https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 5, No. 1, Agustus 2022 (165-171)
Dialektika Penciptaan Menurut Kejadian 1:26-28 dengan Agama Suku Saifi di Kabupaten Sorong
Selatan, Papua Barat
Semuel Saflesa, Karel Martinus Siahaya

## Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti Yogyakarta
Correspondence email: karelsiahaya@staktb.ac.id
Abstract: This article analyzes the understanding of human creation according to Genesis 1:26-27 and human creation according to the Saifi Tribe who came out of Gofir wood (Gopher). In the daily life of the Saifi people (Papua), they believe that there is a group of humans who come from spontaneous natural processes, namely the twelve ethnic groups that come out of the trunk of the 'Kefi (Gofir = Gopher)' tree and not because of a process of creation as Bible testimony in Genesis 1:26-27. The twelve tribes that came out of Kefi wood (Gofir = Gopher) contain a religious meaning that wood is recognized as a means of human life for generations. Tribes with mythological origins related to the Kefi tree as the  “Tree  of  Life”  are  the  clans  of  Saflesa  (Saifi),  Saflafo,  Salamuk,  Sagisolo,  Salambauw,  Snanfi, Salossa,  Saa,  Sawor,  Sarefe,  Waftolo,  and  Saflembolo.  The  author  uses  the  method  of  in-depth interviews with informants and finds the conclusion that is building contextual theology that connects local wisdom values of local indigenous peoples' culture is a means of preaching the Gospel of Jesus Christ in the Land of Papua. The church and theologians should build a dialogue about traditional worldviews and the continuity of Jesus Christ's statement through preaching the Gospel.
Keywords: creation of human; Genesis 1;  Saifi tribe religion; West Papua culture
Abstrak : Artikel  ini  merupakan  analisis  terhadap  pemahaman  penciptaan  manusia  menurut Kejadian 1:26-27 dan pemahaman penciptaan manusia menurut Suku Saifi yang keluar dari kayu Gofir ( Gopher ). Di dalam kehidupan sehari-hari masyarakat suku Saifi (Papua) percaya bahwa ada sekelompok manusia yang berasal dari proses alamiah yang spontan yaitu dua belas suku bangsa yang keluar dari dalam batang pohon ‘Kefi ( Gofir = Gopher )’, dan bukan karena proses penciptaan sebagaimana kesaksian Alkitab dalam kejadian 1:26-27. Dua belas suku yang keluar dari kayu Kefi ( Gofir=Gopher ) mengandung makna religius bahwa kayu diakui sebagai sarana kehidupan manusia secara turun-temurun. Suku-suku yang mempunyai keterkaitan asal usul secara mitologis dengan pohon Kefi sebagai “Pohon Kehidupan“ adalah marga Saflesa (Saifi), Saflafo,  Salamuk,  Sagisolo,  Salambauw,  Snanfi,  Salossa,  Saa,  Sawor,  Sarefe,  Waftolo,  dan Saflembolo.  Penulis  menggunakan  metode  wawancara  mendalam  kepada  narasumber  dan menemukan simpulan bahwa membangun teologi kontekstual yang menghubungkan nilai-nilai kearifan lokal budaya masyarakat adat setempat sebagai sarana pemberitaan Injil Yesus Kristus di Tanah Papua. Gereja dan para teolog selayaknya membangun dialog mengenai pandangan dunia tradisional dan kelangsungan pernyataan Yesus Kristus melalui pemberitaan Injil.
Kata kunci: agama suku Saifi; kebudayaan Papua Barat; Kejadian 1; penciptaan manusia
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i1.67 Copyright @2022; Authors

## Pendahuluan
Masyarakat  Suku  Saifi  yang  mendiami  wilayah  Pemerintahan  Distrik  Saifi  Kabupaten Sorong Selatan adalah masyarakat yang berbudaya, hidup dalam tradisi dan adat istiadat
yang  membentuk  kepribadian  mereka.  Karena  masyarakat  itu  lahir  dan  hidup  dalam kebudayaan-nya,  maka  ada  nilai-nilai  dan  norma-norma  sosial  yang  telah  membentuk kepribadian mereka. Karena di dalam kebudayaan terdapat nilai-nilai dan norma-norma sosial yang menjadi pranata sosial dalam hidup sehari-hari baik dalam kehidupan suku Saifi sendiri maupun suku-suku lain diluar lingkungan kebudayaan suku Saifi.
Pandangan  dalam  budaya  manusia  dapat  dipahami  secara  benar  dan  dapat  pula dijadikan sebagai salah satu nilai historis yang akan diwariskan kepada generasi yang akan datang, apabila manusia menerima dan mengakui kebudayaan sebagai bagian dari proses atau cara kerja Allah atas penciptaan dunia serta segala makhluk hidup yang di dalamnya manusia sebagai makhota ciptaan Allah. Masyarakat sebagai bagian dari kebudayaan tidak dapat disangkal bahwa ia lahir dan tumbuh di dalam kebudayaan, di mana dia berada, sehingga apa yang menjadi sistem nilai dalam budayanya menjadi pandangan hidup yang membentuk kepribadiannya dari sikap hidup dalam kehidupan beragama dan masyarakat sehari-hari. Dalam Alkitab Perjanjian Lama menceriterakan bagaimana kehidupan agama- agama kuno di timur tengah dan bahkan dalam sejarah bangsa Israel berada pada dua kutup pergumulan apakah mengikuti pola-pola hidup dan pengaruh dari agama misteri di Timur  Tengah  kuno  atau  berada  pada  kutub  mendengarkan  suara  Allah.  Di  dalam kehidupan sehari-hari masya-rakat suku Saifi percaya atau beranggapan bahwa manusia Saifi (mereka) berasal dari proses alamiah yang spontan bahwa mereka keluar dari dalam batang pohon ‘Kefi", dan bukan karena proses penciptaan sebagaimana kesaksian Alkitab dalam  kejadian  1:  26-28.  Dua  belas  suku  yang  keluar  dari  kayu  Kefi  ( Gofir  =  Gopher ) mengandung  makna  religius  bahwa  kayu  diakui  sebagai  sarana kehidupan manusia secara turun temurun. Di bawah ini secara sambilalu kami hendak mengetengahkan jumlah suku-suku  yang  mempunyai  keterkaitan  asal  usul  secara  mitologis  dengan  pohon  Kefi sebagai  "Pohon Kehidupan“ atau “Tree of Life“. Kelompok suku yang berkaitan mitologis dengan  pohon  kehidupan  ini  ialah  Suku  Saifi  :  Marga  Saflesa,  Marga  Saflafo,  Marga Salamuk, Marga Sagisolo, Marga Salambauw, Marga Snanfi, Marga Salossa, Marga Saa, Marga Sawor, Marga Sarefe, Marga Waftolo dan yang terakhir Marga Saflembolo.
Kami mengangkat pokok ini sebagai upaya membangun kesadaran dalam konteks budaya  bagaimana  berteologi,  perlu  adanya  penghargaan  terhadap  nilai-nilai  atau  cara pandang  budaya  terhadap  Agama  suku  yang  menjadi  dasar  dalan  memberi  rasa keagamaan suatu masyarakat. Sebab sadar atau tidak orang Kristen atau orang percaya (Gereja), sedang bermisi dalam konteks nyata suatu budaya dengan berbagai kompleksitas adat  istiadat,  bahasa,  sistem  religi,  serta  berbagai  ceritera  mitos  yang  membentuk kepribadian masyarakat, suku atau warga gereja. Apabila Gereja maupun para pelayannya tidak tanggap terhadap realitas ini, maka dikuatirkan bahwa gereja tidak dapat memahami dengan  baik  kehidupan  sosio  budaya  masyarakatnya  sebagai  arena  dimana  melakukan Pekabaran Injil akan terasing dan misi gereja tidak akan fungsional dalam menyatakan Injil Yesus Kristus dalam konteks iman Kristen.
Tujuan dari penulisan ini adalah untuk membangun jembatan teologia antara ceritera rakyat  atau  mitos  penciptaan  manusia  menurut  suku  Saifi  dan  pandangan  teologi penciptaan manusia menurut kesaksian Alkitab Kitab Kejadian 1:26-28. Untuk mengkritisi pandangan-pandangan  agama  suku,  kebudayaan,  mitos  dan  ceriera  rakyat  yang bertentangan dengan teologi iman Kristen, berdasarkan kesaksian Firman Allah
Jurnal Teruna Bhakti, Vol 5, No 1, Agustus 2022

## Metode
Untuk  memperoleh  data  demi  keberlangsungan  penulisan  Artikel  ini,  maka  telah ditempuh  beberapa  cara  kerja  (penelitian)  sebagai  berikut:  Pertama,  telah  dilakukan penelitian  pada  kepustakaan  untuk  menghubungkan  topik  permasalahan  yang  dikaji dengan pikiran para penulis terdahulu, untuk memperkaya pembahasan dalam Artikel ini. Kedua,  penelitian  telah  dilakukan  pula  wawancara  dengan  beberapa  tokoh  penting  di Teminabuan,  Seremuk,  dan  Saifi  serta  Salkma  untuk  mengecek  kebenaran  ceritera masyarakat  tentang  pemahaman  penciptaan  manusia.  Penelitian  ini  dilakukan  di Kampung  Sayal  Distrik  Saifi  dan  Kampung  Kofalit  Distrik  Salkma,  Kabupaten  Sorong Selatan.  Dalam  kajian  ini  kami  akan  membahas  2  (dua)  hal  pokok  yaitu  pertama, pemahaman  penciptaan  manusia  menurut  kesaksian  Alkitab  Kitab  Kejadian  1:26-27; Kedua,  Asal  Usul  penciptaan  manusia  dari  pohon  kayu  Gofir  (Gopher),  menurut pandangan agama suku orang Saifi.

## Hasil dan Pembahasan

## Kebudayaan, Mitos, Cerita Rakyat, dan Teologi Iman Kristen
Dalam  rangka  merumuskan  hubungan  antara  teologi  dalam  ceritera  rakyat  dan  teologi Iman  Kristen  (Alkitab),  maka  perlu  dikembangkan  kajian  teologi  kontekstual  terhadap budaya masyarakat yang selama ini telah membentuk pemahaman mereka untuk menilai segala kenyataan yang terjadi di alam ini. Membangun jembatan teologi antara dua hal yang berbeda secara hakiki, yaitu penciptaan manusia menurut ceritera mitos suku Saifi dan teologi Iman Kristen tentang penciptaan Manusia oleh Allah berdasarkan kesaksian Alkitab Kitab Kejadian 1:26-27, sebagai upaya membangun teologi yang kontekstual.
Dalam upaya ini, isi dari mitos itu diganti dengan isi dari Alkitab sehingga kekuatan yang  ada  di  dalam  mitos  itu  menjadi  kerangka  teologi  bagi  misi  gereja.  Karena  mitos menggarn-barkan  pengalaman  panjang  masyarakat  yang  masih  berpengaruh  terhadap kehidupan mereka hingga sekarang. Dengan membangun jembatan antara dua kutub yang bertolak  belakang  ini,  maka  pengalaman  itu  menjadi  unsur  membangun  hubungan, pengembangan,  komunikasi  yang  kritis,  realistis  dan  dinamis  antara  ceritera  mitos  dan ceritera Alkitab. Atau dengan perkataan lain, bagaimana kebudayaan masyarakat diterangi oleh  Firman  Allah.  Bagaimana  kebudayaan  itu  direformasi  di  dalam  berita  Injil  agar menjadi  sarana  yang  benar-benar  menyalurkan  kemuliaan  Allah.  Budaya  harus dipertimbangkan sebab dapat menjadi alat bagi penyaluran Injil. Sedangkan Injil adalah nilai absolut yang harus diterima secara utuh dalam kebudayaan manapun di dunia ini.

## Penciptaan Manusia menurut Kejadian 1:26-27
Kisah  penciptaan  manusia  dalam  pandangan  tradisional  yang  dikemas  dalam  ceritera mitos penciptaan manusia menurut suku Saifi di Sorong Selatan, membuktikan kepada kita bahwa selain kesaksian Alkitab sebagai sumber pengetahuan kebenaran Kristen tentang penciptaan  manusia  oleh  Allah,  terdapat  pula  berbagai  ceritera  atau  mitos  dalan kebudayaan-kebudayaan dari suku-suku bangsa di dunia ini, khususnya di Tanah Papua. Kenyataan ini membuktikan bahwa ada dualisme pandangan yang terus-menerus berada dalam  ketegangan  atau  tarik-  menarik  antara  pandangan  agamawi  suku  dan  teologi Kristen yang berdasar pada kesaksian Alkitab.
Bertolak  dari  kenyataan  ini,  maka  sebagai  masyarakat  atau  umat  yang  telah menerima  kebenaran  Allah,  mengakui  bahwa  kesaksian  Alkitab  mengenai  eksistensi manusia yang sesungguhnya sebagai hasil dari karya besar penciptaan Allah yang serupa dan segambar dengan-Nya adalah benar-benar diciptakan oleh Allah. Di dalam Kejadian 2 :  7  disebutkan,  bahwa  TUHAN  Allah  membentuk  manusia  dari  debu  Tanah  dan menghembuskan  nafas  hidup  ke  dalam  hidungnya;  demikianlah  manusia  itu  menjadi makhluk yang hidup. Ayat ini pertama-tama menunjukkan, bahwa manusia tidak berada dengan  sendirinya,  melainkan  ada  yang  menciptakannya,  yang  semula  belum  ada, sehingga menjadi ada. Jadi adanya manusia karena kehendak Allah.
Dari Kejadian 1:26 kita dapat mengetahui, bahwa cara Tuhan Allah menjadikan atau menciptakan manusia berbeda sekali dengan cara Ia menciptakan makhluk-makhluk yang lain. Atas pertimbangan Allah yang sempurna, yang bijak dan atas kehendak-Nya yang bebas maka manusia diciptakan. Dengan demikian, manusia adalah makhluk dalam arti yang sebenarnya, karena diciptakan oleh Tuhan Allah. Manusia bukan lahir sebagai wakil dan  dewa  atau  merupakan  titisan  dewa,  manusia  ada  bukan  secara  kebetulan  di  suatu tempat tertentu di dalam dunia ini, melainkan manusia adalah hasil karya ciptaan Allah yang mulia.
Agar  supaya  jelas  perbedaan  antara  Tuhan  Allah  dan  manusia,  maka  di  dalam Kejadian  2:7  disebutkan,  manusia  diciptakan  dari  debu  Tanah,  yang  ke  dalamnya dihembuskan  nafas  hidup  (Ibr. nefes  chajjah ).  Itu  berarti  manusia  adalah  tubuh  yang dihidupkan oleh nafas kehidupan Allah sendiri. lnilah penciptaan atau cara kerja Allah menciptakan manusia yang sangat berbeda dari berbagai pandangan tradisional maupun filsafat manapun di dunia ini. Manusia adalah daging yang dibentuk oleh Allah dari Tanah dan diberi nafas kehidupan kepadanya sehingga manusia menjadi makhluk yang hidup, yang bergerak, yang berkarya dan menjawab panggilan Allah.
Iman Krtisten pada hakekatnya menyatakan tiga hal tentang manusia, yakni manusia diciptakan oleh Allah menurut citranya, manusia telah berdosa dan manusia diselamatkan oleh kasih Allah. Manusia diciptakan menurut citra Allah, berarti pertama, manusia tidak dapat  mengerti  dari  dirinya  sendiri.  Dalam  segala  apa  yang  ada  padanya  Ia  tetap ditunjang oleh kehendak Allah. Maka hanya ada satu yang berhak untuk menuntut sesuatu dengan mutlak dari manusia, ialah Allah. Kedua, berbeda dengan makhluk-makhluk lain di dunia manusia diciptakan menurut citra Allah. Hanya manusia yang mempunyai akal budi  dan  kemauan,  suara  hati  dan  kebebasan.  Hanya  manusia  yang  adalah  makhluk ciptaan yang dipanggil untuk menjawab panggilan Allah. Hanya manusia yang dituntut mempertanggungjawabkan kehidupannya dihadapan Allah.
Untuk  Kejadian  1:26,  27  menggunakan  kata  bara.  Kata  bara  berarti  menciptakan segala sesuatu yang tidak ada. Istilah bara menunjuk yang dicipta adalah suatu makhluk yang baru, yang belum pernah ada. Dalam bahasa Latinnya adalah creation ex nihilo, yang berarti  dicipta dari ketidakberadaan. Ex berarti keluar, nihilo, berarti kosong atau nihil. Dari kosong diciptakan menjadi ada, dan tidak ada menjadi ada. Dan sumber satu-satunya dan segala sesuatu di dalam dunia ini adalah Allah, Sang Pencipta. ltulah sebabnya, Alkitab tidak menerima teori manapun tentang penciptaan, termasuk teori evolusi maupun filsafat. Ada perbedaan sewaktu Allah menciptakan makhluk hidup yang lain dibandingkan ketika Allah menciptakan manusia. Karena waktu penciptaan manusia Allah berkata, mari kita menciptakan manusia menurut peta kita. Peta dan teladan Allah inilah yang membuat manusia  berbeda  dari  makhluk  ciptaan  yang  lain.  Allah  menciptakan  manusia  sebagai
makhluk  yang  sebelumnya  Ia  belum  pernah  membentuk  suatu  makhluk  lain  seperti manusia. lnilah kesaksian Alkitab yang menegaskan bahwa manusia tidak muncul secara kebetulan, manusia tidak hadir di dunia ini karena faktor alam yang sifatnya kebetulan, manusia tidak diceriterakan asal-usulnya untuk membuat suatu sejarah tentang eksistensi suatu  suku  bangsa.  Tetapi  manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  dan dihadirkan di dalam dunia untuk maksud serta tujuan Allah sendiri.
Ini berarti manusia tidak hidup  untuk  dirinya  sendiri,  melainkan  untuk  kehendak Allah.  Dengan  demikian  berbagai kisah penciptaan manusia dalam pandangan agama suku  yang  dijadikan  sejarah  dan  diwariskan  turun-temurun  bertentangan  dengan kesaksian  iman  Kristiani,  bertentangan  dengan  Alkitab  sebagai  kitab  yang  diyakini memberi kesaksian tentang wahyu Allah di Israel sampai yang memuncak pada peristiwa penyataan  Allah  dalam  Yesus  Kristus.  Meskipun  demikian,  kisah  mitos  penciptaan manusia menurut suku Saifi adalah suatu analogi dalam konsep berpikir tradisional yang berguna  dalam  upaya  membangun  teologi  kontekstual  sebagai  kerangka  pikir  atau jembatan  teologi  untuk  memahami  dan  menerina  karya  penciptaan  Allah  atas  dasar kepercayaan suku Saifi. Sebab jiwa atau keberagamaan sudah dimiliki dan dibentuk oleh rasa keheragamaan yang dianut dalam agama suku.
Jadi  dalam  rangka  membangun  teologia  kontekstual,  maka  sistem  kepercayaan dalam kisah-kisah mitos perlu dibaharui, diterangi dan diberi bobot yang baru, sehingga dapat menjadi kerangka berteologi.

## Membangun Teologi yang Kontekstual
Aspek penting dalam memperhadapkan kisah penciptaan manusia ini adalah merupakan suatu komitmen ke arah usaha membangun teologi yang kontekstual untuk menjembatani budaya dan Injil. Kenyataan ini tidak mudah, sebab membutuhkan interaksi dinamis antara Injil, (Gereja dan Budaya (pemeluk budaya) itu sendiri, karena ketiganya merupakan dasar bagi  perkembangan  dan  pertumbuhan  iman  Kristen,  Nilai  dan  sifat  dasar  kebudayaan tetap menjadi kerangka kerja teologi kontekstual di mana Injil merupakan isi dan sifat dasar itu.
Jadi yang diperlukan sekarang adalah Gereja, para teolog selayaknya membangun dialog mengenai pandangan dunia tradisional dan kelangsungan pernyataan Yesus Kristus melalui  pemberitaan  Injil.  Jadi  unsur-unsur  ceritera  mitos,  unsur-unsur  budaya  yang mendapat  tempat  dalam  wahyu  Allah  dapat  dipelihara,  dikembangkan  dan  dijadikan sebagai alat untuk memuliakan Kristus yang telah mati juga bagi kebudayaan, Mitos yang kita miliki hingga sekarang. Semua itu harus memberi tempat bagi kuasa Allah Bapa, Yesus Kristus dan Roh Kudus supaya kehidupan kita, kebudayaan kita mendapat tempat dalam misi Allah. Dalam kajian ini para Teolog Gereja maupun Pengajar Iman Kristen (Alkitabiah) agar, perlu memahami konsep berpikir manusia agama suku yang lahir dari kebudayaan suku dengan membangun nilai-nilai kearifan lokal budaya yang tidak mengabaikan dasar- dasar  teologis  iman  Kristiani  orang  Kristen  yang  telah  berkembang  pada  zaman  dunia modern ini.

## KESIMPULAN
Mitos-mitos  ini  oleh  suku  tertentu  merupakan  kisah  yang  penting,  ceritera  yang mengandung  kearifan  lokal.  Sebab  dalam  kisah  Mitos  itu,  eksistensi  suku  dan  seluruh pengetahuan tentang alam semesta, kejadian-kejadian tertentu serta kuasa-kuasa tertentu
yang dipercayai, bahkan kisah mitos berisi aturan-aturan kehidupan yang harus dipatuhi. Ada beberapa hal yang menjadi kesimpulan dari artikel ini yaitu: Pertama, Kuasa satu- satunya yang menciptakan manusia adalah Allah yang disaksikan dalam Alkitab (Kej. 1:26- 27). Ketika itulah Tuhan ALLAH membentuk manusia dari debu Tanah dan menghembus- kan nafas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup”  (Kej.  2:7).  Kedua,  Dalam  pemikiran  teologi  bahwa  kebudayaan  dapat  dipakai sebagai  sarana  pemberitaan  Injil  Yesus  Kristus.  Ketiga,  Karya  Allah  yang  besar  melalui peristiwa  “pernyataan”,  yaitu  tindakan  Allah  mengutus  Yesus  Kristus  kedalam  dunia adalah untuk menebus dosa manusia, yang rusak karena kebudayaannya, dan melepaskan manusia dari kuasa maut. Keempat, Mitos yang berisi kisah tentang peristiwa-peristiwa, kejadian-kejadian di masa lampau mempunyai nilai sakral dan memiliki makna religius yang melahirkan rasa keagamaan yang kuat tentang yang ilahi (dewa). yang berkuasa serta menjadi pedoman yang memberi dasar bagi keberadaan suatu suku bangsa. Kelima , Kisah tentang penciptaan dua belas (12) suku yang keluar dari kayu Kefi ( Gofir = Gopher ) menurut pandangan suku Saifi, bahwa pemahaman penciptaan manusia yang keluar dari pohon Kefi adalah merupakan pandangan mitos penciptaan yang bernilai religus (agama suku) dalam  konteks  budaya  suku  Saifi  yakni  kepercayaan,  pengetahuan  dan  pengharapan dalam  mitos  itu,  menjadi  kerangka  dasar  yang  menuntun  masyarakat  memahami  dan menerima karya besar Allah tentang penciptaan manusia dalam kesaksian Alkitab.
Menurut kami bahwa konsep pemikiran budaya, agama adat (agama  suku), mitos, dan ceritera rakyat, yang mengisahkan penciptaan manusia dari pohon kayu, atau manusia muncul  dari  laut,  tanah,  atau  turun  dari  langit  adalah  tidak  benar.  Karena  Alkitab memberikan kesaksian secara iman Kristen bahwa Allah menciptakan manusia dari Tanah, menurut gambar Allah (Kej.1:26-27). Dari kedua konsep pemikiran yang berbeda itu, maka lahirlah pemikiran bahwa kita tetap menerima Alkitab sebagai Kebenaran Iman Kristen dan Pandangan Kebudayaan atau Agama Suku sebagai bagian dari Nilai-Nilai Kearifan Lokal  budaya  yang  perlu  dihubungan  dengan  Agama  Suku  dan  Injil  dalam  proses Pemberitaan Injil Yesus  Kristus  di  dunia ini.  Jadi, kesimpulan teologi saya adalah  teologi cara kerja Allah. Artinya manusia tidak menolak kebudayaan karena Allah adalah pelaku sejarah  bagi manusia. Sedangkan kehadiran bumi, serta segala isinya termasuk manusia adalah hasil  karya ciptaan Allah. Jadi kita menerima dan mengakui bahwa manusia tidak pernah menyelami cara kerja Allah. Sebab manusia tidak tahu apa yang dikerjakan oleh Allah, hanya manusia hadir untuk melaksanakan amanat agung dari Allah yaitu menjaga, memelihara,  mengelola  dan  melestarikan  alam  serta  bertanggung  jawab  kepada  Allah selaku  pencipta  dan  penguasa  tertinggi  di  sorga  dan  di  bumi.  Tidak  ada  manusia  atau makhluk apa pun yang mengetahui  apa  yang  Allah  buat. Inilah  konsep cara kerja Allah bagi  manusia,  sehingga  para  teolog  Kristen  tidak  boleh  menafsirkan  Alkitab  dengan mengabaikan  ilmu  pengetahuan,  agama  suku,  kebudayaan,  mitos,  dan  ceritera  rakyat tentang manusia, alam, langit, dan hasil ciptaan lain yang ada di bumi
Referensi Abineno, Jl. Ch., Manusia dan Sesamanya Dalam Dunia , Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1987. Dhavamony, Mariasusai. Fenomenologi Agama , Jakarta: Kanisius, 1995.
Felubun, J. Mitos Sebagai Bahasa Simbol , dalam Roberth P. Berakar di dalam Dia dan di Bangun di dalam Dia , Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2000
Lasor, W.S. Pengantar Perjanjian Lama I , Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2004 Mardimin, Johanes. Jangan Tangisi Tradisi , Yogyakarta: Kanisius, 1994 Nasir, Muhammad. Metode Penelitian , Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998 Onim, J. F. Agama Suku , Jayapura: Perpustakaan STT GKI I.S. Kijne Abepura, 2008 Rumbewas, Anthon,  Pergumulan Rangkap Antara Budaya dan Injil, UKIT : Majalah Exodus, 20014
Stott, Jhon. Isu-isu Global Menentang Kepemimpinan Kristiani , Jakarta:Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1994 Sujarwa. Manusia dan Fenomena Agama , Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 1998
Verkuyl, J. Etika Kristen Bagian Umum , Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1986 Vriezen, C.H. An Outline of Old Theology , diterjemahkan oleh J. A. Ajomi, Jayapura: ABLIT, 2000