Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku

## Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku Sasak

## Muhamad Yusuf Al-Hamdani
Email: yusufhamdani@gmail.com

## Abstrak
One  of  a  series  in  the  customs  marriage  the  community  of  sasak  pengembur village  is  merarik,  that  is  an  agreement  between  men  and  women  to  marry.  In  the tradition of marriage nobleman a girl brought run first from power their parents before a wedding procession according to tradition and religion be held. Away referred to as the beginning of the act of implementing the marriage. Thus, marriage to the community of  sasak  more  popular  with  the  term  sasak  called  “merarik”.  In  conception  culture merarik, merarik provide opportunities for men and women to determine a spouse.
This  study  aims  to  reveal  the  aristocratic  tradition  of  marriage  gender perspective, with a focus on : (1) the tradition of marriage nobility (2) gender equity in the  tradition  of  marriage  nobility  (3)  gender  inequality  in  the  tradition  of  aristocratic marriage, which is performed in the Pengembur village.
This  study  adopted  qualitative  approaches  kind  of  fenomenologis.  Technique data  collection  was  carried  out  by  interviews,  participatory  observation,  and documentation.  Technique  data  analysis  covering  reduction  data,  presentation  of  data and  the  withdrawal  of  conclusion.  Checking  the  validity  of  data  was  undertaken  by means  of  extra  participation  researchers,  technique  triangulation,  discussion companion, checking members.
The  results  showed  that  (1)  the  tradition  of  marriage  conducted  in  the Pengembur village is by way of a girl running from the power of parents in terms Sasak called  merarik (2)  gender  equity  in  the  tradition  of  marriage  nobility  there  are  no symptoms  of  discrimination  on  their  voting  rights  in  determining  couples  to  marry because,  the  concept  of  culture  merarik  provide  equal  opportunities  between  women and men. (3) gender inequality in the tradition of aristocratic marriage discrimination is symptomatic that when aristocratic women married to men not noble, then the woman would be in waste that puts on marginal and subordinate position.
Key Word: Tradition marriage nobleman, the justice gender, injustice gender

## A. Pendahuluan
Dalam  tradisi  perkawinan  di  suku  Sasak  Lombok  seorang  gadis  dibawa  lari atau diculik terlebih dahulu dari kekuasaan orangtuanya sebelum prosesi pernikahan secara  adat  dan  agama  dilangsungkan.  Melarikan  dimaksud  sebagai  permulaan  dari tindakan  pelaksanaan  perkawinan.  Dengan  demikian,  perkawinan  pada  masyarakat Sasak lebih populer dengan istilah Sasak disebut “ merarik ”. 1
Menurut  Ahmad  Fathan  Aniq,  masyarakat  Sasak    mengartikan  “ merarik ” sebagai  proses  pernikahan  yang  didahului  dengan  membawa  lari  atau  “menculik” seorang  gadis  sebelum  prosesi  pernikahan  secara  agama  dan  hukum  nasional dilaksanakan.  Istilah merarik sendiri  berasal  dari  kata  dalam  bahasa  Sasak.  Ada beberapa pendapat mengenai asal kata “ merarik ”, di antaranya; “ berari ” yang berarti berlari.  Yaitu  seorang  lelaki  membawa  lari  seorang  gadis  untuk  dinikahi.  Makna inilah  yang  kemudian  berkembang  menjadi  istilah merarik yaitu  sebuah  tindakan yang  dilakukan  untuk  membebaskan  si  gadis  dari  ikatan  orang  tua  serta keluarganya. 2
Merarik berarti  mempertahankan  harga  diri  dan  menggambarkan  sikap kejantanan  seorang  pria  Sasak,  karena  ia  berhasil  mengambil  (melarikan)  seorang gadis  pujaan  hatinya.  Sementara  pada  isi  lain,  bagi  orang  tua  gadis  yang  dilarikan juga  cenderung  enggan,  kalau  tidak  dikatakan  gengsi,  untuk  memberikan  anaknya begitu  saja  jika  diminta  secara  biasa  (konvensional),  karena  mereka  beranggapan bahwa anak gadisnya adalah sesuatu yang berharga, jika diminta secara biasa, maka dianggap seperti meminta barang yang tidak berharga. 3
Dalam  konteks  gender,  perkawinan  dalam  praktek  budaya  Sasak  memiliki banyak  makna,  yang  tidak  hanya  memposisikan  perempuan  sebagai  pihak  yang dihormati,  tetapi  juga  memberikan  penghargaan  setinggi-tingginya  kepada  keluarga perempuan  yang  sudah  membesarkan,  mendidik,  sampai  kepada  usia  cukup  untuk menikah.
Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh M. Nuryasin, bahwa kawin lari atau merarik dipahami dan diyakini sebagai bentuk kehormatan atas harkat dan martabat
1 M. Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak, (Malang: UIN Press, 2008), hal.151
2 Ahmad  Fathan  Aniq,  “Potensi  Konflik  pada  Tradisi  Merarik  di  Pulau  Lombok”,  Al-Qalam; Jurnal Keagamaan dan Kemasyarakatan , Vol. 28, No. 3, Sep-Des, 2011, hlm. 2
3 M. Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak , hlm.160
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
keluarga  perempuan.  Atas  dasar  keyakinan  ini,  seorang  gadis  yang  dilarikan  sama sekali  tidak  dianggap  sebagai  sebuah  pelanggaran  sepihak  keluarga  perempuan, tetapi justru dianggap sebagai prestasi keluarga perempuan. 4
Menurut  Budiwanti 5 ,  dalam  tradisi  perkawinan  kalangan  perempuan bangsawan  dengan  laki-laki  non-bangsawan  akan  mendapatkan  beragam  denda, menjadikan  biaya  yang  harus  ditanggung  pengantin  laki-laki  sangat  besar.  Kondisi ini,  tidak  saja  memberatkan  mempelai  lak-laki  tetapi  juga  meletakkan  perempuan pada  posisi  yang  dilematis.  Aturan-aturan  tersebut  menyebabkan  perempuan  tidak bebas  dalam  memilih  pasangan  hidupnya,  karena  harus  menunggu  orang  yang mampu membayar sajikrame. 6
Sejalan  dengan  fenomena  diatas  maka,  gender  sering  difahami  dan diterjemahkan  dalam  pengertian  deskriminasi  atau  perbedaan  yang  dianggap membawa  kerugian  dan  penderitaan  terhadap  perempuan.  Artinya  gender  telah memosisikan  perempuan  secara  nyata  menjadi  tidak  setara  dan  menjadi  subordinat oleh  pihak  laki-laki.  Munculnya  permasalahan  gender  dilatarbelakangi  oleh  situasi kultural  dimana  fungsi  dan  peran  perempuan  dibatasi  oleh  sistem  nilai-nilai  dan norma  tertentu  sehingga  pembatasan  ini  dianggap  sebagai  pemasungan  atas  hak perempuan. 7
Pola  perkawinan  kalangan  bangsawan  biasanya  bersifat endogamy ,  artinya tidak  akan  mungkin  terjadi  hubungan  perkawinan  dari  orang-orang  yang  berlatar belakang  kasta  yang  berbeda. 8 Akibat  dari  status  sosial  diatas  apabila  berlawanan akan  jadi  benturan  atau  pertentangan.  Hal  itulah  yang  menjadikan  timbulnya bentrokan bahkan konflik.
4 M. Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak , hlm. 157
5 http///melayuonline.com;merarikupacara-pernikahan-khas-sasak-nusa-tenggara-barat.htm. diakses tgl 01/02/2016. Jam 04;24 PM.
6 Sajikrame  turunan  bangsa adalah  denda  yang  dibebankan  pada  pengantin  pria  yang mempunyai status sosial lebih rendah dari pada pengantin perempuan.
7 Elly  M.  Setiadi  &  Usman  Kolip, Pengantar  Sosiologi,  Pemahaman  Fakta  dan  Gejala Permasalahan Sosial: Teori, Aplikasi, dan Pemecahannya ., hlm.874. lihat Juga Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), hlm. 9
8 Elly  M.  Setiadi  &  Usman  Kolip, Pengantar  Sosiologi,  Pemahaman  Fakta  dan  Gejala Permasalahan  Sosial:  Teori,  Aplikasi,  dan  Pemecahannya ,  Cet-2,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Group, 2011), hal. 423

## B. Tradisi Perkawinan Bangsawan di Desa Pengembur
1. Besejati (berita kebenaran)
Dalam upacara ini pihak keluarga pemuda mengutus dua orang laki-laki yang berasal dari keluarganya sendiri untuk menyampaikan berita kepada kepala kampung  ( keliang )  asal  si  gadis.  Berita  tersebut  tidak  lain  ialah  mengenai  si gadis  yang  di  bawa  ke  rumah  pemuda  itu  bermaksud  kawin  dengan  pemuda yang bersangkutan.
Menurut M. Nursyasin, besejati dalam bahasa Sasak  yang bersifat halus berarti  pemberitahuan  kebenaran  tentang  sesuatu. Besejati berasal  dari  kata sejati yang  dalam  bahasa  Sasak  berarti  kebenaran.  Dalam  perkawinan  berarti permberitahuan dari pihak keluarga laki-laki kepada keluarga perempuan bahwa anak  perempuan  yang  bersangkutan  benar-benar  telah  dicuri  oleh  laki-laki, dengan harapan keluarga perempuan tidak bingung mencari anaknya. 9
besejati mengandung  arti  yakni /  tui /  benar.  Mencari  kebenaran  tentang suatu  peristiwa  dalam  hal  ini  terkait  perkawinan.  Upacara  ini  di  laksanakan setelah  si  gadis  di  bawa  ke  rumah  pemuda  yang  akan  mengawininya,  yakni- selambat lambatnya setelah tiga harinya
Jadi, besejati yakni  berita  yang  di  sampaikan pembayun kepada  kepala kampung  tempat  tinggal  si  gadis,  kemudian  kepala  kampong  memberitahukan berita  ini  kepada  pihak  keluarga  si  gadis.  Dengan  demikian, besejati mengandung  arti  bahwa  dari  pihak  laki-laki  mengutus  beberapa  orang  tokoh masyarakat setempat atau tokoh adat yang disebut pembayun untuk melaporkan kepada  kepala  desa  atau  kepala  dusun  untuk  mempermaklumkan  mengenai perkawinan  tersebut  tentang  jati  diri  calon  pengantin  laki-laki  dan  selanjutnya pihak kepala kampong ( keliang ) melapor kepada pihak keluarga perempuan.
2. Selabar (permakluman)
Setelah  selesai sejati ,  maka  proses  selanjutnya  adalah selabar.  Selabar berasal  dari  kata abar dan obor yang  berarti  menerangi.  Dalam selabar dibicarakan  kembali  kebenaran  tentang mararik (pelarian)  kepada  keluarga
9 M. Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak., hlm. 226
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
wanita, baik yang menyangkut nama calon penganten laki-laki dan orang tuanya, dan silsilah keturunan dari pihak laki laki dan status sosialnya.
Selabar yaitu  pemberiatahuan  kedua  kepada  pihak  keluarga  perempuan terkait dengan perekawinan yang dihadiri oleh keluarga orang tua pihak laki-laki berserta  rombongan.  Dalam  hal  ini  kedua  orang  tua  dan  pihak  keluarga memaklumkan kejadian tersebut.
Selabar mengandung  arti  mempermaklumkan  kepada  pihak  keluarga perempuan  yang  ditinjaklanjuti  oleh  pembicaraan  adat  istiadat  meliputi Aji Krame. 10 Pada  saat selabar juga  bisa  juga  dibicarakan  kesediaan  orang  tua  si gadis untuk memberikan persetujuan dan perwalian terhadap putrinya, bisa juga dibicarakan ajikrame atau lambang suci adat karena keberadaan wali dalam adat perkawinan  Sasak  memegang  peranan  penting  dan  menentukan.  Artinya dilangsungkan  atau  tidaknya  suatu  perkawinan  ditentukan  oleh  ada  atau  tidak seorang  wali.  Kalau  wali  tidak  ada,  maka  perkawinan  tidak  akan  ada  dan sebaliknya kalau wali ada maka perkawinan pun ada.
Setelah  tercapai  kata  sepakat  dalam selabar maka  pihak  laki-laki  akan mengadakan acara roah (resepsi) pernikahan atau akad nikah atau dalam istilah Sasak disebut ngawinang.
3. Sorong Serah (mendorong dan menyerahkan) dan Ngawinang (akad nikah)
Ngawinan dalam bahasa Sasak artinya proses pelaksanaa akad nikah atau ijab kabul sesuai dengan ketentuan agama. Ngawinang (mengawinkan) atau juga bisa disebut nikahang (menikahkan) merupakan salah satu rangkaian dari upaya penyelesaian adat.
Proses  akad  nikah  ini  merupakan  proses  inti  dari  sebuah  perkawinan yang  dalam  bahasa  Sasaknya nikahang yaitu  suatu  proses  ijab  kabul  sesuai dengan  ketentuan  agama.  Dalam  proses  ijab  kabul  ini  biasanya  dihadiri  oleh tokoh-tokoh  masyarakat  seperti  pejabat  KUA, kiyai,  tuan  guru, dan  orang  tua mempelai  perempuan  serta  serombongan  keluarganya  untuk  menyaksikan  akad nikah  sang  putrinya.  Setelah  melakukan  akad  secara  agama  maka  proses selanjutnya yaitu prosesi adat sorong serah ajikrame.
10 Sudirman, Refrensi  Muatal  Lokal: Gumi  Sasak  Dalam  Sejarah  untuk  SD/MI .  (Mataram: Yayasan Budaya Sasak Lestari. 2007) , hlm. 82
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
Sorong  Serah berasal  dari  kata  “ sorong ”  yang  berarti  mendorong  dan “ serah ”  yang  berarti  menyerahkan.  Jadi, sorong  serah merupakan  suatu pernyataan  persetujuan  kedua  belah  pihak,  baik  pihak  laki-laki  maupun perempuan dalam prosesi  perkawinan terune (pemuda) dan dedare (gadis).  Inti pelaksanaan sorong serah adalah pengumuman resmi acara perkawinan seorang laki-laki dengan seorang perempuan dan sudah tidak boleh lagi ada pembicaraan tentang hal-hal yang berkaitan dengan adat-istiadat. 11 Disamping itu juga sorong serah bertujuan  untuk  mendamaikan  dua  belah  pihak  keluarga  yang  mungkin berseteru mulai anak perempuan dilarikan sampai adanya sorong serah. 12
Upacara sorong  serah biasanya  dilaksanakan  10  hari  setelah selabar . Pada intinya upacara ini bertujuan menyerahkan barang-barang yang merupakan mas kawin yang telah disepakati setelah selabar . Prosesi sorong serah ajikrame ini merupakan refleksi dari “sidang majlis adat”.
sorong serah dianggap wajib untuk mendapatkan hak sebagai legitimasi terhadap  hak  yang  berupa  warisan  begitu  juga  dalam  status  sosial  yang  berupa gelar-gelar  adat  bagi  anak  yang  dilahirkan  kelak.  Seorang  bisa  saja  kehilangan haknya  bila  tidak  melaksanakan sorong  serah ini.  Upacara sorong  serah berfungsi  sebagai  sarana  pengumuman,  publikasi  dan  perkenalan  tentang  suatu perkawinan.  Juga  sebagai  pemberitahuan  kepada  masyarakat  tentang  status kedua  mempelai,  terutama  mempelai  wanita  serta  anak-anak  yang  lahir  dari perkawinan tersebut.
Dapat  disimpulkan,  dalam  upacara sorong  serah merupakan  suatu keharusan  yang  harus  dilakukan  untuk  mengidentifikasi  status  sosial  berupa gelar-gelar  adat  bagi  anak  yang  dilahirkan  serta  hak-haknya  secara  adat  bagi pengantin  tersebut.  Upacara sorong  serah, biasanya  dialakukan  berbarengan
11 Upacara sorong serah merupakan tempat terjadinya dialog dan diskusi membicarakan terkait dengan  prosesi  perkawinan  dan  penyelesaian  permasalahan  mulai  dari  status  sosial  semenjak mbait (mengambil  atau  melarikan) sebagai  proses  dari  awal.  Dalam  diskusi  sidang  majlis  adat  selalu diagendakan  pembicaraan  mengenai  kewajiban  dan  sanksi-sanksi  yang  harus  dibayarkan  bila  ada pelanggaran oleh pihak laki-laki. Sanksi itu berupa denda yang harus dibayarkan pada saat itu juga. Jadi sorong serah ini merupakan legitimasi yang secara hukum adat mengabsahkan suatu perkawinan, dengan begitu  maka  pengantin  tersebut  mendapatkan  hak-haknya  secara  adat.  Sebaliknya,  ada  semacam  sistem kepercayaan dan kewajiban yang terselubung dalam sorong serah aji krame. Melihat begitu pentingnya, maka sorong  serah harus  diselenggarakan  dalam  keadaan  bagaimanapun.  Ia  juga  harus  disaksikan  oleh segenap kerabat dan kenalan serta terbuka untuk umum.Sudirman, Gumi Sasak Dalam Sejarah, hlm. 82
12 M. Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak., hlm.277
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
dengan  hari  upacara nyongkolan tetapi  selang  satu  atau  dua  jam  setelah  selesai upacara sorong  serah, maka akan datang serombongan pihak keluarga laki-laki dan  kedua  calon  mempelai  untuk  datang  mengunjungi  keluarga  pihak perempuan dalam hal ini disebut nyongkolan.
4. Nyongkolan (silaturrahmi)
Biasanya,  beberapa  hari  setelah  acara  selametan,  keluarga  pihak  lelaki disertai  kedua  mempelai  datang  mengunjungi  pihak  keluarga  perempuan  yang diiringi  oleh  kerabat  dan  handai  taulan  biasanya  diiringi  dengan “kecimol” (Musik  Tradisional)  atau  “ Gendang  Beleq ”  (gendang  besar). Nyongkolan ini dilakukan  selain  sebagai  salah  satu  acara  prosesi  kawin  lari  adat  sasak  juga bertujuan untuk silaturrahmi antar kedua keluarga besar dari kedua pengantin. 13
Nyongkol dilakukan  setelah  selesai sorong  serah. Pada  saat nyongkol, pihak  keluarga  pengantin  laki-laki  akan  datang  dalam  bentuk  karnaval rombongan  pengantin  dengan  struktur  barisan  yang  telah  direncanakan  secara rapi. Nyongkol merupakan  bagian  dari  sebuah  upacara  perkawinan  masyarakat Sasak di Lombok  yaitu sebuah prosesi yang dilakukan oleh sepasang pengantin usai  melaksanakan  upacara  perkawinan.  Dengan  mengenakan  pakaian  atau busana  adat  yang  khas,  keluarga  pengantin  laki-laki,  juga  ditemani  oleh  para tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  serta  sanak  saudara,  mereka  berjalan mengiringi pengantin menuju kediaman keluarga perempuan untuk berkunjung.
Rombongan  terdiri  atas pemayun dan  sanak  keluarga  si  pemuda  yang tidak  kurang  dari  dua  belas  orang.  Semua  rombongan  berpakaian  adat  sasak. Mereka  berjalan  diringi  dengan  musik  tradisional  Sasak  yang  disebut gendang belek atau kecimol ,  inilah  yang  disebut nyongkolan .  Prosesi  dari  perkawinan pada  tahap  ini  terlihat  paling  ramai  dan  menarik  perhatian.  Secara  filosofis nyongkol dimaknai sebagai bentuk pengumuman kepada masyarakat luas, bahwa pasangan  pengantin  yang  sedang nyongkolan tersebut  sudah  berstatus  resmi menikah,  karena  itulah nyongkol tersebut  diselenggarakan.  Selain  itu,  acara nyongkolan pada hakekatnya adalah merupakan ajang silaturrahmi.
Setelah  rombongan  tiba  dirumah  orang  tua  mempelai  perempuan,  maka akan  dipersilahkan  duduk  dalam  suasana  kekeluargaan.  Kedua  mempelai
13 Sudirman, Gumi Sasak Dalam Sejarah, hlm. 82
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
menemui orang tua perempuan untuk memberikan penghormatan dan memohon doa  restu.  Pertemuan  ini  membuat  suasana  haru  dan  isak  tangis  antara  ibu  dan anak  serta  seluruh  keluarga.  Karena  selama  bepergian  anaknya  meninggalkan rumah  untuk  kawin,  baru  pertama  kalinya  si  gadis  ini  kembali  kerumah  orang tuanya.    Dengan  selesainya  prosesi nyongkolan ini,  barulah  keesokan  harinya keluarga  mempelai  laki-laki  akan  datang  lagi  untuk  menyambung  ikatan persaudaraan antara keluarga pihak laki-laki dengan keluarga pihak perempuan yang dalam istilah Sasak disebut balik lampak nae balas ones nae
5. Nulakin lampak nae (silaturrahmi)
Nulakin lampak nae merupakan acara trakhir dalam upacara perkawinan. Kedua mempelai bersama orang tua si lelaki akan berkunjung secara khusus ke rumah  orang  tua  si  perempuan.  Acara  ini  bertujuan  untuk  menyambung silaturrahmi  sekaligus  saling  memperkenalkan  anggota  keluarga,  baik  dari anggota  keluarga  pengantin  lelaki  ataupun  keluarga  dari  pengantin  perempuan, supaya ketika mereka bertemu di jalan mereka bisa saling mengenal dan saling tegur  sapa. 14 Tradisi Nulakin  lampak  nae merupakan  suatu  acara  silaturrahmi pihak keluarga laki-laki kepada pihak keluarga perempuan untuk mengenal lebih dekat  masing-masing  keluarga  suapaya  ketika  bertemu  dijalan  bisa  saling menyapa.
C. Keadilan Gender dalam Tradisi Perkawinan Bangsawan di Desa Pengembur
1. Akses dan partisipasi
Pada  prinsipnya  perkawinan  dalam  Islam  membawa  norma-norma  yang mendukung terciptanya suasana damai, sejahtera,  adil dan setara dalam keluarga. Dalam  Islam  sebagaimana  diketahui,  perkawinan  merupakan  sebuah  kontrak antara dua pasang yang setara. Seorang perempuan sebagai pihak yang sederajad dengan  laki-laki  dapat  menetapkan  syarat-syarat  yang  diinginkan  sebagaimana juga  laki-laki. 15 Hak-hak  perkawinan (Marital  Right) marupakan  salah  satu indikator penting bagi status perempuan dalam masyarakat. Persamaan hak dalam perkawinan  menunjukkan  kesetaraan  dan  kesejajaran  antara  pihak  laki-laki (suami)  dan  perempuan  (istri).  Akan  tetapi  jika  dalam  sebuah  keluarga  terjadi
14 Sudirman, Gumi Sasak Dalam Sejarah, hlm. 83
15 Asghar Ali Engineer, Hak-Hak Perempaun dalam Islam, terjemahan Farid Wajidi, (Bandung, LSPPA, 1994), hlm. 138.
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
ketidakadilan  dalam  soal  hak,  dan  kebanyakan  perempuan  yang  menjadi korbannya,  maka  perlu  dipikirkan  dan  dicari  jalan  keluar  dalam  mengatasi  hal tersebut. 16
Asghar  Ali  Engineer  yang  mengatakan,  bahwa  di  dalam  al-Qur’an perempuan  setara  dengan  laki-laki  dalam  kemampuan  mental  dan  moralnya, sehingga masing-masing memiliki hak independen yang sama dalam menentukan pasangannya. 17 Kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  yang  disebutkan  al-Qur’an meliputi  pula  kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  kontrak  perkawinan. Seorang  perempuan  sebagai  pihak  yang  sederajat  dengan  laki-laki,  yang  dapat menetapkan  syarat-syarat  yang  diinginkannya  sebagaimana  juga  laki-laki.  Laki- laki  tidak  lebih  tinggi  kedudukannya  dalam  hal  ini. 18 Sehingga  jelaslah  bahwa perempuan merupakan mitra sejajar dalam kesepakatan kontrak perkawinan.
Dalam  konsepsi  budaya, merarik memberikan  wacana  tentang  otonomi perempuan dalam menentukan pilihan pasangan hidupnya, karena merarik secara ideal  tidak dapat  terjadi  saat  perempuan tidak menyetujuinya. Proses merarik ini dianggap sebagai bentuk kesiapan laki-laki dan perempuan dalam melangsungkan perkawinan.  Dalam  batasan  konteks  ini,  saya  memahami  bahwa  budaya menempatkan perempuan sebagai subyek yang memiliki otoritas atas tubuhnya.
Sehingga  dalam  sebuah  perkawinan  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak terdapat  kondisi  yang  mendominasi  dan  didominasi.  Semua  pihak  setara  dan sederajad untuk  saling bekerja sama dalam  sebuah ikatan cinta dan kasih sayang ( mawaddah wa rahmah ). Keseimbangan ini sebagai modal dalam menselaraskan motif ideal  perkawinan dengan realitas perkawinan  yang dijalani oleh suami dan istri (laki-laki dan perempuan).
Dengan  mengacu  pada  hasil  penelitian,  maka  sesungguhnya  Islam memberikan  otoritas  penuh  kepada  perempuan  untuk  memutuskan  perkawinan, tanpa  intervensi  dari  siapapun.  Ayah  hanya  sebagai  wali,  hanyalah  memberikan masukan  dan  nasehat,  namun  bukan  pihak  pengambil  keputusan.  Hal  ini  terlihat
16 Masdar  F.  Mas’udi, Islam  dan  Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan:  Dialog  Fiqih Pemberdayaan, (Bandung : Mizan, 1997), hlm. 173
17 Asghar Ali Engineer, Hak-Hak Perempuan … hlm. 137
18 Asghar Ali Engineer, Hak-Hak Perempuan … hlm. 138
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
juga dalam konsepsi adat perkawinan dengan cara merarik. Karena itulah, ketika akan merarik haruslah dilakukan secara matang dan penuh strategi.
Merarik dianggap  sebagai  entitas  traditional  yang  memberikan  otonomi perempuan untuk memilih calon suaminya. Merarik tidak akan pernah terjadi jika wanita  tidak  setuju  dengan  laki-laki  yang  meminangnya.  Dalam  konteks  ini, wanita memiliki otoritas untuk masa depannya dalam rumah tangga.
Selain  penjelasan  tersebut,  adanya merarik juga  mengandung  makna filosofi  tentang kesempatan  yang diberikan  adat  kepada laki-laki dan  perempuan untuk menentukan pilihan mereka sendiri dalam perkawinan tanpa ada intervensi dari  orang  tua.  Kalaupun  terjadi  perselisihan  antara  orang  tua  dengan  si  anak perempuan  dalam  hal merarik, atau  antara  si  perempuan  dengan  laki-laki,  maka keputusan tetap berada di tangan si perempuan.
Sebagaimana  ilustrasi  seorang  perempuan  sebagai  berikut: “Kalau  kawin ya  kawin.  Tidak  ada  yang  bisa  melarang” .  Kalimat  ini  menjadi  salah  satu penegasan  atas  kesadaran  perempuan  tentang  hak  pilihnya  dalam  perkawinan yang  tidak  dapat  diganggu  gugat.  Penjelasan  ini  memperkuat  konsepsi  budaya Sasak  tehadap  posisi  perempuan  dalam  adat  perkawinan merarik . Merarik menjadi symbol otoritas mendasar bagi hak pilih laki-laki dan perempuan. Karena itulah,  melalui  konsepsi  ini  akan  sulit  ditemukan  perkawinan-perkawinan  yang tidak  diinginkan  atau  perkawinan  paksa  pada  salah  satu  pihak,  termasuk perempuan.
2. Penghargaan terhadap perempuan bangsawan
Sebagai  suatu  contoh  misalnya  perempuan  bangsawan  menikah  dengan laki-laki  non-bangsawan,  maka  dalam  kontrak  perkawinan  pihak  laki-laki  harus menerapkan  sebuah  prinsip  adat  yaitu  prinsip trasna  kayun, sebagai  sebuah tanggungjawab  agar  istrinya  mampu  berperan,  berpartisipasi  untuk  mewujudkan perdamaian dan kesejahteraan keluarganya.
Dilihat  dari  perspektif  gender  Musdah  Mulia  merumuskan  sejumlah prinsip  yang  menjadi  acuan  dalam  membangun  keluarga  sejahtera.  Yaitu  prinsip mawaddah  warahmah,  penuh  rasa  cinta  dan  kasih  sayang  diantara  anggota keluarga,  dan  prinsip  saling  melindungi  dan  melengkapi.  Prinsip  saling
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
melengkapi  dan melindungi  terlihat  begitu jelas dalam memenuhi  ketentuan adat yang berlaku untuk laki-laki demi kesejahteraan istri dan keluarganya.
Seperti  cerita  yang  di  alami  oleh Mamik Lina  ketika  negosiasi  tentang perkawinan  anak  perempuannya  dimulai  ada  kekhawatiran  yang  luar  biasa didalam keluarga. Sebagian ingin menjauhkan dan mengasingkan dia karena telah menikah  dengan  orang  biasa.  Tetapi  karena  ada  kecocokan  dengan  calon menantunya, kemudian mamik Lina menikahkan sang putrinya. Dalam contoh ini, mempelai  laki-laki  yang  telah  dikenal  oleh mamik Lina  adalah  jelas  seorang muslim yang taat, ditambah lagi sang menantu merupakan lulusan universitas dan memiliki  pekerjaan.  Karena  itu  status  sang  menantu  lebih  berharga  daripada keningratan mereka sendiri.
Kasus  ini  menggambarkan  munculnya  perubahan  sikap  terhadap kewibawaan dan status sosial yang terjadi di desa Pengembur. Dalam argumentasi yang  dibuat  oleh mamik Lina  kepada  keluarganya, mamik Lina  merujuk  pada kenyataan  bahwa  mempelai  laki-laki  adalah  seorang  yang  saleh  dan  secara profesional  berhasil.  Di  samping  itu,  ada  pemahaman  umum  bahwa  hanya  Allah yang dapat membuat penilaian mengenai keberadaan status manusia.
Untuk  menghilangkan  semua  bentuk  subordinasi,  diskriminasi  dan stereotype yang dilekatkan pada perempuan bangsawan maka perlu menanamkan prinsip tauhid yang  berimplikasi  luas  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pemaknaan tauhid adalah  pembebasan  manusia  dari  segala  bentuk  belenggu  perbudakan manusia  atas  manusia.  Selain  itu,  dalam  dimensi  makhluk  sosial,  pemaknaan tauhid akan  memunculkan  sikap  pandang  yang  menempatkan  dirinya  dalam kesatuan umat yang bermartabat tanpa memandang status sosial.
D. Ketidakadilan  Gender  dalam  Tradisi  Perkawinan  Bangsawan  di  Desa Pengembur
1. Kekerasan Psikologis
Sebagaiman  telah  disinggung  sebelumnya, merarik dalam  konsepsi  adat diharuskan melakukan proses midang terlebih dahulu dilakukan. Meskipun dalam proses midang ini  memungkinkan  peran  sang  ayah  cukup  dominan  dalam memberikan izin bertemu dengan laki-laki yang mengunjunginya.
Secara simbolik, dominasi ini juga bisa dilihat dari pengaturan tata ruang yang  dibatasi  oleh  ketentuan  adat.  Ada  situasi  ambigu  dalam  hal  ini.  di  satu  sisi
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
terlihat  ada  pembatasan  ruang  gerak  perempuan  bangsawan  melalui  symbol  tata ruang  dan  kewenangan  pemberian  izin  ayah  pada  proses midang ,  namun  di  sisi lain,  perempuan  dan  laki-laki  yang  berhasil  melakukan merarik bersama  tidak dapat diganggu gugat oleh siapapun, bahkan ayahnya sendiri.
Tidak  dilakukannya  proses midang ini  dapat  juga  menggambarkan keengganan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  melakukan midang pasca  mereka berkenalan. Keengganan ini dapat juga menunjukkan bentuk-bentuk dan cara-cara perempuan melakukan resistensi terhadap aturan adat yang memberikan dominasi lebih  pada  laki-laki  (ayah).  Perempuan  yang  tidak  mampu  bersuara  karena dibungkam  aturan  adat,  nyatanya  tidak  sepenuhnya  mampu  mendominasi  ruang gerak perempuan terhadap otoritas dirinya.
Pemisahan dua kelompok tersebut, hirarkhi yang menempatkan yang satu di bawah yang lain, tercermin dalam lembaga-lembaga yang menghalangi, bahkan melarang,  setiap  bentuk  komunikasi  diantara  dua  jenis  kelamin  tersebut.  Kaum laki-laki dan kaum wanita hanya diharuskan untuk bekerja sama dalam satu tugas yang  diisyaratkan  bagi  berlangsungnya  masyarakat  untuk  menghasilkan kuterunan.
Kapan  saja  kerja  sama  antara  laki-laki  dan  wanita  tidak    bisa  dihindari, sebagaimana  antara  pasangan  suami  istri,  suatu  aturan  menyeluruh  dari mekanisme  tersebut  diadakan  dengan  tujuan  untuk  mencegah  keakraban  yang mendalam  diantara  pasangan  tersebut.  Dengan  demikian,  pemisahan  seksual menyulut dan disulut  konflik-konflik  yang  justru ingin  dihindari antara laki-laki dan  wanita.  Atau  lebih  tepatnya,  pemisahan  seksual  memperkuat  apa  yang seharusnya dihilangkan; seksualitas hubungan manusia.
2. Stereotype
Masyarakat  desa  Pengembur  masih  mengakui  adanya  stratifikasi  sosial atau  perbedaan-perbedaan  pribadi  dalam  status  sosial  mereka.  Perbedaan  kasta kebangsawanan  sangat  mempengaruhi  tradisi  perkawinan,  terutama  masyarakat desa  Pengembur  yang  masih  sangat  kuat  dalam  mempertahankan  kasta kebangsawanannya.
Pelabelan  dan  penandaan  yang  dilekatkan  pada  perempuan  bangsawan seperti  aturan  kasta.  Aturan  kasta  sangat  didominasi  oleh  laki-laki,  artinya  laki-
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
laki  dinilai  sangat  penting  untuk  meneruskan  golongan  bangsawan  sedangkan perempuan  tidak  bisa  meneruskan  golongannya  bahkan  mereka  dikucilkan  dari keluarganya.  Maka  dari  itu,  ketika  terjadi  perkawinan  antar  golongan  yang berbeda  misalnya  perempuan  bangasawan  (baiq)  dengan  laki-laki  biasa,  maka perempuan  tersebut  akan  dikeluarkan  dari  lingkungan  keluarga  dan  status kebangsawanannya menjadi turun seperti status suaminya.
Perkawinan  dengan  sesama  kerabat  dekat  dengan  masih  dalam  lingkaran kasta  yang  sama  cendrung  dilakukan.  Kebiasaan  seperti  itu  sulit  untuk dihilangkan, meskipun dari sisi agama tidak pernah dilarang sama sekali. Agama mengajarkan  kepada  semua  umat  untuk  memperluas  hubungan  silaturrahmi dengan sesama manusia. Salah satu caranya adalah dengan cara perkawinan.Oleh sebab  itu,  aturan-aturan  kasta  sangat  menentukan  dalam  proses  penentuan pasangan  hidup,  selain  itu  aturan  kasta  jelas  adanya  batasan-batasan  atas  hak perempuan  dalam  menentukan  pasangan  hidupnya.  Disini  dapat  diambil  sebuah gambaran  bahwa  ketika  perempuan  bangsawan  menikah  dengan  laki-laki  yang berstrata rendah (bukan bangsawan) maka perempuan tersebut akan di buang oleh orang tua atau dikeluarkan dari lingkaran keluarganya. Tetapi berbeda halnya laki- laki bangsawan bisa menikah dengan siapapun.
Bisa  dipahami  naluri  psikologis  seorang  perempuan  bangsawan,  bahkan bisa  dikatakan  sebagai  bentuk  kekerasan.  Praktek-praktek  perkawinan  yang berbeda  kasta  yang  pernah  terjadi  memunculkan  implikasi  yang  kurang  sealur dengan  tujuan  perkawinan  itu  sendiri.  Tujuan  perkawinan  antara  lain  dalam rangka  terbentuknya  keluarga  yang  sakinah,  mawaddah,  dan  rahmah  tidak seutuhnya terealisasi, melainkan kebahagiaan semu.
3. Marginalisasi dan subordinasi
Menurut  Fatimah  Mernissi  Secara  tradisional,  para  perempuan  yang menmggunakan ruang umum, yang menerobos kawasan ( universe ) umat, terbatas pada  sedikit  kesempatan  dan  terikat  oleh  aturan-aturan  tertentu. 19 Anggota- anggota dalam kawasan domestik secara mendasar merupakan makhluk-makhluk
19 Fatimah Mernissi , Beyond The Veil: Dinamika Pria dan Wanita dalam Masyarakat Modern,
(Surabaya: Alfikr, 1997), hlm. 246.
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
seksual. Mereka ditentukan oleh jenis kelamin mereka dan bukan oleh keimanan mereka.
Dari  konsep  diatas  menandakan  bahwa  perkawinan  yang  terjadi dikalangan  bangsawan  tidak  ditentukan  atas  dasar  keimanan  mereka  melainkan ditentukan  oleh  kasta  mereka.  Oleh  sebab  itu,  perkawinanan  antar  kasta  sangat dibatasi.  Akibatnya  motif  ideal  sebuah  perkawinan  menjadi  semu.  Selain  itu, stereotype  yang  dilekatkan  pada  perempuan  bangsawan  di  desa  Pengembur menyebabkan  mereka  memiliki  akses  yang  terbatas  dalam  menentukan  pilihan pasangan.
Sanksi  adat  atau  pembuangan  yang  terjadi  meskipun  tidak  se  ekstrim dahulu  dan  telah  mengalami  penyesuaian  tetapi  tetap  saja  kondisi  ini menempatkan  perempuan  bangsawan  pada  posisi  yang  tidak  menguntungkan artinya kondisi  yang marginal dan subordinat.  Dalam konteks  agama  Islam  yang diturunkan  pada  masyarakat  Arab  Jahiliyah,  yang  sangat  kental  dengan  budaya patriarkis,  maka  konsekuensinya  pemahaman  keagamaan  yang  berkembang sangat  dipengaruhi  oleh  budaya  patriarkis  yang  sudah  mendominasi  pada masyarakatnya, termasuk dalam hal pernikahan yang menyangkut tentang hak dan kewajiban  serta  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  dianggap  banyak menunjukkan ketidaksamaan. 20
Pemikiran  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  bias  gender  dan  pertimbangan sosio-kultural  dari  masyarkat  Arab  yang Patriarkis, yang  berakibat  adanya ketidaksamaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  di  depan  hukum,  atau  dengan istilah  lain  diskriminasi,  yaitu: 21 Calon  mempelai  laki-laki  boleh  memilih  sesuai dengan keinginannya sementara bagi perempuan maka walinya lebih berhak untuk menentukan  daripada  diri  sendiri.  Wali  pihak  mempelai  perempuan  dan  proses ijab  qabul :  wali  ini  disyaratkan  hanya  untuk  mempelai  perempuan.  Adanya persyaratan wali dan proses ijab qabul ini menunjukkan bahwa perempuan tidak bisa melakukan perbuatan hukum atas nama dirinya sendiri.
Dalam  kaitannya  dengan  upacara sorong  serah merupakan  lokus terjadinya  persaingan  sosial.  Misalnya  muncul  ketegangan  antara  kaum
20 Ainiyah,  Qurrotul , Keadilan  Gender  dalam  Islam:  Konvensi  PBB  dalam  Perspektif  Mazhab Shafi’i . Malang: Intsran Publishing. 2015, hlm. 66
21 Ibid , hlm. 74
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
bangsawan  yang gigih mempertahankan status mereka dan ingin mengembalikan lagi  tradisi-tradisi  ini  dengan  orang-orang  biasa  yang  terkekang  pada  posisi sejarah  inferioritasnya  dan  ingin  menghapus  keningratannya.  Demikian  pula antara  muslim  yang  bertekad  untuk  menghapus  tradisi  yang  mereka  anggap bertentangan dengan Islam (seperti sorong serah) yang asing dengan mereka yang tidak  melihat  adanya  ketegangan  apapun  yang  berarti  antara  kedua  sistem  itu. Upacara sorong  serah sangat  kritis  dalam  bentuk  kedua  konflik  itu  karena, diantara  semua  ritual  dan  perayaan, sorong serah yang  paling  menandakan  dan mempertahankan perbedaan kelas berdasarkan keturunan.
Inti  kontroversi sorong serah berkisar  pertanyaan  apakah  seremoni  ini bertentangan  dengan  prinsip tauhid yang  sebenarnya  bahwa  semua  manusia diciptakan dalam keadaan yang sama. Semua tindakan manusia seharusnya dinilai menurut  prinsip tauhid. Prinsip tauhid dalam  dimensi  makhluk  sosial  bahwa setiap manusia setara dan memiliki kedudukan yang sama dihadapan Allah.

## E. Kesimpulan
Tradisi  perkawinan  yang  terjadi  di  desa  Pengembur  bahwasanya  budaya merarik memberikan  otoritas  penuh  bagi  kaum  perempuan  untuk  menentukan pasangan  hidupnya.  Selain  itu,  konsepsi  budaya merarik, praktek merarik memberikan  otoritas  penuh  bagi  seorang  perempuan  maupun  serorang  laki-laki dalam  menentukan  pasangan  hidupnya.  Hak-hak  dalam  menentukan  pilihan  tidak hanya  laki-laki  tetapi  perempuan  bangsawan  sederajat  dengan  laki-laki  dalam menentukan sebuah pilihan pasangan hidupnya. Karena, hak-hak dalam menentukan pilihan  adalah  motif  ideaal  dalam  membangun  keluarga  yang  sejahtera  tanpa memandang status sosial. Dari sinilah Musdah Mulia merumuskan prinsip kesetaraan gender  yaitu  dengan  prinsip  mawaddah  warahmah,  saling  melindungi  dan melengkapi, penuh rasa cinta, dan kasih sayang diantara anggota keluarga.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Fathan Aniq, “Potensi Konflik pada Tradisi Merarik di Pulau Lombok”, Al- Qalam; Jurnal  Keagamaan  dan  Kemasyarakatan ,  Vol.  28,  No.  3,  Sep-Des, 2011.
Muhamad Yusuf Al-Hamdani , Education Of Life dalam Fenomena Perkawinan Suku
Ainiyah,  Qurrotul, Keadilan  Gender  dalam  Islam:  Konvensi  PBB  dalam  Perspektif Mazhab Shafi’i. Malang: Intsran Publishing. 2015 Asghar  Ali  Engineer, Hak-Hak  Perempaun  dalam  Islam, terjemahan  Farid  Wajidi, (Bandung, LSPPA, 1994).
Elly M. Setiadi & Usman Kolip, Pengantar Sosiologi, Pemahaman Fakta dan Gejala Permasalahan  Sosial:  Teori,  Aplikasi,  dan  Pemecahannya ,  Cet-2,  (Jakarta: Kencana Prenada Group,  2011).
Fatimah Mernissi , Beyond The Veil: Dinamika Pria  dan  Wanita dalam  Masyarakat Modern, (Surabaya: Alfikr, 1997). http///melayuonline.com;merarikupacara-pernikahan-khas-sasak-nusa-tenggara- barat.htm. diakses tgl 01/02/2016. Jam 04;24 PM.
M. Nur Yasin, Hukum Perkawinan Islam Sasak, (Malang: UIN Press, 2008). Mansour  Fakih,  Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial.  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013).
Masdar  F.  Mas’udi, Islam  dan  Hak-Hak  Reproduksi  Perempuan:  Dialog  Fiqih Pemberdayaan, (Bandung: Mizan, 1997). Sudirman, Refrensi  Muatal  Lokal: Gumi  Sasak  Dalam  Sejarah  untuk  SD/MI . Mataram: Yayasan Budaya Sasak Lestari. 2007.