FIKRAH: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan Volume 3, No. 2, Desember 2015

## KONTRIBUSI IMAM ASY-SYAHID HASAN AL-BANNA TERHADAP PEMIKIRAN ISLAM MODERN
Muhammad Misbah STAIN Kudus Email: abafawwaz@gmail.com

## ABSTRACT
THE CONTRIBUTION OF IMAM ASY-SYAHID HASAN AL- BANNA IN MODERN ISLAMIC THOUGHT. Verily Allah will be sent (presents) for this people (Muslims) who will renew the matter) their religion at the end of every one hundred years” This is the sound of the oracles of the Messenger of Allah, as well as the forecasted that this religion will always be guarded by God. This paper seeks to explore one of the twentieth century Hasan al-Banna.  He  was  the  founder  of  the  Islamic  movement  of  the Muslim Brotherhood. This movement many gave an extraordinary contribution toward Islam. This study is a descriptive analysis of trying to describe the reforms that have been done by Hasan al- Banna. The result in the amount of time that relatively short, al- Banna managed to build a strong foundation for the emergence of the movement of the Muslim Brotherhood. In addition, she did a lot of reforms in various areas, including: creed, fiqh, economic and political.
Key  Words:  renewal  of  Islam,  Hasan  al-Banna,  Ikhawanul Muslimin.

## ABSTRAK
Sesungguhnya Allah akan mengutus (menghadirkan) bagi umat ini  (umat  Islam)  orang  yang  akan  memperbaharui  (urusan) agama  mereka  pada  setiap  akhir  seratus  tahun”  Inilah  bunyi sabda Rasulullah, sekaligus mempertegas bahwa agama ini akan senantiasa dijaga oleh Allah. Tulisan ini berupaya mengeksplor salah  satu  pembarahu  Islam  abad 20 ,  Hasan  al-Banna.  Beliau seorang  pendiri  gerakan  Islam  Ikhwanul  Muslimin.  Gerakan ini  banyak  memberi  sumbangsih  yang  luar  biasa  terhadap Islam.  Kajian  ini  bersifat  deskriptif-analisis  yang  mencoba menguraikan pembaharuan-pembaharuan yang telah dilakukan oleh Hasan al-Banna. Hasilnya, dalam rentang waktu yang relatif singkat, al-Banna berhasil membangun pondasi yang kuat bagi lahirnya gerakan Ikhwanul Muslimin. Selain itu, beliau banyak melakukan pembaharuan di berbagai bidang, meliputi: akidah, fikih, ekonomi, dan politik.
Kata  Kunci:  pembaharuan  Islam,  Hasan  al-Banna,  Ikhawanul Muslimin.

## Pendahuluan
Umat Islam merupakan umat yang tangguh. Ia telah mampu melawan  segala  macam  bentuk  perubahan  zaman  dan  tempat, pengaruh-pengaruh luar, serta gonjang-ganjing dari dalam. Hal ini karena umat Islam memiliki dua kekuatan besar. Kedua kekuatan ini  memiliki  pengaruh  luar  biasa  terhadap  keberlangsungan Islam  hingga  hari  kiamat.  Kedua  kekuatan  tersebut  adalah pertama; risalah Islam yang dibawa Nabi Muhammad itu sendiri yang S } a lih } li Kulli Zama n wa Maka n yang mampu menghadapi perubahan dan perkembangan kehidupan, serta memberi solusi atas problematika yang terjadi. Kedua; janji Allah sebagaimana yang dijelaskan Nabi bahwa Dia akan mengirim untuk umat ini para tokoh-tokoh yang mampu menghidupkan Islam pada setiap zamannya.  Mereka  membawa  ajaran-ajaran  Islam  kehidupan dan mengembalikan kejayaan umat ini. Mereka para pembaharu yang mampu merevolusi tatatan yang semrawut, prilaku akhlak yang tercela dan politik kotor yang berkuasa.
Jika menelaah sejarah umat Islam, umat Islam memiliki banyak  pembaharu  pada  setiap  abadnya,  para  ulama,
cendekiawan,  pahlawan  jihad,  serta  tokoh-tokoh  revolusi  lain yang  tidak  ditemukan  pada  umat-umat  lainnya.  Merekalah orang-orang pilihan yang diutus Alah untuk menjaga agama ini. Sebab,  andaikata  umat  ini  terbengkalai,  maka  terbengkalailah amanat  langit.  Jika  demikian,  maka  terbengkalai  pula  amanat kemanusiaan.
Para pembaharu itu memiliki jumlah yang tidak terbatas. Bisa  jadi  pada  setiap  daerah  atau  bidang  memiliki  lebih  dari satu  pembaharu.  Pada  era  modern  ini,  banyak  dijumpai  para pembaharu  Islam.  Mereka  memiliki  kesadaran  yang  tinggi terhadap  kondisi  yang  menimpa  umat  Islam.  Sehingga,  mereka sangat berkeinginan kuat untuk mengubah kondisi umat Islam ke arah yang lebih baik. Di antara sekian banyak para pembaharu itu  adalah  Syaikh  asy-Syahid  Imam  Hasan  al-Banna.  Seorang da’i  yang  berhasil  membentuk  generasi  solid  dalam  jamaah Ikhwa nul  Muslimi n  dan  memiliki  pemikiran-pemikiran  brilian yang mempengaruhi banyak ulama masa sekarang.

## Biografi Hasan Al-Banna
Nama  lengkapnya  adalah  Hasan  Ahmad  Abdurrahman Al-Banna as-Sa’ati, atau lebih dikenal dengan panggilan Hasan al-Banna, seorang da’i pembaharu. Ia dilahirkan pada hari Ahad tanggal 25 Sya’ban 1324 H. bertepatan tangal 14 Oktober 1906 M, di Hamudiyah, Provinsi Buhairah, Mesir.
Ayahnya bernama Asy-Syaikh al-Alim Ahmad
Abdurrahman  al-Banna  as-Sa’ati,  salah  seorang  ulama  besar di  zamannya.  Beliau  merupakan  ulama  yang  menertibkan  dan mensyarah  kitab  Musnad  al-Imam  Ahmad  bin  Hanbal  asy- Syaibani. Kitabnya adalah Bulu g al-Ama ni min Asra r al-Fath } ar- Rabba ni, dalam 14 jilid.
Hasan  al-Banna  mulai  perjalanan  ilmiahnya  dengan memelajari al-Qur`an ketika berumur empat tahun. Di usianya yang  masih  belia,  al-Banna  sudah  berhasil  mengkhatamkan  al- Quran dan juga diberi banyak wawasan oleh ayahandanya. 1
1 Hasan al-Bana, Muz \ a karat ad-Da’wah wa ad-Da ’iyah (Kairo: Dar at- Tauzi’ wa an-Nasyr al-Islamiyyah, t.t.), hlm. 13-14.
Di  usianya  yang  masih  belia,  Hasan  al-Banna  sangat antusias  dalam  memperluas  cakrawala  keimuannya.  Ia  mulai menghafal  banyak  matan  kitab  berbagai  disiplin  ilmu,  seperti Milh } at  al-I’ra b  karya  al-Hariri,  Alfiyyah  karya  Ibnu  Malik,  al- Ya qu tiyah  kitab  Mustalah  Hadis,  Jauharah  at-Tauhi d,  Rah } a biyyah,  as-Sullam,  berbagai  matan  al-Qaduri  kitab  fikih  Abu Hanifah,  Matan  Ga yah  wa  at-Taqri b  karya  Abu  Syuja’  kitab fikih  Syafi’iyyah,  dan  beberapa  Manz } u mah  Ibnu  Amir  tentang fikih Malikiyyah. Ayahandanya senantiasa memotivasi al-Banna kecil  dengan  ungkapannya  yang  menyentuh,  “Man  Hafiz } a  al- Mutu n, H } a za al-Funu n” (Siapa rajin menghafal matan, ia akan menguasai  berbagai  disiplin  ilmu).  Tidak  heran,  jika  al-Banna sedari kecil sudah begitu mencintai ilmu dan memiliki wawasan yang luas. 2
Selanjutnya  Hasan  al-Banna  melanjutkan  studinya  ke Darul Ulum. Di waktu yang sama beliau juga ditunjuk sebagai pengajar di madrasah Kharbata al-Awwaliyyah. Namun, beliau lebih  memilih  melanjutkan  studinya  dibanding  menerima tawaran pekerjaan ini. Akhirnya, beliau menghabiskan 4 tahun di Darul Ulum guna mengasah keilmuannya. Pada masa ini pula, keluarganya  pindah  ke  Kairo.  Hasan  al-Banna  berhasil  meraih gelar  Diploma  dari  Universitas  Darul  Ulum  pada  tahun  1927. Selanjutnya, ia ditunjuk sebagai pengajar di Ismailiyah. 3
Hasan  al-Banna  memiliki  pengaruh  yang  luar  biasa terhadap  penduduk  Ismailiyyah.  Karena  itu,  ia  mulai  memiliki ide  untuk  membentuk  Jamaah  Ikhwanul  Muslimin.  Kemudian ia  mendirikan  madrasah  at-Tahz \ i b  bagi  Ikhawanul  Muslimin. Di sini ia mengajari dan mendidik mereka metode komprehensif dalam studi Islam. Dimulai dari meluruskan akidah dan ibadah, mengenalkan kepada mereka rahasia tasyri ’ dan adab-adab Islam secara umum, mengajari mereka sejarah Islam, perjalanan hidup para  salafus-salih,  sirah  Nabi,  memperbaiki  bacaan  al-Quran, memahami dan menghafalnya, juga mengajari hadis-hadis Nabi,
2 Ahmad  Hasan  asy-Syurbaji, al-Ima m  asy-Sya hid  Hasan  al-Banna
Mujaddid al-Qarn ar-Ra bi’ Asyr al-Hijry, cet. ke-1 (Iskandariyah: Dar ad-Dakwah: 1998), hlm. 46.
3 Hasan al-Banna, Muz \ a kara t...., hlm. 18-19.
yang tujuannya mengembangkan dimensi ruhani dan amali. Selain itu, ia juga melatih cara berpidato dan berdakwah serta meminta mereka memberi ceramah dan kajian. Tidak hanya itu, Hasan al- Banna juga menanamkan di dalam hati mereka arti pendidikan Islam  praktis  sehingga  ia  hendak  menciptakan  generasi  ideal layaknya al-Quran yang berjalan di bumi. 4
Hasan al-Banna telah mendirikan dakwah di Ismailiyyah, serta  banyak  membangun  lembaga-lembaga.  Jumlah  Ikhwanul Muslimin  semakin  banyak  dan  semakin  menguat.  Setelah  itu, Hasan al-Banna pindah dakwah ke Kairo untuk menyebarkannya ke penjuru dunia.
Pada  bulan  Februari  1941,  akibat  desakan  dari  Inggris, Hasan al-Banna diasingkan di Qina, Mesir. Adapun orang yang memutuskan  hal  tersebut  adalah  Husain  Sari  dan  Muhammad Husain Haikal, selaku menteri pendidikan. Pengasingan ini tidak hanya awal mula permusuhannya terhadap Hasan al-Banna dan dakwahnya,  namun  persoalannya  semakin  meluas.  Terutama setelah para duta besar Inggris, Amerika dan Prancis berkumpul di  Fayed  dan  mengambil  keputusan  supaya  membubarkan kelompok Ikhwanul Muslimin. Mereka mengancam kemerdekaan Kairo  dan  Alexandria.  Dengan  demikian,  pada  tanggal  8-12- 1948, menteri dalam negeri mengeluarkan putusan pembubaran kelompok Ikhwanul Muslimin.
Hasan  al-Banna  dieksekusi  pada  jam  8  malam,  hari Sabtu  12  Februari  1949,  bertepatan  tanggal  14  Rabiul  Tsani 1368 di depan kelompok Syubba nul Muslimi n di tengah-tengah Kairo.  Kurang  dari  seperempat  abad,  Hasan  al-Banna  berhasil membangun pondasi kokoh bagi jamaah Ikhwa nul Muslimi n. 5
4 Ahmad  Hasan  asy-Syurbaji, al-Ima m  asy-Sya hid  Hasan  al-Banna...., hlm. 85-86.
5 Tentang biografi Hasan al-Banna lebih lanjut bisa dirujuk buku Muz \ a kara t ad-Dakwah wa ad-Da iyah; al-Mulhim al-Mauhu b Hasan al-Banna, Ustaz al- Jail karya Umar at-Tilmisani, Hasan al-Banna ad-Da iyah wa al-Mujaddid asy- Syahi d karya Anwar al-Jundi, Ikhwa n al-Muslimi n: Ah } da s \ S } anaa t at-Ta rikh karya Mahmud Abdul Halim, at-Tarbiyyah al-Isla miyyah wa Madrasah Hasan al-Banna karya Yusuf al-Qardhawi, Madrasah Hasan al-Banna karya Dr. Rauf  Syalabi.

## Metode Pembaharuan Hasan al-Banna
Hasan al-Banna membangun pondasi dakwahnya dengan berpegang  pada  al-Quran  dan  Sunnah.  Dua  hal  ini  dianggap sebagai sumber pokok umat Islam dalam berakidah, bersyariah dan  berakhlak.  Dalam  Majmu ’ah  ar-Rasa ’ilnya  (himpunan risalah), Hasan al-Banna menjelaskan,
Dakwah kami memang Islamiyah, dengan segala makna yang tercakup di dalam kata itu. Pahamilah apa saja yang ingin anda pahami dari kata itu dengan tetap berpedoman kepda Kitab Allah,  Sunnah  Rasulullah  dan  sirah  Salafus-salih  (jalan  hidup pendahulu yang shalih) dari kaum muslimin. Kitab Allah adalah sumber dasar Islam, Sunnag Rasulullah Saw. adalah penjelas dari kitab tersebut, sedang sirah kaum salaf adalah contoh aplikatif dari perintah Allah dan ajaran Islam. 6
Pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  al-Banna  memiliki karakter tersendiri yang membedakannya dengan para pembaharu sebelumnya.  Setidaknya  terdapat  tiga  karakter  pembaharuan al-Banna:  pertama;  dakwah  Islam  secara  komprehensif,  dalam artian  Islam  harus  masuk  ke  dalam  kehidupan  manusia  secara sempurna, tanpa adanya pemisahan antara negara dan agama atau pemisahan dunia dan akhirat. Kedua; dakwah secara universal, artinya dakwah tidak terbatas pada daerah atau person tertentu, akan  tetepi  dakwah  Islam  harus  disebarkan  di  seluruh  dunia. Ketiga; ajakan mendirikan khilafah Islamiyyah, yaitu bagaimana agama  Allah  –  Islam  -  bisa  menguasai  bumi  dan  mendirikan negara Islam. Sehingga dengan demikian, tajdi d (pembaharuan) yang dilakukan oleh Hasan al-Banna telah merambah ke berbagai aspek,  baik  pembaharuan  di  bidang  akidah,  fikih,  pendidikan Islam, maupun politik.
Metode  tajdid  Hasan  al-Banna  dalam  menghidupkan 1. akidah
Dalam dakwahnya, Hasan al-Banna mencoba meluruskan pemahaman tentang akidah dan menanamkannya ke dalam hati. Untuk tujuan itu, ia membuat dua risalah yang berkaitan dengan akidah Islam. Dua risalah tersebut adalah risalah yang berjudul
6 Hasan al-Banna, Majmu ah ar-Rasa il; Risa lah Da’watuna , hlm. 16.
399
“Allah  fi  al-Aqi dah  al-Islamiyyah”  dan  risalah  kedua  berjudul al- Aqa id.
Secara  ringkas,  metode  Hasan  al-Banna  dalam pemaparannya tentang akidah dapat
disimpulkan
sebagai  berikut: Memperhatikan pengaruh akidah terhadap jiwa a)
Men- b) counter syubhat akidah modern
Memperkuat hubungan manusia dengan sang Pencipta
c) Menghindari sikap d) takfir (mengafirkan orang lain) dan tadhlil (menyesatkan orang lain). 7
Tajdid dalam fikih 2.
Hasan  al-Banna  menggunakan  gaya  Rasulullah  dalam fikih,  yaitu  gaya  pengamalan  (al-uslu b  al-amaly)  dalam  rangka pembaharuan fikih. Gaya ini memiliki pengaruh yang signifikan, yang membuat kaum muslimin melihat kembali sikap sebagian mereka dalam masalah perbedaan-perbedaan dalam fikih.
Dalam pengantar kitab Fiqh as-Sunnah, Hasan al-Banna mengingatkan  kepada  kaum  muslimin  bahwa  agama Allah  itu luas. Ia lebih luas dan lebih mudah dibandingkan menghukumi pendapat individu maupun kelompok. Sedangkan segala sesuatu –kebenarannya – dikembalikan kepada Allah, Rasulullah, kaum muslimin dan imam mereka.
Pembaharuan fikih yang dilakukan Hasan al-Banna adalah dengan menjauhkan umat Islam dari pembahasan njlimet terkait cabang-cabang fikih, pembuatan istilah-istilah asing, dan asumsi- asumsi  fikih  atas  hukum  peristiwa  yang  belum  terjadi.  Sebagai gantinya,  Hasan  al-Banna  selalu  mengkaitkan  fikih  manusia dengan al-Quran dan as-Sunnah dengan gaya bahasa yang mudah dan sederhana. Gaya Hasan al-Banna dan pembaharuan fikihnya ini  telah  menyebar  luas.  Sehingga,  banyak  sekali  bermunculan kitab-kitab  fikih  yang  mengikuti  gaya  al-Banna  ini.  Di  antara kitab  fikih  yang  paling  terkenal  adalah  Fiqh  as-Sunnah  karya Syaikh Sayyid Sabiq yang di dalamnya banyak menerjemahkan
7 Ahmad  Hasan  asy-Syurbaji, al-Ima m  asy-Syahid  Hasan  al-Banna...., hlm. 125-132.
gagasan-gagasan al-Banna dan pandangan fikihnya. 8
Secara  khusus,  gagasan-gagasan  al-Banna  tentang bagaimana memahami Islam secara benar, terutama terkait fikih dan ushul fikih telah dipaparkannya dalam Us } u l al-Isyri n (dua puluh pokok ajaran Hasan al-Banna). Dalam pokok kelima, al- Banna mengatakan:
Pendapat imam atau wakilnya tentang sesuatu yang tidak ada  teks  hukumnya,  tentang  sesuatu  yang  mengandung  ragam interpretasi, dan tentang sesuatu yang membawa kemaslahatan umum,  bisa  diamalkan  sepanjang  tidak  bertentangan  dengan kaidah-kaidah  umum  syariat.  Ia  mungkin  berubah  seiring dengan  perubahan  situasi,  kondisi,  dan  tradisi  setempat.  Yang prinsip,  ibadah  itu  diamalkan  dengan  kepasrahan  total  tanpa mempertimbangkan  makna.  Sedangkan  dalam  urusan  selain ibadah (adat-istiadat), maka harus mempertimbangkan maksud dan tujuannya.
Dalam pokok keenam juga disebutkan,
Setiap  orang  boleh  diambil  atau  ditolak  kata-katanya, kecuali al-Ma’s } um (Rasulullah). Setiap yang datang dari kalangan salaf dan sesuati dengan Kitab dan Sunah, kita terima. Jika tidak sesuai  dengannya,  maka  Kitabullah  dan  Sunnah  Rasul-Nya lebih  utama  untuk  diikuti.  Namun  demikian,  kita  tidak  bleh melontarkan  kepada  orang-orang    -  oleh  sebab  sesuatu  yang diperselisihkan denganya – kata-kata caci maki dan celaan. Kita serahkan  saja  kepada  niat  mereka,  dan  mereka  telah  berlalu dengan amal- amalnya.
Gagasan lainnya dijelaskan juga dalam pokok ketujuh,
Setiap  masalah  amal  yang  tidak  dibangun  di  atasnya  – sehingga menimbulkan perbincangan yang tidak perlu – adalah kegiatan yang dilarang secara syar’i. Misalnya memperbincangkan berbagai hukum tentang masalah yang tidak benar-benar terjadi, atau  memperbincangkan  makna  ayat-ayat  Al-Qur`an  yang
8 Lihat Muqaddimah  Kitab  Fiqh  as-Sunnah dengan  tulisan  Hasan  al- Banna; lihat pula Ahmad Hasan asy-Syurbaji, al-Ima m asy-Syahi d Hasan al-Banna Mujaddid al-Qarn ar-Rabi’ Asyr al-Hijry, cet. ke-1 (Iskandariyah: Dar ad-Da’wah: 1998)
kandungan  maknanya  tidak  dipahami  oleh  akal  pikiran,  atau memperbincangkan  perbandingan  keutamaan  dan  perselisihan yang terjadi di antara para sahabat (padahal masing-masing dari mereka memiliki keutamaannya sebagai sahabat Nabi dan pahala niatnya)  dengan  takwil  (menafsiri  baik  perilaku  para  sahabat) kita terlepas dari persoalan.
Terkait  persoalan  pemahaman  terhadap  hukum  Islam, Hasan  al-Banna  menjelaskan  dalam  pokok  kedua  bahwa  al- Quran  dan  as-Sunnah  merupakan  rujukan  setiap  muslim dalam  mengetahui  hukum-hukum  Islam.  Memahami  al-Quran disesuaikan  dengan  tatanan  bahasa  Arab  tanpa  takalluf  dan taassuf. Sedangkan dalam memahami Sunnah Nabi dikembalikan pada para rijal hadis yang terpercaya –s \ iqqah-.
Dari sini dapat dipahami, bahwa Syaikh Hasan al-Banna tidak  hanya  seorang  ahli  fikih  saja,  melainkan  juga  memiliki gagasan baru dalam fikih Islam.

## Tajdid dalam pendidikan Islam
3.
Tidak  banyak  karya-karya  yang  dihasilkan  Hasan  al- Banna dalam pendidikan. Hal ini memang sengaja dilakukannya. Sebab, dalam pandangan al-Banna, tugas pokok dirinya bukanlah membuat  karya  sebanyak  mungkin,  tapi  bagaimana  caranya menciptakan para tokoh sebanyak mungkin.
Hasan asy-Syurbaji dalam bukunya al-Ima m asy-Syahi d Hasan  al-Banna  Mujaddid  al-Qarn  ar-Rabi’  Asyar  al-Hijry menceritakan bahwa banyak para ikhwa n – sebutan jamaah al- Banna – meminta Hasan al-Banna supaya mengarang kitab yang merekam  ilmu-ilmunya.  Namun,  permintaan  mereka  ini  selalu ditolak  olehnya.  Al-Banna  mengakatan  kepada  mereka,  “Saya tidak mengarang kitab, tetapi tugas pokokku adalah menciptakan kader-kader  tokoh  terbaik.  Kader  tersebut  saya  tempatkan  di suatu daerah lalu ia menghidupkannya. 9
Oleh  karena  itu,  melalui  gerakan  Ikhwa nul  Muslimin Syaikh  Hasan  al-Banna  telah  berhasil  membentuk  generasi muslim yang memahami Islam secara benar, memiliki keyakinan yang  mendalam  terhadap  Islam,  mempraktekkannya  dan
9 Hasan asy-Syurbasi, al-Ima m asy-Syahi d ...., hlm. 189
mengajak manusia padanya serta berjihad di jalannya. Adapun faktor keberhasilan Hasan al-Banna dalam mendirikan madrasah ini  adalah  keyakinannya  yang  begitu  kuat  bahwa  pendidikan merupakan satu-satunya cara mengubah masyarakat. Meskipun berat  dan  memerlukan  waktu  yang  lama,  namun  inilah  jalan yang  ditempuh  Rasulullah.  Hasan  al-Banna  membuat  metode pendidikan  yang  sumbernya  al-Quran  dan  Sunnah  Rasulullah, dan menciptakan nuansa jamaah penuh kekeluargaan. 10 Dalam dakwahnya ini, Hasan al-Banna menggunakan berbagai macam sarana,  seperti:  ceramah  dan  khutbah,  seminar,  kajian,  slogan- slogan,  nasyid,  liqa’  (pertemuan  rutin),  buku-buku,  kelompok perkemahan dan olahraga, serta cara-cara lainnya. 11
Gagasan tentang pembaruan pendidikan al-Banna banyak dituangkanya  dalam  kitab  Majmu ah  ar-Rasa il  (Himpunan Risalah)  karyanya.  Dalam  risalahnya  itu,  Hasan  al-Banna membuat  metode  pendidikan  yang  dirumuskan  dalam  10 prinsip, yang merupakan ringkasan dakwah Ikhwa nul Muslimi n. Kesepuluh  prinsip  tersebut  adalah  pemahaman,  ikhlas,  amal, jihad, pengorbanan, ketaatan, s \ aba t, tajarrud, persaudaraan, dan percaya diri.
Sepuluh prinsip ini dijelaskan olehnya,
Wahai  saudaraku  yang  tulus!  Inilah  bingkai  global dakwahmu  dan  penjelasan  ringkas  fikrahmu.  Engkau  dapat menghimpun  prinsip-prinsip  ini  dalam  lima  slogan:  Allah gayatuna (Allah tujuan kami), ar-Rasul qudwatuna (Rasul adalah teladan  kami),  al-Quran  syir’atuna  (al-Quran  adalah  undang- undang  kami),  al-Jihadu  sabiluna  (jihad  adalah  jalan  kami), dan  asy-Syahadah  umniyyatuna  (mati  syahid  adalah  cita-cita kami).  Cengkeramlah  secara  sungguh-sungguh  ajaran  imi.  Jika tidak  demikian  maka  engkau  akan  jatuh  dalam  barisan  qaidin (yang duduk-duduk santai) yang akan mengantarkanmu menjadi pemalas. 12
Tajdid dalam politik 4.
10 Hal ini bisa dilihat dari banyaknya usrah dalam praktik kelompok  IM 11 Hasan asy-Syurbasi, al-Ima m asy-Syahi d ...., hlm. 188-20.
12 Hasan al-Banna, Majmu ah ar-Rasa il; Risa lah at-Ta’a lim, hlm. 369.
Politik dalam pandangan Hasan al-Banna adalah bagian dari agama. Sebab, Islam – menurutnya – adalah agama dan negara. Sehingga,  tidak  mengherankan  bila  Ikhwa n  al-Muslimin  terjun ke dalam dunia politik. Selain politik dipandang sebagai bagian dari agama, ia merupakan cara dakwah Ikhwanul  Muslimin.
Secara  detil,  Hasan  al-Banna  menjelaskan  karakter pemikiran Ikhwanul Muslimin,
“Wahai Ikhwanul Muslimin! Kalian bukan partai politik, meskipun  politik  sebagai  salah  satu  pilar  Islam  adalah  prinsip kami.  Kalian  bukan  yayasan  sosial  dan  perbaikan,  meskipun kerja  sosial  dan  perbaikan  adalah  bagian  dari  maksud  besar kalian.  Kalian  bukan  klub  olah  raga,  meskipun  olah  raga  dan olah  rohani  menjadi  salah  satu  perangkat  terpenting  kalian. Kalian  bukan  kelompok-kelompok  macam  itu  semua,  karena itu  semua  diciptakan  untuk  tujuan  parsial  dan  terbatas,  untuk masa yang terbatas pula. Bahkan terkadang tidak dibuat kecuali sekedar menuruti perasaan sesaat; ingin membuat organisasi, lalu dihias  dengan  berbagai  slogan  dan  sebutan  kelembagaan  yang muluk-muluk.  Namun  wahai  Ikhwan,  kalian  adalah  pemikiran dan  akidah,  hukum  dan  sistem,  yang  tidak  dibatasi  oleh  tema, tidak diikat oleh jenis suku bangsa, dan tidak berdiri berhadapan dengan batas geografis. Perjalanan kalian tidak pernah berhenti sehingga Allah  swt.  mewariskan  bumi  ini  dengan  segala  isinya kepada kami, karena ia adalah sistem milik Rabb, Penguasa alam semesta,  dan  ajaran  milik  rasul-Nya  yang  terpercaya.  Bukan sombong, kalian inilah, wahai ikhwan, pemegang tongkat estafet panji Islam sesudahnya. Kalian angkat benderanya tinggi-tinggi sebagaimana para shahabat mengangkatnya, kalian kibarkan dan kalian sebar luaskan ia sebagaimana mereka menyebar luaskannya, kalian  jaga  Qur’annya  sebagaimana  mereka  menjaganya,dan kalian diberi janji kemenangan sebagaimana mereka diberinya. Kalian inilah rahmat Allah untuk seluruh alam.
Selanjutnya,  Hasan  al-Banna  dengan  tegas  menekankan bahwa  memisahkan  agama  dengan  politik  bukanlah  termasuk ajaran Islam. 13
13 Ibid., hlm. 87
Selain  pembaharuan-pembaruan  di  atas,  Hasan  al- Banna juga melakukan pembaharuan terkait pemahaman jihad. Dalam hal ini, ia membuat risalah khusus tentang jihad. Isinya pertama-tama mengupas tentang hukum jihad, anjuran berjihad, serta  menjelaskan  pahala  mujahidin  dan  syuhada’.  Selanjutnya ia  menjelaskan  hukum  jihad  dalam  perpektif  ulama  fikih.  Ia menyimpulkan,  bahwa  jihad  sekarang  hukumnya  fardhu  ain atas  umat  Islam,  guna  menahan  serangan-serangan  orang kafir,  membebaskan  Al-Aqsha,  dan  mengembalikan  negara yang  dirampas.  Di  akhir  risalahnya  tersebut,  Hasan  al-Banna membicarakan tentang betapa mulianya mati di jalan Allah. Ia memandang  bahwa  jihad  merupakan  salah  satu  dari  10  rukun baiat.  Sebagaimana  ia  membuat  slogan  yang  sangat  populer  di kalangan para ikhwan yang berbunyi “al-Jiha du sabi luna, wa al- mautu fi sabi lillah asma ama ni na” (jihad adalah jalan kami, dan mati syahid di jalan Allah adalah angan-angan kami tertinggi). 14
Pembaruan  lainnya  yang  dilakukan  Hasan  al-Banna adalah gerakan dakwahnya. Dalam dakwahnya ini ia memvariasi metode dan gaya berdakwah. Sehingga, dalam rentang 20 tahun ia berhasil membentuk jamah – Jamaah al-Ikhwa n al-Muslimin – yang konsinten berjuang mendakwahkan Islam.
Dakwah Hasan al-Banna ini mencakup semua lini, baik bidang  informasi,  pendidikan,  dan  kebudayaan.  Semua  bidang apa  pun  pasti  tidak  lepas  dari  dakwahnya  ini.  Oleh  karena Dalam  Majmu ah  Rasa ilnya  bab  risalah  muktamar  kelima,  al- Banna tanpa ragun lagi menjelaskan bahwa Ikhwanul Muslimin adalah (1) dakwah salafiyah; karena mereka berdakwah untuk mengajak  kembali  (bersama  Islam)  kepada  sumbernya  yang jernih  dari  kitab  Allah  dan  Sunnah  Rasul-Nya;  (2)  Tari qah Sunniyah;  karena  mereka  membawa  jiwa  untuk  beramal dengan  sunnah  yang  suci  –  khususnya  dalam  masalah  akidah dan  ibadah  –  semaksimal  mungkin  sesuai  dengan  kemampuan mereka; (3) hakikat S } u fiyyah, karena mereka memahami bahwa asas kebaikan adalah kesucian jiwa, kejernihan hati, kontinuitas amal,  ketergantungan  kepada  makhluk,  mahabbah  fillag,  dan
14 Hasan  al-Banna, Majmu ’ah  Rasa il,  bab  Risa lah  al-Jihad, hlm. 419- 437.
keterikatan kepada kebaikan; (4) Haiah Siya siyah; karena mereka menuntut perbaikan dari dalam terhadap hukum pemerintahan, meluruskan persepsi yang terkait dengan hubungan umat Islam terhadap  bangsa-bangsa  lain  di  luar  negeri,  serta  men-tarbiyah bangsa agar memiliki izzah dan menjaga identitasnya; (5) Jama ah Riya d } iyah, karena mereka sangat memperhatikan masalah fisik dan memahami benar bahwa seorang mukmin yang kuat itu lebih baik  daripada  seorang  mukmin  yang  lemah.  Nabi  Muhammad bersabda, “Sesungguhnya badanmu mempunyai hak atas dirimu (untuk  kamu  perhatikan).”  Sesungguhnya,  semua  kewajiban dalam Islam tidak mungkin dapat terlaksana dengan sempurna dan  benar  tanpa  didukung  fisik  yang  kuat.  Shalat,  puasa,  haji, dan zakat juga haris dilakukan dengan fisik yang kuat sehingga produktif.  Para  anggota  Ikhwan  juga  memperhatikan  bentuk- bentuk  dan  cabang-cabang  olah  raga.  Beberapa  dari  mereka bahkan  banyak  menjuarai  cabang-cabang  tertentu  dari  cabang olah raga yang ada; (6) Ra bit } ah Ilmiyah s \ aqa fiyyah; karena Islam menjadikan  t } alabul  ilmi  sebagai  kewajiban  bagi  setiap  muslim dan  muslimah.  Majelis-majelis  Ikhwan  pada  dasarnya  adalah madrasah-madrasah ta’lim dan peningkatan wawasan. Ma’had- ma’had yang ada adalah untuk men-tarbiyah fisik, akal, dan ruh; (7)  Syirkah  Iqtis } a diyyah,  karena  Islam  sangat  memperhatikan pemerolehan  harta  dan  pendistribusiannya.  Inilah  yang disabdakan  oleh  Rasulullah,  “Sebaik-baik  harta  adalah  (yang dipegang oleh) orang yang salih.”
Demikianlah,  kita  bisa  melihat  betapa  universalnya dakwah  pembaharuan  yang  dilakukan  Hasan  al-Banna  yang mencakup semua dimensi kehidupan yang beragam.

## Pengaruh Hasan Al-Banna terhadap Pemikiran Islam Modern
Pengaruh  Hasan  al-Banna  terhadap  pemikiran  Islam modern bisa dilihat dari kontribusi yang diberikan oleh Jamaah Ikhawa nul Muslimin. Jamaah ini didirikan oleh Hasan al-Banna dan  ia  pula  yang  meletakkan  dasar  dan  tujuannya.  Jamaah  ini terus  bekerja  secara  berkesinambungan  melalui  rumah-rumah, masjid-masjid,  sekolah-sekolah  dan  juga  di  parlemen,  baik  di Kairo  maupun  di  daerah-daerah  lainnya,  sehingga  gerakan
Ikhwa nul Muslimin ini merambah ke pelosok Mesir. Tidak hanya di Mesir, gerakan ini juga telah merambah ke negara-negara Arab lainnya, seperti Sudan, Yaman, Yordania, Palestina, Yaman, Irak, dan  Maroko.  Bahkan,  gerakan  ini  sekarang  sudah  sampai  ke Eropa,  Amerika,  India,  Pakistan,  Australia,  Afrika,  Afganistan, dan juga sampai di  Indonesia.
Gerakan  jamaah  Ikhwa nul  Muslimi n  memiliki  misi membentuk (1) pribadi muslim dalam berpikir, berakidah, beramal dan bertindak; (2) keluarga muslim; (3) masyarakat muslim; (4) pemerintah muslim yang menggiring rakyat senantiasa ke masjid; (5) negara Islam dan mengajak kelompok-kelompok kecil masuk ke  dalamnya;  gerakan  ini  tidak  menerima  pengkotak-kotakan partai  yang  membuat  negara  Islam  menjadi  negara-negara kecil  yang  lemah;  (6)  semua  upaya  ini  dimaksudkan  untuk mengembalikan khilafah sesuai dengan manhaj Nabi. 15
Melalui  metode  dakwah  yang  baru  ini,  Hasan  al-Banna telah memberikan pengaruh yang besar terhadap pemikiran Islam. Ia telah belajar banyak dari pengamalan orang sebelumnya, dan dari  sejarah  para  pemimpin  dan  pemikir  yang  membawa  panji Islam. Dengan dakwah model ini, ia sebarkan di masjid-masjid, kedai-kedai  kopi  dan  berkeliling  ke  penjuru  negeri.  Bahkan, tidak ada satu daerah pun melaikan ia datangi penduduknya, ia sampaikan dakwahnya. Tercatat, ia telah mengunjungi 3000 desa dari  4000  desa  yang  ada  di  Mesir.  Hasilnya,  selama  20  tahun ia  berhasil  membentuk  jamaah  Ikhwa nul  Muslimi n  yang  solid hingga sekarang ini. 16
Pembaharuan  (tajdi d)  yang  dilakukan  Hasan  al-Banna merupakan  gerakan  pembaharuan  yang  komprehensif,  yang berpengaruh besar pada segenap bidang pemikiran Islam. Dalam bidang akidah, ia mengajak untuk mengikuti mazhab Salaf dalam memahami  sifat-sifat Tuhan  dan  tidak  larut  dalam  perdebatan seputarnya.  Perbebatan-perdebatan  klasik  seputar  sifat-sifat Tuhan  dianggapnya  sebagai  salah  satu  penyebab  terpecahnya
15 Hasan  al-Banna, Majmu ah  ar-Rasail;  Risa lah  ila  asy-Syaba b, hlm.  188.
16 Asy-Syurbaji, al-Ima m asy-Syahi d Hasan al-Banna, hlm. 180
407
barisan kaum muslimin, dan tidak perlu dihidupkan lagi. 17
Dalam  bidang  ibadah,  Hasan  al-Banna  merumuskan metode dalam beribadah yang didasarkan atas asas al-Qur`an dan sunnah yang bisa membentuk kepribadian muslim. Sehingga, hal itu menjadi benteng yang membentengi dari godaan kehidupan materialis,  dan  menyiapkannya  menjadi  anggota  yang  salih  di masyarakat. Untuk tujuan ini, Hasan al-Banna membuat risalah al-Ma’s \ u ra t. 18
Dalam  bidang  politik  dan  hukum,  Hasan  al-Banna mengajak kepada penerapan syariah Islam di semua lini kehidupan. Sebab, dalam pandangannya, syariat Islam adalah syariah Tuhan yang hadir untuk menciptakan kemaslahatan manusia, dan bisa berkembang  demi  menghadapi  tantangan  kehidupan  melalui jalan ijtihad dan tajdid yang berkelanjutan. 19
Dalam  bidang  ekonomi,  Hasan  al-Banna  menyeru  pada independensi  ekonomi umat Islam dari hegemoni ekonomi asing, supaya  kekayaan-kekayaannya  bisa  kembali  pada  penduduk pribumi  sekaligus  persiapan  memasuki  era  industri.  Ajakan independensi ekonomi umat dari hegemoni asing bukan dakwah teoritis saja, namun ajakan ini dipraktekkan dan dijalankannya. Hasan  al-Banna  telah  ikut  berpartisipasi  dan  menyokong perekonomian  bangsa  serta  mengajak  serta  rakyat.  Ia  juga membuat undang-undang khusus bagi Ikhwa nul Muslimin yang isinya bahwa salah satu tujuan Ikhwan adalah mengembangkan kekayaan bangsa, menjaga dan memerdekakannya. Ia juga menyeru kepada  para  ikhwan  supaya  tetap  menjalankan  roda  ekonomi sekalipun ia kaya, menggunakan sebaik-baiknya kekayaan Islam umum dengan mendorong industri dan sumber-sumber ekonomi Islam.  Ia  menyeru  kepada  para  ikhwan  supaya  tidak  memakai pakaikan dan makan kecuali dari buatan negeri  Islam.
Demi  memperkuat  hal  tersebut,  Hasan  al-Banna mendirikan  berbagai  syirkah  untuk  menyokong  perekonomian negara, seperti Syirkah al-Mu’a malat al-Isla miyyah, asy-Syirkah al-Arabiyyah  li  al-Mana jim  wa  al-Maha jir,  Syirkah  al-Ikhwa n
17 Majmu ah Rasa il, hlm. 435, 437, 448.
18 Ibid., hlm. 7, 100, 112, 188, 226, 342.
19 Ibid., hlm. 388, 394, 395.
al-Muslimin  li  al-Gazl  wa  an-Nasi j,  Syirkah  al-Mat } baah  al- Isla miyyah  wa  al-Jari dah  al-Yaumiyyah,  Syirkah  at-Tija rah  wa al-Asygal al-Handasiyyah di Alexandria, Syirkah at-Tauki la t at- Tija riyyah,  Syirkah  al-I’la nat  al-Arabiyyah,  dan  masih  banyak lagi perseroan milik Ikhwanul Muslimin yang tersebar di penjuru Mesir sekarang ini. 20
Sedangkan  di  bidang  jihad,  Hasan  al-Banna  ikut memerangi imperialisme – terutama Inggris – baik secara tindakan maupun  tulisan-tulisannya.  Ia  sangat  antusias  mengingatkan umat Islam akan kewajiban jihad di Palestina dari tangan para penjajah.  Tindakan  Hasan  al-Banna  ini  diterjemahkan  dengan cara  membentuk  para  pejuang  jihad  yang  dikirim  ke  Palestina pada  tahun  1948 21 yang  memperlihatkan  bentuk  pengorbanan dan kepahlawanan yang begitu memukau. Hal ini yang membuat gentar  dan  ciut  nyali  Israil.  Sikap  heroik  para  pejuang  Ikhwan ini  diakui  betul  oleh  Musya  Diyan  di  Amerika.  Ia  pernah mengatakan,  “Kami  tidak  perlu  senjata  untuk  memerangi tentara Arab, itu mudah bagi kami. Kami mencari senjata untuk memerangi  sikap  fanatisme  Ikhwan  yang  begitu  mengerikan. Para  pejuang  Ikhawanul  Muslimin  di  Palestina  terus-menerus memperoleh kemenangan. Seandainya bukan karena rekan kami Israil dan kroni-kroninya di Mesir dan di luar Mesir, tentu kami tidak mampu membendungnya.” 22
Adapun terkait sikap Hasan al-Banna terhadap peradaban Barat adalah sama dengan sikap yang ditunjukkan oleh Sayyid Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh dan para pembaharu Islam di era modern, yaitu tetap menerima ilmu dan pengetahuan Barat  tanpa  harus  tenggelam  dalam  kehidupan  sosial  dan akhlak  mereka.
Pengaruh  dakwah  dan  pemikiran  Hasan  al-Banna tetap  berlanggung  hingga  sekarang  ini.  Bahkan,  hasil pemikirannya  mampu  mencetuskan  nama-nama  tokoh  besar, baik penulis, da’i, dan ulama di berbagai aspek pemikiran Islam
20 Hasan al-Banna, Mujaddin al-Qarn al-Isyrin al-Hijri, hlm. 175-187.
21 Lihat Kamil asy-Syarif, al-Ikhwan al-Muslimun fi Harb Falistin, cet. ke- 1 (Kairo: Dar al-Anshar, t.t) 22 Hasan al-Banna, Mujaddid al-Qarn al-Isyrin, hlm. 266.
409

## sebagaimana  berikut:
Syaikh Sayyid Qutb, pemikir muslim modern yang 1. menuangkan ide-idenya dalam kitab tafsir Fi Zila l al-Quran,  yang  menjadi  banyak  rujukan  kalangan Ikhwa nul Muslimi n. Abdul  Qadir  Audah,  seorang  pakar  hukum  Islam 2. yang  telah  menulis  tentang  perundang-undangan dan politik dalam masarakat Islam. Syaikh  Muhammad  al-Ghazali,  seorang  pemikir 3. muslim  produktif,  yang  telah  mengarang  50 kitab  tentang  kebudayaan  Islam  modern  dan pergulatannya dengan musuh-musuh Islam. Anwar  al-Jundi,  pengarang  kitab  ensiklopedia 4. terkenal  Muqaddimat  al-Ulu m  wa  al-Mana hij. Dalam bukunya ini, beliau memfokuskan kajiannya seputar orientasi serangan pemikiran Barat terhadap Islam, pergulatan peradaban Islam dengan peradaban lainnya, di samping juga tentang kebangkitan Islam dan peranannya dalam pembaruan Islam. Dr.  Yusuf  al-Qardhawi,  pemikir  muslim  modern, 5. yang memusatkan studinya pada penjelasan tentang akidah  Islam  dan  pengaruh  keimananya,  tentang kemudahan  fikih  Islam,  tentang  minoritas  muslim dan  problematikanya  yang  beragam,  di  samping kitab-kitab  beliau  lainnya  tentang  kebangkitan Islam,  juga  sumbangan  pemikiran  beliau  tentang ekonomi  dengan  berusaha  memberi  solusi  Islam terhadap problematika kontemporer.

## Simpulan
Dengan pemikiran dakwah dan pembaharuannya, Hasan al-Banna  telah  berhasil  memberi  banyak  pengaruh  terhadap tokoh-tokoh  pembangkit  Islam.  Sehingga  tidak  berlebihan  jika dikatakan bahwa beliau merupakan tokoh Islam terdepan abad ke 14 H. Hal ini melihat begitu detil dan tersrukturnya dasar-dasar pemikiran  yang  dibangunnya  padahal  ketika  itu  baru  berumur 23 tahun. Andaikata bukan karena struktur ini, tentu Hasan al-
Banna tidak lebih sekedar seorang dai yang memiliki kemampuan memikat hati saja. Akan tetapi, dengan pola yang terstruktur ini, Hasan  al-Banna  telah  berhasil  menciptakan  jamaah  yang  solid yang tidak bisa dilakukan oleh para ulama dan dai, meski syahid diusia muda.
Benar  apa  yang  disampaikan  Rasulullah  dalam prediksinya, bahwa pada setiap 100 tahun Allah akan mengutus seseorang  yang  memperbaruhi  persoalan  agamanya.  Maka, diutuslah  Hasan  al-Banna  yang  menghidupkan  akidah  di  hati kaum  muslimin,  mengikat  hati-hati  mereka  dengan  cinta  dan persaudaraan,  memperbaharui  pemikiran  serta  menghidupkan jihad  dan  pergerakan  guna  menyebakan  dakwah  Islam  di muka  bumi.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Bana, Hasan, Mudzakarat ad-Dakwah wa ad-Da’iyah, Kairo: Dar at-Tauzi’ wa an-Nasyr al-Islamiyyah, t.t.
asy-Syurbaji,  Ahmad  Hasan,  al-Imam  asy-Syahid  Hasan  al- Banna Mujaddid al-Qarn ar-Rabi’ Asyr al-Hijry, cet. 1,
Iskandariyah: Dar ad-Dakwah: 1998.
Hasan al-Banna, Majmuah ar-Rasail; Risalah Da’watuna, Sabiq, Sayyid, Fiqh as-Sunnah, Kairo: Dar al-Hadis, 2005. al-Banna, Hasan, Majmuah ar-Rasail; Risalah at-Ta’alim, al-Banna, Hasan, Majmumah Rasail, bab Risalah al-Jihad, al-Banna, Hasan, Majmuah ar-Rasail; Risalah ila asy-Syabab,
Hasan al-Banna, Mujaddin al-Qarn al-Isyrin al-Hijri,
asy-Syarif, Kamil, al-Ikhwan al-Muslimun fi Harb Falistin, cet. 1,
Kairo: Dar al-Anshar, t.t.