Distorsi Sejarah Islam ... (Luthfi Romadhon dan Andri Permana)

## DISTORSI SEJARAH ISLAM PADA MASA AL-KHULAFĀ AR-RĀ SYID ŪN DAN DAULAH UMAYYAH
(Tinjauan Kritis Buku Ajar Sejarah Kebudayaan Islam Madrasah Aliyah)

## Luthfi Romdhon dan Andri Permana
Gondangrejo, Cakru, Kencong, Jember E-Mail: romdhon_apl@yahoo.co.id
Abstract : Distortion in the history of Islam has been occured since the first codification of the history of Islam which supported by Shi’ites historian such as Abu Miḥnaf Luṭ bin Yahya and others. Distortion in modern era refers to hegemony of orientalism which has big influence and power in this field. Distortion was caused by religion, sect, money motive etc. This distortion spread from society to school. The distortion happened at Rashidun Caliphate’s time, which was started by rebellion toward Uṡmān . The rebelllion cause Uṡmān death. That killing has great implications; Jamal and Siffīn wars, Kharijites revolts, hatred from some groups toward Umayyad Caliphate and in other effects at ummah. This writing aims to find out a method in studying the history of Islam, distortion and its implications, different opinions between ṣaḥā bat and Islamic view toward it. Author applied in writing this thesis bibliography method with historic-philoshopic approach from datas and evidences.  Based on datas and evidences, the author can conclude that methods at researching, writing and teaching history of Islam is very important to purify the history of Islam from distortion. Distortion means attempt to mislead datas or misinterpert intentionally or unintentionally. Distorsions have bad effects at Islam and ummah. If datas and histories are distorted, it will estrange people from Islam slowly which found out at some people and groups. Teaching history of Islam at schools which also distorted need to be totally reformed started from researching, writing and teaching method. The different opinions between ṣaḥā bat because of the death of Uṡmān. Ṣaḥāba t had different opinions about hastening or postponing qiṡās to Uṡmān murderers which cause Jamal and Siffīn wars. The implications of different opinions between ṣaḥ ābat have big influence in people creed toward ṣaḥā bat from that day until now. It also causes hatred from some people and sects toward Umayyad Caliphate because Mu’āwiyah; founder Umayyad Caliphate has some different opinions with Ali-raḍiyallahu’anhuma - besides other hatred factors.
Keywords : The history of Islam, distortion, ṣaḥābat , al-khulafā ar-rāsyidūn, Umayyah.
Abstrak : Distorsi sejarah Islam terjadi sejak masa awal penulisan sejarah Islam yang terutama dimotori oleh Syiah melalui periwayatan sejarawan seperti Abu Miḥnaf Luṭ bin Yahya dan lainnya.  Pada  masa  sekarang  terutama  karena  hegemoni  orientalisme  yang  begitu  kuat. Distorsi tersebut terjadi karena motif agama, sekte, materi dan lainnya. Hal tersebut menyebar di masyarakat hingga level sekolah. Distorsi tersebut terutama pada fase khulafaurrasyidin dengan  pemberontakan  terhadap Uṡmān hingga  ia  terbunuh  yang  berimplikasi  panjang; perang  Jamal  dan  Siffīn,  pemberontakan  Khawārij,  kebencian  sebagian  kalangan  kepada Daulah Umawiyyah dan efeknya yang lain di tubuh umat dalam banyak bidang. Penelitian ini bertujuan mengetahui cara orisinil dalam studi sejarah Islam untuk menangkal distorsi, distorsi dan dampaknya serta  perselisihan diantara para ṣaḥābat dan pandangan Islam menyikapi perselisihan  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  bibliografi  dengan
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 2, Desember 2016: 59-71
pendekatan  historis-filosofis  dari  data  yang  didapatkan.  Berdasar  data  dapat  disimpulkan bahwa metode studi sejarah Islam penting dalam upaya menjaga kemurnian sejarah Islam dari distorsi. Distorsi itu sendiri bermakna upaya menghancurkan Islam terlepas sengaja atau tidak sengaja. Dampak distorsi berpengaruh pada Islam dan umat, ketika informasi dan sejarah yang diterima terdistorsi, hal itu akan menjauhkannya dari agama secara perlahan-perlahan sebagaimana yang terjadi pada sebagian kalangan. Pengajaran sejarah Islam di sekolah pun ikut terdistorsi yang menunjukkan urgensi perbaikan menyeluruh yang harus dimulai dari metode penelitian, penulisan dan pendidikan yang orisinil. Perselisihan antar ṣaḥāba t dipicu kematian Uṡmān yang terzalimi. Mereka berbeda ijtihad antara menyegerakan atau menunda qiṡās yang  menyebabkan  terjadinya  perang  Jamal  dan  Siffīn.  Dampaknya  di  umat  terasa terutama dalam masalah akidah terhadap ṣaḥābat sejak itu hingga sekarang. Hal tersebut juga mempengaruhi pandangan sebagian kalangan terhadap Daulah Umawiyyah mengingat posisi Mu’āwiyah; pendiri Daulah Umawiyyah yang berselisih dengan Ali -raḍiyallahu’anhuma- disamping sebab-sebab kebencian yang lain.
Kata kunci : Sejarah Islam, distorsi, ṣaḥābat , al-khulafā ar-rāsyidūn, Umayyah.
PENDAHULUAN Sejarah  Islam  mulai  dikodifikasikan sejak  masa  Daulah Abbāsiyah  (132-659  H) yang menggantikan Daulah Umayyah (41- 132  H) 1 . Maklum diketahui permusuhan antara keduanya, hal itu mempengaruhi penulisan sejarah. Tidak heran Muḥibbuddīn al-Khaṭīb menjelaskan  bahwa  sejarawan dibagi menjadi tiga: Pertama, kelompok yang menggantungkan hidupnya dengan mendekati para pembenci Daulah Umayyah. Kedua,  kelompok  yang  meyakini  bahwa agama mereka tidak sempurna kecuali dengan mendiskreditkan Abu Bakar, Umar, Uṡman dan Bani Abdu Syams sebagai induk Bani Umayyah secara keseluruhan 2 . Ketiga, kelompok yang netral dari muhaddiṡȋn semisal Ibnu Jarȋr , Ibnu ‘Asākir, Ibnu Kaṡȋr, Ibnu al-Aṡȋr , aż-Żahabȋ dan lainnya. Mereka mengumpulkan  riwayat  yang  ada  dari
1 Ta’lȋq Muḥibbuddīn  al-Khaṭīb  dalam  Qāḍȋ  Ibnu  al- Arabȋ, Al’Awāṣim min al-Qawāṣim , (Kairo: Matba’ah Salafiyah, Cet. 4, 1396 H), hlm. 177.
2   Karena itu terdapat seruan penulisan kembali sejarah Daulah Umayyah yang terzalimi. Lihat Ḥamdi Sāhȋn, ad-Daulah al-Umawiyah al-Muftara Alaiha , (Kairo: Dār Al-Qāhirah li al-Kitab, 2001), hlm. 5; Muhammad Amaḥzūn, Ḥarakah  al-‘Ilmiyyah  fi  Bilād  al-Ḥijāz  fi al-‘Aṣri al-Umawi dalam Abḥaṡ fi al-Da’wah wa at- Tāriḥ  wa  al-Ijtima’ ,  (Kairo:  Dār  as-Salām,  Cet.  1, 1429 H), hlm. 51; Syakir al-Jaburȋ dan Nada Zaidan Khalaf, al-Ulūm ad-Dȋniyyah wa Taṭawwuruhā fi ‘Aṣr al-Umawi dalam  Majallah  ad-Dirāsāt  at-Tārikhiyyah wa al-Ḥaḍariyyah Vol. 5, No. 16: 122.
berbagai kelompok dan sekte 3 . Khazanah yang sangat kaya ini bukanlah sejarah umat Islam, tapi bahan pokok yang kemudian disaring hingga sampai ke hakikat peristiwa yang sebenarnya terjadi. Sebab di atas disamping sebab lain melahirkan distorsi sejarah Islam. Tonggak distorsi ini dimulai dari pemberontakan terhadap Uṡmān bin  Affān  hingga  ia terbunuh. Implikasi pembunuhan ini panjang, bahkan Ibnu Taimiyah menyebut bahwa  pembunuhan Uṡmān  dan  Ḥusain ; termasuk  sebab  terbesar  dari  fitnah, perselisihan dan permusuhan pada umat ini 4 .  Perselisihan Ali dengan Mu’āwiyah, Ali dengan ‘Āisyah, pemberontakan Khawārij, fanatisme Syi’ah dan rentetan musibah lain yang menimpa umat dimulai dari musibah pembunuhan ini disamping faktor yang lain. Akidah terhadap ṣaḥābat sebagai pondasi keyakinan Islam menjadi goyah dan kabur.
Kaburnya pandangan tersebut diperparah distorsi penulisan sejarah, terutama pada fase al-Khulafā’ ar-Rāsyidūn dan Daulah Umayyah. Distorsi ini menyebar di seluruh elemen umat tidak terkecuali
3 Ta’lȋq Muḥibbuddīn  al-Khaṭīb  dalam  Qāḍȋ  Ibnu  al- Arabȋ, Al’Awāṣim min al-Qawāṣim , hlm. 177. 4  Ibnu Taimiyyah, Majmu’  Fatāwa  Jilid  III, Taḥqȋq Khairȋ Sa’ȋd, (Kairo: Maktabah Taufiqiyyah, T.t.), hlm.
261.
Distorsi Sejarah Islam ... (Luthfi Romadhon dan Andri Permana) di sekolah. Penulis merasa terpanggil membuktikan adanya distorsi dalam pengajaran sejarah di sekolah terutama dalam dua fase ini.
Penelitian yang khusus membedah buku ajar SKI dan menjelaskan distorsi di dalamnya sepengetahuan penulis belum pernah ditulis sebelumnya. Walau tulisan yang membedah sejarah dua fase ini sangat banyak. Beberapa buku yang memiliki kemiripan dengan penelitian ini diantaranya al-‘Awāṣim min al-Qawāṣim fi  Tahqȋq  Mawāqif  aṣ  Ṣāḥābat ba’da  Wafāti
Nabi  Shallallahualaihiwasallam milik Qāḍȋ
Abu  Bakar  Ibnu  al-Arabȋ (w.  543  H).  Ibnu al-Arabȋ menceritakan sikap dari para ṣāḥābat setelah  meninggalnya  Rasulullah dan mendudukkan perselisihan yang ada di antara mereka.terutama pada masa Uṡmān ,  Ali, dan Mu’āwiyah bin Abi Sufyan. Ḥuqbah  min  at-Tārȋkh  ma  Baina  Wafāti  Nabi Shallahualaiwasallam  ila  Maqtal  Ḥusain Raḍiyallahuanhu milik Uṡmān bin Muhammad al-Khāmȋs . Tulisan ini menceritakan periode sejarah  antara  wafatnya  Nabi  sampai dengan meninggalnya Ḥusain dengan fokus jawaban  terhadap  tuduhan  dan syubhat masa Uṣmān , Ali, Mu’āwiyah dan Yazid.
Taḥqȋq  Mawāqif  as-Ṣāḥābat  Min  Riwāyati Imam  Ṭabarȋ  wa  al-Muhaddiṡȋn tulisan Dr.
Muhammad Amaḥzūn yang membas tentang sikap ṣāḥābat terhadap  fitnah  yang  terjadi pada masa Uṣmān dan Ali.
Marwiyyat Abu Miḥnaf fi Tārȋkh aṭ-Ṭabarȋ milik Dr. Yahya bin Yahya. Penulis buku ini membuktikan  kuatnya  pengaruh  riwayat Abu Miḥnaf yang Syiah dalam Tārȋkh al- Umam wa al-Muluk milik Ibnu Jarȋr aṭ-Ṭabarȋ (w. 310 H). Terdapat tulisan lain yang sejenis sebagai pembanding fakta dengan bahan di buku ajar SKI ini.
Penelitian lain yang berkaitan khusus dengan dengan pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam lebih banyak yang menyoroti sisi usaha peningkatan kualitas pengajaran materi SKI, dari segi analisis pelajaran 5 , usaha digitalisasi media
5  Haris Firmansyah, “Analisis Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Di Madrasah Aliyah Negeri 2 Pontianak”. Tesis. Surakarta: Prodi Pendidikan Sejarah
pengajaran SKI 6 , dan pengajaran SKI Kurikulum KTSP 7 . Sehingga tiga tulisan di atas fokus dalam metode pengajaran dan bukan analisis isi buku ajar SKI. Tulisan disusun untuk mengetahui metode memahami sejarah Islam yang benar dan meluruskan distorsi di dalamnya, terutama masa al-Khulafā ar Rāsyidūn dan Daulah Umayyah.
METODE PENELITIAN Lokasi dan subyek penelitian. Penelitian ini  adalah  bibliografi 8 dengan membedah buku Perjalanan Sejarah Kebudayaan Islam 1 untuk Kelas XI Madrasah Aliyah Program Keagamaan yang ditulis oleh Sugiyono dan Moh. Sulaiman yang diterbitkan tahun 2013 oleh Aqila Solo; salah satu lini usaha Penerbit Tiga Serangkai Solo.
Pendekatan dan metode pengumpulan data. Penelitian ini menggunakan pendekatan historis- filosofis. Metode pengumpulan data dengan dokumentasi. 9 .Pengumpulan data dalam tulisan ini juga dilengkapi dengan wawancara.
Teknik analisis/interpretasi data. Analisis data dengan content  analysis dilanjutkan  dengan  verifikasi  dari  data yang didapatkan.
Pascasarjana UNS,  2014.
6  Laily Nur Arifa dan  Mariyatul Qibtiyah, “Digitalisasi Buku Ajar Sejarah Kebudayaan Islam Dalam Rangka Meningkatkan Motivasi Belajar Peserta Didik di MA Annur Bululawang”. Penelitian Dosen. Fakultas Tarbiyah UIN Malang, 2014.
7  Nurul Ummi Akhinah, “Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) berbasis KTSP (Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan) di kelas XI Agama MAN Yogyakarta II”. Skripsi. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, UIN Sunan Kalijaga, 2013.
8  Moh. Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), hlm. 62; Sulasman, Metode Penelitian Sejarah, (Bandung: Pustaka Setia, Cet. 1, 2014), hlm. 87.
9 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, (Yogyakarta: Tiara Wacana, Cet. 1, 2013), hlm. 74. Hanya saja Kuntowijoyo khilaf dengan menyebutkan bahwa kata syajara dalam Bahasa Arab bermakna “terjadi”, yang benar adalah tumbuh. Majma’ Lugawȋ al-Masrȋ, Mu’jam al-Wajȋz, hlm. 336.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 2, Desember 2016: 59-71
HASIL DAN PEMBAHASAN
1.  Sejarah Islam; Definisi, Metode Studi, Metode  Memahami  Sejarah Ṣaḥābat dan Distorsi Sejarah Islam.
a. Definisi Sejarah Islam . Ibnu  Khaldūn  mendefinisikan sejarah dari kedalaman makna dan ibrah yang  terkandung  walau secara dzahir sejarah hanya berisi kabar  peristiwa  dan  bangsa,  atau pendahulu manusia 10 . b.  Metode Studi Sejarah Islam Terdapat beberapa kaidah dalam metode ini, yaitu 1) Kaidah Terkait
Akidah dan Worldview, 2)  Kaidah
Terkait  Referensi  dan  Sumber Pengambilan,  3)  Kaidah  Terkait Metode Paparan Sejarah.
c.  Metode Memahami Sejarah Ṣaḥābat - Ṣaḥābat adalah orang yang bertemu dengan Rasululluh, beriman kepadanya dan meninggal dalam keislamannya meskipun pernah murtad 11 . Posisi mereka agung dalam Islam berdasar dalil syar’i yang sangat banyak dan Islam melarang keras mencela mereka dalam bentuk apapun yang akan merusak Islam dari porosnya. Mengingat pentingnya hal tersebut, terdapat kaidah studi  sejarah  :  1)
Hukum asal membahas perselisihan ṣaḥābat adalah menahan diri sebagaimana  larangan  Rasulullah, 2) taṡabbut dan klarifikasi menerima data 12 , 3) Jika ada riwayat bernada celaan maka dipalingkan menuju jalan yang terbaik 13 , 4) Ṣaḥābat yang 10 Ibnu  Khaldūn, Tārȋkh  Ibnu  Khaldūn  Jilid  I, (Beirut: Dar  al-Fikr,  1431  H),  hlm.  6.  Tārȋkh  Ibnu  Khaldūn yang berjudul asli Diwan al-Mubtadā’ wa al-Khabar fi Tārȋkh al-Arab wa al-Barbar wa Man ‘Āsyarahum min Żawai asy-Sya’n al-Akbar terdiri atas beberapa bagian, namun yang paling terkenal dari Ibnu Khaldūn adalah bagian pertama dari sejarahnya ini yang terkenal dengan nama Muqaddimah Ibnu Khaldūn.
11 Ibnu  Ḥajar, Nuzhah  an-Naẓar,  Taḥqȋq Nuruddin ‘Itr, (Kairo: Dar al-Baṣảir, Cet.1, 1431 H), hlm. 112.
12 QS Al-Hujurāt 46: 6.
13 Ibnu  Abi  Zaid  al-Qairuwānȋ, Muqaddimah  Risālah Ibnu Abi  Zaid Al-Qairuwānȋ  dalam  Qaṭf  al-Jana  al- Danȋ , (Kairo-Dammām: Dar Ibnu Affān-Dar Ibnu al- Qayyim, Cet. 1, 1423 H), hlm. 48.
berselisih semuanya berijtihad 14 ,
5) Ṣaḥābat menyesali yang terjadi, 6) ma’sum ;  terlepas  dari  dari  dosa hanyalah  milik  nabi  dan  rasul,    7) celaan pada ṣaḥābat dengan kemasan ilmiah tidak mengubahnya dari celaan. Hukumnya kembali ke rincian awal. d.  Distorsi Sejarah Islam Distorsi bermakna to tell people about a  fact,  statement  etc.  in  a  way  that changes  its  meaning 15 . Padanannya dalam Islam taḥrȋf . Secara etimologis taḥrȋf berarti mencondongkan atau memiringkan
16 . Secara istilah berarti menggantinya dan atau merubah makna 17 . Dapat dikatakan taḥrȋf adalah usaha penyelewengan data baik dengan merubah lafaż atau merubah makna 18 . 1.  Distorsi Sejarah Islam Masa Khulafā’ ar-Rāsyidîn dan Daulah Umayyah
Khulafā’ ar-Rāsyidîn a.  Khulafā’  ar-Rāsyidūn;  Paparan, Syubhat dan Jawaban 1)  Abu Bakar al-Ṣiddīq - raḍiyallahu’anhu- (11-13 H) 2)  Umar bin al-Khaṭṭab -raḍiyallahu’anhu- (13-23 H) b. Syubhat dan Jawaban Dikatakan bahwa Umar menerapkan  pajak.  Penulis  menjawab bahwa  masalah  ini  muncul  karena kesalahan penerjemahan ke bahasa Indonesia, karena pungutan negara pada masa masa Umar hanya sebesar 10% kepada para pedagang ahlu al-harb , 5% untuk pedagang ahlu aż-żimmah , dan 2,5% bagi pedagang kaum Muslim 19 .
14 An-Nawāwȋ. Al-Minhāj  Syarḥ  Ṣaḥiḥ  Muslim  bin  al- Ḥajjāj, Taḥqȋq Khalil Ma’mun Syȋḥa, (Beirut : Dar al- Ma’rifah, Cet. 13, 1431 H), hlm. 145. 15  Della Summers ( director ), Longman Active Study Dictionary International Students Edition. (Essex: Pearson Education, 2004), hlm. 190.
16 Majma’ Lugawȋ al-Masrȋ, al-Wajȋz , hlm. 145. 17 Ibid.
18 Muhammad  bin  Ṣāliḥ  al-Uṡamȋn, Syarḥ  Aqidah  al- Wāsiṭiyyah, (Dammām: Dar Ibnu Jauzȋ, Cet. 4, 1427 H), hlm. 57. 19  Abu Yusuf, Kitab  al-Kharrāj , Taḥqȋq  Abu  Maryam
Distorsi Sejarah Islam ... (Luthfi Romadhon dan Andri Permana)
1) Uṣman bin ‘Affān -raḍiyallahu’anhu-Syubhat dan Jawaban a)  Rasulullah Akan Menikahkannya dengan Putrinya yang Lain. Ada riwayat dalam hal ini tetapi lemah 20 .
b)  Uṡmān Dibaiat Karena Usia.
Benar Uṡmān diba’iat ketika berumur 70 tahun. Namun alasan yang tepat menurut Ahlu Sunnah wa al-Jamā’ah adalah didahulukannya Uṡmān atas Ali, berdasar hadis Ibnu Umar 21 dan hadis Muhammad bin Ali al-Ḥanafiyyah dari Ali 22 . c)  Kepemimpinan Uṡmān Berbeda dengan Umar Karena Usianya Sudah Lanjut Ketika Diangkat Menjadi Khalifah. Analisa ini kurang tepat.
Ada  beberapa  faktor:  1)
Perbedaan  sifat  dan  watak keduanya, Umar yang cenderung keras dan Uṡmān yang cenderung pemalu dan pemaaf tapi bukan berati lemah. 2) Perbedaan keadaan antara dua masa dalam beberapa hal 23 .
d)  Uṡmān Mendahulukan
Keluarganya. Dimaksud keluarganya adalah Bani Umayyah. Uṡmān memiliki alasan dalam hal ini sebagaimana
Muhammad  bin  Ali  al-Jȋlānȋ, (Kairo: Maktabah Taufiqiyyah, Cet. 1, 2013), hlm. 139.
20 Aż-Żahabȋ, Siyar  A’lām  an-Nubalā  Jilid  II, Taḥqȋq Khairi Sa’ȋd (Kairo: Maktabah Taufiqiyyah., Tt), hlm.
505. Muḥaqqiq nya mengatakan bahwa sanadnya ḍa’ȋf jiddan . 21 Imam Bukhārȋ, Ṣaḥiḥ Bukhārȋ , Taḥqȋq Khalȋl Ma’mun Syȋḥā (Beirut : Dar Al-Ma’rifah, Cet. 2, 1428 H) ḥadȋṡ 3655 dan Abu Dawud, Sunan , ḥadȋṡ 4629. 22 Bukhārȋ, Ṣaḥiḥ, ḥadȋṡ 3671. Abu Dawud, Sunan , ḥadȋṡ 4629
23 Uṡmān  al-Khāmīs, Ḥuqbah  min  at-Tārȋkh (Kairo:
Maktabah Imam al-Bukhārȋ, Cet. 4, 1429 H), hlm. 97.
Rasulullah memiliki alasan mengangkat pegawai dengan presentase terbanyak dari Bani Umayyah 24 sebagaimana Ali mengangkat banyak gubernurnya dari Bani Hasyim, keluarganya sendiri.  Ali mengangkat 6 gubernur dari keluarganya,
Uṡmān mengangkat 5 gubernur dari Bani Umayyah. Ketika Uṡmān meninggal tinggal 3 gubernur 25 . Jika Uṡmān dicela, mengapa Rasulullah dan Ali juga tidak dicela?.
e)  Uṡmān Lemah dan Tidak  Tegas.  Rasulullah mengatakan  bahwa Uṡmān pemaaf 26 , bukan berarti lemah dan tidak berdaya 27 . Uṡmān menolak  tawaran pembelaan yang banyak termasuk Mu’āwiyah yang menawarkan penjagaan untuk Uṡmān atau memindahkan ibukota ke Damaskus, namun Uṡmān menolak 28 . Uṡmān juga menghukum saudara tiri dari ibunya, al-Walȋd bin Uqbah  dalam  perkara khamr 29 . Jika Uṡmān tidak tegas dan mendahulukan keluarganya, bagaimana mungkin ia menghukum
24  Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa pegawai Rasulullah banyak berasal dari Bani Umayyah karena jumlah mereka disamping kemuliaan dan jiwa kepemimpinan mereka. Ibnu Taimiyyah, Minhāj al-Sunnah Jilid VI, Taḥqȋq Muhammad  Rusyād  Sālim,  (Riyadh:  Dar  al- Faḍīlah. Tt), hlm. 192.
25 Tārȋkh  Ibn  Khayyat  hlm.  201 - 200 sebagaimana dinukil Uṡmān Al-Khāmīs, Ḥuqbah, hlm. 102. 26 Muslim  bin  al-Ḥajjāj, Ṣaḥiḥ  Muslim , Taḥqȋq Khalȋl Ma’mun Syȋḥā, (Beirut : Dar al-Ma’rifah, Cet. 2, 1428 H) Kitāb Faḍāil Ṣaḥābat ḥadȋṡ 2401.
27 Uṡmān Al-Khāmīs, Ḥuqbah , hlm. 143.
28 Ibnu  Kaṡīr, Al-Bidāyah  wa  an-Nihāyah    Jilid  VII , Isyrāf Muṣṭafa al-Adawȋ (Kairo: Dar Ibnu Rajab, Cet. 1, 1425 H), hlm. 322.
29 Muslim, Ṣaḥīḥ , Kitāb Ḥudūd 4432.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 2, Desember 2016: 59-71
saudara tirinya?.
f)  Harta  Kekayaan  Dibagi- bagikan Tanpa Kontrol.
Hal ini perlu dibuktikan dan diperinci lagi.
g) Uṡmān Membagikan Tanah.
(1) Uṡmān Membagikan
Tanah. Ini bukan celaan tetapi justru kebaikan Uṡmān . Uṡmān mengikuti  Rasulullah, Abu Bakar dan Umar. Pada masanya semakin banyak tanah yang ditinggalkan oleh pemiliknya terutama tanah terbuka sehingga Uṡmān membagikannya agar tanah tersebut produktif dan tidak terbengkalai 30 . Hal ini dalam  fiqh  disebut iqṭā ’ 31 yang ma’ṡūr dari Rasulullah, al-Khulafā’ ar-Rāsyidūn dan menjadi ijma’ ulama’ 32
(2) . Ali Menarik Pemberian. Syaikh Rabȋ ’ mengatakan kisah ini tidak benar disandarkan kepada
Ali 33 . Riwayat dusta ini ada di Nahj al-Balāgah 34 karya Muhammad bin al-Ḥusain bin  Mūsa
al-Kāẓim dan juga
30 Akram Ḍiyā’ al-‘Umarȋ, ‘Aṣr al-Khilāfah ar-Rāsyidah , (Riyadh: al-Ubaikān, Cet. 6, 1430 H), hlm. 243.
31 Maknanya  menurut  Ibnu  ‘Ābidīn  adalah  apa  yang diberikan oleh Imam(pemimpin). Atau tanah yang diberikan Imam agar dijaga atau dimanfaatkan orang yang menggunakannya. “ iqṭā”,  al-Mausūah  al- Fiqhiyyah Jilid 6, hlm 81 . 32 Rabȋ’  bin  Hādi  Al-Madkhalȋ, Maṭā’in    Sayyid  Quṭb fi  Aṣhabi  Rosulillah dalam Al-Majmū’  al-Mumajjd fi  ar-Rad  ‘ala  Sayyid  Quṭb  wa  Akhihi  Muhammad. Ed.  Ahmad  bin  Yahya  al-Zahrānȋ,  (Kairo:  Dar  al- Istiqāmah, Cet. 1, 1430 H), hlm. 384 . 33 Rabȋ’ bin Hādi al-Madkhalȋ, Maṭā’in hlm. 384 . 34 Abu  al-Ḥasan  Muhammad  bin  Ḥusain,  Nahj  Al- Balāgah,  Taḥqȋq  Fāris  al-Ḥassūn,  (Qum  dan  Najaf:
Markaz al-Abhaṡ al-Aqāidiyah, Cet. 1, 1419 H), hlm.
50.
penjelasannya yang ditulis oleh Ibnu Abi al- Ḥadīd Al-Mu’tazilȋ . 2)  Ali bin Abi Ṭalib -raḍiyallahu’anhu-  Syubhat dan Jawaban a) Perang Jamal. Aisyah. Ṭalḥah dan Zubair tidak memberontak. Mereka meminta agar pembunuh Uṡmān segera diadili 35 .  Mu’āwiyah  juga demikian 36 . Ali ingin keadaan membaik terlebih dahulu karena bisa melihat kemaslahatan lebih besar pada  waktu  itu,  sehingga tidak langsung memproses darah Uṡmān .  Mu’āwiyah sebagai khalifah (41 H-61 H) hingga meninggal tidak diceritakan mengadili pembunuh Uṡmān , karena Mu’āwiyah  bisa  melihat kemaslahatan yang sudah dilihat Ali sebelumnya 37 . Kemaslahatan ini pula menjadikan Rasulullah urung mencambuk Abdullah bin Ubay bin Salul;  penyebar  fitnah ḥadiṡ al-ifk . Karena mencambuknya akan menyebabkan kerusakan lebih besar. 38 Mengenai Aisyah, tidak benar kalau Aisyah  ditawan  oleh  Ali.
Ia bersama saudaranya, Muhammad bin Abu Bakar masuk ke kota Baṣrah dan tinggal di rumah Abdullah bin  Khalaf  al-Khuzzā’i 39 . Ali memuliakan,
35 Ibnu Ḥajar. Fatḥ-al-Bā r ȋ Jilid XVI , (Dammām : Ibnul Jauzȋ, Cet. 1, 1425 H), hlm. 518. 36 Lihat ta’liq Muḥibbuddīn  al-Khaṭīb  dalam  Ibnu  al- Arabȋ, al-’Awāṣim min al-Qawāṣim , hlm. 162-163.
37 Uṡmān al-Khāmīs, Ḥuqbah , hlm. 133-135.
38 Bukhārȋ, Ṣaḥīḥ , Kitāb al-Magāzȋ ḥadȋṡ 4141.
39 Ibnu Kaṡīr, Al-Bidāyah wa an-Nihāyah  Jilid VII , hlm. 19.
Distorsi Sejarah Islam ... (Luthfi Romadhon dan Andri Permana)
menyiapkan akomodasi
‘Aisyah hingga ke Makkah bersama Muhammad bin Abu Bakar 40 . Fakta adanya perselisihan antara Ali dengan ‘Aisyah sudah dikabarkan oleh Rasulullah sebelumnya 41 . Ṭalḥaḥ dan Zubair keadaannya tidak seperti dalam buku ini, Zubair keluar dari barisan ketika  ia  sadar  bahwa  ia salah, ia diingatkan Ali dengan  hadis  Rasulullah bahwa ia memerangi Ali dan berlaku zalim 42
sehingga ia keluar dari barisan dan bukan lari.
Di  Wādī  as-Sibā’ 43 Zubair dibunuh  oleh  ‘Amrū  bin Jurmuz, Fuḍālah  bin  Ḥābis dan  Nafī’ 44 . Ali ketika mengetahui terbunuhnya Zubair ia marah dan mengatakan” Beritahu bahwa  pembunuh  Zubair bin  Shafiyyah  (masuk) neraka”. Ṭalḥaḥ terbunuh karena anak panah yang menancap di lututnya hingga darah mengalir dan meninggal karena itu 45 . Ali dan ‘Aisyah menyesal atas apa yang terjadi 46 , bahkan Ali terkadang memuji yang tidak ikut perang tersebut 47 .
b) Perang Ṣiffīn . Tidak benar Ali tertipu, Ali berijtihad
40  Ibid, hlm. 21. 41 Musnad  Ahmad  Jilid  VI , hlm. 393. Sebagaimana dinukil Uṡmān al-Khāmīs, Ḥuqbah , hlm. 133.
42  Lihat riwayat berkaitan sebab keluarnya Zubair dari pertempuran  dalam  Ibnu  Kaṡīr, Al-Bidāyah  wa  an- Nihāyah  Jilid VII , hlm. 15-16.
43  Ibid, hlm. 17. 44  Ibid, hlm. 25.
45  Ibid, hlm. 23.
46 Aż-Żahabȋ, Siyar  A’lảm  al-Nubalā’ Jilid II , Taḥqȋq Khairȋ Sa’ȋd, (Kairo: Maktabah   Taufiqiyyah,  T.t.), hlm. 537. 47  Ibnu Taimiyyah, Majmu’ Fatāwa Jilid XXXV, Taḥqȋq Khairȋ Sa’ȋd, (Kairo: Maktabah Taufiqiyyah, T.t.), hlm.
37.
memerangi Mu’āwiyah agar Mu’āwiyah dan Syam membaiat Ali sebagai khalifah 48 . Mu’āwiyah tidak akan mengumpulkan pasukan jika Ali tidak memeranginya karena ia hanya ingin pembunuh
Uṡmān diadili 49 . Ketika perang  berkobar  ‘Amrū bin al-‘Āṣ mengusulkan kepada  Mu’āwiyah  untuk mengangkat mushaf agar perang terhenti dan mereka berhukum dengan al- Qur’an 50 . Akhirnya perang terhenti dan disepakati perundingan Daumatul Jandal.  Pihak  Ali  diwakili oleh  Abu  Mūsa al-Asy’arȋ –termasuk pihak yang tidak  ikut  dalam  fitnah- dan  pihak  Mu’āwiyah diwakili  oleh  ‘Amrū  bin al- ‘Āṣ . Perundingan ini diikuti oleh beberapa ṣāḥ ābat  diantaranya  Ibnu Umar.  Mu’āwiyah  datang ke tempat ini, sedangkan Ali tidak, kemungkinan karena  ancaman  Khawarij yang semakin merajalela.
c) Ali Memecat Gubernur- gubernur Uṡmān Karena Dianggap Pergolakan Terjadi Karena Keteledoran Mereka. Beberapa ṣaḥābat mengisyaratkan pada Ali agar meneruskan jabatan para gubernur Uṡmān , diantara mereka adalah Abdullah  bin  Abbās  dan al-Mugīrah  bin  Syu’bah 51 . Namun Ali berijtihad
48 Abu Dāwud, Sunan, Kitāb as-Sunnah hadis 4666. Al- Albānȋ mengatakan “Isnadnya ṣaḥīḥ”. 49 Ibnu Kaṡīr, Al-Bidāyah wa an-Nihāyah  Jilid VII , hlm. 36. 50  Ibid, hlm. 51-52. 51  Ibid, hlm. 390.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 2, Desember 2016: 59-71
untuk mengganti mereka 52 . Beberapa  pegawai Uṡmān meninggalkan jabatannya segera setelah Uṡmān terbunuh. Kurang arif melemparkan tuduhan pada mereka, karena terlalu banyaknya faktor perselisihan tersebut. d) Ali Menarik Kembali Pajak Sebagaimana Pada Masa Umar. Perlu dirinci dan dijelaskan lebih lanjut.
e) Hasan lemah. Hasan tidak  lemah.  Rasululllah memuji Ḥasan atas perdamaiannya 53 .
Daulah Umayyah 1. Syubhat dan Jawabannya
a.  Mu’āwiyah  dan  khilafah.  Dalam buku  ini  dinyatakan  “  Mu’āwiyah bin  Abi  Sufyān  melihat  bahwa pendukung Hasan bin Ali tidak begitu banyak, maka upaya yang dilakukan adalah berusaha merangkul kekuatan baik dari kawan  maupun  lawan  politiknya untuk merebut kekuasaan 54 . Dari pernyataan penulis buku ajar ini kita biasa mengambil beberapa kesimpulan:
1)  Mu’āwiyah  melihat  peluang untuk merebut kekuasan dari Hasan dengan segala cara. Hasan menyerahkan pemerintahan kepada Mu’āwiyah murni atas inisiatif sendiri tanpa ada paksaan 55 , tidak pula Mu’āwiyah. Bahkan Hasan secara pribadi tidak setuju dengan ayahnya sendiri, Ali yang memerangi Mu’āwiyah 56 . 52 Ibid. 53 Bukhārȋ, Ṣaḥīh, Kitāb aṣ-Ṣulḥ ḥadȋṡ 2704 54 Sugiyono dan Muhammad Sulaiman, Perjalanan Sejarah Kebudayaan Islam 1, (Solo: Aqila, 2013), hlm. 89. 55 Bukhārȋ, Ṣaḥiḥ ḥadȋṡ 2704.
56 Ibnu  Kaṡīr, al-Bidāyah  wa  an-Nihāyah  Jilid  VIII ,
2)  Hasan  pendukungnya  sedikit. Hal ini perlu dibuktikan lebih lanjut. Ali setelah tahkim keluar hendak meminta ba’iat kepada penduduk Syam dengan membawa  pasukan  40.000 pasukan  dibawah  Qais  bin Sa’ad bin Ubadah. Setelah Ali meninggal mereka membai’at Hasan. Dari sini diketahui pendukung Hasan banyak, namun Hasan menginginkan perdamaian dan Qais tidak taat padanya, maka diganti Abdullah bin Abbas 57 . Penggantian ini menunjukkan itikad baik Hasan untuk perdamaian 58 . 3)  Mu’āwiyah  mempergunakan segala cara untuk merebut kekuasaan termasuk diantaranya merangkul kawan  dan  lawan  politiknya untuk sampai ke tampuk kekuasaan.  Mu’āwiyah  tidak seperti itu, dalam Ṣaḥiḥ
Bukhārȋ 59 disebutkan perkataan
Mu’āwiyah  yang  khawatir jika darah tertumpah akan menyengsarakan keluarga yang  terbunuh.  Riwayat  itu juga menjelaskan bagaimana Abdurrahman bin Samurah dan Abdullah bin ‘Āmir bin Kuraiz menawarkan diri (sebagai duta Mu’āwiyah  kepada  Hasan untuk  damai)  dan  Mu’āwiyah setuju. 60 Ibnu Ḥajar menjelaskan bahwa  hadis  ini  menunjukkan kebaikan  Mu’āwiyah  kepada rakyat 61 . 4)  Menumbuhkan fanatisme Arab, bahkan lebih sempit lagi fanatisme Qurays. Semua
Isyrāf Muṣṭafa al-Adawȋ (Kairo: Dar Ibnu Rajab, Cet. 1, 1425 H), hlm. 3. 57 Ibnu Ḥajar, Fatḥ-al-Bārȋ Jilid XVI , hlm. 529. 58 Uṡmān al-Khamȋs, Ḥuqbah, hlm. 155. 59 Ḥadȋṡ 7109 dan 2704 60 Ibnu Ḥajar, Fatḥ-al-Bārȋ Jilid XVI , hlm. 531. 61  Ibid, hlm. 529.
Distorsi Sejarah Islam ... (Luthfi Romadhon dan Andri Permana) orang sama dalam Islam sama kecuali  takwa  mereka 62 . Tidak dinafikan  terjadi  beberapa gejolak kesukuan pada masa Umayyah sebagaimana terjadi di banyak tempat di dunia ini, dulu dan sekarang juga. Allah meletakkan  aturan  bahwa kepemimpinan berada di tangan Qurays sebagaimana hadis Rasulullah dari Abdullah
bin Umar 63 dengan hikmah yang banyak dan sudah dijelaskan ulama 64 . Penulis menyayangkan pernyataan penulis buku ini yang cenderung tendensius dan bernada “curiga” terhadap kaum Muslim sendiri. Bani Umayyah juga memberikan jabatan kepada beberapa orang mawali 65 . Hal ini pilihan berbarakah yang menjadikannya jauh lebih baik dari daulah semasanya sebagaimana dikatakan Ubaidullah as-Sindi yang notabene bukan orang Arab 66 .
5)  Mengadu  domba  kabilah- kabilah  yang  menjadi  lawan politiknya. Apakah ada bukti dari  tuduhan  ini?.  Perjalanan hidupnya baik. Kekuasaannya adalah rahmat dengan persaksian  Rasulullah.  Ibnu
62 Q.S. Al Hujurāt 49:13.
63 Bukhārȋ, Ṣaḥiḥ, hadis 3501 dan 7140 . Muslim, Ṣaḥiḥ, hadis 4681. 64 Mengenai imāmah di tangan Qurays, lihat Ibnu Ḥazm, al-Fiṣl fi Milal wa Ahwā wa an-Niḥal Jilid II , (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1406 M), hlm. 89.
65  Bermakna orang bukan Arab yang menjadi budak karena tawanan perang atau jual beli budak. Istilah ini kemudian meluas menjadi setiap orang non Arab yang masuk Islam dan dinisbahkan kepada kabilah tertentu secara sosial dan bukan karena darah atau nasab. Lihat Amjad Mamdūh al-Fā’ūri, Naẓrah al-Qabāil li al-Mawāli fi ‘Aṣr al-Umawi dalam Majallah Adab al- Basra No. 55:192.
66  Imam dan Khatib Masjidl Haram dan pengajar di Ma’had Haram al-Makkȋ (w. 1392 H). Abdurrahman al-Mu’allimȋ al-Yamanȋ, al-Qāid ala Ṣaḥiḥ al-I’tiqad . Ta’lȋq Syaikh Abdurrazzāq Hamzah dan Muhammad Naṣiruddȋn al-Albanȋ. (Beirut: Maktab al-Islami. Cet. 3, 1404 H), hlm. 249.
Taimiyah mengatakan ia adalah raja terbaik dalam Islam dengan persaksian para ulama 67 .
6)  Membangun  kekuatan  militer di Damaskus yang hanya tunduk pada pemerintahannya, dan dibentuk juga tentara bayaran dari penduduk asli Damaskus dan para imigran Arab.
7)  Politisasi  pembunuhan Uṡmān . Hal ini tidak benar. Mu’āwiyah sebagai keluarga meminta darah Uṡmān diselesaikan. Hal ini sama dengan yang dilakukan  ‘Āisyah, Ṭalḥah , dan  Zubair  hingga  membawa petaka Perang Jamal.
Perselisihan  Mu’āwiyah  dan Ali “hanya” dalam tatacara menyelesaikan pembunuhan Uṡmān namun berujung petaka Perang Ṣiffīn . Mu’āwiyah melakukan hal tersebut murni karena ijtihadnya, begitu pula pihak  ‘Āisyah  dan  Ali.  Hadist Rasululullah menjelaskan bahwa Ali berada di pihak yang benar dan yang memeranginya sudah keliru dalam ijtihadnya, mereka semua adalah orang- orang yang paling layak untuk berijtihad. Namun ada yang benar dan ada yang keliru dalam  berijtihad.  Abbāsiyah yang tidak suka dengan Daulah Umayyah  meletakkan tulisan di pintu masjid-masjid di kota Baghdad “Orang terbaik setelah  Rasulullah  adalah Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian  Uḥmān  kemudian Ali,  kemudian  Mu’āwiyah; pamannya kaum Muslim 68 ”. Hal ini dikatakan Ibnu al-
67 Ibnu Tamiyah, Majmu’ Fatāwa Jilid IV, hlm. 307.
68 Dikatakan demikian karena Mu’āwiyah adalah saudara dari Romlah binti Abu Sufyan yang lebih dikenal dengan kunyahnya Ummu Habibah.
Arabȋ 69 yang mengetahui persis keadaan Baghdad ketika masuk ke kota tersebut dalam perjalanan ilmiahnya dari Andalus. 8)  Perjanjian damai dengan tujuan mencari jalan terbaik untuk menyusun langkah berikutnya. Penulis menjawab bahwa maksud hal ini perlu dirinci. Kalau yang dimaksud adalah tahkim , maka perlu dirinci lebih lanjut. b.  Jawaban  Atas  Latar Belakang Runtuhnya  Daulah Umayyah 1)  Mengenai  khalifah.  Secara umum khalifah Umayyah adalah orang-orang yang cakap, beberapa dari mereka memang memiliki kekurangan. Namun tidak lantas menutupi jasa dan kebaikanm terutama Yazid bin  Mu’āwiyah  dan  Marwan al-Ḥakam . Secara umum para khalifah adalah imam shalat lima  waktu,  mengangkat  panji jihad. Jihad dan penyebaran Islam yang mereka lakukan barangkali tidak dapat disaingi daulah apapun setelahnya mengingat begitu gigihnya mereka dalam hal ini. 2)  Mengenai  pegawai.  Tidak dipungkiri  sebagian  pegawai yang berlebihan tugasnya dengan berbagai tujuan keduniaan semisal Muslim bin Uqbah  al-Mirrȋ dalam  peristiwa Harrah di Madinah, Ubaidillah bin  Ziyād  kepada Uṡmān di Karbala, dan kezaliman Ḥajjāj bin Yusuf aṡ-Ṡaqafȋ . Do’a orang terzalimi tidak ada penghalang antaranya dengan Allah.
Namun proporsional tetap menjadi sandaran dan tidak
69 Ibnu al-Arabȋ, al-’Awāṣim , hlm. 213.
terlalu membesar-besarkan masalah.
3)  Banyaknya  aliran.  Salah  satu syarat  penting  adab  sejarawan adalah judgment yang tepat dan  proporsional.  Khawārij yang selalu memberontak – karena memang demikian tipikal mereka-, Syi’ah, atau kelompok yang lain hanyalah bagian kecil dari masyarakat Islam secara keseluruhan.
Kedua  golongan;  Syi’ah  dan Khawārij memang demikianlah adanya. Kalau yang lebih mulia dari para khalifah Daulah Umayyah saja mereka tentang –yaitu Ali- apalagi para khalifah Daulah Umayyah yang jelas keutamaannya di bawah Ali. Begitu juga konflik suku memang ada, misalkan di  Marj  ar-Rāhiḥ  (64  H) 70 dan konflik antara Arab Muḥar dan Yaman  di  Baruqan  di  wilayah Khurasan 71 . Namun tidak adil  kalau  dikatakan  bahwa “banyak” yang tidak suka kepada Daulah Umayyah. 4)  Standar suksesi. Tidak dipungkiri bahwa sistem suksesi kekhalifahan menimbulkan perselisihan. Benar jika sistem syura dalam suksesi seperti masa al-khulafā’ ar-rāsyidūn  ditinggalkan  dan diganti dengan sistem putra mahkota hingga menimbulkan keengganan sebagian kalangan, misalkan dalam ba’iat Yazid 72 .
70 Adebiyi Jelili Adegboyega dan Hassan Ahmed Ibrahim, The Concept of Al-I’tibar and The Fall of the Umayyads: An Explicatory Appraisal and its Contemporaneity  in  Understanding  The  Present Travail of Muslims dalam World Journal of Islamic History and Civilization Vol. 1, No. 1: 54. 71  Huda Nuri, Wulāt al-Khurasān Khilāl ‘Aṣr al-Khilāfah al-Umawiyah dalam Majallah Jāmi’ah al-Anbar li al- Ulūm al-Insāniyah No. 1:250.
72  Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatāwa Jilid III , hlm. 260.
Distorsi Sejarah Islam ... (Luthfi Romadhon dan Andri Permana)
Sebagaimana juga lazim diketahui adanya perselisihan antara  keluarga  Sufyān  dan Marwan. Sesungguhnya bentuk pemerintahan; termasuk sistem suksesi dengan putra mahkota akan mengikuti keadaan masyarakat, sebagaimana keadilan, harga barang, pusat pemerintahan juga mengikuti keadaan keimanan masyarakat pada  waktu  itu 73 . Karena itu Ibnu  Khaldūn  menjelaskan perbedaan zaman menuntut perbedaan keadaan, termasuk tata cara suksesi pada masa Umayyah dan Abbasiyah. Sehingga hal ini tidak tercela, namun kondisi yang menuntut demikian 74 . Ulama Islam membolehkan kepimpinan orang yang lebih rendah derajat takwa  dan  ilmunya  atas  yang lebih tinggi, salah satu dalilnya hadȋṡ  Bukhārȋ diatas 75 . Cara ini memang berbeda dengan masa  al-khulafā’  ar-rāsyidūn dengan syura yang jelas paling afḍal . Namun sistem ini jauh lebih baik dari sistem sekarang dengan pemilihan langsung. 5)  Diskriminasi. Islam tidak mengenal diskriminasi, diskriminasi pada masa ini terjadi pada kalangan tertentu dan bukan sikap resmi negara, hingga muncul banyak ulama non-Arab  atau  pegawai  non- Muslim.
73 Abdul  Mālik  Ramaḍanȋ, Kamā  Takūnū  Yuwalla ‘Alaikum, (Kairo:  Dar  al-Furqān,  Cet.  4,  Tt.)  hlm.
74. Mengenai pusat pemerintahan, terdapat pendapat lain yang menyebut perpindahan tersebut karena faktor dukungan yang lebih besar di ibukota yang baru dibandingkan ibukota yang lama. Lihat Othman Ismael al-Tel, Islamic  State  View  and  Adminstration of  Jerussalem  after  the  Muslim  Conquest  of  the City dalam  World  Journal  of  Islamic  History  and Civilization, Vol. 2, No. 4:252.
74 Ibnu Khaldūn, Muqaddimah , hlm. 263-264.
75 Bukhārȋ, Ṣaḥȋḥ , ḥadȋṣ 7109 dan lainnya.
6)  Syi’ah. Ibnu Taimiyah mengatakan mereka adalah orang yang paling banyak dustanya dan kejahilannya 76 . Orang yang cerdas mengetahui pengngkhianatan mereka pada Ali, Ḥusain bahkan mengkafirkan  Abu  Bakar  dan Umar. Jika orang semulia Abu Bakar  dan  Umar  dikafirkan, Syiah akan lebih mudah merendahkan penguasa Daulah Umayyah.
7)  Gerakan  Abbāsiyah.  Gerakan Abbāsiyah  muncul  di  awal abad II Hijriah hingga menjadi sebab penting runtuhnya Daulah Umayyah tahun 132 H.

## KESIMPULAN
Penelitian ini menghasilkan beberapa kesimpulan,  diantaranya:  1).  Cara  orisinil dalam memahami sejarah Islam adalah kembali kepada kaidah khas Islam. Khusus dua masa ini dengan titik tolak akidah terhadap ṣaḥābat ,  2).  Distorsi/ taḥrīf bermakna usaha untuk mengubah data atau tafsiran data tersebut dengan tujuan tertentu.  Distorsi  ini  pada  masa  awal penulisan sejarah Islam distorsi terutama dimotori oleh Syi’ah dengan menyebutkan riwayat-riwayat  dusta.  Distorsi  pada  masa sekarang terutama dipengaruhi kuatnya hegemoni  orientalisme,  3).  Perselisihan  di antara ṣaḥābat pada masa Ali terjadi karena perbedaan cara menyelesaikan kematian Uṡmān , namun banyak sejarah masa ini yang terdistorsi dan banyak menjadi sebab perselisihan hingga sekarang.
Sarannya adalah: 1). Agar kaum Muslim kembali  kepada  agamanya  secara  kaffah terutama dengan mengimplementasikan tauhid, dalam hal ini akidah terhadap ṣaḥābat ,  2).  Perlu  digiatkannya  studi sejarah Islam yang orisinil dan murni baik kuantitas maupun kualitasnya, 3). Perlunya
76  Ibnu Taimiyyah, Majmu’  Fatāwa  Jilid  IV . Taḥqȋq Khairȋ Sa’ȋd, (Kairo: Maktabah Taufiqiyyah, T.t.), hlm. 544.
PROFETIKA, Jurnal Studi Islam, Vol. 17, No. 2, Desember 2016: 59-71
studi yang lebih intensif tentang sejarah dalam dua masa ini dengan metode yang orisinil,  4).  Perlunya  studi  lanjutan  yang orisinil terhadap distorsi dalam fase sejarah Islam yang lain semisal tentang Abbāsiyah
dan  lainnya,  5).  Perlunya  perbaikan  buku pegangan anak didik dalam pendidikan Islam di semua jenjang, begitu juga buku ajar sejarah Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Adegboyega, Adebiyi Jelili dan Ibrahim, Hassan Ahmed. 2011. The Concept of Al-I’tibar and The   Fall  of  the  Umayyads:  An  Explicatory  Appraisal  and  its  Contemporaneity  in Understanding   The Present Travail of Muslims dalam World Journal of Islamic History and Civilization Vol. 1, No. 1: 54. Amaḥzūn , Muhammad. 1429 H. Ḥarakah al-‘Ilmiyyah  fi  Bilād al-Ḥijāz fi al-‘Aṣri al-Umawi dalam Abḥaṡ fi al-Da’wah wa at-Tāriḥ wa al-Ijtima’. Cetakan Pertama. Kairo: Dār as- Salām.
Al-Arabȋ, Qāḍȋ Ibnu. 1396 H. Al-’Awāṣim min al-Qawāṣim Taḥqȋq wa Ta’lȋq Muḥibuddȋn al- Khaṭȋb . Cetakan Keempat. Kairo: Matba’ah Salafiyah.
Arikunto, Suharsimi. 2007. Manajemen Penelitian. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Al-Ba’labakȋ , Munȋr . 2006. al-Maurȋd al-Qarȋb . Beirut: Dār al-‘Ilm Li al-Malāyȋn .
Bukhārȋ , Muhamad bin Ismā’ȋl . 1428 H. Ṣāḥȋḥ al-Bukhārȋ. Taḥqȋq Khalȋl Ma’mun Syȋḥā . Cetakan  Kedua. Beirut : Dār al-Ma’rifah. Dawud,  Abu.  1427  H. Sunan  Abi  Dawud. Taḥkȋm  wa  Ta’lȋq al-Albānȋ . Cetakan Kedua. Riyadh:  Maktabah Ma’ārif.
Al-Fā’ūri, Amjad Mamdūh. 2011. Naẓrah al-Qabāil li al-Mawāli fi ‘Aṣr al-Umawi dalam Majallah Adab al-Basra No. 55:192.
Ḥajar , Ibnu. 1425 H. Fatḥ al-Bārȋ Jilid XVI. Cetakan Pertama. Dammām: Dār Ibnu al-Jauzȋ . __________. 1431 H. Nuzhah an-Naẓar. Taḥqȋq Nuruddȋn ‘Itr. Cetakan Pertama. Kairo :
Dār al-Baṣảir.
Ḥazm , Ibnu. 1406 H. Al-Fiṣal fi Milal wa al-Ahwā’ wa an-Niḥal Jilid 3 . Beirut: Dār al-Ma’rifah.
‘Iyāḍ, Qāḍȋ . 1404 H. Asy-Syifā’ bi Ta’rȋf Ḥuqūq al-Muṣṭafa Jilid 2 . Taḥqȋq Bajawȋ. Berikut: Dār al-Kitab al-Arabȋ .
Al-Jaburȋ , Syakir dan Khalaf, Nada Zaidan. 2013. Al-Ulūm ad-Dȋniyyah wa Taṭawwuruhā fi ‘Aṣr al-Umawi dalam Majallah ad-Dirāsāt at-Tārikhiyyah wa al-Ḥaḍariyyah Vol. 5, No. 16: 122.
Kaṡȋr , Ibnu. 1425 H. Al-Bidāyah  wa  an-Nihāyah  Jilid  VII . Isyrāf  Muṣṭafa  al-‘Adawȋ . Cetakan Pertama. Kairo: Dār Ibnu Rajab.
_________. 1425 H. Al-Bidāyah  wa  an-Nihāyah  Jilid  VIII . Isyrāf  Muṣṭafa  al-‘Adawȋ . Cetakan Pertama. Kairo: Dār Ibnu Rajab.
Ibnu Khaldūn. 1431 H. Tārȋkh Ibnu Khaldūn Jilid I (Muqaddimah). Beirut: Dār al-Fikr.
Al-Khamȋs , Uṡmān . 1429 H. Ḥiqbah  min  at- Tārȋkh . Cetakan Keempat. Kairo: Maktabah al- Imam al-Bukhārȋ .
Kuntowijoyo. 2013. Pengantar Ilmu Sejarah. Cetakan Pertama. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Al-Madkhalȋ , Rabȋ’ bin Hādi. 1430 H. Maṭā’in  Sayyid Quṭb fi Aṣhabi Rosulillah dalam al-Majmū’ al-Mumajjad fi ar-Rad ‘ala Sayyid Quṭb wa Akhihi Muhammad. Ed. Ahmad bin Yahya az-
Distorsi Sejarah Islam ... (Luthfi Romadhon dan Andri Permana)
Zahrānȋ . Cetakan Pertama. Kairo: Dār al-Istiqāmah.
Mājah, Ibnu. 1429 H. Sunan Ibnu Mājah . Taḥkȋm wa Ta’lȋq Al-Albānȋ . Cetakan Kedua.
Riyadh: Maktabah Ma’ārif.
Majma’ Lugawȋ al-Masrȋ . Tanpa Tahun. Mu’jam al-Wajȋz . Tanpa Tempat. Tanpa Penerbit.
Manẓūr , Ibnu. 1419 H. Lisān al-Arab Jilid IV . Cetakan Ketiga. Beirut: Dār Ihyā T urāṡ al- Arabȋ . Al-Mu’allimȋ , Abdurrahman bin Yahya. 1404 H. Al-Qāid ila Ṣaḥȋḥ al-I’tiqād. Ta’lȋq Muhammad Nāṣiruddȋn al-Albānȋ . Cetakan Ketiga . Beirut: Maktab al-Islamȋ .
Muslim, Imam. 1428 H. Ṣaḥȋḥ Muslim. Taḥqȋq Khalȋl Ma’mun Syȋḥā . Cetakan Kedua. Beirut : Dār al-Ma’rifah
An-Nasā’i, Imam. 1429 H. Sunan an-Nasā’i . Taḥkȋm wa Ta’lȋq al-Albānȋ . Cetakan Kedua. Riyadh: Maktabah Ma’ārif.
Nazir, Moh. 1988. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nuri, Huda. 2012. Wulāt  al-Khurasān  Khilāl  ‘ Aṣr al-Khilāfah  al-Umawiyah dalam Majallah Jāmi’ah al-Anbar li al-Ulūm al-Insāniyah No. 1:250.
Al-Qairuwānȋ , Ibnu Abi Zaid. 1423 H. Muqaddimah Risālah Ibnu Abi Zaid Al-Qairuwānȋ dalam Qaṭf al-Janā ad-Dānȋ . Cetakan Pertama. Kairo-Dammām: Dār Ibnu Affān-Dār Ibnu al- Qayyim.
Ramaḍānȋ , Abdul Mālik. Tanpa Tahun. Kamā Takūnū Yuwalla ‘Alaikum . Cetakan Keempat. Kairo: Dār al-Furqān.
Sāhȋn, Ḥamdi . 2001. Ad-Daulah al-Umawiyah al-Muftara Alaiha. Kairo: Dār Al-Qāhirah li al- Kitab.
Sugiyono dan Muhammad Sulaiman. 2013. Perjalanan Sejarah Kebudayaan Islam I . Solo: Aqila.
As-Sulamȋ , Muhammad bin Ṣāmil . 1429 H. Manhaj  Kitābah at- Tārȋkh al-Islamȋ . Cetakan Pertama. Dammām: Dār Ibnu al-Jauzȋ .