E-ISSN 2622-9889 (Online)

## AKULTURASI ARSITEKTUR MASJID DENGAN BUDAYA DAN PENDIDIKAN ISLAM DI JAWA
Muhammad Faishal Haq STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang email: faishalhaq@staima-alhikam.ac.id
Abstract: The mosque is a place of worship for Muslims who have a very important role in the process of Islamic da'wah. At the time of the Prophet, apart from being a place of worship, the mosque was also a place or place for preaching and for studying religious sciences. This research uses library research methods and approaches. The result of this study is the adjustment of the mosque building that was built so that the guardians in their da'wah process are easily accepted by the community. By using such an approach, the guardians with the authority to preach to the community easily. The forms of several mosques in Java generally adopt the form of buildings from Hindu-Buddhist, such as the roof of the mosque consists of three parts, the top is tapered like a pyramid roof and Hindu temples.

## Keywords: acculturation, mosque architecture, culture, Islamic education
Abstrak: Masjid merupakan tempat peribadatan umat Islam yang mempunyai peran sangat penting dalam proses dakwah Islam. Pada zaman Rasulullah, selain untuk tempat beribadah, masjid juga merupakan wadah atau tempat untuk berdakwah dan untuk mempelajari ilmu-ilmu agama. Penelitian ini menggunakan metode dan pendekatan studi  kepustakaan  ( library  research ).  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  penyesuaian  bangunan  masjid  yang  dibangun bertujuan  agar  para  wali  dalam  proses  dakwahnya  mudah  diterima  oleh  masyarakat.  Dengan  menggunakan pendekatan seperti itu para wali dengan wibawanya berdakwah dengan masyarakat secara mudah. Bentuk-bentuk dari  beberapa masjid  yang  ada  di  Jawa  umumnya mengadopsi bentuk  bangunan  dari  Hindu-Budha,  seperti  atap masjid terdiri dari tiga bagian, bagian paling atas meruncing seperti atap piramida dan candi Hindu.

## Kata kunci:  akulturasi, arsitektur masjid, budaya, pendidikan Islam

## Pendahuluan
Dewasa  ini,  untuk  membangun  pandangan-pandangan  Islam,  diperlukan  pengembangan kemampuan  personal.  Dalam  pandangan  tersebut,  pengembangan  kemampuan  personal merupakan  persiapan  yang  bermanfaat  untuk  meneliti  pemahaman  terkait  suatu  pendidikan, khususnya  mengenai  pendidikan  Islam  (studi  Islam).  Terdapat  suatu  upaya  dan  tenaga  untuk mengembangkan  Islam  seperti  sekarang  ini.  Namun  tak  menutup  kemungkinan  upaya-upaya tersebut haruslah berlaku hingga sekarang. Sebab permasalahan-permasalahan dan berbagai cara pandang mengenai Islam semakin hari semakin kompleks. Butuh adanya jalan tengah yang bisa menyelesaikan  permasalahan-permasalahan  tersebut.  Salah  satu  usaha  Nabi  mengambil  jalan tengah  tersebut  dengan  membangun  masjid  sebagai  sarana  beliau  dalam  menyebarkan  agama Islam.
Masjid merupakan tempat peribadatan umat Islam yang mempunyai peran sangat penting dalam proses dakwah Islam. Pada zaman Rasulullah, selain untuk tempat beribadah, masjid juga merupakan wadah atau tempat untuk berdakwah dan untuk mempelajari ilmu-ilmu agama.
Dengan membangun sebuah masjid, Rasulullah melakukan pendekatan kepada masyarakat di sekitar untuk mau diajak masuk Islam. Pada awalnya masjid dibangun secara sederhana, yakni dengan  bangunan  persegi  empat.  Kemudian  seiring  perkembangan  waktu  dan  Islam  mulai berkembang di berbagai belahan negara jajahan yang dapat ditaklukkan oleh Islam, masjid juga berkembang  dengan  menyesuaikan  kondisi  masyarakat  pada  waktu  itu.  Seperti  ditambahkan mimbar  untuk  khotbah,  ruang  imam  agak  menjorok,  sampai  adanya  menara  pada  sebuah bangunan masjid.
Dalam  kajian  untuk  mempelajari  Islam,  kita  mengetahui  banyak  sekali  metode-metode pendekatan yang dapat dilakukan. Salah satunya pendekatan secara arkeologi melalui akulturasi peninggalan-peninggalan  bersejarah  yang  berupa  artefak,  bentuk  masjid,  bentuk  makam,  dan sebagainya.  Dengan  melakukan  pendekatan  secara  arkeologis,  berarti  tidak  lepas  dari  model pendekatan  secara  historis.  Yakni  mempelajari  sejarah  dan  peninggalan-peninggalan  jejak kejayaan Islam dari zaman dahulu sampai sekarang.
Sejarah  telah  berbicara,  bahwa  kedatangan  agama  di  tanah  Nusantara  (khususnya  agama Islam)  juga  mengalami  periode-periode  yang  menapaktilasi sirah Rasulullah  saw.  Sedang  aktor sejarah  itu  adalah  mereka  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan Walisongo .  Tidak  seperti  halnya Rasulullah saw. yang memiliki gelar sebagai insan kamil (manusia sempurna) yang benar-benar memiliki kesempurnaan dan kapasitas pribadi yang par excellent atau paripurna, para wali (ulama) yang notabene pewaris kenabian itu membagi kesempurnaan Rasulullah saw. dalam pengalaman kolektif (spesialisasi-spesialisasi). 1
Dengan mempelajari sejarah maka kita  akan mengetahui seluk beluk peristiwa yang telah lampau. Dari berbagai peristiwa sejarah tersebut banyak kita jumpai situs-situs peninggalan yang ada. Masuknya agama Islam di Nusantara yang telah dibawa oleh para wali, khususnya di pulau jawa terdapat Walisongo yang sangat fundamental dalam peran menyebarkan agama Islam di pulau Jawa. Banyak sekali peninggalan-peninggalan para wali tersebut yang tetap terjaga keindahan dan keasliannya. Salah satunya berupa bangunan masjid. Sampai saat ini bangunan-bangunan tersebut masih berdiri kokoh dan terawat, karena itu merupakan karya arsitektur pada zaman dahulu yang sungguh indah.
Terkait  dengan  keindahan  tersebut,  maksud  dari  penulisan  artikel  ini  adalah  ingin mengangkat dari sisi keindahan arsitektur yang menunjukkan betapa majunya peradaban umat
1 Zainal  Arifin  Thoha, Eksotisme  Seni  Budaya  Islam  (Khazanah  Peradaban  Dari  Serambi  Pesantren), (Yogyakarta: Bukulaela, 2002), hlm. 26
Islam pada saat itu. Serta sekilas tentang peran Walisongo dalam berdakwah untuk menyebarkan agama Islam di pulau Jawa.

## Metode
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian yang berupa studi kepustakaan (library research). Studi pustaka berkaitan dengan kajian teoritis dan beberapa referensi yang tidak akan lepas dari literatur-literatur  ilmiah. 2 Kemudian  Mestika  Zed  menyebutkan  bahwa  studi  pustaka,  ialah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian. 3
Selanjutnya penulis dapat memberikan kesimpulan bahwa, studi pustaka yang dijadikan dalam  metode  penelitian  ini  adalah  proses  penggalian  data  penelitian  dari  berbagai literatur/manuskrip. Literatur tersebut dapat berupa buku, kitab, majalah, koran, jurnal ilmiah, artikel, serta portal media berbasis digital ( media online ) yang berkaitan erat dengan tujuan dalam penelitian ini.

## Pembahasan

## A. Proses Penyebaran Agama Islam di Jawa
Berbagai  literatur  telah  banyak  menyebutkan  bahwa  orang-orang  pilihan  yang  paling berperan dalam proses dakwah untuk menyebarkan agama Islam di pulau Jawa adalah Walisongo. Yang selanjutnya para sejarahwan menyebutnya dengan istilah Babad Jawa. Istilah tersebut sering kita jumpai dalam mempelajari sejarah penyebaran agama Islam di Jawa. Dengan peran para wali tersebut, pulau Jawa menjadi pulau yang penuh berkah bagi umat Islam di Nusantara, khususnya pulau Jawa dan sekitarnya.
Penyebaran Islam di pulau Jawa berawal dari daerah pesisir pantai utara Jawa Timur, lebih tepatnya di daerah Gresik. Hal ini dibuktikan sejak awal datangnya Maulana Malik Ibrahim di tanah  Gresik  yang  selanjutnya  menjadi  pusat  penyebaran  Islam  di  pulau  Jawa.  Pertumbuhan masyarakat muslim di sekitar Majapahit sangat erat kaitannya dengan perkembangan hubungan pelayaran  dan  perdagangan  yang  dilakukan  orang-orang  Islam  yang  telah  memiliki  kekuatan politik dan ekonomi di kerajaan Samudra Pasai dan Malaka.
Kisah  rakyat  tentang  Walisongo  ini  amat  populer  di  kalangan  masyarakat.  Banyak  buku dicetak mengisahkan kehidupannya dan hampir seluruhnya memuat kejadian-kejadian ajaib yang
2 Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D , (Bandung: Alfabeta, 2012), hlm. 34
3 Mestika Zed. Metode Penelitian Kepustakaan . (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, ed. 2, 2008), hlm. 03
E-ISSN 2622-9889 (Online)
tentu saja dianggap aneh para ilmuwan dan orang-orang modern. 4 Dengan beberapa keanehan kejadian tersebut justru membuat beberapa usaha para wali itu berhasil, dan terdapat beberapa hikmah yang dapat diambil.
Penelitian  tentang  wali  yang  bersumber  pada  Kitab  Babad  Jawa  telah  dimulai  oleh  Dr. Ringkes yang pada tahun 1910 mulai menginventarisasi subjek-subjek yang berkaitan dengan para wali ini. Antara tahun 1911 dan 1913 beliau mempublikasikan enam artikel panjang dari sumber yang  berharga.  Terjemahan  dan  komentarnya  dilakukan  dengan  bahasa  Belanda.  Komentar, terjemahan dan metode yang telah dilaksanakannya pantas untuk dilanjutkan. 5
Ketika  proses  penyebaran  Islam  di  Jawa,  para  wali  melaksanakan  dakwahnya  disesuaikan dengan  keahlian  ilmu  dan  wilayah  di  masing-masing  daerah.  Metode  pengembangan  dan penyiaran  Islam  yang  ditempuh  para  wali  sangat  mengutamakan  hikmah  kebijaksanaan. Mendekatkan rakyat dan penguasa secara langsung dengan menunjukkan kebaikan ajaran Islam, memberikan  contoh  budi  pekerti  yang  luhur  dalam  kehidupan  sehari-hari  serta  menyesuaikan situasi dan kondisi masyarakat setempat. Sehingga, tidak sedikitpun tergores kesan bahwa Islam dikembangkan oleh para wali dengan jalan kekerasan dan paksaan, tetapi sebaliknya masyarakat tertarik karena ketinggian pribadi, dan memandang para wali itu sebagai suri tauladan dalam segala aspek kehidupan.
Tidak sedikit para wali ini yang mempunyai kesaktian yang sulit diterima oleh akal secara rasio. Seperti kisah Sunan Kalijaga dalam membuat “ soko tatal ” ataupun tatkala meluruskan arah kiblat masjid Demak, di mana Sunan Kalijaga telah merentangkan kedua tangannya, yang satu memegang mustaka masjid Demak, yang lain memegang mustaka Ka’bah.
Kisah-kisah tentang kesaktian para wali ini memang terkadang tidak bisa diterima begitu saja, sehingga  untuk  mengetahui  inti  maksudnya,  kisah  tersebut  harus  ditafsirkan.  Kecuali  sebagai pelambang  ada  kemungkinan  kisah-kisah  mengenai  kesaktian  para  waliyullah  itu  juga  sengaja diciptakan  dengan  berbagai  motif  lain,  di  antaranya  untuk  meninggikan  martabat  kharismatis wali-wali yang bersangkutan. 6
Kembali lagi pada awal mula Islam datang di pulau Jawa. Yang mana, sejarah menunjukkan tentang  dugaan  jauh  sebelum  abad  XIII  Masehi  telah  terdapat  pusat-pusat  tertua  penyebaran agama  Islam,  yakni  di  Gresik  dan  Surabaya.  Kesimpulan  ini  didasarkan  pada  literatur  yang menuturkan bahwa di Gresik terdapat banyak sekali makam Islam yang tua sekali. Diantaranya,
4 Ridin Sofwan, dkk, Islamisasi di Jawa (Walisongo, Penyebar Islam di Jawa, Menurut Penuturan Babad), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. 2004), hlm. 02
5 Ridin Sofwan, dkk, Islamisasi…., hlm. 04 6 Ridin Sofwan, dkk, Islamisasi…., hlm. 17
adalah sebuah makam tua dari seorang yang bernama Fatimah binti Maimun, yang meninggal pada tanggal 7 Rajab 457 H (1082 M), dan makam Malik Ibrahim, yang meninggal pada tanggal 12 Rabiul Awwal 822 (1419 M).
Adapun  yang  memimpin  penyebaran  Islam  ke  pulau  Jawa  dewasa  itu,  adalah  para  wali (Walisongo),  merekalah  yang  telah  berjasa  memimpin  pengembangan  agama  Islam  di  seluruh pulau Jawa. Kemudian menyebar ke seluruh kepulauan lain di Indonesia. 7
Memang  Walisongolah  rupa-rupanya  perintis  utama  dakwah  Islam  di  Indonesia  ini. Merekalah  yang  telah  berjasa  sebagai  pelopor-pelopor  penyiaran  agama  Islam  yang  giat  dan bersemangat di Nusantara ini. Sehingga mereka mendapat gelar Islam yang mulia ini.
Karena jasa  merekalah,  akhirnya berhasil mengajak rakyat Indonesia ke jalan Allah SWT. dengan cara-cara bijaksana dan peringatan yang ramah, serta bertukar fikiran dengan jalan yang sebaik-baiknya sebagaimana dituntunkan oleh Allah SWT. dan dicontohkan oleh Rasulullah saw. sehingga keluarlah sebagian besar rakyat Indonesia pada saat itu, berkat kegiatan dan usaha-usaha mereka yang mendapat rahmat dari Allah SWT, dari kegelapan musyrikin dan kafir menuju ke cahaya ilahi dan iman Islam.

## B. Bentuk-bentuk Bangunan Masjid (Analisis Tinjauan Dakwah Islamiyah)
Pada tahun kenabian yang ke-13 dan tahun 1412 Hijriyah, sebuah kalifah yang terdiri dari para  sahabat  yang  disebut  sebagai  kaum  Muhajirin  dan  dipimpin  oleh Rasulullah  Muhammad saw, berarak meninggalkan kota Makkah untuk berhijrah menuju Madinah yang waktu itu masih bernama Yathrib. Setelah berhari-hari berjalan kaki menyusuri padang pasir tandus di tengah terik matahari, sampailah rombongan itu di sebuah desa bernama Quba’ yang berjarak hanya beberapa kilometer sebelum kota Yathrib. Walaupun kota Yathrib telah kelihatan di depan mata, namun Nabi  mengajak  para  sahabat  untuk  berhenti  dan  bersama-sama  mendirikan  tempat  ibadah. Mereka bersama-sama bekerja bahu-membahu mengumpulkan batu untuk pondasi dan lantai, memotong pohon kurma untuk tiang dan daunnya untuk dinding serta atap, Nabi sendiri tidak hanya  memberi  komando  tetapi  juga  terlibat  ikut  mencucurkan  keringat  membantu  proses pendirian masjid.
Tempat ibadah inilah yang kelak disebut sebagai Masjid, dan merupakan masjid yang pertama kali  didirikan  oleh  umat  Islam.  Setelah  masjid  berdiri,  maka  Rasulullah  saw.  beserta  sahabat mengadakan shalat Jum’at pertama. Pada peristiwa ini Rasulullas saw. menyampaikan khotbah
7 Ridin Sofwan, dkk, Islamisasi…., hlm. 30
yang sangat singkat, lalu meneruskan perjalanan menuju kota Yathrib untuk menggapai cita-cita hijrah yang telah diperintahkan Allah SWT. 8
Setelah Nabi sampai di Madinah, beliau kembali mendirikan sebuah masjid di jantung kota Yathrib. Masjid yang didirikan Nabi itu menemui makna serta fungsi yang esensial, yakni sebagai pusat segala  aktivitas umat  Islam. Di  mana mereka bergumul dan berdialog untuk membahas problem  umat,  melakukan  kegiatan  dakwah  Islamiyah,  serta  menyusun  strategi  secara musyawarah, selain itu juga sebagai tempat untuk melaksanakan ibadah.
Pada waktu Walisongo menyebarkan agama Islam di tanah Jawa, tidak jauh berbeda dengan perjuangan Rasulullah dalam strategi penyebaran agama Islam. Yakni aktualisasi periode Makkah dan  periode  Madinah.  Yang  mana  pada  periode  pertama  berkonsentrasi  pada  penyadaran pragmatisme menuju monotheisme, dengan pengenalan aqidah, ibadah, dan akhlak  (etika dan moralitas). Selanjutnya pada periode kedua para wali menanamkan konsep kekuasaan integratif agama, serta internalisasi nilai, dan pluralisme positif antar-agama. Yang mana pada puncaknya seluruh atmosfer perjuangan itu berpusat di Masjid Agung Demak, yang didirikan oleh seluruh umat Islam dengan dipandu oleh para wali dan dipimpin oleh Sunan Kalijaga. Masjid ini pula pusat  kesadaran  kosmologis  yang  melambangkan humanisme  teosentrik, dengan  atap  masjid bersusun tiga yang merupakan simbol dari ulama, umara , dan umat, dan di dalam masjid itu sendiri penyangga utamanya adalah kayu jati besar yang berdiri tegak dari tanah atau lantai masjid hingga puncak atap, yang merupakan simbolisme ketauhidan syahadah. 9
Selanjutnya, peneliti akan membahas terkait makna arkeologi bangunan masjid yang pernah dibangun  oleh  para  Walisongo  dalam  proses  dakwah  Islamiyah.  Kegiatan  dakwah  tersebut tidaklah  serta-merta  hanya  melakukan  kegiatan  ceramah  saja,  namun  mereka  para  Walisongo mempunyai strategi khusus untuk melakukan pendekatan dakwah kepada masyarakat jawa pada saat itu, salah satunya adalah integrasi bangunan masjid dengan kegiatan dakwah para Walisongo.

## 1. Masjid Agung Demak
8 Zainal Arifin Thoha, Eksotisme…., hlm.22 9 Zainal Arifin Thoha, Eksotisme…., hlm. 27
Masjid  Demak  berdasarkan  cerita  tradisional  didirikan  oleh  Sunan  Kalijaga,  pada  1478 (sebelum  jaman  kejayaan  kerajaan  Demak),  salah  satu  dari  sembilan  Walisongo.  Meskipun sebelum  jaman  kejayaan  Demak,  namun  masjid  megah  dan  indah  ini  dapat  dibangun,  karena kebangkitan kota-kota pesisir utara Jawa pada abad XV dan XVI, bermukimnya komunitas Cina, awal Islamisasi dan juga terbentuknya kesultanan Demak. 10
Pengaruh kerajaan Majapahit masih cukup kuat dalam hal penataan ruang pada masjid ini. Mulanya masjid ini terdiri dari satu unit ruang sembahyang, kemudian ditambahi dengan serambi. Atap puncak masjid Demak berbentuk segi empat seperti piramida, dan di pucuk atap terdapat hiasan berupa mirip bentuk bunga melati.
Ornamen masjid cukup banyak, berupa keramik dengan lukisan flora dan fauna, kebanyakan berupa burung, bunga, daun, dan dahan. Dapat dipastikan ini adalah pengaruh Cina, mengingat dalam sejarahnya tidak sedikit pendatang dari Cina bermukim di Demak. 11
Selain itu, ornamen lain seperti bentuk matahari dengan delapan segi juga menghiasi sudut- sudut masjid ini. Ornamen tersebut diberi nama Surya Majapahit atau Matahari Majapahit, yakni lambang yang kerap ditemukan di reruntuhan bangunan yang berasal dari masa Majapahit.
Adapun  makna  dari  lambang  tersebut  adalah  supaya  umat  Islam  di  daerah  Demak  yang dahulunya penganut ajaran Hindu merasa tidak terdiskriminasi oleh ajaran Islam sendiri.

## 2. Masjid Kudus
10 Yulianto Sumalyo, Arsitektur Mesjid Dan Monumen Sejarah Islam, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 2000), hlm. 506
11 Yulianto Sumalyo, Arsitektur…., hlm. 508
Kudus adalah satu-satunya tempat di Jawa yang memperoleh nama Arab, yakni Al-Quds/Al- Aqsa .  Menurut  cerita  sejarah  nama  tersebut  diberikan  oleh  Sunan  Kudus  sepulang  beliau menunaikan ibadah haji di mana sempat mengunjungi Baitul Quds . Masjid ini sangat terkenal di Kota  Kudus,  lebih  sering  disebut  sebagai  Masjid  Kudus.  Meskipun  nama  sebenarnya  adalah Masjid Al-Aqsa atau Al-Manar. Selain menyebutkan kedua nama asli tersebut inskripsi di atas mihrab juga menyebutkan bahwa masjid ini didirikan pada tahun 956 H atau 1547 M, oleh Dja’far Shadiq yang lebih dikenal dengan nama Sunan Kudus.
Tata ruang masjid berbeda dengan masjid-masjid di Jawa pada umumnya, tidak ada unsur alun-alun dan kabupaten atau istana. Yang ada adalah elemen ke empat, yakni kauman, kampung muslim, mengitari di barat, utara, selatan, dan timur berseberangan dengan jalan. Hal tersebut mungkin  terbentuk  karena  lingkungan  di  mana  masjid  berdiri  pada  waktu  itu  bukan  di  pusat pemerintahan. Fungsi masjid bukan masjid jami’ melainkan masjid lingkungan. Adanya kauman mengliling masjid di segala arah hingga sekarang menunjukkan dengan jelas bahwa Kudus dahulu menjadi pusat pengajaran dan penyebaran Islam di Jawa.
Sebagian ruang masjid sudah tidak asli, selain minaretnya. Di sini terlihat ada hubungannya dengan arsitektur Hindu mungkin pengaruh Majapahit. Elemen masjid terdiri haram, pendapa atau serambi, tidak berbeda dengan masjid-masjid di Jawa pada umumnya. 12
Di sisi selatan masjid terdapat menara berbentuk cukup unik yang selanjutnya disebut dengan menara  Kudus.  Bentuk  arsitektur  menaranya  sangat  unik  seperti kul-kul arsitektur  Bali. Konstruksinya dari bata merah, berdenah bujur sangkar, tinggi dari tanah hingga lantai kurang lebih  mencapai  10  meter,  untuk  naik  dibuat  tangga  sebanyak  32  trap.  Badan  menara  dibagi menjadi tiga bagian dari bentuknya semakin kecil ke atas, juga dengan garis-garis molding , di mana pembagian ini juga sangat terlihat dalam arsitektur Bali dan tradisional lain, personifikasi bagian konstruksi dari kepala, bada, dan kaki. 13
Ada elemen lain yang membuat bangunan berbentuk candi itu bertambah unik, yaitu bagian kepala menara yang berbentuk atap tumpang atau tajuk dari kayu jati dengan empat saka guru yang menopangnya. Itu adalah atap khas rumah Jawa-Hindu yang setelah diadaptasi oleh ajaran Islam mengandung makna iman, Islam, dan ihsan.
Yang paling istimewa di masjid ini adalah berdirinya bangunan menara yang menjulang tinggi seperti candi. Tingginya sekitar 18 meter dengan dasarnya 10x10 meter. Terdapat 32  piringan yang mengitari menara.  Di dalamnya terdapat tangga yang terbuat dari kayu jati. Kayu dasarnya
12 Yulianto Sumalyo, Arsitektur…., hlm. 512 13 Yulianto Sumalyo, Arsitektur…., hlm. 512
dibuat dan diukir seperti  tradisi Jawa-Hindu. Pembangunanya juga tanpa  meggunakan semen, cuma  batu  bata  yang  ditumpuk  dengan  sangat  rapi  dan  terukur.  Tradisi  jawa  sangat  kental  di atapnya yang terdapat 4 soko guru. Di puncaknya terdapat mustoko yang merujuk pada tradisi Hindu. 14
Di  kawasan  masjid  terdapat  sumur  purba  yang  digunakan  adanya  untuk  berwudhu  di kompleks  masjid  juga  terdapat  pancuran  wudhu  berjumlah  delapan  yang  mengadopsi  ajaran budha, yaitu 8 ajaran kebenaran. Gapura masjid ini juga dikagumi masyarakat, karena bentuknya yang penuh dengan seni yang indah.

## 3. Masjid Agung Banten
Berdasarkan cerita, keberadaan masjid berkaitan dengan Maulana Yusuf salah seorang raja, konstruksinya dibuat selama sepuluh tahun, sekitar 1570-1580. Mungkin masa itu Maulana Yusuf masih menjadi wakil (Pangeran Anom) dari ayahnya Maulana Hasanuddin. Masjid telah beberapa kali  dihancurkan  dan  beberapa  kali  pula  dibangun  kembali  dan  direstorasi,  namun  konstruksi tidak berubah. Pada sebuah gambar seniman anonim dari pusat kota Banten masa menjadi kota terbesar di Asia-Tenggara, terlihat bangunan beratap empat lapis berdampingan dengan sebuah bangunan tinggi, kemungkinan besar adalah masjid dan minaretnya yang juga menjadi menara pengawas pelabuhan.
Bagian utama masjid terdiri dari unit berdenah bujur sangkar atapnya piramidal, terdiri dari tiga  bagian  satu  dengan  lain  bertumpuk  dibatasi  dengan  celah.  Celah  selain  berfungsi  sebagai ventilasi juga memasukkan sinar alami pada siang hari ke dalam ruang sembahyang. 15 Konstruksi bagian dalam masjid seperti konstruksi rumah joglo Jawa.
14 Muria  Travel, Masjid  Menara  Kudus:  Simbol  Toleransi  Umat  Islam, ( www.muriatravel.blogspot.com ,  diakses tanggal 15 September 2021)
15 Yulianto Sumalyo, Arsitektur…., hlm. 500
Bangunan masjid salah satunya atap masjid seperti punden berundak dengan atap tumpang lima yang menggambarkan Rukun Islam yang lima yaitu syahadat, shalat, puasa, zakat, dan haji. Pintu masjid seluruhnya berjumlah enam buah yang merupakan simbol dari Rukun Iman. Pintu masjid  pun  sengaja  dibuat  kecil  agar  setiap  orang  yang  masuk  masjid  tunduk  sebagai  simbol bahwa sebagai manusia harus bertawadhu kepada Allah dan semua sama tidak ada perbedaan.. 16
Tiang  masjid  terdiri  dari  12  buah  melambangkan  12  bulan  dalam  satu  tahun,  serta keseluruhan tiang yang ada di sekitar masjid berjumlah 24 yang melambangkan waktu dalam satu hari  penuh,  mengingatkan  kepada  manusia  bahwa  harus  memanfaatkan  setiap  waktu  yang disediakan untuk beribadah. 17

## 4. Masjid Agung Yogyakarta
Masjid Agung Yogyakarta didirikan pada abad ke XVIII, mungkin dalam masa bersamaan dengan  kraton  pada  masa  Mangkubumi  yang  kemudian  bergelar  Hamengku  Buwana  I membangun pusat pemerintahan baru setelah perjanjian Giyanti. Arah kiblat pada masjid Agung Yogyakarta, tidak tegak lurus dengan tata letak bangunan, agak menyamping sekitar lima belas derajat. 18
Masjid  agung  yang  juga  sering  disebut  dengan  masjid Gedhe (masjid  besar),  terdapat  unit kembar  di  utara  dan  selatan  halaman  identik  dengan paseban dalam  bangunan  kraton,  untuk menempatkan  perangkat  dan  menabuh  gamelan  dalam  upacara  tradisional Garebeg bersamaan dengan Sekaten . Masjid dan susunan bangunan kembar, gerbang dan pengapitnya juga kembar, membentuk tata unit sangat kuat sifat simetrisnya bersumbu tegak lurus dengan sumbu utara- selatan dari kompleks kraton-gunung merapi. 19
16 Midi Hardiani, Masjid Agung Banten, Simbol Toleransi dan Kejayaan Islam, (m.detik.com, diakses tanggal 13 Juni 2021)
17 Midi Hardiani, Masjid…. 18 Yulianto Sumalyo, Arsitektur…., hlm. 516 19 Yulianto Sumalyo, Arsitektur…., hlm. 517
Kawasan  disekitar  masjid  merupakan  kawasan  pemukiman  para  santri  ataupun  ulama. Pemukiman tersebut lebih dikenal dengan nama Kauman dan Suronatan . Dalam perjalanan histori Yogyakarta, kehidupan religius di kampung tersebut menjadi inspirasi dan tempat yang kondusif bagi tumbuh dan berkembangnya gerakan keagamaan Muhammadiyah pada tahun 1912 M yang dipimpin oleh K.H.A. Dahlan.

## Kesimpulan
Menurut berbagai literatur sejarah, Islam masuk di pulau Jawa berada di daerah pesisir pantai utara. Istilah Islamisasi di pulau Jawa lebih terkenal dengan istilah Babad Jawa . Istilah  tersebut pertama  kali  dipelopori  oleh  Walisongo.  Dalam  perjuangannya  Walisongo  selalu  berusaha berdakwah untuk mengajak umat manusia masuk agama Islam.
Usaha tersebut berlanjut kepada pembangunan masjid-masjid peninggalan para wali. Masjid- masjid tersebut dibangun guna untuk melancarkan dakwah para wali kepada masyarakat. Bentuk dari  masjid  itu  pun  menyesuaikan  kebudayaan  setempat.  Pada  umumnya  penduduk  Jawa mayoritas beragama Hindhu-Budha. Sehingga pembangunan masjid yang ada mengintegrasikan bentuk  masjid  dengan  bentuk  bangunan  kebudayaan  Hindu-Budha,  seperti  seperti  bangunan candi.
Penyesuaian bangunan tersebut bertujuan agar para wali dalam proses dakwahnya mudah diterima  oleh  masyarakat.  Dengan  menggunakan  pendekatan  seperti  itu  para  wali  dengan wibawanya berdakwah dengan masyarakat secara mudah. Bentuk-bentuk dari beberapa masjid yang ada di Jawa umumnya mengadopsi bentuk bangunan dari  Hindu-Budha, seperti atap masjid terdiri dari tiga bagian, bagian paling atas meruncing seperti atap piramida dan candi Hindu.

## Daftar Pustaka
Midi  Hardiani, Masjid  Agung  Banten,  Simbol  Toleransi  dan  Kejayaan  Islam, (m.detik.com,  diakses tanggal 13 Juni 2021)
Muria Travel, Masjid Menara Kudus: Simbol Toleransi Umat Islam, (www.muriatravel.blogspot.com diakses tanggal 15 September 2021)
Sorwan, Ridin, dkk. 2004. Islamisasi di Jawa Walisongo, Penyebar  Islam di Jawa, Manurut Penuturan Babad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabeta.
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Sumalyo, Yulianto. 2000. Arsitektur Mesjid dan Dokumen Sejarah Muslim. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Thoha, Zainal Arifin. 2002. Eksotisme Seni Budaya Islam Khazanah Peradaban dari Serambi Pesantren.
Yogyakarta: Bukulaela.
Zed, Mestika. 2008 Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.