Ahmad Zarkasyi & Abdul Halim , Telaah Kualitas Hadist tentang Tawassul ....

## Telaah Kualitas Hadist tentang Tawassul
Ahmad Zarkasyi & Abdul Halim STIS Miftahul Ulum Lumajang zarkazee@gmail.com , Donhalim@gmail.com
Abstract
The  article  explains  about  the  level  of  Hadith  about  a blind person that does a tawasul to Rosulullah. Examining the authenticity of Hadith is by designing content analysis. The sanad contains narrators with tsiqah quality. All the sanads have ittishal al-sanad status. The text, eventhough from Imam Ahmad, is deemed againts some verses on The Holy  Qur’an,  but basically  there  is  no  verse  forbidding tawasul.  Thus,  the  text  looses  syudzudz.  The  text  of  the blind person who does tawasul to Rosulullah does not also contains  a  defacing  illat.  The  result  overcomes  that  the hadith  has  5  lanes  of  transmissions  that  lead  to  1 transmission, in companion level.
Keywords : Hadith, Tawassul Quality.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  derajat  Hadis  tentang  orang  buta yang  bertawassul  dengan  Nabi.  Uji  otentisitas  Hadis tentang  orang  buta  yang  bertawassul  dengan  Nabi  ini dilakukan dengan menggunakan metode content analysis. Dilihat  dari  segi  sanadnya,  seluruh  periwayat  Hadis  ini adalah  berkualitas  tsiqah.  Seluruh  sanadnya  berstatus ittishal  al-sanad.  Dilihat  dari  segi  matannya,  walaupun matan  Hadis  riwayat  Ahmad  ini  dianggap  bertentangan dengan  beberapa ayat Al-Quran, tetapi pada hakikatnya tidak  ada  satu  ayatpun  yang  melarang  tawassul,  maka matan Hadis ini dinyatakan bebas syudzudz. Matan Hadis tentang  orang  buta  yang  bertawassul  dengan  Nabi  ini juga tidak mengandung unsur  illat yang mencederainya. Penelitian  ini  menemukan  bahwa  Hadis  tentang  orang buta  yang  bertawassul  dengan  Nabi  ini  mempunyai  5 (lima)  jalur  periwayatan  yang  berujung  pada  1  (satu) periwayat tingkat sahabat.
Kata Kunci: Hadist, Kualitas Tawassul.

## Pendahuluan
Sebagian  kalangan  memiliki  persepsi  bahwa tawassul merupakan  perbuatan  bid’ah  dan  terlarang.  Mereka  menganggap tawassul  adalah  memohon  kepada  kepada  seorang  Nabi  atau  wali (orang  shaleh)  untuk  mendatangkan  manfaat  atau  menjauhkan marabahaya  dengan  keyakinan  bahwa  Nabi  dan  wali  itulah  yang mendatangkan manfaat atau menjauhkan marabahaya secara hakiki, sehingga  mereka  menuduh  orang  yang  bertawassul kafir atau musyrik .
Menurut  penulis,  persepsi  ini  amat  berlebihan  dan  keliru, karena  hakikat  tawassul  di  kalangan  pelakunya  adalah  memohon datangnya  manfaat  atau  terhindar  dari  marabahaya  kepada  Allah bukan  memohon  kepada  Nabi  atau  wali.  Mereka  juga  tetap berkeyakinan  bahwa  hanya  Allah-lah  yang  dapat  mendatangkan manfaat atau  bahaya. Para  Nabi dan  wali tidak  lain hanyalah  sebab dikabulkan  permohonan  hamba  karena  kemulyaan  dan  ketinggian derajat mereka.
Sejauh  pengamatan  yang  penulis  ketahui,  hadis-hadis  yang berkaitan  dengan  tawassul  termasuk  hadis  riwayat  Ahmad  di  atas dianggap bertentangan dengan hadis dan makna Al-Quran. Di antara ayat-ayat  al-Quran  yang  dijadikan  argumentasi  untuk  menolak bertawassul adalah firman Allah swt surat az-Zumar ayat 3 :
َََلَ  ا َََن َُ َوَُُِّيَل  هلََ  ُِْ ُد ََُدْبَن ا َََم َءاَيَل ْوَأ َهَنوُد  ْنَم اوُذَخهتا َنيَذهلا َو  ُصَلاَخْلا ُنيَودلا َ ه َلِلّ  َلََأ َ هاللَّ ى َك  ٌبَذاَك  َ ُ   ْنَم يَدْهَي  َلَ َ هاللَّ هنَ  َن ُفَلَتْخَي َهيَف ُِْ  اَم يَف ُِْهَنْيََ ُُِكْحَي َ هاللَّ هنَ  ىَفْل ُز راهف

## ٌ
Ingatlah,  hanya  kepunyaan  Allah-lah  agama  yang  bersih  (dari syirik). Dan  orang-orang yang  mengambil pelindung  selain  Allah (berkata):  "Kami  tidak  menyembah  mereka  melainkan  supaya mereka  mendekatkan  kami  kepada  Allah  dengan  sedekat- dekatnya".  Sesungguhnya  Allah  akan  memutuskan  di  antara mereka  tentang  apa  yang  mereka  berselisih  padanya. Sesungguhnya Allah tidak menunjuki orang-orang yang pendusta dan sangat ingkar. (Az-Zumar: 3)
Ayat  ini  bercerita  ketika  orang-orang  musyrik  (penyembah berhala)  ditanyakan  oleh  Nabi,  mengapa  mereka  menyembah berhala  yang  tidak  dapat  memberikan  manfaat  dan  marabahaya? mereka  menjawab,  bahwa  mereka  menyembah  berhala-berhala  itu karena  ingin  mendekatkan  diri  kepada  kepada  Allah  sedekat- dekatnya. Akan tetapi  jawaban mereka, dinilai  bohong oleh  redaksi berikutnya. Dengan demikian, ayat ini tidak memberikan pengertian larangan bertawassul dengan para nabi dan wali.
Ahmad Zarkasyi & Abdul Halim , Telaah Kualitas Hadist tentang Tawassul ....
Perbedaan  dalam  seluruh  ciptaan  Allah  Swt  adalah  sudah  menjadi sunnatullah termasuk juga perbedaan dalam hasil produksi dan olah pikir manusia yang termasuk diantaranya adalah hukum Islam (fiqh) yang  merupakan  hasil  ijtihad  para  mujtahid  lewat riset dan interpretasi teks-teks Al-Qur'an dan Al-Sunnah dengan bantuan akal sehat dan beberapa metodologi ijtihad.
Hasil  ijtihad  para  mujtahid  yang  berbeda-beda  tersebut kemudian  diambil  dan  diikuti  oleh  umat  Islam  yang  awam  yang dikenal dengan bermazhab . Namun terkadang perbedaan-perbedaan tersebut  kerap  kali  menimbulkan  gejolak  dalam  masyrakat  dan meruncing  menjadi  perselisihan  dan  fanatisme  golongan,  sehingga muncul dikotomi-dikotomi yang menjurus kepada perpecahan umat Islam.
Salah  satu  di  antaranya  adalah  mengenani  keabsahan ‘ tawassul 1 ’ (perantara).  Perdebatan  tentang  tawassul  dewasa  ini semakin  marak  dan  lagi  hangat  diperbincangankan.  Ada  yang mengatakan  bahwa  tawassul  adalah  sah  sebagaimana  telah dicontohkan  Nabi  Saw.  dan  para  sahabatnya.  Sebagian  kelompok menuding  bahwa  tawassul  adalah  perbuatan  bid’ah  yang  tidak pernah  dicontohkan  oleh  Nabi  saw,    bahkan  kelompok  ini memandang bahwa tawassul adalah perbuatan syirik dan kufur. 2
Masing-masing  pihak  yang  berbeda  pendapat  ini  sama-sama mempertahankan persepsi dan pendapatnya dengan berbagai alasan dalil  Al-Quran  maupun  al-Hadis.  Satu  pihak  mengatakan  bahwa tawassul  bertentangan  dengan  ayat-ayat  Al-Quran.  Sedangkan mayoritas  ulama  Sunni  mengatakan  bahwa  tawassul  merupakan bagian  dari  ajaran  agama  yang  pernah  dicontohkan  oleh  Nabi  dan para  sahabatnya  dan  tidak  bertentangan  dengan  al-Quran  maupun Al-Hadis.  Di  antara  hadis  yang  dijadikan  dasar  adalah  hadis  orang buta  yang  sembuh  dari  kebutaannya  setelah  berdoa  dengan bertawassul  dengan  Nabi  Muhammad  Saw  yang  ditakhrij  oleh Ahmad melalui jalur Utsman bin Hunaif.
Berangkat  dari  fenomena  inilah,  penulis  tertarik  untuk melakukan  kajian  ulang  terhadap  kualitas  maupun  kuantitas  dari hadis yang terkait dengan kesunahan bertawassul tersebut. Penulis berharap  perdebatan  yang  terjadi  walaupun  mungkin  tidak  akan kunjung  selesai,  nantinya  tidak  lagi  didasari  oleh  fanatisme  buta
1 Yaitu  memohon  datangnya  manfaat  (kebaikan)  atau  terhindarnya  bahaya (keburukan) kepada Allah dengan menyebut/menjadikan Nabi atau wali sebagai perantara terkabulnya doa. (lihat al-Abdari, As-Syarh al-Qawim hlm. 378)
2 Baca “ Mantan Kiai NU Menggugat Shalawat & Dzikir Syirik ” oleh H. Mahrus Ali, h. 22
yang  menyalahkan  atau  bahkan  mengkafirkan  orang  atau  golongan lain yang tidak sependapat. Sehingga pada akhirnya, perbedaan yang ada benar-benar merupakan sebuah rahmat dan bukan lagi menjadi laknat . Berikut teks hadis lengkap dengan sanad yang akan dibahas dalam artikel ini :
َةَمْي َزُخ  َنَْ َة َراَمُع  ُتْبَمَس  َلاَق  ٍَُفْبَج يَََأ  ْنَع ُةَدْبُش اَن ََُدْخَأ  ََُمُع  ُنَْ  ُناَمْثُع اَنَثهدَح ٍفْيَنُح  َنَْ َناَمْثُع  ْنَع  ُثَودَحُي
َِهلَس َو َهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص هيَدهنلا ىَتَأ  ََُصَدْلا  َُي ََُض  الًُج َر هنَأ
َلاََِّف
ٌُْيَخ  َ ُهَف  َكاَذ  ُت ُْهخَأ  َتْئَش  ْنَ  َو  َكَل  ُت ْ َعَد  َتْئَش  ْنَ   َلاَق يَنَيَفاَبُي  ْنَأ َ هاللَّ ُعْدا َءاَعُّدلا  اَذَهََ  َ ُعْدَي َو  َنْيَتَبْك َر  َيَولَصُيَف ُهَء ُض ُو  َنَسْحُيَف َأهض َ َتَي  ْنَأ ُه ََُمَأَف ُهُعْدا  َلاََِّف َكُلَأْسَأ يَونَ  هُِههللا ىَلَ   َكََ  ُتْههج َ َت يَونَ  ُدهمَحُم اَي َةَمْح هُلا َويَدَن ٍدهمَحُم  َكَويَدَنََ  َكْيَلَ  ُههج َ َتَأ َو هيَف ُهْبَوفَش هُِههللا يَل ي َضَِّْتَف َهَذَ  يَتَجاَح يَف يَوَ َر )دمحأ هاور(
Artinya  : “Utsman  bin  Umar  telah  bercerita  kepada  kami, Syu’bah telah memberikan kabar kepada kami dari Abu Ja’far, Abu  Ja’far  berkata,  saya  telah  mendengar  Umarah  bin Khuzaimah  bercerita  dari  Utsman  bin  Hunaif  bahwasannya seorang  lelaki  yang  buta  telah  datang  kepada  Nabi  Saw  lalu berkata: Mohonkanlah kepada Allah keafiatan (kesembuhan) untukku. Rasulullah saw bersabda: Jikalau engkau kehendaki, akan  aku  doakan  dan  jika  kamu  kehendaki,  aku  akhirkan do’anya  (baca:  bersabar),  maka  itu  lebih  baik  bagi  kamu. Lelaki  itu  berkata:  Doakanlah  kepada  Allah.  Maka  Nabi  Saw memerintah kan  kepadanya  berwudhu’  dengan  sempurna,
kemudian shalat dua rakaat dan agar berdoa dengan doa ini: Ya  Allah  sesungguhnya  aku  memohon  kepada-Mu  dan  aku menghadap kepada-Mu dengan perantara Nabi-Mu,
Muhammad  Saw  Nabi  pembawa  rahmat.  Wahai  Muhammad! Sesungguhnya  aku  bertawajjuh  denganmu  (yakni  sebagai wasilah)  kepada  Tuhanku  pada  hajatku  ini  semoga diperkenankan  untukku.  Ya  Allah  berilah  sya’fat  baginya padaku ”. (HR. Ahmad) .

## Pembahasan
Sebagaimana telah disebutkan di muka bahwa hadis yang akan diteliti adalah hadis orang buta yang bertawassul dengan Nabi Saw yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad  bin  Hanbal.  Setelah  dilakukan penelusuran ke dalam kitab-kitab hadis standar, ditemukan 5 sanad atau  jalur  periwayatan  hadis  orang  buta  yang  bertawassul  dengan Nabi Saw, yaitu:
Ahmad Zarkasyi & Abdul Halim , Telaah Kualitas Hadist tentang Tawassul ....

## 1. Hadis riwayat Ahmad dengan redaksi sebagai berikut 3 :
َنَْ  َة َراَمُع  ُتْبَمَس  َلاَق َويَنيَدَمْلا  ٍَُفْبَج  يَََأ  ْنَع  ُةَدْبُش  اَنَثهدَح  َلاَق  ٌح ْو َر  اَنَثهدَح
ٍفْيَنُح  َنَْ َناَمْثُع  ْنَع  ُثَودَحُي ٍتََاَث  َنَْ َةَمْي َزُخ ىهلَص هيَدهنلا ىَتَأ ا اُي ََُض  الًُج َر هنَأ اَي َلاََِّف َِهلَس َو َهْيَلَع ُ هاللَّ
َ ُهَف  َكَلَذ  ُت ُْهخَأ  َتْئَش  ْنَ  َلاََِّف يَنَيَفاَبُي  ْنَأ َ هاللَّ ُعْدا َ هاللَّ هيَدَن َأهض َ َتَي  ْنَأ ُه ََُمَأَف يَل َ هاللَّ ُعْدا  ْلََ  َلَ  َلاَق  َكَل  ُت ْ َعَد  َتْئَش  ْنَ  َو  َكَت َُ َخ َلِ  ُلَضْفَأ اَذَهََ  َ ُعْدَي  ْنَأ َو  َنْيَتَبْك َر َيَولَصُي  ْنَأ َو
َكَويَدَنََ  َكْيَلَ  ُههج َ َتَأ َو  َكُلَأْسَأ يَونَ  هُِههللا  َءاَعُّدلا يَف يَوَ َر ىَلَ   َكََ ُههج َ َتَأ يَونَ  ُدهمَحُم اَي َةَمْح هُلا َويَدَن َِهلَس َو َهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص  ٍدهمَحُم ُهُبَوفَشُت َو َهيَف يَنُبَوفَشُت َو ي َضَِّْتَف َهَذَ  يَتَجاَح َلاَق هُِث ا ارا ََُم اَذَ  ُل َُِّي  َناَكَف َلاَق هيَف َأََُدَف ُلُج هُلا َلَبَفَف َلاَق َهيَف يَنَبَوفَشُت  ْنَأ اَهيَف هنَأ  ُبَسْحَأ ُدْبََ .
ُّيَمْطَخْلا  ٍَُفْبَج  ََُأ اَنَثهدَح  َلاَق َةَمَلَس  َنَْا يَنْبَي ٌداهمَح اَنَثهدَح َلاَق ٌلهمَؤُم اَنَثهدَح ْنَع ُ هاللَّ ىهلَص هيَدهنلا ىَتَأ  الًُج َر  هنَأ  ٍفْيَنُح  َنَْ  َناَمْثُع  ْنَع ٍتََاَث  َنَْ َةَمْي َزُخ  َنَْ َة َراَمُع َثيَدَحْلا  ََُكَذَف ُه َُُصََ  َبَ َذ ْدَق َِهلَس َو َهْيَلَع

## 2. Hadis riwayat Tirmidzi, dengan redaksi sebagai berikut
4 :
ْحَم اَنَثهدَح
ٍَُفْبَج يَََأ  ْنَع ُةَدْبُش اَنَثهدَح  ََُمُع  ُنَْ  ُناَمْثُع اَنَثهدَح  َن َلًْيَغ  ُنَْ ُد ُم ٍفْيَنُح  َنَْ  َناَمْثُع  ْنَع  ٍتََاَث  َنَْ  َةَمْي َزُخ  َنَْ  َة َراَمُع  ْنَع
َُي ََُض  الًُج َر  هنَأ اََِّف َِهلَس َو َهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص هيَدهنلا ىَتَأ  ََُصَدْلا َتْئَش  ْنَ  َلاَق يَنَيَفاَبُي  ْنَأ َ هاللَّ ُعْدا  َل
َأهض َ َتَي  ْنَأ  ُه ََُمَأَف  َلاَق  ْهُعْداَف  َلاَق  َكَل  ٌُْيَخ  َ ُهَف  َت َُْدَص  َتْئَش  ْنَ  َو  ُت ْ َعَد َكْيَلَ   ُههج َ َتَأ َو  َكُلَأْسَأ  يَونَ   هُِههللا  َءاَعُّدلا  اَذَهََ  َ ُعْدَي َو  ُهَء ُض ُو  َنَسْحُيَف
َكَويَدَنََ
هُِههللا َيَل ىَضُِّْتَل َهَذَ  يَتَجاَح يَف يَوَ َر ىَلَ  َكََ ُتْههج َ َت يَونَ  َةَمْح هُلا َويَدَن ٍدهمَحُم
هيَف ُهْبَوفَشَف .
3. Hadis riwayat Ibn Majah, dengan redaksi sebagai berikut 5 :
َح  ٍراهيَس  َنَْ  َر ُصْنَم  ُنَْ ُدَمْحَأ اَنَثهدَح
يَََأ  ْنَع ُةَدْبُش اَنَثهدَح  ََُمُع  ُنَْ  ُناَمْثُع اَنَثهد ٍفْيَنُح  َنَْ  َناَمْثُع  ْنَع  ٍتََاَث  َنَْ َةَمْي َزُخ  َنَْ َة َراَمُع  ْنَع َويَنَدَمْلا  ٍَُفْبَج الًُج َر  هنَأ
َهاللَّ ُعْدا َلاََِّف َِهلَس َو َهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص هيَدهنلا ىَتَأ  ََُصَدْلا  َُي ََُض
َلاََِّف يَنَيَفاَبُي  ْنَأ يَل
َأهض َ َتَي  ْنَأ ُه ََُمَأَف ْهُعْدا  َلاََِّف  ُت ْ َعَد  َتْئَش  ْنَ  َو  ٌُْيَخ  َ ُ  َو  َكَل  ُت ُْهخَأ  َتْئَش  ْنَ
3 Ahmad bin Hambal. Musnad Ahmad. Juz XXXV. Hlm. 110.  CD Maktabah Syamilah.
4 Tirmidzi. Sunan at-Tirmidzi . Juz XI. Hlm. 497. CD  Maktabah Syamilah.
5 Ibn Majah. Sunan Ibnu Majah . Juz IV. Hlm. 296. CD Maktabah Syamilah.
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018
َ َتَأ َو  َكُلَأْسَأ يَونَ  هُِههللا  َءاَعُّدلا اَذَهََ  َ ُعْدَي َو  َنْيَتَبْك َر  َيَولَصُي َو ُهَء ُض ُو  َنَسْحُيَف ُههج َهَذَ  يَتَجاَح يَف يَوَ َر ىَلَ   َكََ  ُتْههج َ َت ْدَق يَونَ  ُدهمَحُم اَي َةَمْح هُلا َويَدَن ٍدهمَحُمََ  َكْيَلَ هيَف ُهْبَوفَش هُِههللا ىَضُِّْتَل .
4. Hadis riwayat Al-Hakim, dengan redaksi sebagai berikut 6 :
ادغدَ  يدِّبلا سادبلا نَ  ةزمح  انُدخأ
انث  ،  يرودلا دمحم نَ سادبلا انث  ،  د نع ، يمطخلا ُفبج يَأ نع ، ِساِّلا نَ حور انث ، يُصدلا ةرامع نَ ن ع نأ ، هنع الله يضر فينح نَ نامثع همع نع ، فينح نَ لهس نَ ةمامأ يَأ ، الله ل سر اي : لاِّف ، ِلسو هيلع الله ىلص يدنلا ىتأ ُصدلا ُيُض لًجر
هَ  عدأ ءاعد ينملع ، كلأسأ ين  ِهللا لق « : هل لاِّف ، يُصَ يلع الله دُي
ِهللا ، يَر ىل  كَ تهج ت دق ين  دمحم اي ، ةمحُلا يدن كيدنَ كيل  هج تأو
: هبَات ُصَأ دقو ماِّف ءاعدلا اذهَ اعدف ، » يسفن يف ينبفشو ، يف هبفش
انسلإاو نتملا يف تادايز « ِساِّلا نَ حور نع ، يطدحلا ديبس نَ بيدش
، د
» ن مأم ةِّث هنإف بيدش ل ق هيف ل ِّلاو
5. Hadis riwayat An- Nasa’i, dengan redaksi sebagai berikut 7 :
نع ُفبج انُدخأ لاق دامح انثدح لاق نادح انثدح لاق ُمبم نَ دمحم انُدخأ الله ىلص يدنلا ىتأ ىمعأ لًجر نأ فينح نَ نامثع نع ةميزخ نَ ةرامع هيلع الله ىلص اي لاِّف لَ لاق ينيفشي نأ الله عداف ىمعأ لجر ين  الله ل سر ِهللا لق ِث نيتبكر لص ِث أض ت لاق اثلًث وأ نيتُم يل الله عدا لاق كعدأ ىل  كَ هج تأ ين  دمحم اي ةمحُلا يدن دمحم ييدنَ كيل  هج تأو كلأسأ ين فش ِهللا اذكو اذك يف يتجاح وأ نلًف ىل  يتجاح وأ يتجاح يضِّي نأ الله ع يسفن يف ينبفشو ييدن يف .

## Analisis Kualitas
Sebagaimana telah disebutkan di dalam bab I, bahwa hadis orang buta  yang  bertawassul  dengan  Nabi,  yang  diteliti  adalah  hadis riwayat Ahmad dengan redaksi sebagai berikut:
َدْخَأ  ََُمُع  ُنَْ  ُناَمْثُع اَنَثهدَح
َةَمْي َزُخ  َنَْ َة َراَمُع  ُتْبَمَس  َلاَق  ٍَُفْبَج يَََأ  ْنَع ُةَدْبُش اَن َُ ٍفْيَنُح  َنَْ َناَمْثُع  ْنَع  ُثَودَحُي َِهلَس َو َهْيَلَع ُ هاللَّ ىهلَص هيَدهنلا ىَتَأ  ََُصَدْلا  َُي ََُض  الًُج َر هنَأ
6 Al-Hakim. Mustadrak ala as-shahihain . Juz III. 202. CD Maktabah Syamilah.
7 An- Nasa’i. Sunan Kubra . Juz VI. 169. CD Maktabah Syamilah.
Ahmad Zarkasyi & Abdul Halim , Telaah Kualitas Hadist tentang Tawassul ....
َتْئَش  ْنَ   َلاَق يَنَيَفاَبُي  ْنَأ َ هاللَّ ُعْدا  َلاََِّف ٌُْيَخ  َ ُهَف  َكاَذ  ُت ُْهخَأ  َتْئَش  ْنَ  َو  َكَل  ُت ْ َعَد َءاَعُّدلا  اَذَهََ  َ ُعْدَي َو  َنْيَتَبْك َر  َيَولَصُيَف ُهَء ُض ُو  َنَسْحُيَف َأهض َ َتَي  ْنَأ ُه ََُمَأَف ُهُعْدا  َلاََِّف َدَن ٍدهمَحُم  َكَويَدَنََ  َكْيَلَ  ُههج َ َتَأ َو  َكُلَأْسَأ يَونَ  هُِههللا ىَلَ   َكََ  ُتْههج َ َت يَونَ  ُدهمَحُم اَي َةَمْح هُلا َوي )دمحأ هاور( هيَف ُهْبَوفَش هُِههللا يَل ي َضَِّْتَف َهَذَ  يَتَجاَح يَف يَوَ َر Di dalam hadis tersebut terdapat 6 (enam) periwayat, yaitu: Utsman bin Hunaif, Umarah bin Khuzaimah, Abu Ja’far , Syu ’bah , Utsman bin Umar, Ahmad
Biografi Para Periwayat 1. Utsman  bin  Hunaif  bin  Wahib  Al-Anshari  Al-Ausi  ;  Lahir, wafat, dan tempat tinggalnya : Madinah, wafat pada masa pemerintahan khalifah Mu’awiyah . Guru  : Rasulullah Saw. Murid : Abu Umamah As’ad bin Sah l bin Hunaif, Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah bin Mas’ud,  Umarah  bin  Khuzaimah  bin  Tsabit,  Nofal  bin  Musahiq, Hani bin Mua’wiyah as -Shadafi.
2. Umarah  bin  Khuzaimah  bin  Tsabit  Al-Anshari ;  Thabaqah:  III
Tabi’in Pertengahan . Nasab: al-Anshari al-Ausi. Lahir, wafat, dan tempat tinggal: Madinah, Lahir 30 H. wafat 105. Guru: Khuzaimah bin  Tsabit  (ayah  Umarah  bin  Khuzaimah),  Sibrah  bin  al-Fakih, Abdurrahman bin Abi Qirad, Utsman bin Hunaif al-Anshari, Amru bin al- ‘Ash, Katsir bin as - Sa’id dan pamannya. Murid:  Sh alih bin Muhammad  bin  Zaidah,  Abu  Khuzaimah  Amru  bin  Khuzaimah, Muhammad  Zararah  bin  Abdillah,  Muhammad  Umarah  bin Khuzaimah  bin  Tsabit,  Muhammad  bin  Muslim  bin  Syihab  az- Zuhri,  Yahya  bin  Abdillah  bin  Abdirrahman  bin  Sa’id,  Yazid  bin Abdillah bin al-Had da n Abu Ja’far al -Khathmi.
3. Abu Ja’far Al -Khathmi ; Nama Asli : Umair bin Yazid bin Umair bin Habib. Thabaqah:  VI,  semasa  dengan  tabi’in  kecil .  Nasab:  al- Anshari al-Madani. Tempat tinggal: Bashrah. Tempat wafat. Guru: al-Harits  bin  Fudlail  al- Khatmi,  Sa’id  bi n  Mutsayyab, Abdurrahman  bin  Uqbah,  Umarah  bin  Khuzaimah,  Umarah  bin Utsman,  Muhammad  bin  Ka’b  al -Qarzhi,  Yazid  bin  Umair  bin Habib,  Abi  Umamah  bin  Sahl  bin  Hunaif.      Murid:  Hammad  bin Salamah, Ruh bin Qasim, Syu’bah bin al - Hajjaj, ‘Uday bin al -Fadl, Hisyam ad- Dustiwa’i,  Yahya  bin  Sa’id al -Qaththan  dan  Yusuf  bin Khalid as-Samti.
4. Syu’bah  bin  Al -Hajjaj  ; Thabaqah:  VII  Tabi’  al - Tabi’in  Besar . Nasab:  al-Wasithi  al-Bashri.  Khunyah:  Abu    Bustham.  Tempat tinggal dan wafat: Bashrah, 160 Hijriyah. Guru: disebutkan dalam kitab Tahdzib al- Kamal  bahwa Syu’bah  bin al -Hajjaj  mempunyai 300  orang  guru.  Salah  satunya  adalah  Abu  Ja’far  al -Khathmi.
Murid: Ibrahim bin Sa'ad az-Zuhri, Umayyah bin Khalid, Bisyr bin Tasbit, Yusufbin Ya'qub al-Dlab'i, Abu Khalid al-Ahmar, Abu 'Amir Al-'Aqdi, Ruh bin 'Ubadah dll. Disebutkan dalam kitab tahdzib al- kamal bahwa syu'bah mempunyai murid sebanyak 138 orang.
5. Ustman  bin  Umar  bin  Faris.  Thabaqah  :  IX  Tabi'  Tabi'in  Kecil. Lahir : Bukhara. Wafat, dan tempat tinggal: Bashrah, wafat 209 H. Guru: Ibrahim bin Nafi', Usamah bin zaid al-Laitsy, Hammad bin Najih, Ismail bin Muslim al-'Abdi, Daud bin Qais al-Farra', Syu'bah bin al-Hajjah, Abdullah bin 'Aun, Abdul Malik bi Juraij dll. Murid: Ibrahim  bin  Marzuq,  Ahmad  bin  Hambal,  Ahmad  bin  Khalid  al-
Khalal,  Idris  bin  Ja'far  al-Aththar,  al-Harits  bin  Muhammad  bin Abi Usamah, Mujahid bin Musa dll.
6. Ahmad  bin  Hambal.  Tempat  dan  tahun  lahir:  Baghdad,164  H. Wafat,  dan  tempat  tinggalnya:  Baghdad,  241  H. Guru:  Ibrahim bin Khalid al-Shan'ani, Ishaq bin Yusuf al-Arzaq, Ismail bin Aliyah, Jabir  bin  Sulaim,  Jabir  bin  Nuh,  Al-Hasan  bin  Musa  al-Asyyab, Hammad  bin  Khalid  al-Khayyath,  Sufyan  bin  Uyainah,  Abi  Daud bin  Sulaiman,  Abdurrahman  bin  Mahdi,  Utsman  bin  Umar  bin Faris  dll.  Dalam  kitab  tahdzib  al-Kamal  disebutkan  bahwa  guru Ahmad  bin  Hambal  sebanyak  127  orang.  Murid  :  al-Bukhari, Muslim,  Abu  Dawud,  Ibrahim  bin  Ishaq  al-Harbi,  Ja'far  bin  Abi Utsman, Abdullah  bin Ahmad  bin Hambal  (putranya), Yahya  bin Ma'in dll.  Muridnya mencapai 85 orang.

## Pembahasan Tsiqah Al-Rawi
Mengenai  ketsiqahan  para  periwayat  sebatas  penelitian  yang  telah penulis lakukan bisa dipetakan sebagaimana berikut:
1. Utsman  bin  Hunaif  adalah  sahabat  Nabi  jadi  tidak  perlu  untuk dilakukan penelitian terkait dengan tsiqah atau tidaknya. Karena seluruh sahabat adalah adil 8 .
2. Umarah  bin  Khuzaim ah menurut 9 :  Nasa'i  : Tsiqah .  Ibnu  Hibban : Menyebutkan  dalam  golongan  tsiqah. Menurut  keterangan
8 al-Mizzi, Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf. 1994. Tahdzib al-Kamal fi Asma' al-Rijal. Beirut: Dar al-Fikr. Juz. XXI. hlm. 395. al-Dzahabi. 1983. al - Kasyif fi Ma'rifat man lahu riwayah fi kutub al- Sittah, Beirut : Dar al-Kutub al- 'Alamiyah, Juz 1. hlm. 182. Syaikh al-Islam al-Razi. 1902. Al-Jarh wa al-Ta'dil, Kairo: Dar al-Kutub al-Islamiyah. Juz III. h. 115
9 Al-Dzahabi,  Ibn  Abd  Allah  Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Uthman. Mizan al-I'tidal fi Naqd al-Rijal, Beirut: Dar al-Fikr. Juz II. h. 466.
Ahmad Zarkasyi & Abdul Halim , Telaah Kualitas Hadist tentang Tawassul ....
dalam kitab Tahdzib at-Tahdzib beliau dikatakan tsiqah . 10 Dan di dalam kitab al - Kasif al-Dhahabi beliau dikatakan tsiqah 11
3. Abu Ja'far al-Khathmi menurut 12 : Yahya ni Ma'in : Tsiqah. Nasa'i : Tsiqah. Ibnu  Hibban  : Tsiqah. Menurut  keterangan  dalam  kitab Tahdzib at-Tahdzib, beliau adalah tsiqah 13 . Dan disebutkan dalam al  Kasyif  beliau  adalah tsiqah 14 .  Juga  disebutkan  dalam  kitab  al- jarh wa at-ta'dil bahwa beliau adalah tsiqah 15 .
4. Syu'bah  bin  Al-Hajjaj menurut 16 :  Yahya  bin  Ma'in: Imam  al- Muttaqin . Abu Thalin: Atsbat fil hukmi min al A'masy . Muhammad bin Sa'd  : Tsiqah tsabat hujjah shahib hadis . Abu Bakar bin Abi al-Aswad: Amirul Mukminin fi al-Hadis . Menurut keterangan kitab Tahzdib  at-Tahdzib 17 :  Ibnu  Hibban: Tsiqah .  Al-Hakim: Imam  al- Aimmah  fil  ma'rifah  al-Hadis .  Daruquthni: Yuhthi'u  fi  Asma'  al- Rijal Katsiran li Tasyaghulihi bi Hifdhil Mutun .
5. Utsman bin Umar menurut: 18 Ahmad bin Hambal : Shalih Tsiqah Yahya bin Ma'in : Tsiqah . Muhammad bin Sa'd : Tsabata fi al-Hadis. Abu Hatim : Shaduq . Ibnu Hibban : Tsiqah .  Menurut keterangan  kitab Tahzdib  at-Tahdzib beliau  adalah shalih 19 . Manurut  kitab at-ta'dil  wa  tajrih dan  al-Kasyif  beliau  adalah tsiqah . 20
6. Ahmad bin Hambal ; para ulama telah menetapkan beliau sebagai hafiz  yang  sempurna,  pemilik  ilmu  yang  melimpah,  muhaddits yang terpercaya, wira'i, mempunyai pemahaman yang tajam baik dalam  bidang  ilmu  Hadith  atupun  yan  lainya 21 .  Menurut
10 Ibnu Hajar al-Asqalani. Tahzdib at-Tahdzib . Maktabah Syamilah.  Juz VII. H. 4
11 Al-Dzahabi,  Ibn  Abd  Allah Muhammad  ibn  Ahmad  ibn  Uthman. Mizan al-I'tidal fi Naqd al-Rijal, Beirut: Dar al-Fikr. Juz II. h. 262 12 al-Dzahabi, Mizan  a-l  I'tidal .....,  Juz  II.  472.  al-Mizzi, Tahdzib  al Kamal ..., Juz VIII. Hlm.400. al-Razi, al Jarh wa al-Ta'dil, Juz IV. 362 13 Ibnu Hajar al-Asqalani. Tahzdib at-Tahdzib . Maktabah Syamilah.  Juz VII. H. 151.
14 Al-Dzahabi, Ibn Abd Allah Muhammad ibn Ahmad ibn Uthman. Mizan al-I'tidal fi Naqd al-Rijal, Beirut: Dar al-Fikr. Juz II. h Juz II.  H. 303 15 Ibnu Abi Hatim. Al-Jarh wa at-Ta'dil . Maktabah Syamilah. Juz Vi. H. 379
16 al-Mizzi, Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf. 1994. Tahdzib al-Kamal fi Asma' al-Rijal. Beirut: Dar al-Fikr. Juz. XXI. Juz II.  349.
17 Ibnu Hajar al-Asqalani. Tahzdib at-Tahdzib . Maktabah Syamilah.  Juz VII. H. 345
18 Ibnu Hajar al-Asqalani. Tahzdib at-Tahdzib . Maktabah Syamilah.  Juz VII. H. 143
19 Ibnu Hajar al-Asqalani. Tahzdib at-Tahdzib . Maktabah Syamilah.  Juz VII. H. 345
20 At-Ta'dil Wa Tajrih. Maktabah Syamilah. Juz III. Hlm. 1070. lihat juga Ad-Dzhabi.
al-Kasyif . Maktabah Syamilah. Juz II. Hlm. 11
21 Rahman,  Fathur.  1974. Ikhtisar  Mushthalahul  Hadits. Bandung:  PT Al- Ma’arif. . hlm. 381.
keterangan kitab Tahzdib at-Tahdzib 22 Abu Hatim : Imam Hujjah. Ibnu Sa'ad : Tsiqah, tsabat, shaduq katisral- hadis Al-Luknuri menjelaskan  dalam kitab al-Takmil fi  al- Jarh  wa  al- Ta'dil , terdapat beberapa ulama' ahli Jarh wa ta'dil yang terlalu ketat dalam menilai periwayat, mereka antara lain adalah Abu  Hatim, al- Nasa'i,  Ibn  Hibban,  Ibn  Qattan,  Al-Daruquthni,  dan  Ibn  'Adi. Karenanya  pendapat  mereka  tentang  keadilan  seorang  periwayat bisa  langsung  diterima,  namun  vonis  jarh  yang  mereka  berikan kepada  seorang  periwayat  harus  dilihat  terlebih  dahulu  apakah  hal itu juga sesuai dengan pendapat jumhur ulama yang lain 23 . Setelah  melihat  paparan  dari  data-data  di  atas,  penulis berkesimpulan  bahwa  keseluruhan  dari  periwayat  hadis  tentang orang buta yang bertawassul dengan Nabi SAW melalui jalur sanad Utsman  bin  Hunaif  adalah  periwayat  yang  ' adil dan dabit .  Atau disebut  periwayat  yang tsiqah ,  hanya  saja  karena  Syu'bah  bin  Al- Hajjaj dinilai oleh Al-Daruquthni dengan sebutan Yuhthi'u fi Asma' al- Rijal  Katsiran li  Tasyaghulihi  bi  Hifdhil  Mutun ,  maka  dia  termasuk periwayat  yang adil dan dlabit  ringan .  Dengan  demikian  dapat disimpulkan  bahwa  periwayat  dalam  sanad  termasuk  periwayat yang tsiqah dan hadisnya berkualitas hasan . Namun kalau mengikuti pendapat  al-Luknuri  yang  mengkategorikan  Al-Daruquthni  sebagai ulama  ahli Jarh  wa  at-Ta'dil yang  terlalu  ketat  pendapatnya, pendapat beliau bisa dipakai ketika sesuai dengan Jumhur Ulama ahli Jarh  wa  Ta'dil ,  maka  disimpulkan  bahwa  periwayat  dalam  sanad termasuk periwayat yang tsiqah dan hadisnya berkualitas shahih .

## Pembahasan Ittishal Al-Sanad
Untuk mengetahui muttashil dan tidaknya hadis tentang orang buta yang bertawassul dengan Nabi Saw dalam kesembuhan kedua penglihatannya-  yang  di takhrij oleh  Ahmad  di  atas,  kita  bisa menelitinya dengan cara:
1. Model tahammul dan ada' nya.
2. Melihat pada hubungan guru dan murid.
3. Membandingkan tahun lahir, dan tahun wafat para periwayat.
4. Tempat tinggal para periwayat. Dengan  melihat  bentuk tahammul dan ada' nya  bisa disimpulkan: Pertama , Utsman bin Umar meriwayatkan dari Syu'bah bin al-Hajjaj dengan menggunakan lafaz haddathana. Untuk ittisal al- sanad pada  tingkatan  ini  penulis  kira  tidak  perlu  dipermasalahkan,
22 Ibnu Hajar al-Asqalani. Tahzdib at-Tahdzib . Maktabah Syamilah.  Juz VII. H . 258
23 Ibnu Hajar al-Asqalani. Tahzdib at-Tahdzib . Maktabah Syamilah.  Juz VII. H. 342
Ahmad Zarkasyi & Abdul Halim , Telaah Kualitas Hadist tentang Tawassul ....
karena  periwayatan  hadis  dengan  lafaz haddatsana menunjukkan bahwa periwayat mendengar langsung hadis yang disampaikan oleh gurunya. Sehingga dengan demikian dapat dipastikan sanad Utsman bin Umar dari Syu'bah bin al-Hajjaj adalah muttasil . Kedua,  Syu'bah  bin  al-Hajjaj  meriwayatkannya  dari  Abu  Ja'far dengan lafaz 'an . Sebagaimana telah kita ketahui bersama bahwa ke- muttasil-an hadis yang diriwayatkan dengan ‘An diperselisihkan. Bila kita  melihat  pada  hubungan  murid  dan  guru,  menurut  data  yang penulis  temukan,  bahwa  Syu'bah  adalah  salah  satu  dari  murid  Abu Ja'far.  Di  samping  itu,  kalau  melihat  tempat  tinggal  dan  kelahiran kedua  perawi  tersebut,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  kedua perawi  masih  dimungkinkan  pernah liqa’ (bertemu)  dan sima’ (mendengar  langsung).  Hal  ini  dikarenakan  keduanya  sama- sama dilahirkan di  kota Bashrah. Dan  apabila mengacu pada  syarat yang  ditawarkan  Imam  Muslim  berupa mu’asharah dan  tidak mengandung  unsur  tadlis.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  riwayat Syu'bah  dari  Abu  Ja’far  termasuk  dalam  kategori hadis  Muttasil (bersambung sanadnya). Ketiga , Abu  Ja'far  meriwayatkan  dari  Umarah  bin  Khuzaimah dengan sami'tu .  Lafaz sami'tu sama  artinya  dengan haddathani dan akhbarani. Ketiganya  adalah  model  penerimaan  hadis  tingkat pertama  yaitu  tingkat  yang  paling  tinggi,  dimana  kedua  orang periwayat (guru dan murid) saling bertemu langsung, sehingga hadis yang diriwayatkan masuk kategori hadis yang muttasil al-Sanad . Keempat, Umarah  bin  Khuzaimah  meriwayatkan  dari  Utsman bin  Hunaif  juga  menggunakan  lafaz 'an. Dalam  hal  ini,  menurut kesimpulan penulis riwayat Umarah bin Khuzaimah dari Utsman bin Hunaif masih muttashil. Untuk membuktikan ke-muttasil-annya kita bisa  melihat  dari  beberapa  indikasi  ini.  Dari  biodata  kedua  perawi menunjukkan bahwa Umarah bin Khuzaimah dari Utsman bin Hunaif masih  terjalin  erat  hubungan  antara  guru  dan  murid.  Sehingga peluang  keduanya  dalam  proses  mentransfer  hadis  sangat  terbuka lebar.  Bahkan  Utsman  bin  Hunaif  hanya  mempunyai  lima  orang murid, yaitu Abu Umamah As’ad bin Sahl bin Hunaif, Ubaidillah bin Abdullah  bin  Utbah  bin  Mas’ud,  Umarah  bin  Khuzaimah  bin  Tsabit, Nofal  bin  Musahiq,  Hani bin  Mua’wiyah  as -Shadafi.  Karena  itu dengan  mengacu  pada  landasan  teori  yang  ada,  penulis berkesimpulan bahwa hadis ini termasuk dalam kategori hadis yang sanadnya muttasil (bersambung).

## Status Sanad
Dari paparan data dan analisa tentang tsiqah al-rawi dan ittisal al-sanad dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Dilihat  dari  kualitas  periwayat  dapat  dinyatakan  bahwa  seluruh periwayat dalam sanad termasuk periwayat tsiqah .
2. Semua periwayat dalam sanad bersambung sanadnya.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  riwayat
Ahmad  bin  Hambal  tentang  orang  buta  yang  bertawassul  dengan Nabi Saw dalam analisis parsialnya (satu jalur sanad/ bi al - tariqah al- munfaridah ) dinyatakan berstatus shahih al-sanad .
Hadis  riwayat  Ahmad  tersebut  setelah  dilakukan  penelusuran terhadap  kitab-kitab  hadis  standar,  ternyata  mempunyai  jalur  lain yang  berjumlah  4  (empat)  sanad,  sebagaimana  telah  disebutkan dalam paparan jalur yang ditemukan di atas.
Dari paparan jalur lain tersebut, dapat dinyatakan bahwa hadis riwayat  Ahmad  tersebut  mempunyai tabi’ qashirah sebanyak  4 (empat) tabi' .  Dengan  demikian,  status  hadis  riwayat  Ahmad  yang semula shahih meningkat menjadi shahih li-ad-dzatih dalam analisis simultan ( bi al-thariqah al-majmu'ah ).

## Pembahasan Syudzudz
Untuk melakukan  analisis  ada  tidaknya syudzudz dalam  hadih riwayat Ahnad, dilakukan dengan mendatangkan dan mengkonfirmasikan  matan  hadis  dengan  ayat  Al-Quran  dan  sanad lain  dalam  satu  tema  yang  makna  matannya  berlawanan  dengan makna matan hadis yang diteliti.
Setelah peneliti meneliti dan membandingkan hadis ini dengan dalil-dalil  naqli  lain  yang  satu  tema  baik  itu  ayat  Al-Quran  maupun hadis  lain  yang  memilki  derajat  lebih  tinggi,  maka  peneliti berkesimpulan  bahwa  hadits  ini  terbebas  dari  unsur  syadz. Pembahasan lebih lanjut, baca Bab V.

## Pembahasan Illat
Sebagaiamana  yang  telah  penulis  uraikan  di  atas  bahwa illat bisa  terdapat  di  dalam  sanad,  matan,  dan  kedua-duanya.  Setelah selesai  membahas ittisal  al-sanad dan  juga tsiqah  al-rawi, maka dengan  sendirinya  telah  selesai  pula  pembahasan illat di  dalam sanad.  Kesimpulannya,  hadis  tentang  orang  buta  yang  bertawassul dengan  Nabi  Saw  ini  tidak  ada  masalah  dalam  segi  sanad,  artinya tidak  ditemukan  illat  pada  jalur  sanadnya,  karena  sanad  hadis  ini terbukti muttasil dan  periwayatnya  juga  masuk  dalam  kategori tsiqah.
Kemudian secara matan, setelah membandingkan dengan hadis setema yang melalui jalur lain yang berjumlah 5 (lima) hadis, penulis
Ahmad Zarkasyi & Abdul Halim , Telaah Kualitas Hadist tentang Tawassul ....
tidak  menemukan  adanya  penambahan-penambahan matan (redaksi)  yang  bisa  dikategorikan  sebagai illat sebuah  hadis.  Di samping  itu,  matan  hadis  ini  tidak  mengandung  makna  yang bertentangan  dengan  akal,  bahasa,  ilmu  pengetahuan  dan  fakta sejarah.  Jadi  menurut  hemat  penulis  dari  sisi  matan  pun,  hadis  ini terbebas dari illat yang mencederai keshahihan matan. Analisis Kuantitas Paparan Data Jalur Lain
Hadis  tentang  tongkat  orang  buta  yang  bertawassul  dengan Nabi  Saw    ini,  sejauh  penelitian  yang  penulis  lakukan,  penulis menemukan  beberapa  hadis  yang  menjadi muttabi’ namun  tidak memiliki syahid .  Semua  jalur  lain  yang  berjumlah  5  (lima)  telah dipaparkan  pada  sub  bab  paparan  hadis  di  atas.  Bagan  yang  bisa dibuat  dari  seluruh  jalur  yang  ditemukan  adalah  sebagaimana terlampir.

## Pembahasan Kemutawatiran Hadis yang Diteliti
Setelah  melihat  paparan  dari  beberapa  jalur  lain  diatas,  maka bisa  penulis  sampaikan  bahwa  hadis  tentang  tawassul  orang  buta dengan Nabi ini mampunyai 5 jalur yang berujung pada satu sahabat. Dengan  demikian,  hadis  tersebut  berkualitas ahad  gharib .  Karena hadis  tersebut  hanya  diriwayatkan  oleh  satu  sahabat  saja  yaitu Utsman bin Hunaif.
Penutup

## Kesimpulan
Berdasarkan  data-data  yang  telah  penulis  uraikan  diatas, kiranya ada beberapa hal yang -menurut hemat penulis- perlu untuk digaris bawahi yaitu:
1. Hadis  tentang  orang  buta  yang  bertawassul  dengan    Nabi  Saw diatas  adalah  termasuk  hadis  dengan  tingkatan shahih atau shahih lighayrih. Di samping para periwayatnya terbukti tsiqah – sejauh  penelitian  yang  penulis  lakukan – ,  sanad  dari  hadis  ini yang ditakhrij oleh  Ahmad  dalam  kitab Musnad nya  adalah muttasil (bersambung), kemudian penulis juga tidak menemukan adanya unsur-unsur illat ataupun syudzudz yang bisa mencederai ke shahih an dari hadis tersebut.
2. Dilihat dari sisi kuantitasnya termasuk hadis ahad gharib karena hanya bersumber dari satu sahabat yaitu Utsman bin Hunaif.
Jurnal Qolamuna, Volume 4  Nomor 1 Juli 2018

## Daftar Pustaka
Ahmad  bin  Hambal. Musnad  Ahmad. Juz  XXXV.    CD  Maktabah Syamilah.
Al-Asqalani, Ibnu Hajar. Tahzdib at-Tahdzib . Maktabah Syamilah.  Juz VII. T.th
al-Dzahabi. al - Kasyif fi Ma'rifat man lahu riwayah fi kutub al- Sittah,
Beirut : Dar al-Kutub al-'Alamiyah, Juz 1. 1983.
Al-Hakim. Mustadrak  ala  as-shahihain .  Juz  III.  202.  CD  Maktabah Syamilah.
Ali,  Mahrus. Mantan  Kiai  NU  Menggugat  Shalawat  &  Dzikir  Syirik . Surabaya: Bina Press. 2003.
Al-Mizzi, Jamal al-Din Abi al-Hajjaj Yusuf. Tahdzib al-Kamal fi Asma' al-Rijal. Beirut: Dar al-Fikr. Juz. XXI. 1994.
Al-Razi, Syaikh al-Islam. Al-Jarh wa al-Ta'dil, Kairo: Dar al-Kutub al- Islamiyah. Juz III. 1902.
An- Nasa’i. Sunan Kubra . Juz VI. 169. CD Maktabah Syamilah.
Ibn Majah. Sunan Ibnu Majah . Juz IV. CD Maktabah Syamilah.
Ibnu  Abi  Hatim. Al-Jarh  wa  at-Ta'dil .  Maktabah  Syamilah.  Juz  Vi. 1988.
Rahman,  Fathur. Ikhtisar  Mushthalahul  Hadits. Bandung:  PT  Al- Ma’arif. 1974.
Tirmidzi. Sunan at-Tirmidzi . Juz XI. CD  Maktabah Syamilah.