Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## STRUKTUR, FUNGSI, DAN MAKNA SATUA I LUBDAKA PADA BUKU KUMPULAN SATUA (DONGENG RAKYAT BALI)

## oleh
Dewa Ayu Sri Intan Wandini i* , I Nyoman Suwija ii , Ni Wayan Sumitri iii IKIP PGRI Bali, Universitas PGRI Mahadewa Indonesia intandw909@gmail.com, inyoman.suwija63@gmail.com, Sumitri2000@yahoo.com

## Abstrak
Karya  sastra  Bali  ( Paribasa  Bali )  mempunyai  potensi  yang  sangat  besar  dalam  upaya pembentukan  karakter  anak  didik,  sehingga  anak  didik  memiliki  karakter  yang  kokoh berakar pada nilai-nilai budaya. Karya sastra ( Paribasa Bali ) adalah salah satu karya sastra yang dapat dijadikan acuan dalam pendidikan karakter. Paribasa Bali yang mengandung kearifan  lokal  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi  tersendiri  dalam  membentuk karakter-karakter  anak  didik.  Masalah  yang  dibahas  dalam  penelitin  ini  adalah  (1) bagaimanakah konsep kearifan lokal Bali ( Paribasa Bali ) mengajarkan pendidikan karakter kepada peserta didik. (2) jenis-jenis pendidikan karakter apa saja yang ditemukan  dalam Paribasa Bali . Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. Digunakan juga strategi  survey  bertujuan  untuk  mengumpulkan  besar  variabel  melaui  alat  pengukur wawancara. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk dapat mengetahui konsep dan jenis- jenis  pendidikan  karakter  yang  dapat  diajarkan  kepada  anak  didik  melalui  karya  sastra khususnya Paribasa Bali .
Kata Kunci : Satua I Lubdaka , Struktur, Fungsi, Makna

## STRUCTURE, FUNCTION, AND MEANING OF ONE I LUBDAKA ON THE ONE BOOK (BALINESE FOLK TALE)

## Abstract
Balinese literary works (Paribasa Bali) have enormous potential in the effort to form the character of students, so that students have a strong character rooted in cultural values. Literary works (Paribasa Bali) is one of the literary works that can be used as a reference in character education. Paribasa Bali which contains local wisdom is expected to be able to make its own contribution in shaping the character of students. The problems discussed in this research are (1) how the concept of Balinese local wisdom (Paribasa Bali) teaches character  education  to  students.  (2)  what  types  of  character  education  are  found  in Paribasa Bali. The method used is descriptive qualitative method. Survey strategies are also used aimed at gathering large variables through interview gauges. The purpose of this research is to be able to know the concepts and types of character education that can be taught to students through literary works, especially Paribasa Bali.
Keywords: Satua I Lubdaka, Structure, Function, Mea
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338

## 1. PENDAHULUAN
Kesusastraan  Bali    dengan
berbagai  kekhasan  yang  dimilikinya merupakan  salah  satu  bagian  dari khazanah kebudayaan Bali. Berbagai kekhasan  kesusastraan  Bali  tersebut
adalah  warisan  dari  para  leluhurnya sebagai  cermin  kekayaan  intelektual orang Bali. Menurut Badrun (2020) kesusastraan  adalah  kegiatan  seni yang  mempergunakan  bahasa  dan simbol-simbol lain sebagai alat untuk
menciptakan  sesuatu  yang  bersifat imajinatif.  Demikian  pula  halnya dengan  kesusastraan  Bali  yang menggunakan  bahasa  Bali  sebagai media dan tentunya juga mengandung unsur  imajinatif.  Kesusatraan  Bali
seperti  yang  diungkapkan  oleh Antara  (2009:  2)  adalah  segala  hasil cipta  sastra  yang  mempergunakan bahasa Bali sebagai media komunikasi    dan  memuat  kehidupan
masyarakat  Bali  secara  imajinatif.
Semi  (1993:  79)  menyatakan  cerita rakyat adalah sesuatu yang dianggap sebagai  kekayaan  milik  rakyat  yang kehadirannya    atas  dasar  keinginan untuk  berhubungan  sosial  dengan orang lain.
Satua atau  yang  disebut dongeng  dalam  istilah  bahasa Indoensia    dinyatakan  sebagai  cerita khayal  (fantasi)  yang  mengisahkan keanehan,  keajaiban  sesuatu  Antara (2009:  69).  Bentuk  penyampaian satua ada dua yaitu satua  tutur/lisan dan satua tulis.
Menurut  Antara  (2009:  29)
satua tutur  adalah  cerita  rakyat bentuk  lisan  dalam  khasanah  bahasa Bali  yang  merupakan  salah  satu bentuk (genre) yang penyampaiannya dan  pewarisannya  dilakukan  secara lisan,  sedangkan satua tulis  adalah prosa  fiksi  Bali  atau  dogeng  (cerita rakyat)  Bali  secara  lisan  yang  sudah ditulis/dicetak  dalam  bentuk  tulisan berupabuku satua Bali.
Satua merupakan  produk budaya Bali masa silam  sarat dengan nilai-nilai    budaya  yang    dapat
digunakan  untuk  menata  pola perilaku dalam kehidupan
masyarakat.  Oleh  karena  itu  perlu mendapat  perhatian  dari  berbagai pihak  untuk menjaga kelestariannya.
Berbagai    upaya  yang  telah dilakukan  dalam  rangka  kelestarian dan  pengembangan  kesusatraan  Bali
purwa (tradisional) seperti
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
mewajibkan setiap jenjang pendidikan  dasar  dan  menengah mendapatkan pelajaran bahasa, aksara  dan  satra  Bali  sebagai Kurikulum  Muatan  Lokal  termasuk satua . Selain itu, diterbitkan Peraturan  Gubernur  Bali  Nomor  80 Tahun 2018 tentang Perlindungan dan Penggunaan Bahasa Daerah Bali serta Pelaksanaan  Bulan  Bahasa  Bali.  Di samping latar belakang dan alasan di atas, berdasarkan pengamatan terhadap  tulisan-tulisan  atau  hasil penelitian yang telah ada sebelumnya
belum  ada  peneliti  yang    meneliti
satua I Lubdaka secara khusus  dan mendalam  terkait  dengan    struktur, fungsi,  dan  makna.    Oleh  sebab  itu, usaha  nyata  sangat  diperlukan  agar satua sebagai kekayaan budaya lokal tetap  bisa  eksis  dan  berkembang, diterapkan,  dan  diwariskan  kepada generasi  berikutnya.  Penelitian  ini merupakan  salah  satu  ke  arah  itu, yaitu  upaya  pendokumentasian  dan
pengkajian. peneliti menggunakan 3 kajian pustaka yaitu: kajian pertama, penelitian Febriadiana (2018) dengan judul “ Te ks Satua Betara Watugunung  dalam  Cerita  Rakyat
Daerah  Bali:  Analisis  Struktur  dan Fungsi”.  Kajian  kedua,  penelitian Asri    (2016)  dengan  judul  “Satua  I

## Truna  Asibak  Tua  Asibak  Analisis
Struktur,  Fungsi,  dan  Nilai”.Kajian ketiga, penelitian Kuntianthari (2012) dengan  judul  “Struktur  dan  Fungsi Satua Larangan dalam Teks Ceraki”.
Teori Strukturalisme, Endraswara  (2013:  49)  kehadiran strukturalisme dalam penelitian sastra, sering dipandang sebagai teori dan  atau  pendekatan.  Hal  ini  pun tidak  salah  karena  baik  pendekatan maupun  teori  saling  melengkapi dalam penelitian sastra.
Fungsi  Karya  Sastra,  Fungsi
utama  karya  sastra  adalah  untuk melukiskan, mencerminkan kehidupan manusia, sedangkan kehidupan manusia selalu mengalami perkembangan.  Teori  Semiotika Sastra, teori semiotika sastra digunakan untuk menganalisis makna-makna budaya  yang terdapat dalam keseluruhan bangunan S atua I
Lubdaka. Pengertian  Satua , dogeng (cerita  rakyat)  atau satua Bali merupakan  salah  satu  dari  demikian banyak  ragam tradisi  lisan  di  daerah Bali. Suardiana dalam Suwija (2011:
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
1)  mengatakan satua merupakan
salah satu karya sastra yang termasuk
ke dalam kesusastraan lisan.

## 2. METODE
Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian deskriptif. Penelitian deskriptif  yaitu  penelitian  yang berusaha  untuk  mendeskripsikan pemecahan  masalah  yang  ada berdasarkan data-data. Penulis menggunakan  metode  deskriptif dengan data kualitatif karena penelitian dilakukan dengan pendekatan atau pemahaman terhadap  objek  kajian  yang  diteliti yaitu satua I Lubdaka.
Sumber  Data,  jenis  sumber data yang digunakan pada penelitian ini dibagi menjadi dua yakni, sumber data  primer  dan  data  sekunder.  Data primer adalah satua I Lubdaka karya Dr. Drs. I Nyoman Suwija, M.Hum.,
A.Ma.,  Dr.  Drs.  I  Made  Darmana,
M.Pd.,  dan  Drs.  I  Nyoman  Rajeg
Mulyawan,  M.Pd. Satua  I  Lubdaka ini  diterbitkan  tahun  2019  oleh penerbit Pelawa Sari. Jumlah halaman 179. Instrumen  Penelitian,  dalam penelitian  kualitatif,  yang  menjadi
instrument atau alat penelitian adalah peneliti  itu  sendiri.  Dalam  Metode dan Tenik Pengumpulan Data, penelit menggunakan  studi  kepustakaan Nasir  (2017:  79)  mengemukakan dalam mengadakan  survey  terhadap data  yang  ada  merupakan  langkah yang  penting  sekali  dalam  metode ilmiah.
Teknik  pengumpulan  data Sugiyono (2015: 308) teknik pengumpulan  data  adalah  langkah utama  dalam  penelitian.  Teknik pengumpulan  data  penelitian  ini menggunakan  teknik  baca  dan  catat.
Dalam menganalisis peneliti menggunakan  metode  terjemahan yang berarti cara penerjemahan yang digunakan  oleh  penerjemahan  dalam mengungkapkan makna bahasa sumber secara keseluruhan ke dalam bahasa  sasaran  Syahabuddin  (2005: 68). Metode penyajian hasil analisis  data  merupakan  suatu tahapan  dalam  penelitian  yang berbentuk  laporan.  Dalam  hal  ini, metode  yang  dipergunakan  dalam penelitian ini adalah metode informal. Sudaryanto  (dalam  Ratna  2015:50) mengemukakan  metode  informal
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
adalah  cara  penyajiannya  bukan dalam  bentuk  angka-angka,  bagan, atau  statistik  melainkan  metode informal  ini  cara  penyajiannya melalui kata-kata biasa.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  analisis data  yang  telah  dilakukan,  maka struktur, fungsi, dan makna pada buku kumpulan satua (dogeng rakyat Bali) adalah sebagai berikut.
Struktur  Intrinsik  dalam Satua  I

## Lubdaka
Tema  merupakan  salah  satu unsur  yang  sangat  penting  di  dalam
sebuah  cerita  yang  dalam  hal  ini
adalah satua (dogeng). Baldic (dalam Nurgiantoro 2015: 115) mengemukakan  bahwa  tema  adalah gagasan abstrak utama yang terdapat dalam sebuah karya sastra. Pada satua I Lubdaka bertemakan tentang sosial religius,  dimana  pada  satua  tersebut menceritakan kehidupan
bermasyarakat  yang  penuh  dengan nuansa  keagamaan.  Hal  itu  dapat dilihat pada kutipan berikut.
Kacerita ipidan, ada kon é juru boros, madan I Lubdaka. Liatn é salap, Ngraos  banggras,  tur  setata dengkak-dengkik. Solah ngapak-apak,  nyapa-kadi  aku.
(Suwija, 2019: 81)
Terjemahan:
Di  ceritakan  ada  seorang pemburu  bernama  si  Lubdaka, ia  memiliki  sifat  keras,  ketika berbicara  selalu  dengan  nada yang tinggi dan ia selalu merasa bahwa  ia  seorang  yang  paling pintar.
Pada  kutipan  di  atas  dijelaskan bahwa Lubdaka contohkan sebagai salah satu  masyarakat.  Hal  itu  dapat  dilihat pada kutipan berikut.
Sangkaning jagra utawi magadang  manira  ngajahin jadman é mangda é ling ring angga. Patut majagra nemonin  Panglong  Patbelas, Tileming  Sasih  Kapitu.  Sedeng becik  daweg  punika,  manira ngelarang yoga samadi,
mawinan  duk  punika  kaucap rahina  Siwaratri .  (Suwija,
2019: 84)
Terjemahan: Ketika begadang, saya
mengajarkan  manusia  agar selalu ingat dengan diri sendiri. Pada  saat  hari  Panglong Patbelas, Tileming Sasih Kapitu sangat  baik  untuk  begadang, karena  pada  saat  itu  saya bertapa maka dari itulah disebut dengan hari Siwaratri.
Pada kutipan di atas,
menggambarkan  hari  Siwaratri  sebagai malam Dewa Siwa.
Penokohan  ( characterication ) adalah  penghadiran  tokoh  dalam  cerita fiksi  atau  drama  dengan  cara  langsung

## DOI: 10.5281/zenodo.5741142
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
atau  tidak  langsung  dan  mengundang pembaca  untuk  menafsirkan  kualitas dirinya lewat kata dan tindakannya.
Lubdaka menjadi tokoh utama ialah tokoh yang paling banyak melukiskan interaksi dengan tokoh lain. Ditinjau dari  segi  perwatakannya  Lubdaka dikisahkan memiliki watak sombong, berkata  kasar,  dan  pemarah.  Hal  ini tampak pada kutipan berikut.
Ada  kon é juru  boros,  madan Lubdaka. Liatn é salap, ngraos banggras,  tur  setata  dengkak- dengkik.  Solah  ngapak-apak, nyapa-kadi-aku. Abedik sing ja ngelah  rasa  welas  asih, morosin kidang, bojog,
irengan,  muah  an é l é nan.
(Suwija 2019: 81) Terjemahan:
Seorang  pemburu  bernama Lubdaka,  yang  memiliki  sifat keras,  ketika  berbicara  pun selalu dengan nada yang tinggi dan  ia  selalu  merasa  bahwa  ia seorang  yang  paling  pintar. Sedikit pun tidak memiliki rasa belas  kasihan  terhadap  hewan yang  ia  bunuh  seperti  kijang, monyet, dan hewan lainnya.
Kutipan  di  atas  menunjukan Lubdaka  seseorang  yang  memiliki watak  sombong,  berkata  kasar,  dan
pemarah. Istri  Lubdaka  merupakan tokoh  tambahan  dalam satua  I Lubdaka ditinjau dari segi perwatakan,  watak  istri  Lubdaka
yaitu  peduli  dan  selalu  ingat  dengan kewajiban menjadi seorang istri. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Teked jumahn é , enggal kurenan é nyambatsara,  “Wih…  Beli… Nak  ngudiang  mara  Beli  teka? Apa  ke  Beli  Nemu  baya  di alas é ?” Masaut I Lubdaka k é n é , “Adi sayang… beli tusing mulih ibi,  sawir é h  beli  kapetengan  di alas é tur pajalan belin é , ngungsi lantas  ka  Alas.  Tusing  marasa sag é t suba sanja. (Suwija, 2019: 82).
Terjemahan:
Sesampainya  di  rumah,  istri Lubdaka langsung menyambutnya,  dan  berkata “Duh Beli kenapa  baru  datang? Apakah beli terkena  bahaya  di hutan?” dijawablah oleh
Lubdaka ,  “Adi  sayang… beli kemarin  beli  tidak  pulang, karena  beli  sudah  terlalu  larut malam  di  hutan  dan beli tidak mendapatkan hasil buruan. Tidak terasa hari sudah sore.
Ida  Sang  Hyang  Yama merupakan  tokoh  tambahan  kedua dalam satua I Lubdaka , ditinjau dari
segi perwatakan, watak dari Ida Sang Hyang Yama yaitu  tidak mengetahui kebenarannya dan langsung
mengambil  keputusannya  sendiri, tanpa  mengetahui  benar  salahnya. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Atman  I  Lubdaka  malesat  ka niskala,  tur  suba  neked  di tengahing  margasanga.  Ditu atman  I  Lubdaka  begong,
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
sawir é h  toden  tatas  tek é n tongos é an é patut  katuju.  Teka kon é cikrabalan  Ida  Batara Yaman é liu  pesan,  sahasa ngoros  atma  I  Lubdaka .
(Suwija, 2019: 83)
Terjemahan:
Roh Lubdaka , setelah lepas dari jasadnya,  melayang-layang  di angkasa. Roh Lubdaka bingung tidak tahu jalan harus ke mana. Datanglah Cikrabalan Ida Batara  Yama yang  jumlahnya sangat  banyak,  dan  langsung menyeret roh Lubdaka .
Ida  Sang  Hyang  Suratma merupakan  tokoh  tambahan  dalam satua  I  Lubdaka .  Ditunjau  dari  segi perwatakan Hyang Suratma berwatak tegas dan kata-katanya sedikit kasar.
Hal ini tampak pada kutipan berikut. “Eh… Cai Atma kasasar…Ny é n  adan  Cain é ? Apa geginan Cain é di marcepada? Lautang jani matur  tek é n  manira!”  Mara k é to Ida Hyang Suratma, matur atman  I  Lubdaka  sada  ngejer,
“Inggih Ratu… titiang mawastu I Lubdaka”. (Suwija, 2019: 83)
Terjemahan:
Eh….kamu roh yang tersesat… siapa namamu? Apa pekerjaanmu  selama  di  Bumi?
Segera jawab pertanyaan saya!” baru  begitu Ida  Sang  Suratma , berbicara roh Lubdaka gemetar,
“Ia Ratu …saya bernama
Lubdaka .

## Latar  tempat  dalam  satua  I
Lubdaka  yaitu:  rumah  Lubdaka, hutan,  angkasa,  sawah,  neraka,  dan
surga.  Latar  tempat  diawali  dengan Lubdaka  di  rumah  bergegas  pergi untuk  berburu  binatang.  Hal  ini terlihat dalam kutipan berikut.
Nuju  Panglong  Ping  Patbelas, Tilem  Sasih  Kapitu,  semengan  ia suba luas ka alas é . Nanging tusing pesan  ia  nepukin  buron.  Eda  ja buron  an é ged é ,  kadirasa  lelasan sing  ja  ada  majlawatan. (Suwija, 2019: 81) Terjemahan: Ketika  hari Panglong  Ping Patbelas,  Tilem  Sasih  Kapitu , pagi  harinya  ia  bergegas  pergi berburu  binatang.  Akan  tetapi  ia tidak  menemukan  binatang  satu pun.  Jangankan  binatang  yang besar, kadal pun tidak ada lewat.
Selanjutnya, digambarkan latar Hutan. Lubdaka mulai  melanjutakan perjalannya ke tengah hutan. Hal ini terlihat pada kutipan berikut.
Nanging tusing pesan ia nepukin buron.  Eda  ja  buron  an é ged é , kadirasa  lelasan  sing  ja  ada majlawatan.  Sawir é h  k é to,  I Lubdaka  lantas  nuju  ka  Alas Sripit”. (Suwija, 2019: 81) Terjemahan:
Akan tetapi  ia tidak memperoleh seekor  pun  binatang  jangankan hewan  besar,  kadal  pun  tidak dijumpainya.  Oleh  sebab  itulah si
Lubdaka
melanjutkan perjalanannya  ke  tengah  hutan yang sangat lebat.
Latar  tempat  selanjutnya adalah  Siwa  Loka.  Hal  ini  terlihat dalam  kutipan berikut.

## DOI: 10.5281/zenodo.5741142
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Kacerita,  kalah  Cikrabalan é
makejang, Atman I Lubdakan é kagayot di joli emas baan para
Surapsaran é . Tusing ja makelo, teked kon é di
Siwaloka,  nglantas  atman  I Lubdakan é ,  katur  ring  Ida
Sang  Hyang  Siwa”. (Suwija, 2019: 83-84)
Terjemahan: Diceritakan,  pasukan  dewa Yama kalah, roh Si Lubdaka di tandu  dengan  tandu  emas  oleh pasukan dewa Siwa. Sampailah Lubdaka  di  Siwaloka,  setelah itu roh Si Lubdaka, di haturkan ke dewa Siwa.

## Latar  waktu  dalam  satua  I
Lubdaka menyebutkn penanda waktu pagi, siang, sore, dan malam. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Nuju  Panglong  Ping  Patbelas, Tilem  Sasih  Kapitu,  semengan ia suba luas ka alas é . Nanging tusing pesan ia nepukin buron.. (Suwija, 2019: 81)
Terjemahan:
Ketika  hari Panglong  Ping
Patbelas,  Tilem  Sasih  Kapitu , pada  pagi  harinya  ia  bergegas pergi  berburu  ke  hutan  akan tetapi    ia  tidak  memperoleh seekor pun binatang. Latar penanda waktu selanjutnya yaitu sore. Hal ini tampak
pada kutipan berikut.
Disuban é engseb Surya, k é n é ia ngrenggeng,  “Y é h…  klan  suba sanja,  y é n  jani  id é w é k  mulih, sinah  lakar  kapetengan  di jalan.”( Suwija, 2019: 81)
Terjemahan:
Sampai  hari  menjelang  sore beginilah,  Lubdaka  berbicara
dalam  hati,  “Yah  hari  sudah sore,  kalau  sekarang  sayang pulang,  sudah  pasti  akan kemaleman di jalan.
Latar penanda waktu selanjutnya yaitu malam hari. Hal ini
tampak pada kutipan berikut.
Y é n  jani  id é w é k  mulih,  sinah lakar  kapetengan  di  jalan. Ah,… Paling melah dini dogen nginep”. Mongkod ia di punyan kayu bilan é an é ged é . (Suwija, 2019: 81) Terjemahan: Kalau  sekarang  saya  pulang, sudah  pasti  akan  sangat  malam diperjalanan dan pastinya banyak  ada  binatang  buas. Hanya  disinilah  tempat  yang paling  aman  untuk  bermalam. Perlahan  Lubdaka  memanjat pohon maja yang besar.

## Latar Suasana
Dalam satua  I  Lubdaka latar suasana meliputi kekecewaan,
ketakutan,  penyesalan,  kebingungan, menegangkan,  dan  bahagia.  Hal  ini tampak pada kutipan berikut.
Nuju Panglong Ping Patbelas, Tilem Sasih Kapitu, semengan ia suba luas ka alas é . Nanging tusing pesan ia nepukin buron. Eda  ja  buron  an é ged é , kadirasa  lelasan  sing  ja  ada majlawatan.. (Suwija,  2019: 81) Terjemahan: Ketika  hari Panglong  Ping Patbelas,  Tilem  Sasih  Kapitu , pada  pagi  harinya  ia  bergegas pergi  ke  hutan  akan  tetapi    ia tidak  memperoleh  seekor  pun
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
binatang  jangankan  hewan besar, kadal pun tidak dijumpainya.
Latar  suasana  selanjutnya
ketakutan”.  Hal  ini  tampak  pada kutipan berikut.
Jejeh  kon é ia,  sawir é h  y é n nyeriet  abedik  dog é n,  sinah  ia ulung  di  telagan é .  Kanggong ngilangang  kiapn é ,  ngelah  ia keneh  mikpik  don  bilan é tur kaentungang di telagan é .
Sawir é h  liu  pesan  don  bilan é kapikpik,  kanti  mabejug  don bilan é marupa lingga,
makalinggih  Ida  Sang  Hyang
Siwa”. (Suwija, 2019: 81-82)
Terjemahan:
Meskipun ia sangat mengantuk ia tidak berani tidur karena takut akan  terjatuh  ditelaga,  untuk menghilangkan rasa mengantuknya  ia  memetik daun- daun pohon bila dan menjatuhkannya  ke  bawah, tanpa  disadari  daun-daun  bila yang  dipetiknya  berbentuk menyerupai Lingga  ( lambang dari Dewa Siw a)”.
Latar  suasana  selanjutnya
penyesalan.  Hal  ini  tampak  pada kutipan berikut.
Ritatkala  ia  sedeng  ngepik- ngepik  don  Bilwa,  ditu  kone marawat-rawat, I Kidang ane katumbak, maplisahan ngelur di  tanah é ,  naanang  sakit. Ngancan makelo ngancan liu rasanga  tingkahnyan é tan patut,  nuju  ia  maboros  di alas é , tuah ngeranang sangsaran  I  buron.  K é n é ia ngre nggeng:  “Aduh…  liu
pesan suba id é w é k mapakardi  pelih  di  gumin é , y é n terusang idup é dadi juru boros,  amat  ya  liunn é lakar mondong  dosa”.  Uli  jani lakar  suud  nyemak  geginan maboros”.  K é to  kenehn é I
Lubdaka petenge ento.
(Suwija, 2019: 82) Terjemahan:
Ketika ia sedang memetik daun bila,  teringat-ingat  ia  dengan Kijang  yang  di  tumbaknya, tergeletak  di  tanah  menahan rasa  sakit.  Semakin  lama semakin banyak rasanya perbuatan  tidak  baik  yang  ia lakukan,  kedatangannya  ia  ke hutan  hanya  akan  membuat hewan-hewan sengasara,
beginilah  ia  berbicara  dalam hati:  “Aduh…  banyak  sekali saya  berbuat  salah  di  bumi kalau diteruskan hidup menjadi pemburu,  akan  sangat  banyak menanggung dosa”. Dari sekarang akan berhenti mengambil  perkerjaan  sebagai pemburu.  Begitu  pikiran  Si Lubdaka malam itu.
Latar  suasana  selanjutnya kebingungun.  Hal  ini  tampak  pada kutipan berikut.
Kacerita di suban é I Lubdaka tua, suba jani ruyud tur katiben gelem sanget,  tusing  dadi  kelidin, c é nd é k  pajalan é emasina  mati. Atman  I  Lubdaka  malesat  ka niskala,  tur  suba  neked  di tengahing  margasanga.  Ditu atman  I  Lubdaka  bengong sawireh  tonden  tatas  tek é n tongos é an é patut  katuju”.
(Suwija, 2019: 83) Terjemahan: Diceritakan  si  Lubdaka  sudah mulai tua termakan oleh usia dan

## DOI: 10.5281/zenodo.5741142
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
jatuh sakit, ia pun tidak berumur panjang hingga akhirnya, Lubdaka  meninggal  dunia.  Roh
Lubdaka,  setelah  lepas  dari jasadnya,  melayang-layang  di angkasa.  Roh  Lubdaka  bingung tidak tahu jalan harus ke mana.
Latar  suasana  selanjutnya menegangkan.  Hal  ini  tampak  pada kutipan berikut.
Teka  kone  cikrabalan  Ida Batara  Yaman é liu  pesan, sahasa ngoros atma I Lubdakan é ,  katur  ring  Ida Hyang  Suratma.  Gelis  Ida Hyang Suratma matak é n, “ E h…  Cai  Atma  kasasar…
Ny é n adan Cain é ? Apa geginan Cain é di  Marcepada?  Lautang jani  matur  tek é n  manira!”
Mara keto Ida Hyang Suratma, matur  atma  I  Lubdakan é sada ngejer,  “Inggih  Ratu…  titiang mawasta  I  Lubdaka.  Daweg ring  Marcapada,  titiang  dados juru boros”. Sawir é h keto atur I  Lubdakan é ,  kacawis  olih Hyang Suratma, “Eh…
Lubdaka..  y é n  keto  geginan Cain é ,  ento  madan  himsa karma.  Jel é pesan  parisolah Cain é . An é jani tandang dosan Cain é , malebok di kawah é satus tiban.  Ditu  lantasan  para Cikrabalan é katitahang ngoros atma  I  Lubdakan é nuju  ka kawah Candra Gohmukan é . Di tengah  pajalan  saget  teka Surapsara  Ida  Batara  Siwan é liu  pesan  melanin  atman  I Lubdakan é ”. (Suwija,  2019: 83)
Terjemahan:
Datanglah Cikrabalan Ida Batara  Yama yang  jumlahnya sangat  banyak,  dan  langsung menyeret  roh Lubdaka ,  dan
akan  dipersembahkan  ke Ida Hyang  Suratma .  Bertanyalah Ida Hyang Suratma , Eh….kamu roh yang kesasar… siapa namamu? Apa pekerjaanmu  selama  di  Bumi? Segera jawab pertanyaan saya!” baru  begitu Ida Sang Suratma , berbicara roh Lubdaka gemetar,
“Ia Ratu …saya bernama Lubdaka .  Pada  saat  di  Bumi, pekerjaan saya menjadi seorang memburu. “kalau begitu pekerjaanmu,  itu  dinamakan himsa  karma .  Buruk  sekali tingkah  lakumu.  Kalau  begitu tanggung dosamu dengan berendam di kawah yang panas selama seratus tahun. Kemudian  para  Cikrabalane diperintahkan  untuk  menyeret roh Lubdaka menuju ke kawah Candra Gohmukane. Di tengah perjalanan datanglah Surapsaran  Ida  Batara  Siwa yang membela roh Lubdaka.
Latar  suasana  selanjutnya bahagia. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Ritatkala  rahina  Siwaratri, Lubdaka megadang sambilina mapineh  tek é n  parisolahn é mamati-mati
buron.
Pamuputn é maan  kon é ia genah luih diswargaloka ulian sasuban é ia majagra
ngiringan payogan Ida Batara Siwa. (Suwija, 2019: 84-86) Terjemahan:
Di  malam  Siwaratri,  Lubdaka begadang  semalam  suntuk  dan sudah  menyesali  dosa-dosanya yang  diperbuat  di  masa  lalu. Sehingga,  roh  Lubdaka  berhak mendapatkan pengampunan. Akhirnya, roh Lubdaka dibawa ke  Siwa  Loka.  Pada  akhirnya
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Lubdaka  mendapatkan  tempat yang  baik  di  Surga  karena  ia menjalankan yoga semadi majagra yang bertepatkan dengan malam Siwaratri (malam Dewa Siwa). Kutipan di atas menggambarkan  bahwa  Lubdaka sangat bahagia karena sudah mendapatkan  mengampunan  dari dewa Siwa, berkat buah hasil yang ia
perbuat  selama  hidupnya  walaupun pekerjaan  yang  ia  lakukan  semasa hidupnya  sebagai  seorang  pemburu akan tetapi disaat Lubdaka meninggal ia mendapatkan tempat di Surga.

## Alur/Plot
Alur/plot adalah urutan dalam sebuah cerita sambung menyambung berdasarkan  hubungan  sebab  akibat.
Pemahaman  alur  akan  memudahkan kita  memahami  peristiwa  dalam sebuah  cerita,  misalnya cerita  rakyat atau  dogeng.  Untuk  memperoleh
keutuhan sebuah alur/plot, Aritoteles
(dalam  Nurgiantoro,  2015:  201)
mengemukakan bahwa alur atau plot
haruslah  terdiri  dari  tahap  awal ( beginning ),  tahap  tengah  ( middle ), dan tahap akhir ( end ).

## Tahap Awal
Tahap  awal  sebuah  cerita disebut  sebagai  tahap  perkenalan. Tahap  perkenalan  pada  umumnya
berisi  informasi  yang  berkaitan dengan berbagai hal yang dikisahkan pada tahap-tahap berikutnya (Nurgiantoro, 2015: 202). Pada tahap awal satua Bali (dogeng) menceritakan tentang seorang pemburu bernama Lubdaka pada saat
pagi  hari  (di  rumah)  ia  bergegas hendak  pergi  berburu  binatang.  Hal ini terlihat pada kutipan berikut.
Nuju  Panglong  Ping  Patbelas, Tilem  Sasih  Kapitu,  semengan ia suba luas ka alas é . Nanging tusing pesan ia nepukin buron. Eda  ja  buron  an é ged é , kadirasa  lelasan  sing  ja  ada majlawatan . (Suwija, 2019: 81) Terjemahan:
Ketika  hari Panglong  Ping Patbelas,  Tilem  Sasih  Kapitu , pada  pagi  harinya  ia  bergegas pergi berburu binatang ke hutan akan tetapi ia tidak memperoleh seekor pun binatang  jangankan  hewan besar, kadal pun tidak dijumpainya.
Berdasarkan  kutipan  di  atas dijelaskan  bahwa  pada tilem  sasih kapitu, ketika  pagi  harinya  lubdaka berkeinginan  untuk  pergi  berburu binatang.  Namun  Lubdaka  tidak
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
menemukan  satu  pun  binatang
buruannya. Tahap Tengah Tahap tengah cerita juga dapat disebut sebagai pertikaian menampilkan  pertentangan  dan  atau konflik yang sudah dimulai dimunculkan pada tahap sebelumnya. Nurgiantoro  (2015:  204)  konflik menjadi  semakin  meningkat  dan semakin menegangkan. Konflik yang dikisahnya, seperti yang dikemukakan  di  atas,  dapat  berupa
konflik  internal,  konflik  yang  terjadi dalam  diri  seorang  tokoh,  konflik eksternal  atau  pertentangan  yang terjadi  antartokoh  cerita,  antar  tokoh protagonis  dan  antagonis  sekaligus.
Bagian  tengah  cerita  merupakan bagian terpanjang dan terpenting dari karya fiksi yang bersangkutan.
Pada  tahap  tengah  pengarang menceritakan  konflik  Lubdaka  yang semasa  hidupnya  sebagai  seorang memburu  binatang,  yang  pada akhirnya mendapat pengampunan dan rohnya  tidak  ditempatkan  di  kawah Candra  Gohmuka.  Hal  ini  terlihat pada kutipan berikut.
Para  Cikrabalan é katitahang ngoros atman I Lubdakan é nuju ka kawah Candra Gohmukan é .
Di  tengah  pajalan  sag é t  teka Surapsara  Ida  Batara  Siwan é liu  pesan  m é lanin  atman  I Lubdakan é .  Tuah  saja  I Lubdaka masolah himsa karma, nanging  ipun  sampun  ngelar brata, kangg é n nglebur dosan é sami.  Punika  mawinan  atman Lubdaka  polih  genah  sane becik. (Suwija, 2019: 84)
Terjemahan Pasukan Cikrabala diperintahkan  untuk  menyeret roh Lubdaka menuju  Kawah Candra  Gohmuka .  Di  tengah perjalanan  datanglah Surapsara Ida  Betara  Siwa yang  sangat banyak membela roh Lubdaka. Di  saat  itulah, Dewa  Siwa datang mencegah pasukan Cikrabala membawa roh Lubdaka ke  kawah Candra Gohmuka .  Menurut  pasukan Cikrabala, roh Lubdaka harus dibawa ke neraka. Ini disebabkan,  semasa  ia  hidup,  ia kerap membunuh binatang. Namun Dewa Siwa berkata lain,
Beliau mengatakan bahwa, walaupun Lubdaka kerap
membunuh  binatang,  tapi  pada suatu malam di malam Siwaratri, Lubdaka begadang  semalam suntuk  dan  sudah  menyesali dosa-dosanya  yang  diperbuat  di masa  lalu.  Sehingga,  roh Lubdaka berhak  mendapatkan pengampu nan”.
Kutipan  di  atas  menjelaskan bahwa  roh  Lubdaka  penuh  dengan dosa  karena  semasa  ia  hidup pekerjaannya sebagai seorang pemburu  (membunuh  binatang  tidak
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
berdosa). Sehingga pasukan Cikrabala  menyeret  roh  Lubdaka untuk  dibawa  ke  kawah  Candra Gohmuka,  akan  tetapi  dewa  Siwa mencegahnya  karena  ketika  pada malam  harinya  bertepatan  dengan malam Siwaratri Lubdakan bergadang semalam suntuk dan telah menyesali segala perbuatannya.

## Tahap Akhir
Tahap akhir sebuah cerita atau dapat  juga  disebut  sebagai  tahapan
pelarian. Bentuk penyelesaian sebuah cerita  dalam  banyak  hal  ditemukan oleh  hubungan  antar  tokoh  dan konflik yang dimunculkan (Nurgiantoro, 2015: 205). Aristoteles (dalam  Nurgiantoro,  2015:  205) membedakan  akhir  sebuah  cerita  ke dalam  dua  kemungkinan  yaitu kebahagian ( happy end ) dan kesedihan ( sad end ).
Tahap  akhir  dalam satua  I
Lubdaka menceritakan  bahwa  roh
Lubdaka pada akhirnya mendapatkan tempat yang baik yaitu di Surga. Hal ini tampak pada kutipan berikut.
Aketo  satuan  I  Lubdaka  an é laadn é liu  malaksana  pelih, dadi  juru  boros,  mamati-mati soroh  buron  tan  padosa, pamuputn é maan kon é ia genah
luih  di  swargaloka  ulian sasuban é ia majagra ngiringang payogan Ida Batara
Siwa”. (Suwija, 2019: 86) Terjemahan: Begitulah  cerita  si Lubdaka yang  sebelumnya  melakukan perbuatan  sebagai  pemburu yang  memburu  binatang  tidak dosa.  Pada  akhirnya Lubdaka mendapatkan tempat yang baik di Surga karena ia menjalankan yoga  semadi  majagra yang bertepatkan  dengan  malam Siwaratri (malam dewa Siwa ).
Berdasarkan  kutipan  di  atas terlihat  bahwa  roh  Lubdaka  bahagia karena  telah  mendapatkan  tempat  di surga,  karena  sebelum  meninggal  ia telah  menjalankan yoga  semadi majagra yang  membuat  dewa  Siwa mengampuni  segala  dosa  yang  ia perbuat  dimasa  hidupnya  sebagai seorang pemburu.

## Amanat
Suharso  &  Retnoningsih
(2017:  32)  mengemukakan  amanat adalah  sesuatu  pesan  atau  wejangan,
keseluruhan makna atau isi pembicaraan yang disampaikan
kepada  pembaca  atau  pendengar.
Amanat yang terdapat di dalam satua I Lubdaka dapat dilihat pada kutipan berikut.

## DOI: 10.5281/zenodo.5741142
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Ngancan  mekelo,  ngancan  liu rasanga tingkahnyan é tan patut, nuju ia maboros di alas é , tuah  ngeranang  sangsaran  i buron.  K é n é ia  ngrenggeng: “Aduh…  liu  pesan  suba  rasa id é w é k mapakardi pelih digumin é ,  y é n  terusang  idup é dadi juru boros, amat ya liunn é lakar  mondong  dosa. (Suwija, 2019: 82) Terjemahan: Semakin lama, semakin banyak ia merenungkan bahwa tingkah lakunya  tidak  baik.  Ketika  ia berburu  di  hutan,  hanya  akan membuat hewan disana sengsara.  Begini  ia  berkata dalam  hati  “Aduh…  b anyak sekali  perbuatan  salah  yang saya  perbuat  dibumi  ini,  kalau diteruskan hidup menjadi
pemburu,  berapa  banyak  dosa lagi  yang  akan  ditanggung. Mulai  hari  ini  akan  berhenti menjadi pemburu.
Kutipan  di  atas  mengandung amanat  bahwa  kita  sebagai  makhluk
ciptaan  tuhan  hendaknya  saling menghargai  dan  menyayangi  semua ciptaan  Tuhan  seperti  binatang  dan jangan membunuh. Perbuatan membunuh itu merupakan  perbuatan yang  tidak  baik  dan  dilarang  oleh
ajaran agama.

## Fungsi Satua I Lubdaka
Fungsi  sebuah  teks  adalah keseluruhan sifat yang bersama-sama menuju  tujuan  yang  sama  serta bagaimana dampaknya. Fungsi dapat
diukur  sejauh  mana  tujuan  teks bersatu  dengan  dampak  meskipun sangat sulit untuk mengetahui sejauh mana kebersatuan dengan dampak itu dapat  dilacak.  Pada  dasarnya  karya sastra  sangat  bermanfaat  bagi kehidupan.  Adapun  fungsi-fungsi yang diemban dalam satua I Lubdaka meliputi  fungsi  spiritual,  fungsi pertimbangan bertingkah laku, fungsi sebagai  pendidikan  moral,  fungsi hiburan, dan fungsi sebagai mendidik sebagai berikut.

## Fungsi Spiritual
Kegiatan  spiritual  tidak  akan pernah lepas dari kehidupan
masyarakat  karena  itu  merupakan salah  satu  kepercayaan  Tuhan  Yang Maha  Esa.  Salah  satunya  yaitu masyarakat  Hindu  di  Bali  sangat kental  dengan  kegiatan  spiritual  dan hampir  setiap  hari  dipenuhi  dengan kegiatan spiritual. Salah satu kegiatan spiritual  yang  datang  setiap  6  bulan
sekali yang dijalankan oleh masyarakat  Bali  yaitu  hari  suci
Siwalatri.
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Fungsi  Sebagai  Pertimbangan Bertingkah Laku Karya sastra berfungsi sebagai  pertimbangan  bertingkah laku. Tingkah laku ialah sekumpulan
tingkah  laku  yang  menonjolkan  dan dipengaruhi  oleh  budaya,  sikap, emosi nilai, etika, autoriti, hubungan baik, hypnosis, pujukan, paksaan, dan genetik. Fungsi sebagai pertimbangan bertingkah  laku  dalam  satua  I Lubdaka  tercermin  dalam  kutipan berikut.
Atman I Lubdaka nuju ka kawah Candra  Gohmuka,  di  tengah pajalan  sag é t  teka  Surapsaran Ida  Batara  Siwan é liu  pesan m é lanin  atman  I  Lubdakan é . Tuah  saja  I  Lubdaka  masolah himsa  karma  nanging  nuju panglong  ping  patbelas  tilem sasih  kapitu,  ipun  sampun ngelar brata kangg é n ngelebur dosan é makasami.  Pamuputn é maan  kon é ia  genah  luih  di swargaloka  ulian  sasuban é ia majagra  ngiringang  payogan Ida  Batara  Siwa”. (Suwija, 2019: 83-86)
Terjemahan:
Roh Lubdaka harus  dibawa  ke neraka.  Ini  disebabkan,  semasa ia  hidup,  ia  kerap  membunuh binatang.  Namun Dewa  Siwa berkata lain, Beliau mengatakan bahwa,  walaupun Lubdaka kerap membunuh binatang, tapi pada  suatu  malam  di  malam
Siwaratri,  Lubdaka begadang semalam  suntuk  dan  sudah menyesali  dosa-dosanya  yang diperbuat di masa lalu.
Sehingga,  roh Lubdaka berhak mendapatkan pengampunan. Akhirnya, roh Lubdaka dibawa ke Siwa Loka . Kutipan di atas memperlihatkan  sikap  bijaksana  dan baik dari Ida Sang Hyang Siwa ketika roh  Lubdaka  hendak  dibawa  ke Neraka. Dewa Siwapun mencegahnya,  walaupun  dewa  Siwa mengetahui perbuatan Lubdaka semasa  hidupnya  sebagai  pemburu
dan patut mendapatkan hukuman.

## Fungsi Sebagai Pendidikan Moral
Moralitas adalah istilah
manusia  menyebut  ke  manusia  atau orang  lainnya  dalam  tindakan  yang memiliki  nilai  positif.  Manusia  yang tidak memiliki moral disebut amoral artinya  tidak bermoral  dan  tidak memiliki  nilai  positif  di  mata  manusia lainnya. Satua I Lubdaka fungsi sebagai pendidikan  moral.  Hal  ini  dapat  dilihat pada kutipan berikut.
Ada kon é juru boros, madan I Lubdaka. Liatn é salap, ngraos banggras, tur setata dengkak- dengkik.  Solah  ngapak-apak, nyapa-kadi-aku.  Abedik  sing ja  ngelah  rasa  welas  asih, morosin kidang, bojog, irengan,  muah  an é l é nan.
(Suwija, 2019: 81) Terjemahan Di  ceritakan  ada  seorang pemburu  bernama  Lubdaka,

## DOI: 10.5281/zenodo.5741142
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
yang  memiliki  sifat  keras, ketika  berbicara  pun  selalu dengan nada yang tinggi dan ia selalu merasa bahwa ia seorang yang paling pintar. Sedikit pun tidak  memiliki  rasa  belas kasihan terhadap hewan yang ia bunuh  seperti  kijang,  monyet,
dan hewan lainnya”. Kutipan di atas menggambarkan  seseorang  yang memiliki sifat sombong, keras, tidak
sopan, dan tidak memiliki rasa belas kasihan  terhadap  binatang  tentu  saja hal  ini  benar-benar  mencerminkan sikap yang tidak baik.

## Fungsi Sebagai Hiburan
Satua I Lubdaka sebgai salah satu  bentuk  karya  satra  Bali tradisional  memiliki  selain  memiliki nilai budaya dan moral juga memiliki fungsi  sebagai  media  hiburan.
Suharso & Retnoningsih (2017: 168) menyatakan  bahwa  hiburan  adalah suatu  hal  yang  menyenangkan  dan dapat  menyejukan  hati  yang  susah dan lara.  Unsur hiburan dalam satua I  Lubdaka  dapat  pula  terlihat  pada saat apa satu itu dituturkan. Biasanya penturan  satua  memilih  waktu  saat senggang  sesusah  orang  melakukan
aktivitas  atau  bekerja  seperti  pada malam  hari.  Pada  zaman  dulu  satua
digunakan oleh para orang tua untuk menidurkan anaknya dan dipergunakan sebagai media komunikasi  antara  orang  tua  dan anak. Fungsi Sebagai Didaktis (Mendidik) Fungsi  didaktis  (mendidik)
pada  satua I  Lubdaka ,  dimana  pada satua  ini  mengajarkan  dan  mendidik agar  bisa  menyayangi  makhluk ciptaan  Tuhan,  tidak  seenaknya
membunuh  binatang  yang  tidak berdosa terkecuali untuk dipersembahkan  untuk  beryadnya.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada kutipan berikut.
Ak é to  satuan  I  Lubdakan é an é laadn é liu  malaksana  pelih, dadi  juru  boros,  mamati-mati soroh  buron  tan  padosa, pamuputn é maan kon é ia genah luih  di  swargaloka  ulian sasuban é ia
majagra ngiringang  Ida  Batara  Siwa” (Suwija 2019: 86)
Terjemahan: Begitulah  cerita  si Lubdaka yang  sebelumnya  melakukan perbuatan  sebagai  pemburu yang  memburu  binatang  tidak dosa.  Pada  akhirnya Lubdaka mendapatkan tempat yang baik di Surga karena ia menjalankan yoga  semadi  majagra yang bertepatkan  dengan  malam Siwaratri (malam dewa Siwa ).
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Makna Satua I Lubdaka
Semiotik  merupakan  bahasa
yang  mencerminkan  bahasa  sastra yang estetis, sistematis dan memiliki pluralita  makna  ketika  dibaca  oleh
pembaca dalam memberi pemahaman
terhadap  teks  karya  sastra.  Makna yang  terkandung  di  dalam  satua  I Lubdaka  dapat  dilihat  dari  makna religius, makna filosofi, makna kasih sayang, makna pengendalian diri, dan makna didaktis sebagai berikut.

## Makna Religius
Dalam cerita satua I Lubdaka terdapat  makna  religius.  Makna religius bergayut dengan kepercayaan atau keyakinan terhadap Hyang Siwa yang  merupakan  manifestasi  Tuhan sebagai  pencipta  alam  semesta.
Makna  religius    ini      berkaitan  pula dengan hari suci Siwaratri yang jatuh pada hari Panglong Patbelas, Tileming Sasih Kapitu yang dipahami sebagai  pemujaan  Hyang  Siwa  di mana  umat  Hindu  ketika  malam Siwaratri melakukan persembahyangan.  Hal  ini  dapat dilihat pada kutipan berikut. Sangkaning jagra utawi magadang  manira  ngajahin jadman é mangda é ling  ring angga. Patut majagra nemonin
Panglong  Patbelas,  Tileming Sasih  Kapitu.  Sedeng  becik daweg punika, manira ngelarang yoga samadi, mawinan  duk  punika  kaucap rahina  Siwartri. (Suwija,  2019: 81& 84) Terjemahan: Dengan begadang saya mengajarkan  manusi  agar ingat dengan dirinya. Sangatlah  baik  jika  begadang ketika  Panglong  Patbelas, Tileming Sasih Kapitu. Sangatlah  baik  karena  ketika itu saya (Dewa Siwa)
melakukan  tapa  brata  karena saat itu bertepatan dengan hari
Siwaratri.

## Makna Filosofi
Secara  filosofi  makna  dari cerita I Lubdaka sebagai perenungan. Panglong  ping  partbelas,  tilem  sasih kapitu  memiliki  arti  sehari  sebelum bulan  mati  pada  bulan  “Magha” (kepitu)  yaitu  malam  yang  paling gelap  di  dalam  satu  tahun.  Dengan
demikian, secara interpretative menunjukkan bahwa adanya pelukisan  mengenai  “pertobatan”
pada  puncak  perilaku  yang  paling kuat.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada kutipan berikut.

## DOI: 10.5281/zenodo.5741142
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460

## ISSN  E 2621-3338
Ngancan  mekelo,  ngancan  liu rasanga tingkahnyan é tan patut, nuju ia maboros di alas é , tuah  ngeranang  sangsaran  i buron.  Uli  jani  lakar  suud nyemak  geginan  maboros”. K é to  kenehn é I  Lubdaka peteng é ento ”.  (Suwija,  2019:
81-82)
Terjemahan Lubdaka mulai  menyesali segala  perbuatan  jahat  yang pernah  dilakukan  sepanjang hidupnya,  baik  yang  disengaja maupun tidak disengaja. Di atas pohon bila itu, hatinya bertekad untuk  berhenti  bekerja  sebagai pemburu.

## Makna Kasih Sayang
Dalam  satua  I  Lubdaka terdapat makna kasih sayang terhadap binatang,  karena  binatang  juga  sama seperti  manusia  memiliki  hak  untuk hidup.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada kutipan berikut.
Ditu  kon é marawat-rawat,  I
Kidang an é katumbak, maplisahan  ngelur  di  tanah é , naanang sakit. Panak é ngeling jerit-jerit  ban  inan é mati. Sawat-sawat dingeha, pacruet eling  panak  bojog é ,  sawir é h inan é kena  tumbak. (Suwija,
2019: 81-82)
Terjemahan
Disana  ia  terbayang-bayang, Kijang yang tertembak, tergelatak  di  tanah,  menahan sakit. Anaknya menangis jerit- jerit  karena  ibunya  mati. Samar-samar  di  dengarnya, begitupun  anak  monyet  yang menangis  karena  ibunya  juga tertembak. Kutipan di atas menggambarkan  bagaimana  setelah membayangkan dan mengingat perbuatan yang dilakukan terasa sangat merugikan dan membuat binatang sengsara.

## Makna Pengendalian Diri
Pada satua I Lubdaka terdapat makna  untuk  mengendalikan  diri dengan  begadang/majagra,  begadang pada  satua  Lubdaka  berarti  berjaga. Dapat dilihat pada kutipan berikut.
I  manusa  sujatin é damuh  san é sering lali. Lali ring angga, lali ring  kawitan.  Antuk  lalin é mangliput,  sering  ipun  paling, mawastu  sering  maparisolah dursila. Sangkaning jagra
utawi magadang manira ngajahin  jadman é mangda eling ring angga. Sasih Kapitu. Nglantur Ida Sang Hyang Siwa nlatarang (Suwija, 2019, 84) Terjemahan:
Manusia  sebenarnya  mahkluk yang  paling  sering  lupa.  Lupa dengan diri, lupa dengan tempat ia  lahir.  Karena  terlalu  banyak yang  dilupakan  maka  dari  itu berprilaku buruk. Dengan begadanglah  diajarkan  agar manusia ingat dengan dirinya.

## 4. PENUTUP

## Simpulan
Satua I Lubdaka sebagai salah satu  bentuk  karya  sastra  prosa memiliki  struktur  yang  khas  yang
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
didukung oleh unsur intrinsik. Unsur intrinsik  pasa  satua  I  Lubdaka  ini yaitu: tema, penokohan, latar/setting, alur,  dan  amanat.  Fungsi  yang terkandung  pada  satua  I  Lubdaka yaitu:  Fungsi  Spiritual  sebagai Kegiatan  spiritual  tidak  akan  pernah lepas  dari  kehidupan  masyarakat karena  itu  merupakan  salah  satu kepercayaan Tuhan Yang Maha Esa. Fungsi  sebagai  hiburan  terhadap masyarakat  yang  biasnya  dilakukan pada  malam  hari.  Fungsi  sebagai pertimbangan  tingkah  laku.  Fungsi sebagai pendidikan moral, dan Fungsi didaktis  (mendidik)  pada  satua I
Lubdaka ,  dimana  pada  satua  ini mengajarkan dan mendidik agar bisa menyayangi makhluk ciptaan Tuhan.
Makna  yang  tersirat  dalam  satua  I Lubdaka  yaitu:  makna  religius, makna,  makna  filosofi,  dan  makna kasih  sayang,  makna  pengendalian diri.

## Saran
Saran  untuk  peneliti  lain, dapat mengembangkan penelitian ini
dari  aspek  atau  sudut  pandang  yang berbeda.  Oleh  karena  itu,  penelitian lain sebaliknya dapat terus
meningkatkan  penelitian  di  bidang sastra,  khususnya  satua  I  Lubdaka, secara lebih mendalam dengan kajian analisis yang berbeda.
Saran  kepada  pembaca  karya sastra,  sebaiknya  mengambil  nilai- nilai  positif  yang  terdapat  di  dalam karya  sastra  yang  telah  di  bacanya.
Pembaca juga di harapkan mengetahui  dan  memahami  unsur struktur,  fungsi,  dan  makna  dalam satua I Lubdaka.
Saran kepada sastrawan, hasil penelitian ini dapat dijadikan umpan balik dalam menciptakan karya sastra berikutnya,  dengan  demikian  karya sastra yang dihasilkan sastrawan akan inspiratif dan berkualitas.

## REFERENSI
Aminuddin. 2015. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru Algensindo. Antara.  2009. Prosa  Fiksi  Bali Tradisional.Denpasar :  Balai Bahasa Denpasar.
Asri.  Kadek.  2016.  “Satua  I  Truna Asibak  Tua  Asibak  Analisis Struktur, Fungsi, dan    Nilai”.  Skripsi  (tidak diterbitkan).  Program  Studi Sastra  Bali,  Fakultas  Ilmu
Stilistika Volume 10,  Nomor 1, November 2021               ISSN  P 2089-8460 ISSN  E 2621-3338
Budaya, Universitas Udayana. Endraswara, Suwardi. 2013. Sosiologi Sastra . Yogyakarta: Ombak. Febriadiana.  2018.  “Teks  Satua Betara  Watugunung  Dalam Cerita  Rakyat  Bali:  Analisis
Struktur dan Fungsi”. Skripsi
(tidak  diterbitkan).  Program Studi  Sastra  Bali,  Fakultas Ilmu  Budaya,  Universitas Udayana.