## NASIONALISME SOEKARNO PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM (Telaah Kritis Buku di Bawah Bendera Revolusi)
Eliyanto
Siti Saudah           Dian Inugrah W.
Yakino (PPs IAINU Kebumen)       (SMPN 4 Purworejo)      (MTsN 8 Kebumen)
(MTsN 7 Kebumen) doktoreliyanto@gmail.com sitisaudah62@yahoo.com
dianinu06@gmail.com yakino@rocketmail.com

## ABSTRAK
Pemikiran Soekarno tentang Nasionalisme banyak mendapat pertentangan  dari  berbagai  kalangan  masyarakat  Islam,  karena  dianggap bertentangan dengan ajaran Islam dan memecah belah umat. Anggapan tersebut tentunya kurang berdasar karena hanya menilai dari paham Nasionalisme secara umum. Sedangkan pendidikan Islam sendiri menilai Nasionalisme Sukarno sesuai dengan  tujuan  dan  arah  pendidikan  Islam.  Subtansi  nasionalisme  Soekarno mengarah pada pembebasan, patriotisme, kemanusiaan, pluralisme,
demokratisasi serta persatuan. Nasionalisme Soekarno dengan berbagai bentuk implikasinya  yaitu  patriotisme,  persatuan  dan  kesatuan,  cinta  tanah  air  dan bangsa,  pluralisme,  humanisme    dan    kasih    sayang,  pembebasan,  mempunyai nilai relevansi dengan keberadaan pendidikan Islam, baik dalam dari segi tujuan pendidikan Islam maupun ruang lingkupnya.
Kata kunci: Nasionalisme, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Sosok  Soekarno  merupakan  figur  yang  tak  henti-hentinya  untuk dijadikan catatan tersendiri dalam sejarah perjuangan kemerdekaan Indonesia. Soekarno  seorang  anak  bangsa  yang  mampu  membawa  bangsa  Indonesia menjadi bangsa yang mandiri, disegani dan dihormati oleh negara-negara lain. Wikipedia  Indonesia  menjelaskan  bahwa  sosok  presiden  pertama  RI  tersebut merupakan tokoh  yang patut untuk dijadikan contoh baik dalam bersikap dan bertindak.  Hal  ini  disebabkan  ketokohan  Soekarno  sangat  lekat  dengan  gaya kepemimpinan  yang  nasionalis  dengan  meleburkan  elemen-elemen  bangsa yang ada. 112
112 Wikipedia,  “Soekarno”,  dalam: http://wikipedia.or.id/2008/soekarno/ diakses  tanggal  2 Juni 2018
ISSN:   2581-0197  E )
Tampilnya  Soekarno  dengan  nasionalismenya  disadari  sebagai pembuka kran-kran idiologis bangsa guna merefleksikan dan
mengaktualisasikan  ke  dalam  konsep  pendidikan  humanistis  agar  dapat mengalir  sesuai  dengan  arus  perjuangan.  John  B.  Srijanto  menjelaskan  tidak mungkin  orang  dengan  semena-mena  menceritakan  Bung  Karno  lalu mengambil  kesimpulan  mengenai  pribadinya  yang  unik  dan  istimewa  itu.  Ia memang bukan hanya pemimpin bangsa, melainkan tokoh yang dikagumi dan disegani  oleh  pemimpin  dunia  sezamannya.  Walaupun  ia  seorang  ahli  teknik dengan  gelar  insinyur,  namun  ia  mumpuni  dalam  banyak  ilmu;  politik, ekonomi,  hukum,  filsafat,  sastra,  seni  serta  sosial  budaya  dan  lain-lain  yang tak mungkin disebutu satu persatu. 113
Nasionalisme  menurut  Soekarno  merupakan  kekuatan  bagi  bangsa- bangsa  yang  terjajah  yang  kelak  akan  membuka  masa  gemilang  bagi  bangsa tersebut.  Lebih  lanjut  John  B.  Srijanto  mengemukakan  Bung  Karno  menjadi seorang  nasionalis  yang  amat  kuat  mencintai  bangsa  dan  negara  sehingga merasa terpanggil untuk bersama tokoh seangkatannya berjuang
membebaskan Bangsa Indonesia dari penjajah Belanda. 114
Kecintaan  kepada    bangsa    dan    tanah    air    merupakan    alat    yang utama    bagi    perjuangan  Soekarno.  Nasionalisme  Soekarno  dapat  dikatakan sebagai nasionalisme yang komplek, yaitu nasionalisme yang dapat beriringan dengan Islamisme yang pada hakekatnya non-natie dan relatif bergerak secara leluasa  di  dataran  marginalitas  yang  mengenyampingkan  pada  intrik  ras  dan etnisitas.  Nasionalisme  telah  memegang  peranan  penting  dan  bersifat  positif dalam  menopang  tumbuhnya  persatuan  dan  kesatuan  serta  nilai-nilai demokratisasi yang pada gilirannya akan mampu melaksanakan pembangunan nasional sebagai upaya peningkatan kualitas pendidikan rakyat. Hal ini karena konsep nasionalisme merupakan dorongan yang mendasar dalam pengaktualisasian  pendidikan  humanisme  yang  mengarah  pada  eksistensi manusia  merdeka,  merdeka  geraknya,  merdeka  lahir  batinnya,  sekaligus merdeka alam fikirnya.
113 John  B.  Srijanto, Gayang  Malaysia;  Politik  Konfrontasi  Bung  Karno, (Yogyakarta:
Interpre Book, 2010), hal. 13.
114 Ibid ., hal. 9.
Konsep nasionalisme Soekarno  yang demikianlah, diharapkan mampu mengimplementasikan  makna  pendidikan  wawasan  kebangsaan  ke  dalam sistem  birokrat  yang  demokratis,  sehingga  terciptalah  sistem  interdependensi perkembangan  antar  pulau,  suku  dan  etnik,  dengan  tetap  mengembangkan secara empirik disentralisasi dan demokratisasi ke segala bidang.
Nasionalisme  merupakan  ungkapan  rasa  cinta  terhadap  tanah  air  dan tentunya  sangatlah  tidak  bertentangan  dengan  Islam.  Dalam  mengkritisi masalah  ini  maka  ditemukan  adanya  semacam  dimensi  visi  yang  dianggap sebagai  singkronisasi  dari  kedua  dinamika  ideologi  Nasionalisme  dan  Islam, yaitu:  Pertama,  Kandungan  pendidikan  dalam  nasionalisme  Soekarno  adalah pemberdayaan  manusia  merdeka,  merdeka  fikirnya,  merdeka    geraknya, merdeka    tenaganya  serta  merdeka  lahir  batinnya.  Hal  ini  tidak  menyimpang dari  orientasi  Pendidikan  Islam  sendiri,  sehingga  Zakiah  Daradjat menyebutkan  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  adalah  membentuk  manusia menjadi  " Insan  Kamil ". 115 Kedua,  Paradigma  Pendidikan  Nasionalisme Soekarno  yang  salah  satu  esensinya  adalah  pendidikan  patriotisme  telah menyelaraskan  diri  terhadap  konsep  Islamiyah,  dalam  pengertian  Quraish Shihab yaitu khubbul wathan minal Iman (Cinta tanah air adalah sebagian dari iman). 116 Ketiga,  Paradigma  nasionalisme  Soekarno  lebih  mengacu  pada Pluralisme.  Hal  ini  relevan  dengan  ajaran  Islam  yang  menyatukan  umat,  di mana Allah menciptakan " ummatan wahidah " (satu umat) 117
Terlepas  dari  paradigma  di  atas,  ternyata  pemikiran  Nasionalisme Sukarno  mendapat  kritik  keras  dari  kalangan  Islam.  Sebagian  kaum  Muslim menentang  paham  Nasionalisme,  karena  mereka  menganggap  paham Nasionalisme  sangat  bertentangan  dengan  konsep  dan  ajaran  Islam,  paham nasionalis  dapat  memecah  belah  umat  dan  membuat  ketakutan,  sehingga sebagian  masyarakat  Islam  menolak  paham  Nasionalisme  tersebut. Berdasarkan analisa di atas, tentunya menarik untuk ditelaah lebih dalam apa dan  bagaimana  Nasionalisme  dalam  pemikiran  Sukarno,  guna  memperoleh jawaban  tentang  relevansi  antara  nilai-nilai  nasionalisme  Soekarno  dengan
115 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hal. 31
116 Quraish  Shihab, Wawasan  Al  Qur’an;  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat , (Bandung: Mizan Putaka, 2007), hal. 453
117 Gammal Al-Banna, Pluralitas dalam Masyarakan  Islam ,  (Jakarta: MataAir Publishing, 2006), hal. viii
paradigma  Islam,  sehingga  mampu  menjawab  beberapa  kritikan  dan penolakan  terhadap  pemikiran  Nasionalisme  Sukarno,  baik  secara  khusus maupun universal. Berangkat dari pemikiran  yang sederhana  inilah penelitian ini  akan  mencoba  menganalisa  lebih  dalam  tentang  bagaimana  Pemikiran Nasionalisme Soekarno dalam perspektif Pendidikan Islam.
Metode  penelitian  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif,  yaitu prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  atau lisa  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati. 118 Desain  penelitian menggunakan content  analisys. Adapun  subjek  dalam  penelitian  ini,  yaitu Buku  yang  ditulis  oleh  Presiden  Soekarno  dengan  judul,  “Di  bawah  Bendera Revolusi  Jilid  I  terbitan  Departemen  Penerangan  RI,  tahun  1964,  dan  Buku “Indonesia Menggugat” terbitan Departemen Penerangan RI, tahun 1965.
Teknik  analisa  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah menggunakan  teknik  analisa  isi  ( content  analisys ),  yaitu  teknik  analisa  isi  di sini  adalah  teknik  yang  digunakan  untuk  menarik  kesimpuan  melalui  usaha menemukan  karakteristik  pesan  yang  penggarapannya  dilakukan  secara obyektif  dan  sistematis. 119 Selain  itu  juga  merupakan  untuk  mengungkapkan sebuah  buku,  membandingkan  antara  buku  yang  lain  dalam  bidang  sama. Kemudian  setelah  analisa  data  selesai  penulis  menyimpulkan  dari  uraian semua pembahasan.

## B. Nasionalisme dalam Bingkai Pendidikan Islam
Nasionalisme  adalah  perasaan  kebangsaan  dan  persamaan  nasib  yang diikuti dengan perlawanan terhadap penjajahan baik sebelum maupun sesudah proklamasi  kemerdekaan. 120 Pengertian  tersebut  mengindikasikan  bahwa nasionalisme  merupakan  bentuk  sikap  seseorang  untuk  diapresiasikan  dalam hidup  kebangsaan  dan  kemasyarakatan.  Selanjutnya  dalam  wikipedia disebutkan  bahwa  nasionalisme  adalah  satu  paham  yang  menciptakan  dan mempertahankan  kedaulatan  sebuah  negara  dengan mewujudkan  satu  konsep
118 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  (Bandung:  Remaja  Rosda  Karya 2009), hal. 4
119 Lexy J. Moleong, Op. Cit. , hal. 163
120 Ubaedillah dan Abdul Rozak, Demokrasi, Hak Asasi Manusia dan Masyarakat Madani , (Jakarta: Kencana Media Group, 2010), hal. 29
identitas  bersama  untuk  sekelompok  manusia. 121 Nasionalisme  tumbuh  di tengah  masyarakat  saat  pola  pikirnya  mulai  merosot.  Ikatan  ini  terjadi  saat manusia  mulai  hidup bersama  dalam  suatu  wilayah  tertentu  dan  tak  beranjak dari situ.
Kemudian dalam Enceyclopedia Britannica yang dikutip oleh M. Noor Syam  menyebutkan  bahwa  nasionalisme  adalah  suatu  sikap  jiwa,  dengan mana  kesetiaan  tertinggi  individu  dirasakan  tertuju  kepada  bangsa,  negara. Nasionalisme berarti identifikasi  suatu negara  atau bangsa dengan rakyat dari negara  itu. 122 Lebih  lanjut  Tilaar  memberikan  penjelasan  pada  dasarnya nasionalisme  adalah  suatu  yang  secara  sukarela  seseorang  menjadi anggotanya. 123 Pandangan  ini  mencerminkan  bahwa  nasionalisme  merupakan suatu sikap seseorang  yang muncul secara sukarela untuk menjadi bagian dari anggota dalam hal ini adalah bangsa. Selanjutnya Badri Yatim mendefinisikan bahwa  nasionalisme  adalah  sikap  atau  rasa  kesetiaan  kepada  negara kebangsaan. 124
Berdasarkan analisa di atas maka nasionalisme dipahami sebagai suatu kesadaran  untuk  hidup  bersama  sebagai  suatu  bangsa  karena  adanya kebersamaan  kepentingan,  rasa  senasib  sepenanggungan  dalam  menghadapi masa lalu dan masa kini serta kesamaan pandangan, harapan dan tujuan dalam merumuskan  cita-cita  masa  depan  bangsa.  Untuk  mewujudkan  kesadaran tersebut  dibutuhkan  semangat  patriot  dan  prikemanusiaan  yang  tinggi,  serta demokratisasi  dan  kebebasan  berfikir  sehingga  akan  mampu  menumbuhkan semangat persatuan dalam masyarakat yang majemuk.
Nasionalisme  merupakan  hal  yang  menarik  untuk  kita  bahas  dalam kaitan  dan  pandanganya  menurut  perspektif  Islam.  Ridwan  Saidi  menuliskan Cita-cita  nasionalisme  selalu  bertolak  belakang  dengan  harapan.  Paham  ini bukannya  membantu  sebuah  negara  menjadi  lebih  baik,  tetapi  justru  menjadi
121 Wikipedia, (2009), “Nasionalisme,” dalam:
http://id.wikipedia.org/wiki/Nasionalisme diakses tanggal 2 Juni 2018 122 M.  Noor  Syam, Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan  Pancasila, Edisi Revisi, (Surabaya: Usaha Nasional, 2007), hal. 206.
123 H.A.R.  Tilaar, Mengindonesia;  Etnisitas  dan  Identitas  Bangsa  Indonesia ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 2007)), hal. 2
124 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: raja Grafindo Persada, 1995), hal. 185
penghancur. 125 Itulah mengapa seorang tokoh  kemerdekaan, Soedewo (dalam Ridwan Saidi) pernah mengatakan bahwa Nasionalisme bersemboyan Right or Wrong  my  Country itulah  yang  bertanggung  jawab  atas  peperangan  dan pemerkosaan  hak  secara  kasar;  atas  penjajahan  dan  exploitas  bangsa  lemah. Disebut  terakhir  ini  dipaksakan  ke  dalam  perbudakan,  diruntuhkan  dan dipermalukan moralnya, demoralisasi.

## C. Unsur-unsur Nasionalisme dalam Pendidikan Islam
1. Pembebasan
Islam  lahir  adalah  untuk  pembebasan  manusia.  Kuntowijoyo menjelaskan bahwa  Islam mengajarkan pembebasan, bukan pengekangan. Aktualisasi  diri  manusia  hanya  dapat  terwujud  dengan  sempurna  dalam pengabdian kepada penciptanya. Ini jelas merupakan pembebasan sejati. 126
Al-Qur'an  juga  memerintahkan  kepada  orang-orang  yang  beriman  untuk berjuang  membebaskan  golongan  masyarakat  yang  lemah  dan  tertindas. Dalam  firman  Allah  SWT  yang  artinya:“Mengapa    kamu    tidak  mau berperang    di      jalan      Allah  SWT  dan  (membela)    orang-orang    yang lemah  baik  laki-laki,  wanita maupun anak-anak yang semuanya berdo'a: "Ya  Tuhan  kami,  keluarkanlah  kami  dari  negeri  ini  (Mekah)  yang  zalim penduduknya dan berilah kami perlindungan dari sisi Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau!". (QS. An-Nisa: 75) 127
Ayat di atas menjelaskan bahwa pendidikan Islam mempunyai nilai pembebasan  terhadap  belenggu-belenggu  kebodohan  yang  berdampak pada matinya kreatifitas maupun belenggu marginalitas. Namun kebebasan tentu  ada  batasnya.  Kebebasan  tanpa  batas  akan  berbenturan  dengan  hak- hak  orang  lain  dan  pada  akhirnya  menimbulkan  anarki  disetiap  lini kehidupan.
2. Patriotisme
125 Ridwan Saidi, (2013), “ Islam dan Nasionalisme Indonesia ,” dalam: http://kangudo.wordpress.com/ 2013/08/18/nasionalisme-dalam-pandangan-islam/  diakses  tanggal 2 Juni 2018
126 Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interperetasi Untuk Aksi , (Bandung: Mizan, 2008), hal.
268-269
127 Kementerian  Agama  RI, Al  Qur’an  dan  Terjemahnya .  (Jakarta:  Pusat  Penerbitan  Al Qur’an Kementerian Agama RI, 2014), hal. 131
Nasionalisme  dan  patriotisme  lahir  dari  semangat  solidaritas  yang dianjurkan oleh agama Islam. Solidaritas ummah inilah yang menimbulkan semangat  anti  penjajah.  Islam    sendiri    mengajarkan  tentang  pentingnya patriotisme, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an, yang artinya: “Dan berjuanglah  kamu  dengan  harta  dan  jiwa  kamu  pada  jalan  Allah  SWT. Itulah  yang  lebih  baik  bagimu  jika  kamu  termasuk  orang-  orang  yang berpengetahuan.  (Q.S:  At-Taubah:  41). 128 Ayat  tersebut  menunjukkab bahwa  manusia  diwajibkan  untuk  berjuang  membela  bangsa  dan  negara dengan  pengorbanan  jiwa  dan  raganya,  dengan  kemampuannya  sebagai wujud cinta mereka terhadap bangsanya.
3. Humanisme
Pendidikan  pada  hakekatnya  adalah  merupakan  suatu  proses perubahan  sosial,  proses  adopsi  dan  inovasi  dalam  pembangunan, pendidikan  harus  mendahului  perubahan  sosial.  Posisi  pendidikan  Islam sosial  kultural adalah untuk memberikan makna pengembangan nilai-nilai kemanusiaan yang lebih adil dan beradab.
4. Pluralisme
Secara  tersirat  Islam  mengajarkan  bahwa  pluralisme  bukanlah sebagai  instrumen  pembatas  yang  mengkotak-kotak  ideologi  dalam berbangsa  dan  bernegara.  Musa  Asy’ari  memandang  bahwa  perbedaan harus  dipandang  sebagai  realitas  sosial  yang  fundamental,  yang  harus dihargai dan dijamin pertumbuhannya oleh masyarakat itu sendiri. 129
Hal  ini  sesuai  dengan  konsep  Al-Qur'an  yang  menyatakan:  “Hai Manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  di  sisi  Allah  SWT.  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  SWT.  Maha  Mengetahui  dan  Maha mengenal.”  (QS.  Al-Hujurat:  13) 130 Ayat  tersebut  secara  tegas menjelaskan  kepada  manusia  bahwa  Islam,  sangat  menghargai  adanya
128 Ibid., hal. 325
129 Musa  Asy’ari, Dialektika  Agama  Untuk  Pembebasan  Spiritual ,  (Yogyakarta:  Lesfi, 2002), hal. 112
130 Kementarian Agama RI, Op. Cit ., hal. 652
perbedaan,  baik  perbedaan  sosial,  suku,  agama,  ras,  bangsa  dan  seluruh perbedaan yang adalah di kehgidupan manusia.
5. Persatuan
Landasan  hukum  agama  adalah  bahwa  segala  dimensi  kehidupan baik  pribadi  maupun  kehidupan  komunitas  di  bawah  otoriterisme  Tuhan. Ia  secara  penuh  mendapatkan  legitimasinya  pada kekuasaan  tertinggi  dan kehendak  Allah  SWT.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  surat  Ali Imron  ayat  103,  Artinya:  “Berpeganglah  kamu  semuanya  pada  tali  Allah SWT dan janganlah kamu berpecah belah  (QS. Ali Imran: 103) 131 Ayat tersebut  menunjukkan  bahwa  manusia  diwajibkan  agar  bersandar  pada hukum-hukum Allah SWT, dengan maksud agar manusia menjadi bersatu dalam kehidupannya.
6. Demokratisasi
Demokrasi adalah konsep yang sejalan dengan Islam. 132 Tidak ada larangan  seorang  mempunyai  pendapat  yang  berbeda  dengan  orang  atau kelompok  lain.  Pendapat  yang  berbeda dalam  menanggapi  atau  merespon sebuah  permasalahan  adalah  kewajaran,  dan  untuk  menyamakan  persepsi tersebut  Islam  mengajarkan  tentang  musyawarah  dalam  berdemokrasi. Sebagaimana firman Allah SWT “Dan (bagi) orang-orang  yang menerima (mematuhi)  seruan  Tuhannya  dan  mendirikan  shalat,  sedang  urusan mereka  (diputuskan)  dengan  musyawarah  antara  mereka,  dan  mereka menafkahkan  sebagian  dari  rizki  yang  Kami  berikan  kepada mereka.” (Q.S: Asy Syura: 38). 133
Ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa  bermusyawarah  dangat dianjurkan,  sehingga  hal  ini  sangat  relevan  dengan  semangat  demokrasi. Metode pendidikan dan pengajaran Islam, sangat banyak terpengaruh oleh prinsip-prinsip kebebasan dan demokrasi. Islam telah menyerukan adanya prinsip persamaan dan kesempatan yang sama dalam belajar.

## D. Sekilas tentang Soekarno
131 Ibid., hal. 156
132 Ubaedillah dan Abdul Rozak, Op. Cit., hal. 52 133 Ibid., hal. 762
Soekarno  yang  bernama  lengkap  ketika  lahir  adalah  Kusno Sosrodihardjo.  Namun  karena  sering  sakit-sakitan;  menurut  kebiasaan  orang Jawa  oleh  orang  tuanya  namanya  diganti  menjadi  Soekarno. 134 Pergantian nama  tersebut,  karena  Soekarno  memang  berasal  dari  Jawa,  sehingga  adat Jawa  sangat  melekat  dalam  kehidupan  keluarganya.  Dengan  demikian  nama tersebut  merupakan  pemberian  dari  orang  tuanya.  Soekarno  adalah  presiden pertama  Republik  Indonesia.  Soekarno  yang  merupakan  seorang  keturunan Jawa dari keluarga yang sangat kental diwarnai sinkretisme ajaran Kejawen. 135
Sehingga  dalam  setiap  kehidupan  keluarganya  selalu  diwarnai  dengan  tradisi atau  adat  jawa  kraton  ( kejawen ),  karena  beliau  adalah  keturunan  asli  suku Jawa yang berdarah priyayi.
Soekarno mulai bersekolah pada  sekolah  dasar zaman Belanda hingga kelas V di Mojokerto Jawa Timur, kemudian melanjutkan pendidikan ke ELS (Eerste Inlandse School) 136 Masa kecil Soekarno tinggal bersama kakeknya di Tulungangung  Jawa  Timur.  Pada  usia  14  tahun  hanya  beberapa  tahun  hidup bersama  orang  tuanya  di  Blitar.  Semasa  SD  hingga  tamat,  beliau  tinggal  di Surabaya, indekos di rumah Haji Oemar Said Tokroaminoto, politisi kawakan pendiri  Syarikat  Islam.  Kemudian  melanjutkan  sekolah  di  HBS  ( Hoogere Burger School ). Tahun 1920 dan tamat tahun 1925. 137
Kemudian  pada  pertengahan  tahun  1926,  Soekarno  mendirikan  Klub Studi  Umum,  Bandung.  Wang  Xiang  Jun  menjelaskan  Kulub  tersebut merupakan  sebuah  Klub  diskusi  yang  berubah  menjadi  gerakan  politik radikal. 138 Berangkat    dari    masa    kanak-kanak    hingga    ia    menamatkan studinya    di  THS  Bandung,  dapat  disimpilkan  bahwa  ia  dibesarkan  di  kota besar,  Surabaya  dan  Bandung.  Hal  ini  tentunya  tidak  dapat  dinafikan  bahwa pengaruh  donasi  kultur  maupun  politik  dari  kedua  kota  tersebut  telah berpartisipasi  dalam  membentuk  kepribadian  Soekarno.  Kedua  kota  ini, sebagaimana kota-kota besar di  pantai  Utara  pulau  Jawa,  secara  geografis telah    menempatkan    diri    pada  proporsi    kota-kota    pintu    gerbang,  artinya kota-kota tersebut telah menjadi wahana   kontak   dalam  bentuk apapun  dan
134 Wang Xiang Jun, Soekarno Uncensored , (Yogyakarta: Pustaka Radja, 2008), hal, 9
135 Ibid . 136 Ibid ., hal. 14 137 Redaksi  Great  Publisher, Buku  Pintar:  Sejarah,  Pemerintahan  dan  Ketatanegaraan , (Yogyakarta: Jogja Great Publisher, 2009), hal. 110
138 Wang Xiang Jun, Op. Cit., hal. 15
menerima  validitas  bagian  penting  legislasi  Pemerintah  luar.  Dengan demikian,  kota-kota  tersebut  lebih  mengangkat  dirinya  pada  tingkat  ke- modern-an.
Negara  dan  Agama  cukup  menarik  untuk  dicermati.  Deliar  Noor menyebutkan bahwa Soekarno tentang negara dan agama bertentangan dengan konsepsi umum Islam  yang memang tidak  memisahkan  agama dan  negara. 139
Dengan  demikian,  antara  negara  dan  agama  dalam  pendangan  Soekarno negara  dan  agama  memang  harus  dipisahkan.  Karena  Soekarno  berpendapat tidak  ada Ijma’ ulama  mengenai  persatuan  agama  dengan  negara  dan  oleh sebab itu ia berpendapat bahwa agama dan negara dapat terpisah. 140
Deliar Noer mengutip sanggahan M. Natsir mengatakan bahwa negara hanyalah alat, bukan tujuan. Semua perintah Islam tidak akan berarti bila tidak disertai  dengan  alat  itu  (negara). 141 Di  sini  sangat  jelas,  antara  Soekarno, negara  dan  Islam  memang  terjadi  pertentangan  dengan  Islam.  Selanjutnya antara  Sukarno  dan  Islam  sendiri,  Deliar  Noer  menjelaskan  mengenai pandangan  Soekarno  tentang  Islam,  yaitu:  1)  Soekarno  memperjuangkan hapusnya taqlid dan ketidaksetujuannya pada hukum-hukum dalam buku-buku fikih,  dan  mendasarkan  pada  sejarah.  2)  Masa  depan  Islam  bengantung  pada kalangan  muda.  3)  Islam  dapat  berkembang  dengan  dasar  kemerdekaan  roh kemerdekan  akan  dan  kemerdekaan  pengetahuan.  4)  Pemikiran  dan  praktik masa  kini umat Islam tidak  sejalan  dengan tuntutan  kemajuan, dan menyebut hukum fikih yang using tetapi masih berlaku. 142
Pandangan Soekarno lebih tertuju pada kejumudan dan kekolotan umat Islam sekarang. Dalam pemikirannya mengharapkan kepada kaum muda Islam berharap  supaya  mempunyai  pemikiran  yang  lebih  progresif.  Tindakan- tindakan  ulil  amri  dan  mujtahid  sebelumnya  dipakai  sebagai  bahan pertimbangan  dan  dialektika  pada  zamannya.  Kemudian  realitas  hukum  pada zaman  sekarang  haruslah  disesuaikan  dengan  kondisi  zaman  dan  hasil  ijtihad sebelumnya dipakai sebagai perbandingan pemikiran. Yang pada akhirnya kita
139 Deliar  Noer, Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942 , (Jakarta:  LP3ES,  1996), hal. 300 140 Ibid ., hal. 303 141 Ibid ., hal. 310 142 Ibid ., hal. 301
sekarang  bisa  berijtihad  melakukan  tindakan  yang  sesuai  dengan  realitas zamannya.
Lebih  lanjut  Deliar  Noer  menjelaskan  tentang  pandangan  Soekarno tentang hukum Islam (fiqih), bahwa sifat  hukum Islam  yang luwes  yang telah diikat  oleh  pendapat  ulama  fiqh.  Nabi  Muhammad  SAW  membawa  hukum- hukum  yang  liberal,  yang  membolehkan  segalanya  kecuali  yang  dilarang agama.  Islam  mengandung  kemajuan  dan  bahwa  kaum  muslimin  Indonesia salah karaena mempertahankan tradisi yang using (hukum fiqih) 143
Pemikiran  di  atas  menunjukkan  bahwa  Soekarno  menguasai  sejarah dan  sangat  berpegang  pada  semangat  keIslaman,  tapi  tidak  pada furu’iyah . Sayangnya,  beliau  memang  tidak  mengusai  bidang  fiqh,  dan  ilmu-ilmu keIslaman  yang  lain  sehingga  inilah  yang  yang  membuatnya  berbeda  dengan kalangan  santri.  Dia  menolak  hukum  Islam  yang  kolot,  namun  dia  sendiri sebetulnya belum mengerti hukum Islam itu bagaimana.

## E. Pemikiran Nasionalisme Soekarno
Beberapa    corak    sekaligus  substansi  pemikiran  Nasionalisme  Soekarno  itu antara lain:
1. Humanisme
Rasa kemanusiaan akan menimbulkan kasih sayang dan toleransi di antara sesama. Perasaan-perasaan  itulah  yang dijadikan sebagai salah satu landasan    nasionalisme  Soekarno.  Soekarno  mengatakan  “nasionalisme yang  sejati  bukan  semata-mata  atau  copy  tiruan  nasionalisme  Barat,  akan tetapi  timbul  dari  rasa  cinta  akan  manusia  dan  kemanusiaan.” 144 Dalam halaman  lain,  yaitu  “Nasionalismenya  ialah  sama  dengan  "rasa kemanusiaan". 145 Nasionalisme  kita  adalah  “nasionalisme  yang  di  dalam kelebaran  dan  keluasannya  memberi  cinta  pada  lain-lain  bangsa.” 146
“Nasionalisme  yang  menerima  rasa  hidupnya  sebagai  wahyu,  dan menjalankan  hidupnya  sebagai  bakti.” 147 Berdasarkan  pada  pemikiran tersebut,  maka  menjelaskan  bahwa  pemikiran  nasionaliesme  Soekarno  di
143 Ibid ., hal. 302
144 Soekarno, Di  Bawah  Bendera  Revolusi,  Jilid  1 ,  (Jakarta:  Departemen  Penerangan  RI, 1965), hal, 5 145 Ibid ., hal. 113 146 Ibid ., hal. 112 147 Ibid ., hal. 5
atas  pada  intinya  adalah  rasa  kemanusiaan,  rasa  cinta  damai  serta  rasa saling menghormati kepada bangsa-bangsa lain.
2. Patriotisme
Pemikiran  Nasionalisme  Soekarno  selain  berlandaskan  pada  sikap patriotisme  (keyakinan  pada  diri  sendiri),  seperti  dalam  tulisannya  “Rasa nasionalistis  itu  menimbulkan  suatu  rasa  percaya  akan  diri  sendiri,  rasa yang  mana  adalah  perlu  sekali  untuk  mempertahankan  di  dalam perjuangan  menempuh  keadaan-keadaan,  yang  mau  mengalahkan  kita. 148
Selain  itu,  Soekarno  juga  berpendapat  bahwa  keinginan  untuk  bersatu, perasaan  nasib,  dan  patriotisme  kemudian  bersatu  dan  melahirkan  rasa nasionalistis. "Rasa nasionalistis itu menimbulkan suatu kepercayaan  akan diri,  rasa  yang  mana  perlu  sekali  untuk  mempertahankan  diri  di  dalam perjuangan  menempuh  keadaan-keadaan  yang  mengalahkan." 149 Hal    ini membuktikan    komitmen    Soekarno    dalam    mengupas    suatu  konsep tertentu,  beliau  secara  aktif  memberikan feedback (umpan balik) yang konstruktif  dan  otentik  dengan  tetap  konsis  pada  karakternya  sebagai seorang Soekarno plus atribut yang disandangnya.
3. Pembebasan
Munculnya nasionalisme pada dasarnya karena kebutuhan bersama dalam  hidup  bernegara  untuk  mencapai  kemerdekaan.  Hal  ini  ditegaskan oleh  Soekarno  bahwa,  “Perbudakan  harus  dilenyapkan  dari  negara Indonesia dan merubah menjadi semangat perjuangan. Karena perbudakan inilah  yang  menyebabkan  imperialisme  berdiri  dengan  gagah  perkasa, semangat  perbudakan  inilah  yang  harus  kita  gugurkan  dan  kita  ganti dengan semangat perlawanan. Sosio-nasionalisme menganjurkan pencarian    kemerdekaan  sebagai  salah  satu  alat  mengurangi  rasa ketidakmampuan  di  dalam  masyarakat    kita. 150 Kutipan  di  atas menjelaskan  bahwa  kemerdekaan  menjadi  harga  mutlak  untuk  bangsa Indonesia.  Karena  kemerdekaan  adalah  syarat  yang  maha  penting  untuk menghapus  kapitalisme  dan  imperialisme  sekaligus  syarat  yang  penting untuk mendirikan masyarakat Indonesia yang sempurna.
148 Ibid ., hal. 3-4 149 Ibid . 150 Ibid ., hal. 189
4. Demokratisasi
Mengenai  pemahaman  sosio-nasionalisme,  Soekarno  berpendapat: “Sosio-nasionalisme  ialah  memperbaiki  keadaan-keadaan  di  dalam masyarakat  itu, sehingga    keadaan  yang   kini   pincang  menjadi   keadaan yang    sempurna,    tidak    ada    kaum    yang  tertindas,  tidak  ada  kaum  yang celaka dan tidak ada kaum yang sengsara. 151 Demokrasi  mengandung tiga unsur  pokok,  yakni  prinsip  mufakat,  prinsip  perwakilan  dan  prinsip musyawarah. Demokrasi yang dianjurkan oleh Soekarno adalah demokrasi yang  mempunyai  dasar  mufakat,  dasar  perwakilan  dan  dasar permusyawaratan.
5. Pluralisme
Kemudian  mengenai  pemikiran  nasionalisme  Soekarno  dengan berlandaskan  pluralisme.  Nasionalisme  Indonesia  atau  nasionalisme Indonesia  modern  tidak  dibatasi  oleh  suku,  bahasa,  agama,  daerah  dan strata  sosial.  “Nasionalisme  kita  memberi  tempat  segenap  sesuatu  yang perlu  untuk  hidupnya  segala  hal  yang  hidup.” 152 “Nasionalisme  kita, nasionalisme  Marhaen  dan  menolak  tidak  tindakan  borjouisme  yang menjadi  penyebab  kepincangan  masyarakat.” 153 Soekarno  sangat  ingin agar  rakyat  sekarang  harus  mempunyai    kemauan  dan  keinginan  hidup menjadi  satu.  Bukannya  jenis  (ras),  bukannya  bahasa,  bukannya  agama, bukanya  persamaan  tubuh,  bukannnya  pula  batas-batas  negeri  yang menjadi bangsa itu.
6. Persatuan
Kemudian, pemikiran nasionalisme Soekarno dengan berlandaskan persatuan.  Persatuan  yang  dimaksud  adalah  semangat  rakyat  dalam menegakkan  kemerdekaan  bangsa  dan  negara.  Seperti  dalan  tulisannya, bahwa  “kemerdekaan  hanyalah  suatu  susunan  dan  usaha  persatuan  yang harus  dikerjakan  rakyat  secara  terus-menerus  dengan  habis-habisan mengeluarkan  keringat,  membanting  tulang  dan  memeras  tenaga.” 154
Beberapa  pemikiran  Soekarno  tersebut  muncul  di  tengah  perkembangan nasionalisme  Barat  yang  menafikan  terhadap  asas  kelompok  kultur,
151 Ibid ., hal. 175
152 Ibid ., hal. 76 153 Ibid ., hal. 175 154 Sukarno, Indonesia Menggugat, (Jakarta: Departemen Penerangan RI, 1965), hal. 108
agama,  atau  suku  bangsa  sebagai  unsur  di  dalam  nasionalisme  yang universal.  Nasionalisme  tersebut  justru  menjadi  satu policy yang didasarkan  atas  kekuatan  dan  ambisi  pribadi  sehingga  dalam perkembangannya  tumbuh  menjadi  bentuk  nasionalisme  imperialisme yang bersifat non-humaniter (tanpa nilai kemanuasiaan).
Lahirnya  Nasionalisme  yang  di  dasarkan  atas  kekuatan individualisme  ( Power  of  indivualism )  dan  self interest (ambisi  pribadi), menjadikan  paradigma  baru  nasionalisme  Barat  sebagai  satu policy yang chauvinist dan non  humaniter .  Faktor  lain  yang  juga  amat  penting keberadaannya  dalam  mendukung  asumsi  Soekarno  adalah  tergelincirnya pemahaman  agama  sebagai  bentuk  pemberian  legitimasi,  yakni mensyahkan,  memberi  dasar  atau  memberi  arti    pelaksanaan  kekuasaan demokratis dalam masyarakat. Soekarno meletakkan ilustrasi di atas lewat prespektif islam.
Menurutnya:  "Islam  yang  sejati  mewajibkan  pada  pemeluknya mencintai dan bekerja untuk negeri yang di diami dan bekerja untuk rakyat diantara  mana  ia  hidup." 155 Sementara  nasionalisme  Timur  dalam pandangan  Soekarno  antara  lain:  Nasionalisme  yang  di  dalam kelebarannya dan keluasannya memberi tempat cinta pada lain-lain bangsa sebagai lebar dan luasnya  udara,  yang  memberi  tempat segenap  sesuatu yang  perlu  untuk  hidupnya  segala  hal  yang  hidup. 156
Sehingga Soekarno tidak akan mengembangkan nasionalisme  yang bersifat  agresif atau menyerang bangsa-bangsa lain. “Nasionalisme   yang membuat kita   menjadi "Perkakas Tuhan" dan membuat kita hidup dalam roh  ” 157 Dengan  nasionalisme  yang  demikian  maka  terdapat  kesamaan pendapat  dan  perasaan  terhadap  tanah  air  mereka  masing-masing,  yaitu rasa  cinta  yang  besar,  rasa  kagum  terhadap  segala  isi  alamnya,  rasa  ingin mengembalikan harkat diri mereka dan melepaskan diri dari cengakraman tangan asing.
Nasionalisme    mulai    menunjukkan    pubersitasnya    ketika    masa memasuki  awal  perang  pasifik  yang  ditandai  dengan  masuknya  ideologi
155 Ibid ., hal. 10 156 Ibid ., hal. 6 157 Ibid ., hal. 112
fasisme Jepang. Soekarno cenderung mengutip pendapat Mahatma Gandhi yang  menyatakan  bahwa  “pada  hakekatnya  nasionalisme  adalah kemanusiaan.” 158 Karakteristik  nasionalisme  Indonesia di atas, bukan  saja di  sebabkan  oleh  posisi  Indonesia  yang  merupakan  bagian  dari  dunia Timur,  tetapi  lebih  dari  itu  pergerakan-pergerakan  militan  di  Indonesia menurut  Soekarno  terlahir  terutama  karena  "wahyu"  nya  pergerakan- pergerakan di Asia secara umum.
Menurutnya,  "Letusan  meriam  di  Thusima  telah  membangunkan penduduk  Indonesia,  memberitahukan  bahwa  matahari  telah  tinggi,  serta memaksa  penduduk  Indonesia  terus  bekejar-kejaran  dengan  bangsa  asing menuju  padang  kemajuan  dan  kemerdekaan  bahwa  benih-benih  yang  di taburkan  oleh  Mahatma  Gandhi  di  kiri  kanan  sungai  Ganges  tidak  hanya tumbuh  di  sana,  melainkan  setengah  dari  padanya  telah  di  terbangkan angin menuju khatulistiwa  dan di sambut oleh bukit barisan  yang melalui segala  nusa  Indonesia  serta  menebarkan  biji  itu  di  sana". 159 Demikian beberapa  pemikiran  nasionalisme  Soekarno  yang  tertulis  dalam  buku- bukunya  yang  sangat  terkenal  di  seluruh  penjuru  dunia.  Selanjutnya berdasarkan uraian di atas, bagaimana tinjauan Islam mengenai pemikiran nasionalisme  Soekarno  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  Islam  di Indonesia. Dalam subbab berikut ini akan diuraikan.

## F. Nasionalisme Soekarno Perspektif Pendidikan Islam
Berikut  ini  akan  dibahas  mengenai  Nasionalisme  Soekarno  dalam pendangan Pendidikan Islam, yaitu sebagai berikut:
1. Nasionalisme Soekarno Sebagai Paradigma Pembebasan
Secara  fundamental  munculnya  nasionalisme  Soekarno  adalah berdasarkan  pada  konsep  keinginan  untuk  bebas  dari  keterbelungguan ideologi  kolonialisme  yang  berkembang  di  negara-negara  Asia,  terutama Indonesia.  Kebebasan  tersebut  haruslah  berorientasi  pada  pengenalan realitas  diri  manusia  dan  dirinya  sendiri  (yang  tidak  menyukai  unsur penindasan    apapun)    serta  pengenalan  realitas  bangsanya  di  mana  ia berada.  Sehingga    Nasionalisme  dalam  konteks  inilah  yang  akan
158 Ibid ., hal. 113 159 Ibid ., hal. 74
membangun  segenap  keadaan  realitas  manusia  tertindas  menuju  manusia yang  utuh.  Sebagaimana  tentang  pendidikan  yang  bebas,  Paulo  Freire mengungkapkan  bahwa,  Sebagai  sebuah  praksis  sosial,  pendidikan berupaya  memberikan  bantuan  untuk  membebaskan  manusia  di  dalam kehidupan  objektif  dari  penindasan  yang  mencekik  mereka.  Pendidikan yang  membebaskan  hanya  bisa  diterapkan  di  luar  sistem  kehidupan  yang sekarang ada, dan dilakukan dengan cara yang hati-hati. 160
Konsepsi  Islam tentang  pembebasan sesuai misi  yang dibawa oleh Nabi  Muhammad  SAW.  Ajaran  "Tauhid"  sebagai  salah  satu  kunci  pokok ke-Islaman,  dengan  jelas  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  perhambaan  / penyembahan  kecuali  hanya  kepada  Allah  SWT,  bebas  dari  belenggu kebendaan  dan  kerohanian.  Muhammad  Quthb  menegaskan,  hubungan individu  dengan  Tuhan  itulah  yang  membuat  manusia  memperoleh wujudnya yang bebas tidak terpencil dan tidak terisolasi. 161
Lebih  lanjut  Asghar  Ali  Enginer  memberikan  ketegasan  bahwa Islam  sangat  menekankan  pada  keadilan  di  semua  aspek  kehidupan.  Dan keadilan  ini  tidak  akan tercipta tanpa membebaskan  golongan masyarakat lemah dan marjinal dari penderitaan. 162
Sedangkan  Al-Qur'an  telah  memerintahkan  kepada  orang-orang yang  beriman  untuk  berjuang  membebaskan  golongan  masyarakat  lemah dan  tertindas.  Dalam  firman  Allah  SWT,  yang  artinya:“Mengapa    kamu tidak  mau  berperang  di  jalan  Allah SWT dan  (membela) orang-orang yang  lemah  baik  laki-laki,  wanita  maupun  anak-anak  yang  semuanya berdo'a: "Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang zalim  penduduknya  dan  berilah  kami  perlindungan  dari  sisi  Engkau,  dan berilah kami penolong dari sisi Engkau!". (QS. An-Nisa': 75) 163
Dari  ayat  ini  kita  lihat  bahwa  Al-Qur'an  mengungkapkan  sebuah teori  yang  disebut  kekerasan  yang  membebaskan.  Para  penindas  dan eksploitator  menganiaya  golongan  lemah  dan  dengan  seenaknya
160 Paulo  Freire, Politik  Pendidikan;  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan  Pembebasan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hal. 208
161 Muhammad Quthb, Sistem Pendidikan Islam , (Bandung: Al Ma’arif, 1988), hal. 298
162 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2009), hal. 33.
163 Kementerian Agama RI, Op. Cit. , hal. 89
menggunakan  kekerasan  untuk  mempertahankan  mereka.  Tidak  mungkin kita dapat membebaskan penganiayaan ini tanpa melakukan perlawanan.
Islam  mengakui  dan  melindungi  kebebasan  manusia.  Muhammad Sirozi  menegaskan  bahwa,  manusia  adalah  satu-satunya  mahluk  yang dilengkapi  dengan  kecerdasan,  moral  dan  kesadaran  akan  kebebasan. 164
Selanjutnya  dalam  konteks  Fiqih,  bahwa  suasana  kemasyarakatan  yang bebas, yang memungkinkan para warganya untuk mengingatkan satu sama lain  tentang  kebenaran  dan  ketabahan  dalam  hidup,  yaitu  ketabahan perjuangan bersama mewujdukan kebenaran dan keadilan. 165
Lebih lanjut Gamal Al-Bana mempertegas bahwa segala kebebasan yang  didasarkan  pada  logika  dan  diperkuat  dengan  argumennya,  maka kebebasan  tersebut  tidak  boleh  dibelenggu. 166 Pernyataan  di  atas  sangat jelas, kebebasan yang dimaksud dalam pendidikan Islam adalah kebebasan yang  tidak  melebihi  batas-batas  kemanusiaan.  Kebebasan  tersebut mempunyai batas tertentu atau tidak mutlak, karena kemutlakan itu hanya milik Allah SWT.
Setidaknya  terdapat  arah  pandang  yang  sama  antara  akar nasionalisme  yang  dikembang  oleh  Soekarno  dengan  nilai  pendidikan Islam  yaitu  pembebasan  manusia  dari  belenggu  keduniaan.  Yaitu pemberdayaan    manusia  merdeka,  merdeka  fikirnya,  merdeka  geraknya, merdeka  tenaganya  dan  merdeka  lahir  batinnya,  yang  esensinya  adalah mengeksistensikan  manusia    sebagai  makhluk  sempurna  secara  empiris. Hal ini tidak menyimpang dari orientasi pendidikan Islam, dimana Zakiah Daradjat menyebutkan yakni membentuk manusia menjadi "Insan Kamil". 167 Hanya  bedanya  dalam  konteks  nasionalisme,  kebebasan  tersebut dibatasi  oleh  peraturan  atau  hukum  yang  berlaku  di  masyarakat  atau negara,  dalam  hal  ini  Indonesia,  sedang  dalam  konteks  pendidikan  Islam kebebasannya dibatasi oleh hukum dan ajaran-jaran dari Allah SWT.
164 Muhammadi  Sirozi, Agenda  Strategis  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta:  AK  Group, 2004), hal. 174
165 Beni Ahmad Saebani, Fiqih Siyasah , (Bandung: Pustaka Setia, 2007), hal. 174
166 Gamal Al-Banna, Op. Cit. , hal. 89
167 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hal. 31

## 2. Patriotisme dalam Pendidikan Islam
Nasionalisme  menjadi  faktor  penentu  yang  mengikat  semangat serta loyalitas untuk mewujudkan  cita bersama mendirikan sebuah  negara bangsa.  Landasan    nasionalisme  dibangun  oleh  kesadaran  sejarah,  cinta tanah  air,  patriotisme  dan  cita  politiknya.  Di  dalam  sejarah  pertumbuhan bangsa-bangsa  merdeka,  Islam  mempunyai  peran  penting  dalam menumbuhkan  semangat  nasionalisme  dan  patriotisme.  Islam    sendiri mengajarkan    tentang    tentang    pentingnya  patriotisme,  sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an yang artinya: “Dan berjuanglah kamu dengan harta dan jiwa kamu pada jalan Allah SWT. Itulah yang lebih baik bagimu jika  kamu  termasuk  orang-orang  yang  berpengetahuan.  (Q.S  At-Taubah: 41). 168
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  Pendidikan  Islam  sangat memperhatikan  persoalan  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa:  Rasa  kebangsaan (Nasionalisme)  tidak  dapat  dinyatakan  adanya,  tanpa  dibuktikan  oleh patriotisme  dan  cinta  tanah  air.  Cinta  tanah  air  tidak  bertentangan  dengn prinsip-prinsip  agama,  bahkan  inklusif  di  dalam  ajaran  Al  Qur’an  dan praktik Nabi Muhammad SAW. 169
Sekali  lagi,  pendidikan  Islam  mewujudkan  manusia  yang  beriman dan bertakwa. Salah satu realisasi dari iman tersebut adalah cinta tanah air. Dari sini terdapat titik temu antara Nasionalisme  Sukarno dan patriotisme serta  cinta  tanah  Air,  karena  dengan  jelas,  Islam  sangat  menekankan bahwa  untuk  menjadi  warga  negara  yang  baik.  Dalam  hal  ini  Quraish Shihab  menegaskan  bahwa  seorang  muslim  yang  baik,  pastilah  seorang anggota suatu bangsa yang baik. 170
Lebih  tegas  lagi  Deliar  Noer  mengemukakan,  pencerminan  cinta tanah  air  dalam  perbuatan  dalam  Islam  merupakan  fardu  kifayah  yang telah  sangat  dekat  kepada  fardhu  ‘ain. 171 Dari  uraian  di  atas,  didapatkan korelasi  dan  keterkaitan  nasionalisme  Sukarno  dengan  patriotisme  serta
168 Kementerian Agama RI, Op. Cit ., hal. 233
169 Quraish  Shihab, Wawasan  Al  Qur’an;  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat , (Bandung: Mizan Putaka, 2007), hal. 453
170 Ibid ., hal. 456
171 Deliar Noer, Op. Cit ., hal. 299
cinta  tanah  air  yang  menjadi  tujuan  pendidikan  Islam,  yaitu  membentuk pribadi muslim yang beriman.
3. Nasionalisme Soekarno dan Humanisme Pendidikan Islam
Diketahui  bahwa  sebelum  Islam  datang,  masyarakat  Arab  terbagai dalam  kelompok  yang  kuat  dan  lemah.  Kelompok  kuat  menindas  dan memperbudak      kelompok  yang  lemah,  termasuk  di  dalamnya    kaum wanita.  Keberadaan kelompok yang lemah itu sengaja dipertahankan  oleh kelompok   yang   kuat  dengan   cara   membiarkan  kelompok  yang  lemah itu  hidup tanpa  pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan.  Dengan  cara  demikian kelompok  tersebut  dapat  ditindas,  diperbudak  dan  dijajah.  Pada  saat  itu pendidikan   dan   ilmu  pengetahuan   hanya    milik    kaum  elit   dan  tidak boleh  dibocorkan  kepada  orang-orang  atau  kelompok-kelompok  yang anggap lemah.
Asghar  Ali  Enginer  menegaskan  bahwa:  Al  Qur’an  dengan  jelas dan  tanpa  ragu  berdiri  di  pihak  golongan  masyarakat  lemah  dalam menghadapi  para  penindas.  Al  Qur’an  menyesalkan,  bahkan  menegur orang-orang yang tidak mau menolong mereka yang teranianya. 172
Hal tersebut sesuai dengan peringatan Allah SWT dalam Al Qur’an yang  artinya:  “Mengapa  kamu  tidak  berperang  di  jalan  Allah  SWT  dan membela  orang  tertindas,  laki,  perempuan  dan  anak-anak  yang  berkata, “Tuhan  kami!  Keluarkan  kami  dari  kota  ini  yang  penduduknya  berbuat zalim, berilah perlindungan dan pertolongan dari-Mu” (Q.S. 4: 75) 173
Dari  sinilah  Islam  memandang  Nasionalisme  Soekarno  sebagai paradigma  kemanusiaan  (humanisme).  Karena  sebenarnya  pendidikan Islam  selalu  menekankan  pada  sisi  kemanusiaan,  pendidikan  Islam  tidak mengenal  adanya  kesukuan,  tidak  mengenal  kederajatan,  kekultusan  dan sebagainya,  tetapi  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  untuk  semua manusia.
4. Nasionalisme dan Pluralisme Pendidikan Islam
Kemajemukan (pluralis) pada dasarnya bukan menjadi penghalang bagi bangsa Indonesia untuk hidup bersama dalam sebuah tatanan negara, apalagi  berbagai  suku  yang  ada  di  Indonesia  mempunyai  kesamaan
172 Asghar Ali Enginer, Op. Cit., hal. 91 173 Kementerian Agama RI, Op. Cit., hal. 43
emosional  sebagai  bekas  jajahan  kolonial  Belanda.  Secara  tersirat  Islam mengajarkan  bahwa  pluralisme  bukanlah  sebagai  instrumen  pembatas yang  mengkotak-kotak  ideologi  dan  ruang  gerak  mereka.  Hal  ini  sesuai dengan konsep Al-Qur'an yang menyatakan: “Hai Manusia, sesungguhnya Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  perempuan  dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  di  sisi Allah  SWT.,  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa  diantara  kamu. Sesungguhnya  Allah  SWT.  Maha  Mengetahui  dan  Maha  mengenal.  (Al- Hujurat: 13). 174
Ayat di atas sangat jelas menegaskan bahwa semua manusia  sama, yang membedakan hanyalah ketakwaan kepada-Nya. Dalam Abd. Muqsith Ghazali  menyebutkan,  kemuliaan  manusia  di  hadapan  Tuhan  dinilai berdasarkan kebaikan dan ketulusan dalam beramal. 175 Sementara itu Abd Musith  Al  Ghazali  menjelaskan  bahwa:  Tak  bisa  dipungkiri,  bahwa  bumi sebagai  tempat  hunian  umat  manusi  adalah  satu.  Namun,  telah  menjadi sunnatullah,  para  penghuninya  terdiri  dari  berbagai  suku,  ras,  bahasa, profesi,  kultur  dan  agama.  Dengan  demikian,  kemajemukan  adalah  fakta yang tak bisa dihindari. 176
Pluralisme  adalah  sistem  nilai  yang  memandang  eksistensi kemajemukan  secara  positif  dan  optimis    serta    menerimanya    sebagai suatu    kenyataan    dan  sangat    dihargai.  Al-Qur'an    juga    menyatakan bahwa    perbedaan    bahasa    dan  warna    kulit    manusia    harus    diterima sebagai  kenyataan  yang  positif.
Lebih  lanjut,  Ngainun  Nangim  dan  Ahmad  Sauqi  menjelaskan bahwa,  Pluralisme  secara  substansial  termanifestasi  dalam  sikap  untuk saling  mengakui  sekaligus  menghargai,  menghormati,  memelihara  dan bahkan  mengembangkan  atau  memperkaya  keadaan  yang  bersifat  plural, jamak atau banyak . 177
174 Kementerian Agama RI, Op. Cit ., hal. 785
175 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama; Membangun Toleransi berbasis Al Qur’an , (Depok: KataKita, 2009), hal. 4 176 Ibid., hal. 1 177 Ngainun  Nangim  dan  Achmad  Sauqi, Pendidikan  Multikultural;  Konsep  dan  Aplikasi , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2005), hal. 75
Dengan  diciptakannya  manusia  dari  laki-laki  dan  perempuan,  dan berkembag  menjadi  suku  dan  bangsa,  maka  tindakan  yang  benar  adalah pergaulan  yang  paling  harmonis  di  antara  mereka,  sekalipun  berbeda bangsa  dan  lingkungan  hidupnya.    Standar    baiknya  pergaulan  terletak  di luar  manusia  sendiri.  Hal  ini  untuk  menginsyafkan  manusia,  sebagai hamba  yang  sama.  Padaradigma  nasionalisme  Soekarno  termasuk mengacu pada persatuan dan kesatuan dalam satu natie /bangsa (ke-Ika-an dalam    ke-Bhineka-an),  dan  instrumen  patriotismelah  semua  itu  dapat tercapai.  Hal  ini  menunjukkan  tentang  arti  pentingnya  persatuan  dari berbagai  komunitas  masyarakat  dalam  kerangka  persatuan  dan  kesatuan umat.
5. Nasionalisme dan Demokratisasi Pendidikan Islam
Soekarno mengkritik demokrasi liberal atau parlementer, Soekarno melihat  demokrasi  liberal  sebagai  suatu  sistem  yang  diimpor  dari  Barat yang  mengijinkan  pemaksaan  mayoritas  atas  minoritas.  Ia  mengatakan bahwa  masyarakat  kita  mencapai  kata  sepakat  dalam  pengambilan keputusan  pemerintah  melalui  musyawarah.  Musyawarah  adalah  suatu bentuk pengambilan  keuputusan  yang sudah  berakar  dalam  masyarakat Indonesia.  Berkaitan  dengan  demokrasi,  Al-Abrasyi  menjelaskan  bahwa, metode pendidikan dan pengajaran Islam, sangat banyak terpengaruh oleh prinsip-prinsip  kebebasan  dan  demokrasi. 178 Islam  telah  menyerukan adanya prinsip persamaan dan kesempatan yang sama dalam belajar. Islam mengakui  hak  pribadi  setiap  orang  dalam  hal  melakukan  aktifitas  sehari- hari. Tidak ada lararangan  seorang  mempunyai  pendapat  yang  berbeda dengan  orang    atau  kelompok    lain.    Pendapat    yang    berbeda    dalam menanggapi    atau    merespon  sebuah    permasalahan    adalah    kewajaran, dan    untuk  menyamakan  persepsi  tersebut  Islam  mengajarkan  tentang musyawarah  dalam  berdemokrasi.  Namun  sampai  dimana  batasan musyawarah dalam mewujudkan demokrasi tersebut. Secara tegas Quraish Shihab  menjelaskan  musyawarah  diperintahkan  dalam  Al  Qur’an,  serta
178 M.  Athiyah  Al-Abrasy,  Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam,  Terj.,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1970),  hal. 5.
dinilai  sebagai  salah  satu  prinsip  hukum  dan  politik  untuk  umat manusia. 179
Dalam pendidikan Islam salah satu ruang lingkup pendidikan Islam adalah  lapangan  hidup  politik  yang  bertujuan  agar  tercipta  sistem demokrasi  yang sehat dan dinamis   sesuai  dengan   ajaran   Islam.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  demokrasi  sebagai  implikasi  konsep  nasionalisme Soekarno  tidak  berseberangan  dengan  ajaran  Islam  yang  banyak mengajarkan  tentang  demokrasi  kemasyarakatan.  Akan  tetapi  dalam konteks pendidikan  Islam demokrasi tidak mengenal  siapa  yang dianggap berkuasa  menentukan  keputusan,  sementara  dalam  konteks  demokrasi yang  dikembangkan  oleh  Soekarno  hadirnya  seorang  pemimpin  sangat memungkinkan terjadinya keadilan dalam berdemokrasi.

## G. Penutup
Subtansi  atau  kandungan  nasionalisme  Soekarno  mengarah  pada pembebasan,  patriotisme,  kemanusiaan,  pluralisme,  demokratisasi  serta persatuan. Nasionalisme Soekarno dengan berbagai bentuk implikasinya yaitu patriotism,  persatuan  dan  kesatuan,  cinta  tanah  air  dan  bangsa,  pluralisme, humanisme    dan    kasih    sayang,  pembebasan,  mempunyai  nilai  relevansi dengan  keberadaan pendidikan  Islam, baik dalam dari segi tujuan pendidikan Islam mapun ruang lingkupnya.
Beberapa  saran  dapat  penulis  sampaikan,  yaitu:  1)  Kajian  terhadap kependidikan  khususnya,  pendidikan  Islam  dalam  mengapresiasi  keberadaan lingkungan  dirasakan  masih  terlalu  minim.  Oleh  karena  itu,  para  ahli pendidikan  dan  institusi-institusi  pendidikan  Islam,  baik  secara    individu maupun    kolektif    diharapkan    dapat    melakukan    kajian-kajian  yang      lebih sistematis  dalam  rangka  memformulasikan  sebuah  sistem  pendidikan  Islam yang  ideal  sesuai  dengan  cita-cita  Islam.  2)  Generasi  muda  Islam  pada khususnya  dan  bangsa  Indonesia  pada  mumumnya  hendaknya  senantiasa mengkaji  keberadaan  sejarah,  karena  dari  sejarahlah  pengalaman  dan
179 Quraish Shihab, Wawasan … Op. Cit., hal. 637
pengetahuan banyak diperoleh dalam rangka peningkatan kualitas masyarakat yang berbudaya.

## H. Daftar Pustaka
Al-Abrasy,  M. A.  (1970),  Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam,  Terj.,  Jakarta:  Bulan Bintang.
Asy’ari,    M.(2002), Dialektika  Agama  Untuk  Pembebasan  Spiritual , Yogyakarta: Lesfi.
Al-Banna,  G.  (2006), Pluralitas  dalam Masyarakan  Islam , Jakarta:  Mata  Air Publishing.
Daradjat, Z. (2011), Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara.
Engineer, A. A. (2009), Islam dan Teologi Pembebasan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Freire,  P.  (2007), Politik  Pendidikan;  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan Pembebasan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ghazali,  A.  M.  (2009), Argumen  Pluralisme  Agama;  Membangun  Toleransi berbasis Al Qur’an , Depok: KataKita.
Jun, W. X. (2008), Soekarno Uncensored , Yogyakarta: Pustaka Radja.
Kuntowijoyo,  (2008), Paradigma  Islam,  Interperetasi  Untuk  Aksi ,  Bandung: Mizan.
Kementerian  Agama  RI,  (2014), Al  Qur’an  dan  Terjemahnya .  Jakarta:  Pusat Penerbitan Al Qur’an Kementerian Agama RI.
Moleong, L.  J.  (2009), Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja Rosda Karya
Noer,  D.  (1996), Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942 ,  Jakarta: LP3ES.
Nangim N dan Achmad Sauqi, (2005), Pendidikan Multikultural; Konsep dan Aplikasi , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Quthb, M. (1988), Sistem Pendidikan Islam , Bandung: Al Ma’arif.
Redaksi  Great  Publisher,  (2009), Buku  Pintar:  Sejarah,  Pemerintahan  dan Ketatanegaraan , Yogyakarta: Jogja Great Publisher.
Shihab,  M.Q.  (2007), Wawasan  Al  Qur’an;  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan Putaka
Syam,  M.  N.  (2007), Filsafat  Pendidikan  dan  Dasar  Filsafat  Pendidikan Pancasila, Edisi Revisi, Surabaya: Usaha Nasional.
Saidi, R. (2013), “ Islam dan Nasionalisme Indonesia ,” dalam: http://kangudo. wordpress.com/
2013/08/18/nasionalisme-dalam-pandangan-islam/
diakses tanggal 2 Juni 2018
Soekarno,  (1965), Di  Bawah  Bendera Revolusi,  Jilid  1 ,  Jakarta:  Departemen Penerangan RI.
_______, (1965), Indonesia Menggugat, Jakarta: Departemen Penerangan RI. Sirozi,  M.  (2004), Agenda  Strategis  Pendidikan  Islam ,  Yogyakarta:  AK Group.
Saebani, B. A. (2007), Fiqih Siyasah , Bandung: Pustaka Setia.
Srijanto,  J.  B.  (2010), Gayang  Malaysia;  Politik  Konfrontasi  Bung  Karno, Yogyakarta: Interpre Book.
Tilaar,  H.A.R.  (2007), Mengindonesia;  Etnisitas  dan  Identitas  Bangsa Indonesia , Jakarta: Rineka Cipta.
Ubaedillah  dan  Abdul  Rozak,  (2010), Demokrasi,  Hak  Asasi  Manusia  dan Masyarakat Madani , Jakarta: Kencana Media Group.
Wikipedia,  (2018)  “Soekarno”,  dalam: http://wikipedia.or.id/2008/soekarno/ diakses tanggal 2 Juni Wikipedia, (2009), “Nasionalisme,” dalam: http://id.wikipedia.org/wiki/Nasionalisme diakses  tanggal  2  Juni
2018
Yatim, B. (1995), Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: raja Grafindo Persada.