## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
Volume 2 No 1 Desember 2019 http://ejournal.iaiskjmalang.ac.id | 123

## PENANAMAN NILAI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL PONDOK PESANTREN DI KABUPATEN TULUNGAGUNG
Galuh Dwi Purwasih, M.Pd.I ( galuhdewipurwasih@gmail.com ) STAI Badrus Sholeh Purwoasri Kediri

## Abstrak
Tulisan  ini  akan  mengetengahkan  temuan-temuan  penelitian  tentang bagaimana  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren,  berupaya  untuk mengembangkan  strategi  dan  model  pendidikan  yang  berwawasan  multikultural. Dengan  argumentasi  bahwa  pendidikan  multikultural  harus  didekati  secara  holistik atau  whole-school,  penelitian  ini  mencoba  mengeksplorasi  beberapa  aspek  penting dari pesantren seperti faham dan keyakinan akan multikulturalisme, kurikulum dan pembelajaran,  visi  dan  kepemimpinan  dalam  upaya  masing-masing  untuk menerapkan  prinsip-prinsip  pendidikan  multikultural  yang  kompleks.  Pesantren yang  diteliti  ini  menunjukkan  visi  yang  kuat  dan  pemahaman  yang  unik  terhadap multikulturalisme, namun masih harus membangun strategi dan program yang sesuai dan simultan bagi pencapaian tujuan. Salah satu wawasan yang bisa dicapai dari pendidikan  di  pondok  pesantren  adalah  wawasan  multikultural.  Wawasan multikultural  ini  sejatinya  memang  sudah  ada  dalam  Islam  maka  instansi pendidikan  bernafaskan  Islam  menjadi  baik  untuk  dijadikan  implementasi dalam  masyarakat.  Dengan  menggunakan  metode  etnografi,  studi  ini memberikan  gambaran  budaya  dalam  pondok  pesantren  terpraktiknya pendidikan  multikultural.  Pendidikan  berwawasan  multikultural  ini  adalah studi  yang  dilakukan  di  kabupaten  Tulungagung  yang  terfokuskan  di Kabupaten  Tulungagung.  Hal  yang  menjadi  nilai  saing  ini  adalah  apa  yang dibangun  dalam  pendidikan  di  pondok  pesantren  seperti  kurikulum,  strategi pembelajaran, dan budaya yang didapat dari pendidikan di pondok pesantren. Pondok  pesantren  adalah  sebagai  laboratorium  bagi  santri  dalam pembentukan  atmosfer  yang  masif  sehingga  ketika  terjun  dan  disebarkan  di masyarakat diharapkan generasi bangsa yang selanjutnya agar mereka aware dan bisa menghadapi kemajemukan sosial yang beragam.
Kata Kunci: Pendidikan, pondok pesantren, multikultural

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293

## Abstract
This  paper  will  present  research  findings  on  how  an  Islamic educational institution, pesantren, seeks to develop educational strategies and models  with  a  multicultural  perspective.  By  arguing  that  multicultural education must be approached holistically or whole-school, this research tries to explore some important aspects of pesantren such as ideology and belief in multiculturalism,  curriculum  and  learning,  vision  and  leadership  in  their respective  efforts  to  apply  the  principles  of  multicultural  education  that  are complex.  The  pesantren  studied  showed  a  strong  vision  and  unique understanding  of  multiculturalism,  but  still  had  to  develop  strategies  and programs  that  were  appropriate  and  simultaneous  for  the  achievement  of objectives. One of the insights that can be achieved from education in Islamic boarding  schools  is  multicultural  insight.  This  multicultural  insight  actually exists  in  Islam,  so  that  Islamic  education  institutions  become  good  to  be implemented  in  society.  Using  ethnographic  methods,  this  study  provides  a picture of culture in Islamic boarding schools in the practice of multicultural education. This multicultural education is a study conducted in Tulungagung district which is focused in Tulungagung Regency. The thing that becomes a competitive  value  is  what  is  built  in  education  in  Islamic  boarding  schools such as curriculum,  learning  strategies, and  culture obtained  from  education in  Islamic  boarding  schools.  Islamic  boarding  school  is  as  a  laboratory  for students in the formation of a massive atmosphere so that when it is plunged and  spread  in  the  community  it  is  expected  that  the  next  generation  of  the nation so that they are aware and can face diverse social pluralism.
Key Words: Education, pondok pesantren, multiculturalism

## Pendahuluan
Pendidikan  Islam  bernafaskan  Multikultural  menjadi  hal  penting untuk tetap diangkat ke permukaan karena wawasan ini memberi ruang untuk tidak merisaukan identitas seseorang; tetapi lebih kepada kemanfaatan hidup manusia  Islam  itu  sendiri.  Sampai  akhirnya  hal  ini  menjadi  nilai  tawar Indonesia atas Negara lain. Menjadikan pesantren sebagai laboratorium untuk belajar tentang pendidikan multukultural maka fokus studi ini mengambil hal yang  menjadi  budaya  ( culture )  atas  sistem  pendidikan  di  pesantren  yang secara ‘alami’ membentuk pelajarIslam Indonesia menjadi sensitif dan kritis terhadap  multikultural  pada  saat  selesai  dari  pesantrennya.  Dalam  sejarah Pendidikan Islam, pendidikan merupakan suatu proses belajar mengajar yang

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
membiasakan  kepada  warga  masyarakat  sedini  mungkin  untuk  menggali, memahami dan mengamalkan semua nilai yang disepakati sebagai nilai yang terpujikan dan dikehendaki, serta berguna bagi kehidupan dan perkembangan ciri pribadi, masyarakat, bangsa dan negara. Pendidikan Islam sendiri adalah proses bimbingan terhadap peserta didik ke arah terbentuknya pribadi muslim yang baik ( insan kamil ) 1 .
Berbicara  tentang  pendidikan  Islam,  pesantren  merupakan  jenis institusi  pendidikan  islam  tertua  dan  telah  lama  berakar  di  dalam  budaya masyarakat  Indonesia.  Pesantren  merupakan  pusat  pengkajian  dan pendalaman  khazanah  ilmu-ilmu  keislaman  dan  sekaligus  sebagai  pusat gerakan  dakwah  penyebaran  agama  Islam.  Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  yang  unik,  tidak  saja  karena  keberadaannya  yang  sudah  sangat lama,  tetapi  juga  karena  kultur,  metode  dan  jaringan  yang  diterapkan  oleh lembaga  agama  tersebut. 2 Selain  itu  pesantren  juga  dikenal  sebagai  sistem pendidikan yang asli (indegenious) di Indonesia. 3
Pesantren  yang  dalam  perspektif  pendidikan  Nasional,  oleh  Sanusi (2012)  disebutkan  bahwa  pesantren  merupakan  subsistem  penddikan  yang memiliki  karakteristik  khusus  yang  secara  legalitas  eksistensi  pendidikan pesantren diakui oleh semangat Undang-undang RI No.20 tahun 2003 tentang sistem  pendidikan  dan  koherensinya  terhadap  sistem  Pendidikan  Nasional. Pesantren  yang  sejak  awal  kehadirannya  berupa  lembaga  pendidikan  dan dakwah, yang berpijak pada misi utamanya untuk menyebarkan ajaran Islam dan  mengembangkan  tata  kehidupan  masyarakat  sekitarnya  dengan  cara membangun  tradisi  kehidupan  yang  damai,  aman  dan  mandiri.  Pada  era selanjutnya hingga sekarang, segenap sistem pendidikan yang dikembangkannya, pesantren secara istiqomah tetap mempertahankan tradisi damai,  seimbang,  dan  harmonis  dalam  mengelola  lingkungan.  Dengan berpegang  pada  prinsip ukhuwah  islamiyah,  ukhuwah  wathaniyah,  dan ukhuwah  basyariyah dalam  upaya  memperkuat  bangunan  Negara  Kesatuan
1 Ach. Syaikhu, “ Sejarah Pendidikan Islam (Telaah Kritis Dinamika Pendidikan Islam )”, (Telaah Kritis Dinamika Pendidikan Islam), 119-129.
2 Ali  Maksum, Pluralisme  dan  Multikulturalisme:  Paradigma  Baru  Pendidikan Agama Islam di Indonesia (Malang: Aditya Media, 2011), hlm. 1
3 Abd. Mustaqim, “Menggagas Pesantren Transformatif”, Aula , No. 09 tahun XXV, September 2003, hal. 76.

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
Republik  Indonesia  sekaligus  ikut  serta  membangun  tata  kehidupan  global yang damai.
Salah  satu  penyebabnya  adalah  ketidakpahaman  dengan  nilai-nilai budaya  yang  dikomunikasikan  melalui  bahasa  daerah  setiap  etnik.  Hal  yang bisa  dilakukan  oleh  institusi  pendidikan  adalah  dengan  adanya  model pendidikan  multikultural.  Model  pendidikan  seperti  ini  akan  mendorong siswa  mengakui  keberadaan  budaya  yang  beragam,  membantu  siswa  dalam mengembangkan kebanggaan terhadap warisan budaya mereka 4 , menyadarkan  siswa  bahwa  konflik  nilai  sering  menjadi  penyebab  konflik antar  kelompok  masyarakat,  dan  melahirkan  generasi  yang  memiliki  cara pandang  nasionalis.  Ajaran  islam  yang  ditampilkan  oleh  para  ulama  yang memimpin  pesantren  berpijak  pada  ajaran  Nabi  dalam  menanamkan  dan mengembangkan nilai-nilai infitah (inklusif), tawassuth (moderat), musawah (persamaan),  dan tawazun (seimbang).  Karena  itu  maka  pesantren  tampil pula  sebagai  agen  pembudayaan  nilai,  norma,  sekaligus  pesan-pesan keagamaan  yang  sarat  dengan  harmoni,  kerukunan,  persatuan,  dan kedamaian, bahkan para ahli menilai pesantren mempunyai peran yang cukup signifikan dalam melestarikan budaya lokal, termasuk memelihara nilai-nilai dan tatanan sosial yang harmonis disekelilingnya. 5
Al-Qu’ran  semenjak  awal  telah  mengenal  gagasan  tentang multikulturalisme (Rusli, 2012:  107), dalam arti keragaman budaya berbasis agama,  etnisitas,  dan  lain-lain.  Bahkan  secara  normatif 6 ,  Alquran  mengakui bahwa  manusia  dijadikan  berbangsa-bangsa  (shu‘ūb)  dan  bersuku-suku (qabā’il)  dengan  tujuan  agar  mereka  saling  mengenal  dan  menghargai  satu sama  lain.  Seandainya  Allah  menghendaki,  tentu  Ia  akan  menjadikan  hanya satu  uma.  Pesantren  sangat  mejunjung  tinggi  sikap  menghargai,  tanpa mempersoalkan  asal-usul  suku,  etnis  dan  ras.  Kurikulum  pesantren  banyak yang  mengajarkan  wawasan  kepabangsaan  pada  santri  maupun  masyarakata
4 Mujamil Qomar, Mukodimah , Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokrasi Institusi , (Jakarta: Erlangga, tt), viii.
5 Nunu  Ahmad  an-Nahidil,  “Pesantren  dan  dinamika  Pesan  damai”  dalam Edukasi , Jurnal  Penelitian  Agama  dan  Keagamaan,  Vol.  4  No.3  (Jakarta:  Puslitbang  Pendidikan Agama dan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2006), hlm. 18
6 Rusli, “ Multikulturalisme dalam Wacana Al-Qu’ran ”, (Hunafa: Jurnal Studia Islamika: Vol. 9, No. 1, Juni 2012) 105-120.

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
lingkungannya agar mereka dapat  hidup  bersama dan berdampingan dengan berbagai kelompok masyarakat yang plural serta mampu menebarkan rahmat bagi lingkungan. 7
Memperhatikan hal  tersebut  di  atas, studi ini terfokus pada deskripsi etnografi  yang  terjadi  di  pendidikan  ‘ala  pesantren  yang  ada  di  Kediri, adapun  di  Kabupeten  Kediri  sendiri  terdapat  sekitar  133  buah  pondok pesantren 8 .Etnografi adalah studi mendalam mengali berbagai macam sumber terkait  tentang  pendidikan  di  pesantren  yang  membangun  pemahaman  dan pengaplikasian  multikultural  baik  secara  budaya  dan  pandangannya  yang keseluruhan  bukanlah  manupulasi  namun  terjadi  secara  alami.  Dan  pada akhirnya  studi  akan  memberikan  potret  budaya  tentang  pendidikan  Islam yang multikultural.

## Fokus Pembahasan
Sejatinya  ini  tidaklah  mesti  menjadi  generalisasi  dari  semua pendidikan Islam di Indonesia namun hasil dari studi ini akan menjadi kajian etnografi di Indonesia dan membangun pandangan tentang pendidikan Islam yang multikultural.
Dari  pernyataan  di  atas  maka  studi  ini  mempunyai  perumusan masalah:
1. Bagaimana  sistem  pendidikan  di  Pesantren  wilayah  Kabupaten Tulungagung?
2. Bagaimana menanamkan pendidikan multikultural dalam membentuk akhlak santri di pondok pesantren wilayah Tulungagung?
3. Apa saja nilai-nilai multikultural yang diterapkan di pondok pesantren wilayah Tulungagung?

## Tujuan
Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini sebagai berikut:
1. Untuk  mengetahui  sistem  pendidikan  yang  diimplementasikan  di Pesantren di wilayah Tulungagung
7 A. Sholihuddin, Pesantren dan Budaya Damai, http://www.gp-ansor.org/?p=13308 , diakses pada 1 Juni 2016.
8 Retno Kartini SI, Tipologi Karya Ulama Pesantren di Kediri Jawa Timur , Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2014: 127 – 148.

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
2. Untuk  mengetahui  bagaimana  penanaman  budaya  dan  persepsi Pendidikan Islam multikultural di kabupaten Tulungagung
3. Untuk mengetahui nilai-nilai multikultural yang diterapkan di pondok pesantren wilayah Tulungagung

## Kontribusi Peneitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan memahami tentang pendidikan multikultural yang ada di Pondok Pesantren se Kabupaten Mojokerto, yaitu:
1. Mengetahui  dan    memahami  implementasi  pendidikan  multikultural yang berlangsung di Pondok Pesantren se Kabupaten Tulungagung
2. Mengetahui  dan  memahami  peranan  pimpinan  Pondok  Pesantren dalam  implementasi  pendidikan  multikultural  se  Kabupaten Tulungagung
3. Mengetahui dan memahami nilai-nilai multikultural yang diterapkan dalam  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  se  Kabupaten  Tulungagung Adapun  manfaat  atau  kontribusi  dari  penelitian  ini  baik  dilihat  dari aspek teoritis maupun praktis adalah:
1. Memperluas dan memperkaya khazanah kajian pemikiran pendidikan nasional dalam konteks pendidikan islam
2. Mengembangkan rumusan kajian pendidikan islam yang berwawasan multikultural
3. Sebagai  informasi  bahwa  pondok  pesantren  merupakan  salah  satu kelompok civil  society yang  mengembangkan  budaya  damai  dan toleran terhadap perbedaan, khususnya pondok pesantren yang berada di daerah heterogen.
4. Referensi  bagi  pemerintah,  peneliti  dan  akademisi  dalam  upaya pengembangan  penelitian  dan  keilmuan  tentang  pendidikan  islam berbasis multikultural.
5. Menjadi  bahan  kajian  bagi  pemerintah  daerah  (Provinsi  dan Kabupaten/Kota)  khususnya,  dan  pemerintah  pusat  pada  umumnya dalam  merencanakan,  menentukan,  dan  mengevaluasi  kebijakan- kebijakan pendidikan.

## Kajian Pustaka
Pendidikan multikultural, sebagai program dirancang dengan berpedoman  pada  dimensi: content  integration , knowledge  construction , prejudice reduction , equitable pedagogy , dan empowering school culture and social  structure .  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang memiliki  keunggulan  baik  dari  aspek  tradisi  keilmuannya  maupun  sisi

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
transmisi  dan  intensitas  umat  Islam.  Arus  globalisasi  telah  membuat eksistensi  pesantren  melemah  sehingga  muncul  gagasan  modernisasi dilingkungan  pesantren  demi  menjawab  tantangan  kebutuhan  transformasi sosial.  Gagasan  modernisasi  pesantren  yang  berorientasi  kekinian  diprediksi dapat mempengaruhi idenitas dan fungsi pokok pesantren.
Dalam  pandangan  Widisuseno  (dalam  artikelnya  ” Pendidikan  Berbasis Multikulturalisme  Suatu  Upaya  Penguatan  Jatidiri  Bangsa ”  ),  jika  melihat kondisi  masyarakat  Indonesia  sendiri  sifatnya  sangat  plural.  Seperti  yang dicanangkan  oleh  para  pendiri  negara  Indonesia  dalam  semboyan  “ Bhineka Tunggal  Ika ”  memanifestasikan  suatu  realita  wajah  multikultural 9 .  Di  atas mayarakat  yang  plural  inilah  NKRI  berhasil  dibangun  dan  dapat  berdiri tegak,  kokoh  hingga  sekarang  ini.  Istilah  ”kesatuan”  dalam  NKRI  sebagai penjelmaan Bhineka Tunggal Ika tidak sekedar mengandung arti fisik, tetapi psikis  dan  kultural.  Tidak  juga  dalam  arti  aggregasi  yang  atomistik  dan integrasi  struktural,  tetapi  kesatuan  yang  memiliki  derajat  tertinggi  yaitu integrasi  kultural  yang  didalamnya  mengandung  solidaritas  nasional (national solidarity) yang dilandasi nilai-nilai dasar (core values) kehidupan bersama.  Sejak  nenek  moyang  nilai  –  nilai  dasar  tersebut  telah  dijadikan prinsip  kehidupan  bahkan  pandangan  hidup.  Secara  objektif  wajah pluraliditas  masyarakat  Indonesia  memiliki  bentuk  dan  strukturnya  yang unik, karena itu pendidikan nasional harus memiliki wawasan pengembangan plurarlitas masyarakat Indonesia.
Dari beberapa hal yang terpapar di atas sebenarnya sebenarnya pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang perlu memberikan pandangan tentang multikutltural  dalam  Islam  dan  nilai  Indonesia  yang  memang  secara  sejarah Indonesia adalah Negara dengan berbagai etnis. Isu tersebut perlu digeser ke temgah  agar  mendapat  perhatian,  yaitu  tentang  tradisi  lembaga  Islam  yang membangun nilai multikutltural melalui proses pendidikannnya.

## 1. Pondok Pesantren di Indonesia
Di  Indonesia  istilah  pesantren  lebih  populer  dengan  sebutan  pondok pesantren.  Pondok  berasal  dari  bahasa  Arab funduq ,  yang  berarti  hotel,
9 Iriyanto Widisuseno: “ Pendidikan Berbasis Multikulturalisme suatu Upaya Penguatan Jatidiri Bangsa ”

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
asrama,  rumah,  dan  tempat  tinggal  sederhana 10 .  Lain  halnya  dengan pondok,  pesantren  yang  berasal  dari  kata santri, dengan  awalan pe- di depan  dan  akhiran -an berarti  tempat  tinggal  para  santri 11 .  Pengertian terminologi  pondok  pesantren  di  atas,  mengindikasikan  bahwa  secara kultural  pondok  pesantren  lahir  dari  budaya  Indonesia.  Dari  sini Nurcholish  Madjid  berpendapat,  secara  historis  pondok  pesantren  tidak hanya  mengandung  makna  keislaman,  tetapi  juga  makna  keaslian Indonesia 12 .
Pondok  pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga  pendidikan,  diakui mempunyai  andil  yang  cukup  besar  di  dalam  membesarkan  dan mengembangkan  dunia  pendidikan.  Pondok  pesantren  juga  dipercaya dapat  menjadi  alternatif  bagi  pemecahan  berbagai  masalah  pendidikan yang terjadi pada saat ini 13 .Menurut Manfred Ziemek asal kata pesantren adalah “pe-santri-an” yang artinya tempat santri 14 .
Adapun  ciri-ciri  pesantren  yang  bercorak Khalaf :  pertama, kurikulumnya terdiri dari pelajaran agama dan pelajaran umum; kedua, di lingkungan  pesantren  dikembangkantipe  sekolah  umum;  ketiga, adakalanya  tidak  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning) 15 .  Dari penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  di  pondok pesantren  adalah  pendidikan  yang  mencirikan  ‘khas’  Indonesia;  dengan begitu  banyak  ras  dan  suku  bangsa  di  Indonesia  maka  pandagan multkultural  peru  disampaikan  sejak  pendidikan  awal  di  pondok pesantren.
10 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Lintasan Pertumbuhan dan Perkembangan. (Jakarta: Raja Grafindo, Jakarta, 1996), Hal. 138.
11 Zamachsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3S, 1994), hal. 18.
12 M. Naquib Al-Attas dalam Yasmadi, I sasi Pesantren, Kritik Nurcholish Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hal. 62.
13 Nurotun Mumtahanah, Pengembangan Sistem Pendidikan Pesantren dalam Meningkatkan Profesionalisme Santri, Al Hikmah Jurnal Studi Keislaman, Volume 5, Nomor 1, Maret 2015, hal. 54-70.
14
Haidar Putra Daulay, Historisitas dan Eksistensi Pesantren dan Madrasah , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001), hal. 7.
15 Zamaksyari Dhofier, Tradisi Pesantren, hal. 36.

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293

## 2. Pendidikan Islam
Sebagai lembaga pendidikan, pondok pesantren dengan demikian tidak  hanya  berfungsi  sebagai  lembaga  yang  mencetak  kyai  atau pemimpin  keagamaan  saja  tetapi  juga  mencetak  pemimpin  bangsa  yang salih  dan  tenaga  profesional  dalam  bidang  tertentu  yang  dijiwai  oleh semangat moral agama sebagaimana yang dicita-citakan oleh pendidikan nasional.
Salah  satu  tokoh  Islam,  Asy-Syaibani,  tentang  tujuan  pendidikan Islam men: tujuan yang berkaitan dengan individu, mencakup perubahan yang  berupa  pengetahuan,  tingkah  laku,  jasmani  dan  rohani,  dan kemampuan-kemampuan  yang  harus  dimiliki  untuk  hidup  di  dunia  dan akhirat. 16 Di  pihak  lain  pondok  pesantren  tersebut  sebagai  lembaga pendidikan  masyarakat  setempat  memiliki  beberapa  keunikan.  Beberapa keunikannya ialah: pertama, pengelolaan pesantren tersebut
mengedepankan  aspek  dan  nilai  kekeluargaan  di  mana  komponen pesantren  seperti  tenaga  pendidik  dan  kependidikan  beserta  peserta didiknya  berasal  dari  keluarga  dan  masyarakat  sekitar;  kedua, mengajarkan  ilmu  nahwu  (ilmu  gramatika  bahasa  Arab)  dengan mendalam sebagai ciri khas pondok tersebut; ketiga, secara lebih luas dari poin  kedua  ini,  kurikulum  di  pondok  tersebut  lebih  menekankan pemberian  materi  agama  terutama  nahwu;  keempat,  dari  aspek  sosial, pondok pesantren itu lahir dan berkembang dalam mayoritas masyarakat pengrajin  yang  umumnya  memiliki  kepedulian  yang  rendah  terhadap pendidikan;  kelima,  sebagai  konsekuensi  logis  dari  kondisi  sosial masyarakat  tersebut,  para  santri  memiliki  keterampilan  membuat  barang pengrajin  perhiasan  yang  membedakannya  dari  pondok  pesantren  yang lain;  dan  keenam,  mempertahankan  sarana  prasarana  dan  asrama  bagi santri.  Melihat  keunikan-keunikan  dalam  pendidikan  pondok  pesantren tersebut  pondok  pesantren  bisa  menjadi  laboratorium  generasi  muda bangsa dalam memahami multikultural dan secara praktis mempraktikkannya.
16 Nurotun Mumtahanah, Pengembangan Sistem Pendidikan Pesantren dalam Meningkatkan Profesionalisme Santri, Al Hikmah Jurnal Studi Keislaman, Volume 5, Nomor 1, Maret 2015, h. 54-70.

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293

## Pondok Pesantren  di Tulungagung
Tulungagung,  adalah  salah  satu  kawasan  di  Jawa  Timur  yang terkenal  memiliki jumlah pesantren yang  cukup  banyak, lebih dari 133- an  pesantren  yang  sampai  sekarang  masih  eksis  dan  diperkirakan memiliki karya-karya tulis dan tersebat baik di kota maupun kabupaten. Kabupeten  Mojokerto  sendiri  terdapat  sekitar  111  pondok.  Berikut  ini adalah  daftar  pesantren  di  Tulungagung,  baik  salafiyah,  ashriyah,  atau kombinasi
1. Pondok Pesantren Affandi Wates Kroyo Besuki tulungagung
2. Pondok Pesantren Al Aziizi Tanggul Welahan Besuki Tulungagung
3. Pondok Pesantren Darussyafa'ah Besuki Tulungagung
4. Pondok  Pesantren  Jawahirul  Hkmah  Dsn.  Tumpuk  Besole  Besuki Tulungagung
5. Pondok Pesantren Al Mujahidin Bandung Tulungagung
6. Pondok  Pesantren  Al-Ibrohim  Sebalor  bandung  tulungagung  Bandung Tulungagung
7. Pondok Pesantren Al-Ulum Bandung Tulungagung
8. Pondok  Pesantren  Baitul  Mubarok  Dusun  Nglujon  Suruhan  Kidul Bandung Tulungagung
9. Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  Jetis  Ngunggahan  081  335712197 Bandung Tulungagung
10. Pondok Pesantren Darus Salam II Bandung Tulungagung
11. Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Suruhan  Lor  0355-879436  Bandung Tulungagung
12. Pondok  Pesantren  Tarbiyatul  Qur'an  "Al-Hida  Dusun  Klumpit  Rt.01 Rw.01 Bandung Tulungagung
13. Pondok Pesantren Al Islami Salafi Nurul Dho Pakel Tulungagung
14. Pondok Pesantren Al-Falah Sukoanyar Pakel Tulungagung
15. Pondok  Pesantren  Darus  Salam  Gombang  Pakel  Rt.01Rw.01  Pakel Tulungagung
16. Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadiin  Sukoanyar  Rt.03.Rw.01  Pakel Tulungagung
17. Pondok Pesantren Jati Salam Talun Gombang Pakel Pakel Tulungagung 18. Pondok Pesantren Shobirul Iman Pagutan Tamban Pakel Tulungagung 19. Pondok Pesantren Thoriqoh Muktabaroh Naqsab Pakel Tulungagung 20. Pondok Pesantren Al Mubarokah Ngentrong Campur Darat Tulungagung
21. Pondok Pesantren Al-Hidayah Campur Canggrang Rt.02 Rw.03 Campur Darat Tulungagung

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
22. Pondok  Pesantren  Darus  Sholihin  Soko  Limo  Campur  Darat Tulungagung
23. Pondok  Pesantren  Darussalam  Bandil  Gedangan  Campur  Darat Tulungagung
24. Pondok  Pesantren  Daruttaibin  Jl.  Sukomakmur  No.  80  Campur  Darat Tulungagung
25. Pondok  Pesantren  Madinul  Ulum  Campur  Darat  Campur  Darat Tulungagung
26. Pondok  Pesantren  Sarbatul  'Ulya  RT03  RW11  Campur  Darat Tulungagung
27. Pondok Pesantren Ummul Akhyar Campur Darat Tulungagung
28. Pondok Pesantren Abul Faidl Demuk Pucang Laban Tulungagung
29. Pondok Pesantren Al Maarif Jabon Kalidawir Tulungagung
30. Pondok Pesantren Darul Huda Betak Kalidawir Tulungagung
31. Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  Jigang  RT.3  RW.  3  Pakisaji  Kalidawir Tulungagung
32. Pondok  Pesantren  Darussalam  Tanjung  Rt.01  Rw.02  Kalidawir Tulungagung
33. Pondok Pesantren Mahir Ar Riyadl Kalidawir Tulungagung
34. Pondok Pesantren Panca Hidayah Tunggangri Kalidawir Tulungagung
35. Pondok Pesantren Raudlatul Muhsinin Kalidawir Tulungagung
36. Pondok Pesantren Al Falah Rejotangan Tulungagung
37. Pondok Pesantren Al Falah Abdurrohim Rejotangan Tulungagung
38. Pondok Pesantren Al Hidayah Aryojeding Rejotangan Tulungagung
39. Pondok  Pesantren  Al-Amin  Sumber  Agung  Rt.01  Rw.01  Rejotangan Tulungagung
40. Pondok Pesantren Ath Toyyib Rejotangan Tulungagung
41. Pondok  Pesantren  Baitul  Amin  Troboyo  Tengong  Rejotangan Tulungagung
42. Pondok  Pesantren  Darunnajah  Tenggur  0355-396634  Rejotangan Tulungagung
43. Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadiin Rejotangan Tulungagung
44. Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mutaallimin  Sokorejo  Wetan  Rejotangan Tulungagung
45. Pondok Pesantren Hidayatul Qur'an Sukorejo Rejotangan Tulungagung
46. Pondok  Pesantren  Kholidul  Asyhar  Mentaraman  Sumber  Agung Rejotangan Tulungagung

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
47. Pondok  Pesantren  Sabilul  Mutaqin  Jl.  Landung  Kel.  Tanen  Rejotangan Tulungagung
48. Pondok Pesantren Al-Hidayah Gilang Ngunut Tulungagung
49. Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Rt.  01  Rw.  01  Dusun  Pojok  Ngunut Tulungagung
50. Pondok  Pesantren  Cangkring  Ireng  RT.  03  RW.  01  Bakulan  Ngunut Tulungagung
51. Pondok Pesantren Darul Hikam Ngunut Tulungagung
52. Pondok Pesantren HM. Sunan Pandanaran Jl. Demuk Gg. Roda Ngunut Tulungagung
53. Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadiien  Asram  Jl.  Brantas  No.  56 Ngunut Tulungagung
54. Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadiin  Jl.  Raya  I  No.  34  Ngunut Tulungagung
55. Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadiin  Sgj  Jl.  Raya  I  Gg.  PDAM Ngunut Tulungagung
56. Pondok  Pesantren  Al  Falah  Trenceng  Trenceng  Sumber  Gembol Tulungagung
57. Pondok Pesantren Al Munasir Wonorejo Sumber Gembol Tulungagung
58. Pondok  Pesantren  Darul  Falah  Bendil  Jati  Kulon  Sumber  Gembol Tulungagung
59. Pondok  Pesantren  Nurul  Ulum  Bendil  Jati  Kulon  Sumber  Gembol Tulungagung
60. Pondok Pesantren Putri Al Husna Sumber Gembol Tulungagung
61. Pondok  Pesantren  Tarbiyatul  Mubtadiin  Sabi  Doplang  Sumber  Gembol Tulungagung
62. Pondok  Pesantren  Daarut  Taqwaa  Jl.  Mastrip  No.  17  Boyolangu Tulungagung
63. Pondok  Pesantren  Ma'hadul  Ilmi  Wal  Amal  Moyoketen  Boyolangu Tulungagung
64. Pondok Pesantren Sabilul Huda Beji Boyolangu Tulungagung
65. Pondok Pesantren Al Fattah Gondang Tulungagung
66. Pondok Pesantren Bahrul Ulum Gondang Tulungagung
67. Pondok Pesantren Hikmah Jauhari Gondang Tulungagung
68. Pondok Pesantren Miftahul Ma'rifah Jalan Raya Dusun Jarakan Gondang Tulungagung
69. Pondok  Pesantren  Miftahul  Ulum  Glonggong  Rt.  01/01  Notorejo Gondang Tulungagung

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
70. Pondok Pesantren Rohmatul Ummah Sidem Gondang Tulungagung
71. Pondok Pesantren Sabilul Huda Sumber Notorejo Gondang Tulungagung
72. Pondok Pesantren Salafiah Syafiiyah Wonokromo Gondang Tulungagung
73. Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi'i  Kedung  Gundel  Gondang Tulungagung
74. Pondok  Pesantren  Al  Hikmah  Melathen  Jln  Lawu  05  Kauman Tulungagung
75. Pondok Pesantren An Nuur Desa Bolorejo Kauman Tulungagung
76. Pondok Pesantren Miftahul Huda Mojosari Kauman Tulungagung
77. Pondok Pesantren Roudlotuth tholabah Mojosari Kauman Tulungagung
78. Pondok Pesantren Al Falah Jl.Botoran Barat 699 RT 50 Tulungagung

## Multikultural
kata  “multikultural”  merupakan  kata  benda  yang  dalam  bahasa  Inggris berasal  dari  dua  kata,  yaitu  “ multi ”  dan  “ culture .”  Secara  umum,  kata “ multi ” berarti banyak, ragam, dan atau aneka. Sedangkan kata “culture” dalam  bahasa  Inggris  memiliki  beberapa  makna,  yaitu  kebudayaan, kesopanan,  dan  atau  pemeliharaan.  Atas  dasar  ini,  kata  multikultural berarti  keragaman  kebudayaan,  aneka  kesopanan,  dan  atau  banyak pemeliharaan 17 .  Dalam  praktiknya  ini  memungkinan  diri  menjadi individu yang berwawasan terbuka dalam menghadapai berbedaan dalam sosial dan budaya.
Keragaman ini terkadang melahirkan banyak pandangan. Apalagi dalam  kehidupan  manusia  abad  ke-21  yang  ditandai  dengan  perubahan ( change )  yang  disebabkan  oleh  kemajuan  teknologi  komunikasi  serta kemajuan  informasi  telah  mengubah  dimensi  waktu  dan  tempat kehidupan  manusia.  Budaya  masyarakat  bergerak  dan  berubah  dengan cepat akibat adanya globalisasi di hampir semua aspek kehidupan. Seperti yang dikemukakan oleh Suyatno bahwa era global konsep negara menjadi tidak penting lagi karena secara empirik suatu bangsa tidak akan mampu mengisolasi  negara  dan  pemerintahannya  dari  pengaruh-pengaruh kehidupan  global 18 .  Secara  sederhana,  multikulturalisme  dapat  dipahami
17 Abdullah Aly , “ Studi Deskriptif tentang Nilai-Nilai Multikultural dalam Pendidikan di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam” , Jurnal Ilmiah Pesantren, Volume I, Nomer 1, Januari-Juni 2015, Hal.9-24.
18 Suyanto, Dinamika Pendidikan Nasional:Dalam Pencaturan Dunia Global (Jakarta: PSAP Muhammadyah, 2006), hlm 11

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
sebagai  sikap  bagaimana  masing-masing  kelompok  bersedia  untuk menyatu  ( integrate )  tanpa  mempedulikan  keragaman  budaya  yang dimiliki.  Mereka  semua  melebur,  sehingga  pada  akhirnya  ada  proses “hidridisasi”  yang  meminta  setiap  individu  untuk  tidak  menonjolkan perbedaan masing-masing kultur 19 . Secara historis, pendidikan multikultural  sejak  lama  telah  berkembang  di  Eropa,  Amerika  dan Negara-negara  maju  lainnya.  Dalam  perkembangannya,  gerakan pendidikan tentang budaya majemuk  ( multicultural  education ) mencapai puncaknya  pada  dekade  1970/1980-an,  terutama  di  lembaga-lembaga pendidikan  Amerika  Serikat 20 .  Namun  walau  ini  dibumikan  di  Amerika, Indonesia  yang  dikenal  semboyan  “Bhineka  Tunggal  Ika”  juga  bisa membangunn hal ini dan lebih sesuai dengan budaya Bangsa Indonesia.

## 3. Pendidikan Multikultural
Pendidikan  multikultural  adalah  sebuah  ide,  pendekatan  untuk perbaikan sekolah dan gerakan kesetaraan, keadilan sosial dan demokrasi. Para ahli pendidikan multikultural menekankan komponen dan kelompok budaya  yang  beragam,  tetapi  mereka  mempunyai  konsensus  berupa penghargaan  pada  prinsip-prinsip  utama,  konsep-konsep  dan  tujuan. Tujuan  utama  pendidikan  multikultural  adalah  untuk  merestrukturisasi sekolah  sehingga  semua  siswa  memperoleh  pengetahuan,  sikap  dan keahlian  yang  dibutuhkan  dalam  memfungsikan  bangsa  dan  dunia  yang secara etnis dan ras berbeda-beda. Pendidikan multikultural menginginkan  jaminan  kesetaraan  pendidikan  bagi  anggota  ras  yang berbeda,  etnis,  budaya  dan  kelompok  sosio-ekonomi  dan  untuk memfasilitasi  partisipasi  mereka  sebagai  warganegara  yang  kritis  dan reflektif  dalam  sebuah  budaya  nasional  kebangsaan  yang  inklusif 21 . Pendidikan  multikultural  merupakan  isu  penting  yang  hangat diwacanakan  sekarang  seiring  dengan  meningkatnya  kesadaran  orang

## 19
James A Banks, Teaching Strategis for Ethnic, Studies (Boston: Allyn and Bacon Inc, 1987), hlm. 9-10 20
21 Zamroni. 2008. Several Aspect of Multicultural Education . Yogyakarta: Graduate Program The State University of Yogyakarta. Hal. 292.

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
akan  persamaan  derajat  dan  kebebasan  manusia.  Dan  sebagai  tahap mendidik bangsa agar tidak mudah terpecah belah karena perbedaan.
Karakteristik  pendidikan  multikultural  terlebih  dahulu  perlu dibahas  pengertiannya.  Menurut  Fredrick  J.  Baker  (2004:  1)  pendidikan multikultural  adalah “ gerakan  reformasi  yang  didesain  untuk  mengubah lingkungan  pendidikan  secara  menyeluruh  sehingga  peserta  didik  yang berasal dari kelompok ras dan etnik yang beragam memiliki kesempatan yang  sama  untuk  memperoleh  pendidikan  di  sekolah,  pendidikan  tinggi, dan universitas. 22 ” Senada dengan pengertian di atas, Francisco Hidalgo, at.all  (2001:  1)  menyatakan  bahwa  pendidikan  multikultural  adalah “ pembelajaran  yang  bebas  dari  rasisme,  seksisme,  serta  bentuk-bentuk dominasi  sosial  dan  intoleran  lainnya .”  Sementara  itu,  menurut  Okado (2005:  1)  pendidikan  multikultural  merupakan  “ pendidikan  yang membantu  para  peserta  didik  untuk  mengembangkan  kemampuan mengenal, menerima, menghargai, dan merayakan keragaman kultural .” Pengertian  senada  bahwa  pendidikan  multikultural  adalah  “ pendidikan yang  didesain  berdasarkan  pembangunan  konsensus,  penghargaan,  dan penguatan  pluralisme  kultural  ke  dalam  masyarakat  yang  rasial . 23 ” Hampir  seluruh  pandangan  ahli  tentang  pendidikan  multikultural  adalah upaya sadar untuk memberikan pemahaman baik teori dan praktik dalam bersosialisasi  dengan  segala  kemungkinan  perbedaan  yang  ada  di masyarakat.
Indonesia,  sebagai  sebuah  negara  yang  didirikan  dengan  konsep modern  dan  secara  kultural  bersifat  terbuka  terhadap  berbagai  ide  dan perubahan  dunia.  Sejak  lama  telah  disadari  bahwa  Indonesia  adalah bangsa  yang  multikultural,  baik  ditinjau  dari  aspek  adat-istiadat  dan budaya, sosial-ekonomi juga agama. Sekali lagi, “ Bhinneka tunggal Ika ” adalah  bukti  yang  menunjukkan  adanya  pengakuan  keberagaman  itu. Banyak  para  pengamat  dari  luar  yang  kagum  terhadap  keberagaman Indonesia. Sebagaimana  dinyatakan oleh Tilaar pendidikan multikultural di  Indonesia  bertujuan  untuk  membina  pribadi-pribadi  Indonesia  yang mempunyai  kebudayaan  sukunya  masing-masing,  memelihara  dan
22 Abdullah Aly , “ Studi Deskriptif tentang Nilai-Nilai Multikultural dalam Pendidikan di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam” , Jurnal Ilmiah Pesantren, Volume I, Nomer 1, Januari-Juni 2015, Hal.9-24.
23
Ibid

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
mengembangkannya,  serta  sekaligus  membangun  bangsa  Indonesia dengan  kebudayaan  Indonesia  sebagaimana  diamanatkan  di  dalam Undang-Undang  Dasar  1945.  Acuan  untuk  merumuskan  pendidikan multikultural di Indonesia adalah pertama-tama hendaknya dilihat realitas kehidupan bangsa Indonesia yang beragam suku dan kebudayaannya itu. Kebudayaan  masing-masing  suku  itu  merupakan  milik  yang  sangat berharga  bagi  individu  dan  bagi  bangsa  Indonesia.  Bagi  individu, kebudayaan  suku  bangsanya  merupakan  kekayaan  rohaniah,  di  mana individu  berkembang  sebagai  seorang  pribadi,  dan  sekaligus  dijadikan pijakan  untuk  membangun  kebudayaan  Indonesia  yang  dicita-citakan 24 . Keseluruhan kepustakaan tentang pendidikan multikultural  adalah sesuai dengan  bangsa  Indonesia,  sedikitnya  yang  membuat  hal  ini  menjadi penting  adalah  bagaimana  hal  ini  bisa  diaplikasikan  betul  dalam  dunia pendidikan dan menjadi pondasi dalam bermasyarakat.

## 4. Pendidikan Islam Berwawasan Multikultural
pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  yang  dibangun berdasarkan  nilai-nilai  inti  dan  sikap  sosial  tertentu.  Secara  pandangan Islam,  pendidikan  berwawasan  multikultural  adalah  seperti  matrik  di bawah  ini  yang  menyebut  ada  tiga  nilai  inti  yang  terdapat  dalam pendidikan multikultural, yaitu: pertama, nilai demokrasi, kesetaraan, dan keadilan;  kedua,  nilai  kemanusiaan,  kebersamaan,  dan  kedamaian;  serta ketiga,  sikap  sosial,  yaitu:  pengakuan,  penerimaan,  dan  penghargaan kepada orang lain 25 . Sebagaimana terdaftar dalam matrik berikut.
24 Tilaar, H.A. R.2004. Multikulturalisme – Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional . Jakarta: Grasindo. Hal. 192.
25 Abdullah Aly , Studi Deskriptif tentang Nilai-Nilai Multikultural dalam Pendidikan di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam , Jurnal Ilmiah Pesantren, Volume I, Nomer 1, Januari- Juni 2015, Hal.9-24.

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
Volume 2 No 1 Desember 2019 http://ejournal.iaiskjmalang.ac.id | 139
Nilai Inti Dari Tujuan Pendidikan Multikultural
(a) Apresiasi terhadap adanya kenyataan pluralitas budaya di masyarakat,
(b) Pengakuan terhadap harkat dan hak Asasi manusia,
(c) Pengembangan tangung jawab masyarakat dunia dan.
(d) Pengembangan tangung jawab manusia terhadap bumi

## A. Penelitian Terdahulu
Membangun  generasi  muda    Indonesia  yang  cerdas  dan berkarakter;  mengemban  misi  sebagai  sarana  alternatif  pemecahan konflik; memperkaya nilai-nilai kearifan lokal, sehingga secara langsung memperkuat  khasanah  budaya  nasional  adalah  hasil  pandangan multikultural.  Selain  itu  multikulturalisme  dalam  wacana  al-Qur’an adalah “kemuliaan manusia”, yang darinya muncul seperangkat hak asasi yang  harus  dihormati  dan  dilindungi,  yang  merupakan  fondasi  etis  bagi multikulturalisme 26 .
Tahun  2012,  dalam  jurnal  ilmiah  berjudul  “ Implementasi Pendekatan pendidikan Multikultural Kontekstual”, Amirin menyebutkan Masyarakat dan bangsa Indonesia berbeda etnisitas dan budayanya.Indonesia,  di  lain  pihak  adalah  berlandaskan  semboyan
26 Rusli, “ Multikulturalisme dalam Wacana Al-Qu’ran ”, (Hunafa: Jurnal Studia Islamika: Vol. 9, No. 1, Juni, 2012), hal. 105-120.

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
“ bhinneka  tunggal  ika ”  dan  falsafah  Pancasila,  dengan  mengedepankan toleransi dan kerukunan antar budaya dan pemeluk agama 27 .
Tahun  2015,  dalam  jurnal  Ulul  Albab  Volume  16,  No.1,  Sulton menyebut  nilai-nilai  multikultural  dapat  diperhatikan  dari  segi perencanaan  kurikulum.  Sebagai  subjek  penelitian  kurikulum  Pondok Pesantren  Sunan  Drajat  Lamongan  memuat  nilai-nilai  multikultural. Nilai-nilai  multikultural,  antara  lain,  terdapat  dalam  buku  ajar  yang digunakan di Pondok Pesantren Sunan Drajat, yaitu: pertama, nilai kasih sayang; kedua, nilai humanisme; ketiga nilai solidaritas dan kebersamaan; dan keempat nilai keadilan. Nilai multikultural lain seperti: pertama nilai demokrasi  dan  kedua  nilai  keragaman,  juga  ditemukan  dalam  kegiatan pembelajaran 28 .

## Metode
Jenis  yang  digunakan  dalam  studi  ini  adalah  penelitiaan  etnografi. Etnograsi  mencoba  menggambarkan  hal-hal  yang  menjadikan  pelajar berwawasan  multikultural  dari  pondok  pesantren.  Sebagai  instrumen  bisa diambil  interviu  dan  dokumen  tertulis  yang  membahas  dan  mendidik lembaga  menjadi  kritis  terhadap  hal  yang  multikultur,  dengan  sampel beberapa  pesantren  yang  ada  di  kabupaten  Kediri.  Selanjutnya,  dengan pendekatan dalam penelitian berbasis deskripsi.
Studi  etnografi  dalam  pandangan  Spindler  dan  Hammound  (2000) bercirikan:  mengarah  terhadap  observasi  objek;  membutuhkan  waktu  yang cukup panjang untuk penelitian (paling pendek untuk tim peneliti adalah satu tahun);  pengumpulan  data  adalah  dalam  jumlah  besar,  seperti;  catatan, artifak,  rekamam  suara  dan  video,  dsb;  dan  keterbukaan  yang  luas  yang artinya  tidak  terbatas  pada  asumsi  awal  studi  dan  bisa  menjadi  luas  untuk studi selanjutnya
Langkah-langkah  untu  melakukan  studi  etnografi  diadaptasi  dari Spradley (1980) adalam Ary, et. al (2010: 462):
27 Tatang M. Amirin, “Implementasi Pendekatan Pendidikan multikultural Kontekstual Berbasis Kearifan Lokal di Indonesia” , Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi, Volume 1, Nomor 1, Juni, 2012 , hal. 1-16.
28 Ahmad Sulton, Kurikulum Pesantren Multikultural: Nilai-nilai Multikultural dalam Kurikulum Pondok Pesantren Sunan Drajat Banjarwati Paciran Lamongan , Ulul Albab Volume 16, No.1 tahun 2015. Hal. 1-20.

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
1. Pemilihan  objek  kajian  etnografi  yang  dalam  hal  ini  adalah tentang  Pendidikan  Islam  Multikultural  untuk  Indonesia  dengan fokus dampingan pesantren-pesantren yang ada di Kediri.
2. Pertanyaan terkait studi etnografi di Pesantren, yang adalan hal ini adalah  sebagai  berikut:  apa  pendidikan  Islam  multikultural?  Dan bagaimana  pandangan  dan  budaya  yang  terbangun  di  pondok pesantren  sehingga  memberikan  wawasan  multikultural  terhadap santri dan institusi pendidikan Islam tersebut?
3. Pengumpulan  data  yang  merupakan  kerja  lapangan  ( field-note ) Pada permulaannya pengumpulan data adalah semua overviu dari begitu  banyak  data  yang  tersedia  untuk  memberikan  sedikit pandangn  awal.  Selanjutnya  adalah  fokus  pada  observasi; observasi ini adalah bisa berupa participant observation, in-depth interview dengan  pihak-pihak  terkait,  serta  dokumen  tentang segala pelajaran santri di pesantren.
4. Rekam  etnografi.  Dalam  hal  ini  yang  bisa  dipakai  adalah  catatan lapangan,  foto,  peta  kegiatan  pendidikan  di  pesantren,  foto kegiatan santri dan rekama interviu baik audio maupun video.
5. Menganalisis  data,  proses  yang  dilakukan  kerja  lapangan  adalah menganalisa data yang terkumpul yang  akan mengawali studi ini untk  pertanyaan-pertanyaan  baru  dan  asumsi  baru  terhadap  studi ini.  Siklus  etnografi  adalah  kerja  lapangan,  analisis,  pertanyaan baru  dan  asumsi  baru,  pengumpulan  data,  dan  catatan  lapangan; dilakukan sampai studi ini lengkap.
6. Laporan  etnografi  yang  berisikan  budaya  dan  pandangan  tentang Pendidikan  Islam  Multikultural  yang  bisa  menjadi  sumbangan pemikiran  untuk  Indonesia.  Secara  detail  dan  konkret  tentang Pendidikan Islam untuk Indonesia akan disampaikan.

## Pembahasan
Hasil penelitian adalah berisikan temuan peneliti untuk menemukan jawaban dari penelitian.

## Perencanaan Pembelajaran
Perencanaan pembelajaran merupakan aspek penting dan mendasar dalam setiap  pembelajaran.  Baik  dan  buruknya  kualitas  pelaksanaan  pembelajaran salah satu faktornya dipengaruhi oleh perencanaan pembelajaran. Setiap jalur pendidikan  formal,  nonformal,  dan  informal  mempunyai  cara  tersendiri dalam  menyusun  perencanaan  pembelajaran.  Berbagai  peran  penting  yang

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
telah  dilakukan  agar  pendidikan  pendidikan  Islam  berjalan  dengan  baik, diantaranya:
1. Pengasuh Pondok/Kyai Disini  Pengasuh  pondok/Kyai  kedudukannya  sangat  penting, berbagai kebijakan pondok dikeluarkan bersama dengan dewan pengasuh lainnya  dalam  rangka  untuk  menghasilkan  kurikulum  pembelajaran pesantren  yang  baik,  yang  mana  santri  santri  pondok  pesantren  berasal dari berbagi suku, etnis dan budaya yang berbeda.
Dalam  menjalankan  kepemimpinnya,  kyai  selaku  pimpinan pondok  mampu  mengelola  sumber  daya  manusia  yang  ada  di  pondok pesantren.  Kyai mampu  menggerakkan ustadz,  santri, tenaga kependidikan  dan  nonkependidikan  serta  pengurus  untuk  melaksanakan tugas masing-masing dengan penuhketeraturan, ketaatan dan kedisiplinan. Tindakan-tindakan kepemimpinan ( leadershipactions ) yang dilakukan  oleh  kyai  antara  lain  menentukan  kondisi  awal  ustadz,  santri dan  staf,  menetapkan  kriteria  khusus  perekrutan  calon  ustadz,  memilih dan  menempatkan  ustadz  sesuai  dengan  kualifikasi  pendidikan, mendeskripsikan tugas dan wewenang setiap posisi,memberikan motivasi kerja, mendayagunakan staf, meningkatkan kompetensi tenagakependidikan,  membuat  program  kerja,  melaksanakan  supervisi dan evaluasi kegiatan serta mengorganisir dan menggerakkan santri.

## 2. Bagian kurikulum Pondok Pesantren
Dalam  hal  ini,  metodologi  pembelajaran  pada  Pesantren  Salaf meliputi  (1)  Sorogan,  (2)  Wetonan  atau  bandungan,  (3)  Halaqoh,  (4) Hafalan  atau  tahfizh,  (5)  Hiwar  atau  musyawarah,  (6)  Bahtsul  masa’il (Mudzakaroh),  (7)  Fathul  Kutub,  (8)  Muqoronah  dan  (9)  Muhawarah  / Muhadatsah.

## Metode Pembelajaran
Metode-metode  pembelajaran  tersebut  tentunya  belum  mawakili keseluruhan  dari  metode-metode  pembelajaran  yang  ada  di  pondok pesantren,  tetapi  setidaknya  paling  banyak  diterapkan  pada  lembaga pendidikan  tersebut.  Berikut  ini  adalah  gambaran  singkat  bagaimana bagaimana penerapan matode tersebut dalam sistem pembelajaran santri.
1. Sorogan
Sorogan,  berasal  dari  kata  sorog  (bahasa  Jawa)  yang  berarti menyodorkan, sebab setiap santri menyodorkan kitabnya dihadapan kyai

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
atau  pembantunya  –asisten  kyai.  Sistem  sorogan  ini  termasuk  belajar secara  individual,  dimana  seorang  santri  berhadapan  seorang  guru,  dan terjadi  interaksi  saling  mengenal  diantara  keduanya.  Sistem  sorogan  ini terbukti  sangat  efektif  sebagai  taraf  pertama  bagi  seorang  murid  yang bercita-cita  sebagai  orang  alim.  Sistem  ini  memungkinkan  seorang  guru mengawasi,  menilai  dan  membimbing  secara  maksimal  kemampuan seorang murid dalam menguasai bahasa Arab. Dalam  metode  sorogan,  murid  membaca  kitab  kuning  dan  memberi makna, sementara guru mendengarkan sambil memberi catatan,komentar, atau  bimbingan  bila  diperlukan.  Akan  tetapi  dalam  metode  ini,  dialog antara guru dengan murid belum atau tidak terjadi. Metode ini tepat bila diberikan  kepada  murid-murid  seusia  tingkat  dasar  (Ibtidaiyah)  dan tingkat  menengah  (tsanawiyah) yang segala sesuatunya perlu diberi  atau dibekali.
2. Wetonan atau bandungan Weton/bandungan,  istilah  weton  ini  berasal  dari  kata  wektu (bhs.Jawa)  yang  berarti  waktu,  sebab  pengajian  tersebut  diberikan  pada waktu-waktu  tertentu,  sebelum  dan  atau  sesudah  melakukan  shalat fardhu.  Metode  weton  ini  merupakan  metode  kuliah,  dimana  para  santri mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di  sekeliling  kyai  yang  menerangkan pelajaran  secara  kuliah,  santri  menyimak  kitab  masing-masing  dan membuat catatan padanya.
Dan  metode  bandungan  ini  cara  penyampainnya  dimana  seorang guru,  kyai,  atau  ustadz  membacakan  serta  menjelaskan  isi  kandungan kitab  kuning,  sementara  santri,  murid,  atau  siswa  mendengarkan, memberi makna,dan menerima. Jadi guru berperan aktif sementara murid bersifat pasif. Dan metode bandungan ini dapat bermanfaat ketika jumlah muridnya cukup besar dan waktu yang tersedia relatif sedikit, sementara materi yang harus disampaikan cukup banyak. 3. Halaqoh Metode Halaqoh, dikenal juga dengan istilah munazaharah sistem ini merupakan kelompok kelas dari sistem bandungan. Halaqoh yang berarti bahasanya lingkaran murid, atau sekelompok siswa yang belajar dibawah bimbingan seorang guru atau belajar bersama dalam satu tempat. Sistem ini  merupakan  diskusi  untuk  memahami  isi  kitab,  bukan  untuk mempertanyakan kemungkinan benar salahnya apa-apa yang diajarkanoleh  kitab,  tetapi  untuk  memahami  apa  maksud  yang  diajarkan oleh kitab.

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293

## 4. Hafalan atau tahfizh
Hafalan,  metode  yang  diterapkan  di  pesantren-pesantren,  umumnya dipakai  untuk  menghafalkan  kitab-kitab  tertentu,  semisal  Alfiyah  ibnu Malik atau juga sering juga dipakai untuk menghafalkan Al-Qur’an, baik surat-surat pendek maupun secara keseluruhan. Metode ini cukup relevan untuk  diberikan  kepada  murid-murid  usia  anak-anak,  tingkat  dasar,dan tingkat  menengah.  Pada  usia  diatas  itu,  metode  hafalan  sebaiknya dikurangi  sedikit  demi  sedikit,  dan  lebih  tepat  digunakan  untuk  rumus- rumus dan kaidah-kaidah. 5. Hiwar atau musyawarah Metode hiwar atau musyawarah, hampir sama dengan metode diskusi yang  umum  kita  kenal  selama  ini.  Bedanya  metode  hiwar  ini dilaksanakan dalam rang pendalaman atau pengayaan materi yang sudah ada  di  santri.  Yang  menjadi  ciri  khas  dari  hiwar  ini,  santri  dan  guru biasanya  terlibat  dalam  sebuah  forum  perdebatan  untuk  memecahkan masalah yang ada dalam kitab-kitab yang sedang di santri.
6. Bahtsul Masa’i (Mudzakaroh) Metode Mudakarah atau dalam istilah lain bahtsul masa’il merupakan pertemuan  ilmiah,  yang  membahas  masalah  diniyah,  seperti  ibadah, aqidah  dan  masalah  agama  pada  umumnya.  Metode  ini  tidak  jauh  beda dengan  metode  musyawarah.  Hanya  saja  bedanya,  pada  metode mudzakarah  persyaratannya  adalah  para  kyai  atau  para  santri  tingkat tinggi.
7. Fathul Kutub Metode  Fathul Kutub biasanya dilaksanakan untuk  santri-santri yang sudah senior yang akan  menyelesaikan pendidikan di  Pondok Pesantren. Dan  ini  merupakan  latihan  membaca  kitab  (terutama  kitab  klasik), sebagai wahana menguji kemampuan mereka setelah mensantri.
8. Mukoronah Metode  mokoronah  adalah  sebuah  metode  yang  terfokus  pada kegiatan  perbandingan,  baik  perbandingan  materi,  paham,  metode maupun  perbandingan  kitab.  Metode  ini  akhirnya  berkembang  pada perbandingan  ajaran-ajaran  agama.  Untuk  perbandingan  materi keagamaan  yang  biasanya  berkembang  di  bangku  Perguruan  Tinggi Pondok  Pesantren  (Ma’had  Ali)  dikenal  istilah  Muqoronatul  Adyan. Sedangkan  perbandingan  paham  atau  aliran  dikenal  dengan  istilah
Mukoronatul madzahib.(perbandingan mazhab).
9. Muhawarah atau Muhadatsah

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
Muhawarah  adalah  merupakan  latihan  bercakap-cakap  dengan menggunakan  bahasa  arab.  Aktivitas  ini  biasanya  diwajibkan  oleh Pondok  Pesantren  kepada  para  santrinya  selama  mereka  tinggal  di Pondok  Pesantren.  Percakapan  ini  baik  antara  sesama  santri  atau  santri dengan  ustadznya,  kyainya  pada  waktu-waktu  tertentu.  Kepada  mereka diberi  perbendaharaan  kata-kata  bahasa  Arab  atau  Inggris  untuk dihafalkan  sedikit  demi  sedikit,  setelah  santri  banyak  menguasai  kosa kata,  kepada  mereka  diwajibkan  untuk  menggunakan  dalam  percakapan sehari-hari.  Dan  banyak  juga  di  Pondok-Pondok  Pesantren  metode muhawarah ini yang tidak diwajibkan setiap hari, akan tetapi hanya satu kali  atau  dua  kali  dalam  satu  minggu  atau  dalam  waktu-waktu  tertentu saja.
Mengingat    latar  belakang  santri  yang  berasal  dari  berbagai  suku  dan budaya,  beberapa  hal  yang  diterapkan  agar  pelaksanaan  pembelajaran berjalan dengan baik diantaranya :
1. Untuk  mempermudah  pemahaman  bagi  semua  santri  setiap pengajaran  yang  disampaikan  oleh  ustadz  dalam  penjelasannya menggunakan bahasa Indonesia.
2. Tempat tinggal santri yang membaur dalam area pesantren berdampak dari  cepatnya  penyesuaian  bahasa  dan  budaya  khususnya  bagi  santri yang berasal dari luar Kabupaten Tulungagung

## Faktor pendukung
Dalam  mengembangkan  pendidikannya  memiliki  beberapa  faktor yang  mendukung  untuk  maju  dan  berkembang  dalam  memberdayakan  diri dan  masyarakat,  serta  pemelihara  dan  pencipta  dalam  mempertahankan tradisi-tradisi,  dan  kebudayaan-kebudayaan  pesantren  yang  sudah  ada. Dengan sebuah prinsip metodologis “ Muhaafadlatu ’ala qaadimis saalih wa akhdzubil jadiidil aslah” (memelihara tradisi tradisi lama yang baik, dan tidak meninggalkan  tradisi  tradisi  baru  yang  lebih  baik) . Selain  hal  itu  juga menjadikan  pesantren  yang  dapat  melayani  masyarakat  dalam  berbagai permasalahan  yang  terjadi  di  masyarakat (khadimil  umah). Adapun  hal-hal ini,  karena  adanya  beberapa  faktor  pendukung  yang  menjadi  latar belakangnya, antara lain:
a. Faktor komunikasi yang baik.
Pengasuh  pondok  pesantren  telah  mampu  menciptakan  suasana kerja  sama  yang  baik,  harmonis,  demokratis,  dan  komunikatif,  artinya

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
seorang  pengasuh  atau  pemimpin  pesantren  yang  mampu  membawa suasana  yang  dirasakan  tentram  oleh  para  santri  dan  masyarakat  sekitar serta  semua  permasalahan  yang  muncul  di  intern  maupun  ekstern pesantren.  Dimana  permasalahan  tersebut  akan  diselesaikan  secara musyawarah,  demokrasi,  kekeluargaan  bersama  pengasuh  dan  para ustadz.  Oleh  karena  itu  pengurus  pondok  pesantren  merupakan uswatun hasanah (teladan yang baik) bagi para santrinya. Yang menjadi salah satu kelebihannya  adalah  adanya  hubungan  komunikasi  yang  akrab  antara kyai  atau  pengasuh  dan  ustadz  dengan  orang  tua  atau  keluarga  santri, santri  dengan  para  alumni,  para  alumni  dengan  kyai  (pengasuh),  dan dengan  para  santri  itu  sendiri.  Dan  biasanya  santri  yang  mau  belajar dipesantren diantarkan oleh kedua orang tua atau keluarganya, kemuadian dititipkan  atau  dipasrahkan  secara  langsung  oleh  orang  tuanya  kepada kyai atau pengasuh pondok pesantren untuk dididik. b. Faktor Lingkungan Jumlah  santri  yang  rata  –  rata  ribuan  dalam  sebuah  Pondok Pesantren memudahkan  santri  dalam pergaulan dan mempercepat  proses peleburan dalam budaya pesantren. Selain itu ada pondok pesantren yang memperbolehkan santrinya pada siang hari untuk bekerja diluar pesantren dan sore harinya kembali ke pesantren untuk mengaji sehingga santri juga akan lebih cepat memahami budaya lokal yang ada.

## Kesimpulan
A. Kesimpulan
Lembaga  pendidikan  yang  berbasis  keagamaan,  khususnya pondok pesantren merupakan institusi yang tepat dalam
memberdayakan pendidikan yang bersifat multikultural. Tidak dapat dipungkiri, bahwasannya pondok pesantren tidak hanya menekankan pada  pendidikan  agama  semata.  Akan  tetapi,  juga  memberikan  nilai plus  dalam pembentukan akhlak dan pengembangan potensi anak di dalam  setiap  pergaulan  yang  dilandasi  sifat  kekeluargaan  dan  saling tolong menolong.
Kehidupan  yang  berlangsung  dalam  pondok  pesantren  telah diatur  sedemikian  rupa  sehingga  seorang  santri  yang  belajar  di dalamnya  akan  merasakan  bahwa  dirinya  sedang  berada  diantara keluarga.  Ia  diajarkan  untuk  bergaul  dan  berkreasi  bersama  teman- temannya yang mempunyai latar belakang berbeda-beda.
Segala  macam  perselisihan  dan  persaingan  yang  timbul  dari

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
perbedaan  struktur  budaya,  akan  mendorong  santri  untuk  lebih memahami  arti  persatuan  dan  kebersamaan.  Pesantren  melihat perbedaan  bukanlah  jurang  yang  akan  pemisah.  Tapi,  ia  adalah jembatan untuk mendongkrak prestasi dan bakat santri.
Dengan  berbagai  macam  perbedaan,  mereka  dituntut  untuk  bekerja sama antara satu dengan yang lainnya dan menekan segala ego yang mungkin  timbul  dalam  pergaulan  mereka  menjadi  sebuah  motivasi untuk bergerak maju kedepan.
Pendidikan  yang  berwawasan  multikultural  secara  prinsip telah  diterapkan  dalam  sistem  pendidikan  pondok  modern. Pendidikan  ini  telah  tercakup  dalam  sistem  formal  kurikulum maupun  proses  pembelajaran  sehari-hari.  Dengan  sistem  yang  ada, pondok  pesantren  modern  sangat  potensial  mengembangkan pendidikan  berwawasan  multikultural,  dan  layak  menjadi  contoh sukses implementasi pendidikan multikulturalisme. Walau masih ada beberapa aspek yang kiranya perlu dikembangkan dan disempurnakan lebih lanjut. Pondok pesantren memiliki tanggungjawab  besar  dan  peran  strategis  dalam  mengembangkan pendidikan  Islam  berwawasan  multikultural.  Hal  ini  disebabkan karena pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan awal yang banyak  mencetak  agamawan  dan  intelektual  Muslim.  Dan  lembaga ini  secara  emosional  dan  kultural  sangat  erat  kaitannya  dengan masyarakat  akar  rumput.  Dari  hasil  pengamatan  dan  kajian,  para pakar  dan  pemerhati  pendidikan,  keunggulan  sistem  pendidikan pesantren  ini  telah  diakui.  Produk  pendidikan  pesantren  pun  kini telah  banyak  bermunculan  menjadi  tokoh  penting  dalam  berbagai sektor pembangunan, dan terbukti mampu memberi kontribusi sangat besar bagi bangsa.
Ditambah  lagi  dengan  adanya  pengakuan  persamaan (akreditasi) pendidikan pondok pesantren oleh dunia pendidikan luar negeri, dan jalinan kerjasama antara pondok pesantren dengan  dunia internasional  yang  terus  terjalin  mulus.  Hingga  tak  ayal  jika  banyak tokoh-tokoh  internasional  berminat  menjadikan  pesantren  sebagai objek  penelitian  mereka,  bersamaan  dengan  meningkatnya  minat santri-santri mancanegara.

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
Volume 2 No 1 Desember 2019 http://ejournal.iaiskjmalang.ac.id | 148

## Daftar Pustaka
Al-Attas, M. Naquib, dalam Yasmadi, Isasi Pesantren, Kritik Nurcholish Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional, Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Aly , Abdullah. “ Studi Deskriptif tentang Nilai-Nilai Multikultural dalam
Pendidikan di Pondok Pesantren Modern Islam Assalaam ”, Jurnal
Ilmiah Pesantren, Volume I, Nomer 1, Januari-Juni 2015. Dhofier, Zamachsyari. Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP3S, 1994.
H.D.,Sudjana, Pendidikan Luar Sekolah (Wawasan, Sejarah Perkembangan, Falsafah, Teori Pendukung, Azas), Bandung : Falah Production. 2000. Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Lintasan Pertumbuhan dan Perkembangan , Jakarta: Raja Grafindo, Jakarta, 1996.
Maksum, Ali. Pluralisme dan Multikulturalisme: Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia , Malang: Aditya Media, 2011.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pondok Pesantren . Jakarta INIS: 1994.
Mumtahanah, Nurotun. Pengembangan Sistem Pendidikan Pesantren dalam
Meningkatkan Profesionalisme Santri, Al Hikmah Jurnal Studi
Keislaman, Volume 5, Nomor 1, Maret 2015. Mustaqim, Abd., “ Menggagas Pesantren Transformatif ”, Aula , No. 09 tahun XXV, September 2003. Primawati, Laurencia. “ Pembelajaran Multikultural melalui Pendidikan Multikultural Berbasis Nilai Kebangsaan”, Jupiis Volume 5 Nomor 2, Desember 2013.
Qomar, Mujamil, Mukodimah , Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokrasi Institusi , (Jakarta: Erlangga, tt). Robert, Gribb.. ” Bangsa: Menciptakan Indonesia ” dalam Indonesia beyond Soeharto . Editor: Emmerson, Donald. Jakarta: Gramedia. 2002.
Rusli, “ Multikulturalisme dalam Wacana Al-Qu’ran ”, Hunafa: Jurnal Studia Islamika: Vol. 9, No. 1, Juni 2012.
Sholihuddin, Pesantren dan Budaya Damai, http://www.gp- ansor.org/?p=13308 , diakses pada 1 Juni 2016.
SI, Retno Kartini. “ Tipologi Karya Ulama Pesantren di Kediri Jawa Timur” ,
Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2014. Sulton, Ahmad.  “ Kurikulum Pesantren Multikultural: Nilai-nilai Multikultural dalam Kurikulum Pondok Pesantren Sunan Drajat

## Akademika : Jurnal Pendidikan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9293
Banjarwati Paciran Lamongan ”, Ulul Albab Volume 16, No.1 tahun 2015.
Suyanto, Dinamika Pendidikan Nasional:Dalam Pencaturan Dunia Global ,
Jakarta: PSAP Muhammadyah, 2006.
Syaikhu, Ach. “ Sejarah Pendidikan Islam (Telaah Kritis Dinamika
Pendidikan Islam )”, (Telaah Kritis Dinamika Pendidikan Islam).
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Dalam Prespektif Islam, Bandang: Rosda Karya, 2001. Tatang M. Amirin, “ Implementasi Pendekatan Pendidikan multikultural Kontekstual Berbasis Kearifan Lokal di Indonesia” , Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi, Volume 1, Nomor 1,
Juni, 2012.
Tilaar, H.A. R. Multikulturalisme – Tantangan-tantangan Global Masa
Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional . Jakarta: Grasindo. 2004.
UU Nomor 23 tahun 2003 tentang Sisdiknas, Bandung: Citra Umbara, 2003.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi. Yogyakarta: LKiS. 2010. Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Pendidikan Alternatif Masa
Depan , Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Widisuseno, Iriyanto: “ Pendidikan Berbasis Multikulturalisme suatu Upaya Penguatan Jatidiri Bangsa ”.
Yakin, Nurul. “Pola Manajemen Ponpes Jurnal Penelitian Keislaman”, Vol.
9, No. 1, Januari 2013.
Zamroni. Several Aspect of Multicultural Education . Yogyakarta: Graduate
Program The State University of Yogyakarta. 2008.