## RUPA  TOPENG  KLATEN  KOLEKSI  BAMBANG  SUWARNO

## Bening Tri Suwasono
Program Pascasarjana, Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Jalan Ki Hadjar Dewantara No. 19 Surakarta 57126 email: bening_trisuwasono@yahoo.co.id

## Intisari
Artikel ini hasil dari penelitian yang memfokuskan pada pokok permasalahan bagaimana latar belakang keberadaan topeng Klaten. Bagaimana makna simbolis yang terkandung di dalam topeng Klaten. Bagaimana rupa topeng Klaten koleksi Bambang Suwarno. Tujuan penelitian untuk memahami dan menjelaskan latar belakang keberadaan topeng Klaten, memahami dan menjelaskan makna simbolis yang terkandung di dalam topeng Klaten, memahami dan menjelaskan rupa topeng Klaten koleksi Bambang Suwarno. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif, dengan pendekatan interaksi analisis. Secara struktur  meliputi  tahap  kajian  historis,  makna  simbolis,  analisis  rupa  topeng  Klaten  koleksi  Bambang Suwarno (Panji, Candrakirana, Klana, Penthul, Tembem), dan dilanjutkan dengan tahap simpulan. Hasil penelitian yaitu memaparkan hasil kajian berupa rincian-rincian bagian topeng seperti bentuk mata, alis, hidung,  mulut,  bentuk  hiasan  dan  lain-lain.  Makna  simbolis  rupa  topeng  Klaten,  menggambarkan hubungan mikrokosmos dan makrokosmos yang diwujudkan pada karakter tokoh dan warna.
Kata kunci : Rupa topeng Klaten, makna simbolis, karakter.

## Abstract
This article results from research that focuses on study how the Klaten masks. How the symbolic meanings of the Klaten maska. How the appearce of the Klaten masks Bambang Suwarno’s collection. The aim of the research was to discover and explain the existence of the Klaten masks, symbolic meanings, and appearce of the Klaten masks Bambang Suwarno’s collection. The method used for the study was a qualitative research method, the interaction analysis approach which was structured to cover a historical study, symbolic meanings, and analysis Klaten masks Bambang Suwarno’s collection (Panji, Candrakirana, Klana, Penthul, Tembem), and conclusion. The results was studied of the details as part of the masks likes eye shape, eyebrows, nose, mouth, ornaments and other. The symbolic meanings of the Klaten masks is the connection between the microcosm and macrocosm embodied in the characters and colors.
Keywords : Klaten mask, symbolic meaning, characters.

## A. Topeng Sebagai Produk Budaya
Tradisi  topeng  di  Indonesia  telah  ada  sejak sebelum manusia mengenal tulisan, artinya bahwa sepanjang peradapan umat manusia topeng hadir dan  menjadi  bagian  dari  kebudayaan  mereka. Sebagaimana  Emile  Durkheim  katakan  di  dalam bukunya The  Elementary  Forms of the  Religious Life , bahwa  topeng  diyakini  sudah  ada  sejak  awal kehidupan  manusia  (Emile Durkheim, 2001: 110).
Tradisi  topeng  dulunya  biasa  digunakan  dalam ritus-ritus  yang  berhubungan  dengan  kematian (Sumaryono, 2010:1).
Edy  Sedyawati  menjelaskan  bahwa  benda sebagai  produk  budaya  memiliki  dua  sifat,  yaitu sifat kebendaan itu  sendiri  ( tangible )  dan  sifat tak benda ( intangible ). Produk budaya yang tangible yaitu yang dapat disentuh, berupa benda konkret, yang pada  umumnya  berupa  benda  yang  merupakan hasil buatan manusia, dan dibuat untuk memenuhi

## Bening Tri  Suwasono
Rupa  Topeng  Klaten  Koleksi  Bambang  Suwarno
kebutuhan tertentu (Edy Sedyawati, 2007:160-161), sedangkan  produk  budaya  yang intangible merupakan  kebalikan  dari  sifat  kebendaan  yaitu yang tidak dapat diraba atau disentuh.
Menurut hemat penulis topeng dapat dikategori- kan dan memiliki kedua sifat di atas, yaitu sebagai produk budaya yang bersifat tangible dan intangible . Topeng sebagai  produk budaya  yang bersifat tan- gible maksudnya  topeng  sebagai  benda  seni merupakan  hasil  olah  kreativitas  manusia  yang dapat terindra secara visual sekaligus dapat diraba dan disentuh.
Adapun  topeng  sebagai  produk  budaya  yang bersifat intangible maksudnya topeng sebagai benda seni  sangat  erat  kaitannya  dengan  latar  belakang dan  nilai-nilai  filosofis  yang  dituangkan  di dalamnya. Dalam hal ini topeng pada tampilannya bukan semata-mata sebagai benda yang berwujud topeng saja, melainkan di balik sifat kebendaannya tersebut keberadaan topeng syarat dengan makna falsafah.
Wilayah  Kabupaten  Klaten  terdapat  jenis kesenian  topeng  yang  disebut  dengan  istilah “wayang topeng” dengan latar belakang cerita Panji. Berdasarkan  penelusuran  penulis,  keberadaan artefak topeng tersebut telah menjadi koleksi anak cucu  atau  keturunan  para  dalang  tersebut.  Salah satu  dari  artefak  topeng  tersebut  topeng  klaten koleksi Bambang Suwarno yang merupakan cucu dari  salah  satu  dalang  wayang  topeng  di  Klaten. Sebagai obyek kajian, penulis mengambil lima tokoh sample topeng  Klaten  koleksi  Bambang  Suwarno, yaitu  topeng  Panji,  dewi  Candrakirana,  Klana, Penthul, dan Tembem.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat dirumuskan  permasalah  sebagai  berikut.  (1) Bagaimana  latar  belakang  keberadaan  topeng Klaten?,  (2)  Bagaimana  makna  simbolis  yang
terkandung di dalam topeng Klaten?, (3) Bagaimana rupa  topeng  Klaten  koleksi  Bambang  Suwarno? Tujuan dari penelitian tentang rupa topeng Klaten koleksi  Bambang  Suwarno:  (1)  Memahami  dan menjelaskan  latar  belakang  keberadaan  topeng Klaten,  (2)  Memahami  dan  menjelaskan  makna simbolis yang terkandung di dalam topeng Klaten, (3)  Memahami dan menjelaskan rupa topeng Klaten koleksi Bambang Suwarno.
Hasil penelitian mengenai “Rupa Topeng Klaten Koleksi  Bambang  Suwarno”,  diharapkan  dapat membantu program pelestarian dan pengembang- an  satu  bentuk  kesenian  tersebut.  Penelitian  ini diharapkan para generasi muda akan mengenal dan merasa  memiliki  satu  bentuk  kesenian  ini,  dan bersedia mempelajarinya,  sehingga  keberlanjutan ( sustainability )  kesenian  tersebut  tetap  lestari.
Diharapkan  wayang  topeng  Klaten  maupun  di daerah lainnya dapat menjadi satu bentuk sumber ide  atau  gagasan  yang  mampu  merangsang kreativitas masyarakat untuk  membawa kesenian ini pada tataran kekinian (mampu berdialog dengan zamannya), sehingga dengan  ide-ide yang  kreatif diharapkan  kesenian  ini  dapat  diterima  oleh masyarakat  dewasa  ini  sebagai  upaya  ke  arah pengembangan dan pelestarian seni tradisi.
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode  penelitian  kualitatif,  dengan  pendekatan interaksi  analisis.  Secara  struktur  meliputi  tahap kajian historis, makna simbolis, analisis rupa topeng Klaten  koleksi  Bambang  Suwarno  (Panji, Candrakirana,  Klana,  Penthul,  Tembem),  dan dilanjutkan dengan tahap simpulan.

## B. Topeng Klaten
Pertunjukan  topeng  di  Klaten  dikenal  dengan Istilah  “wayang  topeng”.  Penyebutan  wayang topeng ini didasari atas beberapa hal di antaranya
adalah susunan pertunjukan atau tata urut adegan topeng  sama  dengan  apa  yang  terdapat  di pertunjukan  wayang  kulit  purwa,  yakni  adanya kesamaan yang disebut jejer , paseban  jawi , jaranan , budalan , perang  gagal , kedatonan ,  dan  sebagainya (Soenarno,  1980/1981:1).  Alasan  lain  juga menyebutkan  bahwa  istilah  wayang  topeng didasari pada  pemeran tokoh yang mementaskan wayang  topeng  tersebut  merupakan  para  dalang beserta  keluarganya  (Joko  Santoso  dalam wawancara, 12 Maret 2012).
Sejarah  mengenai  asal-usul  topeng  di  daerah Klaten.  Soenarno  dalam  hasil  wawancaranya dengan ibu Gondo Lesono (Istri dalang almarhum bapak Gondo Lesono), Gondo Lesono selain seorang dalang  juga  merupakan  seorang  penari  topeng Gunungsari yang cukup terkenal pada tahun 1930- an.  Ibu  Gondo  Lesono  menceritakannya  sebagai berikut.
Apabila  yang  dimaksud  topeng  itu  seperti pengertian sekarang, yaitu yang dibuat dari kayu dan  menyerupai wanda  wayang  gedhog ,  pada mulanya diciptakan  oleh para  “tabib” atau  wali dari Demak (Soenarno,  1980/1981:3)
Terkait  pernyataan  di  atas,  yang  dimaksud dengan  wali  dari  Demak  adalah  Sunan  Kalijaga, yang  langsung  mengajarkannya  kepada  dalang- dalang  secara  turun  temurun  di  lingkungan pedalangan di Klaten. Hal ini sejalan  dengan apa yang  diutarakan  oleh  F.  Hari  Mulyatno  bahwa pertunjukan wayang topeng di Klaten berkembang sebagai seni pertunjukan yang turun-temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya (2002:2).
Sebagaimana  Soedarsono  katakan  bahwa kesenian topeng tidak lagi menjadi seni istana tetapi telah menjadi seni rakyat atau milik seniman dalang. Adapun dalang yang pertama kali diajar oleh Sunan Kalijaga  adalah  Ki  Widiyono  dan  Ki  Widiguno, keduanya semula berasal dari daerah Selo. Ketika
Sunan  Kalijaga  selesai  membuat  topeng  maka keduanya  langsung  diajari  cara  memainkan pertunjukan wayang topeng, sejak  saat itu  kedua dalang tersebut berpindah tempat dan menetap di Desa Palar (Supono dalam wawancara, 22 Oktober 2012).
Menurut Ki Gondo Tukasno, dalang topeng yang sezaman  dengan  pemerintahan  Paku  Buwana  IX adalah Ki Mlayadimeja (Mlayakusuma). Semula Ki Mlayakusuma bertempat tinggal di Surakarta. Pada suatu hari ia mendapatkan tugas dari Paku Buwana IX untuk mencari Pangeran Narayana putra beliau yang pergi  meninggalkan kraton  tanpa  pamit.  Ki Mlayakusuma  mengemban  tugasnya  dengan mengajak beberapa pengrawit dan penari, mereka melakukan  penyamaran  dengan  cara mbarang topeng. Lantas ia beserta rombongannya mengada- kan mbarang topeng di daerah Prambanan, dan ia berhasil menemukan Pangeran Narayana, namun pangeran  sendiri  tidak  mau  diajaknya  pulang. Kemudian  Mlayakusuma  melaporkan  kejadian tersebut kepada Paku Buwana IX,  sehingga keluar titah raja kepada Ki Mlayakusuma agar ia menemani Pangeran  Narayana  bertempat  tinggal  di  daerah Klaten.  Sejak  saat  itu  Ki  Mlayakusuma  mulai mengajarkan kembali wayang topeng kepada para dalang  beserta  keturunannya  di  daerah  Klaten. Berdasarkan  kenyataan  tersebut,  para  dalang pelaku kesenian wayang topeng percaya bahwa Ki Mlayakusuma sebagai cikal bakal berkembangnya kesenian wayang topeng di Klaten.
Wayang Topeng Klaten pada perkembangannya didominasi oleh para dalang yang masih memiliki ikatan  keluarga  (keturunan  atau trah ).  Ikatan keluarga  atau  dikenal  dengan  istilah trah ini merupakan  faktor  internal  yang  mempengaruhi kehidupan para seniman dalang sebagai aktor atau penari  utama  dalam  pertunjukan  topeng. Trah di

## Bening Tri  Suwasono
Rupa  Topeng  Klaten  Koleksi  Bambang  Suwarno
kalangan  dalang  wayang  topeng  di  Klaten merupakan  istilah  yang  sudah  tidak  asing  lagi. Istilah ini telah mendarah daging di kalangan para dalang dan keturunannya. Hingga saat ini mereka masih  tetap  mempercayai  bahwa  mereka merupakan trah atau keturunan dari Ki Panjangmas yang hidup sezaman dengan Mataram Plered pada masa pemerintahan  Panembahan Krapyak  (1601- 1613) (Victoria M. Clara van Groenendel, 1985:60).

## 1. Jenis Topeng Klaten
Soenarno  dalam  tulisannya  menyebutkan bahwa berdasarkan informasi dari seorang dalang tua  di  daerah  Klaten  yaitu  R.  Tiksno  Sudarso sewaktu  belajar  di  “Radya  Pustaka”  pada  tahun 1928-1931  mendapatkan  keterangan  dari  para pengajar antar lain Dutadipraja, Atmacendana, dan Kartowilopo  mengenai  jenis  topeng  Klaten  yang disebutkan ada tiga macam yaitu: 1). Topeng daleman,
2). Topeng barangan atau tanggapan, 3). Topeng mbarang atau mbeber.
Yang dimaksud dengan “topeng daleman” yaitu tari topeng  yang dilakukan oleh  para bangsawan atau  para  sentana  dalam  lingkungan  kraton Surakarta  Hadiningrat. Istilah  “daleman” menye- but  pada  orang-orang  yang  tinggal  di  dalam lingkungan kraton (Soenarno, 1980/1981: 5-9).
Topeng barangan atau tanggapan adalah tari topeng yang dilakukan oleh para dalang dalam kelompok besar  maupun  kecil.  Disebut  topeng  “barangan” karena  meniru  atau  mengembangkan  bentuk pertunjukan topeng mbarang , disebut pula topeng “tanggapan” karena topeng ini hanya pentas ketika dipanggil  atau  ditanggap  saja  (Soenarno,  1980/ 1981:6).
Topeng mbarang adalah  tari  topeng  yang dilakukan oleh para dalang dalam kelompok besar maupun  kecil  yang  pola  pertunjukannya  dengan berkeliling dari  satu kampung  ke kampung  yang
lain,  dari  satu  daerah  ke  daerah  lain  dan  begitu seterusnya meskipun tanpa dipanggil untuk pentas.

## 2. Fungsi Topeng Klaten
Pertunjukan topeng yang dilakukan di desa-desa di  Klaten  umumnya  berfungsi  untuk  bermacam- macam  keperluan  acara  di  antaranya  khitanan, pernikahan, khaulan , nyewu , bersih desa , panen padi, dan sebagainya. Hal ini merupakan ungkapan rasa sujud  syukur  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa atas segala bentuk kenikmatan yang telah diterima. Pertunjukan  topeng  yang  dilakukan  pada  saat musim  panen  tiba  merupakan  wujud  ucapan terima  kasih  terhadap  Dewi  Sri  yang  merupakan dewi  padi,  atau  dewi  kesuburan  yang  telah memberikan  berkahnya  atas  hasil  panen  yang dicapai.

## 3. Makna Simbolis Topeng
Topeng  pada  kenyataannya  tidak  dapat dilepaskan dari  seni  pertunjukan, atau dalam hal ini disebut dengan istilah wayang topeng. Wayang topeng  merupakan salah  satu sarana  komunikasi yang besifat religi-magis, dan dapat dipastikan di dalamnya  memiliki  muatan  makna  simbolis. Mengutip Sri Mulyono sebagaimana yang tersurat dalam sastra kuno yang cukup terkenal yaitu Serat Centhini  yang  di  dalamnya  menyiratkan  makna dari wayang topeng.
Lir  topeng meksih  nampeki, aneng  mukane ki  lebda, yen wes tutuk wewetone, tapuk sah aking wedana, tan ana gunarira, gumelethek mulih kayu, mung kari gatra ning rupa...
...Sininggahakening gyaneki, mari ginunggung cinacat, wus tan ana pocapanne. (hal. 347-349) (Henri Cholis, 1989: 50).
Jika diterjemahkan dalam bahasa Indonesia akan berbunyi sebagai berikut. “Hal itu semisal topeng yang  masih  selalu  menutupi  muka  si  pemain. Apabila pertunjukan telah selesai, topeng dipisah-
kan  dari  muka.  Tanpa  daya,  ia  tergeletak  dan menjadi  kayu  biasa  lagi.  Hanya  bentuk  luar  saja yang  tertinggal.  Orang  menyingkirkannya  dan menyimpannya di tempatnya  dan tidak lagi dipuji ataupun dicela, karena ia tidak berperan lagi” (Henri Cholis, 1989:51).
Uraian  di  atas  mengandung  makna  bahwa penggambaran topeng bukan hanya terbatas pada wujud  fisik  topengnya  semata,  penari  atau pemainnya dapat dimaknai sebagai roh. Wujud fisik memiliki  sifat  yang  sementara,  sedangkan  roh memiliki  sifat  kekal  atau  abadi.  Roh  juga  dapat diartikan  sebagai  yang  berkuasa di  atas  alam  ini, yang menggambarkan adanya hubungan antara Dia dengan  manusia,  manusia  dengan  manusia, maupun manusia dengan alam lingkungannya. Bagi masyarakat Jawa diharuskan menjaga keselarasan. Masyarakat  yang  rukun  selalu  menjaga  kehar- monisan dan keselarasan  dengan lingkungannya, dalam ungkapan Jawa dikatakan sebagai “ memayu hayuning bawana” (Henri Cholis, 1989: 51).
Topeng merupakan sarana untuk menterjemah- kan  maksud  nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran falsafah Jawa,  baik itu etika, moral  maupun kein- dahan.  Seperti  yang  yang  terdapat  dalam  syair tembang Pucung berikut ini, Lamun sampun waskita jati ning tapuk, yekti sira nyata, ing kajatenira karo, iya iki paningale wong sampurna . Yang terjemahannya adalah jika  anda  memahami  keadaan  sebenarnya  dari topeng, maka anda tahu juga keadaan anda sendiri, itulah  penglihatan yang  sempurna (Henri  Cholis, 1989:51).
Kandungan  nilai  di  dalam  topeng  juga dapat disimak dari falsafah Jawa, yaitu mengenai konsep macapat .  Jacob  Sumardjo  menguraikan mengenai konsep mancapat sebagai berikut.
…sedangkan alam ruang bersifat horizontal yang bersifat kuaternitas, macapat (Karib yang  empat). Alamat macapat beraneka  ragam,  bahkan
kadang  lengkap delapan arah kosmos, ditambah lagi  dengan  penghuni  “alam  atas”  dan  “alam bawah”.  Masing-masing  arah  mata  angin penguasa-penguasanya  yang  merupakan sahabat  saudara  dari penguasa  di  langit  pusat mandala.  Penguasa-penguasa  mata  angin mengabdi  kepada  penguasa  pusat,  bukan sebagai  hamba  dan  raja,  tetapi  lebih  sebagai penguasa dan  punggawa, masing-masing  punya potensi  yang  mandiri  dan  punya  hubungan interaktif.  Penguasa  atau  potensi  spiritual masing-masing mata  angin (ditambah zenith dan nadir ) dijabarkan dalam  bentuk dewata, siluman, negara, alam warna, alam rasa, alam watak, alam tubuh, dll” (Jacob Sumardjo,  2003:90).
Konsep macapat terimplementasikan  di  dalam falsafah  Jawa  yang  sering  disebut  dengan  “ kiblat papat  kalima  pancer”. Konsep  ini  mengandung penjelasan mengenai arah kosmos atau arah mata angin.  Rachmat  Subagyo  menyebutnya  sebagai pandangan  masyarakat  Jawa  dalam  menjaga keseimbangan secara vertikal dan horisontal, juga disebut  “dunia  waktu”  (Rachmat  Subagyo,  1981: 118).  Masing-masing arah mata angin diwakili oleh tokoh-tokoh  yang  terdapat  pada  wayang  topeng sebagai berikut.
1) Wetan (timur),  sifat mutmainah artinya ketentraman hidup, tokohnya: Panji
2) Kulo n  (barat),  sifat supiyah ( supiyah )  artinya membangkitkan  rindu/birahi,    tokohnya: Candrakirana.
3) Kaler (utara),  sifat aluwamah artinya  kemauan, ambisi, serakah, tokohnya: Patih Andaga.
4) Kidul (selatan),  sifatnya Amarah ,  artinya angkaramurka, tokohnya: Klana.
5) Pancer (tengah), bersifat kama (budi), tokohnya: Panji  Sepuh  (Henri  Cholis,  1989:51;  Simuh 1988:340).
Konsep kiblat  papat  kalima  pancer dikenal  pula dengan  penggolongan  empat  dimensi  ruang. Berpola empat mata angin dengan satu pusat. Hal ini  melambangkan  satu  kesatuan  karena  adanya perbedaan, sedangkan perbedaan merupakan dasar

## Bening Tri  Suwasono
Rupa  Topeng  Klaten  Koleksi  Bambang  Suwarno
dari kekuatan yang harus diupayakan sebagai satu keseimbangan,  keselarasan  hidup  dengan  cara pengendalian diri (Rachmat Subagyo, 1981:118).
Kiblat papat kalima pancer merupakan klasifikasi konsep ruang yang diwakili oleh kelima tokoh dalam wayang  topeng.  Keempat  (5+1)  tokoh  tersebut merepresentasikan  sifat  atau hawa  nafsu  masing- masing  yaitu aluwamah,  supiyah,  mutmainah,  dan amarah. Kelima  hawa  nafsu  ini  merupakan gambaran  dari  sifat-sifat  yang  dimiliki  manusia pada umumnya, sehingga tergantung pada diri kita bagaimana  menjaga  keseimbangan  atau mengendalikan  diri  (Rachmat  Subagyo,  1981:98- 100).
Manusia akan mampu mencapai kasampurnan jati (kesempurnaan  hidup  sejati),  apabila  manusia mampu  mengendalikan  diri.  Dengan  demikian manusia akan memiliki hati yang waskita (awas dan selalu  ingat),  dan  mendatangkan  anugerah kemuliaan  dari sangkan  paran (kehendak-Nya) (Hadiwijono, 1974:25).
Pandangan dunia masyarakat Jawa menerangkan  bahwa  kesempurnaan  manusia terletak  pada  usaha  menjauhi  kondisi  jasmaniah atau kasar  untuk menuju  kepada  kondisi-kondisi yang  semakin  halus.  Hidup  di  dunia  hanya persinggahan  yang  relatif  kurang  penting  dan sekedar  persinggahan  sementara,  istilah  Jawa menyebutnya Urip iki mampir ngombe. Dapat dimaknai sebagai perjalanan manusia menuju sangkan paran yang luhur. Dengan demikian dalam hidup sehari- hari  pemikiran-pemikiran itu  terutama  tercermin dalam  paham  kewajiban  seperti  manusia  harus setia menjalankan kewajiban dalam herarki kosmis, sosial, dan material. Penguasaan atas materi bukan sama  sekali  tidak  ada,  namun  penguasaan  alam kebendaan  berfungsi  sebagai  simbol  status  yang memiliki  arti  sosial,  seremonial,  dan  kosmis. (Soetarno, 2002:34-35)
Konsep  ruang  dalam  kosmologi  Jawa  yang mengakui adanya ruang pusat (konsentris) terdapat pada konsep macapat yang bersumber dari konsep Hindu yang disebut dengan panca-kusika. Konsep macapat, mancalima , atau panca-kusika bagi sebagian masyarakat  Jawa  dipahami  sebagai  asal-usul manusia itu sendiri. Revianto menjelaskan bahwa masyarakat  Jawa  dalam  menghayati  eksistensi dunia  sama  dengan  ketika  menghayati  proses kelahiran  seorang  bayi.  Seorang  bayi  diyakini memiliki  empat  saudara  kandung  yang  lahir bersamaan  pada  saat proses  kelahiran  itu terjadi. Keempat  saudara  kandung  tersebut  yaitu kakang kawah (air ketuba), terbumi ( adhi ari-ari ), getih (darah), dan puser (pusar). Ketiganya dimasukkan ke dalam periuk dari tanah dan kemudian dikubur. Maksud dari pengkuburan tersebut adalah untuk menyusul sang kakak yaitu air ketuba yang telah tumpah ke bumi  terlebih dahulu. Maksud dari ritus tersebut adalah  untuk  menyatukan  semua  perwujudan ( kawah, ari-ari, getih, dan puser ) dengan tanah (Soetarno, 2002:46).
Kedudukan  Panji  Asmarabangun  dan  Dewi Candrakirana dalam pertunjukan wayang topeng merupakan simbol keberadaan unsur laki-laki dan perempuan.  Perjodohan  ini  memberikan pemahaman tentang adanya pertemuan antara bapa (ayah)  dan biyung (ibu).  Kedudukan  Dewi  Galuh Candrakirana  terhadap  panji  Asmarabangun disebut  sebagai  suami-istri  atau garwa ( sigarane nyawa ). Hal ini memberikan pemahaman  tentang laki-laki  dan  perempuan  yang  pada  hakikatnya adalah  satu  ( siji  atau  nyawiji )  (Robby  Hidayat, 2008:378).
Simbolisasi  topeng  juga  dapat  dihayati  lewat jalan  ceritanya.  Dikisahkan  bahwa  Panji Asmarabangun merupakan pewaris tahta yang di kemudian  hari  mendapatkan  legitimasi  untuk
menggantikan  ayahandanya  yaitu  prabu  Lembu Amiluhur,  Panji  membutuhkan  pengalaman sehingga dia harus dikelanakan. Di tengah-tengah pengembaraannya,  Panji  menyaksikan  sendiri penderitaan  yang  tengah  dihadapi  rakyatnya. Perjalanan  Panji  bukan  semata-mata  mencari wanita,  tetapi  wanita  adalah  simbol  dari  rakyat jelata.  Perjalanan  Panji  mencari  istrinya  yang hilang/menghilang  dari  istana  adalah  sebuah simbol  seorang  “raja  mencari  rakyat”  (Robby Hidayat, 2008:378).
Panji Asmarabangun dan Galuh Candrakirana sebagai  simbol  siklus  pergantian  “siang  dan malam”, Panji Sebagai Matahari dan Candrakirana sebagai  bulan  purnama  (Bambang  Suwarno, wawancara). Bulan purnama merupakan saat yang sangat magis dan sekaligus religius, karena dalam kondisi  itu  bumi  mengalami  perubahan,  yaitu manusia  dan  binatang  akan  mengalami  kondisi psikologis, salah satu diantaranya adalah naiknya libido,  sehingga  terjadi  perubahan  emosional (Robby Hidayat, 2008: 378).
Pokok  pemikiran  tentang  konsep  religi-magi adalah  “dualisme-antagonistik”  yaitu  sebuah paham yang menyatakan bahwa semua yang ada di dunia ini selalu terdiri dari dua unsur yang saling bertentangan.  Kedua  unsur  yang  saling  ber- tentangan  tersebut  adalah  unsur  spiritual  dan unsur  material.  Suatu  keadaan  akan  menjadi harmonis dan selaras jika kedua unsur tersebut ada. Panji sebagai simbol unsur spiritual yang mewakili nilai-nilai kebaikan, sedangkan Klana sebagai simbol unsur material yang mewakili nilai-nilai keburukan (antagonistik). Keduanya merupakan keniscayaan, yang lazim ada  di dunia ini dalam  sebuah sistem keberadaan yang akan membawa kepada kondisi tertib, damai, dan stabil (Jacob Sumardjo, tth: 5).

## C. Topeng Klaten Koleksi Bambang Suwarno
Gambar 1. Tampak detail  (Topeng Panji  Klaten koleksi  Bambang  Suwarno) (Foto:  Bening  Tri Suwasono,  2013)
Rupa topeng Raden Panji Klaten di atas merupa- kan rangkaian susunan bentuk yang tercipta karena adanya  elemen-elemen  rupa  yang  menjadi pendukungnya yaitu titik, garis, bidang, warna, dan tekstur.  Garis  merupakan  unsur  terkuat  dalam sebuah  bentuk topeng, memperkuat dan mendu- kung  ekspresi  yang  ditampilkan.  Di  samping  itu garis juga berfungsi sebagai pembentuk ornamen. Sebuah garis mampu memberikan aksentuasi pada topeng sehingga dalam tampilannya menunjukkan kekuatan  sesuai  dengan  sifat  garis  yang dipergunakan.  Unsur-unsur  garis  tersebut  antara lain  garis  sebagai  alis  dengan  ukuran  tipis  atau disebut  dengan  istilah nanggal  sepisan atau  bulan sabit, garis sebagai kontur pada mata dan bola mata, dan garis sebagai kontur pada bibir. Terdapat pula garis  semu  yang  dihasilkan  oleh  pahatan  pada bentuk hidung yaitu garis semu pada tulang hidung. Adapun  garis  yang  digunakan  kebanyakan menggunakan pola garis lengkung.
Bentuk muka pada topeng Panji memperlihat- kan  bentuk  muka  yang  cenderung  agak  bulat.
Nanggal  sepisan
Gabahan
Walimiring Mesem Kinangan

## Bening Tri  Suwasono Rupa  Topeng  Klaten  Koleksi  Bambang  Suwarno
Sementara  bidang  lainnya  dapat  dijumpai  pada mata  dan  mulut  yang  merupakan  bidang  tak beraturan. Tekstur pada topeng di atas merupakan jenis  tekstur  semu  yang  terdapat  pada  alis  mata. Kesan yang ditimbulkan dari tekstur tersebut adalah seolah-olah terdapat bulu hitam yang tumbuh pada alis, tetapi hal tersebut tidak ada jika diraba karena hanya berupa arsiran hasil goresan tinta hitam.
Warna  kuning  mendominasi  tampilan  warna keseluruhan  pada  topeng  dan  warna  tersebut terdapat pada bagian wajah topeng. Warna kuning merupakan  sebuah penanda  bahwa  topeng  Panji ini digunakan pada lakon Joko Kembang Kuning (Bambang  Suwarno  dalam  wawancara,  22  Juli 2013). Warna merah terdapat pada bagian bibir dan merah  tua  terdapat  pada  garis  kontur  bibir merupakan warna representatif. Warna hitam pada alis,  kontur  mata  dan  bola  mata  juga  berfungsi sebagai warna representatif. Garis hitam pada alis dikerjakan dengan teknik arsir sawut . Warna putih nampak  pada  mata,  sedangkan  pada  bagian  gigi menggunakan  warna  emas  atau prodo .  Warna- warna  yang  melekat  pada  topeng  diduga merupakan  warna-warna  yang  telah  ada  sejak lama,  sehingga  tampilannya  terkesan  usang  dan kuno.
Bentuk  mata  di  atas  merupakan  bentuk  mata gabahan, disebut gabahan karena  bentuknya menyerupai butiran padi (Jawa= gabah ), sedangkan maniknya terletak  di  tengah-tengah  bagian  mata. Bentuk matanya kecil memanjang dan meruncing ke  arah  sisi  luarnya.  Garis  mata  tidak  sejajar melainkan  ditarik  miring  ke  arah  atas  mengikuti gerak alis yang juga miring ke arah atas atau disebut dengan istilah jait . Bentuk hidung topeng Panji di atas  disebut walimiring. Penamaan walimiring ini didasari  pada  bentuk  hidung  yang  seperti  ujung pisau walen , yaitu jenis pisau yang biasa digunakan
untuk merapikan atau memipihkan sisi tepian kulit pada  wayang  kulit. Lebar  hidung  terlihat melampaui atau tidak sejajar dengan kedua sudut mata sebelah dalam. Berbeda dengan ilmu anatomi yang  mengeluarkan  standarisasi  bahwa  antara kedua sudut mata sebelah dalam biasanya sejajar dengan lebar hidung jika dilihat dari arah depan. Tentunya  ini  bukan  sebuah  kekeliruan  tetapi memang  kesengajaan  untuk  meghindari penggambaran  makhluk  hidup,  bentuk  wayang topeng adalah sebuah stilisasi dari manusia.
Bentuk  bibir  pada  topeng  Panji  Klaten  di  atas memperlihatkan  bentuk  bibir  sedikit  terbuka, bentuknya  setengah  tersenyum,  memperlihatkan deretan gigi atas atau lazim disebut dengan istilah mesem . Bentuk bibir bagian bawah disebut dengan kinangan . Bentuk mata, hidung, dan mulut topeng Panji di atas memberikan makna bahwa ia adalah seorang ksatria dengan karakter watak alus , luhur budi atau sebagai tokoh protagonis. Bagian-bagian kelengkapan wujud topeng Panji seperti bentuk alis, mata, hidung, mulut,  dan sebagainya merupakan bagian-bagian yang ada pula pada wayang gedhog .
Secara  garis  besar  mengacu  pada  bentuk  muka wayang gedhog , termasuk penamaan istilah-istilah seperti gabahan , walimiring ,  dan  sabagainya  juga mengacu  pada  penamaan  yang  terdapat  pada wayang gedhog .
Tampilan visual memperlihatkan hampir tidak ada sama sekali hiasan yang melekat pada topeng tersebut.  Hal  ini  memang  disesuaikan  dengan karakter  penokohannya.  Topeng  ini  merupakan penggambaran  karakter  Panji  saat  masih  muda. Dikisahkan bahwa Panji merupakan putra mahkota raja  dari  Jenggala  yang  berkelana  mencari  cinta sejatinya.  Ia  merubah  dirinya  menjadi  seorang pemuda desa yang berpenampilan seperti pemuda di  desa  pada  umumnya,  sehingga  apa  yang
ditampilkan  pada  topeng  di  atas  terlihat  polos, sederhana, tanpa adanya elemen-elemen hias yang melekat pada topeng.
Sebagai seorang putra mahkota dan calon raja kelak di kemudian hari, ia tidak lantas menikmati hidup mewah serba berkecukupan di dalam istana. Pengembaraannya  dapat  dimaknai  sebagai upayanya  dalam  mengetahui  kehidupan  rakyat yang sebenarnya. Apakah rakyatnya hidup dengan serba  kecukupan  atau  justru  sebaliknya  hidup dalam  keadaan  serba  sulit  dan  miskin.  Sebagai seorang  pemimpin  berarti  juga  seorang  abdi masyarakat  atau  pelayan  masyarakat.
Gambar 2. Tampak  detail (Topeng  Candrakirana Klaten  Koleksi Bambang  Suwarno) (Foto:  Bening  Tri Suwasono,  2013)
Rupa  topeng  Candrakirana  Klaten  di  atas merupakan  susunan  dari  berbagai  unsur  yang tersusun  sedemikian  rupa,  sehingga  membentuk sebuah tampilan seperti yang terlihat. Unsur garis, bidang, tekstur, dan warna menjadi satu kesatuan wujud  sebuah  tokoh Candrakirana.  Elemen  garis yang  terdapat  pada  topeng  ini  dapat  dibedakan menjadi dua jenis, yaitu garis nyata, dan garis semu. Garis nyata yaitu garis yang merupakan hasil dari torehan warna,  sedangkan garis  semu yaitu  garis yang  dihasilkan  dari  goresan  pahat,  yang membentuk  sebuah  alur  garis.  Garis-garis  nyata tersebut terlihat pada bagian alis, kontur mata, dan
garis sebagai kontur pada bibir. Adapun garis-garis semu yang terlihat pada bagian rambut merupakan hasil goresan pahat yang disusun rapi  helai demi helai, sehingga membentuk sebuah tekstur rambut. Pada  bagian  rambut  topeng  Candrakirana  ini disebut dengan istilah seritan penuh.
Bentuk muka topeng Candrakirana Klaten di atas merupakan  bentuk  dasar  dari  bidang  segitiga. Bidang lainnya terdapat pada mata, mulut, dan ukel rambut,  yang  merupakan  bidang  tak  beraturan. Sementara  itu  terdapat  bidang  beraturan  yaitu berupa  tumpal  pada  bagian  rambut  yang  juga berfungsi  sebagai  hiasan.  Tekstur  semu  terdapat pada alis mata dan rambut, yang terkesan seolah- olah seperti bulu atau rambut pada kenyataannya.
Warna  yang  ditampilkan  adalah  dominan warna  putih  yang  terdapat  pada  bagian  muka. Kemudian  disusul  dengan  warna  hitam  yang terlihat  mendominasi  pada  bagian  rambut, kemudian alis, garis kontur pada mata, dan bibir. Warna  berikutnya  adalah  warna  merah  yang nampak menempel pada bagian bibir. Warna emas terlihat  digunakan  pada  bagian  gigi  dan  tumpal pada rambut.
Topeng  Candrakirana  ini  memiliki  tampilan rupa seorang putri cantik nan rupawan. Meskipun bentuk elemen pendukungnya seperti bentuk alis, hidung, mata, terlihat sama dengan yang terdapat pada  topeng  Panji,  namun  jika  dilihat  dengan seksama orang akan langsung dapat membedakan dari bentuk mukanya, mana yang laki-laki dan mana yang perempuan. Candrakirana yang perempuan dapat dikenali lewat untaian rambutnya yang lebat, dan  juga  pada  bagian  bibirnya.  Candrakirana sebagai seorang tokoh putri memiliki bentuk bibir tipis,  yang  diidentikan  dengan  karakter  bibir perempuan,  berbeda  dengan  tokoh  Panji  dengan karakter laki-laki yang memiliki bentuk dan ukuran
Seritan penuh
Nanggal  sepisan Liyepan Ngrungin Damis

## Bening Tri  Suwasono
Rupa  Topeng  Klaten  Koleksi  Bambang  Suwarno
bibir  agak  sedikit  tebal.  Topeng  Panji  dan Candrakirana  memiliki  bentuk  bibir  yang  sedikit berbeda,  jika  Panji  memiliki  bentuk  bibir mesem dengan  mulut  terbuka,  maka  Candrakirana memiliki  bentuk  bibir  ( damis )  meskipun  terlihat giginya namun mulutnya tetap tertutup.
Meskipun sebagai seorang putri raja, namun apa yang  terlihat  pada  topeng  tersebut  tidak mencerminkan  seorang  putri  yang  glamor.  Tidak terlihat  hiasan  asesoris  pada  topeng  tersebut,  hal ini dapat dikonotasikan  bahwa Dewi Candrakirana berperan sebagai seorang putri dalam masa pelarian atau penyamaran yang selalu berkelana ke sana ke mari  mencari  sang  pria  pujaan  (Panji).  Dewi Candrakirana  sebagai  seorang    putri  raja  tanpa mahkota  kebesaran  ( jamang )  melainkan  hanya terlihat rambutnya yang  terurai. Kecantikan yang terpancar  dari  seorang  Candrakirana  bukan  dari gemerlapnya  asesoris  atau  perhiasan  yang dikenakannya,  melainkan  kecantikan  itu  muncul dari dalam dirinya ( inner beauty ). Meskipun tanpa mahkota perhiasan ia tetap telihat sebagai seorang dewi yang cantik dan anggun.
Warna  putih  yang  mendominasi  tampilan warna  keseluruhan  pada  topeng  Candrakirana Klaten  tersebut  lebih  dimaknai  sebagai  warna kesucian.  Makna  kesucian  ini  selaras  dengan karakter  tokoh  Candrakirana  yang  dalam  cerita disebutkan  bahwa  demi  cintanya  yang  tulus  dan suci  ia  rela  meninggalkan  kerajaan  Kediri  demi mencari  sang  pujaannya.  Perkawinan  antara Candrakirana  dengan  Panji    merupakan perkawinan suci, perkawinan yang niscaya terjadi, meskipun  harus  melalui  jalan  terjal  dan  berliku. Bambang  Suwarno  mengatakan  bahwa  warna putih merupakan warna yang dipakai untuk topeng Candrakirana atau Sekartaji muda yang berarti sekar kedhaton atau putri sulung raja ( mbarep ). Sementara
warna hitam pada rambut, alis, merah pada bibir merupakan  warna-warna  representatif.
Bentuk mata pada topeng Candrakirana Klaten disebut juga dengan mata liyepan , bentuk hidungnya disebut  dengan ngrungih yang  berarti  memiliki hidung  yang  mancung  atau mbangir .  Sudut kemiringan  pada  garis  mata  terlihat  agak  sedikit landai  atau  dapat  dikatakan  lurus  yang  disebut dengan istilah blebes , agak sedikit berbeda dengan apa  yang  diperlihatkan  pada  topeng  Panji  yang memiliki sudut kemiringan pada garis mata dan alis mata lebih curam. Alis mata terlihat menggunakan teknik sawut hal  ini  merupakan  upaya  dalam membuat  bulu-bulu  rambut  pada  alis,  sehingga terlihat  semirip  mungkin  dengan  aslinya.  Lebar hidung  terlihat  sedikit  lebih  lebar  dibandingkan dengan sudut garis mata bagian dalam. Demikian pula  dengan  lebar  mulutnya  terlihat  agak  sedikit lebih  lebar  dibandingkan  dengan  lebar  hidung. Bentuk  mulutnya  terlihat  tersenyum  tertutup memperlihatkan  deretan  gigi  bagian  atas  ( damis ) yang  berwarna  keemasan.  Bibir  tipisnya  dan senyuman  bibirnya  yang  tersungging  semakin menambah kecantikan topeng Candrakirana.
Gambar 3. Tampak detail  (Topeng Klana  Klaten koleksi  Bambang  Suwarno) (Foto:  Bening  Tri Suwasono,  2013)
Seperti  pada  topeng-topeng  lainnya,  elemen- elemen pendukung terjadinya bentuk visual pada topeng  Klana  Klaten  di  atas  juga  karena  adanya elemen rupa seperti titik, garis, bidang, warna, dan tekstur.  Unsur  titik  terdapat  pada  topeng  Klana, tumpal,  jamang  ( jamang  tracap )  dan  juga  hiasan bunga-bunga  pada  bagian  jamang  ( ceplok  regulo ) dengan  ukuran  titik  relatif  kecil.  Sementara  itu terdapat dua titik yang berukuran besar yaitu yang terdapat di bagian mata.
Garis pada topeng Klana Klaten dapat dijumpai dalam bentuk sawut atau cawi yang terdapat pada tumpal, hiasan bunga, rambut (berupa garis semu), jambang  (Jawa: godhek atau athi-athi ),  gigi,  alis, rambut di bagian bawah mulut ( jawes ), dan berupa garis-garis isen pada  jamang.  Unsur  garis  pada topeng Klana berfungsi sebagai pendukung ekspresi, tampak  juga  garis  sebagai  pendukung  aksentuasi pada bagian-bagian tertentu, yakni pada ornamen, raut  wajah  dan  lain  sebagainnya.  Garis-garis tersebut dibuat dengan teknik arsir dan dekoratif sebagai  sebuah  hasil  dari  penggayaan  seniman. Garis juga dapat sebagai pembatas  antara bagian satu  dengan  bagian  yang  lain.  Pembuatan  garis biasanya  setelah  topeng  diberi  warna  dasaran. Selain  itu  juga  terdapat  garis  dari  hasil  guratan pahat seperti yang terdapat pada rambut.
Unsur bidang dapat dijumpai pada tumpal tracap (berbentuk segi tiga) di bagian jamang, lingkaran pada bunga, lingkaran di antara hiasan bunga atau disebut dengan januran , yang merupakan untaian mutiara, dan lingkaran pada mata, dan kesemuanya merupakan jenis bidang beraturan. Selain itu, juga terdapat  jenis  bidang  tak  beraturan  seperti  pada ukel rambut ( sinom rekmo seritan ), jambang, bentuk mata, kumis, gigi, bentuk mulut, dan juga hiasan pada pipi ( blorengan ), sedangkan muka topeng Klana sendiri  terbentuk dari bidang dasar segi tiga.
Sementara itu unsur tekstur semu pada topeng Klana  dapat  ditemukan  pada  bagian  rambut, jambang, alis, dan rambut di bagian bawah mulut. Pada bagian alis dan rambut di bagian bawah mulut dikerjakan dengan menggunakan teknik sawut atau cawi berupa  arsiran  yang  menyerupai  bulu-bulu atau rambut, sedangkan pada rambut dan jambang dikerjakan  dengan  pahat  dengan  cara  membuat guratan atau alur  yang  menyerupai  bulu/rambut. Tekstur  nyata  pada  topeng  Klana  terdapat  pada bagian kumis. Pada bagian kumis ini dibuat dengan menggunakan rambut asli yang ditata sedemikian rupa,  sehingga  membentuk  sebuah  kumis  yang tebal.  Pemberian  kumis  dengan  menggunakan rambut asli semakin mempertegas karakter topeng Klana.
Warna  merah  tampak  mendominasi  tampilan warna  keseluruhan  pada  topeng,  warna  tersebut terdapat  pada  bagian  wajah.  Warna  merah  juga terdapat  pada  bagian  mulut,  mata, jamang ,  dan garuda  mungkur .  Warna  mata  (biji  mata)  juga menggunakan  warna  dasar  merah.  Warna  hitam menjadi  warna  dominan  kedua  setelah  merah, terlihat  digunakan  sebagai  warna  rambut  baik rambut  bagian  kepala,  jambang,  maupun  kumis, dan juga digunakan sebagai garis penegas seperti pada alis, mata, hiasan pipi ( blorengan ), dan lain-lain.
Warna biru terlihat  digunakan pada jamang, dan garuda mungkur mata dua . Warna emas terlihat ada pada jamang, garuda mungkur ,  alis, tepi lingkaran mata, hiasan pipi, dan gigi.
Warna  merah  pada  bagian  muka  memiliki makna  bahwa  Klana  merupakan  tokoh  yang berkarakter  temperamen,  antagonis, sabrangan, jahat,  dan  sejenisnya.  Warna  merah  pada  mata terlihat seolah-olah ia sedang marah dan semakin mempertegas  karakter  dari  tokoh  Klana.  Klana memiliki bentuk mata plelengan atau biji mata yang

## Bening Tri  Suwasono
Rupa  Topeng  Klaten  Koleksi  Bambang  Suwarno
melotot,  bulat  besar,  terlihat  setengah  menonjol keluar. Hal ini mengindikasikan bahwa tokoh Klana masuk  dalam  golongan  raksasa  yang  memiliki perawakan gagah perkasa dengan sifat keras, keji, penuh angkara murka. Warna hitam terdapat pada bagian  alis,  kumis,  rambut,  dan  jambang.  Warna hitam hanya berfungsi sebagai warna representatif yaitu  warna  yang  mewakili  kenyataan  optis semata.
Bentuk  hidung  topeng  Klana  disebut  dengan istilah  hidung pangotan, karena  bentuknya  yang menyerupai pangot atau pisau dengan ukuran besar. Biasanya  terdapat  pada  tokoh gagahan dengan watak kasar,  keras, dan gagah berani. Bentuk  alis terlihat memiliki bentuk yang melengkung setengah lingkaran.  Bentuk  mulut  topeng  Klana  disebut dengan bentuk mulut gusen tanggung tidak  lebar tidak  sempit  atau  dapat  dikatakan  Klana  yang murah senyum , bibir terbuka lebar, menampakkan deretan gigi atas. Hal ini mengindikasikan bahwa tokoh tersebut merupakan golongan raksasa (raja) berwatak galak, keras, dan angkara murka.
Gambar 4. Tampak  detail  (Topeng Penthul  mutrani koleksi  Bambang  Suwarno) (Foto:  Bening  Tri Suwasono,  2013)
Topeng Penthul adalah jenis topeng jenaka yang memiliki  karakter  lucu.  Secara  visual  bentuknya berbeda dengan topeng-topeng lainnya. Perbedaan ini  terdapat  pada  bibir  bagian  bawah,  jika  pada topeng-topeng lainnya selalu diwujudkan dengan bentuk muka yang selalu penuh, sementara topeng
penthul hanya menampilkan bentuk muka hingga bibir  bagian  atas  saja,  sementara  bibir  bagian bawah  tidak  ada.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk menambah kesan lucu (Bambang Suwarno dalam wawancara, 22 Juli 2013).
Seperti  pada  topeng-topeng  lainnya,  topeng Penthul Klaten juga memiliki elemen-elemen rupa yang  menjadi  pendukung  bentuk  visual.  Elemen rupa berupa titik berukuran kecil ( drenjeman ) terlihat tidak  nampak,  yang  terlihat  hanya  titik  yang berukuran cukup besar berwarna emas yaitu yang terdapat pada  bagian rambut dan bagian tengah bunga.  Sementara elemen  garis  terlihat ada  pada bagian  bunga,  rambut,  alis,  hiasan  dahi  ( rengon ), mata, lipatan mata, tonjolan lubang hidung, kumis, mulut, dan gigi. Garis pada bunga, alis, hiasan dahi, kumis,  dan gigi  terlihat menggunakan garis-garis arsir atau sawut.
Unsur  bidang  terukur  yang  terdapat  pada topeng  Penthul  terlihat  ada  pada  lingkaran  di bagian kepala dan lingkaran bagian tengah bunga, sedangkan bidang tak terukur terdapat pada bunga, rambut, mata, dan bentuk bibir. Hanya ada tekstur semu  pada  topeng  tersebut  yaitu  yang  terdapat pada bagian alis dan kumis. Nampak seperti bulu atau rambut jika dilihat tetapi tidak ada jika diraba, hanya menimbulkan kesan semata.
Warna putih tampak mendominasi keseluruhan tampilan warna  yaitu yang  terdapat  pada bagian wajah.  Warna  putih  pada  bagian  muka  ini mengingatkan  pada  pola  rias  punakawan  pada wayang  wong .  Warna  putih  pada  rias  wajah punakawan wayang wong diperoleh dari pemakaian bedak yang begitu tebal. Warna putih pada bagian muka juga berfungsi untuk mempertegas karakter topeng, Bambang Suwarno  menyebutnya dengan istilah mbagusi .  Selain itu warna  putih  juga dapat dimaknai  sebagai  warna  yang  menyifatkan
kepolosan.  Penthul  tergolong wong  cilik yang diidentikkan dengan sifat polosnya, jujur, ora neko- neko , tulus dalam mengerjakan setiap pekerjaannya.
Warna  hitam  terdapat  pada  rambut,  alis,  hiasan dahi, mata, kumis, dan bagian mulut. Warna merah terlihat ada pada bunga, mata, dan bibir. Berikutnya adalah  warna  emas  terdapat  di  bagian  bunga, rambut, alis, hiasan dahi, mata, dan gigi.
Bentuk  topeng  kelihatannya  terbentuk  dari bidang  dasar  bulat.  Pada  bagian  rambut  hanya dibuat polos, tanpa adanya ukiran dengan bentuk rambut, tetapi pada bagian tengah, samping kanan, dan kiri terdapat hiasan ceplok. Bentuk alis terlihat panjang  dan  melengkung,  miring  ke  bawah  dan pada  bagian  ujungnya  dibuat  meruncing, bentuk matanya pun mengikuti sudut kemiringan alis atau disebut  dengan  istilah suluhan ke  bawah.  Jika diamati  bentuk  mata  ini  terlihat  seperti  orang mengantuk, warna hitam pada bola mata  seolah- olah  menggantung.  Bentuk  hidung  terkesan dipotong pada bagian ujungnya, jika diamati dari arah samping terlihat sekali seperti bentuk hidung binatang babi. Bentuk hidung semacam ini disebut dengan  istilah  hidung menthol atau  penthol.
Barangkali hal ini dimaksudkan untuk memberikan kesan lucu pada topeng tersebut. Bagian lain yang menimbulkan kesan lucu yaitu pada bagian giginya, dua  gigi  atas  tumbuh  keluar  mengingatkan    gigi bayi.
Gambar  5. Tampak  detail (topeng  Tembem  koleksi Bambang  Suwarno)
(Foto:  Bening  Tri Suwasono,  2013)
Topeng  Tembem  merupakan  jenis  topeng banyolan dengan  karakter  lucu.  Topeng  tersebut merupakan topeng pasangan dari topeng Penthul. Dalam  cerita,  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan, Penthul merupakan lawan bicara Tembem, begitu pula sebaliknya. Meskipun keduanya terlihat mirip, namun  sebenarnya  keduanya  juga  memiliki perbedaan yang mencolok. Perbedaan tersebut ada pada  bentuk  hidung  dan  mulut.  Topeng  Penthul memiliki  bentuk  hidung  yang  besar  dan  terlihat sekali dilebih-lebihkan. Sementara topeng Tembem memiliki hidung yang kecil, bahkan terlihat realis bentuknya. Perbedaan lainnya terletak pada bibir, topeng  Penthul  memiliki  bibir  bagian  atas sedangkan topeng Tembem tidak terlihat memiliki bibir bagian  atas.
Dalam  hal  visualisasi  topeng,  terdapat  pula unsur-unsur yang tidak dapat dipisahkan. Unsur- unsur  tersebut  berupa  unsur  rupa  sebagai pembentuk  visual  topeng.  Seperti  pada  topeng- topeng lainnya, tetapi tidak didapati adanya unsur titik  pada  topeng  Tembem  Klaten.  Unsur  garis terdapat pada alis, garis batas mata, garis kerutan pada  pipi,  dan  garis  dibawah  lubang  hidung. Terdapat  bidang  beraturan  pada  lingkaran  di tengah-tengah  bunga,  sedangkan  bidang  tak beraturan  terdapat  pada  bunga  dan  mata. Sementara unsur tekstur juga tidak ada, baik tekstur semu maupun nyata. Terlihat adanya unsur hiasan yaitu berupa ceplok bunga pada bagian dahi topeng.
Warna yang mendominasi adalah warna hitam, di  sekujur  wajahnya  yang  nampak  hanya  warna hitam.  Warna  hitam  ini  dapat  dimaknai  sebagai warna kulit yang kebanyakan dimiliki oleh rakyat kecil ( wong cilik ) termasuk Tembem yang tergolong pesuruh  atau  disebut  pula  dengan  warna kelanggengan  (Bambang  Suwarno,  dalam wawancara,  22  Juli  2013).  Terdapat  pula  warna
Ceplok
Rembes
Irung Pesek Umbel/ Ingus

## Bening Tri  Suwasono
Rupa  Topeng  Klaten  Koleksi  Bambang  Suwarno
merah, hijau, dan biru pada bunga. Warna merah terdapat pula pada bagian mata, warna emas pada alis,  warna  krem  sebagai  ingus,  dan  warna  yang kelihatannya  terkesan  kuning  karena  telah memudar yaitu pada bagian kerutan pipi.
Bentuk  muka  topeng  Tembem  Klaten  di  atas terlihat  memiliki  bentuk  muka  yang  cenderung bulat.  Alisnya  panjang  dan  melengkung,  bentuk matanya  disebut  dengan  istilah rembes ,  dan  juga memiliki bentuk hidung yang pesek. Sementara itu jika dilihat dari sisi teknis garapnya, kelihatannya si  seniman  pembuatnya  berusaha  menampilkan karakter  topeng  lewat  pemahaman  namanya, “Tembem” dalam bahasa Jawa adalah sebutan bagi seseorang yang memiliki bentuk pipi yang tambun, seperti bengkak, terkesan menutupi hampir seluruh wajahnya, hingga mata, bibir dan hidungnya pun tidak tampak lagi. Topeng tersebut juga memiliki dahi  yang  menonjol  atau  disebut  dengan  istilah nonong.

## D. Simpulan
Berbicara mengenai latar belakang keberadaan wayang topeng di Klaten, terdapat dua versi cerita. Pertama,  wayang  topeng  di  Klaten  dibuat  oleh Waliyulloh  yaitu  Sunan  Kalijaga  yang  kemudian secara  langsung  mengajarkannya  di  lingkungan dalang di Klaten. Adapun dalang yang pertama kali diajar  Sunan  Kalijaga  adalah  Ki  Widiyono  dan Widiguno. Pendapat kedua adalah Ki Mlayakusuma sebagai  cikal  bakal  keberadaan  kesenian  wayang topeng di Klaten.
Penggambaran  topeng  bukan  hanya  terbatas pada  wujud  fisik  topengnya  semata,  penari  atau pemainnya dapat dimaknai sebagai roh. Wujud fisik memiliki  sifat  yang  sementara,  sedangkan  roh memiliki sifat kekal atau abadi. Kandungan nilai di dalam topeng juga dapat disimak dari falsafah Jawa
yaitu  mengenai  konsep macapat .  Konsep macapat terimplementasikan  di  dalam  falsafah  Jawa  yang sering disebut dengan “ kiblat papat kalima pancer”.
Konsep ini mengandung penjelasan mengenai arah kosmos atau arah mata angin. Sebagai contoh arah wetan (timur) memiliki sifat mutmainah diwakili oleh tokoh  Panji; kulon (barat),  sifat sawiyah ( supiyah ) diwakili oleh tokoh Gunungsari, Candrakirana; kaler (utara),  sifat aluwamah diwakili  oleh  tokoh  Patih Andaga; kidul (selatan), sifatnya amarah , diwakili oleh tokoh Klana; pancer (Tengah), tokohnya: Panji Sepuh. Kedudukan  Panji  Asmarabangun  dan  Dewi Candrakirana dalam pertunjukan wayang topeng merupakan simbol keberadaan unsur laki-laki dan perempuan.  Panji  Asmarabangun  dan  Galuh Candrakirana juga sebagai simbol siklus pergantian “siang  dan  malam”,  Panji  Sebagai  Matahari  dan Candrakirana sebagai bulan purnama.
Topeng  sebagai  gambaran  watak  terdiri  dari unsur  bentuk  dan  unsur  warna,  keduanya merupakan  satu  kesatuan  yang  harmonis  yang merupakan  gambaran  watak.  Misalnya  hitam mempunyai sifat serakah. putih  bersifat tentram, mempunyai  watak  loba  akan  kebaikan  tanpa mengenal  batas  kemampuan.  Kuning  bersifat birahi, menimbulkan watak rindu, membangkitkan keinginan  dan  kesenangan.  Merah  bersifat  nafsu amarah,  memiliki  watak  angkara  murka.  Hijau bersifat kama (budi) menggambarkan subyek dari nafsu batin manusia. Secara garis besar simbolisasi topeng  merupakan  penggambaran  hubungan mikrokosmos dan makrokosmos yang diwujudkan pada karakter tokoh dan warna.
Topeng Panji dari Klaten memiliki Bentuk muka cederung  agak  bulat,  bentuk  alis nanggal  sepisan , bentuk  mata gabahan, bentuk  hidung walimiring, bentuk mulut mesem , Warna muka kuning; Topeng
Candrakirana  dari  Klaten  memiliki  bentuk  muka dari bidang dasar segi tiga, bentuk alis nanggal sepisan ,
bentuk  mata liyepan, bentuk  hidung ngrungih/ mancung  cenderung  realis,  bentuk  mulut damis , warna  muka  putih;  Topeng  Klana  dari  Klaten memiliki bentuk muka dari bidang dasar segitiga, bentuk alis melengkung setengah lingkaran, bentuk mata plelengan, bentuk hidung pangotan, kumis dari bahan  rambut  asli, bentuk  mulut gusen  tanggung, warna   muka merah; Topeng Penthul dari Klaten memiliki bentuk muka cenderung bulat, bentuk alis melengkung  panjang,  bentuk  mata suluhan ke bawah,  bentuk  hidung menthol ,  bentuk  mulut tampak  bibir atas   dengan  dua gigi,  warna  muka putih; Topeng Tembem dari Klaten memiliki bentuk muka  cenderung  bulat,  bentuk  alis  miring melengkung panjang, bentuk mata rembes , bentuk hidung pesek, bentuk mulut tanpa bibir atas, warna muka hitam.

## Kepustakaan
Bakar, Aboe. “Karakterisasi Pasunggingan dalam Topeng Cerita Panji di Surakarta.” Laporan Penelitian , STSI, 1997.
Cholis,  Henry.”Identifikasi  Tentang  Ekspresi Topeng  Tradisi  Klana  Koleksi  Istana Mangkunegaran  Surakarta.” Laporan Penelitian, Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta,  1989.
Hadiwijono, Harun. Kebatinan Jawa dalam Abad 19 .
Jakarta: BPK Mulya, Tanpa tahun.
Hidayat, Robby. Wayang Topeng Malang . Malang:
Penerbit  Gantar  Gumelar  Bekerja  Sama Dengan  Program  Pendidikan  Seni  Tari Jurusan  Seni  dan  Desain  Fakultas  Sastra Universitas Negeri Malang, 2008.
Holt, Claire. Art in Indonesia, Continuites and Change .
Ithaca: Cornell Univ. Press, 1967.
Kawindrasusanta,  Kuswaji,  dan  Rachmadi  Ps., “Topeng  Klasik  Indonesia.” Yogyakarta: Katalog Pengantar Pameran Topeng Klasik Indonesia, 1970.
.Kawruh  Topeng , Terj .  Bagyo  Suharyono, 1992.
M. Clara van Groenendel, Victoria. The Dalang Be- hind the Wayang. Netherlands: Foris Publi- cation Holland, 1985.
Sedyawati , Edy. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi Seni dan  Sejarah .  Jakarta:  Penerbit  PT. Rajagrafindo Persada, 2007.
Sedyawati , Edy . “Topeng dan Budaya”, Jurnal Seni Pertunjukan Indonesia . Jakarta: Grasindo, 1993.
Simuh, Mistik  Islam  Kejawen  Raden  Ngabei Ranggawarsita,  Suatu  Studi  terhadap  Wirit Hidayat Jati , Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1988.
Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistis  Jawa .  Yogyakarta:  Yayasan  Bentang Budaya, 1996.
Soedarsono, R.M. Mask in Javanese Performing Arts , (Mask: The Other Face of Humanity) . Jakarta: Penerbit SMK Grafika Desa Putra, 2001.
Soenarno, Topeng  di  Klaten  Pada  Umumnya. Surakarta: Penerbit Proyek Pengembangan IKI Sub Bagian Proyek ASKI Surakarta, 1980/ 1981.
Soetarno,  “Pewayangan  dalam  Budaya  Jawa.” Artikel dalam jurnal Dewa Ruci : vol. 1, no. 1, April 2002.
Sony Kartika, Dharsono. Prosiding Seminar Nasional: Estetika Nusantara ( Estetika Nusantara Orientasi Terhadap  Filsafat,  Kebudayaan,  Pandangan Masyarakat, dan Paradigma Seni ). Surakarta: ISI Press, 2010.
Sp., Soedarso. The Mask-Making : Craftmanship and the Power to Make the Mask Alive , ( Mask, The Other Face of Humanity ). Jakarta: SMK Grafika Desa Putera, 2001.
Subagyo, Rachmat. Agama dan Alam Kerohanian Asli di  Indonesia .  Jakarta:  Yayasan  Cipta  Loka Caraka, Penerbit Nusa Indah, 1979.
. Agama  Asli  di  Indonesia .  Jakarta:  Sinar Harapan dan Yayasan Cipta Loka Caraka, 1979.
Sumaryono,  “Peran Dalang Pada Kehidupan dan Perkembangan Wayang Topeng Pedhalang- an  Yogyakarta.”  Disertasi  Pengkajian  Seni Pertunjukan Universitas Gajah Mada, 2010.
Zoetmulder,  P.J.,  Pantheism  and  Monism  in Javanese Suluk Literature:  Islamic and In- dian  Misticism  in  an  Indonesian  Setting. Leiden: KITLV, Press, 1995.