## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
MODERNITAS DALAM CERPEN SATU KELUARGA… | Dharma Satrya HD, Riyana Rizki Yuliatin 513

## MODERNITAS  DALAM  CERPEN  SATU  KELUARGA  TELAH LENGKAP KARYA BULAN NURGUNA
Dharma Satrya HD 1 , Riyana Rizki Yuliatin 2 Universitas Hamzanwadi 1,2 dharmasatryahakimdiri@hamzanwadi.ac.id * DOI: 10.29408/sbs.v6i2.23986 OrcID: https://Orchid.org/0000-0002-2946-8518 Submitted, 2023-10-03 ; Revised, 2023-10-1 ; Accepted 2023-11-04

## Abstract
This article discusses the short story Satu Keluarga Telah Lengkap  by Bulan Nurguna. This article is important, because of the concept of family in the context of nationalism and ethnicity. This article aims  to  examine  the  discourse  tendencies  that  construct  the  short  story.  This  article  contributes  to strengthening  theories  regarding  Lombok  Indonesian  literature.  A  study  of  Indonesian  Lombok literature  found  that  Indonesian  literature  discourses  on  Lombok  as  part  of  a  modern  discursive formation. This article uses poststructural theory as a discourse analysis model. This theory assumes that  literature  is  a  structure  formed  by  a  discourse  that  is  dominant  in  a  historical  moment  or  in  a regime of truth. Data analysis methods are literature study and discourse analysis. The data analysis method is the method of structural analysis and discourse analysis. The results of the analysis found that  the  short  story  Satu  Keluarga  is  moving  towards  modernity  and/or  is  a  product  of  modernity. The results of this analysis strengthen the existing theory of Indonesian Lombok literature.
Key Word: short stories, structure, discourse, Lombok Indonesian literature

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  cerpen  Satu  Keluarga  Telah  Lengkap  karya  Bulan  Nurguna.  Artitkel  ini dilatarbelakangi  oleh  penting  konsep  keluarga  dalam  konteks  nasionalisme  maupun  etnisitas.  Artikel ini  bertjuuan  untuk  menguji  kecederungan  wacana  yang  mengkonstruksi  cerpen  itu.  Artikel  ini berkontribusi  untuk  memperkuat  teori  mengenai  sastra  Indonesia  Lombok.  Studi  sastra  Indonesia Lombok  menemukan  bahwa  sastra  Indonesia  mewacanakan  Lombok  sebagai  bagian  dari  formasi diskursif  modern.  artikel  ini  menggunakan  teori  pascastruktural  model  analisis  wacana.  Teori  itu mengasumsikan  sastra  merupakan  struktur  yang  dibentuk  oleh  sebuah  wacana  yang  dominan  pada suatu  momone  historis  atau  pada  suatu  rezim  kebenaran.  Metode  analisis  data  adalah  studi  pustaka dan  studi  wacana.  Metode  analisis  data  adalah  metode  analisis  struktur  dan  analisis  wacana.  Hasil analisis menemukan bahwa cerpen Satu keluarga Telah lengkap bergerak kea rah modernitas dan atau merupakan  produk  modernitas.  Hasil  analisis  itu  memperkuat  teori  sastra  Indonesia  Lombok  yang sudah ada.
Kata Kunci: cerpen, struktur, wacana, sastra Indonesia Lombok

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
MODERNITAS DALAM CERPEN SATU KELUARGA… | Dharma Satrya HD, Riyana Rizki Yuliatin 514

## PENDAHULUAN
Keluarga  merupakan  persoalan  yang  sangat  penting  dalam  konteks  kebangsaan,  karena konsep  kebangsaan  didasari  oleh  konsep  keluarga,  asal  yang  sama,  keturunan  yang  sama, bahasa yang sama. Konsep keluarga ini digunakan juga dalam berbagai konteks sosial dan politik.  Dalam  kontkes  sosial,  keluarga  digunakan  sebagai  dasar  dibentuknya  organisasi sosial  baik  berbasis  keagamaan  maupun  berbasis  adat.  Bahkan,  konsep  keluarga  ini membentuk  apa  yang  disebut  dengan  bangsa,  baik  dalam  konteks  nasionalisme  maupun dalam konteks etnisitas. Konsep keluarga dibatasi oleh tempat, oleh letak geografis. Dalam konteks  ruang  budaya,  keluarga  dikonseptalisasikan  cair.  Artinya  tidak  dibatasi  oleh  letak geografis.
Dalam  konteks  keIndonesiaan,  Lombok  dibangun  oleh  beragam  etnik.  Ada  Jawa, Bali,  Bugis,  Melayu,  Arab,  China  peranakan.  Etnik-etnik  yang  ada  di  Lombok  mengalami konflik di dalam dirinya sendiri. Pada tahun 2000, konflik berbasis etnik dan agama terjadi di  kota  Mataram (Kingsley,  2011) .  Artinya,  bangsa  Sasak,  yang  awalnya  dipahami  sebagai bangsa  yang  mempunyai  asal  yang  sama,  dipahami  sebagai  bangsa  yang  kelompok masyarakatnya berasal dari sejarah yang berbeda. Ada krisis identitas di Lombok.
Kajian  antropologi  yang  melihat  dunia  secara  objektif,  mewacanakan  Lombok dalam  sebuah  krisis  representasi.  Kajian  antroplogi  menekankan  bahwa  Lombok merupakan subkultur Jawa. Kajian sejarah melihat Lombok dalam perspektif Islam, bahwa Lombok  pada  dasarnya  Islam (Fajrianti  &  Imtihan,  2018;  Jamaludin,  2019) .  Implikasinya, leluhur  orang  Sasak  adalah  Islam.  Leluhur  Sasak  sudah  sejak  lama  belajar  Islam  ke Haramain.
Kajian  sastra  melihat  Lombok  sebagaimana  kajian  antroplogi.  Sastra  Sasak merupakan bagian dari sastra Jawa (Marrison, 1999; Van der Meij, 2011). Dalam konteks identitas,  sastra  Sasak  merupakan  sastra  Jawa,  karena  menggunakan  bahasa  Jawa  sebagai mediumnya.  Sastra  Sasak  dapat  diasumsikan  merupakan  sastra  yang  bergerak  ke  depan, bukan  ke  belakang.  Artinya,  sastra  Sasak  berada  di  dalam  latar  depan, foreground .  Dalam konteks itulah, sastra Indonesia, sebagai sebuah sistem norma, dapat dililihat sebagai ruang negosiasi identitas Sasak.

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
MODERNITAS DALAM CERPEN SATU KELUARGA… | Dharma Satrya HD, Riyana Rizki Yuliatin 515
Sastra  Indonesia  Lombok  merupakan  studi  yang  menawarkan  satu  pandangan dalam  menetapkan  makna  Sasak  Lombok.  Studi  sastra  Indonesia  Lombok  merupakan wilayah  studi  yang  baru  berkembang.  Studi  sastra  Indonesia  Lombok  menggambarkan Lombok berada dalam kondisi modern(Satrya HD, 2021).
Sastra Indonesia, yang dapat digunakan dalam melihat konsep Sasak, adalah sastra Indonesia Lombok. Salah satu cerpen yang secara substansial melihat muatan Sasak adalah cerpen Satu  Keluarga  Telah  Lengkap karya  Bulan  Nurguna.    Cerpen  itu  menggambarkan sebuah  keluarga  yang  telah  lengkap,  kalaupun  orang  tuanya  sudah  tidak  ada.  Keluarga dipahami sebagai satuan kekerabatan yang dapat terdiri dari orang tua dan anak. Cerpen itu menggambarkan  tiga  bersaudara  yang  orang  tuanya  sudah  tidak  ada.  Keluarga  itu diceritakan dalam perspektif tokoh aku yang mempunyai dua saudara, Gendis dan Ganis. Tokoh aku memandang bahwa keluarga telah lengkap manakala peran orang tua digantikan oleh salah satu diantara keduanya, atau oleh dua diantara ketiganya.
Makna keluarga direduksi ke dalam kategori peran. Ibu dapat menggantikan peran bapak. Anak dapat menggantikan peran ibu. Anak juga dapat menggantikan peran bapak. Tokoh  aku  dan  Ganis  dalam  cerpen  itu  berjenis  kelamin  perempuan.  Tokoh  Gendis berjenis  kelamin  laki-laki.  Cerpen  itu  memposisikan  perempaun  sebagai  pusat,  sedangkan laki-laki berada di pinggir, sebagai tokoh yang tidak berperan dengan baik.
Jika cerpen Satu Keluarga Telah Lengkap merupakan sebuah karya yang representatif mewakili episteme yang dominan, maka cerpen dapat dikatakan sebagai sebuah karya sastra yang baik. Episteme tersebut adalah episteme modern.
Berdasarkan  episteme  itu,  keluarga  yang  lengkap  adalah  keluarga  yang  terdiri  dari seorang ibu, kakak dan adik tanpa bapak. Pengganti ibu ialah perempuan. Peran kakak dan adik dapat dimainkan oleh laki-laki dan perempuan, sebagaimana dilakoni oleh Gendis dan Ganis  dalam  cerpen  itu.  Dalam  struktur  keluarga,  posisi  ibu  lebih  tinggi  daripada  posisi bapak, sehingga posisi bapat dapat diabaikan.

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
MODERNITAS DALAM CERPEN SATU KELUARGA… | Dharma Satrya HD, Riyana Rizki Yuliatin 516

## METODE
Artikel ini mengguakan teori sosiologi sastra dengan model pascastrukturalisme. Teori itu mengasumsikan  bahwa  sastra  merupakan  sebuah  wacana.  Wacana  didefinsikan  sebagai kelompok pernyataan yang menyedikana bahasa untuk berbicara tentang sebuah topic (Hall 1996). Sebagai sebuah wacana, sastra membentuk dan dibentuk oleh sebuah episteme yang dominan pada suatu rezim (Hall, 1996). Epistem yang dominan mengenai sastra Indonesia Lombok adalah epistem modern (Satrya HD, 2022) . Modern dioposisikan dengan tradisi. Modern dikonseptualisasikan sebagai gagasan mengenai kemajuan sedangkan tradisi sebagai sesuatu yang kuno, yang lampau (Faruk, 2001).
Data  dalam  artikel  ini  adalah  data  yang  bersifat  tekstual  empiric  dan  kewacanaan. Data tekstual empiric adalah data kebahasaan berupa teks dalam cerpen dalam bentuk kata, kalimat, dan narasi mengenai keluarga. Sedangkan data wacana adalah wacana-wacana yang tersebar baik berupa buku maupun artikel. Data diperoleh dengan cara menyimak dengan teliti setiap kata, kalimat, dan narasi dalam cerpen.
Setelah  data  kalimat  dan  narasi  diperoleh,  analisis  data  dilakukan  dengan  analisis struktur  naratif  dan  analisis  wacana.  Analisis  struktur  naratif  dilakukan  dengan mengidentifikasi dan mengklasifikasi oposisi biner yang membentuk narasi cerpen. Analisis wacana dilakukan dengan menempatkan oposisi biner ke dalam peta konseptual yang ada. Artinya, oposisi biner dihubungkan dengan epsitem tradisi atau modern. Hasil analisis itu dihubungkan dengan struktur sastra Indonesia Lombok, yang sudah terbentuk.

## PEMBAHASAN
Tradisi  beroposisi  dengan  modern.    Tradisi  memaknai  hubungan  keluarga  sebagai hubungan yang terikat ke masa lalu, ke leluhur, ke orang tua, sedangkan pandangan modern memaknai keluarga sebagai sebuah kemandirian, sebagai sebuah kebebasan. Dalam konteks itu, anak terikat orang tua. Anak menjadi tanggung jawab orang tua. Oleh karena itu, anak bergantung  kepada  orang  tua.  Dalam  pandangan  tradisi,  hubungan  itu  tidak  dibatasi  oleh ruang dan waktu, namun hubungan keduanya dalam pandangan modern sebaliknya, terikat oleh ruang dan waktu.

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
MODERNITAS DALAM CERPEN SATU KELUARGA… | Dharma Satrya HD, Riyana Rizki Yuliatin 517
Cerpen Satu  Keluarga  Telah  Lengkap menawarkan  pandangan  modern  dalam menyoroti  persoalan  keluarga.  Pandangan  itu  menempatkan  arti  sebuah  tanggung  jawab dalam  sebuah  keluarga.  Dalam  sebuah  keluarga,  tanggung  jawab  dimiliki  oleh  orang  tua. Namun, jika orang tua sudah meninggal dunia, maka posisi orang tua menjadi posisi yang kosong yang akan ditempati oleh anak. Tanggung jawab orang tua berpindah ke salah satu anaknya.  Cerpen Satu  Keluarga  Telah  Lengkap mengkonstruksi  peran  orang  tua  sebagai kutukan. “Mengganti Ibu untuk selama-lamanya adalah kutukan; kita tidak bisa pergi dari rasa  tanggung  jawab    (Nurguna,  2022:  129).  Tanggung  jawab  dimaknai  sebagai  kutukan. Seseorang mendapatkan tanggung berarti seseorang sedang mendapatkan tanggung jawab.
Jika  peran  orang  tua  dimaknai  sebagai  kutukan,  maka  menjadi  orang  tua,  menjadi terkutuk,  karena  terikat  tanggung  jawab.  Oposisi  terikat  dengan  bebas  ekuivalen  dengan oposisi  orang  tua  dengan  anak.  Anak  bebas  bertindak,  sedangkan  orang  tua  tidak  bebas. Orang  tua  menjadi  tuan  rumah  sedangkan  anak  tidak.  Sebagai  tuan  rumah,  orang  tua membuat  aturan-aturan,  sedangkan  anak  mengikuti  aturan  yang  dibuat  orang  tua.  Dalam cerpen Satu Keluarga Telah Lengkap , orang tua dinarasikan sudah tidak ada, sehingga orang tua hanyalah kategori peran yang dapat dimaikan oleh anak.
Keluarga dalam cerpen itu hanya terdiri dari tiga anggota saja. Ketiganya bersaudara dengan  urutan  tokoh  saya  dan  dia  (Gendis)  sebagai  anak  sulung  dan  Ganis  sebagai  anak bungsu.  Hubungan  ketiganya  terbagi  ke  dalam  oposis  luar  dan  dalam,  datang  dan  pergi, tamu  dan  tuan  rumah.  Tokoh  Gendis  berada  di  luar,  sedangkan  tokoh  saya  dan  Ganis berada di dalam. Rumah orang tua ditempati oleh tokoh saya dan Ganis, sedangkan tokoh Gendis berada di luar rumah, sehingga dapat berperan sebagai tamu.
Kalimat  yang  mengatakan  bahwa  menjadi  ibu  adalah  sebuah  kutukan  berasal  dari tokoh saya yang sekaligus sebaga narator. Kalimat itu berasal dari narator yang merupakan representasi orang modern. Narator dalam cerpen itu bukan orang tradisi yang memaknai keluarga sebagai anugerah. Narator dalam cerpen itu ialah orang modern yang ingin hidup dalam  kebebasan.  Tokoh  saya  dalam  cerpen  itu  merupakan  tokoh  yang  berjenis  kelamin perempuan, sedangkan tonoh dia, yang merupakan saudaranya, yang datang sebagai tamu berjenis  kelamin  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  rumah  menjadi  milik  tokoh  saya,  milik perempuan, sedangkan saudara yang laki hadir sebagai tamu. Tokoh saya berperan menjadi

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
MODERNITAS DALAM CERPEN SATU KELUARGA… | Dharma Satrya HD, Riyana Rizki Yuliatin 518
ibu  sedangkan  tokoh  dia  berperan  sebagai  bapak.  Rumah  dikuasai  oleh  tokoh  saya, sedangkan  tokoh  dia  tidak  berkuasa  atas  rumah  sehingga  dia  harus  patuh  pada  aturan. Sebagai  tuan  rumah,  tokoh  saya  memposisikan  diri  sebagai  orang  yang  mengendepankan adat timur, yang sopan dan santun terhadap tamu.
“ha ha ha,” tiba-tiba ia tertawa. Sungguh saya merasa terhina, sudah capek-capek saya mengedepankan adat ketimuran  tapi ia malah menyemburkan dengan muntahan tawa (Nurguna, 2022: 127).
Kutipan  itu  memperlihatkan  bagaimana  narator  memposisiakan  diri.  Narator  orang pertama  tokoh  utama  menempatkan  diri  sebagai  orang  yang  mempunyai  adat  timur, sedangkan  tokoh  dia  berprilaku  Barat.  Tokoh  dia  beroposisi  dengan  tokoh  saya sebagaimana  oposisi  Barat  dengan  Timur.  Tokoh  dia  digambarkan  sebagai  tokoh  yang berada di luar batas, yang tidak bisa diatur.
Pernah suatu ketika saya melihat ia merokok di lantai atas rumah kami yang saat itu belum selesai dibangun. Waktu itu ia masih kelas tiga SD dan bersekolah di SD paling favorit  dan  binafit.  Lalu  sewaktu  SMP  saya  pernah  menemukan  ganja  di  dalam kamarnya (Nurguna, 2022: 128).
Tokoh dia mempunyai kebiasaan mengisap ganja. Kebiasaan itu merupakan kebiasaan yang melanggar hukum, karena ganja merupakan barang yang dilarang untuk dikonsumsi. Ganja dan  ketergantungan  orang  terhadapnya  merupakan  representasi  modernitas.  Cara  hidup tokoh dia dalam cerpen itu merupakan cara hidup orang modern sekaligus cara hidup laki- laki,  karena  tokoh  dia  mengedepankan  kebebasan  di  luar  rumah,  di  ruang  public.  Tokoh saya lebih memilih hidup di dalam rumah daripada luar rumah dan lebih memilih menjadi ibu daripada menjadi bapak. “ Saya heran ada orang yang mau-maunya menggantikan peran seorang ibu,” ucapnya datar (Nurguna, 2022: 129). Tokoh dia heran dengan pilihan hidup tokoh  saya  yang  mau  berperan  sebagai  ibu.  Tokoh  dia  mendapatkan  jawaban  klasik  dari tokoh saya. Jawaban tokoh saya sangat tradisional bahwa hal itu adalah takdir. Jawaban itu merupakan poin penting dalam melihat pemosisian diri tokoh. Tokoh saya masih percaya pada  takdir.  Padangan  tradisional  mengenai  hidup  menempatkan  takdir  sebagai  kekuatan yang  menguasai  dan  menentukan  hidup  seseorang  (Ecklund,  1977).  Pandangan  modern mengenai  hidup  bukanlah  pada  takdir  tetapi  pada  kekuatan  individu  dalam  menentukan nasibnya  sendiri,  bukan  kekuatan  di  luar  dirinya.  Tokoh  dia  dengan  tokoh  saya  dalam

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
MODERNITAS DALAM CERPEN SATU KELUARGA… | Dharma Satrya HD, Riyana Rizki Yuliatin 519
cerpen itu menunjukkan dua pandangan hidup. Yang satu tradisional dan yang satunya lagi modernis. Tokoh ketiga dalam cerepn itu adalah Ganis.
Tokoh Ganis berperan sebagai anak. Kedua kakaknya mengambil peran sebagai ibu dan bapak.
Saya lihat jam dinding, seharusnya Ganis sudah pulang. Ia akan dengan rapi menaruh sepatu  pantofelnya,  melepas  rok  dan  baju,  dan  Cuma  berkeliling  rumah  tanpa mengambil apapun dari dalam lemari. Lantas menengok kolam ikan, dan melihat koi putih  favoritnya  di  sana.  Ia  masih  sama  seperti  waktu  ia  kecil  dulu;  wajahnya  yang manis; ada jiwa kanak-kanak yang selalu tertinggal di wajah itu; jiwa yang sudah ada sejak kami tumbuh bersama (Nurguna, 2022: 129).
Tokoh Ganis digambarkan masih memiliki jiwa kanak-kanak. Artinya, ia berperan sebagai anak karena jiwanya masih kanak-kanak. Jiwa kanak-kanak menuntut kehadiran sosok yang lebih  dewasa  yang  akan  menjaganya  dan  bertanggung  jawab  atas  dirinya.  Sebagai  anak, Ganis dapat berperan sebagai kakak bagi Gendis.
Perasaan  seperti  itu  juga  ada  untuk  Gendis,  walau  mereka  sama  sekali  berlainan daalam segala hal, kecuali rupa dan usia. Ya, Gendis lebih mirip bapak dalam prilaku, tetapi untunglah Bapak telah lama pergi sebelum Gendis berhasil menirunya seratus persen.  Dan  Ganis,  ia  seperti  ibu,  selalu  menerima  perlakukan  Gendis  terhadapnya, sebagaimana ibu selalu menerima perlakukan Bapak, sebelum Bapak pergi begitu saja untuk selamanya (Nurguna, 2022: 129-130)
Kalaupun  Gendis  dapat  berperan  sebagai  bapak,  namun  di  lain  sisi  dia  dapat  berperan sebagai adik dihadapan Ganis. Peran yang diambil Gendis dan Ganis tidak tetap, sedangkan peran  tokoh  saya  sebagai  ibu  tetap.  Karakter  Gendis  digambarkan  mirip  sekali  dengan karakter  bapak,  kalaupun  tidak  berhasil  menirunya  seratus  persen.  Hubungan  Gendis dengan Ganis merupakan hubungan yang terbangun sebagaimana hubungan bapak dengan ibunya. Dikatakan demikian, karena Ganis dapat menerima perlakukan Gendis sebagaimana ibunya  menerima  perlakukan  bapaknya.  Antara  Ganis  dan  Gendis  dapat  bertukar  posisi, baik  sebagai  bapak  maupun  sebagai  ibu  dan  bahkan  sebagai  kakak.  Tokoh  saya  dalam cerpen  hanya  dapat  berperan  sebagai  ibu  saja.  Bagi  tokoh  saya,  peran  tidak  dapat dipertukarkan. Peran terikat ruang dan waktu.
Ketika saya menggantikan Ibu, mungkin Ganis turut menggantikan peran kakak yang sebelumnya saya jalankan, menggantikan saya untuk Gendis. Ganis pintar mengatur uang, tapi dihadapan Gendis, ia adalah wanita bodoh. Uangnya tak pernah tersisa, itu disebabkan  karena  ia  suka  berbagi  dengan  saudaranya.  Sedangkan  saya  tidak  mau

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
MODERNITAS DALAM CERPEN SATU KELUARGA… | Dharma Satrya HD, Riyana Rizki Yuliatin 520
membiayai  Gendis  kalau  ia  tidak  tinggal  di  rumah.  Siapa  yang  tahu  uang  saya  akan dipakai untuk hal-hal yang tidak baik? (Nurguna, 2022: 130)
Di ruang yang bernanama rumah, peran dapat dimaninkan, sedangkan di luar rumah peran tidak dapat dimainkan. Peran tokoh saya dalam cerpen itu terikat rumah. Di luar rumah, dia tidak  dapat  menjadi  kakak  atau  ibu  bagi  Gendis.  Karena  Gendis  tidak  tinggal  bersama Ganis dan tokoh saya, maka dia bukan tanggung jawab tokoh saya yang berperan sebagai ibu.  Di  dalam  rumah  itu,  Ganis  berperan  menjadi  anak,  namun  dapat  berperan  menjadi kakak  bagi  Gendis.  Peran  itu  sangat  fleksibel  bagi  Ganis.  Dengan  demikian,  Ganis  dapat sekaligus  menjadi  orang  tradisi  dan  orang  modern.  Namun,  apa  yang  dimaksud  lengkap dalam cerpen Satu Keluarga Telah Lengkap .
Makna lengkap dalam cerpen itu terdiri dari peran ibu, kakak, dan adik tanpa peran bapak.  Ketidahadiran  peran  bapak  dalam  cerpen  bukanlah  unsur  yang  membuat  sebuah keluarga tidak lengkap. Kini, satu keluarga telah lengkap: seorang ibu, seorang kakak, dan seorang adik, tanpa Bapak (Nurguna, 2022: 130).
Makna lengkap tanpa bapak, merupakan produk kebudayaan yang tidak menghargai laki-laki  sebagai  asal.  Perempuan  menjadi  asal  utama  kehidupan  dan  sekaligus  yang bertanggung  jawab  atas  kehidupan.  Dalam  konteks  modernitas,  pereDalam  perspektif orang kota, orang modern, kehidupan tidak ditentukan oleh laki atau perempuan tapi oleh diri  sendiri.  Artinya,  perempuan  dapat  hidup  mandiri  tanpa  tergantung  pada  laki-laki. Dalam pandangan tradisional khususnya di Lombok, yang merupakan asal penulis cerpen, kehidupan seorang perempuan atau seorang ibu ditentukan oleh keberadaan suaminya atau laki-laki, karena laki-laki diposisikan sebagai pusat yang mengontrol mobilitas keluarga.
Makna  lengkap  dalam Satu  Keluarga  Telah  Lengkap merupakan  makna  yang dikonstruksi orang kota. Narator dalam cerpen itu mereprsentasikan orang kota yang hidup tanpa seorang bapak. Narator menceritakan sebuah keluarga tanpa bapak dalam perspektif perempuan.  Narator  tokoh  saya  dalam  cerpen  itu  menunjukkan  sisi  perempuan  yang mandiri  yang  mengidupi  keluarganya  sendiri  tanpa  kehadiras  sosok  bapak.  Tokoh  bapak sudah pergi selamanya sejak Gendis masih di bangku sekolah menengah pertama. Kalaupun tokoh bapak berusaha diperankan oleh Gendis, namun peran bapak bersifat sementara atau fleksibel  yang  dapat  saling  menggantikan  dengan  peran  adik  atau  kaka.  Kondisi  yang

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
MODERNITAS DALAM CERPEN SATU KELUARGA… | Dharma Satrya HD, Riyana Rizki Yuliatin 521
sementara  itu  yang  menyebabkan  kehadiran  bapak  dalam  cerpen  itu  tidaklah  utuh sebagaimana peran Ibu yang dimainkan oleh tokoh saya. Tokoh saya dalam cerpen itu yang sekaligus  sebagai  narator  cenderung  ke  modernitas  kalaupun  dia  menganggap  bahwa menjadi ibu adalah sebuah takdir. Takdir yang dimaksudkan adalah takdir manusia modern, yang harus mempertanggung jawabkan dan mengatasi persoalan kehidupan sebagai seorang individu yang bebas. Peran Bapak dimungkinkan menjadi elemen yang melengkapi sebuah keluarga hanya jika peran itu dimainkan dalam sebuah panggung atau dunia tradisi.
Satu Keluarga Telah Lengkap dalam Struktur Wacana Sastra Indonesia Lombok
Karya  sastra  Indonesia  Lombok  terutama  prosa,  muncul  dalam  arena  sastra Indonesia dengan berangkat dari isu keluarga. Dalam novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi karya Nadira Khalid (2007), masalah keluarga muncul dari cinta yang dibingkai kelas sosial. Novel Maryam karya  Oky  Madasari  (2012)  mengangkat  isu  kebebasan  dan  hak  milik  atas kehidupan dan keberlangsungan hidup keluarga. Cerpen Jangan Pulang Jika Kamu Perempuan karya Riyana Rizki (2021) merupakan cerpen yang mempertegas persoalan keluarga sebagai persoalan utama dalam memaknai kehidupan.
Keluarga dalam Ketika Cinta Tak Mau Pergi dikonstruksi secara sosial dalam konteks feodalisme  bangsawan  Sasak.  Orang  yang  berada  dalam  satu  keluarga  adalah  orang  yang status  sosialnya  sama.  Perbedaan  status  sosial  atau  posisi  sosial  sangat  penting  dalam pemertahanan strata sosial.
Keluarga  dalam  novel  Maryam,  menjadi  masalah  pokok  cerita.  Keluarga  Maryam terusir  dari  rumah  dan  kampung  halamannya.  Setelah  terusir,  Maryam  berusaha mempertahankan  rumah  yang  menjadi  miliknya,  yang  sudah  diwarisi  oleh  ayahnya. Persoalan keluarga dalam novel diangkat dalam konteks Islam di Lombok.
Keluarga  dalam  cerpen Jangan  Pulang  Jika  Kamu  Perempuan diwacanakan  dalam konteks  budaya  Lombok.  Keluarga  menolak  kepulangan  seorang  perempuan  yang  sudah dibawa kawin lari. Rumah menjadi milik laki-laki, bukan menjadi milik perempuan.
Dalam Satu  Keluarga  Telah  Lengkap ,  rumah  menjadi  milik  perempuan,  bukan  laki- laki. Perempuan menguasai rumah sedangkan laki-laki mengikuti peraturan yang dibuatnya.

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
Konsep keluarga dalam ketiga karya sastra mengenai Lombok berbeda-beda. Satu Keluarga Telah Lengkap menggambarkan perempuan sebagai pusat keluarga. Novel Ketika Cinta Tak Mau Pergi , novel Maryam dan cerpen Jangan Pulang Jika Kamu Perempuan menjadikan laki-laki sebagai  pusat  keluarga.  Cerpen Satu  Keluarga  Telah  Lengkap melawan  struktur  yang  sudah ada,  yang  memposisikan  laki-laki  sebagai  pusat  sedangkan  perempuan  sebagai  korban kekuasaan  laki-laki.  Narator  dalam  cerpen  itu  dengan  ekplisit  mengatakan  bahwa  satu keluarga telah lengkap, seorang ibu, kakak dan adik tanpa bapak.
Kehidupan terus berlanjut tanpa bapak, tanpa laki-laki. Dalam Ketika Cinta Tak Mau Pergi ,  kehidupan  berhenti  jika  tidak  memenuhi  keinginan  laki-laki,  sebagaimana  Sahnim dengan  Japa.  Maryam  diterima  kembali  oleh  keluarganya  setelah  ia  mengikuti  kehendak keluarganya. Sulin dalam Jangan Pulang Jika Kamu Prempuan , tida diterima keluarganya setelah ia  menolak  takdirnya.  Tokoh  saya  dalam Satu  Keluarga  Telah  Lengkap menerima  takdirnya sebagai  pengganti  orang  tua,  sebagai  ibu,  kalaupun  ia  menganggapnya  sebagai  sebuah kutukan,  namun  ia  tetap  menjalaninya.  Cerpen Satu  Keluarga  Telah  Lengkap merepresentasikan  kondisi  modernitas  Lombok,  khusunya  Mataram.  Penulis  cerpen  itu tumbuh dan besar dalam kebudayaan Mataram Lombok. Jika cerpen Satu Keluarga Telah Lengkap  merepresentasikan  modernitas,  maka  apakah  cerpen  itu  merupakan  bagian  dari wacana dominan mengenai Lombok Mataram?
Mataram  diwacanakan  sebagai  kota  yang  maju  dan  religious.  Pemerintah  kota Mataram  menetapkan  menetapkan  citra  kota  Mataram  sebagai  kota  yang  masyarakatnya maju  dan  religious  (Fathurrahman,  2007:  24-25).  Kata  maju  merupakan  kata  yang  bisa digunakan  untuk  menjelaskan  kata  modern.  Gagasa  modern  merupakan  gagasan  tentang kemajuan, gagasan memburu sesuatu yang baru yang berbeda dengan yang lama, yang kuno (Faruk,  2001).  Kata  religious  merupakan  kata  yang  merujuk  pada  nilai  keagamaan  yang menekankan  persoala  keimanan  dan  ketakwaan.  Dalam  konteks  cerpen  Satu  Keluarga Telah  Lengkap,  gagasan  kemajuan  dapat  dilihat  pada  pemosisian  peran  ibu  sebagai  peran sentral keluarga, bukan bapak. Kemajuan itu adalah keberanian seorang perempuan untuk hidup  sendiri  dan  mandiri,  tanpa  ada  seorang  bapak  yang  akan  bertanggung  jawab  atas dirinya.

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
MODERNITAS DALAM CERPEN SATU KELUARGA… | Dharma Satrya HD, Riyana Rizki Yuliatin 523

## SIMPULAN
Cerpen  Satu  Keluarga  Telah  Lengkap  memandang  bahwa  keluarga  yang  lengkap adalah keluarga yang terdiri dari seorang ibu, kakak dan adik tanpa bapak. Pandangan itu memposisikan peran bapak sebagai peran yang dapat tergantikan oleh peran seorang ibu. Dalam  struktur  keluarga,  posisi  ibu  lebih  tinggi  daripada  posisi  bapak.  Struktur  keluarga yang  demikian  itu  merupakan  struktur  keluarga  yang  hidup  dengan  padangan  modern. Dalam pandangan itu, ibu menjadi individu yang bebas dan mandiri dari keterikatan dengan laki-laki.  Pandangan  itu  merupakan  pandangan  yang  berasal  dari  individu  modern  yang menjunjung tinggi martabat manusia. Seorang anak yang memilih menggantikan peran ibu merupakan seseorang yang sedanng menunjukkan kemandirian dan kebebasannya sebagai individu. Perempuan lebih tinggi dan lebih mandiri daripada laki-laki.
Cerpen  Satu  Keluarga  Telah  Lengkap  menolak  atau  melawan  pandangan  tradisi yang menempatkan laki-laki atau suami sebagai pusat. Dalam cerpen itu, perempuan dapat bertanggung jawab terhadap keluarga. Artinya, anak perempuan dapat menggantikan peran seorang ibu. Ia bisa menjadi kepala keluarga.
Cerpen  itu  merupakan  produk  modernitas,  produk  yang  lahir  dari  cara  berpikir maju.  Cerpen  itu  menjadi  bagian  dari  wacana  dominan  mengenai  Lombok.  wacana  yang dominan  itu  adalah  wacana  mengenai masyarakat  kota  Mataram  yang  Maju  dan  Religius . Gagasan  tentang  kemajuan  merupakan  gagasan  modernitas.  Gagasan  tentang  modernitas Lombok  dalam  cerpen  itu  memperkuat  teori  yang  sudah  ada  mengenai  sastra  Indonesia Lombok.  Sastra  Indonesia  Lombok  cenderung  bergerak  ke  arah  modernitas. Kecenderungan sudah diungkapkan dalam sebah disertasi yang berjudul Representasi Lombok dalam Sastra Indonesia (Satrya HD, 2022).

## Daftar Pustaka
Ecklund, J. L. (1977). Sasak Cultural Change , Ritual Change , and the Use of Ritualized Language. Indonesia , 24 (24), 1–25.
Fajrianti, N. A., & Imtihan, Y. (2018). Komposisi Gerak pada Pertunjukan Kesenian Tari Petuk di Desa Sade Kabupaten Lombok Tengah. Tamumatra , 10 (2), 1–15.

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Vol. 6 No. 2, November 2023 Hal. 513-524
MODERNITAS DALAM CERPEN SATU KELUARGA… | Dharma Satrya HD, Riyana Rizki Yuliatin 524
Faruk. (2001). Beyond Iamagination, Sastra Mutakhir dan Ideologi . Gama Media.
Fathurrahman, H. L. A. (2007). Menuju Masa Depan Peradaban: Refleksi Budaya Etnik di NTB .
Genta Press.
Hall, S. (1996). On Postmodernisme and articulation: an interview with Stuart Hall, edited by Lawrence Grossberg. In Critical Dialogue in Cultural Studies .
Jamaludin.  (2019). Sejarah  Islam  Lombok:  Abad  Ke-16  hingga  Abad  Ke-20 .  LEPPIM  IAIN Mataram.
Khalid, Nadira. 2007. Ketika Cinta Tak Mau Pergi. Depok. Lingkar Pena.
Kingsley,  J.  (2011).  Pelopor  Perdamaian  atau  Perusak  Perdamaian?:  Pemilihan  Kepala Daerah, Kepemimpinan Agama, dan Proses Perdamaian di Lombok. In A. F. Susanto (Ed.), Kegalauan  Identitas:  Agama,  Etnisitas,  dan  Kewarganegaraan  Pada  Masa  Pasca-Orde Baru (pp. 97–118). Gramedia.
Madasari, Oky. 2012. Maryam. Gramedia Pustaka Utama.
Marrison, G. E. (1999). Sasak dan Javanesse Literture of Lombok . KITLV.
Nurguna, B. (2022). Satu Keluarga Telah Lengkap . BASABASI.
Rizky, Riyana. Jangan Pulang Jika Kampu Perempuan. Yogyakarta. Mojok Satrya  HD,  D.  (2021).  Sasak  Woman  ’s  Dignity :  Thse  Representation  of  Lombok  in  the Novel Sri Rinjani. TEKNOSASTIK , 19 (2), 81–91.
Satrya  HD,  D.  (2022). Representasi  Lombok  dalam  Novel  Indonesia  Kontemporer .  Unisversitas Gadjah Mada.
Van der Meij, D. (2011). Sastra Sasak Selayang Pandang . 1 Nomor 1 , 17–45.