## JEJAK ULAMA UZBEKISTAN DI NUSANTARA

## Rijal Mumazziq Z
Dosen Fakultas Syari‟ah, IAI Al – Falah As – Sunniyyah Kencong rijalmz@gmail.com

## ABSTRACT
Uzbekistan is one of the most influential countries in the world, especially in Indonesia. Uzbekistan in the field of science in Islam, in Indonesia there is a proverb that reads, "Far in the eye, close to the heart" which means even though far away but will always remember the  brothers  and  kindness  of  the  brothers.  the  relation  between  Uzbek scholars  and  the Archipelago  (Indonesia,  now),  is  an  interesting  thing.  On  the  one  hand,  very  minimal references and data are obstacles. On the other hand, ignoring the role of scholars from Uzbekistan is also an impossible thing. Because, its contribution cannot be underestimated because  it  has  contributed  to  strengthening  the  design  of  da'wah  in  the  archipelago, especially Java. Also all your efforts on the state and social fields.
Keywords: Relationship, Uzbekistan Ulama, Indonesian Ulama

## ABSTRAK
Uzbekistan  adalah  salah  satu  negara  yang  berpengaruh  penting  di  dunia  khususnya  di Indonesia. Uzbekistan  dalam  bidang  keilmuan  dalam islam,  di  Indonesia  ada  peribahasa yang  berbunyi,  “Jauh  di  mata,  dekat  di  hati”  yang  artinya  meski  jauh  tetapi  akan  selalu ingat  kepada  saudara-saudara  dan  kebaikan  budi  saudara-saudara.  relasi  antara  ulama Uzbekistan dengan Nusantara (Indonesia, kini), merupakan sebuah hal yang menarik. Di satu sisi, referensi dan data yang sangat minim menjadi kendala. Di sisi lain, mengabaikan peranan ulama asal Uzbekistan juga sebuah hal mustahil. Sebab, kontribusinya juga tak bisa dianggap  remeh  karena  telah  ikut  andil  dalam  memperkuat  rancang  bangun  dakwah  di Nusantara, khususnya Jawa. Juga segenap usaha saudara di atas lapangan ketatanegaraan dan kemasyarakatan.
Kata Kunci : Relasi,Ulama Uzbekistan, Ulama Indonesia

## PENDAHULUAN
Membincang Uzbekistan adalah membicarakan rahim yang melahirkan para raksasa di  dunia  keilmuan  Islam.  Kota-kotanya,  Bukhara,  Samarkand,  Tirmidz,  Khiva,  dan Taskhent menjadi kota inkubator yang memfasilitasi pencapaian para jenius di bidangnya. 1
1 Sekarang, memasuki kota-kota di atas seolah memasuki menaiki mesin waktu dan berkelana  dalam  dimensi  ruang  dan  waktu  di  masa  lampau.  Bangunan  yang  megah, arsitektur yang menarik, hingga jejak kesejarahannya menjadikan kota-kota ini magnetik. Hal ini saya cermati dalam catatan perjalanan para sahabat saya, Mas Sunan Ali (2014) dan Mas Arief Fathur Rizki (2019) saat berkunjung ke kota-kota kuno di Uzbekistan. Dalam catatan yang lebih resmi disertai foto-foto menarik, bisa dilacak melalui perjalanan keluarga

## Rijal Mumazziq Z
Imam Bukhari dan Imam Tirmidzi di bidang hadits, Imam Nasafi dan Imam Zamakhsyari di bidang tafsir, Imam Maturidi dalam kajian teologi, Ibnu Sina dalam bidang kedokteran dan  filsafat,  Imam  Qaffal  As-Syasyi  al-Kabir  dlam  keilmuan  fiqh  Madzhab  Syafi‟i, Muhammad  bin  Musa  al-Khawarizmi  di jalur  matematika,  hingga  Syekh  Baha‟uddin  al- Bukhari an-Naqsyabandi 2 yang menjadi peletak dasar tarekat Naqsyabandiyah. Komplit. Hanya  saja, menelusuri  riwayat  relasi antara  ulama  Uzbekistan  dengan Nusantara (Indonesia, kini), merupakan sebuah hal yang menarik. Di satu sisi, referensi dan data yang sangat minim menjadi kendala. Di sisi lain, mengabaikan peranan ulama asal Uzbekistan juga sebuah hal mustahil. Sebab, kontribusinya juga tak bisa dianggap remeh karena telah ikut andil dalam memperkuat rancang bangun dakwah di Nusantara, khususnya Jawa.
Ada keluarga dai yang memainkan peranan kuat dalam arus besar dakwah. Mereka terdiri dari kakek, anak, dan cucu. Kakeknya, Syekh Jumadil Kubro alias Syekh Najmuddin Kubro  atau  Syekh  Jamaluddin  Akbar  al-Huseini  datang  berdakwah  terlebih  dulu  di Nusantara.  Kemudian,  putranya,  Syekh  Ibrahim  Zainul  Akbar  alias  Syekh  Ibrahim  As- Samarqandi menyusul ke Jawa setelah mengislamkan Raja Champa dan menikahi putrinya. Langkah  ini  diikuti  oleh  adiknya,  Syekh  Maulana  Ishaq  yang  juga  berhasil  melakukan Islamisasi terbatas di Blambangan (Banyuwangi).
Di kemudian hari, putra As-Samarqandi, Raden Ali Rahmatullah (Sunan Ampel) dan Ali Murtadlo (Raden Santri) juga mengikuti jejak ayah dan kakeknya berdakwah di Nusantara,  khususnya  Jawa.  Generasi  inilah  yang  memainkan  peranan  penting  dalam Islamisasi  di  kawasan  Nusantara.  Sebab,  mereka  juga mendidik  kader-kader  dai tangguh yang berperan penting dalam proses dakwah di kawasan Nusantara timur.
Sebelum  masuk  pada  pembahasan  kontribusi  dan  jejak  ulama  Uzbekistan  di Nusantara,  terlebih  dulu  kita  petakan  beberapa  unsur  yang  saling  berkaitan,  yaitu Samarkand-Champa-Jawa,  sebab  penelusuran  kita  kali  ini  akan  fokus  pada  nama  Syekh Ibrahim As-Samarqandi, yang dilihat dari namanya merupakan ulama asal Samarkand.

## Samarkand: Mutiara di Timur
“Imam  dan  ulama  mengajar  umat  di  masjid,  yang  bertambah  bagaikan  jamur  di seluruh  kota,  kubah  biru  yang  mewah  berkilauan  di  antara  awan,  bagian  dalam cemerlang  dengan  warna  emas  dan  biru  kehijauan. Taman  bermunculan satu  per satu,  oasis  ketenangan  tersebar  di  daerah  perkotaan.  Asia  menyerahkan  musisi,
Kesebelasan  Gen  Halilintar  yang  dituangkan  dalam  buku Uzbekistan  Negara  Sahabat (Jakarta:  GenH  Media,  2016),  yang  ditulis  Lenggogeni  Faruk,  atau  catatan  perjalanan pengelana asal Lumajang, Agustinus Wibowo, dalam “Berkelana ke Negeri-Negeri Stan” yang  termuat  dalam Garis  Batas:  Perjalanan  Ke  Negeri-Negeri  Asia  Tengah (Jakarta: Gramedia, 2011).
2 Kondisi dan tradisi perziarahan di makam Imam Baha‟uddin An-Naqsyabandi di Bukhara diulas dengan detail oleh Thierry Zarcone, “Makam Baha‟ Al-Din Naqsyband di Bukhara (Uzbekistan)”, dalam Henri Chambert-Loir dan Claude Guillot (Ed.), Ziarah dan Wali di Dunia Islam (Jakarta: Komunitas Bambu, 2010), 305-316.
seniman dan pengrajin terhebat demi keagungan Samarkand. Dari Persia, ibukota budaya di benua itu, berdatangan penyair dan perupa, pelukis, ahli  kaligrafi,  musisi  dan  arsitek.  Suriah  mengirim  penenun  sutra,  pembuat  kaca, dan  pakaian  perang.  Setelah  kejatuhan  Delhi,  India  menyediakan  tukang  batu, tukang bangunan, dan pemotong batu mulia sementara Asia Kecil memasok pandai perak,  pandai  besi,  dan  pembuat  tali.  Samarkand  adalah  salah  satu  kota  paling kosmopolitan  di  seluruh  dunia.  Di  dalam  warga  muslim,  terdapat  orang  Turki, Arab, dan Moor. Orang Kristen diwakili oleh Yunani Ortodoks, Armenia, Katolik, Jacobite,  dan  Nestorian,  disertai  penghambaan  penganut  Hindu  dan  Majusi. Samarkand  menjadi  wadah  aneka  ragam,  bahasa,  agama,  dan  warna  kulit, penerapan  kemegahan  kerajaan  dan  tindakan  pengabdian  oleh  seorang  lelaki, dengan cinta yang abadi.” (Justin Marozzi). 3
Demikian Justin Marozzi, wartawan, sejarawan dan penulis perjalanan asal Inggris melukiskan kondisi Samarkand, tujuh abad silam. Sebuah kota dengan kemajemukan yang unik,  menjelang  kebangkitan  Dinasti  Timuriyah  yang  didirikan  Timur  Leng,  ayah  Shah Rukh, kakek Ulugh Beg, si pecinta astronomi. Kondisi ini tentu saja mendorong kemajuan di  berbagai  bidang:  militer,  kedokteran,  arsitektur,  astronomi,  hingga  kajian-kajian keagamaan.  Bahkan,  empat  ratus  tahun  setelah  Bukhara  melahirkan  Muhammad  bin Ismail, Amirul Mukminin fil Hadits, Samarkand masih mempesona dan menarik hati para pendatang.
Di kota ini pula, Syekh Ibrahim Zainul Akbar alias Ibrahim al-Ghazi 4 alias Syekh Ibrahim  As-Samarqandi  berasal.  Dalam  pelafalan  Jawa  nama  ini  disebut  dengan  istilah Syekh  Brahim  Asmorokondi,  atau  Makhdum  Asmoro.  Babad  tanah  Jawi  menyebutnya Makdum Brahim Asmoro. Beliaulah yang dipercayai sebagai ayah dari Sunan Ampel. 5
Karena  bernama  “Ibrahim”  maka  banyak  yang  salah  paham  dan  menganggapnya sama  dengan  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  (Wali  Gresik).  Padahal  keduanya  berbeda. Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  dipercaya  berasal  dari  kawasan  Maghribi  (Maroko)  dan wafat di Gresik pada 1419 M, sedangkan Syekh Ibrahim As-Samarqandi datang ke Jawa pada pertengahan 1440-an M. Makam Maulana Malik Ibrahim ada di Gresik, sedangkan makam Syekh Ibrahim As-Samarqandi terdapat di Tuban.
Dalam sebuah riwayat, Syekh Ibrahim As-Samarqandi merupakan putra dari Syekh Jamaluddin  Akbar  al-Husaini,  yang  dianggap  sebagai  peletak  dasar  dakwah  Walisongo. Dalam versi referensi lokal, Babad Cirebon , sebagaimana dikutip Agus Sunyoto, ayah Syekh Ibrahim  as-Samarkandi  disebut  bernama  Syekh  Karnen  berasal  dari  negeri  Tulen  atau
3 Justin Marozzi, Timur Leng: Panglima Islam Penakluk Dunia (Jakarta:  Serambi, 2013), hlm. 251-252.
4 Nama Ibrahim al-Ghazi ini berdasarkan catatan dari KH. Bisri Musthofa dalam Tarikh Al-Auliya, versi PDF.
5 Lihat Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo (Depok: Pustaka Iman, 2012), hlm. 82.

## Rijal Mumazziq Z
Tyulen. 6 Saat ini pulau ini termasuk bagian dari Republik Daghestan. Hanya saja, dalam referensi lain, seperti Hikajat Hasanoeddin , yang disebut sebagai Syekh  Karnen  atau  Syekh  Parmen  merupakan  ayah  dari  Sunan  Ampel  alias  Raden Rahmatullah. 7 Selaras dengan sebutan ini, Hikajat Hasanoeddin menyebut apabila Sunan Ampel  alias  Raden  Rahmat  berasal  dari  Champa,  merupakan  putra  dari  ulama  besar (pandita agung) dari Tulen yang bernama Syekh Parnen. 8 Dengan demikian, secara garis besar, baik Syekh Jamaluddin Akbar al-Husaini alias Syekh Jumadil Kubro yang silsilahnya menyambung pada Sayyidina Husein bin Ali bin Abi Thalib ini berasal dari kawasan Asia Tengah, yang kemudian berdakwah ke kawasan Nusantara.
Syekh Jamaluddin Akbar al-Husaini ini juga disebut dengan nama Syekh Jumadil Kubro.  Masa  hidupnya,  menurut  KH.  Abdurrahman  Wahid,  sezaman  dengan Gajahmada. 9 Banyak  versi  terkait  tokoh  satu  ini,  demikian  pula  asal  usul  dan  jejak dakwahnya.  Sedangkan  KH.  Abu  Fadhol,  Senori,  Tuban,  dalam Ahlal  Musamarah  fi Hikayat Auliya‟ al-„Asyrah , menjelaskan apabila Syekh Jumadil Kubro memiliki tiga orang anak:  Sayyid  Maulana  Ishaq  (ayah  Sunan  Giri),  Syekh  Ibrahim  As-Samarqandi,  dan Sayyidah  Ashfa  yang  diperistri  seorang  pangeran  kerajaan  Rum. 10 Tak  heran  jika Muhammad Dhiya Syahab dan Abdullah bin Nuh menilai apabila dari Syekh Ibrahim As- Samarqandi  inilah  kelak  sebagian  besar  Wali  Songo  dilahirkan. Mereka  adalah  Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria,  dan  Sunan  Gunung  Jati.  Penisbatan  mereka  merujuk  kepada  tempat  tinggal  di mana mereka berada. 11
6 Kepulauan kecil yang terletak di tepi timur Laut Kaspia, tepatnya di arah Barat Laut Samarkand. Saat ini termasuk bagian dari Republik Daghestan. Lihat Agus Sunyoto, Atlas Walisongo (Jakarta: Pustaka Iiman, 2012), hlm. 73.
7 Dalam Hikajat Hasanoeddin versi terjemahan Melayu, “Adapun kemudian daripada itu,  inilah  cerita  turun-turunan  dari  yang  bernama  Pangeran  Ampel  Denta,  dan  bernama Pangeran Rahmat, yang beroleh rahmat daripada Allah ta‟ala, dan ia asalnya orang Cempa, dan ayahnya itu asal pandita besar dan negeri Tulen, bernama Syekh Parnen.” , lihat Jan Edel, Hikajat Hasanoeddin (Disertasi: Uttrecht, B. Ten Brink, Meppel, 1938), hlm. 64.
8 Dalam  terjemah  Melayu  disebut Syekh  Parnen ,  dalam  teks  asli  berbahasa  Jawa disebut Syekh Karnen .
9 Abdurrahman  Wahid, Membaca  Sejarah  Nusantara:  25  Kolom  Sejarah  Gus  Dur (Yogyakarta: LKiS, 2010), hlm. 22. Gus Dur bahkan menyebut Syekh Jamaluddin Akbar ini membangun surau yang berdampingan dengan kelenteng di Gunung Kawi, Malang. Jika Gus Dur menyebut beliau semasa dengan Gajahmada, berarti leluhur Walisongo ini hidup pada pertengahan abad XIV, sebab Gajahmada diperkirakan meninggal tahun 1363 M.
10 KH. Abu Fadhol, Senori, Tuban, dalam Ahlal Musamarah fi Hikayat Auliya‟ al- „Asyrah (Tuban: Majelis Ta‟lif Wal Khattath, tt.), hlm. 4-5. 11 Lihat, Muhammad Dhiya Syahab dan Abdullah bin Nuh, “Al-Imam Al-Huhajir: Ahmad bin „Isa bin Muhammad bin Ali Al-Uraidhi bin Ja‟far Ash-Shadiq”, dalam Peran
Bahkan  hingga  saat  ini,  banyak  versi  yang  menyebutkan  lokasi  makam  Syekh Jumadil Kubro. Di pekuburan kuno Troloyo, Mojokerto, ada komplek makam Islam yang di dalamnya terdapat makam beliau. 12 Demikian pula di Terboyo, Semarang. Bahkan, di Tosora, Wajo, Sulawesi Selatan, juga ada versi makam Syekh Jumadil Kubro. Di lokasi ini, beliau  dikenal  cerita  tutur  masyarakat  sebagai  Imam  Towajo‟  (pemimpin  agama masyarakat Wajo). 13 Bahkan, KH. Abdurrahman Wahid juga pernah berziarah ke makam di Mojokerto dan di Wajo ini. Di manakah makam sebenarnya? Wallahu A‟lam, yang pasti salah  satu  makam  ini  benar  keberadaannya,  yang  lain  merupakan  petilasan (atsar) sang tokoh. Hal ini juga menjadi bukti apabila tokoh bersangkutan bukan seorang pendakwah yang pasif, berdiam diri di satu tempat; melainkan menjadi dai nomaden yang berkeliling secara simultan dari satu tempat ke lokasi lainnya.

## Champa: Titik Persinggahan Penting
Sebelum  ke  Nusantara,  mula-mula  Syekh  Ibrahim  As-Samarqandi  berdakwah  ke Champa. Kerajaan yang terletak di pinggir sungai tersebut merupakan salah satu kerajaan yang  cukup  maju  di  abad  ke-XIV.  Raja  Champa  menolak  masuk  Islam,  bahkan memerintahkan agar Syekh Ibrahim As-Samarqandi beserta beberapa orang yang masuk Islam  dibunuh.  Usahanya  gagal  karena  keburu  meninggal.  Raja  baru  kemudian diperkenalkan  dengan  Islam,  dan  ternyata  berkenan.  Bahkan,  Syekh  Ibrahim  As- Samarqandi kemudian menikahi Dewi Chandrawulan, putri Raja Champa tersebut. Dari pernikahan ini lahirlah Ali Rahmatullah (SUnan Ampel) dan Ali Murtadla (Raden Santri).
Dalam catatan Agus Sunyoto, relasi Majapahit dan Champa sudah terjalin lebih dari dua abad sebelum pendudukan ibukota Champa oleh Raja Vietnam bernama Le Nanh- Ton  pada  1446  dan  kejatuhan  Majapahit  pada  1478  M.  Relasi  kedua  kerajaan  ini  juga diperkuat  adanya  ikatan  pernikahan  antara  anak  Raja  Champa  yang  bernama  Dewi Darawati 14 dengan Prabu Sri Kertawijaya alias Brawijaya V, Raja Majapahit.
Dakwah  Damai  Habaib/‟Alawiyin  di  Nusantara (Yogyakarta:  Rausyan  Fikr  Institute, 2013), hlm. 68 12 Martin  van  Bruinessen  setelah  melakukan  telaah  berdasarkan  tradisi babad , berpendapat  apabila  Syekh  Jumadil  Kubro  merupakan  sosok  yang  sama  dengan  Syekh Najmuddin Kubro, maupun Syekh Jamaluddin Akbar al-Husaini. Nama Jumadil Kubro, alias Jumadil Kabir, ataupun Jumadil Makbur tersebut dalam beberapa babad. Sedangkan nama  Jamaluddin  Akbar  al-Husaini  baru  muncul  dalam  beberapa  “revisi”  nama  dan rekonstruksi  silsilah  yang  dilakukan  oleh  kaum  Alawiyyin  dalam  beberapa  dasawarsa terakhir. Semuanya bersandar pada sosok yang sama, seorang waliyullah, nenek moyang para  wali  dan  ulama  Jawa.  Lihat  selengkapnya,  Martin  van  Brunessen, Kitab  Kuning, Pesantren dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 241-244.
13 Ahmad Baso, Islamisasi Nusantara (Tangerang Selatan: Pustaka Afid, 2018), hlm. 135.
14 Dewi  Darawati  yang  muslimah  ini  dikenal  dengan  nama  Putri  Cempo. Keberadaan  makamnya  ada  beberapa  versi.  Satu  makam  terletak Dusun  Unggahan, Desa/Kecamatan Trowulan, Mojokerto. Versi lain, ada di Kebomas, Gresik.

## Rijal Mumazziq Z
Ketika  Champa  diserbu  Vietnam  pada  1446  dan  1471,  sebagian  penduduknya mengungsi ke pesisir Jawa. Meskipun kondisi politik Majapahit saat itu tidak stabil, namun menimbang relasi harmonis antara Champa dengan Majapahit, maka keberadaan mereka bisa diterima dengan baik.
Relasi Champa dan Majapahit ini termuat dalam pengamatan Marco Polo. Dalam catatan perjalanannya dia menyebut Jawa secara khusus, Du Grant Îlle de Iava (Pulau Besar Jawa)  yang  termuat  dalam  laman  naskah-manuskrip Les  Voyages  de  Marco  Polo karangan pelancong tersohor asal Venesia tersebut. Manuskrip ini terhitung sebagai manuskrip Les Voyages tertua  dan  langka,  ditulis  sekitar  tahun  1350  M  atau  sekitar  26  tahunan  setelah meninggalnya  Marco  Polo.  Manuskrip  ini  sekarang  tersimpan  di  Perpustakaan  Nasional Swedia.
“Pulau Besar Jawa. Tiba dari Champa, seribu lima ratus mil, anda akan mencapai sebuah  pulau  dengan  ukuran  yang  sangat  besar  bernama  Jawa,  yang  menurut laporan  beberapa  navigator  merupakan  pulau  terbesar  di  dunia,  berupa  lingkaran seluas tiga ribu mil. Pulau ini (Jawa) memiliki kekayaan yang sangat besar. Mereka memiliki merica, pala, lengkuas, cubeb (cabai Jawa/ kemukus?), cengkih, dan semua jenis rempah-rempah  lainnya.  Pulau  ini  dikunjungi  oleh  kapal-kapal  dan  saudagar (pedagang), yang darinya para pemilik (kapal-kapal itu) menghasilkan keuntungan tinggi.” 15
Titik  pijakan-pengamatan  melalui  Champa  itu  membuktikan  apabila  kerajaan  ini merupakan  salah  satu  titik  terpenting  dalam  relasi  antara  kerajaan  di  kawasan  Asia Tenggara pada kurun abad ke XIII hingga dua abad setelahnya. Maka tak heran jika pada saat kejatuhan Champa pada 1471, para penduduknya mengungsi ke Jawa.
Di  sini,  mereka  membawa  adat  kebiasaan  dan  berbagai  kepercayaan.  Misalnya, dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat Champa memanggil ibu dengan sebutan “Mak”. Mereka  memanggil  kakak  atau  yang  lebih  tua  dengan  istilah  “kakak”,  dan  memanggil adiknya  dengan  sebutan  “Adhy”.  Termasuk  pula  kebiasaan  memperingati  hari  kematian, pada  hari  ke-3,  7,  40,  100  hingga  1000. 16 Tradisi  pengajaran  baca  tulis  al-Qur‟an  juga menggunakan sistem Persia. 17
Meskipun  pernah  diserbu  dan  kerajaannya  runtuh,  namun  hingga  saat  ini, komunitas  muslim  Champa  masih  ada.  Kawasan  mereka  bernama  Kampong  Champ. 18
15 Ahmad Ginanjar Sya‟ban, “ Deskripsi tentang “Du Grant Îlle de Iava” (Pulau Besar Jawa)  dalam  laman  naskah-manuskrip  “Les  Voyages  de  Marco  Polo”  karangan  pelancong tersohor asal Venesia, Marco Polo”. Makalah belum dipublikasikan, tertanggal 6 Januari 2016. 16 Agus  Sunyoto, Sunan  Ampel  Raja  Surabaya:  Membaca  Kembali  Dinamika Perjuangan Dakwah Islam di Jawa XIV-XV M (Surabaya: Diantama, 2004), hlm. 49.
17 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, 126.
18 Pada  2008,  Muslim  di  Kamboja  mencapai  jumlah  321  ribu  jiwa.  Mayoritas Muslim di Kamboja adalah Sunni bermazhab Syafi'i yang kebanyakan tinggal di Provinsi Kampong Cham. Provinsi dengan luas wilayah 9.799 km2 itu ditinggali 1.680.694 jiwa (2008).  Muslim  Cham  yakin  garis  keturunan  mereka  terhubung  hingga  ayah  mertua
Hanya saja jumlah penganut Islamnya sedikit. Terkepung dominasi umat Budha. Di Siem Reap, salah satu kawasan muslim yang juga menjadi tempat tinggal bangsa Champa, akar kesejarahan  muslim  Champa  masih  tampak  dari  atribut  pakaian  yang  digunakan, keberadaan  masjid, guesthouse khusus  muslim,  restoran  halal,  dan  penggunaan  bahasa Melayu sebagai bahasa kedua setelah bahasa Khmer. 19
Tak  hanya  itu,  jejak  pernikahan  antara  orang  Nusantara  dengan  bangsa  Champa masih  ada.  Anak  cucu  mereka  disebut  orang  “Yuwi”  maupun  “Jawi”.  Inilah  di  antara sekian alasan mengapa dalam aspek ubudiyah, mereka memiliki kesamaan dengan tradisi Ahlussunnah  wal  Jama‟ah  ala  NU  di  tanah  air.  Misalnya  dzikir  dengan  suara  keras  dan berjabat  tangan  setelah  shalat,  membaca  Yasin  bersama-sama,  dan  qunut  shubuh. “Memang,  muslim  Champ  dari  sisi  ubudiyahnya  amat  mirip  dengan  tradisi  keagamaan Nahdlatul  Ulama,”  kata  Ustadz  Haji  Musa,  imam  Masjid  An-Nikmah  di  Siem  Reap 20 kepada Heru Susetyo. 21
Di  kawasan  yang  sekarang  terletak  di  Kamboja  ini,  jejak  Islam  memang  hanya tersisa sedikit saja, tapi dalam pembahasan mengenai relasi Champa dan Jawa, tentu harus diletakkan  dalam  konteks  7  abad  silam,  ketika  Champa  sudah  terjamah  Islamisasi, sedangkan dakwah Jawa masih tersendat-sendat.
Karena itu, ketika Syekh Ibrahim As-Samarqandi datang ke Jawa, mula-mula harus dipahami  sebagai  upaya  berdakwah  dan  menyambung  matarantai  dakwah  yang  telah dirintis oleh ayahnya, Syekh Jumadil Kubro. Kedatangan beliau ke Jawa bersama dengan dua orang anak dan kemenakannya serta sejumlah kerabat, dengan tujuan menghadap Raja Majapahit yang menikahi adik istrinya, yaitu Dewi Darawati, putri Raja Champa. Sebelum ke  Jawa,  rombongan  Syekh  Ibrahim  As-Samarqandi  singgah  dulu  di  Palembang  untuk memperkenalkan  Islam  kepada  Adipati  Palembang,  Arya  Damar.  Setelah  Arya  Damar menjadi  muallaf  dan  mengganti  namanya  menjadi  Ario  Abdillah,  maka  rombongan  ini melanjurtkan perjalanan ke Jawa.
Menurut  Agus  Sunyoto,  berdasarkan  dari  kronologi  waktu,  Syekh  Ibrahim  as- Samarqandi diperkirakan datang ke Jawa pada sekitar tahun 1440 M. 22 Ini artinya waktu kedatangan  beliau  terpaut  dua  dasawarsa  dari  waktu  wafatnya  Syekh  Maulana  Malik Ibrahim pada tahun 1419 M. Berarti Syekh Ibrahim as-Samarkandi menghabiskan waktu beberapa  dasawarsa  di  pulau  Sumatera,  setelah  itu  baru  datang  ke  pulau  Jawa.  Mereka mendarat di sebelah timur Bandar Tuban, yang disebut Gisik (sekarang disebut Gisikharjo,
Rasulullah  SAW,  Jahsy  bin  Ri'ab  yang  merupakan  ayah  dari  Zainab,  salah  satu  istri Rasulullah. Hal itu dikaitkan dengan arus kedatangan para sahabat di Indo-Cina pada 617- 618  dari  Abyssinia melalui  jalur  laut.  Selengkapnya, https://www.republika.co.id/berita/ dunia-islam/islam-digest/17/05/18/oq52xh313-kampong-cham-rumah-muslim-kamboja 19 Heru Susetyo, The Journal of A Muslim Traveler: Sebuah Perjalanan Melintasi Asia, Eropa, Amerika dan Australia (Jakarta: Lingkar Pena Kreativa, 2009), hlm. 111
20 Jarak Siem Reap dengan Pnom Penh kurang lebih 230 KM.
21 Heru Susetyo, The Journal of A Muslim Traveler, hlm. 113.
22 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hlm. 75.

## Rijal Mumazziq Z
Kecamatan Palang, Kabupaten Tuban).
Pendaratan di Gisik dilakukan sebagai salah satu bentuk kehati-hatian, sebab, Tuban saat  itu  menjadi  pelabuhan  internasional  Majapahit. 23 Dengan  cara  mendarat  di  tempat yang tidak terlalu ramai inilah, mula-mula Syekh Ibrahim As-Samarqandi berdakwah. Di desa  ini  pula  kemudian  beliau  wafat.  Lantas  perjalanan  menuju  Kutaraja  Majapahit dilanjutkan  kemenakannya,  Abu  Hurairah  (Raden  Burereh)  yang  mendampingi  kedua putra  Syekh  Ibrahim  As-Samarqandi,  yaitu    Ali  Rahmatullah  (Sunan  Ampel)  dan  Ali Murtadlo (Raden Santri).
Adapun  dalam Sejarah  Banten disebutkan  apabila  Ali  Rahmatullah  ketika  dewasa mendengar  peperangan  di  Jawa.  Bersama  ketika  pandhita  (ulama)  muda  lainnya,  yaitu Burereh, Seh Salim, dan satu lagi yang tidak disebutkan namanya, Ali Rahmatullah atau juga  disebut  Raden  Rahmat  berangkat  ke  Jawa.  Mereka  diterima  oleh  Raja  Majapahit. Setelah keempat orang tadi berangkat ke Jawa, Champa diruntuhkan oleh orang Kafir dari Sanggora. 24
Kedatangan  mereka  di  wilayah  pesisir  dan  membentuk  pemukiman  di  situ, merupakan bagian dari teknik penyisiran dakwah melalui pinggiran. Islamisasi di pinggiran (pesisir) yang meliputi Tuban, Lamongan, Gresik hingga Surabaya, yang dilakukan para Walisongo merupaka strategi penting yang kemudian membentuk motif yang unik karena mulai  ajaran  Islam  mulai  merembes  ke  pedalaman.  Dampaknya,  munculnya  “borjuasi Islam”  di  kawasan  pedalaman  sehingga  kelak  membentuk pola  yang  unik  dalam  jejaring Islam di pedesaan melalui tarekat dan pesantren. 25
Relasi  tarekat  dan  pesantren  tidak  bisa  dipisahkan.  Melalui  tarekat,  persaudaraan Islam  dan  ritus  ruhaniah  diperkuat.  Salah  satu  tarekat  yang  didirikan  ulama  Uzbekistan yang  memiliki  akar  kuat  di  Indonesia  adalah  tarekat  Naqsyabandi.  Para  mursyid  tarekat tersebut  kebanyakan  juga  merupakan  ulama  pengasuh  pesantren.  Sedangkan  di  lembaga pendidikan tradisionalis ini pula kitab-kitab karya ulama Uzbekistan diajarkan.
23 Dalam catatan Velentijn, sebagaimana dikutip Nor Huda, penduduk yang tinggal di lingkungan tembok kotanya hanya 1000 orang pada tahun 1430 M. Lihat, Nor Huda, Islam  Nusantara:  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta:  Arruz,  2013), hlm.  40.  Dalam  catatan  Tome  Pires,  pengelana  Portugis,  Tuban  semakin  pesat  di pengujung  abad  ke  15  itu,  “Kota  Tuban  itu  tempat  kedudukan  raja,  perdagangan  dan pelayaran  tidak  seperti  Gresik.  Keratonnya  mewah,  dan  kotanya,  meskipun  tidak  besar sekali,  mempunyai  pertahanan  yang  tangguh.  Keluarga  rajanya  sekalipun  agama  Islam, sejak  pertengahan  abad  15  M  tetap  mengadakan  hubungan  baik  dengan  Maharaja Majapahit.”  Demikian  tulis  Pires  sebagaimana  dikutip  HJ,  De  Graaf  dan  TH.  G.  TH. Pigeaud, Kerajaan-Kerajaan  Islam  Pertama  di  Jawa (Jakarta:  Graffiti  Press,  1989),  hlm. 165.
24 Husein  Djajadiningrat, Tinjauan  Kritis  Terhadap  Sejarah  Banten (Jakarta: Djambatan & KITLV, 1983), hlm. 24.
25 Lihat Denys Lombard, Nusa Jawa Silang Budaya: Batas-Batas Pembaratan, Kajian Terpadu (bagian 1: Batas-Batas Pembaratan), terj. Winarsih Partaningratn Arifin (Jakarta: Gramedia, 2005), hlm. xix.

## Karya Ulama Uzbekistan yang Diajarkan di Nusantara
1. Suluk Ngasmara
Dalam catatan Agus Sunyoto, terdapat sebuah kitab berjudul Suluk Ngasmara atau Suluk  Asmara ,  yang  diduga  tulisan  Syekh  Ibrahim  As-Samarqandi.  PJ. Zoetmulder  menjadikan Suluk  Ngasmara sebagai  salah  satu  rujukan  pembanding dalam  mengupas  kitab  karya  Sunan  Bonang.  Meskipun  PJ.  Zoetmulder  hanya membandingkan  dua  kitab  ini  dalam  konteks  kesusastraan,  namun  dari  aspek genealogis,  sesungguhnya  membandingkan  antara  karya  kakek  dengan  cucu,  sebab, Sunan Bonang adalah cucu Syekh Ibrahim As-Samarqandi. 26

## 2. Shahih Bukhari
Di antara karya ulama besar Uzbekistan yang diajarkan di tanah air tentu saja Shahih  Bukhari dan Sunan  At-Tirmidzi. Ulama  Indonesia  yang  memiliki  sanad keilmuan di bidang hadits dan mendapatpan ijazah mengajarkan kitab ini adalah KH. Muhammad Hasyim Asy‟ari.
Berikut ini sanad Kitab Shahih Bukhari dari KH. Muhammad Hasyim Asy‟ari melalui jalur Syekh Mahfud At-Tarmasi sampai kepada penulis kitab, yakni Imam Abi Abdillah Muhammad bin Ismail Al-Bukhari yang terdiri dari jalur pertama dan kedua: Jalur pertama:
1. KH M. Hasyim Asy’ari
2. Dari Syekh Mahfud Termas.
3. Dari Syekh Muhammad Abu Bakar Syatha Al-Makki.
4. Dari Sayyid Ahmad Zaini Dahlan
5. Dari Syekh Utsman bin Hasan Ad-Dimyathi
6. Dari Syekh Muhammad bin Ali As-Syinwani
7. Dari Syekh Isa bin Ahmad Al-Barawi
8. Dari Syekh Muhammad Ad-Dafri
9. Dari Syekh Salim bin Abdillah Al-Bashri
10. Dari ayahnya: Abdillah bin Salim Al-Bashri
11. Dari Syekh Muhammad bin Alaudin Al-Babili
12. Dari Syekh Salim bin Muhammad As-Sanhuri
13. Dari Najm Muhammad bin Ahmad Al-Ghaytho
14. Dari Syekh Al-Islam Zakariya bin Muhammad Al-Anshari
15. Dari Al-Hafidh Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalani
16. Dari Ibrahim bin Ahmad At-Tanukhi
17. Dari Abil Abbas Ahmad bin Thalib Al-Hajar
18. Dari Husain bin Mubarak Az-Zabidi Al-Hambali
19. Dari Abil Waqt Abdil Awwal bin Isa As-Sijzi
20. Dari Abil Hasan Abdul Rahman bin Mudzaffar bin Dawud Ad-Dawudi 21. Dari Abi Muhammad Abdullah bin Ahmad As-Srakhsi
26 Agus  Sunyoto, Sunan  Ampel  Raja  Surabaya:  Membaca  kembali  Dinamika Perjuangan Dakwah Islam di Jawa XIV-XV M, hlm. 53.

## Rijal Mumazziq Z
22. Dari Abi Abdillah Muhammad bin Yusuf bin Mathar Al-Firabri 23. Dari Penyusunnya (orang yang menghimpun hadits), yakni: Al-Imam Al- Hafid Al-Hujjah Abi Abdillah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim Al-Bukhari
Jalur kedua:
1. KH Hasyim Asy’ari
2. Dari Syekh Mahfudz Termas
3. Dari Sayyid Husain Al-Habsyi
4. Dari Ayahnya Muhammad Husain Al-Habsyi
5. Dari Umar bin Abdul Karim Al-Attar
6. Dari Sayyid Ali bin Abdil Bar Al-Wina‟i
7. Dari Abdil Qadir bin Ahmad bin Muhammad Al-Andalusi
8. Dari Muhammad bin Abdillah Al-Idrisi
9. Dari Al-Quthb Muhammad bin Alauddin An-Nahruwali
10. Dari ayahnya
11. Dari Abil Futuh Ahmad bin Abdillah At-Thawusi
12. Dari Baba Yusuf Al-Hirawi
13. Dari Muhammad bin Syadzikhat Al-Farghani
14. Dai Abi Luqman Yahya bin Ammar Al-Khuttalani
15. Dari Muhammad bin Yusuf Al-Farbary 16. Dari Imam Muhammad bin Ismail Al-Bukhari
Demikianlah  sanad  Kitab Shahih  Bukhari sampai  Hadratussyekh  KH.  M. Hasyim  Asy‟ari. 27 Penguasan  mendalam  Hadratussyekh  atas  kajian  hadits  disaksikan oleh  KH.  Saifuddin  Zuhri  ketika  berkunjung  ke  kediaman  beliau,  di  Ponpes Tebuireng Jombang:
“Orang yang pernah melihat sendiri, cara Hadratussyekh membaca Al-Bukhari mengatakan  bahwa  beliau  sebenarnya  telah  hafal  seluruh  isi  kitab  ini.  Seolah- olah sedang membaca kitab karangannya sendiri!” 28
Sedangkan Abubakar Atjeh dalam buku Sejarah Hidup KH. A. Wahid Hasyim (2015)  memaparkan  sedikit  gambaran  suasana ngaji  pasanan (tradisi  mengaji  kitab saat  Ramadan)  di  Tebuireng  kala  Hadratussyekh  masih  hidup.  Menurut  dia,  pada zaman itu, lumrahnya di Bulan Ramadhan pesantren menjadi sepi, sebab para santri diliburkan  untuk  diberikan  kesempatan  pulang  ke  kampungnya  masing-masing. Namun, sebaliknya di Tebuireng, suasana justru bertambah ramai, karena kedatangan oleh para santri yang ingin menghabiskan Ramadhan bersama sang guru tercinta.
27 Selengkapnya  baca Syekh  Mahfudz  At-Tarmasi, Kifayatul  Mustafid  li  Ma  Ala Minal Asanid (Beirut: Darul Basya‟irul Islamiyah, 1987). versi PDF.
28 KH.  Saifuddin  Zuhri, Guruku  Orang-Orang  Dari  Pesantren (Bandung:  Al- Maarif, 1974), hlm. 152.
“Ia  (Hadratussyekh, red )  selama  bulan  puasa  memberi  kuliah  istimewa mengenai  ilmu  hadits  karangan Al-Bukhari dan Muslim .  Kedua  kitab  hadits yang  penting  ini  harus  khatam  dalam sebulan  puasa  itu  dan  oleh  karena  itu, jadilah bulan ini suatu bulan yang penting bagi kiai-kiai mantan muridnya di seluruh  Jawa.  Dalam  bulan  puasa,  bekas  murid-muridnya  yang  sudah memimpin  pesantren  di  mana-mana,  biasanya  memerlukan  datang  tetirah  ke Tebuireng,  tidak  saja  untuk  melanjutkan  hubungan  silaturahmi  dengan gurunya, tetapi juga untuk mengikuti seluruh kuliah istimewa mengenai hadits Al-Bukhari dan Muslim guna mengambil berkah atau tabaruk,” 29
Sampai sekarang, tradisi pengajian Kitab Shahih Al-Bukhari di Tebuireng pada bulan  Ramadhan  masih  berjalan.  Setelah  Hadratusyekh  wafat,  pengajian  ini dilanjutkan oleh menantunya, KH. Idris Kamali, dan santri kinasihnya, KH. Syamsuri Badawi, dan kemudian dilanjutkan Gus Ishom Hadzik, cucu Hadratussyekh. Sempat vakum beberapa tahun, akhirnya dari berbagai pertimbangan ditunjukklah Kiai Habib Ahmad, seorang alumni pondok Tebuireng, yang pernah mendapatkan ijazah kitab ini dari Kiai Syamsuri Badawi untuk melanjutkan tradisi ilmiah tersebut.
Meski  saat  ini  sudah  jarang  pesantren  yang  mengajarkan  kitab  induk  seperi Shahih  Bukhari, namun  saya  menemukan  fenomena  unik  di  Ponorogo.  Di  desa Karanggebang, Kecamatan Jetis, ada Kiai Mujib Tarwihi yang mengasuh musala al- Hasan di samping kediamannya. Beliau secara istiqamah mbalagh kitab Shahih Bukhari selama  beberapa  tahun.  Meskipun  yang  mengaji  hanya  puluhan  orang,  tapi  tak mengurangi semangat kiai sepuh tersebut mengajar kitab hadits ini.
KH.  Maimoen  Zubair,  pengasuh  PP.  al-Anwar,  Sarang,  Rembang,  yang diundang  dalam  rangka  memberikan  mauidzah  hasanah  pada  khataman Shahih Bukhari pada 2005, bahkan memuji, "Kalau ada pesantren ngaji Shahih Bukhari , itu sudah biasa. Tapi kalau ada langgar yang masih istiqamah ngaji Shahih Bukhari sampai khatam, ini yang sangat langka." 30
Setelah khatam kitab ini, Kiai Mujib melanjutkannya dengan mengajarkan Ithaf Sadat  al-Muttaqin sebuah  syarah Ihya  Ulumiddin karya  Sayyid  Murtadla  Az-Zabidi, meskipun tidak sampai rampung karena terlampau tebal. Di kemudian hari,  pengajian hadits  dilanjutkan  dengan  mengaji al-Muwattha- nya  Imam  Malik  dan  selesai  pada 2016. Ketika saya sowan ke kediaman Kiai Mujib tahun 2018 silam, beliau bercerita jika sedang mengkhatamkan Sunan At-Tirmidzi . Luar biasa! Dengan demikian, beliau bisa  disebut  di  antara  sedikit  kiai  yang  mengajarkan  dua  kitab  hadits  karya  ulama Uzbekistan, yaitu Shahih Bukhari dan Sunan At-Tirmidzi
3. Bahjatul Ulum Syarh Aqidat al-Ushul
Bahjatul  Ulum  Syarah  Aqidat  al-Ushul merupakan  karya  ulama  besar
29 H. Abubakar Atjeh, Sejarah hidup KH. A. Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar (Jombang: Pustak Tebuireng, 2015), hlm. 105-106.
30 Rijal Mumazziq Z, “Pakpuh Mujib dan Kitab Besar di Musala Kecil”, dalam Kiai Kantong Bolong: Refleksi Kepemimpinan Bangsa (Jakarta: Quanta, 2017), 65-68.

## Rijal Mumazziq Z
Uzbekistan, Abu Laits As-Samarqandi. Di rumah, saya memiliki manuskrip kitab ini yang  merupakan  peninggalan  kakek  saya  (Mbah  Kung).  Kitabnya  agak  kumal, bertuliskan tangan di atas kertas kuno. Saya menduga kakek saya mengaji kitab ini saat belajar  di  Pondok  Pesantren  Mojosari,  Loceret,  Nganjuk,  dibawah  asuhan  KH. Zainuddin, awal tahun 1930-an.
Bahjatul Ulum dan Aqidatul Ushul sama-sama ditulis oleh Syekh Abu Laits As- Samarqandi. Kitab Aqidatul Ushul ini  masyhur  dengan sebutan  Kitab  “Enem  Bis” 31 alias  kitab  “Enam  Basmalah”. 32 Maksudnya,  permulaan  bab  dalam  kitab  aqidah  ini selalu dimulai dengan kalimat Bismalahirrahmanirrahim.
Sebelum populer kitab Aqidatul Awam karya Syekh Ahmad al-Marzuqi, Tijan Ad-Darari- nya Syekh Nawawi al-Bantani, maupun Ummul Barahin -nya Syekh Sanusi, Kitab “Enem Bis” inilah yang dipakai dalam silabus pendidikan di bidang teologi di pesantren Jawa maupun Madura pada abad XIX hingga awal abad XX. Aqidatul Ushul ini  disebut  dalam Serat  Centini dengan  istilah Semorokondi, dinisbatkan  pada  nama penulisnya .
4. Masa-il
Ada  sebuah  risalah  singkat  karya  Imam  Abu  Laits  As-Samarqandi.  Judulnya Masa-il  Abi  Laits. Rupanya  risalah  ini  dipandang  perlu  diberi  uraian  oleh  Syekh Nawawi al-Bantani (1813-1897 M). Akhirnya beliau menyusun sebuah kitab praktis yang merupakan syarah atas Masa-il- nya Imam Abu Laits. Judulnya, Qathrul Ghaits fi Syarh  Masa-il  Abi  Laits. Format  isi  kitab  ini  dialogis.  Ada  17  pertanyaan,  sekaligus disiapkan  jawabannya  oleh  Imam  Abu  Laits.  Setiap  permasalahan  yang  ingin diterangkan senantiasa didahului dengan kata Mas-alah: Idza qila laka (apabila kamu ditanya?), fal-jawab (maka jawabannya adalah), disertai dengan jawabannya.
Karena itu, bagi saya relasi antara ulama kelahiran Banten dengan Samarkand ini  bersifat  akademik.  Imam  Abu  Laits  As-Samarqandi  seorang  faqih  bermadzhab Hanafi, sedangkan  Syekh  Nawawi  bermadzhab  Syafi‟i.  Imam  Abu  Laits  wafat  pada 983  M,  sedangkan  Syekh  Nawawi  wafat  satu  millennium  setelahnya.  Karya  Imam Abu  Laits  adalah  kitab  kesekian  yang  diberi  syarah  oleh  Syekh  Nawawi  al-Bantani. Beliau yang terkenal mutafannin (multitalenta) ini, juga masyhur sebagai ulama yang mempermudah  berbagai  bahasan  kitab.  Sebab  beliau  banyak  menuliskan syarah atas
31 Kitab “Enem Bis” ini juga disebut dengan kitab Asmarakandi Jawa . Di dalamnya juga  memuat  bagian  fiqh  Madzhab  Syafi‟i  elementer  yang  ditambahkan  penerjemah  tak dikenal (Abu Laits As-Samaqandi sendiri merupakan pengikut Madzhab Hanafi). Kitab ini kemudian  dikomentari  secara  lengkap  oleh  Syekh  Nawawi  al-Bantani  melalui Qatr  al- Ghaits , dan terjemahan Jawa Ahmad Subki Pekalongan berjudul Fath al-Mughits . Dalam beberapa periode belakangan kitab ini juga banyak digunakan di berbagai pesantren. Lihat, Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat (Bandung:  Mizan,  1993), hlm. 28.
32 Sarkawi B. Husein, Sejarah Masyarakat Islam di Indonesia (Surabaya: Airlangga Pres, 2017), hlm. 16.
sebuah  kitab.  Kitab  karyanya meliputi  berbagai  jenis  keilmuan:  tasawuf,  tafsir,  fiqh, aqidah, etika rumah tangga dan seterusnya. Jumlahnya lebuh dari 100 karya.
Jika  Syekh  Nawawi  al-Bantani  tidak  secara  langsung  berguru  kepada  Syekh Abu Laits As-Samarqandi, maka Syekh Yasin bin Isa al-Fadani (1916-1990), ulama Makkah  keturunan  Minangkabau,  memiliki  sanad  yang  bersambung  kepada  ulama Uzbekistan.  Nama  guru  beliau  Syekh  Abdullah  bin  Muhammad  Niyazi  al-Bukhari, seorang ahli hadits. Hanya saja penulis belum menelusuri profil dan kiprah guru Syekh Yasin al-Fadani ini.

## 5. Tanbihul Ghafilin
Ini  merupakan  kitab  karya  Imam  Abu  Laits  As-Samarqandi  yang  paling populer.  Kitab  Tasawuf  ini  banyak  digunakan  dalam  pengajian-pengajian  resmi  di beberapa pesantren, maupun bahan baku ceramah para mubaligh. Tanbihul Ghafilin alias  “Peringatan  bagi  Orang-Orang  yang  Lalai”  disusun  dengan  secara  sistematik, penuh  hikmah,  banyak  ucapan  ( maqalat )  para salafus  saleh dan  tentu  saja  disertai dengan  banyak  hadits.  Demikian  pupulernya  kitab  ini,  beberapa  pondok  pesantren bahkan menggunakan nama ini sebagai identitas lembaga pendidikannya.
Imam Abu Laits, yang wafat pada 373 H/983 M memiliki nama lengkap Nashr bin  Muhammad  bin  Ibrahim  as-Samarqandi al-Hanafi.  Dikenal  sebagai  ulama produktif. Selain Tanbihul Ghafilin beserta catatan pinggirnya yang berjudul Bustanul Arifin ,  Imam  Abu  Laits  memiliki  karya  lain,  misalnya Tafsir Bahrul Ulum, Aqidatul Ushul, dan sebagainya.

## Bung Karno dan Makam Imam Bukhari
Sahabat saya, Mas Didik Isnanto, yang menjadi koki di KBRI di Tashkent, pernah berziarah ke Makam Imam Bukhari. Saat berziarah ke Makam Amirul Mukminin fil Hadits tersebut  dia  menggunakan  kopiah  hitam.  Penduduk  yang  berada  di  sekitar  makam tersenyum sambil meneriakkan nama “Zu Karnu, Zu Karnu, Zu Karnu!”
Ingatan mereka melayang kepada seorang negarawan Indonesia, memakai songkok hitam,  berkawan  akrab  dengan  Nikita  Khruschev,  dan  berhasil  melobi  pemimpin  Uni Sovyet tersebut agar memugar kembali makam Imam Bukhari. Keberhasilan Bung Karno melobi pemimpin Uni Sovyet adalah upaya yang terus diabadikan di dalam ingatan kolektif penduduk  kota  Bukhara  yang  selama  puluhan  periode  dicengkeram  rezim  komunis. “Ahmed Zu Kar Nu” demikian lidah masyarakat Uzbekistan melafalkan Sukarno dengan penuh  hormat.  Bahkan,  secara  spesial,  ketika  tahu  Mas  Didik  berasal  dari  Indonesia, penjaga makam secara istimewa membuka ruang bawah tanah, langsung menuju pusara Imam  Bukhari.  Padahal,  tidak  semua  peziarah  diizinkan  masuk  ke  dalam  ruang  bawah tanah tersebut. 33
Sigit  Aris  Prasetyo,  dalam Dunia  Dalam  Genggaman  Bung  Karno, mengisahkan detail kunjungan Bung Karno ke Uzbekistan yang berlangsung pada 4 September 1956.
33 Cerita Mas Didik Isnanto, pria asal Malang, yang sudah bertahun-tahun menjadi koki di KBRI di Tashkent.

## Rijal Mumazziq Z
Di  negara  tersebut,  Bung  Karno  mengunjungi  Tashkent  dan  Samarkand.  Termasuk berziarah  ke  Makam  Imam  Bukhari.  Rakyat  mengelu-elukannya  dan  menyambutnya dengan meriah, bahkan menghadiahi kuda terbaik. Selama di Uzbekistan, Pemimpin Besar Revolusi  tersebut  dipandu  langsung  oleh  Shar  Rasjidov,  salah  satu  tokoh  muslim Uzbekistan yang ditunjuk langsung  oleh Presiden Voroshilov. Di negara tersebut, Bung Karno  benar-benar  dihormati.  Tak  heran  pada  saat  meninggalkan  Tashkent  pada  6 September 1956, Bung Karno berpidato:
“Kepada  rakyat  Uzbekistan,  di  Indonesia  ada  peribahasa  yang  berbunyi,  “Jauh  di mata, dekat di hati”. Hari ini saya meninggalkan Taskhent, tetapi hati saya akan selalu ingat kepada saudara-saudara dan kebaikan budi saudara-saudara. Juga segenap usaha saudara di atas  lapangan  ketatanegaraan  dan  kemasyarakatan.  Semua  tidak  mudah  saya  lupakan. Karena  itu  saya  meninggalkan  Tashkent  dengan  berseru  kepada  saudara-saudara  selamat tinggal. Selamat bekerja. Hiduplah persahabatan kita. Jauh di mata dekat di hati.”

## DAFTAR PUSTAKA
Agus Sunyoto, Atlas Walisongo
Agus  Sunyoto, Sunan  Ampel  Raja  Surabaya:  Membaca  Kembali  Dinamika  Perjuangan Dakwah  Islam  di  Jawa  XIV-XV  M (Surabaya:  Diantama,  2004)
Agus  Sunyoto, Sunan  Ampel  Raja  Surabaya:  Membaca  kembali  Dinamika Perjuangan Dakwah Islam di Jawa XIV-XV M,
Ahmad Baso, Islamisasi Nusantara (Tangerang Selatan: Pustaka Afid, 2018), H. Abubakar Atjeh, Sejarah hidup KH. A. Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar (Jombang: Pustak Tebuireng, 2015),
Heru Susetyo, The Journal of A Muslim Traveler: Sebuah Perjalanan Melintasi Asia, Eropa,
Amerika  dan  Australia (Jakarta:  Lingkar  Pena  Kreativa,  2009),
Husein  Djajadiningrat, Tinjauan  Kritis  Terhadap  Sejarah  Banten (Jakarta: Djambatan & KITLV, 1983), Justin Marozzi, Timur Leng: Panglima Islam Penakluk Dunia (Jakarta: Serambi, 2013) Agus  Sunyoto, Atlas  Wali  Songo (Depok:  Pustaka  Iman,  2012),  hlm.  82 Nama  Ibrahim  al-Ghazi  ini  berdasarkan  catatan  dari  KH.  Bisri  Musthofa  dalam Tarikh Al-Auliya, versi PDF Rijal Mumazziq Z, “Pakpuh Mujib dan Kitab Besar di Musala Kecil”, dalam Kiai Kantong Bolong: Refleksi Kepemimpinan Bangsa (Jakarta: Quanta, 2017), Sarkawi  B.  Husein, Sejarah  Masyarakat  Islam  di  Indonesia (Surabaya:  Airlangga  Pres, 2017),
Sigit Aris Prasetyo, Dunia Dalam Genggaman Bung Karno (Tangerang: Imania, 2017),