AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 3 No. 2 2019
Memotrret Generasi Millenial dalam Pendidikan Islam
Muzanni 1

## Email: muzannistidar@gmail.com

## Abstract
Millenial  era  is  a  period  where  the  development  of  information  and communication technology and social media is growing rapidly. In the digital era of technologi now almost everything can be accessed directly by everyone quickly. Now often discussed about industrial era 4.0 and Z generation. In this era, islamic  education is actually increasingly well developed, because  Islam comes  as rahmatan  lil  ‘alamin that  emphasizes  ethics  and  continues  to  be based on Al-Qur’an and Hadits.
Kata Kunci : Millenial generation, Islam of education

## Abstrak
Era  Millenial  merupakan  suatu  masa  dimana  perkembangan  teknologi informasi dan komunikasi serta media sosial sangat berkembang dengan pesat. Pada  era  teknologi  digital  saat  ini  hampir  semuanya  dapat  di  akses  langsung oleh  semua  orang  dengan  cepat.  Saat  ini  sering  dibahas  tentang  era  industri 4.0  dan  generasi  Z.  Di  era  ini  penidikan  Islam  justru  semakin  berkembang dengan  baik,  karena  Islam  datang  sebagai Rahmatan  lil  ‘alamin yang  lebih mengedepankan etika dan tetap bersumber pada al-Qur’an dan Hadits.
Kata Kunci : Generasi Millenial, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Islam adalah agama  yang menjadi  acuan dan pedoman hidup bagi setiap Muslim  di  seluruh  dunia,  dengan  berbagai latar  belakang  yang  alamiah,  tradisi, dan budaya yang berbeda antara satu dengan yang lainnya. Oleh karenanya, menjadi  suatu  keniscayaan  jika  Islam  ditampilkan  dalam  bentuk  dan  wajah  dan
1 Dosen STIDAR Sumenep
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
bentuk  yang  berbeda  antara  satu  komunitas  masyarakat  dan  komunitas masyarakat  lainnya,  sehingga  melahirkan  konstruksi  budaya  Islam  yang  tidak seragam.  Menyeragamkan bentuk-bentuk budaya  Islam  adalah  suatu sikap  yang non sejarah  dan  tidak  alamiah,  sehingga  yang  benar  adalah  membiarkannya berbeda. 2 Tak  lain  dari itu,  pandangan atas  Islam  oleh  umatsedunia  pun dengan latar belakang paham dan landasan yang berbeda juga menimbulkan interpretasi yang lain.
Persentuhan  Islam  dengan  dinamika  kehidupan  masyarakat  dalam berbagai  lapisan  dan  dinamikanya  serta  gerak  progresif  perubahan  zaman  telah membawa  Islam  untuk  dan  dipaksa  terlibat  dengan  berbagai  isu  kontemporer dinamika  kehidupan,  yang  sangat  boleh  jadi,  tidak  terjadi dan  karenanya  tidak dikenal  pada  masyarakat  sebelumnya. 3 Isu-isu  permasalahan  kompleks  timbul seiring berkembangnya teknologi informasi dan komunikasi. Era millenial adalah istilah  yang  digunakan  untuk  masa  generasi  Z.  Pada  era  ini,  generasi  sangat mengagungkan  apa  yang  namanya  teknologi  sehingga  dapat  menciptakan beragam  kajian.  Studi  Islam  merupakan  sebuah  bidang  ilmu  yang  kajiannya selalu mengikuti perkembangan zaman.
Studi  Islam  kontemporer  semakin  berkembang  bersamaan  dengan konteks  sosiologis  dan  fenomenologis  yang  dihadapi  oleh  ummat  Islam. Lahirnya  generasi  Z  setelah  generasi  Y  menjadi  salahsatu  bagian  dari  faktor perlunya  studi  Islam  dikaji  dengan  berbagai  aspek  dalam  rangka  menunjukkan kesesuaian  disiplin  ilmu  keislaman  dalam  menjawab  tantangan  zaman.  Dengan demikian, studi  Islam  yang  dilaksanakan  diharapkan  dapat  menjawab  problem- problem yang muncul pada era generasi Z saat ini.
Pembahasan
A. Generasi Era Millenial
2 Edi Susanto, Dimensi Studi Islam Kontemporer, (Jakarta, Prenadamedia Group, 2016), 135.
3 Ibid, 136.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
Saat  ini  kata  “Millenial”  merupakan  kata  yang  sangat  populer.  Era millenial  adalah  merupakan  susatu  masa  dimana  perkembangan  teknologi informasi  dan  komunikasi  serta  media  sosial  atau  yang  kita  kenal  dengan singkatan MEDSOS sangat berkembang dengan pesat. Pada era teknologi digital hari  ini  hampir  semuanya  dapat  di  akses  langsung  oleh  semua  orang  dan melayang  dengan  cepat.  Secara  umum,  generasi  millenial  lebih  menggunakan kecanggihan  teknologi  dalam  menemani  kehidupannya  sehari-hari,  dan  hal  ini sangat  melekat  dalam  kejiwaan  generasi  muda  sehingga  merasa  wajib  untuk memiliki  sarana  untuk  mengakses  media  sosial  seperti handphone , laptop dan lain-lain.
Generasi millenial adalah merupakan generasi yang menjadikan teknologi sebagai  gaya  hidupnya  ( life  style ),  sebagai  generasi  yang  ternaungi  ( sheltered ), karena  mereka  lahir  dari  orangtua  yang  terdidik.  Mereka multi  talented,  multi language, lebih  ekspresif  dan  eksp;oratif. 4 Sehingga  cara  komunikasi  mereka sangat  instan dan pengembngan jaringannya sangat  cepat  dalam berkoneksi  dan berkolaborasi.  Mereka  juga  lebih  terbuka  dalam  melakukan  akses  dengan jaringan yang serba modern.
1. Era Industri 4.0
Kesibukan  demi  kesibukan  selalu  hadir  dengan  bertubi,  serta  terus akan  menyusuri  hari-hari  setiap  lini  aktifitas  manusia.  Era  global,  era horizontal,  era  melenial,  era  industri  4,0  adalah  penamaan  dari  setiap pergantian  era  pada  setiap  kurun  waktu  atau  zaman.  Waktu  terus  bergerak dan zaman tidak akan pernah berhenti menghadirkan sebuah perubahan. Pada otak setiap anak di  setiap zaman akan selalu ada segumpal ide dan inspirasi untuk mengubah situasi menjadi gerak baru yang dapat membawa perubahan. Segumpal  ide  tersebut  lahir  dari  interaksi  manusia  dengan  kumpulan
4 Heru Dwi Wahana, Pengaruh Nilai-nilai Budaya Generasi Millenial dan Budaya Sekolah Terhadap Ketahanan Individu : Studi Kasus di SMA Negeri 39 Cijantung, (Jakarta, Jurnal Ketahanan Nasional, XXI (1), April 2015), 18.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
manuskrip  bacaan  yang  dapat  menggugah  akal  untuk  berpikir,  mencari, menemukan  dan  melahirkan  ide  baru  sebagai  rekam  jejak  untuk  sebuah pencerahan.  Sungguh  merugi  bagi  siapa  saja  yang  hanya  terdiam  dan merelakan  diri  sekedar  jadi  penonton  abadi  pada  setiap euforia zaman  yang selalu sarat dengan nilai dan perubahan.
Pemanfaatan  media  sosial  (medsos)  dengan  kegiatan  menulis  adalah bagian  kecil  dari  kontribusi  agar  menyongsong  perubahan  lebih  bermakna daripada menyuburkan kebiasaan copy - paste (copas) yang dirasa kosong dari nilai  ikhtiyar  dan  upaya  yang  mencerminkan  produktivitas.  Teknologi  hadir dan  mengalir  deras  sebagai  buah  dari  budaya  dan  peradaban  yang  semakin maju. Manusia dilahirkan dengan kekayaan budaya yang apabila di asah akan mampu  melahirkan  berbagai  ragam  produk  karya.  Media  sosial  (medsos) sebagai bagian kecil daribuah karya teknologo  yang lahir dari anak manusia telah  memberi  efek  besar  yang  luar  biasa  dan  mampu  merubah  peradaban anak  zaman  di  belahan  dunia.  Setiap  teknologi  yang  lahir  pasti  hasil  dari uapaya  keras  yang  mengerahkan  segenap  kemampuan  dan  pikiran,  dengan tujuan  mulia  yaitu  untuk  efesiansi,  praktis,  dan  kemudahan.  Namun  tujuan mulia ini, boleh jadi, dapat berubah di tangan penikmat teknologi yang tidak memiliki katup kreatifitas.
2. Generasi Z
Tujuan  teknologi  yang  praktis  berubah  menjadi  pragmatis,  tujuan teknologi untuk efesiensi berubah menjadi bermanja diri (hedonistik). Tujuan teknologi  untuk  kemudahan  berubah  menjadi  menjadi  praktik  yang  serba kebablasan (konsumeristik). Ironi sekali melihat parade generasi yang hanya menjadi  penonton  abadi  kesuksesan  buah  kesuksesan  teknologi  yang  tidak akan  pernah  berhenti  mengepakkan  sayap  improvisasi.  Saat  ini  telah  ramai kembali diperbincangkan tentang “Generasi Z” (Gen Z) yang memiliki watak serba  bisa,  terbuka,  ramah  teknologi,  tetapi  kehidupannya  cenderung  sangat individualistik.  Generasi  Z  diandaikan  sebagai  generasi  yang  cepat
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
menangkap peluang dan meniti karir kesuksesan di usia emas, dengan sangat gemilang. Tidak terbayangkan seorang anak usia 14 tahun menjadi kandidat doktor  di  Universitas  Gajah  Mada  (UGM)  Yogyakarta,  yang  telah  sukses merintis  sebuah  perusahaan,  dan  di  usia  18  tahun  telah  sukses  memiliki brand - corporate sendiri  yang  sangat  fenominal.  Ini  merupakan  salah  satu lompatan  cepat  untuk  anak  zaman now ,  sekaligus  tantangan  untuk  tidak menerobos  nilai-nilai  prennial  kemanusiaan,  dengan  membentengi  diri budaya  konsumerisme  dan  hedonisme,  yang  bersembunyi  dibalik  digdaya kesuksesan besar.
Anis Baswedan, dalam sebuah video pidatonya pernah menyampaikan, bahwa Generasi Anak Bangsa (GAB) harus di didik menjadi generasi  masa  depan  yang  serba  kreatif,  yang  selalu  siap  dengan  aneka perubahan  dan  selalu  hadir  siap  menangkap  setiap  peluang.  Masa  depan  di era  teknologi  yang  semakin  kencang,  akan  semakin  misterius  untuk  dapat mengubah  peluang  hari  ini  menjadi  peluang  baru  di  hari  esok  yang  sulit terjangkau.  Formasi  profesi  yang  ada  hari  ini  belum  tentu  hadir  kembali  di masa  depan  dan  hari  esok,  karena  kecepatan  perkembangan  teknologi  yang sangat dahsyat. Kemudian Anis Baswedan berpesan “Didiklah generasi anak bangsa (GAB) di hari esok untuk membuat apa, bukan di didik utnuk mencari pekerjaan  apa”.  Pesan  ini  di  paralel  dengan  fenomena  generasi  Z  yang dihembuskan  oleh  dunia  barat  dengan  orientasi  yang  sarat  hedonistik,  dan sekaligus tantangan peradaban global yang tidak dapat di hindari.
Bagaimana dengan realitas masa kini? Coba kita renungkan di usia 18 tahun yang lalu kita bisa membuat apa dengan sebuah produknya?. Bisa kita lihat  pada  generasi  U18  saat  ini  yang  masih  duduk  di  jenjang  pendidikan Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  sedang  menghadapi  tantangan  baru  dengan fenomena generasi Z, yang sedang aktual menjadi perbincangan generasi era melenial.  Kehadiran  dari  setiap  pertumbuhan  apapun  dari  zaman  ke  zaman, pendidikan  adalah  menjadi  tumpuan  utama  sebagai  sasaran  sorotan.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
Pendidikan  yang  punya  peran  ganda  yaitu,  sebagai  penjaga  pilar  moral  dan ilmu  pengetahuan,  maka  sangat  sulit  keluar  dari  sikap  dilema,  antara mengantar  generasi  menjadi  penggerak  perubahan  untuk  melahirkan  sebuah penemuan baru dan berkemandirian, serta mematangkan pondasi moral agar mereka menjadi generasiyang tidak saja sukses di usia dini secara gemilang.
Dilema  ini  menjadi  gumpalan  gunung  es  yang  sulit  mencair,  yang hingga kini menghimpit pendidikan di Indonesia. Hingga saat ini pendidikan di  Indonesia  belum  bisa  melahirkan  produk  anak  bangsa  dengan  target outcome berdasarkan usia. Karena kebanyakan usia generasi 18 tahun belum dapat  melahirkan  produk  apapun  yang  membanggakan  sebagai  buah  dari proses pendidikan. Muatan kurikulum sekolah menjadi hegemoni status quo yang  tidak  mengenal  perubahan  untuk  mengikuti  trend  zaman  yang  dapat mengantar  generasi  pada  pintu  kesuksesan.  Barangkali  kita  semua  wajib merenungi  kembali  pendidikan  profetik  yang  melekat  pada  diri  sosok  nabi Muhammad SAW yang terbukti mengantar beliau sukses dan mandiri di usia yang relatif masih muda. Terlepas dari bimbingan wahyu, dapat dibayangkan, beliau  di  usia  12-25  tahun  telah  menciptakan  kemandirian  dan  kesuksesan besar  di  bidang  perniagaan,  yang  tidak  kalah  dengan  kehadiran  generasi  Z pada era kita sekarang.

## B. Pendidikan Islam
Menurut  Ahmad  Supardi  dalam  buku  Pemikiran  Pendidikan  Islam berpendapat pendidikan Islam adalah pendidikan yang berdasarkan ajaran Islam atau  tuntunan  agama  Islam  dalam  usaha  membina  dan  membentuk  pribadi muslim  yang  bertakwa  kepada  Allah  SWT.,  cinta  kasih  kepada  orang  tua  dan sesama  hidupnya,  juga  pada  tanah  airnya,  sebagai  karunia  yang  diberikan  oleh Allah  SWT. 5 Pendapat  Yang  sama  juga  disampaikan  oleh  Mohammad  Muchlis Solichin; pendidikan Islam merupakan suatu upaya untuk mentransfer nilai-nilai
5 Maman Abd. Djaliel, Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2011), 24.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
dan  ajaran  Islam  dari  orang  tua/pendidik  kepada  anak  didik  agar  anak  dapat mempunyai pengetahuan, pemahaman dan pengalaman ajaran Islam yang benar. 6
Pendapat  yang  selaras  disampaikan  oleh  Siswanto;  Pendidikan  Islam adalah rangkaian proses yang sistematis, terencana dan komprenshif dalam upaya mentransfer  nilai-nilai  kepada  anak  didik,  mengembangkan  potensi  yang  ada pada diri anak didik, sehingga mampu melaksanakan tugas kekhalifahan di muka bumi  dengan  sebaik-baiknya  sesuai  dengan-nilai-nilai  ilahiyah  yang  didasarkan pada ajaran agama pada semua dimensi kehidupannya. 7 Pendapat tersebut sejalan dengan  pendaat  Hasan  langgulung  –  sebagaimana  dikutip  Sutrisno  –  tidak  bisa dimaknai  sebatas trasfer  of  knowledge, akan  tetapi  juga transfer  of  value serta berorientasi  dunia  akhirat.  Pendidikan  Islam  merupakan  suatu  proses  penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk  beramal  di  dunia  dan memetik hasilnya di akhirat. 8
Penjelasan  diatas  mendeskripsikan  bahwasannya  nilai  ideal  dari pendidikan  Islam  bukan  hanya  bersandar  dengan  tujuan  pendidikan  di  dunia semata namun juga mengarah pada nilai-nilai ideal kehidupan manusia diakhirat nanti.  Dengan  demikian  tercerminlah  bahwa  tujuan  pendidikan  itu  haruslah mampu  menyetarakannya  dengan  perkembangan  dinamika  dan  kepentingan masyarakat  dimana  pendidikan  terlaksana  dan  tujuan  akhir  dari  pendidikan Islam.
Athiyah al-Ibrasy dalam buku Ruh al-Tarbiyah wa at-Ta’lim yang dikutip dari  buku  pendidikan  Islam  karya  Heri  Gunawan  menyatakan  bahwa  inti  dari tujuan  pendidikan  adalah  pendidikan  akhlak. 9 Menurut  Al-Ghazali  dalam
6 Mohammad Muchlis Solichin, Pendidikan Islam Kerangka Konseptual dan Operasional (Surabaya: CV. Salsabila Putra Utama, 2015), 4.
7 Siswanto, Filsafat dan Pemikiran Pendidikan Islam (Surabaya: Pena Salsabila, 2015), 90.
8 Sutrisno  dan  Muhyidin  Albarobis, Pendidikan  Islam  Berbasis  Problem  Sosial (Jogjakarta:  Ar-Ruzz Media, 2012), 21.
9 Heri Gunawan, Pendidikan Islam Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), 15.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
Fathiyah Hasan Sulaiman, tujuan pendidikan harus tercermin dari dua segi, yaitu: (1) insan purna yang bertujuan mendekatkan diri kepada Allah SWT ( taqorruban ila Allah ); dan (2) insan purna yang bertujuan mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 10

## C. Perkembangan Pendidikan Islam di Era Millenial
Perkembangan studi Islam saat ini menjadi wacana yang sangat menarik pasca  tragedi  11/9/2001,  jumlah  pemeluk  Islam  di  Amerika  mengalami peningkatan  besar,  sehingga  dakwah  Islam  di  Amerika  pun  mengalami peningkatan  yang  sangat  signifikan. 11 Hal  tersebut  menjadi  sebuah  perisiwa penting dalam sejarah Islam Modern dan hal itu menjadi tragedi yang berdimensi kemanusiaan,  sosial  politik,  ekonomi,  serta  berpengaruh  pada  pandangan masyarakat terhadap Islam. Terlepas dari kontroversi dan opini yang berkembang melalui  media  massa  serta  klaim  Amerika  Serikat  terhadap  peristiwa  tersebut, telah terjadi perubahan penting dalam kehidupan masyarakat muslim di Amerika dan negara-negara barat lainnya. 12
Dari  hal  itu  diketahui  bahwa  sesungguhnya  Islam  dan  pendidikan  Islam tidak  berakhir  dan  senantiasa  berkembang.  Justru  dengan  melihat  aspek  historis dan  fenomenologis  agama  Islam,  objek  kajian  studi  Islam  semakin  luas.  Oleh karena  itu  dibutuhkan  pendekatan  yang  relevan  dengan  disiplin  ilmu  yang kompleks.
Pada masa klasik, permasalahan-permasalahan yang muncul dikembalikan  kepada  al-qur’an  dan  Hadits,  artinya  menjawab  pertanyaan dinamika kehidupan dengan melakukan pemahaman terhadap teks al-Qur’an dan Hadits,  sehingga  digunakan  pendekatan  terhadap  tafsir  ayat-ayat  al-Qur’an. Selanjutnya,  pendekatan  stuIslam  berkembang  tidak  hanya  merunut  pada  tafsir
10 Ibid , 15.
11 Aminullah Elhadi, Perkembangan Islam di Amerika: Sebelum dan Setelah Tragedi September 2001, (Jurnal Al-Hikmah, Vol. 13, No. 1, oktober 2015), 82.
12 Ibid, 74.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
terhadap teks al-Qur’an, melainkan melalui pendekatan-pendekatan disiplin ilmu yang berbeda. Diantara pendekatan studi Islam tersebut adalah:
1. Pendekatan Ilmu Sejarah
Penerapan pendekatan dan metode keilmuan modern dan kontemporer dalam studi Islam ini bukan bermaksud menggantikan apalagi menyingkirkan kajian Islam tradisional, namun lebih merupakan melihat dari persepektif lain yang  dapat  dipercaya  dan  memperkaya  tentang  pemahaman  Islam  dan masyarakat Muslim. Cabang-cabang kajian islam tradisional lebih fokus pada pemahaman Islam secara tekstual, historisitas dan pengalaman empirik luput dari kajian mendalam tentang Islam. 13
2. Pendekatan Sosiologis
Pendekatan ini mempunyai  peran penting dalam  studi agama, karena agama  tidak  hanya  dimaknai  sebagai  doktrin  yang  dogmatis,  namun  juga sebagai  realitas  sosial  masyarakat  pemeluk  agama  tersebut.  Agama  dalam perspektif  sosiologi  merupakan  bagian  dari  lembaga  sosial  yang  bersifat universal  meskipun  bentuknya  sangat  beragam.  Agama  juga  dipandang sebagai  fenomena  sosial  dan  berkaitan  dengan  unit  atau  fenomena  sosial lainnya dari suatu masyarakat. 14
3. Pendekatan Fenomenologi
Pendekatan  ini  secara  formal  memperoleh  pendidikan  tradisi  Eropa dalam  studi  agama  yang  lahir  dalam  seperempat  akhir  abad  ke-19.  Ada  dua hal  yang  menjadi  karakteristik  pendekatan  fenomenologi. Pertama ,  bisa dikatakan  bahwa  dalam  memahami  agama  orang  lain  dalam  perspektif netralitas,  dan  menggunakan  preferensi  orang  yang  bersangkutan  untuk mencoba melakukan rekonstruksi dalam dan menurut pengalaman orang lain tersebut. Dengan kata lain semacam tindakan  menanggalkan  diri  sendiri
13 Zakiyuddin Baidhawy, Studi Islam: Pendekatan dan Metode, (Yogyakarta: Insan Madani, 2011), 261-262.
14 Edi Susanto, Dimensi Studi Islam Kontemporer, 93.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019 ( epoche ), dia berusaha menghidupkan pengalaman orang lain, berdiri dan menggunakan pandangan orang lain  tersebut. Aspek kedua dari pendekatan fenomenologi adalah mengkonstruksi rancangan taksonomi untuk mengklasifikasikan  fenomenamasyarakat  beragama,  budaya,  dan  bahkan epoche. Tugas fenomenologissetelah mengumpulkan data sebanyak mungkin adalah  mencari  kategoriyang  akan  menampakkan  kesamaan  bagi  kelompok tersebut.  Aktivitas  ini  pada  intinya  adalah  mencari  struktur  dalam pengalaman  baragama  untuk  prinsip-prinsip  yang  lebih  luas  yang  nampak dalam membentuk keberagamaan manusia secara menyeluruh. 15
Pendekatan  fenomenologis  utamanya  bersandar  pada  pandangan- pandangan orang beriman. Jadi ia menghindari subjektivisme dari pendekatan dan reduksionalisme dari pendekatan yang murni deskriptif. 16
4. Pendekatan Antropologi
Pendekatan  antropologi  dan  etnografi.  Antropologi  adalah  suatu cabang  keilmuan  yang  peduli  dengan  upaya  mendokumentasikan  organisasi hubungan-hubungan  sosial  dan  pola-pola  praktik  kebudayaan  ditempat- tempat  tertentu,  dan  mengembangkan  lebih  kurang  teori-teori berkenaan dengan  keserupaan-keserupaan  dan  perbedaan-perbedaan  dalam  kehidupan manusia.  Dalam  konteks  studi  Islam  dan  masyarakat  Muslim,Eickelman dalam  bukunya  Zakiyuddin,  karya-karya  etnografi  yangmerupakan  tipikal dari  karya  para  antropologis  bertujuan  untukmenunjukkan  bagaimana  Islam telah  dipribumikan,  bagaimana  tradisi-tradisi  dominan  dan  lebih  menonjol dipraktikkan,  diinstitusionalisasikan,  ditransmisikan,  tumbuh  bersama  dan dikontestasikan  dalam  berbagai  kawasan  sekaligus,  baik  di  lokasi-lokasi pedesaan maupun perkotaan. 17
15 Luluk Fikri Zuhriyah, Metode dan Pendekatan dalam Studi Islam : Pembaca Atas Pemikiran Charles J. Adams, (Jurnal Islamica. Vol. 2, No. 1, September), 34-35
16 Zakiyuddin Baidhawy, Studi Islam: Pendekatan dan Metode, 281.
17 Ibid, 271.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
Signifikansi  pendekatan  antropologi  dalam  studi  agama  adalah, pertama ,  sebagai alat metodologis untuk memahami  corak keagamaan suatu masyarakat. Kedua , pendekatan kebudayaan berguna untuk mengarahkan dan menambah  keyakinan-keyakinan  keagamaan  masyarakat  sesuai  dengan harus  menimbulkan  nuansa  gejolak  yang   bertentangan di antara mereka. Ketiga ,  mengantarkan  pemeluk  agama  untuk  menjadi  lebih  toleran  terhadap perbedaan-perbedaan  lokalitas.  Sikap  toleran  ini  dibangun  dari  sebuah pemahaman  bahwa  seringkali  suatu  keyakinan  yang  sama,  misalnya  Islam, dapat berbeda dalam aspek-aspek lokalitasnya. Jika aspek lokalitas ini diubah akan terjadi berbagai perubahan yang sangat drastis dan menyeluruh dalam kebudayaan yang bersangkutan. Perubahan yang drastis tersebut pada ujungnya  hanya akan  menyebabkan  berbagai  konflik yang justru akan merugikan masyarakat tersebut. 18
5. Pendekatan Arkeologi
Pendekatan arkeologi. Studi Islam yang berkaitan dengan perkemban gan  Islam  di berbagai  kawasan juga  berkembang.  Dalam waktu  yang  cukup lama, studi Islam lebih terfokus pada kajian Islam di kawasanTimur Tengah. Padahal,  banyak  kawasan  lain  di  luar  Timur  Tengah  menjadi  tempat berkembangnya kebudayaan dan peradaban Muslim, seperti Afrika dan Asia Selatan,  serta  Asia  Tenggara  di  mana  Islam  tumbuh.  Khususnya  kawasan Asia  Tenggara  dimana  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  sebagai  negara berpenduduk  Muslim  terbesar  di  dunia,  adalah  suatu  kawasan  yang  banyak didominasi oleh kajian para sejarawan dan antropolog. Meskipun  demikian, para sarjana Barat itu mengungkapkan berbagai persoalan yang berhubungan dengan Islam Asia Tenggara dan relevan untuk kajian arkeologi.  Kajian  arkeologi  ini  akan  memberikan  jawaban  atas  apa
18 Edi Susanto, Dimensi Studi Islam Kontemporer, 105.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
yang belum  disentuh  secara  memadai  oleh  kalangan  sejarawan  dan antropolog.
Dari  sekian  pendekatan  studi  Islam  kontemporer  yang  ada,  dapat digunakan  untuk  mengkaji  isu-isu  Islam  di  era  millenial.  Pendekatan interdisipliner  menjadi  penting  adanya  untuk  menjawab  persoalan dan perdebatan di kalangan masyarakat. Pendidikan agama pada era di mana intensifikasi  dan  akselerasi  pluralitas  semakin  terbuka,  harus  berani  dan asertif  menyatakan  selamat  tinggal  pada  pendekatan  dogmatik  dan  strategi indoktrinasi dalam proses pembelajaran. Metode pendidikan diterapkan pada konsep pendekatan interdisipliner mampu memberi jawaban dari permasalahan pelik yang sedang dihadapi bangsa ini dalam mencetak generasi bangsa yang kompetitif. 19
Belajar  adalah  kegiatan  rutin  yang  mestinya  dapat  menyenangkan. Belajar  bagaikan  menu  gizi  yang  dapat  membuat  badan  segar  dan  sehat. Belajar  adalah  nutrisi  yang  dapat  menjadi  asupan  gizi,  sehingga  pikiran  dan otak selalu cemerlang. Berpikir cemerlang merupakan dambaan setiap orang yang  dapat  melahirkan  karya-karya  gemilang.  Belajar  sesungguhnya  lekat dalam  kebutuhan  kehidupan  setiap  orang,  hanya  saja  banyak  ditutupi  oleh kemalasan. Keinginan orangtua dan guru selalu mendambakan anak didiknya dapat  menjadi  sosok  yang  rajin  belajar,  namun  terkadang  banyak  yang berhenti sampai di “saran”, tanpa ada tindak lanjut bukti keteladanan.
Memang, menumbuhkan kesadaran belajar memerlukan energi besar, karena  butuh power  of  habit .  Kemauan  saja  tidak  cukup,  tanpa  dibarengi dengan tekad dan keberanian memulai. Memulai adalah langkah kemenangan awal  melawan  kemalasan.  Berani  memulai  adalah  bagian  dari  proses  yang akan  berjalan  secara  alamiah  sampai  pada  titik  pembiasaan.  Siapa  pun,  tau
19 Chanifudin, Pendekatan Interdisipliner: Tata Kelola Pendidikan Islam di Tengah Kompleksitas, (Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, januari), 127.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
atau muda, memerlukan asupan dan porsi belajar sesuai dengan kapasitas dan tingkat kebutuhan.
Seorang  guru  mestinya  harus  memiliki  energi  lebih  besar  untuk membiasakan  diri  belajar  dari  pada  prosfesi  selain  guru,  karena  guru  tidak saja  belajar  untuk  dirinya,  melainkan  juga  dapat  menjadi  sumber  ilmu  dan teladan  bagi  anak  didik.  Belajar  dalam  ranah  kognitif  dapat  mengasah  otak dan  memperluas  wawasan,  sehingga  banyak  alternatif  solusi  dalam menyelesaikan  masalah.  Seringkali  seseorang  buntu  menghadapi  banyak persoalan kerena miskin wawasan, ilmu dan pengalaman. Seringkali seorang pemimpin  galau  atas  keberadaan  kompetitor  yang  telah  menanjak  naik menuju  tangga  kesuksesan,  karena  ilmu  dan  pengalaman  yang    ia  miliki  ala kadarnya dan “pas-pasan”.
Kita  perlu  belajar  banyak  hal,  walaupun  kurang  begitu  mendalam. Kita perlu selalu menimba ilmu dari siapa pun agar selalu siaga dalam setiap kondisi. Tahu tentang banyak hal adalah jauh lebih bermanfaat dari pada tahu sedikit  hal  sekalipun  mendalam.  Hidup  di  Indonesia  untuk  menjadi  sukses tidak cukup dengan bekal di satu bidang keahlian, tetapi lebih membutuhkan banyak skill sehingga  banyak  alternatif  pula  untuk  membuka  pintu-pintu kesuksesan.  Mungkin  ini  berbeda  dengan  negara-negara  maju.  Di  negara- negara  maju  keahlian  di  satu  bidang  yang  dikuasai  secara  mendalam  adalah kunci utama yang dapat menopang kesuksesan karirnya.
Sesuai namanya, kompotensi akademik diperoleh melalui pendidikan formal.  Secara  akademik,  seorang  guru  diharapkan  mempunyai  kemampuan dan keterampilan. 20 Kompetensi akademik di Indonesia seringkali tidak mach dengan  pekerjaan  yang  akan  dijalani.  Inilah  salah  satu  alasan  bahwa  kita hidup di Indonesia harus selalu banyak belajar dan memperkaya skill. Boleh jadi  kompentensi  tertentu  yang  telah  ditekuni  tidak  sejalan  dengan  peluang
20 Mulyana A.Z, Rahasia Menjadi Guru Hebat; Memotivasi Diri Menjadi Guru Luar Biasa , (Jakarta: Grasindo, 2010), 110.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
pekerjaan yang diharapkan. Ini sangat mungkin terjadi di Indonesia, sehingga apabila  tidak  ada skill lain  maka  kita  akan  sulit  banting  setir  mencari alternatif sebagai solusinya.
Belajar  apa  saja  adalah  pilihan  yang  sangat  tepat,  agar  banyak alternatif memilih peluang kesuksesan. Belajar dengan niat yang ikhlas untuk banyak  memberi  agar  dirindukan  oleh  banyak  orang,  sehingga  mata  rantai dan  peluang  kesuksesan  lebih  terbuka  lebar.  Yakinlah  bahwa  ilmu  yang ditekuni  atau  aneka  keterampilan  yang  dimiliki  akan  mengantar  pada  jalan kemudahan dan kesuksesan.
Setiap  waktu  adalah  moment  bagi  siapa  pun  untuk  melakukan peningkatan  diri.  Walaupun  setiap  kerja  memerlukan  waktu  istirahat,  tetapi bukan berarti menyia-siakan waktu tanpa makna. Kata istirahat, liburan atau apa pun istilahnya, harus dimaknai sebagai jeda waktu untuk bernafas sejenak menemukan hal-hal baru untuk berkarya lebih maksimal.
Wilayah  pendidikan  tidak  dapat  disamakan  dengan  pembelajaran. Pendidikan  memerlukan  keteladanan,  konsistensi,  komitmen,  ketegasan  dan lain-lain. Dalam mendidik bahkan diperlukan punishment dan reward sebagai konsekuensi dari komitmen yang telah disepakati agar tidak ada ruang untuk mengingkari. Punishment diperlukan  sebagai  pengikat  kesepakatan  yang  di dalamnya  terdapat  nilai  pendidikan  dan  pembelajaran.  Jadi, punishment itu tidak  sekadar  berupa  hukuman,  tetapi  ada  nilai-nilai  pendidikan  yang  dapat memberikan  dampak  dan  efek  kesadaran.  Ketika  yang  bersangkutan melakukan  pelanggaran  dan  ingkar  atas  kesepakatan  yang  dibangun  secara bersama-sama, maka punishment harus ditegaskan tanpa ada ruang toleransi sedikit  pun.  Toleransi  di  sini  jika  diberikan  ruang  kelonggaran,  justru  akan menyebabkan  kealpaan  nilai-nilai  pendidikan  yang  sudah  dibangun sedemikian rupa.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
Memang  selain  pemberian  reward  yang  melecut  semangat,  perlu diterapkan pemberian punishment (hukuman) yang mendidik. 21 Hal ini sangat penting  untuk  menumbuhkan  kesadaran  menerima  kesalahan  dan  terbuka dengan  kebenaran  yang  datang  dari  luar  dirinya.  Sedangkan reward adalah salah  satu  penyeimbang  untuk  memberikan  motivasi  dan  penghargaan  atas prestasi dan kebaikan-kebaikan lainnya yang telah berhasil dilakukan dengan penuh  kesadaran.  Saya  melihat  berdasarkan  pengalaman  dan  bukti-bukti konkrit  di  lapangan,  ternyata  pola  mendidik  semacam  ini  jika  dijalankan secara benar dan penuh tanggungjawab dapat membentuk watak siswa lebih disiplin  dan  terbangun  rasa  tanggungjawab.  Tentu,  untuk  memulai  memang sangat  berat,  karena pasti akan menuai  banyak protes, baik  dari pihak siswa bahkan juga orangtua.
Dalam kondisi seperti ini, diperlukan sarana komunikasi untuk saling memahami  agar  tidak  menimbulkan  salah  paham.  Alasan  untuk  mendidik tentu harus dipahamkan sedemikian rupa kepada pihak orangtua, sampai ada bukti perubahan signifikan setelah penerapan punishment dijatuhkan. Di sini juga diperlukan kompetensi  komunikasi  yang baik, sehingga pihak orangtua benar-benar  dapat  memahami  terhadap  maksud  dan  tujuan  institusi  untuk melakukan  proses  mendidik  dengan  baik  dan  bertanggungjawab.  Apabila proses  komunikasi  sudah  dipahami  dan punishment dan reward dapat dijalankan  sebagai  bentuk  penerapan  terbentuknya  kedisiplinan  siswa,  maka akan dapat dirasakan betapa wilayah mendidik outcome -nya akan manis kita rasakan, kendati sangat pahit dalam proses penegakannya.
Seringkali  orangtua  banyak  memberikan  toleransi  dengan  alasan “tidak sampai hati” memberikan atau menerapkan hukuman  yang tegas atas pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  putra-putrinya.  Padahal  dibalik  ruang toleransi  itu  ada  nilai  pendidikan  yang  hilang  yang  dapat  merusak  masa
21 Hamry Gusman Zakaria, 5 Pilar Revolusi Mental untuk Aparatur Negara , (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2017), 135.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
depan mereka dalam waktu jangka panjang. Anak-anak kita sekarang banyak sekali  ruang  dan  waktu  yang  dapat  mengalihkan  mereka  dari  pusat konsentrasi  pada  kebaikan,  yaitu  hadirnya  telivisi  dengan  berbagai  program dan  tayangan  yang  sama  sekali  tidak  ada  unsur  mendidik.  Ditambah  lagi pengaruh gadget yang  hadir  menjadi  konsumsi  anak-anak  tanpa  pandang usia.  Ini  sungguh  menjadi  “momok”  yang  dapat  merusak  karakter  anak. Bagaimana  kalau  orangtua  bersikap  tidak  tegas  dan  bahkan  sangat  lemah  di dalam  melakukan  langkah  preventif  sejak  dini  atas  segela  jenis gadget dan perkembangan  teknologi  lainnya,  karena  alasan  takut  kehilangan trend, “tidak  zaman” dan  lain-lain.  Maka  disinilah  tantangan  moral  bagi  generasi kita sekarang yang memerlukan peran kita semua.
Bakat  bukan  sesuatu  yang  given,  tetapi  harus  digali  dan  dieksplor menjadi hasil yang maksimal. Bakat adalah suatu potensi bawaan sejak lahir (kemampuan  terpendam)  yang  memungkinkan  seseorang  memiliki kemampuan  atau  keterampilan  tertentu  setelah  melalui  proses  belajar  atau pelatihan dalam waktu tertentu. 22
Kemampuan  yang  sesungguhnya  yang  dimiliki  oleh  setiap  anak adalah terletak pada bakat yang belum tergali di dalam dirinya. Anak belajar apa  pun  yang  lepas  dari  potensi  keberbakatannya,  maka  akan  jauh  dari  jati diri  yang  sesungguhnya.  Belajarlah  berbasis  pada  “talent”  atau  bakat,  maka akan menjadi manusia pembelajar yang sejati.
Tidak  sedikit  guru  yang  bingung  mendesain  pembelajaran  yang menyenangkan, dan anak selalu dianggap sebagai objek dan memori kosong yang harus menerima materi ajar setiap saat  yang telah siap saji.  Guru telah lupa  bahwa  anak  di  era  sekarang  banyak  cara  yang  dapat  menjadi  media untuk  melakukan  pembelajaran.  Seringkali  guru  hanya  mengeluh  saat
22 Drs. Thursan Hakim, Belajar secara Efektif, (Jakarta: Pustaka Pembangunan Swadaya Nusantara, ttp), 94.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
menghadapi  anak  di  kelas  tidak  dapat  memerhatikan  maksimal  atas  proses pembelajaran yang diberikan.
Keluhan  itu  tidak  berbuah  dan  mewujud  solusi  yang  tepat  untuk mengondisikan  anak enjoyed dengan  materi  ajar  yang  disampaikan.  Justru yang dilakukan hanya obrolan atau “ngerumpi”  dengan sesama  guru bahwa anak  di  zaman  sekarang  tidak  dapat  diatur  dan  sulit  menghargai  guru.  Guru tidak  menyadari  bahwa  desain  pembelajaran  yang  ia  sampaikan  sudah  tidak menarik lagi dan bahkan tertinggal jauh dari era perkembangan anak. Padahal anak  di  era  sekarang  telah  menerima  dan  mengakses  informasi  detik  demi detik dari berbagai media apa pun yang dipunyai.
Recharging mind bagi anak sekarang adalah perkembangan dan habit baru yang dapat mengisi memorinya kaya dengan informasi dan pengetahuan setiap  saat,  sehingga  tidak  tepat  apabila  anak  diposisikan  sebagai  objek pembelajaran  yang zero  mind .  Anak  di  era  seperti  ini  adalah  lebih  tepat diposisikan  sebagai  mitra  belajar,  diskusi  dan  sharing.  Pembelajaran  yang berakar  pada experential  based dapat  menjadi  tawaran  baru  untuk mengembangkan  imajinasi  dan  kemampuan exploring anak  dengan  bagus.
Sebuah  ide  dan  inspirasi  memang  tidak  semata-mata  ditunggu.  Ide  dan inspirasi  harus  didatangkan  dengan  cara  mengkondisikan  situasi  menjadi hidup dan terbuka, sehingga hamparan ide dan inspirasi berlimpah ruah.
Jerome  Bruner  (1960  dalam  Redler,  91:  98-100)  mengemukakan perlunya  teori  pembelajaran  yang  akan  menjelaskan  asas-asas  untuk merancang  pembelajaran  yang  efektif  di  kelas. 23 Dalam  merancang pembelajaran  pun  tidak  dapat  serta  merta  hanya  mengandalkan  keleluasaan waktu  yang memadai tanpa diimbangi dengan desain dan konsep  yang tepat untuk membentuk anak berkepribadian, agar dapat mencapai target maksimal sesuai  harapan.  Sebenarnya,  titik  persoalan  yang  substantif  bukan  terletak
23 Firmina Angela Nai, Teori Belajara ddan Pembelajaran Implementasinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia, (Yogyakarta: CV. Budi Utama, 2017), 71.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
pada  alokasi  waktu  yang  leluasa,  tetapi  lebih  kepada  keberanian  untuk menampilkan  bentuk  baru  yang  terekam  dalam  kerangka  kurikulum  dalam setiap rangkaian kegiatan sehari-hari.
Di  sini  perlu  kreatifitas  “otak-atik”  dan  perubahan  mindset  seluruh internal institusi sebagai  pelaku pembelajaran di  kelas. Jika antara idealisme konsep dan teknis pembagian kurikulum serta mindset internal institusi dapat terbentuk  dengan  baik  dan  menyatu  menjadi  satu  visi,  maka  hal  itu  dapat menjadi  harapan  baru  untuk  melahirkan  “outcome”  yang  unggul  dan berkepribadian yang kini sudah mulai menjadi impian masyarakat.
Dalam  teknis  pembagian  jam  mata  pelajaran  juga  harus  dilihat  porsi jam  mata  pelajaran  yang  menjadi  skala  prioritas.  Prioritas  itu  ditentukan dengan  melihat  kondisi  waktu  yang  memungkinkan  anak  didik  dapat menyerap dengan baik. Misalnya ada program hafalan, maka tidak tepat jika ditempatkan pada jam yang tidak kondusif untuk hafalan. Ini perlu pemikiran matang yang disesuaikan dengan kondisi anak, yang dapat dilakukan dengan penyebaran questionnaire sebagai  bahan  penelitian.  Jika  sekolah  hendak menanamkan aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik maka juga harus  ada kondisi waktu  yang dialokasikan, agar tiga aspek tersebut terbentuk menjadi sebuah habit dalam kehidupan sehari-hari.
Banyak hal yang harus dilakukan, misalnya kalau dalam pembelajaran guru harus mengawali dengan “apersepsi” maka dalam format teknis struktur kurikulum  juga  harus  ada  “recharging”  untuk  menjaga  spirit  yang  akan berpengaruh pada mindset anak didik dalam jangka panjang. Misalnya, habit membaca,  berhitung,  dan  menulis  dapat  dijadikan  opening  awal  sebagai recharging otak  anak  didik  yang  dilakukan  setiap  pagi  sebelum  memulai mata  pelajaran  lainnya.  Demikian  pula  pembiasaan  membentuk  perilaku mulia  yang  berkarakter  dan  berkepribadian.  Semua  itu  diakukan  secara kontinyu  dan  terevaluasi  secara  terukur.  Karena  itu,  tenaga  pendidik  benar- benar  dikondisikan  untuk  dapat  mendampingi  anak  didik  dengan  serius  dan
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
penuh  tanggungjawab  agar  dapat  menuai  hasil  maksimal  secara kaffah (menyeluruh).
Menggali  inspirasi  untuk  sebuah  inovasi  adalah  karakter  guru  sejati. Dalam  setiap  langkah  guru  harus  selalu  terbersit  sebuah  tanggung  jawab moral untuk mempersembahkan karya terbaik bagi anak didiknya. Semangat mencari  ilmu  dan  memperluas  wawasan  menjadi  agenda  penting  bagi pertumbuhan institusi dan dirinya.
Pendidikan  sesungguhnya  berorientasi  nilai  yang  harus  melekat menjadi  pancaran  karakter  yang  kuat.  Ilmu  yang  menjadi  bagian  dari  media pengembangan  diri  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pilar  pendidikan  agar melembaga  menjadi  sebuah  proses  penyemaian  nilai-nilai  karakter  dalam praktek  kehidupan.  Ismail  Raji  Al-faraqi  (1997)  mempopulerkan  konsep “islamisasi  pengetahuan”  yang  berpangkal  pada  pengetahuan  aspek keagamaan dan keimanan (tauhid).
Jika  di  tilik  secara  praksis,  konsep  tersebut  harus  ada outcome  value yang  harus  terjabarkan  dalam  prilaku.  Pendidkan  disamping  kuat  secara akademik,  maka  juga  harus  berdampak  riil  sebagai  sebuah  gerakan  prilaku yang tergelar dalam realitas kehidupan.

## Kesimpulan
Generasi millenial adalah merupakan generasi yang menjadikan teknologi sebagai  gaya  hidupnya  ( life  style ),  sebagai  generasi  yang  ternaungi  ( sheltered ), karena  mereka  lahir  dari  orangtua  yang  terdidik.  Mereka multi  talented,  multi language, lebih  ekspresif  dan  eksp;oratif.  Sehingga  cara  komunikasi  mereka sangat  instan dan pengembngan jaringannya sangat  cepat  dalam berkoneksi  dan berkolaborasi.  Mereka  juga  lebih  terbuka  dalam  melakukan  akses  dengan jaringan yang serba modern. Pada era sekarang berkembang wacana tentang era industri  4.0  dan  generasi  Z  yang  diharapkan  dapat  melanjutkan  kemajuan pendidikan Islam.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 3 No. 2 2019
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  berdasarkan  ajaran  Islam  atau tuntunan  agama  Islam  dalam  usaha  membina  dan  membentuk  pribadi  muslim yang bertakwa kepada Allah SWT. Menurut Siswanto; Pendidikan Islam adalah rangkaian  proses  yang  sistematis,  terencana  dan  komprenshif  dalam  upaya mentransfer  nilai-nilai  kepada  anak  didik,  mengembangkan  potensi  yang  ada pada diri anak didik, sehingga mampu melaksanakan tugas kekhalifahan di muka bumi  dengan  sebaik-baiknya  sesuai  dengan-nilai-nilai  ilahiyah  yang  didasarkan pada  ajaran  agama  pada  semua  dimensi  kehidupannya.  Sehingga  dengan perkembangan  teknologi  yang  serba  digital  ini  diarapkan  para  generasi  Z  lebih mudah mengembangkan pendidikan Islam.
Sesungguhnya  Islam dan pendidikan Islam tidak  berakhir dan senantiasa berkembang.  Justru  dengan  melihat  aspek  historis  dan  fenomenologis  agama Islam,  objek  kajian  studi  Islam  semakin  luas.  Oleh  karena  itu  dibutuhkan pendekatan  yang  relevan  dengan  disiplin  ilmu  yang  kompleks,  diantaranya adalah  melalui  pendekatan  ilmu  sejarah,  sosiologis,  fenomenologis,  antropologi dan arkeologi.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 3 No. 2 2019

## Daftar Pustaka
Albarobis, Sutrisno dan Muhyidin 2012, Pendidikan Islam Berbasis Problem Sosial, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Baidhawy,  Zakiyuddin,  2011, Studi  Islam:  Pendekatan  dan  Metode, Yogyakarta: Insan Madani.
Chanifudin, Pendekatan  Interdisipliner: Tata  Kelola  Pendidikan  Islam  di  Tengah Kompleksitas, Edukasi Islami Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, januari.
Djaliel,  Maman  Abd,  2011, Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  CV.  Pustaka Setia.
Elhadi,  Aminullah,  2015, Perkembangan  Islam  di  Amerika:  Sebelum  dan  Setelah Tragedi September 2001, Jurnal Al-Hikmah, Vol. 13, No. 1, oktober. Gunawan,  Heri,  2014, Pendidikan  Islam  Kajian  Teoritis  dan  Pemikiran  Tokoh, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mulyana  A.Z, Rahasia  Menjadi  Guru  Hebat;  Memotivasi  Diri  Menjadi  Guru  Luar Biasa , Jakarta: Grasindo, 2010.
Nai,  Firmina  Angela, Teori  Belajar  dan  Pembelajaran  Implementasinya  dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia, Yogyakarta: CV. Budi Utama, 2017. Siswanto, 2015, Filsafat dan Pemikiran Pendidikan Islam, Surabaya: Pena Salsabila. Solichin,  Mohammad  Muchlis,  2015, Pendidikan  Islam  Kerangka  Konseptual  dan Operasional , Surabaya: CV. Salsabila Putra Utama.
Susanto, Edi, 2016, Dimensi Studi Islam Kontemporer, Jakarta, Prenadamedia Group. Wahana,  Heru  Dwi,  2015, Pengaruh  Nilai-nilai  Budaya  Generasi  Millenial  dan Budaya Sekolah Terhadap Ketahanan Individu : Studi Kasus di SMA Negeri 39 Cijantung, Jakarta, Jurnal Ketahanan Nasional, XXI (1), April.
Zakaria,  Hamry  Gusman, 5  Pilar  Revolusi  Mental  untuk  Aparatur  Negara ,  Jakarta: Elex Media Komputindo, 2017.
Zuhriyah,  Luluk  Fikri, Metode  dan  Pendekatan  dalam  Studi  Islam :  Pembaca  Atas Pemikiran Charles J. Adams, Jurnal Islamica. Vol. 2, No. 1, September.