## REPRESENTASI INDONESIA

## YANG TECERMIN MELALUI TUJUAN DAN SASARAN TUTUR MEME BERTEMA “KEINDONESIAAN” DI MEDIA SO SIAL

## Sony Christian Sudarsono
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma Email: sony@usd.ac.id

## ABSTRAK
Artikel ini bertujuan mendeskripsikan representasi Indonesia melalui meme bertema “keindonesiaan” di media sosial. Representasi tersebut diperoleh dengan menganalisis tujuan dan sasaran tutur meme yang diteliti. Pendekatan yang digunakan dalam artikel ini adalah pendekatan pragmatik kritis, yaitu perpaduan  antara  kajian  pragmatik  dengan  analisis  wacana  kritis.  Representasi  yang  ditemukan adalah  Indonesia  bercitra  negatif  daripada  bercitra  positif.  Representasi  tersebut  tecermin  melalui tujuan dan sasaran tu tur meme. Hasil tersebut menunjukkan bahwa meme bertema “keindonesiaan” di media sosial merupakan sarana kritik sosial baik bagi orang lain maupun bagi diri sendiri.
Kata kunci : representasi, meme, tujuan dan sasaran tutur, pragmatik kritis

## 1. PENDAHULUAN
Komunikasi  pada  era  digital  tidak  dapat dipisahkan dari media baru ( new media ) yang dikenal  dengan  media  sosial  ( social  media ). Teknologi  berbasis  Web  2.0  ini  sudah mengubah  cara  manusia  berpikir  dan mengungkapkan  pikiran  dalam  rangka berkomunikasi.  Media  sosial  memungkinkan seseorang  mengetahui  informasi  di  tempat jauh dengan waktu yang singkat tanpa harus bertatap  muka  dengan  mitra  bicaranya. Gagasan,  gosip,  hingga  peristiwa  mudah sekali menyebar dalam hitungan detik berkat media sosial.
Banyak  aktivitas  pun  berubah  cara kerjanya  karena  munculnya  media  sosial. Aktivitas membaca berita tidak  lagi tergantung  pada  media-media  tradisional
seperti  koran,  radio,  dan  televisi.  Cara  orang beriklan  tidak  lagi  harus  menggunakan pengumuman-pengumuman  fisik  atau  harus repot-repot membayar mahal dengan menyewa  ruang  di  media  massa.  Cukup dengan  satu  atau  dua  akun  media  sosial, kegiatan  beriklan  sudah  dapat  dilakukan dengan  biaya  yang  relatif  sangat  murah  atau bahkan  gratis.  Pun  halnya  dengan  kegiatan berpolitik. Aktivitas berkampanye, menyosialisasikan  program  kerja,  hingga mengkritik  pemerintah  dapat  dilakukan dengan  mudah  lewat  media  sosial  yang  kini ada dalam genggaman melalui gawai ( gadget ). Media sosial menjadi menarik bagi para penggunanya  mungkin  karena  salah  satu perbedaan  mendasar  media  ini  dengan media-media  massa  konvensional  adalah keterlibatan  aktif  para  penggunanya.  Media
28 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 27-39
sosial  memungkinkan  semua  orang  untuk menjadi  produsen  informasi,  bukan  hanya konsumen  informasi.  Partisipasi  aktif  para pengguna  media  sosial  tersebut  membuat mereka merasa dapat menunjukkan keberadaan dirinya dan mendapatkan pengakuan  diri.  Terlebih  lagi,  jangkauan media  sosial  jauh  lebih  luas  daripada komunikasi  konvensional  tatap  muka  atau bahkan media massa sekalipun.
Keterlibatan  aktif  tersebut  melahirkan konten-konten  dari  para  pengguna  media sosial  yang  sering  disebut status , private massage (PM),  kicauan  ( tweets ),  dan  lain-lain. Di  antara  konten-konten  tersebut,  meme merupakan  salah  satu  produk  yang  populer dan  menarik.  Meme  menarik  untuk  dibahas sekurang-kurangnya karena dua alasan, yaitu bersifat visual dan mengandung humor.
Meme biasanya mengandung gambar — bahkan  video — sehingga  memiliki  kesan visual  lebih  kuat.  Meme  tidak  hanya  berisi teks  verbal,  bahkan  ada  meme  yang  tidak mengandung pesan verbal sama sekali. Dalam artikel  ini  meme  yang  dibahas  adalah  meme yang  mengandung  pesan  verbal,  baik bergambar  maupun  tidak  bergambar.  Jadi yang  dikaji  adalah  pesan  verbalnya, sedangkan  gambar  menjadi  konteks  bagi pesan  verbal  (bdk.  Hart,  2016).  Hal  tersebut dilakukan mengingat penelitian ini merupakan penelitian bahasa.
Seperti halnya ciri yang pertama, meme memang tidak selalu bertujuan untuk melucu. Namun,  sebagian  besar  meme  yang  beredar di dunia maya dapat dikatakan mengandung
kelucuan  dan  memancing  seseorang  untuk tertawa sehingga dapat dikategorikan sebagai humor.  Oleh  karena  itu  Adegoju  dan Oyebode  (2015)  menyatakan  bahwa  sebagian besar bentuk humor di internet berupa meme.
Akhir-akhir  ini  meme  muncul  sebagai tanggapan  atas  kenyataan  sosial  sehingga secara  tidak  langsung  meme  di  media  sosial mencerminkan  kenyataan  sosial  (Shiffman, 2014).  Sudarsono  (2015,  2017a,  dan  2017b) membongkar  representasi  yang  tecermin melalui meme. Sudarsono (2015)
membongkar dominasi semu perempuan atas laki-laki  dalam  meme  bertema  pacaran. Perempuan  digambarkan  lebih  superior dibandingkan laki-laki, namun secara negatif. Alih-alih ingin meninggikan derajat perempuan,  meme-meme  tersebut  justru menjelekkan  perempuan.  Sudarsono  (2017a) menganalisis  meme  bertema  jomblo  dan menemukan  bahwa  ada  pendiskreditan terhadap  kaum  jomblo  dan  sekaligus resistansi  dari  para  jomblo.  Sementara  itu Sudarsono  (2017b)  menelaah  wacana  meme ―Awas  Itu  Hoax‖  dan  menemukan  bahwa ketidakjujuran yang tergambar dalam wacana meme ―Awas  Itu Hoax ‖  mencerminkan beberapa prasangka — yang cenderung negatif — terhadap  representasi  masyarakat Indonesia.
Hal  semacam  itujuga  tampak  dalam meme- meme  bertema  ―keindonesiaan‖ dan yang  secara  khusus  memakai  ungkapan ―Welcome to Indonesia‖ seperti dalam contoh berikut.

## (1)
(2)
Alih-alih  memberi  sambutan  selamat datang,  ternyata  kedua  meme  di  atas menunjukkan  ―ketidakberesan‖  yang  ada  di Indonesia.  Meme  (1)  menggambarkan  bahwa di  tempat  ibadah,  orang  justru  mencari pokemon  (salah  satu game  online ).  Meme  (2) tidak  kalah  ironis.  Indonesia  digambarkan sebagai  tempat  hoaks  atau  kabar  bohong diyakini kebenarannya.
Hal-hal  yang  dibahas  dalam  penelitian ini  adalah  representasi  Indonesia  yang tecermin dalam wacana meme. Kedua contoh (1)  dan  (2)  ternyata  merepresentasikan prasangka tertentu. Oleh karena itu, rumusan masalah dalam artikel ini adalah, ―Bagaimana representasi  Indonesia  yang  tecermin  dalam wacana  meme  bertema  ―keindonesiaan‖  di media  sosial?‖  Tema  ―keindonesiaan‖  dipilih karena  datanya  produktif,  variatif,  dan diduga  mencerminkan  kenyataan  sosial tertentu,  serta  tentu  untuk  memfokuskan penelitian.

## 2. LANDASAN TEORI
Representasi berkaitan dengan bagaimana  seseorang,  kelompok,  peristiwa, benda,  gagasan  atau  pendapat  ditampilkan dalam  wacana  (Eriyanto,  2001:  113). Representasi dalam dunia jurnalistik bukanlah  fakta  yang  sebenarnya,  tetapi merupakan  laporan  atas  fakta  itu  (Oetama melalui  Barus,  2010).  Laporan  tersebut disusun berdasarkan latar belakang, pengalaman,  dan  ideologi  yang  dianut
penulisnya.  Sebuah  fakta  yang  sama  dapat dilaporkan  secara  berbeda  oleh  dua  orang wartawan  yang  berbeda,  apalagi  jika  kedua wartawan  tersebut  mewakili  dua  institusi media yang berbeda pula.
Representasi  menghubungkan  makna dan  bahasa  dengan  budaya.  Representasi berarti menggunakan bahasa untuk mengatakan  sesuatu  yang  bermakna  kepada orang lain. Ada tiga teori tentang bahasa yang digunakan untuk menghadirkan ulang dunia, yaitu reflektif (bahasa mencerminkan makna), intensional (bahasa mengekspresikan keinginan  penutur),  dan  konstruktif  (bahasa mengonstruksi makna) (Hall, 1997: 15). Dalam konteks  wacana  meme  dalam  penelitian  ini, representasi yang ditunjukkan melalui bahasa bersifat  konstruktif.  Penggunaan  bahasa dalam  meme  bertema  ―keindonesiaan‖ mengonstruksi konsep tertentu.
Meme yang dikaji untuk mengonstruksi representasi  Indonesia  dalam  penelitian  ini diedarkan  melalui  media  sosial  yang  juga disebut media baru ( new media ). Bahasa dalam media  baru  berbeda  dengan  bahasa  dalam media  konvensional.  Sebelum  memahami bahasa  dalam  media  sosial  sebagai  media baru, perlu dijelaskan terlebih dahulu apa itu media  baru  dan  kekhasannya.  Media  baru disebut juga social network sites , dan boyd dan Ellison (2008: 211) menjelaskan:
[…] social network sites as web -based services that allow individuals to (1) construct a public or semi-public
Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 27-39
profile within a bounded system, (2) articulate a list of other users with whom they share a connection, and (3) view and traverse their list of connections and those made by others within the system.
Dengan  kata  lain,  media  baru  memberi kebebasan lebih bagi para peserta tutur untuk terlibat dan mengatur diri dan tuturannya.
Media  baru  juga  dikenal  dengan  Web 2.0.  Sistem  ini  tidak  hanya  memungkinkan individu  yang  satu  terhubung  dengan individu  yang  lain,  melainkan  juga  memberi kesempatan  setiap  individu  untuk  terlibat menyebarkan,  mengolah,  dan  melengkapi informasi  secara  bersama-sama.  Oleh  karena itu, kata kunci untuk memaknai media sosial adalah media komunikasi yang memungkinkan  para  peserta  komunikasi untuk  memproduksi  informasi,  berbagi informasi, bekerja sama, berkolaborasi, saling menanggapi  antarpenguna  dan  membentuk sebuah ikatan yang bersifat virtual (Nasrullah, 2015: 8-11).
Analisis  wacana  terhadap  wacana media sosial dapat dibagi menjadi empat level (Herring, 2004 dalam Herring 2013: 4-5), yaitu struktur,  makna,  manajemen  interaksi,  dan gejala  sosial.  Pada  level  struktur,  hal  yang dapat  dibahas  antara lain  oralitas,  formalitas, kompleksitas,  efisiensi,  ekspresivitas,  genre, dan karakteristik wacana. Wujud bahasa yang dapat  dianalisis  antara  lain  tipografi, ortografi,  morfologi,  sintaksis,  dan  skema wacana.  Adapun  metode  yang  digunakan adalah linguistik struktural, analisis teks, dan stilistika.
Pada  tataran  makna,  topik  yang  dapat dibahas antara lain apa yang dikomunikasikan  dan  apa  yang  dimaksud. Dimensi  kebahasaan  yang  dikaji  adalah makna  kata-kata  dan  ujaran-ujaran.  Alat untuk  mengkajinya  tentu  adalah  semantik
dan  pragmatik,  khususnya  pragmatik  siber ( cyberpragmatics ).
Khusus  mengenai  pragmatik  siber,  Yus (2011:  13)  menjelaskan  bahwa  hal  tersebut merupakan  kajian  pragmatik  kognitif  yang menelaah  komunikasi  bermedia  internet ( internet-mediated  communication ).  Pragmatik siber menaruh minat pada bagaimana sebuah informasi  diproduksi  dan  ditafsirkan  melalui perangkat internet, bagaimana para pengguna internet  menggunakan  konteks  informasi untuk  mengisi  kesenjangan  antara  apa  yang mereka  tik  di  papan  tik  dan  apa  yang dimaksud.
Yus  menjelaskan  ada  empat  hipotesis yang  mendasari  pragmatik  siber.  Penutur dalam komunikasi berbasis internet berasumsi  bahwa  pesan  yang  ia  sampaikan akan  ditangkap  dan  ditafsirkan  secara  tepat oleh  penerima  tutur  seperti  apa  yang  ia inginkan. Di sisi lain, para pengguna internet menggunakan  strategi  penyimpulan  saat mereka  menafsirkan  pesan  sebagaimana komunikasi  yang  bersifat  tatap  muka.  Para peserta  tutur  dalam  komunikasi  internet berasumsi  mitra  bicaranya  dapat  mengakses hal-hal penting tentang informasi kontekstual yang  akan  memungkinkan  mereka  sampai pada  interpretasi  tuturan  secara  tepat. Terakhir,  jenis  media  siber  seperti  ruang chatting , surel, laman, dan lain-lain memengaruhi  kualitas  akses  peserta  tutur untuk  mendapatkan  informasi  kontekstual yang dibutuhkan.
Pada  tataran  manajemen  interaksi, peneliti  dapat  membahas  interaktivitas, koherensi,  dan  pemilihan  waktu  ketika berinteaksi.  Matra  kebahasaan  yang  dilihat adalah  giliran  dalam  percakapan,  rangkaian percakapan,  dan  benang  merah  dalam percakapan. Cara mengkajinya menggunakan analisis percakapan ( conversation analysis ).
Terakhir,  pada  level  gejala  sosial,  isu yang  dapat  diangkat  adalah  kekuasaan,
Sony Christian Sudarsono -  Representasi Indonesia Yang Tecermin Melalui Tujuan ....
pengaruh,  identitas,  budaya  masyarakat,  dan representasi.  Fenomena  tersebut  dilihat melalui  ekspresi  linguistik,  permainan wacana, konflik, dan negosiasi.
Sementara  itu,  untuk  membedah representasi  sosial  apa  yang  terkonstruksi, digunakanlah  analisis  wacana  kritis  (AWK). AWK memandang bahasa sebagai  kekuasaan ( power )  (McHoul,  dalam  Asher  dan  Simpson, 1994: 940). AWK  memandang bahasa sebagai praktik  sosial  (Fairclough,  1995:  135).  AWK adalah  sebuah  tipe  analisis  wacana  yang utamanya mengkaji penyalahgunaan kekuasaan
sosial, dominansi, dan ketidakadilan  yang  direproduksi  dalam  teks dan  percakapan  dalam  konteks  sosial  dan politik.  AWK  ingin  melawan  ketidaksetaraan sosial (van Dijk, 2001: 352).
Ada  beberapa  syarat  dalam  wacana yang  harus  dipenuhi  supaya  kajian  kritis dapat  efektif(Wodak,  1996:  17 – 20;  Titscher dkk.,  2000:  146;  van  Dijk,  2001:  353),  yaitu  (i) AWK  mengkaji  masalah  sosial,  (ii)  relasi kekuasaan tidak tersambung dengan baik, (iii) wacana mengangkat masyarakat dan budaya, (iv) wacana mengandung ideologi, (v) wacana bersifat historis, (vi) ada hubungan antara teks dengan  masyarakat,  (vii)  analisis  wacana bersifat interpretatif dan eksplanatif, dan (viii) wacana merupakan bentuk dari aksi sosial.

## 3. METODE PENELITIAN
Objek penelitian ini  adalah representasi dalam  data  berupa  wacana  humor  meme bertema  ―keindonesiaan‖. Data  didapatkan dengan  mengunduh  meme  dengan  tema tersebut  dari  media  sosial  seperti Instagram , Twitter , Facebook ,  dan  yang  sudah  beredar  di berbagai  blog  atau  laman.  Data  pun disediakan  dengan  menyimak  penggunaan bahasa  dalam  meme  tersebut  kemudian mencatat  satuan-satuan  kebahasaan,  baik berupa  kata,  frasa,  atau  kalimat.  Metode
tersebut  disebut  metode  simak  dan  teknik yang  digunakan  disebut  teknik  catat (Sudaryanto, 2015). Data kemudian diklasifikasikan  berdasarkan  tema  untuk mempermudah analisis data.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pragmatik  kritis  atau perpaduan  antara  pragmatik  dengan  analisis wacana kritis (Subagyo, 2010; 2012). Langkah kerja  pendekatan  pragmatik  kritis  dimulai dengan  menganalisis  aspek-aspek  pragmatik dalam  wacana  seperti  tujuan  tutur  dan sasaran  tutur  (dan  aspek-aspek  lain  seperti tindak  tutur,  praanggapan,  implikatur,  dan deiksis).  Temuan  dari  kajian  pragmatik tersebut  kemudian  diinterpretasikan  dengan pendekatan  kritis.  Oleh  karena  itu,  metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  padan  pragmatik  dan  model  analisis wacana  kognisi  sosial  yang  dicetuskan  oleh van Dijk.
Metode  padan  pragmatik  adalah metode  yang  alat  penentunya  berupa  mitra bicara (Sudaryanto, 2015). Seperti saran Leech (1983),  peneliti  memosisikan  diri  sebagai orang ketiga atau pengamat/penonton dalam percakapan. Peneliti berusaha mengartikan isi wacana  berdasarkan  bukti  kontekstual  yang ada saja tanpa menjadi sasaran pesan tuturan. Peneliti  mencermati  setiap  meme  kemudian mengelompokkan  meme - meme  tersebut  ke dalam berbagai bidang kehidupan
masyarakat dan menentukan tujuan tutur dan sasaran  tuturnya.  Tujuan  tutur  dapat diidentifikasi  dengan  cara  menentukan verba atau tindakan dari setiap meme. Sasaran tutur dapat  diidentifikasi  dengan  menentukan pihak-pihak  yang  disebut  ( mentioned )  secara langsung maupun tidak langsung.
Setelah itu, peneliti menginterpretasikan citra  masyarakat  yang  tecermin  dalam tuturan-tuturan  yang  digambarkan  dalam meme.  Membongkar  representasi  perlu menggunakan  pendekatan  analisis  wacana
32 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 27-39
kritis  karena  representasi  terkait  dengan bagaimana seseorang atau sesuatu ditampilkan dalam wacana (Eriyanto, 2001).
Model  analisis  wacana yang  digunakan adalah  analisis  wacana  model  kognisi  sosial yang  dikenalkan  oleh  van  Dijk  (2009)  yang menjelaskan  bahwa  wacana  terbentuk  dari hubungan antara teks, kognisi, dan masyarakat.  Menurut  van  Dijk  kognisi penutur  (dalam  hal  ini  pembuat  meme) terkonstruksi  secara  dinamis  oleh  nilai, norma,  dan  gambaran  dalam  sebuah kelompok sosial dan terwujud dalam wacana atau  teks.  Teks  tersebut  pun  mengandung ideologi. Ideologi sendiri merupakan struktur mental  yang  menyatakan  kognisi  sosial  dan sikap  kelompok  masyarakat  dan  lembaga- lembaga sosial.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Meme bertema ―keindonesiaan‖
sebagian  besar  bertujuan  tutur  mengkritik. Kata kritik dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Daring (2018) diartikan sebagai ‗kecaman atau tanggapan,  atau  kupasan  kadang-kadang
disertai  uraian dan pertimbangan baik buruk terhadap  suatu  hasil  karya,  pendapat,  dan sebagainya‘.  Menurut Online  English  Oxford Living  Dictionary , mengkritik ( criticize )  berarti ‗menunjukkan  kesalahan  seseorang  atau sesuatu dengan cara yang tidak menyenangkan‘.  Dari  dua  definisi  tersebut, kata  kunci  untuk  memahami  mengkritik adalah  ketidakberesan  pada  suatu  sasaran atau  objek.  Ketika  seseorang  menunjukkan ketidakberesan  pihak  lain,  orang  tersebut sedang melakukan tindakan mengkritik.
Adapun  sasaran  tutur  atau  sasaran kritik  dari  meme-meme  tersebut  meliputi pemerintah  dan  perangkatnya,  media  massa, serta  masyarakat  pada  umumnya.  Sementara itu,  isi  kritikan  meliputi  masalah  hukum, korupsi, penyiaran, hingga kebiasaan- kebiasaan  negatif  masyarakat  Indonesia. Berikut  ini  dipaparkan  bagaimana  meme tentang  Indonesia  mencerminkan  kondisi Indonesia.
Sasaran  kritik  yang  pertama  adalah pemerintah  dan  aparatnya.  Dalam  meme  (3) dan  (4)  berikut  tergambarkan  bagaimana pemerintah dan kepolisian di Indonesia.
(3) (4)
Pada  data  (3)  dikatakan  bahwa  ketika harga  minyak  dunia  turun  tetapi  harga  BBM naik, berarti itu ada di Indonesia. Harga BBM ditetapkan  oleh  pemerintah.  Meme  tersebut mengimplikasikan  sebuah  kritik  bahwa pemerintah  Indonesia  sebagai  pihak  yang memiliki  kewenangan  menentukan  harga
BBM  kurang  mampu  mengelola  dan mengendalikan harga BBM.
Demikian  pula  dengan  data  (4)  yang menyatakan banyak polisi Indonesia polisi di jalan  ketika  akhir  bulan  (tanggal  tua).  Polisi seharusnya bertugas setiap waktu, baik awal, pertengahan,  maupun  akhir  bulan.  Namun,
Sony Christian Sudarsono -  Representasi Indonesia Yang Tecermin Melalui Tujuan ....
berdasarkan  meme  tersebut,  polisi  justru banyak  berada  di  jalanan  ketika  akhir  bulan. Akhir bulan dalam konteks kehidupan sehari- hari  merupakan  waktu  ketika  gaji  bulanan seorang  pegawai  sudah  mau  habis.  Melihat konteks  tersebut,  implikatur  yang  dapat disimpulkan adalah polisi tidak bekerja secara
optimal  pada  awal  atau  pertengahan  bulan. Dengan  demikian,  meme  (4)  bertujuan  tutur mengkritik kebiasaan buruk polisi tersebut.
Masalah  berikutnya  adalah  masalah hukum.
Hukum di Indonesia direpresentasikan  secara  negatif  melalui meme-meme berikut. (5) (6)
(7)
(8) (9) (10)
Penegakan  hukum  di  Indonesia  dikritik melalui  meme (5) — (10) dengan digambarkan bahwa  hukum  di  Indonesia  ada  untuk dilanggar  (5),  dapat  dibeli  (6),  dilanggar sendiri oleh penegaknya (7) dan (8), dan telah
terjadi  ketidakadilan  dalam  penegakan hukum (9) dan (10).
Masih  berkaitan  dengan  hukum,  secara lebih spesifik meme-meme berikut menyoroti penegakan  hukum  dalam  hal  korupsi  di Indonesia.
(11) (12) (13) (14)
Penegakan  hukum  pada  kasus  korupsi mendapat  perhatian  khusus  dalam  meme- meme  di  atas.  Ada  yang  menyinggung  soal masa  tahanan  (11),  sikap  pejabat  yang  justru tidak menyesal ketika korupsi (12) dan justru dibela (13), serta tahanan KPK yang bisa jalan- jalan keluar jeruji besi (14).
Pada data (11), dituturkan bahwa terjadi perbedaan  penanganan  yang  ironis  terhadap para  koruptor.  Di  Tiongkok  dan  Arab  Saudi para  koruptor  dihukum  secara  tegas  dengan memenggal  kepala  dan  tangan  pelaku korupsi.  Sementara  itu,  di  Indonesia  justru yang  dipotong  adalah  masa  tahanannya. Dengan kata lain, para pelaku tindak pindana korupsi justru tidak mendapat hukuman yang berat.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa  pada  data  (11)  terdapat  tindak  tutur mengkritik  yang  ditujukan  pada  para penegak hukum di Indonesia.
Kritik yang lain disasarkan pada pelaku korupsinya.  Hal  tersebut  tampak  dalam  data (12). Pada data tersebut dituturkan perbandingan  tiga  ilustrasi  pelaku  tindak korupsi  dari  Jepang,  Korea  Selatan,  dan
Indonesia.  Pelaku  korupsi  di  Jepang digambarkan  merasa  malu  dan  pelaku  dari Korea  Selatan  digambarkan  melakukan tindakan mengundurkan diri setelah tertangkap  melakukan  korupsi.    Sementara itu, pelaku korupsi di Indonesia digambarkan justru  merasa  tidak  bersalah  dan  merasa menjadi korban dari sebuah konspirasi untuk menjatuhkan nama baiknya.
Kritik juga disasarkan pada orang-orang di sekitar para koruptor. Hal tersebut tampak dalam  data  (13)  melalui  tuturan  yang menyatakan  bahwa  di  Indonesia  orang  salah dibela sampai mati. Hal tersebut mengandung praanggapan  bahwa  ada  yang  membela  para koruptor  yang  kemungkinan  besar  adalah orang-orang  di  sekitar  pelaku  koruptor  itu sendiri.
Kritik  juga  disasarkan  pada  petugas penegak hukum, khususnya petugas lembaga pemasyarakatan (lapas) tempat para koruptor ditahan. Hal tersebut tampak dalam data (14). Dalam  data  tersebut  dituturkan  bahwa  para tahanan  KPK  bisa  bebas  berjalan-jalan  dan liburan  ke  luar  tahanan.  Seyogianya,  hal  ini
Sony Christian Sudarsono -  Representasi Indonesia Yang Tecermin Melalui Tujuan ....
merupakan  tanggung  jawab  para  petugas lapas  yang  seharusnya  menjaga  supaya  para tahanan tidak keluar dengan seenaknya.
Media  penyiaran  di  Indonesia  juga menjadi  sasaran  kritik  meme  tentang Indonesia.  Hal  tersebut  tergambar  dalam meme-meme berikut. (15) (16) (17) (18)
Penyiaran  khususnya  televisi  di  Indonesia dikritik  dalam  hal  isi  siaran  maupun  cara menyiarkan  acara.  Isi  siaran  di  Indonesia dianggap  kurang  bermutu  karena  ada live report orang  melahirkan  (15),  sinetron  yang kurang mendidik (16), dan mantan narapidana  yang  justru  tenar  di  televisi  (18). Selain  itu,  penyensoran  di  televisi  Indonesia dikritik  karena  terlalu  berlebihan  seperti mengaburkan gambar senjata (17).
Masyarakat Indonesia juga mendapatkan kritik yang tidak sedikit dalam wacana  meme  di  Indonesia.  Isi  kritikan berkaitan dengan ketidakjujuran, pendidikan, kebiasaan  berutang,  asmara  atau  percintaan, agama,  lingkungan  hidup,  demokrasi,  dan lain-lain.  Karena  alasan  praktis,  berikut ditampilkan  meme-meme  yang  mewakili kritik terhadap masyarakat Indonesia.
Data (19) dan (20) berisi kritikan tentang integritas  masyarakat  Indonesia.  Dalam  data
(19) dinyatakan bahwa demi jabatan dan nilai lebih  dihargai  daripada  kerja  keras  dan kejujuran.  Sementara  itu,  dalam  data  (20) dinyatakan  bahwa  bahan  makanan  di Indonesia bermasalah, seperti beras berplastik dan kue brownis yang mengandung ganja.
Data  (21)  dan  (22)  berisi  kritikan terhadap  pendidikan.  Data  (21)  menyatakan bahwa  orang  yang  terakhir  mengumpulkan ujian  dianggap  bodoh.  Sementara  itu,  data (22)  menyatakan  orang  Indonesia  justru bangga  ketika  membolos  sekolah.  Penekanan tapi pada  data  tersebut  mengimplikasikan bahwa seharusnya membolos kuliah itu tidak malah bangga, melainkan perasaan yang lain.
Data  (23)  dan  (24)  berisi  kritikan terhadap cara  menghargai  bakat  dan  prestasi warna  negara  sendiri.  Data  (23)  menyatakan orang  berbakat  di  Indonesia  dibuang  atau dengan  kata  lain  tidak  dihargai.  Sementara itu,  data  (24)  menyatakan  ketika  ada  orang
36 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 27-39
Indonesia  yang  terkenal  di  luar  negeri, tanggapan  masyarakat  Indonesia  terlalu berlebihan.
(19) (20) (21) (22) (23) (24)
Di  tengah  banyaknya  meme-meme negatif  yang  menggambarkan  Indonesia, ternyata  masih  ada  meme-meme  yang menunjukkan  sisi  positif  Indonesia.  Meme
sederhana  bertuliskan  ―Bangga  Menjad i Bangsa  Indonesia‖  pada  data  (25)— (29) menjadi buktinya.
(25) (26)
(27) (28)
(29)
Selain  itu,  secara  lebih  spesifik, kebanggaan  tersebut  ditunjukkan  dengan menonjolkan  sisi  kebinekaan  di  Indonesia seperti yang terungkap dalam meme (27) dan (28)  di  atas.Meme  (27)  memuat  tindak  tutur direktif mengajak atau menyuruh mitra tutur untuk  berbahagia  menjadi  orang  Indonesia. Alasan  yang  dikemukakan  adalah  meskipun beragam suku, budaya, dan bahasa, Indonesia tetap  bisa  bersatu.  Hal  tersebut  berbeda dengan  negara  lain,  seperti  negera-negara Arab  yang  dituturkan  dalam  meme,  yang justru  terpecah  belah  karena  perbedaan  dan keberagaman.
Secara jenaka, kebanggaan atas Indonesia juga ditampakkan dalam meme (29) yang  mengatakan  bahwa  orang  Indonesia tidak  takut  setan  dari  luar  negeri  bahkan teroris  sekalipun.  Meme  (29)  menunjukkan keunikan orang Indonesia. Sosok Valak, hantu dalam  film  ―Conjouring‖,  dikenal  sebagai hantu  yang  menyeramkan.  Namun,  orang- orang  Indonesia  justru  membuat  banyak lelucon tentang Valak tersebut. Sementara itu, peristiwa  peledakan  bom  dan  tembak- menembak  antara  pelaku  pengeboman
dengan  aparat  kepolisian  di  Jakarta  memang sempat  dilihat  dari  sisi  jenaka  ketika  para warga  tidak  takut  lalu  bersembunyi.  Para warga justru menonton dari jarak yang relatif dekat.

## 5. KESIMPULAN
Kajian  meme  bertema  ―keindonesiaan‖ dalam  artikel  ini  cenderung  menunjukkan citra  negatif  Indonesia  daripada  citra positifnya.  Hal  tersebut  tecermin  dari  tujuan tutur dan sasaran tutur meme-meme tersebut. Secara  umum  tujuan  tutur  meme-meme bertema  ―keindonesiaan‖  adalah  mengkritik. Adapun sasaran tuturnya meliputi pemerintah,  media,  dan  masyarakat  yang mencakup  masalah  kebijakan  pemerintah, penegakan hukum, korupsi, kebijakan penyiaran televisi, hingga karakter masyarakat Indonesia pada umumnya.
Sebagian  besar  meme  memancing  tawa bagi  pembacanya.  Oleh  karena  itu,  wacana meme  bertema  ―keindonesiaan‖  ini  dapat dikatakan  sebagai  wacana  humor.  Menurut Setiawan  (dikutip  Suhadi,  1989:  28),  humor
38 Jurnal Ilmiah Kebudayaan SINTESIS, Volume 13, Nomor 1, Maret 2019, hlm. 27-39
merupakan rasa atau gejala yang merangsang orang  secara  mental  untuk  tertawa  atau cenderung tertawa. Adapun jenis humor yang disajikan  merupakan  humor  satir  mengingat ada kritik sosial yang menyertainya.
Meme-meme  pada  kajian  ini  dapat dikatakan sebagai bentuk kepedulian masyarakat  Indonesia  untuk  memperbaiki keadaan  bangsa  yang  memang  dalam keadaan  yang  tidak  ideal.  Kritik  baik  yang bersifat  kepada  pemerintah  maupun  kritik kepada  diri  sendiri  sangat  dibutuhkan  untuk menjaga demokrasi bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA

## Adegoju, A. dan Oyebode, O. 2015. ―Humour
as  Discursive  Practice  in  Nigeria‘s  2015 Presidential  Election  Online  Campaign Discourse‖. Discourse  Studies Vol.  17(6). Halaman 643 — 662.
Barus, Sedia Willing. 2010. Jurnalistik: Petunjuk Teknis  Menulis  Berita .  Jakarta:  Penerbit Erlangga.
boyd,  d.  dan  Ellison,  N.B.  2008.  ― Social Network  Sites:  Definition,  History,  and Scholarship‖. Journal  of  Computer- Mediated Communication Vol. 13(1). Eriyanto.  2001. Analisis  Wacana:  Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKIS.
Fairclough,  N.  1989. Language  and  Power . London: Longman. Fairclough, N. 1995. Critical Discourse Analysis: The  Critical  Study  of  Language .  London:
Longman.
Hall,  Stuart  (ed.).  1997. Representation . London: SAGE.
Hart, C. 2016. ―The Visual Basis of Linguistic
Meaning and Its Implications for Critical Discourse Studies: Integrating Cognitive Linguistic  and  Multimodal  Methods‖. Discourse  &  Society Vol.  27(3).  Halaman
335 — 350.
Herring,  S.C.  2013.  ―Discourse  in  Web  2.0: Familiar, Reconfigured, and Emergent‖. Dalam  Tannen,  D.  dan  Trester,  A.M. (eds). Discourse  2.0 .  Washington,  DC: Georgetown University Press.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Daring .  2018. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kr itik. Diakses pada 20 Januari 2019 pukul 20.00 WIB.
Leech,  G.  1983. Principles  of  Pragmatics . London: Longman.
Nasrullah,  R.  2015. Media  Sosial:  Perspektif Komunikasi,  Budaya,  dan  Sosioteknologi . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Online  English  Oxford  Living  Dictionary. (t.t.) https://en.oxforddictionaries.com/defi nition/ criticize Diakses pada 20 Januari 2019 pukul 21.00 WIB
Shifman,  L.  2014.  Meme s  in  Digital  Culture . Cambridge: The MIT Press.
Subagyo, Paulus Ari. 2010. ―Pragmatik Kritis: Paduan  Pragmatik  dengan  Analisis Wacana  Kritis‖.  Artikel  dalam Jurnal Linguistik  Indonesia ,  Vol.  6,  No.2,
Oktober 2010, hlm. 24-35.
Subagyo,  Paulus  Ari.  2012.  ―Bingkai  dalam Wacana Tajuk tentang Terorisme: Kajian Pragmatik  Kritis  atas  Editorial Suara Pembaruan dan Republika ‖.  Disertasi.
Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.
Sudarsono,  Sony  Christian.  2015.  ―Citra Dominasi  Perempuan  dalam  Wacana Humor Meme Bertema Pacaran‖. Dalam Pertemuan  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra Indonesia  (PIBSI)  XXXVII .  Yogyakarta:
Universitas  Sanata  Dharma.  Halaman 1004-1015. Sudarsono, Sony Christian. 2017a. ―Diskreditisasi  dan  Resistansi  Jomblo yang  Terepresentasi  dalam  Wacana Meme  Humor‖.  Dalam Prosiding Seminar  Tahunan  Linguistik  5 .  Bandung:
Sony Christian Sudarsono -  Representasi Indonesia Yang Tecermin Melalui Tujuan .... 39 Universitas Pendidikan Indonesia. Halaman 399 — 403. Sudarsono, Sony Christian. 2017b. ―Representasi  Masyarakat  Indonesia yang  Tecermin  Melalui  Ketidakjujuran dalam Wacana Humor Meme Awas Itu Hoax‖. Prosiding  Konferensi  Linguistik Tahunan  Atma  Jaya  15 .  Jakarta:  Pusat Kajian  Budaya  Universitas  Katolik Indonesia Atma Jaya. Halaman 21 — 25. Sudaryanto.  2015. Metode  dan  Aneka  Teknik Analisis  Bahasa:  Pengantar  Penelitian Wahana  Kebudayaan  secara  Linguistis . Yogyakarta:  Sanata  Dharma  University Press.
Suhadi,  Agus.  1989. Humor  itu  Serius: Pengantar  “Ilmu  Humor”. Jakarta: Pustaka Grafikatama.
Titscher, S., Meyer, M., Wodak, R., dan Vetter, Eva.  2000. Methods  of  Text  and Discourse Analysis . London: SAGE Publishions. van  Dijk,  T.A.  2001.  ―Critical Discourse Analysis‖.  Dalam  Schiffrin,  Deborah;
Tannen,  Deborah;  dan  Hamilton,  Heidi E. Handbook  of  Discourse  Analysis .
Oxford: Blackwell. Halaman 352-371.
van  Dijk,  T.A.  2009.  ―Critical  Discourse Studies:  A  Sociocognitive  Approach‖. Dalam  Wodak,  R  dan  Meyer,  M.  (eds) Methods  of  Critical  Discourse  Analysis . Second Edition. London: Sage Publication Ltd. Halaman 62 – 86. Wodak, R. 1996. Disorders of Disourse. London and New York: Longman.
Wodak,  R.  dan  Meyer,  M.  2009.  ―Critical Discourse  Analysis:  History,  Agenda, Theory,  and  Methodology‖.  Dalam Wodak R. dan  Meyer, M (eds). Methods of  Critical  Discourse  Analysis .  Second Edition.  London:  Sage  Publication  Ltd. Halaman 1 – 13. Yus, F. 2011. Cyberpragmatics: Internet-mediated Communication in Context . Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins Publishing Company.