## PEMURIDAN MELALUI PENDEKATAN KONSELING PASTORAL

## Marthen Nainupu
Abstrak: Pemuridan  adalah  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari keseluruhan  pelayanan  penggembalaan  gereja.  Pemuridan  adalah suatu  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  dan  dari  gereja  secara terencana dan sistematis agar membantu setiap orang percaya atau anggota  gereja  dapat  berakar  kuat  di  dalam  Kristus  (Kolose  2:7), dan  mencapai  kedewasaan  penuh  serta  tingkat  pertumbuhan  yang sesuai dengan kepenuhan Kristus (Efesus 4:13). Pemuridan sebagai suatu  usaha  sadar  berlangsung  dalam  suatu  proses  yang  lama  dan panjang  bahkan  seumur  hidup  dengan  tujuan  akhir  ialah  agar seluruh  warga  jemaat  dapat  melatih  dan  memuridkan  orang  lain lagi.  Proses  pemuridan  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  berbagai pendekatan  dan  cara.  Salah  satu  cara  atau  pendekatan  yang disajikan  dalam  tulisan  ini  ialah  melalui  konseling  pastoral. Konseling  pastoral  sebagai  suatu  pendekatan  pemuridan  dibangun di  atas  dasar  atau  pola  pemuridan  Tuhan  Yesus.  Pola  pemuridan Tuhan  Yesus  telah  memberikan  inspirasi  dan  panduan  yang mendasar  bagi  keseluruhan  proses  konseling  pastoral  pada umumnya,  terutama  dalam  kaitannya  dengan  konseling  pastoral sebagai  suatu  pendekatan  pemuridan.  Konseling  pastoral  sebagai suatu  pendekatan  pemuridan  mengandung  makna  membangkitkan kesadaran kritis terhadap dosa, mewujudkan pemulihan, perubahan dan  pertumbuhan  rohani  menuju  kepada  kedewasaan  dalam Kristus.  Makna  lainnya  ialah  meneruskan  karya  pemuridan  Tuhan Yesus  sebagaimana  Ia  amanatkan  kepada  gereja  sampai  Ia  datang kembali.  Dengan  adanya  konseling  pastoral  sebagai  suatu pendekatan  pemuridan  akan  dapat  memperkaya  kehidupan  gereja
dengan  berbagai  pendekatan  untuk  meningkatkan  pemuridan  dan kerohanian warga jemaat.
Kata-kata kunci: Panggilan pemuridan, konseling pastoral.
Abstract: Discipleship  is  an  integral  part  of  church  ministries. Discipleship  is  a  conscious  effort  done  by  the  church  to  help believers  rooted  in  Christ  (Colossians  2:7)  and  become  mature according  to  the  fullness  of  Christ  (Ephesians  4:13).  Discipleship takes  time  and  the  final  purpose  is  to  disciple  another  person. Discipleship process can be done by different approach and means. One  of  the  means  is  through  pastoral  counseling.  Jesus'  Christ discipleship  pattern  gives  the  inspiration  and  pattern  for  pastoral counseling.  Pastoral  counseling  helps  raising  awareness  of  sins, embodying  recovery,  changing  and  growing  unto  the  fullness  of Christ.  Pastoral  Counseling  as  the  discipleship  approach  will enrich the church and raising congregation's spiritual life.
Keywords: Discipleship's invitation, counseling pastoral

## PENGANTAR
Pemuridan  adalah  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari keseluruhan  pelayanan  penggembalaan  gereja.  Pemuridan  adalah suatu usaha sadar dari gereja  yang dilakukan secara terencana dan sistematis  agar  setiap  orang  percaya  atau  anggota  gereja  dapat berakar kuat di dalam  Kristus, (Kolose 2:7)  mencapai kedewasaan penuh  dan  tingkat  pertumbuhan  yang  sesuai  dengan  kepenuhan Kristus (Efesus 4:13). Sebutan murid yang dipakai di dalam kitab- kitab  Injil,  khususnya  Injil  Matius,  mengacu  kepada  kedua  belas murid Tuhan Yesus, tetapi itu juga menunjuk kepada ketujuh puluh murid  (Lukas  10:1)  dan  atau  semua  orang  yang  percaya  dan mengikut  Tuhan  Yesus.  Maka  sebutan  murid  menunjuk  kepada
semua  orang  percaya  atau  pengikut  Tuhan  Yesus,  baik  pada  masa lampau, saat  ini,  maupun di  masa  yang akan datang. 1 Oleh karena itu, gereja (semua orang percaya masa kini) menyadari akan dirinya sebagai  murid  Tuhan  Yesus  yang  mengemban  tugas  pemuridan. Sadar  akan  hal  tersebut  maka,  sejak  kehadiran  gereja  Ia  sangat menaruh perhatian terhadap bagaimana mengupayakan agar warga gereja  dapat  berakar  kuat  dan  mencapai  kedewasaan  penuh  dalam kristus. Kehadiran dan keberadaan gereja di dunia ini adalah karena Tuhan Yesus sebagai Kepala Gereja. Oleh karena itu, gereja sangat sadar  akan  tugas  dan  fungsinya  yaitu  sebagai  penerus  dari  misi Tuhan Yesus bagi kebaikan dan keselamatan umat manusia. Maka sejak  kehadirannya,  gereja  tidak  pernah  berhenti  berjuang  untuk mewujudkan  dirinya  sebagai  terang  yang  menuntun  banyak  orang kepada  terang  yang  sesungguhnya.  Konteks  di  mana  gereja mewujudkan  tugas  dan  fungsinya  ialah  dunia  yang  penuh  dengan permasalahan,  namun  di  dalamnya  kebaikan-kebaikan  Allah hendak  dinyatakan  (Yohanes  9:3).  Dalam  dunia  seperti  inilah gereja  harus  menghadirkan  kabar  baik  dalam  bentuk  yang  nyata melalui pelayanan karena gereja percaya bahwa ia terpanggil untuk menunaikan  tugas  dan  fungsinya  untuk  kebaikan  dan  keselamatan manusia.
Dalam  konteks  teologi,  semua  bentuk  pelayanan  gereja mendapatkan  fondasinya  di  atas  dasar  Tuhan  Yesus  sendiri.  (1 Korintus  3:11).  Ketika  Tuhan  Yesus  datang  ke  dalam  dunia,  Ia sudah  meletakkan  dasar  pelayanan  itu  melalui  diri-Nya  sendiri seperti yang dituliskan oleh Matius bahwa Ia berkeliling ke semua kota  dan  desa  sambil  mengajar  di  rumah-rumah  ibadat memberitakan  Injil  kerajaan  Allah  dan  melenyapkan  segala penyakit dan kelemahan (Matius 9:35).
1 R. T. France, Matthew Evangelist and Teacher (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1989), p. 261.
Pada  masa  lampau,  tugas  dan  fungsi  gereja  sering  dipahami dan  dimengerti  secara  terbatas  pada  “pemeliharaan  jiwa-jiwa” ( Cura  Animarum ).  Namun  pada  saat  ini,  konsep  tersebut  telah disadari kurang memadai lagi dalam arti kehadiran gereja dan tugas pengutusannya.  Pada  masa  kini  tugas  dan  fungsi  gereja  lebih dimengerti  sebagai  kelanjutan  dari  karya  penyelamatan  Kristus. Maka  apa  yang  dilaksanakan  pada  masa  kini  akan  terus  terarah kepada masa yang akan datang yakni kedatangan Kerajaan Allah.
Dari pemahaman teologis seperti yang dijelaskan sebelumnya, dapat teridentifikasi bahwa pengertian tugas dan fungsi gereja ialah keseluruhan  aktifitas  gereja  yang  berpusat  pada  satu  titik  sentral yaitu “ hidup dan pelayanan Kristus.” Maka seluruh aktifitas gereja ialah suatu usaha untuk menunjukan dan menjelaskan dalam bahasa kontemporer  bahwa  titik  sentral  tersebut  dapat  dipercayai  dan setiap  fungsi  pelayanan  selalu  berkorespondensi  dengan  titik sentral  tersebut.  Titik  sentral  itu  ialah  “ Kristus  dan  Pelayanan- Nya ”  untuk  kita  dan  melalui  kita.  Pelayanan  Kristus  terwujud melalui  kehadiran  dan  pelayanan  gereja  dan  kehadiran  seluruh tubuhnya.  Semua  jenis  pelayanan  yang  berbeda-beda  seperti liturgika,  katekisasi,  homiletika,  konseling,  dan  lain-lain,  harus tunduk  dan  berada  di  bawah  kuasa  Kristus.  Apabila  gereja kehilangan  akar  dan  dasar  pelayanan  yang  berpusat  pada  Kristus, hal tersebut akan menyebabkan kehilangan kekuatan dan terpecah- pecahnya  pelayanan  itu  sendiri  yang  pada  akhirnya  akan menimbulkan perpecahan dalam tubuh gereja itu sendiri.
Semua  bentuk pelayanan  yang dilakukan oleh gereja, bermula dari  Tuhan  Allah  melalui  Anak-Nya  Yesus  Kristus,  Tuhan  kita. Tuhan  Yesus  adalah  dasar  panggilan  pelayanan  gereja.  Mengapa bukan iman yang menjadi dasar panggilan pelayanan gereja? Harus diakui  bahwa  iman  bukanlah  dasar  panggilan  pelayanan,  sebab iman  merupakan  tanggapan,  bangunan  panggilan  tersebut,
sedangkan dasar, asal usul, prinsip, awal mula panggilan pelayanan ialah Tuhan Yesus sendiri. Ia yang berinisiatif memanggil manusia ciptaan-Nya  itu untuk menjadi partner, rekan pelayanan,  baik bagi Tuhan  sendiri  maupun  bagi  manusia  dan  dunia.  Oleh  kerena  itu maka semua kegiatan pelayanan gereja bertolak dari prinsip-prinsip bahwa  Tuhan  Yesus  adalah  pemilik  yang  tertinggi  dan  yang empunya  otoritas  tertinggi  dalam  penggembalaan  gereja.  Pelayan sekaligus  pemilik  otoritas  dalam  gereja  adalah  Tuhan  Yesus. 2
Pemahaman  yang  benar  terhadap  pelayanan  Tuhan  Yesus,  bahwa Ia adalah pemilik gereja akan sangat  menentukan pengertian  yang benar  pula  tentang  pelayanan  gereja,  apakah  itu  pelayanan  yang ditujukan kepada banyak orang atau kepada seorang individu dalam gereja.  Mengetahui  apa  yang  telah  dilakukan  dan  akan  terus dilanjutkannya  terletak  di  dalam  hati/pusat  kehidupan  gereja.  Jadi Kristologi  adalah  titik  sentral,  pusat  dari  semua  putaran  dan aktifitas  gereja.  Gereja  telah  terpanggil  untuk  melakukan  seperti yang  sudah  dilakukan  dan  dikerjakan  oleh  Tuhan  Yesus.  Semua bentuk  pelayanan  Tuhan  Yesus  seperti  khotbah,  mengajar  dan menyembuhkan  banyak  orang  adalah  pelayanan  “bela  rasa”    dan “belas kasihan” sebagai upaya untuk menghadirkan kerajaan Allah dalam  kehidupan  manusia  secara  nyata.  Bentuk-bentuk  pelayanan Tuhan Yesus  sebagai usaha untuk  menghadirkan  keselamatan dari Allah  Bapa-Nya  secara  riil  dalam  konteks  kehidupan  umat manusia.  Semua  kegiatan  dan  pelayanan  Tuhan  Yesus  bertujuan untuk  mengkomunikasikan  Injil  sebagai  kabar  baik  yang merupakan  suatu  kebutuhan  yang  sangat  penting,  mendasar,  dan mendesak bagi manusia.
Sadar akan tugas, fungsi, dan panggilannya, maka gereja  terus mengembangkan  berbagai  cara  dan  metode  untuk  mencapai tujuannya,  dan  kalau  kita  perhatikan  kehidupan  gereja  di  era  kita
2 Paul Berneir, Ministry in the Church: A Historical and Pastoral Approach (Mystic,
Connecticut: Twenty-Third Publications, 1992) p, 12.
sekarang  ini,  di  sana  juga  kita  menemukan  bahwa  gereja  terus mengembangkan berbagai metode atau cara untuk mengembangkan pertumbuhan  gereja  baik  pertumbuhan  kuantitatif  maupun kualitatif.  Berbagai  cara  itu  pun  dilakukan  secara  rutin  misalnya melalui  kegiatan-kegiatan  tetap  seperti    khotbah,  katekisasi,  dan pembinaan  iman  sepanjang  tahun  maupun  secara  insidental  yang dilakukan  secara  berkala  seperti  latihan  penginjilan,  seminar pertumbuhan gereja, program multiplikasi, dan lain-lain. Semuanya itu  dilakukan  semata-mata  untuk  mewujudkan  cita-cita  dan  tujuan gereja  yaitu  menjadikan  warga  jemaat  berakar  kuat  dalam  Kristus dan  menjadi  terang  bagi  dunia  yang  menuntun  banyak  orang kepada  kedewasaan  penuh  dalam  Kristus  dan  pengenalan  yang benar tentang Anak Allah.
Dalam  tulisan  ini,  penulis  ingin  berpartisipasi  dalam memikirkan  dan  mengembangkan  suatu  cara  atau  pendekatan bagaimana  menolong  warga  jemaat  untuk  mencapai  kedewasaan penuh  dalam  Kristus  yang  pada  gilirannya  dapat  menjadi  terang bagi dunia. Pendekatan yang akan diketengahkan dalam tulisan ini sebagai  salah  satu  cara  untuk  lebih  melengkapi  anggota  gereja berfungsi  secara  penuh  sebagai  terang  bagi  dunia.  Pendekatan  ini bukan  satu-satunya  dan  bukan  bermaksud  untuk  menggeser  cara- cara  yang  telah  dipakai  gereja  selama  ini.  Dengan  pendekatan  ini gereja  akan  semakin  diperkaya  dengan  beragam  cara  untuk menolong  dan  memberdayakan  warga  gereja.  Untuk  itulah  maka tulisan  ini diberi  judul  “Pemuridan Melalui Pendekatan Konseling Pastoral”.
Tema  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  berturut-turut  akan dielaborasi sebagai berikut:
I.   Pengantar.  Bagian  ini  akan  memberikan  gambaran  umum tentang tugas panggilan gereja.
II.  Panggilan  pemuridan.  Bagian  ini  akan  melihat  asal  usul
panggilan  dan  maknanya  serta    membahas  panggilan  menjadi murid.
III.  Proses  menjadi  murid.  Bagian  ini  merupakan  suatu  usaha untuk  melihat  bagaimana  proses  pemuridan  yang  dilakukan oleh Tuhan Yesus.
IV.  Pola  Pemuridan  Tuhan  Yesus  sebagai  dasar  Konseling Pastoral. Pada bagian ini merupakan suatu usaha untuk melihat apakah  konseling  pastoral  memiliki  hubungan  yang  kuat dengan pola pemuridan Tuhan Yesus. Apakah pola pemuridan yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus  telah  menjadi  dasar  yang memberi  inspirasi  bagi  pengembangan  konseling  pastoral sebagai suatu pendekatan pemuridan.
V.  Konseling  pastoral  sebagai  suatu  pendekatan  pemuridan. Bagian  ini  akan  membahas  distingsi  antara  konseling  sekuler dan  konseling  pastoral  (kristen).  Tujuan  utama  dari  konseling pastoral.  Makna  konseling  pastoral  sebagai  pendekatan pemuridan.
VI.  Penutup dan kesimpulan.

## PANGGILAN PEMURIDAN

## Panggilan Secara Umum
Panggilan  merupakan  suatu  kata  yang  tidak  asing  bagi  kita bahkan  kita  gunakan  setiap  hari  dalam  pergaulan  kita.  Menurut Kamus  Bahasa  Indonesia,  panggilan  dapat  diartikan  sebagai  suatu himbauan,  ajakan,  undangan,  atau  penyebutan  nama  sesuatu  yang berkaitan  dengan  ajakan. 3 Dalam  bahasa  Inggris,  biasanya digunakan  dua  istilah  yaitu  “ vocation ”  dan  “ calling ”.  Kata “ vocation ”  biasanya  dipergunakan  berkaitan  dengan  pekerjaan, jabatan,  atau  profesi  yang  lebih  bersifat  umum  seperti  dipahami
3 W. S. J. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), hal 705.
oleh  Luther  bahwa  semua  pekerjaan  adalah  panggilan  (vokasi), sedangkan  kata  “ calling ”  agak  lebih  bersifat  khusus  seperti memanggil  nama  seseorang atau sekelompok orang dengan tujuan tertentu, khususnya yang berkaitan dengan panggilan penyembahan,  keselamatan,  dan  pelayanan. 4 Tetapi  sesungguhnya kedua kata tersebut mengandung arti yang hampir sama.
Sementara  itu  di  dalam  bahasa  Latin  dikenal  istilah  “ vocare ” yang  dapat  diartikan  sebagai  “memanggil,  seruan,  undangan,  dan vocatio yang artinya panggilan”. 5 Di dalam bahasa Yunani dipakai kata  “ kaleo ”  yang  artinya  memanggil,  mengundang,  berseru, memerintahkan,  menyebut,  atau  menamai. 6 Panggilan  tersebut berkenaan dengan suatu tugas atau pekerjaan yang harus dikerjakan atau suatu tindakan yang harus diresponi dan ditindak lanjuti dalam bentuk aksi-aksi nyata.
Meskipun  penulis  sudah  katakan  bahwa  panggilan  adalah sebuah  kata  yang  kita  gunakan  dalam  keseharian  kita,  tetapi sesungguhnya  kata  panggilan  mengandung  makna  “ religius teologis ”.  Panggilan  adalah  suatu  ajaran  atau  doktrin  di  dalam Alkitab  yang  berkaitan  dengan  panggilan  Allah  kepada  manusia untuk menjadi alat di tangan Tuhan, bagi kebaikan dan keselamatan manusia.  Panggilan  menunjuk  kepada  tindakan  Allah  atau  Tuhan Yesus  yang  memanggil  manusia  untuk  melakukan  suatu  tugas berkaitan  dengan  keselamatan  manusia.  Panggilan  dalam pengertian ini lebih banyak kita temukan di dalam teologi Paulus. 7
Panggilan  berkaitan  erat  dengan  bagaimana  Allah  memanggil manusia  untuk  menjadi  partner-Nya  dalam  mewujudkan  cita-cita
4 Walter A. Elwell, Baker Theological Dictionary of Bible (Michigan: Baker Book's, 1996), pp. 80-81.
5 K. Prent CM, J. Adisubrata dan W. J. S. Porwadarminta, Kamus Bahasa Latin-Indonesia (Yogyakarta: Kanisius 1969), hal. 936.
6 George A. Buttrick, The Interpreter's Doctionary of the Bible, R-Z, vol. 4 (Nashville: Abingdon Press, 1962), p. 792.
7 Ibid .
keselamatan bagi seluruh manusia. Secara umum, panggilan Tuhan Yesus  mengandung  suatu  misi,  misalnya  untuk  mencari  domba- domba yang hilang di antara orang Israel. “Pergilah kepada domba- domba yang hilang dari umat Israel” (Matius 10:6). Tetapi misi itu tidak berhenti di kalangan orang Israel saja melainkan terus meluas dan  menjangkau  kota-kota  dan  desa-desa  di  luar  Israel.  Tuhan Yesus  menyeberang  laut  Galilea  dan  menjangkau  kota-kota  dan desa-desa di daerah Dekapolis, seberang Yordan.
Selain  panggilan  untuk  mencari  yang  terhilang,  di  dalam panggilan  yang  sama  juga  terkandung  misi  pembebasan  dari  dosa melalui  pengampunan.  “Saudara-saudara,  memang  kamu  telah dipanggil untuk merdeka” (Galatia 5:13). Sejak Tuhan Yesus hadir di rumah-rumah  ibadah Ia terus mengumandangkan panggilan dan memproklamirkan  Kerajaan  Allah.  Rumah-rumah  ibadah  atau sinagoge  adalah  pusat  kehidupan  rohani  dan  sekaligun  pusat pendidikan.  Tuhan  Yesus  tidak  saja  mengajar  dengan  kata-kata yang  penuh  kuasa,  tetapi  Ia  menyatakannya  pula  dalam  perbuatan dan  tindakan  nyata  seperti  memulihkan  yang  sakit.  Pelayanan Tuhan  Yesus  adalah  pelayanan  pemulihan  secara  utuh,  baik mengenai hal fisik, psikis, sosial, dan rohani.

## Panggilan Menjadi Murid
Apabila  kita  memperhatikan  catatan  Injil  Matius  khususnya, maka di awal tulisannya, ia sudah menyatakan dengan jelas bahwa kedatangan Tuhan Yesus ke dunia ini adalah untuk menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka. “Ia akan melahirkan anak laki-laki dan engkau  akan  menamakan  Dia  Yesus,  karena  Dia-lah  yang  akan menyelamatkan  umat-Nya  dari  dosa  mereka"  (Matius  1:21). Kemudian  Tuhan  Yesus  mulai  melaksanakan  misi  ilahi  tersebut dengan  berjalan  berkeliling  ke  semua  kota  dan  desa,  seperti  yang dilaporkan oleh Matius. “Demikianlah Yesus berkeliling ke semua
kota  dan  desa;  Ia  mengajar  dalam  rumah-rumah  ibadat  dan memberitakan  Injil  Kerajaan  Sorga  serta  melenyapkan  segala penyakit dan kelemahan” (Matius 9:35).  Panggilan menjadi  murid berkaitan  erat  dengan  maksud  Tuhan  Yesus  yaitu  Ia  ingin mempersiapkan  suatu  generasi  penerus.  Ia  mau  melibatkan  lebih banyak  orang  dalam  misi  tersebut,  maka  Ia  mulai  memanggil beberapa orang menjadi murid-Nya. (Matius 4 18-22) dan beberapa waktu  kemudian  Ia  memanggil  ke  dua  belas  orang  untuk  menjadi murid-Nya (Matius 10: 1-4).
Dari  laporan  Matius,  terlihat  bahwa  panggilan  kepada  kedua belas  murid-Nya  itu,  tidak  berlangsung  serentak,  tetapi  terjadi dalam  beberapa  tahap  (lihat  Matius  4:18-  22;  Matius  10:  1-4).  Di samping  itu panggilan Tuhan Yesus kepada kedua  belas  murid  itu pun  tidak  terjadi  dengan  tiba-tiba.  Menurut  catatan  Injil  Yohanes, Yohanes  Pembaptis  sudah  memperkenalkan  Tuhan  Yesus  kepada banyak orang dan khususnya kepada dua orang muridnya (Yohanes 1:35-42).  Andreas  adalah  murid  Yohanes  Pembaptis,  namun setelah  Yohanes Pembaptis  memperkenalkan Tuhan Yesus kepada Andreas,  dan  ia  sendiri  bertemu  dengan  Tuhan  Yesus,  ia memutuskan  untuk  menjadi  murid  Tuhan  Yesus.  Jadi  barangkali Tuhan  Yesus  sudah  pernah  bertemu  dengan  calon-calon    murid- Nya  beberapa kali sebelumnya.  Menurut Bill Hull, 8 setelah Tuhan Yesus  memanggil  keempat  murid  pertama  (Markus  1:16-20), mereka sempat mengikut Tuhan Yesus dalam perjalanan singkat ke Kapernaum  dan  beberapa  desa  (Markus  1:21-39;  Lukas  4:31-44). Tetapi setelah itu mereka meninggalkan Tuhan Yesus dan kembali kepada pekerjaan mereka semula yaitu sebagai penjala ikan (Lukas 5:1-11).  Rupanya keempat murid tersebut masih pulang ke rumah mereka untuk beberapa urusan dan keperluan pribadi. Mereka baru mengambil  keputusan  akhir  untuk  menjadi  murid  Tuhan  Yesus
8 Bill Hull, Jesus Christ, Disciplemaker (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2015), hal. 101. Lihat juga A. B. Bruce, The Training of the Twelve (Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, 1971), p. 11.
penuh  waktu  setelah  mereka  mengalami  kegagalan  total  dan  tidak berhasil menangkap seekor ikan pun sepanjang malam (Lukas 5:1- 11). Dalam Injil Lukas tercatat bahwa Tuhan Yesus naik ke perahu Simon  dan  mengajar  orang  banyak  dari  atas  perahu  itu.  Di  sini Simon Petrus tidak memberikan reaksi apa-apa, kalau Tuhan Yesus menaiki  dan  memakai  perahunya  untuk  duduk  dan  mengajar  dari atasnya,  karena  Simon  sudah  kenal  Tuhan  Yesus  sebelumnya, bahkan  pernah  bersama  Tuhan  Yesus  ke  beberapa  desa  di Kapernaum.  Pada  perjumpaan  inilah  keempat  murid  itu menyerahkan diri secara penuh untuk menjadi murid Tuhan Yesus (Lukas 5:11).
Menurut  A.  B.  Bruce,  panggilan  kepada  kedua  belas  murid tersebut  berlangsung  dalam  tiga  tahap  dan  terdiri  dari  tiga kelompok,  masing-masing  kelompok  terdiri  dari  empat  orang. Kelompok  pertama  terdiri  dari  empat  orang  yaitu  Simon  Petrus, Andreas,  Yakobus,  dan  Yohanes.  Kelompok  kedua  terdiri  dari empat  orang  yaitu  Filipus,  Bertholomeus  atau  Natanael,  Thomas, dan  Matius.  Kelompok  ketiga  terdiri  dari  empat  orang  juga  yaitu Yakobus  anak  Alfius,  Thadeus  atau  Yudas  anak  Yakobus,  Simon orang  Zelot,  dan  Yudas  Iskariot. 9 Panggilan  untuk  menjadi  murid memerlukan  waktu  dan  pemikiran  yang  matang  untuk  membuat sebuah  komitmen.  Tuhan  Yesus,  Sang  Guru,  dengan  sabar  dan penuh kasih menantikan saat yang tepat untuk meyakinkan murid- murid  bahwa  di  kemudian  hari  mereka  adalah  penerus  dari  misi ilahi yang sedang dikerjakan oleh Tuhan Yesus. Perhatikan bagian ini  nanti  ada  kaitannya  dengan  konseling  pemuridan,  terkadang mereka yang menerima konseling tidak mudah membuat komitmen untuk  berubah.  Tetapi  dengan  semangat  empati  dan  ketekunan seorang  konselor,  ia  dapat  menyakinkan  mereka  bahwa  mereka pasti  berhasil  di  kemudian  hari.  Inilah  tahap  awal  panggilan
9 A. B. Bruce, The Training of the Twelve ( Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications, 1971), p. 36.
menjadi  murid  yang  berlangsung  cukup  lama  dan  membutuhkan kesabaran dari seorang guru.
Pengembangan  komunitas  murid  dan  mempersiapkan  suatu generasi  penerus  merupakan  strategi  perluasan  Kerajaan  Allah. Tuhan  Yesus  memanggil  kedua  belas  murid  untuk  bergabung dengan  Dia,  mendengar  dan  melihat  dari  Dia  apa  yang  Dia kerjakan,  berbicara,  dan  belajar  dari  Tuhan  Yesus.  Para  murid adalah  agen-agen  perluasan  Kerajaan  Allah.  Kerajaan  Allah  tidak akan  datang  dan  merasuk  seluruh  kehidupan  manusia  dengan mengadakan  kebaktian  kebangunan  rohani  sesaat,  melainkan melalui  suatu  proses  pemuridan,  pengajaran,  dan  pendidikan  yang terus  menerus  dan  tetap. 10 Hanya  dengan  cara  demikian,  orang percaya dapat  mengalami  pertumbuhan dan  mencapai kedewasaan seperti  yang  diharapkan  oleh  Tuhan  (Efesus  4:13-14)  sebab  di sanalah  seorang  belajar  menjadi  murid.  Untuk  menjadi  seorang murid,  maka  pertama-tama  ia  harus  mengidentifikasikan  dirinya dan mau belajar dari sang Guru.
Panggilan  menjadi  murid  lebih  dari  sekedar  panggilan  untuk beroleh  keselamatan.  Hari  ini  bangku-bangku  gereja  diisi  dengan banyak  orang  yang  selamat,  tetapi  mereka  kurang  berperan  aktif untuk  menjadi  generasi  penerus  dari  kabar  baik.  Mereka  menjadi anggota  “ penggemar” ajaran  Tuhan  Yesus  tetapi  mereka  bukan “ pengikut” dan murid Tuhan Yesus. Hal semacam ini kita temukan pada  zaman  Tuhan  Yesus,  banyak  orang  senang  dengan  ajaran Tuhan  Yesus  tetapi  mereka  bukan  pengikut  Tuhan  Yesus. Penggemar ajaran Tuhan Yesus, mereka hanya mengikut dari jauh, menolak untuk memikul tanggung jawab, dan tidak rela berkorban. Tetapi  kalau  mereka  mendengar  ajaran  Tuhan  Yesus  atau  melihat mujizat-mujizat  yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus,  mereka bertepuk  tangan  dan  bersorak-sorak  gembira.  Akan  tetapi  ketika
10 J. M. Price, Yesus Guru Agung (Bandung: LLB, tanpa tahun), hal. 53.
mereka  diminta  untuk  berkorban  bersama  Tuhan  Yesus,  mereka menghindar.  Menjadi  pengikut  Yesus  atau  murid  Tuhan  Yesus adalah mereka yang mengikut dari dekat, mengambil bagian dalam pelayanan,  dan  rela  berkorban.  Panggilan  menjadi  murid mengandung suatu tantangan sebab ada  harga  yang  harus dibayar. Panggilan menjadi murid harus berani mengambil keputusan untuk meninggalkan  pekerjaan,  keluarga,  kesenangan  untuk  tinggal bersama  dengan  Tuhan  Yesus,  Sang  Guru,  belajar  dari  Tuhan Yesus,  menerima  ajaran  Tuhan  Yesus,  berpikir  seperti  Tuhan Yesus, mengidentifikasikan diri dengan Tuhan Yesus, hidup seperti Tuhan  Yesus,  dan  semuanya  itu  berlangsung  dalam  suatu persekutuan  pribadi  dengan  Tuhan  Yesus.  Hal-hal  semacam  itu terlihat  dengan  sangat  jelas  dalam  diri  murid-murid  Tuhan  Yesus yang rela membayar harga.
Dari  apa  yang  disampaikan  tentang  panggilan  menjadi  murid, penulis memahami bahwa panggilan Tuhan Yesus kepada manusia, pertama-tama  adalah  panggilan  menjadi  murid,  bukan  panggilan untuk  bersaksi,  melayani,  ataupun  keselamatan.  Hal  yang  utama dari  panggilan  Tuhan  Yesus  ialah  panggilan  menjadi  murid-Nya. Sebab  hanya  melalui  panggilan  menjadi  murid,  dan  respon  positif untuk  menjadi  murid,  manusia  akan  memperoleh  pencerahan, pemahaman, pengertian dan pengetahuan yang benar mengenai arti melayani,  bersaksi  dan  keselamatan,  dan  dari  situ  pula  lahirlah iman sebab “iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman  Kristus”    (Roma  10:17).  Panggilan  menjadi  murid  dalam konteks pemahaman Matius, tentu kita dapat pahami bahwa karena Matius  berbicara  kepada  jemaat  asal  Yahudi  yang  secara  umum mereka  sudah  mengetahui  akan  keselamatan  melalui  kepatuhan kepada  Hukum  Taurat,  meskipun  tidak  seorang  pun  yang  dapat mentaati hukum itu secara utuh. Tuhan Yesus hadir untuk memberi pencerahan  dan  mentransformasi  pemahaman  mereka  mengenai keselamatan  melalui  iman  kepada  Tuhan  Yesus  dan  hal  itu  dapat
terbangun  melalui  komunitas  murid.  Maka  panggilan  menjadi murid  adalah  strategi  Tuhan  Yesus  untuk  melakukan  transformasi pengetahuan  rohani,  pembaharuan  kehidupan  batiniah  menuju kepada hidup kekal.

## PROSES MENJADI MURID

## Murid Tinggal Bersama Tuhan Yesus
Tahap pertama sudah dilalui dengan baik, di mana kedua belas murid  sudah  membuat  komitmen  untuk  menjadi  murid  Tuhan Yesus.  Mereka  sudah  meninggalkan  perahu-perahu  mereka, pekerjaan  mereka,  dan  keluarga  mereka.  Sekarang  mereka  harus menjalani suatu proses panjang sebagai murid Tuhan Yesus. Untuk menjalani  proses  tersebut  mereka  harus  tinggal  bersama  Tuhan Yesus, guru mereka. Ia berkata kepada mereka, "Marilah dan kamu akan  melihatnya."  Mereka  pun  datang  dan  melihat  di  mana  Ia tinggal,  dan  hari  itu  mereka  tinggal  bersama-sama  dengan  Dia; waktu itu kira-kira pukul empat (Yohanes 1:39).
Bagaimana  Tuhan  Yesus  membangun  strategi  pemuridan? Strategi  pemuridan  yang  dibangun  oleh  Tuhan  Yesus  boleh dikatakan tidak berbeda dengan pemuridan para Rabi Yahudi pada zaman  itu.  Meskipun  demikian  ada  hal-hal  yang  sangat  berbeda dengan sistem pemuridan pada waktu itu. Para Rabi Yahudi mereka membuka sekolah dan calon murid harus mendaftar, artinya murid mencari  guru.  Para  murid  belajar  di  gedung  sekolah.  Para  filsuf Yunani  juga  demikian,  Sokrates  misalnya,  ia  juga  mempunyai murid  yang  datang  kepadanya  untuk  belajar  tentang  kebaikan  dan kebajikan.  Hal  yang  membedakan  strategi  Tuhan  Yesus  dengan para  guru  zaman  sebelumnya  ialah  bahwa  Tuhan  Yesus  justru mencari  murid  dan  memilih  murid  melalui  doa  semalam  suntuk sebelum  menetapkan  mereka  menjadi  murid.  “Pada  waktu  itu
pergilah  Yesus  ke  bukit  untuk  berdoa  dan  semalam-malaman  Ia berdoa  kepada  Allah.  Ketika  hari  siang,  Ia  memanggil  murid- murid-Nya kepada-Nya, lalu memilih dari antara mereka dua belas orang”  (Lukas  6:12-13).  Para  rabi  mengajarkan  banyak  hal  yang berguna  untuk  kepentingan  murid  sendiri.  Tetapi  Tuhan  Yesus memanggil murid-murid untuk menjadi milik Kristus dan Kerajaan Allah,  jadi output -nya  adalah  bertindak  sesuai  dengan  tuntutan nilai-nilai kerajaan Allah.
Menjadi  murid  Yesus  merupakan  inisiatif  dari  Tuhan  sendiri. Di  saat  manusia  jatuh  dalam  dosa,  Tuhan  datang,  mencari,  dan memanggil  mereka.  Di  saat  Israel  hidup  dalam  perbudakan  di Mesir,  Tuhan  memanggil  Musa  untuk  membebaskan  mereka. Akhirnya  Tuhan  Yesus  sendiri  datang  dan  mencari  manusia  yang berdosa.  Penulis  Ibrani  mengawali  tulisannya  dengan  berkata, ”Setelah  pada  zaman  dahulu  Allah  berulang  kali  dan  dalam pelbagai  cara  berbicara  kepada  nenek  moyang  kita  dengan perantaraan nabi-nabi maka pada zaman akhir, ini Ia telah berbicara kepada  kita  dengan  perantaraan  Anak-Nya,  yang  telah  Ia  tetapkan sebagai  yang  berhak  menerima  segala  yang  ada.  Oleh  Dia,  Allah telah  menjadikan  alam  semesta.  Dia  menyatakan  diri-Nya  kepada manusia ( Ibrani 1:1, 2).
Tuhan  Yesus  mengambil  inisiatif  untuk  memanggil  para murid-murid  dan  kepada  mereka  Tuhan  Yesus  menyampaikan maksud-Nya. Sekolah pemuridan yang dilaporkan oleh penulis Injil Matius, banyak mengambil pola dari tradisi masyarakat Qumran di mana  murid  dilatih  atau  dipersiapkan  untuk  menjadi  pemimpin. Sebuah  model  pemuridan  untuk  menjadi  guru  yang  nantinya  di kemudian  hari  mereka  dapat  memuridkan  lagi  orang  lain. 11 Para murid  datang,  mengikut,  dan  tinggal  bersama-sama  dengan  Tuhan
11 R. T. France, Matthew Evangelist and Teacher (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1989), p. 113.
Yesus.  Cara  Tuhan  Yesus  melatih  dan  mendidik  para  murid  tidak sama dengan para Rabi Yahudi maupun para filsuf Yunani. Tuhan Yesus yang masih sangat muda itu tampil beda. Tuhan Yesus tidak hanya sekedar mengajarkan kebenaran, tetapi Ia sendiri menjadikan diri-Nya kebenaran. Ia tidak sekedar mengajarkan hukum, tetapi ia sendiri  menjadikan  diri-Nya  pelaku  hukum.  Tuhan  Yesus menjadikan  diri-Nya  model  bagi  para  murid-Nya.  Tuhan  Yesus tidak pernah menamatkan murid-murid-Nya seperti yang dilakukan oleh para Rabi Yahudi. Seorang murid Tuhan Yesus tetap dan terus sebagai  murid,  artinya  mereka  harus  kembali  dan  memuridkan orang  lain. 12 Hal  semacam  itu  terlihat  ketika  Tuhan  Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk menjadikan semua bangsa murid Tuhan,  “Karena  itu  pergilah,  jadikanlah  semua  bangsa  murid-Ku, dan  ajarlah  mereka  melakukan  segala  sesuatu  yang  telah Kuperintahkan kepadamu” (Matius 28:19- 20). Setelah para murid mengikuti  dan  menjadi  murid  Tuhan  Yesus  barulah  kemudian mereka diutus untuk memuridkan orang lain.
Apabila  para  Rabi  Yahudi  dan  filsuf  Yunani  mempunyai tempat belajar, tetapi Tuhan Yesus justru tidak menjadikan tempat, ruang-ruang  kuliah  sebagai  pusat  belajar.  Tempat  belajar  Tuhan Yesus  dan  murid-murid-Nya  ialah  seluruh  alam  lingkungan kehidupan  sebagai  tempat  belajar.  “Dunia  selalu  menjadi  ruang kelas  bagi  Tuhan  Yesus  dan  para  murid-Nya,  sebab  dunia menyediakan  kesempatan  untuk  mengajarkan  sesuatu  pada  setiap momen tertentu”. 13 Di pantai, di gunung, di bukit, di rumah tempat mereka  singgah,  di  Bait  Allah,  di  jalan-jalan  atau  pun  di  tengah laut.  Dari  pola  ini  kita  bisa  melihat  bahwa  Tuhan  Yesus  mau membuka  mata  para  murid  untuk  melihat  bahwa  kehidupan  ini sangat  kaya  dengan  segala  kebaikan  Tuhan.  Di  mana  saja  dan
12 Lloyd J. Ogilvie, gen. ed. The Communicator's Commentary: Matthew (Waco-Texas:
Word Books, Publisher, 1982), p. 55.
13 David Platt, Mengikut Yesus Tak Peduli Berapapun Harganya (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2016), hal. 106.
kapan  saja  kita  dapat  melihat  dan  menemukan  rahmat  dan keindahan  Tuhan.  Belajar  mengenai  kehidupan  kita  dapat  peroleh di  alam  sekitar  kita,  sebab  di  sanalah  Tuhan  menaruh  segala kebaikan-Nya, rahmat-Nya, dan  berkat-berkat-Nya. Hal itu terlihat dengan  sangat  jelas  dalam  ajaran-ajaran  dan  perumpamaan- perumpamaan Tuhan Yesus. Ia berbicara mengenai air, pohon, laut, bukit,  bunga,  dan  seterusnya.  Jauh  sebelum  Tuhan  Yesus  melihat alam  sebagai  sumber  inspirasi  pemuridan,  atau  media  pengajaran, penulis  Mazmur  sudah  mendengungkan  hal  tersebut.  Pemazmur berkata,  “Langit  menceritakan  kemuliaan  Allah,  dan  cakrawala memberitakan  pekerjaan  tangan-Nya;  hari  meneruskan  berita  itu kepada  hari,  dan  malam  menyampaikan  pengetahuan  itu  kepada malam.  Tidak  ada  berita  dan  tidak  ada  kata,  suara  mereka  tidak terdengar;  tetapi  gema  mereka  terpencar  ke  seluruh  dunia,  dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi (Mazmur 19:2-5). Semua yang  diajarkan  oleh  Tuhan  Yesus,  dapat  diserap,  dimengerti,  dan dipahami dengan  baik oleh para  murid-Nya,  hanya karena  mereka rela  meninggalkan  semua  kepentingannya  dan  mau  tinggal  serta hidup  bersama  dengan  Tuhan  Yesus.  Belajar  dekat  dengan  Tuhan Yesus,  Sang  Guru,  dan  Tuhan  Tuhan  Yesus  selalu  bersama-sama dengan  murid-Nya,  seperti  yang  disaksikan  oleh  Rasul  Yohanes, “Apa  yang  telah  ada  sejak  semula,  yang  telah  kami  dengar,  yang telah  kami  lihat  dengan  mata  kami,  yang  telah  kami  saksikan  dan yang  telah  kami  raba  dengan  tangan  kami  tentang  Firman  Hidup itulah yang kami tuliskan kepada kamu. Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya  kamu  pun  beroleh  persekutuan  dengan  kami.  Dan persekutuan  kami  adalah  persekutuan  dengan  Bapa  dan  dengan Anak-Nya,  Yesus  Kristus”  (I  Yohanes  1:3).  Tuhan  Yesus  selalu bersama-sama  dengan  murid-murid-Nya  itulah  pengalaman Yohanes seperti yang diungkapkan di atas.

## Murid Menjadi Subyek dalam Proses Pemuridan
Para Rabi Yahudi dan filsuf Yunani menjadikan murid sebagai obyek dalam proses belajar, mereka meneruskan sistem pendidikan tradisional.  Sistem  pendidikan  tradisional  memberi  tekanan  pada sang tokoh atau guru sebagai sumber ilmu. Sementara murid hanya berfungsi  sebagai  botol  kosong  yang  siap  diisi  dengan  berbagai pengetahuan  dari  sang  guru.  Sistem  pendidikan  tradisional  itu, tentu  memiliki  keunggulannya  tersendiri.  Pengikut  atau  murid selalu berada dalam posisinya sebagai murid atau pengikut dengan semangat  kepatuhan  dan  ketaatan  tinggi  kepada  sang  guru. Pembatinan sikap-sikap tersebut di atas secara terus  menerus akan melahirkan suatu kebiasaan atau karakter yang  sungguh amat baik dalam diri seorang murid. Nabi Yesaya misalnya meskipun ia telah menjadi  seorang  nabi  besar  pada  zaman  itu  namun  ia  masih  tetap memiliki  sikap  ketaatan  seorang  murid  (Yesaya  50:4-5). Tampaknya  Yohanes  Pembaptis  mewarisi  dan  meneruskan  sistem pendidikan  lama  tersebut.  Rasul  Yohanes  melaporkan  bahwa Yohanes  Pembaptis  hanya  meneruskan  cara  pendidikan  lama, kurang  memberi  tekanan  pada  inovasi,  apalagi  transformasi. DalamYohanes  1:6-8  Yohanes  Pembaptis  hanya  berperan  sebagai pembawa  kesaksian  tentang  terang  itu.  Ia  bukan  terang  itu. Yohanes  1:23  lebih  menegaskan  lagi  bahwa  Yohanes  Pembaptis hanyalah ” suara” . Matius menambahkan hal yang demikian bahwa Yohanes Pembaptis hanyalah ” suara orang di padang belantara” . Dari  apa  yang  diamati  oleh  rasul  Yohanes  terhadap  sikap  mental Yohanes  Pembaptis  maupun  pengakuannya  sendiri,  dapat dikatakan  bahwa Yohanes Pembaptis  hanya  berperan  sebagai  alat, sarana,  dan  pesuruh  bagi  datangnya  Sang  Kristus.  Sikap  mental yang  demikian  dengan  menempatkan  diri  sendiri  sebagai  murid, hamba,  pelayan,  alat,  dan  sarana  tentunya  ada  hal-hal  positif  di dalamnya.  Sikap-sikap  positif  itu  misalnya  kepatuhan,  ketaatan,
kerendahan  hati,  dan  dengar-dengaran  kepada  Sang  Guru  sebagai wakil Tuhan.
Kelemahan  dari  sistem  pemuridan  tradisional,  adalah  sikap pandang  murid  terhadap  diri  sendiri  hanya  sejauh  alat,  sarana, corong, dan  lain-lain. Hal tersebut bisa  berdampak buruk terhadap sistem  pemuridan.  Misalnya  murid  menjadi  pasif,  kurang  adanya sikap  kritis,  kreatif,  dan  inovatif.  Secara  psikologis  hal  tersebut juga dapat menjadi alasan untuk membenarkan dan mengembangkan  sifat  kemalasan.  Istilah  hamba  bisa  menjadi slogan  yang  kosong  bahkan  dapat  menjadi  alat/topeng  untuk menyembunyikan  nafsu  kemalasan  dengan  selalu  menunggu perintah  dan  arahan  dari  sang  guru.  Barangkali  menyadari  akan kelemahan  dari  sistem  pemuridan  tradisional  itu,  maka  ketika Tuhan  Yesus  tampil  di  muka  umum  dengan  pengajaran- pengajaran-Nya  ia  memulai  membangun  suatu  pola  pendekatan baru.  Tuhan  Yesus  mengamati  dengan  cermat  keadaan  waktu  itu dan  dari  sana  Ia  mengetahui  dengan  pasti  dan  benar  bahwa tantangan-tantangan  baru  tidak  dapat  diatasi  dengan  jawaban- jawaban lama.
Oleh karena itu Tuhan Yesus sendiri membangun suatu strategi baru  yang  bergerak dari tesis ”murid sebagai subyek”. Inilah pola pendekatan  yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus.  Menurut  laporan dari  para  murid  Tuhan  Yesus,  kita  dapat  menemukan  beberapa karakteristik  yang  ditampilkan  oleh  Tuhan  Yesus  dan  itu  semua menunjuk kepada suatu pola pemuridan yang bersifat transformatif. Rasul Yohanes  mencatat  bahwa Tuhan Yesus adalah  terang dunia (Yohanes  8:12),  tetapi  Matius  mencatat  pula  bahwa  Tuhan  Yesus menyapa  murid-murid-Nya  dengan  sebutan  “ kamu  adalah  terang dunia ” (Matius 5:14). Bagi Tuhan Yesus, murid-murid-Nya bukan sekedar obyek di  mana Ia  memindahkan  informasi kepada  mereka melainkan  mereka  adalah  subyek  dan  agen  dari  transformasi
pemuridan  di  kemudian  hari.  Murid-murid  adalah  subyek  yang akan  memuridkan  orang  lain  setelah  tiga  tahun.  Ini  adalah  suatu pendekatan  baru  yang  sedang  ditampilkan  oleh  Tuhan  Yesus. Dalam  model  pendidikan  lama,  guru  sebagai  pusat.  Dalam  model pemuridan  Tuhan  Yesus,  gaya  berpikir  guru  dan  murid  adalah sama-sama subyek pembelajaran.
Dalam  Yohanes  15:14,  Tuhan  Yesus  menyapa  murid-murid- Nya dengan sebutan sahabat-Ku. Cara Tuhan Yesus
memperlakukan  para  murid  bukan  sebagai  obyek  tetapi  Ia mengangkat  mereka  setara  dengan  Dia.  Dalam  sebutan  s ahabat menunjukkan  ada  kesetaraan,  kemitraan,  kerekanan,  kawan  kerja, dan  seterusnya.  Kesetaraan/ketemanan  menurut  Yohanes  ialah bahwa Tuhan Yesus menaikkan, dan mendudukan para murid-Nya satu meja dengan Dia. Hal ini berbeda dengan apa yang dikatakan Paulus dalam Filipi 2:6-8, di mana Tuhan Yesus yang menurunkan dirinya setara/sama dengan manusia. Tetapi dalam Yohanes 15:14, Tuhan  Yesus  tetap  sebagai  sang  guru  dan  Tuhan  yang  menarik, “meninggikan”  murid-murid-Nya setara dengan  Dia. Inilah  model pemuridan  yang  telah  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus.  Murid bukanlah  obyek  melainkan  subyek  dalam  proses  pemuridan  dan pelaku pemuridan di masa yang akan datang. Tuhan Yesus melihat dan  menjadikan  para  murid-Nya  sebagai  subyek  dalam  proses belajar. Tuhan Yesus menjadikan para murid sebagai mereka yang sudah  dilengkapi  dengan  segala  kemampuan  dan  potensi  dari Tuhan,  dan  fungsi  guru  hanya  sebagai  motivator yang  mendorong murid untuk mengembangkan potensi dirinya. Pola ini menjadikan murid  sangat  aktif  dan  kreatif  sebagai  subyek  yang  mengatur dirinya secara bertanggung jawab.
Salah  satu  indikator  dari  keterlibatan  para  murid  sebagai subyek  ialah  Tuhan  Yesus  mau  mendengarkan  mereka.  Dalam kebersamaan Tuhan Yesus dengan para  murid, tidak  jarang Tuhan
Yesus  bertanya  kepada  mereka.  Dengan  bertanya,  berarti  Tuhan Yesus  mau  mendengarkan  dari  mereka,  apa  yang  menjadi kebutuhan  mereka,  bagaimana  pemahaman  mereka,  apa  harapan mereka, dan apa yang menjadi kebutuhan mereka. Oleh karena para murid  sebagai  subyek,  maka  Tuhan  Yesus  mencurahkan  seluruh perhatian-Nya kepada mereka. Tuhan Yesus mendengarkan dengan sungguh-sungguh.  Mendengarkan  bukanlah  suatu  kegiatan  pasif, mendengar  dengan  pura-pura.  Tidak.  Tuhan  Yesus  selalu mendengarkan  secara  aktif  kepada  murid-murid-Nya. 14 Ketika Tuhan  Yesus  di  dunia  ini,  Ia  selalu  bertanya  kepada  mereka  yang menanggung  beban  berat  demikian,  “Maukah  engkau  sembuh?” (Yohanes  5:6),  “Apa  yang  kau  kehendaki  supaya  Aku  perbuat padamu?” (Lukas  18:41), Tuhan Yesus berbicara  langsung kepada “hati”  kepada mereka yang berdiri di hadapan-Nya. Tuhan Yesus sangat tergerak hati-Nya oleh belas kasihan terhadap  mereka  yang terlantar  (Matius  9:36).  Mendengarkan  adalah  jiwa  dan  semangat Tuhan  Yesus  dalam  memahami  para  murid  sebagai  subyek  yang akan meneruskan tugas pemuridan tersebut di kemudian hari.
Pada  saat  murid-murid  tinggal  bersama  dengan  Tuhan  Yesus, maka di sana juga terjadi percakapan dan keakraban di antara guru dan  murid.  Tuhan  Yesus  sangat  memberi  perhatian  kepada percakapan  dan  hubungan  secara  personal.  Banyak  waktunya  Ia habiskan  dengan  bercakap-cakap  dengan  murid-murid-Nya.  Di tengah-tengah  pelayanan-Nya  kepada  orang  banyak,  Ia  selalu mencari  kesempatan  untuk  berbicara  dengan  para  murid.  Dalam dialog  dan  keakraban  ini  terjadilah  proses  saling  mengenal, terutama para murid mengenal siapa guru mereka. Perlakuan Tuhan Yesus  terhadap  para  murid-Nya  dengan  menjadikan  mereka sebagai  subyek  didasarkan  pada  relasi-Nya  dengan  Bapa-Nya
14 Ann Armstrong, Listening for the Healing Word (Grandview-USA: Desert Stream Press, 2009), p. 31.
(Yohanes  15:9).  Relasi  semacam  ini  adalah  relasi  sejati,  relasi pribadi dengan pribadi.
Untuk  mengenal  Tuhan  Yesus  dengan  baik  maka  perlu percakapan  dan  keakraban.  Bergaul  dengan  Tuhan,  bersekutu dengan Tuhan dan ini merupakan kelanjutan dari suatu perjumpaan secara  pribadi,  dialog  dan  keakraban  terjalin  di  saat  tinggal bersama-sama.  Selain  itu  terjadi  pula  saling  mempercayai,  artinya murid-murid  menaruh  percaya  dan  harapannya  kepada  Tuhan Yesus  dan  pada  saat  yang  sama  Tuhan  Yesus  mempercayakan tugas  pemuridan  selanjutnya  kepada  para  murid.  Di  samping  itu juga terjadi saling berkomitmen untuk bekerjasama. Tuhan berjanji akan senantiasa menyertai mereka dalam tugas pemuridan dan para murid  juga  menyatakan  komitmennya  untuk  melaksanakan  tugas pemuridan tersebut dengan setia, dan sungguh-sungguh bergantung hanya  kepada  kekuatan  Tuhan.  Dari  perjumpaan,  dialog  dan keakraban  murid-murid  membangun  pengalaman  bersama  Tuhan Yesus dan Ia sangat menghargai potensi para murid dan karena itu ia  mendorong  mereka  untuk  terus  mengembangkan  semua  potensi dirinya.
Sebelum  muncul  teori-teori  dan  penelitian  modern  tentang pengaruh  lingkungan,  ternyata  bahwa  di  Israel  pada  zaman  dulu sudah  mengenal  dan  mempraktekkannya.  Dalam  Kitab  Amsal, Salomo berkata “Siapa  bergaul dengan orang  bijak  menjadi  bijak, tetapi siapa berteman dengan orang bebal menjadi malang” (Amsal 13:20). Tampaknya ungkapan Salomo tersebut merupakan ekspresi pengalaman dari para leluhur Israel, di mana Musa mempengaruhi Yosua, Elia mempengaruhi Elisa, dan lain-lain. Tuhan Yesus hadir di  tengah  dunia,  memanggil  murid-murid  kepada-Nya  dan memberikan  pengaruh-pengaruh  rohani  kepada  mereka.  Tidak jarang  Tuhan  Yesus  berbicara  kepada  banyak  orang,  Ia  berbicara secara khusus untuk para murid dan tidak  jarang  pula Ia  berbicara
hanya  dengan  seorang,  misalnya  dengan  Nikodemus,  wanita Samaria,  orang  yang  sakit  di  Kolam  Betesda,  dan  lain-lain.  Pola semacam  ini  kemudian  diteruskan  oleh  rasul  Paulus  dalam  proses mempersiapkan  generasi  penerus.  Paulus  memberi  pengaruh- pengaruh  rohani  kepada  Timotius,  Titus,  dan  mungkin  beberapa murid  lainnya  seperti  Sopater,  Aristarkus,  Sekundus,  Gayus  dan lain-lain.

## Materi Pemuridan
Tuhan  Yesus  mengajarkan  berbagai  hal  yang  mendasar  yang berhubungan  dengan  pertanyaan-pertanyaan  besar,  mendalam  dan menyeluruh  tentang  manusia,  dunia,  dan  Tuhan.  Begitu  luasnya cakupan  ajaran  Tuhan  Yesus  dan  hal  tersebut  diakui  sendiri  oleh Yohanes  salah  seorang  murid-Nya  bahwa,  “Masih  banyak  hal-hal lain  lagi  yang  diperbuat  oleh  Yesus,  tetapi  jikalau  semuanya  itu harus dituliskan  satu per satu, maka agaknya dunia  ini tidak dapat memuat  semua  kitab  yang  harus  ditulis  itu”  (Yohanes  21:25).
Untuk kepentingan tulisan ini, penulis mencoba untuk memikirkan beberapa pokok materi pemuridan Tuhan Yesus.

## Pengembangan Pembentukan Karakter Spiritual
Di  dalam  catatan-catatan  kitab  Injil,  tidak  jarang  kita menemukan bahwa Tuhan Yesus mengajar di rumah-rumah ibadat. Para  penulis  Injil  menggunakan  kata  “ mengajar ”  yang  secara spesifik  menunjuk kepada aktivitas seorang guru. Aktivitas Tuhan Yesus sebagai seorang guru tidak sama dengan kegiatan pemuridan dari  para  Rabi  Yahudi.  Matius  mencatat  kesan  pendengar-Nya sebagai  berikut,  “Dan  setelah  Yesus  mengakhiri  perkataan  ini, takjublah  orang  banyak  itu  mendengar  pengajaran-Nya,  sebab  Ia mengajar  mereka  sebagai  orang  yang  berkuasa,  tidak  seperti  ahli- ahli  Taurat  mereka”  (Matius  7:28-29).  Para  Rabi  Yahudi
mengajarkan hukum Taurat tetapi mereka sendiri tidak terikat oleh hukum  ajaran  mereka.  “Ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi telah  menduduki  kursi  Musa.  Sebab  itu  turutilah  dan  lakukanlah segala  sesuatu  yang  mereka  ajarkan  kepadamu,  tetapi  janganlah kamu turuti perbuatan-perbuatan mereka, karena mereka mengajarkannya  tetapi  tidak  melakukannya.  Mereka  mengikat beban-beban  berat,  lalu  meletakkannya  di  atas  bahu  orang,  tetapi mereka  sendiri  tidak  mau  menyentuhnya”  (Matius  23:2-4).  Para Rabi  Yahudi  membina  karakter  murid  dengan  berbagai  macam aturan  yang  sangat  rinci  yang  sangat  mengikat  dan  membebani murid.  Pembentukan  karakter  dengan  aturan  dan  larangan  kepada murid  hanya  akan  memberi  perhatian  kepada  aspek  tampilan luarnya  saja,  sementara  aspek  batiniah  yang  merupakan  pusat kehidupan karakter belum tersentuh sama sekali.
Pembentukan karakter yang dibangun oleh Tuhan Yesus justru kebalikan dari pada para rabi. Tuhan Yesus mengajar dengan penuh kuasa dan kuasa itu terletak di dalam diri Tuhan Yesus, di mana “Ia mewujudkan kebenaran dalam hidup-Nya, bahkan Ia sendiri adalah kebenaran”. 15 Kepribadian  dan  karakter  spiritual  rohani-Nya mempunyai  daya  lekat  tersendiri  bagi  para  pendengar  dan  murid- murid-Nya.  Ketika  Tuhan  Yesus  mengajar,  Ia  tidak  saja mentransfer  pengetahuan  tetapi  Ia  mentransfer  kehidupan-Nya. Tuhan Yesus sedang membangun karakter  spiritual 16 artinya aspek batiniah menjadi perhatian utama, bukan yang tampilannya. Tuhan Yesus  menjadikan  Diri-Nya  sendiri  sebagai  teladan  atau  model dalam  pemuridan,  Ia  tidak  hanya  mengajar  dengan  kata-kata  saja tetapi  dengan  tindakan  nyata  yang  mengalir  dari  kedalaman cintanya kepada para murid.
15 J. M. Price, Yesus Guru Agung (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, tanpa tahun), hal.
5.
16 William R. Yount & Mike Barnett, Called To Reach (Nashville, Tennessee, B & H Publishing Group, 2007), p. 15.
Mengapa  pengembangan  pembentukan  karakter  spiritual? Kalau Tuhan Yesus mengajar di rumah ibadat itu berarti pendengar dan  murid-murid  adalah  orang-orang  yang  sudah  mengetahui kebenaran.  Sebagian  besar  pendengar-Nya  adalah  orang-orang beragama,  baik  dari  kalangan  Yahudi  maupun  penganut  agama Yahudi.  Rumah-rumah  ibadat  adalah  tempat  berkumpul  semua orang  beragama,  yang  sudah  tentu  paham  tentang  kebenaran  dan apa  yang  baik.  Tetapi  permasalahannya  ialah  mengetahui kebenaran,  itu  tidak  secara  otomatis  melakukannya.  Inti persoalannya  yaitu  perwujudan  pengetahuan  tentang  kebenaran dalam  aksi  nyata.  Di  sanalah  Tuhan  Yesus  mengajar,  baik  kepada banyak  orang  maupun  kepada  para  murid-Nya  tentang  pentingnya perwujudan  karakter  spiritual.  Karakter  spiritual  tampak  dengan sangat  jelas  dalam  dua  hal  yaitu  Firman  dan  doa.  Sebelum  Tuhan Yesus  melaksanakan  tugas  penebusan-Nya,  Ia  berpuasa  dan berdoa.  Ketika  Tuhan  Yesus  menghadapi  godaan  dan  serangan iblis,  Ia  mengingat  akan  Firman.  Sebelum  Tuhan  Yesus  memilih para  murid  Ia  ingat  pentingnya  berdoa.  Dengan  singkat  dapat dikatakan  bahwa  karakter  spiritual  tercipta  melalui relasi  dan dialog  yang  bermakna dengan  Tuhan  melalui  Firman  dan  doa. Melalui  Firman  dan  doa  akan  dapat  terbangun  pola  berpikir, terbentuk  cara  menilai  dan  pola  bertindak  (2  Timotius  3:16). Membangun  karakter  spiritual  berarti  berpikir  sebagaimana  Allah berpikir, menilai seperti Tuhan menilai dan bertindak sebagaimana yang Tuhan lakukan. 17 Membentuk karakter spiritual seperti itulah yang  Tuhan  Yesus  tularkan  kepada  para  murid-Nya,  Ia memuridkan  mereka  melalui  keteladanan  karakter  spiritual  yang terbangun  dan  di  dalam  diri-Nya.  Relasi  yang  bermakna  dengan Tuhan  adalah  suatu  relasi  personal.  Melalui  itu  semua,  Tuhan Yesus mau menanamkan dan mengajarkan kepada para murid-Nya, betapa  pentingnya  dimensi  batiniah  kehidupan  seorang  murid.
17 William R. Yount & Mike Barnett, Called To Reach, p. 25.
Sebab  dari  dalam  hati  seseorang  muncul  segala  kejahatan  bukan tampilan luarnya.

## Pengembangan Pembentukan Karakter Alkitabiah
Di  bagian  akhir  dari  khotbah  Tuhan  Yesus  di  bukit,  Ia menantang  para  pendengar  dan  para  murid-Nya  untuk  mengambil keputusan  secara  bijak.  Untuk  maksud  tersebut  Tuhan  Yesus memberikan  sebuah  perumpamaan  tentang  “dua  macam  dasar” (Matius  7:24-27). Inti perumpamaan  itu  ialah  “ mendengarkan dan melakukan  sama  dengan  bijaksana,  mendengarkan  dan  tidak melakukan sama dengan bodoh ”. Berkaitan dengan pengembangan pembentukan  karakter  Alkitabiah,  dapat  dikatakan  bahwa  Tuhan Yesus  mau  menolong  para  pendengar  dan  para  murid  untuk membangun  karakter  kepatuhan  dan  keyakinan  terhadap  otoritas Firman  Tuhan.  Alkitab  atau  Firman  Tuhan  menyatakan  dan menghadirkan  kebenaran-kebenaran  final,  kebenaran  kekekalan. Alkitab  memiliki  otoritas  dan  mempunyai  daya  pengaruh  yang sangat  besar  terhadap  kehidupan  karakter  para  murid.  Alkitab merupakan panduan bagi murid untuk dapat mengenal siapa dirinya sebagai  seorang  murid,  bagaimana  hubungannya  dengan  Tuhan, apa yang Tuhan kehendaki untuk dilakukan. 18
Dengan memahami maksud Allah sebagaimana yang tertulis di dalam Alkitab, maka di sana pula akan terbentuk nilai-nilai agama, moral, dan nilai rohani yang sejalan dengan amanat firman, di sana juga  terbangun  perilaku  Alkitabiah.  Dalam  kebersamaan  Tuhan Yesus dengan para murid-Nya, Ia sangat memberi perhatian kepada mereka  dengan  membentuk  perilaku  Alkitabiah.  Tuhan  Yesus berulang  kali  memperingatkan  mereka  tentang  perasaan  sombong atau  tinggi  hati,  ketamakan,  amarah,  hawa  nafsu,  dan  perasaan buruk  lainnya.  Tuhan  Yesus  meminta  para  murid  agar  mereka
18 William R. Yount & Mike Barnett, Called To Reach, p. 39.
“sempurna, sama seperti Bapamu yang di sorga adalah sempurna" (Matius  5:  48).  Kehidupan  karakter  para  murid  berkaitan  erat dengan  kuasa  Firman  dalam  Alkitab.  Apabila  pengembangan pembentukan  karakter  spiritual  memberi  perhatian  pada  relasi personal, maka pada bagian pembentukan karakter Alkitabiah lebih memberi tekanannya pada kesadaran dan keyakinan, kepatuhan dan ketaatan  akan  kuasa  Firman  yang  tertulis  yaitu  Alkitab. Pengembangan karakter Alkitabiah dimaksudkan untuk membentuk konsep-konsep Alkitabiah yang sejalan dengan maksud baik  dari  Tuhan.  Para  murid  dibekali  dengan  konsep-konsep  yang benar,  oleh  karena  merekalah  yang  akan  menyampaikan  isi  hati Allah  kepada  manusia  di  kemudian  hari.  Oleh  sebab  itu  mereka harus  tahu  dan  memahami  dengan  benar  bentuk  konsep-konsep Alkitabiah di dalam memuridkan orang lain di kemudian hari.
Pengembangan Pembentukan Karakter “Bela Rasa”
( Compassionate )
Ketika Tuhan Yesus berkeliling ke semua kota dan desa, hati- Nya  sangat  terharu  ketika  ia  melihat  orang  banyak.  Matius mencatat,  “Melihat  orang  banyak  itu,  tergeraklah  hati  Yesus  oleh belas  kasihan  kepada  mereka,  karena  mereka  lelah  dan  terlantar seperti domba  yang tidak  bergembala (Matius 9:36). Tuhan Yesus tidak melihat hanya sebatas orang banyak, tetapi Ia melihat sampai kepada  kebutuhan  mereka  yang  terdalam  dan  personal.  Mereka membutuhkan  akan  kehadiran  orang  lain  bagi  mereka,  tetapi mereka  tidak  mendapatkannya  dari  para  rabi  mereka  (Yehezkiel 34:5-8).  Tergerak hati-Nya oleh belas kasihan adalah karakter dan sifat  Tuhan  Yesus.  Pelayanan  Tuhan  Yesus  selama  kurang  lebih tiga  tahun,  para  murid-Nya  melaporkan  bahwa  Ia  menghabiskan waktu-Nya  untuk  berbagi  rasa  dengan  orang  banyak.  Para  penulis kitab  Injil  mencatat  kata  “tergerak  hati-Nya  oleh  belas  kasihan”
berulang  kali.  Maka  Tuhan  Yesus  sendiri  berkata,  “yang Kukehendaki ialah belas kasihan” (Matius 9:13).
Belas  kasihan  ( compassion )  berasal  dari  bahasa  latin “ Compati ”. Kata tersebut terdiri dari dua kata yaitu “ Com ” artinya “ dengan ”  dan  “ Pati ”  artinya  “ memikul  atau  menderita ”.  Jadi  ide dasar  dari  kata  belas  kasihan  ialah  memikul,  menderita  dengan orang lain. 19 Sifat dan karakter inilah yang ditampilkan oleh Tuhan Yesus. Ketika Tuhan Yesus di dunia ini, Ia selalu bertanya kepada mereka  yang  menanggung  beban  berat  demikian:  (Yohanes  5:6) “Maukah  engkau  sembuh?”,  (Lukas  18:41)  “Apa  yang  kau kehendaki  supaya  Aku  perbuat  padamu?”,  (Matius  9:36)  Tuhan Yesus  berbicara  langsung  kepada  kedalaman  hati  dan  kebutuhan mereka yang berdiri di hadapan-Nya. Tuhan Yesus sangat tergerak hati-Nya oleh belas kasihan terhadap mereka yang terlantar.
Dalam  kaitan  dengan  pengembangan  pembentukan  karakter bela rasa, penulis teringat akan kisah Tuhan Yesus memberi makan lima  ribu  orang.  Menurut  catatan  Injil  Yohanes,  Tuhan  Yesus bertanya kepada para murid-Nya, “Di manakah kita akan membeli roti,  supaya  mereka  ini  dapat  makan?”  (Yohanes  6:5).  Melalui pertanyaan  ini  Tuhan  Yesus  ingin  membangkitkan  rasa  belas kasihan kepada orang  lain. Tuhan Yesus  melatih  kepekaan  murid- murid untuk melihat dan merasakan kesulitan orang lain. Sekaligus ingin  mengetahui  sejauh  mana  kepekaan  terhadap  kebutuhan  dan kesulitan orang lain. Meskipun jawaban para murid mengecewakan,  tetapi  hal  itu  tidak  pernah  menyurutkan  semangat Tuhan  Yesus  untuk  terus  mendorong  dan  membangkitkan kepekaan  dan  bela  rasa  terhadap  orang  lain.  Maka  di  akhir  dari suatu  proses  pemuridan  yang  lama  dan  panjang,  kita  menemukan bahwa di dalam tulisan Rasul Yohanes maupun Rasul Petrus sangat
19 William R. Yount & Mike Barnett, Called To Reach, p. 109.
berbeda  dengan  ketika  pada  awal  mereka  menjadi  murid  Tuhan Yesus.

## Menjadi Murid
Setelah Tuhan Yesus mendampingi para murid selama kurang lebih  tiga  setengah  tahun,  kini  mereka  sudah  dapat  siap  menjadi seorang  murid  yang  bertugas untuk  memuridkan  orang  lain.  Maka di bagian akhir inilah para murid diutus untuk melaksanakan tugas pemuridan. Perintah untuk memuridkan orang lain kita temukan di dalam Injil  Matius 28:19,   “Karena  itu pergilah,  jadikanlah semua bangsa  murid-Ku”.  Memang  di  tengah-tengah  masa  pemuridan, Tuhan Yesus menyuruh mereka untuk melakukan tugas pelayanan. Mereka  diutus  berdua-dua  untuk  melakukan  tugas  membebaskan orang  lain  dari  berbagai  hambatan  kehidupan    (Markus  6:6 b -12). Tetapi  tugas  pemuridan  tersebut  baru  mengalami  ketuntasannya setelah  Tuhan  Yesus  meninggalkan  mereka.  Kalau  gereja  masih ada  sampai  hari  ini,  itu  merupakan  kepatuhan  para  murid  untuk memuridkan  orang  lain.  Tugas  pemuridan  seperti  inilah  yang sekarang  diteruskan  oleh  gereja  Tuhan  masa  kini.  Gereja  sebagai penerus dari tugas pemuridan, ia telah dan sedang serta akan terus melakukan  tugas  tersebut  melalui  berbagai  cara  dan  pendekatan, sampai Tuhan Yesus datang kembali.

## POLA PEMURIDAN YESUS: DASAR KONSELING PASTORAL
Melihat  dari  panggilan  pemuridan  yang  telah  dilakukan  oleh Tuhan  Yesus,  dan  dari  keseluruhan  proses  pemuridan,  di  sana tergambar dengan jelas bahwa pola-pola pemuridan yang dilakukan oleh  Tuhan  Yesus  telah  menjadi  dasar  yang  kuat  dan  dapat memberi  inspirasi  yang  signifikan  untuk  dapat  mengembangkan konseling pastoral sebagai suatu pendekatan pemuridan. Berikut ini
akan  disampaikan  beberapa  hal  yang  disarikan  dari  keseluruhan proses pemuridan sebagaimana sudah digambarkan sebelumnya.

## Orientasi pada Tujuan
Penulis Injil Matius mencatat bahwa kedatangan Tuhan Yesus adalah untuk memulihkan hubungan antara manusia dengan Allah. “Ia  akan  melahirkan  anak  laki-laki  dan  engkau  akan  menamakan Dia  Yesus,  karena Dialah  yang  akan  menyelamatkan  umat-Nya dari  dosa  mereka "  (Matius  1:21).  Di  sini  terlihat  dengan  sangat jelas  bahwa  adapun  tujuan  kedatangan  Tuhan  Yesus  adalah  untuk menuntun  dan  menghubungkan  kembali  manusia  ke  dalam persekutuan  dengan  Allah  melalui  pengorbanan  Kristus.  Ia  telah datang  untuk  memulihkan  hubungan  yang  telah  rusak  antara manusia  dengan  Tuhan  dengan  jalan  mendamaikan  manusia dengan  Allah,  oleh  kematian-Nya  (Roma  5:10).  Orientasi  pada tujuan telah memberi dasar kuat bagi tujuan konseling pastoral. Hal mana  nantinya  akan  terlihat  di  dalam  tujuan-tujuan  konseling pastoral misalnya memulihkan hubungan antar warga jemaat dalam persekutuan Kristen dan dalam persekutuannya dengan Tuhan, agar mereka  dapat  bertumbuh  dan  mencapai  kedewasaan  penuh  dalam Kristus. 20

## Orientasi Pada Kebutuhan
Selain  orientasi  pada  tujuan  keselamatan,  Tuhan  Yesus  juga sangat  menaruh perhatian terhadap kebutuhan tiap-tiap  murid-Nya secara pribadi.  Kebutuhan  setiap  murid  merupakan  suatu hal  yang sangat  penting  yang  dilihat  oleh  Tuhan  Yesus  dalam  pemuridan. Pendekatan  Tuhan  Yesus  terhadap  kebutuhan  setiap  murid  juga tidak  dilakukan  dengan  cara  yang  sama  pada  setiap  murid.  H. Norman Wright yang mengutip dari Gary Collins yang mengatakan
20 Seward Hiltner, Pastoral Counseling (Nashville: Abongdon Press, 1949), p. 19.
bahwa, “Tuhan Yesus tidak hanya menghadapi orang-orang dengan cara  yang  berbeda-beda,  tetapi  Dia  juga  berhubungan  dengan pribadi-pribadi    pada  tingkat  kedalaman  dan  tingkat  keakraban yang  berbeda”. 21 Hal  ini  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus  berkenaan dengan tingkat kepedulian-Nya terhadap kebutuhan  yang terdalam dari  setiap  murid-Nya.  Kepedulian  terhadap  kebutuhan  telah memberikan dasar bagi pendekatan konseling pastoral.

## Orientasi pada Pribadi atau Murid Menjadi Subyek
Menghargai  dan  menerima  sesama  sebagai  subyek  adalah bentuk  dan  ciri  khas  dari  pola  pemuridan  Tuhan  Yesus.  Kita  tahu bahwa  para  murid  dengan  latar  belakang  dan  sifat  serta  karakter yang berbeda-beda. Petrus murid yang emosional, bersifat impulsif; Yohanes  yang  pemarah;  Simon  orang  Zelot  yang  radikal, 22 tetapi Tuhan Yesus tetap menerima mereka sebagaimana adanya, sebagai pribadi-pribadi  yang  unik.  Tuhan  Yesus  menerima  dan  mengakui mereka sebagai pribadi dengan segala kekuatan dan kelemahannya dan Ia melibatkan mereka sebagai subyek dalam proses pemuridan. Tuhan  Yesus  tidak  hanya  mengetahui  kelemahan  mereka  tetapi  Ia juga  melihat  kekuatan  dan  potensi  mereka.  Hal  ini  telah  menjadi dasar  dan  sumber  inspirasi  untuk  konseling  pastoral  yang  akan tampak dalam proses konseling pastoral.

## Orientasi  Pada  Pengembangan  Pembangunan  Karakter Rohani
Inti  dari  keseluruhan  proses  pemuridan  Tuhan  Yesus  adalah membentuk  karakter  rohani  yang  sesuai  dengan  Firman  Tuhan. Peletakan  dasar  pembentukan  karakter  oleh  Tuhan  Yesus  juga
21 H. Norman Wright, Konseling Krisis, Membangun Orang Dalam Krisis dan Stres (Malang: Gandum Mas, 1993), hal. 36.
22 J. M. Price, Yesus Guru Agung, hal. 22-23.
merupakan salah satu pilar dari pengembangan konseling pastoral. Kalau  penulis  mau  sederhanakan  konseling  pastoral,  maka  hanya ada  satu  kalimat  pendek  yaitu  “membongkar  manusia  lama”  dan “membangun  manusia  baru”  menuju  integritas  dalam  Kristus.
Membongkar  manusia  lama  adalah  satu  syarat  penting  bagi pemuridan  guna  terbangunnya  kehidupan  manusia  baru.  Mengapa penting? Karena kita semua tahu bahwa semua orang telah jatuh ke dalam dosa dan secara alami  hidup kita berpusat pada diri sendiri, percaya  pada  diri  sendiri,  bersandar  pada  kekuatan  dan  sumber daya  sendiri. 23 Singkatnya  manusia  itu telah  mengeliminasi Tuhan dari  hidupnya. Maka  manusia  lama  harus dihancurkan, dibongkar, atau  dimatikan  seperti  yang  dimaksudkan  oleh  rasul  Paulus. “Karena itu matikanlah dalam dirimu segala sesuatu yang duniawi, yaitu  percabulan,  kenajisan,  hawa  nafsu,  nafsu  jahat  dan  juga keserakahan,  yang  sama  dengan  penyembahan  berhala,  semuanya itu  mendatangkan  murka  Allah  atas  orang-orang  durhaka  (Kolose 3:5-6).  Setelah  manusia  lama  dibongkar  barulah  dapat  terbangun atau muncul manusia baru. Dalam kaitan dengan pemuridan, maka membongkar  karakter  yang  merusak,  merupakan  tugas  utama  dari sebuah  proses  pemuridan.  Konseling  pastoral  mempunyai  peran sangat  jelas  dalam  hal  memperbaiki  perilaku  yang  merusakan  dan membangun perilaku yang efektif konstruktif.

## Membangun Karakter Bela Rasa
Karakter  ini  adalah  suatu  kekuatan  batiniah  yang  mampu mendorong  seseorang  untuk  peduli  terhadap  orang  lain.  Jika  para murid  dipersiapkan  untuk  memuridkan  orang  lain,  maka  karakter bela rasa  merupakan kata kunci untuk maksud tersebut.  Mencintai orang  lain  atau  mengasihi  kemanusiaan  manusia  berawal  dari karakter  bela  rasa.  Oleh  karena  itu  maka  karakter  tersebut  telah
23 Neil T. Anderson, Menjadi Gereja Pembuat Murid (Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2016), hal. 30.
dibangun oleh Tuhan Yesus dengan para murid-Nya. Ia memotivasi dan  membangkitkan  rasa  kecintaan  terhadap  orang  lain.  Seorang konselor  pastoral  hendaknya  memiliki  karakter  seperti  Tuhan Yesus  yang  selalu  berbelas  kasihan  kepada  mereka  yang  tersisih dan terabaikan.
Dari  beberapa  hal  yang  disebutkan  di  atas,  terlihat  bahwa Tuhan  Yesus  adalah  contoh  terbaik  konselor  yang  menakjubkan dengan  kepribadian,  pengetahuan,  dan  keahlian-Nya,  Ia  dapat membantu  siapa  saja  yang  membutuhkan  bantuan. 24 Tuhan  Yesus menggunakan  metode  yang  berbeda-beda  bergantung pada  situasi, kepentingan, dan  masalah  yang spesifik. Dia  mendengarkan orang secara teliti, mengajarkan dengan tegas dan memberikan dorongan, serta  tantangan  dan  konfrontasi.  Dia  menerima  orang  berdosa, tetapi Ia juga menuntut pertobatan, kepatuhan, dan tindakan.

## KONSELING PASTORAL: SUATU PENDEKATAN PEMURIDAN

## Distingsi antara Konseling Sekuler dan Konseling Pastoral
Memang  selama  ini  sudah  terbentuk  suatu  persepsi  bahwa konseling pastoral lebih berfungsi untuk penyembuhan, penopangan,  pembimbingan,  dan  pendamaian.  Akan  tetapi konseling  pastoral  tidak  hanya  berfungsi  sebagaimana  disebutkan, melainkan konseling pastoral juga berfungsi untuk pemberdayaan. 25 Apabila kita memperhatikan beberapa pendekatan konseling  pastoral,  di  sana  kita  menemukan  bahwa  konseling pastoral berusaha untuk mengubah hidup menjadi lebih efektif dan bermakna.
24 Gary R Collins, Christian Counseling: A Comprehensive Quide, third edition
(Nashville: Thomas Nelson, 2007), p. 29.
25 Totok S. Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral (Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2014), hal. 80.
Baiklah kita membuat terlebih dahulu suatu pembedaan antara konseling  sekuler  dengan  konseling  pastoral.  Pertama-tama  harus diakui  bahwa  istilah  “konseling”  mula-mula  tumbuh  dan berkembang  dari  kajian  ilmu  psikologi.  Untuk  menetapkan  secara pasti  kapankah  psikologi  mulai  dipelajari  secara  ilmiah  memang terasa  sulit,  namun  secara  umum,  psikologi  sebagai  ilmu  otonom (psikologi  ilmiah)  dapat  ditetapkan  tahun  1870  sebagai  acuan, ketika  Prof.  Wilhelm  Wundt  dari  Universitas  Leipzig  Jerman mendirikan  laboratorium  untuk  menyelidiki  perilaku  manusiat. 26
Psikologi sebagai ilmu otonom semakin diminati oleh para ahli dan terus berkembang dengan  berbagai  bidang kajian  seperti  yang kita kenal  dewasa  ini.  Psikologi  sebagai  ilmu  murni,  terus mengembangkan  juga  kajian-kajian  terapan,  seperti  “psikologi klinis, psikologi konseling, atau psikologi sekolah. Istilah konseling baru diperkenalkan di Indonesia oleh Sri  Mulyani  Martaniah pada tahun  1970-an”. 27 Pada  praktiknya,  konseling  dan  psikoterapi menggunakan pendekatan yang sama, oleh sebab itu banyak orang berpikir  bahwa konseling sama dengan psikoterapi  yang  berfungsi untuk  menolong  mereka  yang  mengalami  gangguan  mental. “Sesungguhnya konseling biasanya digunakan untuk orang normal sedangkan  psikoterapi  digunakan  untuk  menolong  mereka  yang mengalami gangguan mental”. 28 Jadi kita perlu membedakan antara konseling dan psikoterapi, antara konselor dan psikiater.
Di  samping  itu  kita  juga  perlu  membedakan  antara  konseling sekuler  dan  konseling  pastoral.  Konseling  sekuler  dan  konseling pastoral  menggunakan  pendekatan  yang  sama,  tetapi  ada  hal-hal yang  berbeda  secara  prinsip.  Konseling  sekuler  menangani masalah-masalah  yang  bersifat  emosi,  perilaku,  dan  pola
26 Paul D. Meier, ed., Introduction to Psychology and Counseling: Christian Perspectives and Applications (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1982), p. 16. Lihat juga Jalaluddin, Kamus Ilmu Jiwa dan Pendidikan (Bandung: Alma‟arif, 1977).
27 Johana E. Prawitasari, Psikologi Klinis: Pengantar Terapan Mikro & Makro (Jakarta: Erlangga, 2011), hal. 6.
28 Johana E. Prawitasari, Psikologi Klinis, hal. 8.
pikir/intelek.  Di  dalam  proses  konseling  sekuler  hanya  dikenal dialog  di  antara  konselor  dengan  konseli.  Sementara  di  dalam konseling  pastoral,  ia  menembus  sampai  kepada  dimensi  rohani. Konseling pastoral tidak semata-mata bersifat “dialogis” melainkan “trialogis”  di  mana  dimensi  iman,  ke-Tuhanan  dilibatkan  dalam proses  percakapan  konseling.  Di  dalam  proses  konseling  pastoral konselor  selalu  berusaha  untuk  menempatkan  konseli  dalam relasinya  dengan  Tuhan  dan  bertanggung  jawab  kepada-Nya. Konseling  sekuler  menangani  hal-hal  yang  berkaitan  dengan perawatan  jiwa  ( care  for  the  soul )  sementara  konseling  pastoral menangani  masalah-masalah  yang  berkaitan dengan penyembuhan jiwa  ( the  cure  of  the  soul ),  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Mark. R.  McMinn  dan  Timothy  R.  Philips  yang  dikutip  oleh  Neil  T Anderson bahwa:
Penyembuhan  jiwa,  jelas  bukan  tugas  para  psikolog. Para  psikolog  mengobati  jiwa,  meringankan  penderitaan, menolong  orang-orang  yang  terluka  secara  emosional menemukan kembali arti dan tujuan, serta mendorong orang untuk melihat diri sendiri, orang lain dan dunia secara lebih tepat. Singkatnya para psikolog melakukan perawatan jiwa. Penyembuhan jiwa..... adalah pekerjaan Allah dan berada di luar jangkauan psikologi konvensional. 29
Hal  lain  yang  membuat  konseling  pastoral  berbeda  dengan konseling  sekuler  ialah  kata  pastoral.  Kata  pastoral  hendak mengarahkan  bahwa  konseling  tersebut  berlangsung  dalam  kaitan yang  sangat  kuat  dengan  fungsi  gereja,  khususnya  dalam  tugas penggembalaan. Kata pastoral juga lebih memberikan tekanan dan arah terhadap  tindakan  penggembalaan.  Tekanan  dan  arah  ini berkaitan  dengan  perhatian  gembala  yang  berakar  di  dalam  berita
29 Neil T. Anderson, Menjadi Gereja, hal. 68-69.

## 126  Pemuridan Melalui Pendekatan Konseling Pastoral
Injil. 30 Dengan  demikian  maka,  konseling  pastoral  adalah  suatu proses  pertolongan  dalam  perspektif  pastoral,  yang  terjadi  melalui percakapan  dan  hubungan  timbal  balik,  sehingga  mereka  yang ditolong  mencapai pemahaman dan pengertian  yang  lebih  lengkap mengenai  dirinya,  lingkungannya,  serta  hubungan  dan  tanggung jawabnya kepada Tuhan. 31

## Tujuan Konseling Pastoral
Ketika  kita  berbicara  mengenai  tujuan  konseling  pastoral, sudah  pasti  banyak  tujuan  yang  hendak  dicapai  melalui  suatu kegiatan  konseling.  Supaya  tidak  menyebutkan  semua  tujuan konseling  pastoral  seperti  yang  sudah  kita  kenal  selama  ini,  maka dalam  tulisan  ini  penulis  hanya  akan  membahas  tujuan  konseling pastoral  dalam  kaitannya  dengan  pemuridan.  Pemuridan  adalah suatu usaha sadar yang dilakukan oleh gereja secara terencana dan sistematis  untuk  mendewasakan  setiap  orang  yang  telah  percaya kepada Tuhan Yesus. Dari ungkapan tersebut, maka tujuan pertama dan utama yang hendak dicapai ialah menolong setiap warga gereja untuk mencapai kedewasaan di dalam beberapa aspek:

## Kedewasaan dalam Kerohanian
Dalam  kaitan  dengan  konseling  pastoral  sebagai  suatu pendekatan  pemuridan,  maka  konselor  pastoral  memfasilitasi warga  jemaat  sebagai  sesama  anggota  tubuh  Kristus  untuk  terus menerus meningkatkan dan saling memberdayakan untuk mencapai kedewasaan  rohani.  Konselor  pastotal  membantu  warga  jemaat agar  mereka  dapat  mencapai  kemerdekaan  dan  kebebasan  dalam Kristus  sehingga  mereka  dapat  menyembah  dan  melayani  Tuhan
30 Carroll A. Wise, Pastoral Counseling: It’s Theory and Practice (New York: Harper and Brothers, 1951), p. 8.
31 Marthen Nainupu, Peduli Terhadap Sesama melalui Konseling Pastoral (Malang: Media Nusa Creative, 2016), hal. 17.
dengan  lebih  baik,  seperti  yang  Tuhan  kehendaki. 32 Kedewasaan rohani  sebagai  tujuan  konseling  pastoral,  berusaha  untuk “membebaskan, memperkuat dan memelihara keutuhan hidup yang berpusat  pada  Roh”. 33 Konselor  pastoral  membantu  dan mengarahkan warga jemaat untuk berjumpa dengan Kristus sebagai pusat  pertumbuhan  kerohanian  dan  bersekutu  dengan  Dia  dalam suatu  persekutuan  secara  pribadi.  Dengan  demikian  maka  setiap warga  jemaat  dimampukan  mengalami  kehidupan  yang  lebih bermakna.  Kedewasaan  rohani  merupakan  hal  yang  mendasar  di dalam  seluruh  kehidupan  manusia  dan  hampir  semua  masalah manusia  berkaitan dengan  masalah rohani. Hal  mana diungkapkan oleh  Carl  Jung  bahwa  di  antara  pasien-pasiennya  yang  berumur lebih dari tiga puluh  lima tahun  “belum ada satu  yang pada akhir masalahnya tidak menemukan pandangan agama dalam kehidupan”. 34
Konselor  pastoral  menjadi  seorang  pemimpin  rohani  yang memandu  pertumbuhan  rohani,  membantu  warga  jemaat  untuk membangun  keberanian  dalam  menjalani  perjuangan  rohani  dan memungkinkan  mereka  untuk  menemukan  keyakinan  dan  nilai- nilai  yang  bermakna.  Konselor  pastoral  berusaha  untuk meyakinkan  warga  jemaat  bahwa  percakapan  mereka  bukannya sekedar  berlangsung  secara  “dialog”  atau  pembicaraan  antara konselor  dan  konseli,  melainkan  suatu  percakapan  yang berlangsung  secara  “ trialogue ”  yaitu  mengakui  kehadiran  Allah sebagai  Pribadi  ketiga  yang  hadir  dalam  percakapan  itu  dan  oleh Dia  perubahan  itu  dapat  berlangsung  secara  efektif.  Konselor pastoral  membantu  manusia  untuk  sadar  akan  perlunya  kebutuhan
32 Larry Crabb, Konseling Kristen yang Efektif dan Alkitabiah (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1995), hal. 17.
33 Howard Clinebell, Tipe-Tipe Dasar Pendampingan dan Konseling Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 2002), hal. 33.
34 Gary R Collins, Christian Counseling: A Comprehensive Quide, third edition (Nashville: Thomas Nelson, 2007), p. 66.
rohani  yang  membawa  keutuhan  rohani  pula  sebagai  dasar  dari konseling pastoral.
Secara  teknis  saling  membantu  dan  saling  memberdayakan dilakukan  melalui  suatu  proses  pengubahan  tingkah  laku. Pengubahan  tingkah  laku  adalah  suatu  proses  untuk  menghapus perilaku-perilaku  yang  buruk  dan  merusak.  Pengubahan  perilaku buruk  dan  membangun  perilaku  konstruktif  adalah  suatu  pola pemuridan  sejati.  Dalam  bahasa  Rasul  Paulus  ia  mengatakan, “Karena itu matikanlah dalam dirimu segala sesuatu yang duniawi, yaitu  percabulan,  kenajisan,  hawa  nafsu,  nafsu  jahat,  dan  juga keserakahan,  yang  sama  dengan  penyembahan  berhala”  (Kolose 3:5).  Jadi  konseling  pastoral  sebagai  suatu  pendekatan  pemuridan mempunyai  tanggung  jawab  untuk  membebaskan  warga  jemaat dari  berbagai  hambatan  pertumbuhan  kerohanian  untuk  mencapai kedewasaan  rohani.  Pengubahan  perilaku  adalah  suatu  usaha konseling  pastoral  untuk  membongkar  manusia  lama  dan membangun  manusia  baru  dalam  Kristus.  Mengembangkan perilaku, perasaan, sikap, dan nilai konstruktif merupakan hal yang utama dari keseluruhan proses konseling pastoral. Dengan kata lain pengubahan  perilaku  dari  yang  buruk  kepada  perilaku  yang  baik adalah  suatu  proses  belajar  ulang. 35 Konseling  pastoral  sebagai suatu  pendekatan  pemuridan  memiliki  tujuan  untuk  mengubahkan hidup, membawa warga jemaat untuk menjadi dewasa dalam iman kepada  Tuhan  Yesus,  memiliki  rasa  tanggung  jawab  terhadap gereja, dan berperan aktif dalam pelayanan gereja.

## Kedewasaan dalam Aspek Sosial
Dalam  kaitan  dengan  konseling  pastoral  sebagai  suatu pendekatan  pemuridan,  maka  konselor  pastoral  memfasilitasi
35 John C. Hoffman, Permasalahan Etis dalam Konseling (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hal. 60.
warga jemaat sebagai sesama anggota tubuh Kristus untuk mampu hidup  dengan  dirinya  sendiri  dan  dengan  sesamanya  dalam persaudaraan  dan  cinta  kasih  yang  ikhlas  dan  jujur.  Konselor pastoral  memberdayakan  warga  jemaat  sehingga  mereka  mampu bertindak  benar  sesuai  dengan  iman  dan  keyakinan  mereka  dan bukannya bertindak dalam keragu-raguan dan kecemasan. Konselor pastoral  menolong  warga  jemaat  sehingga  mereka  mampu menghadirkan  kedamaian  di  sekitar  kehidupan  mereka. 36 Tujuan sebagaimana  dijelaskan  di  atas  hanya  dapat  dicapai  dengan  lebih baik melalui pendekatan konseling pastoral. Di dalam atau melalui khotbah,  seminar,  dan  katekisasi  misalnya  itu  semuanya  baik,  dan telah membuat gereja tetap ada sampai saat ini. Tetapi harus diakui bahwa  kegiatan-kegiatan  tersebut  hanya  berbicara  secara  umum, pada tataran normatif dan hanya menyentuh aspek kognitif. Sedikit berbeda  dengan  konseling  pastoral  yang  melakukan  percakapan- percakapan  yang  mendalam  untuk  membantu  warga  jemaat mengalami  pengalaman  dan  perasaan-perasaannya  secara  utuh. Konselor  pastoral  mendampingi  warga  jemaat  untuk  dapat membedakan  perasaannya  secara  tepat  ( self  critical ).  Mampu menguasai  perasaan-perasaannya  yang  sedang  berkecamuk  di dalam hatinya. Tidak mudah emosi atau fanatik terhadap agamanya bila  agamanya  dilecehkan  oleh  orang  lain.  Ia  tetap  memegang teguh  agamanya  dan  melayani  orang-orang  di  dalam  gerejanya. Respek  secara  obyektif  terhadap  sesama,  tidak  pilih  orang  atau status sosial ekonomi dalam membangun persahabatan, utuh dalam loyalitas  terhadap  sesama,  tidak  setengah-setengah  dalam  hal menolong.  Ini  semua  adalah  karakteristik  dari  manusia  yang dewasa dari aspek sosialnya.
36 Seward Hiltner, Pastoral Counseling (Nashville: Abingdon Press, 1949), p. 19.

## Kedewasaan dalam Aspek Intelektual
Dalam  kaitan  dengan  konseling  pastoral  sebagai  suatu pendekatan  pemuridan,  maka  konselor  pastoral  memfasilitasi warga  jemaat  sebagai  sesama  anggota  tubuh  Kristus  untuk membangun  dan  mengembangkan  kesadaran  kritis.  Tidak  jarang kita  mendengar  para  pengkhotbah  menyindir  jemaat  sebagai mereka  yang  pasif,  belum  terlibat  secara  baik  dan  aktif  di  dalam pelayanan. Pokoknya saya percaya Tuhan Yesus, selamat dan rajin ke gereja sudah cukup. Sindiran-sindiran semacam ini adalah suatu gaya  atau  cara  membangkitkan  kesadaran.  Sebab  memang  masih terlalu  banyak  warga  jemaat  yang  tingkat  kesadarannya  baru sampai  pada  taraf  kesadaran  intransitif,  yaitu  hanya  memikirkan diri  sendiri,  buta  terhadap  hal-hal  di  luar  dirinya. 37 Akan  tetapi hanya  dengan  sindiran  demikian  sekali  lagi  hanya  bersifat  umum, semacam  ajakan  dan  himbauan  saja.  Sadar  akan  hal  ini  maka konseling pastoral hadir sebagai satu sayap dari pelayanan pastoral dapat  menyumbangkan  sesuatu  bagi  kebangkitan  kesadaran tanggung  jawab  beriman.  Kesadaran  dapat  tercapai  ketika seseorang  mau  belajar  secara  terencana  dan  konsisten.  Belajar untuk menggali dan mengembangkan sumber-sumber kekayaan diri yang  sangat  besar  dengan  pengembangan  sikap  kesadaran  kritis melalui  konseling  pastoral.  Kesadaran  kritis  merupakan  kesadaran tertinggi  di  mana  warga  jemaat  belajar  menafsirkan  masalah- masalah,  peka  dan  tidak  lari  dari  tanggung  jawab,  dapat  dibangun melalui percakapan konseling pastoral. 38
37 Christiaan Soetopo, “Konsientisasi: Proses Pembangkitan Kesadaran” dalam Tjaard Hommes dan E. Gerrit Singgih, Teologi dan Praksis Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 1992), hal. 245.
38 Christian Soetopo, “Konsientisasi , hal. 246.

## Dewasa dalam Aspek Emosi
Mengapa  konseling  pastoral  sebagai  suatu  pendekatan pemuridan diperlukan? Harus diakui bahwa percaya kepada Tuhan Yesus,  tidak  secara  otomatis  seseorang  menjadi  dewasa. Pengalaman penulis selama beberapa tahun sebagai pendeta jemaat, penulis  melihat  sendiri  bahwa  masih  terlalu  banyak  endapan- endapan  emosi  negatif,  buruk  seperti  kebencian,  dendam  dan amarah,  dan  lain-lain  yang  belum  terselesaikan,  meskipun  sudah lama  menjadi  orang  Kristen.  Pengalaman  semacam  itu  barangkali merupakan suatu pengalaman umum di dalam kehidupan bergereja. Masih ada warga jemaat yang hidup dalam kekanak-kanakkan atau bayi  rohani,  tergantung  pada  dorongan-dorongan  nawa  nafsu  ( id ), dan kehausan psikologis yang barangkali telah terstruktur di dalam dirinya, ada kecenderungan untuk memanfaatkan tema-tema agama seperti  melayani  untuk  kepuasan  hasrat  psikologisnya.  Melalui konseling  pastoral  warga  jemaat  ditolong  untuk  membangun motivasi  yang  kuat  dalam  dirinya,  sebab  hal  tersebut  merupakan kunci  kedewasaan  rohani  yang  teraktualisasi  dalam  trasformasi kehidupan. Melalui konseling pastoral warga jemaat ditolong untuk konsisten  dalam  konsekuensi  moral.  Ia  tidak  mengorbankan  nilai- nilai  moral  hanya  untuk  mencari  popularitas  sementara.  Keaslian dari  dinamika  hidup  imannya  selalu  teruji  dalam  tindakannya  di luar gedung gereja. Berkaitan dengan konsistensi adalah pandangan hidup. Ia memiliki pandangan dan teologi yang kuat dan jelas, tidak gado-gado  dan  campur  aduk  semua  pandangan.  Kata  dan  iman menjadi satu dalam aksi dan praksis. Selalu mencari dan mengejar kesalehan  dan  kesucian  hidup  (Filipi  3:12).  Melalui  konseling pastoral  warga  jemaat  dimampukan  untuk  mengenal  dan  berani mengambil  langkah  perubahan  dalam  pusat  emosional  dari egosentris  kepada  cinta  kasih  yang  tulus  terhadap  sesamanya  dan membangun  hubungan  yang  harmonis  dengan  sesamanya.  Warga jemaat  dimampukan  untuk  membangun  perasaan  dan  keyakinan
bahwa ia hidup dan tinggal dalam dunia yang sangat luas dan tidak terkurung di dalam keinginannya yang sempit dan dangkal.

## Makna Konseling Pastoral sebagai Pendekatan Pemuridan

## Membangkitkan Kesadaran Kritis terhadap Dosa
Mengapa  gereja  sedang  bangkit  dengan  semangat  untuk melakukan  pemuridan?  Tentu  banyak  alasan  dan  pertimbangan, tetapi barangkali salah satu alasan yang kuat ialah bahwa selama ini gereja  telah  terlena  dan  tertidur  dengan  kegiatan-kegiatan  rutin  di dalam  gereja.  Persoalan  bagi  gereja  sekarang  ialah  bukan  soal mengetahui kebenaran,  melainkan  soal  mewujudkan kebenaran  itu dalam  aksi-aksi  nyata.  Gereja  sudah  terlalu  banyak  berbicara tentang kebenaran, namun masih terlalu miskin untuk memunculkan kebenaran itu dalam tindak. Visi misi hanya sekedar slogan atau wacana, tetapi tidak pernah mewujud dalam aksi nyata. Barangkali gereja suka pakai “topeng” seperti halnya kemunafikan para Farisi. Mereka masih banyak memiliki sifat yang baik hingga membentuk suatu kepribadian  yang  baik,  yang tampaknya tak ada hal  yang  tercela  di  dalamnya,  akan  tetapi  mereka  tidak  luput  dari kritikan  dan  kecaman  Tuhan  Yesus  (Matius  23),  berpura-pura melakukan  suatu  kegiatan  rohani  (keagamaan)  tertentu  secara bersemangat  dengan  maksud  mengelabui  orang  lain,  sering  kali secara terus  menerus sibuk dengan  berbagai kegiatan rohani tanpa hentinya, sangat dogmatis dan tidak jarang menggunakan ayat-ayat kitab  Alkitab  yang  “cocok”  untuk  mempertahankan  dan membenarkan diri, tidak segan-segan pula  ia  menggunakan  “nama Tuhan”  demi  pembenaran  kejahatannya.  Mengapa  para  Farisi  dan ahli  Taurat  dikecam  oleh  Tuhan  Yesus?  Bukankah  mereka  adalah orang-orang yang sangat setia memelihara hukum Taurat dan selalu hadir dan duduk di bagian terdepan di dalam kegiatan-kegiatan Bait Allah?  Adalah  sangat  berbahaya  apabila  gereja  telah  kehilangan
kepekaan dan ketazaman untuk melihat bahwa kemunafikan seperti adalah suatu kejahatan.
Pemuridan  melalui  konseling  pastoral  dapat  menolong  warga jemaat  untuk  menyadari  akan  bahaya-bahaya  yang  melumpuhkan kekuatan  dan  mematikan  pertumbuhan  kerohanian.  Sebab  yang memisahkan  manusia  dengan  Allah  ialah  dosa  manusia.  “Tetapi yang  merupakan  pemisah  antara  kamu  dan  Allahmu  ialah  segala kejahatanmu,  dan  yang  membuat  Dia  menyembunyikan  diri terhadap kamu, sehingga Ia tidak mendengar, ialah segala dosamu” (Yesaya 59:2). Kegiatan yang berlangsung secara formal terkadang hanya  menyenangkan  secara  budaya  tetapi  menyembunyikan banyak  kejahatan  di  dalamnya.  Banyak  orang  yang  menghadiri kebaktian hari Minggu, berusaha menampilkan sikap sopan, ramah, dan kasih satu terhadap yang lain. Sikap-sikap semacam itu sangat diterima secara budaya, tetapi apakah di dalam ruang kebaktian itu tidak ada sikap-sikap  yang tersembunyi seperti kebencian,  iri  hati, permusuhan  di  antara  mereka  yang  hadir  dalam  kebaktian  itu? Kalau  dijawab  secara  jujur  ya  pasti  ada.  Sebab  kebaktian  dalam bentuk  formalitas,  ritual,  legalisme,  cenderung  mereduksi  iman sejati  dan  menggantikan  iman  kepura-puraan  dan  kesombongan religius.
Pemuridan  melalui  konseling  pastoral  dapat  membangkitkan kesadaran kritis terhadap perilaku-perilaku yang merusak, perilaku formalitas, ritual, legalisme. Sesuai dengan ke-khasannya konseling pastoral melibatkan diri dalam percakapan yang mendalam dan luas mengenai persoalan-persoalan kehidupan manusia. Dengan cara itu konselor  pastoral  dapat  menolong  warga  jemaat  untuk  bersikap kritis  dan  mawas  diri  terhadap  berbagai  dosa  dan  kejahatan  yang tidak  disadarinya.  Di  ruang-ruang  konseling  pastoral  di  sana banyak  orang  mengaku  dengan  jujur  akan  berbagai  dosa  dan kejahatan  yang  tertutup  rapat  selama  ini.  Melalui  percakapan
konseling  pastoral,  sangat  memungkinkan  dapat  membangkitkan dan menumbuhkan kesadaran kritis terhadap dosa.

## Mewujudkan  Perubahan  dan  Pertumbuhan  Jemaat  Secara Utuh
Pada  dasarnya  konseling  pastoral  berarti  menolong  seluruh warga  jemaat  untuk  mengalami  perubahan  dan  pertumbuhan  di dalam semua dimensi dirinya, membantu warga jemaat untuk dapat mengembangkan  dan  mengaktualisasikan  semua  potensi  dirinya secara  utuh  dan  penuh.  Utuh  berarti  semua  bagian  dari kehidupannya  terbangun  dan  penuh  berarti  semua  bagian  tadi secara  bersama-sama  dapat  mencapai  suatu  titik  secara  sempurna, lengkap,  tidak  ada  yang  tersisa  atau  tertinggal.  Konseling  pastoral sebagai usaha untuk menolong warga jemaat mengalami perubahan dan  pertumbuhan  adalah  merupakan  suatu  proses  perkembangan yang  berlangsung  dalam  suatu  relasi  yang  bermakna  di  antara konselor pastoral dan warga jemaat. Maka di sini konselor pastoral harus  sadar  diri  agar  dia  tidak  memanipulasi  pihak  lain  dalam  hal ini  warga  jemaat  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginannya sendiri.  Konselor  pastoral  tidak  sekedar  simpati,  tidak  sekedar untuk peduli dengan orang  lain,  melainkan  ia  harus  menghadirkan dirinya sebagaimana Kristus telah hadir bagi dirinya.
Relasi yang bermakna seperti inilah sebagai suatu kondisi yang sangat  dibutuhkan  agar  tercipta  perubahan  dan  pertumbuhan. Kehadiran  konselor  pastoral  merupakan  representasi  kehadiran Tuhan  Yesus  bagi  jemaat.  Tuhan  Yesus  sebagai  model  konselor pastoral, ketika Ia bersama dengan para murid-Nya, Ia hadir secara otentik,  tidak  memanipulasi,  dan  tidak  sekedar  menunjukan  sikap belas  kasihan.  Ia  tampil  dengan  seluruh  dirinya  demi  perubahan dan  pertumbuhan  para  murid.  Kehadiran  konselor  pastoral  yang mengambil  pola  kehadiran  Tuhan  Yesus,  hal  itulah  yang  akan
memungkinkan terjadinya perubahan dan pertumbuhan bagi warga jemaat yang sedang didampingi.

## Meneruskan Karya Pemuridan Tuhan Yesus
Ketika  Tuhan  Yesus  akan  meninggalkan  para  murid-Nya,  Ia berpesan  kepada  mereka,  “Karena  itu  pergilah,  jadikanlah  semua bangsa  murid-Ku...”  (Matius  28:19).  Sebelum  Tuhan  Yesus berpesan  seperti  itu,  Ia  sendiri  telah  melakukan  tugas  pemuridan tersebut.  Ia  telah  membangun  suatu  komunitas  murid  sebagai persiapan  generasi  penerus  dari  semangat  pemuridan.  Manusia sebagai  ciptaan  Allah  yang  pada  awalnya  hidup  dalam  damai sejahtera  dan  persekutuan  dengan  Tuhan,  namun  dosa  telah memisahkan  manusia  dari  Tuhan,  ia  terputus  dari  persekutuan dengan  Bapa.  Meskipun  demikian,  di  dalam  dan  oleh  Kristus manusia  dapat  didamaikan  dan  dipersekutukan  kembali  dengan Allah. Tuhan Yesus  menghendaki agar keselamatan  manusia  yang sudah  diberikan  oleh-Nya  dapat  dimiliki  semua  manusia  secara utuh  dan  untuk  itu  usaha  pemuridan  dapat  menjadi  suatu  strategi untuk  mewujudkan keselamatan  bagi segala  bangsa.  Sebab  hanya melalui  proses  pemuridan,  di  sanalah  manusia  akan  memperoleh pencerahan,  pemahaman,  pengertian,  dan  pengetahuan  yang  benar mengenai  arti  melayani,  bersaksi,  dan  keselamatan  dan  dari  situ pula  lahirlah  iman  yang  menghantar  kepada  keselamatan  dan kehidupan kekal.
Konseling pastoral  sebagai  salah  satu bagian dari  keseluruhan pelayanan  penggembalaan  sangat  membantu  untuk  menolong warga  jemaat  berpartisipasi  aktif  dalam  meneruskan  tugas pemuridan seperti yang diamanatkan oleh Tuhan Yesus. Pemuridan melalui  konseling  pastoral  merupakan  suatu  strategi  gereja  untuk meneruskan  dan  mewujudkan  tugas  pemuridan.  Tugas  pemuridan tidak  akan  pernah  berhenti,  kecuali  apabila  tugas  tersebut  telah
mencapai  titik  terakhir  seperti  yang  digambarkan  dalam  kitab wahyu.  “Lalu  aku  melihat  langit  yang  baru  dan  bumi  yang  baru, sebab  langit  yang  pertama  dan  bumi  yang  pertama  telah  berlalu, dan  lautpun  tidak  ada  lagi.  Dan  aku  melihat  kota  yang  kudus, Yerusalem  yang  baru,  turun  dari  sorga,  dari  Allah,  yang  berhias bagaikan  pengantin  perempuan  yang  berdandan  untuk  suaminya. Lalu  aku  mendengar  suara  yang  nyaring  dari  takhta  itu  berkata: "Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah  manusia dan Ia akan diam  bersama-sama  dengan  mereka.  Mereka  akan  menjadi  umat- Nya  dan  Ia  akan  menjadi  Allah  mereka.  Dan  Ia  akan  menghapus segala  air  mata  dari  mata  mereka,  dan  maut  tidak  akan  ada  lagi; tidak  akan  ada  lagi  perkabungan,  atau  ratap  tangis,  atau  dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu"  (Wahyu 21:1-4). Gereja  dan  seluruh  warganya  sebagai  umat  pilihan  Tuhan, hendaknya  memiliki  kerinduan  dan  komitmen  untuk  meneruskan dan melibatkan diri secara aktif dalam tugas pemuridan agar semua bangsa menjadi murid Tuhan Yesus, bagi kemuliaan Allah bapa.

## PENUTUP DAN KESIMPULAN
Pemuridan  merupakan  suatu  strategi  pendewasaan  warga jemaat  dan  penyebar  luasan  nilai-nilai  kerajaan  Allah  di  tengah kehidupan  gereja  dan  dunia.  Untuk  mencapai  maksud  tersebut, gereja telah mengembangkan berbagai cara untuk melakukan tugas pemuridan.  Salah  satu cara dalam  pemuridan  yang tertuang dalam tulisan  ini  ialah  konseling  pastoral  atau  yang  Anderson menyebutnya dengan sebutan “konseling pemuridan”. 39 Konseling pastoral  sebagai  suatu  pendekatan  pemuridan  dibangun  dari  pola pemuridan  Tuhan  Yesus.  Pola  pemuridan  Tuhan  Yesus  berawal dari panggilan menjadi murid, proses menjadi murid dan yang pada akhirnya  dapat  memuridkan  orang  lain  sesuai  dengan  amanat Tuhan Yesus. Konseling pastoral dengan ke-khasannya melakukan
39 Neil T. Anderson, Menjadi Gereja, h. 67.
percakapan  yang  mendalam  dan  luas  mengenai  berbagai  aspek kehidupan,  maka  dengan  cara  tersebut  sangat  berguna  untuk memungkinkan  dan  menyadarkan  warga  jemaat  akan  pentingnya pertumbuhan dan kedewasaan kerohanian orang percaya.
Konseling pastoral sebagai suatu pendekatan pemuridan sangat memungkinkan  warga  jemaat  dapat  tumbuh  secara  rohani mengingat  tujuan  yang  mau  dicapai  melalui  konseling  pastoral ialah  membebaskan,  memulihkan,  memperkuat,  dan  memelihara keutuhan hidup yang berpusat pada Kristus dan Firman-Nya. Selain itu  melalui  konseling  pastoral  warga  jemaat  dimampukan  untuk hidup  dengan  dirinya  sendiri  dan  dengan  sesamanya  dalam persaudaraan  dan  cinta  kasih  yang  ikhlas  dan  jujur  serta menghadirkan  kedamaian  di  sekitar  kehidupan  mereka.  Melalui konseling  pastoral  warga  jemaat  ditolong  untuk  membangun motivasi  yang  kuat  dalam  dirinya,  sebab  hal  tersebut  merupakan kunci  kedewasaan  rohani  yang  teraktualisasi  dalam  transformasi kehidupan. Melalui konseling pastoral warga jemaat ditolong untuk konsisten  dalam  konsekuensi  moral.  Ia  tidak  mengorbankan  nilai- nilai  moral  hanya  untuk  mencari  popularitas  sementara.  Apabila semuanya  itu  dapat  terwujud  dengan  baik,  maka  di  sanalah  boleh dikatakan  bahwa  tugas  pemuridan  telah  berjalan  dengan  baik  dan yang lebih penting lagi ialah bahwa semua warga jemaat dapat ikut serta secara aktif dalam memuridkan orang lain.

## DAFTAR RUJUKAN
Adisubrata,  K.  Prent  CM,  J.  dan  W.  J.  S.  Porwadarminta. Kamus Bahasa Latin-Indonesia . Yogyakarta: Kanisius 1969.
Armstrong, Ann. Listening for the Healing Word . Grandview-USA:
Desert Stream Press, 2009.
Berneir,  Paul. Ministry  in  the  Church:  A  Historical  and  pastoral Approach .Mystic, Connecticut: Twenty-Third Publications, 1992.
Bruce, A. B. The Training of the Twelve . Grand Rapids, Michigan:
Kregel Publications, 1971.
Buttrick, George A. The Interpreter's Doctionary of the Bible, R  –
Z, vol. 4 .Nashville: Abingdon Press, 1962.
Clinebell, Howard. Tipe-Tipe Dasar Pendampingan dan Konseling
Pastoral . Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Collins,  Gary  R. Christian  Counseling:  A  Comprehensive  Quide, third edition . Nashville: Thomas Nelson, 2007.
Crabb,  Larry. Konseling  Kristen  yang  Efektif  dan  Alkitabiah . Yogyakarta: Yayasan Andi, 1995.
Elwell,  Walter  A. Baker  Theological  Dictionary  of  Bible.
Michigan: Baker Book's, 1996.
France,  R.  T. Matthew  Evangelist  and  Teacher .  Grand  Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1989.
Hiltner, Seward. Pastoral Counseling . Nashville: Abongdon Press, 1949.
Hoffman,  John  C. Permasalahan  Etis  dalam  Konseling .
Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Hommes,  Tjaard  dan  E.  Gerrit  Singgih. Teologi  dan  Praksis Pastoral .Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Hull,  Bill. Jesus  Christ,  Disciplemaker. Surabaya:  Literatur Perkantas Jawa Timur, 2015.
Jalaluddin. Kamus Ilmu Jiwa dan Pendidikan . Bandung: Alma‟arif, 1977.
Meier,  Paul  D.  ed. Introduction  to  Psychology  and  Counseling: Christian  Perspectives  and  Applications. Grand  Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1982.
Nainupu,  Marthen. Peduli  Terhadap  Sesama  Melalui  Konseling Pastoral. Malang: Media Nusa Creative, 2016.
Ogilvie,  Lloyd.  J.  gen.  ed. The  Communicator's  Commentary:
Matthew . Waco-Texas: Word Books, Publisher, 1982.
Platt,  David. Mengikut  Yesus  Tak  Peduli  Berapapun  Harganya .
Surabaya: Literatus Perkantas Jawa Timur, 2016.
Poerwadarminta,  W.  S.  J. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia .
Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Prawitasari, Johana E. Psikologi Klinis: Pengantar Terapan Mikro
& Makro. Jakarta: Erlangga, 2011.
Price, J. M. Yesus Guru Agung . Bandung: LLB, tanpa tahun.
Wiryasaputra, Totok S. Pengantar Konseling Pastoral.
Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2014.
Wise,  Carroll  A. Pastoral  Counseling:  It’s  Theory  and  Practice.
New York: Harper and Brothers, 1951.
Wright,  H.  Norman. Konseling  Krisis,  Membangun  Orang  Dalam Krisis dan Stres . Malang: Gandum Mas, 1993.
Yount,  William  R.  &  Mike  Barnett. Called  To  Reach .  Nashville,
Tennessee, B & H Publishing Group, 2007.