Gaya Kepemimpinan Raja Daud: “Kajian Sosio-Historis Terhadap Gaya Kepemimpinan Raja Daud Di Kerajaan Israel Bersatu Berdasarkan Teori Kepemimpinan”

## Osian Orjumi Moru Institut Agama Kristen Negeri Kupang
osianmoru@gmail.com
Abstract: This paper aims to describe the socio-historical study of King David's leadership style based  on  leadership  theory.  The  method  used  in  this  article  is  a  qualitative  method  with  a hermeneutic  and  literature  study  approach.  The  various  data  obtained  in  this  study  were  then processed using descriptive analysis techniques. The results of the study show that David's leadership in the United Kingdom of Israel can be classified into the great man theory. This is because David's leadership  has  a  uniqueness  that  includes  several  important  aspects,  namely  aspects  of  faith, tolerance,  good  moral  values,  quality  obedience  values,  and  consistent  humanism.  King  David's leadership style can also be categorized as charismatic leadership. This leadership style can be seen in  the  pattern  of  practical  control  over  monarchical  power  through  the  establishment  of  the priesthood sector, the revitalization of royal literary texts, the nationalization of customary law, and persuasive political-economic communication.
Keywords: David; Leadership Style; The United Kingdom of Israel.
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  mendeskripsikan  kajian  sosio-historis  terhadap  gaya kepemimpinan raja Daud berdasarkan teori kepemimpinan. Metode yang digunakan pada artikel ini  adalah  metode  kualitatif  dengan  bentuk  pendekatan  hermeneutik  dan  studi  kepustakaan. Berbagai data yang diperoleh dalam penelitian ini kemudian diolah menggunakan teknik analisis deskriptif. Hasil penelitian menunjukan bahwa kepemimpinan Daud di kerajaan Israel bersatu dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  teori  kepemimpinan  orang  hebat.  Hal  ini  disebabkan  karena kepemimpinan Daud memiliki sejumlah keunikan yang mencakup beberapa aspek penting yakni aspek  keimanan,  sifat  toleransi,  nilai  moralitas  yang  baik,  nilai  ketaatan  yang  berkualitas  dan bersifat humanis yang konsisten. Gaya kepemimpinan raja Daud juga dapat dikategorikan sebagai gaya  kepemimpinan  yang  bersifat  kharismatik.  Gaya  kepemimpinan  ini  terlihat  pada  pola pengendalian praktis terhadap kekuasaan monarki melalui jalan pembentukan sektor keimaman, revitalisasi  naskah-naskah  sastra  kerajaan,  nasionalisasi  hukum  adat  dan  komunikasi  politik- ekonomi yang bersifat persuasi.
Kata Kunci: Iman Kristen, kepemimpinan, pemerintahan dan tallu lalikan

## 1. Pendahuluan
Kepemimpinan  merupakan  salah  satu  unsur  penting  dalam  mengsukseskan kinerja  suatu  organisasi.  Hal  ini  disebabkan  karena  unsur  kepemimpinan  pada  suatu organisasi memainkan peranan besar dalam mengkoordinasi dan mengawasi berbagai eleman  organisasi  demi  mencapai  tujuan  bersama  organisasi  tersebut.  Pada  titik  ini,
Article History : Received: 06-04-2023
Revised:  05-06-2023
Accepted:  11-06-2023

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 4, No 1, Juni 2023; (31-50) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/
This work is licensed under a Creative Commons Attribution- - ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)
unsur  kepemimpinan  menjadi  bentuk  keterampilan  praktis  yang  dapat  menggerakan orang-orang dalam suatu kerja bersama dengan segala dinamika proses sosialnya.
Banyak pakar yang berusaha untuk menggambarkan dan mengkonstruksi konsep- konsep kepemimpinan dari berbagai sudut pandang keilmuan demi mendapatkan suatu pandangan  komprehansif  dan  terukur  menyangkut  pola  dan  gaya  kepemimpinan.  Di negara Amerika Serikat, para pakar melihat kepemimpinan sebagai suatu proses sosial yang  mana  di  dalamnya  seseorang  membutuhkan  dukungan  dari  pihak  lain  untuk mencapai  harapan  dan  tujuan  bersama.  Sedangkan  konsep  tentang  kepemimpinan  di wilayah  Eropa  lebih  berfokus  pada  diri  seorang  individu  yang  mendapatkan  hak prerogatif tertentu. Meskipun demikian, baik konsep kepemimpinan di Amarika maupun di Eropa memiliki persamaan dalam hal tujuan suatu kepemimpinan yakni usaha untuk mencapai suatu keberhasilan organisasi. 1
Peran  besar  unsur  kepemimpinan  dapat  terlihat  jelas  pada  proses penyelenggaraan  suatu  pemerintahan  atau  kerajaan  yang  ada  di  dunia.  Setiap pemerintahan  atau  kerajaan  akan  menjadi  kekuasaan  yang  sukses  jika  didukung  oleh gaya  kepemimpinan  yang  bersifat  suportif.  Hal  ini  seperti  yang  dikemukakan  oleh Afsheen  Khalid,  dkk  dalam  tulisan  hasil  penelitian  mereka.  Menurutnya,  pola kepemimpinan yang suportif akan berdampak konstruktif bagi suatu organisasi. 2 Gaya kepemimpinan  yang  bersifat  suportif  akan  memberi  tempat  dan  kesempatan  pada individu  masyarakat  untuk  bertumbuh  dalam  berbagai  dinamika  proses  sosial  hingga mencapai tujuan aktualisasi diri yang diharapkan dari suatu eksistensi komunitas. Hal ini akan  tercermin  dalam  bentuk  sikap  individu,  perilaku  dan  kinerja. 3 Sedangkan kepemimpinan yang buruk akan menurunkan kualitas hidup semua orang yang terkait dengannya. 4
Secara etimologi kata kepemimpinan berasal dari kata dasar pimpin (lead) yang berarti  bimbing  atau  tuntun.  Sedangkan  secara  terminologi  kata  kepemimpinan menunjuk kepada cara seorang pemimpin mempengaruhi perilaku bawahan agar mau
1 Sabda Budiman, Yelicia, Krido Siswanto, Model Kepemimpinan Yesus Dalam Injil Yohanes Sebagai Teladan Bagi Kepemimpinan Kristen di Gereja Lokal , Journal Kepemimpinan Kristen Dan Pemberdayaan Jemaat, Vol. 2, No. 1, Juni 2021: 28 – 42, http://www.http://kinaa.iakn-toraja.ac.id
2 Afsheen Khalid, Ghulam Murtaza, Aliya Zafar, Mueen Aizaz Zafar, Lutfullah Saqib, Rizwan Mushtaq, Role of Supportive Leadership as a Moderator between Job Stress and Job Performance , Information Management and Business Review, Vol. 4, No. 9, pp. 487-495, Sep 2012 (ISSN 2220-3796), https://core.ac.uk/download/pdf/288022188.pdf
3 Putri Rahma Dayanti, Anis Eliyana, Alvin Permana Emur, Andika Setia Pratama. Supportive Leadership: A Literature Review. Vol 5, Issue 2, March to April 2022: 74-80, https://www.researchgate.net/publication/359439186_Supportive_Leadership_A_Literature_Review
4 Robert Hogan and Robert . B. Kaiser, What We Know About Leadership, Vol. 9, No. 2, 169–180, https://www.researchgate.net/publication/232604395_What_We_Know_About_Leadership
bekerja  sama  dan  bekerja  secara  produktif  untuk  mencapai  tujuan  organisasi. 5 Dari definisi  tersebut  terlihat  bahwa  salah  satu  unsur  penting  bagi  terciptanya  kesuksesan organisasi,  pemerintahan  atau  kekuasaan  terletak  pada  aspek  kapabilitas  seorang pemimpin.  Kapabilitas  seorang  pemimpin  dalam  suatu  kepemimpinan  dapat mempengaruhi  dan  mengontrol  kesuksesan  peran  strategis  penguasa  agar  mencapai tujuan suatu organisasi atau komunitas pada periode waktu yang berbeda.
Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  sebab  utama  tercapainya  tujuan  bersama  suatu komunitas atau organisasi terletak pada kesuksesan kepemimpinan seorang pemimpin yang  memiliki  kapasitas  kepemimpinan  yang  baik.  Menurut  Malayu  S.  P.  Hasibuan, kapasitas kepemimpinan seorang pemimpin dapat dinilai berdasarkan beberapa aspek yakni  kemampuan  menganalisis  dan  mengambil  keputusan  yang  tepat,  memiliki  jiwa keteladanan, kemampuan berkomunikasi yang baik, kemampuan mendengar saran dan masukan, kemampuan instruksi kerja yang baik, ketegasan dalam bertindak, rasionalitas dan objektivitas, serta kemampuan mendelegasikan tugas atau wewenang. 6 Kedelapan aspek tersebut menjadi patokan dasar dalam menilai seberapa besar kapabilitas seorang pemimpin dalam memimpin suatu organisasi, pemerintahan atau kerajaan.
Salah  satu  sosok  pemimpin  besar  dalam  sejarah  dunia  yang  dianggap  oleh masyarakat  dunia  sebagai  pemimpin  yang  paling  berhasil  dalam  kepemimpinannya adalah raja Daud. Raja Daud merupakan sosok pendiri sekaligus pemimpin dari kerajaan Israel  Bersatu.  Daud  menjadi  contoh  seorang  pemimpin  yang  tidak  korupsi  sehingga rakyat Israel maupun Yehuda menjadikannya sebagai contoh dan teladan hidup (1 Sam 18:14). 7 Raja Daud menjadi satu-satunya raja Israel yang berhasil mempersatukan atau mengintegrasikan berbagai suku dan wilayah di Palestina menjadi suatu kerajaan besar yang disegani oleh banyak negara saat itu. Raja Daud selalu tampil sebagai model dan paradigma  kebajikan.  Dia  telah  menjadi  sosok  yang  relatif  mencolok  dan  khas  dalam berbagai  tulisan  sastra  masa  lampau  orang  Yahudi  hingga  pada  masa  tradisi  Yuhudi- Kristen. 8 Nama besar Daud sebagai seorang pemimpin tidak saja tercatat dalam sejarah bangsa Yahudi tetapi juga dalam sejarah dunia. Raja Daud ditempatkan sebagai salah satu sosok  pemimpin  yang  paling  berpengaruh  baik  pada  lingkup  sejarah  perkembangan
5 Ni Putu Depi Yulia Peramesti & Dedi Kusmana, Kepemimpinan Ideal Pada Era Generasi Melenial , Journal Tranformasi: Manajemen Pemerintah, Vol. 10, No. 1, Maret 2018: 73-84, https://ejournal.ipdn.ac.id
6 Malayu S.P. Hasibuan, Manajemen Sumber Daya Manusia, Cetakan Keenam Belas, Edisi Revisi (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 170.
7 Steven Tubagus, Makna Kepemimpinan Daud Dalam Perjanjian Lama , Jurnal KINAA, Volume 1, No 1, Juni 2020; (56-67), http://www.http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/
8 Carson Bay, A New King David for Late Antiquity: Classical Exemplarity and Biblical personality in Pseudo-Hegesippus , Journal of Early Christian History, Volume 11, Issue 2 (2021), https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/2222582X.2021.1880953
agama maupun dinamika sosial-politik dunia. Hal ini menyebabkan kepemimpinan raja Daud dipandang sebagai bentuk kepemimpinan yang paling sukses dalam sejarah umat Israel. Kenyataan ini kemudian melahirkan pertanyaan mendasar tentang bagaimanakah gaya  kepemimpinan  raja  Daud  hingga  berhasil  membangun  eksistensi  kerajaan  Israel Bersatu pada masa konfederasi dan pasca konfederasi berdasarkan teori kepemimpinan?. Berdasarkan  rumusan  dasar  tersebut,  maka  tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah menjelaskan  dan  mengkonstruksi  gaya  kepemimpinan  Daud  berdasarkan  fakta-fakta sosio-historis pada sejarah panjang eksistensi kerajaan Israel Bersatu berdasarkan teori kepemimpinan.

## 2. Metode Penelitian
Pada  penulisan  artikal  ini,  metode  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  metode kualitatif.  Pada  dasarnya,  metode  kualitatif  merupakan  suatu  penelitian  yang  bersifat deskriptif  dengan  mengunakan  data-data  primer  sebagai  sumber  sahi  dari  suatu penelitian  yang  diolah  menjadi  data  temuan  hasil  penelitian.  Penelitian  kualitatif merupakan penelitian yang menggunakan pendekatan induktif sehingga menghasilkan sejumlah data empiris yang bertujuan untuk memahami berbagai fenomena alamiah pada lingkungan penelitian tertentu. Sedangkan bentuk pendekatan penelitian yang digunakan dalam  proses  penulisan  artikel  ini  adalah  pendekatan  hermeneutik  dan  studi kepustakaan. 9 Pendekatan  hermeneutik  merupakan  salah  satu  pendekatan  dalam penelitian  yang  berkaitan  langsung  dengan  proses  penafsiran.  Menurut  Rudestam  dan Newton  pendekatan  hermeneutik  merupakan  bentuk  interpretasi  terhadap  teks  atau makna  dari  teks. 10 Karena  itu,  pendekatan  hermeneutik  merupakan  upaya  untuk memahami  suatu  teks. 11 Penggunaan  pendekatan  hermeneutik  dalam  artikel  ini merupakan upaya sistematis untuk memperoleh dan menganalisis informasi menyangkut topik gaya kepemimpinan raja Daud di kerajaan Israel Bersatu yang bersumber dari teks kitab  suci.  Untuk  maksud  tersebut,  penulis  juga  menggunakan  pendekatan  studi kepustakaan untuk  mengumpulkan informasi yang bersumber berbagai tulisan sebagai bahan kajian dalam topik penelitian ini. 12 Pada dasarnya, pendekatan studi kepustakaan merupakan  studi  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan  informasi  dan  data  dengan bantuan berbagai macam material yang ada di perpustakaan. 13 Berbagai macam material
9 Osian Orjumi Moru, Tradisi Elohis Dalam Tetrateukh , Jurnal Kamasean,  No.2 , Vol. 1, Desember 2020: 143-157, http://kamasean.iakn-toraja.ac.id.
10 Andreas B. Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif & Kualitatif (Bandung: Kalam Hidup, 2014),
118. 11 F. Budi Hardiman, Seni Memahami Hermeneutik dari Schleiermarcher sampai Derrida (Yogyakarta: Kanisius, 2015), 10.
12 Osian Orjumi Moru, Perdagangan Manusia Dalam Kisah Yusuf: Kajian Hermeneutik Terhadap Kajadian 37: 12 – 36 , Jurnal Kenosis,  No.2 , Vol. 7, Desember 2021: 219-244, https://e- journal.iaknambon.ac.id.
13 Abdi Marzaqon. T dan Budi Purwoko (2017). Studi Kepustakaan Mengenai Landasan Teori dan Praktik Konseling Expressive Writing . Jurnal BK Unesa, 8 (1). https://ejournal.unesa.ac.id
yang  digunakan  sebagai  bahan  kajian  dalam  topik  penelitian  ini  berasal  dari  berbagai tulisan  seperti  buku,  ensiklopedi,  jurnal  ilmiah,  makalah  presentasi  dan  tulisan  lain. 14
Hasil kajian sosio-historis terhadap berbagai sumber tersebut, kemudian dianalisis secara seksama  hingga  menghasilkan  pembahasan  penelitian  yang  bersifat  komprehensif tentang  gaya  kepemimpinan  raja  Daud  pada  masa  kerajaan  Israel  Bersatu.  Tujuan penulisan  arikel  ini  adalah  menghasilkan  pembahasan  deskriptif  yang  komprehensif terhadap  fakta  sosio-historis  atas  gaya  kepemimpinan  raja  Daud  di  kerajaan  Israel Bersatu pada masa konfederasi dan pasca konfederasi berdasarkan teori kepemimpinan.

## 3. Hasil dan Pembahasan Konstruksi Teori Kepemimpinan Modern
Pada  dasarnya  kepemimpinan  suatu  organisasi  memiliki  peranan  yang  sangat krusial,  kritikal,  dominan  dan  substansial.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  konsep  dasar kepemimpinan  yang  bersumber  dari  pemahaman  bahwa  kepemimpinan  merupakan suatu ilmu dan seni. Disebut demikian sebab kepemimpinan tidak saja menyangkut teori terstruktur tetapi juga kemampuan strategi dan komunikasi. Kepemimpinan tidak saja menyangkut kemampuan dorongan kognisi tetapi juga konstruksi pangaruh sosial karena adanya ketertarikan afeksi manusia.
Secara teoritis, konsep tentang kepemimpinan memiliki pendefinisian yang sangat luas.  Hal  ini  disebabkan  karena  terdapat  begitu  banyak  konsep  dasar  yang  membahas tentang  kepemimpinan  dari  berbagai  aspek  dimensional  manusia  pada  konteks  yang berbeda-beda.  Menurut  Kristiadi,  kepemimpinan  merupakan  suatu  hubungan  antara seseorang  pemimpin  dengan  orang  lain,  dimana  pemimpin  tersebut  berusaha mempengaruhi  orang  lain  untuk  bekerja  secara  sadar  dalam  hubungan  tugas  untuk mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Kepemimpinan  merupakan  proses  menata  dan mencapai  kinerja  keputusan  yang  diinginkan.  Kepemimpinan  merupakan  rangkaian mendistribusikan pengaturan dan situasi pada suatu waktu tertentu. 15 Pada definisi ini terlihat  bahwa  konsep  tentang  kepemimpinan  dianggap  sebagai  upaya  sadar  dan strategis  dalam  mendistribusikan  pengaruh  seseorang  terhadap  orang  lain  untuk mencapai  tujuan  bersama.  Pada  titik  ini  konsep  tentang  kepemimpinan    menekankan adanya  unsur  ketertarikan  dan  dorongan  afeksi  terhadap  pencapaian  tujuan  bersama dalam suatu proses organisasi.
Persoalan tentang kepemimpinan merupakan persoalan strategis yang telah dikaji selama  berabad-abad  dalam  sejarah  manusia.  Hal  ini  disebabkan  karena  isu kepemimpinan  merupakan  dimensi  substansial  dalam  struktur  organisasi  sosial masyarakat  yang  mempengaruhi  eksistensi  peradaban  manusia.  Karena  peranan  yang begitu  penting  dan  strategis,  maka  konsep  teoritis  kepemimpinan  menjadi  persoalan fundamental  dalam  menganalisa  berbagai  kompleksitas  alamiah  dari  perilaku kepemimpinan.  Teori  kepemimpinan  merupakan  penjelasan  yang  digunakan  untuk
14 Osian Orjumi Moru, Perdagangan Manusia Dalam Kisah Yusuf: Kajian Hermeneutik Terhadap Kajadian 37: 12 – 36 , Jurnal Kenosis,  No.2 , Vol. 7, Desember 2021: 219-244, https://e- journal.iaknambon.ac.id 15 Sulthon Syahril, Teori-Teori Kepemimpinan , Journal Ri’ayah, Vol. 4, No. 2, 2019: 208-215, https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah/article/view/1883/1471
memahami, memprediksi,  mengontrol, mengungkap sejarah dan perkembangan suatu proses kepemimpinan.
Secara  umum  teori  kepemimpinan  dapat  diklasifikasi  ke  dalam  beberapa  konsep dasar  yakni  teori  tentang  genetika  (genetic  theory),  teori  orang  hebat  (the  great  man theory), teori sifat (trait theory), teori perilaku (behaviour theory), teori kontingensi atau situasi (contigency theory), teori jalur – tujuan (path-goal theory), teori tranformasional (transformational theory), dan teori skill (skill theory). 16 Teori-teori tersebut merupakan teori kepemimpinan yang menyajikan analisis deskriptif berdasarkan alur periode waktu dalam berbagai situasi sosial masyarakat yang berbeda-beda. Secara teoritis, setiap teori kepemimpinan  memiliki  sejumlah  keunikan  tersendiri  dalam  konteks  situasional masyarakat  yang  bersifat  khusus.  Hal  ini  menghasilkan  sejumlah  model  sistematika konsep  yang  didasarkan  pada  pendekatan  eksistensial  komunitas  masyarakat  dalam situasi  yang  bersifat  kontekstual.  Berikut  pembahasan  secara  umum  ke  delapan  teori tersebut: 17
a) Teori tentang genetika (Genetic Theory)
Teori  genetika  merupakan  teori  yang  menjelaskan  tentang  sejarah  awal  suatu proses kepemimpinan. Teori genetika menekankan bahwa suatu kepemimpinan memiliki sejarah tertentu yang melibatkan faktor genetika. Sejarah yang dimaksud merupakan kajian berdasarkan tradisi dan budaya. Teori ini menjelaskan bahwa kepemimpian  dapat  dibangun  karena  adanya  proses  binaan  orang  tua  dalam periode yang panjang terhadap seorang anak. Sosok seorang ibu adalah pemimpin pertama  yang  dikenal  anak  dan  kemudian  ayahnya.  Pada  teori  ini  terdapat kepercayaan bahwa kemampuan kepemimpinan itu ditransmisikan secara genetik dari orang tua ke anak. Dari sini kemudian dikenal istilah darah bangsawan.
b) Teori Kepemimpinan Orang Hebat (The Great Man Theory) Teori kepemimpinan ini merupakan bentuk dari ketidakpercayaan terhadap teori kepemimpinan genetika. Teori ini memberikan penjelasan tentang karakteristik bawaan  individu  yang  menjadikannya  sebagai  seorang  pemimpin.  Teori  ini menekankan bahwa kepemimpinan merupakan buah dari karakteristik seseorang yang dilahirkan secara alamiah (berhubungan dengan konsep gaya kepemimpinan yang  kharismatik).  Karenanya  faktor  karakteristik  bawaan  dan  lingkungan merupakan  faktor  penting  dalam  mempertahankan  suatu  kepemimpinan  pada suatu organisasi atau komunitas masyarakat tertentu.
c) Teori Kepemimpinan Sifat (Trait Theory)
Teori  ini  menekankan  adanya  keutamaan  sifat-sifat  kepemimpinan  seorang pemimpin. Pandangan teori ini bahwa individu dilahirkan secara alamiah dengan bawaan sifat-sifat menjadi seorang pemimpin. Pada konteks tersebut sifat seorang individu menjadi faktor penting dalam suatu proses kepemimpinan dibandingkan persoalan situasi dan pengikut. Seseorang yang dilahirkan dengan sifat “unggul” atau khusus akan membuat mereka menjadi seorang pemimpin yang besar.

## d) Teori Kepemimpinan Perilaku (Behaviour Theory)
Merupakan teori yang mengubah paradigma dari sifat menjadi perilaku. Pada teori ini  kepemimpinan  berfokus  pada  pekerjaan  seorang  pemimpin  dan  perilaku terhadap  bawahan.  Teori  ini  menekankan  perilaku  seorang  pemimpin  secara
16 Nasib Tua Lumban Gaol, Teori Kepemimpinan; Kajian dari Genetika Sampai Skill , Journal Benefit: Manajemen dan Bisnis, Vol. 5, No. 2, Desember Tahun 2020: 158 - 173,  https://journals.ums.ac.id
empiris.  Teori  perilaku  berupaya  untuk  menjelaskan  gaya  kepemimpinan  yang digunakan para pemimpin efektif atau menegaskan kondisi natur dari pekerjaan seorang kepemimpinan.
e) Teori Kontingensi atau Situasi (Contigency Theory)
Merupakan  teori  yang  menegaskan  bahwa  tidak  ada  suatu  gaya  kepemimpinan yang paling ideal atau terbaik. Yang ada hanyalah sesuatu yang bersifat situasional atau  tergantung  situasi.  Teori  kepemimpinan  ini  menegaskan  adanya  pengaruh variabel  situasi  pada  kepribadian  dan  perilaku  seorang  pemimpin.  Pada  teori kepemimpinan ini tidak ada perilaku kepemimpinan yang optimal karena situasi menjadi pertimbangan yang penting. Situasi yang dimaksud adalah kondisi dari karakteristik  pekerjaan,  kondisi  lingkungan  eksternal,  dan  kondisi  karakteristik bawahan.
f) Teori jalur – tujuan (Path-Goal Theory)
Teori ini menekankan penggunaan teori harapan motivasi untuk mengidentifikasi pengaruh  perilaku  kepemimpinan  terhadap  kepuasan,  motivasi  dan  kinerja bawahan. Hal ini ditunjukan melalui bentuk dukungan, partisipatif, dan orientasi pada  prestasi.  Pada  titik  ini  teori  kepemimpinan  jalur  –  tujuan  menekankan adanya  penyesuaian  diri  seorang  pemimpin  dengan  karakteristik  bawahan, kepuasaan bawahan dan tipe pekerjaan yang harus diselesaikan.
g) Teori tranformasional (Transformational Theory)
Merupakan  teori  yang  membedakannya  dari  teori  transaksional.  Teori  ini memberikan  penjelasan  tentang  peranan  seorang  pemimpin  dalam  hal meningkatkan keinginan bawahan pada suatu pencapaian dan pengembangan diri serta  usaha  mempromosikan  peningkatan  pencapaian  group  atau  organisasi tertentu. Teori kepemimpinan ini memberikan pandangan yang luas bagi seorang pemimpin  tentang  perilaku  yang  dibutuhkan  supaya  efektif.  Perilaku  tersebut melingkupi  komitmen,  rasa  hormat  terhadap  bawahan,  dan  komitmen.  Model kepemimpinan ini menekankan adanya perhatian pada beberapa aspek strategis seperti    nilai,  moral  dan  kebutuhan.  Inti  dari  model  kepemimpinan  ini  adalah bagaimana seorang pemimpin dapat mengakibatkan adanya suatu perubahan.
h) Teori keterampilan (Skill Theory)
Merupakan  teori  kepemimpinan  ini  didasarkan  pada  anggapan  bahwa  kinerja seseorang harus dinilai berdasarkan kompetensinya. Karena itu teori ini disebut juga  teori  kepemimpinan  berbasis  keterampilan.  Perbedaan  mendasar  antara teori  kepemimpinan  berdasarkan  keterampilan  dengan  teori  kepemimpinan berdasarkan sifat adalah pada teori kepemimpinan berdasarkan sifat cenderung melihat kompetensi seseorang hanya berdasarkan sifat bawaan atau tidak dapat dikembangkan.  Sedangkan  dalam  teori  keterampilan,  kemampuan  atau kompetensi seorang pemimpin dapat dikembangkan dengan berbagai pendekatan konstruktif.  Pada  teori  kepemimpinan  yang  berdasarkan  pada  keterampilan, kepemimpinan  seorang  pemimpin  yang  efektif  memerlukan  sejumlah  bentuk keterampilan,  kemampuan,  keahlian,  dan  pengetahuan.  Keterampilan  yang dimaksud mencakup tiga aspek penting yakni teknis, manusia, dan konseptual. Selain  deskripsi  dasar  menyangkut  teori  kepemimpinan  di  atas,  terdapat  pula beberapa  teori  tentang  tipe  atau  gaya  kepemimpinan  dalam  suatu  komunitas  atau organisasi  masyarakat.  Gaya  kepemimpinan  sendiri  merupakan  cara  yang  digunakan
seorang  pemimpin  dalam  memimpin  atau  mempengaruhi  pengikutnya. 18 Dengan demikian  tipe  atau  gaya  kepemimpinan  seorang  pemimpin  sangat  mempengaruhi seberapa  besar  tingkat  keefektifan  suatu  organisasi  atau  kelompok  dalam  mencapai tujuannya.  Berikut  beberapa  kategori  tipe  atau  gaya  kepemimpinan  manusia  pada kelompok sosialnya:
a) Gaya Kepemimpinan Kharismatik. Gaya kepemimpinan ini menekankan kekuatan luar biasa dari diri seorang pemimpin dalam mempengaruhi pengikutnya. Gaya kepemimpinan  ini  mengidentifikasi  daya  tarik  pribadi  yang  melekat  pada  diri seseorang yang mana kualitas kepribadiannya dianggap sebagai anugrah Tuhan. 19 Hal ini mengakibatkan seorang pemimpin dianggap sebagai pribadi yang memiliki kemampuan yang berasal dari kekuatan Tuhan. Tipe atau gaya kepemimpinan ini merupakan  bentuk  yang  menjelaskan  tentang  kesetiaan  dan  kepatuhan  para pengikut  sebagai  hasil  dari  kepercayaan  terhadap  kepemimpinan  seorang pemimpin.
b) Tipe Kepemimpinan Paternalistik. Tipe kepemimpinan ini sering ditemukan pada masyarakat  yang  bersifat  tradisional.  Kepemimpinan  paternalistik  disebabkan karena  adanya  faktor  ikatan  primodial, extended  family  system ,  kehidupan masyarakat yang komunalistik, dan peran adat istiadat yang sangat kuat. 20 Pada tipe  kepemimpinan  ini,  seorang  pemimpin  sering  beranggapan  bahwa pengikutnya merupakan bawahan yang belum dewasa. Sosok pemimpin menjadi sosok  yang  sering  bersikap  terlalu  melindungi  serta  jarang  memberikan kesempatan  terhadap  bawahannya  untuk  mengambil  keputusan.  Pada  tipe kepemimpinan ini, seorang pemimpin juga selalu bersikap maha tahu dan maha benar terhadap bawahan dan persoalan dalam organisasi.
c) Tipe Kepemimpinan Otoriter. Merupakan gaya kepemimpinan yang memusatkan segala keputusan dan kebijakan yang diambil dari dirinya secara penuh (patricia). Berbagai  keputusan  dan  kegiatan  sepenuhnya  berada  pada  kontrol  seorang pemimpin. 21 Pada  tipe  kepemimpinan  ini,  seorang  pemimpin  sering  bertindak sebagai diktator, menganggap organisasi sebagai miliknya, dan menggunakan cara paksaan serta ancaman dalam menggerakan bawahannya.
d) Tipe  Kepemimpinan  Militeristik.  Merupakan  tipe  kepemimpinan  yang  mirip dengan  tipe  kepemimpinan  otoriter. 22 Pada  tipe  ini  seorang  bawahan  dituntut memiliki disiplin yang keras dan kaku. Proses komunikasi yang terjadi pada tipe kepemimpinan ini adalah komunikasi sepihak yang menggunakan sistem perintah, tidak menerima kritik dan saran, serta menghendaki kepatuhan yang mutlak dari bawahan. 23 Pada  tipe  kepemimpinan  ini,  hal-hal  yang  bersifat  formalitas  sering 18 Nurjaya, Afiah Mukhtar, A. Nur Achsanuddin UA, Gaya Kepemimpinan Dan Motivasi, Pengaruhnya Terhadap Kinerja Pegawai , Jurnal Balanca, Vol. 2, No. 1, Januari – Juni 2020: 35-43, https://ejurnal.iainpare.ac.id 19 Fauzan, Kepemimpinan Kharismatik Versus Kepemimpinan Visioner , Jurnal Al’Adalah, Vol. 22, No. 1, 2019: 68-79, http://aladalah.iain-jember.ac.id
20 Farera Erlangga, Aldri Frinaldi, Lince Magriasti, Pengaruh Gaya Kepemimpinan Paternalistik Terhadap Motivasi Kerja Pegawai Dinas Sosial Dan Tenaga Kerja Kota Padang , Jurnal Humanus, Vol. XII, No. 2, Tahun 2013: 174-195, http://ejournal.unp.ac.id
21 Irinne F. Yusria, Dinda Putri Halilintar, Muslimah P. Ilyas, Nur Q. Kholisoh, Pengaruh Gaya Kepemimpinan Otoriter Pada Usia Remaja , Jurnal At-Tajdid, Vol. 4, No. 01, 2020: 67-74, https://ojs.ummetro.ac.id 22 Bese Mattayang, Tipe dan Gaya Kepemimpinan: Suatu Tinjauan Teoritis , Jurnal Jemma, Vol. 2, No. 2, September 2019: 45-52, https://www.ojs.unanda.ac.id
kali  dilebih-lebihkan.  Pada  proses  implementasinya  seorang  pemimpin  dengan tipe  kepemimpinan  militeristik  sering  kali  menggunakan  titel,  pangkat  atau jabatannya sebagai alat untuk menggerakan bawahannya.
e) Tipe  Kepemimpinan  Demokrasi.  Kepemimpinan  demokrasi  merupakan kemampuan  mempengaruhi  orang  lain  agar  mau  bekerjasama  demi  mencapai tujuan  yang  telah  ditetapkan  melalui  kegiatan  bersama  antara  pemimpin  dan bawahan. 24 Hal  tersebut  menunjukan  bahwa  tipe  kepemimpinan  demokrasi merupakan tipe kepemimpinan mengedepankan sifat partisipatif dan kolaboratif. Kepemimpinan  demokrasi  menghargai  berbagai  karakteristik  dan  kemampuan yang dimiliki oleh setiap anggota organisasi 25 serta mampu mendengar saran dan kritik  dari  berbagai  pihak.  Gaya  kepemimpinan  demokrasi  mampu  untuk melibatkan  semua  unsur  dalam  proses  penentuan  tujuan,  pembuatan  rencana keputusan, dan disiplin organisasi.
f) Tipe Kepemimpinan Laissez Faire. Merupakan tipe kepemimpinan dengan model kendali  bebas.  Tipe  ini  berasumsi  bahwa  suatu  tugas  yang  disajikan  kepada kelompok,  biasanya menggunakan teknik-teknik sendiri guna mencapai sasaran- sasaran  organisasi.  Peran  seorang  pemimpin  hanya  sebagai  penasehat.  Hal  ini menyebabkan  minimnya  proses  keterlibatan  seorang  pemimpin  dalam pengambilan keputusan pada suatu organisasi. Keputusan yang diambil sering kali berasal  dari  keterlibatan  aktif  para  pengikutnya.  Tipe  kepemimpinan  ini memungkinkan  para  pengikut  membuat  keputusannya  sendiri  dan bertangungjawab pada hasil kerjanya. 26
Hal penting lain yang juga menjadi konstruksi dasar dalam memahami suatu model kepemimpinan  adalah  konsepsi  yang  menjelaskan  sejumlah  syarat  penting  sebagai standar pokok dalam pembentukan nilai-nilai kepemimpinan seorang pemimpin. Syarat- syarat tersebut yakni:
a) Kekuasaan.  Merupakan  bentuk  legalitas  wewenang  seorang  pemimpin  untuk menggerakan atau mempengaruhi orang lain dalam rangka pencapaian tugas atau tujuan organisasi.
b) Kewibawaan.  Merupakan  bentuk  kelebihan  atau  keunggulan  seorang  pemimpin yang memberikan dampak psikologi terhadap orang lain agar mampu diatur atau diarahkan.
c) Kemampuan.  Merupakan  bentuk  kecakapan  atau  kesanggupan  yang  dimiliki seseorang secara teknis maupun sosial. Kecakapan tersebut berhubungan dengan bentuk aktualisasi diri dalam berbagai bidang kehidupan.
d) Tanggung  jawab.  Merupakan  kemampuan  seseorang  untuk  melakukan  suatu kewajiban atau tugas tertentu serta bersedia menanggung berbagai resiko yang mungkin akan ditimbulkan oleh tugas atau kewajiban tersebut.
24 Rosiana Natalia Djunaedi dan Lenny Gunawan , Pengaruh Gaya Kepemimpinan Demokratis Terhadap Kinerja Karyawan , Jurnal Performa, Vol. 3, No. 3, Agustus 2018: 400-408, https://journal.uc.ac.id 25 Syamsidar dan Listiya Yustikarini, Kepemimpinan Demokratis Dalam Upaya Meningkatkan Motivasi Kerja Pegawai , Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Program Pascasarjana Universitas PGRI Palembang, 12 Januari 2019: 975-988, https://jurnal.univpgri-palembang.ac.id
26 Lintar Bias Pakarti, Pengaruh Gaya Kepemimpinan Laissez-Faire dan Otokratis Terhadap Kinerja Karyawan Generasi Mellennial: Studi pada Karyawan Ublixmedia , Jurnal Ilmiah Mahasiswa FEB Universitas Brawijaya, Vol. 9, No. 2. Semester Genap 2020/2021, https://jimfeb.ub.ac.id
e) Status. Merupakan kedudukan seseorang dalam dimensi sosial atau ekonomi yang dianggap lebih tinggi atau memiliki ketenaran.
Sejumlah  persyaratan  di  atas  merupakan  ketentuan-ketentuan  wajib  yang  harus dimiliki oleh seseorang agar menjadi sosok yang ideal dalam pembentukan jati dirinya sebagai  seorang  pemimpin  pada  lingkup  suatu  organisasi  atau  kelompok  masyarakat. Kepemimpinan  ideal  ditentukan  oleh  kemampuan  seorang  pemimpin  dalam mengembangkan pontensi diri pada berbagai situasi dan konteks. Kepemimpinan ideal harus dikonstruksi oleh kesadaran seorang pemimpin dalam upaya mengelaborasi dan memenuhi  berbagai  prasyarat  yang  dibutuhkan  dalam  menunjang  eksistensi kepemimpinannya pada berbagai sektor kehidupan masyarakat.

## Konteks Sosio-Historis Kepemimpinan Raja Daud.
Upaya  untuk  mengkonstruksi  konteks  kepemimpinan  raja  Daud  secara  sosio- historis  sama  halnya  dengan  upaya  untuk  mengkonstruksi  konteks  sejarah  kerajaan Israel Bersatu. Hal ini disebabkan karena sejarah kepemimpinan raja Daud merupakan bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  eksistensi  kerajaan  Israel  Bersatu.  Sejarah kepemimpinan raja Daud dan dinastinya  merupakan sejarah panjang yang melibatkan periode waktu selama beberapa ratus tahun sejak awal masa konfederasi hingga masa revolusi karajaan Israel Utara. Dengan mundurnya kerajaan-kerajaan besar seperti Mesir dan Het atas penguasaan wilayah-wilayah di Palestina, maka suku-suku yang tinggal di sepanjang wilayah bulan sabit subur tersebut mulai menata diri menjadi suatu kekuatan baru  yang  berperan  penting  secara  geopolitik.  Para  kepala  suku  mulai  melakukan pengorganisasian  wilayah  kesukuan  yang  melibatkan  jaringan-jaringan  hubungan keluarga sebagai bentuk hirarki kekuasaan baru pada abad ke-11 SM.
Pada  Penghujung  abad  ke-11  SM,  Saul  yang  merupakan  kepala  suku  Benyamin melakukan  klaim  tentang  hak  istimewa  kerajaan  sebagai  kepala  komandan  bersenjata Israel. Saul berhasil menghalau orang Filistin dari dataran tinggi serta wilayah lembah Yordan  kembali  ke  pesisir. 27 Namun,  orang-orang  Filistin  bergabung  untuk menghancurkan Saul. Akibatnya pada masa perang yang melelahkan, Saul beserta tiga dari empat anak laki-lakinya tewas dalam perang tersebut. Yang tersisa setelah perang adalah  pembagian  kekuasaan  antara  anak  laki-laki  Saul  yang  tersisa  yakni  Isyboset (Ishbaal)  yang  menguasai  wilayah  Utara  beserta  komandan  pendukungnya  Abner  dan daerah pemukiman baru di Selatan yang jatuh ketangan Daud, anak Isai yang berasal dari keluarga Betlehem. 28
Daud yang penuh dengan ambisi kemudian mulai mengusasi satu persatu wilayah Palestina hingga membentuk kerajaan baru yang dikenal sebagai kerajaan Israel Bersatu. Daud  mulai  membangun  kekuasaannya  dengan  menikahi  anggota  keluarga  yang berkuasa  dan  kaya  untuk  mengembangkan  pengaruh  politiknya  atas  suku-suku  di Palestina.  Daud  juga  menarik  dukungan  dari  musuh  Saul  yakni  orang  Filistin  sebagai pendukung  kekuasaannya.  Daud  menggunakan  berbagai  pola  manuver  diplomatis, pernikahan dan kekuatan militer untuk menguasai dan menyebarkan pengaruh secara politik di wilayah-wilayah penting serta daerah-daerah perbatasan. Dengan melakukan hal  tersebut,  Daud  lebih  gampang  memperoleh  kekuasaan  dengan  mengalahkan  dan
27 Robert B. Coote dan Marry P. Coote, Kuasa, Politik dan Proses Pembuatan Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 31-32.
menguasai  daerah-daerah  transyordan  dan  mengontrol  sebagian  besar  kekuasaan  di tanah Palestina. 29
Banyak wilayah di daerah Palestina yang kemudian ditaklukan oleh Daud dengan bantuan  para  sekutu  dekatnya.  Daud  berhasil  menaklukan  Herbron  dan  kemudian menyatakan dirinya sebagai raja atas Yahuda. Ia juga bergerak menghadapi kekuasaan Isyboset  untuk  menaklukan  wilayah  Israel  milik  Saul.  Hingga  pada  akhirnya  Daud berhasil  menaklukan  kota  Yerusalem  yang  merupakan  kota  benteng  yang  mengontrol rute  perdagangan  penting  antara  wilayah  pesisir  dengan  lembah  Yordan.  Di  kota Yerusalem  itulah, Daud kemudian mendirikan pusat kerajaannya sendiri dan berusaha menggulingkan penguasa-penguasa diberbagai tempat serta menciptakan kerajaan asia baru yang berdaulat atas suku-suku di Palestina. 30
Pada  dasarnya  pembentukan  kerajaan  Israel  Bersatu  merupakan  upaya  untuk membangun  kehidupan  bersama  karena  adanya  tekanan  faktor  ekternal  dan  internal secara  intens  pada  suku-suku  yang  tinggal  di  wilayah  Palestina.  Tekanan-tekanan tersebut  kemudian  memunculkan  semangat  solidaritas  untuk  melindungi  diri  dan keluarga  dari  ancaman  sosial-ekonomi  pada  skala  yang  berbeda-beda.  Untuk  maksud tersebut,  jaringan  keluarga  suku-suku  di  Palestina  kemudian  menjalankan  kehidupan bersama  sebagai  suatu  kerajaan  baru  untuk    tujuan  membentuk  pertahanan  bersama yang kuat dan terorganisir dengan memiliki raja dan tentara yang profesional sehingga tidak  lagi  bergantung  pada  eksistensi  periodik  seorang  hakim  seperti  pada  masa konfederasi suku-suku.
Ketika  suku-suku  di  Palestina  menjalankan  kehidupan  bersama  sebagai  kerajaan baru  di  bawah  dinasti  Daud,  mereka  diperkenalkan  suatu  sistem  ideologi  baru  yang dikenal  sebagai  ideologi  raja.  Ideologi  raja  menjadi  salah  satu  cara  penting  yang disponsori oleh elit kerajaan dalam upaya menjawab kebutuhan jaringan keluarga suku- suku Israel dalam upaya menjaga kelangsungan hidup bersama. Ideologi ini dimaksudkan untuk  memberi  latar  belakang  secara  sosial-keagamaan  dan  mengkonstruksi  ikatan solidaritas masyarakat suku menjadi kekuatan internal yang kokoh dalam menghadapi berbagai  ancaman  baik  secara  internal  maupun  eksternal.  Ideologi  ini  kemudian dikembangkan lewat sistem ibadah raja atau royal cult yang dapat dilihat lewat berbagai Mazmur Raja (royal psalms). 31
Pada masa kerajaan baru, dinasti Daud yang telah mengelaborasi sistem ideologi raja mengembangkan eksistensi kekuasaannya melalui serangkaian jaringan pengaturan wilayah yang berhubungan dengan isu-isu keagamaan. Hal ini dapat terlihat jelas dengan berlakunya  sistem  sektor  keimaman  baru  yang  mengkategorisasi  bentuk-bentuk konsolidasi  ke  dalam  dua  sektor  utama  yakni  Imam  Besar  Abyatar  dan  panglima perangnya Yoab di Utara dan Imam Besar Zadok dan panglima perang Benaya di Selatan. 32 Dua  sektor  keimaman  tersebut  bertangungjawab  penuh  dalam  merawat  nilai-nilai
29 Robert B. Coote and David R. Ord, The Bible’s First History (Philadelphia: Fortress Press, 1989), 32.
30 Robert B. Coote dan Marry P. Coote, Kuasa, Politik dan Proses Pembuatan Alkitab..., 33.
31 Lihat Jhon A. Titaley, Ideologi Raja dan Peranannya Dalam Kerajaan Daud: Suatu Kajian Sosio- Historik , Salatiga - Bina Dharma, no. 55, Juni 1997: 44.
32 Adelvia Tamu Ina Pay Djera, Alienasi Israel Utara: Dinamika Sosial Israel di Utara dan Yahuda di Selatan Ditinjau dari Perspektif Teori Alienasi Karl Marx , Jurnal Pute Waya, Vol. 1, No. 1, 2020: 24-39, http://ejournal-iakn-manado.ac.id
solidaritas  sosial-keagamaan  demi  memastikan  legalitas  dan  loyalitas  terhadap  dinasti untuk mempertahankan eksistensi geopolitik.
Selain  mengembangkan  dua  sektor  keimaman  yang  berperan  penting  dalam mengkonsolidasi  kekuasaan  suku-suku  di  Palestina,  dinasti  Daud  pada  masa  kerajaan Israel  Bersatu  juga  mengembangkan  suatu  sistem  monarki  melalui  jalan  konstruksi literatur  baru  demi  menjamin  keberlangsungan  eksistensi  kerajaan  secara  kuat  dan stabil.  Konstruksi  literatur  tersebut  berhubungan  dengan  upaya  dinasti  Daud merumuskan  sejarah  monarki  yang  berperan  penting  dalam  menumbuhkan  semangat solidaritas sosial masyarakat dalam menjamin keberlangsungan loyalitas suku-suku atas dinasti.  Teks  literatur  yang  dikonstruksi  pada  masa  kerajaan  Israel  Bersatu  dikenal sebagai tradisi Y (Yahwis). 33 Melalui tradisi baru tersebut, Daud berupaya mendudukan kerajaan  barunya  diantara  kerajaan-kerajaan  besar  yang  telah  ada  masa  itu.  Narasi  Y mendorong keyakinan dan rasa solidaritas yang kuat dari suku-suku di Palestina tentang eksistensi  kerajaan  Israel  Bersatu  sebagai  bangsa  yang  besar,  terpilih  dan  diberkati. Narasi  demikian  merupakan  upaya  sistematis  dinasti  untuk  memperbandingkan eksistensi kerajaan Israel Bersatu dengan anak sulung Ramses yang mati di Mesir karena kebesaran  kekuasaan  Yahweh. 34 Narasa  Y  juga  memperkokoh  kepercayaan  publik terhadap  asal-muasal  monarki  sebagai  jaminan  eksistensi  kerajaan  Israel  Bersatu  di bawah kekuasan Dinasti Daud.
Eksistensi kerajaan Israel Bersatu sebagai negara berdaulat dapat bertahan secara konsisten  dalam  periode  waktu  yang  lama  berkat  kecapakan  Daud  dalam  meletakan dasar-dasar kekuasaan yang bersumber dari kemampuan mengelaborasi sistem sosial- politik dengan sejumlah narasi propaganda keagamaan. Hal tersebut dilakukan  untuk menjaga solidaritas suku-suku dari berbagai ancaman perpecahan dan pemberontakan secara  internal  maupun  eksternal.  Kecakapan  Daud  dalam  meletakan  dasar-dasar substansial  untuk  menjaga  eksistensi  kerajaan  yang  dipimpinnya  berlangsung  secara konsisten dan terstruktur dari satu masa kepemimpian ke masa kepemimpinan lainnya. Akibatnya, periode eksistensi kerajaan Israel Bersatu menjadi periode sejarah kekuasaan terpanjang dan terkuat dalam catatan sejarah bangsa Yahudi.
Gaya Kepemimpinan Raja Daud.
Gaya  kepemimpinan  merupakan  salah  satu  unsur  terpenting  dalam  upaya pencapaian tujuan suatu organisasi. Gaya kepemimpinan yang efektif akan menentukan arah,  strategi  dan  motivasi  suatu  komunitas  pada  konteks  yang  berbeda-beda.  Hal  ini menuntut  adanya  fleksibilitas  gaya  kepemimpinan  yang  berorintasi  pada  kebutuhan manusia sebagai individu maupun makhluk sosial.
Gaya  kepemimpinan  yang  efektif  ditentukan  oleh  kinerja  kepemimpinan  seorang pemimpin.  Kinerja  kepemimpinan  seorang  pemimpin  harus  berorintasi  kepada  upaya pencapaian tujuan organisasi atau komunitas yang didukung oleh berbagai pihak sebagai bentuk  implementasi  kepuasan  publik.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa  gaya kepemimpinan  dan  kinerja  kepemimpinan  seorang  pemimpin  berada  pada  konstruksi hubungan kausalitas yang selalu bersifat kontekstual.
Gaya  dan  kinerja  kepemimpinan  yang  efektif  ditunjukan  secara  historis  dalam konteks kepemimpinan raja Daud di kerajaan Israel Bersatu. Gaya kepemimpinan yang
33 Osian Orjumi Moru, Agama dan Politik: Perbandingan Sosio-Historis Antara Konteks Indonesia dan Kerajaan Israel Bersatu , Jurnal JIREH, Vol. 4, No. 1, Juni 2022: 104-123, https://ojs- jireh.org/index.php/jireh
berkenan kepada Allah, tidak berubah atau bersifat konsisten, hati yang berpaut kepada Tuhan,  dan  kepribadian  yang  penuh  dengan  tangungjawab  merupakan  aspek-aspek penting dalam memahami konstruksi gaya kepemimpinan raja Daud. 35 Perihal tersebut telah  mendorong  terciptanya  proses  optimalisasi  potensi  kepemimpinan  Daud  dalam konteks sejarah kerajaan Israel Bersatu. Daud tidak saja menjadi pemimpin birokrat yang unggul dalam berbagai aspek kepemimpinan tetapi juga memberikan keteladanan hidup bagi masyarakat dan para penerusnya.
Konstruksi gaya kepemimpinan Daud melibatkan sejumlah karakteristik potensial yang  membedakannya  dari  gaya  kepemimpinan  lain.  Karekteristik  potensial  itu ditunjukan  pada  beberapa  aspek  penting  seperti  konsep  inklusivitas  kepemimpinan, konstruksi  nilai-nilai  dasar  karakteristik  kepemimpinan  dan  sifat  keunggulan personalitas  kepemimpinan.  Ketiga  hal  tersebut  pada  akhirnya  menjadikan  gaya kepemimpinan  Daud  menjadi  gaya  kepemimpinan  yang  unggul  dalam  berbagai  aspek sosio-historis kerajaan Israel Bersatu.

## a. Inklusivitas Kepemimpinan Raja Daud.
Hubungan  kausalitas  yang  bersifat  kontekstual  antara  gaya  kepemimpinan  dan kinerja  kepemimpinan  tergambar  jelas  pada  sejarah  inklusivitas  kepemimpinan  raja Daud di kerajaan Israel Bersatu. Inklusivitas kepemimpinan raja Daud merupakan suatu eksistensi kepemimpinan yang menentukan kontinuitas dan konsistensi monarki pada berbagai gejolak geopolitik masyarakat Yahudi dari masa ke masa. Eksistensi inklusivitas kepemimpinan raja Daud digambarkan oleh sejarah Yahudi sebagai alasan mendasar dari loyalitas  suku-suku  di  Palestina  terhadap  monarki  kerajaan  yang  bertahan  selama berabad-abad. Komitmen terhadap istana Daud dan sistem monarki yang inklusif menjadi bagian  dari  ikatan  perjanjian  suci  antara  Yahweh  dengan  umat  pilihan-Nya.  Hal  ini menyebabkan  sejarah  monarki  yang  inklusif  dipandang  sebagai  bagian  integral  dari sejarah suci bangsa Yahudi.
Sejarah kepemimpinan Daud yang bersifat inklusif diawali dengan proses aneksasi wilayah  kekuasaan  yang  sifatnya  terbatas.  Raja  Daud  pada  awal  kekuasaannya  tidak pernah membayangkan adanya pembentukan satu negara atau bangsa secara khusus di wilayah  Palestina.  Kenyataan  bahwa  Daud  selama  tujuh  tahun  awal  pemerintahannya terus memerintah di Hebron sesudah kematian Saul menunjukan bahwa dia tidak terlalu berniat  membangun  monarki  yang  menguasai  seluruh  wilayah  di  Palestina.  Seperti halnya Saul yang tidak berusaha menguasai tanah subur di dataran tinggi Palestina, Daud pun  pada  awal  kepemimpinannya  enggan  untuk  menunjukan  ketertarikan  yang  besar terhadap wilayah-wilayah tersebut. Daud lebih tertarik pada upaya penguasaan wilayah- wilayah  pinggiran  yang  menghasilkan  komoditas  peternakan  seperti  wol. 36 Daud menunjukan rasa penghormatan yang tinggi terhadap eksistensi para kepala suku dan wilayah kekuasaannya.
Raja  Daud  juga  membuka  ruang  konsolidasi  dan  kolaborasi  yang  luas  terhadap keterlibatan  para  pemimpin  suku  dalam  pemerintahannya.  Hal  ini  membuat  Daud menjadi  pemimpin  yang  berhasil  mengembangkan  suatu  model  pemerintahan  yang bersifat partisipatif hingga memastikan adanya dukungan yang kuat dari kesetiaan para
35 Steven Tubagus, Makna Kepemimpinan Daud Dalam Perjanjian Lama , Jurnal KINAA, Vol. 1, No. 1, Juni 2020: 56-67, https://kinaa.iakn-toraja.ac.id
36 Robert B. Coote and David R. Ord, The Bible’s First History ..., 37.
anggota  suku  terhadap  monarkinya.  Sifat  inkulif  kepemimpinan  Daud  yang  demikian dapat  memastikan  rendahnya  eksistensi  gerakan-gerakan  separatisme  pada  periode waktu kekuasaannya.
Sifat  inklusitas  kepemimpinan  Daud  juga  tercermin  dalam  berbagai  bentuk kebijakan  populer seperti pelaksanaan hukum adat secara nasional dan retribusi beban pajak  yang  ringan  terhadap  para  petani. 37 Hirarki  dan  fungsi  hukum  adat  disejajarkan dengan hirarki dan fungsi hukum negara. Hal ini pada akhirnya mendorong kepopuleran kepemimpinan  Daud  ke  arah  puncak  eksistensi  monarki  dikalangan  suku-suku Palestina. 38
b. Raja Daud Sebagai Model Kepemimpinan Orang Hebat.
Kepopuleran  kepemimpinan  raja  Daud  atas  suku-suku  di  Palestina  disebabkan karena  Daud  memiliki  cara  kepemimpinan  khusus  yang  membedakannya  dari  pola kepemimpinan  raja-raja  Israel  pada  umumnya.  Jika  kepemimpinan  Daud  dikontruksi berdasarkan  teori  kepemimpinan  modern  maka  kepemimpinan  Daud  dapat  klasifikasi atau digolongkan ke dalam teori kepemimpinan orang hebat (The Great Man Theory). Hal ini disebabkan karena kepemimpinan Daud atas suku-suku di Palestina merupakan jenis kepemimpinan  yang  didasarkan  kepada  nilai  karakteristik  khusus  selama  masa kepemimpinannya di kerajaan Israel Bersatu. Nilai karakteristik tersebut tercermin jelas pada proses pemilihan Daud sebagai seorang raja atas kerajaan Israel Bersatu pada masa nabi  Samuel.  Nilai  karakteristik  Daud  sebagai  nilai  dasar  kepemimpinannya dideskripsikan oleh teks 1 Samuel 16: 7 dengan istilah kiasan hati atau melihat hati (pada teks Ibrani menggunakan istilah yir’eh lallebab ). Konsep hati atau melihat hati dalam teks bahasa  Ibrani  menunjuk  pada  gambaran  konseptual  yang  mengidentifikasikan  adanya nilai-nilai  moral  dan  nilai-nilai  spiritualitas  pada  diri  seseorang  yang  dianggap  sesuai dengan  standar  tertentu.  Standar  yang  dimaksud  adalah  standar  yang  dikonstruksi berdasarkan tradisi sumber Yahwis dan sumber Deuteteronomis yang berorintasi kepada kepentingan  monarki  Selatan.  Perihal  ini  kemudian  berhubungan  erat  dengan  kondisi sosial  masyarakat  pada  masa  reformasi  monarki.  Khusus  pada  tradisi  Deuteronomis, penulis  berupaya  untuk  melakukan  revitalisasi  kepercayaan  suku-suku  terhadap monarki  Selatan  pasca  revolusi  sosial  suku-suku  di  Utara.  Hal  ini  merupakan  upaya sistematis dalam merekonstruksi gambaran dinasti Daud sebagai pemimpin ideal “pilihan Tuhan” pada masa reformasi Yosia. Pada konteks tersebut, Daud dan dinastinya dianggap telah  memenuhi    klasifikasi  dasar  dan  standar  utama  dalam  tradisi  monarki  yang berkaitan dengan nilai-nilai ketaatan dan nilai-nilai moralitas sebagai abdi Tuhan.
Nilai-nilai karakteristik Daud yang oleh kitab Samuel dideskripsikan sebagai konsep hati,  merupakan  nilai-nilai  yang  dijelaskan  dalam  catatan  sejarah  sebagai  pendekatan humanis dari kepemimpinan seorang Daud. Hal demikian tercermin pada tindakan Daud yang meringankan tanggungan pajak serta kerja paksa bagi para petani suku di masa awal monarkinya. Daud berhasil menarik simpati sosial dari suku-suku di Palestina berkat nilai empati yang tinggi pada kesulitan ekonomi rakyat jelata. Daud melihat semua unsur pada masyarakat sebagai bagian yang penting dalam sistem pemerintahannya. Hal ini terlihat pada penghargaan yang tinggi terhadap nilai-nilai kemanusian para petani dan peternak.
37 Robert B. Coote dan Marry P. Coote, Kuasa, Politik dan Proses Pembuatan Alkitab ..., 34.
38 Osian Orjumi Moru, Agama dan Politik: Perbandingan Sosio-Historis Antara Konteks Indonesia dan Kerajaan Israel Bersatu , Jurnal JIREH, Vol. 4, No. 1, Juni 2022: 104-123, https://ojs- jireh.org/index.php/jireh
Akibatnya  terbentuklah  relasi  sosial  yang  baik  antara  kaum  elit  dan  kelas  menengah- bawah yang mendukung keberlanjutan eksistensi monarki di Palestina.
Pada  catatan  sumber  Y,  nilai-nilai  karakteristik  humanis  dan  toleran  raja  Daud berhubungan erat dengan konstruksi genealogi kultur pengembala. Kultur pengembala merupakan kultur yang mewarisi nilai-nilai perjanjian dan sifat bela rasa yang tinggi. Hal inilah yang oleh sumber Y dikonstruksi dengan istilah Berkat. Daud yang merupakan garis keturunan  langsung  dari  silsilah  Isay  menjadi  bagian  penting  dalam  sistem  genealogi kultur pengembala yang mewarisi nilai-nilai berkat dan kebaikan hati dari nenek moyang mereka. Hal ini menempatkan nilai-nilai karakter diri Daud sebagai nilai rakmat alamiah dari  sistem  genealogi  leluhurnya.  Konsep  karakter  dan  nilai  bawaan  diri  tersebut menyebabkan  pola  kepemimpinan  Daud  pada  masa  kerajaan  Israel  Bersatu  dapat dikategorikan sebagai kepemimpinan yang didasarkan pada teori kepemimpinan orang hebat atau the great man theory .
c. Gaya Kepemimpinan Kharismatik Raja Daud.
Selain  memiliki  konsep  kepemimpinan  yang  berciri  khas  kepemimpinan  orang hebat,  gaya  kepemimpinan  raja  Daud  juga  dapat  diklasifikasi  ke  dalam  gaya kepemimpinan kharismatik. Gambaran konseptual terhadap hal tersebut terdeskripsikan pada  eksistensi  kepemimpinan  Daud  selama  menjadi  raja  atas  suku-suku  di  Palestina. Daud menjadi seorang tokoh yang paling penting pada masa itu karena kemahiran Daud dalam  mempengaruhi  pengikut-pengikutnya  agar  menjadi  abdi  yang  setia  terhadap monarki  kerajaan  Israel  Bersatu.  Eksistensi  Daud  sebagai  seorang  pemimpin  memang tidak sepopuler Salomo anaknya, tetapi ia menjadi tokoh yang paling toleran terhadap taklukan-taklukannya  berkat  pengendalian  praktis  di  pemerintahan  dan  keahliannya dalam berhubungan dengan publik. 39
Daud  dipandang  sebagai  sosok  pemimpin  pemberian  Tuhan  yang  diangkat  dan ditempatkan sebagai raja untuk menggantikan pendahulunya. Perihal ini terdeskripsikan secara jelas dalam rangkaian peristiwa penabisan Daud sebagai raja yang dicatat dalam teks-teks  sejarah  Deuteronomis.  Posisi  Daud  sebagai  raja  pemberian  Tuhan  telah menempatkan  Daud  sebagai  sosok  yang  dijunjung  tinggi  oleh  suku-suku  di  Palestina karena dianggap memiliki kemampuan yang berasal dari Tuhan. Kemampuan ini terlihat jelas pada peristiwa perang antara bangsa Israel dan bangsa Filistin pada catatan sumber DH.  Pertarungan  sengit  yang  terjadi  antara  Daud  dan  Goliat  dalam  cerita  1  Samuel  17 menjelaskan  secara  eksplisit  kepada  bangsa  Israel  bahwa  kemampuan  dan  kapabilitas Daud  tidak  perlu  diragukan  karena  berasal  dari  Tuhan  sendiri.  Hal  inilah  yang menyebabkan Daud dianggap oleh para pengikutnya sebagai pribadi dengan kemampuan yang melebihi orang-orang pada masanya. Keberanian, ketangkasan, kecakapan sebagai pemimpin dalam parang, keteguhan iman, dan kemahiran diplomasi menjadikan Daud menjadi  sosok  yang  dipandang  paling  layak  menjadi  pemimpin  atas  suku-suku  di Palestina pada masa itu. Kepiawaian Daud dalam mengkonstruksi dirinya sebagai figur diplomat  ulung  dan  komunikator  publik  yang  bersahaja,  nampak  jelas  pada  hubungan diplomatik  internasional  antara  Daud  bersama  kerajaan-kerajaan  tetangga  seperti Filistin,  orang  Eropa,  Mycenaen,  Funisia,  Tirus,  Sidon,  dan  lainnya. 40 Keefektifan  Daud
39 Robert B. Coote dan Marry P. Coote, Kuasa, Politik dan Proses Pembuatan Alkitab..., 33.
40 Robert B. Coote and David R. Ord, The Bible’s First History ..., 37.
dalam hubungan diplomatik internasionalnya berdampak pada perlindungan yang cukup terhadap monarki Israel yang baru atas superioritas bangsa Mesir.
Dalam  hal  diplomatik  dalam  negeri,  Daud  juga  berhasil  mengembangkan  pola diplomatik  sosio-keagamaan  yang  unggul  melalui  pembantukan  dua  sektor  keimaman dibawah  pengaturan  iman  Zadok  dan  Abyatar. 41 Melalui  pengaturan  dua  sektor keimaman  tersebut,  Daud  berhasil  mengkomunikasikan  visi  monarkinya  dan  menarik simpati  besar  dari  suku-suku  di  Palestina.  Daud  berhasil  mengkonsolidasi  kekuasaan monarki  melalui  proses  diplomasi  tradisi  hukum  dan  penghormatan  terhadap  kultus adat. Hal ini menyebabkan Daud menjadi sosok yang disegani dan dihormati oleh para sheik-sheik Israel maupun para anggota sukunya.
Proses  diplomasi  sosio-keagamaan  Daud  juga  terjadi  dalam  hal  pembentukan dokumen-dokuman  kesusasteraan  istana.  Dokumen  kesusastraan  Istana  yang  dikenal sebagai sumber Y atau sumber Yahwis merupakan dokumen penting yang berhubungan dengan upaya justifikasi monarki 42 untuk menarik simpati dan dukungan suku-suku di Palestina terhadap eksistensi kekuasaan istana. Sumber Y merupakan potret besar dari pola diplomasi Daud yang menekankan hak istimewahnya atas tahta kerajaan istana. Hal ini  terdeskripsikan  secara  lugas  dalam  rangkaian  prosa  sumber  Y  yang  mengangkat beberapa tema utama seperti berkat dan kutuk, hak istimewah dan perjanjian kekal. 43 Ketiga  tema  utama  dalam  tradisi  Y  tersebut  berhubungan  langsung  dengan  upaya monarki  untuk  melakukan  rekonstruksi  genealogi  demi  mencapai  tujuan  justifikasi sosial-keagamaan terhadap monarki. Justifikasi yang dilakukan oleh tradisi Y merupakan upaya  sistematis  monarki  dalam  memperkokoh  keyakinan  publik  terhadap  eksistensi kepemimpinan  Daud  sebagai  pemimpin  pilihan  Tuhan  yang  harus  didukung  melalui kesetiaan dan kepatuhan para pengikutnya. Tradisi Y menjadi gambaran paling eksplisit tentang  asal-usul  monarki  yang  menjadi  identitas  nasional 44 dan  literatur  publik  yang menjelaskan  alasan  paling  mendasar  pada  proses  integrasi  sosial-kultural  masyarakat Palestina.  Tradisi  Y  mampu  menjadi  sumber  tradisi  tertulis  yang  mengkonstruksi kepercayaan  publik  terhadap  figur  kepemimpinan  Daud  pada  masa  kerajaan  Israel Bersatu.
Kepemimpinan Daud atas kerajaan Israel Bersatu merupakan gaya kepemimpinan yang  dipandang  sebagai  kekuasaan  paling  efektif  pada  masa  awal  monarki.  Hal  ini disebabkan  karena  raja  Daud  merupakan  sosok  pemimpin  yang  memiliki  beberapa keunggulan  personalitas  diri  dibandingkan  penguasa-penguasa  yang  lain.  Berikut beberapa  gambaran  tentang  personalitas  Daud  sebagai  seorang  pemimpin  yang merupakan  alasan  paling  mendasar  dari  keefektifan  gaya  kepemimpiannya  pada  awal masa monarki.
1. Daud adalah pemimpin yang memiliki kekuasaan absolut dengan dukungan penuh dari suku-suku di Palestina. Hal ini tergambar jelas pada potret kekuasaan Daud yang  mampu  mengimbangi  eksistensi  pengaruh  kekuasaan  bangsa  Mesir  dan Filistin. 45 Alasan  utama  dari  kemampuan  Daud  untuk  mengimbangi  pengaruh
41 Ibid., 34-35.
42 Robert B. Coote dan David R. Ord, Sejarah Pertama Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015),
16.
43 Osian Orjumi Moru., dkk, Perjanjian Lama dan Konteksnya: Bunga Rampai Kajian Teoritis Sosial dan Budaya (Tulungagung: Akademia Pustaka, 2018), 8-10.
44 Robert B. Coote and David R. Ord, The Bible’s First History ..., 39.
45 Osian Orjumi Moru, Agama dan Politik: Perbandingan Sosio-Historis Antara Konteks Indonesia dan Kerajaan Israel Bersatu , Jurnal JIREH, Vol. 4, No. 1, 2022: 104-123, https://ojs- jireh.org/index.php/jireh
kekuatan-kekuatan  besar  di  Palestina  karena  adanya  dukungan  besar  dari masyarakat luas terhadap eksistensi dan legalitas kekuasaannya. Dukungan luas terhadap eksistensi kekuasaan Daud merupakan akibat dari gaya kepemimpinan Daud  yang  mencerminkan  tujuan  dan  harapan  masyarakat  Palestina  saat  itu. Tujuan dan harapan masyarakat Palestina berorintasi kepada upaya menciptakan keadilan dan kesejahteraan bersama sebagai umat pilihan Allah.
2. Daud merupakan raja yang memiliki kewibawaan paling menonjol diantara raja- raja Israel lainnya. Hal ini terlihat jelas pada pola dukungan suku-suku di Palestina yang secara sukarela ikut serta dalam proses integrasi wilayah di bawah tongkat komando Daud sebagai pemimpin tunggal. Bentuk integralisasi kekuasaan suku- suku di Palestina yang berpusat pada kekuasaan monarki Daud tanpa kekerasan dan tanpa paksaan menunjukan bahwa Daud dipandang sebagai sosok pemimpin yang  memiliki  kewibawaan  khusus  sehingga  dapat  dipercaya  oleh  para pengikutnya. Kepercayaan tersebut menyebabkan suku-suku di Pelestina bersedia untuk  diatur  dan  diarahkan  oleh  Daud  sebagai  bentuk  loyalitas  dan  dukungan penuh atas kepemimpinannya.
3. Daud juga dipandang sebagai sosok pemimpin yang memiliki kemampuan khusus yang berasal dari Tuhan. Hal ini diawali dengan cerita pemilihan Daud menjadi raja atas  Israel  melalui  proses  khusus  yang  diinisiasi  oleh  Tuhan  sendiri  melalui abdinya bernama Samuel. Pandangan tentang kamampuan diri yang berasal dari Tuhan  tersebut  kemudian  terimplementasi  dalam  pengalaman  kepemimpinan Daud  yang  mampu  atau  sanggup  mengintegralisasi  kepentingan-kepentingan berbagai  suku  dalam  satu  kekuasaan  monarki.  Berbagai  persoalan  kepentingan suku  seperti  implementasi  aturan  adat,  diferensiasi  kultus  penyembahan, ancaman  pihak  eksternal,  subordinasi  sosial  dan  ekonomi,  sampai  persoalan genealogi, diselesaikan oleh Daud secara baik dalam konstruksi berbagai aturan monarki yang mendapat dukungan penuh dari suku-suku di Palestina. Kebijakan teknis dan sosial yang diambil Daud seperti penerapan hukum adat secara nasional dan  sentralisasi  keimaman  merupakan  cara  paling  efektif  yang  dilakukan  Daud dalam upaya mengintegralisasi kekuasaan secara efektif dan efisien.
4. Secara  teknis,  Daud  juga  dipandang  sebagai  pemimpin  yang  bertangungjawab pada tugas dan kewajibanya sebagai abdi Tuhan. Daud bersedia mengambil resiko besar  atas  keputusan-keputusan  stategis  yang  dibutuhkan  dalam  proses intregralisasi wilayah di Palestina. Hal ini terlihat jelas sejak awal kepemimpinan Daud  di  Palestina.  Kepercayaan  suku-suku  di  Palestina  terhadap  sifat tanggungjawab  Daud  terlihat  dalam  peristiwa  konfrontasi  antara  Daud  dan pasukan Filistina (1 Samuel 17). Peristiwa memorable tersebut menjadi peristiwa yang dapat menunjukan sifat integritas dan tanggungjawab sosok Daud sebagai pemimpin  ideal  bagi  masa  depan  suku-suku  di  Palestina.  Sifat  tanggungjawab Daud  juga  terlihat  dalam  beberapa  kebijakan  populer  yang  diambilnya  saat menjabat  sebagai  raja  atas  suku-suku  di  Palestina  seperti  komitmen  terhadap pajak yang ringan bagi masyarakat desa, membangun hubungan diplomatik yang damai  antara  negara  sampai  pembentukan  koalisi  perbatasan  dalam  menjamin keamanan wilayah.
5. Pada catatan sejarah bangsa Isreal, raja Daud dipandang sebagai salah satu raja yang  paling  populer  dalam  dimensi  sosial-ekonomi.  Hal  ini  disebabkan  karena Daud berhasil mengangkat status sosial-ekonominya dari seorang peternak miskin
menjadi raja atas Israel tanpa melalui proses konflik sosial yang besar. Kemapanan dan kesuksesan Daud secara sosial dan ekonomi diperoleh melalui jalur diplomasi dan  pernikahan. 46 Daud  berhasil  menikahi  Mikhal  anak  perempuan  Saul, perempuan  dari  kaum  Kaleb  yang  merupakan  keluarga  terkemuka  di  Hebron, seorang janda Abigail yang merupakan tuan tanah kaya, dan beberapa wanita suku lainnya  dari  kelas  keluarga  terhormat  dan  kaya. 47 Melalui  jalan  diplomasi  dan perkawinan tersebut, Daud berhasil menjadi sosok terpandang secara sosial dan ekonomi yang menyebabkan status sosial-politiknya menjadi terkemuka diantara suku-suku  di  Palestina.  Status  sosial  yang  tinggi  menyebabkan  Daud  mendapat penghormatan dan rasa toleransi yang baik dari kalangan suku-suku di Pelestina sehingga berhasil menarik simpati dan kesetiaan para pemimpin suku terhadap monarkinya. Kondisi ini menjadi faktor terpenting dalam upaya mempertahankan eksistensi dinasti Daud.

## 4. Kesimpulan
Gaya  kepemimpinan  raja  Daud  memiliki  sejumlah  keunikan.  Keunikan  tersebut terletak  pada beberapa aspek kepemimpinan yang tidak ditemukan pada sosok raja-raja Israel yang lain. Hal ini menempatkan konstruksi eksistensi gaya kepemimpinan Daud sebagai  pola  kepemimpinan  yang  berdasarkan  teori  kepemimpinan  orang  hebat  (The Great  Man  Theory).  Daud  memiliki  sejumlah  aspek  mendasar  yang  menempatkannya pada posisi orang hebat dengan talenta-talenta khusus. Aspek-aspek tersebut  meliputi ranah keimanan, sifat toleransi, nilai moralitas yang baik, nilai ketaatan yang berkualitas dan bersifat humanis yang konsisten.
Gaya  kepemimpinan  raja  Daud  juga  dapat  dikategorikan  sebagai  gaya kepemimpinan yang bersifat kharismatik. Gaya kepemimpinan raja Daud yang bersifat kharismatik  terdeskripsikan  melalui  beberapa  hal  penting  yakni  pertama,  adanya dukungan dan tingkat kepercayaan yang sangat besar dari masyarakat luas atas legalitas kepemimpinannya. Kedua, adanya pandangan umum yang menempatkan Daud sebagai sosok  pemimpin  dengan  kemampuan  khusus  yang  berasal  dari  Tuhan.  Kekhususan tersebut digambarkan secara praktis dalam berbagai teks sejarah bangsa Yahudi sejak peristiwa pengutusan Samuel hingga peristiwa pengurapan Daud menjadi raja atas Israel. Ketiga, secara teknis berbagai keputusan strategis yang diambil oleh Daud dalam proses kepemimpinannya  dianggap  sebagai  keputusan  paling  bertanggungjawab  dan  paling populer.
Gaya kepemimpinan kharismatik raja Daud terlihat jelas pada tingkat kemampuan dan pola pengendalian praktis terhadap kekuasaan monarki melalui jalan diplomasi dan justifikasi  keagamaan.  Pengendalian  praktis  terhadap  kekuasaan  monarki  dilakukan melalui beberapa cara yakni pembentukan sektor keimaman, revitalisasi naskah-naskah sastra kerajaan, nasionalisasi penetapan hukum adat dan kebijakan komunikasi politik- ekonomi yang bersifat persuasi.
46 Robert B. Coote and David R. Ord, The Bible’s First History ..., 32.
47 Robert B. Coote dan Marry P. Coote, Kuasa, Politik dan Proses Pembuatan Alkitab..., 32.

## Referensi
Adelvia Tamu Ina Pay Djera, Alienasi Israel Utara: Dinamika Sosial Israel di Utara dan Yahuda di Selatan Ditinjau dari Perspektif Teori Alienasi Karl Marx , Jurnal Pute Waya, Vol. 1, No. 1, 2020: 24-39, http://ejournal-iakn-manado.ac.id Abdi Marzaqon. T dan Budi Purwoko (2017). Studi Kepustakaan Mengenai Landasan Teori dan Praktik Konseling Expressive Writing . Jurnal BK Unesa, 8 (1). https://ejournal.unesa.ac.id
Afsheen Khalid, Ghulam Murtaza, Aliya Zafar, Mueen Aizaz Zafar, Lutfullah Saqib, Rizwan Mushtaq, Role of Supportive Leadership as a Moderator between Job Stress and Job Performance , Information Management and Business Review, Vol. 4, No. 9, pp. 487- 495, Sep 2012 (ISSN 2220-3796), https://core.ac.uk/download/pdf/288022188.pdf
Bese Mattayang, Tipe dan Gaya Kepemimpinan: Suatu Tinjauan Teoritis , Jurnal Jemma, Vol. 2, No. 2, September 2019: 45-52, https://www.ojs.unanda.ac.id Budi Hardiman, F. Seni Memahami Hermeneutik dari Schleiermarcher sampai Derrida . Yogyakarta: Kanisius, 2015.
Carson Bay, A New King David for Late Antiquity: Classical Exemplarity and Biblical personality in Pseudo-Hegesippus , Journal of Early Christian History, Volume 11, Issue 2 (2021),
https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/2222582X.2021.1880953 Coote, Robert B.  dan Marry P. Coote, Kuasa, Politik dan Proses Pembuatan Alkitab , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012.
Coote, Robert B dan David R. Ord, The Bible’s First History , Philadelphia: Fortress Press, 1989.
Coote, Robert B dan David R. Ord, Sejarah Pertama Alkitab , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Fauzan, Kepemimpinan Kharismatik Versus Kepemimpinan Visioner , Jurnal Al’Adalah, Vol. 22, No. 1, 2019: 68-79, http://aladalah.iain-jember.ac.id Farera Erlangga, Aldri Frinaldi, Lince Magriasti, Pengaruh Gaya Kepemimpinan Paternalistik Terhadap Motivasi Kerja Pegawai Dinas Sosial Dan Tenaga Kerja Kota Padang , Jurnal Humanus, Vol. XII, No. 2, Tahun 2013: 174-195, http://ejournal.unp.ac.id
Hasibuan, Malayu S.P. Manajemen Sumber Daya Manusia, Cetakan Keenam Belas, Edisi Revisi . Jakarta: Bumi Aksara, 2012.
Irinne F. Yusria, Dinda Putri Halilintar, Muslimah P. Ilyas, Nur Q. Kholisoh, Pengaruh Gaya Kepemimpinan Otoriter Pada Usia Remaja , Jurnal At-Tajdid, Vol. 4, No. 01, 2020: 67-74, https://ojs.ummetro.ac.id Jhon A. Titaley, Ideologi Raja dan Peranannya Dalam Kerajaan Daud: Suatu Kajian Sosio- Historik , Salatiga - Bina Dharma, no. 55, Juni 1997: 44. Lintar Bias Pakarti, Pengaruh Gaya Kepemimpinan Laissez-Faire dan Otokratis Terhadap Kinerja Karyawan Generasi Mellennial: Studi pada Karyawan Ublixmedia , Jurnal Ilmiah Mahasiswa FEB Universitas Brawijaya, Vol. 9, No. 2. Semester Genap 2020/2021, https://jimfeb.ub.ac.id
Moru, Osian Orjumi ., dkk, Perjanjian Lama dan Konteksnya: Bunga Rampai Kajian Teoritis Sosial dan Budaya , Tulungagung: Akademia Pustaka, 2018.
Nasib Tua Lumban Gaol, Teori Kepemimpinan; Kajian dari Genetika Sampai Skill , Journal Benefit: Manajemen dan Bisnis, Vol. 5, No. 2, Desember Tahun 2020: 158 - 173, https://journals.ums.ac.id
Nurjaya, Afiah Mukhtar, A. Nur Achsanuddin UA, Gaya Kepemimpinan Dan Motivasi, Pengaruhnya Terhadap Kinerja Pegawai , Jurnal Balanca, Vol. 2, No. 1, Januari – Juni 2020: 35-43, https://ejurnal.iainpare.ac.id
Ni Putu Depi Yulia Peramesti & Dedi Kusmana, Kepemimpinan Ideal Pada Era Generasi Melenial , Journal Tranformasi: Manajemen Pemerintah, Vol. 10, No. 1, Maret 2018: 73-84, https://ejournal.ipdn.ac.id
Osian Orjumi Moru, Tradisi Elohis Dalam Tetrateukh , Jurnal Kamasean,  No.2 , Vol. 1, Desember 2020: 143-157, http://kamasean.iakn-toraja.ac.id.
Osian Orjumi Moru, Perdagangan Manusia Dalam Kisah Yusuf: Kajian Hermeneutik Terhadap Kajadian 37: 12 – 36 , Jurnal Kenosis,  No.2 , Vol. 7, Desember 2021: 219- 244, https://e-journal.iaknambon.ac.id.
Osian Orjumi Moru, Agama dan Politik: Perbandingan Sosio-Historis Antara Konteks Indonesia dan Kerajaan Israel Bersatu , Jurnal JIREH, Vol. 4, No. 1, Juni 2022: 104- 123, https://ojs-jireh.org/index.php/jireh
Putri Rahma Dayanti, Anis Eliyana, Alvin Permana Emur, Andika Setia Pratama.
Supportive Leadership: A Literature Review. Vol 5, Issue 2, March to April 2022: 74- 80,
https://www.researchgate.net/publication/359439186_Supportive_Leadership_A _Literature_Review
Robert Hogan and Robert . B. Kaiser, What We Know About Leadership , Vol. 9, No. 2, 169– 180,https://www.researchgate.net/publication/232604395_What_We_Know_Abo ut_Leadership
Rosiana Natalia Djunaedi dan Lenny Gunawan , Pengaruh Gaya Kepemimpinan Demokratis Terhadap Kinerja Karyawan , Jurnal Performa, Vol. 3, No. 3, Agustus 2018: 400-408, https://journal.uc.ac.id
Subagyo, Andreas B. Pengantar Riset Kuantitatif & Kualitatif , Bandung: Kalam Hidup, 2014.
Sulthon Syahril, Teori-Teori Kepemimpinan , Journal Ri’ayah, Vol. 4, No. 2, 2019: 208-215, https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/riayah/article/view/1883/1471 Sabda Budiman, Yelicia, Krido Siswanto, Model Kepemimpinan Yesus Dalam Injil Yohanes Sebagai Teladan Bagi Kepemimpinan Kristen di Gereja Lokal , Journal Kepemimpinan Kristen Dan Pemberdayaan Jemaat, Vol. 2, No. 1, Juni 2021: 28 – 42, http://www.http://kinaa.iakn-toraja.ac.id
Syamsidar dan Listiya Yustikarini, Kepemimpinan Demokratis Dalam Upaya Meningkatkan Motivasi Kerja Pegawai , Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Program Pascasarjana Universitas PGRI Palembang, 12 Januari 2019: 975-988, https://jurnal.univpgri-palembang.ac.id
Steven Tubagus, Makna Kepemimpinan Daud Dalam Perjanjian Lama , Jurnal KINAA,
Volume 1, No 1, Juni 2020; (56-67), https://kinaa.iakn-toraja.ac.id