## MEMBUMIKAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM KELUARGA DI-ERA GLOBALISASI

## Ruqoiyah
Sekolah Tinggi Islam Blambangan (STIB) Banyuwangi

## Abstract
Education  is  a  conscious  and  planned  effort  to  realize  the  atmosphere, learning process and learning process so that students actively develop their potential to have religious spiritual strength, self-control, intelligence, noble character,  and  skills,  which  are  needed  by  themselves,  the  nation  and  the state.  The  National  Education  Objective  is  "developing  capabilities  and forming dignified national character and civilization in  order to educate the nation's  life,  aiming  at  developing  potential  students  to  become  believers and devoted human beings, noble, healthy, knowledgeable, capable, creative independent, and become a democratic and responsible citizen”.
Keywords: Islamic Education, Family, and Globalization Era

## Pendahuluan
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana,  proses  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepripadian  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta ketrampilan,  yang  diperlukan  dirinya,  masayarakat  bangsa  dan  Negara  (UU Sisdiknas No. 20 Tahun 2003).
Tujuan  Pendidikan  Nasional  Adalah  “mengembangkan  kemampuan dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam rangka mencerdaskan   kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif  mandiri,  dan  menjadi  warga  yang  demokrati  serta  bertanggung jawab”.
Hakikat  menurut  pandangan  Humanisme  adalah    pendidikan  yang mampu  memanusiakan  Manusia.  Humanism  dipandang  sebagai  sebuah
gagasan  positif  dan  memberikan  ide-ide  seperti  kecintaan  akan perikemanusiaan,  perdamaian,  dan  persaudaraan.  Pendidikan  Agama  Islam adalah  segala  usaha  memelihara  dan  mengembangkan  fitrah  manusia sumber  daya  insani  yang  ada  padanya  menjadi  manusia  seutuhnya  sesuai dengan ajaran-ajaran Islam (Fakih, 2011).
Pendidikan Agama  Islam sebagai suatu sisten  sekaligus proses yang bermaksud  membina,  mengembangkan  serta  mengarahkan  potensi-potensi dasar insaniah berdasarkan nilai (normative) ajaran Islam. Tetapi bila dilihat pendidikan Agama Islam di Indonesia, ternyata pendidikan yang merupakan sarana  dan  wadah  untuk  menyiapkan  peserta  didik  yang  berkualitas  secara moral  dan  intelektual  masih  belum  seperti  yang  diharapkan  (Baharudin  dan Makin, 2007: 12).
Di-Era  Globaliasi  tantangan  Pendidikan  Agama  Islam  menjadi  lebih berat, mengingat pengaruh dari Globalisasi sekarang dan akan datang terjadi pada  perkembangan  sosial  budaya  masyarakat  muslim  umumnya  atau pendidikan Islam khususnya. Masyarakat muslim tidak dapat menghindarkan diri  dari  proses  globalisasi,  jika  ingin survive  dan  berjaya  ditengah perkembangan dunia yang kian kompentitif  di masa kini.
Globalisasi  bukanlah  fenomena  baru  sama  sekali  bagi  masyarakat muslim.  Pembentukan  dan  perkembangan  masyarakat  muslim  Indonesia bahkan  berbarengan  dengan  datangnya  berbagai  gelombang  global  secara konstan dari waktu  ke waktu.  Sumber globalisasi itu adalah Timur Tengah, khususnya  mula-mula  Mekah  dan  Madinah  dan  sejak  akhir  abad  ke-19  dan awal  abad  ke-20  juga  Kairo.  Oleh  karena  itu,  globalisasi  lebih  bersifat regiointelektual,  meski  dalam  kurun  tertentu    juga  diwarnai  oleh  semangat regio politik.
Tetapi globalisasi yang berlangsung dan melanda masyarakat muslim Indonesia  sekarang  menampilkan  sumber  watak  yang  berbeda.  Proses globalisasi  dewasa  ini,  tidak  lagi  bersumber  dari  Timur  Tengah  melainkan dari  Barat  yang  terus  memegang  supremasi  dan  hegemoni  dalam  berbagai lapangan  kehidupan  masyarakat  dunia  umumnya.  Globalisasi  yang
bersumber  dari  Barat    seperti  yang  kita    saksikan,  tampil  dengan  watak ekonomi  politik,  dan  sains  teknologi  tentu  memiliki  dampak  positif    dan negatif.  Di  antara  dampak  negatifnya  adalah  terjadinya  dislokasi, dehumanisasi,  sekularisasi,  dan  sebagainya.  Dampak  positifnya  antara  lain terbukanya  berbagai  kemudahan  dan  kenyamanan  baik  dalam  lingkungan ekonomi, informasi, teknologi, sosial, dan psikologi.
Terhadap  globalisasi  tersebut,  posisi  kita  baik  sebagai  pendidik  atau sebagai  orangtua  tentunya  berkeinginan  untuk  meminimalisir  dampak negatifnya,  diantaranya  melalui  Pendidikan  Agam  Islam  sebagai  benteng pertahan identitas muslim.
Pertanaya  selanjutnya,  kapan  PAI  yang  merupakan  benteng pertahanan  ummat  muslim  khusunya  mulai  dikenalkan  kepada  generasi bangsa?  Sehinngga  peran PAI  kedepan betul-betul    membantu  membentuk karakter  generasi  bangsa  yang  kuat  dan  kokoh,  utamanya  dengan  pribadi agamis intelektual.
Dalam  tulisan  ini  akan  dikaji  secara  mendalam,  menggunakan pendekatan  psikologi  perkembangan  anak,  menjawab  segala  problem  dan pertanyaan  terkait  waktu  kapan  sebenarnya  pendidik,  khususnya  orang  tua mulai mengenalkan Pendidikan Agama Islam.

## Metode dan Jenis Penelitian

## 1. Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif. Metode  kualititatif  adalah  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen) dimana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci  (Sugiono,  2012:1).  Mundir menjelaskan penelitian kualititatif adalah penelitian yang datanya dinyatakan dalam  keadaan  sewajarnya  atau  apa  adanya  (naturalistik,  natural  setting), tidak  dirubah  dalam  bentuk  simbol-simbol  atau  bilangan  dengan  maksud
untuk menemukan kebenaran dibalik data yang objektif dan cukup (Mundir, 2013: 51).
2. Jenis Penelitian
Sedangkan  jenis  penelitian  dalam  penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kepustakaan  atau library  research.  Penelitian  kepustakaan  adalah penelitian  yang  dikerjakan  untuk  memecahkan  suatu  masalah  yang  bertumpu pada studi kritis terhadap bahan-bahan pustaka dan hasil penelitian terkait yang disajikan dengan cara baru (Sukoco: 2002: 209). Di dalam literatur lain ( library research), yaitu penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literatur (kepustakaan),  baik  barupa  buku,  catatan,  maupun  laporan  hasil  penelitian terdahulu.

## Pemahasan dan Hasil Penelitian
1. Pendidikan Agama Islam (PAI)
a. Pengertian PAI
Dalam  konteks  bahasa  arab,  ada  beberapa  istilah  yang  dapat digunakan  dalam  pengertian  pendidikan,  di  antaranya  adalah  kata “ta’lim”, tarbiyah dan kata “ta’dib” (Bawani, 1993: 60). Ta’lim berasal dari bahasa  arab  yang  berarti  pengajaran,  dengan  kata  kerja  “alama”  yang mengandung  pengertian  sekedar  memberitahu  atau  memberi pengetahuan.  Tidak  mengandung  arti  membina  kepribadian.  Hal  ini sebagaimana firman Allah SWT. Dalam surat Al-Baqarah ayat 31 sebagai berikut:
Artinya: ”Dan Allah telah mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat,  lalu berfirman  “sebutkanlah  kepadaku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu memang termasuk orang-orang yang benar”.
Istilah tarbiyah, berakar pada tiga kata, pertama raba yarbu ( ﻮﺑﺮﻳ ر, ﺎﺑ ) yang  berarti  bertambah  dan  tumbuh,  kedua  rabiya  yarba  ( ﻲﺑﺮﻳ
ر,
ﻲﺑ ) yang berarti tumbuh dan berkembang. Ketiga rabba yarubbu ( ﺮﻳ
ب
بّر)  yang  berarti  memperbaiki,  menguasai,  memimpin,  menjaga  dan memelihara.  Kata  al-rabb  ( ا ﺮﻟ
ب ),  juga  berasal  dari  kata  tarbiyah  dan berarti  mengantarkan  kepada  sesuatu  pada  kesempurnaannya  secara bertahap  atau  membuat  sesuatu  menjadi  sempurna  secara  berangsur- angsur  (Aly,  1999:  3).  Jadi  pengertian  pendidikan  secara  harfiah  berarti membimbing,  memperbaiki,  menguasai,  memimpin,  menjaga  dan memelihara.
Sedangkan  ta’dib  berasal  dari  bahasa  arab  yang  berarti pendidikan,  yaitu  merupakan  usaha  dan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh Nabi  Muhammad  Saw.  Dalam  penyampaian  seruan  agama  dengan berdakwah menyampaikan ajaran, memberi contoh, melatih keterampilan,  berbuat,  memberi  motivasi,  dan  menciptakan  lingkungan sosial  dan  mendukung  terhadap  pelaksanaan  ide  pembentukan  pribadi muslim.  Hal  ini  sebagaimana  hadist  Nabi  Saw.  Yang  diriwayatkan  oleh Turmudzi dari Anas Ra,
Artinya:  ”Barang  siapa  yang  keluar  untuk  menuntut  ilmu,  maka  ia  telah berjuang dijalan Allah” (Qardhawi, 1999: 237).
Namun,  dari  ketiga  istilah  tersebut,  yang  sesuai  dengan  pengertian pendidikan adalah tarbiyah.
Menurut  kurikulum  PAI,  Pendidikan  Agama  Islam  adalah  upaya sadar  dan  terencana  dalam  menyiapkan  peserta  didik  untuk  mengenal, memahami,  menghayati,  hingga  mengimani,  ajaran  agama  Islam, dibarengi  dengan  tuntutan  untuk  menghormati  penganut  agama  lain dalam  hubungannya  dengan  kerukunan  antar  umat  beragama  hingga terwujud kesatuan dan persatuan bangsa.
Menurut  Istilah  Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  upaya-upaya mempersiapkan  setiap  individu  agar  terbentuk  suatu  kehidupan  yang sempurna dan menjadi manusia yang bertaqwa kepada Allah SWT.

## b. Tujuan Pendidikan Agama Islam
Tujuan ialah suatu yang diharapkan tercapai setelah sesuatu usaha atau  kegiatan  selesai.  Jika  kita  melihat  kembali  pengertian  pendidikan agama  Islam,  akan  terlihat  dengan  jelas  sesuatu  yang  diharapkan terwujud setelah orang mengalami pendidikan Islam secara keseluruhan, yaitu  kepribadian  seseorang  yang  membuatnya  menjadi  “insan  kamil” dengan pola takwa insan kamil artinya manusia utuh rohani dan jasmani, dapat hidup dan berkembang secara wajar dan normal karena takwanya kepada Allah SWT. Dalam hal ini ada beberapa tujuan pendidikan agama Islam yaitu:

## 1) Tujuan Umum
Tujuan  umum  ialah  tujuan  yang  akan  dicapai  dengan  semua kegiatan  pendidikan,  baik  dengan pengajaran  atau  dengan  cara  lain. Tujuan  itu  meliputi  seluruh  aspek  kemanusiaan  yang  meliputi  sikap, tingkah  laku,  penampilan,  kebiasaan  dan  pandangan.  Bentuk  insan kamil  dengan  pola  takwa  harus  dapat  tergambar  pada  pribadi seseorang yang sudah dididik, walaupun dalam ukuran kecil dan mutu yang rendah, sesuai dengan tingkat-tingkat tersebut.
Tujuan  umum  pendidikan  Islam  harus  dikaitkan  pula  dengan tujuan  pendidikan  nasional  negara  tempat  pendidikan  Islam  itu dilaksanakan  dan  harus  dikaitkan  pula  dengan  tujuan  institusional lembaga  yang  menyelenggarakan  pendidikan  itu.  Tujuan  umum  itu tidak  dapat  dicapai  kecuali  setelah  melalui  proses  pengajaran, pengalaman,  pembiasaan,  penghayatan  dan  keyakinan  akan kebenarannya.  Tahap-tahapan  dalam  mencapai  tujuan  itu  pada
pendidikan  formal  dirumuskan  dalam  bentuk  tujuan  kurikuler  yang selanjutnya dikembangkan dalam tujuan instruksional
2) Tujuan Akhir
Pendidikan  Islam  itu  berlangsung  selama  hidup,  maka  tujuan akhirnya  terdapat  pada  waktu  hidup  didunia  ini  telah  berakhir  pula. Tujuan umum yang berbentuk Insan Kamil dengan pola takwa dapat mengalami  naik  turun,  bertambah  dan  berkurang  dalam  perjalanan hidup  seseorang.  Karena  itulah  pendidikan  Islam  itu  berlaku  selama hidup untuk menumbuhkan, memupuk, mengembangkan, memelihara dan mempertahankan tujuan pendidikan yang telah dicapai.
3) Tujuan Sementara
Tujuan sementara ialah tujuan yang akan dicapai setelah anak didik  diberi  sejumlah  pengalaman  tertentu  yang  direncanakan  dalam suatu  kurikulum  pendidikan  formal.  Pada  tujuan  sementara  bentuk Insan  Kamil  dengan  pola  takwa  sudah  kelihatan  meskipun  dalam ukuran  sederhana,  sekurang-kurangnya  beberapa  ciri  pokok  sudah kelihatan pada pribadi anak didik.

## 4) Tujuan Operasional
Tujuan  operasional  ialah  tujuan  praktis  yang  akan  dicapai dengan  sejumlah  kegiatan  pendidikan  tertentu.  Satu  unit  kegiatan pendidikan  dengan  bahan-bahan  yang  sudah  dipersiapkan  dan diperkirakan  akan  mencapai  tujuan  tertentu  yang  disebut  dengan tujuan operasional.
Dalam  tujuan  operasional  ini  lebih  banyak  dituntut  dari  anak didik  suatu  kemampuan  dan  ketrampilan  tertentu.  Sifat operasionalnya  lebih  ditonjolkan  dari  sifat  penghayatan  dan kepribadian.  Untuk  tingkat  yang  paling  rendah,  sifat  yang  berisi kemampuan  dan  ketrampilanlah  yang  ditonjolkan.  Misalnya,  ia  dapat berbuat,  terampil  melakukan,  lancar  mengucapkan,  mengerti, memahami,  meyakini  dan  menghayati  adalah  soal  kecil.  Dalam pendidikan  hal  ini  terutama  berkaitan  dengan  kegiatan  lahiriyah,
seperti bacaan dan kaifiyat shalat, akhlak dan tingkah laku (Daradjat, 1992: 30).
5) Tujuan Khusus
Tujuan  Khusus  pendidikan  agama  Islam  adalah  tujuan pendidikan  agama  pada  setiap  tahap/tingkat  yang  di  lalui,  seperti misalnya  tujuan  pendidikan  agama  untuk SD  berbeda dengan tujuan pendidikan  agama  sekolah  menengah  dan  berbeda  pula  dengan denga perguruan tinggi.
c. Dasar-dasar Pendidikan Agama Islam
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  disebutkan  bahwa  dasar adalah  pokok  atau  pangkal  suatu  pendapat  (ajaran,  aturan).  Dasar  itu sendiri  mengandung  pengertian  sumber  dan  sebab  adanya  sesuatu proposisi  paling  umum  dan  makna  paling  luas  yang  dijadikan  sumber pengetahuan, ajaran atau hukum (Aly, 1999: 29).
Dasar  pasti  ada  dalam  suatu  bangunan.  Tanpa  dasar,  bangunan tidak akan ada. Pada pohon, dasar adalah akarnya. Tanpa akar, pohon itu mati; dan ketika sudah mati, bukan pohon lagi namanya melainkan kayu. Betapa pentingnya sebuah akar bagi pohon, apabila tidak ada akar maka pohon pun juga tidak ada.
Begitu  juga  dengan  pendidikan  agama  yang  memerlukan  sebuah dasar  untuk  dijadikan  sebuah  landasan.  Oleh  karena  itu  dasar  harus mempunyai  nilai  kebenaran  dan  kekuatan  yang  dapat  menghantarkan seseorang pada aktifitas yang dicita-citakannya. Pendidikan Agama yang disini  difokuskan  pada  Islam  sebagai  suatu  usaha  membentuk  manusia, harus  mempunyai  landasan  kemana  semua  kegiatan  dan  semua perumusan tujuan pendidikan agama itu dihubungkan dengan Islam.
Selain itu yang lebih penting lagi adalah bagaimana “akar” tersebut bisa  menjadi  kokoh  sehingga  pendidikan  itu  teguh  berdirinya  dan tujuannya  bisa  jelas  dan  tegas  serta  tidak  mudah  untuk  ditumbangkan oleh pengaruh-pengaruh dari luar.
Terkait  dengan  hal  diatas,  maka  pelaksanaan  pendidikan  agama yang diberikan kepada anak keluarga muslim harus mengarah pada dasar yang  telah  ada,  yaitu  sesuai  dengan  syariat  Islam.  Karena  kita  berada dalam negara Indonesia, maka kita menggunakan dasar-dasar pendidikan yang  telah  dirumuskan  oleh  pakar  pendidikan,  daar  pelaksanaan pendidikan  agama  Islam  adalah  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  Muhammad SAW yang dapat dikembangkan dengan Ijtihad, Al-Maslahah Al-Mursalah, Istihsan,  Qias  dan  sebagainya  (Daradjat,  1992:  19).  Dasar  pelaksanaan pendidikan  agama  Islam  sama  dengan  dasar  pendidikan  agama  yang kedua  yaitu  dasar  religius.  Oleh  karena  itu  penulis  akan  menjabarkan dasar  pelaksanaan  pendidikan  agama  yang  di  dalamnya  dikhususkan pada pendidikan agama Islam.
1) Dasar dari Al-Qur’an
Dasar Al-Qur’an adalah Firman Allah SWT. berupa wahyu yang disampaikan  oleh  Jibril  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Di  dalamnya terkandung ajaran pokok yang dapat dikembangkan untuk keperluan seluruh  aspek  kehidupan  melalui  Ijtihad.  Agama  yang  terkandung dalam  Al-Qur’an  itu  terdiri  dari  dua  prinsip  besar  yaitu  yang berhubungan  dengan  masalah  keimanan  yang  disebut  aqidah  dan yang berhubungan dengan amal yang disebut syari’ah.
Ajaran-ajaran  yang  berkenaan  dengan  iman  tidak  banyak dibicarakan  dalam  Al-Qur’an  dan  tidak  sebanyak  ajaran  yang berkenaan  dengan  amal  perbuatan.  Itu  artinya  bahwa  amal  itulah yang  paling  banyak  dilaksanakan  sebab  amal  perbuatan  manusia dalam  hubungannya  dengan  Allah,  dengan  alam,  lingkungannya  dan dengan  makhluk  lain  termasuk  dalam  ruang  lingkup  amal  saleh (syari’ah).  Istilah-istilah  yang  biasa  digunakan  dalam  membicarakan ilmu  tentang  syari’ah  ini  ialah:  Ibadah,  Mu’amalah  dan  Akhlak. Menurut  ajaran  Islam,  melaksanakan  pendidikan  agama  merupakan perintah  dari  Tuhan  dan  merupakan  ibadah  kepada-Nya.  Dan  ayat
yang  menunjukkan  adanya  perintah  tersebut  adalah  Surat  An-Nahl ayat 125 yang berbunyi:
Artinya:  “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui  orang-orang  yang  mendapat  petunjuk.  (Q.S.  An-  Nahl (16): 125).
Selain itu di dalam Al-Qur’an, juga terdapat banyak ajaran yang berisi  prinsip-prinsip  berkenaan  dengan  kegiatan  atau  usaha pendidikan  itu  diantaranya  dalam  surat  Luqman  ayat  12-19  yang menjelaskan  mengenai  prinsip-prinsip  materi  pendidikan  yang  terdiri dari  masalah  Iman,  Akhlak,  Ibadah,  Sosial  dan  ilmu  pengetahuan. Salah satu ayat dari surat Luqman ayat 13, yaitu:
Artinya: Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, diwaktu  ia  memberi  pelajaran  kepadanya:  “Hai  Anakku,  janganlah kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya  mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar” (Q.S. Luqman :13).
Menurut  Ahmad  Ibrahim  Muhanna  mengatakan  bahwa  Al- Qur’an membahas berbagai aspek kehidupan manusia, dan pendidikan merupakan  tema  terpenting  yang  dibahasnya.  Setiap  ayatnya merupakan bahan baku bangunan pendidikan yang dibutuhkan setiap manusia.  Meskipun  demikian  hubungan  ayat-ayatnya  dengan pendidikan  tidak  semuanya  sama.  Dengan  kata  lain  hubungannya dengan  pendidikan  ada  yang  langsung  dan  ada  yang  tidak  langsung (Aly, 1999: 38-39).
Dari  beberapa  keterangan  di  atas  jelas  bahwa  pada  dasarnya Al-Qur’an telah membahas berbagai persoalan mengenai hubungannya  dengan  Iman  dan  Syari’ah.  Selain  itu  Al-Qur’an  juga
menceritakan tujuan hidup dan nilai sesuatu kegiatan atau amal saleh. Itu  berarti  bahwa  kegiatan  pendidikan  harus  mendukung  tujuan pendidikan tersebut.
2) As-Sunnah
As-Sunnah  adalah  perkataan,  perbuatan  ataupun  pengakuan Rasul Allah SWT. Yang dimaksud pengakuan itu adalah kejadian atau perbuatan  orang  lain  yang  diketahui  Rasulullah  dan  beliau membiarkan saja kejadian atau perbuatan itu berjalan.
Sunnah berkedudukan sebagai penjelas bagi Al-Qur’an, namun pengalaman  ketaatan  kepada  Allah  sesuai  dengan  ajaran  Al-Qur’an sering  kali  sulit  terlaksana  tanpa  penjelasannya.  Karenanya,  Allah memerintahkan kepada manusia untuk mentaati hasil dalam kerangka ketaatan  kepada-Nya.  Itulah  sebabnya  para  ulama’  memandang sunnah  sebagai  sumber  kedua  ajaran  Islam  setelah  Al-Qur’an  (Aly, 1999: 40-41).
Dalam  lapangan  pendidikan,  sebagaimana  dikemukakan Abdurrahman  An-Nahlawi,  sunnah  mempunyai  dua  faedah  yaitu menjelaskan sistem pendidikan Islam sebagaimana terdapat dalam Al- Qur’an dan menerangkan hal-hal rinci yang tidak terdapat di dalamnya serta  menggariskan  metode-metode  pendidikan  yang  dapat dipraktikkan.
Sedangkan hadits yang berhubungan dengan dasar Pendidikan Agama adalah hadis dari Abdullah bin Amru berkata, Rosulullah saw. Bersabda:  “Sampaikanlah  ajaranku  kepada  orang  lain,  walaupun hanya  sedikit”  (HR.  Bukhori)(Bahreisj,  1987:  316).  Dan    dari  Abu Huroiroh  r.a.  Sesungguhnya  Nabi  saw.  Bersabda:  ”Setiap  anak  yang dilahirkan  itu  telah  membawa  fitrah  beragama  (perasaan  percaya kepada Allah) maka kedua orang tuanyalah  yang  menjadikan  anak tersebut  beragama Yahudi, Nasrani, atau Majusi” (HR. Bukhoridan Muslim) (Fachrudin 1996: 339).
Hadits  tersebut  di  atas  memberikan  pengertian  bahwa  dalam ajaran Islam memang ada perintah mengenai pendidikan agama, baik pada  keluarganya  maupun  kepada  orang  lain  sesuai  dengan kemampuannya (walaupun hanya sedikit).
Selain itu sunnah juga berisi Aqidah dan Syari’ah. Sunnah berisi petunjuk (pedoman) untuk kemaslahatan hidup manusia dalam segala aspeknya  serta  untuk  membina  umat  menjadi  guru  dan  pendidik utama.
Oleh  karena  itu  sunnah  merupakan  landasan  kedua  bagi  cara pembinaan  pribadi  manusia  muslim.  Sunnah  selalu  membuka kemungkinan  penafsiran  untuk  berkembang.  Itulah  sebabnya mengapa  ijtihad  perlu  ditingkatkan  dalam  memahaminya  termasuk sunnah yang berkaitan dengan pendidikan.
d. Karakteristik  Pendidikan  Agama  Islam dalam Membentuk  Kepribadian Anak didik
Ahmad  D  Marimba,  misalnya  Pendidikan  agama  Islam  adalah bimbingan  jasmaniah  dan  rohaniah  menuju  kepada  terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam”(Ramayulis, 2002, 3).
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  kepribadian  utama  di  sini adalah  kepribadian  muslim  yaitu  kepribadian  yang  memiliki  nilai-nilai agama Islam, memilih dan memutuskan serta berbuat berdasarkan nilai- nilai  Islam,  dan  bertanggung  jawab  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam. Berdasarkan  rumusan  ini,  Marimba  menyebutkan  ada  lima  unsur  utama dalam pendidikan, yaitu;
1) Usaha yang bersifat bimbingan, pimpinan atau pertolongan yang dilakukan secara sadar.
2) Ada Pendidik pembimbing atau penolong
3) Ada peserta didik
4) Adanya dasar atau tujuan dalam bimbingan tersebut
5) Dalam usaha itu tentu ada alat-alat yang dipergunakan
Ketentuan-ketentuan  mengenai  apa  yang  disebut  kepribadian muslim  adalah  lebih  abstrak  lagi  dari  pada  kedewasaan  rohaniah.  Lebih sulit pulalah untuk menentukan bila masanya dan siapa-siapa yang telah mencapai  keadaan  itu.  Sesungguhnya  penentuan  mengenai  hal  itu bukanlah wewenang manusia. Tuhanlah yang menetukan siapa-siapa dia antara hamba-Nya yang betul-betul telah mencapai tujuan itu. Pendidikan dapat  diusahakan  manusia,  tetapi  penialain  tertinggi  mengenai  hasilnya adalah Tuhan Yang Maha mangetahui. Kita hanya dapat mengetahui dari cirinya  saja  yaitu  adanya  perubahan  sikap  dan  tingkah  laku  sesuai petunjuk ajaran Islam.
Kepribadian  muslim  itu  adalah  kepribadian  yang  seluruh  aspek- aspeknya yakni baik tingkah lakunya, kegiatan-kegiatan jiiwanya, maupun filsafat  hidup  dan  kepercayaanya  menunjukkan  pengabdian  terhadap Tuhan,  menyerahkan  diri  terhadap-Nya.  Dan  hanya  dengan  melalui proses  pendidikan  yang  terencana  baik,  kepribadian  manusia  dapat dikembangkan  sesuai  dengan  tujuan  yang  telah  ditetapkan  atau  paling tidak, dapat mendekati tujuan tersebut.
Adapun  ciri  kepribadian  yang  dapat difahami  dari  orang  lain  ialah ciri  yang  tipikal,  yaitu  ciri  kepribadian  yang  tidak  umum  dan  juga  tidak individual,  akan  tetapi  ciri  yang  ada  pada  sekelompok  orang  secara bersama memiliki ciri tesebut seperti rasional, pemikir, emosional, perasa, ekstravert,  introvert,  pemarah,  pemalu,  pendendam,  pemaaf,  penipu, politikus,  ekonomis,  dan  ciri  lain  yang  sejenis.  Ciri-ciri  tersebut  sering disebut sifat-sifat kepribadian. Ciri yang tipikal itu bukan berupa isi atau proses kejiwaan aktual akan tetapi berupa disposisi atau kecenderungan yang bersifat habitual dan secara relatif menetap pada pribadi individual tersebut.
Bagi  umat  Islam  usaha  pengembangan  pribadi  muslim  ini  benar- benar  sudah  dipermudah  dengan  adanya  anugerah  Allah  Swt  berupa sarana-sarana  yang  sangat  vital  untuk  mengembangkan  pribadi  Muslim. Sarana-sarana itu adalah: tuntunan al-Quran yang mahabenar dengan al-
Hadits  sebagai  petunjuk  pelaksananya,  ibadah-ibadah  yang  dapat mempertinggi derajat keruhanian, dan potensi-potensi serta kemampuan luar  biasa  manusia  yang  menandakan  mereka  tergolong  makhluk bermartabat  yang  mampu  mengubah  nasib  sendiri.  Bahkan  dipermudah dengan  adanya  tokoh  idaman  dan  tokoh  umat,  yaitu:  Nabi  Muhammad Saw sendiri yang dimasyhurkan memiliki akhlak al-Quran, keluhuran budi pekertinya  mendapatkan  pujian  langsung  dari  Allah,  dan  memperbaiki akhlak  manusia  merupakan  salah  satu  missi  kerasulannya  (Soebahar, 1992: 80).
Oleh  sebab  itu,  seyogyanyalah  pendidikan  agama  Islam ditanamkan  dalam  pribadi  anak  sejak  ia  lahir  bahkan  sejak  dalam kandungan  dan  kemudian  hendaklah  dilanjutkan  pembinaan  pendidikan ini  di  sekolah,  mulai  dari  taman  kanak-kanak  sampai  dengan  perguruan tinggi.
2. Era Globalisasi
a. Pengertian Globalisasi
Globalisasi  bermakna  sesuatu  yang  baru,  terus  berkembang, berubah-ubah  dan  berpengaruh  sangat  cepat.  Dunia  menjadi  semakin sempit,  segala  sesuatu  dapat  dengan  mudah  diketahui  dan  dijangkau, jarak menjadi semakin dekat, dan ilmu pengetahuan berkembang pesat.
Globalisasi  sendiri  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu Globalization.
Istilah tersebut dalam kamus Macmillan English Dictonary, diartikan: “the idea that the world in developing a single economy and culture as a result of  improved  technology  and  communications  and  the  influence  of  very large multinational companies” (Rundell, 2002; 620 ) . Dari definisi di atas setidaknya  terdapat  tiga point  yang  dapat  diambil,  terkait  dengan pengertian/ciri-ciri globalisasi. Pertama, adanya penyatuan umat manusia yang  melampaui  batas  negara,  bangsa,  suku,  ras,  dan  agama.    Dengan kata lain, globalisasi adalah menjadikan dunia tidak terbatas ( borderless).
Semua  keperluan manusia dapat dipenuhi dengan  melampaui ruang dan waktu. Dunia komunikasi dan teknologi/IT memainkan peran yang cukup
signifikan  baik  dalam  pemerintahan,  bisnis,  dan  kemanusiaan  (Ismail , 2001: 8-9).
Kedua  adalah  krisis  identitas.  Semakin  mudahnya  penyebaran manusia ke berbagai pelosok dunia ternyata menciptakan proses asimilasi (penyesuaian)  dan  akulturasi  budaya  yang  pada  gilirannya menghilangkan  keaslian  budaya  setempat.  Dalam  konteks  ini,  budaya Barat  telah  memainkan  peranan  yang  cukup  signifikan  terhadap pembentukan  peradaban  manusia.  Ketiga,  Semakin  banyaknya perbedaan  antara  negara-negara  maju  dan  negara-negara  tidak  maju. Persoalan  ini  dapat  dilihat  secara  mengglobal  bahwa  adanya  dominasi negara-negara  maju  terhadap  negara-negara  kurang  maju  atau berkembang  telah  menyebabkan  konflik  yang  tidak  dapat  diselesaikan, kecuali dengan penguasaan ekonomi, politik dan militer atau pertahanan.
James H. Hettelman (2001: 1-6) memaknai globalisasi: a historical transformation, extending and accelerating interactions  across time and space,  with  profound  implications  in  terms  of  changing  power  relations, as  well  as  for  the  capacity  of  a  community  to  determine  its  own    fate. (Sebuah  transformasi sejarah, dimana interaksi meluas dan berkembang melampaui  ruang  dan  waktu  dengan  implikasi  besar  yang  mengubah hubungan  kekuasaan  serta  kemampuan  masyarakat  untuk  menentukan nasibnya sendiri).
Menurut  Mohammed  Abed  Al-Jabiri  globalisasi    adalah “a worldwide  system  or  trend  that    encompass  finance,  marketing international  exchanges  and  communication,  politics  and  ideology” (Sistem    atau    tren    yang  mendunia  mencakup  masalah  keuangan, pemasaran antar negara, komunikasi politik dan ideologi). Sementara itu Johannes  Dragsbaek  Schmidt  dan  Jacques  Hersh  (2001)  mendefinisikan globalisasi:  “ the  expression  of  concern  about  the  evalution  of  the capitalist world system now that they apparently does not seem to be any viable alternative. (Ekspresi kepedulian mengenai penilaian - masyarakat
-  terhadap  sistem  kapitalis  yang  saat  ini  tampaknya  tidak  memiliki alternatif).
Dari  definisi  para  ahli  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa globalisasi  merupakan  suatu  fase  sejarah  yang  ingin  menghilangkan batas  ruang  dan  waktu  dalam  kehidupan  manusia  yang    meliputi  aspek ekonomi,  komunikasi,  politik,  dan  sosial.  Dengan  kata  lain,  setiap penduduk dimuka bumi ini adalah masyarakat dunia yang tidak memiliki batas  teritorial.  Karenanya,  dia  bebas  melanglang  buana  ke  seluruh penjuru dunia. Hal ini setidaknya disebabkan oleh dampak langsung dari keberhasilan  revolusi  teknologi  dan  komunikasi,  setelah  didahului  oleh dua  revolusi  dalam  kebudayaan  manusia,  yaitu  revolusi  pertanian  dan revolusi  industry  (Abdullah,  1995:  144).  Tetapi  revolusi  ini  tidak  berlaku secara merata di seluruh dunia. Sehingga tingkat kemajuan suatu bangsa berbeda-beda.  Paling  tidak,  negara  barat  lebih  dahulu  melewati  fase revolusi tersebut, maka tidak heran mereka menjadi terdepan dalam era globalisasi.  Ketika  mendengar  istilah  globalisasi  pasti  yang  terbayang dalam  benak  kita  adalah  westernisasi  atau  amerikanisasi.  Hal  tersebut setidaknya dapat dilihat dari pendapat berikut: “ it is not difficult to view the call for globalization as an attempt  to  extend the  American model to encompass the entire world”. Dan pernyataan Mohammed Abed al-Jabiri: “the universal expansion of American ideas and values”.
Globalisasi bagaikan pisau bermata  dua, kehadirannya tidak hanya memberikan  manfaat  besar,  tetapi  bisa  juga  berdampak  negatif.  Oleh karena  itu,  kita  harus  bisa  mengoptimalkan  dampak  baiknya  dan meminimalisir  dampak  buruknya  bagi  kehidupan  dunia.  Sehingga semuanya  menjadi  dekat  dikarenakan  kemudahan  dalam  berinteraksi antar  negara  baik  itu  dalam  perdagangan,  teknologi,  pertukaran informasi,  dan  gaya  hidup  maupun  dengan  bentuk-bentuk  interaksi lainnya.
b. Pengaruh Globalisasi
Globalisasi  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  bagi kehidupan  umat    manusia  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  baik  aspek sosial,  politik,  ekonomi,  budaya,  dan  lain-lain  termasuk  pendidikan. Pengaruh globalisasi terhadap pendidikan sangat dirasakan perubahannya dari segi tujuan, proses, hubungan guru-murid, etika dan metode.
Dalam  hal  tujuan,  terdapat  kecenderungan  yang  mengarah materialisme sehingga hal pertama yang mungkin ditanyakan oleh orang tua siswa atau oleh siswa, adalah adakah lembaga pendidikan tempat ia belajar  dapat  menjamin  masa  depan  kehidupannya?  Demikian  juga dengan  kurikulumnya,  lebih  mengarah  pada  bagaimana  hal-hal  yang materialistik  itu  dapat  dicapai.  Dalam  hal  ini  belajar  lebih  terfokus  pada aspek  penguasaan  ilmu  (kognitif)  belaka  ketimbang  bagaimana  seorang siswa  memiliki  sikap  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam  (Ma’arif,  2007: 43).
Dalam  hal  pergaulan  antara  sesama  siswa,  tidak  jarang  kita ketahui  dari  berbagai  media  masa  yang  memperlihatkan  kondisi  yang memprihatinkan,  sebagai  akibat  penjajakan  kebudayaan  barat  yang mengumbar  pergaulan  bebas.  Demikian  halnya  dengan  hubungan  guru- murid,  sering  kita  dapatkan  informasi  yang  membuat bulu  kuduk  kita berdiri,  yaitu  dengan  berlangsungnya  hubungan  bebas  antara  guru dengan murid karena barter nilai. Dan tidak jarang pula hubungan guru- murid yang tidak harmonis disebabkan akhlak siswa terhadap guru yang kurang menempatkan kedudukan guru pada posisi yang tepat. Hubungan yang  tidak  harmonispun  dapat  dipicu  karena  kesenjangan  ekonomi antara guru dengan orang tua murid. Thomas Lickona (dalam Muhaimin, 2012:  94)  seorang  profesor  pendidikan  dari  Cortland  University mengungkapkan  bahwa  ada  sepuluh  tanda  zaman  yang  harus diwaspadai    karena    jika    tanda-tanda    tersebut    sudah    ada,  berarti sebuah bangsa menuju jurang kehancuran. Tanda-tanda yang dimaksud adalah:
1) Meningkatnya kekerasan di kalangan remaja.
2) Penggunaan bahasa dan kata-kata yang memburuk.
3) Pengaruh per-group yang kuat dalam tindak kekerasan.
4) Meningkatnya perilaku merusak diri, seperti penggunaan narkoba, alkohol dan seks bebas
5) Semakin kaburnya pedoman moral baik  dan buruk.
6) Menurunnya etos  kerja.
7) Semakin rendahnya rasa hormat  kepada orang tua  dan guru.
8) Rendahnya rasa tanggung jawab individu dan warga negara.
9) Membudayanya ketidakjujuran, dan
10) Adanya rasa curiga dan kebencian diantara sesama.
Jika  dicermati,  ternyata  kesepuluh  tanda  zaman  tersebut  sudah ada  di  Indonesia.  Proses  globalisasi  yang  sedemikian  berpengaruh  bagi kelangsungan perkembangan identitas  tradisonal  dan nilai- nilai agama, tentu  saja  tidak  dapat  dibiarkan  begitu  saja.  Kalangan  agamawan, pemikir,  pendidik,  bahkan  penguasa  harus  merespon  secara  konstruktif terhadap  berbagai  persoalan  yang  ditimbulkan  sebagai  akibat  dari pengaruh globalisasi ini.
Namun  demikian  tidak  bisa  kita  pungkiri,  bahwa  globalisasi  juga mempunyai  pengaruh  yang  positif  bagi  kehidupan  umat  manusia.  Kita ketahui bahwa globalisasi juga erat  kaitannya dengan era informasi dan teknologi  canggih.  Era  global  atau  informasi  menjadikan  semua transparan. Apa yang  terjadi  dibelahan  dunia  yang  satu, di  belahan dunia  yang  lain  dapat  dengan  cepat  diketahui.  Hubungan  seseorang dengan  yang  lainnya  (teknologi  komunikasi)  menjadi  sedemikian  dekat, gampang, dan mudah. Informasi, pengetahuan, dan yang lainnya dengan mudah kita  dapatkan  dari berbagai media baik radio, televisi, internet, koran, majalah, dan lain sebagainya. Dengan demikian, banyak hal yang dapat  mendorong  pendidikan  untuk  meningkatkan  kualitas  dirinya,  baik dalam hal kelembagaan, tujuan, kurikulum, metode, dan lain sebagainya. Maka  dari  itu,  dalam  menyikapi  pengaruh  dari  globalisasi  tersebut  umat
Islam  terbagi  ke  dalam  tiga  kelompok  yang  berbeda,  yaitu  menerima secara  mutlak,  menolak  sama  sekali,  dan  pertengahan,  yakni menyikapinya secara proporsional.
c. Tantangan Global Pendidikan Agama Islam
Tantangan  pendidikan  islam  saat  ini  jauh  berbeda  dengan tantangan  pendidikan  Islam  sebagaimana  yang  terdapat  pada  zaman klasik  dan  pertengahan,  baik  secara  eksternal  maupun  internal. Tantangan  pendidikan  di  zaman  klasik  dan  pertengahan  cukup  berat, namun  secara  psikologis  dan  ideologis  lebih  mudah  diatasi.  Secara internal,  umat  Islam  pada  zaman  klasik  masih  segar (fresh),  masa kehidupan  mereka  dengan  sumber  ajaran  islam  masih  sangatlah  dekat, serta  semangat  berijtihad  dalam  berjuang  memajukan  ajaran Islam  fii sabilillah  masih  sangat  kuat.  Secara  eksternal,  umat  islam  masih  belum mampu  menghadapi  ancaman  yang  serius  dari  negara-negara  lain  yang sudah maju.
Tantangan  pendidikan  Islam  di  zaman  sekarang,  selain menghadapi  pertarungan  ideologi-ideologi  besar  di  dunia  sebagaimana negara-negara  maju,  seperti  Amerika,  Jepang,  China,  dan  Eropa.  Juga menghadapi  berbagai  kecenderungan  yang  tidak  ubahnya  seperti  badai besar (turbulence) atau tsunami.
Pendidikan Islam diibaratkan sebagai dinamisator dari “mesin”. Bila pendidikan  Islam  mengambil  posisi  antiglobal,  maka  “mesin”  tersebut tidak akan stationaire alias macet, dan pendidikan Islam pun mengalami intellectual  shut  down  atau  penutupan  intelektual.  Sebaliknya,  bila pendidikan  Islam  terseret  oleh  arus  global,  tanpa  daya  lagi  identitas keislaman  sebuah  proses  pendidikan  akan  dilindas  oleh  mesin  tadi. Karenanya,  pendidikan  Islam  menarik  ulur  global,  yang  sesuai  ditarik bahkan dikembangkan, sementara  yang tidak  sesuai diulur, dilepaskan atau ditinggalkan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  segala pembahasan mengenai Pendidikan Agama Islam, serta  tantangannya  di  Era  Globalisasi,  menjadi  jelas  bahwa  status membumikan  atau  menanamkan  nilai-nilai  Pendidikan  Agama  Islam  pada keluarga  di  Era  Globalisasi  menjadi  Wajib  Aini.  Mengapa  tidak?  Mengingat pesatnya arus gesekan global baik dari timur atau barat sama-sama memberi pengaruh  besar  pada  kondisi  kehidupan  khusunya  keluarga,  maka penanaman  nilai-nilai  PAI  dalam  keluarga  harus  dimulai  sejak  anak  berusia dini.
Usia dini (0-6 tahun) merupakan usia yang sangat menentukan dalam pembentukan  karakter  dan kepribadian  seorang  anak.  Usia  itu  sebagai  usia penting  bagi  pengembangan  intelegensi  permanen  diri  anak.  Pada  usia  ini juga  strategis,  karena  tahap  di  mana  perkembangan  variabel  kecerdasan mencapai  50  persen  dan  anak  mampu  menyerap  informasi  yang  sangat tinggi.
Globalisasi  tidak  boleh  ditinggalkan  secara  keseluruhan.  Model  dan pengaruh  globalisasi  yang  baik  tetap  dipertahankan  dan  harus dikembangkan,  sedangkan  pengaruh  yang  tidak  baik  dicari  formulasinya dengan  menyesuaikan  pada  konteks  Indonesia.  Realitas  sosial  yang  kita rasakan sekarang, sejak era reformasi hingga era globalisasi, kondisi bangsa ini  sudah  cukup  memprihatinkan.  Tidak  hanya  dari  segi  ekonomi,  tapi  juga dari  segi  agama  dan  moral.  Contoh  konkritnya  seperti  penyalahgunaan kemajuan  teknologi  yang  berimbas  pada  kemerosotan  moral  di  kalangan remaja  juga  semakin  meningkat,  seperti  anti  sosial,  tawuran,  narkoba, pergaulan bebas yang mengarah pada perbuatan asusila, beredarnya  video porno  dan  gambar porno. Hal ini  tidak  dapat  disangkal  karena pengaruh kemajuan  teknologi  dan  informasi  yang  melanda  dunia  saat  ini.  Dekadensi perilaku-perilaku yang menyimpang tersebut dikarenakan tercerabutnya nilai- nilai keagamaan dalam setiap individu.
Akhirnya,  berdasarkan  segala  pembahasan.  Disimpulkan  bahwa membumikan  nilai-nilai  Pandidikan  Agam  Islam  dalam  keluarga  sangatlah besar  pengaruhnya,  khususnya  kepada  generasi  bangsa,  dimana  keluarga merupakan madrosatul  ula  (pendidikan  pertama)  bagi  seorang  anak, sehingga  sudah  sewajarnya  menanamkan  nilai-nilai  agama  khususnya Pendidikan Agama Islam pada keluaga sangat dianjurkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  1995. Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Aly, Noer Hery. 1999. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: PT Logos Wacana.
Assegaf,  Abd.  Rachman,  ed.  Imam  Machali.  2004. Pendidikan  Islam  & Tantangan Globalisasi: buah pikiran seputar filsafat, politik, ekonomi, sosial dan budaya. Yogyakarta: Ar-Ruzz.
Baharuddin  dan  Moh  makin. Tt. Pendidikan  Humanistik. Yogyakarta:  Ar- Ruzz  Media.
Bahisjre, Salim. 1987. Tarjamah Riyadhu as-Sholihin, II. Bandung: al-Ma’arif
Bawani, Imam. 1993. Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam. Surabaya: al- Ikhlas.
Darajat, Zakiah. 1996. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara
Departemen  Agama.  2003. Kendali  Mutu Pendidikan  Agama  Islam.  Jakarta, Depag RI
Departemen Agama Ri. 1986. al-Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Gema Risalah
E.  Mulyasa.  2004. Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Fachruddin,  Irfan,  Fachruddin  HS.  1996. Pilihan  Sabda  Rasul:  Hidis-Hadis Pilihan, (Jakarta: Bumi Aksara
Fakih,  Mansaour.  Tt. Pendidikan    Populer:    Membangun  Kesadaran  Kritis. Yogyakarta: ReAD Book.
H. Hittleman, James dan Norani Othman, ed. 2001. Capturing Globalization. New York: Routledge
Johannes  Dragsbaek  Schmidt  and  Jacques  Hersh.  2000 .    “Introduction: Globalization  or  the  coming-of-age  of  capitalism,  dalam  Johanes Dragsbaek  Schmidt dan  Jacques Hersh,  ed.,  Globalization  and  Social Change”. London and New York: Routledge.
Ma’arif,  Syamsul.  2007. Revitalisasi  Pendidikan  Islam,  cet.1.  Yogyakarta:
Graha Ilmu.
Majid,  Abdul.  2012. Belajar  dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Marzuki. 2005. Metodologi Riset. Yogyakarta: Ekonisia.
Minhaji, Akh. dan Kamaruzzaman BA. 2003. Masa Depan Pembandingan Ilmu Di Pergurua Tinggi Agama Islam, cet. 1. Jogjakarta: Ar-ruzz.
Muhaimin. 2002. Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Mundir.  2013. Metode  Penelitian  Kualititatif  &  Kuantitatif.  Jember:  Stain Jember Press.
Qardhawi,  Yusuf.  1999. Alqur’an  Berbicara  tentang  Akal  dan  Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Gema Insani Press.
Ramayulis. 2003. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Rundell,  Micle  et.al  .ed.  2002. Macmilan  English    Dictionary  for  Advanced Learners. Oxford: Bloomsbury Publishing.
Sahrodi, Jamali, al. 2005. Membedah Nalar Pendidikan Islam: pengantar ke arah ilmu pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Rihlah Group.
Saleh Ismail, Mohammad. 2001. “IT   Usage:   Challenge  and   Opportunies in Globalisation”, Symbiosis: Technology Park Malaysia.
Sisdiknas NO. 20 Tahun 2003. Yogyakarta: Media Wacana Pres
Soebahar, Halim Drs. Abd. 1992. Wawasan Baru Pendidikan Islam, Pasuruan: PT Groeda Buana Indah.
Sugiono. 2012. Memahami Penelitian Kualititatif. Bandung: Alfabeta, cv.
Sukoco,  Padmo.  2002. Penelitian  Kualitatif:  Metodologi,  Aplikasi,  dan Evaluasi. Jakarta: Gunung Agung.
Tafsir,  Ahmad.  2004. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam.  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tim  Penyusun.  1982. Ilmu  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Proyek  Pembinaan Perguruan Tinggi Agama.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa.  1989.
Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Whitney.  2005. R.  An  Evaluation  of  a  Pre  School  Program  for  at  Risk  Four Year  Olds  in  Suffolk  Virginia  Public  School,  Disertasi  Virginia  State University.