## VERIFIKASI  QUR’ANI TENTANG STATUS ANAK ANGKAT

## Nuraini
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Arraniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
The  phenomenon  of  adoption  or  adoption  in  society  has  become commonplace. This is in addition to the religiously justified, the state of Indonesia also  protect  it.  The  adoption  of  children  is  not  forbidden  in  Islam  and  even includes  noble  deeds  if  based  on  sincerity  and  rules  in  accordance  with  the teachings of Islam, but in practice there are many treatments that are contrary to the teachings of Islam. Not a few of the people who treat adopted children exactly the  same  as  their  children  so  that  in  terms  of  mahram,  guardianship  and inheritance  get  the  right  as  a  natural  child.  From  the  results  of  verification  of verses of the Qur'an about adopted children it is known that the adopted  child if there  is  no  relationship  mahram  then  the  status  is  the  same  as  others.  In  other words,  the  law  that  applies  to  others  then  so  does  the  adopted  child.  Therefore, matters  relating  to  the  mahram  must  be  preserved,  trust  is  not  applicable  and inheritance is not obtained except on the permissible limits on behalf of the gift.

## Kata Kunci: Verifikasi, status, anak angkat

## A. Pendahuluan
Agama Islam diturunkan di muka bumi sebagai rahmatan lilalamin. Sebagai rahmat bagi seluruh alam. Islam tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan,  tetapi  juga  mengatur  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  baik  politik, hukum,  sosial  dan  budaya,  serta  masalah  pengangkatan  anak,  orang  Islam  dapat mengarungi kehidupan dan memecahkan setiap problem dalam kehidupan.
Keinginan untuk mempunyai anak adalah naluri manusiawi dan alami akan tetapi  kadang-kadang  naluri  ini  terbentur  pada  takdir  illahi,  di  mana  kehendak mempunyai anak tidak tercapai, semua kuasa ada di tangan Tuhan. Apapun yang mereka  usahakan  apabila  Tuhan  tidak  menghendaki,  maka keinginan  merekapun tidak  akan  terpenuhi,  hingga  jalan  terakhir  semua  usaha  tidak  membawa  hasil, maka diambil jalan dengan pengangkatan anak (adopsi).
Secara historis, pengangkatan anak (adopsi) sudah dikenal dan berkembang sebelum kerasulan Nabi Muhammad SAW. Mahmud Syaltut  menjelaskan bahwa tradisi  pengangkatan  anak  sebenarnya  sudah  dipraktekkan  oleh  masyarakat bangsa-bangsa  lain  sebelum  kedatangan  Islam,  seperti  yang  dipraktekkan  oleh bangsa  Yunani,  Romawi,  India  dan  beberapa  bangsa  pada  zaman  kuno. Dikalangan bangsa Arab sebelum Islam datang istilah pengangkatan anak dikenal dengan tabanni dan sudah ditradisikan secara turun menurun. 1
Pada  masa  Jahiliyah,  adopsi  sudah  membudaya.  Seseorang  mengangkat anak orang lain untuk dimiliki, dan statusnya seperti halnya anak kandung sendiri, kemudian  mengumumkannya  di  hadapan  masyarakat.  Nantinya,  anak  angkat tersebut itu benar-benar menikmati status sebagai anak kandung. Sehingga dalam _____________
1 Andi  Syamsu  Alam  dan  M. Fauzan, Hukum  Pengangkatan  Anak  Perspektif  Islam,
(Jakarta: kencana, 2008), hlm. 22.
pembagian  warisan,  dia  pun  memperoleh  bagian,  seperti  halnya  anak  kandung lainnya.
Dalam  perjalanan  sejarah  kehidupannya,  Rasulullah  SAW pernah bersentuhan dengan kebiasaan ini. Beliau pernah mengangkat seorang anak, yaitu Zaid  bin  Hâritsah.  Bahkan  karenanya,  kemudian  Allah  SWT menurunkan beberapa  firman-Nya  untuk  meluruskan  keadaan. Namun  kenyataannya  dizaman sekarang  perlakuan  terhadap  anak  angkat  seperti  anak  kandung  masih  saja berlaku,  karena  itu penulis ingin mengetahui  secara  komprehensif  bagaimana verifikasi al-Quran sebenarnya tentang aturan pengangkatan anak.

## B. Inventarisasi Ayat-ayat tentang Anak Angkat
Mendapatkan  informasi  yang  lengkap  dan  menyeluruh  tentang  anak angkat,  maka  terlebih  dahulu  harus  dilakukan  inventarisasi  terhadap  ayat-ayat yang membicarakan tentang anak angkat. Dalam al- Qur’an ditemukan kata ( ءﺎﯿﻋدأ ) ad- iya’i yang berarti anak-anak angkat adalah bentuk jamak dari kata ( ﻰﻋد ) da’i . kata ( ءﺎﯿﻋدأ ) ad- iya’i yang  terambil  dari  kata ( ﻰﻋدإ ) id’a berarti mengaku. Dimaksud  dengan ( ءﺎﯿﻋدأ ) ad- iya’i adalah    anak-anak  yang  diakui  sebagai  anak sendiri.  Tetapi  kata-kata  tersebut  biasanya  menunjuk  pengakuan  tersebut  disertai dengan  kesadaran  dan  pengakuan  yang    mengakuinya  bahwa  sang  anak sebenarnya bukan anaknya, hanya mengangkatnya sebagai anak dan memberinya hak-hak sebagaimana lazimnya seorang anak angkat. Dari hasil inventarisasi ayat- ayat  tersebut  berdasarkan  kitab Konkordansi  al- Qur’an 2 maka diketahui  bahwa hanya terdapat 2 ayat dalam satu surah yang secara khusus menyebutkan tentang anak angkat dengan lafadh ( ءﺎﯿﻋدأ ) ad- iya’i, yaitu surah al-Ahzab ayat 4 dan 37. Terdapat  satu  ayat  dengan  menggunakan dhamir  hum yang  menunjukkan  ( ءﺎﯿﻋدأ ) ad- iya’i yaitu ayat 5 surah al-Ahzab. Dengan demikian terdapat 3 ayat yang secara langsung  menggunakan  kata  ( ءﺎﯿﻋدأ ) ad- iya’i yaitu  ayat  4,5  dan  37  surah  al- Ahzab.  Terdapat  satu  ayat  dengan tema  status  ayah,  juga  dalam  surah  al-Ahzab yaitu ayat 40
Dari hasil inventarisasi ini diklasifikasi kandungannya untuk menggambar kan konsep anak angkat dalam al- Qur’an.

## C. Klasifikasi Ayat-ayat tentang Anak Angkat
Klasifikasi  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  mengelompokkan  ayat-ayat al- Qur’an tentang anak angkat ke dalam sub judul sesuai dengan kandungan ayat- ayat  tersebut.  Dari  hasil  inventarisasi  maka  dapat  diklasifikasikan Pertama; Kedudukan Anak Angkat dalam Keluarga Angkat, kedua; Panggilan untuk Anak angkat, ketiga; Hukum Menikahi Bekas Istri Anak Angkat.
a. Kedudukan Anak Angkat dalam Keluarga Angkat
Persoalan  status  merupakan  hal  yang  harus  diperjelas  ketika  berhadapan dengan  hukum.  Demikian  itu  perlu  karena  berhubungan  dengan  hak  dan kewajiban  yang  harus  diterima  dan  ditunaikan  dalam  keluarga  secara  benar  dan tepat. Ketika status anak angkat itu sudah jelas maka jelas pulalah apa yang akan menjadi hak dan kewajiban baik sebagai orang tua angkat maupun anak angkat itu sendiri.  Mengingat  fokus  pelitian  ini  adalah  berhubungan  dengan mahram maka pembahasan  setiap  ayat  akan  lebih  difokuskan  tentang mahram. Terdapat  satu _____________
2 Ali Audah, Konkordansi: Qur’an Panduan Kata dalam Mencari Ayat Al - Qur’an , (Bogor: Pustaka Litera antar Nusa, 1996), hlm. 14.
ayat  yang  secara  khusus  menjelaskan  tentang  status  anak  angkat  dalam  keluarga angkatnya. Ayat tersebut adalah sebagai berikut:
َﻞَﻌَﺟ ﺎَﻣَو ِﻪِﻓْﻮَﺟ  ِﰲ  ِْﲔَـﺒْﻠَـﻗ  ْﻦِﻣ  ٍﻞُﺟَﺮِﻟ ُﻪﱠﻠﻟا َﻞَﻌَﺟ ﺎَﻣ
ﺎَﻣَو  ْﻢُﻜِﺗﺎَﻬﱠﻣُأ  ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ  َنوُﺮِﻫﺎَﻈُﺗ ﻲِﺋ ﱠﻼﻟا ُﻢُﻜَﺟاَوْزَأ
َﻞﻴِﺒﱠﺴﻟا يِﺪْﻬَـﻳ َﻮُﻫَو ﱠﻖَْﳊا ُلﻮُﻘَـﻳ ُﻪﱠﻠﻟاَو ْﻢُﻜِﻫاَﻮْـﻓَﺄِﺑ ْﻢُﻜُﻟْﻮَـﻗ ْﻢُﻜِﻟَذ ْﻢُﻛَءﺎَﻨْـﺑَأ ْﻢُﻛَءﺎَﻴِﻋْدَأ َﻞَﻌَﺟ
.
Artinya: “Allah sekali -kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah hati dalam rongganya; dan Dia tidak menjadikan istri-istrimu yang kamu zhihar itu sebagai ibumu, dan Dia  tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anak  kandungmu  (sendiri).  yang  demikian  itu  hanyalah  perkataanmu dimulutmu  saja.  dan  Allah  mengatakan  yang  sebenarnya  dan  Dia menunjukkan jalan (yang benar).”
Dalam  tafsir  al-Maraghi  dijelaskan  bahwa  setelah  Allah  SWT memerintahkan untuk bertaqwa kepada Allah SWT dan jangan mengikuti orang- orang kafir pada ayat 1-3 surah al-Ahzab ini, selanjutnya pada ayat 4 Allah SWT membuat  perumpamaan  bahwa    sesungguhnya  tidak  dapat  dikumpulkan  antara takut  kepada  Allah  SWT  dan  takut  kepada  selain-Nya.  Untuk  itu  Allah menuturkan  bahwa  tiada  bagi  manusia  dua  hati  sehingga  ia  dapat  mentaati  salah satu diantaranya,  kemudian  mengingkari  lainnya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa manusia  hanya  memiliki  satu  hati,  maka  ketika  seseorang  tersebut  mengarah diantara  dua  perkara  niscaya dia  berpaling  dari  yang  lainnya.  Tidak  mungkin dapat  berkumpul  di  dalam  diri  seorang  wanita  berstatus  istri  dan  ibu,  demikian pula status  anak kandung dan anak angkat dalam diri seseorang. 3
Pada ayat tersebut di atas menurut Ibnu Katsir Allah SWT mengisyaratkan makna  bahwa  “yang  demikian  itu  hanyalah  perkataanmu  dimulutmu  saja”, Artinya perbuatanmu mengangkat mereka sebagai anak (hanyalah) ucapan kalian (semata-mata)  dan  (sama  sekali)  tidak  mengandung  konsekwensi  bahwa  dia (akan) menjadi anak yang sebenarnya (kandung), karena dia diciptakan dari tulang sulbi laki-laki (ayah) yang lain, maka tidak mungkin anak itu memiliki dua orang ayah. 4
Ayat  tersebut  di  atas  tidaklah  mengandung  makna  pelarangan  untuk mengangkat anak (adopsi), atau untuk menjadi ayah atau ibu asuh, apalagi untuk anak-anak  yatim  atau  anak-anak  terlantar.    Menurut  M.  Quraish  Shihab  yang dilarang adalah menjadikan anak-anak angkat itu memiliki hak dan status hukum seperti  anak  kandung.  Pernyataan ad’iya’akum/anak -anak  angkat  kamu, me- nunjukkan  diakuinya  eksistensi  anak  angkat,  tetapi  yang dicegah  adalah mempersamakannya dengan anak kandung. 5
Masyarakat  Jahiliah  mengenal  luas  tentang  anak  angkat,  mereka memperlakukan  sama  persis  dengan  anak  kandung.  Karena  itu,  menurut  M. Quraish  Shihab  ayat  ini  turun  berkenaan  dengan  kasus  Zaid  Ibn  Haritsah  yang dijadikan  anak  angkat  oleh  Nabi  Muhammad  saw.  Zaid Ibn  Haritsah  yang meninggalkan  ayahnya  dan  dipelihara oleh  kakeknya,  suatu  ketika  diculik  oleh _____________
3 Ahmad  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi Juz.  XIX (Semarang:  Toha  Putra,  1993), hlm. 239.
4 Anggota  IKAPI, Terjemahan Singkat  Tafsir  Ibnu  Kasir,  Jilid  6,  (Surabaya: Bina  Ilmu Offset, 1990), hlm. 285-288.
5 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan Keserasian  al- Qur’an, Vol. 11 (Jakarta: Lentara Hati, 2002), hlm. 221.
segerombolan  berkuda  dari  suku  Tihamah.  Anak  muda  tersebut  dibawa  ke Mekkah  dan  dibeli  oleh  Hakim  Ibn  Hizam  Ibn  Khuwalid  yang  memberikannya kepada  saudara  perempuan  ayahnya  yakni  Khadijah  binti  Khuwailid.  Wanita mulia  yang  kemudian  menjadi  istri  Nabi  saw,  menghadiahkan  Zaid  Ibn  Haritsah kepada Nabi saw. Zaid Ibn Haritsah tinggal bersama Nabi saw sekian lama.
Disamping itu, usaha pencarian oleh kakeknya berhasil mengetahui bahwa Zaid Ibn  Haritsah  berada  di  Mekkah,  maka  mereka  menemui  Nabi  saw  dan bersedia  membayar  tebusan  bila  Nabi  saw  mengizinkan    Zaid Ibn  Haritsah kembali  kepada  keluarganya.  Nabi  saw  menawarkan  kepada  mereka  jalan  yang lebih  baik,  yakni  Nabi  saw  bersedia  mengizinkan  Zaid Ibn  Haritsah  kembali kepada keluarganya – tanpa tebusan- bila itu menjadi pilihannya, tetapi di sisi lain, para  keluarga  diminta  untuk  membiarkan  Zaid  Ibn  Haritsah  tetap  bersama  Nabi saw, bila itu menjadi pilihan Zaid Ibn Haritsah. Tawaran yang sangat simpatik ini diterima  semua  pihak.  Ternyata  Zaid Ibn  Haritsah  enggan  bergabung  dengan keluarganya  dan  memilih  hidup  bersama  Nabi  saw,  ketika  itulah  Nabi  saw mengumumkan  kepada  masyarakat  Mekkah,  bahwa  Zaid  Ibn  Haritsah  adalah putra beliau, dan sejak itu pula ia dikenal dengan nama Zaid putra Muhammad. 6 Ayat  di  atas  membatalkan  sistem  anak  angkat  yang  dilakukan  Nabi  saw, dan  semua  sistem  adobsi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  muslim  yang memperlakukan  anak  angkat  sama  persis  secara hukum  dengan  anak  kandung. Ayat  tersebut  mempertegaskan  bahwa  status  anak  angkat  hanyalah  sebatas saudara, yang  diasuh,  dipelihara,  tentunya  memiliki  kedekatan  secara  emosional dan kejiwaan, kasih sayang, tetapi tidak diposisikan secara keluarga sebagaimana anak kandung.

## D. Panggilan untuk Anak angkat
Setelah Allah swt menjelaskan bagaimana sebenarnya status seorang anak angkat  dalam  keluarga  angkatnya  selanjutnya  Allah  swt  menjelaskan  pula  pada ayat selanjutnya hal-hal apa saja yang harus diperhatikan dalam perlakuan sehari- hari dalam bergaul dengan anak angkat diantaranya adalah cara memanggil anak angkat  tersebut  dengan  tetap  menasabkan  nama  anak  tersebut  pada  garis keturunannya,  yaitu  pada  nama  ayah  kandungnya  sendiri.  Hal  ini  dapat  dilihat pada ayat 5 surah al-Ahzab:
اَﻮَﻣَو  ِﻦﻳﱢﺪﻟا  ِﰲ  ْﻢُﻜُﻧاَﻮْﺧِﺈَﻓ  ْﻢُﻫَءﺎَﺑَآ اﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ َْﱂ  ْنِﺈَﻓ ِﻪﱠﻠﻟا  َﺪْﻨِﻋ  ُﻂَﺴْﻗَأ  َﻮُﻫ  ْﻢِﻬِﺋﺎَﺑَِﻵ  ْﻢُﻫﻮُﻋْدا
َﺲْﻴَﻟَو  ْﻢُﻜﻴِﻟ
ﱠﻠﻟا َنﺎَﻛَو ْﻢُﻜُﺑﻮُﻠُـﻗ  ْتَﺪﱠﻤَﻌَـﺗ ﺎَﻣ ْﻦِﻜَﻟَو ِﻪِﺑ ُْﰎْﺄَﻄْﺧَأ ﺎَﻤﻴِﻓ ٌحﺎَﻨُﺟ ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ

## ﺎًﻤﻴِﺣَر اًرﻮُﻔَﻏ ُﻪ
Artinya: “Panggilah  mereka  (anak -anak  angkat  itu)  dengan  (memakai)  nama bapak-bapak  mereka;  Itulah  yang  lebih  adil  pada  sisi  Allah,  dan  jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, Maka (panggilah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu. dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. dan adalah Allah Maha

## Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Ayat  di  atas  merupakan  aturan  untuk  merubah  sistem  anak  angkat  yang berlaku  dalam  masyarakat  jahiliyah  sebelum  Islam  dan  pada  masa  Islam  sampai masa turunnya ayat tersebut di atas. Sebelum turunnya  ayat tersebut sistem anak _____________
6 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah... Vol. 11, hlm. 222.
angkat masih seperti kebiasaan masyarakat Jahiliyah yaitu menasabkan nama atau panggilan untuk anak angkat kepada orangtua angkatnya. Untuk itu, ayat 4 dan 5 surah  al-Ahzab  tersebut  menegaskan  bagaimana  sebenarnya  status  anak  angkat dalam  keluarga  angkatnya  dan  bagaimana pula  panggilan  yang  harus  diberikan kepada anak angkat tersebut. Penisbatan nama pada selain dari garis keturunan si anak  (ayah  kandungnya)  akan  berakibat  pada  hilangnya  nasab  anak  tersebut. Nasab merupakan hal yang sangat penting diperhatikan dan dipertahankan dalam Islam  karena  berhubungan  dengan  hukum  Islam  lainnya  seperti  hukum kemahraman,  perwalian  dan  warisan.  Karena  itu,  penisbatan  nama  si  anak  harus tetap menunjukkan garis keturunannya yaitu nama ayah kandungnya sendiri, tidak sebatas pada pemanggilan akan tetapi yang terpenting juga dalam catatan-catatan perdata.
Bila  dilihat  ajaran  Islam  secara  keseluruhan  bukankah  di  akhirat  kelak manusia akan dipanggil dengan nama ayah kandung yang memiliki nasab dengan anak  tersebut.  Jadi,  kebutuhan  akan  menasabkan  anak  pada  ayah  kandungnya tidak  hanya  untuk  keperluan  di  dunia  tetapi  juga  di  akhirat  kelak.  Secara biologispun si anak akan mewarisi karakter maupun sifat atau watak kedua orang tuannya sesuai dengan gen keturunnan anak tersebut. Manasabkan anak pada ayah kandungnya ini sehubungan dengan anak angkat yang benar-benar diketahui ayah kandungnya, namun jika terhadap kasus anak yang ditemukan atau tidak diketahui identitasnya sama sekali maka si anak harus di panggil  sebagai saudara seagama jika sudah memeluk Islam atau menjadi maula bila telah dimerdekakan.
Dalam  tafsir  al-Misbah,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  kata  ( ﻲﻟاﻮﻣ ) mawali adalah bentuk jamak dari kata ( ﻰﻟﻮﻣ ) mawla yang terampil dari akar kata ( ﻲﻟو ) waliya yang makna dasarnya adalah adanya dua belah pihak atau lebih yang tidak  sesuatu  pun  yang  berada  di  antara  keduanya. Karena  itu  kata  tersebut maknanya  berkisar  pada  arti  “dekat”  baik  dari  segi  tempat,  kedudukan,  agama, persahabatan,  kepercayaan,  pertolongan  atau  keturunan.  Kamus-kamus  bahasa mengartikan mawla dengan  berbagai  arti,  bahkan  sering  kali  dalam  arti  yang bertolak  belakang.  Seperti tuan  atau  hamba  sahaya;  pemilik  atau  yang  dimiliki; yang memerdekakan hamba sahaya atau bekas hamba yang telah dimerdekakan; juga  diartikan  dengan junjungan;  yang  dicintai; tetangga;  tamu;  sekutu;  anak; paman;ipar,  pembantu,  penolong,  dan  lain-lain, yang  semuanya  bermuara  pada arti  dasar  kata  tersebut  yakni kedekatan.  Banyak  ulama  mengartikan  kata  itu  di sini  dalam  arti bekas  hamba yang  dimemerdekakan;  tetapi  tidak  harus memahaminya  demikian,  khususnya  dewasa  ini.  boleh  memahaminya  dalam  arti penolong atau orang dekat. 7
Terhadap  kebiasaan  orang-orang  jahiliyah  sebelum  turunnya  ayat  ini  maka sesungguhnya  tiada  dosa  dalam  menisbahkan  anak  bukan  kepada  ayah  yang sebenarnya tanpa disengaja misalnya lupa atau kelepasan mulut akan tetapi yang dianggap  dosa  adalah  bila  disengaja.  Ibnu  Jarir  dan  Munjir  sebagaimana  yang dikutip oleh Maraghi mengetengahkan sebuah asar dari Qatadah, bahwa Qatadah telah  mengatakan  sehubungan  dengan  takwil  ayat  ini,  “seandainya  kamu memanggil  seseorang  bukan  dengan  nama bapaknya  sedang  kamu  memandang bahwa  dia  yang  kamu  nisbahkan  kepadanya  adalah  bapaknya  maka  kamu  tiada
_____________
7 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah... Vol. 11, hlm. 223-224.
berdosa  akan  tetapi  yang  dinamakan  dosa  adalah  mengucapkan  panggilan kepadanya bukan dengan nama bapaknya secara sengaja. 8
Selanjutnya,  di akhir  ayat  tersebut  Allah  swt  mengecam  perbuatan  yang disengaja. Ancaman tersebut dapat dilihat dalam Hadits-hadits Nabi saw:
ُﻪْﻨَﻋ ُﷲا  َﻰِﺿَر  ٍصﺎﱠﻗَو  ْﻰِﺑَأ  ِﻦْﺑِﺪْﻴِﻌَﺳ  ْﻦَﻋ  ِنﺎَﺨْﻴﱠﺸﻟا َجَﺮْﺧَا  ْﺪَﻘَـﻓ .
ِﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠَﺻ ِﷲا  َلْﻮُﺳَر ﱠنَا َﻗ ﻢﻠﺳو
ِسﺎﱠﻨﻟاَو  ِﺔَﻜِﺋ  َﻼَﻤْﻟاَو  ِﷲا ُﺔَﻨْﻌَﻟ  ِﻪْﻴَﻠَﻌَـﻓ  ِﻪْﻴِﻟاَﻮَﻣ  َﺮْـﻴَﻏ ﻰَﻤَﺘْـﻧاِوَأ  ِﻪْﻴِﺑَأ  ِﺮْﻴَﻏ ﻰَﻟِإ ﻰَﻋﱠدا  ِﻦَﻣ  َلﺎ
ًﻻْﺪَﻋ َﻻَو ﺎًﻓْﺮَﺻ ُﻪْﻨِﻣ ُﷲا ُﻞَﺒْﻘَـﻳَﻻ َﻦْﻴِﻌَﻤْﺟَا
Artinya: “Maka  sesungguhnya  Bukhari  dan  Muslim  telah  mengeluark an  Hadits dari  Said  bin  Abi  Waqas  ra,  bahwasannya  Rasulullah  saw  bersabda; “barang siapa yang menasabkan anaknya selain kepada bapaknya atau membangsakan  budak  kepada  selain  tuannya,  maka  ia  berhak mendapatkan laknat Allah, para malaikat dan manusia seluruhnya, Allah ta’ala tidak menerima pemalingan dosa tebusan padanya.”
Dan Hadits Nabi Rasulullah bersabda:
َﺮَﻔَﻛ ﱠﻻِا ُﻢَﻠْﻌَـﻳ َﻮُﻫَو ِﻪْﻴِﺑَا ِْﲑَﻐِﻟ ﻰَﻋ ﱠدِا ٍﻞُﺟَر ْﻦِﻣ َﺲْﻴَﻟ
Artinya: “tidak  ada  seorangpun  laki -laki  yang  menasabkan  kepada  selain bap aknya, sedang ia mengetahui, melainkan ia telah kafir.” Pada lafaz  yang lain, juga diriwayatkan  Bukhari dan Muslim, Rasulullah saw bersabda:
ٌماَﺮَﺣ ِﻪﻴَﻠَﻋ ُﺔﱠﻨَْﳉﺎَﻓ ِﻪْﻴِﺑَا ُﺮْـﻴَﻏ ُﻪﱠﻧَا ُﻢَﻠْﻌَـﻳ َﻮُﻫَو ِﻪْﻴِﺑَا ِْﲑَﻏ  َﱃِا ﻰَﻋﱠدا ِﻦَﻣ Artinya: “ barang siapa yang menasabkan anak kepada selain bapaknya, sedang ia  mengetahui  bahwa  laki-laki  itu  bukan  bapaknya,  maka  haram atasnya surga.” 9
Dari  penjelasan  ayat  dan  hadits  di  atas  maka  memperjelas  identitas  anak angkat merupakan hal yang harus diperhatikan dalam kasus pengangkatan anak.
Panggilan  yang  dimaksud  di  atas  adalah  panggilan  dalam  bentuk nasab, yang mempengaruhi identitas anak angkat tersebut, akan tetapi jika hanya sebatas memanggil orang tua angkat seperti orang tua kandung atau demikian sebaliknya, apabila  seseorang  memanggil  seorang  anak  dengan  panggilan/sebutan  ‘anakku’ (padahal  bukan  anaknya  yang  sebenarnya)  untuk  memuliakan  dan  menyatakan kecintaannya  kepada  si  anak,  hal  ini  tidaklah  termasuk  dalam  larangan, hal  ini diperbolehkan dan sama sekali tidak termasuk perkara yang dilarang dalam ayat di atas asalkan  panggilan  tersebut  bukan  maksud  untuk  menghilangkan nasab anak angkat tersebut. Karena Rasulullah saw sendiri melakukannya, sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa hadits yang shahih, di antaranya riwayat Ahmad, Abu Dawud, An- Nasa’i, dan Ibnu Majah dari Ibnu Abbas r.a, ia berkata:
َو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  ُلْﻮُﺳَر ﺎَﻨَﻣﱠﺪَﻗ ﺎَﻧَذﺎَﺨْﻓَأ ُﺦَﻄْﻠَـﻳ َﻞَﻌَﺠَﻓ ،ٍﻊَْﲨ  ْﻦِﻣ ﺎَﻨَﻟ  ٍتاَﺮُُﲪ ﻰَﻠَﻋ  ِﺐِﻠﱠﻄُﻤْﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ِﲏَﺑ َﺔَﻤِﻠْﻴَﻏُأ َﻢﱠﻠَﺳ ُلْﻮُﻘَـﻳَو : ﱠﻲِـﻨْﻴَـﺑُأ – ِﲏْﺑا ُﲑِﻐْﺼَﺗ – ُﺲْﻤﱠﺸﻟا َﻊُﻠْﻄَﺗ  ﱠﱴَﺣ َةَﺮْﻤُْﳉا اﻮُﻣْﺮَـﺗ َﻻ _____________
8 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi..., Juz. XIX, hlm. 243.
9 HA  Hafizh  Dasuki  dkk, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya ,  (Yogyakarta;  Dana  Bakti  Wakaf,  t.t), hlm. 712-713.
Artinya: (Pada malam  Muzdalifah) Rasulullah saw mengedepankan  kami anak-anak  kecil  dari  Bani  Abdil  Muththalib  (lebih  awal  meninggalkan tempat  tersebut/tidak  mabit,.)  di  atas  keledai-keledai  kami.  Mulailah beliau memukul dengan perlahan paha- paha kami seraya berkata, “Wahai anak-anakku,  janganlah  kalian melempar  jumrah  sampai  matahari terbit.” . 10
Dari  hadits  di  atas  jelaslah  bahwa  pemanggilan  yang  dilarang  adalah pemanggilan  yang  sengaja  untuk  menghilangkan nasab anak  angkat  tersebut, dengan  panggilan  seperti  orang  tua  kandung  tersebut  diharapkan  si  anak  sejak kecil hanya mengenal bahwa orang tua angkatnya adalah orang tua kandungnya.

## D. Hukum Menikahi Bekas Istri Anak Angkat
Pada dua ayat di atas yaitu ayat 4 dan 5 surah al-Ahzab secara tegas Allah Swt menetapkan prinsip-prinsip tentang cara pengasuhan anak angkat, maka pada ayat selanjutnya yaitu  ayat 37 surah al-Ahzab Allah swt memerintahkan Nabi saw untuk  menerapkan  prinsip-prinsip  tersebut  pada  kehidupan  riil  Nabi  saw  yaitu perintah  untuk  menikahi  Zainab  binti  Jahesy  bekas  istri  Zaid  bin  Haritsah  anak angkat Nabi saw untuk menunjukkan bahwa memang tidak berlaku hukum seperti anak  kandung  terhadap  anak  angkat  hanya  disebabkan  oleh  pengangkatan  anak tersebut.  Ayat tersebut adalah:
ﱠﻠﻟا  ِﻖﱠﺗاَو  َﻚَﺟْوَز  َﻚْﻴَﻠَﻋ  ْﻚِﺴْﻣَأ ِﻪْﻴَﻠَﻋ  َﺖْﻤَﻌْـﻧَأَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻢَﻌْـﻧَأ يِﺬﱠﻠِﻟ  ُلﻮُﻘَـﺗ ْذِإَو ﺎَﻣ  َﻚِﺴْﻔَـﻧ  ِﰲ ﻲِﻔُْﲣَو َﻪ ِﻟ ﺎَﻬَﻛﺎَﻨْﺟﱠوَز اًﺮَﻃَو ﺎَﻬْـﻨِﻣ ٌﺪْﻳَز ﻰَﻀَﻗ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ ُﻩﺎَﺸَْﲣ  ْنَأ ﱡﻖَﺣَأ ُﻪﱠﻠﻟاَو  َسﺎﱠﻨﻟا ﻰَﺸَْﲣَو ِﻪﻳِﺪْﺒُﻣ ُﻪﱠﻠﻟا َنﻮُﻜَﻳ  َﻻ  ْﻲَﻜ
َو ﱠﻦُﻬْـﻨِﻣ اْﻮَﻀَﻗ اَذِإ ْﻢِﻬِﺋﺎَﻴِﻋْدَأ ِجاَوْزَأ  ِﰲ ٌجَﺮَﺣ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ

## ًﻻﻮُﻌْﻔَﻣ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺮْﻣَأ َنﺎَﻛَو اًﺮَﻃ
Artinya: “Dan  (ingatlah),  ketika  kamu  berkata  kepada  orang  yang  Allah  telah melimpahkan  nikmat  kepadanya  dan  kamu  (juga)  telah  memberi  nikmat kepadanya:  "Tahanlah  terus  isterimu  dan  bertakwalah  kepada  Allah", sedang kamu  Menyembunyikan  di  dalam  hatimu  apa  yang  Allah  akan menyatakannya, dan kamu takut kepada manusia, sedang Allah-lah yang lebih  berhak  untuk  kamu  takuti.  Maka  tatkala  Zaid  telah  mengakhiri keperluan  terhadap  Istrinya  (menceraikannya),  Kami  kawinkan  kamu dengan  dia  supaya  tidak  ada  keberatan  bagi  orang  mukmin  untuk (mengawini)  isteri-isteri  anak-anak  angkat  mereka,  apabila  anak-anak angkat  itu  telah  menyelesaikan  keperluannya  daripada  isterinya.  dan adalah ketetapan Allah itu pasti terjadi.”
Dalam  tafsir al-Misbah,  M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  perintah Allah  swt  ini  merupakan  perintah  yang  sangat  berat  untuk  dilakukan  oleh  Nabi saw,  karena  berhubungan  dengan  cemoohan  orang-orang  munafik  dan  kafir. Menurut M. Quraish Shihab sebelum turunnya ayat ini sebenarnya Allah swt telah mewahyukan  kepada  Nabi  saw  untuk  menikahi  Zainab  binti  Jahesy  ketika  Zaid bin  Haritsah  telah  bercerai  dengan  Zainab  binti  Jahesy.  Akan  tetapi, karena mempertimbangkan  dampak  negatif  Nabi  saw  tidak  menyampaikan  kepada siapapun  di samping  Nabi  saw  memang  belum  diperintahkan  untuk memberitahukan  kepada  siapapun,  Nabi  saw  terus  meminta  Zaid  bin  Haritsah _____________
10 Fatawa wa Rasa’il Samahatusy Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alusy Syaikh, 9/21 -25, sebagaimana dinukil dalam Fatawa Al- Mar’ah Al -Muslimah, hal. 889-891.
untuk  mempertahankan  perkawinannya  dengan    Zainab  binti  Jahesy  sampai akhirnya  Allah  swt  menegur  Nabi  saw  bahwa  yang  patut  di  patuhi dan  ditakuti hanya peraturan Allah swt. 11
Setelah  Allah  swt  menegur  Nabi  saw.,  ayat  di  atas  melanjutkan  bahwa Zaid  bin  Haritsah  tidak  menerima  saran  Nabi  saw  ini,  dan  berkeras  untuk memutuskan  tali perkawinannya, maka  tatkala  Zaid  Ibn  Haritsah  telah mengakhiri  keperluan  terhadap  istrinya yakni  menceraikannya  dan  telah  berlalu pula  masa  ‘iddah  bekas  istrinya  itu, Kami Allah  Yang  Maha  Kuasa mengawinkanmu dengan dia yakni Zainab binti Jahesy tanpa wali dan tanpa saksi supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin, tidak pula mereka merasa rikuh atau  berdosa terhadap bekas istri-istri  anak-anak angkat  mereka bila  mereka bermaksud  kawin  sesuai  syarat-syarat  perkawinan  yang  berlaku, apabila  anak- anak  angkat  itu  telah  menyelesaikan  keperluannya  dari  istrinya yakni  telah menceraikan dan bekas istinya itu telah melampaui masa ‘iddahnya. Dan adalah ketetapan Allah dan segala apa yang dikehendaki-Nya pasti terjadi. 12
Ayat di atas melukiskan Zaid Ibn Haritsah. sebagai orang yang telah diberi nikmat  oleh  Nabi  saw,  tanpa  menyebut  namanya  walaupun  kemudian  baru disebut.  Penyebutan  anugrah  Nabi  saw  itu  untuk  mengisyaratkan  bahwa sebenarnya Nabi saw. sangat dekat dan akrab dengan Zaid Ibn Haritsah. Sebagai anak  angkat  Nabi  saw  tentunya  Nabi  saw  menginginkan  kemaslahatan  dan kebahagiaannya. 13
Firman-Nya:  ( ﻚﺴﻔﻧ  ﻲﻓ  ﻲﻔﺨﺗ ) tukhfi  fi  nafsika/engkau  menyembunyikan  di dalam hatimu, menjadi bahasan yang panjang lebar dan bahan yang sangat empuk bagi orang-orang yang bermaksud mengejek Nabi saw. Ini digunakan oleh orang- orang munafik, para pembuat cerita dan juga para orientalis untuk membuat hal- hal  yang  sungguh  jauh  dari  kebenaran.  Misalnya  ada  yang  menyatakan  bahwa yang  disembunyikan  oleh  Nabi  saw.  adalah  perasaan  cinta  beliau  kepada  Zainab binti  Jahesy.  Dari  sini  kemudian  mereka  melanjutkan  imajinasinya  dengan mengatakan  suatu  ketika  Nabi saw.  berkunjung  ke  rumah  Zainab  binti  Jahesy, kemudian  ada  angin  yang  menjadikan  bajunya  terbuka  sehingga  kecantikannya terlihat oleh Nabi saw. dan ketika itulah beliau jatuh cinta. 14
Dari  satu  sisi,  bahwa  kecantikan  dan  keparasan  Zainab  binti  Jahesy pastilah  tidak  asing  bagi  Nabi  saw,  karena  Zainab  binti  Jahesy  yang  bernama Barrah  sebelum  kawin  dengan  Nabi  saw  telah  beliau  kenal  sejak  kecil.  Ibunya adalah  Umaimah  binti  Abdul  Muththalib,  yang  merupakan  saudara  perempuan dari  ayah  Nabi  Muhammad  saw.  sendiri.  Juga  karena  beliau  sendiri  yang mengawinkannya  dengan  Zaid  Ibn  Haritsah.  Ditambah  lagi  bahwa  pastilah  Zaid Ibn  Haritsah  telah  berkali-kali  mengadu  kepada  Nabi  saw.,  karena  perkawinan mereka  sejak  semula  di  Mekkah  sebelum  hijrah  sudah  tidak  harmonis  dan  ini berlangsung bertahun-tahun, karena perceraian itu terjadi setelah perang Khandak yakni  sekitar  lima  tahun  sejak  hijrah,  apalagi  buah  yang  dapat  mengukuhkan perkawinan yakni anak, merekapun tidak dapatkan. 15
_____________ 11 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 11, hlm.278.
12 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 11, hlm. 279.
13 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 11, hlm.279.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 11, hlm. 280.
15 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 11, hlm. 280.
Firman-Nya: ( ﮫﯾﺪﺒﻣ ﷲ ﺎﻣ ﻚﺴﻔﻧ ﻲﻓ ﻲﻔﺨﺗو ) wa tukhfi fi nafsika ma Allah mubdihi/ engkau  menyembunyikan  di  dalam  hatimu  apa  yang  Allah  akan  menyatakannya, pastilah bukan cinta itu, karena cinta tidak dapat dinampakkan secara jelas dalam alam  nyata,  sebab  cinta  terpendam  di  dalam  hati yang  dapat  dinampakkan hanyalah  perkawinan  itu  sendiri  dan  memang  tidak  diketahui  sebelumnya  oleh siapa pun. 16
Kata  ( ﻰﺸﺨﺗ ) takhsya/engkau  takut yang  ditujukan  kepada  Nabi saw., dipahami  oleh  Ibn  ‘Asyur  dalam  arti  “tidak  senang”  yakni  mendengar  ocehan kaum munafikin bila perkawinan itu terlaksana. Kalimat ( سﺎﻨﻟا ﻰﺸﺨﻧ ) takhsya an- nas  /  engkau  takut  pada  manusia, dipahami  oleh  banyak  ulama  sebagai  teguran keras  kepada  Nabi  saw bahkan  ayat  ini  dinilai  merupakan  yang  keras  terhadap beliau,  sampai- sampai  ‘Aisyah  ra.  berkata  bahwa:  “seandainya  ada  sesuatu  yang disembunyikan  Nabi  dari  wahyu-wahyu  ilahi,  nisc aya  ayat  inilah”  (HR.At Tirmidzi).  Thabathaba’i  sebagaiman a yang  dikutip  oleh  M.  Quraish  Shihab menilai  firman-Nya: “Engkau  takut  kepada  manusia  padahal  Allah  yang  lebih berhak untuk engkau takuti”, sebagai pembelaan kepada Nabi saw dan dukungan kepada beliau menghadapi ocehan dan kritik para pengkritik tetapi dalam bentuk dan gaya teguran halus. Buktinya tulis Thabathaba’i adalah lanjutan ayat itu yang menyatakan bahwa Allah swt sendiri yang mengawinkan beliau, seakan-akan apa yang  terjadi  itu  di  luar  kehendak  dan  pilihan  beliau,  tetapi  karena  itu  adalah kehendak  Allah  swt  maka  terjadilah.  Ini  dikuatkan  lagi  dengan  penutup  ayat  di atas yang menyatakan “ Dan adalah ketetapan Allah pasti terjadi.” 17
Nabi saw mengalami suatu kesulitan  yang besar untuk menghadapi ummat dengan apa  yang diilhamkan Allah swt kepada Nabi saw menyangkut perceraian Zaid  Ibn  Haritsah  dengan  Zainab  bin  Jahesy,  dan  perkawinan  Nabi  saw  dengan Zainab binti Jahesy itu rasanya tidak kurang beratnya daripada menghadapi kaum musyrikin  dengan  segala  tantangan  mereka.  Hal  tersebut  disebabkan  karena persoalan  kali  ini  berkaitan  langsung  dengan  pribadi  Nabi  saw  dan  menyangkut sesuatu yang sangat peka dalam pandangan masyarakat. 18
Kata  ( اﺮطو ) watharan dari segi  bahasa berarti kebutuhan  penting atau keinginan  yang  besar.  Yang  dimaksud  dengan  ( اﺮطو  ﺎﮭﻨﻣ ﺪﯾز ﻰﻀﻗ ) qadha  zaidun minha watharan adalah telah sempurnanya kebutuhan Zaid Ibn Haritsah kepada Zainab  bin  Jahesy yakni  dia  tidak  berminat  lagi  melanjutkan  kehidupan  rumah tangga bersama istrinya itu, dan dengan demikian ia telah menceraikannya. 19
Riwayat  Muslim  dinyatakan  bahwa  setelah  selesainya iddah Zainab  binti Jahesy,  Nabi  saw  meminta  kepada  Zaid  Ibn  Haritsah  untuk  pergi  meminang Zainab binti Jahesy buat Nabi saw. Perintah Nabi saw meminta Zaid Ibn Haritsah bekas suami Zainab binti Jahesy untuk meminang  Zainab binti Jahesy  buat Nabi saw di samping untuk melihat kesan  Zaid  Ibn Haritsah juga untuk membuktikan kepada  masyarakat  bahwa  sebenarnya  Nabi  saw  mengawini  Zainab  binti  Jahesy setelah  Zaid  Ibn  Haritsah  benar-benar  tidak  berminat  bahkan  tidak  memiliki sedikit kecemburuan padanya. 20
_____________ 16 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 11, hlm. 280.
17 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 11, hlm. 281.
18 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah...,Vol. 11, hlm. 281.
19 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. 11, hlm. 281.
20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah... ,Vol. 11, hlm. 282.
Pada ayat selanjutnya yaitu ayat 38 dan 39  Allah swt kembali menjelaskan bahwa tidak ada dosa bagi para Nabi terhadap apa yang telah Allah swt tetapkan dan keputusan Allah swt  pasti berlaku. Para Nabi hanya takut kepada Allah swt dan tidak takut kepada selain Allah swt. Firman Allah swt tersebut adalah sebagai berikut:
َأ َنﺎَﻛَو ُﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ اْﻮَﻠَﺧ َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ِﰲ ِﻪﱠﻠﻟا َﺔﱠﻨُﺳ ُﻪَﻟ ُﻪﱠﻠﻟا  َضَﺮَـﻓ ﺎَﻤﻴِﻓ  ٍجَﺮَﺣ ْﻦِﻣ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ َنﺎَﻛ ﺎَﻣ
َﺪَﻗ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺮْﻣ اًر اًروُﺪْﻘَﻣ ) ٣٨ (
ﺎًﺒﻴِﺴَﺣ ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ﻰَﻔَﻛَو َﻪﱠﻠﻟا  ﱠﻻِإ اًﺪَﺣَأ َنْﻮَﺸَْﳜ  َﻻَو ُﻪَﻧْﻮَﺸَْﳜَو ِﻪﱠﻠﻟا  ِت َﻻﺎَﺳِر َنﻮُﻐﱢﻠَـﺒُـﻳ َﻦﻳِﺬﱠﻟا Artinya: “ Tidak  ada  suatu  keberatanpun  atas  Nabi  tentang  apa  yang  telah ditetapkan  Allah  baginya.  (Allah  telah  menetapkan  yang  demikian) sebagai  sunnah-Nya  pada  nabi-nabi  yang  telah  berlalu  dahulu  dan adalah  ketetapan  Allah  itu  suatu  ketetapan  yang  pasti  berlaku.  (yaitu) orang-orang  yang  menyampaikan  risalah-risalah  Allah,  mereka  takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada seorang(pun) selain kepada Allah. dan cukuplah Allah sebagai Pembuat perhitungan.”
Meskipun pernikahan Nabi saw dengan Zainab binti Jahesy adalah perintah langsung  dari  Allah  swt,  namun  tetap  masih  ada  yang  berkata  bahwa  Nabi  saw telah  memperistrikan  bekas  istri  anaknya  sendiri,  maka  Allah  swt  mempertegas kembali  bahwa  Nabi  saw  bukanlah  ayah  dari  siapapun  di antara  shahabat  beliau juga  terhadap  anak  angkat  beliau  sendiri  sehingga  tidak  berlaku  hukum  pidata antara anak angkat dengan ayah angkat sebagaimana anak kandung sendiri, firman Allah swt tersebut adalah:
ا َلﻮُﺳَر ْﻦِﻜَﻟَو ْﻢُﻜِﻟﺎَﺟِر ْﻦِﻣ ٍﺪَﺣَأ ﺎَﺑَأ ٌﺪﱠﻤَُﳏ َنﺎَﻛ ﺎَﻣ ﺎًﻤﻴِﻠَﻋ ٍءْﻲَﺷ ﱢﻞُﻜِﺑ ُﻪﱠﻠﻟا َنﺎَﻛَو َﲔﱢﻴِﺒﱠﻨﻟا ََﰎﺎَﺧَو ِﻪﱠﻠﻟ Artinya: “  Muhammad  itu  sekali -kali  bukanlah  bapak  dari  seorang  laki-laki  di antara kamu., tetapi Dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. dan adalah Allah Maha mengetahui segala se suatu.”
Pada  ayat  40  di  atas  kembali  Allah  swt  menguatkan  apa  yang  telah  Allah swt  tetapkan  pada  ayat  4,  5  dan  37  tentang  kedudukan  dan  cara  memperlakukan anak angkat dalam keluarga angkat bahwa tidak berlaku hukum perdata terhadap anak  angkat  sebagaimana anak  kandung.  Walaupun  anak  angkat  sudah  dididik, diasuh,  dilindungi,  di  sayang  dan  lain  sebagaimana  anak  kandung  sendiri  secara emosional  namun  secara  hukum  perdata  tetap  berbeda.  Pernyataan  Allah  swt bahwa  Nabi  saw  bukanlah  ayah  dari  salah  seorang  di  antara  shahabat  Nabi  saw termasuk  anak  angkatnya  sendiri  menunjukkan  bahwa  selamanya  hanya  ayah kandung si anaklah yang berhak dan berlaku hukum nasab terhadap anak tersebut. Dengan  demikian,  maka  segala  hal  yang  berhubungan  dengan  hukum  perdata seperti  kamahramanan,  perwalian  dan  warisan  hanya  berlaku  menurut  garis keturunan anak tersebut.

## E. Permasalahan Mahram dalam Keluarga Angkat
Pada  ayat-ayat  di  atas  secara  tegas  telah  diketahui  bahwa  tidak  berlaku hukum perdata antara anak angkat dengan keluarga angkatnya sebagaimana anak kandung  sendiri.  Namun,  Islam  bukanlah  agama  yang  tidak  mengenal  kasih sayang. Hubungan yang dekat antara anak angkat dengan keluarga angkat apalagi di asuh sejak bayi telah menanamkan kasih sayang seperti anak kandung sendiri. Untuk itu, Islam telah memberi jalan untuk bisa menyalurkan rasa sayang tersebut secara benar dan tepat.
Pada  kajian  ayat-ayat  di  atas  juga  dapat  dipahami  bahwa  bukannya mengangkat  anak  yang  dilarang  dalam Islam  akan tetapi  yang  dilarang  adalah sistem  yang  berlaku  pada  Zaman  Jahiliah.  Banyak  terdapat  ayat-ayat  al- Qur’an maupun hadits Nabi saw yang menganjurkan ummat Islam untuk memperhatikan kemashlahatan ummat dan  memperhatikan generasi ummat, salah satunya adalah memberdayakan  anak-anak  yatim,  anak-anak  kurang  mampu  apalagi  anak-anak terlantar.  Walaupun  sebagian  besar  motivasi  mengangkat  anak  adalah  karena keluarga tersebut belum memiliki anak, namun prinsip-prinsip pengangkatan anak berlaku secara umum apapun yang menjadi motivasinya.
Mengasuh, melindungi, dan menyayangi anak orang lain apalagi anak yatim untuk  dididik  menjadi  anak  yang  shaleh,  shalehah  mengenal  Tuhannya  adalah pekerjaan  yang  mulia, terdapat  nilai  shadaqah  dan  silaturrahmi  di  dalamnya, keterikatannya  adalah  diikat  karena  agama  maka  kasih  sayang  tersebut  abadi sampai  akhirat. Nabi bersabd a  yang  artinya:  “saya  akan  bersama  orang -orang yang  menanggung  anak  yatim  seperti  ini,  sambil  menunjukkan  jari  telunjuk  dan jari tengah, lalu ia renggangkan diantara keduanya. (HR. Bukhari Abu Daud dan Tirmizi). 21
Mengenai  hubungan  emosional  yang  terjalin  antara  keluarga  angkat  harus didasarkan pada keterikatan agama hal ini dapat dilihat pada kelanjutan ayat 4 dan 5 yaitu ayat 6 surah al-Ahzab:
ِﺑ  َﱃْوَأ ْﻢُﻬُﻀْﻌَـﺑ ِمﺎَﺣْرَْﻷا ﻮُﻟوُأَو ْﻢُﻬُـﺗﺎَﻬﱠﻣُأ ُﻪُﺟاَوْزَأَو ْﻢِﻬ ِﺴُﻔْـﻧَأ ْﻦِﻣ َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟﺎِﺑ  َﱃْوَأ ﱡِﱯﱠﻨﻟا
ِﻪﱠﻠﻟا  ِبﺎَﺘِﻛ  ِﰲ  ٍﺾْﻌَـﺒ ْنَأ  ﱠﻻِإ َﻦﻳِﺮ ِﺟﺎَﻬُﻤْﻟاَو َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا َﻦِﻣ
اًرﻮُﻄْﺴَﻣ  ِبﺎَﺘِﻜْﻟا  ِﰲ َﻚِﻟَذ َنﺎَﻛ ﺎًﻓوُﺮْﻌَﻣ ْﻢُﻜِﺋﺎَﻴِﻟْوَأ  َﱃِإ اﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ ) ٦ ( Artinya: Nabi  itu  (hendaknya)  lebih  utama  bagi  orang-orang  mukmin  dari  diri mereka  sendiri  dan  isteri-isterinya  adalah  ibu-ibu  mereka.  dan  orang- orang  yang  mempunyai  hubungan  darah  satu  sama  lain  lebih  berhak (waris-mewarisi)  di  dalam  kitab  Allah  daripada  orang-orang  mukmim dan  orang-orang  Muhajirin,  kecuali  kalau  kamu  berbuat  baik  kepada saudara-saudaramu  (seagama).  adalah  yang  demikian  itu  telah  tertulis di dalam kitab (Allah).
Dalam al- Qur’an  dan  Tafsirnya dijelaskan  bahwa  turunnya  ayat  ini berhubungan dengan kesedihan Zaid bin Haritsah ketika turun ayat 4 dan 5 surah al-Ahzab  yang  menjelaskan bahwa  Zaid  bin  Haritsah  bukanlah  anak  Nabi  saw Namun dengan penjelasan ayat 6 tersebut bahwa kedekatan Nabi saw dengan Zaid bin  Haritsah meningkat  kepada  hubungan  yang  lebih  tinggi karena  agama  maka hubungan tersebut akan abadi sampai akhirat. 22 Sebaiknya  ummat Islam belajar dari  hubungan  kasih  sayang  antara  Zaid  bin  Haritsah  dengan  Nabi  saw  yang menyandarkan kasih sayangnya karena Allah swt, dengan demikian segala aturan yang  ditetapkan  Allah  swt  dalam  hubungan  tersebut  dijalani  secara  benar. Perjuangan  Nabi  saw  untuk  menikahi  Zainab  binti  Jahesy  membuktikan  bahwa hanya  aturan  Allah  swt  yang  harus  di  utamakan  bukan  ikatan  emosional  yang terjalin antara anak angkat dengan orangtua angkat.
Menyangkut  dengan  kemahraman  dalam  keluarga  angkat, harus diperhatikan terhadap keluarga yang mengangkat anak bukan dari keluarga sendiri yang  tidak  ada  hubungan nasab.  Aurat  tetap  harus  dijaga  sebagaimana _____________
21 https://candradewojati.com/adopsi-secara-islami/ tgl akses 12 November 2017.
22 HA Hafizh Dasuki dkk, Al- Qur’an dan Tafsirnya..., hlm. 715.
menjaganya dengan orang lain yang bukan mahram walaupun anak tersebut telah diangkat  semenjak  bayi. Karena  itu,  sangat  disarankan  untuk  mengangkat  anak yang memiliki hubungan kekerabatan, agar persoalan mahram tidak jadi masalah. Namun  demikian, Allah  swt  memberi  kemudahan  hubungan  tersebut  dengan menghalalkan  mahram  lewat  saudara  sesusuan. Dalam  hal  ini  Yusuf  Qardawi menyarankan untuk melakukan radha’ah atau sepersusuan agar terjadi hubungan mahram  antar  keluarga  angkat,  efeknya  sama  dengan  mahram  karena  nasab. Yusuf Qardawi menyandarkan pada QS An-Ni sa’ ayat 23:
ا  ُتﺎَﻨَـﺑَو  ِخَْﻷا  ُتﺎَﻨَـﺑَو  ْﻢُﻜُﺗ َﻻﺎَﺧَو  ْﻢُﻜُﺗﺎﱠﻤَﻋَو  ْﻢُﻜُﺗاَﻮَﺧَأَو  ْﻢُﻜُﺗﺎَﻨَـﺑَو  ْﻢُﻜُﺗﺎَﻬﱠﻣُأ  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  ْﺖَﻣﱢﺮُﺣ ِﺖْﺧُْﻷ
ِﺋﺎَﺑَرَو ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ ُتﺎَﻬﱠﻣُأَو ِﺔَﻋﺎَﺿﱠﺮﻟا َﻦِﻣ ْﻢُﻜُﺗاَﻮَﺧَأَو ْﻢُﻜَﻨْﻌَﺿْرَأ  ِﰐ ﱠﻼﻟا ُﻢُﻜُﺗﺎَﻬﱠﻣُأَو ْﻦِﻣ ْﻢُﻛِرﻮُﺠُﺣ  ِﰲ  ِﰐ ﱠﻼﻟا ُﻢُﻜُﺒ َﻨْـﺑَأ ُﻞِﺋ َﻼَﺣَو ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ  َﻼَﻓ ﱠﻦِِ ْﻢُﺘْﻠَﺧَد اﻮُﻧﻮُﻜَﺗ َْﱂ ْنِﺈَﻓ ﱠﻦِِ ْﻢُﺘْﻠَﺧَد  ِﰐ ﱠﻼﻟا ُﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ ْﻦِﻣ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ُﻢُﻜِﺋﺎ
ْﺪَﻗ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ ِْﲔَـﺘْﺧُْﻷا َْﲔَـﺑ اﻮُﻌَﻤَْﲡ ْنَأَو ْﻢُﻜِﺑ َﻼْﺻَأ ﻢﻴِﺣَر اًرﻮُﻔَﻏ َنﺎَﻛ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ َﻒَﻠَﺳ
Artinya:  Diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan  saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara bapakmu  yang  perempuan;  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan; anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak- anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan;  ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan; ibu-ibu isterimu (mertua);  anak-anak  isterimu  yang  dalam  pemeliharaanmu  dari  isteri yang  telah  kamu  campuri,  tetapi  jika  kamu  belum  campur  dengan isterimu  itu  (dan  sudah  kamu  ceraikan),  Maka  tidak  berdosa  kamu mengawininya;  (dan  diharamkan  bagimu)  isteri-isteri  anak  kandungmu (menantu);  dan  menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua  perempuan yang  bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Hal  ini  dilakukan  untuk  menghindari  dosa  antara  keluarga  angkat  lawan jenis  karena  tanpa  hubungan  mahram  ia  dipandang  sebagai  orang  lain  (ajnabi) dalam pandangan syari’ah. Untuk anak yang masih memungkinkan untuk disusui dianjurkan  untuk  melakukan radha’ah agar  terjadi  hubungan  kekerabatan.  Bagi anak angkat laki-laki agar disusui oleh ibu angkatnya atau saudara perempuan ibu angkatnya, bila anak angkat tersebut perempuan maka dapat disusui oleh saudara perempuan dari ayah angkatnya atau keponakan perempuannya.
Ketika  si  anak  telah  disusui  oleh keluarga angkatnya dari  orang  yang mengangkatnya maka  telah  berlakulah saudara  susuan. Sehingga  menimbulkan akibat  hukum  dalam  hukum  Islam,  bahwa  kerabat  susuannya  haram  dinikahi, karena sudah terhubung mahram dari akibat persusuan. Namun, hal ini tentu tidak bisa  dilakukan  oleh  semua  keluarga  angkat  karena  kondisi  ketika  mengangkat anak  tersebut  berbeda-beda,  ada  yang  diangkat  setelah  melewati  masa  menyusui atau  diangkat  pada  masa  menyusui  tetapi  ibu  angkatnya atau  saudara perempuannya atau salah seorang dari keluarga angkatnya sedang tidak menyusui, untuk masalah anak angkat yang tidak ada hubungan nasab atau sepersusuan maka berlaku  hukum  sebagaimana  dengan  orang  lain. Konsekwensinya  ia  harus  selalu minta izin saat masuk dan keluar rumah, tidak boleh memandang kepada orangtua angkatnya yang lawan jenis kecuali yang dibolehkan dilihat oleh orang lain, tidak boleh  melakukan  khalwat  (berduaan)  kecuali  jika  ada  saudara  semahram sepersusuan, apalagi memeluk selayaknya anak kandung.
Berkenaan dengan hubungan perlakuan dalam keluarga inilah dengan tegas Allah  swt memperingatkan  bagaimana  status  dan  cara  yang  harus diberlakukan antara anak angkat dengan orang tua angkat, jika lebih mempertimbangkan ikatan emosional  menganggap  anak  angkat  sama  dengan  anak  kandung  tanpa  lebih memperhatikan hukum-hukum yang telah ditetapkan Allah swt maka akan terjadi “menghalalkan  yang  haram”    seperti  memeluk  putra  angkat  oleh  ibu  angkatnya atau memeluk putri angkat oleh ayah angkatnya layaknya hubungan dengan anak kandung.
Sehubungan  dengan  hal  ini  maka  memberitahukan  kepada  si  anak  akan status  atau  nasabnya  yang  sebenarnya  merupakan kewajiban  bagi  orang  tua angkat,  dari  awal  harus  jelas  nasabnya  dalam  identitas  diri pada anak. Memperjelas  identitas  tersebut  tidak  hanya  menyangkut  masalah  mahram,  tetapi berhubungan juga dengan masalah warisan dan perwalian. Karena itu, Allah swt memberi  kecaman  berat  bagi  orang-orang  yang  menasabkan  anak  angkat  pada orang  tua  angkat  atau  dengan  kata  lain  bagi  orang-orang  yang  secara  sengaja menghilangkan  nasab  keturunan  orang  lain  sebagaimana  yang  dijelaskan  pada ayat-ayat al-Quran dan Hadits Nabi saw  di atas.
Ketegasan  ayat-ayat  al- Qur’an  dalam  mengatur  hubungan  antar  anak angkat dengan orangtua angkat di samping demi menjaga hak-hak dan kewajiban- kewajiban  yang  harus  di  terima  dan  diberikan  antara  orang tua  kandung dengan anak  kandungnya,  juga  hak-hak  dan  kewajiban  para  kerabat  keluarga  terutama hubungannya  dengan  perwalian  dan  warisan.  Bila  dicermati  lebih  dalam  pada hakikatnya  aturan-aturan  tentang  sistem  pengangkatan  anak  ini  tidak  sebatas hubungan  emosional  tapi yang  lebih  utama  adalah  terselamatnya  aturan-aturan perdata  yang  telah  diatur  Allah  swt  sehubungan  dengan  kemahraman,  perwalian dan  warisan.  Tidak  ada  jalan  lain  yang  lebih  benar  dan  tepat  selain  mengikuti segenap aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan  Allah swt,  di setiap  aturan-aturan Allah  swt  telah  tersimpan  keselamatan  dan  kemashlahatan  bagi  segenap hamba- hamba-Nya.

## F. Kesimpulan
Dari  hasil  verifikasi  terhadap  ayat- ayat  alqur’ an  dan  hadits-hadits  Nabi saw tentang anak angkat maka diketahui bahwa dibolehkannya mengangkat anak dengan  beberapa  ketentuan. Pertama; harus  dilandasi  keikhlasan  semata-mata karena  mencari  redha  Allah,  ikatan  ini  akan  meningkatan  kederajat  yang  paling tinggi  yaitu  dunia  akhirat  sebagaimana  telah  digambarkan  dari  hubungan Rasulullah  saw  dengan  Yazid  bin  Haristah.  Nafkah  baik  material  maupun spiritual  yang  dicurahkan  kepada  anak  angkat  akan  menjadi  sedekah  mal  dan sedekah  silaturrahmi. Kedua; sangat  dianjurkan  untuk  mengangkat  anak  dari kalangan  kerabat  sendiri  yang  memiliki  hubungan mahram, jika  tidak  ada hubungan mahram bisa  dilakukan radha’ah agar  dalam  pergaulan  dan  hokum tidak  masalah, Ketiga; walaupun  anak  angkat  tersebut  ada  hubungan mahram dengan orang tua angkatnya namun nasabnya tetap pada ayah kandungnnya, jika anak tersebut tidak dikenal bisa disebut sebagai saudara seagama jika budak bisa disebut  sebagai maula si  fulan. Keempat; orang  tua  angkat  bisa  saja  menikahi mantan  istri  anak  angkatnya  jika anak  angkat  tersebut  benar-benar  sudah  tidak ada  keperluan  lagi  kepada  mantan  istrinya  tersebut.  Keempat  hal  ini  wajib dipertimbangkan dan diperhatikan oleh orang tua yang ingin mengangkat anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman  bin Ishaq, Tafsir  Ibnu  Katsir,  Terj:
M.  Abdul  Ghoffar  dan  Abu  Ihsan  Al  Atsari,  Jilid  6,  Jakarta:  Pustaka Imam As- Syafi’I, 2007.

## Andi Hakim Nasution, Panduan Berfikir dan Meneliti Secara Ilmiah bagi
Remaja, Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 1992.
Andi Syamsu Alam dan M. Fauzan, Hukum Pegangkatan Anak Perspektif Islam, Jakarta: Kencana, 2008.
Fatawa  wa  Rasa’il  Samahatusy  Syaikh  Muhammad  bin  Ibrahim  Alusy  Syaikh,
9/21-25, sebagaimana dinukil dalam Fatawa Al- Mar’ah Al -Muslimah.
Fauzan, Perbedaan  Mendasar  Akibat  Hukum  Penetapan  Pengangkatan  Anak,
Varia Peradilan, Varia Peradilan NO 256 edisi Maret 2007.
Haedah  Faradz, “ Pengangkatan  Anak  Menurut  Hukum ” Puwokerto:  Fakultas Hukum  Universitas  Jenderal  Soedirman  Purwokerto,  2009, Jurnal Dinamika Hukum Volume 9, Nomor 2.
Haedah  Faradz, Pengangkatan  Anak  Menurut  Hukum, dikutip  dari  Simorangkir, Kamus Hukum, Jakarta: tt, 1987.
Miftah  Faridi, Perwalian  Anak  Angkat  dalam  Perkawinan  yang  Tidak  Diketahui Orang  Tuanya  Perspektif  Fiqih  dan  KHI,    Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2000.
Muderis  Zaini, Adopsi  Suatu  Tinjauan  Dari  Tiga  Sistem  Hukum,  Jakarta:  Sinar Grafika, 1995.
Nasroen  Haron  dkk, Ensiklopedi  Hukum  Islam,  (Jakarta  :  PT  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1996.
Nur Hayati, Universitas Islam Negeri  Sunan Kalijaga, 2008.
Ratiwi  Nurma  Setiawati,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim Malang, 2013.
Rianto Adi, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum, Jakarta: Granit, 2004.
Soerjono  Soekanto, Hukum  Adat  Indonesia.  Jakarta  : Raja  Grafindo  Persada, 2001.
Suharsimi Arikunto, Metodologi Penelitian Suatu pendekatan Praktis, Cet, IX, Jakarta: Rineka Cipta, 1993.