ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 15/10, 2020; Revisi 26/11, 2021; Terbit Online 05/01, 2021
BENTUK PENYAJIAN KESENIAN RITUAL BALOTA PALAPAH PISANG DI NAGARI BUKIT BAIS KECAMATAN IX KOTO SUNGAI LASI

## KABUPATEN SOLOK
Rivanny Martha Leisya 1 ; Wimbrayardi 2 ;
1 Prodi Pendidikan Sendratasik, Universitas Negeri Padang, Padang, Indonesia.
2 Prodi Pendidikan Sendratasik, Universitas Negeri Padang, Padang, Indonesia.
(*)  (e-mail) : rivannymarthaleisya@gmail.com 1 , wibrayardi@fbs.unp.ac.id 2

## Abstract
This study aims to describe the Ritual art of Balota Palapah Pisang on Eid Al-Fitr in Bukit Bais Village, IX Koto Sungai Lasi District, Solok Regency. This research belongs to a descriptive  research  using  qualitative  research  method.  The  research  instrument  was the researcher itself, and it was assisted by supporting instruments such as writing tools and cameras. The data were collected through literature study, observation, interview, and documentation. The steps of analyzing data were collecting the data, describing the data,  and  making  conclusions.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  art  of  Balota Palapah  Pisang  is  a  performing  art  which  was  born,  grew,  and  developed  in  the community of IX Koto Sungai Lasi, Solok Regency, and continues to be maintained even though it has stopped for a long time. The performance in Eid al-Fitr holiday is one of the most important events due to the fact that the Balota performance is the highlight of all games existed in the community. Balota Palapah Pisang art is performed at the first day of Eid al-Fitr  in order  to welcome  it. Palapah Pisang Balota Ritual art has undergone  a change in its performance. The art which was previously performed by making offerings at the beginning of the game is now no longer in use. Moreover, the art that was once considered  as a mystical  ritual  is  now  only  performed  as  a mean of entertainment  for the community.
Keywords: Banana Balota Palapah Form, Presentation, Ritual

## A. Pendahuluan
Kesenian  merupakan  perwujudan  gagasan  dan  perasaan  seseorang  yang  tidak  pernah lepas dari masyarakat dan kebudayaan dimana seseorang bebas untuk mengembangkannya.  Dukungan  masyarakat  penikmat  seni  sangat  menentukan  tumbuh kembangnya  suatu  bentuk  seni.  Masyarakat  selalu  menginginkan  seni  yang  di  hadirkan dapat  dirasakan  sebagai  suatu  kebutuhan  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat di kemukakan oleh Edy Sedyawati, (1981:28).
Pada  prinsipnya  suatu  bentuk  kesenian  yang  tidak  dirasakan  sebagai  salah  satu kebutuhan  masyarakatnya  beransur  angsur  akan  hilang  dan  punah,  apapun  usaha  yang dilakukan  dalam  pembinaan  dan  pengembangannya.  Sebaliknya  sebagai  suatu  kebutuhan masyarakat  maka  anggota  masyarakat  itu  sendiri  yang  mendorong  dan  menghidupi kesenian tersebut.
Bertolak  dari  pendapat  di  atas  jelas  terlihat  bahwa  kesenian  sebagai  bagian  dari kebudayaan  sangat  erat  hubungannya  dengan masyarakat  sebagai  salah  satu  perserikatan manusia.  Apa  saja  bentuk  seni  yang  disebut  kreativitas  masyarakat  berasal  dari  manusia manusia  yang  mendukungnya,  sekalipun  bentuk  seni  tersebut  tidak  dikenal  siapa penciptanya (no name), pada mulanya di mulai oleh seseorang pencipta yang yang ada pada masyarakat.  Tumbuh  kembangnya  suatu  bentuk  kesenian  tradisional  yang  ada  dalam kehidupan  masyarakat  tergantung  kepada  pandangan  masyarakat  pendukung  seni  itu sendiri terhadap nilai nilai yang terkandung di dalamnya. Nilai  – nilai adat serta kebiasaan yang  berlaku  dalam  suatu  kelompok  masyarakat,  akan  sangat  berpengaruh  terhadap perilaku individu yang ada di dalam masyarakat itu sendiri.
Minangkabau  sebagai  salah  satu  daerah  budaya  di  Indonesia  memiliki  bermacam macam bentuk kesenian tradisional baik seni musik, seni tari dan seni pertunjukan lainnya yang  beraneka  ragam  wujudnya.  Kegiatan  seni  dan  berkesenian  dapat  kita  temui  dimana saja dan kapan saja disetiap pelosok daerah Minangkabau.
Tradisional  merupakan  istilah  yang  berasal  dari  kata  tradisi.  Kata  tradisi  berasal  dari bahasa latin “Traditio” artinya mewariskan KBBI (1988:5). Tradisi seorang dikaitkan dengan pengertian  kuno  atau  sesuatu  yang  bersifat  luhur  sebagai  warisan  nenek  moyang. Poerwadarminta  (1999:1069).  Sedangkan  menurut  Sedyawati  (1983:48)  tradisi  diartikan sebagai  adat  kebiasaan  turun  temurun  yang  masih  dijalankan  oleh  masyarakat.  Secara gampang  predikat  tradisional  dapat  di  artikan  segala  sesuatu  yang  tradisi,  sesuai  dengan pola bentuk maupun penerapan yang selalu berulang.
Menurut Rasyid (1980:22) kesenian tradisional adalah: Kesenian yang lahir pada zaman feodal yang masih tetap hidup dan berkembang sampai saat ini sebagai hasil budaya yang menjadi miliknya serta menjadi salah satu ciri budaya dan identitas serta kepribadian suatu wilayah.
Soedarsono  (1977:  9)  kesenian  tradisional  adalah  semua  bentuk  seni  yang  telah mengalami  perjalanan  yang  cukup  lama  yang  selalu  bertumpu  pada  pola  pola  yang  sudah ada.
Adapun  pengertian  kesenian  tradisional  menurut  Koendjaraningrat  (1981:27),  seni tradisional yaitu bentuk seni yang berpedoman pada suatu aturan atau kaidah secara turun menurun yang terdiri dari 1) Seni primitif, yaitu seni yang terlahir dari bentuk kebudayaan
yang paling awal dan belum mendapatk an pengaruh dari luar, 2) seni klasik, yaitu seni yang telah mengalami perkembangan dan penyempurnaan.
Menurut  Koentjaraningrat  pengertian  upacara  ritual  atau  ceremony  adalah  sistim aktifitas  atau  rangkaian  tindakan  yang  ditata  oleh  adat  atau  hukum  yang  berlaku  dalam masyarakat  yang  berhubungan  dengan  berbagai  macam  peristiwa  yang  biasanya  terjadi dalam masyarakat yang bersangkutan (Koentjaraningrat, 1990: 190)
Menurut  Purba  dan  Pasaribu,  dalam  buku  yang  berjudul  “music  popular  mengatakan bahwa:  upacara  ritual  dapat  di  artikan  sebagai  peranan  yang  dilakukan  oleh  komunitas pendukung  suatu  agama,  adat-istiadat,  kepercayaan,  atau  prinsip,  dalam  rangka pemenuhan  kebutuhan  akan  ajaran  atau  nilai-nilai  budaya  dan  spiritual  yang  diwariskan turun-temurun oleh nenk moyang mereka (Purba dan Pasaribu, 2004: 134).
Seperti  halnya  Kesenian  Balota  Palapah  Pisang  yang  terdapat  di  Nagari  Bukit  Bais Kecamatan  IX  Koto  Sungai  Lasi  Kabupaten  Solok.  Nagari  Bukit  Bais  merupakan  salah  satu dari 9 nagari di Kecamatan IX Koto Sungai Lasi yang dimana keseniannya masih diminati oleh masyarakatanya, salah satunya kesenian Balota Palapah Pisang yang terletak di Nagari Bukit Bais.  Kesenian  Balota  Palapah  Pisang  merupakan  kesenian  pertunjukan  anak  nagari  yang menggunakan pelepah pisang sebagai objek untuk mencambuk lawan nya kesenian ini juga di iringi dengan alat musik tradisional seperti gendang, talempong dan pupuik batang padi.
Pada  masa  dahulunya  Balota  yang  artinya  (mencambuk)  di  angkat  dari  kisah  seorang pemuda  yang  bernama  Nakis,  ketika  itu  para  Datuak  Nan  4  (empat).  1.  Datuak  Tanali  2. Datuak  Siak  Marajo  3.  Datuak  Tan  Ijau  4.  Datuak  Gajah  Malintang  beserta  anggotanya membentuk musyawarah di balai gantiang dalam membangun nagari di Koto Panjang yang sekarang  ini  sudah  menjadi  Nagari  dan  beri  nama  Bukit  Bais,  pada  waktu  itu  datanglah seorang  pemuda  tergesa  gesa  dari  koto  Panjang  yang  bernama  nakis,  ke  tempat musyawarah.  Disana  mengeluarkan  pendapat  bahwa  dia  tidak  setuju  terhadap  keputusan datuak  yang  empat  tadi  dengan  anggota-anggotanya  untuk  membuat  nagari  pada  tanah ulayatnya  dengan  arti  untuk  pembangunan  nagari.  Dengan  keadaan  demikian  itu,  nakis perlu diberi penjelasan. Namun demikian masih tidak setuju dan akhirnya nakis diadili oleh datuak yang tempat tadi.
Setelah nakis di jatuhkan hukuman oleh datuak nan empat tadi mereka memerintahkan masyarakat  mencari  sebuah  pelepah  pisang  dan  langsung  dibuat  seperti  cambuk  untuk mendera  nakis  oleh  datuak  gajah  malintang  sebagai  dubalang  orang  tua  nagari.  Setelah nakis  di  cambuk  sampai  3  buah  pelapah  pisang  lalu  dilanjutkan  dengan  hukuman  di singkirkan  dari  seluruh  anggota    masyarakat,  kemudian  setelah  hukuman  singkir  di  jalani oleh nakis selama beberapa waktu, nakis sadar  lalu datang menghadap datuak yang empat untuk  menyampaikan  isi  hatinya  bahwa  dia  telah  sadar  dan  akan  kembali  kepada masyarakat,  maka  dari  itu  datuak  nan  empat  tadi  memutuskan  supaya  nakis  salah ditimbang,  hutang  di  bayar  menurut  hukum  adat  yang  berlaku  waktu  itu.  Akhirnya diresmikanlah berdirinya Nagari Bukit Bais.
Sebagai  bentuk  hukuman  terhadap  seseorang  yang  melanggar  aturan  niniak  mamak, maka  menjadi  kesepakatanlah  oleh  datuak  yang  empat  tadi  bahwa  kisah  nakis  di  jadikan permainan  untuk  anak  nagari  yang  kerap  kali  di  tampilkan  sebagai  peringatan  kepada masyarakat nagari bahwa hukum adat berlaku terhadap siapapun tanpa pandang bulu serta peringatan ini di laksanakan paling kurang sekali setahun setiap Hari Raya Idul Fitri.
Balota  palapah pisang  ini  terdiri  dari  pelepah  pisang  tembatu  (batu)  yang  tahan,  yang sudah  dibersihkan  daun  daunnya  lalu  dipanaskan  atau  disinggang  di  atas  api  sampai  layur (lemas). Setelah itu dipilin-pilin (dipintal) sebelum di ikat kemudian di ikat dengan tali (akar kalimpanang) sampai kuat, sehingga bila di lotakan (dicambuk) ujungnya berbunyi.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  dan  menggunakan  metode  penelitian kualitatif.  Moleong,  (1989:2)  menegaskan  bahwa:  Penelitian  kualitatif  selalu  bersifat deskriptif  artinya  data  yang  dianalisa  dan  hasil  analisanya  berbentuk  deskriptif  fenomena tidak  berupa  angka-angka  atau  koefisien  tentang  hubungan  antara  variabel  data  yang terkumpul berupa kata-kata atau gambaran. Objek penelitian ini adalah penyajian kesenian Ritual Balota Palapah Pisang pada Hari Raya Idul Fitri. Instrumen utama dalam penelitian ini adalah  peneliti  sendiri  dan  dibantu  dengan  instrumen  pendukung  seperti  alat  tulis  dan kamera.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  Studi  Pustaka,  Observasi, Wawancara  dan  dokumentasi.  Langkah-langkah  untuk  menganalisis  data  adalah mengumpulkan data, mendeskripsikan data dan menyimpulkan data

## C. Pembahasan

## 1. Asal Usul Balota
Kesenian balota palapah pisang adalah suatu bentuk seni tradisional Minangkabau yang masih  bertahan  hidup  di  nagari  bukit  bais  kec  IX  Koto  Sungai  Lasi  kab  Solok.  Balota merupakan  kesenian  turun  temurun  yang  menceritakan  kisah  seorang  pemuda  bernama nakis dalam terbentuknya nagari Bukit Bais.
Menurut sejarahnya nenek moyang terdahulu yang bernama 1. nabik (LK) 2. Alai (LK) 3. Banamo (LK) 4. Bano (PR) 5. Bulieh (PR) 6. Buek (PR).
Melakukan perjalanan untuk mencari suatu daerah yang menurut beliau layak untuk di jadikan tempat tinggal untuk selamanya, lalu perjalanan di lanjutkan ke suatu tempat yang bernama  bukik  Galanggang  caco,  disinilah  rombongan  yang  enam  orang  itu  bertempat tinggal, sehingga bukit galanggang caco di sebut taratak.

## Bataratak mako badusun
Badusun mako bakoto

## Bakoto mako banagari
Melihat  perkembangan  anak  cucu  semakin  banyak  dan  daerah  semakin  sempit,  lalu rombongan  itu  melanjutkan  perjalanan  untuk  mancari  suatu  tempat  yang  lain,maka sampailah  di  suatu tempat  yang  di  beri nama  luak  gadang,  sehingga  rombongan  mencoba untuk  tinggal  di  luak  gadang,  dan  luak  gadang  di  sebut  sebagai  dusun,  dengan berkembangnya  anak  cucu  semakin  banyak  maka  luak  gadang  tidak  memungkinkan  di tempati,  maka  rombongan  itu  melanjutkan  perjalanannya  kesuatu  tempat  yang  di  beri nama  koto  Panjang  sehingga  koto  nan  panjang  itu  di  sebut  sebagai  koto.  Setelah  melihat perkembangan  anak  cucu  yang  semakin  banyak  dan  daerah  semakin  sempit  diadakan  lah musyawarah mufakat untuk mencari tempat yang akan di jadikan Nagari.
Maka berkumpullah seluruh orang untuk mengadakan musyawarah dan mufakat untuk mencari  daerah  yang  akan  di  jadikan  Nagari,  dalam  musyawarah  itu  berfatwalah  salah
seorang urang tua balayie banan kodo bajalan banan tuo, berdasarkan fatwa tersebut maka di tunjuklah tiga orang sebagai orang tua yaitu:
a. Datuak Tanali
b. Datuak Siak Marajo
c. Datuak Tan Ijau
Untuk menjalani daerah yang layak di jadikan nagari, karena daerah luas yang akan di jalani,  tidak  mungkin  bekerja  sendiri-sendiri  di  tunjuklah  satu  orang  lagi  yang  mempunyai kekuatan  sebagai  pembantu  datuak  nan  batigo  yaitu  Datuak  gajah  malintang,  maka  di jadikan dua rombongan yaitu:
a. Datuak Tan Ijau
b. Datuak Siak Marajo
Untuk menuju arah barat dan utara
Sedangkan rombongan kedua terdiri dari:
a. Datuak Tanali
b. Datuak Gajah Malintang
Untuk menuju arah selatan dan timur
Sebelum  perjalanan  dimulai  dibuatlah  sebuah  perjanjian  bahwa  perjalanan  itu  akan diselesaikan  pada  3  hari,  setelah  beberapa  hari  kemudian  menurut  perjanjian  bertemulah kedua rombongan tadi di suatu bukit sebelah utara yang diberi nama bukit baiyo, lalu kedua rombongan  tersebut  membicarakan  hasil  perjalanananya,  bahwa  yang  di  jalani  itu  layak untuk dijadikan nagari.
Kemudian  kedua  rombongan  itu  kembali  ke  koto  nan  Panjang,  untuk  menyampaikan hasil  dari perjalanannya,  bahwa  daerah  yang dijalani  tersebut bisa  untuk  dijadikan  Nagari, sehingga  di  setujuilah  oleh  orang  banyak.  Sebelum  pekerjaan  pembuatan  nagari dilaksanakan, maka berfatwalah datuak nan batigo, untuk membuat suatu peraturan sesuat dengan pepatah adat yaitu;
Tabilujua lalu tabulantang patah Tibo di rumpuik rumpuik layua Tibo di tanah tanah lambang Tibo di batu batu pacah Tibo di ayie ayie kariang Tibo di batang batang putuih Tibo di dahan dahan sakah
Berarti  hal  demikian  merupakan  perbuatan  yang  harus  dilaksnakan  tanpa  ada  yang merintangi. Maka dibuatlah  janji  bersama,  setelah  di umumkan  sampai dua hari  tidak  ada seorangpun yang membantah, setelah hari keempat di mualailah pekerjaan bersama sama.

## Mujua tidak dapek di raiah Malang tidak dapat ditolak
Membangkanglah salah seorang dari yang banyak tadi, yang bernama NAKIS, sehingga melawan  datuak  nan  batigo  dengan  melanggar  janji,  maka  berhentilah  pekerjaan
pembuatan  Nagari  buat  sementara,  kemudian  dilakukan  musyawarah  oleh  datuak  nan bartiga  beserta  datuak  gajah  malintang,  apa  hukuman  yang  akan  di  berikan  kepada  orang yang  melanggar  janji,  lalu  timbul  lah  pemikiran  oleh  datuak  tanali  bahwa  orang  tang melanggar  janji  itu  harus  di  hukum  cambuk,  sehingga  timbul  pertanyaan  dari  datuak  siak Marajo dengan apakah Nakis akan di cambuk, terbitlah pemikiran datuak tannijau supaya di cambuik dengan palapah pisang.
Kemudian  timbul  lagi  pertanyaan  dari  Datuak  Tan  Ijau  lalu  bagaimana  cara membuatnya,  akhirnya  timbullah  pemikiran  beliau  bahwa  palapah  pisang  itu  di  layukan dengan api dan di ikat dengan akar atau tali.
Kemudian  datuak  gajah  malintang  berjalan  mencari  pelepah  pisang  karang  beserta akarnya  dan  pengikatnya.  Kemudian  di  serahkanlah  oleh  datuak  gajah  malintang  kepada datuak  tannijau  dibuatlah  jadi  sebuah  cambuk  lalu  di  serahkanlah  kepada  datuak  gajah malintang,  kemudian  di  kumpulkan  lah  para  penduduk,  bahwa  si  nakis  akan  di  jatuhi hukuman  cambuk,  setelah  mereka  berkumpul  kemudian  dt  gajah  malintang  akan melaksanakan hukuman cambuk kepada si nakis, sedangkan datuak dan batigo bersiap siap kalua sinakis melakukan perlawanan, nyatanya si nakis benar melawan dan di bekuklah oleh datuak  nan  batigo  sampai  si  nakis  tunduk  dan  mengakulah  atas  kesalahannya,  maka berfatwalah salah sorang datuak nan batigo yaitu datuak tanali,

## Salah kapado manusi minta maaf
Salah kapado tuhan minta tobat Salah kapado adat salah batimbang utang dibayie

## Salah kapado pusako kumbali
Maka  diikutilah  oleh  sinakis  sesui  dengan  aturan  yang  berlaku,  sehingga  sinakis  bisa kembali  seperti  biasa  sailia  samudiak  dengan  orang  banyak,  kejadian  ini  dijadikan  suri tauladan  bagi  masyarakat  yang  membangkang  atas  peraturan,  dan  dilestarikan  sampai sekarang sebagai kebudayaan asli Nagari Bukit Bais dengan sebutan Balota.

## 2. Keberadaan Balota dalam Acara Hari Raya Idul Fitri
Hari  Raya  Idul  Fitri  merupakan  hari  raya  umat  islam  yang  jatuh  pada  tangga  1  syawal pada  penaggalan  hijriah.  Pada  hari  raya  itulah  masyarakat  membuat  suatu  acara  pesta rakyat  yang  termasuk  acara  alek  nagari  yang  di  laksanakan  setelah  Sholat  Hari  Raya  Idul Fitri.
Adapun acara yang dilaksanakan pada hari raya idul fitri yaitu,
a. Bakhatib di Hari Rayo
Menurut  kebiasaan  atau  tradisi  semenjak  dahulunya  sampai  sekarang,  bahwa  setiap tahunnya  yaitu  tiga  bulan  sebelum  puasa  seluruh  niniak  mamak  alim  ulama  cerdik  pandai serta pemuka-pemuka masyarakat dalam kenagarian bukit bais  kecamatan IX Koto Sungai Lasi kabupaten solok, mengadakan rapat atau musyawarah di balai balai adat nagari, guna membicarakan  atau  merencanakan  acara  Bhakatib  Hari  Rayo  Kalua  serta  diiringi  dan  di meriahkan pula dengan permainan anak nagari selama 7 hari atau seminggu lamanya.
Adapun  yang  termasuk  rentetan  acara  bakhatib  itu,  terlebih  dahulu  di  laksanakan membantai  atau  memotong  adat  artinya  memotong  sapi  atau  kerbau  secara  adat  daging tersebut di bagi bagikan ke masyarakat acara ini dilakukan sebelum Hari raya. Bakhatib Hari
Rayo kalua  Ini dilaksanakan setelah selesai sholat zuhur pada taggal 1 syawal, bertempat di guguak  Hari  rayo  dusun  Tabisu  Kenagarian  Bukit  Bais  sebelum  berangkat  masyarakat berkumpul  terlebih  dahulu  pada  komplek  balai  balai  adat,  sekaligus  mengumpulkan peralatan  peralatan  yang  harus  dibawa,  seperti  alat  alat  pusaka  lama,  lapiak  (tikar),  Kasur seta tirai tirai dan sebagainya, seluruh niniak mamak yang empat (penghulu, datuak, manti dan dubalang  adat  berangkat  ke  guguak  Hari  Rayo  Kalua  tersebut  dan  diikuti  oleh  seluruh masyarakat  Nagari  dan  di  meriahkan  pula  dengan  bunyi  bunyian  alat  musik  tradisional seperti talempong gandang serta momongan.
Para  niniak  mamak,  imam,  khatib,  Bilal  dan  perangkat  lainnya  memakai  pakaian kebesarannya  masing  masing  dan  kaum  ibu  memakai  pakaian  bundo  kanduang,  di  dalam perjalanan  menuju  tempat  bakhatib  tersebut  bila  musik  telah  berhenti  maka  di  lanjutkan dengan  membaca  shalawat  Nabi  Muhammad  SAW  sampai  ketempat  tujuan.  Setibanya  di tempat  upacara  tersebut,  masyarakat  keluar  dari  iring  iringan  dan  mengambil  tempat duduk,  sambil  duduk  bersimpuh  di  atas  tikar  dan  Kasur,  dengan  ketentuan  para  peserta upacara tidak di benarkan bersorak sorak dan membawa senjata tajam dan sebagainya.
Setelah  duduk  semua  katib  naik  ke  atas  mimbar  kehormatan  dengan  memegang tongkat  kebesarannya  yang  di  hiasi  seindah  mungkin  untuk  membacakan  khutbah  yang isinya doa tolak bala yang artinya agar semua malapetaka terhindar, minta rezki agar padi serta  buah  buahan  menjadi  atau  berhasil,  ternak  kambing  biak,  rakyat  aman  Sentosa  seia sekata dan sebagainya.
Selesai khotbah di baca, dilakukanlah bersalam salaman bermaaf maafan antar peserta upacara dan di akhiri dengan doa selamat. Sebagai penutup acara di Gugua hari rayo kalua ini,  para  peserta  mendengarkan  penerangan  penerangan  yang  menyangkut  dengan keagamaan,  adat  dan  pemerintah  oleh  pejabat  yang  berwenang  dan  terakhir  diumumkan tertib  acara  untuk  hari  hari  berikutnya,  seusai  acara  para  peserta  upacara  ini  pulanglah ketempat masing masing dan sesampainya di rumah di laksanakan pula doa selamat serta mengunjungi sanak famili dan kamu kerabat.
Tepatnya  pada  hari  kedua  atau  dua  syawal  di  mulailah  keramaian  nagari  selama seminggu  atau  7  hari  bertempat  di  komplek  balai  balai  adat  kenagarian  tersebut.  Seluruh permainan serta kesenian anak nagari ditampilkan dan sekaligus telah menjadi tradisi bagi daerah daerah tetangga seperti taruang taruang, sungai durian dan sebagainya datang serta ikut  memberikan  sumbangan  permainan  dan  keseniannya  masing  masing  dalam  rangka memeriahkan  keramaian  Anak  Nagari  itu.  Berbagai  ragam  permainan  dan  kesenian tradisional antara lain, randai, pencak silat, silat pedang, tari piring dan yang paling menarik permainan “Balota Palapah Pisang”.
b. Balota Palapah Pisang
Kesenian balota palapah pisang ini merupakan salah satu permainan anak nagari yang termasuk  pada  acara  bakhatib  di  hari  rayo  kalua,  balota  ini  di  sebut  permainan  inti  pada acara tesebut, karena kesenian balota sendiri merupakan sejarah terbentuknya Nagari Bukit Bais sampai saat ini kesenian Balota hanya ada di Nagari Bukit Bais kec, IX Koto Sungai Lasi kab,  Solok.  Balota  palapah  pisang  ini  merupakan  kesenian  ritual  yang  di    wariskan  secara turun  temurun  dari  nenek  moyang  terdahulu  dalam  memperingati  kisah  seorang  pemuda yang  bernama  “  NAKIS”  yang  melawan  niniak  mamak  dalam  pembentukan  sebuah  nagari maka di angkatlah kisah nakis ini sebagai bentuk  permainan untuk anak nagari yang kerap
kali di tampilkan ada acara besar hari Raya Idul Fitri  sebagai peringatan kepada masyarakat nagari bahwa hukum adat berlaku terhadap siapapun yang melanggar tanpa pandang bulu, di masa lalu Balota palapah pisang juga tidak hanya memiliki nilai moral dan sarana hiburan, tetapi  juga    memiliki  nilai  nilai  dalam  bentuk  elemen  mistis  di  dalamnya,  tetapi  dengan perkembangan  zaman    hal  hal  yang  berbau  mistis  itu  tidak  lagi  di  gunakan,  permainan Balota  ini  hanya  boleh  dimainkan  oleh  raknyat  setempat  dan  di  iringi  dengan  musik tradisional Minangkabau seperti telempong, gendang dan pupuik batang padi dan lagunya berupa  petitah.  Permainan  Balota  ini  sempat  vakum  beberapa  tahun  dan  di  tampilkan kembali  pada  tahun  2000.  Dahulu  sebelum  pertunjukan  Balota di tampilkan  ada  beberapa syarat  yang  harus  di  penuhi  terlebih  dahulu  seperi  pemotongan  ayam  atau  persembahan lainnya. Namun sejak perubahan zaman hal tersebut tidak lagi di gunakan.

## 3. Bentuk Penyajian Balota
Untuk  menemukan,  mendeskripsikan  dan  menjawab  permasalahan  dalam  penelitian yang berhubungan dengan bentuk penyajian Ritual Balota Palapah Pisang dalam acara hari raya  Idul  Fitri  di  Nagari  Bukit  Bais  Kecamatan  IX  Koto  Sungai  Lasi  Kabupaten  Solok,  maka penulis akan menggunakan beberapa teori yang dapat dijadikan landasan berfikir.
Menurut  Djelantik  (1990:  14),  apa  yang  dimaksud  dengan  unsur-unsur  dasar  dari susuan  pertunujukan,  unsur-unsur  penunjang  yang  membantu.  Menurut  The  Liang  Gie (1996: 31) bentuk adalah penggabungan- penggabungan dari berbagai garis, warna, volume, dan  semua  unsur  lainnya  yang  membangkitkan  suatu  tanggapan  berupa  perasaa  estetis. Menurut  Djelantik  (1970:32)  mengatakan  bahwa:  Bentuk  merupakan  perangkat  hubungan antara  bagian  satu  dengan  yang  lainnya  secara  teratur  untuk  membentuk  suatu  kesatuan yang lebih besar atau dapat dikatakan bahwa struktur adalah keseluruhan dari relasi antara kesatuan dari bagian-bagiannya.
Penampilang  balota  dilaksanakan  1  hari  setelah  acara  bakhatib  hari  rayo  kalua  pada sore  hari,  ditandai  dengan  bunyi  pupuik  batang  padi  sebagai  tanda  akan  di  mulainya permainan  balota,  masyarakat  akan  segera  menuju  ke  balai  adat  nagari  dimana  tempat penampilan  balota  di  tampilkan  para  pemain  mulai  mencari  posisi  jumlah  pemain  tak terikat,  boleh  banyak  dan  boleh  sedikit  tergantung  pada  lapangan  arena permainan,sekurang kurangnya 5 pasang permainan balota ini hanya boleh di mainkan oleh laki laki saja, setelah pemain memasukilah arena maka di buatlah jarak antara kelompok A dan  kelompok  B  yang  masing-masing  di  batasi  oleh  garis  dengan  jarak  sepanjang  pelepah pisang  lebih  kurang  2  sampai  3  meter,  anggota  kelompok  berbaris  berbanjar  sehingga berpasang  pasangan.  adapun  lawannya  bukan  saja  anggota  (pasangan)  yang  berada  di depannya tetapi anggota yang berada di kiri kanan lawan  juga menjadi lawan dan boleh di lota (di cambuk) jika melewati garis yang sudah di buat, bila seorang mencambuk harus di elakkan oleh lawannya menurut variasi masing masing dan jika terjadi kelalaian akan kena cambuk, ada kalanya mengakibatkan cedera bengkak atau luka karena alat permainananya tersebut  dari  pelepah  pisang  yang  di  buat    atau  di  jalin  sebaik  mungkin,  seorang  pemain hanya  di  benarkan  bergerak  kemuka  dan  belakang  selangkah  yang  di  atur  oleh  ketua  hal menarik  pada  permainan  balota  ini  bagi  para  penonton  yaitu    ketika  pelapah  pisang  di ayunkan  akan  mengeluarkan  bunyi  seperti  tembakan  yang  sangat  keras.  jalan  nya permainan balota di atur oleh ketua (dalang)dan fungsi ketua untuk menyampaikan aturan
permainan  sebelum dimulai  dan  memberhentikan  permainan  jika  ada  yang  terluka,  Ketika musik  sudah  di  mainkan  dan  petitah  permainan  balota  di  bacakan  maka  mulai  lah  acara permainan balota palapah pisang tersebut. Adapun permainan berlangsung selama stengah jam lamanya sampai balota pisang rusak dan tidak bisa di gunakan lagi.

## D. Simpulan
Berdasarkan pembahasan maka disimpulkan bahwa: Pertama, kesenian Balota Palapah Pisang merupakan seni pertunjukan yang lahir, tumbuh dan berkembang dalam masyarakat di  Nagari  IX  Koto  Sungai  Lasi  Kabupaten  Solok,  merupakan  kesenian  milik  masyarakat  asli daerah tersebut yang terus di pertahankan meskipun vakum dalam kurun waktu yang cukup lama. Kedua, di dalam acara hari raya idul fitri menjadi salah satu unsur yang sangat penting kerena  pertunjukan  Balota  merupakan  Puncak  permainan  dalam  semua  permainan  bagi masyarakatnya. Ketiga, pertunjukan kesenian Balota Palapah Pisang di tampilkan pada acara bakhatib hari rayo kalua dalam menyambut hari raya idul fitri.
Secara keseluruhan Kesenian Ritual Balota Palapah Pisang ini mengala mi perubahan pada sajiannya,  kesenian  yang  dulunya  di  tampilkan  dengan  melakukan  persembahan  di  awal permainanannya kini hal tersebut tidak lagi di gunakan. perubahan terjadi setelah kesenian ini benar benar hilang di tengah masyarakat Bukit Bais dalam kurun waktu yang cukup lama dan  mulai  muncul  kembali  sekitar  10  tahun  yang  lalu.  Kesenian  yang  dulunya  di  anggap sebagai ritual berbau mistis sekarang hanya di gunakan sebagai sarana hiburan permainan anak nagari.

## Daftar Rujukan
A. Moleong. L. J. 1989. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya.
A.A.M. Djelantik. 1999. Masyarakat seni Pertunjukan Indonesia.Bandung: Estetika. Bastomi, S. 1988. Apresisasi Kesenian Tradisional. Semarang: IKIP Semarang Press.
Bogdan,  R.  C.,  Biklen,  S.  K.,  1992,  Qualitative  Research  for  Education:  an  Introduction  to Theory and Methods, Boston: Allyn & Bacon.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  1988.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Djelantik, M.A.A. 1990. Pengantar Dasar Ilmu Estetika. Denpasar: STSI.
Gie, Liang. 1996. Administrasi Perkantoran Modern. Yogyakarta: Liberty.
Koentjaraningrat. 1981. Pengantar Antropologi. Jakarta Rineka Cipta.
______________. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta. Djambata
Moleong, Lexy J. 2009. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Bandung : STSI Press.
_____________. 1993. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta : Sinar Harapan.
_____________. 1992. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta : Sinar Harapan.
Soedarsono, 1977. Pengantar Pengetahuan Tari. Jakarta. Lagaligo.
Syeilendra. (2000). Buku Ajar Musik Tradisi.Padang: Jurusan Sendratasik FBS-UNP.