RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No. 2 Oktober 2016, 233-252 Available Online at http://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/jret DOI: 10.22225/jr.2.2.294.233-252.

## EKOLEKSIKON MAULID ADAT BAYAN LOMBOK UTARA SEBAGAI SUPLEMEN BAHAN PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA BERBASIS LINGKUNGAN DI SMA
Deny Prasetiawan Universitas Mataram Awandeny8@gmail.com

## Abstrak
Bahasa  dan  budaya  mendeskripsikan  sebuah  bangsa.  Harusnya  pepatah  ini  masih  terpatri  dalam setiap  sanubari  rakyat  Indonesa.  Penelitian  ini  bertujuan;  1)  untuk  mendeskripsikan  bentuk  dan kategori  leksikon  di  dalam  tradisi  MAB;  2)  untuk  menemukan  makna  dan  keterkaitan  leksikon MAB;  3)  untuk  merevitalisasi  bahasa  yang  menandai  tradisi  MAB  sebagai  suplemen  bahan pembelajaran  bahasa  Indonesia  berbasis  lingkungan  di  SMA.  Teori  yang  digunakan  untuk membedah  masalah  tersebut  adalah  ekolinguistik,  morfologi,  semantik  dan  kebudayaan.  Penelitian ini  bersifat  deskriptif  kualitatif  yaitu  mengungkapkan  fenomena  kebahasaan  yang  terjadi  dalam masyarakat setempat. Metode pengumpulan data dilakukan dengan metode observasi, dokumentasi dan  wawancara.  Bentuk  leksikon  yang  ditemukan  dalam  prosesi  MAB  adalah  bentuk  dasar  dan kompleks, sementara kategori yang ditemukan adalah kategori nomina biotik dan abiotik. Makna dan keterkaitan leksikon secara kultural yang tedapat dalam penelitian ini meliputi makna dan keterkaitan tehadap  agama,  alam,  dan  sosial.  MAB  berfungsi  meningkatkan  hubungan  baik  dengan  sesama sehingga  dapat  dinyatakan  bahwa  proses  MAB  tersebut  sebagai  penuntun  masyarakat  dalam berperilaku  di  lingkungan  masyarakat  agar  senantiasa  berbuat  baik.  Hasil  analisis  menunjukkan bahwa penelitian ini akan dijadikan sebagai suplemen bahan pembelajaran bahasa Indonesia berbasis lingkungan  di  SMA  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  pembelajaran  teks  dengan  tujuan  agar  dapat memberikan bekal pengetahuan, keterampilan dan prilaku kepada peserta didik.
Kata kunci: Ekolinguistik, Leksikon, dan Maulid Adat Bayan

## Abstract
Language and cultur description the nation. Supposedly this aphorism still inherent in every heart of Indonesian  people.  Purpose  of this  study;  1)  to  description  the  form  and  category  lexicon;  2)  to found  meaning and relation lexicon in MAB; 3) relevance in the MAB procession in revitalizing as a supplement Indonesian learning materials based on high school environment. The theory is used to dissect  the  problem  is  eco-linguistics,  morphology,  semantics  and  culture.  This  research  is descriptive qualitative that express linguistic phenomena that occur in the local community. The data collection  examineted  by  observation,  documentation,  and  interview.  Forms  lexicon  found  in procession MAB was the basic form and shape of the complex, the category that found was the noun category  biotic,  abiotic.  The  meaning  and  relevance  of  cultural  lexicon  (culture)  in  this  study included the meaning and relevance to God (religion), natural and human (social). The function of MAB  process  was  to  improve  relationships  with  others,  it  could  be  stated  that  the  process  of  the MAB as a guiding communities behave in society to always do something good. This study will be used as an Indonesian learning material supplement based on high school environment that realized in the form of text with the aim of learning in order to provide of knowledge, skills, and behaviors to students.
Keywords : Eco-linguistics, Lexicon, and Bayan Maulid Tradition

## 1.  PENDAHULUAN
Bahasa  selalu  mengalami  perubahan seiring  dengan  perubahan  kebudayaan  dan lingkungannya. Hal ini menjelaskan bahwa, budaya yang ada di sekeliling bahasa terse- but  akan  ikut  menentukan  bentuk  bahasa
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
tersebut.  Bahasa  dan  budaya  merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan kerena saling  memengaruhi  dan  saling  mengisi (bandingkan Sibarani,  2004:  4). Oleh kare- na itu bahasa juga merupakan karakter yang
mendefinisikan  manusia,  maka  jelaslah bahwa  bahasa  dan  manusia  adalah  dua  un- sur yang tak dapat dipisahkan.
Manusia  hidup  berinteraksi,  bergantung pada  lingkungan  dengan  segala  isinya karena  ada  bahasa.  Isi  lingkungan  adalah tumbuh-tumbuhan dan hewan serta lingkungan yang memengaruhi perkembangan manusia, membentuk karakter  dan  kepribadian  manusia  dan  bisa juga  disebut  sebagai  kebudayaan  atau  adat istiadat. Dengan kata lain manusia, bahasa, lingkungan  (alam  sekitarnya),  dan  budaya adalah  satu  mata  rantai  yang  tak  dapat dipisahkan.  Hubungan  yang  bergantung atau  keterkaitan  tersebut  sudah  kodratnya atau  dapat  dikatakan  sudah  alamiah  seperti itu.  Bahasa,  lingkungan  alam,  dan  budaya berbagai  etnik  itu  terekam  dan  terwarisi secara verbal  dan nonverbal  dalam bahasa- bahasa  lokal  termasuk  dalam  bahasa  dan budaya  Sasak  di  Lombok.  Bahasa  dan budaya  merupakan  warisan  leluhur  yang masih  ada  di  tengah-tengah  masyarakat, karena  budaya  merupakan  tatanan  yang mengatur  kehidupan  masyarakat  secara turun temurun. Masyarakat yang berbudaya lebih  tertib  dalam  menjalankan  berbagai persoalan kehidupan bermasyarakat. Begitu pula budaya yang masih dipakai masyarakat diberbagai  daerah  di  Indonesia,  khususnya Sasak  di  Lombok.  Untuk  mengkaji  hal  itu, diperlukan sebuah teori, yakni ekolinguistik kerena  ekolinguistik  merupakan  disiplin ilmu untuk mengkaji hubungan timbal-balik antara  bahasa  dengan  lingkungan  manusia/
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
sosial  dan  lingkungan  alamiah.  Dengan menggunakan  teori  ekolinguistik  ini diharapkan  dapat  menguak  kembali  makna dan  keterkaitan  yang  tekandung  dalam bahasa  atau  leksikon  yang  digunakan  pada tradisi  ataupun  budaya  yang  ada  di Lombok.
Bayan adalah sebuah desa di sekitar hu- tan  yang  terletak  di  sisi  barat  daya  Pulau Lombok,  berada  di  kaki  Gunung  Rinjani, yang  dikenal  dengan  penduduk  asli  Suku Sasak  dan  kini  telah  menjadi  Subetnik Bayan  ini  memiliki  loyalitas  terhadap  adat istiadat dalam banyak hal, pola dan tata cara berbudaya. Orang Sasak, leluhur asli orang Bayan  sekarang,  merupakan  pemilik kebudayaan yang unik dan sakral.  Mayoritas  penduduknya  memeluk agama  Islam,  dikenal  dengan  sebutan  Is- lam wetu telu. Hal tersebut bisa dilihat dari bangunan-bangunan peninggalan bersejarah Islam,  seperti  Masjid  Kuno  dan  upacara- upacara adat keagamaan wetu telu di Bayan yang ada sejak abad ke-16.
Seperti pada masyarakat lainnya, kehidupan  subetnik  Bayan  dilandasi  oleh kebudayaan  asli  yang  mereka  miliki  sejak beratus-ratus  tahun  yang  lalu.  Hal  ini terlihat dalam upacara-upacara adat, seperti upacara  adat  perkawinan,  seni  musik,  seni tari,  pakaian  tradisional,  permainan  rakyat, makanan dan sebagainya yang terekam dan terepsentasikan  dalam  bahasa  Sasak. Upacara  adat  yang  terdapat  dalam masyarakat  Bayan  merupakan  ungkapan dari  perilaku,  cita-cita,  kepribadian,  dan
pegangan  hidup  masyarakatnya  dan  hal  ini dimaknai dan dijembatani melalui leksikon, perlengkapan dan tata cara pelaksanaannya. Bahasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat Bayan  juga  termasuk  bahasa  yang arkais kerena  bahasa  yang  digunakan  di  Bayan sangat  jauh  berbeda  dengan  bahasa  Sasak pada umumnya sebagai variasi sosial ragam bahasa yang digunakan di Bayan, tergolong “ragam  beku”  ( frozen  style). Hal  inilah yang  melandasi  dipilihnya  Bayan  sebagai lokasi penelitian.
Dalam  pelaksanaan  upacara-upacara adat,  masyarakat  Bayan  menggunakan leksikon-leksikon sebagai  kode lingual  dan alat  pengungkap  yang  merepresentasikan pikiran  dan  perasaan  mereka.  Salah  satu contoh  adalah  pada  tradisi  Maulid  Adat Bayan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di Bayan  yang  selanjutya  disingkat  MAB. Pelaksanaan  tradisi  MAB  ini  berjalan  sela- ma dua hari. Hari pertama adalah persiapan bahan  makanan  dan  piranti  upacara lainnya  yang disebut “ kayu aiq ”, sementa- ra hari kedua adalah do’a dan makan bersa- ma yang dipusatkan di Masjid Kuno Bayan yang disebut “ gawe ” . Perhitungan pelaksanaannya  berdasarkan Sereat Adat Gama di  Bayan.  MAB  dilaksanakan  pada dua  hari  setelah  ketetapan  Kalender  Is- lam  Maulid Nabi tanggal 12 Rabi ’ ul Awal tepatnya  dimulai  pada  tanggal  14-15 Rabi ’ ul  Awal .  Masyarakat  Bayan  setempat biasa  menyebutnya    dengan  “Mulud  Adat Bayan”.
Tradisi  MAB  ini  mempunyai  berbagai
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
bentuk  leksikon  yang  merepresentasikan maksud  dan  tujuan  serta  makna  tertentu yang  berhubungan  dengan  agama,  alam, sosial  dan  lingkungan.  Misalnya  pada hubungan  sosial  digunakan  leksikon Inan Meniq ( Inan asal  kata Inaq berarti  Ibu,
Meniq berarti  beras),  yaitu  seorang perempuan  yang  menerima  hasil  bumi  dari para  warga  yang  nantinya  hasil  bumi tersebut  akan  diolah  menjadi  hidangan (sajian) untuk dihaturkan kepada ulama dan tokoh  adat  Sasak  Bayan  keesokan  hari. Akan  tetapi seiring  perkembangan  zaman dan  melihat  kodisi  terakhir  saat  peneliti melakukan obesrvasi awal, MAB ini sedikit mengalami  pergeseran,  mulai  dari  leksikon yang  tidak  digunakan,  dan  kelengkapan- kelengkapan    saat  prosesi  berlangsung maupun  dari  tata  cara  pelaksanaannya. Selain  itu,  pemuda  di  Bayan  banyak  sekali yang  lupa  dan  sedikit  sekali  yang mengetahui leksikon, kelengkapan- kelengkapan  maupun  prosesi  lengkap  pada tradisi MAB. Hal ini sungguh memprihatinkan.  Di  sisi  lain  pengetahuan masyarakat  tentang  tradisi  MAB  belum diajarkan  secara  menyeluruh,  baik  dalam keluarga,  masyarakat  dan  jalur  formal, sehingga  terjadi  kesenjangan  pengetahuan antara  yang  tua  dan  yang  muda.  Padahal bila  dikaji  dan  dianalisis,  leksikon  yang digunakan dalam tradisi tersebut mengandung makna dan nilai-nilai filosofis. Sinar (2010:70) menyatakan bahwa “banyak bahasa daerah di Indonesia berada di  ambang  kritis,  semakin  sulit  untuk
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 235
“hidup”,  bertahan,  berfungsi,  dan  terwaris secara  utuh,  belum  lagi  dengan  ancaman hegemoni  dan  dominasi  beberapa  bahasa nasional  dan  internasional  yang  semakin mendesak bahasa-bahasa minoritas”.
Kondisi tersebut tentulah sangat memprihatinkan karena budaya yang hilang akan  turut  menghilangkan  leksikon  bahasa daerah. Jika kondisi tersebut terus dibiarkan tanpa adanya upaya untuk mempertahankan ataupun melestarikannya, MAB yang ada di Kecamatan  Bayan  Lombok  Utara  akan kehilangan sebuah warisan leluhur, jati diri dan  identitas  yang  sangat  berharga.  Untuk itu,  peneliti  merasa  penting  dan  tertarik untuk  lakukan  penelitian  guna  mengugkap kembali  makna  dan  nilai  filosofis  dalam tradisi  MAB  yang  terdapat  di  Kecamatan Bayan  Lombok  Utara.  Hal  ini  menjadi penting  untuk  dikaji  kerena  bahasa  dan budaya  merupakan  salah  satu  kekayaan Indonesia  yang  perlu  untuk  dipertahankan dan  dilestarikan.  Selain  itu  suatu  budaya penting  untuk  dipertahankan  karena  sarat akan  makna  dan  nilai.  Dengan  demikian budaya  dan  kekayaan  leksikon  akan terselamatkan dan terhindar dari kepunahan.
Bersinggungan  dengan  fenomena  itu, upaya  sederhana  yang  dapat  dilakukan  un- tuk  mempertahankan  tradisi  MAB  adalah dengan mengembangkan materi pembelaja- ran bahasa Indonesia berbasis lingkungan di sekolah, dalam hal ini merujuk dari Mbete, SNBI  VII  (2003:  17)  yang  mengatakan secara  khusus  parameter-parameter  ekolin-
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
guistik, konsep “ekologi bahasa dan bahasa ekologis”  yang  diusulkan  untuk  diterapkan dalam  membangun  model  pembelajaran bahasa-bahasa. Dalam hal ini pembelajaran bahasa-bahasa berbasis lingkungan. Hal  ini perlu karena di KLU masih belum diajarkan secara  menyeluruh  tentang  pembelajaran bahasa  Indonesia  berbasis  lingklungan, dengan dasar pemikiran  jika  kehidupan so- sial-tradisional keetnikan tetap diberi ruang dan  peluang  untuk  hidup  dan  berperan, niscaya  bahasa-bahasa  daerah  tidak  mesti terancam  punah.  Penerapan  pembelajaran tersebut  tentu  saja  harus  sesuai  dengan kurikulum  pendidikan,  yakni    kurikulum yang berakar pada budaya lokal dan bangsa, yang  memiliki  arti  bahwa  kurikulum  harus memberikan  kesempatan  kepada  peserta didik  untuk  belajar  dari  budaya  setempat dan  nasional  tentang  berbagai  nilai  hidup yang penting.
Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah dipaparkan  di  atas,  maka  rumusan  masalah dalam  penelitian  ini  secara  rinci  dapat diuraikan  sebagai  berikut.  Bagaimanakah deskripsi  bentuk-bentuk  dan  kategori leksikon    yang  digunakan  pada  tradisi MAB?  Deskripsi  bentuk-bentuk  dan kategori  leksikon  leksikon  yang  dimaksud adalah  pengelompokan  leksikon-leksikon yang digunakan di MAB ke dalam kategori linguistik  (morfologi  yakni  bentuk  dasar dan kompeleks) dan kategori ekologi (biotik dan  abiotik).  Bagaimanakah  makna  dan keterkaitan leksikon prosesi  kegiatan MAB terhadap  lingkungan  masyarakat  Bayan?
Makna  dan  keterkaitan  leksikon  prosesi kegiatan  yang  dimaksud  di  dalam  rumusan masalah  adalah  makna  dan  keterkaitan fungsional  leksikon  prosesi  kegiatan  MAB yang  merepresentasikan  hubungan  dengan agama,  alam  dan  manusia  (sosial). Bagaimanakah  revitalisasi  bahasa  Sasak Bayan  yang  menandai  tradisi  MAB  demi ketahanan  dan  keterlanjutan  makna  dan nilai dalam MAB sebagai  suplemen bahan pembelajaran  bahasa  Indonesia  berbasis lingkungan  di  SMA?.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk- bentuk  dan  kategori  leksikon  MAB, menemukan makna dan keterkaitan leksikon-leksikon tersebut terhadap lingkungan  masyarakat  Bayan,  dan  yang terakhir  untuk  mengonsepkan  revitalisasi bahasa  yang  menandai  tradisi  MAB  demi ketahanan  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam MAB sebagai suplemen bahan pembelajaran  bahasa  Indonesia  berbasis lingkungan di SMA.

## 2.  KONSEP DAN KERANGKA TEORI Konsep Konsep Maulid Adat
Bulan  Rabi’ul  Awal  khususnya  bagi umat  Islam,  diperingati  sebagai  bulan kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW,  atau dikenal  dengan  Maulid  Nabi.  Berbagai kegiatanpun  dilaksanakan.  Ada  sebagian masyarakat  memamfaatkan  untuk  acara ngurisan (potong  rambut)  bagi  bayinya yang baru lahir, ada juga   yang melakukan khitanan anaknya untuk mengambil barokah  dari  datangnya  bulan  kelahiran
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Baginda Nabi SAW. Suasana yang berbeda dalam peringatan ini adalah yang dilakukan oleh  komunitas  Adat  Bayan  Kabupaten Lombok  Utara,  dimana  tradisi  Maulid selama  dua  hari.  Hari  pertama  adalah persiapan  bahan  makanan  dan  piranti upacara lainnya yang dikenal dengan istilah “ kayu  aiq ”.  Sementara  pada  hari  kedua mbisoq  meniq,  mengelaq ,  do’a  dan  makan bersama  yang  dipusatkan  di  Masjid  Kuno Bayan.  Prosesi  pelaksanaan  Mulud  Adat Bayan  Berdasarkan  perhituangan Sareat (syari’at) Adat Gama Bayan.
Teori Ekolinguitik sudah  lama  dipopulerkan oleh  Haugen  (1972)  akan  tetapi  istilah ekolinguistik  belum  begitu  memasyarakat, terutama  pada  sebagian  linguis  Indonesia. Istilah  ini  mulai  menjadi  paradigma  baru sejak  1990  seiring  dengan  semakin kompleksnya  permasalahan  ekologi  dunia sebagai dampak dari perubahan lingkungan. Ditinjau dari kata, ekolinguistik berasal dari dua  kata  yaitu  ekologi  dan  linguistik. Ekologi  adalah  ilmu  yang  membahas tentang hubungan manusia dengan lingkungannya, sedangkan linguistik adalah ilmu yang mebahas tentang bahasa.
Ekolinguistik  adalah  suatu  disiplin  ilmu yang  mengkaji  lingkungan  dan  bahasa. Ekolinguistik  merupakan  ilmu  bahasa interdisipliner,  menyanding  ekologi  dan linguistik (Mbete, 2007:1). Disiplin ilmu ini mengkaji  hubungan  timbal-balik  antara bahasa  dengan  lingkungan  manusia/sosial
dan  lingkungan  alamiah.  Ekolinguistik merupakan  suatu  kajian  yang  membahas tentang  bahasa  yang  dikaitkan  dengan lingkungan  di  mana  bahasa  tersebut tumbuh,  berkembang  dan  dipergunakan oleh  masyarakat  bahasa  di  daerah  bahasa tersebut.  Crystal 2008 (dalam Mbete 2013: 17) mengemukakan definisi ekolinguistik,
Ecolinguistics  (n.)  in  linguistics,  an emphasis-  reflectiong  the  notion  of ecology  in  biological  studies-  in  which the  interaction  between  language  and cultural  environment  is  seen  as  central; also  called  the  ecology  of  language, ecological  linguistics,  and  sometimes green  linguistics,  an  ecolinguistic approach  highlights  the  value  of linguistics  diversity  in  the  world,  the importance of individual and community linguistic  rights,  and  the  role  of language attitudes, language awareness, language  variety,  and  language  change in  fostering  a  culture  of  communicative peace. Dalam  pengertian  tersebut,  interaksi antara  bahasa  dan  lingkungan  budaya menjadi  sangat  penting  di  sisi  nilai keberagaman  bahasa,  hak-hak  kebahasaan perorangan  dan  kelompok,  kesadaran,  dan sikap  tentang  budaya  komunikasi  yang harmonis.  Kajian  ekolinguistik  merupakan kajian kebahasaan, yaitu bahasa yang hidup karena digunakan, lisan ataupun tulisan se- bagai  fungsi  sosial  yang  diemban  oleh  ba- hasa. Dimensi fungsi sosio-ekologis bahasa dalam perspektif ekolinguistik, bahasa tidak lagi  diposisikan sebagai  fakta dalam kajian linguistik  formal,  melainkan  bahasa  dalam kehidupan  sehari-haripun  dipandang  se- bagai  fakta  kebudayaan  yang  sarat  makna. Di  dalamnya  termasuk  kekayaan  leksikon
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dengan  kandungan  makna-makna  budaya para  guyub  tuturnya  ( speech  community ). Sapir  (dalam  Fill  dan  Muhlhausler, 2001:14) mengemukakan,
“ it ” is advantageous to comprise within the  term  environment  both  physical  and social factors.
Under physical environment are comprised geographical character such as the topography of  the country  (whether  coast,  valley,  plain, plateau,  or  mauntain),  climate,  and amount  of  rainfall,  and  what  may  be called the economic basis of human life, under  which  term  are  comprised  the fauna,  flora, and mineralresaurce of  the region.  Under  social  environment  are comprised  the  variousforces  of  society that  mental  the  life  and  thought  of  each individual. Among the more important of the  social  forces  are  religion,  ethical standart,  form  of  political  organization, and art.
Lingkungan  bahasa  dalam  ekolinguistik meliputi  lingkungan  ragawi  dan  sosial Lingkungan  ragawi  menyangkut  geografi yang  terdiri  atas  fisik:  topografi  suatu negara  (pesisir,  lembah,  daratan,  dataran tinggi,  gunung), iklim, dan intensitas curah hujan,  dasar  ekonomis  kehidupan  manusia yang  terdiri  atas  fauna,  flora,  dan  sumber- sumber  mineral;  sedangkan  lingkungan sosial  terdiri  atas  berbagai  kekuatan masyarakat  yang  membentuk  pikiran  dan kehidupan  setiap  individu  di  antaranya: agama, etika, bentuk organisasi politik, dan seni.  Jadi  dapat  dibedakan  bahwa  ranah kajian ekolinguistik mencakup ketergantungan  dalam  suatu  sistem.  Teori tersebut  didasari  pada  prinsip  interaksi  dan keberagaman  ( diversity ).  Bentuk  interaksi antara  lingkungan  fisik  dan  lingkungan sosial    atau  bahasa  dan  kebudayaan  dapat
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 238
dilihat  pada  level  interrelasi  leksikon. Sedangkan  bentuk  keberagaman  ( diversity ) dapat  dilihat  pada  tatanan  kebervariasian leksikon yang dihasilkan oleh suatu bahasa tersebut.
Morfologi merupakan  cabang  linguis- tik  yang  mengidentifikasikan  satuan  dasar dan  turunan  bahasa  sebagai  satuan  gramat- ikal  (Verhaar,  2010:  97).  Sedangkan semantik adalah cabang linguistik mengkaji  makna  (Verhaar,  2010:385). Bi- dang  semantik  dibagi  menjadi  semantik leksikal  dan  semantik  gramatikal. Dalam penelitian ini hanya digunakan teori seman- tik gramatikal. Semantik gramatikal menyangkut  makna  leksikon  dalam  bidang leksikon tertentu.
Bahasa  dan  budaya, Duranti  (1997: 27) mengemukakan,
there  is  a  linguistic  homology  at  work here. To know a culture is like knowing a language. They are both mental realities. Furthermore, to describe a culture is like describing  a  language.  Hence,  the  goal of  ethnografhic  descriptions  is  the writing of “ cultural grammar ” Mencermati  pendapat  Duranti  di  atas, dapatlah  dikemukakan  di  sini  bahwa mengetahui budaya sama halnya mengetahui  bahasa.  Keduanya  merupakan realitas mental. Selanjutnya,
mendeskripsikan suatu budaya sama halnya dengan  mendeskripsikan  bahasa.  Oleh karena  itu  tujuan  etnografi  adalah  untuk menuliskan  “grammar  budaya”.  Mauss (1935, dalam Duranti, 1997: 26), mengatakan  hubungan  budaya  dan  bahasa dalam  hal  ini  sangatlah  erat  bila  ditinjau
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dari  proses  sosialisasinya  yang  terjadi dimana  bahasa  merupakan  sesuatu  yang membentuk  pikiran  dan  tingkahlaku seseorang  dalam  berbicara,  berfikir  dan bertindak sehingga diterima oleh masyarakat luas, dimana hal ini merupakan budaya,  yaitu  dengan  melihat  tanda-tanda linguistik  dapat  menjelaskan  adanya perbedaan  status  sosial  yang  dipergunakan oleh  kelompok-kelompok  tertentu.  Bahasa dengan budaya mempunyai hubungan yang erat  sekali.  Mereka  saling  mempengaruhi, saling mengisi, dan berjalan berdampingan. Hubungan  mendasar  antara  keduanya adalah  bahasa  harus  dipelajari  dalam konteks budaya dan budaya dapat dipelajari melalui  bahasa  (Sukri,  2008:  49).  Jadi, melalui bahasa, manusia dapat menyesuaikan  diri  dengan  adat  istiadat, tingkah  laku,  tata  karma  masyarakat  dan sekaligus  membaurkan  dirinya  dalam masyarakat.  Akan  tetapi,  bersandingnya bahasa  dan  budaya  tidak  serta  merta menimbulkan  keharmonisan.  Jika  salah satunya  mendominasi  maka  itu  juga merpakaan  persoalan  yang  sangat  perlu untuk diperhatikan.

## 3.  PEMBAHASAN
Bulan  Rabi’ul  Awal  khususnya  bagi umat  Islam,  diperingati  sebagai  bulan  ke- lahiran  Nabi  Muhammad  SAW,  atau dikenal  dengan  Maulid  Nabi.  Berbagai kegiatanpun  dilaksanakan.  Ada  sebagian masyarakat  memamfaatkan  untuk  acara ngurisan (potong  rambut)  bagi  bayinya
yang baru lahir, ada juga   yang melakukan khitanan  anaknya  untuk  mengambil  barok- ah  dari  datangnya  bulan  kelahiran  Baginda Nabi  SAW.  Suasana  yang  berbeda  dalam peringatan  ini  adalah  yang  dilakukan  oleh komunitas Adat Bayan Kabupaten Lombok Utara,  dimana  tradisi  Maulid  selama  dua hari.  Hari  pertama  adalah  persiapan  bahan makanan  dan  piranti  upacara  lainnya  yang dikenal dengan istilah “ kayu aiq ”. Sementa- ra  pada  hari  kedua  mbisoq  meniq,  menge- laq, do’a dan makan bersama yang dipusat- kan di masjid kuno Bayan. Prosesi pelaksa- naan  MAB  dilaksanakan  berdasarkan perhituangan  Sareat  (syari’at)  Adat  Gama Bayan, bahwa MAB dilaksanakan dua hari yaitu  tanggal  14-15  Rabiul  Awal  dimana dalam penelitian ini MAB dilaksanakan pa- da 26-27 Desember 2015.
Hari  pertama  dikenal  istilah  Kayu  Aiq. Pada  hari  Kayu  Aiq  ini,  ada  beberapa prosesi yang dilaksanakan yaitu;
1) Bebasan makanan
2) Nazar

## 3) Menyembeq

## 4) Ngalu Gerantung
5) Bisok Rantok
6) Menutu dan merantes
7) Buang unggun
8) Umbul-umbul
9) Ngengelat
10) Temetian/Peresean
Hari  Kedua  disebut  dengan  Gawe,  Hari kedua  ini  bertepatan  dengan  tanggal  12 rabiul  awal (Ton  Jimawal),  yakni  tanggal 27  Desember  2015  adalah  puncak  acara. Pada  acara gawe ini  ada  beberapa  macam prosesi yang dilakukan yaitu;
1) Menampah hewan
2) Bisok meniq
3) Mengkelaq
4) Pengaluan Payung Agung 5) Ancak 6) Mengageq
7) Praja mulud 8) Khotbah
9) Memblonyo
10) Meriap
11) Melusut
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 240
Bentuk dan Kategori Leksikon MAB
No Bahasa Bentuk Linguistik Kategori Ekologi Sasak Indonesia Bentuk Leksikal Biotik Abiotik 1 Ancak Tempat menaruh makanan yang tebuat dari bambu Dasar Tidak bernyawa - + 2 Bebasan Bahan Dasar Tidak bernyawa + - 3 Bisok meniq Mencuci beras Majemuk Tidak bernyawa - + 4 Bisok Rantok Mencuci tempat menumbuk padi Majemuk Tidak bernyawa - + 5 Buang unggun Membuang tempat menaruh sekam Mejemuk Tidak bernyawa - +

## Makna dan Keterkaitan Leksikon
Prosesi MAB di Lingkungan Masyarakat Bayan
Berdasarkan  sudut  pandang  dalam mengkaji  obejek  penelitian,  maka  makna leksikon  yang  dikemukakan  dalam  penelti- an  ini  meliputi  makna  bahasa  dan cultural (budaya).  Makna  bahasa  dan cultural (budaya)  yang ingin  diungkapkan di  dalam penelitian  ini  adalah  makna  yang  tersurat maupun  tersirat  dari  setiap  leksikon  yang digunakan  di  dalam  MAB  sebagai  wujud tradisi  yang  diciptakan  masyarakat  Bayan. Rangkaian  proses  MAB  mengandung
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
berbagai  makna  yang  mewakili  cara masyarakat  Bayan  memandang  lingkungan dan  kehidupan  di  dalamnya.  Berdasarkan data  yang  ditemukan,  dapat  dikatakan  bah- wa  makna  bahasa  dan cultural (budaya) yang  terdapat  dalam  MAB  berhubungan dan  berkaitan  dengan  nilai  agama,  alam, dan  sosial.  Secara  umum  kebudayaan  di Bayan  memiliki  7  unsur  pokok.  Unsur  ter- sebut  adalah;  1)  sistem  religi  dan  upacara keagamaan;  2)  sistem  kekerabatan;  3)  sis- tem  politik  dan  pemerintahan,  4)  sistem tekhnologi  dan  peralatan  hidup,  5)  sistem
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 241
6 Khotbah Khotbah/ ceramah Dasar Tidak bernyawa - + 7 Melusut Membuka kembali kain pajangan Afiksasi, preiks Tidak bernyawa - + 8 Memblonyo Memberika n minyak blonyo Afiksasi, preiks Tidak bernyawa - + 9 Menampah Menyembe lih Afiksasi, preiks Tidak bernyawa - + 10 Mengageq Menghidan gkan Afiksasi, preiks Tidak bernyawa - + 11 Mengkelaq Memasak Afiksasi, preiks Tidak bernyawa - + 12 Menutu dan merantes Menumbuk Afiksasi, preiks Tidak bernyawa - + 13 Menyembeq Menandai dahi dengan sirih Afiksasi, preiks Tidak bernyawa - + 14 Meriap Kegiatan makan bersama Afiksasi, preiks Tidak bernyawa - + 15 Nazar Nazar/niat Dasar Tidak bernyawa - + 16 Ngalu Gerantung Menjemput grantung (alat musik) Majemuk Tidak bernyawa - + 17 Ngengelat Mendanda ni Masjid Kuno Afiksasi, preiks Tidak bernyawa - + 18 Pengaluan Payung Agung Pemberian payung agung Majemuk Tidak bernyawa - + 19 Praja mulud Muda mudi yang dihias menyerupa i pengantin Majemuk Bernyawa + - 20 Temetian/ Peresean Prisian Dasar Bernyawa + - 21 Umbul-umbul Umbul- umbul Ulang Tidak bernyawa _ +
Leksikon yang Berhubungan dan Berkaitan dengan Agama
a. Mulud Adat Bayan
Maulid  berkaitan  dengan  perayaan  hari kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Bayan  yang beragama  Islam.  Kegiatan  ini  dilakukan setiap  sekali  dalam  setahun  oleh  seluuh masyarakat  beragama  Islam,  khususnya masyarakat  Bayan.  Kegiatan  maulid  ini dilaksanakan  secara  adat  dan  telah berlangsung  secara  turun  temurun  dari generasi  ke  generasi.  Perayaan  secara  adat ini merupakan sesuatu hal yang sangat unik karena  dalam  ritual  adat  tersebut,  kegiatan maulid  adat  ini  tidak  hanya  diikuti  oleh masyarakat  yang  beraga  Islam  saja,  tetapi juga  oleh  masyarakat  yang  menganut agama  lain.  Namun,  perlu  digaris  bawahi umat  beragama  lain  hanya  mengikuti kegiatan  adat  saja  dan  tidak  mengikuti kegiatan agamanya.
Hal
ini menggambarkan  bahwa  masyarakat  Bayan di  KLU  sangat  menjunjung  tinggi  nilai toleransi, yakni dengan menghargai masyarakat yang menganut agama lain.
b. Bebasan makanan Bebasan makanan berarti bahan makanan.  Masyarakat  yang  mengikuti kegiatan  maulid  adat  membawa  dan menyerahkan  sebagian  sumber  hasil  bumi sebagai  bahan  makanan,  hal  ini  dilakukan sebagai  wujud  rasa  syukur  kepada  Tuhan atas segala limpahan rahmat dan rizkinya.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

## c.  Nazar
Nazar merupakan  niat  atau  keinginan masyarakat  Bayan  saat  menyerahkan sebagian hasil bumi kepada Kiyai Lebe atau Inan  Meniq .  Hal  ini  menunjukkan  bahwa masyarakat  Bayan  sangat  mengerti  bahwa manusia hanya membuat rencana sementara Tuhan  yang mengabulkan segala keinginan harapan manusia.

## d. Menyembeq
Menyembeq merupakan proses menandai dahi dengan sirih yang dilakukan oleh Kiyai  Lebe atau Inan  Meniq yang bemakna merestui atau mengaminkan setiap nazar  yang  disampaiakan  oleh  masyarakat yang  datang.  Poses  ini  memang  terlihat melawan agama karena seolah-olah manusia  yang  mengabulkan  keinginan manusia  lainnya,  namun  pada  hakekatnya tidak  seperti  itu.  Prosesi menyembeq yang dilakuakan  oleh Kiyai  Lebe atau Inan Meniq ini mencerminkan sebuah perantara saja,  dimana  Tuhan  menciptakan  manusia yang satu dengan yang lainnya untuk saling menolong,  saling  membimbing  satu  sama lain  dan  Tuhan  tidak  secara  langsung melimpahkan  rahmat  dan  rizkinya  kepada manusia  melainkan  melalui  perantara- perantara  lain  yang  ada  di  lingkungan manusia tersebut.

## e. Peresean
Peresean yang  dilaksanakan  pada malam  15  Rabiul  Awal  di  halaman  Masjid Kuno  merupakan  sebuah  acara  tradisional
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 242
suku Sasak  yang biasa dilakukan oleh para pepadu (jawara). Namun pada mulud adat, siapa saja yang ingin bertarung diperbolehkan.  Permainan  yang  digelar  di depan Masjid Kuno Bayan ini tidak didasari rasa  dendam,  namun  merupakan  ritual  dan sebagai  hiburan  MAB  sejak  berabad-abad lalu. Peresean menandakan bagaimana jerih payah  perjuangan  Rasulullah  SAW  dalam mengajarkan  atau  menyampaikan  ajaran Islam  dan  membimbing  umatnya    untuk mengahadapi perang Badar dan Uhud.

## f. Praja Mulud
Praja  Mulud merupakan  pemuda  adat yang  didandani  menyerupai  sepasang penganting  yang  diiring  dari  rumah “Pembekel  Beleq  Bat  Orong”  (pemangku adat  dari  Bayan  Barat)  menuju  Masjid Kuno  dengan  membawa  sajian  berupa hidangan seperti nasi dan lauk pauk dengan menggunakan ancak .  Praja  mulud  ini menggambarkan proses terjadinya perkawinan  langit  dan  bumi,  Adam  dan Hawa  yang  disimbolkan  dengan  pasangan pengantin yang dilakukan oleh pemuda dan pemudi masyarakat Adat Bayan.

## g.  Khotbah
Khutbah  merupakan    kegiatan  ceramah yang disampaikan kepada orang Islam yang dalam  hal  ini  adalah  masyakat  Bayan dengan  syarat  dan  rukun,  baik  berupa peringatan,  pembelajaran  atau  nasihat agama  dan  tentunya  dalam  MAB  adalah mengenai  khutbah  agama  kelahiran  nabi
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Muhammad  SAW.  Dalam  prosesi  khutbah dipimpin atau dilakukan oleh tokoh agama, yakni  oleh Kiyai  Lebe atau Kiyai  Santri serta ditutup dengan dzikir dan doa.

## Leksikon yang Berhubungan dan Berkaitan dengan Alam
a. Maulid Adat Bayan Pada dasarnya Maulid A dat ini tentu saja juga  berkaitan  dengan  alam,  kerena  baik bahan  makanan  dan  lokasinya  serta  rumah adat  tempat  berlangsungnya  kegiatan, semuanya  berasal  dari  alam,  bahkan  dalam prosesi  tertentu  seperti  penebangan  pohon bambu  dan  mencuci  beras  harus  dilakuakn ritual betabiq ,  yakni  penghormatan  kepada alam.  Ini  artinya  Masyarakat  Bayan  sangat menghargai alam dalam prosesi MAB.

## b. Bebasan Makanan
Bahan  makanan  yang  diserahkan masyarakat  dari  hasil  bumi  tidak  hanya berhubungan  dengan  wujud  rasa  syukur kepada  Tuhan,  tetapi  juga  merupakan keterkaitan antara masyarakat dengan alam. Hal  ini  membuktikan  bahwa  masyarakat Bayan  sangat  bergantung  pada  alam, padahal  di  sisi  lain  dengan  perkembangan zaman dan teknologi banyak sekali tersedia makanan  ataupun  jajanan  praktis  yang dijual  di  pasar ataupun  di  toko,  akan tetapi masyarakat  Bayan  lebih  memilih  Bahan makanan  yang  tersedia  di  alam  lingkungan sekitar  mereka.  Dan  ini  juga  menunjukkan bahwa masyarakat Bayan adalah masyarakat  yang  sederhana  dan  mencintai
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 243
lingkungannya.
c. Mbisoq Rontok Rontok merupakan tempat yang digunakan  untuk  menumbuk  padi  yang terbuat  dari  kayu  yang  berbentuk  sampan. Rontok ini  harus  dibersihkan  dahulu sebelum digunakan, kerena hanya digunakan  sekali  setahun  atau  hanya  pada tradisi  MAB.  Bentuknya  yang  menyerupai sampan  ini  menyimbolkan  kehidupan manusia  di  dunia  harus  seimbang,  seperti perahu  di  tengah  lautan,  manusialah  yang menetukan keseimbangan dan kemana arah perahu  itu  akan  berlayar.  Begitu  pula  di daratan  bahwa  manusia  harus  menjaga  dan melestarikan  lingkungan  agar  tidak  rusak dan hancur, sehingga tetap bermanfaat bagi kehidupan.

## d. Buang Unggun
Sekam (sese) padi yang dikumpulkan di atas balen  unggun tersebut  dibuang  ke sungai Masaan Segah yang letaknya sekitar 400 meter  dari kampu Karang Bajo. Dedaq beserta sekam itu diyakini oleh masyarakat Bayan  sebagai  penyubur  ikan  yang  ada  di sungai. Kaum perempuan membawa sekam dan dedaq sedangkan kaum Pria membawa tempan (Alat  untuk  menumbuk  padi  yang tersebut  dari  bambu)  untuk  dibersihkan  di sungai setelah digunakan menumbuk padi.
e. Umbul - umbul Umbul-umbul terbuat  dari  bambu  dan akan dipasang di setiap sudut dengan ujung
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
Umbul-umbul menghadap ke Masjid Kuno. Proses pencarian tunggul  ini dipimpin oleh seorang  pemangku  yang  disebut  “Melokaq Penguban”.    Proses  ini  dilakukan  setelah mendapat  perintah  dari Inan  Meniq yaitu dengan  pemberian lekoq  buaq (sirih  dan pinang)  oleh Inan  Meniq kepada Melokaq Penguban . Lekoq buaq ini merupakan suatu alat  sebagai  media  bertabiq  kepada  pohon bambu  yang  akan  di  tebang.  Bambu  oleh masyarakat  adat  Bayan  dimanfaatkan  pada setiap prosesi adat di dalam Kampu, bahkan sering  dijadikan  sebagai  kuliner  dan  bahan bangunan.  Pada  bangunan    Masjid  Kuno Bayan,  bambu  digunakan  sebagai  atap (santek). Demikian juga dengan pagar kelil- ing  Masjid  kuno  juga  terbuat  dari  bambu. Pada  bangunan  rumah  Adat,  bambu  selain dimamfaatkan sebagai usuk dan pagar inan bale,  juga  dijadikan  sebagai  pagar  rumah, pengikat  kayu  dan  atap  serta  sebagai  daun pintu.
Dalam  prosesi  ritual  adat  bambu memiliki  peran  yang  sangat  besar  yaitu, dijadikan sebagai pemotong pusar bagi bayi yang baru lahir dan sebagai tempat menaruh benang  pati  dalam  acara  potong  rambut (ngurisan) dan dalam prosesi  khitanan  atau potong loloq .  Saat  penyerahan  saji  krama acara  pernikahan,  bambu    dijadikan ancak saji sebagai  tempat  menaruh  makanan. Begitu juga  saat ada yang meninggal dunia, bambu  dijadikan  sebagai  keranda  jenazah (gorong batang) sekaligus sebagai penopang  tanah  pada  liang  lahad.  Semua prosesi  ritual  yang  dilaksanakan  komunitas
Bayan,  bambu  tidak  boleh  hilang,  seperti pada maulid adat, lebaran adat, membangar dan mituk (7 hari kematian). Fungsi bambu juga  dijadikan  alat  memancing  bagi nelayan.  Jenis  bambu  ini  dikenal  dengan biloq . Sementara bambu yang baru tumbuh (rembong-istilah  Bayan)  dapat  dikonsumsi sebagai bahan makanan untuk sayur. Selain itu bambu seringkali digunakan sebagai pe- nopang  lantai  bangunan  bertingkat.  Ket- erkaitan  lain  antara  masyarakat  Bayan dengan  bambu  adalah  bambu  merupakan tumbuhan yang hidup tumbuh lurus ke atas yang  nantinya  diharapkan  masyarakat Bayan  juga  menjadi  masyarakat  yang  jujur dan  lurus.  Selain  itu  bambu  yang  tumbuh besar ke atas juga befungsi melindungi atau menjaga  bambu-bambu  kecil  lainnya  dan bambu  yang  hidup  berumpun  atau  berke- lompok.  Hal  ini  berhubungan  dengan keinginan masyarakat bayan yang ingin sal- ing  melindungi,  mengayomi  masyarakat  di sekelilingnya  dan  saling  membimbing  satu sama lainnya.

## f. Menampah Hewan
Seperti  halnya  bahan  makanan  yang diserahkan masyarakat, hewan juga termasuk  hasil  ternak  yang  diserahkan masyarakat  Bayan  pada  tradisi  MAB. Hewan ini meupakan hewan ternak, seperti sapi,  kerbau,  bebek  dan  ayam.  Semua hewan  ini  nantinya  akan  disembelih  dan dimasak  untuk  disajikan  kepada  seluruh masyarakat  yang  mengikuti  MAB  pada puncak acara.
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668

## g. Ancak
Ancak adalah  tempat  yang  digunakan untuk mengageq dan  membawa  hidangan ke Masjid Kuno. Ancak terbuat dari bambu, berbentuk  persegi  dan  dibuat  oleh  kaum pria. Selain itu, ancak ini merupakan tempat menaruh  sesuatu  hidangan  pada  saat  acara makan  bersama  di  Masjid  Kuno  oleh  para pemuka  Agama  Adat,  sedangkan  untuk masyarakat  adat  makan  bersama  di  dalam kampu  dengan  menggunakan  dulang  dan piring seperti biasanya.

## h. Memblonyo
Memblonyo merupakan kegiatan pemberian  tanda  kepada  Masyarakat  Adat oleh wanita dari keturunan yang ikut dalam proses majang (menghias) tersebut. Blonyo  ini adalah minyak yang terbuat dari kelapa  yang  dibuat  oleh  masyarakat  Bat Orong karena Bat Orong dan Timuq Orong dalam  fungsi  sosial  adat  Bayan  bertugas mengurus  kegiatan  yang  behubungan dengan  akhirat,  seperti  agama,  keyakinan, gaib  dan  hal-hal  mistik,  dimana  kelapa tersebut  dibawa  oleh  masyarakat  Adat Karang  Bajo,  karena  Karang  Bajo  dan Ancak  bertugas  mengerjakan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  samawi  atau  dunia, sehingga  segala  persiapan  dikerjakan  oleh masyarakat  dari  Karang  Bajo  dan  Ancak. Pembuatan  minyak  belonyo  ini  dilakukan selama  dua  hari  dan  dipercaya  mempunyai khasiat  untuk  mengobati  segala  macam penyakit.  Ini  menunjukkan  bahwa  tumbuh- tumbuhan  di  alam  ini  sangat  bermanfaat
bagi  kehidupan  manusia,  selain  digunakan untuk lauk-pauk, dan bahan bangunan, juga bisa digunakan sebagai obat-obatan.

## i.  Peralatan-peralatan lainnya
Ada banyak hal lainnya juga behubungan  dengan  alam,  selain  dari  yang dipaparkan  di  atas,  yakni  berkaitan  dengan peralatan-peralatan  seprti: keraro,  tempan, lesung, balen unggun, grege, dan daun gol . Keraro merupaka  alat  untuk  membawa beras yang akan dicuci di sungai, keraro ini berbentuk  bundar  menyerupai  bak  atau ember  yang  terbuat  dari  anyaman  bambu. Masyarakat  Bayan  lebih  memilih  bakul daripada bak atau ember dikarenakan bakul lebih  praktis,  kerena  ketika  mencuci  beras di  sungai,  wanita-wanita  yang  mencuci beras  tidak  perlu  memindahkan  beras  dari wadah yang satu ke wadah yang lain karena bentuk  bakul  yang  bundar  dan  jarang (lubang-lubang  kecil),  sehingga  air  sungai dengan  sendirinya  akan  menghanyutkan kotoran  dari  beras  yang  dicuci  melalui lubang-lubang  kecil  tersaebut. Tempan merupakan alat untuk menumbuk padi yang tebuat  dari  bambu. Lesung meupakan tempat  untuk  menumbuk  padi  menjadi beras,  yang  terbuat  dari  kayu  berbentuk silinder  lonjong  dengan  lubang  di tengahnya  sebagai  tempat  padi  ditumbuk. Balen  unggun merupakan  tempat  untuk menaruh  sese  (sisa  atau  kotoran  dari  padi yang  sudah  ditumbuk)  yang  terbuat  dari bambu  yang  dibentuk  dan  diangkai  seperti meja. Daun  gol dalam  bahasa  Indonesia
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
yakni  daun  Bidara  dipercayai  oleh masyarakat Bayan dapat mengusir makhluk halus, sehingga tidak mengganggu berlangsungnya  seluruh  rangkaian  prosesi adat.

## Leksikon yang Berhubungan dan Berkaitan dengan Manusia (sosial)

## a. Maulid Adat Bayan
Maulid adat selain berhubungan dengan kegiatan agama dan adat juga berhubungan dengan  sesama  manusia,  yakni  untuk menjalin  silaturrahmi  yang  baik  kepada seluruh masyarakat, baik sesama masyarakat Bayan maupun dengan masyarakat lainnya.

## b. Bebasan Makanan
Bahan makanan  yang akan dihidangkan pada  puncak  acara  ini  berasal  dari  seluruh masyarakat  yang  mengikuti  tradisi  maulid adat,  artinya  tidak  diberatkan  pada  pihak manapun.  Hal  ini  bermakna  adanya hubungan  kerjasama  yang  baik  antara seluruh  masyarakat  demi  kelancaran kegiatan maulid adat.
c. Ngalu Gerantung
Ngalu Gerantung adalah proses penjemputan  gong  dan  alat  musik  lainnya dari  kampu  Bat  Orong  (Bayan  Barat) karena  Grantungan  meupakan  alat  musik yang mempunyai  kekuatan mistik sehingga harus  disimpan  di  Orong  Bat  dan penjemputan dilakukan oleh warga masyarakat  adat  Karang  Bajo  karena
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 246
masyarakat Karang
Bajo bertugas mempersiapkan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  dunia,  yakni  alat Gamelan yang dijemput  digunakan  sebagai  hiburan masyarakat  pada  acara  MAB  dan  sebagai pengiring  pada  saat  acara  seperti, menutu dan peresean (temetian), setelah rombongan penjemput Gerantung tiba di Kampu lokasi dilaksanakan  acara  penyambutan  dan  serah terima dengan ngaturang lekesan (sirih dan pinang), barulah acara ritual Taikan Mulud dimulai.
d. Pamaq
Pamaq merupakan  gabungan  dari lekoq,  buaq dan apur .  Secara  umum  sirih pada  masyarakat  bayan  berati  keakraban. Namun ada filosofi lain yang terselip dalam sirih  tersebut,  yakni lekoq bemakna  kulit manusia,  membungkus  tulang  putih  yaitu apur dan  daging  yang  diwakili  oleh  buah pinang,  lalu  jadi  air  yang  bewarna  merah yang  berarti  darah. Pamaq ini  digunakan untuk menyembeq mayrakat  sebagai  tanda di dahi, mengapa di dahi dekat dengan ubun -ubun,  karena  dahi  dekat  ubun-ubun merupakan  pusat  dari  mental  manusia, dengan  menandai  di  dahi  diharapkan  dapat memberikan efek
semangat dan menumbuhkan motivasi seta mental seseoang  untuk  mencapai  tujuab  dan keinginannya.

## e. Mbisoq Rontok
Mbisoq  rontok selain  berhubungan dengan  alam  juga  berhubungan  dengan
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
kerjasama  antara  sesama  manusia,  dimana mbisoq  rontok ini  dilakukan  oleh  seluruh panitia  laki-laki  MAB  yang  nantinya  akan digunakan oleh para wanita sebagai tempat untuk menumbuk padi.

## f. Menutu
Proses menutu ini  dilakukan  oleh  kaum perempuan  dan  dilaksanakan  setelah “Gugur Kembang Waru” sekitar jam 15.30 waktu  setempat.  Alat-alat  yang  digunakan adalah tempan yang terbuat dari bambu dan lesung  perahu  (rantok)  yang  terbuat  dari kayu.  Kaum  perempuan  yang  ikut  dalam proses  menutu  harus  menggunakan  busana yang  berbeda  dengan  yang  lainnya,  yaitu dengan  menggunakan jong (ikat  kepala perempuan).  Adapun mengapa  harus perempuan  yang  menumbuk  padi  bukan laki-laki,  hal  ini  berhubungan  dengan bahwa,  pada  hakekatnya  wanitalah  yang melahirkan  manusia  di  muka  bumi  dalam keadaan  suci  tak  bedosa,  sehingga wanitalah  yang  menumbuk,  membersihkan padi menjadi beras.
g. Umbul - umbul
Umbul-umbul yang  terbuat  dari  bambu tutul  akan  dipajang  pada  setiap  pojok dengan  ujung umbul-umbul menghadap Masjid  Kuno.  Proses  pencarian  tutul  ini dipimpin  oleh  seorang  pemangku  yang disebut  “Melokaq  Penguban”.  Pencarian tunggul  ini  dilakukan  oleh  lima  orang, dimana  empat  sebagai  pembawa  tunggul, yaitu  dari  keturunan penguban,  pembekel,
melokaq  gantungan  rombong,  pande, dan satu  orang  dari  kalangan  masyarakat  adat sebagai  pembawa  bambu  ikat.  Ini menunjukkan  adanya  kerjasama  antara seluruh  lapisan  masyarakat  bayan  dan mempunyai  tanggung  jawabnya  masing- masing.  Sebagaimana  filosofi  masyarakat Bayan,  berat  sama  dipikul,  ringan  sama dijinjing.

## h. Ngengelat
Pada  malam  harinya  bertepatan  dengan bulan  purnama,  para  pemimpin  adat  dan Agama mulai melaksanakan ngengelat yaitu mendandani  ruangan  Masjid  Kuno  dengan kain  yang  memiliki  simbol-simbol  sarat (penuh)  makna.  Kain  yang  berwarna  putih dan biru dipasang pada langit-langit Masjid Kuno  yang  bermakna  suci  dan  damai, sedang  kain  yang  lainnya  dipasang  pada empat tiang Masjid tersebut yang bermakna bahwa  dunia  penuh  dengan  berbagai macam  cobaan  dan  rintangan,  namun manusia harus tetap berjuang dan berusaha untuk menjadi lebih baik.

## i. Mbisoq Meniq
Mbisoq Meniq merupakan proses membersihkan beras yang sudah dibersihkan  (tempik)  dengan  iringan- iringan  panjang  para  perempuan  adat dengan  rapi  berbaris  dengan  bakul- bakul    beras  di  kepala  menuju  sungai “Masaan segah”  yang jaraknya sekitar 400 meter  dari Kampu Karang  Bajo.  Proses pencucian beras ini dipimpin oleh Inan Aiq
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
dan  dalam  perjalanan  tidak  boleh  saling mendahului. Sebelum pencucian beras Inan Aiq akan  melakukan  doa  atau bertabiq kepada  sungai  dengan  mengaturkan buaq lekesan setelah  pengaturan  buaq  lekesan selsai,  barulah  prosesi  pencucian  beras dimulai,  adapun  dalam  kegiatan  mencuci beras tidak boleh saling mendahului hal ini berhubungan  dengan  nilai tumaq  ninah , yakni  yang  dahulu  didahulukan  kemudian diikuti  oleh  yang  selanjutnya.  Ini  juga mengandung  makna  bahwa  masyarakat Bayan sangat menghormati para leluhur dan orang-orang  lebih  tua.  Sebagai  syarat  yang boleh  mencuci  beras  ini  adalah  perempuan yang  suci  (tidak  dalam  masa  haid),  ini merupakan  syarat  wajib  perempuan  yang boleh  mencuci  beras,  karena  dikhawarkan darah  haid  hanyut  di  sungai  dan  dapat mengotori beras yang dicuci.
j. Mengkelaq
Mengkelaq merupakan kegiatan memasak,  baik  itu  memasak  nasi  maupun lauk  pauk.  Dalam  prosesi  memasak dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan. Laki-laki  memasak  lauk  pauk  sementara perempuan  memasak  nasi.  Laki-laki  yang memasak  dikenal  istilah  Amaq  Pedangan atau  Ran,  sementara  perempuan  yang memasak  dikenal  dengan  istilah  Inan Pedangan. Ini merupakan nilai kebersamaan saling  tolong  menolong  dan  kerjasama semua  masyarakat  Bayan  dalam  kegiatan MAB.
k. Mengageq
Mengageq yaitu  menata  hidangan  di atas  sebuah  tempat  yang  terbuat  dari bambu,  yang  dirancang  sedemikian  rupa yang disebut dengan “ancak”  serta menata hidangan  diatas  “sampa”  yang  terbuat  dari kayu,  yang nantinya dihidangkan pada saat acara  di  Masjid  Kuno  dan  acara  meriap  di Berugaq  Agung. Mengageq ini  dilakukan oleh kaum perempuan, sementara kaum laki
-laki yang akan bertugas untuk membawanya ke Masjid Kuno.

## l. Meriap
Meriap adalah  makan  bersama  di Berugaq  Agung  yang  dihadiri  oleh  para undangan  yang  berasal  dari Bat  Orong, Plawangan,  Timuq  Orong ,  dan  Pemuka Agama dan Adat dari Karang bajo. Meriap dipimpin  oleh Kiyai  Lebe yang dipesilaq (Permintaan)  dari Melokaq  Gantungan Rombong . Meriap tersebut  dilayani  oleh
panitia adat dan semua makanan dihidangkan di sampaq .
m. Melusut
Melusut adalah  membuka  kembali pajangan (kain  yang  menghiasi  Berugaq Agung)  oleh  masyarakat  setelah  pajangan tersebut  selesai  dibuka  maka  seluruh rangkaian  acara  Mulud  Adat  selesai  dan masyarakat  kembali  kerumah  masing- masing.

## n.  Pakaian
Selama prosesi maulid adat, masyarakat
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
harus  menggunakan  pakaian  sesuai  dengan ketentuan  adat,  yakni  laki-laki  harus menggunakan sapuq,  kereng  belo  dan kemben, sementara  perempuan  harus menggunakan jong  atau  cipoq,  kereng belo dan  kemben ,  dan  semua  masyarakat  yang mengikuti  prosesi  maulid  adat  tidak diperbolehkan menggunakan pakaian dalam dan  perhiasan,  hal  ini  dilakukan  supaya tidak terjadi kesenjangan sosial antara yang kaya dan miskin.
Dari pemaparan di atas dapat ditemukan ekologi  sosial  yakni  masyarakat  dari Karang Bajo dan Ancak bertugas mengurus keperluan  dan  persiapan  yang  menyangkut samawi  atau  dunia,  sedangkan  Orong  Bat dan  Timuq  Orong  bertugas  melaksanakan hal-hal  yang  berkaitan  dengan  akhirat, Agama,  gaib  dan  hal-hal  mistik.  Sehingga diperoleh  sebuah  kesimpulan  bahwa kedudukan  masyarakat  Orong  Bat  dan Orong  Timuq  lebih  tinggi  daripada masyarakat Karang Bajo dan Ancak.
Revitalisasi Bahasa Sasak yang Menan- dai Tradisi MAB sebagai Suplemen Pembelajaran Bahasa Indonesia Berbasis Lingkungan di SMA
Revitalisasi  bermakna  menghidupi  atau memberdayakan  kembali  satuan-satuan  lin- gual  kultural  secara  kontekstual  dalam  ke- hidupan masyarakat. MAB selain mengandung kegiatan agama, juga mengandung nilai adat dan budaya. Jika ini bisa dikembangkan dan dipelihara MAB ini sangat  berpotensi  untuk  dijadikan  sebagai
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.2 Oktober 2016, 249
budaya  pariwisata  dan  bisa  mendongkrak perekonomian  masyarakat  Bayan.  Upaya lain pencegahan pergeseran atau kepunahan melalui  pemberdayaan  atau  pengajaran tentang  MAB  baik  di  lingkungan  formal maupun  nonformal.  Pada  lingkungan formal,  peneltian  ini  diharapkan  bisa  men- jadi suplemen pembelajaran bahasa Indone- sia berbasis lingkungan.
Tujuan  hasil  penelitian  ini  dijadikan sebagai  bahan  ajar  adalah  agar  dapat
memberikan bekal
pengetahuan,
keterampilan  dan  prilaku  yang  terkandung dalam  MAB  kepada  peserta  didik.  Jadi yang akan direvitalisasi dalam penelitian ini adalah  leksikon,  makna-makna  leksikon dan  urutan  prosesi  MAB  yang  akan  dibuat atau dituangkan dalam pembelajaran teks di SMA.  Dengan  demikian,  peserta  didik memiliki wawasan tentang keadaan lingkungan  dan  kebudayaan  masyarakat sesuai  dengan  nilai-nilai  atau  aturan-aturan yang  berlaku  di  daerahnya.  Selain  itu, pembelajaran  bahasa  Indonesia  berbasis lingkungan  diharapkan  dapat  mendukung kelangsungan  pembangunan  daerah  dan melestarikan  kekayaan  daerahnya.  Dalam hal  ini  kekayaan  yang  dimaksud  adalah leksikon  bahasa  dan  budaya  yang  terdapat dalam MAB di Bayan. Dengan memberikan pelajaran bahasa Indonesia berbasis lingkungan  berbahan  ajar  leksikon  yang digunakan  dalam  MAB  di  Bayan,  siswa diharapkan  1)  siswa  dapat  mengenal  dan menjadi  lebih  akrab  dengan  lingkungan sosial  dan  budayanya,  2)  siswa  memiliki
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
pengetahuan, kemampuan dan keterampilan mengenai  daerahnya  yang  berguna  bagi dirinya  maupun  lingkungan  masyarakat,  3) siswa  memiliki  sikap  dan  prilaku  yang selaras dengan nilai-nilai atau aturan-aturan yang  berlaku  di  daerahnya,  4)  siswa membantu dalam melestarikan dan mengembangkan  nilai-nilai  luhur  budaya setempat dalam rangka menunjang pembangunan nasional.

## 4.  SIMPULAN
Simpulan pertama, satuan-satuan lingual khazanah  leksikon  MAB  di  lingkungan masyarakat Bayan terfokus pada bentuk dan kategori.  Bentuk  leksikon berdasarkan data yang  diperoleh,  leksikon  bentuk  tunggal, bentuk  kompleks  (afiksasi  dan  reduplikasi) dan bentuk majemuk, yang termasuk bentuk tunggal  seperti ares , jong , dan  sapuk, se- dangkan yang termasuk dalam bentuk kom- pleks  terbagi  atas;  1)  kelompok  leksikon berafiks  seperti menyembeq,  memajang, dan seKeraro ; 2) kelompok kata ulang sep- erti  umbul-umbul  dan  oram-oram;  3)  ke- lompok  leksikon  termasuk  bentuk  majemuk sepertibatun  dupa, inan  meniq,  dan kereng belo; Adapun  kategori  leksikon-leksikon MAB tersebut adalah kategori nomina, ver- ba,  dan  numeralia.  1)  Kategori  nomina dikelompokkan  menjadi  kategori  nomina biotik (inan meniq, bedus, dan manuk) dan abiotik (atep, Keraro, dan bongot).
Simpulan  kedua,  ditemukan  leksikon- leksikon  yang  mempunyai  makna  dan  ket- erkaitan  terhadap  lingkungan  masyarakat
Bayan,  baik  yang  behubungan  dengan  Tu- han,  alam,  dan  sosial,  seperti menyembeq ini  adalah  untuk  menyampaikan  tujuan masing-masing  masyarakat  kepada  Allah SWT  lewat  perantara Kiyai  Lebe,  Inan Meniq, dan sembeq tersebut  merupakan pertanda bahwa masing-masing orang telah menyampaikan  tujuannya  hidup  dan  se- bagai  tanda  kedatangan  mereka  untuk mengikuti  ritual Mulud  Adat agar  mereka mendapat keselamatan pada saat melaksanakan  ritual Mulud  Adat ataupun setelahnya. Praja  Mulud ini  menggam- barkan  proses  terjadinya  perkawinan  langit dan bumi, Adam dan Hawa yang di simbol- kan  dengan  pasangan  pengantin  yang  dil- akukan  oleh  pranata-pranata  Adat  Bayan , presean merupakan  sebuah  acara  tradi- sional  suku  Sasak  yang  biasa  dilakukan oleh  para pepadu (jawara)  yang  dil- aksanakan  pada  malam  tanggal  15  Rabiul Awal  di  halaman  Masjid  Kuno  menan- dakan,  bagaimana  jerih  payah  perjuangan Rasulullah  SAW  dalam  mengajarkan  atau menyampaikan ajaran islam dan membimb- ing  umatnya    untuk  mengahadapi  perang Badar dan Uhud. Dan mbelonyo merupakan kegiatan pemberian tanda kepada Masyara- kat  Adat  oleh  wanita  dari  keturunan  yang ikut dalam proses majang tersebut, minyak ini  terbuat  dari  kelapa  yang  dibuat  oleh masyarakat Bat Orong , di mana kelapa ter- sebut dibawa dari masyarakat Adat Karang Bajo.  Pembuatan  minyak belonyo ini  dil- akukan  selama  dua  hari  dan  dipercaya mempunyai khasiat untuk mengobati segala
Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
macam penyakit.
Simpulan ketiga adalah upaya revitalisasi  leksikon-leksikon  MAB  yang diwujudkan  pada  hasil  penelitian  ini  dan diharapkan nantinya bisa digunakan sebagai suplemen  bahan  pembelajaran  bahasa Indonesia  berbasis  lingkungan  di  SMA, khususnya  di  Bayan  Kabupaten  Lombok Utara. Suplemen bahan ajar tersebut dibuat dalam  bentuk  pembelajaan  teks,  yakni  teks laporan  observasi,  di  mana  dalam  teks tersebut  memuat  tentang  leksikon  prosesi serta makna dan nilai-nilai yang terkandung dalam  MAB.  Tujuan  dijadikannya  bahan ajar  agar  hasil  penelitian  ini  dapat memberikan  bekal  pengetahuan  kepada peserta  didik  supaya  memiliki  wawasan tentang bahasa dan budaya di lingkunganya dan  mampu  menerapkan  nilai-nilai  agama dan sosial yang berlaku di daerahnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepa- da Mitra Bebestari atas kritik dan masukan yang  membangun  untuk  perbaikan  artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Duranti,  A.  1997. Linguistik  Antropology . Cambridge: Cambridge University Press. Mahsun.  2011.  Metode  Penelitian  Bahasa:
Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya . Jakarta: Rajawali Pers. Mbete,  Aron  Meko.  2003. Bahasa  dan  Budaya Lokal  Minoritas “ asal  muasal  ancaman kepunahan dan ancangan pemberdayaan dalam  kerangka  pola  ilmiah  pokok  ke- budayaan .  Denpasar:  Universitas  Uda- yana. Mbete,  Aron  Meko.  2007. Ekolinguistik: Per- sepektif Kelinguistikan yang Prospek-
tif .  Bahan  untuk  Berbagi  Pengalaman Kelinguistikan dalam Kuliah Umum Ma- hasiswa Jurusan Bahasa dan Seni, Faku- tas  Bahasa  dan  Senu  Universitas  Negeri Semarang.
Mbete,  Aron  Meko.  2013. Penuntun  Singkat Penulisan  Proposal  Penelitian    Ekolin- guistik. Denpasar: Vidia. Muhlhausler, Peter and Alwin Fill (Eds.) 2001.
The  Ecolinguistics  Reader.  Language, Ecology and  Environment. London  and New York: Continuum. Sibarani,  R.  2004. Antropolinguistik. Medan:
Poda. Sinar,  Tengku  Silvana,  2010. ” Ungkapan  Ver- bal  Etnis  Melayu  dalam  Pemeliharaan Lingkungan. ” Disampaikan dalam Semi- nar  Internasional  Seminar  Language, Literature,  And  Culture  in  Southheast Asia.
Sukri, Muhammad dan Rusdiawan. 2008. Baha- sa  dalam  Realitas  Sosial. Mataram: Lembaga Cerdas Press. Verhar,  J.  W.  M.  2010. Asas-Asas  Linguistik Umum. Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press.