## RELEVANSI KONSEP PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF BUYA HAMKA DI ERA SOCIETY
1 Nurul Qomariyah, 2 Muliatul Maghfiroh
1 Nurulriyah2@gmail.com , 2 mulia.maghfiroh@gmail.com
1 Institut Agama Islam Negeri Madura, 2 Institut Agama Islam Negeri Madura

## ABSTRACT
Education  is  an  effort  that  is  conscious  or  carried  out consciously and aducation that aims on bais of Islamic law  with  activities  that  must  have  clear  goals  and targets.  Regardig  Islamic  education,  one  of  the Indonesia  fugures  and  scholars,  namely  Abdul  Malik Karim Amrullah or usually called Hamka, expressed his thoughts  on  the  concepts  of  Islamic  Education.  The Research focused used by researchers is first the concept of islmic education from the prespective of Hamka in society Era. This research used a type of library research with a qualitaty approach. The results of this study is, the  concepts  of  Islamic  education  that  humanizes human. Second, the relevance of the concept of Islamic education from hamka’s point of view, namely Islamic education as a view of life in a increasingly advance era. The  existence  of  Islamic  education  as  a  filter  of  the occurance  of  integratyion  between  Islamic  education and the society era which is full of tehnology.

## ABSTRAK
Pendidikan  adalah  usaha  yang  berkesadaran  atau dilakukan secara sadar dan pendidikan yang bertujuan dengan landasan syari’at Islam dengan kegiatan yang harus memiliki tujuan, dan target yang jelas. Menyikap tentang pendidikan Islam, salah satu tokoh dan ula ma’ Indonesia  yakni  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah atau  biasa  disapa  Buya  Hamka  menuangkan pemikirannya  tentang  konsep  pendidikan  Islam. Adapun fokus penelitian yang digunakan oleh peneliti yakni Pertama konsep  pendidikan  Islam  perspektif Hamka, dan Kedua relevansi konsep pendidikan Islam perspektif  Hamka  di  Era  Society.  Dalam  penelitian, peneliti  menggunakan  jenis  penelitian  Kepustakaan dengan  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa pertama, Konsep pendidikan Islam

## ARTICLE HISTORY
Received 15 April 2023 Revised 02 Juli 2023 Accepted 15 Agustus 2023

## KEYWORDS
Islamic  education,  Buya Hamka, Era Society

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  dapat  dipahami  melalui  asal  mula  makna  dari pendidikan itu sendiri. John Dewey menyatakan dalam bukunya yang berjudul democracy and education bahwa pendidikan diartikan sebagai necessity of life atau sebuah  keharusan  dalam  kehidupan  manusia. 1 Makna  lebih  dalamnya  yakni pendidikan adalah kebutuhan yang wajib dipenuhi dalam kehidupan manusia. Fitrah  manusia  dilahirkan  dalam  ketidaktahuan,  belum  terspesialisasi  dan adanya dirinya belum bisa menjaga dirinya dan hidupnya. Hal tersebut tidak lepas  dari  pandangan  bahwa  hidup  adalah  sebuah  proses  menuju  perbaikan melalui pendidikan. Oleh karena itu, pendidikan hadir sebagai social continue of life ,  sehingga  manusia  dapat  melanjutkan  hidupnya  dengan  arah  yang  benar. Sedangkan, kata Islam di belakang kata pendidikan menujukkan warna, model, ciri khas, atau karakteristik bagi pendidikan. 2 Dengan demikian, dapat dipahami bahwa  pendidikan  Islam  ialah  pendidikan  yang  memiliki  karakter  islam  dan berdasr pada ajaran Islam.
Pendidikan Islam juga dipahami sebagai sebuah sistem pendidikan yang terjadi  secara  incidental  dan  sistematis. 3 Maksud  pendidikan  Islam  yang sistematis yakni proses pengajaran atau pembimbingan yang dilakukan secara sengaja dari seorang pendidik kepada peserta didik dengan tujuan memperbaiki tingkahlaku  individu  dalam  kehidupannya  melalu  dididkan  dan  ajaran  yang
1 Alif Cahya Setiyadi, “ Konsep Demokrasi Pendidian Menurut Jhon Dewey, ” At Ta’dib 5, no. 1 (Juni, 2010), hlm. 84. DOI: http://doi.org/10.21111/at-tadib.v5i1.585 .
2 Mohammad Kosim, Ilmu Pendidikan Perspektif Islam (Depok: Raja Grafindo Persada, 2020), hlm. 11.
3 Wahdi  Sayuti,” Ilmu  Pendidikan  Islam:  Memahami  Konsep  Dasar  dan  Lingkungan  Kajian ”,  diakses  dari https://wahdi.lec.uinjkt.ac.id/articles/ilmupendidikanislam Pada tanggal 18 April 2022 Pukul 07.00 WIB
Islam  perspektif  Hamka  yakni  pendidikan  yang memanusiakan  manusia. Kedua ,  relevansi  konsep pendidikan Islam pandangan Hamka  yakni pendidikan  islam  sebagai  pandangan  dalam  hidup ditengah era yang semakin maju. Adanya pendidikan islam  sebagai  fiter  dari  terjadinya integralisasi  antara pendidikan Islam dan Era Society yang penuh dengan tekhnologi.
sesuai dengan syari’at Islam dan terbentuk kepribadian yang baik (insan kamil). Pendidikan  Islam  memiliki  keududukan  sentral  pada  tatanan  kehidupan. Dimulai dari perbaikan diri sendiri hingga kehidupan bermasyarakat.
Dalam  dunia  pendidikan,  setiap  individu  harus  mampu  survive  dan melakukan  suatu  langkah  yang  berguna  sesuai  dengan  era  saat  ini  dengan perubahan yang cepat untuk mengikuti era yang lebih maju yakni era society yang  sedang  dihadapi. 4 Hampir  setiap  negara  telah  memasuki  era  society  5.0 termasuk  Indonesia  yang  mana  perilaku  manusia  menjadi  lebih  kompleks. Salgues mengungkapkan tentang society sebagai a smart community where physical word and cyberspace are very integrated. 5 . Maksudnya adalah society sebagai sebuah komunitas cerdas, dimana dunia maya dan dunia fisik terintegrasi atau menjadi kesatuan yang utuh. Selanjutnya, ia juga menyatakan bahwa era society adalah focus  on  humanism  by  prioritizing  the  development  of  scientific  and  technological innovation. 6 Maksudnya  adalah,  era  society  berfokus  pada  manusia  yang mengutamakan inovasi dengan majunya perkembangan ilmu pengetahuan dan tekhnologi.  Oleh  karena  itu,  aspek  kehidupan  yang  pertama  kali  tersentuh perkembangan zaman ialah pendidikan.
Menyikap  tentang  pendidikan  Islam,  salah  satu  tokoh  dan  ulama’ Indonesia  yakni  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  atau  biasa  disapa  Buya Hamka menuangkan pemikirannya tentang konsep pendidikan Islam. Hamka mendefenisikan  tentang  pendidikan  Islam  sebagai  “sala h  satu  bentuk  usaha dalam  membentuk  watak  dan  akal  budi.” 7 Hamka  menyatakan  bahwa pentingnya  ilmu  pendidikan  Islam  yakni  untuk  mendapatkan  fitrah  manusia kembali  atas  dasar  ketidaktahuan  akan  ilmu,  sehingga  manusia  akan  mampu mengenal tuhannya dan mendapatkan kehidupan yang layak.
4 Syamsul Bahri, “ Konsep Pembelajaran PAI di Era Society 5.0, ” Edupedia 6, no. 2 (Mojokerto, 2022), hlm. 135. DOI: https://doi.org/10.35316/edupedia.v6i2.1529
5 Niko Sudibjo, Characteristic of Learning in the Era of Industry 4.0 and Society 5.0, International Confrence on Education Technology , (Universitas Pelita Harapan, 2019), hlm. 276. https://doi.org/10.35316.v7i2.1529
6 Ibid., hlm. 276.
7 Rusydi Hamka, Pribadi dan Martabat Buya Hamka (Jakarta: Penerbit Noura, 2016), hlm. 4.
Dengan menggabungkan dan menghubungkan kajian konsep pendidikan Islam perspektif Hamka yang sudah lebih dulu ada dengan konsep pendidikan Islam pada era society saat ini adalah hal yang  menarik untuk dikaji. Konsep society yang serba mudah dengan adanya teknologi memungkinkan munculnya budaya yang hedonis. 8

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  diguankan  dalam  proposal  skripsi  ini  adalah penelitian kepustakaan ( Library research ) dengan pendekatan kualitatif. Menurut Amir  Hamzah  menyatakan  bahwa  penelitian  pustaka  adalah  “ serangkaian kegiatan  yang  berkaitan  dengan  pengumpulam  data  pustaka,  mengolah  data pustaka  sehingga  dapat  dijadikan  bahan  dalam  penelitian.” 9 Pendekatan kualitatif  adalah  suatu  pendekatan  yang  bersifat  deskriptif  dan  cenderung menggunakan  analisis.  Nasution  mengatakan  bahwa  pendekatan  kualitatif hakikatnya adalah sebuah pengamatan dengan tujuan memperoleh pengertian dan pemahaman tentang suatu hal atau persitiwa. 10 Adapun sumber data primer yang digunakan dalam penelitian kali ini yaitu Buku karya Hamka yang relevan dengan  Pendidikan  Islam.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  dokumentasi.  Adapun  metode  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu analisis isi dan grounded theory. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan tiga tekhnik pengecekan keabsahan data, pertama tekhnik ketekunan pengamatan.  Kedua, kecukupan refrensi dan ketiga Triangulasi teori

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Buya Hamka
8 Syamsul Bahri, “ Konsep Pembelajaran PAI di Era Society, ” Edupedia 6 no. 2 (Institut Pesantren KH. Abdul Chalim, Mojokerto, 2022), hlm. 136. https://doi.org/10.35316/edupedia.v6i2.1529
9 Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan (Malang: Lierasi Nusantara, 2019), hlm. 3.
10 Ajat Rukajat, Pendekatan Penelitian Kualitatif (Sleman: CV Budi Utama, 2018), hlm. 1.
Haji Abdul Malik Karim Amrullah atau yang masyhur dengan sebuatan Hamka.  Lahir  di  Provinsi  Sumatera  Barat  tepatnya  di  kota  maninjau,  pada tanggal  17  Februari  1908  M.  Ayahnya  bernama  Dr.  Abdul  Karim  Amrullah sedangkan ibunya bernama shafiah. 11 Latar belakang ayah Hamka yakni seorang ulama  yang  terkenal  di  pulau  sumatera,  mendapatkan  gelar  doctor  Honoris causa dari Universitas Al- Azhar Kairo, mendapatkan sebutan Haji Rasul, serta menjadi tokoh penggerak gerakan Islam di Minangkabau yakni “Kaum Muda”. Dari latarbelakang tersebut, membuat hamka menjadi anak yang sudah terbiasa mendengarkan diskusi yang dilakukan antara kaum muda dan kaum tua yang berkaitan dengan urusan agama.
Pada  tahun  1918  ayahnya  mendirikan  pondok  pesantren  “Sumatera Tahawalib” yang ada di padang panjang. Saat itu umur Abdul Malik berkisar 10 tahun sehingga bisa dikategorikan dengan anak yang mulai mengerti kegiatan yang  dilakukan  oleh  orang  sekitar,  terutama  kedua  orangtuanya  dalam menyebarkan  paham  dan  keyakinan  tentang  Islam.    Buya  Hamka  memiliki kegemaran  berpetuluang  dari  pulau  ke  pulau  sehingga  ayahnya  memberinya julukan  “si  bujang  jauh”. 12 Dua  alasan  yang  dapat  ditemukan  dari  proses rantauan buya hamka. Pertama, karena kegemarannya yang selalu ingin belajar. Para ulama dan tokoh-tokoh cendikiawan muslim ditemuinya secara langsung. Kedua, karena besarnya keinginan untuk mencari penglaman.
Dari dalam negeri hingga luar negeri hamka melakukan rantauan, bahkan bermukim  dimekah  selama  beberapa  bulan.  Pada  tahun  1924,  saat  itu  usia Hamka berkisar 16 tahun, berangkat ke tanah jawa tepatnya di kota Yogyakarta. Hamka  menetap  dirumah  pamannya – Djafar  Amrullah.  Pada  tahun  1925, Hamka  memutuskan  kembali  ke  Padang  Panjang  dan  mendirikan  “Tabligh Muhammadiyah”.  Tahun  1927  Hamka  kembali  berangkat  ke  Mekkah  dengan tujuan mempelajari Islam pad Ulam’ di sana. Berlangsung kurng lebih 5 Bulan, pada paruh tahunnya Hamka kembali ke tanah Air. Thun 1929 Hamka menikah
11 Rivaldi Abdul, Buya Hamka Pendidikan yang Memamusiakan , hlm. 3.
12 A. Fuadi, Buya Hamka, Sebuah Novel Biografi (Jakarta: Falcon, 2021), hlm. 60.
dengan Istrinya yakni Siti Raham Rosul. Setelah enam tahun usia perniakah, istri hamka wafat, sehingga hamka menikah denga siti chadijah.
Buya  Hamka  mendapatkan  banyak  gelar,  yaitu  Doctor  Honoris  Causa dari  Universitas  Al-Azhar  kairo.  Kemudian  dengan  gelar  yang  sama  dar universita prof. Mustopo Beragama. pada tahun 1974 hamka juga mendapatkan gelar  yang  sama  dari  universitas  kebangsaan  Malaysia.  Sehingga  begitulah proses  pendidikan  terbentuk  pada  buya  hamka  melalu  perantauan  untuk mencari ilmu pengetahuan. Dengan demikian api semangat buya hamka untuk terus belajar, menjadi semangat bagi para generasi muda dan menjadi teladan bagi kehidupan mereka. Sebagaimana dalam Buku yang ditulis oleh irfan hamka dan Rusjdi Hamka menyatakan bahwa ada 118 karya Buya Hamka sejak tahun 1925. 13 Masyhurnya  hamka  sebagai  ulama  yang  produktif  sehingga  dapat menghasilkan  banyak  karya.  Ruang  lingkup  karya  yang  ditulis  oleh  Hamka mencakup tentang  Agama Islam, fiksafat, sosial, tasawuf, roman, sejarah, dan tafsir Al- Qur’an, serta otobiografi.
Sebagai seorang ulama’ Hamka telah mendapatkan wasiat para nabi yang begitu banyak yakni ilmu yang bermanfaat. Hamka berhasil mewariskan begitu banyak ilmu yang dituangkan dalam karya buku. Warisan tersebut menjadikan namanya tetap hidup abadi meski jasadnya telah mati.

## Konsep Pendidikan Islam Perspektif Hamka
a) Urgensi Ilmu dalam Islam Perspektif Hamka
Buya Hamka mengungkapkan dalam tafsirnya tentang pentingnya ilmu.
Dalam Qs. Al – Ankabut ayat: 43
َنوُمِلََٰعْلٱ  َّلَِّإ ٓاَهُلِقْعَ ي اَمَو ۖ ِساَّنلِل اَُبُِرْضَن ُلََٰثْمَْلْٱ َكْلِتَو ۝
Artinya  adalah. dan  perumpamaan-perumpamaan  ini  Kami  buat  untuk manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu.
Dalam  tafsir  Al  Azhar  Hamka  mengungkapkan  tentang  Allah  yang membuat  perumpamaan  tentang  sarang  laba-laba  sebagai  pendekatan  pada
13 Irfan Hamka, Ayah (Jakarta: Republika, 2013), hlm. 243-244.
pikiran  manusia 14 .  Sehingga  di  tegaskan  dalam  akhir  ayat  yakni  orang  yang berilmu adalah orang yang dapat memahami perumpamaan yang telah dibuat oleh Allah SWT. Semakin banyak ilmu, maka diakan semakin paham terhadap segala perumpamaan yang Allah tampakkan di dunia ini.
Pentingnya  pendidikan  bagi  manusia  yakni  bukan  hanya  untuk memperoleh penghidupan yang layak, melainkan maknanya lebih dalam dari itu. Buya Hamka menyatakan tentang pentingnya ilmu bahwa:
Ilmu  meninggikan  derajat  orang  alim  yang  menjadi  bintang  dalam masyarakat, 1.000 orang bodoh mati dalam sehari tidak ada yang tahu, tetapi  kematian  seorang  orang  alim  menggegerkan  dunia.  Kematian 100.000 kui dihimpit tanah dalam satu tumbang arang, akan bertemu di dalam kabar kawat dengan huruf-huruf kecil yang tidak penting. Tetapi kematian seorang ahli ilmu akan menimbulkan ratap bertahun tahun. 15 Ungkapan  yang  sangat  luas  untuk  memaknainya,  bahwa  dengan  ilmu manusia mampu membawa derajatnya sendiri ke keududukan yang lebih tinggi, dengan  ilmu  pula  manusia  diharapakan  mampu  mengenal  tuhannya,  dengan ilmu  manusia  dapat  menempatkan  dirinya  sendiri  sebagai  mansuia  dengan memper halus budi pekerti dan senatiasa mengharapkan Ridha Allah SWT.
Sebagaimana teori yang  diungkap Ramly  dalam bukunya tentang Ilmu pendidikan Islam menyatakan bahwa Ilmu atau pendidikan menempati posisi terpenting  dalam  kehidupan  manusia. 16 Maknanya  adalah  ilmu  sangat dibutuhkan oleh manusia untuk berkembang dan memperbaiki sikap, serta ilmu memiliki  tujuan  untuk  memperbaiki  dan  menumbuhkan  kesadasaran  akan tingkah laku atau bersikap yang baik.
Buya  Hamka  menyatakan  tentang  konsep  Ilmu  adalah  Islamisasi pengetahuan yang berdasar pada iman yang kemudian diamalkan. 17
Ilmu  yang  disertai  iman,  artinya  rasa  yang  disertai  timbangan,  adalah mizan dunia yang akan menimbangnya sama berat dalam ukuran hidup. Di dalam hidupa kita berlomba berrebut penghidupan. Yang kuat tegak dan yang  lemah jatuh; yang  kaya maksudnya  sampai dan yang  miskin
14 Hamka, Tafsir Al – Azhar Juz 6 (Depok: Gema Insani, 2015), hlm. 678.
15 Hamka, Falsafah Hidup (Jakarta: Republika, 2015), hlm. 68.
16 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam , hlm. 49.
17 Abdul Nashir, “ Buya Hamka dan Muhammad Natsir tentang Pendidikan Islam, ” At- Ta’dib 3 no. 1 (ISID Gontor: 2017). hlm. 66.
patah di tengah. Meningkatnya ilmu menyebabkan murahnya lapangan pekerjaan.  Beribu-ribu  kaum  buruh  yang  terpaksa  melepaskan pekerjaannya menjadi penganggur lantaran ilmu mesin telah mengurangi tenaga manusia. Kalau sekiranya ilmu tidak dicampuri iman, pendapat baru  tidak  didukung  oleh  ingat  akan  kemanusiaan  dan  Tuhan,  apalah jadinya dunia ini. 18
Hamka memberikan gambaran hubungan yang luar biasa tentang ilmu dan iman. Dalam kehidupan yang berilmu seklipun, jika tanpa iman maka tidak akan menjadi baik sistem keihidupan. Hal ini sesuai dengan konsep Islam iman tersebut bisa bertambah dan berkurang, maka perlu adanya pendidikan.

## b) Tujuan Pendidikan Islam Perspektif Hamka
Dalam, segala zaman dan ruang, manusia memerlukan pegangan hidup sebagai  gabungan  antara  jasmani  dan  ruhani  manusia.  Hidup  yang  tidak memiliki pegangan tidaklah memuaskan. Dalam pendangan Hamka Pendidikan adalah  sarana  untuk  memperbaiki  moral  bangsa  yang  rusak  dengan memperhatikan  generasi  bangsa  yang  baik.  Pendidikan  adalah  sentral  dan sesuatu yang penting untuk diperhatikan di dalam memajukan suatu bangsa.
Selaras  dengan  teori  Hamka  tersebut,  teori  tentang  tujuan  pendidikan Islam juga diungkap  oleh Al Syaibani menyatakan bahwa Tujuan pendidikan Islam  ada  tiga. Pertama tujuan  yang  berkaitan  dengan  individu  (mencakup perubahan diri, dan potensi yang dimiliki). Kedua , Tujuan yang berkaitan dengan masyarakat (mencakup tingkah laky dan perubahan kehidupan). Ketiga Tujuan Profesial (mencakup pendidikan dan pengajaran). 19
Menurut  Hamka,  tujuan  pendidikan  Islam  selanjutnya  adalah “membentuk  watak  pribadi  yang  berguna  bagi  masyarakat  dan  mengerjakan yang  baik,  menjauhi  yang  buruk.” 20 Maksudnya  adalah  dengan  adanya pendidikan dapat membentuk pribadi yang mengabdi kepada masyarakat dan menjaga tatanan norma-norma yang berlaku dalam masyarakat. Dalam hal ini Sanusi mengungkapkan tentang tujuan pendidikan Islam yang selaras dengan
18 Hamka, Falsafah Hidup , hlm. 70. 19 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 67. 20 Hamka, Lembaga Hidup (Jakarta: Republika, 2015), hlm. 157.
konsep  Hamka  yakni  membentuk  watak  peserta  didik  agar  berimana  kepada Allah  SWT,  Berakhlak  mulia  yang  mencakup  etika,  moral  dan  budi  pekerti sebagai  perwujudkan  dari  pendidikan  Islam. 21 Dengan  demikian,  tercipta kehidupan bermsyarakat yang cerdas melalui lingkungan pendidikan.
Pendidikan adalah upaya membentuk akhlak pada setiap pribadi. Hamka pula menyatakan bahwa “Kemanusiaan tidak ada pada yang lain, hanyalah pada manusia. Maka sekedar usaha memperhalus perangai, itu pulalah tingkat derajat kemanusiannya.” 22 Maksudnya  adalah,  dengan  memperhalus  perangai  atau tutur  kata  yang  baik  dan  senyum  yang  ikhlas  adala  elemen  dasar  dalam membentuk  pendidikan.  Sebagaimana  teori  yang  diungkap  oleh  Ahmad Turmuzi  dalam  penelitiannya  bahwa  pendidikan  menjadi  jalan  bagi  manusia untuk mengembangkan potensi sehingga manusia dapat mengetahi kedudukan pendidikan seharusnya bertujuan memanusiakan manusia. 23

## c) Kurikulum Pendidikan Islam Perspektif Hamka
Kurikulum  adalah  sebuah  rencana  yang  disusun  dan  dikembangkan untuk  kepentingan  pendidikan  dan  bermanfaat  bagi  peserta  diik  untuk menjalani kehidupan dan berinteraksi dengan masyarakat. 24 Untuk itu, dalam pendidikan Islam Hamka menyatakan bahwa terdapat dua poko yakni agama ilmu  dan  amal. 25 Maksudnya  adalah,  pendidikan  Islam  tersebut  tidak  hanya dipelajari sebagai tekstual bagi peserta didik namun juga wajib diamalkan dalam kediupan.
Hamka menyatakan bahwa “ilmu yang luas, dapat mengenal tuhan dan membangun  budi  pekerti.” 26 Hal  tersebut  adalah  suatu  rencana  dasar  yang terdapat  dalam  pendidikan  Islam  perspektif  Hamka.  Selaras  dengan  teori tersebut,  imam  Az  Zarnuji  juga  menyatakan  bahwa  ilmu  menjadi  sarana
21 Nuti Budiyani, Model U lum’ilmu Membentuk Kepribadian Islami (Sumatera Barat: CV Azka Pustaka, 2022), hlm. 61.
22 Hamka, Lembaga Hidup , hlm. 58. 23 Muhammad Turmuzi, “ Konsep Pendidikan dan Islam sebagai Alternatif dalam Memanusiakan Manusia, ” Al- Islah: Jurnal Pendidikan Islam 19, No. 1 (Yogyakarta, 2019), hlm. 280.
24 Ibid., hlm. 13. 25 Hamka , Falsafah Hidup , hlm. 72 26 Hamka Lembaga Budi , hlm. 283
kemuliaan  dalam  mencapai  derajat  takwa  disisi  Allah.  Sehingga  tidak  ada seorangpun yang meragukan ilmu. 27
Sebagaimana dalam teori Noorzanah dalam penelitiannya tentang konsep kurikulum  pendidikan  Islam  menyatkan  bahwa  kurikulum  pendidikan  Islam yang  menanamkan  kepercayaan  dalam  pemikiran  dan  hati  generasi  muda, pemulihan akhlak dan membangun jiwa rohani. 28 Selain itu juga, teori masyhur yang dimiliki oleh Az Zarnuji menyatakan bahwa esensi kurikulum pendidikan Islam  ialah al – hal yang  diantaranya  meliputi  ilmu  yang  berorientasi  pada kehidupan  setelah  mati  (Tauhid,  Fiqih,  Akhlak). 29 Artinya  konsep  kurikulum perspketif Hamka sesuai dengan teori yang dikemukan oleh az-zarnuji dengan mengedepankan akhlak yang baik dalam menuntut Ilmu.
Hendaklah dia berusaha menuliskan ilmu-ilmu penting yang didapatnya. Karena  terkadang  ilmu  yang  dipandang  kecil  sering  diabaikan.  Tidak sempurna ilmu yang besar jika tidak di bersamai dengan ilmu yang kecil. Kalau  sedang  terpisah  tidaklah  kita  tau  apa  gunanya.  Tetapi  apabila tersususn insyaAllah akan menjadi keindahan. 30
Kutipan-kutipan tersebut adalah kurikulum atau rencana dasar perspektif Hamka.  Dalam  melakukan  suatu  pendidikan  hendaklah  dilakukan  dengan runtutan yang paling awal. Sehingga pendidikan akan berjalan dengan teratur. Proses  tersebut  juga  harus  dibersamai  dengan  penanaman  karakter  dan pembiasaan yang baik. Memberikan pemahaman tentang hal-hal kecil dari ilmu yang  akan  menjadi  besar.  Memberikan  pemahaman  tentang  cara  menghargai ilmu dengan selalu menulisnya.

## d) Konsep Peserta Didik Perspektif Hamka
Peserta didik atau anak-anak merupakan generasi muda penerus bangsa yang siap ditempa menjadi pribadi yang bermanfaat untuk dirinya, dan orang sekitarnya. Baik buruknya suatu bangsa tergantung dari pemuda pada bangsa
27 Ahmad Sholihin, “ Konsep Kurikulum Pendidikan dalam Perspektif Az-Zarnuji, ” Jurnal Pendidikan Islam 4, No. 2 (November, 2021), hlm. 246.  DOI: https://doi.org/10.37542/iq.v4i02.247
28 Noorzanah, “ Konsep Kurikulum Pendidikan Islam, ” Ittihad Jurnal Koperatis Wilayah 15, No. 28 (Kalimantan Timur, 2017), hlm. 69. 29 Ahmad Sholihin, “ Konsep Kurikulum Pendidikan dalam Perspektif Az-Zarnuji, ” Jurnal Pendidikan Islam 4, No. 2 (November, 2021), hlm. 250.  DOI: https://doi.org/10.37542/iq.v4i02.247
30 Ibid, hlm. 285.
tersebut. Untuk itu, mereka harus didik dengan benar. Menurut Buya Hamka menyatakan bahwa “anak anak adalah kekuatan yang tersedia. Pada anak -anak tersebut tergambar generasi yang akan datang.” 31 Anak-anak akan bermanfaat apabila seorang pendidik pandai mendidik dan membinanya. Noor Amiruddin menyatakan bahwa Peserta didik adalah amanat bagi para pendidiknya. Jika ia dibiasakan untuk melakukan kebaikan, niscaya ia akan tumbuh menjadi orang yang baik.
Dalam buku lembaga hidup, Buya Hamka juga menjelaskan sikap yang harus dimiliki oleh peserta didik kepada gurunya yakni
Jangan diiringkan pergaulan dengan guru walaupun guru memberi hati. Jangan  cepat  melintas  dihadapannya  walaupun  dia  yang  mengulurkan tangan. Jangan berpikir hendak mengalahkan guru. Jangan membesarkan guru  lebih  dari  mestinya.  Jangan  malu  bertanya.  Sikap  tidak  hormat kepada guru dapat menghilangkan martabat ilmu. Hendaklah bersikap kritis. Ikut majelis guru dengan penuh khusyuk. Jangan melongo kekanan dan kekiri. Jangan menjawab sebelum ditanya. Jangan tertawa bila tidak ada sebab dan jangan pula bersenda gurau., 32
Selaras dengan pendapat tersebut, Teori KH. Hasyim Asy’ari dalam kitab Adabul ‘alim wal muta’lim tentang peserta didik yakni haru menjaga akhlak yang baik, hormat, sabar, bertanggung jawab, dan patuhb terhadap guru yang telah mendidiknya. 33 Artinya  selama  perintah  guru  tidak  melanggar  syari’at  Islam, peserta  didik  harus  bersedia  melaksanakan  kodratnya  untuk  mematuhi  dan didik oleh guru (pendidik).
Dapat disimpulkan sikap utama yang wajib dimili oleh peserta didik ialah akhlak.  Yang  kedua  yakni  peserta  didik  dapat  mengembangkan  potensinya. Tidak merasa angkuh dan merendah terhadap apa yang telah didapatkannya.

## e) Konsep Pendidik persektif Hamka
31 Ibid., hlm. 248. 32 Hamka, Lembaga Hidup, hlm. 286.
33 Nefi  Amelia, “Konsep  Etika  Peserta  Didik  Terhadap  Guru  dalam  Perspektif  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan Relevansinya dengan Pendidikan Karakter, Skripsi, (Bengkulu, 2021), hlm. 65.
Pendidik  adalah  orang  yang  bertanggung  jawab  atas  perkembangan peserta didik dengan mewujudkan seluruh potensi menuju kearah yang lebih baik sesuai dengan nila-nilai Islam. 34 Dalam pandangan Hamka, pendidik terdiri dari tiga macam diantaranya, Keluarga, Guru, Masyarakat. Sebagaimana Teori yang diungkap oleh Abudin Nata, bahwa Pendidik ini terdiri dari kedua orang tua  yang  mendidik  secara  moral  dan  mendapatkan  tanggung  jawab  untuk mendidik anaknya, Guru yang ada di sekolah atau lembaga pendidikan, tokoh masyarakat. 35
Pertama Keluarga sebagai lembaga pendidikan utama. Menurut Hamka tanggung  jawab  pertama  terhadap  pendidikan  adalah  keluarga.  Tingkah  laku orang  tua  kepada  anaknya  dapat  menjadi  tauladan  atau  contoh  dalam kehidupan  anak.  Hamka  menyatakan  bahwa  “pendidikan  pada  anak harus diajarkan  sedini  mungkin  melalui  hal  kecil  dari  anak  lahir  yakni  adzan  dan iqamah.” 36
Sekolah  sebagai  intuisi  khusus  pendidikan.  Sekolah  menjadi  lembaga formal. Hamka menyatakan bahwa dengan lembaga ini anak  dapat mengenal dunianya  secara  luas.  Lingkungan  sekolah  juga  sangat  berpengaruh  terhadap anak. Dengan ini, orang tua sangat dianjurkan untuk memercayakan pendidikan anak kepada sekolah yang memang benar-benar menjalankan pendidikan dan bertujuan memncerdaskan.
Masyarakat sebagai sistem nilai pendidikan. Dalam hidup manusia tidak akan  lepas  dari  masyarakat.    Buya  Hamka  menyatakan  bahwa  dalam menciptakan  generasi  masa  depan  yang  berkualitas  dipengaruhi  oleh lingkungan masyarakat dan kebijakan pemerintah. 37 Selaras dengan hal tersebut Rochanag  menyatakan  bahwa  Masyarakat  disebut  lingkungan  pendidikan
34 Hasruddin Dute, “ Pendidik dalam Pendidikan Islam pada Masyarakat, ” Jurnal Kajian Agama dan Pendidikan Islam 3, no. 1 (Jayapura: 2021), hlm. 37. 35 Muhammad Wahyu Irawan, “ Konsep pendidik dan Peserta Didik Menurut Abudin Nata, ” Skripsi , (Jakarta: 2018), hlm. 67. 36 Yanuardi Sykur, Buya Hamka Memoar Perjalanan Hidup Sang Ulama (Solo: Tinta Media, 2018), hlm. 153.
37 Hamka, Lembaga Hidup, hlm. 13.
nonformal yang memberikan pendidikan secara sengaja dan berencana kepada seluruh anggotanya, tetapi tidak sistematis. 38

## f) Konsep Lingkungan Pendidikan Islam Perspektif Hamka
Dalam  memahami  tentang  konsep  lingkungan  yang  ideal  dalam pendidikan Islam Perspketif Hamka maka hal tersebut terbagi menjadi tiga jenis lingkungan  pendidikan.  Ki  Hajar  Dewantoro  membedakan  lingkungan pendidikan  menjadi  tiga,  dan  yang  kita  kenal  dengan  Tri  Pusat  Pendidikan dantaranya lingkungan keluarga, sekolah, dan Masyarakat 39 Muhammad Yunus menyatakan  tentang  lingkungan  pendidikan  dapat  dikategorikan  dalam  tiga bagian yaitu lingkungan keluarga, sekolah dan lingkungan masyarakat. Ketiga memiliki  keterkaitan  dan  merupakan  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan dalam proses pendidikan Islam. 40
Pertama, Lingkungan Pendidikan Keluarga. Dalam perilaku anak, orang tua  menjadi  panutan  utama.  Saat  orang  tua  bertutur  kata,  bersikap,  dan berperilaku, maka anak meniru hal tersebut. Oleh karenanya hamka menjelaskan bahwa  pendidikan  diwaktu  kecil  adalah  pendidikan  yang  semulia-mulianya pendidikan karena saat masih kecil anak mudah untuk diarahkan dan dibentuk dengan peran orang tua yang maksimal. 41 Selaras dengan hal tersebut menurut al-Ghazali,  pendidikan  akhlak  merupakan  pendidikan  awal  yang  patut diberikan keluarga, dalam hal ini orangtua, kepada setiap anak-anaknya. 42
Kedua ,  Lingkungan  pendidikan  sekolah.  Sekolah  adalah  lembaga pendidikan  formal  yang  menjadi  tempat  anak  menghabiskan  banyak  waktu untuk menempuh pendidikan. 43 Sekolah terikat dengan beberapa aturan, serta guru formal yang bertugas mengajar murid atau peserta didik. Zakiah Daradjat
38 Rochnahah,  Peran  Keluaga, “S ekolah,  dan  Masyarakat  dalam  Menunjang  Pembelajaran  yang  Efektif, ” Elementary 4, No. 1(Jawa Tengah, 2016), hlm. 195.
39 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, (Jakarta: PT RINEKA CIPTA, 1995), hlm. 66.
40 Murdianto, “ Mengurai Eksistensi Lingkungan Pendidikan Islam Perspektif Sosiologis, ” Sangkep Jurnal Kajian Studi Keagamaan 1, no. 1 (Mataram, 2018), hlm. 85. 41 Hamka, Falsafah Hidup, hlm. 114.
42 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali, Ihya’ Ulum ad -Din (Saudi Arabia: Dai al- Ihya’, t.th), Jilid I, hlm. 10-13.
43 Septiana  Umi  Zahroh,  “Konsep  Pendidikan  Islam  Perspektif  Buya  Hamka , ” Skripsi (Ponorogo:  IAIN Ponorogo, 2021), hlm. 45.
dalam  bukunya  yang  berjudul  Ilmu  Pendidikan  Islam  membedakan  antara rumah  dengan  sekolah,  baik  dari  segi  suasana,  tanggung  jawab,  maupun kebebasan dan pergaulan. 44
Ketiga , pendidikan di lingkunga masyarakat. Lingkungan masyarakat bisa dikategorikan  sebagai  lingkungan  pendidikan  informal  dan  non  formal. Pendidikan  non  formal  ialah  pendidikan  yang  berorientasi  pada  sosial. Maksudnya  pendidikan  dimana  peserta  didik  mampu  berinteraksi  dengan orang  lain  dalam  suatu  lingkungan.  Dalam  pandangan  Hamka,  lingkungan pendidikan  non  formal  (masyarakat)  dibedakan  menjadi  dua  yakni  pertama pendidikan  antar  teman,  serta  pendidikan  lingkungan  masyarakat. 45 Hamka menyatakan bahwa kriteria teman yang baik yakni yang mempunyai kelebihan pemahaman  dalam  agama,  ilmu  pengetahuan  umum,  dan  kesopanan  supaya bisa saling menguatkan. 46
g) Pendidikan Islam sebagai View of Life Perspektif Hamka
Dalam  pandangan  hamka  pendidikan  adalah  suatu  langkah  dan  dasar utama untuk dibentuk dalam diri manusia.” 47 Masing-masing individu adalah bagian dari masyarakat yang akan menentukan bagaimana masyarakat di masa yang  akan  datang.  Sehingga  menjadi  penting  hukumnya  apabila  pendidikan islam  menjadi  pandangan  hidup  bagi  setiap  individu.  Dua  point  utama  yang dapat  diambil  dari  konsep  pendidikan  islam  perspektif  hamka  sebagai pandangan hidup; Pertama , Pendidikan Islam sebagai upaya membentuk akhlak Akhlak  tidak  dijelaskan  secara  gamblang  dari  masing-masing.  Dalam pandangan hamka akhlak mulia menjadi tujuan manusia agar menyingkirkan sikap  binatang  dan  menyempurnakan  kemanusiaannya  dengan  cara  terus berupaya mewujudkan akhlak mulia dalam dirinya. 48 Al Ghazali menyatakan bahwa  akhlak  tersebut  dapat  terbentuk  melalui  pendidikan  formal  dan  non
44 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2018), hlm. 5.
45 Septiana Umi Zahroh, “Konsep Pendidikan Islam Perspektif Buya Hamka , ” hlm. 47.
46 Hamka, Lembaga Hidup, hlm. 264. 47 Rivaldi Abdul, hlm. 76. 48 Hamka, Lembaga Budi, hlm. 223.
formal. Pendidikan non formal bersal dari keluarga serta formal berfokus pada lembaga pendidikan. 49
Kedua , penaman pendidikan Islam menjadi suatu karakter. Buya Hamka menyatakan  bahwa  “akhlak  yang  indah  bisa  diusahakan  melalui  riyadhah (latihan  bathin),  mengubah  kebiasaan  lama  dengan  kebiasaan  baru.” 50 . Maknanya adalah pembiasaan sangat penting untuk pembentukan suatu akhlak atau karakter yang baik pada diri manusia. Membiasakan diri untuk melaukan akhlak mulia, sehingga akhlak tersebut dapa menjadi bagian dari kepribadian.
h) Relevansi Konsep Pendidikan Islam Perspektif Buya Hamka di Era Society
Mengenani era yang semakin modern. Dalam pandangan hamka tentang era modern tertuang dalam bukunya lembaga hidup yang menyatakan bahwa “Hidup  modern;  serba  maju,  serba  kilat,  serba  otomatis,  serba  mesin.  Tetapi serba gelisah, serba tidak ada pegangan dan s erba diliputi rasa takut.” 51 Hamka juga menyatakan bahwa:
“ Era modern ialah era yang terpisah dari kebendaan dan kejiwaan. Ilmu sudah sangat maju, tapi tidak dikenal lagi kemana tujuannya. Hidup tidak lagi mengema; apa yang bernama indah dan seni. Manusia menjadi beku dan  kaku.  Apakah  yang  akan  dibanggakan  dengan  kemjuan  ilmu  dan kemanjuan tekhnik? Padahal didalamnya hanya mesin waktu yang akan meledak?”.
Hal tersebut adalah deskrpsi hamka mengenai era yang modern dengan kondisi  manusia  yang  juga  ada  didalamnya.  Sebagaimana  salgues  meyatakan teorinya  tentang  era  society  saat  ini  yakni  sebuah  masyarakat  yang mengintegrasikan kehidupan nyata dengan virtual dengan tekhnologi sebagai pelaku  utamanya. 52 Artinya,  konsep  hamka  tentang  zaman  modern  juga tergambar  dengan  jelas  dengan  teori  tentang  era  society.  Berpusatnya  segala kegiatan kepada tekhnologi dengan berbagaimacam kemajuan disegala bidang membuat perhatian lebih terkait dengan kehidupan yang baik untuk bisa survive
49 Sungkowo, “ Konsep Pendidikan Akhlak (Komparasi Pemikiran Al Ghazali dan Barat), ” Nur El Islam 1, no. 1 (2014), hlm. 45. 50 Hamka, Akhlaqul Karimah (Jakarta: Gema Insani, 2017), hlm. 17.
51 Hamka, Lembaga Hidupo, hlm. 267.
52 Siti Shofiyah, “ Urgensi Pendidikan Agama Islam di Era Society, ” Jurnal Emanasi: Jurnal KeIslaman dan Sosial 5, no. 2 (Jakarta: 2022), hlm. 8.
di era ini. Sehingga bagaimana mejalanin kehidupan di tengah era yang modern ini juga dijelaskan oleh hamka
“ Ketika berjuang memajukan hidup dan terdengar seruan tuhan, maka segeralah datang kesana. Menguatkan rohani dengan mendekatkan diri pada thuan dan kehidupan akhirat tidak berarrti meninggalkan dunia dan harta, tetapi memberinya tuntunan. Dengan pelita yang ada dalam jiwa, haluan  kehidupan  benda  dapat  terjamin  membawa  keselamatan  dan kemanusiaan” 53
Oleh karena itu, dari konsep hamka menyikapi era modern yang dihadapi saat ini memliki kaitan yang erat dengan pendidikan islam sebagai pandangan dalam hidup ditengah era yang semakin maju. Sebagaimana teori yang diungkap oleh  Siti  Shofiyah  bahwa  pendidikan  Islam  di  Era  Society  yakni  membentuk priadi dan masyarakat yang shaleh dari segi pemikiran, akhlak, spiritual, dan keterampilan. 54 Adanya  pendidikan  islam  sebagai  fiter  dari  terjadinya integralisasi dari lingkungan yang  nyata dengan lingkungan virtual termasuk dalam bidang pendidikan.
Sebagaiman  hamka  juga  menyatakan  “Bantinglah  otak  mencari  ilmu sebanyak-banyaknya guna mencari rahasia didalam benda yang besar di dunia ini,  tetapi  pasanglah  pelita  yang  besar  dalam  hati  sanubari  yaitu  pelita kehidupan  jiwa,” 55 Maknanya  zaman  yang  nyata  sedang  diduduki  memang pasti  akan  terjadi,  karena  proses  kemajuan  atau  tranformasi  tidak  bisa dipungkiri,  tapi  jangan  pernah  membiarkan  pelita  dalam  jiwa  mati  ditengah gersangnya perkembangan zaman (Tasawuf).
Dari  fenomena  tersebut,  sebagaimana  teori  Rifa  Hazim  Rustam  Fuady menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  yang  berfokus  pada  pemulihan  jiwa (tasawuf) dengan mengupas ajaran Islam hingga menghasilakan hikmah akhlak atau  moral  yang  bermanfaat  bagi  diri  maupun  orang  lain. 56 Undang-Undang
53 Hamka, Lembaga Hidupo, hlm. 268.
54 Siti Shofiyah, “ Urgensi Pendidikan Agama Islam di Era Society, ” Jurnal Emanasi:Jurnal KeIslaman dan Sosial 5, no. 2 (Jakarta: 2022), hlm. 9.
55 Ibid., hlm. 370.
56 Rifa Hazim Rustam Fuady, “ Pendidikan Islam, Tasawuf, dan Tantangan Era Society, 5.0, ” Bestari 18, no. 2 (Tasikmalaya: 2021), hlm. 90.
Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang  menyebutkan  bahwa  pendidikan  merupakan  usaha  agar  peserta  didik dapat  secara  aktif  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya  agar  memiliki kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan  untuk  dirinya sendiri, masyarakat, bangsa, maupun negara. 57
Begitupun  di era  society ini,  konsep  yang  dibawa  oleh  hamka  bahwa pendidikan Islam yang  berorientasi pada akhlak dan memanusiakan manusia adalah  hal  yang  dibutuhkan  di  era  society  ini.  Kemujuan  zaman  pasti  akan terjadi, begitupun pendidikan didalamnya, tapi nyawa pendidikan Islam tetap relevan  dalam  kondisi  apapun.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep pendidikan islam pespektif hamka dipandang sangat relevan sebagai pegangan dan  pandangan  hidup  ditengah  era  society  yang  identic  dengan  kemajuan diberbagai bidang.

## KESIMPULAN
Konsep pendidikan Islam perspektif Hamka yakni dengan ilmu manusia mampu membawa derajatnya sendiri ke keududukan yang lebih tinggi, dengan ilmu  pula  manusia  diharapakan  mampu  mengenal  tuhannya,  dengan  ilmu manusia dapat menempatkan dirinya sendiri sebagai mansuia dengan memper halus  budi  pekerti  dan  senatiasa  mengharapkan  Ridha  Allah  SWT.  Relevansi konsep  pendidikan  Islam  perspektif  Buya  Hamka  di  Era  Society  yakni pendidikan Islam sebagai pandangan dalam hidup ditengah era yang semakin maju. Adanya pendidikan Islam sebagai fiter dari terjadinya integralisasi antara pendidikan Islam dan Era Society yang penuh dengan tekhnologi.
57 Undang-Undang Republik Indonesia No.20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Setiyadi,  Alif  Cahya  Konsep  Demokrasi  Pendidian  Menurut  Jhon  Dewey, At Ta’dib, .5,  No.1,  (Shafar,  1430),  84  DOI: http://doi.org/10.21111/at- tadib.v5i1.585 .
Kosim,  Mohammad Ilmu  Pendidikan  Perspektif  Islam, (Depok:  Raja  Grafindo Persada, 2020), 11.
Sayuti,  Wahdi” Ilmu  Pendidikan  Islam:  Memahami  konsep  dasar  dan  lengkungan kajian ”, diakses dari https://wahdi.lec.uinjkt.ac.id/articles/ilmupendidikanislam Pada
tanggal 18 April 2022 Pukul 07.00 WIB
Bahri, Syamsul Konsep Pembelajaran PAI di Era Society 5.0, Edupedia, Vol 6 No.2 (Mojokerto,
2022),135.
DOI:
https://doi.org/10.35316/edupedia.v6i2.1529
Sudibjo, Niko Characteristic of Learning in the Era Of Industry 4.0 and Society 5.0, International  Confrence  on  Education  Technology ,  (Universitas  Pelita Harapan, 2019), 276. https://doi.org/10.35316.v7i2.1529
Hamka, Rusydi Pribadi dan Martabat Buya Hamka (Jakarta: Penerbit Noura, 2016),4
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2016), 6.
Arikunto,  Suharsimi Prosedur  Penelitian  Suatu  pendekatan  praktik (Jakarta:  PT Rineka Cipta, 2013), 3.
Fuadi, A. Buya Hamka, Sebuah Novel Biografi, (Jakarta: Falcon, 2021), 60.
Hamka, Irfan Ayah, (Jakarta: Republika, 2013),243-244.
Hamka, Tafsir Al – Azhar Juz 6 , (Depok: Gema Insani, 2015), 678.
Hamka, Falsafah Hidup , (Jakarta: Republika, 2015), 68.
Tafsir, Ahmad Ilmu Pendidikan Islam , 49.
Nashir, Abdul Buya Hamka dan Muhammad Natsir tentang Pendidikan Islam,
At- Ta’dib , Vol. 3 No.1 (ISID Gontor: 2017). 66.
Hamka, Lembaga Hidup, (Jakarta: Republika, 2015), 157.
Budiyani, Nuti Model  ulum’ilmu membentuk kepribadian  Islami , (Sumatera Barat, CV Azka Pustaka, 2022), 61.
Turmuzi, Muhammad Konsep Pendidikan dan Islam sebagai Alternatif dalam memanusiakan  Manusia, Al-Islah  jurnal  pendidikan  Islam VO.19,1 (Yogyakarta, 2019), 280.
Sholihin, Ahmad Konsep Kurikulum Pendidikan dalam Perspektif Az-Zarnuji, Jurnal  Pendidikan  Islam ,  Vol  4,  2  (Jakarta:  2021),  246.    DOI: https://doi.org/10.37542/iq.v4i02.247
Noorzanah, Konsep Kurikulum Pendidikan Islam, Ittihad Jurnal koperatis wilayah , Vol.15, 28 (Kalimantan Timur, 2017), 69.
Amelia, Nefi Konsep Etika Peserta Didik Terhadap Guru dalam Perspektif KH.
H  asyim  Asy’ari  dan  relevansinya  degan  pendidikan  karakter, Skripsi,
(Bengkulu, 2021), 65
Dute,  Hasruddin  Pendidik  dalam  Pendidikan  Islam  pada  Masyarakat, Jurnal Kajian Agama dan Pendidikan Islam, Vol.3, 1, (Jayapura: 2021), 37.
Wahyu  Irawan,  Muhammad  Konsep  pendidik  dan  Peserta  Didik  Menurut Abudin Nata, Skripsi , (Jakarta, 2018), 67.
Sykur, Yanuardi Buya Hamka Memoar Perjalanan Hidup Sang Ulama , (Solo: Tinta Media, 2018), 153.
Rochnahah,  Peran  Keluaga,  sekolah,  dan  masyarakat  dalam  Menunjang Pembelajaran yang Efektiv, Elementary, Vol.4, 1(Jawa Tengah, 2016), 195.
Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, (Jakarta: PT RINEKA CIPTA, 1995), 66.
Murdianto,  Mengurai  Eksistensi  Lingkungan  Pendidikan  Islam  Perspektif Sosiologis, Sangkep Jurnal Kajian Studi Keagamaan , Vol.1 No.1, (Mataram, 2018), 85.
Umi  Zahroh,  Septiana “Konsep  Pendidikan  Islam  Perspektif  Buya  Hamka”, (Skripsi: IAIN Ponorogo, 2021), 45.
Daradjat, Zakiah, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2018), 5.
Sungkowo, Konsep Pendidikan Akhlak (Komparasi Pemikiran Al Ghazali dan Barat), Nur El Islam, Vol. 1, 1, (2014) 45.
Hamka, Akhlaqul Karimah, (Jakarta: Gema Insani, 2017), 17.
Shofiyah, Siti, Urgensi Pendidikan Agama Islam di Era Society, Jurnal Emanasi: Jurnal KeIslaman dan Sosial , Vol. 5, 2 (Jakarta, 2022), 8.
Rustam  Fuady,  Rifa  Hazim,  Pendidikan  Islam,  Tasawuf,  dan  Tantangan  Era Society, 5.0, Bestari, Vol. 18,2 (Tasikmalaya, 2021), 90.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.20  Tahun  2003  tentang  Pendidikan Nasional