## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin (IAIN Madura, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal ini memuat kajian-kajian keislaman yang meliputi Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat Islam,  dan  kajian  Keislaman  lainnya.  Terbit  dua  kali  setahun,  yaitu  bulan  Februari- Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor:  200/M/KPT/2020,  tanggal  23  Desember  2020,  dan  berlaku  selama  lima  (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## DAFTAR ISI

## GENEALOGI PENDEKATAN HISTORIS-SOSIOLOGIS
FAZLUR RAHMAN DALAM MEMAHAMI HADIS Moh. Norfauzan --------------------------------------------------------------------------------- 144 KONSEP  DAKWAH BI  AL-HIKMAH  WA  AL-BASIRAH  PERSPEKTIF KH.

## AHMAD ASRORI AL-ISHAQI
Dicky Adi Setiawan, Muhamad Musyafa’ --------------------------------------------------- 162
KONTRIBUSI  AYAT-AYAT  ZAKAT  DI  ERA  COVID-19  TERHADAP PERKEMBANGAN  EKONOMI:  TELAAH  PEMIKIRAN  AL-TABARI > DALAM JAMI’ AL-BAYA > N FI > TA’WI > L AL-QUR’AN
Abdul Basid, Nur Faizin, Bakri Mohamed Bkheet Ahmed ------------------------------- 181

## TRADISI MURAJA’AH  DALAM  MENJAGA  HAFALAN  AL-QURAN  BAGI
SANTRI  PPIQ  DI  WILAYAH  AZ-ZAINIYAH  PONDOK  PESANTREN NURUL JADID PAITON PROBOLINGGO
Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri, Lum Atul Aisih -------------------------------  203
KONSEP  ADAB DALAM  TRADISI  TAREKAT:  SUATU  TELAAH
EPISTEMOLOGIS Rosidi Rosidi  ------------------------------------------------------------------------------------ 225 PEMBACAAN  SURAH  YASIN  AYAT  9  DAN  83  UNTUK ASMA’ PAMUNGKAS  DAN PANGLIMUNAN  DALAM  PENCAK  SILAT NAHDLATUL ULAMA’ PAGAR NUSA
Lana Umi Fauziyah, Mutrofin Mutrofin ----------------------------------------------------- 251
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 11, No. 2 (Agustus 2021) | ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664 | 181-202 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v11i2.127
KONTRIBUSI AYAT-AYAT ZAKAT DI ERA COVID-19 TERHADAP PERKEMBANGAN EKONOMI: TELAAH PEMIKIRAN AL-TABARI > DALAM JAMI’ AL-BAYA > N FI > TA’WI > L

## AL-QUR’AN
Abdul Basid
Universitas Negeri Malang, Indonesia Email: abdul.basid.fs@um.ac.id Nur Faizin Universitas Negeri Malang, Indonesia Email: nur.faizin.fs@um.ac.id Bakri Mohamed Bkheet Ahmed University of The Holy Qur’an and Islamic Sciences, Sudan Email: bakribkheet@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  berusaha  mengungkap  peran  zakat  di  tengah pandemi  Covid-19,  berikut  juga  implementasi  ayat-ayat  zakat  terhadap problematika  ekonomi  saat  ini.  Interpretasi ayat-ayat  al-Quran  yang berkaitan dengan topik, dalam hal ini meninjau kepada pemikiran ibn Jari > r al-T { abari > dalam    kitab Jami’  al-Baya > n  fi > Ta’wi > l  al-Qur’a > n, yang  kemudian dikaji secara kontekstual dengan menghubungkan kepada kondisi ekonomi masyarakat  ketika  pandemi  berlangsung.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh menunjukkan bahwa zakat sebagai basis ekonomi keumatan memiliki andil yang  cukup  signifikan  dalam  ranah  pendidikan  maupun  ekonomi. Selain berfungsi  untuk  membersihkan  harta, zakat  juga  berfungsi mengangkat harkat dan martabat manusia dan menghilangkan sifat materialisme serta menghilangkan  kesenjangan  sosial  dalam  lingkup  masyarakat,  khususnya di  era  pandemi. Keberadaan  ayat-ayat  zakat  dalam al-Qur’an juga memberikan kontribusi dalam mengubah paradigma pendidikan ekonomi yang selama ini berkiblat pada dua sistem ekonomi ekstrem, yaitu antara sistem ekonomi kapitalis dan komunis.
Kata Kunci: kontribusi, zakat,  covid-19, ekonomi, al-Tabari
Abstract: This research seeks to reveal the role of zakat in the midst of the Covid-19 pandemic, as well as the implementation of zakat verses on current economic problems. Interpretation of Qur'anic verses relating to
Abdul Basid, Nur Faizin, & Bakri Mohamed Bkheet Ahmed
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 182
the topic, in this case reviewing the thoughts of ibn Jari > r al-T { abari > in the book Jami'al-Baya > n fi >> Ta'wi > l al-Qura > n , which is then studied contextually by linking  to  the  economic  conditions  of  the  community  during  the pandemic. The results obtained indicate that zakat as the basis of public economy  has  a  significant  contribution  in  the  realm  of  education  and economy. In addition to its function of cleaning up property, zakat also functions  to  elevate  human  dignity  and  to  eliminate  materialism  and  to eliminate social disparities in society, especially in the pandemic era. The existence  of  zakat  verses  in  the  Koran  also  contributes  to  changing  the paradigm  of  economic  education  which  has  been  oriented  towards  two extreme  economic  systems,  namely  the  capitalist  and  communist economic systems.
Keyword: contributions, zakat, covid-19 era, economic, at-Tabari
Pendahuluan
Dewasa  ini,    wabah  Covid-19  menjadi  topik  yang  krusial,  yang mana  berdampak  kepada  berbagai  bidang  kehidupan.  Dampak  tersebut memberikan perubahan yang signifikan pada tatanan masyarakat, baik dari aspek ekonomi, pendidikan, kesehatan, keagamaan maupun sosial budaya. Sejak ditetapkan sebagai pandemi global oleh organisasi kesehatan dunia WHO  ( World  Health  Organization )  pada  11  Maret  2020,  virus  Covid-19 telah  menimbulkan  berbagai  dampak  buruk  bagi  semua  lini  kehidupan umat  manusia di  berbagai  negara, terutama dalam bidang  kesehatan  dan ekonomi.
Sama  halnya  dengan  negara  lain,  beredarnya  virus  Covid-19  di Indonesia  juga  mengakibatkan  kondisi  pertumbuhan  perekonomian Indonesia semakin memburuk dan mengalami resesi. Dampak dari resesi ekonomi  tersebut  menyebabkan Indonesia  mengalami  empat permasalahan,  yakni  kinerja  pasar  modal  turun,  dunia  usaha  mengalami kerugian,  jumlah  pengangguran  semakin  naik,  dan  angka  kemiskinan semakin bertambah. Berdasarkan pada problematika tersebut, maka dalam hal  ini  zakat  sebagai  basis  ekonomi  masyarakat  memiliki  peran  penting dalam membantu menyelesaikan kesenjangan ekonomi tersebut, terutama dalam penanggulangan terhadap pertambahan angka kemiskinan.
Sebagaimana  yang  termuat  dalam  al-Qur’an,  bahwasanya inventarisasi zakat didistribusikan kepada delapan golongan yang telah di- nass- kan,  yakni orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin,  pengelola  zakat, para  mua’allaf,  budak,  orang-orang  yang  terlilit hutang,  para  pejuang fi sabilllah dan orang musafir. Termasuk di antaranya ialah masyarakat miskin atau apabila ditarik unsur maqashidnya dan dikontekstualisasikan semisal
183 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
dengan  orang-orang  yang  membutuhkan  atau  yang  terdampak  pandemi covid-19. Majelis Ulama Indonesia (MUI) sebagai lembaga keislaman yang memiliki  wewenang  tertinggi  di  Indonesia,  juga  telah  menetapkan  fatwa nomor  23 tahun  2020  tentang  pemanfaatan  harta  zakat,  infak,  sedekah guna penanggulangan wabah Covid-19 dan dampak yang ditimbulkannya. 1 Berkaitan dengan latar belakang permasalahan yang telah tersebut diatas,  penelitian  ini ditujukan  untuk  mengetahui  bagaimana  peran  dan kontribusi  ayat-ayat  zakat, yang dalam  ranah  syari’ah  menjadi  landasan utama  ketentuan  dan  topik  seputar  zakat.  Ayat-ayat  yang  dimaksudkan antara  lain  Q.S.  Al-Baqarah  [2]  ayat  110  yang  membahas  maqashid  dan hikmah  disyari’atkannya  zakat, Q.S. Al-Tawbah [9]:  60  yang  memiliki muatan substansi berupa golongan-golongan yang berhak menerima zakat, serta  Q.S  Al-An’am  [6]:  141  mengenai  hal-hal  yang  bisa  dikeluarkan sebagai zakat.
Adapun penelitian memfokuskan kepada interpretasi Ibn Jari > r al- T { abari > terhadap  ayat-ayat  di atas.  Pemilihan  Ibn  Jari > r  al-T { abari  sebagai subjek disini sedikit banyak disebabkan karena luasnya pemahaman beliau dalam  ranah  penafsiran serta kitabnya  yang  diberi  judul Jami’  al-Baya > n  fi >
Ta’wi > l  al-Qura > n merupakan  karya  beliau  dalam  bidang  tafsir  yang  cukup fenomenal.  Kitab  tersebut  juga  banyak  dijadikan  rujukan  oleh  para mufassir lain berikut juga para cendekiawan yang mengkaji penafsiran Al- Qur’an. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian kali ini  adalah  metode tematik,  yakni  pembahasan  tentang  zakat  yang  menjadi  topik  utamanya. Tema  tersebut  akan  dianalisa  menggunakan  kerangka maqasid serta kontekstual  sebagai  pisau  bedahnya  sehingga  dapat  ditarik  relevansi dengan problematika di era Covid-19.
Biografi Abu Ja’far al-Tabari Al-Tabari memiliki nama lengkap Muh } ammad ibn Jari > r ibn Yazi > d ibn  Kha > lid  ibn  Katsi > r  Abu  Ja’far  al-T { abari. Ada  perbedaan  pendapat mengenai tahun kelahirannya, al-Tabari sendiri tidak begitu yakin di tahun mana ia dilahirkan karena penduduk negeri biasanya menetapkan tanggal kelahiran    seseorang    sesuai    dengan    kejadian    tertentu. Ada  yang mengatakan  pada  akhir  tahun  224  H/839  M,  dan sebagian lain
1 Bidah  Sariyati,  “Analisis  Distribusi  Zakat,  Infak  Dan  Sedekah  dalam  Penanggulangan Pandemi  Covid-19  Perspektif  Maqashid  Syariah  (Studi  Kasus  Baznas  Republik Indonesia)”,  tesis  tidak  diterbitkan  (Program  Pasca Sarjana  Ekonomi  Syariah  IAIN Salatiga, 2020., 3.

## Abdul Basid, Nur Faizin, & Bakri Mohamed Bkheet Ahmed
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 184
mengatakan  awal  tahun  225  H/840  M. 2 Al-Tabari  hidup  pada  masa Dinasti Abbasiyah di mana perkembangan keilmuan Islam saat itu sedang berkembang  pesat.  Hal  ini  secara  tidak  langsung mampu  mempengaruhi karakter dan pola pikir al-Tabari. 3
Karir  intelektualnya  mulai  dibangun  dari  kampung  halamannya sendiri,  yakni  Amul, tempat  yang  cukup  kondusif  untuk  membangun struktur fundamental awal pendidikan al-Tabari. Di usianya yang terbilang belia,  ia  memulai pendidikannya dibawah bimbingan  ayahnya,  kemudian dikirim ke Rayy, Basrah, Kufah, Mesir, Syiria dalam rangka al-rihlah fi talab al-‘ilm . Di Rayy ia berguru kepada ibn Humaid, Abu Abdullah Muh } ammad b. Humaid  al-Razi > .  Selanjutnya  ia  menuju  ke  Baghdad  dengan  maksud untuk berguru kepada Ibn Hanbal, akan tetapi, sesampainya di Bagdad Al- Tabari mendapati berita bahwa Ibn Hambal telah wafat sehingga ia pun berputar haluan menuju dua kota besar selatan Bagdad yakni Basrah dan Kufah. 4 Di Basrah ia berguru kepada Muhammad b. Abd Ala al-San’ani (W 245  H/859  M),  Muhammad b. Musa  al-Harasi  (W  248  H/862  M)  dan Abu As’as Ahmad b. al-Miqdam (W 253 H/867 M). Dalam bidang fikih khususnya mazhab al-Shafi’i ia berguru pada al-Hasan b. Muhammad al- Za’farani . 5 Di Mesir, al-Tabari juga mempelajari mazhab Maliki di samping menekuni mazhab  Syafi’i  (mazhab  yang  dianutnya  sebelum  ia  berdiri sendiri  sebagai  mujtahid)  kepada  murid  langsung  Imam  Syafi’i  yaitu  al- Rabi’ al-Jizi.  Para  guru  Ibn  Jarir al-Tabari yang  memiliki  peran  penting dalam rihlah keilmuannya, diantaranya: Muhammad b. Abdul Malik b. Abi asy-Syawarib, Ismail b. Musa al-Sanadi, Ishaq ibn Abi Israel, Muhammad ibn Abi Ma’syar, Muhammad ibn Hamid ar-Razi, Ahmad b. Mani’, Abu Kuraib  Muhammad b. Abd  al-A’la  Ash-Shan’ani,  Muhammad b. al- Mutsanna, Sufyan b. Waqi’, Fadhl b. Ash-Shabbah, Abdah b. Abdullah Al- Saffar, dan lain-lain. 6
2 Ibnu  Rusydi  dan  Siti  Zolehah,  “Al-Tabari  dan  Penulisan  Sejarah  Islam:  Telaah  Atas Kitab Tarikh al-Rusul wa al-Muluk Karya Al-Tabari”, Jurnal Al-Afkar, Vol. 2, No.1 (July 2018), 143.
3 Kusnadi, Hubungan Antar Umat Beragama Tafsir Tematik Terhadap Persoalan-Persoalan Sosial Lintas Iman, Bab Biografi al-tabari dan al-Razi, (Yogyakarta: Absolute Media, 2013), 15-16.
4 A.M. Ismatulloh, “Konsepsi Ibnu Jarir Al-Tabari Tentang Al-Qur’an, Tafsir dan Ta’wil”,
Jurnal Fenomena, Vol. 4, No. 2 (2012), 205.
5 A.M. Ismatulloh, “Konsepsi Ibnu Jarir…”, 206.
6 Srifariyati,  “Manhaj  Tafsir  Jami’  Al  Bayan  Karya  Ibnu  Jarir  At-Thabari”, Jurnal Madaniyah , Vol. 7, No. 2 (Agustus 2017), 323
185 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Adapun murid-muridnya antara lain: Abu Shu’aib b. Al-Hasan al- Harrani, Abu al-Qasim al-Tabrani, Ahmad b. Kamil Al-Qadhi, Abu Bakar Al-Shafi’i,  Abu  Ahmad b. Adi,  Mukhallad b. Ja’far  al-Baqrahi,  Abu Muhammad b. Zaid  al-Qadhi,  Ahmad b. al-Qasim  al-Khashshab,  Abu Amr Muhammad b. Ahmad ibn Hamdan, Abu Ja’far b. Ahmad b. Ali al- Katib,  Abdul  Ghaffar b. Ubaidillah  al-Hudhaibi,  Abu  al-Mufadhdhal Muhammad b. Abdillah al-Shaybani, Mu’alla b. Said, dan lain-lain.
Kitab Jami' al-Baya > n fi > Ta'wi > l Al-Qur'a > n karya Abu Ja’far al-Tabari Karya-karya al-Tabari meliputi  banyak  bidang  keilmuan,  ada sebagian  yang  sampai  ke  tangan  kita,  namun  terdapat  karya  yang  tidak sampai pada kita. Karya-karya ini menjadi bukti konkrit tentang kejeniusan dan  keluasan  keilmuannya.  Ia  bahkan  dijuluki  “ilmuwan  ensiklopedik” berkat karya-karyanya  yang  bergitu  beragam.  Dikutip  oleh  Srifariyati bahwasanya  Abdullah b.  Abd  al-Muhsin  al-Turkiy,  dalam Muqaddimah Tahqi > q Tafsi > r al-T { abari > menyebutkan, terdapat 40 lebih karya Ibn Jarir al- Tabari. 7 Ibn Jarir al-Tabari dalam mempersembahkan kitab ini memberikan mukadimah  berupa  puji-pujian  kepada  Allah  SWT  dan  shalawat  kepada rasul-rasul Allah SWT. Setelah itu beliau berkata:
“Sesungguhnya  keutamaan  yang  paling  besar  dan  kemuliaan  yang  paling agung diberikan kepada umat Nabi Muhammad saw dan yang dilebihkan Allah  SWT  terhadap  umat-umat  sebelumnya  dengan  kedudukan  dan martabat yang lebih tinggi adalah dengan menjaga atau memelihara wahyu yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw,  wahyu  yang  diturunkan sebagai tanda yang paling jelas akan kebenaran Rasulullah saw dan sebagai hujjah yang lengkap terhadap mereka yang mendustakan dan mereka yang membangkang. Wahyu yang menjelaskan antara kafir dan musyrik. Wahyu yang  menentang  mereka  baik  dari  golongan  jin  atau  manusia  untuk mendatangkan  serupa  wahyu  dan  mereka  tidak  mampu  untuk melakukannya walaupun mereka saling tolong-menolong. Wahyu yang dapat membuat  gelap  gulita  menjadi  cahaya  yang  terang  benderang.  Wahyu  yang memberikan  terang  dalam  kegelapan  yang  dapat  menuntun  orang-orang kepada hidayah dan jalan yang benar serta keselamatan. 8
Tafsir Jami’ al-Bayan dari segi sumber penafsiran, termasuk kategori bi  al-Ma’thur ,  yaitu  penafsiran  yang  disandarkan  kepada  Nabi  Saw,
7 Srifariyati, “Manhaj Tafsir..., 323-324
8 Ibid., 325.
Abdul Basid, Nur Faizin, & Bakri Mohamed Bkheet Ahmed
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 186
pendapat  para  sahabat  dan  para  tabi’in. Al-Thabari  banyak  mengambil hadis  Nabi,  pendapat  sahabat,  tabi’in,  syair  Arab  dan  sirah nabawiyah . 9 Tafsir Jami’ al-Bayan ini pembahasannya mencakup beberapa disiplin ilmu, seperti kebahasaan, nahwu, syair, dan ragam qiraat. Tafsir ini disebut tafsir tahlili karena  menyoroti  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan  memaparkan  segala makna  dan  aspek  yang  terkandung  di  dalamnya  sesuai  dengan  urutan bacaan  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an,  yakni tartib mushafi . 10 Adapun dominasi  corak  yang  menjadi  kecenderungan al-Tabari dalam kitab  ini ialah  corak lughawi ,  sebab al-Tabari pada  mulanya  memang  seorang sastrawan  dan  kaidah balaghah-fasahah serta  keindahan  diksinya  dapat dilihat dari gaya kepenulisannya.
Dalam menafsirkan, al-Tabari menempuh langkah-langkah sebagai berikut: 11
1. Menempuh jalan tafsir atau takwil
2. Melakukan penafsiran ayat dengan ayat ( munasabah ) 3. Menafsirkan al-Qur’an dengan al-Sunnah /hadis ( bi al-ma’thur ) 4. Bersandar pada analisis bahasa pada kata yang masih abstrak 5. Mengeksplorasi sya’ir arab ketika menjelaskan makna kosa kata
6. Memperhatikan aspek gramatikal
7. Pemaparan ragam qiraat
8. Memaparkan  perdebatan  di  bidang  fikih  dan  hukum Islam  untuk kepentingan analisis dan istinbat hukum
9. Menganalisa dengan cermat munasabah ayat 10.Melakukan  sinkronisasi  antar  makna  ayat  untuk menangkap pemahaman yang utuh
Kitab  tafsir Jami'  al-Baya > n  fi > Ta'wi > l  Al-Qur'a > n atau  yang  biasa dikenal  dengan  sebutan  tafsir al-Tabari di  samping  memiliki  berbagai kelebihan  di  dalamnya  juga  terdapat  beberapa  kekurangan. Adapun kelebihan dan kekurangan dari kitab tafsir al-Tabari ialah sebagai berikut:
Kelebihan kitab tafsir al-Tabari diantaranya ialah:
1. Tafsir  dengan  pendekatan  riwayat  terbaik.  Hal  ini  diungkapkan  oleh salah satu guru besar pada Fakultas Ushuluddin Universitas al-Azhar, Kairo,  Mesir,  Abd al-Hayy  al-Farmawi. 12 Tafsir al-Tabari merupakan
9 Asep  Abdurrohman,  “Metodologi  al-Thabari  dalam  Tafsir Jami'  al-Bayan  fi  Ta'wil  Al- Qur'an ”, Jurnal Kordinat , Vol. 17, No. 1 (April 2018), 75. 10 Ibid., 79. 11 Ibid., 80.
12 Lailia Muyasaroh , “Metode Tafsir Maudhu'i (Perspektif Komparatif)”, Jurnal Studi Ilmu- Ilmu al-Qur'an dan Hadis , Vol. 18, No. 2 (Juli 2017), 25.
187 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
tafsir bi  al-Ma'thur terbaik  diantara  sekian  banyak tafsir  bi  al-Ma'thur yang ada. 13
2. Karya tafsir terbesar dan terluas pembahasannya. Kitab tafsir al-Tabari ini merupakan kitab tafsir yang besar dan luas dalam pembahasannya hal  ini  tidak  terlepas  dari  banyaknya  cabang  disiplin  ilmu  yang terkandung  di  dalamnya  sebagai  penunjang  kesempurnaannya,  seperti ilmu bahasa, nahwu, qiraat, riwayat dan sebagainya.
3. Al-Tabari sangat berhati-hati dalam memilih riwayat untuk menafsirkan ayat Al-Tabari dalam menukil riwayat sangat mempertimbangkan mana riwayat yang paling kuat serta membahas i'rab dan istinbat. 14
4. Penekanan  bahasa  yang mendalam.  Penekanan  bahasa  dilakukan  oleh Al-Tabari  karena  beliau  menyadari  akan  pentingnya bahasa  dalam memahami Al-Qur'an. 15
5. Sangat  teliti  dalam  memaparkan  isi  kandungan  dari  sebuah  ayat.
Ketelitian  tersebut  merupakan  dampak  dari  penguasaan al-Tabari terhadap  berbagai  disiplin  ilmu  dengan  matang,  seperti  yang diungkapkan oleh Al-Khathib al-Baghdadi (w.463H). 16
6. Pembatasan  pergerakan  mufasir.  Hal  ini  dilakukan  oleh  al-Tabari sebagai  langkah  agar  mufassir  tidak  terjerumus  dalam  subjektifitas berlebihan dengan cara mengikat mufasir dalam bingkai teks ayat-ayat sehingga pergerakannya dapat dibatasi. 17
Sementara kekurangan kitab tafsir Al-Tabari ialah, antara lainnya :
1. Mufasir  terjebak  dalam  uraian  kebahasaan  dan  kesusastraan  yang bertele-tele      sehingga  pesan  pokok al-Qur'an  menjadi  kabur  pada uraian tersebut
2. Dalam tafsir ini seringkali konteks turunnya ayat (uraian asbab al-nuzul atau situasi kronologis turunnya ayat hukum yang dipahami dari urain nasik mansukh) hampir dapat dikatakan terabaikan sama sekali.
3. Di dalam tafsir al-Tabari tidak terdapat penjelasan mengenai kategori surah Makkiyah atau Madaniyah. 18
13 Asep Abdurrohman, “Metodologi al-Tabari…, 82.
14 Ibid.
15 Ibid., 83.
16 Amaruddin, "Mengungkap Tafsir..., 10.
17 Asep Abdurrohman, "Metodologi al-Tabari..., 83.
18 Ibid.

## Abdul Basid, Nur Faizin, & Bakri Mohamed Bkheet Ahmed
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 188

## Ayat-ayat Zakat yang  Berkontribusi dalam  Pengembangan
Ekonomi Q.S. Al-Baqarah [2] Ayat 110 “(Dan dirikanlah salat serta bayarkanlah zakat dan apa-apa yang kamu persembahkan  buat  dirimu  berupa  kebaikan)  artinya  ketaatan  seperti sedekah  dan menghubungkan  silaturahmi,  (tentulah  kamu  akan mendapatinya)  maksudnya  pahalanya  (di  sisi  Allah,  sesungguhnya  Allah Maha Melihat akan apa-apa yang kamu kerjakan) sehingga kamu akan menerima balasan daripadanya.” 19
Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  ini, al-Tabari tidak  mencantumkan kembali keterangan tersebut ada ayat 110 sekiranya telah dijelaskan di ayat- ayat  sebelumnya.  Pada  surah  al-Baqarah  ayat  43  menjelaskan  apa  yang dimaksud  dengan  zakat  secara  definitif  dan  penafsirannya  meliputi  segi Bahasa,  selain  itu al-Tabari mengatakan  maksud  ayat  ini  menagmbil  sisi tauladan  ayat  atau  hikmah  (makna  lain)  yang  dapat  diambil  seperti bahwasanya  dengan  zakat.  Hal  tersebut  dapat  menyucikan  harta pemiliknya atas unsur-unsur aniaya orang lain. Kemudian yang dimaksud unsur tersebut dijelaskan pada surah al-Kahfi ayat 74.
Sedangkan  pada  surah  al-Baqarah  ayat  110  ini  yang  dimaksud turunnya  ayat  adalah penduduk Madinah  dan  Allah  memerintahkan kepada  mereka  dalam  ayat  ini  dengan  apa  yang  diperintahkan  kepeda mereka,  yaitu;  melaksanakan  shalat,  menunaikan  zakat,  dan  melakukan perbuatan yang baik bagi mereka agar dengan hal itu dapat membersihkan diri  mereka  dari  kesalahan- kesalahan  yang  telah  mereka  perbuat  pada masa  yang  lalu  ketika  mereka  meminta  nasihat  kepada  orang-orang Yahudi dan perkataan kasar mereka kepada  Rasulullah dengan perkataan “raa’inan”, karena dengan menegakkan shalat maka akan menebus semua dosa-dosa dan dengan menunaikan zakat mampu membersihkan jiwa dan badan  dari  noda  dosa  dan  maksiat,  dan  dengan  perbuatan  baik  mereka dapat  meraih  ridha  Allah. 20 Karena  semua  perbuatan  atau  perkejaan manusia sesungguhnya Allah melihatnya.
Al-Tabari  memberi  penafsiran  ayat  ini  sama  dengan  ayat-ayat sebelumnya dalam pemaknaannya, kesamaannya ada pada lafadz “’Aqimus sholah  wa  atuzzakah”.  Masing-masing  telah  dijelaskan  pada  ayat-ayat sebelumnya sehinga tidak dijeskan keterangan tersebut. Zakat disebutkan al-Tabari berasalkan makna berkembang dan bertambag sehingga menjadi
19 Jala > l  al-di > n  al-Mah } alli > dan  Jala > l  al-di > n  al-Suyut } i > , Tafsi > r  al-Jalalain ,  juz  1  (Surabaya:  Al- Haramain, 2008),16.
20 Al-Taba > ri > , Jami’ al-baya > n…, 343
Kontribusi Ayat-ayat Zakat di Era Covid 19 Terhadap Perkembangan Ekonomi….
189 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
banyak. Zakat pada ayat-ayat sebelumnya dijelaskan objek kajiannya. Zakat teruntuk  pada  ayat  83  yang  dimaksud  adalah  zakatnya  Bani  Israil  atas penyucian  terhadap  hartanya.  Sedangkan  zakat  pada  ayat  110 diperuntukkan kepada orang-orang yang beriman.
Makna  lain  dari  ayat  ini,  Allah  hendak  menyampaikan  kepada orang-orang  mukmin,  bahwa  perbuatan  shalat  dan  zakatini  sebagai  amal saleh yang dikerjakan sebagai simpanan persembahan sebelum kematian. Dan  bertumpu  pada  kata  “ tajiduhu ”  yang  artinya  “kamu  mendapatkan balasannya” balasan yang dimaksud adalah kebaikan yang akan diperoleh di  akhirat  kelak  sesuai  amal  perbuatan  yang  dilakukan  didunia.  Ayat  ini adalah berita dari Allah kepada orang-orang yang beriman bahwa apapun yang mereka kerjakan dari kebaikan dan kejelekan secara terang-terangan atau sembunyi-sembunyi maka Allah mengetahuinya dan tidak ada sesuatu pun  yang  tersembunyi  dari-Nya.  Maka  Allahlah  yang  akan  membalas perbuatan baik dengan kebaikan yang setimpal. 21
Al-Tawbah [9] Ayat 60 “Sesungguhnya zakat itu hanyalah untuk orang-orang fakir, orang miskin, amil  zakat,  yang  dilunakkan  hatinya  (mualaf),  untuk  (memerdekakan) hamba  sahaya,  untuk  (membebaskan)  orang  yang  berutang,  untuk  jalan Allah  dan  untuk  orang  yang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  kewajiban dari Allah. Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana.” 22
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dari hadis al-Zuhri dari Abi  Salamah, dari  Abi  Sa’id  tentang  kisah  Dhu al-Khuwaishirah,  yaitu seorang munafik bernama Harqush yang menuduh Nabi Muhammad saw tidak berlaku adil dalam membagi harta rampasan perang Hunain dengan ungkapan, “Berlaku  adillah,  sesungguhnya  engkau  tidak  berlaku  adil.” Maka  Rasulullah  menanggapi  perkataannya,  "Jika  aku  tidak  berlaku  adil niscaya aku benar-benar gagal dan merugi" 23
Kemudian  setelah  Harqush  berlalu,  beliau  bersabda, "Sesungguhnya  akan  keluar  dari  keturunan  orang  ini  sekelompok  kaum, dimana  seseorang  diantara  kamu  merendahkan  sholatnya  dibandingkan sholat mereka, dan puasanya dibandingkan puasa mereka. Mereka keluar dari  agama  sebagaimana  melesatnya  anak  panah  dari  busurnya.
21 Al-Taba > ri > , Jami’ al-baya > n… , 344 22 Alquran, 9:60. 23 Abdullah b.  Muhammad  b.  Abdurrahman  b. Ishaq, Tafsir  Ibnu  Katsir:  Jilid 4  Ter.  M Abdul Ghoffar (Pustaka Imam Syafi’I: Bogor, 2003), 148.
Abdul Basid, Nur Faizin, & Bakri Mohamed Bkheet Ahmed
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 190
Dimanapun  kamu  mendapati  mereka  maka  bunuhlah,  karena sesungguhnya  mereka  adalah  seburuk-buruk  jenazah  yang  ada  dibawah langit ini." 24
Setelah  itu  Allah  berfirman  QS. al-Tawbah ayat  59  kemudian dilanjutkan dengan QS. al-Tawbah ayat 60 yang menjelaskan bahwa Allah- lah  yang  mengatur  pembagian  zakat,  maka  adilnya  perbuatan  Nabi Muhammad Saw adalah berasal dari adilnya Allah sang maha adil. Al-Qur’an surah al-Tawbah ayat 60 memiliki hubungan yang kuat dengan ayat sebelumnya secara urutan mushaf yaitu QS al-Taubah ayat 58 dan  59. Al-Tabari menyatakan:  Seandainya  mereka  yang  mencela  Nabi Muhammad  SAW  dalam  masalah  pembagian  zakat,  ridha  terhadap  apa yang  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya  berikan  kepada  mereka,  dan  mereka berkata,  "Cukuplah  Allah  bagi  kami,"  niscaya  Allah  akan menganugerahkan  balasan  berupa  pahala,  dan  Rasulullah  SAW  akan memberikan mereka bagian dari zakat atau yang lainnya. 25
Dalam  QS. al-Tawbah terdapat  dua  kata  yang  serupa  namun memiliki  makna  yang  berbeda,  yaitu رﯾﻘﻓ dan نﯾﻛﺳﻣ .  Terdapat  perbedaan diantara  ulama  dalam  memberikan  definisi  masing-masing  mufrodat. Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  fakir  adalah  orang-orang  yang membutuhkan  bantuan  tetapi  tidak  meminta  bantuan,  sedangkan  miskin adalah  orang-orang  yang  membutuhkan  bantuan  dan  memintanya. Sebagian  ulama  yang  lain  berpendapat bahwa  fakir  adalah  orang-orang yang  tidak  mampu  dalam  kelompok  muhajirin,  sedangkan  miskin adalah orang-orang  muslim  yang  tidak  mampu  dan  mereka  tidak  hijrah. Kemudian  sebagian  yang  lain  berpendapat  bahwa  miskin  adalah  orang- orang  yang  tidak  mampu  bekerja. 26 Abu  Ja'far  lebih  setuju  dengan pendapat pertama yang mengatakan bahwa fakir adalah orang-orang yang membutuhkan bantuan tetapi tidak meminta-minta krppada orang lain. 27
Penerima  zakat  ketiga  yaitu  amil  zakat.  Menurut  Abu  Ja'far  amil zakat berhak mendapat zakat sesuai dengan kinerja yang dilakukannya dan dipandang pantas oleh kacamata masyarakat umum. Hal ini karena Allah SWT  tidak  memerintahkan  untuk  membagi  seperdelapan  pada  setiap golongan yang terdapat dalam ayat tersebut, akan tetapi Allah SWT hanya mengkhususkan delapan golongan tersebut. 28
24 Ibn Katsir, Tafsir Ibnu Katsir: Jilid 4 Ter. M Abdul Ghoffar , 149. 25 Ahmad Abdurraziq dkk, Tafsir Ath Thabari (Pustaka Azzam: Jakarta, 2007), 874.
26 Ibid., 875-880.
27 Ibid., 881-882. 28 Ibid. , 884-887.
191 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Kemudian golongan muallaf  yang  terdiri  dari  orang-orang  yang baru  masuk  Islam  baik  dia  mampu  secara  ekonomi  maupun  tidak. Tujuannya  ialah  untuk  menjalin  hubungan  agama  Islam  dengan  dirinya dan keluarganya. 29 Pada kalimat بﺎﻗرﻟا ﻰﻓ و (untuk memerdekakan budak) yaitu mereka yang ingin memerdekakan dirinya daei tuannya, oleh karena itu  ia  berhak  mendapat  zakat  sebagai  bentuk  bantuan  atas  usaha kemerdekaannya  dari  tuannya. 30 Adapun  yang  dimaksud  dengan نﯾﻣرﺎﻐﻟا yaitu  orang-orang  yang  berhutang  tidak  untuk  bermaksiat  kepada  Allah dan ia tidak memiliki sesuatu yang bisa digunakan untuk membayar zakat.
31 Kemudian لﯾﺑﺳ  نﺑا adalah  orang-orang  yang  sedang  dalam  masa menempuh  perjalanan  dan  senantiasa  melakukan  perjalanan  dari  satu wilayah ke wilayah yang lain. 32
Q.S. Al-An’am [6] Ayat 141 ”Dan  Dialah  yang  menjadikan  kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang tidak  berjunjung,  pohon  korma,  tanam-tanaman  yang  bermacam-macam buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak sama (rasanya). Makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam itu) bila dia  berbuah,  dan  tunaikanlah  haknya  di  hari  memetik  hasilnya  (dengan disedekahkan kepada fakir miskin); dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan.” 33
Sayyid Qutb menghubungkan ayat tersebut dengan ayat 136 surah Al-An’am. Ayat ini untuk  mengingatkan  mereka  kepada  sumber  yang menciptakan tanaman dan ternak yang mereka bagi dan perlakukan secara tidak benar itu. Mereka dikecam karena melakukan pembagian demikian, yakni  sebagian  untuk  Allah dan  sebagian  untuk  berhala,  bahkan  tidak hanya  sampai  di  sana,  mereka  mengambil  lagi  apa  yang  tadinya  mereka jadikan  milik  Allah,  padahal  sesungguhnya  semua  ternak  dan  tanaman, bahkan  semua  wujud  adalah  milik  Allah.  Kemudian ayat  141  ini  juga dihubungkan dengan ayat 99 surah Al-An’am.
Sangat jelas hubungan erat ayat ini dengan ayat sebelumnya, ayat ini berpesan bahwa dan Dialah tidak ada selain-Nya yang menjadikan dari tiada,  kebun  kebun anggur atau  lainnya  yang  berjunjung,  yakni  yang
29 Ahmad Abdurraziq dkk, Tafsir Ath Thabari , 887-893.
30 Ibid., 893-895.
31 Ibid. , 895-898. 32 Ibid., 903.
33 Alquran: 6:141.
Abdul Basid, Nur Faizin, & Bakri Mohamed Bkheet Ahmed
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 192
disanggah  tiang  dan yang  tidak  berjunjung.  Hanya  Allah  juga  yang menciptakan  pohon  kurma,  dan  tanaman-tanaman  dalam  keadaan  yang bermacam-macam  dan  rasa,bentuk  dan  aromanya.  Allah  jugalah  yang menciptakan  buah-buahan  seperti  zaitun  dan  delima  yang  serupa  dalam beberapa  segi  seperti  bentuk  dan  warnanya,  dan  tidak  serupa  dalam beberapa  segi  yang  lain  seperti  rasanya,  padahal  semua  tumbuh  diatas tanah yang sama dan disiram dengan air yang sama. 34
Ibnu Jarir Al-Tabari  meriwayatkan  dari  Abu  Aliyah,  dia berkata,”orang-orang selalu memberikan sesuatu selain zakat, mereka juga berlebih-lebihan dalam hal itu. Lalu turunlah ayat ini.”. Diriwayatkan oleh al-Tabari juga bahwa pada musim panen mereka mengeluarkan hartanya, kecuali  zakat.  Kemudian  mereka  saling  berlomba  berbuat  baik  dan berlebih-lebihan.
Diriwayatkan  oleh  Al-Tabari  juga  dari  Ibnu  Juraij  dia  berkata,” ayat ini turun mengenai Tsabit b. Qais bin Syammas, dia memanen kurma lalu  berkata,”tidak  seorang  pun  yang  datang  kepadaku  pada  hari  ini, kecuali aku beri dia makan.”lalu dia memberi makan orang-orang sampai sore dan tidak tersisa baginya satu buah pun”.
Berkaitan  dengan  penggalan  ayat: Dan  Dialah  yang  menjadikan kebun-kebun  yang  berjunjung  dan  yang  tidak  berjunjung” Al-Tabari melihatnya sebagai  pemberitahuan  dari  Allah  SWT  tentang  kenikmatan  dan keutamaan yang diberikan kepada mereka, sebagai peringatan bagi mereka tentang kedermawanan-Nya, serta sebagai pemberitahuan kepada mereka tentang apa-apa yang dihalalkan dan yang diharamkan, serta bagian-bagian yang  harus  diberikan  kepada  yang  berhak. Allah  SWT  menjelaskan, “Wahai manusia tuhanmulah yang menciptakan seluruh makhluk, mereka tidak  diciptakan  oleh  sesembahan  kalian  dan  tidak  pula  oleh  berhala- berhala, ٍتﺎﱠﻧ َﺟ yakni  kebun-kebun, ٍتﺎ َﺷو ُرْﻌ َﻣ yakni  kebun-kebun  yang dibangun tinggi oleh manusia, dan ٍتﺎَﺷو ُرْﻌَﻣ  َرْﯾَﻏ َو yaitu kebun-kebun yang tidak  ditinggikan,  manusia  tidak  bisa  menumbuhkannya  dan  tidak  pula meninggikannya  akan  tetapi  Allahlah  yang  meninggikan  dan menumbuhkannya.
Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang penafsiran lafadz ُﮫﱠﻘَﺣ اوُﺗآ َو ِهِدﺎَﺻَﺣ َم ْوَﯾ . Pertama , berpendapat bahwa itu merupakan perintah dari Allah SWT  untuk  mengeluarkan  zakat  yang  wajib  dari  buah-buahan  dan  biji- bijian. Mereka yang berpendapat demikian menyebutkan beberapa riwayat dari Amru bin Ali, ibnu Waki, Ya’kub, dan lain-lain.
34 M.Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  (Jakarta: Lentera Hati, 2002). 313.
193 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Kedua , berpendapat bahwa maksudnya adalah hak yang diwajibkan pada  harta  bagi  pemilik  harta  selain  zakat.  Mereka  yang  berpendapat demikian  menyebutkan  beberapa  riwayat  dari  Amru  bin  Ali,  Ibnu  Waki, Al-Mutsanna dan  lain-lain.  lafadz ِهِدﺎَﺻَﺣ  َم ْوَﯾ  ُﮫﱠﻘَﺣ  اوُﺗآ َو yang  dimaksudkan adalah  memberikan  sesuatu  dari  hasil  panennya  pada  hari  itu  jika  itu mudah baginya, dan bukan bagian dari zakat.
Ketiga , berpendapat bahwa  itu  adalah  sesuatu  yang  diperintahkan oleh  Allah  SWT,  sebelum  diwajibkannya  zakat  yang  ditentukan.  Tetapi kemudian  dihapus  dengan  syariat  zakat,  maka  tidak  ada  kewajiban mengeluarkan  sedekah  dari  tanaman,  kecuali  zakat  yang  diwajibkan  oleh Allah  SWT.  mereka  yang  berpendapat  demiian  menyebutkan  beberapa riwayat dari Ibnu Waki, Hajjaj, Ibnu Hamid, dan lain-lain.
Ibnu  Jarir Al-Tabari berkata  pendapat  yang  paling  benar menurutku  adalah  yang mengatakan bahwa  itu  adalah  kewajiban  yang diwajibkan oleh Allah SWT atas makanan dan buah-buahan yang mereka miliki, yang mereka dapatkan dari tanaman mereka. Kemudian Allah SWT menghapusnya dengan kewajiban zakat sebanyak sepuluh persen atau lima persen.  Menurut  ijma,  zakat  tanaman  hanya  diambil  setelah  dikeluarkan bijinya, dibersihkan dan dijemur. Sedangkan sedekah kurma tidak diambil kecuali jika telah kering.
Lafaz  tersebut  mengabarkan  bahwa  dia  memerintahkan  untuk memberikan  haknya  pada  saat  memanennya,  pada  saat  dipetik  biji-bijian tentunya masih di dalam kulitnya sedangkan buah-buahan baik itu berupa kurma  atau  anggur  yang  tidak  jelas  kapan  keringnya,  sedekah  biji-bijian diambil  setelah  dikeluarkan  bijinya,  dibersihkan,  dikeringkan  dan  telah ditimbang.  Sedangkan  kurma  dikeluarkan  zakatnya  setelah  dapat ditentukan  keringnya  dan  berat  timbangannya,  sedangkan  apa-apa  yang diberikan  kepada  fakir  miskin  pada  waktu  panen  tidak  termasuk  zakat yang diwajibkan.
Para  ahli tafsir juga berbeda  pendapat  tentang  makna  berlebih- lebihan yang dilarang oleh Allah SWT dalam ayat tersebut, dan siapa yang dilarang melakukannya?
Pertama ,  berpendapat  bahwa  yang  dilarang  melakukannya  adalah pemilik  kurma,  tanaman dan buah-buahan.  Sementara  itu,  berlebih- lebihan  yang  dilarang  dalam  ayat  ini  adalah  melampaui  batas  yang ditentukan  dalam  memberikan  harta,  sampai  diluar  kemampuan pemiliknya.  Mereka  yang  berpendapat  demikian  menyebutkan  beberapa riwayat dari Amru b. Ali, Al-Qasim, Ibnu Waki, dan lain-lain.
Abdul Basid, Nur Faizin, & Bakri Mohamed Bkheet Ahmed
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 194
Kedua ,  berpendapat  bahwa  sikap  berlebih-lebihan  yang  dilarang Allah  SWT  dalam  ayat  tersebut  adalah  menahan  sedekah  dan  menahan yang diwajibkan kepada pemilik harta untuk diberikan kepada orang-orang yang  berhak. Mereka  yang  berpendapat  demikian  menyebutkan  riwayat dari Ibnu Waki dan Amru b. Ali.
Ketiga , berpendapat bahwa yang dilarang pada ayat tersebut adalah penguasa, Allah SWT melarang penguasa mengambil harta dari pemiliknya lebih dari apa yang diwajibkan oleh Allah SWT. mereka yang berpendapat demikian menyebutkan riwayat dari Yunus b. Abd al-A’la.
Ibnu  Jarir al-Tabari berkata,  pendapat    yang  paling  benar menurutku adalah makna berlebih-lebihan dalam ayat tersebut mencakup semua  makna  dan  tidak  mengkhususkan  pada  makna  tertentu,  karena makna ishraf dalam  bahasa  arab  adalah  salah  menempatkan  hak  dalam memberikan sesuatu, baik jumlah yang melampaui batas maupun kurang dari  batas  yang  diwajibkan.  Jadi,  dapat  diketahui  yang  orang  yang mengeluarkan  harta  untuk  manusia  diluar  kemampuannya,  maka  ia  telah berlebih-lebihan,  sebab  ia  melampaui  batas  dari  apa  yang  diwajibkan baginya.
Demikian  pula  orang-orang  yang  lengah  dalam  memberikan  apa yang  telah  diwajibkan Allah SWT  kepadanya,  baik  dengan  menahannya dan  tidak  memberikannya  kepada  yang  berhak  menerimanya,  maupun menahan  harta  yang  diwajibkan oleh  Allah  SWT,  seperti  menafkahi  istri dan keluarga. Selain itu penguasa juga dilarang mengambil harta lebih dari apa  yang  diizinkan  oleh  Allah  SWT  dari  harta  rakyatnya.  Mereka  semua tergolong  orang-orang  yang  berlebih-lebihan  dan  masuk  dalam  makna berlebih-lebihan yang dilarang oleh Allah SWT dalam lafadz tersebut. 35
Zakat Sebagai Basis Ekonomi Keumatan Dalam al-Qur’an,  term al-zaka > t dengan  berbagai  bentuk derivasinya  disebutkan  sebanyak  30  kali,  dan  27  kali  di  antaranya disebutkan  secara  bergandengan  dengan  term al-s } ala > t .  Selain  itu,  dalam menjelaskan  perihal  zakat, al-Qur’an  juga  menggunakan  term al-s } adaqat ,
seperti dalam QS. al-Taubah [9]: 58, 60, dan 103. 36 Secara etimologis, term al-zaka > t memiliki  tiga  dimensi  makna,  yaitu al-numuw (bertumbuh), al-
35 Ibnu Jarir Al-Tabari,”Tafsir Al-Tabari” Terj. Ahmad Abdurraziq Al-Bakri, dkk (Jakarta, Pustaka Azzam, 2007), 572
36 Moh.  Toriquddin,  “Pengelolaan  Zakat  Produktif  di  Rumah  Zakat  Kota  Malang Perspektif Maqashid al-Syariah Ibnu ‘Asyur”, Jurnal Ulul  Albab, Vol.  16, No. 1 (Tahun
2015), 66.
195 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
ziya > dah (bertambah), al-t } aha > rah (suci)  dan al-madh (terpuji). 37 Makna etimologis  dari  zakat  tersebut  menyiratkan  akan  makna terminologisnya. Hal  ini  dikarenakan  kewajiban  zakat  tertentu  atas  harta  yang  bertumbuh atau  produktif  juga  menyiratkan  makna  filosofisnya,  bahwa  hikmah  dari membayar  zakat  adalah  membuat  harta  menjadi  bertambah, membersihkan  hati  dari  sifat  kikir  serta  membuat  orang  yang membayarnya mendapatkan predikat terpuji. 38
Moh.  Khasan  menyampaikan  bahwa  dalam  zakat  terdapat  dua tujuan utama, yaitu tujuan spiritual dan sosial. Pertama , dalam segi spiritual, zakat  bertujuan  sebagai  pendidikan  untuk  memperkaya  jiwa  manusia dengan  nilai-nilai  spiritual  yang  dapat  mengangkat  harkat  dan  martabat manusia dan menghilangkan sifat meterialisme. Kedua , zakat juga memiliki tujuan sosial yaitu untuk menjadi bagian dari sistem jaminan sosial dalam Islam  untuk  menghilangkan  kesenjangan  sosial  dalam  lingkup masyarakat. 39 Selain  itu,  tujuan  dari  diwajibkanya  zakat  adalah  untuk meniadakan adanya penguasaan dan akumulasi harta di tangan seseorang saja  atau  lingkup  orang  kaya  saja,  sebagaimana  dalam  QS.  al-Hasyr  [59] ayat 7: Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari  harta  benda)  yang  berasal  dari  penduduk  kota-kota  maka  adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan,  supaya  harta  itu jangan beredar  di  antara  orang-orang  kaya  saja  di  antara  kamu.  Apa  yang diberikan  Rasul  kepadamu,  maka  terimalah.  Dan  apa  yang  dilarangnya bagimu,  maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.
“Harta  rampasan  ( fai' )  dari  mereka  yang  diberikan  Allah  kepada Rasul-Nya  (yang  berasal)  dari  penduduk  beberapa  negeri,  adalah  untuk Allah,  Rasul,  kerabat  (Rasul),  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan untuk  orang-orang  yang  dalam  perjalanan,  agar  harta  itu  jangan  hanya beredar  di  antara  orang-orang  kaya  saja  di  antara  kamu. Apa  yang
37 Wahbah > al-Zuh } aili > , al-Fiqh al-Islami > wa Adillatuh , (Damaskus: Dar el-Fikr, 1985), Juz II, hal. 729-730
38 Irfandi dan Nurul  Maisyal, “Pendayagunaan  Zakat  Untuk  Penanggulangan  Pandemi Covid-19:  Perpektif  Filsafat  Hukum Islam”, Al-Muamalat:  Jurnal  Hukum  &  Ekonomi Syariah Vol. 5 No. 1 Edisi. 1, 6.
39 Moh. Khasan, “Zakat dan Sistem Sosial-ekonomi Dalam Islam”, Jurnal Dimas, Vol. 11. No. 2 (Tahun 2011), 161.
Abdul Basid, Nur Faizin, & Bakri Mohamed Bkheet Ahmed
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 196
diberikan  Rasul  kepadamu  maka  terimalah.  Dan  apa  yang  dilarangnya bagimu  maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sungguh, Allah sangat keras hukuman-Nya”
Berdasarkan  ayat  tersebut,  maka  zakat  tidak  hanya  berfungsi sebagai  ritual  ibadah  atau  fungsi  spiritual,  namun  juga  memiliki  fungsi sosial  yaitu  untuk  mendistribusikan  harta  orang-orang  kaya  agar  tidak terjadi jurang pemisah atau kesenjangan sosial antara orang yang kaya dan yang miskin. Fungsi zakat yang demikian juga diamini oleh Ibnu Jarir al- Tabari  ketika  menafsirkan  QS.  al-Taubah  [9]:  60  Ibnu  Jarir  berpendapat bahwa  yang  benar  dari  beberapa  pendapat  tersebut  adalah:  Allah menjadikan sedekah (zakat) dalam dua makna, salah satunya adalah untuk pemenuhan kebutuhan umat Islam, dan lainya berfungsi sebagai penolong dan penguat agama Islam” 40
Pemanfaatan zakat secara normatif sudah ditegaskan dalam QS. al- Taubah [9]: 60  yang  secara  eksplisit  menentukan  bahwa  pemanfaatan zakat  bersifat  khusus  dan  terbatas  untuk  delapan  golongan 41 .  Zakat sebagai  salah  satu  bagian  terpenting  dari  syariat  Islam,  tidak  dapat terhindar  dari  perkembangan  dan  perubahan  pada  pengaturannya. 42 Perkembangan  penafsiran  atas  delapan  golongan  penerima  zakat,  selain karena perubahan zaman, juga dilatarbelakangi keyakinan para ulama dan pengkaji  hukum  Islam,  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  ajarannya senantiasa  berkesusaian  dengan  setiap  tempat  dan  waktu.  Juga  didasari keyakinan  bahwa  Islam  adalah  agama  kemanusiaan,  dengan  pengertian bahwa segala aturan dan hukumnya dibuat untuk kemaslahatan manusia. 43 Pada  arah ini,  zakat  tidak  hanya  dipandang  dari  dimensi  ritual ta’abbudi saja,  melainkan  juga  perlu  dikaji  dari  perspektif  filosofis  pensyariatannya ( hikmat al-tashri > ’  wa  maqas } iduha > ),  agar  sisi  kemanusiaan  dari  ajaran  Islam tidak  hanya  menjadi  doktrin  saja,  tapi  dapat  mewujud  dalam  kehidupan nyata.
40 Abu Ja’far Muhammad b. Jarir al-Tabari, Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ay al-Qur’an , Jilid 10, (Kairo: Markaz al-Buhuts wa al-Dirasat al-Arabiyah wa al-Islamiyah, 2001), 523. 41 Delapan  golongan  yang  berhak  menerima  zakat  tersebut  adalah  orang-orang  fakir, orang-orang  miskin,  pengelola  zakat,  para  mua’allaf,  budak,  orang-orang  yang  terlilit hutang, para pejuang fi sabilllah dan orang musafir.
42 Muhammad Firdaus, “Investasi Uang Zakat oleh Lembaga Zakat Menurut Pandangan Islam”, dalam JII, Vol. 1 No, 2. (Desember 2016), 2.
43 Kemaslahatan  manusia  secara garis  besar  terdiri  dari  menjaga  agama ( hifz  al-din ),  jiwa ( hifz al-nafs ), akal ( hifz al-aql ), harta ( hifz al-mal ) dan keturunan ( hifz al-nasl ). Lihat: Ainiah Abdullah,  “Maslahah  dalam  Pelegalan  Tas’ir  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah”, al-Muamalat: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah IAIN Langsa , Vol. 4, No 01. (Tahun 2019), 71.
197 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Kontribusi Zakat Terhadap Perekonomian di Era Covid-19 Virus Covid-19  telah  menjadi  pandemi  global  setelah  organisasi kesehatan dunia  WHO  menetapkannya  sebagai  pandemi  pada  11  Maret 2020. 44 Virus  yang  memiliki  ciri khas mudah  menular  ini  menimbulkan berbagai  dampak  buruk  bagi  semua  lini  kehidupan  umat  manusia di berbagai  negara, terutama dalam  bidang  kesehatan  dan  ekonomi. Sama halnya  dengan  negara  lain,  beredarnya  virus  Covid-19  di  Indonesia  juga mengakibatkan  kondisi  pertumbuhan  perekonomian  Indonesia  semakin memburuk  dan  mengalami  resesi.  Seorang  pakar ekonomi  INDEF  yaitu Eko Listyanto menyampaikan bahwa dampak dari resesi ekonomi tersebut menyebabkan Indonesia mengalami empat permasalahan, yaitu: (1) kinerja pasar  modal  turun,  (2)  dunia  usaha  mengalami  kerugian,  (3)  jumlah pengangguran  semakin  naik,  dan  (4)  angka  kemiskinan  semakin bertambah.
Terkait  dengan  angka  kemiskinan  yang bertambah,  Yusuf  Rendy Manilet selaku ekonom CORE memperkirakan bahwa jumlah penduduk yang  miskin  pada  masa  pandemi  covid  akan  mengalami  kenaikan  pada angka  30-37  juta  penduduk. 45 Berdasarkan  pada  problematika  ekonomi tersebut,  maka  dalam  hal  ini  zakat  memiliki  peran  penting  dalam membantu  menyelesaikan  permasalahan  ekonomi  tersebut,  khususnya dalam hal mengentaskan angka kemiskinan penduduk Indonesia.
Dalam dunia Islam, zakat menjadi salah satu aspek penting dalam membangun pondasi sistem perekonomian Islam yang berbasis keumatan. Urgensi  keberadaan  zakat  tersebut  juga  disampaikan  oleh  Rasyid  al- Samghuli  ibn  Ahmad.  Menurutnya,  tujuan  ekonomi  menjadi  salah  satu aspek  dari  lima  dimensi  tujuan  disyariatkanya  ( maqasid  al-shari’ah )  zakat, yaitu dimensi ibadah ( al-ta’abbudi ), dimensi pendidikan ( al-tarbawi ), dimensi sosial  ( al-ijtima’i ),  dimensi  ekonomi  ( al-iqtisad ),  dan  dimensi  dakwah  ( al- da’wah ). 46 Argumentasi adanya dimensi tujuan ekonomi dalam pensyariatan zakat didasarkan pada QS. al-Qasas [28] ayat 77:
“Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan
44 World  Health  Organization, https://www.who.int/publications/ (diakses  pada  25 April, pukul 28.37 WIB)
45 https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/20200908105412-532-543899/dampak- resesi-corona-mengalir-ke-berbagai-sektor (diakses  pada  25  April  2021,  pukul 21.00 WIB).
46 Rasyid al-Samghuli, “Maqa > sid al-Syari > ’ah li Nidza > m al-Zaka > t”, Jurnal Majallah Jami’ah al- Quds al-Maftuhah li al-Buhuts al-Insaniyyah wa al-Ijtima’iyyah , Vol. 46 (Tahun 2018), 27.
Abdul Basid, Nur Faizin, & Bakri Mohamed Bkheet Ahmed
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 198
berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi.  Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan”
Ayat  tersebut  mengingatkan  umat  manusia  bahwa selain  mencari kebaikan  untuk  bekal  akhirat  melalui  ibadah,  jangan  lupakan  juga  bekal dunia melalui berbuat baik kepada orang lain. Sama halnya dengan praktik zakat, selain menjalankan berfungsi ibadah melalui menjalankan perintah Allah. Zakat juga memiliki fungsi sosial untuk membantu perekonomian umat  Islam.  Oleh  karena  itu,  Rasyid  Samghuli b. Ahmad  kemudian menguraikan  dan  mengklasifikasikan  aspek  tujuan  ekonomi  dari  zakat menjadi dua bentuk, yaitu:
1. Zakat  Untuk  Pemenuhan  Kebutuhan  Ekonomi  Tingkat  Rendah  ( al- Zakah wa al-Kifayah )
Spirit  utama  dari  disyariatkanya  zakat  adalah  untuk  membantu masyarakat yang memiliki taraf ekonomi rendah. Hal ini dapat dibuktikan dari  profil  delapan  golongan  yang  berhak  menerima  zakat,  semua golongan  tersebut  memiliki  kesulitan  dalam  segi  ekonomi.  Tentu  dalam hal  ini,  zakat  sangat  memberikan  dampak  yang  positif  dalam menanggulangi  lemahnya  ekonomi  dan  meningkatnya  angka  kemiskinan, terlebih di masa pandemi saat ini.
Dalam mengatasi hal tersebut, maka Rasyid Samghuli ibn Ahmad menyampaikan bahwa salah satu maqasid shari’ah dari adanya zakat adalah sebagai  fungsi  ekonomi  untuk  meningkatkan  taraf  ekonomi  dan memenuhi kebutuhan perekonomian masyarakat taraf ekonomi rendah. 47
Wujud  konkret  fungsi  ekonomi  zakat  tersebut  dapat  dilihat  dalam  data BAZNAS  (Badan  Amil  Zakat  Nasional)  tahun  2020.  Sebagai  pengelola resmi  dana  zakat  di  Indonesia,  BAZNAS  telah  mendistribusikan  dana sebanyak  Rp.  40.393.920.757  kepada  466.666  mustahik  yang  mengalami penurunan  taraf  ekonomi  selama  masa  pendemi  yaitu  pada  bulan  april, mei,  dan  juni  2020. 48 Dengan  adanya  bantuan  tersebut,  maka  beban ekonomi masyarakat yang bertaraf rendah dapat sedikit teratasi.
2. Zakat untuk  Investasi  Ekonomi bagi  Masyarakat  Tingkat  Ekonomi Menengah ke Bawah ( al-Zakah wa al-Istitsmar )
Selain  berdampak  terhadap  meningkatnya  angka  kemiskinan, wabah  pandemi  Covid-19  juga  menyebabkan  banyaknya  pelaku  usaha kecil yang mengalami kerugian, dikarenakan adanya kebijakan PSBB yang
47 Rasyid al-Samghuli, “Maqasid al-Syariah…, 32.
48 Afifuddin Kadir, dkk., “Penggunaan Zakat Pada Korban Covid-19 Perspektif Maqashid Syariah”, Al-Tafaqquh: Journal of Islamic Law, Vol. 1. No. 2 (Juli 2020), 113.
Kontribusi Ayat-ayat Zakat di Era Covid 19 Terhadap Perkembangan Ekonomi….
199 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
mengakibatkan  berhentinya  arus  perekonimian  di  tingkat  bawah. Untuk mengatasi  hal  tersebut,  Rasyid  Samghuli  ibn  Ahmad  menyampaikan bahwa  dana  zakat  juga  dapat  difungsikan  untuk  investasi  dalam  bentuk bantuan  bagi  pelaku  ekonomi  dari  masyarakat  bertaraf  ekonomi  rendah yang  mengalami  kesulitan  modal.  Penggunaan  dana  zakat  dalam membantu  usaha  ekonomi  rendah  juga  telah  disepakati  oleh  para  ulama fikih  kontemporer  yang  tergabung  dalam  lembaga  Majma’  al-Fiqh  al- Islamiy ketika melakukan muktamar di Oman pada bulan safar tahun 1407 H. 49
Dalam  penerapanya  di  era  pandemi  saat  ini,  Indonesia  melalui BAZNAS telah membuat program penanganan darurat ekonomi dengan menyalurkan  dana  sebesar  Rp.  27.100.081.223  kepada  para  pelaku ekonomi UMKM yang usahanya terkena dampak dari adanya virus Covid- 19. 50 Hal ini menunjukkan bahwa dana zakat sangatlah memberi dampak positif  dalam  menanggulangi  pelemahan  ekonomi  di  lingkup  masyarakat yang bertaraf ekonomi rendah.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  maka  keberadaan  ayat-ayat  zakat dalam  al-Qur’an memberikan  kontribusi  dalam  mengubah  paradigma pendidikan ekonomi yang selama ini berkiblat pada dua sistem ekonomi ekstrim yaitu antara sistem ekonomi kapitalis dan komunis. Dalam sistem ekonomi  kapitalis,  hak  kepemilikan,  pengembangan,  dan  pembelanjaan harta menjadi hak mutlak bagi individu pemiliknya. Sistem yang demikian mengakibatkan  munculnya  pola  pikir  pemanfaatan  harta  yang  bersifat individualisme-hedonistik, dan mengabaikan kondisi ekonomi orang lain. Sebaliknya,  dalam  sistem  ekonomi  komunis,  kepemilikan  dan pembelanjaan harta hanya digunakan untuk kepentingan masyarakat yang dalam hal ini diwakili oleh negara di atas kepentingan individu. 51
Kedua sistem ekonomi tersebut sangat bertolak belakang dengan ruh sistem ekonomi yang terdapat dalam ajaran zakat. Dalam zakat, tidak dikenal kesenjangan antara hak individu dan masyarakat, namun yang ada adalah keseimbangan yang adil antara hak individu dan masyarakat. Sistem ekonomi  berbasis  zakat  tidak  menganiaya  masyarakat  sebagaimana dilakukan sistem ekonomi kapitalis. Ia juga tidak menganiaya hak-hak atau kebebasan individu terhadap hartanya sebagaimana dilakukan oleh sistem ekonomi komunis. Namun, zakat menengahi dua sistem ekonomi ekstrim
49 Rasyid al-Samghuli, “Maqasid al-Syariah…, 32.
50 Afifuddin Kadir, dkk., “Penggunaan Zakat…, 113.
51 Moh. Khasan, “Zakat dan Sistem …, 164.
Abdul Basid, Nur Faizin, & Bakri Mohamed Bkheet Ahmed
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 200
tersebut  dengan  tetap  memberikan  kebebasan  atau  hak  individu  bagi pemilik hartanya, namun jika didapati harta tersebut telah melebihi nishab, maka  zakat  berkewajiban  untuk  menarik  sebagian  harta  tersebut  dengan kadar  yang  tidak  memberatkan  guna  membantu  golongan  masyarakat bertaraf  ekonomi  rendah,  sehingga  terjadi  kemaslahatan  antara  kedua pihak tersebut.
Kesimpulan
Era  covid-19  ini  menjadi  masa  yang  cukup  memiliki  dampak buruk  terhadap  berbagai  lini  kehidupan  masyarakat. Dampak  yang ditimbulkan  memiliki  imbas  terhadap  beberapa  aspek,  seperti perekonomian,  pendidikan,  kesehatan  serta  sosial  budaya.  Msalah  yang cukup  krusial  terlihat  dalam  problematika  perekonomian,  baik  di Indonesia maupun negara lain. Dalam hal ini, Zakat sebagai basis sekaligus pondasi  perekonomian  keumatan  memiliki  sumbangsih  yang  cukup signifikan  untuk  menanggulangi  kesenjangan  ekonomi,  terutama  di  kala pandemi Covid-19.
Zakat sendiri memiliki dua tujuan utama, yaitu tujuan spiritual dan sosial. Pertama ,  dalam  segi  spiritual,  zakat  bertujuan  sebagai  pendidikan untuk  memperkaya  jiwa  manusia  dengan  nilai-nilai  spiritual  yang  dapat mengangkat  harkat  dan  martabat  manusia  dan  menghilangkan  sifat meterialisme. Kedua , zakat juga memiliki tujuan sosial yaitu untuk menjadi bagian  dari  sistem  jaminan  sosial  dalam  Islam  untuk  menghilangkan kesenjangan sosial dalam lingkup masyarakat.
Zakat  memiliki  lima  dimensi  sebagai  tujuan  disyari’atkannya (dimensi  ibadah  pendidikan, sosial, ekonomi, dakwah),  yang  mana  pada aspek  ekonomi,  tujuan zakat diklasifikasi menjadi  dua  bentuk, yang nantinya  itu  menjadi  bentuk  kontribusi  ayat-ayat  zakat  terhadap pendidikan  ekonomi  di  era  pandemic, yaitu: Pertama :  Zakat  untuk Pemenuhan Kebutuhan Ekonomi Tingkat Rendah ( al-Zakah wa al-Kifayah ). Kedua : Zakat untuk Investasi Ekonomi bagi Masyarakat Tingkat Ekonomi Menengah  ke  Bawah  ( al-Zakah  wa  al-Istithmar ).  Adanya  ayat-ayat  zakat tersebut  juga memberikan  kontribusi  dalam  mengubah  paradigma pendidikan ekonomi yang selama ini berkiblat pada dua sistem ekonomi ekstrim yaitu antara sistem ekonomi kapitalis dan komunis.
Kontribusi Ayat-ayat Zakat di Era Covid 19 Terhadap Perkembangan Ekonomi….
201 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Ainiah.  “Maslahah  dalam  Pelegalan  Tas’ir  Ibnu  Qayyim  al- Jauziyyah”, al-Muamalat  Jurnal  Hukum  Ekonomi  Syariah  IAIN Langsa . Vol. 4 No 1 (Tahun 2019).
Abdurrohman, Asep. “Metodologi al-Thabari dalam Tafsir Jami' al-Bayan fi Ta'wil Al-Qur'an”. Jurnal Kordinat. Vol. 17. No. 1 (April 2018) Al-Dhahabi > ,  Muh } ammad  H { usain. al-Tafsi > r  al-Mufassiru > n. Juz  1.  Kairo:
Maktabah Wahbah 2000.
Al-Mah } alli > ,  Jala > l al-Di > n & Jala > l  al-Di > n  al-Suyut } i > . Tafsi > r  al-Jalalain .  juz  1.
Surabaya: Al-Haramain. 2008. Al-Samghuli,  Rashid.  “Maqa > sid  al-Syari > ’ah li  Nidza > m  al-Zaka > t”. Jurnal Majallah  Jami’ah  al-Quds  al-Maftuhah  li  al-Buhuts  al-Insaniyyah  wa  al- Ijtima’iyyah. Vol. 46 (Tahun 2018) Al-T { aba > ri > , Ibn Jari > r. Jami’ al-baya > n fi > ta’wi > l al-Qura > n , Jilid 10. Kairo: Markaz al-Buhuts wa al-Dirasat al-Arabiyah wa al-Islamiyah. 2001. _______________ . Jami’  al-baya > n  fi > ta’wi > l  al-Qura > n .  Juz  1.  Beirut:  ar-
Risalah. 1994. _______________ . Tafsir Al-Tabari. Terj.  Ahmad  Abdurraziq  Al-Bakri, dkk. Jakarta, Pustaka Azzam. 2007.
Al-Zuh } aili > , Wahbah. } Tafsir Al-Munir. Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk. Jakarta: Gema Insani. 2013.
________________. al-Fiqh al-Islami > wa Adillatuh . Juz 2. Damaskus: Dar el-Fikr, 1985.
Amaruddin. “Mengungkap Tafsir Jami' al-Bayan fi Ta'wil Al-Qur'an Karya al-Tabari”. Jurnal Syahadah. Vol. 2. No. 2 (Oktober 2014) Firdaus,  Muhammad.  “Investasi  Uang  Zakat  oleh  Lembaga  Zakat Menurut Pandangan Islam”. Vol. 1 No. 3 (2016) https://www.cnnindonesia.com/ekonomi/20200908105412-532- 543899/dampak-resesi-corona-mengalir-ke-berbagai-sektor (diakses pada 25 April 2021, pukul 21.00 WIB). Ibn Kathi > r. Tafsir Ibnu Katsir: Jilid 4 Ter. M Abdul Ghoffar. Pustaka Imam Syafi’I: Bogor. 2003.
Irfandi dan Nurul Maisyal. “Pendayagunaan Zakat Untuk Penanggulangan Pandemi Covid-19: Perpektif Filsafat Hukum Islam”. Al-Muamalat: Jurnal Hukum & Ekonomi Syariah . Vol. 5. No. 1 Edisi. 1 Ismatulloh,  A.M.  “Konsepsi  Ibnu  Jarir  Al-Tabari  Tentang  Al-Qur’an,
Tafsir dan Ta’wil”. Jurnal Fenomena. Vol. 4, No. 2 (2012).
Abdul Basid, Nur Faizin, & Bakri Mohamed Bkheet Ahmed
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 202
Kadir, Afifuddin, dkk.  “Penggunaan  Zakat  Pada  Korban  Covid-19 Perspektif  Maqashid  Syariah”. Al-Tafaqquh:  Journal of  Islamic  Law. Vol. 1. No. 2 (Juli 2020). Khasan, Moh.  “Zakat  dan  Sistem  Sosial-ekonomi  Dalam  Islam”. Jurnal Dimas . Vol. 11 No. 2 (Tahun 2011). Kusnadi. Hubungan Antar Umat Beragama Tafsir Tematik Terhadap Persoalan- Persoalan  Sosial  Lintas  Iman. Bab  Biografi  al-tabari  dan  al-Razi. Yogyakarta: Absolute Media. 2013. Muyasaroh , Lailia.  “Metode  Tafsir  Maudhu'i  (Perspektif  Komparatif)”. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur'an dan Hadis .Vol. 18. No. 2 (Juli 2017) Rosenthal, Frans. The  History  of  al-Tabari . Vol.  1. New  York:  State University of New York Press. 1989. Rusydi,  Ibnu  dan  Siti  Zolehah.  “Al-Tabari  dan  Penulisan  Sejarah  Islam: Telaah Atas Kitab Tarikh al-Rusul wa al-Muluk Karya Al-Tabari”. Jurnal Al-Afkar. Vol. 2. No.1 (July 2018). Sariyati,  Bidah.  “Analisis  Distribusi  Zakat,  Infak  Dan  Sedekah  Dalam Penanggulangan  Pandemi  Covid-19  Perspektif  Maqashid  Syariah (Studi Kasus Baznas Republik Indonesia)”. tesis tidak diterbitkan. Program Pasca Sarjana Ekonomi Syariah IAIN Salatiga. 2020.
Shihab, M.Quraish. Tafsir Al-Misbah . Jakarta: Lentera Hati. 2002.
Srifariyati.  “Manhaj  Tafsir  Jami’  Al  Bayan  Karya  Ibnu  Jarir Al-Tabari”.
Jurnal Madaniyah . Vol. 7. No. 2 (Agustus 2017) Toriquddin, Moh.  “Pengelolaan  Zakat  Produktif  di  Rumah  Zakat  Kota Malang  Perspektif  Maqashid  al-Syariah  Ibnu  ‘Asyur”. Jurnal  Ulul Albab . Vol. 16. No. 1 (Tahun 2015).
World Health Organization, https://www.who.int/publications/ (diakses pada 25 April, pukul 28.37 WIB)