J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam
p-ISSN 2355-8237
Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018
e-ISSN 2503-300X

## MEMAHAMI JIHAD DALAM PERSPEKTIF ISLAM
(UPAYA MENANGKAL TUDUHAN TERORISME DALAM ISLAM)
Amri Rahman Universitas Negeri Makasar abu.aimanwajwad@gmail.com
Abstract: This research is aimed at understanding the Islamic perspective of jihad  derived  from  The  Holy  Quran  and  hadits  of  The  Prophet  Muhammad peace  be  upon  to  him.  It  is  a  library  research  that  is  classified  as  expanded qualitative-descriptive  research.  The  research  found  that  Jihad  term  in  the Holy Quran  that means “hard work  “ found in 33 verses. These verses have a broad  meaning  namely  a  totally  hard  work  in  all  aspect  of  life.  Despite  it  is undeniable that there is a verse using Jihad term that means a physical fighting or hold weapon to combat the enemy. But many other verses using Jihad term that  means  a  hard  work  in  universal  meaning.  Jihad  in  the  Holy  Quran  has three  meanings,  namely:  (1)  carrying  on  a  battle  or  combat  an  enemy,(2) fighting for conquering the devil (syaitan), and (3) trying hard to conquer  our ego. Islamic religion teaches to maintain a peaceful life and prohibit all kind of destruction. So, term of terrorism is not found in Islamic teaching. Jihad is not synonym to terrorism because jihad is not an anarchy action but fully devoted to gain the bounty of Allah.

## Keywords: jihad, Islamic perspektif, rahmatan lil alamin
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pandangan  Islam tentang  jihad  yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  hadis  Rasulullah  Saw. Penelitian yang dilakukan adalah penelitian kepustakaan (library research) yang  tergolong  kualitatif  deskriptif  yang  bersifat  pengembangan.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  term  jihad  dalam  al-Qur’an    yang mengandung pengertian “berjuang” ditemukan sejumlah 33 ayat. Ayat-ayat tersebut  mengandung  pengertian  yang  luas,  yakni  perjuangan  secara  total yang  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan,  sekalipun  tidak  dapat  dipungkiri adanya  ayat  yang  mengandung  pengertian  bahwa  jihad  yang  dimaksud adalah  perang  fisik  atau  mengangkat  senjata  terhadap  para  pembangkang atau  terhadap  musuh.  Tetapi  ayat-ayat  yang  lain  justru  jihad  dimaknai dengan  perjuangan  yang  bersifat  universal.  jihad  dalam  al-Qur’an mempunyai tiga arti, yaitu: (1) berjuang melawan musuh nyata, (2) berjuang melawan (memusuhi) syetan, dan (3) berjuang melawan hawa nafsu.  Islam adalah  agama  yang  mengajarkan  kedamian  dan  melarang  keras  segala bentuk  kekerasan,  dengan  demikian  term  terorisme  tidak  dikenal  dalam ajaran  Islam.  Jihad  dan  terorisme  tidak  dapat  disandingkan  karena  jihad bukan  tindakan  anarkis  melainkan  usaha  sungguh-sungguh  untuk  meraih ridha Allah Swt.
Kata-kata kunci: jihad, perspektif Islam, rahmatan lil alamin
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/ 142

## PENDAHULUAN
Aksi  kekerasan  sering  terjadi  antara  individu  dengan  individu, suku dengan suku, kelompok agama dengan agama lain, bahkan antar golongan  dalam  satu  komunitas  beragama,  hampir  muncul  silih berganti. Dan tidak sedikit dari semua itu, menimbulkan korban jiwa, materiil, dan perasaan mencekam, akhirnya, rasa aman menjadi barang mewah.
Tragedi bom Bali dan penyerangan dua gedung pencakar langit World  Trade  Center  (WTC)  di  Amerika  menghetakkan  mata  dunia bahwa  kekerasan  masih  dianggap  suatu  cara  untuk  menyelasaikan masalah.  Terorisme  yang  dilakukan  kelompok-kelompok  tertentu dengan  cara  menebarkan  ketakutan  dimana-mana  sekarang  hampir menjadi  trend  kejahatan  internasional.  Dalam  ungkapan  Rumadi sebgaimana dikutip Afifuddin (2017; 95) bahwa ketika terorisme telah berkembang sedemikian rupa, maka rasa aman menjadi sesuatu yang sangat mahal.
Fenomena terorisme yang mengatasnamakan Islam dengan cara bom  bunuh  diri  sangat  meresahkan  masyarakat.  Banyak  pihak mengecam dan menyalahkan Islam atas kejadian tersebut karena aksi itu sebagai sebuah perjuangan membela agama atau dengan kata lain “jihad”  oleh  pelakunya.  Jihad  adalah  konsep  perjuangan  membela agama  dalam  Islam.  Hal  inilah  menjadi  awal  mula  terorisme dididentikkan  dengan  Islam.  Padahal  model  jihad  yang  dipraktikkan teroris  dengan  jalan  bom  bunuh  diri  dan  pembunuhan  orang  tak berdosa  berbeda  jauh  dari  konsep  jihad  yang  sebenarnya  sesuai dengan al-Qur’an.
Kehadiran  al-Qur’an  dengan  seluruh  petunjuk,  keterangan- keterangan,  aturan-aturan,  prinsip-prinsip,  dan  konsep-konsep,  baik secara  global  maupun  terperinci,  eksplisit  maupun  implisit,  yang bertujuan  untuk  merealisasikan  agar  tatanan  hidup  manusia  dapat lebih  baik,  seharusnya  dapat  betul-betul  menjadi  way  of  life  yaitu pedoman  hidup  bagi  umat  manusia  sehingga  dapat  merasakan kehidupan yang aman, tentram, damai, dan sejahtera.
Al-Qur’an  telah  menegaskan,  bahwa  ia  turun  untuk  menjadi hudan/petunjuk  -ke  jalan  yang  benar  menuju  kemaslahatan  hidup  di dunia  dan  akhirat-  kepada  manusia  secara  keseluruhan,  walaupun yang memfungsikannya dengan baik sebagai hudan hanya orang-orang yang bertakwa. Selain itu, ia juga berfungsi sebagai furqān (pembeda), yakni  ia  menjadi  tolok  ukur  dan  pembeda  antara  kebenaran  dan kebatilan,  termasuk  dalam  penerimaan  dan  penolakan  (receive  and
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
denial)  apa  yang  dinisbahkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Sejalan dengan fungsi tersebut, Al-Qur’an mengajarkan sejumlah nilai, norma, sifat,  dan  tindakan  (action)  yang  bersifat  universal,  yang  dapat mengantar  manusia  untuk  mencapai  kualitas  hidup  mereka  yang bermartabat lagi mulia (Mardan, 2009:2).
Universalitas Al-Qur’an terletak pada kandungannya  yang tidak terbatas  hanya  pada  persoalan  keagamaan  yaitu  menyangkut  pola hubungan antara hamba dengan Sang Khalik, namun ia meliputi hal-hal yang  berkaitan  dengan  pola  hubungan  sesama  makhluk-Nya,  baik  itu manusia,  hewan,  dan  tumbuh-tumbuhan.    Terhadap  sesama  makhluk Allah,  bukan  hanya  kepada  kelompok  manusia  yang  memiliki keyakinan yang sama tetapi juga yang berbeda keyakinan sekalipun.
Bahkan  tuntunan  Al-Qur’an  bukan  hanya  untuk  kalangan muslim,  tetapi  juga  manusia  di  seantero  dunia.  Muhammad    sebagai Rasulullah yang dipercayakan untuk menyampaikan isi dan kandungan Al-Qur’an juga diutus  untuk menjadi  rahmatan lilalamin atau menjadi rahmat bagi seluruh semesta alam. Maka Islam yang didakwakan oleh Rasulullah saw. juga merupakan agama rahmat yang dapat menyinari dan memberikan perlindungan bagi siapa pun baik yang memeluknya maupun yang menolaknya sekalipun.
Jihad  dan  terorisme  saat  ini  masih  menjadi  perbincangan panjang.   Sebarapa  dekatkah  jarak  antara  jihad  dan  jahat?,  dan mengapa  kata  jihad  begitu  menyeramkan  bagi  sebagian  orang  tidak luput  oleh  kaum  muslimin  sendiri?,  mestikah  jihad  dianggap  sebagai teror dari sebuah agama? Benarkah jihad bisa dilakukan oleh siapapun, kapanpun,  dimanapun  dan  terhadap  siapapun,  sedangkan  dalam  al- Qur’an, jihad disandingkan dengan kata “Fi sabilillah” sehingga timbul pertanyaan,  seperti  apa  jihad  sebenarnya  yang  sesuai  dengan  jalan Allah tersebut.
Masalah-masalah  tersebut  merupakan  perdebatan  yang  akan membutuhkan  waktu  yang  panjang.  Berdiam  diri  dan  hanya mengkritik  atau  mencela  suatu  golongan  tertentu  merupakan  suatu tindakan  yang  kurang  bijak.  Oleh  karena  itu  dibutuhkan  penjelasan untuk  menjawab  berbagai  spekulasi  dengan  mengungkap  pandangan al-Qur’an dan hadis mengenai jihad.
Seperti yang banyak terlihat dan terdengar, konsep Jihad dalam Islam  dipandang  dan  diasumsikan  secara  negatif  akibat  ulah  orang- orang  yang  tidak  bertanggung  jawab  sehingga  melukai  keindahan Islam  itu  sendiri.  Konsep  Jihad  pun  sering  diputarbalikkan  dan konotasi  negatif  pun  tidak  dapat  dihindari;  dan  dari  sudut  mana  pun
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Islam  itu  adalah  sebuah  ajaran  yang  mengutamakan  kedamaian.  Dan Jihad adalah kata bahasa Arab yang dalam penerjemahannya diartikan sebagai ‘berjuang’, tapi yang dipahami sekarang ini Jihad adalah ‘bom bunuh diri'.
Perancuan  makna  jihad  merupakan  salah  satu  dampak  dari berbagai aksi-aksi terosisme yang banyak terjadi. Islam selalu menjadi sasaran  kesalahan  akibat  aksi  kekeasan  tersebut  karena  pelaku  teror tersebut  menyatakan  apa  yang  mereka  lakukan  adalah  jihad. Pengertian  jihad  yang  masih  banyak  dipahami  secara  parsial  oleh sebahagian umat Islam, maka dibutuhkan kajian yang mendalam untuk menemukan  defenisi  jihad  menurut  Al-Qur’an  dan  hadis-hadis Rasulullah Saw.

## Pembahasan

## Terminologi Jihad dalam Al-Qur’an
Muhammad Fuad (1992) mengatakan bahwa term jihad dengan berbagai  derivasinya  disebutkan  dalam  al-Qur’an  sebanyak  41  kali, dari 41 term tersebut kebanyakan dengan bergandengan dengan term fisabilillah  (di  jalan  Allah).  Kata  jihad  yang  mengandung  pengertian “berjuang”  ditemukan  sejumlah  33  ayat.  Ayat-ayat  tersebut memberikan indikasi bahwa jihad mengandung pengertian yang luas, yakni perjuangan secara total yang meliputi seluruh aspek kehidupan, sekalipun  tidak  dapat  dipungkiri  adanya  ayat  yang  mengandung pengertian  bahwa  jihad  yang  dimaksud  adalah  perang  fisik  atau mengangkat  senjata  terhadap  para  pembangkang  atau  terhadap musuh.  Tetapi  ayat-ayat  yang  lain  justru  jihad  dimaknai  dengan perjuangan yang bersifat universal.
Sebgaimana  keberadaan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  terbagi  ke dalam dua kategori yaitu ayat-ayat makkiyyah dan madaniyyah, ayat- ayat jihad juga ternyata ada yang makkiyah dan ada juga madaniyyah. Ayat-ayat  jihad  yang  kategori  makkiyah  lebih  tepat  dimaknai  dengan arti  “bersungguh-sungguh”  sebagaimana  pengertiannya  menurut bahasa. Maha jihad yang dimaksud disini adalah mengerahkan segenap kemampuan  guna  mencapai  ridha  Allah  Swt.  adapun  ayat  makkiyah yang memerintahkan untuk berjihad terhadap orang-orang kafir tidak dapat juga diartikan berperang melawan orang kafir karena tidak ada bukti  secara  historis  tentang  peperangan  yang  dilakukan  oleh Rasulullah selama periode Mekah.
Keterangan di atas membuktikan bahwa jihad di dalam al-Qur’an pada umumnya berarti bersungguh-sungguh. Dengan demikian, dapat
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
dipahami  bahwa  pemahaman  tentang  jihad  yang  selalu mengidentikkan  dengan  perang  bukanlah  sesungguhnya  pemahaman yang bersifat qur’aniy (tidak bersumber dari al-Qur’an), bahkan sebuah kekeliruan  kalau  dikatakan  bahwa  semangat  perang  lahir  dari  ayat- ayat jihad dalam al-Qur’an.
Adapun  kata  atau  istilah  lain  dalam  al-Qur’an  yang  langsung mengandung  arti  perang  adalah  kata  qital  dan  harb.  Perang  yang dimaksud  adalah  perang  karena  latar  belakang  pribadi  atau  kaum dengan bertujuan mencari keuntungan, bukan atas dasar meninggikan agama Allah Swt.
Terminologi  jihad  yang  telah  dikemukakan  di  atas  melahirkan berbagai  defenisi  di  kalangan  ulama  dan  intelektual  diantaranya; Menurut Ahmad Thayyeb (2016)  jihad dapat dimaknai sebagai usaha keras  dalam  menaati  Allah,  dengan  melaksanakan  perintah-Nya  dan menjauhi  larangan-Nya.  Termasuk  juga  usahanya  dalam  mengajak orang lain – muslim atau kafir – untuk menaati Allah, usahanya dalam memerangi  orang  kafir  untuk  meninggikan  kalimat  Allah,  dan sebagainya.  Sebuah  upaya  dikatakan  sebagai  jihad  jika  memenuhi syarat,  yaitu  dilakukan  ‘di  jalan  Allah’.  Oleh  karena  itu,  segala  upaya yang  dilakukan  tidak  di  jalan  Allah  Ta’ala,  maka  tidak  bisa  dikatakan sebagai jihad.
Jihad  ( داهج )  adalah  berjuang  dengan  sungguh-sungguh  menurut syariat  Islam.  Jihad  dilaksanakan  untuk  menjalankan  misi  utama manusia  yaitu  menegakkan  agama  Allah  atau  menjaga  agama  tetap tegak,  dengan  cara-cara  yang  sesuai  dengan  garis  perjuangan  para Rasul dan Al-Quran. Jihad yang dilaksanakan Rasul adalah berdakwah agar manusia meninggalkan kemusyrikan dan kembali kepada aturan Allah, menyucikan qalbu, memberikan pengajaran kepada ummat dan mendidik manusia agar sesuai dengan tujuan penciptaan mereka yaitu menjadi khalifah Allah di bumi.
Arti  kata  Jihad  sering  disalahpahami  oleh  orang  yang  tidak mengenal prinsip-prinsip agama Islam sebagai 'perang suci' (holy war); istilah  untuk  perang  adalah  Qital,  bukan  Jihad.  Jihad  dalam  bentuk perang dilaksanakan jika terjadi fitnah yang membahayakan eksistensi ummat (antara lain berupa serangan-serangan dari luar).
Pada dasarnya arti kata jihad adalah "berjuang" atau "ber-usaha dengan  keras",  namun  bukan  harus  berarti  "perang  dalam  makna "fisik".  Jika  sekarang  jihad  lebih  sering  diartikan  sebagai  "perjuangan untuk  agama",  itu  tidak  harus  berarti  perjuangan  fisik.  Jika mengartikan  jihad  hanya  sebagai  peperangan  fisik  dan  extern,  untuk
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/ 146
membela  agama,  akan  sangat  ber-bahaya,  sebab  akan  mudah  di- manfaat-kan dan rentan terhadap fitnah.
Quraish  Shihab  (1996:494)  mengatakan  bahwa  jihad  juga mengandung  arti  "kemampuan"  yang  menuntut  sang  mujahid mengeluarkan segala daya dan kemampuannya demi mencapai tujuan. Karena  itu  jihad  adalah  pengorbanan,  dan  dengan  demikian  sang mujahid tidak menuntut atau mengambil tetapi memberi semua yang dimilikinya.  Ketika  memberi,  dia  tidak  berhenti  sebelum  tujuannya tercapai atau yang dimilikinya habis.
Berdasarkan keterangan-keterangan yang telah dikemukakan di atas  maka  dapat  dipahami  bahwa  jihad  adalah  mencurahkan  segala kemampuan yang dimiliki oleh seseorang. Maka kebaikan apapun yang dilakukan  oleh  seseorang  jika  dilakukan  dengan  kekuatan  maksimal maka  sesungguhnya  itu  adalah  jihad.  Ibadah  haji  adalah  ibadah  yang membutuhkan kekuatan dan kemampuan baik fisik, financial, maupun mental,  maka  ibadah  haji  adalah  jihad,  itulah  sebabnya  jihadnya perempuan adalah ibadah haji.

## Klasifikasi Jihad dalam Islam
Jihad dalam al-Qur’an mengandung arti yang sangat luas seluas ajaran Islam yang mengatur seluruh aspek  kehidupan umat manusia, dari  masalah-masalah  yang  bersifat  individual  atau  privasi  sampai kepada  masalah  kemasyarakatan  dan  negara.  Menurut  Andi  Aderus (2017; 9) mengatakan bahwa  ulama membagi jihad kepada beberapa bagian  sesuai  dengan  objek  jihad  yang  didefinisikan.  Sebagian  ulama membagi  Jihad  kepada  dua  macam,  yaitu:  jihad  mal  (jihad  dengan harta)  dan  jihad  nafs  (jihad  dengan  diri  atau  jiwa  raga).  Pendapat mereka ini didasarkan dari beberapa firman Allah Swt. dalam al-Qur’an yang berulangkali menyebut dua bentuk jihad tersebut.
Jihad dengan harta yaitu menafkahkan harta benda dijalan Allah swt. untuk kepentingan agama dan kemanusiaan. Menurut ajaran Islam harta  yang  dimiliki  sebagian  kecilnya  mesti  di  salurkan  pada  fakir miskin  dan  kepentingan-kepentingan  sosial.  Harta  bagi  seorang Muslim menjadi sarana untuk mencapai kebahagian dunia dan akhirat sehingga harta yang dimiliki mesti dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan. 10 Oleh karena itu pemanfaatan harta mesti sesuai dengan nilai- nilai yang diridhai oleh Allah swt. dan inilah yang dimaksud jihad mal. Yaitu membelanjakan harta benda di jalan Allahswt. Jihad dengan jiwa raga adalah mewakafkan jiwa raga demi tegaknya keadilan yang dapat dirasakan oleh umat manusia sehingga tercipta perasaan aman, bebas tanpa intimidasi. Seorang Muslim dituntut untuk kesatria menegakkan
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
kebenaran,  memiliki  pendirian  yang  teguh  dalam  menghadapi  segala bentuk intimidasi.
Menurut  Ibnu  Qayyim jihad  terbagi  ke dalam tiga bentuk,  yaitu jihad mutlaq, jihadhujjah dan jihad 'amm. Pembagian ini dilatarbelakangi oleh kondisi umat Islam pada saat itu, sehingga Ibn Qayyim membagi jihad  berdasarkan  cara  yang  dipergunakan  dalam  menegakkan keadilan  dan  kebenaran.  Jihad  mutlaq  adalah  bersabar  menghadapi musuh  di  medan  perang.  Islam  membenarkan  umatlslam  untuk mempertahankan  diri  dan  kehormatan,  namun  Islam  melarang  umat Islam  memulai  suatu  masalah,  bahkan  dalam  melakukan peperangan,ajaran Islam memberikan aturan-aturan yang sangat ketat sehingga  etika  dan  moralitas  senantiasa  terjaga  meskipun  di  medan perang.  Kontak  senjata  dalam  pandangan  Islam  adalah  jalan  terakhir yang  tidak  bisa  dihindari  yaitu  disaat  semua  jalan  diplomasi  sudah tertutup.
Jihad hujjah adalah jihad yang dilakukan oleh para ulama dalam rangka  memberikan  penjelasan  dan  dalil-dalil  yang  logis  tentang risalah Islam yang bersifat rahmatan tit 'alamin. Jihad semacam ini juga dikenal  dengan  da'wah  bi  al-lisan.  Jihad  'amm  yaitu  jihad  yang merangkumi  seluruh  aspek  kehidupan,  baik  yang  bersifat  moral maupun material. Jihad ini dapat dilakukan melalui harta, jiwa, tenaga, waktu,  dan  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki.  Jihad  dalam  konteks  ini melibatkan seluruh umat Islam tanpa kecuali. Bahkan Rasulullah saw. menegaskan  bahwa  pekerjan  yang  paling  disenangi  oleh  Allah  swt. adalah pekerjaan yang dilakukan dengan sungguh-sungguh."
Jihad  terhadap  hawa  nafsu  merupakan  jihad  yang  paling  tinggi karena  jiwa  manusia  cenderung  melakukan  pelanggaran.  Di  samping itu  manusia  cenderung  untuk  memuaskan  hawa  nafsunya,  melawan hawa  nafsu  yang  mendorong  pada  perbuatan  keji  dan  munkar  serta mencari  kepuasan  jauh  lebih  sulit  dari  hanya  sekedar  berperang  di medan laga, sebab berperang di medan lagi adalah sejalan dengan jiwa manusia  yang  cenderung  untuk  melawan  musuhnya  sehingga  jihad melawan hawa nafsu jauh lebih susah dibanding bentuk- bentuk jihad yang lain.
Berjihad  dengan  anfus,  bisa  berupa  dengan  tenaga  dan  jiwa. Dalam  kondisi  damai,  jihad  dengan  anfus  ini  bisa  dilekatkan  kepada beberapa  predikat,  seperti  jihad  dakwah  dengan  amar  ma'ruf  dan nahimunkar, jihad pendidikan dan jihad intelektual (Jihad bial-lisan aw bial-qalam). Abd. Halim Mahmud (2001; 131-132) mengatakan bahwa jihad dewasa ini memiliki bidang yang amat luas, tidak sekadar amar
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
ma'ruf  dan  nahi  munkar.  Sebab  terkadang  kemungkaran  yang  ingin dirubah  posisinya  sangat  kuat  dan  tidak  mempan  dengan  ajakan, ceramah dan nasihat atau cara-cara persuasif.
Menurut  Imam  Ragib  al-Isfahani    dalam  M.  Quraish  Shihab (1996; 499) kata jihad dalam al-Qur’an mempunyai tiga arti, yaitu: (1) berjuang  melawan  musuh  nyata,  (2)  berjuang  melawan  (memusuhi) syetan, dan (3) berjuang melawan hawa nafsu. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an Surat al-Haj/22: 78 dan Q.S. al-Baqarah/2: 218.
ِه ِداَه ِج  َّق َح  ِه َّللا يِف اوُدِهاَجَو
َو ُه  َمي ِهاَرْبِإ  ْم ُكيِبَأ َةَّلِ م  ٍجَرَح  ْنِم  ِنيِ دلا يِف ْمُكْيَلَع َلَعَج اَمَو ْمُكاَبَتْجا َوُه ِساَّنلا  ى َلَع  ءا َدَه ُش  اوُنوُكَتَو  ْمُكْيَلَع  ًاديِه َش  ُلو ُسَّرلا  َنوُكَيِل اَذَه يِفَو  ُلْبَق نِم  َنيمِل ْسُْلْا  ُمُكاَّم َس ُُتآ َو َة َ لَ َّصلا او ُميِق َ أَف ﴿ ُري ِصَّنلا  َمْعِنَو ى َ ل ْوَ ْ لْا  َمْعِن َف ْمُك َلَْوَم َوُه  ِهَّللاِب اوُم ِصَتْعاَو َةاَكَّزلا او ٧٨ ﴾
Dan  berjihadlah  kamu  pada  jalan  Allah  dengan  jihad  yang  sebenar- benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk  kamu  dalam  agama  suatu  kesempitan.  (Ikutilah)  agama  orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang muslim  dari  dahulu,  dan  (begitu  pula)  dalam  (Al  Qur'an)  ini,  supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu  dan supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap manusia, maka dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia adalah Pelindungmu, maka Dialah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong.
Ibn  Qayyim  al-Jauziyah  (1999:  175)  mengatakan  bahwa  jihad terdiri dari empat martabat,  yaitu: (1) jihad terhadap nafsu, (2) jihad terhadap syaitan, (3) jihad terhadap orang kafir, dan (4) jihad terhadap orang munafik.
Sedangkan  Hilmi  Bakar  al-Mascaty  (2001:36)  mengemukakan bahwa jihad itu meliputi jihad amwal (harta), jihad anfus (jiwa), jihad ta’limy  (jihad  pendidikan),  jihad  siyasy  (politik),  dan  jihad  ma’rifah (pengetahuan).
Berdasar  dari  keterangan  di  atas,  maka  lahirlah  teori  tentang jihad  besar  dan  jihad  kecil.  Teori  didasarkan  pada  salah  satu  riwayat ketika  Rasulullah  Saw.  kembali  dari  medan  pertempuran,  dimana beliau  menyampaikan  kepada  para  sahabat  bahwa  “kita  kembali  dari jihad  kecil  menuju  jihad  besar”.  Jihad  besar  yang  dimkasud  adalah jihad  melawan  hawa  nafsu,  yaitu  kemampuan  mengendalikan  hawa nafsu  agar  tidak  terdorong  melakukan  tindakan  asusila,  menghindari sifat  rakus,  egois,  khianat,  kikir,  tidak  adil,  dendam,  dengki  dan  lain- lain. Berjihad juga bukan hanya meliputi jihad dengan raga tetapi juga jihad  dalam  bentuk  pengorbanan  harta  benda.  Sebagaimana  firman
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Allah Swt. dalam Q.S.  al-Anfal/8: 72
َُصَن َّو  ْاو َوآ  َني ِذ َّلاَو  ِه للا  ِليِب َس يِف  ْمِه ِسُفنَأَو  ْمِهِلاَوْمَأِب ْاوُدَهاَجَو  ْاوُرَجاَهَو  ْاوُنَمآ  َنيِذَّلا  َّنِإ
ََ ِِئ َ ل ْو ُ أ  ْاوُر اَه ُي  ْم َ ل َو  ْاوُن َمآ  َني ِذ
َّلاَو  ٍضْعَب ءاَيِلْوَأ  ْمُهُضْعَب
ِنِإَو ْاوُر ِجاَهُي ىَّتَح  ٍءْي َ ش نِ م مِهِتَيَلََو نِ م مُكَل اَم  ْاوُر ِج َُمْعَت ا َمِب ُه للاَو  ٌقاَثيِ م مُهَنْيَبَو  ْمُكَنْيَب  ٍمْوَق ىَلَع َّلَِإ ُرْصَّنلا  ُمُكْيَلَعَف  ِنيِ دلا يِف  ْمُكوُرَصنَت ْسا
ٌري ِصَب َنوُل ﴿ ٧٢ ﴾
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad dengan  harta  dan  jiwanya  pada  jalan  Allah  dan  orang-orang  yang memberikan  tempat  kediaman  dan  pertolongan  (kepada  orang-orang muhajirin),  mereka  itu  satu  sama  lain  lindung-melindungi.  Dan (terhadap)  orang-orang  yang  beriman,  tetapi  belum  berhijrah,  maka tidak  ada  kewajiban  sedikitpun  atasmu  melindungi  mereka,  sebelum mereka  berhijrah.  (Akan  tetapi)  jika  mereka  meminta  pertolongan kepadamu  dalam  (urusan  pembelaan)  agama,  maka  kamu  wajib memberikan  pertolongan  kecuali  terhadap  kaum  yang  telah  ada perjanjian  antara  kamu  dengan  mereka.  Dan  Allah  Maha  Melihat  apa yang kamu kerjakan.
Jihad  fi  sabilillah  atau  berjihad  di  jalan  Allah  yang  sering ditemukan dalam hadis-hadis Rasulullah sebagai amalan yang terbaik tidak  dapat  dibatasi  maknanya,  tetapi  diperluas  bahwa  bukan  arti perang  atau  angkat  senjata,  melainkan  juga  bermakna  berjuang melawan  kemiskinan,  kebodohan,  keterbelakangan,  penindasan, pemerkosaan dan sebagainya (Hasbi al-Shissieqy, 1998:67).
Demikian  keterangan  al-Qur’an  dan  hadis  Rasulullah  Saw. tentang  jihad  yang  memiliki  arti  yang  sangat  universal,  bukan  hanya perlawanan  terhadap  musuh  dengan  senjata  tetapi  memberantas kebodohan,  kemiskinan  termasuk  kegiatan  jihad  fi  sabilillah  (jihad  di ajalan  Allah).  Setiap  pekerjaaan  yang  dilakukan  dengan  sungguh- sungguh  dapat  dikategorikan  jihad,  seorang  ilmuan  bisa  berjihad dengan  memanfaatkan  ilmunya,  karyawan  dapat  bekerja  secara profesional dan penuh tanggung jawab, guru yang dapat mengajar dan mendidik  dengan  sebaik-baiknya,  pemimpin  dengan  keadilannya, pengusaha dengan kejujurannya dan lain-lain.
Jihad  memiliki  empat  tingkatan:  jihad  melawan  nafsu  (diri sendiri), jihad menghadapi setan, jihad melawan orang-orang kafir dan munafik,  serta  jihad  memberantas  kezaliman,  bid’ah,  dan kemungkaran.  Tingkatan  pertama:   Jihad  melawan  nafsu,  Jihad melawan  nafsu  memiliki  empat  tingkatan:  1)  Jihad  melawan  nafsu untuk  belajar  ilmu-ilmu  agama.  2)  Jihad  melawan  nafsu  untuk
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/ 150
mengamalkan  apa  yang  telah  dipelajari.  3)  Jihad  melawan  nafsu mendakwakan  ilmu  tersebut  dengan  penuh  hikmah  dan mengajarkannya  kepada  orang  yang  belum  mengetahuinya.  4)  Jihad melawan  nafsu  untuk  tetap  bersabar  dalam  mengemban  tugas  berat berdakwah kepada  Allah dan bersabar dari gangguan orang lain. Dan menghadapi semua itu semata-mata karena Allah swt.
Tingkatan  kedua:  Jihad  melawan  setan.  Jihad  melawan  setan memiliki dua tingkatan: 1) jihad melawan syubhat dan keraguan yang membahayakan iman yang dihembuskan oleh setan. 2) Jihad melawan syahwat  dan  keinginan  buruk  yang  dibisikkan  oleh  setan.  Jihad  yang pertama  dilakukan  setelah  mantapnya  keyakinan,  sedangkan  jihad yang kedua dilaksanakan setelah adanya kesabaran.
Tingkatan ketiga: Jihad melawan orang kafir dan munafik. Jihad ini memiliki empat tingkatan: hati, lisan, harta, dan tangan (kekuatan). Jihad  melawan  orang  kafir  lebih  banyak  menggunakan  tangan,  dan jihad  melawan  orang  munafik  lebih  banyak  menggunakan  lisan. Tingkatan  keempat:  Jihad  memberantas  kezaliman,  ketidakadilan, bid’ah,  dan  kemungkaran.  Jihad  ini  memiliki  tiga  tingkatan:    1)  Jihad dengan  tangan  (kekuatan),  jika  seorang  mujahid  mempunyai kemampuan untuk itu.  2) Jika tidak mampu dengan tangan, maka jihad dilakukan  dengan  lisan.  3)  Jika  masih  merasa  tidak  mampu,  maka cukup berjihad dengan hati (dengan mengingkari).
Pada  umumnya  ayat-ayat  jihad  dalam  Al-Qur'an  mengandung arti: mengerahkan segala kekuatan untuk menyebarkan dan membela dakwah  Islam.  Dalam  penyebaran  dakwah  berpatokan  kepada  bi  al- hikmah  wa  al-mauizah  al-hasanah  dan  berdialok  dengan  cara  yang terbaik. Dr. Sigrid Hunke, Orientalis wanita Jerman - yang dikenal jujur dalam setiap tulisan-tulisannya mengenai Islam - mendefinisikan jihad dalam  Islam  sebagai  berikut:  dalam  Islam  bukan  perang  yang distilahkan  dengan  perang  agama  sebagaimana  persepsi  orang-orang Barat selama ini.
Tetapi  Jihad  adalah  setiap  tindakan  yang  disertai  dengan kesungguhan, setiap ketekunan yang bermanfaat, dan setiap ketegaran iman  dalam  jiwa,  sehingga  kita  mampu  bertarung  melawan  berbagai macam tantangan dalam kehidupan ini, yang terus berkembang setiap waktu dalam jiwa kita, dan dalam lingkungan kita. Maka dari itu Jihad merupakan  sumber  mata  air  yang  tidak  pernah  berkurang  untuk diminum setiap muslim untuk dijadikan sebagai sumber kekuatan dan energi  sehingga  tercipta  sebuah  kesiapan  sempurna  dalam  memikul sebuah tanggung jawab untuk tunduk dihadapan kehendak Allah swt.
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
yang  berdasarkan  kesadaran  dan  keyakinan.  Sesungguhnya  jihad  itu merupakan bentuk kesiap-siagaan yang selama-lamanya untuk Ummat Islam  sebagai  bentuk  pembelaan  diri  dari  kekuatan-kekuatan  yang memusuhi Islam demi tegaknya syariat Islam dalam kehidupan sosial yang islami dalam Negara Islam

## Jihad dalam al-Qur’an bukan Terorisme
Terorisme dalam asumsi Barat adalah kegiatan yang melibatkan unsur kekerasan atau yang menimbulkan efek bahaya bagi kehidupan manusia  yang  melanggar  hukum  pidana,  yang  jelas  dimaksudkan untuk: a) mengintimidasi penduduk sipil, b) mempengaruhi kebijakan pemerintah  dan,  c)  mempengaruhi  penyelenggaraan  negara  dengan cara penculikan atau pembunuhan.
Maka  hakekat  perbuatan  Terorisme  mengandung  perbuatan kekerasan  atau  ancaman  kekerasan  yang  berkarakter  politik.  Bentuk perbuatan  bisa  berupa  perampokan,  pembajakan  maupun penyanderaan.  Pelaku  dapat  merupakan  individu,  kelompok,  atau Negara. Teroris merupakan orang yang menggunakan kekerasan yang tidak  disyariatkan  untuk  menakut  nakuti  orang  yang  hidup  dalam kedamaian,  dan  memaksakan  mereka  untuk  menerima  yang  tidak diinginkannya.  Khususnya  apabila  terorisnya  menduduki  kursi kekuasaan berusaha untuk menakut-nakuti rakyatnya sendiri. Persepsi ini tentu bertentangan dengan ajaran Islam yang kehadirannya sebagai rahmatan lilalamin.
Istilah  jihad  sering  muncul  ketika  terjadi  aksi-aksi  kekerasan sehingga  berdampak  pada  terjadinya  kesalahpahaman  dalam memahami  istilah  jihad  sebagai  perjuangan  pisik  atau  perlawanan dengan  bersenjata.  Kesalahpahaman  ini  disuburkan  juga  oleh terjemahan  yang  keliru  terhadap  ayat-ayat  al-Quran  yang  berbicara tentang  jihad  dengan  anfus.  Kata  anfus  sering  kali  diterjemahkan dengan jiwa.
Sebenarnya  banyak  arti  dari  nafs/anfus  dalam  al-Quran,  sekali berarti nyawa dan kali lain berarti hati, di tempat lain berarti jenis dan ada  pula  yang  berarti  totalitas  manusia,  dimana  terpadu  jiwa  dan raganya  (Wahyun  Mawardi,  2016).  Al-Quran  mempersonifikasikan wujud  seseorang  di  hadapan  Allah  dan  masyarakat  dengan menggunakan  kata  nafs.  Kalau  demikan,  tidak  meleset  jika  kata  itu dalam  konteks  jihad  dipahami  dalam  arti  totalitas  manusia,  sehingga kata  nafs  mencakup  nyawa,  emosi,  pengetahuan,  tenaga,  pikiran, walhasil totalitas manusia, bahkan waktu dan tempat, karena manusia tidak  dapat  memisahkan  diri  dari  keduanya.  Firman  Allah  misalnya
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/ 152
dalam QS. al-Baqarah (2): 218
َُه  َني ِذ َّلاَو ْاوُنَمآ  َني ِذَّلا  َّنِإ ٌمي ِحَّر  ٌرو ُف َغ ُه للاَو  ِه للا  َتَمْحَر  َنوُجْرَي  ََ ِِئَلْوُأ  ِه للا  ِليِب َس يِف ْاوُدَهاَجَو ْاوُرَجا ﴿ ٢١٨ ﴾
Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan  berjihad  di  jalan  Allah,  mereka  itu  mengharapkan  rahmat  Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Menurut  M.  Quraish  Shihab  (2002)  jihad  adalah  berjuang  tiada henti dengan mencurahkan segala yang dimilikinya hingga tercapai apa yang  diperjuangkannya,  perjuangan  dengan  harta,  atau  apapun  yang dimiliki, dengan niat melakukan di jalan Allah yang mengantar kepada ridha-Nya.  Adapun  jihad  atau  peperangan  yang  diizinkan  al-Quran hanya  untuk  menghindari  terjadinya  penganiayaan.  Sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al- Baqarah (2): 190 sebagai berikut:
ُُلِتا َقَو
﴿  َني ِدَتْع ُ ْلْا  ِ ب ِحُي َلَ َه للا  َّنِإ ْاوُدَتْعَت َلََو ْمُكَنوُلِتاَقُي  َنيِذَّلا ِه للا  ِليِب َس يِف ْاو ١٩٠ ﴾
Dan  perangilah  di  jalan  Allah  orang-orang  yang  memerangi  kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, Karena Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas.
Kata  “melampau  batas”  dalam  ayat  di  atas  dimaknai  oleh  Nabi saw. dengan membunuh wanita, anak kecil, dan orang tua. Bahkan oleh al- Quran salah satu pengertiannya adalah tidak mendadak melakukan penyerangan.  Sebelum  terjadi  keadaan  perang  dengan  pihak  lain  itu jika  sebelumnya  ada  perjanjian  perdamaian  dengan  suatu  kelompok, perjanjian  harus  dinyatakan  pembatalannya  secara  tegas  terlebih dahulu.  Al-Quran  menegaskan  dalam  Q.S.  al-  Anfal/8:  58  sebagai berikut:

## ﴿  َنيِنِئا َخلا  ُّب ِحُي َلَ َه للا  َّنِإ ءاَو َس ىَلَع ْمِهْيَلِإ ْذِبناَف ًةَناَي ِخ  ٍمْوَق نِم  َّنَفاَخَت اَّمِإَو ٥٨ ﴾
Dan  jika  kamu  khawatir  akan  (terjadinya)  pengkhianatan  dari  suatu golongan,  Maka  kembalikanlah  perjanjian  itu  kepada  mereka  dengan cara yang jujur. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berkhianat.
Peperangan  yang  dilakukan  terhadap  orang-orang  kafir sesungguhnya  bukan  karena  kekufuran  atau  keengganan  mereka memeluk  Islam,  tetapi  karena  penganiayaan  yang  mereka  lakukan terhadap  hak  asasi  manusia  untuk  memeluk  agama  yang dipercayainya.  Peperangan  pada  hakikatnya  tidak  dikehendaki  oleh Islam, adanya peperangan dalam Islam adalah upaya untuk melakukan pembelaan.
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  pada dasarnya  umat  Islam  dilarang  mencari  musuh,  memerangi  kelompok yang  ingin  hidup    berdampingan  dengan  umat  Islam.  Maka  suatu persepsi  yang  keliru  jika  memerangi  orang-orang  yang  dianggap sebagai  musuhnya  dengan  dalih  jihad  dan  penuh  harapan  ingin mendapatkan  predikat  syahid  fi  sabilillah,  sebagaimana  yang  terlihat sekarang adanya sekelompok umat Islam yang melakukan hal tersebut. Dengan  kata  lain  bahwa  yang  berkaitan  dengan  terorisme,  dan dipraktekkan  oleh  sebahagian  kalangan  Islam  tertentu,  dan mengundang  kontroversi  dalam  Islam.  Mereka  melakukan  tindakan bunuh diri dengan mengharapkan mati syahid, sementara ajaran Islam tidak membenarkan, bahkan mengharamkan tindakan bunuh diri.
Spektrum  jihad  dalam  ajaran  Islam  sebetulnya  sangat  luas, sayangnya dalam kenyataan, tidak jarang orang melakukan pemaknaan jihad  semata-mata  untuk  dijadikan  alat  pembenar  bagi  tindakannya yang  justru  melenceng  dari  konteks  jihad  itu  sendiri.  Distorsi  makna jihad  kadangkala  juga  dibesar-besarkan  oleh  media  massa,  misalnya koran-koran mem-blow up maraknya posko pendaftaran sukarelawan ke  daerah-daerah  konflik,  pendaftarnya  melimpah.  Berita-berita mengenai aksi  sweeping warga Amerika di beberapa kota, yang boleh jadi  dengan  gampang  orang  menudingnya  sebagai  implementasi  dari jihad,  sehingga  lengkaplah  stigmatisasi  atau  pencitraan  buruk mengenai jihad.
Hal  yang  demikian  mencerminkan  stereotipe  jihad  dalam persepsi  sebagian  masyarakat  muslim,  jihad  selalu  dididentikkan dengan  tindak  kekerasan,  sehingga  jihad  dalam  benak  mereka menjelma  teror  yang  amat  mencekam.  Padahal,  sesungguhnya  tidak demikian.  Jihad  adalah  usaha  dengan  segala  daya  upaya  untuk mencapai  kebaikan,  usaha  sungguh-sungguh  membela  agama  Islam dengan mengorbankan harta benda, jiwa dan raga.
Agama  Islam  yang  sesungguhnya  adalah  agama  yang  damai, mengajarkan kasih sayang dan cinta sesama, hal itu  dapat dibuktikan dengan kehadiran Rasulullah Nabi Muhammad saw. sebagai Nabi yang diutus  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  umat  manusia,  bahkan  bukan hanya kepada manusia, tetapi tumbuh-tumbuhan, binatang sekalipun. Allah Swt, berfirman dalam Q.S. al-Anbiya/21: 107 sebagai berikut:
﴿  َنيِ َ لْاَعْل ِ ل ًةَمْحَر  َّلَِإ  َكاَنْل َسْرَأ اَمَو ١٠٧ ﴾
"Dan tidaklah Kami mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/ 154
semesta alam" (21:107).
Berdasar  dari  ayat  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  Nabi Muhammad  saw.  yang  telah  dikirim  sebagai  sumber  rahmat  bagi seluruh  umat  manusia,  sehingga  dapat  dipastikan  bahwa  baik  beliau saw.  ataupun  para  pengikutinya  tidak  akan  mungkin  menjadi  sarana kerusakan dan penderitaan bagi siapapun di dunia. Itulah ajaran Islam yang  sesungguhnya  yaitu  mengajarkan  kedamaian    dan  kasih  sayang. Islam  Adalah  Agama  yang  diturunkan  oleh  Allah  Swt.  Sang  Maha Pengasih  dan  Maha  Penyayang  (Rahman  dan  Rahim),  oleh  karena  itu Dia  memerintahkan  umat  Islam  untuk  saling  berkasih  sayang  antara satu  dengan  yang  lain.  Bahkan  menjadi  syarat  bagi  seseorang  yang ingin mendapatkan rahmat dari Allah Swt. Rasulullah saw. bersabda:
ُِءا َم َّسلا ي ِف  ْن َم  ْم ُكْمَحْرَي  ِضْرَ ْلْا َلْهَأ اوُمَحْرا  ُنَمْحَّرلا ُمُهُمَحْرَي  َنوُم ِحاَّرلا
“Orang-orang  yang  berbuat  kasih  sayang  akan  disayang  oleh  ‘Ar- Rahman’ (Yang maha Penyayang), maka sayangilah siapa saja yang ada di muka bumi ini niscaya engkau akan disayang oleh (Allah) yang ada di atas langit.” (HR. Ahmad dan Abu Dawud).
Sifat  Rahman  yang  dimiliki  oleh  Allah  Swt.  juga  tercermin  dari ajaran-Nya  yang  tidak  memaksakan  manusia  untuk  mengikuti tuntunan-Nya. Sebagaimana tercantum  dalam Q. S. al-Baqarah/2: 256 sebagai berikut:
د ْشُّرلا  َنَّيَبَّت د َق  ِني ِ دلا يِف َهاَرْكِإ َلَ ُْلا  َن ِم ُ ِي َغ ...... ﴿ ٢٥٦ ﴾
“Tidak ada  paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat.”
Manusia  mendapatkan  kebebasan  dari  Allah  untuk  memilih beragama atau tidak beragama. Manusia pun berhak mengklaim bahwa agama  yang  dipilihnya  adalah  agama  yang  benar.  Dengan  demikian, sikap saling menghormati kepercayaan dan agama yang berbeda harus diimplementasikan  dalam  kehidupan  umat  manusia.    Sikap  saling menghormati  dan  saling  menghargai  akan  melahirkan  kerukunan dalam kehidupan beragama (Rasyid Rida, 1999).
Kebebasan  beragama  pada  hakikatnya  adalah  dasar  bagi terciptanya  kerukunan  antar  umat  beragama.  Tanpa  kebebasan beragama  tidak  mungkin  ada  kerukunan  antar  umat  beragama. Kebebasan  beragama  adalah  hak  setiap  manusia.  Hak  untuk menyembah Tuhan  diberikan  oleh Tuhan,  dan  tidak  ada  seorang  pun yang boleh mencabutnya.
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
Toleransi  antar  umat  beragama  adalah  cara  agar  kebebasan beragama  dapat  terlindungi  dengan  baik.  Kebebasan  dan  toleransi tidak  dapat  diabaikan.  Namun  yang  sering  kali  terjadi  adalah penekanan  dari salah satunya,  contohnya  penekanan  kebebasan  yang mengabaikan  toleransi  dan  usaha  untuk  merukunkan  dengan memaksakan toleransi dengan membelenggu  kebebasan. Untuk dapat mempersandingkan  keduanya,  pemahaman  yang  benar  mengenai kebebasan  beragama  dan  toleransi  antar  umat  beragama  merupakan sesuatu yang penting dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Manusia  adalah  makhluk  individu  sekaligus  makhluk  sosial. Sebagai  makhluk  individu  ia  memiliki  karakter  yang  unik,  yang berbeda  satu  sama  lain  dengan  fikiran  dan  kehendaknya  yang  bebas. Sedangkan  keberadaannya  sebagai  makhluk  sosial  ia  membutuhkan manusia lain, membutuhkan sebuah kelompok dalam bentuknya yang minimal,  yang  mengakui  keberadaannya  dan  dimana  dia  dapat bergantung.  Kebutuhan  untuk  berkelompok  ini  merupakan  naluri alamiah sehingga kemudian muncullah ikatan-ikatan yang dalam islam dikenal dengan istilah ukhuwah.
Tumbuhnya  sikap  ukhuwah  dalam  diri  setiap  individu  maka akan  melahirkan  kedamaian  hidup  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  terhadap ukhuwah  sangat  penting  dalam  rangka  meminimalisir  terjadinya gesekan-gesekan  karena  perbedaan  suku,  agama,  dan  menghindari terjadinya disintegrasi yang dilatar belakangi oleh berbagai perbedaan kepentingan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  telah dikemukakan  sebelumnya, maka ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Term  jihad  dalam  al-Qur’an  mengandung  arti  bersungguh-sungguh dalam melakukan suatu pekerjaan, maka seorang ilmuan bisa berjihad dengan  memanfaatkan  ilmunya,  karyawan  berjihad  dengan  bekerja secara  profesional  dan  penuh  tanggung  jawab,  guru  berjihad  dengan mengajar  dan  mendidik  dengan  sebaik-baiknya,  pemimpin  dengan keadilannya, pengusaha dengan kejujurannya.
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018
Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/
2. Bentuk-bentuk  jihad  dalam  al-Qur’an  antara  lain:  jihad  dengan  jiwa, harta, dan lisan. Maka Jihad merupakan kerja profesional dalam segala aspek  kehidupan  yang  disertai  dengan  pengorbanan  jiwa   (totalitas manusia)  dan  harta  benda,  dalam  upaya  dengan  sungguh-sungguh untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  dan  berupaya menyingkirkan segala bentuk yang menghalanginya.
3. Terorisme tidak dikenal dalam Islam karena Islam tidak mengajarkan kekerasan,  oleh  karena  itu  terorisme  tidak  dapat  dikaitkan  dengan term  jihad  yang  diajarkan  dalam  Islam,  misi  utama  Islam  adalah rahmatan lil’alamin.
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/

## Daftar Pustaka
Ahmad Ibn  Taymiyyah,  Taqiyuddin.  T.th.  Majmu’  al-Fatawa.  Beirut:  Daar al-Fikr.
al-Farmāwī, ‘Abd al-Ḥayy. 1977.  Al-Bidāyah fī al-Tafsīr al-Mauḍū‘ī. Cairo: al-Ḥaḍārah al-‘Arabiyyah.
Al-Jauziyah, Ibn Qayyim. 1997. Zaad al-Miad Fi hadyi Khairil ‘Ibad. Beirut:
Muassasah Arrisalah.
Banua, Andi Aderus. 2017. Jihad Menuju Islam Rahmatan lil Alamin dalam buku  Jihad  dalam  Islam  ;  Kedamaian  atau  Kekerasan.  Yogyakarta:
Ladang Kata.
Chirzin,  Muhammad.  1997.  Jihad  dalam  al-Qur’an;  Telaah  Normatif, Historis dan Perspektif. Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Departemen  Agama  RI.  2016.  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya.  Jakarta:  CV. Dārus Sunnah.
Harisah,  Afifuddin.  2017.  Jihad  Kaum  Sarungan  (Perspektif  “Fikih” Pesantren  di  Sulawesi  Selatan)  dalam  buku  Jihad  dalam  Islam  ;
Kedamaian atau Kekerasan. Yogyakarta: Ladang Kata.
Mahmud, Abd Halim. 2001. Manhaj al-Istäh al-Islämiß al-Mujtama', Kairo: Matäbi' al- Hay'ah al-Misriyyah al-'Ämmah Ii al-Kitäb.
Mansur, H. A. Sutan. 1987. Jihad. Jakarta: Panji Masyarakat.
Mardan. 2009. Wawasan Al-Qur’an tentang Malapetaka. Jakarta: Pustaka Arif.
Riḍā, Muḥammad Rasyīd. 1999. Tafsīr al-Manār, juz 1 (Cet. 1; Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Sabiq, Sayyid. 1982. Fiqh Assunnah. Beirut: Daar al-Fikr.
Shihab,  M.  Quraish.  Membumikan  al-Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Cet. 10; Bandung: Mizan, 1995.
Amri Rahman - Memahami Jihad dalam Perspektif Islam (Upaya Menangkal Tuduhan Terorisme dalam Islam)
J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 4 No. 2 Januari-Juni 2018 Homepage: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpai/ 158
________. Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’ân. Vol. 1, 2, 3, 5, dan 13. Cet. 1; Jakarta: Lentera Hati, 2002.
________. Wawasan Al-Qur’an. Cet. 8; Bandung: Mizan, 1998.
Thayyeb, Prof. Dr. Ahmad. 2016. Pengertian Jihad dalam Islam. ww.waag- azhar.org/id/Makalat1.