## GEREJA DALAM PUSARAN DIGITALISASI DAN HUMANISASI
Arly E. M. de Haan 1 ; Rolin F. S. Taneo 2
Gereja Masehi Injili di Timor 1
Universitas Kristen Artha Wacana Kupang, Indonesia 2
Korespondensi : arlydehaan@gmail.com
Dikirim: 31 Juli 2023                           Diperbaiki: 04 Desember 2023                  Diterima: 06 Desember 2023

## ABSTRAK
Setidaknya ada tiga realitas besar yang patut disorot ketika memasuki abad 21 ini, antaranya digitalisasi yang berkembang pesat, humanisasi yang mulai digiatkan, dan intensitas agama membentengi umatnya dalam menangkal bahaya kemajuan teknologi dan humanisasi yang berpotensi merusak hidup orang beragama.  Digitalisasi  menciptakan  suatu  candu  bagi  manusia  sedangkan  humanisasi  melahirkan pemahaman bahwa manusia bisa hidup tanpa Tuhan. Atas hal ini maka agama harus bisa menjadi filter atas  merebaknya  digitalisasi  dan  humanisasi  serta  turut  memberi  kontribusi  nyata.  Dalam perkembangannya, ada kendala yang gereja temui ketika mulai berusaha menanamkan nilai kritis atas kedua  fenomena  ini.  Gereja  kemudian  dituduh  menjadi  lembaga  yang  mengekang  jemaatnya. Perhatikan tesis Nietzsche yang berjuang secara gigih untuk meyakinkan masyarakat beragama bahwa manusia menempati posisi di atas agama dan segala bentuk paham yang sejatinya membuat ruang gerak manusia menjadi terbatas. Manusia harus menjadi manusia paripurna, melampaui segala tatanan yang ada. Istilah yang Nietzsche pakai adalah Ubermensch . Ini menjadi masalah serius jika tidak disikapi secara  arif.  Belum  usai  Nietzsche mengkritisi  gereja,  Yuval  Harari tampil  dan mengukuhkan  posisi humanis tetapi dengan catatan bahwa harus ada kecerdasan buatan yang membantu manusia. Teknologi diagungkan. Di sinilah baik Nietzsche maupun Harari berada pada paham yang kontras. Setelah semua hal  di  atas  disinggung  maka  dengan  menggunakan  metode  kepustakaan,  artikel  ini  memberikan tawaran  solusi  bahwa  gereja  seyogyanya  hadir  untuk  menavigasi  arah  teknologi  dan  humanisme. Berhadapan  dengan  perkembangan  teknologi  yang  cepat,  gereja  menekankan  perlunya  penggunaan teknologi yang bertanggung jawab dan etis.
Kata kunci: agama; digitalisasi; humanisasi
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 4 | Nomor 2 | Desember 2023 | Hal 184-196 Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id

## ABSTRACT
There  are  at  least  three  major  realities  that  should  be  highlighted  when  entering  the  21st  century, including digitalization that is growing rapidly, humanization that is starting to be intensified, and the intensity  of  religion  fortifying  its  people  in  warding  off  the  dangers  of  technological  progress  and humanization that has the potential to damage the lives of religious people. Digitalization creates an opium for humans while humanization gives birth to the understanding that humans can live without God. For this, religion must be able to be a filter for the spread of digitalization and humanization and contribute to real contributions. In its development, there are obstacles that the church encountered when it began to try to instill critical values on these two phenomena. The church was later accused of being  an  institution  that  restrained  its  congregation.  Consider  Nietzsche's  thesis  that  he  fought persistently to convince religious people that man occupies a position above religion and all forms of understanding that  make human space limited. Man must become a complete man, transcending all existing  orders.  The  term  Nietzsche  used  was  Ubermensch.  This  becomes  a  serious  problem  if  not addressed wisely. Not after Nietzsche criticized the church, Yuval Harari appeared and confirmed the humanist  position  but  with  a  note  that  there  must  be  artificial  intelligence  that  helps  humans. Technology is glorified. This is where both Nietzsche and Harari come to a contrasting understanding. After all of the above is mentioned, then using the literature method, this article offers a solution that the church should be present to navigate the direction of technology and humanism. Faced with the rapid  development  of  technology,  the  church  stresses  the  need  for  responsible  and  ethical  use  of technology.
Keywords: digitization; humanization; religion

## PENDAHULUAN
Humanisme  pada  dasarnya  adalah  suatu  konsep  dalam  ilmu  filsafat  yang  bertujuan untuk  mengembalikan  status  manusia  kepada  nilai-nilai  kemanusiaan  secara  universal. Humanisme  juga  ada  dengan  suatu  maksud  atau  tujuan  yaitu  membebaskan  manusia  dari pengaruh  kekuatan  teologi  yang  mengikat  dalam  hal  ini  kepercayaan  kepada  kuasa  yang transenden  (Hadi,  2012  :  110-111).  Di  era  digital,  humanisme  menjadi  lebih  penting  dari sebelumnya, karena teknologi telah mengubah cara kita hidup dan berinteraksi satu sama lain.
Perkembangan  teknologi  telah  menciptakan  suatu  perubahan  tatanan  kehidupan. Manusia di dalam perjalanannya, telah mengabdikan dirinya pada teknologi. Teknologi dalam hal ini dilihat sebagai suatu candu bagi manusia modern. Seluruh aktvitas manusia sepertinya tidak bisa menghindar dari teknologi atau alat buatan manusia. Tentu bukan bermaksud untuk mengatakan  bahwa  teknologi  kemudian  salah  dan  perlu  untuk  ditinggalkan  tetapi  perlu  ada sikap kritis manusia di dalam penggunaan teknologi. (Juhani, 2019: 249)
Di lain pihak, paham humanisasi juga mulai berkembang dalam masyarakat modern. Agama mulai digeser. Paham humanisme sepenuhnya optimis bahwa pada manusia ada sumber daya yang mumpuni. Manusia dapat mandiri lewat apa yang ada ada dirinya. Rasa optimis ini bisa terlihat melalui tesis Nietzsche yang dengan begitu berani mengatakan bahwa Tuhan itu
_________________________________________________________________________________
telah mati. Sebagai imbasnya, agama yang mengajarkan tentang Tuhan juga turun nilainya dan harus ditinggalkan. (Mulyana, 2016: 46)
Kedua isu di atas mulai tumbuh subur di era abad 21 ini. Di samping itu, era digital telah sangat memengaruhi hampir setiap industri, mulai dari perawatan kesehatan keuangan, hingga hiburan, menciptakan model bisnis, industri, dan peluang baru. Era itu juga membawa perubahan sosial dan budaya yang signifikan, seperti munculnya ekonomi berbagi, kaburnya pekerjaan  dan  kehidupan  pribadi,  serta  munculnya  bentuk-bentuk  baru  aktivisme  dan keterlibatan politik. Secara keseluruhan, era digital telah merevolusi cara kita hidup, bekerja, dan  terhubung,  dan  dampaknya  akan  membentuk  dunia  kita  selama  beberapa  dekade mendatang.
Agama pun punya peran yang signifikan dalam banyak hal. Salah satunya dapat dilihat dalam contoh-contoh berikut ini: p eningkatan akses, s alah satu dampak paling signifikan dari era  digital  terhadap  agama  adalah  meningkatnya  ketersediaan  informasi  tentang  berbagai agama dan sistem kepercayaan. Internet telah memungkinkan orang untuk belajar lebih banyak tentang  berbagai  agama,  mengakses  teks-teks  agama  dan  berhubungan  dengan  komunitas agama  di  seluruh  dunia.  Di  samping  itu,  para  tokoh  agama  juga  sudah  mulai  membiasakan dirinya untuk menyebarkan ajaran agama melalui media sosial (Febriana & Ayu Desrani, 2021: 314).
Ibadah  virtual,  e ra  digital  juga  memungkinkan  partisipasi  virtual  dalam  kebaktian gereja.  Banyak  organisasi  keagamaan  mulai  menawarkan  layanan  ibadah  online, memungkinkan  orang  untuk  hadir  dari  kenyamanan  rumah  mereka  sendiri.  (Burhani,  2021) Media sosial, merupakan alat yang ampuh bagi organisasi keagamaan untuk terhubung dengan pengikut mereka. Pemimpin agama dapat menggunakan platform media sosial untuk berbagi ajaran, memberikan bimbingan, dan terhubung dengan komunitas mereka.
Komunitas  daring,  e ra  digital  juga  memungkinkan  orang  untuk  terhubung  dengan orang lain yang berbagi kepercayaan mereka secara online. Ini bisa sangat berharga bagi orang yang tinggal di daerah yang mungkin tidak memiliki komunitas agama yang kuat. Kemajuan teknologi, era  digital  juga  mendorong  perkembangan  teknologi  baru  yang  digunakan  dalam konteks keagamaan. Misalnya, teknologi virtual reality dan augmented reality telah digunakan untuk menciptakan pengalaman religius yang imersif, dan aplikasi seluler telah dikembangkan untuk membantu orang berdoa dan bermeditasi. Kasus ini menunjukkan bahwa gereja mulai bermetamorfosis  mengikuti  perkembangan  zaman,  termasuk  dalamnya  kemajuan  digital. Hanya saja, perlu juga untuk  dicatat bahwa kemajuan digital secara cepat  tidak sepenuhnya
akan membuat manusia mampu mengatasi segala problem yang ada. (Basongan, 2022:4284) Secara keseluruhan, era digital berdampak signifikan terhadap agama, mengubah cara orang mengakses informasi,  terhubung dengan komunitas agama, dan berpartisipasi  dalam praktik keagamaan.
Era digital tidak hanya memengaruhi agama tetapi juga humanisme, baik secara positif maupun negatif. Keuntungannya adalah teknologi digital telah memudahkan orang di seluruh dunia  untuk  berkomunikasi  dan  berbagi  ide.  Hal  ini  membuat  humanisme  lebih  global  dan inklusif  karena  orang-orang  dari  berbagai  budaya  dan  latar  belakang  berkumpul  untuk mempromosikan hak asasi manusia, keadilan sosial, dan kelestarian lingkungan.
Pada saat yang sama, era digital juga menghadirkan tantangan bagi humanisme. Salah satu tantangan terbesar adalah munculnya media sosial dan platform online lainnya yang telah memfasilitasi  penyebaran  ujaran  kebencian,  misinformasi,  dan  propaganda  yang  cepat  dan meluas. (Baihaki, 2020)  Sebagai contoh, menurut Hardiman, kehadiran dari teknologi mampu menciptakan  suatu  ujaran  kebencian  atau  pun  berita  hoax  ketika  musim  pemilu  tiba. Masyarakat  saling  serang  dan  menyebarkan  informasi  bohong  tentang  kandidat  tertentu melalui  media  sosial.  Hardiman  menyebut  kasus  ini  sebagai  ketidakberpikiran  ujung  jari. (Hardiman,  2021:  79)  Hal  ini  menyebabkan  peningkatan  polarisasi  dan  perpecahan  karena orang semakin terpapar pada versi realitas yang berbeda dan cenderung berinteraksi dengan pandangan yang berbeda.
Selain itu, era digital juga menimbulkan pertanyaan tentang privasi, pengawasan, dan peran  teknologi  dalam  membentuk  kehidupan  kita.  Kaum  humanis  prihatin  dengan  dampak teknologi seperti kecerdasan buatan, otomatisasi, dan robotika pada pekerjaan, ketidaksetaraan, dan martabat manusia. Secara keseluruhan, era digital telah meluas dan menantang humanisme, memaksa kita untuk menghadapi pertanyaan etis dan filosofis baru tentang apa artinya menjadi manusia  di  dunia  yang  berubah  dengan  cepat.  Digitalisasi  memang  punya  andil  besar  bagi kemajuan  peradaban  tetapi  di  pihak  lain,  dehumanisasi  dapat  tercipta  oleh  karena  seluruh pekerjaan  manusia  dapat  diambil  oleh  alat  dan  di  pihak  lain,  manusia  bisa  menjadi  pasif terhadap tugas yang ia emban. Dalam hal ini, paham humanisasi bisa berkontradiksi dengan perkembangan digitalisasi yang masif.
Berdasarkan  hasil  penelusuran  kami,  bahasan  mengenai  digitalisasi  dan  humanisasi masih  dilakukan  secara  terpisah.  Belum  ada  elaborasi  lebih  jauh  dengan  mendialogkan  isu humanisasi dan digitalisasi. Tulisan ini juga berbeda dengan karya dari Helen Latif, J. Musa Pangkey, Dessy Handayani, Nurnilam Sarumaha yang berjudul “Digitalisasi sebagai Fasilitas
_________________________________________________________________________________
dan  Tantangan  Modernisasi  Pelayanan  Penggembalaan  di  Era  Pasca-Pandemi:  Refleksi Teologi Kisah Para Rasul 20:28”. Dalam tulisan ini, Latif, dkk memaparkan tentang digitalisasi yang  membawa  tantangan  tersendiri  bagi  adanya  penggembalaan  untuk  jemaat.  Karena  itu gereja  perlu  memaksimalkan  pelayanannya  lewat  adanya  kehadiran  teknologi.  (Latif,  dkk, 2022)
Bahasan  dari  humanisasi  bisa  ditelusuri  lewat  publikasi  dari  Mulyana  bertajuk “Humanisme dan Tantangan Kehidupan Beragama”. Pada prinsipnya, publikasi ini membahas tentang eksistensi Tuhan yang diyakini dalam agama. Manusia dilihat sebagai Tuhan itu sendiri yang  lewat  pertolongan  akal  dan  kepandaian  mampu  mengatasi  kompleksitas  masalah  yang berkembang. (Mulyana, 2016: 44)
Jelas bahwa tulisan ini berbeda dari publikasi yang sudah ada. Tulisan ini adalah dialog aktif  antara  pemikiran  Nietzsche  yang  adalah  representasi  pemikir  yang  mendukung humanisme  dan  karya  Harari  yang  begitu  optimis  akan  perkembangan  teknologi  yang  bisa membawa banyak perubahan. Dari situ baru kemudian akan dilihat bagaimana kemudian gereja melakukan pelayanannya untuk menyikapi isu humanisasi dan digitalisasi.

## METODE
Metode  penulisan  yang  dipakai  dalam  penyelesaian  artikel  ini  ialah  metode  studi kepustakaan. Metode ini digunakan sebagai upaya untuk mencapai tujuan penelitian ini. Jenis penelitian kepustakaan ini secara sederhana dipahami sebagai kumpulan dokumen/tulisan yang berkaitan dengan kepentingan penelitian ini. Jadi, tulisan atau publikasi yang sudah ada akan dielaborasi menjadi suatu landasan teori dalam penyelesaian tulisan ini. (Sarwono, 2006: 26) Landasan teori dalam tulisan ini akan berpijak pada adanya eksplorasi terlebih dahulu terhadap berbagai  dokumen  tertulis  yang  berkaitan  dengan  humanisme,  teknologi  khususnya  yang dibangun  oleh  Friedrich  Nietzsche  maupun  Yuval  Harari.  Setelah  eksplorasi  terhadap pandangan  kedua  tokoh  ini  didapatkan  maka  tugas  berikutnya  adalah  melihat  lagi  berbagai tulisan ilmiah yang terkait dengan bagaimana kemudian gereja memaksimalkan pelayanannya menyikapi isu humanisme dan digitalisasi. Semua data pustaka yang telah didapatkan ini akan dideskripsikan dan dianalisis untuk mencapai tujuan penelitian yaitu menemukan peran gereja berhadapan dengan masalah-masalah yang diakibatkan oleh pesatnya perkembangan teknologi dan humanisme.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nietzsche, Sang Pembela Paham Kemanusiaan
Dalam The  Gay  Science ,  khusus  sajak  125,  Nietzsche  mengumandangkan  perihal kematian Tuhan. Dalam sajak tersebut Nietzsche memperkenalkan kehadiran dari Orang Gila yang diwartakan oleh Zarathustra. Orang Gila tersebut dengan begitu berani masuk ke dalam kerumunan banyak orang (pasar) sambil menyalakan lenteranya di waktu siang terang sambil berseru dan menanyakan dimanakah Tuhan. Hanya saja, mereka yang ada di pasar itu tidak lagi  memercayai  kehadiran  Tuhan  dan  sontak  mereka  menertawakan  Orang  Gila  tersebut. Orang  Gila  tersebut  juga  turut  memproklamirkan  kematian  Tuhan.  Tuhan  itu  mati  karena dibunuh oleh manusia. Akibatnya, manusia masuk pada suatu horizon baru, hidup tanpa Tuhan. Tidak  hanya  di  pasar,  Orang  Gila  tersebut  memaksa  masuk  ke  gereja  sambil mengumandangkan kematian Tuhan, requiem aeternam deo. (Nietzsche, 2001: 119–120)
Proklamasi perihal kematian Tuhan serentak diikuti dengan terbukanya horizon baru tentang manusia paripurna. Manusia paripurna adalah manusia yang sepenuhnya menghargai kehidupan di dunia. Lebih dari itu, keyakinan akan hadirnya Tuhan sebagai realitas tertinggi disangkal. Tampaknya, lewat berita kematian Tuhan, Nietzsche sedang ingin menyampaikan bahwa inilah saatnya manusia menjadi Tuhan atas dunia.
Hardiman  memberi  komentar  atas  pernyataan  Nietzsche  tentang  kematian  Tuhan sebagai berikut: Perihal proklamasi tentang Tuhan sudah mati ( Gott ist tot ), Nietzsche mulai meramalkan  suatu  kehidupan  di  masa  yang  akan  datang  tanpa  kehadiran  Tuhan.  Nilai kemanusiaan dijunjung dan dalam banyak hal, manusia tidak perlu lagi merasa takut terhadap adanya kekuatan tertinggi (Tuhan). Memang di awal tragedi ini, manusia merasa belum bisa menyesuaikan  diri  tanpa  hadirnya  Tuhan  tetapi  dalam  perjalanannya,  manusia  otentik  itu mampu  mengatasi  problem  ini  dan  mulai  berkreasi  sesuai  dengan  daya  dan  potensi  dalam dirinya tanpa perlu lagi menghamba pada Tuhan dan agama. (Hardiman, 2012: 22)
Jelas  bahwa  apa  yang  Nietzsche  perjuangkan  ini  adalah  suatu  bentuk  dukungannya terhadap  wacana  humanisme.  Adapun  humanisme  Nietzsche  ini  ialah  berkaitan  dengan penyangkalan akan kehadiran Tuhan. Tesis ini ia sampaikan hanya dengan tujuan memberikan kritik  atas  ajaran  Kekristenan  yang  ia  lihat  sebagai  institusi  yang  giat  mewartakan  tentang keberadaan  Tuhan.  Baginya,  ajaran  tentang  keberadaan  Tuhan  ini  di  kemudian  hari  malah membelenggu  manusia.  Manusia  seperti  dijajah.  Di  samping  paham  tentang  Tuhan sebagaimana yang diajarkan oleh agama Kristen, Nietzsche juga mengemukakan bahwa segala paham  atau  yang  sejenisnya,  yang  ia  pandang  dapat  pula  mengekang  manusia  atau  hadir
_________________________________________________________________________________
sebagai  tuhan-tuhan baru yang dalamnya memaksa manusia untuk  terbelenggu di  dalamnya maka  harus  dilawan.  Yang  Nietzsche  maksudkan  dengan  tuhan-tuhan  yang  dapat membelenggu  manusia  itu  terlihat  lewat  adanya  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  logika, rasio, sejarah dan kemajuan (progress). (Mutaqqin, 2013:8)
Pandangan ini menarik untuk dievaluasi ulang. Rasanya digitalisasi menjadi candu baru bagi  masyarakat  modern,  tak  terkecuali  yang  menyebut  diri  manusia  beragama.  Digitalisasi memang  memberi  warna  baru  bagi  corak  pelayanan  gereja  tetapi  juga  pada  pihak  lain menimbulkan problem  tersendiri.  Manusia seperti dipaksa untuk  bisa menyesuaikan dengan tuntutan perubahan tetapi serentak berani bertarung identitas agar tidak menjadi kabur apalagi diperdaya  oleh  teknologi.  Apakah  ini  juga  berarti  bahwa  digitalisasi  menjadi  tuan  baru  atas manusia? Apakah kritik Nietzsche tentang pegangan ini menjadi relevan juga dengan konteks masyarakat  digital?  Pertanyaan  ini  akan  kita  simpan  dan  dielaborasi  di  bagian  yang  lain. Cukuplah kesimpulan sederhana ditarik berdasarkan realitas bahwa digitalisasi juga memberi pengaruh  bagi  manusia  dan  jika  tidak  dioptimalkan  secara  baik  bisa  menjadi  ilah  baru  bagi manusia.

## Yuval Harari dan Optimisme Pada Perkembangan Teknologi
Nama Harari dapat disebut sebagai seorang pemikir masa kini yang tampaknya begitu optimistis dengan perkembangan teknologi yang pesat. Perkembangan ini juga diikuti dengan evaluasi tentang sapiens atau manusia. Menarik untuk ditelusuri pikiran Harari tentang hal ini. Baginya, Homo Sapiens adalah spesies yang paling kuat  di  dunia. Homo  Sapiens juga suka berpikir bahwa ia memiliki status  moral  superior, dan bahwa kehidupan  manusia jauh lebih bernilai ketimbang spesies lain, seperti babi, gajah, atau pun serigala. (Harari, 2018: 116)
Lanjutnya, meski Homo Sapiens merasa lebih bernilai lebih dari spesies lain tetapi itu tidak berarti bahwa ada kekekalan dalam diri manusia. Yang kekal hanyalah jiwa manusia, kata Harari.  (Harari,  2018:  117)  Kalau  begitu,  apa  yang  mau  Harari  kemukakan  dari  hal  ini? Sederhananya, Harari ingin mempertegas bahwa dominasi manusia di bumi tidak serta-merta mengukuhkan  bahwa  manusia  benar-benar  kuat  seperti  yang  dikira.  Pada  diri  manusia  ada banyak  keterbatasan.  Hal  ini  tergambar  melalui  tubuh  jasmani  yang  dapat  rusak  dan membusuk, dan jauh lebih dari itu manusia mati dan lenyap dalam ketiadaan. Atas hal ini maka bisa dipastikan bahwa manusia hidupnya dibatasi dalam kurun waktu tertentu. (Harari, 2018: 117)
Tentulah  untuk  mengatasi  ragam  keterbatasan  yang  ada  dalam  diri  manusia  sebagai makhluk superior maka diperlukan adanya alternatif yang bisa mengukuhkan status manusia
_________________________________________________________________________________
sebagai yang lebih bernilai dari spesies lain. Teknologi menjadi alternatif dari hal ini. Penting untuk dicatat di sini bahwa jika Harari berargumen seperti ini karena ia sementara berada dalam sebuah era baru yang disebut dengan posthuman. Posthuman sendiri merupakan suatu keadaan dimana  manusia  membuka  pola  informasi  sehingga  teknologi  dapat  mengetahui,  membaca, menerjemahkan dan menafsirkan keinginan manusia. Jadi teknologi dapat membantu manusia untuk mewujudkan segala keinginan dan harapan manusia itu sendiri. (Saputra & Serdianus S, 2022: 49)
Ada  tiga  (3)  jalan  untuk  mengukuhkan  manusia  menjadi  tuhan  atas  dunia  menurut Harari, antaranya: rekayasa biologis, rekayasa cyborg , dan rekayasa benda-benda non organik. Di tahap pertama , rekayasa biologis, para ilmuwan akan berusaha menggarap tubuh sapiens atau  manusia  lama  dan  secara  sengaja  menulis  ulang  kode  genetiknya,  menata  ulang sambungan  genetik  otak,  mengubah  keseimbangan  biokimiawinya  dan  kemudian menumbuhkan organ-organ yang sama sekali baru. Tahap kedua, yaitu rekayasa cyborg . Pada tahap ini, akan ada penggabungan tubuh-tubuh organik dan alat-alat non organik yang akan menavigasi aliran darah manusia, mendiagnosis, dan memperbaiki kerusakan. Tahap ketiga, ialah  rekayasa  benda-benda  non  organik.  Pada  tahap  ini  akan  jauh  lebih  menantang  sebab jaringan saraf akan digantikan oleh perangkat lunak pintar, yang bisa menyusuri dunia virtual dan non-virtual. (Harari, 2018: 49–51)
Di  samping  optimisme  perkembangan  teknologi  yang  dapat  mengatasi  kefanaan manusia, Harari sebagaimana yang dikutip oleh Kuen dan rekan-rekannya menjelaskan bahwa komputer  bisa  mengerjakan  keajaiban  di  bidang  lain,  tetapi  mereka  tidak  akan  mampu memahami manusia dan mengarahkan kehidupan manusia. Lebih dari pada itu, tentu perangkat teknologi komputer tentu tidak akan mampu menyatu dengan manusia. (Kuen & dkk, 2022: 92)  Pernyataan bahwa manusia dan teknologi tidak bisa menyatu menarik untuk digugat sebab bukankah ketergantungan pada teknologi di era digital ini telah mempertegas bahwa manusia tidak bisa lepas  dari teknologi?  Atau pun jika ada alasan, apakah lantas  Harari menyangkal ketergantungan  manusia  pada  teknologi?  Harari  akhirnya  membuka  horizon  baru  untuk dipertimbangkan  oleh  manusia  modern  guna  memperkaya  diskusi  tentang  manusia  dan digitalisasi.

## Harari Menegaskan Posisi Nietzsche, Serentak Mengevaluasi
Memasuki abad 21, ada fenomena menarik yang penting untuk terus dikawal. Pesatnya teknologi  mengundang  manusia  untuk  terjun  langsung  menyesuaikan  diri  dengan
_________________________________________________________________________________
perkembangan  yang  ada.  Segala  aktivitas  manusia  setiap  saat  seperti  tidak  bisa  luput  dari teknologi.  Fenomena  ini  kemudian  mendorong  Hardiman  memahami  ulang  penyebutan tentang manusia. Ia tiba pada sebuah sapaan yang unik dan layak disematkan pada manusia modern yaitu Homo Digitalisis.
Budi  Hardiman  menjelaskan  kalau  yang  dimaksud  dengan Homo  Digitalis ialah makhluk  yang  sepenuhnya  dikendalikan  oleh  media,  berfungsi  sebagai  media,  dan  mampu mengadaptasi  iklim  teknologi  digital.  Itulah  yang  dinamakan  dengan Homo  Digitalis. (Hardiman,  2021:  38–39) Lebih  lanjut,  ia  kemudian  meminjam  istilah  yang  terkenal  dari Descartes untuk selanjutnya membandingkan pikiran tersebut dengan konteks kekinian. Homo Digitalis bukan lagi suatu I think atau saya yang berpikir , melainkan suatu I browse atau saya yang mencari. Jadi kata lainnya Homo Digitalis adalah manusia yang berpikir melalui adanya pencarian  atau  penelusuran  dalam  media  internet.  Lebih  lanjut,  Hardiman  juga  menegaskan kalau siapa aku akan makin identik dengan aku online, sementara aku offline akan makin surut ke belakang. Tentulah bahwa dengan adanya fenomena ini kemudian menggeser konsep atau pemahaman tentang aku berpikir ke konsep aku klik. Jadi, konsep aku klik itu akan mengerucut pada jari, sebagaimana makna atau arti sesungguhnya dari digital. (Hardiman, 2021: 39)
Pengertian Homo  Digitalisis yang  Hardiman  pakai  ini  akan  menjadi  rujukan  dalam membeda  pikiran  Nietzsche  dan  Harari.  Karena  itu,  sub  bab  ini  bolehlah  dikatakan  sebagai elaborasi atas dua poin sebelumnya yang memuat isi pikiran dari dua pemikir beda zaman yang memiliki  kekhasan  pandangan.  Jika  Nietzsche  mempromosikan  kematian  Tuhan  dan  segala jenis pegangan yang manusia anut maka Harari secara realistis mengemukakan tentang status manusia  yang  dalam  kurun  waktu  tertentu  disebut  sebagai  yang  berkuasa  atas  dunia  tetapi dalam kekuasaan itu ada titik lemah yang sulit diatasi. Di tahap ini, Harari berada di simpang jalan lain alias tak sepaham dengan Nietzsche.
Harari juga menjelaskan lebih jauh mengenai Tekno Humanisme dan Agama Data yang bisa  dilihat  dalam  bukunya  Harari  dengan  judul Homo Deus .  Kuen  dengan  mengutip pandangan  Harari  ia  lalu  menjelaskan  bahwa  adanya  teknologi  itu  kemudian  dapat memperbarui  apa  yang  ada  dalam  alam  pikiran  manusia  yang  pada  akhirnya  bisa  memberi manusia  jalan  menuju  kepada  pengalaman  bahkan  juga  keadaan  yang  tak  dikenal  dari kesadaran. Walaupun begitu, bagi Harari untuk dapat mengubah pikiran manusia adalah suatu upaya  yang  begitu  rumit  namun  juga  membahayakan.  Hal  ini  beralasan  sebab  di  dalam perkembangan  yang  ada  itu,  teknologi  informasi  bisa  mengguncang  sisi  kemanusiaan  dan keagamaan.  Tentu  akar  dari  semuanya  itu  karena  hadirnya  kemudahan  dalam  berinteraksi
_________________________________________________________________________________
melalui  beragam  media  baru.  Akhirnya  kemanusiaan  akan  tereduksi  ke  dalam  mekanisme teknologi. Homo sapiens kemudian bisa menjadi algoritma yang sudah kuno atau usang. Harari kemudian tiba pada suatu kesimpulan di mana baginya masyarakat di era abad 21 ini adalah masyarakat cerdas yang berjaringan dalam kesatuan teknologi yang sudah makin cerdas. (Kuen & dkk, 2022: 94)
Jelas  sudah  bahwa  tesis  ini  kemudian  menggugat  tesis  Nietzsche  tentang  manusia paripurna yang sepenuhnya hidup di bumi yang mencoba melepaskan diri dari beragam paham atau  pegangan.  Harari  memang  akui  bahwa  manusia  boleh  disebut  sebagai  penguasa  bumi tetapi itu tidak berarti bahwa pada akhirnya manusia sepenuhnya tampil sebagai tokoh super. Bahwa  ternyata  apa  yang  diidamkan  Nietzsche  tentang  manusia  super  itu  harus  terbentur dengan realitas bahwa pada dasarnya manusia itu terbatas dalam memahami bahkan menahan kematian.  Adanya  pengembangan  teknologi  buatan  dan  kecerdasan  buatan  itu  membantu manusia  untuk  bertahan  melawan  gempuran  penyakit  modern  tetapi  belum  sepenuhnya menjadikan manusia paripurna di bumi. Jadi, baik Nietzsche baik Harari sama-sama bermimpi tentang manusia yang model apa yang harus bertahan di bumi tetapi mimpi keduanya masih menjadi pergumulan panjang yang harus serius didalami. Akhirnya, bisa disimpulkan bahwa baik  Nietzsche  maupun  Harari  yang  berpikir  tentang  manusia  dengan  pendekatan  berbeda masih bermain di tataran idealis dan belum sepenuhnya mampu mengejawantahkannya.

## Peran Gereja dalam Menavigasi Arah Humanisme dan Teknologi
Teknologi  memainkan  peranan  besar,  yang  kemudian  memunculkan  pertanyaan berkaitan dengan peran manusia dalam era digital ini. Ketergantungan terhadap teknologi telah memengaruhi pemahaman kita tentang apa artinya menjadi manusia. Gereja, dengan sejarah dan  pengaruhnya  yang  kaya,  telah  memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  hubungan antara  teknologi  dan  humanisme.  Sepanjang  sejarah,  Gereja  memiliki  hubungan  yang kompleks  dengan  teknologi  dan  humanisme.  Pada  tahun-tahun  awalnya,  Gereja  sering menolak kemajuan teknologi, memandangnya sebagai ancaman terhadap nilai-nilai tradisional dan otoritas agama.
Pada masa Rennaisance, kehadiran mesin cetak ditolak oleh gereja karena ketakutan gereja terhadap hilangnya kontrol atas penyebaran pengetahuan. Namun, dalam perjalanannya mesin cetak kemudian dimanfaatkan untuk penyebaran gagasan humanistik dan demokratisasi pengetahuan. Gereja, yang menyadari pentingnya nilai-nilai humanistik di zaman Renaisans,
_________________________________________________________________________________
mulai  merangkul  dan  mempromosikan  nilai-nilai  tersebut,  khususnya  melalui  perlindungan seni dan sastra. (Russell, 2007: 677–678)
Menanggapi tantangan yang ditimbulkan oleh teknologi, gereja telah bergulat dengan isu-isu  etis  seperti  kecerdasan  buatan  dan  rekayasa  genetika.  Gereja  telah  mengambil  sikap terhadap masalah ini, menekankan perlunya penggunaan teknologi  yang  bertanggung jawab dan etis. Misalnya, Gereja telah menyatakan keprihatinan tentang potensi dehumanisasi  dan hilangnya martabat manusia yang dapat timbul dari penerimaan kecerdasan buatan yang tidak kritis.  Selain  itu,  Gereja  telah  menyadari  dampak  teknologi  pada  hubungan  dan  komunitas, secara aktif terlibat dalam dialog dan prakarsa untuk mengatasi tantangan ini. Misalnya, Gereja telah  mengadvokasi  pengembangan  interaksi  tatap  muka  dan  pentingnya  pembangunan komunitas  di  dunia  yang  semakin  digital.  Melalui  upaya  ini,  Gereja  berupaya  memastikan bahwa  teknologi  digunakan  dengan  cara  yang  selaras  dengan  nilai-nilai  humanistik  dan mempromosikan kebaikan bersama.
Di  samping  itu,  kehadiran  humanisasi  yang  berusaha  meruntuhkan  atau  mencoba melawan eksistensi agama melalui model ketuhanan baru yakni manusia sebagai Tuhan perlu juga  diantisipasi  oleh  gereja.  Ini  penting  sebab  humanisme  memang  baik  karena mengembalikan martabat manusia sesuai porsinya tetapi Gereja juga perlu kritis bahwa tidak selamanya  humanisme  itu  berujung  pada  suatu  kebenaran  mutlak  ketika  ada  banyak pembenaran  terhadap  kemanusiaan.  Gereja  harus  kritis  dan  dengan  tegas  memperlihatkan batasan dari humanisasi dalam pelayanan bergereja.
Ke  depan,  ada  potensi  kolaborasi  antara  teknologi  dan  humanisme  di  dalam  Gereja. Pertama, Gereja dapat memanfaatkan teknologi untuk meningkatkan penyebaran ajaran agama dan  pengalaman  spiritual.  Misalnya,  platform  online  dan  sumber  daya  digital  dapat menjangkau khalayak yang lebih luas dan menyediakan jalan yang dapat diakses bagi individu untuk  terlibat  dalam  ajaran  agama. Kedua ,  teknologi  dapat  dimanfaatkan  untuk  mengatasi masalah  keadilan  sosial  dan  meningkatkan  martabat  manusia.  Misalnya,  kampanye  dan platform online dapat digunakan untuk meningkatkan kesadaran tentang ketidakadilan sosial dan  memobilisasi  dukungan  untuk  komunitas  yang  terpinggirkan. Ketiga, Gereja  dapat mengeksplorasi  integrasi  teknologi  dan  nilai-nilai  humanistik  dalam  ritual  dan  praktik keagamaan.  Realitas  virtual,  misalnya,  dapat  memberikan  pengalaman  imersif  dan transformatif bagi para jemaat, meningkatkan perjalanan spiritual mereka. Dengan merangkul kolaborasi ini, Gereja dapat memanfaatkan potensi teknologi untuk memajukan misinya dan mempromosikan nilai-nilai kemanusiaan di dunia yang berubah dengan cepat.

## SIMPULAN
Nietzsche  adalah  tokoh  yang  sangat  mengagungkan  paham  humanisme  di  mana baginya manusia itu harus bisa superior/paripurna dengan segala keberadaannya. Harari pun mengakui bahwa manusia boleh disebut sebagai penguasa bumi tetapi itu tidak berarti bahwa pada  akhirnya  manusia  sepenuhnya  tampil  sebagai  tokoh  super.  Bahwa  ternyata  apa  yang diidamkan  Nietzsche  tentang  manusia  super  itu  harus  terbentur  dengan  realitas  bahwa  pada dasarnya manusia itu terbatas dalam memahami bahkan menahan kematian. Baik, Nietzsche baik Harari sama-sama bermimpi tentang manusia yang model apa yang harus bertahan di bumi tetapi  mimpi  keduanya  masih  menjadi  pergumulan  panjang  yang  harus  serius  didalami. Nietzsche maupun Harari dalam hal ini berpikir tentang manusia dengan pendekatan berbeda masih bermain di tataran idealis dan belum sepenuhnya mampu mengejawantahkannya. Dalam konteks  inilah  gereja  hadir  untuk  menavigasi  arah  teknologi  dan  humanisme.  Berhadapan dengan  perkembangan  teknologi  yang  cepat,  gereja  menekankan  perlunya  penggunaan teknologi yang bertanggung jawab dan etis. Gereja harus memaksimalkan potensi kolaborasi dengan  teknologi  dan  humanisme  dengan  memanfaatkan  teknologi  untuk  meningkatkan penyebaran ajaran agama dan pengalaman spiritual, memanfaatkan untuk mengatasi masalah keadilan sosial dan meningkatkan martabat manusia, dan mengeksplorasi integrasi teknologi dan nilai-nilai humanistik dalam ritual dan praktik keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Baihaki, E. S. (2020). Islam Dalam Merespons Era Digital. Sangkép: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 3 (2), 185–208.
Basongan, C. (2022). Penggunaan Teknologi Menurut Iman Kristen Di Era Digital. Edukatif: Jurnal Ilmu Pendidikan , 4 (3), 4284.
Burhani, A. N. (2021, Agustus). Ibadah Virtual. Kompas.Id .
Https://Www.Kompas.Id/Baca/Opini/2021/08/07/Ibadah-Virtual
Febriana, Suci Ramadhanti & Ayu Desrani, S. R. (2021). Pemetaan Tren Belajar Agama Melalui Media Sosial. Jurnal Perspektif , 14 (2), 314.
Hadi, Sumasno. (2012). Konsep Humanisme Yunani Kuno Dan Perkembangannya Dalam Sejarah Pemikiran Filsafat. Jurnal Filsafat , 22 (2), 110–111. Harari, Y. N. (2018). Homo Deus: Masa Depan Umat Manusia . Ciputat: PT. Pustaka Alvabet.
Hardiman, F. B. (2012). Humanisme Dan Sesudahnya: Meninjau Ulang Gagasan Besar Tentang Manusia. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Hardiman, F. B. (2021). Aku Klik Maka Aku Ada . Yogyakarta: Kanisius. Juhani, S. (2019). Mengembangkan Teologi Siber Di Indonesia. Jurnal Ledalero , 18 (2), 249.
Kuen, M. M, Dkk.  (2022). Analisis Homo Deus Dalam Pandangan Harari Serta Fakta Kemajuan Teknologi Di Era Society 5.0. Al-MUNZIR , 15 (1), 92. Https://Doi.Org/10.31332/Am.V15i1.3403
_________________________________________________________________________________
Latif, Helen. J, Dkk.  (2022). Digitalisasi Sebagai Fasilitas Dan Tantangan Modernisasi Pelayanan Penggembalaan Di Era Pasca-Pandemi: Refleksi Teologi Kisah Para Rasul 20:28. KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta , 4 (2), 299. Https://Doi.Org/10.47167/Kharis.V4i2.132
Mulyana. (2016). Humanisme Dan Tantangan Kehidupan Beragama Abad Ke 21. Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya , 1 (1), 44.
Mutaqqin, A. (2013). Karl Marx Dan Friedrich Nietzsche Tentang Agama. Jurnal Dakwah & Komunikasi , 7 (1), 8. Nietzsche, F. (2001). The Gay Science . Cambrigde University Press.
Russell, B. (2007). Sejarah Filsafat Barat: Kaitannya Dengan Kondisi Sosio-Politik Zaman Kuno Hingga Sekarang . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saputra, T & Serdianus S. (2022). Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Menjawab Tantangan Perkembangan Teknologi Di Era Posthuman. Jurnal Gamaliel: Teologi Praktika, 4 (1), 49. Https://Doi.Org/10.38052/Gamaliel.V4i1.91 Sarwono, J. (2006). Metode Penelitian Kuantitatif Dan Kualitatif .  Yogyakarta: Graha Ilmu.