## KASUS PORSTITUSI PERSPEKTIF FIKIH JINAYAH

## Wahyu Fitrianoor
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Falah Banjarbaru wahyuatamy@gmail.com
Abstract
Commercial  sex  workers  have  become  a  ghost  in  our  society,  just  like pornography  which  every  time  there  is  a  government  action  to  be  dissolved,  or eradicated,  but  will  always  exist  and  continue  to  exist,  so  what's  the  problem? The  history  of  mankind  is  also  not  far  from  this,  and  it  can  be  understood  that this is caused by bad habits that are approved by most of the people, and there is no accurate action to take preventive action or even decisive action.
Jurisprudence  of  jinayah  in  addressing  this  case,  focuses  on  eradicating  the disease  of  society  itself,  especially  this  adultery.  To  be  able  to  fight  it,  it  must involve  3  important  elements,  1)  those  who  have  the  power  to  enforce  the  law and  provide  strict  sanctions,  2)  those  who  actively  educate  through  lectures, da'wah, or create good content, and 3) the basic layer of society, namely families who  guide  and  direct  their  children  to  get  to  know  the  laws,  teachings,  and procedures for socializing in accordance with Islamic teachings.
Keywords: Islamic Law, Jinayah Jurisprudence, Prostitution.

## Abstrak
Pekerja  seks  komersil  menjadi  hantu  di  masyarakat  kita,  sama  halnya  dengan porstirusi  yang  setiap  kali  ada  penanganan  dari  pemerintah  untuk  dibubarkan, atau  dibasmi,  akan  tetapi  akan  selalu  ada  dan  terus  ada,  lantas  apa masalahnya? Sejarah umat manusia pun tidak jauh dari hal tersebut, dan dapat dipahami ini disebabkan oleh kebiasaan buruk yang diiyakan oleh sebagian besar masyakat,  dan  tidak  ada  tindakan  yang  akurat  untuk  melakukan  tindakan priventif bahkan tindakan tegas.
Fikih jinayah dalam menyikapi kasus ini, terfokus kepada memberantas penyakit masyarakat itu sendiri, khususnya perzinaan ini. Untuk bisa melawannya harus melibatkan  3  elemen  penting,  1)  mereka  yang  mempunyai  kuasa,  untuk penegakkan  hukum  dan  memberikan  sanksi  yang  tegas,  2)  mereka  yang  aktif mengedukasi dengan ceramah, dakwah, atau membuat konten kebaikan, dan 3) lapis  dasar  masyarakat  yakni  keluarga  yang  membimbing  dan  mengarahkan anak-anaknya  untuk  mengenal  hukum,  ajaran,  dan  tata  cara  bergaul  sesuai dengan ajaran Islam.
Kata Kunci: Fikih Jinayah, Hukum Islam, Prostitusi.

## Pendahuluan
Penjualan  jasa  seksual  dengan  imbalan  upah  atau  kerap  disebut  postitusi  ini sering kita dengar, atau setidaknya kita tahu ada profesi semacam itu yang dikerjakan sebagian orang baik laki-laki maupun perempuan di dunia ini.Di masyarat kita, profesi ini  bagai  buah  simalakama  yang  keberadaanya  tidak  lepas  dari  pro  dan  konta  di tenggah  masyarakat.  Banyak  riset  yang  meneliti  penyakit  masyarakat  ini,  ada  yang mengatakan  bahwa  ini  sudah  lumrah  terjadi  dari  zaman  dulu,  bahkan  jauh  sebelum abad modern peradaban umat manusia.
Semua  sejarah  atau  pun  literatur  melihat  kegiatan  ini  tergolong  social  crime, yang  mengakar  dalam  sebuah  masyarakat.  Dikatakan  demikian  karena  porstitusi dinilai bertentangan dengan semua norma dalam kehidupan masyarat, seperti sosial, agama, dan budaya. Manusia dengan nuraninya pun mengecam perbuatan ini.
Akan tetapi fakta dan data berbica lain, di Indonesia saja pada tahun 2012 lalu menurut data kementrian kesehatan ada sekitar 6,7 orang Indonesia menjadi costumer dari pekerjaan haram ini. Ada motif beragam dalam praktek penjualan jasa seksual ini, dari yang kelas rendah sampai kelas tinggi, dan bahkan ada di beberapa daerah, bisa diakses anak dibawah umur, sangat ironis sekali. 1
Oleh  karena  itu  di  artikel  yang  singkat  ini,  saya  akan  menulis  sesuatu  yang mungkin  bisa  dijadikan  pertimbangan  dalam  menyikapi  salah  satu  penyakit masyarakat ini oleh pemegang kebijakan. Untuk itu saya tertarik membuat artikel ini yang  memfokuskan  pada;  1)  apa  hukum  pidana  Islam  yang  efektif  untuk  permasalah ini?, 2) Bagaimana penangulangan semua pihak yang terlibat dalam porstitusi?

## Metode Penelitian
Penelitian tentang dimensi aspek sosial tentang kasus porstitusi perspektif fikih jinayah  ini  termasuk  dalam  penelitian  kepustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif. Penelitian pustaka adalah penelitian yang membatasi kegiatannya hanya pada bahan- bahan  koleksi  perpustakaan  saja,  tanpa  memerlukan  riset  lapangan. 2 Pemilihan  jenis penelitian  ini  didasarkan  atas  objek  yang  diteliti,  yaitu  fikih  jinayah  dalam  menyikapi
1 Jurnal  Pembaruan  hukum  Indonesia  UNDIP,  Vol.  1  no.1  tahun  2019,  “KEBIJAKAN  HUKUM PIDANA  DALAM  UPAYA  PENANGGULANGAN  PROSTITUSI  SEBAGAI  PEMBAHARUAN  HUKUM PIDANA”, Islamia Ayu, R.B. Sularto. hal. 19.
2 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014), h. 2.
kasus  ini,  terfokus  kepada  memberantas  penyakit  masyarakat  itu  sendiri,  khususnya perzinaan ini.

## Hasil dan Pembahasan
1. Hukum  Pidana  Islam  sebagai  kebijakan  yang  efektif  dalam  permasalah porstitusi.
Porstitusi  dalam  litelatur  sejarah  atau  fikih  dikenal  dengan  kata  “ al-Baghy  atau al-Bigha ”,  kedua  kata  ini  secara  harfiah  bermakna  kerusakan  atau  kejahatan,  tentu portitusi dari katanya saja sudah buruk, dan pastilah hukumnya haram menurut Syariat Islam. 3 Keharaman porstitusi, berasal dari haramnya zina itu sendiri, sebagaimana al- quran surah al-isra ayat 32;
وَﻻَ ﺗـَ ﻘْﺮَﺑ ُﻮا اﻟ ﺰِّ2َ ۖ إِﻧﱠ ﻪُ ﻛَﺎ نَ ﻓَﺎ ﺣِ ﺸَ ﺔً وَﺳَ ﺎءَ ﺳَﺒِ ﻴ ﻼً 4
Artinya; Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.
Ayat  di  atas  menyebutkan  bahwa  mendekati  zina  saja  dilarang  apalagi mengerjakannya,  dalam  kaidah  ushul  fiqh,  disebut  “mafhum  muwafqah”,  yang bermakna jika sesuatu yang dilarang Syara di level minimum, maka melakukannya di level  maksimum  adalah  suatu  keharaman  yang  sangat  nyata.  Sama  halnya  dengan zina perbuatan apa saja yg mengarahkan kita ke sana, hukumnya pasti haram, apa lagi mengerjakannya. 5
Dalam  pidana  Islam  perzinahan  merupakan  sebuah  tindakan  kriminal,  yang berkaitan  dengan  hak  Allah,  yang  mewajibkan  had  bagi  pelaku  atau  mereka  yang terlibat  di  dalamnya.  Sanksi  ini  diatur  dalam  al-Quran  maupun  hadist,  dan  sudah dibahas panjang lebar dalam kajian ilmu fikih Islam.
Menurut  hukum  fikih  jinayah  pelaku  zina  diklasifikasikan  menjadi  dua;  yaitu; penzina muhshan dan penzina ghoiru muhshan. Klasifikasi ini berdampak pada sanksi apa yang diberikan, untuk yang ghoiru muhshan sanksinya adalah dicambuk sebanyak 100 kali, dan untuk penzina yang muhshan akan diberikan sanksi berupa rajam, kedua hukuman ini selaras dengan ayat al-quran dan hadist berikut;
3 Beni  A.  Saberawi,  Mustafa  Hasan,  “Hukum  Pidana  Islam”,  Pustaka  Setia;  Jakarta,  2020,  hal 256.
4 Q.S Al-Isra ayat 32
5 Az-Zuhaily wahbah, Ushul al-Fiqh al-Islami, Darl Fikr; Damaskus,2005, hal,349 jilid 1
اﻟ ﺰﱠاﻧ ِﻴَﺔُ وَا ﻟﺰﱠا ﱐِ ﻓَ ﺎ ﺟْﻠ ِﺪُ وا ﻛُ ﻞﱠ وَا ﺣِ ﺪٍ ﻣِ ﻨـْﻬُ ﻤَﺎ ﻣِ ﺎﺋَ ﺔَ ﺟَﻠْ ﺪَةٍ ۖ وَﻻَ Qَْ ﺧُ ﺬْ ﻛُ ﻢْ Uِِ ﻤَﺎ رَأْ ﻓَﺔٌ ﰲِ دِ ﻳﻦِ ا ]ﱠِ إِنْ ﻛُ ﻨـْﺘُ ﻢْ ﺗـُﺆْ ﻣِﻨُ ﻮ نَ `ِ ]ﱠِ وَا ﻟْﻴـَ ﻮْمِ ا ﻵْ ﺧِ ﺮِ ۖ وَﻟ ْﻴَ ﺸْ ﻬَﺪْ ﻋَ ﺬَا Uَُ ﻤَﺎ ﻃَﺎ ﺋِﻔَ ﺔٌ ﻣِ ﻦَ اﻟْ ﻤُﺆْ ﻣِﻨِ ﲔَ 6
Artinya;Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang  dari  keduanya  seratus  dali  dera,  dan  janganlah  belas  kasihan  kepada keduanya  mencegah  kamu  untuk  (menjalankan)  agama  Allah,  jika  kamu  beriman kepada  Allah,  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah  (pelaksanaan)  hukuman  mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman.
Dan hadist Nabi Saw;
ﺣ ﺪﺛ ﻨﺎ ﺳ ﻌﻴ ﺪ ﺑﻦ ﻋ ﻔ ﲑ ﻗﺎ ل ﺣ ﺪﺛ ﲏ اﻟ ﻠﻴ ﺚ ﺣ ﺪﺛ ﲏ ﻋ ﺒﺪ اﻟ ﺮ ﲪ ﻦ ﺑﻦ ﺧ ﺎﻟ ﺪ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺷ ﻬﺎ ب ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ اﳌ ﺴ ﻴ ﺐ وأ ﰊ ﺳﻠ ﻤﺔ أ ن أ` ﻫ ﺮﻳﺮ ة ﻗﺎ ل : أﺗ ﻰ ر ﺳ ﻮ ل اx ر ﺟ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎ س و ﻫ ﻮ ﰲ اﳌ ﺴ ﺠ ﺪ ﻓﻨﺎ دا ﻩ | رﺳ ﻮ ل اx إ ﱐ زﻧ ﻴ ﺖ ﻳ ﺮﻳ ﺪ ﻧﻔ ﺴ ﻪ ﻓﺄ ﻋﺮ ض ﻋ ﻨﻪ اﻟ ﻨ ﱯ ﻓ ﺘﻨ ﺤ ﻰ ﻟ ﺸ ﻖ و ﺟ ﻬﻪ اﻟ ﺬ ي أ ﻋﺮ ض ﻗ ﺒﻠﻪ ، ﻓﻘ ﺎل | ر ﺳ ﻮ ل اx ، إ ﱐ زﻧ ﻴ ﺖ ﻓ ﺄﻋ ﺮ ض ﻋ ﻨﻪ ﻓ ﺠ ﺎء ﻟ ﺸ ﻖ و ﺟ ﻪ ا ﻟﻨ ﱯ اﻟ ﺬ ي أ ﻋﺮ ض ﻋ ﻨﻪ ، ﻓﻠ ﻤﺎ ﺷ ﻬ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻔ ﺴ ﻪ أرﺑ ﻊ ﺷ ﻬﺎ دا ت د ﻋﺎ ﻩ ا ﻟﻨ ﱯ ، ﻓﻘ ﺎل أﺑ ﻚ ﺟﻨ ﻮ ن ؟ ﻗﺎ ل ﻻ ، | رﺳ ﻮ ل اx . ﻓﻘ ﺎل : أ ﺣ ﺼ ﻨ ﺖ ؟ ﻗﺎ ل : ﻧﻌ ﻢ، | ر ﺳ ﻮ ل اx . ﻗﺎ ل اذ ﻫﺒ ﻮا ﺑﻪ ﻓﺎ ر ﲨ ﻮﻩ 7 .
Sa'id bin 'Ufair menceritakan kepada kami, ia mengatakan bahwa dirinya menerima dari al-Layts yang diterimanya dari Abdurrahman bin Khalid, dari Ibnu Syihab, dari Ibnu Musayyab dan Abu Salamah bahwasannya Abu Hurairah pernah mengatakan: "ada  seorang  laki-laki  datang  kepada  Rasulullah  Saw.  sedangkan  pada  saat  itu beliau  berada  dalam  masjid.  Laki-laki  itu  memanggil  Rasulullah  dengan,  "Wahai Rasul,  sungguh  aku  telah  berzina."  Kemudian  Nabi  memalingkan  wajahnya.  Lalu laki-laki  itu  berpindah  ke  arah  hadapan  Nabi  setelah  berpaling  dan  mengatakan lagi, "Wahai Rasul, sungguh aku telah berzina." Nabi pun berpaling kedua kalinya. Kemudian  ia  bersaksi  sebanyak  empat  kali,  lalu  Nabi  mengatakan:  "Apa  kamu gila?"  Laki-laki  itu  menjawab:  "tidak,  wahai  Rasulullah."  Kemudian  Nabi  bertanya lagi:  "Apakah  kamu  muhshan  (telah  kawin)?  "Laki-laki  itu  menjawab:  "benar  ya Rasul.  Rasulullah  bersabda  kepada  shahabat-shahabatnya:  "pergilah  dan  lakukan hukum rajam kepadanya."
Dapat dipahami dari ayat 2 surah An-Nur, bahwa penzina yang belum menikah dikenakan  hukuman  yang  cenderung  lebih  ringan  dari  penzina  yang  sudah  menikah.
6 Q.S An-Nur ayat 2
7 Abu Abdillah Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Darl Fikr: Beirut, t.t. , hal. 257, juz 8
Hukuman had berupa cambuk 100 kali ini, bertujuaan untuk memberikan efek jera baik bagi pelaku, maupun sebagai pelajaran untuk yang lainnya.
Dibedakannya  hukuman  berdasarkan  klasifikasi  ini,  juga  bisa  dipahami,  jika dampak dari zina dari kedua pelaku tersebut berbeda. Pelaku Zina muhshan itu lebih memudharatkan  pelaku  sendiri,  merapas  kesucian  pernikahaannya,  dan  membawa dapak  buruk  bagi  keluarga,  keturunan,  dan  lingkungannya,  oleh  karena  itu  had  yang diberikan lebih berat dari penzina ghairu muhshan. 8
Bukan berarti had untuk penzina ghoiru muhsan lebih ringan, malah dipandang sebelah  mata,  justru  ini  sebagai  pembelajaran  berarti  bagi  mereka  yang  melakukan, dan masyarakat luas. Karena dengan adanya had cambuk ini dan disaksikan pada saat pelaksanana  hukumannya,  menjadikan  lingkungan  sosial,  kehidupan  seksualitas,  dan pergaulan remaja menjadi lebih terkontrol.
Adapun had untuk mereka yang memfasilitasi zina, seperti mucikari dan lainnya, jika  ia  terbukti  dalam  peradilan  turut  melakukan  zina,  maka  hadnya  sama  seperti pelaku  zina  lainnya,  jika  ia  hanya  sebagai  fasilitator,  maka  hakim  wajib  memberikan hukuman  ta’zir,  yang  diatut  dalam  qanun  atau  undang-undang  yang  dirumuskan dalam  Negara  Islam  tersebut,  berdasarkan  ijtihad  Hakim  dan  para  mereka  yang berwenang. 9
Hukuman  ta’zir  ini  bisa  berupa  kurungan  penjara  dalam  waktu  bertentu,  atau bahkan lebih berat seperti hukuman seumur hidup, atau hukuman mati sekalipun. Jika jarimah  yang  ia  lakukan  berlapis,  menyebabkan  hilangnya  nyawa  seseorang,  atau tergolong dalam human traficking.

## 2. Upaya untuk Menangulangi Semua Pihak yang Terlibat dalam Porstitusi.
Sabda Nabi Saw, yang diriwayatkan oleh Imam Muslim;
ﻋَﻦْ أَ ﰊِ ﺳَﻌِ ﻴْﺪٍ اﳋ ُﺪْ رِ يِّ رَﺿِ ﻲَ ﷲُ ﻋَ ﻨْﻪُ، ﻗَﺎ لَ: ﲰَِ ﻌْ ﺖُ رَ ﺳُﻮ لَ ﷲِ ﷺ ﻳـَﻘُ ﻮْلُ : » ﻣَﻦْ رَأَ ى ﻣِ ﻨْﻜُ ﻢْ ﻣُﻨْ ﻜَ ﺮاً ﻓـَﻠْﻴـُ ﻐَﲑِّْ ﻩُ ﺑِ ﻴَﺪِﻩِ ، ﻓَﺈِ نْ ﱂَْ ﻳَ ﺴ ﺘَﻄِ ﻊْ ﻓَﺒِﻠِ ﺴَﺎ ﻧِﻪِ ، ﻓَﺈِ نْ ﱂَْ . 10 ﻳَﺴ ﺘَﻄِ ﻊْ ﻓَﺒِﻘَ ﻠْﺒِﻪِ وَذَﻟِ ﻚَ أَ ﺿْ ﻌَ ﻒُ اﻹِ ﳝَْﺎ نِ « رَوَا ﻩُ ﻣُﺴْ ﻠِﻢٌ
Dari  Abu  Sa’id  Al-Khudri radhiyallahu  ‘anhu,  ia  berkata,  “Aku  mendengar Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda,  ‘Barangsiapa  dari  kalian  melihat kemungkaran,  ubahlah  dengan  tangannya.  Jika  tidak  bisa,  ubahlah  dengan  lisannya. Jika tidak bisa, ingkarilah dengan hatinya, dan itu merupakan selemah-lemahnya iman.”
8 Az-Zuhaili Wahbah, Al- Fiqh Al-Islami wa adillatuhu, Dark Fikr; Damaskus, 2008. hal 790 juz 5
9 Jurnal Al-Ahkam UIN Walisongo, “Pelacuran dalam Hukum Positif dan Hukum Islam”, Vol. 29 tahun 2016.
10 Muslim ibn hajjaj, Shoheh Muslim, Darl Fikr; Beirut, T.t, no 49 juz 3.
Berdasarkan  hadist  Nabi  Saw  di  atas,  Langkah  konkret  yang  wajib  dalam menangulangi maksiat, terlebih khusus zin aini ada tiga langkah, sebagai berikut;
a. Langkah pertama; memberantas zina melalui kekuasaan.
Langkah  ini  diambil  oleh  pemegang  kebijakan,  untuk  membuat  peraturan, undang-undang  yang  efisien  untuk  memberantas  zina,  contohnya  di  Indonesia, pengatur  kebijakan  ada  di  dua  ranah  yakni  eksekutif  dan  legeslatif.  Jadi  untuk memberantas  zina  ini,  pejabat  eksekutif  dan  legeslatif  berkolaborasi  untuk  membuat atauran  atau  undang-undang  yang  bertujuan  untuk  menghindarkan  masyarakat  dari zina.
Tak  hanya  pembuat  kebijakan,  para  penegak  hukum  pun,  harus  menegakkan aturan  ini  dengan  adil  dan  tidak  tebang  pilih,  baik  hakim,  jaksa,  maupun  aparat kepolisian harus tegas dalam menegakkan aturan ini. Sehingga aturannya efisien dan manfaatnya dapat dirasakan seluruh masyarakat.
Menurut  saya  lokalisasi  bukanlah  cara  yang  efektif  untuk  menangulangi  ini, penyakit  masyarakat  tidak  diobati  dengan  menyuntikkan  virus  lainnya.  Lokalisasi hanya  memperburuk  keadaan  dan  menghasilkan  memungkaran  yang  baru.  Banyak orang  yang  hidup  didaerah  lokalisasi,  mengalami  hal-hal  yang  buruk,  seperti penyebaran HIV, menjadikan PSK sebagai profesi kerja idaman, atau menjadikan anak- anak yang hidup disana rusak mentalnya. 11
Seharusnya  pemerintah  tidak  membuka  lokalisasi,  tetapi  membina  dan memfasilitasi  permasalah  ekonomi,  kesehatan,  dan  kehidupan  untuk  mereka  yang terpaksa terlibat dalam permasalahan ini. Seperti membuka lapangan kerja, menjamin kesehatan,  seta  pendidikan,  tidak  memfasilitasinya  dengan  lokalisasi,  yang  bisa dimanfaatkan mereka yang cuma mengambil keuntungan, dan mengabaikan nilai-nilai manusiawi.
b. Langkah kedua; memberantas zina melalui peringatan lisan.
Memberantas dengan lisan bisa dilakukan oleh mereka yang tidak mempunyai jabatan  akan  tetapi  memiliki  kapasitas  untuk  lebih  didengar  ucapannya  ketimbang yang  lain,  seperti  ulama,  dosen,  guru,  ustaz,  bahkan  influenser.  Dengan memanfaatkan  jumlah  pendengar,  folowers,  dan  jamaah  yang  banyak,  mereka  bisa memperingatkan masyarakat untuk menghindari zina.
11 https://www.youtube.com/watch?v=ANhRZH6jC0A,  Kumparan ,  Virus  Maut  di  Kampung Prostitusi, tanggal 28 agustus 2018.
Nasehat-nasehat  yang  diberikan  bisa  verbal  dan  aplikatif.  Bisa  juga  dengan membuat  konten  yang  mengedukasi  masyarakat  tentang  ini,  sehingga  tercipta suasana dan lingkungan yang bebas dari perzinaan. Peran mereka sanggatlah penting, karena  permasalahan  ini  berkaitan  dengan  penyakit  masyarakat,  peringatan,  dan kontrol  sosial  sanggatlah  penting,  bukankan  mencegah  lebih  baik  dari  pada mengobati?
Maka dari itu peran, pendakwah, ustaz, kiai, dan masyarakat yang mempunyai pengikut,  sangat  berperan  penting  dalam  melawan  penyakit  masyarakat  ini,  tidak hanya pejabat, aparat penegak hukum saja, tetapi mereka yang disebutkan tadi harus turun tangan. Ini kan membawa dampak lebih baik dan angin segar, dalam memerangi perzinaan.
c. Langkah ketiga; memberantas zina melalui tindakan persuasif.
Langkah ini dimulai dari keluarga, sekolah pertama setiap manusia yang lahir di muka bumi ini, ayah dan ibu adalah trendcenter bagi anak-anak mereka, begitu pun, jika  anak-anak  ini  tumbuh  dewasa  sampai  mempunyai  keluarganya  sendiri,  mereka pun akan menjadi contoh untuk generasi selanjutnya.
Sex  Education  sanggatlah  penting  dikenalkan  orang  tua  kepada  anak-anak mereka,  jangan  disalah  pahami  pelajaran  ini,  terkait  dengan  hubungan  biologis, anatomi tubuh, atau Hasrat seksual saja, akan tetapi lebih menamakan ajaran agama terkait masalah seksual ini. Orang tua harus mengajarkan fikih kepada anaknya, tidak perlu  pembahasan  Panjang  atau  referensi  yang  tebal,  hanya  fikih  sederhana  saja, contohnya menutup aurat, mandi wajib, menjaga pandangan, dan sebagainya.
Hal  ini  tidak  akan  terwujud  bila  para  orang  dewasa  buta  fikih,  oleh  karena  itu, untuk membiasakan diri membaca, atau mendengarkan pengajian sangatlah penting. Di  zaman  digital  sekarang  untuk  mengaji  pun  mudah,  bisa  melalui  daring,  youtube, atau streaming, ini menjadi fasilitas kita sekarang yang menunjang kemudahan untuk beribadah dan menuntut ilmu.
Memberantas  perilaku  seksual  yang  salah,  seperti  perzinaan  ini  akan  sangat efektif  jika  dimulai  dengan  penanaman  ilmu  agama  di  rumah-rumah,  yang  akan membentuk  karakter  dan  akhlak  yang  luhur  setiap  anak,  yang  akan  menjadi tamengnya ketiga bergaul dengan lingkungan yang kurang baik. Bukankan orang yang tahu lebih baik dari pada mereka yang tidak tahu hukum agama?

## Simpulan
Kajian  fikih,  khususnya  masalah  Jinayah  ini,  bersifat  korperhensif,  untuk mencegah,  menanggulangi  dan  memerangi  setiap  perilaku  kriminal,  baik  berupa perampasan  hak,  atau  penyakit  masyarakat.  Orang  yang  salah  tidak  semerta-merta dihukum,  mereka  dihukum  karena  melanggar  atau  melakukan  perbuatan  yang merugikan diri sendiri atau orang lain, secara sadar dan dia pun tahu mudaratnya.
Untuk  memberantas  penyakit  masyarakat,  khususnya  perzinaan  ini,  harus melibatkan  3  elemen  penting,  1)  mereka  yang  mempunyai  kuasa,  untuk  penegakkan hukum dan memberikan sanksi yang tegas, 2) mereka yang aktif mengedukasi dengan ceramah,  dakwah,  atau  membuat  konten  kebaikan,  dan  3)  lapis  dasar  masyarakat yakni  keluarga  yang  membimbing  dan  mengarahkan  anak-anaknya  untuk  mengenal hukum, ajaran, dan tatacara bergaul sesuai dengan ajaran Islam.

## Daftar Pustaka
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Isma'il  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  Darl  Fikr:  Beirut, T.t.
Az-Zuhaili Wahbah , Al- Fiqh Al-Islami wa adillatuhu , Dark Fikr; Damaskus, 2008.
Az-Zuhaili Wahbah, Ushul al-Fiqh al-Islami , Darl Fikr; Damaskus, 2005.
Beni A. Saberawi, Mustafa Hasan, “Hukum Pidana Islam”, Pustaka Setia; Jakarta, 2020. Islamia  Ayu,  R.B.  Sularto,  ,  “KEBIJAKAN  HUKUM  PIDANA  DALAM  UPAYA PENANGGULANGAN  PROSTITUSI  SEBAGAI  PEMBAHARUAN  HUKUM PIDANA”, Jurnal Pembaruan hukum Indonesia UNDIP, Vol. 1 no.1 tahun 2019.
Jurnal Al-Ahkam UIN Walisongo, “Pelacuran dalam Hukum Positif dan Hukum Islam”,
Vol. 29 tahun 2016.
Muslim ibn hajjaj, Shoheh Muslim , Darl Fikr; Beirut, T.t.
Zed,  Mestika, Metode  Penelitian  Kepustakaan, Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, 2014.