Siti. M, Akhmad. D, Munirah

## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 7 Nomor 1, Juni 2023 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Keturunan dan Pernikahan dalam Al-Qur’an: Kontekstualisasi Makna Rahmah dalam Surah Ar-Rum [30]:21 Terhadap Isu Childfree dan

## Childless
Siti Melati 1* , Akhmad Dasuki 2 , Munirah 3
123 Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Palangka Raya, Indonesia * smelati536@gmail.com
Keywords: Contextualization
Rahmah; Ar-Rum:21; Childfree; Childless

## Abstract
This study examines the contextualization of the term rahmah in surah ar-Rum verse 21 on the issue of childfree and childless to find a broader interpretation. This type of research is qualitative and  library  research,  namely  data  collection  through  literature review.  Then,  the  data  obtained  were  analyzed  using  the descriptive-analysis  method,  namely  describing  the  data  obtained, then analyzed using Fazlur Rahman's Double Movement theory. This  research  resulted  in  the  finding  that  childfree  and  childless can  achieve  a  gracious  marriage  even  though  they  do  not  have children  because  the  concept  and  principle  of  mercy  contained  in surah Ar-Rum verse 21 has principles that not only lead to the meaning of children but also other principles, such as the principle of getting calm, peace and harmony, and abstaining from actions that  are  not  pleasing  to  Allah  SWT  which  can  be  applied  in marriage.  On  the  other  hand,  to  maximize  the  principles  of rahmah,  childfree  or  childless  couples  can  realize  it  by  adopting abandoned children who do not have parents as an alternative to achieving rahmah as a whole.
Kata Kunci : Kontekstualisasi Rahmah; Ar-Rum:21; Childfree; Childless

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  kontekstualisasi  term rahmah dalam surah ar-Rum ayat 21 terhadap isu childfree dan childless secara komprehensif untuk menemukan penafsiran yang lebih  luas.  Adapun  jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dan kepustakaan (library research), yaitu pengumpulan data melalui
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
kajian  kepustakaan.  Kemudian  data  yang  diperoleh  dianalisis menggunakan  metode  deskriptif-analisis,  yaitu  mendeskripsikan data  yang  diperoleh,  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan teori  Double  Movement  Fazlur  Rahman.  Penelitian  ini menghasilkan  temuan  bahwa  childfree  dan  childless  dapat mencapai  pernikahan  yang  rahmah  meskipun  tidak  memiliki keturunan  karena  konsep  dan  prinsip  rahmah  yang  terdapat dalam  surah  Ar-Rum  ayat  21  memilki  prinsip-prinsip  yang bukan hanya mengarah pada makna anak, melainkan memiliki prinsip  yang  lain,  seperti  prinsip  mendapatkan  ketenangan, ketenteraman  dan  keharmonisan,  serta  menjauhkan  diri  dari perbuatan yang tidak diridhai Allah SWT yang bisa diterapkan dalam pernikahan. Pada sisi yang lain, untuk memaksimalkan prinsip-prinsip rahmah, pasangan childfree ataupun childless bisa merealisasikannya  dengan  cara  mengadopsi  anak-anak  yang terlantar  dan  tidak  memiliki  orang  tua  sebagai  alternatif pencapaian rahmah secara utuh. Article History : Received :1 – 6 - 2023 Accepted : 30 – 6 – 2023

## PENDAHULUAN
Menikah  merupakan  suatu  perintah  agama  yang  harus dilaksanakan  karena  begitu  banyak  hikmah  yang  dapat  diambil untuk  menjalani  kehidupan (Putra,  Suprihatin,  dan  Wastoni 2022) .  Selain  itu,  pernikahan  juga  merupakan  sebuah  janji  yang diikrarkan oleh pasangan suami istri terhadap diri mereka sendiri dan  terhadap  Allah.  Pernikahan  bukan  hanya  suatu  jalan  yang amat  mulia  untuk  mengatur  kehidupan  rumah  tangga  ataupun keturunan,  tetapi  juga  sebagai  suatu  jalan  menuju  pintu perkenalan  antara  suatu  kaum  dengan  kaum  lainnya.  Perkenalan itu  akan  menjadi  jalan  untuk  menyampaikan  pertolongan  satu sama lain (Sulaiman 2017 ; Mualimin dkk. 2018) . Al-Qur’an  memberikan  berbagai  petunjuk  terkait pernikahan  ideal  yang  dapat  dijadikan  rujukan  oleh  setiap pasangan.  Salah  satunya  terdapat  dalam  QS.  Ar-Rum  ayat  21 sebagaimana berikut ini :
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7210
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
ْم ُ كَنْيَة َ ل َع َج َو  ا َه ْي َ ل ِا آٖ ْوُن ُ ك ْس َ تِ ل  ا ًجا َو ْز َ ا  ْم ُ ك ِس ُ فْن َ ا  ْن ِ م  ْم ُ ك َ ل  َق َ ل َخ ْ ن َ ا  ٖٓ هِخٰي ٰ ا  ْن ِم َو َ ن ْو ُر َّ ك َ فَخَّي ٍم ْو َ لِ ل  ٍجٰي ٰ ا َ ل  َكِل ٰذ  ْيِف َّ ن ِاۗ ًثَمْح َرَّو ًةَّدَوَّم

## ٢١
Terjemahan:  Dan diantara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan  pasangan-pasangan  untukmu  dari (jenis)  dirimu  sendiri  agar  kamu  merasa  tenteram kepadanya.  Dia  menjadikan  di  antaramu  rasa  cinta dan  kasih  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda (kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang  berpikir (RI 2019a) . Ayat  di  atas  berbicara  bahwa  pernikahan  ideal  yang diharapkan  oleh  setiap  pasangan  adalah sakinah , mawaddah ,  dan rahmah sebagaimana  yang  sering  diucapkan  dalam  sebuah  doa kepada  mempelai  yang  menikah . Pada  ketiga  kata  yang  menjadi tujuan  pernikahan  tersebut  yang  menarik  adalah  kata rahmah. Dalam  beberapa  kitab  tafsir  yang  familiar  di  Indonesia menafsirkan kata rahmah dengan anak atau keturunan seperti yang terdapat dalam tafsir Quraish Shihab (2002) , Departemen Agama (2011) dan Al-Qurthubi (2006) . Selain itu, terdapat juga penelitian yang  menyebutkan  bahwa  anak  adalah  faktor  tercapainya rahmah (Makhlad 2022) . Jika rahmah diartikan  sebagai  anak,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  untuk  mencapai rahmah dalam  pernikahan harus memiliki anak. Hal ini berbanding terbalik dengan pasangan yang  tidak  ingin  memiliki  anak  seperti  yang  sedang  ramai diperbincangkan  masyarakat  Indonesia,  yaitu childfree (Fitria  dkk. 2023) . Childfree merupakan istilah yang digunakan bagi orang yang sudah menikah, namun memilih untuk  tidak memiliki keturunan padahal  secara  biologis  pasangan  tersebut  mampu  memiliki keturunan (Khasanah  dan  Ridho  2021) .  Selain childfree ,  terdapat juga istilah childless , yaitu pasangan yang tidak memiliki keturunan
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
karena  faktor  keguguran,  fisik  atau  biologis  bukan  atas  suatu pilihan (Hadi 2022) .
Berangkat  dari  dialektika  penafsiran  kata rahmah sebagai tujuan  pernikahan  dan  populernya  gagasan childfree dalam pernikahan,  maka  kajian  ini  bertujuan  untuk  melakukan kontekstualisasi  penafsiran  kata rahmah pada  surah  ar-Rum  [30] ayat  21.  Kajian  ini  menggunakan  teori Double  Movement yang digagas  oleh  Fazlur  Rahman  melalui  gerakan  dua  langkah. Langkah  pertama,  seseorang  harus  memahami sosio  historis dari suatu  ayat,  yaitu  konteks  mikro  (asbabun  nuzul)  dan  makro (keadaan bangsa arab dari segi sosial, budaya dan lain sebagainya) saat  al-Qur’an  diturunkan.  Dari  konteks  tersebut  maka  akan ditemukan  ajaran  umum  Al-Qur’an  yang  melandasi  berbagai perintah  normatif  al-Qur’an.  Langkah  kedua,  melakukan generaslisasi jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya  sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  memiliki tujuan  moral sosial. Kemudian dirumuskan dan direalisasikan ke situasi sekarang (Mustaqim 2010) . Adapun metode yang digunakan adalah deskriptif-analisis dengan  sumber  data  primer  dari  al-Qur’an  dan  terjemahan  serta kitab-kitab  tafsir  seperti  yang familiar di  Indonesia  seperti tafsir Quraish  Shihab,  al-Azhar,  Kementerian  Agama  RI,  Fi  Zhilalil  Qur’an, dan al-Munir . Pemilihan kitab-kitab tersebut karena kemahsyurannya  di  Indonesia  dan  penafsirannya  yang menggunakan  metode tahlili sehingga  menghasilkan  penafsiran yang  lebih  detail (Yusron  2022; Esa  Prasastia  Amnesti  2021; Indayanti  2022; Eko  Zulfikar  2019) .  Selain  itu tafsir  Ath-Thabari, Ibnu  Katsir dan al-Qurthubi juga  dijadikan  sumber  data  primer karena  selain  menggunakan  metode tahlili dan  merupakan  tafsir yang mahsyur ketiga  kitab  tersebut  juga  merupakan  kitab  tafsir klasik  yang  dijadikan  rujukan  oleh  mufassir  lainnya  dan  telah menjadi  kajian  wajib  di  pesantren-pesantren (Hakim  2019; Sari 2019; Assidqie  2022; Muhtar  2023) .  Sedangkan  data  sekunder yang  digunakan  adalah  buku-buku,  jurnal  artikel,  serta  karya ilmiah  lainnya  yang  berkaitan  dengan  konsep rahmah, isu childfree
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7210
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
dan childless serta  teori double  movement Fazlur  Rahman.  Oleh karena  itu,  jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dan  kepustakaan ( library research ).
Sebelumnya  terdapat  beberapa  penelitian  mengenai  kata rahmah dalam  surah  ar-Rum  ayat  21  serta  isu childfree ataupun childless . Ni’ami (2022) dalam kajiannya menemukan bahwa tujuan pernikahan  bukan  hanya  sekedar  fungsi  reproduksi,  tetapi memiliki  cakupan  yang  lebih  luas,  seperti  peningkatan  ekonomi, peningkatan  intelektual-moral,  dan  pengaktifan  perlindungan. Begitu  juga  dengan Samheri  dan  Febrian  (2020) menyimpulkan bahwa  di  dalam sakinah,  mawaddah, dan rahmah terkandung  arti tenang,  terhormat,  aman,  merasa  dilindungi,  adanya  cinta  yang membara,  penuh  kasih  sayang,  menafkahi serta  melayani.  Kajian lainnya dilakukan oleh Rahmi (2021) dari perspektif living Qur’an. Penelitian  tersebut  menunjukan  bahwa  masyarakat  Cot  Girek meyakini  adanya  keberkahan  dalam  rumah  tangga  dengan membaca  surah  ar-Rum  ayat  21.  Selain  surah  ar-Rum  ayat  21, Sunarto  dan  Imamah  (2023) membahas  terkait  isu childfree yang bertentangan dengan tujuan pernikahan yaitu menjaga keturunan atau hifdz  al-nasl .  Menurut Syarifah  dan  Qotadah  (2022) childfree dalam  perspektif  surah  an-Nahl  ayat  72  bertentangan  dengan tujuan  pernikahan,  yaitu  untuk  memiliki  anak,  namun diperbolehkan bagi orang yang memutuskan childfree karena faktor biologis  seperti  penyakit  yang  bisa  membahayakan  ibu  saat mengandung  dan  melahirkan  anak.    Hal  ini  berbeda  dengan Muthohiroh dan Arifin (2023) yang menyatakan bahwa dalam al- Qur’an  dan  hadits  tidak  ditemukan  ayat  yang  mewajibkan  suami istri  untuk  memiliki  anak,  sehingga  sudah  seharusnya  setiap individu  menghargai  keputusan  individu  lainnya.  Begitu  juga dengan Nasution  (2022) mengenai  surah  ar-Rum  ayat  21  yang berkaitan  dengan childfree dalam  perspektif  Quraish  Shihab menyatakan  bahwa  tidak  ada  larangan  bagi  seseorang  untuk memberikan pendapat atau mengemukakan keinginannya, selama hal  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  moral  serta agama.  Di  samping  itu  Quraish  Shihab  juga  berpendapat  dalam
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7210
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
tafsirnya  bahwa  hadirnya rahmah dalam  keluarga  bersamaan dengan lahirnya anak.
Dari  beberapa  kajian  di  atas,  hal  ini  menunjukan  bahwa pembahasan mengenai surah ar-Rum ayat 21 maupun isu childfree dan childless menarik untuk dibahas lebih mendalam. Oleh karena itu,  signifikansi  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  konsep rahmah dalam  surah  ar-Rum  ayat  21  secara  komprehensif  untuk memperoleh penafsiran yang lebih luas dan untuk menjawab isu terkini,  khususnya  isu childfree dan childless dengan  menggunakan teori Double  Movement yang  digagas  oleh  Fazlur  Rahman  sebagai kebaharuan dari kajian-kajian sebelumnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Rahmah dalam Penafsiran: Sebuah Pengantar Rahmah artinya  adalah  rahmat,  karunia,  dan  rezeki  yang diambil  dari  bahasa  Arab.  Maksud  dari  arti  tersebut  adalah karunia yang diberi tetap terus terjaga rasa cinta dan kasih sayang kepada  keluarga. Rahmah ini  tidak  muncul  dengan  begitu  saja, akan tetapi ia muncul dengan adanya proses yang dilewati antara pasangan  dengan  melakukan  kewajibannya  secara  benar.  Oleh karena  itu  penting  bagi  suami  istri  untuk  mengetahui  kewajiban dan  haknya  agar  keluarga  yang  rahmah  ini  tetap  selalu  terjaga. Dalam kitab Lisanul Arab diterangkan bahwa :
و ه ُ فطع : للّا ث َم ْح َرو هفطعو بلللا ثكر : برعلا دنع مدآ ينة يف ث َم ْح  رلاو

## ِمضلاة ُمح  رلاو هكزرو هناسحإ
Terjemahan:  Ar-Rahmah  menurut  Bangsa  Arab:  Kelembutan hati,  kebaikan  hati  dan  Rahmat  Allah:  Kebaikan, kebajikan,  rezeki,  dan  belas  kasihan-Nya,  dengan penyertaan (Al-Anshary 2000) .
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  pemahaman  kata rahmah menurut  bangsa  Arab  adalah  suatu  kebaikan,  kepedulian  dan kasih sayang. Selain itu rahmah juga bermakna rahmat, kemurahan hati,  rasa  haru,  pengampunan,  simpati  dan  belas  kasih (Masnur
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
Hamzah  2012) .  Hal  ini  berarti  kebaikan,  kepedulian  dan  kasih sayang ini akan membuat masing-masing pasangan atau keluarga untuk  saling  menjaga  dari  segala  perbuatan  buruk  dan  saling menjaga  untuk  selalu  berada  dalam  kebaikan. Dengan  kata  lain rahmah ini  juga  berarti  didasari  karena  adanya  faktor  keimanan, karakter  dan  akhlak.  Dengan  adanya rahmah maka  cinta  yang dibangun bisa selalu terjaga dan bertahan hingga usia tua. Rahmah inilah  yang  membuat  cinta  seseorang  dengan  pasangannya  selalu abadi hingga maut memisahkan (Oktaviani 2022). Adapun mengenai penafsiran konsep rahmah dalam surah Ar-Rum  ayat  21, Quraish  Shihab  (2002) menyebutkan  bahwa kata  rahmat  ( rahmah )  pasangan  akan  mencapai  tahap  tersebut ketika  lahirnya  seorang  anak  atau  ketika  pasangan  itu  telah mencapai  usia  lanjut  sebab  rahmat  tertuju  pada  yang  lemah  dan keadaan perlu yang akan dirasakan di masa tua nanti. Maka anak di sini merupakan rahmat yang dianugerahkan oleh Allah kepada pasangan  dan  kelak  anak  tersebut  akan  menjadi  kekuatan  untuk orang tuanya ketika sudah berusia lanjut dan sudah lemah. Begitu juga dalam tafsir Kementerian Agama RI seperti riwayat Mujahid dan  Ikrimah  yang  berpendapat  bahwa rahmah adalah  kata  ganti anak.  Rasa  kasih  sayang  dalam  hubungan  suami  istri  yang  akan terjadi  persengaamaan  yang  menyebabkan  adanya  keturunan (Departemen  Agama  2011) . Demikian  juga  pada  salah  satu riwayat yang terdapat dalam kitab tafsir Imam al-Qurthubi (2006) yaitu  Ibnu  Abbas  RA  dan  Mujahid  menyatakan  bahwa rahmah adalah anak. Selain itu menurut Ibnu Katsir (2004) rahmah adalah kasih  sayang,  di  mana  seorang  laki-laki  mengikat  seorang  wanita kadang  kala  karena  rasa  kasih  sayang  dengan  lahirnya  seorang anak.
Adapun Hamka  (2015) ,  meskipun  tidak  menyebutkan secara  gamblang  bahwa  makna rahmah adalah  anak,  tetapi  di dalam  penafsirannya  dijelaskan  bahwa rahmah itu  adalah  kasih sayang yang lebih dalam dari cinta, bertambahnya umur seseorang yang  semakin  tua,  bertambah  mendalam  juga rahmah kepada kedua  pasangan,  apalagi  jika  melihat  anak-anak  dan  cucu  sudah
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
besar,  sudah  dewasa,  bahkan  sudah  tegak  pula  ke  tengah masyarakat.  Maka  secara  tidak  langsung  anak  adalah  salah  satu faktor  tercapainya  rahmah.  Demikian  juga  dengan  penafsiran Sayyid  Quthb  (2004) terhadap  bagian  ayat  yang  menyatakan Dia menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum  yang  berpikir, hal  tersebut  bermakna  bahwa  agar  manusia memahami  hikmah  sang  Pencipta  dalam  menciptakan  dua pasangan  dalam  bentuk  yang  sesuai  bagi  satu  sama  lain  dan memenuhi keperluan fitrahnya yaitu kejiwaan, rasio dan fisik yang akibatnya ia akan mendapatkan rasa tenang, damai dan tenteram padanya.  Keduanya  menemukan  dalam  pertemuan  mereka  rasa tenang dan saling melengkapi, juga cinta dan kasih sayang. Karena susunan jiwa, saraf dan fisik bersifat saling memenuhi kebutuhan masing-masing  terhadap  pasangannya.  Hingga  kesatuan  dan pertemuan  keduanya  pada  akhirnya  untuk  memulai  kehidupan baru yang tercermin dalam generasi baru. Dari penafsiran Hamka dan Sayyid Quthb secara tidak langsung berisi pernyataan bahwa anak juga merupakan rahmah . Sedangkan  dalam tafsir  al-Munir , Wahbah  Az-Zuhaili (2018) menafsirkan  bagian ًة َّدَو َّم  ْم ُ كَنْيَة َ ل َع َج َو ًث َم ْح َر َّو bahwa  Allah menjadikan di antara individu-individu sejenis atau di antara laki- laki  dan  perempuan,  perasaan  cinta  kasih,  rasa  sayang  melalui pernikahan untuk menata kehidupan dan penghidupan. Jadi dapat disimpulkan  bahwa  Wahbah  Zuhaili  menyatakan rahmah adalah kasih sayang. Begitu juga dengan Ath-Thabari (2009) pada bagian ًث َم ْح َر َّو  ًة َّدَو َّم  ْم ُ كَنْيَة َ ل َع َج َو menafsirkan  bahwa  dengan  menjalin hubungan  kekeluargaan  dengan perkawinan  dapat  memunculkan kasih sayang.
Dari beberapa penafsiran di atas terlihat bahwa mayoritas ulama menafsirkannya dengan makna anak atau keturunan. Akan tetapi, jika ditelaah lebih luas konsep rahmah dalam beberapa kitab tafsir  juga  bermakna  kasih  sayang  dan  rahmat.  Hal  ini
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7210
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
menunjukan  bahwa rahmah tersebut  tidak  hanya  bermakna keturunan,  melainkan  juga  bermakna  kasih  sayang  dan  rahmat antar  keluarga  atau  suatu  pasangan.  Dengan  demikian,  bagi pasangan  yang  tidak  memiliki  keturunan  juga  memiliki kemungkinan  untuk  mencapai rahmah dengan  menerapkan konsep-konsep yang lain.
Melacak Sosio  Historis  QS.  al-Rum  [30]:  21:  Gerakan Pertama Teori Double Movement
Kajian dalam sosio historis ini terbagi menjadi 2 yaitu mikro dan  makro,  namun  dalam  penelitian  ini  hanya  ditemukan sosio historis makro  di  mana sosio historis rahmah ini  ditemukan  dalam bentuk  gambaran  pernikahan  bangsa  Arab  pra  Islam  hingga datangnya  Islam.  Pada  saat  sebelum  datangnya  Islam,  bangsa Arab  pada  memiliki  beberapa  model  pernikahan  yang  biasa mereka  lakukan,  diantaranya  yaitu: Pertama ,  pernikahan Istibdha’. Pernikahan  ini  adalah  pernikahan  yang  dilakukan  sepasang  pria dan  wanita  yang  mana  setelah  menikah  sang  suami  menyuruh istrinya untuk melakukan hubungan badan dengan pria lain yang dipandang  terhormat  dalam  masyarakat,  karena  memilki  derajat atau kedudukan yang tinggi. Hal ini didasari oleh keinginan untuk memiliki  anak  keturunan  yang  diwariskan  dari  orang  yang berkedudukan tinggi tersebut. Setelah sang istri hamil maka suami sahnya meminta istrinya kembali dan bergaul layaknya suami istri (Pamungkas 2022) . Kedua , pernikahan Rathun . Pernikahan ini adalah di mana seorang  wanita  menikah  dengan  lebih  dari  satu  pria,  apabila wanita tersebut hamil dan melahirkan, maka ia akan mengirimkan surat kepada semua pria yang telah  menggaulinya dan menunjuk siapa  yang  berhak  menjadi  ayah  anak  tersebut,  dan  pria  yang ditunjuk  tidak  dapat  menolak (Ridlo  2022) . Ketiga ,  pernikahan Maqthu .  Pernikahan  ini  adalah  pernikahan  antara  seorang  anak laki-laki  dengan  ibu  tirinya,  hal  ini  terjadi  jika  ayahnya  telah meninggal. Keempat ,  pernikahan Badal. Pernikahan  ini  adalah pernikahan yang terjadi dengan adanya saling tukar menukar istri
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
dengan  kesepakatan  dari  pihak  suami  tanpa  harus  melalui  talak atau  perceraian.  Hal  ini  dilakukan  untuk  memenuhi  dan memuaskan  nafsu  seksual  dengan  mencari  suasana  baru  dalam hubungan  seks. Kelima pernikahan Syighar .  Pernikahan  ini  adalah pernikahan  yang  terjadi  dengan  adanya  seorang  ayah  yang mengawinkan  anak  perempuan  atau  saudara  perempuannya dengan  seorang  laki-laki  tanpa  adanya  mahar.  Tetapi  sebagai imbalannya,  laki-laki  tersebut  juga  harus  memberikan  anak  atau saudaranya yang perempuan untuk menjadi istri ayahnya tersebut (Rabbani Lubis 2020) . Beberapa  gambaran  pernikahan  yang  terjadi  pra  Islam  di atas  menunjukkan  bahwa  tujuan  pernikahan  pada  waktu  itu adalah untuk memenuhi syahwat para lelaki tanpa memperhatikan hak-hak  perempuan.  Selain  itu,  pernikahan  juga  ditujukan  untuk mendapatkan  keturunan  yang  baik  dan  bermartabat  tinggi. Bahkan tidak segan-segan seorang suami menyuruh istrinya untuk melakukan  hubungan  badan  dengan  pria  lain  yang  dipandang terhormat dalam masyarakat demi memperoleh keturunan dengan kedudukan  yang  tinggi (Januario,  Sj,  dan  Thoriquddin  2022) . Meskipun  demikian,  pada  sisi  lain  bangsa  Arab  kala  itu  merasa jika  memiliki  anak  perempuan  adalah  aib  dan  beban,  sehingga anak-anak  perempuan  yang  lahir  akan  dibunuh  sejak  bayi (Wargadinata  2018) .  Hal  ini  cukup  berbeda  dengan  kehidupan pada  bangsa  Persia  yaitu  lawan  dari  bangsa  Romawi,  di  mana bangsa Romawi telah dilanda keruntuhan moral sejak dahulu yang membuat  segala  moral  dilanggar  oleh  bangsa  Persia,  bahkan seorang kaisar Yazdajir II yang berkuasa pada pertengahan abad kelima  Masehi  pernah  mengawini  anaknya  yang  seorang perempuan kemudian dibunuhnya. Seringnya orang-orang Persia mengawini  wanita-wanita  tanpa  melihat  aturan  moral  membuat seseorang  yang  bernama  Maniy  muncul  dengan  ajarannya  yang mengajarkan  untuk  mengekang  hawa  nafsunya,  orang-orang dianjurkan  untuk  membujang  dan  perkawinan  dilarang  agar orang-orang tidak cepat binasa dan tidak memiliki keturunan. Hal ini  dilakukan  agar  tidak  banyak  terjadi  kerusakan  di  muka  bumi
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7210
Siti. M, Akhmad. D, Munirah

## atas runtuhnya moral bangsa Persia kala itu
(Nuraini dan Mannan 2021) .
Pada  gambaran  kehidupan  orang-orang  Arab  pra-Islam tersebut,  maka  kemudian  Islam  datang  dan  mengajarkan  hakikat dan  tujuan  pernikahan  sebagai  suatu  hal  yang  sifatnya  naluriah yang telah diatur oleh Allah, hal ini sebagaimana dalam QS. Adz- Dzariyat: 49.
َ ن ْو ُر َّ ك َ ذَح ْم ُ ك َّ ل َع َ ل  ِنْي َج ْو َز اَنْلَل َخ ٍء ْي َش  ِ ل ُ ك  ْن ِم َو ٤٩
Terjemahan:  Segala  sesuatu  Kami  ciptakan  berpasang-pasangan agar kamu mengingat (kebesaran Allah) (RI 2019a) . Maka  pernikahan  bukanlah  perbuatan  buruk  akan  tetapi dimaksudkan  untuk  menjalankan  syariat  Allah  SWT.  Untuk mencapai  hal  tersebut  maka  perlu  adanya  aturan-aturan  yang membatasinya  sehingga  bisa  mengarah  pada  kebaikan  dan menjauhkan  dari  kerusakan,  seperti  adanya  proses  ijab  qobul, mahar untuk mempelai wanita dan lain-lainnya (Thoyib dan Huda 2022) . Selain  itu  Islam  juga  memberikan  beberapa  prinsip  bagi pasangan  suami  istri  sebagai  acuan  untuk  membangun  rumah tangga yang damai dan sejahtera yang diantaranya adalah: Pertama, prinsip bebas memilih. Laki-laki maupun perempuan dibebaskan untuk  memilih  calon  pasangannya  selama  tidak  bertentangan dengan  orang  musyrik.  Berbeda  dengan  masa  pra  Islam  yang mana  anak  perempuan  saat  itu  tidak  memiliki  hak  pilih  dan bahkan  menjadi  seperti  barang  yang  diperdagangkan  bagi  ayah dan  walinya.  Sehingga  prinsip  ini  bertujuan  agar  pasangan  yang didapat benar-benar merupakan seorang yang dicintai.
Kedua prinsip Mawaddah . Mawaddah berarti  kelapangan dada  dan  kekosongan  jiwa  dari  kehendak  buruk  yang  mana hatinya  begitu  lapang  dan  kosong  dari  berbagai  keburukan sehingga  pintu-pintu  hatinya  tertutup  dari  keburukan  lahir maupun  batin.  Dalam  hal  memilih  pasangan  hidup  ajaran  moral agama  lebih  mendahulukan  aspek  agama  dibandingkan  yang lainnya sehingga dipahami sebagai bentuk penerapan syariat Allah
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
dan  mengimplementasikannya  di  dalam  kehidupan  sehari  hari seperti  bersikap  adil,  jujur  dan  kasih  sayang  dan  norma-norma agung  lainnya.  Artinya  dengan  mencintai  pasangan , berarti seseorang  sedang  mencintai  sesama  manusia  dan  juga  makhluk yang  ada  di  semesta  ini,  sehingga  cinta  sejati  menafikan  adanya sifat  eksklusif  dan  mengekang.  Lantaran  pasangan  merupakan sahabat  hidup,  dengan  adanya  persahabatan  tersebut  maka seseorang juga memberikan rasa kasih sayangnya kepada seluruh umat manusia.
Ketiga prinsip Rahmah. Dengan  adanya rahmah ini  maka masing-masing  suami  dan  istri  akan  memaksimalkan  perannya dalam  memberikan  kebaikan  bagi  masing-masing  pasangannya, serta  menolak  segala  hal  yang  berpotensi  merusak  hubungan keduanya, hal ini dikarenakan adanya kasih sayang di antara kedua pasangan  tersebut.  Prinsip mawaddah dan rahmah hanya dikhususkan  kepada  manusia  saja,  tidak  untuk  hewan  ataupun tumbuhan.  Bagi  manusia  sendiri  selain  untuk  melanjutkan keturunan  maka  pernikahan  yang  hakiki  adalah  untuk  meraih keridhaan  dari  Allah  SWT,  begitu  juga  dengan  segala  tindakan lainnya  semata-mata  karena  Allah.  Oleh  karena  itu,  jika  suatu pernikahan hanya berdasarkan untuk memperoleh keturunan atau pelampiasan  nafsu  semata,  maka  tidak  ada  bedanya  antara manusia dengan hewan.
Keempat, prinsip amanah . Amanah merupakan  bentuk tanggung jawab yang berasal dari kata aman yang berarti tenteram atau  juga  iman  yang  berarti  percaya.  Sehinggga  orang  yang mengamanhkan  berarti  orang  yang  percaya  dan  merasakan ketenteraman  kepada  orang  yang  diamanahkan  tersebut.  Sama halnya  dengan  pernikahan  yang  merupakan  akad  amanah  dan bukan  akad  kepemilikan.  Tidak  mungkin  pernikahan  terjadi bukan atas dasar rasa percaya dan juga amanah. Seseorang berani menikah lantaran merasa aman dan percaya kepada pasangannya. Tidak  hanya  itu,  pernikahan  juga  merupakan  amanah  dari  Allah kepada mereka berdua dan amanah tersebut dapat dijaga dengan cara  melaksanakan  syariat  agama. Kelima, prinsip mu’asyarah  bil
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
ma’ruf. Prinsip  amanah  yang  diaplikasikan  dalam  hubungan pernikahan  akan  menimbulkan mu’asyarah  bil  ma’ruf ,  yaitu  rasa saling  menghormati,  melindungi  dan  juga  saling  menjaga  antara kedua belah pihak (Januario, Sj, dan Thoriquddin 2022) .
Menarik  Ideal  Moral:  Gerakan  Kedua  Teori  Double Movement
Berdasarkan  penafsiran  dan  penjelasan  kata rahmah serta melihat sosio  historis nya,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa ideal  moral  dalam  surah  ar-Rum  ayat  21  terkait rahmah adalah sebagai berikut: Pertama menunjukan kebesaran Allah SWT . Ayat ini  diturunkan  untuk  menunjukan  kebesaran  Allah  SWT  atas penciptaan  seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang  dipertemukan agar  keduanya  merasakan  ketenangan  diantara  satu  sama  lain dengan  hubungan  yang  diridhoi  Allah  SWT  yaitu  dalam hubungan  pernikahan. Kedua mendapatkan  ketenangan  dan ketenteraman. Hal  ini  disebutkan  dalam  tafsir Sayyid  Quthb (2004) bahwa  suatu  hubungan  suami  istri  dapat  memenuhi keperluan  fitrahnya  yakni  kejiwaan,  rasio,  dan  fisik  agar mendapatkan  rasa  tenang,  damai  dan  tenteram. Ketiga, memperoleh  keturunan,  sebagaimana  dalam tafsir  Kemenag  RI bahwa  rasa  kasih  sayang  dalam  hubungan  suami  istri  yang  akan terjadi  persengaamaan  yang  menyebabkan  adanya  keturunan, yaitu  keturunan  yang shaleh dan shalehah (Departemen  Agama 2011) . Keempat, menjauhkan  diri  dari  maksiat. Dengan  adanya suatu  ikatan  yang  sah  dalam  pernikahan,  ini  mampu  menjadi suatu penghalang untuk diri agar terhindar dari perbuatan maksiat seperti zina ,  karena  sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  hawa nafsu  atau syahwat pada  diri  manusia  itu  bisa  mendatangkan maksiat  dan  dosa  bagi  diri  seseorang  jika  untuk  memenuhinya tanpa ada hubungan yang sah, yaitu pernikahan. Sehingga dengan pernikahan  ini  mampu  menjauhkan  seseorang  dari  suatu kemaksiatan  dan  menghantarkan  seseorang  pada  kebaikan (Suprima 2022) .
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
Kontekstualisasi Rahmah  Terhadap  Isu  Childfree  dan Childless
Rahmah dalam  surah  ar-Rum  ayat  21  terdapat  beberapa prinsip,  yaitu: Pertama, suami  istri  saling  melengkapi  dalam memenuhi  fitrah  masing-masing  dan  saling  mengasihi  satu  sama lain  sehingga  mendapatkan  keharmonisan  yang  mana keharmonisan  dalam  rumah  tangga  berarti  kondisi  dan  situasi yang  di  dalamnya  tercipta  kehidupan beragama  yang  kuat,  saling menjaga,  memahami  kekurangan  dan  kelebihan  masing-masing, saling  menghargai,  memberikan  rasa  nyaman  dan  tenteram  bagi setiap  anggota  keluarganya (Srifinora  2021) . Kedua, memiliki keturunan. Ketiga, menjauhkan  diri  dari  perbuatan  yang  tidak diridhai Allah. Agar  prinsip-prinsip  tersebut  bisa  terwujud,  perlu dilakukan  penerapan  atau  pengkontekstualisasian  kata rahmah khususnya terkait prinsip memiliki keturunan untuk menjawab isu tentang pasangan childfree dan childless .
Berdasarkan  prinsip  di  atas,  maka  pasangan  yang childfree dan childless dikategorikan  sebagai  pasangan  yang  tidak  bisa mencapai rahmah karena  tidak  memenuhi  salah  satu  prinsip- prinsip  tersebut,  yaitu  memiliki  keturunan.  Akan  tetapi,  yang perlu  diperhatikan  adalah  faktor  yang  menyebabkan  keduanya tidak  memiliki  keturunan  tersebut.  Pada  pasangan  yang childless , faktor  tidak  memiliki  keturunan  adalah  alasan  biologis  seperti mandul  atau  kondisi  kesehatan  yang  tidak  memungkinkan  bagi perempuan  untuk  mengandung  dan  melahirkan.  Pada  kondisi tersebut, prinsip rahmah tetap bisa tercapai karena alasan biologis merupakan  suatu  ketetapan  yang  tidak  bisa  dihindari  dan  bukan atas  kemauan  pasangan.  Maka,  pasangan childless bisa  mencapai rahmah dengan menerapkan prinsip-prinsip yang lain. Di sisi yang lain,  pasangan childless memiliki  alternatif  yang  bisa  dilakukan untuk  mencapai  konsep rahmah secara  seutuhnya  seperti  dengan mengadopsi  anak-anak  yang  tidak  memiliki  orang  tua  atau  yang terlantar  dengan  catatan  atas  kesepakatan  antara  suami  dan  istri. Jika  tidak  berdasarkan  kesepakatan  tersebut  maka  akan
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7210
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
menimbulkan  permasalahan  dalam  rumah  tangga  yang  membuat prinsip rahmah tidak terealisasikan. Adapun pada pasangan childfree , terdapat beberapa faktor- faktor  yang  berbeda: Pertama ,  faktor  ekonomi.  Kalangan  yang memilih tidak memiliki keturunan merasa khawatir tidak mampu membiayai  hidup  anaknya.  Oleh  karena  itu,  pasangan  tersebut memandang  bahwa  kematangan  finansial  adalah  suatu  hal  yang sangat  penting  jika  ingin  memiliki  anak (Fadhilah  2022) .  Jika dilihat  dari  faktor  tersebut,  maka  hal  ini  bertentangan  dengan ajaran  syari’at  karena  dalam  al-Qur’an  disebutkan  bahwa  Allah SWT telah menjamin rezeki seorang anak, sebagaimana dalam QS al-Isra’: 31
ا ًٔـ ْط ِخ َ نا َ ك ْم ُه َ لْخ َ ك َّ ن ِا ْۗم ُ كاَّيِا َو ْم ُه ُ ك ُزْرَن  ُن ْح َ ن ۗ ٍقا َ ل ْم ِا َثَي ْش َخ ْمُكَداَلْوَا آْٖوُلُخْلَح اَلَو ا ًرْيِت َ ك ٣١
Terjemahan:  Janganlah  kamu  membunuh  anak-anakmu  karena takut miskin. Kamilah yang memberi rezeki kepada mereka  dan  (juga)  kepadamu.  Sesungguhnya membunuh mereka itu adalah suatu dosa yang besar (RI 2019b) . Kedua ,  faktor  mental.  Bebebrapa  pasangan  yang  memilih childfree disebabkan oleh trauma dimasa kecil karena pola asuh dan hidup  di  keluarga  yang toxic yang  mengakibatkan  anak  menjadi seorang  yang broken  home. Hal  ini  berakibat  munculnya  rasa kekhawatiran tidak mampu menjadi orang tua yang baik (Fadhilah 2022) .  Oleh  karena  itulah  kesiapan  mental  menjadi  hal  yang penting dan utama bagi seseorang yang ingin memiliki anak, agar bisa  menjadi orang  tua  yang  mampu  menopang  kehidupan  anak dengan  baik.  Kondisi  tersebut  tidak  bisa  dijadikan  alasan  karena segala hal yang terjadi di masa lalu masih bisa diperbaiki dengan mengambil pelajaran dari pengalaman tersebut. Akan tetapi yang harus  dilakukan  adalah  mempersiapkan  ilmu  parenting  secara lebih agar mampu menjadi orang tua yang bisa mendidik anaknya dengan baik (Al-Farisi 2021) .
Ketiga , faktor personal dan pengalaman pribadi. Beberapa orang  berpikir  bahwa  hadirnya  seorang  anak  adalah  beban  yang bisa  menjadi  penghambat  karir  orang  tuanya.  Selain  itu  ada  juga yang  mengaku  tidak  menyukai  anak-anak  karena  dianggap  akan merepotkan  hidupnya. Keempat ,  faktor  budaya.  Pertanyaan- pertanyaan  masyarakat  Indonesia    ―kapan  memiliki  anak‖  dan lain-lain  yang  terkesan  menyudutkan  sebuah  pasangan  karena belum  memiliki  keturunan  ini  membudidaya  di  Indonesia sehingga  membebani  mental  pasangan  suami  istri,  hingga akhirnya  pasangan  tersebut  memilih  untuk childfree (Fadhilah 2022) .  Kedua  faktor childfree tersebut  mengganggap  bahwa  anak merupakan  beban  orang  tua.  Dalam  QS.  Al-Taghabun:  15  juga menyebutkan bahwa anak merupakan ujian (cobaan), akan tetapi bukan  untuk  dihindari  melainkan  dihadapi  karena  di  dalam  ayat yang  lain  disebutkan  bahwa  anak  merupakan  penyejuk  hati sebagaimana  dalam  QS.  Al-Furqan:  74  dan  merupakan  ladang pahala  yang  menjadi  amal  jariah  sebagaimana  yang  disebutkan dalam hadis nabi yang berbunyi
، ِهِة  ُع َ فَخ ْ نُي  ٍم ْ ل ِع  ْو َ أ ، ٍثَي ِرا َج ٍثَك َد َص : ٍثا َ ل َ ث  ْن ِم ا َّ ل ِإ  ُه ُ ل َم َع  َع َط َ ل ْ نا  َم َدآ  ُنْةا  َتا َم ا َذ إ . ُه َ ل و ُع ْدَي  ٍحِلا َص  ٍد َ ل َو  ْو َ أ
Terjemahan: Apabila anak adam (manusia telah meninggal dunia, maka terputuslah amal  darinya kecuali tiga perkara, yaitu  sedekah  jariyah  (sedekah  yang  pahalanya  terus mengalir),  ilmu  yang  bermanfaat  atau  anak  shaleh yang mendoakannya (Al-Asqalani 2019) . Di  dalam  hadis  yang  lain,  Rasulullah  SAW  juga menganjurkan  untuk  memperbanyak  keturunan,  sebagaimana dalam H.R Imam An-Nasa’i No.3175.
ِث َما َي ِل ْ لا  َموَي  َءا َيِب ْنَألْا ُمُكِة  ٌر ِشاَكُم  ْيِ نِإَف َدْو ُ ل َو ْ لا  َد ْو ُد َو ْ لا او ُج َّوَزَح
Terjemahan:  Nikahilah  wanita  yang  subur  dan  pengasih,  karena aku  bangga  dengan  banyak  anak  kalian  pada  hari kiamat (Al-Asqalani 2011) .
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
Kelima ,  over  populasi.  Over  populasi  menjadi  salah  satu faktor childfree , karena bagi pelaku childfree dengan memilih untuk tidak  memiliki  keturunan  ini  mampu  menstabilkan  jumlah populasi (Fadhilah  2022) .  Pada  beberapa  wilayah  banyak  anak- anak  yang  terlantar  karena  tidak  memiliki  orang  tua  bahkan sengaja  dibuang.  Maka  alternatif  yang  bisa  dilakukan  untuk merealisasikan  atau  memenuhi  prinsip-prinsip rahmah dengan mengadopsi  anak-anak  tersebut.  Dengan  hal  ini,  pelaku childfree juga  bisa  memberikan  kebaikan  kepada  anak-anak  yang  terlantar dengan  memberikan  kasih  sayang,  kepedulian  serta  menjaga mereka layaknya anak sendiri.
Kelima faktor childfree di  atas bisa diklasifikasikan kepada dua  macam,  yaitu  untuk  kepentingan  pribadi  dan  untuk kepentingan  umum.  Pada  faktor  kepentingan  pribadi,  konsep rahmah tidak  tercapai  secara  penuh  karena  alasan  tidak  memiliki keturunan  hanya  berdasarkan  ego  dan  kekhawatiran  berlebihan seperti  pada  faktor  ekonomi,  trauma  mental,  personal,  dan budaya.  Faktor-faktor  tersebut  dapat  dibantah  dengan  dalil  al- Qur’an dan hadis sebagaimana yang telah dijelaskan pada masing- masing  poin  di  atas.  Adapun  pada  faktor  kepentingan  umum seperti  pada  faktor  over  populasi,  konsep rahmah juga  tidak terpenuhi  sepenuhnya.  Akan  tetapi,  memiliki  nilai  positif  karena tujuannya untuk kemaslahatan bersama. Terlebih lagi ketika mau menerapkan alternatif dengan mengadopsi anak-anak terlantar di tempat over populasi tersebut.

## PENUTUP
Kontekstualisasi rahmah dalam  surah  ar-Rum  ayat  21 menunjukkan bahwa pasangan childfree dan childless pada dasarnya dapat mencapai konsep rahmah dalam pernikahan meskipun tidak memiliki  keturunan.  Konsep rahmah dapat  dicapai  dengan memaksimalkan  prinsip-prinsip rahmah yang  lainnya.  Terdapat beberap alternatif yang bisa dilakukan oleh pasangan childless dan childfree untuk  mencurahkan  kasih  sayang  yang  seharusnya diberikan  kepada  keturunannya.  Pasangan childless misalnya,
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
solusinya  adalah  dengan  mengadopsi  anak  yang  memerlukan bantuan.  Selain  untuk  dapat  mencurahkan  kasih  sayang,  dengan mengadopsi  anak  secara  tidak  langsung  juga  turut  serta  menjaga kemaslahatan  umat.  Oleh  karena  itu, childfree dan childless dipandang  secara  berbeda  sesuai  dengan  motif  atau  alasan masing-masing.  Penelitian  terkait  konsep rahmah masih  bisa dikembangkan,  di  antaranya  dengan  melacak  ke  berbagai  kita tafsir yang lain atau dikaji dengan pendekatan lain seperti maqashid al-syari’ah atau  yang  lainnya.  Penelitian  serupa  yang  juga  bisa dilakukan adalah menganalisis konsep sakinah dan mawaddah pada QS.  Ar-Rum:  21  untuk  menemukan  konsep  pernikahan  yang ideal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Anshary,  Ibnu  Manzur  Jamaluddin.  2000. Lisanul  Arab :  Jilid XII . Darr Shadir . Bairut: Darr Shadir.
Al-Asqalani,  Ibnu  Hajar.  2011. Pesan-Pesan  Nai  Untuk  Perbaikan Akhlak,  Ibadah,  dan  Kebahagiaan  Dunia  Akhirat .  Bandung:
Penerbit Jabal. ———.  2019. Bulughul  Maram  Himpunan  Hadits-Hadits  Hukum Dalam Fikih Islam . Jakarta: Darul Haq. Al-Farisi,  Salman.  2021.  ―Childfree  Dalam  Perspektif  Fiqh  al- Aulawiyyat.‖ Maqasid:  Jurnal  Studi  Hukum  Islam 10  (2):  8. http://dx.doi.org/10.30651/mqsd.v10i2.16059.
Al-Qurthubi,  Abu  Bakr.  2006. Al-Jami’  Li  ahkam  Al-Qur’an:  Juz 16 . Beirut: Ar-Resalah. Arifin, Achmad Zainul. 2023. ―Isu Childfree dalam Perspektif Al- Qur'an:  Analisis  Tafsir  Tematik  Konseptual  .’‖ Al-Munir Jurnal  Studi  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir 5  (1):  44–82. https://doi.org/10.24239/al-munir.v5i1.152. Assidqie,  Yusuf  dan  Nashih  Nashrullah.  2022.  ―3  Kitab  Tafsir Alquran  Ini  Menjadi  Rujukan  Sepanjang  Masa.‖  Iqra Republika.co.id.
2022.
https://iqra.republika.co.id/berita/q5l2yi320/3-kitab- tafsir-alquran-ini-menjadi-rujukan-sepanjang-masa. Ath-Thabari,  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir.  2009. Tafsir  Ath- Thabari Jilid 22 . Jakarta: Pustaka Azzam.
Az-Zuhaili,  Wahbah.  2018. Tafsir  Al-Munir:  Aqidah,  Syariah, Manhaj Jilid 11 . Jakarta: Gema Insani. Departemen Agama, RI. 2011. Al-Qur′an Dan Tafsirnya (Edisi yang Disempurnakan)  Jilid  VII . Departemen  Agama  RI .  Vol. ث ققث ق . Jakarta: Kementrian Agama.
Eko Zulfikar, Ahmad Zainal Abidin. 2019. ―Penafsiran Tekstual Terhadap  Ayat-Ayat  Gender:  Telaah  Penafsiran  Wahbah az-Zuhaili  Dalam  Kitab  Tafsir  al-Munir.‖ Al-Quds:  Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis 3 (2): 136 dan 140.
Esa Prasastia Amnesti, Muhammad. 2021. ―Characteristics of The Qur’an  Interpretation  and  Their  Team  Work  of  The Ministry  of  Religion  of  The  Republic  of  Indonesia Muhammad Esa Prasastia Amnesti.‖ Ascarya 1 (2): 101. Fadhilah,  Eva.  2022.  ―Childfree  Dalam  Pandangan  Islam.‖ al- Mawarid  Jurnal  Syariah  dan  Hukum  (JSYH) 3  (2):  74. https://doi.org/10.20885/mawarid.vol3.iss2.art1. Febrian,  Hosen  dan  Samheri.  2020.  ―Makna  Keluarga  Sakinah, Mawaddah,  Wa  Rahmah  Dalam  Al-Qur’an  (Analisis Surah al-Rum Ayat 21)‖ 2 (1): 1–14.
Fitria, Alya Syahwa, Desi Rahman, Dhea Anisa Lutfiyanti, Ilyasa Irfan  M  R,  Shakira  Mauludy,  Putri  Fadillah,  dan Muhamad  Parhan.  2023.  ―Jurnal  Wanita  dan  Keluarga Childfree  dalam  Perspektif  Islam :  Solusi  atau Kontroversi ?‖ Jurnal Wanita dan Keluarga 4 (1): 2. Hadi,  Abdul.  2022.  ―Childfree  Dan  Childless  Ditinjau  Dalam Ilmu  Fiqih  Dan  Perspektif  Pendidikan  Islam.‖ Jurnal Edukasi dan Bahasa Research 1 (Muksalmina 2020): 648. Hakim,  Husnul.  2019. Ensiklopedia  Kitab-Kitab  Tafsir  (Kumpulan Kitab-kitab Tafsir dari Masa Kalsik sampai Masa Kontemporer) . Jakarta: eLSiQ Tabarakarrahman. Hamka. 2015. Tafsir Al-Azhar Juz 7 . Jakarta: Gema Insani.
Indayanti, A N. 2022. ―Implementasi Sumber, Pendekatan, Corak dan  Kaidah  Tafsir  Karya  Sayyid  Quthb  dalam  Kitab Tafsir Fi Zhilalil Qur’an Jilid 3.‖ … -Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan … 7 (2): 293 dan 297.
https://doi.org/10.30868/at.v7i0.
Januario, Ridwan Angga, Fadil Sj, dan Moh. Thoriquddin. 2022. ―Hakikat Dan Tujuan Pernikahan Di Era Pra-Islam Dan Awal  Islam.‖ Jurnal  Al-Ijtimaiyyah 8  (1):  14–16. https://doi.org/10.22373/al-ijtimaiyyah.v8i1.11007. Katsir, Ibnu. 2004. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6 . Bogor: Pustaka Imam asy-Syafi’i.
Khasanah,  Uswatul,  dan  Muhammad  Rosyid  Ridho.  2021. ―Childfree Perspektif Hak Reproduksi Perempuan Dalam
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7210
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
Islam.‖ Al-Syakhsiyyah:  Journal  of  Law  &  Family  Studies 3 (2): 105. https://doi.org/10.21154/syakhsiyyah.v3i2.3454. Makhlad,  Muhammad.  2022.  ―Analisis  Childfree  Dalam  Website Tafsir  Di  Indonesia:  Studi  Atas  Tafsiralquran.id, Tanwir.id, Dan Mubadalah.id).‖ Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
Masnur  Hamzah,  Muhammad.  2012. Qomusika  Kamus  Klasik Kontemporer . Cairo: Muhammad Masnur Hamzah. Mualimin,  Ari  Yunaldi,  Sunandar,  dan  Alkadri.  2018.  ―Cultural Da’wah of Antar Pinang Pulang Memulangkan Tradition in  Sambas  Malay  Society,  West  Kalimantan.‖ Ilmu Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies 12  (2):  201– 2013. https://doi.org/10.15575/idajhs.v12i2.1909. Muhtar.  2023.  ―Ini  5  Kitab  Tafsir  Paling  Terkenal  dan Berpengaruh  hingga  Saat  Ini.‖  Universitas  Insan  Cita Indonesia. 2023. https://uici.ac.id/ini-5-kitab-tafsir- paling-terkenal-dan-berpengaruh-hingga-saat-ini/.
Mustaqim,  Abdul.  2010. Epistemologi  Tafsir  Kontemporer . Yogyakarta: LKiS Yogyakarta.
Nasution,  Mutiara  Maida  Nur  Rahmah.  2022.  ―Childfree  dalam Pandangan  Al-Qur'an:  Suaty  Penafsiran  terhadap  Qur'an Surah  Ar-Rum  ayat  21  Perspektif  M.  Quraish  Shihab.‖ UIN Sumatera Utara Medan.
Ni’ami,  Mohammad  Fauzan.  2022.  ―Tafsir  Kontekstual  Tujuan Pernikahan Dalam Surat Ar-Rum:21.‖ Nizham 9 (1): 11. Nuraini dan Mannan. 2021. Masa Jahiliah Masa Jahiliah . Disunting oleh Abd. Wahid. Banda Aceh: SEARFIQH Banda Aceh. Oktaviani,  Widya  Resti.  2022.  ―Surat  Ar-Rum  Ayat  21  dan Kaitannya dengan Pernikahan, Kunci Mencapai Keluarga Sakinah  Mawaddah  wa  Rahmah.‖  Dream.co.id.  2022. https://www.dream.co.id/dinar/surat-ar-rum-ayat-21- dan-tafsirnya-tentang-tujuan-menikah-mencapai-keluarga- sakinah-mawaddah-wa-rahm.html.
Pamungkas,  Jati.  2022.  ―Bentuk  Pernikahan  Arab  Quraisy  Pada Masa  Jahiliyah  dan  Perubahan  Bentuk  Pernikahan  Di
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7210
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
Masa  Awal  Islam.‖ Empirisma 31  (2):  219. https://doi.org/10.30762/empirisma.v31i2.255. Putra,  Kurlianto  Pradana,  Suprihatin  Suprihatin,  dan  Oni Wastoni.  2022.  ―Makna  Sakinah  Dalam  Surat  Al-Rum Ayat  21  Menurut  M.  Quraisy  Syihab  Dalam  Tafsir  Al- Mishbah  Dan  Relevansinya  Dengan  Tujuan  Perkawinan Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam.‖ MASLAHAH  (Jurnal Hukum  Islam  dan  Perbankan  Syariah) 12  (2):  15. https://doi.org/10.33558/maslahah.v12i2.3203. Qotadah,  Hudzaifah  Achmad.  2022.  ―Childfree  in  the  Qur'an: Reinterpretation  of  Al-Nahl  Verse  72  with  Ma'na  Cum Magza Approach.‖ Al-Tahrir Jurnal Pemikiran Islam 22 (2):
325–42.
Quthb, Sayyid. 2004. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an di Bawah Naungan Al- Qur’an Jilid 9 . Jakarta: Gema Insani. Rabbani  Lubis,  Ali  Akhbar  Abaib  Mas.  2020.  ―Nikah  Mutah:
Kontekstualisasi  Narasi  Dan  Nalar  Nikah  Mutah.‖ Istinbath 19 (1): 111. https://doi.org/10.20414/ijhi.v19i1.207.
Rahmi,  Zulia.  2021.  ―Studi  Living  Qur'an  dalam  Tradisi Pembacaan  Surat  Ar-Rum  ayat  21  sebelum  Melakukan Akad Nikah di Kec. Cot Girek, Aceh Utara‖ 11 (1): 122– 31.
Kementerian Agama  RI. 2019a. Al-Qur’an dan Terjemah Juz 20-30 . Al-Qur’an dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019 . ———.  2019b. Juz  11--20 . Al-Qur’an  dan  Terjemahannya  Edisi Penyempurnaan  2019 .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf
Al-Qur’an.
Ridlo, Moh Lutfi. 2022. ―Wali Hakim Dalam Perspektif Maslahah Mursalah  (Studi  Kasus  Terhadap  Perwalian  Nikah  di Kabupaten  Jombang.‖ Jurnal  Of  Islamic  Family  Law 6  (1): 77.
Sari, Riana Ratna. 2019. ―Islam Kaffah Menurut Pandangan Ibnu Katsir.‖ Islah:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  Adab  dan  Dakwah 1
Siti. M, Akhmad. D, Munirah
(2):
133.
https://doi.org/doi.org/10.32939/ishlah.v1i2.46. Shihab,  M  Quraish.  2002. Tafsir  Al-Mishbah  Pesan  Kesan  dan Keserasian al-Qur’an Jilid 11 . Jakarta: Lentera Hati. Srifinora, Jumni Nelli. 2021. ―Mewujudkan Keharmonisan dalam Rumah  Tangga  menuju  Keluarga  Sakinah  Page  126.‖ Hukumah, Jurnal 4 (2): 130. Sulaiman,  Rasjid.  2017. Fiqh  Islam .  Bandung:  Sinar  Baru Algesindo.
Sunarto,  Muhammad  Zainuddin,  Lutfatul  Imamah,  Universitas Nurul,  dan  Jadid  Paiton.  2023.  ―Fenomena  childfree dalam perkawinan‖ XIV (2): 181–202.
Suprima.  2022.  ―Pernikahan  Dini  Dalam  Upaya  Menjauhi  Zina: Solusi  atau  Kontroversi?‖ AL-MANHAJ:  Jurnal  Hukum dan Pranata Sosial Islam 4 (2): 382. https://doi.org/10.37680/almanhaj.v4i2.1716.
Thoyib,  Muhammad,  dan  Muhammad  Chairul  Huda.  2022. ―Dinamika  Hukum  Keluarga  Islam:  Dari  Pra  Kenabian Hingga  Kenabian.‖ Bidayah:  Studi  Ilmu-Ilmu  Keislaman 13 (9): 142. https://doi.org/10.47498/bidayah.v13i1.1054.
Wargadinata, Wildana. 2018. Sastra Arab  Masa Jahiliyah dan Islam . Disunting  oleh  Abdul  Hamid. UIN  MALIKI  PRESS Malang . Malang: UIN-MALIKI PRESS. Yusron, M Agus. 2022. ―Tafakkur : Jurnal Ilmu Al- Qur ’ an dan Tafsir  INDONESIA.‖ Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir 2 (2): 152.