DOI: https://doi.org/10.38035/jmpis.v5i4 Received: 10 Juni 2024, Revised: 15 Juli 2024, Publish: 17 Juli  2024 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0

## Pengalaman Sosial Haji Di Era Pra-Media Sosial Dan Era Media Sosial
Muhammad Alvien Mafaza 1 , Anasom 2 1 UIN Walisongo Semarang, Indonesia, muhammad_alvien_mafaza_2001056064@student.walisongo.ac.id 2 UIN Walisongo Semarang, Indonesia, anasom@walisongo.ac.id
Corresponding Author: muhammad_alvien_mafaza_2001056064@student.walisongo.ac.id
Abstract: The focus of this research is the pilgrimage experience of hajj pilgrims. This study examines  the  comparison  of  social  experiences  of  hajj  in  the  pre-social  media  era  and  the social  media  era  using  Erving  Goffman's  social  interaction  theory  and  Manuel  Castells' social media theory. This research employs a descriptive approach with qualitative methods. Data were collected through semi-structured interviews with five hajj pilgrims from KBIHU Gemilang  Magelang  who  have  performed  hajj  in  both  eras.  The  results  show  that  social media has fundamentally altered the social experience of hajj, enabling pilgrims to share and receive  information  in  real-time  and  maintain  broader  social  connections  during  the pilgrimage.  However,  this  also  presents  challenges  to  the  authenticity  of  the  spiritual experience,  as  excessive  use  of  gadgets  can  reduce  the  depth  of  spiritual  engagement  and distract from the core of the hajj rituals. This study highlights a dichotomy where technology acts as a facilitator for better social connectivity while also having the potential to disrupt spiritual involvement. The study emphasizes the need for balance in the use of social media to ensure that technology supports, rather than replaces, the spiritual essence of the hajj..
Keyword: Experience, Hajj, Social Media .
Abstrak: Pengalaman  ibadah  haji  jamaah  menjadi  fokus  dari  penelitian  ini.  Penelitian  ini mengkaji perbandingan pengalaman haji di era pra-media sosial dan era media sosial dengan menggunakan  pendekatan  fenomenologi  Heidegger.  Dengan  melibatkan  lima  jamaah  haji dari KBIHU Gemilang Magelang yang telah menunaikan ibadah haji di kedua era, penelitian ini  memperoleh  data  melalui  wawancara  semi  terstruktur.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa media sosial telah memberikan dimensi baru dalam pengalaman haji, memungkinkan jamaah untuk  berbagi  dan  menerima  informasi  serta  menjaga  hubungan  sosial  secara  lebih  luas selama  ibadah.  Namun,  hal  ini  juga  membawa  tantangan  terhadap  keaslian  pengalaman spiritual,  di  mana  penggunaan  berlebihan  gawai  dapat  mengurangi  kedalaman  pengalaman spiritual dan mengalihkan perhatian dari inti ibadah haji. Penelitian ini menegaskan perlunya keseimbangan  dalam  penggunaan  media  sosial  untuk  memastikan  bahwa  teknologi mendukung bukan menggantikan esensi spiritual dari haji.
Kata Kunci: Pengalaman Sosial, Ibadah Haji, Media Sosial.

## PENDAHULUAN
Dalam  era  digital  saat  ini,  pengalaman  haji  telah  mengalami  transformasi  signifikan. Kemajuan teknologi, khususnya penggunaan media sosial, telah mempengaruhi cara jemaah haji  berkomunikasi,  berbagi  pengalaman,  dan  bahkan  bagaimana  mereka  melaksanakan ibadah  mereka.  Media  sosial  tidak  hanya  memfasilitasi  komunikasi  dengan  keluarga  dan teman yang ditinggalkan di tanah air, tetapi juga menjadi platform bagi jemaah untuk berbagi momen  spiritual  mereka  dengan  umat  islam  global  secara  real-time.  Dampak  ini memunculkan pertanyaan penting mengenai bagaimana teknologi mempengaruhi keotentikan dan pengalaman spiritual dalam menjalankan ibadah haji.
Penggunaan  media  sosial  telah  menciptakan  fenomena  unik  dimana  momen-momen spiritual yang biasanya bersifat pribadi kini dapat dibagi dan disaksikan oleh khalayak luas. Fenomena  ini  menimbulkan  pertanyaan  mendalam  tentang  pengaruh  teknologi,  khususnya media sosial, terhadap keotentikan dan esensi dari pengalaman spiritual itu sendiri (Hayward, 2021) . Kehadiran kamera dan kebutuhan untuk 'membagi' setiap momen dapat menimbulkan pertanyaan  apakah  hal  tersebut  mengurangi  kesucian  dari  ibadah  haji,  atau  justru memperkaya  pengalaman  tersebut  dengan  memungkinkan  jemaah  untuk  berbagi  dan merayakan  kebersamaan  spiritual  mereka  dalam  cara  yang  baru (Ottom  &  Nahar,  2021) . Pertanyaan-pertanyaan  ini  menjadi  sangat  krusial  ketika  kita  mempertimbangkan  dampak jangka panjang dari teknologi pada praktik keagamaan tradisional dan bagaimana hal tersebut dapat  mengubah  cara  kita  memahami  dan  melaksanakan  ritual-ritual  tersebut  dalam kehidupan  modern.  Pertanyaan-pertanyaan  ini  mendesak  kita  untuk  mengevaluasi  dan mempertimbangkan kembali hubungan antara teknologi dan spiritualitas dalam konteks yang lebih luas dan multidimensional.
Undang-Undang  Nomor  8  Tahun  2019  Pasal  3  menegaskan  bahwa  penyelenggaraan ibadah  haji  dan  umrah  bertujuan  untuk:  1)  memberikan  bimbingan,  pelayanan  dan perlindungan bagi jamaah haji dan umrah agar dapat melaksanakan ibadahnya sesuai dengan ketentuan syariat. A; dan 2) mewujudkan kemandirian dan ketahanan dalam penyelenggaraan ibadah haji dan umrah (Haryanto, Anasom, Syakur, Fadhilah, & Mustaghfirin, 2021, h.19). Yang  dalam  hal  pembimbingan  (pra-haji  dan  paska  haji)  pemerintah  melalui  Kemenag memberikan  amanat  kepada  KBIHU  dalam  pengelolaanya.  KBIHU  adalah  penyelenggara swasta  yang  merupakan  perpanjangan  tangan  Kementerian  Agama  (Kemenag)  sebagai pengemban UU dalam hal memberikan bimbingan manasik haji (Kementerian Agama, 2013).
Salah  satu  KBIHU  di  Magelang  yang  menjadi  penyelenggara  pembimbingan  pra-haji dan paska haji adalah KBIHU Gemilang. Lembaga ini sudah lebih dari 20 tahun melakukan kegiatan  pembimbingan  jamaah  haji.  Dengan  pengalaman  lebih  dari  20  tahun,  KBIHU  ini menjadi  saksi  atas  evolusi  praktik  dan  pengalaman  haji,  terutama  seiring  dengan  kemajuan teknologi dan masuknya era media sosial. Keberadaan lembaga ini sangat penting, mengingat kedalaman  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  telah  terkumpul  dalam  membimbing  jemaah haji sudah teruji melewati beberapa era. Ini memberikan landasan yang kuat untuk menggali bagaimana tradisi haji yang kaya dan pengalaman haji diintegrasikan atau mungkin terganggu oleh  teknologi  modern.  Dengan  demikian,  lembaga  ini  menjadi  tempat  yang  ideal  untuk mengobservasi dan menganalisis perbandingan pengalaman haji di era pra media sosial dan era media sosial.
Dengan uraian latar belakang diatas, maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian tentang analisis perbandingan pengalaman haji di era pra media sosial dan era media sosial di KBIHU Gemilang Magelang. Penelitian ini diharapkan memberikan informasi yang berharga bagi  para  pemangku  kepentingan  dalam  urusan  haji,  membantu  mereka  mengoptimalkan penggunaan teknologi untuk meningkatkan pengalaman haji. Lebih lanjut, hasil penelitian ini dapat  berkontribusi  pada  literatur  akademik  mengenai  interaksi  antara  teknologi  dan
spiritualitas,  memberikan  pandangan  baru  tentang  bagaimana  kegiatan  keagamaan beradaptasi dengan perubahan sosial dan teknologi.
Dalam penelitian ini penulis mengadopsi teori fenomenologi Martin Heidegger sebagai kerangka  teoretis  utama.  Pendekatan  ini  memungkinkan  penulis  untuk  menganalisa  secara mendalam bagaimana jemaah haji mengalami dan memahami perubahan dalam praktik haji mereka  melalui  penggunaan  media  sosial.  Teori  Heidegger  akan  membantu  dalam menganalisis pengalaman subjektif dan keotentikan jemaah haji, serta memahami bagaimana mereka 'ada' dalam dunia selama menjalankan ibadah haji di era modern. Dengan teori ini, penulis  berharap  dapat  memberikan  wawasan  komprehensif  tentang  interaksi  antara teknologi, kebutuhan individu, dan pengalaman spiritual.
Haji adalah ibadah yang wajib dilaksanakan oleh umat Islam yang mampu secara fisik dan finansial, setidaknya sekali seumur hidup mereka. Ibadah ini termasuk mengunjungi kota suci Mekkah di Arab Saudi selama Dzulhijjah, bulan haji, untuk melaksanakan serangkaian ritual yang telah ditetapkan. Proses haji melibatkan serangkaian ritual dan tindakan, seperti thawaf mengelilingi Ka'bah, sa'i antara bukit Safa dan Marwah, serta berpartisipasi dalam doa dan dzikir (Noor, 2018).  Haji tidak hanya merupakan manifestasi dari ketaatan religius tetapi juga  merupakan  ekspresi  dari  solidaritas  global  umat  Islam.  Ibadah  haji  yang  dilakukan secara khusu’, dapat mengubah perilaku para pelaksananya, antara lain: perubahan perilaku pada  diri  sendiri,  pada  keluarga,  dan  lingkungan  (Affandi,  2021).  Di  Indonesia,  yang memiliki populasi Muslim terbesar di dunia, haji diatur dengan ketat oleh pemerintah melalui Kementerian Agama, yang bertanggung jawab untuk mengkoordinasi dan menyelenggarakan perjalanan  haji,  termasuk  penyediaan  layanan  dan  logistik  bagi  para  jamaah (Supratman, 2020) .
Era pra-media sosial merujuk pada periode sebelum masuknya platform media sosial, ketika  komunikasi  dan  interaksi  sosial  lebih  banyak  terjadi  secara  langsung  dan  melalui media  tradisional  seperti  surat,  telepon,  dan  siaran  televisi  atau  radio.  Selama  era  ini, informasi  beredar  lebih  lambat  dan  lebih  terbatas  dalam  jangkauan  geografisnya.  Orang- orang cenderung bergantung pada pertemuan tatap muka dan jaringan komunikasi yang lebih konvensional  untuk  berinteraksi  dan  menyebarkan  informasi.  Keberadaan  dan  penggunaan media  sosial  di  Indonesia  mulai  meningkat  secara  signifikan  dengan  masuknya  platform seperti Facebook pada awal 2010, yang kemudian diikuti oleh platform lain seperti Twitter dan Instagram, yang mengubah dinamika komunikasi sosial dan penyebaran informasi secara drastis (Susilo & Putranto, 2018) .
Era  media  sosial  sendiri  ditandai  dengan  penggunaan  luas  berbagai  platform  digital yang  memungkinkan  interaksi  sosial,  pertukaran  informasi,  dan  pembentukan  komunitas secara  online.  Dalam  era  ini,  penggunaan  media  sosial  seperti  Facebook,  Twitter,  dan Instagram  telah  menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kehidupan  sehari-hari  yang mempengaruhi segala aspek mulai dari komunikasi pribadi hingga bisnis dan pemerintahan. Media  sosial  telah  memberikan  wadah  bagi  masyarakat  untuk  menyuarakan  pendapat, berpartisipasi dalam diskusi publik, dan berinteraksi dengan kelompok yang lebih luas tanpa batasan geografis. Era ini juga menandai pergeseran dari media tradisional ke platform digital yang lebih interaktif dan instan, memberikan akses informasi yang lebih cepat dan lebih luas kepada masyarakat (Susilo & Putranto, 2018) .
Penelitiaan  ini  menggunakan  teori  pengalaman  menurut  Heidegger  yang  menekankan pada pengalaman sebagai sesuatu yang terjalin secara intrinsik dengan keberadaan seseorang dalam  dunia,  atau  dasein,  yang  berarti  "being-in-the-world."  Pendekatan  fenomenologis Heidegger  menggali  lebih  dalam  tentang  bagaimana  manusia  ada  dan  bagaimana  mereka memahami dunia di sekitar mereka melalui pengalaman mereka yang terus menerus dengan dunia tersebut. Ini tidak hanya tentang mengumpulkan narasi atau cerita pribadi tetapi lebih tentang  memahami  bagaimana  individu  tersebut  menavigasi  dan  memberi  arti  pada keberadaan mereka dalam kaitannya dengan dunia yang lebih luas (Paley, 2014).
Dalam  teori  fenomenologi  Martin  Heidegger,  beberapa  konsep  kunci  yang  paling berpengaruh adalah Dasein, Being-in-the-World, dan Authenticity.
1. Dasein (Being-there): Dasein adalah konsep yang merujuk pada keberadaan manusia, yang menekankan  pada  keunikannya  sebagai  makhluk  yang  sadar  akan  dan  bertanya  tentang keberadaannya  sendiri.  Dasein  bukan  hanya  "ada"  tapi  terlibat  dalam  dunianya  dengan cara  yang  khusus  dan  pribadi.  Dalam  penelitian  ini  konsep  ini  dapat  diartikan  sebagai bagaimana  individu  memahami  dan  mengalami  perjalanan  haji  sebagai  bagian  dari eksistensinya.
2. Being-in-the-World (Sein-in-der-Welt): Konsep ini menunjukkan bahwa Dasein selalu ada dalam konteks dunia; tidak ada pemisahan antara subjek dan objek. Keberadaan kita selalu merupakan keberadaan dalam dunia, di mana kita terlibat dengan hal-hal dan orang lain di sekitar kita. Dalam pengalaman haji, ini berarti bahwa jemaah tidak hanya fisik di tempat suci  tetapi  juga  terlibat  secara  mendalam  dengan  lingkungan  dan  orang  lain  di  sekitar mereka.
3. Authenticity  (Eigentlichkeit):  Authenticity  berkaitan  dengan  kemampuan  Dasein  untuk hidup sesuai dengan pemahaman asli tentang keberadaannya, dibandingkan dengan hidup menurut  norma-norma  dan  ekspektasi  sosial  yang  tidak  dipertanyakan,  yang  Heidegger sebut  sebagai  'the  They'  atau  das  Man.  Dalam  era  media  sosial,  ini  bisa  mencakup bagaimana jemaah haji mempertahankan atau menyesuaikan keaslian pengalaman spiritual mereka di tengah pengaruh media sosial (Wilson, 2013).

## METODE
Pengalaman  jamaah  haji  disini  diteliti  menggunakan  teori  fenomenologi  Heidegger yang  menekankan  pada  pengalaman  sebagai  sesuatu  yang  terjalin  secara  intrinsik  dengan keberadaan seseorang dalam dunia. Penelitian ini mengungkapkan bahwa media sosial telah signifikan mempengaruhi pengalaman haji, memberikan dimensi baru bagi jamaah untuk 'ada di  dunia'  (Heidegger,  1962).  Pendekatan  fenomenologi  sesuai  untuk  meneliti  pengalaman spiritual, karena pengalaman tersebut bersifat subjektif, unik, dan sulit diukur secara objektif (Andriani,  Keperawatan,  Magister,  &  Keperawatan,  2011).  Lokasi  penelitian  ini  berada  di KBIHU  Gemilang  Magelang.  Lokasi  ini  dipilih  karena  KBIHU  ini  telah  melayani  jamaah sejak  tahun  2002  yang  mengalami  era  pra  media  sosial  dan  era  media  sosial.  Subyek penelitian ini adalah 5 jamaah haji dengan waktu menunaikan haji yang berbeda.
Dalam  penelitian  ini,  pengumpulan  data  dilaksanakan  melalui  metode  wawancara. Gorden  mendefinisikan  wawancara  sebagai  dialog  antar  dua  orang  di  mana  satu  pihak bertujuan mengumpulkan informasi untuk keperluan tertentu (Herdiansyah, 2015). Penelitian ini  menggunakan  wawancara  semi  terstruktur  dengan  panduan  yang  telah  disiapkan berdasarkan  terkait.  Selama  wawancara,  pertanyaan  yang  diajukan  bersifat  terbuka  untuk mendapatkan informasi mendalam, dan semua percakapan dicatat dengan alat perekam. Hasil dari wawancara dan observasi kemudian dianalisis secara deskriptif (Sukman, 2017).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil wawancara dengan narasumber di lapangan yaitu  5 jamaah haji yang terdiri dari 2 orang yang menunaikan ibadah haji pada era pra media sosial, 2 orang yang menunaikan haji  pada  era  media  sosial,  dan  1  orang  yang  menunaikan  ibadah  haji  pada  era  pra  media sosial dan era media sosial yang selanjutnya akan diberi kode H1, H2, H3, H4, H5. Penulis akan menguraikan hasil wawancara pada paragraf berikut.
Narasumber  H1  merupakan  tokoh  masyarakat  sekitar  yang  menunaikan  ibadah  haji pada tahun 2005. Karena H1 memiliki kedekatan dengan pemilik KBIHU, H1 tidak merasa kesulitan  dalam  mengakses  informasi  sebelum  keberangkatan.  Bahkan  di  beberapa kesempatan  bimbingan,  H1  menjadi  salah  satu  pengisi  materinya.  Dengan  keuntungan
tersebut H1 tidak merasa kesulitan dalam mengakses informasi baik sebelum keberangkatan hingga saat kepulangan.
Ia menunaikan haji bersama dengan rombongan yang rata rata berusia sama lebih tua. H1  saat  menunaikan  ibadah  haji  berusia  62  tahun.  H1  lebih  senang  menghabiskan  waktu senggangnya  untuk  bersosialisasi  dengan  orang  lain,  menurutnya  dengan  bersosialisasi dengan orang lain membuat pengalaman ibadah hajinya menjadi beragam. “Saya malah lebih seneng keluar kamar dan ketemu orang baru daripada di dalam kamar. Saya di dalam kamar cuma pas tidur, makan, mandi, selain itu kalau tidak pas ke masjid lebih senang keluar cari teman  baru”.  Menurutnya  cerita  keberangkatan  haji  dari  orang  yang  ditemui  banyak  yang mengsinpirasi  sehingga  menarik  untuk  mengetahui  lebih  dalam  cerita  cerita  keberangkatan orang orang.
H1  merasa  menemukan  ketenangan  batin  saat  melakukan  wukuf  dan  tawaf.  “Saat  di depan ka’bah yang saya rasakan benar benar syhadu, saking syahdunya yang saya ingat saat itu cuma membaca talbiyah dan tiba-tiba sudah 7 putaran saja. Saat itu saya melakukan tawaf bersama rombongan, tetapi tidak tahu bagaimana tiba-tiba saya terpisah dengan rombongan dan sudah berada dekat dengan ka’bah, sehingga saya tidak perlu usaha lebih untuk mencapai hajar  aswad.  Saat  wukuf  saya  merasakan  perasaan  serupa,  dengan  bacaan2  yang  saya lantunkan saya merasa berada di titik puncak beribadah. Badan saat itu terasa sangat sejuk, telinga tidak mendengar apapun, hati juga merasa sangat tenang. Saya sangat merasa khusyuk pada saat itu”.
Narasumber  H1  termasuk  sangat  jarang  berkomunikasi  dengan  keluarga  di  tanah  air, seingat  H1  ia  berkomunikasi  dengan  keluarga  saat  akan  melakukan  tawaf  ifadah  dan  saat akan  pulang  ke  Indonesia.  Salah  satu  alasan  kenapa  H1  jarang  berkomunikasi  dengan keluarga  adalah  H1  tidak  bisa  menggunakan  perangkat  komunikasi.  Alasan  lainya  adalah biaya yang mahal saat menggunakan telepon umum. Ia mengirim pesan ke keluarga saat itu meminta bantuan ketua rombongan yang memang bisa mengoperasikan gawai.
H2 merupakan seorang ibu rumah tangga yang menunaikan ibadah haji bersama suami pada  tahun  2004.  H2  mengakui  ia  tidak  ada  basic  ilmu  agama  sehingga  ia  aktif  mencari informasi terkait haji ke beberapa tokoh agama setempat. “Saat itu saya dapat informasi haji cuma dari manasik dan tanya ke kyai”.
Dalam  interaksi  dengan  sekitar,  H2  mengakui  bahwa  dirinya  memang  memiliki kepribadian tertutup. Waktu senggangnya banyak dihabiskan dengan berdzikir dan membaca al  quran  di  penginapan.  Momen  ibadah  haji  bagi  H2  tidak  hanya  menjalankan  ibadah  saja, tetapi  disana  ia  juga  belajar  banyak  tentang  agama  yang  sebelumnya  belum  ia  ketahui. “Kebetulan saya sekamar dengan orang yang pernah mondok, jadi saya disana banyak diajari oleh beliau, saya juga sekalian belajar agama dan belajar ngaji”.
H2  yang  mengaku  awam  banyak  terbantu  oleh  teman  sekamarnya  yang  merupakan lulusan pondok pesantren, banyak ritual haji yang terasa berbeda pelaksanaanya disbanding saat manasik. H2 merasa ritual yang dijalaninya kurang maksimal karena keterbatasan ilmu agama yang ia punya. Sampai pada saat khotbah wukuf H2 menangis sejadi-jadinya karena merasa  ibadah  yang  ia  jalani  selama  hidup  ini  belum  maksimal.  Ditambah  juga  dengan banyaknya jamaah yang menghayati dan menangis sehingga tangisannya makin dalam. Saat itu  menjadi  titik  balik  kehidupan  H2  yang  bertekad  untuk  lebih  mendalami  ilmu  agama. Keinginan tersebut dipengaruhi juga oleh teman sekamar sekaligus guru selama melakukan ibadah haji yang menjadikan H2 lebih termotivasi untuk memperdalam ilmu agama.
Karena H2 mempunyai anak yang ditinggal, ia termasuk sering menggunakan telepon umum untuk berkomunikasi dengan anaknya. Yang jadi masalah adalah biaya telepon umum saat  itu  menurut  H2  terbilang  mahal.  “Saat  itu  anak  saya  masih  SMP  dan  SD  kelas  2,  jadi saya engga tega ninggal mereka. Seminggu itu saya bisa nelpon sampai 3x, engga tau kenapa setiap kangen anak saya langsung pergi buat nelpon”. H2 mengaku tidak enak jika meminta
bantuan karom untuk menghubungi keluarga di Indonesia karena saat itu karom sangat sibuk dan sudah banyak yang meminta bantuan ke karom.
Narasumber H3 merupakan seorang pengusaha keripik singkong yang terbilang cukup sukses  di  daerahnya.  Ia  menunaikan  ibadah  haji  pada  tahun  2017  pada  usia  49  tahun.  H3 merasa sangat terbantu dengan adanya media sosial sebagai alat komunikasi, karena dengan adanya media sosial ia bisa mengakses informasi mengenai haji dengan mudah sehingga ia merasa persiapan ibadah hajinya sangatlah matang. “Walaupun saya agak gaptek, saya bisa mencari  informasi  di google dan youtube .  Kalau  semisal  ada  hal  yang  ingin  saya  tanyakan saya  bisa  langsung  menghubungi  bapak  pembimbing  saat  manasik,  jadi  engga  kelamaan nunggu jawabanya.”
H3  mengaku  sering  membagikan  momen  ketika  melakukan  ibadah  haji  lewat  story whatsapp,  hampir  setiap  kegiatanya  ia  unggah  ke  whatsapp.  Menurut  H3,  selain  untuk tahadduts  bin  ni’mah dengan  mengungah  kegiatan  hajinya  ia  berharap  bisa  memotivasi penonton storynya untuk bisa menunaikan ibadah haji. “Kalau saya engga takut riya, karena niat  saya  baik,  untuk  memotivasi  teman-teman  saya”.  Menurutnya  dengan  adanya  media sosial  ritual  haji  menjadi  lebih  bermakna,  terlebih  ketika  ia  membagikan  pengalamanya  ke media sosial dan ada yang berkomentar, ia merasa terapresiasi.
Narasumber  H3  termasuk  pribadi  yang  cukup  aktif  di  grup  whatsapp  rombongan, sesekali  ia  mengunggah  foto  jenaka  dari  jamaah  lain  yang  mengundang  komentar.  “Haji kalau  engga  dibikin  lucu  terlalu  tegang  mas  hehehe”.  Selain  aktif  di  dunia  maya  H3  juga sering  bersosialisasi  dengan  jamaah  lain.  “Saya  itu  orangnya  suka  berteman  mas,  kalau ketemu jamaah yang mukanya Indonesia langsung saya ajak kenalan, lumayan nambah teman baru, nyambung silaturahmi kan dapat pahala, bikin rezeki lancar juga”.
Meskipun  H3  terbilang  sering  menggunaan  media  sosial  tetapi  ia  membatasi penggunaan smartphone miliknya,  menurutnya  media  sosial  memang  memudahkan  tetapi jika  berlebihan  akan  berdampak  tidak  baik.  H3  menggunakan  smartphone  saat  waktu senggang saja yang ia gunakan untuk berkomunikasi dengan keluarga di rumah atau dengan jamaah  lain.  Ketika  melakukan  ritual  semisal  tawaf  atau  sai  ia  hanya  mengeluarkan smartphonenya untuk sekedar mengambil gambar dan setelah itu memasukkanya kembali ke dalam tas.
Narasumber H4 merupakan seorang guru SMA, ia menunaikan ibadah haji pada tahun 2019. Selain menjadi guru, ia juga memiliki usaha sampingan berupa toko baju anak di media sosial. Dengan latar belakang media sosial yang mumpuni, ia tidak merasa kesulitan ketika mengakses informasi tentang haji, bahkan ia beberapa kali berbagi tips tentang keberangkatan melalui media sosial instagram. Informasi haji ia dapatkan melalui google, youtube, tiktok, dan instagram, melalui media sosial tadi ia merasa sangat siap untuk berangkat menunaikan ibadah  haji.  “Sebelum  keberangatan  saya  sering  melihat  konten  di  youtube,  saya  juga mendapat  informasi  tambahan  melalui  beberapa influencer yang  membagikan  pengalaman hajinya di tiktok atau instagram”.
Pada saat melakukan ritual haji H4 sering mengunggah aktivitasnya ke status instagram dan  whatsapp,  selain  membuat  status,  beberapa  kali  ia  melakukan  live  streaming  di instagram.  “Saya  suka  berbagi  kesenangan  ke  orang-orang,  dengan  harapan  apa  yang  saya rasakan bisa mereka rasakan juga, apalagi ini kan ibadah haji yang tidak semua orang bisa melakukan,  dengan  saya  membagikan  momen  tadi  saya  harap  orang-orang  bisa  merasakan syahdunya beribadah haji”.
Saat sela-sela melakukan ibadah haji, H4 kadang membuat konten tentang hal-hal yang menurutnya  menarik  dan  unik  seperti  konten  minum  air  zam  zam  langsung  menghadap ka’bah, makan ayam goreng albaik, konten saat tawaf, dan sebagainya. Menurutnya dengan membuat  konten  lalu  membagikanya  ia  merasa  bisa  memagikan  pengalamanya.  “Haji  dan segala  lika  likunya  ini  kan  ga  semua  orang  bisa  merasakan,  saya  pengen  membagi
pengalaman ke orang-orang dengan harapan mereka bisa merasakan apa yang saya rasakan meskipun hanya lewat media sosial”.
H4  merupakan  orang  yang  aktif  di  dunia  maya,  banyak  jamaah  dari  rombongan  lain yang  sengaja  bertemu  dengan  H4  karena  melihat  kontenya  di  instagram  dan  tiktok  untuk hanya sekedar berkenalan. “Saya malah jadi punya banyak teman gara-gara saya sering bikin konten, lumayan nambah saudara”.
Dengan  aktifnya  H4  menggunakan  media  sosial,  tentu  intensitas  H4  menggunakan gawai terbilang tinggi, tetapi H4 merasa tidak terggangu kekhusyukannya dalam beribadah. “Saya pegang hp saat waktu senggang saja, waktu wukuf itu saya sempat live di instagram tapi saat itu hp saya cuma saya diamkan dan saya fokus berdzikir. Saya mengedit konten juga saat waktu luang saja, malah banyak konten yang saya edit dan upload saat sudah perjalanan pulang”.
H5 merupakan anak dari H1 yang melakukan haji sebanyak dua kali. Haji pertamanya bersama H1 pada tahun 2005, haji keduanya ia lakukan di tahun 2023. Menurut H5 di hajinya yang ke 2 dia lebih menemukan kemudahan dalam mengakses informasi haji karena sumber informasi yang mudah untuk diakses. “Kalau haji saya yang pertama saya harus mencari di buku  atau  bertanya  ke  orang,  untuk  haji  yang  kedua  ini  dari  hp  saja  sudah  bisa  mengakses semuanya”.  Menurut  H5  meskipun  pada  saat  ini  terdapat  kemudahan  mengakses  informasi haji  akan  tetapi  jika  tidak  dibarengi  dengan  inisiatif  akan  tidak  maksimal  dalam  menggali informasi.
Menurut  H5,  teknologi  memang  memudahkan  prosesi  ritual  haji,  semua  bisa  diakses dan diketahui melalui gawai saja. Tetapi H5 merasa miris ketika banyak jamaah yang terlalu sering  menggunakan  gawai  bahkan  saat  prosesi  yang  sakral  sekalipun  seperti  saat  wukuf, tawaf,  dan  saat  di  masjidil  haram.  “Saya  kadang ngelus  dodo ketika  melihat  jamaah  malah sibuk  main  hp  saat  sedang  haji,  yang  paling  ingat  itu  saya  melihat  tidak  hanya  satu  tapi banyak  orang  yang  malah  sibuk  bermain  hp  saat  wukuf,  banyak  yang  cekrak  cekrek  saat tawaf, dan sibuk bermain hp saat berada di masjidil haram. Ya husnudzon saja yang pegang hp saat wukuf dan saat di masjidil haram itu sedang membaca al quran digital.” Menurutnya pemakaian gawai yang bermanfaat tidaklah masalah, yang jadi masalah adalah penggunaan gawai yang berlebihan dan digunakan untuk hal yang kurang penting.
Narasumber  H5  tidak  merasakan  perbedaan  dalam  berinteraksi  terhadap  jamaah  lain saat haji, dengan pengalaman hajinya yang pertama, ia bisa berbagi pengalaman dan memberi saran kepada jamaah lain. “Saya sudah punya pengalaman haji, yang membuat saya tidak lagi mempermasalahkan  hal  hal  kecil  yang  tidak  penting  dan  lebih  fokus  beribadah.  Ditambah lagi di haji yang kedua ini saya lebih senang ketika bertemu jamah dari luar daerah karena saya jadi tahu kebudayaan haji di masing-masing daerah itu berbeda beda.”
Menurutnya  yang  menjadi  perbedaan  malah  setelah  kepulangan  haji.  “Saat  sudah pulang haji, kalau dulu pas haji bareng bapak persaudaraan hajinya kurang kuat dan makin lama  makin  hilang,  berbeda  dengan  saat  ini,  setelah  haji  kita  sering  berkomunikasi  lewat whatsapp dan malah setiap rong lapan kita mengadakan acara yang digilir di rumah jamaah”. Hasil wawancara diatas dirangkum dalam tabel konsep teori fenomenologis Heidegger berikut:
Konsep  Teori  Pengalaman Heidegger Being There Being in the World Authenticity H1 Merasa nyaman berinteraksi  secara langsung  dengan jamaah lain. Merasakan  kedalaman spiritual  saat  berada  di depan ka’bah Merasakan momen otentik  saat  berada  di depan  ka’bah  yaitu merasakan  syahdunya melakukan tawaf H2 Mempelajari agama  lebih  dalam Merasa terhubung dengan lingkungan Menangis saat khotbah Wukuf, mendorongnya
dan mendapat pengalaman spiritual yang mendalam melalui  emosi  saat wukuf untuk  belajar  agama lebih dalam. H3 Berinteraksi  aktif di media sosial saat ibadah haji Merasa terhubung dengan  orang  orang melalui media sosial Mengungkapkan keotentikan pengalamanya  melalui cara berbagi dan terhubung dengan orang lain. H4 Aktif membuat konten dan berbagi pengalaman dengan konten seputar haji Merasa terhubung dengan  orang  orang melalui  konten  dan live streaming kegiatan sehari harinya. Membagikan pengalamannya  secara otentik  melalui  media sosial, menunjukkan keaslian  dalam  cara berinteraksi. H5 Merasa miris terhadap penggunaan  gawai yang berlebihan Sering  terlibat  diskusi dengan jamaah lain. Senang berinteraksi dengan  jamaah  dari daerah berbeda Merasakan pengalaman  menyayat hati  ketika  banyak orang lebih mementingkan  gawai daripada fokus beribadah
Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas,  pada  era  pra  media  sosial  jamaah  mengalami ibadah haji yang lebih tradisional dengan keterbatasan akses ke sumber informasi. Interaksi antar  jamaah  yang  terjadi  lebih  mendalam  dan  personal,  memungkinkan  mereka  untuk merasakan  secara  penuh  aspek  spiritual  haji  tanpa  gangguan  dari  luar.  Pengalaman  jamaah pada era pra media sosial juga cenderung lebih otentik, karena mereka lebih berfokus pada nilai ibadah haji hingga hanyut di dalamnya. Interaksi yang mereka alami juga lebih otentik, mereka  mengandalkan  pengetahuan  yang  dibagikan  langsung  oleh  para  pembimbing  atau pengalaman dari jamaah lain yang lebih berpengalaman dalam kegiatan haji.
Dalam  era  media  sosial,  berdasarkan  hasil  wawancara  diatas  pengalaman  haji  telah mengalami  perubahan  yang  signifikan.  Akses  ke  informasi  lebih  mudah  berkat  kehadiran platform digital yang memungkinkan jamaah untuk mendapatkan berbagai informasi seputar manasik  haji,  tips,  dan  pembelajaran  lainnya  dengan  cepat.  Media  sosial  seperti  Facebook, Instagram,  dan  WhatsApp  digunakan  oleh  jamaah  untuk  berbagi  setiap  momen  saat  ritual haji, dari persiapan hingga pelaksanaan ibadah haji. Namun, hal ini juga membawa tantangan baru,  di  mana  kedalaman  pengalaman  spiritual  bisa  terganggu  oleh  keinginan  untuk  selalu terhubung dan berbagi pengalaman secara online, yang kadang-kadang lebih fokus pada nilai sosial daripada nilai spiritualitas itu sendiri.

## KESIMPULAN
Dari hasil wawancara dan analisa diatas maka penulis dapat menarik kesimpulan yaitu: Media  sosial,  sebagai  bagian  dari  evolusi  teknologi,  telah  memperluas  lingkup  interaksi antara  jamaah,  memungkinkan  mereka  tidak  hanya  untuk  berbagi  dan  menerima  informasi, tetapi juga untuk menjaga hubungan sosial dengan keluarga dan komunitas yang lebih luas selama menjalankan ibadah haji.
Sebelum adanya media sosial, pengalaman haji cenderung lebih terisolasi dan personal, dengan interaksi yang lebih terbatas pada jemaah yang secara fisik berada di dekat jamaah. Komunikasi dengan keluarga di rumah juga terbatas pada surat atau panggilan telepon yang jarang,  yang  membuat  pengalaman  haji  menjadi  perjalanan  yang  jauh  lebih  pribadi  dan internal.  Alternatif  komunikasi  yang  ada  saat  itu  umumnya  adalah  melalui  surat  yang membutuhkan waktu berhari-hari atau bahkan berminggu-minggu untuk sampai ke penerima,
atau  menggunakan  panggilan  telepon  yang  biayanya  mahal  dan  aksesnya  terbatas.  Hal  ini menambah kesan bahwa menjalankan haji adalah suatu pengalaman yang sangat personal dan mendalam, di mana setiap individu menghadapi dan merenungi keberadaan spiritual mereka tanpa gangguan dari luar. Tanpa pengaruh dan gangguan dari dunia luar yang dapat dibawa oleh media sosial, jemaah memiliki kesempatan yang lebih besar untuk terhubung pada level yang lebih mendalam dengan ritual-ritual haji dan dengan sesama jemaah.
Dengan  masuknya  era  media  sosial,  tentu  dibarengi  dengan  tantangan  terkait  dengan keotentikan  pengalaman  spiritual.  Keterlibatan  aktif  di  media  sosial  berpotensi  mengurangi kedalaman  pengalaman  haji,  dimana  beberapa  jamaah  mungkin  lebih  fokus  pada  aktivitas sosial  mereka  daripada  pengalaman  spiritual  yang  mendalam.  Ini  dibuktikan  dengan narasumber  yang  mengkritik  penggunaan  berlebihan  gawai  yang  dapat  mengalihkan perhatian dari inti ibadah haji, ia juga menyoroti risiko kehilangan momen spiritual otentik karena gangguan yang disebabkan oleh penggunaan gawai yang berlebihan.
Dari analisis ini, menjadi jelas bahwa media sosial memberikan manfaat dalam bentuk aksesibilitas  dan  berbagi  informasi,  penting  bagi  jamaah  untuk  menemukan  keseimbangan yang  tepat.  Pendekatan  yang  bijaksana  perlu  dikembangkan  untuk  memanfaatkan  teknologi dalam  mendukung  kekayaan  spiritual  dan  sosial  dari  pengalaman  haji,  dan  memastikan bahwa teknologi digunakan sebagai alat yang memperkaya pengalaman, bukan mengurangi kedalamannya. Hal ini memerlukan refleksi mendalam dari jamaah untuk memastikan bahwa media  sosial  dan  teknologi  lainnya  dimanfaatkan  dengan  cara  yang  meningkatkan  nilai ibadah haji, bukan menggantikan esensi pengalaman haji.

## REFERENSI
Affandi,  Y.  (2021). Haji  Bagi  Generasi  Milenial:  Paradigma  Tafsir  Tematik ,  Semarang: Fatawa Publishing.
Andriani, R. (2011). Studi Fenomenologi Pengalaman Ibu Dalam Merawat Bayi Prematur Di Kecamatan  Sukaraja  Kabupaten  Sukabumi.  (Phenomenological  Study  of  Mothers' Experiences  in  Caring  for  Premature  Infants  in  Sukaraja  Subdistrict,  Sukabumi District). Universitas Muhammadiyah Sukabumi.
Haryanto, JT, Anasom, Syakur, M., Fadhilah, I., & Mustaghfirin. (2021). Panduan Perjalanan Jamaah Haji. Yogyakarta: DIVA Press
Hayward,  M.  (2022).  The  self-selected  use  of  social  media  for  the  pre-registration  student nurse  journey:  An  interpretative  phenomenological  analysis.  Journal  of  Nursing Education and Practice, 12(2).
Heidegger,  Martin.  Being  and  Time.  Translated  by  John  Macquarrie.  New  York: HarperCollins, 1962.
Ottom, M. A., & Nahar, K. M. O. (2021). Social Media Sentiment Analysis: The Hajj Tweets Case Study. Journal of Computer Science, 17(3), 265-274.
Paley, J. (2014) Heidegger, Lived Experience and Method, Jourrnal of Advance Nursing. Solahudin,  D.  F.,  &  Fakhruroji,  M.  (2020).  Internet  and  Islamic  learning  practices  in Indonesia: Social media, religious populism, and religious authority. Religions, 11(1), 19.
Supratman, F. R. (2020), Analisis Informasi Penyelenggaraan Ibadah Haji di Indonesia dalam Koleksi Surat Kabar Langka Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, Record and Library Journal.
Wilson,  A.  (2013)  Being  a  Practitioner:  an  Application  of  Heidegger’s  Phenomenology, Nurse Researcher.
Hasanah,  H.  (2017).  Teknik-teknik  observasi  (sebuah  alternatif  metode  pengumpulan  data kualitatif ilmu-ilmu sosial). At-Taqaddum, 8(1), 21-46.
Susilo, D., & Putranto, T. D. (2017, December). Indonesian youth on social media: study on content  analysis.  In  2017  International  Seminar  on  Social  Science  and  Humanities Research (SSHR 2017) (pp. 94-97). Atlantis Press.
Noor, N. R. M. (2018). Haji sebagai Ibadah Wajib dalam Agama Islam. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat, 17(1), 55-67.