Volume 1, Nomor 1, 2021 E-ISSN 2809-0500 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Fenomenologi Pernikahan Se -kufu Pada Masyarakat Palembang
Komunitas `Alawiyyin : Perspektif Surah Al-Hujurat Ayat 13

## Izmawanti
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang izmawanti@94.com

## Abstrak
Tulisan  ini  menjelaskan  tentang  penikahan  se- kufu pada  komunitas ‘Alawiyyin keturunan Rasulullah Saw atau keturunan Arab yang berada di Kota Palembang dengan mengacu pada QS. al-Hujurat ayat 13. Di dalam pernikahan ‘Alawiyyin ini , mereka  menerapkan  pernikahan kafa’ah yang  mengharuskan  laki-laki  dan perempuan  dari  keturunan  mereka  sendiri.    Dengan  menggunakan  metode tahlili, didapatkan  kesimpulan  bahwa pemahaman  tokoh  ulama’ Alawiyyin terhadap  QS.  al-Hujurat  ayat  13  adalah  bahwa  mereka  memhami  sebenarnya manusia  itu  tidak  memiliki  pembagian  atau  tingkatan,  akan  tetapi  menurut potongan  ayat  tersebut  pada  kalimat atqakum itu  adalah  Rasulullah  Saw.
Sedangkan bagi mereka keturunan itu merupakan keturunan yang mulia karena bernasabkan  sampai  ke  Rasulullah  Saw  dan  telah  menjadi  ketentuan  serta ketetapan  baginya.  Dengan  demikian,  pernikahan  se- kufu yang  diterapkan mereka merupakan suatu penjagaan terhadap keturunan Rasulullah Saw.
Kata kunci: Al-Hujurat: 13, Fenomenologi, komunitas ‘Alawiyyin, pernikahan Se-kufu,

## Abstract
This  paper  describes  the  se- kufu marriage  in  the ‘Alawiyyin community  of  the Prophet’s  descendants  or  Arab  descendants  residing  in  the  city  of  Palembang with reference to QS. al-Hujurat verse 13. In this ‘Alawiyyin marriage, they apply a kafa’ah marriage which requires men and women from their own descendants. By  using  the  tahlili  method,  it  was  concluded  that  the  understanding  of  the ulama  ‘ Alawiyyin towards  QS.  al-Hujurat  verse  13  is  that  they  understand  that humans actually do not have divisions or levels, but according to the snippet of the verse in the atqakum sentence it is the Messenger of Allah. As for them, it is a noble lineage because it is  related to the Messenger of Allah and has become a provision and stipulation for him. Thus, their marriage of se- kufu is a safeguard for the descendants of the Prophet Muhammad.
Keywords : Al-Hujurat: 13, Phenomenology, ‘Alawiyyin community, Se-kufu marriage

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  rujukan  utama  umat  Islam  yang  di  dalamnya mengandung permasalahan berkaitan dengan keyakinan ( aqidah ), ibadah (syari’at), kisah  ( Qashash  al-Qur’an ),  akhlak,  dan  lain  sebagainya. 1 Secara  definitif  ulama berbeda-beda  dalam  mendefinisikan  al-Qur’an.  Akan  tetapi  semua  definisi tersebut  dapat  mengerucut  kepada  sebuah  kesimpulan  bahwa  al-Qur’an  dapat diartikan sebagai wahyu Allah yang turun kepada Nabi Muhammad SAW secara mutawātir, serta dihukumkan kafir bagi mereka yang mengingkarinya. 2
Keberadaan masyarakat keturunan Arab telah tersebar di seluruh bagian di Indonesia.  Ini  disebabkan  kuatnya  tradisi  dalam  mempertahankan  keturunan dengan cara pernikahan se -kufu . 3 Salah satunya yang terjadi di masyarakat Arab Kota  Palembang,  khususnya Alawiyyin (keturunan  Rasulullah  Saw)  yang  biasa disebut  dengan  sebutan sayyid dan syarifah 4 ,  terjadinya  hubungan  pernikahan antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  se -kufu’ di  mana  pernikahan  yang  hanya boleh  dilakukan  dalam  ruang  lingkup  kalangan  ahlul  bait  saja.  Laki-laki  Arab ( sayyid ) harus menikah dengan perempuan Arab ( syarifah ).
Meskipun  ada  juga  kenyataannya  laki-laki  Arab (sayyid) menikah  dengan perempuan  yang  tidak  bersambung  nasab  kepada  Rasulullah  Saw (akhwal) yang berarti bibik-bibik atau paman dari pihak perempuan akan tetapi ini seharusnya tidak boleh terjadi dan kurang disetujui di kalangan Alawiyyin . Sedangkan apabila laki-laki  yang  bukan  keturunan  Rasulullah  Saw (non-sayyid) menikah  dengan perempuan  keturunan  Rasulullah  Saw (syarifah) maka  tidak  dibolehkan,  karena mereka  masyarakat  Arab  menganggap  akan  melunturkan  atribut  pada keturunannya.  Sehingga  apabila  itu  terjadi  maka  perempuan syarifah tersebut merasa terasingkan karena sudah tidak berada pada golongan asalnya.
1 Muhammad Yusuf, Ulumul Qur’an, (Jakarta: Kementerian Agama RI, 1997), 22–24.
2 Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Ilmu al-Qur’an & Tafsir, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), 1–2.
3 Se-kufu' (Kafa'ah ) adalah sama, sederajat, sepadan atau sebanding. Dalam perkawinan, yang dimaksud  dengan  kufu'  yaitu  laki-laki  sebanding  dengan  calon  istrinya,  sama  kedudukan, sebanding  dalam  tingkat  sosial  dan  sederajat  dalam  akhlaq,  kekayaan  dan  keturunannya.  Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , Jakarta, Kencana Prenada Media Grup, 2004, 1.
4 Sayyid dan Syarifah adalah  keturunan  Fatimah  Az  Zahra  r.a  dan  Sayyidina  Ali  bin  Abi Thalib karramallahu wajhah. Di Mesir, anak cucu Rasulullah Saw yang berasal dari cucu beliau Al Hasan  maupun  Al  Husain  disebut  Syarif  (bentuk  jamaknya  adalah  Asyraf).  Sedangkan  di  luar Hijaz  sebutan  Syarif  hanya  diperuntukkan  bagi  anak  cucu  Rasulullah  Saw  yang  berasal  dari  Al Hasan  dan  sebutan  Sayyid  (bentuk  jamaknya  adalah  Saadah)  bagi  anak  cucu  beliau  Saw  yang berasal  dari  cucu  beliau  Al  Husain.  Maka  ditetapkan  bahwa  anak  yang  dilahirkan  oleh  seorang syarifah  tidak  dapat  disebut  sayyid  atau  syarif  jika  ayahnya  bukan  seorang  sayyid  atau  syarif. Lihat,  Idrus  Alwi  Almasyhur, Sekitar  Kafa’ah  Syarifah  dan  Dasar  Hukum  Syarifahnya ,  (Jakarta: Yayasan Al-Mustarsyidin, 2002), 25.
Melihat  fenomena  yang  terjadi  pada  komunitas  masyarakat  Arab  di  Kota Palembang dengan terjadinya pernikahan se- kafa demi menjaga nasab keturunan mereka, padahal di dalam QS. al-Hujurat [49]: 13 menegaskan:
ْمُكاانْقالاخ َّنَِّإ ُساَّنلا ااهُّ ياأ ايَ ْمُكااقْ تاأ َِّللَّا ادْنِع ْمُكامارْكاأ َّنِإ اوُفارااعا تِل الِئاابا قاو ابًوُعُش ْمُكاانْلاعاجاو ىاثْ نُأاو ٍراكاذ ْنِم ٌيِباخ ٌميِلاع اَّللَّا َّنِإ ”Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi”
Agar  tidak  terjadinya  pembahasan  yang  multitafsir  dalam  menentukan batasan  dan  pokok  permasalahan,  dalam  hal  ini  peneliti  hanya  menyajikan  dua fokus  masalah  yakni  apa  penyebab  terjadinya  perkawinan  se- kafa yang  terjadi pada  kalangan Alawiyyin ,  kemudian  bagaimana  pandangan  al-Qur`an  terhadap pernikahan  se- kafa .  Melihat  fenomena  yang  terjadi  pada  komunitas Alawiyyin keturunan Arab di Kota Palembang.

## METODE PENELITIAN
Metode  utama  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  jenis  metode kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  riset  fenomenologis, 5 kemudian untuk mengetahui bagaimana pandangan mufassir mengenai pernikahan se- kufu melihat konteks surah al-Hujarah: 13 sebagai pisau analisis, peneliti lebih condong menerapkan  metodologi  tafsir Tahlili . Penggunaan  metodologi Tahlili (Analitis), dalam membedah ayat-ayat yang berkaitan dengan pembahasan, di mana ruang lingkupnya  cukup  luas  mufasir  menggunakan  bentuk Al-Ma`tsur dan Ar-Ra`yi sehingga  dapat  melahirkan  corak  penafsiran  yang  beragam,  lebih  berkembang, dan mengikuti kebutuhan. 6
5 John  W.  Creswell  berkomentar  dalam  bukunya  yang  berjudul  Penelitian  Kualitatif  dan Desain  Riset  Memilih  di  antara  Lima  Pendekatan.  Ciri-ciri  utama  fenomenologi  di  antaranya, pembahasan  filosofis  tentang  ide  dasar  yang  dilibatkan  dalam  fenomenologi  menelusuri pengalaman  hidup  dari  individu  atau  kelompok  bagaimana  mereka  memiliki  pengalaman subyektif  dari  fenomena  tersebut.  Prosedur  pengumpulan  data  yang  secara  khas  melibatkan wawancara terhadap subyek yang telah mengalami fenomena tersebut. Analisis data yang dapat mengikuti prosedur sistematis yang bergerak dari satuan analisis menuju satuan yang lebih luas kemudian  menuju  deskripsi  yang  detail.  Fenomenologi  diakhiri  dengan  bagian  deskriptif  yang membahas esensi dari  pengalaman  yang  dialami  oleh  obyek.  Lihat  John  W.  Creswell, Penelitian Kualitatif  dan  Desain  Riset  Memilih  di  antara  Lima  Pendekatan, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2015), 105-109
6 Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, (Jakarta: Amzah, 2014), 130-131.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian Kafa’ah dan Tradisi Pernikahan Se- kufu
Kafa’ah atau kufu’ menurut  bahasa  artinya  setaraf,  seimbang  atau keserasian/kesesuaian, serupa, sederajat atau sebanding. Yang dimaksud dengan kafa’ah atau kufu’ dalam  pernikahan  menurut  istilah  hukum  Islam  yaitu keseimbangan  dan  keserasian  antara  calon  istri  dan  suami  sehingga  masing- masing calon tidak merasa berat untuk melangsungkan perkawinan. 7
Terdapat  sebuah  tradisi  yang  sangat  unik  di  Indonesia,  tepatnya  di Kampung  Al  Munawar  yang  ada  di  Palembang,  Sumatera  Selatan.  Dilansir  dari Laman,   Kampung  yang  berisi  suku  Al  Munawar  yang  merupakan  keturunan Arab, memiliki sebuah tradisi pernikahan yang berbeda dari yang biasanya terjadi di tempat lain di Indonesia terkhusus di Palembang.
Tradisi  yang  dilakukan  keturunan  orang  Arab  atau Alawiyyin sebelum menuju  ke  arah  pernikahan,  banyak  sekali  rangkaian-rangkaian  yang  harus dilewati  sama  halnya  yang  dilakukan  oleh  tradisi  orang  Palembang  walaupun hanya  berbeda  tata  cara  ataupun  prosesinya.  Yang  dilakukan  pertama  kali  oleh orang keturunan Arab adalah mungga. Akan tetapi biasanya sebelum melakukan prosesi  akad  atau  lainnya,  diadakan  juga  tradisi  lamaran/  tunangan  biasa disebutnya  dengan  istilah ngebet 8 yaitu  dari  pihak  laki-laki  datang  kerumah perempuan  dengan  simbol  cincin.  Pada  acara  tersebut  hanya  keluarga  laki-laki terdekat saja yang hadir tanpa adanya tamu-tamu laki-laki lainnya, sehingga yang memasangkan  cincinnya  itu  adalah  ibu  dari  calon  suaminya.  Kemudian  pada acara lamaran atau seserahan mas kawin biasanya dikenal dengan fateha 9 di mana keluarga laki-laki memberikan seserahan dan biasanya terdapat dua pilihan untuk pelaksanaan acara bisa dilakukan di tempat laki-laki tersebut ataupun di tempat perempuan.
Di  zaman  Rasul  terdapat  3  kelompok  yang  dapat  dipilih  segi penasaban/genetika  secara  struktural.  Pertama  Rasulullah  Saw  sendiri  sebagai sumber kemuliaan, yang kedua ahlul bait baik isteri-isteri Nabi maupun ahlul kissa dan yang ketiga para sahabat itu sendiri. Kita tempatkan sesuai pada tempatnya dan  kadar  kemuliaan  masing-masing  di  sisi  Rasulullah  Saw. 10 Kemudian  secara struktural  dilihat  dari  hadits-hadits  maka ahlul  bait secara  bahasa  terbagi  tiga,
7 Abdul Rahman Ghozali, M.A. Fiqh Munukahat , (Jakarta: Kencana, 2003), 96.
8 Istilah ngebet adalah  bahasa  yang  digunakan  oleh  orang  Arab  Palembang  yang  berarti mengikat  si  calon  pengantin  perempuan.  Hasil wawancara dengan  Toha  Alhabsyi,  Pengajar Tahfidzul Qur’an, Khoirun Nasyien, Kuto tanggal 02 Juli 2018.
9 Istilah fateha adalah  bahasa  yang  digunakan  oleh  orang  Arab  Palembang  yang  berarti seserahan (lamaran). Hasil wawancara dengan Habib Novel Bahsin.
10 Nabilah, Tradisi  Pernikahan  Kaum  Alawiyyin:  Studi  Komparatif  antara  Hadramaut  dan Indonesia . Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2015), 71.
pertama  keluarga  karena  hubungan  pernikahan,  keluarga  karena  hubungan kerabat yaitu hubungan genetika secara horizontal dan keluarga karena hubungan genetika secara vertikal. Bagi pengertian pertama yaitu ditujukan pada ister-isteri Nabi Saw, untuk pengertian kedua yaitu segi horizontal tertuju bagi para paman dan  sepupu  serta  kemenakan  Nabi  Saw,  sedang  yang  ketiga  Imam  Ali  bin  Abi Thalib, Fatimah ra, Al-Hasan dan Al-Husain ra secara vertikal.
Bahkan  berdasarkan  beberapa  hadits  lain, ahlul  bait yang  dimaksud  yaitu kaum  mukmin  yang  mengikuti  petunjuk  Nabi  hingga  akhir  zaman,  namun penafsiran dari ayat 33 itu secara spesifik ditujukan pada ahlul bait ahlul Kissa dari Rasulullah Saw, berdasarkan hadits-hadits Shahih. Kemudian ada sebagian ulama membagi ahlul  bait nabi  segi  Maknawiyah  yaitu ahlul  bait alzuwaid yaitu  ahli rumah karena hubungan pernikahan yaitu isteri Rasulullah Saw biasa dalam Al- Qur’an menggunakan kata ganti (dhamir) buyutikunna dan ahlul bait Alkissa (yang diselimuti)  menggunakan  kata  ganti  (dhamir) buyutikum kedua ahlul  bait itu terdapat  dalam  surah  al-Ahzab  (golongan  yang  bersekutu)  tentang  akhlak  dan etika bagi isteri Nabi Saw dan penyucian bagi Sayyid atunna Fatimah al Batul ra, Imam  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Imam  Hasan  ra  serta  Imam  Husain  ra  arti  ayat tersebut: “Sesungguhnya Allah SWT bermaksud hendak menghilangkan dosa dari  kamu hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”
2. Pernikahan Se- kufu pada Komunitas Alawiyyin Palembang: Analisis QS. al- Hujurat ayat 13
Di dalam QS. al-Hujarat [49]: 13, Allah berfirman:
ْكاأ َّنِإ اوُفارااعا تِل الِئاابا قاو ابًوُعُش ْمُكاانْلاعاجاو ىاثْ نُأاو ٍراكاذ ْنِم ْمُكاانْقالاخ َّنَِّإ ُساَّنلا ااهُّ ياأ ايَ ْمُكااقْ تاأ َِّللَّا ادْنِع ْمُكامار
ٌيِباخ ٌميِلاع اَّللَّا َّنِإ ”Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di antara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi”
Menurut penulis, berkenaan dengan al-Hujurat ayat 13 merupakan sebuah penjelasan,  bahwa  hanya  Allah  yang  paling  berhak  menjadikan  manusia berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku,  manusia  perlu  saling  mengenal  dan memahami  satu  sama  lain.  Karenannya  eksistensi  mulitisuku  dan  multiras  yang ada  harus  dijaga,  dibina  dan  dipahami.  Meskipun  begitu,  ayat  di  atas  sempat menegaskan  bahwa  di  antara  manusia  yang  diciptakan  dari  berbagai  bangsa terdapat  bangsa  yang  terbaik,  di  antara  beragam  suku  yang  multikompleks  itu ada suku yang termulia. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi
Allah  adalah  orang  yang  paling  bertaqwa.  “Siapa  yang  paling  bertaqwa?”  Aku (Nabi) yang paling bertaqwa. Maka yang paling bertaqwa di sisi Allah itu adalah Rasulullah Saw. Yang paling bertaqwa di sisi Allah itulah yang paling mulia.
Paling mulia disini ada dua macam: pertama, dari segi nasab dan kedua dari segi ketaqwaannya. Nasab tidak berfungsi baik tanpa taqwa. Memuliakan orang taqwa  adalah  taqwa,  dan  orang  yang  bertaqwa  hanya  terdapat  pada  hati  yang salim.  Orang  tawadhu’  adalah  orang  yang  bisa  memahami  kelebihan  masing- masing.  Syarat  dalam  pernikahan  ada  yang  pokok  dan  ada  yang  sekunder. Contoh  syarat  yang  sekunder  itu  adalah kafa’ah dalam  artian  hukumnya  tidak wajib.  Kata  Imam  Syafi’I, kafa’ah itu  ada  dalam  masalah  agama.  Karena  zaman dahulu  berbeda  dengan  zaman  sekarang,  zaman  dahulu  walaupun  berbeda agama  akan  tetapi  yang  berbeda  agama  tersebut  memang  benar  ahlul  kitab. Sedangkan  yang  pokok  dalam  syarat  pernikahan  adalah kafa’ah  syarifah ,  sebab taqwa dan nasab kalau tidak kafa’ah maka terputus nasabnya.
Kalau syarifah hanya  mengandalkan  nasab  tidak  ada sabab (taqwa)  maka akan  sia-sia. Kafa’ah bagi syarifah hukumnya  wajib.  Karena  Nabi  sendiri  yang berpesan kalau tidak maka terputuslah syafaatku di hari Qiyamat kelak. Banyak hadits-hadits yang menyatakan tentang kafa’ah, di antaranya tentang keutamaan kafa’ah bagi syarifah adalah  seperti  keutamaan  pemuda  soleh  terhadap  wanita muslim  namun  setiap  pria  soleh  yg  meminang  Fatimah  pada  zamannya  ditolak Rasul  Saw  secara  halus.  Bahkan  Abu  Bakar  ra  dan  Umar  ra  serta  sahabat  yang begitu  alim  faqih  dan  soleh  pun  disisi  rasul  ditolak  secara  halus.  “Allah  belum tentukan mengenai hal Fatimah” itu yg terus diucapkan Rasul  Saw, oleh karena Fatimah  (syarifah)  masih  belum  sepadan  dengan  mereka.  Ketika  Imam  Ali melamar  atas  dorongan  sahabat  lain  Rasul  Saw  menerima  karena  segi persahabatan,  Imam  Ali  termasuk  sahabat  dan  sepupu  Rasul,  akan  tetapi  segi kaffah Imam Ali sepadan. 11
Kafa’ah sebenarnya  bukan  saja  ada  pada  keturunan Alawiyyin ,  akan  tetapi banyak  terdapat  pada  keturunan-keturunan  lainnya,  misalnya  keturunan kesultanan,  Kiagus,  Kemas,  Raden,  mereka  tidak  membolehkan  menikahkan kepada selain mereka dikarenakan akan terputus nasab keturunan mereka. Sama halnya dengan keturunan Alawiyyin sangat menjaga nasab mereka. Kafa’ah itu ada yang  dijatuhi  syarat nuzum (keharusan)  akan  tetapi  tidak  membatalkan pernikahan  kalau  tidak  se- kufu’ .  Kemudian  ada  sebagian  ulama’  lagi  yang mengatakan menjadi syarat sah pernikahan. Jadi kalau seandainya tidak sederajat harus bagaimanapun  ada persetujuan dari wali atau tidak  maka nikahnya batal, artinya tidak sah pernikahan tersebut akhirnya bisa dikatakan seperti zina, karena Alawiyyin mengambil  pendapat kafa’ah sebagai  syarat  sahnya  nikah. Kafa’ah itu
dipandang  dari  dua  sudut  yaitu  dari  wali  dan  perempuannya,  kedua-duanya harus saling menyetujui.
Berkenaan  dengan  al-Hujurat  ayat  13  ayat  ini  tidak  berkenaan  dengan pernikahan karena ayat ini sangat global sekali. Akan tetapi dalil-dalilnya seperti pada  surah  al-Ahzab  ayat  33. Kafa’ah bagi  pernikahan Alawiyyin bisa  juga dikatakan  dengan  tradisi,  karena  ini  adalah  keturunan  yang  mulia  dan  bangga juga dengan keturunan tersebut serta sudah terdoktrinlah dengan tradisi seperti ini. 12 Tafsiran ini terdapat  dua pemahaman yang  nyata dan tegas. Pertama ialah bahwa seluruh manusia itu dijadikan pada mulanya dari seorang laki-laki, yaitu Nabi  Adam  dan  seorang  perempuan  yaitu  Siti  Hawa.  Beliau  berdualah  mausia yang mula diciptakan dalam dunia ini. Maka tidaklah ada manusia di dalam alam ini  yang  tercipta  kecuali  dari  percampuran  seorang  laki-laki  dengan  seorang perempuan.
Kemudian  makna  “ Dan  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku,  supaya  kenal-mengenallah  kamu” . 13 Yaitu  bahwasanya  anak,  yang  mulanya setumpuk mani yang berkumpul berpadu satu dalam satu keadaan belum tampak jelas warnanya tadi, menjadilah kemudian dia berwarna menurut keadaan iklim buminya,  hawa  udaranya,  letak  tanahnya,  peredaran  musimnya,  sehingga berbagailah timbul warna wajah dan diri manusia dan berbagai pula bahasa yang mereka  pakai,  terpisah  di  atas  bumi  dalam  keluasannya,  hidup  mencari kesukaannya,  sehinnga  dia  pun  berpisah  berpecah,  dibawa  untung  masing- masing,  berkelompok  karena  dibawa  oleh  dorongan  dan  panggilan  hidup, mencari tanah yang cocok dan sesuai, sehingga lama kelamaan hasil lah apa yang dinamai  bangsa-bangsa  dan  kelompok  yang  lebih  besar  dan  rata  dan  bangsa- bangsa  tadi  terpecah  pula  menjadi  berbagai  suku  dalam  ukuran  lebih  kecil tertentu.
Sesungguhnya  yang  semulia-mulia  kamu  di  sisi  Allah  ialah  yang  setakwa-takwa kamu .  Ujung  ayat  ini  adalah  memberi  penjelasan  bagi  manusia  bahwasanya kemulian  sejati  yang  dianggap  bernilai  oleh  Allah  tidak  lain  adalah  kemuliaan hati,  kemuliaan  budi,  kemuliaan  perangai,  dan  ketaatan  kepada    ilahi. Hal  ini dikemukakan  oleh  Allah  dalam  ayatnya,  untuk  menghapus  perasaan  setengah manusia  yang  hendak  menyatakan  bahwa  dirinya  lebih  dari  yang  lain,  karena keturunan,  bahwa  dia  bangsa  raja,  orang  lain  bangsa  budak.  Bahwa  dia  bangsa keturunan Ali bin Abi Thalib dalam perkawinannya dengan Siti Fatimah al Batul, anak  perempuan  Rasulullah,  dan  keturunan  yang  lain  adalah  lebih  rendah  dari itu.
13 Hamka, Tafsir Al-Azhar , (Jakarta: Gema Insani, 2015), 432.
Firman  Allah  ini  pun  sesuai  pula  dengan  sabda  Rasulullah  Saw: “Apabila datang kepada kamu orang yang kamu sukai agamanya dan budi pekertinya maka nikah kanlah dia. Kalau tidak, niscaya akan timbul fitnah dan kerusakan yang besar.” 14 Dengan hadits ini jelaslah bahwasanya yang pokok pada ajaran Allah dengan pembawaan Rasul  Allah  pada  mendirikan kafa’ah atau  mencari  jodoh,  bukanlah  keturunan, melainkan agama dan budi dan inilah yang cocok dengan hikmah agama. Karena agama dan budi timbul dari sebab takwa kepada Allah maka takwa itulah yang meninggikan  gengsi  dan  martabat  manusia.  Tetapi  setengah  manusia  tidak memedulikan agama itu.
Dia  hanya  memperturutkan  hawa  nafsu  karena  mempertahankan keturunan,  seorang  anak  perempuan  bangsa syarifah ,  tidak  boleh  kawin  dengan laki-laki  yang  bukan sayyid ,  walaupun  laki-laki  itu  beragama  yang  baik  dan berbudi yang terpuji. Dalam hal ini sabda Rasulullah mesti disingkirkan ke tepi. Tetapi  kalau  bertemu  seorang  yang  disebut  keturunan sayyid ,  keturunan syarif, daripada  Hasan  dan  Husain,  meskipun  seorang  yang  fasik,  seorang  pemabuk, seorang  yang  tidak  mengerjakan  agama  sama  sekali,  dialah  yang  mesti diterimamenjadi  jodoh  daripada syarifah itu.  Sedang  zaman  sekarang  ini  adalah zaman kekacauan budi, kehancuran nilai agama.
Lalu  terjadilah  hubungan-hubungan  di  luar  nikah  dalam  pergaulan  yang bebas  secara  orang  Barat  di  antara  yang  bukan  syarif  dengan  putri syarifah . Padahal ghiirah keagamaan tidak ada lagi, sehingga diamlah dalam seribu bahasa kalau terjadi hubungan di luar nikah dan ributlah satu negeri kalau ada seorang pemuda  yang  ukan sayyid padahal  dia  berbudi  dan  beragama,  kalau  dia mengawani seorang syarifah .
Penutup ayat adalah, “Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” Ujung  ayat  ini,  kalau  kita  perhatikan  dengan  seksama  adalah  jadi peringatan  lebih  dalam  lagi  bagi  manusia  yang  silau  matanya  karena  terpesona oleh urusan kebangsaan dan kesukuan sehingga mereka lupa bahwa keduanya itu gunanya  bukan  untuk  membanggakan  suatu  bangsa  kepada  bangsa  yang  lain, suatu  suku  kepada  suku  yang  lain.  Kita  di  dunia  bukan  buat  bersmusuhan, melainkan buat berkenalan. Dan hidup berbangsa-bangsa, bersuku-suku bisa saja menimbulkan permusuhan dan peperangan karena orang telah lupa kepada nilai ketakwaan.
Di  ujung  ayat  ini  Allah  menyatakan  bahwa  Allah  Maha  Mengetahui, bahwasanya  bukan  sedikit  kebangsaan  menimbulkan ashabiyah  jahiliyyah 15 ,
14 Syaikh  Muhammad  Nashiruddin  Al-Albani, Shahih  Sunnan  Tirmidzi ,  1084,  Hasan  Shahih: Irwa Al Ghalil (1868), Silsilah Ahadits Shahihah (1022), Al Misykah (2579) 15 Ashabiyah  jahiliyah adalah  membela  kelompok  atau  kaumnya  dalam  urusan  kebathilan. Yang  dimaksud  ‘ashobiah  itu  adalah  sikap  fanatisme  kesukuan,  sebagaimana  kebanyakan  yang telah  dituduhkan  oleh  orang-orang  yang  tidak  mengerti  dan  bertanggung  jawab.  Lihat  S.  Umar
pongah dan bangga karena mementingkan bangsa sendiri. Allah mengenal bahwa setiap bangsa ada kelebihan sebanyak kekurangan, ada pujian sebanyak cacatnya. Islam  telah  menentukan  langkah  yang  akan  ditempuh  dalam  hidup,  “Yang semulia-mulia kamu ialah barangsiapa yang paling takwa kepada Allah Swt 16 .

## PENUTUP
Pemahaman tokoh ulama’ Alawiyyin terhadap Al-Qur’an surah al-Hujurat ayat 13 tentang musawah , mereka mengatakan sebenarnya manusia tidak memiliki pembagian  atau  tingkatan,  akan  tetapi  menurut  potongan  ayat  tersebut  pada kalimat atqakum itu adalah Rasulullah Saw.  Sedangkan bagi mereka keturunan itu merupakan keturunan yang mulia karena bernasabkan sampai ke Rasulullah Saw dan telah menjadi ketentuan serta ketetapan baginya.
Terkait faktot-faktor yang  mempengaruhi pemahaman mereka seperti itu, penulis merujuk kepada sebuah teori David O Sears yang mengatakan bahwa ada tiga  aspek  yang  mempengaruhi  tindakan  manusia,  yaitu  aspek kognitif (pengetahuan  dan  pendidikan),  aspek afektif (sikap  simpati  atau  antipati),  dan aspek konatif (kecenderungan  yang  disikapi  apakah  ia  menolak  atau membiarkannya.  Apabila  ayat musawah dikaitkan  dengan  pernikahan syarifah maka  letak kafa’ah mereka  berbeda  dengan  masyarakat  muslim  lainnya  ( akhwal ). Terkait  dengan syarifah diutamakan  menikah  dengan sayyid (tetap  memilih  dari keturunan Rasulullah Saw itu sendiri).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Dudung, Metodologi  Penelitian  Sejarah  Islam, Yogyakarta,  Ombak,
2012.
Abu  Zayd,  Hashar  Hamid, Al-Qur`an  Hermeneutik  dan  Kekuasaan, Bandung, Korpus, 2003.
Afzalurrahman, Indeks Al-Qur`an, Jakarta, PT Bumi Aksara, 2001. Agama, Kementerian, Al-Qur`an dan Tafsrinya, Jakarta, Sinergi Pustaka Indonesia. _________ Al,Qur`an dan Terjemahannya, Jakarta, Sinergi Pustaka Indonesia, 2012.
Ali Shabuni, Muhammad, Shafwatu At-Tafāsir, Libanon, Bairut Fikr, t.th.
Alwasilah, Pokok Penelitian Kualitatif Dasar-dasar Merancang dan Melakukan Penelitian Kualitatif, Jakarta, Kiblat Buku Utama, 2003.
Almunadi, Ulumul Qur`an 1, Palembang, Grafika Telindo Press, 2012.
Anwar, Abu, Ulumul Qur`an Sebuah pengantar, PekanBaru, Amzah, 2002. Hamka, Tafsir Al-Azhar, Singapura, Pustaka Nasional PTE LTD, 2003.
Muhdhor  Syahab, Tuntutan  Tanggung  Jawab  terhadap  Ahlul  Bait  dan  Kafa’ahnya, (Palembang:  PT. Trendinamik Perkasa, 1998), 11.
16 Hamka, Tafsir Al-Azhar , (Jakarta: Gema Insani, 2015), 432.
Harahap,  Syahrin, Metodologi  Studi  dan  Penelitian  Ilmu-ilmu  Ushuluddin, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2000.
Mahalli  Jalaluddin,  Suyuti  Jalaluddin, Tafsir  Jalalāin, Bandung, Sinar  Baru Algensindo, 2014.
_______________, Asbabun Nuzul, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar , 2014.