## KRITIK SOSIAL DALAM KUMPULAN PUISI MERATUS: NYANYIAN RINDU ANAK BANUA
Social Critics in Meratus Poetry Collection: Nyanyian Rindu Anak Banua
Saefuddin Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN) Jalan Gatot Subroto, nomor 10, Jakarta Selatan
Posel: kangasef@yahoo.co.id dan saef009@brin.go.id Diterima 17 Desember 2023 Direvisi 23 Mei 2023 Disetujui 6 Mei 2023 https://doi.org/10.26499/und.v19i1.5810
Abstrak:  Penelitian  ini  membahas  bagaimana  wujud  kritik  sosial  dalam  kumpulam  puisi Meratus:  Nyanyian  Rindu  Anak  Banua.  Tujuan  penelitian  ini  menganalisis  teks  puisi  yang mengandung  kritik  sosial.  Puisi  ini  menyajikan  bentuk  kritik  sosial  yang  dapat  dijadikan catatan  oleh  pengusaha  dan  penguasa,  termasuk  pembaca.  Ketiga  puisi  tersebut,  isinya membahas,  yaitu;  1)  ajakan  untuk  masyarakat  sekitar  Gunung  Meratus,  2)  imbauan  untuk masyarakat  agar  menjaga  Gunung  Meratus  dan  sekitarnya,  3)  ajakan  untuk  masyarakat  adat agar  tetap  semangat  dan  terus  berdoa,  4)  permohonan  kepada  Allah  agar  Gunung  Meratus senantiasa terlindungi dari segala bentuk pengrusakan yang dilakukan oleh manusia yang tidak bertanggung  jawab,  5)  ajakan  agar  masyarakat  memiliki  keseriusan  untuk  merawat  Gunung Meratus  dari  keserakahan  atas  kerusakan  hutan,  6)  ajakan  agar  masyarakat  sekitar  Gunung Meratus  terhindar  dari    bencana  alam,    7)  ajakan  agar  masyarakat  tidak  tinggal  diam  atas rusaknya  Gunung  Meratus  akibat  perusakan  terhadap  alam  secara  terus  menerus,  8)  ajakan untuk melawan pengrusak dengan segala kemampuan, dan 9) ajakan untuk menjadi penguasa dan  pengusaha  yang  bijak.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-kualitatif.  Metode deskriptif-kualitatif ialah suatu metode untuk memperoleh informasi tentang isi teks puisi yang mengandung kritik sosial.
Kata kunci:  Kritik sosial, puisi Meratus
Abstract: This study discusses how social criticism manifests in the poetry collection Meratus: Nyanyian Rindu Anak Banua. The purpose of this study is to analyze poetry texts that contain social criticism. This poem  presents  a  form  of  social  criticism  that  can  be  a  reminder  for  businessmen  and  rulers,  including readers. Those three poems discuss about 1) urging people around Mount Meratus, 2) encouraging people to protect Mount Meratus and its surroundings, 3) leading people to pray and never give up, 4) praying to the God so that Mount Meratus is always protected from all kinds of destruction done by irresponsible human, 5) urging people to care of Mount Meratus seriously from the greediness of forest destruction, 6) urging  people  to  avoid  Mount  Meratus  from  natural  disasters,  7)  urging  people  to  preserve  Mount Meratus from all damages continously, 8) urging people to fight against destroyer the hardest way they could, and 9) urging people to be a wise ruler and businessman. This study uses descriptive-qualitative method. It is a method to obtain information about the content of the poetry that contains social criticism. Key words: Social criticism, Meratus poetry

## 1. P ENDAHULUAN
Karya sastra seperti puisi ditulis oleh  penyairnya  bertujuan  untuk mengekpresikan  lahir  batin  penyair dan  menyampaikan  pesan  itu  melalui tulisan.  Tulisan  itu  di  antaranya,  yaitu berupa  kritik  sosial  atas  keadaan  yang menimpa  penyairnya  dan  kehidupan masyarakat  di  sekelilingnya.  Seorang penyair  yang  cermat  akan  berupaya menggali  fenomena-fenomana  sosial itu menjadi objek karyanya.
Selain  itu,  ia  selalu  merasa gelisah  jika  keadaan  masyarakat  yang berada  di  sekelilingnya  tidak  berdaya dan membuatnya merasa harus mengungungkapkan  pikirannya  dalam tulisan  (karya),  baik  itu  karya  puisi, prosa,  maupun  drama.  Hal  yang  ia lakukan  itu  ialah  sebagai  bentuk keberpihakan  seorang  penyair  kepada masyarakat  di  tempat  ia  tinggalnya. Inilah  kemudian,  lahirlah  karya-karya sastra  itu  dari  zaman  ke  zaman  secara terus  menerus  untuk  menyampaikan pesan  atau  ekpresi  penulis  (satrawan) sebagai  bentuk  perlawanan  atas kegelisahan yang mengungkung hidupnya  sebagai  seorang  penyair.
Bentuk  ekpresi  itu,  ia  salurkan  dalam wujud  tulisan  yang  memuat  pesan sebuah kritik sosial sesuai kapasitasnya sebagai penyair.
Seorang  penyair  yang  peka terhadap keadaan saja akan memprioritaskan berpuisi atau berkesenian.  Penyair  yang  dapat memahami  dan  mengetahui  keadaan lingkungan  sosial  dan  faktor  penyebab terjadinya  peristiwa  dalam  sebuah karya  sastra  yang  diperlukan  ilmu sosiologi  sastra.  Sosiologi  sastra  ialah ilmu yang membahas tentang kehidupan  suatu  masyarakat  yang
dapat  berinteraksi  satu  dengan  yang lainnya.
Pendapat  (Hasanuddin,  2004, hlm.  437)  sosiologi  sastra  ialah  ilmu yang mempelajari kemasyarakatan dari sudut tinjauan ilmu sosial. Maksudnya, yaitu  penjelasan  ilmu  sastra  secara sosiologis dan menggambarkan tentang  kehidupan  sosial.  Memasukan pengetahuan sosiologi ke dalam bidang penelitian sastra, serta dapat memberikan pencerahan terhadap kajian  sastra.  Karya  sastra  diciptakan oleh pengarangnya tidak hanya menyajikan keindahan semata. Namun, karya sastra juga dapat mengubah daya pikir  masyarakat  atas  kesenjangan- kesenjangan yang terjadi dalam kehidupan sosial.
Selain  itu,  di  dalamnya  juga menampilkan  hal-hal  baik  yang  dapat dimanfaatkan oleh individu masyarakat sebagai  pembaca  dan  penikmatnya. Karya  sastra  merupakan  sarana  yang baik  untuk  memperlihatkan  kondisi sosial,  kekurangan-kekurangan,  dan untuk  menyampaikan  suatu  pesan yang baik terhadap kenyataan masyarakat; seperti masalah pendidikan,  agama,  sosial  budaya, kemiskinan,  politik,  ekonami,  korupsi, hukum,    dan  sebagainya.  Kritik  sosial ialah  bentuk  perlawanan  yang  nyata seorang  pengarang  untuk  mengubah kehidupan  masyarakatnya  (Akbar, 1993, hlm. 67).
Seorang penyair menyampaikan ide  atau  gagasan  dalam  tulisan,  ialah hal  yang  lumrah  dilakukan.  Penyair akan  merasa  puas  jika  gagasan  dalam pikirannya dapat ia sampaikan melalui tulisan  yang  memuat  isi  sebuah  kritik sosial.  Kritik  sosial  merupakan  salah satu  cara  berkomunikasi  seseorang

## Kritik Sosial Dalam Kumpulan Puisi Meratus:
Nyanyian Rindu Anak Banua (Saefuddin)
dalam  kehidupan  sosial,  termasuk menyampaikan  gagasan  melalui  karya puisi  (Sangidu,  2004,  hlm.  23). Komunikasi  orang  perorang  dengan lawan  tuturnya  bermanfaat  untuk mengontrol  masyarakat  atas  keadaan suatu  sistem  sosial  yang  berlangsung dalam  ruang  lingkup  masyarakatnya. Kritik  sosial  mengandung  arti,  yakni kata  kritik  dan  sosial.  Dalam  KBBI, kritik dapat maknai, yaitu suatu bentuk protes  atau  tanggapan  terhadap  suatu kelompok  tertentu  atas  pertimbangan hal  yang  baik  atau  buruk  suatu  hasil karya,  pendapat,  dan  lain-lain  (Tim Penyusun,  2017,  hlm.  359).  Pengertian sosial  memiliki  arti,  yaitu  berkawan, bersama, bersama-sama atau bermaksud  untuk  memahai  kejadian- kejadian  dalam  masyarakat,  yaitu kebersamaan  manusia,  untuk  dapat berupaya untuk mendatangkan perbaikan  dalam  kehidupan  bersama pula (Tim Penyusun, 2017, hlm. 359). Dari  zaman  ke  zaman,  kritik sosial  dapat  disampaikan  melalui  lisan dan tulisan, salah satunya ialah melalui goresan  tangan  yang  berbentuk  karya sastra,  yakni  puisi,  prosa,  dan  drama atau dengan kata lain, yaitu mempergunakan  sastra  dan  seni.
Sarana sastra dan seni ialah sarana yang dapat  dipergunakan  oleh  seseorang pengarang  sebagai  bentuk  perlawanan terhadap keangkuhan dan kesewanang- wenangan  yang  diperbuat  oleh  orang- orang yang berkuasa. Secara umum, bentuk perlawanan  yang  dilakukan  oleh penyair  yang  terdapat  dalam  karya sastra  sangat  sulit  untuk  dapat dimengerti  arti  yang  terkandung  di dalamnya. Di dalam kajian ilmu sastra, pesan  sosial  sangat  berperan  penting
dalam  memperhitungkan  hal  baik  dan hal  buruknya.  Lain  halnya  pendapat yang dikemukakan oleh Suwardi kritik sastra  merupakan keadaan yang dapat dipertanggung-jawabkan
dengan harapan agar orang yang dikritik dapat melakukan  perubahan  (Endraswara,
2001, hlm. 2) Karya sastra secara umum dapat menggambarkan  tentang  kenyataan masyarakat. Keadaan masyarakat semacam ini digambarkan oleh penyair dalam karyanya  secara  perlahan-lahan dapat  mengubah  cara  berpikir  seorang pembaca.  Selain  itu,    (Suwardi Endraswara,  2009,  hlm  2)  memperjelas pendapatnya, bahwa karya sastra dapat menjadi  media  kritik  sosial  (proses perubahan), seperti halnya karya sastra puisi.  Karya  sastra  diciptakan  oleh penyairnya,  karena  ada  dorongan  dari masyarakat,  baik  secara  emosional maupun  secara  rasional.  Sastra  dapat menggambarkan masalah-masalah sosial  yang  terdapat  di  dalam masyarakat  dan  penulisnya,  satu  sama lain dapat memahami tingkat kepekaan yang  tinggi  dan  memaknai  prilaku masyarakat  ke  dalam  karya  yang ditulisnya.
Karya sastra juga dapat menggambarkan  bentuk  kritik  sosial yang  boleh  jadi  tersimpan,  seperti halnya  para  sastrawan  yang  tidak jarang  diketahui  identitas  aslinya,  baik secara  perorangan  maupun  kelompok orang  identitas  sastrawan  dalam realitas sosial (Damono, 1983, hlm. 22).
Sastrawan Kalimantan Selatan
merupakan    sekelompok  sastrawan yang  berupaya  memahami  sebuah kenyataan  masyarakat,  pendidikan, budaya,  politik,  lingkungan  sosial dalam karya yang dihasilkannya, yaitu
sebuah kumpulan puisi yang menyuarakan  kegelisahan    yang tampak dan sebagian besar masyarakat berada  di  sekelilingnya  seolah  tidak berdaya.  Oleh  karena  itu,  sastrawan Kalimantan Selatan dalam mengungkapkan keresahan atas rusaknya  alam  atau  Gunung  Meratus dan  lingkungan  di  sekitarnya  yang menyebabkan  banjir  di  kemudian  hari tak terelakkan.
Mereka  terus  menyuarakannya selain  gaungnya  ‘save  Meratus’  mereka juga  secara  bersama-sama  (sastrwan Kalimantan Selatan) menggalang tulisan  dalam  sebuah  kumpulan  puisi yang  bertema  Meratus:  Nyanyian  Rindu
Anak  Banua.  Di  satu  sisi  mereka  terus menerus menggaungkan ‘save Meratus’. Di  sisi  lain  pula  penambangan  batu bara  terus  dilakukan  oleh  para pengusaha  tambang  yang  mendapat izin  dari  penguasa  terus  menerus secara laluasa. Keadaan  semacam  ini  akan terus berlangsung jika tidak seorangpun  dari  sekelompok  orang yang  mencegahnya.  Cara  yang  dapat dilakukan untuk menyuarakan kegelisahan  itu,  masing-masing  orang bisa melakukan dengan mengkritisinya melalui  tulisan.  Oleh  karena  itu, kumpulan puisi yang berjudul Meratus: Nyanyian  Rindu  Anak  Banua  (Sucipto,
2020, hlm.43) menarik untuk dilakukan penelitian, tetapi dari jumlah kumpulan  itu  hanya  dari  satu  orang penulislah  yang  akan  dianalisis.  Puisi ini  dapat  dipandang  representatif sebagai  bentuk  kritik  sosial  yang menyoroti  Gunung  Meratus  sebagai paru-paru  bumi  khatulistiwa  yang diberikan  perhatian  oleh  seorang penyair.  Penelitian  ini  akan membahas
bagaimana  wujud  kritik  sosial  dalam kumpulam  puisi  Meratus:  Nyanyian Rindu Anak Banua. Tujuan penelitian ini mendeskripsikan  teks  puisi  yang mengandung  kritik  sosial  dalam  puisi Meratus: Nyanyian Rindu Anak Banua.

## 2. KERANGKA TEORI
Kritik  sosial  dalam  karya  sastra ialah  salah  satu  ungkapan  dan  upaya seorang pengarang dengan cara memberikan suatu tanggapan terhadap masalah-masalah  yang  dilihatnya  di dalam  lingkungan  sosialnya  untuk menuju  sebuah  perubahan.  Bagi seorang pengarang, karya sastra, seperti halnya  puisi  ialah  salah  satu  sarana untuk  mengomunikasikan  ide-ide  dan gagasan  seorang  pengarang  dan kemudian  ia  tuangkan  dalam  karya yang  ditulisnya  untuk  sampai  kepada pembacanya.
Pemikiran  ini  sejalan  dengan pendapat Nurgiantoro (2009, hlm. 335), bahwa karya sastra, seperti puisi dapat dipandang  sebagai  bentuk  manifestasi pengarang untuk mendialogkan,
menawarkan,  dan  menyampaikan  ide dan  gagasan  itu    kepada  pembacanya. Pikiran pengarang ini, boleh jadi dapat berupa  pandangan  sesuai  dengan  ide, gagasan, dan pesan moral dalam karya yang  ditulisnya  serta  apa  yang dipikirkan  oleh  pemmbacanya.  Bentuk penyam-paian  ide,  gagasan,  dan  pesan moral  itu,  dapat  bersifat  langsung (tersurat)  dan  tidak  langsung  (tersirat) dalam karya tersebut.
Pertama,  bentuk  penyampaian secara  langsung,  dapat  dikatakan, sesuai  dengan  cara  penggambaran karakter  tokoh  yang  berupa;  uraian, perkataan,  penjelasan,  dan  gagasan pengarang.  Apabila  dalam  teknik

## Kritik Sosial Dalam Kumpulan Puisi Meratus:
Nyanyian Rindu Anak Banua (Saefuddin)
uraian  pengarang  secara  langsung menggambarkan  karakter  tokoh  cerita yang  bersifat  memberitahukan  atau memudahkan  pembaca  untuk  dapat memahaminya. Kedua,
bentuk penyampaian  secara  tidak  langsung, pesan  itu  hanya  tersirat  dalam  cerita, berpadu  secara  koherensif  dengan unsur-unsur cerita yang lain (Nurgiantoro, 2009, hlm. 339). Lain halnya kritik sosial menurut pendapat Hasan Shadliy ialah salah  satu  cara  berkomunikasi  dalam suatu masyarakat dan berfungsi sebagai alat  kontrol  terhadap  suatu  tata  cara atau sistem yang berlangsung di dalam masyarakat    (Shadliy,  2015,  hlm.54). Selain  itu,  puisi  dapat  menyampaikan pesan  sosial  atau  berupa  kritik  secara lebih  menarik  dalam  mengungkapkan gagasan  dan  pikiran  itu  melalui  kata- kata  yang  padat  dan  mampu  diterima oleh pembaca secara lebih mudah.
Puisi  juga  mampu  memberikan ruang berpikir dan proses penyampaian  pesan  dan  penyadaran sosial  terhadap  masyarakat,  termasuk kepada  penguasa  dan  pengusaha (Soekanto, 2014, hlm. 49).  Kekuatan ini makin lengkap ketika masalah-masalah serius, terutama yang berkaitan dengan masalah  kepentingan  yang  ditulis dalam bentuk sindiran. Oleh karena itu, penelitian  ini  perlu  dilakukan  untuk mengungkapkan  makna  kritik  sosial dalam kumpulan puisi karya sastrawan asal  Kalimantan  Selatan,  khususnya karya  puisi  yang  ditulis  oleh  Bambang Sucipto sebagai perwujudan karya puisi yang dapat mengungkapkan keprihatinannya  dalam  bentuk  kritik sosial. Penafsiran terhadap puisi secara sosiologi sastra, yaitu dengan
menganalisis tentang gambaran isi dan makna itu, tidak akan terpisahkan dari persoalan    yang  berkaitan  erat  dengan masyarakat, saat karya sastra (puisi) itu dituliskan oleh penyairnya. Kajian puisi dengan  pendekatan  ilmu  sosiologi sastra  didasari  oleh  pendapat  yang mengungkapkan bahwa karya sastra itu merupakan refleksi dari sebuah kenyataan sosial masyarakatnya. Menurut pendapat (Damono, 1985, hlm. 8),  konsep  ini  berdasarkan  pendapat yang menyatakan bahwa sastra merupakan gambaran kehidupan masyarakatnya.  Sastra  dapat  dimaknai sebagai bentuk cerminan langsung dari berbagai  sendi-sendi  kehidupan,  yakni hubungan  kekeluargaan,  segi  struktur sosial,  pertentangan  antarkelas,  dan lain-lain.  Selanjutnya,  (Damono,  1985, hlm.  8)  juga  menjelaskan  bahwa sosiologi  sastra  ialah  sebuah  bentuk koreksi  yang  sesuai  dengan  kodratnya tentang  manusia  di  dalam  kehidupan sosialnya.
Di  sisi  lain,  Damono  juga memberikan  penjelasan  bahwa  sudut pandang  sosiologi  karya  sastra  dapat diklasifikasi  menjadi  tiga,  yaitu;  (1) sosiologi karya sastra yang mempermasalahkan  tentang  isi  karya sastra,  tujuan  sastra,  serta  hal-hal  lain yang tersirat dalam karya sastra itu, (2) sosiologi pengarang, mengangkat profesi  dan  ideologi  pengarang,  serta hal-hal  lain  mengenai  pengarang,  dan (3) sosiologi sastra yang mempermasalahkan pembaca dan dampak  sosial  karya  sastra  terhadap kehidupan  sosialnya  (Damono,  1985, hlm. 15).
Karya  sastra  adalah    sebuah sarana yang tepat untuk mencerminkan kehidupan  masyarakatnya.  Selain  itu,
karya sastra juga menampilkan ketimpangan-ketimpangan  sosial,  dan sekaligus  untuk  mengemukakan  kritik sosial  terhadapnya,  seperti  masalah; sosial  budaya,  agama,  politik,  hukum, ekonami, korupsi, pendidikan,
kemiskinan,  dan  masalah  kerusakan lingkungan.  Kritik  sosial  atau  koreksi serta  pesan  penulis  sebenarnya  ialah bentuk  perjuangan  yang  konkret seorang  penyair  untuk  memperbaiki keadaan masyarakatnya. Sebagai penyair yang peka terhadap situasi dan kondisi  dalam  kehidupannya  tentu  hal ini menjadi perioritas dalam berkesenian  atau  berpuisi  (Pradopo, 1987,  hlm.  28).  Kritik  sosial  dalam kajian ini ialah suatu cara pandang atau tanggapan  yang  disampaikan  oleh pengarang atas permasalahan masayarakat yang  terjadi  dalam kehidupan  sosial.  Jadi,  kritik  sosial dalam  puisi  yang  berjudul:  Meratus Nyanyian  Rindu  Anak  Banua  di antaranya  dituangkan  dalam  karya Bambang  Sucipto  ini  dapat  dipandang sebagai  bentuk  koreksi  atas  kenyataan sosial    yang  terjadi  di  tempat  sekitar penyair  dalam  bentuk  karya  sastra puisi.
Dengan  demikian,  kritik  sosial tersebut  ialah  menggali  permasalahan sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat yang  digambarkan  dalam  puisi  karaya Bambang  Sucipto,  yakni  masyarakat pengunungan Meratus sebagai objeknya.  Oleh  karena  itu,  hubungan sastra  dan  kehidupan  masyarakatnya menurut  (Atmazaki,  2005,  hlm.  64), pengarang  dalam  menciptakan  karya sastra  puisi  tidak  dapat  semena-mena dalam  mengungkapkan  kenyataan, melainkan  merupakan  sebagai    upaya pengarang  dalam  sebuah  kreativitas
sebagai  penyair  yang  berpangkal  pada sebuah  keadaan  sosial  dalam  karya puisi yang ditulisnya.
Karya  sastra  merupakan  karya rekaan  pengarang  (karya  fiksi),  tetapi tetap  bertolak  dari  sebuah  kenyataan masyarakatnya.  Sebaliknya,  tidak  ada karya  sastra  yang ditulis  oleh penyairnya,  yakni  hasil  sepenuhnya menjiplak  dari  apa  yang  dilihatnya, tetapi  tidak  ada  juga  yang  seutuhnya karya  fiktif  belaka.  Jika  karya  sastra sepenuhnya  terdapat  dari  sebuah kenyataan,  maka  karya  tersebut  akan berubah  menjadi  peristiwa  nyata  dan jika  sepenuhnya  karya  itu  fiksi  maka tidak akan ada seorang pun yang dapat mengerti  karya  yang  ditulis  oleh pengarangnya. Oleh karena itu, keterikatan antara mimesis dan kreativitas  penyair  dalam  menciptakan sebauh  karya  sastra  puisi,  sangat ditentukan  oleh  keberhasilan  sebuah karya sastra itu sendiri.
Dari  sudut  pandang  itu,  jelas bahwa  hubugan  konteks  sosial  dan sebuah  realitas,  secara  objektif  dengan proses  penciptaan  karya  sastra  puisi ialah bertitik tolak dari  sebuah realitas imajinatif  pengarang.  Selain  itu,  karya sastra  puisi  mempunyai  batasan  dan ciri yang membedakanya dengan karya sastra lainya.  Pendapat (Sumardi, 1985, hlm.  3),  puisi  ialah  karya  sastra  yang khusus dalam menggambarkan pengalaman pengarang dan kehidupan masyarakatnya  yang  disusun  secara khusus  pula.  Kekhususan  itu  dapat dilihat  dari  kekhasan  bahasa  yang digunakan dapat dibandingkan dengan karya  sastra  pada  umumnya,  seperti halnya puisi, cerpen, dan novel.
Selanjutnya, (Waluyo, 1991, hlm. 25), berpendapat bahwa puisi
merupakan  bentuk  karya  sastra  yang menggambarkan  pikiran,  ide,  gagasan,
dan perasaan pengarang secara imajinatif dan disusun dengan mengfokuskan  pada  semua  kekuatan bahasa  dan  ia  mengonsentrasikan struktur  lahir  dan  struktur  batinnya. Struktur lahir puisi terdiri dari bait-bait puisi  yang  sama  membangun  baris- baris  puisi  (diksi,  pengimajian,  kata konkret, majas, verifikasi, dan bentuknya).  Adapun  struktur  batin puisi  terdiri  atas  tema,  amanat,  nada, dan  penghayatan  cara  penyajiannya. Puisi  ditulis  menggunakan  bahasa sebagai  alatnya,  padat  isi  dan  sarat makna.
Penggunaan bahasa secara padat  makna  dalam  puisi  telah memperlihatkan  sifatnya  yang  sugestif dan asosiatif. Sebagai wujud ungkapan yang  ekspresif,  puisi  merupakan  suatu susunan  yang  utuh  dan  padu  yang diciptakan  oleh  pengarangnya  dengan bermacam-macam  unsur  di  dalamnya. Unsur  pembentuk  itu  satu  sama  lain saling  bekerja  sama,  isinya  memiliki jalinan, sehingga keseluruhannya membentuk  satu  kesatuan  yang  utuh dan  dapat  menimbulkan  kesan-kesan tertentu. Di sisi lain, puisi ialah sebuah bentuk  satu  kesatuan  yang  rumit  serta memerlukan  pemahaman  yang  baik untuk mengetahui unsur yang terdapat di  dalamnya.  Puisi  bersifat  padu, karena  satu  sama  lainnya  tidak  dapat dipisahkan  tanpa  mengaitkan  unsur yang lain, sedangkan Waluyo berpendapat  bahwa  puisi  di  dalamnya terdapat  dua  unsur  pokok,  yakni struktur  lahir  dan  struktur  batin (Waluyo,  1991,  hlm.  26),  apa  yang diketahui oleh pembaca melalui bahasa sebagai  alatnya,  itulah  yang  disebut
struktur  lahirnya,  sedangkan  unsur atau  isi  batinnya  ialah  apa  yang  dapat dibaca  dan  maknanya  ditafsirkan  oleh pembacanya  (termasuk  oleh  seorang pengkaji  dalam  penelitian).  Karena  itu, unsur  lahir  dan  bathin  suatu  karya, khususnya  puisi  merupakan  satu kesatuan yang tidak terpisahkan makna lahir  batinnya,  maka  pembaca  pun berhak  sepenuhnya  untuk  menafsirkan isi  karya-karya  yang  ia  baca  sesuai dengan kapasitasnya.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan metode  pemaparan    secara  kualitatif atau studi kepustakaan (library research), yakni memulainya dengan mengumpulkan  data  puisi  sebagai bahan kajian penelitian. Tahap berikutnya penulis melakukan pencatatan  data  yang  akan  dijadikan bahan  analisis.  Penerapan  metode  ini bertujuan  untuk  mengumpulkan  data puisi  dari  kumpulan  puisi  yang berjudul Meratus:  Nyanyian Rindu Anak Banua,  dalam  kumpulan  antologi  puisi karya  sastrawan  Kalimantan  Selatan yang  dijadikan  bahan  kajian  dan  data yang  diambil,  yaitu  salah  satu  karya penulis  Bambang  Sucipto  dalam kumpulan antologi tersebut.
Tahap selanjutnya, yaitu membuat uraian analisis dalam pembahasan  yang  berkaitan  dengan objek;  dan  mengumpulkan  penelitian- penelitian  yang  ada  hubungannya dengan  penelitian  ini.  Pada  tahapan analisis  data,  penulis  menggunakan metode pemaparan berupa analisis data penelitian.  Metode  ini  digunakan dengan  cara  memaparkan    data  yang kemudian  dilakukan  uraian  analisis data.  (Ratna,  2013,  hlm.  53).  Selan  itu,
Nazir  mengatakan  bahwa  metode pemaparan  analisis  data  bertujuan untuk  medeskripsikan  isi,  atau  dengan kata lain, yaitu menggambarkan berupa uraian  secara  sistematis,  faktual,  dan akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat, serta  hubungan    antarfenomena  yang dikaji  (Nazir,  1988,  hlm.  65).  Tahap terakhir  dari  keseluruhan  proses penelitian  ini  ialah  penyajian  analisis data.
Hasil  analisis  data  dapat disarikan  dalam  bentuk  jurnal  ilmiah. Metode  yang  digunakan  pada  tahapan ini  ialah  metode  informal  atau  disebut pula  dengan  metode  penyajian  secara naratif.    Menurut  Sudaryanto  (dalam Ratna,  2004,  hlm.  5),  metode  informal ialah cara penyajian atau pemaran data melalui  uraian  kata-kata  yang  mudah dipahami, dengan kata lain uraian hasil penelitian.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Puisi  dan  kritik  sastra  (kritik sosial)  identik  dengan  penyair  dan puisinya.  Puisi-puisi  tertentu  secara khusus  membahas  mengenai  persoalan sosial  dan  permasalahannya,  tetapi barulah  kita  akan  memahami  isi  puisi yang di dalamnya terdapat permasalahan  sosial,  setelah  kita mengkaji  isinya  secara  lebih  terperinci. Kemudian,  pembahasan  tentang  puisi yang  bertema  kritik  sosial    dalam kumpulan puisi yang berjudul Meratus: Nyanyian  Rindu  Anak  Banua,  dijadikan bahan  pembahasan  karena  isi  puisi  ini di  dalamnya  memuat  kritik  terhadap keadaan  sosial,  khususnya  berkaitan dengan  masalah  tambang  batu  bara yang  berada  di  Gunung  Meratus Kalimantan  Selatan.  Di  tempat  ini, disinyalir  bahwa  pertambangan  itu
kalau  terus  dibiarkan,  lambat  laun Gunung  Meratus  akan  rusak,  di wilayah  hulu  di  Kalimantan  Selatan, khususnya  daerah  seputar  Kabupaten Hulu  Sungai  Tengah,  Barabai    akan dilanda  Banjir,  seperti  beberapa  waktu yang  lalu  telah  terjadi  banjir  bandang. Oleh  karena  itu,  para  penyair  terus menyuarakan  peristiwa  itu.  Dalam pembahasan  ini,  penulis  memilih  puisi karya  Bambang  Sucipto  dengan  alasan puisi yang bersangkutan lebih dominan menyuarakan kritiknya terhadap kondisi  Gunung  Meratus  yang  saat  ini gunung  tersebut  akan  terus  dirambah oleh para pengusaha. Pembahasan puisi terhadap  puisi  karya  Bambang  Sucipto dalam  pembahasan  tersebut,  sebagai berikut.

## Puisi Pertama

## MERABA UNTUK MERATUS
Bambang Sucipto
Terdengar lirih suaramu dari kejauhan Saat kau bacakan puisi tentang alam Kau  raba  huruf  demi  huruf  hingga menjadi syair yang menggugah hatiku yang  tertidur  dan  bermimpi  melihat indahnya dunia Sementara  kau  bekerja  keras  untuk menembus kegelapan Menyuarakan tentang kerinduan Dengan  segala  keterbatasan  kau nyayikan tentang penderitaan alam
Kau adalah gelora pejuang Bagi kami yang diberi kesempurnaan Semangat dan doamu menyentuh langit Menggetarkan jari jemari untuk menulis Bercerita  tentang  alam  yang  selama  ini tak pernah kau pandang

## Kritik Sosial Dalam Kumpulan Puisi Meratus:
Nyanyian Rindu Anak Banua (Saefuddin)
Kau  adalah  pencinta  alam  yang  tak menyerah dengan keterbatasan Kau  adalah  pencinta  Meratus  (Sucipto, Bambang, 2020, hlm. 27)

## 1) Kritik  Terhadap  Masyarakat  Agar Menjaga Gunung Meratus
Judul  puisi  di  atas  ialah  Meraba untuk  Meratus  tampaknya  penyair  pun tidak  memiliki  data  lengkap  tentang kondisi  Meratus  lebih  konkret.  Boleh jadi,  sebagian  besar  para  penyair termasuk  penulis  Bambang  Sucipto yang  menulis  puisi  dalam  kumpulan puisi  ini  hanya  dikarenakan  bentuk kepeduliannya  ia  sebagai  seorang penyair. Ia menulis puisi tema Meratus hanyalah  mendengar  secara  menerka lalu  ia  menulis  puisi  tentang  meratus hanyalah bentuk partisipasi saja, karena itu  penulis    puisi  memberikan  judul Meraba  untuk  Meratus.  Pada  baris pertama  terdengar  lirih  suaramu  dari kejauhan,  ia  mulai  dengan  kehampaan, yakni  tidak  tampak  garang  sebagai bentuk kritik sosial. Penyair tampaknya menerka  bahwa  keadaan  Meratus sudah  sangat  mengkhawatirkan,  kata itu terdengar dari kejauhan yang berarti ia  tidak  pernah  menyaksikan  secara langsung, tetapi hanya mendengar dari kejauhan  saja  atau  dari  orang-orang yang  meneriakan  tentang  kondisi Meratus.  Idealnya,  menulis  puisi  yang memasukkan  sebuah  kritik  sosial melalui kata-kata itu, harus dilatarbelakangi  oleh  fakta  dan  data yang dapat dipertanggungjawabkan. Bagian lain pada baris berikutnya,  yaitu  bagi  kami  yang  beri kesempurnaan,  bagi  dirinya  dalam keadaan  baik-baik  saja.  Namun,  ia sebagai  seorang  penyair  memiliki tanggung  jawab,  sekurang-kurangnya
ia memiliki semangat untuk menyuarakan  tentang  Meratus  dari penambang yang akan meluluhlantakan  wilayah  itu.  Ia  akan terus  berbuat  dan  memohonkan  doa yang  ia  sampaikan melalui  huruf  demi huruf,  kata  demi  kata,  hingga  huruf dan kata itu menjadi syair atau sebuah puisi yang isinya menyampaikan kritik keras atas perambahan Gunung Meratus.  Oleh  karena  itu,  isi  puisi  itu sangat  menggugah  hatiku  sebelum  ia tidur  dan  bermimpi  tentang  indahnya dunia,  karena  harapannya  jika  tidak ada  penambangan  secara  liar.  Hal demikian  ia  rindukan  sebagai  seorang penyair  ialah  Meratus  akan  selalu  ada dan  terus  terjaga  dari  setiap  para perambah  hutan    yang  akan  melahap perhalan demi perlahan. Karena itu itu pula, ia dengan segala keterbatasannya, melalui    syair  atau  kata-kata  dalam wujud  puisi  pun,  ia  akan  lakukan walaupun  hanya  dalam  wujud  kata- kata.  Ia  akan  terus  menyuarakan walaupun  harus  menembus  dalam kegelapan.  Ia  akan  selalu  ada  dengan segala  keyakinannya  bersama  alam Meratus  dan  segala  penderitaan masyarakatnya.  Tampaknya  itu  yang dikehendaki penyair tersebut.
Dengan  kata  lain,  penyair hanyalah manusia biasa, ia hanya dapat mengungkapkan  bentuk  kritik  dalam kata-kata  berupa  pikiran  dan  gagasan. Kegelisahan  tentang  dirinya,  hanya dapat  ia  hadirkan  dalam  wujud  kata- kata yang berbentuk syair (puisi)  yang isinya  tidak  lain,  agar  Meratus  harus terjaga  dari  segala  bentuk  kerusakan serta  kepongahan  para  penguasa.  Oleh karena  itu,  penyair    sebenarnya  ingin mengajak  orang-orang  yang  berada  di sekitarnya  untuk  terus  menjaga  agar
Meratus  terhindar  dari  perambahan hutan dengan cara melindungi, misalnya terus menanam pohon-pohon agar  tetap  lestari.  Tidak  hanya  itu, penyair  juga  mengajak  orang-orang terus berdoa  kepada Yang Maha Kuasa agar  hutan  Meratus  itu  senantiasa terjaga  dari  tangan-tangan  jahil  para penguasa  dan  para  perambah  hutan lainnya.
2) Kritik terhadap Masyarakat Adat Pada bagian bait dan baris-baris berikutnya, penyair juga ingin mengatakan  ‘Kau  adalah  gelora  pejuang’ ia  tidak  sendirian  orang-orang  yang sama seperti dirinya untuk menyuarakan  kegelisahan  yang  sama, yakni  orang-orang  yang  berada  di sekelilingnya.  Mereka  memiliki  hati yaitu ‘Bagi kami yang diberi kesempurnaan’ artinya, mereka
diberikan  kesempurnaan,  hanya  saja mereka  diam  seperti  tidak  berdaya. Karena  itu,  dalam  bait  berikutnya ‘semangat  dan  doamu  menyentuh  langit’, penyair  (Bambang  Sucipto)  tampaknya ingin  memberikan  semangat  pada mereka  atau  masyarakat  setempat (masyarakat  yang  berada  di  sekitar Meratus), boleh jadi setiap saat mereka merasa  khawatir  dan  was-was  suatu ketika  bencana  akan  tiba,  misalnya banjir  bandang.  Namun,  penyair  ini mengajak  teruslah  berdoa  untuk menembus  langit.  Mungkin  kalau  kita terus  memohon  doa  itu  pasti  akan didengar oleh Sang Pencipta Allah Swt sang  pemilik  alam  jagat  raya  ini  akan sealalu menjaganya.
Karena kecintaannya pada alam dan  masyarakat    Gunung  Meratus, penyair  sadar  pada  saat  ia  menuliskan puisi  itu  tangannya  bergetar,  ia  tidak
sanggup  menguraikan  kata-kata,  maka dituliskanlah  ‘menggetarkan  jari  jemari untuk  menulis’  ia  pun  merasa  tidak sanggup  dan  tidak  mampu    untuk mengutarakan segala pikiran dan unek- unek  dalam  batinnya,  tetapi  apalah daya,  ia  terus    ‘bercerita  tentang  alam yang  selama  ini  tak  pernah  kau  pandang’ dalam  baitnya.  Ia  tidak  pernah membayangkan  jika  Gunung  Meratus, suatu saat nanti akan hancur berkeping- keping.  Dalam  bayangannya,  Gunung Meratus yang semula indah kini hancur tak  bisa  lagi  kupandang,  indah pesonanya,  baik  dari  dekat  maupun dari jarak yang jauh sekalipun.
Pada  baris  berikutnya,  penyair juga  sampaikan,  yaitu  ‘kau  adalah pencinta  alam  yang  tak  menyerah  dengan keterbatasan’  masyarakat  pun  harus bertanggung  jawab  sebagai  pemilik tempat  dan  warisan  adat.  Hutan Meratus    yang  dinobatkan  sebagai hutan adat, ia katakan kau adalah pencinta alam,  artinya  masyarakat  jangan  abai terhadap  keadaan  Gunung  Meratus, jangan  hanya  teriak-teriak  selamatkan Meratus,  tetapi  tidak  berbuat  apa-apa. Pencinta alam itu tidak akan menyerah walaupun  dengan  segala  keterbatasan yang dimilikinya. Paling tidak apa yang harus  ia  lakukan,  yaitu  ‘kau  adalah pencinta  Meratus’  kita  semua  adalah pencinta  alam,  apa  maknanya  kita wajib  bersyukur  kepada  Allah  Swt.    Ia karuniakan  semuanya  kepada  kita, termasuk  alam  semesta  dan  karena  itu kita wajib menjaga kelestariannya.

## Puisi Kedua
BENCANA BUKAN BECANDA Bambang Sucipto
Sungguh dahsyat

## Kritik Sosial Dalam Kumpulan Puisi Meratus: Nyanyian Rindu Anak Banua (Saefuddin)
Terusap lenyap dalam sekejap Duka menyelimuti luka Derita di mana-mana Menikam mata menyentuh rasa
Doa bergelimang dosa Tak tahu arah
Tingkah polah tertuduh salah Saling tuding lupa diri Tak dapat mengenali
Janji suci teringkari Peduli di ujung jari
Menggelitik mencari-cari
Hanya untuk sombongkan diri Akulah yang terbaik Akulah yang paling suci Sementara kau adalah hina Kau adalah pembawa bencana Hingga Tuhan murka Ini bencana bencana bencana Bukan bercanda
Ada kuasa Tuhan di sana Ada kebesaran Tuhan bersamanya
Ada ilmu untuk melihatnya Ada cinta di setiap kejadiannya
Ini bencana bencana bencana Bukan bercanda
Duduk bersimpuh di hadapan Tuhan Bercermin akan kejadian Masihkah kita cinta terhadap alam Masihkah  kita  rasakan  kasih  sayang Tuhan Diam dalam keheningan Terlihat jelas dosa-dosa kita Durhaka di setiap saat Lupa kepada Tuhan
Lupa akan kuasa Tuhan Lupa kasih sayang Tuhan Lupa perintah Tuhan Lupa larangan Tuhan
Lupa keagungan Tuhan
Ini bencana bencana bencana
Bencana  (Sucipto, Bambang 2020, hlm. 28)
3) Kritik  atas  Kesungguhan  untuk Menghindari Bencana Alam
Puisi  kedua    yang  berjudul Bencana  Bukan  Becanda  (bercanda), penulis  ini  tampaknya  sangat  serius menggarapnya,  rima  bencana  bertolak belakang dengan bercanda makna yang lebih tepatnya penulis ingin menyampaikan  pesan,  bahwa  bencana sebuah keseriusan yang dapat dipandang  sebagai  teguran  dari  Sang Pencipta.  Dalam  menghadapi  bencana ini  kita  perlu  merenung  dengan  serius, kita sedang mendapatkan  masalah, kita telah  melakukan  kelalaian  sehingga Allah  memberikan  teguran  berupa bencana. Menghadapi permasalahan ini tentu  saja  tidak  harus  dengan mengolok-olok  nyinyir  atau  bercanda, ini  sebuah  kritik  pada  kita  semua, bahwa  ada  kalanya  kita  sering  tidak menyadari apa yang terjadi peristiwa di sekeliling  kita,  hanya  kita  anggap sebagai  pristiwa  biasa.  Kita  tidak pernah berpikir serius, bahwa penyebab  terjadinya  suatu  bencana  di mana-mana  ialah  karena  perbuatan tangan-tangan  kita  juga  yang  tidak menempatkan  segala  sesuatu  itu  pada tempatnya. Misalnya, tentang kerusakan  alam,  baik di  darat  maupun di  laut,  kerusakan  itu  hanyalah  karena ulah  manusia  juga,  hingga  Allah menurunkan  teguran  agar  manusia sadar  bahwa  alam  dan  segala  isinya harus dirawat dengan cara yang sebaik- baiknya.
Mari kita cermati puisi berikutnya;  ‘Sungguh  dahsyat,  Terusap
lenyap  dalam  sekejap,  Duka  menyelimuti luka, Derita di mana-mana, Menikam mata menyentuh  rasa’  Bencana  itu  kadang datang  secara  tiba-tiba,  kita  tidak  siap menghadapinya.  Bencana  itu  datang bisa  siang  bisa  juga  malam  dan sungguh  dahsyat  tiada  terkira,  seperti halnya  banjir  bandang  datang  tak terduga.  Apa  yang  ada  di  sekeliling kita,  lenyap  dan  hancur  seketika.  Kita dirundung  kesedihan  dan  berselimut duka.  Duka  itu  akan  menyebabkan derita yang mendalam dan berkepanjangan.  Penyair  tampaknya sadar dan ia hanya ingin mengingatkan bahwa perambahan hutan atau
penambangan  secara  berlebihan  akan menyebabkan bencana. Puisi ini seolah- olah  terlambat  mengingatkan  kita karena  bencana  yang  tidak  kita inginkan  sudah  terlanjur  terjadi. Wilayah  Kalimantan  Selatan  diterpa bencana  banjir  bandang  hampir  di  tiga belas  kabupaten  kota  di  wilayah Provinsi  ini  hancur  dalam  waktu seketika.    Bencana  itu  terjadi  di antaranya  ialah  wilayah  Meratus  yang selama  ini  terus  disuarakan  oleh masyarakat,  di  antaranya  oleh  para penyair  dan  pegiat-pegiat  konservasi hutan  lindung  di  Kalimantan  Selatan. Penyebab  bencana  tersebut  tidak  lain ialah perambahan hutan dan penambangan alam secara berlebihan. Atas  terjadinya  peristiwa  itu, kita  tidak  berhenti  untuk  terus  berdoa memohan  kepada-Nya.  Mari  kita  lihat bentuk kritik apa yang disuarakan oleh penyair Bambang Sucipto. ‘Doa
bergelimang  dosa,  Tak  tahu  arah,  Tingkah polah  tertuduh  salah,  Saling  tuding  lupa diri,  Tak  dapat  mengenali’,  pada  bait  ini terdapat  sindiran  yang  menohok kepada  para  penguasa dan  pengusaha.
Kata  doa  disandingkan  dengan  dosa, banyak  orang  seolah-olah terlihat alim, tetapi  di  sisi  lain  ia  adalah  pendosa, hingga  hidupnya  tak  tentu  arah.  Tidak jarang  perselisihan  itu  kita  saksikan mereka yang berbuat, tetapi menyalahkan orang lain, mereka saling tuding  dan  anehnya  mereka  lupa  diri bahwa apa  yang  telah  mereka  perbuat, telah  banyak  menyengsarakan  orang banyak. Contohnya, terjadinya kerusakan  Meratus  dan  menyebabkan banjir bandang di mana-mana, peristiwa  itu  hanyalah  dipandang sebagai  peristiwa  alam  biasa  dan  air hanyalah berlalu saja. Padahal kita tahu bahwa sebab akibat terjadinya bencana ialah karena keserakahan tanpa memikirkan dampak lingkungannya di masa yang akan datang.

## 4) Kritik atas Penguasa yang Zalim
Mari  kita  cermati  bait  puisi berikutnya; ‘Janji suci teringkari, Peduli di ujung  jari,  Menggelitik  mencari-cari, Hanya  untuk  sombongkan  diri’ apa  yang dilihat kemudian oleh penyair, janji suci telah diingkari tidak sedikit di kalangan penjabat  negara  yang  ketika  ia  belum terpilih  menjadi  wakil  rakyat,  bupati, dan walikota tak jarang mereka mereka berjanji  dengan  menggunakan  kitab suci,  tetapi  setelah  ia  terpilih  ia  justru ingkar  dari  janjinya,  bahkan  ia sombong,  ia  tidak  perduli  kepada rakyat  yang  mengusungnya.  Ia  selalu mencari-cari  alasan  ketika  dituntut untuk mewujudkan janji manisnya.
Mari  kita  cermati  bai-bait berikutnya;  ‘Akulah  yang  terbaik,  Akulah yang  paling  suci,  Sementara  kau  adalah hina,  Kau  adalah  pembawa  bencana, Hingga  Tuhan  murka’.  Tampak  sekali penyair ingin mempertontonkan bahwa

## Kritik Sosial Dalam Kumpulan Puisi Meratus:
Nyanyian Rindu Anak Banua (Saefuddin)
pengusaha  dipandang  orang  yang paling  berhak  karena  itu  ia  katakana akulah  yang  terbaik,  akulah  yang paling suci. Artinya, pengusaha dipandang  seorang  penyair,  ia  tidak lagi  menghiraukan  apa  yang  telah dikeluhkan masyarakat
Meratus, bahkan  mereka  dicampakkan,  tetapi penyair  lebih  keras  kau  adalah pembawa  bencana,  karena  itu  Tuhan pun  murka,  maka  luluh  lanta  atas kerusakan  Meratus  adalah  salah  satu kau lah penyebab (pengusaha tambang) terjadinya  bencana,  karena  itu  Tuhan murka. Bait  berikutnya  puisi  tentang dampak lingkungan sebagai akibat dari perambahan  hutan  secara  berlebihan, berikut  kutipan  puisi;    “ini  bencana bencana  bencana,  bukan  bercanda,  ada kuasa  tuhan  di  sana,  ada  kebesaran  tuhan bersamanya,  ada  ilmu  untuk  melihatnya, ada cinta di setiap kejadiannya, ini bencana bencana  bencana,  bukan  bercanda”. Akibat kesewenang-wenangan itu maka  terjadilah  bencana,  peristiwa  ini serius bukanlah permainan. Ini peristiwa datang dari yang Maha Kuasa karena  ulah  manusia,  sekali  pun bencana kita yakin bahwa Tuhan selalu ada  bersama  kita,  Tuhan  akan  selalu saying,  jika  kita  dapat  merenungi dengan  baik  peristiwa  dan  mau memperbaikinya,  duduk  bersimpuh  di hadapan  Tuhan  untuk  meminta  ampun atas  kesalahan  yang  kita  perbuat. “Kemudian  bercermin  akan  kejadian, masihkah  kita  cinta  terhadap  alam, masihkah kita rasakan kasih sayang Tuhan,
banyak bencana hendaklah kita bercermin masihkah kita ingin memperbaiki kesalahan demi kesalahan,  maka  Tuhan  pasti  akan memberikan jalan.
Cara  memperbaiki    kesalahan artinya  mengakui    perbuatan  yang dilaluinya;  “diam  dalam  keheningan, terlihat  jelas  dosa-dosa  kita,  durhaka  di setiap  saat,  lupa  kepada  tuhan,  lupa  akan kuasa tuhan, lupa kasih sayang tuhan, lupa perintah  tuhan,  lupa  larangan  tuhan,  lupa keagungan  tuhan,  ini  bencana  bencana bencana,  bencana”.    Namun,  kita  diam melihat kemungkaran, maka itu artinya akan  memperbanyak  kemungkaran lainnya dan memperbanyak dosa-dosa. Apa  yang  dipikirkan  oleh  penyair, semestinya  seiring  sejalan  dengan  apa yang  dipikirkan  oleh  masyarakat. Kemungkaran  itu akan  terjadi  di  suatu masyarakat  apabila  kita  diam  tidak berusaha  mencegahnya,  karena  yang kita  sebut  kemungkaran  itu dipandang sama  oleh  pelaku  kemungkaran, misalnya  perambah  hutan  secara berlebihan itu dianggap biasa saja bagi pelaku  perambah  hutan.  Padahal dampak  yang  diakibatkan  oleh  adanya pemabahan  hutan  dan  penambangan secara  liar  itu  akan  mengkibatkan bencana,  seperti  banjir,  tanah  longsor, kerusakan  lingkungan,  dan  lain-lain. Inilah  yang  tidak  kita  ingin, karena  itu pencegahan  demi  pencegahan  harus terus kita lakukan.

## Puisi Ketiga
EMPATI TELAH MATI Bambang Sucipto Entah mengapa
buta mata tampak nyata tuli telinga kian biasa airmata berderai tak sanggup membasuh luka wajah-wajah seram tersenyum bangga mata melotot menatap bencana
di  sela-sela  harta  kekayaan  para penguasa diantara lembar-lembar kertas kebijakan para penguasa detak nadi empatitelah pergi pergi dan mati di hati para petinggi
pertiwi bersedih dwiwarna lusuh, luruh perlahan jatuh tercabik-cabik  berserakan  membalut luka jelata yang tertimpa bencana
bumi menangis meratap langit binary  bintang  pudar  begelut  ria  dan bercengkrama mesra bersama mendung yang hitam pekat menggelayut mengancam hari pijar kilat seraya tak rela sebagai saksi Petir menggelegar bertriak kencang menahan  jatuh  rintik  hujan  yang perlahan hingga deras lubang tambang menganga tumpukan  tanah  tandus  tergerus terbawa air banjir tiba membawa luka pada jelata tanaman mati jembatan putus ternak pergi tak tahu arah sementara  pengusaha  hitam  duduk  di atas meja mewahnya sibuk menghitung hartanya
penguasa  menyusun  seribu  di  atas lembar kertas saktinya tak ada gambaran penyesalan di wajah
nadi empati telah mati ibu pertiwi bersusah hati airmata berderai membasahi  bumi  (Sucipto,  Bambang 2020, hlm. 30) 5) Kritik  atas  Penguasa  yang  Kurang

## Bijak
Puisi ketiga dengan judul empati telah mati judul ini menyiratkan makna bahwa  banyak  orang  tidak  lagi  peduli terhadap sesamanya. Sehingga, penyair ingin  menegaskan  bahwa  empati  para penguasa dipandang oleh penyair telah mati.  Ini  berarti  sudah  separah  inikah penguasa  di  negeri  ini?  Sehingga  ia sudah  tidak  memiliki  empati  lagi terhadap  orang  yang  berada  di sekelilingnya,  sebagai  pemilik  tanah leluhur  mereka.  Pada  bagian  bait-bait pertama  penyair  menyampaikan  kritik social,  misalnya  dalam  bait  pertama dimulai  dengan  bentuk  pertanyaan; “Entah  mengapa,  buta  mata  tampak nyata,tuli  telinga  kian  biasa,  airmata berderai  tak  sanggup  membasuh  luka, wajah-wajah  seram  tersenyum  bangga, mata  melotot  menatap  bencana”.  Penyair ingin  menyampaikan  kepada  pelaku buta  mata  tampak  nyata,  tuli  telinga  kian biasa,  airmata  berderai  tak  sanggup membasuh  luka.  Pada  bait  ini,  penyair ingin  mempertegas  dari  judul,  yakni kalau  pemimpin  sudah  tidak  memiliki empati kepada rakyatnya, maka dengan sendirinya  ia  tidak  akan  memiliki kepekaan  sama  sekali,  karena  itu  ia akan  buta  (melakukan  pembiaran) tampak  nyata,  (tidak  peduli  denga orang lain) begitu pun telinganya tidak akan  mendengar  walaupun  orang  lain sudah  berteriak  kencang,  semua  lahan tambang  itu  sudah  dianggap  miliknya.
Ia secara terang-terangan akan memperlihatkan bagaimana sepak terjangnya itu, seolah semmua itu tanpa sekat dan penghalang sedikit pun.
Pada  umumnya,  jika  seorang calon  pemimpin,  misalnya  ia  akan mencalonkan  bupati,  walikota,  bahkan

## Kritik Sosial Dalam Kumpulan Puisi Meratus:
Nyanyian Rindu Anak Banua (Saefuddin)
calon  gubernur.  Tidak  jarang  ia sampaikan niat dan janji-jani manis, jika ia terpilih akan memberikan ini dan itu, tetapi setelah terpilih menjadi penguasa,  ia  lupa  akan  janji-jajninya dahulu.  Apa  yang  terjadi  justru  malah sebaliknya.  Ia  malah  memanfaatkan kekuasaannya  untuk memperkaya  diri. Pada  bait  berikut,  penyair  tampaknya juga melihat sisi seperti itu yang selama ini  kita  duga.  Namun,  ia  hadirkan dalam  kata-kata  kritik  dalam  syairnya: di  sela-sela  harta  kekayaan  para  penguasa, di  antara  lembar-lembar  kertas  kebijakan para  penguasa,  detak  nadi  empati  telah pergi, pergi dan mati di hati para petinggi. Rasa  empati  itu  telah  hilang  dari seorang  penguasa  yang  dulu  telah mengumbar  janji-janji.  Kini  itu  semua telah sirna, ia telah dilupakan oleh janji- janji manisnya.
Sebab  dari  perbuatan  segelintir manusia  itu,  masyarakat  menjadi kecewa  dan  bersedih.  Janji-jani  yang ditunggu  itu  telah  sirna,  harapan hanyalah tinggal harapan, semua hanya sebatas  impian.  Lihatlah  apa  yang terjadi  dalam  bait  puisi  itu  penyair seolah ingin menjagak untuk mengubur harapan itu, selanjutnya; pertiwi bersedih,  dwiwarna  lusuh,  luruh  perlahan jatuh,  tercabik-cabik  berserakan  membalut luka  jelata  yang  tertimpa  bencana.    Ibu pertiwi  telah  bersedih  karena  yang menjadi  mimpi  perubahan  sirnalah sudah,  begitu  pun  dwiwarna  menjadi lusuh, luruh perlahan jatuh, tampaknya penyair  juga  ingin  menyampaikan bahwa  semua  tidak  ada  harapan  lagi. Semuanya sudah dihianati, semua telah tercabik-cabik  berserakan    membuat makin  luka.  Lalu  keadaan  itu  makin menganga  menjadi  bencana,  bagi mereka  yang  telah  dihempas  dalam
luka  dalam  kedukaan.  Keduakaan  itu semua adalah akibatnya bencana.
Tak  berhenti  sampai  di  situ, bumi  pun  ikut  menangis  dan  menatap langit,  seolah  ia  ingin  mengajak bersama  dalam  kedesedihan;  bumi menangis  meratap  langit,  dan    cahaya bintang  pun  menjadi  redup,  walaupun harus  bergelut  ria  dan  bercengkrama mesra,  seolah-olah  ia  (bintang)  orang- orang kecil ingin tetap memperlihatkan kemesraannya,  yaitu  bahagia  dibalut luka.  Dalam  puisi  ini  tampaknya penyair ingin mengungkapkan peristiwa  berada  di  tengah  kesulitan.
Kemudian,  dalam  puisi  berikut;  binary bintang pudar bergelut ria dan bercengkrama  mesra,  bersama  mendung yang hitam pekat, menggelayut mengancam hari, pijar kilat seraya tak rela sebagai  saksi.  Tak  lupa  penyair  juga menyelipkan
kata-kata; bersama mendung  yang  hitam  pekat  mendung dapat  berarti  kegelisahan  yang  cukup mendalam  yang  telah  membuat  risau hari  orang-orang  Gunung  Meratus. Orang-orang  Gunung  Meratus  terus merasa  dihantui  oleh  bentuk  ancaman terhadap perasaan batinnya yang suatu ketika  mereka  akan  mempertanyakan walaun  ia  tak  rela  menjadi  saksi  di kemudian  hari,    selorohnya  dalam  bait penutup puisi itu.

## 6) Kritik  atas  Keadaan  Masyarakat Gunung Meratus
Dalam bagian lain, puisi di atas, sepertinya memisahkan persoalan yang berbeda,  seperti  pertiwi  menangis,  dan seterusnya ia berbicara tentang kesedihan.  Namun,  semangat  itu  tetap menyala kembali seperti; Petir menggelegar  berteriak  kencang,  semangat itu  datang  kembali  bak  petir  datang
seketika  menggelegar  dan  berteriak kencang,  ia  hadir  dalam  semangat membara,  seperti;  menahan  jatuh  rintik hujan  yang  perlahan  hingga  deras, walaupun hujan yang datang itu sangat kecil,  tetapi  ia  perlahan-lahan  menjadi deras kembali, ia tidak patah semangat.
Walaupun  orang-orang  yang telah  dilecehkan,  tidak  dipandang sebagai  manusia,  tetapi  semangat  itu selalu ada, seperti hujan yang perlahan- lahan  kecil  lama-lama  rintik  itu  akan membasahi  bumi.  Begitulah  semangat yang  ingin  dikobarkan  oleh  sang penyair. Ingat tidak cukup mendatangkan semangat belaka, kerusakan  alam  sudah  terjadi,  jangan lengah,  lubang  tambang  menganga  di mana-mana,  tumpukan  tanah  tandus tergerus  terbawa  air,  banjir  tiba membawa  luka  pada  rakyat  jelata. Langkah  apa  yang  harus  dilakukan berikutnya,  agar  lubang  tambang menganga  itu  dapat  kita  cegah,  agar tumpukan  tanah  tandus  tergerus  yang terbawa air dan bencana tidak terulang kembali. Bait selanjutnya, penyair
mengingatkan  bahwa  tanaman  mati, jembatan  putus,  dan  ternak  pergi  tak tahu  arah,  begitu  pun  tumbuh- tumbuhan,  seperti  tanaman  telah banyak  mati,  bukanlah  sebab  mati karena  waktunya  mati,  ini  kerusakan yang  merupakan  dampak  siklus  alam, tetapi  oleh kerusakan yang diakibatkan tangan-tangan  manusia  yang  tidak bertanggung jawab. Begitu pun
jembatan  putus  dan  binatang  ternak atau  penghuni  hutan  telah  kehilangan habitatnya,  ia  seperti  kehilangan  arah, ke  mana  ia  harus  berlindung,  di  mana lagi  alam  tampat  ia  tempat  bernaung, sudah  tidak  ada  lagi.  Sementara
pengusaha  hitam  duduk  di  atas  meja mewahnya,
sibuk menghitung hartanya.  Sementara  pengusaha  dan pengusaha  yang  telah  membuat  alam Gunung  Meratus  rusak  seolah  tertawa terbahak-bahak  luput  dari  tanggung jawab  apa  yang  selama  ini  semuanya berlalu begitu saja.
Bahkan,  penguasa  menyusun seribu  di  atas  lembar  kertas  saktinya, tak  ada  gambar    penyelasan  di  wajah, pengusaha  berkoloni  dengan  penguasa untuk  membuat  rencana  berikutnya, tentu  saja  rencana  jahat  yang  tak pernah  henti  mereka  lakukan.  Artinya, mereka  tidak  ada  lagi  rasa  memiliki empati  terhadap  masyarakatnya  dan kelangsungan Gunung Meratus di masa depan.  Gunung  Meratus  itu  adalah warisan  nenek  moyang  mereka  juga, tetapi  mereka  anggap  itu  semua  lahan tambang  yang  harus  dimanfaatkan, isinya  untuk  kepentingan  kekuasaan sesaat  dan  untuk  memenuhi  isi  perut mereka  belaka.  Mereka  tidak  lagi memiliki nadi empati, ibu pertiwi (alam itu)  bersusah  hati,    air  mata  berderai, dan  membasahi  bumi,  tutur  sang penyair.  Walaupun  mungkin  harus terjadi penyesalan yang harus ditanggung  oleh  anak  cucu  mereka nanti. Itulah ungkapan penyair,
tampaknya  tidak  ada  lagi  kata-kata yang  pantas  untuk  diucapkan  melalui rangkaian  puisi  sebagai  akhir  penutup puisinya.  Rangkaian  kata-kata  yang sangat  sederhana  itu,  ia  tuangkan dalam  ungkapan  seorang  penyair Bambang  Sucipto  dalam  kumpulan puisi  Nyanyian  Rindu  Anak  Banua. Melalui  kata-kata  puisi  ini  Bambang Sucipto dapat meluapkan perasaan dan pikirannya dapat ia sampaikan melalui karya puisi itu.

## 5. PENUTUP
Puisi-puisi  tentang  kritik  sosial dalam setiap zaman banyak ditulis oleh penyairnya, bertujuan untuk mengimbangi  kesewenang-wenangan para penguasa dan pengusaha. Misinya ialah  untuk  mengangkat  ketidak- berdayaan yang dialami oleh masyarakat  yang  terpinggirkan  atau kaum  marginal.  Tidak  jarang,  puisi dianggap sebagai bentuk pembangkangan  terhadap  penguasa dan  pengusaha,  karena  puisi-puisi yang bernuansa kriktik sosial hanyalah dianggap  tidak  adanya  keberpihakan penyair dengan penguasa dan pengusaha.  Kenyataan  ini  terjadi  di banyak  tempat  dalam  suatu  kelompok masyarakat, bahkan di setiap bangsa di dunia.  Semua  itu  bergantung  kepen- tingannya apa, terhadap siapa. Namun, perlu  disadari  bahwa  puisi  yang  di dalamnya  berisi  sebuah  kritik  sosial ialah  bentuk  keberpihakan  penyair terhadap  orang-orang  yang  tertindas, khususnya penyair yang selalu menganggap  suatu  ketidakadilan  di dalam masyarakatnya. Puisi  Bambang  Sucipto  ialah contoh keberpihakannya terhadap ketidakadilan penguasa dan pengusaha di lingkungan masyarakatnya. Gambaran  dalam  puisi  Bambang Sucipto  ini  mengenai  masyarakat  yang hidup  di  sekitar  Gunung  Meratus.  Ia sebagai  seorang  penyair  tidak  akan tinggal  diam  untuk  menyuarakan ketidakadilan itu.
Boleh  jadi,  di  lain  tempat penyair  seperti  Bambang  Sucipto terjadi  permasalahan  yang  berbeda, tetapi  substansinya  sama.  Penyair  ini mengetengahkan  bentuk  kritik  sosial cukup  sederhana  dan  ringan,  tetapi
cukup  menyentuh.  Bentuk  kritik tersebut  ia  kemukakan  dan  dapat dijadikan catatan untuk pengusaha dan penguasa,  termasuk  pembaca,  yaitu ketiga puisinya secara tersirat berbicara tentang;  1)  mengajak  masyarakat sekitar Gunung Meratus agar senantiasa  perduli  untuk  menjaga keadaan Gunung Meratus dan sekitarnya,  2)  masyarakat  adat  harus memiliki  semangat  menjaga  dan memiliki  semangat  terus  berdoa  agar Gunung  Meratus  senantiasa  Allah jaga dari  segala  bentuk  pengrusakan  yang dilakukan  oleh  manusia  yang  tidak bertanggung jawab, 3) agar masyarakat memiliki  keseriusan  untuk  merawat Gunung Meratus dari keserakahan para perambah  hutan,  yakni  penguasa  dan pengusaha tambang yang akan membuat kerusakan dan agar masyarakar  sekitar  Gunung  Meratus terhindar  dari    bencana  alam,  4) sekiranya  pengrusakan  terhadap  alam itu terus berlangsung maka masyarakat tidak  boleh  tinggal  diam  terhadap penguasa yang menguasai dan merusak  Gunung  Meratus  lawanlah dengan  segala  kemampuannya,  5) pesan  untuk  para  pengusaha  dan pengusaha,  jadilah  penguasa  dan pengusaha  yang  bijak,  dan  6)  pesan untuk  masyarakat  Gunung  Meratus teruslah semangat untuk berpihak pada kebenaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  A.  Z.  (1993).  Kritik  Sosial,  Pers, dan  Politik  Indonesia ‖ Kritik  Sosial dalam  Wacana  Pembangunan.  UII Press.
Atmazaki.  (2005).  Ilmu  Sastra:  Teori  dan Terapan. Yayasan Citra Budaya. .
Damono,  S.  J.  (1983).  Beberapa  Catatan Tentang  Penulisan  Sejarah  Sastra Pengantar.  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa. Damono,  S.  J.  (1985).  Sosiologi  Sastra, Sebuah  Pengantar  Ringkas.  Pusat Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.
Endraswara,  S.  (2001).  Metodologi Penelitian Sastra. Pustaka Widyatama.
Endraswara,  S.  (2009).  Metodologi Penelitian  Sastra.  Yogya  (-  (ed.); Suwardi En). Pustaka Widyatama. Hasanuddin  W.  S.  (2004).  Ensiklopedi Sastra Indonesia. Titian Ilmu. . Nazir. (1988). Metode Penelitian. Ghalia. Nurgiantoro,  B.  (2009)  Teori  Pengkajian
Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada.
Pradopo,  R.  D.  (1987).  Pengkajian  Puisi. Gajah Mada University Press. Ratna,  N.  K.  (2004).  Teori,  Metode,  dan Teknik  Penelitian  Sastra.  Pustaka Pelajar. Ratna,  N.  K.  (2013).  (2013).  Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pustaka Pelajar. Sangidu.  (2004).  Penelitian  Sastra : Pendekatan,  Teori,  Metode,  dan  Kiat. UGM Press. Shadliy,  H.  (2015).  Sosiologi  untuk Masyarakat Indonesia. Bina Aksara. Soekanto,  S.  (2014).  Sosiologi  Suatu Pengantar.  PT.  Raja  Grafndo Persada. Sucipto,  B.  (2020).  Meratus  Nyanyian Rindu Anak Banua. Kandaka Public Initiative. Sumardi.  (1985).  Pedoman  Pengajaran Apresiasi Puisi. P3B Depdikbud. . Tim  Penyusun.  (2017).  Tim  Penyusun. 2017. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:  Balai  Pustaka.  (ed.).  Balai
Pustaka. Waluyo, H. (1991). Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Air Langga.