## KOMUNIKASI RITUAL FUA TON PADA SUKU LEOSIKUN (Kajian Etnografi Komunikasi Dell Hymes)
Sesarius Giovanni Badj 1 , Yeremia Dj. Manafe 2 , Ferly Tanggu Hana 3 Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Nusa Cendana-Kupang

## ABSTRAK
Fua Ton merupakan ritual dari desa Saenam yang dilakukan oleh suku Leosikun.  Ritual ini memiliki tujuan untuk mengucap  syukur  atas  tahun  yang  telah  lewat  serta  memohon  berkat  di  tahun  yang  baru  dan  untuk  memohon berkat dari leluhur dan alam agar mendapatkan hasil kebun yang baik. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses  komunikasi  dan  komponen-komponen  komunikasi  dalam  ritual Fua  Ton .  Metode  dalam  penelitian  ini adalah metode etnografi komunikasi model SPEAKING (Setting / Scene, Partisipant, Ends, Act Sequence, Keys, Instrument,  Norms, dan Genre) dari  Dell  Hymes  dengan  menggunakan  teori  interaksi  simbolik.  Hasil  dalam penelitian ini adalah proses komunikasi dalam ritual Fua Ton merupakan sebuah urutan tindakan dalam peristiwa komunikasi  yang  terdiri  dari  3  tahap  dan  komponen-komponen  komunikasi SPEAKING adalah  komponen- komponen komunikasi yang membentuk ritual Fua Ton .  Kesimpulan penelitian ini adalah tahapan-tahapan dalam ritual Fua Ton merupakan alur proses komunikasi yang berkesinambungan dengan maksud untuk mencapai tujuan dari  ritual,  lalu  komponen-komponen  komunikasi Setting  /  Scene,  Partisipant,  Ends,  Act  Sequence,  Keys, Instrument, Norms, dan Genre merupakan elemen-elemen pembentuk peristiwa komunikatif ritual Fua Ton. Saran terhadap  penelitian  selanjutnya  adalah  terkait  dengan  penelitian  yang  berfokus  pada  ritual-ritual  adat  yang menggunakan  metode  etnografi  komunikasi,  diharapkan  peneliti  selanjutnya  dapat  meneliti  lebih  dalam  lagi mengenai makna dari ritual Fua Ton , khususnya peran bahasa Dawan dalam ritual Fua Ton ini, dan bagaimana tetua adat dalam ritual Fua Ton memiliki pengaruh besar dalam berjalannya ritual Fua Ton . Kata-kata Kunci : Ritual, Etnografi Komunikasi, Fua Ton.

## ABSTRACT
Fua Ton is a ritual of Saenam village performed by leosikun tribe.  This ritual aims to give thanks for the past year and ask for blessings in the new year and to ask for blessings from ancestors and nature in order to get a good garden result. This research aims to find out the communication process and communication components in the Fua Ton ritual. The method in this study is the ethnographic method of communication speaking model of Dell Hymes using symbolic interaction theory. The result in this study is that the communication process in Fua Ton ritual is an action sequence in communication events consisting of 3 stages, and speaking communication components  (Setting/Scene,  Participants,  Ends,  Act  Sequence,  Keys,  Instrument,  Norms,  Genre)  are  the communication components that make up the Fua Ton ritual.  The conclusion of this study is the stages in the Fua Ton ritual is the flow of communication process that is continuously with the intention to achieve the objectives of  the  ritual,  then  the  communication  components  Setting  /  Scene,  Participants,  Ends,  Act  Sequence,  Keys, Instrument, Norms, Genre are the elements of the communicative event forming ritual Fua Ton. The suggestion of  further  research  is  related  to  research  that  focuses  on  traditional  rituals  that  use  ethnographic  methods  of communication, it is expected that researchers can further examine the meaning of Fua Ton rituals, especially the role of Dawan language in this Fua Ton ritual, and How the traditional elders in Fua Ton rituals have a big influence in the running of Fua Ton rituals.
Key Words : Rituals, Ethnographic Communication, Fua Ton.
Korespondensi: Sesarius Giovanni Badj. Universitas Nusa Cendana, Jln. Adisucipto Penfui Kupang- Nusa Tenggara Timur Kode Pos. 85114. Handphone: 082247711436. Email : giobadj@gmail.com.
Ritual adat  adalah  rangkaian  kegiatan yang  berhubungan  dengan  sebuah  kultur tertentu.  Ritual  adat  di  Indonesia  sangat beragam  karena  Indonesia  merupakan negara yang terdiri dari berbagai macam ras
dan  suku.    Salah  satu  daerah  di  Indonesia dengan ritual adat yang beragam adalah di Nusa  Tenggara  Timur  (NTT),  tepatnya  di desa  Saenam,  Kecamatan  Miomafo  Barat, Kabupaten Timor Tengah Utara (TTU). Di
tempat ini, ada berbagai macam ritual-ritual adat  yang  dipercaya  sebagai  penghubung masyarakat setempat dengan roh-roh nenek moyang.  Desa  Saenam  dihuni  oleh  suku Leosikun  yang  merupakan  gabungan  dari beberapa  klan,  yaitu  :  Lelan  Oba,  Lelan Siki, Siki, dan Hun. Peneliti tertarik dengan salah  satu  ritual  di  desa  Saenam  yang bernama Fua  Ton. Ritual Fua  Ton ini merupakan ritual yang dilakukan oleh suku Leosikun  hanya  sekali  dalam  setahun. Ritual  ini  biasanya  dijalankan  saat  bulan November.  Ada  dua  tujuan  dalam  ritual Fua  Ton ini,  tujuan  pertama  adalah  untuk mengucap  syukur  atas  tahun  yang  telah lewat serta memohon berkat di tahun yang baru dilakukan sekali dan tujuan keduanya adalah untuk memohon berkat dari leluhur dan  alam  agar  mendapatkan  hasil  kebun yang baik.
Dalam  melaksanakan  ritual  ini,  Suku Leosikun  menggunakan  salah  satu  tempat sakral  yang  disebut Pah . Pah merupakan tempat  yang  dipercayai  oleh  masyarakat suku  Dawan  sebagai  tempat  yang  sakral. Biasanya Pah berada di  atas sebuah bukit, pedalaman  hutan,  seperti  :  pohon-pohon besar,  batu-batu,  dan  Gua .  Pah dari  suku Leosikun  berada  berada  di  sebuah  pohon kemiri  besar  depan  kantor  desa  Saenam. Dalam    menjalankan  ritual  adat,  tua  adat dan  peserta  ritual  hadir  di  tempat  ritual, mengambil  tempat,  menyiapkan  material (sopi,sirih  pinang,  beras  dan  perak  (bisa
uang  perak  atau  gelang  perak;  tergantung seberapa  pentingnya  ritual  itu)  yang diletakkan  di  atas  tempat  ritual  (bisa  batu, kayu,  atau  kuburan)  lalu  memulai  ritual yang didahului dengan perkataan pengantar oleh tua adat (menggunakan bahasa dawan; bahasa  adat).  Dalam  bahasa  pengantar tersebut,  tua  adat  menyampaikan  maksud dan tujuan mereka berkumpul. Setelah itu, tua  adat  melakukan  ritual  mengundang leluhur atau para roh. Setelah mengundang leluhur  atau  para  roh,  tua  adat  lalu mendaraskan doa (mantra) bahasa dawannya Natoni (untaian doa atau mantra dalam natoen sangat  bergantung  pada intensi,  maksud,  dan  tujuan).  Setelah Natoni ,  ayam  atau  babi  (dalam  beberapa ritual  bisa  sapi  atau  kerbau  atau  anjing) disembelih.  Usai  menyembelih  hewan kurban,  tua  adat  melakukan  pencarian petunjuk  dari  leluhur  atau  roh  pada  usus ayam  atau  hati  babi.  Ini  disebut Tae  Lilo . Pesan  dari  leluhur  atau  roh  biasanya disampaikan  dalam  bentuk  tanda-tanda tertentu  pada  usus  ayam  atau  hati  babi. Setelah pesan diterima (melalui tanda-tanda pada  usus  ayam  dan  atau  hati  babi)  ritual diakhiri dengan makan tekes dan sopi sudah bisa diminum.
Peneliti  tertarik  untuk  melakukan penelitian  terhadap  ritual  adat Fua  Ton karena  ritual Fua  Ton merupakan  ritual unik  yang    dijalankan  hanya  sekali  dalam setahun dan ritual ini merupakan salah satu
dari  sekian  banyak  ritual  di  Desa  Saenam yang  jarang  atau  bahkan  tidak  pernah diangkat  dalam  sebuah  kajian  penelitian. Selain  itu,  peneliti  merupakan  warga  desa Saenam.  Peneliti  berharap  bahwa  dengan adanya  penelitian  ini,  adat  istiadat  orang Dawan terutama di Desa Saenam bisa lebih dieksplorasi agar tetap eksis dan lestari dari waktu  ke  waktu.  Tujuan  penelitian  ini adalah untuk mengetahui proses
komunikasi dalam ritual Fua Ton dan untuk mengetahui komponen-komponen komunikasi dalam ritual Fua Ton.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  interaksi simbolik.  Interaksi  simbolik  menganggap setiap individu memiliki esensi kebudayaan,  berinteraksi  di  tengah  sosial masyarakat,  dan  menghasilkan  makna simbol  yang  disepakati  secara  kolektif. Proses pemaknaan terhadap simbol-simbol dalam interaksi sosial merupakan hasil dari pikiran  individu  yang  satu  dengan  yang lainnya (Kuswarno, 2008).
Dengan  adanya  interaksi  simbolik masyarakat dipandang mampu mengembangkan  pikiran  mereka  melalui interaksi, mengenai diri yakni kemampuan merefleksikan  diri  dari  penilaian  sudut pandang  orang  lain,  dan  hubungannya  di tengah interaksi sosial, serta menginterpretasi makna di tengah masyarakat  ( society )  yang  diciptakan, dibangun,  dan  dikonstruksikan  oleh  tiap individu  di  tengah  masyarakat  (Ardianto,
2007). Menurut Ralph Larossa dan Donald C. Reitzes (dalam West dan Turner, 2008), teori  interaksi  simbolik  menekankan  pada hubungan  antara  simbol  dan  interaksi,  di mana  interaksi  simbolik  pada  intinya menjelaskan  tentang  bagaimana  manusia bersama  orang  lain  membentuk  dunia simbolik  dan  maknanya  secara  bersama- sama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang berusaha memahami  makna  fenomena  tertentu berdasarkan  pandangan-pandangan  dari partisipan  (Creswell,  2010).  Penelitian  ini menggunakan metode etnografi komunikasi. Penelitian etnografi memahami,  mempelajari,  dan  menguji suatu fenomena dalam situasi sesungguhnya ( reality testing ), mempunyai akses ke kelompok, kaya dengan data, tidak mahal,  dan  dapat  digunakan  sebagai  dasar informasi  yang  diperlukan  (Muri,  2014). Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  warga desa  Saenam  yang  dipilih  menggunakan teknik purposive sampling. Menurut Sugiyono  (2016) purposive  sampling adalah  teknik  pengambilan  data  dengan dengan  pertimbangan  tertentu. Kriteria penentuan  informan  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  :  1)  Warga  asli  Desa Saenam,  2)  Pernah  mengikuti  ritual Fua Ton, dan  3)  Paham  akan  ritual Fua  Ton.
Objek  dalam  penelitian  ini  adalah  Ritual Fua  Ton di  mana  fokusnya  terhadap komponen-komponen  komunikasi  ritual Fua Ton dan proses ritual Fua Ton .
Lokasi  penelitian  ini  berada  di  Desa Saenam,  Kecamatan  Miomafo  Barat, Kabupaten TTU, Provinsi NTT. Penelitian menggunakan  2  teknik  pengumpulan  data yaitu  :  1)  observasi  partisipan,  di  mana dalam melakukan penelitian, peneliti yang merupakan  seorang insider mudah  untuk berbaur  dengan  masyarakat  desa  Saenam. Hubungan  kekeluargaan  menjadi  faktor utama  yang  memudahkan  peneliti  untuk bisa  menempatkan  diri  di  kalangan masyarakat desa Saenam dan 2) wawancara mendalam  yang  pelaksanaannya  bersifat luwes,  di  mana  baik  isi  dan  susunan pertanyaan  dapat  diubah  sesuai  kebutuhan penelitian  atau  kondisi  lapangan.  Teknik analisis  data  dalam  penelitian  ini  merujuk pada  tahapan  analisis  etnografi  yaitu  : deskripsi, analisis, dan interpretasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Ritual Fua  Ton adalah  salah  satu  ritual dari  Suku  Leosikun  di  Desa  Saenam, Kecamatan  Miomafo  Barat,  Kabupaten TTU.  Ritual  ini  berfungsi  sebagai  ucapan syukur  untuk  tahun  yang  akan  segera berganti  dan  memohon  berkat  di  tahun baru,  serta  memohon  berkat  dari  leluhur
1 Hasil wawancara pada tanggal 6 April 2020.
dan alam agar mendapatkan hasil pertanian atau  perkebunan  yang  baik.  Sebagaimana penjelasan Yohanis Leltakaeb selaku Tetua adat di Desa Saenam :
“Fua ton itu ade, ritual yang dibuat sekali dalam  setahun  ade.  Dia  punya  tujuan  itu ada 2, yang pertama itu untuk minta terima kasih karena sudah bantu kita semua lewati tahun  sebelumnya  itu  dengan  baik  dan mohon  berkat  atau  bantuan  di  tahun  yang baru.  Terus  yang  kedua  itu  untuk  mohon berkat dari nenek moyang, leluhur dong itu, supaya  mereka  bantu  kita  ketika  masa tanam, sehingga hasil tanam baik”. 1
Proses  ritual Fua  Ton terdiri  dari berbagai rangkaian kegiatan, yang menjadi satu  kesatuan  ritual.  Berikut  tahapan- tahapan  proses  ritual Fua  Ton dari  awal hingga  akhir  ritual  :  1) Tahap  persiapan , masyarakat  desa  Saenam  mempersiapkan barang-barang  yang  akan  dibawa  untuk keperluan ritual, seperti ; koin perak, muti, beras,  ayam,  sirih  pinang,  sopi,  dan  lilin. Benda-benda  tersebut  memiliki  nilai  dan maknanya tersendiri dalam  ritual Fua Ton karena benda–benda tersebut sudah dijadikan  sebagai  instrumen  atau  properti adat  sejak  dahulu  dalam  ritual-ritual  yang dijalankan  oleh  masyarakat  desa  Saenam. Koin  perak  dan  muti  melambangkan kehadiran  arwah  para  leluhur.  Lilin  yang dibakar  menandakan  ungkapan  syukur kepada Tuhan dan media kehadiran arwah yang datang sebagai jembatan penghubung antara  doa  masyarakat  desa  Saenam  dan
Tuhan.  Sebelum  digunakan  lilin  dalam ritual adat,  biasanya akan digunakan dupa sebagai  instrumen  adat,  namum  seiring berjalannya  waktu,  lilin  mulai  digunakan karena  dianggap  sebagai  salah  satu instrumen yang biasanya digunakan ketika berdoa  terhadap  para  arwah  atau  Tuhan. Sirih  pinang  dalam  ritual  ini  merupakan properti  budaya  orang  Timor  ketika melakukan  kegiatan  adat.  Sirih-pinang adalah  bukti  penyatuan  masyarakat  desa Saenam  dengan  leluhur.  Beras  berfungsi sebagai  media  yang  menandakan  jumlah arwah  yang  hadir,  sopi  melambangkan sukacita  ketika  permintaan  kita  diterima oleh  leluhur,  dan  hewan  persembahan sebagai  bentuk  terima  kasih  karena masyarakat  desa  Saenam  sudah  diberikan berkat  oleh  para  leluhur,  2) Tahap pelaksanaan terdiri  dari  :  a)  Memanggil arwah  para  leluhur,  dimulai  dengan meletakkan benda-benda yang dibawah tadi di  bawah Pah ,  lilin  dibakar,  sirih  pinang dan  sopi  disiapkan.  Setelah  itu,  para partisipan ritual bersiap-siap untuk memulai  ritual.  Tetua  adat  memulai  ritual dengan  memanggil  para  arwah  leluhur dengan  menggunakan  butir-butir  beras yang berjumlah 6 butir s ebagai media yang mewakili  kehadiran  para  arwah.  Setiap butir  beras  mewakili  arwah  leluhur  yang dipanggil  yaitu  : Sau  Leltakaeb , Tunas Leltakaeb , Taek  Anin , Fai  Leltakaeb ,
Mikhael  Fobia , dan Rofina Feka . Keenam
nama  ini  merupakan  nama  dari  leluhur orang  Saenam  yang  dianggap  oleh masyarakat  setempat  memiliki  pengaruh dari  dahulu,  b)  Setelah  selesai  memanggil leluhur,  dilanjutkan  dengan  melantunkan syair natoni yang bertujuan untuk mengucap  syukur  atas  hasil  panen    yang diterima  di  tahun  sebelumnya,  c) Setelah natoni selesai dilantunkan, dilanjutkan lagi dengan onen atau doa adat yang bertujuan untuk memohon berkat di tahun yang akan datang dan mengucap syukur atas berkat di tahun  sebelumnya,  dan  d)  penyembelihan hewan persembahan yang dibawa bertujuan untuk mencari tae lilo . Hewan yang dibawa pada hari itu adalah seekor ayam kampung jantan dengan warna bulu hitam. Berdasarkan hasil wawancara dengan tetua adat setempat, hewan yang akan dikorbankan  dalam  ritual Fua  Ton tidak bisa  dipilih  sembarang,  ada  aturan  adat yang  menentukan  hewan  yang  akan dijadikan persembahan dalam ritual, dan 3) Tahap  akhir,  di  mana  partisipan  dalam ritual Fua  Ton saling  berjabat  tangan, sebagai tanda syukur bahwa ritual berjalan dengan  baik.  Lalu  dilanjutkan  dengan meminum sopi bersama, setelah sopi habis, maka para partisipan bersama-sama meninggalkan Pah atau  tempat  ritual Fua Ton.
Berdasarkan konsep etnografi
komunikasi  dari  Dell  Hymes  dengan akronim SPEAKING ,  yaitu  :  1) Setting  /
Scene di sini merujuk pada letak peristiwa komunikasi atau ritual Fua Ton berlangsung. Dalam ritual Fua Ton, setting tempat  atau  lokasinya  terjadi  di Pah yang terletak di depan kantor desa Saenam. Pah yang dimaksud adalah pohon kemiri besar. Scene atau situasi selama ritual berlangsung dalam  suasana  khusyuk  ketika  doa dipanjatkan dan ketika natoni diucapkan, 2) Partisipant dalam ritual Fua Ton ini adalah masyarakat  desa  Saenam,  tetua  adat  desa Saenam,  peneliti,  dan  seorang  teman peneliti, 3) Ends dalam ritual ini terdiri dari 2 bentuk, yaitu : mengucapkan syukur atas tahun  yang  telah  berganti  dan  memohon berkat  di  tahun  yang  akan  datang,  serta meminta berkat para leluhur untuk menjaga hasil  tanam  masyarakat  desa  Saenam,  4 ) Act sequence dalam ritual Fua Ton , yaitu : a)  Menyiapkan  segala  perlengkapan  yang diperlukan  dalam  ritual  adat Fua    Ton , seperti : sirih pinang, beras, lilin, sopi, muti, koin perak, dan hewan persembahan (ayam atau babi), b) Partisipan ritual bersama tetua adat  desa  Saenam  pergi  ke Pah, c) Tetua adat memanggil arwah para leluhur di Pah,
d) Tetua adat melantunkan syair natoni, e)
Dilanjutkan dengan onen atau doa adat, d) Penyembelihan hewan persembahan dengan  tujuan  mencari  tanda-tanda  yang dipercaya sebagai tanda dari leluhur dalam usus ayam, dan e) Meminum sopi bersama,
5) Key atau  nada  bicara  misalnya  : bagaimana  suara  pembicaraan  atau  cara
penyampaiannya. Key bisa  disebut tone atau spirit  of  act. Dalam  ritual Fua  Ton, key- nya santun dan lambat ketika tetua adat berdoa,  namun  tempo  dan  kelantangan suara  dari  tua  adat  berubah  ketika  syair natoni diucapkan.  Saat  natoni key -nya keras,  semangat,  dan intonasinya cepat, 6) Instrument berarti  media,  perantara  atau saluran dalam peristiwa komunikasi. Dalam ritual Fua  Ton bahasa  lisan  yang  dipakai adalah bahasa Dawan. Penggunaan bahasa Dawan  sebagai  bentuk  tindakan  lisan bertujuan  untuk  menyampaikan  doa  dan harapan  dalam  ritual Fua  Ton .  Sebagai bahasa  harian,  bahasa  Dawan  sangat dikuasai oleh masyarakat Saenam ketimbang  bahasa  Indonesia.  Selain  itu, ritual Fua  Ton ditandai  oleh  penggunaan bahasa non-verbal dalam rupa properti yang digunakan    selama  ritual  berlangsung. Benda-benda  tersebut  memiliki  nilai  atau makna  simbolis  bagi  masyarakat  desa Saenam,  7)  Dalam  ritual Fua  Ton, genre berupa  syair  dan  doa  yang  disampaikan secara  lisan  menggunakan  bahasa  Dawan, yaitu dalam bentuk onen dan natoni .

## PEMBAHASAN
Ritual adalah sebuah sistem komunikasi simbolis yang dibangun secara kultural,  rangkaian  perilaku  yang  relatif tetap  dan  memberikan  makna  melalui simbol-simbol  dengan  cara  berbeda  dan lebih  sederhana  dibandingkan  dengan
pernyataan-pernyataan lain dan merupakan suatu  bentuk  upacara  atau  perayaan  yang berhubungan dengan beberapa kepercayaan atau  agama  dengan  ditandai  oleh  sifat khusus  yang  menimbulkan  rasa  hormat yang  luhur,  dalam  arti  merupakan  suatu pengalaman  yang  suci  (Mulyana,  2000). Ritual Fua  Ton merupakan  sebuah  bentuk peristiwa komunikasi ritual yang dijalankan sebagai  ekspresi  komunikasi  transenden oleh masyarakat Saenam melalui  seremoni adat.  Ritual Fua  Ton dipercaya  dapat menjadi  sarana  penyampaian  keinginan masyarakat  desa  Saenam  kepada  Tuhan melalui bantuan arwah para leluhur. Hal ini seusai  dengan  inti  dari  komunikasi  ritual yang  lebih  menekankan  pada  kegiatan ekspresif  komunikasi  yang  bergantung pada  emosi  dan  pengertian  bersama (Mcquail,  2004).  Dalam  Kuswarno  (2008) perspektif  etnografi,  ritual  merupakan bagian dari suatu produk kebudayaan yang dapat dikaji, salah satunya dengan menggunakan metode etnografi komunikasi.  Sebab  ritual  merupakan kegiatan  komunikasi  ekspresif  dilakukan oleh  suatu  kelompok  atau  komunitas tertentu.
Nurrudin  (2004)  mengatakan  bahwa komunikasi  tradisional  merupakan  proses penyampaian  pesan  dengan  menggunakan media  tradisional  yang  memiliki  fungsi memiliki fungsi proyeksi atau alat pencerminan  kepercayaan  yang  kolektif,
dan alat pengesahan pranata-pranata dalam lembaga  kebudayaan.  Dalam  kaitannya dengan  ritual Fua  Ton, media  tradisional yang digunakan sebagai media penyampaian  pesan  dalam  ritual  adalah natoni dan  doa  adat  atau onen. Keduanya merupakan bentuk komunikasi tradisional, dengan  fungsi  :  (1)  proyeksi  atau  alat pencerminan  kepercayaan  yang  kolektif dan  (2)  sebagai  pedoman-pedoman  dalam ritual  adat  dalam  suatu  kebudayaan. Sebagaimana  premis  utama  dari  teori interaksi  simbolik  bahwa  makna  dibentuk berdasarkan  hasil  interaksi  sosial  yang dilakukan  oleh  orang  lain  dan  makna- makna  tersebut  disempurnakan  ketika proses komunikasi berlangsung (Kuswarno,  2008),  maka naton i  dan  doa adat  dalam  masyarakat  desa  Saenam menjadi media pembentuk makna atau arti dari sebuah ritual. Syair natoni dan doa adat berisi intensi-intensi ritual, berupa permohonan terhadap leluhur untuk bersyukur  terhadap  tahun  yang  akan dilewati dan memohon berkat di tahun yang akan datang, serta memohon berkat leluhur terhadap  hasil  tanam  warga  desa  Saenam. Natoni dan doa adat juga merupakan suatu bentuk  budaya  yang  diwariskan  secara turun-temurun. Natoni dan  doa  adat merupakan  salah  satu  bentuk  dari folklor . Folklor merupakan  bagian  dari  suatu kebudayaan  kolektif,  yang  tersebar  dan diwariskan secara turun temurun (Iskandar,
2004). Dalam hal ini, syair natoni dan doa adat  merupakan  bentuk  budaya  yang diwariskan dari generasi ke generasi dalam bentuk sajak.
Komponen-komponen komunikasi adalah  hal-hal  yang  membentuk  suatu peristiwa  komunikasi.    Ritual Fua  Ton sebagai peristiwa komunikasi juga terbentuk berdasarkan komponen SPEAKING  ala  Dell  Hymes,  namun  bisa saja  berlangsung  perubahan  bentuk  dan fungsi komponen-komponen demikian seiring  berjalannya  waktu.  Misalnya  : komponen Key dalam  ritual Fua  Ton berubah-ubah  tergantung  dari  tetua  adat yang  mengucapkan  syair natoni dan  doa adat. Sebab nada bicara tiap orang berbeda- beda, dipengaruhi faktor umur dan karakter individual.  Selain  itu, Norm atau  norma, dalam  hal  ini  sanksi  adat  terhadap pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  warga desa  Saenam.  Pada  awalnya  sanksi  adat terdiri  dari  seekor  babi  dan  satu  jerigen sopi, namun pada tahun 2007 ditambahkan satu sanksi lagi yaitu uang tunai sebesar Rp. 500,000,00  dengan  maksud  memberi  efek jera,  sehingga  masyarakat  desa  Saenam lebih serius dan disiplin dalam menanggapi aturan-aturan  adat  yang  berlaku.  Uang denda  yang  didapat  akan  dimasukan  ke dalam  pendapatan  asli  desa  Saenam  dan akan  digunakan  ketika  ada  kegiatan- kegiatan desa.
Komponen-komponen komunikasi dalam  ritual Fua  Ton mampu  membentuk sebuah  alur  proses  peristiwa  komunikatif karena  adanya  interaksi  antara  partisipan dalam ritual tersebut. Selain itu, keyakinan kolektif dan rasa solidaritas yang merupakan  bentuk  emosi  dari  para partisipan  juga  merupakan  faktor  internal yang  menjadikan  ritual Fua  Ton sebagai peristiwa  komunikatif.  Masyarakat  desa Saenam  melakukan  ritual Fua  Ton karena yakin  dan  percaya  bahwa  ritual  tersebut memiliki  nilai  magis  yang  menjembatani mereka dengan arwah para leluhur. Dengan menjalankan fungsi ritual sebagai salah satu cara mereka berkomunikasi. Mereka membentuk perilaku-perilaku yang dilakukan secara bertahap dalam ritual guna memenuhi  intensi  atau  maksud  dari  ritual dijalankan.  Makna  dari  ritual  tersebut dibentuk  seiring  berjalannya  proses  ritual Fua  Ton, karena  setiap  tindakan  dalam ritual  itu  memilki  nilai  adatnya.  Bukan cuman  tindakan  saja,  properti  adat  yang digunakan  pun  memiliki  memiliki  makna Simbolis.

## SIMPULAN
Konfigurasi  proses  komunikasi  dalam ritual Fua  Ton dapat  pahami  melalui analisis komponen komunikasi ritual dalam perspektif  etnografi  komunikasi  ala  Dell Hymes.  Di  antaranya  :  1) Setting -nya berlangsung  pada Pah ,  berupa  pohon
(Sesarius G. Badj,Yeremia Dj. Manafe ,Ferly Tanggu Hana)
beringin besar dan scene -nya dinamis atau berubah  dari  tenang  menjadi  riuh  selama tahap  pelaksanaan  ritual,  2) Partisipant dalam  ritual Fua  Ton adalah  masyarakat desa Saenam , 3) Ends dalam ritual Fua Ton terdiri  dari  2  tujuan,  yaitu  :  mengucap syukur  atas  tahun  yang  akan  berganti  dan memohon  berkat  di  tahun  yang  akan datang,  serta  meminta  berkat  para  leluhur agar menjaga hasil tanam masyarakat desa Saenam , 4) Act  Sequence terdiri  dari  3 tahap  pelaksanaan , 5) Keys dalam  ritual terdiri  dari 2 jenis : key dengan nada yang lembut dan pelan ketika onen atau doa adat dan key yang dengan nada yang keras dan penuh semangat ketika natoni syukuran , 6) Instrument dalam  ritual Fua  Ton adalah bahasa Dawan , 7) Norms berupa peraturan- peraturan  adat  yang  mengikat  masyarakat desa  Saenam , dan  8) Genre berupa onen
dan natoni syukuran.  Berbagai  komponen tersebut  yang  telah  membentuk  peristiwa komunikatif  ritual Fua  Ton .  Kajian  ini diharapkan menjadi salah satu upaya dalam semangat pelestarian kebudayaan masyarakat  Saenam,  terkhusus  berkaitan dengan kelangsungan ritual Fua Ton . Dari kajian  ini,  bisa  dikembangkan  dalam kajian-kajian  pada  obyek  yang  sama melalui  berbagai  penelitian  lain  ke depannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell,  J.  (2010). Research  Design  : Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan Mixed. Yogyakarta : PT Pustaka Pelajar Iskandar,  A.  (2004). Pendidikan  Membangun Karakter  Bangsa,  Peran  Sekolah  dan Daerah  dalam  Membangun  Karakter Bangsa  pada  Peserta  Didik. Jakarta  : Bestari Buana Murni.
Kuswarno,  E.  (2008). Etnografi  Komunikasi Suatu Pengantar Dan Contoh Penelitiannya. Bandung : Widya Padjajaran. Sugiyono. (2016). Metode Peneltiian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D.
Bandung : Alfabeta. Mcquail, Dennis. (2000). Mass Communication Theory
(Teori
Komunikasi Massa). Diterjemahkan  Oleh  :  Agus
Dharma  dan  Aminuddin  Ram.  Jakarta  : Erlangga.
Muri, Y. (2014). Metode Peneltiian Kuantitatif, Kualitatif,  &  Penelitian  Gabungan. Jakarta : Prenamedia Group.
Nurrudin. (2004). Komunikasi Massa. Malang. : Cespur
West,  Richard  &  Lynn  Turner.  (2008).
Pengantar  Teori  Komunikasi  Analisis dan Aplikasi. Jakarta : Salemba Humanika.