ANUVA Volume 5 (2): 251-262, 2021 Copyright ©2021, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Kerangka Dasar Kepustakawanan Indonesia: Redefinisi Kepustakawanan Indonesia
Lydia Christiani 1*)
1 Program Studi Ilmu Perpustakaan, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia 50275
*) Korespondensi: lydia.christiani@live.undip.ac.id

## Abstract
[Title:  Kerangka  Dasar  Kepustakawanan  Indonesia:  Redefinition  of  Indonesian  Librarianship] This  study aims  to  investigate  further  the  conception  of  the  Basic  Framework  for  Indonesian  Librarianship  named Kerangka  Dasar  Kepustakawana  Indonesia  (KDKI)  which  was  initiated  by  Blasius  Sudarsono.  The  research method  used  in  this  study  is  a  qualitative  research  method.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  Basic Framework for Indonesian Librarianship (KDKI) is an ideal work guide for Indonesian librarians. KDKI shows the  position  of  librarianship  as  a  librarian's  personal  growth  power  as  well  as a  manifestation  of the  peak of librarian's  personal  growth.  KDKI  formulates  the  main  points  of  four  pillars  supporting  Indonesian librarianship, namely calling for life, spirit of life, service work, and professionalism, which are based on five basic  abilities,  namely  the  ability  to think,  write,  read,  entrepreneurial ability,  and  uphold ethics.  Then to the three intermediate goals, namely to become a smart, rich and righteous librarian in order to achieve one final goal, namely a personal librarian who has an Indonesian librarian personality inspired by the personal concept of a librarian as a complete human being, happy and useful for others KDKI emphasizes on the humanistic side of the librarian profession, this can be seen at every point of KDKI which always places librarians as its main subject.  KDKI  is  also  intended  as  a  trigger  for  discourse  on  Indonesian  librarianship,  which  is  expected  to generate further thoughts on Indonesian librarianship.

## Keywords: librarianship; kerangka dasar kepustakawanan indonesia; blasius sudarsono

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menelisik  lebih  lanjut  tentang  konsepsi  Kerangka  Dasar  Kepustakawanan Indonesia yang digagas oleh Blasius Sudarsono. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode  penelitian  kualitatif.    Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  Kerangka  Dasar  Kepustakawanan Indonesia (KDKI) merupakan sebuah panduan berkarya ideal bagi pustakawan Indonesia. KDKI menunjukkan posisi kepustakawanan sebagai daya tumbuh pribadi pustakawan  sekaligus sebagai wujud puncak pertumbuhan pribadi  pustakawan.  KDKI  merumuskan  poin  utama  empat  pilar  penyangga  kepustakawanan  Indonesia  yaitu panggilan hidup, semangat hidup, karya pelayanan, dan profesionalisme, yang dilandasi oleh lima kemampuan dasar,  yaitu  kemampuan  berpikir,  menulis,  membaca,  kemampuan  wirausaha,  dan  menjunjung  tinggi  etika. Kemudian  menuju  tiga  sasaran  antara  yaitu  menjadi  pustakawan  cerdas,  kaya  dan  benar  guna  mencapai  satu tujuan  akhir  yaitu  pribadi  pustakawan  yang  memiliki  kepribadian  kepustakawanan  Indonesia  yang  diilhami konsep pribadi pustakawan sebagai  manusia paripurna, bahagia dan berguna bagi sesama.  KDKI menekankan pada  sisi humanistik  pada  profesi  pustakawan, hal tersebut  dapat  ditengarai  pada  tiap  poin  KDKI  yang  selalu menempatkan  pustakawan  sebagai  subjek  utamanya.  KDKI  juga  ditujukan  sebagai  pemicu  diskursus  tentang kepustakawanan  Indonesia,  yang  diharapkan  dapat  memunculkan  pemikiran-pemikiran  lebih  lanjut  tentang kepustakawanan Indonesia.
Kata Kunci: kepustakawanan; kerangka dasar kepustakawanan indonesia; blasius sudarsono

## 1. Pendahuluan
Kepustakawanan  adalah  hal    kata  yang  tidak  asing  didengar  oleh  telinga  para  pustakawan. Berbagai tajuk seminar pun tak jarang  menyematkan kata kepustakawanan. Namun, meski bukan hal
yang  asing  di  telinga,  terkait  makna  dibalik  kata  tersebut  menjadi  perihal  yang  lain  lagi.  Secara harafiah  kepustakawanan  memiliki  kata  dasar  yang  sama  dengan  kata  pustakawan  yaitu  pustaka. Menilik  dasar  kata  tersebut  tentu  hal  pertama  yang  terbesit  adalah  berbagai  dokumen  literer  yang kerap dijadikan pustaka seperti buku, koran, majalah, dsb. Lebih lanjut, jika ditinjau secara morfologi, kata  kepustakawanan  tidak  hanya  berpijak  pada  kata  dasar  pustaka  saja,  namun  dengan  memperoleh akhiran –wan membentuk kata pustakawan, yang kemudian lebih mendapat awalan ke- dan akhiran – an sehinggga membentuk kata utuh kepustakawanan.
Imbuhan, baik berupa awalan maupun akhiran, yang melekat pada proses pembentukan kata kepustakawanan  tentu  bukanlah  suatu  kebetulan  yang  tidak  memiliki  arti  apapun.  Kata kepustakawanan  digunakan  dalam  bahasa  Indonesia  sebagai  kata  yang  linier  untuk  menerjemahkan kata librarianship dalam  bahasa  Inggris.  Kata librarianship pun  merupakan  sebuah  kata  yang memiliki  kata  dasar librarian, yang  dalam  bahasa  Indonesia  memiliki  arti  pustakawan.  Kemudian mendapat  imbuhan  – ship, sehingga  membentuk  kata librarianship. Baik  kata  kepustakawanan maupun librarianship, keduanya mengandung kata pustakawan dan librarian di dalamnya. Sehingga, secara sederhana ada makna tersirat bahwa kepustakawanan dan juga librarianship memiliki korelasi kuat dengan sosok pribadi pustakawan.
Kepustakawanan sering diartikan sebagai segala seluk beluk hal-hal yang terdapat di sekitar pustakawan,  atau  tak  jarang  merujuk  pada  analogi  semesta  atau  dunia  pustakawan.  Sehingga, seringkali  pemahaman  tentang  kepustakawanan  lebih  ditekankan  pada  sebatas  tataran  teknis  profesi pustakawan,  dan  bukan  pada  sosok  pribadi  dan  kepribadian  pustakawan  itu  sendiri.  Hal  ini  juga sejalan dengan pemaknaan kata librarianship dalam bahasa Inggris yang juga lebih menekankan pada “a profession concerned” atau “duties of librarian”. Pemaknaan yang cenderung pada tataran teknis tersebut,  perlahan  mengaburkan  sisi  humanis  yang  terkandung  dalam  kata  kepustakawanan  maupun librarianship. Hal  inilah  yang  juga  telah  ditengarai  oleh  pembelajar  Kappa  Sigma  Kappa  Indonesia, Blasius  Sudarsono,  yang  disampaikannya  dalam  sebuah  seminar  nasional  di  Yogyakarta  pada  awal November  2014  dengan  tema  Pustakawan  dalam  Era  Globalisasi.  Dalam  seminar  tersebut,  Blasius Sudarsono  mengemukakan  sebuah  gagasan  tentang  Kerangka  Dasar  Kepustakawana  Indonesia (KDKI)  untuk  membentuk  pribadi  pustakawan  Indonesia  yang  sebetulnya  adalah  dasar  dari Kepustakawanan Indonesia itu sendiri.
Pemikiran  mengedepankan  sisi  humanis  dalam  konteks  Kepustakawanan  Indonesia  tentu merupakan  hal  yang  perlu  dikaji  lebih  lanjut.  Gagasan  pendekatan  KDKI  yang  berfokus  pada pembentukan  karakter  pribadi  pustakawan  Indonesia  memiliki  potensi  sebagai  kerangka  acuan pembentukan  karakter  humanis  dalam  pribadi  pustakawan  Indonesia,  sehingga  dapat  lebih menguatkan jati dirinya dalam percaturan globalisasi. Gagasan KDKI yang kemudian diuraikan lebih detil  dan  terstruktur  dalam  buku “Cerita  tentang  Pustakawan  dan  Kepustakawanan” oleh  Blasius Sudarsono  yang  diterbitkan  oleh  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia  pada  tahun  2018 merupakan  langkah  awal  yang  diharapakan  dapat  menjadi  pemantik  pemikiran  reflektif  baik  bagi
masing-masing pribadi pustakawan Indonesia, atau bahkan  dapat memicu diskursus tentang perlunya langkah  redefinisi  kepustakawanan  Indonesia  dalam  menghadapi  persaingan  dunia  yang  semakin mengglobal.

## 2.  Tinjauan Literatur
Kerangka  Dasar  Kepustakawanan  Indonesia  (KDKI)  merupakan  sebuah  struktur  yang dimaksudkan  sebagai  kerangka  acuan  membentuk  pribadi  dan  karakter  pustakawan  Indonesia  agar dapat  menjadi  panduan  berkarya  ideal  bagi  pustakawan  Indonesia.  KDKI  dirancang  oleh  Blasius Sudarsono.  KDKI  terdiri  dari  empat  pilar  penyangga,  lima  daya  utama,  tiga  sasaran  antara    serta sebuah  tujuan  akhir  yaitu  manusia  pustakawan  yang  paripurna,  bahagia  dan  berguna  bagi  sesama (Sudarsono,  2018).  KDKI  merupakan  hasil  pencarian  Blasius  Sudarsono  dalam  mencari  falsafah Kepustakawanan  Indonesia,  yang  bermula  dari  pemaknaan  kekerabatan  definisi  lima  kata  yang memiliki  relasi  atau  kekerabatan  dengan  kata  kepustakawanan  yaitu  kata  pustaka,  kepustakaan, perpustakaan, dan pustakawan.
Kekerabatan  lima  kata  yang  digagas  Blasius  Sudarsono  (2018)  bahkan  dianalogikan  dengan lima  bersaudara  Pandawa  dalam  kisah  pewayangan  Jawa.    Pustaka  analog  dengan  Yudistira  yang secara lateral  dalam pewayangan Jawa  memiliki  kesaktian yaitu Jamus Kalimasada yang berbentuk kitab (pustaka), sedang Bima yang berwatak egaliter, konsisten dan apa adanya sangat analog dengan ciri  khas  kepustakaan  yang  eksak.  Sementara  Arjuna  mewakili  kata  Perpustakaan.    Analogi  Arjuna dan  Perpustakaan  didasarkan  pada  ciri  popularitas  kesaktian  dan  ketampanan  Arjuna  yang  berhasil menarik  perhatian  banyak  pihak,  layaknya  perpustakaan  yang  menjadi  titik  berat  perhatian masyarakat.  Sedangkan  si  kembar  Nakula  dan  Sadewa  analog  dengan  kata  pustakawan  dan kepustakawanan. Analogi tokoh Nakula dengan kata pustakawan terletak pada sifat Nakula yang taat, setia,  belas  asih,  dan  tahu  membalas  budi.  Sifat  asketis  yang  sejatinya  juga  lekat  pada  pribadi pustakawan.  Seperti  layaknya  saudara  kembar,  pustakawan  juga  tidak  terpisahkan  dari kepustakawanan.  Sadewa  yang  dikisahkan  sebagai  sosok  yang  penuh  dengan  kebijaksanaan  menjadi dasar analogi kepustakawanan.
Analogi  kekerabatan  lima  kata  yaitu  pustaka,  kepustakaan,  perpustakaan,  pustakawan  dan kepustakawanan  dengan  Pandawa  Lima  membawa  penelusuran  pemikiran  lebih  lanjut  tentang morfologi kelima kata tersebut, terutama terkait afiksasi. Kepustakawanan memiliki bentuk morfologi yang cukup kompleks, karena jika diamati, kata dasarnya adalah pustaka, sehingga untuk membentuk kata  kepustakawanan,  kata  pustaka  lebih  dahulu  mendapat  akhiran  –an  menjadi  pustakawan, kemudian  mendapat  awalan  dan  akhiran  ke-an  menjadi  kepustakawanan.  Berbeda  dengan  keempat kata  yang  lain  yaitu  kata  pustaka  yang  merupakan  kata  dasar  yang  berupa  nomina,  serta  kata kepustakaan,  perpustakaan,  dan  pustakawan  yang  hanya  mendapat  satu  kali  proses  afiksasi  untuk menjadi nomina baru.
Keunikan  kata  kepustakawanan  bahkan  tidak  hanya  berhenti  hingga  pada  tataran  morfologi. Berbeda  dengan  keempat  kata  yang  lain,  kata  kepustakawanan  belum  tercantum  pada  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia  (KBBI).  Oleh  karena  itu,  diperlukan  pendekatan  lain  sebagai  penguat  justifikasi kata  kepustakawanan.  Pendekatan  yang  dibutuhkan  cukup  mendasar,  sebab  secara  pendekatan kebahasaan,  afiks  ke-an  memiliki  arti  mengenai  sesuatu  hal,  berarti  kepustakawanan  berarti  hal tentang  pustakawan  yang  mencakup  persyaratan  menjadi  pustakawan,  karakter  pustakawan,  hingga sampai  kepada  idealisme  dari  pustakawan.  Sehingga,  untuk    menerangkan  makna  kepustakawanan perlu pendekatan filosofis (Sudarsono, 2010).

## 3.  Metode Penelitian
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif  kualitatif  (Moleong,  2011; Sugiyono,  2017)  dalam  pembahasannya,  yaitu  melakukan  analisis  terhadap  sejumlah  literatur  serta sejumlah sumber data sekunder lainnya. Data-data yang diperoleh dari literatur dan sumber sekunder tersebut  dihubungkan  dan  dibandingkan  secara  teoritis  dengan  menggunakan  teori-teori  yang  terkait dengan  kepustakawanan  Indonesia,  terutama  yang  memiliki  keterkaitan  kuat  dengan  landasan Kerangka  Dasar  Kepustakawanan  Indonesia  (KDKI).  Berdasarkan  hasil  analisis  tersebut  dapat menghasilkan  sebuah  hasil  penelaahan  terkait  proses  redefinisi  Kepustakawanan  Indonesia  dengan dasar struktur Kerangka Dasar Kepustakawanan Indonesia.

## 4.   Pembahasan

## 4.1 Tinjauan Kebahasaan sebagai Dasar Pemaknaan Kepustakawanan  Indonesia
Pendekatan  kebahasaan  merupakan  langkah  pertama  untuk  menelusur  pemaknaan  suatu kata.  Demikian  pula  halnya  diperlukan  penelaaahan  kebahasaan  untuk  mendasari  pemaknaan  kata kepustakawanan.  Kata  kepustakawanan  adalah  turunan  dari  kata  pustakawan.  Kata  kepustakawanan sendiri  berasal  dari  kata  dasar  pustaka.  Pada  konsepsi  Kekerabatan Afiksasi  Lima  Kata  (Sudarsono, 2010)  atau  yang  biasa  disingkat  dengan  KALK,  dijelaskan  bahwa  kata  pustaka,  kepustakaan, perpustakaan, pustakawan, dan kepustakawanan memiliki kaitan kuat afiksasi yang digambarkan pada bagan berikut ini:
Gambar 1. Bagan Kekerabatan Lima Kata (Sudarsono, 2018)
Bagan  Kekerabatan  Afiksasi  Lima  Kata  (KALK)  yang  diuraikan  Blasius  Sudarsono bukanalah  suatu  diagram  alir,  namun  lebih  pada  asosiasi  bentuk  pohon.  Pustaka,  kepustakaan,  dan perpustakaan adalah puncak pohon. Pustakawan adalah batang pohon yang menjadi penopang utama, sedangkan  kepustakawanan  adalah  akar  dari  pohon.  Layaknya  sebuah  pohon  yang  kehidupannya bergantung pada akar, maka kepustakawanan pun juga  menjadi sumber daya hidup bagi pustakawan, pustaka,  kepustakaan  dan  perpustakaan.  Namun,  Blasius  Sudarsono  (2010)  juga  menyampaikan bahwa diagram KALK memungkinkan diputar 180 derajat sehingga posisi kepustakawanan berada di puncak,  dengan  pemahaman  pustaka  sebagai  benih  dan  kepustakawanan  sebagai  hasil  puncak pertumbuhannya.
Uraian  Blasius  Sudarsono  tentang  KALK  jika  dimaknai  lebih  lanjut  menegaskan  posisi kepustakawanan  yang  memang  cukup  kompleks.  Kepustakawanan  di  satu  sisi  adalah  daya  hidup pustakawan  untuk  mengembangkan  pustaka,  kepustakaan  dan  perpustakaan.  Namun,  di  sisi  lain kepustakawanan juga adalah wujud pertumbuhan pribadi pustakawan. Kedua posisi ini, menempatkan kepustakawanan sebagai titik awal dan titik akhir perjalanan perkembangan pribadi  pustakawan. Hal inilah  yang juga  mendasari diperlukannya pendekatan filosofis untuk  memahami  lebih  lanjut tentang pemaknaan  kepustakawanan.  Pendekatan  filosofis  dalam  memaknai  kepustakawanan  juga diungkapkan oleh Blasius Sudarsono (2010) perlu dilakukan oleh pustakawan untuk memahami serta menghayati hidup kepustakawanannya.

## 4.2  Tinjauan Filosofis sebagai Dasar Pemaknaan Kepustakawanan Indonesia
Kepustakawanan  yang  jika  ditinjau  dari  segi  kebahasaan  merupakan  kata  turunan  dari  kata pustakawan,  cukup  menegaskan  posisinya  yang  tak  terpisahkan  dari  pustakawan.  Kepustakawanan dan  pustakawan  ibarat  jiwa  dan  tubuh.  Dalam  proses  penelusuran  pemaknaan  Kepustakawanan Indonesia,  Blasius  Sudarsono  melakukan  pendekatan  menggunakan  pendekatan  Filsafat  Manusia yang dikemukakan oleh Driyarkara (Sudiarja, 2006). Konsepsi tentang Pribadi dan Kepribadian yang dikemukakan  Driyarkara  dijadikan  landasan  menelaah  pemaknaan  pustakawan  dan  kepustakawanan. Pribadi disejajarkan dengan pustakawan, sedangkan kepribadian disejajarkan dengan kepustakawanan.  Secara  sederhananya  dapat  dikatakan  bahwa  kepustakawanan  adalah  jiwa  dalam pribadi pustakawan. Seperti yang disampaikan Blasius Sudarsono (2010) bahwa, “seperti pribadi yang berkembang  menjadi  kepribadian,  maka  pustakawan  juga  berkembang  menjadi  kepustakawanan, sehingga  kepustakawanan  menjadi  keutamaan  seorang  pustakawan”.    Kepustakawanan  sebagai keutamaan  pustakawan  inilah  yang  kemudian  menjadi  dasar  pemikiran  tentang  cara  mencapai keutamaan tersebut.
Penggalian  makna  untuk  mengkonstruksi  cara  mencapai  keutamaan  pustakawan  dimulai dari  awal  pemikiran  Blasius  Sudarsono  pada  tahun  akhir  dasawarsa  1990-an  dengan  empat  aspek dasar  yaitu:  1)  panggilan  hidup,  2)  semangat  hidup,  3)  pelayanan,  dan  4)  kegiatan  profesional. Keempat  aspek  tersebut,  jika  diamati  pada  implementasinya,  fokus  perhatian  pada  aspek  keempat yaitu  kegiatan  profesional  memiliki  porsi  yang  cukup  dominan  dibandingkan  ketiga  aspek  lainnya, sehingga hal ini mendorong pemikiran Blasius Sudarsono tentang adanya sisi yang tidak terlihat atau yang disebut dengan istilah “the other side of science and technology in the library field” (Sudarsono, 2010) yang  merujuk pada  wujud  kemauan  dalam  diri  seorang pustakawan. Sehingga, keempat aspek dasar  yaitu:  1)  panggilan  hidup,  2)  semangat  hidup,  3)  pelayanan,  dan  4)  kegiatan  profesional  lebih lanjut  dipetakan  berada  pada  dimensi  sisi  yang  berbeda.  Panggilan  hidup,  semangat  hidup,  dan pelayanan  berada  pada  sisi  kemauan  dari  dalam  diri  pustakawan,  sementara  profesionalisme  berada pada sisi kemampuan pustakawan.
Sisi  kemauan  dan  kemampuan  memiliki  urgensi  yang  sama,  dan  perlu  sama-sama dikembangkan  secara  seimbang  dalam  pribadi  pustakawan.  Sisi  kemauan  yang  juga  disebut  dengan the soft side of librarianship perlu juga dikembangkan secara seimbang dengan sisi kemampuan atau yang juga disebut the hard side of librarianship. Posisi the soft side of librarianship dan the hard side of  librarianship dapat  dikatakan  bak  gunung  es,  di  mana  kemampuan  pustakawan  dalam  berbagai kegiatan profesionalnya adalah bagian gunung es yang nampak di atas permukaan laut, namun bagian yang tak  nampak yaitu the soft side of librarianship sering tidak terperhatikan  karena terbenam. The soft  side  of  librarianship dan the  hard  side  of  librarianship agar  dapat  berkembang  seimbang  perlu pemikiran lebih lanjut agar dapat dijadikan sebuah jalan untuk mencapai keutamaan pustakawan.
Penyempurnaan  pemikiran  tentang  kepustakawanan  sebagai  keutamaan  pustakawan  yang kemudian  berkembang  pada  empat  aspek  dasar  yaitu:  1)  panggilan  hidup,  2)  semangat  hidup,  3)
pelayanan,  dan  4)  kegiatan  profesional,  serta the  soft  side  of  librarianship dan the  hard  side  of librarianship menjadi  cikal  bakal  pemikiran  Blasius  Sudarsono  tentang  konsep  Kerangka  Dasar Kepustakawanan  Indonesia  (KDKI).  Pada  konsepsi  tersebut  empat  aspek  dasar  yaitu:  1)  panggilan hidup,  2)  semangat  hidup,  3)  pelayanan,  dan  4)  kegiatan  profesional  disebut  sebagai  empat  pilar penyangga,  yang  kemudian  disinergikan  dengan  konsep  lima  daya  utama,  tiga  sasaran  antara  dan tujuan  akhir  yang  mencapai  perumusan  bahwa  pustakawan  yang  memiliki  kepustakawanan  dalam dirinya tentu dapat mencapai keutamaan pustakawan, yaitu  menjadi  manusia paripurna, bahagia, dan berguna bagi sesama (Sudarsono, 2018).

## 4.3  Pemaknaan  Kerangka  Dasar  Kepustakawanan  Indonesia  sebagai  Definisi  Baru Kepustakawanan Indonesia
Kerangka  Dasar  Kepustakawanan  Indonesia  (KSKI)  merupakan  sebuah  landasan  definisi baru  kepustakawanan  Indonesia.  KDKI    merupakan  kerangka  acuan  yang  dapat  difungsikan  sebagai jalur  untuk  membentuk  pribadi  dan  karakter  pustakawan  Indonesia  serta  menjadi  panduan  berkarya ideal  bagi  pustakawan  Indonesia.  KDKI  dimaksudkan  dapat  menumbuhkan  jiwa  kepustakawanan dalam  setiap  pribadi  pustakawan,  sehingga  dapat  mencapai  keutamaan  pustakawan  sebagai  manusia paripurna, bahagia, dan berguna bagi sesama. KDKI dirumuskan dalam poin utama berikut:
Gambar 2. Kerangka Dasar Kepustakawanan Indonesia (Sudarsono, 2018)

## KERANGKA DASAR KEPUSTAKAWANAN INDONESIA EMPAT PILAR PENYANGGA
Kepustakawanan adalah Panggilan Hidup Kepustakawanan adalah semangat hidup Kepustakawanan adalah Karya Pelayanan Kepustakawanan adalah profesional
LIMA DAYA UTAMA Berpikir kritis, analitis, dan kritis Berkemampuan membaca
Berkemampuan menulis
Berkemampuan wirausaha Menjunjung tinggi etika TIGA SASARAN ANTARA Menjadi cerdas (Bright)
Menjadi kaya (Rich) Menjadi benar (Right)
TUJUAN AKHIR MANUSIA PARIPURNA YANG BAHAGIA DAN BERGUNA BAGI SESAMA
KDKI terdiri dari poin-poin yang ringkas dan sederhana, namun jika pada tataran implementasi tentu memiliki  tantangan  tersendiri,  bahkan  Blasius  Sudarsono  (2018)  sering  menyampaikan  bahwa  jalan kepustakawanan  adalah  jalan  yang  sepi,  berliku  dan  mendaki.  Meski  demikian,  jalan  tersebut bukannya  mustahil  untuk  ditapaki.  Namun,  bagaimana  pustakawan  dapat  mencapai  tujuan  akhir sebagai  manusia paripurna, bahagia dan berguna bagi sesama, tentu terlebih  dahulu perlu  keluar dari pola  lama  sebagai  “Pustakawan  tanpa  jiwa  kepustakawanan”,  dengan  terlebih  dahulu  bersedia berkomitmen dan setia dalam meniti jalan kepustakawanan.
Jalan  kepustakawanan  sendiri  bukanlah  jalan  yang  mudah.    Prinsip  dasar  jalan kepustakawanan  merupakan  suatu  proses  berkesinambungan,  artinya,  jika  seseorang  belum  dapat memaknai secara benar satu fase, maka tidak akan berlanjut pada fase berikutnya, dan untuk memulai menapakinya, pustakawan perlu memulai dengan sesuatu yang tidak mudah yaitu “panggilan hidup”. Pemaknaan  panggilan  hidup  bagi  setiap  orang  pasti  berbeda-beda.  Panggilan  selalu  datang  dari  luar diri  seseorang,  dan  seseorang  yang  mendengar  panggilan  akan  meresponnya,  bentuk  respon  tersebut bisa  menjawab  panggilan  itu,  tapi  juga  tidak  sedikit  yang  memilih  mengabaikannya.  Panggilan  juga tidak  selalu  jelas  terdengar,  bahkan  terkadang  sangat  lirih.  Demikian  pula  dengan  panggilan  hidup seseorang. Panggilan hidup adalah langkah awal perjalanan seseorang, demikian pula panggilan hidup pustakawan.
Panggilan  hidup  tidak  selalu  datang  dalam  kondisi  menyenangkan,  panggilan  hidup  bisa juga  muncul  dalam  wujud  keterpaksaan.  Saat  seseorang  diharuskan  menjalani  kondisi  tertentu  dan tidak  ada  pilihan  lain  juga  merupakan  bentuk  dari  panggilan  hidup  (Sudarsono,  2014).  Misal, seseorang  menjadi  pustakawan  karena  tidak  ada  opsi  pekerjaan  lain,  atau  mahasiswa  (calon pustakawan) terpaksa harus menjalani studi di program studi ilmu perpustakaan karena tidak diterima di  program  studi  lain.  Sekalipun  panggilan  hidup  datang  dari  kondisi  yang  nampak  tidak  baik, tetaplah  hal tersebut adalah sebuah panggilan  hidup, selanjutnya bergantung pada respon orang  yang mendapat  panggilan  tersebut.  Jika  direspon  dengan  baik,  maka  bisa  memunculkan  semangat  hidup, namun  sebaliknya  jika  direspon  negatif,  tentu  justru  akan  melemahkan  semangat  hidupnya,  yang lambat  laun  dapat  berakibat  pada  kehilangan  daya  hidupnya,  tidak  ada  semangat  kehidupan  yang hidup dalam dirinya .
Lantas,  bagaimana  merespon  panggilan  hidup  agar  menjadi  semangat  hidup.  Seperti  yang telah diuraikan bahwa panggilan hidup terkadang hadir dalam bentuk tekanan, maka perlu dipikirkan bagaimana  cara  terbaik  meresponnya,  agar  dapat  menyikapi  positif  tekanan  tersebut.  Menyikapinya tentu  dengan  lembut  tapi powerful ,  atau  yang    disebut  oleh  Blasius  Sudarsono  (2014)  sebagai  sikap sublimatif. Sikap ini mengambil analogi perubahan zat padat menjadi gas, di mana terdapat suatu titik tekanan  yang  dapat  mengubah  zat  padat  menjadi  gas.  Analogi  perubahan  wujud  zat  tersebut membantu  pemahaman  untuk    menentukan  sikap  dalam  merespon  panggilan  hidup.  Jika    tetap bertahan  dengan  wujud  pola  pikir  lama  yang  keras  (menganggap  panggilan  hidup  sebagai  tekanan
semata),  maka  tentu  tidak  akan  ada  perubahan  lebih  lanjut,  yang  artinya  tidak  akan  berlanjut  pada semangat hidup.
Perubahan  wujud  benda  dari  padat  ke  gas  merupakan  suatu  bentuk  adaptasi  pada lingkungan,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  seseorang  yang  bersikap  sublimatif  terhadap  panggilan hidupnya, artinya akan berusaha bersikap adaptif, sehingga seberapa pun kesulitan yang dihadapinya, ia  akan  bersemangat  mencari  jalan  keluar  (seperti  halnya  benda  padat  yang  berubah  jadi  gas,  ketika terus  mendapat  tekanan  justru  akan  membumbung  naik  ke  udara,  tapi  jika  tidak  berubah  wujud  dan tatap  menjadi  zat  padat,  maka  tekanan  akan  menghancurkannya),  begitu  pun  dengan  manusia,  saat seseorang gagal merespon panggilan hidupnya dengan bersifat sublimatif (adaptasi lingkungan), maka ia akan menunjukkan sikap yang bertolak belakang dengan sikap sublimatif, yaitu sikap kompensatif (Sudarsono, 2018). Sikap kompensatif inilah yang kerapkali menghalangi munculnya semangat hidup. Padahal,  semangat  hidup  inilah  yang  akan  menjadi  motor  penggerak  karya  pelayanan  seseorang. Hanya orang yang  menjalani hidup dan kehidupannya dengan semangat penuh  dari dalam diri  orang tersebutlah  yang  akan  dapat  menghasilkan  karya-karya  pelayanan  secara  profesional.  Keempat  pilar inilah yang menjadi pilar penyangga kualitas profesionalisme pustakawan.
Keempat  pilar  penyangga  pada  konsepsi  KDKI,  jika  diamati  lebih  lanjut,  satu  pilar penyangga  yaitu  panggilan  hidup  sifatnya  eksternal  di  luar  diri  seseorang,  sedang  tiga  pilar  lainnya yaitu  semangat  hidup,    karya  pelayanan  dan  profesionalisme  sifatnya  internal  dalam  diri  pribadi seseorang,  namun  tiga  pilar  terakhirlah  yang  justru  berwujud  lebih  konkrit  sebagai  bentuk  nyata respon seorang pustakawan dalam merespon panggilan hidupnya, dan tiga hal konkrit tersebut dilihat dan  dimaknai  masyarakat  sebagai  kualitas  kepustakawanan  yang  mengandung  pengertian  kualitas serta rasa hormat atau respek masyarakat terhadap sebuah profesi, yakni profesi pustakawan. Namun, keempat  pilar  yang  menyangga  kualitas  profesi  pustakawan  tersebut,  tidak  akan  berdiri  kokoh  tanpa lima dasar yang mendukungnya:
• pilar panggilan hidup berdiri di atas dasar kemampuan berpikir kritis dan kemampuan menulis
• pilar semangat hidup berdiri di atas dasar kemampuan menulis dan membaca
• pilar karya pelayanan berdiri di atas dasar kemampuan membaca dan berwirausaha
• pilar profesionalisme berdiri di atas dasar kemampuan berwirausaha dan menjunjung tinggi etika
Lima  kemampuan  dasar  kepustakawanan  yang  mendukung  empat  pilar  penyangga kepustakawanan  sekilas  terkesan  sebagai  kemampuan  praktis,  tetapi  jika  ditelaah  lebih  lanjut sebenarnya memiliki makna yang sangat humanis, sebagai berikut:
• Pilar panggilan hidup berdiri di atas dasar kemampuan berpikir kritis dan kemampuan menulis
Kemampuan  berpikir  kritis  dan  menulis,  jika  disatukan  merupakan  alat  evaluasi  diri yang  sangat powerful . Proses  pendokumentasian  peristiwa  kehidupan  merupakan  hal
yang paling ampuh untuk refleksi diri. Menulis bukan berarti secara harafiah (writing) namun  juga  merujuk  pada  proses  dokumentasi  diri,  dan  hasil  dokumentasi  diri tersebut  dikritisi  dan  direnungkan  (berpikir  kritis),  melalui  kedua  kemampuan  dasar inilah, niscaya seseorang dapat menemukan panggilan hidupnya.
• Pilar semangat hidup berdiri di atas dasar kemampuan menulis dan membaca
Kemampuan  “menulis”  dan  “berpikir  kritis”  tersebut  akan  mendorong  kemampuan dasar  berikutnya  yaitu  kemampuan  “membaca”.  Sejalan  dengan  dua  kemampuan dasar  sebelumnya,  membaca  juga  tidak  berarti  lateral  melafalkan  deretan  huruf  dan kata,  membaca  yang  dimaksud  di  sini  termasuk scanning  and  analyze ,  yang  artinya lebih kepada kemampuan memaknai dan memahami, termasuk (dan justru utamanya) adalah  membaca  situasi,  dan  tentunya  hasil  bacaan  situasi  tersebut  kembali didokumentasikan untuk dianalisis dan direnungkan untuk membuat langkah-langkah breakthrough yang fokus  dan lebih terarah di  masa mendatang  dalam berbagai karya pelayanan.
• Pilar karya pelayanan berdiri di atas dasar kemampuan membaca dan berwirausaha Kemampuan  membaca  jika  dikaitkan  dengan  pilar  karya  pelayanan,  maka  dapat dikatakan memasuki kemampuan membaca yang lebih lanjut, tidak sekedar membaca situasi, namun juga membaca peluang apa saja yang dapat dijadikan ruang bagi karya pelayanan,  sebagai  contoh  praktisnya  adalah  saat  pustakawan  menjadikan  kebutuhan pemustaka  menjadi  orientasi  utamanya,  maka  akan  selalu  mencari  potensi  inovasi layanan  baru  untuk  dapat  selalu  memenuhi  kebutuhan  pemustaka  akan  pengetahuan, dan  tentunya  pilar  karya  pelayanan  juga  perlu  didasari  oleh  kemampuan berwirausaha.  Kemampuan  berwirausaha  di  sini  juga  tidak  dimaknai  sekedar  “buka usaha” (profitable), namun lebih daripada itu, inti dari berwirausaha adalah “enabling people” , membuat orang lain turut berdaya dalam karya (Sukmono, 2013), karena inti dari berwirausaha dan membaca peluang berwirausaha sesungguhnya memiliki artian enabling people (membuat masyarakat berdaya).
• Pilar profesionalisme berdiri di atas dasar kemampuan berwirausaha dan  menjunjung tinggi etika
Ketika  berwirausaha  dimaknai  sebagai  bentuk enabling  people ,  barulah profesionalisme dapat muncul, yang artinya profesionalisme adalah sikap yang selalu terarah  pada  kepentingan  orang  lain,  selalu  berupaya  membuat  masyarakat  berdaya. Hal ini merupakan bentuk sejati etika yang turut mendasari pilar profesionalisme. Hal ini  pun  lebih  lanjut  disebut  sebagai  salah  satu  butir  pada  hasil  konferensi  IFLA  di New  Delhi  pada  tahun  1992  terkait  keterlibatan  aspek humanistic  ethos dalam kegiatan  professional  pustakawan  yang  menegaskan  perlunya  profesi  pustakawan dilakukan dengan berlandaskan pada etos-etos kemanusiaan.
Empat  pilar  penyangga  dan  lima  kemampuan  dasar  inilah  yang  membentuk  pustakawan manusiawi  (Pusakawan  Cerdas,  Kaya  dan  Benar).  Artinya  tujuan  akhir  sebagai  manusia  paripurna, bahagia  dan  berguna  bagi  sesama  akan  dapat  tercapai  jika  ada  keseimbangan  antara  ketiga  sasaran antara tersebut (Menjadi pustakawan cerdas, kaya dan benar), yang  mana jika ditarik ke arah konsep filsafat,  tiga  sasaran  antara  tersebut  memiliki  korelasi  dengan  eksistensialisme,  materialisme  dan asketisme. Tiga unsur inilah yang diharapkan secara seimbang  membantu proses perkembangan jiwa kepustakawanan  dalam  diri  pustakawan  baik  pada  ranah the  soft  side  of  librarianship maupun the hard  side  of  librarianship (Kemauan  dan  Kemampuan  dalam  diri  pribadi  dan  kepribadian pustakawan), melalui Kerangka Dasar Kepustakawanan Indonesia.

## 5.  Simpulan
Kerangka  Dasar  Kepustakawanan  Indonesia  (KDKI)  merupakan  gagasan  pemikiran  Blasius Sudarsono  yang  menekankan  pada  pembentukan  karakter  pribadi  pustakawan  melalui  pencapaian keutamaan pustakawan sebagai manusia  paripurna yang bahagia dan berguna bagi sesama. Konsepsi yang  dihadirkan  dalam  poin  utama  yang  dirangkum  dalam  empat  pilar  penyangga  kepustakawanan Indonesia,  lima  kemampuan  dasar,  tiga  sasaran  antara  dan  satu  tujuan  akhir  tersebut  dimaksudkan dapat  menjadi  panduan  berkarya  ideal  bagi  pustakawan  Indonesia.  KDKI  menekankan  pada  sisi humanistik  pada  profesi  pustakawan,  hal  tersebut  dapat  ditengarai  pada  tiap  poin  KDKI  yang  selalu menempatkan  pustakawan  sebagai  subjek  utamanya.  Kepustakawanan  Indonesia  diberikan  definisi dengan sudut pandang baru yaitu sebagai daya pertumbuhan pribadi pustakawan di satu sisi, sekaligus sebagai  puncak  wujud  pertumbuhan  pribadi  pustakawan  yang  memiliki  jiwa  kepustakawanan  yang bersemayam  dalam  pribadi  pustaakwan.  KDKI  juga  ditujukan  sebagai  pemicu  diskursus  tentang kepustakawanan  Indonesia,  yang  diharapkan  dapat  memunculkan  pemikiran-pemikiran  lebih  lanjut tentang kepustakawanan Indonesia.

## Daftar Pustaka
IFLA. (1992). IFLA Conference Report . Den Haag.
Moleong, L. (2011). Metode Penelitian Kualitatif (Revisi). Bandung: Remaja Rosdakarya.
Sudarsono,
B. (2010). Kepustakawanan . Diakses dari https://www.academia.edu/686032/Antologi_Kepustakawanan_Indonesia .
Sudarsono, B. (2014). Kerangka Dasar Kepustakawanan Indonesia. Diakses dari https://www.academia.edu/33665432/KERANGKA_DASAR_KEPUSTAKAWANAN_INDON ESIA1 .
Sudarsono,  B.  (2018). Cerita  Tentang  Pustakawan  dan  Kepustakawan .  Jakarta:  Perpustakaan Nasional RI.
Sudiarja, A. (2006). Karya lengkap Driyarkara: Esai-esai filsafat pemikir yang terlibat penuh dalam perjuangan bangsanya . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sukmono,  B.  D.  (2013).  Etika  Driyarkara  dan  Relevansinya  di  Era Postmodern. Jurnal  Filsafat , 23 . https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jf.13220