Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019

## MENERAPKAN GERAKAN ISLAM MODERAT SEBAGAI PENGIKIS FUNDAMENTALIS DAN LIBERALIS DALAM MENGAWAL KARAKTERISTIK ISLAM DI INDONESIA
Oleh: Asmad
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Qodiri Jember
asmad@yahoo.com

## ABSTRAK
Islam di  Indonesia sesungguhnya hanya satu,  tetapi  penampilannya bisa bermacam-macam  dan mencerminkan karakter-karakter tertentu. Islam Indonesia adalah Islam yang satu itu, hanya telah dikemas secara kreatif yang dipadu dengan tradisi-tradisi sehingga menunjukkan daya kreatifitas, seperti adanya peringatan maulid Nabi, halal bihalal, ketupat, beduk, tahlilan, yasinan, istighasah, manaqib, tawasul, pembacaan Dhiba’ dan lain-lain.  Islam di Indonesia merupakan ajaran Islam yang bertoleran.
Jenis  penelitian  adalah  penelitian  lapangan (field  research) ,  bila  dilihat  dari  jenis  data  adalah penelitian  kualitatif  deskriptif.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi, wawancara,  dokumentasi  dan  penelusuran  berbagai  literatur  atau  referensi.  Penelitian  ini menggunakan panduan observasi, pedoman wawancara dan data dokumentasi sebagai Instrumen Penelitian.
Adapun hasil penelitian ini adalah Islam Indonesia adalah Islam yang dikemas secara kreatif yang dipadu dengan tradisi-tradisi sehingga menunjukkan daya kreatifitas.
Sebagai  kalangan  fundamentalis  dianggap  kebablasan  dalam  bertindak,  maka  kalangan  Islam liberal  dianggap  kebablasan  dalam  menyampaikan  pandangan  sehingga  diyakini  menabrak ketentuan-ketentuan ajaran Islam yang selama ini dipahami masyarakat Muslim secara luas.
Key Words : Islam Moderat, Fundamentalis, Liberalis, Karakter Islam.

## A. PENDAHULUAN
Indonesia belum memiliki empiri sebagai central peradaban Islam. Selama ini, umat Islam Indonesia menjadi konsumen terhadap pemikiran-pemikiran Islam produk para pemikir Islam dari Mesir, Iran, India-Pakistan, dan Barat. Mereka telah mengekspresikan pemikiran mereka ke dalam buku-buku maupun jurnal, baik berbahasa Arab maupun bahasa Inggris, sehingga terdistribusi ke barbagai belahan dunia, termasuk Indonesia. Dengan demikian, pemikiran-permikiran mereka bisa diserap dan diadaptasi oleh umat Islam Indonesia. 1
Umat Islam Indonesia, khususnya para pemikir, sebenarnya telah menghasilkan pemikiran- pemikiran, di  samping  melakukan  adaptasi. Hanya saja, pemikiran-pemikiran ataupun  gerakan- gerakan tersebut  diekspresaikan dengan menggunakan bahasa Indonesia, sebagai bukan bahasa internasioanal, sehingga pemikiran-pemikiran tersebut tidak dibaca oleh orang mancanegara.
Dalam  kondisi  ini  para  pemikir  berkaliber  Internasional  mulai  menengok  dan  menaruh harapan besar pada Indonesia. Sejak tahun 1970-an terjadi kesinambungan hingga sekarang ini; adanya gelombang baru pemikiran dan gerakan berlawan haluan antara Islam fundamentalis dan Islam liberal, tetapi arus utama ( mainstream ) masih mengikuti NU dan Muhammadiyah sebagai penjaga gawang moderasi. 2

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  adalah  penelitian  lapangan (field  research) ,  bila  dilihat  dari  jenis  data adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah observasi, wawancara, dokumentasi dan penelusuran berbagai literatur atau referensi. Penelitian ini  menggunakan  panduan  observasi,  pedoman  wawancara  dan  data  dokumentasi  sebagai Instrumen Penelitian. Teknik pengolahan dan analisis data dilakukan melalui tiga tahapan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan pengambilan kesimpulan dan verifikasi data.

## C. PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

## 1. Realitas Islam Indonesia
Islam  adalah agama penutup,  yang paling sempurna, paling lengkap, dan  paling diridhai oleh Allah SWT. Seperti yang difirmankan Allah SWT dalam Al-Qur’an yang berbunyi:
1 Mujamil Qomar, Fajar Baru Islam Indonesia , (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2012), h. 21.
2 Ibid., h, 22.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
“.....Pada  hari  ini  telah  kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridahai Islam itu jadi agama bagimu.... .” (QS. Al-Maidah: 3). Islam di Indonesia sesungguhnya hanya satu, tetapi penampilannya bisa bermacam-macam dan mencerminkan karakter-karakter tertentu. Islam Indonesia adalah Islam yang satu itu, hanya telah  dikemas  secara  kreatif  yang  dipadu  dengan  tradisi-tradisi  sehingga  menunjukkan  daya kreatifitas, seperti adanya peringatan maulid Nabi, halal bihalal, ketupat, beduk, tahlilan, yasinan, istighasah,  manaqib, tawasul,  pembacaan Dhiba’ dan  lain-lain.    Islam  di  Indonesia  merupakan ajaran Islam  yang bertoleran.Hadits yang diriwayatkan Tabrani dalam kitab al-Ausath dari Ibnu Abbas r.a., ia mengatakan bahwa Rasululloh SAW. Bersabda: 3

## ةحمسلا ةيفينحلا ملاسلإلا لضفأ
Artinya:
“Islam yang paling utama adalah yang menjunjung tauhid (monoteisme) dan toleran.”
Penampilan  Islam  demikian  inilah  yang  mengundang  tuduhan  dari  kelompok  Wahabi bahwa Islam Indonesia adalah Islam sinkretisme, Islam yang bercampur dengan paham agama lain, Islam yang  tidak murni, atau Islam yang ternoda. Mereka berpandangan bahwa tidak boleh ada pengurangan maupun penambahan dalam beribadah (la nuqshan wala ziyadan fi al-ibadah). Dalam masalah ibadah, kita hanya menerima satu paket dali Allah SWT melalui Nabi. Karena itu, mereka menganggap bahwa banyak unsur takhayul, bid’ah, dan khurafat serta syirik di kalangan  Islam Indonesia.
Kebiasaan  menstransformasikan  ajaran  Islam  kedalam  konteks  budaya  Indonesia menjadikan Islam Indonesia kaya pemahaman, pemaknaan, penafsiran, dan penampilan. Hal ini sangat  berbeda  dengan  Islam  Arab  Saudi  yang  sangat rigid terhadap  tradisi,  budaya,  maupun perkembangan zaman. Sebaliknya, Islam Indonesia justru menjadi Islam yang luwes dan fleksibel, baik  terhadap  tradisi,  budaya,  maupun  perkembangan  zaman,  sepanjang  hal-hal  tersebut  tidak mengancam  dan  merusak  subtansi  Islam  itu  sendiri,  lalu  dibutuhkan  fiter  dalam  bersikap akomodatif dan selektif.
Pada  bagian  lain,  kebiasaan  tersebut  sekaligus  melatih  umat  Islam  Indonesia  menjadi masyarakat  yang  terbuka  terhadap  pemikiran-pemikiran    dari  luar  komunitas  mazhabnya. Sebenarnya masyarakat Indonesia kontemporer lebih dapat menerima pemikiran-pemkiran islami
3 Ali Abdul Halim Mahmud , Fiqhul Mas’uliyah fil-Islami , (Kairo: Darut Tauzi’ Wannasyr al-Islamiyah, 1995), h. 231.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
yang kritis, pembaru, dan berkembang dibanding dengan banyak masyarakat Islam lainnya yang terlalu  didominasi  oleh  desakan  perjuangan  politik.  Sementara  itu  masyarakat  Indonesia merupakan masyarakat yang dibangun berdasarkan pendekatan budaya ( culture approach )sehingga sejak awal mencerminkan sikap inklusif.

## 2. Bahaya Gerakan Fundamentalis dan Liberalis 1) Gerakan fundamentalis
Istilah  fundamentalis  sebenarnya  berasal  dari  Barat.Penggunaan  istilah  ini  terkait  dengan gerakan  dibawah  Protestan  di  Amerika  pada  awal  abad  ke-20.  Dengan  demikian,  istilah  ini memiliki akar historis yang jelas: ada kejadian atau gerakan yang jelas, ada karakter gerakan yang jelas, kemudian ada sebutan sebagai identitas yang juga jelas. Semuanya serba jelas yang dapat dipertanggungjawabkan  berdasarkan  data-data  factual  dan  dapat  dibedakan  dengan  karakter gerakan-gerakan lainnya. 4
Istilah  fundamentalis  memiliki  kesamaan  dengan  berbagai  istilah,  yaitu  fanatisme,  Islam garis  keras,  revivalisme  ekstrem,  ekstremisme,  radikalisme,  bahkan  yang  paling  menyudutkan adalah terorisme. Konsekuensi dari istilah-istilah itu tidak selalu sama, tetapi memiliki kemiripan- kemiripan karakter  yang kekerasan, baik  kekerasan pemikiran maupun kekerasan tindakan atau gerakan. Hal tersebut ditentang keras oleh kaum sunni yang menjunjung tinggi perdamaian, sesuai firman Allah SWT, yang berbunyi:
Artinya :
“Dan hamba-hamba Tuhan yang Maha Penyayang itu (ialah) orang-orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang jahil menyapa mereka, mereka mengucapkan kata-kata (yang mengandung) kedamaian.” (QS. Al-Furqan: 63).
Gerakan  fundamentalis  memiliki  jaringan  internasional  sehingga  menyebarkan  pengaruh yang mendunia.Gerakan ini terapat pada semua agama besar, baik Hindu India, Protestan Amerika, Yahudi  Israel  dan  Islam  Arab.Gerakan  fundamentalis  muncul  akibat  dari  sebab-sebab internasional,  yaitu  tekanan-tekanan  ideologis,  poitik,  militer,  ekonomi,  dan  intelektual,  yang dimainkan Negara-negara maju seperti Amerika dan sekutu-sekutunya dari Eropa terhadap negara- negara Muslim.
4 Mujamil Qomar, h, 119.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
Gerakan  fundamentalis  cepat  berkembang  seperti  sel,  meskipun  berupaya  ditumpas Amerika dan sekutu-sekutunya.Gerakan ini telah menyebar di seluruh dunia, termasuk menyebar di  Indonesia.  Jamhari  makruf  menegaskan,  “perkembangan  Islam  kontemporer  Indonesia dimarakkan  oleh munculnya gerakan dari sekelompok umat Islam  Indonesia untuk mengambil bentuk  gerakan  yang  lebih  bersifat  radikal.”  Lantaran  gerakan-gerakan  radikal  ini,  akhirnya Indonesia dicap sebagai “ the nest of terrorism ” (sarang teroris), sehingga potret Isam Indonesia yang selama ini dikenal sebagai Islam moderat menjadi terkubur.
Ada banyak ledakan bom di Indonesia ini, seperti bom Bali I, Bom Kuningan, Bom di Gedung Bursa Efek Jakarta, Bom di plaza Atrium Pasar Senen, Bom di Hotel J.W Marriot, dan ain-lain. Tindakan-tindakan radikal tersebut membuat citra buruk pada Islam dan meresahkan masyarakat secara  keseluruhan  yang  seharusnya  sebagai  umat  yang  beriman  mengerjakan  perbuatan  yang baik, seperti firman Allah SWT yang berbunyi:
Artinya:
“ Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman  dan  beramal  saleh,  kelak  Allah  yang  Maha Pemurahakan menanamkan dalam (hati) mereka rasa kasih sayang.”

## 2) Gerakan Islam liberalis
Seperti  istilah  fundamentalis,  istilah  liberal  juga  tidak    mudah  didefinisikan,  apalagi ketika istilah liberal ini melekat pada kata Islam, maka serta-merta memiliki daya sensitif yang kuat  sekali.  Masyarakat  Muslim  memandang  istilah  Islam  liberal  serba  negative  dan  serba berbahaya.
Pemikiran  Islam  liberal  di  Indonesia  sebenarnya  mulai  muncul  pada  1970-an  yang digerakkakn  oleh  Harun  Nasution.  Taufiq  Abdullah  menilai  bahwa  Harun  Nasution  dapat disebut sebagai pemikir Islam liberal paling terkemuka di Indonesia Kontemporer.Dia adalah murid  tokoh  pembaru  Islam  Muhammad  Abduh.Nasution  menyerukan  kebangkitan  kembai semangat modernis yang telah membebaskan kaum Muslim dari keletihan intelektual mereka.
Jaringan  Islam  liberal  berusaha  memproduksi  iklan-iklan  layanan  masyarakat  dan mengenalkan berbagai macam tulisan wawancara dari para pendukungnya, antara lain: “Semua Agama  Punya  Tuhan  Satu  dan  Sama”,  tulisan  Budhy  Munawar-Rachman;  “Al-Qur’an  Bisa Dianulir Oleh Teori Ilmiah”, oleh Nirwan Ahmad Arsuka, dan lain-lain.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
Pandangan-pandangan semacam ini memang dapat memicu kemarahan dan sikap-sikap emosional  dari  berbagai  kalangan  disamping  kalangan  fundamentalis  juga  kalangan  kiai konservatif  dan  tradisional.  Bedanya,  jika  kalangan  Islam  fundamentalis  menimbukan keresahan  dan  ketakutan  masyarakat  karena  melakukan  berbagai  aksi  kekerasan    yang mengakibatkan kerusakan, ketakuatan, dan kesakitan, bahkan kematian. Sedangkan kalangan Islam liberal telah menimbulkan keresahan masyarakat karena dikhawatirkan merusak ajaran- ajaran Isam dan menyesatkan umat Islam.
Sebagai kalangan fundamentalis dianggap kebablasan dalam bertindak, maka kalanagan Islam  liberal  dianggap  kebablasan  dalam  menyampaikan  pandangan  sehingga  diyakini menabrak  ketentuan-ketentuan  ajaran  Isam  yang  selama  ini  dipahami  masyarakat  Muslim secara luas.

## 3) Bebas Dari Sikap Ekstrem dan Permisif
Kembali  ke  sumber-sumber  asli  yang  jernih,  yaitu  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  yang shahih,  memberikan  kita  beberapa  manfaat  penting.Yaitu,  saat  kita  sedang  sangat membutuhkan hal itu, untuk menentukan sumber-sumber hokum kita, inspirasi kita, pengarahan kita, dan pem-baruan kebudayaan Islam kita.Salah satu faedah kita kembali ke sumber-sumber asli  yang jernih,  yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah  yang shahih,  kita dapat  terbebas dari sikap ekstrem ( ifraath ) atau permisif ( tafriith ) yang terjadi pada manusia seluruhnya.
Manusia jarang sekali selamat  dari sikap ekstrem  atau permisif, selama mereka tidak dijaga  dari  perbuatan  seperti  itu  oleh  wahyu  Allah  yang  meluruskan  langkah  mereka  dan menuntun tangan mereka ke jalan-Nya yang lurus.
Oleh  karena  itu,  Allah  mengjarkan  kita  agar  senantiasa  berdoa  kepada-Nya  dan memohon petunjuk-Nya ke jalan  yang lurus, sebagaimana yang termuat dalam pembukaan Kitab Suci-Nya (Al-Fatihah). Allah mewajibkan kita untuk mengulang doa ini sebanyak tujuh belas kali dalam shalat-shalat harian yang diwajibkan, selain shalat-shalat sunnah. Yang berbunyi: Artinya:
“Tunjukilah  kami  jalan yang  lurus,  (yaitu)  jalan  orang-orang  yang  Telah  Engkau  beri  nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.” (QS. Al-Faatihah: 6-7).
Siapa  yang  memperhatikan  pendapat  dan  ucapan  manusia,  juga  perilaku  dan  tindakan mereka, niscaya akan menemui bahwa mereka umumnya terbagi kepada dua sudut yang tercela.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
Yaitu, sikap berebih-lebihan ( ghuluw ) dan ekstrem ( ifraath ) pada satu sisi, dan sikap memudah- mudahkan ( taqshiir ) dan permisif ( tafriith ) pada sisi yang lain.
Ulama  salaf  (terdahulu)  telah  mengingatkan  tentang  dua  perkara  ini.Al-Hasan  berkata, “Agama Islam ini hilang karena perilaku orang yang ekstrem dalam beragama dan yang bersikap permisif.
Kita mendapati diantara sikap berlebihan kalangan yang ekstrem, ada yang menghalalkan darah  dan  harta  sesame  Muslim,  dan  tidak  menghukumi  haram  perbuatan  tersebut.Sementara orang  musyrik  mendapatkan  keamanan  darinya.  Sehingga  ada  ulama  yang  cerdik,  yang  ketika suatu  saat  ditangkap  oleh  mereka,  ia  kemudian  mengaku  sebagai  musrik  yang  meminta pengamanan.  Dan,  orang  yang  menangkapnyaitu  segera  membaca  firman  Allah  SWT,  yang berbunyi:
Artinya:
“Dan jika seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, Maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, Kemudian antarkanlah ia ketempat yang aman baginya. demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak Mengetahui.” (QS. At-Taubah; 6)

## 4) Pengertian Moderat, Keseimbangan dan Keteguhan
Ciri  khas  rensponsibilitas  sosial  Islam  adalah  ia  berdiri  di  atas  pilar-pilar  kuat  yang menjaganya dari penyelewengan terhadap tujuan-tujuannya. Serta memeliharanya dari benturan- benturan dengan sisi yang lain. Pilar-pilar itu adalah sebagai berikut:
Kemoderatan Yaitu berdiri di tengah antara sikap berlebihan dan sikap kekukrangan, antara individualism mutlak yang mengorbankan masyarakat dan sosialisme mutlak yang mengorbankan hak-hak  individual.Sebaliknya,  Islam  menyeimbangkan  antara  kepentingan-kepentingan individual  dan  kepentingan-kepentinga  social.  Serta  mencegah  sesuatu  yang    menagancam individu dan apa yang menganccam masyarakat.
KeseimbanganIa juga sikap moderat itu. Namun, ia lebih umum dari kemoderatan. Karena ia adalah sikap menengah yang mutlak antara dua kondisi, secara kuantitatif kualitatif, dan situasi. Sikap yang mengambil jalan tengah ini merupakan pokok yang dapat menjaga tujuan resposibilitas social hingga mencapai sasarannya dengan tanpa meleset.
KeteguhanYaitu  sikap  bertahan  pada  jalan  yang  lurus  dan  benar.  Sikap  teguh  ini  akan menjaga seseorang untuk tidak berhenti menenuaikan tuntutan responsibilitas sosoial, atau sikap menyimpang dari sikap yang seharusnya.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
Responsibilitas  sosial  secara  umum  memiliki  karakteristik  kemoderatan,  kesederhanaan, dan keteguhan.Itu merupakan kekhasan yang membuatnya istimewa dibandingkan dengan sistem, teori,  undang-undang,  serta  pemikiran  atau  gerakan-gerakan  lainnya.  Dan  dengan  itu,  ia  dapat membangun  masyarakat  yang  saling  mengasihi,  menyayangi,  bersaudara,  serta  mersakan keamanan bagi kehidupannya. Sesuai firman Allah SWT yang berbunyi:
Artinya:
“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali  (agama) Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh- musuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu Karena nikmat Allah, orang- orang yang bersaudara; dan kamu Telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu  dari  padanya.  Demikianlah  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepadamu,  agar  kamu mendapat petunjuk.” (QS. Ali Imron ayat 103).

## 5) Moderasi Syariat Islam
Jika  pemeliharaan  Allah  SWT  akan  syariat  menyebabkan  syariat  itu  sebagai  sumber responsibilitas yang paling kukuh, maka sifat syariat yang moderat menyebabkan dia berfungsi sebagai sumber yang peling dekat, bahkan paling baik untuk mewujudkan keseimbangan dan kesesuian dengan fitrah manusia. Syariat Islam memberikan kepada manusia kemapuan untuk menjalankan kehidupan manusiawinya dalam tingkat yang paling tinggi. Inilah yang dimaksud dengan moderasi dalam maknanya yang umum yang ditunjukkan oleh kata itu.
Sebagian  mufasir  Al-Qur’an  lama  dan  para  ulama  hadits  berpendapat,  moderat  dan moderasi yang propotipe umat Islam, 5 seperti diungkapkan dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat: 143, yang berbunyi:
Artinya:
“Dan demikian (pula) kami Telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang pertengahan.. ”(QS. Al-Baqarah: 143).
Dalam hal ini tiada keluar dari pengertian: ideal, adil, dan jalan tengah.Imam Fakhruddin ar-Razi mengatakan  bahwa  pengertian  term wasath adalah  adil,  dalilnya  adalah  ayat  Al-Qur’an,  hadits Nabi SAW, syair dan pendapat para ahli bahasa Arab, dan ahli makna.
Artinya:
“Berkatalah seorang yang paling adil di antara mereka.” (QS. Al-Qalam ayat 28).
5 Ali Abdul Halim Mahmud, h, 167.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
Dari hadits Nabi SAW. Adalah yang diriwayatkan oleh al-Qaffal dari Tsaura Abi Sa’id al- Khudri r.a. bahwa Nabi SAW, belliau bersabda, Ummatan wasathan adalah umat yang adil. Dan sabda Rosulullah SAW, “sebaik-baik perkara adalah pertengahan (yang paling adil).
Dengan  demikian,  moderasi  syariat  seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas,  menjadi pendorong bagi perasaan responsibillitas dalam diri individu Muslim, yaitu responsibilitas yang tumbuh dari agama yang paling moderat, manhaj yang paling adil dan sistem yang paling baik.
Kontribusi NU dan Muhammadiyah Sebagai Penjaga Gawang Moderasi Sebagai kelompok terbesar dan menjadi mainstream bagi umat Islam Indonesia, NU dan Muhammadiyah memiliki peran yanng sangat menentukan. Bagaimanakah sikap organisasi sosial keagamaan Isam terbesar di  Indonesia  ini  ketika  menghadapi  kedua  kelompok  yang  sangat  ekstrem  itu,  yakni  kelompok fundamentalis yang ekstrem keras dan Islam liberal yang ekstrem bebas atau liar? Apakah NU dan Muhammadiyah larut mengikutinya atau memiliki paendirian sendiri?
Sikap organisasi yang didirikan Kiai Hasyim Asy’ari dan Kiai Ahmad Dahlan ini sangat penting bagi kalangan umat Islam Indonesia. Sebab NU menjadi acuan sebagiauh terhadapn besar umat  Islam  di  Indonesia,  sehingga  sikap  keduanya  ini  sangat  berpengaruh  terhadap  pikiran, perasaan, tindakan, dan periaku sebagian besar umat Islam di Indonesia ini.
Tindakan-tindakan  radikal  tidak  pernah  mampu  menjadi  daya  tarik  bagi  NU  dan Muhammadiyah selama  mendakwahkan  Islam di  tengah-tengah masyarakat.  Kedua organisi ini memiliki  cara-cara  sendiri  yang  lebih  persuasif  dalam  menjalankan  misi  perjuangannnya  dan sangat jauh dari pola-poa kekerasan. Cara-cara kekerasan dan radikal tidak akan pernah mampu menyelesaikan  masalah  di  masyarakat,  mengingat  akan  menimbulkan  kekerasan  lain  sebagai pembalasan dendam atau kebencian yang membara di kalangan pihak-pihak yang dirugikan.
Dalam  menghadapi  kelompok  Islam  fundamentalis  dan  Islam  liberal  yang  sama-sama ekstrem itu, NU dan Muhammadiyah akan menjadi panutan dari sisi doktrin organisasinya yang menjadi  pijakan  kehidupan  sosial  keagamaan,  khususnya  kehidupan  keIslaman.  Doktrin  inilah yang  dijadikan  parameter  dalam  merespons  kedua  kelompok  yang  berseberangan  itu.  Secara umum  NU  dan  Muhammadiyah  sangat  menekankan  pendekatan  dakwah  yang  inklusif  dan moderat.
NU  banyak  melakukan  dakwah  kepada  masyarakat  pedesaan  terutama  melalui  dakwah lisan,  disamping  pesantren  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  khususnya  madrasah  yang  juga
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
berfungsi dijdika media dakwah.Teologi NU bersumber pada doktrin-doktrin berikut ini, antara lain: 6
6) Tawasuth (moderat) dan Tasamuh (toleran)
Sikap doktrin yang lebih terperinci lagi  yaitu: tawasuth dan i’tidal, tasamuh, tawazun , dan amar  ma’ruf  nahi  munkar. Adapun  penjaga  gawang  modersi  berikutnya  adalah Muhammadiyah.  Bahwa  muhammadiyah  dikenal  dengan  usahanya  untuk  mengembangkan dakwah amar ma’ruf nahi  munkar melalui teologi  Al-Ma’un  yang ditransformasikan melaui pemberdayaan umat, terutama kepada kaum yang lemah.
Oleh karena itu, NU dan Muhammadiyah sebagai organisasi Islam terbesar di Indonesia ini  tampaknya  berkomitmen  menjaga  gawang  moderasi.  Kedua  organisasi  ini  senantiasa bergerak  melakukan  pengembangan  pemberdayaan  umatnya  masing-masing  dalam  koridor moderasi itu.

## D. PENUTUP
Islam Indonesia adalah Islam yang dikemas secara kreatif yang dipadu dengan tradisi-tradisi sehingga  menunjukkan  daya  kreatifitas. Sebagai  kalangan  fundamentalis  dianggap  kebablasan dalam  bertindak,  maka  kalangan  Islam  liberal  dianggap  kebablasan  dalam  menyampaikan pandangan  sehingga  diyakini  menabrak  ketentuan-ketentuan  ajaran  Islam  yang  selama  ini dipahami masyarakat Muslim secara luas.
Kembali ke sumber-sumber asli yang jernih, yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah yang shahih, memberikan kita beberapa manfaat penting. Salah satu faedahnya kita dapat terbebas dari sikap ekstrem  ( ifraath )  atau  permisif  ( tafriith )  yang  terjadi  pada  manusia  seluruhnya. Karakteristik kemoderatan,  kesederhanaan,  dan  keteguhania  dapat  membangun  masyarakat  yang  saling mengasihi, menyayangi, bersaudara, serta mersakan keamanan bagi kehidupannya.
Sifat syariat yang moderat menyebabkan dia berfungsi sebagai sumber yang peling dekat, bahkan paling baik untuk mewujudkan keseimbangan dan kesesuian dengan fitrah manusia. NU dan Muhammadiyah sebagai organisasi Islam terbesar di Indonesia ini tampaknya berkomitmen menjaga gawang moderasi. Kedua organisasi ini senantiasa bergerak melakukan pengembangan pemberdayaan umatnya masing-masing dalam koridor moderasi itu.
6 Mujamil Qomar, h, 155.
Al Qodiri: Jurnal Pendidikan, Sosial dan Keagamaan Terakreditasi Kemenristekdikti No 21/E/KPT/2018 Vol 16 No 1 April 2019
Vol 16 No 1 April 2019

## DAFTAR PUSTAKA
A.Sirry, Mun’im. 2003. Membendung Militansi Agama. Yogyakarta: Erlangga.
Al-Qaradhawi, Yusuf. 2003. Memahami Khazanah Klasik. Madzhab dan Ikhtilaf. Jakarta: Akbar.
Hasyim,  Ahmad  Umar.  2005.  Menjadi  Muslim  Kaffah.  Makkah  Al-Mukarramah: Syahsiyatul Muslim.
Mahmud,  Ali  Abdul  Halim,  1995.  Fiqhul  Mas’uliyah  fil-Islami.  Kairo:  Darut  Tauzi’ Wannasyr al-Islamiyah.
Qomar, Mujamil. 2012. Fajar Baru Islam Indonesia. Bandung: PT Mizan Pustaka.