## M A N A Z H I M

## Jurnal Manajemen dan Ilmu Pendidikan
Jurnal         Manazhim is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License
p-ISSN : 2656-5374 e-ISSN : 2656-0216
Terindeks  :  SINTA  4,  DOAJ, Crossref,  Garuda,  Moraref, Google Scholar, dan lain-lain.
https://doi.org/10.36088/manazhim.v4i2.1685

## PENDEKATAN ‘URF DALAM STUDI ISLAM (ADAT NYONGKOLAN PADA SUKU SASAK DALAM STUDI ISLAM)
Nurmu‟izzatin Zaharatul Parhi & Muh Rizwan Azzahidi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta titinazhar24@gmail.com ; rizwangeneration.9@gmail.com

## Abstract
The „Urf approach in Islamic studies is to find out the content of Islamic teachings in a community custom  in  an  area  that  takes  place  repeatedly.  The  purpose  of  this  study  to  find  out  the  value  of Islamic contained in the culture of nyongkolan for the Sasak people in Lombok, where the meaning of nyongkolan  is  to  announce  marriage  to  the  local  community  as  in  Islam  which  is  announced  to announce the news of marriage so that there is no slander in the future. This research method uses literature review, namely taking data source from books, applicable laws and the results of previous research in accordance with the current research theme. Understanding the „Urf approach in Islamic studies is like an effort to find out the regulations for registering marriages from a legal perspective in Indonesia. The provisions for marriage are regulated in Article (2) which reads “Every marriage is recorded according to the applicable laws and regulations”. From the provisions of article 2 it explains that every marriage must be recorded according to the applicable laws and regilations as the legal for each party concerned.
Keywords : Islamic Studies, Nyongkolan, „Urf
Abstrak  : Pendekatan  „Urf  dalam  studi  Islam  adalah  mengetahui  kandungan  ajaran  Islam  dalam suatu adat masyarakat di suatu wilayah yang berlangsung secara berulang-ulang. Tujuan penelitian ini  untuk  mengetahui  nilai  Islam  yang  terkandung  pada  budaya  nyongkolan  masyarakat  Sasak  di Lombok  yang  dimana  makna  nyongkolan  ini  untuk  mengumumumkan  pernikahan  kepada masyarakat  setempat  layaknya  dalam  Islam  yang  menganjurkan  untuk  mengumumkan  berita pernikahan  agar  tidak  adanya  timbul  fitnah  kemudian  hari.  Metode  penelitian  ini  menggunakan kajian  pustaka  yakni  mengambil  sumber  data  dari  buku,  undang-undang  yang  berlaku  dan  hasil penelitian terdahulu sesuai dengan tema penelitian saat ini. Memahami pendekatan „Urf dalam Studi Islam seperti upaya mengetahui peraturaan pencatatan perkawinan perspektif hukum di Indonesia. Ketentuan  pencatatan  perkawinan  diatur  dalam  Pasal  (2)  berbunyi  “Tiap-tiap  perkawinan  dicatat menurut  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku”.  Dari  ketentuan  Pasal  2  tersebut menjelaskan bahwa setiap perkawinan harus dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku sebagai payung hukum masing-masing pihak yang bersangkutan.
Kata Kunci : Nyongkolan, Studi Islam, „Urf

## PENDAHULUAN
Perkembangan  masayarakat  tidak  lepas  dari  iringan  problematika  yang  komplek sehinga  dituntut  untuk  menuntaskannya  dengan  tepat.  Tidak  hanya  menjustifikasi  benar dan  salah,  namun  dalam  menuntaskan  problematika  ini  diutamakan  menjunjung kemaslahatan bagi seluruh masayarakat. Hukum Islam yang berlandaskan pada Al-Qur‟an dan  Hadist  dituntut  untuk  singkron  dengan  perubahan  zaman  yang  semakin  maju.  (Faiz Zainuddin, 2015)
Dalam  menuntaskan  problematika  imam  mazhab  memiliki  formulasi  dengan menggunakan  dalil  yang  mukhtalaf  (dalil  yang  masih  diperdebatkan  kebenarannya)  yang bisa  dijadikan  dasar  untuk  menyelsaikan  problematika  yang  berkembang  ditengah masyarakat.  Dalil  mukhtalaf  yang  dimaksud  adalah  urf.  (Faiz  Zainuddin,  2015)  Untuk memperoleh  urf  ulama‟  melakukan  ijtihad  dengan  istinbat  hukum  yang  yang  berdasarkan pada  Al-Quran  dan  Hadist.    Dengan  adanya  urf  ini  diharapkan  menjadi  problemsolving permasalahan  yang  ada  dimasyarakat  yang  diharapakan  bersinergi  untuk  kesejahteraan dalam memutuskan sebuah hukum.
Definisi  „ Urf secara  bahasa  adalah  satu  bentuk,  sebutan,  kegiatan,  atau  ketetapan yang  sudah  diketahui  khalayak  dan  sudah  menjadi  kebiasaan  untuk  melakukannya  atau tidak.  Pada  umumnya, „urf ini  kerap  dikatakan  seperti  adat.  (Rahmat  Syafe'i,  2010)  Adat adalah  peraturan-peraturan  yang  ditentukan  untuk  mengatur  interaksi  perorangan  serta khalayak ramai maupun kebermanfaatan global. Peraturan ini bisa dimengerti artinya serta senantiasa  diperhatikan „urf-„urf dan  kebermanfaatannya  juga  bisa  berganti  berdasarkan pergantian zaman, lokasi dan kondisi. Karena itu peraturan yang terkait adat (mu‟amalah) tersebut,  lazimnya  peraturan  bersifat  keseluruhan,  berbentuk  norma  umum  beserta  illat- illatnya. (Hasbi Ash Shiddieq, 1985)
Ketika berbicara suatu adat tentu setiap wilayah memiliki adat yang berbeda, dalam hal  ini  masyarakat  Sasak  memiliki  budaya  nyongkolan.  Dalam  tulisan  rahmatullah nyongkolan  merupakan  kearifan  lokal  yang  harus  dilestarikan  di  era  modern  ini. (Nikmatullah,  2018)  M.  Chairul  Jamal  Munawwir  menjelaskan  bahwa  dalam  adat nyongkolan  terdapat  nilai-nilai  edukasi  yang  terkandung  didalamnya.  (Munawir,  2020) Zainuddin  menjelasakan  tradisi  nyongkolan  bukanlah  hal  yang  salah  namun  tidak  boleh berlebihan karena bisa menimbulkan kesyirikan. (Zainudin, 2019)
Berbeda  dengan  hasil  penelitian yang  sudah  ada, penelitian  ini  mencoba  menggali konsep pendekatan „urf dalam studi Islam yang tertuang dalam adat nyongkolan Suku sasak. Urgensi  penelitian  ini  adalah  menggali  nilai  keislamana  pada  budaya  nyongkolan  dengan mensingkronisasinya menggunakan pendekatan urf dalam studi Islam.

## METODE
Metode penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif dengan pendekatan studi pustaka. Penelitian kualitaitif adalah kajian yang berdasar pada paradigma berfikir induktif, berdasarkan  pada  pemantauan  rasional  ikut  serta  pada  kejadian  sosial.  (Abd  Hadi  Asrori And  Rusman,  2012)  Penelitian  ini  mendeskripsikan  fenomena  nyongkolan  masyarakat Sasak  terkait  dengan  pengumuman  pernikahan  kepada  masyarakat  lebih  luas  di  tempat tinggal pihak pengantin. Penelitian ini meneliti Adat Suku Sasak yang memiliki budaya yang disebut “nyongkolan” lebih spesifiknya para pengantin yang melaksanakan adat prosesi ini. Adapun  metode  analisis  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  Miles  dan  Hubermen dengan  mengumpulkan  data,  reduksi  data  dan  penyajian  data.  Untuk  pengumpulan  data pada  penelitian  ini  peneliti  membaca  beberapa  buku,  artikel  terkait  dengan  tema  serupa dengan penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Studi Islam
Terminologi  studi  Islam  dalam  Bahasa  Inggris  disebut Islamic  Studies dan  dalam Bahasa  Arab  disebut Diraasat  al-Islaamiyyah dapat  dimaksud  sebagai  kajian  atau  analisis Islam. Kalimat ini mengandung makna seperti memahami, mem pelajari atau meneliti Islam sebagai objek kajian. (Nurhakim, 2014) Dalam buku dan jurnal keislaman biasa digunakan kata studi Islam untuk mengutarakan beberapa maksud seperti:
1. Studi  Islam  yang  disarankan  dengan  kegiatan-kegiatan  penelitian  terkait  agama sebagai objeknya.
2. Studi  Islam  yang  disarankan  dengan  substansi,  subjek,  bagian  dan  kurikulum penelitian tentang Islam, seperti Fiqh dan Kalam.
3. Studi  yang  disarankan  dengan  lembaga  resmi  (sekolah)  ataupun  tidak  resmi (perkumpulan-perkumpulan  dan  halaqah-halaqah).  Secara  istilah  studi  Islam
bermakna merata serta penjelasan di atas biasa digunakan pada kalangan akademisi dengan leluasa. (Nurhakim, 2014)
Latar  belakang  studi  Islam,  pendekatan  dimaksud  adalah  upaya  seorang  pengkaji menilik, mengupas dan menyelidiki satu topik dalam Agama Islam dengan memanfaatkan disiplin  ilmu  ataupun  hukum  tertentu.  Topik  agama  yang  dijadikan  studi  tersebut  boleh berupa perspektif ajarannya ataupun perspektif realitasnya. Esensi disiplin ilmu atau hukum tersebut  digunakan  sebagai  instrumen  atau  pisau  analisis  terkait  suatu  persoalan  sehingga nampak jelas topik serta cakupan kajiannya. (Nurhakim, 2014)

## Konsep ‘Urf
Dari persfektif bahasa kata „urf bersumber dari Bahasa Arab, masdar dari kata ، َف َرَع اًف ْرُع ، ُف ِرْعٌَ kerap diartikan sebagai suatu yang dikenal. Contoh pada perkataan ْهِم ََل ًَْأ ُدَمْحَأ بًف ْزُع ٍن َلَُف yang berarti “ Ahmad lebih dari yang lain dari segi „urfnya ”.
Artinya bahwa Ahmad lebih dikenal daripada yang lainnya. Mengenai kata adat juga bersumber dari Bahasa Arab yang memuat pengertian repetisi satu kejadian namun terlepas dari  pengiraan  baik  atau  buruknya  (adil).  (Sapiudin  Shidiq,  2014)    Mengenai  terma „urf condong  mengarah  terhadap  nilai  (baik  dan  buruknya)  sehingga  diketahui  oleh  khalayak ramai. (Sapiudin Shidiq, 2014) Di dalam kamus Maurid dinyatakan bahwa Adat yakni rutin melaksanakan serta mengistiadatkan sehingga menjadi adat atau kebiasaan. (Iim Fahimah, 2018)  Pada  refrensi  lain  menyatakan  makna „Urf menurut  bahasa  ialah  suatu  kondisi, sebutan,  perilaku  dan  ketetapan  yang  sudah  diketahui  khalayak  sebagai  budaya  untuk melakukannya atau tidak. (Rahmat Syafe'i, 2010) Bisa dipahami bahwa „Urf menurut bahasa ialah  suatu  yang  diketahui  oleh  masyarakat  sebagai  bentuk  perilaku  kebaikan  dan dilaksanakan secara berulang-kali. (Abdurrahman Misno, 2017)
Adapun  menurut  istilah syara‟ ,  definisi „urf banyak dikemukakan  oleh  ulama,  salah satunya oleh Abu Zahra yang menafsirkan seperti berikut ini:
ٍثَلََمبَعُم  ْهِم  ُسبَّنلا ُهَدبَتْعا بَم ْمُىُر ٌُْمُأ ْمِيْيَلَع  ْجَمبَقَتْساًَ
Yang artinya bahwa: “Suatu hal yang telah menjadi kelaziman umat pada kehidupannya serta telah konsisten juga terikat terkait perkara tersebut” . (Sapiudin Shidiq, 2014)
Dalam  kamus  al-Ta‟rifat,  Al-Jurjani  menafsirkan „Urf ialah  kegiatan  serta  anutan yang  dianut  oleh  bagian  besar  kelompok  masyarakat  serta  mereka  mengakuinya  sebagai kebenaran. Abdul Wahab Khallaf menafsirkan „Urf ialah suatu yang sudah diketahui serta dilaksanakan  khalayak  ramai  seperti  ucapan,  perilaku  maupun  kegiatan  untuk  dilewatkan suatu  serta  disebut  adat.  Adapun  Zakiyuddin  Sa‟ban  menafsirkan „Urf ialah  hal  yang menjadi  rutinitas  masyarakat  serta  mereka  menyepakati  baik  dalam  perilaku  yang  telah menjalar  luas  pada  kalangan  mereaka  maupun  ucapan  yang  jika  diucapkan  mereka memahami  maksudnya  dengan  khusus  dan  tidak  memiliki  arti  lain  ketika  mereka mendengarkan  kata  tersebut.  Muhammad  Zakariya  al-Bardisiy  menafsirkan „Urf ialah  hal yang menjadi rutinitas manusia serta mereka menyepakati untuk melaksanakannya baik dari bentuk  praktek  maupun  perkataan  dan  tentunya  tidak  kontras  dengan  Al-Qur‟an  dan Hadits  Nabi.  Abdul  Karim  Zaidan,  menafsirkan „Urf ialah  hal  yang  langka  bagi  suatu masyarakat  disebabkan  telah  menjadi  rutinitas  dan  melekat  bersama  kehidupan  mereka, baik berupa perilaku ataupun ucapan. (Fahimah, 2018)
Terkait  seluruh  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa „Urf ialah  rutinitas masyarakat berupa ucapan ataupun perilaku yang berlaku berulang-kali serta disetujui untuk menjadi kebaikan pada masyarakat tersebut.
Macam - Macam ‘Urf
Urf dibagi berdasarkan objeknya, ruang lingkup dan kesahannya. (Sapiudin Shidiq,
2014)
1. „Urf dibagi menjadi dua kategori berdasarkan obyeknya, yaitu:
a. Al-„Urf  al-Lafzhi  adalah  rutinitas  untuk  memanfaatkan  lafaz  tersebut.  Jika menafsirkan  lafaz  tersebut  memerlukan  penggunaan  makna  lain,  itu  tidak disebut  sebagai  „ urf .  Sebagai  contoh,  kata  Arab  “lahm”  berarti  “daging”.
(Sapiudin Shidiq, 2014) Seperti Arab “ lahm ” yang berarti daging. Daging terdiri dari  semua  jenis  daging,  termasuk  ikan,  sapi,  kambing,  dan  lain-lain.  Namun, istilah  "daging"  tidak  berlaku  untuk  ikan  dalam  penggunaan  biasa.  Akibatnya, jika seseorang bersumpah "Demi Allah, saya tidak akan makan daging," tetapi kemudian  makan  ikan,  perspektif  konvensional  tidak  menganggap  dia  telah melanggar  janjinya,  meskipun  faktanya  ikan,  menurut  definisi,  terdiri  dari daging. (Sapiudin Shidiq, 2014)
b. Al-„Urf al-Amali , ialah rutinitas masyarakat berkaitan dengan perilaku. (Fahimah,
2018)  Umpamanya  rutinitas  transaksi  barang  yang  rendah  nilainya. Pembeli menerima  produk  dan  penjual  menerima  uang  cukup  sebagai  dialog  antara penjual  dan  pembeli  (kontrak).  Perilaku  ini  tidak  dianggap  mencuri  karena dilakukan antar teman tanpa meminta dan memberi. (Fahimah, 2018)
2. Berdasarkan ruang lingkup, „ Urf dibagai menjadi dua, yaitu:
a. Al-'Urf al-'Am adalah rutinitas yang dapat dilakukan secara praktis di mana saja di  dunia,  tanpa  memandang  negara,  bangsa,  atau  agama.  Mengangguk  kepala Anda,  misalnya,  menunjukkan  bahwa  Anda  setuju  sekaligus  menyampaikan bahwa  Anda  tidak  setuju.  Di  sisi  lain,  jika  seseorang  melakukan  sebaliknya, mereka  akan  dikenang  sebagai  orang  aneh.  Ini  adalah  pertunjukan  kesedihan atas kehilangan seseorang yang dianggap luar biasa, mirip dengan mengibarkan bendera setengah tiang . (Sapiudin Shidiq, 2014)
b. Al-„Urf al-Kash yakni rutinitas yang berlaku dalam pengaturan tertentu dan untuk audiens  tertentu  tidak  berlaku  setiap  saat  dan  di  semua  tempat.  Mirip  dengan tradisi  Minang  Kabau  yang  menurunkan  garis  keturunan  dari  garis  ibu  atau perempuan  (matrilineal)  dan  tradisi  suku  Batak  yang  menurunkan  garis keturunan dari ayah (patrilineal). Orang Sunda secara eksklusif menyebut adik laki-laki  ayah  sebagai  paman,  bukan  kakak  laki-laki  dari  ayah.  Bahkan  orang Jawa  menyebut  saudara  laki-laki  dan  perempuan  ayah  mereka  sebagai  paman. Perbudakan adalah istilah yang menghina bagi sebagian orang. Karena kata itu memunculkan  citra  seorang  budak.  Namun,  bagi  orang  lain,  istilah  “budak” biasanya merujuk pada anak-anak.. (Sapiudin Shidiq, 2014)
3. Berdasarkan keabsahannya pada pengetahuan syara, „Urf dibagi menjadi dua bagian yaitu:
a. Al-'Urf  al-Sahih adalah  rutinitas  yang  diikuti  orang-orang  yang  tidak bertentangan  dengan  nalar  syara',  tidak  menghalalkan  yang  dilarang  dan  tidak mengharamkan yang mubah, dan tidak mewajibkan . (Fahimah, 2018) Mengirim bingkisan  kepada  orang  tua  dan  teman  dekat  pada  waktu-waktu  tertentu, mengadakan  kegiatan  halal  bi  halal  di  hari  raya,  dan  memberikan  bingkisan sebagai tanda penghargaan . (Sapiudin Shidiq, 2014)
b. Al-„Urf  al-Fasid ,  yakni rutinitas  masyarakat  yang  melanggar  syariat,  peraturan negara,  dan  etiket  karena  mengarah  pada  rasionalisasi  apa  yang  dilarang  atau diwajibkan.  Misalnya,  berjudi  untuk  memperingati  suatu  peristiwa,  main  kartu besar di resepsi pernikahan, minum alkohol di hari ulang tahun, hidup bersama tanpa menikah, dan lain sebagainya.
Menurut sumber lain,  ada dua bentuk 'Urf, 'urf sahih (asli) dan 'urf fasid (palsu). 'Urf  sah  adalah  sesuatu  yang  disadari  oleh  manusia  dan  tidak  bertentangan  dengan  dalil syara',  tidak  memaafkan  apa  yang  dilarang,  dan  tidak  menuntut  apa  yang  diwajibkan. Misalnya, kesepakatan bersama antara akad grosir dan pembagian mahar (mas kawin) yang didahulukan  dan  terakhir.  Demikian  pula,  istri  tidak  dapat  memberikan  dirinya  kepada suaminya sebelum ia memperoleh bagian dari mahar. Dan ada dari mahar yang diberikan pemohon (calon suami) kepada calon istri berupa perhiasan, pakaian, atau lainnya . (Rahmat Syafe'i, 2010)
Dalam  hal  'urf  fasid  (rusak)'  yang  merupakan  sesuatu  yang  disadari  masyarakat tetapi  bertentangan  dengan  syara'  atau  pembenaran  dan  tampaknya  diharuskan,  Sebagai contoh, beberapa perilaku buruk dalam upacara kelahiran anak, juga sebagai komoditas riba dan kontrak perjudian, telah disepakati bersama.

## Syarat-Syarat Berlakunya ‘Urf
Urf  adalah  tempat  yang  baik  untuk  mencari  hal-hal  baru.  Syarat-syarat  tertentu harus  dipenuhi  oleh  hukum  Islam.  Dari  ayat-ayat  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  'urf haruslah  'urf  yang  mengandung  manfaat  dan  'urf  yang  menarik  dipandang  mata  bila digunakan  sebagai  metode  penemuan  hukum  Islam.  Persyaratan  berikut  diperlukan  oleh ahli metodologi hukum Islam (ahli ushul) untuk mencapai hal ini.
1. „ Urf, baik luas maupun spesifik dalam jenis perilaku atau ucapan yang dapat diterima secara  umum,  artinya  urf  berlaku  untuk  lebih  banyak  keadaan  yang  terjadi  di masyarakat dan diberlakukan oleh mayoritas orang. (Sucipto, 2015)
2. Ketika  situasi  yang  akan  diputuskan  oleh  hukum  berkembang,  urf  telah  berada  di masyarakat.  Artinya  'urf  yang  akan  dijadikan  landasan  hukum  harus  ada  sebelum perkara yang akan diputuskan hukumnya. Dalam hal ini, ada aturan ushuliyyah yang menyatakan:
َل ِئِر بَّطلا ِفْزُعْلِل َةَزْبِع
"Urf  yang  datang  belakangan  tidak  bisa  disebut  sebagai  pendukung  hukum  dalam  kasus  yang sudah  berjalan  lama. ”. (Sucipto,  2015)  Perilaku  masyarakat  yang  baru  tidak  dapat menjadi sumber hukum terkait masalah yang sudah terjadi.
3. Urf  tidak  bertentangan  dengan  apa  yang  dinyatakan  dengan  jelas  dalam  suatu kesepakatan. Artinya, jika kedua belah pihak telah menetapkan dengan jelas apa yang harus dilakukan dalam suatu transaksi, 'urf tidak berlaku lagi, atau tidak ada kondisi yang  menyebabkan  'urf,  atau  rutinitas  tidak  dapat  dilakukan  sesuai  ketentuannya. Karena 'urf dilakukan sebagai syarat di atas panggung. (Sucipto, 2015)
4. „ 'Urf tidak berbenturan dengan tulisan qath'i syara. Jika tidak ada literatur qath'i yang mengatur tentang perilaku yang sudah menjadi hal yang lumrah di masyarakat, maka 'urf  dapat  digunakan  sebagai  dasar  pertimbangan  hukum.  Misalnya,  rutinitas masyarakat  dalam  berpesta  atau  bergembira  yang  disertai  dengan  minum-minum untuk membumbui suasana . (Sucipto, 2015)
Dengan  memenuhi  kriteria  tersebut,  ulama  memperbolehkan  menggunakan  al- 'Urf  sebagai  sumber  hukum  Islam.  Tentu  saja,  kendala-kendala  ini  terjadi  untuk  suatu tujuan, dan mereka terkait dengan pertimbangan teologis dan sosio-historis-antropologis. Namun,  jika  ada  keterkaitan  antara  al-'Urf  dan  kitab  suci  Al-Qur'an,  sulit  untuk mengatakan  ulama  mana  yang  paling  berpengaruh  dalam  menentukan  validitas  al-'Urf sebagai  sumber  hukum.  Selanjutnya,  jika  teks-teks  teks  hanya  ditemui  oleh  sekelompok kecil  individu  tanpa  melibatkan  aspek  pemaknaan  lainnya,  otoritarianisme  di  kalangan umat Islam adalah suatu kemungkinan. Namun, jika terjadi proses asimilasi, akan terlihat keyakinan  bahwa  Al-Qur'an  yang  abadi  sebagai  Sumber  Hukum  Islam  akan  terlihat. (Rahmat  Syafe'i,  2010)  Lebih  singkatnya  syarat-syarat  dapat  menggunakan  „ urf sebagai pengambilan hukum sebagai berikut:
1. Urf  tidak  bertentangan  dengan „ nash  qath'i .  Akibatnya,  proses  yang  bertentangan dengan qath'i tidak diperbolehkan.
2. 'Urf harus berlaku untuk semua peristiwa atau berlaku untuk semua kejadian.
3. „ Urf  harus  bertahan  tanpa  batas.  Akibatnya,  tidak  dibenarkan  'urf  yang  datang belakangan. Akibatnya, orang yang melakukan wakaf harus dibawa ke 'urf pada saat wakaf, bukan nanti.
4. Tidak ada dalil khusus pada kasus tersebut di dalam Al-Qur‟an atau hadis.
5. Penggunaannya  tidak  menyebabkan  dikesampingkannya nash  syariah dan  tidak menyebakan keburukan dan kesempitan. (Fahimah, 2018)

## Dalil Kehujjahan ‘Urf
Terdapat dalil atau kaidah pensyariatan „ urf, diantara dalil dan kaidah diberlakukannya pensyariatan „urf sebagai berikut:
1. Q.S. al-A‟raf (7): 199.
ِذُخ ٌَْفَعْلا ْزُمْأًَ ِف ْزُعْلبِب ْضِزْعَاًَ ِهَع َهْيِلِىبَجْلا
Artinya: “Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh ”. Disarankan untuk mudah memaafkan sesama ummat manusia serta melaksanakan hal-hal yang baik dan menjauhi diri dari orang yang tidak baik.
'Urf yang tertera dalam penggalan ayat di atas para ahli ushul menjelaskannya sebagai bentuk tradisi masyarakat dan sudah menjadi nilai positif dalam bersosial. Jadi ayat tersebut sebagai pedoman setiap mengamalakan pekerjaan sifatnya ma‟ruf yang sudah  mengakar  ditengah  kehidupan  bermasyarakat.  Islam  sebagai  agama  yang memiliki  aturan  tersendiri  tentu  tidak  akan  menolak  adat  istiadat  dengan  ketentuan tidak  melanggar  aturan  yang  sudah  ada  dalam  Al-Quran  dan  hadist.  Islam  sebagai agama yang diturunkan dalam situasi bangsa Arab yang sudah memiliki tradisi yang melekat dari nenek moyangnya tentu saja Islam tidak bisa menghilangkannya dengan sekejap  mata.  Namun  secara  perlahan  kebiasaan  yang  buruk  akan  terpental  dengan banyaknya  masyarakat  yang  mengamalkan  tradisi  yang  sifatnya  ma‟ruf.  Misalnya budaya yang  masih  dijalankan  orang Arab  yakni  pengelolaan  dalam  bertansaksi  jual beli  dengan  sistem  bagi  hasil  (mudharabah),  tansaksi  salam  yang  diaplikasikan  oleh orang  madinah,  dan  tansaksi  „araya  (barter  kurma  yang  masih  basah  yang  berada dipohon dengan kurma sudah kering). (Fahimah, 2018)
Bentuk Asal kata „ urf adalah kata makruf yang terdapat dalam beberapa firman-
Nya seperti Q.S. An-Nisa‟ ayat 99 yang berbunyi:
ِف ًُْزْعَمْلبِب  َّهُىًُْزِشبَعًَ
“Dan bergaullah dengan mereka secara patut (makruf)”.
Demikian juga dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 228 yang berbunyi:
ِفًُزْعَمْلبِب  َّهِيْيَلَع ٍِذَّلا َلْثِم
“Para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma‟ruf”.
2. Ucapan Sahabat Rasulullah SAW. yakni Abdullah bin Mas‟ud:
ُهآَربَمَف
ٌء ْيَس ِاللهَدْنِع  ٌُْيَف بًئْيَس  َن ٌُْمِلْسُمْلا ُهآَربَمًَ  ٌهَسَح ِاللهَدْنِعٌَُيَف بًنَسَح  َنٌُْمِلْسُمْلا
“ Segala sesuatu yang dinilai baik oleh kaum muslimin adalah baik di sisi Allah dan sesuatu yang mereka nilai buruk maka ia buruk di sisi Allah ”.
Perkataan Abdullah ibn Mas‟ud menjelasakan tentang tradisi orang muslim yang  sudah  masuk  kategori  baik  maka  disisi  Allah  juga  akan  baik.  Tindakan melenceng  dari  tindakan  yang  dipandang  baik  akan  menimbulkan  kesengsaraan dalam menjalankan kehidupan. Kalangan Hanafiyah dan Malikiyyah berpendapatat bahwa apabila „urf diputuskan secara sahih akan sebanding dengan dalil syara‟.
Berdasarkan dalil kehujjahan „ urf di atas sebagai dalil hukum maka para ulama‟ merumuskan kaidah hukum yang berkaitan dengan al-„urf sebagai berikut:
ٌتَمَكْحُم ُةَدبَعْلَا
Artinya: “ Adat kebiasaan bisa menjadi hukum ”. (Hakim, 2009)
ْيِع ْزَش ِلْيِل َدِب  ٌجِب بَث ِفْزُعْلبِب  ُجِببَّثلَا
Artinya: “ Yang berlaku berdasarkan „urf, berlaku berdasarkan dalil syara‟ . (Muhammad Mustofa Az-Zuhaili, 1994)
َا ِّصَّنلبِب ِجِب بَّثلبَك ِفْزُعْلبِب  ُجِببَّثل
Artinya: “Yang berlaku berdasarkan „Urf seperti berlaku berdasarkan nash” . (Abd Rahman Dahlan, 2014)
َدَرًَ بَم
ِفْزُعْلا ََلِإ ِوْيِف ُعِج ْزَي ِتَغُّللا ْيِف َلًَ ِوْيِف ُوَل َطِب بَض  َلًَ بًقَلْطُم ُعْزَّشلا ِوِب
Artinya: “ Semua ketentuan syara‟ yang bersifat mutlak dan tidak ada pembatasan di dalamnya, bahkan juga tidak ada pembatasan dari segi kebahasaan, maka pemberlakuannya dirujukkan kepada „urf” . (Hakim, 2009)
َا
بًط ْزَش ٍط ًُْزْشَمْلبَك بًفْزُع  ُفًُْزْعَمْل
Artinya: “ Yang baik itu jadi „urf seperti yang disyaratkan jadi syarat” . (Muhammad Mustofa Az-Zuhaili, 1994)
Pengesahan 'urf sebagai salah satu landasan hukum juga menyiratkan bahwa tidak akan ada upaya  untuk  menciptakan  masyarakat  baru  dalam  hal  lain.  Di  masa  lalu,  hukum  Islam mengakui  "keberlanjutan,  perubahan,  dan  evolusi".  Di  Arab  atau  daerah  baru  lainnya hukum,  adat  istiadat,  sistem  nilai,  dan  pola  hidup. (Sucipto,  2015)  Salah  satu  contoh operasionalisasi  adat  yang  terjadi  pada  saat  ini  terdapat  pada  suatu  masyarakat  Lombok yang disebut “ nyongkolan ”.

## Operasional Adat Nyongkolan pada Masyarakat
Nyongkolan adalah  acara  iring-iringan  membawa  pasangan  suami  istri  yang sebelumnya  mengadakan  akad  pernikahan  berjalan  di  kampung  halaman  keluarga  istri supaya  masyarakat  setempat  mengetahui  bahwa  perempuan  dari  kampung  mereka  telah menikah. (Zaenuddin, 2020) Nyongkolan bertujuan untuk mengumumkan pernikahan yang baru  saja  dilaksanakan  dan  memberitahu  masyarakat  bahwa  anak  gadis  dari  kampung tersebut  sudah  memiliki  suami  untuk  selanjutnya  tidak  diganggu  oleh  kaum  laki-laki  di tempat tersebut sekaligus sebagai acara sungkeman kepada mertua (orang tua pihak istri). (Haswatun Hasanah, 2022) Pada pelaksanaannya kelompok laki-laki berjalan kaki dua kilo meter  dari  rumah  pengantin  perempuan.  Saat  sampai  di  rumah  pengantin  perempuan, kelompok  laki-laki  akan  disambut  oleh  kelompok  keluarga  perempuan.  Kelompok nyongkolan  didampingi  oleh  makanan  tradisional  khas  suku  Sasak  juga  Gendang  Beleq sebagai  pendamping.  Barisan  kelompok  pendamping  pengantin  laki-laki  juga  pengantin perempuan dibagi menjadi dua bagian, yang terdepan disebut pendamping yang membawa makanan  tradisional  khas  Sasak,  selanjutnya  pendamping  pengantin  perempuan  dan terakhir  pendamping  pengantin  laki-laki.  Pengantin  perempuan  diikuti  oleh  pendamping perempuan begitupun sebaliknya dan disambung oleh gendang belek ataupun kecimol (alat musik yang digunakan pada saat nyongkolan). (Zainudin, 2019)
Pada umumnya pelaksanaan nyongkolan keluarga pihak suami membersamai kedua pengantin mendatangi keluarga istri atau pengantin perempuan didampingi kerabat, rekan dna  sahabat  dengan  mengenakan  pakaian  adat  didampingi  dengan  gemelan,  kecimol  dan gendang  belek.  (Akhmad  Naufal,  2018)  Dalam  hal  pakaian  yang  dikenakan;  pengantin perempuan  mengenakan  kebaya  dengan  payas  dan  dipayungi  oleh  pendamping perempuannya.  Para  pendamping  perempuan  mengenakan  pakaian  adat  Sasak  ataupun
kebaya modern dicocokkan dengan jilbab sesuai warna sanggul tradisional, untuk alas kaki mengenakan sepatu, sandal dan bisa tidak mengenakan sama sekali.
Adapun pengantin pria juga mengenakan pakaian adat Sasak seperti sapu, dodot , dan kereng belo . Dodot adalah  pengikat  ikat  kereng  belo  dengan  ujung  mengarah  ke  bawah  sebagai representasi kerendahan hatinya terhadap Tuhan. Ia memakai sapu untuk mengikat kepala yang  terbuat  dari  kain  dengan  ujung  menjorok  ke  atas  sebagai  simbol  keagungan  Tuhan. Para  pengiring  pria  juga  mengenakan  pakaian  tradisional,  tetapi  tidak  memakai  alas  kaki. (Nikmatullah, 2018)
Adat nyongkolan dilaksanakan untuk mengantar pengantin baru mendatangi rumah keluarga perempuan dan juga untuk mengumumkan pernikahan anak gadis dari kampung tersebut dengan harapan tidak ada yang mengusik pengantin tersebut baik laki-laki maupun perempuan.  (Akhmad  Naufal,  2018)  Dalam  persepektif  Islam  hendaknya  pernikahan  itu diumumkan,    dalam  hadis  Ahmad  meriwayatkan  dari  „Abdullah  az-Zubair  bin  Awam radhiyallahu „anhu, Nabi shallallahu „alaihi wa sallam bersabda:
ِد َحْلا َو ِلٌِْلَغْلا ِءا َو ْرِإ  ًِْف  ًِْناَبْل َ ْلَْا ُهُنَسَح ُثٌْ )َحاَكِّنلا اوُنِل ْعَأ(
Dalam  kitab  Irwa‟  al  Ghalil  yang  artinya  “ Umumkanlah  pernikahan” .  (Muhammad Nasiruddin, 2003)
Berdasarkan hadits tersebut mengumumkan pernikahan artinya menyaksikan pernikahn itu wajib dan merupakan salah satu syarat sahnya nikah  menurut jumhur ulama, berdasarkan sabda Nabi SAW:
َق ص ِالله ُل ْوُس َر َلا ملسو هٌلع الله ىل َحاَكِن  َلَ ِإ ًِل  َوِب  الَ اَع َو  َنا َرْمِع ِثٌْ ِد َح  ْنِم  ًُِّقَهٌَْبْلا ُها َو َر( ٍل ْدَع  ْيَدِهاَش  َو َو َةَشِئ
. ِعِم اَجْلا ِحٌِْحَص  ًِْف ًُِّن اَبْلَلْا ُهَحَحَص
Rasulullah SAW. Bersabda “ Tidak ada pernikahan kecuali dengan adanya wali dan kedua orang saksi yang adil ”. (HR. Al-Baihaqi dari hadis Imran dan „Aisyah dan dishahihkan oleh al-Baani dalam Shahih al-Jami‟: 7557).
Dalam  Perspektif  hukum  di  Indonesia  ketentuan  pencatatan  pernikahan    diatur dalam  Pasal  (9)  berbunyi  “ Perkawinan  adalah  sah,  apabila  dilakukan  menurut  hukum  masing- masing agamanya dan kepercayaannya itu ”. Adapun pada Pasal (2) berbunyi “ Tiap-tiap perkawinan dicatat  menurut  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku ”.  (Undang-Undang,  1974)  Dari ketentuan Pasal 2, menjelaskan bahwa setiap pernikahan harus dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku. Bila kedua ayat dalam Pasal 2 Undang-Undang Nomor
1  Tahun  1974  tentang  Pernikahan  dihubungkan  satu  sama  lain,  jadi  bisa  diartikan pencatatan  perkawinan  menurut  syarat  dan  ketentuan  perkawinan  menurut  peraturan perundang-undangan masing-masing agama dan kepercayaan dapat diartikan sebagai bagian yang  menentukan  sahnya  suatu  perkawinan .  (Rachmadi  Usman,  2018) Pendaftaran  itu murni administratif, mencatat bahwa pernikahan itu diadakan dan itu terjadi. Menjadi nyata, baik  bagi  yang  bersangkutan  maupun  bagi  orang  lain  yang  terlibat,  dengan  merekamnya. Negara  menganggap  perkawinan  yang  tidak  dicatatkan  dalam  Akta  Nikah  tidak  ada  dan tidak memberikan kepastian hukum . (Rachmadi Usman, 2018)
Sebagai  ummat  muslim  serta  warga  negara  yang  taat  hukum,  tentunya  agar setiap pernikahan  dicatat  sesuai  dengan  peraturan  perundanng-undangan  yang  berlaku  sebagai salah  satu  bentuk  upaya  mengumumkan  berita  pernikahan  sesuai  sunah  Rasulullah  Saw. ketika suatu pernikahan dicatat sesuai aturan hukum di negara ini maka hak dan kewajiban masing-masing warga negara telah terpenuhi dimana kekhawatiran akan terjadinya masalah ketika pernikahan tidak diketahui masyarakat luas maka ada bukti akta nikah yang menjadi payung hukum setiap pihak.
Adanya  adat  yang  menjadi  tradisi  pada  masyarakat  di  wilayah  tertentu,  tentunya memiliki tujuan yang baik sebab itu dilakukannya berulang-ulang atau terus-menerus, dari beberapa tujuan adat yang berlaku pada masyarakat tertentu terdapat tujuan-tujuan dalam Agama  Islam  yang  hendak  dijalankan  tentunya  yang  dimaksud  seperti  mengumumkan berita  nikah  agar  tidak  adanya  fitnah  yang  timbul  pada  masyarakat  tersebut  dan  dengan mencatatkan  pernikahan  (membuat  akta  nikah)  dengan  tujuan  melindungi  hak  serta kewajiban setiap pihak.

## KESIMPULAN
„Urf adalah  rutinitas  masyarakat  seperti  perilaku  ataupun  ungkapan  yang  berlaku secara berulang-kali ataupun terus-menerus dan diterima sebagai kebaikan oleh masyarakat tersebut.
Nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  pada  adat  nyongkolan  suku  Sasak  ialah penghormatan kepada Tuhan Yang Maha Esa, pengabdian kepada masyarakat, kesopanan, kesatriaan,  semangat  dalam  berkarya,  rendah  hati,  keagungan,  keberanian  dalam mempertahankan martabat, menumbuhkan rasa kasih sayang dan kebijakan. Tujuan  Adat Nyongkolan  dalam    agama  Islam  hendaknya  dijalankan  untuk  mengumumkan  berita
pernikahan,  tidak  adanya  fitnah  yang  timbul  pada  masyarakat  tersebut  dan  dengan mencatatkan  pernikahan  (membuat  akta  nikah)  untuk  melindungi  hak  serta  kewajiban setiap  pihak,  sesuai  Pasal  2  Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  pernikahan. Sebagai ummat muslim dan warga negara yang baik tentunya agar setiap pernikahan dicatat sesuai  dengan  peraturan  perundanng-undangan  yang  berlaku  sebagai  salah  satu  bentuk upaya  mengumumkan  berita  pernikahan  sesuai  sunah  Rasulullah  Saw.  Ketika  suatu pernikahan  dicatat  sesuai  aturan  hukum  di  negara  ini  maka  hak  dan  kewajiban  masing- masing warga negara telah terpenuhi dimana kekhawatiran akan terjadinya masalah ketika pernikahan tidak diketahui masyarakat luas maka ada bukti akta nikah yang menjadi payung hukum setiap pihak.

## DAFTAR PUSTAKA
Ash Shiddieqy, Hasbi.1985. Pengantar Ilmu Fiqh . IV. Jkarta: PT Magenta Bhakti Guna.
Asrori, Abd Hadi, and Rusman.2021. Penelitian kualitatif studi fenomenologi, case study, grounded theory, etnografi, biografi . Jawa Tengah: CV. Pena persada.
Fahimah,  Iim.2098.  “Akomodasi  Budaya  Lokal  (`Urf  )  Dalam  Pemahaman  Fikih  Ulama Mujtahidin.” Jurnal ilmiah mizani: Wacana Hukum, Ekonomi, Dan Keagamaan 5, no. 1 (December 30): 9–18. https://doi.org/10.29300/mzn.v5i1.1433.
Hamid Hakim, Abdul. Mabadi Awwaliyah . Jakarta: Maktabah Sa‟diah, n.d.
Hasanah,  Haswatun  (2020)  Makna  simbolik  tradisi  “mendakin”  pada  prosesi  nyongkolan dalam  perkawinan  adat  bangsawan  sasak  di  Desa  Sukarara  Kecamatan  Jonggat Kabupaten  Lombok  Tengah.  Undergraduate  thesis,  UIN  Mataram. http://etheses.uinmataram.ac.id/607/.
Misno,  Abdurrahman.  2017.“Teori  „Urf  Dalam  Sistem  Hukum  Islam  Studi  Jual  Beli  Ijon Pada  Masyarakat  Kabupaten  Cilacap  Jawa  Tengah.” Al-Mashlahah  Jurnal  Hukum Islam dan Pranata Sosial 1, no. 02. https://doi.org/10.30868/am.v1i02.113.
Munawir, M. Chaerul  Jamal.2020. “Nilai Edukatif  Dalam Budaya Lombok  Nyongkolan.”
Imaji 18, no. 1: 42–50. https://doi.org/10.21831/imaji.v18i1.31643.
Mustofa Az-Zuhaili, Muhammad. Al-Wajiz Fi Ushuli al Fiqhi al-Islami Juz 1 . Jakarta Selatan: Darul Fikri, n.d.
Nasiruddin, Muhammad.2003. “Irwa al-Ghalil  Telah Kritis Terhadap Matan Hadis Kitab Manar As Sabil” (Jakarta: 2003 NAJLA PRESS). Jakarta: NAJLA PRESS.
Naufal, Akhmad. 2018. Nyongkolan Tradisi Unik Pernikahan Di Lombok, . Yogyakarta: Sekolah Tinggi Pariwisata Ambarukmo.
Nikmatullah, Nikmatullah. 2018. “Kontekstualisasi Hadis Pernikahan dalam Tradisi Islam Lokal: Nyongkolan di Lombok.” Hikmah: Journal of Islamic Studies 14, no. 2: 27–52. https://doi.org/10.47466/hikmah.v14i2.106.
Nurhakim, Moh. 2014. Metodologi Studi Islam . Malang: UMM Pres.
Rahman Dahlan, Abd. 2014. Ushul Fiqh . Jakarta: Amzah.
Shidiq, Sapiudin. 2014. Ushul Fiqh . Cet 2. Jakarta: Kencana.
Sucipto, Sucipto. 2015. Urf Sebagai Metode Dan Sumber Penemuan Hukum Islam.” ASAS 7, no. 1. https://doi.org/10.24042/asas.v7i1.1376.
Syafe‟i, Rachmat. 2010. Ilmu Ushul Fiqh . Cet IV. Bandung: CV Pustaka Setia.
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.
Usman,  Rachmadi.  2018.  “Makna  Pencatatan  Perkawinan  Dalam  Peraturan  Perundang- Undangan  Perkawinan  Di  Indonesia.” Jurnal  Legislasi  Indonesia 14,  no.  3:  255–73. https://e-jurnal.peraturan.go.id/index.php/jli/article/view/80.
Zaenuddin, Zaenuddin. 2020.“Nilai-Nilai Pendidikan Perkawinan Adat Masyarakat Sasak.” Jurnal  Penelitian  Tarbawi:  Pendidikan  Islam  Dan  Isu-Isu  Sosial 5,  no.  2:  15–31. https://doi.org/10.37216/tarbawi.v5i2.319.
Zainuddin,  Faiz.  2015.“Konsep  Islam  Tentang  Adat:  Telaah  Adat  Dan  ‟Urf  Sebagai Sumber  Hukum  Islam.” LISAN  AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  Dan Kebudayaan 9, no. 2: 379–96. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v9i2.93.
Zainudin,  Zainudin.  2019.  Nilai-Nilai  Pendidikan  Adat  Nyongkolan  Masyarakat  Sasak  dI Desa  Gelogor  Kecamatan  Kediri  Lombok  Barat.” Jurnal  Elkatarie :  Jurnal  Ilmu Pendidikan dan Sosial 2, no. 1: 200–215. https://doi.org/10.1234/elkatarie.v2i1.3755.