## MAKNA PENDIDIKAN TAUHID DALAM BUKU “TUHAN MAHA ASYIK” KARYA SUJIWO TEJO DAN DR. MN. KAMBA
Muhammad Nur Abdurachman Wahid 1) , Ahmad Shofiyuddin Ichsan 2)
Institut Ilmu Al Qur’an An Nur Yogyakarta 1),2)
E-mail: abdurachmanwahid03@gmail.com 1) , ahmad.shofiyuddin.ichsan@gmail.com 2)

## ABSTRACT
The purpose of this study is to find out the meaning of tauhid (monotheistic) education in the book “Tuhan Maha Asyik” by Sujiwo Tejo and Dr. MN. Kamba and know the relevance of the meaning of  tauhid  in  the  book  “Tuhan  Maha  Asyik”  by  Sujiwo  Tejo  and  Dr.  MN.  Kamba  on  Islamic Religious  Education.  This  study  is  library  research.  As  for  the  data  collection  technique  using documentation  methods,  while  the  data  analysis  technique  used  is  content  analysis  from  Paul Ricoeur's phenomenological hermeneutical analysis. The results of this study can be concluded that this  book  has  the  meaning  of  tauhid  education  that  includes  the  meaning  of  tauhid,  namely rububiah and uluhiyah. The meaning of tauhid in this book has relevance to several elements found in Islamic Education, namely in accordance with the purpose of Islamic Education which includes the meaning of ketauhidan (monotheism), understanding, appreciation, and practice.

## Keywords: the meaning of tauhid, Islamic education, Tuhan Maha Asyik

## PENDAHULUAN
Ajaran  Islam  mengajak  manusia untuk  meyakini bahwa semesta  alam ini tercipta sebab  ada yang menciptakanya bukan proses yang ujug-ujug ada. Hal ini karena pada dasarnya sesuatu itu ada sebab  ada  yang  merencanakanya,  mendesain,  dan  membentuknya  tanpa  ada  noda  sedikitpun (Shalih,  1998:  39).  Islam  sebagai  agama  ( ad  din )  mempunyai  dua  dimensi,  yaitu  keyakinan  atau tauhid  dan  sesuatu  yang  diamalkan.  Amal  perbuatan  merupakan  perpanjangan  dan  Implementasi dari  'aqidah  tersebut.  Islam  adalah  agama  samawi  yang  bersumber  dari  Allah  swt.,  yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad saw. yang berintikan keimanan dan perbuatan. Untuk alasan ini,  Muhammad  Syaltout  menulis  al-lslam 'Aqidah  wa  Syari'ah yang  membahas  pentingnya  dua dimensi 'aqidah dan syari'ah dalam ajaran Islam (Syafi’i, 2002).
Persoalan ketauhidan dalam agama Islam merupakan hal yang paling utama. Yang tidak dapat dinomorduakan  bagi  penganutnya,  karena  tauhid  adalah  salah  satu  ajaran  untuk  meyakinkan  kita bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah.  yang  patut  kita  sembah,  dan  sesungguhnya  Nabi  Muhammad adalah  utusan  Allah.  Artinya,  seseorang  dapat  dikatakan  beragama  jika  ia  tidak  lepas  dari  tauhid (Taher,  2017:  1).  Adapun  tauhid  merupakan  inti  dari  semua  risalah  nabi  dan  rasul  (Muammar, 2013: 75). Maka tidak heran jika misi pertama kali Nabi sampaikan kepada umat setelah mendapat wahyu  adalah  mendakwahkan  ke-Esaan  Allah  ( tauhidullah ).  Dengan  tauhidlah  seorang  Muslim dikenal atau dimusuhi (Muammar, 2013: 199).
Substansi tauhid tersebut dapat dilihat dari kalimat "La ilaha illa Allah ". Kalimat " La ilaha illa  Allah "  disebut  juga  sebagai  kalimat  syahadat.  Ibarat  rumah,  tauhid  (berislam)  adalah  pintu, sedangkan  kalimat  syahadat  adalah  kuncinya.  Tidak  bisa  seseorang  masuk  secara  baik  dan  benar tanpa  pertama  kali  harus  membukanya  dengan  kunci  yang  semestinya.  Kalimat  " La  illaha  illa Allah " mengharuskan setiap Muslim percaya (iman) baik dalam hati dan mengejewantahkannya di setiap perbuatan bahwa tiada Tuhan-tuhan lain    yang patut dan harus disembah melainkan hanya Allah.  Tidaklah  heran,  beriman  kepada  Allah  selanjutnya  merupakan  iman  pertama  dari  rukun- rukun  iman.  Maksud  iman  kepada  Allah  itü  sendiri  adalah  dengan  percaya  ( 'itiqad )  sepenuh  hati dan tulus ikhlas bahwasannya Allahlah satu-satunya Pencipta serta Penguasa setiap makhluk, Raja segala sesuatu, Pemilik setiap macam ibadah, serta Zat yang Maha sempurna dari seluruh makhluk ciptaanNya. Dalam al-Qur 'an, masalah ini tertera jelas di surah al-lkhlas 1-4 (Arrijal, 2015:7).
Secara  sederhana,  dapat  dikatakan  tauhid  menunjukkan  ke-khasan  serta  kefinalan  konsep Tuhan dalam  Islam.  Kefinalannya disebabkan oleh sandaran yang otentik, yaitu wahyu (al-Qur'an dan  hadis).  la  dapat  dipertanggung  jawabkan  secara  logis.  Karena  manusia  yang  menggunakan akalnya dengan benar akan sampai pada kesimpulan akan ke-Esaan Allah. Ditambah melalui nama Allah  itü  sendiri  sebagai  wajib  al-wujud  dan  Zat  yang  Maha  Agung  yang  patut  dipuji  serta disembah, menunjukkan kefinalan tauhid. Konsep tauhid itü sendiri menjadikan Tuhan dalam Islam tetap  dipelihara  transendensinya  dalam  bentuk  tauhid  uluhiyah,  adapun  dimensinya  dalam  bentuk tauhid  rububiyah  (Arrijal,  2015:8).  Dari  penjelasan  ringkas  di  atas,  setidaknya  memberikan gambaran  bahwa  tauhid  merupakan  salah  satu  konsep  kunci  dalam  Islam.  la  fondasi  dari  konsep ketuhanan.  Konsep  ketuhanan  sendiri  adalah  asas  dari  berbagai  konsep  setelahnya.  Maka  ia  tidak mudah diterjemahkan secara sembarangan pada istilah lain dalam bahasa lain.
Tetapi  rasanya  saat  ini  konsep  tauhid  mengalami  penyimpangan  dari  yang  semestinya. Penyimpangan  bukan  hanya  terjadi  dalam  dimensi  aqidah  dan  ibadah,  ia  menjalar  hingga  sosial dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tidak  luput  dari  penyimpangan  tauhid.  Sebagai  contoh,  jika  dulu  di berbagai  daerah kita jumpai  ada fenomena di  mana orang asyik  mengharap kepada dukun dengan cara  pesugihan  baru  baru  ini  kita  dikejutkan  dengan  fenomena  intoleransi  berbasis  agama  yang terjadi di Bantul Yogyakarta, di mana seorang warga pendatang dilarang menetap di daerah tersebut karena ia merupakan non muslim ( www.news.detik.com , 2020). Tidak hanya itu, dalam pendidikan pun  masih  bisa  kita  jumpai  tindakan  penyimpangan  salah  satunya  di  SMAN  8  Yogyakarta. Peristiwa itu terjadi sebab adanya upaya pemaksaan sepihak dari kepala sekolah yang mewajibkan siswanya  untuk  mengikuti  kemah  di  Hari  Paskah,  padahal  bagi  pemeluk  Kristen  perayaan  itu merupakan perayaan hari sakral ( www.kumparan.com , 2020).
Tindakan  intoleransi  di  atas  merupakan  salah  satu  potret  gelap  kegagalan  dalam  memahami ketauhidan.  Sekalipun  demikian,  tauhid  masih  dijadikan  sebagai  bentuk  manifestasi  dari  sikap percaya  kepada  tuhan  yang  dilakukan  oleh  penganut  agama  dan  tentu  cara  mengekspresikan ketauhidan mereka akan berbeda-beda. Hal itu karena dipengaruhi oleh berbagai faktor yaitu, faktor keturunan,  pernikahan,  ekonomi,  budaya,  keamanan  dan  sebagainya  (Yamin,  2004:  21).  Oleh karenanya, dalam bermasyarakat bersikap bijak adalah solusi dalam melihat persoalan yang terjadi
secara  komprehensif,  yakni  tidak  serta  merta  hanya  melihat  masalah  dari  satu  dimensi  sehingga budaya saling menyalahkan satu  sama lain dapat sedikit  teratasi, karena  asumsi  tersebut  hanyalah diperoleh dari satu sudut pandang saja, bukan sudut pandang secara total.
Dinamika  ketauhidan  yang  dijelaskan  di  atas  dapat  dipahami  melalui  buku  yang  berjudul “Tuhan Maha Asyik” karya Sujiwo Tejo dan Dr. MN. Kamba. Menurut peneliti, buku ini adalah salah  satu  buku  yang  dapat  memberi  makna  pendidikan  (khususnya  makna-makna  ketauhidan) dalam kehidupan saat ini. Untuk memahami secara detail tentang isi di dalam buku tersebut, di sini peneliti  menggunakan  analisis  Hermeneutik-Fenomenologi  dari  Paul  Ricoeur.  Melalui    analisa tersebut,  akan  mampu  mengungkap  hakikat  makna  tauhid  yang  di  dalam  buku  tersebut  disajikan melalui kisah-kisah dan dialog polos ala dunia bocah. Melalui analisis Hermeneutik-Fenomenologi dari  Paul  Ricoeur  ini,  sepertinya  Tedjo  dan  Kamba  mencoba  membawa  diri  manusia  pada pengenalan  kepada  Tuhan  secara  holistik.  Manusia  harus  terus  mengkaji  dan  mendalami  apa  itu Tuhan dan bagaimana cara menyikapinya.
Banyak penelitian yang mengungkap buku “Tuhan Maha Asyik” karya Sujiwo Tejo dan Dr. MN.  Kamba  ini,  tapi  sepanjang  penelusuran  kepustakaan  belum  ditemukan  penelitian  yang menjelaskan  buku  itu  dalam  sisi  pendidikan  ketauhidan.  Adapun  penelitian  yang  terkait  dengan penelitian  ini  adalah  penelitian  dari  Faridatun  Nikmah  (2020),  Ferri  Malika  Muzaki  (2018),  dan Rahmat  Firdaus  (2018).  Maka  dari  itu,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  makna  pendidikan  tauhid pada  buku  “Tuhan  Maha  Asyik”  karya  Sujiwo  Tedjo  dan  Dr.  MN.  Kamba  dan  bagaimana relevansinya terhadap Pendidikan agama Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  kategori  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  yaitu  teknik penelitian  yang  mengumpulkan  data  dan  informasi  yang  sebagian  besar  didapatkan  dari perpustakaan (Nurbuko  &  Achmadi, 2010:  41),  yang sumber literaturnya tidak hanya berasal  dari buku-buku, tetapi juga bisa berasal dari jurnal, majalah, internet, jurnal elektronik dari internet, dan karya  sastra  ilmiah  lain  yang  relevan  terkait  penelitian  ini.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif,  yakni  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  untuk menghasilkan data-data penulisan dari subjek yang diteliti.
Penelitian ini menggunakan sumber data primer (Azwar, 2004:91), yakni buku “Tuhan Maha Asyik”  karya  Sujiwo  Tejo  dan  Dr.  MN.  Kamba,  sedangkan  sumber  data  sekunder  berwujud  data dokumentasi  atau  data  penelitian  sebelumnya  yang  telah  tersedia.  Pengumpulan  data  dalam penelitian ini menggunakan metode dokumentasi (Arikunto, 2006: 231), sedangkan metode analisis data  pada  penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  isi  ( content  analysis ).  Dasar  pelaksanaan metode  analisis  adalah  penafsiran  dengan  penekanan  pada  isi  pesan.  Selain  itu  juga  menekankan bagaimana memaknakan isi komunikasi, memaknakan isi (Sugiono, 2015:333).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sekilas tentang Analisis Hermeunetik-Fenomenologi Paul Ricoeur
Menurut Ricoeur, tugas  utama hermeneutika adalah untuk  memahami teks. Oleh karena itu, pengertian  tentang  teks  menjadi  sangat  sentral  dalam  pemikiran  hermeneutika  Ricouer  (Ricouer, 2014:  193).  Lingkaran  hermeneutik  Ricoeur  terdiri  atas  dua  hal,  yakni pertama ,  percaya  supaya memahami, mengandung arti bahwa iman merupakan presuposisi pemahaman. Kedua , memahami supaya  percaya,  mengandung  arti  bahwa  interpretasi  membantu  orang  modern  untuk  beriman (Hardiman, 2015:248).
Menurut peneliti, hermeneutik yang dipraktikan oleh Ricoeur sendiri merupakan contoh yang lebih  jelas  dari  yang  lainnya.  Peneliti  akan  membahas  secara  rinci.  Bila  kita  membaca  teks-teks kuno yang sakral, seperti Alkitab atau mitologi Yunani, menurut Ricoeur kita akan menemukan apa yang  ia  sebut  "fenomenologi  pengakuan"  di  dalamnya.  Simbol-simbol  itu  dan  menuliskannya.  Di antaranya  adalah  pengakuan  atas  eksistensi  kejahatan,  sebuah  tema  besar  dalam  kekristenan. Bagamana "mementaskan kembali" pengakuan itu, sehingga orang modern dapat memahami untuk percaya, yakni dalam menghayati "kenaifan kedua (Hardiman, 2015:249).
Melalui  interpretasinya,  Ricoeur  menemukan  pengakuan  yang  muncul  dari  tiga  kecacatan, yaitu:  noda,  dosa,  dan  kesalahan.  Kita,  orang  modern  yang  sekular,  hanya  mengenal  kesalahan, tetapi  orang-orang  di  zaman  dulu,  seperti  terungkap  dalam  Alkitab  dan  etnografi,  mengenal  dua simbol  lain  yang  menampakkan  pengakuan  bahwa  seseorang  telah  melakukan  kejahatan,  yaitu simbol noda dan dosa. Noda adalah kesadaran religius atas kontaminasi atau"infeksi lewat kontak" yang mengakibatkan hilangnya kemurnian etis seseorang. Akhirnya, dalam simbol kesalahan cacat itü tidak berasal dari luar, bukan sesuatu yang obyektif, melainkan sesuatu yang subyektif. “ dalam noda,  aku  menuduh  orang  lain.  Dalam  dosa,  aku  dituduh,  tetapi  dalam  kesalahan,  aku  menuduh diriku. ”  Hubungan  vertikal  dengan  Tuhan  yang  diandaikan  dalam  simbol  kesalahan,  maka  lewat kesalahan terjadi peralihan dari kesadaran religius ke kesadaran etis (Hardiman, 2015:250).
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Ricoeur  menawarkan  sebuah  proyek  menarik  dari  yang merangkum ilmu dan filsafat. Terlepas dari berbagai kemungkinan kelemahan yang ada, konsep ini tampak  begitu  menjanjikan  sehingga  banyak  pemikir  ingin  mencoba  menggunakannya.  Dalam wilayah  studi  Islam,  Hassan  Hanafi  adalah  nama  besar  yang  telah  melakukan  berbagai  gebrakan yang mencerahkan bagi pemikiran Islam kontemporer (Ricoeur, 2014: 193). Yang lebih belakangan lagi, ada juga Farid Esack, yang begitu yakin  dengan argumentasinya bahwa hermeneutika adalah pisau  tajam  untuk  membangun  wacana  pembebasan  dan  pluralisme.  Pendekatan  Ricoeur  seolah menjadi harapan untuk memberi wawasan baru bagi kajian-kajian ilmu-ilmu sosial-humaniora yang hingga  kini  masih  bergulat  mencari  jati  diri  termasuk  ilmu  studi  agama  kontemporer  (Ricoeur, 2014:  204).  Fenemologi  menurut  Edmund  Husserl  merupakan  suatu  analisis  deskripsi  serta introspeksi  tentang  kedalaman  dari  semua  bentuk  kesadaran  pengalaman-pengalaman  langsung: religius, moral estetis, konseptual, serta inderawi (Ardi, 2017: 361).

## Makna Tauhid dalam buku “Tuhan Maha Asyik”
Fokus  analisa  peneliti  dalam  konteks  ini  terletak  pada  hermeneutik-fenomenologi,  yakni memahami obyek atau teks di balik kata "Tauhid" dalam buku “Tuhan Maha Asyik” karya Sujiwo
Tejo  dan  Dr.  MN.  Kamba,  kemudian  merefleksikan  kembali  isi  kesadaran  religius  ke  dalam kehidupan,  khususnya  dalam  pendidikan  Islam.    Setidaknya  adalah  tiga  makna  tauhid  di  dalam buku tersebut yang perlu dijelaskan secara lebih rinci, yakni:

## 1. Tauhid Rububiah
Dalam  bahasa  Arab,  kata  “Rabb”  berasal  dari  kata rabba-yarubbu yang  berarti  yang mencipta,  merawat,  dan  yang  bertanggung  jawab  atas  penciptaan,  rezeki,  kesehatan  dan perbaikan. Sedangkan kata ilah berarti menjadikan sebagai yang disembah ( ma'luh ), sehingga menjadi satu-satunya yang yang dicintai, ditakuti, diharapkan dan sebagainya. Rububiah yang dimaksud  dalam  bükü  “Tuhan  Maha  Asyik”  (khususnya  pada  bab  Wayang)  adalah  yang mencipta. Manusia adalah makhluk yang diciptakan Allah. Maka sudah selayaknya kita patuh akan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Dalam konteks Rububiah di bükü ini, Sujiwo Tejo dan Dr. MN. Kamba memegang teguh makna ini sehingga agama Islam dengan konsep Rububiah  dapat  terealisasi.  Dengan  makna  Rububiah,  agama  harus  mampu  dalam  mengatasi berbagai  kemungkinan  ketegangan  antara  kehendak  hamba  dengan  kehendak  Tuhan  dalam menyikapi  ketidakbenaran  sebagai  dampak  dari  diberlakukannya  konsep  tersebut,  baik dampak positif maupun negatif. Misalnya, bukan hal yang mudah untuk memahamkan kepada orang  lain  tentang  pluraritas  beragama  dengan  nilai  Rububiah  yang  utuh.  Di  dalam  jalan beragama, pada dasarnya konsep Rububiah berlaku bagi seluruh elemen masyarakat beragama, tak terkecuali bagi pemuka agama, tokoh masyarakat, dan masyarakat umum itu sendiri.
Sujiwo Tejo dan Dr. MN. Kamba merasa agama sesungguhnya tidak mengungkung hak yang  seharusnya  diperoleh  oleh  seluruh  manusia.  Agama  tidak  membatasi  ruang  gerak  dan membentuknya  menjadi  seperti  yang  diinginkan  agama,  melainkan  manusia  boleh  memilih amal ibadah sesuai  dengan kemampuannya. Kondisi  ini semata-mata hanya untuk  memenuhi target  pahala  yang  sudah  ditetapkan  oleh  agama.  Manusia  dituntut  untuk  mendapat  pahala yang tinggi di setiap amal kadangkala justru membatasi ruang gerak potensi manusia, karena tidak seluruh perbuatan manusia mendapatkan pahala yang dikehendaki oleh agama.
Faktanya,  manusia  hanya  berpotensi  menyukai  pada  satu  perbuatan  (amal),  sehingga seharusnya  manusia  diarahkan  untuk  mengembangkan  potensi  beramal  tersebut  dengan  cara fokus terhadapnya. Hal ini sebagaimana termuat dalam penggalan teks buku tersebut, yakni:
“ ..... semua pemain wayang punya kehendak sendiri. Tadi guyonan, celetukan, dan lain-lain, asli improvisasi pemain sendiri. Di luar kehendak pak Dalang. " kata Parwati "iya, sih. Tapi semua patuh terhadap jalan cerita dari pak Dalang”. Kata Kapitayan. (Tedjo & Kamba, 2016: 108).
Artinya,  pak  dalang  dalam  bab  Wayang  di  atas  merupakan  simbol  yang  bermakna Pencipta, sehingga sebagai hamba, mereka tidak punya peran apapun, kecuali taat menjalankan apa yang menjadi titahnya. Hal ini diperkuat kembali dalam teks bukunya di bawah ini:
"Aku  ini  hanya  wayang",  kata  Kapitayan,  bersuara  semer  sambil  memegang bagong.  Aku  tak  punya  kemauan.  Aku  cuma  bisa  begini,  engkau  begitu,  sama saja,  atas  kemauan  pak  Dalang.  Semua  hanya  bisa  terjadi  atas  kehendak  pak Dalang.....” (Tedjo & Kamba, 2016: 109)
Di  halaman  berikutnya,  ada  penggalan  teks  cerita  yang  serupa  bagaimana  kita  dituntut memaknai konsep rububiah Tuhan, sebagaimana teks berikut:
"Bila Semua yakin  bahwa semua hanya bisa terjadi  atas kehendak  pak Dalang, ya,  beginilah  akibatnya.  Bagong  orang  tak  punya  kemauan  untuk  melawan angkara murka." (Tedjo & Kamba, 2016: 110).
Dari  beberapa  penggalan  cerita  teks  dari  buku  di  atas,  pada  dasarnya  Sujiwo  Tejo  dan Dr. MN. Kamba mengajak manusia untuk mengusir rasa ketidak rububiahan dalam hidupnya, karena sejatinya manusia merupakan makhluk yang semestinya harus taat dengan Penciptanya. Penggalan  di  atas  juga  menjadi  'momok  serius'  bagi  menusia  sebagai  pelajaran  penting  yang perlu  direnungkan  bersama.  Bagi  Sujiwo  Tejo  dan  Dr.  MN.  Kamba,  manusia  harus  tegas dalam menyikapi ketidakbenaran supaya tidak ada yang dirugikan.
Penggalan cerita tersebut juga telah menegaskan bahwa sikap dalam beragama memberi alternatif  untuk  tetap  meyakini  bahwa  kebenaran  dan  ketidak  benaran  yang  terjadi  dalam kehidupan  manusia.  Hal  tersebut  memang  kehendak  Tuhan.  Tapi,  sikap  kita  menegakkan kebenaran  juga  bagian  dari  alternatif  pilihan  perbuatan  mengesakan  Tuhan  dalam Rububiahnya tersebut.

## 2. Tauhid Uluhiyah
Kata  "Uluhiyah"  diambil  dari  akar  kata  dalam  bahasa  arab  "Ilah"  yang  berarti  "Yang Disembah"  dan  "Ditaati".  Hal  ini  mengandung  arti  menjadikan  sebagai  yang  disembah makhluk,  sehingga  menjadi  satu-satunya  yang  yang  dicintai,  ditakuti,  diharapkan,  dan sebagainya . Uluhiyah yang dimaksud dalam buku “Tuhan Maha Asyik” pada bab 'Mengingat' adalah  Yang  Disembah.  Sujiwo  Tejo  dan  Dr.  MN.  Kamba  menggunakan  gunung  sebagai simbol  sebagai  tempat  menyembah.  Makna  simbol  gunung  yang  dimaksud  adalah  tempat peribadatan, seperti dalam buku .terlihat di suatu tempat di mana kita menaruh diri kita sendiri berupa  harapan,  anggapan,  dan  sebagamya.  Dari  titik  ini,  mengingat  merupakan  perwujudan dari konsep Uluhiyah itu sendiri
Sujiwo  Tejo  dan  Dr.  MN.  Kamba  menampilkan  cerita  tentang  anak-anak  yang  selalu mengeksplor dan berproses dalam hidup yang ditandai dengan rasa ingin tahu terhadap ide-ide mengenai  Tuhan.  Sesuatu  yang  muncul  dalam  diri  manusia  adalah  semacam software yang dipasang  Tuhan  sejak  awal.  Akan  tetapi,  harus  dibedakan  antara  ide-ide  mengenai  Tuhan dalam diri manusia dan konsepsi-konsepsi ketuhanan yang dirumuskan oleh para teolog. Ide- ide mengenai Tuhan adalah murni ide-ide yang muncul begitu saja, tanpa melalui pendidikan dan  pembelajaran.  Hal  itu  karena  fitrah  manusia  sejatinya  sudah  bertuhan  dan  akan  mencari Tuhannya dalam hidupnya, bahkan sejak ia dilahirkan di dunia.
Hal tersebut ditandai dalam penggalan cerita yang disuguhkan dalam buku, yakni:
“Tetapi,  mengapa  harus  mengingat  Tuhan?.  Apa  gunanya  dan  manfaatnya mengingat  Tuhan?  Padahal  kita  semua  tahu,  bahwa  kehidupan  sudah  terjalani sedemikian  rupa,  sebagaimana  apa  adanya,  tanpa  mengingat  Tuhan.  "Tapi, bagaimana  kita  bisa  mengingat  sesuatu  yang  kita  tak  pernah  menyaksikannya,
mendengarnya,  merabanya,  dan  membayangkannya?  protes  Parwati”  (Tedjo  & Kamba, 2016: 15).
Sujiwo Tejo dan Dr. MN. Kamba merasa bahwa di sini ada kekeliruan dalam persepsi. Sebab boleh jadi, kenyataan apa adanya memang berjalan selaras dengan kebersamaan Tuhan, hanya  saja  si  pelaku  tidak  menyadari.  Atau,  persepsi  mengenai  hidup  apa  adanya,  hanya rekayasa  dari  pikiran  sendiri  akibat mindset yang  terbentuk  oleh  hasrat-hasrat  nafsu  manusia belaka. Dalam ajaran agama, dijelaskan bahwa Tuhan telah hadir pada diri manusia semenjak masih  dalam  rahim  ibunya,  dan  mengikuti  proses-proses  perkembangannya  sampai  lahir  ke dunia,  hingga  kemudian  meninggalkan  dunia  menuju  akhirat.  Adalah  wajar  jika  manusia dihimbau untuk berdoa sebagai salah satu bentuk perwujudan mengesakan Tuhan.
Hal  itu  sebagaimana  terlihat  dalam  penggalan  cerita  dalam  buku  tersebut,  yakni,  'Tapi, ayahku  memmtaku  untuk  terus-menerus  mengingat  sesuatu  itu  setiap  saat,"  tandas  Pangestu. Ini  menegaskan  bahwa  bagaimanapun  sudah  seyogyanya  manusia  menyembah  Tuhan  tanpa harus  menunggu  perintah  orang  tua  ataupun  orang  lain  dalam  mengesakan  keuluhiyah-Nya. Setelah memahami teks bahasa di atas dan direfleksikan dengan baik, maka peneliti mencoba merekontekstualisasi konsep Uluhiyah ini. Yakni, yang semula berdoa kepada Tuhan selalu di tempat-tempat ibadah formal, seperti surau, mushola, masjid, dan seterusnya, tetapi penerapan konsep uluhiyah ini bisa diimplementasikan di manapun, termasuk di rumah dan di lingkungan pekerjaan  manusia  sehari-hari.  Hal  ini  menjadi  alternatif  ibadah  yang  seharusnya  dilakukan oleh umat Islam di dunia

## Relevansi  Makna  Tauhid  pada  Buku  “Tuhan  Maha  Asyik”  terhadap  Pendidikan  Agama Islam
Pendidikan  Agama  Islam  di  ruang-ruang  pendidikan  bertujuan  untuk  menumbuhkan  dan meningkatkan  keimanan  melalui  pemberian  dan  pemupukan  pengetahuan,  penghayatan, pengamalan  serta  pengalaman  peserta  didik  tentang  agama  Islam.  Dengan  itu,  sehingga  menjadi insan  muslim  yang  terus  berproses  dalam  hal  keimanan,  ketaqwaannya,  berbangsa  dan  bernegara, serta  diharapkan  ke  depannya  dapat  melanjutkan  pada  jenjang  pendidikan  yang  lebih  tinggi (Maunah, 2009: 9). Jika dipahami secara komprehensif, tujuan Pendidikan Agama Islam memiliki kesesuaian  dengan  makna  tauhid  yang  terdapat  pada  buku  “Tuhan  Maha  Asyik”.  Maka  di  sini peneliti akan menjelaskan makna tauhid tersebut dalam konteks pendidikan, yakni:
1. Ketauhidan
Ketauhidan  merupakan  tahap  awal  bagi  peserta  didik  untuk  meyakini  dengan  sepenuh hati  terhadap  keberadaan  Tuhan.  Sikap  keimanan  dapat  ditunjukkan  dengan  perilaku ketakwaan  dan  tekun  dalam  beribadah,  serta  menjalankan  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi segala larangan-Nya. Makna ketauhidan terkandung dalam tauhid Rububiah.   Banyak teks di dalam  buku  itu  yang  terkait  ketauhidan  (sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya) memberikan penegasan bahwa pendidikan tauhid sejak awal harus sudah ditanamkan pada diri
peserta didik. Peserta didik sebagai umat Islam diberikan pemahaman bahwa manusia adalah makhluk, dan Allah SWT sebagai penciptanya. Maka dari itu, proses melakukan yang terbaik agar menjadi anak yang sholih perlu terus dilakukan seiring dengan menjalani takdir-Nya. 2. Pemahaman
Pemahaman  berasal  dari  kata  baku  "paham"  yang  berarti  pengertian.  Pemahaman merupakan  tahap  selanjutnya  bagi  peserta  didik  memberikan  penalaran  atau  pengetahuan terhadap  sesuatu  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Makna  pengertian  dalam  tahap selanjutnya  terkandung  dalam  makna  tauhid  Rububiah.  Jika  dikaitkan  dengan  teks  cerita  di dalam  buku  Tuhan  Maha  Asyik,  maka  terdapat  penggalan  cerita,  yakni  " bila  semua  yakin bahwa semua hanya bisa terjadi atas kehendak pak Dalang, ya, beginilah akibatnya. ” (Tedjo & Kamba, 2016: 16)
Teks  cerita di  atas memberikan pemahaman bahwa berpikir kritis  harus terus dilakulan oleh peserta didik agar kelak mereka mendapat al-futuh , yakni terbukanya pemahaman melalui hati  dikarenakan  adanya  ketekunan  (Ichsan,  2019:212)  dalam  belajar  dan  berpikir  kritis. Mereka  harus  diberikan  pemahaman  sejak  dini  bagaimana  makna  tauhid  yang  benar,  agar kelak  ketika  dewasa  hal  tersebut  dijadikan  sebagai  patokan  dan  standar  dalam  mengarungi lika-liku kehidupannya.
3. Penghayatan
Penghayatan  adalah  tahap  bagi  peserta  didik  tentang  pengalaman  batin  yang  dirasakan atau  dialaminya,  kemudian  dihubungkan  dengan  ajaran  agama  Islam.  Makna  penghayatan terkandung dalam tauhid Uluhiyah seperti dalam penggalan teks, " Saminpun demikian. Ketika ia  bisa  menghadirkan  sesuatu  itu,  bahkan  tanpa  perantara  bahasa  isyarat .”  ”  (Tedjo  & Kamba, 2016: 226). Teks cerita di atas memberikan penegasan bahwa melatih kepekaan sejak awal  harus  sudah  ditanamkan  pada  diri  peserta  didik.  Penghayatan  yang  baik  adalah penghayatan dalam memaknai tauhid bagi dalam dirinya
4. Pengamalan
Tahap akhir setelah mengimani, memahami, menghayati ajaran agama Islam, kemudian peserta  didik  mampu  menumbuhkan  motivasi  dalam  dirinya  untuk  menggerakkan, mengamalkan, dan menaati ajaran  agama dan nilai-nilainya dalam kehidupan pribadi sebagai seorang  muslim  yang  bertakwa  kepada  Allah  SWT  (Nazaruddin,  2007:  12).  Makna pengalaman terkandung dalam tauhid uluhiyah seperti dalam penggalan teks, " yang terpenting adalah menjalankan peran fungsi dengan sebaik-baiknya ” (Tedjo & Kamba, 2016: 20) Teks  di  atas  tersebut  memberikan  penegasan  bahwa  peserta  didik  sejak  awal  harus ditanamkan sikap makna bertanggung jawab pada diri peserta didik. Tidak hanya pemahaman, penghayatan  dan  seterusnya,  tetapi  hasil  dari  itu  semua  harus  diimplementasikan  dalam kehidupan  kesehariannya.  Peserta  didik  harus  menjalankan  peran  dan  fungsi  kehidupan dengan sebaik-baiknya dari hasil pendidikan yang diperolehnya tersebut.
Berdasarkan uraian di atas bisa kita peroleh pemahaman bahwa ketauhidan, pemahaman, penghayatan,  dan  pengalaman  merupakan step  by  step yang  perlu  dilalui  oleh  peserta  didik
dalam  dunia  pendidikan  saat  ini.  Hal  ini  demi  terwujudnya  karakter  iman,  Islam,  dan  ihsan pada  peserta  didik,  sehingga  harapan  generasi  penerus  bangsa  sebagai insan  kamil dapat terealisasi dengan baik.

## PENUTUP
Buku  “Tuhan  Maha  Asyik”  karya  Sujiwo  Tejo  dan  Dr.  MN.  Kamba  terdapat  makna  tauhid  yang meliputi  tauhid  illahiyah  dan  tauhid  rububiah.  Makna  tauhid  tersebut  memiliki  relevansi  dengan beberapa  unsur  yang  terdapat  di  dalam  tujuan  Pendidikan  Agama  Islam,  yaitu  ketauhidan, pemahaman,  penghayatan,  dan  pengamalan.  Hal  tersebut  menjadi  awal  perjalanan  yang  harus dilakukan  oleh  peserta  didik  dan  civitas  akademika  di  ruang-ruang  pendidikan  di  Indonesia, sehingga harapan menjadi manusia sempurna sebagai generasi bangsa dapat terwujud dengan baik ke depan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Bustani, F. I. (1986). Munjid Ath-Thullab. Beirut: Dar Al-Masyriqi.
Al-Utsaimin, S. M. (2003). Syarh Tsalatsatil Ushul. Sukoharjo: Al-Qowam.
Arikunto, S. (2006). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Arrijal, H. (2015). Problem Konsep Monoteisme dalam Agama-Agama Semit. Kalimah, 13 (1). Asmuni, M. Y. (1993). Ilmu Tauhid. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Azwar, S. (2004). Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fauzan, S. B. (1998). Kitab Tauhid (Jilid 1). Jakarta: Akafa Press.
Firdaus,  R.  (2018). Makna  Teologi  dalam  Buku  Tuhan  Maha  Asyik  Karya  Sujiwo  Tejo  dan  DR. MN. Kamba. Bandung: UIN Sunan Gunung Djati.
Hardiman,  F.  B.  (2015). Seni  Memahami  Hermeneutik  (dari  Schleiermacher  sampai  Derrida). Yogyakarta: PT. Kanisius.
Ichsan,  A.  S.  (2019).  Konstruksi  Pendidikan  Relasi  Kiai  dan  Santri  di  Pondok  Pesantren  Lintang Songo  Piyungan  Yogyakarta  (Sebuah  Pendekatan  Multidisipliner). Jurnal  Darussalam; Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam, 11 (1), 199-221.
Khaldun, I. (1986). Muqoddimah (Terj. Ahmadie Thoha). Jakarta: Pustaka Firdaus.
Maunah, B. (2009). Landasan Pendidikan. Yogyakarta: Teras.
Muammar, K. (2013). Islam dan Pluralisme Agama: Memperkukuh Tauhid di Zaman Kekeliruan. Kuala Lumpur: CASIS.
Muzaki,  F.  M.  (2018). Penggunaan  Implikatur  dalam  Percakapan  Buku  Tuhan  Maha  Asyik. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Nazarudin.  (2007). Manajemen  Pembelajaran:  Implementasi  Konsep,  Karakteristik,  dan Metodologi Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum. Yogyakarta: Teras.
Nikmah, F. (2020). Nilai-nilai Pendidikan Islam dalam Buku Tuhan Maha Asyik karya Sujiwo tejo dan DR. MN. Kamba. Surakarta: IAIN Surakarta.
Nurbuko, C., & Achmadi, A. (2010). Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara.
Ricoeur,  P.  (2014). Teori  Interpretasi:  Membelah  Makna  dalam  Anatomi  Teks. Yogyakarta: Ircisod.
Setiawan,  A.  (2016).  Konsep  Pendidikan  Tauhid  dalam  Keluarga:  Perspektif  Pendidikan  Islam. Educasia, 1 (2).
Sugiono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
Syafii. (2012). Dari Ilmu Tauhid/Ilmu Kalam ke Teologi: Analisis Epistemologi. Teologia, 23 (1).
Taher,  Y.  R.  (2017).  Konsep  Tauhid  Menurut  Syaikh  Nawawi  Al-Bantani. Jurnal  Aqidah  dan Filsafat Islam, 2 (1).
Tejo, S., & Kamba, D. M. (2016). Tuhan Maha Asyik. Tangerang: Imania.
Yamin, A. N. (2004). Taman Mini Ajaran Islam: Alternatif Mempelajari Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Zainuddin. (1992). Ilmu Tauhid Lengkap. Jakarta: Rineka Cipta.