Bachri, D., (2021) Pemberian Pengampunan Antarpribadi Menurut Everett L. Worthington dan Charles L. Griswold. Syntax Idea, 3(9), https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v3i9.1489 E-ISSN: 2684-883X Published by: Ridwan Institute

## Syntax Idea: p–ISSN: 2684-6853 e-ISSN: 2684-883X
Vol. 3, No 9, September 2021

## PEMBERIAN  PENGAMPUNAN  ANTARPRIBADI  MENURUT  EVERETT  L.
WORTHINGTON DAN CHARLES L. GRISWOLD

## Diana Bachri
Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta, Indonesia Email: dianabachri2@gmail.com

## Abstrak
Tidak  mudah  memberi  pengampunan  antarpribadi,  terlebih  dari  pihak  subyek sebagai  korban  kekerasan.  Penelitian  psikologis  dengan  pendekatan  kualitatif terhadap  perempuan  korban  kekerasan  di  masa  anak  memperlihatkan,  tidak ditemukannya  kesediaan  mengampuni  secara  total  sesuai  teori  pengampunan Worthington. Sebagai tindak-lanjut dari penelitian lapangan, ditelusuri argumentasi mendasar ketidak-mampuan atau ketidak-bersediaan subyek memberi pengampunan  antarpribadi.  Penelusuran  ini  membutuhkan  kajian  filosofis  dengan memperhatikan  berbagai  argumentasi  antropologis-etis.  Mengapa  tidak  mudah memberi  pengampunan  antarpribadi,  dan  bagaimana  penjelasan  etis  untuk menjawab  permasalahan  tidak  mampu  memberi  pengampunan;  inilah  tujuan penelitian  penulis.  Pengampunan  antarpribadi  mampu  diberikan  subyek  penyintas kekerasan,  sebab  mengandaikan  masih  terdapat  luka,  kemarahan  dan  perasaan sakit-hati  terhadap  pelaku  kejahatan.  Penjelasan  filosofis  Griswold  mampu menjawab  adanya  kesulitan  memberi  pengampunan  antarpribadi  sehingga melengkapi  teori  psikologis  Worthington  tentang  memberi  pengampunan antarpribadi.  Dengan  memahami  terdapat  kesulitan  memberi  pengampunan antarpribadi, maka menjadi penting dilatih suatu kesediaan memberi pengampunan sedini mungkin, guna membangun habitus atau kebiasaan yang baik yaitu bersedia mengampuni sesama manusia secara antarpribadi dalam hidup sehari-hari .
Kata  kunci :  pengampunan  antarpribadi,  pengampunan  tidak  sempurna  ( non- paradigmatic forgiveness) , keutamaan moral, pembiasaan (habitus)

## Abstract
Giving interpersonal forgiveness requires a struggle to manage emotions, changing from  negative  to  positive  emotions;  Worthington's  psychological  understanding requires  philosophical  awareness  in  order  for  survivors  to  be  able  to  forgive  the perpetrators  of  evil.  Griswold,  a  21st-century  philosopher,  explained  that forgiveness actually departs from the paradigm that no one is perfect, and is able to forgive perfectly. In fragility man is  able to forgive and accept injury as a wound that  requires  recovery,  and  forgiveness  is  a  'therapetic  way'  that  every  victim  of injury  needs.  Interpersonal  forgiveness  even  though  it  is  not  perfect  becomes  a priority  that  needs  to  be  accustomed  and  trained  by  everyone,  for  the  sake  of  the integrity of interpersonal relationships in everyday life. Interpersonal forgiveness is a meeting point that accommodates the remaining wounds, bitterness, and anger.
Keywords: interpersonal forgiveness, imperfect forgiveness (non-paradigmatic forgiveness), moral virtues, habitus

## Pendahuluan
Pandemi Covid membuat manusia sehari-hari banyak berinteraksi dengan anggota keluarga di rumah. Tidak jarang interkasi tersebut menimbulkan korban, adanya pihak yang  merasa  terluka  atau  membangkitkan  perasaan  sakit-hati  dan  terluka  yang  dulu pernah  dialami  individu  penyintas . Keseharian  hidup  manusia,  luka  dan  sakit  hati kerapkali  tidak  terhindari.  Setiap  pribadi  bisa  mengalami  percideraan,  dan  menjadi korban kejahatan. Korban percideraan perlu menaggapi dengan memberi pengampunan antarpribadi.  Ironisnya,  betapapun  mulianya  kandungan  kata  ‘mengampuni’,  tindakan mengampuni  beresiko.  Kejahatan  muncul  dan  korban  dirugikan  pada  saat  bersedia mengampuni  dan  berekonsiliasi.  Temuan  yang  disinyalir  Worthington  bahwa  istri meninggal  setelah  mengampuni  suaminya,  menjadi  catatan  kelam (Jr  Worthington, 2013).
Berangkat dari keprihatinan terdapat luka serta kepahitan pada korban kekerasan, dilakukan  penelitian  lapangan  dengan  kajian  psikologi  mengambil  teori  pengampunan antarpribadi  Worthington.  Penelitian  terhadap  perempuan  yang  menjadi  korban kekerasan  pada  masa  anak  memperlihatkan  hasil,  bahwa  tidak  mudah  memberi pengampunan  antarpribadi (Setiawan  &  Rakhmawaty,  2014) . Adapun  definisi kekerasan terhadap perempuan yang dijadikan pedoman tulisan ini, sesuai dengan yang dimaksud  dalam  “Deklarasi  Penghapusan  Kekerasan  Terhadap  Perempuan”  yaitu: “Setiap  perbuatan  berdasarkan  perbedaan  jenis  kelamin,  yang  berakibat  atau  mungkin berakibat  kesengsaraan  atau  penderitaan  perempuan  secara  fisik,  seksual,  atau psikologis,  termasuk  ancaman  perbuatan  tertentu,  pemaksaan  atau  perampasan kemerdekaan secara sewennag-wenang baik yang terjadi di depan umum maupun dalam kehidupan pribadi “ ( Pasal1 Deklarasi Penghapusan Kekerasan Terhadap Perempuan, Perserikatan Bangsa-Bangsa , 1993) .
Dalam  kaidah  umum  secara  moral  kita  pahami  bersama  bahwa  tindakan mengampuni  orang  lain  yang  sudah  bersalah  kepada  kita  adalah  suatu  kebaikan. Namun, jika  tindakan baik itu dapat disalahgunakan dan dapat berakibat buruk, berarti dibutuhkan  penelitian  lebih  lanjut.  Alasan  inilah  yang  membawa  penulis  memandang perlunya  suatu  penelitian  filosofis,  sebab  kajian filsafat  selalu  bermaksud  memberikan sumbangan  pemikiran  guna  menjadi  pedoman  dalam  berkiprah  di  masyarakat. Penelitian  pengampunan  antarpribadi  yang  penulis  lakukan  menggunakan  metode kepustakaan,  sebagai  upaya  menanggapi  Worthington  yang  sejak  1997  telah mengkampanyekan pentingnya penelitian tentang pemberian pengampunan antarpribadi.
Berangkat  dari  permasalahan  tidak  mudah  mengampuni  pelaku  kejahatan  dalam penelitian  penulis  berdasarkan  teori  psikologis  Worthington,  maka  selanjutnya penanganan  permasalahan  memberi  pengampunan  perlu  diperdalam  lewat  kajian antropologis-etis.  Guna  mendiskusikan  kajian  psikologi  dalam  terang  antropologis,
penulis mengambil kajian filosofis. Charles Griswold, filsuf Amerika abad 21. Griswold memandang  pengampunan  antarpribadi  dibutuhkan  karena  pengampunan  merupakan masalah  keseharian  manusia . Penulis  bermaksud  mencari  sejauh  mana  filsafat  dan psikologi  memahami  kesulitan  mengampuni  antarpribadi,  sehingga  manusia  dalam kerapuhannya dapat bersikap optimal.

## Metode Penelitian
Pada kajian psikologi, penulis melakukan penelitian dengan pendekatan kualitatif menggunakan metode wawancara mendalam disertai observasi terhadap tiga perempuan usia  dewasa  muda  yang  menjadi  korban  kekerasan  pada  masa  anak.  Penelitian dilakukan  dengan  mengambil  teori  psikologi  Worthington  untuk  mencari  adakah pemberian pengampunan antarpribadi terjadi dalam diri ketiga responden penelitian.
Varian ketiga responden yang dipilih penulis adalah varian agama atau keyakinan imannya  (masing-masing:  Islam,  Kristen  Protestan  dan  Katolik),  dan  varian  prilaku kekerasan  berulang  dari  beberapa  pihak  meliputi:  orangtua  (ayah  maupun  ibu),  dan orang  yang  dituakan:  paman  maupun  kakak,  serta  seorang  sahabat  ayah  yang  sudah diterima sebagai keluarga. Dan sebagai varian tambahan: 2 dari 3 responden mengalami kekerasan seksual di usia > 5 tahun dari pihak keluarga atau orang yang sudah diterima sebagai keluarga.
Selanjutnya sebagai kesamaan dari ketiga responden sebagai berikut:
1. Korban  mengalami  kekerasan  pada  masa  usia  anak  (<  18  tahun)  dengan  frekwensi hampir setiap hari.
2. Pelaku  kekerasan  adalah  keluarga  atau  orang  yang  sudah  dianggap  keluarga ( significant others ).
3. Korban mengalami peristiwa kekerasan dalam kurun waktu 5 (lima) tahun atau lebih, baik kekerasan fisik, verbal maupun seksual.
4. Pada saat penelitian dilakukan, usia korban berada dalam rentang dewasa muda (> 21 tahun), tepatnya I: 27 tahun, A: 22 tahun, dan T: 24 tahun.
5. Ketiga  responden  sangat  tersakiti  secara  psikis  dan  berusaha  berdamai  dengan  diri sendiri dan pihak pelaku kejahatan ( transgressor )
Penelitian  kedua  disusun  berdasarkan  temuan  penelitian  lapangan  dalam  kajian psikologi  sosial  yang  penulis  lakukan  (tahun  2004).  Sebagai  tindak  lanjut  penelitian lapangan  dilakukan  penelitian  berdasarkan  kajian  filsafat  dengan  mengambil  metode kepustakaan.  Penelitian  yang  penulis  lakukan  mengambil  teori  dan  eksplorasi  filosofis Charles  Griswold  dalam  beberapa  buku  yang  membahas  pengampunan  antarpribadi. Pengampunan  antarapribadi  menurut  Griswold  berada  dalam  suatu  paradigma  bahwa manusia  bersalah  terhadap  sesamanya  ( Nearly  everyone  has  wronged  one  another) (Griswold,  2007). Tujuan  penelitian  dengan  mengambil  kajian  filsafat,  untuk menjelaskan  sejauh  mana  ketidak-mampuan  memberi  pengampunan  atau  ketidak- bersediaan  mengampuni  secara  antarpribadi  dapat  dipahami  dalam terang  antropologis etis.

## Hasil dan Pembahasan
Pada  penelitian  psikologi  berdasarkan  teori  pengampunan  Worthington (E.  .. Worthington, 2003), disusun proses pengampunan sebagai berikut:
1. Membuka luka ( Recall the hurts )
2. Berempati ( Emphatize with the one who hurts you )
3. Memberi  pengampunan  sebagai  suatu  pemberian  altruistik  ( Altruistic  gift  of forgiveness)
4. Berkomitmen  menyatakan  kesediaan  memberi  pengampunan  ( Commit  publicy  to forgive )
5. Memegang teguh komitmen mengampuni ( Hold on to forgiveness)
Hasil  penelitian  lapangan  dan  menjadi  simpulan  penelitian  berdasarkan  teori Worthington, penulis mendapati:
1. Perempuan  dewasa  muda  yang  telah  menjadi  korban  kekerasan  pada  masa  anak belum  mampu  memberi  pengampunan  secara  total  (interpersonal/  antarpribadi maupun  intrapsikis/  di  dalam  hati)  sehingga  didapati  hanya  pengampunan  tampak luar  ( Hollow  forgiveness ).  Adapun  pengampunan  tampak  luar  yang  dangkal dinyatakan  dengan  kesediaan  misalnya:  menanda-tangani  perjanjian  damai, bergandengan  tangan  atau  pun  berjabat-tangan,  dilakukan  antara  pihak  korban  dan pelaku kejahatan ( transgressor dan bukan sekadar wrongdoer )
2. Tidak  didapatinya  pengampunan  total  karena  pelaku  kekerasan  tidak  menyesali perbuatan  atau  sikapnya,  serta  proses  memberi  pengampunan  sendiri  bukanlah  hal yang  mudah  dilakukan  korban,  sekalipun  secara  pribadi  sudah  berkeputusan memberi pengampunan dan berada atau memposisikan diri sebagai penyintas.
3. Agama  bagi  sebagian  responden  berperan  sebagai social  facilitator ,  mengingat ajaran  dan  nilai-nilai  yang  dimiliki  sebagai  keyakinan  mendorong  umat  untuk tidak membalas  kejahatan  dengan  kejahatan  ataupun  mendendam  terhadap  pelaku kejahatan.  ( Religio –dalam  bahasa  Latin—penulis  pahami  sebagai  semacam  pagar yang  membatasi  prilaku  manusia  untuk  senantiasa  melakukan  kebaikan).  Agama juga  bisa  membawa  korban  melakukan  permenungan  mendalam  ( reframing )  jika kemudian  ia  mendapati  dirinya  kotor  (baca:  berdosa)  maka  secara  khusus  pada korban  kekerasan  seksual  memandang  dirinya  tidak  patut  diampuni  (-  dalam  terang agama  tertentu  dari  responden  penulis  -).  Dalam  pemahaman  demikian,  subyek penelitian yang mengalami kekerasan seksual pun tidak bersedia mengampuni pelaku kekerasan terhadap dirinya.
Penelitian  lanjutan  dalam  kerangka  filosofis  Griswold,  didapati  adanya  ambang batas  sebagai  layak  diampuni  atau  memungkinkan  untuk  diberi  pengampunan antarpribadi.  Griswold  mendapati  paradigma  pengampunan  sedemikian  inklusif sehingga  hampir  tidak  ada  hal  yang  tidak  terampuni.  Dalam  bukunya  Griswold membedakan  antara  tak  terampuni  dari  tak  mungkin  diampuni.  Pembantaian  NAZI menjadi contoh kejahatan yang massif, terencana, disengaja terhadap sekian ribu orang
Yahudi;  tergolong  tidak  mungkin  diampuni.  Pada  hakekatnya  pengampunan menghargai  dan  menghormati  semua  orang,  sehingga  Griswold  memandang  setiap individu layak diampuni, sebab tiap orang dapat melakukan transformasi dan berefleksi diri.  Penelusuran  pemikiran  filosofis  Griswold  ini  memberi  kemungkinan  adanya pemberian pengampunan bagi pelaku kejahatan, dari pihak korban, dengan tujuan demi kesejahteraan subyek yang telah mengalami luka, kepahitan dan terciderai secara psikis maupun fisik.
Pengampunan  antarpribadi  dalam  pandangan  filosofis  Griswold  menaruh  hormat kepada  setiap  individu,  betapapun  salah  dan  jahatnya  seseorang.  Dengan  demikian pengampunan  sendiri  mengandaikan  manusia  yang  sedemikian  rapuh,  namun  mampu bangkit karena setiap orang berharga dan dapat diampuni ( The ‘common frailty’ thesis might just as well lead to vieuw that it is all the more important – just because we are so frail -to hold ourselves and each other accountable by not forgiving (Griswold, 2007) .
Diskusi  tentang  memberi  pengampunan  antarpribadi  menjadi  menarik  dan dibutuhkan,  mengingat  berbagai  permasalahan  hidup  sehari-hari  membutuhkan kesediaan individu menanggapi dengan memberi pengampunan anatarpribadi. Beberapa contoh  yang  diangkat  Worthington  antara  lain  seputar  kehidupan  keluarga,  sesuai dengan  latar-belakang  Worthington  sebagai  konselor  pernikahan.  Ia  memandang perceraian  suami-istri  dapat  dihindari,  asalkan  ada  kesediaan  memberi  pengampunan antarpribadi.  Sedangkan  Griswold  membahas  berbagai  situasi  tidak  ideal  yang  tidak dapat diubah sehingga membutuhkan pemberian pengampunan, antara lain:
1. Kondisi  pelaku  kejahatan  ataupun  korban  yang  sudah  sangat  terganggu  jiwanya, sudah sakit parah atau pun sudah meninggal dunia.
2. Pengampunan  terhadap  pelaku  kejahatan  yang  korbannya  sudah  meninggal  dunia – biasanya pengampunan diberikan oleh pihak keluarga korban- sebagai pihak ketiga.
3. Pengampunan terhadap diri sendiri.
Keadaan  dunia  yang  tidak  ideal  atau  tidak  sempurna,  membawa  manusia  berada dalam  penderitaan  sehingga  kejahatan  terjadi,  dan  pelaku  kejahatan  membaca  peluang atau  kesempatan  tersebut  sehingga  menjadikan  pihak  lain  sebagai  korban  kejahatan. Kondisi keluarga di mana anak-anak dibesarkan oleh orangtua yang pecandu NAPZA, kehilangan kendali karena temperamental, dan berbagai keadaan yang tidak diharapkan terjadi,  sehingga  dibutuhkan  kesediaan  serta  tekad  yang  kuat  untuk  memberi pengampunan antarpribadi.
Dalam  pembahasan  Griswold  dengan  merujuk  Butler,  maka  proses  memberi pengampunan dimungkinkan dengan langkah terstruktur sebagai berikut:
Pertama,  berbagi  kemarahan  (Butler  mengusulkan  dengan  menyusun  narasi), sedang pada Griswold, selain narasi maka dilanjutkan dengan sikap bersimpati terhadap pelaku  kejahatan.  Dalam  pemahaman  Griswold,  pilihan  jatuh  pada  kesediaan  tetap memberi  pengampunan,  sekalipun  memandang  pengampunan  sebagai  kemustahilan (Griswold, 2007).
Kedua,  setelah  melakukan  hal  diatas  maka  sekarang  terbuka  dua  kemungkinan; alternatif  pertama,  korban  menolak  mengampuni  pelaku  kejahatan.  Sebagai  pihak konselor yang mendampingi korban atau penyintas, dapat bersikap: netral ( standing to do  so ),  tetap  peduli  dan  memperhatikan  korban,  dan  meminta  korban  agar  bersedia menuliskan  narasi  lagi  untuk  kesekian  kalinya.  Menulis  narasi  diharapkan  menjadi ‘jalan’  untuk  korban  menjadi  merasa  lebih  nyaman  (bandingkan  dengan  langkah pertama dalam proses pengampunan Woerthington: recall the hurts ). Alternatif kedua, diharapkan  Griswold  menjadi  pilihan  setiap  individu  yang  bersedia  belajar  memberi pengampunan antarpribadi. Pengampunan antarpribadi mengandaikan suatu pengampunan  yang  tidak  ideal  atau  tidak  sempurna  sebab  sesungguhnya  setiap  orang bersalah terhadap sesamanya, sehingga pemberian pengampunan sendiri tidak sempurn a (non-paradigmatic forgiveness )

## Kesimpulan
Penelitian  dengan  mengambil  kajian  filosofis  berdasarkan  eksplorasi  pemikiran Griswold  memperlihatkan  terbuka  kemungkinan  untuk  subyek  diampuni  dan  memberi pengampunan. Pelaku kekerasan merupakan subyek yang layak diampuni, dengan tetap memberlakukan  peraturan  dan  sanksi  sesuai  hukum  yang  berlaku.  Korban  kekerasan sebagai subyek yang mengalami percideraan, dirugikan, sebagai pihak yang terluka dan marah,  diharapkan  tidak  melakukan  pembalasan  dendam  serta  berusaha moving  out (move  forward) atau  mengubah  posisinya  dari  korban  menjadi  penyintas  dengan  cara memilih  memberi  pengampunan  antarpribadi.  Sekalipun  pengampunan  yang  diberikan seorang  penyintas  belum  ideal  sebagaimana  pengampunan  total  dalam  teori  psikologi Worthington,  tetap  bisa  diterima  pengampunan  yang  tidak  sempurna  itu  sebagai pengampunan antarpribadi, demikian menurut pemikiran filosofis Griswold.
Sumbangan  pemikiran  filsafat  selalu  berciri  umum,  menyeluruh  dan  mendasar. Setelah  penulis  menyimak  berbagai  persoalan  dalam  keseharian  hidup  manusia,  maka penulis memandang tidak bisa dipungkiri bahwa pengampunan dibutuhkan. Lebih jauh melalui  penelitian  ini  penulis  memandang  perlu  mengusulkan  pengampunan antarpribadi sebagai habitus yang penting dalam kehidupan sehari-hari karena dua hal: Pertama,  luka  dan  sakit-hati  membutuhkan  penyelesaian  dan  pencarian  solusi;  Kedua, sebagai suatu prinsip moral, penulis memahami pengampunan adalah suatu pilihan yang baik  dari  sisi  etis  dan  dibutuhkan  sebagai  suatu  tindakan  pragmatis-praktis  dengan mengutamakan  azas  kemanusiaan.  Dengan  mengambil  pemahaman  Griswold,  bahwa tidak  ada  manusia  yang  luput  dari  berbuat  salah  dan  melakukan  kejahatan  terhadap sesamanya, maka pengampunan merupakan suatu keutamaan moral (virtue) karena itu, penulis memahami memberi pengampunan perlu dilatih menjadi suatu kebiasaan.
Dalam  diri  individu,  sepanjang  hidupnya  akan  terus  mengalami  merasa  terluka dan  terciderai  oleh  sesamanya.  Kondisi  yang  sedemikian  rapuh  inilah  yang  membuat Griswold  memahami  bahwa  pemberian  pengampunan  harusnya  berjalan  terus, sepanjang  hidup  manusia,  sekalipun    prosesnya  belum  selesai.  Pengampunan merupakan suatu paradigma ideal, di mana perubahan hati dan perubahan emosi dialami
individu  penyintas.  Proses  waktu  dan  kesediaan  menarasikan  peristiwa  menyakitkan menjadi  jalan  panjang  pemberian  pengampunan  yang  sempurna.  Sementara  yang sempurna itu belum datang, maka perlu diterima pengampunan sepihak sekalipun tidak ideal  menjadi  bagian  dari  dilahirkannya  pengampunan  antarpribadi.  Griswold memandang pengampunan antarpribadi yang dihasilkan merupakan pengampunan tidak sempurna  atau  tidak  ideal  ( non-paradigmatic  forgiveness ).  Sampai  waktunya  yang sempurna itu datang, mari bertekun, melatih diri mengampuni sesama dan menata emosi serta menerima luka.
Kebaruan penelitian ini memperlihatkan bahwa pengampunan menjadi suatu titik temu masih dirasakan perasaan terluka dan kemarahan yang tersisa. Seorang penyintas yang  sanggup  memberi  pengampunan  memperlihatkan  dirinya  menempatkan  diri sebagai  individu  yang  berani  berpengharapan  dan  mampu  berjuang  menyatakan kebajikan.  Sebagai  penutup,  akhirnya  penulis  kembali  pada  pemahaman  bahwa mengampuni adalah tindakan terpuji, dan  dengan mengingat pengampunan merupakan suatu pemberian, maka tanpa harus menunggu terluka ataupun sakit-hati, setiap manusia perlu  dilatih  mengampuni  sesamanya.  Pembiasaan  (pembentukan  habitus  dilakukan dalam keluarga dan juga komunitas) atau latihan untuk bersedia memberi pengampunan antarpribadi  dibutuhkan  sehingga  manusia  berkarakter  baik.  Salah  satu  keutamaan ( virtue )  moral,  yang  perlu  terus  ditumbuhkan  adalah  memberi  pengampunan antarpribadi.

## BIBLIOGRAFI
Bedell,  T.M.  (2002)    The  Role  of  Religiosity  in  Forgiveness,  Unpublished  Doctoral Dissertation, The Ohio State University.
Bachri, D. (2004) Pemaafan pada Perempuan Dewasa Muda Korban Kekerasan di Masa Anak, tidak diterbitkan, Tesis Psikologi Sosial Fakultas Psikologi Universitas Indonesia.
Campbell,  Sue.  (2014) Our  Faithfulness  to  the  Past,  New  York:  Oxford  University  Press.

## Google Scholar
Cousineau,  Phil.  (2011)  Beyond  Forgiveness:  Reflection  on  Atonement,  Healing  the  Past, Making Amends, and Restoring Balance in Our Lives and World, San Francisco: Jossey- Bass A Wiley Imprint. Google Scholar
Disley, Liz. (2015) Hegel, Love and Forgiveness, London: Pickering & Chatto Publisher.
Duffy, Maria. (2009) Paul Ricoeur’s Pedagogy of Pardon: A Narrative Theory of Memory and Forgetting, UK: Continuum. Google Scholar
Erfani, Farhang (2011) Paul Ricoeur Honouring and Continuing All Work , London: Lexington Books.
George,  Theodore.  (2011)  “Forgiveness,  Freedom,  and  Human  Finitude  in  Hegel’s  Spirit  of Christianity  and  Its  Fate,” International  Philosophical  Quarterly, vol  51,  no 1    h.  39-53.
Google Scholar
Griswold, Charles. L. (2007). Forgiveness A Philosophical Exploration. New York: Cambridge University Press. Google Scholar
Griswold,  Charles.  L  ,  (2011),  Ancient  Forgiveness:  Classical,  Judaic,  and  Christian,  USA:
Cambridges University Press. Google Scholar
Helmick,  R.G.&  Peterson,  R.L.  (2001)  Forgiveness  and  Reconcilliation,  Pensylvania: Templeton Foundation Press.
Jonas,  L.  Geogory  (2000)  “Crafting  Communities  of  Forgiveness”, Interpretation (April,  h. 121-134. Google Scholar
Nussbaum,  Martha  C.  (2016)  Anger  and  Forgiveness:  Resentment,  Generosity,  Justice,  USA:
Oxford University Press. Google Scholar
Konstan,  David.  (2010)  Before  Forgiveness:  The  Origin  of  Moral  Idea,  USA:  Cambridge University Press. Google Scholar
KNG Long (2020) Forgiveness of Other and Subsequent Health and Wellbeing in Mind-Life A Longitudinal Study on Female Nurses- BMC Psychology Google Scholar.
Lichtenfeld,  S,  Maier,  M.A…Capo,  F.A.  (2019)  The  Influence  of  Decisional  and  Emotional Forgiveness on Attribution -NCB. Google Scholar.
Marks, M.J. (2013) A Function of Forgiveness: Exploring The Relationship Between Negative Mood and Forgiving- SAGE Journals Google Scholar.
Oliver, Kelly (2003). “Forgiveness and Subjectivity . ” Philosophy Today “Fall h. 280-292.
Pattigrove, Glenn (2007). “Forgiveness and Interpretation”, Journal of Religious Ethics 35.3, h.
429-452. Google Scholar
Ricoeur,  Paul.    (2000)  The  Just.    terj.  David  Pellaur,  Chicago  dan  London:  The  University  of Chicago Press.
Ricoeur,  Paul.  (2004)  Memory,  History,  Forgetting,  terj.  Kathleen  Blamey,  David  Pellaur, Chicago dan London: The University of Chicago Press, Google Scholar
Schimmel,  S.  (2002)  Wounds  Not  Heal  by  Time:  The  Power  of  Repentance  and  Forgiveness, New York: Oxford University Press. Google Scholar
Szablowinski,  Zenon  (2010).  “Between  Forgiveness  and  Unforgiveness” HeyJ LI  (Journal Compilation Roman Catholic Theological Issue) h. 471-482. Google Scholar
Tower, C.C, (2002) Understanding Child Abuse and Neglect, Boston: Allyn and Bacon.
Voiss,J.K.  (2015)  Rethinking  Christian  Forgiveness:  Theological,  Philosophical  and Psychological Exploration, Minnesota: Liturgical Press. Google Scholar
Walker,  Rebecca  L.  Phillip  J.  Ivonhoe,  (2007)  Working  Virtue,  Virtues  Ethics  and Contemporary Moral Problems, New York: Clarendon Press-Oxford. Google Scholar
Weisband,  Edward.  (2009)  “On  the  Aporetic  Borderline  of  Forgiveness:  Bereavement  as  a Political  Form”  Alternatives  “34 , USA:  Dept.  of  Political  Science  h.  359-381. Google Scholar
Worthington,  E.L.  &  Wade  N.G.  (1999)  The  Psychology  of  Unforgiveness  and  Forgiveness, and  Implication  for  Clinical  Practise,  Journal  of  Social  and  Clinical  Psychology,  18/4, 385-418. Google Scholar
Worthington, E.L.(2003) Forgiving and Reconciling (revised ed.) Illinoiss: Interfarsity Press.
Worthington,  E.L.  (2006)  Forgiveness  and  Reconciliation  Theory  and  Application.  London: Routledge. Google Scholar.
Worthington,  E.L.  Jr.  (2005)  Handbook  of  Forgiveness,  New  York:  Routledge,  Taylor  & Francis Group.
Worthington,  E.L.,  Sandage.  J.S.  (2016)  Forgiveness  and  Spirituality  in  Psychotherapy:  A Relational  Approach,  Washington  DC:  American  Psychological  Association. Google Scholar
Worthington, E. (2018) Forgiveness Google Scholar DOI: 10.1093/OBO/979099828340-0208.
Zechmeister, J.S. & Romero, C. (2002) Victim and Offender Accounts of Interpersonal Conlict: Aoutobiographical  Narratives  of  Forgiveness,  Journal  of  Personality  and  Social Psychology 82:4, 675-686. Google Scholar
Copyright holder: Diana Bachri (2021)
First publication right: Syntax Idea
This article is licensed under: