Melawan Kekuasaan Laki-Laki: Kajian Feminis Eksistensialis “ Perempuan di Titik Nol” Karya Nawal el- Saadawi
Mulyo Hadi Purnomo Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro mulyohp@yahoo.com

## Abstract
Women's resistance to male power is increasingly voiced in various media. This is a form of increased awareness as well as women's struggle to show its existence. Nawal  el  Sadawi’s Perempuan  di  Titik  Nol is  one  of  them.  As  an  adherent  of feminist  existentialism,  Nawal  tries  to  provide  solutions  for  the  improvement  of women's existence by: working, learning, becoming agents of change, and tough.
Keywords: resistance, women, power, consciousness, existence

## Intisari
Perlawanan perempuan terhadap kekuasaan laki-laki semakin sering disuarakan di berbagai  media.  Hal  ini  merupakan  wujud  peningkatan  kesadaran  sekaligus perjuangan perempuan untuk menunjukkan eksistensinya. Perempuan di Titik Nol karya  Nwal  el-Sadawi  adalah  salah  satunya.  Sebagai  penganut  feminis eksistensilisme,  Nawal  mencoba  memberikan  solusi  bagi  perbaikan  eksistensi perempuan dengan cara: bekerja, belajar, menjadi agen perubahan, dan tangguh
Kata Kunci : perlawanan, perempuan, kekuasaan, kesadaran, eksistensi

## Pendahuluan
“Man is nothing else, but that which he makes himself.” (Sartre)
Kutipan di  atas dipinjam dari pernyataan Jean Paul  Sartre.  Kurang lebih  artinya, manusia bukanlah apa-apa sampai nanti ia menjadi apa-apa karena dirinya sendiri. Barangkali  dalam  benak  Sartre  tak  terlintas  pemikiran  bahwa  kata  ‘ man’ hanya diberi  pengertian khusus  ‘laki-laki’, sebagaimana arti  yang selalu diberikan oleh studi perempuan. ‘ Man’ ,oleh Sartre bisa jadi berarti ‘manusia pada umumnya’. Jadi ‘ him’ (pada ‘ himself’ ) dipergunakan karena memang aturan pemakaian pronomina (untuk  mengganti  ‘ man’ )  dalam  tata  bahasa  Inggris  mengharuskan  demikian.
Jelasnya,  Sartre  hanyalah  salah  seorang  dari  ‘korban’  pemakai  bahasa  yang menemukan bahasa dalam wujudnya yang cenderung seksis itu (Darma, 1996: ix).
Jadi untuk bisa menjadi ‘apa-apa’ yang dimaksud Sartre tidak hanya laki-laki saja yang berhak, berpeluang, dan bisa menentukan dirinya sendiri. Jelas bukan, karena pada  kenyataannya  pernyataan  di  atas  dikemukakan  Sartre  dalam  konteks pembicaraan (filasafat) eksistensialisme.
Lalu apa hubungan antara pernyataan di atas dengan tulisan berikut? Tulisan ini merupakan  uraian  analisis  deskriptif  dari  sebuah  novel  yang  menggambarkan keteguhan  kehendak  diri  seorang  perempuan.  Ia  dapat  mengubah  dirinya  dari ‘perempuan  yang  bukanlah  apa-apa  hingga  menjadi  apa-apa’  karena  tekadnya sendiri. Novel tersebut adalah “Perempuan di Titik Nol”. Karena itulah menarik untuk dikaji isu-isu feminis dalam novel “Perempuan di Titik Nol” (Imra ’ ah ‘in nuqtat al-Sifr atau Women at Zero Point) karya Nawal el-Saadawi.
Seperti juga pernah disinggung secara singkat oleh Morris (Morris, 1993: 62), novel ini mengandung muatan perlawanan terhadap dominasi laki-laki. Melihat isi dan  misi  novel  di  atas,  akan  ditemukan  beberapa  pandangan  yang  sangat  dekat dengan  konsep  feminisme  (eksistensialisme)  yang  disarankan  oleh  Simone  de Beauvoir  dalam Second  Sex .  Dengan  istilah  yang  ekstrim,  sebenarnya  novel tersebut di atas merupakan bentuk praksis dari konsep idealis Beuavoir. Kesamaan tersebut  ada  pada  cara  pandang  pengarang  terhadap  posisi  perempuan  dan eksistensi dirinya: sebab-sebab penindasan, dan pemecahan persoalan perempuan. Juga pada persepsi status pelacur dan istri, dan strategi pengentasan perempuan dari penindasan laki-laki. Oleh karena kesamaan itu, Merriam Webster’s Encyclopedia of  Literature (1995:  374)  menyebut  Saadawi  sebagai  ‘Beauvoirnya  dunia  Arab’. Makanya, dengan sengaja tulisan ini dibuka dengan pandangan Sartre yang dipakai sebagai landasan konsep feminisme Beauvoir.
Nawal el-Saadawi sendiri adalah penulis yang sebelumnya berprofesi sebagai seorang  dokter.  Ia  dikenal  di  seluruh  dunia  sebagai  novelis  dan  penulis  wanita berkebangsaan Mesir yang berjuang memperjuangkan hak-hak perempuan.

## Feminis Eksistensialisme
Beauvoir mengembangkan konsep feminisme berdasarkan filsafat eksistensialime Jean Paul Sartre. Bagian filsafat  Sartre yang paling dekat dengan feminisme Beauvoir adalah konsep etre-pour-les autres , atau being for others (‘ada
untuk  orang-orang  lain’).  Berdasarkan  konsep  ini,  ia  mengoreksi  tiga  argument tentang perbedaan laki-laki dan perempuan yang pernah ada sebelumnya: biologi, psikologi,  dan  ekonomi.  Selanjutnya  menawarkan  argumentasi  ontologism  yang berdasarkan being (‘ada’). Ia melihat eksistensi perempuan sebagai jati diri yang didefinisikan  laki-laki.  Di  sini  dalam  pandangan  laki-laki  eksistensi  orang  lain dianggap sebagai ancaman. Untuk menjaga agar laki-laki tetap dapat mengontrol maka  perlu  diciptakan  mitos  laki-laki  terhadap  perempuan.  Ada  dua  hal  yang digarisbawahi  Beauvoir  dalam  mitos  ini;  pertama,  apa  yang  diinginkan  laki-laki dari  perempuan  adalah  uang  tidak  didapat  oleh  laki-laki,  dan  kedua,  perempuan adalah  ‘bisu’seperti  alam.  Berdasarkan  fakta  dalam  beberapa  fiksi,  Beauvoir melihat bahwa perempuan mempunyai tugas untuk mengorbankan dirinya kepada seorang  lelaki.  Meskipun  perempuan  tahu  akan  citra  buruk  ini,  perempuan  tidak dapat  membebaskan  diri  karena  laki-laki  mempunyai  kekuasaan  atas  dirinya. Ironisnya, perempuan sendiri meyakini akan fungsi ini.
Beauvoir  menekankan  bahwa  konstruksi  sosial  merupakan  sebab  utama mengapa mekanisme diri atau subjek mengontrol perempuan (sebagai ‘yang lain’ atau  objek).  Selain  itu,  peran-peran  stereotip  perempuan  –kepasifan  dan kefemininan  –  diterima  dan  diturunkan  oleh  perempuan  kepada  generasi berikutnya.
Beberapa tipe perempuan mendapat kritikan dari Beauvoir.peran sebagai istri dikatakan  dapat  merampas  kebebasan  perempuan.  Institusiperkawinan  memaksa perempuan pada kewajiban dan rutinitas. Ini bisa berarti pelumpuhan total terhadap perempuan. Seorang wanita karir bahkan lebih sengsara karena harus bekerja dua kali (di luar rumah dan di dalam rumah) sehingga seringkali muncul konflik profesi dan kewajiban sebagai ibu. Beauvoir justru menilai positif perempuan pelacur. Dari satu  sisi  pelacur  merupakan  objek  bagi  laki-laki  tetapi  di  lain  pihak  ia  menjadi subjek karena mengharuskan si  pemakai  jasa (laki-laki) untuk  membayar. Selain itu, seorang pelacur berada pada posisi yang dibutuhkan dan dicari laki-laki. Jadi, seorang  pelacur  dapat  melarikan  diri  dari  yang  lainnya  atau  dari  menjadi  objek semata.  Penilaian  rendah  diberikan  padaperempuan  narsis  yang  memang  selalu ingin  menjadi  objek.  Ia  adalah  tipe  perempuan  yang  terpana  oleh  dirinya  sendiri dan  sangat  mementingkan image -nya.  Dia  terjebak  pada  urusan  fisiknya  sampai
pada akhirnya ia diperbudak oleh laki-laki untuk terus menjadi cantik,langsing,muda bukan untuk dirinya tetapi untuk laki-laki. Perempuan mistis- spiritual  merupakan  peranan  yang  sangat  kompleks.  Disatu  sisi  ia  ingin menampilkan diri sebagai subjek yang suci dan bersih, sangat mementingkan dan menunjukkan kemoraitasannya dengan tingkah lakunya, atau pakaiannya. Dan pada sisi  lain,  kecintaannya  kepada  Tuhan  adalah  wujud  kecintaan  yang  mengakui kesuperioritasan laki-laki. Jadi ia, merupakan objek yang didekte oleh Tuhan dan laki-laki. Keseluruan tipe perempuan di atas merupakan sebuah tragedi. Peranan- peranan yang dijalani merupakan rekayasa laki-laki.
Beauvoir menyarankan, perempuan harus dapat menjadi arsitek bagi hidupnya sendiri. Perempuan pada dasarnya, seperti laki-laki, adalah subjek bukan objek; ia harus selalu ‘ada-bagi-dirinya’. Peran laki-laki untuk iut mengakui posisi ini sangat diperlukan.jalan  yang  harus  ditempuh  perempuan  untuk  dapat  mengubah kehidupannya  adalah  dengan  bekerja,  belajar  hingga  menjadi  intelektual,  serta harus mampu menjadi agen bagi perubahan sosial. Seperti Sartre, Beauvoir melihat kunci  kebebasan  bagi  perempuan  adalah  ekonomi,  dan  juga  penghargaan masyarakat terhadap perempuan.

## Hasil dan Diskusi
Feminisme Eksistensialisme dalam Perempuan di Titik Nol
Konsep-konsep Beauvoir di atas tampanya merasuk dalam diri Saadawi. Beberaa karyanya  menunjukkan  persetujuannya  dengan  konsep  feminisme  eksistensialis, salah satunya Perempuan di Titik Nol ini. Firdaus, sebagai tokoh utama dalam novel ini menjadi sosok yang sangat dikagumi oleh si aku. Ia menjadi simbol pendobrak kekuasaan laki-laki dalam menindas perempuan. Sebagaimana Beauvoir, Saadawi tidak melihat Firdaus sebagai perempuan yang tak layak dihargai karna profesinya sebagai  pelacur.  Justru  sebagai  pelacur,  mampu  memberi  esensi  pada  dirinya sendiri,  berhasil  menemukan  eksistensi  dirinya  dan  menjadikan  dirinya  sebagai subjek. Dengan tegar ia hadapi peristiwa-peristiwa buruk yang menimpa dirinya. Akhirnya, ia mampu memberikan definisi pada dirinya:  menemukan kebobrokan masyarakat  yang  didominasi  oleh  kaum  laki-laki  lalu  berbuat  sesuatu  untuk menunjukkan  bahwa  ia  sebagai  perempuan  bisa  ‘ada’.  Meskipun  cara  yang
dipilihnya  sangat  radikal  dan  tidak  manusiawi  (PdTN:  hal  3).  Tetapi  di  sisi  lain dapat ditafsirkan muncul karena motif kekerasan dan kekejaman tidak hanya milik laki-laki. Dalam arti yang lebih luas, kekuasaan dapat diraih perempuan sepanjang perempuan sendiri mau bertindak untuk meraih itu, sebagaimana pernyataan Sartre di atas.

## Pengalaman Masa Kecil dan Realitas Patriarki
Firdaus  adalah  anak  perempuan  yang  lahir  dari  keluarga  petani  miskin  yang  tak dapat  membaca  dan  menulis,  namun  taat  menjalankan  perintah  agama  (Islam) (PdTN:  16-17).  Masa  kecilnya  dihiasi  dengan  kerja  keras  membantu  ibu: mengambil  air,  ke  lading,  membuat  adonan  roti,  dan  membersihkan  rumah  dan kandang  ternak.  Dari  beban  kerja  saperti  itu,  Firdaus  hampir  tak  pernah mendapatkan penghargaan (material dan spiritual) dari ayahnya. Hanya sekali saja ia merasakan diberi uang oleh ayahnya, selebihnya berupa kekerasan fisik. Untuk urusan  makan  pun  Firdaus  tidak  dapat  meperoleh  secara  layak.  Untuk  makan, hampir  dapat  dikatakan  tak  berkecukupan.  Hanya  ayahnyalah  yang  dapat menikmati kebutuhan tersebut secara teratur. Namun demikian, meskipun miskin, Firdaus masih tetap dapat mengenyam pendidikan sekolah dasar, bahkan hingga ke sekolah menengah berkat bantuan pamannya.
Pada  masa  kecilnya,  Firdaus  telah  mendapatkan  pengalaman  seksual bersama teman mainnya, Muhammadain. Juga dari pamannya sendiri (PdTN: 19- 20).  Tetapi  bagi  Firdaus,  pengalaman  itu  tak  menjadi  trauma  buruk  karena sebenarnya ia dapat merasakan kenikmatan darinya. Di sini tampak Saadawi ingin menunjukkan  anakronisme  antara  ketaatan  beragama  dengan  perlakuan  amoral. Seorang  paman  tega  menggerayangi  dan  ‘menggauili’  keponakannya  sendiri (PdTN:  20;  31-32)  di  tengah  masyarakat  yang  memiliki  ketaatan  agama  yang demikian kental. Ketaatan beribadah tak menjamin kehidupan pribadi yang bersih. Demikian  juga  dengan  kekerasan  atas  budaya  patriarki  yang  telah  menjadikan Firdaus dan perempuan lainnya sengsara. Agama ternyata tak dapat membendung perlakuan laki-laki terhadap perempuan untuk menomorduakan dan menekannya. Memukul istri adalah hal biasa bagi seorang suami (PdTN: 17) dan (PTdN: 24-25)
Kedudukan  ayah  di  dalam  keluarga  bak  raja  di  sebuah  kerajaan.  Semua anggota termasuk istrinya, harus patuh dan mengabdikan dirinya untuk kepentingan suami. Karena perilaku seperti itu telah menjadi tradisi, maka anakperempuan pun harus  dibiasakan  untuk  bersikap  dan  berbuat  seperti  itu.  Pengertian  dan  ukuran egois  atau  kejam  menjadi  tidak  berlaku,  karena  ukuran-ukuran  seperti  itu  hanya berada  di  tangan  laki-laki.  Jadi  tak  ada  kemungkinan  penilaian  buruk  tersebut disandangkan bagi dirinya sendiri (PTdN: 26-27). Bahkan hampir-hampir, dalam tradisi patriarki seperti  ditunjukkan oleh Saadawi, suatu  keluarga sebenarnya tak menghendaki kehadiran anak perempuan (PTdN: 26)
Beberapa kutipan di atas menunjukkan upaya perumahtanggan atas diri ibu dan  Firdaus  sendiri.  Hal  yang  demikian  memang  sering  diterapkan  dalam masyarakat  patriarki.  Ibu  rumah  tangga  di  seluruh  dunia  melakukan  berbagai macam  tugas  yang  memiliki  satu  kesamaan  mata  rantai  rumah  dengan penghuninya.  Mereka  merawat  anak,  bahkan  bertanggungjawab  terhadap kelangsungan hidup anak (laki-laki terutama), memenuhi suplai pangan keluarga, baik  dari  lading  keluarga  atau  dari  pasar  setempat.  Mereka  mencuci  pakaian, mencari alternative tambahan penghasilan bagi keluarga melalui pekerjaan paruh waktu  atau  sambilan  di  rumah  Mosee,  1996:  44).  Dalam  pengertian  yang  lebih ekstrim,  kutipan  di  atas  dapat  ditafsirkan  sebagai  wujud  perbudakan  perempuan oleh  laki-laki.  Jadi  tingkatannya  justru  jauh  lebih  rendah  dari  pandangan pengrumahtanggaan  perempuan.  Sebab  budak,  di  dalam  masyarakat  lama,  bisa sangat  tidak  berarti  dan  dapat  diperlakukan  sesuka  hati  majikannya,  bahkan diperjualbelikan.  Ini  bisa dilihat dari cara-cara laki-laki menginginkan pelayanan istimewa dari istrinya: membersihkan kaki, menyimpankan maanan walaupun ntuk diri dan anaknya sendiri belum tentu terpenuhi, atau bahkan tak berarti apa-apa bila seorang  anak  perempuannya  meninggal  dunia.  Mungkin  dasar  hadits  yang diriwayatkan  oleh  Muhammad  Al-Baqir  yang  dipergunakan  untuk  melegitimasi tindakan seperti itu: “jika aku harus memerintahkan seseorang untuk bersujud di hadapan yang lain, maka aku akan memerintahkan seorang wanita untuk bersujud di hadapan pasangannya.” (Murata, 1996:297). Karena itu wajar, dalam pengertian patriarki  dalam  kultur  masyarakat  Mesir,  bila  suami  membiarkan  anak  dan  istri kelaparan  sementara  dirinya  sendiri  dengan  lahap  menyantap  makan  malamnya.
Atau  mengharuskan  istri  memanggil  suaminya  dengan  panggilan  ‘yang  mulia’ (PdTN: 52-54), atau bahkan layak memukul istrinya hingga berdarah bila istrinya dianggapnya bersalah (PdTN: 64-65).
Saadawi, melalui tokoh Firdaus, seakan berusaha menelanjangi pribadi-pribadi yang tak lagi  mengindahkan agama sebagai  alat kontrol moral.  Ia melihat  fungsi agama  yang  tak  lagi  mampu  melindungi  wanita  dari  penindasan  dan  penyiksaan laki-laki,  bahkan  dikaakan  justru  dari  agama  tersebut  perilaku  laki-laki  dapat dibenara.  Kalau  agama  sudah  ‘mengizinkan’  bagaimana  mungkin  pemerintah melindungi perempuan? Justru pemerintah dengan sengaja mengukuhkan ideology tersebut sebenarnya, menurut Saadawi, kehancuran dan kejahatan justru diciptakan oleh  laki-laki  (PdTN:  39).  Karena  itu  seharusnya,  laki-lakilah  yang  seharusnya dihukum  mati,  bukan  Firdaus  (perempuan)  (PDTN:  5).  Firdaus  hanya  ingin melindungi  eksistensinya  dan  menunjukkan  bahwa  perempuan  bisa  berbuat sebagaimana  yang  dilakukan  laki-laki  terhadap  kaum  sejenisnya  dan  tak  layak menerima penindasan tanpa alasan. Bukan didasari oleh rasa dendam  atas akibat yang Firdaus rasakan, menjadi pelacur karena “… sejak semula ayah, paman, suami saya,  mereka  semua,  mengajarkan  untuk  dewasa  sebagai  pelacur”  (PdTN:  144).
Tetapi lebih karena kebobrokan lelaki (PTdN: 145)

## Pribadi yang Tangguh
Novel ini dibuka dengan tuturan pencerita “Ini adalah kisah seorang wanita sejati” (PdTN:  3).  Penegasan  ini  setidaknya  menyarankan  akan  cerita  tentang  seorang perempuan  yang  unggul.  Mengapa  pencerita  berani  mengambil  kesimpulan demikian?  Karena  dia  (Firdaus  yang  dimaksud  dengan  wanita  itu)  adalah perempuan yang berkepribadian tangguh, bercita-cita tinggi, ulet, berani, dan dapat menentukan  dirinya  sendiri.  Seperti  yang  telah  diuraikan  di  bagian  sebelumnya, Firdaus  adalah  anak  peempuan  yang  lahir  dan  dibesarkan  oleh  keluarga  petani miskin. Ia hidup dalam tradisi yang sangat patriarki, bukan saja dalam keluarga tapi dalam  masyarakat  dan  negara.  Tetapi  ia  mampu  keluar  dari  segala  keterbatasan tersebut.  Hanya  bermodal  semangat  untuk  meraih  ilmu  setinggi-tingginya  ia berhasil  menggapai  cita-cita:  menjadi  dirinya  sendiri  dalam  kebebasan,  dan kehormatan. Mula-mula ia belajar dari pamannya (PdTN: 21), lalu masuk dan lulus
sekolah  dasar  (PdTN:  29),  hingga  sekolah  menengah  (PdTN:  51).  Kesempatan untuk  dapat  belajar  benar-benar  ia  manfaatkan  untuk  menimba  ilmu.  Semangat untuk menambah pengetahuannya sangat tinggi. Ia selalu berusaha memanfaatkan waktu untuk belajar dan berdiskusi dengan teman (PTdN: 38). Karena kegemaran membaca itulah Firdaus menjadi tahu tentang orang-orang Parsi, Turki, Arab, dan sebagainya.  Juga  tentang  perang,  rakyat,  revolusi,  riwayat  orang-orang revolusioner,  sastra,  serta  biografi  para  penguasa  beserta  kejahatan-ejahatannya. Pengetahuan yang telah membuat matanya menjadi terbuka atas segala wawasan. Pengalaman literer yang membuatnya menjadi muak terhadap dunia yang dipenuhi oleh kekuasaan yang telah diselewengkan oleh laki-laki. Firdaus tahu bahwa semua yang  memerintah  adalah  laki-laki.  Di  antara  mereka  memiliki  persamaan  yakni kerausan dan kepribadian yang penuh distorsi, nafsu materialism yang tanpa batas, seks dan kekuasaan yang tanpa batas (PdTN: 39). Pengalaman seperti ini tentu tidak akan  diperoleh  oleh  perempuan  pada  umumnya,  dan  kaum  perempuan  Mesir khususnya,  karena  mereka  tak  sadar  akan  penindasan  tersebut.  Perempuan, sebagaimana mitos yang disebarkan laki-laki, selalu bisu seperti alam. Bahkan lebih gawat  lagi,  mereka  pun  meyakini  dan  menerima  penindasan  tersebut  ( Jurnal Perempuan ,  02  Des-Jan  1997:  44).  Jadi,  bagi  Firdaus,  persepsi  negative  tersebut dapat muncul karena Firdaus memiliki kesadaran diri yang sangat tinggi. Simpulan ini akan menjadi jelas bila dibandingkan dengan okoh Aku. Meskipun ia seorang dokter, terlihat rapuh dan cepat berputus asa ketika menemui jalan buntu untuk bisa berbicara dengan Firdaus (PdTN: 6). Pada bagian tersebut, digambarkan kekuatan kepribadian  tokoh  aku  yang  lemah,  sebagaimana  fitrah  gender  yang  selalu diberikan  untuk  perempuan.  Ia  (tokoh  aku)  begitu  mudah  kehilangan  harapan (PdTN: 7). Di dalam kutipan di atas memang tidak dijelaskan berapa kali tokoh aku mencoba untuk menemui FIrdaus. Tetapi dari kutipan di atas cukup memberikan indikasi akan kekuatan kepribadian tokoh, setidaknya melalui ungkapan tokoh aku. Belum  lagi  atascerita  penolakan  FIrdaus  terhadap  permohonan  grasi  presiden atashukumannya. Ia tidak takut mati demi cita-cita, kebebasan, dan harga dirinya. Demi mebongkar kedok buruk yang seolah disamarkan oleh tradisi laki-laki. Mula- mula  memang  sulit  bagi  Firdaus  karena  ia  sadar  hidup  dalam  tradisi  yang  selalu mengajarkan  kepatuhan  dan  kelemahan  oerempuan  di  hadapan  laki-laki.  Tetapi,
ketika ia tahu bahwa laki-laki selalu menyimpan kejahatan sementara perempuan yang selalu dipersalahkan, maka iapun ingin bertindak (PTdN: 149).
Kepribadian  yang  demikian  ‘berani’  (dalam  masyarakat  patriarki)  dapat muncul  dan  terealisasi  berkat  esensi  hidup  yang  ingin  ia  bangun.  Suatu  cita-cita akan jati  diri  yang  diisi  dengan sesuatu  yang dapat  membuatnya merasa bangga. Sesuatu yang merasa membuatnya lebih unggul dari siapapun juga, termasuk para raja,  pangeran  atau  penguasa  (PdTN:  15).  Dari  kaca  mata  feminisme,  cita-cita Firdaus tampak sangat radikal karena ia ingin mengungguli siapapun juga termasuk penguasa  (laki-laki)  (Saptari  dan  Holsner,  :  48-49).  Dalam  taraf  tertentu  upaya Firdaus  telah  berhasil,  karena  kuatnya  tekad  yang  dicanangkan  dalam  dirinya: “Apapun  yang  terjadi,  saya  harus  menjadi  seorang  wanita  yang  terhormat, walaupun harus dibayar dengan nyawa saya”. Ia sadar, “Hidup perempuan selalu sengsara. Seorang pelacur dalam pada itu, nasibnya lebih baik. Saya telah sanggup meyakinkan  diri  sendiri  bahwa  saya  telah  memilih  kehidupan  ini  atas  kemauan sendiri (PdTN: 129). Cerminan sikap seorang eksistensialis. Ia bisa menjadi wanita apa-apa (terhormat), karena ia tahu manusia (apalagi perempuan) tidak berarti apa- apa  tanpa  dirinya  sendiri  yang  menentukan  eksistensinya  (Jurnal  Perempuan,  02 Des-Jan  1997).  Ia  berhasil  menjadi  subjek,  walau  sebagai  pelacur  ia  dapat berkedudukan sebagai objek. Tetapi bagi Firdaus, ‘pelayanannya’ hanya diberkan bagi orang-orang yang dia pilih (PdTN: 98). Bukan semata-mata kepuasan material dan kepuasan klitoris yang ia harus dapatkan, tetapi juga kepuasan vaginal. Suatu cerminan dari konsep Beauvoir. Dalam banyak hal ia telah mampu mendefinisikan dirinya  menjadi etre-pour-soi ,  ada  bagi  dirinya,  yang  aktif  yang  meruaka arsitekturbagi dirinya sendiri ( Jurnal Perempuan , 02 Des-Jan 1997).
Figur  Firdaus  dalam  pikiran  dan  perilakunya,  membuktikan  konsep Beauvoir  sekaligus  juga  menyangkal  konsep  Freud  yang  menganggap  bahwa perempuan  adalah  mausia  yang  tidak  lengkap  karena  tidak  memiliki  penis. Sebagaimana penyankalan Beauvoir,  Firdaus telah memantapkan dirinya  sebagai seorang  pelacur  yang  tidak  pernah  merasa  memiliki  kekurangan  organ  (penis). Justru arena tubuhnya ia dapat mejadi subjek bagi dirinya dan bagi laki-laki yang membutuhkannya.  Seksualitas  perempuan  tak  menghalanginya  untuk  sukses meraih kebebasan (Jurnal Perempuan, 02 Des-Jan 1997).

## Feminisme Eksistensialis: Antara Beauvoir dan Firdaus
Seperti  telah  disinggung  di  depan  bahwa  ada  hubungan  pemikiran  antara Nawal el-Saadawi, novel Perempuan di Titik Nol , dan konsep feminis eksistensialis Simone de Beauvoir. Cara penentuan diri Firdaus, seperti terungkap di atas, salah satu bukti adanya hubungan pemikiran tersebut.
Sebagaimana  asumsi  Beauvoir,  berdasarkan  penjelasan  ontologis  dengan konsep being (‘ada’)-nya, terjadinya patriarki karena perempuan sebagai jati diri didefinisikan  oleh  laki-laki  (Jurnal  Perempuan,  02  Des-Jan  1997).  Posisi  ibu Firdaus  yang  termarginalkan,  terdomestikkan,  dan  tersubordinasikan  karena kekuasaan ayah FIrdaus yang begitu kuat. Bahkan definisi yang sama pun diberikan kepada Firdaus, anak perempuannya. Karena itu ia selalu berusaha untuk menjaga eksistensinya. Ia tak ingin perempuan mendefinisikan dirinya sendiri. Dan pilihan pengekangan, pelayanan, penghormatan, kekerasan, dan kepatuhan bhkan kematian terhadap  ayah  Firdaus  dan  penguasa  adalah  cara  yang  efektif  untuk  menekan  da mematikan segala bentuk ancaman yang dapat melemahkan eksistensinya. Di sini ampak  peran  sebagai  istri  benar-benar  telah  merampas  kebebasan  perempuan. Perkawinan ibu dan ayah Firdaus, Firdaus dan Syeikh Mahmoud, telah memaksa pasangan  (istri)  pada  kewajiban  dan  rutinitas. 22 Bukan  itu  saja,  idiologi  patriarki yang telah tertanam di masyarakatnya, menjadikan seorang laki-laki merasa ragu ketika ada seorang perempuan menyatakan keberaniannya untuk membunuh laki- laki (PdTN: 144-145).
Selain  itu,  tiga  strategi  yang  dapat  mengubah  kehidupan  perempuan,  pun ada di dalam diri Firdaus. Keharusan bekerja, belajar, dan menjadi agen perubahan bagi  perempuan  ( Jurnal  Perempuan ,  02  Des-Jan  1997:  45-46)  dapat  ditemukan dalam novel ini. Seperti telah beberapa kali disinggung, Firdaus telah mengukuhkan dirinya dengan pekerjaannya sebagai pelacur. Dari profesi ini ia peroleh limpahan materi, kehormatan, dan juga kebebasan (PdTN: 109). Soal belajar pun Firdaus tak perlu diragukan. Ia adalah sosok perempuan yang berpendidikan. Rajin membaca buku  (PdTN:  38-39)  dan  bahkan  memiliki  perpustakaan  sendiri  (PdTN:  100). Karena  itu,  ia  dapat  menentukan  apa  yang  ingin  dilakukannya.  Ia  bisa  tahu kebobrokan yang dilakukan oleh kaum laki-laki. Dengan bekal keduanya, Firdaus
pun  menjadikan  dirinya  sebagai  agen  perubahan  sosial.  Mula-mula  dengan  cara memasuki  Komite  Revolusioner  bersama  Ibrahim  dan  teman-teman  di perusahaannya (PdTN: 117). Lalu, ia secara mandiri bergerak melawan kekuasaan laki-laki (PdTN: 146-147)
Kesamaan  yang  lain  juga  ditemukan  dalam  cara  pandang  terhadap  profesi pelacur dan perkawinan. Sebagaimana Beauvoir, Saadawi juga memandang bahwa “seorang pelacur yang sukses lebih baik daripada seorang suci yang sesat” (PdTN: 125);  “Perkawinan  adalah  lembaga  yang  dibangin  atas  penderitaan  yang  paling kejam  untuk  kaum  wanita”  (PdTN:  126),  dan  “profesi  saya  (pelacur-pen)  telah diciptakan oleh lelaki, dan bahwa lelaki menguasai dua dunia kita, yang di bumi ini dan yang di alam baka. Bahwa lelaki memaksa perempuan, menjual tubuh mereka dengan harga tertentu, dan bahwa tubuh yang paling murah dibayar adalah tubuh sang istri” (PdTN: 132-133). Pandangan-pandangan di atas dapat ditemukan dalam buku Second Sex -nya Simone de Beauvoir.

## Simpulan
Dengan  demikian,  apa  yang  dipikirkan  Beauvoir  telah  teraktualisasikan  oleh Saadawi  melalui  tokoh  Firdaus.  Konsep-konsep  feminisme  eksistensialis  benar- benar merasuk dalam diri Saadawi melalui tokoh Firdaus.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tampak  bahwa  Saadawi  telah  mencampurkan kenyataan (dalam hal ini perempuan bernama Firdaus yang dihukum mati) dengan konsep-konsep Simone de Beauvoir. Keberanian Firdaus untuk bertindak, menolak grasi,  dan  ditemui  orang  lain  adalah  contoh  perilaku  yang  menurut  Saadawi bersesuaian dengan konsep-konsep Beauvoir.
Jadi  novel Perempuan  di  Titik  Nol ,  merupakan  wujud  novel  yang mencampurkan  antara  realitas  faktual  dan  realitas  ideal.  Realitas  faktual  yang dimaksud  adalah kehidupan Firdaus di  penjara Qanatir, sebagaimana diakui  oleh pengarang sendiri (PdTN: xv) sedang realitas ideal adalah konsep-konsep Simone de  Beauvoir  tentang  feminisme  eksistensial.  Sikap  ini  dapat  dipahami  sebagai upaya  Saadawi  sebagai  tokoh  feminisme  memperjuangkan  cita-citanya.  Realitas nyata dimanfaatkan untuk menarik perhatian perempuan lain untuk lebih terdorong menegakkan eksistensinya yang terebut oleh budaya patriarki. Sedang realitas ideal
disisipkan untuk memberikan alternatif cara kepada perempuan dan menyadarkan masyarakat menuju perjuangan dan penghargaan perempuan.

## Daftar Pustaka
Darma,  Budi.  1996  “Kata  Pengantar  Sebuah  Novel  Feminis”.  Dalam  Tsitsi  V. Himunyanga – Phiri. Warisan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
El-Saadawi,  Nawal.  1995 Perempuan  di  Titik  Nol Terjemahan  Amir  Sutaarga.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Ensiklopedi Indonesia Seri Geografi . 1990 Jakarta: Intermasa
Ensiklopedi Nasional Indonesia (jilid 10). 1990 Jakarta: PT Cipta Adi Pustaka
Fakih,  Dr.  Mansour.  1996 Menggeser  Konsepsi  Gender  dan  Tranformasi  Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Jurnal  Perempuan .  1997  “Teori  Feminisme:  Feminisme  Eksistensialis”.  No.  02. Desember – Januari
Merriam  Webster’s  Encyclopedi  of  Literature. 1995  Spingfield,  Massachusetts:
Merriam Webster’s Publisher
Morris,  Pam.  1993. Literature  and  Feminism:  An  Introduction .  Oxford,  UK: Blackwell
Mosse,  Julia  Cleves.  1996. Gender  dan  Pembangunan Terjemahan  Hartian Silawati. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Murata,  Sachiko.  1996. The  Tao  of  Islam:  Kitab  Rujuka  tentang  Relasi  Gender dalam Kosmologi dan Teologi Islam Terjemahan Rahmani Astuti dan M.S. Nasrullah. Jakarta: Mizan.
Saptari, Ratna dan Brigitte Holzner . 1997. Perempuan, Kerja, Dan Perubahan Sosial: Sebuah Pengantar Studi Perempuan. Jakarta: Pustaka Utama Grafitti