## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM KITAB ADAB ALMU’ALLIMIN KARYA IBN SUHNUN
Salman
Universitas Muhammadiyah Riau Email : Salmanlubis@gmail.com

## ABSTRAK
This thesis discusses the concept of Islamic education in the book Adab al-Mu'allimin. The Book of  Adab  al-Mu'allimin  is  a  very  important  book  as  a  source  of  reference  by  every  teacher, especially  for  those  who  will  be  prospective  teachers.  IbnSahnun  plays  an  important  role  in initiating education in Islam, so he is known by the educational leaders of Muslims. His work is about educating and combining the Tarbiyah School and the Fiqh School.
In  other  words,  it  includes  religious  education,  moral  education,  intellectual  education, vocational education, physical education and social education. The competencies that an Islamic elementary  educator  should  have  include  religious  pedagogical  competence,  religious  social competence,  religious  professional  competence,  religious  moral  competence,  religious competence, and religious emotional competence.
The  research  model  used  is  a  qualitative  model  with  qualitative  descriptive  approach, where  descriptive  research  is  not  intended  to  test  a  particular  hypothesis  but  describes  "as  is" about a variable, symptom or state. The end result of this research is that the existing thought in the  book  of  adabal-Muallimin  Ibn  Suhnun  unites  the  concept  of fiqh with tarbiyah ,  so  it  makes him a well-known teacher in terms of the concept of fiqih tarbiyah .
Keywords: Islamic education concept based on Ibn Said

## PENDAHULUAN
Perkembangan  pendidikan  Islam  jika  ditinjau  dari  sejarahnya,  terkesan  terlambat pertumbuhan  dan  perkembangannya  dibanding  dengan  disiplin  ilmu-ilmu  keislaman  lainnya seperti  fiqih,  ilmu  kalam,  tafsir,  hadits,  dan  sebagainya.  Hal  ini  disebabkan  karena  kurangnya aktivitas  penelitian  dan  kajian  bidang  ilmu  pendidikan  Islam,  dan  juga  selama  ini  pendidikan Islam lebih tampak sebagai sebuah praktek pendidikan bukan sebagai ilmu dalam arti ilmu yang memiliki struktur bahasan dan metodologi penelitian tersendiri. 1
Dalam  kondisi  pendidikan  Islam  yang  seperti  ini,  maka  baru-baru  ini  banyak  dilakukan serangkaian  kajian  dan  penelitian  untuk menumbuh  kembangkan  ilmu  pendidikan  Islam.  Salah satu penelitian yang dilakukan adalah penelitian pemikiran para tokoh intelektual muslim zaman klasik, pertengahan dan zaman modern, di antaranya Ibnu Sahnun. Ibnu Sahnun terkenal sebagai tokoh pendidikan Islam, karena besarnya perhatian beliau terhadap masalah-masalah pendidikan Islam,  baik  itu  perhatian  terhadap  tujuan  pendidikan  Islam,  kurikulum,  metodologi pengajaran,guru, siswa, manajemen pendidikan maupun lainnya. 2
Pemikiran  Ibnu  Suhnun  tentang  pendidikan  banyak  mempengaruhi  murid-muridnya. Diantaranya adalah Al-Qabisi terkenal pada masanya abad 4 dengan karyanya yaitu “ Ahwalul al- Muta‟allimin  wa  ahkam  Al-Mu‟allimin  wal  Muta‟alimin ”  yang  berisi  tentang  pemikiran pendidikan. Jika dilihat dengan seksama sejarah Pendidikan Islam yang telah melalui masa lebih
1 Abudin Nata , Pemikiran para Tokoh Pendidikan Islam , ( Jakarta: Rajawali Press, 2000.) hal. 25
2 Jalaluddin, Pendidikan Islam Pendekatan Sistem dan Proses, (Jakarta: Raja Grafindo Sejahtera, 2016) hal. 272
dari  1400  tahun  menunjukkan  bahwa  umat  Islam  dapat  mencapai  zaman  kegemilangan  jika mereka mengikuti metode as-Salaf as-Shalih. 3
Konsep pendidikan dalam islam telah banyak dikemukakan oleh para ulama, tokoh-tokoh pendidikan dan cendikiawabn yang mumpuni dalam bidang pendidikan diantaranya;
1. Konsep  pendidikan  menurut  Abu  Bakar  Ibn  al-„Arabi  dalam  dunia  pengajaran hendaknya  seorang  anak  apabila  telah  berakal  maka  hendaknya  seorang  guru memberikan pelajaran al-Qur‟an dan mengajarkan adab. Setelah itu maka hendaknya mereka  menghafal  al-Muwattha‟,  dengan  demikian  mereka  mempelajari  iman. Setelah itu hendaknya mereka mempelajari tulis menulis dan ilmu berhitung. Dengan berlanjutnya  usia  mereka  maka  pelajaran  yang  haru  di  ajarkan  adalah  sair-sair  arab, ilmu irab, ilmu sharaf, dan setelah itu semua maka wajib bagi anak-anak melanjutkan hafalanya kepada hadis-hadis Nabi Muhammad SAW. 4
2. Konsep  pendidikan  menurut  Ibn  Khaldun  adalah  secara  umum  pendidikan  itu,
“ barang siapa yang tidak terdidik oleh orang tuanya, maka akan terdidik oleh zaman, maksudnya  barangsiapa  yang  tidak  memperoleh  tatakrama  yang  dibutuhkan sehubungan  pergaulan  bersama  melalui  orang  tuan  mereka  yang  mencakup  guru- guru  dan  para  sesepuh  \,  dan  tidak  mempelajari  hal itu  dari  mereka,  maka  ia  akan mempelajarinya  dengan  bantuan  alam,  dari  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi sepanjang zaman, zaman akan mengajarkannya .” 5
3. Ibn  Suhnun  memberikan  konsep  pendidikan dalam  kitab  adab  al-Muallimin  dua konsep: Ijbariyun (Wajib) dan Ikhtiyariyun (Pilihan, adapun yang diwajibkan dalam
3 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1998) hal. 29
4 Ibn „Arabi, al-„Awashim , (Tunisia,
5 Ibn Khaldun, Muqoddimah. Terj. Mastur Irham DKK, ( Jakarta, Pustaka al-Kausar 2011) hal. XI
mengajar  adalah  al-Qur‟an  bersamaan  dengan  i‟rabnya  dan  penulisannya  serta benar dalam membaca makhraj hijainya, dan semestinya membaca al-Qur‟an dengan tartil serta dibaca dengan riwayat Nafi‟.

## PERMASALAHAN
Mengingat luas nya permasalahan yang teridentifikasi sebagaimana yang telah penulis uraikan di atas,sementara  kemampuan  penulis  cukup  terbatas,  maka  permasalahan  yang  akan  penulis  teliti  dibatasi hanya  pada  masalah:  Konsep  pendidikan  Islam  menurut  Ibn  Said  as-Suhnun  dalam  kitab  Adab  al- Mu‟allimin ?
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  dan  batasan  masalah  tersebut,  maka  masalah- masalah dalam penelitian ini dibatasi pada:
1. Bagaimana Konsep Pendidikan Islam menurut Ibn Said as-  Suhnun dalam Kitab Adab al-Mu‟allimin
2. Bagaimana  Epistemologi  Pendidikan  Islam  menurut  Ibn  Said  as-Suhnun  dalam Kitab Adab al-Mu‟allimin

## TUJUAN
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk :
1) Mengetahui konsep pendidikan Islam menurut Ibn Said as-Suhnun dalam Kitab Adab al-Mu‟allimin
2) Mengetahui Epistemologi Pendidikan Islam dalam kitab Adab Al-mua‟llimin menurut Ibn Said as-Suhnun

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  adalah  strategi  umum  yang  dianut  dalam  pengumpulan  data  dan analisa  yang  perlu  untuk  menjawab  persoalan  yang  dihadapi,  sebagai  rencana  menjawab persoalan  yang  diteliti.Penelitian  ini  bersifat  penelitian  pustaka  ( library  research), yaitu penelitian yang dilakukan dengan mengkaji sumber data yang terdiri dari kitab-kitab dan literatu- literatur yang berkaitan dengan judul penelitian.

## KAJIAN TEORI

## Konsep Pendidikan Ibn Suhnun
Sejarah  mencatat  bahwa  orang  yang  pertama  sekali  mencetuskan  pemikiran  pendidikan yang terlepas dari keterkaitan dengan sastera dan mazhab-mazhab pemikiran filsafat adalah ide- ide  Ibnu  Said  As-Suhnun. 6 Pemikirannya  lebih  cendrung  kepada Al-Tarbiyah  al-Fiqhiyah (Pendidikan  yang  bercorak  Fiqih)  dengan  maksud  memberikan  penekanan  kepada  ilmu-ilmu agama.
Konsep  pendidikan  ibn  Suhnun  terdiri  dari  dua  bagian: Pertama Pendidikan  yang mengikat, yaitu mempelajari Iman dan Al-Qur‟an. 7
ٌي ِراٍَِتْخا َو ٌّي ِرَاثْجِإ ِهٍَْمْسِق ىَلَع اَهَلَعَج اَو ْىُىُف ِهِمٍِْلْعَت ًِْف ِبِّدَؤُمْلا َىلَع  ُفِّلَؤمْلا َط َرَتْشِا َض َرَف اَم اَّمَأ ُجَءا َرِقْلا َو  ، ِءاَجِهْلا  ِناَقْتِإ َو  ِلْكَّشلاِت  ِهِمْس َر َو  ِهِت َرْعِإ  َعَم  مٌْ ِرَكْلا  ُنَا ْرُقْلاَف  اًت ْىُج ُو  ِهِمٍِْلْعَت ْهِم  ُحَىَسَحْلا
ِعِفاَو ٍجَءا َرِقِت َن ْىُكَت ْنَأ ِةَسْوَ ْلْا َو ِلِت ْرَت َو ِفٍِْق ْىَت 8 .
6 Jalaluddin,  dkk., Filsafat  Pendidikan  Islam;  Konsep  dan  Perkembangan  Pemikiranya ,  (Jakarta:  Raja Grapindo Persada, 1994), cet.1,133
7 Muhammad Ibn Said As-Suhnun, Adab al-Mu‟allimin, (Tunis: Maktabah al-Fiqhiyah, 1971) hal. 75
8 Ibid. Hal. 42
“ Pengarang memberikan syarat dalam kitab adab al-Muallimin dua konsep: Ijbariyun (Wajib) dan  Ikhtiyariyun  (Pilihan,  adapun  yang  diwajibkan  dalam  mengajar  adalah  al-Qur‟an bersamaan  dengan  i‟rabnya  dan  penulisannya  serta  benar  dalam  membaca  makhraj  hijainya, dan semestinya membaca al-Qur‟an dengan tartil serta dibaca dengan riwayat Nafi”.
Berdasarkan  analisa  penulis,  konsep-konsep  ini  jika  diteliti  lebih  lanjut,  semuanya mengacu  pada  proses  pembelajaran  iman  dan  al-qur‟an.  Sehingga  siswa  benar-benar  memiliki karakter  dan  moral  yang  mulia  dibandingkan  dengan  pembelajaran  pengetahuan  lebih didahulukan.  Itu  semua  karena  pembangunan  karakter  yang  bagus  dan  mulia.  Karena membangun karakter itu berdasarkan Al-Qur'an dan Hadist  atau bisa kita sebut the real Islamic Character Building .
Ibnu  Sahnun  memperingatkan  para  pendidik  untuk  tidak  mengajarkan  penyimpangan bacaan  al-Qur‟an,  karena  Imam  Malik  mengatakan,  “tidak  boleh  membaca  dengan lahn ,  dan saya tidak melihat perlu mengajarkan syair sebab hal ini mendorong kepada bernyanyi, dan hal itu makruh”. Dan dia beranggapan bahwa itu dilarang keras. 9 Di sini terlihat bahwa Ibnu Sahnun ternyata  sangat  mementingkan  bacaan  dengan  materi-materi  seperti  tersebut  di  atas,  namun beliaupun  tidak  menafikan  kemampuan  menulis  sebagai  penunjang  kemampuan  membaca. Menurut  Syamsuddin  di  samping  belajar  al-Qur‟an,  beliau  sangat  menganjurkan  pula  untuk mempelajari ilmu-ilmu selain Al-Qur‟an. Karena ilmu pengetahuan yang lainnya ini pun berasal dari al-Qur‟an. 10
Metode  pengajaran  al-Quran  yang  dianjurkan  Ibnu  Sahnun  adalah  metode eklektik atau campuran. Di mana materi pelajaran disampaikan dengan metode ceramah, diskusi, hapalan dan pemahaman, dimana semua itu merupakan ide-ide pembelajaran yang terprogram. Dalam metode
9 Muhammad Ibn As-Suhnun, Adab al-Mu‟allimin, (Tunis: Maktabah, 1972) hal. 48
10 Syamsudin    Abdul  Amir, Al-Fikru  al-Tarbawi  inda  Ibnu  Sahnun  waal-Qabisi .  (Beirut:  Dar  al-Iqra‟. 1982) Hal. 42
ceramah,  guru  menyampaikan  penjelasan  satu  ayat  Al-Qur‟an  dan  siswa  menyimak  dan mencatatnya, kemudian guru membacakan ayat tersebut dan siswa mengulanginya sampai hafal. Metode ini disampaikan dalam bentuk halaqoh. 11
Kedua Pendidikan  yang  tidak  mengikat,  yaitu  mempelajari    atau  suka  rela  yaitu mempelajari  ilmu  pengetahuan  yang  lainnya  seperti  ilmu  matematika,  syair,  bahasa  arab,  tulis menulis, dan seluruh nahwu.
ْيَِبَّثنا ُىْسِقْنا بَّيَأ َو – ٌبَّيِجَّصنا بَهًُْيِهْعَت ٌ ْىُُْحُس ٍثا ٍََسْحَتْسِا  ْيِتَّنا ٌ ْىُُُفْنا َيِه َو
َن
بَهْيَهَع ُهَعَي ا ْىُقَفَّتا َو بَهُتَساَسِد  ٌِاَذْنِىْنا ِءبَيِن ْوَأ َطَشَتْشَي ْىَن بَي بَهْيَهَع ةِّدَؤًُْنا ُشَجْجُي ْى . ُّطَخْنا َو ُخَّيِثَشَعْنا ، ُتْي ِشَغْنا ، ُىْحُّنا ، ُشْعِّشنا ، ُةبَس ِحْنَا
12
“ Dan  adapun  yang  kedua  Ibn  Suhnun  memberikan  Konsep  dalam  Kitab  Adab  al- Mu‟allimin  adalah  tidak  wajib  yaitu  ilmu  umum,  sair-sair  arab,  ayat-ayat  garibah  dan khat dalam bahasa arab.”
`Ilmu-ilmu    ini  tetap  berada  pada  kelompok  pilihan,  selama  keluarga  anak  didik  tidak mewajibkan  kepada  pendidik  untuk  mengajarkannya  kepada  anak-anak  mereka,  sehingga berubah  dari  pilihan  kepada  wajib.  Pendidik  hendaklah  mengajarkan  subjek-subjek  pilihan tersebut kepada anak didik dengan sungguh-sungguh. Disamping itu tidak ada salahnya pendidik mengajarkan  mereka  berpidato  jika  mau.  Dan  perlu  juga  diajarkan  syair  yang  bermanfaat maknanya.
Setelah  menentukan  kurikulum  mengingatkan  kepada  pendidik  untuk  tidak  mengajarkan kepada  anak-didik  ilmu-ilmu  yang  tidak  bermanfaat  dan  tidak  diharapkan  faedahnya.  Ibnu sahnun berpendapat agar anak didik tidak diajarkan  nama-nama syaithan yang diajarkan melalui ucapan  orang-orang  arab    jahilihyah.  Ibnu    sahnun  berpendapat,  seseorang  tidak    harus
11 Ibid . 72
12 Ibid . Hal. 44
menulisnya  karen  hal  itu  haram.  Barang  kali  ia  berpendapat  jika  diajarkan  demikian  akan menimbulkan  kesan yang tidak baik bagi mereka, terutama yang masih muda. 13

## Epistemologi Pendidikan Ibn Suhnun
Epistemologi  memberi  pengaruh  langsung  berkenaan  dengan  komunikasi  pengetahuan dari satu orang ke orang lain juga akan berpengaruh terhadap metodologi pengajaran dan fungsi guru  dalam  konteks  edukatif. 14 Sistem-sistem  pendidikan  bersinggungan  dengan  pengetahuan dan  karena  itu  epistemologi  merupakan  determinan  utama  paham-paham  dan  praktik-praktik kependidikan.
Ibn  Said  as-Suhnun  berperan  dalam  mengembangkan  Epistemologi  Pendidikan  pada masanya. Semua ide nya terangkum dalam bukunya  Kitab Adab al-Mu‟allimin. Kitab Adab al- Mu‟allimin memberikan pengaruh besar pada pendidik dan peserta didik, hal itu bisa dilihat pada bahasan-bahasan Ibnu Sa‟id sebagai berikut;

## 1) Proses Pembelajaran

## 1) Pendidik (Guru)
Ibn  Suhnun  memberikan  Syarat  terhadap  seorang  pendidik  untuk  mengajari  siswa semestinya seorang guru yang memiliki agama;
ِهًّهَعًُنا ٍُيِد ىهَع ُيِجَّصنا ٍُيِد ٌَّلأ , ٍِيّذنا ٍََسَح ٌمُجَس َذُِْع ًلاإ ْىُكَدَلا ْوَأ اىًُِهَعُتَلا “Jangan  kamu  berikan  guru  kepada  anak-anak  kalian  kecuali  kepada  seorang laki-laki yang baik agamanya, karena agama anak tergantung agama gurunya.”
13 Ibn Suhnun, Op.cit. hal.51
14 George R. Khight, Filsafat Pendidikan, (Yogyakarta: Gama Media, 2007), hal. 44-45
Guru  dari  segi  bahasa  berasal  dari  bahasa  indonesia  yang  bermakna  pekerjaannya mengajar.  Dalam  konteks  islam  guru  disebut  juga  sebagai Murabbi,  mu‟allim,  mu‟addib, mudarris dan ustadz. Jika murabbi berasal dari al-qur‟an sementara muaddib berasal dari hadis. 15 Al-Murabbi bermakna  mendidik  dan  mengasuh,  serta  memelihara. 16 Dengan  demikian pengertian guru agama mesti memiliki sifat rabbani yaitu orang yang bijaksana, terpelajar dalam bidang pengetahuan. 17 Allah swt. Berfirman: Al-Isra: 24
ا ًشيِغَص يَِبَيَّثَس بًََك بًَُهًَْح ْسا ِّةَس ْمُق َو ِخًَْحَّشنا ٍَِي ِّلُّزنا َحبََُج بًَُهَن  ْطِفْخا َو
“Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah  mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". 18
Menurut  Ibn  Sahnun,  di  antara  syarat,  sifat  dan  adab  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang pendidik  dalam  hal  ini  difokuskan    pada  guru  agar  berhasil  dalam  at-tarbiyah  dan  at-ta‟lim adalah tercermin pada hal-hal sebagai berikut : 19
a) Taqwa Kepada Allah SWT
Seorang pendidik, menurut Ibn Sahnun hendaknya bertaqwa kepada Allah SWT. Maksudnya,  seorang  guru  harus  mengaitkan  diri  kepada  Allah  Ta‟ala  Yang  Maha Tinggi  lagi  Maha  Agung  melalui  ketaatannya  pada  syariat-Nya  serta  melalui pemahamannya  akan  sifat-  sifat-Nya.  Jika  seorang  pendidik  sudah  bersifat  rabbani,
15 Abuddin Nata, Pilsafat Pendidikan Islam (Jakarta: PT.Logos Wacana Ilmu, 1997), hal. 61
16 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: CV Hida Karya Agung, 1990) hal.137
17 Chabib Toha, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta:Pustaka Pelajar Ofsset, Cetakan I, 1992) hal.12
18 Depag, al-Qur‟an dan Terjemahnya, hal. 284
19 Syamsudin, Abdul Amir., Al-Fikru al-Tarbawi inda Ibnu Sahnun wa al-Qabisi. ( Beirut: Dar al-Iqra‟1985 ) Hal. 35
seluruh kegiatan pendidikannya bertujuan menjadikan anak didiknya sebagai generasi rabbani  yang  memandang  jejak  keagungan-Nya.  Setiap  materi  yang  dipelajarinya senantiasa  menjadi  tanda  penguat  kebesaran  Allah  Ta‟ala  sehingga  ia  merasakan kebesaran itu dalam setiap lintasan sejarah atau dalam kaidah-kaidah alam semesta. 20

## b) Ikhlas
Seorang guru  yang baik harus ikhlas, yaitu mengharapkan ridha Allah sebagai sikap  taat  dan  mendekatkan  diri  kepadaNya  dengan  setiap  perbuatan  yang dilakukannya,  sehingga  ia  tidak  menghendaki  perbuatannya  ataupun  perkataannya kecuali untuk Allah. Berdasarkan hal itu, maka seorang pengajar tidak mengharapkan balasan  duniawi  ketika  ia  mengajarkan  kebaikan  kepada  manusia  dan  tidak  pula mengharapkan popularitas serta gengsi di hadapan manusia. Ia mengajar hanya ingin menunaikan  kewajibannya  untuk  menjelaskan  dan  menyampaikan  apa  yang diketahuinya  kepada  manusia.  Ibn  Sahnūn  memperbolehkan  bagi  guru  mengambil upah  atau  bayaran  dari  orang  tua  anak  didik  atas  pengajaran  al-Qur‟an  yang dilakukannya baik itu dengan  dipersyaratkan sesuai dengan ketentuan dan perjanjian kedua  belah  pihak  maupun  tidak  dengan  tanpa  mengurangi  ke  ikhlasan  dan kesungguhan guru dalam mengajar.
20 Ibid , hal. 111

## 2) Hubungan Pendidik dan Peserta Didik
ّلاإ ٌبيْج ِّصنا  ٍَِع َمَغَتْشَي  ٌَْأ  ِىِهَعًُهن ُّم ِحَيَلا
َثَّذحَتَي ٌأ  َسأثَلاَف  ِهيِف  ْىُهُظ ِّشَعُيَلا  ٍتْق َو يِف ٌىُكَي  ٌَْأ
ْىهّذَقَفَتَي َو ْىهينإ ُشُظَُْي  َكِناَر يِف َىُه َو 21
“Guru tidak boleh sibuk sendiri sehingga tidak memperhatikan murid, kecuali pada waktu-waktu tertentu  dimana  dia  tidak  melalaikan  (untuk  mengawasi)  mereka  di  saat  itu.  Namun,  tidak masalah  bila  dia  bercakap-cakap  sementara  pada  saat  bersamaan  dia  melihat  dan memperhatikan mereka.”
Guru  merupakan  orang  yang  diserahi  tanggung  jawab  sebagai  pendidik  didalam lingkungan  kedua  setelah  keluarga  (sekolah). 22 Tanggung  jawab    yang  ini  bersifat  kodrati, artinya  bahwa  orang  tua adalah  pendidik pertama  dan  utama  yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan jasmani maupun rohani anak didik. Disamping itu karena kepentingan orang tua terhadap kemajuan dan perkembangan anaknya. 23 Tanggung jawab orang tua terhadap anak didik terdapat dalam al-Qur‟an Surat at-Tahrim; 6
بَهُّيَأ بَي َذِش ٌظ َلاِغ ٌخَكِئ َلاَي بَهْيَهَع ُحَسبَج ِحْنا َو  ُسبَُّنا بَهُدىُق َو اًسبََ ْىُكيِهْهَأ َو ْىُكَسُفََْأ اىُق اىَُُيآ  ٍَيِزَّنا

## ٌدا
ٌَوُشَيْؤُي بَي ٌَىُهَعْفَي َو ْىُهَشَيَأ بَي َ َّاللَّ ٌَىُصْعَي  َلا 24
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka  yang bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”
21 Muhammad Ibn Said as-Suhnun, Adab al-Mu‟llimin, (Tunis: Makatabah al-Fiqhiyah, 1972) hal. 98
22 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidik Teoritik dan  Praktis, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000) hal.138
23 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1994) hal. 74
24 Depag, al-Qur‟an dan Terjemahnya, hal. 560
3) Reward dan Punishment

##  Reward (Hadiah)
Pemberian  hadiah  dari  seorang  siswa  kepada  guru  menurut  Ibn  Suhnun  tidak  lah dibenarkan bagi seorang pengajar untuk menetapkan dan memintanya.
ْيَغ ِخّيِذَه  ٍِْيبئْيش ِهِت َشْجأ َق ْىف ٌبيْج ِصنا  َفّهَكُي  ٌَْأ  ِىِّهعًُهن ُّم ِحَيَلا َكِناَر َش 25
“Tidak halal bagi guru untuk membebani murid-muridnya dengan sesuatu ,selain upahnya semisal hadiah, dan lain-lain.”

##  Punishment (hukuman)
Dalam hal hukuman Ibn Said as-Suhnun menyebutkan hadis Nabi Muhammad SAW;
ىًِّهَعُي ِيتَّيُأ ُساَشِش
ٍِيِكسًِنا ىهَع ْىِهظهَغَأ َو  ِىيِتَيهن ًخًَْحَس ْىُهُّهقَأ ْىهَِبيْج ِص 26
“Seburuk-buruk  umatku  adalah  para  guru  anak-anak  kalian.  Mereka  itu  paling  sedikit rasa sayangnya kepada anak yatim dan paling kasar kepada kaum miskin.”

## 3). Adab Siswa terhadap Ilmu
Seorang  siswa  memiliki adab  terhadap  ilmu  yang  ia  miliki,  karena ilmu  tersebut adalah pemberian  Allah Subhanahu  wa  Ta‟ala. Pandangan  Ibn  Suhnun  terhadap  siswa  kepada  ilmu adalah;
ط ءبي هِتْثوذِث  ٍو ْىَي َّمُك يِتأي يجَص ُّمُك َو خََبجِإ ُهن  ُةِّدَؤًنا  ٌَبَك
هث ٌىحًيَف بهيِف هََىجصيَف اشهب َىُث ْىه ِحاىنَأ
فِشَُْيَف بهيِف ءبًنا  َكنار ٌَىّجُصَيَف  ِضسلاا يِف حشفَح ٌوشِفْحي
27 25 Ibid. Hal. 96
26 Ibn Suhnun, Op.Cit. Hal. 89
“Dulu,  seorang  pendidik  memiliki  sebuah  bak  cuci.  Setiap  hari,  setiap  anak  secara  bergiliran membawa  air  yang  suci,  kemudian  ia  menuangkannya  ke  dalam  bak  itu.  Dengan  air  itulah mereka menghapus papan-papan catatan mereka, Mereka kemudian menggali sebuah lubang di tanah, lalu menumpahkan air itu kesana, sehingga meresap dan kering.”
Ada beberapa poin yang diungkap dalam masalah adab peserta didik terhadap pelajaran:
1. Ta‟dzimal-„ilm atau mengagungkan ilmu baik dalam bentuk catatan dengan memperindah tulisan,  menjaga  kebersihan  dan  kerapihannya  maupun  rekaman  dengan  menjaga keotentikannya  apalagi  berupa  teks  nash  baik  al-Qur‟an  maupun  al-Hadits  sebagaimana yang  dicontohkan  Imam  Malik  ketika  akan  mengajarkan  hadis  kepada  muridnya,  beliau berwudlu  terlebih  dahulu  kemudian  memakai  wewangian  dan  menaruh  kitab  di  tempat yang tinggi sebagai bentuk pengagugan terhadap ilmu.
2. Mendahulukan  ilmu  agama  sebagai  pondasi  utama  sebelum  ilmu-ilmu  lainnya.  Akan tetapi  dalam  suatu  kondisi,  keduanya  bisa  dipelajari  secara  bersamaan  secara proporsional tanpa mengurangi kemuliaan ilmu agama itu sendiri.
3. Mengamalkan  atau  mengaktualisasikan  ilmu  yang  telah  dipelajari  sesuai  ranahnya masing-masing selama masih ada dalam koridor kebaikan dan kemaslahatan.
4. Tidak bersikap sombong dengan ilmu yang telah diperolehnya.
ىهعًنا ىهع شخأتي لاو ىهعنا ىهع شجكتي لا ٌأ 28
“Peserta  didik  tidak  boleh  sombong  dengan  ilmu  yang  dimilikinya  dan  tidak  menentang pendidiknya.”
27 Ibn Suhnun, hal. 87
28 Abdul Mujibdan Jusuf Mudzakir, IlmuPendidikan Islam , (Jakarta :Kencana Prenada Media, 2010), hal. 113.

## 4). Upah Pendidik
ُهَن  ُت ِجَي َلا َو وىُهْعَي  ٍشْجأِث ٌا شُقنا  ِىيِهْعَت ىهع وأ , ًاشْهش ًاشْهَش شجؤتسا ٌإ َو خًْتخن  ِىّهَعًِن  ُت ِجَت
َكِناَر َشيغ 29
“Seorang  guru  wajib  mendapat  upah  pengkhataman,  meskipun  dia  dikontrak  secara bulanan,  atau  dikontrak  untuk  mengajarkan  Al-Qur‟an  dengan  sejumlah  kompensasi  tertentu. Tidak ada kewajiban lain (untuk diberikan) kepadanya di luar itu.”
Adapun  menurut  Ibnu  Suhnun ,  Syajarah  bin  „Isa  menulis  surat  kepada  Sahnun  untuk bertanya perihal seorang guru yang dikontrak untuk mengajari beberapa anak, lalu salah seorang dari mereka jatuh sakit atau orangtuanya ingin mengajaknya keluar bepergian atau untuk tujuan lain.  Beliau  menjawab,  “Jika  dia  dikontrak  untuk  masa  dengan  hitungan  tahun  tertentu,  maka orangtua mereka harus memberikan upah, entah mereka bepergian atau tidak. Hanya saja, upah yang dikenakan disini ditetapkan sesuai dengan kondisi masing-masing anak, sebab mereka ada yang  berkecukupan  dan  ada  pula  yang  berkekurangan.  Ada  anak  yang  memiliki  cukup  biaya untuk belajar, dan ada pula yang tidak memiliki biaya untuk (diberikan) kepada gurunya. Dalam hal ini, perlu dilihat per kasus.” 30

## KESIMPULAN
Konsep  pendidikan  ibn  Said  As-Suhnun  sendiri  terdiri  dari  dua  bagian: Pertama Pendidikan  yang  mengikat,  yaitu  mempelajari  Al-Qur‟an. Kedua Pendidikan  yang  tidak mengikat,  yaitu  mempelajari    atau  suka  rela  yaitu  mempelajari  ilmu  pengetahuan  yang  lainnya sasuai dengan perkembangan zaman pada saat itu yang dibutuhkan.
29 Ibn Suhnun, Op.Cit . hal. 126
30 Muhammad Ibn Said as-Suhnun, Adab al-Mu‟allimin (Tunis: Maktabah al-Fiqhiyah, 1972) hal. 122
Konsep-konsep ini jika diteliti lebih lanjut, semuanya mengacu pada proses pembelajaran al-Qur‟an, tetapi tidak menutup kemungkinan untuk proses pembelajaran ilmu pengetahuan yang lainnya,  karena  jika  siswa  telah  dapat  mengikuti  proses  pembelajaran  al-Quran  dengan  baik maka ia akan dapat mengikuti pembelajaran ilmu-ilmu yang lainnya.
Epistemologi  Ibn  Said  As-Sahnun  dalam  Kitab  Adab  Al-Muallimin  jika  disusun berdasarkan  urutan  temanya  yang  diaplikasikan  pada  teori  modern  adalah Pertama, Konsep Pendidikan  dan  Metodologi  Pengajaran, Kedua, Peranan  Pendidik, Ketiga, Metode  Pengajaran Adab Menurut Ibnu Sahnun, Keempat :Management Sekolah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Dawud, Sunan Abi Dawud , Beirut: Darul Kutub Al Ilmiyah, 1996.
Abdurahman Utsman Hijazi, Al-Madzhab al-Tarbawi „inda Ibnu Sahnun , Beirut:   Al-Maktab al- Ashriyah, 1995.
Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1998.
Abudin Nata, dkk , Integrasi Ilmu Agama dan umum, Jakarta: Raja Grofindo Persada, 2005.
__________, Pemikiran para Tokoh Pendidikan Islam , Jakarta: Rajawali Press, 2000.
Abu  Hasan  al-Qabisi,  Ar -Risalah  al-Mufashshilah  li  Ahwal  al-Muta‟allimin  wa  Ahkam Muta‟allimina , Tunisia: al-Syirkah al-Tunisiyah li al-Tauzi‟, 1986.
Ahmad Abdul Latief, al-Fikry al-Tarbawy al-Araby al-Islamiy , Tunisia: Maktab al-Araby, 1987 Ahmad Fuad al-Ahwani, Al-Tarbiyah fi Al-Islam , Kairo: Dar al-Ma‟Arif, 1980
Abdullatif „abdullah bin duhais, al-Katatib fil haramain, Mekkah : Ummul qura , 1986
Al-Abrasy,  Muhammad  Athiyah, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam, terj.Bustami  A.  Sani dan Djohan Bahry, Jakarta: Bulan Bintang, 1970
Al-Jumbulati, Ali, Perbandingan Pendidikan Islam, Jakarta: Rineka Cipta,1994
Arifin, HM. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Kasar, 1994
Amstrong, Amstrong, Islam SejarahSingkat , Yogyakarta: Jendela. 2002
Azra,  Azyumardi, Paradigma Baru Pendidikan Nasional Rekonstruksi dan Demokrasi , Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2006
Dogde, Bayard, Moslem Education in Medieval Time, Washington DC: tp,1962 Hasan Langulung, Asas-asas Pendidikan Islam, Jakarta: Al-Husna, 2000.
Hanafi  ,  Manzoor  Ahmad, A  Survey  of  Muslim  Institution  and  Culture, New  Delhi:Kitab Bhavan,1999
Hamid,  Hamdani  dan  Beni  Ahmad  Saebani. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Islam .  Bandung: Pustaka Setia. 2013
Hodgson, Marshall G.S. The Venture of Islam: Iman dan Sejarah dalam Peradaban Islam Masa Klasik Islam . Jakarta: Paramadina. 2002
Jalaluddin,  dkk, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Konsep  dan  Perkembangan  Pemikiranya ,  Raja Grapindo Pesada, Jakarta, 1994.
__________, Min „Alam at-Tarbiyah al-Arabyah al-Islamiyah, Jilid I.
__________, Filsafat Pendidikan Islam, Rineka Cipta, Jakarta 1996.
Khan,  D.  Yahya. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Potensi  Diri .  Yogyakarta:  Pelangi  Publishing. 2010
Mandzur, Ibnu, Lisan al-Arab II, Mesir: Bulaq, t.th
Mulkan,  Abdul Munir, Paradigma Intelektual Muslim, Jogjakarta: Sipress,1993
Muhammad, Ibn Sahnun, Adab al-Mu‟allimin, Tunis: Maktabah al-Maliki, 1972
Muhammad  Umar  Al-Toumy  A-Syaibany, Falsafah  Pendidikan Islam, Jakarta:  Bulan  Bintang, 1984.
Nasution, Harun, Ensiklopedia Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992.