## Metode dan Paradigma Pemahaman Hadis di Indonesia
Muhammad Ari Rustianto 1 , Guntur Pribadi 1 , Lilik Andaryuni 1
1 Universitas Islam Negeri Aji Sultan Muhammad Idris, Indonesia
Corresponding Author :        arirus14@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
January 08, 2024 Revised March 15, 2024
Accepted
March 25, 2024

## ABSTRACT
Changes and developments over time have encouraged the importance of contextual  understanding  of  hadith  by  the  people.  In  the  midst  of  this, studying  the  understanding  of  hadith  using  a  methodical  approach  has urgency, especially its position as a source of law after the Koran and its function  as  mubayyin  (explainer).  In  Indonesia,  the  understanding  of hadith can be seen as still experiencing delays. The aim of this research is to  explain  the  methods  and  understanding  of  hadith  in  Indonesia.  This research method uses a library research approach, namely by conducting a  study  of  several  literatures  related  to  hadith  studies  studied  and developed  in  Indonesia,  including  several  Islamic  intellectual  scientific works that examine hadith studies in Indonesia. The findings show that in Indonesia there are several popular methods of understanding hadith that are  studied  and  studied  in  hadith  science  literature,  including  the  tahlili (analytical)  method,  the  ijmali  (global)  method,  the  muqarin (comparative) method, and the maudhu'i method ( thematic). It is possible that  the  models  of  methods  for  understanding  hadith  will  experience development as times change. The problem of modern life like today, of course,  is  that  understanding  hadith  requires  an  understanding  that  can respond  to  the  needs  of  the  times.  In  the  current  context,  for  example, understanding  hadith  using  a  scientific  and  philosophical  approach  has become  a  model  of  approach  that  is  seen  as  being  able  to  respond  to modernity.  It  is  hoped  that  this  approach  model  can  provide  a comprehensive understanding of the hadiths of the Prophet SAW, that is, not  only  to  be  understood  at  a  textual  level,  but  also  to  be  understood contextually and substantively so that the essence and wisdom behind the hadith texts can be understood wisely.
Keywords : U nderstanding of Hadith, Hadith Studies In Indonesia
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Hadis sebagai sumber hukum Islam (Hadi, 2020) yang kedua setelah Al-Quran memiliki kedudukan dan fungsi yang sangat penting. Kajian mengenai hadis menjadi sangat penting dikarenakan selain sebagai sumber hukum, fungsi hadis terhadap Al- Quran juga memiliki fungsi sebagai penjelas terhadap ayat-ayat Al-Quran yang masih global  ( mujmal ),  umum  ( ‘amm )  dan  tanpa  batas  ( mutlaq ).  Selain  sebagai  penjelas ( mubayin ),  hadis  juga  memiliki  fungsi  terhadap  Al-Quran  sebagai  penguat  atau memperkokoh isi kandungan Al-Quran serta mewujudkan hukum-hukum atau ajaran- ajaran yang tidak terdapat dalam Al-Quran (Azizah dkk., 2023).

## Attractive : Innovative Education Journal
Secara  bahasa,  hadis  adalah  sesuatu  yang  baru,  menunjukan  sesuatu  yang dekat dan waktu yang singkat. Selain itu hadis juga memiliki arti berita ( khabar ) yaitu sesuatu  yang  diberitakan,  diperbincangkan,  dan  dipindahkan  dari  seseorang  kepada orang lain. Ada pula yang mencatat hadis dengan arti  dekat ( qarib ) (Damanik, 2018), tidak lama lagi terjadi. Selain itu ada pula yang menyebut hadis dengan kata atsar dan kata sunnah (Riza Nazlianto, 2018) .
Sedangkan  secara  terminologi,  hadis  menurut  ahli  hadis  adalah  segala perkataan  Nabi,  perbuatan,  dan hal  ihwalnya (Wahyudi  &  Kahfi,  2019) .  “Hal  ihwal” yang dimaksud adalah segala sesuatu yang diriwayatkan oleh Nabi Muhammad SAW termasuk  dalam  ihwal himmah, karakteristik,  sejarah  kelahiran,  dan  kebiasan- kebiasaan  Nabi  SAW.  Selain  itu  ada  pula  yang  memberikan  pengertian  lain,  hadis secara  istilah  adalah  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi  SAW,  baik  berupa perkataan, perbuatan, taqrir, maupun sifat beliau (Annur dkk., 2023).
Kajian yang membahas tentang hadis selalu menarik. Hal ini dikarenakan hadis sebagai  perkataan,  perbuatan,  dan  segala  hal  tentang  kebiasaan  dan  sifat  Nabi  SAW selalu menarik. Hal ini tidak dapat dilepaskan segala hal yang terdapat pada diri Nabi SAW  yang  merupakan  suri  tauladan  yang  baik  bagi  umat  dan  sekaligus  sumber hukum (Zulfahmi, 2015) yang kedua setelah Al-Quran.
Unsur-unsur  pokok  hadis  yang  diantaranya  sanad,  matan,  rawi  merupakan unsur  yang  dalam  bahasannya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pembahasan  yang berhubungan  dengan  historisitas.  Karena  itu,  ketika  masuk  pada  pembahasan pemahaman hadis hal mengenai sejarah dalam konteks asbabul wurud , maka mengenai keadaan  dan  peristiwa  atau  kasus  sosiologis  terhadap  lahirnya  matan  hadis  tidak dapat dilepaskan.
Selain  itu  pula,  dalam  konteks  fungsinya  terhadap  Al-Quran,  hadis    adalah sebagai  penjelas  ( mubayyin )  (Akasah,  2022),  dan  sebagai  penetap  ( muqarrir )  (Azkar, 2016)  hukum  yang  belum  terdapat  dalam  Al-Quran.  Di  tengah  perubahan  zaman, tentu menjadi penting membacaan terhadap teks hadis yang kontekstual dan responsif dalam menanggapi kebutuhan terhadap problematika hukum hari ini dan kedepan.
Hubungan  hadis  dengan  Al-Quran  tidak  dapat  dilepaskan  dan  memiliki keterkaitan,  sehingga  keberadaan  hadis  sebagai  penjelas,  penguat,  dan  penetap hukum, hendaknya tidak semata dipahami  dengan secara tekstual hadis, akan tetapi dapat  dipahami  pula  secara  kontekstual  dalam  artian  pembacaan  secara  kritis terhadap hadis dengan metode-metode pemahaman hadis yang komprehensif dengan pendekatan-pendekatan  ilmu  pengetahuan  yang  mendukung  diperlukan.  Dalam pembahasan  hadis  juga  tidak  dapat  dilepaskan  pada  pemahaman  mengenai  teks ( matan )  hadis  (Wahid,  2015).  Dalam  konteks  ini,  matan  hadis  yang  dapat  diartikan lafal-lafal  hadis  yang  didalamnya  mengandung  makna-makna  yang  tersirat merupakan teks yang tidak berdiri secara mandiri. Ada keadaan, peristiwa atau kasus ketika hadis diucapkan oleh Nabi SAW. Karena itu dalam hal ini, pengkajian mengenai metode  pemahaman  hadis  menjadi  penting  untuk  dipelajari  dalam  memahami  dan menggali makna-makna yang tersirat secara kontekstual pada hadis Nabi Saw.
Pengkajian  metode  pemahaman  hadis  itu  sendiri  dimaksudkan  agar  dalam memahami  hadis  tidak  terhenti  atau  berkutat  pada  pengetahuan  teks  ( matan hadis), akan  tetapi  dapat  menyelami  makna-makna  yang  terkandung  dibalik  lafal-lafal  teks ( matan hadis) secara kontekstual.
Di  Indonesia,  pemahaman  terhadap  hadis  mengalami  keterlambatan.  Tahun sebelum  1900,  pembelajaran  hadis  belum  masuk  pada  sistem  kurikulim  pendidikan
sebagai  disiplin  studi  hadis  (Wahid,  2015).  Pembelajaran  terhadap  hadis  ketika  itu masih bersifat sebagai ilmu agama dalam memahami rukun Islam dan rukun iman.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kepustakaan yakni dengan melakukan kajian  terhadap  literatur-litaratur  studi  hadis  di  Indonesia.  Sedangkan  teknik pengelolaan  data  yang  digunakan  penulis  adalah  deskriptif  analitik,  yakni  terhadap data-data  yang  terkumpul  berupa  beberapa  buku  dan  artikel  jurnal  ilmiah  dibaca, ditelaah, dan selanjutnya dianalisis serta dipaparkan secara deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Metode Pemahaman Hadis
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata “metode” memiliki arti cara teratur yang  digunakan  untuk  melaksanakan  suatu  pekerjaan  agar  tercapai  sesuai  dengan yang dikehendaki (Ramdani dkk., 2023). Dengan kata lain, “metode” memiliki arti cara atau  Teknik. Sedangkan  kata  “pemahaman”  berasal  dari  kata  paham.  Dalam  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  memiliki  arti  faham,  mengerti,  maklum,  mengetahui,  aliran ajaran  (Mairani  &  Mardiayanah,  2023).  Adapun  pemahaman  memiliki  arti  proses, perbuatan, cara memahami/ memahamkan (Widiyarto, 2017).
Dari pengertian kata tersebut diatas, metode pemahaman hadis dapat diartikan sebagai cara atau teknik yang ditempuh seseorang dalam memahami hadis (Asriady, 2019)  agar  dapat  diketahui  dan  dimengerti,  baik  itu  terhadap  historisitas  maupun makna-makna dibalik teks lafal-lafal hadis.
Pemahaman  terhadap  segela  sesuatu  tentunya  perlu  cara.  Hal  demikian  pun juga  berlaku  dalam  memahami  hadis  Nabi  SAW.  Tanpa  pengetahuan  “cara”, pemahaman  terhadap  hadis  hanya  akan  diketahui  pada  sebatas  pemahaman  yang berkutat  pada  permukaan  tekstual  hadis  tanpa  “menyelami”  makna -makna  tersirat yang terdapat dibalik teks matan hadis.
Matan  hadis  sebagai  teks  keberadaanya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  makna- makna  dibalik  lafal-lafalnya.  Ada  sebab.  Ada  peristiwa  (sosiologis).  Ada  tujuan  dan maksud serta ada historisitas dibalik teks. Demikian teks hadis Nabi SAW, ada sebab- sebab  baik  itu  berupa  peristiwa  maupun  kasus yang  mengitari  adanya teks  (matan). Untuk  dapat  memahami  hadis  diperlukan  metode,  dalam  hal  ini  adalah  cara  dalam memahami makna teks hadis maupun makna yang tersirat dibalik teks.
Tujuan memahami hadis secara komprehensif adalah agar pembacaan terhadap teks (matan) hadis tidak terhenti pada tataran lafal-lafal atau permukaan teks (matan), akan  tetapi  makna-makna  teks  hadis  dapat  diketahui,  dipahami,  terlebih  lagi  dapat diaplikasikan,  baik  itu  sebagai  ajaran,  sumber  tauladan  yang  baik,  nilai  kehidupan, maupun sebagai rujukan sumber hukum setelah Al-Quran.
Dalam praktiknya, mengenai metode pemahaman hadis selama ini masih pada pemahaman tekstual (Wahid, 2015) dengan pembacaan terhadap teks hadis kemudian menjelaskannya dalam bentuk syarah atau menganalisanya dengan mengaitkan tema- tema  hadis  yang  sama  dan  kasus-kasus  yang  relevan  dengan  teks  hadis.  Sementara dalam  “pembacaan”  terhadap  teks  hadis  secara  kekinian  yakni  kontekstual  dengan pendekatan-pendekatan  dimensi  ilmu  pengetahuan  dan  pendekatan  filosofis  masih sedikit.  Hal  ini  bisa  jadi  dikarenakan  dalam  pemahaman  hadis  dengan  pendekatan- pendekatan konsep dan teori modern diperlukan kehati-hatian.
Nizar  Ali  pada  tahun  2001  mewacanakan  metode  pemahaman  hadis  dengan mengadopsi  model  metode  pemahaman  tafsir  Quran.  Metode-metode  yang
diwacanakan Nizar Ali diantaranya, metode tahlili , metode ijmali , dan metode muqarin , tanpa  metode  tematik  ( maudhu’i )  (Benny  Kurniawan,  2020).  Namun  oleh  Daniel Djuned, mewacanakan perlunya metode pemahaman hadis dengan pendekatan tafsir tematik (Saputra, 2014).
Dengan mencermati  wacana Nizar Ali dan Daniel Djuned, tampak ada usaha untuk menyegarkan soal pemahaman terhadap hadis yang selama ini dapat dikatakan belum memiliki metode yang baku. Nizar Ali sendiri mengakui bahwa tawaran terkait penggunaan  metode  tafsir  Al-Quran  dalam  pemahaman  terhadap  teks  hadis  adalah mengadopsi  dari  metode  penafsiran  Al-Quran.  Hal  yang  berbeda,  Daniel  Djuned, dalam  pandangannya  perlunya  pengembangan  pemahaman  dengan  menggunakan pendekatan  metode  tafsir maudhu’i (tematik)  untuk  keperluan  orang  yang berkecendrungan  modern  dan  segala  halnya  berkecenderungan  kembali  kepada  Al- Quran dan hadis.

## Perkembangan Metode Pemahaman Hadis
Historisitas  perkembangan  metode  pemahaman  hadis  tidak  dapat  dilepaskan dari  permulaan  hadis  itu  ada.  Selain  itu,  faktor  keadaan,  baik  tempat  dan  waktu, menjadi bagian yang akan mempengaruhi berkembangnya metode dalam memahami hadis.
Seperti  telah  disinggung  sebelumnya,  ketika  membahas  seputar  hadis  pada masa  Nabi  SAW,  maka  artinya  membahas  hadis  dalam  konteks  pertumbuhannya  di masa  Nabi  SAW  (Hamzah  dkk.,  2023).  Pembahasan  hadis  pada  permulaan  adanya hadis Nabi SAW, maka titik tekan terhadap uraiannya akan lebih membicarakan pada kehidupan  pribadi  Nabi  SAW  termasuk  ajaran-ajaran  yang  disampaikan  Nabi  SAW melalui  dakwahnya  yang  juga  jamak  telah  disepakati  sebagai  sumber  hukum  kedua setelah Al-Quran sebagai sumber hukum pertama.
Para  sahabat  di  masa  Nabi  Muhammad  SAW  hidup  tentu  tidak  begitu  sulit dalam  memahami  hadis  Nabi  SAW  (Channa  AW,  2011).  Hal  itu  dikeranakan  Nabi SAW masih hidup. Ketika di masa Nabi SAW masih hidup, keberadaan hadis baik itu dari  ucapan,  perbuatan,  maupun  ketetapan  Nabi  SAW  didapati  langsung  dari  Nabi SAW  kecuali  berkaitan  dengan  hal  internal  rumah  tangga  seperti  kehidupan  Nabi SAW sebagai  suami,  sebagai kepala  keluarga, atau sikap Nabi SAW memperlakukan istrinya, para sahabat ada yang bertanya langsung kepada Aisyah RA, istri Nabi SAW.
Pemahaman  hadis  di  masa  Nabi  SAW  yang  dapat  diakses  langsung dikarenakan Nabi SAW sendiri masih hidup (Usman, 2021), tentu tidak ada hal yang menjadi  perdebatan  maupun  pertanyaan-pertanyaan  terkait  keberadaan  hadis  Nabi SAW.  Selain  itu,  dalam  perbagai  persoalan  yang  ditanyakan  sahabat  kepada  Nabi SAW  mendapat  langsung  direspon  dari  Nabi  SAW  baik  itu  dari  perkataannya, perbuatannya, maupun dalam ketetapannya (Hamzah & Asriadi, 2020).
Ada  beberapa  cara  Nabi  SAW  menyampaikan  hadis  kepada  para  sahabat. Pertama , dengan cara melalui majelis ‘ilmi . Melalui kegiatan majelis ‘ilmi , para sahabat memanfaatkan kesempatan dan proaktif berguru dan bertanya segala hal baik perihal dunia maupun akhirat kepada Nabi SAW.
Kedua ,  cara  Nabi  SAW  menyampaikan  hadisnya  adalah  melalui  para  sahabat tertentu  Nabi  SAW.  Dari  sahabat  kemudian  hadis  disampaikan  kepada  orang  lain. Ketiga ,  metode  Nabi  SAW  dalam  menyampaikan  hadis  adalah  melalui  ceramah terbuka  seperti  yang  dilakukan  Nabi  SAW  pada  saat  haji wada’ atau  pada  peristiwa futuh makkah .
Jawaban atau respon langsung dari Nabi SAW adalah masa dimana tidak ada hal  yang  banyak  dipertanyakan  atau  diperdebatan  oleh  kalangan  sahabat.  Berbeda
kemudian ketika Nabi SAW telah wafat, hadis-hadis Nabi SAW yang diketahui  oleh sahabat  yang  masih  dalam  bentuk  hafalan  selanjutnya  dalam  perkembangannya ditekstualkan (ditulis dan dikodifikasi) (Iskandar, 2020).
Dari  sini,  apabila  dirunut  dari  sejarahnya,  maka  cara  melakukan  pemahaman hadis telah ada sejak zaman Nabi SAW. Cara sahabat mendengarkan langsung sabda- sabda  Nabi  SAW  (Tangngareng,  2020)  dan  selanjutnya  memahami  segala  hal  yang disampaikan  oleh  Nabi  SAW  adalah  merupakan  praktik  para  sahabat  dalam memahami hadis Nabi SAW.
Seiring  perkembangan  zaman,  kajian  terhadap  hadis  Nabis  SAW  menuntut pemahaman  dengan  berbagai  aspek  disiplin  ilmu.  Hal  ini  tentu  saja  tidak  dapat dilepaskan dari kondisi kontemporer dengan kompleksitas perihal kehidupan manusia saat  ini,  sehingga  mengenai  pemahaman  hadis  tentu  diperlukan  model-model pemahaman yang tidak terhenti dalam tataran tekstualitas melainkan kontekstual.
Para  ulama  kontemporer  dalam  memahami  hadis  mencoba  dengan menggunakan  model-model  pendekatan  pemahaman  yang  modern.  Urgensi  model pemahaman hadis dengan pendekatan metode pemahaman modernis tentunya tidak dapat  dilepaskan  dari  perubahan  keadaan,  tempat,  dan  zaman,  seperti  dalam  model pemahaman  kontekstual  yang  titik  tekannya  pada  upaya  pembacaan  makna  dibalik teks hadis.
Metode  pemahaman  hadis  dengan  pendekatan  modernis  adalah  model pemahaman  hadis  Nabi  SAW  dengan  pendekatan  ilmiah  dan  filosofis  (Nur,  2023). Model  pemahaman  hadis  dengan  pendekatan  ilmiah  ini  dimaksudkan  dalam memahami  hadis  Nabi  SAW  diperlukan  pendekatan  berbagai  aspek  ilmu pengetahuan.  Dengan  kata  lain,  memahami  hadis  dengan  pendekatan  ilmiah  ialah pemahaman hadis-hadis dengan menilai istilah ilmiah yang terdapat dalam hadis dan mengeksplorasi  berbagai  ilmu  dan  pandangan  filosofis  yang  dikandungnya  (Idris, 2018).
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi mutakhir seperti saat ini tentu tak dapat dibendung begitu saja. Di tengah itu, kebutuhan akan pentingnya pemahaman hadis  secara  kontekstual  dengan  pendekatan  pemahaman  ilmiah  menjadi  menarik untuk  dieksplorasi.  Selain  sebagai  upaya  menghadirkan  model  pemahaman  yang mempertimbangkan pada hal-hal logis, ilmiah dan up to date , pendekatan pemahaman hadis  dengan  dimensi  ilmu  pengetahuan  juga  sebagai  pelestarian  hadis-hadis  Nabi SAW itu sendiri agar eksistensinya dan terlebih lagi nilai-nilai ajarannya tak diabaikan oleh manusia modern seperti saat ini.
Kemudian,  selain  pemahaman  hadis  dengan  pendekatan  ilmiah,  pendekatan filosofis  dalam  model  pemahaman  hadis  adalah  hal  yang  juga  tidak  kalah  penting untuk  menghadirkan  cara  memahami  hadis  Nabi  SAW.  Pemahaman  hadis  dengan pendekatan secara filosofis ini adalah pendekatan pemahaman hadis dengan mencari inti, hakikat dan hikmah dibalik suatu formanya hadis (Idris, 2018).
Pada  pendekatan  pemahaman  hadis  secara  filosofis,  yang  akan  dikemukakan adalah  cara  berpikir  dalam  pembacaan  terhadap  makna  dibalik  teks  hadis  sehingga maksud  isi  hadis,  termasuk  hakikat  dan  hikmahnya  dapat  dihadirkan  kepermukaan dan diaplikasikan secara rasional.
Sebenarnya  model-model  berfikir  dengan  pendekatan  filosofis  dalam pembacaan  wacana  Islam  sendiri  bukanlah  hal  yang  baru.  Ushul  fikih,  misalnya, sebagai metode dalam memahami teks-teks kitab suci dan khazanah Islam hakikatnya merupakan  kajian  yang  dalam  pembahasannya  bekerja  secara  mendalam,  sistematis, komprehensif dan logis. Demikian pula seperti kajian kaidah-kaidah hukum Islam, jika
dipelajari  secara  seksama  akan  diketahui  cara  kerjanya  yang  filosofis  (Firdaus  dkk., 2022),  terutama  dalam  menyingkap  tujuan  hukum  dan  hikmah  dibalik  aturan  yang bersifat formal.

## Paradigma Pemahaman Hadis
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  “paradigma”  memiliki  arti diantaranya adalah “model dalam ilmu pengetahuan” atau “kerangka berfikir” (Djalal dkk., 2020) . Sedangkan kata “pemahaman” oleh penulis sudah diuraikan diatas. Paradigma pemahaman hadis disini dengan mengacu pada arti perkata, maka secara sederhana dapat diartikan sebagai kerangka berpikir dalam memahami hadis.
Setidaknya  ada  2  pemahaman  hadis  dalam  yang  dikenal  dan  dikenal  dalam studi  hadis  yakni,  pemahaman  hadis  klasik  dan  pemahaman  hadis  modern  (Fauji, 2018).  M.  Khairul  Huda  dalam  tulisannya, Paradigma  Metode  Pemahaman  Hadis  Klasik dan  Modern (Huda,  2016),  mencatat,  metode  pemamahan  hadis  klasik  dibangun  atas dasar  metode  pemahaman  terhadap  hadis  yang  dibangun  dari  dasar  paradigma positivistis,  sedangkan  pemahaman  hadis  modern  dibangun  dari  dasar  paradigma konstruktivis.
Setidaknya  dengan  pembahasan  uraian  diatas,  studi  mengenai  pemahaman hadis  Nabi  SAW  dalam  konteks  paradigmanya  sementara  ini  dapat  disimpulkan  2 paradigma.  Pertama  paradigma  pemahaman  hadis  Nabi  SAW  yang  berangkat  dari dasar-dasar  positivistik  (Purwaningsih,  2017).  Mengenai  paradigma  ini,  dalam  hal pemahaman  hadis  lebih  menekankan  teks  wacana  (hadis)  namun  cenderung mengabaikan produsen atau pembuat wacana (hadis).
Seperti  dalam  ulasan  penulis  diatas,  paradigma  pemahaman  hadis  klasik  ini tidak  terlalu  berbeda  mengenai  model  pemahaman  yang  masih  berkutat  pada  teks hadis. Pembacaan dengan paradigma pemahaman hadis sebagaimana tersebut, tentu akan  berkutat  pada  batas  “pengetahuan”  teks  (bahasa).  Struktur  internal  bahasa menjadi  titik  tekan  dalam  paradigma  pemahaman  hadis  klasik.  Analisis  ditekankan pada analisis bahasa: kosa kata, sintaksis  dan ketepatan diksi. Bahasa dalam konteks ini  mengalami  objektifikasi  dan  positivisasi.  Bahasa  pun  dipisahkan  dari  manusia. Akibatnya,  dalam  paradigma  pemahaman  hadis  semacam  ini  pembaca  tidak  perlu untuk  mengetahui  makna-makna  subyektif  yang  menjadi  dasar  terucapkannya pernyataan (bahasa). Ciri khas dari paradigma pemahaman hadis yang dibangun dari paradigma  positivitik  ini  adalah  pemisahaan  antara  pemikiran  dan  realitas.  Obyek analisisnya adalah kalimat, bahasa, dan semua pengertian pada teks (Huda, 2016).
Kerangka  berfikir  dengan  pendekatan  pemahaman  hadis  secara  klasik  tentu tak akan jauh menyelami makna-makna dibalik teks hadis yang sesungguhnya perlu pula  untuk  dieksplorasi.  Penggalian  makna-makna  kandungan  teks  hadis  bertujuan agar  hakikat  dan  hikmah  yang  terkandung  didalam  teks  hadis  dapat  dihadirkan dipermukaan  sebagai  pedoman,  ajaran,  maupun  pesan-pesan  agama  yang  mampu merespon  dan  melakukan  perubahan-perubahan  terhadap  kompeksitas  kontemporer seiring perkembangan zaman.
Kemudian,  paradigma  pemahaman  hadis  modern.  Kerangka  berfikir  dalam pemahaman hadis modern ini adalah menekankan pada pemahaman yang tidak saja pada  teks  wacana  (hadis),  akan  tetapi  menekankan  pada  perhatian  pembuat wacana atau  pewacana  yakni  dalam  hal  ini  Nabi  SAW  sendiri.  Paradigma  ini  seperti  dicatat oleh  M.  Khairul  Huda  dibangun  diatas  paradigma  konstruktivisme.  Paradigma konstruktivisme  ini  menolak  aliran  positivisme  (aliran  yang  mempengaruhi paradigma  pemahaman  klasik),  yang  memisahkan  subyek  dengan  obyek  bahasa. Dalam  paradigma  konstrutivisme,  bahasa  merupakan  suatu  pola  yang  mengandung
tujuan  dari  subyek  bahasa.  Demikian  ketika  pernyataan  dikemukakan  maka  ada penciptaan  makna-makna  oleh  pengarangnya,  termasuk  didalamnya  adalah pengungkapan jati diri sang pembuat pernyataan (pengarang) (Huda, 2016). Dari sini, antara  subyek  pembuat  bahasa  (pewacana)  dengan  bahasa  sebagai  obyek  tidak dipisahkan. Artinya ada konstruksi realitas yang menyebabkan bahasa (teks) itu ada.
Fazlur  Rahman,  pemikir  Islam  kontemporer,  berpandangan  seorang  Nabi adalah  orang  yang  sangat  berkepentingan  untuk  mengubah  sejarah  berdasarkan petunjuk wahyu Allah (Masyhadi, 2017). Baik itu Al-Quran maupun hadis Nabi SAW tidak  dapat  dilepaskan  dari  konstruksi  keadaan  sejarah  yang  ada  pada  masa  Nabi. Hadis  Nabi  yang  demikian  itu  yang  tidak  dapat  lepas  dari  situasi  historis  tertentu, hendaknya  dapat  menembus  batas-batas  konteks  historisnya.  Karena  itu,  Fazlur Rahman, dalam teorinya mengenai memahami hadis tidak lepas dengan berdasarkan pada “situsional” dan “kondisional”.
Fazlur  menegaskan,  kaum  muslimin  saat  ini  perlu  melakukan  re-evaluasi terhadap  berbagai  unsur  yang  terdapat  dalam  hadis  dan  melakukan  penafsiran kembali  terhadap  hadis  sesuai  dengan  keadaan-keadaan  moral  sosial  yang  saat  ini telah berbeda dan mengalami perubahan. Tentu saja, menurut Fazlur Rahman, dalam konteks  pemahaman  hadis  seperti  ini  dapat  dilakukan  dengan  pendekatan  studi historis  terhadap  hadis.  Fazlur  Rahman,  mencontohkan,  mengenai  hadis  tentang hukum. Menurutnya, hadis-hadis berkaitan dengan hukum perlu ditinjau kembali dan tidak dipandang sebagai hukum yang telah jadi, yang secara langsung dipergunakan (Idris, 2016).

## Pemahaman Hadis di Indonesia
Perkembangan  pengkajian  hadis  di  Indonesia  dapat  dikatakan  mengalami keterlambatan. Hal ini boleh jadi mempengaruhi minimnya pemahaman umat Islam di Indonesia  terhadap  hadis  Nabi  SAW.  Sebelum  tahun  1900  pelajaran  hadis  belum masuk kurikulum. Pelajaran Islam sendiri ketika itu masih seputar dalam memahami rukun  Islam,  rukun  iman,  membaca  Al-Quran,  praktik  ibadah,  hingga  mempelajari sifat 20 (Wahid, 2015).
Ada  beberapa  periode  dimana  kemudian  pemahaman  hadis  mulai diperkenalkan hingga dipelajari dan masuk sebagai kurikulum pelajaran di negeri ini. Pada  periode  abad  17  sampai  dengan  18  ada  pelajaran  hadis  dapat  dikatakan  masih sangat sederhana. Kajian-kajian hadis dipaparkan dalam bentuk pengajian yang tidak formal.  Pengkajian  hadis  tidak  dalam  perkenalan  bagaimana  metode  pemahaman hadis dikaji seperti saat ini dikenal dengan studi hadis (Maulana, 2016).
Beberapa tokoh hadis disekitar periode abad 17 sampai 18 yang dapat dikenal dalam memperkenallkan pemahaman hadis Nabi SAW diantaranya seperti, Nuruddin al- Raniri dan Abd al Ra’uf al -Sinkili . Dua tokoh ini dicatat sebagai tokoh penting yang dimasanya  merintis  atau  memperkenalkan  kajian  hadis,  terutama  dalam  kajian sharh hadis di Indonesia. Nuruddin al-Raniri (w. 1068 H/1658 M) memiliki kitab Hidayat al- Habib fi al-Targhib wa al-Tartib (Anggoro, 2019). Karya al-Raniri ini dikenal sebagai kitab kumpulan hadis yang telah diterjemahkan dari bahasa Arab ke dalam bahasa Melayu. Karena  karyanya  ini  merupakan  alih  bahasa,  penjelasan  hadis  Nabi  SAW  masih berkutat  pada  tataran  teks  yang  dalam  uraian  mengenai  pokok-pokok  hadis dipaparkan  secara  sederhana.  Demikian  pula  pada  tokoh  Abdur  Ra’uf  al -Sinkili  (w. 1105  H/  1693  M).  Dalam  kitabnya  dengan  judul Mawa’iz  al - Badi’ah .  Karya  al-Sinkili tersebut  merupakan  himpunan  hadis  Qudsi  (Anggoro,  2019).  Dalam  karyanya  Al- Sinkili  maupun  al-Raniri  terkait  mengenai  pemahaman  hadis  dua  tokoh  ulama tersebut  dalam  penjelasannya  terhadap  hadis  Nabi  SAW  masih  dalam  lingkup
tekstual,  belum  banyak  kepada  konteks.  Tentu  hal  demikian  dapat  dipahami, mengingat kitab-kitab hadis yang dimaksud tersebut adalah merupakan rintisan awal di  wilayah  Nusantara  sehingga  boleh  jadi  terkait  pemahaman  konteks  belum  begitu dikenal.
Selanjutnya pada abad 19 sampai dengan 20, perkembangan pemahaman hadis di  nusantara  memasuki  fasenya  yakni  perkembangan  yang  mulai  memperkenalkan kajian  hadis  dari  tekstual  hingga  pemahaman  kontekstual.  Ada  tokoh-tokoh  yang merintis  pemahaman  hadis  di  masa  itu  diantaranya  yang  dapat  dikenal  seperti, Muhammad  bin  Umar  an-Nawawi  al-Bantani  yang  dicatat  sebagai  tokoh  merintis keilmuan hadis yakni sharh hadis di Indonesia pada abad ke-19 (Anggoro, 2019). Ada pula  tokoh  Syekh  Mahfuz  at-Tarmasi  (1920  M)  yang  merupakan  tokoh  hadis  di Indonesia  dengan  karya-karyanya  dibidang  hadis  yang  banyak  dijadikan  sebagai referensi di pesantren-pesantren di pulau Jawa (Wahid, 2015).
Selain  beberapa  tokoh  tersebut,  ada  ulama Hadaratusyaikh Hasyim  Asy'ari (1871-1947).  Hasyim  Asy'ari  yang  dikenal  seorang  ulama  yang  hafal kutubus  sittah (hadis  6  riwayat).    Hasyim  Asy'ari  juga  dipandang  sebagai  tokoh  penting  dalam merintis perkembangan hadis di Indonesia. Dalam kitabnya yang berjudul Risalah Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah , Hasyim Asy'ari memaparkan hadits Nabi SAW melalui tema- tema  yang  dibahasanya.  Karyanya  disusun  menjadi  beberapa  bagian  topik,  maka setiap  topik  berisi  hadits  terkait.  Cara  kerjanya  yang  dilakukan  adalah mengidentifikasi  subjek  dan  kemudian  mencari  tradisi  terkait  dan  menggabungkan pandangan  ulama  klasik,  seperti  pandangan  para  ulama  fikih    maupun  pandangan para ulama hadits (Anggoro, 2019).
Kemudian  ada  pula  tokoh  T.M.  Hasbi  Ash  Shidiqiey  (1904-1975  M).  Tokoh hadis satu ini dikenal sebagai penulis mengenai kajian-kajian hadis. Banyak tulisannya yang termuat dalam buku-buku karyanya seputar ilmu hadis, termasuk karya Hasbi Ash  Shidiqiey  ini  adalah  menerjemahkan  buku-buku  hadis  dan  ilmu  hadis  (Wahid, 2015).
Masih  banyak  tokoh-tokoh  ulama  penting  di  negeri  ini  yang  ikut  mendorong perkembangan  kajian  hadis.  Dalam  sejarahnya,  seperti  telah  diulas  sebelumnya, pemahaman  terhadap  hadis  di  Indonesia  mengalami  proses  dari  model  pemahaman hadis yang bermula dilakukan sederhana yakni dengan mengambil penjelasan ( syarah ) secara tekstual dari kitab-kitab syarah hadis tanpa ada metode dan pendekatan, hingga dalam  perkembangannya  model  pemahaman  hadis  di  Indonesia  mengenal  metode pemahaman hadis yang kontekstual.
Khusus  terkait  term  pemahaman  secara  “kontekstual”.  Secara  historis  di Indonesia tokoh yang pernah mengemukakan narasi pemahaman secara “kontekstual” adalah  H.M.Quraish  Shihab  sebagaimana  dalam  tulisannya  yang  dimuat  di  majalah Panji  Masyarakat ,  dengan  judul  tulisan  “ Tafsir  Kontekstual  itu  Mutlak  Diperlukan ”.  H. Umar Shihab dalam bukunya yang diterbitkan tahun 1990 dengan berjudul, Al-Quran dan Rekayasa Sosial , mengutip tulisan H.M.Quraish Shihab terkait dengan pemahaman secara kontekstual. Dalam bukunya, H. Umar Shihab dalam tulisannya, memaparkan perlunya pemahaman kontekstual terhadap Al-Quran (Wahid, 2015).
Istilah  “pemahaman  kontekstual”  terhadap  teks  kajian -kajian  keislaman termasuk  Al-Quran  dan  hadis  menjadi  pembahasan  yang  menarik  banyak  perhatian dan  pemikiran  para  pengkaji  keislaman.  Tak  jarang  pula  model  “pemahaman kontekstual” terhadap kajian teks keislaman menjadi perdebatan. Hal ini terjadi oleh karena  pembahasannya  dianggap  bukan  hal  yang  lazim.  Selain  itu,  terhadap  kajian keislaman  pada  awal-awalnya  masih  dalam  paparan syarah dan  asing  dari  metode
pemahaman  dan  model  pemikiran  yang  menganalisa  lebih  dalam  terhadap  teks keislaman dengan pendekatan berbagai dimensi ilmu pengetahuan maupun filosofis, termasuk dalam melakukan pemahaman terhadap teks (matan) hadis Nabi SAW.
Narasi  pembahasan  pemahaman  hadis  secara  kontekstual  masuk  dalam pengkajian-pengkajian yang terus dikemukakan dalam beberapa literatur dan tulisan di  negeri  ini.    Afif  Muhammad,  misalnya,  pada  tahun  1992  menulis  artikel  dengan judul , “ Kritik Matan: Menuju Pendekatan Kontekstual atas Hadis Nabi SAW (Muhammad, 2014).  Tulisannya  ini  dimuat  oleh  Jurnal al-Hikam yang  diterbitkan  Yayasan Muthahhari  di  Bandung.  Kemudian  pada  tahun  1994,  H.M.  Syuhudi  Ismail,  juga mengulas  pemahaman  hadis  secara  kontekstual  yang  dipaparkannya  lewat  bukunya berjudul, “Hadis Nabi  yang Tekstual dan Kontekstual ” (Wahid, 2015).
H.M.  Syuhudi  Ismail,  misalnya,  dalam  bukunnya  yang  berjudul “Hadis  Nabi yang  Tekstual  dan  Kontekstual ” memaparkan  hadis  yang  dalam  pemahamannya diperlukan model pemahaman secara kontekstual seperti diantaranya adalah sebagai contoh mengenai hadis "Memelihara Jenggot dan Guntinglah Kumis" yang mana hadis tersebut  diriwayatkan  al-Bukhari,  Muslim,  dan  lain-lain,  dari  Ibnu  Umar,  dengan matan yang menyatakan: “ Guntinglah kumis dan panjangkanlah jenggot” . Oleh sebagian umat  Islam  hadis  tersebut  dipahami  secara  tekstual  dan  melaksanakannya  sebagai salah  satu  kesempurnaan  ajaran  Islam.  Namun,  apabila  pemahaman  secara  tekstual terhadap hadis Nabi SAW itu diterapkan pada pria di Indonesia yang jarang memiliki kumis  dan  jenggot  yang  lebat  tentunya  akan  menjadi  hal  yang  tidak  alamiah.  Di Indonesia banyak pria yang memiliki jenggot dan kumis yang jarang. Berbeda dengan di  Arab  dan  wilayah  sekitarnya  yang  mana  para  prianya  secara  alamiah  dikaruniai kumis dan jenggot yang subur (Fithoroini, t.t.).
Selanjutnya,  H.M  Syuhudi  Ismail,  dalam  bukunya  tersebut,  juga  mengulas mengenai  hadis  “Wanita  Menjadi  Pemimpin”.  Dalam  hadis  Nabi  SAW  yang diriwayatkan  oleh  al-Bukhari,  al-Turmudzi,  dan  al- Nasa’i  dari  Abu  Bakrah, dinyatakan:  “ Tidak  akan  sukses  suatu  kaum  (masyarakat)  yang  menyerahkan  (untuk memimpin) urusan mereka kepada wanita” . Demikian halnya, pembacaan terhadap hadis “Wanita  menjadi  Pemimpin”  sebagaimana  tersebut,  tidak  relevan  dengan  kondisi kekinian wanita modern. Jumhur ulama ada melakukan pembacaan hadis Nabi SAW ini  hanya  pada  tataran  tekstualitas,  sehingga  dalam  pandangan  ulama  yang  yang membaca  hadis  secara  tekstual  berkesimpulan  melarang  wanita  untuk  menjadi pemimpin dalam konteks kepala negara, hakim, hingga jabatan setara lainnya.
H.M.  Syuhudi  Ismail  dalam  memahami  hadis  Nabi  SAW  tentang  “Wanita menjadi  Pemimpin”  yakni  dengan  melakukan  pengkajian  secara  kontekstual.  Ia berpandangan,  untuk  mamahmi  hadis  tersebut  perlu  pengkajian  terlebih  dahulu terhadap kondisi yang mengitari ketika hadis itu diucapkan oleh Nabi SAW.
Latar  Nabi  SAW  dalam  sabdanya  menyatakan:  “ Tidak  akan  sukses  suatu  kaum (masyarakat)  yang  menyerahkan  (untuk  memimpin)  urusan  mereka  kepada  wanita”, tidak dapat  dilepaskan  dari  historisitas  sebab  hadis  itu  diucapkan.  Ketika  Nabi  SAW mendapat  informasi  dari  sahabat  mengenai  suksesi  kepemimpinan  di  Persia  pada abad  9  H.  Proses  suksesi  itu  sendiri  tidak  seperti  pada  tradisi  pergantian kepemimpinan  seperti  sebelum-sebelumnya  yang  mana  dalam  kepemimpinannya selalu  dari  kalangan  laki-laki  yang  memimpin.  Namun,  ketika  itu  berbeda  yang memimpin  adalah  kalangan  wanita  yakni  seorang  wanita  bernama  Buwaran  binti Syairawaih bin Kisra bin Barwaiz. Padahal saat itu kondisi kerajaan di Persia sedang mengalami  kekacauan  akibat  kudeta  internal.  Demikian  derajat  wanita  dipandang sebelah  mata  di  masyarakat,  apalagi  untuk  menduduki  kursi  kekuasaan  tidak
dipercaya,  termasuk  dalam  hal  mengurus  kenegaraan.  Namun,  tentu  saja  berbeda dengan kondisi hari ini, potret wanita hari ini banyak memiliki kemampuan dalam hal manajerial  kepemimpinan,  termasuk  menjadi  pemimpin  pemerintahan,  sehingga dalam melakukan pembacaan terhadap hadis Nabi SAW itu perlu pemahaman yang kontekstual oleh karena kandungan hadis Nabi SAW itu bersifat temporal.
Kajian pemahaman hadis yang dilakukan oleh H.M. Syuhudi Ismail memiliki kontribusi besar dalam perkembangan pemahaman hadis di Indonesia. Pemikirannya yang  terkenal  dikalangan  pengkaji  hadis  di  Indonesia  ialah  mengenai  urgensi kontekstualisasi hadis Nabi.
Setidaknya,  untuk  sementara  ini,  corak  pemahaman  hadis  di  Indonesia  yang populer  yakni  pemahaman  hadis  secara  tekstual  dan  pemahaman  hadis  secara kontekstual.  Pemahaman  terhadap  hadis  secara  tekstual  sesungguhnya  telah berlangsung lama di Indonesia. Ramli Abdul Wahid, mencatat, pemahaman tekstual di negeri  ini  telah  ada  sejak  awal  Islam  masuk  hingga  saat  ini.  Sedangkan  mengenai pemahaman  kontekstual  sendiri  mulai  dikenal  sejak  tahun  80-an  (Wahid,  2015). Pemahaman  kontekstual  ini  kemudian  berkembang  dengan  pendekatan-pendekatan modern  yakni  dengan  menggunakan  pendekatan  bahasa,  historis,  sosiologis,  sosio- historis,  antropologis,  pendekatan  pskiologis,  dan  hingga  muncul  pula  pendekatan dengan teori semantik dan teori hermeneutik.

## KESIMPULAN
Hadis  Nabi  SAW  sebagai  sumber  hukum  kedua  setelah  Al-Quran  dalam kedudukan  dan  fungsinya  tak  dapat  dilepaskan  dari  pemahaman  terhadap  teks maupun makna-makan dibalik teks. Selain itu, perlunya pemahaman hadis yang dapat merespon  keadaan  kekinian  juga  menjadi  hal  yang  penting,  terutama  dalam  rangka menjawab  kebutuhan  problematika  kontemporer.  Metode  pemahaman  hadis  sebagai instrumen  dalam  memahami  teks  hadis  tentunya  tak  dapat  dilepaskan  dari  kondisi sosiologis  maupun  geografis  dimana  realitas  kehidupan  masyarakat  itu  ada.  Hal  itu pula  yang  kemudian  mempengaruhi  kerja  pemahaman  terhadap  teks  hadis.    Dalam konteks  perkembangannya,  metode  pemahaman  hadis  itu  sendiri  memiliki  beragam metode  dan  pendekatan.  Namun,  dari  kesemuannya  pendekatan  maupun  metode, muaranya  terakomodir  pada  dua  pemahaman  hadis  yakni  pemahaman  tekstual  dan pemahaman kontekstual.

## REFERENSI
Akasah, Usep  Nur,  “Asbâb  Wurûd  Hadits  Dan  Urgensinya  Bagi  Diskursus Keagamaan,” ’IRFANI 1, no. 1 (15 Juni 2022): 99 – 114, https://doi.org/10.36667/irfani.v1i1.234.
Al  Hadi, Abu  Azam,  “Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam,” Al-Qanun:  Jurnal Pemikiran Dan Pembaharuan Hukum Islam 23, no. 2 (19 Desember 2020): 316 – 39, https://doi.org/10.15642/alqanun.2020.23.2.316-339.
Anggoro, Taufan,  “Perkembangan  Pemahaman  Hadis  Di  Indonesia:  Analisis Pergeseran Dan Tawaran Di Masa Kini,” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 7, no. 01 (1 Juli 2019): 147 – 66, https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v7i01.4533.
Annur, Amanda  Rizkia  dkk.,  “Hadis  Sebagai  Ajaran  Dan  Sumber  Hukum  Islam,” Religion :  Jurnal  Agama,  Sosial,  Dan  Budaya 1,  no.  2  (29  April  2023):  550 – 58, https://doi.org/10.55606/religion.v1i2.114.
Asriady, Muhammad,  “Metode  Pemahaman  Hadis,” Ekspose:  Jurnal  Penelitian Hukum Dan Pendidikan 16, no. 1 (13 April 2019): 314 – 23, https://doi.org/10.30863/ekspose.v16i1.94.
Azkar, Muh,  “Hadits  Dalam  Perspektif  Sunni  Dan  Syiah:  Sebuah  Perbandingan,”
Muamalat: Jurnal Kajian Hukum Ekonomi Syariah 8, no. 1 (4 Mei 2016): 42 – 70. Azizah, Nur, Siti khalijah Simanjuntak, dan Sri Wahyuni, “Fungsi Hadis Terhadap Al - Qur’an,” Jurnal  Dirosah  Islamiyah 5,  no.  2  (13  April  2023):  535 – 43, https://doi.org/10.47467/jdi.v5i2.3194. Channa  AW, Liliek,  “Memahami  makna  hadis  secara  tekstual  dan  kontekstual,” Ulumuna journal of Islamic studies 15, no. 2 (2011): 391 – 414. Damanik, Agusman, “Urgensi Studi Hadis Di Uin Sumatera Utara,” SHAHIH : Jurnal Ilmu Kewahyuan 1, no. 1 (29 Agustus 2018), https://doi.org/10.51900/shahih.v1i1.1886. Djalal, Abdul, Feirian Yazdajird Iwanebel, dan Moh Yardho, “Tipologi Tafsir Maudui Di Indonesia” (other, 2020), http://repository.uinsa.ac.id/id/eprint/16/.
Fauji, Ahmad  Irfan,  “Pergeseran  metode  pemahaman  hadis  ulama  klasik  hingga kontemporer”  (bachelor Thesis,  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta:  Fakultas Ushuluddin, 2018, 2018), https://repository.uinjkt.ac.id /dspace/handle/123456789/38148.
Fithoroini, Dayan “Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual,” t.t.
Firdaus,  Muhammad  Irkham  Firdaus,  Selvia  Namira  Ahmad,  dan  Yashinta  Aulia Santoso Putro, “Kajian Filsafat Hukum Islam (Tafsir Dan Ijtihad Sebagai Alat Metodologi Pengalian Hukum Islam),” Al-Thiqah : Jurnal Ilmu Keislaman 5, no.
2 (28 Oktober 2022): 42 – 50, https://doi.org/10.56594 /althiqah.v5i2.71. Hamzah, Nurfadhillah  H.  dkk.,  “Sejarah  Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Hadis,” IQRA :  JURNAL  MAGISTER  PENDIDIKAN  ISLAM 3,  no.  2  (12  Desember 2023): 139 – 58.
Hamzah, Amir dan Asriadi Asriadi, “Kaidah Tafsir Dan Aplikasinya Pada Masa Nabi Dan Sahabat,” Jurnal Al-Mubarak: Jurnal Kajian Al- Qur’an Dan Tafsir 5, no. 2 (30
Desember 2020): 1 – 21, https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v5i2.373. Huda, M.  Khoirul,  “Paradigma  Metode  Pemahaman  Hadis  Klasik  dan  Modern: Perspektif Analisis Wacana,” Refleksi 15, no. 1 (2016): 29 – 62. Idris, Mhd, “Metode Pemahaman Hadis Modernis,” Jurnal Ulunnuha 7, no. 1 (2018): 29 – 39, https://doi.org/10.15548/ju.v7i1.235.
Idris, Abdul  Fatah,  “Studi  Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Hadis -Hadis  Prediktif Dan Teknis,” Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 14, no. 1 (3 Maret 2016), https://doi.org/10.21580/wa.v14i1.355.
Iskandar, Muhammad,  “Periodesasi  Penulisan  Hadis  Nabi  Saw,” DIRAYAH :  Jurnal Ilmu Hadis 1, no. 1 (21 September 2020): 52 – 67.
Ismail, H.M. Syuhudi, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual , (Bulan Bintang, Jakarta, 1994).
Kurniawan, Benny,  “Metodologi  Memahami  Hadis,” An-Nidzam :  Jurnal  Manajemen Pendidikan  Dan  Studi  Islam 7,  no.  1  (5  Mei  2020):  1 – 15, https://doi.org/10.33507/an-nidzam.v7i1.324.
Mairani, Pemilasari  W.  dan  Mardiayanah,  “Meningkatkan  Pemahaman  Tari Tradisional  dengan Model  Problem Based Learning untuk Projek Penguatan Profil  Pelajar  Pancasila  Tema  Kearifan  Lokal  pada  Pelajaran  Seni  Tari  Kelas XI,” Jurnal Pendidikan Tari 4, no. 1 (9 November 2023): 18 – 18.
Masyhadi, Masyhadi, “Hadits Prespektif Fazlur Rahman:,” Alamtara: Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (17 Desember 2017): 93 – 104. Maulana, Luthfi, “Periodesasi Perkembangan Studi Hadits (Dari Tradisi Lisan/Tulisan Hingga Berbasis Digital),” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (1
April 2016): 111 – 23, https://doi.org/10.14421/esensia.v17i1.1282. Nazlianto, Lc Riza, “ Ḥ ad ī ts Zaman Rasululah Saw Dan Tatacara Periwayatannya Oleh Sahabat, ” Al-Mursalah 2, no. 2 (22 September 2018), https://jurnal.staitapaktuan.ac.id/index.php /Al-Mursalah/article/view/83. Nur,  Budim an,  “Metodologi  Pemahaman  Hadis:  Pendekatan  Pemahaman Tradisionalis  Dan  Modernis,” DIRAYAH :  Jurnal  Ilmu  Hadis 4,  no.  1  (30 Oktober 2023): 101 – 18. Purwaningsih, Sri,  “Kritik  Terhadap  Rekonstruksi  Metode  Pemahaman  Hadis Muhammad  Al- Ghazali,” Jurnal  Theologia 28,  no.  1  (14  September  2017):  75 – 102, https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.1.1189.
Ramdani, Nanang Gustri dkk., “Definisi Dan Teori Pendekatan, Strategi, Dan Metode Pembelajaran,” Indonesian  Journal  of  Elementary  Education  and  Teaching Innovation 2, no. 1 (31 Januari 2023): 20 – 31, https://doi.org/10.21927/ijeeti.2023.2(1).20-31.
Saputra, Hasep,  “Perkembangan  Studi  Hadis  Di  Indonesia:  Pemetaan  Dan  Analisis Genealogi,” Desember 2014, https://repository.uinjkt.ac.id /dspace/handle/123456789/41397. Tangngareng, Tasmin,  “Orisinalitas  Hadis  Nabi  Saw.  Perspektif  Islamolog,” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 11, no. 1 (30 Juli 2020), https://doi.org/10.24252/tahdis.v11i1.15005.
Usman, Iskandar,  “Hadis  Pada  Masa  Rasulullah  Dan  Sahabat:  Studi  Kritis  Terhadap Pemeliharaan Hadis,” El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga 4, no. 1 (10 Maret 2021):
47 – 63, https://doi.org/10.22373/ujhk.v4i1.9173.
Wahid, Ramli  Abdul,  “Perkembangan  Metode  Pemahaman  Hadis  Di  Indonesia,” Journal  Analytica  Islamica 4,  no.  2  (4  November  2015):  231 – 43, https://doi.org/10.30829/jai.v4i2.467.
Wahyudi, Fery  Eko  dan  Muhammad  Ashabul  Kahfi,  “Hadis  Sebagai  Sumber Peradaban,” AL ASAS 2, no. 1 (2019): 112 – 20. Widiyarto Sigit,  “Pengaruh  Minat  Belajar  Dan  Pemahaman  Kalimat  Terhadap Kemampuan  Menulis  Kalimat  Efektif,” MENDIDIK:  Jurnal  Kajian  Pendidikan Dan Pengajaran 3, no. 2 (4 Oktober 2017): 169 – 77,
https://doi.org/10.30653/003.201732.112.
Zulfahmi, Zulfahmi,  “Otoritas  Nabi  Muhammad  SAW  Kajian  atas  Peran  dan  Fungsi Hadis dalam Hukum Islam,” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 6, no. 1 (2015), https://doi.org/10.24252/tahdis.v6i1.7145.
Copyright Holder :
© Muhammad Ari Rustianto, Lilik Andaryuni, Guntur Pribadi (2024).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: