JURNAL PENJAMINAN MUTU Volume 7 Nomor 1  2021 LEMBAGA PENJAMINAN MUTU ISSN : 2407-912X (Cetak) INSTITUT HINDU DHARMA NEGERI ISSN : 2548-3110 (Online) DENPASAR http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/JPM

## KONSEP DASAR LITERASI  DALAM  UPANI Ṣ AD  SEBAGAI UPAYA PENINGKATAN MUTU PENDIDIKAN
Oleh Ni Kadek Surpi 1 , I Komang Dian Adi Purwadi 2
12 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar
1 dosen.surpiaryadharma@gmail.com , 2 kodyftb@gmail.com
diterima 12 Januari 2021, direvisi 28 Januari 2021, diterbitkan 28 Pebruari 2021

## Abstract
Literacy is the soul of education In Hindu civilization. The Upanisad is an integral part of Vedic literature. It provides the basic concepts of education and literacy patterns. According to the Upanisad, education is about giving educated degrees to students and building excellent human character. Likewise, literacy is essential in Hindu Education. This article will explain the basic concepts of education and literacy patterns in the Upanisad, which are the basis for human resource  development,  as  stated  in  ancient  texts.  This  study  uses  Vedic hermeneutics to explain and construct the superiority of the concepts contained in the Upanishads.

## Keywords: Upanisad, Vedānta, Hindu Literacy

## I. PENDAHULUAN
Peradaban  Veda,  Sanatana  Dharma atau  belakangan  dikenal  sebagai  Hindu (setelah  munculnya  agama  terorganisir), sangat mengagungkan Pendidikan. Pendidikan  merupakan  faktor  yang  sangat penting  bagi  membangun  manusia  sekaligus membangun peradaban. Hindu telah melewati berbagai  masa  gemilang  pendidikan,  mulai dari  pendidikan  jaman  kuno,  pembangunan universitas tertua di dunia, Pendidikan jaman kerajaan-kerajaan  di  Nusantara  sampai  pada Pendidikan di era modern.
Pada  jaman  lampau,  pola  Pendidikan dapat  diamati  dalam  berbagai  fase  yang
diawali dengan Pendidikan Brahmana ( Brahmanic  Education ).  Masa  ini  kerap dikenal  sebagai  Pendidikan  dalam  tradisi lisan. Pengetahuan tentang periode ini berasal dari Samkriti (kumpulan  syair)  Veda  yang merupakan strata sastra Hindu tertua. Rgveda adalah  yang  paling  awal  dari  koleksi  ini.  Ini berisi  1017  himne  yang  dibagi  menjadi sepuluh  buku  atau  mandala  yang  berbeda. Komposisi  himne  ini  terjadi  pada  beberapa waktu  sebelum  1000  Masehi  (Keay,  1918). Pada  masa  berikutnya  Peradaban  Veda  telah melahirkan sejumlah universitas Hindu tertua didunia  dengan  keberadaan  buku  sebagai media  Pendidikan  yang  terkenal  didunia.
Universitas Taxila atau Taksasila merupakan universitas  tertua  dengan  koleksi  buku terbanyak  dan  terlengkap  di  planet  bumi. (Apte, 1387) menyatakan universitas taksasila diperkirakan  ada  pada  1.000  BC-500  AD. Taksasila  dikenal  sebagai  pusat  Pendidikan pada  700  BC.  Universitas  ini  berupa kompleks  bangunan  yang  sangat  besar  yang terdiri  atas  sejumlah  ruang  kuliah,  ruang diskusi, asrama dan perpustakaan yang sangat besar  (Marshall,  1918).  Penjajah  Baktria pertama  yang  mencapai  Taxila  adalah Demetrius, menantu Antiokhus Agung (sekitar 190 SM), yang membawa pasukannya  dengan  sukses  melalui  lembah Kabul,  Punjab  dan  Sind.  Universitas- universitas  yang  dihancurkan  dan  dibakar oleh penjajah ini merupakan gudang pengetahuan yang sangat langka dan unik  di dunia.
Upaniṣad yang  merupakan  bagian penting  dalam vedic  corpus merupakan rujukan  bagi  sistem  pendidikan  Veda  dan dikembangkan  pada  berbagai  jaman    dan  di wilayah peradaban Hindu. Namun sayangnya, Pendidikan Hindu masa kini tampak kehilangan akarnya ditengah pola Pendidikan modern.  Pola  Pendidikan  Veda  mestinya dilihat kembali pada sumber utamanya yakni upaniṣad .  Tujuan  utama  pendidikan  dalam upaniṣad yakni  membangun karakter unggul manusia  dengan  mengembangkan  berbagai aspek  dan  dimensi  seperti  intelektual, pemahaman, sikap, emosional hingga spiritual. Hindu meyakini bahwa membangun manusia  harus  dilakukan  secara  holistik  dan simultan  dan  tidak  dapat  dilakukan  secara parsial.  Pendidikan upaniṣad lebih  penting untuk  membangunkan  manusia,  menyadari segala  potensi  yang  ada  dalam  dirinya  dan menjadikan ia sebagai insan yang berdaya dan mampu  memberikan  kontribusi  yang  besar dalam  hidupnya.  Dengan  demikian,  maka tujuan  hidup  manusia  akan  tercapai.  Ciri penting  lainnya  adalah  tingkat  literasi  yang sangat tinggi. Siswa harus memiliki kekuatan
pemahaman,  kemampuan  mengingat  dan menganalisa  pembelajaran.  Dalam  sistem Veda, Pendidikan dilakukan selama dua belas tahun  pada  masa  awal  kehidupan  manusia atau yang dikenal  sebagai  masa Brahmacari. Masa Brahmacari atau Pendidikan ini diawali dengan  upacara,  bernama upanayana dan diakhiri dengan samavartana yang menunjukkan bahwa siswa sudah menguasai pembelajaran yang diisyaratkan.
Upaniṣad merupakan  bagian  integral dari  Pustaka  Suci  Veda  yang  berhubungan dengan filsafat dan pengetahuan ( jñanakanda ). Upaniṣad secara  khusus merupakan kitabnya kaum cendekiawan yang berkaitan  dengan  Pendidikan  dan  upaya meningkatkan pemahaman, pengetahuan dan mempertajam  mesin  kecerdasan  manusia. (Surpi A, 2019). Upaniṣad diambil dari kata Upa (dekat), ni (di bawah), sad (duduk); jadi di bawah dan di dekatnya. Sekelompok Siṣya (murid)  duduk  dekat  sang  guru  untuk mempelajari  ajaran Upaniṣad ,  mengkaji masalah yang paling hakiki dan menyampaikan  kepada  para Siṣya di  dekat mereka. Menurut Śri Śaṅkara kata Upaniṣad diambil dari kata sad , melepaskan, mencapai atau  menghancurkan  dengan upa dan ni sebagai  awalan  dan kvip sebagai  akhiran (Radhakrishnan, 1953). Rangkaian Upaniṣad merupakan susastra yang  terus  berkembang sejak jaman dahulu kala. Jumlahnya melebihi 200,  walaupun  tradisi  menyebut  jumlahnya 108.  Sebagai  bagian  dari Veda,  Upaniṣad termasuk  dalam Śruti atau susastra yang diwahyukan  (Surpi  A,  2019).  Awalnya  teks Veda, termasuk didalamnya upaniṣad , awalnya  diturunkan  secara  lisan  dari  satu generasi  ke  generasi  berikutnya  sebagai sebuah medium pembelajaran hidup. Umumnya diterima bahwa Upaniṣad berjumlah  108  jenis,  yang  masing-masing menjadi  bagian  dari  cabang  Veda  Sruti (Samhita).  (Smith  et  al.,  2002)  beberapa Upaniṣad  penting  yang  merupakan  bagian
integral dari Vedic Corpus , terlihat pada tabel berikut.
Tabel 1. Upaniṣad dalam tubuh Veda
Upaniṣad pada  Vedic Corpus (Olivelle, 1998)
Seorang ilmuwan agung dalam sejarah Filsafat India, Sankaracarya menegaskan  keberadaan  delapan  Upaniṣad utama yang dapat menjadi rujukan komprehensip  dalam  pembahasan  filsafat maupun  konsep  dasar  Pendidikan  dalam Veda.  Delapan upaniṣad tersebut yakni  īśā, kena,  kaṭha,  taittirīya,  aitareya,  muṇḍaka, māṇḍūkya dan paśna (Surpi, 2019a). Artikel ini  menggunakan  rujukan upaniṣad dari Sankaracarya  tersebut  untuk  mengelaborasi konsep  dasar  literasi  Hindu.  Bronkhorst dalam artikelnya Literacy And Rationality In
Ancient
India (Bronkhorst, 2002)
menguraikan pola-pola literasi dan rasionalisasi  yang  digunakan  oleh  sejumlah figur dalam sejarah Veda yang menggerakkan revolusi  intelektual  dalam  tradisi  India. Upaniṣad -lah  yang  menjadi  obor  penggerak Pendidikan dalam Peradaban Hindu.
Literasi yang diajarkan dalam Upaniṣad  adalah  bukan  hanya  sekedar kemampuan membaca. Kemamuan membaca
adalah awal yang sangat penting, namun lebih dari itu, upaniṣad mengajarkan kepada umat manusia pentingnya sebuah pemahaman yang benar,  guna  membangun  visi  hidup  yang tinggi. Upaniṣad juga  mengajarkan  kepada setiap  pembelajar  untuk  mampu  memahami makna dibalik bacaan, yang mampu mencerahi buddhi manusia. Dengan demikian,  manusia  unggul  yang  ingin dibangun  oleh upaniṣad dan  vedanta  adalah manusia  yang  memiliki  mesin  kecerdasan yang mengagumkan, kemampuan menganalisa dan memahami dan kemampuan untuk memahami dan merealisasikan kebenaran tertinggi.

## II. METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif yang berfokus pada teks. Studi teks pada  dasarnya  merupakan  analisis  data  yang mengkaji  teks  secara   mendalam  baik mengenai isi dan maknanya  maupun struktur dan  wacana.  Pertama  yang  dilakukan  adalah prinsip  pengorganisasian  untuk  memperoleh
pengetahuan  yang  lengkap  dengan  cara menemukan  kebenaran  dalam  teks,  objek, orang  dan  diri  sendiri  (Edelmann,  2011). Swami Dayananda berpendapat, Veda adalah ucapan  yang  datang  dari  Tuhan,  diucapkan oleh  Tuhan  ( svatah  pramana )  namun  terjadi banyak  salah  penafsiran  sehingga  apa  yang dipahami  akhirnya  sebuah  kesalahan  atau kurang  komprehensif.  Untuk  itu  diperlukan upaya  penafsiran  secara  benar  (Tiwari  & Aleaz,  1982).  Langkah-langkah  yang  harus dilakukan adalah Pertama,  menganalisis kata gabungan  menurut  aturan Sandhi dalam Sanskerta.  Kedua,  memahami padārtha , penjelasan sistematis dari komponen- komponen  ini,  yang  menunjukkan  artinya. Ketiga,  ia  menyusun  seluruh  kalimat  dalam bentuk  tata  bahasa  yang  lugas.  Akhirnya,  ia memberikan bhāvārtha yang  menjelaskan 'inti’  dari  teks,  menunjukkan  apakah  itu sebuah  perintah,  pernyataan  prinsip  atau semacam perbandingan.
Prinsip  interpretasi  Veda  secara komprehensif  ini  telah  digunakan  sejak  dulu oleh pemikir-pemikir Hindu seperti Śankara, perumus advaita Rāmānuja dari  kelompok Viśistādvaita , Nimbārka yang menyampaikan gagasan mengenai bhedābedhavāda atau teori perbedaan  dan  tiadanya  perbedaan;  Madhva, penegak  teori dualisme dan Vallabha , eksponen dari śuddhādvaitavāda. (Diaconescu, 2012) yang menyatakan bahwa metode  interpretasi  Veda  telah  digunakan dalam  membangun  argumentasi  sistem filsafat  seperti  pada Mīmāṃsā,  Nyāya, Vedānta dan Navya-Nyāya . Sementara hermeneutika  sebagai  seni  dan  metodologi interpretasi tekstual ada di mana-mana dalam sejarah manusia. Sistem pengetahuan Sansekerta dalam susunan kompleks hubungan  antar  argumen,  teks,  penulis,  dan disiplin  ilmu.   Penulis  mengintegrasikan teknik-teknik  baru  dalam  tulisan Mīmāṃsā secara bertahap, dari penggunaan yang jarang di  awal  hingga  gaya Navya-Nyāya yang lengkap. Selanjutnya,  mereka  menggunakan teknik  ini  secara  selektif,  dalam  hal  mereka mengadopsinya hanya dalam keadaan tertentu - terutama untuk menyempurnakan argument pernyataan dan definisi dan/atau menyangkal
posisi  saingan. Sistem  literatur  komentar dikenal  sebagai  bhasya  dengan  demikian menjadi salah satu strategi hermeneutis Hindu sejati  yang  pertama.  Teks  komentar  tidak hanya  menafsirkan  tetapi  juga  membangun struktur makna baru, cara pemahaman baru.
Peneliti menggunakan sistem pengetahuan dasar Sansekerta dalam pengaturan  hubungan  yang  kompleks  antara argumen,  teks,  penulis,  dan  disiplin  ilmu. Teks  tidak  hanya  menafsirkan  tetapi  juga membangun  struktur  makna  baru,  cara pemahaman  baru.  Teks  Upaniṣad  yang dipelajari  adalah  īśā,  kena,  kaṭha,  taittirīya, Maitreya,  muṇḍaka,  māṇḍūkya,  dan  paśna. Teks  Upaniṣad  disusun,  dibaca  secara komprehensif,  ditafsirkan,  dan  ditulis  sesuai dengan  tujuan  penelitian  ini.  Sebagai pembanding  dan  upaya  memvalidasi  data, penulis  menggunakan  metode  interpretasi Paul Ricoeur dan juga analisis isi Ethnographic Content Analysis (ECA).
Dengan demikian, prosedur penelitian ini  mengikuti  pola  Vedic  Hermeneutik (Murty,  1993)  yang  terdiri  dari  empat tahapan. Tahap Pertama (1) merupakan tahap persiapan penelitian, yang meliputi pemilihan dan  pengambilan  teks,  pengecekan  keaslian teks  yang  akan  dipelajari,  dan  penentuan pendekatan yang akan digunakan. Selanjutnya  adalah  membaca  seluruh  teks yang  telah  ditentukan  dengan  saksama  dan membuat  parafrase.  Tahap  kedua  (2)  adalah tahap  pengumpulan  data.  Pengumpulan  data berkaitan dengan kegiatan seleksi dan reduksi data,  penarikan  kesimpulan,  dan  verifikasi data.  Tahap  ketiga  (3)  tahap  menganalisis data. Langkah terakhir (4) selesai. Penggunaan  Hermeneutika  Weda  telah dilakukan  dari  tahap  pertama  hingga  tahap terakhir,  yaitu  menafsirkan  teks  Weda,  yang dilakukan dengan memeriksa asal dan makna kata-kata  dengan  konteks  Mantra  Veda (Patton & Murty, 1997).

## III. PEMBAHASAN
Literasi merupakan isu penting dalam dunia  Pendidikan  di  Indonesia.  Dalam sejarahnya  sejak  kemerdekaan,    Indonesia berjuang dalam upaya meningkatkan literasi. Diawali  dengan  program  pengentasan  buta hurup  dan  upaya  meningkatkan  ketrampilan. Sejak  tahun  2000,  Indonesia  berkonsentrasi pada  upaya  peningkatan  literasi  terkait pemberdayaan termasuk meningkatkan minat baca  komunitas  (Indonesia,  2010).  Tingkat literasi  Indonesia  sangat  rendah  yakni  0,001 %  berdasarkan  data  UNESCO.    Data  dari Pusat  Penelitian  Kebijakan  Pendidikan  Dan Kebudayaan Badan Penelitian Dan Pengembangan Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan, secara umum rata-rata nasional indeks  aktivitas  literasi  membaca  termasuk Indeks  Aktivitas  Literasi  Membaca  dalam kategori  rendah.  Sedangkan  pada  indeks provinsi  sebanyak  9  provinsi  masuk  dalam kategori  sedang,  24  provinsi  masuk  dalam kategori rendah, dan 1 provinsi masuk dalam kategori  sangat  rendah.  Artinya,  baik  secara nasional  maupun  provinsi  tidak  ada  yang masuk kategori tinggi. Dari peringkat Indeks Alibaca provinsi, terdapat tiga provinsi yang memiliki  angka  indeks  tertinggi,  yaitu  DKI Jakarta  yang  menduduki  posisi  pertama, disusul D.I. Yogyakarta, dan Kepulauan Riau. Sedangkan  tiga  provinsi  yang  memiliki indeks  terendah  antara  lain  Papua,  Papua Barat, dan Kalimantan Barat (Wiratno  et al., 2019).  0lehnya  upaya  peningkatan  literasi oleh  pemerintah  mestinya  disambut  baik semua  kalangan,  termasuk  komunitas  dan perguruan  Tinggi  Hindu.  Sebab  hal  ini berhubungan  dengan  semangat  Pendidikan Hindu dalam Upaniṣad yang mengedepankan pembelajaran  guna  mencapai  pencerahan. Semangat  Pendidikan  dan  literasi  menjadi dasar bagi upaniṣad dan teks-teks lain Veda. Pendidikan Hindu Kuno dapat menjadi spirit bagi  Pendidikan  di  era  modern  guna membangun SDM Unggul (Surpi, 2017).
Upaniṣad memberikan  jalan  untuk meningkatkan kualitas Pendidikan dan tingkat  literasi  .  Literasi  merupakan  bagian dari  proses  Pendidikan  Pendidikan  Veda kuno.  Upaniṣad  menggunakan  berbagai metode  untuk  pembelajaran  dan  diskusi, seperti Metode Enigmatik, Metode Aphoristik, Metode Etimologi, Metode Mitos, Metode Analogis, Metode Dialektis, Metode Sintetis, Metode Monologis, Metode Ad hoc atau  Temporising,  dan  Metode  Regresi (Sirswal, 2012). Metode ini dapat digunakan secara  terpisah  maupun  simultan  sesuai dengan  konteks  pembelajaran.  berbagai metode  ini  akan  memberikan  pengalaman belajar  dan  terus  merangsang  siswa  untuk meningkatkan pengetahuannya. Dengan demikian siswa akan memiliki semangat yang tinggi  untuk  membaca  dan  mengikuti  proses Pendidikan secara keseluruhan.
Sistem pembelajaran dalam Upaniṣad menekankan  pada  tiga  hal  penting,  yakni Shravana- learning by hearing , mendengarkan  dari  guru,  kedua, Mañana- thinking  and  reflection ,  memikirkan  dan menganalisa,    tahap  ketiga    Nidhidhysana, realization by meditation (Surpi et al., 2020). Tiga tahapan ini memberikan jaminan, bahwa seorang pelajar memahami apa yang dipelajari, mampu menganalisa dan memahami kesinambungan, keterkaitan sebuah pembelajaran bahkan memiliki pemahaman  yang  lebih  tinggi  dan  kemudian meresapkan pengetahuan itu sehingga menjadi  sesuatu  yang  permanen,  tercermin, ucapan, pikiran, tingkah laku dan pengambilan  keputusan.  Dengan  demikian, tujuan  utama  Pendidikan  dalam  Upaniṣad adalah    membangun  karakter  manusia, membangun manusia unggul.
Pendidikan dalam upaniṣad mengisyaratkan  penguasaan  cabang  ilmu tertentu,  memiliki  pemahaman  yang  baik, daya  ingat  dan  sekaligus  dimensi  terdalam berupa pencerahan untuk mencapai pembebasan. Pendidikan bertujuan memupuk
kerendahan  hati.  Jadi  literasi,  bukan  sekedar mampu  memahami,  mampu  membaca  tetapi tercapainya tujuan utama pembelajaran dalam upaniṣad yakni  membangun karakter unggul manusia dengan ditandai pencapaian pencerahan  tertinggi.  Olehnya  pada  tahap akhir diperlukan Nidhidhysana yakni realisasi diri,  pemahaman  kedalam  diri    melalui samadhi .
Selain    metode  kuno Shravan atau Mendengarkan, Mañana -mengingat kembali, merenungkan, Nididhyaana atau realisasi dan pengalaman, upaniṣad juga  menerapkan metode  tanya  jawab,  wacana,  diskusi, ceramah dan metode debat.  Metode ini masih bisa digunakan di ruang kelas maupun di luar kelas.  Di  jaman  kuno  sampai  pertengahan, seringkali diselenggarakan debat ( tarka ) yang terbuka,  dimana  siswa  dapat  menonton  dan mengamati jalannya debat. Dengan demikian, seluruh  aspek  manusia  seperti  fisik,  intelek, emosional,  sampai  pada  dimensi  spiritual terlibat dalam proses pembelajaran. Selain itu, ada  instruksi  lain  yang  menjadi  kekuatan seorang  pelajar  yakni svadhyaya yakni pengulangan sendiri sampai pada pencapaian yang  sempurna.  Hal  ini  sangat  kuat  dibahas dalam Śikṣāvalli Taittiriya  Upanishad.  Guru sekaligus menjadi role model dalam pembelajaran  bahwa  dia  akan  berbicara kepada  siswa  kebenaran,  satyaṃ  vadiśyāmi, dan  dia  akan  berbicara  kepada  siswa kebenaran, ṛtaṃ  vadiśyāmi .  Dua  kata  yang telah digunakan ini, ṛtaṃ dan satyaṃ , adalah pusat dalam proses Pendidikan (Gambhirananda,  1937).  Penekanan  pada kebenaran  dan  kebenaran  di  Upanishad  dan hubungannya  mirip  dengan  doktrin  Socrates yang terkenal, Kebajikan adalah Pengetahuan.
Orang yang terpelajar dalam upaniṣad disebut dengan berbagai nama seperti vidvan , snataka ,  maupun  pada  tingkat  lebih  tinggi disebut Upadhyaya,  jnani maupun Acarya , yang mengisyaratkan penguasaan pengetahuan  dan  sekaligus  adalah  manusia
yang bijaksana. Inilah pencapaian intelektual tertinggi dalam peradaban Veda.
Melihat  kondisi  Pendidikan  Hindu  di Indonesia  saat  ini,  sangat  penting  untuk dikaitkan  kembali  rohnya  pada  Pendidikan kuno  yang  diterapkan  pada  jaman upaniṣad , berlanjut pada pendirian universitas tertua di dunia hingga modelnya masih dapat dijumpai pada  jaman  kerajaan  termasuk  di  Nusantara. Di  Nusantara,  pusat-pusat  Pendidikan  kuno dikenal  sebagai  Mandala-  Kadewaguruan adalah  tempat  guru  dan  siswa  menempa  diri dalam  pengetahuan.  Namun  sayang,  ketika penguasa tidak mendukung upaya Pendidikan,  maka  dengan  mudah  peradaban dapat berganti.
Sistem  pendidikan  periode  Veda memiliki karakteristik dan kualitas unik yang tidak  ditemukan  dalam  sistem  pendidikan kuno di negara lain mana pun di dunia. Untuk mencapai tujuan penting dari Pendidikan ini, peradaban  Veda    mereka  tidak  hanya mengembangkan Pendidikan bagi Brahmana, tetapi  mengembangkan  sistem  pendidikan unggul yang bertahan bahkan dalam peristiwa runtuhnya kerajaan dan perubahan masyarakat, tetapi mereka, juga selama ribuan tahun,  menyimpan  cahaya  obor  pendidikan tinggi (Keay, 1918). Cahaya obor Pendidikan ini  sesungguhnya  menjadi  harapan  bagi masyarakat  untuk  membangun  Kembali kekuatan melalui Pendidikan dan pembangunan  SDM  yang  unggul  (Surpi, 2017).  Melalui  Pendidikan,  kualitas  dan pemikiran  masyarakat  dapat  diperbaiki bahkan kesejahteraan dapat semakin ditingkatkan.
Melihat  akar  Pendidikan  dan  literasi yang  kuat  dalam  Veda  dan  Upaniṣad,
Lembaga Pendidikan Hindu mestinya
Kembali
menggali akar budaya pendidikannya  guna  memberikan  kontribusi yang  besar  dalam  membangun  sistem Pendidikan  yang  unggul  di  masa  depan. Sebab,  peradaban  Hindu  telah  menempatkan Pendidikan dan sentral pembangunan (Surpi, 2019b). Selain itu, berbagai pengetahuan dan disiplin ilmu seperti anviksiki (ilmu riset dan
penalaran), tarka vidya (metode debat), vada vidya (metode diskusi) dan pidato merupakan keahlian yang diperlukan abad ini. Pendidikan  dalam  Upaniṣad,  bukan  untuk mencari  penghidupan  atau  penghasilan, melainkan  untuk  membangun  kehidupan yang  bermartabat.  Diperlukan  upaya  yang lebih  serius  dan  bersungguh-sungguh  untuk mengintegrasikan  semangat  dan  sejumlah aspek  Pendidikan  Veda  Kuno  serta  upaya obor  literasi  guna  membangun  sistem Pendidikan  dan  semangat  literasi  yang  baik. Komunitas  mestinya  menjadi  bagian  yang penting  dalam  upaya  meningkatkan  obor literasi  guna  meningkatkan  angka  dan semangat  literasi  di  Indonesia  yang  sampai saat ini masih berada pada urutan yang rendah dari berbagai negara di Asia Tenggara.
Hal  ini  senada  dengan  pernyataan bahwa  siswa  modern  belajar  tidak  hanya untuk  memahami  sendiri  tetapi  untuk memahami  diri  mereka  sendiri,  untuk menyadari  siapa  mereka  secara  mendalam, sehingga mereka menjadi sadar akan jati diri mereka  dan  mereka  menyadarinya  dalam kebebasan. Siswa kemudian dapat bangun ke tingkat kesadaran yang lebih tinggi, di mana cinta dan kasih sayang untuk semua makhluk berkembang  secara  alami  menjadi  layanan kepada  orang  lain  dalam  solidaritas  sejati dengan semua dan seluruh kosmos (Surpi A, 2020).  Swami  Vivekananda  menyatakan bahwa  yang  diajarkan  setiap  halaman upaniṣad adalah  kekuatan,  kebajikan  dan persatuan.  Sehingga  sangat  penting  roh Pendidikan Hindu dinyalakan kembali melalui    obor upaniṣad menggunakan  bahan bakar semangat literasi Hindu.

## IV. SIMPULAN
Dalam  peradaban  Veda,  pendidikan memiliki  tempat  yang  menonjol  dalam masyarakat.  Pendidikan  adalah  keharusan bagi  setiap  orang  untuk  menjadi  berbudaya. Hubungan  antara  Guru  dan  murid  sangat mulia,  guru  memberikan  contoh  langsung tentang pembelajaran hidup. Berbagai metode Pendidikan  digunakan  dalam Upaniṣad , dengan tujuan untuk membangkitkan seluruh
potensi  manusia.  Melalui  upaya  pendidikan diharapkan  membangkitkan  karakter  unggul manusia  secara  utuh,  yang  tidak  saja menonjolkan kecerdasan tetapi juga kebijaksanaan.  Tujuan  besar  Pendidikan Hindu  adalah  karakter  dan  upaya  mencapai realisasi  diri.  Dengan  demikian  sistem pendidikan kuno mencapai tujuannya sepenuhnya.
Pembelajaran Upaniṣad masih memiliki  relevansinya  dalam  era  modern seperti idealism pendidikan yang mengembangkan  manusia  secara  utuh,  tidak hanya  cerdas  tetapi  juga  bijaksana.  Disiplin guru  dan  siswa  di  era  kuno  sangat  relevan dikembangkan. Siswa harus disadarkan akan pentingnya  Pendidikan  dalam  kehidupan, bukan sekedar mencari penghidupan. Upaniṣad menyediakan  berbagai  metode pengajaran yang mengantarkan siswa mencapai pencerahan, selain memiliki kemampuan yang brilian dibidangnya. Semangat obor Pendidikan ini harus diadopsi di  jaman  modern  agar  Pendidikan  tidak kehilangan jalan utamanya, yakni membangkitkan keunggulan manusia. Literasi Hindu menjadi landasan utama dalam sistem  Pendidikan,  yang  membangun  mesin kecerdasan sekaligus kebijaksanaan manusia. Dengan  semangat  dari upaniṣad ini,  mutu Pendidikan  niscaya  akan  dapat  ditingkatkan secara simultan.

## DAFTAR PUSTAKA
Apte,  D.  .  (1387). Universities  in  Ancient India .  Faculty  of  Education  and
Psychology Maharaja Sarajiran
University of Baroda. Bronkhorst, J. (2002). Literacy and rationality in ancient India. Asiatische Studien/Études Asiatiques , 56 (4), 797–831.
Diaconescu, B. (2012). On the New Ways of
the Late Vedic Hermeneutics: Mīmāṃsā And Navya-Nyāya.
Asiatische  Studien  Études  Asiatiques LXVI · 2 · 2012 , 261–306.
Edelmann,  J.  (2011).  Hermeneutics  and Hindu  Thought:  Toward  a  Fusion  of Horizons. Edited by Rita Sherma and Arvind Sharma. The Journal of Hindu
Studies , 4 (2). https://doi.org/10.1093/jhs/hir017 Gambhirananda, S. (1937). Eight Upanishads with the commentary of
Shankaracharya. Advaita Ashrama.
Indonesia, M. of E. of. (2010). Country Paper:
Status  and  Major  Challenges  of
Literacy  in  Indonesia.  In Education (Issue June). United nation Educational.  Scientific  and  Cultural
Organization.
Keay,  R.  F.  .  (1918).  Ancient  Indian Education  an  Inquiry  Into  its  Origin, Development,  and  Ideals.  In Reviews of Literature (Vol. 3, Issue 3). Oxford University Press.
Marshall,  S.  J.  (1918). A  Guide  to  Taxila . Superintendent Goverment Printing.
Murty,  K.  S.  (1993). Vedic  Hermeneutics . Shri  Lal.  Bahadur  Shastri  Rashtriya Sanskrit  Vidyapeetha  New  Delhi  in association  with  Motilal  Banarsidass Publishers Private Limited.
Olivelle,  P.  (1998). The  Early  Upanisads Annotated  Text  and  Translation . Oxford University Press.
Patton,  L.  L.,  &  Murty,  K.  S.  (1997).  Vedic Hermeneutics. Philosophy  East  and
West , 47 (4). https://doi.org/10.2307/1400306 Radhakrishnan,  S.  (1953). The  Principal Upanishads .  George  Allen  &Unwin
LTD.
https://doi.org/10.1177/01926365500
3417405
Sirswal, D. R. (2012). Methods of
Philosophical  Inquiry  in  Upanishads. International Journal of Multidisciplinary Educational Research , 1 (2), 57–62.
Smith,  F. M., Olivelle, P., &  Roebuck, V. J. (2002). The Early Upanisads: Annotated  Text  and  TranslationThe
Upanisads. Journal  of  the  American Oriental Society . https://doi.org/10.2307/3087700
Surpi  A,  N.  K.  (2019). Vedānta  &  Metode Pemahaman  Filsafat  Hindu (1st  ed.). Paramita.
Surpi  A,  N.  K.  (2020).  Metode  Ilmu Pengetahuan  Hindu.  In Paradigma Keilmuan  Hindu  Kemampuan  para Intelektual  Mengeksplorasi  Ajaran
Veda (1st  ed.,  p.  87).  Brilian
International.
Surpi,
N. K. (2017).

## HADAPI
TANTANGAN GLOBAL, LEMBAGA  PENDIDIKAN  HINDU HARUS JADI GURUKULA MODERN. Jurnal Penjaminan Mutu . https://doi.org/10.25078/jpm.v3i2.197 Surpi,  N.  K.  (2019a). Ketuhanan  Vaiṣṇava dan  Pemaknaannya  oleh  Warga
Bhujangga Waisnawa di Bali .
Disertasi  Program  Doktor  Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Surpi,  N.  K.  (2019b).  The  Influence  Of Tarkaśāstra  Proficiency  In  The Internal  And  Interfaith  Dialogue Nowadays. Vidyottama  Sanatana: International Journal of Hindu Science and Religious Studies . https://doi.org/10.25078/ijhsrs.v3i2.1 110
Surpi,  N.  K.,  Avalokitesvari,  N.  N.  N., Ardana,  I.  K.,  Sukanta,  I.  K.,  & Subrata, I. D. M. (2020). The divinity philosophy  of  vaiṢṆava  and  its interpretation by the warga bhujangga waisnawa in bali. International Journal  of  Advanced  Science  and Technology .
Tiwari, Y. D., & Aleaz, K. P. (1982). Modern Hindu  ’  Interpretation  of  the Scriptures : Swami Dayanand. Indian Journal of Theology .
Wiratno, A. R., Hastuti, K., Wilani, N. M. A.,
Widiasavitri,  P.  N.,  Marheni,  A.,
Rustika, I. M., Suparni, Nugroho, A., Pramono, B. A., Munawar, Kebudayaan,  K.  P.  dan,  Erri  Wahyu Puspitarini,  Dian  Wahyu  Putra,  A.  P. N., Elhai, J. D., Levine, J. C., Dvorak, R.  D.,  Hall,  B.  J.,  Ekayani,  N.  L.  P., Collins,  L.,  Bangun,  S. Y.,  …  Id,  A. (2019).  Indeks  Aktivitas  Literasi
Membaca  34.  In Mobile  Devices:
Tools  and  Technologies (Issue  2). Pusat Penelitian Kebijakan Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Badan Penelitian Dan Pengembangan Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan. https://books.google.co.id/books?hl=i d&lr=&id=xss9DwAAQBAJ&oi=fnd &pg=PA1&dq=pengertian+unity&ots =8jiXmjqV6g&sig=F762ZZVgGQ1r zOdDvQmGTPskMcE&redir_esc=y# v=onepage&q&f=false%0Ahttp://rep ositori.kemdikbud.go.id/13033/1/Pusl itjakdikbud_Indeks Aktivitas Litera