STRATEGI PEMBENTUKAN KARAKTER INKLUSIF-PLURALIS MELALUI KETELADANAN MULTIKULTURAL KIAI DI PESANTREN NGALAH PASURUAN
Oleh: Achmad Yusuf Universitas Yudharta Pasuruan Email : achysf@yudharta.ac.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  mengungkapkan  dan  menganalisa  (1)  Nilai  karakter inklusif-pluralis  Santri  Pesantren  Ngalah,  (2)  Pembentukan  karakter inklusif-pluralis  santri  Pesantren  Ngalah.  Penelitian  ini  menggunakan kualitatif  dengan  jenis  studi  kasus.  Kehadiran  peneliti  bersifat  mutlak, (human  instrument).  Jenis  data  (1)  primer,  dan  (2)  skunder.  Penentuan informan (1) purposive sampling. (2) snowball sampling. Pengumpulan data 1)  wawancara  mendalam;  2)  observasi  partisipan;  dan  3)  dokumentasi. Teknik  analisis  data  l)  reduksi  data,  2)  penyajian  data,  dan  3)  penarikan kesimpulan/verifikasi. Pengecekan keabsahan data menggunakan kredibilitas,  meliputi;  (1)  perpanjangan  pengamatan,  (2)  triangulas  (a) triangulasi  sumber,  (b)  triangulasi  teknik,  dan  (c)  triangulasi  waktu. Simpulan  penelitian  ini  (1)  karakter  inklusif-pluralis  santri  di  Pesantren Ngalah;  karakter  yang  dapat  menerima,  mengakui,  menghormati,  dan menyakini  adanya  perbedaan,  serta  adanya  keragaman  ras,  suku,  bahasa, dan  agama  yang  dapat  hidup  berdampingan  di  dalam  suatu  entitas  yang pluralistik.  (2)  strategi  pembentukan  karakter  inklusif-pluralis  santri  di pesantren  Ngalah  meliputi;  (a)  keteladanan  multikultural  kiai;  pertama, multikultural  kognitif,  kedua,  multikultural  afektif,  ketiga,  multikultural psikomotorik.  (b)  mendiskusikan  dawuh  kiai  dan  Jawabul  Masail;  (c) pembelajaran  berdasarkan  pengalaman  langsung,  (d)  keterlibatan  santri dalam penyusunan karya Ngalah.
Kata kunci: karakter inklusif, multicultural, nilai

## Abstract
Aim  research  this  express  and  analyze  (1)  the  inclusive  character  value  of the  santri  Pesantren  Ngalah,  (2)  formation  of  inclusive  character-plu  ralis santri  Pesantren  Ngalah.  This  study  uses  qualitativewith  type  of  study  the case . The presence of researchers is absolute, (human instrument) . Type d ata  (1)  primary,  and  (2)  secondary  .  determination  of  informants  (1) purposive  sampling,  (2)  snowball  sampling.  collecting  data  1)  in-depth interviews; 2) participant observation; and 3) documentation Data analysis techniques  l)  data  reduction,  2)  data  presentation  ,  and  3)  conclusion

## STRATEGI PEMBENTUKAN KARAKTER INKLUSIF-PLURALIS MELALUI KETELADANAN
MULTIKULTURAL KIAI DI PESANTREN NGALAH PASURUAN (Achmad Yusuf)
drawing/verification.  checking  the  validity  of  the  data  using  credibility, covering;  (1)  extension  of  observation  (2)  triangulas  (a)  source triangulation,  (b)technical  triangulation,  and  (c)time  triangulation. conclusion  research  this  (1)  the  inclusive  character  of  plu  ralis  santri  in pesantren  Ngalah;  character  who  can  accept,  acknowledge,  respect,  and believe  in  differences  ,  as  well  as  their  diversity  race,  ethnicity,  language, and  religion  that  can  coexist  in  apluralistic  entity  .  (2)  Strategy  for establishing  santri's  inclusive-pluralist  character  in  Ngalah  Islamic boarding  school  includes;  (a)  exemplary  multicultural  kiai;  first, multicultural  cognitive,  second,  multicultural  affective,  third,  multicultural psychomotor.  (b)  discussing  dawuh  kiai  and  Jawabul  Masail;  (c)  learning based  on  direct  experience,  (  d  )    santri  involvement  in  preparation  of Ngalah complaints work
Keywords: inclusive character, multicultural, value

## PENDAHULUAN
Indonesia  terdiri  dari  keragaman  suku,  budaya,  agama  dan  bahasa. Keragaman ini di satu sisi menjadi sebuah perekat dan penguat masyarakat, namun  disisi  lain  pemicu  terjadinya  konflik  horizontal.  Akhir-akhir  ini agama dijadikana sebagai alat untuk kepentingan politik melalui radikalisme agama. Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam yang akhir- akhir  ini  gencar  memperoleh  sorotan  tajam  karena  dikaitkan  dengan radikalisme  maupun  terorisme  dan  dianggap  sebagai  lahan  subur  untuk menyemaikan  bibit-bibit  kekerasan,  penyebar  radikalisme  agama  dan sesuatu yang sangat kontradiktif dengan rasa damai.
Terjadinya  bom  Bali  I,  pada  12  Oktober  2012  merupakan  peristiwa awal  yang  menjadikan  dasar  bagi  masyarakat  umum  bahwa  pesantren merupakan  sarang  teroris  yang  mengesahkan  dan  mendidik  santri  (seolah menjustifikasi)  untuk  melakukan  aksi  kekerasan  dengan  mengatasnamakan ajaran  agama.  Penghuni  pesantren  mendapat label ekslusif,  jumud 1 ,  kaku, dan  tidak  memiliki  sikap  toleran,  berdasarkan  peristiwa  tersebut  dalam kancah  nasional  dan  internasional  banyak  yang  menyoroti  adanya keterkaitan  pesantren  dengan  gerakan  radikalisme  dan  terorisme.  Peristiwa ini  didasarkan  pada  fakta  empiris  bahwa  semua  pelaku  teror  bom  tersebut adalah orang-orang dari pesantren. Tiga pelaku terror bom seperti Mukhlas, Amrozi,  dan  Ali  Imron  mereka  termasuk  keluarga  Pesantren  al-Islam Lamongan  Jawa  Timur,  selain  itu  mereka  termasuk  alumni  Pesantren  al Mukmin  Ngruki  Solo.  Pelakupelaku  yang  lain  ternyata  ada  hubunganya,
1 Zakiyudin Baidhawy, Pendidikan
Agama Berwawasan
Multikultural ( Jakarta: Erlangga, 2005), 135
baik secara langsung maupun tidak langsung, dengan Pesantren al-Mukmin Ngruki yang di pimpin Abu Bakar Ba’asyir. Sebuah kewajaran jika tudingan anti  toleran,  radikalisme  dialamatkan  ke  pesantren  ini.  Dalam  kancah international  Islamphobia  merebak,  implikasi  dari  tudingan  tersebut menyebabkan pesantren sekaligus alumninya pun terstigmakan.
Tentu  saja  stigma  tersebut  ditolak  oleh  mayoritas  pondok  pesantren di  Indonesia,  terutama  pesantren  yang  berideologi  aswaja.  Sebagai  upaya untuk mengkonter stigma yang dialamatkan ke Pesantren Indonesia sebagai sarang  teroris  tersebut,  maka  dalam  berbagai  forum  dan  media, mengkampanyekan  bahwa mainstream pondok  pesantren  di  Indonesia adalah  memiliki  wawasan  moderat  dan  anti-radikalisme.  Pesantren  yang memiliki  faham  dan  mengajarkan  radikal,  eksklusif,  dan  terorisme  seperti Ngruki  dan  jaringannya,  hanyalah  segelintir  “pesantren”  di  antara  kurang lebih  dari  17.000  pondok  pesantren  yang  ada  di  Indonesia. 2 Fakta  empiris dan  historis  bahwa  Pesantren  di  Indonesia  sebagai  lembaga  pendidikan Islam  dan  dakwah,  memiliki  tipologi  dan  distingsi  yang  berbeda,  karena berpijak  pada  misi  utamanya  yaitu  menyebarkan  ajaran  Islam  dan mengembangkan  tata  kehidupan  masyarakat  sekitarnya  dengan  cara membangun  tradisi  kehidupan  yang  damai,  aman  dan  mandiri.  Selanjutnya dalam  perkembangannya,  pesantren  dengan  segenap  sistem  pendidikannya secara istiqamah tetap  mempertahankan  tradisi  kedamaian,  keseimbangan, dan  keharmonisan  lingkungan.  Pondok  pesantren  secara  doktriner  tetap mengembangkan  prinsip ukhuwah  Islamiyah , ukhuwah  wathaniyah ,  dan ukh u wah basyariyah dalam upaya memperkuat bangunan Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  sekaligus  ikut  serta membangun tata kehidupan global yang damai. 3
Karakteristik  Islam  yang  ditampilkan  oleh  para  ulama  pemangku pesantren sebagaimana Nabi SAW mengajarkannya adalah penanaman dan pengembangan  nilai-nilai infitah (inklusif), tawassut (moderat), musawah (persamaan),  dan tawazun (  seimbang).  Karena  itu  maka  pesantren  tampil pula  sebagai  agen  pembudayaan  nilai,  norma,  sekaligus  pesan-pesan keagamaan  yang  memiliki  nilai  harmoni,  kerukunan,  persatuan,  dan kedamaian  bahkan  para  ahli  menilai  pesantren  mempunyai  peran  yang
2 Yusuf Hanafi, Model Pendidikan Pesantren Yang Toleran Dan Inklusif Berbasis Culture  Of  Peace  Education  Sebagai  Upaya  Mengikis  Radikalisme  Atas  Nama  Agama dalam Jurnal LP3-UM. 2016.
3 A. Sholihuddin,
Pesantren dan Budaya Damai, dalam
http://www.gpansor.org/?p=13308, diakses pada tanggal 07 Januri 2017.

## STRATEGI PEMBENTUKAN KARAKTER INKLUSIF-PLURALIS MELALUI KETELADANAN MULTIKULTURAL KIAI DI PESANTREN NGALAH PASURUAN (Achmad Yusuf)
cukup  signifikan  dalam  melestarikan  budaya  lokal,  termasuk  memelihara nilai-nilai dan tatanan sosial yang harmonis di sekelilingnya. 4
Berpijak  pada  pemikiran  tersebut  di  atas,  dengan  mengacu  pada tujuan  didirikannya  pesantren,  maka  tanggung  jawab  pondok  pesantren besar dan berperan strategis dalam mengimplementasikan pendidikan Islam yang rahmatan  lil  aalamin dengan  menghormati  dan  menjunjung  tinggi nilai-nilai  kemanusiaan,  kederajatan,  humanis  keberagaman  yang  inklusif dan moderat.
Pondok  Pesantren  Ngalah  merupakan  lembaga  sosial  keagamaan yang  bergerak  di  bidang  pendidikan  dan  social  yang  berada  di  bawah naungan  Yayasan  Darut  Taqwa  02  Sengonagung  berdiri  sejak  tahun  1985, Pesantren Ngalah ini didirikan oleh Kiai M. Sholeh Bahruddin yang berasal dari  Gempol  Pasuruan.  Dalam  perkembangannya,  ponpes  Ngalah  Ngalah memberikan  kontribusi  wawasan  tentang  bagaimana  hidup  bermasyarakat saling  menghargai,  menghormati,  dan  menerima  perbedaan,  hal  ini dibuktikan dengan terbitnya beberapa karya santri madrasah diniyah sebagai pedoman dalam hidup berbangsa dan bernegara. Seperti (1) menerjemah dan mengkaji piagam madinah, sebagai bentuk pemahaman karakter, sikap, dan tingkah  laku  dan akhlaq Nabi  Muhammad  terhadap  masyarakat  arab  pada zamannya  yang  memiliki  kebudayaan,  adat,  dan  agama  yang  berbeda.  (2) mengkaji  Pancasila  dan  memberikan  dasar  ayat  al-Qur’annya  sebagai langkah  dalam  memberikan  wawasan  kepada  santri  bahwa  pancasila  tidak terlepas  dari  agama,  karena  nilai-nilai  agama  secara  universal  tercermin dalam pancasila. (3) Penyusunan kitab Fiqih Galak Gampil jilid 1,2,3,4, dan 5  yang  di  dalamnya  memuat  beberapa  alternatif  solusi  dari  beberapa permasalahan  dalam  kehidupan  social  ( hablum  minannas )  dan  masalah ubudiyah  ( hablum  minallah )  dari  perspektif  mazhab  empat,  (4)  menyusun kitab  fiqih  jawabul  masail  bermadzhab  empat  jilid  I  dan  II  (2012),  buku ensiklopedi fiqih yang merupakan cerminan sajian hukum fikih berdasarkan pada  pendekatan  sosio-kultural  dengan  judul  Jawabul  Masail  bermadzhab empat  (2013).  (5)  menerbitkan  khutbah  dengan  judul  koleksi  khutbah  ala pesantren ngalah cerminan nilai kedamaian edisi I,  II, dan III (2007-2011). Isi  khutbah  tersebut  memuat  tema  yang  mencerminkan  nilai-nilai kedamaian,  toleransi,  tolong  menolong,  saling  mengenal  dan  saling
4 Nunu  Ahmad  an-Nahidil,  “Pesantren  dan  Dinamika  Pesan  Damai”  dalam Edukasi ,  Jurnal  Penelitian  Agama  dan  Keagamaan,  Vol.4  No.3  (Jakarta:  Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2006), 18

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
berdampingan  dalam  bermasyarakat.  Misalnya  indahnya  keragaman,  Islam agama damai, Rukun dan Damai dalam perbedaan. 5
Karya-karya  di  atas  tidak  hanya  sekedar  dalam  tataran  teoritis  saja, akan  tetapi  telah  dipraktikkan  di  Ponpes  Ngalah.  Misalnya  kegiatan  yang telah dilaksanakan adalah (1) seminar lintas agama dengan pembicara  KH. Abdurrahman Wakhid (Gus Dur) sebagai perwakilan dari agama islam pada tahun 2003, (2) Kolokium Alim Ulama Se-Indonesia dalam acara Peresmian Universitas Yudharta Pasuruan pada tahun 2004 yang di hadiri oleh semua tokoh  lintas  agama,  (3)  seminar  nasional  kerukunan  antar  umat  beragama yang  dihadiri  oleh  tokoh  lintas  agama  serta  mengundang  dari  vatikan (Roma)  pada  tahun  2006,  (4)  Seminar  Kebangsaan  dan  Gebyar  Budaya Umat  beragama  pada  tahun  2010  yang  menjadi  nara  sumber  adalah  tokoh lintas agama dan menghadirkan Rev Jasper Slop (Belanda),  (5) live in 100 pendeta tahun 2010 selama 3 hari tinggal di Pesantren hidup bersama santri kegiatan  ini  sebagai  tindak  lanjut  forum  komunikasi  antar  umat  beragama, (6)  menerima  kunjungan  pendeta  perwakilan  yang  berasal  dari  berbagai negara,  mulai  dari  Filiphina,  Srilanka,  Papua,  Jerman  dan  Indonesia (Medan,  Nias)  tahun  2011,  (7)  dialog  “agama  dan  budaya”  tingkat internasional  2015,  (8)  live  in  pendeta  perwakilan  dari  Jerman  Indonesia tahun  2015.  Kegiatan  ini  merupakan  sarana  dalam  memberikan  wawasan kepada  santri  agar  dapat  memiliki  perilaku/sikap  sikap  saling  mengenal, antar etnik, agama, budaya, suku, negara yang beragam.
Para  santri  Pesantren  Ngalah  dapat  berinteraksi  secara  langsung langsung  dengan  para  agamawan  dan  tokoh  non  muslim,  santri  mampu beradaptasi menghadapi budaya yang berbeda jauh dengan dunia pesantren. 6 Berdasarkan  fenomena-fenomena  yang  diuraikan  dalam  konteks  tersebut, maka tujuan penelitian ini menggali lebih mendalam tentang (1) Bagaimana Karakter  Inklusif-Pluralis  Santri  di  Pesantren  Ngalah?  (2)  Bagaimana Strategi Pembentukan Karakter Inklusif-Pluralis Santri di Pesantren Ngalah?

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  bertujuan  untuk mendeskripsikan,  memahami,  dan  menginterpretasi  fenomena-fenomena, peristiwa, aktivitas sosial  yang terjadi di pesantren Ngalah Pasuruan. Jenis studi  kasus (case  study) dipilih  dalam  penelitian  ini,  karena  penelitian dilakukan terhadap suatu kesatuan system dalam bentuk program, aktivitas,
5 Buku  khutbah, Koleksi  Khutbah  Ala  Pesantren  Ngalah  Cerminan  Nilai Kedamaian. (Pasuruan: Pesantren Ngalah, 2011).,26.
6 Abdul Ghofur, Wawancara, 09 Januari 2016

## STRATEGI PEMBENTUKAN KARAKTER INKLUSIF-PLURALIS MELALUI KETELADANAN MULTIKULTURAL KIAI DI PESANTREN NGALAH PASURUAN (Achmad Yusuf)
peristiwa-peristiwa  atau  sekelompok 7 individu  yang  terikat  oleh  tempat, waktu,  atau  ikatan  tertentu  yaitu  tertang  strategi  pembentukan  karakter inklusif-pluralis  di  Pesantren  Ngalah  Pasuruan.  Kehadiran  peneliti  dalam penelitian  ini  bersifat  mutlak,  karena  peneliti  sebagai  instrument  kunci ( human instrument) .
Sumber  data  terdiri  dari  dua,    yaitu  manusia  ( human )  dan  bukan manusia.  Sumber  data  manusia  sebagai  subjek  atau  informan  kunci  ( key informant )  yang  berkaitan  dengan  strategi  pembentukan  karakter  inklusif- pluralis. Sedangkan sumber  data  bukan manusia  berupa dokumen, catatan- cacatan  yang  relevan.  Seperti  peristiwa  atau  aktivitas  berkaitan  tentang  : Karakter  Inklusif-Pluralis  Santri  di  Pesantren  Ngalah,  dan  Strategi Pelaksanaan  Pembentukan  Karakter  Inklusif-Pluralis  Santri  di  Pesantren Ngalah.  Penentuan  informan Pertama ,  dengan  teknik purposive  sampling . Kedua,  dengan  teknik snowball  sampling .  Data  dikumpulkan  dengan  tiga prosedur  yaitu:  1)  wawancara  mendalam  ( indepth  interview );  terhadap informan  kunci  yang  barkaitan  dengan  Nilai  karakter  InklusifPluralis  dan strategi  pembentukannya  2)  observasi  partisipan;  terhadap  aktivitas  dan peristiwa  yang  ada  di  Pesantren  Ngalah  dalam  pembentukan  karakter inklusif-pluralis dan 3) studi dokumentasi (studi dokumen). Yaitu dokumen yang berkaitan dengan fokus penelitian.
Teknik  analisis  data  menggunakan  teknik  analisis  model  interaktif dengan  menempuh  tiga  langkah  yang  terjadi  secara  bersamaan  menurut Miles  dan  Huberman  yaitu:  l)  reduksi  data,  yaitu  menggolongkan  data tentang  nilai  karakter  inklusifpluralis  dan  strategi  pembentukannya membuang  data  yang  tidak  ada  kaitannya  dengan  focus  penelitian;  2) penyajian  data,  yaitu:  menemukan  pola-pola  hubungan  yang  bermakna tentang  nilai  karakter  inklusif-pluralis,  dan  strategi  pembentukan  karakter inklusif-pluralis serta memberikan kesimpulan dari data yang telah disajikan berdasarkan pada focus penelitian; dan 3) penarikan kesimpulan/verifikasi.
Pengecekan  keabsahan  data  menggunakan  metode  kredibilitas, sebagai  salah  satu  langkahlangkah  yang  didasarkan  pada  empat  kriteria pengecekan keabsahan data sebagaimana menurut Lincoln dan Guba bahwa pelaksanaan  pengecekan  keabsahan  data  didasarkan  pada  empat  kriteria yaitu  derajat  kepercayaan,  meliputi;  (1)  perpanjangan  pengamatan,  (2) triangulasi (a) triangulasi sumber, (b) triangulasi teknik,  dan (c) triangulasi waktu.

## PEMBAHASAN
7 M. Djunaidi Ghony   & Fauzan
Al
Manshur. Metodologi
Penelitian Kualitatif. (Jogjakarta : ArrRuz  Media, 2014), 89

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## Karakter Inklusif-Pluralis Santri di Pesantren Ngalah
Nilai  karakter  Inklusif-pluralis  (terbuka  menerima  perbedaan)  juga dikembangkan  di  pesantren  Ngalah.  Berdasarkan  pada  hasil  temuna  di lapangan,  nilai  karakter  inklusif-pluralis  telah  diimplementasikan  dan dikembangkan di  Pesantren Ngalah hal  ini tercermin pada saat  penerimaan santri yang akan belajar di Pesantren Ngalah semua santri diterima dari latar belakang  yang  beragam,  suku,bahasa,  ras,  status  sosial.  Selain  itu,  santri baru atau santri lama dalam penempatan kamar asrama tidak ada perbedaan, baik  santri  itu  berasal  dari  desa  maupun  kota,  anak  pejabat  ataupun  anak petani  semuanya  menempati  kamar  dan  mendapatkan  fasilitas  yang  sama, karena yang membedakan hanyalah ketaqwaannya. 8
Berdasarkan hasil wawancara di atas, bahwa Pesantren Ngalah telah mengimplementasikan nilai pluralis hal ini dibuktikan pada saat penerimaan santri baru tidak membeda-bedakan status social, suku, bahasa, dari masing- masing  individu  santri,  semuanya  diterima  di  Pesantren  Ngalah  dan dibimbing  serta  dididik, karena  sama-sama  mencari  ilmu,  yaitu  sama-sama manusianya  dan  sama-sama  mencari  ilmu.  Hal  ini  senada  dengan  Maarif menyatakan  bahwa  Inklusif  adalah  Sikap  atau  cara  pandang  terbuka  yang dapat  menerima  perbedaan  kelompok  dan  agama  orang  lain,  membangun nilainilai  kemanusiaan,  melahirkan  nilai  baru  yang  modern,  egaliter  dan lebih mengedepankan sikap dialog dalam memecahkan permasalahan. 9 Nilai Inklusif di Pesantren Ngalah merupakan sikap perwujudan dari pemahaman, keyakinan, dan pengalaman terhadap agama Islam.
Dalam  konteks  karakter  Inklusif  dalam  perspektif  agama,  menurut Shihab  terdapat  tiga  langkah  yang  dilakukan  untuk  menuju  inkluvisme agama, Pertama ;  setiap  kelompok  agama  harus  memiliki  kemauan, kesadaran,  serta  mau  mendengarkan  satu  sama  lain  tanpa  harus mengorbankan  prinsip-prinsip  ajaran  agama  yang  dianutnya. Kedua ,  setiap penganut  agama  harus  mampu  melepaskan  perasaan  benci  historis  mereka dan  bersama-sama  melibatkan  serta  menganjurkan  nilai-nilai  dasar  yang dilandaskan  pada  ajaran  agama  masing-masing Ketiga ,  para  tokoh  dan pemuka  agama  harus  menentukan  arah,  strategi  dan  langkahlangkah  agar para  pengikutnya  bisa  menerapkan  secara  penuh  kesadaran  dalam mengerjakan  ajaran  berdasarkan  keimanannya  seraya  menumbuhkan  sikap toleransi  beragama  yang  merupakan  tujuan  utama  sebagai  tujuan  yang didukung dan dimajukan oleh Negara. 10
8 Kantor Pondok Pesantren Ngalah, Observasi, (Purwosari, 30 Mei 2017)
9 Syamsul Maarif. Pesantren Inklusif : Berbasis Kearifan Lokal . Cet. I (Yogyakarta: Kaukaba, 2015). 57. 10 Alwi Shihab, Islam Inklusif : Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama,
(Bandung :Mizan, 1997), 35-36.

## STRATEGI PEMBENTUKAN KARAKTER INKLUSIF-PLURALIS MELALUI KETELADANAN MULTIKULTURAL KIAI DI PESANTREN NGALAH PASURUAN (Achmad Yusuf)
Hal  ini  diperkuat  dengan dawuh KH.  M.  Sholeh  B.  pada  saat pengajian  rutin  Senin  malam  Selasa,  bahwa  Pesantren  Ngalah  ini  ibarat sepur  (kereta  Api)  yang  memiliki  6  gerbong,  gerbong  pertama  berisi golongan  tiyang  seng  sugih,  pengusaha,  pejabat,  pakaiannya  sae,  sepatuan, gerbong  kedua  berisi  golongane  TNI,  POLRI,  gerbong  ketiga  berisi golongane  dosen,  guru,  ustadz,  gerbong  ke  empat  berisi  golongane karyawan  pabrik,  WTS,  pencuri,  gerbong  kelima  berisi  golongane  tukang cukur, tukang pande, gerbong ke enam berisi buruh kebun, buruh tani, buruh pabrik, penjual asongan, pengemis seng pakaiannya compang-camping, dan pengamen,  serta  ada  penumpang  yang  naik  di  atas  gerbong  tidak  mau membayar  bahkan  ketika  ditanya  karcisnya  dia  marah-marah,  kabeh  niku kulo antarkan ten tujuane enggeh niku stasiun kanthi selamat. 11
Berdasarkan hasil observasi nilai
inklusifpluralis ini
diimplementasikan  dan  dikembangkan  di  Pesantren  Ngalah  tercermin  pada sikap  santri  yang  dapat  menerima,  menghargai,  menghormati,  serta  dapat berinteraksi  social  dengan  sesame  santri  yang  memiliki  perbedaan  latar belakang suku, budaya, dan bahasa. Tamu yang datang ke pesantren Ngalah semuanya  tanpa  terkecuali  diterima  dan  disambut  dengan  ramah,  dan santun,  baik  tamu  yang  itu  muslim,  maupun  dari  Non  muslim,  baik  itu pencuri maupun polisi, semuanya dijamu dengan ramah, santun dan baik. Gus Dur menyatakan bahwa teologi Islam yang inklusif adalah rahmatan lil alamin (rahmat/kesejahteraan bagi seluruh alam) teologi tersebut merupakan pilar moderatisme Islam.  Dalam  konteks  ini,  ajaran  Islam  tidak  diarahkan kepada eksklusifisme seperti  mencurigai  atau  membenci  agama  lain, merendahkan memusuhi non muslim, serta menggunakan kekerasan sebagai wahana  dakwah  dalam  menyiarkan  kebenaran,  bahkan  Islam  inklusif menyiarkan  toleransi  beragama  dan  juga  kerja  sama  dengan  non  muslim. Perbedaan  agama  tidak  menjadi  suatu  penghalang  untuk  dapat  melakukan interaksi dan aksi sosial. Berdasarkan historisnya Islam menganjurkan untuk merangkul,  berinteraksi  dan  bekerja  sama  dengan  non-muslim  dalam membangun  masyarakat,  maka  secara  subtansi  ajaran  Islam  menekankan pada  sikap  harmonisasi  dan  mempromosikan  wajah  perdamaian  bukan kekerasan bahkan terorisme. 12
Senada  dengan  itu,  menurut  Shihab  bahwa  teologi  inklusif  dalam ajaran Islam menganut prinsip-prinsip moderat. Penegakan kebenaran harus dilakukan  dengan  jalan  kebenaran  pula,  bukan  dengan  jalan  kekerasan. Kemauan dan kesadaran untuk menghormati agama lain adalah perwujudan
11 KH. M. Sholeh B. Dokumentasi Hasil Rekaman Pengajian Rutin Pada Pengajian Seninan Malam Selasa.
12 Abdurrahman Wahid, Op.Cit,, 44.
dari  sikap  moderat.  Sikap  moderat  seperti  ini  tidak  berarti    bahwa  tidak konsisten  terhadap  ajaran  agama,  melainkan  sebuah  penghormatan  akan seseorang.  Karakter  inklusif  memiliki  semangat  mencari  kebenaran  dan mendialogkannya,  tidak  menggunakan  kekerasan  sebagai  satu-satunya wahana  dalam  menegakkan  kebenaran.  Lebih  bersikap  terbuka  ketimbang keras  kepala taashub ,  baik  dalam  menerima  kebenaran  yang  ada  dalam agama  nonIslam,  maupun  bersama-sama  membangun  masyarakat  yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan. 13
Nilai  pluralis  yang  diimplementasikan  dan  dikembangkan  di Pesantren  Ngalah  tercermin  pada  saat  penerimaan  santri  yang  akan  belajar di  Pesantren  Ngalah  semua  santri  diterima  dari  latar  belakang  yang beragam,  suku,bahasa,  ras,  status  sosial.  Selain  itu,  santri  baru  atau  santri lama dalam penempatan kamar  asrama tidak ada perbedaan, baik  santri itu berasal dari desa maupun kota, anak pejabat ataupun anak petani semuanya menempati  kamar  dan  mendapatkan  fasilitas  yang  sama,  karena  yang membedakan hanyalah ketaqwaannya. Dari sini dapat diketahui bahwa nilai pluralis  di  Pesantren  Ngalah  adalah  mengakui,  meyakini,  dan  menghargai situasi  atau  kondisi  dari  sebuah  entitas  yang  bersifat  plural  (jamak)  lebih dari satu baik latar belakang sosial, bahkan keyakinan sekalipun.
Pluralis  dari  segi  etimologi,  berasal  dari  kata pluralism berarti jama ’  atau lebih  dari  satu.  Sedangkan  dari  segi terminology ,  sebagaimana  menurut Naim  adalah  sesuatu  yang  tidak  hanya  sekedar  keadaan  atau  fakta  yang bersifat  plural,  jamak,  atau  banyak. 14 Dalam  bergaul  dan  bersosialisasi dengan  dengan  kelompok  atau  entitas  yang  memiliki  agama  yang  berbeda, umat beragama diharapkan masih memiliki komitmen yang kokoh terhadap ajaran agama masing-masing. 15
Sikap  pluralis  dimaksud  disini  bukan  berarti  mencampuradukkan agama  ( sinkretsime ),  hal  ini  sebagaimana  menurut  Shihab  pengertian pluralisme  ada  tiga  macam  : pertama ,  pluralisme  tidak  semata  menunjuk pada  kenyataan  tentang  adanya  kemajemukan.  Namun  pluralisme  yang dimaksud  disini  adalah  keterlibatan  aktif  terhadap  kenyataan  adanya keanekaragaman masyarakat tersebut. Kedua , pluralisme tidak sama dengan kosmopolitanisme.  Dalam  konteks  ini  kosmopolitanisme  menunjuk  pada suatu  realitas  di  mana  keragaman  ras,  budaya,  dan  bangsa  dapat  hidup berdampingan  di  satu  lokasi.  Maksudnya  walaupun  suatu  ras,  budaya  dan
13 Alwi Shihab, Islam Inklusif : Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama, (Bandung :Mizan, 1997). 35-36.
14 Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi, Pendidikan  Multikultural  Konsep  dan Aplikasi , (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), 75. 15 Syamsul Ma’arif, Pendidikan Pluralisme di  Indonesia ,  (Jogjakarta: Logung Pustaka, 2005),. 17

## STRATEGI PEMBENTUKAN KARAKTER INKLUSIF-PLURALIS MELALUI KETELADANAN MULTIKULTURAL KIAI DI PESANTREN NGALAH PASURUAN (Achmad Yusuf)
bangsa tersebut dapat hidup berdampingan, namun tidak ada interaksi sosial yang  terjadi. Ketiga, konsep  pluralisme  berbeda  dengan  relativisme. Relativisme  ini  menganggap  bahwa  semua  agama  itu  sama. Keempat, pluralisme  agama  bukanlah sinkretisme ,  yaitu  menciptakan  suatu  agama baru dengan memadukan unsur tertentu atau sebagian komponen ajaran dari beberapa agama untuk dijadikan bagian integral dari agama tersebut. 16 Nilai pluralism  yang  ada  di  pesantren  Ngalah  merupakan  suatu  faham  yang mengakui,  menghormati,  dan  menyakini  adanya  sebuah  perbedaan  dan adanya  keaneka  ragaman  ras,  suku,  bahasa,  dan  Agama  yang  dapat  hidup berdampingan di dalam suatu entitas.

## Strategi  Pembentukan  Karakter  Inklusif-Pluralis Santri  di  Pesantren Ngalah
Strategi  pembelajaran  merupakan  suatu  rencana,  metode,  dan perangkat kegiatan yang direncanakan untuk mencapai tujuan pembelajaran. Strategi  pembelajaran  sebagaimana  menurut  Gulo  dapat  dikelompokkan berdasarkan  pada  (1)  komponen  yang  mendapat  tekanan  dalam pembelajaran, Strategi pembelajaran yang berdasarkan pada komponen yang mendapat tekanan dalam pembelajaran ada tiga macam  yaitu; strategi  yang berpusat  pada  guru  ( teacher  centered ),  berpusat  pada  siswa  ( student centered ),  dan  berpusat  pada  materi  ( matter  centered ).  (2)  kegiatan pengolahan  pesan  dan  materi  ada  dua  macam:  strategi  pembelajaran ekspositori  dan heuristic (3)  pemrosesan  pesan  dan  materi  ada  dua  macam strategi deduksi dan induksi. 17
Berbeda  dengan  pendapat  di  atas,  bahwa  strategi  dalam pembelajaran  yang  berorientasi  pada  penanaman  nilai  dan  pendidikan keagamaan menurut Muhajir yang dikutip Muhaimin ada lima macam yaitu; (1)  strategi  indoktrinasi,  (2)  strategi  bebas,  (3)  strategi  keteladanan,  (4) strategi  klarifikasi,  dan  (5)    strategi  traninternalisasi. 18 Strategi  merupakan sebuah  cara,  atau  metode  yang  digunakan  atau  diterapkan  untuk  mencapai suatu  tujuan  tertentu.  Kaitannya  dengan  pembentukan  karakter  inklusif- pluralis santri, strategi merupakan hal yang harus dilakukan setiap guru agar apa  yang  menjadi  tujuan  dapat  terwujud  dan  tercapai  dengan  baik,  karena tanpa strategi yang jelas, tujuan di dalam pembelajaran akan sulit dilakukan.
16 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  Terbuka ,  (Bandung:  MIzan,  1997). 41-42 17 W. Gulo, Strategi  Belajar   Mengajar , (Jakarta:PT Grasindo, 2002), 11-
12.
18 Muhaimin, Paradigma pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah . (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002), 99.
Berdasarkan  pada  paparan  data  ditemukan  strategi yang dilaksanakan  Pesantren  Ngalah  dalam  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan multikultural adalah sebagai berikut;

## Keteladanan Multikultural Kiai
Dalam  pembentukan  karakter  inklusifpluralis  di  Pesantren  Ngalah terdapat  strategi-strategi  yang  diimplementasikan  Kiai  agar  santri  lebih mudah  memahami  dan  dapat  mengimplementasikan  nilai-nilai  yang  ada  di Pesantren  Ngalah.  Strategi  yang  terapkan  oleh  kiai  berdasarkan  hasil observasi adalah keteladanan ( uswah ) Kiai  yang meliputi keteladanan yang mencakup aspek kognitif, psikomotorik dan afektif.
Strategi  keteladanan  kiai  sebagai  salah  satu  strategi  yang  dilakukan di  dalam  menanamkan  nilainilai  multikultural  di  Pesantren  Ngalah,  hal  ini sesuai  dengan  pendapat  Muhaminin  bahwa  strategi  yang  digunakan  di dalam  pendidikan  keagamaan  dan  pendidikan  nilai  (sikap,  jiwa,  dan  rasa) adalah  keteladanan,  hal  ini  karena  ajaran  agama  atau  nilai  yang  diberikan guru kepada peserta didik memiliki keterbatasan pengetahuan, pengalaman, serta  kemampuan  santri  dalam  perbendaharaan  bahasa,  atau  kata-kata. 19 Kaitannnya  dengan  keteladanan  Kiai  yang  ada  di  pesantren  Ngalah  dalam pembentukan  karakter  inklusif-pluralis  mengacu  pada  dimensi  kognitif, afektif,  dan  psikomotorik,  hal  ini  sesuai  dengan  karakteristik  santri  yang beragama di  Pesantren  Ngalah, maka penanaman nilai  melalui keteladanan atau  peragaan  hidup  secara  riil  lebih  efektif  dan  mudah  difahami  dan dijadikan  contoh  oleh  santri,  karena  santri  belajar  dengan  cara  melihat langsung,  mendengarkan,  dan  meniru  pola  pikir,  wawasan,  perilaku,  sikap yang kemudian santri menyesuaikan dan mengintegrasikan dirinya.
Senada  dengan  di  atas,  Ramayulis  menyatakan  bahwa  keteladanan pendidik  merupakan  kunci  utama  keberhasilannya  dalam  mempersiapkan, mendidikan dan membentuk moral spiritual, dan sosial anak. Hal ini karena kiai  merupakan figure sentral  dan figure terbaik  di  Pesantren  dalam pandangan  santri  yang  akan  dijadikan  panutan  dalam  mengidentifikasikan diri  di  dalam  segala  aspek  kehidupannya  yang  terpatri  di  dalam  jiwa, perasaan, yang tercermin di dalam ucapan dan perbuatannya. 19
Keteladanan  yang  diimplementasikan  di  Pesantren  Ngalah berdasarkan hasil analisis, dapat di ketegorikan menjadi tiga macam, yaitu; Pertama ,  multikultural  kognitif,  yaitu  keteladanan  kiai  berupa  pemikiran, gagasan,  prinsip,  paradigma  atau  ide, mind  set ,  pola  pikir  kiai  tentang wawasan dan pemahaman terhadap nilai-nilai pendidikan multikultural, hal
19 Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam,  Cet.  Ke  V (Jakarta:  Kalam  Mulia,  2006),
174.

## STRATEGI PEMBENTUKAN KARAKTER INKLUSIF-PLURALIS MELALUI KETELADANAN
MULTIKULTURAL KIAI DI PESANTREN NGALAH PASURUAN (Achmad Yusuf)
ini  dibuktikan  dengan  adanya  selebaran-selebaran  nasehat  atau  maklumat kiai  yang  diedarkan  kepada  para  santri,  tamu,  dan  jamaah  pada  saat pengajian Seninan, jamaah manaqib dan Dzikrul ghofilin.
KH. M.  Sholeh B. sebagai role model ( uswah ) di pesantren  Ngalah sikap  dan  prilakunya  mencerminkan  nilai-nilai  multikultural  yang  dapat dilihat  dan  diikuti  setiap  waktu  oleh  santrinya.  Selain  melalui  sikap  atau perilaku  kiai,  dalam  memberikan  wawasan  kepada  santrinya  melalui pemberian  materi-materi  atau  selebaran  teks-teks  yang  berisi  nasehat  atau maklumat  tentang  menyikapi  pola  pikir  dalam  menghadapi  situasi  dan kondisi  politik  di  Indonesia    yang  diedarkan  kepada  seluruh  santri  atau dipajang di papan pengumuman atau bahkan di pasang di pigura pada setiap tempat-tempat yang mudah dilihat oleh santri.
Selain itu pengetahuan secara langsung yaitu menunjukkan langsung aktivitas  yang  dilakukan  bersama  non  muslim.  Hal  ini  dibuktikan  dengan hasil  wawancara  dengan  MS,  bahwa  langkah-langkah  yang  dilakukan  agar santri memiliki wawasan  yang sesuai  dengan kiai Sholeh menurut saya (1) keteladanan  Romo  Yai.  Biasanya  kalau  ada  tamu  non  muslim  yang  datang ke  Romo  Kiai  diajak  masuk  masjid  dan  duduk  disamping  Kiai  pada  saat pengajian Tafsir, sehingga semua santri dapat melihat secara langsung sikap Kiai terhadap Non Muslim. (2) pada saat pengajian tafsir Kiai Ngutus Santri untuk  mencatat  nasehat  atau  pesan  Kiai  pada  tafsirnya.  (3)  mendiskusikan dawuh  yai  yang  belum  dapat  difahami  oleh  santri  di  asrama  yang diprogramkan oleh pengurus asrama. 20
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  MS  di  atas,  langkah  yang dilakukan  adalah  ketika  ada  tamu  non  muslim  yang  datang  ke  Pesantren Ngalah, sikap kiai adalah mengajak tamu non muslim tersebut untuk duduk disamping kiai pada saat pengajian tafsir sedang berlangsung, sehingga para santri  dapat  menyaksikan  secara  langsung  sikap  kiai  terhadap  tamu  non Muslim.  Ini  menunjukkan  bahwa  dalam  penerapan  nilai-nilai  toleransi, kemanusiaan  di  Pesantren  Ngalah  bukan  hanya  sebatas  dalam  tataran  teori saja, namun sudah diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Kedua ,  multikultural  afektif,  yaitu  keteladanan  kiai  melalui  gaya atau  makna  yang  menunjukkan  perasaan  kiai  tentang  pernyataan  yang bermuatan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural.  Hal  ini  dibuktikan  dengan adanya  pesan  atau  nasehat  kepada  santri  pada  saat  pengajian  tafsir  dan jamaah  pada  saat  pengajian  Seninan  dengan  melalui  cerita-cerita  atau kisahkisah kaum-kaum yang sukses atau tidak sukses atau cerita para ulama terdahulu  dengan  harapan  santri  memiliki  antusias  dan  termotivasi  dalam mengimplementasikan  pendidikan  multicultural.  Hal  ini  diperkuat  oleh
20 Muhsinin, Wawancara . (Pasuruan, 23 Januari 2017)

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
pendapat  Ramayulis  bahwa  pendekatan  yang  dapat  dilakukan  dalam membentuk  nilai  karakter  pada  siswa  adalah  emosional,  yaitu  usaha  untuk menggugah, dan membangunkan perasaan dan emosi siswa dalam meyakini ajaran Islam serta dapat merasakan sesuatu mana yang baik dan mana yang buruk. 21 lebih  lanjut,  emosi  adalah  gejala  jiwa  yang  ada  di  dalam  diri seseorang, dan berhubungan dengan perasaan.
Ketiga ,  multikultural  psikomotorik  yaitu  keteladanan  kiai  yang dicontohkan  kepada  santri  melalui  aktivitas,  sikap,  dan  kegiatan  secara langsung  disaksikan  oleh  santri  atau  jamaah  yang  berkaitan  dengan wawasan multikultural.
Karakter  inklusif-pluralis  yang  diimplementasikan  di  Pesantren Ngalah  sebagaimana  tercermin  kepada  sikap  Kiai,  antara  lain  menjunjung tinggi  harkat  dan  martabat  manusia  nilai-nilai  kemanusiaan,  menghormati adanya  perbedaan,  toleransi,  kebersamaan,  persaudaraan,  demokrasi, perdamaian.    Adanya  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  yang  diterapkan oleh Kiai selain karena kedalaman ilmu yang dimiliki juga terdorong karena kesufiannya,  wawasan  serta  sikap  tersebut  sebagai  bentuk  perwujudan  dari penerapan  ajaran  thoriqoh al-Naqshabandiyah,  al-Mujaddadiyah  al- Kholidiyah ). 22 Thoriqoh ini mengajarkan kepada penganutnya untuk berbuat baik  kepada  semua  makhluk  tanpa  terkecuali  apalagi  sesama  manusia  baik kecil  atau  besar,  laki-laki  atau  perempuan,  tidak  pandang  golongan,  etnik, budaya,  agama,  maupun  antar  negara.  Hal  ini  diperkuat  dengan  kewajiban thoriqoh sebagai berikut;
Kewajiban Thoriqoh Kewajibane thariqah ono nenem Kewajiban ahli thoriqot itu ada enam Siji dzikir marang Allah kanthi temen Pertama, Berdzikir kepada Allah dengan bersungguh-sungguh Kapindune iku nyegah hawa nafsu

## Kedua, mencegah hawa nafsu
Telu tinggal bondo dunya ingkang palsu Ketiga, meninggalkan dunia fana Kaping pate anut tuntunan agama Keempat, menjalankan ajaran agama Marang perintah lan cecegah kudu nerimo Menjalankan perintah dan menjauhi/mencegah laranganNya
21 Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam,  Cet.  Ke  V (  Jakarta:  Kalam  Mulia,  2006),
171.
22 Abdul Ghofur, Kepala Pondok, Wawancara, Sengonagung, 10 Desember 2016.
Lihat juga di dokumentasi Pondok Pesantren Ngalah, diambil 31 Juli

## STRATEGI PEMBENTUKAN KARAKTER INKLUSIF-PLURALIS MELALUI KETELADANAN
MULTIKULTURAL KIAI DI PESANTREN NGALAH PASURUAN (Achmad Yusuf)

## Kaping lima ambagusi kabeh kanca
Kelima, berbuat baik kepada sesama manusia Cilik gede, lanang wadon, enom tuwa Baik kecil-besar, pria-wanita, muda-tua Kaping nenem iku gawe kebagusan Keenam, Berbuat kebajikan Marang opo wae makhluke Pengeran Kepada semua makhluk Tuhan tanpa terkecuali 23
Hal ini juga selaras dengan hadits Nabi Muhammad SAW ” khoirun annas  anfa’uhum  li  annas ”  (manusia  yang  paling  baik  adalah  manusia adalah manusia yang dapat memberikan kemanfaatan kepada manusia yang lain). Berdasarkan pada hadits itu, Kiai mengajarkan kepada para santri dan jama’ahnya  agar  menjunjung  tinggi  perdamaian,  cinta,  dan  kasih  sayang diantara sesama, menghargai perbedaan supaya mereka benar-benar menjadi manusia yang beradab.

## Mendiskusikan Dawuh Kiai dan Jawabul Masail
Berdasarkan  hasil  observasi,  salah  satu  strategi  yang  dilakukan Pesantren  Ngalah  dalam  menanamkan  nilai  pendidikan  multikultural  pada santri  adalah  adanya  forum  “diskusi  dawuh  Kiai”  forum  ini  terdiri  dari pengurus  asrama  dan  ketua  kamar.  Materi  yang  dibahas  adalah  maklumat atau  pesan  kiai  yang  disampaikan  pada  saat  pengajian  tafsir.  Selain  itu materi  yang  dibahas  berasal  dari  kitab  Jawabul  Masail  yang  merupakan kumpulan hukum fiqih yang mencantumkan hokum yang boleh, dan hukum yang tidak boleh yang berkaitan dengan dimensi sosial dan ritual.
Pembahasan  dalam  diskusi  ini  bertujuan  akar  santri  memiliki  sikap yang  luwas  dan  luwes  dalam  menghadapi  permasalahan  yang  ada  di masyarakat. Hal ini sesuai dengan pendapat Muhaimin bahwa strategi yang digunakan  dalam  penanaman  nilai  adalah moral  reasoning . 24 Yaitu penerapan  diskusi  yang  dilakukan  dengan  adanya  penyajian  dilema  hukum atau  persoalan-persoalan  yang  bersifat  kontradiktif—yang  tercantum  di dalam  buku  jawabul  masail,  atau  dawuh  Kiai—kemudian  masalah  tersebut didiskusikan  dengan  beberapa  mengasilkan  pemahaman  yang  utuh,
23 Santri  Mbah  KH.  Munawir  Kertosono,  Santri  KH.  Sholeh  Bahruddin. Sabilus Salikin: Jalan Para Salik . (Pasuruan: Pondok Pesantren Ngalah, 2012,), 61-62 . Lihat juga di  KH.  Abdullah  Munawir, Sabilul  Hidayah (Pasuruan:  Pondok  Pesantren  Ngalah,  tt),  2. Lacak  di  Ahmad  an-Naqsyabandi  al-Kholidi. Jaamiul  Ushul  fil  Auliya’  at-Turuqus  al Shufiyah .  Cet.  I  (Bairut,  al Antasyar  al-Arobiy .  1997),  28-29.  Teks  ini  dibaca  pada  setiap Senin setelah Isya di Masjid Aminah sebagai pujian ketika akan memulai pengajian rutinan Senin Malam Selasa yang diikuti oleh jamaah yang memiliki latar belakang yang berbeda.
24 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah . (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002),  100.

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
implikasi dari diskusi ini santri dapat memahami terkait maklumat, dawuh- dawuh Kiai, atau  yang tercantum di dalam Jawabul Masail, sehingga dapat menyikapi permasalahan-permasalah yang dihadapi secara luwas dan luwes (moderat).

## Pembelajaran berdasarkan  Pengalaman Langsung
Berdasarkan  hasil  observasi,  Pesantren  Ngalah  di  dalam menanamkan  nilai-nilai  multikultural  kepada  santri  adalah  dengan  strategi pengalaman  langsung  yaitu  santri  dilibatkan  secara  aktif  pada  (1)  program internal Pesantren meliputi aktivitas rutinan harian, mingguan, bulanan atau tahunan  yang  diselenggarakan  pesantren  Ngalah.  Seperti  pengajian  kitab kuning  di  asrama,  baik  dengan  system  sorogan  ataupun  bandongan.  (2) program  ekternal  dengan  masyarakata  atau  dengan  non  muslim.  Hal  ini dibuktikan  dengan  adanya  keterlibatan  santri  pada  acara  atau  even-even yang  diselenggarakan  oleh  Universitas,  Pesantren  dengan  Non  Muslim. Seperti  keterlibatan  santri  menjadi  panitia  pada  acara  Dies  Natalis Universitas Yudharta Pasuruan ke 15, selain itu keterlibatan santri menjadi panitia seminar nasional kerukunan antar umat beragama ini sebagai wahana dalam  pengenalan  identitas,  suku,  bahasa,  ras  secara  langsung  agar  dapat memahami  dan  berinteraksi  langsung  dengan  individu-individu  yang memiliki keragaman latar belakang.
Kegiatan  ini  merupakan  strategi  pengalaman  langsung  yang diterapkan  kepada  santri,  agar  apa  yang  dialami  oleh  santri  dapat memberikan  pemahaman  terhadap  diri  santri  peribadi  dan  masyarakat pesantren.  Seperti  (1)  seminar  lintas  agama  dengan  pembicara  KH. Abdurrahman Wakhid (Gus Dur) sebagai perwakilan dari agama islam pada tahun 2003, (2) Kolokium Alim Ulama Se-Indonesia dalam acara Peresmian Universitas Yudharta Pasuruan pada tahun 2004 yang di hadiri oleh semua tokoh  lintas  agama,  (3)  seminar  nasional  kerukunan  antar  umat  beragama yang  dihadiri  oleh  tokoh  lintas  agama  serta  mengundang  dari  vatikan  ( Roma) pada tahun 2006, (4) Seminar Kebangsaan dan Gebyar Budaya Umat beragama  pada  tahun  2010    yang  menjadi  nara  sumber  adalah  tokoh  lintas agama dan menghadirkan Rev Jasper Slop (Belanda), (5) live in 100 pendeta tahun 2010 selama 3 hari tinggal di Pesantren hidup bersama santri kegiatan ini  sebagai  tindak  lanjut  forum  komunikasi  antar  umat  beragama,  (6) menerima kunjungan pendeta  perwakilan yang berasal dari berbagai negara, mulai dari Filiphina, Srilanka, Papua, Jerman dan Indonesia (Medan, Nias) tahun 2011, (7) dialog  “agama dan budaya” tingkat  internasional 2015, (8) live in pendeta perwakilan dari Jerman Indonesia tahun 2015.
Pengalaman  langsung  merupakan  strategi  yang  diimplementasikan di Pesantren Ngalah dalam pembentukan karakter inklusif-pluralis santri di

## STRATEGI PEMBENTUKAN KARAKTER INKLUSIF-PLURALIS MELALUI KETELADANAN MULTIKULTURAL KIAI DI PESANTREN NGALAH PASURUAN (Achmad Yusuf)
Pesantren  Ngalah.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  Muhaimin  bahwa pendekatan  yang  efektif  di  dalam  penanaman  nilai  adalah  pendekatan pengalaman 25 , senada dengan itu Djamarah menyatakan bahwa pengalaman yang dilalui oleh pendidik adalah guru yang baik,…belajar dari pengalaman adalah  lebih  baik  dari  pada  sekedar  bicara  dan  tidak  pernah  berbuat  sama sekali. 26

## Keterlibatan Santri Dalam Penyusunan Karya Ngalah
Berdasarkan  hasil  observasi  strategi  yang  dilakukan  pesantren Ngalah  dalam  menanamkan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural  adalah penyusunan  buku  ala  Pesantren  Ngalah  merupakan  sebuah  cerminan pemikiran Kiai yang disusun oleh santri agar apa yang menjadi harapan Kiai dapat  terdokumentasikan  dan  tertuang  di  dalam  buku  karya  Ngalah.  Ini sebagai  upaya  agar  santri  dapat  memiliki  pedoman  bagaimana  hidup bermasyarakat  saling  menghargai,  saling  menghormati,  saling  menghargai dan  menerima  perbedaan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  terbitnya  beberapa karya santri madrasah diniyah sebagai pedoman dalam hidup berbangsa dan bernegara, seperti  (1)  menerjemah  dan  mengkaji  piagam  madinah,  sebagai bentuk  pemahaman  tingkah  laku  dan  sikap  yang  dilakukan  Nabi Muhammad  terhadap  masyarakat  arab  pada  zamannya  yang  memiliki kebudayaan, adat, dan agama yang berbeda.
Melalui  pemahaman  ini  bertujuan  agar  santri  dapat  mencontoh terhadap  perilaku  Nabi  kepada  non  muslim,  (2)  mengkaji  pancasila  dan memberikan  dasar  ayat  al-Qur’annya  sebagai  langkah  dalam  memberikan wawasan  kepada  santri  bahwa  pancasila  tidak  terlepas  dari  agama,  karena nilai-nilai  agama  secara  universal  tercermin  dalam  Pancasila.  (3) Penyusunan kitab Fiqih Galak Gampil jilid 1,2,3,4, dan 5 yang di dalamnya memuat  beberapa  alternatif  solusi  dari  beberapa  permasalahan  dalam kehidupan sosial ( hablum minannas ) dan masalah ibadah ( hablum minallah ) dari  perspektif  mazhab  empat,  (4)  menyusun  kitab  fiqih Jawabul  Masail bermadzhab  empat  jilid  I  dan  II  (2012),  yang  dilengkapi  ensiklopedi  fiqih jawabul masail bermadzhab empat (2013). (5) menerbitkan khutbah dengan judul koleksi khutbah ala pesantren ngalah cerminan nilai kedamaian edisi I, II,  dan  III  (2007-2011). 27 Isi  khutbah  tersebut  memuat  tema  yang mencerminkan  nilai-nilai  kedamaian,  toleransi,  tolong  menolong,  saling mengenal  dan  saling  berdampingan  dalam  bermasyarakat.  Misalnya
25 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. Ke V ( Jakarta: Kalam Mulia, 2006), 170.
26 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Op.Cit . 170.
27 Dokumentasi Pesantren Ngalah Pasuruan, diambil 09  Januari  2017

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL
indahnya  keragaman,  Islam  agama  damai,  Rukun  dan  Damai  dalam perbedaan. 28
Sesuai  dengan  temuan  di  atas,  strategi  penyusunan  buku  karya Ngalah merupakan salah satu  strategi  yang dilakukan di  Pesantren Ngalah, hal ini sesuai dengan penanaman nilai menurut Ramayulis yaitu pendekatan Rasional,    Pendekatan  Rasional  menurutnya  adalah  suatu  pendekatan dengan  mempergunakan  rasio  (akal)  dalam  memahami  dan  menerima kebesaran  dan  kekuasaan  Allah. 29 Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  telah dilakukan  di  Pesantren  Ngalah  dalam  menanamkan  nilai  multikultural dengan  menggunakan  rasional  (akal)  yaitu  strategi  penyusunan Jawabul Masail yang  mencantumkan  beberapa  hukum  seperti  boleh,  makruh,  dan haram  yang  bersumber  dari  dasar-dasar  islam  yaitu  al-Quran,  al-Hadits, ijma’ dan qiyas .  Hal  ini  bertujuan  untuk  memahami  dan  menerima persoalan-persoalan  yang  dihadapi  santri  pada  dimensi  social  ( hablum minannas )  maupun  ritual  ( hablum  minallah ),  sehingga  santri  dapat menyikapi persoalan tersebut di masyarakat sesuai dengan landasan Islam.

## PENUTUP
Nilai  karakter  inklusif-pluralism  yang  ada  di  pesantren  Ngalah merupakan  suatu  karakter  yang  menerima,  mengakui,  menghormati,  dan menyakini  adanya  sebuah  perbedaan  dan  adanya  keaneka  ragaman  ras, suku,  bahasa,  dan  Agama  yang  dapat  hidup  berdampingan  di  dalam  suatu entitas yang bersifat plural (jamak) lebih dari satu baik latar belakang sosial, bahkan keyakinan sekalipun.
Keteladanan  Multikultural  Kiai; Pertama ,  multikultural  kognitif, yaitu  keteladanan  kiai  berupa  pemikiran,  gagasan,  prinsip,  paradigma  atau ide,  mind  set,  pola  pikir  kiai  tentang  wawasan  dan  pemahaman  terhadap nilai-nilai  pendidikan  multicultural.  Kedua,  multikultural  afektif,  yaitu keteladanan kiai melalui gaya atau makna yang menunjukkan perasaan kiai tentang  pernyataan  yang  bermuatan  nilai-nilai  pendidikan  multikultural. Ketiga, multikultural psikomotorik yaitu keteladanan kiai yang dicontohkan kepada  santri  melalui  aktivitas,  sikap,  dan  kegiatan  secara  langsung disaksikan  oleh  santri  atau  jamaah  yang  berkaitan  dengan  wawasan multikultural.
28 Buku khutbah, Op.Cit, 27 . 29 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. Ke V (Jakarta: Kalam Mulia, 2006), 172

## STRATEGI PEMBENTUKAN KARAKTER INKLUSIF-PLURALIS MELALUI KETELADANAN MULTIKULTURAL KIAI DI PESANTREN NGALAH PASURUAN (Achmad Yusuf)

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Abdullah Munawir, Sabilul Hidayah ( Pasuruan : Pondok Pesantren Ngalah, tt)
Abdurrahman  Wahid. Islam  Kosmopolitan:  Nilai-Nilai  Indonesia  dan
Transformasi Kebudayaan. Jakarta: The Wahid Institute. 2010.
Ahmad  an-Naqsyabandi  al-Kholidi.  1997, Jaamiul  Ushul  fil  Auliya’  at- Turuqus al Shufiyah . Cet. I Bairut, al Antasyar al-Arobiy.
Alwi  Shihab,    1997, Islam  Inklusif  :  Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam Beragama ,  Bandung: Mizan.
Buku  khutbah,  2011, Koleksi  Khutbah  Ala  Pesantren  Ngalah  Cerminan Nilai Kedamaian ,  Pasuruan .
M.  Djunaidi    Ghony  &  Fauzan  Al  Manshur.  2014, Metodologi
Penelitian Kualitatif .  Jogjakarta: ArrRuz Media. Muhaimin, 2002, Paradigma  Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
________, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam . (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004)
Ngainun  Naim  dan  Achmad  Sauqi,  2008, Pendidikan  Multikultural Konsep dan Aplikasi , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Ramayulis. 2006, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. Ke V. Jakarta: Kalam Mulia. Santri Mbah KH. Munawir Kertosono, Santri KH. Sholeh Bahruddin. 2012,
Sabilus  Salikin:  Jalan  Para  Salik .  Pasuruan:  Pondok  Pesantren Ngalah.
Syamsul  Maarif,  2005, Pendidikan  Pluralisme  di  Indonesia ,  Jogjakarta: Logung Pustaka.
______________. 2015, Pesantren Inklusif. Berbasis Kearifan Lokal. Cet. I, Yogyakarta, Kaukaba.
W Gulo,. 2002, Strategi Belajar Mengajar ,
Jakarta:PT Grasindo.
Zakiyudin Baidhawy,  2005, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural . Jakarta: Erlangga.

## Jurnal
Ahmad  An-Nahidil  Nunu,.  Pesantren  dan  Dinamika  Pesan  Damai  dalam Edukasi Jurnal  Penelitian  Agama  dan  Keagamaan,  Vol.  4  No.  3, Puslitbang  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan:  Badan  Litbang  dan Diklat Departeman Agama RI, 2006.
Yusuf  Hanafi.  Model  Pendidikan  Pesantren  Yang  Toleran  dan  Inklusif Berbasis  Culture  of  Peace  Education  Sebagai  Upaya  Mengikis Radikalisme  Atas  Nama  Agama.  Dalam  Jurnal LP3 .  Universitas Negeri Malang. 2016.

## Internet
Sholihuddin, Pesantren dan Budaya Damai, dalam http://www.gpansor.org/?p=13308,  diakses  pada  tanggal  07  Januri
2017.

## STRATEGI PEMBENTUKAN KARAKTER INKLUSIF-PLURALIS MELALUI KETELADANAN MULTIKULTURAL KIAI DI PESANTREN NGALAH PASURUAN (Achmad Yusuf)