## PERSEPSI HUKUM ADAT LARVUL NGABAL PADA MASYARAKAT KEI PERANTAUAN DI KOTA JAYAPURA PROVINSI PAPUA
Muhamad Yusuf [1] , Dewi Nofrita [2] , Nanik Nikmal Mafiroh [3] ,
Afan Garamatan [4]
[1,3,4] IAIN Fattahul Muluk Papua
[2] IAIN Ambon

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  pemahaman masyarakat  Kei  perantauan  yang  ada  di  kota  Jayapura  tentang  hukum adat Larvul  Ngabal ,  serta  dampak  dari  nilai-nilai  hukum  adat Larvul Ngabal yang mulai hilang pada masyarakat Kei perantauan yang ada di kota  Jayapura.
Menggunakan  metode  kualitatif  dengan  paradigma fenomenologi  sosial.  Hasil  penelitian:  Fenomena  yang  terjadi  pada masyarakat  Kei  perantauan  yang  ada  di  kota  Jayapura  mengalami degradasi  budaya  asalnya  yaitu  budaya  Kei,  dimana  banyak  generasi muda  Kei  terutama  yang  besar  di  Kota  Jayapura  dan  yang  merupakan orang Kei campuran (salah satu orang tuanya bukan Kei) tidak memiliki kemampuan  berbahasa  Kei,  hal  ini  mengakibatkan  ketidak  mampuan untuk  menguasai  Hukum  adat Larvul  Ngabal ,  begitu  pula  generasi muda  yang  mampu  berbahasa  daerah  Kei  ( Veveu  Evav )  tidak  mampu menguasai  isi  dari  hukum  tersebut.  Di  lain  sisi,  adanya  penguatan terhadap  unsur  agama  sehingga  menggerus  keberadaan  hukum  adat Larvul  Ngabal yang  tanpa  disadari  bahwa  hukum  adat  ini  mampu mempersatukan  berbagai  agama  dalam  masyarakat  Kei.  Pertentangan mendasar  hanyalah  berkaitan  dengan  sanksi  yang  diterapkan  oleh hukum adat masih dirasakan sangat memberatkan masyarakat Kei, juga ada  pendapat  bahwa  jika  budaya  Kei  dilakukan  di  daerah  rantau  maka penggunaan Kasta dalam adat pasti menyeruak kembali.
Kata Kunci: Larvul Ngabal, Masyarakat Kei, Perantauan

## ABSTRACT
This study aims to find out about the understanding of the overseas Kei people  in  the  city  of  Jayapura  about  the  customary  law  of  Larvul Ngabal  and  the  impact  of  the  values  of  the  customary  law  of  Larvul Ngabal which are  starting  to  disappear  on  the overseas Kei  people  in
Volume 2, Nomor 1, Juni 2021, 20-36
e-ISSN: 2776-4532   |   p-ISSN: 2798-0073 http://e-journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim
Persepsi Hukum Adat Larvul Ngabal Pada Masyarakat Kei Perantauan.......
the  city  of  Jayapura.  Using  qualitative  methods  with  a  social phenomenology  paradigm.  Research  results:  The  phenomenon  that occurs in the overseas Kei community in Jayapura city has experienced a  degradation  of  its  original  culture,  namely  the  Kei  culture,  where many  of  the  Kei  young  generation,  especially  those  who  grew  up  in Jayapura  City  and  who  are  mixed  Kei  people  (one  of  their  parents  is not  Kei),  cannot  speak  Kei,  this  results  in  an  inability  to  master  the customary  law  of  Larvul  Ngabal,  as  well  as  the  younger  generation who can speak the Kei area (Veveu Evav) unable to master the contents of  the  law.    On  the  other  hand,  there  is  a  strengthening  of  religious elements so that it erodes the existence of Larvul Ngabal customary law which  without  realizing  that  this  customary  law  can  unite  various religions in the Kei community. The fundamental conflict is only related to  the  sanctions  imposed  by  customary  law  which  are  still  very burdensome for the Kei people, there is also an opinion that if the Kei culture is carried out in overseas areas, the use of caste in custom must be reopened.
Keyword: Larvul Ngabal, Kei Community, Overseas

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  yang  merupakan  negara  kepulauan  yang  terdiri  dari berbagai  suku,  ras,  bahasa,  budaya  dan  agama  yang  berbeda-beda merupakan  salah  satu  keberagaman  dan  kekayaan  yang  tidak  dimiliki  oleh bangsa  lain,  yang  mampu  disatukan  dalam  satu  ikatan  kesatuan  yaitu Negara  Republik  Indonesia.  Salah  satu  keberagaman  yang  menarik  adalah masalah  budaya,  dimana  terlahir  norma-norma  adat  yang  dimiliki  oleh suku-suku tersebut dan dijunjung tinggi keberadaannya sehingga terkadang melahirkan  hukum-hukum  adat  yang  mengatur  kehidupan  dalam bermasyarakat,  dan  dari  tatanan  nilai  adat  istiadat,  banyak  kebiasaan- kebiasaan hidup nenek moyang kita yang memiliki nilai-nilai moralitas yang tinggi  terhadap  citra  bangsa,  namun  tanpa  disadari  masyarakat  Indonesia sudah mulai meninggalkan kebiasaan-kebiasaan baik yang diturunkan oleh para leluhurnya.
Hukum  adat  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  yang  penting dalam  rangka  pembangunan  hukum  nasional  yang  menuju  ke  arah peraturan  perundang-undangan.  Unsur-unsur  kejiwaan  hukum  adat  yang berintikan  kepribadian  bangsa  Indonesia  perlu  dimasukkan  ke  dalam peraturan  hukum  baru  agar  hukum  yang  baru  itu  sesuai  dengan  dasar keadilan dan perasaan hukum masyarakat Indonesia.
Masyarakat Kei 1 yang merupakan salah satu suku yang ada di wilayah negara  kesatuan  Republik  Indonesia,  dimana  letak  wilayahnya  berada  di Maluku  Tenggara  yang  merupakan  daerah  kepulauan  karang  yang  berada
1 Kei  merupakan  penamaan  dari  sebuah  pulau  di  wilayah  Maluku  Tenggara,  yang  asal katanya terbagi atas 2 penjelasan. 1. Kai Waeid : Tidak Tau yang disebabkan karena komunikasi yang sulit dengan para pendatang baru, 2. Kaios yang dalam bahasa Portugis berarti batu, atau Cayos yang  berarti  karang  atau  karang  laut  (Planten  1892,  dalam  Renwarin  1983,  dalam Resubun, P.I, 2007:2)
Muhamad Yusuf, Dewi Nofrita, Nanik Nikmal Mafiroh, dan Afan Garamatan
dalam  provinsi  Maluku,  yang  juga  masyarakatnya  memiliki  norma-norma adat  yang  tertuang  dalam  hukum  adat Larvul  Ngabal 2 yang  merupakan dasar pijakan bagi kehidupan, perilaku dan tindakan masyarakat Kei. Orang Kei  lebih  mirip  dengan  ras  dari  Papua,  mereka  merupakan  pelaut  ulung dimana  mereka  sanggup  membuat  kapal  dari  zaman  dahulu  dengan menggunakan  bilah-bilah  papan  dimana  sambungannya  digunakan  pasak- pasak yang terbuat dari kayu. mereka lebih banyak mencari nafkah dengan cara  menjadi  nelayan,  dimana  sebagian  besar  wilayahnya  adalah  tanah karang  yang  agak  sulit  dijadikan  untuk  lahan  pertanian. Pada  masa pemerintah Hindia  Belanda kepulauan  Kei berstatus sebagai afdeeling dan termasuk  dalam  wilayah  administrasi  pemerintahan  Keresidenan  Maluku. Pada  tahun  1931,  wilayah  Tual  terbagi  dalam  empat onderafdeeling meliputi;  (1)  Kepulauan  Kei,  (2)  Kepulauan  Aru,  (3)  Kepulauan  Tanimbar, dan (4) Kepulauan Barat Daya.
Kepulauan  Kei  terdiri  dari  2  pulau  yaitu  Pulau  yang  agak  besar dinamakan  Nuhuroa  dan  pulau  yang  kecil  dinamakan  Nuhukut.  Orang  Kei lebih  mirip  dengan  ras  dari  Papua 3 .  Masyarakat  Kei  melakukan  perjalanan ke  tanah  Papua  diperkirakan  dimulai  pada  tahun  1892  di  wilayah  Fak-fak dan  Manokwari,  sedangkan  masuk  di  kota  Jayapura  yang  pada  sa’at  itu bernama  Holandia  pada  tahun  1910  (Meterai,  2007,  hal.  1),  mereka melakukan migrasi ke Papua mendampingi penguasa kolonial Belanda dan bekerja  sebagai  Guru,  Tukang  Kayu,  Suster,  Mantri  dan  lain  sebagainya, dengan  membawa  adat  istiadat  mereka  yaitu  hukum Larvul  Ngabal ke daerah  rantau  yaitu  tanah  Papua.  Orang  Kei  adalah  pembuat  perahu  yang handal 4 , untuk itu tidak heran ketika orang Kei telah sampai ke Papua sejak ratusan tahun yang lalu.
Namun semakin pesatnya perkembangan zaman sa’at ini, jangankan Hukum Larvul Ngabal , bahasa daerah asal pun terkadang tidak dimengerti dan dipahami oleh masyarakat Kai perantauan yang ada di Papua, terlebih yang  telah  beranak  pinak  di  Provinsi  Papua,  bahkan  yang  ada  di  kota Jayapura.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  tentang  pemahaman masyarakat Kei perantauan yang ada di kota Jayapura tentang hukum adat Larvul  Ngabal ,  serta  dampak  dari  nilai-nilai  hukum  adat Larvul  Ngabal yang  mulai  hilang  pada  masyarakat  Kei  perantauan  yang  ada  di  kota Jayapura.
Penelitian  terdahulu  yang  mirip  dengan  penelitian  ini  diantaranya, (Ayu,  n.d.)  mengatakan  :  Perlindungan  hak  milik  atas  tanah  “Hawear
2 Secara Etimologis, pengertian Larvul Ngabal diartikan sebagai berikut: Larvul berarti darah (darah kerbau) dan Ngabal berarti: Tombak Bali. Keduanya dipandang sebagai meterai penerimaan hukum adat. (Ohoitimur, 1996;5).
3 Prilaku  mereka  keras,  cepat  dan  bersemangat,  kulit  gelap,  rambut  keriting,  dan  yang paling penting wajah mereka berbeda dengan orang Melayu (Wallace, 2015, hal. 608–609)
4 Keahlian paling unggul yang dikuasai oleh penduduk asli Kei adalah membuat Kapal, Kano  kecil  mereka  dibuat  dengan  sangat  indah,  luas  dan  rendah  ditengah,  tetapi  meninggi disetiap ujungnya, mereka tidak melubangi kayu pohon untuk membuat perahutersebut, tetapi dibangun dari papan berjalan dari ujung keujung, dan dipasang dengan akurat dan rapat, kapal yang  besar  berbobot  20  sampai  30  ton,  dan  siap  diluncurkan  ke  laut  tanpa  paku  atau menggunakan bahan besidan tanpa menggunakan alat lainnya selain kapak dan gurdi (Wallace, 2015, hal. 613–614).
Persepsi Hukum Adat Larvul Ngabal Pada Masyarakat Kei Perantauan.......
Balwirin”  terhadap  tanah  adat  Larvul  Ngabal  masyarakat  adat  Kei  di  Ohoi (Desa) Wain Kecamatan Kei Kecil Timur Maluku Tenggara belum maksimal. Faktor  yang  menyebabkan  masyarakat  adat  Kei  melakukan  perlindungan hak  milik  atas  tanah  karena  tanah  yang  diwarisiturun  temurun  menjadi tempat  untuk  pemukiman,  perkebunan,  serta  bercocok  tanam.  Bentuk perlindingan yang diberikan yaitu Sasi Hawear.
Perbedaan yang jelas dalam penelitian tersebut diatas adalah peneliti melakukan  penelitian  di  wilayah  kota  Jayapura  terhadap  masyarakat  Kei yang ada di kota tersebut, dengan menggunakan berbagai teori diantaranya Simbol,  Agama,  teori  tentang  Nilai,  Difusi  dan  lain  sebagainya  yang mendukung penelitian.
Hukum Larvul  Ngabal merupakan  hukum  adat  yang  dimiliki  oleh masyarakat  kepulauan  Kei  Maluku  Tenggara,  yang  tidak  tergantung  pada otoritas  negara,  Ia  hanya  berlaku  untuk  masyarakat  adat,  baik  yang  ada  di kepulauan  Kei  bahkan  terkadang  dilakukan  pula  oleh  masyarakat  Kei  yang ada  di  perantauan.  Dari  pendekatan  historis  dan  budaya  Von  Savigny  dan Eungen  Ehrlich  (Cotterrell  &  Cotterrell,  1992,  hal.  34)  mengelompokan fenomena hukum seperti itu sebagai “The Living Law” (hukum yang hidup dalam masyarakat) yang berasal dari kenyataan sosial dan tidak tergantung pada otoritas negara.
Hukum Larvul  Ngabal disebut  juga  sebagai  dasar  pijakan  bagi masyarakat  Kei  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  yang  berkaitan  dengan perilaku, tindakan, orang Kei. Renwarin (Resubun, 2007, hal. 7) menyajikan dua  versi  kisah  pemunculannya  sebagai  berikut.  Pertama  :  Orang  yang paling berpengaruh adalah Raja Tebtut dari Ohoivur yang terletak diantara desa  Letvuan  dan  Evu  di  selat  Sorbai  (Kei  Kecil).  Berabad-abad  muncul leluhur  Tebtut  bernama  Dewa  dari  Bali.  Dewa  menurunkan  Fadiersamaai, yang  kemudian  menikah  dan  mendapat  seorang  anak  yang  diberi  nama Tetbut  dan  kemudian  Ia  diangkat  menjadi  Raja  Ohoivur.  Ia  menunjuk Arnuhu  sebagai  Raja  Danar  dan  Wain.  Ia  menyebut  Ursiwa  dan  meterai pengangkatannya Larvul , yang berarti berhenti menumpahkan darah, tidak membunuh atau melukai orang dan juga tidak menyihir sesama. Jika orang melanggar  hukum/peraturan,  maka  harus  membayar  denda  berupa  mas atau barang berharga  lainnya.  Kemudian Tebtut mengangkat raja Sangli di Rumat 5 ,  Ia  memberi  hukum  dan  aturan  yang  sama.  Sebagai  meterai pengangkatannya  Ia  menerima  sebuah  pedang  dan  sebuah  pohon  yang diberi nama Ngabal .
Sedangkan versi kedua mengisahkan bahwa pada suatu ketika Tebtut mengunjungi  Bali.  Dari  sana  Ia  membawa  sebuah  tombak  dan  sebuah pedang. Ia mengirim tombak ke Lair-Ohoilim (Kei Besar) 6 untuk mengikat perjanjian  dengan  mereka,  yaitu Lorlim (ikatan  5  desa).  Para  bawahannya harus mematuhi hukum yang dibawa olehnya. Sedangkan Lorsiw lahir dari putri  Tebtut,  yakni  Ditsakmas  dan  suaminya  Arnuhu (Danar)  yang memotong kerbau dan membagikan dagingnya diantara 9 desa.
5 Letvuan, Danar, Rumat, merupakan nama-nama kampung/desa yang ada di kepulauan Kei.
6 Lair-Ohoilim (Kei  Besar)  merupakan  salahsatu  pulau  (pulau  terbesar)  yang  ada  di kepulauan Kei.
Muhamad Yusuf, Dewi Nofrita, Nanik Nikmal Mafiroh, dan Afan Garamatan
Cerita Larvul Ngabal merupakan produk budaya yang menyampaikan  sejumlah  pesan  budaya  berkaitan  dengan  filosofi,  sistem kepercayaan, dan norma–norma hukum komunitas masyarakat Kei. Secara substantif, cerita Larvul Ngabal adalah suatu genre sastra lisan, yakni cerita rakyat yang dianggap sakral oleh orang Kei dan diyakini benar-benar terjadi pada waktu lampau memiliki bentuk, makna-fungsi dan pemertahanan yang dituturkan secara unik dan spesifik. Namun di daerah asal hukum ini masih juga  dilaksanakan  dalam  beberapa  bentuk  kegiatan  adat  misal:  kegiatan penjualan tanah, pelantikan kepala kampung dan sebagainya.
Sedangkan  penggunaan  istilah Larvul diambil  dari  kata Lar yang artinya  ”Darah”  dan  kata Vul dapat  diartikan  ”Merah”.  Adapun  kata Lar : Darah,  berasal  dari  darah  Kerbau  Hukum Larvul ini  sudah  menetapkan garis-garis  besar  peraturan  hukum  dan  tata  tertib  yang  wajib  diikuti  oleh semua  masyarakat Evav 7 guna  keamanan,  kebaikan  dan  kerukunan  hidup hingga  lazimnya  dikatakan ”Larvul  Enturak” maksudnya  menggaris bataskan  hukum.  Sedangkan Ngabal diambil  dari  kata Nga yang  artinya  : Tombak dan Bal diarikan sebagai Bali. Hukum Ngabal ini menyaring garis- garis  besar  peraturan,  tata  tertib  yang  lebih  rinci,  supaya  lebih  dimiliki, gampang  diikuti,  dan  senang  ditaati  oleh  masyarakat.  Para  leluhur  biasa menyebutnya Ngabal Enadung yang artinya : Hukum Ngabal yang nyaring. Hukum adat Larvul Ngabal terdiri atas beberapa bagian yaitu sebagai berikut :
Bagian I  biasa disebut dengan pembukaan berisi tentang :
1. Rat nesno, umas enba : Raja bertitah, pengawal melaksanakan;
2. Lem  yau  warsa,  yau  waro :  Keputusan  dan  sansi  hanya  atas  dasar kebenaran dan keadilan;
3. Loor tel sa, yaing reng infit fatel : Perbuatan melanggar hukum secara kongkrit diatur menurut hukum adat Larvul Ngabal yag tertuang dalam hukum Nevnev, Hanilit , dan Hawear Balwirin . Bagian Ke II berisi isi pokok hukum Larvul Ngabal yang terdiri atas :
1. Hukum Nevnev (Hukum yang mengatur hak hidup manusia);
2. Hukum Hanilit (Hukum tentang kesusilaan/moral);
3. Hukum Hawear Balwirin (Tentang hak atas milik) (Resubun, 2007, hal. 8–9). Bagian  ke  III  dalam  hukum  adat  Larvul  Ngabal  berisi  tentang Sasa sor fit 8 yaitu bagian-bagian yang dilarang dalam setiap hukum tersebut.
1. Sasa sor fit Hukum Navnev .
2. Sasa sor fit Hukum Hanilit
7 Evav/Ewav atau Ewab , kata ini berasal dari kata ai : kayu dan vav yang berarti babi, C.Bossher seperti dikutip Renwarin (Resubun, 2007, hal. 2), menyebutkan bahwa pulau-pulau Kei  pada  waktu  itu  menghasilkan  berbagai  jenis  kayu  yang  bagus  kualitasnya: “Ik  ben  ervan overtuigd  dat  er  nog  vele  andere  houtsoorten  zijn,  want  ik  geloof  niet  dat  er  in  deze  gehele archipel  een  eiland  te  vinden  is,  zo  rijk  aan  bossen  als  Groot  en  Klein  Kei” .  Sedangkan  G.W Baron  van  Hoevell  menulis  bahwa  babi  merupakan  binatang  kesayangan  bagi  orang  kei  pada waktu itu. Bahkan mereka menamakan pulau mereka pulau Babi, Zo ook noemden zij zelve hun eilanden “Varkeneilanden” (Ewav of Ewab) , Renwarin (Resubun, 2007, hal. 2) 8 Sasa atau sa berarti salah atau kesalahan, sor berarti helai, bagian atau lapisan, dan fit berarti tujuh. Jadi yang dimaksud dengan sasa sor fit adalah kesalahan yang berlapis tujuh atau kesalahan  yang  terdiri  dari  tujuh  bagian  dan  bertentangan  dengan  hukum Larvul  Ngabal (Resubun, 2007, hal. 9)
3. Sasa sor fit Hukum Hawear Balwarin . (Resubun, 2007, hal. 9–10)
Bagian ke IV biasa disebut penutup yang berisi tentang :
1. Adat  nabletang  hormat :  ketaatan  terhadap  adat,  menjunjung  tinggi kehormatan dan martabat manusia;
2. Ntuuh  suntub  raam,  fo  enreek  naa  vuam  yatam :  simpanlah  hukum Larvul Ngabal dalam lubuk hatimu dan menopang jantung hatimu;
3. Taha  fo  vusin  manan,  nti  ntut  wahan  enhaar  naa  soin :  kesetiaan melakukan    hukum  adat Larvul  Ngabal dengan  teguh  sampai  akhir hayat.
Dengan  adanya Sasa  sor  fi t  ini,  orang  dengan  mudah  dapat menentukan  tindakan  yang  melanggar  hukum Larvul  Ngabal ,  sehingga mudah  untuk  menetapkan  hukumannya.  Ketentuan  umum  berlaku demikian,  dimana Sasa  sor  fit hukum Nevnev yang  tidak  menyebabkan kematian,  hukumannya  diputuskan  oleh  sidang  adat,  sedangkan pembunuhan  didenda  dengan  ganti  jiwa  yang  kemudian  dilaksanakan dengan  tebusan  harta  denda  yang  disebut Vut  wau dan vuut  faak . Pelanggaran  terhadap  hukum Hanilit telah  ditetapkan  dengan  tegas  dan orang tinggal mengikutinya (Y.Ohoitimur, 1996, hal. 20) Hukum  adat  yang  ada  dalam  masyarakat  Kei  merupakan  Mores, dimana melanggar mores merupakan satu tantangan bagi masyarakat adat. Seperti  halnya  yang  dikatakan  Summer  (Roucek  dkk.,  1984,  hal.  28) mengatakan bahwa :
1. Ia selalu betul dan penentuan betul dan salah adalah didefinisikan oleh mores;
2. Ia menunjukkan satu tegangan kearah penetapan antara satu sama lain;
3. Mores tidak takut pada pengawasan secara rasional;
4. Mores  berubah  secara  mendadak  sejalan  dengan  perubahan  kondisi hidup.
Masyarakat Kei mengartikan hukum adat Larvur Ngabal yang diambil dari kata: Larvul dimana kata Lar yang artinya “Darah” dan kata Vul dapat diartikan  “Merah”.  Adapun  kata Lar :  Darah,  berasal  dari  darah  Kerbau Hukum Larvul ini  sudah  menetapkan  garis-garis  besar  peraturan  hukum dan  tata  tertib  yang  wajib  diikuti  oleh  semua  masyarakat Evav guna keamanan,  kebaikan  dan  kerukunan  hidup  hingga  lazimnya  dikatakan ”Larvul  Enturak” maksudnya  menggaris  bataskan  hukum.  Sedangkan Ngabal diambil  dari  kata Nga yang  artinya  :  Tombak  dan Bal diarikan sebagai Bali. Hukum Ngabal ini menyaring garis-garis besar peraturan, tata tertib  yang  lebih  rinci,  supaya  lebih  dimiliki,  gampang  diikuti,  dan  senang ditaati  oleh  masyarakat.  Para  leluhur  biasa  menyebutnya Ngabal  Enadung yang artinya : Hukum Ngabal yang nyaring.
Makna dari cerita Larvul Ngabal yang tertuang diatas mencerminkan pandangan  hidup  orang  Kei  yang  mengandung  konsepsi  mendalam  dan gagasan mengenai wujud kehidupan mengenai hubungan manusia dan alam baik  secara  vertikal  antara  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  horisontal antara  manusia  dengan  manusia   dan  hubungan  sirkular-harmonis  antara manusia dengan alam semesta sebagai suatu totalitas dari sikap hidup orang Kei yang tercermin dalam makna filosofis, makna religis, makna kosmologis,
Muhamad Yusuf, Dewi Nofrita, Nanik Nikmal Mafiroh, dan Afan Garamatan
dan  makna  mistis.  Ceritera  tentang  asal  muasal  Larvul  Ngabal  merupakan mitos 9 turun  temurun  dari  masyarakat  Kei  yang  semakin  lama  semakin memudar akibat dari tidak tertuangnya ceritera tersebut dalam tulisan.
Fungsi cerita Larvul Ngabal mengarah pada: fungsi sosiologis, fungsi pedagogis,  fungsi  yuridis.  Fungsi  sosiologis  diimplementasikan  sebagai sarana pengungkap  asal-usul,  sebagai  pengungkap  struktur  sosial masyarakat  Kei,  dan  sebagai  sarana  untuk  memperkenalkan  sistem pemerintahan  baru.  Fungsi  pedagogis  mengukuhkan  cerita  Larvul  Ngabal sebagai  model  pendidikan  etis  moral,  ajaran  tentang  pembaharuan, mengajarkan  bahasa  simbolik.  Sedangkan  fungsi  yuridis,  cerita  larvul merupakan  hukum  yang  mengatur  ketentuan  tentang  masalah  pidana maupun perdata.
Penelitian  yang  dilakukan  ini  merupakan  penelitian  deskriptip kualitatif.  Suharsimi  Arikunto  (Mayalibit  &  Yusuf,  2020,  hal.  38) mengatakan : Metode dalam penelitian kualitatif lebih pada penegasan dan penjelasan yang menunjuk pada prosedur-prosedur umum seperti alasan (1) pendekatan  tersebut  digunakan  (2)  unit  analisis  (3)  metode  pengumpulan data dan (4) keabsahan data.
Penggunaan  logika  berfikir  inter  subjektifitas 10 ,  yang  dimulai  dari penggunaan  teori,  pengumpulan  informasi  melalui  wawancara,  observasi dan  lain  sebagainya  kemudian  melakukan  pertanyaan-pertanyaan  terbuka, menganalisis  data  berdasarkan  tema-tema  dan  kategori-kategori, melanjutkan  dengan    mencari  pola-pola  umum,  teori-teori  dari  tema-tema atau  kategori-kategori  yang  dibuat,  kemudian  mengemukakan  generalisasi atau  teori  dari  literatur  atau  pengalaman  pribadi.  Paradigma  penelitian kualitatif  yang  digunakan  adalah:  Fenomenologis  Sosial.  Dijelaskan  oleh Schutz  dan  Luckmann  (Nawir  dkk.,  2020,  hal.  161):”Fenomenologi  Sosial dimaksudkan untuk merumuskan ilmu sosial yang mampu ‘menafsirkan dan menjelaskan tindakan dan pemikiran manusia’ dengan cara menggambarkan  struktur-struktur  dasar”….realita  yang  tampak  ‘nyata’ dimata  setiap  orang  yang  berpegang  teguh  pada  ‘sikap  alamiah’,  dengan model  Studi  Kasus  yang  intrinsik.  Intrinsic  case  Study  Jenis  ini  ditempuh oleh  peneliti  yang  ingin  memahami  sebuah  kasus  tertentu.  (Denzin  & Lincoln, 2000, hal. 301) Penelitian ini memusatkan perhatian pada makna dan  pengalaman  subjektif  sehari-hari,  yang  bertujuan  untuk  menjelaskan bagaimana  objek  dan  pengalaman  tercipta  secara  penuh  makna  dan dikomunikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Jenis dan sumber data, sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan skunder. Data primer adalah data yang langsung dikumpulkan  peneliti  dari  sumber  pertamanya  dengan  cara  memperoleh informan  atau  subyek  yang  akan  diteliti,  yaitu  masyarakat  Kei  di  kota Jayapura. Data sekunder adalah data yang tersusun dalam bentuk dokumen
9 Mitos merupakan suatu warisan bentuk cerita tertentu, tradisi lisan yang mengisahkan dewa-dewa,  manusia  pertama,  binatang-binatang,  dan  sebagainya,  berdasarkan  suatu  skema logis yang terkandung didalam cerita mitos itudan yang memungkinkan kita mengintegrasikan segala problem yang perlu  diselesaikan dalam suatu konstruksi sistematis  (Levi-Strauss, 1997, hal. 150).
10 Secara  umum  menciptakan  makna  dan  realitas  antara  peneliti  dan  partisipan. (Norman K. Denzin & Yvonna S. Lincoln (Nawir dkk., 2020, hal. 161))
Persepsi Hukum Adat Larvul Ngabal Pada Masyarakat Kei Perantauan.......
atau  buku,  jurnal,  majalah  ilmiah  yang  diperoleh  dari  pusat  studi kepustakaan yang berhubungan dengan obyek yang diteliti. Seting penelitian dilakukan  di  wilayah  Kota  Madya  Daerah  Tingkat  II  Jayapura.  Dengan instrumen kunci penelitian adalah keluarga yang merupakan orang turunan maupun yang asli Kei yang tinggal dan menetap di daerah tersebut.
Guna  mendapatkan  data  lapangan,  yaitu  antara    lain  :  Pertama dengan  melakukan  observasi  partisipatoris.  Dalam  kegiatan  observasi partisipatoris  ini,  yaitu  penulis  berusaha  melakukan  kegiatan  pemuatan perhatian  terhadap  sesuatu  obyek  dengan  seluruh  panca  indra  tentang gejala-gejala  tertentu  dengan  jalan  mengamati  langsung  sehingga  peneliti mengenal  langsung  obyek  yang  diteliti.  Dalam  hal  ini  peneliti  terlibat langsung dengan kegiatan penelitian di wilayah Kota Jayapura, dan peneliti berpartisipasi  dalam  kegiatan  penelitian  tersebut.  Yang  kedua  dengan melakukan in-depth interview. Kedalaman  wawancara yang  dilakukan oleh penulis  adalah  dialog  atau  wawancara  untuk  memperoleh  data  yang  akan diteliti  yang  didapat  dari  informan  atau  nara  sumber,  dengan  lebih  bebas, untuk  mendapatkan  permasalahan  lebih  terbuka,  dengan  melakukan wawancara  tidak  berstruktur.  Identitas  informan,  waktu  penelitian dituliskan  dalam  penelitian  ini.  Berikut  dengan  melakukan  studi dokumentasi. Yaitu penulis berusaha untuk mencari sumber data yang akan diteliti dari buku-buku, dokumen, peraturan-peran yang mendukung dalam penelitian,  baik  berupa  catatan  harian,  gambar  atau  karya-karya monumental dari seseorang.
Menggunakan tehnik analisa model Miles dan Huberman (Yusuf dkk., 2020,  hal.  276),  yang  menganalisa  data  dengan  membagi  kedalam  tiga bagian, yaitu : Pertama dengan melakukan Reduksi Data : Yaitu merangkum data, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dan  membuang  hal-hal  yang  tidak  diperlukan;  Kedua  dengan  melakukan data Display (Penyajian  Data)  :  Yaitu  membuat  uraian  singkat,  bagan, hubungan  antar  kategori  dan  sejenisnya;  dan  yang  terakhir  melakukan Conclusion  Drawing/verification :  Yaitu  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi.

## B. PEMAHAMAN  MASYARAKAT  KEI  TENTANG  HUKUM  ADAT LARVUL NGABAL

## 1. Pemahaman Tentang Hukum Larvul Ngabal
Hukum Larvul  Ngabal disebut  juga  sebagai  dasar  pijakan  bagi masyarakat  Kei  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  yang  berkaitan dengan perilaku, dan tindakan, orang Kei dalam bermasyarakat. Namun banyak juga masyarakat Kei yang ada di kota Jayapura tidak memahami isi dari hukum tersebut.
Istilah hukum adat adalah terjemahan dari istilah bahasa Belanda: adatrecht dan  kata  adat  berasal  dari  bahasa  Arab,  yang  berarti: kebiasaan (Muhammad, Bushar, 2006, hal. 1–3). Hukum adat diartikan sebagai  hukum non-statutar yang  sebagian  besar  adalah  hukum kebiasaan.  Hukum  adat  berakar  pada  kebudayaan  tradisional.  Hukum
Muhamad Yusuf, Dewi Nofrita, Nanik Nikmal Mafiroh, dan Afan Garamatan
adat adalah  suatu hukum yang hidup, karena ia menjelmakan perasaan hukum  yang  nyata  dari  rakyat  (Soepomo,  2007,  hal.  3).  Lebih  lanjut (Soepomo,  2007,  hal.  21)  mengatakan  bahwa:  Hukum  adat  yang tradisional menunjukkan adanya nilai-nilai universal seperti asas gotong royong,  fungsi  sosial  manusia,dan  milik  dalam  masyarakat,  asas persetujuan  sebagai  kekuasaan  umum,  asas  perwakilan  dan permusyawaratan dalam sistim pemerintahan.
Masyarakat Kei perantauan yang mengerti tentang isi dari hukum tersebut,  terutama  bagi  generasi  sekarang  ini  yang  besar  di  Papua, terlebih  bagi  mereka  yang  lahir  dan  besar  di  Papua  atau  yang  bukan orang  asli  Kei  (yang  hanya  salah  satu  orang  tuanya  orang  Kei).  Dapat dikatakan pula bahwa : bagaimana mungkin orang Kei perantauan yang ada  di  kota  Jayapura  dapat  memahami  isi  dari  hukum  tersebut  jika bahasa Kei saja banyak yang tidak mengetahuinya.
2. Hukum Larvul Ngabal Yang Dilupakan Generasi Sekarang
Pemahaman tentang Budaya Adat masyarakat Kei yang dilahirkan oleh leluhurnya banyak yang dilupakan oleh masyarakat Kei itu sendiri, terlebih yang ada di perantauan seperti: masyarakat Kei yang ada di Kota Jayapura. Hal ini dapat menimbulkan krisis budaya bagi masyarakat Kei perantauan,  terlebih  yang  bagi  mereka  yang  lahir  dan  besar  didaerah perantauan dan belum sekalipun pulang kedaerah asal leluhurnya.
Generasi  muda  Kei  sa’at  ini  yang  ada  di  kota  Jayapura,  banyak yang tidak memahami isi dari Hukum adat masyarakat Kei yaitu hukum Larvul  Ngabal .  Hal  ini  disebabkan  oleh  banyak  faktor,  diantaranya  : heterogenitas  kota  Jayapura,  yang  menyebabkan  melemahnya penggunaan  bahasa  daerah  baik  dikalangan  masyarakat  Kei,  sehingga menyebabkan  kesulitan  untuk  mengartikan  hukum Larvul  Ngabal itu sendiri,  juga  karena  kurangnya  penekanan  dari  keluarga  besar masyarakat  Kei  se  Kota  Jayapura  tentang  sosialisasi  hukum  adat  yang ada  di  masyarakat  Kei,  walaupun  pelaksanaan  dari  ancaman  hukuman tidak  dilaksanakan,  namun  sedikit  banyak  warga  Kei  perantauan  tau akan budayanya,  sehingga budaya tersebut tetap lestari.

## C. PERSEPSI MASYARAKAT KEI TENTANG KEBERADAAN HUKUM LARVUL NGABAL
1. Pendapat Orang Kei Di Kota Jayapura Tentang Hukum Larvul Ngabal
Pandangan  orang  Kei  yang  ada  di  kota  Jayapura  tentang  hukum Larvul  Ngabal sangat  berbeda-beda,  terlebih  antara  orang-orang  Tua yang  pernah  hidup  di  kampung  halaman  dengan  kaum  Muda,  yang memahami  isi  kandungan  hukum Larvul  Ngabal dengan  yang  tidak mengerti  isi  kandungan  hukum  tersebut,  dan  yang  lahir  dan  besar  di kampung  halaman  dengan  yang  sejak  lahir  atupun  besar  di  Jayapura. Sehingga  menimbulkan  kesulitan  dalam  pengembangan  budaya  hukum Larvul Ngabal pada masyarakat Kei perantauan di kota Jayapura.
Persepsi Hukum Adat Larvul Ngabal Pada Masyarakat Kei Perantauan.......
Hukum adat diartikan sebagai hukum non-statutar yang sebagian besar  adalah  hukum  kebiasaan.  Hukum  adat  berakar  pada  kebudayaan tradisional
Terdapat  perbedaan  pandangan  diantara  masyarakat  adat  Kei yang  ada  di  kota  Jayapura,  ada  yang  acuh  tak  acuh  terhadap  hukum tersebut.  Namun  ada  pula  yang  menginginkan  hukum  tersebut  sebagai budaya  yang  perlu  untuk  dilestarikan  sehingga  tidak  hilang  walaupun berada  diperantauan,  sehingga  menimbulkan  rasa  persaudaraan  yang tinggi  diantara  sesama  masyarakat  Kei  di  kota  Jayapura,  seperti  kata pepatah  Kei  yang  berbunyi: “Manut  enmehe  ni  tilur,  fuut  enmehe  ni ngifun”, yang  artinya:  telur-telur  yang  berasal  dari  seekor  ikan  dan seekor burung yang sama”, atau diartikan bahwa: Masyarakat Kei berasal dari satu moyang yang sama. Itulah pepatah adat orang Kei yang sering terdengar  sampai  sa’at  ini,  sehingga  mampu  memperkokoh  rasa persaudaraan, persatuan, tidak menjadikan hidup diperantauan sendiri- sendiri  sehingga  dapat  mewujudkan  pepatah :  “Ain  taba  ain  i  enru,  ain enhov ain akbo vangled” (satu tambah satu sama dengan dua, dan satu dengan satu menjadi banyak).
2. Kemunculan  Agama  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Keberadaan Hukum Larvul Ngabal
Agama-agama besar yang ada di kepulauan Kei Maluku Tenggara muncul  belakangan  setelah  hukum  adat  tersebut  dicetuskan,  yang dibawa oleh para pendatang dari luar kepulauan Kei, dimana masyarakat Kei pada sa’at itu masih memeluk agama leluhurnya. Namun lambat laun bergeser dan pindah ke agama-agama yang dibawa oleh para pendatang tersebut.
Namun, semakin berkembangnya agama-agama besar yaitu Islam, Katholik  dan  Protestan  di  wilayah  kepulauan  Kei,  ada  perjanjian adat/diktum yang terkadang orang Kei sendiri lupa bahwa yang berbunyi sebagai  berikut  : “Agam  ni  bavilun  adat” (agama  berlandaskan  pada adat) (Topatimasang Roem dan Laksono P.M, 2004, hal. 99) yang lambat laun hilang dengan sendirinya dengan daya takluk yang sangat kuat dari masing-masing  agama  besar  tersebut,  yang  mampu  mempengaruhi masyarakat Kei sehingga meninggalkan adat leluhurnya.
Isi  hukum Larvul  Ngabal memang  telah  ada  dalam  agama, namun  sangsi  terhadap  larangan  hukum  tersebut  yang  memang  tidak terdapat  dalam  ajaran  agama  manapun,  hal  itu  karena  Hukum  adat muncul  biasanya  atas  dasar  kesepakatan  bersama  dari  masyarakat tradisional.  Namun  sangatlah  miris  jika  hukum  adat  tersebut  lenyap akibat  dari  munculnya  agama  yang  mengekang  hkum  adat,  dimana seharusnya mampu berjalan beriringan.
Emile  Durkheim  (Turner,  2012,  hal.  694–695)  menjelaskan tentang sosiologi agama yang berkaitan dengan kesucian sebagai berikut: “Semua agama mengklasifikasikan kesucian-segala hal yang dikesampingkan  dan  dilarang-dan  keduniawian,  dan  hal  yang  dianggap suci tidak melekat dalam sesuatu itu sendiri namun ditentukan demikian oleh  masyarakat  tertentu.  Sesuatu  menjadi  suci  jika  terdapat  perasaan
Muhamad Yusuf, Dewi Nofrita, Nanik Nikmal Mafiroh, dan Afan Garamatan
bersama  yang  dilekatkan  kepadanya.  Karena  manusia  atau  alam  tidak suci dengan sendirinya, sifat kesucian itu pasti datang dari sumber lain., dan  sumber  itu  adalah  masyarakat.  Maka,  adalah  persatuan  dan keberagaman  kehidupan  sosial  yang  menciptakan  baik  persatuan  dan keberagaman dari mahluk dan benda-benda yang suci.
Dikatakan  Durkheim  (Turner,  2012,  hal.  698),  mengatakan bahwa:  Agama  akan  tetap  menjadi  suatu  fakta  sosial,  suatu  kenyataan sosial  yang  tidak  dapat  disangkal  oleh  ilmu  pengetahuan,  dengan  kata lain  agama  akan  beradaptasi  dan  mengubah  dirinya  sendiri  dan  tidak akan  menghilang.  Durkeim  memandang  bahwa:  agama  atau  yang  suci sebagai  sesuatu  yang  mengharuskan  orang  untuk  berkumpul  bertindak secara  bersama-sama  (sehingga  menyesuaikan  dorongan  perorangan dengan  kekuatan  moral  atau  sosial  bersama),  dan  sebagai  sesuatu konsekwensi  yang  diperkuat  melalui  kemampuan  perorangan  dan bersama  dalam  menghadapi  kegembiraan  dan  kesedihan  kehidupan sehari-hari.
Agama  secara  perlahan  tapi  pasti  menggeser  kedudukan  hukum adat Larvul  Ngabal ,  akan  tetapi  harus  disadari  bahwa  pertikaian  yang disebabkan oleh agama-agama besar yang pecah di daerah Maluku pada tahun  1999  mampu  diredam  dalam  waktu  yang  singkat  di  wilayah  Kei Maluku  Tenggara  berkat  Hukum  adat Larvul  Ngabal yang  mampu mempersatukan  kembali  masyarakat  Kei  yang  bertikai  pada  sa’at  itu. Dengan  demikian  sangat  disayangkan  jika  Hukum Larvul  Ngabal tersebut  hilang  didaerah  perantauan  dikarenakan  agama,  sebab  pada sa’at munculnya agama-agama besar dan berkembang di kepulauan Kei telah  ada  kesepakatan  yang  telah  disebutkan  diatas  bahwa: “Agam  ni bavilun adat” (agama berlandaskan pada adat). Antara adat dan agama merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisah-pisahkan,  ataupun salah satu diantaranya harus ditinggalkan.

## D. KEMAMPUAN  MASYARAKAT  KEI  DALAM  MENERAPKAN BAHASA DAERAHNYA
Bahasa  merupakan  alat  pemersatu  suatu  bangsa,  suku,  yang  ada  di muka  bumi  ini.  Tanpa  adanya  bahasa  sulit  kiranya  bagi  manusia  untuk melakukan  komunikasi  antara  sesamanya.  Indonesia  merupakan  negara yang kaya akan bahasa daerah, karena memiliki beratus-ratus bahasa daerah yang antara satu dengan lainnya memiliki perbedaan, dan ciri tersendiri.
Akankah  bahasa-bahasa  daerah  ini  mampu  untuk  tetap  hidup danlestari  sangatlah  tergantung  dari  orang-orang/suku-suku  yang  ada  di Nusantara  ini  untuk  dapat  melestarikannya.  Begitu  pula  bahasa  Kei,  yang ada  di  kepulauan  Kei  Maluku  Tenggara,  dalam  menyikapi  keberadaan bahasa daerahnya sebagai aset budaya bangsa.

## 1. Bahasa Daerah Sebagai Alat Pemersatu
Alat  pemersatu  masyarakat  Kei  baik  yang  ada  di  daerah  asalnya ataupun  yang  ada  di  daerah  perantauan  adalah  bahasa.  Bahasa percakapan secara umum yang digunakan masyarakat Kei adalah bahasa Kei  ( Veveu  Evav ) 11 ,  adalah  bahasa  yang  paling  luas  pemakaiannya  di kepulauan Kei, walaupun ada bahasa Kur  ( Veveu Kuur ), Bahasa Banda 12 ( Viveu  Wadan ),  namun  bahasa  keseharian  untuk  menyatukan masyarakat  Kei  adalah  bahasa  Kei  ( Veveu  Evav ),  dengan  induk  yang sama yaitu bahasa Kei Fordata 13 . Pada  sa’at ini penggunaan bahasa Kei jarang dilakukan oleh generasi muda Kei terlebih yang ada di perantauan apalagi  yang  bukan  orang  Kei  asli  (Keturunan,  yang  salah  satu  orang tuanya asli Kei).
Dengan  tidak  adanya  penekanan  pada  kemampuan  berbahasa daerah, lambat laun bahasa daerah Kei akan hilang di daerah perantauan hal  tersebut  disebabkan  oleh  heterogenitas  masyarakat  kota  Jayapura, sehingga penggunaan bahasa daerah Kei dirasakan kurang efektif dalam bersosialisasi  dengan  masyarakat  lainnya,  sehingga  mereka  lebih mengedepankan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa  sehari-hari,  bahkan bahasa Indonesia diterapkan pula pada sa’at di rumah.
Penggunaan bahasa daerah Kei di Kota Jayapura semakin jarang ditemui  dikalangan  generasi  muda  terlebih  bagi  mereka  yang  lahir  dan besar di Papua juga bagi mereka yang hanya salah satu dari kedua orang tuanya  adalah  orang  Kei,  hal  ini  disebabkan  karena  tidak  adanya penekanan  penggunaan  bahasa  daerah  di  rumah.  Namun  juga disebabkan  karena  masyarakat  Kei  tidak  ingin  karena  bahasa menimbulkan  ketersinggungan  masyarakat  lain  dalam  bersosialisasi. Sehingga  bahasa  daerah  tersebut  tidak  berkembang  di  daerah perantauan  seperti  di  kota  Jayapura.  Hal  inilah  yang  menyebabkan banyak  generasi  muda  Kei  yang  ada  di  kota  Jayapura  tidak  mampu berbahasa daerah. Sehingga dapat dikatakan bahwa bagaimana mungkin dapat  mempersatukan  adat  orang  Kei  ( Adat  Evav  baletan  dunyai ),  di perantauan seperti di kota Jayapura jika banyak orang Kei sendiri  yang tidak mampu berbahasa Kei.
11 Merupakan bahasa yang paling banyak digunakan, yakni di 207 desa di Kei Kecil dan Kei Besar
12 Keberadaan orang Banda di Kepulauan Kei awalnya  adalah para pelarian dari banda untuk  menghindari  pembantaian  masal,  pada  tahun  1621  yang  dilakukan  oleh  Gubernur Jenderal  Hindia  Belanda,  Jan  Pieters  Zoon  Coen,  dalam  rangka  memaksa  penduduk  Banda menyerahkan  tanah  mereka  untuk  diubah  menjadi  lahan  perkebunan  pala  (Topatimasang Roem dan Laksono P.M, 2004, hal. 83)
13 Dalam peta kebahasaan oleh The Australian Institute for Humanities , seluruh bahasa atau dialek lokal kepulauan Kei memang berasal dari satu sumber, yakni bahasa ‘Kei Fordata’ ( Fordata adalah pulau kecil diantara kepulauan Kei dengan kepulauan Tanimbar, dekat dengan pulau kecil Tanimbar Kei-sehingga bahasa Tanimbar Kei dianggap sebagai ragam lokal bahasa Kei yang paling ,mendekati ragam asli bahasa Kei Fordata tersebut), dalam satu rumpun besar ( phylum ) bahasa-bahasa Austronesia (Topatimasang Roem dan Laksono P.M, 2004, hal. 83).
Muhamad Yusuf, Dewi Nofrita, Nanik Nikmal Mafiroh, dan Afan Garamatan

## 2. Kemampuan  Masyarakat  Kei  Di  Kota  Jayapura  Dalam Penguasaan Tiga Bahasa Kei Sekaligus
Sudah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  bahasa  yang  ada  di kepulauan  Kei  mencakup  tiga  bahasa  rumpun,  yang  masing-masing rumpun  memiliki  perbedaan  pada Rim 14 nya.  Sehingga  tidak  semua orang  mampu  untuk  menggunakan  3  bahasa  secara  sekaligus. Masyarakat  Kei  perantauan  yang  tinggal  di  Kota  Jayapura  yang  tidak mampu  menguasai  bahasa  Kei  secara  keseluruhan,  hal  ini  disebabkan karena  dialek  dari  bahasa  tersebut  yang  dianggap  sulit.  Bahasa-bahasa tersebut  hanya  mampu  dilakukan  oleh  orang-orang  tertentu  saja, misalkan orang Tua-tua, orang Banda eli atau banda Elat, Kur yang besar di Kei dan pindah ke Jayapura. Tetapi orang Banda Eli atau Banda Elat, dan orang Kur yang besar di Jayapura sejak lahir dan memiliki salah satu orang tuanya yang bukan dari Kei pun banyak yang tidak mampu untuk berbahasa Veveu Evav , terlebih bahasa asal mereka.
3. Penggunaan  Simbol  Tombak  Dan  Darah  Dalam  Pengertian Hukum Larvul Ngabal
Untuk menerangkan suatu kebudayaan  dibutuhkan adanya teori- teori simbol, dimana simbol-simbol itu membentuk kebudayaan. Seperti halnya  masyarakat  Kei  menggunakan  simbol-simbol  kedaerahan  dalam menyatukan  masyarakatnya  yang  tertuang  dalam  hokum  adat  Larvul Ngabal.
(Geertz,  1992,  hal.  22)  mengatakan  bahwa  :  Apapun  dan dimanapun juga, mungkin ada sistem-sistem simbol “dalam pengertian- pengertian  mereka  sendiri”,  lebih  lanjut  dikatakan  oleh  G.H.  Mead  dan pakar-pakar  lainnya  dalam  (Geertz,  1992,  hal.  56)  mengatakan  bahwa; Sebagian  besar  simbol-simbol  itu  adalah  kata-kata,  tapi  juga  isyarat- isyarat, lukisan-lukisan, bunyi-bunyian musik, peralatan mekanis seperti jam-jam,  atau  objek  alamiah  seperti  permata.  Lebih  lanjut  dikatakan oleh  Clifford  Geertz  (Jenks,  2013,  hal.  88)  mengatakan  bahwa: Pendekatan Mentalik simboliknya, banyak mengandalkan pada deskripsi tentang  sesuatu  yang  dipandangnya  sebagai  lapis-lapis  mediasi,  seperti suasana  hati,  motivasi  dan  konsepsi.,  antara  system-sistem  symbol- simbol  dan  berbagai  faktualitas  kehidupan  sehari-hari.  Mary  Douglas dalam  V.W.  Dillistone  (Nawir  dkk.,  2020,  hal.  109)  mengungkapkan  : Natural Symbols memberikan kesaksian tentang nilai dari corak tertentu bentuk-bentuk  ritual  dalam  membawakan  koherensi  dan  stabilitas kepada masyarakat, kedudukan dan batas disimbolkan dengan tepat oleh ciri-ciri tubuh.
Penggunaan tombak dan darah merupakan simbol yang memiliki arti penting bagi masyarakat Kei dimana memiliki corak tertentu dalam mempertahankan  stabilitas  masyarakat  Kei,  dan  merupakan  objek isyarat  yang  mengacu  pada  suatu  objek  tindakan  yang  harus  dilakukan masyarakat Kei yang tertuang dalam hokum adat masyarakat Kei.
14 Rim:  merupakan  tekanan-tekanan  nada  berbicara/ dialektik/fonem yang  ada  pada setiap bahasa di kepulauan Kei.

## E. NILAI DAN NORMA ADAT YANG MASIH BERTAHAN
Nilai merupakan suatu pola normatif, yang menentukan tingkah laku yang  diinginkan  bagi  suatu  sistem  yang  ada  kaitannya  dengan  lingkungan sekitar tanpa membedakan fungsi-fungsi bagiannya. (Wijaya, 1993, hal. 19) mengatakan  bahwa  :  “Nilai  adalah  :  Sifat/hal  yang  penting/berguna  bagi kemanusiaan, sesuatu yang paling didambakan, sesuatu yang ingin dicapai, sesuatu  yang  dimulyakan  atau  dikagumi,  kualitas  atau  fakta,  sesuatu  itu amat  baik,  bermanfaat  dan  diinginkan”.  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa: “guna nilai adalah sebagai sumber dantujuan pedoman hidup manusia” Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  Norma  adalah  Norma  adalah perintah  yang  tidak  personal  dan  anonim  ( an  impersonal  and  anonymous "command" - that is the norm) , norma dapat pula diartikan sebagai: Suatu perangkat  agar  hubungan  di  dalam  suatu  masyarakat  terlaksana sebagaimana  yang  diharapkan.  Norma-norma  mengalami  proses pelembagaan atau melewati suatu norma kemasyarakatan yang baru untuk menjadi  bagian  dari  salah  satu  lembaga  masyarakat  sehingga  norma tersebut  dikenal,  diakui,  dihargai,  dan  kemudian  ditaati  dalam  kehidupan sehari-hari.  (Wijaya,  1993,  hal.  19)  mengatakan  bahwa:  ”Norma  adalah ukuran,  suatu  aturan  atau  pola  suatu  tindakan,  pedoman  yang  mengatur tingkah laku masyarakat, standart pertimbangan, penjabaran dari nilai.
Dalam  hukum  adat Larvul  Ngabal terdapat  nilai-nilai  yang merupakan inti dari moral, dimana didalmnya diajarkan tentang kebaikan- kebaikan, yang sangat bermanfaat dalam kehidupan bermasyarakat. Ada  tujuh  bagian  dalam  setiap  isi  dari  setiap  bagian  hukum  yang disebut Sasa sor fit yaitu bagian-bagian yang dilarang dalam setiap hukum tersebut,  dimana  sudah  dijelaskan  pada  bab  I.  Pada  bagian  ini  terdapat larangan-larangan bagi orang Kei dalam hidup bermasyarakat.
Isi dari hukum-hukum tersebut jika kita membaca kembali pada bab sebelumnya  tidak  ada  perbedaan  dengan  apa  yang  diajarkan  oleh  agama. Namun tanpa disadari bersama larangan-larangan tersebut terkadang tidak dilaksanakan  oleh  orang  Kei  itu  sendiri,  tetapi  ada  juga  yang  mampu dilaksanakan tanpa mengetahui isi dari hukum tersebut.
Agama  yang  berbeda-beda  dalam  masyarakat  Kei  rentan menimbulkan  perselisihan,  namun  berkat  adanya  hukum  adat,  yang kemunculannya  sebelum  datangnya  agama-agama  dari  luar,  perpecahan tersebut  dapat  diatasi/diredam.  Sebagai  contoh  pertikaian  besar  yang pernah  terjadi  diseluruh  tanah  Maluku,  masyarakat  Kei  lah  yang  mampu lebih dulu menuntaskannya dengan hukum adat Larvul Ngabal.
Isi  dari  hukum Larvul  Ngabal telah  termuat  dalam  hukum  agama, dimana dalam Islam disebut Syaksiyah termuat dalam Al-Qur’an dan Hadits Nabi Muhammad S.A.W, begitu pula dalam agama Nasrani, terdapat dalam 10  perintah  Tuhan (The  Ten  commandments) yang  dibawa  Musa  A.S  dan dilanjutkan  oleh  Isa  A.S.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  :  Bagi orang Kei yang melanggar hukum agama berarti juga secara tidak langsung, tahu ataupun tidak tahu tentang isi  dari hukum adat Larvul Ngabal dapat dikatakan melanggar hukum adat Larvul Ngabal . Sehingga dapat dikatakan pula bahwa nilai dan norma yang ada dalam hukum Larvul Ngabal juga ada dalam  hukum  Agama  itu  sendiri,  dan  dilaksanakan  oleh  setiap  penganut
Muhamad Yusuf, Dewi Nofrita, Nanik Nikmal Mafiroh, dan Afan Garamatan
agama  tersebut.  Untuk  itu  maka  dapat  dikatakan  bahwa  :  Nilai-nilai  yang terkandung dalam Norma Hukum Adat Larvul Ngabal masih dijankan oleh masyarakat  Kei  perantauan  khususnya  yang  ada  di  wilayah  kota  Jayapura melalui hukum-hukum yang tertera dalam agamanya masing-masing.

## F. NORMA HUKUM ADAT YANG MULAI HILANG
Dari  tatanan  nilai  adat  istiadat,  banyak  kebiasaan-kebiasaan  hidup nenek moyang kita yang memiliki nilai-nilai moralitas yang tinggi terhadap citra  bangsa,  namun  tanpa  disadari  masyarakat  Indonesia  sudah  mulai meninggalkan  kebiasaan-kebiasaan  baik  yang  diturunkan  oleh  para leluhurnya.  Misalkan  mengenai  hal-hal  yang  tabu  yang  dilarang  untuk dilanggar, contoh: mencuri, berbuat onar, tidak memberikan penghormatan kepada  yang  lebih  dituakan,  tidak  sopan  dalam  berbicara,  dan  lain sebagainya,  yang  dipandang  oleh  generasi  kapanpun  adalah  sesuatu  yang baik dan harus terus dilestarikan. Sepanjang suatu adat istiadat dan budaya itu memberikan peluang untuk tumbuh dan berkembangnya prakarsa yang baik, hendaknya sebagai generasi penerus harus tetap melestarikannya.
Norma adat yang tercantum dalam butir-butir hukum Larvul Ngabal ada  beberapa  yang  sudah  mulai  pudar.hal  ini  akibat  dari  degradasi  mental generasi  muda  masyarakat  Kei  terlebih  dalam  era  globalisasi  sekarang  ini. Tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa  apa  yang  dijelaskan  tersebut  benar  adanya hal ini disebabkan pula oleh pengaruh Westernisasi yang melanda generasi muda  saat  ini,  bukan  saja  masyarakat  Kei  perantauan  yang  ada  di  kota Jayapura tapi juga masyarakat pendatang lainnya yang ada di kota Jayapura dan  bahkan  di  kota-kota  lainnya.  Ini  memerlukan  penanganan  yang  serius dari berbagai pihak guna mengatasi krisis moral bangsa melalui pendekatak agama  dan  pendekatan  budaya  bangsa  agar  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  norma  adat  khususnya  bagi  masyarakat  Kei  di  kota  Jayapura  tidak meninggalkan norma adatnya dengan mengaplikasikan Hukum adat Larvul Ngabal dalam kehidupan bermasyarakat, sehingga dapat hidup aman damai dan tentram di wilayah kota Jayapura.

## G. KESIMPULAN
Adapun fenomena yang terjadi pada masyarakat Kei perantauan yang ada di kota Jayapura mengalami degradasi budaya asalnya yaitu budaya Kei, dimana  banyak  generasi  muda  Kei  terutama  yang  besar  di  Kota  Jayapura dan  yang  merupakan  orang  Kei  campuran  (salah  satu  orang  tuanya  bukan Kei)  tidak  memiliki  kemampuan  berbahasa  Kei,  hal  ini  mengakibatkan ketidak  mampuan  untuk  menguasai  Hukum  adat Larvul  Ngabal ,  begitu pula generasi muda yang mampu berbahasa daerah Kei ( Veveu Evav ) tidak mampu  pula  menguasai  isi  dari  hukum  tersebut.  Dengan  demikian bagaimana mungkin dapat melestarikan hukum adat Larvul Ngabal di Kota Jayapura.  Di  lain  sisi,  adanya  penguatan  terhadap  unsur  agama  sehingga menggerus  keberadaan  hukum  adat Larvul  Ngabal yang  tanpa  disadari bahwa  budaya  adat  ini  mampu  mempersatukan  berbagai  agama  dalam
Persepsi Hukum Adat Larvul Ngabal Pada Masyarakat Kei Perantauan.......
masyarakat Kei. Pertentangan mendasar hanyalah berkaitan  dengan sanksi yang  diterapkan  oleh  hukum  adat  masih  dirasakan  sangat  memberatkan masyarakat  Kei,  juga  ada  pendapat  bahwa  jika  budaya  Kei  dilakukan  di daerah  rantau  maka  penggunaan  Kasta  dalam  adat  pasti  menyeruak kembali. Namun tanpa disadari ada beberapa norma adat yang mulai hilang dikalangan  generasi  muda  Kei  yang  ada  di  kota  Jayapura  yang  paling nampak adalah terletak pada beberapa poin yang ada dalam hukum Hanilit (hak  kehormatan  dan  martabat  kaum  wanita),  yang  dirasa  mulai  kurang dihargai.
Saran-saran  yang  dapat  dikemukakan  sebagai  berikut.  Hendaknya pemuka adat masyarakat Kei yang ada di kota Jayapura  lebih menekankan penggunaan  bahasa  Kei  ( Veveu  Evav )  dalam  setiap  kegiatan  kedaerahan, dan  lebih  menekankan  kepada  keluarga  Kei  agar  mengedepankan  bahasa daerahnya, agar hukum adat lebih mudah untuk dimengerti, dipahami dan dilaksanakan  tanpa  harus  mengedepankan  sanksi,  untuk  dapat mempersatukan  adat  orang  Kei  ( Adat  Evav  baletan  dunyai ).  Hukum  adat Larvul  Ngabal yang  merupakan Snib  teteen (perjanjian  para  leluhur), hendaknya  selalu  dijaga  dan  disesuaikan  dengan  agama  masing-masing, sehingga “Agam  ni  bavilun  adat” (agama  berlandaskan  pada  adat),  hal  ini telah  terbukti  dalam  meredam  kerusuhan  yang  terjadi  di  kepulauan  Kei daerah  Maluku  Tenggara.  Ini  merupakan  kombinasi  cara  yang  terbaik  ( the best  combination )  antara  hukum  adat  dengan  agama  dan  merupakan  cita rasa  keseimbangan  ( sense  of  equilibrium )  antara  hukum  adat  dan  agama. Hukum  adat  dapat  menimbulkan  efek  dongkrak  ( laverage  effect )  terhadap pegembangan  mental  yang  menghasilkan  moral  generasi  muda  Kei  di  kota Jayapura  lebih  baik  lagi.  sehingga  persatuan  dan  kesatuan  antar  sesama masyarakat Kei dapat lebih diperkokoh dan dipererat seperti dalam pepatah Kei :”Ain  taba  ain  i  enru,  ain  enhov  ain  akbo  vangled” (satu  tambah  satu sama dengan dua, dan satu dengan satu menjadi banyak).dan dalam rangka mewujudkan  pepatah  Kei  lainnya  yang  berbunyi “Manut  enmehe  ni  tilur, fuut  enmehe  ni  ngifun”, yang  artinya  :  telur-telur  yang  berasal  dari  seekor ikan dan seekor burung yang sama atau dapat diartikan bahwa masyarakat Kei berasal dari moyang yang sama”.

## REFERENSI

## Buku
Cotterrell,  R.  B.  M.,  &  Cotterrell,  R.  (1992). The  Sociology  Of  Law:  An Introduction. Oxford University Press.
Denzin,  N.  K.,  &  Lincoln,  Y.  S.  (2000).  Introduction:  The  Discipline  And Practice Of Qualitative Research. In Handbook Of Qualitative Research (2nd Edition) .
Geertz, C. (1992). Tafsir Kebudayaan. Penerbit Kanisius. Jenks, C. (2013). Culture Studi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Muhamad Yusuf, Dewi Nofrita, Nanik Nikmal Mafiroh, dan Afan Garamatan
Levi-Strauss,  C.  (1997).  Mitos  Dukun  Dan  Sihir. Terjemahan  Drs.  Agus Cremers, Svc Dan Drs. De Santoso Johanes. Yogyakarta: Kanisius . Muhammad,  Bushar,  P.  S.  H.  (2006).  Asas-  Asas  Hukum  Adat :  Suatu Pengantar. Pradnya Paramita.
Roucek,  J.  S.,  Simamora,  S.,  &  Warren,  R.  L.  (1984).  Pengantar  Sosiologi. Jakarta: Bina Aksara.
Soepomo, R. (2007). Bab-Bab Tentang Hukum Adat, Cet 17. Jakarta: Pradnya Paramita . Topatimasang  Roem  Dan  Laksono  P.M.  (2004).  Ken  Sa  Fak,  Benih-Benih Perdamaian Dari Kepulauan Kei. Insist Press.
Turner, B. S. (2012). Teori Sosiologi Dari Klasik Sampai Postmodern. Pustaka Pelajar.
Wallace, A. R. (2015). Sejarah Nusantara: The Malay Archipelago. Yogyakarta: Indolitersi Group .
Wijaya, A. (1993). Etika Administrasi Negara. Bumi Aksara.

## Jurnal dan lainnya
Ayu,  Bumi.  (2017).  Perlindungan  Hukum  Hak  Milik  Atas  Tanah  "Hawear Balwirina" Terhadap Tanah Adat Larvul Ngabal Masyarakat Adat Kei Di Ohoi  (Desa)  Wain  Kecamatan  Kei  Kecil  Timur  Kabupaten  Maluku Tenggara. Gloria  Yuris:  Jurnal  Hukum  Untan,  5  (2). Retrieved  from https://jurnal.untan.ac.id/index.php/jmfh/article/view/18262
Mayalibit, M. Y. U. ., & Yusuf, M. . (2020). Pemahaman Nilai-Nilai Ajaran Islam
Di  Kampung  Samate  Kepulauan  Raja  Ampat. POROS  ONIM:  Jurnal
Sosial  Keagamaan , 1  (1),  31-48. Retrieved  from  http://e- journal.iainfmpapua.ac.id/index.php/porosonim/article/view/27.
Meterai,  J.  (2007).  Ekologi  Fisik  Dan  Budaya  Spesifik  Papua,  Dimana  Bumi Dipijak  Disitu  Langit  Dijunjung,  Makalah  Seminar  Budaya  Kilas  Balik Orang Kei Di Tanah Papua, Eksistensi Dan Peran Serta Orang Kei Dalam Membangun Papua.
Nawir, M. S., Yusuf, M., & Kadir, A. (2020). Islam Raja Ampat dan Mitos Hantu Cuwig. SANGKéP:  Jurnal  Kajian  Sosial  Keagamaan,  3  (1),  1-22 . https://doi.org/10.20414/sangkep.v3i1.1482
Resubun,  P.  (2007).  No  Title.  Beberapa  Sikap  Hidup  Orang  Kei,  Makalah Seminar Budaya  Kilas Balik Orang  Kei Di Tanah Papua,  Eksistensi Dan Peran Serta Orang Kei Dalam Membangun Papua.
Y.Ohoitimur.  (1996). Hukum  Adat  Dan  Sikap  Hidup  Orang  Kei,  Dalam  Seri Mitra  No.  1,  Manado  Kelompok  Studi  Communicanda  Skolastikal  Msc Pineleng .
Yusuf, M. Y., Bugis, A., Iribaram, S., & Pratiwi, D. (2020). The Rise Of Children Dropping  Out  Of  School  In  Raja  Ampat. Al-Ishlah:  Jurnal  Pendidikan , 12(2), 270–287. https://doi.org/10.35445/alishlah.v12i2.225