Dampak  Islamisasi  Kerajaan  Padjajaran:  Sistim  Pendidikan  dan  Nilai-Nilai Sosial dalam Kehidupan Masyarakat Sunda
Usman Supendi 1 , Syofiah Pribadi 1 , Fitria Eka Dewi Murni 1
1 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
Corresponding Author : syofiah.pribadi76@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
December 30, 2023 Revised January 15, 2023 Accepted January 23, 2023

## ABSTRACT
This research aims to investigate the impact of Islamization in the Kingdom of  Padjajaran,  particularly  in  the  transformation  of  the  education  system and changes in the social values of Sundanese society. Using a qualitative approach and historical case study, the focus of the research involves the region of West Java that was in the past part of the Kingdom of Padjajaran. The results show that Islamization affected religious changes and included significant transformations in the education system, with Islamic boarding schools  and  madrasahs  becoming  centres  of  knowledge  offering  holistic education. In addition, the social values of Sundanese society also changed, encompassing  the  concepts  of  justice,  tolerance  and  brotherhood introduced by Islamic teachings. Although the Kingdom of Padjajaran did not  become  a  fully  independent  Islamic  kingdom,  the  influence  of  Islam continued to infiltrate and shape its cultural and social aspects, making a significant contribution towards understanding the role of Islam in shaping the identity and social life of Sundanese society during this period.
Keywords: Padjajaran Kingdom, Education System, Sundanese Society Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Sejarah  panjang  Indonesia  mencakup  berbagai  periode,  salah  satunya  adalah proses  Islamisasi  yang  memainkan  peran  sentral  dalam  membentuk  keberagaman budaya dan sosial di berbagai kerajaan di wilayah tersebut. Islam pertama kali masuk ke Indonesia pada abad ke-7 melalui perdagangan dan hubungan diplomatik dengan pedagang  Arab  (Fitriana  &  Hanif,  2023).  Namun,  proses  Islamisasi  secara  signifikan meningkat  pada  abad-abad  berikutnya.  Beberapa  faktor  yang  mempercepat  proses Islamisasi  di  Indonesia  melibatkan  hubungan  dagang,  pernikahan  antara  pedagang Muslim  dengan  masyarakat  setempat,  serta  upaya  para  ulama  Muslim  dalam menyebarkan ajaran Islam (Naja, 2021). Proses ini terjadi secara bertahap dan berbeda di berbagai wilayah, dengan setiap kerajaan mengadopsi Islam dengan cara yang khas sesuai dengan konteks budaya dan sosial mereka. Dengan adopsi Islam, berbagai aspek kehidupan  masyarakat  Indonesia  mengalami  transformasi.  Secara  sosial,  nilai-nilai Islam seperti persaudaraan, keadilan, dan solidaritas membentuk landasan bagi tatanan sosial  masyarakat  (Dalmeri,  2023).  Budaya lokal juga  menjadi terpengaruh,  dan  seni, sastra, dan arsitektur berkembang dalam konteks Islam, menciptakan warisan budaya yang unik.
Selama proses Islamisasi, banyak kerajaan Hindu-Buddha yang ada di Indonesia mengalami  perubahan  atau  bahkan  berganti  agama  (Nasir,  Rama,  Yahdi,  2023).

## Attractive : Innovative Education Journal
Kerajaan  yang  mengalami  transformasi  signifikan  adalah  Majapahit,  kemudian mengalami  penurunan  pengaruhnya  setelah  terjadi  konversi  ke  Islam  di  beberapa wilayah.  Dengan  demikian,  proses  Islamisasi  di  Indonesia  bukan  hanya  sebagai perubahan agama semata, tetapi juga sebagai pembentukan identitas budaya dan sosial yang kaya dan beragam. Perjalanan sejarah panjang ini menciptakan keragaman budaya dan adopsi nilai-nilai Islam yang tetap berakar dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Indonesia hingga sekarang. Salah satu kerajaan terbesar di pulau jawa yaitu kerajaan Padjajaran juga menjadi sentral Islamisasi. Kerajaan Padjajaran yang berpusat di tanah Sunda (wilayah barat Pulau Jawa), merupakan salah satu kerajaan di Indonesia yang mengalami  proses  Islamisasi  (Sugiri,  2021).  Pada  abad  ke-14,  Kerajaan  Padjajaran memainkan peran penting dalam sejarah Islam di wilayah tersebut (nugroho, Sembodo, Ha, Lehnuh, & Madami, 2021).
Kerajaan Padjajaran memiliki hubungan perdagangan dan diplomatik dengan kerajaan-kerajaan  Islam  di  sekitarnya,  seperti  Kesultanan  Cirebon  dan  Kesultanan Demak. Kontak ini memungkinkan penyebaran Islam di antara masyarakat Padjajaran (Suryana & Sari, 2019). Meskipun kerajaan ini awalnya memiliki agama Hindu-Buddha, seiring berjalannya waktu, beberapa penguasa dan penduduk di dalamnya memeluk agama  Islam.  Sejarah  mencatat  bahwa  pada  akhir  abad  ke-16,  Raden  Patah,  seorang pangeran dari Padjajaran, yang kemudian menjadi Sultan Demak, memeluk Islam. Ini menandai konversi salah satu anggota kerajaan Padjajaran ke agama Islam. Meskipun demikian,  proses  Islamisasi  di  Kerajaan  Padjajaran  berlangsung  secara  bertahap  dan kompleks, dengan beberapa wilayah menerima Islam lebih cepat daripada yang lain. Perkembangan Islam di Kerajaan Padjajaran tidak hanya mencakup aspek agama, tetapi juga memengaruhi budaya, kehidupan sosial, dan struktur politik di wilayah tersebut. Proses ini  menciptakan keragaman dan interaksi  antara  elemen-elemen budaya lokal Sunda  dan  unsur-unsur  Islam  (Jaenullah,  Ferdian  Utama,  2022).  Sebagai  hasilnya, warisan budaya dan sejarah Islam di Kerajaan Padjajaran turut membentuk identitas kultural yang unik di wilayah Sunda (Farid, 2022).
Kerajaan  Padjajaran,  sebagai  salah  satu  kerajaan  terbesar  di  pulau  Jawa, mengalami  transformasi  yang  signifikan  melalui  penyebaran  nilai-nilai  Islam.  Proses Islamisasi  tidak  hanya  terbatas  pada  aspek  agama,  tetapi  juga  mencakup  berbagai dimensi  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  tercermin  dalam  sistem  pendidikan,  di  mana Islam menjadi inti dari pembelajaran dengan pesantren dan madrasah sebagai pusat- pusat pengetahuan. Pendidikan diarahkan tidak hanya pada ilmu agama, tetapi juga mencakup  ilmu  pengetahuan  umum,  menciptakan  generasi  yang  terdidik  secara holistik. Sistem pendidikan juga mengalami transformasi yang signifikan. Pesantren dan madrasah  menjadi  pusat-pusat  pengetahuan  yang  mendasar,  tempat  di  mana  ajaran Islam  menjadi  inti  dari  pembelajaran.  Pesantren,  sebagai  lembaga  pendidikan tradisional,  fokus  pada  pengajaran  ilmu  agama  Islam,  seperti  Al-Qur'an,  hadits,  dan fiqh,  sambil  secara  bertahap  mengintegrasikan  mata  pelajaran  umum  (Iqbal  Ghafiri Enhas, Nawaziru Zahara, Basri, & Maulana Malik Ibrahim Malang, 2023). Guru-guru, atau kyai, memainkan peran kunci dalam mengajarkan nilai-nilai agama dan melibatkan siswa  dalam  suasana  pembelajaran  yang  holistik  (Sholeh  et  al.,  2023).  Di  sisi  lain, madrasah  yang  bersifat  lebih  formal,  menyediakan  kurikulum  yang  mencakup pendidikan  agama  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  umum  seperti  matematika,  bahasa Indonesia, bahasa Inggris, dan sains. Madrasah modern telah membuka diri terhadap pengajaran ilmu pengetahuan umum untuk memberikan pemahaman yang seimbang antara  nilai-nilai  agama  dan  pengetahuan  dunia.  Dengan  demikian,  lembaga pendidikan  Islam  ini  berperan  dalam  mencetak  generasi  yang  tidak  hanya  memiliki
pemahaman yang kuat tentang ajaran Islam, tetapi juga memiliki pengetahuan umum yang luas (Kristianto, Susetyo, Utama, Fitriono, & Jannah, 2023).
Pendekatan holistik dalam pendidikan Islam ini bertujuan untuk menciptakan generasi  yang  terdidik  secara  menyeluruh  (Astuti  &  Saril,  2020).  Kombinasi  antara pengajaran  agama  dan  ilmu  pengetahuan  umum  menghasilkan  individu  yang  tidak hanya mampu memahami dan mengamalkan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari, tetapi  juga  memiliki  keterampilan  dan  pengetahuan  yang  diperlukan  untuk berkontribusi  dalam  masyarakat  dan  kemajuan  bangsa.  Proses  pendidikan  yang berjalan baik di pesantren maupun madrasah, telah melahirkan tokoh-tokoh intelektual dan  pemimpin  masyarakat  yang  berperan  aktif  dalam  pembentukan  budaya  dan identitas  bangsa  Indonesia  (Maghfuri,  2020).  Dengan  demikian,  pesantren  dan madrasah tidak hanya menjadi lembaga pendidikan, tetapi juga menjadi pilar dalam pembentukan  karakter  dan  kepribadian  anak-anak  bangsa.  Selain  itu,  dampak Islamisasi  juga  terasa  dalam  perubahan  nilai-nilai  sosial  masyarakat  Sunda.  Konsep- konsep seperti keadilan, toleransi, dan persaudaraan, yang dianut dalam ajaran Islam, membentuk dasar masyarakat yang lebih bersatu dan harmonis. Di samping itu, nilai- nilai moral seperti integritas, disiplin, dan tanggung jawab dipromosikan melalui ajaran Islam, membentuk karakter masyarakat Sunda.
Dalam konteks Kerajaan Padjajaran, proses Islamisasi tidak hanya memengaruhi aspek  agama,  tetapi  juga  meresap  ke  dalam  berbagai  dimensi  kehidupan  sehari-hari masyarakat. Pada zaman tersebut, Kerajaan Padjajaran yang berpusat di tanah Sunda mengalami  perubahan  signifikan  akibat  adopsi  ajaran  Islam  di  wilayahnya.  Dalam aspek budaya, seni, dan arsitektur, pengaruh Islam dapat terlihat dalam berbagai bentuk karya seni. Seni ukir, seni batik, dan arsitektur bangunan-bangunan kerajaan menjadi sarana ekspresi yang mencerminkan nilai-nilai Islam dan identitas lokal. Proses ini tidak hanya  menciptakan  keragaman  artistik,  tetapi  juga  menjadi  simbol  integrasi  antara unsur-unsur Islam dengan tradisi lokal. Sosial masyarakat Padjajaran juga mengalami transformasi (Hamid, 2021). Nilai-nilai sosial Islam, seperti keadilan dan persaudaraan, memberikan landasan bagi tatanan sosial yang adil dan harmonis. Sistem pendidikan tradisional  seperti  pesantren  mungkin  juga  telah  muncul  di  wilayah  kerajaan, menyebarkan  pengetahuan  agama  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  umum  di  antara penduduknya (Binarto, 2020).
Dalam bidang ekonomi, ajaran Islam tentang perdagangan yang adil dan konsep zakat juga dapat memengaruhi praktik ekonomi masyarakat Padjajaran. Prinsip-prinsip ini  dapat  tercermin  dalam  sistem  perdagangan  dan  distribusi  kekayaan  di  kerajaan tersebut.  Selain  itu,  keberadaan  institusi  politik  seperti  Kesultanan  Cirebon  dan Kesultanan Demak di sekitar wilayah Padjajaran menunjukkan dampak Islam dalam struktur politik dan pemerintahan. Adopsi nilai-nilai Islam dalam kebijakan dan hukum dapat  membentuk  cara  pandang  dan  tata  kelola  pemerintahan  di  Kerajaan  (Rizal, Saputri, & Imanda, 2023). Maka, proses Islamisasi di Kerajaan Padjajaran tidak hanya mencakup  aspek  agama,  tetapi  juga  melibatkan  seluruh  spektrum  kehidupan masyarakat,  membentuk  identitas  budaya  yang  unik  dan  menciptakan  kerangka kehidupan  yang  terpengaruh  oleh  ajaran  Islam  (Evi,  Lestari,  Kaswati,  &  Jurahman, 2021).
Sejumlah  penelitian  terdahulu  telah  memberikan  kontribusi  penting  dalam memahami  proses  Islamisasi  di  Kerajaan  Padjajaran  dan  dampaknya  terhadap masyarakat  Sunda.  Islam  menyebar  dan  diintegrasikan  ke  dalam  struktur  sosial  dan budaya Padjajaran. Penelitian  ini  memberikan  gambaran  yang  komprehensif  tentang peran  Islam  dalam  perubahan  sosial  dan  budaya  pada  masa  Kerajaan  tersebut.
Kemudian pada evolusi sistem pendidikan Islam di Jawa Barat, termasuk di dalamnya Kerajaan Padjajaran. Penelitian ini  menyoroti peran pesantren dan madrasah sebagai pusat-pusat  pendidikan  Islam,  memperkaya  pemahaman  tentang  integrasi  nilai-nilai keagamaan  dalam  pendidikan  formal  pada  periode  tersebut.  Analisis  mendalam terhadap dampak Islamisasi pada nilai-nilai sosial dan budaya masyarakat Sunda juga telah ditemukan hasil. Studi ini menjelajahi bagaimana konsep keadilan, toleransi, dan etika Islam memengaruhi tatanan sosial dan budaya masyarakat setempat. Meskipun penelitian-penelitian  tersebut  memberikan  wawasan  yang  berharga,  terdapat keterbatasan  dalam  mendalamkan  pemahaman  dampak  Islamisasi  pada  sistem pendidikan  dan nilai-nilai  sosial  secara  komprehensif.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini diarahkan  untuk  mengisi  celah  tersebut  dengan  fokus  pada  analisis  yang  lebih mendalam  terkait  bagaimana  Islamisasi  di  Kerajaan  Padjajaran  secara  spesifik memengaruhi  sistem  pendidikan  dan  nilai-nilai  sosial  masyarakat  Sunda.  Dengan melibatkan  pendekatan  interdisipliner,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan kontribusi  yang  signifikan  untuk  memperluas  dan  memperdalam  pemahaman  kita tentang  peran  Islam  dalam  membentuk  identitas  dan  kehidupan  sosial  masyarakat Sunda pada masa tersebut.
Dengan merinci dampak Islamisasi pada sistem pendidikan dan nilai-nilai sosial, penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  wawasan  yang  lebih  mendalam  tentang bagaimana  proses  ini  telah  membentuk  warisan  sejarah  yang  masih  memengaruhi masyarakat  Sunda  hingga  saat  ini.  Diharapkan  bahwa  pemahaman  yang  lebih komprehensif  tentang  peran  Islam  dalam  membentuk  kehidupan  sosial  dan  budaya masyarakat  Sunda  dapat  memberikan  kontribusi  positif  terhadap  pemahaman  kita tentang dinamika perubahan sejarah di Indonesia.

## METODE
Penelitian ini mengadopsi pendekatan kualitatif dan desain studi kasus historis untuk  menyelidiki  dampak  Islamisasi  pada  sistem  pendidikan  dan  nilai-nilai  sosial masyarakat Sunda di Kerajaan Padjajaran (Mulyadi, 2019). Pendekatan kualitatif dipilih guna  memberikan  pemahaman  mendalam  terhadap  konteks  sejarah,  budaya,  dan agama  yang  terlibat.  Studi  kasus  historis  dipilih  karena  memberikan  kerangka penelitian  yang  tepat  untuk  menyelidiki  fenomena  ini  dalam  konteks  historis  yang khusus. Lokasi penelitian mencakup wilayah yang pada masa lalu merupakan bagian dari  Kerajaan  Padjajaran,  terutama  Jawa  Barat,  yang  dipilih  berdasarkan  signifikansi sejarah dan budayanya. Sumber data primer akan diperoleh dari naskah-naskah sejarah, prasasti,  literatur  klasik,  dan  dokumen  bersejarah  terkait  Kerajaan  Padjajaran. Wawancara mendalam dengan ahli sejarah dan tokoh masyarakat lokal akan menjadi sumber  data  penting.  Data  sekunder  akan  diambil  dari  penelitian-penelitian sebelumnya yang relevan. Pengumpulan data melibatkan studi pustaka intensif, analisis dokumen historis, dan wawancara dengan para ahli sejarah serta masyarakat setempat. Pendekatan  triangulasi  digunakan  untuk  memverifikasi  keakuratan  dan  keabsahan data.  Analisis  data  akan  dilakukan  dengan  pendekatan  induktif,  mengkategorikan, menginterpretasikan, dan menganalisis data untuk mengidentifikasi pola dan temuan signifikan.  Prinsip  etika penelitian,  termasuk hak-hak  privasi  dan  kepercayaan,  akan dijaga selama seluruh proses penelitian (Rahmadi, 2019). Meskipun penelitian ini diakui memiliki  keterbatasan,  seperti  akses  terbatas  terhadap  sumber-sumber  tertentu  dan potensi  bias  dalam  interpretasi  dokumen  historis,  upaya  maksimal  akan  dilakukan untuk memitigasi keterbatasan tersebut dan memberikan interpretasi yang akurat dan obyektif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kerajaan Padjajaran dan Struktur Pemerintahannya
Kerajaan Padjajaran, atau dikenal juga sebagai Kerajaan Sunda, memiliki sejarah panjang  yang  mencakup  berbagai  periode  dan  perubahan  penting  di  wilayah  Pulau Jawa bagian barat, khususnya di Provinsi Jawa Barat, Indonesia. Masa awal kerajaan ini melibatkan keberadaan Kerajaan Tarumanagara pada abad ke-4 dan ke-5 yang dianggap sebagai pendahulu Padjajaran. Meskipun Tarumanagara tidak secara eksplisit beragama Hindu-Buddha, namun memiliki pengaruh kuat dari kedua agama tersebut. Masa awal Kerajaan Padjajaran terkait erat dengan keberadaan Kerajaan Tarumanagara pada abad ke-4 dan ke-5 Masehi. Kerajaan Tarumanagara dianggap sebagai pendahulu Padjajaran dan  telah  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam  pembentukan  wilayah  tersebut. Meskipun  tidak  secara  eksplisit  menganut  agama  Hindu-Buddha,  Tarumanagara memiliki  pengaruh  yang  kuat  dari  kedua  agama  tersebut.  Pendirian  Tarumanagara dihubungkan  dengan  Raja  Purnawarman,  seorang  penguasa  yang  memerintah  pada abad ke-5 Masehi. Meskipun informasi sejarah tentang Tarumanagara terbatas, namun prasasti-prasasti yang ditemukan menyiratkan bahwa kerajaan ini memiliki keterkaitan dengan agama Hindu-Buddha. Pengaruh Hindu-Buddha di Tarumanagara tercermin dalam  beberapa  peninggalan  arkeologis,  seperti  prasasti  dan  struktur  arsitektur. Meskipun agama yang dianut tidak dijelaskan secara rinci, namun keberadaan prasasti yang menggunakan aksara Pallawa, karakter yang umumnya digunakan untuk menulis bahasa  Sanskerta,  menunjukkan  adanya  pengaruh  kuat  dari  budaya  Hindu-Buddha. Peran  Tarumanagara  sebagai  pendahulu  Padjajaran  menjadi  penting  dalam pemahaman evolusi politik dan agama di wilayah Jawa Barat. Setelah masa kejayaan Tarumanagara, Padjajaran kemudian muncul sebagai kerajaan yang memainkan peran kunci dalam sejarah dan budaya di wilayah tersebut. Keberlanjutan pengaruh Hindu- Buddha dan transisi ke agama lainnya selama perjalanan sejarah memberikan lapisan budaya dan agama yang kompleks di wilayah tesebut.
Kerajaan Padjajaran yang bercorak Hindu-Buddha, melibatkan serangkaian raja yang memimpin selama berbagai  periode sejarah. Sri  Baduga Maharaja, juga dikenal sebagai Prabu  Siliwangi,  menjadi  salah  satu  raja  yang  terkenal  dan  memerintah  dari tahun  1482  hingga  1521  di  ibu  kota  Padjajaran,  Pakuan  (Bogor).  Pada  abad  ke-14, Kerajaan  Padjajaran  mencapai  puncak  kejayaannya  di  bawah  kepemimpinan  Raja Hayam Wuruk dan Patih Gajah Mada dari Majapahit, sebuah kerajaan besar di Pulau Jawa  Timur.  Namun,  hubungan  yang  relatif  baik  dengan  Majapahit  berubah  ketika Majapahit  menguasai  Padjajaran. Pada  abad  ke-15,  Kerajaan  Padjajaran memutuskan untuk  memindahkan  pusat  kerajaan  dari  ibu  kota  Pakuan  ke  Kawali,  yang  sekarang dikenal  sebagai  Ciamis.  Pemindahan  ini  dipicu  oleh  tekanan  dan  ancaman  dari Kesultanan Cirebon dan Kesultanan Demak yang muncul di sekitarnya.
Seterusnya,  Prabu  Surawisesa,  Ratu  Dewata,  dan  Ratu  Sakti  melanjutkan  garis pemerintahan Padjajaran hingga pertengahan abad ke-16. Ratu Nilakendra, penguasa berikutnya meninggalkan Pakuan setelah menghadapi serangan dari Hasanuddin dan anaknya  Maulana  Yusuf,  pada  tahun  1567.  Ragamulya  Suryakencana  memimpin Padjajaran hingga tahun 1579, ketika kerajaan ini ditaklukkan oleh Kesultanan Banten di  bawah  Sultan  Ageng  Tirtayasa.  Penumbangan  tahta  ini  menandai  akhir  dari keberadaan  Padjajaran  sebagai  entitas  politik  independen.  Sejarah  silsilah  raja-raja Padjajaran  mencerminkan  dinamika  politik  dan  tantangan  yang  dihadapi  kerajaan, termasuk  masa  kejayaan,  serangan  musuh,  dan  akhirnya,  penaklukan  oleh  kekuatan tetangga.  Warisan  budaya  dan  sejarah  Padjajaran  tetap  menjadi  bagian  penting  dari
identitas budaya masyarakat Sunda dan wilayah sekitarnya hingga sekarang. Meskipun tidak  lagi  menjadi  kekuatan  politik  independen,  Padjajaran  meninggalkan  warisan budaya  yang  kaya.  Seni,  arsitektur,  dan  tradisi  budaya  Sunda  terus  berkembang  di wilayah ini, menciptakan identitas budaya yang unik bagi masyarakat Sunda.
Seiring berjalannya waktu, wilayah bekas Padjajaran menjadi bagian dari berbagai entitas  politik  di  Nusantara,  termasuk  Kesultanan  Banten,  Kesultanan  Mataram,  dan pada akhirnya, berada di bawah kolonial Belanda. Setelah kemerdekaan Indonesia pada tahun  1945,  sebagian  besar  wilayah  bekas  Padjajaran  menjadi  bagian  dari  negara tersebut, tetapi warisan budayanya tetap memainkan peran penting dalam kekayaan budaya Indonesia.
Struktur  pemerintahan  Kerajaan  Padjajaran  mengalami  evolusi  yang  signifikan dari  masa  ke  masa,  tercermin  dalam  berbagai  periode  sejarah  yang  melibatkan perubahan politik, dinamika internal,  dan  interaksi dengan kekuatan eksternal. Pada masa  awal,  kepemimpinan  kerajaan  ini  didominasi  oleh  seorang  raja  atau  ratu  yang memegang peranan sentral dalam struktur pemerintahan. Raja Padjajaran memerintah dari ibu kota Pakuan, yang merupakan pusat administrasi dan kekuasaan politik. Dalam konteks ini pejabat istana dan penasihat raja membantu dalam pengelolaan kerajaan. Selama masa kejayaan di bawah pemerintahan Sri Baduga Maharaja (Prabu Siliwangi), struktur  pemerintahan  berkembang  lebih  kompleks  dengan  melibatkan  bangsawan, menteri, dan pejabat kerajaan. Organisasi administratif ini diarahkan untuk mendukung sistem kebijakan yang efisien dan efektif. Pada periode tertentu, pengaruh Majapahit dalam  bentuk  pemerintahan  dan  administrasi  mungkin  juga  turut  memengaruhi struktur pemerintahan Padjajaran. Sistem birokrasi Majapahit yang kompleks dapat saja menciptakan perubahan dalam hierarki dan organisasi administratif kerajaan.
Pemindahan  pusat  pemerintahan  dari  Pakuan  ke  Kawali  pada  abad  ke-15 menyebabkan  pergeseran  dalam  struktur  pemerintahan  Padjajaran.  Penyesuaian  ini kemungkinan  melibatkan  adaptasi  terhadap  perubahan  geografis  dan  sosial, memungkinkan  kelangsungan  pemerintahan  meskipun  dengan  dinamika  yang  baru. Namun pada masa akhir, tekanan dan penaklukan oleh Kesultanan Banten pada tahun 1579  menyebabkan  perubahan  dramatis  dalam  struktur  pemerintahan.  Keruntuhan Kerajaan Padjajaran sebagai kekuatan politik independen menandai akhir dari sebuah periode pemerintahan yang panjang. Warisan budaya dan sejarah Padjajaran, termasuk struktur  pemerintahannya,  tetap  menjadi  bagian  integral  dari  identitas  kultural masyarakat  Sunda.  Meskipun  tidak  lagi  sebagai  entitas  politik  yang  independen, Padjajaran memberikan kontribusi yang berkelanjutan pada perkembangan sejarah dan budaya  di  wilayah  Jawa  Barat.  Serangkaian  pristiwa  yang  terjadi  pada  kerajaan padjajaran  hingga  mengalami  fase  islamisasi  di  tubuh  Kerajaan  Padjajaran.  Proses Islamisasi  di  Kerajaan  Padjajaran  melibatkan  serangkaian  peristiwa  dan  faktor  yang membentuk dinamika keberagaman budaya dan sosial di wilayah tersebut.

## Dampak Islamisasi pada Sistem Pendidikan di Kerajaan Padjajaran
Salah  satu  aspek  kunci  dalam  Islamisasi  pada  Kerajaan  Padjajaran  adalah pengaruh dari Kesultanan Banten dan Kesultanan Cirebon, kedua kerajaan Islam yang berdekatan dengan Padjajaran. Hubungan dekat ini memungkinkan pertukaran budaya dan nilai-nilai Islam di wilayah tersebut. Konversi penguasa menjadi faktor kunci dalam penyebaran agama Islam di kalangan elite penguasa dan di seluruh masyarakat. Pada periode  tertentu,  sejumlah  penguasa  Padjajaran  mengadopsi  Islam,  menciptakan perubahan signifikan dalam identitas agama kerajaan. Integrasi nilai-nilai Islam dalam budaya setempat juga menjadi jelas, terutama dalam seni, arsitektur, dan tatanan sosial
masyarakat Padjajaran yang mulai mencerminkan pengaruh Islam. Salah satu penguasa Padjajaran yang mengadopsi Islam adalah Prabu Siliwangi. Prabu Siliwangi merupakan raja Padjajaran yang memerintah pada abad ke-15. Ia menikahi Nyi Subang Larang yang merupakan putri dari Ki Gendeng Tapa, seorang ulama Islam dari Cirebon.
Konversi Prabu Siliwangi ke Islam tentu saja memiliki dampak yang signifikan terhadap  penyebaran  Islam  di  Kerajaan  Padjajaran.  Hal  ini  karena  Prabu  Siliwangi merupakan sosok yang sangat dihormati oleh rakyatnya. Konversinya ke Islam menjadi teladan  bagi  rakyatnya  untuk  mengadopsi  agama  Islam.  Integrasi  nilai-nilai  Islam dalam budaya setempat juga menjadi jelas, terutama dalam seni, arsitektur, dan tatanan sosial masyarakat Padjajaran yang mulai mencerminkan pengaruh Islam. Dalam seni, misalnya,  terdapat  pengaruh  Islam  dalam  seni  ukir,  seni  lukis,  dan  seni  musik. Misalnya, pada seni ukir, terdapat motif-motif Islam, seperti kaligrafi dan motif bunga. Pada seni lukis, terdapat tema-tema Islam, seperti kisah-kisah dalam Al-Qur'an. Pada seni musik, terdapat lagu-lagu Islam, seperti lagu-lagu qasidah dan sholawat. Dalam arsitektur,  terdapat  pengaruh  Islam  dalam  bentuk  bangunan  masjid,  pesantren,  dan makam.  Misalnya,  masjid-masjid  di  Padjajaran  memiliki  ciri  khas  arsitektur  Islam, seperti  kubah,  menara,  dan  mihrab.  Pesantren-pesantren  di  Padjajaran  juga  menjadi pusat  penyebaran  Islam.  Makam-makam  para  wali  dan  ulama  Islam  juga  menjadi tempat  ziarah  bagi  umat  Islam.  Dalam  tatanan sosial,  terdapat  pengaruh  Islam  pada sistem  pemerintahan,  hukum,  dan  adat  istiadat.  Misalnya,  sistem  pemerintahan Padjajaran mulai menerapkan syariat Islam. Hukum-hukum Islam mulai diberlakukan di  Padjajaran.  Adat  istiadat  masyarakat  Padjajaran  juga  mulai  diubah  untuk menyesuaikan  dengan  nilai-nilai  Islam.  Integrasi  nilai-nilai  Islam  dalam  budaya setempat  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  telah  menjadi  bagian  yang  integral  dari kehidupan masyarakat Padjajaran.
Penyebaran  agama  Islam  di  tanah  Jawa  Barat juga  tidak  luput  dari  peran  Wali Sanga,  khususnya  Sunan  Gunung  Jati  atau  Syarif  Hidayatullah.  Sunan  Gunung  Jati adalah  keponakan  dari  Pangeran  Cakrabuana  yang  diberi  takhta  atas  Kesultanan Cirebon.  Selama  memerintah,  Sunan  Gunung  Jati  membangun    sarana  ibadah  dan transportasi  sebagai  penunjang langkahnya dalam menyebarkan Islam. Pada 1489, ia membantun  Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa  di  Cirebon  sebagai  pusat  dakwah.  Dari Cirebon, penyebaran Islam berlanjut ke wilayah Jawa Barat lainnya, seperti Bogor dan Banten. Akan tetapi, proses islamisasi secara damai terhalang oleh Kerajaan Pajajaran dan kehadiran bangsa Portugis. Dengan gabungan pasukan dari Demak, Sunan Gunung Jati  akhirnya  berhasil  merebut  Banten  dan  mengusir  Portugis.  Sunan  Gunung  Jati kemudian mengislamkan masyarakat Banten yang mulanya beragama Hindu.
Dalam dakwahnya, ia menggunakan pendekatan sosial budaya, sehingga Islam dapat  diterima  masyarakat  dengan  mudah.  Sunan  Gunung  Jati  kemudian  diyakini sebagai  pendiri  dinasti  raja-raja  Kesultanan  Cirebon  dan  Kesultanan  Banten  serta penyebar  agama  Islam  di  Jawa  Barat.  Peran  ulama  dan  tokoh  agama  Islam  menjadi sangat penting dalam proses Islamisasi. Pesantren dan madrasah muncul sebagai pusat- pusat pendidikan Islam yang berfungsi untuk menyebarkan ajaran Islam dan mendidik generasi  masyarakat  Padjajaran  secara  holistik.  Ulama  juga  membantu  membentuk norma-norma sosial dan nilai-nilai yang sesuai dengan ajaran Islam. Dalam konteks ini, nilai-nilai sosial  dan norma-norma Islam memainkan peran besar dalam membentuk tatanan  sosial  masyarakat.  Prinsip-prinsip  keadilan,  persaudaraan,  dan  solidaritas dalam Islam mempengaruhi dinamika sosial dan hubungan antarindividu di Kerajaan Padjajaran. Keberadaan kerajaan Islam di sekitar Padjajaran, seperti Kesultanan Banten dan  Kesultanan  Cirebon,  memberikan  tekanan  atau  pendorong  tambahan  bagi
Padjajaran  untuk  mengadopsi  ajaran  Islam.  Dinamika  politik  dan  interaksi  dengan kerajaan-kerajaan  Islam  tetangga  menciptakan  lingkungan  yang  mempengaruhi kebijakan dan budaya di Padjajaran.
Meskipun  Kerajaan  Padjajaran  tidak  sepenuhnya  menjadi  kerajaan  Islam independen, pengaruh Islam tetap menyelusup dan membentuk aspek-aspek kultural dan  sosialnya.  Proses  Islamisasi  di  Padjajaran  merupakan  refleksi  dari  kompleksitas perjalanan sejarah dan interaksi budaya di wilayah Jawa Barat. Islamisasi di Kerajaan Padjajaran  memberikan  dampak  signifikan  pada  sistem  pendidikan.  Pesantren  dan madrasah menjadi pusat pembelajaran utama, di mana tidak hanya ilmu agama Islam diajarkan,  tetapi  juga  ilmu  pengetahuan  umum.  Integrasi  ini  menciptakan  generasi terdidik  secara  holistik  dengan  pengetahuan  agama  dan  umum  yang  seimbang. Sebelum Islamisasi, sistem pendidikan di Kerajaan Padjajaran masih bersifat tradisional. Pendidikan hanya diperuntukkan bagi kaum bangsawan dan elit, dan hanya berfokus pada pendidikan agama Hindu-Buddha. Sistem pendidikan ini bersifat eksklusif dan tidak  menjangkau  masyarakat  luas.  Dengan  masuknya  Islam,  sistem  pendidikan  di Kerajaan  Padjajaran  mengalami  perubahan  yang  signifikan. Pesantren dan  madrasah menjadi pusat pembelajaran utama, di mana tidak hanya ilmu agama Islam diajarkan, tetapi juga ilmu pengetahuan umum. Integrasi ini menciptakan generasi terdidik secara holistik dengan pengetahuan agama dan umum yang seimbang.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang berbasis asrama. Pesantren pada awalnya hanya mengajarkan ilmu agama Islam, seperti Al-Qur'an, Hadits, Fiqih, dan  Tasawuf.  Namun,  seiring  dengan  perkembangan  zaman,  pesantren  mulai mengajarkan  ilmu  pengetahuan  umum,  seperti  matematika,  sains,  dan  bahasa. Madrasah diartikan lembaga pendidikan Islam yang berbasis sekolah. Madrasah pada awalnya hanya mengajarkan ilmu agama Islam, seperti Al-Qur'an, Hadits, Fiqih, dan Akidah. Namun, seiring dengan perkembangan zaman, madrasah mulai mengajarkan ilmu pengetahuan umum, seperti matematika, sains, dan bahasa. Keberadaan pesantren dan madrasah memberikan dampak positif bagi perkembangan pendidikan di Kerajaan Padjajaran.  Pesantren  dan  madrasah  menjadi  pusat  pembelajaran  yang  terbuka  bagi masyarakat luas, tanpa memandang status sosial. Integrasi ilmu agama Islam dan ilmu pengetahuan umum di pesantren dan madrasah menciptakan generasi terdidik secara holistik yang mampu berperan dalam pembangunan masyarakat.
Beberapa dampak Islamisasi terhadap sistem pendidikan di Kerajaan Padjajaran:
1. Peningkatan  akses  pendidikan:  Pesantren  dan  madrasah  menjadi  pusat pembelajaran  yang  terbuka  bagi  masyarakat  luas,  tanpa  memandang  status sosial.  Hal  ini  meningkatkan  akses  pendidikan  bagi  masyarakat,  terutama masyarakat bawah.
2. Integrasi ilmu agama dan umum: Pesantren dan madrasah mengajarkan ilmu agama Islam dan ilmu pengetahuan umum. Integrasi ini menciptakan generasi terdidik  secara  holistik  yang  mampu  berperan  dalam  pembangunan masyarakat.
3. Peningkatan  kualitas  pendidikan:  Pesantren  dan  madrasah  menerapkan metode pembelajaran yang modern dan efektif. Hal ini meningkatkan kualitas pendidikan di Kerajaan Padjajaran.
Islamisasi  di  Kerajaan  Padjajaran  telah  memberikan  kontribusi  yang  signifikan terhadap  perkembangan  pendidikan  di  Indonesia.  Pesantren  dan  madrasah  yang didirikan pada masa itu masih eksis hingga saat ini dan menjadi pilar penting dalam pendidikan Islam di Indonesia.
Pengaruh Kerajaan Padjajaran terhadap Nilai-nilai Sosial pada Masyarakat Sunda Kerajaan Padjajaran memiliki pengaruh yang besar terhadap masyarakat Sunda, termasuk  dalam  hal  nilai-nilai  sosial.  Nilai-nilai  sosial  yang  terkandung  dalam kebudayaan Sunda, seperti silih asah, silih asih, dan silih asuh, merupakan nilai-nilai yang diajarkan oleh Kerajaan Padjajaran. Nilai-nilai ini menekankan pentingnya saling mengasihi, saling menyempurnakan, dan saling melindungi. Berikut adalah beberapa contoh  pengaruh  Kerajaan  Padjajaran  terhadap  nilai-nilai  sosial  pada  masyarakat Sunda:
Nilai  sopan  santun:  Masyarakat  Sunda  dikenal  dengan  sopan  santunnya  yang tinggi. Hal ini dapat dilihat dari cara mereka berbicara, berpakaian, dan bersikap dalam kehidupan  sehari-hari.  Nilai  sopan  santun  ini  ditanamkan  oleh  Kerajaan  Padjajaran melalui ajaran-ajarannya, seperti ajaran "soma" dan "darma". Dalam ajaran soma, sopan santun merupakan bagian dari keseimbangan lahir dan batin. Orang yang sopan santun adalah orang yang memiliki keseimbangan antara pikiran, perkataan, dan perbuatan. Dalam ajaran darma, sopan santun merupakan bagian dari perbuatan baik. Orang yang sopan santun adalah orang yang selalu berbuat baik kepada sesama, termasuk kepada orang  yang  lebih  tua,  lebih  muda,  dan  orang  yang  lebih  rendah  derajatnya.  Contoh penerapan nilai sopan santun dalam masyarakat Sunda dapat dilihat dari cara mereka berbicara,  berpakaian,  dan  bersikap  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  berbicara, masyarakat Sunda dikenal dengan tutur katanya yang halus dan santun. Mereka selalu menggunakan  kata-kata  yang  sopan  dan  menghargai  lawan  bicaranya.  Dalam berpakaian, masyarakat Sunda dikenal dengan pakaiannya yang sederhana dan rapi. Mereka  selalu  memperhatikan  penampilannya  agar  terlihat  sopan  dan  tidak menyinggung perasaan orang lain. Dalam bersikap, masyarakat Sunda dikenal dengan sikapnya  yang  rendah  hati  dan  menghormati  orang  lain.  Mereka  selalu  menjaga sikapnya agar tidak menyakiti hati orang lain
Nilai  gotong  royong:  Masyarakat  Sunda  dikenal  dengan  semangat  gotong royongnya  yang  tinggi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  kegiatan  yang  dilakukan secara  bersama-sama,  seperti  gotong  royong  membangun  rumah,  panen  padi,  atau membersihkan  lingkungan.  Nilai  gotong  royong  ini  ditanamkan  oleh  Kerajaan Padjajaran melalui ajaran "silih asah" dan "silih asuh". Dalam ajaran silih asah, gotong royong  merupakan  salah  satu  cara  untuk  saling  menyempurnakan  diri.  Orang  yang mau  bekerja  sama  dengan  orang  lain  akan  dapat  belajar  dari  orang  lain  dan meningkatkan  kemampuannya.  Dalam  ajaran  silih  asuh,  gotong  royong  merupakan salah satu cara untuk saling melindungi. Orang yang mau bekerja sama dengan orang lain akan dapat saling membantu dan melindungi satu sama lain. Contoh penerapan nilai gotong royong dalam masyarakat Sunda dapat dilihat dari berbagai kegiatan yang dilakukan  secara  bersama-sama,  seperti  gotong  royong  membangun  rumah,  panen padi,  atau  membersihkan  lingkungan.  Dalam  kegiatan  gotong  royong,  masyarakat Sunda selalu bekerja sama dengan penuh semangat dan tanpa pamrih. Mereka selalu saling membantu dan saling mendukung satu sama lain.
Nilai kekeluargaan: Masyarakat Sunda memiliki rasa kekeluargaan yang tinggi. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  hubungan  mereka  yang  harmonis  dengan  sesama  anggota keluarga,  tetangga,  dan  masyarakat  sekitar.  Nilai  kekeluargaan  ini  ditanamkan  oleh Kerajaan Padjajaran melalui ajaran "silih asah" dan "silih asih". Dalam ajaran silih asah, kekeluargaan  merupakan  salah satu  cara untuk saling  menyempurnakan  diri.  Orang yang  memiliki  rasa  kekeluargaan  yang  tinggi  akan  selalu  saling  membantu  dan mendukung satu sama lain. Dalam ajaran silih asih, kekeluargaan merupakan salah satu
cara untuk saling mengasihi. Orang yang memiliki rasa kekeluargaan yang tinggi akan selalu menyayangi dan menghormati sesama anggota keluarga. Contoh penerapan nilai kekeluargaan  dalam  masyarakat  Sunda  dapat  dilihat  dari  hubungan  mereka  yang harmonis dengan sesama anggota keluarga, tetangga, dan masyarakat sekitar. Dalam keluarga, masyarakat Sunda selalu menjaga hubungan yang harmonis dengan sesama anggota keluarga. Mereka selalu saling menyayangi, menghormati, dan membantu satu sama  lain.  Dalam  lingkungan  tetangga,  masyarakat  Sunda  juga  selalu  menjaga hubungan yang harmonis. Mereka selalu saling membantu dan mendukung satu sama lain  dalam  berbagai  kegiatan,  baik  dalam  kegiatan  sosial  maupun  dalam  kegiatan sehari-hari. Dalam masyarakat sekitar, masyarakat Sunda juga memiliki rasa kepedulian yang  tinggi  terhadap  sesama.  Mereka  selalu  siap  membantu  orang  lain  yang membutuhkan.  Nilai-nilai  sosial  yang  diajarkan  oleh  Kerajaan  Padjajaran  masih dilestarikan oleh masyarakat Sunda hingga kini. Nilai-nilai ini merupakan bagian dari identitas dan jati diri masyarakat Sunda

## KESIMPULAN
Proses Islamisasi di Kerajaan Padjajaran yang mencakup periode kejayaan serta perubahan  struktural  dan  budaya,  memberikan  dampak  signifikan  terutama  pada sistem  pendidikan  dan  nilai-nilai  sosial  masyarakat  Sunda.  Integrasi  nilai-nilai  Islam dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  seni,  arsitektur,  dan  tatanan  sosial, menciptakan identitas budaya yang unik. Kerajaan Padjajaran mengalami transformasi politik  dan  agama  melalui  adopsi  Islam  oleh  beberapa  penguasa,  seperti  Prabu Siliwangi,  yang  konversinya  menjadi  teladan  bagi  rakyatnya.  Pergeseran  ini  terlihat dalam seni, seperti seni ukir, seni lukis, dan seni musik, yang mencerminkan motif-motif Islam.  Sistem  pendidikan  mengalami  perkembangan  signifikan  dengan  munculnya pesantren  dan  madrasah  sebagai  pusat-pusat  pengetahuan  yang  mengajarkan  tidak hanya ilmu agama, tetapi juga ilmu pengetahuan umum. Ulama dan tokoh agama Islam memainkan peran kunci dalam penyebaran ajaran Islam dan membentuk norma-norma sosial.  Selain  itu,  nilai-nilai  Islam,  seperti  keadilan,  persaudaraan,  dan  solidaritas, membentuk landasan tatanan sosial yang harmonis di masyarakat Padjajaran. Dengan demikian, Islamisasi di Kerajaan Padjajaran tidak hanya mencakup aspek agama, tetapi juga meresap dalam semua lapisan kehidupan, membentuk warisan sejarah yang masih memengaruhi masyarakat Sunda hingga sekarang.

## REFERENCES
Astuti, A., & Saril, S. (2020). Kepemimpinan Berbasis Islami Dalam Meningkatkan Mutu Pengelolaan Perguruan Tinggi. Adaara: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 10 (1), 72 – 86. https://doi.org/10.35673/ajmpi.v10i1.869 Binarto, B. (2020). Teori dan Proses Islamisasi di Indonesia. Prosiding Nasional , 3 , 287 – 302. Retrieved from http://iainkediri.ac.id/prosiding/index.php/pascasarjana/article/view/59
Dalmeri,  D.  (2023).  Dinamika  Formalisasi  Syariat  Islam  di  Indonesia  Dalam  Konteks Pancasila. Tadarus  Tarbawy :  Jurnal  Kajian  Islam  Dan  Pendidikan , 5 (1),  61 – 76. https://doi.org/10.31000/JKIP.V5I1.8698
Evi, N., Lestari, Y., Kaswati, A., & Jurahman, Y. B. (2021). Peranan Sunan Gunung Jati dalam Penyebaran Islam di Jawa Barat. Rinontje: Jurnal Pendidikan Dan Penelitian Sejarah , 2 (2). Retrieved from https://jurnal.ipw.ac.id/index.php/rinontje/article/view/112
Farid, M. M. (2022). Perjuangan Sunan Gunung Djati Dalam Penyebaran Islam Di Jawa
Barat. Tsaqofah  Dan  Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam , 7 (2),  134 – 149. https://doi.org/10.29300/TTJKSI.V7I2.5724
Fitriana,  A.,  Hanif,  R.,  Islam  Negeri  Fatmawati  Sukarno  Bengkulu,  U.,  &  Author,  C. (2023). Proses Islamisasi Nusantara dan proses penyebarannya di Indonesia. JIM: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Sejarah , 8 (1), 1 – 9.
https://doi.org/10.24815/JIMPS.V8I2.23916
Hamid,  A.  R.  (2021).  JALUR  REMPAH  DAN  ISLAMISASI  NUSANTARA:  Jaringan Samudera  Pasai  abad  XIII – XVI. Jurnal  Masyarakat  Dan  Budaya , 23 (3). https://doi.org/10.14203/JMB.V23I3.1065
Iqbal  Ghafiri  Enhas,  M.,  Nawaziru  Zahara,  A.,  Basri,  B.,  &  Maulana  Malik  Ibrahim Malang, U. (2023). Sejarah, Transformasi, dan Adaptasi Lembaga Pendidikan Islam di  Indonesia. Intelektual:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Keislaman , 13 (3),  289 – 310. https://doi.org/10.33367/JI.V13I3.4457
Jaenullah,  Ferdian  Utama,  D.  S.  (2022).  Resilience  Model  of  the  Traditional  Islamic Boarding School Education System in Shaping the Morals of Student in theMidst of Modernizing  Education. Jurnal  Kependidikan:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Dan  Kajian Kepustakaan  Di  Bidang  Pendidikan,  Pengajaran  Dan  Pembelajaran , 8 (4),  931 – 942. https://doi.org/https://doi.org/10.33394/jk.v8i4.6013 Kristianto, H., Susetyo, A., Utama, F., Fitriono, E. N., & Jannah, S. R. (2023). Education Unit  Strategies  in  Increasing  Students ’ Interest  in  Participating  in  Religious Extracurricular  Activities  at  School. Bulletin  of  Pedagogical  Research , 3 (1),  38 – 47. https://doi.org/10.51278/BPR.V3I1.611 Maghfuri,  A.  (2020).  Manajemen  sinergis  pesantren-madrasah  di  era  modern  sebagai alternatif pendidikan Islam Indonesia. POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 6 (1), 51 – 71. https://doi.org/10.24014/POTENSIA.V6I1.8036
Mulyadi,  M.  (2019).  Penelitian  Kuantitatif  Dan  Kualitatif  Serta  Pemikiran  Dasar Menggabungkannya [Quantitative and Qualitative Research and Basic Rationale to Combine Them]. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media , 15 (1), 128. Naja, A. D. (2021). Islamisasi di Pulau Jawa dalam Perspektif Asimilasi Budaya. JOIES (Journal of Islamic Education Studies) , 6 (1), 125 – 140.
https://doi.org/10.15642/JOIES.2021.6.1.125-140 Nasir, M., Rama, B., Yahdi, M., Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bima, S., & UIN Alauddin Makassar, P. (2023). Pendidikan Islam Pada Masa Awal Di Indonesia. Edu Sociata : Jurnal Pendidikan Sosiologi , 6 (2), 1282 – 1296.
https://doi.org/10.33627/ES.V6I2.1637 nugroho,  taufik, Sembodo, C., Ha, I., Lehnuh, M., & Madami, U. (2021). Penyebaran Islam  Di  Nusantara  Antara  Kultur  Dan  Struktur. Ulumuddin:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman , 11 (2), 237 – 254. https://doi.org/10.47200/ULUMUDDIN.V11I2.913 Rahmadi. (2019). Metode Studi Tokoh Dan Aplikasinya Dalam Penelitian Agama. Al- Banjari : Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , 18 (2), 274 – 295.
https://doi.org/10.18592/al-banjari.v18i2.2215
Rizal, M. C., Saputri, F. I., & Imanda, S. A. R. (2023). Sejarah Pemerintahan Islam: Suatu Tinjauan  Singkat. Verfassung:  Jurnal  Hukum  Tata  Negara , 2 (1),  41 – 62. https://doi.org/10.30762/vjhtn.v2i1.212 Sholeh, M. I., Fathurro ’ uf, M., Sokip, S., Syafi ’ i, A., ’ Azah, N., & Andayani, D. (2023). Partisipasi  Stakeholder  dalam  Pengembangan  Kurikulum    Pendidikan  Islam  di Pesantren. Edu  Journal  Innovation  in  Learning    and  Education , 1 (2),  121 – 141. https://doi.org/10.55352/EDU.V1I2.759 Sugiri, A. (2021). Sejarah Kebudayaan Islam Indonesia Abad VII Sampai Abad XV.
Suryana, Y., & Sari, R. N. (2019). Analisis perkembangan sejarah kesultanan Banten pada masa  pemerintahan  Maulana Hasanuddin. KRINOK : Jurnal  Pendidikan Sejarah & Sejarah FKIP UNJA , 2 (2), 169 – 179. https://doi.org/10.22437/krinok.v2i2.25514
Copyright Holder :
© Usman Supendi, Syofiah Pribadi, Fitria Eka Dewi Murni., (2023).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: