Volume  9, nomor 2|September, 2023                                                                     P-ISSN 2442-5907 E-ISSN 2797-2585

## MENDAMAIKAN PERDEBATAN KAIDAH
“ AL-ṢAHĀBAH KULLUHUM ʻUDŪL ”
1 Zaenal Hamam Institusi Agama Islam Negeri Kediri
2 Misbachul Munir Dosen Tetap Akhal Tasawuf Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk munirbuyanawal@gmail.com
Info Artikel
Submit    : 21 Agustus 2023 Revisi      : 22 Agustus 2023
Diterima  : 25 Agustus 2023 Publis      :  11 September 2023

## Abstrak
Kitab  Alquran  dan  hadis    adalah  dokumen  ajaran Islam  yang  bersumber  dari  wahyu.  Alquran  menjelaskan bahwa  apa  yang  diucapkan  Nabi  Muhammad  saw.  itu  tidak menurut  kemauan  hawa  nafsunya,  melainkan  hanyalah wahyu  yang  diwahyukan  sehingga  kedudukan  keduanya (Alquran  dan  hadis).  Meskipun  berasal  dari  sumber  yang sama  ( shāri ʻ ),  Alquran  dan  hadis  memiliki  beberapa perbedaan. Perbedaan utamanya adalah masalah autentisitas.
Alquran  semua  ayatnya  diriwayatkan  secara  mutawatir  dan terdokumentasikan  dengan  sangat  baik,sedangkan  hadis kebanyakan  diriwayatkan  secara  ahad  dan  karena  itu, kesahihannya  disyaratkan  harus  diriwayatkan  oleh  perawi yang thiqqah. Kredibelitas  sahabat  Nabi  saw.  sebagai  perawi pertama  menjadi  pembahasan  penting  dalam  kajian  hadis. Dalam  hal  ini,  mayoritas  ulama  menyatakan,  “ al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl ”,  dengan  argumentasinya,  pun  demikian dengan  sebagian  ulama  lain  menyangsikan  kaidah  ini  juga dengan  argumentasinya.  Oleh  karena  itu,  hal  yang  akan dibahas  dalam  artikel  ini  meliputi  :Apa  argumentasi  ulama yang  menyatakan  “ al- Ṣ ahābah  kulluhum ʻ udūl ”?.Apa argumentasi  ulama  yang  menyatakan  keberatan  atas  kaidah “ al- Ṣ ahābah  kulluhum ʻ udūl ”  dan  kemudian  pada  akhirnya membahas  bagaimana  mengkompromikan  dua  argumen dimaksud? Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini merupakan  jenis  penilitan  kepustakaan  ( library  research)
INSTITUT AGAMA ISLAM

## PANGERAN DIPONEGORO
NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id
280
dengan fokus penelitan pada pembahasan argumentasi kedua kelompok  tersebut  untuk  kemudian  dikomparasikan sehingga  menemukan  titik  temu  diantara  keduanya,  oleh karena itu pendekatan yang digunakan dalam penelitian dini adalah studi komparatif, dimana merupakan studi dua faktor yang di bandingkan untuk menemui hasilnya. Penelitian  ini  mengurai  tiga  masalah,  pertama: argumentasi  kelompok  yang  mengakui  kaidah al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl, kedua,  argumentasi  kelompok  yang menyangsikan kaidah al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl, dan ketiga, hasil  analisis  dalil  kedua  kelompok  yang  tersimpulkan bahwa al- Ṣ ahābah  kulluhum ʻ udūl kecuali  dibuktikan  jelas- jelas sebaliknya.
Kata kunci Al Sahabat, ‘Udul, Kaidah, Hadist

## PENDAHULUAN
Kitab  Alquran  dan  hadis    adalah  dokumen  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari wahyu. Alquran menjelaskan bahwa apa yang diucapkan Nabi Muhammad saw. itu 1 tidak menurut kemauan hawa nafsunya, melainkan hanyalah wahyu yang diwahyukan 2 sehingga kedudukan keduanya (Alquran dan hadis), untuk diamalkan kandungannya, berada dalam satu derajat. 3
1 Sesuatu  yang  diucapkan  Muhammad  mencakup  al-Qur’an  dan  yang  lain  (hadis),  yaitu  bahwa keduanya  tidak  lain  hanyalah  wahyu.  Lihat  al-Shawkānī, Fatḥ  al-Qadīr (CD-ROM:  al-Maktabah al-Shāmilah, Digital), VII: 66.
2 Q.S. al-Najm (53): 3-4.
3 Hal tersebut bisa dipahami dari berbagai ayat al-Qur’an yang di antaranya adalah:
الله لىا هودرف ءيش فى متعزانت ناف مكنم رملأا لىوأو لوسرلا اوعيطأو الله اوعيطأ اونما نيذلا اهيأ اي لايوأت نسحأو يرخ كلذ رخلاا مويلاو للهاب نونمؤت متنك نا لوسرلاو (. ءاسنلا : 95 )
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, ta’atilah Allah dan ta’atilah Rasul (Nya) dan ulil amri di antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu  maka  kembalikanlah  ia kepada    Allah(Al-Qur’an)  dan  Rasul  (Haditsnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
Dalam  ayat  tersebut,  Allah  memerintahkan  taat  kepada-Nya  dan  kepada  Rasul-Nya  dengan mengulang  kata  kerjanya,  itu  berarti  bahwa  taat  kepada  Rasul  (hadits-nya)  wajib  secara  mandiri tanpa harus  dipaparkan dengan  perintah taat  kepada  Allah (Al-Qur’an).  Namun  Allah  SWT.  tidak memerintahkan taat kepada ulu al-amri secara mandiri melainkan dengan membuang kata kerjanya dan menjadikan perintah  taat kepada  mereka dalam  cakupan perintah  taat kepada  Rasul. Lihat  M. ‘Ajaj al-Khathib, Pokok-pokok  Ilmu  Hadits ,  terj.  M.  Qodirun  Nur  dan  Ahmad  Musyafiq  (Jakarta: Gaya Media Pertama, 1998), 22.
Meskipun  berasal  dari  sumber  yang  sama  ( shāri ʻ ),  Alquran  dan  hadis  memiliki beberapa  perbedaan.  Perbedaan  utamanya  adalah  masalah  autentisitas.  Alquran  semua ayatnya  diriwayatkan  secara  mutawatir  dan  terdokumentasikan  dengan  sangat  baik semenjak masa turunnya dan dikodifikasikan pada masa sahabat sebelum terjadinya fitnah, sedangkan  hadis  kebanyakan  diriwayatkan  secara  ahad  dan  karena  itu,  kesahihannya disyaratkan harus diriwayatkan oleh perawi yang thiqqah 4 (kredibel) dari perawi yang thiqqah dan begitu seterusnya hingga bersambung dengan Nabi saw.
Kredibelitas  sahabat  Nabi  saw.  sebagai  perawi  pertama  menjadi  pembahasan penting  dalam  kajian  hadis.  Dalam  hal  ini,  mayuritas  ulama  menyatakan,  “ al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl ”    (semua  sahabat  bersifat  adil 5 )  berdasar  pada  beberapa  argumen,  namun sebagian ulama justru mempertanyakan peryataan ini, juga dengan argumen.
Perselisihan ulama tersebut memotifasi penulis untuk mendeskripsikan argumentasi keduanya dan mengkajinya secara lebih mendalam serta mempertemukan kedua argumen dimaksud,  sehingga  dapat  dikompromikan  dalam  kaidah  yang  sama  namun  dengan pemahaman yang baru. Oleh karena itu, hal yang akan dibahas dalam artikel ini meliputi :Apa  argumentasi  ulama  yang  menyatakan  “ al- Ṣ ahābah  kulluhum ʻ udūl ”?.Apa  argumentasi ulama  yang  menyatakan  keberatan  atas  kaidah  “ al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl ”  dan  kemudian pada akhirnya membahas bagaimana mengkompromikan dua argumen dimaksud?
4 Yang dimaksud thiqqah di sini adalah orang yang ‘adil lagi ḍabiṭ. Lihat Al-Suyūṭī, Tadrīb al-Rāwī (CD ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital), I: 63; Al-Jazāʼirī, Tawjīh al-Naẓar ilā Uṣūl al-Athar (CD  ROM:  al-Maktabah  al-Shāmilah,  Digital),  I:  181;  Ḥāfiẓ  Thanāʼillāh  al-Zāʼidī, Al-Fuṣūl  fī Muṣṭalaḥi  Ḥadīth  al-Rasūl (CD  ROM:  al-Maktabah  al-Shāmilah,  Digital),  I:  6;  'Abd  al-Raūf  al- Manāwī ,  al-Yawāqīt  wa  al-Durar  fī  Sharḥ  Nukhbat  Ibn  Ḥajar (CD  ROM:  al-Maktabah  al- Shāmilah, Digital), I: 99. Kedua kriteria ini bukan saja disyaratkan dalam kaidah keshahihan hadits namun juga disyaratkan dalam masalah ijtihad. Jika seseorang mempunyai intelektualitas (ke- ḍabṭ - an)  dan  mampu  untuk  berijtihad  maka  hasil  ijtihadnya  tidak  dapat  diikuti  kecuali  jika  mujtahid tersebut adil. Lihat al-Rāzī, al - Fuṣūl fi al-Uṣūl (CD ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital), IV: 273.  Dengan  demikian,  semua  pemikiran  non  muslim,  seperti  orientalis,  yang  berkaitan  dengan syara’ tidak dapat dikonsumsi begitu saja dan justru harus selalu diwaspadai. Namun demikian jika hasil  ijtihad  kita  secara  kebetulan  sama  dengan  hasil  ijtihad  mereka,  maka  itu  bukan  berarti  kita mengikuti mereka.
5 Yang  dimaksud  dengan  adil  di  sini  ( ‘Adl  al-Riwāyah )  adalah  muslim,  mukallaf  (berakal  lagi dewasa), dan tidak fasiq. Lihat ‘Ali Abu al-Hasan al-Maliki, Ḥāshiyat al-‘Adwa ‘alā Sharḥ Kifāyat al-Ṭālib al-Rabbānīy (CD-ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital), I: 492. Pengertian ini berbeda dengan  pengertian  ‘adil  dalam  masalah  persaksian  ( ‘Adl  al-Shahādah )  yang  mensyaratkan  harus laki-laki  dan  merdeka  (bukan  hamba  sahaya).  Lihat  al-Bujayramī, Ḥāshiyat al-Bujayramī ‘ala al- Khaṭīb (CD-ROM:  al-Maktabah  al-Shāmilah,  Digital),  VI,  302;  al-Dimyaṭī, I’ānat  al-Ṭālibīn (Bayrūt: Dār al-Fikri, 2005) I: 263.

## METODE
Penelitain  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode library  research (kepustakaan),  yang  mana  pada  penggunaan  metode  ini  peneliti  tidak langsung terjun ke lapangan tetapi peneltiannya menggunakan data-data yang diperoleh dari literatur-literatur yang telah ditulis, baik berupa buku, kitab maupaun artikel-artikel yang terkait denganjudul.
Sedangkan  untuk  memperoleh  hasil  jawaban  yang  komprehensif  atas  judul  yang diambil,  penulis    menggunakan  pendekatan  studi  komparatif,  komparasi  adalah  studi terhadap  dua  objek  atau  lebih  dalam  pengertian  faktor  yang  sama,  suatu  faktor  yang sama yaitu dimana ia terkait secara baik dengan persamaan maupun perbedaan antara objek-objek eksplisit dan implisit. 6

## PEMBAHASAN
A. ARGUMENTASI  ULAMA  YANG  MENYATAKAN  “ AL- Ṣ A Ḥ ĀBAH KULLUHUM ʻ UDŪL”
Seluruh  umat  Islam  sepakat  bahwa  semua  sahabat  Nabi  saw.  sebelum  terjadinya fitnah  di  antara  mereka 7 adalah  adil.  Dan  seluruh ahl  al-sunnah  wa  al-jamā‘ah ,  yang merupakan mayoritas umat Islam, juga sepakat bahwa semua  sahabat Nabi saw. sesudah terjadinya  fitnah  di  antara  mereka  itu  adalah  juga  adil,  sedangkan  perselisihan  di  antara kelompok  sahabat  Nabi  saw.  itu  merupakan  bentuk  perbedaan  ijtihad 8 yang  tentu  tidak melukai keadilannya.
Untuk  mengetahui  argumentasi  pendapat  tersebut,  kiranya  perlu  penulis  kutipkan penjelasan  Ibnu  Kathīr  dalam  kitab  al-Bā ʻ īth  al- Ḥ athīth  –sebagai    bahan  penulis  untuk menjelaskannya– sebagai berikut:
" عرف "
هباتك  في مهيلع الله نىثأ الم ،ةعاملجاو ةنسلا لهأ دنع لودع مهلك  ةباحصلاو هولذب امو ،ملهاعفأو مهقلاخأ عيجم في مله حدلما في ةيوبنلا ةنسلا هب تقطن ابمو ،زيزعلا
6 AB,Rusdiman, “Pendekatan Komparatif Dalam Studi Islam,” Dlm Nawir Yuslem, peny., Metodologi dan Pendekatan dalam pengkajian islam. Bandung: Ciptapustaka Media, 2013.
7 Yang  dimaksud  dengan  fitnah  di  sini  adalah  terbunuhnya  Khalifah  ‘Uthmān  bin  ‘Affān  ra.  dan munculnya  kelompok  al-Khawārij  yang  memusuhi  'Ali  dan  Mu'awiyah  ra.  Lihat  Abū  al-'Abbās Aḥmad bin Abī Ḥafṣ, al-Mufhim limā ashkala nim Talkhīṣi Kitābi Muslim (CD ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital), I: 40.
8 Al-‘Irāqī , Sharḥ al-Tabṣirah wa al-Tadhkirah , (CD ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital), 208.
نم الله دنع اميف ةبغر ،ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر يدي ينب حاورلأاو لاوملأا نم يزلجا باوثلا ليملجا ءازلجاو ،ل . 9
Penjelasan  Ibnu  Kathīr  tersebut  menunjukkan  bahwa  pendapat  Ahlussunnah  wal Jamaah  mendasarkan  pendapatnya,  “ al- Ṣ ahābah  kulluhum ʻ udūl ”    (semua  sahabat  bersifat adil) kepada: [1] Alquran, [2] hadis Nabi saw., dan [3] loyalitas sahabat Nabi saw.
Beberapa ayat Alquran dan hadis yang dijadikan dasar kaidah “ al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl ”  sepanjang  yang  penulis  ketahui  terwakili  oleh  Ayat  Alquran  dan  hadis  sebagai berikut:
1. Ayat  yang  menjelaskan  bahwa  sahabat  Nabi  saw.  adalah  umat  pilihan  dan  layak menjadi saksi:
ْمُكْيَلَع  ُلوُسَّرلا  َنوُكَيَو  ِساَّنلا  ىَلَع  َءاَدَهُش  اوُنوُكَتِل  اًطَسَو  ًةَّمُأ  ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَكَو اًديِهَش …
10
2. Ayat  yang  menjelaskan  bahwa  sahabat  Nabi  saw.  adalah  umat  terbaik  yang dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada  yang  makruf,  dan  mencegah  dari munkar, dan beriman kepada Allah:
َِّللّاِب َنوُنِمْؤُ تَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ تَو  ِفوُرْعَمْلاِب َنوُرُمْأَت ِساَّنلِل ْتَجِرْخُأ ٍةَّمُأ َرْ يَخ ْمُتْنُك

## 11
3. Ayat  yang  menjelaskan  bahwa  sahabat  Nabi  saw.  adalah  orang-orang  yang  telah diridai Allah SWT. dan diketahui-Nya kejujuraan dalam hati mereka:
َلَزْ نَأَف  ْمِِبِوُلُ ق  ِفي اَم  َمِلَعَ ف ِةَرَجَّشلا  َتَْتَ  َكَنوُعِياَبُ ي  ْذِإ  َينِنِمْؤُمْلا  ِنَع َُّللّا  َيِضَر  ْدَقَل َ ف ْمُهَ باَثَأَو ْمِهْيَلَع َةَنيِكَّسلا اًبيِرَق اًحْت 12 4. Ayat yang menjelaskan bahwa sahabat Nabi saw. berkasih sayang sesama mereka
َ ي اًدَّجُس اًعَّكُر ْمُهاَرَ ت ْمُهَ نْ يَ ب ُءاََحَُر ِراَّفُكْلا ىَلَع ُءاَّدِشَأ ُهَعَم َنيِذَّلاَو َِّللّا ُلوُسَر ٌدَّمَُمُ َنوُغَ تْب َِّللّا َنِم  ًلاْضَف اًناَوْضِرَو ... 13 5. Hadis  Nabi saw. yang mengatakan bahwa sebaik-baik umat Islam adalah generasi yang hidup bersama Nabi saw. (sahabat) sebagai berikut:
9 Ibnu  Kathīr,  al-Bāʻith  al-  Ḥathīth  Sharḥu-khtiṣāri  ʻUlūm  al-Ḥadīth  (Bairut:  Dār  al-Kutub  al- ʻIlmīyah, 1971 ), 176-177.
10   QS. al-Baqarah (2): 143.
11   QS. Ali Imran (3): 110. 12   QS. Al-Fatḥ (48): 18. 13    QS. Al-Fatḥ (48): 29.
284
ُنْبا  َلاَق ٍرَدْنُغ  ْنَع اًعيَِجم ٍراَّشَب ُنْباَو  َّنىَ ثُمْلا ُنْب ُدَّمَُمَُو َةَبْيَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍبِ رَضُم ُنْب ُمَدْهَز  ِنىَثَّدَح َةَرَْجم اَبَأ  ُتْعَِسَ ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح  َّنىَ ثُمْلا ْعَِسَ
َِّللّا  َلوُسَر َّنَأ  ُثِ دَُيُ ٍْينَصُح َنْب َناَرْمِع  ُت - ملسو هيلع الله ىلص - َلاَق « َّنِإ ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ  ِنِْرَ ق ْمُكَرْ يَخ ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ ». 14 6. Hadis  Nabi saw. tentang larangan bicara kotor terhadap sababat Nabi saw.:
َلاَق  ِشَمْعَلأا ِنَع ، ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ،  ٍساَيِإ  ِبَِأ ُنْب ُمَدآ اَنَ ثَّدَح : ،  ُثِ دَُيُ َناَوْكَذ ُتْعَِسَ َلاَق ، ُهْنَع َُّللّا َيِضَر ، ِ يِرْدُْلْا ٍديِعَس  ِبَِأ ْنَع : َلاَق ملسو هيلع الله ىلص ُِّبَِّنلا : َلا َلاَو  ،  ْمِهِدَحَأ  َّدُم  َغَلَ ب  اَم  اًبَهَذ  ٍدُحُأ  َلْثِم  َقَفْ نَأ  ْمُكَدَحَأ  َّنَأ  ْوَلَ ف  ِبِاَحْصَأ  اوُّبُسَت ُهَفيِصَن .
15
Beberapa ayat Alquran dan hadis yang menjadi dasar argumentasi Ahlussunnah wal Jamaah dalam kaidah “ al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl ” (semua sahabat bersifat adil) tersebut di atas akan dikaji lebih lanjut pada pembahasan bagian “D” dalam makalah ini.

## B. ARGUMENTASI  ULAMA  YANG  KEBERATAN  ATAS  KAIDAH  “ AL- Ṣ A Ḥ ĀBAH KULLUHUM ʻ UDŪL”
Sebagaimana  disebutkan  pada  awal  bab  sebelumnya  bahwa  seluruh  umat  Islam sepakat bahwa semua sahabat Nabi saw. sebelum terjadinya fitnah di antara mereka adalah adil. Seluruh ahl al-sunnah wa al-jamā‘ah , yang merupakan mayoritas umat Islam, juga sepakat bahwa semua sahabat Nabi saw. sesudah terjadinya fitnah di antara mereka itu juga adil, sedangkan  perselisihan  di  antara  kelompok  sahabat  Nabi  saw.  itu  merupakan  bentuk perbedaan ijtihad yang tentu tidak melukai keadilannya.
Namun  demikian,  ada  beberapa  pendapat  yang  dihikayatkan  oleh  al-Āmidī  dan Ibnu al- Ḥ ājib sebagaimana dikutip oleh al-‘Irāqī dalam Shar ḥ al-Tab ṣ irah wa al-Tadhkirah – hanya saja tidak jelas siapa sebenarnya yang berpendapat. Pendapat dimaksud adalah; [1] para  sahabat  sebagaimana  yang  lain  harus  diteliti  keadilannya  secara  mutlak,  [2]  para sahabat bersifat adil kecuali paska terjadinya fitnah, maka harus diperiksa keadilannya [3]
14    Muslim, Ṣaḥīḥ  Muslim ,  (Baerut:  Dār  al-Jīl,  tt),  VII:  185.  Hadits  ini  juga  diriwayatkan  oleh  al- Bukhārī, al-Nasā’ī, al-Bayhaqī, Abī ‘Awānah, al-Ṭabrānī, Ibnu Abī Shaybah dan yang lain.
15   Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Semarang: Taha Putra, Tt.), V: 10. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Muslim,  Abū  Dāwud,  al-Turmudhī,  al-Nasā’ī,  Ibnu  mājah,  Aḥmad,  al-Bayhaqī,  al-Ṭabrānī,  Ibnu Ḥibbān, al-Bazzār, Abū Yaʻlā, Ibnu Abī Shaybah, dan yang lain.
285
salah satu di antara dua kelompok yang berselisih adalah fasik serta tidak dapat dipastikan kepada salah satunya. Oleh karena itu, ada yang menolak dari kedua-duanya dan ada yang menolak dari salah satunya. Sedangkan golongan Mu‘tazilah hanya menganggap fasik orang yang membunuh ‘Alī karramallāhu wajhah . 16
Kelompok  yang  mendukung  dan  yang  mempertanyakan  kaidah  “ al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl ”  masih  ada  hingga  zaman  modern.  Mustofa  al-Siba’ī,  sarjana  modern, sebagaimana dikatakan Chairiyah Chalili, termasuk kelompok yang mendukung kaidah “ al- Ṣ ahābah  kulluhum ʻ udūl ”, 17 sedangkan  Abū  Rayyah  termasuk  kelompok  yang mempertanyakan kaidah tersebut. Abū Rayyah, sebagaimana dikutip Juynboll dan dikutip lagi  oleh  Fuad  Ainul  Yaqin,  mengatakan  bahwa  tidak  ada  keadilan  kolektif  dalam  diri sahabat, dengan pertimbangan bahwa kebohongan telah terjadi di kalangan sahabat. 18 . Abū Rayyah  juga  mengatakan  dalam  Adwā ʻ alā  al-Sunnah  al-Mu ḥ ammadīyah,  sebagaimana dikutip Fuad Ainul Yaqin, bahwa kemunafikan telah terjadi di kalangan sahabat. 19
Berikut  ini  adalah    Alquran  dan  hadis  yang  dapat  dijadikan  argumen  bahwa kemunafikan dan kebohongan telah terjadi di kalangan sahabat:
1. Perintah untuk tidak percaya begitu saja dengan berita yang dibawa orang munafik:
                                                                                                     
                                         . 20

## 2. Ancaman Nabi saw. terhadap kebohongan (pemalsuan hadis Nabi saw.):
ْنَع ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَع ْنَع َمَلْسَأ ِنْب ِدْيَز ْنَع ٌماََّهَ اَنَ ثَّدَح ُّىِدْزَلأا ٍدِلاَخ ُنْب ُباَّدَه اَنَ ثَّدَح َِّللّا  َلوُسَر َّنَأ ِ ىِرْدُْلْا ٍديِعَس  ِبَِأ - ملسو هيلع الله ىلص - َلاَق « ْنَمَو  ِ نىَع اوُبُتْكَت َلا 16   Al-‘Irāqī , Sharḥ al-Tabṣirah wa al-Tadhkirah , 208..
17   Chairiyah Chalili, “Pemikiran DR. Kamil Musthofa Assibā’i dalam Karyanya: Al-Sunnah wa Makānatuhā fī al-Tashrīʻ al-Islāmī”. Makalah disajikan dalam perkuliahan mata kuliah Studi Hadis,Pascasarjana STAIN, Kediri, 2 Desember 2015.
18   Fuad Ainul Yaqin, “Mahmud Abu Rayyah dan Hadits”. Makalah disajikan dalam perkuliahan mata kuliah Studi Hadis,Pascasarjana STAIN, Kediri, 2 Desember 2015.
19   Ibid.
20   QS. al-Ḥujurāt (49): 6.
286 ْرُقْلا  َرْ يَغ  ِ نىَع  َبَتَك َرَح َلاَو  ِ نىَع اوُثِ دَحَو ُهُحْمَيْلَ ف  ِنآ
َّىَلَع  َبَذَك  ْنَمَو َج - ٌماََّهَ  َلاَق َلاَق ُهُبِسْحَأ - ِراَّنلا َنِم ُهَدَعْقَم ْأَّوَ بَتَيْلَ ف اًدِ مَعَ تُم 21 .

## C. MENGKOMPROMIKAN  DUA  PENDAPAT  YANG  BERLAWANAN

## TENTANG KAIDAH “ AL- Ṣ A Ḥ ĀBAH KULLUHUM ʻ
UDŪL”
Dalam bab ini, penulis mengajak pembaca mengkaji lebih lanjut Alquran dan hadis yang menjadi argumentasi kedua pendapat yang saling berlawanan tentang keadilan semua sahabat Nabi saw. Berikut ini di antara beberapa ayat Alquran dan hadis  Nabi saw. yang difahami sebagai dasar keadilan semua sahabat;
1. Ayat  yang  menjelaskan  bahwa  sahabat  Nabi  saw.  adalah  umat  pilihan  dan  layak menjadi saksi:
ْمُكْيَلَع  ُلوُسَّرلا  َنوُكَيَو  ِساَّنلا  ىَلَع  َءاَدَهُش  اوُنوُكَتِل  اًطَسَو  ًةَّمُأ  ْمُكاَنْلَعَج  َكِلَذَكَو اًديِهَش
… 22
Artinya: “Demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu…”
Ayat  yang  menjelaskan  dijadikannya  ummat  Muhammad  sebagai  umat  yang  adil guna dijadikan saksi atas seluruh umat manusia tersebut masih bersifat global dan masih perlu penafsiran lebih lanjut. 23 Di antara yang perlu ditafsirkan dari ayat tersebut adalah:
21   Abū  al-Ḥasan  Muslim  bin  al-Ḥajjāj bin  Muslim  al-Qushairī  al-Naysabūrī,  Ṣaḥīḥ  Muslim  (Baerut: Dār al-Jīl, Tt.), VIII: 229. Larangan menulis hadis ini telah dinasakh. Dikatakan bahwa larangan ini khusus  penulisan  hadis  dalam  satu  sahifah  dengan  al-Qur’an,  sehingga  berpotensi  tercampur dengan Alquran. Lihat al-Suyūṭī, al-Dībāj ʻalā Muslim , VI: 303.
22   QS. al-Baqarah (2): 143.
23   Ayat  tersebut  dapat  dipahami  dengan  menggunakan  ayat  lain  dan  hadits  yang  menjelaskan kandungan ayat tersebut (tafsir bi al-ma’thūr / bi al-Riwāyah ). Hal  tersebut dimungkinkan karena ayat yang menerangkan tentang kesaksian ummat Muhammad atas seluruh umat manusia lebih dari satu ayat sehingga ayat yang satu dapat dijelaskan dengan ayat yang lain dan hadits Nabi saw. juga berbicara  masalah    kesaksian  ummat  Muhammad  di  hari  kiamat  sehingga  hadits  ini  juga  dapat digunakan untuk memahami lebih lanjut kandungan ayat- ayat tentang kesaksian umat Muhammad tersebut.
a. Mukhā ṭ ab ,
Mukhā ṭ ab pada  ayat  tersebut,  yaitu  siapakah  yang  dimaksud  dengan  umat  yang menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia  masih  menjadi  pertanyaan.  Jawaban  atas pertanyaan ini ada pada Surah al- Ḥ ajj ayat 77-78 sebagai berikut:
ْساَو اوُعَكْرا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل َرْ يَْلْا اوُلَعْ فاَو ْمُكَّبَر اوُدُبْعاَو اوُدُج ( 77 ) َةَّلِم  ٍجَرَح  ْنِم ِنيِ دلا  ِفي ْمُكْيَلَع َلَعَج اَمَو ْمُكاَبَتْجا  َوُه ِهِداَهِج َّقَح َِّللّا  ِفي اوُدِهاَجَو َ ق  ْنِم َينِمِلْسُمْلا ُمُكاََّسَ  َوُه َميِهاَرْ بِإ ْمُكيِبَأ ْمُكْيَلَع اًديِهَش  ُلوُسَّرلا َنوُكَيِل اَذَه  ِفيَو ُلْب ْعِنَف ْمُك َلاْوَم َوُه َِّللّاِب اوُمِصَتْعاَو َةاَكَّزلا اوُتآَو َة َلاَّصلا اوُميِقَأَف ِساَّنلا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتَو
َم ُيرِصَّنلا َمْعِنَو  َلىْوَمْلا ( 77 ) 24
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu  dan  perbuatlah  kebajikan,  supaya  kamu  mendapat  kemenangan.  Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. dia Telah memilih kamu dan dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.  (Ikutilah)  agama  orang  tuamu  Ibrahim.  dia  (Allah)  Telah  menamai kamu sekalian orang-orang muslim dari dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini,  supaya  Rasul  itu  menjadi  saksi  atas  dirimu  dan  supaya  kamu  semua  menjadi saksi  atas  segenap  manusia,  Maka  Dirikanlah  sembahyang,  tunaikanlah  zakat  dan berpeganglah  kamu  pada  tali  Allah.  dia  adalah  Pelindungmu,  Maka  dialah  sebaik- baik pelindung dan sebaik- baik penolong.
Ayat  ke  78  dari  Surah  al- Ḥ ajj  yang  menyebutkan  bahwa  dijadikannya  ummat Muhammad  sebagai  saksi  atas  seluruh  umat  manusia  tersebut  merupakan kelanjutan  dari  ayat  ke  77  dari  Surah  yang  sama  yang  dimulai  dengan nidā’ (panggilan)  (Hai  orang-orang  yang  beriman).  Dengan  demikian,  dapat  ditafsirkan bahwa mukhā ṭ ab pada  ayat  tersebut  adalah  orang-orang  yang  beriman  yang  tidak hanya  dibatasi  pada  sahabat  saja  karena  jika  dibatasi  pada  sahabat,  maka  perintah menyembah Tuhan, berbuat baik, dan semua perintah dalam dua ayat tersebut juga dibatasi hanya pada para sahabat saja, dan ini tidak mungkin.
b. Waktu
Waktu  ummat  Muhammad  memberikan  kesaksian  atas  seluruh  umat  manusia sebagaimana dimaksud dalam surah  al-Baqarah ayat 143 dan surah al- Ḥ ajj ayat 78
Kiranya  sudah  ada  ayat  al-Qur’an  dan  hadits  yang  dapat  digunakan  untuk  memahami  kandungan suatu ayat maka cukuplah al-Qur’an dan hadits itu menjadi penjelas.
24   QS. al-Ḥajj (22): 77-78.
tersebut di atas juga perlu penafsiran. Penjelasan tentang waktu ummat Muhammad memberikan kesaksian tersebut ada dalam Surah al-Zumar ayat 69 sebagai berikut:
َدَهُّشلاَو َينِ يِبَّنلاِب َءيِجَو ُباَتِكْلا َعِضُوَو اَِ بَِر ِروُنِب ُضْرَْلأا  ِتَقَرْشَأَو ِ قَْلْاِب ْمُهَ نْ يَ ب َيِضُقَو ِءا َنوُمَلْظُي  َلا ْمُهَو
25
Artinya: Dan terang benderanglah bumi (padang Mahsyar) dengan cahaya (keadilan) Tuhannya;  dan  diberikanlah  buku  (perhitungan  perbuatan  masing-masing)  dan didatangkanlah  para  nabi  dan  saksi-saksi  dan  diberi  Keputusan  di  antara  mereka dengan adil, sedang mereka tidak dirugikan.
Kedatangan  para  nabi  (untuk  menjadi  saksi  atas  umat-umatnya 26 )  dan  para  saksi (umat Muhammad untuk menjadi saksi atas semua umat manusia 27 ) yang dijelaskan pada ayat ke 69 dari Surah al-Zumar ini memberikan keterangan waktu yang belum diterangkan pada Surah al-Baqarah ayat 143 dan Surah al- Ḥ ajj ayat 78 .
Penjelasan  ayat-ayat  Alquran  tersebut  kemudian  diperkuat  dan  dijelaskan  lebih lanjut oleh hadis  Rasulullah saw. Di antara hadis  yang menjelaskan tersebut adalah hadis  riwayat A ḥ mad bin Ḥ anbal dari Abī Sa‘īd al-Khudrī sebagai berikut:
ديعس بِأ نع لحاص بِأ نع شمعلأا انث ةيواعم وبأ انث بِأ نيثدح الله دبع انثدح ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق يردلْا : ةمايقلا موي بِنلا ءييج لجرلا هعمو لا نولوقيف اذه مكغلب له مله لاقيف هموق ىعديف كلذ نم رثكأو نلاجرلا هعمو بِنلاو هتمأو دممُ لوقيف كل دهشي نم هل لاقيف معن لوقيف كموق تغلب له هل لاقيف مكملع  امو  لاقيف  معن  نولوقيف  هموق  اذه  غلب  له  مله  لاقيف  هتمأو  دممُ  ىعديف نبرخأف انيبن انءاج نولوقيف هلوق كلذف اوغلب دق لسرلا نأ ا {
ةمأ مكانلعج كلذكو اطسو } لادع لوقي لاق { اديهش مكيلع لوسرلا نوكيو سانلا ىلع ءادهش اونوكتل } 28
25   QS. Al-Zumar (39): 69.
26   al-Qurṭubī, Tafsīr al-Qurṭubī (Kaero: Dār al-Kutub al-Miṣrīyah, 1964) XV: 282. 27   Ibid., XV: 282-283.
28   Aḥmad  bin  Ḥanbal, Musnad al-Imam  Aḥmad, III:  58.  Hadits  tentang  kesaksian  umat  Muhammad yang diriwayatkan oleh Aḥmad bin Ḥanbal dari Abī Sa‘īd al-Khudrī ini memiliki banyak mutābi‘ dan shāhid ,  di  antara shāhid -nya  adalah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Jarīr  al-Ṭabarī.  Lihat al-Ṭabarī, Jāmi‘  al-Bayān  fī  Ta’wīl  al-Qur’ān (tt:  Muassasat  al-Risālah,  2000),  III:  151-152;
Artinya:  ‘Abdullah  cerita  kepada  kami,  bapak  saya  cerita  kepada  saya,  Abu Mu‘awiyah  bercerita  kepada  kami,  al-A‘mash  bercerita  kepada  kami,  (cerita  itu berasal)  dari  Abi  Salih,  dari    Abī  Sa‘īd  al-Khudrī,  ia  berkata,  “Rasulullah  – Ṣ allā Allāhu  ‘alayhi  wa  sallam-  bersabda,  ‘Akan  datang  pada  hari  kiamat  seorang  nabi bersama  seorang  laki-laki,  bersama  dua  orang  laki-laki,  dan  lebih  banyak  dari  itu, kemudian kaumnya dipanggil kemudian kaum tersebut ditanya, “Apakah (nabi) ini menyampaikan kepadamu?” kemudian mereka menjawab, “Tidak” kemudian nabi tadi ditanya, “Apakah kamu menyampaikan kepada kaum-mu?” kemudian nabi itu menjawab, “Ya” kemudian ditanya, “Siapa yang memberikan kesaksian untukmu?” kemudian nabi itu menjawab, “Muhammad dan umatnya” lantas Muhammad dan umatnya  dipanggil  dan  ditanya,  “Apakah  (nabi)  ini  menyampaikan  kepada kaumnya?” kemudian mereka menjawab, “Ya.” Kemudian mereka ditanya, “Siapa yang  memberitahu  kalian?”  kemudian  mereka  menjawab,  “Nabi  kami  datang kepada  kami  kemudian  memberitahu  kami  bahwa  sesungguhnya  para  Rasul  telah benar-benar  menyampaikan”.  Itulah  (yang  dimaksud)  dengan  firman  Allah  swt.
“ ةمأ  مكانلعج  كلذكو اطسو -al-Khudrī berkata, Rasulullah bersabda, “Adil”- اونوكتل اديهش مكيلع لوسرلا نوكيو سانلا ىلع ءادهش “.
Kiranya  sudah  diketahui  bahwa;  [1] Mukhā ṭ ab pada  Surah  al-Baqarah  ayat  143 tersebut adalah umat Muhammad secara umum dan [2] kesaksian dimaksud disampaikan besok pada hari kiamat, maka tidaklah tepat bila ayat tersebut digunakan sebagai landasan keadilan seluruh sahabat sebagaimana dimaksud dalam disiplin ilmu hadis .
2. Ayat yang menjelaskan bahwa sahabat Nabi saw. adalah umat terbaik.
َِّللّاِب َنوُنِمْؤُ تَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ تَو  ِفوُرْعَمْلاِب َنوُرُمْأَت ِساَّنلِل ْتَجِرْخُأ ٍةَّمُأ َرْ يَخ ْمُتْنُك
29
Artinya: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari munkar, dan beriman kepada Allah
Menurut pendapat yang shahih sebagaimana dikatakan Ibnu Kathīr, yang dimaksud ayat ini adalah seluruh umat Muhammad saw. secara umum sebagaimana Surah al-Baqarah ayat 143. 30
Dengan  demikian,  ayat  tersebut  juga  tidak  tepat  bila  dijadikan  dasar  untuk menyatakan keadilan para sahabat ra. karena jika demikian maka sama dengan menyatakan keadilan  seluruh  umat  Muhammad  saw.  sehingga  seluruh  umat  Muhammad  saw.  tidak perlu  diteliti  keadilannya  karena  sudah  dinyatakan  adil  oleh  Allah  SWT.  dan  itu  justru
Shams  al-Dīn  al-Safīrī, Sharḥ  Ṣaḥīḥ  al-Bukhārī (CD-ROM:  al-Maktabah  al-Shāmilah,  Digital), VIII: 17.
29   QS. Ali Imran (3): 110.
30   Ibnu  Kathīr, al-Bā‘ith  al-Ḥathīth  fī  Ikhtiṣāri  ʻUlūm  al-Ḥadīth (CD-ROM:  al-Maktabah  al- Shāmilah, Digital), II: 94.
bertentangan  dengan  kaedah  kritik  sanad  yang  dimaksudkan  untuk  memelihara  dan menjaga kemurnian sunnah
3. Ayat  yang  menjelaskan  bahwa  sahabat  Nabi  saw.  adalah  orang-orang  yang  telah diridai Allah SWT. dan diketahui-Nya kejujuraan dalam hati mereka.
َلَزْ نَأَف  ْمِِبِوُلُ ق  ِفي اَم  َمِلَعَ ف ِةَرَجَّشلا  َتَْتَ  َكَنوُعِياَبُ ي  ْذِإ  َينِنِمْؤُمْلا  ِنَع َُّللّا  َيِضَر  ْدَقَل َق اًحْتَ ف ْمُهَ باَثَأَو ْمِهْيَلَع َةَنيِكَّسلا اًبيِر
31
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  telah  rida  terhadap  orang-orang  mukmin  ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon 32 , maka Allah mengetahui apa yang ada  dalam  hati  mereka  lalu  menurunkan  ketenangan  atas  mereka  dan  memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat (waktunya) 33 .
Ayat  tersebut  merupakan  pernyataan  kerelaan  Allah  kepada  Orang-orang  yang beriman yang telah melakukan sumpah setia di bawah pohon. Dan Allah mengetahui apa yang  ada  pada  hati  mereka,  yaitu  kejujuran 34 (apa  yang  dikatakan  dapat dipertanggungjawabkan).  Para  sahabat  yang  hadir  dan  melakukan  baiat  ( Bay‘at al-Ri ḍ wān ) pada waktu itu sekitar seribu tiga ratus sampai dengan seribu lima ratus orang. 35 sementara
31   QS. Al-Fatḥ (48): 18.
32   Pada bulan Zulkaidah tahun keenam Hijriah, Nabi Muhammad s.a.w. beserta pengikut-pengikutnya hendak mengunjungi Makkah untuk melakukan 'umrah dan melihat keluarga-keluarga mereka yang telah  lama  ditinggalkan.  Sesampainya  di  Ḥudaybīyah,  beliau  berhenti  dan  mengutus  ‘Utsmān  bin ‘Affān  ra.  lebih  dahulu  ke  Makkah  untuk  menyampaikan  maksud  kedatangan  beliau  dan  kaum muslimin. mereka menanti-nanti kembalinya ‘Utsmān ra., tetapi tidak juga datang karena ‘Utsmān ra.  ditahan  oleh  kaum  musyrikin,  kemudian  tersiar  lagi  kabar  bahwa  ‘Utsmān  telah  dibunuh. Karena itu, Nabi Muhammad saw. menganjurkan agar kaum muslimin melakukan baiat (janji setia) kepada beliau. Merekapun mengadakan janji setia kepada Nabi Muhammad saw. dan mereka akan memerangi kaum Quraysh bersama Nabi Muhammad saw. sampai kemenangan tercapai. Perjanjian setia ini telah diridai Allah SWT. sebagaimana tersebut dalam ayat 18 surah ini, karena itu disebut Bay‘atu  al-Riḍwān . Bay‘atu  al-Riḍwān Ini  menggetarkan  kaum  musyrikin,  sehingga  mereka melepaskan  ‘Utsmān ra. dan  mengirim  utusan untuk  mengadakan perjanjian damai  dengan  kaum muslimin.  Perjanjian  ini  terkenal  dengan Ṣulḥ  al-Ḥudaybīyah .  Lihat  Departemen  Agama  RI,  al- Qur’an dan terjemahnya (Bandung: CV. Penerbit Jumānatul ‘Alī, 2005),514.
33   yang  dimaksud  dengan  kemenangan  yang  dekat  ialah  kemenangan  kaum  muslimin  pada  perang Khaibar. Lihat ibid.
34   Al-Maḥallī dan al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālayn (CD-ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital), 112 35   Dalam Tafsīr al-Jalālayn disebutkan sahabat yang hadir mengikuti baiat pada waktu itu berjumlah seribu tigaratus atau lebih sedangkan Ibnu Kathīr menyebunya seribu empat ratus. Dalam hal ini, al-Ṭabarī,  di  dalam  kitabnya,  Jāmi‘  al-Bayān  fī  Ta’wīl  al-Qur’ān,  menyebutkan  tiga  pendapat masing-masing, seribu tiga ratus orang, seribu empat ratus orang dan seribu lima ratus orang. Lihat ibid;  Ibnu  Kathīr, Tafsīr  al-Qur’ān  al-‘Aẓīm (tt:  Dār  Ṭayyibah  li  al-Nashri  wa  al-Tawzī‘,  1999), VII: 339; al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur’ān (tt: Muassasat al-Risālah, 2000), XXII: 224.
291
jumlah  semua  sahabat  sebagaimana  pendapat  para  ahli  adalah  lebih  dari  seratus  ribu sahabat. 36
Dengan demikian, dapat diketahui bahwa sahabat yang tidak termasuk dalam ayat tersebut  jumlahnya  lebih  banyak.  Jadi,  ayat  tersebut  tidak  dapat  dijadikan  hujah  keadilan seluruh sahabat ra.
4. Ayat yang menjelaskan bahwa sahabat Nabi saw. berkasih sayang sesama mereka
َ ي اًدَّجُس اًعَّكُر ْمُهاَرَ ت ْمُهَ نْ يَ ب ُءاََحَُر ِراَّفُكْلا ىَلَع ُءاَّدِشَأ ُهَعَم َنيِذَّلاَو َِّللّا ُلوُسَر ٌدَّمَُمُ
َنوُغَ تْب
اًناَوْضِرَو َِّللّا َنِم  ًلاْضَف ... 37
Artinya: Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. kamu lihat mereka ruku' dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya...
Ulama berbeda pendapat tentang pengertian kata-kata “ ُهَعَم  َنيِذَّلاَو ”. Sedikitnya ada tiga pendapat, yaitu; [1] seluruh sahabat Nabi saw., [2] peserta Hudaybiyah, dan [3] semua orang yang beriman. 38
Namun  kalau  dipahami  secara  integral  dengan  ayat  yang  lain  dan  hadis    yang mempunyai tema yang sama, maka dapat diketahui bahwa pendapat yang ketiga lebih kuat.
Ayat lain dan hadis dimaksud adalah sebagai berikut:
a. Surah al-Māidah ayat 54:
ِهِنيِد  ْنَع ْمُكْنِم َّدَتْرَ ي ْنَم اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
ْمُهُّ بُِيُ ٍمْوَقِب َُّللّا  ِتِْأَي  َفْوَسَف ٍةَّلِذَأ ُهَنوُّبُِيَُو َنيِرِفاَكْلا ىَلَع ٍةَّزِعَأ َينِنِمْؤُمْلا ىَلَع ...
39
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, barang siapa di antara kamu yang murtad dari  agamanya,  maka  kelak  Allah  akan  mendatangkan  suatu  kaum  yang  Allah mencintai  mereka  dan  mereka  pun  mencintai-Nya,  yang  bersikap  lemah  lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir...
b. Surah al-Tawbah ayat 123:
َي ْمُكيِف اوُدِجَيْلَو ِراَّفُكْلا َنِم ْمُكَنوُلَ ي َنيِذَّلا اوُلِتاَق اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ ا ةَظْلِغ ... 40 36   Maḥmud al-Ṭaḥḥān, Taysīr Muṣṭalaḥ al-Ḥadīth (tt: al-Ḥaramayn, 1985), 200.
37    QS. Al-Fatḥ (48): 29.
38   al-Qurṭubī, Tafsīr al-Qurṭubī , XVI: 292.
39   QS. al-Māidah (5): 54.
40   QS. Al-Tawbah (9): 123.
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  perangilah  orang-orang  kafir  yang  di sekitar kamu itu, dan hendaklah mereka menemui kekerasan darimu...
c. Hadis  Nabi saw. yang diriwayatkan  Muslim dari al-Nu‘mān bin Basyīr:
ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ِنْب ِناَمْعُّ نلا ِنَع ِ ِبْعَّشلا ِنَع ُءاَّيِرَكَز اَنَ ثَّدَح  ِبَِأ اَنَ ثَّدَح ٍْيرَُنُ ِنْب َِّللّا ِدْبَع
َِّللّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍيرِشَب - ملسو هيلع الله ىلص - « ْمِهُِحَاَرَ تَو ْمِهِ داَوَ ت  ِفى َينِنِمْؤُمْلا ُلَثَم
ِدَسَْلجا ُلَثَم ْمِهِفُطاَعَ تَو
ىَّمُْلْاَو ِرَهَّسلاِب ِدَسَْلجا ُرِئاَس ُهَل ىَعاَدَت ٌوْضُع ُهْنِم ىَكَتْشا اَذِإ
41 ».
Artinya:  Muhammad  bin  ‘Abdillah  bin  Numayr  memberitahu  kami,  bapak  saya memberitahu kami, Zakariyyā’ memberitahu kami, (berita itu berasal) dari al-Sha‘bī, dari al-Nu‘mān bin Basyīr, ia berkata, Rasulullah bersabda, “Perumpamaan orang- orang mukmin di dalam hal saling mencintai, menyayangi dan mengasihi, bagaikan badan, apabila anggota tubuh yang satu sakit, maka seluruh anggota tubuh yang lain ikut merasakannya hingga tidak tidur dan demam”
d. Hadis  Nabi saw. yang diriwayatkan Al-Bukhārī dari Abī Mūsā:
َلاَق  َيََْيُ ُنْب ُدَّلاَخ اَنَ ثَّدَح : ْنَع َةَدْرُ ب  ِبَِأ ِنْب ِالله ِدْبَع ِنْب َةَدْرُ ب  ِبَِأ ْنَع ، ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ِ ِبَِّنلا ِنَع ، ىَسوُم  ِبَِأ  ْنَع ، ِهِ دَج َلاَق ملسو هيلع الله ىلص
: ِنِمْؤُمْلِل َنِمْؤُمْلا َّنِإ هَعِباَصَأ َكَّبَشَو اًضْعَ ب ُهُضْعَ ب ُّدُشَي ِناَيْ نُ بْلاَك . 42
Khallād bin Ya ḥ y ā memberitahu kami, ia berkata, Sufyān memberitahu kami, (berita itu berasal) dari Abī Burdah bin ‘Abdillah bin Abī Burdah, dari kakeknya, dari Abī Mūsā,  dari  Nabi  saw.  beliau  bersabda,  “Sesungguhnya  orang  mukmin  bagi  orang mukmin  yang  lain  bagaikan  bangunan,  sebagian  menguatkan  sebagian  yang  lain” dan Nabi saw. menjalinkan jari jemarinya.
Kedua ayat Alquran dan kedua hadis  tersebut menguatkan pendapat yang ketiga, bahwa yang dimaksud dengan “ ُهَعَم  َنيِذَّلاَو ” yang memiliki kepribadian yang keras terhadap orang-orang  kafir,  tetapi  berkasih  sayang  sesama  mereka  pada  Surah  al-Fat ḥ ayat  29 tersebut adalah orang-orang mukmin. Dengan demikian, ayat tersebut juga tidak tepat bila dijadikan hujah bahwa semua sahabat adalah adil.
5. Hadis  Nabi saw. tentang larangan bicara kotor terhadap sababat Nabi saw.:
41   Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim, Bāb Tarāḥum al-Mu’minīn (Baerut: Dār al-Jīl, tt), VIII: 20.
42   Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī: Kitāb al-Ṣalati, Bāb Tashbīk al-Aṣābi‘ fī al-Masjidi wa Ghayrihi (Semarang: Thaha Putra, tt), I: 129.
293
ِبَِأ ُنْب ُمَدآ اَنَ ثَّدَح َلاَق  ِشَمْعَلأا ِنَع ، ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ،  ٍساَيِإ : ،  ُثِ دَُيُ َناَوْكَذ ُتْعَِسَ
َلاَق ، ُهْنَع َُّللّا َيِضَر ، ِ يِرْدُْلْا ٍديِعَس  ِبَِأ ْنَع
: ملسو هيلع الله ىلص ُِّبَِّنلا  َلاَق : َلا َلْثِم  َقَفْ نَأ  ْمُكَدَحَأ  َّنَأ  ْوَلَ ف  ِبِاَحْصَأ  اوُّبُسَت َلاَو  ،  ْمِهِدَحَأ  َّدُم  َغَلَ ب  اَم  اًبَهَذ  ٍدُحُأ ُهَفيِصَن . 43
Artinya: Ādam bin Iyās memberitahu kami, Shu ʻ bah memberitahu kami, (cerita itu berasal)  dari  al-A ʻ mash,  ia  berkata,  saya  mendengar  Dhakwān  memberitahu  dari Abī Sa ʻ īd al-Khu ḍ rī ra, ia berkata, Nabi saw. bersabda, “jangan kalian mencaci maki para sahabatku maka sungguh kalau di antara kalian berinfak emas sebesar gunung Uhud,  maka  tidak  dapat  menyamai  mud  salah  satu  di  antara  mereka,  tidak  pula menyamai setengah mud”
Mencaci orang itu haram hukumnya, apa lagi kalau yang dicaci adalah sahabat Nabi saw., namun hal ini berbeda dengan  kegiatan al-Jar ḥ yang bertujuan untuk Ḥ if ẓ al-Sunnah (memelihara hadis).
Dalam  hal  ini,  Ibnu  Kathīr,  sebagaimana  mufassir  yang  lain,  ketika  menafsirkan surah al- Ḥ ujurāt ayat 12 menjelaskan bahwa semua ulama bersepakat bahwa ghībah adalah haram  hukumnya  kecuali  sesuatu  yang  lebih  besar  manfaatnya  sebagaimana  yang dikakukan dalam kegiatan al-Jar ḥ wa al-Ta‘dīl yang dikenal dalam disiplin ilmu hadis . 44
6. Hadis  Nabi saw. yang mengatakan bahwa sebaik-baik umat Islam adalah generasi yang hidup bersama Nabi saw. (sahabat) sebagai berikut:
ُنْبا  َلاَق ٍرَدْنُغ  ْنَع اًعيَِجم ٍراَّشَب ُنْباَو  َّنىَ ثُمْلا ُنْب ُدَّمَُمَُو َةَبْيَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح َّنىَ ثُمْلا َِسَ ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ٍرَفْعَج ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ٍبِ رَضُم ُنْب ُمَدْهَز  ِنىَثَّدَح َةَرَْجم اَبَأ  ُتْع َِّللّا  َلوُسَر َّنَأ  ُثِ دَُيُ ٍْينَصُح َنْب َناَرْمِع  ُتْعَِسَ
- ملسو هيلع الله ىلص - َلاَق « َّنِإ َنيِذَّلا َُّثُ  ِنِْرَ ق ْمُكَرْ يَخ ْمُهَ نوُلَ ي َُّثُ ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا َُّثُ ْمُهَ نوُلَ ي َنيِذَّلا ».
45
Artinya: Abū Bakar bin Abī Shaybah dan Muhammad bin al-Muthannā dan Ibnu Bashshār, semuanya memberitahu kami, (berita itu berasal) dari Ghundar, Ibnu al- Muthanna berkata, Muhammad bin Ja’far bercerita kepada kami, Syu’bah bercerita kepada  kami,  saya  mendengar  Abā  Jamrah,  Zahdam  bin  Mu ḍ arrib  memberitahu saya,  saya  mendengar  ‘Imrān  bin Ḥ usayn  sedang  bercerita  bahwa  Rasulullah  saw.
43   Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Semarang: Taha Putra, Tt.), V: 10. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Muslim,  Abū  Dāwud,  al-Turmudhī,  al-Nasā’ī,  Ibnu  mājah,  Aḥmad,  al-Bayhaqī,  al-Ṭabrānī,  Ibnu Ḥibbān, al-Bazzār, Abū Yaʻlā, Ibnu Abī Shaybah, al-Ṭayālisī, dan yang lain.
44   Ibnu Kathīr, Tafsīr al-Qur’ ān al-‘Aẓ īm, VII: 380.
45    Muslim, Ṣaḥīḥ  Muslim ,  (Baerut:  Dār  al-Jīl,  tt),  VII:  185.  Hadits  ini  juga  diriwayatkan  oleh  al- Bukhārī, al-Nasā’ī, al-Bayhaqī, Abī ‘Awānah, al-Ṭabrānī, Ibnu Abī Shaybah dan yang lain.
294
bersabda, “Sesungguhnya sebaik-baik kalian adalah generasiku, kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya”
Hadis    tersebut  menerangkan  bahwa  generasi  umat  Islam  yang  terbaik  adalah generasi Nabi saw. kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya, kemudian generasi berikutnya lagi. Yang disebut oleh hadis  Nabi saw. di sini adalah generasi secara umum  dan  keutamaannya  bersifat nisbī yang  berarti,  bahwa  pada  umumnya  umat  Islam yang  hidup  pada  zaman Nabi  saw.,  yaitu  para  sahabat  ra.  adalah  orang-orang  yang  lebih baik  kualitas  pribadinya  bila  dibandingkan  dengan  generasi  sesudahnya.  Dan  sebaliknya, secara umum, generasi sesudah Nabi saw. itu lebih jelek bila dibandingkan dengan generasi Nabi saw. Hal ini tidak berarti bahwa seluruh sahabat Nabi saw. tanpa terkecuali, kualitas masing-masing pribadinya lebih baik dari pada umat Islam pada zaman berikutnya, sebab kenyataannya, ada juga orang Islam yang berstatus sahabat, kualitas pribadinya tidak terpuji seperti al-Walīd bin ‘Uqbah.
Saudara seibu ‘Uthmān bin ‘Affān ra. ini, pernah diangkat oleh ‘Uthmān bin ‘Affān ra.  menjadi  Khalifah  di  Kufah  sebelum  akhirnya  dihukum  cambuk  oleh  ‘Uthmān  bin ‘Affān ra. yang dilaksanakan hukumannya oleh ‘Abdullah bin Ja‘far dan diangkatlah Sa‘d bin Abī Waqqā ṣ ra. sebagai khalifah Kufah menggantikan al-Walīd bin ‘Uqbah.
Hukuman  tersebut  dijatuhkan  oleh  ‘Uthmān  bin  ‘Affān  ra.  setelah  al-Walīd  bin ‘Uqbah  terbukti  minum khamr .  Pernah  ia  shalat  subuh  bersama  penduduk  Kufah  empat rakaat karena mabuk. Cerita selengkapnya dapat dilihat pada kitab Usud al-Ghāyah karya Ibn al-Athīr. 46
Al-Walīd bin ‘Uqbah juga pernah berbohong kepada Nabi saw. ketika diutus oleh Nabi  saw.  untuk  mengambil  zakat  yang  telah  terkumpul  pada  al- Ḥ ārith  bin Ḍ irār (pemimpin Banī al-Mu ṣṭ aliq yang juga mertua Nabi Saw., yaitu ayah Juwayrīyah ra.). Walīd bin  ‘Uqbah  kemudian  berangkat  dan  sebelum  sampai  kepada  al- Ḥ ārith  bin Ḍ irār  ia memutuskan  untuk  kembali  dan  melapor  –bohong-  kepada  Rasulullah  saw.  bahwa  al- Ḥ ārith  bin Ḍ irār  tidak  mau  memberikan  zakat  dan  justru  akan  membunuhnya  sampai
46   Ibn al-Athīr, Usud al-Ghāyah (CD-ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital), III: 108-109.
mudian turunlah Surah al- Ḥ ujurāt ayat 6 (yang dapat digunakan hujjah bagi kelompok yang mempertanyakan kaidah “ al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl ”), sebagai berikut: 47
اوُحِبْصُتَ ف ٍةَلاَهَِبِ اًمْوَ ق اوُبيِصُت ْنَأ اوُنَّ يَ بَتَ ف ٍإَبَنِب ٌقِساَف ْمُكَءاَج ْنِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
ىَلَع َينِمِداَن ْمُتْلَعَ ف اَم
48
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti, agar kamu tadak menimpakan suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui  keadaannya  yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.
Yang dimaksud dengan orang fasiq dalam ayat tersebut sebagaimana dikatakan al- Baghawī dalam kitab Tafsir al-Baghawī , adalah sahabat al-Walīd bin ‘Uqbah. 49 Jika ada orang yang  berani  berbohong  kepada  Nabi  saw.  tentang  orang  lain,  maka  kemungkinan  besar akan ada orang berbohong kepada orang lain tentang Nabi saw., sehingga dipandang wajar jika  Nabi  saw.  mengantisipasinya  dengan  bersambda,  sebagaimana  diriwayatkan  Muslam dan yang lain, sebagai berikut:
ْنَع ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَع ْنَع َمَلْسَأ ِنْب ِدْيَز ْنَع ٌماََّهَ اَنَ ثَّدَح ُّىِدْزَلأا ٍدِلاَخ ُنْب ُباَّدَه اَنَ ثَّدَح ٍديِعَس  ِبَِأ َِّللّا  َلوُسَر َّنَأ ِ ىِرْدُْلْا - ملسو هيلع الله ىلص - َلاَق « ْنَمَو  ِ نىَع اوُبُتْكَت َلا َو َجَرَح َلاَو  ِ نىَع اوُثِ دَحَو ُهُحْمَيْلَ ف  ِنآْرُقْلا  َرْ يَغ  ِ نىَع  َبَتَك َّىَلَع  َبَذَك  ْنَم - ٌماََّهَ  َلاَق َلاَق ُهُبِسْحَأ - ْأَّوَ بَتَيْلَ ف اًدِ مَعَ تُم ِراَّنلا َنِم ُهَدَعْقَم 50 .
Dari  uraian  ayat-ayat  Alquran  dan  hadis    tersebut  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa ayat-ayat  dan  hadis    tersebut  tidaklah  menunjukkan  secara ṣ arī ḥ bahwa  semua  sahabat tanpa terkecuali adalah adil.
Namun demikian, perlu ditegaskan hal-hal sebagai berikut:
47   Aḥmad bin Ḥanbal, Musnadu Aḥmad: Kitāb Awwal Musnad al-Kūfiyyīn: Bāb Ḥadīts al-Ḥārith bin Ḍirār  al-Khuza‘ī (CD-ROM:  al-Maktabah  al-Shāmilah,  Digital),  XXXVII,  415,  hadits  nomor 17731.
48   QS. al-Ḥujurāt (49): 6.
49   al-Baghawī, Tafsīr al-Baghawī (CD-ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital), VII: 339.
50   Abū  al-Ḥasan  Muslim  bin  al-Ḥajjāj bin  Muslim  al-Qushairī  al-Naysabūrī,  Ṣaḥīḥ  Muslim  (Baerut: Dār al-Jīl, Tt.), VIII: 229. Larangan menulis hadis ini telah dinasakh. Dikatakan bahwa larangan ini khusus  penulisan  hadis  dalam  satu  sahifah  dengan  al-Qur’an,  sehingga  berpotensi  tercampur dengan Alquran. Lihat al-Suyūṭī, al-Dībāj ʻalā Muslim , VI: 303.
1. Gabungan  ayat-ayat  Alquran  dan  hadis    tersebut  di  atas  telah  menunjukkan keutamaan  dan  keadilan  para  sahabat  Nabi  saw.  walaupun  masih  dimungkinkan adanya pengecualian.
2. Semua  umat  Islam  sepakat  bahwa  semua  sahabat  Nabi  saw.  sebelum  terjadinya fitnah di antara mereka adalah adil.
3. Semua ahl al-sunnah wa al-jamā‘ah , yang merupakan mayoritas umat Islam, sepakat bahwa semua sahabat Nabi saw. adalah adil baik sebelum terjadinya fitnah ataupun setelah terjadinya fitnah.
4. Dalam  kaidah al-Jar ḥ wa  al-Ta’dīl, penilainan  adil  ( al-Ta’dīl )  seorang thiqah dapat diterima  walaupun  tanpa  menyebutkan  sebab-sebabnya.  Namun  tidak  sebaliknya, penilaian tidak adil/melukai keadilan ( al-Jar ḥ ) tidak dapat diterima begitu saja tanpa adanya keterangan apa yang menjadi landasannya. 51
Dengan  demikian,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  semua  sahabat  adalah  adil kecuali  dibuktikan  jelas-jelas  sebaliknya.  Pengecualian  ini  dimungkinkan  untuk  tidak disebutkan (dan itu tidak menyalahi kaidah bahasa), sehingga kaidahnya tetap berbunyi “ al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl ”.  Penggunaan lafal “ kullun ” yang masih menerima pengecualian ini ada juga dalam Alquran dan hadis.
Penggunaan  lafal  “ kullun ”  yang  masih  menerima  pengecualian  dalam  Alquran misalnya:
                                                                            . 52 .
Artinya:  Sesungguhnya  aku  menjumpai  seorang  wanita  yang  memerintah  mereka, dan Dia dianugerahi segala sesuatu serta mempunyai singgasana yang besar.
Ayat  tersebut  mengatakan  bahwa  ratu  Balkis  dikaruniai  segala  ( kullun )  sesuatu.
Namun itu bukan berarti ia juga dikaruniai apa yang dikarunakan pada nabi Sulaymān as.
Penggunaan  lafal  “ kullun ”  yang  masih  menerima  pengecualian  dalam  hadis misalnya:
51   Ibnu  Kathīr, al-Bā‘ith  al-Ḥathīth  fī  Ikhtiṣāri  ʻUlūm  al-Ḥadīth (CD-ROM:  al-Maktabah  al- Shāmilah, Digital), 2
52   Q.S. 27 (al-Naml): 23.
297
اطسبلا ىسيع ينسلْا ان ركب وبأ ان رهاط وبأ انأ نع   ضايع نبا نيعي   سنأ ان يم نع نايفس انأ كرابلما نب الله دبع انبرخأ الله دبع نب ةبتع انثدح و دممُ نب رفعج لاق الله دبع دممُ رباج نع هيبأ نع رفعج : هتبطخ في لوقي الله الله لوسر ناك : لوقي ثُ لهأ هل وه ابم هيلع نيثي و الله دميُ : و هل لضم لاف الله دهي نم للضي نم روملأا رش و دممُ ىده ىدلها نسحأ و الله باتك  ثيدلْا قدصأ نإ هل يداه لاف و ةعدب ةثدمُ لك  و اتهاثدمُ ةللاض ةعدب لك لوقي ثُ رانلا في ةللاض لك  و : تثعب هبضغ دتشا و هتوص لاع و هاتنجو ترحَأ ةعاسلا ركذ اذإ ناك و ينتاهك ةعاسلا و انأ سلا مكتحبص شيج ريذن هنأك لوقي ثُ مكتأسم ةعا : ايند كرت و هلهلأف لاام كرت نم
يننمؤلما ليو انأ و يلع وأ ليإف اعايض وأ . 53
Keumuman  hadis  tersebut,  tepatnya  pada  kalimat  “ ةللاض  ةعدب  لك ”  di- takh ṣ ī ṣ dengan hadis lain dan ini menunjukkan bahwa lafal ʻ kullun ʻ masih menerima pengecualian.
Hadis lain dimaksud di antaranya diriwayatkan Ibnu Mājah, sebagai berikut:
ِكِلَمْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ، َةَناَوَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ،  ِبِراَوَّشلا  ِبَِأ ِنْب  ِكِلَمْلا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح ُمْلا ِنَع ، ٍْيرَمُع ُنْب َلاَق ، ِهيِبَأ ْنَع ، ٍريِرَج ِنْب ِرِذْن : َمَّلَسو ِهْيلَع الله ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َلاَق
: ُصُقْ نَ ي َلا ، اَِبِ َلِمَع ْنَم ِرْجَأ ُلْثِمَو اَهُرْجَأ ُهَل َناَك ، اَِبِ َلِمُعَ ف ًةَنَسَح ًةَّنُس َّنَس ْنَم
َّنُس َّنَس ْنَمَو ، اًئْيَش ْمِهِروُجُأ ْنِم
اَِبِ َلِمَع ْنَم ُرْزِوَو اَهُرْزِو ِهْيَلَع َناَك ، اَِبِ َلِمُعَ ف ًةَئِ يَس ًة
اًئْيَش ْمِهِراَزْوَأ ْنِم ُصُقْ نَ ي َلا ، . 54
Dengan  demikian,  kaidah  “ al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl ”  tidak  mengalami  perubahan redaksi,  hanya  saja  kaidah  umum  ini  masih  menerima  pengecualian.  Yang  perlu diperhatikan  dalam  hal  ini,  jangan  sampai  ada jar ḥ yang  hanya  bertdasar  pada  asumsi. Misalnya, men- jar ḥ Abū Hurayrah ra. hanya karena banyaknya  hadis yang diriwayatkannya.
Untuk  diketahui  bahwa  Abū  Hurayrah  ra.,  sebagaimana  diriwayatkan  banyak  perawi, pernah didoakan Nabi saw. supaya tidak pernah lupa satu  hadispun yang diterimanya dari Nabi  saw.  dan  ia  selalu  bersama  (alzama)  Nabi  saw.,  sementara  sahabat  yang  lain  sibuk
53  Ibnu Khuzaymah, Ṣaḥīḥ  Ibni Khuzaymah (Baerut: al-Maktab al-Islāmī, 1970), III: 143.
54 Ibnu Mājah, Sunan Ibni Mājah (Tt.: Maktabatu Abī al-Muʻāṭī, Tt.), I: 140.
dengan  urusannya.  Jadi,  wajar  kalau  Abū  Hurayrah  banyak  menerima  hadis  dan  dapat meriwayatkannya dalam jumlah besar. Al-Bukhāri meriwayatkan:
َأ  ِنَِرَ بْخَأ ، ُلوُقَ ي ِجَرْعَلأا َنِم ُهَعَِسَ ُهَّنَأ ُّيِرْهُّزلا  ِنيَثَّدَح ، ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ، ٌّيِلَع اَنَ ثَّدَح وُب َّنَأ  َنوُمُعْزَ ت ْمُكَّنِإ  َلاَق َةَرْ يَرُه هيلع الله ىلص ِالله  ِلوُسَر ىَلَع  َثيِدَْلْا ُرِثْكُي َةَرْ يَرُه اَبَأ ىَلَع ملسو هيلع الله ىلص ِالله  َلوُسَر ُمَزْلَأ اًنيِكْسِم اًءَرْما  ُتْنُك  ِ نِِإ ُدِعْوَمْلا َُّللّاَو ملسو ِقاَوْسَلأاِب  ُقْفَّصلا ُمُهُلَغْشَي  َنوُرِجاَهُمْلا  َناَكَو ،  ِنيْطَب  ِءْلِم ُمُهُلَغْشَي  ُراَصْنَلأا  ِتَناَكَو ْنَم  َلاَقَو  ٍمْوَ ي  َتاَذ ملسو هيلع الله ىلص ِالله  ِلوُسَر ْنِم  ُتْدِهَشَف ْمِِلهاَوْمَأ ىَلَع ُماَيِقْلا ُتْطَسَبَ ف  ِ نيِم ُهَعَِسَ اًئْيَش ىَسْنَ ي  ْنَلَ ف ُهْضِبْقَ ي َُّثُ  ِتَِلاَقَم َيِضْقَأ  َّتََّح ُهَءاَدِر  ْطُسْبَ ي ًةَدْرُ ب ُهْنِم ُهُتْعَِسَ اًئْيَش ُتيِسَن اَم ِ قَْلْاِب ُهَثَعَ ب يِذَّلاَوَ ف َّيَلَع ْتَناَك . 55
Dua hal yang perlu dimengerti dari riwayat di atas, yaitu [1] Abū Hurayrah ra. selalu mengikuti  Nabi  saw.,  sehingga  meskipun  hanya  beberapa  tahun  bersama  Nabi  saw.,  ia lebih banyak menerima hadis dibanding sahabat lain dan [2]  berkat doa Nabi saw., ia tidak pernah lupa akan hadis-hadis yang ia terima, sehingga  apa yang ia terima dari Nabi saw., semuanya dapat diriwayatkan dengan mudah.

## KESIMPULAN
Tiga masalah sebagaimana telah dibahas dalam artikel ini dapat penulis simpulkan sebagai berikut: Pertama : Argumentasi mayuritas ulama yang mendukung kaidah “ al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl ” (semua sahabat Nabi saw. bersifat adil) berupa: [1] Alquran, [2] hadis Nabi saw.,  dan  [3]  loyalitas  sahabat  Nabi  saw. Kedua: Argumentasi  sebagian  ulama  yang mengatakan bahwa tidak ada keadilan sahabat secara kolektif adalah riwayat yang memberi petunjuk  bahwa  telah  terjadi  kebohongan  dan  kemunafikan  di  kalangan  sahabat. Ketiga: Argumentasi kedua pihak setelah dikaji lebih mendalam dapat disumpilkan bahwa semua sahabat adalah adil kecuali dibuktikan jelas-jelas sebaliknya. Pengecualian ini dimungkinkan untuk tidak disebutkan (dan itu tidak menyalahi kaidah bahasa), sehingga kaidahnya tetap berbunyi “ al- Ṣ ahābah kulluhum ʻ udūl ”.
55   Al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, IX: 133. Hadis ini juga diriwayatkan Muslim, Nasā’ī, Aḥmad, Ibnu Ḥibbān, al-Bayhaqī, dan perawi yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
A ḥ mad  bin  Abī Ḥ af ṣ , al-Mufhim  limā ashkala  nim  Talkhī ṣ i  Kitābi  Muslim. CD  ROM:  al- Maktabah al-Shāmilah, Digital.
A ḥ mad bin Ḥ anbal, Musnadu A ḥ mad. CD-ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital.
Al-Baghawī, Tafsīr al-Baghawī. CD-ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital.
Al-Bakrī. I’ānat al- Ṭ ālibīn. Bayrūt: Dār al-Fikri, 2005.
Al-Bujayramī, Ḥ āshiyat  al-Bujayramī  ‘ala  al-Kha ṭ īb. CD-ROM:  al-Maktabah  al-Shāmilah, Digital.
Al-Bukhārī. Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī. Semarang: Taha Putra, Tt.
Chairiyah  Chalili.  “Pemikiran  DR.  Kamil  Musthofa  Assibā’i  dalam  Karyanya:  Al-Sunnah wa Makānatuhā fī al-Tashrī ʻ al-Islāmī”. Makalah disajikan dalam perkuliahan mata kuliah Studi Hadis, Pascasarjana STAIN, Kediri, 2 Desember 2015.
Fuad  Ainul  Yaqin,  “Mahmud  Abu  Rayyah  dan  Hadis  ”.  Makalah  disajikan  dalam perkuliahan  mata  kuliah  Studi  Hadis,  Pascasarjana  STAIN,  Kediri,  2  Desember 2015.
Ibn al-Athīr. Usud al-Ghāyah. CD-ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital.
Ibnu  Kathīr. Tafsīr al-Qur’ān al-‘A ẓ īm (tt:  Dār Ṭ ayyibah  li  al-Nashri  wa  al-Tawzī‘,  1999), VII: 339;
---------. al-Bā ʻ ith  al- Ḥ athīth  Shar ḥ u-khti ṣ āri ʻ Ulūm  al- Ḥ adīth. Bairut:  Dār  al-Kutub  al- ʻ Ilmīyah, 1971.
Ibnu Khuzaymah. Ṣ a ḥ ī ḥ Ibni Khuzaymah. Baerut: al-Maktab al-Islāmī, 1970.
Ibnu Mājah. Sunan Ibni Mājah. Tt.: Maktabatu Abī al-Mu ʻ ā ṭ ī, Tt.
Al-‘Irāqī . Shar ḥ al-Tab ṣ irah wa al-Tadhkirah . CD ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital.
Al-Jazā ʼ irī. Tawjīh al-Na ẓ ar ilā U ṣ ūl al-Athar. CD ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital.
Al-Ma ḥ allī dan al-Suyū ṭ ī. Tafsīr al-Jalālayn. CD-ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital.
Al-Maliki, Ali Abu  al-Hasan. Ḥ āshiyat al-‘Adwa  ‘alā Shar ḥ Kifāyat  al- Ṭ ālib al-Rabbānīy. CD- ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital.
Al-Manāwī , 'Abd al-Raūf. al-Yawāqīt wa al-Durar fī Shar ḥ Nukhbat Ibn Ḥ ajar. CD ROM: al- Maktabah al-Shāmilah, Digital.
Muslim. Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim . Baerut: Dār al-Jīl, tt.
Al-Khathib, M. ‘Ajaj. Pokok-pokok Ilmu Hadis , terj. M. Qodirun Nur dan Ahmad Musyafiq. Jakarta: Gaya Media Pertama, 1998.
Al-Qur ṭ ubī. Tafsīr al-Qur ṭ ubī. Kaero: Dār al-Kutub al-Mi ṣ rīyah, 1964.
Al-Rāzī. al - Fu ṣ ūl fi al-U ṣ ūl. CD ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital.
Al-Safīrī,  Shams  al-Dīn. Shar ḥ Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī. CD-ROM:  al-Maktabah  al-Shāmilah, Digital.
Al-Shawkānī. Fat ḥ al-Qadīr. CD-ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital.
Al-Suyū ṭ ī, al-Dībāj ʻ alā Muslim , VI: 303.
---------. Tadrīb al-Rāwī (CD ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital.
Al- Ṭ abarī. Jāmi‘ al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur’ān. tt: Muassasat al-Risālah, 2000.
al- Ṭ a ḥḥ ān, Ma ḥ mud. Taysīr Mu ṣṭ ala ḥ al- Ḥ adīth (tt: al- Ḥ aramayn, 1985), 200.
Al-Zā ʼ idī, Ḥ āfi ẓ Thanā ʼ illāh. Al-Fu ṣ ūl fī Mu ṣṭ ala ḥ i Ḥ adīth al-Rasūl. CD ROM: al-Maktabah al-Shāmilah, Digital.