## AURAT DAN BUSANA

## Oleh Muthmainnah Baso

## Abstrak
Syariat  Islam  mewajibkan  kaum  muslimin memakai  busana  yang  menutup  aurat  dan  sopan,  baik laki-laki maupun perempuan. Jumhur Ulama berpendapat bahwa  hukum  menutup  aurat  adalah  wajib.    Namun mereka  berebda tentang  batasan  aurat.  Salah  seorang ulama menyimpulkan ulama sepakat bahwa kemaluan dan dubur  adalah  aurat,  sedang  pusar  laki-laki  bukan  aurat. Aurat laki-laki adalah antara pusar dan lututnya sedangkan aurat  perempuan  dalam  shalat  adalah  selain  wajah  dan kedua telapak tangannya.
Kata kunci: busana, aurat, wajib.

## PENDAHULUAN
udaya  manusia  tidak  selalu  sama  antara  satu  tempat  dengan tempat  lainnya,  bahkan  kebudayaan  itu  senantiasa  berubah  dari generasi  ke  generasi  secara  turun  temurun.Kalau  ajaran  Islam benar-benar  diyakini  keuniversalannya,  tentu  keberlakuannya  tidak  terikat oleh tempat dan waktu tertentu dari generasi ke generasi. Hanya saja, Nabi saw yang diutus untuk membawa ajaran Islam ituharus dilihat posisinya yang multidimensi.
Dalam  kehidupan muamalah  sehari-hari,  aspek  perbedaan  yang paling  menonjol  dari  sejumlah  budaya  dan  tradisi  masyarakat  yang bersifat  simbolis  antara  lain  adalah  busana.  Syariat  Islam  mewajibkan kaum  muslimin  memakai  busana  yang  menutup  aurat  dan  sopan,  baik laki-laki  maupun  perempuan.  Aurat  laki-laki  cukup  sederhana, berdasarkan  ijma  ulama,  auratnya  sebatas  antara  lutut  dan  di  atas  pusat ( bayn  al-surrat  wa  al-ruqbatayn ).  Sedang  aurat  wanita  adalah  segenap tubuhnya kecuali muka, telapak tangan dan telapak kakinya. Bahkan ada pendapat  yang  mengatakan  bahwa  seluruh  tubuh  wanita  tanpa  kecuali adalah aurat. 1
1 M.  Quraish  Shihab, Jilbab – Pakaian  Wanita  Muslimah  (Pandangan  Ulama  masa  lalu  & Cendikiawan Kontemporer), (Jakarta, Lentera Hati, Cet V; 2010), h. 69
B
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
Walaupun  demikian,  tampak  di  kalangan  ulama  masih  berbeda- beda  dalam  menginterpretasikan  budaya  berpakaian  secara  Islami, khususnya  kaidah-kaidah  tentang  batas  aurat  itu  sendiri.  Berdasar  pada latar  belakang  sebagaimana  yang  telah  diuraikan  di  atas,  maka  sangat menarik  apabila  persoalan  budaya  berbusana  khususnya  busana  wanita tersebut dikaji lebih dalam makalah ini, meliputi: 1. Bagaimana pengertian umum  tentang  aurat  dan  busana? 2. Bagaimana  pandangan  ulama  klasik tentang  aurat  dan  busana? dan 3.  bagaimana  pandangan  ulama kontemporer tentang aurat dan busana?

## II. PEMBAHASAN

## A. Pengertian Umum tentang Aurat dan Busana
1. Pengertian Aurat
Aurat secara bahasa berasal dari kata رﺎﻋ dari kata tersebut muncul derivasi kata bentukan baru dan makna baru pula. Bentuk ‘awira (menjadikan buta  sebelah  mata), ‘awwara (menyimpangkan,  membelokkan  dan memalingkan), a’wara (tampak lahir atau auratnya), al-‘awaar (cela atau aib), al-‘wwar (yang lemah,  penakut), al-‘aura’ (kata-kata  dan  perbuatan  buruk, keji dan kotor), sedangkan al-‘aurat adalah segala perkara yang dirasa malu. 2 Pendapat  senada  juga  dinyatakan  bahwa  aurat  adalah  sesuatu  yang terbuka,  tidak  tertutup,  kemaluan,  telanjang,  aib dan  cacat. 3 Artinya  aurat dipahami sebagai sesuatu yang oleh seseorang ditutupi karena merasa malu atau rendah diri jika sesuatu itu kelihatan atau diketahui orang lain.
Pengertian terakhir ini sering dijadikan sebagai pengertian literer dari aurat, sehingga aurat dapat dipahami sebagai sesuatu yang dapat menjadikan malu, aib atau cacat bagi seseorang baik dari perkataan atau perbuatannya. Terbukanya  aurat  dapat  juga  membuat  orang  jauh  martabatnya  dimata masyarakat umum.
Secara  maknawi kata  aurat  adalah yang  berarti  segala  sesuatu  yang dapat  menjadikan  seseorang  malu  atau  mendapatkan  aib  (cacat),  entah perkataan,  sikap  ataupun  tindakan,  aurat  sebagai  bentuk  dari  suatu kekurangan  maka  sudah  seharusnya  ditutupi  dan  tidak  untuk  dibuka  atau dipertontonkan di muka umum.
B. Pendapat Ulama Klasik tentang Aurat dan Busana
2 A.W. Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia ,( Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), h. 984-985
3 Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia ,(  Jakarta:  Djambatan, 1992), h. 135
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
Secara  normatif  aturan  hukum  baku  berkenaan  dengan  perintah berpakaian  dan  menutup  aurat  beserta  batasan-batasannya  diungkapkan secara  eskplisit  dalam  al-Qur’an.  Beberapa  ayat  yang  terkait  dengan hal tersebut  memberikan  rambu-rambu  bagi  para  wanita  mukallaf  untuk memenuhi  batasan  yang  diberikan  oleh  kitab  yang  diturunkan  pada  Nabi akhir zaman. 4 Islam  mengajarkan  bahwa  pakaian  adalah  penutup  aurat,  bukan sekedar perhiasan. Islam mewajibkan setiap wanita dan pria untuk menutupi anggota  tubuhnya  yang  menarik  perhatian  lawan  jenisnya.  Bertelanjang adalah  suatu  perbuatan  yang  tidak  beradab  dan  tidak  senonoh.  Langkah pertama  yang  diambil  Islam  dalam  usaha  mengokohkan  bangunan masyarakatnya, adalah melarang bertelanjang dan menentukan aurat laki-laki dan  perempuan.  Inilah  mengapa  fiqh  mengartikan  bahwa  aurat  adalah bagian tubuh seseorang yang wajib ditutup atau dilindungi dari pandangan. 5 Menurut  syariat  Islam  menutup  aurat  hukumnya  wajib  bagi  setiap orang  mukmin  baik  laki-laki  maupun  perempuan  terutama  yang  telah dewasa dan dilarang memperlihatkannya kepada orang lain dengan sengaja tanpa ada alasan yang dibenarkan syariat, demikian juga syariat Islam pada dasarnya  memerintahkan  kepada  setiap  mukmin,  khususnya  yang  sudah memiliki  nafsu  birahi  untuk  tidak  melihat  dan  tidak  memperlihatkan auratnya kepada orang lain terutama yang berlainan jenis. 6
Adapun  dalil  yang  menjadi  landasan  wajibnya  menutup  aurat  ialah ataar lain firman Allah swt:
ِﻟَذ ﱠﻦِﻬِﺒﻴِﺑ َﻼَﺟ ﻦِﻣ ﱠﻦِﻬْﻴَﻠَﻋ َﻦﻴِﻧْﺪُﻳ َﻦﻴِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ءﺎَﺴِﻧَو  َﻚِﺗﺎَﻨَـﺑَو  َﻚِﺟاَوْزَﱢﻷ ﻞُﻗ ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ﺎَﻳ ﻰَﻧْدَأ  َﻚ
ًﺎﻤﻴِﺣﱠر ًارﻮُﻔَﻏ ُﻪﱠﻠﻟا َنﺎَﻛَو َﻦْﻳَذْﺆُـﻳ  َﻼَﻓ َﻦْﻓَﺮْﻌُـﻳ نَأ - ٥٩ -
Terjemahnya:
Hai  Nabi,  Katakanlah  kepada  isteri-isterimu,  anak-anak perempuanmu  dan  isteri-isteri  orang  mukmin:  "Hendaklah  mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu.  dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.(QS. Al Ahzab: 59) 7
4 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab , terj. Masykur A. B. Afif Muhammad, Idrus al-Kaff, (Jakarta: Lentera, 2001), h. 80
5 Muhammad Ibnu Muhammad Ali, Hijab Risalah Tentang Aurat , (Yogyakarta: Pustaka Sufi,
2002), h. 3
6 Q.S: al-Nur: 30-31
7 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya , (Bandung:  Syaamil  Cipta  Media,
1987), h. 655
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
Selain firman Allah di atas, dalam beberapa ayat lain juga disebutkan, seperti dalam surah An Nur ayat 30-31dan ayat 60, surah al-Ahzab ayat 32- 33, dan ayat 53.
Para ahli hukum Islam berbeda pendapat dalam menentukan batas- batas aurat itu sendiri, baik aurat laki-laki maupun perempuan. Akan tetapi, di  dalam  buku al-Fiqh al Islami wa Adillatuhu karya  Dr.  Wahbah  al  Zuhaily, seperti  yang  dikutip  oleh  Prof.  Quraish  Shihab,  bahwa  persoalan  aurat disimpulkan sebagai berikut: “Ulama sepakat menyatakan bahwa kemaluan dan  dubur  adalah  aurat,  sedang  pusar  laki-laki  bukan  aurat.  Aurat  laki-laki adalah antara pusar dan lututnya sedangkan aurat perempuan dalam shalat adalah selain wajah dan kedua telapak tangannya (ditambah kedua kakinya dalam Mazhab Hanafi). 8
Selanjutnya aurat wanita muslimah di hadapan kerabat yang mahram dan wanita muslimah adalah antara pusar dan lututnya. Ini menurut mazhab Syafi’I  dan  Hanafi.  Sedangkan  menurut  mazhab  Malik  adalah  seluruh badannya  selain  wajah,  kepala,  leher,  dan  kedua  tangan  serta  kakinya. Menurut  pandangan  mazhab  Hanbali  seluruhh  badannya  kecuali  wajah, leher, kepala, kedua tangan dan kaki seta betis. 9
Adapun  aurat  perempuan  terhadap  pria yang  bukan  mahramnya menurut  sementara  ulama  adalah  seluruh  baadannya,  termasuk  wajah  dan telapak  tangannya,  banyak  juga  ulama  yang  memperlonggar  sehingga berpendapat  bahwa  wajah  dan  kedua  telapak  tangan  bukanlah  termasuk aurat. Bahkan, ada juga yang lebih melonggarkan dengan mengatakan bahwa setengah  tangan  bukanlah  aurat.  Adapun  auratnya  terhadap  mahramnya – kecuali  suami- maka  seluruh  badannya  kecuali  wajah,  leher,  kedua  tangan, lutut, dan kaki. 10 Masalah  aurat  sangat  erat  dengan  soal  pakaian,  karena  aurat  wajib ditutup dan alat penutupnya adalah  pakaian. Pakaian setiap muslim adalah harus menutup batas-batas aurat seperti yang dikemukakan di atas. Namun karena para ulama’ berbeda pendapat mengenai batas-batas aurat terutama aurat  bagi  wanita,  maka  perbedaan  pendapat-pun  muncul  pula  dalam masalah  pakaian  kaum  wanita.  Sebagian  mengharuskan  menutup  seluruh anggota  badan  selain  mata,  sedangkan  sebagian  yang  lain  menambahkan selain muka, yaitu kedua telapak tangan dan kaki.
8 M.  Quraish Shihab, Jilbab – Pakaian  Wanita  Muslimah  (Pandangan  Ulama  masa  lalu  & Cendikiawan Kontemporer) h. 109 9 M.  Quraish  Shihab, Jilbab – Pakaian  Wanita  Muslimah  (Pandangan  Ulama  masa  lalu  & Cendikiawan Kontemporer) h. 109 10 M.  Quraish  Shihab, Jilbab – Pakaian  Wanita  Muslimah  (Pandangan  Ulama  masa  lalu  & Cendikiawan Kontemporer) h. 110- 111
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
Muhammad  Ibnu  Muhammad  Ali menyimpulkan  bahwa  seorang wanita yang akan keluar dari rumahnya dan berinteraksi dengan pria bukan mahram, maka ia harus memperhatikan sopan santun dan tata cara busana yang dikenakan haruslah memenuhi beberapa syarat :
a. Meliputi  seluruh  badan  kecuali  yang diperbolehkan  yaitu  wajah dan kedua telapak tangan
b. Bukan berfungsi sebagai perhiasan
c. Tebal tidak tipis d. Longgar tidak ketat
e. Tidak diberi parfum atau minyak wangi
f. Tidak menyerupai pakaian laki-laki
g. Tidak menyerupai pakaian wanita kafir h. Bukanlah pakaian untuk mencari popularitas. 11

## C. Pandangan Ulama Kontemporer tentang Aurat dan Busana
Sebelumnya  telah  dipaparkan  pokok-pokok  pendapat  para  ulama terdahulu dan yang diikuti oleh banya ulama masa kini menyangkut aurat/ pakaian wanita. Pendapat – pendapat tersebut bertitik tolak pada penafsiran dari  ayat-ayat  al-Quran  dan  hadis-hadis  Nabi  saw  yang  menjadi  pegangan masing-masing disertai dengan sikap kehati-hatian.
Selanjutnya penulis akan membahas beberapa pendapat kontemporer yang berbeda dengan pendapat para imam mazhab. Menurut Prof. Quraish Shihab,  pada  garis  besarnya  para  cendekiawan  dapat  dibagi  ke  dalam  dua kelompok besar :
Kelompok pertama, berkaitan masalah aurat dan busana antara lain ada  yang  berpendapat  bahwa,  “pakaian  tertutup  merupakan  salah  satu bentuk perbudakan dan lahir ketika laki-laki menguasai dan memperbudak wanita.”  Ada  juga  yang  berkata,” Hijab yang  bersifat  material  (pakaian tertutup) atau yang bersifat immaterial (atau keduanya bersama-sama) telah menutup keterlibatan perempuan dalam kehidupan, politik, agama, akhlak, dan  lain-lain”. 12 Ada  lagi  yang  dengan  tegas  berkata,”Saya  menolak hijab (pakaian  tertutup),  karena  menutup  atau  telanjang,  keduanya  menjadikan wanita  sebagai  jasad  semata.  Saya,  ketika  menutup  badan  saya,  maka  itu mengandung  arti  bahwa  saya  adalah fitnah (penggoda/  perayu)  dan  akan merayu lelaki bila membuka pakaian. Ini keliru, karena saya adalah akal dan bukan  jasad    yang  mengundang  syahwat  atau  rayuan.”  Namun,  menurut
11 Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Bani, Jilbab Wanita Muslimah , terj. Hawin Murtadlo, Abu Sayyid Sayyaf, (Solo: At-Tibyan, 2000), h. 1
12 Nawal as Sa’dawi dan Hibah Rauf ‘Izzat, Al-Mar’ah, wa ad Din wa Akhlaq, (Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 2000, cet. I), h. 28
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
Quraish  pendapat-pendapat  tersebut  mereka  kemukakan  tanpa dalil melainkan hanya subjektifitas mereka. 13
Adapun  kelompok  kedua  dari  cendekiawan  yang  bahkan  ulama kontemporer  mengemukakan  pendapat – pendapat  mereka  atas  dasar kaidah-kaidah  yang  juga  diakui  oleh  ulama  terdahulu,  tetapi  ketika  mereka sampai  pada  penerapannya  dalam  memahami  pesan-pesan  ayat  atau  hadis, mereka  mendapat  sorotan  dan  bantahan  dari  ulama-ulama  yang  menganut paham  ulama  terdahulu.Adapun  prinsip  yng  digunakan  oleh  para cendekiawan  ini  sebagai  dasar  pertimbangan  dalam  mengemukakan pandangan mereka termasuk dalam hal aurat wanita ialah sebagai berikut :
1. Al –Quran  dan  sunnah  Nabi  saw  sama  sekali  tidak  menghendaki adanya masyaqqah , karena itu lahirlah kaidah yang menyatakan, قﺎﺿاذإ ﻊﺴﺗا ءﻲﺸﻟا , yang berarti “jika sesuatu telah menyempit yakni sulit, maka lahirlah kelapangan/ kemudahan.
Prinsip ini diakui oleh semua ulama, hanya saja dalam penetapannya seringkali timbul perbedaan apakah satu kondisi tertentu sudah dapat dinilai  sebagai masyaqqah atau  belum,  seperti  pembahasan  tentang kaki  perempuan,  apakah  itu  aurat  atau  bukan,  yang  menilai ketertuutupan  kaki  mengakibatkan  kesulitan  dalam  melakukan aktifitas, maka mereka mentolerir terbukanya. Sementara ulama dan cendekiawan konteporer memperluas bagian – bagian tubuh wanita yang tidak lagi dinilai sebagai aurat antara lain karena lahirna profesi- profesi baru yang mereka nilai menyulitkan untuk melakukannya jika pelakunya menutup bagian – bagian tubuh yang dimaksud.
2. Hadis-hadis  Nabi  saw  adalah  sumber  hukum  kedua,  tetapi  ia  baru dapat  menjadi dasarpenetapan  hukum  jika  hadis  tersebut  dinilai shahih oleh yang bersangkutan.
Syekh  Muhammad  ‘Abduh,  seorang  ulama  kontemporer  sangat selektif dalam menerima hadis- hadis Nabi dan riwayat –riwayat dari para  sahabat.  Bahkan  walaupun  yang  telah  dinilai  oleh  mayoritas ulama  sebagai  hadis  yang shahih atau mutawatir .  Itu  sebabnya  ulama yang tidak menilai shahih hadis tentang bolehnya membuka wajah dan telapak tangan, tetap bertahan dengan pendapatnya yang menyatakan bahwa  seluruh  tubuh  wanita  adalah  aurat.  Sebaliknya,  ulama  yang tidak  menilai shahih hadis  yang  membolehkan  wanita  membuka setengah  tangannya  tetap  mempertahankan  pendapat  yang  sejalan dengan hadis yang dinilainya s hahih yakni mengecualikan wajah dan telapak tangan saja.
13 M.  Quraish  Shihab, Jilbab – Pakaian  Wanita  Muslimah  (Pandangan  Ulama  masa  lalu  & Cendikiawan Kontemporer) h. 117-118
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
3. Penetapan  hukum  berkisar  pada ‘illatnya.  Yang  dimaksud  dengan ‘illat oleh para pakar hukum ialah suatu sifat/ substansi yang melekat pada sesuatu, hingga atas dasarnya hukum ditetapkan.
4. Perintah  atau  larangan  Allah  dan  Rasul-Nya  tidak  selalu  harus diartikan  wajib  atau  haram,  tetapi bisa  jug  perintah  itu  dalam  arti anjuran, sedang larangan-Nya dapat berarti sebaiknya ditinggalkan.
Sebagai contoh, salah seorang ulama kontemporer, Muhammad Fuad al-Barazi yang sangat kukuh menegaskan tentang kewajiban menutup seluruh  tubuh  wanita –termasuk  wajah  dan  telapak  tangan- menilai bahwa  perintah  Allah  dalam  surah  al-Ahzab: ﱠﻦﻜﺗﻮﻴﺑ  ﰱ  َنﺮﻗو bukanlah perintah wajib. 14
5. Adat mempunyai peranan yang sangat besar dalam ketetapan hukum.
Karena itu dinayatakan bahwa,”Adat dapat berfungsi sebagai syarat, dan  apa  yang  ditetapkan  oleh  adat  kebiasaan,  dapat  dinilai  telah ditetapkan  oleh  agama”. Perbedaan  adat  kebiasaan,  sebagaimana perbedaan  tempat  dan  waktu,  dapat  melahirkan  perbedaan  fatwa/ ketetapan  hukum.  Ini  telah  berlaku  sejak  zaman  Rasul  saw  dan sahabat-sahabat beliau. Dari sini lahirlah pandangan sementara ulama dan  cendekiawan  tentang  adanya  ketentuan-ketentuan  agama  yang sifatnya universal dan ada juga yang local serta kontemporer. 15
Demikianlah  beberapa  prinsip  yang  seringkali  dikemukakan  oleh cendekiawan  dan  ulama  kontemporer,  dan  yang  memang  diakui  juga  oleh para ulama masa lampau, namun sebagian mereka baru meberapkannya jika memenuhi  beberapa  syarat,  sedang  sebagian  dari  pendapat-pendapat  baru yang  muncul,  tidak  jarang  dinilai  oleh  ulama  lainnya  tidak  memenuhi persyaratan yang semestinya.
Berikut  beberapa  contoh  ulama dan  cendekiawan kontemporer dengan pendapatnya mengenai aurat dan busana wanita, antara lain: Syekh Muhammad ‘Ali as Sais, salah seorang Dosen Fakultas Syariah danHukum  Universitasal-Azhar,  menulis  bahwa,”Dalam  satu  riwayat  dari Imam  abu  Hanifah  dinyatakan  bahwa  kedua  kaki  pun  bukan  aurat.” Alasannya  yaitu  karena  kaki  lebih  menyulitkan-bila  harus  ditutup- dibandingkan  tangan,  khususnya  bagi  wanita-wanita  miskin  di  pedesaan yang  ketika  iitu  seringkali  berjalan  tanpa  alas  kaki  untuk  memenuhi kebutuhan mereka.
Syekh  Muhammad  Suad  Jalal,  salah  seorang  ulama  al-Azhar berpendapat bahwa yang menjadi dasar dalam menetapkan apa yang boleh
14 Al-Barazi, Hijab  al-Muslimah  Baina  al  Intihal  al-Mubthilin  wa  ta’wil  al-Jahilin, (Riyadh, Adhwa as-Salaf, 2000), h. 104
15 M.  Quraish  Shihab, Jilbab – Pakaian  Wanita  Muslimah  (Pandangan  Ulama  masa  lalu  & Cendikiawan Kontemporer) h. 129-131
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
dinampakkan  dari  hiasan  wanita,  adalah  apa  yang  berlaku  dalam  adat kebiasaan  satu  masyarakat,  sehingga  dalam  masyarakat  yang  tidak membolehkan  penampakan  lebih  dari  wajah  dan  kedua  telapak  tangan  , maka itulah yang berlaku untuk mereka, sementara dalam masyarakat yang membolehkan membuka setengah dari betis atau tangan dan mereka menilai hal  tersebut  tidak  mengandung  fitnah  atau  rangsangan,  maka  bagian – bagian  badan  itu  termasuk  dari  hiasan  lahiriah  yang  dapat  dinampakkan. Seperti  wanita-wanita  yang  bekerja  di  perkebunan  yang  terpaksa menyingsingkan  lengan bajunya  atau  mengangkat  pakaiannya  hingga mencapai betisnya. 16
Psikolog  Indonesia,  Sarlito  Wirawan  dalam  diskusi  Ilmiah  Forum Pengkajian  Islam  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  28  April  1988 mengemukakan dalam makalahnya yang meninjau aurat dari sudut psikologi dan kepribadian bangsa, antara lain bahwa,
”Ada dua pihak yang terkena dampak dari aurat yang terbuka; yang bersangkutan  sendiri  dan  yang  melihatnya.  Bagi  yang  bersangkutan menimbulkan  rasa  malu,  sedangkan  untuk  yang  menyaksikan  bisa timbul  perasaan  seperti  terangsang,  bangkit  syahwatnya  atau  risih. Perasaan-perasaan yang timbul tersebut bersifat subjektif, tergantung pada kobdisi orang – orang yang bersangkutan dan sistem nilai yang dianutnya.  Wanita  Jawa yang  masih  berbusana  tradisional  (kemben) menganggap  biasa  untuk  memperlihatkan  dadanya  bagian  atas  yang terbuka.  Begitu  pula  baju bodo yang  transparan,  tidak  menimbulkan perasaan  negatif pada  pemakainya  maupun  yang  melihatnya.  Di masyarakat yang masih terbelakang seperti Bali pada masa lalu, atau di  suku-suku  di  Irian,  payudara  wanita  dibiarkan  terbuka  dan hubungan seks berlangsung tetap sebagaimana yang diatur oleh adat istiada setempat”. 17
Selanjutnya  Forum  Pengkajian  Islam  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta pada tanggal 24 Maret dan 28 April 1988 membahas soal aurat dan jilbab  secara ilmiah  dan mendasar,  antara  lain  menyimpulkan  dan menetapkan  bahwa  pakaian  wanita  yang  memperlihatkan  leher  ke  atas (kepala),  dengan  (tangan)  dari  siku  ke  ujung  jari  dan  kaki  di  bawah  lutut, dipandang tidak bertentangan dan sesuai dengan nilai-nilai Islam. 18
Demikianlah beberapa pandangan ulama terdahulu dan cendekiawan kontemporer mengenai aurat dan busana wanita. Bagaimana pun perbedaan
16 Shihab,  M.  Quraish, Jilbab – Pakaian  Wanita  Muslimah  (Pandangan  Ulama  masa  lalu  & Cendikiawan Kontemporer) h. 135 17 Lembaga  Penelitian  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Kajian  Islam  tentang  Berbagai  Masalah Kontemporer, Jakarta, 1988, .h 249
18 Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia , h. 135-136
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
pendapat  mereka  tidak  terlepas  dari  hasil  ijithab  yang  bersandar  pada  al- Qur’an dan Sunnah. Meski banyak pendapat baru yang bertentangan dengan pendapat ulama terdahulu dan terkesan melonggarkan hukum, tidak sedikit pula ilmuwan masa kini yang tetap berpegang teguh pada teks al-Quran dan hadis dan mengikuti mazhab ulama-ulama terdahulu.
Islam membuat perbedaan-perbedaan yang jelas antara jalan raya dan rumah tangga, antara orang perseorangan dan masyarakat, antara dunia laki- laki dan dunia perempuan. Hijab diperlukan dalam rangka melindungi wanita dari  pandangan  laki-laki  yang  tak  berhak  memandangnya,  sebagaimana  di dalam  alam  ruhani, hijab juga  diperlukan  untuk  menyembunyikan  hakikat dari  pandangan  orang-orang  yang  tak  layak  memandangnya.  Hukum  aurat dan  hijab  ialah  untuk  memelihara hurmah (kehormatan)  atau  kesucian  dan kemuliaan wanita dan bukannya untuk menghina dan menyiksa mereka. 19 Banyak  musuh  Islam  mengatakan  bahwa hijab Islam  bertentangan dengan  martabat  wanita.  Umat  Islam  menerima  hak  atas  martabat wanita, walaupun orang  yang  menentang hijab mengatakan  bahwa hijab memenjarakan  wanita dan  dengan hijab kaum  pria  agar  bisa mengeksploitasi wanita,  maka  laki-laki menawan  wanita  dan memenjarakannya di sudut rumahnya. 20 Inilah yang akhirnya mengapa aurat, terutama wanita harus dijaga dan ditutup.
Menurut  penulis  sendiri,  menutup  aurat  pada  hakekatnya  adalah mengangkat  martabat  wanita  secara  umum. Kita  bisa  saja  mengikuti pendapat  beberapa  cendekiawan  kontemporer  yang  melihat  aurat  wanita dari sisi yang berbeda, namun untuk menghindari terjadinya tindak kriminal seperti  pemerkosaan  dan  perzinahan yang  sudah  bosan  kita  dengar  dan saksikan,  maka  hendaknya  para  wanita  menjaga  dan  menutup  aurat  tanpa menampakkan dan  menonjolkan bagian  tubuh yang berpotensi menimbulkan  nafsu  kebanyakan  laki-laki,  karena  fenomena  buka-bukaan adalah  termasuk  trend  zaman  sekarang.  Fenomena  tersebut  cepat  atau lambat akan masuk ke daftar berbagai macam penyakit yang merambah pada diri manusia. Wallahu a’lam.

## III. PENUTUP Kesimpulan
1. aurat  adalah  yang  berarti  segala  sesuatu  yang  dapat  menjadikan seseorang  malu  atau  mendapatkan  aib  (cacat), dan aurat  sebagai bentuk  dari  suatu  kekurangan  maka  sudah  seharusnya  ditutupi  dan tidak untuk dibuka atau dipertontonkan di muka umum.
19 Muhammad Ibnu Muhammad Ali, Hijab Risalah Tentang Aurat , h. 42
20 Murtadha Muthahhari, Hijab Gaya Hidup Wanita Islam , (Bandung: Mizan, 1990), h.78
2. Jumhur  Ulama  berpendapat  bahwa  hukum  menutup  aurat  adalah wajib. Namun mereka berebda tentang batasan aurat. Salah seorang ulama  menyimpulkan  ulama  sepakat  bahwa kemaluan  dan  dubur adalah aurat, sedang pusar laki-laki bukan aurat. Aurat laki-laki adalah antara pusar  dan lututnya sedangkan aurat perempuan  dalam  shalat adalah  selain  wajah  dan  kedua  telapak  tangannya  (ditambah  kedua kakinya dalam Mazhab Hanafi)
3. Mengenai  pandangan  ulama  dan  cendekiawan  kontemporer mengenai aurat dan busana, Prof Quraish Shihab mengklasifikan ke dalam  dua  golongan;  mereka  yang  berpendapat  sampai  menolak hijab, namun golongan ini hanya menggunakan subjektifitas mereka, dan  golongan  dari  cendekiawan  yang  bahkan  ulama  kontemporer mengemukakan  pendapat – pendapat  mereka  atas  dasar  kaidah- kaidah  yang  juga  diakui  oleh  ulama  terdahulu,  tetapi  ketika  mereka sampai  pada  penerapannya  mereka  mendapat  sorotan  dari  ulama- ulama yang menganut paham ulama terdahulu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhammad Ibnu Muhammad. Hijab Risalah Tentang Aurat . Yogyakarta: Pustaka Sufi. 2002
Al-Bani, Syaikh  Muhammad  Nashiruddin. Jilbab  Wanita  Muslimah ,  terj. Hawin Murtadlo, Abu Sayyid Sayyaf. Solo: At-Tibyan. 2000
--------- Jilbab  dan  Hijab;Busana  Wanita  Islam  Menurut  al-Qur’an  dan  Sunnah Nabi . terj. Drs. H.A. Karim Hayaza. Semarang: Toha Putra t.th Al-Barazi. Hijab  al-Muslimah  Baina  al  Intihal  al-Mubthilin  wa  ta’wil  al-Jahilin. Riyadh: Adhwa as-Salaf. 2000.
Lembaga  Penelitian  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Kajian Islam tentang Berbagai Masalah Kontemporer. Jakarta, 1988. Mughniyah, Muhammad Jawad. Fiqih Lima Mazhab , terj. Masykur A. B. Afif Muhammad, Idrus al-Kaff. Jakarta: Lentera. 2001.
Munawwir,  A.W. al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia .  Surabaya:  Pustaka Progresif. 1997
Muthahhari,  Murtadha. Hijab  Gaya  Hidup  Wanita  Islam .  Bandung:  Mizan. 1990.
Jurnal Al-Qadāu Volume 2 Nomor 2/2015 |
as Sa’dawi, Nawal dan Hibah Rauf ‘Izzat. Al-Mar’ah, wa ad Din wa Akhlaq. Dar al-Fikr al-Mu’ashir. 2000.
Shihab, M. Quraish. Jilbab – Pakaian Wanita Muslimah (Pandangan Ulama masa lalu & Cendikiawan Kontemporer). Jakarta: Lentera Hati, Cet V; 2010 Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedi  Islam  Indonesia .  Jakarta: Djambatan. 1992.