat  terfokuskan  pada keharmonisan yang menjauhkan diri perasaan ragu dan bimbang serta terhindar  dari kegelisahan dan pertentangan batin. terhindarnya seseorang dari gejala-gejala gangguan dan  penyakit  jiwa,  dapat  menyesuaikan  diri,  dapat  memanfaatkan  segala  potensi  dan bakat  yang  diperoleh  semaksimal  mungkin  akan  membawa  kebahagiaan  serta tercapainya keharmonisan mental yang positif dalam ranah kehidupan dan adanya rasa kepuasaan ( bahagia).
Bahagia merupakan keadaan yang dapat merasa perasaan senang dan tentram, serta bebas dari segala yang menyusahkan terhadap hidup sendiri serta mempunyai objektif pembinaan  kepribadian  kesehatan  mental  yang  keterlibatan  perilaku  positif  dalam keseharian. Individu yang sehat mentalnya individu yang mampu merasakan kenikmatan kebahagian  dalam  hidup,  karena  tipe-tipe  individu  seperti  inilah  yang  dapat  merasa bahwa dirinya berguna, berharga dan  mampu menggunakan segala  potensi  dan bakat semaksimal mungkin, pada tujuan akhirnya membawa kebahagian bagi dirinya sendiri
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
dan  orang  lain.  Elemen  kebahagiaan  dalam  Islam  sebagai  penyatuan  antara  ilmu  dan amal, rohani jasmani, serta sosial yang tinggi akan membawa ketentraman, ketenangan, dan kebahagiaan hidup bagi setiap insan.
Kemudian di dalam al-Qur’an sebagai dasar dan sumber ajaran Islam banyak ditemui ayat-ayat yang berhubungan dengan ketenangan dan kebahagiaan jiwa sebagai hal yang prinsip dalam kesehatan mental diantara yaitu Ayat tentang kebahagiaan yaitu QS. Al- Qashash: 77, dan QS. Ali Imran: 104 dan ayat tentang ketenangan Jiwa/nafs yaitu QS. Al- Ra’d: 28), QS Al-Fath: 4.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Farabi, Abi Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan Ibn ‘Uzlaq, Kitab Tanbih ‘ala Sabil al-Sa‘adah . t.t.p: Matba‘ah Majlis Da’irat al-Ma‘arif al-Uthmaniyyah, 1966.
-------, Kitab Tahsil al-Sa‘adah. Bairut: Dar al-Andalus, 1983.
-------, Kitab  al-Siyasah  al-Madaniyyah  al-Mulaqqab  bi  Mabadi’  al-Mawjudat. Bayrut: Maktabah al- Khatuliqiyyah, 1964.
-------, Fusul al-Muntaza‘ah. Bairut: Dar al-Mashriq, 1971.
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad, Mizan al-‘Amal, al-Qahirah: Muhy al- Din Sabri al-Kurdi, 1923.
-------, al-Durrah al-Fakhirah fi Kashf ‘Ulum al-Akhirah, Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988.
-------, Khuluq al-Muslim. Riyad: Dar al-Bayan, 1970.
Bastaman,  Hanna  Djumhana, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam,  Menuju  Psiklogi  Islami , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Bagir, Haidar, Buku Saku Filsafat Islam , Bandung: Mizan, 2006.
Badri, Malik B., The Dilemma Moslem Psychology , trans. by Siti Zainab, Jakarta: Pustaka, Firdaus, 1979.
Dewi, Kartika Sari, Kesehatan Mental , Semarang: UPT UNDIP Press, 2012.
Drajat, Zakiah, Kesehatan Mental , Jakarta: PT Gunung Agung, 1995. -------, Islam dan Kesehatan Mental , Jakarta: Gunung Agung, 2001.
Daulay, Nurussakinah, Pengantar Psikologi dan Pandangan al-Qur’an tentang Psikologi, Jakarta: Prenadamedia Group, 2014.
Effendi, Djohan, ‘Tasawuf al-Quran Tentang Perkembangan Jiwa Manusia’, Ulumul Qur’an . El-Quussiy,  Abdul  Aziz, Pokok-Pokok  Kesehatan  Jiwa/Mental ,  trans.  by  Zakiah  Drajat,
Judul Asli: Ususus Shihhah An-Nafsiyyah. Jakarta: bulan Bintang, 1986.
Malik, Imam, Pengantar Psikologi Umum , Yogyakarta: Teras, 2011.
Jalaluddin, Psikologi Agama , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Kartono, Kartini, Psikologi Abnormal dan Abnormalitas seksual , Bandung: Mandar Maju, 2009.
Langgulung, Hasan, Teori-Teori Kesehatan Mental , Jakarta: Pustaka Husna, 1992.
Mujib,  Abdul  &  Mudzakar  Jusuf, Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam, Cet.  2  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002.
Mujib, Abdul, Kepribadian Dalam Psikologi Islam , Jakarta: PT Raja Grafindo Perkasa, 2006. Miskawaih, Ahmad Ibn Muhammad Ibn, Tahdhib al-Akhlaq , Manshurat: Dar Maktabat al- Hayat, tt..
-------, Kitab al-Fawz al-Asghar, Bairut: Dar Maktabah al-Hayah, 1970.
Matsumoto, David, Pengantar Psikologi Lintas Budaya , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. Mahmud, Muhammad Mahmud, Ilm al-nafs al-Ma’asbir fi Dhaw’I al-Islam, Jeddah:Dar al- Syuru, 1984.
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 10, no. 1 (2019), pp. 18-38. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v10i1.715
Mubarak, Zaki, al-Akhlaq ‘Inda al- Ghazali, al-Qahirah: Dar al-Sha‘bi, 1924.
Najati Utsman, The Ultimate Psychology : Psikologi Sempurna ala Nabi Muhammad Saw, trans. by Hedi Fajar, Bandung: Pustaka Hidayah, 2008.
Notosoedirj,  et  al., Kesehatan  mental:  konsep  dan  penerapan. Malang:  Universitas Muhamadiyah Malang, 2005.
Pieper.  J  &  Uden,  M.V., Religion  in  coping  and  Mental  Health  Care, New  York:  Yord Universuty Press, Inc., 2006.
Ramayulis, Psikologi Agama , Jakarta: Kalam Mulia, 2013.
Shaleh,  Abdul  Rahmat, Psikologi  Suatu  Pengantar  dalam  Perspektif  Islam ,  Jakarta: Kencana, 2015.
Saleh Abdul Rahman, Psikologi Umum, Jakarta: Kencan Prenada Media Group, 2008.
Seligman M.E.P., Beyond Authentic Happiness: Using the New Positive Psychology Realize Your Potential for Lasting Fullfillment , New York: Free Press, 2002.
Taufiq Muhammad Izzuddin, Panduan Lengkap dan Praktis Psikologi Islam Jakarta: Gema Insan, 2006.