1 | Marsekal Rahman Hakiem : GAYA BAHASA RETORIKA TAJĀHUL AL - ‘ĀRIF : ANALISIS SURAT AL- ANBIYA’
P-ISSN : 2722-2675 , E-ISSN : 2722-3434 Available online: https://jurnal.stain-madina.ac.id/index.php/ej
GAYA BAHASA RETORIKA TAJ Ā HUL AL- ‘Ā RIF : ANALISIS SURAT

## AL- ANBIYA’

## Marsekal Rahman Hakiem
Pascasarjana UIN Raden Mas Said Surakarta Pandawa Street, Pucangan, Kartasura, Sukoharjo, Central Java, Indonesia E-mail : marsekalrahmanhakiem@gmail.com
:ثحبلا صلختسم
ملع ثحابم نم ثحبم دحأ وهف ،ميركلا نآرقلا بيلاسأ نم فراعلا لهاجت
ةيونعلما  تان ّسحلما  نمض  ةغلابلا  يف  عيدبلا ريغ  ماهفتسلااو  نآرقلا  يف  ةلئسلأا  نع  ةرابع  وهو  .
ةفلتخم ناعمب تءاج يقيقح ةلئسلأا هذهو . يمج ع اه يتلا ةلئسلأا يأ ،ىلاعت الله ناسل نم تءاج ميقتسلما طارصلا ىلإ مهقيرط يف نيبطاخملل اًنوع نوكتلو ةيعرفلا اهضارغأ ملعتل ىلاعت انّبر اهحرط ميلع ءي ش لكب الله نلأو . يف اّيغلاب لايلحت فراعلا لهاجت بيلاسأ ليلحت يأ ثحبلا اذه نم فدهلاو يناعم فشكو ءايبنلأا ةروس ضارغأو ب تءاج يتلا ةلئسلأا بولسأ فراعلا لهاجت
ثحبلا اذه كلس .
تانايبلا عمج يف يبتكلما لخدلما ثحابلا مدختساو اًيفيك ا ًجهنم
تءاج ءايبنلأا ةروس يف تايآ  ُلكف ،
بأ
ةمدختسلما ةقيرطلا امأ .ثحبلا تانايب ردصم نوكت فراعلا لهاجت بولس يأ تانايبلا ليلحت يف ةيفصو ءايبنلأا ةروس يف فراعلا لهاجت بولسأب تءاج تايلآا وأ لمجلا  اهب فرعت ،نومضلما ليلحت
ثحبلا اذه ةجيتنو .اهيناعم ثحابلا لّلح مث ةمات ءايبنلأا ةروس يف  ّنإ : يأ
18 ،ماهفتسلاا  َةيآ 5 اهنم و فراعلا لهاجت بولسلأا نم تسيل 13 هذه نم ثحابلا دجوو فراعلا لهاجت بيلاسأب تءاج اهنم تايلآا 15 و  .فراعلا  لهاجت  اهيف   ًةلمج لأا ضارغ نم  ةيغلابلا لا لمج يتلا لهاجت  بيلاسأ  اهيف :يلي اميف فراعلا راكنلإا ىدحإ ةرشع ًةيآ ديعولاو ديدهتلاو ، ًةيآ ًةدحاو بجعتلاو ، تيآ ي ن نيتنثا ، و ًةيآ ريرقتلا ًةدحاو ًةيآ عيرقتلاو ، ًةدحاو نيتيآ ضيضحتلاو رملأاو ، نيتنثا ًةيآ داشرلااو ، ًةدحاو . ا :ةيحاتفلما تاملكل ،فراعلا لهاجت ءايبنلأا ةروس ،يقيقح ريغ ماهفتسلاا
ةيغلابلا ضارغلأا،
2 | Marsekal Rahman Hakiem : GAYA BAHASA RETORIKA TAJĀHUL AL - ‘ĀRIF : ANALISIS

## SURAT AL- ANBIYA’

## A. Pendahuluan
Komunikasi  seringkali  menjadi  sebuah  alasan  kedekatan  hubungan  antara dua belah pihak atau relaksasi hubungan. Komunikasi tidak mungkin terpisah dari kehidupan sehari-hari manusia, sebab dengan adanya komunikasi manusia dapat saling  bertukar  pikiran,  berpendapat,  melakukan  jual  beli,  memberi  nasihat bahkan komunikasi sangat penting dalam pekerjaan dan pendidikan 1 . Begitupula dalam  beribadah,  manusia  sangat  membutuhkan  komunikasi  dengan  Allah  Swt untuk menyampaikan pesan dan meminta pengampunan.
Komunikasi terjadi tidak hanya satu arah, tetapi juga dua arah. Allah Swt juga berkomunikasi  dengan  hamba-Nya  melalui  kitab  suci  Al- Qur’an. Pengertian  dari komunikasi tidak ditemukan dalam Al- Qur’an , akan tetapi Al- Qur’an mengandung banyak  sekali  bentuk  gaya  bahasa  atau  cara  dalam  berkomunikasi,  baik komunikasi Allash dengan hamba-Nya atau komunikasi antara manusia 2 . Diantara bentuk-bentuk  komunikasi  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an  adalah  perintah, larangan, pertanyaan, kalimat harapan atau angan-angan, dan kalimat panggilan 3 .
Pertanyaan merupakan salah satu bentuk komunikasi yang sering dijumpai dalam  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Pertanyaan  dalam  Al - Qur’an  ada  dua  macam 4 : pertanyaan hakiki yang bertujuan mendapatkan sebuah jawaban dan  pertanyaan majazi yang memiliki tujuan selain mendapatkan sebuah jawaban, baik bertujuan untuk mengagungkan, merendahkan atau mengingatkan. 5
Dalam  ilmu  balaghah  terdapat  salah  satu  disiplin  ilmu  yang  dimunculkan secara  sistematis  dan  merupakan  kaidah  baru  pada  masa  Abbasiyah 6 yaitu  ilmu
1 Ety Nur Inah, “Peranan Komunikasi Dalam Pendidikan,” Jurnal Al- Ta’dib 6, no. 1 (2013).
2 Yani  Rohmayani,  “BEBERAPA  CONTOH  GAYA  BAHASA  AL  QURAN  DALAM  KONTEKS  ILMU BAYAN,” Prosiding Pertemuan Ilmiah Internasional Bahasa Arab , 2019.
3 Sopwan Mulyawan, “Studi Ilmu Ma’ani (Stylistic) Terhadap Ayat - Ayat Surat Yasin,” Holistik 12, no. 2 (2011).
4 Muhammad  Bahriannuur,  “Istifham  Dalam  Surah  Asy - Syu’ara:  Studi  Analisis  Balaghah  Dan Pendidikan (Doctoral Dissertation)” (UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020).
5 يدنسروخ دومحم ,يرماعلا ركاش , and ةيغلابلا هضارغأو هتلاامعتسا : ميركلا نآرقلا يف فراعلا لهاجت“ ,يمحرت ةيمس ,” ةمكحم ةيلصف ،اهبادآو ةيبرعلا ةغللا يف تاسارد ةلجم 8 (2012).
6 Muhammad Yusuf Setiawan, “Kajian Makna Dalam Kalimat Perintah (Uslub Al - Amr),” El-Jaudah 2, no. 2 (2021): 16.
3 | Marsekal Rahman Hakiem : GAYA BAHASA RETORIKA TAJĀHUL AL - ‘ĀRIF : ANALISIS SURAT AL- ANBIYA’
badi  yang  di  dalamnya  memiliki  maksud  yang  serupa  dengan  pertanyaan  majazi dalam  Al- Qur’an  yaitu  Tajāhul al- ‘Arif 7 . Tajāhul al- ‘Ārif merupakan  salah  satu bagian dari keindahan makna ilmu badi dalam balaghah yang jarang diketahui oleh banyak  orang. Tajāhul al- ‘Ārif (apophasis,  dubitation) 8 adalah  pertanyaan  yang ditujukan  oleh  penanya  dengan  maksud  selain  mendapatkan  jawaban  atau menyampaikan sebuah pesan dengan sebuah penyampaian yang lain.
Tujuan  yang  disampaikan  dari  gaya  bahasa Tajāhul al- ‘Ārif ada  beberapa macam,  di  antaranya;  pengagungan,  pengkokohan,  perintah,  pengingkaran, peringatan, penetapan dan celaan 9 . Contoh dari gaya bahasa Tajāhul al- ‘Ārif yang memiliki tujuan penetapan seperti dalam surat al-Insyirah ayat pertama (( حرشن ملأ كردص كل )), dalam ayat ini terdapat kata tanya yaitu أ yang berarti apakah. Dalam
ayat  ini  Allah  bertanya:  ((bukankah  Kami  telah  melapangkan  dadamu  (wahai Muhammad)?))  pertanyaan  ini  merupakan  bentuk  majazi  yang  memiliki  maksud lain  yaitu  penetapan.  Allah  SWT  bertanya  seakan-akan  Allah  tidak  mengetahui jawabannya, akan tetapi  Allah Maha mengetahui, Allah menetapkan kepada  Nabi Muhammad  Saw  atas  kelapangan  dada  dalam  dirinya,  penetapan  ini  dikemas dalam bentuk gaya bahasa Tajāhul al- ‘Ārif yang termasuk dari keindahan makna ilmu badi 10 .
Penelitian  mengenai Tajāhul al- ‘Ārif di  kalangan  masyarakat  Indonesia sangatlah  sedikit,  di  antaranya  yang  dikaji  oleh  Rahmad  dengan  artikel  yang berjudul TAJĀHUL AL- ‘ĀRIF DALAM AL- QUR’AN (Studi Terhadap Kalimat -Kalimat Yang Mengandung Uslub Tajāhul al- ‘Ārif dalam Surah Yasin dan Al-Muluk). Dalam artikel  tersebut  disimpulkan  bahwa  terdapat  16  ayat  yang  mengandung  uslub Tajāhul Al- ‘Ārif dalam  surat  yasin  dan  12  ayat  dalam  surat  Al-Muluk,  diantara tujuan  penggunaan  uslub Tajāhul Al- ‘Ārif dalam  kedua  surat  ini  adalah    At- Taubikh (mencela), At- Ta’ajjub (keheranan), Al -Irsyad (menunjukkan sesuatu), At-
7 يدنسروخ ,يرماعلا , and ةيغلابلا هضارغأو هتلاامعتسا : ميركلا نآرقلا يف فراعلا لهاجت“ ,يمحرت .”
8 مولعلاو نونفلا تاحلاطصا فاشك“ ,يوناهتلا يلع دمحم ,” in 2 , ed. 2185 ,)1996 ,1( نانبل ةبتكم . 9 Rahmad,  “TAJAHUL  AL - ‘ARIF  DALAM  AL - QUR’AN  (Studi  Terhadap  Kalimat -Kalimat  Yang Mengandung Uslub Tajahul Al- ‘Arif Dalam Surah Yasin Dan Al - Muluk),” Jurnal UIN Antasari , n.d.
10 يدنسروخ ,يرماعلا , and ةيغلابلا هضارغأو هتلاامعتسا : ميركلا نآرقلا يف فراعلا لهاجت“ ,يمحرت .”
4 | Marsekal Rahman Hakiem : GAYA BAHASA RETORIKA TAJĀHUL AL - ‘ĀRIF : ANALISIS

## SURAT AL- ANBIYA’
Taqrir  (Penegasan),  Al-Inkar  (mengingkari),  Al- istihza’  (mengolok -olok),  As- Sukhriyyah  wat  Tahakum  (mengejek),  At- Taqri’  (mencela  dengan  keras),  An -nafi (meniadakan),  Al- Wa’iid  (ancaman),  At -Tahqiir  (menghinakan),  At- Ta’riidh
(menyindir), dan At-Taswiyah (penyamaan) 11 .
Selain  itu  juga  terdapat  jurnal  yang  ditulis  oleh  Nanang  Irfan  Nawawi  dkk. dengan  judul ماهفتسلاا ءايبنلأا  ةروس  يف yang  bertujuan  mengidentifikasi  ayat  yang mengandung  gaya  bahasa  istifham  dan  kata  tanyanya  serta  mengetahui  isi maknanya  dalam  surat  al- Anbiya’ .  Hasil  yang  didapat  dari  penelitian  ini  yaitu terdapat  18  lafadz  yang  mengandung  gaya  bahasa  istifham  dengan  rincian; istifham  yang  menggunakan  kata  tanya  hamzah  ( أ )  berjumlah  15  lafadz  dengan makna  yang  berbeda  ( al-tashdiiq,  al-tahqiir,  al-taqriir,  al-tashowur,  an-nafyi dan lain-lain).  Sedangkan  istifham  yang  menggunakan  kata  tanya  ( ل َه )  berjumlah  3
lafadz  dengan  makna  yang  berbeda  ( al-tashdiiq,  al-tahakkum,  al-tahqiir,  al- tashdiiq) 12 .
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  penelitian tersebut  membahas  tentang  gaya  bahasa  istifham  yang  merupakan  cabang  dari ilmu ma’ani 13 dan menjelaskan tentang ayat istifham secara umum. Penelitian ini mengacu  terhadap  objek  yang  sama  yaitu  surat  al- Anbiya’ .  Akan  tetapi  berbeda dengan  penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  membahas  tentang  gaya  bahasa Tajāhul al- ‘Ārif  yang  termasuk dari keindahan  makna  cabang  dari  ilmu  badi’ 14 serta mengungkap makna ayat yang mengandung gaya bahasa Tajāhul al - ‘Ārif yang terdapat  di  dalam  surat  al- Anbiya’  dengan  analisis  retoris  yang  berpusat  kepada ayat-ayat istifham majazi atau kalimat interogatif retorika dalam surat ini.
11 Rahmad,  “TAJAHUL  AL - ‘ARIF  DALAM  AL - QUR’AN  (Studi  Terhadap  Kalimat -Kalimat  Yang Mengandung Uslub Tajahul Al- ‘Arif Dalam Surah Yasin Dan Al - Muluk).”
12 Nanang Irfan Nawawi, Aceng Milkillah, and Syamsul Ma’arif, “ ءايبنلأا ةروس يف ماهفتسلاا ,” Kalamuna 2 (2021): 186 – 203.
13 Nawawi, Milkillah, and Ma’arif.
14 Unwanal Fathi, “ )عيدبلا بولسأ يف ةسارد( سنوي ةروسو فهكلا ةروس يف فراعلا لهاجت ,” Skripsi UIN Sunan Kalijaga , 2017.
5 | Marsekal Rahman Hakiem : GAYA BAHASA RETORIKA TAJĀHUL AL - ‘ĀRIF : ANALISIS

## SURAT AL- ANBIYA’

## B. Metodelogi Penelitian
Penelitian ini merupakan sebuah penelitian kepustakaan (Library Research) yang  memanfaatkan  sumber  kepustakaan  untuk  mendapatkan  data  penelitian. Penelitian  ini  membatasi  kegiatannya  hanya  pada  bahan-bahan  koleksi kepustakaan  tanpa  perlu  riset  lapangan 15 .  Dalam  penelitian  ini  peneliti menganalisa  kalimat-kalimat  istifham  majazi  atau  kalimat  interogatif  retorika untuk mengetahui ayat mana yang merupakan uslub Tajāhul Al- ‘Ārif dan tujuan penggunaannya  yang  terdapat  dalam  surat  Al- Anbiya’ dengan  sumber  data sejumlah literatur yang berkaitan dengan penelitian ini. Adapun pendekatan yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan deskriptif kualitatif.

## C. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Tajāhul Al- ‘Ārif merupakan keindahan makna dari cabang ilmu badi’ dalam ilmu balaghah 16 . Tajāhul Al- ‘Ārif memiliki kemiripan dengan istifham yaitu diawali dengan  kata  tanya  dan  kedua  gaya  bahasa  ini  bertujuan  untuk  bertanya,  akan tetapi  gaya  bahasa Tajāhul Al- ‘Ārif disampaikan  oleh  penanya  yang  sudah mengetahui  jawabannya,  dengan  maksud  atau  tujuan  tertentu  yang  ditujukan kepada orang yang diajak bicara sebagaimana yang disampaikan as-Sakkaky 17 .
Secara  etimologi Tajāhul Al- ‘Ārif  adalah  seorang  yang  tahu  akan  sesuatu namun dirinya berpura-pura bodoh atau tidak tahu 18 . Ilmu ini dinamai Tajāhul Al- ‘Ārif  oleh  Ibnu  al - Mu’taz  dan  memiliki  nama  lain  yaitu al- I’nat 19 ,  ada  pula  yang menyebutnya  dengan  sebutan at-Tasykiik 20 .  Akan  tetapi  as-Sakkaky  menolak sebutan  “ Tajāhul    Al - ‘Ārif ”  dikarenakan  banyak  disandarkan  kepada  kalam  Allah Ta’ala,  maka  beliau  menyebut  dengan  sebutan  “ Sauqu  al- Ma’luum  Masaaqo Ghoirihi ” yaitu  menggiring  atau  membawa  hal-hal  yang  sudah  diketahui  melalui jalan yang lain karena terdapat suatu alasan 21 .
15 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , 2nd ed. (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008).
16 يدنسروخ ,يرماعلا , and ةيغلابلا هضارغأو هتلاامعتسا : ميركلا نآرقلا يف فراعلا لهاجت“ ,يمحرت .”
17 مولعلاو نونفلا تاحلاطصا فاشك“ ,يوناهتلا .” 18 يدنسروخ ,يرماعلا , and ةيغلابلا هضارغأو هتلاامعتسا : ميركلا نآرقلا يف فراعلا لهاجت“ ,يمحرت .” 19 عبصلإا يبأ نبا , نآرقلا عيدب ( 1995 ,رصم ةضهن راد :ةرهاقلا ). 20 تايلآو ميهافم :ةيغلابلا تكنلا“ ,طوطعز دمحم نيسح ,” ةيعامتجلااو ةيناسنلإا مولعلا تاسارد 43, no. 2 (2016).
21 يكاكسلا يلع نب دمحم ركب يبأ نبا , مولعلا حاتفم ( 1987 ,ةيملعلا بتكلا راد :نانبل ،توريب ).
6 | Marsekal Rahman Hakiem : GAYA BAHASA RETORIKA TAJĀHUL AL - ‘ĀRIF : ANALISIS

## SURAT AL- ANBIYA’
Adapun secara terminologi disebutkan dalam beberapa sumber, diantaranya:
1. Menurut  Ibn  Abi  al- Ishba’  yaitu  “pertanyaan  seseorang  yang  penanyanya sudah  mengetahui  jawabannya  namun  dia  berpura-pura  bodoh  dari  orang yang  ditanya,  agar  tersampaikannya  maksud  dan  tujuan  diantaranya: memuji, mencela, penetapan, menghina dan lain- lain” 22 .
2. Menurut  kamus  istilah  balaghah, Tajāhul    Al - ‘Ārif  adalah  seorang  penyair atau sastrawan yang bertanya sesuatu yang dirinya sudah tahu jawabannya kepada orang yang belum tahu  agar orang ini mengetahui betapa besarnya maksud  dari  sebuah  penyerupaan  akan  sesuatu.  Hal  ini  banyak  ditemui dalam syair-syair dan pidato Arab 23 .
Tajāhul Al- ‘Ārif disebut juga dengan apophasis dan dubitation 24 . Tajāhul Al- ‘Ārif dalam  istilah  bahasa  Indonesia  termasuk  dalam  salah  satu  macam  kalimat interogatif  untuk  penegasan,  yaitu  jenis  kalimat  interogatif  yang  tidak membutuhkan respon berupa jawaban  langsung dari orang yang ditanyai karena jawaban yang sebenarnya sudah diketahui oleh sang penanya . 25
Selain  untuk  penegasan,  Tajāhul Al- ‘Ārif  juga  memiliki  beberapa  tujuan, diantaranya :
1. at-Taubikh (celaan)
2. al-Madah (pujian)
3. adz-Dzam (hinaan)
4. at- Ta’ajjub (kagum)
5. at-Taqriir wa at- Taqrii’ (penegasan dan teguran)
6. al-Iinaas (hiburan) 26
7. at-Tadulluhu fi al-Hubb (menunjukkan rasa cinta) 27
8. al-Inkaar (pengingkaran)
9. at- Ta’ridh (sindiran)
10. al-Irsyad (memberi petunjuk)
22 عبصلإا , نآرقلا عيدب . 23 بولطم دمحأ , اهر ّوطتو ةّيغلابلا تاحلطصملا مجعم ( 1993 ,نورشان نانبل ةبتكم :نانبل ).
24 مولعلاو نونفلا تاحلاطصا فاشك“ ,يوناهتلا .”
25 Sri  Rahayu,  “KALIMAT  INTEROGATIF  DAN  KALIMAT  IMPERATIF  DALAM  TERJEMAHAN  SURAH YASIN,” SKRIPSI Universitas Muhammadiyah Makassar , 2018, 88.
26 تايلآو ميهافم :ةيغلابلا تكنلا“ ,طوطعز دمحم نيسح .”
27 يناديملا نسح نمحرلا دبع , اهنونفو اهمولعو اهسسأ : ةيبرعلا ةغلابلا ( 1996 ,ملقلا راد :نانبل ،توريب ).
7 | Marsekal Rahman Hakiem : GAYA BAHASA RETORIKA TAJĀHUL AL - ‘ĀRIF : ANALISIS

## SURAT AL- ANBIYA’
11. at-tahqiir (merendahkan)
12. al-itsbaat (penetapan)
13. an-Nafyu (peniadaan)
14. al-Amr (perintah)
15. at-Tahakkum wa al- Istihzaa’ (menghukumi dan mengolok-olok)
16. al-Istibaad (anggapan mustahil) 28
17. at-Tahdiid wa al- Wa’iid (peringatan dan ancaman)
18. at-Tahdhidh (anjuran) 29
Al- Qur’an memiliki banyak gaya bahasa yang indah dan mengandung makna yang  dalam.  Salah  satu  surat  dalam  al- Qur’an  yang  memiliki  kandungan  gaya bahasa  balaghah  yang  indah  adalah  surat  al- Anbiya’.  Dalam  surat  ini  terdapat banyak macam keindahan makna dan lafadz dari segi keilmuan badi’, yang menjadi bahasan dan focus dalam penelitian ini adalah gaya bahasa Tajāhul Al- ‘Ārif.
Ayat-ayat yang mengandung uslub atau gaya bahasa Tajāhul Al- ‘Ārif dalam surat al- Anbiya’ memiliki tujuan dan makna yang beranek a ragam, berikut rincian serta analisis dari makna ayat Tajāhul Al- ‘Ārif dalam surat al - Anbiya’ ;

## 1. Surat al-Anbiya ayat ke-3
َنوُرِّصْبُ ت ْمُتْ نَأَو َرْحِّ سلا َنوُتْأَتَ فَأ
Artinya:  “ maka  apakah  kalian  menerima  sihir,  padahal  kalian menyaksikannya? ” , dalam ayat ini terdapat gaya bahasa  taj āhul al - ‘ārif , Allah bertanya  kepada  mereka  apakah  kalian  mau  mengikutinya  ?  seakan-akan Allah  tidak  mengetahui  mereka  melakukan  sihir,  padahal  Allah  Maha mengetahui akan perbuatan yang mereka lakukan. Tujuan dari gaya bahasa ini  adalah at-Tahdiid  wa  al- Wa’iid yang  berarti  peringatan  dan  ancaman kepada mereka yang melakukan dan mengikuti sihir 30 . Kata َرْحِّ سلا َنوُتْأَتَ فَأ juga
28 Rahmad,  “TAJAHUL  AL - ‘ARIF  DALAM  AL - QUR’AN  (Studi  Terhadap  Kalimat -Kalimat  Yang Mengandung Uslub Tajahul Al- ‘Arif Dalam Surah Yasin Dan Al - Muluk).”
29 ميركلا نآرقلل طيسولا ريسفت“ ,يواطنط ديس دمحم ,” in 16 448 ,)1987 ,ةداعسلا ةعبطم :ةرهاقلا( . 30 جهنملاو ةعيرشلاو ةديقعلا يف رينملا ريسفتلا“ ,يليحزلا ةبهو ,” in 15 , 10th ed. 904 ,)2009 ,ركفلا راد :قشمد( .
8 | Marsekal Rahman Hakiem : GAYA BAHASA RETORIKA TAJĀHUL AL - ‘ĀRIF : ANALISIS SURAT AL- ANBIYA’
bertujuan al-Inkaar yaitu  pengingkaran  kepada  orang-orang  yang mendatangi dan mempercayai sihir 31 .
2. Surat al-Anbiya ayat ke-6
َنوُنِّمْؤُ ي ْمُهَ فَأ ۖ اَهاَنْكَلْهَأ ٍةَيْرَ ق ْنِّم ْمُهَلْ بَ ق ْتَنَمآ اَم
Artinya:  “ Tidak  ada  (penduduk)  suatu  kota  pun  yang  beriman  yang Kami  telah  membinasakannya  sebelum  mereka;  maka  apakah  mereka  akan beriman ? ”, gaya bahasa tajāhul al - ‘ārif ayat ini adalah ayat َنوُنِّمْؤُ ي ْمُهَ فَأ , tujuan dari ayat ini adalah al-Inkaar, Allah bertanya dalam ayatnya “ Apakah mereka akan  beriman  sekiranya  melihat  mukjizat-mukjizat  itu? ”  dan  tentu jawabannya tidak, dan Allah tahu akan hal itu 32 .

## 3. Surat al-Anbiya ayat ke-10
َنوُلِّقْعَ ت  َلََفَأ ۖ ْمُكُرْكِّذ ِّهيِّف ابًاَتِّك ْمُكْيَلِّإ اَنْلَزْ نَأ ْدَقَل
Artinya:  “ Sesungguhnya  telah  Kami  turunkan  kepada  kamu  sebuah kitab  yang  di  dalamnya  terdapat  sebab-sebab  kemuliaan  bagimu.  Maka apakah  kamu  tiada  memahaminya? ”,  gaya  bahasa  tajāhul  al - ‘ārif ayat  ini terdapat  dalam  ayat َنوُلِّقْعَ ت  َلََفَأ ,  tujuan  dan  maksud  dari  ayat  ini  adalah at-
Taubikh dan al-Inkaar yaitu celaan dan pengingkaran. Allah bertanya kepada orang-orang  Quraisy  yang  tidak  mengimani  kitab  suci  yang  Allah  turunkan dengan  pertanyaan  “ Maka  apakah  kamu  tiada  memahaminya? ”  dan  tentu Allah  Maha  mengetahui  bahwa  mereka  tidak  akan  mengimani  bahkan memahami kitab suci yang Allah turunkan kepada mereka yaitu al- Qur’an 33 . Dalam tafsir Al-Qosimi disebutkan bahwa pertanyaan ini bukti pengingkaran Allah  kepada  mereka  yang  tidak  mentadaburi  dan  memahami  perkara- perkara dalam Kitab Allah 34 .
31 ليوأتلا نساحم ىّمسملا يمساقلا ريسفت“ ,يمساقلا نيدلا لامج دمحم ,” in 7 , 2nd ed. (Beirut: 2003 ,ةيملعلا بتكلا راد ), 576.
32 جهنملاو ةعيرشلاو ةديقعلا يف رينملا ريسفتلا“ ,يليحزلا .” 33 يليحزلا . 34 ليوأتلا نساحم ىّمسملا يمساقلا ريسفت“ ,يمساقلا .”
9 | Marsekal Rahman Hakiem : GAYA BAHASA RETORIKA TAJĀHUL AL - ‘ĀRIF : ANALISIS

## SURAT AL- ANBIYA’

## 4. Surat al-Anbiya ayat ke-30
ِّءاَمْلا َنِّم اَنْلَعَجَو ۖ اَُهُاَنْقَ تَفَ ف ااقْ تَر اَتَ ناَك َضْرَْلْاَو  ِّتاَواَمَّسلا َّنَأ اوُرَفَك َنيِّذَّلا َرَ ي َْلََوَأ َلََفَأ ۖ ٍ يَح ٍءْيَش َّلُك

## َنوُنِّمْؤُ ي
Artinya:  “ Dan  apakah  orang-orang  yang  kafir  itu  tidak  mengetahui bahwasanya  langit  dan  bumi  itu  keduanya  dahulu  merupakan  suatu  yang padu, kemudian Kami pisahkan keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapa mereka tiada juga beriman? ” . Dalam ayat ini terdapat dua gaya bahasa taj āhul al - ‘ārif , kalimat pertama terdapat dalam ayat اَُهُاَنْقَ تَفَ ف ااقْ تَر اَتَ ناَك َضْرَْلْاَو  ِّتاَواَمَّسلا َّنَأ اوُرَفَك َنيِّذَّلا َرَ ي َْلََوَأ , dan kalimat kedua َلََفَأ َنوُنِّمْؤُ ي .  Tujuan  dari  gaya  bahasa  kalimat  pertama  adalah  pengingkaran  dan kagum, sedangkan kalimat kedua bertujuan pengingkaran 35 .
Ayat  ini  memiliki  dua  gaya  bahasa  taj āhul  al - ‘ārif  yang  bermaksud dalam  satu  hal  yaitu  pengingkaran.  Allah  bertanya  dalam  ayatnya  seakan akan Allah tidak tahu jawabannya, padahal Allah maha Mengetahui jawaban atas  apa  yang  Allah  tanyakan.  Bahwa  orang-orang  kafir  tidak  tahu  bahwa dahulu bumi dan langit itu adalah satu, sebelum berpisah seperti sekarang. Begitupula  pengingkaran  bahwa  orang-orang  kafir  tidak  mengimani  Allah yang telah menciptakan langit dan bumi.
5. Surat al-Anbiya ayat ke-34
َنوُدِّلاَْلْا ُمُهَ ف َّتِّم ْنِّإَفَأ ۖ َدْلُْلْا َكِّلْبَ ق ْنِّم ٍرَشَبِّل اَنْلَعَج اَمَو
Artinya:  “ Kami  tidak  akan  menjadikan  hidup  abadi  bagi  seorang  pun sebelum kamu (wahai Muhammad); maka jikalau kamu mati, apakah mereka akan  kekal? ” .  Ayat  ini  memiliki  gaya  bahasa  taj āhul  al - ‘ārif  yaitu dalam kalimat َنوُدِّلاَْلْا  ُمُهَ ف  َّتِّم  ْنِّإَفَأ ,  dan  tujuan  dari  gaya  bahasa  ini  adalah pengingkaran 36 .
35 جهنملاو ةعيرشلاو ةديقعلا يف رينملا ريسفتلا“ ,يليحزلا .”
36 ميركلا نآرقلل طيسولا ريسفت“ ,يواطنط .”
10  | Marsekal  Rahman  Hakiem : GAYA  BAHASA  RETORIKA  TAJĀHUL  AL - ‘ĀRIF  : ANALISIS SURAT AL- ANBIYA’
Allah swt bertanya seakan-akan Allah tidak tahu bahwa semua manusia pasti  akan  mati  di  dunia  dan  tidak  ada  yang  kekal  di  dalamnya.  Namun pertanyaan ini bermaksud untuk mengingkari orang-orang kafir yang merasa diri mereka akan terus hidup dan Nabi Muhammad akan mati. Padahal semua orang pasti akan mati seperti Nabi Muhammad 37 .

## 6. Surat al-Anbiya ayat ke-43
ْنِّم ْمُهُعَ نَْتَ ٌةَِّلَآ ْمَُلَ ْمَأ
َنوُبَحْصُي اَّنِّم ْمُه  َلََو ْمِّهِّسُفْ نَأ َرْصَن َنوُعيِّطَتْسَي  َلَ ۚ اَنِّنوُد
Artinya:  “ Atau  adakah  mereka  memiliki  tuhan-tuhan  yang  dapat memelihara  mereka  dari  (azab)  Kami.  Tuhan-tuhan  itu  tidak  akan  sanggup menolong diri mereka sendiri dan tidak (pula) mereka akan dilindungi dari (azab) Kami itu? ” . Gaya bahasa taj āhul al - ‘ārif dalam ayat ini yaitu ٌةَِّلَآ ْمَُلَ ْمَأ اَنِّنوُد ْنِّم ْمُهُعَ نَْتَ , tujuan dari gaya bahasa ini adalah pengingkaran 38 .
Pengingkaran  dalam  ayat  ini  dikemas  dalam  bentuk  pertanyaan  dari Allah  swt  kepada  Nabi  Muhammad:  adakah  mereka  memiliki  tuhan-tuhan yang  dapat  memelihara  mereka  dari  (azab)  Kami?,  Allah  Maha  Mengetahui akan hakikat tidak adanya tuhan selain Allah Yang Maha Esa, Allah bertanya seakan-akan tidak tahu bahwa ada tuhan yang dapat menolong mereka dari azab  Allah.  Tentu  pengingkaran  akan  hal  ini  Allah  sampaikan  dalam  gaya bahasa yang indah dalam ayat al- Qur’an yang mulia.

## 7. Surat al-Anbiya ayat ke-44
ُقْ نَ ن َضْرَْلْا  ِّتَِْنَ َّنََّأ َنْوَرَ ي  َلََفَأ ۗ ُرُمُعْلا ُمِّهْيَلَع َلاَط ََّٰتََّح ْمُهَءَبًآَو ِّء َلَُؤََٰه اَنْعَّ تَم ْلَب ُمُهَ فَأ ۚ اَهِّفاَرْطَأ ْنِّم اَهُص
َنوُبِّلاَغْلا
37 يلحملا دمحأ نب دمحم نيدلا للاج and يطويسلا ركب يبأ نب نمحرلا دبع نيدلا للاج , نيللاجلا ريسفت , 1st ed. ( :ةرهاقلا ,ثيدحلا راد 2001 ). 38 ميركلا نآرقلل طيسولا ريسفت“ ,يواطنط .”

## ANALISIS SURAT AL- ANBIYA’
Artinya:  “ Sebenarnya  Kami  telah  memberi  mereka  dan  bapak-bapak mereka kenikmatan (hidup di dunia) hingga panjanglah umur mereka. Maka apakah  mereka  tidak  melihat  bahwasanya  Kami  mendatangi  negeri  (orang kafir),  lalu  Kami  kurangi  luasnya  dari  segala  penjurunya.  Maka  apakah mereka  yang  menang? ” .  Terdapat  dua  kalimat  yang  memiliki  gaya  bahasa taj āhul al - ‘ārif dalam ayat ini. Pertama, dalam ayat اَهُصُقْ نَ ن َضْرَْلْا  ِّتَِْنَ َّنََّأ َنْوَرَ ي  َلََفَأ اَهِّفاَرْطَأ ْنِّم , kedua, dalam ayat َنوُبِّلاَغْلا ُمُهَ فَأ , tujuan dari kalimat pertama adalah penegasan dan teguran 39 . Sedangkan tujuan dari kalimat kedua merupakan pengingkaran dan sindiran 40 .
Dalam  kalimat  pertama  Allah  bertanya:  “ Maka  apakah  mereka  tidak melihat  bahwasanya  Kami  mendatangi  negeri  (orang  kafir),  lalu  Kami kurangi  luasnya  dari  segala  penjurunya ”. Pertanyaan  ini  bertujuan  untuk menegaskan bahwa hanya Allah Yang Maha Kuasa akan pengaturan bumi dan isinya,  serta  teguran  bagi  mereka  yang  tidak  percaya  pertolongan  Allah, kehancuran umat zaman dahulu dan keberuntungan bagi hamba Allah yang beriman 41 .
Kalimat  berikutnya  disebutkan  gaya  bahasa  taj āhul  al - ‘ārif  dalam firman Allah: Maka apakah mereka yang menang?, pertanyaan ini merupakan sindiran  dan  pengingkaran  kepada  musuh-musuh  Allah  yang  berperang melawan  Nabi  dan  sahabat-sahabatnya.  Allah  swt  berpura-pura  tidak  tahu dengan  mempertanyakan  hal  ini,  padahal  Allah  Maha  Mengetahui  bahwa Nabi dan sahabatnya yang menang dalam peperangan ini 42 .

## 8. Surat al-Anbiya ayat ke-50
َنوُرِّكْنُم ُهَل ْمُتْ نَأَفَأ ۚ ُهاَنْلَزْ نَأ ٌكَراَبُم ٌرْكِّذ اَذََٰهَو
39 جهنملاو ةعيرشلاو ةديقعلا يف رينملا ريسفتلا“ ,يليحزلا .”
40 ميركلا نآرقلل طيسولا ريسفت“ ,يواطنط .” 41 جهنملاو ةعيرشلاو ةديقعلا يف رينملا ريسفتلا“ ,يليحزلا .” 42 يلحملا and يطويسلا , نيللاجلا ريسفت .

## ANALISIS SURAT AL- ANBIYA’
Artinya:  “ Dan  Al  Quran  ini  adalah  suatu  kitab  (peringatan)  yang mempunyai  berkah  yang  telah  Kami  turunkan.  Maka  mengapakah  kamu mengingkarinya? ” .  Pada  ayat  ini  disebutkan  gaya  bahasa  taj āhul  al - ‘ārif dalam kalimat َنوُرِّكْنُم ُهَل ْمُتْ نَأَفَأ , tujuan dari taj āhul al - ‘ārif dalam ayat ini adalah
celaan dan pengingkaran sebagaimana tersebut dalam tafsir al-Qosimi.
Celaan  dan  pengingkaran  ini  datang  kepada  orang-orang  yang mengingkari  kitab  suci  Allah  yaitu  al- Qur’an.  Allah berpura-pura  bertanya:
Maka mengapakah kamu mengingkarinya?, padahal Allah Maha Mengetahui sebab  pengingkaran  mereka  kepada  al- Qur’an.  Hal  ini  merupakan  bentuk celaan  serta  pengingkaran  yang  dalam  kepada  diri  orang-orang  yang  tidak percaya dan mengimani turunnya kitab Allah 43 .

## 9. Surat al-Anbiya ayat ke-66
اَم َِّّللَّا ِّنوُد ْنِّم َنوُدُبْعَ تَ فَأ َلاَق ْمُكُّرُضَي  َلََو اائْ يَش ْمُكُعَفْ نَ ي  َلَ
Artinya: “ Ibrahim berkata: Maka mengapakah kamu menyembah selain Allah sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat sedikitpun dan tidak (pula) memberi mudharat kepada kamu? ” . Gaya bahasa taj āhul al - ‘ārif pada ayat ini terdapat pada firman Allah swt: ْمُكُّرُضَي  َلََو اائْ يَش ْمُكُعَفْ نَ ي  َلَ اَم َِّّللَّا ِّنوُد ْنِّم َنوُدُبْعَ تَ فَأ , dan tujuan dari gaya bahasa ini adalah pengingkaran 44 .
Allah  swt  berfirman  melalui  lisan  nabi  Ibrahim  yang  bertanya  kepada kaumnya:  Maka  mengapakah  kamu  menyembah  selain  Allah  sesuatu  yang tidak dapat memberi manfaat sedikitpun dan tidak (pula) memberi mudharat kepada  kamu?,  Allah  telah  tahu  bahwasannya  kaum  nabi  Ibrahim menyembah  sesuatu  yang  tidak  akan  memberikan  manfaat  dan  tidak  pula mudharat,  maka  Allah  mengingkari  hal  itu  dengan  pertanyaan  yang disebutkan dalam ayat ini.
43 ليوأتلا نساحم ىّمسملا يمساقلا ريسفت“ ,يمساقلا .”
44 جهنملاو ةعيرشلاو ةديقعلا يف رينملا ريسفتلا“ ,يليحزلا .”

## ANALISIS SURAT AL- ANBIYA’

## 10. Surat al-Anbiya ayat ke-67
َنوُلِّقْعَ ت  َلََفَأ ۖ َِّّللَّا ِّنوُد ْنِّم َنوُدُبْعَ ت اَمِّلَو ْمُكَل  ٍ فُأ
Artinya: “ Ah (celakalah) kamu dan apa yang kamu sembah selain Allah. Maka  apakah  kamu  tidak  memahami? " .  Ayat  ini  mengandung  gaya  bahasa taj āhul  al - ‘ārif  yaitu  pada  kalimat َنوُلِّقْعَ ت   َلََفَأ ,  Adapun  tujuan  yang dimaksudkan  dari  pertanyaan  di  dalam  ayat  ini  adalah  pengingkaran sebagaimana disebutkan dalam tafsir al-Munir 45 .
Tujuan  pengingkaran  ini  disampaian  dalam  bentuk  pertanyaan  dari Allah  kepada  orang-orang  yang  menyembah  kepada  selain-Nya.  Allah bertanya-tanya seakan-akan tidak tahu, namun Allah swt maha Mengetahui bahwa  mereka  tidak  memahami  bahwa  hanya  Allah  swt  yang  berhak disembah.

## 11. Surat al-Anbiya ayat ke-80
َنوُرِّكاَش ْمُتْ نَأ ْلَهَ ف ۖ ْمُكِّسَْبَ ْنِّم ْمُكَنِّصْحُتِّل ْمُكَل ٍسوُبَل َةَعْ نَص ُهاَنْمَّلَعَو
Artinya:  “ Dan  telah  Kami  ajarkan  kepada  Daud  membuat  baju  besi untuk kamu, guna memelihara kamu dalam peperanganmu; Maka hendaklah kamu  bersyukur  (kepada  Allah) ” .  Gaya  bahasa  taj āhul  al - ‘ārif  disebutkan dalam  kalimat َنوُرِّكاَش  ْمُتْ نَأ  ْلَهَ ف ,  ayat  taj āhul  al - ‘ārif  ini  memiliki  tujuan perintah  dan anjuran sebagaimana yang disebutkan dalam tafsir al-Qosimi. Perintah dan anjuran dari Allah swt kepada hamba-Nya dikemas dalam bentuk  pertanyaan  dan  gaya  bahasa  taj āhul  al - ‘ārif.  Allah  swt  sebenarnya mengetahui bahwa banyak hamba-Nya yang belum mensyukuri atas nikmat- nikmat  yang  Allah  berikan.  Oleh  karena  itu,  Allah  berfirman:  “ Maka hendaklah kamu bersyukur (kepada Allah) ” .
45 يليحزلا .

## ANALISIS SURAT AL- ANBIYA’

## 12. Surat al-Anbiya ayat ke-108
َنوُمِّلْسُم ْمُتْ نَأ ْلَهَ ف ۖ ٌدِّحاَو ٌهََٰلِّإ ْمُكََُٰلَِّإ اََّنََّأ ََّلَِّإ َٰىَحوُي اََّنَِّّإ ْلُق
Artinya:  “Katakanlah:  “ Sesungguhnya  yang  diwahyukan  kepadaku adalah:  “Bahwasanya  Tuhanmu  adalah  Tuhan  Yang  Esa.  maka  hendaklah kamu berserah diri (kepada-Nya) ” . Gaya bahasa taj āhul al - ‘ārif dalam ayat ini terdapat  dalam  kalimat  tanya َنوُمِّلْسُم  ْمُتْ نَأ  ْلَهَ ف ,  dalam  tafsir  al-Qosimi disebutkan bahwa ayat ini merupakan kalimat tanya yang mengandung gaya bahasa taj āhul al - ‘ārif dengan tujuan perintah dan anjuran 46 .
Allah swt. telah mengetahui bahwa mereka belum berserah diri kepada- Nya,  maka  datanglah  pertanyaan  ini  seakan-akan  Allah  tidak  mengetahui bahwa  mereka  belum  berserah  diri  kepada-Nya.  Ayat  ini  bertujuan  sebagai perintah dan anjuran kepada mereka yang belum berserah diri kepada Allah dengan perkataan “ maka hendaklah kamu berserah diri (kepada-Nya) ”.

## 13. Surat al-Anbiya ayat ke-109
َنوُدَعوُت اَم ٌديِّعَب ْمَأ ٌبيِّرَقَأ يِّرْدَأ ْنِّإَو ۖ ٍءاَوَس َٰىَلَع ْمُكُتْ نَذآ ْلُقَ ف اْوَّلَوَ ت ْنِّإَف Artinya:  “Jika  mereka  berpaling,  maka  katakanlah:  “Aku  telah menyampaikan kepada kamu sekalian (ajaran) yang sama (antara kita) dan aku  tidak  mengetahui  apakah  yang  diancamkan  kepadamu  itu  sudah  dekat atau masih jauh? ” . Ayat ini memiliki gaya bahasa taj āhul al - ‘ārif yaitu dalam kalimat َنوُدَعوُت اَم ٌديِّعَب ْمَأ ٌبيِّرَقَأ ,  dan  tujuan  dari  kalimat  ini  yaitu al-irsyad
(memberi petunjuk) 47 .
Dalam  ayat  ini  Allah  swt  berpura-pura  tidak  mengetahui  kapan terjadinya azab atau hari kiamat dengan bertanya “ apakah yang diancamkan kepadamu  itu  sudah  dekat  atau  masih  jauh? ” .  Allah  swt  dalam  ayat  ini bertujuan untuk memberi petunjuk kepada Nabi Muhammad dan hamba-Nya agar bersiap-siap untuk menghadapi datangnya azab dan hari kiamat.
46 ليوأتلا نساحم ىّمسملا يمساقلا ريسفت“ ,يمساقلا .” 47 ميركلا نآرقلل طيسولا ريسفت“ ,يواطنط .”

## ANALISIS SURAT AL- ANBIYA’

## D.Kesimpulan
Gaya  bahasa  taj āhul  al - ‘ārif  termasuk  salah  satu  kajian  penting  dalam ilmu balaghah  yang memperindah makna dari  kalimat-kalimat bahasa Arab khususnya  dalam  al- Qur’an.  Keindahan  gaya  bahasa  dalam  al - Qur’an sangatlah penting untuk dibahas di era modern, banyak macam gaya bahasa yang  perlu  diperdalam  dalam  al- Qur’an  sehingga  hal  ini  menambahkan pemahaman seseorang dan keilmuannya dalam bidang bahasa Arab. Taj āhul al- ‘ārif  merupakan  pertanyaan  yang  ditujukan  kepada  seseorang  yang penanyanya sudah mengetahui akan jawabannya. Tujuan dari taj āhul al - ‘ārif diantaranya  celaan,  pujian,  pengingkaran,  penegasan,  teguran,  perintah, larangan dan lain-lain.
Surat  al- Anbiya’  memiliki  macam  gaya  bahasa  balaghah  yang diantaranya adalah taj āhul al - ‘ārif. Dalam surat ini terdapat 18 ayat kalimat tanya yang 5 diantara bukan dari gaya bahasa  taj āhul al - ‘ārif, sedangkan 13 ayat  merupakan  gaya  bahasa  taj āhul  al - ‘ārif.  Dari  13  ayat  ini  peneliti mendapati 15 kalimat mengandung taj āhul al - ‘ārif, dengan kata lain tedapat 2 ayat yang di dalamnya 2 bentuk pertanyaan. Adapun tujuan dari gaya bahasa taj āhul  al - ‘ārif  dalam  surat  al - Anbiya’  yaitu:  pengingkaran,  peringatan, ancaman,  kagum,  penegasan,  teguran,  perintah,  anjuran  dan  memberi petunjuk.
16  | Marsekal  Rahman  Hakiem : GAYA  BAHASA  RETORIKA  TAJĀHUL  AL - ‘ĀRIF  : ANALISIS SURAT AL- ANBIYA’

## Daftar Pustaka
Bahriannuur,  Muhammad.  “Istifham  Dalam  Surah  Asy - Syu’ara:  Studi Analisis Balaghah  Dan  Pendidikan  (Doctoral  Dissertation).”  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung, 2020.
Fathi, Unwanal. “ )عيدبلا بولسأ يف ةسارد( سنوي ةروسو فهكلا ةروس يف فراعلا لهاجت .” Skripsi UIN Sunan Kalijaga , 2017.
Inah,  Ety  Nur.  “Peranan  Komunikasi  Dalam  Pendidikan.” Jurnal  Al- Ta’dib 6,  no.  1 (2013).
Mulyawan, Sopwan. “Studi Ilmu Ma’ani (Stylistic) Terhadap Ayat - Ayat Surat Yasin.”
Holistik 12, no. 2 (2011).
Nawawi, Nanang Irfan, Aceng Milkillah, and Syamsul Ma’arif. “ ءايبنلأا ةروس يف ماهفتسلاا .”
Kalamuna 2 (2021): 186 – 203.
Rahayu,  Sri.  “KALIMAT  INTEROGATIF  DAN  KALIMAT  IMPERATIF  DALAM TERJEMAHAN SURAH YASIN.” SKRIPSI Universitas Muhammadiyah Makassar , 2018, 88.
Rahmad. “TAJAHUL AL - ‘ARIF DALAM AL - QUR’AN (Studi Terhadap Kalimat -Kalimat Yang Mengandung Uslub Tajahul Al- ‘Arif Dalam Surah Yasin Dan Al - Muluk).”
Jurnal UIN Antasari , n.d.
Rohmayani,  Yani.  “BEBERAPA  CONTOH  GAYA  BAHASA  AL  QURAN  DALAM KONTEKS  ILMU  BAYAN.” Prosiding  Pertemuan  Ilmiah  Internasional  Bahasa Arab , 2019.
Setiawan,  Muhammad  Yusuf.  “Kajian  Makna  Dalam  Kalimat  Perintah  (Uslub  Al -
Amr).” El-Jaudah 2, no. 2 (2021): 16.
Zed,  Mestika. Metode  Penelitian  Kepustakaan .  2nd  ed.  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2008. .يبأ نبا ,عبصلإا نآرقلا عيدب ةضهن راد :ةرهاقلا . ,رصم 1995 .
مولعلاو نونفلا تاحلاطصا فاشك“ .يلع دمحم ,يوناهتلا .” In 2, edited by ,نانبل ةبتكم 2185 . 1 , 1996 .
جهنلماو ةعيرشلاو ةديقعلا يف رينلما ريسفتلا“ .ةبهو ,يليحزلا .” In 15, 10th ed., 904. راد :قشمد

## ANALISIS SURAT AL- ANBIYA’

## ,ركفلا
2009 . .يلع نب دمحم ركب يبأ نبا ,يكاكسلا مولعلا حاتفم
,ةيملعلا بتكلا راد :نانبل ،توريب .
1987 .
يدنسروخ  دومحم  ,ركاش  ,يرماعلا ,  and ميركلا  نآرقلا  يف  فراعلا  لهاجت“  .يمحرت  ةيمس :
هتلاامعتسا هضارغأو ةيغلابلا .”
ةمكحم ةيلصف ،اهبادآو ةيبرعلا ةغللا يف تاسارد ةلجم
8
(2012).
ليوأتلا نساحم ى ّمسلما يمساقلا ريسفت“ .نيدلا لامج دمحم ,يمساقلا .” In 7, 2nd ed., 576.
Beirut: ,ةيملعلا بتكلا راد
2003 .
دمحأ نب دمحم نيدلا للاج ,يلحلما , and .يطويسلا ركب يبأ نب نمحرلا دبع نيدلا للاج
ريسفت نيللاجلا . 1 st ed. ,ثيدحلا راد :ةرهاقلا 2001 . .نسح نمحرلا دبع ,يناديلما ةيبرعلا ةغلابلا : اهسسأ اهمولعو اهنونفو ,ملقلا راد :نانبل ،توريب . 1996 .
”.تايلآو ميهافم :ةيغلابلا تكنلا“ .طوطعز دمحم نيسح ةيعامتجلااو ةيناسنلإا مولعلا تاسارد
43 , no. 2 (2016).
ميركلا نآرقلل طيسولا ريسفت“ .ديس دمحم ,يواطنط .” In 16, 448. ,ةداعسلا ةعبطم :ةرهاقلا 1987 .
.دمحأ ,بولطم اهر ّوطتو ة ّيغلابلا تاحلطصلما مجعم
,نورشان نانبل ةبتكم :نانبل . 1993
.