## LINGUISTIK PERSPEKTIF FERDINAND DE SAUSSURE DAN IBN JINNI

## Dian Risky Amalia
Institut Agama Islam Ma’arif  NU e-mail: d14nr1sky@gmail.com
Nurina Dyah Putri Sari Universitas Padjadjaran e-mail: nurina.dyah@unpad.ac.id
Andika Ari Saputra Institut Agama Islam Ma’arif  NU e-mail: ari.andika75@gmail.com
Umal Alfaruq Institut Agama Islam Ma’arif  NU e-mail: alfaruqedu@gmail.com

## Abstract
Many studies of scientists who study the thoughts of Ferdinand De Saussure and Ibn Jinni on linguistics in particular, because both of them are monumental figures with real contributions in the civilization of linguistics or linguistics. Uncovering both theoretically is very influential in the development of linguistics. The father of modern linguistics is Ferdinand de Saussure, and the famous Arabic linguist, Ibn Jinni, the thoughts of the two figures become a valuable heritage  in  the  world  of  scientific  scholarship.  The  research  method  used  is  the  library research.  Researchers  collect  primary  and  secondary  data  in  processing  research  material. Ferdinand  de  Saussure  with  his  achievements  as  a  linguist  has  laid  the  foundations  of linguistic  thinking  such  as  langue-parole,  significant-signified,  arbitrary-motivated,  and syntagmatic-paradigmatic.  And  so  is  Ibn  Jinni  who  has  formulated  various  terminologies about differences Kalam  and Qaul, al-Luhgah ‘language’, arbiters as the basis for selecting letters and also word planners, and qiyas made it a method of creating new languages. Both figures  equally  consider  the  interrelationship  of  language  and  time,  and  the  influence  of social  forces  that  influence  language  so  that  Saussure  began  the  study  of  language  by synchronic methods, not  just  diachronic. Where Ibn Jinni also uses social ta'lil,  which is all returned  to  the  speakers  of  the  language  it  selfs.  This  research  contributes  in  establishing linguistics that cannot be separated from the time and social that exists in that place.
Keywords : Ferdinand De Saussure, Ibn Jinni, Linguistic

## Abstrak
Banyak  kajian  para  ilmuwan  yang  mengkaji  tentang  pemikiran-pemikiran  Ferdinand  De Saussure  dan  Ibn  Jinni  tentang  linguistik  khususnya,  karena  keduanya  adalah  tokoh monumental  dengan  sumbangsih  yang  nyata  dalam  peradaban  ilmu  bahasa  atau  linguistik. Membuka tabir keduanya secara teoritis sangat berpengaruh dalam perkembangan  linguistik. Bapak  linguistik  modern  yaitu  Ferdianand  de  Saussure,  dan  seorang  linguistik  Arab  yang terkenal  yaitu  Ibn  Jinni,  pemikiran  kedua  tokoh  tersebut  menjadi  warisan  yang  berharga dalam dunia keilmuwan bahasa. Metode penelitian  ini adalah  metode penelitian kepustakaan
(library  research),  peneliti  mengumpulkan  data  primer  dan  sekunder  dalam  mengolah  bahan penelitiannya.  Ferdinand  de  Saussure  dengan  prestasi  yang  dicapai  sebagai  ahli  bahasa  da telah  meletakkan  dasar-dasar  pemikiran  linguistic  seperti  langue-Parole,  Signifiant-signifie, arbitrary-motivated,  dan  syntagmatic-paradigmatic.  Dan  begitu  juga  Ibn  Jinni  yang  telah merumuskan  berbagai  terminologi  tentang  perbedaan  kala>m  dan  Qaul,  al-Lugah  ‘bahasa’, arbitrer  sebagai  dasar  pemilihan  huruf  dan  juga  penyusuna  kata,  dan  qiyas  menjadikannya sebagai metode penciptaan bahasa baru. Kedua tokoh tersebut sama-sama mempertimbangkan keterkaitan  bahasa  dan  waktu,  dan  pengaruh  kekuatan  sosial  yang  mempengaruhi  bahasa sehingga  Saussure  pun  memulai  pengkajian  bahasa  dengan  metode  sinkronik,  bukan  hanya diakronik.  Sedangkan  Ibn  Jinni  pun  menggunakan  ta’lil  sosial,  yaitu  semua  dikembalikan kepada  penutur  bahasa  itu  sendiri.  Penelitian  ini  memberikan  kontribusi  dalam  menetapkan linguistik tidak boleh lepas dari waktu dan sosial yang ada pada tempat tersebut.
Kata Kunci : Ferdinand de Saussure, Ibn Jinni, Linguistik.

## Pendahuluan
Linguistik  dalam  ilmu  bahasa,  yaitu menjadikan bahasa sebagai objeknya. Linguistik modern yang dipelopori Ferdinand de Saussure, dengan membedakan langue,  langage,  dan  parole.  Langue  yang berati sistem, langage yang berarti sifat khas manusia,    dan  parole  sebagai  bahasa  yang dipakai  secara  kongkret.  Sedangkan  ilmu linguistik tidak hanya membahas satu langue saja,  akan  tetapi  juga  langage,  yaitu  bahasa pada umumnya. Banyak kajian para ilmuwan  yang  mengkaji  tentang  pemikiran- pemikiran  Ferdinand  De    Saussure  dan  Ibn Jinni  tentang  linguistik  khususnya,  karena keduanya  adalah  tokoh  monumental  dengan sumbangsih  yang  nyata  dalam  peradaban ilmu bahasa atau linguistik.
Mempertimbangkan  bahwa  pemikiran Saussure  tentang  bahasa  muncul  seratus tahun  yang  lalu,  ini  menjadi  bukti  bahwa pengaruh Saussurean pada linguistik modern tidak  hanya  hidup,  akan  tetapi  juga  aktif. Namun,  wawasan  kuat  seperti  Ferdinand  de Saussure  di  Era  Cognitive  Linguistics  99 dalam  studi  bahasa  seperti  Saussure  cen- derung  tetap  berpengaruh  selama  beberapa dekade.
Didi  Sukyadi  dalam  jurnalnya  menye- butkan  dari  beberapa  kajian  linguistik modern  yang  diletakan  Ferdinand  De Saussure  yaitu  synconic-diachronic,  langue- parole,signifier-signified, arbitrary-moti- vated, dan syntagmatic-paradigmatic,
berkontribusi  dalam  memodernkan  bukan hanya pada kajian linguistik tetapi juga pada kajian  disiplin  ilmu  lainnya.  Kontribusi Saussure  dipadu  dengan  kontribusi  Pierce dan  para  muridnya  memberikan  dampak yang  luar  biasa  untuk  kemajuan  studi bahasa, sastra dan juga disiplin ilmu lainnya.
Ibn  Jinni  ialah  salah  seorang  ahli bahasa  Arab  yang  cukup  terkenal  dengan pandangan-pandangannya tentang keba- hasaan,  khususnya  bahasa  Arab,  yang  telah dituangkan  diberbagai  karya  besarnya.  Baik ulama  sezamannya,  ataupun  generasi  para linguis sesudahnya, mereka mengakui pengetahuan  Ibn  Jinni  atas  linguistik  Arab. Abu  Tayyib  al-Mutanabbi,  seorang  penyair yang masyhur dan  sekaligus  juga    sahabat Ibn  Jinni,  pernah  berkomentar  tentang  Ibn Jinni,  “Dia merupakan  sosok  yang kehebatannya belum banyak diketahui orang”.
Diantara  karya  Ibn  Jinni  yang  diung- kapkan  oleh  al-Najja>r,  sebagai  karya linguistiknya  tidak  kurang  dari  lima  puluh buku, selain kajian bahasa termasuk didalamnya  juga tulisan tentang karya prosa maupun  puisi,  interpretasi  atas  karya  orang lain,  seperti  Al-Khasa>’is,  al-Tama>m, Kita>b  al-Fasl  baina  al-Kalam  al-Khas  wa al-Kalam al-‘am, al-Luma’  fi  al-‘Arabiyyah, Kitab  Mukhtasar  al-‘Aru>d  wa  al-Qawa>fi, dan lain sebagainya.
Metode  penelitian  yang  digunakan yaitu metode penelitian kepustakaan (library
research),  peneliti  memgumpulkan  data primer dan sekunder dalam mengolah bahan penelitiannya.  Adapun  buku  primer  yang digunakan  adalah  Course in  General Linguistict  yaitu  bahan  materi  kuliah linguistik  milik  Ferdinand  de  Saussure  dan Al-Khoso>is, karangan buku milik Ibn Jinni. Sedangakn  buku  sekunder  yang  pakai peneliti  dari  berbagai  jurnal  dari  dalam negeri maupun juga luar negeri.
Hasil Pembahasan Sejarah Ferdinand De Saussure Nama  lengkap  Ferdinand  de  Saussure adalah Mongin-Ferdinand de Saussure, lahir di  Jenewa  tahun  1857.  Ferdinand  de Saussure  berusaha  untuk  mempelajari  ba- hasa Sansekerta dan Komparatif linguistik di kota  tempat  kelahirannya,  dan  melanjutkan studi  di  Paris  dan  Lepzig  dari  tahun  1875- 1876.  Ia  pun  telah  menguasai  bahasa  Latin, Yunani,  Jerman,  Inggris,  dan  juga  mem- pelajari kimia, fisika, teologi, dan hukum. Di umurnya  yang  ke  21,  Saussure  berhasil dalam  menerbitkan  sebuah  buku  yang berjudul  “Memoire  Sur  le  systeme  primitif des  voyelles  dans  les  langues  Indo- europeennes”  ataupun    “Catatan  mengenai sistem  primitif  vokal  bahasa-bahasa  Indo Eropa”,  ketika  itu  dia  masih  sebagai mahasiswa.
Berger  mengutip  pendapat  Saussure yang  mengungkapkan  bahwa  bahasa  adalah sebuah  sistem  tanda  yang  mengungkapk
pikiran  atau  gagasan,  sehingga  bisa  diban- dingkan  dengan  sistem  tulisan,  sistem alfabet  orang  bisu-tuli,  ritual  simbolis, rumus  dalam  kesantunan, sinyal  militer, dan lainnya. Karyanya berpengaruh dalam rekontruksi  bahasa-bahasa  Indo-Eropa  saat itu  hingga  sekarang.  Di  usia  23  tahun Saussure  mendapatkan  gelar  Doktor  dari Universitasnya  Leipzig,  Jerman.  Saussure menjadi  ahli  linguistik  historis,  dan  menga- jar  di  Ecole  Pratique  des  Hautes  Etudes  di Paris  dari  tahun  1881-1891  dan  akhirnya kembali  ke  Jenewa  untuk  mengajar  di almamaternya.  Kemudian  pada  tahun  1906, ia  diminta  untuk  menjadi  pengasuh  mata kuliah  Linguistik  Umum,  sejarah  dan perbandingan  bahasa-bahasa  Indo-Eropa.  Di tahun  pertama,  Saussure  memberikan  bata- san  perkuliahannya  tentang    sejarah  bahasa, dan  pada  tahun  kedua  Sauussure  mulai mengnalkan dengan ringkas tentang linguistik  sinkronis,  sedangkan  pada  tahun yang  ketiga  Saussure  membahas  teori linguistik  sinkronisnya  secara  penuh.  Ia  pun meninggal  pada  tahun  1913  dan  belum sempat  mempublikasikan  teori  linguistik sinkronisnya.  Dua  kolega  Saussure  yaitu Charles Bally dan Albert Sechehaye berinisiatif untuk mempublikasikannya, walaupun  keduanya  tidak  pernah  mengikuti perkuliahan Saussure. Mereka berdua berusaha  untuk  merekontruksi  pemikiran Saussure dengan cara mengumpulkan catatan  perkuliahan  dari  para  muridnya
Saussure  dan  digabungkan  dengan  cataatan Saussure sendiri dan menerbitkannya dengan judul  Course  de  linguistique  generale (Kuliah linguistik Umum).
Culler  menyatakan  bahwa  Saussure adalah  Bapak  Linguistik  Modern  yang  telah menata  ulang  kembali  kajian  bahasa  secara sistematis  sehingga  memungkinkan  prestasi yang dicapai ahli bahasa pada abad 20 ini.

## Langue-Parole.
Saussure  membedakan  antara  langue dan Parole. Langue  menjelaskan hasil pemi- kiran  bersama  yang  dapat  bersifat  internal bagi  setiap  individu  atau  juga  dapat  bersifat kolektif  karena  berada  di  luar  jangkauan kemampuan  individu  untuk  mengubahnya. Di  sisi  lain,  parole  ditandai  oleh  tindakan manifestasi, sehingga pernyataan dan ucapan bahasa  individu  melalui  kombinasi  peng- gunaan  konsep  dan  suara  yang  mewakili mereka.  Tata  bahasa  yang  telah  dinyatakan dalam  buku,  atau  kosakata  dalam  kamus adalah  langue,  sedangkan  ejaan  atau  tulisan yang  kami  hasilkan  saat  berkomunikasi secara  lisan  atau  tertulis  yang  mungkin mengandung  berbagai  kesalahan,  peng- ulangan,  penyederhanaan  disebut  dengan parole.  Oleh  karena  itu,  menurut  studi linguistik  Saussure  akan  mencakup  pem- bebasan  bersyarat,  yang  berfokus  pada pidato  individu  dan  bahasa  yang  berfokus pada sistem linguistik bahasa itu sendiri.

## Diachronic-Synchronic
Kajian  bahasa  berdasarkan  saussure dapat dilakukan secara pendekatan diakronis dan  sinkronik.  Terkait  dengan  diakronis dalam  bahasa  historis,  hubungan  antar bahasa,  dan  juga  merekonstruksi  bahasa yang  telah  hilang  (bahasa  proto).  Linguistik historis dan filologi adalah cabang dari salah satu  ilmu  pengetahuan  yang  menggunakan pendekatana diakronik pada zaman Saussure,  yang  begitu  dominan  dan  diang- gap  sebagai  satu-satunya  studi  yang  dapat digunakan  untuk  menyusunnya.  Sambil membahas  sinkronik  selalu  mencoba  meng- analisis  bahasa  sistem  komunikasi  yang  ada dalam pengukuran waktu tertentu.
Menurur  Saussure  “Hukum  sinkronis bersifat  umum  tetapi  tidak  penting.  Tidak diragukan  lagi  itu  dipaksakan  pada  individu berdasarkan  bobot  penggunaan  kolektif  , tetapi  di  sini  saya  tidak  memikirkan  peng- gambaran  pihak  penutur.  Maksud  saya, dalam  bahasa  tidak  ada  kekuatan  yang menjamin  pemeliharaan  keteraturan  ketika ditetapkan  pada  beberapa  titik.  Sebagai ungkapan  sederhana  dari  pengaturan  yang ada,  hukum  elektronik  melaporkan  keadaan hubungan;  itu  seperti  hukum  yang  menya- takan  bahwa  pohon-pohon  dikebun  tertentu diatur  dalam  bentuk  quincunx.  Dan  penga- turan  yang  didefinisikan  oleh  hukum  itu tidak pasti justru karena itu tidak penting”.
Sebaliknya,  Diachrony  mengandaikan suatu  kekuatan  dinamis  yang  melaluinya
suatu efek dihasilkan, sesuatu yang dieksekusi.  Tetapi  ketidaksabaran  ini  tidak cukup  untuk  menjamin  penerapan  konsep hukum  pada  fakta-fakta  evolusi;  kita  dapat berbicara  tentang  hukum  hanya  ketika serangkaian  fakta  mematuhi  aturan  yang sama,  dan  meskipun  penampilan  tertentu sebaliknya,  kejadian  diakronis  selalu  kebe- tulan  dan  khusus.  Linguistik  sinkronis  akan berkaitan  dengan  hubungan  logis  dan psikologis yang mengikat istilah-istilah yang hidup  berdampingan  dan  membentuk  suatu sistem dalam pikiran kolektif penutur.
Sebaliknya,  linguistik  diakronis  akan mempelajari  hubungan  yang  menyatukan istilah-istilah  yang  berurutan  yang  tidak dipahami oleh pikiran kolektif tetapi diganti satu  sama  lain  tanpa  membentuk  suatu sistem.
Signifier-Signified Saussure memperkenalkan konsep tanda-tanda  bahasa.  Menurut  Saussure,  ba- hasa isyarat adalah unit utama dalam bahasa karena  bahasa  hanyalah  sejumlah  besar isyarat  yang  saling  berhubungan  satu  sama lain.  Dalam  pandangan  Saussure,  tanda- tanda  bahasa  bukan  untuk  menggabungkan anatara  suatu  objek  dengan  namanya,  tetapi antara konsep suara dan gambar. Kombinasi antara  konsep  dan  gambar  suara  adalah sebuah  tanda.  Struktur  internal  tanda-tanda menurut  pandangan  Saussure  adalah  biner yang  terdiri  dari  irisan  gambar  suara  dan
oleh  Saussure  kemudian  disebut  juga  pe- nanda  atau signifient ,  sedangkan  konsep irisan  Saussure  disebut  signified  ( signifie ). Dalam  pandangan  Saussure,  bunyi-bunyi bunyi tidak sefiktif hak-hak bahasa yang kita bicarakan,  tetapi  lebih  bersifat  psikologis, yaitu,  seperti  gambar-gambar  dalam  pikiran yang  muncul  ketika  kita  menghafal  sebuah puisi  atau  lagu  tanpa  menggerakkan  bibir kita.  Jadi  Saussure  melihat  hubungan  antara penanda  dan  ditandai  sebagai  dua  sisi  mata uang  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Ketika kita  melihat  penanda  X,  apa  yang  akan muncul dalam pikiran kita adalah konsep X. Dan  sebaliknya,  jika  kita  memikirkan konsep  Y,  yang  akan  muncul  secara signifikan juga.
Konsepsi  ini  terbuka  untuk  kritik  di beberapa  titik.  Ini  mengasumsikan  bahwa ide-ide  yang  sudah  jadi  ada  sebelum  kata- kata  (pada  titik  ini,  lihat  di  bawah  ini  tidak memberi  tahu  kita  apakah  nama  itu  vokal atau  psikologis  (misalnya,  dapat  dianggap dari  kedua  sudut  pandang),  akhirnya, memungkinkan  kita  menganggap  bahwa menghubungkan  nama  dan  benda  adalah operasi  yang  sangat  sederhana  —  asumsi yang  sama  sekali  tidak  benar.Tetapi  pen- dekatan  yang  agak  naif  ini  dapat  membawa kita  mendekati  kebenaran  dengan  menun- jukkan  kepada  kita  bahwa  satuan  linguistik adalah  entitas  ganda,  yang  dibentuk  oleh asosiasi  dari  dua  istilah.  Tanda  linguistik menyatukan, bukan sesuatu dan nama, tetapi
konsep dan citra suara. Yang terakhir bukan- lah  suara  material,  purelifisik  hal,  tetapi jejak  psikologis  suara,  kesan  itu  membuat indera  kita.Gambar  suara  itu  sensoris,  dan jika  saya  menyebutnya  "materi,"  itu  hanya dalam  pengertian  itu,  dan  dengan  cara menentangnya  dengan  istilah  lain  dari asosiasi,  konsep,  yang  umumnya  lebih abstrak.  Karakter  psikologis  gambar-suara kita  menjadi  jelas  ketika  kita  mengamati ucapan  kita  sendiri.  Tanpa  menggerakkan bibir  atau  lidah  kita,  kita  dapat  berbicara kepada  diri  sendiri  atau  melafalkan  pilihan secara  mental  suatu  bait.  Karena  kita  meng- anggap  kata-kata  dalam  bahasa  kita  sebagai soundimage,  kita  harus  menghindari  ber- bicara  tentang  "fonem"  yang  membentuk kata-kata  itu.  Istilah  ini,  yang  menunjukkan aktivitas  vokal,  hanya  berlaku  untuk  kata yang  diucapkan,  untuk  realisasi  citra  batin dalam  wacana.  Kita  dapat  menghindari kesalahpahaman  dengan  berbicara  tentang bunyi  dan  suku  kata  dari  suatu  kata  asalkan kita  ingat  bahwa-  nama-nama  itu  merujuk pada  bunyi-gambar  itu.  Tanda  linguistik kemudian  merupakan  entitas  psikologis  dua sisi yang dapat diwakili oleh gambar.
Kedua  elemen  tersebut  secara  erat bersatu, dan masing-masing mengingat yang
lain.  Apakah  kita  mencoba  untuk  mene- mukan arti dari kata Latin punjung atau kata yang  digunakan  Latin  untuk  menunjuk konsep  "pohon,"  itu  adalah  jelas  bahwa hanya  asosiasi  yang  disetujui  oleh  bahasa yang  menarik  bagi  kami  untuk  menye- suaikan  diri  dengan  kenyataan,  dan  kami mengabaikan  apa  pun  yang  dibayangkan orang  lain.  Definisi  kami  tentang  tanda linguistik  menimbulkan  pertanyaan  penting tentang  terminologi.  Saya  menyebut  kom- binasi  konsep  dan  soundimage  sebagai tanda,  tetapi  dalam  penggunaan  saat  ini istilah  tersebut  umumnya  hanya  menam- pilkan  gambar-suara,  sebuah  kata,  misalnya {kuda,  dll.).  Orang  cenderung  lupa  bahwa punjung  disebut  tanda  hanya  karena  mem- bawa  konsep  "pohon,"  dengan  hasil  bahwa gagasan  bagian  inderawi  merusak  gagasan keseluruhan.
Bahasa  secara  radikal  tidak  berdaya untuk mempertahankan diri melawan kekuatan-kekuatan yang dari satu momen ke momen  berikutnya  menggeser  hubungan antara yang ditandai dan penanda. Ini adalah salah  satu  konsekuensi  dari  sifat  sewenang- wenang dari tanda itu.
Untuk menekankan fakta bahwa bahasa adalah lembaga asli, Whitney dengan adil menekankan sifat tanda yang sewenang- wenang;  dan  dengan  melakukan  itu,  ia menempatkan linguistik pada porosnya yang sebenarnya. Tetapi dia tidak menindaklanjuti dan  melihat  bahwa  kesewenang-wenangan
Pohon Kuda
Pohon Kuda
bahasa  secara  radikal  memisahkannya  dari semua  institusi  lain.  Ini  terlihat  dari  cara bahasa  berkembang.  Tidak  ada  yang  lebih kompleks.  Karena  ini  adalah  produk  dari kekuatan  sosial  dan  waktu,  tidak  ada  yang dapat  mengubah  apa  pun  di  dalamnya,  dan di  sisi  lain,  kesewenang-wenangan!  tanda- tandanya  secara  teoritis  mencakup  kebe- basan  membangun  hubungan  antara  sub- stansi  dan  gagasan  fonetis.  Hasilnya  adalah bahwa masing-masing dari dua elemen yang disatukan  dalam  tanda  mempertahankan hidupnya  sendiri  sampai  tingkat  yang  tidak diketahui  di  tempat  lain,  dan  bahwa  bahasa berubah,  atau  lebih  tepatnya  berevolusi,  di bawah pengaruh semua kekuatan yang dapat memengaruhi  bunyi  atau  makna.  Evolusi tidak  bisa  dihindari;  tidak  ada  contoh  satu bahasa  yang  menolaknya.  Setelah  periode waktu  tertentu,  beberapa  perubahan  yang jelas selalu dapat direkam.
Arbitrer-termotivasi
Segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan bahasa  sebagai  suatu  sistem  harus,  Saussure yakin, didekati dari sudut pandang  ini,  yang hampir  tidak  mendapat  perhatian  ahli bahasa: pembatasan arbitrer. Ini adalah dasar terbaik  untuk  mendekati  studi  bahasa sebagai  suatu  sistem.  Faktanya,  keseluruhan sistem  bahasa  didasarkan  pada  prinsip irasional kesewenang-wenangan tanda,  yang akan  mengarah  pada  jenis  komplikasi terburuk  jika  diterapkan  tanpa  batasan.
Tetapi  pikiran  berusaha  untuk  memper- kenalkan prinsip keteraturan dan keteraturan ke  dalam  bagian-bagian  tertentu  dari  massa tanda-tanda,  dan  ini  adalah  peran  motivasi relatif.  Jika  mekanisme  bahasa  sepenuhnya rasional,  itu  dapat  dipelajari  secara  mandiri. Karena  mekanisme  bahasa  hanyalah koreksi sebagian  dari  suatu  sistem  yang  pada dasarnya  kacau,  kami  mengadopsi  sudut pandang  yang  dipaksakan  oleh  sifat  dasar bahasa  dan  mempelajarinya  karena  mem- batasi arbitrer.
Tidak  ada  bahasa  di  mana  tidak  ada yang  termotivasi,  dan  definisi  kami  mem- buat tidak mungkin untuk memahami bahasa di  mana  semuanya  termotivasi.  Di  antara dua  ekstrem  —  minimum  organisasi  dan minimum  arbitrer  —  kami  menemukan semua varietas yang memungkinkan. Bahasa yang  beragam  selalu  mencakup  unsur-unsur dari kedua.
Jenis  —  arbitrer  secara  radikal  dan relatif  termotivasi  —  tetapi  dalam  proporsi yang  sangat  bervariasi,  dan  ini  merupakan karakteristik  penting  yang  dapat  membantu dalam mengklasifikasikannya. Prinsip arbitrer Saussure, yang memengaruhi hubungan  penanda/penanda,mengatur  tota- litas  sistem  bahasa.  Tanda  adalah  nilai murni,  yang  ditentukan  secara  relatif, berlawanan  dan  negatif  oleh  posisi  mereka dalam  sistem,  oleh  apa  yang  tidak  dimiliki unit  lain  dalam  sistem,  melalui  hubungan kesamaan  dan  perbedaan  di  antara  mereka.
Nilai  tandadidefinisikan  oleh  ekstensi  void yang  tertinggal  dalam  sistem  oleh  tanda lainnya.
Jakobson  menjelaskan  bahwa  per- tanyaan apakah hubungan antara bentuk dan makna  adalah  alami  (physei)  atau  konvensi (thesei)  sudah  ada  dalam  dialog  Plato dengan  Hermogenes,  dimoderatori  oleh Socrates.  Sebagai  moderator,  Socrates  tam- paknya  lebih  cenderung  melihat  bahwa hubungan  antara  bentuk  dan  makna  adalah alami,  meskipun  kebiasaan  dan  kebiasaan juga  memainkan  peran  penting.  Pertanyaan yang  sama  juga  menarik  perhatian  Dwight Whitney  (1827-1894),  seorang  ahli  bahasa yang  sangat  berpengaruh  dalam  pengem- bangan  linguistik  Eropa  dengan  tesisnya yaitu bahasa sebagai lembaga sosial. Dwight Whitney  mendefinisikan  bahasa  sebagai sistem  tanda  yang  sewenang-wenang  dan konvensional. Doktrin tanda Dwight Whitney  adalah  pendapat  Jakobson  yang kemudian  diadopsi  oleh  Saussure  dengan mengatakan  bahwa  hubungan  antara  bentuk (penanda)  dan  makna  (ditandai)  adalah sewenang-wenang  dan  konvensional.  Yang berarti, tidak ada alasan logis atau alami apa pun,  yaitu  mengapa  X  digunakan  untuk mewakili  Y,  atau  mengapa  SAPI  digunakan untuk  memberikan  referensi  kepada  sapi. Meskipun melihat hubungan antara arbitrase sebagai  karakteristik  penting  dalam  suatu tanda,  Saussure  mengakui  adanya  tanda alami atau termotivasi seperti onomatopoeia
dan  juga  simbolisme  yang  kuat.  Kese- wenang-wenangan  atau  ketidaktahuan  suatu tanda  tidak  mutlak,  itu  hanya  tingkat. Menurut  pandangan  Sauussure  kata  daras (setuju)  lebih  sewenang-wenang  daripada kata pembentukan (perjanjian), karena pembentukan  kata  terakhir  mengacu  pada aturan pembentukan kata benda, yang dalam bahasa  Inggris  melalui  proses  derivasi, misalnya  dalam  kata  dimulainya,  komitmen atau  keterlibatan.  Saussure  mengatakan  da- lam  ceramahnya  bahwa  ketiganya  bila dibandingkan, jumlah tanda yang sewenang- wenang  dan  termotivasi  dalam  berbagai bahasa seimbang.

## Syntagmatic-Paradigmatic
Chandler menjelaskan bahwa Saussure mengklaim  bahwa  suatu  tanda  bisa  ber- makna,  karena  itu  berbeda  dari  tanda lainnya. Perbedaan itu bisa bersifat sintagmatis  atau  paradigmatik.  Syntagmatic adalah  hal  yang  sama  yang  dapat  diban- dingkan  dengan  sesuatu  yang  lain,  yang dapat  menentukan  nilai  tanda.  Menurut Chandler,  syntagmatics  adalah  tentang penempatan, sedangkan paradigmatik adalah tentang penggantian atau penggantian. Hubungan  syntagmatic  horisontal,  sedang- kan  hubungan  paradigmatik  adalah  vertikal. Hubungan  sintagmatik  adalah  hubungan antara  ini  dan  ini  dan  ini,  sedangkan hubungan paradigmatik adalah pilihan antara ini,  atau  ini  atau  ini.  Hubungan  sintagmatik
mengacu  pada  intertekstual  atas  apa  yang sama-sama  hadir  dari  sebuah  teks,  sedang- kan  hubungan  paradigmatik  mengacu  pada intertekstual  dengan  tanda-tanda  lain  di  luar teks.  Sebuah  kalimat  terdiri  dari  sejumlah elemen  rantai  yang  saling  berhubungan seperti  subjek,  predikat,  objek,  keterangan atau  fungsi  sintaksis  lainnya.  Hubungan antar elemen bersifat sintagmatik. Sementara itu,  elemen  dalam  kalimat  dapat  digantikan oleh  tanda  lain  yang  berasal  dari  paradigma yang  sama.  Seperti  Subjek  dengan  Mereka dapat digantikan oleh saya, kita, dia, dia, itu dan  kata-kata  pronominal  lainnya.  Hubu- ngan  pronominal  satu  sama  lain  dapat menempati  posisi  subjek  yang  merupakan hubungan  paradigmatik.  Berdasarkan  karak- teristik  ini,  hubungan  syntagmatic  sering juga disebut hubungan  in presensia, sedang- kan hubungan syntagmatic adalah hubungan in  absentia.  Dikotomi  dan  paradigmatik syntagmatic  akan  memiliki  pengaruh  besar pada  praktik  studi  bahasa  dan  juga  disiplin ilmu lainnya di masa depan.
Ada  bukti  lebih  lanjut.  Untuk  bahasa daripada berbicara termasuk jenis syntagmatic  yang  dibangun  di  atas  bentuk reguler.  Memang,  karena  tidak  ada  yang abstrak  dalam  bahasa,  jenis-jenis  itu  ada hanya  jika  bahasa  telah  mendaftarkan sejumlah  spesimen  yang  cukup.  Tetapi  kita harus  menyadari  bahwa  dalam  syntagmatic tidak  ada  batas  yang  jelas  antara  fakta bahasa,  yang  merupakan  tanda  penggunaan
kolektif,  dan  fakta  yang  menjadi  milik berbicara  dan  tergantung  pada  kebebasan individu.  Dalam  banyak  contoh  sulit  untuk mengklasifikasikan  kombinasi  unit  karena kedua  kekuatan  telah  bergabung  dalam memproduksinya,  dan  mereka  telah  dikom- binasikan  dalam  proporsi  yang  tidak  dapat ditentukan. Harle menegaskan bahwa gagasan  pokok  yang  telah  dikembangkan oleh Saussure  yang telah merevolusi sebuah kajian  linguistik  dan  diadopsi  dengan disiplin ilmu lainnya.
Biografi Ibn Jinni
Ibn  Jinni  adalah  keturunan  Romawi dan Yunani yang menjadi pembantu Sulaiman bin Fahd bin Ahmad al-Azdi, akan tetapi  tidak  ada  keterangan  tentang  waktu datangnya  ayahnya  dari  mosul  ataupun tentang profesi majikannya. Mungkin karena statusnya  sebagai  pembantu  ataupun  agar diterima  dengan  baik  di  kalangan  masya- rakat  Arab.  Ibn  Jinni  menisbatkan  namanya pada  kabilah  majikannya  setelah  nama ayahnya, yakni Abu Fattah Utsman Ibn Jinni al-Azdi.  Selain  itu,  Ibn  Ma’kula  mendengar dari Isma’il  bin Mu’ammal  bahwa Ibn Jinni berasal  dari  gennaius  yang  bermakna: ”mulia,  jenius,  baik  pikirannya  dan  ikhlas”, yang  menandakan  bahwa  ayahnya  adalah orang  yang  terhormat,  dan  karena  itu memakai nama Ibn Jinni.
Mosul  adalah  tempat  dibesarkannya Ibn  Jinni,  menjadi  tempat  untuk  memulai
pelajarannya dalam berbagai dasar ilmu dari berbagai  ulama  yang  berbeda.  Ilmu  Nahwu dipelajarinya  dari  Abu  ‘Ali  al-Hasan  bin Ahmad bin ‘Abd al-Ghaffar bin Sulaiman al- Farisi  al-Baghdadi.  Selain  itu  juga  Ibn  Jinni juga  belajar  sastra  pada  Abu  Bakar Muhammad  bin  al-Hasan  al-Ru’yani,  Abu Bakar  al-Sijistaniy,  Muhammad  bin  Salmah dan  ‘Abbas  al-Nubarrid.  Sedangkan  I’rab dipelajari  dari  Fushaha  Arab,  yaitu  Abu ‘Abdillah  Muhammad  bin  Assaf  al-‘Aqliy atau  Abu  ‘Abdillah  al-Shajariy.  Demi memuaskan  dahaganya  dengan  ilmu,  Ibn Jinni tidak segan-segan berjalan jauh sampai ke Iraq, Suriah, dan lain-lain.
Ibn Jinni menghabiskan masa kecilnya di kota asalnya. Di kampung halamannya di Mosul,  ia  juga  menerima  pendidikan  dasar, belajar  nahwu  dengan  gurunya,  Ahmad  bin Muhammad  al-Mausili  al-Syafi'i,  karena  ia lebih dikenal sebagai al-Akhfasy. Kemudian dia  pindah  ke  Baghdad,  dia  kemudian belajar linguistik selama sekitar empat puluh tahun  dengan  gurunya,  Abu  ‘Ali  al-Farisi. Karena lamanya waktu Ibn Jinni belajar ilmu Bahasa  dengan  Abu  ‘Ali,  hubungan  yang dekat  terjalin  di  antara  mereka  sebagai hubungan persahabatan.
Selain  itu  juga,  Ibn  Jinni  belajar  pada tokoh  linguistik  lainnya,  terutama  tentang hal yang terkait dengan pengambilan sumber bahasa  (ruwa>t  al-lughah  wa  al-adab), seperti  Abu  Bakr  Muhammad  bin  al-Hasan yang  sering  dikenal  dengan    Ibn  Miqsam,
yaitu  salah  satu  pakar  qira>’at  al-Qur’an, Abu  Abdillah  Muhammad  bin  al-‘Assaf  al- ‘Uqaili  al-Tamimi,  terkadang  Ibn  Jinni menyebutnya  dengan  Abu  Abdillah  al- Syajari.
Ibn  Jinni  hidup  pada  abad  keempat Hijriah  (abad  X  Masehi)  yang  merupakan puncak  dari  perkembangan  dan  kematangan ilmu-ilmu  Islam,  yang  pada  umumnya ilmuwan  di  abad  ini  tidak  hanya  menguasai satu  disiplin  ilmu,  tetapi  juga  disiplin  ilmu lainnya. Karena itu, tidak berlebihan jika Ibn Jinni dinyatakan oleh banyak penulis  bahwa banyak  karya  tokoh  ini  menggabungkan teori linguistik, teori fiqh (ushu> l fiqh), dan juga  teori  sains  ketika>  (teologi)  karena termasuk  penganutnya  dari  sekolah  pemi- kiran  Anda  'tazilah,  itu  adalah  sekolah  yang diakui oleh profesornya, Abu Ali al-Farisi.
Ibn  Jinni  telah  mewariskan  banyak karya akademis di berbagai bidang, terutama linguistik.  Al-Khasha>  ish  adalah  buku pertama  yang  dicetak  dan  diterbitkan  oleh al-Hilal,  Mesir,  1923.  Meskipun  bukunya belum  begitu  meluas,  tetapi  pengaruhnya sangat  besar  di  kalangan  ilmuwan,  penulis, peneliti, dan pengguna bahasa Arab sendiri.

## Pemikiran Linguistik Ibn Jinni
Dalam membangun teori linguistiknya, Ibn Jinni menggunakan metode ilmiah, yaitu menjadikan  bahasa  sebagai  objek  ilmiah dengan  menggabungkan  metode  deskriptif dan  filosofis  (rasional)  sebagai  alat  analisis.
Dalam  metode  filosofis  Ibn  Jinni  mencoba menguraikan  alasan,  penyebab  (al-ta'li>  la> t)  yang  ada  di  balik  bahasa  atau  fenomena bahasa.  Dalam  hal  ini,  hampir  semua  mata pelajaran  yang  diberikan  oleh  Ibn  Jinni adalah  tokoh  sosial,  yaitu,  semua  alasan dikembalikan kepada penutur sendiri

## Perbedaan Kala>m dan Qoul
Dalam bukunya Ibn inni yang berjudul al-Khasa>is,  membahas  perbedaan  antara makna  “kala>m”  dan  “qaul”.  Ibn  Jinni mempraktekkan  teorinya  yang  disebut  al- isytiqa>q  al-akbar,  yaitu  dengan  penyim- pulan  makna  dari  suatu  kata  yang  memiliki suku  kata  yang  sama.  Tiga  suku  katanyaitu ل  و  ق(qa>f,  wa>wu,  la>m)  ketika  dibolak- balik akan menjadi enam pola, yaitu : ق و ل ،و ق ل ،ق ل و ،ل ق و ،و ل ق ،ل و ق Menurut  Ibn  Jinni,  keenam  pola tersebut  memiliki  makana  yang  sama  yaitu ‘ringan  dan  cekatan’  dalam  bahasa  arab  “al khufu>f wa al-harakah”.
Ka>lam  adalah  setiap  perkataan  yang bermakna dan berdiri sendiri yang oleh para ahli  nahwu disebut “jumlah” seperti   ،ماق ديز هم  هص  ،كوبأ  رادلا  يف  ،جيعس  برض  ،ديز  ماق  dan lainnya.  Sementara  qaul,  diartikan  sebagai perkataan yang mudah untuk diucapkan oleh lisan manusia, adakalanya berdiri sendiri dan bermakna  (jumlah  mufidah)  dan  adakalanya tidak. Sehingga, pengertian qaul lebih umum daripada  kalam,  artinya  setiap  kalam  adalah
qaul,  dan  tidak  semua  qaul  dapat  dikatakan sebagai kalam.
Keyakinan  dan  gagasan  dapat  dilam- bangkan  dan  diekspresikan  dengan  "qaul", tidak  menggunakan  "kalam"  karena  keper- cayaan  dan  ide  lebih  mirip  dengan  qaul daripada dengan kalam. Kesamaannya adalah  karena  kepercayaan  dan  ide  tidak dapat  dipahami  atau  dipahami  kecuali dengan  media  lain,  yaitu  suara  atau  ucapan. Mirip  dengan  qaul,  makna  yang  diinginkan tidak  dapat  dipahami  kecuali  dengan  media lain.  Seperti  dalam  contoh,  jika  seseorang berkata,  "qa>  ma"  yang  berarti  "berdiri", tetapi  kata  itu  tidak  dapat  dipahami  karena itu  tidak  sempurna.  Karena  itu,  agar  kata tersebut  dapat  dipahami,  ia  membutuhkan bantuan orang  lain,  yaitu "fa>’  il  ", qa>  ma zaidun,  misalnya.  Sehingga  antara  ber- khotbah  kesempurnaan  membutuhkan  ban- tuan  orang  lain,  ini  identik  dengan  keper- cayaan  dan  ide,  sehingga  keduanya  bisa dipahami  membutuhkan  bantuan  lain,  yaitu dalam  bentuk  kata-kata.  Seperti  halnya kalam,  kalam  tidak  sama  dengan  qaul,  itu adalah  kalimat  independen,  artinya  sem- purna, sehingga tidak membutuhkan bantuan lain.  Oleh  karena  itu,  Ibn  Jinni  menjelaskan bahwa  bukti  perbedaan  antara  keduanya adalah  bahwa  telah  menjadi  kesepakatan bersama  untuk  menyebutkan  Alquran  de- ngan  Kala>  mullah,  dan  bukan  qaulullah
Al-Lugah ‘bahasa’
Kata  “ةغل”  mengikuti  sebuah  wazan “  ةَلْعُف”  yang  berasar  dari  “ ُتوغُل”  yang  ber- makna  ‘saya  berbicara’.  Diambil  dari  akar kata  “  ة َوْغُل” sama dengan  “  ة َّرُك”  dan  “  ةلُق” dan juga “  ةَبْث ُو” dan semuanya mengandung huruf la>m  dan  wawu,  karena  orang  Arab  biasa- nya  mengatakan  “ ُت ْو َرُك”  dan  “ ُت ْوَلُق”.  Dan bisa juga diambil dari kata “  ةَغُل” yang berasal dari kata “ يَغَل - يِغْلَي ” yang artinya ‘berbicara yang  tak  berarti’,  dan  bentuk  dasarnya adalah “اغللا”  atau “وغللا”. Sedangkan definisi bahasa  yaitu,  “Aswa>tun  yu’abbiru  biha> kullu  qaumin  ‘an  agra>dihim”  yang  artinya ‘bunyi  yang  diekspresikan  setiap  kelompok masyarakta  unuk  menyatakan  keinginan mereka’.
Nampaknya, aspek bunyi menjadi titik tekan  Ibn  Jinni,  ini  diperkuat  dengan pembahasannya  seputar  perubahan  tanda i’ra>b  yang  ada  di  akhir  huruf  akhir  kata benda  dalam  sebuah  kalimat.  Menurut  Ibn Jinni  yang  menjadi  faktor  pengubah  bukan apa  yang  disebut  dalam  tradisi  nahwu  yaitu “a>mil”,  akan  tetapi  manusianya  sendiri yang  merubah  i’ra>b-i’ra>b tersebut. Misal- nya  dalam  contoh  berikut,  ارفعج  ديعس  برض. Kata daraba pada kalimat tersebut, sejatinya tidak  mempunyai  pengaruh  apapun,  karena kata  daraba  adalah  kata  yang  terdiri  dari suku  kata  da>d,  ra>  dan  ba>,  yang mengikuti  wajan  fa’ala  dan  hanya  meru- pakan  suara,  dan  suara  adalah  sesuatu  yang tidak dapat melakukan perbuatan.
Tampaknya  aspek  suara  menjadi  titik penekanan  Ibnu  Jinni,  ini  diperkuat  oleh diskusi tentang mengubah tanda i'ra> b yang ada  di  akhir  huruf  terakhir  dari  kata  benda dalam  sebuah  kalimat.  Menurut  Ibn  Jinni, faktor perubahan bukanlah apa  yang disebut dalam  tradisi  nahwu,  "a>  mil",  tetapi manusia  yang  mengubah  i'ra>  b-i'ra>  b. Misalnya  dalam  contoh  berikut,    ديعس  برض ارفعج.  Kata  daraba  dalam  kalimat  itu, sebenarnya  tidak  berpengaruh,  karena  kata daraba  adalah  kata  yang  terdiri  dari  suku kata  da>  d,  ra>  dan  ba>,  yang  mengikuti panci  fa'ala  dan  hanya  berupa  bunyi,  dan bunyi adalah sesuatu itu tidak bisa dilakukan perbuatan.
Menurut  Hilmi  Khalik,  menyatakan bahwa  definisi  bahasa  menurut  Ibn  Jinni menyiratkan  tiga  unsur  uatama  bahasa: pertama,  unsur  bunyi  untuk  simbol  bahasa. Kedua fungsi soaial bahasa, dan yang ketiga, fungsi  sosial  bahasa  bisa  dianalisis  dengan dengan  dua  cara  yang  saling  melengkapi, pertama,  analisis  strukturnya  meliputi  aspek fonetik,  sintaksis,  morfologis,  dan  semanti (leksikalnya),  kedua,  analisis  hubungan unsur-unsur  pembenuk  diatas  dengan  fungsi dinamika sosial.
Arbitrer menjadi Dasar Pemilihan Huruf dan Penyusunan Kata
Ibn  Jinni  mencntohkan  arbitresasi bahasa,  dengan  makhluk  yang  disebut dengan  “insa>n”  oleh  orang  Arab.  Kalau mereka  ingin  dan  sepakat  menggantinya
dngan  “marad”,  atau  “sar”,  dan  seterusnya, dan semua itu boleh-boleh saja.
Demikian  pula  dengan  kata  Bagdad, sebagian  orang  Arab  menyebutnya  dengan Bagda>n  dan  Magda>n.  Dan  untuk  menye- but ular, mereka menyebutnya dengan “aim, ain, a’shur, ya’shur, abu ba>hilah, thinfisah, thunfuah”  da  masih  banya  k  lagi  contoh lainnya  yang  dikemukaan  oleh  Ibn  jinni terkait arbitrerasi bahasa. Ada cerita menarik yang diangkat oleh Ibn Jinni  yang  ia dengar dari  al-Asmu’i,  ada  dua  orang  berselisih tentang tanda (nama) seekor burung “elang” hitam,  yang  satunya  menyebutnya  dengan “رقصلا”  dengan  huruf  sa>d,  sedang  satunya lagi bersikukuh dengan menyebutnya “رقسلا” yaitu  dengan  huruf  si>n,  dan  keduanya sepakat  untuk  meminta  penilaian  dari  orang pertama  yang  mereka  jumpai,  dan  lewatlah orang pertama , namun jawan orang tersebut diluar  dugaan,  ia  berkata,  “saya  bahkan menyebutnya  tidak  seperti  kalian,  saya menyebut  burung  itu  dengan    رقزلا,  yaitu dengan huruf za>’ ”.
Arbitrerasi  bahasa  tidak  hanya  dalam simbol  verbalnya  atau  tandanya,  tetapi bahkan  dalam  pola  strukturnya.  Sehingga bahasa-bahasa  yang  menjadi  acuan  peru- musan  aturan  atau  gramatika  juga  tidak tunggal.  Bahkan  dalam  satu  kalimat  yang diucapkan  oleh  orang  yang  mempunyai bahasa standar (fasi>h) terjadi dua pola atau lebih  yang  maknanya  sama  seperti  kata “saqa>” dan “asqa>”.
Terjadi  pula  dalam  kasus-kasus  ter- tentu,  kata-kata  yang  pada  umumnya mengikuti  wazan  “لعاف”  tiba-tiba  dialihkan mengikuti  wazan  “ َلِعُف”,  seperti  kata-kata berikut  :مثق  ،مشح  ،رفز  ،رمع  ،ردغ  ،لحز  ،لعث (su’al,  zuhal,  gudar,  ‘umar,  zufar.  Jusyam, dan  qusam),  sedangkan  dalam  kata:    ،كلام دلاخ  ،متاح  dan  lainnya  dalam  wazan  fu’al, mereka  tidak  menyebutnya  dengan  mulak, hutam  atau  khulad.  Dalam  hal  ini,  Ibn  Jinni berkata  “Benar-benar  saya  tidak  tahu  factor yang  mendoong  mereka  melakukan  itu semua, kenapa berlaku hanya u tuk kata-kata di atas, sedangkan yang lain tidak, jika anda tahu alasannya tolong beri tahu”.
Kata-kata  Arab  umumnya  terdiri  dari tiga  huruf.  Komposisi  dan  pemilihan  surat bersifat  sewenang-wenang,  sebagaimana dijelaskan oleh Ibnu Jinni sebagai berikut.
"Perlu dicatat, bahwa seorang inisiator atau  termter  dalam  suatu  bahasa  ingin menyusun kata, maka dia akan mengerahkan seluruh  pikirannya.  Dengan  kecerdasannya dia  mencoba  untuk  memeriksa  aspek universal  dan  khusus.  Dia  juga  menyadari bahwa dia harus meninggalkan fonem buruk (patah)  jika  dirangkai  seperti  kata-kata berikut  "جق"  ,"عه",  dan  "قك",  ia  juga  tahu bahwa  kata-kata  yang  panjang  dan  mem- bosankan  karena  memiliki  banyak  huruf tidak  dapat  diubah  menjadi  bentuk  sedang dan sedang. yaitu bentuk tsula> si (kata-kata yang  terdiri  dari  tiga  huruf,  oleh  karena  itu, gambar-gambar  itu  menuntutnya  untuk
menggunakan  beberapa  dan  meninggalkan beberapa  yang  lain.  Sehingga  yang  men- dorong  orang  untuk  memilihnya  adalah huruf-huruf  yang  membentuk  kata-kata. yang  diletakkan  di  depan  pemilik,  sebagian digunakan  dan  sebagian  disimpan,  ia  me- milih  mana  yang  berada  di  antara  benda- benda  yang  baik  dan  tidak  layak,  dan  mana yang  tidak  layak  untuk  dilempar.  Ini  sama dengan  membuang  surat-surat  yang  tidak cocok untuk diatur dan diatur. di sisi terang, dan digunakan sesuai kebutuhan, dan le aves bagian dengan rea anak-anak yang telah saya nyatakan  sebelumnya  mengerti,  jika  Anda mengambil  apa  yang  telah  dibuang  untuk menggantikan  apa  yang  telah  disimpan,  itu bisa  terjadi  untuk  mengganti  apa  yang  telah disimpan, yaitu untuk memenuhi kebutuhan, misalnya  jika  seseorang  menggunakan  kata "عجل"  sebagai  gantinya  dari  kata  "عجن"  itu bisa dan sudah memenuhi itu berarti ......) "
Penjelasan di atas memberikan deskripsi  konsep  langkah-langkah  pem- bentukan  sebelum  menyiapkan  kata-kata, sehingga  dapat  diselesaikan  sebagai  berikut. Buang  kata-kata  yang  sulit  untuk  terdengar, serta  huruf  dalam  kata-kata  yang  dibentuk dari  huruf  yang  memiliki  makhraj  (fonem) yang sama, seperti kata "عه" dua huruf yang dilengkapi dengan huruf halaq yang sama.
Tidak  membuang  sama  sekali,  tetapi menolak  kata-kata  yang  memiliki  banyak huruf,  seperti  yang  terdiri  dari  empat  huruf (al-ruba> 'i>) dan juga terdiri dari lima huruf
(al-khuma> si>). yang terdiri dari tiga  huruf (al-sula>  tsi),  karena  jenis  kata  ini  paling sering  digunakan,  dan  tidak  mungkin  untuk menggunakan  semuanya.  Ukuran  dan  stan- dar  seleksi  sebagai  arbitrer,  sehingga  tidak ada  ukuran  standar,  tergantung  lokasi  dan penggunaan.
Qiya> s menjadi Metode Pembuatan Bahasa Baru
Menurut  pendapat  Ibn  Jinni,  bahasa adalah  suatu  sistem  yang  dalam  pem- bentukannya  harus  berdasarkan pada kepen- tingan  penggunanya,  karena  bahasa  adalah milik  orang  bukan  untuk  individu  tertentu. Oleh  karena  itu,  tidak  benar  bagi  individu tertentu  untuk  membuat  bahasa  di  luar  apa yang  dibutuhkan  atau  tidak  disetujui  oleh masyarakat.  Sikap  seperti  itu  dipraktikkan oleh  komunitas  Arab.  Karena  pada  umum- nya  mereka  tidak  memiliki  perbedaan bahasa  antara  satu  suku  dengan  yang  lain. Perbedaan  yang  terjadi  tidak  seberapa dibandingkan  dengan  kesamaan. Ibn  Jinni menjelaskan, walaupun bangsa Arab banyak tersebar  di  berbagai  tempat,  tidak  ter- kungkung,  tetapi  akibat  dari  saling  bergaul, saling  bertemu  dan  juga  kunjung  mengun- jungi, mereka namapak seperti satu keluarga besar  dalam  satu  rumah,  dimana  diantara mereka  gemar  memperhatikan  yang  lain, memeperhatikan  bahasanya  seperti  halnya memeperhatikan perkara-perkara yang lainnya.
Penciptaan  bahasa  baru  sering  kali tertinggal dan tidak bisa mengikuti derasnya fenomena  ataupun  gejala  yang  segera membutuhkan  simbol  atau  lambing  bahasa. Oleh  karena  itu,  untuk  memenuhi  hal tersebut,  sekaligus  juga  tidak  membiarkan setiap  individu  menciptakan  lambangnya sendiri,  Ibn  Jinni  berpendapat  perlu  dicip- takan  sebuah  metode,  yaitu  metode  qiya>s. Pada  hakekatnya  metode  qiya>s  ini  sudah muncul jauh sebelum Ibn Jinni, namun  baru dikembangakan  dengan  optimal  oleh  Abu ‘Ali  al-Farisi  dan  kemudian  diteruskan  oleh Ibn  Jinni,  dan  Ahmad  Amin  menyebut linguistic  yang  dikembangakan  oleh  guru dan uridnya ini di sebut sebagai “Madrasatul Qiya>s ” atau mazhab qiya>s.
Berkaitan  dengan  berlaku  umum  dan tidaknya  sebuah  bahasa,  secara  umum  Ibn Jinni  membaginya  menjadi  emapat  kriteria, yaitu :
Itu  umum  dan  penggunaannya  juga. Kriteria  yang  harus  terjadi,  seperti  mem- bubuhkan kalimat "  ُت ْر َرَم ، ا ْرَمَع  ُتْب َرَض ،  ديز ماق
ديعَسِب"  yang  dapat  dilihat  di  sini  adalah beberapa  topik  yang  dapat  dilihat  sebagai subjek  pada  waktu  yang  sama  (misalnya, mafrod). l bihi) ditandai i'rab nasab, dan juga kata  benda  yang  memasukkan  huruf  jar ditandai dengan i'ra> b kasroh.
Ini umum dalam qiya> s, tetapi  jarang digunakan  sebagai  bentuk  fi'il  ma>  dalam kata-kata "رذي" dan "عدي". Artinya, kedua kata tersebut dapat digunakan dengan cara qiya>,
tetapi  jarang  digunakan.  Juga  dalam  kata "لبقم"  dalam  kata-kata  Arab  "لقبم  ناكم" berarti  area  yang  penuh  dengan  rumput/ daerah pinggiran kota. Bentuk kata "mubqil" hanya digunakan oleh komunitas dan  benar- benar sesuai dengan qiyas, tetapi orang lebih suka  menggunakan  kata  "لقاب"  (ba>  qil), kemudian>  nun  ba>  qilun,  bukan  kemudian nun mubqilun.
Banyak  digunakan  akan  tetapi  me- nyimpang  dari  qiya>s,  contohnya  kata: بوصتسا    dan  ذوحتسا,  padahal  jika  mengikuti qiya>s  bentuk  katanya  adalah  باصبسا  dan ذاحتسا  tanpa huruf wa>wu illat.
Menyimpang  dari  qiya>s  dan  juga jarang  digunakan,  yaitu  tetap  memper- tahankan  huruf  wa>wu  pada  isim  maf’ul dalam kata yang ’ain fi’il-nya huruf wa>wu, seperti kalimat دووقم سرفdan نوصم بوث. Yang kedua,  kata  tersebut  berasal  dari  akar  kata داق dan ناص, yang asalnya دوق dan نوص . Dan menurut  qiya>s  yang  standar  untuk  isim maf’ul-nya  ialah  دوقم    dan  نوصم,  dengan menggunakan satu wawu saja.
Ibn  Jinni  menjelaskan  hubungan  yang  ada antara  qiya>  dan  penggunaannya  (al- isti’ma> l) yang dihapus sebagai berikut:
Jika  ada  konflik  (kontradiksi)  antara qiya>  s  dan  penggunaan  dalam  arti  "umum digunakan,  tetapi  menyimpang  dalam  hal qiya>  s,  maka  referensi  adalah  dari" penggunaan  umum".  Namun,  parameter yang  digunakan  sebelumnya  tidak  dapat digunakan qiya> s, seperti dalam kata  ذوحتسا
dan  بوصتسا.  Dimungkinkan  untuk  tidak dapat  menimpa  kata-kata  ذوحتسا  dan  بوصتسا misalnya, menjadi موقتسا dan عوستسا.
Jika  itu  tidak  umum  digunakan,  tetapi umum  di  qiya>  s,  maka  ikuti  saja  orang Arab.  Namun,  dilakukan  dalam  kasus  lain yang  dibuat  dalam  nada  yang  sama  atau sebagai  wazan,  disepakati  misalnya  bahwa kata-kata  ر  و  dan  عدو  tidak  digunakan, karena  orang  Arab  tidak  menggunakan  kata tersebut, tetapi menggunakan kata-kata yang cocok yang digunakan, seperti نزو dan دعو.
Ibn  Jinni  selalu menghadirkan  aspek sosialnya  yang  berkaitan  dengan  peng- gunaan  bahasa.  Aspek  tersebut,  tertulis dalam  al-Khasa>’is,  yang  disederhanakan sebagai berikut :
“Pengguna  Bahasa”  ialah  dipakai  oleh komunita, bukan individu.
Pada  saat  menerima  bahasa  baru, orang  tersebut  akan  bersikap,  menerima taaupun  menolak  sama  sekali.  Walaupun menolak,  karena  sering  digunakan  berulang kali, bahasa tersebut akan melekat padanya.
Penerimaan  terhadap  bahasa  (kosa- kata)  yang  dimiliki  adalah  makanan  yang tidak lazim, maka harus diakui dan diperiksa mulai  dari  asal  atau  proses  penggunaan bahasa  tersebut.  Seperti  dalam  contoh  yang diberikan  oleh  Ibn  Jinni,  yaitu  dalam  kata "ةريقع"  ('aqi>  rah)  dalam  kata-kata  orang Arab: "هتريقع عفر" dalam Abu Isha> tanyakan sebagai  suara,  "ia  mengangkat  suaranya" (mengeras)  suaranya",  dan  menurut  Abu
Isha>  q,  berasal  dari  kata  dasar  "رقع".  Abu Bakar  menjawab  dengan  penjelasan  Abu Isha>  q.  Abu  Bakar  menjelaskan,  itu  adalah kalimat  "هتريقع  عفر"  yang  berkaitan  dengan kesalahan cerita, dan dia terkait dengan yang terkait  sambil  berteriak  keras,  mendengar jeritan,  maka  orang-orang  yang  dikelilingi melihatnya bertanya, "هتريقع عفر" Ie " هلجر عفر ةروقعملا",  dia  mengangkat  karena  terputus. Jadi  makna  aslinya  dari  'aqira>  h  terluka atau  terpotong,  dari  akar  kata'  aqara,  yang berarti melukai.
Adapun  bahasa  Asing  yang  masuk  ke dalam  bahasa  Arab dan telah diolah  melalui qiya>s, maka ia termasuk abahsa Arab. “ma qi>sa  ‘ala>  kala>m  al-Arab  fa  huwa ‘indaum min kala>m al-‘Arab”.
Tidak  semua  bahasa  bisa  didedukasi atau  diinduksi  dengan  cara  qiya>s,  da  nada yang  pasti  diterima  apa  adanya  dari  masya- rakat.
Menurut  Sausussure,  jika  kita  mem- pertimbangkan bahasa pada waktunya, tanpa komunitas  penutur  -  bayangkan  seseorang yang  terisolasi  hidupnya  selama  beberapa abad,  kita  mungkin  akan  melihat  tidak  ada perubahan; waktu tidak akan  mempengaruhi bahasa.  Sebaliknya,  jika  kita  memper- timbangkan  komunitas  penutur  tanpa  mem- pertimbangkan  waktu,  kita  tidak  akan  me- lihat  pengaruh  kekuatan  sosial  yang  mem- pengaruhi  bahasa.  Untuk  mewakili  sebenar- nya  fakta  yang,  kita  kemudian  harus  me- nambahkan  pada  gambar  pertama  kita
sebuah tanda untuk menunjukkan berlalunya waktu:
Waktu
Bahasa tidak  lagi  bebas, karena waktu akan  memungkinkan  kekuatan  sosial  yang bekerja  di  sana  untuk  melakukan  efeknya. Ini  membawa  kita  kembali  ke  prinsip kesinambungan, yang membatalkan kebebasan.  Tetapi  kontinuitas  selalu  menyi- ratkan  perubahan,  berbagai  tingkat  per- geseran  dalam  hubungan  antara  yang ditandai dan penanda.

## Kesimpulan
Ferdinand De Saussure telah menyum- bangkan  dasar-dasar  linguistik  modern, seperti:  Syncronic-diacronic,  langue-parole, signifier-signiefied,  arbitrary-motived,  dan syntagmatic-paradigmatic.  Sedangkan  Ibn Jinni  Ibn  Jinni  yang  telah  merumuskan berbagai  terminologi  tentang  perbedaan kala>m  dan  Qaul,  al-Lugah  ‘bahasa’, arbitrer  sebagai  dasar  pemilihan  huruf  dan juga  penyusunan  kata,  dan  qiyas  menjadi metode  penciptaan  bahasa  baru.  Kedua tokoh  tersebut  sama-sama  mempertim-
bangkan  keterkaitan  bahasa  dan  waktu,  dan pengaruh  kekuatan  sosial  yang  mem- pengaruhi  bahasa  sehingga  Saussure  pun memulai  pengkajian  bahasa  dengan  metode sinkronik,  bukan  hanya  diakronik,  sedang- kan Ibn Jinni pun menggunakan ta’lil sosial, yaitu  semua  dikembalikan  kepada  penutur bahasa itu sendiri. Penelitian ini memberikan kontribusi  dalam  menetapkan  linguistik tidak boleh lepas dari waktu dan sosial yang ada pada tempat tersebut.

## Daftar Pustaka
Afandi, Zamzam, Ibn Jinni Menembus Sekat Mazhab  Linguistik  ,dalam  Adabiyat, 2009,Vol.8, h.55, lihat juga  di Abd al- Halim an-Najjar Ta>rial-adab al-Arabi
Amin,  Ahmad,  Madrasatul  Qiyas  Fi  al- Lughah,  1950,  Majallah  Majma’  al- ‘Ilmi al-Ira>qi>, Juz 1, tahun 1, zu al- Qa’sah/1369H/Ailu>l
al-Najjar,  Abdul  Halim,  Tarikh  al-Adab  al- Arabiy, Jilid II, (Kairo: Dar al-Ma’arif, tt)
Culler. J.Saussure. 1976. Hassocks: Harvester Press
Didi,  Sukyadi,  Dampak  Pemikiran  Saussure
Bagi  Perkembangan  Linguistik  dan Disiplin Ilmu Lainnya, 2013,
Universitas Pendidikan Indonesia,
Jurnal Parole Volume 3 No 2, Oktober
Harle,  P.  Structuralism.  1999,  Folklore Forum
Jinni,  Ibn,  Abu  al-Fath  Utsma>n.  Al- Khasais>,  1983,  Muhammad  Ali  al- Najja>r  (editor)  Bairut:  A>lam  al- Kutub
Bahasa Komunitas
Pengguna
Bahasa
Khadar, Rihab, ‘Ikawiy Mausu’ah Abaqirah Al-Islam  fi  al-Nahwi  wa  al-lughah  wa al-Fiqh,  1983,  (Bairut)  h.97  lihat  juga Ibn  Jinni,  Al-khashaish  (Beirut:  Dar al-Kitab al-‘Arabi,), jilid 1
Khalik, Hilmi Al-Muwallad fi al-Arabiyyah, 1985,: Dira>sah  fi  numuwwi al-Lugah al’Arabiyyah  wa  Tatawwuriha>  ba’da al-Isla>m.  Bairut:  Da>r  al-Nahdah  al- ‘Arabiyah.
Mubarak,Faisal, Nahwu dan Balaghah dalam Perspektif Ilmu Linguistik Modern
Reda, Ghsoon, Ferdinand de Saussure in the Era  of  Cognitive  Linguistics,  2016, Language and Semiotic Studies, Vol. 2 No. 2, Summer
River,  Silvia,  Representations  inLinguistics and  literature:  2010,  An  Analysis  of Ferdinand  De  Saussure’s  and  Lewis Carroll’s  Contruction  of  the  Object
Language, INVENIO 13 (24)
Susiawati,  Wati,  Lafazh  dan  Makna  dalam Perspektif  Pemikiran  Linguistik  Ibn Jinni,  2015  Arabiyat:  Jurnal  Pen- didikan  Bahasa  Arab  dan  Kebahasa- araban, 2, (2)
Sampson,  G.,  Schools  of  Linguistics,  1980 Standford: Standford University Press
Saussure,  Ferdinand  de,  Course  in  General Linguistics,  The  Library  of  The University  of  California  Los  Angeles, Philosophical Library, New York
Sukyadi  D,  Ikonisitas  Klausa  Partisipium lepas dalam teks naratif dan nonnaratif.  2005  Disertasi  Universitas Indonesia. Tidak diterbitkan.