Volume 20 Number 1  June  2020. P.38-62 https://doi.org/10.30603/au.v20i1.1159
Implementation of Afzalur Rahman’s Idea About Production Based The Al-‘Adl Concept to Improving Consumer Satisfaction

## M. Wahyuddin Abdullah, Muhammad Faiz Almath, Rahmawati Muin
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar

## Abstract
This research aims to determine implementation of Afzalur Rahman’s idea based the al- ‘adl  concept  to  improving  consumer  satisfaction.  This  research  is  a  qualitative  research with a phenomenology  approach at CV Sinar Permai in Konawe Southeast Sulawesi. The results  showed  that  production  mechanisms  in  the  company’s  involve  the  process  of material  handling,  skidding,  and  transferring.  Implementation  of  production  based  ‘adl concept has been applied with the values of fairness in all production activities, start from the  provision  of  raw  materials,  production  processes,  including  use  of  manpower  in production  activities.  The  implementation  of  production  to  improving  customer satisfaction is to provide assurance of security, comfort, quality of service, and ensure the production of products received by consumers.
Implementasi Pemikiran Afzalur Rahman tentang Produksi Berbasis Konsep Al-‘Adl dalam Meningkatkan Kepuasan Konsumen.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  implementasi  pemikiran  Afzalur  Rahman berbasis konsep al-‘adl dalam meningkatkan kepuasan konsumen. Penelitian merupakan penelitian kualitiatif dengan pendekatan fenomenologi pada CV Sinar Permai di Konawe Sulawesi  Tenggara.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  mekanisme  produksi  pada perusahaan tersebut telah  meliputi proses material handling, skidding, dan transferring. Implementasi  produksi  berbasis  konsep’adl  telah  diterapkan  dengan  nilai-nilai  keadilan dalam  semua  kegiatan  produksi,  mulai  dari  penyediaan  bahan  baku,  proses  produksi, termasuk  penggunaan  tenaga  kerja  dalam  kegiatan  produksi.  Implementasi  produksi dalam  meningkatkan  kepuasan  konsumen  adalah  memberikan  jaminan  keamanan, kenyamanan,  kualitas  pelayanan,  dan  menjamin  barang  hasil  produksi  yang  diterima konsumen.
Kata Kunci: Afzalur Rahman, Production, ‘Adl, Consumer Satisfaction

## Author correspondence
Email: tosir_wahyu@yahoo.com , foxfx1313@gmail.com , rahma@yahoo.co.id Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A.  Pendahuluan
Secara umum, produksi dapat berarti segala bentuk aktifitas ekonomi yang mendatangkan  kemanfaatan,  termasuk  dalam  bentuk  jasa.  Dalam  ekonomi  Islam produksi  merupakan  setiap  bentuk  aktivitas  yang  dilakukan  untuk  mewujudkan manfaat  atau  menambahkannya  dengan  cara  mengeksplorasi  sumber-sumber ekonomi yang telah disediakan Allah sehingga menjadi maslahat, untuk memenuhi kebutuhan  manusia. 1 Sistem  produksi  merupakan  rangkaian  yang  tidak  dapat terpisahkan dari prinsip produksi itu sendiri. Prinsip produksi dalam Islam berarti menghasilkan  sesuatu  yang  halal  yang  merupakan  akumulasi  dari  semua  proses produksi  mulai  dari  sumber  bahan  baku  sampai  dengan  jenis  produk  yang dihasilkan baik berupa barang maupun jasa. Untuk itu, segala pekerjaan atau usaha dalam  bentuk  memproduksi,  mengangkut  dan  mengonsumsi  barang  haram  tidak boleh  dikerjakan,  karena  barang  yang  diproduksi  haruslah  barang  yang bermanfaat dan sesuai dengan kebutuhan, bukan barang yang dapat merusak dan menghancurkan tatanan kehidupan manusia. 2
Jika  ditilik  dari  sisi  pandang  konvensional,  produksi  biasanya  dilihat  dari tiga hal yaitu: apa yang diproduksi, bagaimana memproduksinya dan untuk siapa barang atau jasa diproduksi. Dalam sistem ini kebebasan dipandang sebagai suatu kebutuhan, yang  digunakan  untuk tujuannya  sendiri, yakni  tujuan  untuk mencari keuntungan  ( profit ),  sehingga  tidak  jarang  dalam  perusahaan-perusahaan  besar kaum  buruh  dijadikan  tenaga  yang  diperlakukan  sewenang-wenang  demi akumulasi  kepentingan  pemodal  (kapitalis).  Obsesi  kapitalisme  ini  digunakan untuk menundukkan masyarakat lemah yang tidak dapat melindungi diri mereka sendiri. 3 Penguasaan harta benda dan hak milik memang merupakan syarat mutlak untuk melaksanakan tugas manusia sebagai khalifah di muka bumi. Namun dalam Al-Qur’an,  perkataan  maal  (harta  benda)  mengandung  dua  pengertian.  Pertama, ada yang dihubungkan dengan Tuhan sehingga mengandung arti bahwa harta itu milik Allah, yakni sebagai milik mutlak. Kedua, ada pula yang dihubungkan dengan
1 Muhammad Turmudi, Produksi dalam Perspektif Ekonomi Islam , Islamadina, Vol. 18, No. 1 (Maret 2017), h. 39.
2 Hamzah Ya’qub, Etos Kerja Islami , (Jakarta: Pedoman Ilahi Jaya, 1992), h. 60
3 Paul  M.  Sweezy, “Capitalism and the Environment”, Monthly  Review  ,  Vol.  41,  No.  2  (Juni 1989), h. 8.
manusia,  yakni  hak  milik  nisbi  atau  relatif. Perlu  diketahui  bahwa  segala  sesuatu yang menjadi hak milik manusia pada hakikatnya adalah milik Allah. 4
Kurangnya  kesadaran  manusia  terhadap  hak  orang  lain  ini  sesungguhnya merupakan  sebab  paling  dasar  dari  semua  kejahatan  ekonomi  dalam  masyarakat modern  yang  akhirnya  menyebabkan  keruntuhan  manusia  itu  sendiri.  Padahal Allah  telah  menetapkan  dengan  jelas  apa  yang  dihalalkan  dan  yang  diharamkan. Allah tidak mengharamkan sesuatu tanpa alasan, yang diharamkan adalah semua yang  dapat  mendatangkan  kehancuran,  baik  aqidah,  moral,  etika  dan  tata kehidupan  manusia. 5 Tidak  salah  jika  dikatakan  bahwa  individu  (juga  bangsa- bangsa)  dapat  berkembang  dan  meningkat  sampai  ke  tingkat  kemakmuran  yang tinggi  selama  mereka  tetap  mempertahankan  suatu  keseimbangan  yang  baik antara  tujuan-tujuan  ekonomis  dan  non-ekonomis.  Sejalan  dengan  ini, Afzalur Rahman (1997-139) menjelaskan bahwa, “ manusia bekerja keras untuk mendapatkan harta  kekayaan,  namun  Islam  hanya  memperbolehkan  usaha  yang  jujur  dan  adil, sedangkan  usaha  yang  tidak  adil  dan  salah  sangat  di  cela ” .  Karena  itu,  Islam melahirkan  koreksi-koreksi  etis  tertentu,  norma-norma  Islam  sebagai  agama  sejalan dan tidak menghambat perkembangan ekonomi. 6
Tidak  bisa  dipungkiri  pengabaian  konsep  produksi  konvensional  terhadap sistem  nilai  telah  mengakibatkan  mundurnya  kualitas  hidup  manusia  dewasa  ini. Masalah  sebenarnya  dari  sejumlah  krisis  kemanusiaan  itu  terletak  pada mekanisme  dan  model  produksi  yang  secara  massif  berkembang  dewasa  ini  di setiap  belahan  dunia  yaitu  model  produksi  tanpa  pertimbangan  moral  ( moral judgement ). 7 Sebaliknya,  Islam  justru  menjelaskan  nilai-nilai  lainnya  di  samping utilitas. Jika  kapitalisme  memandang  pengejaran  laba  dan  akumulasi  secara optimal  dapat  menciptakan  pertumbuhan  ekonomi,  maka  Islam  pada  hakikatnya, lebih  mendukung  pemerataan  sosial  daripada  pemerataan  ekonomi.  Afzalur Rahman  berpendapat  bahwa  produksi  untuk  menghasilkan  kekayaan  materi
4 M. Asy’ari, Perilaku Ekonomi Perspektif Etika Islam , Al-Ulum, Vol. 10, No. 1 (Juni 2010), h. 64.
5 M.  Idil  Ghufron ,  Peningkatan  Produksi  dalam  Sistem  Ekonomi  Islam  sebagai  Upaya Pemberdayaan Ekonomi Umat , Dinar, Vol. 1, No. 2 (Januari 2015), h. 49.
6 Choirul Huda, Ekonomi Islam dan Kapitalisme (Menurut Benih Kapitalisme Dalam Ekonomi Islam) , Economica, Vol 7, Edisi 1 (Mei 2016),  h. 41.
7 Afzalur  Rahman, Muhammad  as  A  Trader ,  Vol  II  terj.  Dewi  Nurjulianti, MUHAMMAD Sebagai Seorang Pedagang, (Jakarta: Yayasan Swarna Bhumi, 2000), h. 212-213.
sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia,  sehingga  dinamakan karunia  Allah, namun  manusia  disuruh  berdo’a  kepada  Allah  agar  di  berikan  kekayaan  berupa materi, dengan demikian manusia dituntun untuk memelihara keharmonisan dan keseimbangan antara tujuan-tujuan ekonomi dan moralnya. Allah berfirman dalam Q.S. Al-Jumu’ah/62:10 :
ِضرۡ َ أ لۡٱ  ِفِ ْاوُ ِشَِتىٱَف ُةٰوَل َّصلٱ  ِتَيِضُق اَذِإَف
أمُكَّلَعَّل اٗيرِث َك َ َّللَّٱ ْاوُرُكأذٱَو ِ َّللَّٱ ِلأضَف وِن ْاوُغَتأبٱَو
َنوُحِلأفُت ١٠
Terjemahnya:
“Apabila  telah  ditunaikan  shalat,  Maka  bertebaranlah  kamu  di  muka  bumi; dan  carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak  supaya  kamu beruntung.”
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Al-Qur’an  memberi  suatu  pandangan  hidup yang  seimbang  pada  kita,  yang  memberi  dorongan  pada  aktivitas  produktif manusia.  sehingga  tujuan  mencari  harta  kekayaan  sebanyak-banyaknya  tidaklah bertentangan dengan ajaran agama dan moral. Namun sebaliknya, keduanya akan saling melengkapi dan menciptakan kebahagiaan dalam hidup. Inilah nilai penting yang dijelaskan Islam dalam melakukan kegiatan produksi. Islam menggabungkan unsur moral dan transedental dalam proses pengambilan keputusan produksi dan pengembangan  produk  dalam  lingkaran  etika  bisnis  Islam. 8 Sayangnya,  aktivitas produksi dewasa ini lebih sering dibubuhi dengan mekanisme, model dan strategi produksi  yang  mengesampingkan,  nilai  moral . Selain  itu,  masih  sering  dijumpai produsen  yang  melakukan  aktivitas  produksi  tidak  berlandaskan  syari’at  Islam. Jelas  bahwa  motivasi  produsen  dalam  memaksimumkan  keuntungan  sering  kali merugikan  pihak  lain, sekaligus  dirinya  sendiri.  Padahal  maksimalisasi  laba  tidak seharusnya menjadi satu-satunya motivasi produsen, ia harus mempertimbangkan apakah barang atau jasa yang akan diproduksi dilarang atau tidak maupun faktor- faktor pendukung lainnya yang menopang kegiatan produksi misalnya, iklan yang menipu, spekulasi, penimbunan dan diskriminasi. 9
8 Abul  Hassan,  Abdelkader  Chaci  dan  Salma  Abdul  Latiff, Islamic  Marketing  Ethics  and  Its Impact on Customer Satisfaction in the Islamic Banking Industry , Jurnal of King Abdulaziz University, Vol. 21, No. 1 (2008), h. 30.
9 Qurroh Ayuniah dan Hambari, A Survey on Islamic Production Theory , Al-Infaq, Vol. 8, No. 7 (2017), h. 7.
Tulisan ini menitikberatkan pada implementasi pemikiran Afzalur Rahman tentang  produksi  berbasis  konsep  al-‘adl  dalam  meningkatkan  kepuasan konsumen yang dilakukan di  CV Sinar Permai Anggopiu Konawe. Seperti  industri pada umumnya, dalam melakukan kegiatan produksi diperlukan biaya-biaya untuk menghasilkan  sebuah  produk,  akan  tetapi  yang  terjadi  saat  ini,  banyak  diantara perusahaan yang memangkas biaya demi menghasilkan sebuah produk. Meskipun dewasa  ini  surplus  tenaga  kerja  menjadi    hal  yang  biasa,  perusahaan  tidak  bisa seenaknya  memangkas  biaya  pekerjanya  dengan  alasan  tujuan  keuntungan pribadi. Hal ini telah ditegaskan oleh Afzalur Rahman bahwa majikan tidak boleh berlaku sewenang-wenang terhadap kelompok pekerjanya dengan menghilangkan bagian  hak  pekerjanya  yang  sah,  sementara  pekerja  itu  tidak  diberi  seluruh dividennya, sehingga mengurangi hak yang sah dari majikannya.
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi,  yaitu  memperoleh  data  yang  kongkrit  mengenai  mekanisme produksi  oleh  produsen,  distributor,  dan  konsumen  pada  CV  Sinar  Permai. Perusahaan  tersebut  bergerak  di  bidang  industri  kehutanan  di  Konawe  Sulawesi Tenggara.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara  dan  dokumentasi. Dalam  kegiatan  observasi,  peneliti  melakukan  pengamatan  langsung  pada  lokasi penelitian  dengan  melihat  dan  mengamati  langsung  aktivitas  produksi  pada perusahaan tersebut.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data  dari  Miles  dan  Huberman dengan  tahapan  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan kesimpulan.  Penelitian  ini  menggunakan  berbagai  sumber  data  dalam menghasilkan  data  dan  informasi  yang  akurat,  maka  cara  yang  tepat  digunakan adalah  dengan  menggunakan  metode  triangulasi.  Adapun  triangulasi  yang digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi data dan triangulasi teori.

## B.   Riwayat Hidup Afzalur Rahman
Afzalur  Rahman  merupakan  seseorang  dengan  predikat  sarjana  Islam. Afzalur Rahman lahir pada tahun 1915 di Desa Malikpur di Gujranwala, Punjab. Ia adalah  seorang  cendekiawan  muslim  dan  ahli  ekonomi  terkemuka  di  dunia. Sebagai  seorang  sarjana  Muslim,  ia  sempat  belajar  di  Islamia  College,  Lahore
(1934-1940)  di  mana  ia  menerima  gelar  Sarjana  dan  Master.  Pada  saat  masih menempuh pendidikannya di Islamia College, lembaga ini dipimpin oleh Abdullah Yusuf Ali yang merupakan penulis dari buku The Holy Qur’an . 10 Dia adalah seorang dosen  di  sebuah  perguruan  tinggi  di  Jullundar  (sekarang  Punjab  India),  dan kemudian  di  Pakistan  dia  mengajar  dan  memberi  kuliah  singkat  di  Perguruan Tinggi Islamia, Lahore (1948-1951) dan Emerson College, Multan (1951-1955) di mana  dia  juga  mulai  menulis  tentang  ekonomi  Islam.  Pada  tahun  1955,  Afzalur Rahman  melakukan  perjalanan  ke  London  untuk  melakukan  penelitian  doktoral dalam ekonomi Islam dan masuk di London School of Economics. Setelah melalui masa  yang  cukup  panjang,  ia  kemudian  mendirikan Muslim  Educational  Trust (MET).  Pada  tahun  1976,  ia  meninggalkan  MET  untuk  membentuk The  Muslim Schools Trust di mana fokusnya mulai bergeser ke arah penulisan waktu penuh dan penerbitan buku. Masa ini terjadi ketika Afzalur Rahman menjadi seorang penulis yang produktif.
Di lembaga ini Afzalur Rahman mulai menyusun sebuah ensiklopedi tentang sejarah  perjalanan  hidup  Nabi  Muhammad.  Dengan  8  volume,  diterbitkan  dari 1985  hingga  1992  (kurang  lebih  10  tahun)  dengan  yayasan  seerah  diciptakan untuk  mengelola  tugas  ini.  Ensiklopedia  seerah  adalah  pendekatan  unik  untuk mempelajari  perjalanan  Rasulullah  (Saw),  dengan  penekanan  pada  gaya  hidup Nabi.  Selain  itu,  karya  ini  juga  membahas  semua  aspek  kehidupan  Nabi,  sebagai pembawa  pesan,  dan  pendidik,  pemimpin  militer,  penguasa,  negarawan,  dan terutama sebagai manusia. Ensiklopedia ini merupakan satu-satunya ensiklopedia yang  mengupas  pribadi  Muhammad  dari  berbagai  aspek  dan  profesi  manusia dalam  hidup.  Gagasan  rahman  tidak  hanya  ensiklopedi  Nabi  Muhammad  Saw, melainkan  terdapat  karya  lain.  Di  bidang  ekonomi,  Afzalur  Rahman  menuangkan idenya dalam sebuah buku yang berjudul Economic Doctrines of Islam merupakan salah  satu  karya  monumentalnya  dalam  bidang  ekonomi.  Buku  ini  terdiri  dari  4 jilid yang diterbitkan oleh Dhana Bhakti Wakaf Yogyakarta, pada tahun 1995.
10 Sulaiman Ibrahim , Telaah The Holy Qur’an Karya Abdullah Yusuf Ali , Jurnal Hunafa, Vol. 7, No. 1 (April 2010), h. 3.

## C.  Produksi Berbasis Konsep Al-‘Adl Menurut Afzalur Rahman
Jika ajaran Islam didalami secara teliti, didapati bahwa inti dari semua linea ajarannya  bertumpu  pada  satu  kata  “keadilan”  atau  “ al-‘adl ”.  Kesimpulannya, keadilan  dalam  Islam  hanya  mengenal  dua  batas,  yaitu  kebenaran  dan  kebatilan. Keadilan akan selalu memihak kepada yang benar dan akan selalu menentang yang salah.  Karena  keadilan  adalah  sentra  kehidupan,  di  mana  kehidupan  akan mengalami  kehancurannya  tanpa  tegaknya  keadilan.  Dengan  kata  lain, sesungguhnya  tiada  kehidupan  tanpa  keadilan  itu  sendiri. 11 Sehingga  orang  yang tidak berbuat adil alias zalim berarti orang yang tidak bertakwa. Hanya orang adil- lah  (berarti  orang  yang  bertakwa)  yang  bisa  mensejahterakan  masyarakatnya. Tidaklah  berlebihan  apabila  Fazlur  Rahman  seorang  pemikir  Islam  kontemporer menyatakan  bahwa  pesan  dasar  Al-Qur’an  adalah  penekanan  pada  keadilan  yang salah satu bentuknya terlihat pada keadilan sosial ekonomi. 12
Lebih  lanjut,  apabila  Al-Qur’an  dikaji  secara  terperinci.  Maka  kita  akan mendapatkan  bahwa  penekanan  atas  usaha  manusia  untuk  memperoleh  sumber penghidupan merupakan salah satu prinsip ekonomi yang mendasar dalam Islam. Dengan jelas Al-Qur’an membimbing manusia bahwa seseorang dapat memperoleh semua  yang  ada  di  dunia  ini  dengan  berbagai  usaha  yang  dilakukannya.  Oleh karena itu, usaha yang terus-menerus, bersungguh-sungguh dan semangat sangat diperlukan  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  hidup.  Jika  tidak demikian halnya, mungkin manusia akan menemui kegagalan hingga menimbulkan kemiskinan dan kelaparan yang parah. 13
Dalam  kegiatan  produksi  Islam  menenkankan  pentingnya  prinsip  keadilan dan  kebebasan  dengan  berbagai  pertimbangan  dan  perhitungan  yang  jelas sehingga  tidak  merugikan  produsen  dan  tidak  pula  mendzalimi  konsumen. Berbagai bentuk kecurangan dalam kegiatan ekonomi yang dapat merugikan orang lain dilarang dalam Islam. Fase terpenting dari wawasan keadilan yang di bawa Al- Qur’an  itu  adalah  sifatnya  sebagai  perintah  agama,  bukan  sekadar  sebagai  acuan
11 Saleh  Hidayat, Keadilan  Sistem  Ekonomi  Islam  (Syari’ah):  Komparasinya  Dengan  Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis , Jurnal Economic, Vol. 4, No. 1 (2014), h. 45-46.
12 Fazlur  Rahman, Islam and  Modernity, Transformation  of Intellectual Tradition ,  (Chicago: The University of Chicago Press, 1982), h. 21.
13 Afzalur Rahman , Economic Doctrines of Islam , Vol. I terj. Soeroyo, Doktrin Ekonomi Islam , jilid 1 (Yogyakarta: PT. Dhana Bhakti Wakaf, 1995), h. 204.
etis  atau  dorongan  moral  belaka.  Yang  cukup  menarik  adalah  dituangkannya kaitan  langsung  antara  wawasan  atau  sisi  keadilan  oleh  Al-Qur’an  dengan  upaya peningkatan  kesejahteraan  dan  peningkatan  taraf  hidup  warga  masyarakat, terutama  mereka  yang  menderita  dan  lemah  posisinya  dalam  percaturan masyarakat. 14
Afzalur  Rahman  melihat  produksi  merupakan  aspek  penting  dari  suatu proses pemenuhan kebutuhan baik itu sebagai individu, kelompok maupun dalam bernegara.  Oleh  karenanya,  apabila  proses  produksi  tidak  dilakukan  secara  adil maka  akan  mengakibatkan  kejatuhan  atau  bahkan  kehancuran  ekonomi  itu sendiri.  Keadilan  yang  dimaksud  Afzalur  Rahman  disini  adalah  keseimbangan dalam  ekonomi.  Prinsip  keadilan  memerintahkan  manusia  agar  meningkatkan kehidupan  materinya  sejalan  dengan  peningkatan  kehidupan  spiritual.  Yusuf Qardhawi  misalnya  menjelaskan,  bahwa  agama  Islam  memiliki  beberapa karakteristik,  salah  satu  diantaranya  adalah wasatiyah atau  dengan  istilah tawazun ,  yaitu  sikap  hidup  pertengahan  atau  sikap  seimbang  antara  kehidupan material  dan  spiritual. 15 Islam  memberikan  batasan  dalam  menjalankan  proses produksi  dan  konsumsi.  Batasan  ini  memiliki  arti  bahwa  kekayaan  yang  dimiliki itu  adalah  titipan  dari  Allah  sehingga  tidak  dikenal  dalam  Islam  kepemilikan mutlak. Sebagian dari harta itu adalah milik orang lain (fakir miskin). 16
Hal ini jauh berbeda dengan konsep ekonomi konvensional, dimana dalam merealisasikan  tujuan  produksinya  justru bersamaan  dengan itu ada  pihak-pihak yang  dirugikan.  Pemilik  modal  bebas  menggunakan  cara  apa  saja  untuk meningkatkan  keuntungan  maksimal,  dengan  mendayagunakan  sumber  produksi dan  pekerjanya.  Sehingga  modal  kapitalis  seringkali  diinvestasikan  ke  dalam berbagai  usaha  untuk  menghasilkan  laba  yang  tinggi  dengan  berasas  pada  biaya produksi yang murah. Oleh karena itu, benar jika dikatakan bahwa sebagian besar
14 Afifa  Rangkuti, Konsep  Keadilan  Dalam  Perspektif  Islam ,  Tazkiya,  Vol.  4,  No.  1  (Januari- Juni 2017), h. 6.
15 Saifullah, Etos Kerja Dalam Perspektif Ekonomi Islam , Jurnal Sosial Humaniorah, Vol. 3, No. 1 (Juni 2010), h. 61.
16 Syafaruddin Alwi, Perspektif Islam Tentang Keadilan Ekonomi , Unisia, No. 24 (April 1994), h. 44
sarana  produksi  dan  distribusi  dimiliki  oleh  individu. 17 Padahal  Afzaur  Rahman menjelaskan  bahwa  produksi  menempati  posisi  yang  paling  berarti  dalam menentukan  kemakmuran  suatu  bangsa  dan  taraf  penghidupan  penduduknya, sehingga dalam pelaksanannya tidak dibenarkan jika ada salah satu pihak (faktor- faktor  produksi)  di  antara  proses  tersebut  yang  dieksploitasi  dan  dirugikan.  Ini juga  berlaku  tidak  hanya  untuk  tenaga  kerja  tetapi  juga  terhadap  lingkungan sekitar  proses  produksi  berlangsung.  Menurutnya,  Prinsip  yang  mendasari hubungan  antara  manusia  dengan  alam  (lingkungan)  tidak  semata  hanya hubungan eksploitatif tetapi juga apresiatif. 18
Meskipun  terdapat  perbedaan  (nilai)  yang  hendak  diterapkan  dalam kegiatan  produksi,  secara  eksplisit  tujuan  produksi  menurut  Afzalur  Rahman bermuara pada profit oriented , seperti halnya dalam ekonomi konvensional. Hanya saja,  manusia  harus  mendasarkan  seluruh  kegiatan  produksinya  pada  ajaran- ajaran Islam, mulai dari tahap awal proses produksi hingga tahap akhir. Selain itu, tujuan  dari barang dan jasa yang diproduksinya  pun jelas yaitu untuk memenuhi kebutuhan manusia, tidak hanya sekedar mencari keuntungan pribadi saja dengan menghalalkan segala cara. 19 Pendapat ini secara tidak langsung didukung oleh M. M.  Metwally  yang  menyatakan  bahwa  perusahaan  akan  mendapatkan  kepuasan yang  tidak  hanya  dipengaruhi  oleh  tingkat  keuntungan  tetapi  juga  dipengaruhi oleh pengeluaran yang bersifat charity atau good deeds .

## D.  Prinsip Kebebasan dan Moral dalam Produksi
Islam  memberikan  kebebasan  kepada  umatnya  untuk  memperoleh  harta kekayaan  guna  meningkatkan  taraf  kehidupannya.  Namun  ditingkat  ekonomi, Islam memberikan kebebasan yang terbatas dalam batas-batas spiritual dan nilai- nilai  moral.  Sehingga  Islam  hanya  mengijinkan  perbedaan  kekayaan  dalam  batas yang  wajar  tetapi  tidak  mentolerir  perbedaan  ini  tumbuh  begitu  luas  bahwa beberapa orang menghabiskan hidup mereka dalam kemewahan dan kenyamanan,
17 Nur Fadillah, Aktivitas Produksi Kapitalis Dalam Perspektif Ekonomi Islam , An-Nisbah, Vol. 4, No. 1 (Oktober 2017), h. 162.
18 Hartini, Eksistensi Fikih Lingkungan Di Era Globalisasi , Ad-Daulah, Vol. 1, No 2 (Juni 2013), h. 42.
19 Haqiqi  Rafsanjani, “Etika  Produksi  dalam  Kerangka  Maqashid  Syariah” ,  Perbankan Syari‟ah Masharif Al-Syari‟ah, Vol. 1, No. 2 (November 2016), h. 29.
sedangkan  sebagian  besar  manusia  dibiarkan  untuk  menjalani  hidup  dalam kesengsaraan dan kelaparan. 20
Afzalur Rahman berpendapat bahwa Islam memberikan keleluasaan kepada umatnya  dalam  mengelola  dan  memproduksi  harta  dengan  dorongan  yang  kuat agar  mereka  dapat  hidup  mandiri  dan  menghindari  sikap  meminta-minta. Menurutnya, kebebasan  Islam dalam berproduksi  bersifat normatif. Prinsip ini  di dalam  Islam  diajarkan  agar  barang  yang  diproduksi  adalah  barang  halal,  bukan haram. Barang atau produk yang haram adalah sesutau zat (benda), sebagaimana yang tersebut dalam Al-Quran yang dilarang Allah untuk memakannya, dan barang siapa  yang  melanggar  maka  berdosa.  Sedangkan  barang  atau  produk  yang  halal adalah sesuatu zat (benda) yang tersebut dalam Al-Quran yang diperbolehkan oleh Allah dan halal untuk dimakan. Dengan demikian, manusia diberi kebebasan untuk memproduksi apa saja dengan syarat produk itu tidak haram baik dari segi zatnya maupun  karena  hal  lain  seperti  mengandung  unsur  merugikan  orang  lain  dan sebagainya. 21 Senada  dengan  ini,  seorang  Marxis  Perancis,  Rodinson  dengan menarik analisis tekstual sumber-sumber Islam dan sejarah ekonomi dunia Islam, menunjukkan  bahwa  kaum  Muslim  tidak  pernah  memiliki  masalah  tentang gagasan untuk menghasilkan uang.
Mengenai  prinsip  moral,  dalam  Islam  moral  adalah  nilai  strategis  dalam eksistensi  kehidupan  manusia  sebagai  aspek  yang  multidimensi.  Islam  telah menetapkan  moralitas  bagaimana  manusia  terhadap  penciptanya,  perilaku manusia  terhadap  lingkungan,  dan  moral  manusia  terhadap  satu  sama  lain. 22 Dalam kegiatan produksi, Afzalur Rahman menjadikan moral sebagai acuan ( frame of  reference )  dalam  menghasilkan  barang  dan  jasa,  meng-efisienkan  kinerja  dan produktivitas, meningkatkan profit, serta menumbuhkembangkannya secara luas. Urgensi  moral  dalam  produksi  bermakna  pengagungan  manusia  sebagai  mahluk tuhan,  aktualisasi  kemampuannya  sebagai  khalifah,  serta  menjalankan  fungsi
20 Koenta  Adji  Koerniawan, Prinsip-Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam  dan  Pengaruh  Terhadap Penetapan Standar Akuntansi , Jurnal Modernisasi, Vol. 8, No. 1 (Februari 2012), h. 81-82.
21 Illy  Yanti  dan  Rafidah, Ekonomi  Islam  dalam  Sistem  Ekonomi  Indonesia  (Studi  Tentang Prinsip-prinsip  Ekonomi  dalam  KHES  dan  Implementasinya  Terhadap  Ekonomi  Nasional) , Kontekstulita, Vol. 25, No. 1 (Juli 2009), h. 22-23.
22 Duriana, Principles of Economic Ibn Taimiyah (Moral Analysis) , Al-Ulum, Vol. 15, No. 1 (Juni 2015), h. 196.
sosial bagi masyarakat. Seluruh kegiatan produksi terikat pada tatanan nilai moral dan teknikal Islami. Secara lebih rinci, nilai-nilai ini misalnya berwawasan jangka panjang,  menepati  janji  dan  kontrak,  menghindari  hal-hal  yang  diharamkan  baik dari  bahan  baku  yang  digunakan,  proses  produksi  dan  lain-lain. 23 Untuk menegakkan  nilai-nilai  moral  ini  tidak  cukup  hanya  dengan  mengandalkan motivasi  verbal,  lebih  dari  itu  perbaikan-perbaikan  yang  realistis  dan  memegang peranan penting dalam menghidupkan faktor kemanusiaan senantiasa dipelihara.

## E.  Faktor-Faktor Produksi Menurut Afzalur Rahman
Bagi  seorang  materialis,  pokok  segala  persoalan  hanyalah  materi,  benda yang terletak di hadapan mata dan merupakan tenaga modal, maupun benda yang berupa tenaga manusia dan tenaga organisasi. Tidak tampak oleh mereka bahwa di balik  materi  itu,  yaitu  tenaga  alam  dan  tenaga  modal,  ada  suatu  kuasa  gaib  yang Mahakuasa  yang  sewaktu-waktu  dapat  menahan  atau  mencurahkannya.  Akan tetapi,  bagi  seorang  yang  bertuhan,  dia  menampakkan  dengan  ketajaman keyakinannya,  bahwa  di  balik  segala  tenaga  itu,  walaupun  pada  lahirnya  berupa materi,  ada  kekuatan  gaib  yang  Mahakuasa.  Jika  manusia  dapat  membanggakan diri  berkuasa  atas  dua  faktor  yang  akhir,  yaitu  tenaga  manusia  dan  organisasi, manusia harus mengakui lemah bila berhadapan dengan kuasa gaib itu dalam dua faktor  yang  awal,  yaitu  tenaga  alam  dan  tenaga  modal. 24 Berdasarkan  penjelasan tersebut,  Afzalur  Rahman  membagi  faktor-faktor  produksi  menjadi  empat golongan, yaitu: lahan, tenaga kerja, modal, dan organisasi.

## 1. Lahan
Al-Qur’an  menggunakan  kata  “lahan”  dalam  pengertian  yang  luas  dan menjelaskan  artinya  dalam  situasi  yang  berbeda-beda.  Lahan  yang  dimaksud Afzalur  Rahman  disini  mencangkup  semua  sumber  penghasilan  pokok  yang  kita dapat  dari  udara,  laut  pegunungan  dan  sebagainya.  Lebih  lanjut  ia  menjelaskan bahwa persepsi lahan mencakup segala sesuatu yang berada di permukaan seperti tanah,  pegunungan,  dan  hutan-hutan,  yang  berada  di  bawah  permukaan  dalam
23 Hanifah  Yuliatul  Hijriah, Spiritualitas  Islam  Dalam  Kewirausahaan ,  Jurnal  Tsaqafah,  Vol. 12, No. 1 (Mei 2016), h. 197.
24 Abdullah Zaky al-Kaaf, Ekonomi dalam Perspektif Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), h. 79.
bentuk  mineral-mineral  laut;  dan  di  atas  permukaan  seperti  hujan,  angina keadaan-keadaan  geografi,  cuaca  dan  sebagainya.  Pernyataan  ini  sejalan  dengan pendapat  seorang  ekonom  terkenal  bernama  Alfred  Marshall  di  dalam  karyanya yang  berjudul  “Principles  of  Economics”  yang  menganggap  bahwa  istilah  lahan atau  nature  yang  dimaksud  adalah  segala  material  yang  dapat  membantu  dan dipergunakan manusia yang terdapat di air, udara cahaya, dan panas. 25

## 2. Tenaga Kerja
Tenaga  kerja  merupakan  faktor  produksi  yang  diakui  di  setiap  sistem ekonomi terlepas  dari  kecenderungan  ideologi  mereka. Dalam Islam  tenaga  kerja bukan hanya suatu jumlah atau jasa abstrak yang ditawarkan untuk dijual kepada para  pencari  tenaga  kerja  manusia. 26 Meskipun  bahwa  pemodal  (kapitalis) ditempatkan dalam posisi “ overcompersated ”, sedangkan tenaga kerja berada pada posisi  “ undercompersated ”,  Mereka  yang  mempekerjakan  tenaga  kerja  punya tanggung jawab sosial dan moral. Seorang pekerja tidak secara mutlak bebas untuk berbuat  apa  saja  yang  dikehendakinya  dengan  tenaga  kerjanya  itu.  Meskipun Afzalur Rahman mengakui bahwa watak alamiah manusia yang serakah dan tidak pernah  puas  akan  mendorongnya  melakukan  aktivitas  produksi,  namun  jika keinginan untuk mendapatkan harta itu tidak dibimbing dengan baik, maka ia akan mengantarkan pada suatu kejahatan yang besar dalam masyarakat modern.

## 3. Modal
Modal merupakan salah satu hal yang sangat penting dalam suatu produksi. Tanpa  adanya  modal,  produsen  tidak  akan  bisa  menghasilkan  suatu  barang  dan jasa.  modal  dalam  pandangan    Islam  berarti  semua  harta  yang  bernilai,  dimana aktivitas  manusia  ikut  berperan  serta  dalam  usaha  produksinya  dengan  tujuan pengembangan.  Dalam  sistem  ini  tidak  diperkenankan  memainkan  pengaruhnya yang merugikan pekerja, produksi dan distribusi, sehingga modal tidak dipandang sebagai  faktor  produksi  pokok,  melainkan  sebagai  faktor  produksi  setelah  lahan dan  tenaga  kerja.  Menurut  Afzalur  Rahman  modal  diharuskan  terus  berkembang
25 Bin Xu, Sohail S. Chaudury dan Yanfang Li, Factors of Production: Historical Theories and New Developments , Syst. Res, (Februari 2009), h. 220.
26 Muhdi  Kholil, Faktor-Faktor  Produksi  dan  Konsep  Kepemilikan ,    Jurnal  Literasi,  Edisi  2, Tahun 1 (Juni 2009), h. 31.
agar  sirkulasi  uang  tidak  berhenti.  Dikarenakan  jika  uang  atau  modal  terhenti maka  harta  itu  tidak  akan  mendatangkan  manfaat  bagi  orang  lain,  namun seandainya jika uang diinvestasikan dan digunakan untuk melakukan bisnis maka uang tersebut akan mendatangkan manfaat bagi orang lain, termasuk diantaranya jika ada bisnis yang berjalan maka akan bisa menyerap tenaga kerja, selain itu hal ini  berguna  untuk  menjaga  hak  produsen  dan  juga  hak  pemilik  modal,  agar tercapai  suatu  kebaikan  dalam  suatu  aktivitas  produksi.  Meskipun  begitu  modal tidak  berarti  dalam  bentuk  uang.  Modal  mengacu  pada  sesuatu  yang  dapat membantu  jalannya  proses  produksi  misalnya  bangunan,  pabrik,  peralatan  atau mesin yang memproduksi barang maupun jasa. 27

## 4. Organisasi
Organisasi  muncul  sebagai  salah  satu  faktor  produksi  karena  dianggap penting  dalam  sebuah  analisis  ekonomi  terutama  berhubungan  dengan pengelolaan  sumber  daya  manusia  maupun  bukan  manusia.  Demikianlah bagaimana  organisasi  muncul  sebagai  faktor  produksi. 28 Menjalankan  organisasi berarti menjalankan kerja sama. Di mana dalam kerja sama tidak boleh ada salah satu pihak yang dirugikan untuk mendapatkan keuntungan di pihak lain. Produsen yang menggunakan faktor-faktor produksi yang lain dalam kadar yang benar dan faktor  produksi  tersebut  bekerja  dengan  cara  yang  sebaik  mungkin  agar memberikan hasil yang maksimum dengan biaya yang minimum. Mengingat sangat pentingnya  organisasi  dalam  industri  modern,  maka  mutlak  untuk  mengangkat orang  yang  tepat  dan  yang  benar-benar  cocok  serta  berkualitas  untuk  pekerjaan pengelola  itu,  al-Qur’an  memerintahkan  kaum  muslim  agar  berhati-hati  dalam penunjukkan  seorang  pengelola  dalam  sebuah  organisasi,  sehingga  demi keberhasilan  dan  efesiensi  maka  pekerjaan  ini  harus  dipercayakan  pada  orang yang pantas memegang tanggung jawab tersebut.

## F.  Produksi dalam Meningkatkan Kepuasan Konsumen
27 M. Fahim Khan, Factors of Production and Factor Markets in Islamic Framework , JKAU, Vol. 2, No. 1 (1990), h. 26.
28 M.  Abdul  Mannan, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam ,  (Yogyakarta:  Dana  Bhakti  Prima Yasa, 1997) h. 54.
Kepuasan  konsumen  adalah  persepsi  bahwa  harapannya  telah  terpenuhi atau  terlampaui  dengan  membeli  atau  menggunakan  produk  tersebut.  Kepuasan tersebut  terjadi  apabila  apa  yang  menjadi  kebutuhan,  keinginan,  atau  harapan pelanggan dapat dipenuhi. Sementara kebutuhan imaterial (non fisik), seperti rasa bangga dan, atau kebutuhan spiritual, seperti penyucian (penghormatan setinggi- tingginya),  semua  itu  keberadaannya  secara  ekonomis  tidak  pernah  diakui  serta tidak  mempunyai  ruang  ketika  melakukan  pembahasan  ekonomi.  Inilah  yang memicu  munculnya  teori  kepuasan  konsumen  dalam  perspektif  ekonomi konvensional  yang  kemudian  akan  melahirkan  manusia  serakah  dan mementingkan  diri  sendiri.  Hal  ini  karena  asumsi  rasional  dibangun  atas  dasar utility ,  dimana  tujuan  konsumsi  hanyalah  untuk  mencapai  kepuasan  dan  kedua batasan  konsumsi  hanyalah  kemampuan  anggaran.  Artinya  sepanjang  dia mempunyai  pendapatan  maka  tidak  ada  yang  bisa  membatasinya  untuk melakukan konsumsi. Tentunya sikap ini akan menafikkan kepentingan orang lain dan menafikkan zat dan jenis barang (halal dan berkahnya). 29
Sebaliknya,  Kepuasan  dalam  Islam  merupakan  cerminan  kepuasan seseorang  baik  lahiriah  maupun  bathiniyah.  Kepuasan  dalam  Islam  berkaitan dengan  keimanan  yang  melahirkan  rasa  syukur.  Menurut  Afzalur  Rahman, Produksi tidak hanya terpaku pada penambahan utilitas suatu produk, namun juga ditujukan  untuk  pemenuhan  kebutuhan  yang  didasarkan  atas  manfaat. 30 Hal  ini akan  berimplikasi  pada  terbentuknya  konsumsi  yang  adil  yang  digambarkan dengan  perilaku  konsumen  yang  membelanjakan  penghasilannya  untuk kebutuhan materi dan kebutuhan sosial. Dengan kata lain konsumen muslim akan membelanjakan  pendapatannya  untuk  duniawi  dan ukhrawi .  Afzalur  Rahman melanjutkan,  hal  ini  tidak  akan  tercapai  apabila  produksi  tidak  dilakukan  secara adil,  atau  setidaknya  berorientasi  kepada  kepuasan  konsumen.  Sehinga  dalam memproduksi  suatu  barang  harus  ada  pembedaan  antara  yang penting  dan  tidak penting, antara kebutuhan, kemewahan dan perantara ( intermediate ). Dalam nilai-
29 Miftakhul Huda, Penerapan Etika Bisnis Terhadap Kepuasan Konsumen dalam Pandangan Islam , Jurnal El-Faqih, Vol 5, No. 1 (April 2019), h. 108-109.
30 Fita  Nurotul  Faizah ,  Teori  Produksi  Dalam  Studi  Ekonomi  Islam  Modern  (Analisis Komparatif  Pemikiran  Muhammad  Baqir  As-Sadr  dan  Muhammad  Abdul  Mannan), UIN  Walisongo Semarang, h. 20.
nilai  Islam  yang  diutamakan  adalah  kepentingan  guna  pemenuhan  kebutuhan bersama.

## G.  Mekanisme Produksi CV Sinar Permai
CV  Sinar  permai  adalah  industri  primer  hasil  hutan  kayu,  dimana  industri ini  mengolah  kayu  bulat  dan  atau  kayu  bulat  kecil  menjadi  barang  setengah  jadi atau  barang  jadi.  Kayu  bulat  ( log )  adalah  bagian  dari  pohon  yang  ditebang  dan dipotong menjadi batang dengan ukuran diameter 30 cm atau lebih. Pada  industri penggergajian kayu, proses awal kegiatan tersebut dimulai dengan mengolah kayu bulat ( log )  untuk menghasilkan kayu gergajian ( sawn timber ). Pada intinya proses penggergajian kayu, hanya melibatkan dua proses utama, yaitu proses memotong ( cutting )  dan  membelah  ( ripping ).  Bahan  baku  utama  dari  suatu  industri penggergajian  kayu  adalah  kayu  bulat,  dan  menghasilkan  produk  akhir  yang berupa  kayu  juga,  hanya  berbeda  ukuran,  bentuk  dan  kenampakkan (fisik/penampilan).  Oleh  karenya,  proses  penggergajian  kayu  sering  disebut sebagai  pengkonversian  kayu, yaitu dari  kayu bulat ke  bentuk lain, seperti  balok, papan  lebar  dan  papan  tebal.  Karena  proses  pengkonversian  tersebut menggunakan  gergaji,  maka  kegiatan  tersebut  dinamakan  dengan  penggergajian kayu, sedangkan produk-produk dari penggergajian kayu disebut kayu gergajian.
Secara  teknis  kegiatan  produksi  pada  CV  Sinar  Permai  dimulai  dengan memilih  pohon  yang  siap  ditebang  dengan  cara  tebang  pilih.  Proses  selanjutnya yaitu  dengan  menarik  pohon  yang  telah  ditebang  menggunakan  alat  khusus (sensor) sehingga pohon tadi dapat diolah untuk ke proses selanjutnya. Meskipun begitu, ia mengatakan bahwa terkadang pohon yang telah ditebang memiliki kadar air  yang  cukup  tinggi  sehingga  perlu  dikeringkan  dengan  cara  disandarkan  pada dinding  atau  tiang  dengan  mengandalkan  sinar  matahari.  Setelah    kering,  kayu tersebut telah siap untuk dimuat dan diproses dengan cara digergaji menggunakan gergaji pita ( circle saw ) dan mesin belah. Setelah semua proses tadi selesai, maka kayu  telah  siap  untuk  didistribusikan  kepada  konsumen  untuk  diolah  kembali maupun dipergunakan langsung, karena menurutnya CV Sinar Permai merupakan industri perintis yang hanya menyediakan bahan setengah jadi.
Pada  era  sekarang  ini,  sub  sektor  industri  perkayuan  dituntut  untuk menghasilkan  produk-produk  kayu  gergajian  dari  wilayah  hutan  yang  dikelola secara  lestari  ( sustainable ).  Salah  satu  aspek  yang  sangat  penting  dalam  hal  ini adalah  asal  usul  kayu  log,  bagaimana  kayu  log  tersebut  diangkut  ke  industri, karena  menyangkut  keabsahan  dokumen  dan  prosedur  pengangkutan  yang berlaku.  Asal  usul  bahan  baku  tidak  hanya  menyangkut  kepada  tata  usaha  kayu (TUK),  tetapi  juga  menyangkut  dari  mana  kayu  tersebut  diperoleh.  CV  Sinar Permai  telah  menyediakan  panduan  manual  penggunaan  bahan  baku  produksi penggergajian  kayu  olahan,  yang  di  dalamnya  terdapat  informasi  hari/tanggal penggergajian,  jenis  kayu,  ukuran,  jumlah  dan  volume. Tally  sheet atau  panduan manual  penggunaan  produksi  memiliki  nilai  penting  dalam  menilik  dan menelusuri  laporan  produksi  yang  akan  memberikan  informasi  terkait  asal  usul bahan  baku.  Produksi  yang  dilakukan  pada  CV  Sinar  Permai  memiliki  beberapa alur  dan  proses  dalam  kegiatannya.  Alur  pertama  dimulai  dengan  penerimaan kayu  bulat  yang  akan  diterima  melalui  Tempat  Penimbunan  Kayu  (TPK)  yang berlokasi di CV Sinar Permai. Selanjutnya kayu bulat yang akan digergaji masuk di log dek untuk diolah menjadi kayu gergajian. Pada tahap ini  CV Sinar Permai telah melakukan  pencacatan  produksi  secara  manual.  Catatan  manual  inilah  yang menjadi dasar penyusunan laporan produksi.

## H.  Implementasi Produksi Berbasis Konsep Al-‘Adl Pada CV Sinar Permai
Dalam  sistem  ekonomi  Islam,  produksi  merupakan  salah  satu  hal  yang terpenting.  Dari  konsep  dan  gagasan  produksi  ditekankan  bahwa  tujuan  utama yang  ingin  dicapai  kegiatan  ekonomi  yang  diteorisasikan  sistem  ekonomi  adalah untuk kemasahatan individu dan kemaslahatan bersama secara berimbang. Islam tidak  membatasi  individu  dalam  mendapatkan  kekayaan.  Meskipun  begitu,  Al- Qur’an  menekankan  pemanfaatan  dari  barang  yang  akan  diproduksi.  Dalam memproduksi  suatu  barang,  sudah  menjadi  keharusan  bahwa  barang  yang  akan diproduksi  merupakan  bagian integral dari kebutuhan manusia. Sehingga  produk yang  diciptakan  diminati  dan  memberikan  manfaat  atau  kepuasan  bagi
masyarakat. 31 Implikasi  dari  hal  tersebut  adalah  bahwa  manusia  tidak  menyia- nyiakan sumber produksi yang telah disediakan.
Produksi pada dasarnya, tidak hanya menciptakan secara fisik sesuatu yang tidak  ada  menjadi  ada,  tetapi  menjadikan  sesuatu  dari  unsur-unsur  lama  yaitu alam menjadi bermanfaat. Islam menghargai seseorang yang mengolah bahan baku kemudian  menyedekahkannya  atau  menjualnya  sehingga  manusia  dapat memenuhi  kebutuhan  hidupnya  atau  untuk  meningkatkan  ekonomi  untuk mencukupi kebutuhannya sendiri. Pekerjaan seseorang yang sesuai  keterampilan yang  dimiliki,  dikategorikan  sebagai  produksi,  begitupun  kesibukan  untuk mengolah  sumber  penghasilan  juga  dapat  dikatakan  produksi. 32 Sebagai  sebuah industri yang bergerak di bidang hasil hutan kayu, CV Sinar Permai memanfaatkan sumber  daya  alam  yang  ada  untuk  diolah  dan  dimanfaatkan  untuk  kepentingan dirinya  dan  orang  lain.  Sebagaimana  Al-Qur’an  dalam  banyak  kesempatan  juga menerangkan  dengan  ringkas  berbagai  macam  cara  di  mana  manusia  dapat mengambil manfaat dari perbendaharaan alam yang tidak terbatas; bagaimana ia dapat  memanfaatkan  sumber-sumber  pertanian  dan  mineral,  kekayaan holtikultura,  biologi  serta  sarana  komunikasi  dan  transportasi  dalam  proses produksi.
Hal  ini  ditunjukkan  dengan  kegiatan  produksi  yang  dilakukan  CV  Sinar Permai  yang  di  awali  dengan  penyediaan  bahan  baku  pada  hutan  produksi. Dimana,    kegiatan  ini  dimaksudkan  untuk  mencari  sumber-sumber  produksi  dan sarana  menemukan  bahan  baku  dalam  kegiatan  produksi.  Kegiatan  ini  tidak semata-mata  dilakukan  dalam  ruang  lingkup  sebagai  seorang  produsen  dengan bebas  melainkan  perlu  adanya  izin  terkait  untuk  melakukan  kegiatan  tersebut. misalnya pada PP No.6/2007, bahwa IUPHHK diberikan untuk memanfaatkan hasil hutan berupa kayu, dilakukan dalam hutan alam pada hutan produksi dan melalui kegiatan  pemanenan  ataupun  penebangan,  pengayaan,  pemeliharaan  dan pemasaran  sebagai  dokumen  angkutan  hasil  hutan  yang  sah.  Hal  ini  diperkuat
31 Ita Nurcholifah, Strategi Marketing Mix Dalam Perspektif Syariah , Jurnal Khatulistiwa, Vol. 4, No. 1 (Maret 2014), h. 74.
32 Abdul Husain , Ekonomi Islam: Prinsip, Dasar, Tujuan , (Yogyakarta: Magistra Insani Press 2004), h. 161.
dengan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  Wakil  Direktur  CV  Sinar  Permai yang mengatakan:
“…pada  saat  kami  melakukan  pencarian  bahan  baku  di  hutan  produksi,  hal terpenting  yang  harus diketahui  bahwa  kami  juga  bertanggung  jawab  atas lahan  tersebut  tidak  hanya  untuk  dipanen  melainkan  juga  kami  melakukan pengelolaan  dan  penanaman  kembali  (reboisasi)  agar  kawasan  ini  bisa kembali di manfaatkan” (Wawancara Tanggal 10 Oktober 2019, Pukul 10:50 WITA)
Hutan merupakan bagian yang sangat penting dari kekayaan alam yang ada di  suatu  negara.  Hutan  menyediakan  bahan  bakar,  bahan-bahan  bangunan  dan bahan  mentah  untuk  kertas,  perkapalan,  perkakas  rumah  tangga  dan  industri- industri  lain.  sehubungan  dengan  ini,    Afzalur  Rahman  menjelaskan  bahwa  Islam melarang  umatnya  mengeksploitasi  cara  yang  curang  untuk  mendapatkan kekayaan;  tetapi  Islam  mengijinkan  mereka  menggunakan  semua  cara  yang  baik untuk  memperoleh  kekayaan.  Hutan  merupakan  bagian  yang  sangat penting  dari kekayaan  alam  suatu  negara.  Besarnya  manfaat  hutan  ini,  tidak  hanya membutuhkan pemeliharaan, namun juga pengembangannya. Ia juga menambahkan  bahwa  semua  mahluk  hidup  di  bumi  ini  sangat  bergantung  pada lingkungannya,  tidak  terkecuali  manusia.  Dengan  kata  lain,  melestarikan lingkungan  sama  nilainya  dengan  memelihara  kelangsungan  hidup  manusia  dan yang segala yang ada pada alam. Sisi gelap manusia telah disinyalir tuhan melalui firman-Nya,  kiranya  untuk  menyadarkan  manusia  atas  kekhilafannya  itu. Jangankan  merusak  lingkungan  seperti  menebang  pohon,  mengganggu  atau mencemari  alam  sekitar  saja  tidak  dibenarkan.  Hal  ini  sesuai  dengan  ungkapan Rasulullah:
“Tak  ada  seorang  muslim  yang  menanam  pohon,  kecuali  sesuatu  yang dimakan  dari  tanaman  itu  akan  menjadi  sedekah  baginya,  dan  yang  dicuri akan  menjadi  sedekah. Apa  saja  yang dimakan  oleh  binatang buas darinya, maka  sesuatu  (yang  dimakan)  itu  akan  menjadi  sedekah  baginya.  Apapun yang  dimakan  oleh  burung  darinya,  maka  hal  itu  akan  menjadi  sedekah baginya.  Tak  ada  seorangpun  yang  mengurangi,  kecuali  itu  akan  menjadi sedekah baginya”. (H.R. Muslim)
Sebagai industri yang bergerak dalam bidang kehutanan, bahan baku utama industry  penggergajian  adalah  kayu,  baik  dalam  bentuk  kayu  bulat  ( log )  ataupun
kayu  olahan.  Oleh  karenanya,  hal  ini  tidak  terlepas  dari  masalah  sisa-sisa  bahan baku  yang  biasa  disebut  dengan  limbah.  Pada  industri  penggergajian  biasanya residu  atau  sisa-sisa  bahan  baku  tersebut  diolah  kembali  menjadi  produk  kayu lainnya.  Akan  tetapi  karena  pertimbangan  ekonomis,  teknologi,  dan  aspek  teknis lainnya,  boleh  jadi  sisa-sisa  pengolahan  kayu  tersebut  langsung  dibuang  dalam bentuk  sampah  ( landfill )  industri  penggergajian  kayu.  Sisa  bahan  baku  pada  CV Sinar Permai  tersebut diberikan secara  cuma-cuma kepada  para karyawan  untuk diambil  manfaatnya.  Biasanya  para  karyawan  menggunakannya  sebagai  kayu bakar  maupun  diolah  kembali  agar  bisa  langsung  dimanfaatkan.  Sisa-sisa  bahan baku  tersebut  juga  ada  yang  berbentuk  serbuk  atau  disebut  ampas  kayu.  Ampas kayu  ini  pada  CV  Sinar  Permai  akan  digunakan  sebagai  kompos  dan  digunakan pada  saat  melakukan  kegiatan  reboisasi  di  hutan  produksi,  selain  ramah lingkungan  hal  ini  juga  mampu  merangsang  tumbuh  kembangnya  tanaman tersebut.  Sehubungan  dengan  ini  sesuai,  Islam  yang  tidak  hanya  menganjurkan untuk mengambil manfaat dari sumber daya alam, tetapi juga mengajarkan aturan main  dalam  pemanfaatannya  dimana  kesejahteraan  bersama  yang  berkelanjutan sebagai  hasil  keseluruhan  yang  diinginkan.  Itulah  sebabnya  Allah  melarang manusia untuk melakukan kerusakan di muka bumi, Allah berfirman dalam Q.S. Al- A’raf/7:56:
َوِّن  ٞبيِر َق ِ َّللَّٱ  َتَ أحَۡر  َّنِإ ۚاًعَهَطَو اٗفأوَخ ُهوُعأدٱَو اَهِحَٰل أصِإ  َدأعَب  ِضرَۡ ألۡٱ  ِفِ ْاوُدِسأفُت  َلََو
َينِنِسأحُه أ لٱ ٥٦
Terjemahnya:
“Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya dan  Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah Amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik”.
Perusahan dilarang membuang produk limbahnya mereka ke udara, sungai dan tanah. Hal ini akan menyebabkan tejadinya fenomena hujan asam, pemanasan global,  dan  meracuni  rantai  makanan.  Seorang  pengusaha  Islam  diharapkan memlihara  lingkungan  alamnya.  Afzalur  Rahman  menjelaskan  bahwa  sekali seorang  muslim  mencemari  lingkungan,  ia  diharuskan  membersihkannya  atau memindahkannya  apa  yang  menjadi  pencemaran  tersebut.  Jika  terjadi
pencermaran  atau  gangguan  dalam  bentuk  apapun,  maka  pihak-pihak  yang bersalah  harus  bertanggung  jawab  dengan  membersihkannya  sendiri  ataupun dengan  mengakhiri  penyebab  masalah  tersebut.  kekhawatiran  ini  juga disampaikan  langsung  oleh  Noor  Akbar  Faisal  selaku  Wakil  Direktur  CV  Sinar Permai yang mengatakan:
“…Selama  ini  banyak  produsen  yang  tidak  terlalu  perduli  terhadap lingkungan,    Padahal  kerusakan-kerusakan  yang  terjadi  akibat  kelalaian produsen itu akan berdampak pada habitat disekitarnya dan hal ini menjadi kerusakan  jangka  panjang” (Wawancara  Tanggal  10  Oktober  2019,  Pukul 11:15 WITA)
Untuk  menghasilkan  sebuah  produk,  faktor-faktor  produksi  memiliki peranan penting dalam mencapai tujuan tersebut. Namun, di  antara faktor-faktor produksi  yang  paling  sering  dieksploitasi  dan  mendapat  perlakuan  tidak  adil adalah  tenaga  kerja.  Hal  ini  terjadi  karena  tenaga  kerja  lebih  lemah,  maka keuntungan mereka seakan-akan dirugikan oleh pemodal. Padahal, kekayaan alam di suatu negara tidak dapat dimanfaatkan, kecuali bila digali dan dijadikan sesuatu yang  lebih  berguna  oleh  tenaga  kerja.  Bahkan  Rasulullah  dalam  berbagai kesempatan  selalu  menekankan  pentingnya  tenaga  kerja  dan  selalu  menghargai karya para pekerja dan para ahli dalam suatu bidang pekerjaan. Dengan demikian, Islam  berusaha  keras  dengan  ajaran  moralnya  membujuk  para  pengusaha  untuk berlaku  adil  dan  memperlakukan  tenaga  kerjanya  dengan  baik.  Tenaga kerja/karyawan  yang  bekerja  pada  CV  Sinar  Permai  berjumlah  sepuluh  orang, yang  terdiri  atas  Sembilan  laki-laki  dan  seorang  perempuan.  Berdasarkan  hasil wawancara  yang  dilakukan  dengan  Darwan  salah  seorang  karyawan  di  CV  Sinar Permai  bahwa  gaji/upah  yang  ditetapkan  sudah  sesuai  dengan  tingkat  pekerjaan yang dilakukannya. Ia mengatakan:
“…  untuk  gaji  bekerja  disini,  saya  sendiri  sudah  sangat  puas.  Apalagi  saya sendiri tidak punya keahlian khusus, mau kerja jadi buruh kasar malah lebih sulit.  Enaknya  disini  karena  kami  itu  bisa  pilih  gaji  perbulan  atau  perhari, jadi kalau misalkan tiba-tiba ada kebutuhan mendesak bisa langsung minta gaji” (Wawancara Tanggal 10 Oktober 2019, Pukul 11:30 WITA)
Selain itu, hasil verifkasi oleh PT. BWI pada  CV Sinar Permai pada periode Desember  2018  s/d  Februari  2019,  menunjukkan  bahwa  tidak  terdapat  adanya
catatan maupun  keterangan   terkait  mempekerjakan  anak dibawah umur dengan karyawan  termuda  yaitu  Noor  Akbar  Faisal  dengan  umur  24  tahun.  Selain  tidak melanggar  Undang-Undang  No.  13  Tahun  2003  tentang  ketenagakerjaan  pada Pasal  68  tentang  “Larangan  Pengusaha  Mempekerjakan  Anak  di  Bawah  Umur  18 Tahun”,  hal ini juga membuktikan tidak adanya tindak eksploitasi anak di bawah umur sebagai tenaga kerja. Dalam melakukan kegiatan produksi, para pekerja juga disertai  dengan  peralatan  kesehatan  dan  buku  pedoman  sebagai  bagian  dari persyaratan  operasional  perusahaan  (SOP).  Juga  ditemukan  rumah  disekitar pekarangan industri yang biasa digunakan para karyawan untuk beristirahat. Hal ini menjamin efesiensi dan efektivitas pekerja dengan memberlakukan jam makan siang,  sebagaimana  hak-hak  tenaga  kerja  yang  telah  diteorisasikan  oleh  Afzalur Rahman  diantaranya:  bahwa  para  buruh/tenaga  kerja  harus  memperoleh  upah yang  semestinya  agar  dapat  menikmati  taraf  hidup  yang  layak,  seorang  buruh tidak dapat diberi pekerjaan yang melampaui kekuatan fisik yang dimilikinya, dan apabila  suatu  waktu  ia  dipercaya  melakukan  pekerjaan  yang  berat,  harus disediakan bantuan dalam bentuk tenaga kerja atau modal yang lebih banyak, atau keduanya.  Serta  mereka  harus  disediakan  akomodasi  yang  cukup  sehingga kesehatan dan efesiensinya tidak terganggu.

## I.  Implementasi Produksi dalam Meningkatkan Kepuasan Konsumen Pada CV Sinar Permai
Afzalur  Rahman  menjelaskan  bahwa  produksi  dalam  meningkatkan kepuasan konsumen berarti barang atau jasa tersebut harus berhubungan dengan dengan  kebutuhan-kebutuhan  manusia.  Barang-barang  itu  harus  juga  diproduksi dengan tujuan untuk memuaskan kebutuhan manusia, jika barang-barang tersebut tidak  dapat  memenuhi  kebutuhan  manusia,  maka  tenaga  kerja  yang  dihabiskan untuk  memproduksi  barang  tersebut  tidak  produktif.  Dalam  melakukan  kegiatan produksinya,  CV  Sinar  Permai  terlebih  dahulu  melihat  jenis  kebutuhan  apa  saja yang  dibutuhkan  konsumen  (kayu)  serta  berusaha  untuk  memperbaiki  kualitas produk tersebut agar konsumen dapat merasa puas atas barang yang ia terima. Hal ini diperkuat dengan hasil wawancara dengan wakil direktur CV Sinar Permai yang mengatakan bahwa:
“…Sebelum  memulai  kegiatan  produksi,  terlebih  dahulu  kami  melihat  kayu apa saja yang dibutuhkan konsumen. Setelah itu kami bisa berproduksi dan memperbanyak  produksi  kayu  tersebut” (Wawancara  Tanggal  10  Oktober 2019, Pukul 11:00 WITA)
Semua  hal  itu  dilakukan  dalam  rangka  menciptakan  dan  meningkatkan kepuasan  konsumen,  yang  merupakan  pendorong  utama  bagi  retensi  dan loyalitasnya.  Sebagian  konsumen  mendasarkan  kepuasannya  semata-mata  hanya pada  dorongan  harga,  sedangkan    kebanyakan  konsumen  lainnya  mendasarkan kepuasannya pada keputusan pembelian atas dasar tingkat kepuasan produk yang mereka  butuhkan.  Peningkatan  kepuasan  konsumen  sangat  dibutuhkan  demi tercapainya  tujuan  produksi,  yaitu  ekonomi  dan  sosial.  Terciptanya  kepuasan konsumen  dapat  memberikan  beberapa  manfaat,  di  antaranya  hubungan  antara perusahaan  dengan  konsumen  menjadi  harmonis,  memberikan  dasar  yang  baik bagi pembelian ulang dan terciptanya loyalitas konsumen, yang akan memberikan citra baik perusahaan sehingga laba yang diperoleh dapat meningkat.
Sebagai  seorang  teladan,  Nabi  menjelaskan  bahwa  pedagang  yang  tidak jujur  pelan-pelan  pasti  akan  mengalami  kegagalan  menggeluti  profesinya, sebaliknya  pedagang  yang  jujur  akan  berhasil.  Niat  baik  merupakan asset yang berharga  bagi  para  pedagang.  Ini  tidak  dapat  dipertahankan  tanpa  adanya hubungan  yang  jujur  dan  baik  dengan  para  konsumen.  Proses  pemenuhan kepuasan konsumen tidak hanya membutuhkan produk atau jasa yang berkualitas saja, namun juga membutuhkan adanya sistem pelayanan yang mendukung. Hal itu akan  membuat  konsumen  merasa  puas  atas  produk  atau  jasa  yang  dibutuhkan, serta nyaman dengan pelayanan yang diberikan.
Adanya pemenuhan kebutuhan yang didapatkan konsumen, selain memberi kepuasan,  di  satu  sisi  juga  akan  meningkatkan  omset  penjualan  dan  keuntungan yang  didapatkan  oleh  produsen.  Sebaliknya  jika  pelanggan  tidak  merasa  puas maka  permintaan  akan  menurun  begitu  juga  dengan  omset  penjualannya.  Hal penting  lainnya  yang  harus  diperhatikan  yaitu,  konsumen  yang  kurang  puas dengan suatu produk tidak akan membeli ataupun menggunakan lagi produk yang telah ditawarkan sebelumnya. CV Sinar Permai dalam memproduksi suatu barang,
selalu  berorientasi  pada  kepuasan  konsumen.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Noor Akbar Faisal selaku Wakil Diektur CV Sinar Permai:
”Alhamdulillah,  selama  beroperasi  tidak  pernah  ada  konsumen  yang mengeluh  terhadap  hasil  produksi,  karena  kami  selalu  mengutamakan kualitas” (Wawancara Tanggal 10 Oktober 2019, Pukul 10:30 WITA)
Berdasarkan  keterangan  tersebut,  konsumen  merupakan  prioritas  utama CV  Sinar  Permai,  oleh  karena  itu  industri  ini  memandang  bahwa  kerja  keras  dan komitmen  menjadi  faktor  utama  dalam  mencapai  produksi  yang  dapat meningkatkan kepuasan konsumen. Upaya yang dilakukan CV Sinar Permai, pada dasarnya  telah  mencermikan  produksi  yang  berorientasi  ke  depan  (future  view), dalam  arti:  pertama,  menghasilkan  barang  dan  jasa  yang  bermanfaat  bagi kehidupan masa mendatang; kedua, menyadari bahwa sumber daya ekonomi, baik natural  resources  atau  non  natural  resources,  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi manusia  yang  hidup  sekarang,  tetapi  juga  untuk  generasi  mendatang.  Karena produksi  dan  konsumsi  merupakan  sebuah  mata  rantai  yang  tidak  terpisahkan, maka  produsen  memiliki  andil  besar  dalam  mengarahkan  tingkat  konsumsi  yang akan dilakukan konsumen. Jika produksi yang dihasilkan berasal dari sesuatu yang haram,  maka  konsumen  akan  diarahkan  untuk  mengkonsumsi  barang  haram, begitu pula sebaliknya.

## J.  Kesimpulan
Mekanisme produksi pada perusahaan yang diteliti meliputi tiga hal, yakni: pemindahan ( material handling ), penyandaran ( skidding ) dan transferring . Adapun Implementasi pemikiran Afzalur Rahman tentang produksi berbasis konsep al-‘adl adalah  diterapkannya  nilai-nilai  keadilan  dalam  semua  kegiatan  produksi,  mulai dari  penyediaan  bahan  baku,  proses  produksi  hingga  kepada  pihak-pihak  yang terkait  dengan  kegiatan  produksi  (tenaga  kerja).  Produksi  yang  dilakukan  pada perusahaan tersebut berkaitan erat dengan apa yang dibutuhkan oleh konsumen, sebab  produsen  terlebih  dahulu  melihat  jenis  barang  (kayu)  yang  dibutuhkan konsumen  lalu  memulai  kegiatannya.  Saat  transaksi  berlangsung,  produsen menyediakan  kontrak/perjanjian  untuk  menjamin  keamanan,  kenyamanan,  dan kualitas  pelayanan  antara  kedua  belah  pihak.  Selain  itu,  industri  ini  juga
menyertakan  tenaga  ahli  yang  bertugas  untuk  mengawasi  jalannya  kegiatan produksi  untuk  mengurangi  timbulnya  kerugian  dan  menjamin  barang  hasil produksi yang akan diterima konsumen telah sesuai dengan apa yang diharapkan.

## Daftar Pustaka
Ali Misbahul, Prinsip Dasar Produksi Dalam Ekonomi Islam . Jurnal Lisan Al-Hal, Vol. 7, No. 1, 2013.
al-Kaaf  Abdullah  Zaky, Ekonomi  dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  Pustaka  Setia, 2007.
Alwi Syafaruddin, Perspektif Islam Tentang Keadilan Ekonomi . Unisia, No. 24, 1994.
Asy’ari M., Perilaku Ekonomi Perspektif Etika Islam . Al-Ulum, Vol. 10, No. 1, 2010.
Ayuniah Qurroh dan Hambari, A Survey on Islamic Production Theory . Al-Infaq, Vol. 8, No. 7, 2017.
Dery Tamyiez, Keadilan Dalam Islam . Unisba,Vol. 18, No. 3, 2002.
Duriana, Principles of Economic Ibn Taimiyah (Moral Analysis) . Al-Ulum, Vol. 15, No.
1, 2015.
Fadillah  Nur, Aktivitas  Produksi  Kapitalis  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam .  An- Nisbah, Vol. 4. No. 1, 2017.
Faizah  Fita  Nurotul ,  Teori  Produksi  Dalam  Studi  Ekonomi  Islam  Modern  (Analisis Komparatif  Pemikiran  Muhammad  Baqir  As-Sadr  dan  Muhammad  Abdul Mannan). UIN Walisongo Semarang.
Ghufron M. Idil , Peningkatan Produksi dalam Sistem Ekonomi Islam sebagai Upaya Pemberdayaan Ekonomi. Dinar, Vol. 1, No. 2, 2015.
Hartini, Eksistensi  Fikih  Lingkungan  Di  Era  Globalisasi .  Ad-Daulah,  Vol.  1,  No  2,
2013.
Husain  Abdul, Ekonomi Islam: Prinsip, Dasar, Tujuan .  Yogyakarta:  Magistra  Insani Press 2004.
Hassan  Abul,  Abdelkader  Chaci  dan  Salma  Abdul  Latiff, Islamic  Marketing  Ethics and  Its  Impact  on  Customer  Satisfaction  in  the  Islamic  Banking  Industry . Jurnal of King Abdulaziz University, Vol. 21, No. 1, 2008.
Hidayat  Saleh, Keadilan  Sistem  Ekonomi  Islam  (Syari’ah):  Komparasinya  Dengan Sistem Ekonomi Kapitalis dan Sosialis . Jurnal Economic, Vol. 4, No. 1, 2014.
Hijriah Hanifah Yuliatul, Spiritualitas Islam Dalam Kewirausahaan . Jurnal Tsaqafah, Vol. 12, No. 1, 2016.
Huda  Miftakhul, Penerapan  Etika  Bisnis  Terhadap  Kepuasan  Konsumen  dalam Pandangan Islam . Jurnal El-Faqih, Vol 5, No. 1, 2019.
Huda  Choirul, Ekonomi  Islam  dan  Kapitalisme  (Menurut  Benih  Kapitalisme  Dalam Ekonomi Islam) . Economica, Vol 7, Edisi 1, 2016.
Ibrahim Sulaiman , Telaah The Holy Qur’an Karya Abdullah Yusuf Ali . Jurnal Hunafa, Vol. 7, No. 1, 2010.
Khan  M.  Fahim, Factors  of  Production  and  Factor  Markets  in  Islamic  Framework . JKAU, Vol. 2, No. 1, 1990.
Kholil Muhdi, Faktor-Faktor Produksi dan Konsep Kepemilikan . Jurnal Literasi, Edisi 2, Tahun 1, 2009.
Koerniawan  Koenta  Adji, Prinsip-Prinsip  Dasar  Ekonomi  Islam  dan  Pengaruh Terhadap  Penetapan  Standar  Akuntansi .  Jurnal  Modernisasi,  Vol.  8,  No.  1, 2012.
Mannan  M.  Abdul, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam .  Yogyakarta:  Dana  Bhakti Prima Yasa, 1997.
Nurcholifah  Ita, Strategi  Marketing  Mix  Dalam  Perspektif  Syariah .  Jurnal Khatulistiwa,  Vol. 4, No. 1, Maret 2014.
Rafsanjani Haqiqi, “Etika Produksi dalam Kerangka Maqashid Syariah” . Perbankan Syari‟ah Masharif Al-Syari‟ah, Vol. 1, No. 2, 2016.
Rahman Afzalur, Economic Doctrines of Islam . Vol. I  terj. Soeroyo, Doktrin Ekonomi Islam . jilid 1 Yogyakarta: PT. Dhana Bhakti Wakaf, 1995.
Rahman Afzalur, Muhammad as A Trader , Vol II terj. Dewi Nurjulianti, MUHAMMAD Sebagai Seorang Pedagang. Jakarta: Yayasan Swarna Bhumi, 2000.
Rahman  Fazlur, Islam  and  Modernity,  Transformation  of  Intellectual  Tradition . Chicago: The University of Chicago Press, 1982.
Rangkuti Afifa, Konsep Keadilan Dalam Perspektif Islam . Tazkiya, Vol. 4, No. 1, 2017. Saifullah, Etos  Kerja  Dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam .  Jurnal  Sosial  Humaniorah, Vol. 3, No. 1, 2010.
Sweezy Paul M., “Capitalism and the Environment”. Monthly Review , Vol. 41, No. 2,
1989.
Turmudi  Muhammad, Produksi  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam .  Islamadina,  Vol. 18, No. 1, 2017.
Xu  Bin,  Sohail  S.  Chaudury  dan  Yanfang  Li, Factors  of  Production:  Historical Theories and New Developments . Syst. Res, 2009.
Ya’qub Hamzah, Etos Kerja Islami . Jakarta: Pedoman Ilahi Jaya, 1992.
Yanti  Illy  dan  Rafidah, Ekonomi  Islam  dalam  Sistem  Ekonomi  Indonesia  (Studi Tentang  Prinsip-prinsip  Ekonomi  dalam  KHES  dan  Implementasinya Terhadap Ekonomi Nasional) . Kontekstulita, Vol. 25, No. 1, 2009.