## ANALISIS PEMAKAMAN MULTI ETNIK DAN MULTI AGAMA DI KOTA METRO
Oleh: Firmansyah M. Dini Handoko

## Institut Agama Islam Negeri Metro

## Abstrak
Penelitian ini menggunakan penelitian studi kasus, yaitu penelitian yang dilakukan pada data yang  berwujud  kasus-kasus.  Lokasi  yang  dipilih  adalah  Kota  Metro.  Alasan  keberatan mempersandingkan  pemakaman  jenazah  antar  agama  yang  seringkali  membuat  resah  umat Islam adalah kepercayaan bahwa jenazah muslim akan ikut serta merasakan pedihnya siksaan Tuhan yang ditimpakan kepada non-muslim yang dimakamkan di sampingnya. Dari beberapa hadis  yang  telah  dikumpulkan  dapat  diketahui  bahwa  tidak  ditemukannya  hadis  yang melarang  untuk  memisahkan  pemakamam  umat  yang  berbeda  agama.  Dalam  hal  ini  hanya terdapat keterangan bagaimana perlakuan sebuah  jenazah, tata cara  salat jenazah, cara Rasul membangun  makam,  dan  juga  beberapa  kejadian  tentang  pemindahan  jenazah  yang  telah disepakati para ulama, serta adab-adab untuk  jiarah kubur bagi umat Islam. Islam dalam  hal ini  sangat  menjunjung  tinggi  rasa  toleransi  beragama,  bagaimana  kita  tidak  hanya menghormati orang yang berbeda agama, akan tetapi juga menghormati jenazah yang berbeda agama.

## Kata Kunci: Pemakaman Multi Etnik dan Multi Agama, Kota Metro

## Abstract
This study is a case study that is research done on data tangible cases. The selected location is Lampung. The reason for the objection of matching the burial of inter-faith corpses that often clung to the minds of Muslims is the belief that Muslim bodies will share the pain of God's torment inflicted on non-Muslims buried beside him. From some of the hadis that have been collected it can be seen that the absence of hadiths forbids separation of people from different religions. In this case there is only information on the treatment of a corpse, the procedure of the corpses, the way the Apostle built the tomb, and also some incidents about the transfers of the bodies agreed upon by  'ulama, as well  as the existence of the grave  for the Muslims. In this  case  Islam  strongly  upholds  the  sense  of  religious  tolerance,  how  we  not  only  respect people  of  different  religions,  but  also  respect  the  bodies  of  different  religions.

## Keywords: Multi Ethnic Graveyard and Multi Religion, Metro City

## A. PENDAHULUAN
Pemakaman  merupakan  persemayaman  terakhir  dari  suatu  jasad  bersemayam.  Bisa saja itu merupakan tempat yang baik atau mungkin juga tempat yang akan membawa ke suatu hal yang kurang baik. Tetapi pemakaman dapat berubah menjadi satu masalah di masyarakat jika kita salah memahaminya. Salah satu persoalan besar yang mengganggu kerukunan umat beragama  yang  sudah  lama  berjalan  dan  dipupuk  setiap  saat  adalah  pemisahan  tempat pemakaman  mayat.  Di  beberapa  daerah  seringkali  kita  melihat  gerbang  makam  bertuliskan TPU  (Tempat  Pemakaman  Umum)  ditambah  nama  daerahnya,  di  situ  tersirat  bahwa pemakaman tersebut dipakai atau digunakan oleh umum, semua kalangan bisa memakai. Ada juga gerbang pemakaman yang bertuliskan khusus bagi penggunanya, misalnya: Pemakaman Cina,  yang  di  mana  dikhususkan  bagi  orang-orang  Cina  atau  Tionghoa.  Di  sinilah  timbul pertannyaan apakah baik atau tidak jika pemakaman itu saling bersanding untuk setiap etnik dan agama.
Dalam  dunia  Islam  pemakaman  yang  disesuaikan  dengan  agama  jenazah  memang mendapatkan  justifikasi  dari  ahli  hukum  Islam  masa  lalu (fuqaha`). Dalam  karya-karya fikihnya para fuqaha` mengklasifikasi non muslim menjadi dua; non muslim yang memusuhi umat Islam (kafir harbi) dan non muslim yang tunduk dan hidup berdampingan dengan umat Islam (kafir dzimmi). Konsep demikian sesungguhnya tidak memiliki landasan teologis, baik dari  al-Quran,  Hadis,  maupun  sejarah  sahabat (atsar  al-shahabah). Rumusan  ini  murni berdasarkan kondisi sosial  masyarakat di mana para penulis kitab-kitab fikih  itu hidup. Saat itu  umat  Islam  di  sebagian  daerah  sedang  menghadapi  serangan  dari  daerah  luar  yang kebetulan  beragama  lain,  sehingga  untuk  membedakan  mana  kawan  dan  mana  lawan  para fuqaha  membahasakannya  dengan  “muslim”  dan  “kafir”,  bagi  kafir  yang  masih  memusuhi umat Islam disebutnya dengan “kafir harbi”.
Pemisahan  umat  agama  lain  dari  masyarakat  muslim  ini  tidak  hanya  dalam  tataran istilah,  melainkan  juga  dalam  hak-haknya  secara  keseluruhan,  termasuk  di  dalamnya persoalan  pemakaman  jenazah.  Menurut  fikih  klasik  non  muslim  dilarang  dimakamkan  di tempat  yang  berdampingan  dengan  makam  umat  Islam  kecuali  dalam  keadaan  terpaksa (dlarurah) seperti  tidak  ada  tempat  lain  yang  layak  digunakan  untuk  pemakaman.  Non muslim dimaksud adalah kafir dzimmi, sedangkan bagi kafir harbi haram dimakamkan, tapi harus dibuang jauh-jauh, disingkirkan dari daerah yang dikuasai umat Islam. 1
1 Syihabuddin Al-Ramli, vol. III, hal. 8, 1984
Rumusan  fikih  demikian  yang  sangat  terlihat  kurang  bijak  terhadap  non  muslim.  Nabi Muhammad  Saw  tidak  pernah  mengajarkan  kekerasan  dalam  hal  bermasyarakat.  Nabi Muhammad  Saw.  dan  sahabatnya  dalam  memperlakukan  umat  agama  lain  yang memusuhinya  tidak  dengan  cara-cara  yang  kejam  hingga  dapat  merusak  martabat kemanusiaan.  Nabi  Saw.  hanya  memperbolehkan  memerangi  musuh  di  medan  peperangan. Ketika  musuh  menyerah  maka  tidak  boleh  dibunuh.  Dalam  membunuh  musuh  dilarang dengan  menggunakan  cara  yang  tidak  manusiawi  seperti  dengan  memotong  anggota  tubuh musuh  yang  sudah  mati,  menyalib,  dan  yang  lainnya  walaupun  musuh  melakukan  tindakan seperti itu. Ketika hendak berperang nabi Muhammad Saw. membaca doa: “Allahumma inna ‘ibaduka  wa  hum  ‘ibaduk,  nawashina  wa  nawashihim  biyadik,  Allahumma  ihzamhum  wan shurna ‘alaihim (Ya Allah, sesungguhnya kami adalah hamba-Mu, mereka juga hamba-Mu, kemenangan kami dan kemenangan mereka ada dalam kekuasaan-Mu. Ya Allah kalahkanlah mereka, tolonglah kami untuk mengalahkan mereka).” Dalam do’a tersebut nabi Muhammad Saw.  menyebutkan  musuh-musuhnya  dengan  ungkapan  “mereka  juga  hamba-Mu”, penyebutan  hamba  Allah  seperti  dirinya  sendiri  dan  umat  Islam  lainnya,  merupakan  salah satu  sikap  Nabi  Saw.  yang  tidak  pernah  merendahkan  manusia,  baik  manusia  yang memusuhinya  maupun  tidak.  Di  sini  terlihat  betapa  indahnya  akhlak  kaum  muslimin  yang tergambar dalam diri Nabi Muhammad Saw.
Rumusan fikih klasik yang melarang pemakaman jenazah non muslim di makam umat Islam  di  atas  selain  sudah  tidak  memiliki  relevansi  dengan  kondisi  kekinian,  juga bertentangan  dengan  ajaran  Islam  itu  sendiri  yang  memerintahkan  umat  Islam  untuk menghormati kepada semua umat manusia (QS. 17:70).
Penghormatan  terhadap  sesama  manusia  yang  diperintahkan  al-Quran  meniscayakan kemutlakan, yakni melampaui sekat agama, ras, suku, dan budaya, karena dalam Islam semua manusia dengan beragam jenis kelaminnya, agama, ras, suku, dan budayanya diyakini berasal dari satu sumber (min nafs wahidah) yang diciptakan Allah (QS. 4:1).
Alasan  keberatan  mempersandingkan  pemakaman  jenazah  antar  agama  yang seringkali  menggelayuti  benak umat Islam adalah kepercayaan  bahwa  jenazah  muslim akan ikut  serta  merasakan  pedihnya  siksaan  Tuhan  yang  ditimpakan  kepada  non  muslim  yang dimakamkan  di  sampingnya.  Apabila  dikaji  lebih  lanjut  sesungguhnya  alasan  ini  tidak berdasar,  karena  dalam  al-Quran  maupun  Hadis  dinyatakan  bahwa  balasan  amal  perbuatan manusia  di  dunia  hanya  akan  dilaksanakan  kelak  di  akhirat,  bukan  di  dunia.  Dalam  Islam
kuburan  hanyalah  tempat  penampungan  jasad  mati,  sementara  ruhnya  diyakini  kembali  ke hadapan  Allah (inna  lillahi  wa  inna  ilaihi  raji’un). Darlam  tulisan  ini  akan  coba  diungkap permasalahan pemakaman multi etnik dan multi agama yang ada di Kota Metro.

## B. PEMBAHASAN

## Pemakaman/ Kuburan
Kita    perhatikan  di  banyak  daerah  sebagian  kuburan  dicor  dengan  semen  seukuran panjang  1  m  dan  lebar  1/2  m,  dan  dituliskan  padanya  nama  jenazah,  tanggal  wafatnya,  dan sebagian kalimat seperti: “Ya Allah berilah rahmat kepada Fulan bin Fulan…”.
Pada tulisan ini akan coba diulas tentang hal tersebut. Tidak boleh membangun pada kubur,  baik  dengan  cor  ataupun  yang  lain,  demikian  pula  menulisinya.  Karena  terdapat riwayat yang shahih dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang larangan membangun di atas  kuburan  dan  menulisinya.  Al-Imam  Muslim  telah  meriwayatkan  dari  hadits  Jabir radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:
ىه هنَ ُُلْو ُسهر ُهالل ُىل هص ُُالل ُههْيهلهع ُهىلّ هسهو ُْنَأ ُ هص ىصه ُيُ ُُْبهقْلا ُْنَأهو ُهدهعْقُي ُههْيهلهع ُْنَأهو ُ هنْبُي ُههْيهلهع
“Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  melarang  kuburan  dikapur,  diduduki,  dan dibangun.”
Al-Imam At-Tirmidzi dan yang lain meriwayatkan dengan sanad yang shahih dengan tambahan lafadz:
ُْنَأهو ُهبهتْكُي

## ُههْيهلهع

## “dan ditulisi.”
Karena  hal  itu  termasuk  salah  satu  bentuk  sikap  berlebihan  sehingga  harus  dilarang.  Juga karena  penulisan  bisa  menghantarkan  kepada  dampak  yang  parah  berupa  sikap  berlebihan dan  larangan-larangan  syar’i  lainnya.  Yang  diperbolehkan  hanyalah  mengembalikan  tanah (galian)  kubur  tersebut  dan  ditinggikan  sekitar  satu  jengkal  sehingga  diketahui  bahwa  itu adalah  kuburan.  Inilah  yang  sunnah  dalam  masalah  kuburan  dan  ini  yang  dilakukan  oleh Rasulullah serta para sahabatnya radhiyallahu ‘anhum .
Tidak boleh pula menjadikan kuburan sebagai masjid (yaitu tempat untuk shalat atau shalat menghadapnya). Tidak boleh pula mengerudunginya atau membuat kubah di atasnya, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:
ُهنهعهل ُُالل ُهدْوُ هيَْلا ىهرا هصىنلاهو او ُذه ىتَّا ُهر ْوُبُق ُْمه هئِاهيهبْنَأ

## ُهد هجا هسهم
“Allah  melaknat  Yahudi  dan  Nasrani  karena  mereka  menjadikan  kubur  nabi-nabi  mereka sebagai tempat ibadah.” (Muttafaqun ‘alaih)
Juga berdasarkan hadits yang diriwayatkan Al-Imam Muslim dalam Shahih-nya dari sahabat Jundub bin Abdillah Al-Bajali radhiyallahu ‘anhu, dia berkata:
Aku  mendengar  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda  lima  hari  sebelum meninggalnya:
ُىن ِ ا ُهالل ُهدهق ُ هنهذه ىتَّا ُالْيهلهخ ُههكَ ُهذه ىتَّا ُهْيههاهرْب ِ ا ُالْيهلهخ ُْوهلهو ُُتْنُك ا اذهخىتُم ُْنهم ُ هتىمُأ ُالْيهلهخ ُُت ْذه ىتَّهلا ُهبَأ ُ رْكهب ،الْيهلهخ ُهلاَأ ُىن ِ اهو ُْنهم ُهن هكَ ُُْكهلْبهق اوُن هكَ ُهنْوُذهخىتهي ُهر ْوُبُق ُْمه هئِاهيهبْنَأ ُْمه ْيَهحهلا هصهو ُهم ،هد هجا هس ُهلاَأ ُهلهف او ُذهخىتهت ُهرْوُبُقْلا ،هد هجا هسهم ُ هّن ِ اهف ُُْكاه ْنََأ ُْنهع

## ُه ه لهذ
“Sesungguhnya Allah telah menjadikan aku  sebagai  kekasih-Nya sebagaimana menjadikan Ibrahim  sebagai  kekasih-Nya.  Seandainya  aku  mau  menjadikan  seseorang  dari  umatku sebagai  kekasihku  tentu  aku  akan  menjadikan  Abu  Bakar  sebagai  kekasihku.  Ketahuilah bahwa  orang-orang  sebelum  kalian  telah  menjadikan  kubur  nabi-nabi  dan  orang  shalih mereka  sebagai  tempat  ibadah.  Ketahuilah,  janganlah  kalian  menjadikan  kubur-kubur sebagai masjid karena sesungguhnya aku melarang kalian dari perbuatan itu.”
Dan hadits-hadits yang semakna dengan ini banyak. Aku memohon kepada Allah Subhanahu wa  Ta’ala  agar  memberikan  taufiq-Nya  kepada  muslimin  agar  berpegang  teguh  dengan Sunnah Nabi mereka dan tegar di atasnya, serta berhati-hati dari segala yang menyelisihinya. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar dan Maha Dekat. 2
Dari Abu Al-Hayyaj Al-Asadi dia berkata: Ali bin Abu Thalib berkata kepadaku:
ُهلا ُهكُثهعْبَأ ُ هلهع اهم ُ هنهثهعهب ُههْيهلهع ُُلو ُسهر ُهىللّا ُىل هص ُُىللّا ُههْيهلهع ُهىلّ هسهو ُْنَأ ُهلا ُهع هدهت ُالااهثْمهت ُىلا ِ ا ُُههت ْ سهم هط ُهلا هو اا ْبهق اافه ْشُْم ُىلا ِ ا ُُههتْيىو هس
2 Mukhtarat min Kitab Majmu’ Fatawa Wa Maqalat Mutanawwi’ah, hal. 228-229
“Maukah  kamu  aku  utus  sebagaimana  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  telah mengutusku?  Hendaklah  kamu  jangan  meninggalkan  gambar-gambar  kecuali  kamu  hapus dan jangan pula kamu meninggalkan kuburan kecuali kamu ratakan.” 3
Fadhalah bin Ubaid radhiallahu ‘anhu berkata:
ُُتْعه هسَ ُهلو ُسهر ُهىللّا ُىل هص ُُىللّا ُههْيهلهع ُهىلّ هسهو ُُرُمْأهي اه هتِهيهو ْسهتهب
“Saya  telah  mendengar  Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  memerintahkan  untuk meratakannya (kuburan),” 4
Dari Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhuma dia berkata:
ىه هنَ ُُلو ُسهر ُهىللّا ُىل هص ُُىللّا ُههْيهلهع ُهىلّ هسهو ُْنَأ ُ هص ىصه ُيُ ُُْبهقْلا ُْنَأهو ُهدهعْقُي ُههْيهلهع ُْنَأهو ُ هنْبُي ُههْيهلهع
“Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  melarang  mengapur  kuburan,  duduk  di  atasnya, dan membuat bangunan di atasnya,” 5
Al-Imam  At-Tirmidzi  dan  yang  lain  meriwayatkan  dengan  sanad  yang  shahih  dengan tambahan lafadz:
ُْنَأهو ُهبهتْكُي ُههْيهلهع .
Al-Imam  Asy-Syaukani  rahimahullahu  menerangkan:  “Ketahuilah  bahwa  kaum Muslimin  yang  dahulu  dan  akan  datang,  yang  awal  dan  akhir,  sejak  zaman  sahabat  sampai waktu  kita  ini,  telah  bersepakat  bahwa  meninggikan  kuburan  dan  membangun  di  atasnya termasuk  perkara  bid’ah,  yang  telah  ada  larangan  dan  ancaman  keras  dari  Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam atas para pelakunya.”
Al-Imam  Asy-Syafi’i  rahimahullahu  berkata:  “Aku  menginginkan  kuburan  itu  tidak dibangun  dan  tidak  dikapur  (dicat),  karena  perbuatan  seperti  itu  menyerupai  hiasan  atau kesombongan,  sedangkan  kematian  bukanlah  tempat  salah  satu  di  antara  dua  hal  tersebut. Aku tidak pernah melihat kuburan Muhajirin dan Anshar dicat. Perawi dari Thawus berkata:
3 HR Muslim No. 969
4 HR Muslim No. 968
5 HR Muslim No. 970
‘Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  melarang  kuburan  dibangun  atau  dicat’.”  Beliau rahimahullahu juga berkata: “Aku membenci dibangunnya masjid di atas kuburan.”
Al-Imam  Asy-Syafi’i  rahimahullahu  berkata  pula:  “Aku  membenci  ini  berdasarkan  Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan atsar…”
Asy-Syaikh  Sulaiman  Alu  Syaikh  rahimahullahu  berkata:  “Al-Imam  Nawawi rahimahullahu  menegaskan  dalam  Syarh  Al-Muhadzdzab  akan  haramnya  membangun kuburan secara mutlak. Juga beliau sebutkan semisalnya dalam Syarh Shahih Muslim.”
Dari Jabir radhiallahu ‘anhu:  “Bahwa telah dibuatkan untuk beliau (Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam) liang lahat dan diletakkan di atasnya batu serta ditinggikannya di atas tanah sekitar satu jengkal,” 6
Dari  Sufyan  at  Tamar,  dia  berkata:  “Aku  melihat  makam  Nabi  shallallahu  ‘alaihi wasallam dibuat gundukkan seperti punuk,” 7
Ibnul Qayyim berkata dalam kitabnya Zaadul Ma’aad, “Dan makam beliau shallallahu ‘alaihi wa  sallam  digunduki  tanah  seperti  punuk  yang  berada  di  tanah  lapang  merah.  Tidak  ada bangunan dan tidak juga diplester. Demikian itu pula makam kedua sahabatnya (Abu Bakar dan Umar).”
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  kuburan  Nabi  tidaklah  dibangun  seperti  bangunan sekarang  ini  pada  awalnya.  Jadi  dibangunnya  kuburan  Nabi  bukanlah  hujjah  yang  dapat dipakai,  kecuali  jika  yang  membangunnya  tersebut  adalah  para  sahabat  Nabi  dan  atas  ijma (kesepakatan) mereka.
Pada  tahun  88  Hijriah,  Al  Walid  bin  Abdul  Malik  merehab  masjid  Nabi  dan memperluas  masjid  hingga ke kamar ‘Aisyah. Berarti kuburan  beliau  masuk ke dalam area masjid. Sementara pada saat itu sudah tidak ada satu sahabat pun yang masih hidup, sehingga dapat menentang tindakan Al Walid ini seperti yang diragukan oleh sebagian manusia.
Al  Hafizh  Muhamad  Abdul-Hady  menjelaskan  di  dalam  bukunya  Ash-Sharimul Manky:  “Bilik  (kamar)  Rasulullah  masuk  dalam  masjid  pada  zaman  Al  Walid  bin  Abdul Malik, setelah semua sahabat beliau di Madinah meninggal. Sahabat terakhir yang meninggal adalah  Jabir  bin  Abdullah.  Ia  meninggal  pada  zaman  Abdul  Malik  pada  tahun  78  Hijriah. Sementara Al  Walid  menjadi khalifah pada tahun 86 Hijriah, dan  meninggal pada tahun 96
6 HR Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya No. 2160 dan al Baihaqi III/410, hadits ini sanadnya hasan
7 HR Bukhari III/198-199 dan Baihaqi IV/3
Hijriah. Rehabilitasi masjid dan memasukkan bilik beliau ke dalam masjid, dilakukan antara tahun-tahun itu.
Abu  Zaid  Umar  bin  Syabbah  An  Numairy  berkata  di  dalam  bukunya  Akhbarul- Madinah: “Ketika Umar bin Abdul Aziz menjadi gubernur Madinah pada tahun 91 Hijriah, ia merobohkan  masjid  lalu  membangunnya  lagi  dengan  menggunakan  batu-batu  yang  diukir, atapnya terbuat dari jenis kayu yang bagus.  Bilik istri-istri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dirobohkan  pula  lalu  dimasukkan  ke  dalam  masjid.  Berarti  kuburan  beliau  juga  masuk  ke dalam masjid.”
Dari penjelasan  ini  jelaslah  sudah  bahwa kuburan beliau  masuk  menjadi  bagian dari Masjid  Nabawi,  ketika  di  Madinah  sudah  tidak  ada  seorang  sahabat  pun.  Hal  ini  ternyata berlainan dengan tujuan saat mereka menguburkan jasad Rasulullah di dalam biliknya. Maka setiap  Muslim  yang  mengetahui  hakikat  ini,  tidak  boleh  berhujjah  dengan  sesuatu  yang terjadi sesudah  meninggalnya para sahabat.  Sebab  hal  ini  bertentangan dengan  hadits-hadits shahih dan pengertian yang diserap para sahabat serta pendapat para imam.
Hal ini juga bertentangan dengan apa yang dilakukan Umar dan Utsman ketika memperluas Masjid Nabawi tersebut. Mereka berdua tidak memasukkan kuburan beliau ke dalam masjid. Maka  dapat  kita  putuskan,  perbuatan  Al  Walid  adalah  salah.  Kalaupun  terdesak  untuk meluaskan  Masjid  Nabawi,  beliau  bisa  meluaskan  dari  sisi  lain  sehingga  tidak  mengusik kuburan  beliau.  Umar  bin  Khaththab  pernah  mengisyaratkan  segi  kesalahan  semacam  ini. Ketika memperluas masjid, ia mengadakan perluasan di sisi lain dan tidak mengusik kuburan beliau.  Ia  berkata:  “Tidak  ada  alasan  untuk  berbuat  seperti  itu.”  Umar  memberi  peringatan agar tidak merobohkan masjid, dan juga tidak memasukkan kuburan beliau ke dalam masjid.
Karena  tidak  ingin  bertentangan  dengan  hadits  dan  kebiasaan  khulafa’urrasyidin, maka  orang-orang  Islam  sesudah  itu  sangat  berhati-hati  dalam  meluaskan  Masjid  Nabawi. Mereka  mengurangi kontroversi sebisa  mungkin.  Dalam  hal  ini  An-Nawawi  menjelaskan di dalam Syarh Muslim: “Ketika para sahabat yang masih hidup dan tabi’in merasa perlu untuk meluaskan Masjid Nabawi karena banyaknya jumlah kaum Muslimin, maka perluasan masjid itu  mencapai  rumah  Ummahatul-Mukminin,  termasuk  bilik  ‘Aisyah,  tempat  dikuburkannya Rasulullah dan juga kuburan dua sahabat beliau, Abubakar dan Umar.
Mereka  membuat  dinding  pemisah  yang  tinggi  di  sekeliling  kuburan,  bentuknya melingkar, sehingga kuburan tidak langsung nampak sebagai bagian dari masjid. Dan orang- orangpun  tidak  shalat  ke  arah  kuburan  itu,  sehingga  merekapun  tidak  terseret  pada  hal-hal yang dilarang.
Ibnu Taimiyah dan Ibnu Rajab  yang  menukil dari  l-Qurthuby,  menjelaskan:  “Ketika bilik  beliau  masuk ke dalam  masjid,  maka pintunya di kunci,  lalu disekelilingnya dibangun pagar  tembok  yang  tinggi.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menjaga  agar  rumah  beliau  tidak dipergunakan  untuk  acara-acara  peringatan  dan  kuburan  beliau  dijadikan  patung sesembahan.”
Dapat  dikatakan:  memang  sangat  disayangkan  bangunan  tersebut  sudah  didirikan sejak  berabad-abad  di  atas  kuburan  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wasallam.  Di  sana  ada  kubah menjulang tinggi berwarna hijau, kuburan beliau dikelilingi jendela-jendela yang terbuat dari bahan tembaga, berbagai hiasan dan tabir. Padahal semua itu tidak diridhai oleh orang yang dikuburkan di situ, yaitu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Bahkan ketika berkunjung ke sana, di samping tembok sebelah utara terdapat mihrab kecil. Ini merupakan isyarat bahwa tempat itu dikhususkan untuk shalat di belakang kuburan. Bagaimana bisa terjadi paganisme yang  sangat  mencolok  ini  dibiarkan  begitu  saja  oleh  suatu  negara  yang,  katanya, “mengagung-agungkan tauhid”.
Tetapi  ini  belum cukup dan tidak  memberikan  jalan keluar  yang tuntas. Tentang  hal ini  sudah  lama  kami  katakan  di  dalam  buku  Ahkamul  Jana’  iz  wa  Bida’uha:  “Seharusnya Masjid  Nabawi  dikembalikan  ke  zamannya  semula,  yaitu  dengan  membuat  tabir  pemisah antara  kuburan  dengan  masjid,  berupa  tembok  yang  membentang  dari  utara  ke  selatan, sehingga setiap orang yang masuk ke masjid tidak dikejar oleh macam-macam pertentangan yang tidak diridhai pendirinya.
Kami  merasa  yakin,  ini  merupakan  kewajiban  pemerintah  Saudi,  kalau  masih  ingin menjaga  akidah  dan  tauhid  yang  benar.  Andai  ada  rencana  perluasan  kembali,  maka  bisa melebar  kesebelah  barat  atau  sisi  lainnya.  Tapi  ketika  diadakan  perbaikan  lagi,  ternyata Masjid Nabawi tidak dikembalikan ke bentuknya yang pertama sesuai pada zaman sahabat.” 8

## Ziarah Kubur
- Tatacara dan Adab Ziarah Kubur:
Tujuan  utama  ziarah  kubur  adalah  mengingat  mati  dan  mengingat  akhirat sebagaimana  dinyatakan  Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam,  “Aku  pernah  melarang kalian untuk berziarah kubur, maka ziarahilah (sekarang)! Karena sesungguhnya ziarah kubur dapat mengingatkan kalian akan kematian.” (HR Muslim dari Abu Buraidah)
8 Syeikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, “Peringatan! Menggunakan Kuburan Sebagai Masjid”, Bab IV/ h.50 – 83
Dari Anas bin Malik, “Sesungguhnya ziarah itu akan melunakkan hati, mengundang air mata dan mengingatkan pada hari kiamat.” (HR Al Hakim)
Oleh  karena  itu,  tujuan  itu  harus  senantiasa  dipancangkan  di  dalam  hati  orang  yang berziarah. Selain itu, ada beberapa adab dalam berziarah kubur:

## 1) Dianjurkan Melepas Alas Kaki
Dianjurkan  menurut madzhab Hanbali,  melepas sandal ketika  masuk ke areal pemakaman  karena  ini  sesuai  dengan  perintah  dalam  hadits  Busyair  bin  Al Khashahshah:
Ketika  aku  berjalan  mengiringi  Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam,  ternyata ada seseorang berjalan di kuburan dengan mengenakan kedua sandalnya. Maka Nabi Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  mengatakan  “Hai  pemakai  dua  sandal,  tanggalkan kedua  sandal  kamu!”  Orang  itu  pun  menoleh.  Ketika  dia  tahu  bahwa  itu  ternyata Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam,  ia  melepaskannya  serta  melemparkan keduanya. 9
Diperbolehkan tetap memakai sandal jika ada penghalang semacam duri, kerikil yang panas,  atau  semacam  keduanya.  Ketika  itu,  tidak  mengapa  berjalan  dengan  kedua sandal di antara kuburan untuk menghindari gangguan itu.
2) Mengucapkan Salam
Disunnahkan bagi orang yang berziarah mengucapkan salam kepada penghuni kuburan  Muslim.  Adapan  ucapan  salam  hendaklah  menghadap  wajah  mayat,  lalu mengucapkan  salam  sebagaimana  telah  diajarkan  oleh  Nabi  Shallallahu  ‘Alaihi  wa Sallam kepada para Shahabatnya ketika mereka berziarah kubur,
“Assalamu ‘alaikum dara qaumin Mu’minin, wa insya Allah bikum laa hiqun.”
Artinya,  “Keselamatan  atas  kalian  di  tempat  orang  Mukmin,  dan  kami  insya  Allah akan menyusul kalian juga.”
Atau  bisa  juga dengan  lafal  lain,  “ Assalamu ‘ala  ahlid diyari  minal Mu’minina  wal Muslimin, wa inna insya Allah ta’ala bikum laa hiqun. As-alullahu lana wa lakumul afiyah.”
Artinya,  “Keselamatan kepada penghuni kubur dari kaum  Mukminin dan Muslimin, kami  insya  Allah  akan  menyusul  kalian.  Aku  memohon  keselamatan  kepada  Allah untuk kami dan kalian semua.”
Kedua lafazh salam tersebut diriwayatkan Imam Muslim.
9 HR. Abu Dawud, hasan

## 3) Membaca Surat Pendek
Dianjurkan membacakan Al Quran atau surat pendek.  Ini adalah sunnah yang dilakukan di kuburan. Pahalanya untuk orang yang hadir, sedang mayat seperti halnya orang yang hadir yang diharapkan mendapatkan rahmat.
Disunnahkan  membaca  surat  Yasin  seperti  yang  diriwayatkan  Ahmad,  Abu  Dawud, Ibnu  Hibban,  dan  Al  Hakim  dari  Ma’qal  bin  Yassar,  Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi wa Sallam bersabda, “Bacakanlah surah Yasin pada orang yang meninggal di antara kalian.”
Sebagian  ulama  menyatakan  hadits  ini  dha’if.  Imam  Asy  Syaukani  dan  Syaikh Wahbah  Az  Zuhaili  menyebutkan  bahwa  hadits  ini  berstatus  hasan.  Ibnu  Taimiyah mengatakan  bahwa  membacakan  Al  Quran  ini  dilakukan  saat  sakaratul  maut,  bukan setelah meninggal.
4) Mendoakan si Jenazah
Selanjutnya mendoakan untuk mayat usai membaca Al Quran dengan harapan dapat  dikabulkan.  Sebab  doa  sangat  bermanfaat  untuk  mayat.  Ketika  berdoa, hendaknya menghadap kiblat.
Saat  berziarah  kubur  di  Baqi’,  Rasulullah  Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam  berdoa dengan lafazh, “Allahummaghfir li Ahli Baqi’il gharqad.”
5) Berziarah dalam Posisi Berdiri
Disunnahkan  ketika  berziarah  dalam  keadaan  berdiri  dan  berdoa  dengan berdiri, sebagaimana yang dilakukan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam ketika keluar menuju Baqi’.
Selain itu, jangan duduk dan berjalan di atas pusara kuburan. Dalam riwayat Muslim, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda, “Sungguh jika salah seorang dari kalian duduk di atas bara api sehingga membakar bajunya dan menembus kulitnya, itu lebih baik daripada duduk di atas kubur.” Sedangkan jika berjalan di samping atau di antara pusara-pusara kubur, maka itu tidak mengapa.
6) Menyiramkan Air di Atas Pusara
Diperbolehkan  menyiramkan  air  biasa  di  atas  pusara  si  mayat  berdasarkan hadits  berikut,  “Sesungguhnya  Nabi  Muhammad  Shallallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam menyiram  (air)  di  atas  kubur  Ibrahim,  anaknya,  dan  meletakkan  kerikil  di  atasnya.” Hadits  diatas  oleh  Abu  Dawud  dalam  Al  Marasil,  Imam  Baihaqi  dalam  Sunan, Thabarani dalam Mu’jam Al Ausath. Syaikh Al Albani menyatakan sanadnya kuat di dalam Silsilah Ahadits Shahihah.
Sedangkan  menyiram dengan air kembang tujuh rupa atau menabur  bunga,  maka  itu tidak dituntunkan oleh syari’at.
Hal-hal  yang  Makruh  dan  Munkar  Saat  Berziarah.  Madzhab  Maliki  menyatakan makruh  hukumnya  makan,  minum,  tertawa,  dan  banyak  bicara,  termasuk  juga  membaca  Al Quran dengan suara keras. Tidaklah pantas bagi seseorang yang berada di pemakaman, baik dia  bermaksud  berziarah  atau  hanya  secara  kebetulan  untuk  berada  dalam  keadaan bergembira dan senang seakan-akan dia berada pada suatu pesta, seharusnya dia ikut hanyut atau memperlihatkan perasaan ikut hanyut di hadapan keluarga mayat.
Syaikh  Wahbah  Az  Zuhaili  menyebutkan,  “Makruh  hukumnya  mencium  peti  yang dibuat  di  atas  makam,  atau  mencium  makam,  serta  menyalaminya,  atau  mencium  pintunya ketika masuk berziarah makam aulia.”
Mengkhususkan  hari-hari tertentu dalam  melakukan ziarah kubur, seperti  harus pada hari  Jum’at,  tujuh  atau  empat  puluh  hari  setelah  kematian,  pada  hari  raya  dan  sebagainya, maka  itu tak pernah diajarkan oleh Rasulullah dan  beliau pun tidak pernah  mengkhususkan hari-hari  tertentu  untuk  berziarah  kubur.  Sedangkan  hadits-hadits  tentang  keutamaan  ziarah pada hari Jum’at adalah dha’if sebagaimana dinyatakan para Imam Muhaditsin. Oleh karena itu, ziarah kubur dapat dilakukan kapan saja.
Sedangkan  shalat  persis  di  atas  kuburan  seseorang  dan  menghadap  kuburan  tanpa tembok penghalang, maka ulama sepakat tentang ketidakbolehannya. Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi  wa  Sallam  bersabda,  “Janganlah  kalian  shalat  menghadap  kuburan  dan  jangan  pula kalian duduk di atasnya.”  (HR Muslim)
Sedangkan jika di samping kubur, maka terjadi sejumlah perselisihan ulama, ada yang memakruhkannya,  dan  ada  yang  mengharamkannya.  Demi  kehati-hatian,  kami  berpendapat untuk  tidak  melaksanakan  shalat  di  kompleks  pekuburan.  Selain  itu,  Ibnu  Hibban meriwayatkan dari Anas bin Malik, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melarang dari shalat  di  antara  kuburan.”  Dikecualikan  dari  hal  ini  adalah  bagi  seseorang  yang  ingin melaksanakan  shalat  jenazah,  tetapi  tidak  berkesempatan  menshalati  mayit  saat  belum dikuburkan.
Dilarang  juga  mengencingi  dan  berak  di  atas  kuburan.  Diriwayatkan  Abu  Hurairah, bersabda Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, “Barang siapa yg duduk di atas kuburan, yang berak dan kencing di atasnya, maka seakan dia telah menduduki bara api.”
Tidak  diperbolehkan  melakukan  thawaf  (ibadah  dengan  cara  mengelilingi)  kuburan. Hal  ini  sering  dijumpai  dilakukan  oleh  orang-orang  awam  di  kuburan  orang-orang  shalih.
Dan  ini  termasuk  dalam  kesyirikan.  Thawaf  hanya  boleh  dilakukan  pada  Baitullah  Ka’bah. Allah  berfirman,  “Dan  hendaklah  mereka  melakukan  Thawaf  disekeliling  rumah  yang  tua (Baitul ‘Atiq atau Baitullah) itu.” 10
Berdoa,  meminta  perlindungan,  meminta  tolong,  pada  penghuni  kubur  juga  tidak diperbolehkan,  hukumnya  haram  dan  merupakan  kesyirikan.  Berdoa  hanya  boleh  ditujukan pada Allah Subhanahu wa Ta’ala . Sedangkan berdoa dengan perantaraan si mayit ( tawasul ), maka hal itu diperselisihkan. Pendapat yang kuat adalah tidak diperbolehkan.
Tidak diperbolehkan memasang lilin atau lampu di atas pusara kuburan. Selain hal itu merupakan  tatacara  ziarah  orang  Ahli  Kitab  dan  Majusi,  dalam  riwayat  Imam  Al  Hakim disebutkan,  “Rasulullah  melaknat….dan  (orang-orang  yang)  memberi  penerangan  (lampu pada kubur).”
Tidak  boleh  memberikan  sesajen  berbentuk  apapun,  baik  berupa  bunga,  uang, masakan, beras, kemenyan, dan sebagainya. Juga dilarang menyembelih hewa atau kurban di kuburan.  Selain  itu,  tidak  boleh  mengambil  benda-benda  dari  kubur  seperti  kerikil,  batu, tanah, bunga, papan, pelepah, tulang, tali dan kain kafan, serta yang lainnya untuk dijadikan jimat.

## Pemindahan Jenazah
Mengenai  pemindahan  makam  Majelis  Ulama  Indonesia  pernah  menfatwakan  ketika akan memindahkan jenazah almarhum bung Tomo dari tanah Suci ke tanah air.  Yang isinya sebagai berikut:
Pada  bulan  Oktober  1981,  Majelis  Ulama  Indonesia  menerima  surat  dari  Bambang Sulastomo perihal  pemindahan  jenazah almarhum  bung Tomo dari tanah Suci  ke tanah air. Setelah  rapat  Komisi  Fatwa  pada  tanggal  13  oktober  1981,  Majelis  Ulama  Indonesia memberikan penjelasan kepada Bambang Sulastomo sebagai berikut:
1. Mengenai lazimnya para jama’ah haji yang meninggal di tanah suci itu dimakamkan di sana sebagai  suatu kehormatan dan rahmat Allah yang tinggi, maka kami berpendapat bahwa lebih baik jenazah almarhum yang dimakamkan di sana tidak dipindahkan.
2. Jika  sekiranya  memang  ada  pertimbangan  lain,  yang  mendorong untuk memindahkan juga,  maka  perlu  diketahui  sebagian  besar  para  Ulama,  menetapkan  bahwa memindahkan jenazah yang telah dimakamkan itu tidak boleh, kecuali ada alasan yang dibenarkan  oleh  syari’at.  Adapun  Imam  Maliki  membolehkan  pemindahan  jenazah yang telah dimakamkan dengan alasan kemaslahatan, di antaranya untuk memudahkan
ziarah atau dimakamkan di tengah makam keluarga
3. Jika  sekiranya  alternatif  kedua  yang  akan  ditempuh,  perlu  kiranya  dimintakan petunjuk-petunjuk kepada pemerintah
4. Kiranya  patut  pula  menjadi  pertimbangan  biaya  yang  tentunya besar itu, akan dapat lebih  dimanfaatkan  untuk  beramal  jariyah  yang  akan  besar  manfaatnya  bagi almarhum. 11
Dari  fatwa tersebut dapat diketahui  bahwa pemindahan  jenazah ada  beberapa  syarat tertentu  yang  harus  dipenuhi.  Pada  lain  pembahasan  ada  beberapa  pendapat  mengenai pemindahan jenazah. Hadist Nabi mengatakan:
ُْنهع ُهةهرْ هعَ ُْنهع ُهة هشهئاهع ُْتهلاهق : اهق ُهل ُُلْو ُسهر ُهالل ُ هل هص ُُالل ُههْيهلهع ُههلّ هسهو ُُ ْسهك ُهم ْظهع ُهتّهيهلمْا ُههه ْسهكهك اًّيهح ) هاور نبا هجام (
Dari  Amrah  dari  'Aisyah  ia  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda:  Memecahkan  (merusak) tulang seorang yang telah meninggal sama seperti memecahkannya (merusak) ketika masih hidup. 12
ُْنهع ُ هبَأ ُهةه ْضْهن ُْنهع ُ رهباهج ُهلاهق ُهنهفُد ُهعهم ُ هبَأ ُ لُجهر ُْهلّهف ُْب هطهت ُ ه سْفهن ُ ىتّهح ُُهُتْجهرْخَأ ُُهُتْلهعهجهف ُ هف ُ ْبهق ُ هلهع ُ ة هدهح ) هاور يراخبلا (
Dari  Abu  Nadhrah,  dari  Jabir  ia  berkata,  seorang  laki-laki  dikuburkan  bersama  dengan bapakku,  namun perasaanku tidak  enak,  hingga akhirnya aku keluarkan  beliau dari kuburan dan aku kuburkan beliau dalam satu liang kubur sendiri. 13
Dari beberapa pendapat Ulama, ada yang menyatakan bahwa:
ُُمهرهحهو ُُه ُشْبهن ُهلْبهق ُ هلهبلْا ُْنهع ُهد ُهلْهها ُهةه ْبهلخْا ُه ْ لهتهب ُ هضْرلاْا ُهدْعهب ُهههنْفهد ُ لْقهنهل ُههه ْيْهغهو ُ  ْيهفْكهتهك ُ ةهل هصهو ُههْيهلهع ُىنَ هلِ ُههْيهف ُاكْتهه ُهههتهمْرُحهل ُىلا ِ ا ُ ةهر ْوُ هضْهل ُهنْفهدهك ُهلهب ُ رْه ُط ُْنهم ُ ل ْسُغ ُْوها ُ مُّمهيهت ُهوُههو ُْنىمهم ُُبه هيُ ُُهُرْه هط ) للجما لع جانهلما ٢ / ٢١٢ (
11 K.H. Ma’ruf Amin, dkk. 2011 . HIMPUNAN FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA SEJAK 1975 , Jakarta: Erlangga. h. 305
12 HR. Ibn Majah
Haram  membongkar  kembali  mayat  setelah  dikuburkan  sebelum  mayat  tersebut diyakini  sudah  hancur  sesuai  dengan  pendapat  para  pakar  tentang  tanahnya,  untuk dipindahkan ataupun yang lainnya, seperti mengkafani dan mensholati, karena dapat merusak kehormatan  mayat  kecuali  darurat,  seperti  dikuburkan  tanpa  disucikan,  baik  dimandikan ataupun tayamum, sedangkan mayat tersebut merupakan orang yang harus disucikan. 14
اهمْلا ُُةّهيهكهل ا ْوُلاهق : ُُز ْوُ هيُ ُُلْقهن ُهتّهيهمْلا ُهلْبهق ُهنْفىلدا ُُههدْعهبهو ُْنهم ُ ن هكهم ُهل ِ ا ُهرهخَأ ُ ط ْوُ هشْهب ُ ةهث هلهث : اههُلىوَأ ُْنها ُهلا ُهرهجهفْنهي ُهلاهح ُههلْقهن . اه ْيَهن هثَ ُْنها ُهلا ُهكهتْ ُتُ ُُهُتهمْرُح ُْنَأهب ُهلهقْنُي ُ هلهع ُ هْجهو ُُن ْوُكهي ُههْيهف ُ ْيْهقْ هتَ ُُهل . اه ُثُهل هثَ ُْنها ُهن ْوُكهي ُُُلْقهن ُ ةهحهل ْصهمهب … ُهل ا هِ ُْنَأ ُهق ُهلا … ُْن ِ اهف ُهدهقهف ُ طْ هشَ ُْنهم ُهههذهه ُهط ْوُ ُّشْلا ُهثهلىثلا ُهمُرهح ُُُلْقهن ) هقفلا لع بهاذلما ةعبرالا ١ / ٧٣٥ 15 (
Ulama  Maliki  berpendapat boleh  memindahkan  mayat sebelum dan sesudah dikubur dari suatu tempat ke tempat yang lain dengan tiga syarat:
1) Mayat tidak pecah (rusak) ketika dipindah
2) Tidak  sampai  menodai  kehormatannya,  misalnya  memindahkan  dengan  cara  yang dapat menghinakannya
3) Kepindahan itu karena ada sesuatu kepentingan
Jika satu syarat dari ketiga syarat ini tidak terpenuhi, maka haram memindahkannya. 16
Memindahkan  kuburan  atau  makam  dalam  bahasa  arab  sering  di  sebutkan  dalam istilah:
“ ُُلْقهن ُْرهباهقهلمْا ”
yaitu suatu upaya memindahkan perkuburan dari suatu lokasi kepada lokasi yang lain karena perkuburan  yang  lama  tidak  dapat  lagi  berfungsi  sebagaimana  biasanya,  atau  ada pertimbangan-pertimbangan lain yang mendesaknya. 17
14 Sahal Mahfudh, Ahkamul Fuqaha, Solusi Problematika Aktual Hukum islam (Surabaya: LTN NU Jawa Timur, 2004), h.501
15 Abdurrahman Al-Jaziri, al-Fiqh ‘alal Madzahibil Arba ’ah, Juz I, (Beirut: Dar al­Kuitub al-Alawiyah, t.th), h. 537
16 Al-Fiqh ‘alal Madzahibil Arba’ah 1/537
17 Mahjudin,  Masailul  Fiqhiyah,  Berbagai  Kasus  yang  Dihadapi  Islam  Masa  Kini  jilid  I,  (Jakarta: Kalam Mulia, 1990), h. 147
Para  Ulama  telah  sepakat  bahwa  asalnya  membongkar  kuburan  untuk   dipindahkan atau tujuan lainnya yang tidak ada kepentingan darinya adalah perbuatan yang dilarang dalam Islam,  karena  perbuatan  tersebut  bertentangan  dengan  prinsip  penghormatan  terhadap manusia, karena manusia terhormat ketika hidup dan ketika dia telah mati. 18
Yang  dimaksud  dalam  keadaan  darurat  yang  membolehkan  dilakukannya pembongkaran  kuburan  dan  memindahankan  jenazahnya  yaitu  karena  tujuan  untuk kemaslahatan  jenazah,  misalkan kalau tanah pekuburan tersebut dikhawatirkan akan dilanda bencana  banjir  atau  ada  sesuatu  yang  mengancam  keselamatan  jenazah  yang  ada  di  dalam kuburan. Maka pada waktu itu boleh membongkar kuburan dan memindahkannya ke tempat lain yang lebih layak. 19
Sebab  selanjutnya  dibolehkannya  memindah  jenazah  yang  telah  dikuburkan  adalah tanah  yang  digunakan  untuk  mengubur  bukan  hak  dari  jenazah  tersebut.  Menurut  para  ahli fiqih, bahwa di bolehkan memindahkan jenazah dari tanah yang tidak jelas statusnya kepada kuburan  yang  memang  ditentukan.  Dan  diutamakan  menguburkan  seorang  Muslim  pada daerah kuburan yang lebih banyak orang shalehnya. 20
Kemaslahatan  masyarakat  umum  menjadi  sebab  selanjutnya  dibolehkannya memindahkan jenazah yang telah dikuburkan, seperti akan di bangun masjid, sekolah, rumah sakit,  dll  di  atas  tanah  kuburan  tersebut.  Hal  ini  termasuk  pokok  syariat  yang  menyebutkan bahwa  menghilangkan  mudharat  dan  menolaknya  sedapat  mungkin,  menanggung  mudharat yang lebih kecil dari menolak mudharat yang lebih besar, dan menghilangkan kemaslahatan yang lebih kecil untuk memperoleh kemaslahatan yang lebih besar.

## C. Kesimpulan
Pemakaman  Umum  21  merupakan  pemakaman  campur  agama  yang  ada  di  Kota Metro.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  beragamnya  warga  Kota  Metro  dan  betapa  tolerannya mereka. Namun di satu sisi, hal ini dapat menyebabkan konflik jika mereka salah memahami konsep agama yang ada, terutama tentang pemakaman.
Di  Pemakaman  Umum  21  terdapat tiga  agama  yang  berhak  menggunakannya,  yaitu agama  Kristen  Protestan  dan  Kristen  Katolik,  serta  agama  Islam.  Untuk  agama  Kristen Protestan dan Kristen Katolik, pemakamannya diletakkan di satu blok yaitu di sebelah selatan pemakaman, sedangkan yang beragama Islam di letakkan di blok sebelah utara. Kedua blok
18 Yusuf Qardhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), h. 917
19 Said Abdullah Al Hamdani, Risalah Djanaiz, (Bandung: PT. Al Ma’arif, t.th), h. 123
20 Husein Bahreisj, Himpunan Fatwa, (Surabaya: Al Ikhlas, 1987), h. 478
tersebut dipisahkan dengan paving blok yang berfungsi untuk jalan pejiarah ukuran lebarnya sekitar  2  meter.  Kedua  blok  yang  ada  di  Pemakaman  Umum  21  ini  terletak  dalam  satu lingkaran pagar pembatas yang tingginya kira-kira 3 meter.
Dari  kondisi  yang  telah  dipaparkan  mengenai  pemakaman  umum  21  dan  dari beberapa  hadis  tentang  jenazah  dan  pemakaman,  maka  dapat  diketahui  bahwa  pemakaman umum  21  layak  sebagai  pemakaman  umum.  Namun  ada  beberapa  hadis  yang  mengatakan bahwa pemakaman yang baik bagi seorang muslim adalah yang dekat dengan sesama muslim atau  bahkan  seseorang  yang  semasa  hidupnya  menguasai  tentang  ilmu  agama  atau  bisa disebut  Ustad,  Kiyai,  atau  Ulama.  Dari  pemaparan  teori  yang  ada  pun  ada  beberapa  kasus mengenai  pemindahan  jenazah  yang  telah  disepakati  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  dalam kasus  Bung  Tomo.  Jadi,  kalau  memang  keluarga  berkehendak  untuk  memindahkan pemakaman  yang  sudah  terlanjur  ada  itupun  tidak  menjadi  permasalahan,  selama  sesuai aturan yang ada.
Untuk  pemakaman  21,  dahulu  memang  telah  ada  kesepakatan  bersama  mengenai peletakkan  makam.  Dengan  keterbatasan  lahan  di  Kota  Metro  sehingga  terbentuklah pemakaman campuran ini. Hal ini seharusnya menjadi perhatian pemerintah daerah, terutama Dinas  Tata  Kota,  untuk  segera  mengatur  regulasi  mengenai  pemakaman  di  Kota  Metro. Sebelum  terjadinya  konflik  antar  warga,  semestinya  pemerintah  daerah  harus  lebih  peka terhadap dampak ke depan yang akan ditimbulkan. Melihat betapa sensitifnya permasalahan SARA di Negara kita.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Majid Khon, 2013, Ulumul Hadis , Jakarta: Bumi Aksara
Abdullah  bin  Abdurrahman  Alu  Bassan,  2011, Syarah  Hadits  Pilihan  Bukhari-Muslim , Bekasi: Darul Falah
Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh ‘alal Madzahibil  Arba ’a h,  Juz I, Beirut:  Dar  Al-Kuitub al- Alawiyah, t.th
Al  Albani,  Muhmmad  Nashiruddin,  2007, Shahih  Sunan  At-Tirmidzi  1 ,  Jakarta: PUSTAKAAZZAM.
B. Ahmad Soebani. 2009. Metode Penelitian Hukum . Bandung: CV. Pustaka Setia
Bukhari  Umar,  2012, Hadis  Tarbawi  (Pendidikan  dalam  perspektif  hadis) ,  Jakarta:  Bumi Aksara
Husaini A. Majid Hasyim, 1993, Syarah Riyadhus Shalihin 2 , Surabaya: Bina Ilmu
Husein Bahreisj, 1987, Himpunan Fatwa , Surabaya: Al Ikhlas
Imam An-Nawawi, 1994, Terjemah Syarah Shahiih Muslim , Jak-Sel:Daarul Hadiits Irawan  Soehartono.  1999. Metode  Penelitian  Sosial  Suatu  Teknik  Penelitian  Bidang Kesejahteraan Sosial Lainnya . Bandung: Remaja Rosda Karya
K.H. Ma’ruf Amin, dkk. 2011 . HIMPUNAN FATWA MAJELIS ULAMA INDONESIA SEJAK 1975 , Jakarta: Erlangga
Lexy Moleong, 2000, Metodologi Penelitian Kualitatif ., Remaja Rosdakarya
Mahjudin, Masailul Fiqhiyah, 1990, Berbagai Kasus yang Dihadapi Islam Masa Kini Jilid I,
Jakarta: Kalam Mulia
Noeng Muhajir. 1989. Metode Penelitian Kuantitatif . Jakarta: Rake Sarasin
Nuruddin ‘Itr, 2012, ‘Ulumul Hadis , Bandung: Rosdakarya
Sahal  Mahfudh,  Ahkamul  Fuqaha,  2004, Solusi  Problematika  Aktual  Hukum  Islam ,
Surabaya: LTN NU Jawa Timur
Said Abdullah Al Hamdani, Risalah Djanaiz , Bandung: PT. Al Ma’arif, t.th
Suharsimi Arikunto, 2004, Prosedur Penelitian: Pendekatan Praktek , Bumi Aksara:Jakarta
Sutrisno Hadi, 1990, Metodologi Research 3 , Yogyakarta : Andi Offset
Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  Al-Utsaimin,  2012, Syarah  Hadits  Arba’in ,  Jakarta  Timur: Ummul Qura