Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 239

## URGENSI MATA KULIAH ASWAJA DI PERGURUAN TINGGI ISLAM
Siful Arifin STIT Al-Karimiyyah Sumenep
Ach. Syaiful STIT Al-Karimiyyah Sumenep

## Abstract
Artikel  ini  membahas  tentang  urgensi  mata  kuliah  aswaja  di  Perguruan Tinggi Islam. Dalam kajian ini diuraikan pentingnya ahlus sunnah wal jama‟ah (aswaja)  diajarkan  di  Perguruan  tinggi  Islam  dalam  rangka  menghadapi paham  ekstremis  yang  semakin  massif  memasuki  ruang-ruang  publik, termasuk perguruan tinggi Islam. Argumen yang dibangun dalam tulisan ini adalah  Aswaja  penting  untuk  dimatakuliahkan  di  perguruan  tinggi  Islam karena  beberapa  alasan. Pertama ;  sebagai  upaya  preventif  dalam  menangkal tumbuh-kembangnya  aliran  ektrimisme-radikalisme  dan  liberalisme  dalam pemikiran  keagamaan. Kedua ;  untuk  menjaga  dan  membentengi  akidah mahasiswa  dari  pengaruh  paham  keagamaan  yang  menyimpang  . Ketiga , sebagai  upaya  menanamkan  dan  menumbuh-kembangkan  prinsip fikrah  an- nahdliyah dan  nilai  aswaja  sebagai way  of  life yang  meliputi: fikrah tawassuthiyah,  fikrah  tasamuhiyah,  fikrah  ishlahiyah,  tathawwuriyah dan fikrah manhajiayah . Melalui matakuliah aswaja, perguruan tinggi Islam diharapkan dapat  menjadi  arus  utama  dalam  menyebarkan  dan  menanamkan  ajaran Islam yang moderat.
Keywords: Urgensi, Aswaja, Perguruan Tinggi
240 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019

## Pendahuluan
Dalam beberapa tahun belakangan ini, banyak kaum terpelajar dan kaum cendikia  cenderung  bersikap  intoleran  dan  terperangkap  dalam  paham radikalisme. Baik radikalisme politik, agama dan lain sebagainya. Beberapa hasil penelitian  menunjukan  bahwa  paham  ekstrimis-radikal  tidak  hanya  menyasar kaum non-terpelajar tapi juga kaum terdidik dan terpelajar. Marx Juergensmeyer, Dalam  bukunya, Terror  in  The  Mind  of  God:  The  Global  Rise  of  Religious  Violence , mengatakan  bahwa  kelompok  radikal  tidak  hanya  berasal  dari  masyarakat termajinalkan  dan  tinggal  di  wilayah  pinggiran  atau  tidak  hanya  identik  dengan kelompok keagamaan tertentu tapi bisa muncul dari kalangan menengah ke atas, berpendidikan  tinggi,  memahami  atau  bahkan  berlatar  belakang  pendidikan agama. 1
Hasil  survey  dari  beberapa  lembaga  menunjukan  bahwa  radikalisme mengalami  peningkatan  dari  tahun  ke  tahun  dan  kaum  terdidik  termasuk  yang paling  rentan  terpapar  radikalisme  ini.    Pada  tahun  2016,  Hasil  survey  Wahid Foundation  menunjukan  bahwa  dari  sekitar  11  juta  atau  7,7  persen  dari  total penduduk  Indonesia  menyatakan  bersedia  berpartisipasi  dalam  radikalisme. 2
Sedangkan  menurut  hasil  survei  Alvara  pada  tahun  2017  sebanyak  23  persen mahasiswa  setuju  dengan  jihad  untuk  khilafah,  dan  18  persen  mahasiswa  setuju dengan khilafah sebagai bentuk pemerintahan yang ideal dibanding NKRI. 3
Survei  lain  yang  dilakukan  oleh  Lembaga  Pengembangan  Pembelajaran dan  Penjaminan  Mutu  (LP3M)  Universitas  Jember  (Unej)  juga  menunjukan bahwa  sebanyak  22  persen  mahasiswa  Universitas  Jember  (Unej)  terpapar radikalisme. Hal itu berdasarkan laporan studi pemetaan gerakan radikalisme yang dilakukan LP3M Unej pada tahun 2018. Berikut ini pernyataan  Akhmad Taufiq, Ketua (LP3M) Universitas Jember sebagaimana diberitakan detik.com. 4
"Di  Unej  terdapat  22  persen  yang  terpapar  radikalisme,  diderivasi  lagi menjadi  radikalisme  teologis  yakni  setuju  dengan  pengkafiran,  qital,  dan
1 Marx Juergensmeyer, Terror in The Mind of God: The Global Rise of Religious Violence, Updated Edition with a New Preface. (Berkeley and Los Angeles : University of California Press, 2000),
2 https://jogja.tribunnews.com/2018/09/13/bnpt-kalangan-mahasiswa-rawan-terpapar-paham-radikalisme (diakses 12 Oktober 2019)
3 Ibid .,
4 https://news.detik.com/berita/d-4792665/22-persen-mahasiswa-universitas-jember-terpapar-radikalisme (diakses 13 November 2019).
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 241
jihad  yaitu  sejumlah  25  persen,  radikalisme  politis  berupa  kesetujuannya pada konsep negara Islam atau khilafah sejumlah 20 persen,"
Sementara Menteri Pertahanan (Menhan) Ryamizard Ryacudu menyebut sekitar 23 persen Mahasiswa terpapar radikalisme dan setuju pembetukan negara Khilafah. 5 Kondisi  ini  sudah  sangat  mengkhawatirkan  bahkan  membahayakan kehidupan berbangsa dan bernegara. Oleh karena itu, harus ada langkah-langkah preventif yang bisa menangkal berkembangnya paham radikal tersebut.
Dalam  upaya  menangkal  radikalisme  di  kampus,  pada  tahun  2017  ada beberapa  perguruan  tinggi  menggelar  deklarasi  kebangsaan  melawan  radikalisme dan  intoleransi.  Deklarasi  kebangsaan  perguruan  tinggi  melawan  radikalisme  itu dibacakan  di  hadapan  Presiden  Joko  Widodo  di  Nusa  Dua  Convention  Center, Bali. 6 Acara  seremonial  seperti  ini  tentu  belum  efektif  dan  belum  mampu membendung  arus radikalisme  yang  semakin  massif.  Mengikis radikalisme perlu tindakan nyata yang bersifat komprehensif.
Selain  masalah  radikalisme,  permasalahan  lain  yang  terjadi  di  kalangan mahasiswa  adalah  belum  kokohnya  pondasi  keagamaan  mahasiswa.  Utamanya tentang tauhid. Fakta di lapangan menunjukan bahwa mahasiswa lebih menguasai aspek  fiqih  dibandingkan  aspek  tauhid  atau  teologi.  Hal  ini,  menyebabkan mahasiswa  mudah  tertarik  dengan  ajaran-ajaran  yang  lebih  condong  kepada ekstrimisme-radikalisme,  terutama  ektrimisme  yang  bersumber  dari  pemahaman agama  yang  kurang  tepat.  Oleh  karena  itu,  perguruan  tinggi  Islam  sebagai  salah satu  pilar  tumbuh  kembangnya  pemikiran  keagamaan  perlu  melakukan pembenahan  dan  terobosan-terobosan  baru  agar  mahasiswa  mempunyai pemikiran keagamaan yang sesuai dengan spirit dan ruh ajaran Islam.
Salah  satu  hal  yang  bisa  dilakukan  oleh  perguruan  tinggi  adalah mengajarkan  dan    membudayakan  pemikiran-pemikiran  moderat  kepada mahasiswa.  Salah  satu  langkah  ideal  untuk  mengajarkan  pemikiran  moderat  ini adalah  dengan  menjadikan  beberapa  kajian-kajian  pemikiran  moderat  sebagai mata kuliah. Misalnya, di perguruan tinggi Islam, materi ahlus sunnah wal jama‟ah - yang  selanjutnya  disebut  aswaja-  bisa  diajarkan  kepada  mahasiswa  dan  bisa dijadikan dalam beberapa SKS yang wajib diambil oleh mahasiswa. Cara ini bisa
5 Ibid.,
6 https://beritagar.id/artikel/berita/deklarasi-perguruan-tinggi-lawan-radikalisme-dan-intoleransi (diakses 13
November 2019).
242 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
menjadi  salah  satu  alternatif  dalam  membendung  ektrimisme-  radikalisme  di kalangan mahasiswa.

## Mengenal Aswaja
Aswaja  merupakan  singkatan  popular  dari  istilah Ahlussunnah  wal jama‟ah.  Pengertian dan penjabaran dari istilah aswaja ini sangat beragam. Tidak ada  definisi  mutlak-khusus  tentang  aswaja,  baik  dari  tinjauan  bahasa-semantik, maupun istilah. Dari aspek bahasa, Ahlussunnah Wal Jamaah terdiri dari 3 kata yakni; ahlu,  as-sunnah, dan al-jama‟ah .  Mengenai  asal  katanya,  sebagian  besar ulama hampir sepakat, namun ulama berbeda pendapat mengenai arti dan makna dari 3 kata tersebut.
Pertama, kata ahlu . Menurut Sa‟di Abu Jaib, pengarang Al-Qamus Al-Fiqhi Lughatan Wa Istilahan , sebagaimana dikutip dalam buku  Khazanah Aswaja Kata ahlu mempunyai  beberapa  arti,  diantaranya  adalah  keluarga,  pengikut  dan penduduk 7 . Kata ahlu juga bisa bermakna pemeluk.  Makna yang terakhir ini, jika  dikaitkan  dengan  aliran  atau  madzhab  maka  artinya  adalah  pengikut  aliran atau pengikut madzhab ( ashab al-madzhab ).
Kedua , as-sunnah. Secara  bahasa  bermakna “at-thariqah ”(jalan/metode, pandangan  hidup).  Dari  makna  ini  sunnah  diartikan  sebagai at-thariqah  wa  lau ghaira mardhiyah (jalan, cara, atau perilaku walaupun tidak diridhai). 8 Makna lain dari  as-sunnah  adalah  “as-sirah”(perilaku)  yang  terpuji. 9 Kata as-sunnah ini kemudian dikhususkan dan diikatkan hanya pada tata cara hidup Rasulullah atau ketentuan-ketentuan  yang  ditetapkan  oleh  Rasulullah.  Dalam  definisi  yang  lain sunnah  juga  diartikan  petunjuk  yang  telah  ditempuh  oleh  Rasulllah  dan  para sahabatnya  baik  berkenaan  dengan  ilmu,  aqidah,  perkataan,  perbuatan  maupun ketetapan. 10 Dengan  makna  ini,  maka  kata as-sunnah jika  digabungkan  dengan kata ahl keduanya  akan  bermakna  pengikut  jalan  Nabi  ada  juga  yang menambahkan pengikut jalan para Shahabat dan tabi‟in.
Ketiga , al-Jamaah. Kata  ini  mempunyai  arti  mengumpulkan  sesuatu, dengan  mendekatkan  sebagian  ke  sebagian  lain,  atau  mengumpulkan  yang
7 Abdurrahman Navis dkk, Khazanah Aswaja, Memahami, Mengamalkan Dan Mendakwah Ahlussunnah Wal Jamaah ,
(Surabaya: Aswaja Nu Center PWNU Jawa Timur, 2016), h, 10.
8 Ibid ., 9 Nursayyid Santoso, Kristeva, Sejarah Teologi Islam Dan Akar Pemikiran Ahlussunah Wal Jamaah , (Yogyakarta: LKSD, 2012). h, 168. 10 Ibid .,
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 243
bercerai  berai. 11 Dalam  bahasa  Arab  Kata  Al-jama‟ah  berasal  dari  kata  ijtima‟ yang Artinya adalah perkumpulan lawan dari kata tafarruq (perceraian) dan lawan dari kata furqah (perpecahan). 12 Jika dikaitkan dengan madzhab mempunyai arti sekumpulan orang yang berpegang teguh pada salah satu imam madzhab dengan tujuan  mendapatkan  keselamatan  dunia  dan  akhirat 13 .  Makna  lain  dari  jamaah adalah  kaum  yang  bersepakat  dalam  suatu  masalah,  atau  orang-orang  yang memelihara  kebersamaan  dan  kolektifitas  dalam  mencapai  suatu  tujuan. 14 Dari tiga  kata  yang  membentuk  istilah  aswaja  di  atas,  nampaknya  kata  al-jamaah merupakan kata yang paling banyak mempunyai arti dan definisi.
Tidak  hanya  dari  segi  bahasa,  dari  segi  terminologi  kata al-jama‟ah juga mempunyai  makna  yang  banyak.  Imam  al-Thabari  menyebutkan  4  definisi:  1) Kelompok besar dari penganut agama Islam (al-sawad al-a‟dzam min ahl al-Islam), 2) Mujtahid  yang  menempuh  jalan  kelompok  yang  selamat (a`immah  al-„ulama  al- mujtahidin al-mutabbi‟in li manhaj al-furqah al-najiyah) , 3) Sahabat secara khusus, dan 4)  orang-orang  yang  menyepakati  pemimpin  syar‟i. 15 Sedangkan  menurut  al- Syathibi  ada  lima  pendapat,  yaitu  empat  pendapat  di  atas  dan  pendapat  yang mendefinisikan al-jama‟ah dengan “mayoritas umat Islam (jama‟ah ahl al-Islam)” . 16
Sebagian  ulama  lainnya  mendefinisikan  al-jama‟ah  dengan  sahabat  nabi Muhammad Saw., ahli ilmu dan hadis, ijma‟, dan kelompok besar. Dari tiga kata yang  membentuk  istilah  aswaja  di  atas,  nampaknya  kata  al-jamaah  merupakan kata yang paling banyak mempunyai arti dan definisi.
Selain  dari  segi  bahasa,  aswaja  juga  bisa  ditinjau  dari  segi  terminologi. Dari  segi  terminologi,  aswaja  juga  mempunyai  definisi  yang  beragam.  Ulama berbeda  pendapat  mengenai  definisi  dan  hakikat  aswaja.  Hal  inilah  menurut Mujammil  Qamar  yang  menjadi  salah  satu  sebab  terma  aswaja  masih  layak menjadi tema kajian akademik. Dalam pandangan Mujammil Qamar, setidaknya ada  3  alasan  yang  menyebabkan  terma aswaja  masih  layak  menjadi  tema kajian akademik. (1) Aswaja masih diperebutkan oleh berbagai aliran maupun organisasi Islam  untuk menjadi  sebuah  identitas  teologis,  namun  di  sisi  lain  aswaja  juga seringkali dituduh sebagai penyebab kemunduran umat Islam; (2) substansi Aswaja
11 Abdurrahman Navis dkk, Khazanah Aswaja……., h, 11.
12 Ibid ., 13 Said Aqil Siradj, Ahlussunnah wal Jama‟ah; Sebuah Kritik Historis , (Jakarta: Pustaka Cendikiamuda, 2008), h, 5.
14 Makna  ini  terdapat  dalam  Lisan  Al-„Arab  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdurrahman  Navis  dkk, Khazanah Aswaja…, h,11.
15 Baca Ibn Hajar al-„Asqalani, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, Beirut: Dar al-Ma‟rifah, 1379, vol. XIII, h. 37.
16 Al-Syathibi, al-I‟tisham, (Arab Saudi: Dar Ibn „Affan, cet. I, 1992,) h. 770-771.
244 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
masih  menjadi  pemahaman  yang  kontroversial  di  kalangan  pemikir  pemikir Muslim;  dan  (3)  pemahaman Aswaja ternyata  belum  tuntas  di  kalangan  tokoh- tokoh Islam. 17
Jika  kita merujuk  pada  kitab-kitab  yang  membahas  tentang  aswaja  maka akan ditemukan banyak definisi yang berbeda-beda. Menurut Ibnu Katsir aswaja adalah  orang-orang  yang  berpegang  teguh  pada  al-Quran,  hadis,  pegangan generasi pertama, para sahabat, tabi‟in, dan pemuka umat Islam, baik pada masa lalu  maupun  sekarang.” 18 Ibn  Hazm  dalam  kitabnya, al-Fashl  fi  al-Milal wa  al- Ahwa` wa al-Nihal, mendefinisikan ahl-sunnah wal jamaah dengan “sahabat, tabi‟in yang mengikuti metode sahabat, ahli hadis, fuqaha yang mengikuti ahli hadis dari masa  ke  masa,  dan  orang  awam  yang  mengikuti  mereka. 19 .  Sementara  menurut Nashir al-„Aql aswaja adalah Orang-orang yang berkumpul mengikuti sunnah dan menyepakatinya,  serta  mengikuti  kebenaran  dan  pemimpin  umat  Islam”. 20 Ini adalah  tiga  definisi  dari  sekian  definisi  tentang  aswaja.  Tiga  definisi  ini  dapat menggambarkan  bahwa  aswaja  dalam  pandangan  ulama  adalah  segala  sesuatu yang  mengikatkan  diri  pada  Rasulullah  dan  sahabatnya  dan  juga  orang-orang sesudahnya  yang  berpegang  teguh  kepada  Rasulullah  dalam  segala  aspek kehidupannya.
Dalam  konteks  Indonesia,  Nahdlatul  Ulama  merupakan  salah  satu organisasi  yang  dianggap  paling  ideal  sebagai  representasi  aswaja,  meskipun sebenarnya  organisasi  lain  juga  bisa  digolongkan  sebagai  bagian  dari  kelompok aswaja.  Dalam  pandangan  Nahdlatul  Ulama,  ahlusunnah  wal-Jama‟ah  sering didefinisikan sebagai golongan umat Islam yang mengikuti pemikiran Imam Abu Hasan  al-Asy‟ari  dan  Abu  Mansur  al-Maturidi  dalam  bidang  tauhid,  dan mengikuti  salah  satu  Imam  Madzhab  empat  (Hanafi,  Maliki,  Syafi‟i,  Hambali) dalam pemahaman fiqih serta mengikuti pemikiran Imam Al Ghazali dan Imam Junaid al-Baghdadi dalam pemahaman dan pengamalan tasawuf. 21 Pengertian ini digunakan  oleh  Nahdlatul  Ulama  sejak  waktu  berdirinya  (1926)  hingga  sekitar tahun 1994. 22
17 Mujammil  Qamar, Implementasi  Aswaja  Dalam  Perspektif  NU  Di  Tengah  Kehidupan    Masyarakat ,  dalam  jurnal Kontemplasi, Volume 02 Nomor 01, Agustus 2014
18 Ibn Katsir, Tafsir al-Quran al-„Adzim, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, cet. I, 1419, vol. VI,) h. 285. 19 Ibn Hazm, al-Fashl fi al-Milal wa al-Ahwa` wa al-Nihal, Vol II( Kairo: Maktabah al-Khanji), h. 90.
20 Nashir al-„Aql, Mafhum Ahl al-Sunnah wa al-Jama‟ah „inda Ahl al-Sunnah wa al-Jama‟ah, hal. 75-77.
21 Ali Khaidar, Nahdlatul Ulama dan Islam Indonesia ; Pendekatan Fiqih dalam Politik, (Jakarta: Gramedia, 1995), 69 22 Nursayyid Santoso Kristeva, , Sejarah Teologi Islam Dan Akar Pemikiran……, h. 156.
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 245
Pengertian  aswaja  dalam  perspektif  Nahdatul  Ulama  ini  mengalami perluasan  sekaligus  pembatasan.  Penggunaan  aswaja  tidak  hanya  dibatasi  pada firqah  teologi  atau  madzhab  fiqih  saja  atau  kelompok  tasawuf  saja,  tapi  istilah aswaja  digunakan  bagi  sekolompok  umat  Islam  yang  dalam  pemahaman keagamaannya  mengikuti  imam-imam  yang  dianggap  kredibel,  kompeten,  dan berintegritas  dalam  memahami  ajaran  agama  Islam  sesuai  dengan  keahliannya masing-masing.  Dengan  definisi  ini,  maka  secara otomatis  golongan  umat  Islam yang  dalam  teologi,  fiqih,  tasawuf  tidak  mengikuti  ulama  sebagaimana  yang disebutkan di atas tidak bisa dikategorikan sebagai kelompok aswaja. Namun sejak pertengahan  tahun  90-an  definisi  aswaja  dalam  pandangan  NU  mengalami pergeseran  dari  segi  eksistensi  dan  fungsinya.  Aswaja  tidak  hanya  digunakan untuk  menyebut  kelompok  umat  Islam  penganut  teologi,  fiqih  atau  tasawuf tertentu tapi aswaja ditempatkan sebagai metode berpikir, metode pergerakan dan metode  dalam  melakukan  perubahan  sosial.  Inilah  dinamika  eksistensi  aswaja dalam pandangan NU.
Dalam tinjauan historis, kemunculan aswaja lebih identik sebagai bagian atau faksi dari sebuah firqah. 23 Pada awalnya Istilah aswaja digunakan oleh Abu Hasan  Al-As‟yari  untuk  orang  Islam  yang  akidahnya  lebih  berdasarkan  sunnah Rasul  ketimbang  akal. 24 Hal  ini  sebagai  respon  dari  adanya  aliran-aliran  teologi yang  menyimpang  dari  ajaran  Islam  pada  saat  itu,  seperti  Syiah,  Khawarij, Murjiah,  Qadariyah,  Jabariyah,  Mu‟tazilah,  dan  lain-lain.  Namun  dalam perjalanannya,  aswaja  tidak  hanya  digunakan  untuk  menyebut  firqah  tapi  juga sering dikaitkan dengan madzhab dalam fiqih. 25 Jadi, pada masa awal munculnya dan pada masa pertengahan dari munculnya aswaja lebih dikenal sebagai sebuah firqah, aliran, madzhab, sekte, ideologi dan sejenisnya. Dengan kata lain, aswaja lebih  dikenal  sebagai  doktrin  keagamaan.  Namun  pada  era  kontemporer, khususnya  di  Indonesia    aswaja  tidak  hanya  digunakan  untuk  menyebut  firqah atau madzhab tertentu tapi aswaja juga dijadikan sebagai manhaj fikr atau metode dalam  berpikir.  Bahkan  tidak  hanya  sebagai  metode  berpikir,  aswaja  juga
23 Firqah  adalah  penyebutan  bagi  aliran-aliran  dalam  teologi,  sedangkan    madzhab  adalah  penyebutan  untuk aliran dalam fiqih.
24 Soeleiman Fadeli, Muhammad Subhan, ( Antologi NU Buku I , Surabaya: Khalista, 2012), h, 31.
25 Soeleiman Fadeli, Antologi NU Buku I…….h, 31. Catatan tambahan: firqah adalah penyebutan untuk kelompok umat  islam  dalam  bidang  teologi  sedangkan  madzhab  adalah  penyebutan  untuk  kelompok  umat  islam  dalam bidang fiqih/syariat.
246 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
dijadikan  sebagai manhaj  al-taghayyur  al-ijtima‟I dan manhajul  harakah (metode gerakan). 26
Dengan  demikian  maka aswaja  bukan  hanya  sebagai  doktrin  ajaran  tapi juga  merupakan  salah  satu trand  mark pemikiran  keagamaan  yang  dianut  oleh mayoritas  umat  Islam  dari  dulu  sampai  sekarang.  Secara  subtantif,  aswaja merupakan kristalisasi dari ajaran Rasulullah Muhammad shallahu alaihi wasallam . Aswaja  bukanlah  ajaran  baru,  bukan  juga  kelompok  baru  dan  bukan  juga  arus pemikiran  baru.  Ia  sudah  ada  sejak  masa  Rasulullah.    Oleh  karena  itu,  Aswaja sebagai ajaran dan kelompok adalah Islam dan umat islam itu sendiri. Sedangkan aswaja  sebagai  metode  bepikir  dan  sebagai  metode  gerakan  sudah  dipraktekkan oleh Rasulullah, sahabat-sahabatnya dan ulama-ulama pewaris terbaiknya.

## Pendidikan Aswaja di Perguruan Tinggi Islam
Sepanjang  pengetahuan  dan  penelusuran  penulis,  sampai  saat  ini  masih sedikit  perguruan  tinggi  Islam  yang  menjadikan  aswaja  sebagai  mata  kuliah. Aswaja  sebagai  mata  kuliah  maupun  sebagai  materi  pelajaran  pada  umumnya hanya massif dilaksanakan oleh lembaga pendidikan yang berafiliasi dengan NU, baik  afiliasi  struktural  maupun  kultural.  Secara  kuantitas,  madrasah  yang mengajarkan  materi  ke-aswajaan  lebih  banyak  dibandingkan  perguruan  tinggi yang mengajarkan keaswajaan. Hampir di semua tingkatan sekolah dasar, sekolah menengah  pertama  dan  sekolah    menengah  atas  atau  madrasah  yang  berafiliasi dengan NU, aswaja dijadikan sebagai materi pelajaran. Namun tidak demikian di perguruan tinggi.
Salah  satu  indikator  yang  menunjukan  bahwa  aswaja  lebih  banyak diajarkan  di  madrasah  dibandingkan  di  perguruan  tinggi  adalah  hasil  penelitian. Banyak  peneliti  yang  menjadikan  madrasah/sekolah  sebagai  objek  penelitian dalam  mengkaji  aswaja.  Sepanjang  penelusuran  penulis,  ada  beberapa  karya ilmiah  yang  berupa  skripsi,  tesis,  disertasi,  jurnal  dan  karya  ilmiah  lainnya  yang menjadikan madrasah sebagai objek penelitian dalam mengkaji aswaja. Salah satu diantaranya adalah “ Pembelajaran Aswaja Sebagai Implementasi Pendidikan Akhlak di MTS  Miftahul  Ulum  Mranggen  Demak 27 .  “ Implementasi  Pembelajaran  Aswaja  Dalam Pembentukan Perilaku Sosial dan  Keagamaan Peserta Didik ( Studi Multikasus Di SMA
26 Santoso, Kristeva, Nursayyid, Sejarah Teologi Islam Dan Akar Pemikiran……. h. 168.
27 Muhammad Khoirul Anam, Pembelajaran Aswaja Sebagai Implementasi Pendidikan Akhlak di MTS Miftahul Ulum Mranggen  Demak, skripsi  Universitas  Islam  Negeri  Walisongo  Semarang, ( Semarang,  Perpustakaan,  Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang,  2016).
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 247
NU  Sumenep  dan    SMA  Pesantren  Al-In‟am  Gapura  Sumenep )” 28 “ Pengembangan pendidikan  aswaja  sebagai  strategi  deradikalisasi” 29 . Tiga  karya  ilmiah  di  atas merupkan  karya  dalam  bentuk  skripsi,  tesis  dan  artikel  jurnal.  Karya-karya tersebut  menjadikan  madrasah  sebagai  objek  penelitian  dengan  tema  yang  sama yakni  meneliti  tentang  aswaja  dan  implementasinya  di  madrasah.  Tiga  karya  ini hanya  representasi  dari  sekian  penelitian  tentang  implementasi  aswaja  di madrasah.
Sementara  peneliti  yang  menjadikan  perguruan  tinggi  sebagai  objek penelitian dalam mengkaji aswaja masih sangat sedikit bahkan hampir tidak ada. Hal  ini  menunjukan  bahwa  kajian  aswaja  di  perguruan  tinggi,  khususnya perguruan  tinggi  Islam  masih  belum  menjadi  lokus  kajian.  Oleh  karena  itu, perguruan  tinggi  Islam  perlu  terus  didorong  agar  mengimplementasikan, mengembangkan  kajian  aswaja  dalam  bentuk  matakuliah  ataupun  dengan  cara yang lain.
Keadaan  di  atas  berbanding  terbalik  dengan  perguruan  tinggi,  khususnya perguruan tinggi Islam. Sampai saat ini, tidak banyak perguruan tinggi Islam yang menjadikan  aswaja  sebagai  mata  kuliah.  Padahal,  perguruan  tinggi  Islam merupakan  corong  utama  untuk  menggaungkan  pemikiran-pemikiran  moderat dalam keagamaan. Hal ini tanpa mengecilkan peran perguruan tinggi umum. Pada dasarnya,  semua  perguruan  tinggi  tanpa  terkecuali,  mempunyai  peran  dan  tugas yang  sama  dalam  menebarkan  pemikiran  moderat.  Meskipun  caranya  bisa berbeda-beda.
Oleh  karena  itu,  supaya  berkelanjutan,  sudah  semestinya  aswaja dimatakuliahkan  di  perguruan  tinggi  Islam,  khususnya  di  perguruan  tinggi  yang berafiliasi  dengan  NU,  baik  struktural  maupu  kultural.  Atau  di  perguruan  tinggi Islam lain yang mempunyai kepedulian terhadap penyebaran pemikiran moderat perspektif  aswaja.  Materi  keaswajaan  perlu  diajarkan  kepada  peserta  didik  di semua tingkatan sebagai upaya untuk memperkenalkan dan mengajarkan ajaran- ajaran  dan  nilai-nilai  aswaja  sejak  dini.    Selain  itu,  pendidikan  aswaja  perlu diberikan  semenjak  sekolah  dasar  sampai  perguruan  tinggi  supaya  peserta  didik
28 Ibniyanto, Implementasi  Pembelajaran  Aswaja  dalam  Pembentukan  Perilaku  Sosial  dan    Keagamaan  Peserta  Didik (Studi  Multikasus  di  SMA  NU  Sumenep  dan    SMA  Pesantren  Al-In‟am  Gapura  Sumenep, Tesis , Universitas  Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, (Surabaya: Perpustakaan Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Sunan Ampel surabaya), 2017.
29 Nganuim Naim,” Pengembangan pendidikan aswaja sebagai strategi deradikalisasi” Jurnal Walisongo Volume 23, Nomor 1, Mei 2015.
248 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
mempunyai  filter  (daya  saring)  dan  resistensi  (daya  tolak)  menghadapi  aliran- aliran yang menyimpang.

## Bahan Kajian dan Struktur Mata Kuliah Aswaja
Bahan  kajian  mata  kuliah  aswaja  di  perguruan  tinggi  Islam  bersifat dinamis.  Namun,  runglingkup  kajian  secara  umum  harus  tetap  mengacu  pada materi  yang  berkaitan  dengan  aswaja.  Misalnya,  tentang  sejarah  kemunculan aswaja,  kelompok  aliran  yang  berseberangan  dengan  aswaja,  prinsip-prinsip aswaja, aktulisasi aswaja dalam kehidupan dan lain-lain. Selain itu materi ke NU- an  juga bisa dimasukkan dalam  bahan  kajian  aswaja.  Spesifikasi dan  pembagian materi  ini  tergantung  dari  kedalaman  materi  aswaja  yang  akan  diberikan  di perguruan tinggi penyelenggara.
Di  sekolah  tinggi  Al-Karimiyah  Beraji,  Sumenep  misalnya.  Mata  kuliah aswaja  dibagi  menjadi  aswaja  1  dan  aswaja  2.  Semuanya  berjumlah  4  sks. Berdasarkan dokumen RPS yang disebarkan oleh dosen pengampu, bahan kajian di  mata  kuliah  aswaja  1  lebih  difokuskan  pada  materi  tentang  sejarah perkembangan  dakwah  Islam  pada  masa  Nabi  Muhammad  dan  sahabatnya. Materi  ini  perlu  diberikan  supaya  mahasiswa  tahu  tentang  cara  dan  metode dakwah  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  dalam  menyebarkan  Islam  di  Makkah maupun  di  Madinah.  Begitu  juga  cara  dan  dakwah  para  sahabat  dalam menyebarkan Islam pasca Rasululluh. Dengan materi ini, diharapkan  mahasiswa mempunyai  landasan  dan  acuan  dalam  memahami  materi  aswaja  dibagian berikutnya.
Selain  itu,  materi  mata  kuliah  aswaja  1  ini  juga  mempelajari  tentang sejarah  munculnya  aswaja  dan  firqah  atau  aliran  teologi  dalam  Islam.  Seperti aliran  Syi‟ah,  Khawarij,  Murjiah,  Qadariyah,  Jabariyah,  Mu‟tazilah  dan  juga Aswaja.      Latar  belakang  kemunculan,  ajaran,  tokoh  dari  setiap  firqah  tersebut juga dipelajari secara mendalam. Hal ini agar mahasiswa mampu mengetahui dan memahami  ajaran-ajaran  firqah  tersebut  dengan  baik  dan  benar.  Dengan demikian, diharapkan mahasiswa mampu membedakan aliran yang menyimpang dan aliran yang sesuai dengan ajaran Islam. Di samping mempelajari aliran-aliran klasik, mata kuliah aswaja 1 juga mengkaji aliran-aliran kontemporer seperti aliran Islam Liberal, Salafi-Wahabi dan aliran-aliran baru lainnya.
Sementara, materi mata kuliah aswaja II lebih difokuskan pada eksistensi dan perkembangan Aswaja An-Nahdhiyah yang menjadi ciri khas model Aswaja versi  Nahdatul  Ulama.  Materi  aswaja  II,  diawali  dengan  materi  sejarah,  proses
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 249
dan cara masuknya Islam ke Nusantara-Indonesia. Materi ini perlu diajarkan lebih awal supaya mahasiswa mempunyai pengetahuan tentang bagaimana proses dan cara  Islam  disebarkan  atau  didakwahkan  di  bumi  Nusantara.  Setelah  itu,  akan dipelajari  tentang  masalah  ke  NU-an  yang  meliputi;  Konsep  dan  sejarah    Ahlus Sunnah Wal Jamaah (aswaja), Sejarah perkembangan Islam aswaja di Indonesia, Sejarah  kelahiran  dan  perekembangan  Nahdlatul  Ulama,  eksistensi  dan  sikap kemasyarakatan    Nahdlatul  ulama  sebagai  Jam-iyah,  fikroh  an-Nahdliyah, doktrin-doktrin aswaja An-Nahdhiyah dalam keagamaan, peran Nahdlatul Ulama dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara,  Hubungan  Nahdlatul  Ulama  dan pesantren,  Sunnah,  ijtihad,  madzhab,  taqlid,  talfiq  bida‟h  dan  budaya  dalam perspektif  aswaja  An-Nahdiyah,  Tradisi  dan  amaliyah  aswaja,  Jenis  organisasi keagamaan/ke-Islaman di Indonesia, Peta/corak pemikiran organisasi ke-Islaman di Indonesia dll. 30
Bahan  kajian  matakuliah  aswaja  di  STIT  al-Karimiyyah  di  atas,  jika dibandingkan dengan perguruan tinggi lain kemungkinan bisa berbeda. Misalnya, jika  dibandingkan  dengan  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  (STAI)  Ma‟arif  Metro. Berdasarkan  dokumen  kurikulum  aswaja  yang  dibuat  tahun  2008,  STAI  Ma‟arif Metro  membagi  materi  aswaja  menjadi  8  SKS  yang  dilaksanakan  dalam  4 semester. 31 Kurikulum  aswaja  STAI  Ma‟arif  Metro  ini  lebih  terperinci dibandingkan  dengan  kurikulum  aswaja  di  STIT  Al-Karimiyah  karena  SKS-nya lebih banyak.
Di  perguruan  tinggi  lain,  seperti  STAINU  Malang  matakuliah  aswaja hanya  diajarkan  dalam  2  SKS,  hal ini dapat  dilihat  dari  RPS matakuliah  aswaja yang  disebarkan. 32 Dalam  RPS  aswaja  yang  dibuat  oleh  dosen  pengampu  yang bernama  Pujiono  M.Pd,I  ini  dapat  digambarkan  bahwa  bahan  kajian  materi aswaja di STAINU Malang lebih ringkas dan padat dibandingkan dengan bahan kajian aswaja di STIT Al-karimiyah dan STAINU Ma‟arif Metro.
Bahan  kajian  aswaja  yang  dikembangkan  oleh  3  perguruan  tinggi sebagaimana  tersebut  di  atas,  dapat  dijadikan  gambaran  bahwa  bahan  kajian aswaja di setiap perguruan tinggi berbeda antara satu dengan yang lainnya. Hal ini menunjukan bahwa tidak ada acuan khusus tentang struktur kurikulum aswaja di Perguruan  Tinggi  Islam.  Tentu,  kondisi  ini  mempunyai  dampak  postif  maupun negatif  dalam  upaya  mengembangkan  materi  keaswajaan  di  perguruan  tinggi
30 Bahan kajian ini didapatkan dari Dokumen RPS bahan kajian aswaja di Lembaga pengembangan pembelajaran dan Penjaminan Mutu STIT Al-Karimiyyah.
31 https://www.scribd.com/doc/38663934/Isi-Kurikulm-Aswaja-2008i. (Diakses: 13 Oktober 2019.)
32 https://www.scribd.com/document/428394698/ke-nu-an. (Diakses, 13 oktober2019)
250 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
Islam.  Meskipun  demikian,  Secara  substansial,  materi  aswaja  di  tiga  perguruan tinggi  tersebut  masih  mempuyai  ruang  lingkup  yang  sama  yakni  masih  dalam kerangka  menanamkan  Aswaja  sebagai  doktrin  sehingga  meyakini  kebenaran yang ada dalam aswaja.

## Urgensi Mata Kuliah Aswaja
Mata  kuliah  Aswaja  di  perguruan  tinggi  Islam  mempunyai  posisi  dan peran  yang  sangat  penting  untuk  membekali  mahasiswa  agar  mempunyai pemikiran  dan  pemahaman  keagamaan  yang  baik  dan  benar  serta  berasaskan moderatisme.  Mahasiswa  sebagai  estafet  penerus  kehidupan  mempunyai  peran penting  dalam  menjaga  perdamaian  dan  keamanan  Negara  dan  bangsa.  Oleh karena  itu,  mengkaji  apa  yang  dimaksud  dengan  ahlussunnah  wal  jama‟ah  dan siapa  saja  golongan  aswaja  serta  bagaimana  mengimplementasikan, mengkontektualisasikan aswaja pada masa kini adalah sesuatu yang sangat urgen untuk dilakukan.
Dalam  matakuliah  aswaja  sebagaimana  dijelaskan  pada  bagian sebelumnya, mahasiswa diperkenalkan dengan macam-macam firqah dalam Islam yang  meliputi;  sejarah  kemunculannya,  ajaran  dan  prinsipnya,  serta  corak pemikiran dari setiap aliran tersebut. Hal ini penting diberikan kepada mahasiswa supaya  mereka  bisa  memilih  dan  memilah  diantara  sekian  aliran  tersebut.  Dari materi  ini  mahasiswa  bisa  mengetadhui,  mengenali  aliran/firqah  yang menyimpang  dan  firqah  yang  masih  sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang  diajarkan oleh  Rasulullah  dan  sahabatnya.  Dengan  demikian  maka  mahasiswa  mempuyai bekal dan dapat membentengi diri dari firqah yang menyimpang tersebut.
Selain  materi  firqah  dalam  Islam,  dalam  matakuliah  aswaja,  mahasiswa juga  diberi  pemahaman  tentang  aswaja  sebagai  paradigma  berpikir  atau metodologi berpikir. Paradigma pemikiran Aswaja bertumpu pada sumber ajaran Islam; al- Qur‟an, al-Sunnah, al-Ijm ā ‟, dan Qiy ā s. Sementara pada tataran praktik, umat  Islam  yang  menganut  Aswaja  mengikuti  produk  pemikiran  ulama  di  masa lalu. 33 Aswaja  sebagai  paradigma  berpikir  atau manhaj  al-fikr mempunyai  prinsip dan ciri khas tertentu diantaranya adalah; prinsip tawassut 34 , tawazzun 35 , tasamuh 36 ,
33 Ngainun  Naim, Pengembangan  Pendidikan  Aswaja  Sebagai  Strategi  Deradikalisasi ,  dalam  Jurnal  Walisongo, Volume 23, Nomor I, Mei 2015.
34 Tawassut  berarti  moderat.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  moderat  mempunyai  dua  arti,  yaitu:  (1) selalu  menghindarkan  perilaku  atau  pengungkapan  yang  ekstrem;  (2)  berkecenderungan  ke  arah  dimensi  atau jalan  tengah.  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, cet.  III,  (Jakarta:  Balai Pustaka, 1990), h. 589.
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 251
dan ta‟adul .  Sedangkan  dalam  perspektif  Nahdhatul  Ulama,  aswaja  sebagai manhajul  al-fikr bersifat  dinamis . Istilah  terbaru  untuk  menyebut  aswaja  sebagai metodologi berpikir lebih dikenal dengan istilah Fikrah An-Nahddiyah. Berikut ini adalah karakteristik atau ciri khas Fikrah An-Nahdliyah:
1. Fikrah  tawassutiyah (pola pikir  moderat),  artinya Nahdlatul  Ulama  senantiasa bersikap tawazun (seimbang)  dan  I‟tidal  (moderat) dalam  menyikapi  berbagai persoalan  Nahdlatul  Ulama  senantiasa  menghindari  sikap tafrit (radikal  kiri) atau ifrath (radikal kanan).
2. Fikrah tasamuhiyah (pola pikir toleran). Artinya Nahdlatul Ulama dapat hidup secara  damai  dengan  pihak  lain  walaupun  akidah,  cara  berpikir  dan budayanya berbeda.
3. Fikrah  Ishlahiyah (pola  pikir  reformatif),  artinya  Nahdlatul  Ulama  senantiasa mengupayakan  perbaikan  menuju  ke  arah  yang  lebih  baik (al-ishlah  ilaa  maa huwa al-ashlah).
4. Fikrah tathawwuriyah (pola pikir dinamis), artinya Nahdlatul Ulama senantiasa melakukan kontekstualisasi dalam merespon berbagai persoalan
5. Fikrah  manhajiyah (pola  pikir  metodologis),  artinya  Nahdlatul  Ulama senantiasa  menggunakan  kerangka  berpikir  yang  mengacu  kepada  manhaj yang telah ditetapkan oleh Nahdlatul Ulama. 37
Karakteristik atau ciri khas berpikir aswaja sebagaimana dijelaskan di atas sangat penting untuk diperkenalkan kepada mahasiswa melalui mata kulia aswaja agar dapat menjadi pijakan dan sprit bagi mahasiswa dalam melakukan perubahan dan  pemberdayaan  sosial.  Dengan  paradigma  berpikir  ala  aswaja,  mahasiswa diharapkan  tidak  reaktif  dan  bertindak  gegabah  dalam  memandang  setiap persoalan.  Jika  pengetahuan  tentang  aswaja  sudah  dipahami  oleh  mahasiswa dengan  baik  dan  benar  maka  hal  ini  dapat  menjadi  bekal  pasca  keluar  dari perguruan tinggi dan ketika hidup bersama masyarakat.

## Penutup
Menjadikan  aswaja  sebagai  mata  kuliah  merupakan  salah  satu  cara preventif  dalam  rangka  mengikis  dan  memberantas  paham  ekstrimisme, radikalisme,  liberalisme  di  lingkungan  kampus.  Beberapa  survei  menunjukan
35 Tawazun artinya berimbang.
36 Tasamuh artinya toleran.
37 Asep S Chalim, dkk., Membumikan Aswaja , (Surabaya: Khalista, 2012), h. 12
252 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019
bahwa  kampus  dan  warganya  sudah  menjadi  sarang  dan  pelaku  dari  gerakan- gerakan ekstrimis dan radikalis. Oleh karena itu, internalisasi paham moderatisme dalam  beragama,  berbangsa  dan  bernegara  perlu  ditanamkan  kepada  warga Negara  melalui  jalur  pendidikan  formal.  Hal  ini  dalam  rangka  menggunakan fungsi pendidikan pada jalan yang tepat dan benar.
Sudah  semestinya,  semua  perguruan  tinggi,  tidak  terkecuali  perguruan tinggi umum untuk ikut bertanggung jawab dalam memberantas paham ekstrimis di lingkungan masyarakat, terutama di lingkungan masyarakat kampus. Salah satu cara  yang  bisa  dilakukan  oleh  perguruan  tinggi  adalah  dengan  memberikan matakuliah  yang  memuat  materi-materi  paham  moderatisme.  Atau  dengan  cara menyisipkan paham moderatisme dalam setiap matakuliah maupun dalam setiap kegiatan perguruan tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syathibi , al-I‟tisham , Arab Saudi: Dar Ibn „Affan, cet. I, 1992. Chalim, Asep S dkk., Membumikan Aswaja , Surabaya: Khalista, 2012. Fadeli, Soeleiman, Subhan , Muhammad, Antologi NU Buku I , Surabaya: Khalista 2012.
Hajar al-„Asqalani Ibn, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, Beirut: Dar al-
Ma‟rifah, 1379.
Hazm, Ibn, al-Fashl fi al-Milal wa al-Ahwa` wa al-Nihal, Vol II( Kairo: Maktabah al- Khanji.
Juergensmeyer,  Marx, Terror  in  The  Mind  of  God:  The  Global  Rise  of  Religious Violence, Updated Edition with a New Preface. Berkeley and Los Angeles : University of California Press, 2000.
Katsir,Ibn Tafsir al-Quran al-„Adzim, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, cet. I, 1419. Khaidar, Ali, Nahdlatul Ulama dan Islam Indonesia ; Pendekatan Fiqih dalam Politik, Jakarta: Gramedia, 1995. Kristeva Santoso, Nursayyid, Sejarah Teologi Islam Dan Akar Pemikiran Ahlussunah Wal Jamaah , Yogyakarta: LKSD, 2012.
Karim, Abdul, Reformulasi Aswaja Sebagai Manhajul-Fikr & Manhajul-Amal, Tim Aswaja Center Pcnu Pati, 2012
Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember  2019 | 253
Mujammil Qamar, Implementasi aswaja dalam perspektif NU di tengah kehidupan masyarakat , dalam jurnal Kontemplasi, Volume 02 Nomor 01, Agustus 2014 Naim, Ngainun, Pengembangan Pendidikan Aswaja Sebagai Strategi Deradikalisasi , dalam Jurnal Walisongo, Volume 23, Nomor I, Mei 2015. Navis, Abdurrahman dkk, Khazanah Aswaja, Memahami, Mengamalkan Dan Mendakwah Ahlussunnah Wal Jamaah , Surabaya: Aswaja NU Center PWNU Jawa Timur, 2016 Nasuttion,Harun Islam Ditinjau dari Beberapa Aspek, Jilid II. , Universitas Indonesia Press, Jakarta, 2008. Siradj, Said Aqil, Ahlussunnah wal Jama‟ah; Sebuah Kritik Historis , Jakarta: Pustaka Cendikiamuda, 2008. Tim Aswaja NU Center PWNU Jawa timur, Risalah Ahlussunah Waljamaah Dari Pembiasaan Menuju Pemahaman Dan Pembelaan Akidah-Amaliah NU,
Surabaya, Khalista, 2012.
https://jogja.tribunnews.com/2018/09/13/bnpt-kalangan-mahasiswa- rawan-terpapar-paham-radikalisme (diakses 12 Oktober 2019) https://news.detik.com/berita/d-4792665/22-persen-mahasiswa- universitas-jember-terpapar-radikalisme (diakses 13 November 2019). https://beritagar.id/artikel/berita/deklarasi-perguruan-tinggi-lawan- radikalisme-dan-intoleransi (diakses 13 November 2019). https://www.scribd.com/doc/38663934/Isi-Kurikulm-Aswaja-2008i . (Diakses: 13 Oktober 2019.) https://www.scribd.com/document/428394698/ke-nu-an . (Diakses, 13 oktober2019)
254 | Kariman , Volume 07, Nomor 02, Desember 2019