JKPI: Jurnal Konseling Pendidikan Islam P–ISSN: 2655-9692 E-ISSN: 2746-5977 Vol.4, No. 1, Januari 2023

## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM PANDANGAN SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS
* 1 Ani Nafisah, 2 Ahmad Abdul Qiso, 3 Davik, 4 Muhammad Muttaqin *1,2,3,4 IAI Al-Qur’an Al-Ittifaqiah Indralaya Email: * 1 aninafisah71@gmail.com, 2 qiso.ahmad93@gmail.com,
3 davikyasin.82@gmail.com, 4 muhammadmuttaqin57@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan Islam di tengah kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) saat ini sedang  menghadapi  berbagai  masalah  dan  tantangan.  Karena  dengan  sifatnya  yang ambivalen, IPTEK secara perlahan telah mengikis nilai moral dan agama. Oleh karena itu,  tujuan  artikel  ini  ditulis  adalah  mengkaji  dan  menganalisis  konsep  pendidikan  M. Naquib  Al-Attas  untuk  memberikan  solusi  dan  menjawab  tantangan  yang  dihadapi pendidikan  Islam  saat  ini,  yang  meluputi  konsep  dasar,  tujuan,  dan  muatan  kurikulum Pendidikan  Islam.  Dalam  proses  penelitiannya,  artikel  ini  menggunakan  metode  studi kepustakaan (library research). Adapun dari hasil penelitian ini, dapat disimpulan bahwa: (1) Konsep ta’dib adalah konsep yang paling tepat untuk pendidikan Islam, karena ta’dib sudah  mencakup  unsur-unsur  ilmu (‘ilm) ,  instruksi (ta’lim), dan  pembinaan  yang  baik (tarbiyah) ; (2) Tujuan Pendidikan Islam adalah melahirkan manusia yang baik, manusia adab atau Insan kamil yang beriman dan takwa kepada Allah SWT. Sebagai Khaliq sang penciptanya;  dan  (3)  Muatan  (kurikulum)  pendidikan  Islam: Pertama , fardhu  ‘ain ; meliputi:  Al-Qur’an,  Sunnah,  Syariat,  teologi,  metafisika  Islam,  dan  Ilmu  Bahasa;  dan kedua , fardhu  kifayah, meliputi:  ilmu  kemanusiaan,  ilmu  alam,  lmu  terapan,  lmu teknologi,  perbandingan  agama,  kebudayaan  barat,  lmu  linguistik:  bahasa  Islam,  dan sejarah Islam.
Kata kunci : Pendidikan Islam, pandangan, M. Naquib Al-Attas

## Abstract
Islamic education in the midst of advances in science and technology (IPTEK) is currently facing  various  problems  and  challenges.  Due  to  its  ambivalent  nature,  science  and technology has slowly eroded moral and religious values. Therefore, the purpose of this article is to examine and analyze M. Naquib Al-Attas's educational concept to provide solutions and respond to the challenges facing Islamic education today, which include the  basic  concepts,  goals,  and  contents  of  the  Islamic  Education  curriculum.  In  the research process, this article uses the method of library research (library research). As for the results of this study, it can be concluded that: (1) The concept of ta'dib is the most appropriate concept for Islamic education, because ta'dib already includes elements of science  ('ilm),  instruction  (ta'lim),  and  coaching  the  good  (tarbiyah);  (2)  The  aim  of Islamic Education is to give birth to good human beings, civilized human beings or perfect
human beings who believe and fear Allah SWT. as Khaliq the creator; and (3) content (curriculum)  of  Islamic  education:  First,  fardhu  'ain;  includes:  Al-Qur'an,  Sunnah, Shari'a,  theology,  Islamic  metaphysics,  and  Linguistics;  and  second,  fardhu  kifayah, covering:  humanities,  natural  sciences,  applied  science,  technology,  comparative religion, western culture, linguistics: Islamic languages, and Islamic history.
Keywords: Islamic Education, Views, M. Naquib Al-Attas

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  bagian  yang  tidak  pernah  dapat  dipisahkan  dengan  kehidupan manusia,  setiap  manusia  pasti  memerluhkan  pendidikan.  Menurut  Mudyahardjo (Mudyahardjo,  2010,  hlm.  33–34),  anak  manusia  yang  tidak  menerima  bantuan (Pendidikan) dari manusia lainnya yang telah dewasa akan tidak menjadi manusia yang berbudaya atau bahkan mati. Dalam Islam Allah SWT., menurunkan ayat Al-Qur’an yang di dalamnya sangat kental dengan dimensi pendidikan yaitu Qs. Al-Alaq ayat 1-5. Senada dengan itu dalam beberapa hadits Rasullah juga dinyatakan bahwa “menuntut ilmu itu adalah  kewajiban  bagi  kaum  muslimin  dan  muslimat”.  Kenyataan-kenyataan  ini menunjukkan bahwa pendidikan merupakan hal yang sangat dibutuhkan bagi kehidupan manusia.
Namun,  perluh disadari  bersama-sama bahwa dengan kemajuan ilmu  pengetahuan dan teknologi  saat  ini  dunia  pendidikan  menghadapi  berbagai  masalah  dan  tantangan. Sebagaimana  dikatakan  oleh  Al-Attas,  menurutnya  dengan  perubahan  zaman  yang berkembang semakin pesat, juga tantangan modernitas yang harus dihadapi umat Islam, salah satu masalah yang menghantui umat Islam adalah pertumbuhan sains yang perlahan mengikis nilai moral dan agama, sehingga bukan lagi sains yang berkembang mengikuti kebutuhan  manusia  melainkan  manusia  yang  harus  menyesuaikan  diri  dengan  sains ((Nuryanti & Hakim, 2020)
Nilai-nilai moral dan agama yang mulai terkikis oleh perkembangan sains tersebut pada akhirnya  dapat  berdampak  pada  tumbuh  dan  berkembangnya  sifat-sifat  dan  perilaku- perilaku amoral, yang tidak hanya dilakukan oleh orang-orang yang tidak bependidikan, namun juga tidak sedikit perilaku amoral tersebut dilakukan juga oleh orang-orang yang berpendidikan. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh Halimatus Sa’diyah yang dikutip oleh Syafa’ati  dan  Muamanah  ((Nuryanti  &  Hakim,  2020),  kejahatan  serta  pelanggaran terhadap  nilai-nilai  dan  norma  yang  ada  banyak  dilakukan  golongan  yang  seharusnya dapat memberi teladan kepada masyarakat luas, misalnya golongan terpelajar, pengusaha dan  pejabat  dalam  menjalankan  peran  serta  fungsinya.  Apabila  keadaan  ini  dikaitkan dengan  pendidikan,  maka  menunjukkan  rapuhnya  landasan  moral  serta  nilai-nilai spiritual yang ada dalam sistem pendidikan. Harapan terbangunnya moral dan nilai dari tujuan pendidikan masihlah jauh.
Perkembangan sains dan ilmu pengetahuan Barat di samping memberikan dampak negatif terhadap moral dan spiritual umat Islam di atas, dengan sifatnya yang sangat sekuleristik (memisahkan antara agama dan ilmu) tentu akan berdampak juga terhadap perkembangan
ilmu pengetahuan di dunia pendidikan Islam. Hal ini tentu sebagaimana yang kita alami saat ini bahwa dunia Islam dalam aspek ilmu pengetahuan mengalami kemunduran yang mulai terjadi sejak runtuhnya peradaban Islam Dinasti Abbasiyah oleh tentara Mongol.
Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  menganaslisis  bahwa  yang  menjadi  penyebab kemunduran kaum muslimin adalah bersumber dari kelalaian mereka dalam merumuskan dan  mengembangkan  rencana  pendidikan  yang  sistematis  berdasarkan  Islam  secara prinsip-prinsip terkordinasikan dan juga terpadu ((Nuryanti & Hakim, 2020)
Berangkat  dari kenyataan tersebut,  perluh rasanya umat  Islam melakukan kajian ulang dan  restrukturasi  terhadap  ide,  gagasan,  dan  praktik  pendidikan  Islam,  sehingga harapannya  Pendidikan  Islam  akan  tumbuh  menjadi  salah  satu  kekuatan  untuk memproduksi lahirnya ilmuan-ilmuan muslim yang mendalam pengetahuannya dan bijak dalam  mengamalkannya.  Banyak  intelektual-intelektual  Islam  di  era  kontemporer  ini telah memberikan sumbangsi pikiran dan gagasannya terkait dengan Pendidikan Islam, misalnya  Muhammad  Abduh,  Muhammad  Iqbal,  Ismail  Raji  Al-Faruqi,  dan  Syed Muhammad Naquib Al-Attas.
Diantara  tokoh-tokoh  tersebut  yang  memiliki  ide  dan  gagasan  yang  serius  tentang Pendidikan Islam adalah Syed Muhammad Naquib Al-Attas yang telah disampaikannya dalam berbagai konfrensi Pendidikan Islam di dunia dengan gagasan utamanya tentang “ta’dib’ .  Dalam  karya-karyanya,  al-Attas  sebagaimana  dikatakan  oleh  Nuryanti  dan Hakim  (Nuryanti  &  Hakim,  2020),  secara  umum  memfokuskan  pemikirannya  dalam mengembalikan  nilai  Islam  sebagai  pandangan  dunia  (reaktualisasi  ajaran  Islam), mengusung kemandirian Islam dari jeratan peradaban Barat (dewesternisasi) dan gagasan desekularisasi,  suatu  upaya  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  keislaman,  mengembalikan keharmonisan antara agama (Islam) dengan sains, yang menurut Nasr, dalam khazanah ilmu pengetahuan Islam klasik, dikotomi antara ilmu dan agama atau fisik dan metafisik tidak pernah ada.
Konsep ta’dib yang ditawarkan oleh Al-Attas tesebut menjadi sangat relevan untuk dikaji lebih  mendalam  di  tengah  rapuhnya  landasan  moralitas  dan  spiritualitas  baik  dalam kehidupan maupun pendidikan  Islam saat  ini, karena dalam konsep ta’dib tersebut  Al- Attas sangat menekankan pentingnya ‘adab dalam setiap dimensi kehidupan kita. Oleh karena itu, dalam artikel ini penulis akan membahas secara lebih mendalam tekait dengan pemikiran  Pendidikan  Syed  Naquib  Al-Attas,  yang  meliputi:  biografi  singkat  Syed Naquib  Al-Attas,    konsep  pendidkan  Syed  Naquib  Al-Attas,  tujuan  Pendidikan  dalam pandangan Syed Naquib Al-Attas, dan Kurikulum  Pendidikan  Islam dalam  Pandangan Syed Naquib Al-Attasi.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunalan  dalam  penelitian  ini  adalah  Studi  Pustaka (library research). Studi  pustaka  ialah  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian
(Zed,  2014)  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah dokumentasi. Dokumentasi adalah mencari data mengenai hal- hal atau variabel berupa catatan, transkrip, buku-buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, agenda dan sebagainya.(Abdussomad, 2021) Sedangkan teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah content analysis (analisis isi). Content analysis adalah sebuah teknik yang digunakan untuk mengalisis dan memahamai teks, atau bisa juga diartikan sebagai teknik penyelidikan yang berusaha menguraikan secara objektif, sistematik dan kuantitatif ((Sidiq & Choiri, 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut Al-Atass konsep ta’dib adalah konsep yang paling tepat untuk Pendidikan Islam, bukannya tarbiyah ataupun ta’lim. Menurutnya, Struktur konsep ta’dib sudah mencakup unsur-unsur ilmu (‘ilm) , instruksi (ta’lim), dan pembinaan yang baik (tarbiyah) sehingga tidak perlu lagi dikatakan bahwa konsep pendidikan Islam adalah sebagaimana terdapat dalam tiga serangkai konsep tarbiyah-ta’lim-ta’dib (Daud, 1998). Secara bahasa, ta’dib merupakan  bentuk mashdar dari  kata addaba ,  yang  berarti  mendidik. Ta’dib dapat diartikan meresapkan dan menanamkan adab pada manusia. Atau secara sederhana dalam terminologi al-Attas, ta’dib dapat dipahami sebagai suatu muatan atau kekurangan yang mesti  ditanamkan  dalam  proses  pendidikan  Islam.  Sedangkan  kata  adab  sendiri  yang diturunkan  dari  kata ta’dib dapat  diartikan  sebagai  lukisan  keadilan  yang  dicerminkan oleh kearifan (El Hakim & Fahyuni, 2020).
Alasan al-Attas lebih memakai ta’dib cenderung daripada istilah tarbiyah maupun ta’lim adalah karena adab berkaitan erat dengan ilmu. Ilmu tidak bisa diajarkan dan ditularkan kepada  anak  didik  kecuali  orang  tersebut  memiliki  adab  yang  tepat  terhadap  ilmu pengetahuan dan berbagai bidang. Sementara bila dicermati lebih mendalam, jika konsep pendidikan  Islam  hanya  terbatas  pada tarbiyah atau ta’lim ini,  telah  dirasuki  oleh pandangan hidup Barat yang melandaskan nilai-nilai dualisme, sekulerisme, humanisme dan sofisme sehingga nilai-nilai adab semakin menjadi kabur dan semakin jauh dari nilai- nilai hikmah Ilahiyah. Kekaburan makna adab atau kehancuran adab itu, menjadi sebab utama dari kezaliman, kebodohan dan kegilaan (El Hakim & Fahyuni, 2020).
Al-Attas juga mendasari pemikirannya kepada hadits Rasulallah yang termaktub dalam kitabnya  Ibnu Taimiyah yang berjudul qowaid almaudu’ah fii al-hadits al-maudhu’ah , haditsnya adalah:
" ي ِنَبَّدَأ يب َر ََنَسْحَأَف يِبيِدْأَت "
Artinya: “Didiklah  aku  Tuhanku,  maka  akan  menjadi  baik  akhlaku/pendidikanku" (Fitriana & Sumarna, 2022).
Berdasarkan hasil analisis kritik hadits terhadap hadits tersebut  penelitian yang dilakukan oleh (Fitriana & Sumarna, 2022), maka hadits ini di lihat dari segi tashihnya adalah hadits dhaif ,  sedangkan  sanadnya  ada  yang  bersambung,  periwayatnya  adil,ada  perawi  yang majhul dan maknanya shahih . Namun meski demikian hadits ini dapat dijadikan hujjah secara tathbiqi , dan hadits ini dapat diimplementasikan sebagai sandaran sebuah hukum, dan  dapat  diamalkan  jika  ada  penguat  hadits  lain.  Al-Attas  secara  berhati-hati menerjemahkan  kata addabani yang  terdapat  dalam  hadits  tersebut  dengan  “telah mendidikku” kemudian mengartikan kata ta’dib dengan Pendidikan. Dari sini maka dia
menerjemahkan  hadits  tersebut  menjadi:  “Tuhan  telah  mendidiku  dan  menjadikan Pendidikanku sebaik-baik Pendidikan (Daud, 1998).
Al-Attas  menolak  istilah tarbiyah dan ta’lim karena  menurutnya tarbiyah hanya menyinggung  aspek  fisikal  dan  emosional  dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan binatang dan manusia. Sedangkan ta’lim hanya terbatas pada pengajaran dan Pendidikan kognitif  (Daud,  1998).  Berdasarkan  beberapa  argumentasi  di  atas,  kemudian  Al-Aṭṭas memberikan definisi ta'dib sebagai “pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur- angsur ditanamkan kepada manusia tentang tempat- tempat yang tepat dari segala sesuatu dalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga membimbing ke  arah pengenalan dan pengakuan kekuasaan dan keagungan Tuhan dalam tatanan wujud dan eksistensinya” ((Nuryanti & Hakim, 2020)Pandangan al-Attas ini mendapat berbagai respon dari para pemerhati  Pendidikan,  salah  satunya  adalah  Ahmad  Tafsir,  ia  menganggap  bahwa pendapat  al-Attas berbau fislafat,  definisi  yang diungkap terlalu panjang,  abstrak, sulit ditangkap,  juga  sulit  dioperasionalkan  (Tafsir,  2014).  Sedangkan,  Maragustam menganggap  bahwa ta’dib belum  bisa  memberikan  pemaknaan  yang  komprehensif berkaitan  dengan  pendidikan  Islam  karena  dari  segi  semantiknya  lebih  dekat  kepada pembentukan budi pekerti atau akhlak atau karakter saja. Menurutnya, istilah ta’dib tidak bisa dipisahkan dari istilah tarbiyah dan ta’lim, ketiganya saling melengkapi satu sama lain (Maragustam, 2018).
Betolak  belakang  dengan  Al-Attas,  Abdurrahman  al-Nahlawi  merumuskan  definisi pendidikan justru dari kata al-tarbiyah. Dari segi bahasa, menurut pendapatnya, kata al- tarbiyah berasal  dari  kata,  yaitu:  pertama,  kata raba-yarbu yang  berarti  bertambah, bertumbuh;  kedua, rabiya-yarba yang  berarti  menjadi  besar;  ketiga,  dari  kata rabba- yarubbu yang berarti meperbaiki, menguasai urusan, menunutun, menjaga, memelihara (Tafsir,  2014).  Sedangkan,  Abdul  Fatah  Jalal  beranggapan  bahwa ta’lim mengandung makna yang lebih luas dibanding dengan tarbiyah karena:
Pertama, berdasarkan firman Allah dalam QS. Al-Baqarah: 151 yang artinya:
“Sebagaimana  (Kami  telah  menyempurnakan  nikmat  kepadamu),  Kami  pun  mengutus kepadamu seorang Rasul (Nabi  Muhammad) dari (kalangan) kamu yang membacakan kepadamu  ayat-ayat  Kami,  menyucikan  kamu,  dan  mengajarkan  kepadamu  Kitab  (Al- Qur’an) dan hikmah (sunah), serta mengajarkan apa yang belum kamu ketahui”.
Berdasarkan  ayat  tersebut,  menurut  Abdul  Fatah,  Rasulallah  ketika  mengajarkan  Al- Qur’an  kepada  kaum  muslimin  tidak  sekedar  membaca,  melainkan  membaca  dengan perenungan  yang  berisikan  pemahaman,  pengertian,  tanggung  jawab,  penanaman amanah,  sehingga  terjadi  pembersihan  diri (tazkiyah  al-nufus) dari  segala  kotoran, menjadikan diri mereka dalam kondisi siap menerima hikmah, dan mempelajari segala sesuatu  yang  belum  diketahuinya  dan  yang  tidak  diketahuinya  serta  berguna  bagi  diri mereka.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa ta’lim lebih  luas  dari tarbiyah, karena  ia  hanya mengandung  persiapan  dan  pengasuhan  pada  fase  pertama  pertumbuhan  manusia  atau fase bayi dan kanak-kanak. Kedua , kata ta’lim tidak berhenti hanya kepada pencapaian pengetahuan  berdasarkan  prasangka,  taklid,  dongeng,  syahwat,  cerita  dusta  semata, sedangkan kata tarbiyah lebih dekat kepada taklid atau imitasi, karena pada masa anak- anak memang masa takid dan imitasi tanpa mengetahui dasar argumenya.
Ketiga, kata ta’lim mencakup  aspek-aspek  pengetahuan  dan  keterampilan  yang dibutuhkan seseorang dalam hidupnya serta pedoman perilaku yang baik. Sedangkan kata tarbiyah hanya  sekedar  mengetahui  yang  belum  mengerti  fungsi  pengetahuan  yang
didapatkan  itu  untuk  masa  depan,  karena  mereka  masih  masa  awal  perkembangannya (Maragustam, 2018). Namun, menurut Abrasyi yang dikutip Maksum bahwa kata ta’lim hanya  merupakan  bagian  dari tarbiyah karena  hanya  menyangkut  domain  kognitif (Maragustam, 2018).
Terlepas dari perdebatan dan perbedaan pandangan dari beberapa pemerhati pendidikan Islam  di  atas,  yang  tentu  jika  ditelusuri  secara  lebih  medalam  lagi  memiliki  dasar argumentasi  dan  pendiriannya  masing-masing.  Menurut  penulis,  konsep  pendidikan Islam yang disampaikan oleh al-Attas dengan istilah ta’dib bisa lebih di terima, karena dasar argumentasinya yang kuat dan komprehensif. Kuat maskudnya berbasis pada tujuan utama  dalam  pendidikan  Islam  yaitu  membentuk  pribadi  yang  beradab  dan  beraklak. Adapun komprehensif maksudnya meliputi seluruh aspek, yaitu akal, jasmani, dan rohani atau aspek kognitif, afeksi, dan psikomotorik.
Pandangan ini didasarkan pada beberapa argumentasi berikut ini:
a. Wahyudi dalam hasil risetnya menemukan bahwa kata ta’dib lebih bermakna luas dibandingkan tarbiyah dan ilm. Pengertian  kata ta’dib mengandung  proses mendidik kognitif, moral, spiritual, dan sosial peserta didik (Arif, 2022).
b. Al-Abrasyi  mengatakan  bahwa budi  pekerti dan  akhlak adalah jiwa pendidikan Islam.  Karena  menurutnya,  pendidikan  bukanlah  memenuhi  otak  anak  didik dengan  segala  macam  ilmu  yang  belum  mereka  ketahui,  tapi  untuk  mendidik akhlak  dan  jiwa  mereka,  menanamkan  rasa  keutamaan,  membiasakan  mereka dengan  kesopanan  yang  tinggi,  mempersipakan  mereka  untuk  suatu  kehidupan yang suci seluruhnya ikhlas dan jujur (Al-Abrasyi, 1970).
c. Menurut  Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud,    konsep ta’dib ini  lebih  relevan  dengan pendidikan  Islam  karena  ia  berpendapat  bahwa  pendidikan  itu  pada  dasarnya adalah penyemaian dan penanaman adab dalam diri seseorang (Daud, 1998).
d. Menurut  Kamarudin  Sassi,  konsep ta’dib al-Attas  secara  khusus  setidaknya mengacau kepada penafsiran dan penta’wilan beberapa ayat Al-Qur’an, yaitu Qs. Al-Baqarah  (2):  30, Qs. Fussilat (41):  53, Qs. Al-‘Araf (7):  172, Qs. Al-Ahzab (33):  21,  dan  hadits  Nabi  suci  yang  diriwayatkan  Ibnu  Mas’ud  dan  yang  yang diriwayatkan Ibnu Mas’an dan Ibn Mas’ud (Sassi, 2020).
e. Menurut Anwar Taufik Rakhmat, penekanan pada segi  adab dimaksudkan agar ilmu  yang  diperoleh  dapat  diamalkan  secara  baik  dan  tidak  disalahgunakan menurut kehendak bebas pemilik ilmu, sebab ilmu tidak bebas nilai (value free) tetapi  sarat  nilai (value  laden), yakni  nilai-nilai  Islam  yang  mengharuskan pelakunya  untuk  mengamalkan  demi  kepentingan  dan  kemaslahatan  umat manusia (Rakhmat, 2020).
Ide dan gagasan Syed Naquib Al-Attas tentang konsep “ta’dib” menurut hemat penulis sangat  relevan  untuk  “disuarahakan”  dalam  praktik  pendidikan  Islam  saat  ini.  Karena praktek kegiatan Pendidikan Islam yang selama ini dijalankan lebih banyak dipengaruhi oleh  ide  dan  gagasan  konsep-konsep  pendidikan  Barat  yang  cendrung  sekularistik, hedonistik,  dan  pragmatis,  serta  ilmu  bebas  nilai (value  free) .  Tentu  di  dalamnya  pun sangat  minim  dengan  nilai-nilai  spritualitas  dan  moralitas  (adab),  sedangkan  dalam pandangan Islam pendidikan harus integralistik, spiritualitik, idealistik dan terikat nilai.
Menurut al-Aṭṭas, pada  prinsipnya pendidikan itu bertujuan untuk  melahirkan manusia yang baik, manusia adab atau Insan kamil yang beriman dan takwa kepada Allah SWT. sebagai  Khaliq  Sang  Penciptanya  (Rakhmat,  2020).  Al-Aṭṭas  menghendaki  pendidikan
Islam mampu  mencetak  manusia  yang baik  secara universal  ( al-insan al-kamil ). Suatu tujuan  yang  mengarah  pada  dua  demensi  sekaligus  yakni,  sebagai Abdullah (hamba Allah), dan sebagai Khalifah fi al-Ardl (wakil Allah di muka bumi). Karena itu, sistem pendidikan Islam harus merefleksikan ilmu pengetahuan dan perilaku Rasulullah, serta berkewajiban mewujudkan umat Muslim yang menampilkan kualitas keteladanan Nabi Saw.  (Rakhmat,  2020).  Pandangan  Al-Attas  di  atas  berangakat  dari  pendapatnya  yang mengatakan  bahwa  bahwa  tujuan  mencari  ilmu  adalah  adalah  untuk  menanamkan kebaikan  ataupun  keadilan  dalam  diri  manusia  sebagai  seorang  manusia  dan  individu, bukan hanya sebagai seorang warga negara ataupun anggota masyarakat  (Daud, 1998).
Tujuan  Pendidikan  Islam  yang  digagas  oleh  Al-Attas  di  atas  lebih  menekankan  pada aspek  individu.  Hal  didasarkan  pada  asumsi  bahwasanya  tujuan  pendidikan  menurut Islam  bukanlah  untuk  menghasilkan  warga  negara  dan  warga  yang  baik.  Sebaliknya, tujuan  tersebut  adalah  untuk  menciptakan  manusia  yang  baik  (Daud,  1998).  Karena menurutnya warga negara atau pekerja yang baik dalam sebuah negara sekuler tidak sama dengan manusia yang baik; sebaliknya, manusia yang baik sudah pasti seorang  pekerja dan  warga  negara  yang  baik.(Daud,  1998).  Menurut  Al-Attas  penekanan  terhadap individu  mengimplikasikan…  pengetahuan  mengenai  akal,  nilai,  jiwa,  tujuan,  dan maksud yang sebenarnya (dari kehidupan ini); sebab akal, nilai, dan jiwa adalah unsur- unsur inheren setiap individu… (sedangkan) penekanan terhadap masyarakat dan negara … membuka pintu menuju sekulerisme, termasuk di dalamnya ideologi dan Pendidikan sekuler.(Daud, 1998).
Sumber acuan pandangan Naquib Al-Attas ini, sejalan dan memiliki kesesuaian dengan penafsiran dari firman Allah dalam Al-Qur’an surah at-Tahrim (66): 6, yang pada intinya mengandung  pesan  bahwa  hendaknya  manusia  memelihara  dirinya  sendiri  terlebih dahulu  dari  siksaan  api  neraka  baru  kemudian  memelihara  keluarganya.(Sassi,  2020). Sejalan  dengan  itu,  menurut  Ibnu  Sina  tujuan  pendidikan  adalah  mengarahkankan pertumbuhan  individu  baik  dari  segi  jasmani  maupun  rohaninya  secara  sempurna ((Umam dkk., 2022) Penitik beratan Al-Attas terhadap individu dibangun dengan tidak mengabaikan terbentuknya sebuah masyarakat yang ideal. Karena masyarakat terdiri dari perorangan, maka membuat setiap orang atau sebagian besar diantaranya menjadi orang- orang baik, berarti pula pada menghasilkan masyarakat yang baik (El Hakim & Fahyuni, 2020).  Sejalan  dengan  itu,  Nuryati  dan  Hakim  juga  menyatakan  bahwa  manusia dinyatakan  sebagai  manusia  beradab  bila  ia  sadar  akan  individualitasnya  berhubungan secara tepat dengan Tuhan, masyarakat, dan alam (Nuryanti & Hakim, 2020).
Disamping itu, asumsi tentang tujuan pendidikan yang digagas oleh Al-Attas berangkat dari kenyataan dunia pendidikan kita saat ini, dimana sekarang ini, pendidikan menjadi alat  mobilisasi  sosial-ekonomi  individu  atau  negara.  Dominasi  sikap  yang  seperti  ini dalam  dunia  pendidikan  telah  melahirkan  patologi  psiko-sosial,  terutama  di  kalangan peserta didik dan orang tua, yang terkenal dengan sebutan “penyakit diploma” (diploma disease), yaitu  usaha  dalam  meraih  suatu  gelar  pendidikan  bukan  untuk  kepentingan pendidikan itu sendiri, melainkan karena nilai-nilai ekonomi dan sosial. Sikap pendidikan seperti ini turut menyumbang terciptanya situasi sosial-politik yang kacau (Daud, 1998).
Pandangan  pragmatis  seperti  ini  telah  mendapat  banyak  kritikan  dari  para  teoritisi pendidikan muslim, seperti Muhammad Abduh, menurutnya tujuan pendidikan itu bukan untuk mobilisasi sosial-ekonomi, melainkan untuk mengembangkan kepribadian peserta didik (Daud, 1998). Sedangkan Muhammad Iqbal mengatakan bahwa tujuan pendidikan
adalah  untuk  menciptakan  manusia  menjadi  individu-individu  yang  kuat.  Karena menurutnya, nasib manusia tidak terlalu bergantung kepada masyarakat, tidak sebanyak kebergantungannya pada kulitas dan kemampuan individu setiap orang (Daud, 1998).
Melihat kenyataan di atas, menjadikan tujuan pendidikan upaya untuk penanaman adab menjadi  sangat  penting.  Karena  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Abu  Al-Qosim  al- Qusyairi  yang  dikutip  oleh  (Kamarudin  sassi  (Nuryanti  &  Hakim,  2020,  hlm.  74)ia berkata: “kita membutuhkan lebih banyak adab daripada banyak ilmu”. Hal ini sejalan dengan hadits rasulallah “akmalul mumin iimaanan ahsanuhum khuluqon”, yang artinya “Kaum Mu’minin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya” (HR. Tirmidzi no. 1162, ia berkata: “hasan shahih”)(Ahdalloh, 2022). Bagi banyak orang, pernyataan  di  atas  mungkin  tidak  terlalu  menarik  untuk  dijadikan  tujuan  utama pendidikan  Islam.  Dalam  istilah  utilitarian  sama  sekali  tidak  menguntungkan,  bahkan mencerminkan pesimisme, atau mungkin putus asa, akan kemungkinan berhasil mencapai "kebahagiaan"  (yang  materialistis).  Tetapi  ketika  direnungkan  secara  mendalam  atas dasar  "pandangan  dunia  Islam",  Ini  merupakan kesadaran  yang harus diwujudkan bagi setiap  muslim  terpelajar.  Dengan  kata  lain,  ini  adalah  upaya  untuk  menghidupkan kembali  umat  manusia  menjadi  lebih  manusiawi.  Kesadaran  untuk  menjadikannya sebagai  tujuan  pendidikan  Islam  merupakan  bukti  “kesempurnaan”  kemanusiaan.  Jadi pernyataan al-Qusyairi tidak merendahkan eksistensi ilmu, tetapi sebaliknya, merupakan ekspresi keutamaan ilmu seseorang yang tercermin dalam adab (Sassi, 2018).
Kajian  Al-Attas  mengenai  muatan  (kurikulum)  pendidikan  Islam  berangkat  dari pandangan  bahwa  karena  manusia  itu  bersifat  dualistis,  ilmu  pengetahuan  yang  dapat memenuhi kebutuhannya dengan baik adalah yang memiliki dua aspek. Pertama , yang memenuhi  kebutuhannya  yang  berdimensi  permanen  dan  spiritual;  dan kedua ,  yang memenuhi  kebutuhan material  dan  emosional.  Dalam hal  ini, Al-Attas sepakat  dengan Al-Ghazali bahwa kemuliaan sebuah ilmu ditentukan oleh buahnya dan keaslian prinsip- prinsip,  dan  yang pertama itu lebih penting daripada  yang kedua  (Daud,  1998). Aspek ilmu  pengetahuan  yang  pertama  yaitu  ilmu  pengetahuan  yang  berdimensi  spiritual sebagaimana  terkandung  dalam  istilah ruh,  nafs,  qalb,  dan  ‘aql ,  ini  kemudian  disebut dengan ilmu inti atau fardhu ‘ain . Sedangkan aspek ilmu pengetahuan yang kedua yaitu ilmu pengetahuan yang berdimensi material lebih berhubungan dengan ilmu-ilmu fisikal dan teknikal, yang disebut dengan fadhu kifayah (Daud, 1998).
Adapun muatan kurikulum fardhu ‘ain dan fadhu kifayah tersebut adalah:
1. Fadhu ‘Ain (ilmu-ilmu agama)
a. Kitab suci Al-Qur’an: pembacaan dan interpretasinya ( tafsir dan takwil )
b. Sunnah (kehidupan Nabi): sejarah dan risalah-risalah Nabi terdahulu, hadits dan perawinya;
c. Syariat:  fiqh  dan  hukum;  prinsip-prinsip  dan  pengamalan  dalam  Islam  (Islam, iman, dan ihsan);
d. Teologi (ilmu kalam ): Tuhan, Zat-Nya, Sifat-sifat, Nama-nama dan perbuatan- Nya ( al-tauhid );
e. Metafisika Islam ( al-tashawwuf-‘irfan ): psikologi, kosmologi, dan ontologi;
f. Ilmu Bahasa: Bahasa arab, tata bahasanya, leksikografi, dan sastra;
2. Fadhu Kifayah Al-Attas membagi pengetahuan fadhu kifayah menjadi delapan disiplin ilmu, yaitu:
a. Ilmu kemanusiaan
b. Ilmu alam
c. Ilmu terapan
d. Ilmu teknologi
e. Perbandingan agama
f. Kebudayaan barat
g. Ilmu linguistic: bahasa Islam, dan
h. Sejarah Islam
Sepertinya pendapat  yang dikemukan oleh Al-Attas banyak diilhami oleh pendapatnya Al-Ghazali.  Dalam  pandangannya,  menurut  Suwito  di  lihat  dari  status  hukum mempelajari yang dikaitkan dengan nilai gunanya ilmu dapat dapat digolongkan kepada:
a. Fardhu  ‘Ain yang  wajib  dipelajari  oleh  setiap  individu.  Contohnya meliputi ilmu agama dan cabang-cabangnya.
b. Fardhu Kifayah, ilmu ini tidak diwajibkan kepada setiap musliam, tetapi harus ada di antara orang muslim mempelajarinya (Daud, 1998).
Pembagian ilmu dalam terminologi fardhu ‘ain dan fardhu kifayah ini mendapat beragam respon. Salah satunya Muhaimin dan Abdul Mujib yang memandang bahwa isi kurikum seperti  di  atas  masih  mencerminkan  adanya  dikotomi  keilmuan  dan  masih  membeda- bedakan  ilmu  dari  Allah  dan  ilmu  produk  manusia.  Padahal  dalam  epistimologi  Islam dinyatakan bahwa semua ilmu itu merupakan produk Allah semata, sedangkan manusia hanya menginterpretasikannya saja (QS. 18: 109, 17:85).(Asep & Hori, 2020)
Namun, berbeda dengan pandangan tersebut, Effendi sebagaimana dikutip oleh Syafa’ati & Muamanah, (2020) mengatakan bahwa dimensi pertama (fardhu ‘ain) dijadikan nilai- nilai  dasar  bagi  pengembangan  dimensi  selanjutnya (fardhu  kifayah), yang  mencakup aspek keilmuan, life skill dan berbagai aspek lainnya. Sedangkan apabila aspek keilmuan dikembangkan dengan berlandaskan pada aspek keilmuan pertama, maka dapat menjadi media  untuk  memahami  dan  menghayati  Tuhan  dalam  bentuk  sikap  empirik  ketaatan kepada segala peraturan Allah swt. Berangkat dari dua pandangan yang bertentangan di atas,  pada  prinsipnya  penulis  setuju  bahwa  kita  harus  menolak  dikotomi  ilmu  dalam dalam pendidikan Islam, namun, sejatinya pembagian ilmu ke dalam terminologi fardhu a’in dan fardhu kifayah oleh al-Attas bukan untuk memperlebar dikotomi ilmu,  hanya untuk  membedakan  antara  ilmu  yang  berdimensi  spiritual  dan  teknikal.  Dalam  bahasa Effendi  di  atas,  ilmu fardhu  a’in adalah  landasan  bagi  pengembangan  ilmu fardhu kifayah.
Namun,  memang  pola  pembagian  ilmu  ke  dalam  terminologi fardhu  a’in dan fardhu kifayah menujukkan  adanya  dikotomi  ilmu.  Maka,  penulis  berpandangan  bahwa  untuk menghindari  asumsi-asumsi  yang  menganggap  bahwa  pendidikan  Islam  masih memelihara  dikotomi  lebih  tepat  jika  kita  menggunakan  terminologi  kurikulum  yang dikembangkan  oleh  Ibnu  Sina,  karena  ia  lebih  cendrung  membagai  materi  pelajaran dalam kurikulum berdasarkan tingkatan usia, yaitu:
a. Kurikulum untuk usia anak 3 sampai 5 tahun
Pada usia ini yang diajarkan adalah (1) Gerak badan atau olah raga untuk membina  pertumbuhan  fisiknya;  dan  (2)  Pendidikan  budi  pekerti,  untuk membiasakan anak agar memiliki sopan santun.
b. Kurikulum untuk usia anak 6 sampai 14 tahun
Pada  usia  ini  yang  diajarkan  adalah  (1)  Membaca  dan  menghafal  Al- Qur’an; (2) Pelajaran agama; (3) Pelajaran Bahasa Arab; dan (4) Pelajaran syi’ir.
c. Kurikulum untuk uisa anak 14 ke atas
Jika  seorang  anak  telah  selesai  mempelajari  al-Qur’an  dan  menghafal dasar-dasar bahasa, maka segera pikirkan keahlian yang akan ditekuninya, sesuai dengan minat dan bakatnya (Umam dkk., 2022, hlm. 41–42).
Menurut  hemat  penulis,  untuk  menyempurnakan  konsep  kurikulum  Al-Attas  di  atas, maka konsep yang ditawarkan Ibnu Sina ini sangat relevan. Dengan perpaduan ini penulis mencoba  menawarkan  bentuk  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  tercermin  dalam  tiga tahap,  yaitu tahap pra sekolah, tahap sekolah, tahap pematangan. Tahap 1 kalau dalam terminologi al-Attas lebih pada pembekalan dasar aspek spiritual ( fardhu a’in ) sedangkan dalam terminilogi Ibnu Sina anak usia 3 sampai 5 tahun. Kemudian tahap 2 kalau dalam terminologi  al-Attas  lebih  pada  penguatan  aspek  spiritual  anak  ( fardhu  a’in )  dan pembekalan dasar aspek teknikal (fardhu kifayah) sedangkan dalam terminilogi Ibnu Sina anak usia 6 sampai 14 tahun. Dan terakhir tahap 3 kalau dalam terminologi al-Attas lebih pada penguatan aspek teknikal ( fardhu kifayah ) sedangkan dalam terminilogi Ibnu Sina anak usia 14 tahun ke atas.
Adapun penjelasan lebih lanjut terkait dengan tiga tahap kurikulum pendidikan Islam di atas, yaitu:
a. Tahap pra sekolah
Fokus  kepada  pertumbuhan  fisik  dan  aspek  spiritual  dasar,  sehingga  anak-anak diharapkan  memiliki  pertumbuhan  fisik  dan  perkembangan  spiritual  yang  baik.  Maka anak diberikan materi seperti senam gembira, olahraga-olahraga sederhana, permainan- permainan  yang  merangsang  otaknya  untuk  berfikir,  dan  pengenalan  tokoh-tokoh tauladan,  wawasan  dasar  Islam  seperti  huruf  hijaiyah,  rukun  Islam,  rukun  Iman,  dan lainnya.
b. Tahap sekolah
Fokus  kepada  pemebentukan  kecakapan  dasar  anak,  seperti  kemapuan  berbicara, membaca, menulis, kemudian disempurnakan dengan pengetahuan agama, dan bahasa. Maka pada tahap ini harus diberikan stimulus untuk belajar berbicara, membaca, menulis. Kemudian, setelah itu anak harus dibekali dengan pengetahuan agama yang memadai dan bahasa sebagai modal dasar untuk menuju tahap selanjutnya.
c. Tahap pemantapan
Fokus kepada pembentukan keahlian yang disesuiakan dengan minat dan bakat anak yang tentu dilandasi oleh nilai-nilai dasar agama. Sehingga dengan ini, diharapkan anak dapat memiliki  keahlian  yang  akan  menjadi  modal  bagi  dirinya  untuk  menjadi  pribadi  yang
berpengetahuan  dan  berketerampilan  namun  tetap  menjadi  pribadi  yang  religius  dan spiritualis.
Menurut  penulis,  3  tahapan  ini  sangat  relevan  untuk  menghadapi  problem  pendidikan Islam  saat  ini,  yang  secara  umum  dalam  praktiknya  bisa  dikatakan  memang  tidak dikotomi  lagi,  namun,  sayangnya  lulusan  yang  dilahirkan  malah  cendrung  kurang memiliki  keahlian  setelah  lulus.  Hal  ini  menurut  hemat  penulis  karena  kecendrungan pendidikan Islam saat ini tidak lagi dikotomi namun pragmatis dan absurd. Maksudnya, dengan asumsi tidak dikotomi, anak-anak malah dipaksa untuk mempelajari banyak mata pelajaran, sehingga semua materi dibahas dengan dangkal, akhirnya tidak satu pun yang benar-benar dikuasai oleh anak-anak.
Maka, dalam tulisan ini penulis  mencoba menawarkan konsep  yang sejatinya memang masih butuh kajian dan analisis yang lebih mendalam, tapi paling tidak sudah ada konsep dasarnya. Dengan konsep ini diharapkan anak-anak ketika akan tumbuh dewasa menjadi pribadi-pribadi  yang berpengetahuan luas, berketerampilan unggul, dan berkepribadian religius.

## SIMPULAN
Berdasarkan  kajian  dan  analysis  terhadap  beberapa  pemikiran  Syed  Naquib  Al-Attas terkait dengan konsep Pendidikan Islam di atas, maka bisa disimpulakan:
1. Konsep ta’dib adalah konsep yang paling tepat untuk Pendidikan Islam, bukannya tarbiyah ataupun ta’lim. Karena,  Struktur  konsep ta’dib sudah  mencakup  unsur- unsur  ilmu (‘ilm) ,  instruksi (ta’lim), dan  pembinaan  yang  baik (tarbiyah). Di samping  itu,  konsep tarbiyah hanya  menyinggung  aspek  fisikal  dan  emosional dalam  pertumbuhan  dan  perkembangan  binatang  dan  manusia.  Adapun ta’lim hanya  terbatas  pada  pengajaran  dan  Pendidikan  kognitif.  Terlepas  dari  pro  dan kontranya,  menurut  hemat  penulis  ide  ini  perluh  “disuarahakan”  dalam  praktik pendidikan. Karena praktek kegiatan pendidikan Islam yang saat ini berjalan lebih banyak  dipengaruhi  oleh  ide  dan  gagasan  konsep-konsep  pendidikan  Barat  yang cendrung sekularistik, hedonistik, dan pragmatis, bebas nilai (value free) .
2. Tujuan Pendidikan Islam adalah melahirkan manusia yang baik, manusia adab atau Insan  kamil yang  beriman  dan  takwa  kepada  Allah  SWT.  sebagai  Khaliq  sang penciptanya. Al-Aṭṭas menghendaki pendidikan Islam mampu mencetak manusia yang baik secara universal ( al-insan al-kamil ). Suatu tujuan yang mengarah pada dua  demensi  sekaligus  yakni,  sebagai  Abdullah  (hamba  Allah),  dan  sebagai Khalifah fi al-Ardl (wakil Allah di muka bumi). Karena itu, sistem pendidikan Islam harus merefleksikan ilmu pengetahuan dan perilaku Rasulullah, serta berkewajiban mewujudkan umat Muslim yang menampilkan kualitas keteladanan Nabi Saw.
3. Muatan  (kurikulum)  Pendidikan  Islam  berangkat  dari  pandangan  bahwa  karena manusia  itu  bersifat  dualistis,  ilmu  pengetahuan  yang  dapat  memenuhi kebutuhannya  dengan  baik  adalah  yang  memiliki  dua  aspek. Pertama ,  yang memenuhi  kebutuhannya  yang  berdimensi  permanen  dan  spiritual,  yang  disebut dengan istilah ilmu inti atau fardhu ‘ain ; yang meluti: Al-Qur’an, Sunnah, Syariat, teologi, metafisika Islam, dan Ilmu Bahasa; dan kedua , yang memenuhi kebutuhan material dan emosional, yang disebut dengan islah fardhu kifayah, yang meliputi:
ilmu  kemanusiaan,  ilmu  alam,  lmu  terapan,  lmu  teknologi,  perbandingan  agama, kebudayaan  barat,  lmu  linguistik:  bahasa  Islam,  dan  sejarah  Islam.  Untuk mengindari  asusmi  bahwa  konsep  ini  mengarah  kepada  dikotomi  ilmu,  maka menurut  hemat  penulis  konsep  ini  bisa  disempurnkan  dengan  konsep  kurikulum yang  ditawarkan  Ibnu  Sina,  sehingga  kemudian  penulis  mencoba  menawarkan konsep  kurikulum  dalam  tiga  tahap,  yaitu  tahap  pra  sekolah,  tahap  sekolah,  dan tahap  pematangan.  Dengan  konsep  ini  diharapkan  dapat  menghadapi  tantangan- tantangan  yang  sedang  dihadapi  pendidikan  Islam  saat  ini  dan  anak-anak  akan tumbuh dewasa menjadi pribadi-pribadi yang berpengetahuan luas, berketerampilan unggul, dan berkepribadian religius.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdussomad, Z. (2021). Metode Penelitian Kualitatif . CV. syakir Media Press.
Ahdalloh, W. (2022). Adab di Atas Ilmu . http://mgt.unida.gontor.ac.id. http://mgt.unida.gontor.ac.id/adab-diatas-ilmu/
Al-Abrasyi, Mohd. A. (1970). Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam . Bulan Bintang.
Arif, M. (2022). Teacher Ethics Perspective Syed Naquib Al-Attas and KH. M. Hasyim
Asy’ari Etika Guru Perspektif Syed Naquib Al-Attas and KH. M. Hasyim Asy’ari Muhamad Arif. Jurnal Tribakti , 33 (1), 17–20.
Asep, A. S., & Hori, M. (2020). Pemikiran Pendidikan Islam: Sumbangan Para Tokoh Pendidikan Islam . Cv. Cendikia Press.
Daud, W. M. N. W. (1998). Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam . Mizan.
El  Hakim,  M.  D.,  &  Fahyuni,  E.  F.  (2020).  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif  Syed Naquib  Al-Attas  dan  Relevansinya  bagi  Pengembangan  Pendidikan  Islam  di Indonesia. Islamika , 2 (1), 46–62. https://doi.org/10.36088/islamika.v2i1.494
Fitriana, A., & Sumarna, E. (2022). Analisis Kritik Hadits Tentang Cara Tuhan Mendidik
Manusia Dengan Sempurna. Rayah Al-Islam , 6 (1), 2–4.
Maragustam.  (2018). Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menuju  Pembentukan  Karakter .
Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga.
Mudyahardjo, R. (2010). Pengantar Pendidikan: Sebuah Studi Awal tentang Dasar-dasar Pendidikan pada Umumnya dan Pendidikan di Indonesia . Rajawali Press.
Nuryanti, M., & Hakim, L. (2020). Pemikiran Islam Modern Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 22 (1), 73.
https://doi.org/10.22373/substantia.v22i1.5531
Rakhmat, A. T. (2020). Konsep Pendidikan Muhammad Naquib Al-Aṭṭas. Taklim : Jurnal Pendidikan Agama Islam , 18 (2), 89–102.
Sassi, K. (2018). Ta’Dib As a Concept of Islamic Education Purification: Study on the Thoughts of Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Journal of Malay Islamic Studies ,
2 (1), 1–14. https://doi.org/10.19109/jmis.v2i1.2541
Sassi, K. (2020). Ontologi Pendidikan Islam Paradigma Tauhid Syed Muhammad Naquib Al-Attas: Revitalisasi Adab-Ta’dib dalam Pendidikan . Kencana.
Sidiq, U., & Choiri, Moh. M. (2019). Metode Penelitian Kualitatif di Bidang Pendidikan .
CV. Nata Karya.
Syafa’ati, S., & Muamanah, H. (2020). Konsep Pendidikan Menurut Muhammad Naquib
Al-Attas  dan  Relevansinya  dengan  Sistem  Pendidikan  Nasional. Palapa , 8 (2),
285–301. https://doi.org/10.36088/palapa.v8i2.859
Tafsir, A. (2014). Ilmu Pendidikan dalam Prespektif Islam . PT Remaja Rosdakarya.
Umam,  H.,  Suhendi,  E.,  Muhammad  Aditya  Firdaus,  &  Hadiat.  (2022). Percikan
Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat . Harva Creative.
https://books.google.co.id/books?id=OzhkEAAAQBAJ&pg=PT6&dq=pemikira n+pendidikan+islam&hl=ban&sa=X&ved=2ahUKEwjw0bK085r6AhX8T2wGH SKvDY8Q6AF6BAgIEAI#v=onepage&q=pemikiran pendidikan islam&f=false Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.