## Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME)
Vol. 8, No. 3, Agustus 2022 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i3.3803/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Kajian Masyarakat Banjar Tentang Upacara Ngaben Agama Hindu Didesa Tajau Pecah Kecamatan Batu Ampar Pelaihari Kalimantan Selatan

## Cucu Widaty

## Universitas Lambung Mangkurat
Article Info ABSTRACT Article history: Accepted: 23 Agustus 2022 Publish: 27 August 2022 Masyarakat Bali memiliki beragam tradisi dan upacara-upacara ritual, sejak dahulu masyarakat Bali terbiasa melaksanakan upacara ritual yang memiliki makna  tersendiri  bagi  masyarakat  Bali.  Upacara  yang  masih  dilaksanakan oleh  masyarakat  Bali  yang  ada  di  Tajau  Pecah  salah  satunya  ialah  upacara ngaben  (upacara  kematian).  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian yang bermaksud dan bertujuan untuk memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian semisalnya seperti motivasi, perilaku persepsi, tindakan, dan lain-lain. Hasil penelitian menunjukkan ngaben adalah upacara pembakaran jenazah (kremasi) yang berasal dari umat hindu di Indonesia. Upacara ngaben merupakan  ritual  yang  dilakukan  untuk  mengirim  jenazah  pada  kehidupan selanjutnya.  Bagi  masyarakat  di  desa  Tajau  Pecah,  ngaben  adalah  momen bahagia karena dengan melaksanakan upacara ini, orang tua atau anak-anak telah melaksanakan kewajiban sebagai anggota keluarga. Karena itu upacara ini selalu disambut dengan suka cita tanpa isak tangis, mereka percaya bahwa isak tangis justru hanya mengambat perjalanan roh mencapai Nirwana.
Keywords: Upacara Ngaben:
Masyarakat Bali Masyarakat Banjar
Article Info Abstract Article history: Accepted: 23 Agustus 2022 Publish: 27 August 2022 Balinese  people  have  a  variety  of  traditions  and  ritual  ceremonies,  since ancient  times  the  Balinese  are  used  to  carrying  out  ritual  ceremonies  that have their own meaning for the Balinese people. One of the ceremonies that are  still  carried  out  by  the  Balinese  people  in  Tajau  Pecah  is  the  Ngaben ceremony  (death  ceremony).  In  this  study,  researchers  used  qualitative research  methods.  Qualitative  research  methods  are  research  that  intends and aims to understand the phenomena experienced by research subjects such as motivation, perceptual behavior, actions, and others. The results showed that Ngaben is a cremation ceremony originating from Hindus in Indonesia. Ngaben ceremony is a ritual performed to send the corpse in the next life. For the people in Tajau Pecah village, cremation is a happy moment because by carrying  out  this  ceremony,  parents  or  children  have  carried  out  their obligations  as  family  members.  Therefore,  this  ceremony  is  always  greeted with joy without sobbing, they believe that sobbing actually only hinders the spirit's journey to reach Nirvana.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional

## Corresponding Author:
Cucu Widaty Universitas Lambung Mangkurat Email : cucu.widaty@ulm.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang kaya akan nilai-nilai budaya, setiap masyarakat memiliki beraneka ragam budaya sebagai ciri khas dari masyarakat tersebut. Dari ciri khas yang dimiliki oleh masyarakat itu dapat  terlihat dari perbedaan budaya yang dimiliki antara masyarakat satu dengan  masyrakat  yang  lainya.  Nilai-nilai  dan  norma-norma  yang  tumbuh  dalam  masyarakat sangat berguna untuk mencari keseimbangan dalam tatanan kehidupan dan dapat menjadi adat istiadat yang diwujudkan masyarakat dalam bentuk upacara (Koentjaraningrat, 1985).
Tajau pecah merupakan salah satu desa yang masih memiliki nilai budaya tersebut. Tajau pecah merupakan desa yang berada dalam wilayah kabupaten Tanah Laut provinsi Kalimantan Selatan.  Letak  desa  tajau  pecah  80  km  dari  ibukota  provinsi  Kalimantan  Selatan  yaitu Banjarmasin.  Tajau  pecah  merupakan  desa  multi  etnis  karena  desa  tajau  pecah  memiliki masyarakat dari berbagai etnis seperti suku banjar, suku jawa, suku bali, dan suku dayak. Dimana suku  banjar  merupakan  suku  mayoritas  dibandingkan  suku  lainya.  Kemajemukan  masyarakat yang  memiliki  berbagai  etnis  diatas  membuat  desa  tajau  pecah  kaya  akan  kebudayaan  yang beragam.  Masyarakat  yang  terdiri  berbagai  etnis  tersebut  masing-masing  memiliki  tradisi  dan upacara ritual yang sampai sekarang masih dilaksanakan, salah satunya adamaya masyarakat suku bali.
Masyarakat Bali merupakan masyarakat transmigrasi yang dilakukan oleh pemerintah pada zaman  dahulu  untuk  memindahkan  sebagian  masyarakatnya  untuk  menetap  dipulau  luar  bali, salah  satunya  yang  ada  di  desa  tajau  pecah.  Masyarakat  Bali  memiliki  beragam  tradisi  dan upacara-upacara ritual, sejak dahulu masyarakat Bali terbiasa melaksanakan upacara ritual yang memiliki  makna  tersendiri  bagi  masyarakat  bali  (Arjawa,  2010).  Upacara  yang  masih dilaksanakan oleh masyarakat Bali yang ada di Tajau Pecah salah satunya ialah upacara ngaben (upacara kematian).
Upacara  ngaben  merupakan  bagian  dari  pitra  yadnya  (persembahan  bagi  leluhur)  dan dilandasi oleh pitra Rna (hutang jasa kepada leluhur). Upacara ngaben secara umum didefinisikan sebagai  upacara  pembakaran  mayat  (Kebayantini,  2013).  Upacara  ngaben  memiliki  tujuan sebagai  proses  untuk  mempercepat  pengembalian  unsur-unsur panca  maha  bhuta ke  asalnya. Upacara  ngaben  ini  juga  mempunyai  makna  untuk membantu  perjalanan  atman  (jiwa)  menuju brahmana . Dapat disimpulkan bahwa upacara ngaben adalah upacara yang menurut masyarakat hindu  untuk  penyucian  pitara  (roh)  tahap  pertama  yaitu  dengan  melepaskan pitara dari ikatan panca maha bhuta (Sukraliawan, 2011).
Di dalam pelaksanaan upacara ngaben di desa Tajau Pecah tentunya tidak semudah seperti upacara ngaben yang diadakan di kota Bali. Dikarenakan masyarakat bali yang beragama hindu merupakan  masayarakat  minoritas  dimana  mayarotias  masyarakat  yang  tinggal  disana  adalah masyarakat suku banjar yang beragama islam. Maka dari itu peneliti ingin membahas mengenai bagaimana  upacara  ngaben  pada  masyarakat  didesa  Tajau  Pecah?  Dan  bagaimana  pandangan masyarakat banjar tentang upacara ngaben agama hindu didesa Tajau Pecah?

## 2. METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  dan  bertujuan  untuk  memahami  fenomena  yang dialami oleh subjek penelitian semisalnya seperti motivasi, perilaku persepsi, tindakan, dan lain- lain. Secara holistik, yakni dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah.  Metode penelitian kualitatf ini digunakan oleh peneliti untuk menggambarkan fenomena yang terjadi di lapangan secara lebih mendalam dan secara menyeluruh terhadap observasi penelitian mengenai masyarakat  Banjar  dalam  upacara  ngaben  agama  Hindu  di  desa  Tajau  Pecah  Kecamatan  Batu Ampar Pelaihari.
Lokasi penelitian ini dilakukan peneliti di desa Tajau Pecah Kecamatan Batu Ampar yang terletak  di  Pelaihari.  Alasan  peneliti  tertarik  untuk  mengambil  lokasi  tersebut  karena  lokasi penelitian  ini  cukup  mudah  untuk  dijangkau  oleh  peneliti  itu  sendiri  dan  juga  peneliti  ingin mengetahui kajian antropologi religi masyarakat Banjar tentang upacara ngaben agama Hindu di desa Tajau Pecah Kecamatan Batu Ampar Pelaihari.
Sumber data adalah objek dari mana data itu dapat diperoleh. Data yang dikumpulkan dalam penelitian  ini  mengenai  kajian  antropologi  religi  masyarakat  Banjar  tentang  upacara  ngaben agama Hindu di desa Tajau Pecah Kecamatan Batu Ampar Pelaihari. Sumber data dipilih secara purposive sampling . Purposive sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan  tertentu.  Alasan  peneliti  memilih  purposive  sampling  karena  peneliti  sudah
memiliki target informan yang akan memberikan informasi berkaitan. Informan dalam penelitian ini  ialah  masyarakat  yang  berada  di  desa  Tajau  Pecah.  Data  yang  diperoleh  merupakan  data primer,  data  primer  sendiri  adalah  data  yang  diperoleh  secara  langsung  dan  diperoleh  melalui wawancara secara mendalam kepada informan yang terkait.
Teknik  pengumpulan  data  yang  peneliti  gunakan  yaitu  observasi,  wawancara,  dan  studi dokumentasi. Penelitian ini dilakukan pada bulan maret 2022 sampai bulan juli 2022 (5 bulan). Peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  langsung  menemui  infoman  dan menggali data-data mengenai masyarakat Banjar dalam upacara ngaben. Tidak hanya itu, peneliti juga  memperkaya  data  dengan  menelaah  arsip  data  masyarakat  desa  Tajau  Pecah.  Dalam kekhasan penelitian kualitatif yang menjadi instrumen atau alat penelitian salah satunya peneliti itu sendiri sebagai otak penelitian dan dibantu komponen lainnya. Peneliti bertindak sebagai yang pembuat,  pengggali  data,  penelaah,  dan  penafsir  dari  data  tersebut.  Ini  artinya  proses pengumpulan data peneliti menggunakan diri sendiri sebagai penggerak serta komponen utama. Peneliti sebagai instrumen juga “divalidasi” melalui teknik-teknik keabsahan data.
Teknik  analisis  data  pada  penelitian  ini  berupa  tahap  pertama  reduksi  data  yakni peneliti menghimpun semua data yan didapatkan dari lapangan, kemudian  peneliti memilah data mana saja yang relevan yang akan digunakan untuk disajikan dalam hasil penelitian. Tahap kedua yaitu penyajian data, peneliti menyusun uraian narasi yang berisi hasil penelitian yang telah direduksi. Dan  tahap  ketiga  penarikan  kesimpulan  yaitu  peneliti  mengambil  kesimpulan  yang  didasarkan pada fokus penelitian.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 3.1.Hasil Penelitian
A. Upacara Ngaben Pada Masyarakat Didesa Tajau Pecah
Ngaben adalah upacara pembakaran jenazah (kremasi) yang berasal dari umat hindu di Indonesia. Upacara ngaben merupakan ritual yang dilakukan untuk mengirim jenazah pada  kehidupan  selanjutnya.  Dalam  upacara  ini  jenazah  diletakkan  seperti  posisi  orang tidur. Keluarga yang ditinggalkan pun akan berasumsi bahwa ornag yang meninggal ini sedang tertidur (Murniti & Mardika, 2021). Dalam upacara ini tidak ada air mata karena mereka  menggap  bahwa  jenazah  hanya  tidak  ada  untuk  sementara  waktu  dan  sedang menjalani  reinkarnasi  untuk  menemukan  peristirahatan  terakhir  dimoksha  yaitu  suatu keadaan dimana jiwa telah bebas dari reinkarnasi atau roda kematian. Upacara ngaben ini bisa  disebut  juga  dengan  simbol  untuk  menyucikan  roh  orang  yang  telah  meninggal (Wirata, 2022) .
Asal usul ngaben berasal dari kata beya yang artinya bekal, kemudian ngabu yang artinya  menjadi  abu ngapen yang  artinya  penyucian  dengan  api  dalam  kepercayaan masyarakat Bali dewa Berahwa atau dewa pencipta yang disebut sebagai dewa api. Maka itu ngaben juga bisa dianggap sebagai usaha untuk membakar kotoran yaitu berupa jasad kasar yang pasih melekat pada roh dan mengambalikan roh pada sang pencipta (Sukawati et al., 2022).
Pada puncak upacara ngaben adalah  saat prosesi pembakaran keseluruhan struktur yaitu lembu atau pihara beserat dengan jenazahnya. Prosesi ngaben biasanya memerlukan waktu  yang  cukup  lama  untuk  jenazah  yan  memiliki  kasta  tertinggi  ritual  ini  dilakukan selama  tiga  hari  namun  untuk  keluarga  yang  kastanya  rendah  jenazahnya  harus  dikubur terlebih dahulu sebelum dilakukannya upacara ngaben (Paraswati et al., 2021).
Upacara ngaben di Tajau Pecah biasanya dilakukan secara sederhana namun biaya yang  dikeluarkan  sangat  banyak.  Oleh  sebab  itu,  tidak  sedikit  orang  yang  melakukan upacara ngaben dalam selang waktu yang lama setelah kematian. Berbeda pada masyarakat Hindu  di  Bali  upacara  ngaben  diadakan  secara  massal  untuk  menghemat  biaya  karena mayoritas masyarakat Bali menganut ajaran agama Hindu. Jadi, pada masyarakat Hindu di Tajau  Pecah  jasad  orang  yang  sudah  meninggal  dimakamkan  untuk  sementara  waktu
sambil menunggu biayanya menukupi. Namun, bagi keluarga yang mampu upacara adat ngaben bisa dilakukan secepatnya.
Bagi masyarakat di desa Tajau Pecah, ngaben adalah momen bahagia karena dengan melaksanakan upacara ini, orang tua atau anak-anak telah melaksanakan kewajiban sebagai anggota keluarga. Karena itu upacara ini selalu disambut dengan suka cita tanpa isak tangis, mereka  percaya  bahwa  isak  tangis  justru  hanya  mengambat  perjalanan  roh  mencapai Nirwana (Astiti et al., 2020). Hari yang sesuai untuk melakukan upacara ngaben biasanya didiskusikan dengan para ketua atau orang uang paham. Tubuh jenazah akan diletakkan didalam  sebuah  peti.  Peti  ini  diletakan  di  dalam  sebuah  sarchophagus  yang  berbentuk lembu atau diletakan di sebuah wadah yang Vihara. Wadah ini terbuat dari kertas dan kayu. Benyuk vihara atau lembu ini di bawa menuju ke tempat kremasi melalui suatu peroses. Proses tersebut tidak berjalan pada satu jalan lurus karena bertujuan untuk menjauhkan roh jahat dari jenazah (Mulyadi & Adi, 2016).
Pada masyarakat Bali  rasa keterikatan  ajaran Hindu dengan leluhur mereka sangat kuat  dan  berkesinambungan.  Keterikatan  dengan  leluhur  tersebut  berlangsung  ketika melakukan  upacara pitra  yadnya ,  namun juga  hubungan  diyakini  akan  tetap  selamanya. Keyakinan  ini  sering  dijumpai  ketika  masyarakat  Bali  mendapat  bencana  yang  diyakini karena  mereka  masih  memiliki  kewajiban  dari  keturunan  yang  dimilikinya  belum dilaksanakan terhadap leluhurnya, namun mereka tidak menyadari karena masih banyak masyarakat  Bali  yang  tidak  mengerti  apa  yang  menyebabkan  bencana  datang  yang dihasilkan dari anggapan bahwa belum selesainya upacara pitra yadnya (PIB, 2002). Pitra yadnya berasal dari kata pitra (leluhur) dan yaj (berkorban). Maka, pitra yadnya merupakan persembahan kepada leluhur (Budiarti, 2020).
Ngaben  merupakan  salah  satu  rangkaian  upacara pitra  yadnya .  Upacara  tersebut merupakan jenis upacara yang diperlukan dalam upacara ngaben (Mulyadi & Adi, 2016). Secara umum pada pelaksanaan upacara ngaben memerlukan biaya yang sangat lumayan besar. Berdasarkan penelitian di Desa Tajau Pecah biaya ngaben yang diperlukan antara sekitar Rp.80.000.000 sampai Rp.200.000.000, sehingga sebagian besar masyarakat Tajau Pecah beranggapan bahwa ritual ngaben hanya dapat dilakukan oleh masyarakat kaya kaya saja. Akhirnya muncul gagasan menyelenggarakan ngaben massal untuk memberi solusi permasalahan ekonomi bagi umat Hindu di Bali. Biaya ngaben yang mulanya  malah kini upacara ngaben dapat dilaksanakan oleh seluruh kalangan masyarakat.
Pelaksanaan  upacara  ngaben  yang  rumit di  Bali  seringkali  menimbulkan  masalah, Hal  ini  dikarenakan  tingkat  rigiditas  yang  tinggi  dibangun  oleh  budaya  agama  hindu. Kontruksi kemegahan prosesi upacara ngaben yang menghabiskan biaya tinggi, sehingga mengabaikan  kemampuan  masyarakat  yang  melaksanakan  upacara  ngaben  membuat masyarakat  Hindu-Bali  terjebak  oleh  tradisi  (Arjawa,  2010).  Kemegahan  upacara  pada ngaben  terletak  di  menara  panggung  jenazah  atau  yang  disebut  dengan bade .  Bade  ada yang  berbentuk  bangunan  suci  untuk  dewa  yaitu padmasana dan padmasari .  Dari  segi makna  upacara,  bade  sangat  penting,  namun  pada  upacara pitra  yadnya sudah diperbolehkan  dan  dinilai  sah.  Bade  merupakan  bangunan  untuk  sawa  (jenazah). Bahan dan ketentuan ukurannya harus khusus, hal ini artinya benda tersebut berbeda pola dengan arsitektur  pola  bangunan  untuk manusia yang  masih  hidup.  Bade  dapat  memperlihatkan status sosial seseorang dalam masyarakat. Semakin luas dan megahnya bade, maka status sosial/kedudukan  seseorang  pada  masyarakat  tersebut  dinilai  sangat  tinggi.  Ketentuan tersebut ditentukan oleh raja di Bali  selaku Guru Wisesa  dan bukan dari pendeta selaku Sang Adi Guru Loka. Bade berbeda-beda tingkatannya,  jika bertingkat 11 maka dipakai untuk jenazah Raja Bali, kemudian jika bertingkat sembilan digunakan untuk keluarga raja dan raja yang bawahannya Raja Bali, dan yang  terakhir bertingkat tujuh digunakan bagi keluarga yang leluhurnya pernah menjadi pejabat (Suandra, 2001).
Secara  filosofis,  makna  upacara  ngaben  yang  dilakukan  masyarakat  Hindu merupakan prosesi untuk mempercepat pengembalian roh unsur-unsur Panca Maha Bhuta
pada  asalnya.  Upacara  ngaben  juga memiliki makna  untuk  membantu  perjalanan atman (jiwa) menuju brahmana . Dapat disimpulkan bahwa upacara ngaben merupakan upacara menyucikan pitara (roh)  tahap  pertama,  yaitu  dengan  dilepaskannya  pitara  dari  ikatan Panca Maha Bhuta (Samsudin, 2020).
Ketika  pada  saat  manusia  meninggal, suksma  sarira (badan  halus  atau  pikiran manusia)  dengan atma (jiwa)  akan  meninggalkan  badan  dan  raganya.  Atma  yang  sudah menyatu  dengan sarira atas  kungkungan suksma  sarira maka  sulit  untuk  meninggalkan badan, padahal badan dan raga sudah tidak dapat difungsikan. Hal tersebut dapat menjadi penderitaan bagi atma . Maka agar tidak terlalu lama atma terhalang perginya ke suksma sarira , perlu diupacarakan badannya melalui upacara ngaben untuk mempercepat proses kembalinya  kepada  tuhan,  yakni Panca  Mahabhuta .  Demikian  juga  bagi  atma  perlu dibuatkan upacara untuk pergi ke alam pitra dan untuk memutuskan keterikatannya dengan badannya. Proses tersebut yang disebut dengan upacara ngaben (Suhardi, 2020).
Ngaben  mempunyai  unsur  agama,  makna  kebudayaan,  dan  makna  sosial.  Unsur sosial mempengaruhi nilai dan pola-pola interaksi masyarakat. Berbagai rangkaian prosesi upacara  yang  diselenggarakan  berpengaruh  terhadap  pola  interaksi  sosial  masyarakat. Interaksi sosial dapat menentukan upacara ngaben  berhasil maupun gagal, biaya, hingga nilai  upacara  (Sudarma,  2016).  Pada  setiap  upacara  ngaben  memerlukan  partisipasi masyarakat  Banjar,  sebab  gotong-royong  merupakan  sebuah  keharusan  pada  saat menyelenggaran upacara ngaben. Dalam setiap upacara ngaben memerlukan keterlibatan masyarakat  banjar.  Masyarakat  banjar  yang  mengerjakan  segala  perlengkapan  upacara ngaben diatur oleh lembaga adat. Penganut Agama Hindu di Desa Tajau Pecah merupakan masyarakat minoritas ditengah masyarakat. Meskipun begitu faktor lingkungan sosial dan budaya tidak terlalu menjadi pmasalah bagi masyarakat Hindu di Desa tajau Pecah, sebab masyarakat  banjar  sangat  menghargai  dan  menghormati  upacara  ngaben  sebagai kepercayaan dan kegiatan masing-masing agama.
Makna dan tujuan upacara ngaben di desa Tajau Pecah
a) Dengan membakar jenazah maupun simbolnya kemudian menghanyutkan abu ke air sungai,  atau laut  memiliki  makna  untuk melepas  sang  Atma  (Roh)  dari  belenggu ke duniawian sehingga dapat dengan mudah bersatu Tuhan.
b) Membakar  jenazah  juga  merupakan  suatu  rangkaian  upacara  untuk  mengembalikan segala  unsur  Panca  Maha  Bhuta  (5  unsur  pembangun  badan  kasar  manusia)  kepada asalnya masing-masing agar tidak menghalangi perjalanan Atma ke Sunia Loka bagian Panca Maha Bhuta yaitu:
i) Pertiwi: unsur padat yang membentuk tulang, daging, kuku, dan lain-lain.
ii) Apah: unsur cair yang membentuk darah, air liur, air mata, dan lain-lain.
iii) Bayu: unsur udara yang membentuk nafas.
iv) Teja: unsur panas yang membentuk suhu tubuh.
v) Akasa: unsur ether yang membentuk rongga dalam tubuh.
c) Bagi pihak keluarga, upacara ini merupakan simbolisasi bahwa pihak keluarga telah ikhlas, dan merelakan kepergian yang bersangkutan.
Tata cara Pelaksanaan Upacara Ngaben Di Tajau Pecah
a. Ngulapin
Upacara  untuk  memanggil  sang Atma .  Upacara  ini  juga  dilaksanakan  apabila  yang bersangkutan meninggal diluar rumah misalnya di rumah sakit.
b. Nyiramin
Upacara  memandikan  dan  membersihkan  jenazah  yang  biasa  dilakukan  dihalaman rumah  keluarga  yang  berkaitan.  Prosessi  ini  juga  diseratai  dengan  simbol-simbol seperti bunga melati di rongga hidung, belahan kaca diatas mata daun intaran diatas alis dan perlengkapan lainnya tujuannya untuk mengembalikan kembali fungsi-fingsi dari  bagian  tubuh  yang  tidak  digunakan  keasalnya,  dan  apabila  roh  mendiang mengalami reinkarnasi kembali agar dianugrahi badan yang lengkap atau tidak cacat.
c. Ngajum Kajam
Ngajum adalah selembaran kerts putih yang ditulisi dengan aksara aksara magis oleh pemangku, pendeta atau ketua adat setempat setelah selesai ditulis maka para keluarga yang berkaitan akan melaksanakan upacara ngajum kajam dengan cara menekan kajam itu  sebanyak  tiga  kali  hal  itu  sebagai  simbol  kemantapan  hati  para  keluarga  untuk melepas  kepergian  mendiang  Ngaskara  bermakna  sebagai  penyucian  roh  mendiang, penyucian  ini  dilakukan  dengantujuan  agar  roh  yang  bersangkutan  dapat  bersatu dengan tuhan dan bisa menjadi pembimbing kehidupan kerabat yang masih hidup di dunia.
d. Mameras
Upacara  ini  dilaksanakan  apabila  mendiang  sudah  memiliki  cucu  karna  menurut keyakinan cucu tersebutlah yang akan menuntun jalannya mendiang melalui doa dan karma baik yang mereka laksanakan.
e. Papegatan
Upacara ini adalah untuk memutuskan hubungan dunia dan cinta dari kerabat mendiang sebab kedua hal tersebut akan menghalangi sang roh menuju tuhan
f. Pakiriman
Dilaksanakan setelah upacara papegatan yang dilanjutkan dengan pakiriman kekuburan setempat jenazah beserta kajangnya kemudian dinaikan keatas bade atau wadah yaitu menara pengusung jenazah.
g. Ngising Ngising adalah  upacara  pembakaran  jenazah  tersebut,  jenazah  dibaringkan  ditempat yang  sudah  disediakan,  desertai  sesaji  dan  banten  makna  filosofi  sendiri,  kemudian diperciki oleh pandeta yang memimpin upacara dengan tirta pangentas yang bertindak sebagi  api  abstrak  diiringi  dengan  uja  mantra  dari  pandeta  setelah  selesai  kemudian barulah jenazah dibakar hingga hangus.
h. Nganyud
Bermakna sebagi ritual menghanyutkan segala kekotoran yang masih tertinggal dalm roh mandiang dengan simbol yang berupa menghanyutkan abu jenazah.
i. Makelud Makna upacara makelud ini adalah membersihkan dan meyucikan kembali lingkungan keluarga akibat kesidihan yang melanda keluarga yang ditinggalkan.
B. Pandangan  Masyarakat  Banjar  Tentang  Upacara  Ngaben  Agama  Hindu  Didesa Tajau Pecah
Masyarakat  Banjar  yang  biasa  disebut  dengan  Urang  banjar  merupakan  suku bangsa yang menempati wilayah Kalimantan selatan serta sebagian kelimatan tengah dan sebagian  Kalimantan  timur  berdasarkan  sensus  penduduk  pada tahun  2010  orang banjar berjumlah 4,1 juta jiwa. Dan sekitar 2,7 juta orang banjar tinggal di kalimanta selatan yang tersebar keberbagai daerah di kalsel, salah satunya di tajau pecah dan satu juta orang banjar tinggl  di  daerah  Kalimantan  lainnya  serta  500ribu  orang  banjar  lainnya  tinggal  di  luar Kalimantan.  Masyarakat  banjar  berasal  dari  daerah  banjar  yang  merupakan  pembauran masyarakat bebrapa daerah aliran sungai. Yaitu DAS Bahan, DAS Barito, DAS martapura dan DAS tabanio. Sekitar 1926, ketika itu raja banjar menerima dan memeluk agama islam sebagai  ajaran  yang  dianutnyan  dan  dari  itu  maka  juga  diikuti  oleh  seluruh  kalangan masyrakat  suku  banjar  untuk  memeluk  agam  islam  sehingga  kemunculan  suku  banjar dengan ciri keislamannya.
Masyarkat banjar dikenal sangat kental atau erat dalam melaksanakan ajaran islam hal  itu  bisa  kita  lihat  dari  berbagai  macam  kegiatan  keagamaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat banjar, baik itu kegiatan sehari-hari maupun kegiatan bersifat khusus misalnya mulai  dari  melaksanakan  sholat  5  waktu  sampai  keacara  besar  seperti  bahaul  guru sekumpul kegiatan itu semua sudah menjadi kebudayaan masyarakat banjar namun didesa tajau  pecah  ada  suatu  ritual  yang  sangat  tidak  sesuai  dengan  kebudayaan  yang  dianut
kebudayaan banjar. Seperti upacara ngaben yang dilakukan oleh umat Hindu didesa tajau pecah tersebut dimana ritual ngaben ini tidak pernah ada didalam ajaran agama Islam yang dianut oleh mayoritas masyarkat banjar.
Pandangan masyarakat banjar mengenai upacara ngaben ini meraka menganggap teradisi tersebut boleh saja dilaksanakan karena merupakan ritual yang sangat sakral bagi saudara  mereka  yang  menganut  ajaran  Hindu.  Walaupun  mayoritas  masyarakat  banjar menganut  agama  ajaran  Islam  yang  sangat  kental  namun  mereka  juga  memiliki  sisi toleransi yang sangat tinggi antar sesama umat beragama. Bagi masyarakat banjar hidup disuatu wilayah yang memiliki beragam kebudayaan dan agama harus saling menghargai satu dengan yang lainnya agar suasana damai dapat tercipta (Budiarti, 2020). Bahkan tidak jarang  masyarajat  Banjar  yang  beragama  Islam  juga  membantu  saudara  mereka  yang beragama Hindu dalam melaksanakan ritual ngaben misalnya seperti menyiapkan bahan untuk  keperluan  upacara  ngaben,  dan  membantu  menjaga  ketertiban  selama  upacara ngaben dilaksanakan. Sebaliknya masyarakat yang beragama Hindu juga akan membantu saudara mereka yang beragama Islam apabila ada upacara-upacara keagamaan yang akan mereka  laksanakan.  Dengan  toleransi  yang  tinggi  antara  umat  beragama  ini  maka  tidak pernah terjadi konflik di desa Tajau Pecah (Samsudin, 2020).

## 4. KESIMPULAN
Ngaben  dalam  bahasa  Bali  berkonotasi  halus  yang  sering  disebut  dengan  Palebon,  yang berasal dari kata lebu yang artinya prathiwi atau tanah. Palebon, artinya menjadikan prathiti (abu). Untuk menjadikan tanah itu ada dua cara, yaitu dengan cara membakar dan menanam ke dalam tanah. Namun cara membakar adalah yang paling cepat. Landasan filosofis ngaben bisa diuraikan secara  umum  dan  secara  khusus.  Landasan  pokok  ngaben  secara  umum  adalah  lima  kerangka agama  Hindu,  yang  disebut  Panca  Sradha.  Panca  Sradha  atau  lima  keyakinan  itu  adalah: Brahman,Atman,  Karmaphala,  Samsara  dan  Moksa.  Sedangkan  secara  khusus  ngaben dilaksanakn karena cinta yang mendalam terhadap leluhur dan pembebasan dosa. Upacara ngaben sebagai  simbol  pembayaran  utang  kepada  leluhur  sarat  akan  nilai,  norma,  dan  etika  sosial kemasyarakatan dan bersifat religius adalah representasi dari sikap seorang anak yang hormat, berbakti dan cinta kasih kepada leluhurnya. Upacara ngaben merupakan perwujudan sradha dan bhakti seorang anak kepada orang tua atau leluhurnya.
Pandangan  masyarakat  banjar  mengenai  upacara  ngaben  ini  mereka  menganggap  teradisi tersebut boleh saja dilaksanakan karena merupakan ritual yang sangat sakral bagi saudara mereka yang  menganut  ajaran  Hindu.  Walaupun mayoritas  masyarakat  banjar  menganut agama ajaran Islam  yang  sangat  kental  namun  mereka  juga  memiliki  sisi  toleransi  yang  sangat  tinggi  antar sesama umat beragama. Bagi masyarakat banjar hidup disuatu wilayah yang memiliki beragam kebudayaan dan agama harus saling menghargai satu dengan yang lainnya agar suasana damai dapat  tercipta.  Bahkan  tidak  jarang  masyarajat  Banjar  yang  beragama  Islam  juga  membantu saudara  mereka  yang  beragama  Hindu  dalam  melaksanakan  ritual  ngaben  misalnya  seperti menyiapkan bahan untuk keperluan upacara ngaben, dan membantu menjaga ketertiban selama upacara ngaben dilaksanakan. Sebaliknya masyarakat yang beragama Hindu juga akan membantu saudara mereka yang beragama Islam apabila ada upacara-upacara keagamaan yang akan mereka laksanakan.  Dengan  toleransi  yang  tinggi  antara  umat  beragama  ini  maka  tidak  pernah  terjadi konflik di desa Tajau Pecah.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Arjawa. (2010). Pergeseran Pelaksanaan Ritual Ngaben di Bali (Tinjauan Terhadap Aspek Sosial Ngaben yang Mendorong Munculnya Ngaben Crematorium). Disertasi, Program Pasca Sarjana Universitas Airlangga, Surabaya.
Astiti, M. S., Wardarita, R., & Fitriani, Y. (2020). The Preservation of Balinese Spoken Language at the Ngaben and Potong Gigi Event. Jadila: Journal of Development and Innovation in
Language and Literature Education , 1 (2), 139–149.
https://doi.org/10.52690/jadila.v1i2.42
Budiarti,    novi  yulia.  (2020).  TINJAUAN  FILOSOFIS,  ETIKA  DAN  RITUAL  DALAM UPACARA NGABEN MEKELIN (SWASTA BANGBANG) DI DESA BANYUSERI, KECAMATAN  BANJAR,  KABUPATEN  BULELENG. Sustainability  (Switzerland) ,
4 (1), 1–9. https://pesquisa.bvsalud.org/portal/resource/en/mdl- 20203177951%0Ahttp://dx.doi.org/10.1038/s41562-020-0887-
9%0Ahttp://dx.doi.org/10.1038/s41562-020-0884- z%0Ahttps://doi.org/10.1080/13669877.2020.1758193%0Ahttp://sersc.org/journals/ind ex.php/IJAST/article
Kebayantini, N. (2013). Komodifikasi Upacara Ngaben di Bali. Udayana University Press . Koentjaraningrat. (1985). Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia . Djambatan.
Mulyadi, M., & Adi, I. N. R. (2016). Partisipasi Dan Motivasi Masyarakat Dalam Pelaksanaan Upacara  Ngaben  Ngerit  Serta  Dampaknya  Pada  Kehidupan  Masyarakat. Prosiding Seminar Nasional Hasil Penelitian-Denpasar , September 2016 , 73–87. http://eprints.polsri.ac.id/3564/3/BAB II.pdf
Murniti, W., & Mardika, I. P. (2021). Ngaben Kremasi Di Desa Pakraman Buleleng, Kecamatan Buleleng, Kabupetan Buleleng Oleh. Vidya Darśan , 2 (2), 115–129.
Paraswati,  R.,  Merthawan,  G.,  &  Yasini,  K.  (2021).  Persepsi  Masyarakat  Hindu  Terhadap Terhadap  Ngaben  Massal  (Hindu  Community  Perception  Of  Ngaben  Massal). Widya Genitri : Jurnal Ilmiah Pendidikan, Agama Dan Kebudayaan Hindu , 12 (1), 177–187. PIB,  S.  (2002).  Sudarsana  PIB  (2002)  Ajaran  Agama  Hindu  Upacara  Pitra  Yadnya. Yayasan Dharma Acarya .
Samsudin,  C.  M.  (2020).  REINTERPRETATION  OF  MASS  NGABEN  IN  BALI. Konstruksi Pemberitaan  Stigma  Anti-China  Pada  Kasus  Covid-19  Di  Kompas.Com , 68 (1),  1–12. http://dx.doi.org/10.1016/j.ndteint.2014.07.001%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.ndteint.201 7.12.003%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.matdes.2017.02.024
Suandra,  I.  K.  (2001). Ngaben  Beya  Alit  di  Desa  Adat  Jegu,  Kecamatan  Penebel  Kabupaten Tabanan. Ditinjau dari Pendidikan Agama Hindu . Universitas Hindu Indonesia. Sudarma,  I.  P.  (2016). Sesolahan  Barong  Kadengkleng  dalam  Upacara  Ngaben  Di  Desa Pakraman Munggu, Desa Serampingan, Kecamatan Selemadeg, Kabupaten Tabanan . Suhardi, U. (2020). KOMODIFIKASI UPACARA NGABEN PADA MASYARAKAT HINDU DI DKI JAKARTA (Kajian Bentuk, Makna, dan Implikasi)., 1999 (December), 1–6. Sukawati, K., Perbawa, L. P., Nugraha, P. W., & Juliant, L. (2022). Implementation of Community Activities Restrictions in the Ngaben  Ceremony Due to the Covid-19 Pandemic in Bali Province . 1 (2), 77–82.
Sukraliawan. (2011). Reinterpretasi makna ngaben massal pada masyarakat Desa Sudaji: Suatu kajian budaya. Jurnal Sains Dan Teknologi: Universitas Panji Sakti , 11 (1), 120–133. Wirata,  I.  W.  (2022).  Fenomenologi  Pelaksanaan  Upacara  Ngaben  (Pitra  Yadnya)  di  Kota Mataram (Pendekatan Sosiologi Agama). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 9843 , 89–97. https://doi.org/10.37329/jpah.v0i0.1619