## DOI: https://doi.org/10.30762/
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 149-164
Penentuan  Awal  Bulan  Qamariyah  Dengan  Hisab  Aboge:  Studi  Kasus  Di  Desa Ngliman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk
Qomarus Zaman 1 * 1 Institut Agama Islam Negeri Kediri , Indonesia
* Corresponding Author: qomaruszaman@iainkediri.ac.id
Submitted: 2 Mar 2022 Revised: 13 May 2022 Accepted: 26 Jun 2022 Published: 28 Jul 2022

## Abstract
Salah satu metode hisab kejawen yang saat ini masih digunakan oleh masyarakat Ngliman adalah hisab Jawa periode ketiga yang lebih terkenal dengan istilah Aboge. Penentuan bulan Ramadan  dan  hari  raya  yang  dilakukan  dengan  hisab  Aboge  seringkali  berbeda  dengan pemerintah.  Misalnya  pada  tahun  2008,  awal  Ramadan  1429  H,  warga  Aboge  Ngliman menetapkan  hari  Rabu  tanggal  3  September  2008,  sementara  pemerintah  secara  resmi menetapkan pada hari Senin tanggal 1 September 2008. Pada tahun 2015 M. Warga Aboge Ngliman merayakan lebaran pada hari Minggu Wage tanggal 19 Juli 2015, padahal pemerintah menetapkan  hari  raya idul  fitri  jatuh pada hari  Jumat pahing  tanggal  17  Juli  2015,  berarti keduanya selisih 2 hari. Penilitian ini termasuk penelitian kualitatif dengan pendekatan ilmu Falak.  Lokasi  penelitian  di  Desa  Ngliman  Sawahan  Nganjuk.  Metode  pengumpulan  data menggunakan  observasi  (pengamatan),  interview  (wawancara),  dan  dokumentasi.  Tehnik analisa data dilakukan dengan tiga cara yakni reduksi data, paparan data atau penyajian data, dan  penarikan  kesimpulan.Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  metode  penentuan  awal bulan qamariyah di Desa Ngliman menggunakan sistem hisab Aboge singkatan dari Alif Rabu Wage yang artinya tahun Alif (tahun ke-1) jatuh pada hari Rabu Wage. Prinsip hisab Aboge yang  dipakai  oleh  masyarakat  Ngliman  tersebut,  didasarkan  pada  perhitungan  bulan  pada setiap  tahunnya  yang  berjalan  tetap,  yaitu  untuk  bulan  ganjil  berumur  30  hari,  sedangkan bulan genapberumur 29 hari, kecuali bulan Dzulhijjah (bulan ke-12) pada tahun kabisat, maka umurnya 30 hari. Kedudukan Hisab Aboge menurut Ilmu Falak tergolong hisab Urfi/ istilahi (sederhana). Hisab urfi telah sepakati Ulama tidak boleh dibuat pedoman dalam pelaksanaan ibadah  seperti  awal  dan  akhir  puasa,  shalat  hari  raya  dan  wukuf  di  Arafah,  karena  hasil perhitungannya  berbeda  dengan  penampakan  hilal  yang  sebenarnya  (rukyatul  hilal)  yang menjadi dasar penetapan awal dan akhir puasa seperti yang telah di nash dalam hadis. Hisab urfi  hanya  digunakan  untuk  kepentingan  penyusunan  kalender  yang  fungsinya  untuk mengatur kegiatan/ rutinitas duniawai.
Keywords: Awal Bulan Qamariyah, Hisab Aboge, Desa Ngaliman.
Penentuan Awal Bulan Qamariyah Dengan Hisab Aboge, Qomarus Zaman

## PENDAHULUAN
Penentuan awal bulan itu adalah persoalan yang serius, menarik dan menjadi polemik berkepanjangan bagi umat Islam karena untuk menentukan dan mempersatukan pandangan penentuan  awal  harus  melibatkan  banyak  pihak  dan  unsur  pemerintah,  organisasi Kemasyarakatan  Islam,  para  ahli  dibidang  fiqih,  hisab,  ru’yah  dan  astronom,  selain  itu merupakan persoalan klasik dan aktual 1 . Dikatakan “klasik” karena hal ini terjadi s ejak zaman Nabi saw., yang menjadi perhatian dan pemikiran para fuqaha berkaitan dengan salah satu kewajiban ibadah umat Islam, sehingga melahirkan pendapat yang berbeda-beda. Tetapi juga "aktual"  karena hal ini menjadi perhatian bagi umat Islam ketika menjelang bulan Puasa, Syawal  dan  Dzulhijjah  yang  sampai  sekarang  belum  ada  titik  temu  untuk  menyatukan berbagai perbedaan pendapat dalam penentuan ketiga bulan tersebut, sehingga sering terjadi perbedaan yang dapat mengancam persatuan dan kesatuan umat Islam.
Untuk menentukan awal bulan, sudah ada ilmu yang membahasnya yaitu ilmu falak. 2 Ilmu Falak pada dasarnya menggunakan dua metode dalam mengetahui waktu-waktu ibadah dan  posisi  benda-benda  langit,  yakni  metode  rukyah  (observasi)  dan  metode  hisab (perhitungan). Dua metode ini memiliki perbedaan dalam pelaksanaannya.
Perbedaan semakin berwarna dengan masih banyaknya masyarakat yang mengikuti aliran hisab kejawen. Suatu penanggalan Jawa Islam yang berasal dari Kalender Ajisaka yang kemudian  diasimilasikan  ke  dalam  kalender  Hijriyah.  Kalender  ini  awalnya  mengikuti peredaran  Matahari  yang  dikenal  dengan  Kalender  Syamsiyyah  menjadi  kalender
1 Ibrahim Hosen, “Tinjauan Hukum Islam Terhadap Penetapam Awal Bulan Ramadlan, Syawal dan Dzulhijjah “, dalam Mimbar Hukum, No. 6 Tahun III 1992, Al-Hikmah & Direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, Jakarta, 1992,  1
2 Ilmu falak adalah ilmu yang mempelajari lintasan benda-benda langit pada orbitnya masing-masing dengan tujuan agar dapat diketahui posisi benda-benda langit anatar satu dengan lainnya sehingga dapat membantu pelaksanaan  ibadah  yang  terkait  dengan  arah  dan  waktu.  Ilmu  falak  ini  dikalangan  umat  Islam  juga dikenal dengan  sebutan  ilmu  Hisab  (arithmatic),  sebab  kegiatan  paling  menonjol  pada  ilmu  ini  adalah  melakukan perhitungan-perhitungan gerakan benda-benda langit. Dari perhitungan tersebut didapatkan posisi benda langit, ketinggian, kerendahan ufuk, terjadinya waktu malam dan siang, awal waktu shalat, bilangan bulan dan tahun, hilal, awal bulan qamariyah, gerhana dan sebagainya.Moh. Murtadlo, Ilmu Falak praktis , (Malang: UIN-Malang Press, 2008), 5-6
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 149-164
Qamariyahyah yang mengikuti peredaran Bulan. Suatu evolusi kalender oleh Sultan Agung Hanyokrokusumo Raja Mataram pada waktu itu. 3
Secara historis, sistem penanggalan Jawa Islam sudah mengalami tiga kali pergantian permulaan tahun yakni mulai pemikiran Ajumgi (tahun alip mulai pada hari jum'at legi, ini berlaku mulai tahun 1955 hingga tahun 1674), kemudian Akawon (tahun alip mulai pada hari Kamis Kliwon, ini berlaku mulai tahun 1675 hingga tahun 1748). Lalu Aboge (tahun alip mulai pada hari Rabu Wage, ini berlaku mulai tahun 1749 hingga tahun 1866). Setelah itu sejak tahun 1867 hingga sekarang semua tahun alip mulai pada hari Selasa Pon (prinsip asapon ). 4
Salah  satu  metode  hisab  kejawen  yang  saat  ini  masih  digunakan  oleh  masyarakat adalah hisab Jawa periode ketiga yang lebih terkenal dengan istilah Aboge. Penentuan bulan Ramadan  dan  hari  raya  yang  dilakukan  dengan  hisab  Aboge  seringkali  berbeda  dengan pemerintah. Misalnya pada tahun 2008, saat penetapan 1 Ramadan 1429 H, masyarakat di desa  Ngliman  menetapkan  jatuh  pada  hari  Rabu  tanggal  3  September  2008.  Penetapan tersebut  menjadikan  perbedaan  dua  hari  jika  dibandingkan  dengan  ketetapan  Pemerintah yang resmi menetapkan 1 Ramadan jatuh pada hari Senin tanggal 1 September 2008. Pada tahun  1430  H.  Masyarakat  di  Desa  Ngliman  Kecamatan  Sawahan  Kabupaten  Nganjuk menetapkan hari raya idul Adha dengan sistem Aboge jatuh pada hari Ahad 29 Nopember 2009, sementara pemerintah menetapkan Idul Adha 1430 H jatuh pada Jum'at 27 Nopember 2009, sehingga terjadi perbedaan dua hari.

## METODE
Berdasarkan jenisnya penilitian ini termasuk penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan  dan  prilaku  otrang-orang  yang  dapat  diamati  dan  diarahkan  pada  latar  alamiah  dan individu tersebut secara holistik (menyeluruh). 5 Penulis menggunakan pendekatan ilmu Falak dalam menganalisa fokus penelitian yaitu sistem hisab Aboge yang dipakai oleh masyarakat
3 Ahmad Izzuddin, Fiqh Hisab Rukyah Kejawen , (Semarang: IAIN Walisongo Semarang: 2006), 3
4 Izzuddin, Fiqh Hisab Rukyah Kejawen , 4.
5 W. Mantja Etnografi, Desain Penelitian Kualitatif dan Manajemen Pendidikan , (Malang: Wineka Media, 2005), 35.
Penentuan Awal Bulan Qamariyah Dengan Hisab Aboge, Qomarus Zaman
Desa  Ngliman  Kecamatan  Sawahan  Kabupaten  Nganjuk  dalam  menetapkan  awal  bulan qamariyah.

## PEMBAHASAN

## Kajian Tentang Awal Bulan Qamariyah
Dalam bahasa Arab, istilah awal bulan identik dengan kata al-syahru atau al-syuhrah yang berarti kemasyhuran dan kesombongan, selain itu, al-syahru juga berarti al-qamar yang berarti bulan, sedangkan dalam bahasa Inggris disebut Lunar, yaitu salah satu benda langit seperti bumi. Menurut Ibnu Sidah Abdul Abbas seperti yang dikutip oleh Moh. Murtadlo, al- syahru  adalah  satuan  waktu  tertentu  yang  sudah  terkenal  dari  beberapa  hari  yang dipolpulerkan  dengan  bulan  (al-Qamar),  karena  al-Qomar  itu  sebagai  tanda  memulai  dan mengakhiri bulan. 6 Hal tersebut berarti bahwa bulan qamariyah termasuk perhitungan bulan yang didasarkan pada sistem peredaran bulan (lunar system) mengelilingi bumi. Perjalanan waktu  di  bumi  ini  ditandai  dengan  peredaran  benda-benda  langit,  terutama  matahari  dan bulan. Sebagaimana firman Allah SWT, surat Yunus ayat 5. Selanjutnya dari ayat tersebut, Ulama-Ulama  falak  menjadikan  peredaran  bulan  mengelilingi  bumi  menjadi  kaedah penyususnan bulan Qamariyah, sedangkan peredaran bumi mengelilingi matahari menjadi penentuan bulan Syamsiyah dan waktu-waktu shalat.
Dalam  kalender  Islam,  permulaan  awal  hari  dihitung  sejak  matahari  terbenam, sedangkan awal bulan qamariyah dihitung sejak ijtima' atau ada penampakan hilal. Periode dari  ijtima'  ke  ijtima'  selanjutnya  tersebut  sebagai  periode  bulan  sinodis.  Masa  antara  dua ijtima'inilah yang sering disebut sebagai usia bulan yang hakiki. Seperti yang ditegaskan dalam al-Qur'an  Surat  at-Taubah  ayat  36.  Untuk  kriteria  penentuan  awal  bulan  qamariyah,  ada beberapa  pendapat,  secara  garis  besarnya,  terdapat  dua  aliran  atau  golongan. Pertama , berpedoman pada ijtima’ semata, Kedua , berpedoman pada posisi hilal di atas ufuq pada saat matahan terbenam. 7 Golongan yang berpedoman pada ijtima’ semata, dibagi menjadi dua kelompok, yaitu: 1) Kelom pok yang berpedoman pada ijtima’ qabla al – ghurub. Kelompok ini
6 Moh. Murtadho, Ilmu Falak Praktis , (Malang: UIN Malang Press, 2008), 216-217.
7 Moh. Murtadho, Ilmu Falak Praktis , 73 – 75.
menetapkan  bahwa  jika  ijtima’  terjadi  sebelu m  matahari  terbenam,  malam  harinya  sudah dianggap tanggal satu bulan baru. Jika ijtima’ terjadi setelah matahari terbenam, malam itu dan  keesokan  harinya  ditetapkan  sebagai  tanggal  30  sebagai  bulan  yang  sedang  berja1an karena pergantian hari mulai sejak maghrib. 2) Kelompok yang berp edoman pada ijtima’ qabla al - fajr. Kelompok ini menetapkan bahwa ji ka ijtima’ t erjadi sebelum terbit fajar, malam itu sudah masuk tanggal satu bulan baru, wa1aupu pada saat matahari terbenam pada malam itu belum terjadi ijtima’. Sebagian pendapat sistem ini di antaranya diikuti oleh pemerintah Saudi Arabia dalam penentuan hari raya Idul Adha.
Dua sistem ini sama sekali tidak mempersoalkan  ru ’yah dan tidak memperhatikan posisi hilal di atas ufuq pada saat matahari terbenam asal sebelum matahari terbenam atau sebelum terbit fajar sudah terjadi ijtima, meski hilal menurut perhitungan masih dibawah ufuq ( horizon ) malam  itu  berarti  sudah  termasuk  tangga1  satu  bulan  baru.  Jika  diperhatikan, pendapat kedua ini semata - mata berpegang pada astronomi murni dan menentukan saat terbitya fajar sebagai permu1aan hari. Golongan yang berpedoman pada posisi hilal di atas ufuq, dapat dikelompokkan menjadi 4, yaitu: 1) Kelompok yang berpedoman pada posisi hilal di atas ufuq haqiqi. Kelompok ini menetapkan bahwa jika setelah terj adi ijtima’ posisi hilal sudah wujud di atas ufuq haqiqi pada saat matahari terbenam walaupun hanya beberapa menit,  maka  malam  itu  sudah  masuk  tanggal  satu  bulan  baru.  Sebaliknya,  jika  pada  saat matahari terbenam hilal masih berada di bawah ufuq haqiqi ( horizon ), maka malam itu belum dianggap sebagai bulan baru. Yang dimaksud ufuq haqiqi adalah bidang datar yang melalui tifik  pusat  bumi  dan  tegak  lurns  pada  garis  vertikal  dan  Si  peninjau.  2)  Kelompok  yang berpedoman pada posisi hilal di atas ufuq hissi. Kelompok ini, menetapkan bahwa jika pada saat matahari terbenam setelah ijtima’, posisi hilal sudah wujud diatas ufuq hissi, maka malam itu sudah dianggap bulan baru. Yang dimaksud ufuq hissi adalah bidang datar yang melalui mata si peninjau dan sejajar dengan ufuq haqiqi. Ketinggian hilal untuk ufuq hissi diukur dan atas permukaan bumi, sedangkan ketinggian hilal untuk ufuq haqiqi diukur dan titik pusat bumi.
3)  Kelompok  yang  berpedoman  pada  posisi  hilal  diatas ufuq  mar‘ i. Kelompok  ini, menetapkan  bahwa  jika  setelah  terjadi  ijtima  posisi  hilal  sudah  diatas  ufuq  haqiqi  pada matahari  terbenam  dan  kemudian  ketinggian  hilal  dan  ufuq  haqiqi,  dikoreksi  lagi  dengan
Penentuan Awal Bulan Qamariyah Dengan Hisab Aboge, Qomarus Zaman
parralak, semidiameter, refraksi dan kerendahan ufuq (Dip) hasilnya atau nilainya positif, maka malam itu sudah masuk tanggal satu bulan baru. Sebaliknya, jika pada saat matahari terbenam hilal  masih  di  bawah  ufuq  mar’i  hasilnya  atau  nilainya  negatif,  maka  malam  itu  belum dianggap sebagai bu1an baru.  Yang dimaksud ufuq ma r’i adalah bidang datar yang merupakan batas pandangan mata si peninjau. Semakin tinggi mata si peninjau diatas pemukaan bumi, semakin  rendah  ufuq mar ’i itu.  4)  Kelompok  yang  berpedoman  pada  posisi  hilal  yang mungkin dapat diru ’yah ( imkan ar- ru ‘yah ) . Kelompok ini menetapkan bahwa untuk masuknya awal bulan baru, posisi hilal pada saat mata terbenam harus berada pada ketinggian tertentu, sehingga memungkinkan hilal dapat diru’yah.

## Metode Penentuan Awal Bulan Qomariyah Aboge di Desa Ngliman
Masyarakat Desa Ngliman adalah masyarakat yang mayoritas penduduknya memeluk agama Islam. Namun jika masyarakat Islam pada umumnya hanya mengenal kalender hijriyah sebagai  kalender  penentu  waktu  bulan-bulan  Qamariyah  seperti  Ramadan  dan  Hari  Raya, maka  masyarakat  Desa  Ngliman  memiliki  sedikit  perbedaan  dalam  hal  tersebut.  Sebagian besar  Desa  Ngliman  masih  menggunakan  hitungan  atau  penanggalan  Aboge  dalam kehidupan sehari-hari mereka, bahkan dalam penentuan hari raya idul fitri (tanggal 1 Syawal).
Terkait  metode  penentuan  awal  bulan  yang  dilakukan  oleh  tokoh  Aboge,  mereka menggunakan metode hisab Islam Kejawen (Aboge atau Asapon). Hisab ini adalah ilmu yang diturunkan  dari  nenek  moyang  mereka.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Mbah  Marno,  ketika peneliti  bertanya  siapakah  orang  yang  menjadi  guru  dalam  perhitungan  Aboge  di  Desa Ngliman. Sejarah awal mula hisab Jawa Aboge di desa Ngliman tidak diketahui secara tepat permulaannya. Berdasarkan pengakuan beberapa tokoh Aboge di Desa Ngliman, hisab ini juga bersumber dari Kalender Jawa Sultan Agung Hanyokrokusumo, Sejarah kalender Jawa bermula dari daerah Tengger, tanah Badui dan mungkin kelompok orang Samin mengikuti kalender kuno yakni kalender Saka, Kalender Saka merupakan warisan zaman Hindu Buddha
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 149-164
yang  kemudian  diganti  dengan  kalender  Jawa  atau  kalender  Sultan  Agung  yang  berlaku sampai sekarang. 8
Dalam  penetapan  awal  bulan  qamariyah,  penganut  hisab  Aboge  yang  ada  di  Desa Ngliman telah memiliki lembaga khusus yang diberi nama Lembaga Adat-istiadat dan Sosial Budaya yang diketuai oleh Mbah Sumarno, berdiri pada tahun 2017 M. Lembaga ini memiliki pedoman berupa tabel perhitungan Jawa untuk menentukan awal bulan qamariyah dengan menggunakan hisab Jawa Aboge selam periode 8 tahun (Alip, Ehe, Jimawal, Ze, Dal, Be, Wawu, Jimakir), dan setelah delapan tahun akan kembali pada tahun yang sama, yakni tahun alip.  Meskipun  demikian,  dalam  penetapan  awal  bulan  Qamariyah  tidak  ada  musyawarah, penetapan, rembuk, pengumuman, atau hal lain yang dilakukan oleh tokoh-tokoh masyarakat yang mengikuti Aboge.
Dalam  penentuan  awal  bulan  qamariyah.  Penganut  Aboge  di  Desa  Ngliman  tidak melakukan  rukyah  terlebih  dahulu.  Mereka  murni  menggunakan  hisab  yang  merupakan warisan dari nenek moyang mereka. Sehingga tidak harus melakukan persiapan rukyah pada tanggal 29 bulan-bulan qamariyah, khususnya bulan-bulan ibadah. Jika kelompok lain, mulai ormas  dan  juga  pemerintah  harus  selalu  sibuk  untuk  melaksanakan  rukyah,  mereka  tidak perlu melakukannya, karena telah mengetahui jatuhnya tanggal 1 untuk tiap-tiap bulan jauh hari  sebelumnya.  Sehingga  perhitungan  Aboge  ini  seringkali  berbeda  dengan  pemerintah dalam penetapan awal bulan.
Rumus Penanggalan Aboge No Rumus Arti Rumus 01 يكوبا Aboge Tahun Alif Rabu Wage 02 نوفدحاه Hahadpon Tahun Ha' Ahad Pon 03 نوف ةعاج Jangahpon Tahun Jim Awal Jum'at Pon 04 عيهاثز Zasahing Tahun Za Selasa Pahing
8 Purwadi, Sejarah Sultan Agung (Harmoni Antara Agama dan Negara) , (Yogyakarta: Media Abadi, 2004, cet. 1),
Penentuan Awal Bulan Qamariyah Dengan Hisab Aboge, Qomarus Zaman
05 يكوت لاد Daltugi Tahun Dal Sabtu Legi 06 يكسم يب Bimisgi Tahun Ba' Kamis Legi 07 نوو نينوو Wonenwon Tahun Waw Senin Kliwon 08 يك هعاج Jangahgi Tahun Jim akhir Jumat Legi Rumus Awal Bulan Dalam Aboge No Rumus Arti Rumus 01 مر يج يج Ramjiji Muharrom Dino 1 pasaran 1 02 يج ول راف Parluji Sopar dino 4 pasaran 1 03 ومتاف لاوع Nguwal Patmo Rabiul Awal dino 4 pasaran 5 04 ومن رخوع Ngukher Nemo Rabiul Akhir dino 6 pasaran 5 05 تافوت لاويد Diwaltupat Jumadilawal dino 7 pasaran 4 06 تافوريخيد Dikhir rupat Jumadilakhir dino 2 pasaran 4 07 ولول باج Jablulu Rajab dino 3 pasaran 3 08 ول وم ناب Banmolu Sya'ban dino 5 pasaran 3 09 ورمن ناض Donnemru Ramadon dino 6 pasaran 2 10 وريج لاو Waljiro Sawal dino 1 pasaran 2 11 يجور هد Dahruji Dzulqo'dah dino 2 pasaran 1 12 يج تاف هاج Jahpatji Dzulhijjah dino 4 pasaran 1
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 149-164
Dari  rumus  di  atas  dapat  diperoleh  hasil  perhitungan  mengenai  awal  bulan  sebagai berikut:
Hasil Perhitungan Awal Bulan Aboge No Bulan Rumus Hasil 01  Muharram Ramjiji Rabo Wage 02  Shofar Parluji Jumah Wage 03  Rabiul Awal Ngual Patmo Sabtu Pon 04  Rabiul Akhir Ngukher Nemo Senin Pon 05  Jumadil awal Diwal tupat Selasa Pahing 06  Jumadil Akhir Dikher rupat Kamis Pahing 07  Rajab Jablulu Jumah legi 08  Sya'ban Banmolu Ahad Legi 09  Ramadan Don nemru Senin Kliwon 10  Syawal Waljiro Rabo Kliwon 11  Dzulqo'dah Dah tuji Kamis Wage 12  Dzulhijjah Jah patji Sabtu Wage
Tabel  di  atas  adalah  pedoman  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Aboge  untuk mengetahui kapan awal bulan akan terjadi. Tabel di atas adalah pedoman untuk tahun Alif. Untuk  menentukan  atahun-tahun  yang  akan  datang,  bisa  dilihat  pada  tabel  rumus penanggalan Aboge.

## Analisis Ilmu Falak Terhadap Metode Penentuan Awal Bulan Qamariyah menurut sistem Aboge di Desa Ngliman
Hisab  Aboge  merupakan  hisab  urfi,  karena  jumlah  hari  dalam  setiap  bulannya mempunyai aturan yang tetap dan konsisten, yakni bulan yang ganjil 30 hari dan bulan yang
Penentuan Awal Bulan Qamariyah Dengan Hisab Aboge, Qomarus Zaman
genap 29 hari, kecuali untuk tahun kabisat yang terjadi 11 kali dalam 30 tahun, maka bulan Dzulhijjah berumur 30 hari. Sedangkan dalam kontek ilmu falak, bulan Ramadan bisa saja berumur 29 atau 30 hari tergantung penampakan hilal. Para Ulama sepakat bahwa hisab urfi ini tidak dapat digunakan untuk pedoman pelaksanaan Ibadah seperti awal puasa atau shalat hari raya kecuali untuk pembuatan kalender, karena biasanya hasilnya mendahului 1 atau 2 hari dari kenyataannya, meskipun juga kadang sama.
Hisab  yang  lebih  relevan  untuk  dijadikan  pedoman  dalam  penentuan  awal  bulan qamariyah  adalah  hisab  hakiki,  baik  hakiki  taqribi,  haqiqi  tahqiqi  maupun  haqiqi kontemporer.  Hisab  kontemporer  merupakan  hisab  yang  paling  akurat  jika  dijadikan pedoman dalam penentuan awal bulan qamariyah, khususnya bulan ibadah yakni Ramadan, Syawal  dan  Dzulhijjah,  karena  menyangkut  keabsahan  ibadah.  Bisa  kita  lihat  perbedaan akurasinya dalam menentukan awal bulan Muharram 1440 H. Di mana perhitungan hisab hakiki jatuh pada hari selasa wage tanggal 11 September 2018 M, sedangkan menurut hisab Aboge dalam rumusnya bahwa tahun 1440 H adalah tahun Ba', maka rumus yang digunakan adalah Bismigi yang artinya tahun Ba' jatuh pada hari Kamis Legi tanggal 13 September 2018 M. Berarti perbedaannya adalah 2 hari. 9
Hisab Aboge adalah sistem hisab yang dianut oleh masyarakat kejawen yang berada di Desa Ngliman Kecamatan Sawahan Kabupaten Nganjuk. Aboge sendiri singakatan dari alif Rabu Wage yang artinya tahun Alif (tahun ke-1) jatuh pada hari Rabu Wage. Hisab Aboge yang mereka pegangi sampai saat ini, merupakan warisan yang mereka pelajari dari nenek moyangnya,  hasil  penuturan  (perkataan)  yang  turun  temurun  dari  generasi  sebelumnya, seperti kakek, eyang, canggah sampai pada sumber pertama yaitu Ki Ageng Ngaliman. 10
Hisab  Aboge  di  Desa  Ngliman  selain  digunakan  untuk  menentukan  awal  bulan qamariyah (Kalender/ penanggalan) juga digunakan untuk menentukan kegiatan sehari-hari yang bersifat penting dan sakral seperti acara pernikahan, sunatan, tingkepan, tasyakuran dan lain-lain yang menjadi adat istiadat masyarakat setempat, sehingga terdapat istilah-istilah hari
9 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak dalam teori dan Praktek, (Buana Pustaka: Yogyakarta), 2005, 36
10 Wawancara dengan Mbah Marno di kediamannya, 7 Juli 2020
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 149-164
buruk, hari sangat buruk, hari baik, hari yang harus dihindari, hidup dan matinya hari dan lain sebagainya. 11
Prinsip  hisab  Aboge  yang  dipakai  oleh  masyarakat  Ngliman,  didasarkan  pada perhitungan bulan pada setiap tahunnya yang berjalan tetap, yaitu untuk bulan ganjil (bulan ke 1,3, 5,… dst.) berumur 30 hari, sedangkan bulan genap (bulan ke 2, 4, 6,…dst.) berumur 29 hari, kecuali bulan Dzulhijjah (tahu ke-12) pada tahun kabisat, maka umurnya 30 hari. Secara  perhitungan,  penanggalan  Aboge  sejak  dulu  dan  seterusnya  akan  berbeda  dengan ketetapan pemerintah, baik dalam penetapan awal Ramadan maupun Syawal dan bulan-bulan yang lain, bisanya selisihnya berkisar antara 1-2 hari. 12
Di antara hadis Nabi yang bisa dijadikan dasar hukum hisab secara umum adalah hadis yang diriwayatkan oleh an-Nasai dari Abu Hurairah:
نوكيو نيرشعو ةعست نوكي رهشلا :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق هنع الله يضر ةريره يبأ نع ،نيثلاث
)يئاسنلا هاور( ةدعلا اولمكأف مكيلع مغ ناف اورطفأف هومتيأر اذاو اوموصق هومتيأر اذف
Artinya:  Dari  Abu  Hurairah  R.A.  (diriwayatkan  bahwa)  ia  berkata:  telah  bersabda Rasulullah SAW.: "Bulan itu yang 29 hari dan ada pula yang 30 hari, maka apabila kalian melihat  hilal,  maka  berpuasalah,  apabila  kalian  melihat  hilal  maka  berbukalah.  Apabial terhalang olehmu, maka sempurnakanlah hitungannya. (HR. an Nasai). 13
Hadis di atas menegaskan bahwa bulan itu terkadang berumur 29 hari dan terkadang berumur 30 hari. Pernyataan ini bisa juga di artikan, bahwa umur bulan adalah 29 hari dan 30 hari  secara  selang-seling.  Untuk  menentukan  bulan  mana  yang  berusia  29  hari  dan  bulan mana yang berusia 30 hari, maka harus diperhatikan bulan Ramadan yang bernomor urut ganjil (bulan ke-9). Bulan ini harus mendapat perhatian sungguh-sungguh, karena ia adalah bulan pelaksanaan ibadah puasa, satu bulan hijriyah penuh. Bulan ini harus ditetapkan berusia 30 hari, karena kalau ditetapkan 29 hari, ada kemungkinan puasanya kurang 1 hari, bilamana kenyataannya umur bulan 30 hari. Ini akan berakibat pelaksanaan puasa pada bulan Ramadan kurang dari semestinya. Oleh karena itu, demi berhati-hati, bulan Ramadan yang merupakan
11 Wawancara dengan Mbah Marno di kediamannya, 7 Juli 2020
12 Wawancara dengan Mbah Marno di kediamannya, 7 Juli 2020
13 Ahmad bin Syuaib al Khurrasani an-Nasai, Sunan an Nasai , (Beirut: Dar al-Fikr, 1411H/ 1991 M.),  49.
Penentuan Awal Bulan Qamariyah Dengan Hisab Aboge, Qomarus Zaman
bulan ganjil ditetapkan 30 hari. Bertitik tolak dari bulan Ramadan yang usianya ditetapkan 30 hari, maka ditentukan usia bulan lainnya secara berselang-seling, sehingga secara keseluruhan ditemukan,  bahwa  bulan  bernomor  urut  ganjil  berusia  30  hari  dan  bulan  bernomor  urut genap berusia 29 hari. 14
Itulah yang menjadi prinsip dasar hisab Aboge desa Ngliman yang menjadi pedoman hingga  sekarang.  Karena  wejangan  orang  terdahulu  harus  dijalankan  untuk  menghormati leluhurnya  yang  telah  meninggal.  Keyakinan  atau  kepercayaan  mereka  yang  masih  kental terhadap hisab Aboge inilah yang menjadi faktor berlakunya penanggalan Aboge di Desa Ngliman.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  praktek  kejawen  yang  mereka  lakukan  dalam kehidupan  sehari-hari,  mulai  dari  pendirian  rumah,  memulai  menanam,  menentukan  hari pernikahan, membeli sepeda motor, menempati rumah, membangun rumah, hari yang baik untuk bepergian, mencari jodoh dan lain-lain. 15
Menurut hisab Aboge umur setiap bulan bersifat tetap dan beraturan, yaitu bulan ganjil berumur  30  hari  dan  bulan  genap  berumur  29  hari,  kecuali  bulan  Dzulhijjah  pada  tahun kabisat (tahun Panjang), maka berumur 30 hari. Dalam Ilmu Falak terdapat dua sistem yang digunakan untuk menentukan awal bulan qamariyah yaitu sistem hisab dan sistem rukyah. Sistem hisab yaitu perhitungan benda-benda langit untuk mengetahui kedudukan suatu benda yang  diinginkan.  Apabila  hisab  ini  digunakan  untuk  waktu  atau  awal  bulan,  maka  yang dimaksud  adalah  menentukan  kedudukan  matahari  atau  bulan.  Sehingga,  kedudukan matahari  dan  bulan  tersebut  dapat  diketahui  pada  saat-saat  tertentu,  seperti  pada  saat terbenamnya matahari. 16 Sedangkan sistem rukyah yaitu melihat hilal dengan mata telanjang atau menggunakan alat yang dilakukan setiap tanggal 29 bulan qamriyah pada saat matahari terbenam. 17
Dua  sistem  itulah  yang  biasa  digunakan  dalam  menentukan  awal  bulan  qamariyah. Untuk melihat secara jelas perbedaan di antara dua sistem tersebut, terlebih dahulu harus
14 Ahmad Muhaini, Hisab Aboge dalam Perspektif Fiqh ,. 8-9.
15 Wawancara dengan Mbah Nyadi di kediamannya, pada 7 Juli 2020.
16 Maskufa, Ilmu Falak, (Jakarta: GP Press, 2009). 148
17 Moh. Murtadlo , Ilmu Falak Praktis , (Malang: UIN Malang Press, 2008),. 215
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 149-164
memahami  prinsip  dasar    pemikiran  hisab  dan  rukyah  yang  didasarkan  pada  hadis  Sahih Bukhari:
لص يبنلا لاق لوقي هنع الله يضر ةريره ابأ تعمس لاق دايز نب دمحم انثدح ةبعش انثدح مدأ انثدح هيلع الله ى هاور( نيثلاث نابعش ةدع اولمكأف مكيلع مغ ناف هتيؤرل اورطفأو هتيؤرل اوموص :مساقلا وبأ لاق لاق وا ملسو )يراخبلا
Artinya: Dari Adam dari Syu'bah dari Muhammad bin Ziyad berkata: saya mendengar Abu Hurairah berkata, bahwasanya Nabi SAW. bersabda: "Berpuasalah kamu karena melihat hilal  dan  berbukalah  kamu  karena  melihat  hilal,  bila  kamu  tertutup  mendung,  maka sempurnakanlah bilangan bulan Sya'ban tiga puluh hari" (HR. Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah). 18
Hadis tersebut tidak menjelaskan adanya ketetapan umur bulan Sya'ban dan Ramadan dalam setiap tahunnya yang kadang-kadang bisa 29 hari kadang-kadang bisa 30 hari. Hadis tersebut justru lebih berkaitan dengan penentuan awal Ramadan dan awal Syawal didasarkan pada  rukyah  hilal  (penampakan  bulan)  atau  menggunakan  perhitungan  hisab  hakiki.yang detail,  dimana  hasilnya  sesuai  dengan  kenyataan  di  lapangan,  karena  didasarkan  pada peredaran bulan yang sebenarnya. 19 Sedangkan hisab Aboge dikategorikan hisab urfi/ istilahi, karena perhitungannya sederhana dan didasarkan pada rata-rata peredaran bulan mengelilingi matahari dalam setahun, sehingga umur setiap bulan bersifat tetap dan beraturan yaitu bulan ganjil umurnya 30 hari dan bulan genap umurnya 29 hari kecuali bulan Dzulhijjah pada tahun kabisat umurnya 30 hari. Dengan demikian bulan Sya'ban sebagai bulan yang ke 8 (genap) selamanya berumur 29 hari dan bulan Ramadan sebagai bulan yang ke 9 (ganjil), selamanya berumur 30 hari. 20
Ulama  sepakat,  bahwa  hisab  urfi  tidak  boleh  dibuat  pedoman  dalam  pelaksanaan ibadah seperti memulai puasa atau mengakhirinya, shalat hari raya, wukuf di Arafah dan lain- lain. Karena hasil hisab urfi berbeda dengan penampakan hilal yang menjadi dasar memulai dan  mengakhiri  pusa  seperti  nash  hadis  di  atas.  Hisab  urfi  hanya  digunakan  untuk
18 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Mughirah  bin  Bazdabah  al-Bukhari  al-Ja'fi, Shahih Bukhari (Beirut: Dar al-Kitab al-Alamiyah, 1992),  588.
19 Maskufa, Ilmu Falak.  150.
20 Maskufa, Ilmu Falak.  150.
Penentuan Awal Bulan Qamariyah Dengan Hisab Aboge, Qomarus Zaman
kepentingan  penyusunan  kalender  yang  fungsinya  untuk  mengatur  kegiatan/  rutinitas duniawai. Sehingga dengan demikian hisab Aboge hanya untuk mengatur tradisi masyarakat setempat bukan untuk menentukan pelaksanaan ibadah. 21

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah diuraikan di atas, maka penelitian ini dapat disimpulkan  sebagai  berikut:  Metode  penentuan  awal  bulan  qamariyah  di  Desa  Ngliman menggunakan sistem hisab Aboge singkatan dari Alif Rabu Wage yang artinya  tahun Alif (tahun ke-1) jatuh pada hari Rabu Wage. Prinsip hisab Aboge yang dipakai oleh masyarakat Ngliman tersebut, didasarkan pada perhitungan bulan pada setiap tahunnya yang berjalan tetap, yaitu untuk bulan ganjil (bulan ke 1, 3, 5,… dst.) berumur 30 hari, sedangkan bulan genap (bulan ke 2, 4, 6,…dst.) berumur 29 hari, kecuali bulan Dzulhijjah (bulan ke -12) pada tahun kabisat, maka umurnya 30 hari. Sehingga bulan Sya'ban ditetapkan umurnya 29 hari (karena bulan genap) dan bulan Ramadan ditetapkan umurnya 29 hari (karena bulan ganjil). Oleh  karena  itu  Secara  perhitungan,  penanggalan  Aboge  sejak  dulu  dan  seterusnya  akan berbeda dengan ketetapan pemerintah, baik dalam penetapan awal Ramadan maupun Syawal dan bulan-bulan yang lain, biasanya selisihnya berkisar antara 1-2 hari. Seperti pada tahun 2015 M. warga Aboge Ngliman merayakan lebaran pada hari Minggu Wage tanggal 19 Juli 2015, padahal pemerintah menetapkan hari raya idul fitri jatuh pada hari Jumat pahing tanggal 17 Juli 2015, berarti selisih 2 hari.
Kedudukan  Hisab  Aboge  menurut  Ilmu  Falak  tergolong  hisab  Urfi/  istilahi (sederhana). Hisab urfi telah sepakati Ulama tidak boleh dibuat pedoman dalam pelaksanaan ibadah  seperti  awal  dan  akhir  puasa,  shalat  hari  raya  dan  wukuf  di  Arafah,  karena  hasil perhitungannya  berbeda  dengan  penampakan  hilal  yang  sebenarnya  (rukyatul  hilal)  yang menjadi dasar penetapan awal dan akhir puasa seperti yang telah di nash dalam hadis. Hisab urfi  hanya  digunakan  untuk  kepentingan  penyusunan  kalender  yang  fungsinya  untuk mengatur  kegiatan/  rutinitas  duniawai.  Seperti  acara  pernikahan,  sunatan,  tingkepan, tasyakuran dan lain-lain yang menjadi adat istiadat masyarakat setempat, sehingga terdapat
21 Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak …., h. 118
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 149-164
istilah-istilah hari buruk, hari sangat buruk, hari baik, hari yang harus dihindari, hidup dan matinya hari dan lain sebagainya.

## REFERENSI
Abdul Azizi Dahlan (ed), Ensiklopedi Hukum Islam , Jakarta: Ictiar Baru Van Hoeve, 1996 Ahmad Izzudin , Fiqh Hisab Rukyah Kejawen (Studi Atas Penentuan Poso dan Riyoyo Masyarakat Dusun  Golak  Desa  Kentang  Ambarawa  Jawa  Tengah) ,  Semarang:  IAIN  Walisongo Semarang, 2006.
Ahmad Mushonnif, Ilmu Falak . Yogyakarta: Sukses Offset, 2011.
Ahmad bin Syuaib al Khurrasani an-Nasai, Sunan an Nasai , (Beirut: Dar al-Fikr, 1411H/ 1991
M.)
Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian . Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2012. Alfina Rahil Ashidiqi , Penentuan Awal Bulan Kamariyah dDalam Perspektif Aboge (studi Terhadap Komunitas Aboge di Purbalingga) . Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Press, 2009. Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bazdabah al-Bukhari al- Ja'fi, Shahih Bukhari . Beirut: Dar al-Kitab al-Alamiyah, 1992.
Departemen Agama RI , Pedoman Perhitungan Awal Bulan Qamariyah , Jakarta: Dirjen Pembinaan Kelembagaan agama Islam, 1995.
Ibrahim  Hosen,  "Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Penetapam  Awal  Bulan  Ramadlan, Syawal dan Dzulhijjah" dalam Mimbar Hukum, No. 6 Tahun III 1992, Al-Hikmah & Direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama Islam, Jakarta, 1992. Jayusman, Kajian Ilmu Falak, Perbedaan Penentuan Awal Bulan Qamariyah Antara Khilafah dan Sains , artikel dalam Jurnal Hukum Islam V. 7 no.2 Desember 2009. M. Djunaidi Ghony dan Fauzan al-Mansur, Metode Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2014.
Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, Metode Penelitian Survey , (Jakarta: LP3ES, 1995) Mantja Etnografi, Desain Penelitian Kualitatif dan Manajemen Pendidikan , Malang: Wineka Media,
2005.
Maskufa, Ilmu Falak. Jakarta: GP Press, 2009.
Mattaw B. Miles A. Michaels H., Analisis Data Kualitatif, Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru . Jakarta: CV Karya Ilmu, 1997.
Muhammad Wardan, Hisab Urfi dan Hakiki ,(Yogyakarta:Siaran, 1957. Muhammadiyah, Hisab Bulan Kamariyah, Tinjauan Syar'i tentang Penentuan Awal ERamadan,
Syawal dan Dzulhijjah . Yogyajarta: Suara Muhammadiyah, 2009.
Muhyiddin Khazin, Ilmu Falak dalam teori dan Praktek, (Buana Pustaka: Yogyakarta), 2005 Moh. Murtadlo, Ilmu Falak praktis . Malang: UIN-Malang Press, 2008. Moch.  Ichyak  Ulumuddin,  artikel  dalam  "Relegio"  jurnal  studi  agama-agama  UIN  Sunan Ampel Surabaya, vol. 6, No. 1, 2016
Riduan, Skala Pengukuran Variabel-Variabel Penelitian . Bandung: Alfabeta, 2005. Sugiyono, Metodologi Penelitian Kombinasi , Bandung: Alfabeta, 2011
Penentuan Awal Bulan Qamariyah Dengan Hisab Aboge, Qomarus Zaman
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: PT Rineka Cipta, ed.VI
Slamet Hambali, Melacak Metode penentuan Poso dan Riyoyo Kalangan Kraton Yogyakarta .Semarang: IAIN Walisongo, 20013. Slamet  Waluyo, Cakra  Manggilingan  Tahun  Jawa  Sultan  Agung  Hanyokrokusumo  1555  Saka , Banyumas: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyumas 2009. Tono Saksono, Mengkompromikan Rukyah dan Hisab , (Jakarta: Amythas Publicita, 2007 Whidmurni, Cara Mudah Menulis Proposal dan Laporan Penelitian Lapangan, Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif (Skripsi, Tesis dan Disertasi ). Malang: UM Press, 2008.
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).