https://ejournal.iai-tribakti.ac.id/index.php/psikologi https://doi.org/10.33367/psi.v6i2.1715

## Kontribusi Muhasabah dalam Mengembangkan Resiliensi Pada Orang Tua Anak Berkebutuhan Khusus
Fatma Laili Khoirun Nida Institut Agama Islam Negeri Kudus fatmalaili@stainkudus.ac.id *Correspondence

## Article Information:
Received 27 April 2021 Revised 31 October 2021 Accepted 03 November 2021
Keywords: muhasabah; resilience; parents of dissability children

## Abstract
The phenomenon of the poor quality of parental care for children with disabilities makes resilience one of the psychological capital that  contributes  to  improving  the  quality  of  care.  This  study describes how through a muhasabah intervention in Blimbingrejo Village, Nalumsari District, Jepara Regency. The purpose of this study  was  to  provide  information  for  parents  of  children  with special needs about muhasabah interventions in developing the resilience abilities of parents when carrying out their care. The urgency of this research is to reduce parenting stress experienced by  parents  because  of  the  developmental  barriers  of  their children. This research is qualitative with a case study approach through  in-depth  interviews  and  observation  techniques.  The study results explain that the condition of children with special needs is often a stressor for their parents. However, parents can live with complete steadfastness as a form of their resilience. The pattern  of  resilience  formed  is  supported  mainly  by  thinking about  what  they  are  trying  to  do.  There  are  indications  of  the meaning of resilience factors in the practice of muhasabah in the form of the ability to regulate emotions, develop optimism and empathy, control impulses and causal analysis, good self-efficacy and take wisdom as an indication of aspects of the reaching out process.  The  results  of  this  study  are  helpful  information  in developing the concept and practice of caring for children with special needs. Kata Kunci: muhasabah; resiliensi; orang tua anak berkebutuhan khusus

## Abstrak
Fenomena  tentang  buruknya  kualitas  pengasuhan  orang  tua terhadap  anak  yang  menyandang  disabilitas  menjadikan resiliensi  sebagai  salah  satu  modal  psikis  yang  berkontribusi dalam  memperbaiki  kualitas  pengasuhan.  Penelitian  ini mendiskripsikan  bagaimana  pola  resiliensi  dikembangkan melalui intervensi muhasabah di Desa Blimbingrejo, Kecamatan Nalumsari,  Kabupaten  Jepara.  Tujuan  penelitian  ini  adalah memberikan informasi  bagi orang tua anak berkebutuhan khusus tentang  intervensi    muhasabah  dalam  mengembangkan kemampuanresiliensi orang tua saat menjalankan pengasuhannya.  Urgensi  penelitian  ini  untuk  menekan  stress pengasuhan yang dialami orang tua karena dipicu oleh hambatan perkembangan  anak  mereka.  Penelitian  ini  bersifat  kualitiatif dengan  pendekatan  studi  kasus,  melalui  teknik  wawancara
mendalam  dan  observasi.  Hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa kondisi  anak  berkebutuhan  khusus  kerap  menjadi  stresor  bagi orang tuanya. Namun, orang tua mampu menjalani dengan penuh ketabahan sebagai bentuk resiliensi mereka. Pola resiliensi yang terbentuk  banyak  disupport  oleh  kemampuan  muhasabah  yang mereka upayakan. Terdapat indikasi pemaknaan faktor resiliensi dalam praktik muhasabah yang berbentuk:  kemampuan regulasi emosi,  berkembangnya  optimisme  dan  empati,  kemampuan mengendalikan impulse dan menganalisis permasalahan, efikasi diri  yang  baik  serta  kemampuan  dalam  mengambil  hikmah sebagai indikasi aspek proses reaching out . Hasil penelitian ini merupakan  informasi  yang  bermanfaat  dalam  pengembangan konsep serta praktik pengasuhan anak berkebutuhan khusus.

## PENDAHULUAN
Memiliki anak merupakan suatu anugerah yang senantiasa diharapkan oleh semua orangtua.  Kehadiran  anak  yang  sehat,cerdas  dan  sempurna  baik  secara  fisik  maupun mental  adalah  dambaan  setiap  orangtua  untuk  melestarikan  keturunannya.  Dalam realitanya,  tidak  sedikit  orang  tua  yang  harus  menerima  kenyataan  berupa  anak  yang terlahir  dengan  kondisi  berkebutuhan  khusus.    Problematika  pengasuhan  yang  dialami orang  tua  yang  memiliki  anak  dengan  kebutuhan  khusus  dipicu  oleh  beratnya penyesuaian  diri  dalam  banyak  hal  yang  menyangkut  perkembangan  anak  yang  tidak normal  serta  ketidaktahuan  orang  tua  tentang  apa  dan  bagaimana  yang  dapat  dilakuan untuk  mengoptimalkan  perkembanagn  anak  mereka  (Khairunisa  Rani  et  al.,  2018). Kesulitaan  pengasuhan  kerap  menghadirkan  reaksi  emosi  negative  seperti  sedih  yang berkepanjangan karena sulitnya orang tua menerima kenyataan anak mereka yang terlahir dengan  kecacatan.  Hal  ini  berdampak  pada  rendahnya  kualitas  pengasuhan  yang diberikan  pada  anak    serta  terjadinya  praktik  pengasuhan  yang  koersif  (Fathonah  & Hernawati,  2018).  Hal  tersebut  akan  mengganggu  rutinitas  sehari-hari  dalam  keluarga sehingga situasi keluarga kerap memiliki nuansa penuh tekanan ketika salah satu anggota keluarga mereka ditakdirkan dengan kondisi tidak sempurna.
Suran dan Rizzo mengidentifikasi anak berkebutuhan khusus sebagai anak yang berbeda  dalam  segala  dimensi  yang  berhubungan  dengan  keberfungsian  eksistensinya sebagai  manusia.  Perbedaan  tersebut  secara  signifikan  tampak  pada  keterbatasan kemampuan mereka khususnya yang menyangkut hal-hal yang vital sehingga terhambat dalam mencapai mencapai tujuannya secara maksimal. Hambatan yang dialami tersebut sangat berdampak pada kondisi orangtua mereka. Beragam reaksi yang muncul dari orang tua anak dengan kebutuhan khusus diantaranya shock, penyangkalan, tidak percaya diri, sedih,  cemas,  penolakan,  tidak  mampu,  malu,  marah,  perasaan  berdosa  dan  bersalah (Mangunsong,  2009).  Reaksi-reaksi  tersebut  merupakan  suatu  kewajaran  mengingat setiap orang tua tentu mendambakan memiliki keturunan yang sehat baik fisik maupun psikisnya untuk menjadi generasi penerusnya.

## Fatma Laili Khoirun Nida | Kontribusi Muhasabah
Potensi stress yang tinggi menjadi bagian dalam dinamika yang dihadapi orang tua  yang  memiliki  anak  berkebutuhan  khusus,  sehingga  tidak  jarang  memicu keputusasaan dalam diri orang tua. Untuk itu dibutuhkan dukungan sosial yang kuat bagi keluarga    khususnya  orang  tua  untuk  dapat  melakukan  penyesuaian  diri  dengan  baik dalam  menjalani  praktik  pengasuhan  dan  pendidikan  bagi  anaknya  agar  dapat  berjalan dengan  baik  selayaknya  pengasuhan  bagi  anak-anak  yang  normal  (Rahayuningsih  & Andriani,  2011).  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Apostelina  tentang  resiliensi  keluarga dengan  anak  autis  menjelaskan  bahwa  dibutuhkan  dukungan  masing-masing  anggota keluarga  untuk  mengupayakan    hal  terbaik  bagi  anak  autis  dan  kesemuanya  sangat dipengaruhi oleh peran keluarga inti(Apostelina, 2017).
Dalam rangka mendukung kualitas pengasuhan orang tua terhadap anak dengan kebutuhan khusus adalah penguatan aspek resiliensi. Resiliensi merupakan kemampuan individu dalam  merespon kondisi hidup yang buruk, penuh kesengsaraan ( adversity ) dan traumatis  dengan pola respon yang sehat.  Resiliensi adalah kapasitas seseorang untuk dapat    mengendalikan  tekanan  hidup  sehari-hari.  Resiliensi  terbentuk  dari  tujuh  aspek yang meliputi kemampuan regulasi emosi, pengendalian impuls, optimisme, kemampuan untuk melakukan causal analisis, adanya empati, efikasi diri dan kapasitas individu untuk meraih  aspek  positif  dari  keterpurukannya  ( reaching  out )  (Reivich  &  Shatte,  2002). Bonnano  (2004)  mendiskripsikan  resiliensi  sebagai  bentuk  ketahanan  yang  menjadi reaksi individu saat mereka mengalami kejadian yang buruk atau merugikan hidupnya. Bonnano  memfokuskan  kinerja  resiliensi  pada  peristiwa  kehidupan  yang  akut  dan berpotensi traumatis, Lintasan resiliensi tersebut terkadang peristiwa yang singkat namun berdampak pada peningkatan Kesehatan mental(Southwick et al., 2014).
Resiliensi pada dasarnya adalah bentuk adaptasi yang positif sebagai upaya untuk mempertahankan dan mendapatkan kembali kesehatan mental meski sedang mengalami kesulitan (Herrman et al., 2011). Ruther (2006) dalam temuannya membuktikan bahwa resiliensi  dapat  membentuk    ketahanan  psikis  individu  yang  relative  tetap  baik  meski dihadapkan pada pengalaman penderitaan bahkan yang berpotensi mengakibatkan gejala yang  serius  sekalipun  (Hornor,  2017).    Resiliensi  memiliki  kedudukan  yang  cukup strategis  dalam  dinamika  kehidupan  orang  tua  yang  memiliki  anak  dengan  kebutuhan khusus disebabkan tekanan yang sangat kuat dalam kehidupan sehari-harinya ketika harus menghadapi keterbatasan yang dimiliki oleh anak mereka maupun sikap-sikap negative yang  muncul  dari  lingkungan  mereka  yang  dapat  menjadi  sumber  trauma  tersendiri. Reaksi masyarakat yang cenderung negatif bahkan terkesan mengucilkan sering diterima oleh orang tua dengan anak berkebutuhan khusus. Kondisi tersebut dapat menjadi tekanan yang kuat dalam diri orang tua  yang secara berkelanjutan akan memicu munculnya rasa bersalah dalam diri mereka(Reivich & Shatte, 2002).
Penelitian  tentang  resiliensi  umumnya  menunjukkan  bahwa  tiap  individu memiliki  potensi  kemampuan  resiliensinya  yang  dapat  terbentuk  dari  lingkungannya. Terlebih pada kelompok yang mengalami trauma, resiliensi menjadi strategi koping yang
efektif bagi individu untuk menuntaskan permaslahan maladaptive yang dihadapi sebagai dampak  lingkungan  buruk  yang  dialami  (Ungar,  2013).  Demikian  juga  dalam  pola resiliensi  orang  tua  dengan  anak  kebutuhan  khusus  yang  tentunya  kerap  mengalami pengalaman buruk dan traumatis. Untuk itu, resiliensi orang tua berpengaruh cukup besar dalam  mementuk  resiliensi  keluarga  dengan  anak  yang  memiliki  kebutuhan  khusus. Sebagaimana dalam penelitian Prianggi yang  menyebutkan bahwa resiliensi orang tua merupakan  bagian  dari  resiliensi  keluarga  yang  membantu  setiap  anggota  yang  ada  di dalamnya  untuk  melakukan  coping  dan  adaptasi  positif  terhadap  permasalahan  yang muncul di tengah pengasuhan anak berkebutuhan khusus (Prianggi, 2016).
Dalam pengembangan resiliensi, intervensi agama memiliki posisi yang strategis. Ajaran  agama  Islam  senantiasa  memotivasi  manusia  untuk  senantiasa  menguatkan kesabaran,  ketabahan,  sebagai  wujud  daya  lenting  dalam  menghadapi  problematika kehidupan. Agama mengajarkan tentang konsep ujian dan hikmah kesabaran di baliknya. Ajaran Islam menekankan adanya batas kapasitas kemampuan manusia untuk menjalani ujian sebagai upaya melatih kesabaran yang menjadi potensinya.  Karakteristik individu dengan  resiliensi  diwujudkan  dalam  bentuk  kesabaran  dan  ketabahan  yang  pada hakikatnya  adalah  potensi  yang  dimiliki  manusia.  Untuk  itu,  diperlukan  latihan  secara terus menerus dengan tujuan menjadi bagian dari karakteristik manusia. Perbedan tingkat kesabaran individu sangat dipengaruhi oleh bagaimana individu memberikan kesempatan untuk  menumbuhkembangkan  potensi  kesabaran  dalam  melewati  perjalanan  hidupnya (Wahidah,  2016).  Resiliensi  dan  segala  aspek  yang  berperan  di  dalamnya  tidak  serta merta  hadir  dalam  pribadi  individu.  Diperlukan  upaya  untuk  menghadirkannya  dari lingkungan dimana tempat individu membutuhkan ketahanan tersebut.
Resiliensi atau ketabahan merupakan kondisi mental yang tidak muncul begitu saja.  Resiliensi  dapat  dibentuk  melalui  latihan  dan  pengkondisian  di  antaranya  adalah melalui  latihan  muhasabah  sebagai  bagian  dari  ajaran  agama  Islam.  Dalam keberlangsungan  pembinaan  jati  diri  manusia,  intervensi  muhasabah  memiliki  urgensi yang  cukup  besar.  Muhasabah  dapat  diibaratkan  seperti  cahaya  yang  senantiasa memancar  menerangi  jalan.  Melalui  muhasabah,  seorang    muslim  akan  terbiasa  untuk bersikap waspada dari segala bencana dan musibah, sehingga perjalanan hidupnya selalu mengarah  pada  jalan  yang  lurus  (Hasyim,  2014).    Terdapat  beberapa  teknik  yang  bisa dilakukan  sebagai  bentuk  tahapan  dalam  melakukan  muhasabah.  Beberapa  langkah tersebut  diantaranya;  merasakan  senantiasa  di  bawah  pengawasan  Allah,  selalu mengingat hari akhir, serta senantiasa meneladani sirah Rasul, sahabat dan salafus shalih (Al Azhari, 2013).
Muhasabah  meruapakan  salah  satu  terapi  untuk  mengatasi  penguasaan  nafsu amaroh  bis-suu ’  sebagai  pemicu  munculnya  penyakit  di  hati  manusia.  Muhasabah sebagai upaya preventif untuk menghalau dominasi nafsu yang mengajak pada keburukan merupakan kegiatan introspeksi diri yang diikuti dengan sikap menentang pada kekuatan dorongan tersebut. Imam Ahmad meriwayatkan tentang pesan sahabat Umar bin Khathab

## Fatma Laili Khoirun Nida | Kontribusi Muhasabah
agar kita senantiasa bermuhasabah atau menghitung setiap perbuatan kita sebalum kita dihitung  (dihisab)  di  hari  akhir  kelak,  karena  dengan  membiasakan  menghitung  atau bermuhasabah di hari ini akan memudahkan kita dalam perhitungan di hari akhir nanti (Ahmad Farid, 2017).
Melalui  muhasabah,  seseorang  berupaya  menghitung  segala  amal  yang  telah diupayakannya,  melakukan  pengenalan  atas  dirinya  serta  membawanya  untuk  dapat mengenal Tuhannya (Rajab, 2012) Konsep muhasabah diri dalam pandangan Al Ghazali merupakan  sebuah  sikap  yang  diterapkan  oleh  mayoritas  ahli  tasawuf  dimana  mereka melakukan  perhitungan  diri  atas  segala  hal  yang  telah  dialami  semasa  hidupnya. Tujuannya untuk mebersihkan segala perkara yang berpotensi salah di hadapan Allah dan kemudian memohonkan ampun atas kesalahan yang ada, baik hubungannya dengan Allah maupun  sesama  manusia.  Muhasabah  diri  merupakan  sebuah  upaya  memeriksa  atas segala hal yang telah berlalu sebelum dipertanggungjawabkan di hadapan Allah di hari perhitungan kelak (Al Ghazali, 2005).
Ibnu Qayyim Al Jauziyah menjelaskan bahwa dengan muhasabah seseorang akan mampu mengetahui kekurangan sekaligus kelebihanya serta mengetahui hak-hak Allah atas  dirinya.  Seseorang  yang  mengalami  gangguan  jiwa  disebabkan  terjadinya pengkhianatan  yang  dilalukan  atas  dirinya  terhadap  semua  modal  kebaikan  yang dimilikinya sehingga seluruh modal kebaikan tersebut sirna. Untuk itu diperlukan upaya muhasabah  atau  introspeksi  diri  agar  ia  dapat  menghitung  kerugian  yang  terjadi  atas hilangnya modal kebaikan tersebut. Harapannya, jika seseorang menyadari atas kerugian yang  dialami, maka ia segera berlari dari kondisi tersebut, tidak mengulanginya lagi serta bergegas  melakukan  penjagaan  dan  perbaikan  serta  pemantapan  atas  hatinya  (Arasy, 2014).
Beberapa  penelitian  tentang  intervensi  muhasabah  sebagai  terapi  kesehatan mental telah banyak dilakukan. Dalam penelitian yang dilakukan Yumna, dkk terhadap pecandu  NAPZA  di  LAPAS  Narkoba  Cilegon membuktikan  bahwa  teknik  muhasabah mampu  memberikan  solusi  bagi  permasalahan  ketergantungan  dan  mengembalikan kesehatan  mental  pecandunya  (Yumna  et  al.,  2021).  Muhasabah  juga  menjadi  upaya preventif  dalam  proses  rehabilitasi  bagi  pecandu  narkoba  dalam  wujud  munculnya kesadaran  secara  signifikan  dalam  menerima  arahan  yang  diberikan  pada  eks-pecandu naroba selama menjalani proses rehabilitasi (Saefulloh, 2018). Muhasabah juga menjadi bagian  dari  strategi  terapeutik  yang  diberikan  pada  korban  homoseks  di  Komunitas Ruqyah Syariyyah Center Malang (Aswar et al., 2020).
Muhasabah  merupakan  salah  satu  model  terapi  jiwa  yang  menjadi  bagian  dari terapi  religius  sebagai  gambaran  bahwa  regiusitas  memberi  daya  dukung  pada  aspek perkembangan  mental  individu  termasuh  resiliensinya.  Hubungan  religiusitas  dengan resiliensi pada orang tua dengan anak berkebutuhan khusus ditunjukkan dalam penelitian yang dilakukan Hasanah dan Retnowati terhadap ibu single parent yang memiliki anak dengan kondisi tuna ganda. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa keyakinan religious
dapat menjadi salah satu faktor penguat untuk bangkit dalam mensikapi keadaan mereka (Hasanah & Retnowati, 2017).
Sebagai  suatu  proses  pemahaman  diri,  muhasabah  sangat  dekat  dengan  proses pengembangan kemampuan resiliensi pada individu. Keberadaan causal analysis sebagai salah satu aspek yang berperan dalam membentuk resiliensi memiliki karakteristik yang tidak jauh berbeda dengan muhasabah. Causal analysis merupakan langkah introspeksi, dimana introspeksi merupakan subtansi utama dalam kegiatan muhasabah. Sebagaimana konsep  utama  dari  karakteristik  muhasabah  yang  direpresentasikan  Ibnu  Qayyim  al Jauziyyah,  bahwa  muhasabah  merupakan  sikap  mental  yang  selalu  menghitung, menimbang,  mengevalusasi  dan  serangkaian  kegiatan  introspeksi  diri  tentang  segala keadaan  yang  menimpa  dirinya.  Namun  menjadi  pertanyaan  apakah  dengan  adanya kesamaan  aspek  tersebut,  pola causal  analysis dalam  resiliensi  identik  dengan  pola muhasabah sehingga dapat berkontribusi dalam membentuk resiliensi.
Penelitian ini dilakukan di Desa Blimbingrejo Kecamatan Nalusmsari Kabupaten Kudus. Desa ini tergolong unik di mana tidak sedikit warganya yang menderita kondisi disabilitas  baik  berupa  cacat  fisik  maupun  mental.  Masyarakat  desa  Blimbingrejo tergolong masyarakat yang relijius. Dari pengamatan peneliti, kehidupan orang tua anak dengan kebutuhan khusus di desa tersebutpun memiliki dinamika kehidupan beragama yang  kuat.  Kondisi adversity yang  mereka  hadapi  atas  hendaya  yang  diderita  anak berkebutuhan  khusus  di  bawah  pengasuhan  mereka  lebih  disikapi  dengan  positif  yang tampak dari sikap dan perilaku mereka yang  tabah dan penuh penerimaan.  Ketabahan sebagai  sikap  hidup  yang  mereka  miliki  merupakan  proses  yang  panjang  dari  pola adaptasi mereka terhadap abnormalitas  buah hati dan mengindikasikan perkembangan resiliensi  sebagai  bagian  dari  perngasuhan  mereka  terhadap  anaknya  yang  memiliki kebutuhan  khusus.  Dari  kondisi  tersebut,  maka  peneliti  akan  mengkajii  lebih  jauh bagaimana muhasabah  menjadi  aspek yang memberi  kontribusi  terhadap pembentukan resiliensi  orang  tua  anak  berkebutuhan  khusus  di  Desa  Blimbingrejo  Kecamatan Nalumsari Kabupaten Jepara.
Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  menjelaskan  kontribusi  muhasabah  dalam membangun  resiliensi  orang  tua  anak  berkebutuhan  khusus.  Beberapa  penelitian  yang tentang resiliensi  orang tua anak berkebutuhan khusus  sebagaimana disebutkan di  atas menunjukkan bahwa resiliensi memiliki hubungan dengan religiusitas subjek. Spesifikasi muhasabah sebagai sebuah metode yang dapat berkontribusi dalam membentuk resiliensi orang tua dengan anak berkebutuhan khusus menjadikan penelitian ini berbeda dengan penelitian  resiliensi  sebelumnya.  Urgensi  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menjadi referensi bagi orang tua dalam melakukan pengasuhan anak berkebutuhan khusus yang rentan dengan stress pengasuhan.  Informasi yang diperoleh menjadi  salah satu  temuan orisinil  tentang  upaya untuk  menekan stress  pengasuhan yang kerap dialami orang tua anak berkebutuhan khusus melalui pengembangan konsep resiliensi dengan kontrubusi muhasabah.

## Fatma Laili Khoirun Nida | Kontribusi Muhasabah

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini bertujuan memperoleh informasi bagaimana kontribusi muhasabah dapat mengembangkan kemampuan resiliensi bagi orang tua dengan anak berkebutuhan khusus.  Lokasi  penelitian  ini  berada  di  Desa  Blimbimg  Rejo,  Kecamatan  Nalumsari Kabupaten Jepara.  Pendekatan yang digunakan  bersifat kualitatif, dengan menggunakan metode  studi  kasus.  Dalam  penggalian  data,  peneliti  menggunakan  teknik  observasi, depth interview dan dokumentasi. Sumber data primer terdiri dari 5 orang subjek sebagai informan,  yakni  orang  tua  dari  anak  berkebutuhan  khusus.  Kelima  informan  dalam penelitian ini adalah orang tua dengan kondisi disabilitas dalam kategori down syndrom yang bekerja sebagai buruh, pengrajin meubel dan petani. Kelima anak tersebut berusia masing-masing 6, 7, 9, 10 dan 20 tahun. Dari ke limanya, hanya anak Darto (20 tahun) yang tidak mengenyam pendidikan sama sekali karena kondisi perekonomian orang tua yang  hanya  bekerja  sebagai  buruh  tani.  Selebihnya  mereka  semua    merupakan  peserta didik di sekolah bagi anak berkebutuhan khusus maupun SLB.
Observasi dilakukan untuk mengetahui kondisi  kehidupan keseharian orang tua anak dengan kebutuhan khusus terlebih dalam dinamika perawatan dan pendidikan yang dilakukan pada anak mereka. Adapun wawancara merupakan teknik yang digunakan utuk menggali lebih dalam pengalaman mereka dalam mengasuh anak berkebutuhan khusus terlebih pada bagaimana mereka menerapkan muhasabah untuk membantu menguatkan resiliensi mereka. Data yang dihasilkan diharapkan akan mampu menjawab permasalahan dalam  penelitian ini mengenai Kontribusi Muhasabah dalam  Mengembangkan Resiliensi Pada Orang Tua Anak Berkebutuhan Khusus.

## PAPARAN HASIL
Bila  ditinjau  dari  tujuh  komponen  /aspek  pembentuk  resiliensi  yang dikembangkan  oleh  Reivich  dan  Shatte,  dinamika  pengembangan  resiliensi  pada  diri subjek dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  mayoritas  responden  memiliki  regulasi emosi  yang  cukup  baik.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  regulasi  emosi  merupakan kapasitas  individu  untuk  senantiasa  tenang  meski  dalam  kondisi  yang  penuh  tekanan. Sikap  tenang  sebagai  manifestasi  dari  kemampuan  regulasi  emosi  yang  baik  akan berdampak  pada  kemudahan  seseorang  untuk  melakukan  problem  solving.  Regulasi emosi yang baik ditunjukkan oleh kemampuan individu dalam mengendalikan diri saat ia dihadapkan pada kondisi yang berpotensi memancing amarah, menimbulkan kesedihan dan memicu kecemasan.  Kemampuan pengendalian diri yang baik terhadap reaksi emosi negative dapat membantu individu untuk mengahadpi permasalahan dengan lebih tenang dan efektif. Meskipun melampiaskan atau mengekspresikan emosi merupakan perilaku sehat dan konstruktif bagi perkembangan mental, namun jika tidak dilakukan secara tepat akan  memperburuk  kondisi  individu  itu  sendiri.  Adapun  kemampuan  untuk mengekspresikan emosi secara tepat sesuai dengan situasi dan kondisi merupakan salah
satu  kemampuan  individu  yang  resilien.  Sikap  negative  yang  diterima  dari  lingkungan terkait  perlakukan  masyarakat  terhadap  anak  mereka  tidak  begitu  saja  memicu  reaksi negatif  subjek  terhadap  pelaku.  Mereka  meyakini  bahwa  ketika  sikap  tidak menyenangkan itu mereka terima baik berupa gunjingan maupun hinaan hanyalah sebagai ujian yang dapat melatih keihkhlasan dan kesabaran mereka.
Meskipun  disabilitas  yang  diderita  anak  merupakankondisi  yang  menyakitkan bagi kesemua subjek, namun sebagian besar mereka tetap berusaha bersabar. Kesadaran subjek bahwa yang menimpa mereka adalah sekedar ujian atas kesabarannya dan alasan untuk  meminimalisir  munculnya  konflik  dan  masalah  baru  dalam  kehidupan  mereka. Kemampuan pengendalian impuls ini berdampak cukup posistif bagi subjek yang pada akhirnya menuai sikap empati dan simpati masyarakat yang tentunya menjadi dukungan social tersendiri bagi subjek.
Berdasarkan hasil wawancara, subjek menyadari bahwa di awal kehidupan yang mereka  jalani  sejak  kehadiran  anak  berkebutuhan  khusus  dalam  kehidupan  mereka, perasaan pesimis akan masa depana nak menjadi salah satu stresor bagi mereka. Sikap pesimis tersebut dipicu oleh ketidakberdayaan anak berkebutuhan khusus  mereka yang sampai saat ini masih memiliki ketergantungan dalam banyak aspek kehidupan baik dari segi ketrampilan personal maupun social sehingga peran mereka sebagai orang tua sangat dibutuhkan.  Namun  seiring  berjalannya  waktu,melalui  penguatan  spiritual,  dukungan sosial  dan  pemahaman  agama  yang  baik  yang  digali  dari  berbagai  sumber  seperti mengikuti pengajian, meminta nasehat kepada tokoh agama yang mereka pandang ‘alim, maka  menghadirkan  kesadarn  bahwa  semua  masa  depan  anak  tersebut  adalah  menjadi kehendak  Allah  sebagai  Maha  Penjaga  dan  Mengatur  dengan  sempurna.  Kesadaran tersebut mereka peroleh melalui perenungan yang panjang dalam kegiatan ibadah yang kemudian menjadi media muhasabah.
Pada  aspek  ini,  subjek  tidak  menunjukkan  sikap  menyalahkan  siapapun  atas semua keadaan yang menimpa dirinya. Meski dalam hasil wawancara menjelaskan bahwa pada awalnya mereka protes pada Tuhan, atau bahkan menyalahkan diri sendiri. Namun, seiring waktu,  mereka kerap melakukan perenungan khususnya saat  menjalankan solat dan  berdoa..  Kemudia  mereka  menyadari  bahwa  setiap  permasalahan  yang  menimpa mereka, adalah kehendak Tuhan yang terbaik. Mereka meyakini bahwa sebelum mereka mencari-cari kesalahan orang lain, mereka berupaya untuk melalukan instropeksi diri, dan berupaya melakukan perbaikan diri khususnya dalam menjalankan peran mereka sebagai orang  tua.    Hal  tersebut  mereka  lakukan  demi  terciptanya  kenyamanan  dalam  hidup mereka dengan cara meminimalisir konflik dengan pihal lain.
Dalam  penelitian  sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  hasil  wawancara  bahwa meskipun  subjek  dalam  kondisi adversity ,  namun  keadaan  tersebut  tidak  lantas membunuh  empati  yang  mereka  miliki.  Namun  sikap  empati  ini  menjadi  sulit dikembangkan pada salah satu subjek yang memang merasa bahwa iapun dalam kondisi yang tidak lebih baik.  Keyakinan itulah yang tidak mampu menumbuh suburkan sikap

## Fatma Laili Khoirun Nida | Kontribusi Muhasabah
empati  yang  seharusnya  menjadi  contributor  bagi  resiliensi  mereka.  Hasilnya,  subjek menjadi  lebih  banyak  melakukan  penolakan  terhadap  masyarakat  dan  menerima penolakan  dari  beberapa  anggota  masyarakat  karena  dipandang  tidak  cakap  dalam ketrampilan sosialnya.
Namun,sebagian  besar  subjek  tetap  merasa  bahwa  dalam  penderitaan  yang  ia hadapi,masih banyak kondisi yang lebih menyedihkan yang dihadapi orang tua lainnya dengan kondisi kecacatan yang lebih buruk dari anaknya. Selain tumbuhnya rasa empati terhadap sesama  orang tua yang memiliki nasib  seperti mereka, mereka  menunjjukkan rasa syukur bahwa apa yang menimpa mereka masih jauh lebih ringan dari ujian yang dihadapi orang lain. Pemahaman tersebut mereka peroleh dari perenungan dalam setiap peristiwa hidup yang mereka lalui.
Keyakinan diri atau efikasi diri adalah keyakinan atas kemampuan dirinya untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi secara efektif.  Kemampuan efikasi diri yang baik akan  ditunjukkan  dengan  kapasitas  individu  dalam  berkomitmen  untuk  menyelesaikan prmasalahan  yang  dihadapi  secara  gigih  dan  pantang  menyerah  meski  belum menunjukkan hasil yang diharapkan. Dalam hasil wawancara dengan ke lima narasumber, mereka  semua  memiliki  keyakinan  yang  kuat  untuk  mampu  menghadapi  semua permasalahan  dalam  kehidupan  mereka,  termasuk  segala  konsekwensi–konsekwensi yang  terjadi  atas  keberadaan  anak  berkebutuhan  khusus  mereka.  Mereka  yakin  bahwa pasti selalu ada jalan dalam setiap permasalahan hidup yang mereka hadapi.
Muhasabah  menjadi  media  bagi  mereka  untuk  membangun  kekuatan  dan keyakinan bahwa kesulitan yang mereka hadapi telah diikuti oleh banyak kemudahan dari Allah. Beberapa dari subjek merasakan bahwa sejak kehadiran anaknya dengan kondisi disabilitasnya  yang  membutuhkan  biaya  perawatan  dan  pendidikan  yang  tidak  sedikit, Allah telah membukakan jalan dalam kemudahan bagi rezekinya. Hal ini menjadi energy tersendiri  bagi  beliau  untuk  terus  meningkatkan  kemampuan  dirinya  dalam mengembangkan semua potensi positif dalam rangka mendampingi anak agar lebih bisa mandiri dan diterima lingkungannya.
Memahami reaching  out dalam  konteks  penelitian  ini  lebih  identik  dengan kemampuan mengambil hikmah. Peneliti meyakini demikian karena berdasarkan asumsi yang muncul, hampir semua dari subjek merasa  bahwa adversity yang menjadi bagian dari  dinamika  kehidupan  mereka  selaku  orang  tua  dengan  anak  berkebutuhan  khusus seiring perjalanan waktu membawa efek positif dalam kualitas dirinya sebagai manusia yakni bertambah sabar, ikhlas, bijak dan tegar dalam menghadapi hidup. Terbangunnya sikap tersebut adalah produk dari tekanan kesulitan yang mereka hadapi dengan diikuti oleh penguatan spiritual dengan lebih mendekatkan diri pada Allah dan kerap melakukan muhasabah.  Sikap  tersebut  merupakan  karakteristik  dari  kematangan  emosional  dan spiritual  yang  mereka  dapatkan  setelah  menghadapi  kenyataan  bahwa  harus  memiliki anak  dengan  keterbatasan  dan  penuh  dengan  tekanan  dari  masyarakat  yang  masih memiliki pandangan inferior terhadap keberadaan anak berkebutuhan khusus.

## PEMBAHASAN
Sebagaimana  informasi  yang  disampaikan  para  subjek  dalam  penelitian  ini, bahwa munculnya perasaan malu, kecewa, sedih dan tidak percaya diri menjadi bagian dari kondisi mental saat awal mengetahui kondisi anak mereka berbeda dengan anak-anak yang terlahir normal. Orang tua anak disabilitas dalam penelitian ini diposisikan sebagai individu  yang  berada  dalam  kondisi adversity .  Beragam  hendaya  yang  dihadapi  anak berkebutuhan khusus melahirkan problematika psikis bagi orang tua mereka.  Resiliensi pada  orang  tua  anak  berkebutuhan  khusus  sangat  dipengaruhi  beberapa  factor  yang menjadi  modal  perkembangannya  sebagaimana  menurut    Grotberg  (Desmita,  2010) bahwa  dalam  mengembangkan  kemampuan  resiliensi  yang  dibutuhkan  untuk  menjadi penguat  bagi  individu  saat  dihadapkan  pada  kondisi  adversity,  diperlukan  peran  tiga faktor yang sangat mempengaruhi pembentukan resiliensi yang meliputi I am, I have dan I can . Factor yang pertama adalah I am, sebagai factor yang membentuk pemahaman diri, menyangkut tentang pengetahuan atas siapa dirinya, pemahaman atas perasaan, sikap dan keyakinan yang dimilikinya. Faktor yang kedua adalah I have (aku punya), sebagai factor yang  berhubungan  dengan  pemahaman  dan  pemaknaan  individu  atas  lingkungan  dan besarnya  dukungan  sosial  yang  ia  terima.  Sedangkan  factor  ketiga  adalah I  can (aku dapat) yang menyangkut segala keyakinan diri atas segala hal yang dapat dilakukan untuk menjalani hidupnya baik berupa ketrampilan yang bersifat personal maupun sosial.
Dari  ketiga  modal  dasar  dalam  pengembangan  resiliensi  ini,  didapati  bahwa kekuatan terbesar dari para orang tua dengan anak berkebutuhan khusus dalam riset ini terletak  pada  komponen I  am ,  yakni  adanya  kapasitas  personal  yang  meliputi  sikap, perasaan  dan  keyakinan.  Keyakinan  yang  kuat  bahwa  kehadiran  anak  berkebutuhan khusus  ini  merupakan  kehendak  Tuhan  yang  di  luar  kemampuannya  untuk  menolak. Semua adalah menjadi jalan terbaik dari Tuhan yang memberi amanah kepada mereka berupa  anak  dengan  kebutuhan  khusus.  Mereka  meyakini  bahwa  ada  hikmah  dibalik semua keadaan yang menimpa mereka. Sikap penerimaan orang tua anak berkebutuhan khusus  terhadap  segala  kondisi  anak  mereka  sebagaimana  dalam  penelitian Rahayuningsih  yang  menjelaskan  bahwa  penerimaan  orang  tua  terhadap  kondisi keterbatasan  anaknya  merupakan  sebuah  proses  penyesuaian  diri  yang  didasari  oleh keyakinan bahwa kehadiran anak berkebutuhan khusus merupakan kehendak Tuhan dan mengandung  hikmah  tersendiri  (Rahayuningsih  &  Andriani,  2011).  Valentia  dkk  yang menjelaskan  bahwa  penerimaan  orang  tua  juga  menjadi  bagian  dari  kemampuan penyesuaian  diri  mereka  terhadap  segala  keadaan  yang  terkadang  memicu  stressor pengasuhan  (Valentia et al., 2020).
Faktor  berikutnya  adalah  kekuatan  pada  komponen I  have ,  yakni  pemahaman subjek atas apa yang dimiliki di sekitar kehidupannya. Dalam hal ini dukungan sosial baik dari keluarga maupun kerabat dekat menjadi kontributor dalam membangun kekuatan diri mereka  untuk  tetap  bertahan  dan  bangkit  dalam  setiap  keterpurukan.  Hal  ini  sejalan dengan  penelitian  Khasanah  (2017)  yang  menjelaskan  bahwa  dukungan  sosial  dapat

## Fatma Laili Khoirun Nida | Kontribusi Muhasabah
menjadi  salah  satu  unsur  yang  utama  dalam  meningkatkan  resiliensi  orang  tua  dengan anak berkebutuhan khusus (Khasanah, 2017). Demikian juga menurut Apostelina yang dalam penelitiannya membuktikan bahwa  orang tua dengan anak berkebutuhan khusus sangat membutuhkan dukungan masing-masing anggota keluarga sebagai bentuk bantuan terbaik  untuk  meningkatkan  resiliensi  semua  yang  terlibat  dalam  pengasuhannya (Apostelina,  2017).  Dukungan  tersebut  akan  memunculkan  kekuatan I  can ,  dimana mereka  mampu  mencari  solusi  dalam  setiap  keadaan  terpuruk  yang  hadir  dalam perjalanan mendidik dan merawat anak berkebutuhan khususnya serta keseluruhan aspek kehidupan mereka.
Capaian  ketiga  faktor  di  atas  dalam  implementasinya  diperoleh  subjek  melalui proses muhasabah. Keberadaan anak berkebutuhan khusus tidak mereka pandang sebagai sebuah  penderitaan,  namun  mereka  mensyukurinya  sebagai  sebuah  anugerah.  Subjek memaknai I  am adalah  sebagai  orang  yang  beruntung  dengan  ujian  tersebut.  Mereka merasa  bahwa  Tuhan  memberikan  kelimpahan  rahmat  atas  kehadiran  anak  dengan kondisi disabilitasnya. Mereka merasa atas ujian tersebut sebagai bentuk bahwa Tuhan lebih memilih mereka sebagai hamba yang mampu menerima kondisi yang tidak mudah. Keberadaan kondisi tersebut mereka syukuri sedalam-dalamnya.
Rumusan  konseptual  tentang  resiliensi  menurut  Islam  berpijak  pada  beberapa firman  Allah  yang  salah  satunya  berdasarkan  dalam  Q.S  Al  Insyirah.  Dalam  surah tersebut terdapat pengulangan dalam salah satu ayat yang berbunyi “bersama kesulitan terdapat  kemudahan”. Ayat  tersebut  memberi spirit pada setiap manusia  bahwa dalam perjalanan hidup manusia akan dihadapkan pada kesulitan, kemalangan, penderitaan dan kesulitan  sebagai  pintu  untuk  mencapai  kebahagiaan,  memasuki  rahasia  dan  hakikat kemudahan.  Ayat  tersebut  menyiratkan  bahwa  setiap  manusia  hendaknya  mencari peluang untuk mencari solusi bagi semua problematika yang dihadapi.  Dalam mensikapi kesulitan tersebut Allah melarang manusia untuk berputus asa melalui firmanNya dalam Al  Qur’an  surat  Yusuf  ayat  87  agar  kita  tidak  berputus  asa  dari  rahmat  Allah,  sebab berputus asa dari rahmat Allah merupakan katrakteristik orang kafir.  Dalam ayat tersebut memperjelas  bahwa  tugas  manusia  menjaga  supportifitas, self  efficacy ,  dan  terus melakukan perbaikan diri dalam segala aspek kehidupan dengan penuh optimism sebagai bentuk penguatan  potensi esensial manusia (Wahidah, 2018).
Dalam ajaran Islam, melalui Al Qur’an dan hadits telah banyak direpresantasikan konsep  resiliensi  yang  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  kemampuan  manusia  dalam menghadapi  ujian dalam bentuk  kesempitan maupun kelapangan. Hal  ini   diisyaratkan dengan  jelas  pada  hadist   yang diriwayatkan dari Suhaib Bin Sinan RA, bahwa Nabi Saw bersabda:
“Sungguh menakjubkan perkaranya orang mukmin. Segala sesuatu yang  terjadi  padanya  semua  merupakan  kebaikan.  Ini  terjadi  hanya  pada orang mukmin. Jika mendapat sesuatu yang menyenangkan dia bersyukur, maka itu kebaikan baginya. Jika mendapat keburukan dia bersabar, maka itu juga kebaikan baginya“ (HR. Muslim).
Hadits di atas  menekankan perlunya perhatian manusia untuk senantiasa menjaga keseimbangan  sebagai  sikap  hidup.  Islam  mengajarkan  manusia  tentang  adanya  dua dimensi  yang  senantiasa  silih  berganti  mengiringi  setiap  kehidupan  mansia,  yakni dimensi sulit, susah atau sempit dan dimensi lapang atau mudah. Keduanya harus disikapi dengan  rasa  syukur  sebagai  karunia  Allah.    Sikap  tersebut  merupakan  ajaran  resiliensi yang bertujuan agar manusia senantiasa berada pada titik seimbang. Dalam kondisi sulit hendaknya terus menyadari akan kesulitannya, menyertainya dengan sikap sabar, serta penuh harap akan hadirnya masa yang lapang, dan dalam kondisi lapang iapun menyadari kelapangan yang diterima dengan sikap syukur (Andri Setiawan, 2018).
Dari  pemahaman  yang  baik  tentang  kondisi  diri  dengan  segenap  keadaan  yang menimpa mereka, maka melahirkan perasaan bersyukur atas apa yang mereka miliki ( I have ). Keberadaan lingkungan keluarga sebagai sumber dukungan sosial, kesehatan yang mereka rasakan, kebutuhan hidup yang selalu mereka rasakan terpenuhi meskipun dalam kondisi sosial ekonomi yang sederhana, merupakan kondisi yang mereka syukuri sebagai sebuah  modal  bagi  mereka  untuk  tetap  bersyukur.  Pemahaman  tentang  segala  sumber daya keluarga dan ekonomi serta kondisi fisik yang sehat tersebut mereka peroleh dari kegiatan muhasabah. Pemahaman tersebut pada akhirnya melahirkan keyakinan tentang kemampuan  diri  untuk  menghadapi  situasi  yang  berpotensi  stress  dengan mengoptimalkan  segala  potensi  yang  merasa  mereka  miliki  baik  bersumber  dari dukungan sosial,sosial maupun personal spiritual yang terdapat dalam diri subjek.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  subjek,  pemahaman  tentang  ketiga komponen  penguatan  diri  tersebut  merupakan  muatan  dari  setiap  kegiatan  muhasabah yang mereka lakukan dalam setiap ritual ibadah (sholat, doa) maupun dalam perenungan yang  mereka  lakukan  saat  berdzikir.  Di  dalam  kegiatan  tersebut,  mereka  akan memperoleh perasaan tenang, optimis, dan meningkatkan perasaan cinta kepada Allah. Maka apa yang dilakukan subjek merupakan upaya yang bersifat religius sebagaimana dalam penelitian Hasanah dan Retnowati yang menjelaskan bahwa keyakinan religious dapat menjadi salah satu faktor penguat bagi orangt tua dengan anak berkebutuhan khusus untuk bangkit dalam mensikapi keadaan mereka (Hasanah & Retnowati, 2017).
Praktik  muhasabah  akan  memberikan  kontribusi  positif  bagi  orang  tua  yang memiliki  anak  dengan  kebutuhan  khusus  untuk  melakukan  regulasi  emosi  atau pengendalian  emosi  secara  lebih  baik.  Pengendalian  emosi  yang  baik  juga  akan membantu individu untuk senantiasa memiliki pengendalian impuls yang muncul dalam bentuk  kesabaran  sebagai  sikap  spiritual  yang  mengukuhkan  resiliensi  mereka. Muhasabah  juga  memberi  efek  pada  berkembangnya  sikap  otimisme  orang  tua  anak berkebutuhan khusus  meski dalam keadaan yang terpuruk. Kesadaran bahwa semua masa depan  anak  berkebutuhan  khusus  yang  kerap  menimbulkan  keraguan  akan  masa depannya lebih diserahkan pada kehendak Allah yang Maha Mengatur dengan sempurna dan beralih menjadi harapan bahwa Allah akan selalu menolongnya. Kesadaran tersebut

## Fatma Laili Khoirun Nida | Kontribusi Muhasabah
mereka  peroleh  melalui  perenungan  yang  panjang  dalam  kegiatan  muhasabah.  Seiring perjalanan waktu, sikap mental berupa kepasrahan terhadap kehendak dan kuasa Allah yang  muncul  setelah  melewati  rangkaian  muhasabah  akhirnya  melahirkan  perasaan optimism.
Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya bahwa optimism merupakan  indikator dari  resiliensi.  Orang  optimis  senantiasa  memandang  masa  depannya  cemerlang  dan bahagia.  Mereka  yakin  mampu  mengatasi  segala  penderitaan  adan  kemalangan  yang dihadapi.  Keyakinan  tersebut  merupakan  refleksi  dari self  efficacy yang  menyertai kehidupannya,  sebagai  sebuah  sistem  kepercayaan  bahwa  ia  mampu  mengendalikan kehidupannya  sendiri  (Jackson  &  Watkin,  2006).  Sikap  positif  orang  tua  dalam memandang dirinya menjadi daya dukung yang  kuat  dalam mengembangkan resiliensi mereka  sebagai  modal  dalam  memberikan  pengasuhan  yang  baik  bagi  anak  dengan kebutuhan khusus. Sebagaimana dalam penelitian Isfani dan Paramita, yang menjelaskan bahwa sikap positif orang tua terhadap diri sendiri seperti peduli dan penuh kasih sayang meski  dihadapkan  dalam  kondisi  yang  tidak  baik  merupakan  bentuk self  compassion . Sikap ini berfungsi baik dalam menciptakan kualitas pengasuhan yang efektif bagi anak berkebutuhan  khusus  karena  orang  tua  akan  mampu  menenangkan  diri,  memberi perhatian  serta  dukungan  saat  menghadapi  rintangan  khususnya  selama  merawat  anak dengan kebutuhan khusus (Isfani & Paramita, 2021)
Pada aspek causal analisis , langkah introspeksi merupakan subtansi utama dalam kegiatan  muhasabah.  Sebagaimana  konsep  utama  dari  karakteristik  muhasabah  yang direpresentasikan  Ibnu  Qayyim  al  Jauziyyah  sebagai  sikap  mental  yang  selalu menghitung.  Menghitung  dalam  artian  menimbang,  mengevaluasi,  melakukan introspeksi  tentang  layak  atau  tidaknya,  bertentangan  atau  tidaknya  segala  suatu perbuatan  berdasarkan  ukuran  kehendak  Allah.  Dalam  keadaan  tertentu,  introspeksi tersebut juga menumbuhkan sikap empati dalam diri subjek, dimana dengan menghitung nikmat  yang diterima di  balik penderitaan yang dirasakan, mereka masih  merasa  lebih beruntung karena masih banyak orang tua yang memiliki nasib yang sama dengan mereka bahkan lebih menderita .
Resiliensi  pada  subjek  dalam  penelitian  ini  juga  termanifestasikan  pada  tidak mudahnya  mereka  menyalahkan  orang  lain  dalam  setiap  kesalahan  atau  problematika yang  dihadapi.  Kondisi  tersebut  mengindikasikan  bahwa  kekuatan  resiliensi    akan mempertahankan self-esteem  mereka bahkan membebaskan mereka dari  rasa  bersalah. Mereka lebih berfokus pada penyelesaian masalaha dari pada harus larut pada pencarian objek untuk disalahkan, sekalipun diri sendiri. Selaras dengan konsep resiliensi itu sendiri yang  mengindikasikan  bahwa  individu  yang  memiliki  resiliensi  tinggi  senantiasa mensikapi permasalahan yang dihadapi dengan berfokus utama pada pemecahan masalah, bukan pada kesibukannya mencari objek untuk disalahkan atau faktor-faktor lain yang di luar kendali mereka. Upaya yang dilakukan adalah membangun semangat untuk bangkit, menetapkan arah hidup, dan mengejar kesukesan(Reivich & Shatte, 2002).
Pada  komponen  ini,  muhasabah  memiliki  kontribusi  besar  dalam  membentuk kemampuan causal  analysis subjek.    Subjek  menunjukkan  sikap  yang  positif,  dimana semua subjek tidak menyalahkan diri sendiri maupun pihak lain atas nasib yang menimpa anak mereka. Demikian juga dalam mensikapi hidup. Mereka tidak mudah menyalahkan orang lain. Dalam setiap permasalahan yang menimpa mereka, mereka meyakini bahwa sebelum mereka mencari-cari kesalahan orang lain, mereka berupaya untuk melalukan instropeksi diri. Hal tersebut mereka lakukan demi terciptanya kenyamanan dalam hidup mereka dengan cara meminimalisir konflik dengan pihak lain.  Kemampuan melakukan causal  analysis mengindikasikan  adanaya  intervensi  komponen  muhasabah. Causal analisis mengindikasikan  kegiatan  muhasabah  dimana  dalam  praktiknya  individu melakukan introspeksi dengan menimbang, menghitung, mengevaluasi segala perbuatan dan  menentang  segala  dorongan  yang  mengajak  pada  nafsu  keburukan  (Ahmad  Farid, 2017). Hal ini ditunjukkan oleh sikap orang tua yang senantiasa berintrospeksi dengan keadaan diri dan menekan dorongan amarah yang dipicu dari sikap penolakan atas kondisi yang menimpa anaknya sehingga tercipta ketenangan dalam hidupnya.
Dengan terbentuknya kemampuan causal analysis pada subjek, secara beriringan menumbuhkan kemampuan untuk reaching out dalam bentuk sikap spiritual yang lebih matang.  Reaching  out  sebagai  kapasitas  individu  untuk  meraih  aspek  positif  dari keterpurukannya termanifestasikan dalam bentuk kemampuan individu untuk mengambil hikmah  di  balik  keadaannya.    Dalam  setiap  keadaan  hidup  termasuk  perjalanan  hidup yang mereka hadapi  atas keberadaan  anak berkebutuhan khusus  yang menjadi amanah mereka, mereka yakin ada hikmah atas kondisi tersebut. Dengan bermuhasabah, mereka melakukan introspeksi diri, membangun keyakinan-keyakinan diri bahwa setiap masalah pasti  ada  solusi  dan  pada  akhirnya  terbentuk  kemampuan  untuk  mengambil  hikmah ( reaching out ) atas keadaan yang menimpanya.
Hikmah terbesar yang mereka rasakan adalah semakin bertambahnya kesabaran sebagai  buah  dari  latihan  spiritual  yang  menyertai  perjalanan  pengasuhannya.  Sabar sebagai  sikap  positif  yang  menjadi  njadi  manifestasi  kemammpuan  reaching  out merupkakan modal bagi individu untuk membangun ketahanan psikologis. Sebagaimana dalam  sebuah  penelitian  terkai  sabar  dan  resiliensi  menyebutkan  bahwa  kesabaran merupakan bentuk defense mechanism sebagai bentuk pertahanan psikologis yang dapat membantu  seseorang  untuk  mengembangkan  resiliensinya  (Ardana,  2014).  Kesabaran yang terbentuk dari pengalaman muhasabah sebagaimana dijelaskan oleh Sumarni  dalam penelitian yang menjelaskan bahwa muhasabah merupakan salah satu bentuk psikoterapi berbasis akhlaq yang dapat meningkatkan kualitas kehidupan manusia baik secara fisik maupun psikis(Ardana, 2020) .
Hikmah  dalam  bentuk  kesabaran  sebagai  capaian  yang  dihasilkan  melalui muhasabah  dengan  menimbang  sebab  musabab  atas  peristiwa  sebagai  manifestasi  dari causal analysis akan membentuk sikap positif yang berkontribusi pada munculnya rasa tenang, hidup yang bermakna dan merasa dekat dengan Allah. Kondisi tersebut selaras

## Fatma Laili Khoirun Nida | Kontribusi Muhasabah
dengan  tujuan  dari  muhasabah  yakni  untuk  mengupayakan  ketenangan  dan  kedamaian jiwa,  mendorong  terwujudnya  keberknaan  hidup  serta  tumbuhnya  rasa  cinta  dan  dekat dengan  Allah.  Prinsip  utama  muhasabah  sebagai  bentuk  aktifitas  batin  yang  berupa mawas  diri  akan  mendorong  manusia  untuk  senantiasa  menyadari  kekhilafannya  dan mendorongnya untuk selalu menjadi lebih baik sebagai manifestasi dari kehidupan yang bermakna. Pada level tersebut, manusia telah mampu menunjukkan eksistensi jati dirinya sebagaimana pandangan salah satu tokoh psikologi eksistensial yang mencirikan manusia sejati  sebagai  makhluk  yang  senantiasa  memiliki  semangat  partisipasi,  kesiap-siagaan, serta memiliki harapan kepada yang mutlak (Abdullah Hadziq, 2005).
Dalam  hasil  riset  ini,  dinamika  pembentukan  resiliensi  melalui  intervensi muhasabah  mereka  lakukan  dengan  berbagai  cara,  diantaranya  mereka  meluangkan waktu  di  saat  malam  hari  untuk  melakukan  qiyamullail  dengan  memperbanyak  sholat tahajud  dan  sholat  sunnah  lainnya,  serta  memperpanjang  dzikir  dan  mengikutsertakan muhasabah  dalam  kegiatan  tersebut.  Selain  itu,  sebagian  subjek  juga  menguatkan ketabahan  dengan  menjadikan  sifat-sifat  para  Nabi  dan  Rosul  sebagai  teladan  tentang kesabaran dan keikhlasan yang kerap mereka dengar dalam kegiatan pengajian di majlis ta’lim. Secara keseluruhan dari subjek menyadari bahwa apa yang mereka terima saat ini adalah  takdir  Tuhan  yang  senantiasa  mengawasi  segala  apa  yang  menjadi  perbuatan mereka dalam menjalani kehendakNya. Implementasi muhasabah tersebut sesuai dengan subtansi dari muhasabah sebagai sebuah teknik yang dilalui dengan beberapa langgkah diantaranya menguatkan perasaan di bawah pengawasanNya dan pengetahuan Nya akan seluruh rahasiaNya.
Keberadaan  resiliensi  dalam  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  resiliensi  pada subjek  selaras  dengan  pemikiran  O’leary  dan  Ickoviks  yang  menghapus  pemahaman bahwa  resiliensi  bukanlah trait atau  karakteristik  pribadi  individu.  Sejatinya  resiliensi merupakan proses dinamis yang terjadi dalam diri individu yang didukung oleh sejumlah faktor    yang  mampu  mengurangi  resiko  buruk  yang  dimunculkan  sebagai  reaksi  atas tekanan  hidup  yang  dihadapinya  (Ardana  &  Sholichatun,  2014).  Resiliensi  merupakan komponen  psikis  yang  menjadi  potensi  tiap  individu.  Resiliensi  terus  mengalami perkembangan  dari  waktu  ke  waktu  menyesuaikan  pola  interaksi  individu  dengan lingkungannya. Semakin sering individu mengasah potensi resiliensi tersebut maka akan menghasilkan  ketahanan  mental  yang  sangat  bermanfaat  dalam  mengantisipasi munculnya gejala-gejala psikopatologis (Southwick et al., 2014).
Perkembangan  resiliensi  pada  akhirnya  membawa  dampak  positif  bagi  kualitas mental  spiritual  individu.    Kondisi  tersebut  disebabkan  resiliensi  memiliki  keterikatan dengan perkembangan kebajikan, dan termanifestasikan dalam bentuk kerendahan hati, rasa syukur, pemaafan bahkan menjadi pengendali dalam kehidupan beragama individu (Dwiwardani et al., 2014). Dari hasil penelitian ini menawarkan bahwa latihan resiliensi dapat dilakukan melalui melatih jiwa untuk senantiasa bermuhasabah yang diintegrasikan
dengan  aspek-aspek  dalam  resiliensi  sehingga  ketangguhan  mental  spiritual  dapat terbentuk.

## SIMPULAN
Dalam penelitian ini, resiliensi orang tua termanifestasikan dalam bentuk kualitas pengasuhan  yang  baik,  penuh  kasih  sayang,  penerimaaan  dan  kesabaran.  Sikap  positif yang dimiliki orang tua dalam merawat anaknya mengindikasikan resiliensi yang telah menjadi  bagian  dari  dinamika  perjalanan  pengasuhan  mereka.  Terbentuknya  resiliensi subjek dalam penelitian ini didukung oleh  kehidupan religius mereka. Rutinitas ibadah seperti dalam sholat, berdoa, berdzikir serta daalm kegiatan keagamaan seperti mengikuti pengajian,  mujahadah,  menjadi  media  bagi  mereka  untuk  bermuhasabah  dalam memahami ujian yang dihadapi sehingga membantu mereka dalam menemukan solusi, menciptakan ketenangan batin dan optimis dalam menjalani hidupnya. Dalam penerapan muhasabah, subjek mengindikasikan penerapaan ketujuh aspek dalam resiliensi.
Karakteristik dari ketujuh aspek dalam resiliensi dalam praktik muhasabah yang paling  kuat  ditunjukan  oleh  aspek  causal  analysis.Causal  analysis  sebagai  upaya introspeksi  diri  yang memfungsikan kekuatan pemahaman diri tentang siapa dirinya (I am), apa yang dia miliki dalam hidupnya (I have ) dan apa yang dapat dia lakuakan untuk menjalani  kehidupannya  (I  can).  Kemmapuan  melakukan causal  analysis tersebut melahirkan  keyakinan  diri  (efikasi  diri),  optimisme,  serta  membantu  subjek  untuk melakukan  regulasi  emosi  dan  pengendalian  impulse  saat  mereka  dihadapkan  pada kondisi yang melemahkan.  Dampak positif dari praktik muhasabah adalah terbentuknya kesabaran sebagai sikap positif yang membantu menguatkan resiliensi sekaligus menjadi hikmah yang mengindikasikan kemampuan subjek dalam melakukan reaching out .
Adanya  indikasi  ketujuh  factor  resiliensi  dalam  praktik  muhasabah  yang dilakukan  orang  tua  anak  berkebutuhan  khusus  yang  dibuktikan  melalui  penelitian  ini menjadi  satu  upaya  alternatif  yang  dapat  dilakukan  orang  tua  dalam  melakukan pertahanan  diri  saat  dihadapkan  pada  stressor  pengasuhan  sehingga  menjadi  informasi yang  cukup  kontributif  dalam  mengupayakan  pengasuhan  yang  berkualitas  bagi  anak berkebutuhan khusus.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Hadziq.  (2005). Rekonsiliasi  Psikologi  Sufistik  dan  Humanistik (Muhammad Nor Ichwan (ed.)). RaSAIL.
Ahmad Farid. (2017). Tazkiyatun Nufus wa Tarbiyatuha Kama Yuqorriruhu ’Ulama is Salaf: Abu Hamid Al Ghazali, Ibnu Qayyim, Ibnu Rajab Al Hanbali...(terj) . Taqiya Publishing.
Al  Azhari,  B.  I.  al  H.  (2013). Pembersihan  Jiwa:  Menurut  Al-Quran,  Al-  Sunnah  & Amalan Salafus Soleh . Al-Hidayah House Of Publishers.
Al  Ghazali.  (2005). Penyingkapan  Hati  Kepada  Rahasia-Rahasia  Ilahi,  terj .  Pustaka Nasional.
Andri Setiawan, M. (2018). Keterampilan Resiliensi Dalam Perspektif Surah Ad Dhuha. Jurnal Fokus Konseling , 4 (1), 37. https://doi.org/10.26638/jfk.534.2099
Apostelina, E. (2017). Resiliensi  Keluarga Pada  Keluarga  Yang Memiliki  Anak Autis.
JPPP  -  Jurnal  Penelitian  Dan  Pengukuran  Psikologi , 1 (1),  164–176. https://doi.org/10.21009/jppp.011.22
Arasy, S. S. (2014). Urgensi Muhasabah (Introspeksi Diri) di Era Kontemporer (Studi Ma’anil  Hadis) [UIN Sunan KalijagaYogyakarta]. https://digilib.uin- suka.ac.id/id/eprint/11715/1/BAB I%2C V%2C DAFTAR PUSTAKA.pdf
Ardana.  (2014).  Resiliensi  dan  Sabar  sebagai  Respon  Pertahanan  Psikologis  dalam
Menghadapi Post-Traumatic. Jurnal Ilmu Dakwah , 6 (2), 312. https://doi.org/10.15575/jid.v6i2.340
Ardana. (2020). Proses Penyembuhan Gejala Kejiwaan Berbasis Islamic Intervention Of Psychology. NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan  Pemikiran  Islam , 3 (2),  134–147. https://doi.org/10.23971/njppi.v3i2.1677
Ardana, E., & Sholichatun, Y. (2014). Resiliensi Pada Orang Dengan Hiv Aids (Odha). Jurnal Psikoislamika I , 11 (1).
https://doi.org/https://doi.org/10.18860/psi.v11i1.6373
Aswar, A., Usman, M. H., & Iskandar, A. (2020). Strategi Terapiutik Korban Homoseks:
Studi  Terhadap  Pemikiran  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah. ISLAMIC  COUNSELING Jurnal Bimbingan Konseling Islam , 4 (2), 127.
https://doi.org/10.29240/jbk.v4i2.1789
Desmita. (2010). Psikologi Perkembangan . Remaja Rosdakarya.
Dwiwardani, C., Hill, P. C., Bollinger, R. A., Marks, L. E., Steele, J. R., Doolin, H. N., Wood, S. L., Hook, J. N., & Davis, D. E. (2014). Virtues Develop from a Secure Base:  Attachment  and  Resilience  as  Predictors  of  Humility,  Gratitude,  and Forgiveness. Journal of Psychology and Theology , 42 (1), 83–90. https://doi.org/10.1177/009164711404200109
Fathonah,  S.,  &  Hernawati,  N.  (2018).  Hubungan  Orang  Tua-Guru  dan  Praktik Pengasuhan  Ibu  pada  Keluarga  yang  Memiliki  Anak  Berkebutuhan  Khusus
(ABK). Jurnal Ilmu Keluarga Dan Konsumen , 11 (3), 219–230. https://doi.org/10.24156/jikk.2018.11.3.219
Hasanah, U., & Retnowati, S. (2017). Resiliensi Ibu Singel Parent Dengan Anak Tuna
Ganda. Gadjah Mada Journal of Psychology , 3 (3), 151–161. https://doi.org/https://doi.org/10.22146/gamajop.44106
Hasyim, A. U. (2014). Menjadikan Muslim Kaffah: Berdasarkan Al-Quran dan Sunnah Nabi s.a.w . Mitra Pustaka.
Herrman, H., Stewart, D. E., Diaz-Granados, N., Berger, E. L., Jackson, B., & Yuen, T. (2011).  What  is  resilience? Canadian  Journal  of  Psychiatry , 56 (5),  258–265. https://doi.org/10.1177/070674371105600504
Hornor,  G.  (2017).  Resilience. Journal  of  Pediatric  Health  Care , 31 (3),  384–390. https://doi.org/10.1016/j.pedhc.2016.09.005
Isfani,  R.  S.,  &  Paramita,  P.  P.  (2021).  Pengaruh  Self-compassion  terhadap  Resiliensi Orang Tua dari Anak dengan Autism Spectrum Disorder ( ASD ). Buletin Riset Psikologi Dan Kesehatan Mental , 1 (2), 1331–1346.
Jackson,  R.,  &  Watkin,  C.  (2006).  The  resilience  inventory:  Seven  essential  skills  for overcoming life’s obstacles and determining happiness. Selection & Development Review , 6 (20). https://www.semanticscholar.org/paper/SDR-The-resilience- inventory%3A-Seven-essential-for-Jackson- Watkin/69b08aae9a0974ff088665ca00353c6f6bb99887
Khairunisa Rani, Rafikayati, A., & Jauhari, M. N. (2018). Keterlibatan Orangtua Dalam Penanganan Anak Berkebutuhan Khusus. Jurnal Abadimas Adi Buana , 2 (1), 55– 64. https://doi.org/10.36456/abadimas.v2.i1.a1636
Mangunsong. (2009). Psikologi dan Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus . Lembaga Sarana Pengukuran dan Pendidikan Psikologi.
Prianggi, A. (2016). Resiliensi Orangtua Yang Mempunyai Anak Berkebutuhan Khusus. Journal of Chemical Information and Modeling , 11 (2), 72–81. http://dx.doi.org/10.30587/psikosains.v11i2.638
Rahayuningsih,  S.  I.,  &  Andriani,  R.  (2011).  Gambaran  Penyesuaian  Diri  Orang  Tua Yang Memiliki Anak Berkebutuhan Khusus Di Banda Aceh. Idea Nursing Jurnal , 2 (3), 167–175. https://doi.org/10.52199/inj.v2i3.6379
Rajab,  K.  (2012). Agama  Kebahagiaan:  Energi  Positif  Iman,  Islam  dan  Ihsan  Untuk Menjaga  Kesehatan  Psikologi  dan  Melahirkan  Kepribadian  Qurani .  Pustaka Pesantren.
Reivich, & Shatte. (2002). The Resilience Factor: 7 Keys to Finding Your Inner Strenght and Overcoming Life’s Hurdles . Three Rivers Press.
Saefulloh, A. (2018). Muhasabah Sebagai Upaya Rehabilitasi Eks-Pecandu Narkoba Di Yayasan Suci Hati Padang. Nidhomul Haq: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 3 (1), 44–56. https://doi.org/10.31538/nidhomulhaq.v3i1.101
Southwick, S. M., Bonanno, G. A., Masten, A. S., Panter-Brick, C., & Yehuda, R. (2014).
Resilience  definitions,  theory,  and  challenges:  Interdisciplinary  perspectives. European Journal of Psychotraumatology , 5 .
https://doi.org/10.3402/ejpt.v5.25338
Ungar,  M.  (2013).  Resilience,  Trauma,  Context,  and  Culture. Trauma,  Violence,  and Abuse , 14 (3), 255–266. https://doi.org/10.1177/1524838013487805
Valentia,  S.,  Sani,  R.,  &  Anggreany,  Y.  (2020).  Hubungan  antara  resiliensi  dan penerimaan  orang  tua  pada  ibu  dari  anak  yang  terdiagnosis  Autism  Spectrum Disorder (ASD). Jurnal Psikologi Ulayat , 4 (1), 43–57. https://doi.org/10.24854/jpu59 Wahidah,  E.  Y.  (2016).  Evita  Yuliatul  Wahidah  ,  Psikoterapi  Islami  terhadap Psikopatologi. Jurnal Muaddib , 06 (02), 219–244.
http://dx.doi.org/10.24269/muaddib.v6i2.285
Wahidah,  E.  Y.  (2018).  Resiliensi  Perspektif  Al  Quran. Jurnal  Islam  Nusantara , 2 (1), 105. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i1.73
Yumna, Wardana, G. K., Fauziah, H., Bachtiar, S. S., Muslikhin, & Novitasari, E. (2021). Implementasi Terapi Muhasabah Sebagai  Upaya Memelihara Kesehatan Mental Dalam Usaha Penanggulangan Adiksi Narkoba ( Studi Lapangan Lapas Narkotika Cirebon  ). Syifa  Al  Qulub,  Jurnal  Studi  Psikoterapi  Sufistik , 6 (1). https://doi.org/DOI : 10.15575/saq.v6i1.13221