## Praktik Sosial Goenawan Mohamad di Arena Sastra Indonesia pada Tahun 1990-an: Kajian Sosiologi Anthony Giddens

## Aprilia Ciptaning Maharani dan Dwi Susanto
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret apriliaciptaningm@gmail.com

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  how  GM's  social  practices  as  agents  in  the  Indonesian literary arena in the 1990s, and the structural responses to these social practices. This research is qualitative.  The  material  object  is  GM's  social  practice  in  the  Indonesian  literary  arena  in  the 1990s, while the formal object is the arena structure's response to the action. Data analysis was performed  by  chronological  mapping  accompanied  by  decomposition  that  referred  to  Anthony Giddens's sociological theories. Based on research that has been done, the results show that GM runs  social  practices  by  occupying  several  arena  structures,  including  Horison,  AJ  and  DKJ, Tempo  through  Caping,  and  KUK.  The  structural  response  to  these  actions  was  manifested  in several  conflicts,  contradictions  and  acceptances  that  helped  to  bolster  the  existence  of  GM's literacy in the Indonesian literary arena from the beginning to the 1990s.
Keywords: Goenawan Mohamad; agent; capital; literary arena; sociology Anthony Giddens.

## Intisari
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  praktik  sosial  GM  sebagai  agen  di  arena sastra  Indonesia  pada  tahun  1990-an,  dan  respons  struktur  terhadap  praktik  sosial  tersebut. Penelitian  ini  bersifat  kualitatif.  Objek  material  berupa  praktik  sosial  GM  di  arena  sastra Indonesia  pada  tahun  1990-an,  sedangkan  objek  formal  berupa  respons  struktur  arena  terhadap tindakan  tersebut.  Data  penelitian  ini  meliputi  seluruh  informasi  yang  relevan  dengan  GM berikut struktur sosial yang melingkupinya di arena sastra Indonesia sejak awal hingga era 1990- an.  Analisis  data  dilakukan  dengan  pemetaan  secara  kronologis  disertai  penguraian  yang merujuk  pada  konsep-konsep  teori  sosiologi  Anthony  Giddens.  Berdasarkan  penelitian  yang telah  dilakukan,  didapatkan  hasil  bahwa  GM  menjalankan  praktik  sosial  dengan  menempati beberapa struktur arena, di antaranya Horison , AJ dan DKJ, Tempo melalui Caping , dan KUK. Rangkaian aktivitas yang dilakukan GM saling terkait dan berhubungan satu sama lain. Respons struktur  terhadap  tindakan  tersebut  terwujud  pada  beberapa  konflik,  kontradiksi,  maupun penerimaan  yang  ikut  melambungkan  eksistensi  kesastrawanan  GM  di  arena  sastra  Indonesia sejak awal hingga tahun 1990-an.
Kata Kunci: Goenawan Mohamad; agen; modal; arena sastra; sosiologi Anthony Giddens.

## Pendahuluan
Agen dalam  konteks sastra dapat  berupa individu, organisasi,  lembaga, dan kumpulan individu yang  terikat  oleh  satu  cita-cita,  pemikiran,  ideologi,  dan  tujuan  yang  sama  baik  secara  formal maupun  yang  bukan  formal  (Susanto,  2015:10).  Masing-masing  dari  mereka  membawa kepentingan  dan  menjalankan  berbagai  strategi  dalam  rangka  menduduki  posisi  tertentu  dalam arenanya. Usaha tersebut diwujudkan dalam bentuk praktik sosial, salah satunya oleh Goenawan Mohamad (GM) sebagai sastrawan yang merupakan agen di arena sastra Indonesia.
Kiprahnya  dalam  dunia  seni  diperhitungkan  karena  selain  sebagai  sastrawan  yang menghasilkan  berbagai  karya,  ia  juga  seorang  jurnalis  di  beberapa  surat  kabar,  salah  satunya yang  paling  terkenal  yaitu Tempo .  Keterlibatan  GM  di  arena  sastra  Indonesia  sudah  dimulai sejak  tahun  1960-an  di  masa  pemerintahan  Demokrasi  Terpimpin  di  mana  GM  menjadi  salah satu  tokoh  yang  ikut  menandatangani  naskah  Manifes  Kebudayaan  (Manikebu),  sebuah pernyataan sikap berkesenian yang dinyatakan terlarang oleh Presiden Soekarno saat itu.
Aktivitas  GM  pada  periode  ini  juga  turut  andil  dalam  posisi  kepengurusan  di  Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) sebagai anggota di komite sastra selama dua periode (1968-1976). DKJ sendiri merupakan sebuah lembaga resmi mitra kerja gubernur DKI Jakarta yang bertugas untuk merumuskan  kebijakan  serta  merencanakan  berbagai  program  guna  mendukung  kegiatan  dan pengembangan  kehidupan  di  wilayah  Jakarta.  Anggota  DKJ  dipilih  dari  para  seniman  dan pemikir seni budaya yang kompeten di bidangnya.
GM pun menjadi  salah satu  sastrawan  yang ikut  menempati posisi  dalam kepengurusan di  Akademi  Jakarta  (AJ),  sebuah  lembaga  kehormatan  di  bidang  kesenian  yang  menjadi semacam  tempat  bertanya  dalam  pengelolaan  kebudayaan.  Keanggotaan  AJ  dipilih  dari  para seniman atau budayawan yang telah berprestasi di bidang masing-masing (Mahanani, 2017:47).
Produktivitas  menulis  GM  dalam  berkarya,  menjadi  perhatian  masyarakat  umum khususnya  para  sastrawan  yang  lebih  dulu  berkecimpung  di  arena  sastra  Indonesia.  Tulisan- tulisannya  yang  dimuat  di  media  massa  menjadi  salah  satu  pembuka  jalan  untuk  bergabung dalam  redaksi  surat  kabar  atau  majalah,  salah  satunya Horison .  Pada  tahun  1970-an, Horison dianggap  sebagai  kiblat  sastra  Indonesia  mutakhir  yang  meneruskan  generasi  majalah-majalah sastra  sebelumnya,  seperti Kisah , Sastra ,  dan Tjerita (Sumardjo,  1979:148-153).  Selama bergabung,  posisi  GM  mengalami  peningkatan  yang  semula  di  redaksi,  menjadi  dewan penasihat, hingga penyantun.
Perjalanan  aktivitas  kesenian  GM  semakin  berkembang,  mulai  dari  pencapaian  yang berupa penghargaan hingga sejumlah konflik serta kontradiksi dengan sastrawan lain. Pada tahun 1970-an,  muncul  kritik  terhadap  GM  terkait  aktivitasnya  sebagai  kritikus  sastra  dan  penyair dalam  Polemik  Kritik  Sastra  dan  Pengadilan  Puisi  (Pradopo,  2017:208).  Selain  itu,  pada  tahun 1994, permasalahan lain juga menimpa GM di Horison . Perdebatannya dengan salah satu pendiri yakni Mochtar Lubis, menyebabkan majalah sastra tersebut terpecah menjadi dua, yakni Horison lama pimpinan  Mochtar  Lubis  dan Horison  baru yang  diterbitkan  sendiri  oleh  GM.  Hal  itu dipicu  oleh  beberapa  sebab,  salah  satunya  berkaitan  dengan  pengelolaan  PT.  Grafiti  Pers— penerbit Tempo yang juga dikelola oleh GM.
Selain  di Horison ,  konflik  yang  dihadapi  GM  juga  datang  dari Tempo .  Setelah sebelumnya  pernah  dibredel  pada  tahun  1971,  majalah  yang  dipimpin  GM  tersebut  kembali dicabut surat izinnya oleh penguasa Orde Baru pada tahun 1994. Hal itu berdampak pada rubrik Catatan  Pinggir  (Caping) —esai  GM  di  dalam Tempo— yang  ikut  tidak  terbit  ( Kompas ,  1995). Atas sejumlah praktik sosial tersebut, GM tergolong tokoh yang fenomenal. Sebagai sastrawan, ia  tidak  hanya  berkiprah  dengan  menghasilkan  karya  sastra,  tetapi  juga  terlibat  dalam  berbagai polemik, baik yang berhubungan dengan kebijakan pemerintah maupun konflik dengan seniman lain.
Menuju  penghujung  masa  kepemimpinan  Orde  Baru,  pada  tahun  1995  GM  bersama dengan  sejumlah  tokoh  di  antaranya  pemimpin  redaksi Suara  Pembaruan (Aristides  Katoppo), peneliti  LIPI  (Mochtar  Pabottinggi),  jurnalis  senior Radio  Mara (Mohamad  Sunjaya),  dan praktisi  komunikasi  UGM  (Ashadi  Siregar)  mendirikan  Komunitas  Utan  Kayu  (KUK)  sebagai bentuk kritik atas perlawanannya terhadap rezim penguasa yang otoriter. KUK merupakan pusat kegiatan bagi para aktivis,  seniman, maupun  cendekiawan dalam mengadakan berbagai  diskusi lintas  pemikiran.  Di  bidang  kesenian,  KUK  melahirkan  Galeri  Lontar, Jurnal  Kebudayaan Kalam , dan Teater Utan Kayu (TUK).
Hubungan  GM  dengan  arenanya  bersifat  dualitas  (timbal  balik).  GM  dapat  melahirkan tindakannya  atas  kerja  sama  struktur  yang  membentuk  sarana  sekaligus  keterulangan  praktik sosial.  Maka,  kekuasaan  GM  dalam  arena  sastra  bukan  merupakan  suatu  totalitas,  melainkan dominasi melalui modal-modal yang dimilikinya.
Penelitian sebelumnya lebih banyak menganalisis secara tekstual karya-karya GM untuk mencari  makna  dan  pemikiran  GM  sebagai  sastrawan.  Pertama,  Anwar  Effendi  (2005) membahas  mengenai  gambaran  perjalanan  kepenyairan  GM.  Aktivitas  menulis  puisi  yang dimulai sejak awal tahun 1960-an, GM memilih eksistensi manusia sebagai tema utama. Kedua, tentang  pengaruh  warna  budaya  dan  mitologi  Jawa  dalam  karya-karya  GM  pernah  dilakukan oleh Burhan Nurgiyantoro (1999). Penelitian tersebut dapat disimpulkan bahwa karya-karya GM dipengaruhi oleh budaya Jawa berupa unsur-unsur mitologi yang berasal dari tanah air, meliputi cerita wayang, Panji Menak, Anglingdarma, dan Babad Tanah Jawi. Mitologi diperlakukan GM sebagai sebuah sikap penerimaan yang menunjukkan fakta secara apa adanya.
Berdasarkan  penelitan  di  atas,  peneliti  melakukan  penelitian  yang  berbeda  dengan penelitian sebelumnya mengenai GM. Penelitian ini termasuk ke dalam sosiologi sastra dengan berobjekkan GM berikut struktur sosial yang ditempatinya. Penelitian ini membahas bagaimana GM menjalankan praktik sosial sebagai agen di arena sastra Indonesia pada tahun 1990-an serta respons struktur arena atas tindakan tersebut.
Salah satu tema sentral  yang menjadi pokok pemikiran Giddens, yakni hubungan antara struktur ( structure ) dengan pelaku ( agency ). Keduanya memiliki relasi dualitas, atau dengan kata lain keduanya saling mengandaikan. Struktur adalah aturan ( rules ) dan sumber daya (resources ) yang terbentuk sekaligus membentuk praktik sosial. Dualitas struktur dan pelaku terletak dalam proses  di  mana  struktur  sosial  bukan  hanya  merupakan  hasil  ( outcome ),  melainkan  juga  sarana (medium) atas tindakan tersebut (Priyono 2016:18).
Praktik  sosial  yang  dimaksud  dalam  struktur  bisa  diterapkan  pada  berbagai  situasi  dan kondisi.  Praktik  ini  dapat  berupa  kebiasaan  yang  berulang  dan  terpola  dalam  lintas  ruang  dan waktu, meskipun dilakukan dengan bentuk dan cara yang berbeda-beda. Tindakan yang berulang memungkinkan terjadinya praktik sosial baru atau reproduksi.
Namun,  di  sisi  lain  agen  sebagai  pelaku  mempunyai  kemampuan  untuk  introspeksi  dan mawas  diri  ( reflexive  monitoring  of  conduct ).  Perubahan  terjadi  ketika  kapasitas  memonitor (mengambil  jarak)  ini  meluas  sehingga  berlangsung  “derutinisasi”.  Derutinisasi  menyangkut gejala  di  mana  skemata  yang  selama  ini  menjadi  aturan  dan  sumber  daya  tindakan  tidak  lagi memadai untuk dipakai sebagai prinsip pemaknaan dan pengorganisasian berbagai praktik sosial yang  sedang  berlangsung  atau  yang  sedang  diperjuangkan  agar  menjadi  praktik  sosial  baru (Priyono  2016:30).  Tujuan  teori  strukturasi  adalah  menjelaskan  hubungan  saling  memengaruhi antara agen dengan struktur.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Objek  material  yang  digunakan  adalah  praktik sosial  Goenawan  Mohamad  (GM)  di  arena  sastra  Indonesia  pada  tahun  1990-an,  sedangkan objek formal meliputi respons struktur terhadap tindakan GM di arena sastra Indonesia pada era tersebut.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  aktivitas  GM  sebagai  agen  di  dalam  struktur arena  sastra  yang  melingkupinya,  serta  tulisan  mengenai  arena  sastra  Indonesia  sejak  tahun 1960-1990-an.  Data  sekunder  dalam  penelitian  ini  meliputi  biografi  dan  latar  sosial  GM  serta kondisi  arena  sastra  Indonesia  pada  tahun  1990-an.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  berupa sumber  data  primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  diperoleh  dari  arsip  Dewan  Kesenian Jakarta (DKJ), Pusat Dokumentasi Sastra H.B. Jassin (PDS H.B. Jassin), Perpustakaan Nasional Republik  Indonesia  (PNRI),  dan  Perpustakaan  Salihara.  Sumber  data  sekunder  diperoleh  dari studi pustaka berupa artikel dan penelitian yang pernah dilakukan tentang GM.
Teknik pengumpulan data pada penelitian ini dilakukan dengan cara mencatat dan studi kepustakaan.  Analisis  data  dimulai  dengan  menguraikan  arena  sastra  Indonesia  secara  umum sejak  awal  hingga  tahun  1990-an  sekaligus  menyinggung  GM  sebagai  sastrawan  yang
menempati  posisi  agen  di  dalamnya.  Pembahasan  dilanjutkan  dengan  menganalisis  genetika sosial  GM  yang  selanjutnya  difokuskan  terhadap  bentuk  praktik  sosial  GM.  Setelah  itu,  akan diketahui respons struktur yang ditempati GM di arena sastra Indonesia sehingga dapat diuraikan hubungan keduanya yang timbal balik (dualitas).

## Hasil dan Pembahasan

## Perjalanan Arena Sastra Indonesia
Seniman  yang  hidup  di  suatu  tempat  dan  pada  waktu  yang  sama  mempunyai  persamaan- persamaan  yang  membawa  pengaruh  bagi  masyarakat  dan  alam  pikiran  zamannya.  Persamaan- persamaan  inilah  yang  kemudian  dijadikan  petunjuk  dan  landasan  bagi  para  penelaah kesusastraan  dengan  menyebut  suatu  kelompok  sebagai  angkatan  atau  periode.  Berbagai persamaan  tersebut  akan  terlihat  dalam  pandangannya  tentang  kesenian  dan  kesusastraan  lewat buah tangannya (Rosidi, 1985:11-12).
Sudah  banyak  terdapat  perdebatan  mengenai  kapan  kesusastraan  Indonesia  lahir,  tetapi sejarah  tersebut  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh  kolonialisme  di  masa  lalu.  Pada  tahun 1908,  pemerintahan  Belanda  yang  berkuasa  atas  tanah  air  mendirikan  Komisi  Bacaan  Rakyat yang  pada  tahun  1917,  berubah  namanya  menjadi  Kantor  Bacaan  Rakyat  atau  dikenal  dengan Balai Pustaka. Melalui konsep-konsep estetika tertentu, seperti penggunaan bahasa dan isi cerita, teks-teks di luar kanon atau tradisi Balai Pustaka (kolonial) dinyatakan sebagai teks atau bacaan terlarang  dan  liar  (Sulton  dalam  Susanto  dan  Wati,  2010:40-52).  Dalam  praktiknya  ini, pemerintah  kolonial  pada  dasarnya  melakukan  pembatasan  terhadap  karya  sastra.  Terbitan  dari Balai Pustaka, antara lain Darah Muda (1927), Asmara Jaya (1928) karya Adinegoro, dan Salah Asuhan (1928) karya Abdul Muis. Sanusi Pane yang pernah menjabat sebagai redaktur di Balai Pustaka  turut  muncul  dengan  karya-karyanya,  antara  lain Kertajaya (1932), Sandhyakala  ning Majapahit (1933), dan Manusia Baru (1940) (Rosidi, 1968:30).
Memasuki periode 1933-1942, lahir majalah bernama Poedjangga Baroe yang didirikan oleh  Armin  Pane,  Amir  Hamzah,  dan  Sutan  Takdir  Alisjahbana  (STA)  (Rosidi  1968). Perkembangan  tema  yang  berbeda  juga  diperlihatkan  oleh  periode  ini.  Kolektivitas  yang sebelumnya mendominasi,  kemudian berangsur-angsur berubah ke  arah individualisme. Roman yang  terkenal  pada  masa  ini,  yaitu Layar  Terkembang (1936)  karya  STA  dan Belenggu (1940) karya Armijn Pane.
Memasuki  Angkatan  ‘45,  periode  ini  ditandai  dengan  kemunculan  Chairil  Anwar  pada tahun 1942 yang dianggap telah memberikan sesuatu yang baru bagi panggung sastra Indonesia. Sejumlah  pengarang  yang  tampil  adalah  Pramoedya  Ananta  Toer  dengan  karya  puncaknya
Percikan Revolusi (1950), dan Mereka yang Dilumpuhkan (1951); serta Achdiat Karta Mihardja dengan Atheis (1949).
Memasuki  dasawarsa  tahun  1950-an,  kesusastraan  Indonesia  berada  dalam  situasi  yang amat  semarak.  Selain  tentang  kisah  peperangan,  karya  sastra  muncul  dengan  semangat kedaerahan  dan  nafas  filsafat  eksistensialisme.  Sitor  Situmorang,  Nasjah  Djamin,  dan  Iwan Simatupang  adalah  beberapa  nama  yang  bersemangat  memasukkan  filsafat  eksistensialisme  ke dalam karya-karyanya. Selain karya sastra yang beragam dan semarak, jagat kesenian pada masa ini ditandai pula dengan lahirnya sebuah Lembaga Kebudayaan Rakyat (Lekra) pada tanggal 17 Agustus 1950.
Awal  tahun  1960-an,  muncul  sebuah  naskah  pernyataan  yang  dikenal  dengan  Manifes Kebudayaan  (Manikebu). Mereka  menolak  konsep  kesenian  Lekra,  yakni  “politik  adalah panglima” dengan mengusung humanisme universal yang lebih menekankan kebebasan berpikir dan  berekspresi  tanpa  adanya  kekangan  politik  (Sambodja,  2010:23).  GM  termasuk  salah  satu tokoh  yang ikut menandatangani naskah di samping sembilan belas nama pencetus lain seperti, H.B.  Jassin,  Trisno  Sumardjo,  Wiratmo  Soekita,  dan  lain-lain.  Akhirnya,  perseteruan  antara kelompok  Lekra  dengan  Manikebu  menuai  puncaknya  pada  tahun  1964  di  mana  Presiden Soekarno  mengambil  tindakan  dengan  menandatangani  surat  yang  berisi  pelarangan  terhadap Manikebu.
Periode 1960-an merupakan tahun-tahun  yang diwarnai  pergolakan sosial dan politik di Indonesia.  Di  tengah-tengah  situasi  tersebut,  terbit  majalah Sastra (1961)  dan Horison (1966) yang  merupakan  media  para  pengarang  kalangan  “Angkatan  Manifes”  (Siregar  dalam  Kratz, 2000:726).  Kedua  majalah  sastra  tersebut  berhasil  melahirkan  sejumlah  kritikus  sastra.  Selain Arif  Budiman,  Pradopo  (2017)  mengatakan  bahwa  GM  adalah  salah  satu  kritikus  yang  paling menonjol. Para kritikus sastra berlomba-lomba mengemukakan gagasannya dalam setiap tulisan yang  muncul.  Bahkan,  pada  akhir  tahun  1960-an  muncul  perdebatan  yang  dikenal  dengan Polemik Kritik Sastra antara golongan Ganzheit dengan kritik sastra Akademik.
Selepas tahun 1965, seniman Indonesia seolah-olah memperoleh saluran kebebasan lebih luas.  Kebebasan  berekspresi  yang  dijanjikan  oleh  Orde  Baru  salah  satunya  diwujudkan  dengan hadirnya  Pusat  Kesenian  Jakarta  Taman  Ismail  Marzuki  (PKJ  TIM)  dan  dibentuknya  Dewan Kesenian  Jakarta  (DKJ)  sebagai  lembaga  yang  bertanggung  jawab  atas  pelaksanaan  sejumlah agenda  budaya  di  PKJ  TIM.  DKJ  sebagai  pengelola  berisi  panitia  formatur  Akademi  Jakarta (AJ). Di antara pengurus AJ, GM termasuk salah satu yang menjadi panitia formatur pertama.
Beralih  ke  tahun  1967  dan  terutama  di  awal  tahun  1970-an,  kemunculan  karya  sastra memperlihatkan  semangat  kebebasan.  Bahkan,  di  antaranya  tidak  sedikit  novel-novel  yang
mengejawantahkan  ke  dalam  bentuk  karya  eksperimental.  Ciri-ciri  yang  mencolok  dari eksperimentasi  dalam  novel  dapat  diwakili  oleh  karya-karya  Iwan  Simatupang  ( Merahnya Merah ,  1968; Ziarah, 1969; Kering ,  1972;  dan Koong ,  1975)  dan  Putu  Wijaya  ( Bila  Malam Bertambah Malam , 1971; Telegram , 1972; Pabrik , 1976; Stasiun , 1977; Lho , 1982). Pada masa ini, estetika kepenyairan lain juga ditampilkan oleh Sutardji Calzoum Bahri dengan mendobrak dunia  perpuisian  melalui  puisi  mantra.  Kredonya  yang  menolak  makna  dalam  kata,  Sutardji memilih mengandalkan kemerduan bunyi daripada berpanjang-panjang dalam menulis kata.
Perkembangan  selanjutnya  adalah  kelahiran  Angkatan  80  yang  berisi  mayoritas  karya sastra  lokalitas.  Pengungkapan  tema  tersebut  salah  satunya  disampaikan  dalam  karya  yang mengusung  jagat  Jawa.  Ahmad  Tohari  muncul  dengan Ronggeng  Dukuh  Paruk (1982) membawa semangat yang kental akan sebuah tradisi melalui penceritaannya yang detail.
Memasuki  era  90-an,  muncul  gebrakan  melalui  terbentuknya  komunitas  yang  didirikan sebagai alternatif gerakan, antara lain Forum Lingkar Pena (FLP), Revitalisasi Sastra Pedalaman (RSP), dan Komunitas Utan Kayu (KUK)  yang  terdapat  GM sebagai  ikon. GM di  dalam KUK mengusung  ideologinya  melalui  berbagai  argumen  dan  estetika.  Salah  satu  alat  untuk mencermati  kode  estetikanya  dapat  dilihat  dari  sejumlah  karya  dan  berbagai  kegiatan  yang diselenggarakan.
Demikian  uraian  secara  umum  mengenai  sejarah  dan  perjalanan  arena  kesusastraan Indonesia  dari  awal  kemunculan  sampai  era  90-an.  Dari  penjelasan  tersebut,  dapat  diketahui bahwa GM dalam menjalankan suatu praktik sosial, telah berkiprah sejak periode 60-an dengan menempati  beberapa  struktur  arena  sastra  antara  lain, Horison ,  AJ  dan  DKJ, Tempo lewat Caping ,  serta  KUK.  Sejumlah  tempat  tersebut  menjadi  arena  yang  digunakan  untuk memproduksi  sekaligus  mereproduksi  sumber  daya  sebagai  modal  dalam  bertarung  di  arena sastra Indonesia.

## Genetika Sosial Goenawan Mohamad
Goenawan  Soesatyo  Mohamad  (GM)  lahir  pada  tanggal  29  Juli  1941  di  Karangasem,  Batang, Jawa Tengah. Sejak kecil, ia sudah menjadi yatim dan tinggal bersama ibu dan kakaknya dengan berpindah-pindah  tempat.  Pendidikan  Sekolah  Dasar  (SD)  hingga  Sekolah  Menengah  Atas (SMA)  dijalaninya  di  kota-kota  kecil  Jawa  Tengah,  antara  lain  Parakan,  Wonosobo,  dan Pekalongan.
Akhir  tahun  1959,  GM  merantau  ke  Jakarta  dan  mulai  mematangkan  keahliannya menulis  yang  sudah  dimulai  sejak  remaja.  Meskipun  ia  meneruskan  pendidikan  S1  di  Fakultas
Psikologi  Universitas  Indonesia—tidak  tamat—,  tetapi  ia  sering  menulis  sejumlah  puisi  dan diterbitkan di Harian Abadi . Sejak saat itu, kepenyairan GM mulai diakui di arena sastra.
Kemampuan  menulis  GM  semakin  tersalurkan  tatkala  ia  mulai  bekerja  di  bidang jurnalistik  dengan  bergabung  di  bagian  redaksi  surat  kabar.  Menjadi  reporter  sejak  1967  di Harian KAMI , kemudian majalah Ekspress pada tahun 1971, setelah GM kembali dari belajar di College d’Europe, Brugee, Belgia, ia melanjutkan keinginannya untuk membangun surat kabar sendiri.  Bersama  rekan-rekannya, Tempo didirikan  dan  terbit  kali  pertama  pada  6  Juni  1971 dengan format berita yang bercerita atau berkisah.
Selain  berbagai  karya  sastra  dan  penghargaan  yang  diperolehnya,  GM  yang  telah berkiprah di arena sastra sejak tahun 1960-an pernah terlibat dalam beberapa pergulatan penting. Polemik  Kebudayaan  Lekra  versus  Manikebu  pada  era  itu  ikut  membawa  nama  GM  menjadi sastrawan  yang  berpengaruh.  Keikutsertaan  tersebut  memunculkan  julukan  tersendiri  bagi sastrawan angkatan ini sebagai Angkatan ‘66 atau Angkatan Manikebu.
Kembalinya  kebebasan  para  sastrawan  angkatan  ‘66  disambut  salah  satunya  oleh kemunculan majalah sastra Horison yang diisi oleh mayoritas nama-nama sastrawan simpatisan Manikebu.  Banyaknya  penulis  besar  yang  keluar  dari  sana  ikut  memengaruhi  penilaian masyarakat terhadap sastrawan dan karya-karyanya di arena sastra Indonesia. Besarnya pengaruh Horison pada  masa  itu  menyebabkan  munculnya  anggapan  bahwa  sastrawan  di  kelompok  ini telah mendominasi arena sastra.
Pergantian Orde Lama menjadi Orde Baru membawa pengaruh tersendiri khususnya bagi udara  kesenian  Ibu  kota.  Terbentuknya  PKJ  TIM  dan  DKJ  pada  tanggal  7  Juni  1968  yang disahkan  oleh  Gubernur  DKI  Jakarta  saat  itu,  Ali  Sadikin,  dinilai  telah  mendukung  pesatnya perkembangan  seni.  TIM  segera  menjadi  pusat  kesenian  yang  marak  dengan  karya-karya eksperimentasi.  DKJ  sebagai  lembaga  yang  diberi  tanggung  jawab  untuk  mengelola  segala kegiatan  di  sana,  diisi  oleh  para  seniman  Manikebu,  tidak  terkecuali  GM  yang  mengusung konsep  humanisme  universal.  GM  menduduki  panitia  formatur  pertama  AJ  yang  memiliki wewenang untuk mempertimbangkan dan mengangkat pengurus harian di DKJ.
Julukan man  of  action dan man  of  talk pun  disematkan  kepada  GM  berkat  kiprahnya selama ini. Di samping beraktivitas  sebagai  sastrawan, GM juga sempat bersinggungan dengan politik di masa Orde Baru. Aktivitas tersebut tidak dapat dipungkiri merupakan salah satu sikap perlawanan yang ditujukan GM terhadap pemerintahan Orde Baru yang dikenal diktator.
Perbedaan  pendapat  antara  GM  dengan  pemerintahan  kala  itu  tidak  terbatas  di  sana. Peristiwa  pembredelan  tiga  surat  kabar  ( Editor , Detik ,  dan Tempo )  di  tahun  1994  ikut  menjadi konflik  yang  mewarnai  kehidupan  sosial  GM.  Pembredelan  yang  pernah  dialami Tempo pada
tahun 1982 dan 1994 menyebabkan GM dan kalangan jurnalis geram dan berupaya melancarkan sebuah  protes  melalui  inisiatif  untuk  mendirikan  Aliansi  Jurnalis  Independen  (AJI)  sebagai bentuk perlawanan.
Bersamaan  dengan  lahirnya  AJI,  GM  dan  kawan-kawan  mendirikan  pula  Institut  Studi Arus  Informasi  (ISAI)  yang  ikut  mempelopori  munculnya  Radio  68H,  Galeri  Lontar,  Teater Utan Kayu (TUK), Jurnal Kebudayaan Kalam , dan Jaringan Islam Liberal (JIL) yang kemudian dikenal  sebagai  Komunitas  Utan  Kayu  (KUK).  Di  tempat  inilah,  GM  dianggap  sebagai  tokoh ikon  yang  kemudian  mengembangkan  lebih  luas  lagi  karier  kesenimanannya.  Hal  ini  sesuai dengan  konsep  agen  yang  dikatakan  oleh  Giddens  bahwa  agen  memproduksi  perilaku  secara bervariasi, lalu penyebarannya memunculkan berbagai tingkat kemampuan untuk bertindak pada ruang-ruang tertentu (Priyono 2016:25).

## Praktik Sosial Goenawan Mohamad di Arena Sastra Indonesia
Goenawan Mohamad sebagai Sastrawan Horison
Salah satu praktik sosial GM di arena sastra dapat dilihat melalui hubungannya dengan Horison . Sebelum kemuculannya di Horison , sebenarnya tulisan GM sudah sering muncul di media massa kala itu. Namun,  ia semakin disoroti ketika mendapatkan penghargaan dari majalah Sastra dua kali  berturut-turut  pada  tahun  1962  dan  1963.  Menyusul  kemudian,  pada  tahun  1969,  esai  GM yang  terbit  pertama  kali  di Horison berjudul Seks,  Sastra,  Kita mendapat  Hadiah  Sastra  dari majalah tersebut (Wibowo 2012, diakses tanggal 31 Juli 2019).
Kecemerlangan  GM  di Horison semakin  ditunjukkan  oleh  tulisan-tulisannya  yang mengulas  karya  sastra.  Hal  itu  mendatangkan  penilaian  dan  pengakuan  dari  kalangan  seniman yang  menyebut  GM  sebagai  kritikus  sastra.  Di  samping  itu,  kedudukan  GM  sebagai  pengurus otomatis ikut menempatkan posisinya sebagai kurator. Tulisan-tulisan yang masuk pun disaring dan  disesuaikan  dengan  estetika Horison yang  tidak  lain  merupakan  estetika  para  sastrawan  di dalamnya.  Namun,  di  sisi  lain  terdapat  tindakan  GM  yang  “tidak  tampak”,  tetapi  justru  paling menonjol,  yakni  adanya  upaya  penyebaran  estetika  melalui  serangkaian  aktivitasnya  di  arena sastra yang selalu mendapat perhatian oleh Horison . Sejumlah agenda kesastrawanan GM tidak pernah luput untuk diberitakan dan dimuat dalam majalah tersebut.
Kepengurusan Goenawan Mohamad di AJ dan DKJ
GM  menjadi  salah  satu  nama  yang  terpilih  sebagai  pengurus  AJ  di  antara  seniman  lain  seperti Mochtar  Lubis,  Arif  Budiman,  Ajip  Rosidi,  H.B.  Jassin,  dan  lain-lain  (Yudiono  K.S  dalam Sulistyo, 2018:14). Mereka dianggap sebagai seniman yang mumpuni dan telah memiliki banyak pengalaman  dalam  kesenian  Indonesia,  khususnya  bidang  kesusastraan.  GM  sebagai  tim
formatur  AJ  ikut  merangkap  posisi  sebagai  anggota  DPH  selama  dua  periode  berturut-turut (1968-1971  dan  1971-1972).  Namun,  praktik  sosial  GM  tidak  berhenti  sebatas  pada  masa kepengurusannya. Berbagai  tindakan GM terhadap penunjukkannya  yang  berturut-turut  sebagai dewan juri sayembara oleh Komite Sastra, maupun menjadi  perwakilan seniman dari DKJ atas beberapa  agenda  kesenian  lainnya,  merupakan  rangkaian  aktivitas  yang  menonjolkan  sosoknya sebagai tokoh sentral. Di samping itu, GM juga menjalankan peranan penting yang berhubungan dengan  modal  ekonomi  DKJ,  yakni  melalui Tempo yang  secara  tidak  langsung  menjadi  salah satu penyumbang dana bagi DKJ.
Keseluruhan tindakan GM di AJ dan DKJ tersebut telah menunjukkan produksi aktivitas yang  tidak  sebatas  membentuk  maupun  menghasilkan  modal  simbolik  dan  sosial  kultural, melainkan  juga  memainkan  modal  ekonomi.  Meskipun  GM  melalui Tempo dapat  dikatakan sebagai  penyumbang  atas  DKJ,  tetapi  sesungguhnya  modal  ekonomi  tersebut  digunakan  secara melingkar dan berputar kembali pada GM sehingga keduanya memperoleh manfaat  yang saling menguntungkan.
Goenawan Mohamad dan Catatan Pinggir Majalah Tempo
Selain menempati struktur arena di kelembagaan sastra ( Horison , AJ, dan DKJ), GM juga menunggangi  ruang  yang  lain  yakni Tempo melalui  rubrik Catatan  Pinggir ( Caping ). Caping yang  membentuk  ciri  khas  seorang  GM,  tidak  dapat  dipisahkan  hubungannya  sebagai  pendiri Tempo . Di samping itu, melalui hubungannya secara luas, GM menjalin relasi dengan berbagai pihak.  Pada  tahun  1994,  sejumlah  tulisan Caping diterjemahkan  menjadi Sideliness:  Thought Pieces  from  TEMPO  Magazine oleh  Jennifer  Lindsay,  konselor  kebudayaan  Kedutaan  Besar Australia di Jakarta.
Maka,  posisi  GM  di Tempo termasuk  penting  jika  dikaitkan  dengan  perannya  sebagai agen di  arena  sastra. Tempo menjadi  salah satu  struktur  yang ditempati,  telah memberikan GM dua modal sekaligus; simbolik melalui namanya yang dikenal sebagai sastrawan pendiri Tempo sekaligus  penulis Caping ,  dan  sosial  kultural  yang  menghubungkan  GM  dengan  banyak  tokoh sehingga dapat membuka jalan untuk mendukung penyebaran karya-karyanya.
Goenawan Mohamad: Ikon Komunitas Utan Kayu (KUK)
Bersamaan  dengan  praktik  sosial  yang  dilakukan  di Tempo ,  pada  tahun  1994,  GM  juga menempati  struktur  arena  yang  baru,  yakni  Komunitas  Utan  Kayu  (KUK).  Jika  melihat  dari kedudukan  beberapa  tokoh,  seniman  KUK  menjalankan  persebaran  posisi  ke  berbagai  media. Mereka  menguasai  rubrik-rubruk  utama  seni  dan  budaya,  misalnya  rubrik  puisi Kompas yang
dikelola Hasif Amini dan rubrik budaya Tempo oleh Nirwan Dewanto. Selain itu, jaringan TUK juga  memegang  peranan  penting  di  pusat-pusat  kebudayaan  di  Jakarta,  salah  satunya  TIM. Bahkan, setelah GM, beberapa nama seniman KUK juga ikut duduk di kursi kepengurusan DKJ (Nugroho, 2012:96).
Maka, KUK dalam membentuk praktik sosial GM tidak berhenti sebatas sebagai pendiri saja,  melainkan  terus  berlanjut  pada  serangkaian  aktivitas  di  dalamnya.  Pergulatan  tersebut terimplementasi  dalam berbagai  kegiatan  yang melibatkan GM sebagai  sastrawan berpengaruh. Serangkaian  praktik  sosial  GM  di  dalam  komunitas  ini  semakin  memperkuat  citra  GM  sebagai ikon KUK dalam melegitimasi arena sastra Indonesia.

## Respons Struktur Arena terhadap Goenawan Mohamad
Praktik  sosial  GM  sebagai  agen  yang  sejak  awal  ditunjukkan  melalui  berbagai  aktivitas, mendatangkan timbal balik dari struktur arena baik berupa penerimaan, maupun penolakan yang melahirkan konflik serta kontradiksi.
Konflik  tersebut  ditunjukkan  oleh  GM  melalui  pergulatannya  dengan  seniman  lain  di arena sastra. GM sebagai seorang Manifestan pada dasarnya adalah seorang pemberontak karena pernyataan sikapnya telah membawa akibat bagi  keberjalanan kariernya sebagai  sastrawan saat itu.  Arena  sastra  pun  merespons  tindakan  GM  melalui  pembatasan  karya  di  mana  GM  harus memakai  nama  samaran  Sutisna  Adji  saat  menerbitkan  tulisan-tulisannya  di  media  massa, sebagaimana Taufik Ismail dengan nama Nur Fajar ( Media Indonesia , 1990).
Namun, humanisme universal yang sempat dinyatakan terlarang, kembali muncul melalui dominasi para sastrawannya di berbagai pusat kesenian yang berpengaruh. Hal ini berakibat pada pembalikan  estetika  di  mana  para  sastrawan  Manikebu  menjalankan  dominasi  dengan  strategi kekerasan  simbolik  terhadap  kubu  realisme  sosialis.  Berbagai  usaha  yang  dilakukan  salah satunya dengan “cara halus”  yang tidak menampakkan serangan secara langsung,  yaitu melalui pemuatan karya-karya yang membahas permasalahan seputar Pemberontakan ’65.
Kesusastraan  Indonesia  pada  tahun  1960-an  tidak  hanya  diwarnai  oleh  Polemik Kebudayaan  antara  golongan  Lekra  dengan  Manikebu,  melainkan  pada  pertengahan  tahun, terjadi  pula  perdebatan  dalam  bidang  metode  kritik  sastra  antara  pengikut  kritik  sastra  ilmiah (Kritik Analitik) dengan pengikut kritik sastra metode Ganzheit. Penolakan terhadap kritik sastra Analitik  tersebut  dilakukan  oleh  GM  bersama  Arief  Budiman  melalui  tulisan-tulisannya  yang mengemukakan gagasan metode Ganzheit sebagai pengganti kritik sastra Analitik.
Di  samping  itu,  pada  tahun  ini,  GM  juga  mengalami  persinggungan  dengan  sastrawan lain  dalam  kasus  Pengadilan  Puisi—bentuk  formal  dari  diskusi  sastra  yang  diubah  menjadi
semacam  pengadilan  (Ismail  dalam  Pradopo,  2017:380).  Pengadilan  Puisi  timbul  akibat ketidakpuasan  para  sastrawan  muda  terhadap  kehidupan  sastra,  khususnya  puisi  mutakhir  pada awal  tahun  1970-an.  Pengadilan  Puisi  tidak  lain  merupakan  salah  satu  kasus  pemberontakan angkatan muda terhadap angkatan tua yang dianggap sudah mapan selama ini baik dalam bidang puisi maupun kritik sastra. Kasus Polemik Kritik Sastra dan Pengadilan Puisi tersebut termasuk pertarungan  antaragen  di  mana  masing-masing  saling  menggunakan  modalnya  untuk mengukuhkan  kedudukan.  GM  berikut  kiprahnya  yang  selalu  diperhitungkan  dalam  setiap aktivitas  sastra,  semakin  memperlihatkan  dominasinya  sebagai  sastrawan  yang  berpengaruh  di arena sastra Indonesia.
Sejumlah  konflik  yang  telah  dialami  GM  sebelumnya  di  dalam  arena  sastra  Indonesia, muncul kembali dalam bentuk yang lain, yaitu adanya kontradiksi di Horison pada tahun 1993. Permasalahan yang muncul adalah perselisihan antara GM dengan Mochtar Lubis yang berkaitan dengan pengelolalan Horison . Selain terbagi menjadi dua kubu, yakni Horison lama dan Horison baru ,  akibat  lain  yang  ditimbulkan  dari  perseteruan  tersebut  adalah  terpecahnya  pengurus Horison yang ditandai oleh keluarnya beberapa nama di antaranya Umar Kayam, Arif Budiman, Ali Audah, dan Sapardi Djoko Damono.
Respons  lain  dari  struktur  adalah  penerimaan  berwujud  serangkaian  aktivitas  yang melambungkan eksistensi GM di arena sastra. Hal itu dapat dilihat melalui undangan bergengsi yang  melibatkan  GM,  seperti Poetry  International dan  berbagai  penghargaan,  antara  lain Anugerah Seni (1972), Profesor Teeuw Award (PTA) tahun 1992, dan Conscience and Integrity in Journalism (1997).

## Simpulan
Berdasarkan  pembahasan  yang  telah  dilakukan  terhadap  praktik  sosial  GM  di  arena  sastra Indonesia,  diperoleh  simpulan  yang  diuraikan  sebagai  berikut.  GM  menjalankan  praktik  sosial dengan menempati beberapa struktur arena, di  antaranya Horison , AJ dan DKJ, Tempo melalui Caping,  dan  KUK.  Rangkaian  aktivitas  GM  saling  terkait  dan  berhubungan  satu  sama  lain. Sebelum  GM  menjadi  bagian  dari Horison ,  namanya  sudah  lebih  dulu  mencuat  ke  permukaan melalui  keterlibatannya  sebagai  salah  satu  penandatangan  naskah  Manifes  Kebudayaan  yang pada masa Orde Lama dinyatakan terlarang.
Pada tahun 1994, peristiwa pembredelan Tempo menjadi tonggak permulaan GM dalam mendirikan  Komunitas  Utan  Kayu  (KUK).  Serangkaian  aktivitas  GM  tersebut  tidak  dapat berlangsung dengan sendirinya tanpa adanya timbal balik dari struktur sosialnya di arena sastra. Respons muncul dalam bentuk konflik, kontradiksi, maupun penerimaan GM sebagai agen yang
namanya ikut dilambungkan. Wacana yang menyebut GM sebagai tokoh ikonik dalam beberapa struktur  arena  yang  ditempatinya,  tidak  terlepas  dari  dominasi  GM  melalui  praktik  sosial  yang telah dijalankannya sejak awal mula hingga tahun 1990-an.

## Daftar Pustaka
Effendi, Anwar. 2005. “Simbol Waktu dalam Kumpulan Puisi Asmaradana Karya Goenawan Mohamad” dalam Jurnal Diksi Vol.12, No.2. Juli. Halaman 312-326.
Kompas. “Goenawan Mohamad dan Catatan Pinggirnya”. 4 Agustus 1995.
Kratz,  E.  Ulrich.  2000. Sumber  Terpilih  Sejarah  Sastra  Indonesia  Abad  XX. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Mahanani, Rahwiku Titahwening. 2017. “Pencapaian Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) dalam Arena Sastra pada Tahun 1990-an: Kajian Sosiologi Sastra Pierre Bordieu”. Skripsi: Universitas Sebelas Maret.
Media Indonesia. “ Goenawan Mohamad Pembangkang dari Batang”. 17 Januari 1990.
Nugroho,  Tri.  2012.  “Dari  Komunitas  Utan  Kayu  ke  Komunitas  Salihara”.  Disertasi: Universitas Indonesia.
Nurgiyantoro,  Burhan.  1999.  “Pengaktualan  Unsur  Mitologi  dalam  Puisi  Goenawan Mohamad dan Sapardi Djoko Damono” dalam Jurnal Cakrawala Pendidikan Tahun XVIII, No. 4. November. Halaman 181-191.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2017. Teori  Kritik  dan  Penerapannya  dalam  Sastra  Indonesia Modern Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Priyono,  B.  Herry.  2016. Anthony  Giddens:  Suatu  Pengantar .  Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Rosidi, Ajip. 1968. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia. Bandung: Bina Cipta.
__________.  1985. Kapankah  Kesusastraan  Indonesia  Lahir? .  Jakarta:  Penerbit  Gunung Agung.
Sambodja, Asep. 2010. Historiografi Sastra  Indonesia 1960 an. Jakarta: Bukupop.
Sulistyo,  Firman.  2018.  “Praktik  Kuasa-Wacana  Dewan  Kesenian  Jakarta  pada  Era Reformasi: Kajian Kuasa dan Wacana Michel Foucault”. Skripsi: Universitas Sebelas Maret.
Sumardjo, Jakob. 1979. Masyarakat dan Sastra Indonesia . Yogyakarta: Nur Cahaya.
Susanto, Dwi. 2015. Kamus Istilah Sastra . Yogyakarya: Pustaka Pelajar.
Susanto, Dwi dan Rianna Wati. 2019. “Wacana Romantisme dalam Sejarah Sastra Indonesia Periode  Kolonial  Belanda  (1900-1942)”  dalam  Jurnal  KEMBARA  Vol.5,  No.1. April. Halaman 40-52.
Wibowo, Tri. 2012. Worlds Writers 354: Goenawan Mohamad .
<https://www.kompasiana.com/mbahkanyout2/55179b4e813311aa669de991/worlds- writers-354-goenawan-mohamad> (diakses tanggal 31 Juli 2019 pukul 23.55).