Jurnal Diskursus Islam
ISSN Print: 2338-5537 | ISSN Online: 2622-7223 Vol. 11 No. 2 (2023) : Agustus | p. 217-229 Journal Homepage: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/

## Efektivitas Penerapan Metode Pembelajaran Al-Qur’an Terhadap Kemampuan Hafalan Santri di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bantaeng
M. Galib M 1 , Ahmad Syarif Hidayatullah Galib 2* , Siti Yasirah Az-Zahrah 3
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia 1,2,3
Email : ahmadsayrifgalib@gmail.com * (Corresponding author)
Submitted: 05-07-2023 | Accepted: 20-08-2023
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  Efektivitas  Penerapan Metode  Pembelajaran  AlQur’an  Terhadap  Kemampuan  Hafalan  Santri  Di Pondok  Pesantren  Hasyim  Asy’ari  Bantaeng.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian ex-post  facto .  Lokasi  penelitian  yakni  Pondok  Pesantren  Hasyim Asy’ari  beralamat  di  desa  Nipa-Nipa,  kecamatan  Pa’jukukang  Kabupaten.
Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan metodologi  dan  pendekatan  situasional.  Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah keseluruhan  dari  santri  di  Pondok  Pesantren  Hasyim  Asy’ari  Bantaeng yang berjumlah  182, sampel  yang  diambil  adalah  10%  dari  setiap  kelas.  Kelas  yang ada  sebanyak  enam  kelas  dengan  total  sampel  sebanyak  5  orang.  Metode pengumpulan  data  yaitu  observasi,  dan  tes.  Instrumen  yang  digunakan  yaitu pedoman observasi dan tes.  Teknik pengolahan dan analisis data menggunakan analisis statistik  deskriptif dan  statistik inferensial.  Hasil  penelitian menujukkan bahwa  Metode  pembelajaran  al-Qur’an  yang  terdiri  atas  metode tahsin  bin- nadhar, tahfidz bil-ghaib, tikrarul mahfudz, istima’ul mahfudz, dan talaqqi telah diterapkan melalui pembelajaran tahfidz al-Qur’an di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari  bantaeng  dengan skor  rerata sebesar 3,46  dan  persentase rerata  sebesar 87%  yang  berarti  sangat  sesuai  dengan  teori  penggunaan  metode  menghafal  al- Qur’an yang diuji dalam penelitian ini. Kemampuan santri menghafal al-Qur’an di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bantaeng, diukur melalui tes kemampuan fashahah,  kelancaran,  dan  tajwid  dengan  skor  rerata  sebesar  86%  yang  berada pada  kategori  tinggi.  Hasil  pengujian  N-Gain  sebesar  0.970149  berada  pada kategori  tinggi  yang  berarti  penerapan  metode  menghafal  al-Qur’an  melalui pembelajaran  tahfidz  al-Qur’an  efektif  terhadap  kemampuan  hafalan  santri  di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bantaeng.
Kata Kunci: Metode; Kemampuan Hafalan; Pondok Pesantren

## I. PENDAHULUAN
Al-Qur’an merupakan intisari dan sumber pokok ajaran Islam yang disampaikan Nabi  Muhammad  saw  kepada  umatnya.  Al-Qur’an  merupakan  bukti  kebenaran  Nabi Muhammad saw sekaligus petunjuk bagi umat manusia kapan dan dimanapun, memiliki berbagai  macam  keistimewaan,  susunan  katanya  yang  unik  dan  komprehensif,  dan
memuat  pengetahuan umum  yang dipastikan kebenarannya serta memenuhi  kebutuhan manusia. 1
Jaminan  yang  diberikan  Allah  menyangkut  kemurnian  al-Qur’an  memberikan isyarat  yang  cukup  kuat  tentang  keterlibatan  manusia  dalam  pemeliharannya.  Secara historis, upaya memelihara memelihara al-Qur’an sudah dilakukan sejak pewahyuan al- Qur’an  berlangsung.  Rasullullah  saw.  sendiri  dikenal  sebagai sayyid  al-huffaz  dan awwal  al-jumma. 2 Kedua  ungkapan  tersebut  menunjukkan  pemeliharaaan  al-Qur’an dilakukan melalui hafalan dan tulisan secara sinergis.
Upaya memelihara al-Qur’an melalui hafalan, dilakukan umat Islam secara terus menerus  dari  masa  ke  masa  mulai  dari  masa  Nabi  saw.  sampai  sekarang.  Dewasa  ini lembaga-lembaga tahfiz al-Qur’an terus tumbuh dan berkembang. Menghafal al-Qur’an merupakan  suatu  perbuatan  yang  sangat  mulia  dan  terpuji,  sebab  orang  yang menghafalkan  al-Qur’an  mendapatkan  jaminan  masuk  dalam  golongan  ahlullah (Keluarga Allah) di bumi.
Pendidikan tahfiz al-Qur’an merupakan pendidikan pertama yang diperkenalkan dalam  Islam.  Hal  tersebut  dapat  kita  lihat  sejak  diturunkannya  wahyu  pertama  kepada Rasulullah  saw  di  Gua  Hira.  Sejak  peristiwa  tersebut,  proses  hafalan  al-Qur’an  antara Rasulullah  dengan  malaikat  Jibril  terus-menerus  dilakukan  secara  bertahap  selama kurang lebih 23 tahun lamanya.
Salah  satu  usaha  nyata  untuk  memelihara  kemurnian  al-Qur’an  adalah  dengan menghafalkannya.  Karena  menghafalkan  al-Qur’an  merupakan  suatu  pekerjaan  yang sangat mulia di hadapan manusia dan di hadapan Allah swt. Tidak ada suatu kitab pun di  dunia  ini  yang  dihafal  oleh  puluhan  ribu  orang  di  dalam  hati  mereka,  kecuali  al- Qur’an  yang  telah  dimudahkan  oleh  Allah  swt.  untuk  diingat  dan  dihafal.  Sehingga orang  yang  menghafal  al-Qur’an  juga  akan  mendapatkan  percikan  kemuliaan  dari kemuliaan  al-Qur’an  itu  sendiri.  Kemuliaan  yang  didapatkan  tentunya  setara  dengan usaha yang telah dilakukan oleh para penghafal al-Qur’an. Allah swt telah memberikan jaminan akan kemudahan al-Qur’an bagi siapa saja yang ingin sampai kepadanya.
Lembaga  pendidikan  merupakan  salah  satu  wadah  bagi  pelajar  untuk  belajar memperoleh pengetahuan dan mengembangkan berbagai kemampuan dan ketrampilan. Sementara  Lembaga  Pendidikan  Islam  merupakan  suatu  wadah  dimana  pendidikan dalam  ruang  lingkup  keIslaman  melakukan  tugasnya  demi  tercapainya  cita-cita  umat Islam. Lembaga Pendidikan Islam secara sederhana bertujuan untuk mencetak generasi muda yang senantiasa berpedoman dengan alQur’an dan al-Hadis dalam kehidupannya sehari-hari.
Pembelajaran  pesantren  yang  diterapkan  kepada  para  santri  dipandang  sebagai salah satu aspek yang memiliki pokok dalam pembentukan manusia agar menjadi insan yang  sempurna  (insan  kamil)  atau  memiliki  kepribadian  utama.  Agama  Islam  yang mengandung  jalan  hidup  manusia  yang  paling  sempurna  dan  memuat  ajaran  yang menuntut  umat  manusia  kepada  kebahagiaan  dan  kesejahteraan,  hal  tersebut  dapat diketahui  dapat  diketahui  melalui  al-Qur’an  sebagai  sumber  utama  dan  mata  air  yang memancarkan  ajaran  Islam.  Hukum-hukum  Islam  yang  mengandung  serangkaian
2 Lihat  al-Imam  al-Bukhary ,  Shahih  al-Bukhary,  jilid  III ,  juz  IV  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1401 H/1981 M), h. 124-125.
pengetahuan  tentang  akidah  pokok-pokok  akhlak  dan  perbuatan  dapat  dijumpai sumbernya yang asli dalam ayat-ayat al-Qur’an.
Dalam proses  pembelajaran tahfiz  al-Qur’an tidak semudah pembelajaran mata pelajaran umum. Hal itu disebabkan karena pembelajaran tahfiz al-Qur’an menekankan pada kemampuan anak dalam menghafal dan proses ini tentunya bukan hal yang mudah jika  tidak  disertai  metode  yang  tepat  dan  sistematis.  Kemudian  tidak  adanya  buku panduan  khusus  tentang tahfiz  al-Qur’an juga  menjadi  salah  satu  penghambat  proses pembelajaran,  khususnya  mengenai  capaian  yang  jelas  dalam  hafalan  para  santri, akhirnya  santri  hanya  menghafal  seadanya  saja. 3 Seiring  dengan  fenomena  itu, beruntungnya  lahir  metodologi  dan  pembelajaran  al-Qur’an  di  kalangan  umat  Islam semakin  berkembang.  Beragam  metode  dan  model  bermunculan  agar  proses  belajar membaca al-Qur’an bisa dilakukan secara praktis, efektif dan efisien.
Pesantren  yang  juga  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  yang sedari  dulu  menjadi  pusat  pembelajaran  dalam  ilmu-ilmu  keislaman,  pesantren  juga menjadi  sistem  pendidikan  islam  tertua  di  Indonesia.  Seiring  perkembangannya pesantren  kini  tumbuh  dan  berkembang  dengan  pesatnya,  hal  tersebut  kemudian menjadi  acuan  untuk  setiap  pesantren  agar  memilki  kekhasan  nya  masing-masing sehingga  mampu  bersaing  dengan  pesantren-pesantren  lainnya.  Seperti  pesantren dengan ciri hafalan al-Qur’an yang menonjol, pesantren dengan ciri bahasa asing yang menonjol,  pesantren  dengan  ciri  kitab  yang  menonjol,  dengan  tetap  mengedepankan nilai-nilai keislaman.
Pondok pesantren dengan ke khasan menghafal  al-Qur’an atau yang lebih dekat disebut  sebagai  pesantren tahfiz beberapa  tahun  ini  menjadi  primadona  dikalangan masyarakat  untuk  memasukkan  anaknya  di  pesantren tahfiz dengan  harapan  anaknya bisa  tumbuh  menjadi  pribadi  qur’ani  yang  menghafalkan  alQur’an  dan  menerapkan nilai-nilai  al-Qur’an  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  tentunya  tidak  terlepas  dari trend yang  saat  ini  melekat  pada  sebagian  masyarakat  tadi.  Sehingga  pesantren-pesantren tahfiz bermunculan  dan  berkembang  dengan  metode-metode  yang  ditawarkan  setiap pesantren tahfiz.
Sekarang  ini,  tidak  sedikit  orang  tua  yang  saat  ini  mempercayakan  anaknya untuk  belajar  di  lembaga  pondok  pesantren,  terutamanya  pondok  pesantren  yang mempunyai  program  unggulan tahfiz  al-Qur’an. Orang  tua  rela  melepas  kebersamaan dengan  anak-anaknya  agar  mereka  berada  di  lingkungan  yang  kondusif  untuk menghafal al-Qur’an dan menjadi seorang anak yang mempunyai akhlak mulia. Pondok pesantren tahfiz pada umumnya mempunyai target hafalan yang harus dicapai oleh para santri  sebagai  acuan  keberhasilan  suatu  program  utama  pondok  pesantren tahfiz al- Qur’an.
Sebuah  harapan  besar  tentunya  bagi  setiap  orang  tua  agar  kelak  anak-anak mereka memiliki kemampuan membaca, memahami, menghafal serta mengamalkan isi kandungan al-Qur’an. Namun mengajarkan kepada anak remaja yang statusnya menjadi siswa  yang  merangkap  sebagai  seorang  santri  untuk  menghafal  al-Qur’an  bukanlah perkara  yang  mudah.  Di  samping  harus  melaksanakan  tugas  dan  mematuhi  aturan sekolah,  mereka  juga  diwajibkan  untuk  mengikuti  dan  patuh  terhadap  setiap  bentuk
3 Tri Ratna Dewi, Pengembangan Metode Pembelajaran Tahfiz Al-Qur’an (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Press,2017), h. 7.
kegiatan di pesantren yang merupakan rumah kedua bagi mereka. Maka dari itu, mereka harus  berusaha  dengan  serius  untuk  mengerahkan  segala  kemampuan  mereka  dalam melaksanakan tugastugasnya sebagai siswa dan santri.
Pondok  Pesantren  Hasyim  Asy’ari  yang  berlokasi  di  kabupaten  Bantaeng  ini, adalah salah satu pesantren yang menonjol pada bidang tahfiz al-Qur’an. Hal itu dapat kita  lihat  pada  proses  pendidikan  yang  dijalankan,  dengan  mengkombinasikan pendidikan  formal  program  tahfiz.  Pesantren  ini  mempunyai  misi  untuk  mencetak kader-kader  yang  mampu  menghafalkan  al-Qur’an  atau  hafiz-hafizah,    santriwan  dan santriwati yang berjiwa Qur’ani. Sehingga Pondok Pesantren tidak hanya fokus dengan pembinaan tahfiz akan  tetapi  dikorelasikan  pula  dengan  pendidikan  formal  sehingga melahirkan insan-insan Qur’ani yang cerdas secara pengetahuan umum juga cerdas baca tulis  Qur’an.  Program  ini  terdiri  dari  dua  jenjang,  yaitu:  Madrasah  Tsanawiyah  dan Madrasah Aliyah.
Pondok  Pesantren  Hasyim  Asy’ari  Bantaeng  merupakan  lembaga  pendidikan Islam yang didirikan oleh KH. Nashir Basrah dalam naungan yayasan Hasyim Asy’ari. Pesantren  ini  telah  ikut  andil  dalam  proses  pemeliharaan  alQur’an  sejak  tahun  2008, sebagai jawaban juga tantangan atas kekhawatiran semakin berkurangnya penghafal al- Qur’an  khususnya  di  wilayah  Indonesia  Timur  pada  saat  itu.  Dengan  sistem talaqqi/musyafahah yang  diterapkan  di  pesantren  ini  diharapkan  melahirkan  generasi yang  mahir  dalam  menghafal  al-Qur’an  dari  sisi  hafalan  dan  juga  bacaannya.  Juga mampu menjadi hamil al-Qur’an lafzan wa ma’nan wa ‘amalan, generasi yang hafal al- Qur’an,  memiliki  pemahaman  akan  makna  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an sehingga  mampu  menerapkan  nilai-nilai  al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari-harinya. Berdasarkan  pokok  masalah  tersebut  maka  ditarik  rumusan  masalah  yaitu  Apakah Metode  Pembelajaran  al-Qur’an  efektif  terhadap  kemampuan  hafalan  santri  di  Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Kabupaten Bantaeng?

## II. TINJAUAN TEORETIS

## a. Pembelajaran Menghafal al-Qur’an
Kata  dasar  “pembelajaran”  adalah  belajar.  Pembelajaran  dalam  arti  sempit merupakan  suatu  proses  atau  cara  yang  dilakukan  agar  seseorang  dapat  melakukan kegiatan  belajar.  Sedangkan  dalam  arti  luas  pembelajaran  adalah  suatu  proses  atau kegiatan  yang  sistematis,  bersifat  interaktif  dan  komunikatif  antara  pendidik  (guru) dengan peserta didik, sumber belajar dan lingkungan untuk  menciptakan suatu  kondisi yang  memungkinkan  terjadinya  tindakan  belajar  peserta  didik  untuk  menguasai kompetensi  yang  telah  ditentukan.  Pembelajaran  secara  simpel  dapat  diartikan  sebagai produk  interaksi  berkelanjutan  antara  pengembangan  dan  pengalaman  hidup.  Dalam makna  yang  lebih  kompleks  pembelajaran  hakikatnya  adalah  usaha  sadar  dari  seorang guru  untuk  membelajarkan  siswa  (mengarahkan  interaksi  siswa  dengan  sumber belajarlainnya) dalam rangka mencapai tujuan yang diharapkan. 4
Pembelajaran  adalah  upaya  mengajarkan  santri  melalui  kegiatan  memilih, menetapkan  dan  mengembangkan  metode  pembelajaran  yang  optimal  untuk  mencapai hasil  yang  diinginkan  berdasarkan  kondisi  pembelajaran  yang  ada.  Kegiatan  memilih,
4 Trianto, Mendesain Model Pembelajaran Inovatif-Progresif (Jakarta: Kencana,2010), h. 17.
menetapkan,  mengembangkan  metode  pembelajaran  merupakan  kegiatan  yang dilakukan oleh guru sebelum melakukan pembelajaran.
Pembelajaran  merupakan  suatu  proses  kombinatif  yang  interaktif  dari  berbagai komponen yang terlibat dalam pembelajaran untuk mencapai tujuan pembelajaran yang telah  ditetapkan.  Sedangkan  dalam  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sisdiknas  Pasal  1  Ayat  20  menyatakan  bahwa  pembelajaran  adalah  proses  interaksi peserta didik dengan pendidik dan sumber belajar pada suatu lingkungan belajar. 5
Pembelajaran mengandung arti setiap kegiatan yang dirancang untuk membantu seseorang  mempelajari  suatu  kemampuan  dan  nilai  yang  baru.  Proses  pembelajaran pada  awalnya  meminta  guru  untuk  mengetahui  kemampuan  dasar  yang  dimiliki  oleh siswa  meliputi  kemampuan  dasarnya,  motivasinya,  latar  belakang  akademisnya,  latar belakang ekonominya, dan lain sebagainya. Kesiapan guru untuk mengenal karakteristik siswa  dalam  pembelajaran  merupakan  modal  utama  penyampaian  bahan  belajar  dan menjadi  indikator  suksesnya  pelaksanaan  pembelajaran.  Kata  pembelajaran  tersebut tidak dapat dipisahkan dengan masalah belajar. Karena sebagai objek dari pembelajaran, maka  anak  didik  mempunyai  tugas  untuk  memberdayaan  kemampuannya  dalam melaksanakan kegiatan belajar.
Dari  beberapa  definisi  pembelajaran  di  atas  dapat  disimpulkan  pembelajaran adalah  suatu  proses  interaksi  peserta  didik  dengan  pendidik  dan  sumber  belajar  pada suatu  lingkungan  belajar  yang  meliputi  guru  dan  siswa  yang  saling  bertukar  informasi untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran  yang  dilakukan  secara  sengaja,  terprogram, tersistem, terarah dan terorganisasi.
Menghafal  berasal  dari  kata hafaza-yuhafazu-tahfizan yang berarti memelihara, menjaga,  menghafalkan. 6 Menghafal  yang  merupakan  kata  yang  berasal  dari  kata “hafal”  yang  memiliki  makna  memasukkan  sesuatu  ke  dalam  ingatan  atau  dapat mengucapkan  sesuatu  di  luar  kepala  tanpa  melihat  pada  teks  atau  catatan.  Sehingga menghafal  merupakan  upaya  memasukkan  serta  meresapkan  ke  dalam  pikiran  agar selalu diingat tanpa perlu melihat teks atau catatan.
Quraisy  Shihab  mengartikan  menghafal  diambil  dari  tiga  huruf  yang mengandung  arti  memelihara  dan  mengawasi.  Dari  makna  ini  kemudian  lahir  kata menghafal,  karena  yang  menghafal  memelihara  ingatannya  dengan  baik.  Juga  dapat bermakna‚  tidak  lengah,  karena  sikap  ini  mengantar  kepada  keterpeliharaan  dan menjaga, karena penjagaan adalah bagian dari pemeliharaan dan pengawasan. 7
Para  ulama  sepakat  bahwa  hukum  menghafal  al-Qur’an  yaitu  Farḍu  kifayah. Apabila di antara anggota masyarakat ada yang sudah melaksanakannya maka bebaslah beban  anggota  masyarakat  yang  lainnya,  namun  jika  tidak  ada  sama  sekali  maka berdosalah semuanya. Prinsip Fardu kifayah ini dimaksudkan untuk menjaga al-Qur’an
5 Dirman  dan  Cicih  Juarsih, Kegiatan  Pembelajaran  yang  Mendidik (Jakarta:  PT  Rineka  Cipta, 2014), h. 6-7.
6 A.  W.  Munawwir  dan  Muhammad  Fairuz, Kamus  al-Munawwir  Arab  Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 2007), h. 302.
7 M.  Quraisy  Syihab, Menyingkap  Tabir  Ilahi  al-Asma  al-Husna  dalam  Perspektif  al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 195-198 .
dari  pemalsuan,  perubahan  dan  pergantian  seperti  yang  pernah  terjadi  terhadap  kitab- kitab yang lain pada masa lalu.
Al-Qur’an  al-Karim  adalah  mukjizat  Islam  yang  kekal  dan  mukjizatnya  selalu diperkuat oleh kemajuan dan ilmu pengetahuan. Ia diturunkan Allah kepada Rasulullah Muhammad  saw  untuk  mengeluarkan  manusia  dari  suasana  yang  gelap  menuju  yang terang, serta membimbing mereka ke jalan yang lurus. 8
Farid  Wajdi  dalam  tesisnya  menyatakan  bahwa  menghafal  al-Qur’an mengandung  dua  hal.  Yaitu:  Pertama,  seseorang  yang  menghafal  al-Qur’an  sesuai dengan kaedah tajwid sehingga mampu melafadzkannya dengan baik  dan benar sesuai kaedah-kaedah  yang  telah  ditetapkan.  Kedua,  seorang  penghafal  alQur’an  memiliki tanggung jawab untuk terus menerus menjaga hafalan yang ia miliki sehingga terhindar dari lupa, sebab hafalan al-Qur’an bias dengan mudah hilang dari ingatan. 9 Oleh karena itu seseorang penghafal al-Qur’an yang tidak lagi mengulang hafalannya, maka ia tidak dapat  disebut  lagi  sebagai  penghafal  al-Qur’an  (hafiz  qur’an)  sebab  penghafal  qur’an dituntut untuk senantiasa untuk konsisten terhadap apa yang telah ia hafalkan.
Jadi, menghafal al-Qur’an dapat diartikan sebagai proses memasukkan ayat-ayat al-Qur’an  secara  keseluruhan  ke  dalam  ingatan  sesuai  dengan  hukumhukum  bacaan ilmu  tajwid,  serta  usaha  terus  menerus  mengulang  ayat-ayat  alQur’an  yang  telah dihafalkan sebagai usaha menjaga agar terhindar dari kelupaan.
Tujuan pembelajaran al-Qur’an adalah untuk meningkatkan dan mempersiapkan sumber daya manusia sejak dini mulai kecakapan dalam membaca, menulis, menghafal, dan memahami al-Qur’an yang nantinya diharapkan nilai-nilai al-Qur’an akan menjadi landasan  moral,  etika  dan  spiritual  yang  kokoh  bagi  pelaksanaan  pembangunan nasional.  Disamping  itu  manfaat  pembelajaran  Al-Qur’an  di  sekolah  diantaranya sebagai  berikut:  1)  Meningkatkan  kualitas  membaca,  menulis,  menghafal,  dan memahami  Al-Qur’an,  2)  Meningkatkan  semangat  ibadah,  3)  Membentuk  akhlakul Karimah, 4) Meningkatkan lulusan yang berkualitas, 5) Meningkatkan pemahaman dan pengalaman terhadap al-Qur’an.
Adapun  fungsi  pembelajaran  Al-Qur’an  adalah  sebagai  salah  satu  sarana  untuk mencetak  generasi  qur’ani  yang  beriman,  bertaqwa  dan  berakhlak  mulia  demi menyongsong masa depan yang gemilang.

## b. Metode Pembelajaran dalam Menghafal al-Qur’an
Menghafalkan  al-Qur’an  berarti  mengamalkan  atas  dasar  banyak  membaca, mengulang-ulang  secara  kontinyu  materi  hafalan  tersebut  pada  siang  dan  malam sepanjang  hayat. 10 Sehingga  menghafal  al-Qur’an  merupakan  suatu  kemuliaan  yang hanya diberikan Allah kepada orang-orang pilihan.
8 Manna’ Khalil al-Qattan, Mabahis Fi ‘Ulum al-Qur’an (Kairo: Maktabah al-Ma’arif li al-Nasyr wa al-Tawzi’, 2000), h. 1.
9 Farid  Wajdi,  “Tahfiz  al-Qur’an  dalam  Kajian  Ulum  al-Qur’an  (Studi  atas  Berbagai  Metode Tahfiz)” (Jakarta: Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2010), h. 18.
10 Hariri Sholeh dan Abdullah Afif , Panduan Ilmu Tajwid (Tebuireng: Unit Tahfiz} Madrasatul Qur’an, 2013), h. 67 .
Metode barasal dari bahasa Yunani (Greeca) yaitu “Metha” dan “Hados”, Metha berarti  melalui/melewati,  sedangkan Hados berarti  jalan/cara  yang  harus  ditempuh untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Dalam  kamus  Bahasa  Indonesia  metode  memiliki  arti cara  yang  teratur  untuk  mencapai  maksud.  Sehingga  dapat  di  pahami  bahwa  metode berarti  suatu  cara  yang  harus  dilalui  untuk  menyajikan  bahan  pelajaran  agar  mencapai tujuan pelajaran. 11
Istilah  metode  kerap  kali  disamakan  dengan  pendekatan,  tekhnik,  atau  strategi yang  digunakan  dalam  upaya  menuntun  seseorang  untuk  dapat  mencapai  tujuan  yang diinginkan dengan cepat dan tepat. 12 Olehnya metode adalah suatu hal yang tidak dapat dipisahkan  dalam  proses  pembelajaran,  baik  guru  maupun  siswa  tidak  pernah  lepas dengan  metode  atau  strategi  yang  digunakan  demi  mencapai  tujuan  dari  sebuah pembelajaran.
Dalam bahasa arab istilah metode dikenal dengan tariqah yang berarti langkah- langkah  strategis  yang  perlu  disiapkan  dalam  melakukan  suatu  pekerjaan  guna mempermudah mencapai tujuan. 13 Sama halnya dalam proses pendidikan, menghafal al- Qur’an memerlukan metode yang tepat agar mampu mencapai sasaran yang diinginkan.
Metode  merupakan  cara  kerja  yang  bersistem  untuk  memudahkan  pelaksanaan suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang  diinginkan.  Dalam  proses  belajar  mengajar tentunya terdapat metode pelaksanaan. Metode pembelajaran merupakan cara-cara yang ditempuh  oleh  guru  untuk  menciptakan  situasi  pengajaran  yang  menyenangkan  dan mendukung  bagi  kelancaran  proses  belajar  mengajar  dan  tercapainya  prestasi  santri yang memuaskan. 14
Pada  dasarnya  setiap  penghafal  al-Qur’an  memiliki  metodenya  masing-masing dalam  menghafalkan  al-Qur’an,  karena  hal  ini  kembali  kepada  pribadi  penghafal  itu sendiri.  Mereka  yang  mengetahui  metode  seperti  apa  yang  akan  memudahkan  dirinya dalam menghafal, tergantung pada kemampuannya masing-masing.
Metode efektif yang digunakan untuk menghafal al-Qur’an beragam macamnya, bisa  dengan  cara  membaca  secara  cermat  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  akan  dihafalkan dengan  melihat  mushaf  secara  berulang-ulang  (an-nazar),  menyetorkan  atau mendengarkan  hafalan  yang  baru  dihafal  kepada  seorang  guru  (talaqqi),  menghafal sedikit  demi  sedikit  al-Qur’an  yang  telah  dibaca  secara  berulan-ulang  (takrir), mendengarkan  hafalan  kepada  orang  lain  baik  kepada  teman  maupun  kepada  jamaah lainnya  (tasmi’),  dan  sebagainya.  Kemudian  dalam  melaksanakan  metode  tahfiz  al- Qur’an  hendaknya  dipandu  dengan  pembimbing  langsung  yang  berkompeten  dalam hafalan  al-Qur’an  sehingga  hafalan  yang  telah  didapatkan  dapat  dipantau  dan  dibina oleh pemandu tahfiz bila ada kesalahan.
Dalam bukunya yang berjudul Tata Cara/Problematika Menghafal alQur’an dan Petunjuk-petunjuknya,  Muhaimin  Zen  mengatakan  ada  dua  metode  menghafal  al-
11 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pandom Media Nuantara, 2014), h. 52.
12 Moh Raqib , Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Lkis, 2009), h. 90.
13 Ramayulis, Metode Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Kamal Mulia, 2005), h. 2-3.
14 Isriani  Hardini  &  Dewi  Puspita  Sari, Strategi  Pembelajaran  Terpadu  (Teori,  Konsep,  dan Implementasi (Yogyakarta: Familia, 2012), h. 13.
Qur’an  yaitu  tahfiz  (menghafal)  dan  takrir  (mengulang)  yang  kedua-duanya  tidaklah dapat  dipisahkan,  karena  keduanya  saling  menunjang. 15 Namun  ada  beberapa  metode yang lazim dikenal dikalangan penghafal alQur’an, yaitu:
1. Metode Bin Nazar , membaca dengan cermat ayat-ayat Al-Qur’an yang akan dihafal dengan melihat mushaf al-Qur.an. agar memperoleh gambaran lafadz atau ayat-ayat yang  akan  dihafal.  Membaca  dengan  cermat  terlebih  dahulu  dapat  menimbulkan sebuah ingatan di memori otak. Proses bin nazar ini hendaknya dilakukan sebanyak mungkin,  hal  ini  dilakukan  untuk  memperoleh  gambaran-gambaran  menyeluruh tentang  lafaz}  maupun  urutan  ayat-ayatnya.  Agar  lebih  mudah  dalam  proses mengahafalnya, maka selama menghafal, calon hafiz} juga mempelajari makna dari ayat-ayat yang dihafalnya.
2. Metode Tahfiz bi al-gaib , yaitu menghafal sedikit demi sedikit al-Qur’an yang telah dibaca  dengan  bin  nazar  berulang-ulang  tersebut.  Dengan  dilanjutkan  menghafal sedikit  demi  sedikit  maka  lisan  semakin  sering  mengucapkannya,  maka  dalam proses  menghafal  menjadi  semakin  mudah.  Misalnya  menghafal  satu  baris, beberapa  kalimat,  atau  sepotong  ayat  pendek  sampai  tidak  ada  kesalahan.  Setelah satu  barisan  atau  beberapa  kalimat  tersebut  sudah  dapat  dihafal  dengan  baik,  lalu ditambah  dengan  merangkaikan  barisan  atau  kalimat  berikutnya  sehingga sempurna. Kemudian rangkaian ayat  tersebut  diulang kembali  sampai  benar-benar dihafal.  Setelah  materi  satu  ayat  dapat  dihafal  lancar  kemudian  pindah  kepada materi ayat berikutnya.
3. Metode Tikrar al-Mahfuz , yaitu seseorang yang ingin  menghafal  mengulang ayat- ayat al-Qur’an sebanyak-banyaknya dengan melihat mushaf, lalu kemudian barulah dihafal  sedikit  demi  sedikit  hingga  mereka  mampu  membacanya  tanpa  melihat mushaf.  Cara  ini  banyak  dilakukan  penghafal  sebelum  memulai  menghafalkan  al- Qur’an.  Tikrar  alMahfuz  juga  dapat  diartikan  dengan  mengulang-ulang  hafalan yang telah dihafalkan (Muraja’ah), hal itu dapat dilakukan secara mandiri ataupun dengan  memperhadapkannya  kepada  guru  atau  teman.  Hal  tersebut  dimaksudkan untuk memperkuat (mutqin) hafalan para santri, sebab proses menghafal tidak dapat dilakukan hanya sekali saja, namun harus melalui proses yang panjang untuk dapat memastikan kualitas hafalan.
4. Metode Kitab  al-Mahfuz,  kitabah dalam  bahasa  arab  diartikan  menulis,  sehingga yang  dimaksud  metode  kitab  al-mahfuz  yaitu  seseorang  yang  ingin  menghafal  al- Qur’an  diharuskan  menulis  ayat-ayat  yang  ingin  dihafalkannya  terlebih  dahulu diatas  sebuah  kertas  lalu  kemudian  menghafalkannya.  Dalam  metode  ini,  calon penghafal  al-Qur’an  dituntut  untuk  menuliskan  setiap  ayat  yang  ingin  dihafalkan disebuah kertas, lalu dari tulisannya tersebut ia kemudian akan membacanya hingga lancar  lalu  kemudian  menghafalkannya,  begitulah  seterusnya  hingga  hafalan  al- Qur’an  selesai.  Metode  ini  setidaknya  memiki  dua  fungsi  yaitu,  menghafal  dan memantapkan  hafalan. 16 Mereka  yang  menggunakan  metode  ini  biasanya  akan tergambarkan ayat-ayat yang ada dalam ingatannya ketika membaca alQur’an tanpa melihat  mushaf.  Tujuan  dari  metode  ini  adalah  untuk  lebih  memantapkan  hasil
15 Muhaimin  Zen, Tata  Cara/Problematika  Menghafal  al-Qur’an  dan  Petunjuk-Petunjuknya (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1985), h. 35.
16 Ahsin W. Al-Hafidz, Bimbingan Praktis Menghafal al-Qur’an , h. 64.
hafalan  santri,  sehingga  santri  yang  telah  menulis  hafalannya  bisa  lebih  kuat diingatan.
5. Metode  Istima’  al-Mahfuz,  yaitu  seseorang  yang  ingin  menghafal  al-Qur’an diperdengarkan  bacaan-bacaan  al-Qur’an  tanpa  melihat  mushaf  sebanyak- banyaknya  hingga  mereka  mampu  menghafalnya,  baik  dibacakan  secara  langsung atau melalui media seperti kaset, handphone dan lain-lain. Metode ini sangat cocok digunakan  untuk  para  tuna  netra  atau  anak-anak  kecil.  Metode  ini  dapat  ditempu dengan dua cara, yaitu:
a) Mendengarkan bacaan dari guru yang membimbing, terlebih pada para santri yang tuna  netra  dan  anak-anak.  Pada  tahap  ini  guru  berperan  sangat  penting  sehingga guru dituntut untuk sabar dan teliti dalam membacakan ayat-ayat al-Qur’an hingga santri  mampu  menghafal  materi  yang  telah  diulang-ulang  oleh  gurunya  hingga lancar dan sesuai dengan kaedahkaedah tajwid yang telah ditetapkan.
b) Merekam  terlebih  dahulu  ayat-ayat  yang  akan  dihafalkan,  lalu  mendengarkan kembali  hasil  rekaman  secara  berulang-ulang  hingga  dirasa  materi  tersebut  telah dihafalkan.  Dengan  kemajuan  tekhnologi  saat  ini,  santri  dapat  mendownload rekaman para qari’ yang diminati lalu dengan rekaman itu diputar berulang-ulang hingga dapat dihafalkan dengan baik. Metode ini sangat baik untuk dilakukan oleh anak-anak, sebab kemampuan pendengaran yang dimiliki oleh anak-anak biasanya lebih dominan dalam menirukan sesuatu.
6. Metode  Talaqqi,  adalah  istilah  yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  al- Qur’an yang berarti menghafal secara langsung secara face to face dengan seorang guru  baik  sendiri  maupun  berkelompok. 17 Dalam  nama  lain  metode  talaqqi>  juga dikenal  dengan  istilah musyafahah yaitu  dengan  mengaji  bersama-sama  dengan intruksi dari guru sehingga para santri dapat melihat dengan jelas bagaimana guru mengeluarkan  huruf-huruf  al-Qur’an  disetiap  bacaanya  sehingga  santri  dapat menirukannya dengan benar. Metode talaqqi> bukanlah metode yang ada baru-baru ini,  sebab  metode  ini  diyakini  sebagai  metode  yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad  saw  saat  peristiwa  penerimaan  wahyu  berlangsung.  Yaitu  nabi Muhammad bertalaqqi langsung dengan malaikat Jibril as dlam proses penerimaan wahyu, begitupun setelahnya, para sahabat bertalaqqi kepada Nabi Muhammad saw sehingga  para  sahabat  dapat  membaca  al-Qur’an  dengan  benar  sesuai  dengan bimbingan langsung dari Nabi Muhammad saw.

## c. Kemampuan Menghafal al-Qur’an
Menghafal  al-Qur’an  menjadi  salah  satu  pencapaian  tertinggi  dalam  upaya memahami  dan  mengamalkan  al-Qur’an.  Manusia  telah  diberikan  potensi  agar  dapat menerima pesan-pesan Allah yang tertulis didalam al-Qur’an melalui fungsi akal (otak) dan  hati  nurani.44  Ayat-ayat  al-Qur’an  merupakan  wahyu  Allah  swt,  sehingga  tidak cukup  jika  hanya  akal  yang  digunakan,  diperlukan  ketajaman  hati  untuk  dapat merasakan firman-Nya sebagai wujud dari keimanan terhadap kitabNya. Olehnya Allah swt memberikan berbagai keutamaan dan kemuliaan bagi mereka yang terpanggil untuk menghafalkan ayat-ayat suci al-Qur’an, Namun membuat banyak orang yang tidak mau menghafalkan  al-Qur’an  dengan  alasan  kemampuan  yang  tidak  memadai  untuk
17 Aisyah  Arsyad  Embas, Menuntut  Anda  Memahami  dan  Menghafal  al-Qur’an, Juz  1 (Makassar: Alauddin University Press, 2012), h. 36.
menghafalkan al-Qur’an, ayat-ayat alQur’an yang sulit untuk dihafalkan. Padahal Allah sendiri memberikan jaminan akan kemudahan al-Qur’an bagi orang-orang yang serius, baik dalam menghafalkannya maupun mempelajari isi yang terkandung di dalamnya.
Salah  satu  fungsi  dari  akal  manusia  yang  dianugrahkan  oleh  Allah  swt  ialah kemampuan untuk dapat menghafal sesuatu. Kemampuan (ability) yang dimaksud ialah kesanggupan dan kecakapan yang diiringi oleh usaha manusia dalam melakukan sesuatu pekerjaan. 18
Sedangkan  menghafal  berasal  dari  kata  “hafal”  yang  diartikan  “telah  masuk dalam  ingatan,  dan  kemampuan  mengucapkan  tanpa  melihat/diluar  kepala”. 19 Yang dalam  bentuk  kata  kerja  menghafal,  sehingga  menghafal  merupakan  proses  untuk memasukkan  sesuatu  kedalam  ingatan.  Menghafal  dalam  bahasa  Arab  sendiri  lebih menekankan  pada  upaya  pemeliharaan.  Al-h}ifz}  dengan  berbagai  macam  memiliki makna  menghafal,  memelihara  dan  menjaga. 20 Oleh  dari  itu  dapat  diketahui  bahwa hakikat dari sebuah hafalan itu sendiri bertumpu pada ingatan.
Sehingga  kemampuan  menghafal  al-Qur’an  dapat  diartikan  sebagai  upaya seseorang  untuk  memasukkan  ayat-ayat  al-Qur’an  ke  dalam  ingatan  agar  mampu diucapkan  di  luar  kepala  tanpa  melihat  mushaf  al-Qur’an  dengan  menekankan  pada pemeliharaan terhadap ayat-ayat yang telah dihafalkan.
Di  antara  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  dalam  menghafal  al-Qur’an  yang sering  dialami  terdiri  dari  faktor  internal  dan  eksternal.  Faktor  internal  terdiri  dari persiapan  individu,  kesehatan,  psikologi,  kecerdasan,  motivasi,  dan  usia.  Sedangkan faktor  eksternal  meliputi  metode  yang  digunakan,  manajemen  waktu  yang  tepat,  dan lingkungan.    Adapun  indikator  kualitas  kemampuan  dalam  menghafal  al-Qur’an  yaitu, ilmu tajwid, fashahah (fasih dalam membaca al-Qur’an, dan mutqin.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  ex-post  facto. 21 Lokasi  penelitian  yakni Pondok  Pesantren  Hasyim  Asy’ari  beralamat  di  desa  Nipa-Nipa,  kecamatan Pa’jukukang  Kabupaten. Lokasi  ini  dipilih  dengan  alasan  Pondok  Pesantren  Hasyim Asy’ari  merupakan  Pondok  Pesantren  yang  unggul  dalam  bidang  hafalan  al-Qur’an dengan  berbagai  prestasi  yang  telah  diraihnya,  juga  menjadi  salah  satu  kiblat  bagi lembaga  al-Qur’an  yang  ada  di  Sulawesi  Selatan,  sehingga  menjadi  rujukan  banyak orang  tua  dalam  menyekolahkan  anak-anaknya. Adapun  pendekatan  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan metodologi dan pendekatan situasional. Populasi dalam penelitian ini adalah keseluruhan dari santri di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bantaeng yang berjumlah 182, sampel yang diambil adalah 10% dari setiap kelas. Kelas yang  ada  sebanyak  enam  kelas  dengan  total  sampel  sebanyak  5  orang.  Metode pengumpulan  data  yaitu  observasi,  dan  tes.  Instrumen  yang  digunakan  yaitu  pedoman
18 Hasan Alwi dkk, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), h. 623.
19 Meity  Taqdir  Qadratillah  dkk ,  Kamus  Bahasa  Indonesia  untuk  Pelajar (Jakarta:  Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2011), h. 152.
20 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia (Yogyakarta: Multi Karya Grafika Pondok Krapyak, t.th.), h. 724.
21 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2007), h. 14.
observasi dan tes.  Teknik pengolahan dan analisis data menggunakan analisis statistik deskriptif dan statistik inferensial.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penerapan  metode  menghafal  al-Qur’an  yang  diuji  pada  penelitian  ini,  terdiri atas  metode-metode  metode  tahsin  bin-nadhar,  tahfidz  bil-ghaib,  istima’ul  mahfudz, tikrarul  mahfudz  dan  talaqqi.  Berdasarkan  hasil  analisis  data  dengan  menggunakan statistik deskriptif, diperoleh skor tertinggi sebesar 90% pada penerapan metode Tikrar al-Mahfudz,  dan  terendah  sebesar  79%  pada  penerapan  metode  Talaqqi  dengan  nilai akumulatif rata-rata penerapan metode-metode yang diterapkan yaitu 87% yang berarti semua  metode  menghafal  al-Qur’an  yang  diterapkan  di  Pondok  Pesantren  Hasyim Asy’ari  Bantaeng  adalah  berlangsung  sesuai  langkah-langkah  penerapan  metode  pada teori  yang  diuji.  Penerapan  metode  menghafal  al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Hasyim Asy’ari  Bantaeng  berjalan  dengan  baik,  hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal, yaitu  peneliti  melihat  bahwa  hal  tersebut  tidak  terlepat  dari  bimbingan  para  pembina yang  secara  aktif  mendampingi  para  santri  serta  adanya  aturan  dari  pesantren  yang mengikat  santri  untuk  aktif  dalam  menerapkan  metode-metode  menghafal  al-Qur’an yang telah ditetapkan.
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  terkait  kemampuan  santri menghafal al-Qur’an di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bantaeng, diukur melalui tes kemampuan  fashahah,  kelancaran,  dan  tajwid,  respons  peserta  didik  atas  stimulus metode  yang  diterapkan  guru  adalah  mengikuti  langkah-langkah  penerapan  metode menghafal  dalam  proses  pembelajaran  yang  menghasilkan  nilai  tertinggi  sebesar  96%, dan  nilai  terendah  sebesar  68%  dengan  nilai  akumulatif  rata-rata  kemampuan  hafalan santri  yaitu  86%  yang  berarti  sangat  baik.  Kemampuan  menghafal  al-Qur’an  santri  di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bantaeng tergolong tinggi, hal tersebut dipengaruhi oleh beberapa hal, yaitu peneliti melihat bahwa para santri sebelum memulai menghafal al-Qur’an  terlebih  dahulu  ditekankan  pada  perbaikan  bacaan  al-Qur’an  dengan mempelajari  ilmu  tajwid  dan  fasahatul  qur’an  serta  anjuran  untuk  menyelesaikan terlebih  dahulu  bacaan  al-Qur’an  secara  menyuluruh  dihadapan  para  pembina  juga aturan pesantren yang mengikat para santri untuk menghafalkan beberapa surah pilihan sebelum  benar-benar  memulai  menghafal  al-Qur’an,  hal  tersebut  merupakan  proses mengakrabkan  para  santri  dengan  al-Qur’an  sehingga  dalam  proses  menghafal  para santri  tidak  lagi  mendapatkan  banyak  kesulitan  sebab  adanya  proses  pendekatan tersebut.
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  terkait  efektivitas  penerapan metode  menghafal  al-Qur’an  terhadap  kemampuan  hafalan  santri  di  Pondok  Pesantren Hasyim Asy’ari Bantaeng, hasil analisis data dengan menggunakan Uji N-Gain sebesar 0.970149. Berdasarkan tabel penafsiran N-Gain, maka N-Gain sebesar 0.970149 berada pada  kategori  tinggi,  berarti  penerapan  metode  menghafal  al-Qur’an  melalui pembelajaran  tahfidz  al-Qur’an  efektif  terhadap  kemampuan  hafalan  santri  di  Pondok Pesantren  Hasyim  Asy’ari  Bantaeng.  Sebagai  temuan  penelitian,  diperoleh  kebaruan (novelty) bahwa teori behavioristik yang memandang belajar sebagai proses perubahan perilaku  sebagai  akibat  adanya  interaksi  antara  stimulus  dan  respons,  dan  metode merupakan  salah  satu  stimulus  dari  guru  yang  dapat  diterapkan  untuk  pembelajaran menghafal  alQur’an pada pondok pesantren, termasuk pada pondok pesantren Hasyim Asy’ari  Bantaeng.  Berdasarkan  temuan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa
penerapan  metode  menghafal  al-Qur’an  yang  diterapkan  di  Pondok  Pesantren  Hasyim Asy’ari Bantaeng efektif terhadap kemampuan hafalan santri.

## V. KESIMPULAN
Metode  pembelajaran  al-Qur’an  yang  terdiri  atas metode  tahsin  bin-nadhar, tahfidz  bil-ghaib,  tikrarul  mahfudz,  istima’ul  mahfudz, dan talaqqi telah  diterapkan melalui pembelajaran tahfidz al-Qur’an di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari bantaeng dengan skor rerata sebesar 3,46 dan persentase rerata sebesar 87% yang  berarti sangat sesuai  dengan  teori  penggunaan  metode  menghafal  al-Qur’an  yang  diuji  dalam penelitian  ini.  Kemampuan  santri  menghafal  al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Hasyim Asy’ari  Bantaeng,  diukur  melalui  tes  kemampuan  fashahah,  kelancaran,  dan  tajwid dengan  skor  rerata  sebesar  86%  yang  berada  pada  kategori  tinggi.  Hasil  pengujian  N- Gain  sebesar  0.970149  berada  pada  kategori  tinggi  yang  berarti  penerapan  metode menghafal  al-Qur’an  melalui  pembelajaran  tahfidz  al-Qur’an  efektif  terhadap kemampuan hafalan santri di Pondok Pesantren Hasyim Asy’ari Bantaeng.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Bukhary , al-Imam. Shahih  al-Bukhary,  jilid  III ,  juz  IV.  Beirut:  Dar  al-Fikr,  1401 H/1981 M.
Ali,  Atabik  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor. Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia . Yogyakarta: Multi Karya Grafika Pondok Krapyak, t.th.
al-Qattan, Manna’ Khalil. Mabahis Fi ‘Ulum al-Qur’an . Kairo: Maktabah al-Ma’arif li al-Nasyr wa al-Tawzi’, 2000.
Alwi, Hasan, dkk. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka, .
Arsyad  Embas,  Aisyah. Menuntut  Anda  Memahami  dan  Menghafal  al-Qur’an, Juz  1. Makassar: Alauddin University Press, 2012.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta: Pandom Media Nuantara, 2014.
Dirman  dan  Cicih  Juarsi. Kegiatan  Pembelajaran  yang  Mendidik. Jakarta:  PT  Rineka Cipta, 201.
Hardini,  Isriani  &  Dewi  Puspita  Sari. Strategi  Pembelajaran  Terpadu  (Teori,  Konsep, dan Implementasi . Yogyakarta: Familia, 2012,
Munawwir,  A.  W.    dan  Muhammad  Fairuz. Kamus  al-Munawwir  Arab  Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif, 2007.
Ramayulis. Metode Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Kamal Mulia, .
Raqib , Moh. Ilmu Pendidikan Islam . Yogyakarta: Lkis, 2009.
Ratna Dewi, Tri. Pengembangan Metode Pembelajaran Tahfiz Al-Qur’an . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Press, 2017.
Sholeh,  Hariri  dan  Abdullah  Afif .  Panduan  Ilmu  Tajwid (Tebuireng:  Unit  Tahfiz Madrasatul Qur’an, 2013.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2007.
Syamsuddin, Phil Sahiron. Studi Al-Qur’an: Metode dan Konsep . Yogyakarta: ELSAQ Press, 2010.
Syihab,  M.  Quraisy. Menyingkap  Tabir  Ilahi  al-Asma  al-Husna  dalam  Perspektif  al- Qur’an . Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Taqdir Qadratillah, Meity, dkk . Kamus Bahasa Indonesia untuk Pelajar .Jakarta: Badan Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan, 2011.
Trianto. Mendesain Model Pembelajaran Inovatif-Progresif. Jakarta: Kencana,2010.
Wajdi,  Farid.  “Tahfiz  al-Qur’an  dalam  Kajian  Ulum  al-Qur’an  (Studi  atas  Berbagai Metode Tahfiz)”, Jakarta: Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2010.
Zen,  Muhaimin. Tata  Cara/Problematika  Menghafal  al-Qur’an  dan  Petunjuk- Petunjuknya . Jakarta: Pustaka Alhusna, 1985.