Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Pancasila Sebagai Providensia Allah bagi Kekristenan di Indonesia Oda Judithia Widianing 1 judithiaoda@gmail.com

## Abstract
Anthropocentric  is  often  becoming  a  conclusion  to  the  understanding  the  doctrine  of Providence. It is as if God’s presence to serve man and their interests. The Scripture never assumed of it as that. Theocentric is at the core of all historical movements. So, the final- end of the works of providence is on God Himself, for the sake of His glory and the fulfillment of His eternal plan. But the Almighty and loving God works by the various means He has appointed  to  preserve  what  He  has  created,  especially  for  his  people.  And  so  it  is  with Christianity in Indonesia that has existed since colonization of VOC. Pancasila is the means that  Allah  has  assigned  in  His  sovereignty  to  be  a  means  of  providence  for  believers  in Indonesia.  The methodology used is qualitative descriptive. Its data collection method is the study of libraries based on biblical perspective. The author will examine the providence of God that applies to Christians in the country of Bhinneka Tunggal Ika based on the historical Pancasila. Also, the implementation that Christians should do in Indonesia in response to god's  providence.  The  novelty  of  this  article  is  to  see  the  final-end  providence  of  God cosmically in Christ as the Head of church. Also, Pancasila as a nation Common Platform historically is an important fact to ensure that it is a means how God providence His people in Indonesia.
Keywords: Pancasila; providence; God’s eternally will; Christian’s responsibility

## Abstrak
Anthropocentric kerap  kali  menjadi  konklusi  pemahaman  doktrin  Providensia.  Hal  ini membuat  seolah-olah  Allah  hadir  untuk  melayani  manusia  dan  kepentingannya.  Alkitab tidak pernah memaksudkan itu. Theocentric adalah inti dari semua pergerakan sejarah. Maka final-end dari  karya  providensia  adalah  pada  diri  Allah  sendiri,  demi  kemuliaan-Nya  dan penggenapan  rencana  kekal-Nya.  Namun  Allah  yang  maha  kuasa  dan  kasih  itu  bekerja dengan berbagai sarana yang Dia tetapkan untuk memelihara apa yang telah Dia ciptakan, secara  khusus  bagi  umat  ketebusan-Nya.  Demikian  pula  halnya  dengan  kekristenan  di Indonesia  yang  sudah  ada  sejak  kolonialis  VOC.  Pancasila  adalah  sarana  yang  Allah tetapkan dalam kedaulatan-Nya untuk menjadi sarana providensia-Nya bagi orang percaya di  Indonesia.  Metodologi  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  metode pengumpulan data adalah studi pustaka berpijak pada biblical perspective . Dalam artikel ini penulis akan mengkaji tentang providensia Allah yang berlaku bagi umat Kristen di negara Bhinneka  Tunggal  Ika  dengan  berpijak  pada  historikal  Pancasila  dan  implementasi  yang seharusnya dikerjakan umat Kristen di Indonesia sebagai respons terhadap providensia Allah ini. Kebaruan dari artikel ini adalah untuk melihat final-end providensia Allah secara kosmis di dalam Kristus sebagai Kepala gereja. Selain itu, Pancasila sebagai platform umum bangsa
1 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
secara  historis  merupakan  fakta  penting  untuk  memastikan  bahwa  itu  adalah  sarana bagaimana Tuhan memelihara umat-Nya di Indonesia..
Kata-kata kunci: Pancasila; providensia; rencana kekal Allah; tanggung jawab orang Kristen

## PENDAHULUAN
Ada studi dan minat yang meningkat dengan tinjauan dari berbagai teologi terhadap hal-hal  yang  berkaitan  dengan  doktrin  providensia  Allah  dalam  masa  pandemi  Covid-19. Ekses pandemi menjangkau segenap aspek hidup manusia; mental, materi, relasi, ekonomi, pendidikan,  bahkan  religiositas.  Kondisi  ini  menimbulkan  pertanyaan  mendasar  apakah memang  Allah  sedang  menarik  providensia-Nya  dari  dunia  saat  ini?  Hal  inilah  yang memunculkan berbagai penelitian tentang topik providensia di masa pandemik, mulai dari mengukur tingkat pemahaman kelompok hingga studi literatur tentang pengharapan untuk tetap menjadi berkat dalam upaya pemulihan dari pandemi. Ditemukan secara empiris bahwa pemahaman  mahasiswa  teologi  tataran  magister  tentang  providensia  Allah  pada  tingkat eksploration yang  berarti  sangat  baik.  Hal  ini  dikarenakan  kedewasaan  serta  pemahaman tentang indikator dari  providensia Allah sudah dipahami dengan baik. 2 Kosma Manurung menemukan  bahwa  terdapat  empat  pemaknaan  yang  diberikan  oleh  kaum  Pentakosta terhadap  pemeliharaan  Allah  pada  masa  kenormalan  baru  ini:  1)  Allah  yang  bertanggung jawab 2) Penyertaan Allah 3) Penyediaan Allah, dan 4) Wujud nyata kasih-Nya. 3 Dalam penelitian Rantesalu ditemukan bahwa pandangan kaum injili mengenai penderitaan adalah mereka menganggap penderitaan dan bencana merupakan kehendak dan kedaulatan Allah. Di dalam penderitaan yang dialami umat-Nya, Allah tetap menunjukkan pemeliharaan-Nya. 4 Berbagai penelitian yang ada dengan jelas menampakkan fakta bahwa doktrin providensia berhenti pada manusia sebagai final end.
Alkitab  tidak  pernah  menyatakan  bahwa  manusia  adalah  tujuan  akhir  dari  karya Allah. Pusat dan tujuan dari eksistensi segala ciptaan adalah pada Allah sebagai Pencipta. Dalam  pandangan  teologi  Reformed jika  doktrin providensia  berhenti  pada  manusia  akan menimbulkan  kebahayaan  bahwa  Allah  hadir  untuk  melayani  manusia.  Manusia  akan cenderung  berpikir  adalah  seharusnya  bahwa  seluruh  karya  pemeliharaan  Allah  diberikan
2 Andreas Budi Setyobekti, “Tingkat Pemahaman Mahasiswa Magister Teologi STTBI Tentang Providensia Allah Dimasa Pandemi Covid-19,” Pneumata 1, no. 1 (2020): 1–10.
3 Kosma Manurung, “Telaah Teologi Pentakosta Memaknai Pemeliharaan Allah Bagi Orang Percaya Di Masa New Normal,” Filadelfia 2, no. 1 (2021): 8–24.
4 Marsi Bombongan Rantesalu, “Penderitaan Dari Sudut Pandang Teologi Injili,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 126–135.
supaya  manusia  bisa  menikmati  kehidupan,  merasakan  ketenangan  dan  kedamaian  serta bebas dari segala bahaya dan ancaman baginya.
Jadi  apa  sesungguhnya final  end providensia  Allah,  demi  kebaikan  manusia  itu sendiri ataukah justru demi Allah sendiri? Dalam Alkitab, segala yang diciptakan dan terjadi di  sepanjang sejarah dunia eksistensinya adalah untuk  melayani  Allah dan rencana kekal- Nya. Maka final end dari providensia Allah adalah pada diri Allah sendiri dan rencana kekal- Nya, ‘demi Aku yang hidup’. Allah berotoritas atas segala sesuatu untuk kesejahteraan umat ketebusan-Nya dan Ia memberikan perhatian yang khusus pada umat kekasih  ini. Metode yang  dikerjakan  ada  dalam  ketetapan-Nya,  tapi  tujuannya  hanya  satu  yaitu  untuk menggenapkan rencana kekal-Nya.
Demikian pula halnya providensia Allah bagi umat ketebusan-Nya secara khusus di bumi  Nusantara.  Indonesia  bukan  negara  agama juga  bukan  negara  sekuler,  tetapi  negara kebangsaan yang berketuhanan. Di dalamnya nyata secara jelas kehidupan keagamaan yang pluralistik  dengan  6  agama  yang  diakui  sebagai  agama  resmi  dan  Kepercayaan  Kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Kristen  Protestan  adalah  salah  satu  dari  keenam  agama  dengan jumlah  penganut  6,96%  atau  sekitar  16,5  juta 5 ,  sisanya  adalah  pemeluk  agama  Islam (87,2%),  Katolik  (2,9%),  Hindu  (1,69%),  Budha  (0,72%),  dan  Khonghucu  (0,05%).  Dari data ini, walaupun merupakan agama terbesar nomor 2 di Indonesia, secara statistik Kristen hanya 6,9% dibanding Muslim yang mencapai 87,2%. Artinya pemeluk Kristen di Indonesia bisa dikategorikan sebagai kelompok minoritas, sementara pemeluk Islam adalah mayoritas (207 juta umat muslim).
Dalam sejarah sebagai nation state , keragaman beragama tidak jarang menimbulkan gesekan  atau  konflik  secara  horizontal.  Dalam  pemeliharaan  kasih  Allah  terhadap  ke- minoritas-an  kekristenan,  Pancasila  adalah  bukti  providensia  Allah  bagi  keberlangsungan umat Kristen di  Indonesia. Ia merupakan sarana yang Tuhan karuniakan agar kekristenan bisa berkembang dan Amanat Agung bisa dikerjakan dari Sabang hingga Merauke. Tulisan ini  tidak  hendak  memaparkan  kondisi  represif  terhadap  kekristenan  ataupun  konflik horizontal  atas  nama  identitas  agama.  Bukan.  Sebaliknya,  tulisan  ini  bermaksud menunjukkan providensia Allah yang berlaku bagi umat-Nya di negara Bhineka Tunggal Ika dengan  berpijak  pada biblical  perspective dan  historikal  Pancasila.  Bagaimana  Kristen sebagai suatu agama bisa hidup dan bertumbuh di negara mayoritas non-Kristen. Bagaimana Allah Yang Maha Esa dalam ketetapan kehendak-Nya melakukan pemeliharaan ilahi selama
5 Badan Pusat Statistik Hasil Sensus Penduduk 2010
berabad-abad, sejak benih  Injil disebar di Nusantara hingga saat  ini tumbuh subur dimasa Indonesia  sebagai nation-state .  Fokus  penelitian  adalah  pada  upaya  untuk  menjawab  dua pertanyaan:  1)  bagaimana  Pancasila  menjadi  sarana  yang  Tuhan  karuniakan  untuk providensia umat kepunyaan-Nya di Indonesia secara khusus? dan 2) apa tanggung jawab umat Kristen di Indonesia sebagai respons terhadap providensia Allah? Pembatasan masalah adalah pada historikal Pancasila menjadi common platform bagi nation-state Indonesia dan pengaruhnya pada kehidupan kekristenan di Indonesia. Pada akhirnya setiap orang percaya di  Indonesia  –sebagaimana  Calvin  menyebutnya  sebagai  akibat  praktis  doktrin  biblikal providensia  –memiliki motif besar untuk  taat  kepada Allah yang memelihara kita dengan sangat  indah  dan  rasa  aman  di  bawah  perlindungan  Allah 6 ,  serta  berketetapan  hati memelihara philosofische grondslag untuk menyerukan bahwa Indonesia harus Pancasila.

## METODE
Tulisan ini adalah bersifat kualitatif eksplanatori dengan metode deskriptif. Analisis data dilakukan melalui penganalisisan dokumen secara rinci dan mendalam sebagai library research yang berpijak pada perspektif Alkitab (apa kata Alkitab).  Menurut Sukmadinata, kualitatif  yang  bersifat  eksplanatori  adalah  jenis  penelitian  kualitatif  yang  bersifat memberikan  eksplanasi  atau  kejelasan  tentang  hubungan  antara  peristiwa  dengan  makna terutama menurut persepsi partisipan. 7 Metode deskriptif merupakan metode yang dipakai dalam tulisan ini. Metode ini berguna untuk meneliti permasalahan yang difokuskan pada satu  aspek  dan  bertujuan  untuk  mendapatkan  deskripsi. 8 Deskripsi  analitis  dilakukan terhadap  fenomena-fenomena  yang  secara  murni  bersifat  informatif  dan  diharapkan  akan berguna  bagi  masyarakat  dan  pembaca.  Jenis  data  yang  digunakan  adalah  data  sekunder yaitu  data  yang  diperoleh  dari  informasi  yang  sudah  tersedia  baik  melalui  buku,  jurnal publikasi pemerintah seperti undang-undang ataupun peraturan pemerintah, dan segala yang bersifat  informatif  dan  terpercaya  untuk  memenuhi  keperluan  data  penelitian.  Data informatif ini dikumpulkan dan dianalisis untuk akhirnya dapat menolong penulis menarik kesimpulan secara biblikal tentang Pancasila sebagai providensia Allah bagi kekristenan di Indonesia.  Selanjutnya,  hasil  dari  penemuan  ini  (evidensi)  akan  menolong  pembaca memahami situasi yang sama dan menggunakannya dalam praktik.
6 David W. Hall and Peter A. Lillback, Penuntun Ke Dalam Theologi Institutes Calvin , 1st ed. (Surabaya: Penerbit Momentum, 2009), hlm.151
7 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan , Kelima. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009)., hlm. 60
8 Ibid., hlm.278

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Providensia Allah
Dalam  sejarah  gereja  kata  providensia  ‘ pronoia,  providentia ’  awalnya  dimaknai sebagai melihat jauh ke depan dan menyediakan. Lebih lanjut dideskripsikan oleh Herman Bavinck bahwa providensia adalah ‘ rencana pengaturan segala sesuatu untuk suatu tujuan yaitu sebagai tindakan dari intelek dan kehendak Allah yang dengannya Ia sejak kekekalan mengatur  segala  sesuatu  untuk  tujuan  yang  telah  ditetapkan  oleh-Nya’. 9 Sementara  itu Calvin merangkum providensia adalah tindakan Allah yang menentukan bagi semua rencana dan pekerjaan manusia, bukan hanya untuk menunjukkan kekuatan pemeliharaan-Nya pada orang pilihan melalui pimpinan Roh Kudus, tapi juga mendorong orang reprobatus kepada kepatuhan. 10 Lois Berkhof menolong kita mendefinisikan pandangan para reformator bahwa providensia adalah “tindakan yang terus menerus berlangsung dari kekuatan ilahi di mana sang Pencipta melindungi semua makhluk-Nya, yang bertindak dalam segala yang terjadi di dalam  dunia,  dan  mengarahkan  segala  sesuatu  pada  tujuan  akhir  yang  telah  ditunjuk.” 11 Segala  sesuatu  terjadi  dalam masa  yang  sejak  kekekalan  telah  Allah  ketahui  pasti terjadi, namun hasil akhir dan cara serta sarana yang memimpin pada kejadiannya ditetapkan dalam providensia Allah. Kata ini paling sering merujuk pada  aktivitas  ilahi  untuk pemeliharaan dan  pemerintahan  Allah,  sekaligus  merupakan  bagian  mutlak  dalam  keputusan  kehendak Allah. Alkitab mengasumsikan bahwa semua yang eksis dan yang akan terjadi merupakan realisasi pemikiran dan kehendak Allah. Maka, tidak ada satu pun yang terjadi berada di luar kontrol-Nya. Model dan fondasi providensia adalah keputusan kehendak Allah yang kekal. 12 Tidak  ada  satu  pun  yang  terjadi  tanpa  pengetahuan  dan  kehendak-Nya,  dan  berita sukacitanya  adalah  bahwa  keputusan  kehendak-Nya  adalah  teguh,  tidak  tergoyahkan,  dan pasti terlaksana.
Doktrin  providensia  adalah  salah  satu  doktrin  yang  sangat  menghiburkan  dan menumbuhkan iman di tengah kondisi buruk dunia. Bahwa Allah tidak meninggalkan dunia ciptaan-Nya, sebaliknya Ia bekerja dalam ciptaan itu untuk mengatur segala sesuatu menurut keputusan kehendak-Nya yang tidak berubah. 13 Pekerjaan penciptaan yang Allah lakukan
9 Herman Bavinck, Dogmatika Reformed Jilid 2: Allah Dan Pencipaan (Surabaya: Penerbit Momentum, 2012), hlm.470.
10 Hall and Lillback,. hlm. 161-162
11 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 1 : Doktrin Allah (Surabaya: Penerbit Momentum, 2016)., hlm. 314
12 Bavinck, Dogmatika Reformed Jilid 2: Allah Dan Pencipaan ., hlm.466
13 James Montgomery Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen (Surabaya: Penerbit Momentum, 2011)., hlm. 193
bukan  membawa  dunia  pada  eksistensinya  semata,  namun  lebih  dari  itu  Allah  bekerja sebagai  Pencipta  untuk  menopang  dunia  milik-Nya. 14 Menurut  Katekismus  Singkat Westminster karya providensia Allah terdiri dari dua dimensi utama, yaitu Allah memelihara sekaligus Allah memerintah.

## Allah Memelihara
Ini  bermakna  bahwa  dunia  tidak  bisa  berjalan  dengan  sendirinya,  maka  Allah Pencipta harus memberi topangan pemeliharaan-Nya sehingga semua berjalan menuju pada penggenapan rencana kekal-Nya.  Calvin berpendapat  bahwa tidak ada suatu  pun di alam semesta  yang  bekerja  atas  dasar  hukum  alam  yang  universal  terpisah  dari  aktivitas  ilahi, tidak sesuatu pun terjadi kecuali apa yang secara sengaja dan dikehendaki ditetapkan oleh Allah. 15 Pemeliharaan ini memiliki tujuan yaitu kepada pemuliaan Allah dalam segala atribut Pribadi-Nya, terutama dalam pribadi Anak. Tujuan akhir dari pemeliharaan ini juga adalah membawa kebaikan bagi manusia, sebagaimana dalam Roma 8:28. Allah memelihara bumi ini secara universal atau umum, tetapi dalam kasih kekal-Nya hal ini dilakukan juga secara khusus bagi  “bagi  mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi  mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah.”

## Allah Memerintah
Pemerintahan  Allah  adalah  atas  alam  dan  manusia,  juga  atas  dunia  roh. 16 Fakta bahwa  dunia  tidak  bisa  berjalan  dengan  sendirinya,  maka  Allah  Pencipta  harus memerintahnya  dengan  otoritas  berdaulat  sehingga  semua  berjalan  sesuai  rencana  kekal- Nya. Ini tidak berarti seolah-olah Allah memegang remote control dan kosmos dikendalikan selayaknya  mesin  tanpa  kehendak  dan  tanggung  jawab.  Allah  tidak  membiarkan  ciptaan- ciptaan-Nya menjalankan suatu otonomi yang mutlak. Ciptaan memiliki kebebasan, seperti manusia  dengan  kehendak  bebasnya.  Akan  tetapi,  kebebasan  itu  diberikan  dalam  batasan ( limited ). Maka, Allah dalam kebebasan sempurna-Nya ikut campur tangan dan turut bekerja dalam segala sesuatu untuk memerintah  atas kehendak dan tindakan ciptaan.
Providensia  Allah  tidak  meniadakan  natur  dan  tanggung  jawab  manusia  sebagai ciptaan. Allah memerintah dan memelihara, namun Ia tidak membebaskan kita dari tanggung jawab  mengerjakan  apa  yang menjadi  mandat-Nya,  perintah-Nya,  maupun  ketetapan-Nya yang telah Ia nyatakan. Providensia-Nya tidak menjadikan ciptaan sebagai robot atau mesin,
14 Michael Reeves and Tim Chester, Why The Reformation Still Matters (Malang: Literatur SAAT, 2017)., p.192
15 Hall and Lillback,. hlm. 150
16 Boice, Dasar-Dasar Iman Kristen ., hlm195
tidak membebaskan kita dari pentingnya memberi penilaian dan bertindak dengan bijaksana dalam  segala  aspek.  Dalam  providensia  Allah  setiap  orang  percaya  bisa  lebih  tenang melayani Dia dalam segala aspek kehidupan. Doktrin ini menolong kita untuk percaya untuk hidup dan bekerja di dunia yang adalah milik Bapa.
Dalam pandangan John Calvin, pemahaman yang biblikal tentang providensia Allah akan mengubah pola pikir dan cara hidup orang Kristen menghadapi dunia ini yang ‘sedang lenyap  dengan  keinginannya’.  Calvin  berpendapat  bahwa  tidak  ada  suatu  pun  di  alam semesta  yang  bekerja  atas  dasar  hukum  alam  yang  universal  terpisah  dari  aktivitas  ilahi, tidak sesuatu pun terjadi kecuali apa yang secara sengaja dan dikehendaki ditetapkan oleh Allah. 17 Allah mengendalikan secara mutlak dan menyeluruh atas alam semesta. Bangsa- bangsa  yang  menyatakan  diri  sebagai independent dan  bahkan  bertindak  atas  dasar kepentingan nasionalnya (diri sendiri) pun ada dalam kuasa yang Mahatinggi (Dan. 4:25). Melalui  providensia  kita  disadarkan  bahwa  Allah  secara  aktif  menguasai  segala  sesuatu sehingga tidak ada sesuatu pun yang terjadi secara kebetulan, termasuk di dalamnya adalah penderitaan  dan  kejahatan,  yang  dalam  penyebab  hierarkis  adalah secondary  causes . 18 Bukan  takdir,  kebetulan,  atau  bahkan  faktor x yang  membuat  sejarah  manusia  bergulir.
Allahlah yang bergerak secara aktif dalam sejarah. Sejarah dunia adalah His story.
Allah  melalui  providensia-Nya  mengendalikan  dan  mengatur  peristiwa-peristiwa menurut  penyebab-penyebab  sekunder  yang  beroperasi:  secara  bebas  sebagai  pilihan manusia, secara sebagaimana seharusnya sebagai hukum alam, atau sebagai peristiwa yang bergantung  pada  peluang. 19 Pengakuan  Iman  Westminster  5.2.3  menyatakan  bahwa berkaitan  dengan  penggunaan  sarana-sarana  Allah  bebas  bekerja  tanpa,  di  atas,  atau berlawanan  dengan  sarana-sarana  itu.  Yang  dimaksud  sarana  adalah  proses  atau  kejadian alamiah. Penyebab sekunder menunjukkan bahwa Allah berdaulat atas segala hal  di  alam semesta, baik atau jahat, tapi Ia bukan pencipta dosa. Iblis adalah pelaku utama kejahatan dan bapa pendusta yang tidak dapat melakukan apa pun yang bukan kehendak Allah. Ia tetap tunduk pada ketetapan Allah, seperti dalam kisah Ayub. Itulah sebabnya Allah turut bekerja dalam  segala  hal,  yang  tujuannya  secara  khusus  bagi  orang  percaya  adalah  untuk mendatangkan kebaikan dan melepaskan daripada yang jahat. Dalam hal ini orang Kristen seharusnya menjadi pihak yang paling ditenangkan ketika dunia berubah, guruh menderu,
17 Hall and Lillback,. hlm. 150
18 Ibid.,hlm.158
19 W. Andrew Hoffecker, ed., Membangun Wawasan Dunia Kristen Volume 2 (Surabaya: Penerbit Momentum, 2014)., hlm. 114
pandemi  merajalela  karena  Bapa-Nya  adalah  Pemilik,  Pemelihara,  dan  Pengendali segalanya.
Final-end atau  tujuan  akhir  providensia  bukan  pada  manusia,  tapi  pada  diri  Allah sendiri dan rencana kekal-Nya, ‘demi Aku yang hidup’. Rencana kekal Allah dalam Efesus pasal 1 merupakan ‘rencana kerelaan (kebajikan)-Nya (ευδοκια αυτος eudokia autos ) yaitu rencana kerelaan yang dari semula telah ditetapkan-Nya (προτιθημαι protithemai ) di dalam Kristus ’ yaitu untuk ‘ mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang  di  surga  maupun  yang  di  bumi’.  Inilah  rencana  kekal  Allah  yang  dari  semula  telah ditetapkan-Nya dan dipelihara-Nya di sepanjang sejarah manusia: mempersatukan di dalam Kristus sebagai  Kepala—ανακεφαλαιομαι anakephalaiomai ‘ to reunite under one head’ 20
—dengan segala yang ada di surga dan yang ada di bumi. Calvin menegaskan hal ini dalam Institutionya bahwa “pemeliharaan itu mempunyai maksud agar Allah menunjukkan bahwa seluruh  umat  manusia  itu  menjadi  sasaran  perawatan-Nya;  tetapi  bahwa  yang  terutama dijaga-Nya ialah pemerintahan Gereja yang dianggap-Nya layak mendapat perhatian yang lebih  teliti” 21 Ya,  dunia  menjadi  sasaran  providensia  Allah  karena  ini  pun  merupakan ciptaan-Nya.  Namun  demi  rencana  kekal  dan  diri-Nya,  di  sepanjang  sejarah  dunia  Allah memberikan  pemeliharaan  khususnya  kepada  umat-Nya:  suatu  umat  yang  telah  dipilih sebelum dunia dijadikan untuk dipersatukan dalam Kristus sebagai Kepala.
Rencana  kekal-Nya  untuk  menjadikan  segala  sesuatu  yang  telah  ditetapkan-Nya union in Christ (penyatuan dalam Kristus) tidak mungkin dapat berubah ataupun diubah oleh apa pun juga karena “telah ditetapkan” hingga kegenapan waktu. Penyatuan dalam Kristus adalah rancangan Injil, sebagaimana Calvin nyatakan “ For this is the design of the gospel, that Christ may become ours, and that we may be ingrafted into his body. ” 22 Itulah sebabnya hal esensial dalam providensia adalah bahwa Allah berotoritas atas segala sesuatu  - segala sesuatu  bekerja  menurut  keputusan  kehendak-Nya,  demi  memelihara  pelaksanaan pengabaran Injil dan orang-orang yang percaya kepada Kabar Baik ini.
Menyadari bahwa providensia Allah erat kaitannya dengan apa yang Allah ciptakan, maka setiap orang percaya di segala jaman dan tersebar di berbagai suku bangsa dunia akan melihat aktif-Nya Allah memelihara rencana-Nya, termasuk di dalamnya adalah memelihara jiwa-jiwa  yang  telah  ditebus  menjadi  milik  Kristus.  Manusia  sesungguhnya  adalah  objek
20 Spiros Zodhiates, The Complete Word Study New Testament with Parallel Greek , Third Prin. (Chattanooga, U.S.A: AMG International, Inc., 1994)., p.882
21 Yohanes Calvin, Institutio Pengajaran Agama Kristen , ed. Th.van den End, Cetakan 11. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015)., hlm.51-52.
22 Reeves and Chester, Why The Reformation Still Matters .,p.119
khusus dari providensia: tindakan-tindakannya ada di bawah penentuan mutlak Allah karena “manusia tidak berkuasa untuk menentukan jalannya” (Yeremia 10:23). Providensia Allah mengarahkan semua kejadian individual dalam dunia menuju kepada final end . Allah dalam tindakan  providensia-Nya  menyatakan  kepedulian  dan  pemeliharaan  akan  manusia, khususnya gereja dan umat pilihan-Nya 23 termasuk gereja dan kekristenan di Indonesia.

## Pancasila Sebagai Common Platform Hidup Berbangsa Bernegara
Kemajemukan  atau  keberagaman  dalam  dunia,  terutama  dalam  konteks  bangsa negara,  merupakan conditio  sine  qua  non ,  sesuatu  yang  memang  harus  terjadi,  yang terjadinya tak bisa dielakkan karena ada hubungan timbal balik dan sebab akibatnya. Alkitab menyatakan  dengan  tegas  bahwa  Allah  lah  yang  menjadikan  semua  bangsa  beserta teritorinya (Ulangan 32:8 dan Kisah Para Rasul 17:26), termasuk di dalamnya menetapkan unsur  yang  berkenaan  dengan  ciri  khas  ke-bangsa-an  itu  dan  keberagamannya.  Demikian pula dengan terbentuknya Indonesia yang multikultural sekaligus pluralistik.

## Kebhinekaan Indonesia
Sejarah negeri zamrud khatulistiwa ini mencatat bahwa identitas kebhinekaan berasal dari proses asimilasi panjang terbentuknya bangsa Indonesia. Sejak kehidupan tertua, sejarah membuktikan  bahwa  dalam  arus  globalisasi  pengembaraan  manusia  untuk  menemukan habitat  baru,  Indonesia  selalu  terlibat  di  dalamnya  (Simanjuntak,  Truman;  2006). Gelombang  migrasi  manusia  menyentuh  Nusantara  mulai  dari  Sumatera  hingga  ke  ujung timur, dilanjutkan dengan keberadaan kolonialisme Barat yang memperebutkan sumber daya alam seperti rempah-rempah dan kopi. Proses berabad-abad ini pada akhirnya membentuk identitas  penduduk  Nusantara  yang  multikultural  dan  pluralistik,    hingga  terbentuknya nation-state Indonesia.  Truman  Simanjuntak  dalam  orasi  pengukuhan  profesornya menyatakan  bahwa  “ keanekaragaman  merupakan  sifat  yang  sangat  melekat  dengan kepulauan  Nusantara. ” 24 Keanekaragaman  itu  meliputi  jangkauan  geografis  yang  sangat berbeda  antar  wilayah,  diversifikasi  struktur  geologis,  hingga  iklim  yang  berpengaruh terhadap  keanekaragaman  hayati  termasuk  manusia.  Keragaman  alami  ini  menciptakan kemajemukan  atau  heterogenitas  budaya  penghuni  Nusantara.  Heterogenitas  budaya
23 Hall and Lillback, Penuntun Ke Dalam Theologi Institutes Calvin ., hlm. 155
24 Truman Simanjuntak, Pluralisme Dan Multikulturalisme Dalam Prasejarah Indonesia (Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional, 2006), hal.7
(multikultural)  ini  pada  perjalanannya  memunculkan  sifat  pluralistik  yang  menerima  dan toleransi terhadap keragaman, termasuk di dalamnya pluralistik agama.
Sejarah  bangsa-bangsa  adalah  manifestasi  Allah  menggenapkan  rencana  kerelaan- Nya yang kekal. Sejarah adalah aktifitas penebusan Allah secara aktif dan progresif sampai kegenapan  waktu  untuk  mempersatukan  Kristus  dengan  seluruh  orang  percaya  di  segala jaman. Keberlangsungan ini berjalan karena providensia khusus Allah yang berlangsung di sepanjang  sejarah  umat  kepunyaan-Nya,  termasuk  juga  pemeliharaan  iman  supaya  tidak gugur (Lukas 22:32). Lebih luas lagi, hal ini melingkupi tataran kebangsaan dan kenegaraan untuk  melindungi  dan  memelihara  keberlangsungan  umat-Nya  di  dunia.  Itulah  sebabnya sejarah harus ditafsirkan atau diinterpretasi dengan hati-hati dan tepat, sebab sejarah bukan karya  manusia.  Sejarah  adalah  arena  Allah  mengerjakan  rencana-renacan-Nya  dalam ciptaan-Nya.
Demikianlah  pula  pembentukan nation  state Indonesia.  Keberadaan  umat  Allah dalam  bangsa  ini  ada  dalam  rencana  kekal-Nya.  Negara  dihadirkan  sebagai  hamba-Nya “Akulah yang menggerakkan Koresh untuk maksud penyelamatan… segala kehendak-Ku akan  digenapinya…”  Bersamaan  dengan  gerakan  refomasi  agama  di  dataran  Eropa  pada abad 16, Allah dalam ketetapan kedaulatan-Nya membuka pintu Nusantara bagi Injil. Pada waktu itu telah berkembang pesat Islam bersama agama-agama tradisional melalui asimilasi para pedagang Gujarat, Arab dan Persia. Kedatangan zending abad 16 dimulai oleh Portugis di kota Malaka (Sumatera, tepatnya di Semenanjung Malaysia) hingga menyebar ke Maluku dengan membentuk masyarakat Katolik. Tahun 1590 Belanda masuk ke Nusantara dengan membawa  misi  gereja  protestan  Calvinis 25 .  Di  bawah  kekuasaan  VOC  sebagai  negara, penyelenggaraan gereja-gereja beraliran Calvinis seperti Gereja Protestan Maluku, Gereja Protestan  Ternate,  Gereja  Protestan  Tidore  berjalan  dengan  sangat  baik.  Bagi  VOC kepentingan agama dan negara saling terkait. Inilah titik balik perkembangan agama Kristen Protestan Calvinis hampir di berbagai pulau di Nusantara, menggantikan Katolik Roma yang sudah ada.
Walau kekristenan Indonesia lahir dengan menggunakan kekuasaan bangsa Eropa, namun ia berkembang di dalam konteks kultur Nusantara yang beragam tanpa meninggalkan nilai-nilai  esensi  Indonesia:  masyarakat  yang  religi  (berketuhanan),  sangat  humanis (kemanusiaan),  hidup  sebagai  masyarakat  yang  Bhineka  Tunggal  Ika  (persatuan),
25 Ronald Kweniawan and Obden Sumero Odoh, Buku Siswa Sejarah Gereja Tingkat SMP Teologi Kristen Kelas IX , ed. Thomas Edison, 1st ed. (Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia, Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Kristen, 2019), hal.30
menonjolkan musyawarah untuk  mencapai  mufakat, dan keadilan dalam kehidupan sosial yang  ditegakkan  melalui  hukum-hukum  adat  (keadilan  sosial).  Menarik  untuk  melihat dengan  lebih  teliti  bahwa  melalui  nilai-nilai  yang  kontekstual  inilah  Pancasila  digali  dan dilahirkan  kembali  menjadi  dasar  dan  ideologi  negara,  maka  ia  membangunkan  dan membangkitkan  identitas  yang  dormant  –yang  “tertidur”  dan  yang  “terbius”  selama kolonialisme” (Abdulgani, 1979: 22). Nilai-nilai kontekstual inilah yang menjadi Tunggal Ika “Satu Itu” atas bhinneka-nya Indonesia
Untuk  menyelenggarakan  dan  merawat  negara  yang  sangat  kompleks kebhinnekaannya ini jelas dibutuhkan sikap toleransi, penerimaan dan penghormatan akan keberbedaan. Prof. Sunyoto Usman dalam menyatakan bahwa toleransi bisa terjaga jika tiga syarat terpenuhi, yaitu 1) masyarakat dapat menemukan dan menyetujui nilai dasar yang jadi acuan bersama; 2) afiliasi silang dalam bentuk unit-unit sosial; 3) interdependensi unit sosial dalam memenuhi  kebutuhan ekonomi. 26 Ancaman intoleransi  akan muncul jika salah satu syarat  tersebut  tidak  ada.  Nilai  dasar  yang  menyatukan  keragaman  haruslah  bersifat fundamental, diterima semua pihak dan bisa menjadi penyatu dari keragaman unsur sosial. Inilah yang disebut sebagai common platform atau pijakan dasar bersama yang dibutuhkan untuk menghidupkan rasa kebersamaan dalam semua kehidupan bangsa.
Pancasila  adalah  ideologi common  platform dalam  konteks  kebangsaan  Indonesia yang  bhinneka.  Ia  lahir  dari  kompromi  dan  persetujuan  bersama  di  antara  para founding fathers negara  yang  menghidupkan sense  of  belonging atau  rasa  kebersamaan  dalam keberagaman bangsa. Eksistensi Pancasila memunculkan kesamaan nilai, tanpa mengurangi esensi keberbedaan. Kesamaan nilai adalah pengikat bangsa yang majemuk. Tidak mungkin untuk berpijak pada satu nilai agama atau suku bangsa sebagai dasar kehidupan berbangsa yang terdiri dari agama yang pluralis, 1.340 suku bangsa dengan budaya dan bahasa berbeda. Kesamaan nilai  sebagai  bangsa inilah yang dirumuskan dengan sangat  baik  sebagai  nilai- nilai  Pancasila:  Ketuhanan,  Kemanusiaan,  Persatuan,  Kerakyatan,  dan  Keadilan.  Fakta historisnya  nilai-nilai  Pancasila  telah  ada  dan  melekat  di  dalam  ke-indonesia-an  jauh sebelum  bangsa  ini  lahir.  Maka  dapat  dikatakan  bahwa  bangsa  Indonesia  adalah kausa materialis atau  bahan  dasar  pembentuk Pancasila. 27 Nilai-nilai  inilah  yang  kemudian dirumuskan  secara  formal  menjadi  dasar  filsafat  atau  ideologi  negara  yang  menyatukan kebhinnekaan Indonesia.
26 Bambang Yuniarto, Wawasan Kebangsaan , Pertama. (Yogyakarta: Deepublish, 2021)., hlm.27
27 Kaelan. M.S., Pendidikan Pancasila , 8th ed. (Yogyakarta: Paradigma Offset, 2004), hal.28.

## Providensia Allah dalam Sejarah Perumusan Pancasila Sebagai Dasar Negara
Ini salah satu sub bab yang paling menggetarkan penulis. Sesuatu yang semua pelajar Indonesia  telah  sedang  dan  akan selalu pelajari  di  hampir  semua  unit  pendidikan  dasar hingga tinggi melalui mata pelajaran Pendidikan Kewarganegaraan. Secara historis dalam proses  perumusan  Pancasila  menjadi  formal,  sekali  lagi,  membuktikan  providensia  Allah secara aktif di Indonesia. Proses penggalian dan kelahiran kembali Pancasila sebagai dasar negara  diwarnai  oleh  diskusi  alot  para founding  fathers kelompok  kalangan  Islam  versus nasionalis.  Pihak  pertama  berkehendak  menegakkan  Islam  sebagai  ideologi  nasional  dan memberlakukan  syariat  Islam  di  Indonesia.  Pihak  lain  lebih  cenderung  merumuskan landasan  negara  berwawasan  kebangsaan  untuk  menghindari  diskriminasi  agama. 28 Maka dari  persiapan  yang  dilakukan  dalam  dua  lembaga  penting,  BPUPKI  (Badan  Penyelidik Usaha-usaha  Kemerdekaan  atau Dokuritsu  Junbi  Cosakai )  dan  PPKI  (Panitia  Persiapan Kemerdekaan Indonesia), lahirlah rumusan dasar dan konstitusi negara yaitu Piagam Jakarta dan Pancasila.
Kekalahan  Jepang  dalam  Perang  Pasifik  (1941-1945)  berusaha  ditutupi  dengan manuver  janji  Jepang  untuk  menghadiahi  ‘kemerdekaan  tanpa  syarat’  kepada  koloninya, termasuk  Indonesia.  Untuk  mendapat  simpati  dan  dukungan  dari  Indonesia,  Jepang membentuk Dokuritsu  Junbi  Cosakai atau  Badan  Penyelidik  Usaha-usaha  Kemerdekaan (BPUPKI).  Diketuai  oleh  orang  Indonesia,  KRT  dr.  Radjiman  Wedyodiningrat  BPUPKI beranggotakan 60 orang yang mewakili Jawa, Sumatera, Maluku, Sulawesi, dan beberapa peranakan Cina – Arab (Kaelan, 2004: 36). Tanggal 29 Mei - 1 Juni 1945 adalah persidangan pertama BPUPKI yang menjadi babak penting berdirinya negara Indonesia. Dalam sidang BPUPKI dr. Radjiman meminta para peserta untuk menyatakan pendapat tentang dasar dari negara Indonesia merdeka yang akan dibangun. Mr. Muhammad Yamin mengusulkan calon rumusan  dasar  negara  Indonesia:  1)  Peri  Kebangsaan,  2)  Peri  Kemanusiaan,  3)  Peri Ketuhanan, 4) Peri Kerakyatan dan 5) Kesejahteraan Rakyat (Keadilan Sosial). Sementara itu Prof. Dr. Soepomo (ahli hukum) mengemukakan teori  negara dan mengajukan sebuah bentuk negara nasional yang bersatu dalam arti totaliter.  Urusan agama diserahkan kepada golongan-golongan agama yang bersangkutan. Ia juga dengan tegas menyatakan bahwa jika negara  didasarkan  pada  satu  agama,  Islam,  maka  mustahil  tercipta  negara  kesatuan. Pembentukan  negara  berasas  Islam  sama  artinya  negara  akan  menimbulkan  masalah
28 Imam Amrusi Jailani, “Pergolakan Politik Antara Tokoh Muslim Dan Nasionalis Dalam Penentuan Dasar Negara Republik Indonesia,” Karsa: Journal of Social and Islamic Culture 22, no. 2 (2015): 246–259, schoolar.google.co.id.
minoritas. 29 Usul  terakhir  disampaikan  oleh  Ir.  Soekarno  pada  1  Juni  1945  dengan  lima prinsip, yang kemudian dinamainya sebagai ‘Pancasila’, yaitu 1) Nasionalisme (kebangsaan Indonesia),  2)  Internasionalisme  (peri  kemanusiaan),  3)  Mufakat  (demokrasi),  4) Kesejahteraan sosial, dan 5) Ketuhanan Yang Maha Esa (Berkebudayaan) (Kaelan, 2000: 37-40).  Kelima  prinsip  ini  disebutnya  sebagai philosofische  grond-slag yang  menjadi fundamen,  filsafat,  pikiran  yang  dalam,  jiwa,  hasrat,  yang  sedalam-dalamnya  untuk  di atasnya didirikan gedung Indonesia yang kekal dan abadi” 30 Soekarno, sebagaimana Moh. Hatta dan Soepomo, juga menolak ide bahwa Islam menjadi dasar negara Indonesia.
Tanggal 22 Juni 1945 diadakan pertemuan antara panitia kecil yang popular sebagai Panitia  Sembilan  untuk  mempelajari  kedudukan  Islam  di  dalam  kebangsaan.  Kaum nasionalis  yang  mendukung  berdirinya  negara  sekuler  diwakili  oleh  4  orang  yaitu  Moh. Hatta, Muh.Yamin, Subardjo, dan Maramis. Dari kelompok Islam adalah Wachid Hasyim, Abdul  Kahar  Moezakir,  Agus  Salim,  dan  Abikoesno  Tjokrosoejoso.  Hasil  kerja  Panitia Sembilan  ini  melahirkan persetujuan  bersama antara  kaum  nasionalis  dan  Islam  yang tertuang  dalam  suatu  rancangan  Pembukaan  Hukum  Dasar  dan  dikenal  sebagai  Piagam Jakarta. Piagam ini merupakan mukadimah atau Preambule Hukum Dasar negara di mana kelima  prinsip  Pancasila  dimasukkan.  Konsensus  yang  dicapai  oleh  dua  kelompok  ini terutama tampak dalam prinsip ketuhanan yang diperluas dengan penambahan anak kalimat “ dengan kewajiban menjalankan syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya ” (Boland dalam Jailani).  Tampaknya  Maramis  menganggap  tujuh  kalimat  ini  bersifat  eksklusif  untuk penganut  Islam  dan  tidak  menyentuh  agama  lain  sehingga  ia  menerima  dengan kompromistis.
Pada sidang kedua BPUPKI tanggal  10  – 16 Juli 1945 seluruh hasil kerja panitia- panitia  kecil  dimaklumatkan 31 .  Manakala  mukadimah  UUD  dibicarakan  pada  13  Juli, kelompok Kristen Maluku yang diwakilkan oleh Johannes Latuharhary menolak keras anak kalimat tambahan dalam prinsip ketuhanan. Kekhawatirannya adalah akan timbul akibat lain bagi pemeluk bukan Islam dan terkait dengan hubungannya dengan hukum adat di berbagai daerah. Namun kekhawatiran ini ‘berhasil’ ditenangkan oleh Soekarno yang berulang-ulang menekankan prinsip konsensus terbentuknya mukadimah.
29 Ibid.
30 Materi Ajar Mata Kuliah Pendidikan Pancasila (Jakarta: ndonesia, Direktorat Pembelajaran dan Kemahasiswaan Departemen Pendidikan Nasional Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik, 2013).
31 Terdapat 3 panitia kecil yaitu Panitia perancang UUD yang diketuai Ir. Soekarno, Panitia ekonomi dan keuangan yang diketuai Drs. Moh. Hatta, dan Panitia pembelaan tanah air diketuai Abikusno Tjokrosoejoso.
Namun menarik dan tidak disangka, hari berikutnya, 14 Juli diskusi sengit tentang mukadimah kembali menyeruak dalam persidangan. Ki Bagoes Hadikoesoemo, ketua umum Muhammadiyah  seorang  pembela  bentuk  negara  Islam  yang  keras  mengusulkan  kalimat “pemeluk-pemeluk  Islam”  dicoret. 32 Ia  menganggap  bahwa  karena  negara  yang  hendak dibentuk  adalah  negara  Islam  maka  syariat  Islam  wajib  ditegakkan  bukan  hanya  terbatas untuk  umat  Muslim,  namun  seluruh  masyarakat.  Pada  15  Juli  kembali  beliau memperdebatkan  tentang  Islam  dan  menanyakan  makna  kalimat  ‘ dengan  kewajiban menjalankan  syariat  Islam  bagi  pemeluk-pemeluknya ’  karena  ia  merasa  tidak  mengerti dengan pemaknaan kalimat tersebut. Ia menganggap UUD tidak memuat tentang Islam yang benar, bersifat samar dan dangkal. Sidang hari itu digambarkan sangat sengit. Pada akhirnya Abdul Kahar Muzakkir “ dengan marah ia mengusulkan mencoret setiap referensi kepada Islam dalam mukadimah, dalam konstitusi dan dalam pernyataan kemerdekaan yang juga disusun  BPUPKI .” 33 Tampaknya  pertentangan  tentang  Islam  dan  kedudukannya  dalam negara  datang  dari  kalangan  Muslim  sendiri,  sementara  pihak  nasional  atau  sekuler  tidak mempersoalkannya.  Pada  akhirnya  Soekarno  mengakhiri  dengan  menyatakan  bahwa kelompok non-Muslim perlu legowo untuk menerima UUD yang sudah dirancang dengan “ memasukkan dalam konstitusi ketentuan bahwa presiden harus seorang Indonesia asli dan seorang Muslim, dan membiarkan pasal  tentang agama, termasuk ketentuan bahwa umat Muslim harus menjalankan  syariat Islam tidak berubah .” 34 . Setelah sidang kedua ditutup, kondisi ini dibiarkan sesuai yang sudah disepakati dalam Panitia Sembilan.
Peristiwa  Perang  Dunia  dengan  kemenangan  Sekutu  atas  Jepang  memberi  efek signifikan di dalam negeri Indonesia. Jepang kemudian membentuk Dokuritu Zyunbi Iinkai atau Panitia Persiapan Kemerdekaan dengan diketuai Soekarno. PPKI ini menyelenggarakan pengesahan  atas  UUD  hasil  kerja  BPUPKI  dan  segala  hal  menyangkut  pemindahan kekuasaan serta tata negara Indonesia merdeka. Anggotanya adalah 21 wakil daerah masing- masing  dari  seluruh  kepulauan  Indonesia  dan  enam  anggota  sebagai  wakil  golongan terpenting dalam masyarakat Indonesia. Seluruh anggota adalah orang Indonesia, tidak ada yang berwarganegara Jepang sehingga ini menunjukkan kemurnian kemerdekaan RI bukan sebagai hadiah Jepang.
32 Jailani, “Pergolakan Politik Antara Tokoh Muslim Dan Nasionalis Dalam Penentuan Dasar Negara Republik Indonesia.”
33 Ibid.
34 Ibid.
Namun  pertanyaan  historis  yang  muncul,  mengapa  konstitusi  bernama  Undang- Undang Dasar 1945 (UUD 1945) yang disahkan oleh Panitia Persiapan (PPKI) kemudian berbeda dengan yang diserahkan oleh BPUPKI pada 17 Juli 1945? Mengapa tidak ada anak kalimat  tambahan  dalam  prinsip  ketuhanan  pada Pembukaan,  syarat  agama  presiden,  dan pasal agama negara yang berdasar ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk- pemeluknya? Kaelan menuliskan bahwa sehari setelah Proklamasi, 20 menit sebelum sidang pertama PPKI diadakan pertemuan pendahuluan untuk membahas beberapa perubahan berkaitan dengan naskah Piagam Jakarta, terutama pada sila pertama Pancasila. 35 Hatta, bukan Soekarno, melakukan pertemuan pendahuluan dengan kaum Muslim yaitu Ki Bagoes  Hadikoesoemo  (ketua  Muhammadiyah),  Kasman  Singodimedjo,  dan  Teuku Moehammad Hasan dari Sumatera. Pertemuan yang cukup alot karena harus meyakinkan Ki Bagoes  Hadikoesoemo  itu  pun  berakhir  dengan  disepakatinya  untuk  menghapus  kalimat ‘dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya’. Permufakatan ini demi menghindari perpecahan sebagai bangsa karena klausul Islami yang dianggap menusuk hati golongan Kristen dan Protestan. 36
Sekali lagi, sejarah atau history adalah tentang His story , kisah-Nya dalam kosmik. Ini  bukan  tentang anthropocentric ,  tetapi Theocentric dalam  penggenapan  rencana kemuliaan-Nya.  Mengapa  bisa  UUD  1945  PPKI  berbeda  dengan  rancangan  BPUPKI? Berdasar  pengakuan  Hatta  bahwa  pada  sore  hari  setelah  Proklamasi,  ia  didatangi  oleh seorang opsir Kaigun Jepang yang memberitahu bahwa wakil-wakil Protestan dan Katolik dari  wilayah  Timur  yang  dikuasai  Angkatan  Laut  Jepang  keberatan  dengan  anak  kalimat Islami  dalam  Piagam  Jakarta  karena  sangat  diskriminatif (Mangkusasmito  dalam  Jailani). Hatta pun berjanji akan membicarakannya dalam sidang PPKI. Dan, inilah yang terjadi pada pagi hari sebelum sidang PPKI. Kemudian dalam sidang pertama PPKI Hatta menyampaikan empat usul  perubahan terhadap Preambul (Piagam  Jakarta) dan Rancangan Hukum Dasar yaitu 1) kata mukadimah diganti Pembukaan 2) pada Preambul, anak kalimat ‘berdasarkan kepada ketuhanan, dengan kewajiban menjalankan syariat Islam bagi pemeluk- pemeluknya’ diubah menjadi ‘berdasarkan atas ketuhanan Yang Maha’ 3) pasal 6 ayat 1 ‘Presiden ialah orang Indonesia asli dan beragam Islam’ diubah menjadi  ‘Presiden ialah orang Indonesia asli’, dan 4) pasal 29 ayat 1 berubah menjadi ‘negara berdasar atas ketuhanan Yang Maha’ 37
35 Kaelan, Pendidikan Pancasila ., hal 46
36 Mohammad Hatta, Sekitar Proklamasi 17 Agustus 1945 , cet. 4. (Jakarta: Tintamas, 1982)., hlm.57-59
37 Muhammad Yamin, Naskah Persiapan UUD 1945 , Indonesian. (Jakarta: Yayasan Prapanca, 1960)., hal 402
Perubahan  ini  pun  disetujui  dan  sidang  pertama  menghasilkan  keputusan  untuk mengesahkan Undang-Undang Dasar 1945 sebagai konstitusi negara Republik Indonesia.
Dasar  negara  Pancasila  dan  UUD  1945  pengesahan  PPKI  inilah  yang  dalam kedaulatan  ketetapan  Allah  menjadi  bukti  providensia-Nya  atas  keberlangsungan  hidup orang percaya yang minoritas di Indonesia. Seharusnya sejarah seperti ini menggetarkan hati setiap  orang  percaya  di  Indonesia  secara  khusus,  bagaimana  Allah  dalam  kasih-Nya menetapkan  Injil  ada  di  bumi  Nusantara,  memelihara  gereja-Nya  sebagai  tubuh  Kristus dalam  kehidupan  berbangsa  yang  berketuhanan  Yang  Maha  Esa.  Setiap  pribadi  dalam sejarah  sepanjang  masa  ada  untuk  melayani  Dia  dan  rencana  kekal-Nya,  yaitu ‘mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di surga maupun yang di  bumi’ Semua haruslah, Christcentric ,  berpusat  pada  Kristus  dan  kemuliaan-Nya. Soli Deo Gloria!

## Tanggung Jawab Umat Kristen Di Indonesia Sebagai Respon Providensia Allah
Seperti telah disebutkan di atas bahwa anugerah Allah, termasuk providensia-Nya, tidak meniadakan tanggung jawab manusia. Jika Allah menganugerahkan hidup, maka kita patut merawat hidup itu. Jika Ia memberikan sarana, hendaknya kita menggunakan sarana itu  dengan  penuh  tanggung  jawab.  Ketika  Allah  memberikan  Pancasila  sebagai  sarana providensia  di  Indonesia  maka  orang  percaya  bertanggung  jawab  menggunakan  hak  dan perlindungan  beragama  ini  untuk  mengerjakan  apa  yang  Allah  kehendaki  seperti  dalam Yeremia 29:7, yaitu:

## Mengusahakan Kesejahteraan Kota
Kata  kesejahteraan  dalam  bahasa  Ibrani  adalah shalom yang  berarti  sehat,  aman, tenteram, sejahtera, dalam kondisi baik. Ini adalah sebuah mandat yang telah Allah berikan juga kepada Adam ketika Ia menyatakan “ penuhilah bumi dan kuasailah itu ”, suatu otoritas atas seluruh ciptaan yang Allah berikan kepada manusia pertama dan keturunannya sebagai perwakilan-Nya.  Kejadian  1:28  sering  disebut  sebagai  mandat  budaya  di  mana  manusia membangun dan mengarahkan kebudayaannya karena mereka diciptakan menurut gambar Allah.  Manusia  diberi  kuasa  membentuk  dunia  dalam  batas  yang  ditetapkan  Allah. Demikianlah bumi telah diberikan-Nya kepada anak-anak manusia (Mazmur 115;16). John Van  Till  berkata  bahwa  setiap  orang  memiliki  kemampuan  untuk  membentuk  peristiwa ( kuasa historis ) dalam tingkatan yang berbeda. Ada yang punya peran besar, ada yang lebih kecil. Ada yang memberi dampak signifikan dan besar dalam hal ekonomi, politik, seni, dan
sebagainya.  Namun  intinya  semua  orang  mempengaruhi  kehidupan  keluarga,  lingkungan, dan rekan kerja. 38
Martin Luther menggunakan dua kata berbeda untuk aktivitas sosial manusia dalam kaitannya  dengan  otoritas  atas  ciptaan,  yaitu  “ station ”  dan  “ calling ”  atau  vokasi.  Setiap orang memiliki satu stasiun atau tempat yang telah Allah tetapkan, dan karena kita bertindak dalam  stasiun  tersebut  maka  kita  semua  berbagian  dalam  providensia  Allah  dalam pemeliharaan  dunia.  Dalam  merespons  firman  Allah,  orang  Kristen  melihat  stasiun kehidupan  mereka  sebagai  sebuah calling atau  vokasi  yang  datang  dari  Allah,  sebuah aktifitas  orang  Kristen  di  dalam  konteks  apapun  mereka  menemukan  dirinya  (1  Korintus 7:20) 39 Ini  adalah  sebuah  panggilan  –undangan  dan  mandat—dari  Allah  supaya  orang Kristen  memuliakan  dan  menikmati  Dia  dengan  apa  yang  telah  Allah  tetapkan  serta melaluinya kita melayani sesama. Luther menolak kalimat ‘temukan panggilan Anda’ karena menurutnya calling bukan  sesuatu  yang  misterius  atau  sulit  untuk  dipahami  melainkan kehidupan  yang  sedang  kita  jalani  saat  ini:  sebagai  orang  tua,  anak,  anggota  masyarakat, warga negara, pekerja, pelajar, birokrat, pendeta, dsb. Tanggung jawab ‘panggilan’ tersebut adalah bagaimana melaluinya kita memuliakan Allah, menikmati Dia, dan melayani orang lain. “Setiap orang di antara kita harus mencari kesenangan sesama kita demi kebaikannya untuk membangunnya.” Roma 15:2
Dalam konteks kebangsaan, maka setiap orang Kristen Indonesia memiliki panggilan untuk  mengerjakan  tugas  dengan  benar  dan  baik  demi  mendatangkan  kesejahteraan  bagi lingkungan di mana Tuhan menaruh kita. Maka tempat kita saat ini adalah sebuah pelatihan pemuridan yang mendatangkan kesejahteraan, membawa kemuliaan Allah ke dalam dunia kecil di mana kita menjadi wakil Allah. Orang Kristen tidak saja cukup menjadi  pegawai yang tidak datang terlambat ke kantor, namun juga bagaimana ia menggunakan office hours dan fasilitas yang ada dengan tanggung jawab sebagai  murid  Yesus yang setia. Pedagang Kristen  tidak  saja  bersikap  jujur  dalam  menimbang  dagangannya,  tapi  juga  memberi komoditas  yang  baik,  tidak  busuk,  dengan  keuntungan  yang  sewajarnya  sebagai  seorang murid Kristus kepada sesamanya. Bukankah kepada Tuhan kita hanya dituntut memberi 10% dari  penghasilan?  Lalu  mengapa  kita  menarik  keuntungan  hingga  berlipat  ganda  sebagai sebuah  keserakahan  karena  ingin  kaya?  (1Tim.  6:9-10).  Seorang  guru  Kristen  tidak  saja memenuhi jam-jam pelajarannya sebagai sebuah rutinitas, namun bagaimana ia melakukan
38 W. Andrew Hoffecker and Gary Scott Smith, eds., Membangun Wawasan Dunia Kristen Volume 1 (Surabaya: Penerbit Momentum, 2011)., hlm. xviii
39 Reeves and Chester, Why The Reformation Still Matters ., p.191, 193
pendidikan  yang  mendatangkan shalom, sebuah pembelajaran  yang  menyembuhkan  dan rekonsiliasi dalam diri anak didik. Di masa pandemi ini, sebagai warga negara yang mengerti firman  kita  memakai  masker,  vaksinasi  dan  mengerjakan  protokol  kesehatan  bukan  saja karena  demi  kesehatan  diri  sendiri,  namun  sebagai  bentuk  kepatuhan  kepada  otoritas pemerintah yang berdaulat karena kita adalah murid Kristus. Kita sadar bahwa tindakan kita itu  pun  mendatangkan  keselamatan  bagi  orang  lain  dan  mendukung  program  pemerintah yang  melaluinya  Tuhan  memelihara  hidup  kita.  Demikianlah  setiap  orang  Kristen mengusahakan  kesejahteraan  bagi  Indonesia  di  dalam calling -nya,  bekerja  dan  bertindak untuk pemulihan, penebusan, di dalam nama Tuhan. Patria est ubicunque bene est “negeri kita adalah tempat di mana kita hidup sejahtera”.

## Berdoa Untuk Kota
“ Pray unto the LORD for it (the city): for in the peace thereof shall ye have peace .” Firman  ini  menegaskan  bahwa  kehidupan  Kristen  tidak  terisolir  dari  masyarakat. Kesejahteraan kota itu berbicara tentang dimensi ekonomi, politik, kesehatan, pendidikan, keamanan,  agama  dan  segala  yang  berkaitan  dengan  kesejahteraan  masyarakat.  Orang Kristen  tidak  saja  harus mengusahakan  dan  memajukan  lingkungan,  namun  lebih  dari  itu mendoakan shālom itu.  Indonesia  adalah  tanah  kepunyaan  Bapa  yang  mana  keberadaan orang  Kristen  berpengaruh  secara  signifikan  atas  kesejahteraannya.  Mendoakan kesejahteraan  tempat  atau  lingkungan  tempat  kita  eksis  menjalankan calling adalah kewajiban karena kesejahteraannya adalah kesejahteraan kita juga.
Mengusahakan kesejahteraan tidak akan mungkin dapat dicapai tanpa berdoa. Dalam kesalehan hidup, jemaat mula-mula mengambil tanggung jawab berdoa bagi pemerintah dan kota  dengan  amat  serius,  sekalipun  pemerintah  yang  ada  menganiaya  dan  menentang mereka.  Doa-doa  tradisional  dalam  sinagoge  Yahudi  tidak  mencakup  orang-orang  dalam pemerintahan,  khususnya  pemerintahan  yang  dianggap  kafir  atau  non  Yahudi.  Namun kepada gembala muda Timotius, Rasul Paulus menasihati agar jemaat tekun berdoa “untuk raja-raja dan untuk semua pembesar, agar kita dapat hidup tenang dan tenteram dalam segala kesalehan dan kehormatan.” (1Tim.  2:2). Tidak ada satu  pun gereja Tuhan yang sejati  di sepanjang  segala  jaman  yang  tidak  mendoakan  kesejahteraan  masyarakat  dan  pemerintah yang berkuasa, karena “Itulah yang baik dan yang berkenan kepada Allah, Juruselamat kita” (1 Timotius 2:3).
Doa bagi kesejahteraan kota bukan bentuk traditional worship seperti tolak bala dan prosesi  kultur  lainnya,  namun  menjadi  cara  hidup  spiritual  hari  lepas  hari.  Kesejahteraan
kota adalah kesejahteraan kita. Sebaliknya, bencana dan kemalangan kota adalah kedukaan bagi  setiap  orang  percaya.  Sebagai  orang  Kristen  di  Indonesia,  doa-doa  pastoral  kita seharusnya menjangkau lebih luas dan ekspansif, menjangkau  pada isu-isu yang berkaitan dengan  kesejahteraan  umat  di  berbagai  daerah  di  Indonesia,  kepedulian  akan  penderitaan orang lain akibat kejahatan, teroris, bencana alam, dan bahkan bersifat universal. Tuhan yang memerintah  dunia  menghendaki  umat-Nya  pun  berdoa  bagi  dunia.  Kita  mendoakan pemerintah yang berjaga-jaga atas jiwa kita, orang-orang yang harus bertanggung jawab atas keamanan kita, karena sukacita mereka dalam bekerja akan membawa keuntungan bagi kita (Ibr. 13:17).
Mendoakan kesejahteraan kota berarti dalam tindakan kita tidak melawan ketertiban umum  yang  telah  ditetapkan.  Dalam  ketaatan  pada  Allah  dan  firman-Nya,  orang  Kristen sadar  untuk  tunduk  kepada  apa  yang  telah  Bapa  tetapkan  sebagai rule  of  law di  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia.  Allah  yang  providensia  umat-Nya  telah  menganugerahkan pemberian yang baik : Pancasila sebagai ideologi bangsa juga Undang-Undang Dasar 1945 dengan maksud agar gereja dapat mengerjakan panggilannya  dengan takut dan gentar dan tekun mendoakan kesejahteraan bangsa ini. Soli Deo Gloria.

## KESIMPULAN
Providensia  sebagai  doktrin  adalah  tindakan  yang  terus  menerus  berlangsung  dari kekuatan  ilahi  di  mana  sang  Pencipta  melindungi  semua  makhluk-Nya,  yang  bertindak dalam segala yang terjadi di dalam dunia, dan mengarahkan segala sesuatu pada tujuan akhir yang telah ditunjuk. Di dalamnya terkandung dua dimensi penting tentang karya dan kasih Allah  kepada  ciptaan-Nya  yaitu  bahwa  Allah  :  1)  memelihara  ciptaan-Nya  dan  2)  Allah memerintah  ciptaan-Nya.   Allah  Pencipta  memerintah  dengan  otoritas  berdaulat  sehingga semua  berjalan  sesuai  rencana  kekal-Nya.  Dalam  providensia  Allah  setiap  orang  percaya bisa lebih tenang melayani Dia dalam segala aspek kehidupan. Doktrin ini menolong kita untuk percaya untuk hidup dan bekerja di dunia yang adalah milik Bapa.
Final-end atau  tujuan  akhir  providensia  bukan  pada  manusia,  tapi  pada  diri  Allah sendiri dan rencana kekal-Nya. Alkitab dengan jelas menyatakan bahwa rencana kekal Allah adalah untuk mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di surga maupun yang di bumi’. Dalam hal inilah Allah menunjukkan kasih-Nya bahwa yang terutama  dijaga-Nya  ialah  pemerintahan  Gereja  yang  dianggap-Nya  layak  mendapat perhatian yang lebih teliti.
Gereja dan umat pilihan-Nya di segala jaman adalah pihak yang Allah kasihi karena Kristus  telah  menebus  mereka.  Sejarah  bangsa-bangsa  adalah  manifestasi  Allah menggenapkan rencana kerelaan-Nya yang kekal. Maka sejarah adalah aktivitas penebusan Allah  secara  aktif  dan  progresif  sampai  kegenapan  waktu  untuk  mempersatukan  Kristus dengan  seluruh  orang  percaya  di  segala  jaman.  Keberadaan  umat  Allah  di  Indonesia  ada dalam rencana kekal-Nya. Negara dihadirkan sebagai hamba-Nya. Dasar negara Pancasila dan  UUD  1945  pengesahan  PPKI  dalam  kedaulatan  ketetapan-Nya  menjadi  bukti providensia Allah atas keberlangsungan hidup orang percaya yang minoritas di Indonesia. Pancasila  yang  berlaku  hingga  saat  ini  telah  menjadi common  platform hidup  berbangsa bernegara di sebuah negara yang sangat multikultur dan pluralis agama.
Anugerah  Allah,  termasuk  providensia-Nya,  tidak  meniadakan  tanggung  jawab manusia. Allah memberikan Pancasila sebagai sarana providensia di Indonesia maka orang percaya  bertanggung  jawab  :  1)  mengusahakan  kesejahteraan  kota  dan  2)  mendoakan kesejahteraan bangsa Indonesia.

## Kontribusi Penelitian
Sebuah penulisan yang lintas pengetahuan butuh worldview. Wawasan dunia Kristen ( Christian worldview ) adalah memandang dunia dengan cara pikir yang bertitik tolak pada Allah Alkitab yang transenden dan personal. Allah Alkitab adalah Pencipta dan Penopang ciptaan,  juga  Pencipta  dan  Penafsir  kebenaran.  Maka  melihat  ilmu  Pendidikan Kewarganegaraan  dan  Pancasila  dalam Christian  worldview adalah  melihat Theocentris dalam sejarah bangsa Indonesia. Ini adalah metode yang harusnya menolong para akademisi Kristen mengkritisi dan memandang realitas.

## REFERENSI
Bavinck, Herman. Dogmatika Reformed Jilid 2: Allah Dan Pencipaan . Surabaya: Penerbit Momentum, 2012.
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika 1 : Doktrin Allah . Surabaya: Penerbit Momentum, 2016.
Boice, James Montgomery. Dasar-Dasar Iman Kristen . Surabaya: Penerbit Momentum, 2011.
Calvin, Yohanes. Institutio Pengajaran Agama Kristen . Edited by Th.van den End. Cetakan 11. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Hall, David W., and Peter A. Lillback. Penuntun Ke Dalam Theologi Institutes Calvin . 1st ed. Surabaya: Penerbit Momentum, 2009.
Hatta, Mohammad. Sekitar Proklamasi 17 Agustus 1945 . Cet. 4. Jakarta: Tintamas, 1982.
Hoffecker, W. Andrew, ed. Membangun Wawasan Dunia Kristen Volume 2 . Surabaya: Penerbit Momentum, 2014.
Hoffecker, W. Andrew, and Gary Scott Smith, eds. Membangun Wawasan Dunia Kristen Volume 1 . Surabaya: Penerbit Momentum, 2011.
Jailani, Imam Amrusi. “Pergolakan Politik Antara Tokoh Muslim Dan Nasionalis Dalam Penentuan Dasar Negara Republik Indonesia.” Karsa: Journal of Social and Islamic Culture 22, no. 2 (2015): 246–259. schoolar.google.co.id. Kaelan, M.S. Pendidikan Pancasila . 8th ed. Yogyakarta: Paradigma Offset, 2004. Kweniawan, Ronald, and Obden Sumero Odoh. Buku Siswa Sejarah Gereja Tingkat SMP Teologi Kristen Kelas IX . Edited by Thomas Edison. 1st ed. Jakarta: Kementerian Agama Republik Indonesia, Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Kristen,
2019.

## Manurung, Kosma. “TELAAH TEOLOGI PENTAKOSTA MEMAKNAI
PEMELIHARAAN ALLAH BAGI ORANG PERCAYA DI MASA NEW NORMAL.” Filadelfia 2, no. 1 (2021): 8–24. http://e- journal.sttimanuelpacet.ac.id/index.php/filadelfia/user/setLocale/NEW_LOCALE?s ource=%2Findex.php%2Ffiladelfia%2Farticle%2Fview%2F17.
Rantesalu, Marsi Bombongan. “Penderitaan Dari Sudut Pandang Teologi Injili.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 2, no. 2 (2020): 126–135. https://ojs- jireh.org/index.php/jireh/article/view/46.
Reeves, Michael, and Tim Chester. Why The Reformation Still Matters . Malang: Literatur SAAT, 2017.
Setyobekti, Andreas Budi. “TINGKAT PEMAHAMAN MAHASISWA MAGISTER TEOLOGI STTBI TENTANG PROVIDENSIA ALLAH DIMASA PANDEMI COVID-19.” Pneumata 1, no. 1 (2020): 1–10.
http://sttbi.ac.id/journal/index.php/pneumata/article/view/122.
Simanjuntak, Truman. Pluralisme Dan Multikulturalisme Dalam Prasejarah Indonesia . Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional, 2006. http://repositori.kemdikbud.go.id/4219/1/pluralisme dan multikulturalisme dalam prasejarah indonesia.pdf.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan . Kelima. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009.
Yamin, Muhammad. Naskah Persiapan UUD 1945 . Indonesian. Jakarta: Yayasan Prapanca, 1960.
Yuniarto, Bambang. Wawasan Kebangsaan . Pertama. Yogyakarta: Deepublish, 2021. Zodhiates, Spiros. The Complete Word Study New Testament with Parallel Greek . Third Prin. Chattanooga, U.S.A: AMG International, Inc., 1994.
Materi Ajar Mata Kuliah Pendidikan Pancasila . Jakarta: ndonesia, Direktorat
Pembelajaran dan Kemahasiswaan Departemen Pendidikan Nasional Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik, 2013.