FORMULASI KEBIJAKAN PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM; Refleksi Filosofis Kebijakan Permendikbud No. 22 Tahun 2016 pada PAI
Rangga Sa’adillah S.A.P. 1
1 STAI Taswirul Afkar Surbaya

## ABSTRAK
Artikel  ini  memformulasi  kebijakan  standar  proses  pendidikan  dalam  Permendikbud  No.  22 Tahun  2016  agar  kompatibel  dengan  karakteristik  PAI  dengan  membedah  epistemologi pembelajaran dan taksonomi pembelajaran melalui kajian filosofis. Epistemologi PAI bertumpu pada  pemikiran  bahwa  ilmu  adalah  milik  Allah,  maka  pendidikan  juga  berasal  dari  Allah. Dengan  demikian,  Allah  merupakan  pendidik  yang  pertama  dan  utama  dan  juga  pengajar pertama.  Sebagai  peserta  didiknya  adalah  manusia.  Manusia  diberi  bekal  berupa  akal (penalaran) untuk merumuskan teori-teori. Ini merupakan anugerah agar akal digunakan untuk melakukan perenungan disertai dengan konfirmasi pengalaman dari panca indera –disinergikan dengan intuisi agar jalan berpikir yang digunakan manusia tidak terlepas dari rel yang diatur Allah. Tujuan PAI adalah membuat peserta didik menjadi baik. Kata baik adalah kunci dalam merumuskan tujuan PAI (taksonomi transenden). Dengan metode  mawdhu’I, akar kata “baik” dalam Alquran mengacu pada ahsana-yuhsinu, shaluha-yasluhu, dan khayrun. Kemudian data- data tersebut dikorelasikan, dan direduksi  –diklasifikasikan (taksonomi) menjadi tiga domain. Pertama, “baik” kaitannya antara manusia dengan Tuhan (Illahiyyah/ketuhanan/ teosentris). Kedua, “baik” kaitannya dengan hubungan antara manusia dengan manusia dan interaksi sosial di  masyarakat  (insaniyyah/kemanusiaan/  antroposentris).  Dan  ketiga,  “baik”  dalam  kaitan hubungan  manusia  dengan  alam  semesta  (kauniyah/alam  semesta/ekosentris).  Taksonomi transenden untuk mengatasi krisis spiritual, kemanusiaan, dan kerusakan alam.
Kata  Kunci:  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,  Permendikbud  No.  22  Tahun  2016, Pendekatan Saintifik, Epistemologi Pendidikan Islam, Nurturant Effect

## ABSTRACT
This article formulates a standard education process policy in Permendikbud No. 22 of 2016 to be compatible with the characteristics of PAI by dissecting the epistemology of learning and taxonomy  of  learning  through  philosophical  studies.  PAI  epistemology  rests  on  the  idea  that knowledge  belongs  to  God,  so  education  also  comes  from  God.  Thus,  Allah  is  the  first  and foremost  educator  and  also  the  first  teacher.  As  students  are  human.  Humans  are  given provisions  in  the  form  of  reason  (reasoning)  to  formulate  theories.  This  is  a  gift  so  that  the intellect is used to perform contemplation accompanied by a confirmation of experience from the five senses - synergized with intuition so that the way of thinking used by humans is not separated from the tracks that Allah has arranged. The aim of PAI is to make students good. The word good is the key in formulating the objectives of PAI (transcendent taxonomy). With the  mawdhu'I  method,  the  root  word  "good"  in  the  Koran  refers  to  ahsana-yuhsinu,  shaluha- yasluhu, and khayrun. Then these data are correlated and reduced - classified (taxonomy) into three domains. First, "good" is the relationship between humans and God (Illahiyyah / divinity / theocentric). The second "good" has to do with the relationship between humans and humans and social interactions in society (insaniyyah / humanity / anthropocentric). And third, "good" in  terms  of  human  relations  with  the  universe  (kauniyah  /  universe  /  ecocentric).  A transcendent  taxonomy  to  deal  with  spiritual,  humanitarian  crises  and  the  destruction  of nature.
Keywords:  Learning  Islamic  Religious  Education,  Permendikbud  No.  22  of  2016,  Scientific Approach, Epistemology of Islamic Education, Nurturant Effect

## A. Pendahuluan
Pembelajaran  seharusnya  mampu  memadukan  antara  sains  dengan  agama, sehingga selain mentransfer ilmu pengetahuan juga mampu menanamkan spiritualitas pada  siswa.  Akan  tetapi,  fenomena  yang  tampak  saat  ini  adalah  masih  berlaku pandangan  dikotomis,  anggapan  bahwa  ilmu  berpolar  menjadi  dua  yakni  ilmu  umum dan  ilmu  agama. 1 Anggapan  ini  mengakibatkan  ruh  agama  tidak  dapat  merasuk  pada semua  aspek  kehidupan,  agama  hanya  dianggap  sebatas  persoalan  akhirat  saja  tidak lebih. Sedangkan ilmu-ilmu umum, atau ilmu alam itulah nantinya yang akan menghiasi segala  aspek  kehidupan  termasuk  globalisasi,  dan  keterbukaan  informasi.  Maraknya praktik intoleransi beragama, adalah produk pendidikan agama (Islam) yang tekstualis- ekslusif-radikal adalah akibat dari arah pembelajaran PAI yang masih klasik. 2 Penting mewujudkan  wajah  beragama  yang  sejuk,  toleran  dan  inklusif,  di  tengah  realitas masyarakat  Indonesia  yang  multikultur,  baik  ditinjau  dari  segi  agama,  budaya, ekonomi  dan  pengkategorian  lainnya,  sekaligus  untuk  mewujudkan  bahwa  sejatinya, Islam  sangat  cinta  kedamaian,  perdamaian,  dan  sangat  menjunjung  tinggi  pluralisme dan  merekomendasi  pola  keberagamaan  inklusif,  menjadi  penting  untuk  ditawarkan suatu  pola  pelaksanaan  PAI  yang  tidak  ekslusif,  tidak  terlampau  dogmatis  dan  lebih mengedepankan moralitas yang berpijak pada sikap spiritual. Terlebih kecenderungan kehidupan manusia di era modern ini kering, gersang, mengutamakan kesenangan fisik. Maka  penting  di  era  saat  ini  untuk  kembali  membangkitkan  spiritualitas,  seperti  apa yang disebutkan oleh Patricia Aburdene, bahwa abad 21, adalah the spiritual age. 3
Pembelajaran  diterangkan  dalam  Permendikbud  No.  22  Tahun  2016 diselenggarakan  secara  interaktif,  inspiratif,  menyenangkan,  menantang,  memotivasi peserta  didik  untuk  berpartisipasi  aktif,  serta  memberikan  ruang  yang  cukup  bagi prakarsa, kreativitas, dan kemandirian sesuai dengan bakat, minat, dan perkembangan fisik  serta  psikologis  peserta  didik.  Untuk  itu  setiap  satuan  pendidikan  melakukan perencanaan  pembelajaran,  pelaksanaan  proses  pembelajaran  serta  penilaian  proses pembelajaran  untuk  meningkatkan  efisiensi  dan  efektivitas  ketercapaian  kompetensi
1 Mujtahid, Reformulasi Pendidikan Islam (Malang: UIN Maliki Press, 2011).
2 Edi Susanto, “Spiritualisasi Pendidikan Agama Islam: Menuju Keberagamaan Inklusif Pluralistik,”  Tadris 9,  no.  1  (2014):  83–110;  Baharuddin;  Umiarso;  Minarti,  Dikotomi  Pendidikan  Islam  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011).
3 Patricia  Aburdene,  “Megatrends  2010:  The  Rise  of  Conscious  Capitalism,”  Library  Journal  (2005);  Sofa Muthohar, “Fenomena Spiritualitas Terapan Dan Tantangan Pendidikan Agama Islam Di Era Global,” at- Taqaddum  6,  no.  2  (2014):  429–443;  Ngainun  Naim,  “Kebangkitan  Spiritualitas  Masyarakat  Modern,” KALAM,  2013,  http://ejournal.iainradenintan.ac.id/index.php/KALAM/article/view/737;  Imam  Masrur, “Pendidikan Islam Dalam Upaya Meningkatkan Spiritualitas Anak,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8, no. 2 (2013), http://ejournal.iain-tulungagung.ac.id/index.php/epis/article/view/50.
lulusan. 4 Pembelajaran merupakan proses interaksi peserta didik dengan pendidik dan sumber  belajar  pada  suatu  lingkungan  belajar. 5 Sedangkan  pembelajaran  dalam ruanglingkup PAI, bukan hanya mencakup proses pembelajaran saja, melainkan harus mampu  memadukan  antara  sains  dengan  agama,  sehingga  selain  mentransfer  ilmu pengetahuan  juga  mampu  menanamkan  spirit  agama  pada  diri  peserta  didik, 6 mengingat  PAI  adalah  suatu  usaha  untuk  membina  dan  mengasuh  peserta  didik  agar senantiasa  dapat  memahami  kandungan  ajaran  Islam  secara  menyeluruh,  menghayati makna tujuan, yang pada akhirnya dapat mengamalkan serta menjadikan Islam sebagai pandangan  hidup.  Esensi  dari  proses  pembelaran  PAI  adalah  transfer  nilai, pengetahuan,  dan  keterampilan.  Membelajarkan  PAI  mencakup  dua  hal,  yakni:  (1) membelajarkan  peserta  didik  untuk  berperilaku  sesuai  dengan  nilai-nilai  atau  akhlak Islam; (2) membelajarkan peserta didik untuk mempelajari materi ajaran Islam dengan subjek berupa pengetahuan tentang ajaran Islam. 7
Menyikapi  fenomena  demikian,  maka  sebenarnya  ini  adalah  tantangan  PAI untuk  membangkitkan  spiritualitas,  melalui  proses  pembelajaran.  Maka,  seharusnya arah  pembelajaran  bukan  sekedar  mentransformasikan  ilmu  atau  informasi  kepada siswa,  melainkan  yang  lebih  penting  adalah  mentransformasikan  mind-set,  pola pemikiran  dan  metodologi.  Dengan  cara  demikian  ini,  siswa  akan  mampu  mengolah ilmu  yang  didapatkan  secara  kritis  dan  reflektif. 8 Kurikulum  2013  menjadi  ikhtiar menyeimbangkan antara  attitude, skill,  dan knowledge sehingga menjadi momentum untuk mengisi dunia pendidikan di Indonesia agar nilai-nilai agama menjadi spirit pada semua  mata  pelajaran. 9 Dengan  demikian  pembelajaran  PAI  harus  dikembangkan.
4 Mendikbud,  Salinan  Lampiran  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  No.  22  Tahun  2016 Tentang Standar Proses Pendidikan Dasar Dan Menengah (Jakarta, 2016).
5 Baca Sisdiknas No. 20 tahun 2003
6 Mujtahid,  Reformulasi  Pendidikan  Islam;  Abdul  Majid,  Belajar  Dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,  2014);  Rangga  Sa’adillah  Sandhy  Atma  Putra,  “PENDEKATAN SAINTIFIK  DALAM  PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  ISLAM”  (Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya, 2014), http://digilib.uinsby.ac.id/846/.
7 Majid,  Belajar  Dan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam;  Zakiah  Daradjat,  Ilmu  Pendidikan  Islam, Cetakan  Ke.  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  2014).  Rangga  Sa’adillah.  “Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam Berparadigma  Kontekstual  (Telaah  Contextual  Teaching  and  Learning  Perspektif  Teori Belajar)”. TARBAWI 4,  no.  1  (August  11,  2017):  119-130.  Accessed  September  15,  2020. http://ejournal.kopertais4.or.id/susi/index.php/tarbawi/article/view/2916.
8 Tobroni,  The  Spiritual  Leadership:  Pengefektifan  Organisasi  Noble  Industri  Melalui  Prinsip-Prinsip Spiritual  Etis  (Malang:  UMM  Press,  2005);  Tobroni,  Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  Untuk  Membangun Etika Sosial Dalam Kehidupan Berbangsa Dan Bernegara (Malang: UMM Press, 2010).
9 Hosnan,  Pendekatan  Saintifik  Dan  Kontekstual  Dalam  Pembelajaran  Abad  21  (Bogor: Ghalia  Indonesia, 2016);  Rangga  Sa’adillah  S.A.P.  et  al.,  “Dampak  Pendekatan  Saintifik  Terhadap  Sikap  Spiritual  Siswa Dalam  Pembelajaran  PAI  Di  SMA  Di  Sidoarjo,”  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic Education Studies) 7, no. 2 (2019): 143–165; Rangga Sa’adillah S.A.P. et al., Pendekatan Saintifik Untuk Pendidikan  Agama  Islam  Fenomena  Pembelajaran  PAI  Di  SMA  Rujukan  Sidoarjo  Dan  Implikasinya  Pada Sikap Spiritual Siswa (Sidoarjo: Penerbit MejaTamu, 2020).
Penerapan pendekatan saintifik dalam perubahan kurikulum 2013 memungkinkan siswa untuk  memperoleh  nilai-nilai  penting  pembelajaran.  sehingga  tetap  kontekstual dengan  perubahan  zaman.  Sebab  PAI  menempati  posisi  penting  dalam  membentuk watak, karakter, dan spirit sumber daya manusia Indonesia yang bermartabat. 10 Akan tetapi berdasarkan kajian filosofis, 11 pendekatan saintifik dalam Permendikbud No. 22 Tahun  2016  terlampau  empiris  dan  rasional  –bila  diterapkan  dalam  PAI  kurang kompatibel,  sebab  ada  beberapa  aspek  PAI  yang  tidak  bisa  diempiriskan  dan dirasionalkan. Aspek Aqidah misalnya, apabila lima langkah diterapkan dalam aspek ini terlihat  rancu.  Siswa  harus  disuguhi  materi  pembelajaran  yang  berbasis  pada  fakta (bisa  diindera  secara  empiris).  Aspek  aqidah  yang  di  dalamnya  berisi  muatan  ke- tauhid-an sulit untuk menyajikan fakta yang dapat dibuktikan secara empiris. Contoh keyakinan  adanya  Malaikat.  Bagaimana  guru  memberikan  fakta  Malaikat  yang  bisa diindera  atau  disajikan  secara  empiris.  Bisa  jadi  bila  aspek  aqidah  terlalu  mendekati fakta  yang  empiris,  supremasi  terhadap  akal  akan  lebih  tinggi  dari  pada  wahyu sehingga menyebabkan pembelajaran menjadi kacau. 12
Artikel  ini  ditulis  dalam  rangka  memformulasi  kebijakan  standar  proses pendidikan  dalam  Permendikbud  No.  22  Tahun  2016  agar  kompatibel  dengan karakteristik  PAI  beserta  tantangan  yang  dihadapinya.  Mengingat  luasnya  cakupan dalam  Permendikbud  No.  22  Tahun  2016,  maka  artikel  ini  hanya  memformulasi epistemologi  pembelajaran,  dan  taksonomi  pembelajaran.  Dengan  memformulasi  dua permasalahan  tersebut  diharapkan  mampu  menjadi  bahan  pelengkap  dalam merekonstruksi kebijakan pendidikan 13 khususnya pada mata pelajaran PAI.
10 Ridwan  Abdullah  Sani,  Pembelajaran  Saintifik  Untuk  Implementasi  Kurikulum  2013  (Jakarta:  PT  Bumi Aksara, 2015); Tobroni, “Prophetic Character Transformation for Development of Peace Culture in the School in Indonesia,” Journal of Education and Practice 5, no. 32 (2014): 111–117.
11 Baca  beberapa  artikel  misal  Rangga  Sa’adillah  S.A.P.  Kusaeri,  “Telaah  Epistemologi  Pendekatan Saintifik  Untuk  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,”  Islamica  9,  no.  2  (2015):  344–372;  Nur Kholifah,  “Pendekatan  Ilmiah  (Scientific  Approach)  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Dan Budi Pekerti Kurikulum 2013: Studi Analisis Berdasarkan Paradigma Positivistik,” Didaktika Religia 4, no. 2 (2016): 111–138; Rangga Sa’adillah Sandhy Atma Putra, “Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Melalui Pendekatan Saintifik Dalam Membentuk Sikap Spiritual Siswa Sekolah  Menengah Atas Di Sidoarjo (Studi Fenomenologi Pengalaman Guru Dan Siswa Pada SMA Di Sidoarjo)” (Universitas Muhammadiyah Malang, 2020), http://eprints.umm.ac.id/65683/.
12 Kusaeri,  “Telaah  Epistemologi  Pendekatan  Saintifik  Untuk  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam”; Kusaeri  and  Rangga  Sa’adillah  S.A.P.,  “Evaluasi  Penerapan  Pendekatan  Saintifik  Pada  Pelajaran Pendidikan  Agama  Islam,”  Tasyri’  22,  no.  2  (2015):  139–154;  Kusaeri  and  Rangga  Sa’adillah  S.A.P., “Mensinergikan  Pendekatan  Saintifik  Dengan  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,”  in  Prosiding Halaqoh Nasional & Seminar Internasional Pendidikan Islam, 2015, 152–164.
13 Rekonstruksi  kebijakan  pendidikan  di  Indonesia  harus  berorientasi  pada  penciptaan  sistem  pendidikan emansipatoris  yang  menopang  kemajuan  sumber  daya  manusia  di  Republik  ini.  Lihat,  Zaini  Tamin  AR, dkk.,  Politik  Pendidikan:  Konsep  dan  Praktik  Kebijakan  Pendidikan  di  Indonesia  (Sidoarjo:  Dwiputra Pustaka Jaya, 2018).
Kontribusi  akademis  yang  hendak  dicapai  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah memberikan  analisis  yang  mendalam  terhadap  permendikbud  No.  22  Tahun  2016 dengan  mempertemukannya  epistemologi  PAI.  Analisis  yang  mendalam  akan memberikan  tawaran  pemikiran  kepada  pembaca  supaya  memunculkan  alternatif- alternatif  baru  dan  pemikiran-pemikiran  yang  segar  tentang  cara  pandang  baru  arah pembelajaran PAI.

## B. Bedah Epistemologi Pembelajaran PAI
Permendikbud  No.  22  Tahun  2016  membawa  semangat  ilmiah  (sains)  dalam proses pembelajaran –oleh sebab itu, tidak asing dikenal istilah pendekatan saintifik. 14 Beberapa  peneliti  yang  berminat  untuk  melakukan  penelitian  tentang  pendekatan saintifik  adalah  Machin,  Mulyadin,  Hp.  Jaedun. 15 Beberapa  peneliti  tersebut  dari disiplin  ilmu  eksak  dan  sosial,  sepakat  bahwa  pendekatan  saintifik  dapat  menyentuh tiga  domain  peserta  didik  (afektif,  kognitif,  dan  psikomotor). 16 Sehingga  nyata, pendekatan saintifik memang kompatibel untuk pelajaran eksak dan ilmu sosial.  Akan tetapi, PAI berbeda dengan disiplin ilmu eksak dan sosial Dengan demikian perlu ada telaah,  dalam  hal  ini  Kholifah.  Kusaeri  &  S.A.P.  melakukan  studi  filosofis  tentang pendekatan  saintifik  untuk  PAI.  Hasilnya  adalah  memang,  perlu  ada  tinjauan  ulang tentang  pendekatan  saintifik  yang  terlampau  positivistik. 17 Berkaitan  dengan  hal tersebut, guna memformulasi kebijakan pembelajaran PAI, maka harus memperhatikan epistemologi pembelajaran PAI.
Epistemologi  PAI  bertumpu  pada  pemikiran  bahwa  ilmu  adalah  milik  Allah, maka pendidikan juga berasal dari Allah. Dengan demikian, Allah merupakan pendidik
14 Mendikbud,  Salinan  Lampiran  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  No.  22  Tahun  2016 Tentang Standar Proses Pendidikan Dasar Dan Menengah.
15 A.  Machin,  “Implementasi  Pendekatan  Saintifik,  Penanaman  Karakter  Dan  Konservasi  Pada Pembelajaran Materi Pertumbuhan,” Jurnal Pendidikan IPA Indonesia 3, no. 1 (2014): 28–35; Mulyadin, “Implementasi Kebijakan Pembelajaran Tematik Terpadu Kurikulum 2013 Di SDN Kauman 1 Malang Dan SD  Muhammadiyah  1  Malang,”  Jurnal  Edutama  3,  no.  2  (2016):  31–48;  Sutarto  Hp,  A.  Jaedun,  and Nuryadin  E.R.,  “Dampak  Pengiring  Pembelajaran  Pendekatan  Saintifik  Untuk  Pengembangan  Sikap Spiritual  Dan  Sosial  Siswa,”  Cakrawala  Pendidikan  XXXVI, no.  1 (2017):  44–56;  Akhsanul  In’am  and  Siti Hajar,  “Learning  Geometry  Through  Discovery  Learning  Using  a  Scientific  Approach,”  International Journal of Instruction 10, no. 1 (2017): 55–70.
16 Machin,  “Implementasi  Pendekatan  Saintifik,  Penanaman  Karakter  Dan  Konservasi  Pada  Pembelajaran Materi  Pertumbuhan”;  Mulyadin,  “Implementasi  Kebijakan  Pembelajaran  Tematik  Terpadu  Kurikulum 2013  Di  SDN  Kauman  1  Malang  Dan  SD  Muhammadiyah  1  Malang”;  Hp,  Jaedun,  and  E.R.,  “Dampak Pengiring  Pembelajaran  Pendekatan  Saintifik  Untuk  Pengembangan  Sikap  Spiritual  Dan  Sosial  Siswa”; Endah Asmarawati; Riyadi; Imam Sujadi, “Proses Integrasi Sikap Sosial Dan Spiritual Dalam Pembelajaran Matematika Pada Siswa Kelas VII SMP Negeri Di Kecamatan Purwodadi,” Jurnal Elektronik Pembelajaran Matematika 4, no. 1 (2016): 58–69.
17 Kholifah,  “Pendekatan  Ilmiah  (Scientific  Approach)  Dalam  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Dan Budi  Pekerti  Kurikulum  2013:  Studi  Analisis  Berdasarkan  Paradigma  Positivistik”;  Kusaeri,  “Telaah Epistemologi Pendekatan Saintifik Untuk Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam.”
yang pertama dan utama dan juga pengajar pertama. Sebagai peserta didiknya adalah manusia. Manusia diberi bekal berupa akal (penalaran) untuk merumuskan teori-teori. Ini merupakan anugerah dari Allah agar akal digunakan untuk melakukan perenungan disertai  dengan  konfirmasi  pengalaman  dari  panca  indera.  Kemudian  akal  dan  panca indera tersebut disinergikan dengan intuisi agar jalan berpikir yang digunakan manusia tidak  terlepas  dari  rel  yang  diatur  Allah.  Demikianlah  deskripsi  alur  berpikir  yang digunakan oleh saintis Muslim. Saintis Muslim dalam melakukan kegiatan intelektualnya harus bersandar pada sumber pengetahuan Islam. 18
Sumber  pengetahuan  dalam  PAI  dibagi  menjadi  empat,  yakni:  1)  wahyu,  2) pancaindera,  3)  akal,  4)  intuisi.  Keempat  sumber  pengetahuan  dalam  PAI  dijelaskan sebagai berikut: 1) Wahyu (al-Qur’an dan al-Sunnah) merupakan sumber utama dalam ajaran Islam. Oleh karena itu harus ditempatkan sebagai sumber utama sebagai jalan berpikir.  Abd  al-Fattah  Jalal  menegaskan  bahwa  al-Qur’an  dan  Hadits  (al-Sunnah) sepatutnya  dijadikan  sumber  asasi  ilmu  kependidikan.  Al-Nadwi  mempertegas  bahwa pendidikan dan pengajaran umat Islam harus bersumberkan kepada ‘aqidat Islamiyyah. Sekiranya pendidikan Islam tidak didasarkan kepada aqidah yang bersumberkan kepada al-Qur’an  dan  al-Hadits,  maka  pendidikan  yang  dilaksanakan  bukanlah  pendidikan Islam,  melainkan  pendidikan  asing. 19 Oleh  karena  itu,  al-Syaibani  juga  menegaskan bahwa metode dalam pendidikan Islam juga harus memiliki asas agama, yakni prinsip- prinsip, asas-asas dan fakta-fakta umum yang diambil dari sumber asasi ajaran Islam, yakni al-Qur’an dan Sunnah Rasul. 20
Sumber  pancaindera  menjadi  sarana  dalam  memperoleh  ilmu  pengetahuan. Tubuh manusia sebagai tempat bersemayam pancaindera, sehingga dengannya ia dapat melihat,  meraba,  mencium,  mendengar  dan  merasa.  Melalui  indera  manusia  dapat melihat  dan  mendengar  ayat-ayat  yang  bertebaran  di  jagad  alam  ini  baik  secara  aql maupun  naql. 21 Pancaindera  yang  dianugerahkan  oleh  Allah  tidak  bisa  dipergunakan secara independen, harus bersinergi dengan akal. Salah satu contoh kerjasama antara pancaindera  dengan  akal  adalah  dengan  observasi.  Akal  digunakan  untuk  mengetahui dan  memahami  nilai  dan  kekuatan  hakiki  dunia  material  yang  dapat  diamati  dari
18 Rosidin, Epistemologi Pendidikan Islam (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2013); Rangga Sa’adillah S.A.P. et al., “The Meaning Construction of a Scientific Approach on Teaching Islamic Education,”  International Journal of Psychosocial Rehabilitation 24, no. 9 (2020): 2525–2532.
19 Rosidin, Epistemologi Pendidikan Islam.
20 Al-Rasyidin; Syamsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Ciputat: Ciputat Press, 2005).
21 Rosidin, Epistemologi Pendidikan Islam.
pancaindera agar dapat menyibak rahasia dan keajaiban yang Allah berikan didunia ini secara bertebaran.
Sumber akal, pancaindera tidak mampu berdiri secara independen tanpa peran akal. 22 Dengan  pernyataan  tersebut  dapat  disadari  tanpa  akal  manusia  tidak  akan mampu  menerjemahkan  fakta-fakta  yang  ada  di  alam  semesta  ini.  Dengan  adanya akal,  manusia  mampu  mendeskripsikan,  memikirkan  fenomena,  melakukan  penalaran bahkan  melakukan  tindakan  berdasarkan  keputusan  yang  matang.  Peran  penting  akal bagi manusia adalah keahliannya yang tinggi dalam mengamati dunia dan menafsirkan kejadian-kejadian  di  dalamnya,  karena  rasionalitas  mampu  menghubungkan  tanda- tanda  dan  simbol-simbol  yang  diraih  lewat  indera  dan  mampu  menafsirkannya.  Oleh karena  itu  melalui  akal,  manusia  dapat  mengetahui  pengetahuan  yang  rasional- empiris. Yakni pengetahuan yang diperoleh melalui pemikiran akal dan hasilnya dapat diverifikasi  secara  inderawi,  sebab  perolehannya  melalui  bantuan  indera.  Peran penting  yang  lain  adalah  akal  mampu  menalar  pengetahuan  rasional-idealis,  yaitu pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  pemikiran  akal,  namun  hasilnya  tidak  dapat diverifikasi  dengan  indera,  tapi  dapat  dibuktikan  dengan  argumentasi  logis. 23 Pada tahap  inilah  sumber  pengetahuan  akal  memiliki  keterbatas.  Maka  untuk menterjemahkan  pengetahuan  yang  dapat  diverifikasi  indera  namun  tidak  dapat dibuktikan  dengan  argumentasi  logis  memerlukan  sumber  pengetahuan  andalan ilmuwan muslim, yakni intuisi.
Diri  manusia  terdapat  pemberian  yang  sifatnya  samar  yang  disebut  dengan hikmat. Dalam bahasa sufy disebut al-Bashirat al-Mulhimat dan dalam bahasa filsafat disebut  dengan  intuisi  (al-Huds).  Hikmat  ini  mampu  mempersepsi  realitas  yang  tak mampu  dipersepsi  oleh  akal  maupun  pancaindera.  Namun,  hikmat  hanya  diberikan oleh  Allah  kepada  para  hamba-Nya  yang  dekat  dengan-Nya.  Intuisi  bisa  didapatkan pada  orang-orang  yang  damir-nya  bersih,  qalb-nya  berkembang,  mujahadat  terhadap nafs-nya  taqarrub  kepada  Allah  sebanyak-banyaknya  melalui  jalur  dzikir.  Ketika mereka  menjalani  ini  semua  secara  istiqamah,  maka  Allah  membukakan  ilmu  bagi mereka.  Mujahadat  semacam  ini  juga  harus  ditopang  oleh  peranan  akal  dan pancaindera.  Karena  pengetahuan  intuisi  merupakan  buah  (balasan)  dari  amal, demikian  merupakan  pendapat  dari  al-Kurdy. 24 Senada  dengan  pendapat  al-Kurdy, Nizar  juga  menguatkan  bahwa  intuisi  bisa  diperoleh  dari  upaya-upaya  keras  secara
22 Syamsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media, 2001).
23 Rosidin, Epistemologi Pendidikan Islam.
24 Ibid.
teratur dan dengan ketekunan serta kedisiplinan diri secara mantap dan kuat. Intuisi datang kepada seseorang bila ia siap untuk itu, ketika nalar dan pengalamannya telah terlatih  untuk  menerima  dan  menafsirkannya.  Tingkatan  intuisi  yang  paling  puncak diperoleh  para  nabi  dan  rasul.  Filosof,  mutakallimin  dan  tokoh  sufi  tak  mampu mencapainya. 25
Bertumpu  dari  pandangan  bahwa  ilmu  berasal  dari  Allah,  maka  dalam pendidikan  Islam  cara  saintis  harus  memiliki  kepedulian  yang  besar  terhadap  agama (Islam). Artinya, saintis harus menyertakan nilai-nilai ketuhanan sebagai pedoman agar “ijtihad”  yang  dia  lakukan  membawa  kesejahteraan  dan  kedamaian  bagi  semua makhluk.  Sehingga,  ilmu  dalam  Islam  menjadi  media  menumbukan  taqwa  kepada Allah.  Kerangka  berpikir  saintis  Muslim  yang  theosentris  oriented,  mengandung  arti bahwa  dengan  menggunakan  kerangka  berpikir  demikian  ingin  “mensucikan”  gaya berpikir  yang  digunakan  oleh  Atheis  yang  malah  menjauhkan  dirinya  dari  fitrah  ke- Tuhan-an  dan  juga  ingin  me-dekonstruksi  ilmuwan  yang  dengan  lantang  meneriakkan jargon Tuhan telah mati!. Dengan theosentris oriented dapat membentuk saintis yang beriman dan akan memandang fakta empirik sebagai sesuatu yang tidak terlepas dari fakta metafisik. 26
Selanjutnya  analisis  kerangka  berpikir  yang  terakhir,  pendekatan  sains  harus terikat dengan nilai. Kerangka berpikir dalam pendidikan Islam tidak boleh lepas dari nilai, karena dalam Islam ilmu harus didasarkan nilai serta harus memiliki fungsi dan tujuan.  Dengan  kata  lain,  pengetahuan  dipergunakan  bukan  untuk  kepentingan manusia  sendiri,  melainkan  pengetahuan  harus  bisa  menyajikan  jalan  keselamatan. 27
Inilah  yang  membedakan  dengan  metode  pendekatan  sains  di  Barat  yang  berusaha membebaskan  ilmu  itu  netral  atau  bebas  nilai. 28 Tidak  boleh  terikat  nilai  tertentu. Bahkan menurut pandangan Barat, salah satu syarat keilmiahan ialah bersifat objektif. Sifat  objektif  ini  berarti  menyatakan  fakta  apa  adanya  dan  tidak  boleh  dipengaruhi oleh  fakta  apa  pun.  Dengan  alur  berpikir  seperti  demikian,  implikasinya  ilmu pengetahuan  yang  netral  (bebas  nilai)  dan  objektif  terpaksa  menyebabkan  manusia modern  melihat  manusia  dan  lingkungan  sebagai  objek  semata,  tidak  ada tanggungjawab  moral  dan  etik  terhadap  objek  tersebut.  Bila  perspektif  ini  terus
25 Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam.
26 Mujamil  Qomar,  Epistemologi  Pendidikan  Islam  (Jakarta:  Erlanga,  2005);  Abdurrahman  An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip Dan Metode Pendidikan Islam (Bandung: CV. Diponegoro, 1996).
27 Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam.
28 Syamsul  Ma’arif,  Revitalisasi  Pendidikan  Islam  (Yogyakarta:  Graha  Ilmu,  2007);  Tobroni,  Rekonstruksi Pendidikan Agama Untuk Membangun Etika Sosial Dalam Kehidupan Berbangsa Dan Bernegara.
berlanjut  dan  lepas  kontrol,  maka  tak  heran  sains  dan  teknologi  terus  melaju, sedangkan akhlak dan moral manusia terus mengalami degradasi. Kondisi semacam ini terkonstruk akibat sains yang dibangun tidak berlandaskan nilai.
Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  harus  mampu  menciptakan  manusia  muslim yang berilmu tinggi, dimana iman dan takwanya menjadi pengendali dalam penerapan atau  pengamalannya  dalam  masyarakat  manusia. 29 Memahami  implikasi  yang  begitu mengkhawatirkan,  tidak  heran  dalam  tradisi  keilmuan  Islam  memang  sejak  dini memiliki perhatian yang besar terhadap nilai. Dalam perspektif pendidikan Islam, nilai diyakini  memiliki  peran  yang  besar  untuk  menuntun  perkembangan  pengetahuan. Sehingga  pertimbangan  aksiologis  selalu  ditempatkan  menyertai  pertimbangan epistemologis. Hal ini dilakukan agar disamping mampu mencapai kemajuan sains juga mampu mempertahankan keutuhan moralitas yang positif. 30

## C. Formulasi Taksonomi PAI
Ide taksonomi bermula dari Benjamin S. Bloom pada tahun 1949. Ia mengajukan ide  mengenai  pembagian  atau  taksonomi  kognitif  untuk  mempermudah  proses penyusunan  bank  soal  sehingga  memiliki  tujuan  pembelajaran  yang  sama.  Bloom, bersama  timnya  mempublikasikan  taksonomi  tersebut  pada  tahun  1956.  Selain taksonomi  Bloom,  ada  beberapa  taksonomi  lain  seperti  Biggs  dan  Collis  menemukan taksonomi  SOLO  (Structure  of  Observed  Learning  Outcomes),  serta  Krathwohl  dan Anderson  yang  mengembangkan  taksonomi  Bloom  Revisi  Taksonomi  Bloom  (RTB). 31
Taksonomi-taksonomi tersebut seolah menjadi rujukan wajib bagi praktisi pendidikan untuk  menentukan  tujuan  pendidikan.  Di  sisi  lain,  PAI  dengan  khususnya  “terpaksa” mengikut trend tersebut sebab belum ada alternatif yang bisa dijadikan acuan, model yang dijadikan rujukan dalam menentukan kebijakan tujuan PAI.
Fuad,  memperkenalkan  konsep  filosofisnya  tentang  tujuan  PAI.  Bahwa  tujuan PAI  adalah  membuat  peserta  didik  menjadi  baik.  Menurutnya  kata  baik  adalah  kunci masuk dalam merumuskan tujuan PAI dengan cara meneliti konsep baik dalam Alquran. Dengan  metode  mawdhu’I,  ia  menemukan  beberapa  akar  kata  “baik”  dalam  Alquran
29 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2005).
30 Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam.
31 Benjamin  S.  Bloom,  Taxonomy  of  Educational  Objectives,  The  Classification  of  Educational  Goals, Handbook  1  Cognitive  Domain  (London:  Longman  Group  Ltd,  1979);  Orin  W.  Anderson;  David  R. Krathwohl,  A  Taxonomy  for  Learning,  Teaching  and  Assessing:  A  Revision  of  Bloom’s  Taxonomy  of Educational  Objective  (New  York:  Longman  Press,  2001);  Biggs;  Collis,  Evaluating  the  Quality  of Learning; The SOLO Taxonomy (New York: Academic Press, 1982); Elisabeth Rukmini, “Deskripsi Singkat Revisi  Taksonomi  Bloom,”  Journal  Universitas  Negeri  Yogyakarta  6,  no.  2  (2008):  1–11, journal.uny.ac.id; Ari Widodo, “Taksonomi Tujuan Pembelajaran,” Jurnal Pendidikan 4 (2005): 61–69.
yakni  ahsana-yuhsinu,  shaluha-yasluhu,  dan  khayrun.  Kemudian  data-data  tersebut dikorelasikan,  dan  direduksi  –hasil  dari  temuan  tersebut  ia  klasifikasikan  (taksonomi) menjadi  tiga  domain.  Pertama  “baik”  kaitannya  antara  manusia  dengan  Tuhan (Illahiyyah/ketuhanan/teosentris).  Kedua  “baik”  kaitannya  dengan  hubungan  antara manusia dengan manusia dan interaksi sosial di masyarakat (insaniyyah/kemanusiaan/antroposentris).  Dan  ketiga,  “baik”  dalam  kaitan  hubungan manusia  dengan  alam  semesta  (kauniyah/alam  semesta/ekosentris).  Temuannya tentang  tiga  tujuan  domain  tujuan  PAI  tersebut  ia  namakan  dengan  taksonomi transenden. 32
Taksonomi  transenden  diklaim  oleh  Fuad  dapat  mengatasi  krisis  spiritualitas, kemanusiaan,  dan  kerusakan  alam.  Pertama  krisis  spiritualitas.  Kecenderungan manusia  di  era  modern  ini  adalah  materialis,  individualis  dan  pragmatis  di  mana ukuran  kebaikan  dan  kesuksesan  adalah  materi. 33 Hal  ini  diklaim  sebagai  penyebab semakin  jauhnya  relasi  manusia  dengan  Tuhan.  Akibatnya,  muncullah  berbagai perbuatan  negatif  seperti  stres,  bunuh  diri,  perang  saudara,  konflik  harta  kekayaan, dan  konflik  kekuasaan.  Itu  semua  membuktikan  bahwa  manusia  harus  “didekatkan” kembali kepada Tuhan dengan mengisi hati mereka dengan nilai-nilai ketauhidan serta pemahaman  mengenai  hakikat  dan  tujuan  hidupnya. 34 Dalam  hal  ini  taksonomi teosentris  sebagai  salah  satu  tujuan  PAI—sesuai  dengan  konstruksi  al-Qur’an—dapat menunjukan  eksistensi  sekaligus  memainkan  perannya.  Kebijakan  tujuan  PAI  harus mampu menanamkan nilai-nilai tauhid dan ketakwaan sekaligus mengarahkan peserta didiknya  kepada  pembiasaan  perilaku  dan  ritual  keagamaan  secara  baik,  benar,  dan konsisten.  Diharapkan  pada  akhirnya  nanti  peserta  didik  akan  mencapai  predikat muhsinun.
Kedua,  krisis  kemanusiaan.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  tidak  adanya  sekat dalam  interaksi  antarmanusia  modern  sekarang  ini  selain  berdampak  positif  juga berekses  negatif.  Interaksi  antarindividu  melalui  media  sosial  di  dunia  tidak  jarang berujung  kepada  perbuatan  asusila  dan  pelanggaran  norma-norma  kemanusiaan.  Di
32 Ah. Zakki Fuad, “Rekonstruksi Tujuan Pendidikan Islam Berbasis Taksonomi Transenden,” Islamica 9, no. 2 (2015): 424–446; Ah. Zakki Fuad, “Taksonomi Transenden (Paradigma Baru Tujuan Pendidikan Islam,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 2, no. 1 (2014): 2–25.
33 Muthohar,  “Fenomena  Spiritualitas  Terapan  Dan  Tantangan  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Era  Global”; Masturin,  “Nilai-Nilai  Sosial  Budaya  Islam  Upaya  Merajut  Kembali  ‘Spiritualitas’  yang  Hilang,”  Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam VI, no. 1 (2012): 197–216.
34 Wati  Oviana,  “Pengembangan  Sikap  Spiritual  Islami  Dan  Ketrampilan  Proses  Sains  Siswa  Dalam Pembelajaran  Ipa  Di  Madrasah  Ibtidaiyah  Krueng  Sabee  Aceh  Jaya,”  Jurnal  Ilmiah  Didaktika  17,  no.  1 (2017):  101,  http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/didaktika/article/view/1588;  Arif  Hidayat, “Pembelajaran Moral Islami,” Tadris 9, no. 1 (2014): 34–48.
sinilah  pendidikan  Islam  ditantang  untuk  memiliki  visi  dan  misi  yang  mampu menjadikan  masyarakat  plural  tersebut  menjadi  masyarakat  dengan  tatanan  yang harmonis,  saling  melengkapi  yang  menjamin  kebersamaan,  keteraturan,  keamanan, dan keselarasan. Secara ekplisit, peserta didik diajari untuk, misalnya, bersilaturahmi dengan sesama manusia, menjalin keharmonisan dengan cara berdamai dengan orang lain  jika  ada  perbedaan  serta  jujur  dalam  bertransaksi,  cepat  dalam  melaksanakan kebaikan, selalu berpikir positif, menjadi orang yang pemaaf, berkata baik, dan sopan santun  dalam  berpakaian.  Hal  tersebut  bertujuan  agar  peserta  didik  memiliki kepekaan  sosial  yang  tinggi  kepada  sesama  manusia  sehingga  mereka  tidak  hanya menjadi manusia yang saleh secara ritual dan spiritual namun juga saleh secara sosial. Nilai-nilai luhur dalam PAI tersebut diharapkan mampu memberikan jawaban terhadap krisis kemanusiaan yang terjadi di era modern ini. 35
Ketiga,  kerusakan  alam.  Eksploitasi  dan  pemanfaatan  sumber  kekayaan  alam yang  berlebihan  dan  tidak  terkendali  telah  mengakibatkan  rusaknya  ekosistem  yang juga  berakibat  kepada  terjadinya  bencana  alam  yang  menelan  banyak  korban  jiwa manusia  dan  harta  benda.  Hal  ini  menjadi  tantangan  tersendiri  sekaligus  tanggung jawab bagi PAI agar mampu menyiapkan peserta didik untuk berinteraksi dengan alam semesta  secara  bajik  dan  bijak  –  supaya  peserta  didik  tidak  melakukan  kerusakan  di muka  bumi  baik  di  daratan  maupun  di  lautan.  Hal  lain  yang  harus  disiapkan  untuk perumus kebijakan adalah bagaimana ilmu bisa menyadarkan manusia untuk mengelola sumber daya dan kekayaan alam secara arif terkait dengan perannya sebagai khalifat Allah. 36 Bahwa  alam  bukanlah  objek  perahan  yang  dapat  diperlakukan  dengan sewenang-wenang  hanya  untuk  memuaskan  nafsu  manusia.  Nilai-nilai  kearifan  dalam pemanfaatan  sumber  daya  alam  dengan  demikian  menjadi  keniscayaan  yang  harus ditanamkan  di  jiwa  peserta  didik.  Jika  nilai-nilai  kebajikan  dan  kebijakan  tersebut tertanam  dengan  baik,  maka  diharapkan  peserta  didik  akan  memberikan  solusi  bagi krisis ekosistem yang saat ini melanda bumi. 37
Maka  tindak  lanjut  dari  taksonomi  transenden  adalah  merumuskan  strategi pembelajaran  afektif.  Sebab  pendidikan  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka
35 Fuad,  “Rekonstruksi  Tujuan  Pendidikan  Islam  Berbasis  Taksonomi  Transenden”;  Fuad,  “Taksonomi Transenden (Paradigma Baru Tujuan Pendidikan Islam.”
36 Tobroni,  The  Spiritual  Leadership:  Pengefektifan  Organisasi  Noble  Industri  Melalui  Prinsip-Prinsip Spiritual Etis.
37 Fuad, “Taksonomi Transenden (Paradigma Baru Tujuan Pendidikan Islam”; Fuad, “Rekonstruksi Tujuan Pendidikan  Islam  Berbasis  Taksonomi  Transenden”;  Tobroni,  Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  Untuk Membangun Etika Sosial Dalam Kehidupan Berbangsa Dan Bernegara.
mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta didik, agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara yang  demokratis  serta  bertanggungjawab  (Sisdiknas,  20  tahun  2003).  Mencermati rumusan yang kental akan pembentukan sikap. Dengan demikian, tugas PAI juga harus mampu  mengembangkan  sikap  dan  nilai.  Strategi  pembelajaran  afektif,  bisa  diambil dari  model  pengembangan  kognitif  dari  Lickona  atau  Kohlberg 38 dan  teknik mengklarifikasi  nilai  (VCT). 39 Akan  tetapi  perumusan  teknisnya  harus  melalui pengkajian yang mendalam baik dari segi filosofis maupun tataran praktis.
Perumusan  pembelajaran  pembentukan  sikap  dapat  diadopsi  dari  wacana nurturant  effect.  Wacana  nurturant  effect  sebernarnya  sudah  diangkat  dalam kurikulum  2013  melalui  rekomendasi  pemerintah  untuk  menerapkan  pendekatan saintifik  pada  seluruh  mata  pelajaran  tidak  terkecuali  PAI. 40 Nurturant  effect  adalah modus  pembelajaran  tidak  langsung  yang  menghasilkan  dampak  pengiring  kepada siswa. 41 Secara teknis modus nurturant effect dapat dirumuskan oleh guru dengan cara menganalisis  kesesuaian  antara  kompetensi  dasar  kognitif  yang  terdapat  dalam kompetensi inti (KI-3) degan kompetensi dasar afektif yang terdapat dalam kompetensi inti  (KI-1)  berupa  sikap  spiritual.  Analisis  kesesuaian  antara  KI-3  dengan  KI-1  adalah perwujudan  dari  pengetahuan  dan  sikap  yang  saling  mendukung  dan  berparalel  satu sama  lainnya  –  antara  pengetahuan  dan  sikap  bukan  saling  berparadoks  melainkan saling  mendukung  dan  terintegrasi  satu  dengan  lainnya.  Paralelitas  antara pengetahuan  dan  sikap  dalam  proses  pembelajaran  ini  merupakan  sebuah  wacana antitesa  terhadap  teori  “kemunafikan  sosial”  dalam  psikologi  sosial.  Kemunafikan sosial  adalah  sebuah  paradoks  antara  pengetahuan  terhadap  hal  baik  kemudian  sikap
38 Lawrence Kohlberg and RH Hersh, “Moral Development: A Review of the Theory,” Theory into Practice, 1977,  http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00405847709542675;  Rangga  Sa’adillah  S.A.P., “Pemikiran  Pendidikan  Karakter  Al-Ghazali,  Kohlberg  Dan  Thomas  Lickona,”  in  Memperbincangkan Pemikiran  Pendidikan  Islam  Dari  Idealisme  Substantif  Hingga  Konsep  Aktual,  1st  ed.  (Jakarta:
Prenadamedia Group, 2018),
https://books.google.co.id/books?id=H8BjDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=id#v=onepage&q&f=false.
39 Wina  Sanjaya,  Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan  (Jakarta:  Kencana PrenadaMedia  Grup,  2006);  Wina  Sanjaya,  Perencanaan  &  Desain  Sistem  Pembelajaran  (Jakarta: Kencana  PrenadaMedia  Grup,  2008);  Saifuddin  Azwar,  Sikap  Manusia  Teori  Dan  Pengukurannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016).
40 Putra,  “Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Melalui  Pendekatan  Saintifik  Dalam  Membentuk  Sikap Spiritual Siswa Sekolah Menengah Atas Di Sidoarjo (Studi Fenomenologi Pengalaman Guru Dan Siswa Pada SMA  Di  Sidoarjo)”;  S.A.P.  et  al.,  “Dampak  Pendekatan  Saintifik  Terhadap  Sikap  Spiritual  Siswa  Dalam Pembelajaran PAI Di SMA Di Sidoarjo.”
41 S.A.P. et al., Pendekatan Saintifik Untuk Pendidikan Agama Islam Fenomena Pembelajaran PAI Di SMA Rujukan Sidoarjo Dan Implikasinya Pada Sikap Spiritual Siswa.
yang dimunculkan adalah sikap yang negatif. 42 Bukan seperti demikian yang diharapkan dalam pembelajaran PAI. Pembelajaran PAI menekankan pengetahuan dan sikap harus saling  mendukung  terintegrasi,  bertautan  dan  berparalel  satu  sama  lain,  sehingga menghasilkan  pribadi  siswa  yang  bukan  hanya  cerdas  secara  intelektual  melainkan cerdas intelektual dan spiritual.

## D. Kesimpulan
Epistemologi  PAI  bertumpu  pada  pemikiran  bahwa  ilmu  adalah  milik  Allah, maka pendidikan juga berasal dari Allah. Dengan demikian, Allah merupakan pendidik yang pertama dan utama dan juga pengajar pertama. Sebagai peserta didiknya adalah manusia. Manusia diberi bekal berupa akal (penalaran) untuk merumuskan teori-teori. Ini merupakan anugerah dari Allah agar akal digunakan untuk melakukan perenungan disertai  dengan  konfirmasi  pengalaman  dari  panca  indera.  Kemudian  akal  dan  panca indera tersebut disinergikan dengan intuisi agar jalan berpikir yang digunakan manusia tidak  terlepas  dari  rel  yang  diatur  Allah.  Demikianlah  deskripsi  alur  berpikir  yang digunakan oleh saintis Muslim. Saintis Muslim dalam melakukan kegiatan intelektualnya harus  bersandar  pada  sumber  pengetahuan  Islam.  Sumber  pengetahuan  dalam  PAI dibagi  menjadi  empat, yakni:  1)  wahyu,  2)  pancaindera,  3)  akal,  4)  intuisi.  Keempat sumber pengetahuan dalam PAI dijelaskan sebagai berikut: 1) Wahyu (al-Qur’an dan al- Sunnah)  merupakan  sumber  utama  dalam  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu  harus ditempatkan sebagai sumber utama sebagai jalan berpikir.
Bahwa tujuan PAI adalah membuat peserta didik menjadi baik. Kata baik adalah kunci  masuk  dalam  merumuskan  tujuan  PAI  dengan  cara  meneliti  konsep  baik  dalam Alquran.  Dengan  metode  mawdhu’I,  akar  kata  “baik”  dalam  Alquran  yakni  ahsana- yuhsinu,  shaluha-yasluhu,  dan  khayrun.  Kemudian  data-data  tersebut  dikorelasikan, dan  direduksi  –hasil  dari  temuan  tersebut  diklasifikasikan  (taksonomi)  menjadi  tiga domain. Pertama “baik” kaitannya antara manusia dengan Tuhan (Illahiyyah/ketuhanan/  teosentris).  Kedua  “baik”  kaitannya  dengan  hubungan  antara manusia dengan manusia dan interaksi sosial di masyarakat (insaniyyah/kemanusiaan/ antroposentris).  Dan  ketiga,  “baik”  dalam  kaitan  hubungan  manusia  dengan  alam semesta (kauniyah/alam semesta/ekosentris). Temuannya tentang tiga tujuan domain
42 Baca  disertasi    Putra,  “Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Melalui  Pendekatan  Saintifik  Dalam Membentuk  Sikap  Spiritual  Siswa  Sekolah  Menengah  Atas  Di  Sidoarjo  (Studi  Fenomenologi  Pengalaman Guru  Dan  Siswa  Pada  SMA  Di  Sidoarjo).”  Dalam  disertasi  tersebut  dijelaskan  teori-teori  pembentukan sikap perspektif psikologi sosial.
tujuan  PAI  tersebut  dinamakan  dengan  taksonomi  transenden.  Taksonomi  transenden untuk mengatasi krisis spiritual, kemanusiaan, dan kerusakan alam.

## E. Referensi
Aburdene,  Patricia.  “Megatrends  2010:  The  Rise  of  Conscious  Capitalism.”  Library Journal (2005).
An-Nahlawi, Abdurrahman. Prinsip-Prinsip Dan Metode Pendidikan Islam. Bandung: CV. Diponegoro, 1996.
Arifin, Muzayyin. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2005.
AR, Zaini Tamin, dkk. Politik Pendidikan: Konsep dan Praktik Kebijakan Pendidikan di Indonesia. Sidoarjo: Dwiputra Pustaka Jaya, 2018.
Azwar,  Saifuddin.  Sikap  Manusia  Teori  Dan  Pengukurannya.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2016.
Bloom,  Benjamin  S.  Taxonomy  of  Educational  Objectives,  The  Classification  of Educational Goals, Handbook 1 Cognitive Domain. London: Longman Group Ltd, 1979.
Collis,  Biggs;  Evaluating  the  Quality  of  Learning;  The  SOLO  Taxonomy.  New  York: Academic Press, 1982.
Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam. Cetakan Ke. Jakarta: Bumi Aksara, 2014.
Fuad,  Ah.  Zakki.  “Rekonstruksi  Tujuan  Pendidikan  Islam  Berbasis  Taksonomi Transenden.” Islamica 9, no. 2 (2015): 424–446.
———.  “Taksonomi  Transenden  (Paradigma  Baru  Tujuan  Pendidikan  Islam.”  Jurnal Pendidikan Agama Islam 2, no. 1 (2014): 2–25.
Hidayat, Arif. “Pembelajaran Moral Islami.” Tadris 9, no. 1 (2014): 34–48.
Hosnan.  Pendekatan  Saintifik  Dan  Kontekstual  Dalam  Pembelajaran  Abad  21.  Bogor:
Ghalia Indonesia, 2016.
Hp,  Sutarto,  A.  Jaedun,  and  Nuryadin  E.R.  “Dampak  Pengiring  Pembelajaran Pendekatan  Saintifik  Untuk  Pengembangan  Sikap  Spiritual  Dan  Sosial  Siswa.” Cakrawala Pendidikan XXXVI, no. 1 (2017): 44–56.
In’am, Akhsanul, and Siti Hajar. “Learning Geometry Through Discovery Learning Using a Scientific Approach.” International Journal of Instruction 10, no. 1 (2017): 55– 70.
Kholifah,  Nur.  “Pendekatan  Ilmiah  (Scientific  Approach)  Dalam  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  Dan  Budi  Pekerti  Kurikulum  2013:  Studi  Analisis Berdasarkan Paradigma Positivistik.” Didaktika Religia 4, no. 2 (2016): 111–138.
Kohlberg,  Lawrence,  and  RH  Hersh.  “Moral  Development:  A  Review  of  the  Theory.” Theory into Practice, 1977.
http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00405847709542675.
Krathwohl,  Orin  W.  Anderson;  David  R.  A  Taxonomy  for  Learning,  Teaching  and Assessing: A Revision of Bloom’s Taxonomy of Educational Objective. New York: Longman Press, 2001.
Kasdi, Abdurrohman, Farida, Umma, AND Mahfud, Choirul. " Islamic Studies and Local Wisdom  at  PTKIN  in  Central  Java:  Opportunities,  Challenges,  and  Prospects  of Pioneering  Religious  Moderation  in  Indonesia" HIKMATUNA [Online],  Volume  6 Number 1 (19 June 2020)
Kusaeri,  Rangga  Sa’adillah  S.A.P.  “Telaah  Epistemologi  Pendekatan  Saintifik  Untuk Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam.” Islamica 9, no. 2 (2015): 344–372.
Kusaeri,  and  Rangga  Sa’adillah  S.A.P.  “Evaluasi Penerapan  Pendekatan  Saintifik  Pada Pelajaran Pendidikan Agama Islam.” Tasyri’ 22, no. 2 (2015): 139–154.
———.  “Mensinergikan  Pendekatan  Saintifik  Dengan  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama Islam.” In Prosiding Halaqoh Nasional & Seminar Internasional Pendidikan Islam, 152–164, 2015.
Ma’arif, Syamsul. Revitalisasi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007.
Machin,  A.  “Implementasi  Pendekatan  Saintifik,  Penanaman  Karakter  Dan  Konservasi Pada Pembelajaran Materi Pertumbuhan.” Jurnal Pendidikan IPA Indonesia 3, no. 1 (2014): 28–35.
Majid, Abdul. Belajar Dan Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014.
Masrur,  Imam.  “Pendidikan  Islam  Dalam  Upaya  Meningkatkan  Spiritualitas  Anak.” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman  8,  no.  2  (2013). http://ejournal.iain-tulungagung.ac.id/index.php/epis/article/view/50.
Masturin.  “Nilai-Nilai  Sosial  Budaya  Islam  Upaya  Merajut  Kembali  ‘Spiritualitas’  yang Hilang.” Kalam: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam VI, no. 1 (2012): 197– 216.
Mendikbud.  Salinan  Lampiran  Peraturan  Menteri  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  No.  22 Tahun  2016  Tentang  Standar  Proses  Pendidikan  Dasar  Dan  Menengah.  Jakarta, 2016.
Minarti,  Baharuddin;  Umiarso;  Dikotomi  Pendidikan  Islam.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011.
Mujtahid. Reformulasi Pendidikan Islam. Malang: UIN Maliki Press, 2011.
Mulyadin. “Implementasi Kebijakan Pembelajaran Tematik Terpadu Kurikulum 2013 Di SDN Kauman 1 Malang Dan SD Muhammadiyah 1 Malang.” Jurnal Edutama 3, no. 2 (2016): 31–48.
Muthohar,  Sofa.  “Fenomena  Spiritualitas  Terapan  Dan  Tantangan  Pendidikan  Agama Islam Di Era Global.” at-Taqaddum 6, no. 2 (2014): 429–443.
Naim,  Ngainun.  “Kebangkitan  Spiritualitas  Masyarakat  Modern.”  KALAM,  2013. http://ejournal.iainradenintan.ac.id/index.php/KALAM/article/view/737.
Nizar, Al-Rasyidin; Syamsul. Filsafat Pendidikan Islam. Ciputat: Ciputat Press, 2005. Sa’adillah, Rangga. “Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berparadigma Kontekstual
(Telaah Contextual Teaching and Learning Perspektif Teori
Belajar)”. TARBAWI 4, no. 1 (August 11, 2017): 119-130. Accessed September 15, 2020. http://ejournal.kopertais4.or.id/susi/index.php/tarbawi/article/view/2916.
Nizar,  Syamsul.  Pengantar  Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Gaya Media, 2001.
Oviana,  Wati.  “Pengembangan  Sikap  Spiritual  Islami  Dan  Ketrampilan  Proses  Sains Siswa Dalam Pembelajaran Ipa Di Madrasah Ibtidaiyah Krueng Sabee Aceh Jaya.”
Jurnal  Ilmiah  Didaktika  17,  no.  1  (2017):  101.  http://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/didaktika/article/view/1588.
Putra, Rangga Sa’adillah Sandhy Atma. “Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Melalui Pendekatan  Saintifik  Dalam  Membentuk  Sikap  Spiritual  Siswa  Sekolah  Menengah Atas  Di  Sidoarjo  (Studi  Fenomenologi  Pengalaman  Guru  Dan  Siswa  Pada  SMA  Di Sidoarjo).” Universitas Muhammadiyah Malang, 2020. http://eprints.umm.ac.id/65683/.
———.  “PENDEKATAN  SAINTIFIK  DALAM  PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  ISLAM.”  Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2014. http://digilib.uinsby.ac.id/846/.
Qomar, Mujamil. Epistemologi Pendidikan Islam. Jakarta: Erlanga, 2005.
Rosidin. Epistemologi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2013.
Rukmini,  Elisabeth.  “Deskripsi  Singkat  Revisi  Taksonomi  Bloom.”  Journal  Universitas Negeri Yogyakarta 6, no. 2 (2008): 1–11. journal.uny.ac.id.
S.A.P.,  Rangga  Sa’adillah.  “Pemikiran  Pendidikan  Karakter  Al-Ghazali,  Kohlberg  Dan Thomas  Lickona.”  In  Memperbincangkan  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Dari Idealisme  Substantif  Hingga  Konsep  Aktual.  1st  ed.  Jakarta:  Prenadamedia
Group, 2018.
https://books.google.co.id/books?id=H8BjDwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=id #v=onepage&q&f=false.
S.A.P.,  Rangga  Sa’adillah,  Tobroni,  Ishomuddin,  and  Khozin.  “Dampak  Pendekatan Saintifik  Terhadap  Sikap  Spiritual  Siswa  Dalam  Pembelajaran  PAI  Di  SMA  Di Sidoarjo.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 7, no. 2 (2019): 143–165.
———.  Pendekatan  Saintifik  Untuk  Pendidikan  Agama  Islam  Fenomena  Pembelajaran PAI  Di  SMA  Rujukan  Sidoarjo  Dan  Implikasinya  Pada  Sikap  Spiritual  Siswa. Sidoarjo: Penerbit MejaTamu, 2020.
———.  “The  Meaning  Construction  of  a  Scientific  Approach  on  Teaching  Islamic
Education.”  International  Journal  of  Psychosocial  Rehabilitation  24,  no.  9 (2020): 2525–2532.
Sani,  Ridwan  Abdullah.  Pembelajaran  Saintifik  Untuk  Implementasi  Kurikulum  2013.
Jakarta: PT Bumi Aksara, 2015.
Sanjaya,  Wina.  Perencanaan  &  Desain  Sistem  Pembelajaran.  Jakarta:  Kencana PrenadaMedia Grup, 2008.
———.  Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan.  Jakarta: Kencana PrenadaMedia Grup, 2006.
Sujadi,  Endah  Asmarawati;  Riyadi;  Imam.  “Proses  Integrasi  Sikap  Sosial  Dan  Spiritual Dalam Pembelajaran Matematika Pada Siswa Kelas VII SMP Negeri Di Kecamatan Purwodadi.” Jurnal Elektronik Pembelajaran Matematika 4, no. 1 (2016): 58–69.
Susanto,  Edi.  “Spiritualisasi  Pendidikan  Agama  Islam:  Menuju  Keberagamaan  Inklusif Pluralistik.” Tadris 9, no. 1 (2014): 83–110.
Tobroni.  “Prophetic  Character  Transformation  for  Development  of  Peace  Culture  in the  School  in  Indonesia.”  Journal  of  Education  and  Practice  5,  no.  32  (2014): 111–117.
———.  Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  Untuk  Membangun  Etika  Sosial  Dalam Kehidupan Berbangsa Dan Bernegara. Malang: UMM Press, 2010.
———.  The  Spiritual  Leadership:  Pengefektifan  Organisasi  Noble  Industri  Melalui Prinsip-Prinsip Spiritual Etis. Malang: UMM Press, 2005.
Widodo, Ari. “Taksonomi Tujuan Pembelajaran.” Jurnal Pendidikan 4 (2005): 61–69.