Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Agustus 2012 VOL. XIII NO. 1, 14-30

## METODE TAQRIR SEBUAH PENDEKATAN YANG MENYENANGKAN

## Dicky Wirianto
Dosen STAI Al-Washliyah, Banda Aceh

## Abstract
This  article  explains  about  taqrir  (evidence)  as  an  interesting  approach in  attempting  a method  in  Islamic  education.  The  utilizing  of  the taqrir  method  which  is  adopted  from some  Qur’anic  verses  and  text  written  in  Arabic  in  Burh ā ni  model  approach  as  being designed  by  al-Jabiri  and  subsequently  being  developed  in  variety  of  the  educational theories  both  from  al-Ghazali  and  John  Dewey,  the  US  educational  figure,  would  be contexctually  in  its  application  as  it  integrates  Islamic  education  and  progressive educational  model.  The  violence  in  education  is  frequent  occurs  if  the  method  being applied is inappropriate. Thus, violence being conducted is through forcing the courses to the  students,  where  he  or  she  does  not  wish  for  studying.  Consequently,  the  knowledge being transferred could not be rest on his or her heart.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  metode  taqrir  sebagai  sebuah  pendekatan  yang menyenangkan  untuk  menemukan  sebuah  metode  di  dalam  pendidikan  Islam. Penggunaan  metode  taqrir  yang  diadopsi  dari  beberapa  pesan  ayat  al-Qur’an  dan  teks dalam  bahasa  Arab  dengan  menggunakan  pendekatan  Burhani  sebagai  model  yang dibuat  oleh  al-Jabiri  dan  kemudian  dikembangkan  lagi  dengan  berbagai  teori-teori pendidikan baik oleh al-Ghazali, tokoh filosof Islam, maupun John Dewey,  tokoh filosof pendidikan di USA, akan sangat kontekstual dalam aplikasinya karena mengintegrasikan antara  pendidikan  Islam  dan  model  pendidikan  progresif.  Kekerasan  di  dalam  dunia pendidikan seringkali  terjadi jika metode yang diaplikasikan tidak sesuai. Dalam hal ini, kekerasan  dilakukan  dengan  cara  memaksakan  mata  pelajaran  kepada  siswa,  dimana dia  tidak  berkeinginan  untuk  mempelajarinya.  Oleh  sebab  itu  akibatnya  ilmu pengetahuan yang ia terima tidak tersimpan dengan baik di dalam hatinya.
Kata Kunci : metode taqrir, pendidikan Islam, pembelajaran progressif

## PENDAHULUAN
Keseluruhan  gerakan  sosial  yang  melibatkan  pertentangan-pertentangan, tercermin  secara  intelektual  dalam  perdebatan.  Bukanlah  pertanda  sehat,  jika
pertentangan  masyarakat  utama,  seperti  pendidikan,  tidak  menjadi  arena pertentangan,  yang  praktis  dan  teoretis.  Namun  tanpa  teori,  minimal  teori  yang membentuk  filsafat  pendidikan,  pertentangan praktis  dan  perdebatan  yang  terjadi pada  tingkat  ini,  hanya  akan  memunculkan  problem  saja.  Permasalahan  teori pendidikan yang cerdas adalah untuk memastikan sebab-sebab pertentangan yang ada dan kemudian sebagai gantinya memihak pada rencana kerja yang dimulai dari tingkat  yang  lebih  dalam  dan  inklusif  daripada  yang  diwakili  oleh  praktik  dan gagasan dari pihak-pihak yang bertentangan. 1
Tujuan  terpenting  risalah  para  nabi  terutama  Nabi  Muhammad Ṣ allall ā h ‘alayh  wa  Sallam  adalah  mengajar  dan  mendidik  manusia.  Allah  Sub ḥ anahu  wa Ta’ ā la berfirman di dalam al-Qur'an:
Artiya:  Sungguh  Allah  telah  memberi  karunia  kepada  orang-orang  yang beriman  ketika  Allah  mengutus  di  antara  mereka  seorang  Rasul  dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab dan al-hikmah. (QS.Ali Imran: 164).
Salah  satu  kelebihan  terpenting  yang  dimiliki  manusia  ialah  kemampuan menerima  pendidikan.  Pendidikan  telah  dimulai  sejak  pertama  kali  manusia  ada dan  akan  terus  berlangsung  sepanjang  sejarah  dan  selama  manusia  masih  ada. Pendidikan  dan  pengajaran  merupakan  suatu  perkembangan  dan  pertumbuhan manusia  yang  terus  menerus  dalam  bentuk  generasi  tua  mengajarkan  kepada generasi  yang  lebih  muda  berbagai  hasil  pelajaran  dan  pengalaman  mereka  dan orang-orang  terdahulu  dari  mereka.  Perkembangan  dan  kemajuan  peradaban manusia  dalam  berbagai  dimensinya  secara  umum  merupakan  akibat  dari pendidikan dan pengajaran. 2
Banyak  ayat  al-Qur'an  dan  Hadis-hadis  Nabi  yang  mengisyaratkan  tentang bagaimana  perkembangan  manusia.  Hal  ini  bisa  dibuktikan  bahwa  dalam kandungan  ayat-ayat  al-Qur'an  dan  hadis-hadis  Nabi  terdapat  isyarat-isyarat  yang mengindikasikan faktor genetika dan hereditas. al-Qur'an juga memuat keterangan tentang proses perkembangan manusia dalam rahim seorang ibu yang sedemikian rinci  dan  akurat  sekalipun  harus  dibandingkan  dengan  penemuan  ilmu
1 Hananiyah (penerjemah), Experience And Education, Jakarta: Teraju,  2004, hal. xvii.
2 Ibrahim Amini, Agar Tidak Salah Mendidik, Jakarta: al-Huda, 2006, hal. iii.
pengetahuan  saat  ini,  padahal  teknologi  ultrasonografi  yang  mampu  merekam kehidupan  janin  di  dalam  rahim  seorang  Ibu  ketika  itu  belum  ditemukan.  Selain itu, al-Qur'an dan Hadis Nabi banyak membahas periode sensitif atau kritis dalam perkembangan manusia, dari masa pra kelahiran hingga usia lanjut. 3
Berbagai teori tentang belajar terkait dengan penekanan terhadap pengaruh lingkungan  dan  pengaruh  potensi  yang  dibawa  sejak  lahir.  Potensi  itu  biasanya merupakan kemungkinan kemampuan umum. Seseorang secara genetis telah lahir dengan suatu organ yang disebut kemampuan umum (intelegensi) yang bersumber dari otak. Apabila struktur otak telah ditentukan secara biologis, berfungsinya otak tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  interaksi  dengan  lingkungannya.  Jadi,  apabila lingkungan berpengaruh positif bagi dirinya, kemungkinan besar potensi tersebut berkembang mencapai realisasi optimal. 4
Pemahaman  tentang  pendidikan  Islam  dapat  diawali  dari  penelusuran pengertian  pendidikan  Islam,  sebab  dalam  pengertian  itu  terkandung  indikator- indikator  esensial  dalam  pendidikan.  Upaya  penelusuran  pengertian  pendidikan Islam  kiranya  tepat  apabila  kita  menggunakan  metodologi  semantik  yang ditawarkan Izutzu. Menurut Izutsu, terdapat tiga prosedur untuk menggali hakikat sesuatu dari al-Qur'an:
1. Memilih  istilah-istilah  kunci  ( key  terms )  dari vocabulary al-Qur'an  yang dianggap  sebagai  unsur weltanschauung dari  al-Qur'an.  Istilah  kunci  yang dimaksud seperti tarbiyah, ta'lim, riya ḍ hah, irsyad, dan tadris .
2. Menentukan  makna  pokok  ( basic  meaning )  dan  makna nasabi ( relation meaning ).  Makna  pokok  berkaitan  dengan  makna  semantik  atau  makna etimologi ( lughawi ), seperti kata tarbiyah (pendidikan) seakar dengan kata rabb (Tuhan)  yang  berarti  memelihara.  Sedang  makna nasabi berkaitan  dengan makna tambahan yang terjadi karena istilah itu dihubungkan dengan konteks di  mana  istilah  itu  berada,  seperti  perbedaan  makna tarbiyah dalam  kontek tertentu pada QS. al-Isra': 24 dan asy-Syu'ara: 18.
3 Aliah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008, hal.1.
4 Conny Semiawan, Belajar Dan Pembelajaran Prasekolah Dan Sekolah Dasar, Jakarta: Indeks, 2008, hal. 2.
3. Menyimpulkan weltanschauung dengan menyajikan konsep-konsep itu  dalam satu keutuhan. Penyimpulan ini lazimnya melahirkan pengertian terminologi atau istilah dalam Pendidikan Islam. 5
Sebagai  intelektual  Islam,  sudah  sewajarnyalah  kita  menggunakan  metode Pendidikan  Islam  sebagai  landasan  dan  konsep  pendidikan  kita.  Karena sebagaimana  kita  ketahui,  bahwa  pendidikan  yang  dibangun  oleh  Barat  sendiri lebih  menekankan  hanya  pada  aspek  kognitif  saja,  sehingga  pendidikan  yang mereka  bangun  lebih  bersifat  materialisme  dan  rasionalisme  tanpa  melihat  aspek lain  (afektif,  spiritual)  yang  lebih  penting  sehingga  pendidikan  yang  mereka bangun sangat kering nilai-nilai dan rapuh.

## PEMBAHASAN

## Definisi Operasional
Penjelasan term dalam  artikel  ini  penting  untuk  memberikan  sebuah batasan  atau  pun  penjelasan  yang  istilah  yang  akan  dibahas  nantinya.  Para  ahli berbeda  pendapat  tentang  pengertian  pendidikan  dan  pengajaran,  namun  pada umumnya para ahli sependapat bahwa pengajaran adalah bagian dari pendidikan; pendidikan lebih luas dari pada pengajaran; pendidikan meliputi pengajaran. 6
Secara  etimologi  atau  menurut  asal  katanya,  istilah  Pendidikan  Agama berasal dari bahasa Arab karena ajaran Islam itu diturunkan dalam bahasa tersebut. Kata ”Pendidikan” yang umum kita gunakan sekarang, dalam bahasa Arab adalah ” tarbiyah”, dengan  kata  kerja  ” rabba ”.  Kata  pengajaran  dalam  bahasa  Arabnya adalah  ” ta’lim ”  dengan  kata  kerjanya  ”‘ allama. Pendidikan  dan  pengajaran  dalam bahasa  Arabnya  ” tarbiyah  wa  ta‘lim ”  sedangkan  ”pendidikan  Islam”  dalam  bahasa Arabnya adalah ” Tarbiyyah Islamiyyah ”. 7
5 Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Prenada Media, 2006, hal. 9-10.
6 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam , Bandung: Bumi Aksara, 2006, hal. 5.
7 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Remaja Rosdakarya, 2004, hal 25.
Pada  literatur  yang  lain  menjelaskan  bahwa  pendidikan  ialah  segala  usaha orang  dewasa  dalam  pergaulan  dengan  anak-anak  untuk  memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan. 8
Pada  Konferensi  International  I  tentang Muslim  Education telah menyimpulkan  pengertian  pedagogi  menurut  Islam  ialah  keseluruhan  pengertian yang  terkandung  dalam ta‘lim , tarbiyah dan ta'dib. Menurut  Brubacher,  pedagogi disamaartikan  dengan the  art  of  education .  Dalam  bahasa  Indonesia,  istilah art sering diterjemahkan dengan kiat atau seni pendidikan, kiat atau seni mendidik. 9
Kata kerja rabba (mendidik) sudah digunakan pada zaman Nabi Muhammad Ṣ allall ā h ‘alayh wa Sallam seperti terlihat dalam al-Qur’an dan Hadits Nabi. Dalam ayat Al-Qur’an kata ini digunakan dalam susunan yang artinya:  ” Wahai Tuhanku, kasihanilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua  telah  mendidik  aku  di waktu kecil ”. (Q.S. Al-Isra’24).
Kata  “ ta‘lim ”  dengan  kata  kerjanya  “‘ allama ”  juga  sudah  digunakan  pada zaman  Nabi.  Baik  dalam  al-Qur’an,  Hadits  atau  pemakaian  sehari-hari,  kata  ini lebih banyak digunakan dari pada kata “ tarbiyah ”. Dari segi bahasa, perbedaan arti dari  kedua  kata  itu  cukup  jelas.  Seperti  digambarkan  dalam  surat  al-Baqarah  ayat 31:  “ Allah mengajarkan kepada Adam nama-nama semuanya ”.
Dalam  firman-Nyalain:  ”Berkata  (Sulaiman):  Wahai  manusia,  telah diajarkan kepada kami pengertian bunyi burung”. (Q.S an-Naml 16)
Kata  “‘ allama ”  pada  kedua  ayat  tadi  mengandung  pengertian  sekedar memberitahu  atau  memberi  pengetahuan,  tidak  mengandung  arti  pembinaan kepribadian,  karena  sedikit  sekali  kemungkinan  membina  kepribadian  Nabi Sulaiman  melalui  burung,  atau  membina  kepribadian  Adam  melalui  nama-nama benda. Lain  halnya  dengan  pengertian” rabba ”, ” addaba’ dan  sebagainya  yang  jelas mengandung kata pembinaan, pimpinan, pemeliharaan dan sebagainya.
Pemaknaan  pendidikan  lebih  jauh  juga  diterminologikan  sebagai  usaha untuk menginternalisasikan nama-nama keagungan Tuhan. Intensitas pengajaran
8 M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003, hal. 11.
9 Warul  Walidin  AK, Konstelasi  Pemikiran  Pedagogik  Ibnu  Khaldun, cet  1,  Lhokseumawe: Nadiya Foundation, 2003, hal. 6.
Tuhan  kepada  Adam  yang  menyebabkan  harus  dipatuhi  dan  dimuliakan  adalah karena  telah  memiliki  tiga  macam  kecerdasan  intelektual  yakni  ’kecerdasan intelektual,’  ’emosional’,  dan  ’spiritual’.  Dengan  kecerdasan  intelektual  Adam mampu membaca, memahami, memanfaatkan, menguasai, mengatur, memakmurkan  dan  melestarikan  alam  semesta  dalam  perannya  sebagai khalifa  fi al-ard. Dengan  emosional  Adam  memiliki  sikap  empati,  kasih  sayang  dan menghargai  ketentuan  Allah.  Sementara  dengan  kecerdasan  spiritual,  Adam mampu patuh, taat dan berusaha memperhambakan diri kepada Allah. 10
Secara terminologi, Pendidikan Agama adalah usaha-usaha secara sistematis dan  pragmatis  dalam  membantu  anak,  agar  supaya  mereka  hidup  sesuai  dengan ajaran Islam. 11 Pengertian pendidikan seperti lazimnya dipahami  sekarang  belum terdapat di zaman Nabi. Tetapi usaha dan kegiatan yang dilakukan oleh Nabi dalam menyampaikan seruan agama dengan berdakwah, menyampaikan ajaran, memberi contoh,  melatih  keterampilan  berbuat,  memberi  motivasi  dan  menciptakan lingkungan  sosial  yang  mendukung  pelaksanaan  ide  pembentukkan  pribadi muslim itu, telah mencakup arti pendidikan dalam pengertian sekarang ini. 12 Jadi pendidikan  agama  merupakan  suatu  proses  dalam  penerapan  nilai-nilai  agama sehingga  mampu  mendidik,  membina,  mengembangkan,  mengarahkan  dan mendorong  peserta  didik  untuk  beribadah  kepada  Allah  Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la. Ibadah  di  sini  merupakan  dalam  arti  universal  baik  dalam  bentuk  isi,  tempat maupun waktu.
Dalam  bentuk  isi,  beribadah  bukan  hanya  seperti  shalat,  puasa,  naik  haji maupun  ritual  lainnya,  tapi  segala  bentuk  kegiatan  walaupun  bersifat  keduniaan seperti  membawa  kendaraan,  olah  raga,  bekerja  dan  lainnya  kalau  dilakukan berdasarkan  atas  nama  Allah  Sub ḥ anahu  wa  Ta’ ā la  maka  tetap  dikategorikan sebagai ibadah.
Di  dalam  paradigma  al-Qur’an  pendidikan  merupakan  suatu  hal  yang krusial  karena  dengan  aktivitas  pendidikan  manusia  mampu  mengakomodasikan tiga  fungsi  fundamental  dari  agama  itu  yakni,  fungsi spiritual yang  berkaitan
10 M.Nasir Budiman , Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur’an, Jakarta: Madani Pers, 2001 , hal iii.
11 H. Zuhairini, dkk, Methodik Khusus Pendidikan Agama, Malang: IAIN Sunan Ampel, 2001 , hal. 27.
12 Zakiah Daradjat , Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2001 , hal 27.
dengan  aqidah  dan  iman,  fungsi  psikologis  berkaitan  dengan  tingkah  laku individual  termasuk  nilai-nilai  akhlak    yang  mengangkat  derajat  dan  martabat manusia  dan  fungsi  sosiologis  yang  berkaitan  dengan  aturan-aturan  yang menghubungkan  manusia  dengan  sesamanya  secara  seimbang  dan  harmonis. Dengan dasar inilah sehingga Ali Ashraf dalam bukunya Horizon Baru Pendidikan menyimpulkan  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk  menimbulkan pertumbuhan yang seimbang dari fisikal, ilmiah, linguistic, baik secara individual maupun  kolektif  dan  memotivasi  semua  aspek  untuk  mencapai  kesejahteraan hidup dunia dan akhirat atas ridhaNya yang maha Kuasa. 13

## Pengertian Metode dan Epistemologi
Sebelum  mengupas,  mengurai  dan  menganalisis  metode taqrir secara sistematis  menjadi  sebuah  metode  pendidikan , maka terlebih  dahulu  kita  akan membahas  tentang  pengertian  metode  terlebih  dahulu,  sehingga  kita  memiliki logical framework analysis yang sama dalam membentuk sistem pemikiran ( system of thought )  dalam  memahami  berbagai  metode.  Dan  dalam  analisis  ini,  kita  akan menggunakan  berbagai approach untuk  dapat  memahami  maksud  yang  akan dicapai.
Pada  dasarnya,  metode  Pendidikan  Islam  sangat  efektif  dalam  membina kepribadian  peserta  didik.    dan  memotivasi  mereka  sehingga  aplikasi  metode  ini memungkinkan  puluhan  ribu  kaum  mukminin  dapat  membuka  hati  manusia untuk  menerima  petunjuk  Ilahi  dan  konsep-konsep  peradaban  Islam.  Selain  itu, metode  pendidikan  Islam  akan  mampu  menempatkan  manusia  di  atas  luasnya permukaan bumi dan dalam lamanya masa yang tidak diberikan kepada penghuni bumi lainnya. 14
Peranan  metode  pendidikan  berasal  dari  kenyataan  yang  menunjukkan bahwa  materi  kurikulum  pendidikan  Islam  tidak  mungkin  akan  tepat  diajarkan,
13 Ali Ashraf, Horizon Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993 , hal.2.
14 Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat , Bairut- Libanon: Dar Al-Fikr Al-Mu’asyir, 1983, hal . 204.
melainkan  diberikan  dengan  cara  khusus.  Ketidak  tepatan  dalam  penerapan metode ini kiranya akan berakibat membuang waktu dan tenaga yang tidak perlu. 15
Sebuah  pendidikan  Islam  dalam  pelaksanaannya,  membutuhkan  metode yang  tepat  untuk  menghantarkan  kegiatan  pendidikannya  ke  arah  tujuan  yang  di cita-citakan.  Bagaimanapun  baik  dan  sempurnanya  suatu  kurikulum  pendidikan Islam,  ia  tidak  akan  berarti  apa-apa,  manakala  tidak  memiliki  metode  atau  cara yang  tepat  dalam  mentransformasikan  kepada  peserta  didik  ketidaktepatan  dalam penerapan  metode secara praktis akan menghambat proses belajar mengajar yang akan  yang  akan  berakibat  membuang  waktu  dan  tenaga  secara  percuma. Karenanya, metode adalah syarat untuk efisiensi aktivitas kependidikan Islam. Hal ini  berarti  bahwa  metode  termasuk  persoalan  yang  esensial,  karena  tujuan pendidikan  Islam  itu  akan  tercapai  secara  tepat  guna  manakala  jalan  yang ditempuh menuju cita-cita tersebut benar-benar tepat. 16
Tidak  ada  seorangpun  yang  menyangkal  bahwa  keapatisan  murid  terhadap guru, disebabkan oleh adanya kendala bagi seorang murid dalam menyerap ilmu, atau  juga  dalam  memahami  perkataan  guru.  Kepasrahan  dan  keseriusan  murid terhadap  gurunya  merupakan  faktor  yang  vital  dalam  menyerap  dan  memahami ilmu dengan jalan yang benar. Oleh karena itu, sekali-kali guru juga harus melihat kondisi  muridnya  serta  menggunakan  berbagai  metode  untuk  menarik  perhatian murid. 17
Secara literal metode berasal dari bahasa Yunani  yang terdiri dari dua kosa kata,  yaitu meta yang  berarti  melalui  dan hodos yang  berarti  jalan.  Jadi  metode berarti  jalan  yang  dilalui.  Runes,  sebagaimana  dikutip  oleh  Mohammad  Noor Syam, secara teknis menerangkan bahwa metode adalah:
1. Sesuatu prosedur yang dipakai untuk mencapai suatu tujuan.
2. Sesuatu  teknik  mengetahui  yang  dipakai  dalam  proses  mencari  ilmu pengetahuan dari suatu materi tertentu.
15 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan Berdasarkan al-Qur'an , cet III Jakarta: Rineka Cipta, 2005, hal . 197.
16 Al-Rasyidin dan Samsuar Nizar , Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2005 , hal. 65.
17 Fuad bin Abdul Aziz Al-Syalhub , Quantum Teaching, Jakarta: Zikrul Hakim, 2005, hal . 66.

## 3. Suatu ilmu yang merumuskan aturan-aturan dari suatu prosedur. 18
Berdasarkan  pendapat  Runes  tersebut,  bila  dikaitkan  dengan  proses kependidikan  Islam,  maka  metode  berarti  suatu  prosedur  yang  dipergunakan pendidik  dalam  melaksanakan  tugas-tugas  kependidikan  untuk  mencapai  tujuan yang  telah  ditetapkan  (dari  segi  pendidik).  Selain  itu  metode  juga  dapat  berarti teknik  yang  dipergunakan  peserta  didik  untuk  menguasai  materi  tertentu  dalam proses  mencari  ilmu  pengetahuan  (dari  segi  peserta  didik).  Kemudian  dapat  pula berarti  cara  yang  dipergunakan  dalam  merumuskan  aturan-aturan  tertentu  dari suatu prosedur (dari segi pembuat kebijakan). 19
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  Ahmad  Tafsir,  secara  umum  membatasi bahwa  metode  pendidikan  ialah  semua  cara  yang  digunakan  dalam  upaya mendidik.  Kemudian  Abdul  Munir  Mulkan,  mengemukakan  bahwa  metode pendidikan  adalah  suatu  cara  yang  dipergunakan  untuk  menyampaikan  atau mentransformasikan isi atau bahan pendidikan kepada peserta didik. 20
Sementara  itu  al-Syaibany,  menjelaskan  bahwa  metode  pendidikan  adalah segala  segi  kegiatan  yang  terarah  yang  dikerjakan  oleh  guru  dalam  rangka kemestian-kemestian  mata  pelajaran  yang  diajarkannya,  ciri-ciri  perkembangan peserta  didiknya,  dean  suasana  alam  sekitarnya  dan  tujuan  membimbing  peserta didik  untuk  mencapai  proses  belajar  yang  diinginkan  dan  perubahan  yang dikehendaki pada tingkah laku mereka. 21
Metode  secara  terminologis  adalah  suatu  cara  atau  jalan  yang  merupakan bagian  dari  kurikulum.  Sebagai  komponen  dari  kurikulum  pendidikan,  metode sangatlah  berperan  dan  prioritas  bagi  suatu  pendidikan.  Di  antara  pendidikan Islam  yang  lazim  diterapkan  adalah  metode  lisan  (wawancara,  ceramah,  studi banding, dan lain-lain), hafalan dan tulisan. 22
18 Al-Rasyidin dan Samsuar Nizar , Filsafat Pendidikan Islam…, hal 65-66
19 Al-Rasyidin dan Samsuar Nizar , Filsafat Pendidikan Islam…, hal.66
20 Al-Rasyidin dan Samsuar Nizar , Filsafat Pendidikan Islam..., hal.66
21 Al-Rasyidin dan Samsuar Nizar , Filsafat Pendidikan Islam…, hal.66
22 Hanun Asrohah , Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta, Logos, 1997,  hal. 77-78.
Dari  sudut  pandang  filosofis,  metode  adalah  merupakan  alat  yang  digunakan untuk  mencapai  tujuan  pendidikan. 23 Secara  esensial  metode  sebagai  alat  yang dipergunakan untuk mencapai tujuan pendidikan itu mempunyai fungsi ganda:
1. Polipragmatis,  yaitu  manakala  metode  itu  mengandung  kegunaan  yang serba  ganda  ( multi  purpose ).  Misalnya  metode  tertentu  pada  situasi  dan kondisi  yang  lain  dapat  digunakan  untuk  membangun  atau  memperbaiki. Kegunaannya dapat bergantung pada si pemakai atau pada corak dan bentuk serta  kemampuan  dari  metode  sebagai  alat.  Contoh  konkrit  dalam  hal  ini seperti Audio  Visual  Methods yang  mempergunakan Video  Cassette  Recorder yang dapat merekam dan menayangkan semua jenis film, baik yang moralis maupun pornografis.
2. Monopragmatis, yaitu alat yang hanya dapat dipergunakan untuk mencapai satu  macam  tujuan  saja.  Misalnya  metode  eksperimen  ilmu  alam  yang menggunakan  laboratorium  ilmu  alam,  hanya  dapat  dipergunakan  untuk eksperimen-eksperimen  bidang  ilmu  alam,  dan  tidak  dipergunakan  untuk eksperimen ilmu-ilmu lain seperti ilmu sosial dan lain-lain. 24
Untuk mengetahui pengertian secara tepat, dapat kita lihat penggunaan kata metode  dalam  bahasa  Inggris.  Dalam  bahasa  Inggris  ada  kata way dan  ada  kata method .  Dua  kata  ini  sering  diterjemahkan  cara  dalam  bahasa  Indonesia.  Metode ialah  istilah  yang  digunakan  untuk  mengungkapkan  pengertian  ”cara  yang  paling tepat  dan  cepat  dalam  melakukan  sesuatu”.  Ungkapan  ”paling  tepat  dan  cepat” itulah yang membedakan method dengan way (yang juga berarti cara) dalam bahasa Inggris.
Karena metode berarti cara yang paling tepat dan cepat, maka urutan kerja dalam  suatu  metode  harus  diperhitungkan  benar-benar  secara  ilmiah.  Karena itulah  suatu  metode  selalu  merupakan  hasil  eksperimen.  Karena  sesuatu  konsep yang dieksperimenkan haruslah telah lulus uji teori, dengan kata lain suatu konsep yang telah diterima secara teoretis yang boleh dieksperimenkan.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  metode  pengajaran agama  Islam  adalah  cara  yang  paling  tepat  dan  cepat  dalam  mengajarkan  agama
23 Al-Rasyidin dan Samsuar Nizar , Filsafat Pendidikan Islam ,…, hal.66.
24 Al-Rasyidin dan Samsuar Nizar , Filsafat Pendidikan Islam…, hal. 67.
Islam.  Kata  ”tepat  dan  cepat”  inilah  yang  sering  diungkapkan  dalam  ungkapan ”efektif dan efisien”. Kalau begitu metode pengajaran agama Islam ialah cara yang paling efektif dan efisien dalam mengajarkan agama Islam. 25
Metode Pendidikan di dalam al-Qur’an. Al-Qur’an sebagai materi utama dan sumber pedoman bagi Muhammad Ṣ allall ā h ‘alayh wa Sallam. Karena di dalamnya mengandung nilai-nilai kependidikan dalam rangka membudayakan manusia, ayat- ayatnya  banyak  memberikan  motivasi  edukatif  bagi  manusia.  Kajian  intensif terhadap  ayat-ayat  Al-Qur’an  dalam  konteks  pendidikan  diperoleh  implikasi- implikasi  metodologis  kependidikan  dalam  al-Qur’an  yang  melandasi  pendidikan Nabi  Saw. Dari  implikasi-implikasi  metodologis  al-Qur’an  inilah,  selanjutnya melahirkan  konsep  metode  dalam  ilmu  pendidikan  Islam  yang  secara  historis berasal dari praktik kependidikan Muhammad Ṣ allall ā h ‘alayh wa Sallam.
Metode  dalam  pengertian  yang  lebih  komprehensif  diartikan  sebagai  cara, bukan  sekedar  langkah  atau  prosedur.  Dengan  demikian,  metode  mengandung pengertian  yang  fleksibel  sesuai  kondisi  dan  situasi.  Dan  mengandung  implikasi mempengaruhi  serta  saling  ketergantungan  antara  pendidik  dan  peserta  didik. dalam pengertian kedua ini (implikasi saling mempengaruhi), antara pendidik dan peserta didik.  berada dalam proses kebersamaan yang menuju ke arah tertentu. 26
Sedangkan  istilah epistemologi berasal  dari  kata  " episteme "  yang  berarti pengetahuan,  dan  " logos "  yang  berarti  teori.  Secara  etimologis,  berarti teori pengetahuan .  Epistemologi  merupakan  cabang  filsafat  yang  mempersoalkan  atau menyelidiki tentang asal, susunan, metode, serta kebenaran pengetahuan. Menurut Langeveld ,  teori  pengetahuan  membicarakan  hakikat  pengetahuan,  unsur-unsur pengetahuan, dan susunan berbagai jenis pengetahuan; unsur-unsur pengetahuan, dan susunan berbagai jenis pengetahuan; pangkal tumpuannya yang fundamental, metode-metode dan batas-batasnya. 27
25 Al-Rasyidin dan Samsuar Nizar , Filsafat Pendidikan Islam…, hal. 9.
26 Moh. Slamet Untung ,  Muhammad Sang Pendidik, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2005, hal. 9.
27 Burhanuddin  Salam ,  Logika  Materiil  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan, Jakarta:  Rineka  Cipta,

## Pengertian Metode Taqrir
Sebelum  membahas  tentang  metode taqrir lebih  jauh  dan  komprehensif, maka perlu dijelaskan bahwa dalam analisis Taqrir untuk menjadi sebuah metode pendidikan  dalam  Islam.  Sebelumnya  telah  dibahas  pengertian  metode  dan epistemologi  sebagai  gambaran  dan  acuan  pada  penjelasan  yang  akan  penulis kemukakan.  Pada  analisis  berbagai  istilah  ataupun  definisi  baik  itu  diambil  dari kamus maupun arti yang terdapat dalam sebuah ayat suci al-Qur'an,  maka di sini digunakan  kerangka  epistemologi  yang  dibangun  oleh  Muhammad  Abed  al-Jabiri dalam Formasi Nalar Arab (Takwîn al-‘Aql al-‘Arabî) ,  di mana dalam karangannya tersebut,  al-Jabiri  memetakan  epistemologi  pemikiran  dan  cara  umat  Islam mengembangkan ilmu pengetahuan yaitu model Bayani, Irfani dan Burhani. 28 Jadi pada  penjelasan  metode  yang  akan  penulis  kemukakan  yaitu  lebih  menggunakan pendekatan  model Burhani ,  di  mana  penulis  hanya  mengambil  pengertian  yang ada pada teks dalam kamus dan ayat suci al-Qur'an dan dalam hal ini, pengertian yang terdapat dalam teks tersebut akan penulis kembangkan dan analisis menjadi sebuah model dan metode pendidikan dalam Islam.
Kata Taqrir memiliki beberapa makna dan pengertian:
ﺮﯾﺮﻘﺗ dengan  arti  ketetapan/kenyataan  dan
ﺮﻗ - ﺮﻘﯾ - راﺮﻗ dengan  arti tinggal/diam. 29 Sedangkan  al-Jarjani  membedakan  antara Taqrir dengan Tahrir . Tahrir menerangkan  arti  secara  kinayah  sedangkan taqrir memberikan  penjelasan tentang  pengertian  dengan  ibarat. 30 Sedangkan  dalam  istilah  ilmu  nahwu pengertian  tetap  selalu  bersamaan  dengan  kontinyuitas  ( dawam  wa  istimrar ) sehingga  pengertian  ini  dalam  pendidikan  lebih  dekat  dengan  usaha  kontinyuitas dalam belajar untuk dapat meraih hasil yang maksimal.
Pengertian  yang  telah  dikemukakan,  baik  berdasarkan  pengertian  bahasa maupun  yang  dijelaskan  dalam  al-Qur'an  al-Karim  bahwa Taqrir mempunyai pengertian  diam/tetap  dan  senang.  Dari  pengertian  ini,  penulis  memahami pengertian  tetap  ini  merupakan  istiqamah/konsekuen  yang  membutuhkan
28 Abed al-Jabiri, Formasi Nalar Arab , Yogyakarta: IRCISoD, 2003, hal. 18.
29 Mahmud Yunus , Kamus Arab Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung , 198 , hal. 334-335.
30 Ali bin Muhammad al-Jarjany , at-Takrifat, Singapura: al-Harmain , 2001 , hal.63.
kontinyuitas  dalam  sebuah  metode  pendidikan  sehingga  dengan  ketekunan  dan keistiqamahan  seseorang  dalam  belajar  akan  membuat  ilmunya  meresap  lebih  lama dalam  dadanya.  Hal  ini  sesuai  dengan  sebuah  syair  bahwa  istiqamah/ketetapan merupakan  bukti  kesungguhan  seseorang  yang  belajar,  dan  dengan  ketekunan tersebut  merupakan  sebagai  prasarat  keberhasilan.  Sebagaimana  yang  dikatakan dalam kata mutiara: " Siapa bersungguh hati mencari sesuatu, pastilah ketemu; dan siapa mengetuk pintu bertubi-tubi, pastilah memasukinya ". 31

## Implementasi Metode Taqrir
Metode taqrir mempunyai korelasi dengan metode pendidikan akhlak  yang dikemukakan  oleh  al-Ghazali  yaitu  pengertian Taqrir dengan  pembiasaan  dan riya ḍ hah (latihan-latihan)  dalam  membentuk  akhlak.  Selain  itu  metode  ini  juga sesuai dengan teori Ilmu Jiwa Daya.
Menurut  teori  ini,  jiwa  manusia  terdiri  dari  bermacam-macam  daya. Masing-masing  daya  dapat  dilatih  dalam  rangka  untuk  memenuhi  fungsinya. Untuk melatih suatu daya itu dapat digunakan berbagai cara atau bahan. 32
Mujahadah  dan riya ḍ hah -nafsiyah  (ketekunan  dan  latihan  kejiwaan) menurut  al-Ghazali  ialah  membebani  jiwa  dengan  amal-amal  perbuatan  yang ditujukan  kepada  akhlak  yang  baik,  sebagaimana  kata  beliau:  ”Maka  barang  siapa ingin  menjadikan  dirinya  bermurah  hati,  maka  caranya  ialah  membebani  dirinya dengan  perbuatan  yang  bersifat  dermawan  yaitu  mendermakan  hartanya.  Maka jiwa tersebut akan selalu cenderung berbuat baik, dan ia terus menerus melakukan mujahadah (menekuni) dalam perbuatan itu, sehingga hal itu akan menjadi watak. Di samping itu ia ringan melakukan perbuatan baik yang akhirnya ia akan menjadi orang  yang  dermawan.  Demikian  juga  orang  yang  ingin  menjadikan  dirinya berjiwa tawa ḍ u’ (rendah hati) kepada orang-orang yang lebih tua, maka caranya ia harus membiasakan diri bersikap tawa ḍ u’ terus-menerus, dan jiwanya benar-benar menekuni,  terhadap  perbuatan  tersebut  sampai  hal  ini  menjadi  akhlak  dan wataknya sehingga mudah berbuat sesuai dengan akhlak dan wataknya itu. Semua
31 Aliy As'ad, Terjemah Ta'limul Muta'alim, Yogyakarta: Menara Kudus, 2007, hal. 53.
32 Aliy As'ad, Terjemah Ta'limul Muta'alim …, hal. 53.
akhlaq  terpuji  dibentuk  melalui  cara-cara  ini  yang  akhirnya  perilaku  yang diperbuatnya benar-benar dirasakan kenikmatannya”. 33
Pandangan  al-Ghazali  tersebut  sesuai  dengan  pandangan  ahli  Pendidikan Amerika Serikat, John Dewey,  yang menyatakan. ”Pendidikan moral itu terbentuk dari proses pendidikan dalam kehidupan dan kegiatan yang dilakukan oleh murid secara  terus-menerus”.  Oleh  karena  itu  agar  seseorang  memiliki  moral  yang  baik menurut John Dewey adalah dengan pendidikan berbuat dan kegiatan ( learning by doing ),  yang  terdiri  dari  tolong  menolong,  berbuat  kebajikan  dan  melayani  orang lain,  dapat  dipercaya  dan jujur.  Menurutnya  bahwa  akhlak  (moralitas)  tidak  dapat diajarkan  kepada  anak  dengan  melalui  cerita-cerita  yang  dikisahkan  kepadanya, akan  tetapi  hanya  dapat  diajarkan  melalui  praktik  yang  manusiawi  saja,  sehingga kebajikan  dan  moralitas  dan  pengertian  yang  terkandung  di  dalam  cerita-cerita tidak mungkin dipindahkan (ditransformasikan) ke dalam jiwa anak untuk menjadi akhlaknya,  yang  kemudian  berinteraksi  dengan  anak  lain  berdasarkan  atas pemeliharaan  keutamaan-keutamaannya,  sehingga  menghasilkan  perilaku  yang tetap  sebagai  watak  anak;  Akhlak  (moralitas)  hanya  dapat  diajarkan  dengan  cara membiasakan dengan perbuatan praktis. 34
John  Dewey  berpendapat  bahwa  keyakinan  bahwa  semua  pendidikan  yang sejati  muncul  melalui  pengalaman  tidaklah  berarti  bahwa  semua  pengalaman  itu sama-sama  mendidiknya.  Pengalaman  dan  pendidikan  tidak  bisa  disamakan  satu dengan yang lainnya secara langsung. Karena ada pengalaman yang bersifat salah didik. 35 Di  sinilah  dibutuhkan  pembiasaan  yang  baik  untuk  membentu  karakter anak ke arah yang baik.
Pada  penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa Taqrir selain  memiliki pengertian tetap juga bermakna senang. Dalam penggunaan metode Taqrir seperti yang  penulis  korelasikan  dengan  statemen  al-Ghazali  tentang  latihan-latihan  atau sekarang  juga  disebutkan  dengan  metode drill dan  pembiasaan  yang  kemudian membentuk  pengalaman  seperti  yang  diungkapkan  oleh  John  Dewey,  memiliki
33 Sardiman  A.M ,Interaksi  Dan  Motivasi  Belajar  Mengajar, Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 2005, hal. 30.
34 Ali Al-Jumbulati, Perbandingan Pendidikan Agama, Jakarta: Raja Grafindo, 2005. hal. 157- 158.
35 Hananiyah, Experience And Education …, hal. 910.
pengertian  senang  di  mana  metode  ini  apabila  telah  terbiasa  dan  kontinyu dilakukan  akan  menimbulkan  anak  menjadi  gemar  dan  senang  dalam  belajar sehingga termotivasi dalam menerapkan metode taqrir ini.
Uraian-uraian di atas, baik itu statement dari ahli pendidikan Islam maupun Barat  tentang  metode-metode  pendidikan,  sehingga  penulis  merumuskan  bahwa yang  dimaksud  dengan  metode taqrir ataupun  apa  yang  dinamakan  dengan taqrir sebagai sebuah metode adalah sebuah jalan ataupun cara dengan pendekatan dan metode  yang  lebih  menyenangkan  sehingga  subjek  didik  benar-benar  mampu memahaminya dengan lebih lama dan mampu menjelaskannya kembali.
Menurut  penulis  bahwa  sugesti  merupakan  hal  yang  memiliki  efek  yang sangat  besar  dalam  dunia pendidikan,  bagaimana  seorang  guru  bisa  memberikan pelajaran dengan menyenangkan sehingga pelajaran yang didapatkan bisa tetap di dadanya (hatinya).

## Proses Implementasi Metode Taqrir
Dalam  implementasi  metode taqrir yang  telah  dikemukakan  di  atas  bahwa dalam penerapan metode ini yaitu dengan konsep belajar sambil bermain di mana untuk  menghilangkan  kejenuhan  sang  peserta  didik    melalui  latihan-latihan  dan pembiasaan.  Selama  pertumbuhannya,  minat  dan  permainan  anak  selalu  terkait dengan  perkembangan  kemampuannya.  Namun  setelah  koordinasi  dasar  kaki, tangan,  dan  bagian  badan  yang  terkait  sudah  agak  mantap,  demikian  pula perkembangan  bahasanya,  maka  anak  sudah  mulai  mampu  merancang  berbagai alternatif perbuatan yang lain.
Belajar  sambil  bermain  akan  membuat  seseorang  (subjek  didik)  merasa lebih menikmati proses pembelajaran yang terintegrasi dalam permainan sehingga tidak  membuat  anak  menjadi  bosan  dan  tidak  serius  dalam  mengikuti  proses pembelajaran.  Pengintegrasian  nilai-nilai  edukasi  dalam  permainan  akan menjadikan  sebuah  motivasi  kepada  subjek  didik  dalam  mengikuti  pembelajaran sehingga  melalui  metode  ini  maka  proses  implemtasi  metode taqrir dalam pembelajaran lebih praktis.
Oleh  karena  itu,  berbagai  permainan  sebenarnya  dirancang  secara  sengaja (intentionally)  dengan  maksud  agar  anak  meningkatkan  beberapa  kemampuan
tertentu berdasarkan pengalaman belajar tersebut. 36 Di sinilah letak fungsi penerapan metode  ini  dengan  membiasakan  berbagai  latihan-latihan  dalam  permainan  yang membuat anak senang sehingga menimbulkan minat belajar yang tinggi.

## SIMPULAN
Metode  merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam  pencapaian  sebuah pendidikan.  Tidak  dapat  disanggah  bahwa  salah  satu  faktor  penyebab  kejenuhan subjek didik dalam pembelajaran disebabkan oleh metode yang disampaikan tidak menyenangkan  atau  pun  metode  tersebut  sudah  "kadaluarsa"  sehingga  subjek didik merasa jenuh dan cenderung untuk meninggalkan pelajaran.
Penggunaan metode taqrir yang diadopsi dari pengertian dari beberapa teks ayat  dan  teks  dalam  bahasa  Arab  dengan  pendekatan  model burhani sebagai kerangka  epistemologi  yang  dibangun  oleh  al-Jabiri  dan  dikembangkan  dengan berbagai  teori  pendidikan  baik  dari  al-Ghazali  tokoh  Pendidikan  Islam  maupun John  Dewey  tokoh  pendidikan  Amerika  Serikat  akan  sangat  kontekstual  dalam aplikasinya  di  lapangan  dengan  substansi  pendidikan  Islam  yang  memadukan dengan  model  pendidikan  progresif.  Kekerasan  di  dunia  pendidikan  acapkali terjadi  di  mana  bila  metode  yang  digunakan  tidak  tepat.  Kekerasan  di  sini  yaitu dengan  memaksakan  subjek  didik  untuk  memahami  materi  yang  disampaikan padahal  dia  menolak  menerimanya  karena  tidak  menyenangkan  dan  terbiasa dilakukan sehingga ilmu tersebut tidak membekas (tetap) dalam dadanya.
Semoga  metode  ini  bisa  menjadi  kerangka  referensial  dalam  sistem pendidikan ke depan, tentunya setelah melalui uji coba dalam implementasinya di lapangan tentunya.  Dengan kata lain metode taqrir ini dapat dikaji dan teliti lebih lanjut  untuk  pengembangan  dan  dapat  diterapkan  dalam  lingkungan  pendidikan saat  ini,  di  tengah  banyaknya  berbagai  masalah  yang  terjadi  dalam  dunia pendidikan.
36 Conny Semiawan, Belajar Dan Pembelajaran… , hal.19.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  M,  Sardiman ,Interaksi  Dan  Motivasi  Belajar  Mengajar, Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 2005.
Ali bin Muhammad al-Jarjany , at-Takrifat, Singapura: al-Harmain , 2001 .
Al-Jabiri, Abed, Formasi Nalar Arab , Yogyakarta: IRCISoD, 2003.
Al-Jumbulati, Ali, Perbandingan Pendidikan Agama, Jogyakarta: Mizan, 1998.
Al-Rasyidin  dan  Samsuar  Nizar ,  Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Ciputat  Press, 2005.
Amini, Ibrahim, Agar Tidak Salah Mendidik, Jakarta: Al-Huda, 2006.
An  Nahlawi, Abdurrahman, Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah,  dan Masyarakat , Bairut- Libanon: Dar Al-Fikr Al-Mu’asyir, 1983.
As'ad, al-Jabiri, Terjemah Ta'limul Muta'alim, Yogyakarta: Menara Kudus, 2007.
Ashraf, Ali, Horizon Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus,1993.
B. Aliah. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008.
Daradjat, Zakiah , Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2001 .
Daradjat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Remaja Rosdakarya, 2004.
Fuad bin Abdul Aziz Al-Syalhub , Quantum Teaching, Jakarta: Zikrul Hakim, 2005.
Hananiyah, Experience And Education, Jakarta: Teraju,  2004.
Mujib, Abdul, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Prenada Media, 2006.
Nasir  M,  Budiman  M. ,  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an, Jakarta:  Madani Pers, 2001.
Saleh, Abdurrahman Abdullah, Teori-teori Pendidikan Berdasarkan al-Qur'an , cet III Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
Semiawan, Conny, Belajar Dan Pembelajaran Prasekolah Dan Sekolah Dasar, Jakarta: Indeks, 2008.