## KEPERCAYAAN BUAYA GAIB DALAM PERSPEKTIF

## URANG BANJAR BATANG BANYU DI SUNGAI TABALONG

## Mursalin
Pengajar Sejarah Freelance Ganesha Operation arlongrhoma@gmail.com

## Abstract
The background of this research is the beliefe in invisible crocodiles believed by Banjarese of Batang Banyu, in Tabalong River. People there, up to now stil have that kind of belief. The problem  in  this  research  si  the  perspectives  Banjarese  of  Batang  Banyu  towards  invisible crocodiles.  The  objective  is  to  find  out  the  beliefs  Banjarese  of  Batang  Banyu  in  Tabalong River associated with the invisible crocodiles. A belief which is manifested in an action called ritual.  Method  for  this  research  was  qualitative  descriptive  with  ethnography  approach. Before  data  were  collected,  first,  formulation  of  the  research,  research  objectives,  and literature  studies  was  done.  Then,  the  data  collection  was  carried  out  in  triangulation: indirect  observation,  interviews  and  documentation  stages.  The  result  showed  that  belief  in the invisible crocodiles caused by their river living environment. In the river, there are strong and  ferocious  crocodiles.  The  ability  of  this  crocodiles  then  is  feared  and  admired  by Banjarese  People  of  Batang  Banyu.  Th  feelings  of  fear  and  admiration  is  expressed  in  a ritual of malabuh.
Keyword: Belief, Invisible Crocodile, Banjarese People of Batang Banyu, Tabalong River.

## PENDAHULUAN
Budaya  adalah  hasil  dari  aktifitas  akal  manusia  dalam  menghadapi  alam  untuk menyesuaikan  diri  agar  bertahan  hidup  dengan  proses  yang  di  namakan  belajar (Koentjaraningrat,  2009:144).  Kebudayaan  memiliki  unsur-unsur  yang  membentuknya. Menurut  C.  Kluckhohn  unsur-unsur  kebudayaan  universal,  ada  tujuh  dan  didapatkan  pada semua  bangsa  di  dunia,  satu  diantaranya  adalah  sistem  religi/agama  (Koentjaraningrat, 2009:165).  Hal  ini  diperkuat  oleh  Cliford  Geertz  yang  mengatakan  bahwa  agama  adalah sistem kebudayaan (Geertz, 1995:3).
Agama  dalam  perspektif  antropologi  menganalisis  makna  yang  terkandung  dalam simbol  keagamaan  kemudian  mengaitkannya  dengan  struktur  sosial  dan  proses  psikologis (Geertz, 1995:43).  Geertz  juga menyatakan bahwa agama harus dilihat sebagai suatu sistem yang  mampu  mengubah  suatu  tatanan  masyarakat  (Geertz,1995:71).  Melalui  sistem  nilai, agama  akan  bisa  mengubah  suatu  tatanan  masyarakat.  Serupa  dengan  pernyataan  Geertz, Khadiq  menyatakan  agama  sebagai  sistem  nilai.  Masyarakat  senantiasa  dalam  hidupnya
melahirkan atau setidaknya mewarnai serangkaian norma yang berlaku didalamnya (Khadiq, 2005:138)  .  Besarnya  peranan  agama  dalam  dalam  kehidupan  masyarakat,  maka  dapat dikatakan  bahwa  ia  merupakan  satu  modal  pembangunan  masyarakat  yang  sangat  tinggi nilainya.  Sebagai  sistem  nilai,  agama  memiliki  arti  khusus  dalam  kehidupan  individu  serta dipertahankan sebagai bentuk ciri khas (Dewi, 2011:1). Munculnya agama dikarenakan akal tidak  bisa  memecahkan  seluruh  masalah  dari  setiap  aspek  kehidupan  (Khadiq,  2005:122). Agama  dan  budaya  senantiasa  selalu  berdialog,  dalam  hubungannya  dengan  budaya,  agama berfungsi  memelihara  dan  menumbuhkan  sikap  solidaritas  sebuah  kelompok  (Ghazali, 2011:32). Solidaratas tersebut juga akan membentuk sebuah identitas yang kuat bagi sebuah kelompok,  seperti  pandangan  Emilie  Durkheim  yang  menyatakan  bahwa  binatang  totem (sebagai  sesembahan  religi  dari  suku  asli  Australia)  dipuja  karena  melambangkan  kesatuan atau  solidaritas  klan  mereka  (Durkheim,  2011:  254-256).  Kemampuan  otak  manusia  untuk membentuk  gagasan-gagasan  dari  konsep-konsep  dalam  akalnya,  menyebabkan  ia  mampu membayangkan  dirinya  sendiri  terlepas  dari  lingkungannnya.  Hal  tersebut  merupakan  dasar dari kesadaran akan identitas dan kepribadian dirinya (Moeis, 2008:1). Gagasan-gagasan dari konsep akal manusia tersebut juga akan sama dengan manusia lainnya dalam satu lingkungan hidup.  Sehingga  memunculkan  sebuah  kesamaan  lalu  solidaritas  kemudian  menjadi  sebuah identitas,  agama adalah satu diantara yang memunculkan sebuah identitas ini
Kepercayan  terhadap  hal  gaib  pada  masa  sekarang  ini  adalah  bentuk  dari  ketahanan budaya  lokal.  Ketahanan  tersebut  membawa  konsekuensi  adanya  sinkretisme  pada masyarakat.  Menurut  KBBI  Online  sinkretisme  adalah  paham  atau  aliran  baru  yang merupakan  dari  perpaduan  dari  beberapa  paham  atau  aliran  yang  berbeda  untuk  mencari keserasian  dan  keseimbangan  (KBBI,  2008:1357).  Pengertian  yang  lebih  tradisional dielaskan  oleh  Plutarch.  Dia  mengatakan  bahwa  termnologi  sinkretisme  digunakan  apabila adanya  persatuan  dan  pertemuan  dari  pihak  dalam  (orang-orang  Kreta)  bersatu  melawan musuh  dari  luar  (Plutarch,  1962:313).  M.  Wasim  Bilal  menjelaskan  bahwa  terminologi sinkretisme  seringkali  digunakan  dalam  batasan  yang  kurang  jelas.  Lebih  lanjut  dia menjelaskan  bahwa  sinkretisme  bukan  aliran,  bukan  faham  dan  bukan  ilmu;  sinkretisme adalah  fenomena  yang  diberi  label;  itu  saja.  Menurutnya  sinkretisme  adalah  satu  atau beberapa  unsur  agama  tertentu  dipungut  dan  diterapkan  pada  agama  lain  tanpa  merubah agama  yang  memungut.  Hal  ini  disebabkan  relatif  sedikitnya  unsur  yang  dipungut  dan diterapkan  (Bilal,  2008:110-111).  Menurut  Heddy  Shri  Ahimsa  Putra  sinkretisme  adalah upaya untuk mengubah, menyatukan, menyelaraskan dua atau lebih seperangkat prinsip atau simbol  yang  berbeda  atau  berlawanan  sedemikian  rupa  sehingga  terbentuk  suatu  perangkat
prinsip  atau  perangkat  simbol  baru,  yang  berbeda  dengan  perangkat-perangkat  prinsip  atau simbol sebelumnya (Putra, 2011:2).
Satu  diantara  contoh  dari  bentuk  sinkretisme Urang  Banjar adalah  mempercayai adanya  sebuah  kekuatan  gaib  dari  buaya  yang  hidup  pada  sungai.  Keyakinan  sini  diyakini oleh  masyarakat Urang  Banjar Batang  Banyu  yang  hidup  di  pinggir  Sungai  Tabalong. Keyakinan ini diungkapkan dengan istilah bagaduhan (memelihara), basahabat (bersahabat) atau  menghormati  tuah buhaya (buaya)  (Subiyakto,  2005:21).  Hal  tersebut  adalah  sebagai kekuatan  adikodrati  yang  bisa  membantu  kehidupan  masyarakat  sehari-hari.  Contoh  ritual dari  keyakinan  ini  adalah  memberi  makan  atau  sesajian  terhadap  buaya  gaib.  Ritual  ini bertujuan  untuk  menjaga  keselamatan  pemelihara  buaya  dan  keluarga  dari  gangguan  buaya gaib  yang  diyakini  bisa  mencelakakan  hidup  (Basrian,  2013:4).  Sinkretisme  dalam kepercayaan  ini  terlihat  pada  ritual  memberi  makan  buaya  yang  diawali  dengan  membaca do'a selamat.
Tema  penelitian  tentang  keyakinan Urang  Banjar Batang  Banyu  di  Sungai  Tabalong terhadap buaya dalam aspek religi termasuk hal langka pengkajiannya. Sepanjang pencarian referensi  ilmiah  yang  penulis  lakukan,  hanya  menemukan  penelitian  yang  membahas  tema serupa  tapi  tidak  mendalam.  Selain  itu  lokasi  penelitiannya  tidak  dilakukan  di  Sungai Tabalong.  Berdasarkan  hasil  observasi  yang  dilakukan  penulis,  kajian  tentang  buaya  yang hidup  dan  berkembang  didalam  alam  pikiran Urang  Banjar Batang  Banyu  selalu  berkaitan atau bermula dari Kalua. Referensi ilmiah yang penulis ditulis oleh Bambang Subiyakto dan Basrian et.al .  Referensi  yang  ditulis  Bambang  Subiyakto  berjudul  Totemisme,  Mitos Bagaduhan  Buhaya  Pada  Masyarakat  Banjar.  Referensi  tersebut  hanya  mendeskripsikan cerita  rakyat  mengenai  buaya  yang  ada  di  Sungai  Kuin  tanpa  ada  pembahasan  aspek  religi (Subiyakto, 2005:21). Referensi yang ditulis Basrian et.al berjudul Kepercayaan dan Perilaku Masyarakat Banjar dalam Hubungan Kekerabatan dengan Buaya Jelmaan di Banjarmasin dan Banjarbaru. Seperti yang tertera pada judul, informan yang diwawancarai adalah masyarakat Banjarmasin  dan  Banjarbaru.  Mayoritas  informan  Basrian et.al menjelaskan  bahwa  buaya gaib  yang  mereka  miliki  selalu  ada  hubungannya  dengan  daerah  Kalua  (Basrian,  2013:4). Kedua  referensi  itu  tentunya  menjadi  satu  diantara  alasan  dan  inspirasi  penulis  untuk mengemukakan tema penelitian ini.
Keyakinan Urang  Banjar Batang  Banyu  yang  tinggal  dipinggir  Sungai  Tabalong terhadap  buaya  gaib  tentunya  berakar  dari  kepercayaan  lama.  Sampai  sekarang  keyakinan tersebut  dapat  bertahan  di  era  modern  seperti  sekarang.  Hal  ini  tentunya  berdasarkan  hasil obeservasi  non  partisipan  yang  dilakukan  penulis  pada  tanggal  19-23  Maret  2015.  Menurut
hasil  observasi  tersebut  disepanjang  Sungai  Tabalong  masih  banyak  terdapat masyarakat yang sangat mempercayai keberadaan buaya gaib ini. Berdasarkan observasi tersebut terdapat tukang  tamba (dukun)  yang  menggunakan  sarana  buaya  gaib  sebagai  media  penyembuhan. Hasilnya yaitu: 1 orang di Desa Sungai Rukam, 1 orang di Desa Masukau Dalam dan 2 orang di Desa Suput. Selain itu terdapat juga masyarakat yang  awam yang memelihara buaya gaib tanpa  memiliki  keahlianb  menyembuhkan.  Hasilnya  yaitu  1  orang  dari  Desa  Tantaringin,  2 orang  dari  Desa  Batu  Pulut  dan  1  orang  dari  Desa  Muara  Uya.  Data-data  hasil  observasi lapangan diatas menunjukan bahwa masih ada keyakinan terhadap buaya gaib di era sekarang ini.

## METODE
Penelitian ini mengkaji fenomena budaya yang ada pada masyarakat. Tentu saja kajian seperti  ini  menggunakan  metode  pendekatan  yang  relevan  dalam  meneliti  budaya  tersebut. Penelitian  kualitatif  adalah  sebuah  proses  yang  mencoba  untuk  mendapatkan  pemahaman yang  lebih  baik  mengenaik  kompleksitas  yang  ada  dalam  interaksi  manusia  (Sarwono, 2006:199). Data dalam penelitian kualitatif adalah data yang pasti, maksudnya data tersebut bukan hasil eksperimen (Wahyu, 2012). Melainkan data yang tidak hanya dapat di indera tapi mengandung  makna  dibalik  penginderaan  tersebut.  Penelitian  kepercayaan Urang  Banjar Batang  Banyu  terhadap  buaya  gaib  termasuk  dalam  ranah  deskriptif  kualitatif.  Format deskriptif  kualitatif    umumnya  dilakukan  pada  penelitian  dalam  bentuk  studi  kasus  yang memusatkan diri pada suatu unit tertentu dari berbagai fenomena (Bungin, 2007:68).
Upaya  mengungkapkan  fenomena  budaya  dalam  masyarakat  tentunya  memerlukan sumber  data,  baik  sumber  primer  maupun  sumber  sekunder.  Penentuan  sumber  data dilakukan secara porposif, yaitu menentukan pada tujuan penelian (Wahyu, 2012:42). Artinya sumber-sumber tersebut harus berkaitan dengan kepercayaan masyarakat tentang buaya gaib. Menurut  Lincoln  dan  Guba  ciri-ciri  khusus  samper  porposive  adalah  bersifat  sementara, menggelinding  sperti  bola  salju,  disesuaikan  dengan  petunjuk  informan  sebelumnya  dan pengembangannya sampai ke titik jenuh (Wahyu, 2012:43). Berdasarkan penjelasan tersebut berarti  jumlah  sampel  penelitian  kualitatif  sendiri tidak  bisa  ditentukan  secara  pasti.  Hal  ini dikarenakan sampel akan selalu bertambah ketika pengembangan data belum jenuh.
Teknik pengumpulan data yang akan dilakukan adalah trianggulasi atau gabungan dari tiga  teknik  sekaligus,  yaitu  observasi  tidak  langsung,  wawancara  bertahap  dan  studi dokumentasi. Peneliti akan menggunakan teknik pengumpulan data yang berbeda-beda untuk mendapatkan data dari sumber yang sama. observasi, wawancara mendalam dan dokumentasi
akan  digunakan  untuk  semua  sumber  data  secara  serempak.  Analisis  kualitatif  merupakan analisis  yang  mendasarkan  pada  hubungan  antar  variabel  (Sarwono,  2006:199).  Data  akan dianalisis  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus-menerus  sampai  datanya  sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis data mengikuti flow model yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman  (Wahyu,  2012:146).  Yaitu  data reduction , data  display dan conclusion drawing/verification .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pandangan Urang Banjar Batang Banyu Terhadap Buaya Gaib
Urang Banjar yang ada di Sungai Tabalong dapat diidentifikasikan sebagai Banjar Batang  banyu  oleh  sebab  tiga  hal.  Pertama,  berdasarkan  pencampuran  dengan  Suku Dayak,  baik  budaya  maupun  percampuran  pemukiman.  Kedua,  berdasarkan  pemukiman yang  mereka  bangun  disepanjang  daerah  aliran  sungai.  Ketiga,  berdasarkan  dialek  yang mereka pakai, walaupun dealek tersebut hanya mengklasifikasikan dua sub dialek. Kalau dilihat  dari  paparan  tersebut, Urang  Banjar yang  ada  di  Sungai  Tabalong  dapat diklasifikasikan  yaitu  Banjar  Batang  Banyu.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  beberapa sebab. Pertama , berdasarkan percampuran budaya dan pemukiman dengan Suku Dayak. Banjar  Kuala  berasal  dari  pembauran  dengan  Dayak  Ngaju,  Banjar  Hulu  dengan  Dayak Bukit dan Banjar Batang Banyu dengan Dayak Maanyan.(Noor, 2010:40).
Buaya gaib biasanya adalah sahabat gaib atau kembaran dari tukang tamba yang membisiki tata cara pengobatan. Berdasarkan temuan dilapangan, buaya gaib bisa berada pada tukang  tamba karena  faktor  warisan  dari  pendahulunya.  Pendahulunya  tersebut adalah orang tua, kakek-nenek, atau datu (orang tua kakek-nenek). Cara pewarisan buaya gaib  biasanya  si  calon tukang  tamba akan  bermimpi  didatangi  oleh padatuan (nenek moyang)  yang berupa buaya  gaib.  Bisa juga satu diantara keluarga calon tukang tamba ada yang kerasukan buaya gaib. Saat kerasukan tersebut buaya  gaib akan berbicara dan menunjuk  siapa  yang  akan  mau digampiri (bersahabat).  Seperti  yang  penulis  sudah jelaskan,  klasifikasi tukang  tam ba  juga  ada  yang  berasal  dari  ulama  atau  ahli  agama.
Kemampuan  mananamba  ulama  (mengobati)  bisanya  akan  dibantu muakkad/muakkal (makhluk gaib yang dipercaya sebagai sahabat gaib para ahli agama). Contohnya adalah Makran. Dia juga bisa dikatakan tukang tamba , tetapi tidak memiliki buaya gaib. Alasan penulis  mengelompokkan  Makran  kedalam  klasifikasi tukang  tamba adalah  karena kemampuannya  yang  bisa  membuat  air  menjadi  bertuah  setelah  dibacakan  doa.  Hal tersebut  disaksikan  sendiri  oleh  penulis  ketika  melakukan  wawancara  pada  tanggal  20
Juli  2015  pukul  17.50  WITA.  Air  yang  dibuat  oleh  Makran  hanya  digunakan  untuk balita. Air tersebut disediakan oleh keluarga pasien. Biasanya berupa air dalam kemasan botol  bermerek.  Ada  juga  air  yang  disediakan  oleh  Makran  sendiri.  Air  tersebut ditampung  pada  gayung.  Setelah  dibacakan  doa,  air  dalam  kemasan  botol  dapat digunakan untuk balita dengan cara di minum. Sedangkan air yang ada didalam gayung digunakan untuk mengusap ubun-ubun balita. Kedua hal tersebut bertujuan agar nantinya si  anak  tersebut  tidak  diganggu  jin,  tidak  gampang  sakit  atau  pandai  mengaji. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa tukang  tamba maka  dapat  disimpulkan hubungan tukang tamba dengan buaya gaib:
a. Tukang  tam ba  adalah  orang  yang  langsung  berhubungan  dengan  buaya  gaib. Hubungan  tersebut  terlihat  pada tukang  tamba yang  mendapat  bisikan  atau  mampu melihat buaya gaib tersebut.
b. Buaya  gaib  yang ada pada tukang tamba disebut gampiran (kembaran). Buaya gaib tersebut  mempunyai  daya  untuk  membisiki tukang  tamba untuk  mengobati  pasien. Gampiran tersebut  adalah  sahabat  tukang  tamba,  bahkan  mereka  menganggapnya sebagai padatuan (nenek moyang).
c. Sebelum menjadi tukang tamba , seseorang akan bermimpi, mendapatkan bisikan atau mengalami sakit sebagai pertanda dari buaya gaib.
d. Imbalan  yang  diserahkan  kepada tukang  tamba bersifat  suka  rela.  Hal  tersebut merupakan syarat kesembuhan pasien.
e. Ritual  memberi  makan  buaya  gaib  ( malabuh )  didahului  oleh  acara  selamatan, kemudian  menghanyutkan  sesajian  berupa  nasi  ketan,  telur  dan  pisang.  Sebelum melakukan ritual harus melakukan panggilan terhadap buaya gaib. Nabi Khaidir dan Datu Abi adalah tokoh yang disebut pada panggilan terhadap buaya gaib tersebut.
Berdasarkan hasil wawancara dengan masyarakat yang bagaduhan buaya gaib, maka didapatlah  beberapa  kesimpulan  tentang buaya  gaib  menurut  klasifikasi masyarakat  ini, yaitu:
a. Buaya  gaib  yang  dimiliki  masyarakat  pada  klasifikasi  ini  tidak  bisa  disebut  dengan gampiran . Posisi buaya gaib hanyalah sebagai binatang suruhan dan pujaan. Tingkat emosi  religi  yang  dirasakan  oleh  masyarakat  pada  klasifikasi  ini  tidak  seluar  biasa tukang tamba . Mereka hanya bisa merasakan kehadiran Yang Sakral melalui mimpi.
Bahkan  sebagian  informan  tidak  pernah  sama  sekali  merasakan  mimpi  ini.  Mereka hanya  merasakan  kehadirannya  lewat pingit sebagai  konsekuensi  lupa  melakukan ritual malabuh.
b. Cara  memperoleh  gaduhan  atau  sahabat  buaya  gaib  harus  mempunyai sasarat yang diperoleh  dari  Datu  Abi  maupun  keturunannya  sebagai  tukang  tamba. Sasarat merupakan  simbol  bahwa  seseorang  telah  mempunyai  binatang  pujaan  yang berbentuk buaya.
c. Buaya gaib adalah bianatang pujaan yang akan membantu pemilik/sahabatnya ketika berada didalam kesusahan.
d. Masyarakat  pada  klasifikasi  ini  mempercayai  bahwa  mereka  tidak  bisa  disambar buaya sungai. Hal tersebut dikarenakan mereka dijaga oleh datu buaya gaib .
e. Pewarisan buaya gaib dilakukan melalui dua cara, yaitu bermimpi didatangi roh buaya gaib  dan  mendapatkan  pesan  gaib  melalui  orang  lain  yang  sedang  kesurupan  buaya gaib.
f. Begitu  pula  mengenai  pelaksanaan  ritual  malabuh.  Seseorang  akan  diberi  tanda melalui  mimpi  dan  kesurupan  buaya  gaib.  Kadang-kadang pingitan (rasa  sakit)  juga adalah sebuah pertanda untuk segera melakukan ritual malabuh.
g. Tempayan  adalah  benda  yang  selalu  ditemui  dan  dipaparkan  berhubungan  dengan buaya gaib.
h. Proses ritual malabuh dan sesajiannya sama dengan yang dilakukan tukang tamba .
i. Buaya gaib ternyata tidak selalu berhubungan dengan daerah Kalua.
Tylor  menjelaskan  bahwa  dalam  kehidupan  manusia  ada  dua  hal  yang memberikan  kesan  yang  mendalam  dan  yang  sekaligus  sulit  untuk  diterangkan,  yakni kematian dan impian (Tylor, 1920:121-140). Menurut Tylor mimpi adalah pelepasan roh dari  badan.  sehingga  memungkinkan  roh  dapat  mengunjungi  tempat asing  dan  bertemu dengan roh-roh nenek moyang. From dreams, good numbers for the lottery dari mimpi mereka  bisa  mendapatkan  nomer  lotere  yang  bagus  (Tylor,  1920:80).  Melalui  mimpi, manusia  arkhais  menyadari  akan  adanya  konsep  jiwa  yang  menjadi  dasar  kepercayaan animisme  (Ghazali,  2011:73).  Roh  yang  keluar  dari  mimpi  sering  disamakan  dengan arwah.  Oleh  karena  itu  mimpi  disebut  pengembaraan  arwah.  Arwah  itu  identik  dengan jalan hidup dan jalan pikiran individu. Arwah dapat menyusup kedalam tubuh orang lain dan membuatnya kesurupan (Baal, 1987:90).
Thoules  menjelaskan  pengalaman  keagamaan  didahului  dengan  pengalaman  di dunia  nyata.  Mimpi  adalah  pengalaman  keagamaan,  karena  di  dalamnya  terdapat perjumpaan  dengan  Yang  Sakral  (Thoules,  1992:60).  Menurut  Thoules  ada  tiga  unsur yang  bisa  dibedakan  dalam  sumbangan  pengalaman  empirik  kepada  sikap  keagamaan. Sumbangan  tersebut  yaitu  pengalaman  mengenai  manfaat,  keharmonisan  dan
keindahan.(Thoules,  1992:60)  Pengalaman  manfaat  muncul  dari  manfaat  dari  alam, misalnya  hujan  yang  tepat  waktu.  Begitu  juga  yang  sebaliknya,  pengalaman  manfaat muncul  dari  alam  yang  membahayakan,  misalnya  binatang  buas.  Kedua  hal  tersebut merupakan  bahan  baku  religi  yang  sederhana.  Pengalaman  tentang  keharmonisan  yaitu keseimbangan timbal balik antara Yang Sakral dengan personal yang mencipta sesuatu di dunia.  Pengalaman  keindahan  adalah  tentang  kekaguman  manusia  terhadap  alam (Thoules, 1992:63).
M.  Idwar  Saleh et.al menjelaskan  bahwa Urang  Banjar mempercayai  adanya binatang  suruhan  dan  pujaan  yang  digunakan    untuk  membela  dan  membunuh  musuh (Saleh  et.al,  1987:121).  Binatang  suruhan  secara  fisik  memang  berbentuk  binatang. Sedangkan  binatang  pujaan  secara  fisik  berbentuk  benda  lain  yang  menjelma  menjadi seekor  binatang.  Selain  itu Urang  Banjar juga  mempercayai  roh  nenek  moyang  yang masih hidup dan dianggap sebagai orang gaib. Nenek moyang tersebut (kadang-kadang diwakili  sahabat  gaib)  memperingatkan  cucu-cucunya  untuk  melaksanakan  adat bubuhan .  Peringatan  tersebut  berupa  sakit  yang  ringan  maupun  berat  atau kapingitan (Daud, 1996:405).
Mimpi tentang buaya gaib tersebut tentu tidak terlepas dari pengalaman di dunia nyata.  Berdasarkan  tiga  sumbangan  unsur  empirik  kepada  sikap  keagamaan  Thoules, dapat  dipaparkan  tentang  pengaruh  Sungai  Tabalong    terhadap  kepercayaan masyarakatnya.  Unsur  pertama  adalah  pengalaman  manfaat  yang  didalamnya  terdapat hal  yang  dapat  menimbulkan  manfaat  sekaligus  ketakutan.  Buaya  adalah  hewan  buas yang  ada  di  Sungai  Tabalong.  Sarang  buaya  tersebut  terdapat  pada  bagian  sungai  yang berlubuk ( lu'uk ). Atas kebuasan buaya yang dapat menghilangkan nyawa manusia, maka dapat  menimbulkan  ketakutan  dan  rasa  sakralan.  Dua  diantara  ciri  masyarakat  arkhais adalah  mudah  mensakralkan  obyek  tertentu,  hal  ini  merupakan  akibat  dari  sikap  yang memandang  bahwa  alam  adalah  subyek  (Ghazali,  2011:26).  Buaya  gaib  adalah  subyek yang dapat membantu ketika manusia mengalami kesusahan, ini merupakan tahap kedua yaitu pengalaman harmonisasi.
Pada masa sekarang, kepercayaan buaya gaib sebagai subyek alam berdampingan harmonis dengan keimanan kepada Allah SWT. Hal itu terlihat pada ritual malabuh yang bersifat  sinkretis.  Tahap  ketiga  adalah  pengalaman  keindahan  yang  memunculkan kekaguman.  Tahap  ini  merupakan  lanjutan  dari  tahap  pertama.  Setelah  manusia mengalami  ketakutan  lalu  kemudian  kagum  dengan  kebuasan  buaya.  Selain  itu  pada
kasus kultus batu buaya oleh masyarakat Desa Kutam juga merupakan faktor kekaguman terhadap batu besar yang sangat mirip dengan buaya.
Secara tersirat manusia memang mengagumi kekuatan dan kebuasan buaya. Oleh karena itu mereka mudah mensakralkan buaya itu. Tujuan masyarakat meminta sasarat untuk bagaduhan buaya  gaib  adalah  melidungi  diri  ketika  diperantauan.  Dahulu  Orang Kalua sebelum pergi merantau selalu datang meminta sasarat kepada Datu Abi. Sasarat berguna  melindungi  sesuatu  misalnya  rumah  atau  kebun  dari  pencuri.  Ketika  pencuri datang  dia  pasti  akan  melihat  buaya  bertebaran  dimana-mana.  Bentuk  kekaguman  atas kekuatan  dan  kebuasan  buaya  serta  upaya  melindungi  sesuatu  yang  berharga  dengan meminta sasarat agar  dilindungi  buaya  gaib  adalah  bentuk  ketakutan  manusia.  Pada dasarnya manusia adalah penakut. Oleh karena itu buaya gaib yang disimbolkan melalui sasarat adalah bentuk dari pembebas rasa takut itu.
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  kepada  masyarakat  umum  yang tinggal di Sungai Tabalong maka dapat disimpulkan bahwa:
a. Masyarakat  pada  klasifikasi  ketiga  ini  tidak  mengalami  emosi  religi.  Hal  tersebut dikarenakan  tidak  memiliki gampiran maupun  sahabat  buaya  gaib.  Mereka  hanya mempercayai  keberadaan  buaya  gaib  dan  tidak  melakukan  ritual malabuh .  Artinya masyarakat ini berada diluar umat kepercayaan buaya gaib.
b. Hal yang membuat masyarakat pada klasifikasi ini percaya dengan keberadaan buaya gaib  adalah  fenomena  kesurupan  buaya  gaib,  kemampuan  tukang  tamba  dan  ritual malabuh.
c. Menurut  masyarakat  klasifikasi  ini  buaya  gaib  adalah padatuan yang  melindungi segenap keturunannya.

## 2. Ritual Malabuh
Kepercayaan  terhadap  buaya  gaib  diwujudkan  dalam  bentuk  nyata  yaitu  ritual. Buaya gaib dipandang sebagai subyek dalam kehidupan manusia. Urang Banjar Batang Banyu  di  Sungai  Tabalong  memandang  bahwa  buaya  gaib  memiliki  kehidupan  seperti manusia;  bermasyarakat  dan  memakan  makanan  manusia.  Pandangan  seperti  ini merupakan  gambaran  dari  pemikiran Urang  Banjar Batang  Bayu  di  Sungai  Tabalong tentang  konsep  alam  buaya  gaib.  Kekuatan  buaya  gaib  mampu  mencelakakan  hidup manusia.  Agar  terhindar  dari  perbuatan  yang  bisa  mencelakakan  dari  buaya  gaib,  maka perlu  didekati  dengan  sesajian.  Pada  dunia  nyata  sesajian  yang  dihidangkan  untuk mendekati buaya gaib adalah makanan yang memang enak dan berbau harum. Pemberian
sesajian ini disebut dengan ritual malabuh . Tujuan dari ritual ini tidak semata-mata ingin menghindari  ketakutan  dari  ancaman  celaka  dari  buaya  gaib.  Jauh  dibalik  semua  itu terdapat ungkapan rasa syukur kepada Allah atas panen padi dan perlindungan yang telah diberikan Allah melalui buaya gaib.
Pada  ritual malabuh terdapat  kearifan  yang  disampaikan padatuan melalui simbol-simbol ritual. Kearifan tersebut adalah menjaga kebersihan dan keasrian sungai. Wujud dari kearifan ini adalah memberi makan buaya gaib (ritual mabuh) dengan bahan yang mudah terurai oleh tanah, sehingga tidak  mengotori dan mencemari sungai. Selain itu  juga  terdapat  makna-makna  yang  terdapat  dalam  simbol  gerakan  dan  fase  ritual. Contohnya  mencelupkan  tangan  sampai  ke  siku  ketika  menghanyutkan  sesaji.  Hal  ini bermakna memasukkan atau menyuapkan makanan ke rongga mulut buaya.

## 3. Hubungan Kepercayaan Terhadap Buaya Gaib dan Pendidikan IPS
Kepercayaan  terhadap  buaya  gaib  didalamnya  terdapat  nilai-nilai  yang  dapat diorganisir  untuk  dijadikan  bahan  kajian  PIPS.  Terkait  dengan  nilai,  Robert  Merton membagi  fungsi  dalam  sebuah  upacara/ritual,  yaitu  fungsi  manifest  dan  fungsi  laten (Kaplan & Manners, 1999).  Fungsi-fungsi diatas tentunya membahas tentang nilai yang terkandung  didalam  sebuah  ritual  keagamaan.  Fungsi  manifest  adalah  fungsi  yang tampak  dipermukaan,  dengan  kata  lain  fungsi  ini  dapat  disadari  oleh  orang-orang maupun  masyarakat  pendukungnya.  Sedangkan  fungsi  laten  adalah  fungsi  yang terselubung atau tidak disadari oleh orang-orang maupun masyarakat pendukung. Merton mengaplikasikan kedua jenis fungsi itu pada tarian hujan Suku Hopi.
Fungsi  manifest  pada  tarian  itu  terlihat  pada  tujuan  mereka  melakukan  kegiatan itu, yaitu mendatangkan hujan. Selain itu dibalik fungsi yang tampak terdapat fungsi lain yang  terselubung,  yaitu  menggalakkan  solidaritas  kelompok.  Hal  tersebut  dikarenakan tarian hujan itu dilakukan bersama-sama oleh seluruh Suku Hopi. Secara otomatis karena dilakukan  bersama maka  mereka  saling  bertemu  satu  sama  lain.  Hal  ini mengakibatkan semakin  kuatnya  solidartias  antar  mereka  (Merton  &  Kaplan,  1999).  Pada  konteks kepercayaan terhadap buaya gaib juga terdapat fungsi manifest dan fungsi laten. Kedua fungsi  ini  terlihat  pada  ritual  malabuh.  Fungsi  manifest  dari  ritual  malabuh  adalah menghindari  pingitan  dan  ungkapan  terima  kasih  kepada  buaya  gaib  atas perlindungannya  dari  segala  bahaya.  Sedangkan  fungsi  latennya  adalah  menjaga kebersihan  Sungai  Tabalong.  Tentunya,  tempat  untuk  Yang  Sakral  (buaya  gaib)  harus selalu  dijaga  kebersihannya.  Seperti  tempat  tinggal  manusia  yang  selalu  dijaga kebersihannya agar nyaman ditempati. Selain itu sesajian juga merupakan bahan organik
yang  mudah  terurai  bersama  air  dan  tanah,  sehingga  tidak  mencemari  dan  merusak sungai.
Masalah-masalah  yang  perlu  ditanggapi  melalui  pembelajaran  IPS  oleh  siswa mengenai Sungai Tabalong, yaitu maraknya upaya penangkapan ikan dengan racun tuba dan  potas  serta  tercemarnya  sungai  ini  oleh  merkuri  dari  tambang  emas  (Sudarningsih, 2013). Masalah-masalah ini akan ditanggapi oleh siswa berdasarkan bahan baku dari IIS untuk dicari pemecahan masalahnya.  Hal ini tentu sejalan dengan misi PIPS  yang ingin mengembangkan  kemampuan  rasional  siswa  dalam  menghadapi  kenyataan  serta permasalahan sosial di masyarakat (Wahyu, 2015:1).
Ikhlas menolong sesama seperti yang dilakukan tukang tamba juga patut diajarkan kepada  siswa.  Hal  tersebut  merupakan  nilai  luhur  budaya  bangsa  yang  sejalan  dengan kondisi  lingkungan,  nilai  sosial  budaya  serta  tuntutan  psikologis  siswa  tiap  jenjang sekolah. Nilai ikhlas tolong menolong adalah satu diantara pilar yang menjadikan siswa good  citizenship  dan  memiliki  modal  sosial  dalam  interaksinya  sebagai  bagian  dari masyarakat.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  temuan  dan  pembahasan  penelitian,  maka  dapat  disimpulkan sebagai berikut :
1. Urang  Banjar yang  hidup  dipinggir  Sungai  Tabalong  bisa  dikategorikan  sebagai Banjar  Batang  Banyu.  Hal  ini  berdasarkan  percampuran  dengan  Suku  Dayak Maanyan  dan  tempat  tinggal  mereka  yang  berada  di muara  Sungai  Nagara  (Sungai Tabalong) . Urang Banjar Batang Banyu dalam konteks penulisan tesis ini bertempat tinggal dipesisir Sungai Tabalong. Sungai sebagai lingkungan tempat tinggal Urang Banjar Batang  Banyu  turut  mempengaruhi  pemeikiran  mereka.  Termasuk  tentang kepercayaan  mereka  terhadap  buaya  gaib.  Buaya  adalah  lambang  kekuatan  yang melindungi bagi Urang Banjar Batang Banyu di Sungai Tabalong. Walaupun begitu buaya  bukanlah  binatang  totem  mereka.  Syarat  dari  sebuah  binatang  totem  adalah dijadikan nama marga dari masyarakat yang memujanya. Buaya gaib identik dengan orang  Kalua,  walaupun  daerah  asal  kepercayaan  terhadap  buaya  gaib  ini  berbeda- beda;  Desa  Kutam  dan  Candi  Agung.  Identitas  buaya  gaib  yang  disematkan  pada orang  Kalua  disebabkan  dua  hal. Pertama ,  persebaran  orang  Kalua  kedaerah  lain akibat aktifitas perdagangan dan merantau, sehingga mereka cukup dikenal sebagai orang  dagang  dan  pengguna  buaya  gaib.  Kedua,  adanya  tokoh  kharismatik  dari
daerah Kalua yang menguasai buaya sungai. Tokoh karismatik tersebut adalah Datu Kartamina  dan  Datu  Abi. Tukang  tamba dan  masyarakat  yang  memelihara  buaya gaib  dipandang  sebagai  orang  yang  mampu  langsung  berhubungan  dengan  buaya gaib. Oleh karena itu mereka merupakan tokoh kunci dalam kepercayaan masyarakat terhadap  buaya  gaib.  Sedangkan  mayarakat  secara  umum  yang  juga  mempercayai adanya  buaya  gaib  bukan  merupakan  tokoh  kunci.  Kepercayaan  mereka  terhadap buaya  gaib  diakibatkan  adanya  hierofani  (penampakan  Yang  Sakral)  melalui fenomena kesurupan seperti buaya gaib.
2. Ritual malabuh dan  simbol  yang  berhubungan  dengan  buaya  gaib  merupakan perwujudan  nyata  tentang  adanya  keyakinan  ini.  Fungsi  ritual  malabuh  adalah memberi  makan  buaya  gaib  agar  tidak  mencelakakan  si  pemilik.  Selain  itu  ritual malabuh juga merupakan ungkapan rasa syukur kepada Allah karena telah terlindungi dari  berbagai  bahaya  melalui  buaya  gaib.  Simbol-simbol  pada  ritual  malabuh memiliki  makna  agar  manusia  menjaga  keasrian  dan  kebersihan  lingkungan  sungai. Pada  ritual  malabuh  nampak  adanya  sinkretisme.  Bentuk  sinkretisme  itu  berupa pembacaan  doa  selamat  sebelum  ritual  dan  permohonan  izin  kepada  Nabi  Khaidir sebagai penguasa alam air.

## DAFTAR PUSTAKA
Adeng  Mukhtar  Ghazali.  2011.    Antropologi Agama:  Upaya  Memahami  Keragaman, Kepercayaan, Keyakinan dan Agama . Bandung: Alfabeta. Alfani Daud. 1997. Islam dan Masyrakat Banjar: Deskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar . Jakarta: Rajawali Press.
Bambang Subiyakto. 2005. Totemisme, Mitos Bagaduhan Buhaya pada Masyarakat Banjar . Jurnal Kandil, Edisi 9, Tahun III, Mei-Juli 2005. Banjarmasin: LK3
Basrian et.al. 2013. Kepercayaan  dan  Perilaku  Masyarakat  Banjar  dalam  Hubungan Kekerabatan  dengan  Buaya  Jelmaan  di  Banjarmasin  dan  Banjarbaru .  Jurnal Tashwir Vol. 1 No.2, Juli – Desember 2013. Banjarmasin: IAIN Antasari.
Burhan  bungin.  2007. Penelitian  Kualitatif: Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik  dan Ilmu Sosial Lainnya . Jakarta: Kencana Prenada Media Group Clifford Geertz. 1995. Kebudayaan dan Agama. Terjemahan Fransico Budi Hardiman.Yogyakarta: Kanisius
David  Kaplan  dan  Albert  A.  Manners.  1999. Teori  Budaya .  Terjemahan  Landung Simatupang. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
E.B Taylor. 1920. Primitive Culture. London: Albert Murray, Albemarle Street, W. Emile Durkheim. 2011. The Elementary Forms of The Religious Life: Sejarah Bentuk-Bentuk Agama  yang  Paling  Dasar .  Terjemahan  Inyiak  Ridwan  Muzir  Yogyakarta: IRCiSoD.
J.  van  Baal.  1987. Sejarah  dan  Pertumbuhan  Teori  Antropologi  Budaya (Hingga  Dekade 1970). Jakarta: Gramedia
Jonathan  Sarwono.  2006. Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif .  Yogyakarta:  Graha Ilmu Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
M.  Idwar  Saleh,  et.al.  1977/1978. Adat-Istiadat  Daerah  Kalimantan  Selatan .  Banjarmasin: Depdikbud, Pusat Penelitian Sejarah dan Budaya, Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah.
M.  Wasim  Bilal.  2008.  M.  Wasim  Bilal.  Sinkretisme  dalam  Kontak  Agama  dan  Budaya  di Jawa.  Dalam Jurnal  Al-Jamiah No.  55  TH.  1994.  Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga.
Mustika  Dewi.  2011.  Agama  dan  Kehidupan  Manusia. Dalam  Jurnal  Dialektika  Edisi  07 Tahun 2011 . Solo: FISIP UNS. Plutarch. 1962. Plutarch's Moralia . Terjemahan W.C Helmbold. London: Harvard University Press
Robert  Thoules.  1992. Pengantar  Psikologi  Agama .  Terjemahan  Machnun  Husein.  Jakarta: Rajawali Press
Syarief  Moeis.  2008. Religi  Sebagai  Sebuah  Identitas  Budaya:  Tinjaun  Antropologis Terhadap Unsur Kepercayaan dalam Masyarakat . Makalah dalam diskusi Jurusan Pendidikan  Sejarah  FPIPS  UPI  Bandung.  Bandung:    Pendidikan  Sejarah  UPI Bandung
Wahyu.  2012. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .  Banjarmasin:  Universitas  Lambung Mangkurat FKIP Banjarmasin
Wahyu.  2015.  Ekopedagogik  dan  Pembelajaran  IPS.  Dalam Makalah  seminar  Ekopedagogi dalam  Pembelajaran  IPS  Tanggal  31  Oktober  2015 .  Banjarmasin:  Magister  PIPS Unlam
Yusliani Noor. 2010. Islamisasi Banjarmasin: Abad XV-XIX . Tesis. Magister Pendidikan IPS
Universitas Lambung Mangkurat. Tidak diterbitkan