## PENDIDIKAN ISLAM MENURUT PEMIKIRAN AHMAD TAFSIR DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER

## Fajar Mustika Violeta, Maragustam, Shinta Ath Thariq Apriari
Universitas Islam Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta
e-mail: 23204012028@student.uin-suka.ac.id, maragustam@uin-suka.ac.id , 23202022006@student.uin suka.ac.id
Abstrak: Pemikiran  pendidikan  Islam  memberikan  landasan  teoritis  dan praktis  bagi  pengembangan  sistem  pendidikan  yang  sesuai  dengan  prinsip Islam,  memperkuat  identitas  keagamaan  umat  Islam,  serta  menjembatani pemahaman  terhadap  tantangan  zaman  yang  dinamis.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  menganalisis  pemikiran  Ahmad  Tafsir  tentang  pendidikan  Islam  dan relevansinya  dalam  konteks  pendidikan  Islam  kontemporer.  Metodologi  yang digunakan adalah studi kepustakaan dengan pendekatan kualitatif. Data primer berasal  dari  buku-buku  karya  Ahmad  Tafsir  yang  relevan,  serta  beberapa sumber sekunder seperti artikel jurnal dan prosiding. Teknik pengumpulan data dilakukan  melalui  dokumentasi,  dan  analisis  data  dilakukan  dengan  metode analisis isi terhadap karya-karya Ahmad Tafsir. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  pemikiran  pendidikan  Islam  menurut  Ahmad  Tafsir  berlandaskan keimanan  sebagai  inti  kurikulum  pendidikan  Islam.  Pemikiran  beliau  mampu menjawab  tantangan  degradasi  moral  dan  relevan  dengan  pendidikan  Islam kontemporer.  Implikasi  penelitian  ini  dapat  menjadi  landasan  dalam mengevaluasi  praktik  pendidikan  modern  agar  sesuai  dengan  karekteristik keislaman,  serta  menjadi  dasar  dalam  pengembangan  kurikulum  agar  sesuai dengan kebutuhan pendidikan Islam kontemporer.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Pendidikan Kontemporer, Ahmad Tafsir
Abstract: Islamic  education  thinking  provides  a  theoretical  and  practical basis for the development  of an education system  that is  in  accordance  with Islamic principles, strengthens the religious identity of Muslims, and bridges the  understanding  of  the  challenges  of  a  dynamic  era.  This  study  aims  to analyze Ahmad Tafsir's thoughts on Islamic education and its relevance in the context  of  contemporary  Islamic  education.  The  methodology  used  is  a literature study with a qualitative approach. Primary data comes from relevant books by Ahmad Tafsir, as well as several secondary sources such as journal articles  and  proceedings.  Data  collection  techniques  are  done  through documentation,  and  data  analysis  is  done  by  content  analysis  method  of Ahmad  Tafsir's  works.  The  results  showed  that  the  thought  of  Islamic education  according  to  Ahmad  Tafsir  is  based  on  faith  as  the  core  of  the Islamic education curriculum. His thoughts are able to answer the challenges of moral degradation and are relevant to contemporary Islamic education. The implication  of  this  research  can  be  a  foundation  in  evaluating  modern educational practices to be in accordance with Islamic characteristics, as well as  the  basis  for  curriculum  development  to  suit  the  needs  of  contemporary Islamic education.
Keyword: Islamic Education, Contemporary Education, Ahmad Tafsir

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  proses  sistematis yang bertujuan untuk mentransfer pengetahuan,  keterampilan,  nilai,  dan  sikap kepada  individu,  sehingga  manusia  dapat mengembangkan  potensi  mereka  secara maksimal  dan  berkontribusi  secara  positif dalam  masyarakat  (Tampa  et  al.,  2023). Lebih  dari  sekedar  pembelajaran  formal  di sekolah,  pendidikan  mencakup  berbagai bentuk  pembelajaran  sepanjang  kehidupan, termasuk  pembelajaran  informal  di  rumah, tempat  kerja,  atau  dalam  konteks  komunitas (Syaadah  et  al.,  2023).  Pendidikan  tidak hanya  tentang  pengajaran  materi  akademis, tetapi  juga  tentang  pembentukan  karakter, pengembangan  keterampilan  sosial,  dan pemberdayaan individu untuk berpikir kritis, bertindak  secara  etis,  dan  menjadi  warga yang bertanggung jawab dalam masyarakat.
Selain  itu,  pendidikan  juga  memiliki peran  penting  dalam  mentransmisikan  nilai- nilai  budaya,  sejarah,  dan  identitas  suatu masyarakat  kepada  generasi  yang  akan datang  (Normina,  2017).  Oleh  karena demikian  dapat  membantu  memelihara  dan melestarikan warisan budaya, sementara juga membuka  ruang  untuk  pemikiran  kritis  dan inovasi  yang  dapat  membentuk  masa  depan. Dewasa  ini,  pendidikan  di  Indonesia  masih mengalami perubahan kurikulum. Perubahan tersebut  menyebabkan  pendidik  dan  peserta didik menjadi kesulitan dalam menyesuaikan kebijakan  tersebut  (Nurhuda,  2022).  Hal  ini berdampak  bagi  mereka,  seperti  kelelahan dan kewalahan.
Di sisi lain, selama perjalanan sistem pendidikan  di  Indonesia  yang  ditemukan oleh  (Hermawan  et  al.,  2020)  dimulai  tahun
1947 (kurikulum Rencana Pelajaran), berlanjut  pada  tahun  1952  (kurikulum Rencana  Pelajaran  Terurai).  Tidak  hanya sampai  di  situ,  pada  tahun  1964  (kurikulum Rencana Pendidikan), sepanjang tahun 1968, 1975,  1984,  1994  kurikulum  berubah  dan mengikuti  kurikulum  nama  tahun  yang diganti. Kemudian pada tahun 2004 (kurikulum  Berbasis  Kompetensi),  tahun 2006 (kurikulum Tingkat Satuan
Pendidikan),  berlanjut  pada  tahun  2013  (K- 13).  Belakangan ini, tahun 2021 (kurikulum Merdeka)  dan  baru  saja  disahkan  kurikulum Nasional, yang merupakan penegasan kurikulum  Merdeka  berbasis  nasional  dan berlaku  pada  satuan  jenjang  pendidikan  26 Maret 2024 lalu.
Perubahan kurikulum yang
berkelanjutan di Indonesia memang membawa tantangan tersendiri bagi pendidik dan peserta didik. Rasa lelah dan kewalahan yang  mereka  alami  seyogyanya  dapat dimengerti.  Mengingat  transisi  dan  adaptasi terhadap  kebijakan  baru  juga  membutuhkan waktu  dan  usaha  ekstra.  Padahal  menurut (Arofah,  2021)  kurikulum  memiliki  peran sentral  dalam  proses  pembelajaran  di sekolah,  kurikulum  menentukan  arah  dan capaian pembelajaran peserta didik.
Lebih  lanjut  pendidikan  menurut (Tafsir,  2012)  terpolarisasi,  yakni  ajaran Barat  dan  Islam.  Pendidikan  ajaran  Islam memiliki landasan al-Qur’an dan Hadis serta mengambil  nilai-nilai  spiritual  dari  kedua sumber  tersebut,  yang  kemudian  dituangkan dalam  kisah  inspiratif  sebagai  stimulus peserta  didik.  Namun,  (Tafsir,  2012) memiliki  pandangan  jika  pendidikan  islam tidak  berkaca  pada  kemajuan  pendidikan
agama  lain,  maka  kita  sebagai  umat  Islam akan  terus  tertinggal.  Padahal  jelas  dalam hadis  sahih  telah  disinggung  mengenai kewajiban umat Islam menuntut ilmu sampai akhir  hayat.  Sebagaimana  bunyi  hadis  yang diriwayatkan Ibnu Majah, berikut:
ِهللَّا ُلوُسَر َلاَق َلاَق ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع - هيلع الله ىلص ملسو - ٍمِلْسُم ِ لُك ىَلَع ٌةَضيِرَف ِمْلِعْلا ُبَلَط
Artinya: Dari  Anas  bin  Malik  ia  berkata, Rasulullah  Saw  bersabda,  ‘Mencari  ilmu sangat  diwajibkan  atas  setiap  orang  Islam, (HR Ibnu Majjah).
Melalui  evidensi  tersebut  diperoleh intisari  bahwa  Islam  menekankan  untuk menuntut  ilmu  bagi  setiap  pemeluknya. Mengutip karangan kitab Syekh Muhammad Bin  Ahmad  Bin  Abdil  Baari  Al-  Ahdal (Syarah  Nadzom  Zubad    kitab  Ifadatu Assadaatu Al-'umadu ), bahwa segala sesuatu perbuatan  yang  tanpa  dilandasi  oleh  ilmu maka  perbuatan  tersebut  akan  ditolak (Ahdal, 2006).
Islam  sangat  menjunjung  tinggi pendidikan.  Pendidikan  Islam  bertujuan membentuk  manusia  beriman  dan  bertakwa (insan kamil) , serta memiliki ilmu pengetahuan yang bermanfaat. Oleh karenanya,  kurikulum  pendidikan  berbasis keislaman  dianggap  penting  untuk  selalu melakukan peningkatan mutu terutama mutu spiritual peserta didik itu sendiri.
Tujuan  penelitian  ini  ingin  melihat sejauh  mana  relevansi  pendidikan  Islam menurut  Ahmad  Tafsir  dengan  pendidikan Islam kontemporer. Secara implikasi penelitian  ini  mengarah  pada  tiga  hal  yakni: (1) Dengan mengeksplorasi relevansi pemikiran  Ahmad  Tafsir  dengan  tantangan yang  dihadapi  pendidikan  Islam  saat  ini,
penelitian  ini  membantu  dalam  mencari solusi  inovatif  untuk  mengatasi  berbagai masalah,  seperti  radikalisme,  kurangnya penyesuaian kurikulum dengan perkembangan  zaman,  dan  sebagainya,  (2) Penelitian  ini  menawarkan  implikasi  baik dari  segi  teoritis  maupun  praktis.  Secara teoritis,  memperkaya  literatur  dan  kajian pendidikan Islam.
Secara praktis,
memberikan rekomendasi implementatif yang dapat digunakan oleh lembaga pendidikan Islam. (3) Penelitian ini menyediakan  panduan  bagi  pendidik,  dosen, dan  akademisi  dalam  mengembangkan metode pengajaran dan pendekatan pedagogis  yang  sesuai  dengan  prinsip- prinsip  pendidikan  Islam.  Dengan  demikian, para pendidik bisa mengadopsi metode yang lebih tepat dan efisien.

## METODE
Penelitian
ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi kepustakaan (library  research) ,  yaitu  suatu studi yang digunakan dengan mengumpulkan informasi dan data melalui bantuan berbagai macam  material  yang  ada  di  perpustakaan seperti  dokumen,  buku,  kisah-kisah  sejarah, maupun artikel (Zed, 2014). Dalam kaitannya  dengan  penelitian  ini,  karya-karya Ahmad Tafsir menjdi dasar telaah penelitian ini.
Sumber  data  pada  penelitian  ini terdiri  dari  dua  sumber,  yakni  primer  dan sekunder  (Yaniawati,  2020).  Sumber  primer yang  digunakan  adalah  buku  karangan Ahmad  Tafsir  yang  relevan  dengan  tema bahasan  yakni  Ilmu  Pendidikan  Islam, Filsafat  Pendidikan  Islami,  Ilmu  Pendidikan
dalam  Perspektif  Islam,  Filsafat  Ilmu: Mengurai Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi  Pengetahuan.  Beberapa  sumber sekunder  sebagai  penunjang  seperti  artikel jurnal  dan prosiding  yang berkenaan dengan pemikiran pendidikan Islam Ahmad Tafsir.
Teknik  pengumpulan  data  dengan cara  dokumentasi.Teknik  dokumentasi  pada penelitian kepustakaan adalah metode pengumpulan data dengan cara mengkaji dan menganalisis  berbagai  sumber  tertulis  yang relevan  dengan  topik  penelitian.  Menurut (Sari  &  Asmendri,  2020)  dokumentasi diambil  melalui  catatan  dari  makalah,  buku, dan  artikel.  Langkah  selanjutnya  adalah melakukan analisis data dengan cara content analysis (analisis isi). Lebih dalam, (Fraenkel  et  al.,  2012)  menyatakan  analisis isi  adalah  sebuah  alat  penelitian  yang difokuskan  pada  konten  aktual  dan  fitur internal  media.  Teknik  ini  dapat  digunakan peneliti  untuk  mengkaji  perilaku  manusia secara  tidak  langsung  melalui  analisis terhadap  komunikasi  non-verbal  mereka seperti:  di  dalam  buku  teks,  novel,  artikel majalah,  gambar  iklan  dan  semua  jenis komunikasi yang dapat dianalisis.
Untuk  menjamin  keabasahan  data peneliti  melakukan  beberapa  langkah  yakni: (1) memilih sumber yang kredibel, dalam hal ini peneliti menggunakan sumber primer dan yang diterbitkan oleh penerbit yang kredibel, (2)  cros-referencing  atau  triangulasi  data dengan menggunakan beberapa sumber yang berbeda  untuk  mengkonfirmasi  informasi yang  sama.  Ini  membantu  memastikan bahwa  data  yang  diperoleh  tidak  bias  dan dapat  dipercaya,  (3)  analisis  kritis  terhadap data  yang  diperoleh.  Evaluasi  argumen,
metode,  dan  kesimpulan  yang  dibuat  dalam setiap  sumber  untuk  memastikan  logika  dan koherensinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Ahmad Tafsir
Ahmad  (Tafsir,  2012)  berasal  dari Bengkulu  dan  lahir  pada  tanggal  19  April 1942. Ia menyelesaikan pendidikan dasarnya di  Sekolah  Rakyat  di  Bengkulu,  kemudian melanjutkan  pendidikannya  di  Pendidikan Guru  Agama  (PGA)  Yogyakarta  selama enam  tahun.  Pada  tahun  1969,  Ahmad menyelesaikan pendidikan di Institut Agama Islam  Negeri  (IAIN)  Yogyakarta,  jurusan Pendidikan  Umum.  Selanjutnya,  pada  tahun 1975-1976, ia mengikuti program pendidikan Filsafat  di  IAIN  Yogyakarta  selama  sekitar sembilan  bulan.  Pada  tahun  1982,  Ahmad melanjutkan studi Magister di Institut Agama Islam Negeri Jakarta, dan pada tahun 1987 ia meraih  gelar  doktor  (S3)  di  institusi  yang sama.
Sejak  tahun  1970,  Ahmad  (Tafsir, 2012) memulai kariernya sebagai pengajar di Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  IAIN Bandung,  yang  sekarang  dikenal  sebagai Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan Gunung  Djati  Bandung.  Kepedulian  Ahmad terhadap dunia akademik diwujudkan melalui  pembentukan  Asosiasi  Sarjana Pendidikan  Islam  (ASPI)  pada  tahun  1993. Atas kontribusinya terhadap ilmu pendidikan Islam, ia dianugerahi  gelar Guru  Besar pada tahun  1997.  Saat  ini,  ia  menjabat  sebagai Guru  Besar  di  Universitas  Ibn  Khaldun Bogor, Jawa Barat.
Ahmad  Tafsir,  seorang  pendidik  dan pendakwah,  memiliki  pengalaman  yang  luas
di  berbagai  lingkungan  akademis  dan sosial. Meskipun  berasal  dari  Pesantren  Salafi,  ia berhasil  meraih  pendidikan  hingga  tingkat Strata  3  (doktoral).  Keberaniannya  untuk mengeksplorasi bidang-bidang di luar keahliannya,  seperti  tasawuf,  dalam  upaya membentuk  insan  kamil,  menjadikannya sering  diundang  sebagai  pembicara  dalam berbagai  seminar.  Karya-karyanya,  yang banyak  diterbitkan  dalam  bentuk  buku, mencerminkan keilmuannya yang mendalam.  Sebagai  cendekiawan  terkemuka di perguruan tinggi di Indonesia, karya-karya Ahmad  mencakup  judul-judul  seperti:  (1) Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak  Thales Sampai James, (2) Metodik Khusus Pendidikan Agama Islam, (3) Ilmu
Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam,  (4) Epistemologi  untuk  Ilmu  Pendidikan  Islam, (5)  Filsafat  Ilmu,  (6)  Cakrawala  Pemikiran Pendidikan Islam, (7) Strategi Meningkatkan Mutu  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, (8)  Filsafat  Ilmu:  Mengurai  Ontologi, Epistemologi  dan  Aksiologi  Pengetahuan, (9)  Ilmu  Pendidikan  Perspektif  Islam,  (10) Pengembangan  Karakter  Anak  di  Indonesia,
(11) Pendidikan Multikultural dalam Perspektif  Islamic  Worldview,  (12)  Filsafat Pendidikan  Islam,  (13)  Ilmu  Pendidikan Islami,  (14)  Metodologi  Pengajaran  Agama Islam, (15) Pendidikan Agama dan Keluarga (Tafsir, 2019).
Ketertarikan  Ahmad  Tafsir  terhadap ilmu  Pendidikan  Islam  sangat  terlihat  dalam karya-karyanya, yang sering dijadikan referensi  dalam  penelitian  pendidikan  Islam di  Indonesia.  Konsep  tujuan  pendidikan menurut  Ahmad  Tafsir  sejalan  dengan pandangan  Al-Attas  (1979),  yaitu  bahwa
pendidikan  bertujuan  menciptakan  lebih banyak  orang  baik.  Ahmad  juga  berupaya mengintegrasikan pendidikan dengan sumber ajaran Islam (al-Qur'an dan Hadis).

## Pendidikan Islam Menurut Ahmad Tafsir
Menurut  (Tafsir,  2012),  pendidikan Islam  memiliki  komponen-komponen  yang secara keseluruhan berkontribusi pada terwujudnya  insan  muslim  yang  diidealkan. Untuk  memahami  pendidikan  Islam  secara jelas, dapat ditinjau melalui perbedaan antara pendidikan  Islam  dan  pendidikan  Barat. (Tafsir,  1997)  Pendidikan  Islam  didasarkan pada  nilai-nilai  Islam  yang  mengatur  semua aspek  kehidupan,  sementara  pendidikan Barat berakar pada rasionalisme.
Rasionalisme  adalah  paham  dalam filsafat  yang  meyakini  bahwa  kebenaran dapat dicapai dan diukur melalui akal pikiran manusia  (Tafsir,  1990).  Dengan  demikian, pendidikan  Barat  didasarkan  pada  prinsip- prinsip  rasionalisme,  yang  membuat  teori- teorinya  disusun  berdasarkan  penalaran rasional. Sehingga mengarah pada perbedaan mendasar  antara  dua  jenis  pendidikan tersebut:  pendidikan  Islam  menekankan nilai-nilai  spiritual  dan  moral,  sementara pendidikan Barat menekankan pengembangan akal pikiran dan pengetahuan yang didasarkan pada penalaran.
Menilik  pernyataan  di  atas,  Ahmad Tafsir  mencoba  memberi  perbandingan antara  pendidikan  Islam  dengan  pendidikan Barat  untuk  mempermudah  pemahaman, berikut  skema  perbandingan  kedua  istilah tersebut dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar: 2
Gambar 1. Skema tujuan pendidikan Islam menurut Ahmad Tafsir Tujuan pendidikan Islam yang digagas oleh Ahmad Tafsir bertendensi pada keimanan seorang muslim dan ketakwaannya kepada Allah Swt. Ketika seseorang beriman atau percaya terhadap Allah swt Yang Maha Segalanya,  maka  ia  akan  belajar  menjadi seorang  manusia  yang  baik  seperti  memiliki akhlak  terpuji,  menjaga  pola  hidup  sehat, menuntut  ilmu,  cakap  dalam  bidang  ia tekuni,  mampu  berkreasi,  lebih  mandiri, demokratis  dan  mampu  menjaga  amanat secara tanggung jawab.
Berkenaan mengenai tujuan pendidikan, tentu memiliki simpul erat dengan kurikulum.  Pasalnya,  kurikulum  menurut (Tafsir,  2012)  menjadi  modal  pengajaran pendidik  kepada  peserta  didik  di  sekolah. Sebelum  lebih  jauh  membahas  kurikulum pendidikan Islam, (Tafsir, 2012) mengingatkan bahwa  setidaknya  memerhatikan  tiga  unsur, yakni  jasmani,  rohani  dan  akal.  Ketiga  unsur tersebut haruslah seimbang dikarenakan memiliki  kesatuan  yang  penting  dalam eksistensi manusia.
Adapun  rancangan  agar  ketiga  unsur tersebut seimbang yakni sebagai berikut:
1. Memelihara  kesehatan  jasmani  peserta didik  dengan  menghadirkan  mata pelajaran dan beberapa kegiatan tambahan (extracurricular) olahraga di sekolah.
2. Menumbuhkan daya pikir peserta didik yang  kritis  melalui  mata  pelajaran sains  secara  interaktif  dan  memberi percobaan  sains  di  sekolah  yang menarik.
3. Menjaga stabilitas rohani peserta didik dengan cara memberikan mata pelajaran  agama  Islam  yang  inspiratif berdasarkan  kisah  para  nabi,  sahabat dan ulama terdahulu.
Ahmad  Tafsir  berpendapat  bahwa, kurikulum  pendidikan  Islam  di  Indonesia tidak  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan nasional  yang  menyatakan  bahwa  keimanan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  adalah  inti (core) dari  undang-undang  No.20  Tahun 2003.  Dengan  melihat  realitas  di  lapangan, terbukti  bahwa  esensi  keimanan  seringkali tidak  menjadi  fokus  utama  dalam  proses pembelajaran  di  sekolah.  Dampaknya  terasa jelas, lulusan-lulusan sekolah seringkali tidak dibekali  dengan  keimanan  yang  kokoh  dan mantap (Arkim & Gunawan, 2020). Sehingga  banyak  peserta  didik  memiliki keimanan  yang  lemah,  sehingga  terjadilah kemerosotan akhlak.
Kekeliruan  ini  tidak  boleh  diabaikan lagi.  Perlu  diketahui  bahwa  pondasi  utama dari  setiap  kurikulum  sekolah  berlandaskan keimanan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Tanpa  langkah  tegas  ini,  maka  tidak  akan ada  peningkatan  yang  signifikan  dalam keimanan  para  lulusan  sekolah.  Untuk memperbaiki  sistem  pendidikan  secara
Beriman
berta kwa berilmu cakap sehat kreatif
berakhlak mulia demokratis tanggung jawab mandiri
menyeluruh,  Ahmad  Tafsir  dengan  tegas mengusulkan bahwa keimanan harus menjadi inti dari sistem pendidikan nasional.
Berikut tawaran Ahmad
Tafsir mengenai model kurikulum yang ideal dapat dilihat pada gambar berikut:
Gambar 2. Model Kurikulum pendidikan Islam versi hmad Tafsir
Model  kurikulum  di  atas  dapat menyiapkan  peserta  didik  untuk  siap melanjutkan
pendidikannya secara profesional. Skema tersebut menggambarkan keimanan menjadi inti (core) dalam kurikulum sekolah.
Keimanan  adalah  sesuatu  yang  sangat penting  bagi  kehidupan  manusia,  hancurnya kebudayaan Barat menunjukkan bukti kebenaran  pernyataan  ini,  terutama  dalam konteks zaman global saat ini dan masa yang akan  datang.  Keimanan  memiliki  peranan yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  setiap individu,  kelompok  masyarakat,  negara,  dan kehidupan  dunia  secara  keseluruhan  (Tafsir, 2012).
Keterampilan bahasa sangat diperlukan,  terutama  bahasa  inggris  karena merupakan  bahasa  global.  Salah  satu kelemahan lulusan kita hingga saat ini adalah kurang  menguasai  bahasa  inggris.  Sehubung
dengan  hal  ini,  maka  kita  harus  mampu bergerak lebih maju.
Kemudian,  bakat.  Melalui  bakat  ini diharapkan  mampu  untuk  dikembangkan agar  dapat  mencetak  generasi  yang  mampu bersaing  .  Jiwa  bersaing  juga  perlu diperhatikan dalam pendidikan masa sekarang.  Sebab  salah  satu  watak  global ialah  memberi  peluang  hidup  kepada  orang yang  mampu  untuk  bersaing.  Sehingga menghasilkan  lulusan  yang  memiliki  daya saing yang tinggi.
Relevansi Pemikiran Ahmad Tafsir dengan Pendidikan Islam Kontemporer Pemikiran  Ahmad  Tafsir  sangat relevan dengan pendidikan Islam kontemporer  karena  ia  dikenal  sebagai seorang intelektual Muslim yang aktif dalam mendiskusikan  isu-isu  pendidikan,  terutama di  Indonesia. Beberapa poin relevansi antara pemikiran  Ahmad  Tafsir  dan  pendidikan Islam kontemporer  meliputi:
1. Pendekatan  holistik,  Ahmad  Tafsir, seorang  intelektual Muslim yang berpengaruh telah memberikan kontribusi  yang  signifikan  terhadap pemikiran pendidikan
Islam kontemporer.  Salah  satu  peran  yang paling  mencolok  adalah  penekanannya pada pendekatan holistik dalam pendidikan. Tafsir memandang
pendidikan sebagai proses yang melibatkan  seluruh  aspek  kehidupan individu,  termasuk  aspek  spiritual, intelektual,  sosial,  dan  praktis  (Ahmad Tafsir,  2010).  Pendekatan  holistik  ini konsisten  dengan  tujuan  pendidikan Islam  kontemporer  yang  berusaha
membentuk  individu  yang  berdaya secara  menyeluruh.  Hal  ini  sesuai dengan  perkembangan  tren  pendidikan Islam  kontemporer  yang  berusaha untuk  menghasilkan  individu  yang berdaya  secara  spiritual  dan  sosial, serta  turut  andil  dalam  masyarakat secara positif.
2. Pengembangan  karakter,  salah  satu fokus  utama  Ahmad  Tafsir  adalah pengembangan  karakter  yang  kokoh dan  moralitas  yang  tinggi.  Hal  ini sejalan  dengan  tujuan  pendidikan Islam  kontemporer  untuk  membentuk individu  yang  tidak  hanya  memiliki pengetahuan agama, tetapi juga moralitas  yang  kuat  dan  sikap  yang baik.  Pemikiran  (Tafsir,  2008)  sangat menekankan pentingnya pengembangan karakter dalam pendidikan Islam. Baginya, pendidikan tidak hanya tentang mentransfer pengetahuan, tetapi juga tentang membentuk  moralitas  yang  tinggi  dan karakter  yang  kokoh.  Pandangan  ini sejalan dengan fokus pendidikan Islam kontemporer dalam membentuk individu  yang  tidak  hanya  cerdas secara  akademis,  tetapi  juga  bermoral tinggi.
3. Kritis  terhadap  tradisi,  Ahmad  Tafsir dikenal  karena  kritis  terhadap  praktik- praktik  tradisional  yang  tidak  lagi relevan  atau  tidak  sejalan  dengan prinsip-prinsip  Islam  yang  murni.  Hal ini  selaras  dengan  semangat  reformasi dalam  pendidikan  Islam  kontemporer, yang  berusaha  untuk  menyesuaikan kurikulum  dan  metode  pembelajaran
dengan  tuntutan  zaman.  Pada  konteks pendidikan  Islam  kontemporer,  sikap kritis  ini  penting  untuk  merancang kurikulum  dan  metode  pembelajaran yang  lebih  relevan  dengan  tuntutan zaman  dan  kebutuhan  peserta  didik (Qiftiyah,  2020).  Kritik  konstruktif semacam ini memungkinkan pendidikan Islam untuk terus berkembang  dan  menyesuaikan  diri dengan  perubahan  sosial  dan  budaya yang dinamis.
4. Kemajuan Teknologi: Pemikiran Ahmad Tafsir, terutama dalam konteks pendidikan, juga mencakup penggunaan  teknologi  dalam  proses pembelajaran.  Eksistensi  pendidikan Islam kontemporer, integrasi  teknologi menjadi semakin penting untuk memberikan  akses  yang  lebih  luas terhadap
pengetahuan dan memfasilitasi  pembelajaran  yang  lebih interaktif  dan  menarik.  Pada  era teknologi  informasi  saat  ini,  (Tafsir, 2015)  juga  menyoroti  pentingnya integrasi  teknologi  dalam  pendidikan Islam.  Penggunaan  teknologi  dapat memperluas akses terhadap pengetahuan agama, memfasilitasi pembelajaran yang lebih interaktif, dan memungkinkan kolaborasi antara peserta didik dan pendidik di Indonesia. Dalam konteks ini,
pendidikan  Islam  kontemporer  harus terus  berinovasi  dalam  penggunaan teknologi untuk meningkatkan efektivitas  pembelajaran.  Mengaitkan hal tersebut dengan konteks pendidikan  Islam  di  era  globalisasi,
Ahmad Tafsir juga menekankan pentingnya  memahami  dan  merespons tantangan-tantangan global yang dihadapi  umat  Islam.  Hal  ini  termasuk mempersiapkan  generasi  muda  untuk menghadapi dinamika politik, ekonomi,  dan  sosial  global  dengan mempertahankan nilai-nilai Islam (Tafsir, 2018).
5. Multikulturalisme dan toleransi,
Ahmad  Tafsir  sering  menekankan nilai-nilai multikulturalisme dan toleransi,  yang  penting  dalam  konteks masyarakat yang semakin multikultural dan  global  saat  ini  (Muzaki  &  Tafsir, 2018).  Pendidikan  Islam  kontemporer juga harus mempromosikan pemahaman  dan  toleransi  antarbudaya untuk  mempersiapkan  generasi  masa depan  yang  dapat  hidup  harmonis dalam  masyarakat  yang  beragam. Dalam  pendidikan  Islam  kontemporer, promosi  pemahaman  dan  toleransi antarbudaya  menjadi  sangat  penting untuk  membentuk  generasi  yang  dapat hidup  harmonis  dalam  masyarakat yang beragam. Pendidikan Islam harus menjadi agen pembentuk yang
mendorong kerjasama antarbudaya dan menghormati keberagaman. (Badruzaman, 2017; Hamzah, 2017) 6. Ahmad Tafsir juga menekankan pentingnya  pendekatan  kontekstual dalam  pendidikan  Islam  kontemporer.
Menurutnya,  pendidikan  harus  relevan dengan  konteks  sosial,  budaya,  dan ekonomi masyarakat tempat pendidikan tersebut berada (Akhmad et al., 2013). Hal ini menunjukkan bahwa
pendidikan Islam harus mampu menyesuaikan  diri  dengan  realitas lokal dan global agar dapat memberikan  manfaat  yang  maksimal bagi peserta didik. 7. Pentingnya  pendidikan  inklusif  dalam konteks pendidikan Islam kontemporer. Setiap individu, termasuk mereka yang memiliki kebutuhan  khusus,  memiliki  hak  yang sama  untuk  mendapatkan  pendidikan yang  berkualitas.  Oleh  karena  itu, pendidikan Islam harus menjadi inklusif, mampu mengakomodasi kebutuhan  semua  peserta  didik  tanpa diskriminasi (Wahyudi & Latif, 2023).
8. Pendidikan  Islam  kontemporer  juga perlu  memperhatikan  peran  etika dalam  pembelajaran.  Menurut  Ahmad Tafsir, pendidikan harus mempromosikan sikap etis dan integritas dalam setiap aspek kehidupan,  sehingga  peserta  didik dapat  menjadi  agen  perubahan  yang membawa  kebaikan  bagi  masyarakat (Sutisna, 2020).
9. Dalam  konteks  pendidikan  Islam  di Indonesia, Ahmad Tafsir juga menyoroti  pentingnya  memperkuat identitas  keislaman  dalam  pendidikan (Hamzah,  2017).  Meskipun  Indonesia adalah negara dengan mayoritas Muslim, identitas keislaman sering kali tereduksi  atau  bahkan  terpinggirkan dalam  konteks  pendidikan  nasional. Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam kontemporer  harus  menjadi  wadah untuk  memperkuat  identitas  keislaman
yang  kokoh  (Abdat  &  Rahayu,  2014;
Santi & Yazid, 2020) 10. Memperhatikan pengembangan keterampilan  praktis  yang  relevan dengan  kebutuhan  pasar  kerja.  Ahmad Tafsir menekankan pentingnya mempersiapkan  generasi  muda  dengan keterampilan  yang  diperlukan  untuk bersaing dalam pasar kerja global yang semakin  kompetitif  (Tafsir,  2012). Selain itu, perlu memperhatikan pentingnya mendukung pengembangan kepemimpinan  yang  berbasis  pada nilai-nilai  Islam.  Perlunya  melatih generasi muda untuk menjadi pemimpin  yang  adil,  amanah,  dan mampu memimpin dengan
memperhatikan  kepentingan  umat  dan keadilan  sosial.  (Ahmad  Tafsir,  2017) juga menekankan pentingnya membangun keterampilan berpikir kritis  dan  analitis  dalam  pendidikan Islam  kontemporer.  Saat  ini  dunia penuh  dengan  informasi  dan  opini yang beragam,  keterampilan ini sangat penting  untuk  membantu  peserta  didik mengambil  keputusan  yang  bijaksana dan kritis dalam kehidupan sehari-hari. Dengan mempertimbangkan pemikiran dan pandangan Ahmad Tafsir, pendidikan  Islam  kontemporer  dapat terus  mengembangkan  diri  untuk menjawab  degradasi  moral  dengan cara  yang  sesuai  dengan  prinsip- prinsip Islam yang mendasari.

## SIMPULAN
Pendidikan  berkaitan  secara  langsung dengan pembentukan karakter, pengembangan
keterampilan sosial, dan pemberdayaan individu untuk berpikir kritis, bertindak secara etis,  dan  menjadi  warga  yang  bertanggung jawab  dalam  masyarakat.  Dewasa  ini, pendidikan  di  Indonesia  masih  mengalami perubahan  kurikulum  yang  menyebabkan pendidik  dan  peserta  didik  kelelahan  dan kewalahan.  Kurikulum  pendidikan  berbasis keislaman bertujuan untuk membentuk manusia  beriman  dan  bertakwa  (insan  kamil), seperti  yang  diusulkan  oleh  Ahmad  Tafsir, yang  mencoba  mengintegrasikan  pendidikan dengan sumber ajaran agama Islam (al-Qur’an dan  Hadis).  Sebelum  merancang  kurikulum, setidaknya  perlu  memperhatikan  tiga  unsur, yaitu  jasmani,  rohani,  dan  akal.  Konsep kurikulum  Ahmad  Tafsir  berpusat  pada keimanan  yang  menjadi  inti  (core)  dalam kurikulum  sekolah.  Dengan  konsep  ini, diharapkan dapat menjawab tantangan degradasi moral yang relevan dengan pendidikan Islam kontemporer.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdat,  N.  J.,  &  Rahayu,  L.  F.  (2014).
Konsep  Pendidikan  Islami  Menurut
Ahmad
Tafsir. Fikrah , 7 (1). https://ejournal.uikabogor.ac.id/index.p hp/Fikrah
Ahdal,  M.  (2006). Ifadatu  Assadaatu  Al- ’umadu:  Syarah  Nadzom  Az-Zubad . Darul Minhaj.
Ahmad  Tafsir.  (2010). Ilmu  Pendidikan Islam dalam Perspektif Islam Bandung: Rosdakarya, cetakan ke-9. Rosdakarya.
Ahmad  Tafsir.  (2017). Filsafat  Pendidikan Islam . Remaja Rosdakarya.
Akhmad,  A.,  Ahmad,  T.,  &  Ibdalsyah. (2013). Pendidikan Jiwa : Studi Komparatif Pemikiran Ibn Jauzi dengan
Kalangan Sufi. Ta’dibuna  Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 38–65.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (1979). Aims  and Objectives  of  Islamic  Education .  King Abdul Aziz University.
Alfiah.  (2015).  Hadist  Tarbawi  (Pendidikan Islam dalam Tinjauan Hadist Nabi. In J. Kasdi (Ed.), Pekanbaru :  Kreasi
Edukasi (VI). Kreasi Edukasi.
Arkim,  &  Gunawan.  (2020). Integrasi  Etika dan  Moral  Spirit  dan  kedudukannya dalam  Pendidikan  Islam (Arkim  & Gunawan (eds.); viii). Bildung.
Arofah,  E.  F.  (2021).  Evaluasi  Kurikulum Pendidikan. Jurnal  Tawadhu , 5 (2), 218–229.
Badruzaman,  J.  (2017).  Pemikiran  Ahmad Tafsir  tentang  guru  dalam  pendidikan islami  dan  relevansinya  dengan  sistem pendidikan  nasional. Tawazun:  Jurnal Pendidikan  Islam , 10 (2),  331–358. https://doi.org/10.32832/tawazun.v10i2. 1166
Fraenkel,  J.  R.,  Wallen,  N.  E.,  &  Hyun,  H. H. (2012). How to Design and Evaluate Research  in  Education (8th  ed.). McGraw-Hill.
Hamzah,  A.  R.  (2017).  Konsep  Pendidikan dalam  Islam  Perspektif  Ahmad  Tafsir.
At-Tajdid :  Jurnal  Pendidikan  Dan Pemikiran Islam , 1 (01), 73–89. https://doi.org/10.24127/att.v1i01.336
Hermawan, Y. C., Juliani, W. I., & Widodo, H.  (2020).  Konsep  Kurikulum  dan Kurikulum  Pendidikan  Islam. Jurnal
Mudarrisuna , 10 (1), 1–16. https://doi.org/10.53649/taujih.v3i1.88 Muzaki,  I.  A.,  &  Tafsir,  A.  (2018). Pendidikan Multikultural Dalam Perspektif  Islamic  Worldview. Jurnal Penelitian  Pendidikan  Islam , 6 (1),  57– 76.
https://doi.org/10.36667/jppi.v6i1.154
Normina. (2017). Pendidikan
dalam
Kebudayaan. Ittihad  Jurnal  Kopertais Wilayah XI Kalimantan , 15 (28), 17–28.
Nurhuda,  H.  (2022).  Masalah-Masalah Pendidikan  Nasional:Faktor  dan  Solusi yang  Ditawarkan. Jurnal  Pemikiran Dan Pendidikan Dasar , 5 (2), 127–137.
Qiftiyah,  M.  (2020).  Analisis  Kritis  Buku
Filsafat Pendidikan Islam. Jurnal Mudarrisuna , 10 (2), 129–142.
Santi, K. A., & Yazid, S. K. J. (2020). Konsep Pemikiran  Ahmad  Tafsir  Dalam  Ilmu Pendidikan Islam. Raudhah Proud To Be Professionals: Jurnal Tarbiyah Islamiyah , 5 (1), 63–77. https://doi.org/10.48094/raudhah.v5i1.65
Sari,  M.,  &  Asmendri,  A.  (2020).  Penelitian Kepustakaan  (Library  Research)  dalam Penelitian  Pendidikan  IPA. Jurnal Natural Science , 6 (1), 41–53. https://doi.org/10.15548/nsc.v6i1.1555
Sutisna, U. (2020). Etika Belajar dalam Islam.
Faktor:  Jurnal  Ilmiah  Kependidikan , 7 (1),
49–58. http://dx.doi.org/10.30998/fjik.v7i1.4902
Syaadah, R., Ary, M. H. A. A., Silitonga, N.,
&  Rangkuty,  S.  F.  (2023).  Pendidikan Formal,  Pendidikan  Non  Formal  Dan Pendidikan  Informal. Pema  (Jurnal Pendidikan  Dan  Pengabdian  Kepada
Masyarakat) , 2 (2), 125–131. https://doi.org/10.56832/pema.v2i2.298
Tafsir,  A.  (1990). Filsafat  Umum,  Akal  dan Hati  Sejak  Thales  Sampai  Capra (Tjun Surjaman (ed.)). Remaja Rosdakarya.
Tafsir,  A.  (1997). Metodologi  Pengajaran Agama Islam . Remaja Rosdakarya.
Tafsir,  A.  (2008). Strategi  Meningkatkan Mutu  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah. Rosdakarya.
Tafsir,  A.  (2012). Filsafat  Pendidikan
Islami:  Integrasi  Jasmani,  Rohani  dan Kalbu Memanusiakan manusia
(Cetakan Ke). PT. Remaja Rosdakarya.
Tafsir,  A.  (2015). Pendidikan  Agama  Islam Di Sekolah . Rosdakarya.
Tafsir,  A.  (2019). Karya-Karya  Ahmad
Tafsir . Google Scholar.
Tampa,  A.,  Ja’faruddin,  &  Firdaus,  A.  M.
(2023).  Menggali  Kearifan  Ki  Hajar Dewantara : Relevansi Pemikiran dalam
Transformasi Pendidikan Abad-21.
Seminar  Nasional  Hasil  Penelitian
2023 , 316–334.
Wahyudi,  F.,  &  Latif,  A.  (2023).  Pendidikan
Inklusif di Indonesia Perspektif Maqashid Syariah. Journal of Disability Studies and
Research (JDSR) , 2 (2), 12–23.
Yaniawati,  R.  P.  (2020).  Penelitian  Studi
Kepustakaan  (Library  Research).  In Penelitian Kepustakaan (Liberary Research) (Penyamaan Persepsi Penelitian Studi Kepustakaan). Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.