DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## Pengenalan Kosakata Flora dan Fauna dalam Lagu Banjar sebagai Bahan Ajar BIPA Berbasis Kearifan Lokal
Arum Murdianingsih *1 , Dewi Juwita Susanti 2 , Sherly Nur Hikmah 3
1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan, Universitas Lambung Mangkurat, Indonesia
2 Pendidikan Khusus, Fakultas Keguruan, Universitas Lambung Mangkurat, Indonesia
3 Pendidikan Seni dan Pertunjukan, Fakultas Keguruan, Universitas Lambung Mangkurat, Indonesia Email: 1 arum.murdianingsih@ulm.ac.id, 2 dewi.susanti@ulm.ac.id, 3 sherly.hikmah@ulm.ac.id

## Abstrak
BIPA (Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing) merupakan program yang dilaksanakan untuk mengenalkan bahasa dan  budaya  Indonesia  ke  dunia.  Bahasa  dan  budaya  saling  terkait,  sehingga  belajar  bahasa  berarti  juga  belajar budaya penuturnya. Oleh karena itu, dalam mengajarkan BIPA perlu mengintegrasikan materi mengenai budaya ataupun kearifan lokal di Indonesia. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji pengenalan kosakata flora dan fauna dalam  lagu  Banjar  sebagai  bahan  ajar  BIPA  berbasis  kearifan  lokal.  Lagu  Banjar  dipilih  sebagai  media pembelajaran karena kaya akan kosakata yang menggambarkan kekayaan alam dan budaya masyarakat setempat. Melalui  pendekatan  ini,  penutur  asing  dapat  belajar  bahasa  Indonesia  secara  kontekstual  dengan  memahami kearifan  lokal  yang  tercermin  dalam  kosakata  tersebut.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan metode deskriptif. Data yang dianalisis ialah kata yang memiliki relevansi dengan flora dan fauna. Sumber datanya berupa  kumpulan  lagu  Banjar  yang  cukup  populer,  seperti: Paris  Barantai,  Ungga-Ungga  Apung,  Anak  Pipit, Sanja  Kuning,  Intingan  Wan  Dayuhan,  Alahai  Sayang, dan Bakantan  di  Puhun  Rambai .  Dari  hasil  analisis didapatkan 11 kosakata flora dan 13 kosakata fauna dalam lagu Banjar. Penelitian ini dapat berkontribusi  pada pengembangan bahan ajar BIPA yang lebih bervariasi dan berbasis budaya lokal, serta meningkatkan pemahaman penutur asing terhadap kekayaan budaya Indonesia.
Kata kunci : BIPA, Kearifan Lokal, Lagu Banjar, Media Pembelajaran

## Abstract
BIPA (Indonesian Language for Foreign Speakers) is a program implemented to introduce Indonesian language and culture to the world. Language and culture are interrelated, so learning a language also means learning the culture of the speaker. Therefore, in teaching BIPA it is necessary to integrate material regarding culture or local wisdom in Indonesia.  This research aims to examine the introduction of flora and fauna vocabulary in Banjar songs as teaching material for BIPA (Indonesian Language for Foreign Speakers) based on local wisdom. Banjar songs were chosen as learning media because they are rich in vocabulary and describe the natural and cultural richness of the local community. The floral vocabulary in Banjar songs includes bemban, bamboo, lemongrass, rice, kariwaya, laban wood, daffodils, pumpkin, maritam fruit, kemuning, and rambai trees. Meanwhile, the fauna vocabulary found includes binti birds (kingfishers), sparrows, fleas, centipedes, scorpions, termites, caterpillars, punai birds, eagles, hawks, flies, monkeys, and proboscis monkeys. Through this approach, foreign speakers can learn Indonesian contextually by understanding the local wisdom reflected in the vocabulary. The research results are expected to contribute to the development of more varied and culturally-based BIPA teaching materials, as well as to enhance foreign speakers' understanding of the richness of Indonesian culture.
Keywords : BIPA, Banjar Songs, Learning Media, Local Wisdom

## 1. PENDAHULUAN
Pendidikan adalah proses sistematis yang bertujuan untuk mentransfer pengetahuan, keterampilan, nilai,  dan  sikap  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya.  Melalui  pendidikan,  individu  tidak  hanya belajar tentang  dunia  di sekitar mereka tetapi  juga mengembangkan keterampilan  praktis yang  dapat
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan dapat berlangsung dalam berbagai bentuk, mulai dari  pendidikan  formal  di  sekolah  dan  universitas,  hingga  pendidikan  non-formal  di  keluarga  dan masyarakat.  Selain  itu,  pendidikan  berfungsi  sebagai  alat  untuk  mengembangkan  potensi  individu, memungkinkan  mereka  untuk  berkontribusi  secara  efektif  dalam  kehidupan  sosial,  ekonomi,  dan budaya.
Kebudayaan, di sisi lain, mencakup keseluruhan cara hidup suatu kelompok masyarakat, termasuk bahasa, adat istiadat, nilai-nilai, norma, seni, dan teknologi yang mereka gunakan. Kebudayaan adalah hasil  dari  akumulasi  pengalaman  dan  pengetahuan  yang  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya.  Pendidikan  dan  kebudayaan  saling  berkaitan  erat  karena  pendidikan  berfungsi  sebagai media  untuk  melestarikan  dan  mentransmisikan  kebudayaan.  Melalui  pendidikan,  nilai-nilai  budaya, tradisi,  dan  sejarah  suatu  masyarakat  dapat  diajarkan  dan  dipertahankan.  Selain  itu,  pendidikan  juga dapat  berfungsi  sebagai  alat  untuk  memperkenalkan  dan  mengintegrasikan  unsur-unsur  kebudayaan baru  (Qoyyimah,  2020),  memungkinkan  masyarakat  untuk  berkembang  dan  beradaptasi  dengan perubahan zaman.  Dengan demikian,  pendidikan dan kebudayaan  bersama-sama  membentuk fondasi bagi perkembangan dan kemajuan masyarakat.
Pendidikan juga berperan penting dalam melestarikan kearifan lokal. Kearifan lokal juga mencakup perilaku positif manusia dalam berhubungan dengan alam dan lingkungan sekitarnya, yang berasal dari nilai-nilai agama, adat istiadat, nasihat leluhur, atau budaya lokal, yang dibangun secara alami dalam masyarakat untuk beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya (Erviana & Agus Faisal, 2022). Kearifan lokal mencakup berbagai aspek kehidupan, seperti sistem pertanian tradisional, pengobatan tradisional, adat istiadat, serta seni dan kerajinan tangan. Melalui pendidikan, kearifan lokal dapat diajarkan kepada generasi  muda,  sehingga  mereka  memahami  dan  menghargai  warisan  budaya  mereka.  Selain  itu, kearifan  lokal  juga  memperkaya  kurikulum  pendidikan  dengan  pembelajaran  yang  kontekstual (Pamenang,  2021).  Oleh  karena  itu,  pengintegrasian  kearifan  lokal  dalam  pendidikan  penting  untuk menjaga dan melestarikan budaya serta memberikan pembelajaran yang kontekstual dan bermakna bagi siswa.
BIPA (Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing) adalah program pengajaran bahasa Indonesia yang dirancang khusus untuk penutur asing. Secara umum, program ini mengajarkan kemampuan berbahasa Indonesia kepada orang-orang yang bukan penutur asli. Dengan demikian, mereka dapat berkomunikasi secara efektif dalam berbagai konteks sosial, akademik, dan profesional di Indonesia. Program BIPA biasanya  mencakup  pengajaran  keterampilan  berbahasa  seperti  mendengarkan,  berbicara,  membaca, menulis, serta pemahaman tentang tata bahasa dan kosakata bahasa Indonesia.
Selain  itu,  pengajaran  BIPA  seringkali  dipadukan  dengan  kearifan  lokal  di  Indonesia. Mengintegrasikan kearifan lokal dalam kurikulum BIPA tidak hanya memperkenalkan penutur asing pada  bahasa  Indonesia,  tetapi  juga  pada  budaya  dan  nilai-nilai  lokal  yang  kaya.  Pengintegrasian  ini dilakukan  dengan  memasukkan  budaya  Indonesia  sebagai  bahan  ajar  BIPA.  BIPA  dapat  diajarkan dengan memanfaatkan wayang, museum, dan video pemahaman lintas budaya yang tersedia di YouTube (Asteria & Nofitasari, 2023). Hal itu menunjukkan bahwa pembelajaran sebenarnya dapat diterapkan melalui  teknologi  informasi  dan  komunikasi,  seperti  video  konferensi,  aplikasi  pembelajaran,  media sosial, serta platform jejaring sosial seperti Instagram, Facebook, YouTube, dan lainnya (Hikmah et al., 2023).  Tarian  daerah  juga  dapat  digunakan  sebagai  bahan  ajar  BIPA,  seperti  Sodoran  Tengger  yang berfokus pada makna gerak tari dan cerita terkait (Azizah et al., 2022).  Kemudian, puisi Indonesia karya Chairil  Anwar  juga  dapat  diintegrasikan  sebagai  materi  dalam  pembelajaran  BIPA  (Ramadini  & Budihastuti,  2023).  Ketiga  pendekatan  yang  telah  dilakukan  tidak  hanya  memudahkan  proses pembelajaran bahasa, tetapi juga memberikan wawasan mendalam tentang budaya dan nilai-nilai yang melekat dalam bahasa tersebut. Kemudian, pembelajaran tersebut juga memberikan pengalaman belajar bahasa yang lebih teknis kepada penutur asing.
Banjar  adalah  salah  satu  suku  bangsa  di  Indonesia  yang  ada  di  Kalimantan  Selatan.  Suku  ini memiliki  kekayaan  budaya  dan  tradisi  yang  unik.  Kearifan  lokal  Banjar  mencakup  berbagai  aspek kehidupan, mulai dari adat istiadat, seni, hingga nilai-nilai sosial yang dianut oleh masyarakatnya. Salah satu aspek budaya yang menonjol adalah lagu Banjar. Lagu Banjar tidak hanya sebagai bentuk ekspresi seni,  tetapi  juga  mencerminkan  nilai  budaya  dan  pandangan  hidup  masyarakat  Banjar  (Subroto  &
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Nadilla, 2024). Lagu-lagu Banjar sering kali menceritakan tentang kehidupan sehari-hari, kebijaksanaan lokal, dan norma-norma sosial yang dianut oleh masyarakat Banjar. Hal itu menunjukkan bahwa lagu Banjar sebenarnya mencerminkan kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat Banjar. Kearifan lokal tersebut tercermin dalam lirik dan melodi yang khas.
Lagu  Banjar  memiliki  potensi  besar  sebagai  media  pembelajaran  BIPA.  Melalui  liriknya,  siswa dapat mempelajari kosakata bahasa Banjar dan meningkatkan penguasaan kosakata bahasa Indonesia. Melodi dan ritme lagu juga dapat dapat menciptakan suasana belajar yang positif dan menyenangkan (Sukmawati et al., 2023). Ketika siswa merasa senang dan termotivasi, mereka cenderung lebih aktif berpartisipasi dalam pembelajaran dan lebih cepat menguasai materi yang diajarkan. Kemudian, lagu Banjar juga bisa menjadi jendela bagi penutur asing untuk memahami nilai-nilai dan tradisi masyarakat Banjar, memberikan konteks budaya yang nyata dan relevan. Dengan memahami konteks budaya dari lagu  yang  mereka  pelajari,  penutur  asing  dapat  lebih  mudah  memahami  penggunaan  bahasa  dalam situasi sehari-hari dan merasa lebih terhubung dengan budaya Indonesia.
Selain  itu,  mengintegrasikan  kearifan  lokal  Banjar  melalui  lagu  dalam  pembelajaran  BIPA  juga berkontribusi  terhadap  pelestarian  budaya  Banjar.  Dengan  mengenalkan  lagu-lagu  Banjar  kepada penutur asing, kita turut mempromosikan  kekayaan budaya Indonesia ke dunia internasional. Hal itu dapat memperkuat identitas budaya Banjar di tengah arus globalisasi. Dengan demikian, lagu Banjar dapat menjadi  duta  budaya  yang  efektif, membawa  nilai-nilai  lokal  ke  dalam  percakapan  global  dan meningkatkan apresiasi terhadap keragaman budaya Indonesia.
Sebelumnya, Dewanti et al., (2020) juga pernah mengintegrasikan lagu karya Wali Band ke dalam pembelajaran  BIPA.  Penggunaan  lagu  tersebut  digunakan  untuk  mengatasi  kesulitan  penutur  asing dalam memahami kosakata. Selain menggunakan lagu karya Wali Band, lagu-lagu anak di Indonesia juga bisa diintegrasikan ke dalam pembelajaran BIPA. Materi yang diajarkan berfokus pada nilai-nilai pendidikan  karakter  yang  ada  pada  lagu-lagu  anak  (Yunus  et  al.,  2021).  Kemudian,  Wulandari  & Zamzani  (2022)  menyarankan  agar  lagu  daerah  nusantara  dijadikan  media  pembelajaran  BIPA  yang berbasis local  indigenous .  Selain  mengenalkan  kosakata  dasar,  penggunaan  lagu  juga  mengenalkan budaya Indonesia. Berbeda dari Wulandari, Hasanah et al (2022) memilih mengintegrasikan kearifan lokal ke dalam materi ajar BIPA melalui lagu dangdut koplo. Nilai-nilai kearifan lokal yang ditemukan dalam lagu dangdut koplo, seperti pakaian, makanan, alat-alat, cuaca, transportasi, kepercayaan, tempat tinggal  atau  rekreasi,  pantun,  parikan,  peribahasa,  dan  sistem  pekerjaan  dapat  menjadi  sumber pengetahuan bagi pemelajar BIPA dalam kehidupan.
Berdasarkan pemaparan di atas, dapat dilihat perbedaan fokus yang ingin dikaji dari penelitian ini dengan  penelitian  sebelumnya.  Penelitian  ini  memfokuskan  pengintegrasian  kearifan  lokal  pada lagu Banjar sebagai bahan ajar BIPA. Seperti yang telah dipaparkan sebelumnya, ada beberapa alasan yang menggarisbawahi pentingnya penelitian ini. Pertama , lagu Banjar adalah bagian dari warisan budaya yang kaya dan perlu dilestarikan. Dengan mengintegrasikan lagu Banjar dalam pembelajaran BIPA, kita dapat memperkenalkan dan menjaga kearifan lokal Banjar kepada masyarakat luas, khususnya kepada penutur asing yang belajar Bahasa Indonesia. Kedua , pembelajaran bahasa yang efektif harus melibatkan konteks budaya di mana bahasa tersebut digunakan. Lagu Banjar menyediakan konteks budaya yang nyata dan relevan bagi siswa. Hal ini dapat membantu mereka memahami penggunaan bahasa dalam situasi  sehari-hari  dan  meningkatkan  keterhubungan  mereka  dengan  budaya  Indonesia. Ketiga , penggunaan musik dan lagu dalam pembelajaran dapat meningkatkan motivasi dan minat belajar siswa. Melodi dan ritme lagu Banjar yang menarik dapat membuat proses belajar menjadi lebih menyenangkan dan memotivasi siswa untuk lebih aktif dalam belajar bahasa. Keempat , melalui lirik lagu Banjar, siswa dapat mempelajari kosakata bahasa Banjar dan meningkatkan penguasaan kosakata bahasa Indonesia. Ini  memberikan  variasi  dan  kekayaan  dalam  materi  pembelajaran,  serta  memperkaya  keterampilan bahasa penutur asing. Kelima , lagu Banjar merupakan inovasi dalam mengintegrasikan kearifan lokal ke dalam pembelajaran BIPA.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif  merupakan  penelitian yang berfokus pada pemaknaan dari suatu fakta tanpa harus menggunakan hitungan statistik (Toenlioe,
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
2021).  Untuk  mendukung  pendekatan  tersebut,  metode  deskriptif  lebih  cocok  digunakan.  Penelitian deskriptif adalah metode yang digunakan untuk menemukan makna baru, menjelaskan kondisi yang ada, menentukan  frekuensi  kemunculan  sesuatu,  dan  mengkategorikan  informasi.  Fokusnya  terbatas  pada upaya mengungkapkan masalah, keadaan, atau peristiwa sebagaimana adanya dengan karakteristik yang menekankan  pengungkapan  fakta.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  membuat  deskripsi, gambaran,  yang  sistematis,  faktual,  dan  akurat  mengenai  fakta,  karakteristik,  serta  hubungan  antar fenomena yang diselidiki. Data yang dikumpulkan bersifat deskriptif dan tidak bertujuan untuk mencari penjelasan, menguji hipotesis, membuat prediksi, atau mempelajari implikasi (Raihan, 2017). Dengan demikian, melalui metode deskriptif tersebut diharapkan dapat memberikan gambaran rinci mengenai lagu Banjar yang dapat digunakan sebagai materi BIPA, khususnya untuk mengenalkan kosakata yang berhubungan dengan flora dan fauna. Pada gambar 1 menunjukkan tahapan dari penelitian berikut.

## Gambar 1. Tahapan Penelitian
Tahapan yang dilakukan dalam metode penelitian ini mencakup tahap perencanaan, pengumpulan data, dan analisis data. Tahap penelitian dimulai dengan tahap perencanaan, yang meliputi identifikasi masalah, penentuan tujuan penelitian, dan studi literatur untuk memahami konsep-konsep kearifan lokal, pembelajaran  BIPA,  dan  analisis  lagu  sebagai  bahan  ajar.  Selanjutnya,  tahap  pengumpulan  data dilakukan untuk mengumpulkan kata-kata yang dapat digunakan sebagai kosakata dalam pembelajaran BIPA. Kata-kata yang dipilih memiliki relevansi dengan tema flora dan fauna karena tema ini sering dijumpai  dalam  kehidupan  sehari-hari  serta  mencerminkan  kekayaan  alam  dan  budaya  lokal  di Indonesia. Sumber data penelitian ini berasal dari data primer dan sekunder yang diambil dari kumpulan lagu  Banjar.  Data  utama  diperoleh  dari  laman YouTube ,  seperti  akun Pandaz  Music  dan  Hendra Cipta/Panting . Akun tersebut dipilih karena aktif membuat konten lagu Banjar dan memiliki lebih dari 2.000 pengikut. Sedangkan data sekunder diperoleh dari dokumen arsip dan referensi  yang lain. Ada dua  syarat  yang  ditetapkan  dalam  memilih  lagu  Banjar  sebagai  sumber  data,  yaitu  lagu  harus mengandung kosakata flora dan fauna, serta populer di kalangan masyarakat Banjar dan mengandung nilai-nilai kearifan lokal. Pengumpulan data tersebut dilakukan dengan metode analisis konten terhadap lirik  lagu-lagu  Banjar  yang  dipilih.  Analisis  konten  digunakan  untuk  menganalisis  lirik  lagu  Banjar dengan fokus pada identifikasi kosakata flora dan fauna. Dari analisis, ditemukan 7 lagu populer yang mengandung kosakata flora dan fauna, yaitu 1) Paris Barantai, 2) Anak Pipit, 3) Intingan Wan Dayuhan, 4)  Ungga-Ungga  Apung,  5)  Sanja  Kuning,  6)  Alahai  Sayang ,  dan 7)  Bakantan  di  Puhun  Rambai . Kemudian,  data  ini  dikumpulkan  dengan  teknik  menyimak,  mencatat,  dan  dokumentasi.  Tahapan berikutnya  ialah  teknik  analisis  data.  Data  mentah  yang  sudah  terkumpul  akan  dianalisis  secara mendalam.  Analisis  data  yang  dilakukan,  yaitu:  1)  persiapan  data,  2)  membaca  dan  refleksi,  3) pengkodean, pengorganisasian, dan proses pencatatan, dan 4) mengembangkan tema (Ravindran, 2019).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Kosakata yang Mengandung Pengenalan Flora dan Fauna
Flora  mengacu  pada  semua  jenis  tanaman  yang  tumbuh  di  suatu  daerah,  baik  itu  tumbuhan berbunga,  tumbuhan  tidak  berbunga,  tumbuhan  air,  maupun  tumbuhan  endemik.  Kemudian,  fauna
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
merujuk pada semua jenis hewan yang ada di suatu daerah. Kosakata mengenai flora dan fauna ini dapat diintegrasikan  pada  materi pembelajaran  BIPA.  Flora dan fauna  sering  kali  mencerminkan  kekayaan alam dan budaya lokal. Mengajarkan kosakata yang berkaitan dengan flora dan fauna membantu penutur asing  untuk  memahami  dan  menghargai  kearifan  lokal  serta  lingkungan  alam  yang  ada  di  daerah tersebut. Selain itu, melalui pengajaran kosakata tentang flora dan fauna akan memberikan pengalaman belajar yang kontekstual dan bermakna. Kosakata mengenai flora dan fauna ini cukup banyak ditemukan dalam lirik lagu Banjar.
Tabel 1. Kosakata Flora dalam Lagu Banjar No. Bahasa Banjar Bahasa Indonesia 1. Bamban Bamban, bemban 2. Buluh Buluh, bambu 3. Saray Serai 4. Banih Padi 5. Kariwaya Kariwaya, beringin 6. Halaban Laban (kayu laban) 7. Bakung Bakung 8. Waluh Labu kuning 9. Maritam Maritam 10.  Kamuning Kemuning, kamuning 11.  Puhun rambai Pohon rambai
Tabel 1 merupakan tabel yang memuat kosakata flora yang ditemukan dalam lagu Banjar. Kosakata flora yang ditemukan bervariasi, dari jenis tanaman mangrove, bunga, anyaman, bumbu dapur, buah, tanaman  kayu,  dan  tanaman  penghasil  makanan  pokok.  Sebagian  tanaman  tersebut  juga  merupakan tanaman  endemik  di  Kalimantan  Selatan.  Selain  itu,  dari  kosakata  flora  di  atas,  terdapat  beberapa tanaman yang menggambarkan kearifan lokal di Kalimantan Selatan.
Tabel 2. Kosakata Fauna dalam Lagu Banjar No. Bahasa Banjar Bahasa Indonesia 1. Burung binti Burung raja-udang 2. Anak pipit Buluh, bambu 3. Kutu Kutu 4. Halilipan Lipan 5. Kala Kalajengking 6. Anai-anai Anai-anai 7. Ulat bulu Ulat bulu 8. Burung punai Burung punai 9. Rajawali Rajawali 10.  Alang Elang 11.  Lalat Lalat 12.  Warik Monyet, kera 13.  Bakantan Bekantan
Dalam tabel 2 terdapat kosakata fauna yang ditemukan dalam lagu Banjar. Hewan tersebut juga ada yang menjadi satwa endemik di Kalimantan Selatan. Selain itu, dari kosakata fauna yang ditemukan, ada beberapa hewan yang juga dapat menggambarkan kearifan lokal masyarakat Banjar.

## 3.1.1. Paris Barantai
…Tabang pang bamban ku halangakan…
(Tebang kan bemban, ku lintangi)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Kalimat di atas merupakan penggalan dari lirik lagu Banjar. Pada penggalan lirik itu terdapat kata bamban yang  termasuk  dalam  kategori  flora.  Bamban  merupakan  salah  satu  tanaman  yang  dulunya banyak  tumbuh  di  Kalimantan  Selatan.  Pohon  tersebut  merupakan  jenis  tanaman  basah  yang  sering tumbuh di tepi sungai ataupun di tempat yang basah. Tanaman ini berwarna hijau dan dimanfaatkan masyarakat Banjar untuk membuat anyaman. Proses pembuatan bamban sebagai bahan anyaman cukup unik. Kulit pohon bamban harus dikupas terlebih dulu, lalu direbus lama agar kulit kayu bamban tidak kaku. Setelah itu, kulit bamban harus ditiriskan dan setelah kering bamban akan dianyam menjadi bakul. Bakul  berbentuk  bulat  panjang  dan  pada  bagian  atasnya  dililit  dengan  rotan.  Awalnya,  bakul dimanfaatkan sebagai wadah dalam upacara adat atau religi. Namun, seiring perkembangan waktu bakul juga digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Hal yang unik, bakul juga dimanfaatkan untuk mencuci beras oleh masyarakat Banjar. Praktik ini telah berlangsung lama dan menjadi kebiasaan di masyarakat. Selain  dijadikan  sebagai  bahan  anyaman,  bamban  juga  sering  dijadikan  sebagai  tali  pengikat.  Tali bamban ini digunakan untuk mengikat atap rumbia yang sudah dianyam.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  tanaman  bamban  sering  digunakan  untuk  membuat kerajinan.  Hal itu menunjukkan  bahwa  salah  satu  sistem  mata  pencaharian  hidup  masyarakat  Banjar ialah  sebagai  pengrajin.  Sistem  pencaharian  ini  tentu  saja  dipengaruhi  oleh  topografi  wilayah Kalimantan  Selatan,  yaitu  daerah  dataran  rawa.  Lahan  rawa  ini  memungkinkan  tanaman  anyaman, seperti bamban dan purun tumbuh subur di sekitar area tepi rawa. Oleh karena itu, tanaman-tanaman ini sering  ditemukan  tumbuh  liar  di  Kalimantan  Selatan.  Kemampuan  masyarakat  Banjar  untuk menganyam tikar, bakul, dan produk kerajinan lainnya, menunjukkan keahlian dan kreativitas mereka dalam memanfaatkan sumber daya alam di lingkungan sekitar. Keahlian yang diwariskan secara turun temurun itu merupakan kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat Banjar. Keahlian tersebut bernilai ekonomis sehingga berkembang menjadi suatu mata pencaharian. Selain itu, penggunaan bahan alami seperti bamban dan purun juga mendukung praktik-praktik berkelanjutan yang ramah lingkungan.

## …Burung binti batiti dibatang…
(Burung binti berjalan di batang)
Pada  penggalan  lirik  tersebut,  terdapat  kata burung  binti yang  termasuk  dalam  kategori  fauna. Burung binti, sering dikenal sebagai burung raja-udang, merupakan salah satu jenis burung pemakan ikan,  kodok,  dan  serangga.  Burung  ini  senang  bertengger  di  ranting  pohon  atau  di  bawah  naungan dedaunan dekat air. Hal itu mereka lakukan agar dapat tiba-tiba menukik serta menyelam ke dalam air untuk  menangkap  mangsa.  Oleh  karena  itu,  beberapa  jenis  raja-udang  sering  tinggal  tidak  jauh  dari sumber air, seperti kolam, danau, atau sungai, sementara jenis lainnya tinggal di dalam hutan.

## …Titi batang di batang buluh kuning manggading…
(Jalan batang, di batang bambu kuning yang menguning)
Kata buluh pada penggalan lirik lagu di atas termasuk dalam kategori flora. Buluh merupakan nama lain dari bambu. Ada banyak jenis buluh, salah satunya adalah buluh kuning (bambu kuning) seperti yang  disebutkan  di  lirik  lagu.  Di  kalimantan,  buluh  dimanfaatkan  untuk  banyak  hal,  baik  untuk kerajinan,  alat  rumah  tangga,  maupun  sebagai  bahan  bangunan.  Paling  unik,  buluh  dimanfaatkan masyarakat sebagai bahan baku untuk membuat rakit. Rakit itu digunakan sebagai alat transportasi oleh masyarakat. Kondisi geografis Kalimantan Selatan kebanyakan dialiri oleh sungai, sehingga masyarakat sering menggunakan rakit untuk menyeberangi sungai. Keahlian membuat alat transportasi tradisional ini juga merupakan kearifan lokal di Kalimantan Selatan.

## 3.1.2. Anak Pipit
Anak pipit (Anak pipit) Gugur matan di sarang
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## (Gugur dari sarang)
Ka tanah di sala rapun saray (Ke tanah, di sela pohon serai)
Pada  penggalan  lirik  di  atas,  terdapat  kata pipit yang  termasuk  dalam  kategori  fauna.  Pipit merupakan jenis burung yang memakan biji-bijian dan sering dijumpai di Kalimantan Selatan. Habitat burung ini dapat ditemui mulai dari padang rumput, hutan, bahkan di perkotaan. Selain fauna, pada lirik di  atas  juga  terdapat  kata saray yang  termasuk  dalam  kategori  flora.  Dalam  bahasa  Indonesia,  saray dikenal sebagai serai . Tanaman ini merupakan jenis rumput-rumputan yang sering digunakan sebagai bumbu dapur. Selain itu, serai juga sering digunakan sebagai pengusir alami nyamuk.

## 3.1.3. Intingan Wan Dayuhan
Intingan wan Dayuhan, nang disuruh umanya, manjaga pahumaan (Intingan dan Dayuhan, yang disuruh ibunya, menjaga sawah) Banih sudah manguning,…
(Padi sudah menguning)
Kata banih pada  penggalan  lirik  lagu  di  atas  termasuk  dalam  kategori  flora.  Banih  atau  dalam bahasa  Indonesia  dikenal  sebagai  padi,  yaitu  sumber  utama  beras  yang  dijadikan  sebagai  makanan pokok.  Tanaman  ini  merupakan  tanaman  semusim  yang  membutuhkan  banyak  air  untuk pertumbuhannya. Bagi suku Banjar, padi merupakan sumber utama pangan dan penghasilan. Bertani padi  adalah  mata  pencaharian  utama  bagi  banyak  keluarga  Banjar,  terutama  di  daerah  pedesaan. Kemampuan  bertani  ini  sudah  diwariskan  sejak  dulu,  baik  diajarkan  secara  lisan  maupun  dengan langsung mencontohkannya di ladang.

## Kada saapa, lalu datang Ni Yaksa, pamakan manusia
(Tidak lama kemudian, datang Ni Yaksa, pemakan manusia) Awaknya panjang basar, sapuhun kariwaya (badannya panjang besar, sebesar pohon kariwaya) Muntungnya cawah banar, kaya kawah balanga (mulutnya sangat besar, seperti kuali besar) Rambut banyak bakutu, halilipan wan kala (rambutnya banyak kutu, lipan, dan kalajengking)
Pada penggalan lirik di atas, terdapat kata kariwaya yang termasuk dalam kategori flora. Kariwaya termasuk dalam jenis pohon beringin yang tumbuh di Kalimantan. Selain flora, juga terdapat kosakata fauna dalam lirik di atas, yaitu kutu. Hal itu dapat dilihat dari kata bakutu yang berasal dari kata dasar kutu. Kutu termasuk dalam kategori fauna jenis serangga. Kutu adalah serangga parasit kecil yang hidup dengan menghisap darah dari inangnya. Mereka dapat ditemukan pada manusia, hewan peliharaan, dan hewan ternak.
Ada hal unik yang sering dilakukan masyarakat Banjar dalam mencari kutu di rambut. Hal ini sering disebut dengan bakutuan . Biasanya mereka akan duduk seperti anak tangga dan saling mencari kutu di rambut  orang  yang  duduk  lebih  rendah  darinya.  Kegiatan  tersebut  dilakukan  secara  manual menggunakan tangan, tanpa bantuan sisir ataupun alat lainnya. Selain itu, mencari kutu hanya dilakukan oleh perempuan dan dilakukan saat waktu senggang. Kegiatan ini juga termasuk dalam kearifan lokal yang ada di Kalimantan Selatan.
Kemudian, pada penggalan lirik juga terdapat kata halilipan atau dalam bahasa Indonesia sering disebut dengan lipan . Lipan merupakan hewan berbisa yang memiliki banyak kaki. Masyarakat Banjar percaya  bahwa  hewan  ini  merupakan  simbol  yang  merepresentasikan  suatu  makna.  Oleh  karena  itu, masyarakat  Banjar  menjadikan  lipan  sebagi  motif  ornamen  dalam  busana  atau  pakaian  adat  mereka, seperti pakaian adat pengantin Banjar Bagajah Gamuling Baular Lulut dan busana tari Baksa Kambang . Pada pakaian adat Bagajah Gamuling Baular Lulur, ornamen halilipan terdapat pada: 1) tapih/sarung
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
panjang yang digunakan oleh wanita, 3) tapih/sabuk yang digunakan oleh laki-laki, 3) aksesoris kepala bagi pengantin pria dan perempuan. Sedangkan pada pakaian tari Baksa Kambang, ornamen halilipan diletakkan  pada  bagian  sanggul  sebagai  aksesoris  kepala.  Makna  ornamen  halilipan  tersebut  ialah harapan agar menjadi orang yang rendah hati seperti halnya lipan yang selalu merayap di tempat rendah, tetapi  tidak  mundur  jika  diremehkan  atau  diganggu  orang  lain.    Selain  itu,  diharapkan  juga  menjadi orang yang jujur dan bekerja keras.
Terakhir, pada penggalan lirik lagu di atas juga terdapat kata kala yang masuk dalam kategori fauna. Kala sering disebut sebagai kalajengking . Kalajengking merupakan hewan beruas yang memiliki 8 kaki dan memiliki sengat yang ada pada ujung ekornya.
U kaka u kiki, banih kita dimakan pipit, u kaka (Oh kaka Oh kiki, padi kita di dimakan pipit, oh kaka) Anai-anai bahindik-hindik, u ading (anai anai melompat-lompat, oh adik) Ulat bulu nang mamutiki (Ulat bulu yang mengambil)
Selanjutnya, pada penggalan lirik di atas terdapat kata anai-anai dan ulat bulu yang termasuk dalam kategori fauna. Anai-anai sering dikenal sebagai rayap. Binatang ini sering dianggap sebagai hama bagi manusia  karena  sering  bersarang  dan  memakan  kayu  perabotan  rumah  ataupun  rangka  rumah. Kemudian,  terdapat  kata ulat  bulu yang  merupakan  tahap  larva  dari  berbagai  jenis  kupu-kupu  atau ngengat. Hewan ini dikenal karena tubuhnya yang ditutupi oleh rambut atau bulu. Ulat dapat ditemukan di berbagai habitat dan sering menjadi hama bagi tanaman karena mereka memakan daun dan bagian lain dari tanaman.
Ni Yaksa, Ni Yaksa....., nang bungas langkar lagi pambarian

## (Ni Yaksa, Ni Yaksa…., yang sangat cantik dan murah hati)
Kami pang rela dimakan hampian, 'mun dibari habu halaban (Kami rela dimakan oleh kamu, asalkan diberi abu pohon laban) Dayuhan mamusuti, dibawa barabahan, sambil bakakutuan, (Dayuhan memusuti, diajak rebahan, sambil mencari kutu)
Pada penggalan lirik di atas terdapat kata halaban yang masuk dalam kategori flora. Halaban dalam bahasa  Indonesia  sering  dikenal dengan  nama laban . Laban merupakan  jenis  pohon  yang tumbuh  di Kalimantan. Pohon ini terkenal memiliki kayu keras, kuat, dan awet. Oleh karena itu, pohon ini banyak dimanfaatkan untuk keperluan perabotan rumah bahkan untuk membuat rumah.

## 3.1.4. Ungga-Ungga Apung

## Ungga ungga apung
(Jungkit jungkit melayang) Apung si nali-nali (Melayang si nali-nali) Talipat daun bakung (Terlipat daun bakung) Anak punai rajawali (Anak punai rajawali)
Pada penggalan lirik lagu di atas, terdapat kata bakung yang masuk dalam kosakata flora. Bakung merupakan jenis bunga yang sering dijadikan sebagai tanaman hias. Selain itu, terdapat kata punai dan rajawali yang masuk dalam kategori kosakata flora. Punai dan rajawali merupakan hewan yang masuk dalam  jenis  burung.  Bedanya,  punai  merupakan  burung  pemakan  buah-buahan,  sedangkan  rajawali merupakan jenis burung pemangsa.
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## 3.1.5. Sanja Kuning

## …Maantar alang tarabang…
(Melepas elang terbang)
Pada penggalan lirik lagu sanja kuning di atas terdapat kata alang atau yang sering dikenal dengan burung  elang.  Elang  dan  rajawali  sering  dianggap  sama  oleh  banyak  orang  karena  keduanya  adalah burung pemangsa besar yang memiliki penampilan yang mirip. Namun, secara ilmiah, terdapat beberapa perbedaan antara keduanya. Elang biasanya cenderung lebih besar daripada rajawali pada umumnya. Elang sering ditemukan di dekat badan air besar, seperti sungai, danau, dan laut karena mereka sering memakan  ikan.  Berbeda  dengan  rajawali  yang  dapat  ditemukan  di  berbagai  habitat,  termasuk  hutan, padang rumput, dan pegunungan. Makanan rajawali juga lebih beragam, seperti mamalia kecil, burung yang lain, dan reptil.
Bagi masyarakat Banjar, elang merupakan pertanda kematian. Hal ini sudah menjadi kepercayaan turun  temurun  yang  diwariskan  secara  lisan  dan  menjadi  tradisi  lisan.  Tradisi  lisan  tersebut  disebut tatangar, yaitu takhayul dalam menyimbolkan sesuatu atau sebagai pertanda. Masyarakat Banjar percaya bahwa jika elang terbang mengitari tempat di lingkungan kita tinggal dan selalu berbunyi, pertanda akan ada keluarga yang meninggal dunia. Kepercayaan ini juga termasuk dalam kearifan lokal yang diwarisi masyarakat Banjar dari orangtua zaman dulu.

## Galuh, putikakan kambang waluh
(Galuh, petikkan kembang waluh) Tampulu malarak, sanja (Mumpung mekar, senja)
Pada penggalan lirik selanjutnya, terdapat kata waluh yang masuk dalam kategori flora. Waluh juga dikenal dengan nama labu kuning yang termasuk dalam jenis tanaman merambat. Tanaman ini banyak dibudidayakan  di  seluruh  dunia,  termasuk  di  Indonesia.  Selain  buahnya,  bunga  waluh  juga  bisa dikonsumsi. Bunga waluh biasanya dikonsumsi sebagai sayuran. Dari lirik lagu di atas juga diketahui, bahwa bunga waluh biasanya akan mengembang di sore hari saat senja.

## 3.1.6. Alahai Sayang

## Itam itam maritam buahnya manis
(Hitam hitam maritam buahnya manis) Mulai bakambang luruh sakaki (Mulai berbunga luruh sekaki)
Pada penggalan lirik lagu Alahai Sayang di atas, terdapat kata maritam yang termasuk dalam jenis tanaman  buah.  Maritam  merupakan  buah  khas  di  Kalimantan  dan  mirip  seperti  rambutan.  Bedanya, rambutan memiliki rambut pada kulitnya, sedangkan maritam memiliki duri tumpul. Rasa buah maritam biasanya agak hambar, sedikit manis, dan asam.

## Batanglah kamuning luruh kambangnya
(batang kemuning luruh kembangnya) ………………….. Anak lalat ya guring, guring bagantung (Anak lalat tidur, tidur bergantung) Anak-anak warik manyanyiakan (Anak-anak monyet menyanyikan)
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
Kata kamuning pada  penggalan  lirik  di  atas  termasuk  dalam  kategori  flora.  Kamuning  atau kemuning merupakan jenis tanaman semak yang berbunga sepanjang tahun. Kemudian, pada penggalan lirik juga terdapat kata lalat dan warik yang termasuk dalam kategori fauna. Lalat merupakan hewan jenis serangga. Kemudian, warik dalam bahasa Indonesia sering dikenal dengan sebutan monyet . Kalimantan  Selatan,  khususnya  di  Banjarmasin  terdapat  tempat  wisata Pulau  Kambang .  Pulau Kambang  ini  dihuni  oleh  banyak  monyet,  serta  bekantan.  Awal  mula  keberadaan  monyet  di  pulau tersebut memiliki dua versi cerita. Cerita pertama , masyarakat Banjar meyakini bahwa monyet yang ada di Pulau Kambang awalnya di antar oleh pasukan kerajaan Banjar untuk menjaga pulau tersebut. Pada saat itu ada keturunan Raja Kuin yang tidak dikaruniai keturunan dan mendapat saran dari ahli nuzum untuk melakukan ritual mandi ( badudus/bamandi-mandi ) di Pulau Kambang. Raja dan istrinya pun melakukan ritual tersebut. Selang beberapa waktu, istri raja pun akhirnya hamil. Mendengar kabar bahagia itu, raja mengirimkan petugas kerajaan untuk menjaga Pulau Kambang. Petugas tersebut pergi dengan  membawa  sepasang  monyet  besar  yang  kemudian  beranak  pinak  menjadi  penghuni  di  Pulau Kambang.
Cerita versi kedua , diceritakan pada zaman dulu ada kapal Inggris datang dengan membawa awak kapal  yang  mayoritasnya  berisi  orang  Cina.  Versi  lain  ada  juga  yang  menyebutkan  bahwa  mereka merupakan  orang  Eropa  (Inggris  atau  Belanda).  Kedatangan  mereka  bermaksud  untuk  menguasai kerajaan  Kuin  dan  menetap  di  sana.  Mendengar  hal  itu,  Raja  memerintahkan  Datu  Pujung  untuk melawan  mereka.  Datu  Pujung  meminta  agar  mereka  mengurungkan  niat  untuk  menguasai  kerajaan Kuin,  tetapi  diindahkan  oleh  mereka.  Datu  Pujung  pun  mengeluarkan  kesaktiannya  dengan menenggelamkan kapal tersebut beserta seluruh awak kapalnya. Cerita lain juga menyebutkan bahwa kapal tersebut ditenggelamkan oleh Datu Pujung dan menjadi sebuah pulau. Pulau tersebut di huni oleh monyet yang dipercaya sebagai jelmaan awak kapal yang dikutuk oleh Datu Pujung.
Cerita tersebut merupakan tradisi lisan yang diceritakan secara turun temurun. Cerita itu menjadi kepercayaan  masyarakat  setempat  dan  termasuk  dalam  kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Banjar.  Mereka  percaya  bahwa  monyet  adalah  hewan  yang  serakah,  dan  awak  kapal  yang  dikutuk menjadi monyet menggambarkan sifat serakah tersebut.

## 3.1.7. Bakantan di Puhun Rambai

## Hidung panjang babuntut jua panjang
(Hidung panjang ekor juga panjang) Bakumpulan di puhun-puhun rambai (Berkumpul di pohon-pohon rambai) …………… Bakantan adanya di Kalimantan (Bekantan adanya di Kalimantan) Nang wahini sudah pang langka (Yang sekarang sudah langka)
Pada penggalan lirik lagu di atas terdapat kata puhun rambai yang termasuk dalam kategori flora. Puhun  rambai  atau  sering  disebut  pohon  rambai  merupakan  tanaman  khas  endemik  yang  ada  di Kalimantan Selatan. Pohon ini sering tumbuh di pinggiran sungai dan sering disebut sebagai mangrove air tawar. Tanaman ini memiliki banyak akar yang membantu mencegah erosi di pinggir sungai. Pohon rambai  biasanya  tumbuh  menjulang  tinggi  dan  memiliki  buah  yang  bisa  dikonsumsi.  Selanjutnya, terdapat  kata bakantan atau  bekantan  yang  juga  menjadi  hewan  endemik  di  Kalimantan  Selatan. Bekantan sering dikenal sebagai monyet berhidung panjang. Bahkan, masyarakat Banjar sendiri sering menyebutnya monyet Belanda. Bekantan termasuk hewan yang terancam punah karena rusaknya habitat yang mereka tinggali, sehingga hewan ini ditetapkan sebagai hewan yang dilindungi. Bekantan sering tinggal di pohon rambai karena mereka senang memakan buah dan daun pucuk rambai.
Ada mitos atau kepercayaan yang dimiliki oleh masyarakat Banjar mengenai bekantan. Bekantan sering  disebut  monyet  Belanda  karena  memiliki  hidung  panjang.  Anggapan  tersebut  juga  berkaitan dengan cerita yang telah dipaparkan sebelumnya, yaitu orang-orang Eropa (Belanda atau Inggris) yang
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366
dikutuk  menjadi  monyet.  Karena  orang  Eropa  berhidung  mancung,  setelah  dikutuk  mereka  berubah menjadi monyet dengan hidung panjang yang disebut bekantan . Selain itu, juga terdapat mitos bahwa jika  menyentuh  hidung  bekantan  akan  mati.  Kepercayaan-kepercayaan  tersebut  merupakan  kearifan lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Banjar.  Kepercayaan  tersebut  telah  diwariskan  secara  lisan  dari generasi ke generasi.

## 3.2. Lagu Banjar sebagai Bahan Ajar BIPA
Bahan  ajar  merupakan  materi yang dirancang secara sistematis  dan digunakan  untuk memenuhi kebutuhan  siswa  dalam  belajar.  Materi  ini  dapat  berupa  modul,  buku  teks,  presentasi,  media  audio- visual,  multimedia,  dan  komputer.  Materi  tersebut  berfungsi  sebagai  sumber  pengetahuan,  media pembelajaran,  dan alat  bantu  dalam  pembelajaran  [Kholison].  Selain  itu,  bahan ajar  dirancang  untuk mendukung  pembelajaran  sehingga  siswa  lebih  mudah  dalam  memahami  suatu  konsep  tertentu. Penggunaan  bahan  ajar  yang  sesuai  juga  memiliki  dampak  signifikan  terhadap  pencapaian  tujuan pendidikan  (Azi  &  Dajan,  2022).  Bahan  ajar  harus  disesuaikan  dengan  kebutuhan  siswa  dan  tujuan pembelajaran.  Bahan  ajar  yang  dipersiapkan  dengan  baik  dapat  meningkatkan  pemahaman  dan keterlibatan siswa sehingga dapat meningkatkan kinerja akademik mereka. Oleh karena itu,  pendidik harus terus berinovasi dan mengadaptasi bahan ajar untuk memenuhi tantangan pendidikan modern dan mengoptimalkan hasil pembelajaran.
Hal itu juga berlaku pada pembelajaran BIPA. Pengajar BIPA dituntut untuk terus berinovasi agar pembelajaran tidak membosankan dan dapat meningkatkan minat penutur asing dalam belajar bahasa Indonesia.  Salah  satu  bentuk  inovasi  tersebut  adalah  dengan  mengintegrasikan  lagu  Banjar  sebagai bahan ajar BIPA. Penggunaan lagu sebagai bahan ajar dapat meningkatkan minat belajar peserta didik dan memperkaya kosakata mereka. Selain itu, lagu juga membuat pembelajaran lebih menyenangkan dan  suasana  menjadi  lebih  interaktif.  Kemudian,  menjadikan  lagu  Banjar  sebagai  bahan  ajar  BIPA merupakan bentuk pembelajaran yang berbasis pada kearifan lokal. Pembelajaran ini membuat materi lebih kontekstual dan relevan dengan kehidupan penutur asli.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  dapat  disimpulkan  manfaat  dari  inovasi  pembelajaran  ini. Pertama ,  inovasi ini  membantu  mengenalkan  budaya  Indonesia  secara merata kepada  penutur  asing, sehingga  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal  tidak  hanya  terfokus  pada  satu  wilayah  saja. Kedua, inovasi ini memberikan pengalaman belajar yang unik kepada penutur asing karena mereka dapat belajar bahasa Indonesia melalui lagu daerah Banjar. Hal ini sekaligus mengenalkan bahasa daerah di Indonesia kepada  penutur  asing. Ketiga ,  inovasi  ini  menambah  wawasan  tentang  kebudayaan  Indonesia,  baik secara umum maupun khusus. Secara umum, pengajaran berbasis kearifan lokal ini membantu penutur asing  memahami  budaya  yang  ada  di  Indonesia.  Sedangkan  secara  khusus,  pengintegrasian  ini memberikan wawasan tentang budaya, tradisi, dan nilai-nilai masyarakat Banjar. Keempat , inovasi ini juga dapat meningkatkan minat dan motivasi orang asing untuk mempelajari bahasa Indonesia. Kelima , inovasi  ini  membantu  penutur  asing  untuk  mengingat  dan  memperbanyak  kosakata  dalam  bahasa Indonesia. Dengan demikian, mengenalkan kosakata flora dan fauna melalui lagu Banjar sebagai bahan ajar BIPA merupakan inovasi yang membawa kebermanfaatan di dalam dunia pengajaran BIPA.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan di atas, BIPA dapat diajarkan melalui pengenalan kosakata flora dan fauna dalam lagu Banjar. Kosakata flora dan fauna dalam lagu Banjar dapat merepresentasikan kearifan lokal masyarakat setempat. Kosakata flora yang dapat diajarkan untuk penutur asing, yaitu: bemban, bambu, serai, padi, kariwaya, kayu laban, bakung, labu kuning, buah maritam, kemuning, dan pohon rambai. Sedangkan kosakata fauna yang ditemukan pada lagu Banjar, diantaranya: burung binti (raja-udang), anak pipit, kutu, lipan, kalajengking, anai-anai, ulat bulu, burung punai, rajawali, elang, lalat, monyet, dan bekantan. Pemanfaatan lagu Banjar ini dapat membantu meningkatkan kosakata dan pengetahuan penutur asing mengenai budaya lokal yang ada di Indonesia.
DOI: https://doi.org/10.54082/jupin.491 Vol. 4, No. 3, Agustus 2024, Hal. 1125-1136 p-ISSN: 2808-148X https://jurnal-id.com/index.php/jupin e-ISSN: 2808-1366

## DAFTAR PUSTAKA
Asteria, P. V., & Nofitasari, A. (2023). Wujud Budaya Indonesia Sebagai Pemantik Motivasi Belajar Bahasa Indonesia Sebagai Bahasa Asing. Wacana : Jurnal Bahasa, Seni, Dan Pengajaran , 7 (1), 61–71. https://doi.org/10.29407/jbsp.v7i1.19887
Azi, A. S., & Dajan, H. J. (2022). Effects of Using Instructional Materials on the Academic Performance of  Secondary  School  Students’  in  Economics in  Jos-North  Local  Government Area  of  Plateau State. Kashere Journal of Education , 3 (1), 1–7. https://doi.org/10.4314/kje.v3i1.1
Azizah, S. N., Sukmawan, S., & Khasanah, I. (2022). Tradisi Sodoran Tengger sebagai Alat Diplomasi Budaya  Indonesia  melalui  Pembelajaran  BIPA. Diglosia:  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra,  Dan Pengajarannya , 5 (3), 619–630. https://doi.org/10.30872/diglosia.v5i3.441
Dewanti, F. C., Ahsin, M. N., & Fathurohman, I. (2020). Penggunaan lagu karya Band Wali sebagai upaya meningkatkan kosakata bahasa Indonesia bagi penutur asing. Seminar Internasional-Semar BIPA , 149–156.
Erviana, Y., & Agus Faisal, V. I. (2022). Kearifan Lokal Lereng Sindoro-Sumbing dalam Membangun Profil Pancasila Anak Usia Dini. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 6 (6), 6909– 6923. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i6.3501
Hikmah, S. N., Indriyani, P. D., Murdianingsih, A., Susanti, D. J., Asrimawati, I. F., & Huda, N. (2023). Heutagogi  dan  Sibergogi:  Strategi  Pembelajaran  Musik  Alternatif  Sekolah  Dasar. Indonesian Journal of Performing Arts Education , 3 (1), 1–7. https://doi.org/10.24821/ijopaed.v3i1.8947
Pamenang, F. D. N. (2021). Local Wisdom in Learning As an Effort To Increase Cultural Knowledge: Students�  Perception  As  Prospective  Teachers. IJIET  (International  Journal  of  Indonesian Education and Teaching) , 5 (1), 93–101. https://doi.org/10.24071/ijiet.v5i1.3050
Qoyyimah,  U.  (2020). Transforming  Culture  Through  Education .  https://doi.org/10.4108/eai.8-9- 2020.2301324
Ramadini,  F.,  &  Budihastuti,  E. (2023). Teaching Materials  Reinforcement  of  BIPA  Advanced  Level Through Chairil Anwar’s Poetry . https://doi.org/10.4108/eai.11-11-2022.2329799 Subroto,  W.,  &  Nadilla,  D.  F.  (2024). International  Journal  of  Multicultural  and  Multireligious Understanding Gender Representation in Banjar South Kalimantan Regional Song Lyrics . 1999 , 83–90.
Sukmawati, A., Faruq, S., & Asy’ari, A. M. (2023). Pemanfaatan Metode Pembelajaran Bahasa Inggris melalui Media Lagu-lagu untuk Siswa. Yasin , 3 (5), 855–867.
https://doi.org/10.58578/yasin.v3i5.1422
Wulandari, A., & Zamzani, N. (2022). Pemanfaatan lagu daerah nusantara sebagai media pembelajaran BIPA berbasis local indigenous. Jurnal Bahasa Indonesia Bagi Penutur Asing (JBIPA) , 4 (2), 157– 167. https://doi.org/10.26499/jbipa.v4i2.4959
Yunus,  M.,  Anwari,  M.  R.,  &  stiqamah.  (2021).  Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Lagu-Lagu  Anak Sebagai Media Pembelajaran Bipa. Stalistika: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya , 6 (2), 160–171.