INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 1100-1110 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Reaktualisasi Siri’ sebagai Pembelajaran Nilai Pada Kepemimpinan

## Masyarakat Bugis-Makassar
Bustan 1 ✉ , Jumadi 2
Universitas Negeri Makassar Email: bustan@unm.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Siri’ bagi masyarakat Bugis-Makassar dapat dimaknai sebagai harga diri, makanya suku Bugis-Makassar sangat  menjunjung  tinggi siri’ .  Meski  demikian,  eksistensi  budaya siri’ ,  semakin  memudar  karena pengaruh perubahan sosial budaya. Seringkali siri’ digandengkan dengan kata siri’ na pesse (Bahasa Bugis) atau siri’ na pacce (Bahasa Makassar), yang berarti penegakan rasa malu (harga diri) dan kokoh pendirian. Pesse  atau  pacce  sebagai  landasan  solidaritas  pada  individu  masyarakat  Bugis-Makassar dengan menunjuk empat prinsip yakni; (1) getting/tantang artinya tegas, (2) lempu’ artinya lurus dalam hal ini jujur, (3) acca artinya pintar, (4) warani  artinya berani. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan melakukan studi literatur yang relevan. Kemudian melakukan observasi di daerah Bone dan Makassar. Selanjutnya melakukan wawancara dengan tokoh masyarakat, akademisi dan budayawan dari  Suku  Bugis-Makassar.  Tidak  terbantahkan,  jika siri’ semakin  dibayang-bayangi  prilaku  yang berbanding terbalik yaitu prilaku mappaka siri’ - siri’ , (memalukan). Penegakan budaya siri’ dibutuhkan konsistensi  dengan  memegang  teguh siri’ .  Namun  prilaku mappaka  siri’ - siri’ ,  juga  seakan  menjadi perbuatan yang dibiarkan dan dibenarkan.
Kata Kunci: Siri’, Pembelajaran Nilai, Kepemimpinan, Bugis-Makassar
Abstract
Siri' for the Bugis-Makassar people can be interpreted as self-esteem, so the Bugis-Makassar tribe highly upholds  siri'.  However,  the  existence  of  siri'  culture  is  fading  due  to  the  influence  of  socio-cultural changes. Often siri' is coupled with the word siri' na pesse (Bugis language) or siri' na pacce (Makassar language), which means the upholding of shame (self-respect) and a firm stand. Pesse or pacce as the foundation of solidarity in individual Bugis-Makassar communities by pointing to four principles namely; (1) getteng/tantang means firm, (2) lempu' means straight in this case honest, (3) acca means smart, (4) warani means brave. This research uses a qualitative approach by conducting relevant literature studies. Then conduct observations in the Bone and Makassar areas. Furthermore, conducting interviews with community leaders, academics and cultural experts from the Bugis-Makassar tribe. It is indisputable, if siri' is increasingly overshadowed by behavior that is inversely proportional to the behavior of mappaka siri'-siri',  (shameful).  The  enforcement  of  siri'  culture  requires  consistency  by  upholding  siri'.  But  the behavior of mappaka siri'-siri', also seems to be an act that is allowed and justified.
Keywords: Siri', Value Learning, Leadership, Bugis-Makassar

## PENDAHULUAN
Budaya  Indonesia  yang  pluralistik  menjadi  daya  tarik  untuk  disimak  dan  dipelajari. Selain  karena  memiliki  ciri  khas  budaya  yang  berbeda-beda.  Ternyata  budaya  sebagai sistem, juga merupakan simbol prilaku dari keragaman  suku tersebut. Salah  satu  sistem sosial budaya Indonesia yang memiliki ciri khas dan masih dipegang teguh oleh sebagian suku Bugis Makassar adalah budaya siri’ yang berarti malu sebagai harga diri (Widiansyah & Hamsah, 2018).
Budaya siri’ memang dimiliki oleh semua Bangsa dan suku bangsa. Hanya saja budaya siri’ Bugis Makassar lebih khas, karena siri’ dipegang teguh dan dapat dimaknakan sebagai harga  diri  dengan  mempertaruhkan  nyawa.  Makanya  Suku  Bugis  Makassar  sangat menjunjung tinggi yang namanya siri’ na pacce (Bahasa Bugis) atau siri’ na pacce (Bahasa Makassar),  yang  berarti  penegakan  rasa  malu  (harga  diri)  dan  pedas  (keras  dan  kokoh pendirian). Laica Marsuki dalam disertasinya, menyebut pacce atau pesse sebagai landasan solidaritas pada individu masyarakat Bugis Makassar dengan menunjuk empat prinsip yakni; (1) getteng bahasa Bugis, tantang bahasa Makassar yang artinya tegas, (2) lempu’ bahasa Bugis, lambusu  bahasa  Makassar  yang  artinya  lurus  dalam  hal  ini  jujur,  (3)  acca  bahasa Bugis), macca bahasa Makassar yang artinya pintar, (4) warani bahasa Bugis, barani bahasa Makassar yang artinya berani (Alamsyah, 2022).
Meski demikian, eksistensi budaya siri’ , semakin memudar oleh pengaruh perubahan sosial  budaya.  Makanya  saat  ini  tidak  terbantahkan,  jika siri’ semakin  dibayang-bayangi
prilaku yang berbanding terbalik yaitu adanya prilaku mappaka siri’ - siri’, (memalukan) yang ikut dilakukan sebagian suku Bugis Makassar. Penegakan budaya siri’ bagi yang konsisten mengejawantahkan sebagai sistem budaya, bagi yang masih memegang teguh s iri’ . Namun prilaku mappaka siri’ - siri’ , juga seakan menjadi perbuatan yang dibiarkan dan dibenarkan, berbagai tindak kejahatan tetap saja dilumrahkan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian menggunakan  penelitian kualitatif. Tahapan riset  dimulai dari identifikasi masalah, menentukan lokasi pada dua tempat yakni Kabupaten Bone dan Kota Makassar, Sulawesi Selatan (Harahap, 2020)., (Kusumastuti & Khoiron, 2019). Kemudian menentukan narasumber  untuk  wawancara  dan  melakukan  observasi.  Pengumpulan  data  dilakukan dengan  melakukan  wawancara.  Ada  tiga  kategori  yang  diwawancarai,  yakni;  tokoh masyarakat, akademisi, dan budayawan yang berasal dari Suku Bugis-Makassar.
Kemudian melakukan studi literatur dari berbagai sumber baik buku maupun artikel dari  jurnal  yang  relevan  dengan  dengan  tulisan.  Teknik  analisis  data  diawali  dengan melakukan  reduksi  data  kemudian  disusun  dan  disajikan  secara  naratif.  Penyajian  data dilakukan  secara  deskripsiptif  analisis  untuk  mengungkap  kedalam  dari  hasil  interpretasi data.  Kemudian  tahap  selanjutnya  menarik  simpulan  berdasarkan  data  menjawab  fokus kajian. Pemeriksaan keabsahan data juga dilakukan melalui derajat kepercayaan (credibility), keteralihan (transferability),  kebergantungan  (dependability),  kepastian  (confirmability) (Susanto & Jailani, 2023).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep tentang S iri’
Siri’ dapat  diartikan  sebagai  bentuk  norma  kesopanan.  Pada  tataran  Suku  Bugis Makassar  yang  telah  lama  memegang  teguh siri’ dimaknai  sebagai  rasa  malu  berkaitan dengan harga diri. Siri’ merupakan budaya inti masyarakat Sulawesi Selatan dan menjadi pedoman dan inspirasi dalam gerak langkah mereka (Muttaqin & Saputra, 2019). Namun demikian terjadi kecenderungan, bahwa siri’ mengalami pendangkalan makna dan semakin kabur  aplikasinya  pada  masyarakat  Bugis  Makassar  itu  sendiri.  Akibatnya siri  cenderung terlupakan dan dikesampingkan saat bersikap dan berprilaku. Mengapa demikian, karena siri’ diidentikkan dengan pertumpahan darah ketika dirinya sebagai orang Bugis Makassar merasa nipaka siri’ (dipermalukan)  oleh  orang  lain.  Semestinya  dalam  implementasi siri’ , membawa  masyarakat  ke  alam  berpikir  bahwa  berlaku  baik  dan  menghindari  kelakuan
buruk atau bertentangan  dengan hukum. Siri’ menurut Andi Zaenal Abidin  Farid,  (Farid, 2017) membagi siri’ dalam dua jenis:
1. Nipaka Siri’ , ini terjadi apabila seseorang dihina ataupun diperlakukan tidak manusiawi. Maka  mereka  menegakkan siri’nya untuk  mengembalikan  harkat  dan  martabatnya yang telah direbut. Apabila tidak menegakkan siri’nya maka disebut dengan mate’ siri’
(tidak ada malu), dalam hal ini mati harkat dan martabatnya.
2. Ma siri’ , yaitu pandangan hidup untuk mempertahankan, meningkatkan  pandangan hidup yang bermaksud pandangan hidup yang bermaksud untuk mempertahankan, meningkatkan atau mencapai  suatu  prestasi  yang  dilakukan dengan sekuat  tenaga dan segala jerih payah demi Siri’ itu sendiri, demi Siri’ keluarga dan kelompok. Ada ungkapan  Bugis, “narekko  sompe’ko,  aja  muancaji  ana’guru,  ancaji  punggawako” (Kalau kamu pergi merantau janganlah menjadi anak buah, tapi berjuanglah untuk menjadi pemimpin).
Badewi  menguraikan  bahwa  s iri’ unsur  penting  dalam  setiap  individu  Suku  Bugis Makassar. Siri’ dianggap sesuatu yang paling berharga dan dipertahankan. Siri’ merupakan adalah jiwa, harga diri dan martabat Suku Bugis Makassar. Itulah sebabnya, menegakkan dan membela siri’ yang dianggap mencemarkan dan dicemarkan orang lain. Suku Bugis Makassar  bersedia  mengorbankan  apa  saja    termasuk  jiwanya  demi  menegakkan siri’ (Badewi, 2019).
Menurut Mattulada (1995) siri emmi ri onroang ri lino, najagannami siri’ ta. naia siri’e sunge  na  ranreng  Nyawa  nakira  kira  (hanya  untuk  siri’  itu  sajalah  kita  hidup  di  dunia, dijaganya s iri’ kita. Adapun siri’ jiwa imbalannya, nyawa perkiraannya (Mattulada, 2014) . Siri’ menjadi ungkapan psikis yang dialami oleh individu yang telah berbuat sesuatu yang tidak baik dan dilarang oleh agama maupun adat. Perasaan malu berkaitan juga dengan perasaan bersalah karena misalnya tidak melakukan kebaikan.
Eksistensi Budaya Siri’ Sebagai Sistem Sosial Budaya Indonesia.
Budaya Siri’ merupakan sistem Sosial budaya karena berkaitan dengan budhi dan akal manusia  sebagai  Makhluk  berbudaya  menjadi  suatu  sistem,  sebab  dalam Siri’ itu  bukan hanya  mengandung  makna  kejiwaan,  melainkan  bagian  dari  prilaku  yang  termanifestasi sebagai kumpulan elemen. Makanya masyarakat Bugis Makassar menjunjung tinggi nilai kebudayaan ini. Makanya dalam siri’ itu termasuk sebagai hasil kebudayaan, karena memuat seperti  yang dijelaskan oleh :
1. Andreas  Eppink,  bahwa  kebudayaan  mengandung  keseluruhan  pengertian,  nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius dan lain-
lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat (Afriadi, 2021).
2. Edwar  B.  Taylor,  kebudayaan  merupakan  keseluruhan  yang  kompleks  yang didalamnya  terkandung  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat istiadat dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat (Halik, 2015).
3. Melville J Herkovits dan Bronislaw Malinowski, bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam  masyarakat  ditentukan  oleh  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  itu sendiri (cultural  determinism).  Herkovits  juga  memandang  kebudayaan  sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi (Sita, 2013).
Jadi Siri’ itu  adalah  bentuk  kebudayaan  yang  dibudayakan  oleh  masyarakat  Bugis Makassar, karena mengandung pengetahuan akan harga diri, memuat norma, nilai, hukum dan  terikat  sebagai  adat  istiadat.  Apabila Siri’ dijaga,  dijunjung  tinggi,  dihargai,  maka masyarakat Bugis Makassar terpelihara salah satu budaya khas nya. Apalagi harga dirinya ada pada makna tersebut. Itulah sebabnya, eksisensi budaya Siri’ semakin kokoh dan bisa bertahan  sebagai  salah  satu  sistem  sosial  budaya,  jika  masyarakat  inisendiri  yang melestarikannya.  Meski  saat  ini,nilai-nilai  budaya  semakin  terdesak  oleh  modernisasi, westernisasi, perubahan teknologi, informasi, pendidikan dan pertumbuhan penduduk yang kemudian membawa prilaku masyarakat ikut mengalami perubahan.
Penegakan  budaya Siri’ semestinya  tetap  eksis,  seandainya  konsistensi  masyarakat Bugis  Makassar  bertahan  seperti  apa  yang  diungkapkan  Mattulada  bahwa Siri’ emmi rionroang  rilino (Hanya Siri’ itu sajalah kita hidup di dunia). Tapi fakta menunjukkan kalau sikap  mempertahankan Siri’ sudah  dikesampingkan  dengan  berbagai  macam  alasan. Makanya prilaku yang kontradiksi dengan hakekat Siri’ merupakan hal  biasa saja. Bukan sesuatu  yang  tabu  lagi,  bila  seseorang  dari  masyarakat  Bugis  Makassar  melakukan pelanggaran apa saja, kemudian tergoyahkan budaya Siri’ nya,lalu muncullah ke permukaan misalnya saling sipaka Siri’ (Sikap saling mempermalukan).
Di dalam masyarakat sekarang sudah sulit menemukan sosok Tuma Siri’ (Orang yang dianggap mau menegakkan Siri’ keluarga) dalam kelompok keluarga besar. Pengaruh sikap dan prilaku konsistensi sudah mulai hilang sedikit demi sedikit, setelah tergerus oleh situasi perbahan sosial dan budaya. Bahkan sikap dan prilaku inkonsistensi justru terjadi begitu saja,  tanpa  ada  rasa Siri’ sedikit  pun,  ketika  berbuat  suatu  kesalahan.  Pada  masa  lalu memang  budaya Siri’ begitu  eksis  karena  sikap  saling  percaya  masih  terjaga  dengan konsisten.  Bicara  nya  dan  sikap  prilaku  orang  dulu  sangat  dipercaya,  karena  takut
berbohong.  Perjanjian  ketika  itu  tidak  perlu  dibuktikan  dengan  konsep  tersurat  (Surat Perjanjian), melaInkan saling percaya dengan pengakuan masing-masing antara pihak yang melakukan ikatan perjanjian.
Sekarang  hukum  tertulis  menjadi  alat  kepercayaan  saat  orang  melakukan  ikatan perjanjian. Berbeda dengan hukum tidak tertulis, seperti hukum adat diakui saat itu karena masyarakat  merasa  terikat  dengan  kesepakatan  adat  yang  berlaku.  Jika  ada  yang melanggar, maka sanksi pun harus ditegakkan. Terutama bila ada yang berbuat malu dan dinilai  sebagai  pelanggaran  adat.  Dulu  dikalangan  Suku  Bugis  Makassar  rela mempertaruhkan jiwa raganya , bila ada yang berbuat aib.
Silariang (Kawin lari) tanpa restu orang tua bagi sepasangan kekasih misalnya, akan dikucilkan  oleh  pihak  keluarga.  Khususnya  pihak  keluarga  perempuan,  tidak  diterima sebagai bagian dari keluarga, apabila belum menempuh maddeceng (Bahasa Bugis) atau mabbaji (Bahasa Makassar). Pihak wanita dalam kejadian seperti ini merasa nipakasiri’ oleh pihak Laki-laki. Makanya pihak Toma s iri’ dari keluarga Perempuan berusaha menegakkan budaya  s iri’ nya  dengan  membunuh  sang  laki-laki  yang  dianggap  mempermalukan keluarganya (Israpil, 2015).
Dari  kajian  di  atas  menunjukkan  adanya  pergeseran  makna  dan  fakta  penegakan budaya siri’ sebagai salah satu sistem budaya, setelah dipengaruhi oleh perubahan budaya masyarakat.  Begitu  pula  dengan  posisi  budaya  s iri’ sebagai  sistem  sosial  budaya  ini semestinya  terpelihara  mulai  dari  unit  terkecil  yang  namanya  keluarga,  kekerabatan, organisasi  sosial hingga masyarakat  luas. Dalam keluarga, orang tua  lah yang bertindak sebagai pionir dalam penegakan Budaya Siri’ . Hampir semua keluarga menerapkan budaya sesuai  kearifan  lokalnya.  Orang  tua  dalam  Budaya  Bugis  Makassar  misalnya  menjadi To Masiri’ (Pemimpin keluarga yang bertanggung jawab menjaga harga diri keluarga). Mulai dari  pemenuhan  kebutuhan  ekonomi,  biologi,  psikologi  dan  sosial.  Orang  tua  akan menanggung  malu ( siri’ ),  jika  tidak  bisa  memenuhi  kebutuhan  dan  menjaga  nama  baik keluarganya.
Budaya siri’ dalam ruang lingkup penerapan yang lebih luas, seperti kekerabatan, juga sangat  membutuhkan  sistem  sosial  budaya.  Antara  Suku  Bugis  dengan  Makassar  ibarat saudara kembar yang harus menjaga eksistensi budaya siri’ .  Kedua Suku Bangsa ini memiliki banyak kesamaan dalam budaya dan kehidupan sosial. Kendati pada beberapa hal ada yang berbeda dalam tradisi. Mempertahankan budaya siri’ antara Bugis dan Makassar merupakan harga mati. Makanya kekerabatan kedua suku bangsa  ini terikat  kuat dalam satu sistem sosial  budaya.  Kekerabatan  antara  masyarakat  Bugis  Makassar  merupakan  salah  satu
kemajemukan sistem sosial budaya Indonesia dan siri’ yang menjadi simbol ketenaran dari kedua  suku  tersebut.  Eksistensi  budaya siri’ saat  ini  cenderung  dikesampingkan    oleh pengaruh perubahan sosial budaya dan sebagian disebabkan sendiri dari sikap dan prilaku masyarakat  Bugis  Makassar,  yang  tidak  lagi  berusaha  mempertahankan  budaya siri’ ini. Longgarnya ikatan kekerabatan juga ikut semakin melunturkan budaya siri’ (Darmika, 2016). Dorongan pengaruh pemenuhan kebutuhan ekonomi, seperti dialami para perantau dari masyarakat Bugis Makassar, yang membuat adanya jarak psikologis antar kerabat yang merantau dengan kerabat di kampung asal.Boleh jadi karena jarang lagi bertemu secara kekeluargaan, sehingga hubungan kekerabatan itu membuat jarak pemisah. Meskipun siri’ dapat  juga  dijaga  eksistensinya,  melalui  membangun  kejayaan  ekonomi.  Bukan  seperti orang mengrtikulasikan siri’ dengan harus saling membunuh, hanya karena masalah sepele saja.

## Konsep Kepemimpinan Masyarakat Bugis
1. Kecakapan (Acca)
Orang  Bugis  mengartikan  kata acca  sebagai  pandai  atau  pintar.  Akan  tetapi  acca cenderung diartikan sebagai cendikia atau intelek. Lontara juga menyebutkan To acca, To kanawa nawa yang dapat diterjemahkan cendikiawan, intelektual, ahli pikir atau ahli hikmah arif.  Pengetahuan  tentang  masalah  tertentu  atau  mempunyai  gelar  kesarjanaan  tidaklah menjadikan seseorang disebut intelektual meskipun sering berlaku bersamaan. Sebaliknya orang yang tidak mempunyai kualifikasi akademik dapat menjadi seorang intelek apabila ia menggunakan daya pikirnya dan mempunyai ilmu pengetahuan yang memadai mengenai masalah yang diminatinya (Widiansyah & Hamsah, 2018).
2. Ksatria (Warani)
Suku Bugis Makassar memiliki karakter warani yang berarti berani mengambil tindakan untuk  menjaga  kestabilan  pemerintahan.  Keberanian  sangat  diperlukan  dalam pemerintahan  utamanya  dalam  pemerintahan  karena  apabila  seorang  pemimpin  tidak berani, maka dengan mudah dipengaruhi oleh orang lain atau lebih jauh oleh bawahannya. Konteks warani berarti berani bertindak dan berani mengambil resiko. Begitulah seorang pemimpin dalam suatu lembaga pemerintahan  (Widiansyah & Hamsah, 2018).

## 3. Kejujuran ( Lempu’ )
Jujur dalam bahasa Bugis daiartikan sebagai lempu. Jujur seringkali disamakan dengan lurus. La Manussa To Akkaraengeng, menyatakan perbuatan jujur yakni; memaafkan orang berbuat salah kepadanya, kemudian dipercaya tidak curang. Sekaitan dengan hal itu, Kajao
Laliddong yang merupakan cendikiawan di Kerajaan Bone,  menjelaskan tentang kejujuran ketika ditanya oleh Raja Bone mengenai pokok pangkal keilmuan. Adapun yang diserukan oleh  Kajao  Laliddong  :"jangan  mengambil  tanaman  yang  bukan  tanamanmu,  jangan mengambil barang-barang yang bukan barang-barangmu, bukan juga pusakamu, jangan mengeluarkan  kerbau  dari  kandangnya  kalau  bukan  kerbaumu,  juga  kuda  yang  bukan kudamu,  jangan  mengambil  kayu  yang  disandarkan,  jika  bukan  kamu  yang menyandarkannya, jangan juga kayu yang sudah ditetak ujungnya jika bukan kamu yang menetaknya” (Badewi, 2019).
Selanjutnya  nilai  kejujuran  yang  paling  tinggi  ditampilkan  oleh  La  Pagala  Nene’ Mallomo,  ia memegang nilai yang disebut alempuren nennia deceng artinya kejujuran dan baik  sangka.  Sedangkan  Karaenta Ri  Ujung  Tana’ memberikan  pula  peringatan "adapun kejujuran itu ibarat sebatang bambu yang terapung di air engkau tekan pokoknya maka timbul ujungnya. Engkau tekan ujungnya maka muncul pokoknya”. Adakanya orang yang jujur tidak laku dalam pasaran keadilan dan kebenaran. Kadang orang yang jujur tersingkir dalam waktu yang lama.
4. Kepatutan (Assitinajang)
Kepatutan,  kepantasan,  kelayakan  dalam  terjemahan  Bugis  berarti assitinajang. Lontara menyebutkan; "duduki kedudukanmu, tempati tempatmu". Mengambil sesuatu dari tempatnya dan meletakkan  sesuatu  pada tempatnya termasuk  perbuatan mappasitinaja. Merusak tata tertib adalah kezaliman. Puang ri Maggalatung pernah berkali-kali menolak tawaran adat dan rakyat Wajo untuk diangkat menjadi Aruang Matoa Wajo atas kematian Batara Wajo ke-3 La Pateddungi To Samalangi, bukan karena ia tidak mampu memangku jabatan.  Tetapi  yang  menjadikan  beliau  tidak  menerima  tawaran  tersebut  adalah  nilai kepatutan dalam dugaan atau persangkaan orang terhadapnya.
Jangan  serakahi  kedudukan,  jangart  pula  terlalu  inginkan  kedudukan  tinggi.  Kalau kamu tidak mampu juga perbaiki negeri ini. Nantilah bila dicari baru kamu muncul, nantilah bila ditunjuk baru kamu mengia (Riadi, 2019)
Ia  sudah  dicari  dan  muncul,  beliaupun  sudah  ditunjuk  tapi  belum  mengia  untuk menerima tawaran tersebut. Terdapat 4 (empat) hal yang dapat merusak nilai kepatuhan dan  menimbulkan  akibat  merusak  negeri  lain;  1)  Tamak  atau  keserakahan,  akan menghilangkan malu. 2). Kekerasan akan melenyapkan kasih sayang. 3). Kecurangan akan memutuskan  hubungan  orang  keluarga.  4).  Keteguhan  akan  menjauhkan  kebenaran didalam kampung. Kalau keserakahan dijadikan modal akan terlepas semua ditangan. Kalau kecurangan yang dijadikan modal sulit ganjarannya. Adapun jika kejujuran yang dijadikan
modal  kehidupan  balasannya.  Sesungguhnya  jika  kepatutan  yang  dijadikan  modal kecemerlangan imbalannya, disudahi kebajikan dan ditutup keselamatan (Badewi, 2019).

## 5. Ketegasan (Getteng)
Tegas dalam Bahasa Bugis disebut dengan Getteng yang berarti teguh, kata inipun berarti taat asas atau setia pada keyakinan. Atapun kuat dan tangguh dalam pendirian, erat memegang  sesuatu.  Sama  halnya  dengan  nilai  kejujuran,  nilai  kecendekiawan  dan  nilai kepatutan, nilai keteguhan terikat pada makna positif. Ini dinyatakan oleh To Ciung, bahwa empat  perbuatan  nilai  keteguhan;  a).  Tidak  mengingkari  janji,  b).  Tidak  menghianati kesepakatan, c). Tidak membatalkan keputusan dan tidak mengubah kesepakatan, d). Jika berbicara dan berbuat tidak berhenti sebelum rampung (Farid, 2017).
Hal tersebut di atas dicontohkan oleh raja Bone La Tenriruwa Sultan Adam menerima Islam yang disampaikan kepadanya oleh Sultan Malikussaid dalam perjanjian persahabatan yang masih tetap diakui bersama:
"bahwa barang siapa yang lebih dahulu menemukan suatu jalan yang lebih baik, maka berjanjilah  siapa-siapa  yang  menemukan  kebajikan  itu  lebih  dahulu  supaya memberitahukannya kepada raja-raja yang lain.'
Akan  tetapi  setelah  beliau  mengumumlan  ke-Islamannya  ternyata  rakyat  Bone menolak seruan beliau. Atas penolakan tersebut ia melepaskan kedudukannya, lalu pergi ke Pattiro dimana beliau dahulu pernah sebagai Arung yang memerintah tetapi ditolak juga kemudian ke Gowa dan sampai ke Bantaeng dan disinilah beliau wafat sehingga disebut Matinro’e ri Bantaeng.
Dapat dikatakan, bahwa yang berperan dalam diri La Tenriruwa Sultan Adam ialah nilai keteguhan  memegang  janji  terhadap  perjanjian  yang  telah  disepakati,  keteguhannya meyakini kebajikan meskipun ia harus membayar harga dengan  meninggalkan tahtanya. Dengan nilai keteguhan tersebut, ia membawa keyakinannya ke daerah Pattiro, ke Gowa, kemudian kembali ke Pattito. Akan tetapi ia tidak mencampuri lagi masalah pemerintahan yang  sudah  berada  ditangan  yang  menggantikannya  yaitu  La  Tenripale  To  Akkepeang Sultan Abdu llah Matinro’e ri Tallo (Mattulada, 2014).
6. Kemampuan (Masagena)
Nilai kepatutan sangat erat kaitannya dengan kemampuan atau makamaka terhadap jasmania  dan  rohaniah.  Penyerahan  atau  penerimaan  sesuatu  perlu  didasarkan  pada kepatutan dan kemampuan. Makamaka sendiri lebih banyak menekankan penampilan bagi pemangku  tanggungjawab.  Biasanya  jika  seseorang  menerima  sesuatu,  maka  ia
mengucapkan "marennu, temmaka rennuku" gembira alangkah gembira saya. Kemampuan disini juga bermakna bahwa seorang calon pemimpin itu seharusnya memiliki kecukupan harta atau kekayaan (Farid, 2017).

## 7. Kewaspadaan (Makaritutu)
Kepaswadaan  dalam  bahasa  Bugis  diartikan  sebagai makaritutu.  Selain  itu, kewaspadaan  dapat  dimaksudkan  bahwa  seoramg  pemimpin  dalam  menjalankan  roda pemerintahan  hendaknya  berhati-hati.  Kehati-hatian  diperlukan  agar  jangan  sampai organisasi  yang  dipimpin  dibawa  pada  hal-hal  negatif  bukan  pada  hal-hal  yang  positif. Misalnya adanya kecenderungan Korupsi, Kolusi, dan Nepotisme, menghalalkan segala cara dalam  mencapai  tujuan  dan  sebagainya.  Sehigga  diperlukan  seorang  pemimpin  yang mampu  bertanggungjawab  dan  sifat  kehati-hatian  dalam  setiap  tindakannya.  Dari persyaratan  di  atas  adalah  sungguh  amat  rasional  dan  sesuai  dengan  kondisi  dizaman manapun (Badewi, 2019).

## SIMPULAN
Masyarakat  Bugis-Makassar  memiliki  nilai-nilai  luhur  yang  dapat  dijadikan pembelajaran  nilai,  utamanya  dalam  sistem  kepemimpinan.  Pembelajaran  nilai  yang dimaksud adalah siri’ , yang perlu dilestarikan sebagai suatu kekuatan jati diri masyarakat Bugis-Makassar. Siri’ bagi masyarakat Bugis-Makassar merupakan pegangan hidup yang bertumpuh  pada  aspek  “ acca,  getteng,  lempu,  warani,  assitinajang,  masagena, makaritutu ”. Nilai -nilai keutamaan masyarakat Bugis-Makassar tersebut menjadi menarik dan masih sangat relevan dengan kondisi zaman. Siri’ pesse/pacce harus dipegang teguh jika ingin menjaga diri dalam menjalani kehidupan dan senantiasa berlindung dari Dewata Seuwa’e (Tuhan Yang Maha Kuasa).

## DAFTAR PUSTAKA
Afriadi, A. (2021). Pengertian Antropologi Hukum.
Alamsyah, A. H. (2022). Implementasi Budaya Siri’Na Pacce Di Tengah Arus Kebudayaan
Populer. Ad-Dariyah: Jurnal Dialektika, Sosial Dan Budaya, 3(1), 1 – 15.
Badewi,  M.  H.  (2019).  Nilai  Siri’dan  Pesse  dalam  Kebudayaan  Bugis -Makassar,  dan Relevansinya  terhadap  Penguatan  Nilai  Kebangsaan. Jurnal  Sosiologi  Walisongo, 3(1), 79 – 96.
Darmika, I. (2016). Budaya Hukum (Legal Culture) dan pengaruhnya terhadap penegakan hukum di Indonesia. To-Ra, 2(3), 429 – 436.
Farid, A. Z. A. (2017). Capita Selecta: Sejarah Sulawesi Selatan. CV. Social Politic Genius (SIGn).
Halik, A. (2015). Peran Media Massa Dalam Komunikasi Antarbudaya. Jurnal Al-Khitabah, 2(1), 83 – 92.
Harahap, N. (2020). Penelitian kualitatif.
Israpil,  I.  (2015).  SILARIANG  DALAM  PERSPEKTIF  BUDAYA  SIRIâ€ TM PADA  SUKU MAKASSAR. JURNAL PUSAKA, 2(2).
Kusumastuti, A., & Khoiron, A. M. (2019). Metode penelitian kualitatif. Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP).
Mattulada,  A.  (2014).  Manusia  dan  Kebudayaan  Bugis-Makassar  dan  Kaili  di  Sulawesi. Antropologi Indonesia.
Muttaqin, F. A., & Saputra, W. (2019). Budaya hukum malu sebagai nilai vital terwujudnya kesadaran hukum masyarakat. Al-Syakhsiyyah: Journal of Law & Family Studies, 1(2),
187 – 207.
Riadi, S. (2019). Latoa: Antropologi Politik Orang Bugis Karya Mattulada “sebuah Tafsir Epistemologis.”
Sita,  P.  S.  (2013).  Pengaruh  Kebudayaan  Asing  Terhadap  Kebudayaan  Indonesia  Di Kalangan Remaja. Surabaya: ITS.
Susanto, D., & Jailani, M. S. (2023). Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data Dalam Penelitian Ilmiah. QOSIM: Jurnal Pendidikan, Sosial & Humaniora, 1(1), 53 – 61.
Widiansyah,  S.,  &  Hamsah,  H.  (2018).  Dampak  Perubahan  Global  terhadap  Nilai-nilai Budaya Lokal dan Nasional. Hermeneutika: Jurnal Hermeneutika, 4(1), 39 – 48.