[Syamsarina Nasution, Tradisi Kenduri Sko dan Memandikan Benda-Benda……]
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017

## TRADISI KENDURI SKO DAN MEMANDIKAN BENDA-BENDA PUSAKA DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
(Studi Kasus Di Kelurahan Dusun Baru Kota Sungai Penuh)

## ABSTRAK

## Syamsarina Nasution
Dosen Fakultas Syariah, Institut Agama Islam Negeri Kerinci
Masalah  pokok  dalam  penelitian  ini  adalah  Prosesi  Tradisi  Kenduri  Sko Dan  Memandikan  Benda-Benda  Pusaka  Dalam  Persepektif  Hukum  Islam  (Studi Kasus  Di  Desa  Dusun  Baru  Kota  Sungai  Penuh).  Adapun  tujuan  yang  ingin dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah  Untuk  mengetahui  apa  yang  menjadi  latar belakang  penyebab  timbulnya  tradisi  kenduri  dan  memandikan  benda  benda pusaka  Di  Kelurahan  Dusun  Baru  Kota  Sungai  Penuh,  2)  Ingin  mengetahui bagaimana  pandangan  masyarakat  tentang  hukum  kenduri  dan  memandikan benda-benda  pusaka,  3)  Ingin  mengetahui  bagaimana  tinjauan  hukum  Islam tentang  tradisi  kenduri  memandikan  benda  benda  pusaka.  Jenis  Penelitian  dalam tesis  ini  adalah field  research .  Objek  penelitian    di  Kelurahan/Desa  Dusun  Baru Kota  Sungai  Penuh  yakni  masyarakat  yang  terlibat  dalam  Tradisi  Kenduri  Sko Dan  Memandikan  Benda-Benda  Pusaka.  Adapun  teknik  pengumpulan  data dengan  menggunakan  teknik  wawancara,  pengamatan  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  Tradisi  Kenduri merupakan  tradisi  penting  di Kelurahan/Desa  Dusun  Baru  Kota  Sungai  Penuh  ,  dan  melibatkan  semua  unsur masyarakat  ulama  tokoh  adat  bahkan  pemerintah.  Persepsi  masyarakat  tentang tradisi  ini  bermacam-macam  ada  yang  melihat  tradisi  ini  dan  penobatan  para pemangku adat positif karna dianggap sebagai ungkapan rasa syukur pasca panen padi dan juga sebagai ajang silaturhmi. Ada juga juga yang berpandangan bahwa tradisi  ini  tidak  sesuai  dengan  syariat  karna  di  beberapa  bagian  acara  terjadi pengkultusan  terhadap  benda-benda  pusaka  dan  penghormatan  yang  berlebih- lebihan.  Sedangkan  pemerintah  menganggap  ini  sebagai  promosi  pariwisata  dan terkadang jika tepat waktunya dijadikan sebagai lahan kampanye politik.  Namun efeksamping  dari  kenduri  sko  ini,  menurut  peneliti  termasuk  kategori  hukum makruh,  bahkan  bisa  haram  karena  tradisi  kenduri  sko  sampai  tujuh  hari  tujuh malam,  sehingga  mubazir  dari  sisi  tenaga  materi  dan  waktu,  bahkan  juga  dapat menyebabkan kelalaian dalam beribadah. Tetapi tidak dipungkiri terdapat juga sisi manfaat,  seperti terjalinnya  silaturahmi  antara  berbagai  komponen  masyarakat yang  menetaap  di  dusun  baru  pada  khususnya  dan  juga  antar  perantau  yang sengaja  pulang  pada  acara  ini  pada  umumnya.  Kenduri  ini  juga  dianggap  dapat melestarikan adat budaya setempat dan mewariskannya secara turun-temurun.
Kata Kunci: Kenduri Sko, benda pusaka, perspektif islam.

## PENDAHULUAN
Kenduri  sko  dan  memandikan  benda-  benda  pusaka  hingga  saat  ini  salah satu  tradisi/adat  yang  selalu  di  tunggu-  tunggu  perhelatannya,  bagi  semua masyarakat  kerinci  tidak  terkecuali  Masyarakat  Dusun  Baru  Kota  Sungai  Penuh pada khususnya.
Sebagai bentuk rasa syukur terhadap nikmat yang Allah berikan, tradisi ini dilaksanakan  awalnya  setiap  selesai  melaksanakan  tuai  (panen  raya),  sekaligus upacara pergantian pemangku adat  yang diselenggarakan setiap 5 tahun sekali, 3 tahun  sekali,  bahkan  10  tahun  sekali  tergantung  kesepakatan  pemangku  dan masyarakat setempat.
Kenduri sko dan memandikan benda- benda pusaka kurang lebih 7 selama hari pada pelaksanaan diawali pada hari pertama ajun arah yang dilaksanakan oleh depati/ninik mamak beserta orang- orang yang telah dianggap memahi persyaratan dibidangnya,  masukan  pemuda,  masyarakat  yang  terlibat  dalam  prosesi pelaksanaannya  untuk  menentukan,  membicarakan  hal-  hal    yang  berhubungan dengan kenduri sko secara umum.
Perbayo atau Parbayea dilingkungan kerapatan Adat  Depati nan  Bertujuh Permenti  nan  Sepuluh  Pemangku  Berdua  Ngabi  Teh  Satyo  Bawo  (kawasan Sungai  Penuh,  Pondok  Tinggi,  Dusun  Baru)  dikenal  sebagai  kata-kata  ikrar Persumpahan  yang  diucapkan  sewaktu  prosesi  penobatan  gelar  adat  yang dilaksanakan  pada  waktu  kenduri  sko  (kenduri  pusaka)  yang  diadakan  selang  10 s/d 25 tahun sekali. Prosesi adat in dilakukan di  atas Tanah nan Sebingkeh yaitu TANAH  MENDAPO.  Adapun  TANAH  MENDAPO  nya  Depati  nan  Bertujuh Permenti  nan  Sepuluh  Pemangku  Berdua  Ngabi  Teh  Santio  Bawo  (kawasan Sungai  Penuh,  Pondok  Tinggi,  Dusun  Baru)  terletak  di  Dusun  Sungai  Penuh Kecamatan  Sungai  Penuh,  tepatnya  di  Depan  Masjid  Raya  Sungai  Penuh.  Gelar adat  yang  dinobatkan  dalam  acara  kenduri  pusaka  itu  diantaranya  adalah  gelar  : DEPATI,  NGABI,  MANGKU,  RIO,  DATUK  beserta  penobatan  gelar  Ninik Mamak.  Untuk  penobatan  gelar  adat  Ngabi  dan  Depati  dilaksanakan  dengan
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
menghanguskan BERAS SERATUS KERBAU SEEKOR, untuk penobatan gelar Rio,  Mangku,  Datuk  dan  gelar  Ninik  Mamak  dengan  menghanguskan  BERAS DUA PULUH KAMBING SEEKOR.
Adapun  Ikrar  Persumpahan  atau  Perbayo  tersebut  akan  dibacakan  oleh orang  yang  bergelar  Ngabi  Teh  Santio  Bawo,  setelah  dibacakan  lalu  disebutkan nama calon pemangku adat yang bersangkutan diikuti dengan dibunyikan Gong 2 kali  untuk  gelar  Ngabi  dan  Depati  serta  1  kali  untuk  gelar  Rio,  Mangku,  Datuk. Barulah  kemudian  Gerlar  Adat  secara  resmi  sah  dipakai  oleh  seorang  pemangku adat.
Dalam  dunia  perobatan  yang  telah  dibuktikan  oleh  manusia-manusia terdahulu  hanya  Al-qur‟anlah  yang  menjadi  obat  yang  terhebat  dan  tiada bandingannya  dengan  instrumen-instrumen  lain.  Memang  tidak  dapat  dinapikan bahwa  Alqur‟an  merupakan  petunjuk  dalam  setiap  aspek  kehidupan  serta  tidak ketinggalan  dalam  dunia  perobatan  Islam.  Didalam  al-qur‟an  terdapat  banyak perkataan assifa’ (obat)  dan  hal  ini  sekaligus  membuktikan  bahwa  alqur‟an adalah sumber perobatan yang terulung. Demikianlah firman Allah swt:
                                                                                            
       
Artinya: dan  Kami  turunkan  dari  Al  Quran  suatu  yang  menjadi  penawar  dan rahmat  bagi  orang-orang  yang  beriman  dan  Al  Quran  itu  tidaklah  menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian . 1 (QS Al-Isro‟: 82).
Alqur‟an  adalah  penyembuh  dan  rahmat  (memberi  kebaikan)  kepada sesiapa  yang  meng  imaninya  dan  melaksanakan  ajarannya  dimana-ayat-ayatnya (yang  tertentu)  dibaca  atau  digunakan  untuk  penyembuh  dengan  kepercayaan
1 Kementerian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  (Jakarta:  PT  Sinergi  Pustaka  Indoenesia, 2012), h.396
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
sepenuhnya bahwa Allah swt adalah Tuhan  yang maha Pengasih.  Diantara kasih sayangnya ialah ia menurunkan alqur‟an untuk memberi kesembuhan orang-orang yang beriman. 2
Adapun  proses  tradisi  kenduri  sko  dan  memandikan  benda-benda  pusaka di Dusun Baru adalah dengan cara mengeluarkan benda- benda itu dari tempatnya dengan menyediakan sajian berupa, nasi putih, telur ayam, nasi kuning dan hitam, air  limau,  perasapan  kemenyan  dan  lainnya.  Pada  hari  yang  ditentukan berkumpullah  orang-  orang  yang  berkepentingan  dirumah  adat.  Tidak  boleh ketinggalan adalah tuo yaitu orang  yang menyimpan pusaka itu serta orang  yang akan menerima gelar. 3
Adapun  waktunya  1kali  dalam  3  ahun  atau  1kali  dalam  5  tahun  dan  jika tidak  dilaksanakan,  maka  menurut  perspektif  sebagian  masyarakat  akan  datang berbagai  musibah  dan  bencana  ditengah  masyarakat,  seperti  banjir,  kecelakaan, gagal  panen,  gempa,  bala  penyakit  yang  tidak  langsung  sembuh  dan  lain-lain. Dilaksanakan  bersaman dengan kenduri sko.
Selain memandikan benda- benda pusaka prosesi kenduri sko adalah juga merupakan suatu tradisi atau kebiasaan dalam masyarakat Kelurahan Dusun Baru Kota  Sungai  Penuh  dari  masa  dulu  sampai  sekarang,  saatnya  pengangkatan  atau pergantian. Mengangkat para pemuka-pemuka adat atau untuk menobatkan orang- orang  adat.  Dengan  demikan  orang-orang  tersebut  dinobatkan  dengan  cara melaksanakan  kenduri  sko,  yang  merupakan  tradisi  atau  kebiasaan  bagi masyarakat  Kelurahan  Dusun  Baru  Kota  Sungai  Penuh,  justru  karena  itu pelaksanaan kenduri sko merupkan termasuk pesta/ kenduri budaya. Kebudayaan adalah “Cara berpikir dan merasa yang menyatakan diri dalam seluruh kehidupan dari  segolongan  manusi  yang  membentuk  sosial,  politik,  ilmu  pengetahuan, tekhnik, kesenian, agama, filsafat, dan adat. 4
2 Asy-Syaikh  Abi  Al-Fdaa‟  Muhammad, Mari  Berubat  Dengan  alqur’an. (Kuala  Lumpur:  Al- Hidayah Publications. 2011). h. ix
3 Zakaria Iskandar, “Tambo Sakti Alam Kerinci”, (Jakarta:Sastra, 1984).h.179.
4 Sidi  Gazalba, Pengantar  Kebudayaan  Sebagai  Ilmu ,  (Jakarta:  Penerbi  Pustaka  Antara,  1968, hlm. 35
[Syamsarina Nasution, Tradisi Kenduri Sko dan Memandikan Benda-Benda……]
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Bila  diperhatikan  lapangan  yang  menjadi  pembahasan  tersebut,  maka pelaksanan  kenduri  sko  termasuk  lapangan  adat,  sebab  pelaksanaan  kenduri  sko diwujudkan ddalam bentuk tradisi kebiasaan masyarakat.
Bertitik  tolak  dari  latar  belakang  masalah  di  atas  maka  yang  menjadi pokok  permasalahan  ini  adalah  “BagaimanaTinjauan  Hukum  Islam  Tentang Tradisi  Kenduri  dan  Memandian  Benda-  Benda  Pusakayang  ada  di  Kelurahan Dusun Baru Kota Sungai Penuh,”

## METODOLOGI PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  digunakan  jenispenelitian  lapangan  ( Field Research ),dimana  data  diambil  dari  lapangan,  melalui  prosedur  penelitian lapangan. Untuk mendapatkan data yang maksimal dan optimal atau tercukupnya data,  penulis  juga  menggunakan  penelitian  perpustakaan  atau Library  Reseach demi melengkapi data-data yang didapatkan di lapangan.
Pendekatan metode Penelitian yang digunakan dalam penelitian ini, adalah pendekatan  kualitatif.  Peneliti    mengupayakan    data  penelitian  dari  lapangan, kemudian    mengumpulkan  data  lapangan  sebanyak  mungkin  sampai  pada  titik jenuh,  atau yang disebut dengan  teknik bola salju.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Sebab  Kenduri  Sko  Dan  Memandiankan  Benda  Pusaka  Dalam Masyarakat
Kenduri sko  adalah  suatu  acara  adat  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat kerinci  dalam  melestarikan  budaya  yang  sudah  ada  sejak  zaman  nenek  moyang mereka. kenduri pusaka  dan kenduri sko adalah  suatu rangkaian  acara  adat  yang saling  berhubungan  satu  sama  lain  .Sebab  disaat  kenduri  pusaka  dilaksanakan maka  kenduri  sko  pun  harus  dilaksanakan.Kenduri  pusaka  dan  kenduri  sko dilaksanakan setiap sepuluh  tahun sekali .Kenduri  sko secara  adat  kerinci  adalah suatu acara pengukuhan gelar suku atau kepala adat. Sedangkan  kenduri pusaka adalah  dimana  semua  pusaka  yang  ada  dari  nenek  moyang  mereka  dikeluarkan
[Syamsarina Nasution, Tradisi Kenduri Sko dan Memandikan Benda-Benda……]
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
dari  tempat  penyimpanannya    untuk  disucikan  atau  dibersihkan  oleh  para  suku atau  kepala  adat  yang  telah  dikukuhkan  disaat  kenduri  sko  dan  disaksikan  oleh seluruh  masyarakat  kerinci.  Mengenai  warisan”sko”atau  gelar  pusaka  kelebu (suku)  yang  turun  temurun  ,di  sandang  oleh  mamak  kelebu.Gelar  sko  mamak kelebu merupakan titel jabatan selaku raja adat ,tetua adat atau kepala suku.Gelar tetua  adat  tersebut  akan  di  pakai  seumur  hidup  ,tidak  di  gilirdi  ganti  antara saudara–saudara  senenek.Sedang  kerinci  bagian  hilir  gelar  adat  di  gilir  di  ganti pada setiap upacara kenduri sko.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Kerinci  dikenal  sistem  sko  tiga takah(tingkatan).Pengertian  sko  berasal  dari  kata  „saka”berarti  ,keluarga  atau nenek moyang dari pihak ibu.Sko tiga takah merupakan bentuk struktur pelapisan sosial  yang  terdapat  pada  masyarakat  Kerinci.Sistem  sko  tiga  takah  itu  dalah Depati  atau  setingkat  Depati,Permenti  atau  Ninik  Mamak,dan  Tengganai  atau anak  jantan.  Untuk  jadi  Depati  atau  Ninik  Mamak  dipilh  oleh  masyarakat  anak janan  yang  memenuhi  persyaratan,karena  prinsip  adat  Kerinci  gelar  sko  yang melekat  pada  diri  seseorang  memiliki  sifat  kawi(kuat).Depati  dan  Ninik  Mamak adalah simbol tertinggi pada struktur lapisan sosial masyarakat Kerinci,kedudukan dan fungsi yang melekat berupa gelar sko menjadikan ia bangsawan jabatan pada sistem”sko  tiga  takah”.Sko  adalah  gelar  pusaka  turun  temurun  yang  disandang oleh raja adat(kepala suku).
Pemangku adat dalam menjalankan tugas memberi keizinan ajun-arah bagi kegiatan anak-kemenakannya,ada tiga perkara yang tidak boleh dianju-diarah oleh Depati Ninik Mamak,yaitu:
1. Jeluang  di  tengah  negeri:ialah  ajun-arah  yang  telah  diberikan  kepada seseorang,tidak boleh diberikan kepada orang lain.Tetapi ada batas waktunya sesuai  dengan  aturan  adat  setempat,kemudian  arah  digulung  dan  dikembali kepada hak negeri/dusun wewenang Depati Ninik Mamak.
2. Kayu ara empang berakar,ialah jika rumah atau lumbung padi/rangkiang yang telah  rusak,tetapi  masih  terdapat  tanda  berdirinya  walaupun  sebatang tonggak.
3. Galung  terlentang,cocok  tanam  yang  letaknya  diluar  parit  bersudut empat/negeri,yang  sudah  dimiliki  atau  dipelihara  seseorang  maupun  kaum, misalnya pendam pekuburan dan belukar yang sudah tidak digarap lagi.
a. Macam-macam benda pusaka
1. Satu  buah  peti  pusaka  atau  dikenal  dengan  “peti  bergiwang”  yang  bernama “pandan emas lubuk lembago” penuh dengan ukiran giwang asli yang dibawa oleh “perpatih nan sebatang”  yang dikenal dengan nama “siyak  lengih” dari pariangan padang panjang yang berisi  : I. Surat alqur‟an.
2. Keris  manila  menikam  batu  bercerpu  emas  yang  saat  ini  disimpan  didalam pusaka datuk cayo depati uban dusun  baru, beliau adalah salah seorang cucu siyak langih datuk cayo depati uban adalah putra jansi anak siyak langih
3. Keris  pandukanggo  lumping  disimpan  oleh  nabi  teh  setio  bawo  keris  singo lunggoh  tetap  dipegang  datuk  singarapi  putih  dan  masih  tersimpan didalampeti giwang dan dirawat dirumah gedang
4. Tanduk belang yang bertuis dengan emas serta bertangkai dengan sego jantan dan disimpan oleh depati sandang gung disanggaran agung
5. I  (satu)  buah  tanduk  kerbau  tanbo  didih  yang  pertama  >  tandukini  adalah bagian  dari  bagian  tanduk  yang  disimpan  oleh  bujang  piliang  (bujang peniyang=  bujang  penyayang),tanduk  yang  sebelah  kanan  disimpan  oleh datuk  singarapi  putih  dan  tanduk  yang  sebelah  kiri  disimpan  menggunakan aksara  incung  tersebutmenceritakan  sejarah  kedatangan  nenek  siyak  langih mulai dari periyangan  padang panjang sampai ke kota limau manis.
6. I  (satu)  buah  tanduk  kerbautampo  didih  yang  kedua  >  tanduk  ini  adalah bagian  dari  tanduk  yang  disimpan  singarapi  gagap  dusun  baru,  tanduk  yang sebelah kanan di simpan oleh datuk singarapi  putih dan bagian tanduk yang sebelah kiri disimpan oleh datuk singarapi gagap dusun baru. 5
7. Gong/beduk
8. Rambut panjang
5 Budhi  Vrihaspati  Jauhari,  Dkk, Tinjauan  Sejarah  Kebudayaan  Islam  Di Alam Kerinci , (Sungai Penuh : Bina Potensi Aditya Mahatva Yodha,2014), hlm 27
9. Piring-piring
10. Tulisan  al-qur‟anmerdu  bulan  dan  khutbah  siyak  lengih  yang  ditulis  dengan tulisan tangan Siyak Lengih
11. Batu Bacaan yang bertuliskan Hindu
12. Naskah undang-undang yang berbentuk aksara ancung 6
Manusia  pada  dasarnya  memerlukan  suatu  bentuk  kepercayaan  kepada kekuatan  gaib.  Kepercayaan  ini  akan  melahirkan  tata  nilai  guna  menompang hidup  budayanya.  Nilai  itu  kemudian  melembaga  dalam  tradisi-tradisi  yang mendukungnya. Karena  itu, tradisi sangat  sulit  berubah kalaupun berubah sangat lambat.
Dalam sejarah kepercayaan umat manusia yang hidup ribuan tahun, hanya tercatat  beberapa  perkembangan  sistaem  kepercayaan  kepada  yang  gaib,  yaitu Dinamisme,  Politisme,  Henoteisme,  dan  Monoteisme. Kepercayaan dinamisme dan animisme, kendati  dianggap  sebagai  awal  dari  kepercayaan  umat  manusia, samapai  sekarang  kepercayaan  masih  terdapat  di  berbagai  lapisan  masyarakat. Walaupun kepercayaan itu tidak seperti masyarakat primitif. Fenomenanya masih ada kemiripan, seperti meminta pertolongan dukun dan memakai cincin tentu agar terhindar dari berbagai bencana. 7
Masyarakat  primitif  hidup  dalam  kesederhanaan  dalam  berbagai  aspek, baik  aspek  materi  maupun  aspek  keprcayaan.  Pada  dasarnya,  hidup  mereka tergantung  pada  alam  yang  ada  disekitar  mereka  sebab  alamlah  satu-satunya sumber  kehidupan.  Karena,  itu  bagi  mereka  alam  merupakan  faktor  yang  sangat dominan.  Namun  alam  yang  manusia  dambakan  itu  kadang-kadang  tidak bersahabat.Air  yang  sangat  bermanfaat  bagi  kehidupan,  tiba-tiba  mendatangkan bencana, seperti banjir, dan melongsorkan tanah.
Hal  seperti  itulah  yang  menimbulkan  suatu  kepercayaan  dalam  diri manusia  bahawa  alam  memiliki  kekuatan  yang  melebihi  kekuatan  manusia. Kekuatan  itu  tidak  tampak  dari  luar,  tetapi  mempunyai  pengaruh  dari  diri
6 Ibidh.,
7 Bukhari Amsal, Filsafat Agama 1 , (Jakarta: logos, 1997), h. 55
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
manusia. Dalam masyarakat  tertentu kekuatan itu ditanggulangi  dengan  berbagai cara. Pada zaman Mesir kuno, Sungai Nil yang banjir dianggap roh sungai marah. Untuk  membujuk  agar  roh  tidak  marah,  maka  dikorbankan  seorang  anak  gadis yang paling cantik.
Dari  sinilah  muncul  kepercayaan  bahwa  setipa  benda  yang  ada  di sekeliling  manusia  mempunyai  kekuatan  misterius.  Masyarakat  yang  menganut ajaran ini memberi nama pada kekuatan gaib tersebut. Orang Malanesia menyebut mana, orang  Jepang kami, orang  India hari dan shakti, orang  pigmi  di  Afrika oudah dan orang Indian Amerika wakan, orenda, dan maniti. Dalam ilmu sejarah agama  dan  ilmu  perbandingan  agama,  kekuatan  gaib  itu  biasanya  disebut mana. Dalam bahasa indonesia disebut tuah. 8
Dengan  kepercayaan  manusia  kepada  roh-roh  dan  benda-benda  tertentu timbullah  penghormatan,  terhadap  kayu-kayu  besar,area,  gunung,  dan  sungai dipuja-puja dan di hormati pada waktu-waktu tertentu, seperti:
1. Benda-benda  yang  dianggap  gaib  dapat  menyembuhkan  panyakit  dan  dapat pula membahagiakan masyarakat.
2. Memuja  manusia  berkedudukan  tinggi,  karena  mengharapkan  karunia daripadanya,  maka  di  adakanlah  pemberian  hadiah  kepada  raja  supaya  dapat berlindung kepada mereka.
3. Tempat  yang  dianggap  angker,  bila  berjalan  di  tempat  itu  ada  kata-kata  yang tidak  boleh  di  ucapkan  ditempat  itu.  Jika  disebutkan  ada  harapan  akan mendapatkan  kecelakaan.  Oleh  karena  itu  harus  berjalan  dengan  sopan  dan berbicar dengan sopan, agar jangan sampai penghuni yang di anggap sakti itu. 9
Itulah  gambaran  umum  yang  menyebabkan  masyarakat  melakukan pemandian benda-benda pusaka, dikarenakan pengaruh kepercayaan terhadap ro- roh dan benda-benda yang di anggap bisa memberikan pertolongan dan mudharat bagi kehidupan masyarakat.
8 Ibid, h. 58
9 Sinaga Abdullah, makna agama terhadap alam fikiran manusia (Medan: Penerbit Rimbow, 1994), cet. 3, h. 151
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Sementara  itu  ada  lagi  hal-hal  lain  yang  menyebabkan  mengapa  tradisi pemandian  benda-benda  pusaka  masih  dilaksanakan  oleh  suatu  desa  atau  daerah antara lain adalah:
1. Karena kebodohan. Banyak umat islam yang tidak memiliki ilmu agama yang memadai,  sehingga  ia  tidak  tahu  kalau  apa  yang  dilakukannya  atu dipercayainya  merupakan  bentuk  khufarat.  Orang-orang  seperti  ini menganggapa praktek khufarat yang dilakukannya itu sebagai jalan benar yang sudah mesti dilalui.
2. Karena  mengikuti  adat  istiadat  atau  budaya  yang  sudah  berlaku  secara  turun temurun. Pada kelompok ini, ada diantara mereka juga tidak tahu kalau praktek seperti  itu  hanya  adat  belaka,  dan  bukan  tuntunan  agama.  Biasanya  mereka mengikuti adat secara buta.
3. Karena iman yang lemah,  Orang seperti ini tahu, bahwa prakte-praktek seperti itu  bertentangan  dengan  akidah  Islam,  tetapi  mereka  melakukannya  untuk mendapatkan keuntungan ekonomi. 10
4. Di  samping  itu  yang  menyebabkan  tradisi  memandikan  benda-benda  pusaka masih  dilaksanakan  adalah  karena  merasa  kepercayaan  terhadap  benda-benda pusaka itu mempunyai pengaruh atau kekuatan, sehingga nantinya kalau tidak dilakukan  pemandian  akan  membawa  musibah  atau  bencana  terhadap  suatu desa, seperti kurangnya hasil Panen, bisa terkena sakit dan sebaginya. 11

## B. Pandangan  Masyarakat  Tentang  Kenduri  Sko  dan  Tradisi  Memandikan Benda-Benda Pusaka
Tujuan  dari  memandikan  benda-benda  pusaka  adalah  agar  orang  sebagai keturunan dari nenek moyang yang menurunkan benda itu, hendaklah mensucikan diri pada waktu itu. Suci dari kesalahan-kesalahan yang pernah diperbuatnya, baik kesalahan  terhadap  sesama,  terhadap  ibu  bapak,  apalagi  terhadap  nenek  moyang mereka. Dengan mensucikan benda itu sucilah badan mereka hendaknya, dan juga tujuan  dari  memandikan  benda-benda  pusaka  adalah  sebagai  penghormatan
10 Majalah Hidayah.. Tahun Ke 2 Edisi 14 Jumaidil Akhir 1423/September 2002
11 Baktiar. DPT wawancara , tanggal 25 Agustus 2004
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
kepada nenek moyang yang dengan perantara beliau itu, anak cucu sekarang dapat menikmati alam ini dan dapat menjalankan kehidupan selayaknya. 12
Untuk  lebih  jelasnya  tentang  tujuan  dan  sebab  dari  memandikan  benda- benda  pusaka,  berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  para  tokoh  adat, masyarakat.  Bahwa  tujuan  dari  memandikan  benda-benda  pusaka  adalah  untuk menghormati  benda-benda  yang  mempunyai  kesaktian  atau  keramat,  dan  juga untuk menghormati arwah-arwah nenek moyang yang telah meningggal.
Demikian  juga  Kelurahan  Dusun  Baru  Kota  Sungai  Penuh,  Kerinci mempunyai adat kebiasaan yaitu kenduri Sko atau kenduri sudah tuai, begitu pula dengan  Dusun Baru  Sungai  Penuh setiap tahunnya melakukan acara kenduri Sko atau kenduri sudah tuai pada acara itu bermacam-macam acara yang dilaksanakan, antara  lain  adalah  ;  pencak  silat,  batale,  meminta  obat  pada  secara  adat,  dan termasuk didalamnya acara memandikan benda-benda pusaka, inilah acara puncak dari kenduri sko atau kenduri suda tuai.
Acara  ini  dilakukan  setelah  persembahan  sesajen  buat  arwah  nenek moyang,  yang dalam bahasa dusun disebut dengan meletakkan jamba. Jamba ini terdiri dari beberapa macam atau ragamnya, seperti Ayam, lemang, bunga-bunga, Api  kemenyan,  Pisang,  Telur  ayam,  lain-lain,  karena  itu  bisa  dikatakan  berupa sesajen.
Beragama  merupakan  kekhususan  bagi  manusia,  merupakan  kebutuhan utama  yang  harus  dipenuhi  karena  agamalah  yang  dapat  menyentuh  nurani manusia.  Allah  memerintahkan  kita  untuk  tetap  berusaha  menegakkan  agama, firmannya dalam surat Asy-Syuura‟: 13:
12 Iskandar  Zakiria, tambo  sakti  alm  kerinci ,  (Jakarta:  Penerbita  Buku  Sastra  Indonesia  Dan Daerah, 1984), Buku Pertama, h. 180
[Syamsarina Nasution, Tradisi Kenduri Sko dan Memandikan Benda-Benda……]
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
                                                                                                     
                                                                                                          
                                                             
Artinya: Dia  telah  mensyari'atkan  bagi  kamu  tentang  agama  apa  yang  telah diwasiatkan-Nya  kepada  Nuh  dan  apa  yang  telah  Kami  wahyukan kepadamu  dan  apa  yang  telah  Kami  wasiatkan  kepada  Ibrahim,  Musa dan Isa Yaitu: Tegakkanlah agama[1340] dan janganlah kamu berpecah belah  tentangnya.  Amat  berat  bagi  orang-orang  musyrik  agama  yang kamu  seru  mereka  kepadanya.  Allah  menarik  kepada  agama  itu  orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya) .
Sebagaimana  umumnya,  masyarakat  muslim,  Dusun  Baru  Kota  Sungai Penuh  secara  umum  memiliki  dua  strata  keagamaan,  yaitu  strata  “ awam ”  dan strata  orang-  orang  berilmu  atau  “ buya ”,  strata  orang-  orang  “ awam” adalah sekelompok  yang  kurang  wawasan  agamanya,  masih  mau  meninggalkan  shalat dan puasa ramadhan, dan lain sebagainya. Sedangkan strata “ buya ” adalah kaum terpelajar dan dikenal taat ibadah dan dapat dirujuk sebagai teladan.
Sebagai sebuah golongan keberagamaan muslim Dusun Baru Kota Sungai Penuh, dikenal  dengan  aspek-  aspek    teologi  dan  ritual-  ritual  yang  khas,  antara  agama tradisi  terjalin  sangat  erat,  seperti  ritual, “selamatan” , “kenduri  sko” selain memiliki  fungsi  sosial  (solidaritas  sosial),  juga  memiliki  fungsi    teologis  yang kuat. Masyarakat Dusun Baru  juga dikenal akrab dan ramah, baik sesama mereka, maupun  dengan  masyarakat  sekitarnya,  bahkan  mereka  juga  dengan  masyarakat cina, kristen, dan para pendatang sangat bersahabat.  Tak heran semua komponen masyarakat  di  undang  dan  hadir  pada  acara-acara “selamatan”, kenduri  sko  dan memandikan benda- benda pusaka dan pada acara puncak adat.
[Syamsarina Nasution, Tradisi Kenduri Sko dan Memandikan Benda-Benda……]

## NILAI-NILAI YANG TERKANDUNG DIBALIK PROSESI
Prosesi  Kenduri  Sko  dilingkup  wilayah  Depati  nan  Bertujuh  Sungai  Penuh dilaksanakan  sesuai  adat  istiadat  yang  berlaku.  Adat  yang  bersendi  syarak  –  syarak bersendi kitabullah. Adat lamo pusako usang yang tidak lapuk kena hujan – tidak lekang kena  panas  sejak  dahulu  sampai  sekarang.  Setiap  tahapan  prosesi  yang  dilaksanakan mempunyai nilai-nilai yang sakral.
1)  Pencak  Silat  yang  dilakukan  oleh  para  Hulubalang,  Tari  Iyo-yo  dan  Persembahan dayang-dayang  merupakan  kesenian  khas  Sungai  Penuh.  Nilai  yang  dapat  kita  ambil dalam  kegiatan  itu  antara  lain  sikap  menumbuhkembangkan  rasa  persatuan  dan kesatuan, siap membela, mempertahankan dan membangun kampung halaman. Seperti tari  Iyo-yo  dan  tari  persembahan  yang  mengandung  nilai  moral  patuh  dan  hormat kepada pemimpin.
2)  Nilai-nilai  Historis  (sejarah)  yang  mengalir  dalam  prosesi  penurunan  pusaka  daerah Sungai  Penuh.  Mengurai  perjalanan  sejarahnya  kepada  khalayak  sehingga mengingatkan masyarakat pada nenek moyangnya dahulu.
3) Penobatan para Depati, Ngabi, Permanti dan Mangku serta proses pembacaan sumpah yang  mengandung  nilai  rasa  tanggungjawab  atas  tugasnya  sebagai  Pemangku  Adat sesuai dengan jabatan (gelar Sko) yang diberikan kepadanya.
4)  Untuk  mengangkat  dan  memperkenalkan  Pemangku  Adat  seperti  Depati, Ngabi, Permanti dan Mangku. Selain itu, Kenduri Sko juga dilaksanakan untuk memperlihatkan  benda-benda  pusaka  peninggalan  nenek  moyang  yang diwariskan  turun  temurun.  Pelaksanaan  Kenduri  Sko  diawali  dengan  Minta ajun  arah  (minta  izin)  kepada  para  pemangku  adat  di  Rumah  Gedang. Kemudian  prosesi  awalnya  dimulai  dengan  pertunjukan  kesenian  tradisional dilanjutkan  penurunan  pusaka,  Penobatan  Gelar  Depati,  Ngabi,  Permanti  dan Mangku serta diakhiri dengan doa bersama.(wawancara tanggal 29-Desember- 2014).
C. Tinjauan  Hukum  Islam  Tentang  Tradisi  Kenduri  Sko  Dan  Memandikan Benda-Benda Pusaka
Semua  benda  termasuk  benda  pusaka  baik  berupa  tanduk  kerbau,  gong, rambut  panjang,  piring-piring,  tulisan  Al-Qur‟an,  batu  bacaan  yang  bertuliskan
[Syamsarina Nasution, Tradisi Kenduri Sko dan Memandikan Benda-Benda……]
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
hindu,  dan  kris,  pada  dasarnya  tidaklah  memiliki  suatu  kekuatan,  reski,  penyakit hanyalah  dari  Allah  semata,  jadi  tidaklah  benar  pandangan  yang  menyatakan bahwa benda pusaka memiliki kekuatan ataupun berpengaruh terhadap sesuatu.
Hukum menggunakan atau menyimpan benda pusaka sebagai berikut :
1. Haram dan berakibat kufur, jika meyakini bahwa benda pusaka itu memiliki kekuatan  sendiri  yang  berpengaruh  terhadap  sesuatu  yang  lain  bukan  dari Allah.
2. Haram  tetapi  tidak  kufur,  pelakunya  di  hukum  fasiq  jika  meyakini  benda pusaka itu memiliki kekuatan dan berpengaruh terhadap benda lain tapi masih meyakini semuanya dari Allah
3. Boleh, jika meyakini segala kekuatan hakikatnya  dari Allah semata.
Sesuatu  yang  Baik (At-Tayyibat) dan  sesuatu  yang  Jelek (Al-Khaba’ith) sesungguhnya  Allah  telah  mengharamkan Al-Khaba’ith ,  seperti  dalam firman-Nya:
                                                             
“Dan  menghalalkan  bagi  mereka  segala  yang  baik  dan  mengharamkan  bagi mereka segala yang buruk” (Qs.al-A‟raf(7):157). 13
Dan  telah  mengharamkan  kejahatan (al-ithm) dan  kelaliman (al-baghy) seperti dalam firman-Nya:
                                                                                                         
                                                                                    
13 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir, 1971), hlm. 170
[Syamsarina Nasution, Tradisi Kenduri Sko dan Memandikan Benda-Benda……]
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
“Katakanlah:  Tuhanku  hanya  mengharamkan  perbuatan  yang  keji,  baik  yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar” (Qs. al- A‟raf(7):33). 14
Kami  akan  mengatakan: Al-Khaba’ith substansi  dari  hal-  hal  yang  diharamkan dan perbuatan- perbuatan keji, berdasarkan firman-Nya:
                                                                
“...dan telah kami selamatkan dia dari (azab yang telah menimpa penduduk) kota yang mengerjakan perbuatan keji” (Qs.al- Anbiya‟(21):74). 15
Dengan  demikian, Al-Khaba’ith adalah  mensekutukan  Allah,  menikahi para  muhrim  dan  melakukan  riba  terhadap  orang-  orang  yang  berhak  menerima sedekah,  juga  perbuatan-  perbuatan  keji  yang  meliputi  zina,  homoseksual  dan lesbi.
Islam adalah agama yang diturunkan untuk tugas khilafah manusia dibumi yang  telah  ditakdirkan  untuk  eksis  selamanya  hingga  hari  kiamat.  Karena  itu, harus memuat dimensi kehidupan yang vital untuk bisa bertahan dan abadi. Dalam alam besar itu manusia hanya merupakan salah satu ciptaan Allah. Tetapi ciptaan ini telah diberi kedudukan dan kehormatan tersendiri, yakni kemampuan menggali dan  memanfaatkan  hasil-hasil  bumi  untuk  kepentingan  manusia.  Namun demikian, manusia tetaplah makhluk yang lemah yang tidak mempunyai kekuatan apa-apa  selain  kekuatan  yang  diberikan  Allah  kepadanya.  Maka  antara konsekuensi  ketuhanan  Allah  adalah  keharusan  manusi  untuk  tunduk  dan menyerahkan  diri  kepada  Allah,  melaksanakan  seluruh  perintahnya  dan meninggalkan  seluruh  larangannya  serta  mengatur  kehidupannya  dengan  sitem Agama Allah Swt.
Banyak sekali ayat-ayat yang menjelaskan tentang keharusan untuk tunduk (taat)  dan beribada kepada Allah Swt, sebagaimana ayat-ayat Al-Qur‟an dibawah ini:
14 Ibid , h. 166 15 Ibid , h. 328
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
                                              
“ Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. 16 (Q.S. Azd. Zariyat: 56)
                                                                                              
“  Hai  manusia,  sembahlah  Tuhanmu  yang  telah  menciptakanmu  dan  orang- orang yang sebelummu, agar kamu bertakwa. 17 (Al-Baqarah: 21)
                                                                    
“  Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam  (menjalankan)  agama  yang  lurus”. 18 (QS-Al-Bayyinah: 5)
                                             

“Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatupun”. 19 (QS-An-Nisa’: 36)
Allah  adalah  sembahan  yang  benar  kepada  siapa  manusia  harus mengerahkan  seluruh  tenaga  dan  potensinya  untuk  menunaikan  ibadah    dan mensyukurin nikmatnya yang terhingga yaitu tuhan yang mempunyai semua sifat kesempurnaan,  bebas  dari  segala  bentuk  kekurangan  dan  apa-apa  yang bertentangan dengan kesempurnaannya. Allah Swt. Berfirman;
16 Ibid, h. 826
17 Ibid, h. 11
18 Ibid, h. 1084
19 Ibid, h. 123
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
                                                         
“  Ingatlah,  menciptakan  dan  memerintah  hanyalah  hak  Allah.  Maha  suci  Allah, Tuhan semesta alam”. 20 (Al-A’raaf:54)
Maka  hubungan  manusi  dengan  alam  adalah  hubungan  pendayagunaan, Allah berfirman:
                                                                                 
                    
Artinya: “ Dan Dia telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di  bumi  semuanya,  (sebagai  rahmat)  daripada-Nya.  Sesungguhnya pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir”. 21 (Al-Jatsiyah: 13)
Islam  juga  mencakup  perbuatan  hati,  anggota  badan  dan  lisan.  Islam menumbuhkan  perasaan  manusia  dan  menghancurkan  semua  faktor  kelemahan yang  sering  membuatnya  tunduk  didepan  kekuatan  selain  Allah,  serta  memberi semua  anasir  kehormatan  dan  kemuliaan,  maka  syari‟at  Islam  membebaskan pikiran dari sembahan-sembahan selain Allah, membebaskan akal dari taklid buta dan  dari  hati  kehendak-kehendak  buruk.  Islam  menyalakan  pelita  hidayah  dan cahaya  keyakinan  sehingga  manusia  memiliki  kekuatan  ilmu  dan  pembeda, dengan  man  ia  tidak  lagi  menerima  subhat  dari  kesesatan.  Karena  cahaya  dalam hatinya  mampu  menghilangkan  gelapnya  subhat,  mematikan  keraguan,  hingga tiada lagi tempat bagi syahwat dan hawa nafsu. 22
20 Ibid, h. 230 21 Ibid, h 816
22 Ibrahim  Muhammad  bin  Abdullah  Al  Buraikan, Pengantar  Study  Aqidah  Islam, (Jakarta: Rabbani Press, 2000), Cet. 2, h. 89
[Syamsarina Nasution, Tradisi Kenduri Sko dan Memandikan Benda-Benda……]
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Demikian telah dijelaskan bahwa pada masyarakat Kelurahan Dusun Baru Kota  Sungai  Penuh  telah  melakukan  memandikan  benda-benda  pusaka  yaang tujuannya  adalah  untuk  menghormati  benda-benda  yang  dianggap  keramat,  dan menghormati  nenek  moyang  mereka  yang  telah  meninggalkan  benda-benda tersebut  dan  juga  untuk  mengikuti  adat  istiadat  atau  tradisi  yang  telah  turun temurun  dari  nenk  moyang  manusia  yang  tidak  bisa  ditinggalkan,  dan menganggap  bahwa  benda  tersebut  bisa  memberikan  pertolongan,  bisa memberikan tanda kebaikan, tanda keburukan terhadap suatu masyarakat.
Membuka  pintu  kepercayaan  kepada  benda-benda  tertentu  akan menghilangkan  rasa  aman  dari  kaum  mukmin,  rasa  tidak  aman  itu  selanjutnya merusak hubungan dengan alam, karena ia senantiasa merasa takut dan was- was terhadap bebagai benda alam yang telah diciptakan Allah dengan takdirnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pembahasan  thesis  ini,  penulis  menarik  kesimpulan sebagai berikut:
1. Ada beberapa hal sebab- sebab munculnya tradisi ini
a. Bagi yang rendah wawasan agama acara ini sebagai kewajiban dilaksanakan agar  terhindar  dari  musibah  dan  berbagai  macam  sehingga  ia  tidak  tahu kalau  apa  yang  dilakukan  atau  yang  dipercayainya  merupakan  bentuk khurafat.  Orang-orang  seperti  ini  menganggap  praktek  khurafat  yang dialakukannya itu sebagi sesuatu yang harus dilaksanakan.
b. Mengikuti  adat  istiadat  atau  budaya  yang  sudah  biasa  berlaku  secara  turun temurun. Pada kelompok ini, ada diantara mereka yang juga tidak tahu kalau praktek  seperti  itu  hanya  tradisi,  dan  bukan  tuntunan  agama.  Biasanya mereka mengikuti adat secara taqlid buta.
c. Faktor  ekonomi.  Orang  seperti  ini  ,  mereka  melakukannya  untuk mendapatkan keuntungan ekonomi. Karna tradisi adat  ini merupakan lahan masyarakat  mendapatkan  anggaran  pemerintah.  Adapun  para  ulama menganggap  bahwa  acara  positif  jika  sebagai  acara  silaturahmi  antara masyarakat  dan  hanya  pelestarian  budaya,  jangan  sampai  terjadi
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
pungkultusan  dan  hal-  hal  yang  melanggar  syari‟at  seperti  persembahan sesajen dan lain- lain.
2. Dengan  berpedoman  kepada  ayat-ayat  Al-Qur‟an  bahwa  hukum  dari memandikan benda-benda pusaka adalah termasuk dari perbuatan yang makruh karena  dapat  menyebabkan  lalai  dalam  ibadah  dan  mencari  nafkah  dan  dapat juga diharamkan didalam agama Islam, karena didalam islam dikatakan bahwa “ Sesuatu yang membawa kepada yang haram maka hukum sesuatu itu menjadi haram pula” jadi hukum dari memandikan benda-benda pusaka adalah haram, jika  berlebih-lebihan  menghormati  benda-benda  tersebut  dan  menganggap benda-benda  tersebut  bisa  memberikan  manfaat  dan  mudharat.  Sesuai  yang ditegaskan  oleh  Al-Syathibi  bahwa  perubahan  dapat  terjadi  karna  perubahan situasi. 23
3. Salah satu usaha yang harus dilakukan oleh setiap muslim ialah memperdalam wawasan  Islam.  Oleh  karena  itu  setiap  muslim  harus  meningkatkan kecintaannya kepada Allah Swt. Dan upaya yang harus dilakukan ialah dengan mengamalkan  Al-Qur‟an,  jadikanlah  Al-Qur‟an  sebagai  pedoman  hidup  yang seutuhnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Kementerian Agama RI, Alqur’an dan Terjemahnya , Jakarta: PT Sinergi Pustaka Indonesia,2012
Abdul Haq dkk, Formulasi Nalar Fiqih, Telaah Kaidah fiqih Konseptual , Jakarta: logosa wacana Ilmu, 19980
Anhari, Masykur, Ushul Fiqh, Surabaya: Usana Offset Printing 2008
Arifin, Miftahul dan A. Haq Faish, Ushul Fiqh: Kaidah-kaidah Penetapan Hukum Islam, cet. I, Surabaya: CV Citra Media, 1997
Alimin,  Dpt  dan  Amri  Swarta. Adat  dan  Budaya  Daerah  Kerinci. Kerinci:  Dinas Pendidikan Kabupaten Kerinci. 2006
23 Al-syathibi, Al-Muwafaqat Fi Usul Al-Syari’ah, Juz Ii , (Beirut: Dar Al- Ma‟rifah),tt,hlm. 285
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Aljaziri,  Abdurrahman,  Fiqh  Empat  Mazhab,  Bagian  muamalat  I,  Jakarta:  Darul Ulum Pres, 1992
Az-Zuhaili ,Wahbah, Ushul Fiqh al-Islami , Beirut: Dar al-Fikr, 1986
Djazuli, Kaidah-Kaidah Fiqh, Kaidah-kaidah hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-Masalah Yang Praktis , Jakarta: Kencana, 2010
Dahlan,Abd rahman Ushul fiqih , Jakarta: Hamzah. 2011
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2005
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2005
Djakfar Idris dan Idris Indra, Hukum Waris Adat Kerinci, Sungai Penuh: Pustaka Anda, 1993
Dzajuli, A, Kaidah-kaidah Fiqih , Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010
Hendro Puspita, Sosiologi Agama , Yogyakarta : Kanisius, 1994
http://duniabaca.com/definisi-budaya-pengertian-kebudayaan.html diakses  pada 25 April 2012
http://ilmuhukum.net/ruang-lingkup-hukum-adat-di-indonesia/
IAIN  Imam  Bonjol  Padang,  “ Direktori  Tesis  Program  Studi  Hukum  Keluarga , IAIN Imam Bonjol Padang, 2013
Idris  Djakfar  Depati  Agung  dan  Indra  Idris, Hukum  Waris  adat  Kerinci ,  Sungai Penuh: Pustaka Anda, 1993
Jalaludin, Fikih Remaja Bacaan Populer Remaja Muslim , Jakarta:  Kalam Mulia,
2009
Lembaga  Kebudayaan  dan  Parawisata  Kerinci, Pesona  Budaya  Kerinci  Propinsi Jambi, Upacara tradisional Batandang . Sungai Penuh: juni 1992
Khlaf Abdul Wahhab, Kaidah-kaidah Hukum Islam: Ilmu Ushulul Fiqh , terj. Noer Iskandar Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Khaf,  Abdul Wahab, Ilmu Usul Fiqh , Qahirah: Dar al-Qalam, tt
[Syamsarina Nasution, Tradisi Kenduri Sko dan Memandikan Benda-Benda……]
Jurnal Islamika Volume 17, Nomor 2 Tahun  2017
Khalil Rasyad Hasan, Tarikh Tasryi’, Jakarta, Logos Wacana Ilmu , 2009
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta 1990
Khalla,  Abdul  Wahhab  f, Ilmu  Ushul  Fiqh  dalam  Kaidah  Hukum  Islam, Jakarta, Rineka Cipta, 2003
Khallaf Abdul Wahab, Ilmu Usul fikih , (terjemah), Jakarta: Rineka Cipta, 2005
Khlaf,  Abdul  Wahhab, Ilmu  Ushul  Fiqh  dalam  Kaidah  Hukum  Islam, Jakarta, Rineka Cipta, 2003
Mohammad Daud Ali, Hukum Islam Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004
Muhammad,  Bushar. Asas-Asas  Hukum  Adat(suatu  pengantar). Jakarta:  Pramdya Paramitha.1981
Nazar  Bakry  Sidi, Fiqh  dan  Ushul  Fiqh, cet.  IV,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2003
Peraturan  Daerah  Kabupaten  Kerinci  Nomor  23  Tahun  2005,  BAB  IV,  Pasal  4, Ayat 1.
Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  Program  Pascasarjana Universitas Negeri Malang, 2011
Qaradhawi, Yusuf, Fikih Hiburan , Jakrta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2005 Razak  dan  Rais  Latihief, Terjemahan  Hadis  Shahih  Muslim, Jakarta:  Al-Husna, 1991
Rahardjo, Satjipto ,  Ilmu Hukum , Bandung: Alumni, 1986
Satria Effendi, M. Zein, , Ushul fiqih , Jakarta: Kencana, 2005
Shalih ibn Ghanim, Al-Qawaid al-Kubra , riyadl: Dar Belensiah, t.t
Sri Warjiyati. Memahami Hukum Adat . IAIN Surabaya, tt
Sulastriyono  dan  Sandra  Dini  Febri  Aristya, Penerapan  Norma  dan  Asas-asas Hukum Adat  dalam Praktik Peradilan  Perdata, (Yogyakarta:  Jurnal
Mimbar  Hukum  Fakultas  Hukum  Universitas  Gadjah  Mada  Vol  24
No 1, 2012
Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh Jilid 2 , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001
Syarifuddin, Amir, Ushul fiqh , Jilid 2, Jakarta:  PT Logos Wacana Ilmu, 1999
Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqih, jilid 2, cet. V, Jakarta: Kencana, 2009
Syaikh  Nashirudin  Al-Albani  Muhammad ,  Polemik  Seputar  Hukum  Lagu  dan Musik , Jakarta: Darul Haq, 2001
Vrihaspati,  Budhi  Jauhari,  (dkk), Tinjauan  Sejarah  Kebudayaan  Islam  di  Alam Kerinci ,  Sungai  Penuh:  LSM  Bina Potensia Aditya Mahatva Yodha Kota Sungai Penuh dan Kabupaten Kerinci,2014
Yakin,  Rasyid, Menggali  Adat  Lama  Pusaka  Usang ,  Sungai  Penuh:  Percetakan ANDA, 1986
Zen  Harun  &Muttaqin  Zenal, Terjemahan  Bulughul  Maram ,  Bandung:  Jabal,
2012
Zakaria, Iskandar, Tambo sakti Alam Kerinci 2 (materi Kebudayaan), Kerinci: 13 April 1984
Al-Syathibi,  Abu  Ishaq  Ibrahim  Al-Lakhmi  Al-Gharnathi, Al-Muwafaqat  Fi  Usul Al-Syari’ah, Beirut: Dar Al-Ma‟rifah,tt.