## KONSTRUKSI REALITAS SOSIAL TATTO
Fattahurrosyid
Progam Studi Ilmu Sosial Bidang Kajian Umum Sosiologi Pembangunan Progam Pascasarjana Universitas Brawijaya E-mail: liliek_bintie@yahoo.co.id
Abstract: This study aims to determine: (1) the construction of social reality tatoo and (2) the motive behind the interest in tattoos. This study used descriptive qualitative method , using two data sources are primary data and secondary data  were collected using  the method of  observation, interviews and documentation. This study was  analyzed  by  using  the  theory  of  social  construction  Berger  and  Luckmann  and  data  obtained  through observing and interviewing informants. These results indicate that: (1) discrimination against people use tattoos, (2) the environment are friends of the background to do tatto.
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui:  (1)  konstruksi  realitas  sosial  tatoo  dan  (2)  motif  yang melatarbelakangi  ketertarikan  terhadap  tatto.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  dengan menggunakan  dua  sumber  data  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder  yang  dikumpulkan  dengan  menggunakan metode observasi, wawancara dan dokumentasi.  Penelitian  ini dianalisis dengan  menggunakan teori konstruksi sosial  Berger  dan  Luckmann  dan  data  didapatkan  melalui  mengamati  dan  mewawancara  para  informan.  Hasil penelitian ini menunjukan bahwa: 1). adanya diskriminasi terhadap orang yang bertatto, (2) lingkungan bergaul yang melatarbelakangi untuk bertatto
Kata kunci: konstruksi, tatto, motif.
Tatto  adalah  bagian  yang  melekat  dengan lingkungan  masyarakat,  kehadiran  tatto banyak  mengalami  perubahan  dan  fungsi. Stigma  negatif  dimasyarakat  tentang  orang bertatto  dianggap  sebagai  simbol  kriminal sehingga  perkembangan  tatto  tidak  baik karena  penerimaan  dikalangan  masyarakat kurang  mendapat  apresiasi,  padahal  tatto masa  kini  diartikan  sebagai  seni  dan konsumsi  gaya  hidup.  Fenomena  demikian membuat  orang  yang  bertatto  sering mendapat  perlakuan  berbeda  dimasyarakat, padahal  yang  ingin  mereka  tunjukan  bahwa tatto yang melekat ditubuh bukanlah sebuah simbol  kriminal  tetapi  sebagi  buah  karya seni modern .
Menurut Olong dalam bukunya berjudul  “tatto”,  tatto  berasal  dari  kata bahasa  Tahiti  yaitu  “tatau”.  Tatto  berarti menandai  kulit  menggunakan  pola  atau design secara permanen dengan membubuhkan  dan  memasukan  cairan berwarna.  Secara  lokalitas  tatto  merupakan kebudayaan yang eksis pada masing-masing daerah termasuk Indonesia. Indonesia
tercatat  memiliki  kebudayaan  tatto  tertua  di dunia  yang  terdapat  pada  suku  Mentawai, Suku  Mentawai  menggunakan  tatto  di tubuhnya  sesuai  ritual  Arat  Sabulungan yakni  satu  sistem  pengetahuan,  nilai,  dan aturan  hidup  yang  dipegang  kuat  dan diwariskan  oleh  leluhur  suku  Mentawai (Olong, 2006: 36).
Tatto  mengalami  masa-masa  baik  dan buruk di seluruh belahan dunia, termasuk di Indonesia.  Tatto  di  Indonesia  pertama  kali dikenal melalui tatto tradisional suku dayak, tatto  tradisional  dianggap  baik  karena mengandung  makna  dan  menjunjung  nilai luhur. Pada perkembanganya tatto disalahgunakan para preman untuk menambah kesan gagah atau menyeramkan, selain  itu  tatto  digunakan  untuk  memberi tanda  pada  narapidana  yang  telah  bebas. Fungsi  tatto  pada  saat  itu  mengalami perubahan  sehingga  image  tatto  yang awalnya  sebagai  tradisi  berubah  menjadi tanda  kriminal  (Olong  2006:  239).  Kasus besar  yang  berkaitan  dengan  orang  bertatto pernah  terjadi  di  beberapa  kota  besar  di
Indonesia  sekitar  tahun  1982-1985,  Media pada waktu itu menyebutnya petrus (penembak misterius).
Salah satu modus yang dipakai adalah dengan  menculik  preman,  dan  tatto  adalah salah  satu  cara  bagaimana  para  petugas mengenali  preman.  Operasi  ini  berlangsung tertutup  dan  tersembunyi,  setelah  dibunuh preman  yang  menjadi  sasaran  dibiarkan tergeletak di tempat ramai agar semua orang mengetahui  siapa  yang  dibunuh  supaya memberi  efek  jera  bagi  pelaku  tindak kriminal  lain  sehingga  dapat  tercipta suasana (Ajidarma, 2007: 54).
Anggapan  kriminal  dan  penjahat sulit  dirubah  ketika  masyarakat  melihat orang  bertatto,  namun  penyebaran  tatto seolah  tidak  memperdulikan  adanya  stigma buruk  dimasyarakat.  Tidak  terbatasnya informasi  yang  diterima  perlahan  telah mengubah pemahaman sebagian masyarakat bahwa  tatto  bagian  dari  seni,  dan  hal  itu menjadi  semangat  dalam  memperkenalkan tatto.  Memang  dahulu  tatto  didominasi kaum  laki-laki,  tetapi  saat  ini  kaum perempuan  banyak  yang  menggemari  tatto karena tatto yang berkembang saat ini lebih beragam  dan  unik  sehingga  seorang  wanita yang bertatto tidak menganggap tatto sebagi hal  tabu.  (Olong,  2006:  155).  Keberagaman tatto  memiliki  pesan  tersendiri,  pesan  yang dibuat  untuk  pengingat  diri  atau  pun  orang lain.  Terkadang  orang  lain  dapat  mengerti pesan  yang  dimaksud  dengan  sekilas melihat  gambar  tatto,  tidak  jarang  pemilik tatto  tidak  mengetahui  pesan  yang  ingin disampaikan melalui gambar tersebut. Pengertian makna akan mengalami perbedaan  pemahaman,  karena  konsep makna pada dasarnya abstrak dan melibatkan  sisi  individualitas  pemahaman mengenai  adanya  kesepakatan  bersama (Olong, 2006: 71).
Penerimaan  tatto  pada  masyarakat Indonesia  menjadi  pro  dan  kontra  akibat stigma  negatif  yang  terbentuk  akibat peristiwa  masalalu,  selain  itu  setiap  agama di  Indonesia  telah  melarang  penggunaan tatto.  Akan  sulit  dikaji  tentang  kebenaran tatto  dari  segi  agama  dan  budaya,  karena
tatto  terbentuk  dari  tradisi  yang  hidup  di lingkungan  etnik  tertentu,  yang  secara umum  bersifat  turun-temurun.  Mengupas masalah  tatto  berarti  juga  mendeskripsikan tentang  nilai-nilai  kebudayaan,  historis, interaksi,  komunikasi,  seni,  design,  nilai gender,  dan  gaya  hidup.  Pemahaman mengenai  tatto  membantu  masyarakat  dan para  pengguna  tatto  untuk  lebih  memahami tattoo,  bertatto  atau  tidak  menjadi  pilihan dan  harus  diingat  bahwa  tatto  akan  melekat seumur  hidup.  Untuk  itu  tatto  akan menceritakan  mengenai  apa,  mengapa,  dan bagaimana  makna  gambar  tatto  tersebut melekat (Olong, 2006: 52).
Sebelum memutuskan untuk membuat tatto  ada  baiknya  untuk  berfikir  matang- matang  dan  mempertimbangkan  tatto  yang akan  dibuat,  terlihat  atau  tersembunyi  oleh pakaian. Perlu disadari bahwa tatto beresiko untuk merusak kulit, timbulkan infeksi kulit yang  mungkin  terjadi  seperti  pertama terjadinya  alergi  yang  disebabkan  pewarna tatto yang beragam warnanya dapat menyebabkan  reaksi  alergi  pada  kulit, seperti  ruam  yang  gatal  di  lokasi  tatto disebabkan  cairan  tinta  tatto  mengandung merkuri  dan  sebagian  mengandung  oksida besi.  kedua  yakni  infeksi  kulit,  yang  dapat menyebabkan  kemerahan,  pembengkakan, nyeri,  sakit  dan    bernanah  setelah  tatto. ketiga  timbulnya  benjolan  yang  berada disekitar area tatto yang disebut granulomas. Tatto  juga  dapat  menyebabkan  keloid  atau jaringan  kulit  tambahan  yang  tumbuh dibekas  luka.  timbulnya  penyakit  melalui darah.  Apabila  peralatan  tidak  steril  juga bisa  menyebabkan  tertular  penyakit  yang dibawa  dari  darah,  contohnya  HIV,  tetanus, hepatitis  B  dan  C.  Terjadinya  komplikasi MRI. Tatto bisa menyebabkan bengkak atau kulit terbakar (Anna, 2009: 234)
Bertatto pasti ada untung dan ruginya, kerugian  bertatto  adalah  biaya  yang  harus dikeluarkan  membuat  tato  mahal,  sifatnya permanen sehingga tidak mudah menghilangkannya  jika  ingin  menghapus harganya  sangat  mahal  dan  tidak  berhasil 100  persen  bahkan  tidak  jarang  tatto  dapat meninggalkan  bekas,  warna  dari  tatto  dapat
memudar  setelah  bertahun-tahun  atau  pada gambar  tatto  akan  muncul  garis-garis patahan, pada saat berusia 20-an tahun tatto masih  terlihat  menarik  namun  setelah berusia  di  atas  50-an  tahun  maka tatto akan menjadi  aneh  baik  bentuk  dan  warnya. Namun  di  sisi  lain  keuntungan  bertatto yaitu,  pertama  Tatto  bisa  saja  menjadi  ciri khas  dari  seseorang,  kedua  dalam  tatto tergambar  kepribadian  atau  pesan  yang bermakna  seni  bagi  pemilik  tubuh  tersebut, ketiga  jika  memiliki  sesuatu  yang  berbeda dengan orang lain, maka orang tersebut akan memiliki  kepuasan  tersendiri  (Anna,  2009: 235)
Stigma negatif timbul akibat peristiwa masa  lampau  sehingga  perkembangan  tatto belum  dapat  diterima  dengan  tangan terbuka.  Fenomena  demikian  menghasilkan konstruksi  sosial  yang  berasal  dari  proses dialektika  antar  individu  dalam  hal  ini adalah orang yang bertatto dengan masyarakat  dan  antar  identitas  pribadi dengan struktur sosial sehingga
menghasilkan perspektif yang penting dalam bidang sosial.
Penyebaran tatto cukup tinggi dibuktikan  dari  banyaknya  peminat  tatto yang berasal dari kalangan pelajar, mahasiswa,  hingga  orang  dewasa.  Hal tersebut  terjadi  karena  banyaknya  imigran sehingga  budaya  yang  dibawa  seseorang dari  daerah  beragam,  ragam  budaya  yang dibawa memungkinkan untuk dapat dikolaborasi  dengan  budaya  yang  ada sebelumnya  khususnya  tatto.  Imigran  turut berperan  dalam  penyebaran  tatto,  karena informasi-informasi  tentang  tatto  yang dibawa  dari  daerah  asal  menjadi  sangat penting dan belum diketahui sebelumnya.
Dinas  Kesehatan  bekerjasama  dalam memberikan wawasan, pengetahuan, pencegahaan dan penanganan medis. Penggunaan jarum sebagai media menggoreskan  tinta  pada  kulit  sekali  pakai dapat  menghindari  dan  meminimalisir penularan  penyakit  HIV/AIDS,  terlebih  bila terjadi  iritasi  kulit  pasca  ditatto  yang disebabkan karena jenis tinta yang digunakan atau kulit sensitif.
Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui konstruksi  realitas  tatto  dan  motif  yang melatarbelakangi ketertarikan terhadap tatto,  penelitian  ini  diharapkan  dapat mengubah  stigma  masyarakat  tentang  tatto karena tujuan mereka bertatto bukan sebagai simbol  kriminalitas  tetapi  sebagai  seni  dan untuk melestarikan budaya leluhur walaupun fungsinya telah bergeser. Diharapkan dengan mengetahui realitas tatto yang  terjadi  pada  anggota Malang  tatto Community ,  peneliti  dapat  memperoleh gambaran  jelas  tentang  realitas  tatto  pada dalam masyarakat.
Menelaah  penelitian  terdahulu  untuk mengkaitkan  serta  merelevansi  penelitian yang dilakukan sebab dengan demikian akan didapatkan  rujukan  pendukung.  Penelitian terdahulu  harus  relevan,  baik  dari  konteks penelitian  maupun  metode  penelitian  yang digunakan. Hal ini untuk memperkuat kajian pustaka  penelitian  yang  ada.  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dimana pendekatan  kualitatif  menghargai  berbagai perbedaan  yang  ada  serta  cara  pandang mengenai  objek  tertentu,  sehingga  bila terdapat  kesamaan  maupun  perbedaan adalah  suatu  hal  yang  wajar  dan  dapat disinergikan untuk saling melengkapi (Moleong 2011: 153).
Terdapat  tiga  penelitian  terdahulu sebagai pembanding dari penelitian ini yang Pertama  ialah  penelitian  Karina  Mutiara dengan  judul  “Perempuan  bertatto  di Surabaya  (pemakaian  tatto  pada  perempuan di  Surabaya)”  2011.  Penelitian  ini menggambarkan  perilaku  perempuan  yang memakai  tato  di  Surabaya  berpakaian  lebih terbuka  ataupun  pendek  dengan  alasan  agar tatonya  dapat  terlihat  dan  keberadaannya masih  meresahkan  masyarakat,  karena pandangan  orang  lain  yang  sulit  dirubah bahwa orang bertato lebih potensial melakukan tindak negatif jika dibandingkan yang  tidak  bertato.  Keterkaitan  dengan penelitian  Konstruksi  Realitas  Sosial  yakni memperoleh  gambaran  tentang  keresahan masyarakat terhadap perempuan yang bertatto,  hal  ini  tidak  lepas  dari  anggapan masyarakat  bahwa  tatto  masih  dianggap
kriminal  dan  potensial  melakukan  tindak negatif.  Disisilain  perempuan  menggunakan pakaian terbuka agar tattonya terlihat, hal ini dilakukan sebagai bentuk perlawanan terhadap  anggapan  negatif  masyarakat tentang  tatto.  Diskriminasi  terhadap  orang bertatto  tidak  terjadi  pada  kaum  laki-laki saja,  perempuan  bertatto  juga  berpotensi mendapat diskriminasi dari masyarakat.
Kedua adalah penelitian Iwan Syahroni,  dengan  judul  “Desain  Tato  di Kota Malang” 2008. Hasil  wawancara  dan observasi    dari      tiga      subyek  penelitian bahwa      tato  merupakan  suatu  karya  seni sebab  dalam  kenyataan  sehari-hari  semakin banyak  saja  orang  dan  anak  muda  yang memberi arti lebih atau pemakmaan tertentu atas tubuh mereka dengan  tato,  disisi   lain berkembang    juga  cerita-cerita  buruk  dan mitos-mitos  keliru  mengenai  orang  yang bertato,  tato  selalu  diasosiasikan  dengan kriminalitas.    Desain    tato  dibagi    menjadi sepuluh  yaitu    Fantasi,    Bionic,    Celtik, Newskool,    Oldskool,    Oriental,  Portrait, Surialistic,    Tribal,  dan  Vow.    Keterkaitan penelitan  ini  dengan  penelitian  Konstruksi Realitas  Sosial  adanya  tatto  artist  yang menguasai  semua  desain  tatto,  dari  tatto tradisional  menggunakan  hand  tapping hingga  tatto  modern.  Mudahnya  akses informasi  dan  teknologi  didapat  sehingga semakin  menambah  peminat  tatto  dari kalangan  pelajar  dan  mahasiswa  yang berasal  dari  institusi  pendidikan  turut menyuburkan  perkembangan  tatto.  Semakin bertambahnya  motif  tatto,  diharapkan  dapat mengubah  pandangan  masyarakat  tentang tatto.
Ketiga  adalah  penelitian  Irianita  Jati Winayu,  dengan  judul  “ Body  Image Mahasiswa Yang Menggunakan Tato” 2010. Hasil  penelitian  diketahui  bahwa  alasan menggunakan  tato  dari  ketiga  subjek  yang paling dominan adalah
untuk mengeskpresikan  suatu  seni  dan  untuk mencapai  suatu  keindahan  bagi  tubuhnya, sedangkan  satu  subjek  menggunakan  tato sebagai  pelampiasan  permasalahan.  Dapat diketahui  juga  bahwa  tiga  subjek  memliki body  image  yang  cenderung  positif,  yang
ditunjukkan  dengan  perasaan  menarik  dan sikap  percaya  diri  terhadap  tubuh  dan penampilan  bertato,  sedangkan  satu  subjek memiliki  body  image  yang  cenderung negatif,  yang  ditunjukkan  dengan  adanya perasaan  tidak  menarik  dan  sikap  tidak percaya diri terhadap tubuh dan penampilan bertatto.
Keterkaitan  penelitan  ini  dengan penelitian  Konstruksi  Realitas  Sosial  yakni motif  yang  melatarbelakangi  ketertarikan terhadap tatto, adanya pro dan kontra dalam diri menimbulkan kekecewaan atau kebanggaan seorang yang bertatto. Penggunaan  tatto  yang  didasari  oleh perasaan  tertarik  akan  memberi  respon postif  terhadap  penggunanya,  seballiknya jika  bertatto    karena  terpaksa  justru  akan menimbulkan  rasa  tidak  percaya  diri  dan akan menarik diri dari lingkungan. Diharapkan  dapat  memberi  informasi  dan arahan tentang tatto, supaya dapat mempertimbangkan  tindakan  yang  akan diambil  agar  tidak  terjadi  penyesalan dikemudian hari.
Perbedaan yang terdapat pada penelitian  Konstruksi  Realitas  Sosial  ini dengan  penelitian  terdahulu  terdapat  pada masa dan perkembangan tatto yang berbeda, penelitian  ini  mencoba  menganalis  realitas tatto yang terjadi. Stigma negatif masyarakat yang  menimbulkan,  pengalaman  masalalu dengan orang bertatto menyebabkan masyarakat menganggap tatto sebagai simbol  kriminalitas  sehingga  orang  bertatto sulit diterima di masyarakat. Upaya menghadirkan  nuansa  tatto  yang  modern dan variatif dengan memasukan unsur warna dan  motif  yang  lebih  menarik  agar masyarakat  awam  ketika  melihat  seorang yang bertatto cenderung menilai tatto adalah seni menghias tubuh bukan simbol kriminalitas.
Penelitian  terdahulu  berguna  untuk menghindari adanya kesamaan karena sudah diteliti  dan  dipecahkan,  dengan  penelitian terdahulu  didapatkan  informasi  penunjang mengenai  kontruksi  realitas  tatto  dan perkembangannya pada kurun waktu berbeda.  Lokasi  penelitian  yang  berbeda
dapat mempengaruhi hasil penelitian karena karakter masyarakat dan budaya tiap daerah berbeda, sehingga penelitian ini dapat saling melengkapi  informasi  tetang  tatto  dan perkembangannya  yang  sebelumnya  tidak didapatkan (Moleong, 2011: 155).
Untuk  menganalisis  penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  fenomenologi  karena  dapat mengetahui  akar  sejarah  tentang  penelitian walaupun  fungsi  sejarah  sebagai  penunjang sebuah  obyek  yang  akan  diteliti.  Penelitian ini  menggunakan  teori  Peter  L.  Belger  dan Luckmann tentang konstruksi realitas secara sosial, konstruksi sosial adalah proses sosial melalui  tindakan  dan  interaksi  dimana individu  menciptakan  secara  terus  menerus suatu  realitas  atau  kenyataan  yang  dimiliki dan  dialaminya.  Kontruksi  realitas  sosial menekankan pada hubungan individu dengan  masyarakat,  secara  khusus  dalam hubungan  ini  kemudian  muncul  apa  yang disebut “Man  In  Society” dan “Society  In Man” dalam arti ada dialektika yang muncul antara  individu  dengan  masyarakat  dan masyarakat dengan individu (Sudikin, 2002: 86).
Berger  dan  Luckmann  meyakini secara  substantif  bahwa  realitas  merupakan hasil  ciptaan  manusia  kreatif  melalui kekuatan  konstruksi  sosial  terhadap  dunia sosial  di  sekelilingnya,  “reality  is  socially constructed”. Jika ditelaah terdapat beberapa asumsi  dasar  dari  Teori  Konstruksi  Sosial Berger  dan  Luckmann.  Adapun  asumsi- asumsinya  tersebut  adalah  (Hanneman 1993: 103) menyatakan 1) realitas merupakan  hasil  ciptaan  manusia  kreatif melalui kekuataan konstruksi sosial terhadap dunia  sosial  di  sekelilingnya,  2)  hubungan antara pemikiran manusia dan konteks sosial tempat  pemikiran  itu  timbul,  bersifat berkembang dan dilembagakan,
3)
kehidupan  masyarakat  itu  dikonstruksi secara terus menerus, 4) membedakan antara realitas dengan pengetahuan.
Proses  konstruksinya,  jika  dilihat  dari perspektif  teori  Berger  &  Luckmann berlangsung  melalui  interaksi  sosial  yang dialektis  dari  tiga  bentuk  realitas  yang
menjadi entry  concept ,  yakni subjective reality , symbolic  reality dan objective reality .  Selain  itu  juga  berlangsung  dalam suatu  proses  dengan  tiga  momen  simultan, eksternalisasi, objektivikasi dan internalisasi (Sukidin, 2002: 86).
Setelah  mengemukakan  tiga  bentuk realias  berupa entry  concept  Berger dan Luckmann menemukan konsep untuk menghubungkan  antara  yang  subjektif  dan objektif  melalui  konsep  dialektika  yang dikenal  dengan  eksternalisasi,  objektivasi, internalisasi (Eriyanto, 2002: 14-15).
Dalam tulisan ini menjelaskan tentang konstruksi diri seorang bertatto saat menghadapi keluarga dan masyarakat sekitar.  Dalam  paradigma  konstruktivis yang  menjelaskan  realitas  sosial  dalam beragam  bentuk  konstruksi mental  (pikiran) yang didasarkan pada tumbuh atau berkembangnya berbagai pengalaman sosial individu.
Melihat realitas sosial sebagai konstruksi  sosial  yang  diciptakan  oleh individu  yang  merupakan  manusia  bebas. Individu  menjadi  penentu  dalam  dunia sosial yang dikonstruksi berdasarkan kehendaknya.  Manusia  dalam  banyak  hal memiliki  kebebasan  untuk  bertindak  di  luar batas  kontrol  struktur  dan  pranata  sosialnya dimana  individu  melalui  respon-respon terhadap stimulus dalam dunia kognitifnya.
Dalam proses sosial, individu manusia dipandang  sebagai  pencipta  realitas  sosial yang relatif bebas di dalam dunia sosialnya. Kebenaran  suatu  realitas  sosial  bersifat nisbi,  yang  berlaku  sesuai  konteks  spesifik yang  dinilai  relevan  oleh  pelaku  sosial. Dalam  penelitian  ini  berupaya  untuk mengetahui  bagaimana  orang  bertatto  dapat mengkonstruksikan  dirinya  baik  dalam keluarga dan masyarakat sekitar.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  kualitatif deskriptif,  penelitian  kualitatif  mengkaji perspektif partisipan dengan strategi-strategi yang  bersifat  interaktif  dan  fleksibel.
Penelitian kualitatif ditujukan untuk memahami  fenomena-fenomena  sosial  dari sudut  pandang  partisipan  (Moleong,  2011: 2-3).  Dalam  penelitian  ini  fenomena  yang diteliti  terkait  dengan  Konstruksi  Realitas Tatto.  Alasan  yang  mejadi  dasar  penelitian ini  dilakukan  karena  ingin  Untuk  dapat menjelaskan  dan  mengetahui  realitas  tatto dan motif yang melatarbelakangi ketertarikan terhadap tatto sehingga terbentuk  sebuah  konstruksi  sosial  melalui proses  eksternalisasi,  obyektivasi,  dan internalisasi
Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang  menggunakan  pengujian  mendalam dan  terperinci  dari  suatu  konteks,  obyek, dokumen,  atau  suatu  kejadian  khusus  untuk mendapat  pemahaman  yang  mendalam. Oleh  karena  itu,  melalui  penelitian  ini memberi  gambaran  keadaan  yang  aktual dengan  cara  mengumpulkan  data  berupa kata-kata,  menyusun,  menganalisis  dan menginterpretasikannya.
Dalam buku yang sama, Kirk & Miller (Moleong, 2011: 4) mendefinisikan penelitian  kualitatif  sebagai  tradisi  tertentu dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara fundamental  bergantung  dari  pengamatan pada manusia (subjek) baik dalam kawasannya maupun peristilahannya. Penelitian  kualitatif  dimulai  dari  fakta empiris.  dimulai  dari  datang  ke  lapangan guna mempelajari suatu proses atau penemuan  yang  terjadi  secara  alamiah; mencatat,  menganalisis,  menafsirkan  dan melaporkan  serta  menarik  kesimpulan  dari proses tersebut. Kesimpulan tidak dilakukan secara  luas,  sebab  proses  yang  sama  dalam konteks  lingkungan  tertentu,  tidak  mungkin sama  dalam  konteks  lingkungan  yang  lain baik  waktu  maupun  tempat.  Temuan penelitian  dalam  bentuk  konsep,  prinsip, hukum,  teori  dibangun  dan  dikembangkan dari  lapangan  bukan  dari  teori  yang  telah ada.  Proses  induktif  yaitu  dari  data  yang terpisah  namun  saling  berkaitan  (Moleong, 2011: 4).
Penelitian  kualitatif  menekankan  pada proses bukan hasil. Data dan informasi yang diperlukan  berkenaan  dengan  pertanyaan
apa,  mengapa,  dan  bagaimana  untuk mengungkap  proses  bukan  hasil  suatu kegiatan.  Apa  yang  dilakukan,  mengapa dilakukan  dan  bagaimana  cara  melakukan, memerlukan  sebuah  pemaparan  proses mengenai  fenomena  tidak  dapat  dilakukan dengan ukuran frekuensinya saja.
Pertanyaan di atas menuntut gambaran nyata  tentang  kegiatan,  prosedur,  alasan- alasan,  dan  interaksi  yang  terjadi  dalam konteks  lingkungan  di  mana  dan  pada  saat mana proses itu berlangsung. Proses alamiah dibiarkan  terjadi  tanpa  intervensi,  sebab proses yang terkontrol tidak akan menggambarkan  keadaan  yang  sebenarnya. Peneliti  tidak  perlu  mentransformasi  data menjadi angka untuk menghindari hilangnya informasi yang telah diperoleh. Makna suatu proses dimunculkan konsep-konsepnya untuk membuat prinsip bahkan teori sebagai suatu temuan atau hasil penelitian tersebut.
Penelitian  ini,  peneliti  menggunakan metode  fenomenologi.  Fokus  fenomenologi adalah  memahami  sebuah  konsep  atau fenomena  (Facthan,  2013:  89:).  Bloor menjelaskan  bahwa  metode  fenomenologis bertujuan menggambarkan, memahami serta menafsirkan  makna  dari  pengalaman  hidup manusia.  Ini  berfokus  pada  pertanyaan penelitian  tersebut  seperti  apa  rasanya mengalami  situasi  tertentu.  Ada  perbedaan untuk  dibuat  antara  fenomenologi  (yang merupakan  studi  filsafat)  dan  metode fenomenologis
(yang merupakan
pendekatan  untuk  penelitian)  (Bloor,  2006: 128).
Fenomenologi  memiliki  akar  dalam filsafat  dan  psikologi.  Salah  seorang  tokoh yang  berpengaruh  dalam  fenomenologi adalah  Edmund  Husserl.  Gagasan  kunci berkaitan  dengan  fenomenologi  bagaimana memahami  dunia  kehidupan  sehari-hari (lebenswelt). Lebenwelt  adalah  dunia  yang dihidupi  sehari-hari  oleh  setiap  orang. Seorang  fenomenolog  adalah  juga  dia  yang mengambil  bagian  dalam  dunia  kehidupan tersebut  sehingga  dia  adalah  juga  seorang peneliti dan partisipan. Husserl mengembangkan  gagasan  tentang  lebeswelt ini  sebagai  pengalaman  sehari-hari  yang
dihidupi  dan  direfleksikan  oleh  setiap manusia. Dalam bahasa Husserl pengalaman keseharian  itu  disebut  dengan  fenomena. Fenomena menampilkan diri kepada manusia  sebagai  fakta  sekaligus  teka-teki yang  perlu  ditemukan  artinya  (Basrowi, 2002: 115).
Bloor  menegaskan  bahwa  tujuan pertama fenomenologi Husserl ialah menggunakan pengalaman sehari-hari tersebut  sebagai  sumber  bukti,  kedua, melukiskan  kualitas  khusus  dari  fenomena sehingga  dapat  dipahami  sebagai  sesuatu yang alamiah. Fenomenologi Husserl sangat dipengaruhi  oleh  teori  sosiologi  yang dikembangkan  oleh  Alfred  Schuzt.  Akan tetapi,  metode  filsafat  Schutz  bukanlah sesuatu yang empiris (Bloor, 2006: 201).
Metode  pengumpulan  data  penelitian fenomenologi fokus pada wawancara mendalam  dan  memproduksi  deskripsi pengalaman  yang  hidup.  Jarang  dunia kehidupan  deskripsi  dapat  dikumpulkan melalui  metode  lain  seperti  buku  harian, metode  dokumenter  atau  metode  visual. Apapun  metode  pengumpulan  data,  peneliti fenomenologi menjadi mediator antara suara dan  pengalaman  responden  penelitian  dan masyarakat yang lebih luas. Studi fenomenologi  biasanya  melibatkan  strategi purposive  sampling. Metode  pengumpulan data menggunakan wawancara yang diperoleh  dari  5  studio  tatto,  sebanyak  15 informan dengan ciri-ciri sebagai berikut: 1) tatto artist berjenis kelamin laki-laki, 2) tatto partisipan  berjenis  kelamin  laki-laki  dan perempuan
Subjek  penelitian  ini  merupakan pelaku utama sehingga mampu memberikan informasi  mengenai  data  yang  dibutuhkan selama proses penelitian berlangsung. Subyek juga akan membantu peneliti supaya dapat  memahami  konteks  permasalahan yang  akan  diteliti.  Adapun  yang  menjadi informan adalah anggota komunitas pemakai tatto yang memberikan informasi.
Teknik  purposive  yang  digunakan dalam  penelitian  ini,  yaitu  sampel  yang dipilih  untuk  memenuhi  kriteria  tertentu. Purposif sampel yang memiliki prinsip “get
all possible cases that fit particular criteria, using  various  methods”. (Neumann,  2003: 196).  Hal  ini  dilakukan  agar  sampel sungguh-sungguh  mewakili  atau  bersifat representatif  terhadap  fenomena  tatto  pada konstruksi realitas.
Kriteria  yang  harus  dipenuhi  subyek dalam penelitian ini adalah anggota komunitas pengguna tatto, sehingga mampu memberi  informasi  yang  akurat  terhadap realitas  dan  motif  yang  melatarbelakangi ketertarikan  tatto.  Mereka  adalah  informan yang  akan  memberikan  variasi  informasi tentang  realitas  pemakai  tatto  dalam kehidupan  di  masyarakat  dan  juga  dampak yang  ditimbulkan  dari  keberadaan  mereka disekitar masyarakat.
Teknik pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah: wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi. Dalam  penelitian  ini  digunakan  jenis wawancara  dengan  pedoman  umum  yang dilengkapi panduan wawancara yang sangat umum yang hanya akan mencantumkan isu- isu  yang  harus  diteliti  tanpa  menentukan urutan  pertanyaan.  Kemudian  digunakan model  pertanyaan open  question dan close question serta  metode  wawancara  dimana proses  wawancara  ini  didasarkan  penuh pada  perkembangan  pertanyaan  secara spontan  dalam  interaksi  alamiah.  Dan  juga dideskripsikan setting yang dipelajari, aktivitas-aktivitas  yang  berlangsung,  orang- orang  yang  terlibat  dalam  aktivitas,  dan makna  kejadian  dari  perspektif  merekam yang  terlibat  dalam  kejadian  yang  diamati tersebut.  Pencatatan  data  dan  penulisannya dengan memanfaatkan bentuk-bentuk instrumen  penelitian  diantaranya,  notes, perekam, kamera dan dokumen lainnya.
Selain data primer,  penelitian ini juga menggunakan  data  sekunder.  Data  ini didapatkan melalui studi pustaka, melakukan  penelusuran  data  yang  berasal dari  sumber-sumber  resmi  seperti  dari penelitian terdahulu, situs internet, dan lain- lain. Data sekunder berguna untuk menambah dan menguatkan serta memperjelas  analisis  terhadap  fenomena
yang  terjadi  pada  masyarakat  mengenai konstruksi sosial tatto dalam masyarakat.
Analisis  data  yang  digunakan  adalah kualitatif  yakni  dengan  menginterpretasi permasalahan  secara  cermat  dan  tepat melalui  pemaparan-pemaparan  dari  subyek penelitian  dan  disajikan  dalam  bentuk  teks naratif.  Data  yang  muncul  berwujud  kata- kata  dan  bukan  rangkaian  angka.  Analisis ini  diharapkan  akan  dapat  menggambarkan pemaknaan dari masing-masing subjek.
Semua  data  yang  telah  diperoleh  dari wawancara  akan  ditranskrip  ke  dalam bentuk  tulisan  yang  kemudian  diinterpretasi serta  dikaitkan  dengan  teori  sehingga  dapat ditarik  sebuah  kesimpulan  dari  sebuah permasalahan yang diteliti.
Agar  data  diperoleh  lebih  bermakna menurut  Miles,  Huberman  dan  Saldana dalam  analisis  data  kualitatif  terdapat  tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan. Aktivitas  dalam  analisis  data  yaitu: data collection,  data  display,  dan  conclusion drawing/verifications (Miles  &  Huberman, 2014: 31-33).
Pelaksanaan  analisis  data  melalui  tiga alur kegiatan dilakukan dengan
mengumpulkan  seluruh  data  yang  diperoleh peneliti (data mentah) berupa hasil wawancara terhadap subyek penelitian, data observasi  di  lapangan  mengenai  data informasi  yang  diperoleh  peneliti  akan dipilah,  dirangkum  dan  disusun  secara sistematis  sehingga  mempermudah  peneliti dalam  mencari  data  yang  sesuai  dengan fokus penelitian.
Peneliti menyajikan data hasil penelitian  terkait  tentang  kegagalan  proses inovasi pada program pemberdayaan masyarakat  dalam  bentuk  narasi.  Hal  ini sebagaimana  yang  telah  disampaikan  oleh Miles  &  Huberman  (1984)  dalam  Sugiyono bahwa  yang  paling  sering  digunakan  untuk menyajikan  data  dalam  penelitian  kualitatif adalah  dengan  teks  yang  bersifat  naratif. yang  dimaksud  sajian  data  disini  adalah informasi  yang  tersusun  secara  sistematis sehingga  memungkinkan  dalam  penarikan kesimpulan (Sugiyono, 2001: 249).
Pengambilan kesimpulan merupakan kegiatan  lebih  lanjut  dari  kegiatan  reduksi dan  penyajian  data.  Data  yang  sudah direduksi  dan  disajikan  secara  sistematis akan disimpulkan secara sementara. Kesimpulan  yang  diambil  pada  tahap  awal biasanya  masih  kurang  jelas  dan  akan berubah  bila  tidak  ditemukan  bukti-bukti yang  kuat  dan  mendukung  pada  tahap pegumpulan data berikutnya. Sehingga perlu diverifikasi  agar  didapatkan  kesimpulan akhir yang tepat.

## HASIL
Sudah  sejak  lama  tatto  dipergunakan oleh  suku  Dayak  di  Sumatera  dan Kalimantan  sebagai  penanda  sekaligus menjadi  tradisi  turun  termurun  yang  terus dijaga  keberadaannya  hingga  saat  ini, namun  fungsi  tatto  sendiri  bila  dilihat  dari masa  ke  masa  tentu  mengalami  banyak perubahan.  Citra  buruk  tatto  dimulai  ketika tahun  1980  ketika  Presiden  Soeharto mencanangkan progam pemberantasan pelaku  tindak  kriminal  yang  melibatkan “petrus”  sebutan  bagi  eksekutor  yang menindak  pelaku  kriminalitas  dengan  cara membunuh  dan  membuang  mayatnya  di pingir  jalan,  “petrus“  mengenali  mereka melalui tatto yang berada ditubuhnya karena fungsi tatto saat itu digunakan sebagai tanda bahwa  seorang  tersebut adalah  anggota  dari kelompok kejahatan tertentu .
Penyebaran  tatto  di  Kota  Malang sudah  sejak  lama  ada  namun  situasi  dan kondisi  saat  itu  yang  dirasa  tidak  aman membuat  mereka  bergerak  dibawah  tanah, hal ini disebabkan karena stigma yang telah menyebar  di  masyarakat  bahwa  orang  yang bertatto  adalah  pelaku  kriminalitas  padahal hal itu tidak sepenuhnya benar, hingga pada awal tahun 2004 dengan tekad dan semangat untuk  memperkenalkan  dan  memperbaiki citra  buruk  tatto  yang  disebabkan  oleh stigma negatif yang telah menyebar dimasyarakat  tentang  tatto  hingga  akhirnya didirikan Malang Tatto Community. Komunitas  yang  terdiri  dari  orang-orang bertatto  ini  menganggap  bahwa  sudah sepantasnya masyarakat tidak lagi
memandang  negatif  seorang  yang  bertatto karena  tatto  saat  ini  bukan  lagi  sebuah simbol  kriminalitas  melainkan  sebuah  gaya hidup, patutlah apabila masyarakat tidak lagi menganggap tatto bagian dari kriminal.
Malang Tatto Community tidak berdiri begitu saja karena tanpa dukungan Indonesian Subculture Alliance
Of
Indonesian  Tatto  Art  And  Body  Piercing yang  berfungsi  sebagai  pelindung  dan penasihat  komunitas-komunitas  tatto  di berbagai  daerah  di  Indonesia,  Penyebaran tatto  di  Kota  Malang  bias  dikatakan  cukup tinggi karena banyaknya peminat tatto yang ada  di  Kota  Malang  semakin  hari  semakin bertambah, peminatnya berasal dari kalangan  pelajar,  mahasiswa,  anak-anak yang menggandrungi fashion.
Penyebaran  tatto  di  Kota  Malang sangat  pesat  dan  cepat  disebabkan  karena Kota  Malang  menjadi  magnet  bagi  orang dari  luar  daerah  sehingga  menyebabkan orang-orang  dari  daerah lain memilih  untuk bermigrasi  ke  Kota  Malang,  budaya  yang dibawa  oleh  seseorang  dari  daerah  sangat beragam sehingga memungkinkan penyebaran  tatto  di  Kota  Malang  tinggi dibandingkan  dengan  daerah  asal.  Semisal seorang  dari  Kalimantan  yang  datang  ke Kota Malang untuk menuntut ilmu memperkenalkan  tatto  didaerahnya  kepada teman-temannya, sehingga muncul
pertukaran  informasi  tentang  design  tatto dan  bagi  penggemar  tatto  kemudian  timbul rasa penasaran untuk mencoba menggunakan  tatto  model  Kalimantan, begitu  pula  selanjutnya  sehingga  tanpa disadari  keberadaan  kaum  urban  tersebut dapat  memberikan  informasi  yang  sangat berharga dan dapat saling bertukar informasi khusunya tatto. Sebagai kota pendidikan dan budaya  yang  multikultur,  Kota  Malang sangat  terbuka  dengan  datangnya  sebuah budaya  luar.  Hal  itu  dikarenakan  banyak kalangan  menengah  yang  mempelopori perubahan  sosial  budaya,  kalangan  ini mencakup  kelompok  intelektual,  pedagang ataupun  pengusaha  yang  dirasa  dapat menhasilkan  peluang  baru.  Keterbukaan  itu menghasilkan  banyak  anak  muda  yang
dengan bebas berekspresi dalam menunjukkan simbolis jati dirinya.
Patut diingat bahwa masyarakat Indonesia  adalah  masyarakat  heterogen, karena itulah terjadi hubungan baik di dalam perdagangan, dan politik. Adanya hubungan tersebut  maka  ada  akukturasi  budaya, sehingga  budaya  seperti  tattoo  bisa  keluar daerah  dan  menjadi  sebuah  tradisi  baru  di daerah  lain.  Bagi  daerah  yang  mempunyai budaya tattoo tentunya tidak akan mempermasalahkan seseorang untuk bertatto, hal itu berbeda dengan daerah yang tidak berbudaya tatto.
Sejak  berdiri  11  tahun  silam  anggota
Malang Tatto Community berjumlah sebanyak  1000  anggota,  anggota Malang Tatto  Community terbagi  menjadi  2  yakni tatto artist dan partisipant. Tatto artist adalah seorang yang memiliki skill dan kemampuan  membuat  tatto,  kebanyakan mereka  memiliki  studio  tatto  yang  telah mendapat lisensi dari Indonesian Subculture Alliance  Of  Indonesian  Tatto  Art  And Body Piercing sehingga proses tatto yang dilakukan oleh tatto artist dapat dipertanggungjawabkan  karena  membuat tatto  sekarang  sudah  sesuai  standart  baik tempat,  sterilisasi,  maupun  alat  dan  semua sudah  ada  prosedurnya  secara  nasional, sedangkan  partisipan  tatto  ialah  seorang yang  memiliki  hobi  dan  kecintaan  terhadap tatto.  Tujuan  didirikannya Malang  Tatto Community sebagai  komunitas  seniman  dan pecinta  tatto  untuk  bertukar  informasi tentang  tatto,  terlebih  saat  ini  tatto  bebas dipergunakan oleh siapapun tanpa memandang  batas  usia  dan  jenis  kelamin dan hal ini seharusnya dapat membuka mata bagi  masyarakat  yang  memberikan  stigma negatif  tentang  tatto  bahwa  konsumsi  tatto saat ini hanya untuk fashion dan gaya hidup bukan sebagai simbol kriminalitas.

## PEMBAHASAN
Keputusan untuk bertatto pasti memiliki  motif  yang  sangat  kuat  dalam mendasari  untuk  bertatto.  Motif  seseorang untuk  bertatto  dapat  dilihat  dari  tindakan seseorang  tersebut  sebelum  dan  pasca  di
tatto.  Jika  seorang  yang  baru  saja  di  tattoo sering memamerkan tattoo itu dan bertingkah over acting berarti tatto digunakan  untuk  mencari  sensasi  saja,  lain halnya  jika  tujuan  bertatto  untuk  seni  maka ketika  melakukan  proses  tatto  di  tubuhnya walau  letaknya  tersembunyi  tetapi  mereka berusaha  membuat  tatto  dengan  model, warna dan bentuk yang baik.
Motif orang berttato hanya ikut-ikutan saja,  ini  yang  nantinya  sulit  bagi  dia  ketika dia  mendapat  tekanan  dari masyarakat  akan alasan  apa  dia  bertatto  namun  hal  ini  dapat di  atasi  apabila  sudah  dapat  beradaptasi dengan  lingkungan  dan  keaadaan  dirinya sendiri. Intinya adalah ketika motif seseorang  bertatto  itu  kuat  maka  dia  akan mendapatkan suatu kepecayaan diri. Berikut akan dijelaskan proses eksternalisasi, objektivikasi  dan  internalisasi  yang  terjadi dalam  pembentukan  konstruksi  realitas sosial pada anggota Malang Tatto Community.
Teori  konstruksi  sosial  digunakan untuk  membantu  menjelaskan  konstruksi sosial orang bertatto tentang dirinya. Dalam bab ini akan diuraikan mengenai tiga proses konstruksi  sosial  menurut  Peter  L.  Berger dan  Luckmann,  yaitu  proses  konstruksi sosial pertama internalisasi, kedua eksternalisasi, dan yang ketiga objektivasi.
Istilah  konstruksi  sosial  atas  realitas (social construction of reality) didefinisikan sebagai  proses  sosial  melalui  tindakan  dan interaksi  dimana  individu  menciptakan secara  terus-menerus  suatu  realitas  yang dimiliki  dan  dialami  bersama  secara subyektif.  Tindakan  dan  interaksi  orang bertatto  tidak  terbentuk  dengan  sendiri begitu  saja.  Tindakan  dan  interaksi  orang bertatto  diciptakan  secara  terus  menerus dalam  kehidupannya  sehingga  terbentuk suatu konstruksi sosial tentang dirinya.
Berger  dan  Luckman  mengatakan institusi masyarakat tercipta dan
dipertahankan  atau  diubah  melalui  tindakan dan interaksi manusia. Meskipun masyarakat dan institusi sosial terlihat nyata secara  obyektif,  namun  pada  kenyataan semuanya dibangun dalam definisi subjektif
melalui  proses  interaksi.  Objektivitas  baru bisa  terjadi  melalui  penegasan  berulang- ulang  yang  diberikan  oleh  orang  lain  yang memiliki definisi subyektif yang sama. Pada lapangan,  informan  mengalami  proses objektivitas  dengan  pengalaman  masalalu yang  dialaminya,  mulai  dari  penentangan dan rintangan yang dihadapi secara berulang sampai pada akhirnya informan memutuskan bertatto.
Berger  dan  Luckmann  menemukan konsep  untuk  menghubungkan  antara  yang subjektif  dan  objektif  melalui  konsep dialektika, yang dikenal dengan eksternalisasi-objektivasi-internalisasi. Analisis  Berger  menyatakan,  bahwa individu dilahirkan dengan suatu pradisposisi  ke  arah  sosialitas  dan  ia menjadi anggota masyarakat. Titik awal dari proses  ini  adalah  internalisasi,  yaitu  suatu pemahaman  atau  penafsiran  yang  langsung dari  peristiwa  objektif  sebagai  suatu pengungkapan makna. Kesadaran diri individu  selama  internalisasi  menandai berlangsungnya  proses  sosialisasi.  Pada lapangan menunjukkan realita bahwa informan  menyadari  bahwa  dirinya  bertatto dan pengalaman hidup yang telah memantapkan  pilihan  hidupnya,  sehingga informan
mengungkapkan dan mensosialisasikan  dirinya  sebagai  seorang bertatto.  Kesadaran  bahwa  dirinya  bertatto membuat  sebagian  merasa  terdiskriminasi sehingga harus menutup tatto dengan pakian tertutup  agar  tidakmendapat    respon  negatif dari masyarakat yang berinteraksi denganya.
Menurut Berger dan Luckmann konsep,  kesadaran  umum,  wacana  publik, sebagai  hasil  dari  konstruksi  sosial,  realitas sosial dikonstruksi melalui proses eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi. .  Konstruksi  sosial tidak berlangsung dalam ruang hampa, namun sarat dengan kepentingan-kepentingan.  Tahap  objektivasi produk sosial terjadi dalam dunia intersubyektif masyarakat yang dilembagakan. Pada tahap ini sebuah produk sosial  berada  pada  proses  institusionalisasi, sedangkan  individu  memanifestasikan  diri dalam  produk-produk  kegiatan  manusia
yang tersedia, baik bagi produsen- produsennya  maupun  bagi  orang  lain sebagai unsur dari dunia bersama. Objektivasi  ini  bertahan  lama  sampai melampaui  batas  tatap    muka  dimana mereka dapat dipahami secara langsung.
Dengan  demikian  individu  melakukan objektivitas  terhadap  produk  sosial,  baik penciptanya  maupun  individu  lain.  Kondisi ini  berlangsung  tanpa  harus  mereka  saling bertemu. Artinya, objektivasi itu bisa terjadi tanpa  melalui  penyebaran  opini  sebuah problem  social yang  berkembang  di masyarakat melalui diskursus opini masyarakat  tentang  produk  sosial,  tanpa harus terjadi tatap muka antara individu dan pencipta  produk  sosial  itu.  Hal  terpenting dalam objektivasi adalah pembuatan signifikansi,  yakni  pembuatan  tanda-tanda oleh manusia.
Berger  dan  Luckmann  mengatakan bahwa, sebuah tanda (sign) dapat dibedakan dari  objektivasi-objektivasi  lainnya,  karena tujuannnya  yang  ekplisit  untuk  digunakan sebagai  isyarat  atau  indek  bagi  pemaknaan subjektif,  maka  objektivasi  juga  dapat digunakan  sebagai  tanda,  meskipun  semula tidak dibuat untuk maksud itu.  Seperti pada lapangan, informan memiliki makna tersendiri mengenai tatto yang digunakannya.  Dalam  keluarga,  masyarakat sekitar,  dan  agama  yang  informan  anut mengatakan  bertatto  adalah  hal  yang  salah, aneh,  menyalahi  aturan  agama  dan  lain sebagainya. Informan tetap pada pendiriannya  untuk  bertatto  karena  dengan bertatto  melestarikan  budaya  asli  Indonesia, mengenalkan tatto modern pada masyarakat yang  sarat  seni  bukan  kriminal,  diharapkan masyarakat  tidak  mendiskriminasikan  kaum bertatto  karena  stigma  yang  telah  lama terbentuk.
Beberapa  informan  tidak  peduli  apa yang  di  pikirkan  dan  di  perbincangkan  oleh masyarakat  tentang  tatto  yang  digunakan yang  terpenting  bagi  mereka  penggunaan tatto tidak disalahgunakan melainkan sebagi kebutuhan  gayahidup  dan  seni,  dukungan dari  orang  terdekat  dan  sesame  anggota komunitas  menjadi  sebuah  kebanggan  dan
penghormatan  bagi  anggota  komunitas  itu sendiri.
Proses  Internalisasi  yang  terjadi  pada konstruksi  realitas  tatto  anggota  MTC adalah  manusia  hanya  saja  seseorang  yang memutuskan  untuk  menggunakan  tatto sebagai  simbol  seni  dan  perlawanan terhadap stigma negatif dimasyarakat. adanya  diskriminasi  yang  terjadi  dalam masyarakat  tidak  mematahkan  semangat untuk  terus  menggunakan  tatto,  baginya diskriminasi  semakin  memberi  semangat untuk memperbanyak tatto. Kedua Eksternalisasi, di masyarakat sekitar informan,  mengunakan  tatto dianggap sebagai  seseorang yang  tidak  wajar, menyimpang dari kodratnya, dan menyalahi aturan agama sehingga menyebabkan sebagian  besar  masyarakat  memandang buruk dan kriminal karena dianggap sebagai manusia  yang  tidak  umum.  Dan  ketiga Objektivasi, sebagian besar informan memapankan  dan  menungkapkan  dirinya memutuskan bertatto  meskipun masyarakat memandang  sebelah  mata,  informan  tetap bahagia  dan  merasa  nyaman  karena  dapat menunjukkan jati dirinya yang sesungguhnya. Dan  sebagian kecil informan yang  lainnya  mengunakan  tatto  tapi    tidak dapat  mengungkap  perasaannya,  hal  ini disebabkan  adanya  ketakutan  dikucilkan, takut di perbincangkan masyarakat dan yang paling  penting  ketakutan  mengenai  masalah keluarga. Maka dari itu
Menurut  informan  respon  keluarga tentang  orang  bertatto,  dapat  diuraikan menjadi tiga proses menurut teori konstruksi sosial  Peter  L.  Berger  dan  Luckmann,  yaitu pertama Internalisasi, sebagian besar informan  mendapat  respon  yang  baik  oleh orang terdekat dan sesame angota komunitas.  Kedua  Eksternalisasi,  adanya respon  buruk  ketika  pertama  kali  bertatto mulai  dari  menerima  teguran,  kemarahan, tamparan bahkan sampai ada yang menerima  pukulan.  Dan  yang  ketiga Objektivikasi,  penggunaan  tatto  sendiri masih  menjadikan  pro  dan  kontra  bagi keluarga,  karena  angapan  kriminal  tentang tatto  masih  sulit  dirubah.  Penentangan
keluarga justru membulatkan tekad informan  untuk  meyakinkan  keluarga  dan informan  dapat  diterima  oleh  keluarga, meskipun ada beberapa yang tidak menerima dengan baik.
Menurut  informan  respon  masyarakat tentang  anggota  MTC,  dapat  diuraikan menjadi  tiga  proses  konstruksi  sosial menurut  teori  Peter  L.  Berger  dan Luckmann,  yaitu:  pertama  Internalisasi, sebagian besar informan tidak menghiraukan  tanggapan  masyarakat  dan dua  diantaranya  sangat  memikirkan  apa yang  di  perbincangkan  oleh  masyarakat, oleh  karena  itu  informan  meskipun  nyaman dengan  bertatto,  informan  tidak  berani mensosialisasikan  dirinya  di  publik  sebagai seorang  bertatto  secara  terang-terangan. Kedua  Eksternalisasi,  respon  masyarakat beragam  ada  yang  memandang  sebelah mata, mengucilkan, mendiskriminasi, menyebut penyimpangan, menyebutkan sebagai  orang  yang  tidak  wajar,  dan menyalahi  aturan  agama.  Tetapi  beberapa informan  tidak  menghiraukan  apa  yang dipikirkan oleh masyaraka. Ketiga Objektivasi,  sebagian  besar  informan  tetap memantapkan  diri  untuk  hidup  dengan bertatto meskipun di pandang sebelah mata, dikucilkan,mendapat  diskriminasi,  disebut penyimpangan,  dan  disebut  tidak  wajar, serta  disebut  menyalahi  aturan  agama, informan tetap memilih menjadi jati dirinya .  Selang  waktu,  masyarakat  mau  menerima informan    dan  memberikan  respon  postif, hal  ini  disebabkan  adanya  pergeseran pemahaman  tentang  tatto  meskipun  ada beberapa  yang  tetap  tidak  menerima informan, tetapi informan tetap berpenampilan  tertutup  agar  tattonya  tidak terlihat  secara  jelas  karena  informan  masih memiliki  beberapa  pertimbangan,  seperti takut  dikucilkan  masyarakat  dan  dapat mencoret nama baik keluarga Motif yang melatar belakangi
ketertarikan tatto bagi anggota Malang Tatto Community yakni  ketika  timbulnya  rasa suka, senang, hobi, kekaguman dan ketertarikan dari individu terhadap seni tatto itu  sendiri  ditambah  lagi  lingkungan  tempat
biasa ia menjalin komunikasi, teman-teman, dan  terpaan  informasi  dari  media  massa yang  menyebabkan  seorang  mengenal  dan menggunakan  tatto.  Motif  mereka  bertatto beragam mulai dari memenuhi tuntuan gaya hidup  sampai  upaya  untuk  merubah  stigma negatif tentang tatto yang telah berkembang dimasyarakat  akibat  pengalaman  masalalu, padahal misi mereka ingin memasyarakatkan tatto sebagai
pembuktikan  bahwa  stigma  yang  melekat pada  tatto  di  masyarakat  bergantung  dari konteks  dan  sudut  pandang  orang  yang menilai  terlebih  konsumsi  tatto  saat  ini bukan  lagi  sebagai  simbol  kriminalitas melainkan sebagai gaya hidup
Penulis memvisualisasi seluruh proses konstruksi realitas tatto yang dilakukan oleh anggota Malang  Tatto  Community ,  karena realitas  tatto  pada  anggota  komunitas Malang Tatto Community dihasilkan melalui konstruksi  dari  individu  dan  komunitas. Konstruksi  realitas  tattoo  dari  individu melibatkan faktor lingkungan, hobi, informasi,  keterampilan,  dan  tujuan,  hobi yang  dimaksud  adalah  perasaan  suka terhadap  tattoo  karena  perasaan  suka terhadap  sesuatu  merupakan  bentuk  dari kesadaran individu dalam melakukan kesengajaan.  Sama  dengan  perasaan  suka yang  dimiliki  oleh  anggota Malang  Tatto Community terhadap  tatto  yang  sengaja menggunakan  tatto  sehingga  muncul  suatu kebiasaan.  Selain  itu  keterampilan  atau pengalaman  yang  diperoleh  individu  secara otodidak  mendorong  individu  untuk  tertarik terhadap  seni  tatto  karena  ketertarikan mereka yang disebabkan oleh pengaruh dari lingkungan  dimana  mereka  biasa  tinggal sehingga  dapat  mempengaruhi  ketertarikan individu  terhadap  tatto,  diantaranya  adalah anggota  keluarga  yang  menggunakan  tatto secara  tidak  langsung  dapat  memberikan pengaruh  kepada  individu  untuk  melakukan hal yang sama.
Stigma  negatif  yang  lahir  karena peristiwa masa lalu telah banyak memberikan  pemahaman  dan  pengalaman tentang  tatto  sehingga  menjadikan  tatto sebagai  sub  buaya  membuat  mereka  untuk
berpikir dan berkumpul sehingga membentuk  sebuah  komunitas  sebagai wadah  bagi  para  pencinta  dan  penggemar seni tatto karena melalui komunitas Malang Tatto Community dapat memberikan kontribusi, informasi serta aktualisasi dalam memasyarakatkan  seni  tatto  di  massa  yang akan  datang.  Harapan  mereka  bahwa masyarakat  tidak  selalu  mengidentikkan tatto  dan  pengguna  tatto  dengan  hal-hal yang  bersifat  negatif  yang  disebabkan pengalaman  masa  lalu  karena  saat  ini konsumsi  tatto  lebih  kearah  seni  dan  gaya hidup.
Stigma muncul karena individu yang menyebarkan  sebuah  kabar  atau  berita negatif  terhadap  seorang  yang  dianggap melanggar  norma  dimasyarakat  dan  secara tidak  langsung  ketika  itu  menyebar  maka masyarakat  telah  setuju  atas  wacana  yang telah  disebarkan,  ketika  stigma  menguat kebanyakan masyarakat mengambil tindakan  dengan  cara  menghindari  orang bertatto  tanpa  melihat  fakta  yang  ada langsung menjustifikasi bahwa seseorang itu negatif  sehingga  efek  yang  ditimbulkan sangat  terasa  bagi  orang  yang  telah  diberi stigma.  Contoh  tersebut  telah  memberi berbagai  macam  bentuk  tindakan  yang dihasilkan  atas  adanya  stigma  negatif seorang yang bertatto, stigma dapat menimbulkan  efek  diskriminasi  seseorang karena  dianggap  melanggar  norma  yang berlaku  di  masyarakat.  Stigma  selalu menyalahkan  individu  atas  atribut  yang melekat  pada  dirinya  yang  berbeda  di masyarakat pada umumnya karenanya orang tersebut  dianggap  outsider  yang  tidak dibutuhkan lagi kehadirannya di masyarakat karena dianggap mengotori.
Kita  lihat  saja  iklan  sebuah  rokok yang  menampilkan  sosok  seorang  bertatto yang  santun  dan  pakaian  rapi  sedang melakukan  aktifitas  memancing,  iklan tersebut  perlahan  mampu  memberikan sugesti  positif  terhadap  masyarakat  yang melihat  iklan  tersebut  bahwa  orang  bertatto tidak selamanya melakukan aktifitas kriminal  dan  berpakaian  buruk.  Telah banyak upaya yang dilakukan oleh berbagai
pihak  untuk  memperkenalkan  tatto  kepada masyarakat  walau  terkadang  penggunaanya terkandung unsur bisnis namun paling tidak secara otomatis hal tersebut dapat memberikan  wawasan  baru  masyarakat tentang tatto dan ini dibuktikan dengan iklan yang menggunakan orang bertatto, entah apa maksud  yang  ingin  dicapai  namun  hal tersebut  dapat  memberikan  respon  positif terhadap  orang  yang  bertatto  dan  perlahan dapat menghapus stigma masyarakat tentang tatto.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian,  maka dapat  disimpulkan  bahwa:  1)  konstruksi realitas  sosial  yang  terjadi  pada  anggota Malang  Tatto  Community yakni  masih adanya  diskriminasi  dari  masyarakat  akibat stigma  yang  terbentuk  dimasalalu,  proses konstruksi  sosial  terbentuk  melalui  proses internalisai,  eksternalisasi  dan  objektivasi, 2) motif yang melatarbelakangi ketertarikan tatto bagi anggota Malang Tatto Community yakni  rasa  suka,  senang,  hobi,  kekaguman dan  ketertarikan  dari  individu  terhadap  seni tatto  itu  sendiri  ditambah  lagi  lingkungan tempat biasa ia menjalin komunikasi, teman- teman,  dan  terpaan  informasi  dari  media massa yang menyebabkan seorang mengenal dan menggunakan tatto. Keprihatian terhadap stigma negatif tatto akibat pengalaman  masalalu  juga  menjadi  alas  an mereka  mengenalkan  tatto  modern  yang bervariatif  agar  masyarakat  mengetahui perkembangan dan fungsi tatto pada saat ini Motif  mereka  bertatto  beragam  mulai  dari memenuhi tuntuan gaya hidup sampai upaya untuk  merubah  stigma  negatif  tentang  tatto yang telah berkembang dimasyarakat akibat pengalaman masa lalu.

## Saran
Saran-saran  bermanfaat  bagi  semua pihak  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini, yaitu  sebagai  berikut:  1)  bagi  anggota Malang  Tatto  Community. Diharapkan
menunjukan  sikap    positif    terhadap lingkungan  sekitar  agar  tidak  dipandang sebelah mata oleh  masyarakat dengan tidak mengkonsumsi  minuman    keras  dan  obat- obat terlarang lainnya.  Ketika berada dalam lingkungan masyarakat setidaknya berupaya untuk menutupi tatto dengan pakaian karena tidak  semua  masyarakat  dapat  menerima kehadiran orang bertatto disekitarnya karena bagi mereka orang yang bertatto membahayakan; 2) bagi Masyarakat. Supaya  tidak  memandang  negatif  orang bertatto dalam bermasyarakat hanya  karena tatto  ditubuhnya, jangan menganggap  tatto
adalah    sebuah    kriminal,    sebab    tidak semua  orang  bertatto  memiliki  kelakuan yang  buruk;  3)  bagi  peneliti  selanjutnya. Peneliti   yang   akan  melakukan  penelitian selanjutnya,  disarankan  untuk mencari  dan membaca  referensi  lain  lebih  banyak  lagi tentang    wanita  bertato    sehingga    hasil penelitian  selanjutnya  akan  semakin  baik serta  dapat  memperoleh  ilmu  pengetahuan yang baru. Hasil  penelitian  ini  diharapkan dapat    dijadikan    sebagai    bahan    rujukan bagi  peneliti  selanjutnya  yakni  dalam program studi ilmu komunikasi.

## DAFTAR RUJUKAN
Ajidarma, G. S. 2007. Penembak Misterius .
Yogyakarta: PT Galangpress
Anna,  K.L.  2009. Awas,  Tato  dan  Tindik
Tularkan Hepatitis . Bandung: Remaja Basrowi & Sukidin. 2002. Metode Penelitian Perspektif Mikro: Grounded  theory,  Fenomenologi, Etnometodologi, Etnografi, Dramaturgi, Interaksi Simbolik, Hermeneutik, Konstruksi Sosial,
Analisis  Wacana,  dan  Metodologi
Refleksi , Surabaya: Insan Cendekia.
Bloor,  M.  &  Fiona,  W.  2006, Keywords  in
Qualitative  Methods .  London:  Sage Publications Eriyanto. 2002, Anaslis Framing: Konstruksi,  Ideologi,    dan  Politik Media . LKIS: Yogyakarta.
Facthan,  A.  2013. Metode  penelitian kualitatif  10  Penelitian  Kualitatif Pendekatan Konstruksi dan Fenomenologi. Malang: UM press Miles, M. B. A., Huberman, H., & Saldana, J. 2014. Qualitative Data Analysis, A Methods  Sourcebook ,  Third  Edition. Sage Publications, Inc. Moleong,  L.  J.  2011. Metode  Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Olong,  H.A.K.  2006. Tatto .  Yogyakarta: LKIS.
Neuman,  M  L.  2003. Social  Reseach Methods (Qualitative and Quantitative Approaches) fifth edition . USA Sugiyono. 2010. Metode Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .
Bandung: Alfabeta.