## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 2   2017 │ 1

## PERAN ORANGTUA DAN PENDETA DALAM MENINGKATKAN PERILAKU MENOLONG PADA REMAJA GEREJA ALKITAB ANUGERAH BEKASI
Heliyanti Kalintabu

## Desi Sianipar
Universitas Kristen Indonesia Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen heliyantikalintabu@yahoo.co.id desi.sianipar07@gmail.com

## Abstrak
Pada  masa  kini  perilaku  sosial,  khususnya  perilaku  menolong  pada  remaja  terasa  sangat kurang.  Banyak  remaja  bersikap  masa  bodoh  dan  tidak  mau  menolong  orang  yang  sedang membutuhkan.  Karena  itulah  sikap  egois  pada  banyak  remaja  telah  menjerumuskan  mereka  pada praktik-praktik yang tidak baik, seperti: tawuran, miras, narkoba, dan lain-lain. Untuk itulah, peran orangtua  dan  pendeta  untuk  membimbing  dan  mengarahkan  remaja  menyangkut  perilaku  sosial sangatlah  penting.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  peran  orangtua  dan pendeta dalam meningkatkan perilaku menolong pada remaja Gereja Alkitab Anugerah Bekasi dan mengusulkan  rencana  pelaksanaan  pembelajaran  mengenai  perilaku  menolong  yang  dapat dijalankan dengan teratur.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif, yaitu penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian, misalnya: perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain secara holistik. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode wawancara dan observasi.
Hasil dari  penelitian ini  adalah  orangtua  dan  pendeta memiliki  peran  yang  sama  dalam  hal membimbing,  mengarahkan,  memberikan  pengetahuan  dan  memberikan  motivasi  kepada  remaja agar  mereka  memiliki  perilaku  sosial,  khususnya  menyangkut  perilaku  menolong.  Sementara  itu, penelitian ini juga menghasilkan sejumlah saran untuk dipertimbangkan oleh penulis dan pihak lain dalam studi lanjutan mengenai topik ini. Beberapa saran yang diberikan antara lain: Program Studi MPAK  dapat  memberikan  pelatihan  kepada  para  mahasiswa  agar  mampu  mendesain  program- program  pembelajaran  menyangkut  perilaku  sosial  remaja,  khususnya  perilaku menolong,  baik  di gereja  maupun  di  sekolah;  Orangtua  lebih  memperhatikan  dan  mengawasi  perilaku  remaja, memberikan  waktu  untuk  berkomunikasi  dengan  anaknya,  dan  memberikan  teladan  dalam  hal berperilaku  menolong;  Pendeta  hanya  membimbing  dan  bekerja  sama  dengan  pengurus  gereja lainnya dalam membuat rencana pelaksanaan pembelajaran mengenai perilaku menolong sehingga dapat dipahami dengan baik oleh remaja.
Kata Kunci: perilaku menolong, peran orangtua, peran pendeta, remaja.

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 2   2017 │ 2

## I. Pendahuluan
Tolong  menolong  merupakan  ke- cenderungan  alamiah  manusia.  Manusia mempunyai  kecenderungan  dasar  untuk meminta  dan  memberikan  pertolongan  pada orang  lain.  Sebagai  makhluk  yang  lemah, manusia  membutuhkan  orang  lain  untuk meringankan  sebagian  beban  yang  dialami. Tetapi  sebagai  mahluk  yang  dianugerahi kelebihan,  manusia  mempunyai  kuasa  dan kewajiban  sosial  untuk  membantu  me- ringankan  beban  hidup  yang  dialami  orang lain. 1 Secara  universal,  sikap  menolong masyarakat  di  belahan  dunia  mana  pun sangat  disukai,  yaitu:  orang  yang  dermawan, suka  menolong,  koperatif,  solider,  dan  mau berkorban  untuk  orang  lain.  Sebaliknya, orang  yang  kikir,  egois,  atau  individualistis, sangat  tidak  disukai  masyarakat.  Dalam Kekristenan,  perilaku  menolong  merupakan perilaku  yang  sangat  dihargai  dan  wajib dilakukan  karena  Kekristenan  mengajarkan kasih, baik kasih kepada Allah maupun kasih kepada  sesama  manusia  sebagaimana  yang terdapat  dalam  Matius  22:37,39:  “ Jawab Yesus kepadanya: Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu  dan  dengan  segenap  akal  budimu ”, dan  hukum  yang  kedua,  yang  sama  dengan itu,  ialah:  kasihilah  sesamamu  manusia seperti  dirimu  sendiri ”.  Berdasarkan  ayat tersebut  orang  Kristen  harus  menerapkan kasih  yang  bersifat  menolong  kepada  orang lain.
Di  era  globalisasi  bangsa  Indonesia diperhadapkan  pada  rendahnya  kesadaran sosial  pada  masyarakat.  Krisis  sosial  sudah sampai pada bentuk yang cukup memprihatinkan.  Berbagai  bentuk  kemiskin- an  sosial  banyak  diperlihatkan,  seperti: miskin  pengabdian,  kurang  disiplin,  kurang empati,  kurang  efektif,  dan  egois.  Data menunjukkan  lebih  dari  7.000  anak  me- rupakan  pelaku  tindak  pidana  yang  masuk proses  peradilan  setiap  tahun  di  mana  5 (lima)  jenis  tindak  pidana  yang  paling
1 Agus Abdul Rahman, Psikologi Sosial (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), 218.
dominan  dilakukan  anak-anak  remaja,  yaitu: pencurian,  narkotika,  asusila,  penganiayaan dan pengeroyokan. 2 Data-data tersebut menunjukkan krisis perilaku menolong.
Berdasarkan pengamatan penulis, peranan  orangtua  dan  pendeta  di  dalam pengajaran  pendidikan  agama  Kristen  sangat berpengaruh terhadap perkembangan perilaku remaja, khususnya perilaku menolong. Keteladanan orangtua dan pendidikan agama yang  diajarkan  oleh  pendeta  sangat  mem- bantu  remaja  dalam  perkembangannya, khususnya menyangkut perilaku menolong.

## II.  Tinjauan Teoritis
A. Perilaku Menolong

## 1. Pengertian Perilaku Menolong
Dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia,  perilaku  adalah  tanggapan  atau reaksi  individu  terhadap  rangsangan  atau lingkungan.  Menolong  artinya  membantu untuk  meringankan  beban  (penderitaan, kesukaran,  dan  sebagainya).  Jadi,  perilaku menolong  adalah  tanggapan  atau  reaksi individu    dalam  membantu  meringankan beban  orang  lain  di  lingkungan  mana  saja seseorang  itu  berada.  Menurut  Koentjoro, perilaku menolong ( helping behavior ) adalah sebuah  tindakan  menolong  yang  dilakukan secara  terus-menerus  atau  berulang-ulang sehingga membentuk perilaku menolong. 3
Clarke  membedakan  perilaku  me- nolong  berdasarkan  motif  yang  melatar- belakanginya.  Menurutnya,  ada  perilaku menolong yang didorong oleh motif egoisme dan  ada  juga  perilaku  menolong  yang didorong  oleh  motif  altruistik. 4 Perilaku menolong  disebut  egois  jika  didorong  oleh
2 http://smslap.ditjenpas.go.id/public/grl/detail/dail y/upt/db6103f0-6bd1-1bd1-cadc-313134333039 diunduh pada 2 Maret 2016.
3 Koentjoro bin Soeparno, Psychology Human Development (Malaysia: Universitas Kebangsaan Malaysia, 2013), 1.
4 Motif altruistik adalah motif yang didasari oleh perhatian terhadap kesejahteraan orang lain tanpa memperhatikan diri sendiri.

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 2   2017 │ 3
kepentingan  diri  sendiri , misalnya  untuk mendapatkan  perasaan  lebih  nyaman,  ingin disebut pahlawan, ingin mendapatkan pujian, atau  sekedar  untuk  menghindari  perasaan bersalah.  Perilaku  sosial  yang  didorong  oleh motif  altruisme  didorong  oleh  keinginan untuk  memberikan  keuntungan  pada  orang lain  dan  cukup  berisiko  bagi  si  altruisnya. 5
Dalam  penelitian  ini,  perilaku  menolong yang  dimaksud  adalah  segala  tindakan  yang menguntungkan  orang  lain  secara  terus- menerus, yang kadang-kadang akan memberi resiko bagi si penolong.

## 2. Bentuk-Bentuk Perilaku Menolong
Mengenai  bentuk-bentuk  perilaku  me- nolong,  Peace  dan  Amato  menggambarkan- nya  dengan  membuat  taksonomi  dalam  tiga dimensi. Ketiga dimensi tersebut adalah:
- Berdasarkan setting sosialnya,  perilaku menolong  bisa  bersifat  terencana  dan formal,  atau  spontan  dan  tidak  formal. Perilaku menolong yang bersifat terencana dan  formal,  misalnya  mengadopsi  anak yatim, sedangkan perilaku menolong yang tidak  formal  dan  tidak  direncanakan, misalnya meminjamkan pensil.
- Berdasarkan  keadaan  yang  menerima pertolongan,  perilaku  menolong  dapat dikategorikan  menjadi  perilaku  menolong yang  bersifat  serius  atau  tidak  serius. Perilaku  menolong  yang  serius,  misalnya mendonorkan  ginjal,  dan  perilaku  me- nolong  yang  tidak  serius,  misalnya  me- nunjukkan arah jalan.
- Berdasarkan  jenis  pertolongannya,  peri- laku  menolong  bisa  bersifat  mengerjakan secara langsung atau tidak langsung, yaitu menunjuk pada apakah pertolongan tersebut diberikan secara langsung kepada korban atau melalui orang ketiga. Perilaku menolong yang sifatnya langsung,
5 Clark-Carter, Quantitative Psychological Research: A Student’s Handbook (USA and Canada: Psychology Press, 2004), 220.
misalnya  menjadi  relawan  di  dalam membantu  korban  bencana,  sedangkan perilaku  menolong  yang  bersifat  tidak langsung,  yaitu  memberikan  sumbangan kepada  korban  bencana  melalui  lembaga tertentu. 6
Menurut  Mc.  Guire,  sebagaimana dikutip Agus Abdul Rahman, terdapat empat jenis perilaku menolong, antara lain: 7
- Casual helping, yaitu memberikan pertolongan  yang  sifatnya  biasa/umum, misalnya  meminjamkan  pulpen  kepada teman.
- Substantial personal helping, yaitu pertolongan  yang  membutuhkan  usaha yang  dapat  menguntungkan  orang  lain, misalnya membantu teman pindah rumah.
- Emotional  helping, yaitu  pertolongan dengan  memberikan  dukungan  emosional atau sosial, misalnya mendengarkan cerita teman tentang masalah pribadinya.
- Emergency  helping, yaitu  pertolongan bersifat  darurat.  Misalnya,  memberi  per- tolongan  pada  orang  asing  yang  terkena serangan  jantung  atau  kecelakaan  lalu lintas.
3. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perilaku Menolong
Sebagaimana  perilaku  sosial  lainnya, perilaku  menolong  terbentuk  karena  banyak faktor.  Faktor  personal,  interpersonal,  dan situasional  berpengaruh  terhadap  munculnya perilaku  menolong.  Faktor-faktor  tersebut memberikan  kontribusi  secara  berbeda-beda tergantung  dari  kasusnya.  Kasus  perilaku menolong mungkin lebih banyak dipengaruhi oleh  faktor  personal  dan  kasus  lainnya mungkin  lebih  dipengaruhi  oleh  faktor  inter- personal dan situasional. 8
6 Agus Abdul Rahman, Op.Cit., 222-223.
7 Ibid, 223.
8 Ibid , 224.

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 2   2017 │ 4
Selanjutnya,  Agus  Abdul  Rahman menyatakan  bahwa  perilaku  menolong  dapat dijelaskan dari empat perspektif, yakni: 9
- Perspektif
Evolusionis. Perspektif evolusionis  menjelaskan  bahwa  perilaku menolong bersifat genetik. Secara genetik,
manusia dianggap mempunyai ke- cenderungan  untuk  menolong  orang  lain. Berbagai  fakta  memang  menunjukkan kebenaran  tersebut.  Fakta-fakta  tersebut antara  lain:  terdapatnya  bukti  ilmiah bahwa  hewan  pun  ternyata  mempunyai kecenderungan  untuk  menolong.  Pe- nulisan  mutakhir  yang  dilakukan  oleh Inbal  Ben-Ami  Bartal,  Jean  Decety  dan Peggy Mason pada tahun 2011
mengidentifikasi  bahwa  empati  juga dimiliki  oleh  binatang  mengerat  seperti tikus,  dan  empati  tersebut  mendorong tikus untuk melakukan perilaku menolong terhadap  temannya.  Fakta  lainnya  yang berhubungan  dengan  sifat  genetik  adalah adanya  kecenderungan  manusia  untuk menunjukkan  perilaku  altruis,  terutama terhadap  orang-orang  yang  memiliki hubungan  kekerabatan.  Manusia  memiliki kecenderungan  alamiah  untuk  menjaga dan melindungi kelompok atau kerabatnya sendiri.  Kecenderungan  itu  memungkin- kan  seseorang  untuk  membela  atau menolong  kerabatnya  walaupun  harus mengambil  risiko  dan  mengorbankan dirinya  sendiri.  Tujuannya  jelas  bukanlah self-serving, tetapi  lebih  pada  bagaimana menjaga  keberlangsungan  hidup  ke- lompok atau kerabatnya. Misalnya, seorang  ibu  mempunyai  kecenderungan alamiah untuk melakukan pengasuhan dan perawatan  terhadap  anaknya.  Motivasi tersebut  jauh  dari  motivasi  yang  bersifat egoistik.  Kecenderungan  tersebut  secara alamiah  diperoleh  seorang  ibu  tanpa melalui proses belajar. 10 Fakta berikutnya yang berhubungan dengan sifat genetik adalah empati. Empati merupakan
9 Ibid, 224-226.
10 Schroeder, Penner, Dovidio & Piliavin, The Psychology of Helping and Altruism (USA: Mcgraw Hill, 1995), 224.
salah  satu  faktor  yang  secara  ilmiah terbukti  berpengaruh  terhadap  perilaku menolong.  Empati  ini  bisa  merupakan salah  satu  alasan  genetik  dari  perilaku altruisme. Limbic  system 11 dalam  otak memungkinkan manusia secara fisiologis 12 atau  neurologis 13 berempati terhadap  orang  lain.  Menurut  Duan, empati  meliputi  komponen  afektif dan kognitif. Secara  afektif,  orang  yang berempati  merasakan  apa yang  orang  lain rasakan.  Secara  kognitif,  orang  yang berempati memahami apa yang orang lain rasakan  dan  mengapa  dia  merasakannya. Tulisan Martin dan Clark juga menunjukkan  bahwa  kemampuan  ber- empati  sudah  dimiliki  sejak  usia  dini. Anak usia satu hari menunjukkan tangisan yang  lebih  keras  ketika  diperdengarkan suara  tangisan  bayi  seusianya,  daripada ketika  diperdengarkan  suara  tangisan dirinya sendiri. 14
- Perspektif    Belajar  Sosial.  Perilaku  me- nolong  bisa  juga  dijelaskan  dengan menggunakan  perspektif  belajar  sosial ( social  learning ).  Perspektif  belajar  sosial menjelaskan  bahwa  perilaku  menolong terjadi karena proses belajar dari pengalaman  dan  pengamatan  bahwa menolong dapat menguntungkan. Seorang anak  mengembangkan  perilaku  menolong salah  satunya  melalui  proses modeling atau  peniruan  terhadap  orang-orang  di sekitarnya,  terutama  perilaku  menolong yang  ditunjukkan  oleh  orang-orang  yang dianggap  penting . Selain  itu,  perilaku menolong  bisa  juga  terbentuk  karena pengalaman-pengalaman sebelumnya yang  menyatakan  bahwa  perilaku  me-
11 Limbic system adalah suatu bagian otak yang berfungsi menyimpan informasi dan mengeluarkannya kembali ketika dibutuhkan. 12 Fisiologis adalah cabang biologi yang berkaitan dengan fungsi dan kegiatan kehidupan atau zat hidup (organ, jaringan, atau sel).
13 Neurologis adalah istilah kedokteran yang bersifat atau menurut ilmu urat saraf.
14 Baron & Byrne, Social Psychology (New York: Pearson Education, 2003), 111.
nolong  dapat  memberikan  keuntungan atau menghindar dari hal-hal yang negatif. Orang  akan  cenderung  mengulang  peri- laku  menolong  jika  perilaku  tersebut dipandang  menguntungkan  atau  meng- hindarkan diri dari kerugian. Jane Piliavin, dkk.  mengembangkan costreward  models untuk  menjelaskan  pengaruh  pertimbang- an  untung  rugi  terhadap  perilaku  me- nolong.  Menolong  atau  tidak  menolong sebenarnya mengandung risiko dan reward. Pertimbangan terhadap risiko dan reward tersebut berpengaruh pada bagaimana  perilaku  menolong  seseorang. Jika risiko tidak menolong kecil dan risiko menolong  besar,  maka  orang  akan cenderung  menghindari  perilaku  me- nolong.  Sebaliknya  jika  risiko  perilaku menolong  rendah  dan  risiko  tidak  me- nolong tinggi, maka orang akan cenderung menunjukkan perilaku menolong.
- Perspektif Sosial-Kultural. Perspektif
sosial-kultural menjelaskan bahwa perilaku menolong lebih banyak
dipengaruhi  oleh  faktor  kultural.  Dalam banyak  budaya  terdapat  norma-norma yang menjunjung dan mendorong masyarakatnya untuk menunjukkan perilaku  prososial.  Norma-norma  tersebut disosialisasikan  dari  generasi  ke  generasi sehingga  norma-norma  tersebut  dihayati dan  masyarakat  kemudian  mempunyai kecenderungan  untuk  melakukan  perilaku prososial.  Norma-norma  tersebut  antara lain norma resiprokal, yaitu
kecenderungan  untuk  menolong  orang yang  pernah  berbuat  baik,  sedangkan norma  tanggung  jawab  sosial,  yaitu kecenderungan untuk menolong orang lain karena  dia  berada  dalam  tanggung  jawab si penolong.
- Perspektif  Sosial-Kognitif.  Perspektif  ini memandang  perilaku  prososial  sebagai hasil  dari  pertimbangan  kognitif.  Salah satu  teori  yang  menggunakan  perspektif sosial-kognitif  adalah  teori  model  pe- ngambilan  keputusan  untuk  menolong. Seseorang  akan  menjalankan  hasil  per- timbangan kognitif yang kadang terjadi di
luar  kesadarannya,  di  mana  langkah- langkahnya sebagai berikut: 1)
Memerhatikan  bahwa  ada  sesuatu  yang salah, dipengaruhi oleh kejelasan stimulus 15 dan  stimulus overload. 16 ; 2) Menginterpretasi  bahwa  sesuatu  yang salah itu membutuhkan pertolongan, yang dipengaruhi  oleh    isyarat  persepsi , informasi sosial, hubungan dengan korban dan  risiko;  3)  Merasa  bertanggungjawab secara  personal  untuk  menolong  yang dipengaruhi  oleh  norma,  kehadiran  orang lain,  hubungan  dengan  korban  dan  risiko; 4)  Memilih  cara  untuk  memberikan pertolongan, yang dipengaruhi oleh pengetahuan dan pelatihan; 5) Mengambil keputusan  dan  memberikan  pertolongan, yang  dipengaruhi  oleh  pelatihan  dan pengalaman.
Penjelasan  lain  mengenai  faktor  yang mendorong  seseorang  melakukan  perilaku menolong  adalah  faktor  emosi.  Menolong dapat  dilakukan  karena  bangkitnya  emosi negatif 17 ketika  melihat  orang  lain  yang menderita. Timbulnya emosi negatif ini dapat mendorong  perilaku  menolong,  akan  tetapi emosi  negatif  ini  cenderung  bersifat  egoistik atau self  serving yaitu:  perilaku  menolong tersebut  ditujukan  untuk  menghilangkan emosi  negatif  yang  dialaminya. 18 Terdapat tiga  asumsi  pada  model  ini,  yaitu:  1)  Emosi negatif  dapat  memotivasi  orang  untuk menolong yang bisa bersumber dari beberapa jenis  emosi,  misalnya:  perasaan  bersalah karena  pernah  menyakiti  orang  atau  salah sasaran,  perasaan  sedih  karena  menyaksikan orang  yang  tidak  beruntung;  2)  Menolong dianggap  sebagai  salah  satu  cara  yang  dapat membuat  perasaan  lebih  baik;  3)  Emosi negatif  dapat  meningkatkan  perilaku  me-
15 Stimulus adalah perangsang, pendorong, dorongan.
16 Stimulus overload adalah stimulus yang berlebihan.
17 Emosi negatif mengekspresikan sebuah evaluasi atau perasaan merugikan, misalnya: sedih, menangis, marah, kecewa, benci dan lain- lain.
18 Ibid, 228.
nolong  jika  dipercayai  bahwa  perilaku  me- nolong dapat menghilangkan perasaan negatif. 19
Menurut
empathy-altruism hypothesis dari  Batson,  emosi  empati  juga bisa  mendorong    perilaku  altruis,  yaitu menolong dengan tujuan untuk meningkatkan kesejahteraan  orang  lain,  tidak  egoistik. Sebenarnya, empati tidak hanya mengandung unsur  emosi,  tetapi  juga  mengandung  unsur kognitif. Unsur kognitifnya adalah perspective  taking atau  memandang  sesuatu dengan  menggunakan  perspektif  orang  lain, sedangkan  unsur  emosinya  adalah  perasaan tidak  nyaman  ketika  melihat  orang  yang membutuhkan pertolongan ( personal distress )  dan  perasaan  kasihan,  simpati, ataupun  kasih  sayang  ketika  melihat  orang yang  membutuhkan  pertolongan ( empathic concern ). 20

## B. Remaja dan Perkembangannya

## 1. Pengertian Remaja
Pengertian remaja dalam Kamus Besar Bahasa  Indonesia  adalah  mulai  dewasa; sudah  sampai  umur  untuk  kawin:  bukan kanak-kanak  lagi. 21 Dalam  bahasa  Latin remaja  dikenal  dengan  sebutan  puber  yang berasal  dari  kata  pubertas.  Pengertian pubertas  berkaitan  dengan  tercapainya  tanda kematangan  fisik.  Dalam  masa  ini  terlihat pula perkembangan psikososial yang berhubungan  dengan  berfungsinya  seseorang dalam  lingkungan  sosial,  yakni  dengan melepaskan  diri  dari  ketergantungan  pada orangtua,  pembentukan  rencana  hidup  dan pembentukan sistem nilai-nilai. 22
Istilah remaja atau adolescentia berasal dari bahasa Latin. Berbeda dengan pengertian pubertas  yang  berkaitan  dengan  tercapainya
19 Schroeder, Penner, Dovidio & Piliavin. Op.Cit., 224. 20 Brehm & Kassin, Social Psychology (USA:
Houghton Mifflin Co, 1996), 117.
21 Kamus Besar Bahasa Indonesia mobile.
22 Singgih Gunarsa & Yulia Singgih, Psikologi
Perkembangan Anak dan Remaja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 201-202.
tanda kematangan fisik, adolescentia dikaitkan  dengan  masa  yang  berbeda-beda. Dari kepustakaan Belanda dapat disimpulkan bahwa adolescentia dimulai sesudah tercapai kematangan  seksual  secara  biologis,  sesudah pubertas.  Jadi, adolescentia adalah  masa perkembangan  sesudah  masa  pubertas,  yakni antara  17  tahun  dan  22  tahun. Adolescence dari  bahasa  Inggris  menunjukkan  masa peralihan  dengan  semua  perubahan  psikis, yakni  antara  umur  12  tahun  dan  22  tahun. 23 Istilah adolesensia diartikan  secara  luas meliputi semua perubahan. Remaja merupakan  masa  peralihan  antara  masa  anak dan  masa  dewasa  yakni  antara  12-21  tahun. Mengingat  pengertian  remaja  menunjukkan ke  masa  peralihan  sampai  tercapainya  masa dewasa,  maka  sulit  menentukan  batas umurnya.  Masa  remaja  mulai  pada  saat timbulnya  perubahan-perubahan  berkaitan dengan  tanda-tanda  kedewasaan  fisik,  yakni pada  umur  11  tahun  atau  mungkin  12  tahun pada  wanita  dan  pada  laki-laki  lebih  tua sedikit.  Berakhirnya  masa  remaja  sulit ditentukan  mengingat  pengertian  “mandiri” yang berbeda-beda. Masyarakat yang majemuk  dengan  kebudayaan  dan  peradaban yang  tinggi  memerlukan  masa  remaja  yang panjang  untuk  menjalani  semua  persiapan pendewasaan  agar  mampu  hidup  “mandiri”. Makin tinggi taraf kehidupan suatu masyarakat, makin tinggi tuntutan hidup bagi remaja  dan  tantangan  hidup  yang  harus diimbangi dengan kemampuan yang meningkat  melalui  persiapan  yang  lebih lama.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa remaja masa kini bisa mencapai masa dewasa pada umur 20-21 tahun. 24

## 2. Tugas-tugas Perkembangan Remaja
Pada  remaja  terdapat  beberapa  tugas perkembangan yang harus dipenuhi. Menurut Hurlock,  tugas  perkembangan  remaja  antara lain: 25
23 Ibid, 202.
24 Ibid, 204.
25 Elizabeth Hurlock, Psikologi Perkembangan (Jakarta: Erlangga, 1999), 218.
- Mencapai  hubungan  baru  yang  lebih matang  dengan  teman  sebaya  sejenis  atau lawan jenis. Remaja belajar untuk bergaul dengan  baik,  dalam  hal  ini  remaja  ber- usaha  untuk  dapat  menarik  perhatian lawan jenis.
- Mencapai  peran  sosial  pria  dan  wanita. Remaja  belajar  untuk  memerankan  peran seks  yang  diakui  sesuai  dengan  adanya tuntutan dari lingkungan.
- Menerima  keadaan  fisiknya  dan  meng- gunakan  tubuhnya  secara  efektif.  Remaja diharapkan  dapat  menyesuaikan  diri dengan  perkembangan  fisik  yang  terjadi padanya  dan  diharapkan  sudah  tidak  lagi mengalami kecanggungan.
- Mengharapkan  dan  mencapai  perilaku sosial  yang  bertanggungjawab.  Perilaku sosial  remaja  diharapkan  dapat  sesuai dengan  tuntutan  sosial  yang  ada  di lingkungannya.
- Mencapai  kemandirian  emosional  dari orangtua  atau  orang  dewasa  lainnya. Remaja  diharapkan  dapat  membawa  diri di  mana  pun  dia  berada  dan  tidak bergantung  pada  orang  lain.  Ada  suatu tuntutan  bahwa  remaja  harus  mampu mandiri,  bukan  dalam  hal  ekonomi  tetapi dalam kehidupan sosial.
- Mempersiapkan  karir  ekonomi.  Remaja diharapkan  mulai  menata  masa  depannya sebagai masa persiapan bekerja.
- Mempersiapkan perkawinan dan keluarga. Remaja  mulai  membangun  hubungan dengan lawan jenis namun bukan semata- mata bersenang-senang tetapi untuk mencari pasangan hidup.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  tugas perkembangan  remaja  yang  berhubungan dengan  perilaku  menolong  adalah  meng- harapkan  dan  mencapai  perilaku  sosial  yang bertanggungjawab,  dan  diharapkan  dapat sesuai  dengan  tuntutan  sosial  yang  ada  di lingkungannya.

## C. Peran Orangtua dalam Meningkatkan
Perilaku Menolong
1.  Pengertian Orangtua Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, orangtua adalah ayah ibu kandung. 26 Orangtua (ayah, ibu) adalah orang yang melahirkan anak sekaligus bertanggung jawab  membesarkannya  dan  mendidiknya sampai  dewasa  baik jasmani  maupun rohani. Orangtua juga merupakan pihak paling dekat dengan  anak  yang  diharapkan  dapat  menjadi pembimbing  terbaik  bagi  anak-anaknya. Orangtua  adalah  orang  yang  dituakan  dan mampu  menjadi  panutan  sekaligus  dapat memberikan  wejangan-wejangan  baik  dalam keluarga, lingkungan maupun dalam jemaat. 27
Orangtua  adalah  ayah  dan  ibu  yang hidup  bersama  dalam  ikatan  pernikahan,  di mana  ibu  telah  melahirkan  anak  dan bertanggungjawab  untuk  membina  anak- anaknya  dengan  memberikan  pendidikan, perhatian,  kasih  sayang  dengan  tekun  dan sabar  dan  aktif  mendorong  anak-anaknya untuk mengenal Allah dengan benar. Orangtua juga membimbing anaknya dengan cara  memberikan  contoh  yang  baik  dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
2. Peran Orangtua Sebagai Pendidik
Sebagai orang Kristen, orangtua percaya  bahwa  anak  adalah  karunia  Tuhan yang  dipercayakan  dalam  pemeliharaan  dan didikan  orangtua.  Pendidikan  Agama  dalam Perjanjian  Lama  dimulai  dari  perpindahan Abraham dari daerah sekitar sungai Efrat dan Tigris menuju Kanaan. Allah berjanji kepada Abraham  bahwa  keturunannya  akan  menjadi bangsa  yang  besar.  “ Aku  akan  membuat engkau  menjadi  bangsa  yang  besar,  dan memberkati  engkau  serta  membuat  namamu masyhur;  dan  engkau  akan  menjadi  berkat.
26 Kamus Besar Bahasa Indonesia
27 Jariah, Jurnal Pentingnya Pendidikan Agama Kristen dalam Keluarga Sebagai Dasar Pertumbuhan Kerohanian Anak. 49

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 2   2017 │ 8
Aku  memberkati  orang-orang  yang  akan memberkati  engkau,  dan  mengutuk  orang- orang  yang  mengutuk  engkau  dan  olehmu semua  kaum  di  muka  bumi  akan  mendapat berkat (Kej. 12:2-3).
Umat  Yahudi  pada  umumnya  dan setiap  keluarga  pada  khususnya  ditugaskan untuk  menyampaikan  kekayaan  iman  bangsa pilihan Allah ini kepada generasi baru. Pusat pendidikan  agama  terletak  pada  keluarga terutama ayah yang bertanggungjawab dalam pendidikan agama dalam keluarganya. 28 Oleh karena  itu,  di  dalam  Perjanjian  Lama,  kita menjumpai bahwa Tuhan mewajibkan orangtua  untuk  mendidik  anak-anaknya dalam  iman  dan  kasih  kepada  Tuhan  dan sesama.  Contoh  yang  paling  konkrit  ada dalam  Ulangan  pasal  6:1-7.  Setelah  Tuhan memberikan hukum-hukumnya kepada bangsa  Israel  sebagai  umat  Tuhan  pada waktu  itu,  mereka  sendiri  harus  berpegang dan  menjalankan  hukum-hukum  Tuhan  itu. Tetapi  selanjutnya  ada  keharusan  pula  untuk mengajarkannya kepada anak-anaknya berulang  kali  dan  membicarakannya  pada waktu  duduk  di  rumah,  atau  sedang  dalam perjalanan,  apabila  sedang  berbaring  atau bangun.  Jadi  di  sini,  kewajiban  mendidik  itu dilakukan tidak saja secara verbal, tetapi juga dengan  contoh  hidup  melalui  kehidupan mereka  bersama-sama  dengan  anak-anak mereka.  Begitu  juga  dalam  Amsal  Salomo, sangat  kuat  sekali  kesan  tentang  tanggung jawab  orangtua  dalam  mendidik  anaknya. 29 Amsal 23: 19-21 “ Hai anakku, dengarkanlah, dan  jadilah  bijak,  tunjukanlah  hatimu  ke jalan  yang  benar.  Janganlah  engkau  ada  di antara peminum anggur dan pelahap daging. Karena  si  peminum  dan  si  pelahap  menjadi miskin,  dan  kantuk  membuat  orang  ber- pakaian  compang  camping ”.  Ayat  ini  mem- buktikan  bahwa  orangtua  sebagai  pendidik merupakan perintah dari Tuhan.
Di  dalam  Perjanjian  Baru,  meskipun tidak terlalu banyak, Paulus memperingatkan dengan  tegas  kepada  para  ayah  untuk
28 Paulus Lilik Kristianto, Prinsip dan Praktik Pendidikan Agama Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2006), 9.
29 Daniel Nuhamara, Op.Cit., 59.
mendidik  anak-anak  mereka  dalam  ajaran dan nasihat Tuhan (Ef. 6:1-4). Iman Timotius menurut  Paulus  adalah  hasil  didikan  dari nenek  dan  ibunya.  Semua  yang  telah dikatakan di atas menyungguhkan (mengonfirmasi)  bahwa  keluarga  dalam  hal ini  orangtua  (ayah  dan  ibu)  mempunyai tanggung  jawab  mendidik  anak-anak  mereka di dalam iman kepada Tuhan dan cara hidup yang  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan. 30 Orangtua  berkewajiban  untuk  mendidik anak-anaknya.  Artinya  tidak  ada  lembaga lain  yang  melebihi  hak  orangtua  dalam mendidik  anak-anaknya.  Baik  kewajiban maupun  hak  orangtua  untuk  mendidik  anak- anaknya  dapat  dilihat  secara  logis  dari kepercayaan bahwa anak-anak adalah karunia Tuhan.  Melalui  orangtua  dan  di  tangan orangtualah  tugas  pendidikan  itu  diberikan. Karena  itu,  orangtua  mempunyai  keutamaan ( primacy )  dalam  hak  dan  kewajiban  untuk mendidik  anak-anaknya.  Negara  misalnya, tidak  dapat  merampas  keutamaan  hak  dan kewajiban  ini  terutama  yang  menyangkut  isi pendidikan khususnya di bidang iman. 31
Chrysostomus menyebutkan peran orangtua  sebagai  pendidik.  Bagi  dia,  tujuan PAK adalah seperti menjadi seorang olahragawan bagi Kristus. Seorang olahraga- wan  yang  berhasil  adalah  orang  yang  amat berdisiplin  dalam  arti  melatih  diri  terus- menerus.  Demikian  pula  seorang  Kristen wajib  dididik  di  bawah  bimbingan  dan pengawasan yang tegas. 32 Comenius menyebutkan  bahwa  anak  tidak  melatih  diri secara  spontan,  tetapi  dia  dibentuk  oleh orangtua  yang  tidak  mengenal  lelah  dalam usahanya  mendidik.  Mereka  wajib  mendidik anak tentang segala sesuatu yang berhubung- an  dengan  pengetahuan  dan  takut  akan Tuhan.  Tugas  ini  dilakukan  ketika  anak berada  di  rumah,  berjalan,  dan  berbaring. Doa  pun  hendaknya  mendarah  daging  dalam lingkungan  rumah  tangga.  Kalau  orangtua
30 Daniel Nuhamara, Op.Cit., 59.
31 Ibid, 60.
32 Robert Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran & Praktek Pendidikan Agama Kristen: dari Plato sampai I.G Loyola (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 116.

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 2   2017 │ 9
Kristen  selalu  berdoa  sebelum  dan  sesudah lahirnya  si  bayi,  maka  suasana  akan  timbul dan  turut  menanamkan  nilai-nilai  Kristen dalam  diri  si  anak.  Comenius  melihat  peran orangtua  sebagai  pengajar  seharusnya  di- mulai sebelum bayi lahir. Sesudah bayi lahir, orangtua  mengajarkannya  mutu  kehidupan yang  berlaku  dalam  segala  hubungan  ber- samanya  dan  memupuk  kesadarannya  akan hak  istimewa    yang  Allah  karuniakan kepadanya  (Ef.  6:4b).  Orangtua  hendaknya berdoa  bersama-sama  dengan  anak  dan mengajarnya berdoa. Anak-anak harus mendengar  cerita-cerita  Alkitab,  nyanyian- nyanyian  rohani  yang  dia  dengar  dalam kebaktian, membicarakan dua tiga unsur dari kebaktian,  dan  memancing  tanggapan  dari anak.  Di  samping  itu,  orangtua  haruslah waspada  terhadap  setiap  keprihatinan  yang dikemukakan  anak  dengan  berusaha  untuk mendengarkannya  pada  saat  ia  menyampai- kannya. 33
Luther  menyebutkan  peran  orangtua yaitu  sebagai  pengajar  sebagaimana  ditentu- kan  Tuhan.  Mereka  diperintahkan  Tuhan memenuhi  tugas  mulia  itu.  “ didiklah  mereka di  dalam  ajaran  dan  nasihat  Tuhan ”  (Ef. 6:4b).  Untuk  menolong  mereka  melaksana- kan  mandat  tersebut,  Luther  menyusun katekismusnya.  Dengan  buku  katekismus dalam  tangan  orangtua,  setiap  anak  dapat diajar  memahami  intisari  iman  Kristen. 34 Daniel Nuhamara menyebutkan bahwa keluarga  merupakan setting pertama  dan utama  dari  Pendidikan  Agama  Kristen. Keluarga dikatakan sebagai setting utama dan pertama  tidak  lain  karena  peranan  orangtua dalam mengasuh anak-anaknya adalah sangat penting.  Bukan  hanya  anak  yang  belajar  dan mengalami  pertumbuhan  di  dalam setting keluarga, tetapi sesungguhnya seluruh anggota  keluarga  dapat  saling  belajar  dari
33 Robert Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: dari Yohanes Amos Comenius sampai
Perkembangan PAK di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 59. 34 Robert Boehlke, Sejarah Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: dari Plato sampai I.G Loyola, Op. Cit., 343.
yang  lain  melalui  interaksi  satu  sama  lain. Ketika  orangtua  menjalankan  peranan  pen- didikannya  terhadap  anak,  ia  sendiri  belajar untuk  bertumbuh  dalam  iman,  tindakan  atau sikap, bahkan pengetahuan. 35

## 3. Peran Orangtua Sebagai Ayah dan Ibu
Ayah  dan  ibu  bertanggung  jawab untuk  memelihara  kebutuhan  anak,  baik secara  jasmani  dan  rohani,  guna  mem- pertahankan  hubungan  yang  baik  di  antara mereka. 36 Mencari  nafkah  merupakan  tugas yang  berat.  Pekerjaan  mungkin  dianggap hanya  sebagai  suatu  cara  untuk  memenuhi kebutuhan  utama  dan  kelangsung-an  hidup. Anak yang melihat ibu dan ayah bekerja, atau ayah  saja  bekerja  akan  menyadari  bahwa tanggung  jawab  dan  kewajiban  harus  di- laksanakan  tanpa  paksaan.  Tujuan  akhirnya adalah  anak  memperoleh  bahan  pemikiran dan  pilihan  peran  mana  yang  kelak  akan dimainkan. 37 Seorang  ayah  adalah  pelindung dan  tokoh  otoritas  dalam  keluarga.  Dengan sikapnya yang tegas dan penuh wibawa akan menanamkan  sikap-sikap  patuh  terhadap otoritas  dan  disiplin  pada  anak.  Ayah memberikan  tugas  kepada  anak  dengan melihat  kemampuan  anak  untuk  menyelesai- kan  tugas  itu.  Dengan  kemampuan  me- nyelesaikan  tugas,  anak  mengetahui  ke- mampuan  dan  batas-batas  yang  harus  dia lakukan. 38
Kesatuan pandangan dan tujuan pendidikan  ayah-ibu  merupakan  landasan penting  bagi  perkembangan  anak.  Disiplin orangtua  dalam  berbagai  aspek,  akan dicontoh  oleh  anak,  sehingga  menjadi  sikap disiplin pada anak. Dengan demikian terlihat bahwa  kesepakatan  ayah  dan  ibu  dapat menjadi  landasan  bagi  terciptanya  suasana keluarga  yang  sejahtera.  Semua  usaha  harus berpangkal pada kesepakatan ayah-ibu. Ayah dan  ibu  sedapat  mungkin  memiliki  satu
35 Daniel Nuhamara, Op. Cit. , 57.
36 Mary Go Setiawani, Op. Cit ., 11-12.
37 John Virgil Milla, Op.Cit., 13-16.
38 Ibid.
falsafah  hidup  dalam  hubungannya  dengan anak mereka. 39

## 4. Peran Orangtua Sebagai Teman
Orangtua tidak boleh selalu menampil- kan  wajah  yang  serius  sehingga  anak  tidak berani  mendekat.  Orangtua  harus  menjadi teman  akrab  bagi  anaknya,  hidup  bersama mereka,  kadangkala  perlu  ikut  bereaksi, mendampingi  mereka  bermain.  Dengan demikian  hubungan  baik  antara  ayah  dan anak terjalin, sehingga orangtua bisa menjadi penghibur  sewaktu  mereka  meng-hadapi kesulitan  dan  kesedihan.  Jika  orangtua  men- jaga  jarak  dengan  anak  maka  anak  akan merasa  segan  dan  tidak  dekat  dengan  ayah atau ibunya. 40
Orangtua berperan untuk mendidik dan mengajar  anak  remajanya  setiap  saat.  Waktu harus  banyak  dihabiskan  oleh  remaja  ber- sama  keluarga.  Dari  sinilah  orangtua  harus menyadari  bahwa  waktu  bersama  dengan anak  merupakan  waktu  yang  sangat  penting untuk digunakan sebaik-baiknya, yaitu dengan  berkomunikasi,  berbagi  pengalaman, mendidik, mengajarkan Firman Tuhan, membaca  Alkitab  bersama,  dan  lain-lain. Seperti yang tertulis dalam Alkitab Perjanjian Lama,  Ulangan  6:6-7  “ apa  yang  kuperintah- kan kepadamu pada hari ini haruslah engkau perhatikan,  haruslah  engkau  mengajarkan- nya  berulang-ulang  kepada  anak-anakmu dan membicarakannya apabila engkau duduk di  rumahmu,  apabila  engkau  berbaring  dan apabila  engkau  bangun”. Dari  ayat  Firman Tuhan  ini  mengingatkan  dan  menekankan bahwa  orangtua  wajib  mengajarkan  Firman Tuhan  berulang-ulang  kepada  anak-anaknya, kapan  saja  dan  di  mana  saja  sehingga  anak me-ngenal  Tuhan,  takut  akan  Tuhan,  dan menaati Firman-Nya.
Mendidik  anak  remaja  merupakan kewajiban  yang  harus  dilakukan  oleh orangtua.  Glenn  Clark  berkata  bahwa  setiap anak  datang  ke  dunia  dengan  membawa “ surat  dalam  amplop  yang tertutup ”  yang
39 Ibid.
40 Mary Go Setiawani, Op. Cit. , 11-12.
artinya  setiap  manusia  mempunyai  tugas tertentu  yang  harus  dipenuhinya.  Bila seorang  dilahirkan  kembali  dalam  keluarga Allah, prinsip yang sama tetap berlaku. Rasul Paulus  menjelaskan  gereja  sebagai  Tubuh Kristus,  dibekali  dengan  surat  yang  di- meteraikan  (tugas  khusus  yang  harus dipenuhinya).  Sebagian  tugas  orangtua  ialah membuka  sampul  yang  berisi  perintah  itu, yaitu  menolong  anak  menemukan  kehendak Allah  dalam  kehidupannya. 41 Orangtua  ber- tanggung  jawab  untuk  menjamin  bahwa seorang anak benar-benar mengerti apa yang diharapkan daripadanya. Bukan saja anak itu harus  memahaminya  dengan  akal-pikiran, tetapi  ia  harus  ditolong  bagaimana  me- laksanakan  suatu  perintah  dengan  benar  dan memuaskan.  Kebanyakan  orangtua  bersalah karena  memberikan  perintah  tanpa  mem- berikan  petunjuk  dengan  jelas  bagaimana melaksanakan perintah itu dengan tepat. 42
Selain  mendidik  dan  mengajar  anak dalam  hal  rohani  maupun  pengetahuan umum,  keteladanan  orangtua  dalam  ber- perilaku  sesuai  dengan  nilai-nilai  Kristen akan  membantu  anak  untuk  melakukan  peri- laku  yang  sama.  Perilaku-perilaku  sosial yang dilakukan oleh orangtua dan anak akan membentuk kebiasaan berperilaku. 43 Wibawa teladan  dalam  diri  orangtua  sangat  mem- pengaruhi  pendidikan  seorang  anak  di- banding dengan apapun juga. 44 Jadi, orangtua tidak  hanya  mendidik  dan  mengajar  dengan kata-kata  tetapi  harus  mempraktikkan  apa yang dia ajarkan pada anak melalui tindakan.
Kaitannya  dalam  hal  perilaku  me- nolong  adalah  harus  adanya  peran  orangtua dalam meningkatkan perilaku menolong pada remaja.  Menurut  penulis  adapun  peran orangtua dalam meningkatkan perilaku menolong adalah:
- Mengajarkan  anak  remaja  untuk  ber- perilaku  menolong  sesuai  dengan  ajaran
41 Larry Christenson, Keluarga Kristen (Semarang: Buku Betania, 1994), 63.
42 Ibid, 64.
43 Roger McIntire, Teenagers and Parents (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2005), 98. 44 Larry Christenson, Op.Cit., 81.

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 2   2017 │ 11
Alkitab.  Orangtua  dapat  meng-ajarkan kepada  anak  remaja  bagian  ayat  Alkitab yang  berkata  “ bertolong-tolonglah  me- nanggung  bebanmu!  Demikianlah  kamu memenuhi hukum Kristus” (Gal.6:2). Ayat lainnya  berkata:  “ Kasihilah  sesamamu manusia  seperti  dirimu  sendiri ”  (Mat. 22:39b).  Selanjutnya,  dalam  Lukas  6:35 berkata  “ tetapi  kamu,  kasihilah  musuhmu dan  berbuatlah  baik  kepada  mereka  dan pinjamkan  dengan  tidak  mengharapkan balasan,  maka  upahmu  akan  besar  dan kamu akan menjadi anak-anak Allah yang Mahatinggi,  sebab  Ia  baik  terhadap orang-orang  yang  tidak  tahu  berterima kasih  dan  terhadap  orang-orang  jahat ”. Selain  ayat-ayat  Alkitab,  orangtua  dapat menceritakan  kisah  “orang  samaria  yang baik  hati”  dan  menceritakan  tokoh-tokoh di  dalam  Alkitab  yang  hidupnya  me- ngasihi Allah dan mengasihi sesama.
- Mendidik remaja untuk berperilaku
menolong.  Contohnya,  melatih  remaja untuk menolong kedua orangtuanya dengan  memberi  tugas  kecil  di  rumah. Seperti,  seorang  anak  setiap  pagi  dapat membantu  ibunya  menyapu  lantai  jika pada  saat  menyapu  masih  ada  kertas- kertas  yang  tercecer,  maka  si  ibu  harus mengambil waktu memanggilnya kembali dan  menyuruhnya  mengambil  setiap kertas  yang  tertinggal.  Hal  ini  merupakan suatu  pengalaman  pendidikan  untuk  anak itu.  Di  samping  itu,  waktu  yang  sedikit yang  disediakan  untuk  mendidiknya  akan mendatangkan  hasil  berlipat  ganda. 45
Mendidik anak berperilaku menolong juga dapat  dilakukan  dengan  mendidik  anak agar  tidak  bersikap  cuek  kepada  sesama, tidak  egois,  tidak  individualistis,  peka terhadap  keadaan  orang  lain,  menolong teman  yang  sedang  dalam  kesusahan, menolong  orang  lain  yang  membutuhkan pertolongan,  membantu  orangtuanya  di rumah, dan lain-lain.
- Selain  mengajarkan  Firman  Tuhan  dan mendidik  remaja,  keteladan  orangtua
45 Ibid, 65.
dalam  berperilaku  menolong  juga  sangat penting  dalam  meningkatkan  perilaku menolong  pada  remaja.  Salah  satu  faktor yang  mempengaruhi  perilaku  menolong adalah  perspektif  belajar  sosial  di  mana anak  mengembangkan  perilaku  menolong melalui  proses modeling atau  peniruan terhadap orang-orang di sekitarnya, terutama  perilaku  menolong  yang  di- tunjukkan  oleh  orang-orang  yang  di- anggap  penting  atau significant-other. 46 Jadi,  orangtua  harus  menyadari  bahwa perilaku menolong tidaklah hanya dengan mengajar  dan  mendidik  tetapi  juga dipraktikkan  sehingga  anak  remaja  me- lihat dan dapat menirunya.

## D. Peran  Pendeta  dalam  Meningkatkan
Perilaku Menolong

## 1. Pengertian Pendeta
Pendeta adalah sebutan bagi pemimpin agama.  Kata  pendeta  (Sanskerta: Pandita ) berarti brahmana atau guru agama Hindu atau Buddha. 47 Dalam  agama  Kristen,  pendeta adalah pengajar dalam jemaat yang memiliki kewajiban  untuk  menentukan  suasana  dalam jemaat  sehingga  jemaat  dapat  lebih  giat memenuhi panggilannya sebagai persekutuan belajar-mengajar. Menurut G.D. Dahlenburg, pendeta  adalah  hamba  yang  diutus  Tuhan untuk  melayani  dan  bertanggung  jawab dengan  apa  yang  Tuhan  percayakan  sebagai orang  yang  menyampaikan  Injil  kebenaran kepada semua orang. 48
Kata  pendeta  tidak  ditemukan  dalam Alkitab.  Alexander  Strauch  menyebutkan bahwa  kata  pendeta  diambil  dari  luar Kekristenan untuk memberikan nama kepada seorang  gembala  tunggal  atau  senior  yang
46 Agus Abdul, Op.Cit., 226.
47 Mohammad Ngajeman, Kamus Etimologi Bahasa Indonesia (Surakarta: Dahara Prize, 1986).
48 Dahlenburg, Apakah Pendeta Itu? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 73.
berkuasa. 49 Kata pendeta dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia didefinisikan sebagai orang pandai,  pertapa  (dalam  cerita-cerita  kuno), pemuka, pemimpin atau guru agama. 50

## 2. Fungsi Pendeta

## a. Pendeta Sebagai Konselor
Dalam kaitan dengan Tritugas panggil- an  gereja,  yaitu  koinonia,  konseling  pastoral mempunyai peranan penting untuk menolong orang  dalam  pengembangan  kompetensi hubungan  antar  manusia.  Panggilan  seorang pendeta  dalam  konseling  pastoral  dapat memperkuat  arti  dari  konseling  pastoral dengan beberapa alasan, antara lain:
- Pendeta  adalah  rekan  sekerja  Allah  yang mengarahkan hatinya ke dalam pelayanan yang  terpusat  pada  Allah  dan  setia  me- mampukan orang lain untuk mengenal diri sendiri dan Allah.
- Pendeta mendapatkan pelayanan di dalam terang  Roh  Kudus  dalam  menjawab  per- gumulan-pergumulan kemanusiaan.
- Pendeta  sebagai  konselor  pastoral  selalu bersentuhan  dengan  apa  yang  disebut dengan relasi dengan sesama.
Dalam  konseling  pastoral  seorang pendeta  berkewajiban  untuk  memberikan konseling  bagi  mereka  yang  berada  dalam kebimbangan,  penderitaan  dan  pergumulan hidup.  Konseling  pastoral  melalui  per- kunjungan membantu pendeta untuk mengetahui  dengan  cepat    dan  dapat  mem- berikan  layanan  provektif  sebelum  seorang jatuh ke dalam masalah yang lebih berat. Sebagai  seorang  konselor  pastoral, yang  diharapkan  dari  figur  seorang  pendeta adalah  keselarasannya  dalam  pembimbingan dan  pertolongan  yang  diberikan.  Firman
49 Alexander Strauch, Manakah yang Alkitabiah: Kepenatuaan atau Kependetaan  (Yogyakarta:
ANDI, 1992), 179.
50 Kamus Besar Bahasa Indonesia Mobile.
Tuhan  harus  menjadi  dasar  dalam  proses konseling  pastoral  dengan  warga  jemaat. Sebagai  konselor  dalam  konseling  pastoral, pendeta  harus  menempatkan  warga  jemaat dalam  hubungan  yang  benar  dengan  Allah dan  sesama.  Selain  itu,  pendeta  harus menyadari  bahwa  keberhasilan  dalam  suatu proses konseling tidak terlepas dari perannya yang  menghadirkan  Tuhan  dan  Firman-Nya yang  memampukan  serta  melayakkan  baik konselor  (pendeta)  maupun  konseli  (warga jemaat) untuk menemukan akar per- masalahan dan alternatif pemecahan masalah dengan tepat.
Ketika seseorang berada dalam kebimbangan, kecemasan, keputusasaan, rasa takut  yang  dalam,  merasa  tersaing  dan mengalami  keterasingan,  peran  pendeta sebagai  konselor  pastoral  harus  dapat menyadarkan  konseli  akan  kehadiran  dan keterlibatan  Tuhan  Yesus  berkarya  dalam pergumulan dan penderitaan hidupnya, sehingga dia dipulihkan dari keterasingannya dalam  keluarga,  gereja,  masyarakat  maupun lingkungan  di  mana  dia  berada.  Sentuhan tangan kasih Yesus, menempatkan seseorang berada dalam kuasa penyembuhan-Nya, yang bukan  hanya  membuat  orang  itu  terbuka kepada  Allah  saja,  tetapi  kepada  orang  lain, lingkungan  bahkan  kepada  diri  sendiri. Keterbukaan itulah yang memberikan kehangatan  spiritual  agar  orang  mulai  sadar dan  perlu  membangun  relasi  terus-menerus dengan semua orang. 51

## b. Pendeta Sebagai Pendidik
Pendeta memberikan dan menerangkan iman  Kristen  kepada  anggota  jemaat.  Dialah yang  wajib  memberi  teladan  tentang  sikap hidup  dan  perilaku  Kristiani.  Pendeta  me- wakili  jemaatnya  dan  bertanggung  jawab atasnya. Tuhan Yesus mengibaratkan hubungan  itu  dengan  seorang  gembala  dan domba-dombanya. Sebagai seorang gembala, pendeta  bukan  saja  mengantar  kawanan dombanya,  melainkan  juga  memberi  makan
51 Engel, Konseling Suatu Fungsi Pastoral (Tisara Grafika), 35-37.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 2   2017 │ 13 kepadanya, membelanya, bahkan rela menyerahkan hidupnya sendiri untuk mereka.
Paulus  menyinggung  pula  hal  ini  dalam surat-suratnya, sambil menegaskan bahwa dia mau memberikan seluruh pribadinya, bahkan hidupnya sekalipun untuk kepentingan jemaat jika dituntut Tuhan. 52
Pendeta  harus  sanggup  menguraikan suatu pokok dengan jelas dan menarik. Tidak cukup  uraian  itu  jelas  bagi  dirinya  sendiri, tetapi  perlu  menjadi  jelas  pula  kepada  setiap pendengarnya.  Seluruh  pendengarnya  harus dapat  mengerti  dan  mempelajari  apa  yang diajarkan  pendeta  kepada  mereka.  Terlebih pula  pendeta  harus  merindukan  supaya anggota-anggota  jemaatnya  maju  dalam kerohanian mereka oleh pengajarannya. 53

## 3.  Peran  Pendeta  dalam    Meningkatkan Perilaku menolong
Pendeta harus mengajarkan pendidikan Kristen  kepada  remaja.  Pendidikan  yang diberikan  kepada  remaja  yang  menyangkut pengetahuan  (kognisi),  sikap  dan  nilai-nilai moral,  kepekaan  (afeksi),  serta  tindakan  dan keterampilan  (psikomotoris,  tingkah  laku). Pendidikan dapat terjadi baik dalam masyarakat  (misalnya  gereja),  keluarga, sekolah  dan  perguruan  tinggi. 54 Karena  ini merupakan  pendidikan  agama,  maka  harus memusatkan  perhatiannya  kepada  dimensi religius  manusia  dari  perspektif  Kristen. Iman  Kristen  dalam  dimensi  kognitif mencakup  pengetahuan  dan  pengertian  akan Tuhan  dan  kehendak-Nya  seperti  dinyatakan dalam  Firman-Nya,  tetapi  juga  sebagaimana dirumuskan  dalam  berbagai  doktrin  dan ajaran  gereja.  Iman  Kristen  dalam  dimensi afektif  mencakup  hubungan  pribadi  dengan Tuhan,  penyerahan  diri,  komitmen  kristiani, kasih  dan  sikap  hormat,  kagum  terhadap Tuhan  dan  ciptaan-Nya    dan  kehidupan spiritual.  Iman  Kristen  dalam  dimensi  tinda-
52 Ibid, 54.
53 Homrighausen & Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 36-
37.
54 Daniel Nuhamara, Op.Cit., 178.
kan  adalah  pelayanan  terhadap  dunia  dalam kasih  sebagai  respon  terhadap  mandat kerajaan Allah. 55

## III. Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  adalah  metode penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk memahami  fenomena  yang  dialami  oleh subjek penelitian, misalnya: perilaku, persepsi,  motivasi,  tindakan  dan  lain-lain secara  holistik.  Hasil  penelitian  disajikan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode alamiah. 56 Oleh karena itu, penelitian kualitatif  berhubungan  dengan  ide,  persepsi, pendapat  atau  kepercayaan  orang  yang diteliti,  yang  kesemuanya  itu  tidak  dapat diukur  dengan  angka-angka  (data  statistik). 57
Artinya,  penulis  membuat  suatu  gambaran kompleks,  meneliti  kata-kata,  laporan  terinci dari  pandangan  informan  dan  melakukan studi pada situasi yang dialami.
Adapun  lokasi  penelitian  adalah  di Gereja  Alkitab  Anugerah  Bekasi  dengan alamat  Ruko  Mitra  Bekasi  Blok  A8.  Waktu penelitian  ini  direncanakan  selama  enam bulan yang dimulai dari bulan Januari sampai dengan Juni 2017. Teknik pengumpulan data adalah  wawancara  dan  studi  kepustakaan. Wawancara adalah percakapan dengan maksud  tertentu.  Percakapan  itu  dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara ( interviewer )  yang  mengajukan  pertanyaan dan terwawancara ( interviewee ) yang memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  itu. 58
Wawancara ini menjadi metode pengumpulan  data  yang  dikerjakan  dengan sistematis  dan  berlandaskan  pada  tujuan penelitian.  Studi  kepustakaan  adalah  teknik
55 Ibid, 178-179.
56 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012), 6.
57 Suwandi Basrowi, Memahami Penelitian Kualitatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), 1.
58 Ibid, 186.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 2   2017 │ 14 pengumpulan data yang mencakup pemikiran-pemikiran  melalui  pengamatan dan  penelitian  pada  buku,  literatur,  catatan, dokumen,  arsip,  dan  laporan-laporan  yang berhubungan  dengan  objek  yang  akan diteliti. 59 Studi  kepustakaan  bertujuan  agar kerangka  berpikir  penulis  berjalan  sesuai koridor  ilmiah  dari  dukungan  kepustakaan, sehingga  hasil  pengamatan  melalui  pustaka relevan dengan objek penelitiannya.
Teknik  sampling  yang  digunakan adalah  menggunakan purposive  sampling, karena untuk menentukan seseorang menjadi sampel  didasarkan  pada  tujuan  tertentu. Adapun yang  menjadi kriteria sampel  adalah sebagai  berikut:  1)  mereka  yang  mempunyai anak remaja yang suka melayani di gereja. 2) mereka  yang  tergolong  masih  sedang berkecimpung  atau  terlibat  pada  kegiatan yang  tengah  diteliti.  3)  mereka  yang  punya waktu yang memadai untuk dimintai informasi.  Dengan  demikian  jumlah  sampel dalam  penelitian  yang  sesuai  dengan  kriteria di atas berjumlah 13 orang dengan pembagian sebagai berikut: orangtua berjumlah  6  orang,  pendeta  1  orang,  dan remaja berjumlah 6 orang.

## IV. TEMUAN PENELITIAN DAN ANALISIS

## A. Temuan Penelitian dan Pembahasan
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh penulis  ada  beberapa  penemuan  yang ditemukan antara lain:
- Remaja  melakukan  perilaku  menolong didasarkan oleh karena kasih.
- Remaja  melakukan  perilaku  menolong karena  melihat  teladan  dari  orang-orang terdekat  seperti:  orangtua,  teman  dan saudara.
- Remaja  melakukan  perilaku  menolong karena  orang  tersebut  pernah  menolong-
59 Suharsimi Arikunto, Managemen Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), 76.
nya dan orang tersebut adalah orang yang menyenangkan bagi si penolong.
- Orangtua mengajarkan perilaku menolong melalui perkataan atau nasehat.
- Orangtua mengajarkan perilaku menolong melalui pengajaran Firman Tuhan.
- Orangtua  memberikan  teladan  tentang sikap menolong kepada anak remajanya.
- Pendeta  mengajarkan  tentang  perilaku menolong  melalui  pengajaran  Firman Tuhan.
- Para  informan  (dalam  hal  ini  informan adalah  ibu)  mengatakan  bahwa  tantangan atau  kesulitan  yang  mereka  hadapi  ketika mendidik  anak  remajanya  agar  suka menolong antara lain: banyaknya informasi  dan  pengetahuan  yang  anak remajanya  dapatkan  baik  di  dunia  nyata dan  dunia  maya  menyebabkan  nasehat orangtua  terabaikan;  anak  remajanya  ter- kadang  masih  suka  memprotes  ketika dinasehati  dan  komunikasi  dari  orangtua yang kurang dipahami oleh anak remajanya;  penyampaian  nasehat  yang keras kurang diterima oleh anak remajanya;  anak  remajanya  selalu  sibuk dengan gadget ;  kadang-kadang  anak remajanya  masih  memiliki  sifat  kekanak- kanakkan,  misalnya  suka  menunda-nunda untuk bertindak kalau dimintai tolong.
- Informan  (dalam  hal  ini  informan  adalah pendeta)  mengatakan  bahwa  tantangan atau  kesulitan  yang  dihadapi  adalah adanya  pergaulan  di  luar  gereja  membuat para  remaja  terhalang  untuk  mengambil bagian  dalam  pelayanan  di  gereja;  para remaja cepat terpengaruh dengan lingkungan sehingga mereka tidak konsentrasi dalam melayani dan cenderung  bersikap  anti  sosial  di  dalam gereja.

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 2   2017 │ 15
B. Analisis Teologis dan Pedagogis
1. Analisis Teologis
Alkitab Perjanjian Baru banyak menjelaskan  tentang  perilaku  menolong. Salah  satunya,  kisah  tentang  orang  Samaria yang  baik  hati.  Kisah  ini  merupakan perumpamaan  yang  Tuhan  Yesus  sampaikan di hadapan para murid dan seorang ahli taurat yang  ingin  mencobai-Nya  dengan  sebuah pertanyaan.  Matthew  Henry  menyatakan bahwa para guru Yahudi mempunyai gagasan yang  salah  mengenai  perumpamaan  ini. Lightfoot  mengemukakan  bahwa  para  guru Yahudi  memahami  ungkapan  “kasihilah sesamamu  manusia”  dengan  mengecualikan semua  orang  bukan  Yahudi,  sebab  mereka bukanlah  sesama  orang  Yahudi.  Yang dimaksud  dengan  sesama  hanyalah  orang- orang  yang  sebangsa  dan  seagama  dengan orang Yahudi. Mereka tidak akan
menghukum  mati  seorang  Israel  yang membunuh  orang  bukan  Yahudi,  sebab  dia bukanlah  sesama  manusia.  Mereka  memang berkata bahwa mereka tidak boleh membunuh  orang  bukan  Yahudi  yang  tidak sedang  berperang  dengan  mereka.  Tetapi, apabila  mereka  melihat  seorang  bukan Yahudi  sedang  sekarat,  mereka  tidak  merasa berkewajiban untuk menyelamatkan nyawanya.  Oleh  sebab  itu,  Tuhan  Yesus meluruskan  gagasan  yang  tidak  manusiawi dan  menunjukkan  melalui  sebuah  pe- rumpamaan,  di  mana  Tuhan  Yesus  ingin menyampaikan  bahwa  kita  harus    me- mandang  semua  orang  yang  memerlukan perbuatan  baik  kita  sebagai  sesama. 60
Beberapa  hal  yang  perlu  dicermati  dalam perumpamaan ini antara lain: 61
- Perumpamaan itu menggambarkan kepada kita  tentang  seorang  Yahudi  malang  yang mengalami  kesulitan,  yang  ditolong  dan diringankan bebannya oleh seorang Samaria yang baik hati.
- Laki-laki  yang  tulus  sedang  melakukan perjalanan  dengan  tenang  untuk  me-
60 Ibid
61 Ibid.
lakukan  kegiatan  yang  benar.  Ia  melewati jalan  raya  antara  Yerusalem  dan  Yerikho (ay.  30).  Kedua  kota  itu  menyiratkan bahwa  ini  adalah  kejadian  nyata,  bukan sebuah  perumpamaan.  Bisa  jadi  peristiwa tersebut  belum  lama  terjadi,  tepat  seperti yang diceritakan. Peristiwa-peristiwa tentang pemeliharaan Tuhan akan memberi  banyak  pelajaran,  asalkan  kita mengamatinya dengan seksama dan memanfaatkannya. Peristiwa-peristiwa seperti  ini  bisa  dirancang  menyerupai perumpamaan  untuk  diberikan  sebagai pelajaran,  dan  akan  lebih  menyentuh. Laki-laki  malang  ini  jatuh  ke  tangan penyamun-penyamun.  Tidak  jelas  apakah ini  orang-orang  Arab  yang  hidup  dari barang  rampasan  atau  penjahat  keji  yang sebangsa dengannya, atau serdadu
Romawi.
- Bagaimana  dia  diabaikan  oleh  orang- orang  yang  seharusnya  menjadi  sahabat- sahabatnya, yang bukan saja sebangsa dan seagama,  tetapi  juga  seorang  imam  dan yang  satu  lagi  seorang  Lewi,  tokoh-tokoh masyarakat  dengan  kedudukan  penting. Mereka bahkan dianggap suci oleh orang- orang. Tugas  mereka  mewajibkan  mereka harus  bersikap  lemah  lembut  dan  penuh belas kasihan.
- Bagaimana  ia  ditolong  dan  dirawat  oleh seorang asing, yakni seorang Samaria dari suku  bangsa  yang  paling  dianggap  hina dan  dibenci  oleh  orang-orang  Yahudi yang tidak mau berurusan dengan mereka. Orang  Samaria  ini  masih  memiliki perikemanusiaan  dalam  dirinya.  Imam  itu mengeraskan  hatinya  terhadap  salah seorang  dari  bangsanya  sendiri,  tetapi orang Samaria itu membuka hati terhadap salah seorang dari bangsa lain.  Ketika dia melihat orang itu, tergeraklah hatinya oleh belas  kasihan  dan  sama  sekali  tidak mempermasalahkan kebangsaannya. Pertama ,  dia  pergi  kepada  orang  yang malang itu, yang dihindari oleh imam dan orang  Lewi  itu. Kedua ,  ia  melakukan tugas  seorang  tabib,  karena  tidak  ada  lagi siapa-siapa  di  situ. Ketiga ,  ia  menaikan
orang  itu  ke  atas  keledai  tunggangannya sendiri,  sementara  dia  sendiri  berjalan kaki,  dan  membawanya  ke  tempat penginapan. Keempat ,  ia  merawat  orang itu  di  penginapan,  membaringkannya  di tempat  tidur,  memberikan  makanan  yang layak baginya, menemaninya, dan mungkin  juga  berdoa  dengannya. Kelima , saat  berangkat  keesokan  paginya,  dia menyerahkan uang kepada pemilik penginapan  untuk  dipergunakan  bagi semua keperluan si sakit.
Perumpamaan  yang  tertulis  dalam Alkitab  ini  memberikan  pesan  kepada  ahli taurat dan orang-orang pada zaman sekarang bahwa  sebagai  seorang  Kristen  sudah sewajibnya untuk menunjukkan belas kasihan kepada semua orang, khususnya orang-orang yang  membutuhkan  pertolongan  meskipun mereka  tidak  sebangsa  dan  seagama  atau sependapat  dan  sekelompok  dalam  bidang kepercayaan. 62

## 2.  Analisis Pendidikan Agama Kristen
Pendidikan  agama  Kristen  berkaitan dengan  suatu  pengajaran.  Pendidikan  agama Kristen  yang  diajarkan  kepada  seseorang tidak  hanya  menyangkut  kehidupan  rohani orang  tersebut  tetapi  juga  menyangkut pengetahuan  (kognitif),  sikap  dan  nilai-nilai moral, kepekaan (afektif), serta tindakan dan keterampilan  (psikomotorik). 63 Jadi,  dalam mengajarkan  perilaku  menolong  kepada remaja harus menyangkut tiga hal ini, karena perilaku menolong berkaitan dengan
pengetahuan (kognitif) tentang cara
menolong, kepekaan untuk menolong (afektif)  dan  mempraktikkan  tindakan  atau perilaku  (psikomotorik)  menolong  tersebut. Ketiga  hal  ini  harus  dimasukkan  di  dalam pendidikan yang diberikan oleh orangtua dan pendeta.
Orangtua  sebagai  pendidik  di  rumah harus  benar-benar  berperan  sebagai  pendidik dalam  mengajarkan  perilaku  menolong.
62 Ibid.
63 Daniel Nuhamara, Op.Cit., 178.
Tanggung  jawab  utama  dalam  memberikan pendidikan  ada  pada  orangtua.  Seperti  yang terlihat  dalam  Ulangan  6:6-7  yang  me- nyebutkan “ apa yang kuperintahkan kepadamu  pada  hari  ini  haruslah  engkau perhatikan,  haruslah  engkau  mengajarkan- nya  berulang-ulang  kepada  anak-anakmu dan membicarakannya apabila engkau duduk di  rumahmu,  apabila  engkau  sedang  dalam perjalanan,  apabila  engkau  berbaring  dan apabila engkau bangun.” Drescher menekankan  bahwa  orangtua  memberikan pendidikan  kepada  anak  agar  membuat  anak percaya kepada Tuhan, tidak akan melupakan tindakan  Tuhan,  dan  supaya  anak  tidak menjadi  liar,  keras  kepala,  atau  melawan. 64 Heath  juga  menjelaskan  bahwa  dilihat  dari pola  pendidikan  umat  Israel,  maka  hal  yang harus  diperhatikan  adalah  siapa  yang bertugas untuk mendidik, isi pengajaran, dan konteks pendidikan. Yang bertanggung jawab atas  pendidikan  itu  adalah  orangtua  sendiri, terutama  ayah.  Anak-anak  harus  dididik dalam  konteks  kekeluargaan.  Ibu  boleh mendidik anak, tetapi ayahlah yang bertanggung  jawab  atas  pendidikan  itu. Tanggung  jawab  yang  lain  diberikan  kepada pendeta  dan  guru  di  sekolah. 65 Orangtua harus  mengajarkan  perilaku  menolong  agar remaja  bisa  menghargai,  menghormati  dan mengasihi sesama karena pengajaran itu akan berdampak  pada  kehidupan  sosialnya  baik dalam keluarga maupun gereja dan masyarakat. Homrighausen menekankan supaya  di  dalam  keluarga  anak-anak  belajar mengasihi  sesama  dan  berkorban,  serta menolong  yang  lebih  lemah  atau  ber- kekurangan. 66
Tidak hanya orangtua, pendeta sebagai pendidik  di  gereja  harus  benar-benar  ber- peran  sebagai  pendidik  untuk  mengajarkan kepada  jemaat  tentang  segala  hal  yang menyangkut  kerohanian  seseorang  dengan Tuhan, pengetahuan tentang Allah dan sikap-
64 John Drescher. Tujuh Kebutuhan Anak (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 1997), 123.
65 Stanley Heath, Teologi Pendidikan Anak Dasar Pelayanan Kepada Anak (Bandung: Kalam Hidup, 2005), 29.
66 Homrighausen & Enklaar, Op.Cit., 131.
sikap  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Kristen. Homrighausen  dan  Enklaar  menyatakan bahwa  pendeta  memimpin  segala  pekerjaan dalam  jemaat,  untuk  menggiatkan  gerak jemaat.  Oleh  sebab  itu,  sangat  penting seorang  pendeta  mengajarkan  pendidikan agama  bagi  jemaat. 67 Jadi,  pendeta  harus mendidik remaja perilaku menolong di dalam gereja,  misalnya  memberikan  pengertian tentang  apa  itu  perilaku  menolong;  penting- nya  perilaku  menolong  dalam  keluarga, gereja  dan  masyarakat;  pentingnya  perilaku menolong  karena  perilaku  tersebut  sesuai dengan nilai-nilai Kristen. Kemudian pendeta juga  harus  memberikan  pendidikan  yang menyangkut  kepekaan (afektif),  seperti memberikan  renungan  agar  remaja  me- nyadari  betapa  mulia  tindakan  menolong tersebut. Pendeta harus melatih dan memberi motivasi  kepada  remaja  agar  mereka  mem- praktikkan perilaku menolong.
Lingkungan belajar juga dapat mempengaruhi  perilaku  seseorang  dengan cara-cara tertentu yang mempengaruhi tingkah laku, pertumbuhan dan per- kembangannya. 68 Belajar adalah proses untuk memperoleh  suatu  perubahan  tingkah  laku yang  baru  secara  keseluruhan. 69 Dari  hasil wawancara  kepada  orangtua,  pendeta  dan remaja,  tampak  bahwa  dalam  menerapkan perilaku menolong, lingkungan belajar mempengaruhi remaja dalam berperilaku. Model  pendidikan  yang  diberikan orangtua  dan  pendeta  dalam  meningkatkan perilaku  menolong  pada  remaja  antara  lain model  pendidikan  dalam  bentuk  lisan,  yaitu orangtua  memberikan  nasihat-nasihat  secara umum  kepada  remaja  agar  melakukan tindakan  menolong.  Model  lain  adalah keteladanan  dalam  melakukan  tindakan  me- nolong  kepada  orang  lain  sehingga  secara tidak  langsung  tindakan  ini  telah  memberi contoh  kepada  remaja.  Pengajaran  Firman
67 Ibid . , 55.
68 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1995), 72.
69 Slamento, Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1995), 2.
Tuhan merupakan model pengajaran di mana orangtua  mengajarkan  tindakan  menolong dengan  mengutip  ayat  Firman  Tuhan  yang berkaitan dengan menolong sesama manusia. Model  evaluasi  juga  bisa  digunakan  dalam mengajar  perilaku  menolong  pada  remaja. Dalam arti luas, evaluasi adalah suatu proses merencanakan,  memperoleh,  dan  menyedia- kan  informasi  yang  sangat  diperlukan  untuk membuat alternatif-alternatif keputusan. Sesuai  dengan  pengertian  tersebut  maka setiap  kegiatan  evaluasi  atau  penilaian merupakan  suatu  proses  yang  sengaja direncanakan  untuk  memperoleh  informasi atau data. Berdasarkan data tersebut kemudian dicoba membuat suatu keputusan. 70 Model  evaluasi  yang  dimaksud adalah model evaluasi dalam bentuk memberikan penghargaan. Jadi, jika ada anak yang  berbuat  baik  kepada  sesamanya, orangtua  harus  memberikan  penghargaan berupa  pujian  atau  hadiah  kecil  yang memberikan  makna  bagi  seorang  remaja bahwa tindakannya sangat terpuji dan berarti.
Perkembangan  perilaku  remaja  harus menjadi  perhatian  orangtua  dan  pendeta, termasuk  perilaku  menolong.  Karena  jika remaja  sudah  tidak  melakukan  perilaku menolong  maka  itu  akan  mempengaruhi kehidupan  pribadi,  keluarga,  dan  masyarakat di  sekolah,  gereja  dan  masyarakat.  Jika  hal ini  diabadaikan,  maka  secara  pribadi,  remaja akan  menjadi  anak  yang  cuek,  tidak  peka terhadap  kesusahan  yang  dialami  orang  lain, bahkan  dia  dapat  menjadi  anak  remaja  yang suka menjerumuskan temannya ke dalam hal- hal  yang  negatif,  misalnya,  mengajak  teman untuk  merokok,  minum  minuman  keras, menggunakan narkoba, mengajak ke diskotik,  dan  lain-lain.  Dalam  kehidupan keluarga,  remaja  tidak  mau  menolong  baik orangtua maupun saudara-saudaranya sehingga  membuat  remaja  ini  terkesan  pelit di dalam keluarga, membuat hubungan antara orangtua  dengan  si  remaja  tidak  akrab, membuat  orangtua  dan  remaja  bertengkar, membuat  orangtua  jadi  kesal  dan  marah-
70 M. Ngalim Purwanto, Prinsip-Prinsip dan Teknik Evaluasi Pengajaran (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1994), 3.
marah, dan lain-lain. Dalam kehidupan sosial di  sekolah,  remaja  akan  disebut  anak  yang pelit,  cuek,  anti  sosial  sehingga  dia      dijauhi oleh teman-temannya  bahkan  tidak  ada  yang mau  bergaul  dengan  dia,  dan  lain-lain.  Di gereja,  remaja  tidak  dapat  mengembangkan talenta yang ada dalam dirinya,  dan bersikap pasif  dalam  pelayanan.  Di  masyarakat, remaja  dapat  dicap  anak  yang  sombong karena  tidak  suka  menolong  orang  yang  di sekitarnya.  Tidak  hanya  berdampak  dalam hubungan  dengan  sesama  manusia,  tetapi juga  berdampak  pada  hubungan  kerohanian antara  remaja  dan  Tuhan.  Ketika  seorang remaja  tidak  mau  menolong  atau  mengasihi sesama,  sama  halnya  dia  tidak  mengasihi Tuhan  karena  Alkitab  berkata  “ karena barangsiapa  yang  tidak  mengasihi  saudara- nya  yang  dilihatnya,  tidak  mungkin  me- ngasihi Allah yang tidak dilihatnya” (1 Yoh. 4:20b).  Oleh  sebab  itu,  sangat  perlu mengajarkan  tindakan  menolong  pada  anak remaja  di  dalam  pendidikan  agama  Kristen. Karena  masa  remaja  adalah  masa  yang  baik bagi dia untuk menerima pengajaran perilaku menolong yang akan berlaku sampai masa tuanya.
Kurikulum  dan  Rencana  Pelaksanaan Pembelajaran  perlu  dirancang  dengan  baik untuk  mengajarkan  perilaku  menolong. Penyusunan  kurikulum  itu  sendiri  dapat melibatkan  pendeta,  penatua  atau  diaken yang  berkompeten  di  bidang  pendidikan, serta  guru  dan  warga  jemaat  yang  memiliki latar belakang pendidikan di bidang PAK. Berdasarkan  hasil  wawancara  dan observasi  di  Gereja  Alkitab  Anugerah Bekasi, penulis melihat bahwa gereja tersebut belum memiliki program-program yang dapat meningkatkan  perilaku  menolong.  Oleh sebab  itu,  penulis  mengusulkan  agar  gereja merancang  program-program  yang  dapat dipakai  untuk  pembelajaran  kepada  remaja khususnya  menyangkut  perilaku  menolong. Pendeta dan penatua harus mengambil waktu untuk  mengajak  para  remaja  mengunjungi anak  yatim  piatu  di  panti  asuhan;  mengajak para remaja membantu membersihkan rumah anggota jemaat yang dilanda banjir; membuat pelayanan  remaja  di  panti  asuhan  dan
berpartisipasi memberikan sumbangan berupa  pakaian,  makanan  dan  lain-lain kepada  anak  yatim  piatu.  Pendeta  bisa mengajak  para  remaja  untuk  melakukan pelayanan di rumah sakit, lembaga pemasyarakatan dan lain-lain.

## V.   Kesimpulan
1. Perilaku  menolong  merupakan  seluruh tindakan  yang  berhubungan  dengan memberikan  bantuan  kepada  orang  lain melalui pikiran, perkataan dan perbuatan dengan  tujuan  meringankan  beban  orang lain  dan  memberi  jalan  keluar  dari kesulitan  dan  masalah  orang  tersebut. Adapun  bentuk-bentuk  perilaku  me- nolong yang dilakukan remaja antara lain perilaku menolong yang bersifat langsung,  seperti:  membantu  orangtua  di dalam  pekerjaan  rumah,  mengantar orangtua  ke  gereja,  mengantar  orangtua kemana  saja  sesuai  keperluan,  mem- bagikan  uang  jajan  kepada  teman  yang tidak  punya  uang  jajan,  membantu orangtua  dalam  hal  keuangan,  mengajak teman untuk datang beribadah, membantu pelayanan di gereja. Kemudian  perilaku  menolong  yang dilakukan oleh remaja yang bersifat tidak langsung,  seperti:  memberikan  bantuan berupa  barang  dan  uang  kepada  korban bencana alam melalui organisasi sekolah, menyumbangkan  uang  kepada  teman yang  orangtuanya  meninggal  melalui organisasi  gereja  dan  sekolah  dan perilaku  menolong  yang  bersifat  serius, seperti mendonorkan darah yang dilakukan di sekolah.
2. Peran  orangtua  dalam  meningkatkan perilaku  menolong  pada  remaja,  antara lain:  sebagai  pendidik,  yaitu  orangtua bertanggung  jawab  untuk  mendidik remaja di dalam keluarga untuk berperilaku  menolong  melalui  nasehat tentang  perilaku  menolong,  dorongan untuk  berperilaku  menolong,  dan  peng- ajaran akan Firman Tuhan yang berkaitan
dengan  perilaku  menolong.  Sebagai tokoh  teladan,  yaitu  orangtua  menjadi tokoh  yang  ditiru  oleh  remaja  dalam melakukan tindakan menolong. Orangtua tidak hanya sekedar memberi nasehat dan pengajaran,  tetapi  juga  mempraktikkan perilaku  menolong  tersebut.  Sebagai pembimbing, orangtua membimbing dalam hal mengamati dan mem- perhatikan perilaku menolong remaja.
3. Peran  pendeta  dalam  meningkatkan perilaku  menolong  pada  remaja  antara lain:  sebagai  guru,  pendeta  mengajarkan
Firman  Tuhan  dan  memberi  motivasi kepada remaja untuk melakukan tindakan menolong. Sebagai tokoh teladan,
pendeta  menjadi  tokoh  bagi  remaja dalam hal melakukan tindakan menolong sehingga  remaja  tersebut  dapat  meniru teladan pendeta.
4. Dampak  pendidikan  agama  Kristen  yang diajarkan orangtua berupa nasehat,
teladan  dan  pengajaran  Firman  Tuhan membuat remaja terdorong untuk melakukan  tindakan  menolong  baik dalam keluarga,  sekolah dan masyarakat. Seperti halnya pendidikan agama Kristen yang  diajarkan  oleh  pendeta  melalui pengajaran Firman Tuhan, membuat para remaja  dapat  membantu  pelayanan  di gereja. Misalnya pelayanan musik, singer,  operator  LCD,  penerima  tamu,
pembawa persembahan.

## Daftar Pustaka
Alkitab . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010.
Arikunto Suharsimi. Managemen Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta,
2000.
Basrowi Suwandi. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta, 2008.
Boehlke Robert. Sejarah Perkembangan Pikiran & Praktek Pendidikan Agama
Kristen: dari Plato sampai I.G Loyola. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Boehlke Robert. Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: dari Yohanes Amos Comenius sampai Perkembangan PAK di Indonesia. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Byrne & Baron. Social Psychology. New York: Pearson Education, 2003. Carter Clark. Quantitative Psychological Research: A Student’s Handbook. USA and Canada: Psychology Press, 2004.
Christenson Larry. Keluarga Kristen. Semarang: Buku Betania, 1994. Dahlenburg. Apakah Pendeta Itu?. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999. Drescher John. Tujuh Kebutuhan Anak. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. Engel, Konseling Suatu Fungsi Pastoral. Tisara Grafika.
Heath Stanley. Teologi Pendidikan Anak Dasar Pelayanan Kepada Anak. Bandung: Kalam Hidup, 2005. Homrighausen E.G & Enklaar I.H.
Pendidikan Agama Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996. Hurlock Elizabeth. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Erlangga, 1999. Jariah, Jurnal Pendidikan Agama Kristen. Toraja: STAKN, 2014. Kassin & Brehm. Social Psychology. USA: Houghton Mifflin Co, 1996. Kristianto Lilik Paulus. Prinsip dan Praktik
Pendidikan Agama Kristen. Yogyakarta: ANDI, 2006.
Kristya Mesach. diktat Konseling Pastoral. Salatiga, 2007.
McIntire Roger. Teenagers and Parents. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2005. Milla Virgil John. Peran Keluarga Dalam Pendidikan Agama Kristen Terhadap Pertumbuhan Rohani Anak . YAKI, 2012.
Moleong Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2012.

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 2   2017 │ 20
Ngajeman Mohammad. Kamus Etimologi Bahasa Indonesia. Surakarta: Dahara Prize, 1986. Notohamidjojo. Kreativitas yang bertanggung jawab. Salatiga: LPIS, IKIP Kristen Satyawacana Bagian II, 1973. Nuhamara Daniel. Pembimbing Pendidikan Agama Kristen. Jabar: Jurnal Info Media, 2009. Paranouan M. Psikologi Pendidikan Agama Kristen. Rantepao: Percetakan Sulo, 1995. Piliavin, Dovidio, Schroeder & Penner. The Psychology of Helping and Atruism USA: Mcgraw Hill, 1995. Purwanto Ngalim. Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1995. Rahman Abdul Agus. Psikologi Sosial . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014. Setiawani Go Mary. Menerobos Dunia Anak . Bandung: Kalam Hidup, 2000. Slamento. Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1995. Soeparno bin Koentjoro. Psychology Human Development. Malaysia: Universitas Kebangsaan Malaysia, 2013. Strauch Alexander, Manakah yang Alkitabiah: Kepenatuaan atau Kependetaan. Yogyakarta: ANDI, 1992. Sukardi. Metodologi Penelitian Pendidikan.
Jakarta: Bumi Aksara, 2011. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan.
Bandung: Alfa Beta, 2012. Wijanarko Jarot. Mendidik Anak. Jakarta: Suara Pemulihan, 2006. Yulia Singgih & Singgih Gunarsa. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. http://dunia-narkoba.blogspot.com http://smslap.ditjenpas.go.id/public/grl/detail/ daily/upt/db6103f0-6bd1-1bd1-cadc- 313134333039 http://tvonenews.tv/arsip/view/62132/2012/0 9/27/