## Kajian Etnosentrisme dalam Ritual Kit Oba Isago sebagai Upaya Peningkatan Edubudaya Masyarakat Wamena
Naomi Zhalya Amarya* 1 , Vedra Dita Lestari 2 , Alfian Akbar Fajar Sidiq 3 , Alif Yanuar Aldi 4 , Imron Amrullah 5
E-mail: naomizhalya14@gmail.com 1 , vedradita1699@gmail.com 2 , alfianakbarr12@gmail.com 3 , alifaldi2002@gmail.com 4 , imron.amrullah@unitomo.ac.id 5 Universitas Dr. Soetomo Surabaya
ABSTRAK Kata Kunci: Etnosentrisme, Kit Oba Isago, Edubudaya Tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan etnosentrisme  dan  nilai  edubudaya  dalam  ritual  Kit  Oba Isago  pada  masyarakat  Wamena.  Tradisi  menjadi  identitas budaya  suatu  daerah  di  Indonesia,  sebagian  diantaranya terdapat pada masyarakat Papua. Salah satu tradisi tersebut ialah ritual Kit Oba Isago. Kit Oba Isago merupakan tradisi bakar  batu  yang  berupa  ritual  memasak  bersama-sama warga  sebagai  simbol  kebersamaan  dan  kesakralan  hidup sosial.  Tradisi  dan  budaya  suatu  daerah  tentunya mempunyai  keterkaitan dalam  hal  nilai-nilai  kemanusiaan, keunikan, sikap atau cara pandang yang unik dan berbeda- beda pada setiap masyarakatnya. Itulah keunikan identitas masing-masing  daerah.  Pandangan  yang  berbeda-beda itulah  diperlukan  adanya  edukasi  budaya  agar  tidak menimbulkan terjadinya konflik. Key word: ABSTRACT Ethnocentrism, Kit Oba Isago, Educulture The  aim  of  this  research  is  to  describe  ethnocentrism  and educational  values  in  the  Kit  Oba  Isago  ritual  in  the  Wamena community.  Traditions  are  the  cultural  identity  of  a  region  in Indonesia, some of which are found in the Papuan people. One of these  traditions  is  the  Kit  Oba  Isago  ritual.  Kit  Oba  Isago  is  a stone  burning  tradition  in  the  form  of  a  cooking  ritual  together with residents  as  a symbol of togetherness  and the sacredness of social life. The traditions and culture of a region certainly have a connection  in  terms  of  human  values,  uniqueness,  attitudes  or perspectives  that  are  unique  and  different  in  each  community. That is  the  unique  identity of each region. These  different views require cultural education to avoid conflict.

## PENDAHULUAN
Pendahuluan  ndonesia  adalah  negara  budaya,  dengan  keanekaragaman  budaya  dari setiap  daerah  tentu  mempunyai  beragam  adat  istiadat  atau  tradisi  yang  masih  dilestarikan
hingga  saat  ini.  Adat  istiadat  dilakukan  sesuai  dengan  kebiasaan  masyarakat  sekitar,  maka dari  sinilah  kekayaan  budaya  Indonesia  semakin  terasa.  Indonesia  kaya  akan  budaya  dan tradisi di setiap daerahnya. Setiap daerah memiliki budaya yang berbeda-beda yang menjadi khas dari daerah masing-masing. Beragam budaya dan tradisi di Indonesia merupakan wujud warisan Indonesia sebagai negara Bhinneka Tunggal Ika.
Kebudayaan adalah simbol kebanggaan suatu bangsa. Kebudayaan merupakan pilar- pilar dasar pembentuk kehidupan dalam suatu komunitas atau masyarakat (Panjaitan, 2019). Kebudayaan  menjadi  salah  satu  identitas  suatu  bangsa  yang  dapat  dijadikan  bukti  bahwa bangsa  tersebut  memiliki  sejarah  yang  panjang.  Suatu  budaya  dan  tradisi  bagi  masyarakat pemilik  atau  pendukungnya  memiliki  nilai  dan  makna  yang  amat  berharga  dalam kelangsungan hidup, baik sebagai individu maupun masyarakat luas. Tradisi dan budaya dari suatu daerah tentu memiliki hubungan tentang manusia nilai, keunikan, sikap atau pandangan yang khas dan berbeda dari setiap masyarakat. Itulah yang menjadi identitas khas dari setiap daerahnya.  Pandangan  atau  nilai  mengenai  tradisi  tersebut  tidak  semua  masyarakat  menilai yang  baik.  Kebanyakan  masyarakat  tersebut  merupakan  masyarakat  diluar  daerah  yang memiliki  tradisi  unik  tersebut.  Terkadang  ada  diantaranya  meremehkan  tradisi  tersebut karena  terkesan  aneh.  Namun,  tanpa  adanya  tradisi  dan  budaya  tersebut,  suatu  masyarakat tidak memiliki identitas atau keunikan yang jelas.
Tradisi  yang  menjadi  identitas  kebudayaan  dari  suatu  daerah  di  Indonesia,  salah satunya yang terdapat di masyarakat Papua. Papua dijuluki sebagai “Tanah Mutiara Hitam” karena memiliki daya tarik unik yang tidak dimiliki oleh daerah lain. Papua merupakan pulau paling timur Indonesia yang memiliki banyak keistimewaan dan nilai-nilai tradisi yang belum banyak  dipengarahui  oleh  globalisasi  (Adha  Mona,  2020),  sehingga  banyak  diantara masyarakat masih belum mengetahui tradisi-tadisi tersebut. Dimana tradisi dan adat istiadat kepercayaannya masih dipertahankan dan dilestarikan. Pulau yang terkenal dengan kekayaan alam ini, menjadi  daya tarik tersendiri  yang mampu meningkatkan dalam  dunia pendidikan lewat tradisi atau ritual yang ada di daerah tersebut.
Wamena  adalah  ibu  kota  dari  Kabupaten  Jayawijaya,  Wamena  merupakan  sebuah distrik di Kabupaten Jayawijaya, Provinsi Papua Pegunungan. Wamena Wamena merupakan pusat kota yang terletak di pedesaan, dimana dataran tinggi memiliki konsentrasi penduduk tertinggi  di  Lembah  Baliem  dan sekitarnya. Distrik  Wamena memiliki luas wilayah kurang
lebih sekitar 249,32 km2 dengan penduduk sekitar 41.844 jiwa. Wamena berasal dari bahasa Dani  yakni  Wam  yang berarti babi  dan Ena berarti anak peliharaan. Nama tersebut  berasal dari  kurangnya  pemahaman  bahasa  di  kalangan  gadis  Belanda  dan    lokal.  Karena  ketika menanyakan  nama  tempat  ini,  gadis  muda  itu  ingin  memberitahunya  bahwa    babi peliharaannya telah hilang.
Wamena  terletak  di  dataran  tinggi  kabupaten  Jayawijaya.  Tradisi  yang  masih dipertahankan saat ini oleh masyarakat Wamena yaitu tradisi ritual Kit Oba Isago . Kit Oba Isago adalah  tradisi  membakar  batu  sebagai  bentuk  syukur  dan  silahturahmi.  Tradisi  ini terbilang  unik  dan  aneh  karena  proses  ritualnya  dengan  membakar  benda  mati,  yakni  batu. Kebanyakan  masyarakat  di  luar  sana,  ketika  melangsungkan  sebuah  upacara  adat  dengan membakar bahan bakar selain batu.
Peneliti tertarik mengangkat ritual Kit Oba Isago di Wamena Papua dan menjadikan sebagai objek penelitian karena tradisi ini mampu menjadi upaya peningkatan pendidikan dan kebudayaan  serta  memiliki  pandangan  dan  nilai  makna  yang  mendalam.  Sehingga  peneliti menggunakan  kajian  etnosentrisme  dalam  ritual Kit  Oba  Isago sebagai  upaya  dalam peningkatakan pendidikan dan kebudayaan masyarakat.

## KAJIAN TEORI
Etno-sentrisme  merupakan  gabungan  dua  kata  yakni  „etno‟  dan  „sentrisme‟.  Etno memiliki  makna  ras,  etnik  atau  budaya  yang  berkaitan  dengan  studi  tentang  masyarakat, misalnya  etnografi  dan  etnologi.  Sedangkan  sentrisme  adalah  pandangan  nilai  atau penerimaan masyarakat terhadap sesuatu hal. Penilaian terhadap kebudayaan lain atas dasar nilai  dan  standar  dari  budaya  sendiri  (Ufie,  2014).  Etnosentrisme  adalah  suatu  sikap  dasar yang  mengungkapkan  keyakinan  bahwa  bangsa  sendiri  lebih  unggul  dibandingkan  bangsa lain.  Kelompok  etnis  lain  dianggap  inferior  terhadap  bangsanya  sendiri.  Kebudayaan nasionalnya  dianggap  sebagai  kebudayaan  utama  atau  paling  sentral,  kebudayaan  lain dianggap  sebagai  kebudayaan  pendukung,  agamanya  dianggap  agama  terbaik,  tradisinya dianggap  tradisi  terbaik,  pakaian  adatnya  dianggap  terbaik  (Sibarani  B,  2013).  Sehingga etnosentrisme merupakan suatu tanggapan manusiawi yang universal, yang ditemukan dalam individu maupun masyarakat. Sehingga etnosentrisme dapat diartikan sikap atau pandangan yang  berpangkal  pada  masyarakat  dan  kebudayaannya  sendiri,  biasanya  disertai  dengan
pandangan dan sikap yang meremehkan masyarakat dan kebudayaan lain. Menganggap dan menilai kebudayaannya sendiri lebih superior daripada kebudayaan lain.
Tradisi adalah suatu warisan budaya atau kebiasaan masa lalu yang terus dilestarikan hingga saat ini (Andi Warisno, 2017). Tradisi merupakan sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat yang merupakan salah satu  perwujudan  nyata  dari  suatu  daerah  tertentu.  Tradisi  berarti  segala  sesuatu  yang diteruskan,  diwariskan  dari  masa  lalu  hingga  saat  ini  (Lamazi,  2005).  Dengan  tinggal bersama  masyarakat  sekitar,  masyarakat  dihadapkan  pada  berbagai  jenis  pengalaman, kebiasaan,  tradisi  atau  budaya.  Dari  pengalaman  dan  tradisi  yang  berbeda  tersebut, masyarakat  menyadari  bahwa  sebagai  manusia  tidak  bisa  hidup  sendiri  melainkan membutuhkan  orang  lain  dan  harus  saling  membantu.  Dan  disinilah  fungsi  tradisi,  adat istiadat  atau  budaya  adalah  sebagai  perekat  antar  warga  sekaligus  sebagai  upaya  menjaga kerukunan  internal  antar  umat  beragama.  Setiap  masyarakat  mempunyai  sistem  sosial  dan budaya tersendiri yang membedakannya dengan masyarakat lainnya. Masyarakat mempunyai beberapa tradisi atau kebiasaan yang masih dilakukan pada kesempatan atau keadaan tertentu dan juga diwariskan kepada generasi berikutnya.
Budaya merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal- hal  yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Budaya didefinisikan sebagai cara hidup manusia  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  melalui  berbagai  proses  pembelajaran untuk menciptakan cara hidup tertentu yang paling sesuai dengan lingkungan (Syakhrani dan Muhammad  Luthfi  2022).  Sehingga  dapat  diartikan  bahwa  udaya  adalah  segala  daya  dari budi,  yakni  cipta,  karsa,  dan  rasa.  Budaya  merupakan  cara  hidup  yang  berkembang  serta dimiliki  bersama  oleh  sekelompok  orang  dan  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi.  Budaya berfungsi sebagai suatu hubungan tuntunan atau pedoman antar manusia dan kelompok serta sebagai  wadah  untuk  menyatukan  perasaan-perasaan  dan  kehidupan  lainnya.  Budaya  yang telah  dilakukan  secara  terus-menerus  termasuk  tradisi.  Tradisi  ritual  adalah  serangkaian kegiatan  yang dilakukan terutama untuk tujuan simbolis. Ritual ada karena adanya aktifitas dan ekspresi dari sistem keyakinan sebagian dari tahapan upacara adat yang bersifat sakral.
Edu  dalam  Bahasa  Inggris  Education  atau  Edukasi  dalam  Bahasa  Indonesia  yang berarti pendidikan. Pendidikan adalah proses seseorang mengembangkan kemampuan, sikap, dan tingkah laku lainnya di dalam suatu masyarakat dimana mereka hidup. Pendidikan atau
edukasi  merupakan  proses  yang  dilakukan  seseorang  untuk  menemukan  jati  dirinya, dilakukan melalui observasi dan pembelajaran, yang selanjutnya mengarah pada tindakan dan perilaku  (Putra,  Dian  W.  dkk,  2016).  Edukasi  juga  berarti  suatu  proses  pembelajaran  yang bertujuan untuk mendidik, memberikan ilmu pengetahuan serta mengembangkan potensi dari diri setiap manusia, yang kemudian diwujudkan dalam proses pembelajaran tersebut dengan baik.  Proses  belajar  dari  tidak  tahu  menjadi  tahu.  Edukasi  bersifat  penting  karena  akan menjadi bekal dalam setiap langkah manusia untuk melangkah dan mengejar tujuan dengan cara  masing-masing  setiap  individu  dengan  cara  yang  penuh  strategi  dan  lebih  terukur. Melalui edukasi, dapat memberikan pengetahuan sehingga membuat terbuka pikiran manusia dan  mampu  menciptakan  sudut  pandang  yang  baru,  tepat  dan  sesuai.  Edukasi  bermanfaat mencerdaskan  kehidupan  bangsa  untuk  membangun  sebuah  peradaban  negara,  memberikan pengetahuan luas tentang apa yang dipelajari, mengembangkan kepribadian manusia menjadi lebih  baik  dan  bermartabat,  mengembangkan  bakat  dan  minat  yang  dimiliki  seseorang sehingga  lebih  berpotensi,  dan  membekali  manusia  untuk  menyongsong  masa  depan  yang cerah.
Edukasi dan budaya saling terkait, dengan edukasi atau pendidikan dapat membentuk manusia yang berbudaya dan budaya pula dapat menuntun manusia untuk hidup yang suatu dengan  aturan  atau  norma  yang  dijadikan  pedoman  atau  tuntunan  dalam  menjalani kehidupan.
Kit  Oba  Isago merupakan  tradisi  bakar  batu  yang  berupa  ritual  memasak  bersama- sama  warga  sebagai  simbol  kebersamaan  dan  kesakralan  hidup  sosial.  Kesetiaan mempertahankan serta menjalankan ritual adat ini sebagai kesakralan hidup. Tradisi Kit Oba Isago berarti memasak dengan cara membakar batu terlebih dahulu. Bakar batu memiliki arti khusus yaitu memasak segala jenis makanan dengan menggunakan batu, bukan menggunakan kayu  bakar,  arang,  kompor,  ataupun  alat  teknologi  modern  lainnya.  Sehingga  banyak masyarakat  yang  belum  mengetahui  lebih  dalam  memiliki  pandangan  nilai  atau  sikap  yang berbeda-beda.  Tradisi  ini  dilakukan  setiap  peristiwa  penting  seperti  menyelesaikan  perang adat,  perdamaian  dengan  roh-roh  alam,  dalam  rangka  merayakan  pesta  adat,  kelahiran, kematian,  perkawinan,  ucapan  syukur  hasil  panen,  dan  peristiwa-peristiwa  penting  bagi masyarakat Papua. Ritual ini pada zaman dahulu dilakukan dalam rangka mempersembahan suatu  persembahan  sebagai  wujud  kegembiraan  dan  kesedihan  kepada  para  leluhur  dalam setiap  peristiwa  yang  mereka  alami.  Ritual  ini  mampu  membangun  satu  kesatuan  jiwa  dan
hati  secara  bersama-sama  untuk  menghadirkan  kekuatan  supranatural.  Bakar  batu  ini merupakan tradisi budaya nenek moyang masyarakat Papua yang masih ada hingga saat ini.
Penelitian  oleh  Agustian,  dkk  (2013)  yang  berjudul  Etnosentrisme  Komunitas Tionghoa di Kota Bagan Siapi-Api Kecamatan Bangko Kabupaten Rokan Hilir. Dalam hasil penelitian  tersebut,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  terciptanya  hubungan  positif  harus dibangun  kondisi  komunikasi  saling  menguntungkan  yang  diperoleh  pada  tiap-tiap  suku bangsa.  Saling  menambah  keuntungan  diantara  suku  bangsa  sehingga  mampu  melengkapi dan dapat dilengkapi sebagai bahan interaksi dalam tatanan kehidupan sehari-hari.
Penelitian  berikutnya  oleh  Elia  Nurindah  Sari  dan  Samsuri  (2019)  dengan  judul Etnosentrismen dan Sikap Intoleran Pendatang terhadap Orang Papua, peneliti menyimpulkan bahwa  sikap  etnosentrisme  dan  intoleransi  merupakan  tindakan  yang  dapat  memecah  belah negara.  Tindakan  ini  dilarang  keras  oleh  hukum.  Toleransi  merupakan  identitas  sikap permisif  masyarakat  terhadap  pandangan,  keyakinan  dan  praktik  yang  berbeda  dengan masyarakat.  Mengingat  Indonesia  merupakan  negara  besar  dengan  jumlah  penduduk  yang beragam,  maka  penanaman  sikap  toleran  tentunya  menjadi  sebuah  kewajiban  bagi masyarakatnya.  Sikap  toleran  ini  menciptakan  hubungan    baik  antar  warga.  Bahkan,  tidak hanya    di  tingkat  nasional  kita  harus  mempunyai  sikap  toleran,  namun  dalam  setiap  situasi dan  di  mana  pun  kita  melihat  perbedaan.  Menguatnya  sentimen  nasional  tidak  lepas  dari ketidakadilan  di  berbagai  bidang,  terutama  ekonomi  dan  politik,  sosial  dan  budaya,  yang dihadapi suatu bangsa, baik dalam bentuk pengabaian, eksploitasi, dominasi, penindasan atau diskriminasi.  (Rozi,  2009)  dalam  Sari  Nurindah,  2020).  Papua  merupakan  provinsi  di Indonesia yang kaya akan sumber daya alam, namun seringkali diperlakukan  semena-mena oleh warga non-Papua.
Beberapa  kasus  rasisme  yang  terjadi  di  kalangan  masyarakat  Papua  berujung  pada konflik  antara  masyarakat  Papua  dengan  otoritas  setempat  sebagai  aksi  protes.  Jika  hal  ini terus  berlanjut  maka  bangsa  Indonesia  tidak  akan  pernah  belajar    mengamalkan  semboyan Bhinneka  Tunggal  Ika  yang  sebenarnya.  Kerusuhan  di  Papua  dan  Papua  Barat  menyusul tindakan  rasis  terhadap  mahasiswa  Papua  di  Surabaya.  Tindakan  tersebut  merupakan penumpukan  dan  kemarahan  masyarakat  Papua  terhadap  tindakan  rasis  yang  dialaminya selama ini. Gerakan separatis  di Papua yakni Operasi Papua Merdeka (OPM) Hal ini dapat menjadi ancaman serius jika terdapat permasalahan rasisme yang dilakukan oleh masyarakat
Indonesia  non-Papua.  Papua  terus  berkembang  dengan  mantap  dan  tanpa  kegagalan. Masyarakat  Papua  meminta  intervensi  asing  agar  pemerintah  Indonesia  mengambil  sikap tegas  terhadap  tindakan  rasis  yang  dialami  masyarakat  Papua.  Namun,  ada  beberapa  cerita yang tidak selalu menggambarkan hubungan buruk antara masyarakat  Indonesia non-Papua dan  masyarakat  Papua.  Masih  ada  masyarakat  yang  berpikiran  progresif  yang  selalu mengedepankan  hati  nurani  dan  menghormati  hak  asasi  manusia,  menghargai  kesetaraan sebagai  manusia ciptaan Tuhan dan memperlakukan masyarakat Papua dengan baik. Hal-hal tersebut benar-benar dapat meningkatkan hubungan antara masyarakat non Papua dan Papua sehingga dapat tercipta hubungan yang harmonis antar sesama masyarakat Indonesia. Penting untuk diketahui bahwa Indonesia adalah negara yang majemuk dan toleransi sudah menjadi kewajiban masyarakat Indonesia terhadap semua ras dan suku yang ada di Indonesia. Sikap toleran  ini  dapat  dicapai  dengan    mencoba    mengubah  penolakan  menjadi  keyakinan  atau sikap  yang    lebih  positif,  dengan  asumsi  bahwa  perilaku  buruk  akan  berkurang  seiring berjalannya waktu. Sikap lain yang dapat dilakukan adalah dengan berusaha mengubah sikap pertentangan  menjadi  ketidakpedulian  terhadap  ciri-ciri  ras  tertentu  dengan  sikap  saling menghormati.
Penelitian  selanjutnya  juga  dilakukan  oleh  Saputri,  Mega.  dkk  (2021)  dengan  judul Eksistensi  Tradisi  Nyadran  sebagai  Penguatan  Identitas  Nasional  di  Tengah  Modernisasi. Hasil  penelitian,  peneliti  menyimpulkan  yaitu  Pertama,  memperkenalkan  tradisi  Nyadran kepada  generasi  muda  yang  terlibat  dalam  pengelolaan  pelaksanaan  acara  dari  awal  hingga akhir.  Kedua,  keluarga  mengenalkan  anak  pada  segala  hal  yang  baik  sejak  dini.  Demikian pula dengan mengajarkan  tradisi Nyadran yang  awalnya baru ditiru oleh anak-anak setelah tumbuh  besar  di  bawah  bimbingan  orang  tuanya,  akan  membantu  dalam  memahami  tradisi Nyadran.  Ketiga,  lembaga  adat  dan  pemerintah  bekerja  sama  untuk  menjamin  pemahaman dan pelestarian  tradisi Nyadran. Tradisi Nyadran di desa Gabus berlangsung setelah tanam dan setelah panen padi, prosesi ini berlangsung di sawah. Sementara itu, pementasan tradisi Nyadran  menjelang    Ramadhan  berlangsung  di  kuburan.  Tradisi  Nyadran  antara  lain menyajikan  makanan  berupa  tumpeng,  ingkung  (ayam),  dan  pisang  Raja  yang  kemudian makanan tersebut dikumpulkan dan didoakan oleh tokoh agama.
Penelitian lainnya dilakukan oleh Harmawati, dkk (2016) yang berjudul Nilai Budaya Tradisi Dieng Culture Festival sebagai Kearifan Lokal untuk Membangun Karakter Bangsa. Dalam  hasil  penelitian  tersebut,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  nilai  kearifan  lokal
mempunyai relevansi dengan karakter bangsa, oleh karena itu upaya menggali nilai kearifan lokal  dalam  pendidikan  merupakan  salah  satu  upaya  langkah  yang  strategis  dalam pembangunan karakter bangsa berbudaya.
Perbedaan dengan penelitian ini adalah pada objek yang dikaji, penelitian sebelumnya objek  yang  dikaji  adalah  sejarah  kebudayaan  dan  membahas  mengenai  kearifan  lokal. Sedangkan,  penelitian  ini  mengkaji  mengenai  tradisi  ritual  masyarakat  Wamena  Papua  dan upaya peningkatan edubudaya.

## METODE PENELITIAN

## a. Jenis dan Pendekatan
Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif.  Penelitian kualitatif adalah metode penelitian  yang digunakan untuk  meneliti pada  kondisi obyek  yang alamiah (Prasta, 2021). Kemdian  menurut  Sugiyono  (2014)  Metode  penelitian  kualitatif  adalah  metode  penelitian yang digunakan untuk mengkaji pada kondisi obyek yang alamiah,  dimana peneliti  sebagai instrumen  utamanya,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode  triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif dan temuan penelitian kualitatif lebih menekankan pada makna daripada generalisasi. Penelitian yang hanya mendeskripsikan atau menjelaskan objek-objek  secara  aktual,  sistematis,  dan  cermat.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan yakni  etnosentrisme,  peneliti  berusaha  memperoleh  data-data  dengan  menggunakan pendekatan  etnosentrisme  dengan  objek  yang  diteliti  terkait  dari  nilai  dan  pandangan  ritual Kit Oba Isago . Menggunakan teori etnosentrisme karena dengan teori ini dapat memperjelas pandangan masyarakat terhadap tradisi ritual Kit Oba Isago di Wamena, Papua.
Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  ketua  adat  dan  tokoh  masyarakat  Wamena  dan objek penelitian  ini  yaitu ritual Kit Oba  Isago sebagai  upaya peningkatan edubudaya. Data dalam penelitian ini berupa kata, frase, kalimat atau wacana yang berasal dari ritual Kit Oba Isago yang  relevan  dengan  etnosentrisme  dan  upaya  peningkatan  edubudaya.  Sedangkan sumber data dalam penelitian ini adalah ketua adat dan para tokoh masyarakat Wamena.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara,  dokumentasi,  dan  studi  literatur. Pada penelitian ini peneliti melakukan wawancara kepada ketua adat dan tokoh masyarakat Wamena  mengenai  tradisi Kit  Oba  Isago secara  langsung.  Wawancara  dilaksanakan  untuk menggali  lebih  dalam  tentang  tradisi Kit  Oba  Isago yang  dilakukan  ketika  akan  membakar
batu. Peneliti menyiapkan pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan masalah penelitian. Wawancara digunakan untuk menggali lebih mendalam mengenai pandangan dan nilai tradisi Kit Oba Isago yang dikaitkan dengan nilai edubudaya.
Untuk memudahkan peneliti dalam proses wawancara, maka peneliti menyiapkan alat bantu berupa buku catatan dan kamera. Dokumentasi yang dilaksanakan dalam penelitian ini dilaksanakan untuk mengumpulkan data, penelusuran bahan dokumentasi yang tersedia yaitu berupa foto, video, dan sebagainya yang berkaitan dengan dokumentasi tradisi Kit Oba Isago . Pengumpulan  data  yang  sifatnya  teoritis  diambil  dari  berbagai  literatur,  yaitu  sumber- sumber  informasi  melalui  media  buku,  laporan,  majalah,  artikel  dan  media  lainnya  yang menunjang penelitian ini. Jadi, peneliti mengkaji secara mendalam mengenai penelitian ini.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  analisis  data deskriptif  yang  bertujuan  untuk  memperoleh  suatu  kesimpulan  dari  berbagai  data  yang diperoleh melalui tahapan, wawancara, dokumentasi, studi pustaka dan dokumen. Kemudian, peneliti  mengumpulkan  data,  mereduksi  data,  dan  mendeskripsikan  data  yang  diperoleh dalam penelitian dalam bentuk laporan hasil.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fokus  penelitian  ini  yakni  pada  etnosentrisme  dan  nilai  edubudaya  ritual Kit  Oba Isago pada masyarakat Wamena, Papua.

## 1. Etnosentrisme dalam Tradisi
Ritual Kit  Oba  Isago dilaksanakan  ketika  prosesi  pembukaan  ladang,  kelahiran, kematian  perkawinan,  membangun  rumah,  dan  lain  sebagainya. Kit  Oba  Isago merupakan tradisi  bakar  batu  yang  berupa  ritual  memasak  bersama-sama  warga  sebagai  simbol kebersamaan  dan  kesakralan  hidup  sosial.  Kesetiaan  mempertahankan  serta  menjalankan ritual adat ini sebagai kesakralan hidup. Tradisi Kit Oba Isago berarti memasak dengan cara membakar batu terlebih dahulu. Bakar batu memiliki arti khusus yaitu memasak segala jenis makanan  dengan  menggunakan  batu,  bukan  menggunakan  kayu  bakar,  arang,  kompor, ataupun alat teknologi modern lainnya. Sehingga banyak masyarakat yang belum mengetahui lebih dalam memiliki pandangan nilai atau sikap yang berbeda-beda.
Tradisi  ini  dilakukan  setiap  peristiwa  penting  seperti  menyelesaikan  perang  adat, perdamaian dengan roh-roh alam, dalam rangka merayakan pesta adat, kelahiran, kematian, perkawinan,  ucapan  syukur  hasil  panen,  dan  peristiwa-peristiwa  penting  bagi  masyarakat
Papua.  Ritual  ini  pada  zaman  dahulu  dilakukan  dalam  rangka  mempersembahkan  suatu persembahan  sebagai  wujud  kegembiraan  dan  kesedihan  kepada  para  leluhur  dalam  setiap peristiwa  yang  mereka  alami.  Ritual  ini  mampu  membangun  satu  kesatuan  jiwa  dan  hati secara bersama-sama untuk menghadirkan kekuatan supranatural. Bakar batu ini merupakan tradisi budaya nenek moyang masyarakat Papua yang masih ada hingga saat ini.

## 2. Hubungan ritual Kit Oba Isago dengan Etnosentrisme dan Edubudaya
Tradisi  bakar  batu  telah  ada  sejak  ratusan  tahun  lalu.  Ritual  ini  bermula  ketika sepasang  suami  dan  istri  bingung  mengolah  hasil  kebun.  Mereka  tidak  memiliki  alat memasak  seperti  panci,  wajan,  dan  sejenisnya.  Akhirnya,  mereka  menemukan  ide  untuk memasak menggunakan batu. Ternyata hasil masakan di batu terasa lebih lezat.
Kit  Oba  Isago merupakan  ritual  yang  berasal  dari  Papua,  ritual  memasak  bersama dengan  menggunakan  batu-batu  panas  yang  ditata  di  tanah  sebagai  pengganti  kompor. Makanan  dibungkus  dengan  daun  pisang  atau  daun  alang-alang,  lalu  diletakkan  di  antara batu-batu panas dan ditutup dengan tanah dan dedaunan untuk menjaga kadar kepanasannya. Penamaan „Bakar Batu‟ ini disebabkan masyarakat Papua yang memasak dengan batu  yang dibakar  terlebih  dahulu.  Setelah  dibakar,  maka  batu-batu  tersebut  dimasukkan  ke  dalam lubang  kecil.  Nantinya,  bahan  makanan  seperti  daging,  ikan,  sayuran,  dan  umbi-umbian disusun  ditata  tepat  di  atasnya  dan  dibiarkan  matang.  Semua  orang  bekerja  sama  untuk menyiapkan  bahan-bahan,  menyalakan  api,  mengatur  batu-batu,  membungkus  makanan, hingga  menikmati  menyantap  hasil  makanan  bersama-sama.  Sambil  menunggu  daging matang,  kepala  suku  dan  pejabat  setempat  memberikan  pidato  dan  imbauan.  Masyarakat duduk di tanah secara berkelompok sesuai kampung masing-masing sambil mendengar pidato dari kepala suku.
Edukasi  bersifat  penting  karena  akan  menjadi  bekal  dan  tuntunan  dalam  langkah hidup  manusia  untuk  melangkah  dan  mengejar  tujuan  hidupnya.  Edukasi  tidak  hanya bertujuan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  saja,  tetapi  edukasi  mampu  menaikkan  level kualitas  hidup  manusia  menjadi  lebih  terarah.  Edukasi  sebagai  kondisi,  peristiwa,  kejadian yang  memberikan  pembelajaran  sikap  dan  tata  laku  hidup  seseorang  ataupun  kelompok menuju  kedewasaan  menjadi  pribadi  yang  lebih  matang  baik  secara  kognitif  dan  mental.
Budaya berfungsi sebagai suatu pedoman antar manusia dan kelompok sebagai wadah untuk menyatukan perasaan dan kehidupan lainnya.
Edukasi  dan  budaya  saling  berkaitan,  dengan  adanya  edukasi  dapat  membentuk manusia  yang  berbudaya  memiliki  nilai  luhur  yang  beradab  dan  dapat  menuntun  manusia untuk  hidup  dengan  aturan  atau  norma  yang  dapat  dijadikan  tuntunan  dalam  menjalani kehidupan.
Tidak  banyak  orang  tahu  mengenai  tradisi  ini,  sehingga  tradisi  ini  unik  di  kalangan masyarakat.  Karna  keunikan  tersebut,  masyarakat  setempat  memiliki  penilaian  terhadap kebudayaannya.  Menganggap  dan  menilai  bahwa  kebudayaan  tradisi  yang  dimiliki  lebih hebat atau superior dibandingkan dengan kebudayaan yang lain. Hal ini dapat menimbulkan dampak  yang  kurang  baik  bagi  masyarakat  terutama  pada  kebudayaan  setempat.  Sehingga diperlukan  adanya  pendidikan  atau  edukasi  budaya,  agar  dapat  meminimalisir  terjadinya konflik akibat pandangan dan penilaian tersebut.

## 3. Etnosentrisme dalam ritual Kit Oba Isago
Proses  tradisi Kit  Oba  Isago ini  para  pria  dan  wanita  akan  membagi  tugas.  Wanita akan mengumpulkan bahan-bahan masakan, dan pria memanah babi, menyiapkan batu yang akan  dibakar,  membuat  lubang  untuk  proses  pembakaran.  Setiap  suku  akan  menyerahkan babi  sebagai  bentuk  simbolis.  Masing-masing  suku  akan  memanah  babi  secara  bergiliran. Masyarakat  tersebut  meyakini  jika  dalam  sekali  memanah  babi  langsung  mati,  maka  ritual tersebut  berjalan  lancar  dan  sukses.  Sebaliknya,  jika  babi  tidak  langsung  mati,  mereka percaya  bahwa  akan  terjadi  hal  yang  kurang  baik  saat  proses  ritual  berlangsung.    Awalnya tradisi  ini  identik  dengan  bakar  daging  babi.  Umat  Islam  yang  ada  di  papua  pun  juga  bisa mengikuti  tradisi  ini,  mengganti  daging  babi  dengan  daging  lainnya  seperti  daging  kerbau, ayam,  ataupun  ikan  laut.  Dana  untuk  mengadakan  tradisi  ini  dari  iuran  warga.  Panitia pemungut  iuran  bertugas  secara  bergantian.  Saat  Ramadhan,  umat  Kristen  akan  bertugas menjalankan  iuran  untuk  bakar  batu,  kemudian  saat  hari  besar  umat  Kristen  giliran  warna muslim  yang  menjalankan  iuran.  Ini  merupakan  bentuk  toleransi  yang  ditunjuukkan  umat beragama di Papua.
Dengan adanya keunikan pada tradisi Kit Oba Isago ini, baik proses berlangsungnya ritual,  toleransi  yang  kuat,  kekeluargaan,  kerja  sama  yang  kuat,  dan  tradisi  yang  tidak dilakukan  oleh  semua  suku  dan  budaya  maka,  memunculkan  sikap  etno-sentrisme.  Faktor
penyebab  munculnya  sikap  etnosentrisme,  antara  lain  perbedaan  kondisi  lingkungan, perbedaan  status  sosial,  perbedaan  keyakinan,  perbedaan  budaya,  perbedaan  biologi,  dan perbedaan norma sosial yang berlaku di masyarakat.
Sikap seseorang membandingkan budaya atau kelompok lain yang didasari penilaian subjektif  dan  memang  bahwa  kebudayaannya  paling  superior  dibanding  kebudayaan  lain. Budaya  miliknya  adalah  budaya  yang  terbaik  dibandingkan  budaya  orang  lain.  Hal  ini merupakan kecenderungan yang dimiliki oleh manusia dalam mengikuti dan menuruti naluri biologisnya.  Sikap  ini  akan  menimbulkan  dampak  negatif,  diantarnya  memicu  terjadinya konflik antar masyarakat, kesulitas dalam melakukan penyesuaian budaya, menghambat jiwa kebangsaat seseorang, menurunkan perkembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan.

## 4. Nilai edubudaya dalam tradisi Kit Oba Isago
Dalam  proses  ritual  ini  bukan  hanya  sekedar  memasak  bersama,  namun  tradisi  ini memiliki  nilai  makna  yang  mendalam,  yakni  sebagai  bentuk  syukur  terhadap  berkah  dan keselamatan  yang  diberikan  Tuhan,  untuk  mewujudkan  rasa  syukur  kepada  Sang  Pemberi kehidupan,  sebagai  simbol  solidaritas  yang  kuat,  simbol  perdamaian,  toleransi,  kerja  sama, dan kekeluargaan. Bakar batu ini juga sebagai alat bersilaturahmi dengan keluarga dan sanak saudara,  menyambut  kabar  bahagia,  media  perdamaian  antar  kelompok,  mengumpulkan prajurit untuk berperang (pesta setelah berperang).
Dengan  adanya  nilai-nilai  budaya  tersebut  memberikan  pengetahuan  edukasi. Kebudayaan  merupakan  bagian  dari  pendidikan,  keduanya  saling  mendukung  dan melengkapi  sehingga  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Budaya  dalam  pendidikan menjadi  inti  dari  suatu  proses.  Semakin  tinggi  kebudayaan  maka  semakin  tinggi  pula pendidikan atau cara mendidiknya.  Dengan adanya nilai-nilai luhur budaya menjadi tonggak hidup masyarakat yang berbudi pekerti serta memiliki wawasan yang luas akan pengetahuan pendidikan.  Pendidikan  edukasi  budaya  dapat  meminimalisir  terjadinya  konflik  akibat pandangan dan penilaian etnosentrisme, sehingga sikap etnosentrisme tidak terjadi. Tidak lagi membandingkan  budaya  atau  kelompok  lain  didasari  dengan  penilaian  subjektif  dan  tidak lagi  memandang  serta  menganggap  budaya  atau  tradisi  miliknya  adalah  yang  terbaik  dari budaya orang lain.

## KESIMPULAN
Pendidikan edukasi budaya dapat meminimalisir terjadinya konflik akibat pandangan dan  penilaian  etnosentrisme,  sehingga  sikap  etnosentrisme  tidak  terjadi.  Tidak  lagi membandingkan  budaya  atau  kelompok  lain  didasari  dengan  penilaian  subjektif  dan  tidak lagi  memandang  serta  menganggap  budaya  atau  tradisi  miliknya  adalah  yang  terbaik  dari budaya orang lain. Penelitian ini berpotensi sebagai salah satu cara untuk melestarikan tradisi di suatu masyarakat, melalui edukasi yang didapat dari nilai-nilai kebudayaan tradisi Kit Oba Isago .  Melalui  penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat  memberikan  informasi,  karena  seiring berjalannya  waktu  serta  perkembangan  zaman  yang  semakin  modern,  membuat  tradisi  di daerah-daerah akan mulai memudar dan dilupakan begitu saja. Tradisi Kit Oba Isago ini tidak hanya  sekedar  memasak  saja,  tetapi  memiliki  nilai  makna  yang  mendalam.  Tradisi  ini mewakili ketulusan, kesederhanaan, kejujuran, toleransi masyarakat Papua.

## SARAN
Saran  bagi  pembaca,  hasil  penelitian  ini  diharapkan  menambah  pengetahuan  dan wawawasan terkait dengan etnosentrisme dalam  ritual. Serta hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai bahan acuan untuk penelitian selanjutnya terutama yang berhubungan dengan etnosentrisme. Bagi peneliti selanjutnya diharapkan dapat meneruskan, memperbarui, serta menyempurnakan kajian ini sesuai dengan data yang lebih terperinci dan terkini.

## DAFTAR PUSTAKA
Adha  Mona,  Muhammad  dan  Yayuk.  (2020).  Jepang,  Identitas  Bangsa  dan  Agama: Manifestasi Nilai Tradisi Lokal dalam Kehidupan Masyarakat Global. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan. Vol.10, No.1. Hal: 16-28.
Agustian, Randy dan Yoserizal. (2013). Etnosentrisme Komunitas Tionghoa di Kota Bagan Siapi-Api  Kecamatan  Bangko  Kabupaten  Rokan  Hilir. Jurnal  Repository  Universitas Riau. Hal. 1-13.
Lamazi. (2005). Tradisi Tambe Kampung dalam Masyarakat Islam di Desa Tempapun Kuala Kecamatan Gading Kabupaten Sambas. dalam Skipsi. Pontianak: Jurusan Dakwah STAIN Pontianak.
Harmawati, Yuni. dkk. (2016). Nilai Budaya Tradisi Dieng Culture Festival sebagai Kearifan Lokal untuk Membangun Karakter Bangsa. Jurnal of urban Society’s Arts. Vol. 3, No.2. Hal. 82-95.
Panjaitan,  Firman  dan  Hendro  H.  Siburian.  (2019).  Misi  Kristologi  dalam  konteks Kebudayaan. Logia : Jurnal Teologia Pentakosta. Vol. 1, No.1. Hal. 42-59.
Prasta,  Made  dan  Yostitia  P.  (2021).  Pariwisata  Berbasis  Masyarakat  Sebagai  Pelestarian Tradisi di Desa Samiran . Jurnal Kepariwisataan: Destinasi, Hospitalitas dan Perjalanan. Vol.5, No.1. Hal: 99-109.
Putra,  Dian  W.  dkk.  (2016).  Game  Edukasi  Berbasis  Android  sebagai  Media  Pembelajaran untuk Anak Usia Dini. JIMP – Jurnal Informatika Merdeka Pasuruan. Vol.1, No.1. Hal: 46-58.
Saputri,  Mega  R,  dkk.  (2021).  Eksistensi  Tradisi  Nyadran  sebagai  Penguatan  Identitas Nasional di Tengah Modernisasi. Civics Education and Social Sciense Journal (CESSJ).
Vol.3, No.2. Hal: 99-111.
Sari  Nurindah,  Elia  dan  Samsuri.  (2020).  Etnosentrisme  dan  Sikap  Intoleran  Pendatang terhadap  Orang  Papua. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya. Vol.  22,  No.1.  Hal: 142-150.
Sibarani,  Berlin.  (2013).  Bahasa,  Etnisitas  dan  Potensinya  terhadap  Konflik  Etnis. Jurnal Title. Hal: 1-11.
Sugiyono.  (2014).  Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Syakhrani, Abdul W dan Muhammad Luthfi K. (2022). Budaya dan Kebudayaan: Tinjauan dari  Berbagai  Pakar,  Wujud-wujud  Kebudayaan,  7  Unsur  Kebudayaan  yang  Bersifat Universal. Jurnal Cross-border (Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Institut Agama  Islam  Sultan  Muhammad  Syaifuddin  Sambas  Kalimantan  Barat). Vol.  5,  No.  1. Hal: 782-791.
Tanjung,  R.  dkk.  (2022).  Manajemen  mutu  dalam  Penyelenggaraan  Pendidikan. Jurnal Pendidikan Glasser. Vol.6, No.1. Hal: 29-36.
Ufie,  Agustinus.  (2014).  Mengintegrasikan  Nilai-nilai  Multikulturalisme  berbasis  Kearifan Lokal sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah. Jurnal Pendidikan Sejarah: Criksetra . Vol. 3, No. 2. Hal: 47-61.
Ulfah,  U.  (2022).  Kepemimpinan  Pendidikan  di  Era  Disrupsi. JIIP-Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pendidikan. Vol.5, No.1. Hal: 153-161.
Warisno,  Andi.  (2017).  Tradisi  Tahlilan  Upaya  menyambung  Silaturahmi.  Ri‟ayah: Jurnal Sosial dan Keagamaan. Vol.2, No.2. Hal: 70-79.
Widiastuti,  H.  dkk.  (2018).  Teknik  Wawancara  dalam  Menggali  Informasi  pada  Program Talk  Show  Mata  Najwa  Episode  Tiga  Trans  7. Jurnal  Acta  Diurna  –  Ilmu  Komunikasi Fispol Unsrat. Vol.7, No.2. Hal: 1-5.