Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 Vol. 18, No. 02, Desember 2018, pp. 23-36

## HUBUNGAN  SOSIAL-POLITIK  TAREKAT  SAMANIYAH DENGAN KESULTANAN PALEMBANG DARUSSALAM

## Ravico
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kerinci email: ravicoiainkerinci@gmail.com
Abstract: The  Sammaniyah  Order  was  the  largest  in  the  archipelago  and  became  the  driver  of  jihad  fi sabilillah against the Dutch colonial. The involvement of the Sammaniyah Congregation in the political world has denied various views that claim the tarekat as the bearer of setbacks and chaos. This reason is the basis of this  tarekat  and  political  study.  To  find  answers  to  the  grand  problem  of  the  relationship  between  the Sammaniyah  Congregation  and  the  Palembang  Darussalam  Sultanate,  historical  research  methods  are  used with  steps  such  as  heuristics,  verification,  interpretation  and  historiography.  This  study  can  conclude  that between the Sammaniyah Congregation and the Palembang Darussalam Sultanate had a very close relationship the Palembang Darussalam Sultanate was the protector of the congregation in the sultanate region so that the religious  system  in  Palembang  would  continue,  while  the  Sammaniyah  Congregation  as  the  community  elite became a driver of Islamic practice.
Keyword : : Sammaniyah Order, and Palembang Darussalam Sultanate
Abstrak : Tarekat Sammaniyah merupakan terbesar di Nusantara dan menjadi pengerak jihad fi sabilillah untuk  melawan  kolonial  Belanda.  Keterlibatan  Tarekat  Sammaniyah  dalam  dunia politik  telah  membantah  berbagai  pandangan  yang  menyatakan  tarekat  sebagai  pembawa kemunduran  dan kejumudan .  Alasan  inilah  yang  menjadi  dasar  kajian  tarekat  dan  politik  ini. Untuk  menemukan  jawaban  dari  grand  problem  tentang  hubungan  Tarekat  Sammaniyah dengan Kesultanan Palembang Darussalam maka digunakan metode penelitian sejarah dengan langkah-langkahnya yaitu heuristik, verifikasi, interpretasi dan historiografi. Penelitian ini dapat simpulkan  bahwa  antara  Tarekat  Sammaniyah  dengan  Kesultanan  Palembang  Darussalam memiliki hubungan yang sangat erat  Kesultanan Palembang Darussalam merupakan pelindung tarekat  di  wilayah  kesultanan  agar  sistem  keagamaan  di  Palembang  tetap  berjalan,  sedangkan Tarekat Sammaniyah sebagai elit masyarakat menjadi penggerak dari pengamalan agama Islam.
Kata Kunci : Tarekat Sammaniyah, dan Kesultanan Palembang Darussalam

## PENDAHULUAN
Masuknya Islam di Nusantara masih menjadi diskusi panjang yang belum terselesaikan. Teori  kedatangan  Islam  yang  dikemukakan  oleh  Crawfrud  menyatakan  bahwa  Islam dikenalkan pada masyarakat Nusan-tara langsung dari tanah Arab pada abad ke 7. 1 Teori ini juga  didukung  oleh  Uka  Tjandrasasmita  dan  Syed  Naquib  Al-Attas,  dimungkinkan  orang- orang Islam dari Arab, Persia, India sudah banyak berhubungan dengan orang-orang di Asia Teng-gara dan Asia Timur. 2
Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  jalur  perdagangan  inter-nasional  kala  itu  antara Dinasti  Tang  di  Cina,  Kerajaan  Sriwijaya  di  Asia  Tenggara  dan  Dinasti  Ummayah  di  Asia Barat. Teori berbeda yang ditulis oleh Snouck Hurgronje menurutnya kedatangan Islam terjadi pada abad ke 13 dari Gujarat dengan ditemukannya bukti makam  sultan Islam pertama Sultan Malikus Saleh seorang raja pertama Kerajaan Samudera Pasai.
Kedua  teori  tersebut  memiliki  landasan  masing-masing  dalam  menyoroti  kedatangan Islam.  Dari  kedua  teori  di  atas  menurut  penulis  dapat  digunakan  pendekatan  eko-nomi  dan politik untuk menjawab perdebatan panjang tersebut. Islam dapat dikatakan masuk pada abad ke 7. Namun Islam dalam abad ini, baru masuk belum menjadi basis koloni dan agama rakyat. Pada abad ini, hubungan ekonomi antara Dinasti Ummayah dengan Kerajaan Sri-wijaya, secara tidak  langsung  mengenalkan  Islam  ke  Nusantara.  Sebelum  abad  ke  13,  Islam  mulai berkembang,  banyak  rakyat  yang  memeluk  Islam.  Kehidupan  sosial  masyarakat  mulai dipengaruhi  oleh  ajaran-ajaran  Islam.  Islam  mulai  menunjukan  kekuatan  politik  terbesar  di Nusantara.
Setelah menjadi kekuatan politik yang tangguh, pada Abad ke 13 Islam telah mampu mendirikan  organisasi  pemerintahan  yang  kemudian  dikenal  sebagai  kesultanan  dan menjadikan  Islam  sebagai  agama  resmi  kesultanan,  itu  artinya  Islam  telah  menjadi  agama rakyat.  Pernyataan  di  atas  sejalan  dengan  pendapat  Taufik  Abddullah  yang  membagi  proses Islamisasi  dalam  tiga  fase  yaitu de  kosm (datang)  dipengaruhi  motif  ekonomi, receptive (penerimaan) didorong oleh motif agama dan uitbreiding (pengembangan) didorong oleh motif politik. 3
1 Huda, Nor. 2007. Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam Indonesia . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, hlm. 36.
2 Tjandrasasmita, Uka. 2007. Pertumbuhan dan Perkembangan Kota-kota Muslim di Indonesia: dari Abad XIII Sampai XVII Masehi. Kudus: Menara Kudus, hlm. 17.
3 Abdullah, Taufik. 1979. Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi . Jakarta:1979, hlm. 1.
Sejak masuk dan berkembangnya, Islam memerlukan proses yang sangat panjang dan melalui  saluran-saluran  Islamisasi  yang  beragam,  seperti  perdagangan,  perkawinan,  tarekat (tasawuf),  pen-didikan  dan  kesenian.  Tasawuf  menjadi  sorotan  penting  peneliti  dalam penulisan  ini.  Tasawuf  juga  menjadi  penting  dalam  proes  Islamisasi  di  Indonesia.  Taswuf termasuk kategori media yang berfungsi dan membentuk kehidupan sosial bangsa Indonesia yang meninggalkan banyak bukti jelas berupa naskah-naskah antara abad 13 dan abad 18. 4
Secara  historis,  pemaknaan  lafaz  tarekat  berkembang  dan  berbanding  lurus  dengan sejarah  perkembangan  tasawuf,  karena  di  antara  keduanya  terdapat  hubungan  yang bersimbiosis yang tidak dapat dielakan. Pada mulanya tarekat dimaknai sebagai jalan spiritual ( batiniah ) yang dikhususkan bagi mereka yang ingin melakukan upaya pendekatan diri kepada Allah  dan  pencapaian  hakikat,  dengan  harapan  memperoleh  kemajuan  dalam  tingkatan- tingkatannya.  Dengan  de-mikian,  tarekat  adalah  paduan  khas  dari  dokrin,  metode  dan  ritual dan hanya berlaku pada tataran personal. 5
Selama  ini,  tarekat  dan  tasawuf  dipahami  sebagai  ajaran  yang  mendatangkan kejumudan  dan  kemunduran.  Kehidupan  tarekat  diidentikan  dengan  kehidupan  menderita, kehidupan  yang  menghindari  dunia  dan  tidak  mau  terlibat  dalam  kehidupan  masyarakat. Pandangan  ini  telah  banyak  diluruskan  oleh  para  ulama  seperti  Hamka  dengan  tasawuf moderennya, dan Fazlur Rahman dengan neo-sufismenya. 6
Sedangkan  Azra  dalam  karyanya  yang  berjudul Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan Kepulauan Nusantara Abad ke XVII dan XVIII memberikan pandangan baru, menurutnya:
“Tuduhan kaum modernis bahwa tasawuf mendorong kepasifan dan penarikan diri dari permasalahan dunia  hanya  didasarkan  terutama  kepada  ketidaktahuan  dan  kekeliruan  pengertian  tentang keseluruhan ajaran tasawuf. Saya telah membuktikan sepanjang bahwa tak seorang pun di antara para tokoh  kita  dalam  jaringan  ulama  mengajarkan  kepasifan  dan  penarikan  diri.  Sebaliknya  mereka menghimbau  kaum  Muslim agar  aktif.  Bagi  mereka pemenuhan  kewajiban dunaiawi kaum  Muslim merupakan bagian integral dari kemajuan spiritual dalam perjalanan mistis.” 7
Dalam kasus para ulama Melayu-Indonesia pada abad ketujuh belas, ulama seperti al- Raniri,  al-Sinkili  dan  Maqasari  menampilkan  diri  mereka  sebagi  sufi-sufi  teladan,  yang memberikan  perhatian  bukan  hanya  kepada  perjalan  spiritual  mereka  sendiri  melainkan  juga
4 Huda, Nor, Op., Cit ., hlm. 44.
5 Al-Kaf, Idrus. 2008. Tarekat dan Pemberdayaan Ekonomi Umat: Studi tentang Pemberdayaan Ekonomi Umat Tarekat Idrisiyah Pegendingan Tasikmalaya, dalam distertasi. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, hlm. 42.
6 Al-Kaf, Idrus, Ibid., hlm. 49
7 Azra,  Azyumardi,1994. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan  XVII: Melacak Akar-Akar Pembaharuan Pemikiran di Indonesia . Bandung:Mizan, hlm. 282.
masalah  dan  tugas  duniawi,  dengan  memegang  jabatan  sebagai  mufti  di  kesultanan  masing- masing. 8 Sehingga pemikiran mengenai jihad melawan kolonial lebih tercurahkan.
Anjuran  tentang  jihad,  justru  datang  dari  Al-Palembani  dan  Al-Fatani,  yang melewatkan  sebagian  besar  hidup  dan  meninggal  di  Haramayin.  Ini  adalah  bukti  kuat ketertarikan  sangat  erat  dan  kepedulian  mereka  yang  begitu  besar  pada  Islam  di  tanah  air mereka. Ini menunjukan, mereka bukanlah sufi yang digambarkan kaum modernis, yang hanya disibukan dengan urusan spiritual mereka dan terasing dari masyarakat mereka pada umumnya. Ini  juga  mengisyaratkan,  kontak  dan  komunikasi  antara  wilayah  Melayu-Indonesia  dengan Haramayin  dapat  dipertahankan  dengan  baik,  sehingga  para  ulama  Jawi  mendapat  informasi memadai  mengenai  perkembangan  Islam  di  Nusantara,  terutama  dalam  kaitannya  dengan penetrasi yang terus menerus dilakukan kaum kafir. 9
Pada masa kolonial, tarekat pun tampil sebagai gerakan perlawanan untuk memerangi penjajah. Sejarah mencatat, ada sejumlah gerakan perlawanan besar yang dilakukan para tokoh tarekat  dan  pengikutnya  di  Nusantara.  Menurut  Azyumardi  Azra,  respons  Muslim  pribumi terhadap  penjajah  Belanda  terbagi  menjadi  dua  kelompok,  ada  yang  melakukan  perlawanan secara  terbuka  dan  ada  pula  yang  melakukan  perlawanan  secara  tertutup.  Para  kiayi  dan pengikutnya  melakukan  perlawanan  dengan    metode 'uzlah' yaitu  menjauhkan  diri  dari penguasa  kolonialis  yang  kafir. Uzlah para  ulama  itulah  yang  kemudian  telah  mendorong terjadinya radikalisasi para pengamal tarekat. yang kemudian menjadi perang anti-kolonialisme, salah satunya dimotori tarekat tasawuf yang berkembang waktu itu. 10
Sebagai  contoh,  peperangan  Kesultanan  Palembang  Darussalam  melawan  kolonial tahun  1819    yang  juga  kelompok  tarekat  terlibat  di  dalamnya  hal  ini  tergambar  dalam  Syair Perang Menteng. Dalam syair perang menteng tidak disebutkan tarekat apa yang menggerakan masyarakat Palembang melakukan perlawanan terhadap kolonial namun dilihat dari ritual dan amalan yang diajarakan merupakan Tarekat Sammaniyah. 11
Menurut  Bruinessen,  Tarekat  Sammaniyah  yang  berkembang  di  Palembang  dibawa dari  tanah  suci  oleh  murid-murid  Abdussamad  al-Palimbani  pada  penghujung  abad  ke-18. Syaikh  Abdussamad  dikenal  terutama  sebagai  pengarang Sya‟ir  Al-Salikin  dan  Hidayat  Al- Salikin , dua karya sastra tasawwuf Melayu yang penting. Dua karya ini berdasarkan Ihya dan Bidayat  Al-Hidayah- Al-Ghazali,  dengan  tambahan bahan  dari  berbagai  kitab  tasawuf  lainnya.
8 Azra, Azyumardi, Ibid ., hlm. 282.
9 Azra, Azyumardi, Ibid ., hlm. 283.
10 Azra, Azyumardi, Ibid ., hlm. 282.
11 Bruinessen, Martin Van. 1995. Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat . Badung: Mizan, hlm. 331.
Syaikh  Abdus-samad,  papar  Bruinessen,  adalah  seorang  sufi  yang  tidak  mengabaikan  urusan dunia,  bahkan  mungkin  boleh  disebut  militan.  Tidak  mengherankan  kalau  murid-muridnya yang ahli tarekat juga siap untuk berjihad fisik. 12
Jika  dilihat  dari  keterlibatan  Tarekat  Sammaniyah  dalam  perang  menteng  ini menandakan adanya ikatan yang erat antara kelompok tarekat dengan Kesultanan Palem-bang. Sultan Palembang me-miliki peranan penting sebagai pelindung Tarekat Sammaniyah. 13
Karena  itulah  mendorong  penulis  melakukan  studi  analisis  secara  khusus  terhadap hubungan  Tarekat  Sammaniyah  dengan  Kesul-tanan  Palembang.  Dari  uraian  pemikiran  dan gejala  sejarah  di  atas  dapat  penulis  rumuskan  permasalahan  yaitu:  1)  bagaimana  sejarah perkem-bangan  Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang?;  dan  2)  bagaimana  hubungan  Tarekat Sammaniyah dengan Kesultanan Palembang Darussalam?

## METODE
Dalam  penelitian  ini  yang  menjadi  objek  penelitian  adalah  teks-teks  tertulis  yang menerangkan atau mengandung gagasan tertentu. Dengan demikian jenis data yang digunakan adalah data kualitatif. Data kualitatif dalam penelitian ini merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan  data  deskriptif  yang  berupa  data-data  tertulis. 14 Karena  itu,  berdasarkan  jenis data  dan  tema  penelitian  yang  akan  digarap  maka  jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian pustaka ( library reseach ).
Dalam penelitian ini, sumber primer yang digunakan berupa dokumen-dokumen yang mencatat peristiwa seperti naskah Syair Perang Menteng dan Nasihat al-Muslimin wa tadzkirat al- Mu‟min  fi  Fadha‟il  al-Jihad  fi  Sabilillah  wa  Karaman  al-Mujahidin  fi  Sabilillah (Nasihat  dan Peringatan  bagi  Kaum  Muslimin  yang  Beriman  tentang  Keutamaan  Jihad  dan  Kemuliaan Mereka  yang  Berjihad) . Sedangkan  sumber  se-kunder  yang  digunakan  adalah  semua  bahan ditulis  di  jurnal,  koran,  buku  teks  yang  berkaitan  langsung  dengan  penelitian.  Penelitian  ini merupakan penelitian sejarah dengan langkah-langkahnya yaitu heuristik, verifikas, interpretasi dan historiografi.
12 Bruinessen, Martin Van, Ibid ., hlm. 334.
13 Yani, Zulkarnain. 2011. „Al-Urwah al-Wuthqa: Tradisi dan Ritual Tarekat Sammaniyah diPalembang .Jakarta: Penamadani., hlm. 103.
14 Moleong, J.Lexy. 2001 . Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, hlm. 3.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Perkembangan Tarekat Sammaniyah di Palembang
Awal  penyebaran  Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  tidak  terlepas  dari  peranan keraton Kesultanan Palembang Darussalam. Hal ini dapat dilihat dari berbagai sumber tertulis. Hubungan keraton Kesultanan Palembang Darussalam dengan Tarekat Sammaniyah di mulai dengan  hubungan  beberapa  ulama  Palembang  yang  pergi  ke  Makkah  yang  menuntut  ilmu, diataranya  Syaikh  Muhammad  Aqib  Ibn  Kgs.  Hasan  al-Din  (1736-1818M).  dan  berkenalan dengan ulama Palembang yang terkenal yaitu Syaikh Abdul Shamad al-Palembani. 15
Syaikh Abdul Shamad al-Palembani (1704-1789 M) adalah murid Syaikh Muhammad Samman  yang  paling  terkenal  dan  paling  besar  pengaruhnya  dalam  penyebaran  tarekat Sammaniyyah  di  Nusantara  (Zulkifli  dan  Nasution,2001:74).  Abdul  Shamad  al-Palembani adalah putra Syaikh Abdul al-Jalil bin Syaikh Abd al-Wahab bin Syaikh Ahmad al-Madani dari Yaman,  seorang  Arab  yang  setelah  tahun  1112  H/  1700  M  diangkat  menjadi  mufti  negri Kedah. 16
Pengaruh  Syaikh  Muhammad  Samman  terhadap  Abdul  Shamad  al-Palembani  sangat besar  dan  pengaruh  tersebut  jauh  lebih  besar  dibanding-kan  pengaruhnya  terhadap  murid- murid  asal  Nusantara  lainnya.  Bahkan,  ajaran-ajaran  kesufian  Syaikh  Muhammad  Samman sangat  mewarnai  perkembangan  corak  pemikiran  keagamaan  Abdul  Shamad  al-Palembani. Dalam  dua  karyanya  yang  paling  utama, Sayir  al-Salikin dan Hidayah  al-Salikin ,  meskipun sebagian  besar  merupakan  terjemah  karya  Al-Ghazali,  Abdul  Shamad  Al-Palimbani memasukkan  ajaran  Tare-kat  Sammaniyyah  dan  informasi  tentang  lingkungan  intelektual Syaikh Muhammad Samman. 17
Berkat usaha dan karya Abdul Shamad al-Palembani tarekat Sammaniyyah berkembang di beberapa wilayah di Nusantara. Qizwan menyimpulkan bah-wa Abdul Shamad al-Palembani adalah  ulama  Nusantara  yang  pertama  kali  memperkenalkan  ajaran  -ajaran  sufisme  Syaikh Muhammad  Samman  ke  dalam  kitab-kitab  ber-bahasa  Melayu.  Abdullah  juga  menyatakan bahwa  Abdul  Shamad  al-Palembani  adalah  orang  pertama  yang  menyebarkan  Tarekat Sammaniyah  di  Nusantara  dan  karena  pesatnya  perkembangan  tarekat,    ia  dianggap  sebagai “se-orang  propagandis  ulung  di  bidang  sufi  dan  Thariqatnya”.  Syaikh  Abdul  Shamad  tidak hanya  terkenal  sebagai guru  Tarekat  Sammaniyah  tapi  juga  diketahui  sebagai  ulama  dan  sufi
15 Yani, Zulkarnain, Op., Cit ., hlm. 101-102.
16 Arsyad  dalam  KHO  Gadjahnata,  Sri  dan  Edi  Swasono.  1968. Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di Sumatera Selatan . Jakarta; UIN Press, hlm. 178.
17 Solihin. 2005. Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusatara. Jakarta: Raja Grafindo Persada, hlm. 99.
Nusantara  yang  memiliki  wawasan  intelektual  yang  luas.  Ia  mengadakan  penyesuaian  antara inti  ajaran wahdah  al-wujud Ibnu  ‟Arabi  dan  prinsip-prinsip  ajaran  sufisme  Al-Ghazali.  Inti ajaran tersebut olehnya, diletakkan sebagai dua tingkatan pengamalan kesufian yang berbeda namun saling melengkapi, yang harus dicapai oleh seorang sufi. 18
Sebagai  ulama  dan  sufi  asal  Palembang,  Abdul  Shamad  al-Palembani  tentu  saja memiliki andil besar dalam penyebaran ajaran Tarekat Sammaniyah di Palembang dan daerah- daerah  lain  di  Sumatera  Selatan.    Tidak  sedikit  murid  asal  Sumatera  Selatan  yang  berguru kepadanya dan kemudian menjadi ulama dan guru tarekat Sammani-yyah. Karya-karyanya juga beredar secara luas dan bahkan masih dibaca dan diajarkan hingga saat ini.
Selain  Abdul  Shamad  al-Palembani  terdapat  paling  tidak  dua  ulama  Palembang  yang berguru langsung kepada Syaikh Muhammad Samman. Mereka itu adalah Muhammad Muhy al-Din bin Syihab al-Din dan Kemas Muhammad bin Ahmad. 19
Keduanya  dianggap  memiliki  andil  dalam  penyebaran  Tarekat  Sammaniyah  di Palembang. Keterli-batan keduanya dalam penyebaran tarekat dimaksudkan dengan karya yang ditulisnya.  Sebagaimana  di-sebutkan  sebelumnya,  Muhammad  Muhy  al-Din  menerjemahkan kitab Al-Manaqib  al-Kubra ke  dalam  bahasa  Melayu  dengan  Judul Hikayat  Syaikh  Muhammad Samman yang  selesai  ditulis  tahun  1791  M.  Sedang  Kemas  Muhammad  bin  Ahmad  menulis kitab Nafahat al-Rahman Manaqib Uztadzina al-A‟zam al-Samman. 20
Salah  seorang  murid  Abdul  Shamad  al-Palembani  yang  tekenal  dan  memiliki  andil besar  dalam  penyebaran  Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang  adalah  Muhammad  Aqib  bin Hasan al-Din. Ia lahir di Palembang sekitar tahun 1760 M dan pada usia muda berangkat ke Makkah  dan  melanjutkan  studi  agama  dengan  Abdul  Shamad  al-Palembani. 21 Dari  gurunya Abdul  Shamad  Al-Palembani,  ia  mendapatkan  ijazah  untuk  mengajarkan  dan  mengem- bangkan  Tarekat  Sammaniyah.  Setelah  kembali  ke  Palembang,  dia  menetap  di  Kampung Pangulon,  di  belakang  Masjid  Agung  yang  berdekatan  dengan  keraton  Palem-bang.  Syaikh Muhammad  Aqib  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  pihak    kesultanan.  Bahkan  setelah kesultanan runtuh (1923 M), Muhammad Aqib tetap menjalin kerjasama dengan kaum ningrat keraton,  khususnya  Panembahan  Bupati,  saudara  laki-laki  Sultan  Mahmud  Badrudin  II  dan sunan  Ahmad  Najamudin  II,  yang  bertindak  sebagai  pelindung  Agama.  Tetapi  terlepas  dari keterlibatannya  dalam  bidang  politik  dan  hubungan  erat  dengan  mantan  pembesar  keraton,
18 Zulkifli dan Abdul Karim Nasution. 2001. Islam dalam Sejarah dan Budaya Masyarakat Sumatera Selatan . Palembang: Universitas Sriwijaya, hlm. 76.
19 Quzwain dalam KHO Gadjahnata, Sri dan Edi Swasono, Op., Cit ., hlm. 176.
20 Zulkifli dan Abdul Karim Nasution, Op., Cit ., hlm. 77-78.
21 Yani, Zulkarnain, Op., Cit ., hlm. 102.
Syaikh  Muhammad  Aqib  adalah  ulama  dan  guru  Tarekat  Sammaniyah  yang  di  segani masyarakat. 22
Dengan  demikian  Syaikh  Muhammad  Aqib  bertanggung  jawab  terhadap  penyebaran Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang.  Berbagai  silsilah  menyebutkan  nama  Syaikh  Muhamad Aqib  yang  menerimanya  dari  Syaikh  Abdul  Shamad  al-Palembani. 23 Dia  tentu  saja  memiliki sejumlah  murid  terkenal  yang  juga  berperan  penting  dalam  pengajaran  agama  Islam  dan penyebaran  tarekat  Sammaniyah.  Di  antara  muridnya  yang  terkenal  adalah  Abdullah  bin Ma‟ruf dan anaknya sendiri, Hasanudin bin Muhammad Aqib. Ulama-ulama lain yang diduga menjadi murid Syaikh Muhammad Aqib adalah Muhammad Azhary bin Abdullah bin Ahmad, Masagus  Haji  Abdul  Hamid  bin  Mahmud,  dan  saudaranya  Masagus  Haji  Abdul  Aziz  bin Mahmud. 24
Syaikh Abdul Shamad al-Palembani juga pernah menunjuk menantunya, Kemas Haji Muham-mad  Zain,  sebagai  guru  tarekat  Sammaniyyah.  Syaikh  inilah  yang  telah  menurunkan ajaran  tarekat  tersebut  hingga  sampai  kepada  ayah  K.H.  Amin  Azhari.  Kyai  Amin  yang menerima  ijazah  dari  ayahnya  itu  sekarang  tidak  lagi  mengajarkan  tarekat  Sammaniyah.  Di ketahui  juga  bahwa  Kemas  Muhammad  Zain  menjadi  pemimpin  dalam  perang  melawan pasukan  Belanda  pada  tahun  1819  M  yang  dikenal  dengan  perang  Menteng.  Hal  ini  tertulis dalam “Syair Perang Menteng” sebagai berikut:
...
Diikutlah segala haji garang Haji Zain kepalanya sekarang Itulah mula jadi berperang
Di kota lama sampai di serang (bait no.13)
…
Dalam catatan sejarah Kesultanan Palembang Darussalam tahun 1819 M telah terjadi peperangan antara pengikut Tarekat Sammaniyah dan pasukan Belanda. 25
Dari fenomena di atas, jika dikaji lebih dalam mengenai hubungan antara Kesultanan Palembang  Darus-salam  dengan  Tarekat  Sammaniyah  dapat  digunakan  teori  pertukaran soasial. Dalam Teori pertukaran sosial ini didasarkan pada pemikiran bahwa seseorang dapat
22 Peeters,  Jeroen.  1997.  Kaum Tuo-Kaum  Mudo:  Socaial  Religieuze  Verandering  in  Palembang .  Terj.  Sutan Maimoen. Jakarta: INIS., hlm. 24.
23 Peeters, Jeroen, Ibid , hlm. 24.
24 Zulkifli dan Abdul Karim Nasution, Op., Cit ., hlm. 81.
25 Hanaifah, Johan, 1999. Melayu-Jawa; Citra Budaya & Sejarah Palembang . Jakarta: Raja Grapindo Persada., hlm. 14.
mencapai  satu  pengertian  mengenai  sifat  kom-pleks  dari  kelompok  dengan  mengkaji hubungan  di  antara  dua  orang  ( dydic  relationship ).  Suatu  kelompok  dipertimbangkan  untuk kumpulan dari hubungan antara dua partisipan tersebut. Perumusan tersebut mengasumsikan bahwa inte-raksi menusia melibatkan pertukaran barang dan jasa, dan bahwa biaya ( cost ) dan imbalan ( reward ) di-pahami dalam situasi yang akan disajikan untuk mendapatkan respon dari individu-individu selama inte-raksi sosial. 26
Hubungan  keduanya  tampak  bersimbiosis,    Kesultanan  Palembang  berhubungan dengan tarekat Sammaniyah untuk memperkuat pertahanan wilayahnya, karena telah diketahui bahwa  Tarekat  Sammaniyah  meru-pakan  kelompok  elit  masyarakat  yang  memiliki  kekuatan besar  di  masyarakat.  Selain  itu,  kharismatik  seorang  mursyid  (guru)  melebihi  seorang  sultan. Sedangkan  Tarekat  Sammaniyah  menjadikan  Kesultanan  Palembang  sebagai  pelindung  dan wadah politiknya untuk melawan kolonial.
Selanjutnya,  Muhammad  Azhary  bin  Abdullah  bin  Ahmad  (1811-1874M),  yang mempelajari  Tarekat  Sammaniyah  dan  mendapat  ijazah  dari  Syaikh  Muhammad  „Aqib. Meskipun wafat di Makkah, guru tarekat ini melaksanakan pendidikan, pengajaran dan dakwah Islam  di  Palembang  lebih  dari  tiga  puluh  tahun  sehingga  memiliki  banyak  murid  baik  dari ibukota  Palembang  maupun  dari  daerah  pedalaman.  Dia  dikenal  sebagai  ula-ma  yang menguasai ilmu tauhid dan falaq. 27
Muhammad  Azhary  bin  Abdullah  bin  Ahmad  kemudian  memberikan  ijazah  Tarekat Sammaniyyah  kepada  putranya,  Haji  Abdullah  bin  Muhammad  Azhary  (1854-1974M).    Haji Abdullah Azhary dikenal sebagai ulama yang menguasai ilmu fiqih, tauhid, tasa-wuf, dan falaq yang dipelajarinya di Palembang dan di Makkah. Setelah kembali dari Makkah, ia menetap di tanah kelahirannnya sekitar 12 Ulu untuk melanjutkan kegiatan pendi-dikan dan pengajarannya yang sudah dirintis oleh ayahnya. Karena keakti-vasnnya dalam menyelenggarakan pengajaran dan  dakwah  Islam,  Haji  Abdullah  Azhary  menjadi  tokoh  yang  sanggat  disegani  oleh  mas- yarakat.  Ia  senantiasa  memberi-kan  bimbingan  dan  pelayanan  kepada  masyarakat  dan  terus memimpin berbagai ritual dan perayaan agama maupun kegiatan-kegiatan tarekat Sammaniyah hingga  usia  sepuh.  Oleh  karena  itu,  Haji  Abdullah  Azhary  dikenal  dengan  sebutan  Ki Pedatukan dan kampungnya disebut kampung Pedatukan. Akan tetapi, aktivitas Ki Pedatukan dalam bidang pengajaran dan dakwah Islam dan penyebaran Tarekat Sammaniyah ti-dak hanya terbatas di kampungnya tetapi juga di daerah-daerah pedesaan di Sumatera Selatan. 28
26 Andy.tt:3 dalam jbptuni-kompp-gdl-andinurulh-23207-6-6te-ori-pdf di-akses pada 16 Desember 2017
27 Zulkifli dan Abdul Karim Nasution, Op., Cit ., hlm. 16.
28 Zulkifli dan Abdul Karim Nasution, Ibid ., hlm. 83.
Guru  Tarekat  Sammaniyah  lainnya  adalah  Masagus  Haji  Abdul  Hamid  bin  Mahmud (1811-1901  M)  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Kyai  Marogan  atau  Ki  Marogan.  Dia  di perkirakan  mempelajari  Tarekat  Sammaniyah  dari  orang  tuanya  sen-diri,  yakni  Masagus  Haji Mahmud  bin  Kanan,  salah  seorang  murid  Syaikh  Abdul  Sammad,  atau  mung-kin  juga mendapat  ijazah  tarekat  dari  Syaikh  Muhammad  Aqib.  Berbeda  dengan  Muhammad  Azhary bin  Abdullah  bin  Ahmad,  Haji  Abdullah  Hamid  tidak  meninggalkan  karya  tulis  yang  di publikasikan kecuali Naskah Jadwal Waktu Sholat Lima Waktu dan Naskah Daftar Surat-Surat yang  Dibaca  Waktu  Sholat  Lima  Waktu  yang  terdapat  di  Masjid  Agung  Palembang.  Tapi menurut keturunanya, Ki Marogan pernah menulis kitab tasawuf.
Sementara  Ki  Marogan  terkenal  sebagai  ulama  dan  guru  tarekat  yang  berhasil  dalam bidang  ekonomi.  Dia  mendirikan  dan  mewakafkan  dua  masjid  di  Palem-bang,  yaitu  Masjid Jami‟ Kiai Haji Abdul Hamid bin Mahmud yang di kenal dengan sebutan Masjid Ki Marogan dan Masjid Mujahidin atau Masjid Lawang Kidul. Murid dan sekaligus teman dekat yang bela- kangan menjadi guru Tarekat Sammaniyah adalah Haji Abdur-rahman Delamat (1820-1895M) yang  dikenal  dengan  pangilan  Ki  Delamat.    Seperti  Ki  Marogan,  Ki  Delamat  banyak memprakarsai pendirian masjid di daerah-daerah pedalaman Sumatera Selatan. 29
Murid  Syaikh  Muhammad  Aqib  yang  lain  adalah  Abdullah  bin  Ma‟ruf  kemudian memberikan ijazah Tarekat Sammaniyah kepada murid-nya, Muhammad Azhary bin Abdullah bin  Asikin  (1856-1934  M).  Guru  tarekat  ini  adalah  ulama  Palembang  yang  paling  produktif menulis  karya-karya  ke-Islaman  sete-lah  Syaikh  Abdul  Shamad  Al-Palembani.  Haji  Abdullah Azhary bin Abdullah bin Askin ini yang memberikan ijazah kepada menan-tunya, Hasan bin Abdul Syukur dan yang terakhir kepada anaknya. 30

## Hubungan Tarekat dengan Kesultanan Palembang
Peran Tarekat Sammaniyah dalam gerakan dapat dilihat dari seberapa jauh hubungan Tarekat  Sammaniyah  dengan  Kesultanan  Palembang.  Hubungan  antara  Kesul-tanan Palembang  dengan  Tarekat  Sammaniyah  dimulai  dengan  hu-bungan  beberapa  ulama Palembang  yang  pergi  ke  Makkah  untuk  me-nuntut  ilmu  di  sana,  diantaranya  Syaikh Muhammad Aqib Ibn Kgs Hasan al-Din (1736-1818) ia berguru kepada Syaikh Abdul Shamad Al-Palembani. 31
29 Zulkifli dan Abdul Karim Nasution, Ibid ., hlm. 84-85.
30 Zulkifli dan Abdul Karim Nasution, Ibid ., hlm. 85-86.
31 Yani, Zulkarnain, Op., Cit ., hlm. 102.
Setelah  menimba  ilmu  di  Makkah  Syaikh  Muhammad  Aqib  Ibn  Kgs  Hasan  al-Din pulang ke Palembang dan menetap di Kampung Penghulon, di Belakang Masjid Agung yang langsung berdekatan dengan keraton. Ada beberapa petun-juk yang membenarkan pandangan adanya  hubungan  erat  antara  sultan  Palembang  dengan  Tarekat  Samma-niyah.  Peeters Menyebutkan bahwa ada dua petunjuk yang menandakan penyebaran Tarekat Sammaniyah di Palembang  dan  mendapatkan  perhatian  yang  sangat  istimewa  dari  Sultan  Palembang,  antara lain pertama dijumpai dalam versi Palembang Hikayat Syaikh Muhammad Saman . 32 Di dalamnya disebutkan  bah-wa  sebuah zawiah Tarekat  Sammaniyah yang  didirikan  di  Jeddah  oleh  Sultan Mahmud  Baha‟uddin  sebagai  wakafnya  pada  tahun  1776  dengan  menggunakan  pemberian mulia 500 real. Jeddah merupakan pelabuhan terpenting untuk jemaah haji dalam perjalanan ke Mekkah, zawiyah ini  sekaligus  berfungsi  sebagai  peng-inapan  jema-ah  dari  Palembang  dalam perjalanan  mereka  menuju  kota  suci.  Kedua,  hubungan  antara  keraton  dan  Sammaniyah dijumpai dalam bentuk naskah yang berasal dari keraton Palembang. Dalam terjemahan bahasa Melayu Bahr al-Ajaib di da-lamnya disebutkan nama pengarang-nya yaitu Kemas Muhammad Ibn  Kemas  Ahmad  yang  menulis  naskah  ini  atas  perintah  Sultan  Mahmud  Badarudin,  yang menulis naskah tentang Hikayat Kramat Shekh Muhammad Samman. 33
Dari  data  ini  dapat  disimpul-kan  bahwa  para  sultan  Palembang  mempunyai  peranan penting sebagai pelindung Sammaniyah. Runtuhnya keraton pada tahun 1821, mengakhiri pula hubungan  erat  antara  negara  dan  agama.  Akan  tetapi,  runtuhnya  kesultanan  bukan  berarti bubarnya Tarekat Sammaniyah. Untuk ningrat Palembang, tarekat ini justru menjadi kerangka alternatif pengganti masyarakat keraton. Fungsi sosial sesudah 1821 terutama dikem-bangkan oleh  Panembahan  Bupati,  saudara  lelaki  Sultan  Mahmud  Nadjamuddin  II,  yang  diizinkan tinggal di Palembang. 34
Melalui  Shaykh  Muhammad  Aqib  Ibn  Kgs.  Hasan  al-Din  inilah  hubungan  keraton Palembang  dan  Tarekat  Sammaniyah  terus  terjalin  melalui  jalinan  kerjasama  dengan Panembahan  Bupati  dan  Sunan  Ahmad  Nadjamuddin  II  yang  ber-tindak  selaku  pelindung agama. Terlepas dari keterlibatannya dalam bidang politik dan hubunganya yang erat dengan mantan pembesar ke-raton, Sheykh Kiagus Muhammad Aqib adalah ulama dan guru Tarekat Sammaniyah yang disegani mas-yarakat. Di dalam laporan Belanda tahun 1834 M disebutkan bahwa  dia  adalah  guru  agama  (di  bidang  hukum  Islam)  dengan  jumlah  murid  terbesar  di Palembang.
32 Peeters, Jeroen, Op., Cit , hlm. 23.
33 Zulkifli dan Abdul Karim Nasution, Op., Cit ., hlm. 79.
34 Peeters, Jeroen, Op., Cit , hlm. 24.
Kemudian  pada  tahun  1840-an  namanya  muncul  lagi  ketika  perayaan  agama  yang dibiayai  oleh  Panembahan  Bupati  sehingga  me-nimbulkan  kecurigaan  Belanda  yang  melihat ritual  ini  hanya  sebagai  kedok  bagi  pada  pengikut  Panem-bahan  agar  dapat  berkumpul  di halaman pelindung politik mereka. 35
Keberhasilan  Tarekat  Sammaniyah  mewarnai  kehidupan  masyarakat  Palembang mendapat  reaksi  dari  beberapa  pihak.  Reaksi  ini  memberi  akibat  yang  efektif  untuk kemunduran tarekat ini. Menurut Bruneissen, ada dua faktor yang menyebabkan kemunduran Tarekat  Sammaniyah  di  Palembang. Perta-ma ,  perkembangan  modernisasi  Is-lam  di  satu  sisi. Kedua ,  kecurigaan  pihak  keamanan  di  sisi  lain.  Keduanya  mewarnai  kehidupan  masyarakat Palembang.  Amalan  juga  dipakai  untuk  di  luar  pengikut  tarekat  antara  lain  bertujuan  untuk kebe-basan dan kesaktian, sehingga ber-peran sebagai anti penjajah. Meski tentu saja amalan digunakan oleh para penjahat biasa dan kenyataan ini lah menimbulkan kecurigaan terhadap Tarekat Sammaniyah. 36
Berdasarkan  hasil  penelusuran  dan  penelitian  yang  dilakukannya  terkait  eksistensi komunitas Tarekat Sammaniyah di Palembang itu sendiri sampai saat ini masih terus tumbuh subur dan memiliki pengikut yang jumlahnya sangat signifikan. Hal ini juga didukung dengan hasil  penelitian  Zulkifli  yang  menyatakan  bahwa  komunitas  Tarekat  Samman-iyah  di Palembang  memang  tidak  memiliki  struktur  organisasi  secara  formal,  tetapi  secara  informal dan  spiritual  masing-masing  komunitas  tersebut  menjalankan  ajaran  dan  ritual  tarekat  sesuai tingkatan-tingkatannya.
Hal  ini  juga  ditandai  dengan  digunakannya  naskah al-„Urwah  al-wuthqá karya  Shaykh „Abd al-Samad sebagai pedoman yang sangat pen-ting bagi komunitas Tarekat Sam-maniyah di Palembang  dalam  melak-sanakan  zikir,  wirid  dan  pembacaan  ratib  Samman  yang  terus dilestarikan oleh para khalifah, guru atau murshid Tarekat Sammaniyah yang diikuti oleh para salik ,  murid  dan  pengikut  komunitas  tarekat  tersebut  hingga  dewasa  ini.  Dari  informasi  ini dapat  diketahui  bahwa  Tarekat  Sam-maniyah  di  Palembang  bukan  saja  mendapat  perhatian yang  sangat  besar  dari  pada  ulama  Palembang  itu  sendiri  bahkan  Sultan  Palembang  juga memberikan perhatian dalam upaya pemeliharaan dan penyebaran ajaran Tarekat Sammaniyah di Palembang. 37
Dari fenomena di atas, jika dikaji lebih dalam mengenai hu-bungan antara Kesultanan Palem-bang Darussalam dengan Tarekat Sammaniyah dapat digunakan teori pertukaran sosial.
35 Peeters, Jeroen, Ibid , hlm. 24.
36 Yani, Zulkarnain, Op., Cit ., hlm. 104.
37 Yani, Zulkarnain, Ibid ., hlm. 107.
Dalam Teori pertukaran sosial ini didasarkan pada pemikiran bahwa  seseorang dapat mencapai satu pengertian mengenai sifat kompleks dari kelompok dengan mengkaji hubungan di antara dua orang ( dydic relationship ). Suatu kelompok dipertimbangkan untuk kumpulan dari hubungan  antara  dua  partisipan  tersebut.  Perumusan  tersebut  mengasumsikan  bahwa  inte- raksi  menusia  melibatkan  pertukaran  barang  dan  jasa,  dan  bahwa  biaya  ( cost )  dan  imbalan ( reward ) di-pahami dalam situasi yang akan disajikan untuk mendapatkan respon dari individu- individu selama inte-raksi sosial. 38
Teori  pertukaruan  sosal  di  atas,  menurut  penulis  hubungan  antara  Kesultanan Palembang dengan Tarekat Sammaniyah bukanlah melibatkan pertukaran barang dan jasa, dan bahwa biaya ( cost ) dan im-balan ( reward ) seperti yang diasum-sikan di atas.
Walaupun  hubungan  Kesul-tanan  Palembang  Darussalam  dengan  Tarekat Sammaniyah  bersimbiosis  (saling  menguntungkan),  akan  tetapi  hubungan  keduanya  lebih mengikat  pada  hubungan  religious.  Kesultanan  Palembang  merupakan  pelindung  tarekat  di wilayah  kesultanan  agar  sistem  keagamaan  di  Palembang  tetap  berjalan,  sedangkan  Tarekat Sammaniyah sebagai elit masyarakat menjadi penggerak dari pengamalan agama Islam.

## PENUTUP
Ketika para modernis meng-anggap kaum tarekat sebagai kaum yang membuat Islam pada kemunduran, kejumudan sebagai sumber bid‟ah , takhayul dan khurafat . Namun hal tersebut tampak  dinafi‟kan  oleh  tarekat  Sammaniyah  yang  diajarkan  oleh  Syaikh  Abdul  Shamad  al- Palembani  untuk  melakukan jihad  fi  sabilillah. Ini  adalah  bukti  kuat  bahwa  mereka  bukanlah sufi-sufi  yang  digambarkan  kaum  Muslim  modernis.  Kemudian  penjelasan  dan  pemaparan mengenai “Peran Tarekat Samanniyah dalam Perang melawan Kolonial Belanda tahun 1819 di Palembang,” di atas dapat ditarik kesimpulan.
Tarekat Sammaniyah yang berkembang di wilayah Kesultanan Palembang merupakan tarekat yang memiliki hubungan spesial dengan pihak Kesultanan Palembang. Se-hingga tidak mengherankan jika tarekat ini mampu berkembang pesat di Palembang. Tarekat Sammaniyah yang  dibawa  oleh  Syaikh  Abdul  Shamad  al-Palembani  memiliki  pengaruh  besar  dan  peran penting  dalam  upaya  perpolitikan  melawan  kolonial    Belanda  dengan  ajaran jihad  fi  sabilillah . Hal inilah yang menyebabkan Belanda terus mematai gerak-gerik Tarekat Sammaniyah. Selain itu, ajaran neo-sufisme yang diajarkan oleh Syaikh Abdul Shamad al-Palembani memberikan penye-garan baru umat Islam di Palembang.
38 Andy.tt:3 dalam jbptunikompp-gdl-andinurulh-23207-6-6teori-pdf di-akses pada 16 Desember 2013.

## REFERENSI
Abdullah, Taufik. 1979. Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi . Jakarta:1979
Abdurrahman, Dudung. 2011. Metode Penelitian Sejarah Islam. Yogyakarta: Ombak
Andy.tt. Teori–Teori dalam Komunikasi Kelompok dalam jbptunikompp-gdl-andinurulh-23207-6-6teori- pdf di-akses pada 16 Desember 2013
Al-Kaf, Idrus. 2008. Tarekat dan Pemberdayaan Ekonomi Umat: Studi tentang Pemberdayaan Ekonomi Umat  Tarekat  Idrisiyah  Pegendingan  Tasikmalaya, dalam  distertasi.  Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah
Azra,  Azyumardi,1994. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVII: Melacak Akar-Akar Pembaharuan Pemikiran di Indonesia . Bandung:Mizan
Bruinessen, Martin Van. 1995. Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat . Badung: Mizan
Daliman, A. 2012. Metode penelitian Sejarah . Yogyakarta: Ombak
Hanaifah, Johan, 1999. Melayu-Jawa; Citra Budaya & Sejarah Palembang . Jakarta: Raja Grapindo Persada
Huda, Nor. 2007. Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam Indonesia . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
KHO  Gadjahnata,  Sri  dan  Edi  Swasono.  1968. Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Sumatera Selatan . Jakarta; UIN Press
Moleong, J.Lexy. 2001 . Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya
Peeters,  Jeroen.  1997.  Kaum Tuo-Kaum  Mudo:  Socaial  Religieuze  Verandering  in  Palembang .  Terj. Sutan Maimoen. Jakarta: INIS
Solihin. 2005. Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusatara. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Tjandrasasmita,  Uka.  2007. Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Kota-kota  Muslim  di  Indonesia:  dari Abad XIII Sampai XVII Masehi. Kudus: Menara Kudus
Yani,  Zulkarnain.2011. „Al-Urwah  al-Wuthqa:  Tradisi  dan  Ritual  Tarekat  Sammaniyah diPalembang .Jakarta:Penamadani
Zulkifli dan Abdul Karim Nasution. 2001. Islam dalam Sejarah dan Budaya Masyarakat Sumatera Selatan . Palembang: Universitas Sriwijaya