LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Sam’un, Ahmad . 2017.  Simbol dan Makna Budaya NyawE ? dan Beras Pati : Upaya Pemertahanan Bahasa Masyarakat Sasak. Lingua (2017), 14(1): 79-88 .

## SIMBOL DAN MAKNA BUDAYA NYAWE? DAN BERAS PATI: UPAYA PEMERTAHANAN BAHASA MASYARAKAT SASAK

## Ahmad Sam’un
PascasarjanaPendidikan Bahasa Indonesia

## Universitas Mataram
Jl. Pemuda No. 35 Mataram 83125, Nusa Tenggara Barat Email: samiunlutfi9@yahoo.com
Diterima tanggal:  10 Desember 2016 Diterima untuk diterbitkan tanggal: 1 Januari 2017
Abstract: This  study  is  aimed  to  describe  meaning  represented  in  symbols  of rituals  of NyawE  and Beras  Pati  in  Sasak  society.  The  study  used ethnolinguistics approach, assigning native speakers of Sasak language residing in the city  of Mataram.   Data  were collected using observation, interviews and document  analysis.    The  study  revealed  that  symbols  in  the  tradition  are identified in terms of bamboo (terEng) and palm leaf (daon nao) having spiritual meanings for the Sasak society.  Nowdays, the symbols have been prevented as the existance of Sasak tribe especially for  elderly generation.
Keywords: symbol, meaning, NyawE culture, Beras Pati.
Masyarakat ialah kumpulan individu-individu yang hidup bersama dan memiliki budaya masing-masing,  baik budaya  yang memiliki persamaan dengan budaya-budaya yang  ada  maupun  perbedaan  yang  menjadi  ciri  khasnya.  Budaya  dalam  sebuah masyarakat  biasanya  dijadikan  sebagai  tolok  ukur  kekhasan  dalam  kelompok  dan sekaligus dijadikan sebagai pengikat perilaku kelompok masyarakat. Pernyataan penulis di atas sejalan dengan apa yang dimaksudkan dalam Hipotesa Sapir-Whorf yakni bahasa merupakan  sarana  mengkomunikasikan  gagasan  dan  persaaan  secara  objektif  yang sekaligus juga merupakan ungkap-verbal yang khas bagi nilai-nilai budaya yang bersifat relatif (dalam Kadarisman, 2010:48). Selanjutnya Kadarisman (2010:1) mengemukakan bahwa bahasa yang berfungsi sebagai alat komunikasi ada dan tumbuh dalam  suatu  lingkungan  budaya,  dan  nilai-nilai  budaya  sering  terungkap  secara  khas dalam bahasa setempat.
Salah satu masyarakat  yang ada saat ini adalah  masyarakat Sasak, desa  Perina, Kecamatan Jonggat, Lombok Tengah. Masyarakat Sasak, desa Perina sebagai salah satu kelompok  masyarakat  yang  masih  bertahan  sampai  dewasa  ini  memiliki  budaya  yang masih dijaga dan dijalankan oleh kelompok masyarakatnya. Dewasa ini, melalui budaya tidak jarang atau bahkan bisa dipastikan seseorang dapat mengetahui bahasa yang khas
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Sam’un, Ahmad . 2017.  Simbol dan Makna Budaya NyawE ? dan Beras Pati : Upaya Pemertahanan Bahasa Masyarakat Sasak. Lingua (2017), 14(1): 79-88 .
dalam sebuah kelompok masyarakat. Singkatnya, pemertahanan atau pelestarian budaya berarti mempertahankan sekaligus melestarikan bahasa. Penelitian ini dilakukan sebagai bentuk  pemertahanan  sekaligus  pelestarian  budaya  dan  bahasa  dari    pengaruh  budaya barat  yang  semakin  terlihat.  Sebagai  akibat  dari  pengaruh  budaya  barat,  tidak  jarang sebelum  penelitian  ini  dilakukan  para  generasi  muda  khususnya  mengabaikan  budaya yang telah berjalan. Akibat dari perilaku tersebut hampir semua generasi muda yang ada di  desa  Perina,  kecamatan  Jonggat,  Lombok  Tengah  tidak  mengetahui  makna  dari simbol budaya NyawE? dan Beras Pati (selanjunya disingkat BNBP) yang dijalankan.
Budaya  yang  telah  dijalankan  oleh  masyarakat  Sasak,  desa  Perina  selama  ini memiliki  simbol  dalam  pelaksanaannya.  simbol-simbol  inilah  kemudian  yang  akan diteliti  oleh  penulis  untuk  kemudian  dapat  diketahui  makna  yang  tersimpan  di dalamnya. Makna-makna yang ada kemudian akan dijabarkan oleh penulis berdasarkan hasil  penelitian  menggunakan  alat  komunikasi  manusia  yaitu  bahasa.  Sehingga  tujuan akhir  dari  penelitian  ini  kemudian  biasa  menjelaskan  bagaimana  simbol  dan  makna BNBP  hubungannya  dengan  pemertahanan  bahasa  Masyarakat  Sasak  Desa  Perina, Kecamatan  Jonggat,  Lombok  Tengah  sebagai  salah  satu  bagian  dari  keberagamaan bahasa yang dimiliki oleh bangsa Indonesia.
Masyarakat sebagai kumpulan individu-individu yang hidup secara berkelompok,  serta  memiliki  cara  hidup  tersendiri  atau  pun  memiliki  kesamaan  antara kelompok  mayarakat  yang  satu  dan  kelompok  masyarakat  yang  lainnya.  Pendapat  di atas  sejalan  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  M.  J.  Herkovits dalam  Abidin  dan Saebani  (2014:43) yaitu  masyarakat  merupakan  kelompok  individu yang terorganisasikan  dengan  mengikuti  pola  hidup  tertentu.  Selanjutnya  dalam  buku  yang sama yaitu  Abidin  dan  Saebani  (2014:43)  Linton  menjelaskan  bahwa  masyarakat merupakan  setiap  kelompok  individu-individu  (manusia) yang  hidup  dan  bekerja bersama-sama  mengorganisasikan  diri  sebagai  satu  kesatuan  dengan  batas-batas tertentu.  Batas-batas  tertentu  dalam  pernyataan  Linton  di  atas  sangat  erat  kaitannya dengan  salah  satu  unsur  penting  bagi  eksistensi  sosial  masyarakat,  yaitu  kontrol  sosial (social  control).  Kontrol  sosial  berfungsi  untuk  mengatur  dan/atau  mengawasi  sistem serta  prosedur  yang  mengatur  kegiatan  dan  tindakan  anggota  masyarakat  dalam kehidupan sosial (Abidin dan Saebani, 2014:45). Pengawas sosial dalam hal ini meliputi sistem  ilmu  pengetahuan,  ilmu  teknik  empiris  maupun  nonempiris  yang  digunakan untuk  mengelola  lingkungan  dan  mengatur  sikap  dan  prilaku  magis  atau  keagamaan, beberapa diantaranya yaitu etika dan ritual.
Etika  dan  ritual  merupakan  kegiatan  yang  sangat  erat  kaitannya  dengan kebudayaan.  Menurut  Geertz  (dalam  Abidin  dan  Saebani,  2014:38)  kebudayaan merupakan  jaringan  yang  dibangun  oleh  manusia  untuk  mencari  makna.  Jaringan- jaringan  tersebut  kemudian  dibentuk/dihubungkan  sedemikian  indah  dan  baiknya  oleh manusia,  dengan  alasan  bahwa  dalam  kehidupan  manusia  terdapat  berbagai  macam ekspresi  dan  isyarat-isyarat  yang  harus  ditafsirkan  maknanya.  Ekspresi  manusia memiliki berbagai cara dalam rangka mengungkapkan pemikiran, perasan, gagasan dan seterusnya  serta  sangat  erat  kaitannya  dengan  tingkah  laku.  Selain  itu,  Kupper  (dalam
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Sam’un, Ahmad . 2017.  Simbol dan Makna Budaya NyawE ? dan Beras Pati : Upaya Pemertahanan Bahasa Masyarakat Sasak. Lingua (2017), 14(1): 79-88 .
Abidin dan Saebani, 2014:39) mendefinisikan kubudayaan sebagai sistem gagasan yang menjadi  pedoman  dan  pengarah  bagi  kehidupan  manusia  bersikap  dan  berperilaku secara individu maupun kelompok dalam kehidupan bermasyarakat. Salah satu caranya adalah apa yang disebutkan sebagai BNBP dalam penelitian ini.
Perilaku  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  tidak  terlepas  dari  bahasa sebagai alat kemunikasinya. Kadarisman (2010:1)  mengemukakan bahwa bahasa yang berfungsi sebagai alat komunikasi ada dan tumbuh dalam suatu lingkungan budaya, dan nilai-nilai budaya sering terungkap secara khas dalam bahasa setempat. Kalimat di atas mengindikasikan  bahwa  bahasa  dan  budaya  memiliki  hubungan  timbal  balik  yang sangat  erat  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam Hipotesa  Sapir-Whorf yakni  bahasa merupakan  sarana  mengkomunikasikan  gagasan  dan  persaaan  secara  obyektif  yang sekaligus juga merupakan ungkap-verbal yang khas bagi nilai-nilai budaya yang bersifat relatif (dalam Kadarisman 2010:48).
Semiotika  merupakan  ilmu  tentang  tanda.  Menurut    Sudjiman  dan  Van  Zoest (dalam  Sobur,  2013:16)  kata semiotika  berasal  dari  bahasa  Yunani semeion yang memiliki arti “tanda” atau seme yang berarti “penafsir tanda” (Cobl ey dan Jansz dalam Sobur, 2013:16). Saussure sebagai salah salah satu tokoh semiotika di Eropa (Budiman dalam  Sobur,  2013:12)    menyatakan  bahwa  semiotika  merupakan  sebuah  ilmu  yang mempelajari  kehidupan  tanda-tanda  yang  berada  di  tengah  kehidupan  masyarakat. sejalan dengan  hal  di  atas  (Sobur,  2013:15)  mengatakan  semiotika  merupakan  suatu ilmu  atau  metode  untuk  mempelajari  tanda.  Selanjutnya  Semiotika  adalah  teori  yang memiliki  anggapan  bahwa  fenomena  sosial  masyarakat  dan  kebudayaan  itu  sebagai tanda,  serta  mempelajari  sistem-sistem,  aturan-aturan,  konveksi-konveksi  yang memungkinkan  tanda-tanda  yang  ada  tersebut  memiliki  makna  (Preminger  dkk  dalam Ratih,2016:1). Tanda oleh Ferdinand de Saussure dan Chales Sanders Peirce dibedakan menjadi beberapa jenis, antara lain: tanda (sign), lambang atau simbol, sinyal (signal), dan lain-lain.
Simbol dan makna memiliki kaitan yang sangat erat dengan bahasa atau dalam buku  Chaer  (2007:37)  yang  berjudul Linguistik  Umum  mengatakan  bahwa  kata lambang/simbol  (selanjutnya  disebut  simbol)  sering  kita  dengar  dalam  pembicaraan sehari-hari  dari  orang-orang  di  sekeliling  kita.  Misalnya  ketika  berbicara  tentang bendera kita (Indonesia) Sang Merah Putih sering dikatakan warna merah adalah simbol keberanian  dan  warna  putih  adalah  simbol  kesucian.  Simbol  merupakan  salah  satu kajian  yang  dipelajari  dalam  ilmu  semiotika,  yaitu  ilmu  yang  mempelajari/mengkaji tanda-tanda yang ada dalam kehidupan manusia (Chaer, 2007:37).
Secara etimologis simbol (symbol ) berasal dari kata Yunani “ sym-ballein ” yang artinya    melemparkan  bersama  suatu  (benda,perbuatan)  yang  kemudian  dikaitkan dengan  suatu  ide  (Sobur,  2013:154).    Definisi  di  atas  dapat  kita  pahami  bahwa  dalam benda  atau  perbuatan  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  terdapat  makna  yang terkandung di dalamnya. Benda sebagai simbol yang terdapat dalam objek penelitian ini yaitu  simbol  dan  makna  BNBP  memiliki  tujuan  dalam  pelaksanaan.  Simbol  yang memiliki tujuan dalam pelaksanaannya sejalan dengan definisi Poerwadarminta (dalam
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Sam’un, Ahmad . 2017.  Simbol dan Makna Budaya NyawE ? dan Beras Pati : Upaya Pemertahanan Bahasa Masyarakat Sasak. Lingua (2017), 14(1): 79-88 .
Sobur,  2013:156)  yaitu  simbol  merupakan  semacam  tanda,  lukisan,  perkataan,  dan sebagainya,  yang  menyatakan  suatu hal,  atau  mengandung  maksud  tertentu.  Simbol dalam penelitian ini sejalan dengan penjelasan Chaer (2007:37) bahwa simbol menandai sesuatu  yang  lain  secara  konvensional  (kesepakatan),  tidak  secara  langsung  dan alamiah.
Sejalan  dengan  apa  yang  dikemukakan  Chaer,  Peirce  (dalam  Sobur,  2013:156) dalam konsepnya mengatakan simbol diartikan sebagai tanda yang mengacu pada objek tertentu  yang  berada  di  luar  tanda  itu  sendiri.  Simbol  (penanda)  dan  sesuatu  yang ditandakan  (petanda)  memiliki  hubungan  yang  bersifat  konvensional  sehingga masyarakat pemakainya mampu menafsirkan ciri hubungan antara simbol dengan objek yang  di  acu  dan  menafsirkan  maknanya.  Makna  simbol  dalam  penelitian  ini  tentunya mengacu atau berlandaskan pada konteks pemakainnya yaitu BNBP yang dimiliki oleh masyarakat Sasak.
Pernyataan di atas sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Parera (2004:47) dalam  bukunya  yang  berjudul Teori  Semantik.  Parera  mengatakan  bahwa  makna  yang terdapat  dalam  sebuah  kata  terikat  oleh  lingkungan  kultural  dan  ekologis  pemakai bahasa tertentu. Selanjutnya Chaer mengatakan bahwa mempelajari simbol adalah jalan satu-satunya  untuk  dapat  mengetahui  arti  simbol tersebut. Arti  atau  makna  merupakan ‘pengertian’ atau ‘konsep’ yang terdapat pada sebuah tanda linguist ik (Saussure dalam Chaer  (2007:287).  Berdasaran  penjelasan  ahli  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa antara simbol dan makna memiliki kaitan yang sangat erat.
Pemertahanan  bahasa  adalah  penggunaan  suatu  bahasa  khususnya  jika  bahasa tersebut  dalam  tekanan  bahasa  lain,  secara  kontinu  oleh  pemakai/penuturnya  (Trask, 1997:126)  dalam http://www.pps.unud.ac.id/thesis/kategori-8-linguistik.html/diunduh pada tanggal 1 Oktober 2016 pukul.  02. 35 Wita). Kaitannya dengan pendapat di atas Bloomfield  (1993:326)  menyatakan  bahasa  dalam wapside yang  sama  merupakan sistem  tanda  untuk  mengungkapkan,  membentuk,  dan  menyimbolkan  realitas  budaya. Bahasa  kaitannya  dengan  masyarakat  sebagai  penutur  bahasa  akan  mampu dipertahankan  jika  semua  komponen  masyarakat  sepakat  untuk  tetap  melestarikannya. Sehingga pemertahanan dalam rangka melestarikan bahasa dapat dilakukan dengan baik dan maksimal. Jika kesepakatan sudah ada maka dapat dipastikan bahasa akan mampu dipertahankan serta dilastarikan oleh para penuturnya.
Sejalan dengan kalimat di atas bahwa pemertahanan bahasa baru akan bisa bisa dilaksanakan  atau  terjadi  apabila  komunitas  pemakai  bahasa  secara  kolektif  tetap memilih  menggunakannya, dengan  catatan  bahwa  komunitas  tersebut  tersebut menggunakannnya  dalam  ranah semula  (Sumarsono,  2011:231-32).  Dengan  kata  lain masyarakat sebagai penutur tidak memilih menggunakan bahasa baru dalam ranah yang pada  awalnya  diperuntukkan  bagi  bahasa  lama.  Menurut  Sumarsono  ((1990) dalam Chaer  dan  Agustina  (2010:146))  ada  beberapa  hal  yang  dapat  menunjang  usaha pemertahan  bahasa,  di antaranya:  (1) Adanya  loyalitas  yang  tinggi  dari  masyarakat sebagai  penutur  sebagai  konsekuensi  kedudukan  dan  status  bahasanya  yang  menjadi
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Sam’un, Ahmad . 2017.  Simbol dan Makna Budaya NyawE ? dan Beras Pati : Upaya Pemertahanan Bahasa Masyarakat Sasak. Lingua (2017), 14(1): 79-88 .
lambang  dan  identitas  diri  masyarakat;  dan  (2) Adanya  kesinambungan  pengalihan bahasa dari generasi ke genarasi berikutnya.

## METODE
Data  sebagai  objek  kajian  tentunya  memiliki  sumber  yang  umumnya  disebut sumber  data. Menurut  Muhammad  (2011:154) sumber  data  merupakan  asal  usul  dari apa, siapa dan darimana data diperoleh. Data dalam penelitian ini adalah simbol-simbol dan  makna  BNBP  masyarakat  Sasak,  desa  Perina,  Kecamatan  Jonggat,  Lombok Tengah. Data penelitian ini kemudian akan diperoleh dari Bapak Misbah selaku mantan kepala  desa  dan  bapak  Acrat  selaku  tokoh  adat  di  desa  Perinaserta  Sawaludin  sebagai salah  satu  tokoh  yang  dihormati  dan  disantuni  oleh  masyarakat  desa  Perina.  Beliau adalah  tokoh-tokoh  yang  penulis  anggap  memenuhi  kriteria  yang  disebutkan  Faisal dalam bukunya Sugiyono (2010:400).
Kumpulan data berupa simbol-simbol BNBP selanjutnya akan dianalisis. Tahap analisis  data  merupakan  suatu  aktivitas  mengurai  data  untuk  kemudian  melahirkan kaidah,  atau  kaidah-kaidah  yang  berkenaan  dengan  fokus  kajian  objek  penelitian,  di antaranya  dengan  menggunakan  metode  dan  teknik.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah metode cakap dengan teknik cakap semuka, serta dikombinasikan dengan teknik rekam dan teknik catat.
Analisis  data  dilakukan  dalam  rangka  mengimplisitkan  hasil  analisis  salah satunya seperti deskripsi terkait fokus kajian dalam penelitian (Muhammad, 2011:212). Berdasarkan tujuan tahap analisis data di atas peneliti dapat memberi penerjemahan dan penjelasan tentang Makna BNBP dalam simbol-simbol BNBP masyarakat Sasak, Desa Perina,  Kecamatan Jonggat,  Lombok  Tengah.  Penerjemahan  dan  penjelasan  data-data yang sudah diperoleh tersebut kemudian peneliti gunakan untuk mengelompokkan data berdasarkan fokus kajian yang telah dijabarkan, sehingga pengelompokkan data tersebut dapat dideskripsikan sebagai langkah penyajian data hasil penelitian.

## HASIL DAN BAHASAN
Berlandaskan  teori  yang  sudah  dijabarkan  pada  bab  sebelumnya,  berikut  ini adalah hasil analisis data yang dilakukan penulis.
Budaya NyawE? (selanjutnya  disingkat  BN)  merupakan  sebuah  kegiatan  ritual yang  dilakukan  seseorang  pada  malam  hari  sebelum  rumah  salah  seorang  anggota masyarakat Sasak dibangun di lahan kosong. Ritual BN dilakukan dengan tujuan yang dipercaya  masyarakat  agar  barang/hal-hal  yang  tidak  baik  seperti  jin  dan  sejenisnya pindah  dari  lahan  yang  kosong  (lokasi  pembangunan  rumah)  tersebut  ke  tempat  yang lain.  Ritual  BN  khusus  dilakukan  oleh  orang  yang  dikatakan dituakan di  dusun  atau desa  masyarakat  Sasak  sebagai  objek  dalam  penelitian  ini.  Lebih  tepatnya,  ritual  BN dilakukan  pada  malam  hari.  Simbol  BN  akan  diletakkan  di tempat  pelaksanan pembangunan rumah masyarakat tersebut. simbol-simbol tersebut adalah:
a. terEng memiliki artinya terang dalam bahasa Indonesia, dan
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Sam’un, Ahmad . 2017.  Simbol dan Makna Budaya NyawE ? dan Beras Pati : Upaya Pemertahanan Bahasa Masyarakat Sasak. Lingua (2017), 14(1): 79-88 .
b. daon  nao  atau  nao  memiliki  makna  naon  (Sasak)  atau tahu  dalam  bahasa Indonesia
Simbol terEng  dan nao  dalam  BN memiliki  makna  umum,  yaitu  supaya  pihak- pihak  yang  bekerja  atau  terlibat dalam  pembangunan  rumah  salah  seorang  anggota masyarakat  Sasak  memiliki  pengetahuan  yang  luas  dan  jelas  atau  terang  tentang pekerjaan yang sudah direncanakan sebelumnya, sehingga tidak terjadi hambatan dalam pelaksanaannya.  Oleh  sebab  itu,  kedua  simbol  yang  telah  disebutkan  pada  kalimat sebelumnya  sangat  penting  dalam  pelaksanaan  ritual  BN.  Selanjutnya  pada  proses pelaksanaan  ritual  BN,  akan  dilaksanakan  proses bebangar/ngebangar.  Ngebangar dalam kebudayaan masyarakat Sasak memiliki makna ngebang. Ngebang dalam bahasa Indonesia artinya mengumandangkan azan. Lantunan suara azan yang dikumandangkan oleh  pelaku  (orang  yang  dituakan)  harus  dilakukan  dengan suara  yang  kecil. Setelah azan selesai dikumandangkan, selanjutnya akan disiapkan air dengan wadah teko.

## c. Air yang dalam bahasa sasak disebut ai?.
Air dalam kebudayaan masyarakat Sasak bermakna `mbel bao, enyet dan tenang. Embelbao dalam bahasa  Indonesia memiliki  makna sejuk.  Secara umum,  makna kesejukan  yang  dirasakan menyangkut akal pikiran dan perasaan pekerja dan pemilik rumah sehingga dalam  proses  pelaksanaan kegiatan  pembangunan  rumah  kedua belah pihak tidak mengalami pertentangan pendapat yang dapat mengakibatkan pertengkaran, walaupun jika nantinya terjadi pertentangan maka diharapkan pertentangan tersebut dapat diselesaikan dengan baik. Lahan  kosong  sebagai  tempat  pembangunan  rumah salah  seorang  anggota  masyarakat  Sasak  tersebut  kemudian  akan  dikelilingi  oleh siraman  air.  Setelah  ritual  BN  selesai  dilakukan  pada  malam  harinya  maka  keesokan harinya akan disiapkan ritual Beras Pati.

## Budaya Beras Pati (selanjutnya disingkat BP).
BP milikikaitan  yang  sangat erat dengan BN. Singkatnya BP merupakan penyempurna BN dalam proses pelaksanaan ritual tersebut. Ritual BP memiliki simbol- simbol  yang  digunakan  dengan makna berbeda-beda.  Simbol-simbol tersebut adalah sebagai berikut:
a. beras kuning dan uang
Beras kuning dan uang dalam ritual kebudayaan BP merupakan simbol anugerah dan sekaligus nikmat Tuhan Yang Maha Esa. Simbol beras kuning dan uang digunakan masyarakat  Sasak  sebagai  perwujudan  rasa  syukur  terhadap  anugrah  Tuhan  YME. Selain itu, simbol ini memiliki tujuan yang dipercaya sebagai bahan makanan makhluk yang  tidak  dilihat  dengan  kasat  mata  seperti  jin  dan  sejenisnya.  Pada  ritual  BNBP simbol beras kuning dan uang akan ditebar di lahan tempat berlangsungya kegiatan atau
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Sam’un, Ahmad . 2017.  Simbol dan Makna Budaya NyawE ? dan Beras Pati : Upaya Pemertahanan Bahasa Masyarakat Sasak. Lingua (2017), 14(1): 79-88 .
lahan tempat pembangunan rumah salah satu anggota masyarakat Sasak. Beras kuning dan uang tersebut kemudian akan ditebar oleh pelaku ritual.
b. bua? yang dalam bahasa indonesia dikenal dengan nama buah pinang.
Simbol  buah  pinang  dalam  pelaksanaan  ritual  kebudayaan  BP  memilik  makna hati. Hati yang dimaksudkan adalah hati pemilik rumah, tuan rumah atau dalam budaya Begawe  dikenal  dengan  istilah EpEn  gawe  serta  pekerja  dan/atau  orang  lain  yang terlibat dalam kegiatan tersebut (pembangunan rumah dan acara begawe). Bua? sebagai perwujudan hati dalam pelaksanaan budaya BNBP berjumlah dua atau satu. Jika jumlah yang  digunakan  satu  maka  pinang  tersebut  akan  dibelah  menjadi  dua.  Sehingga diharapkan kedua belah pihak dihati/perasaannya memiliki tujuan yang sama.
c. bunge yang dalam bahasa Indonesia dikenal dengan nama kapas.
Kapas  dalam  ritual  kebudayaan  BP  memiliki  makna  ringan.  Ringan  artinya umumnya  adalah  masyarakat  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  kegiatan  memiliki  rasa yang  dapat  dikatakan  tidak  memiliki  beban  di  dalam  hati  dan  pemikirannya. Dengan kata  lain  orang-orang  yang  terlibat  tidak  merasa  terbebani  dengan  apa  yang  sedang dikerjakan.
Pelaksanaan  ritual  kebudayaan  BNBP  pada  kegiatan  pembangunan  rumah memiliki  simbol-simbol.  Selanjutnya  dalam  kegiatan begawe  ada  beberapa  simbol tambahan  yang  digunakan  masyarakat  Sasak.  Simbol-simbol  tersebut  adalah  sebagai berikut:
d. apuh atau  dalam  bahasa  Indonesia  dekenal  dengan  nama bubuk  kapur (kapur sisirh).
Bubuk  kapur  dalam  ritual  BNBP  memiliki  makna  perasaan  yang  suci  dan  bersih sehingga  pelaksanaan  ritual  ditujukan  agar  buah  pinang  sebagai  simbol  dari  hati  akan menjadi suci dengan tujuan akhir supaya tidak ada perasaaan negatif yang timbul.
e. roko? atau dalam bahasa indonesia dikenal dengan nama rokok.
Rokok  memiliki  makna  rukun.  Rukun  yang  memiliki  makna  leksikal  baik  dan damai, tidak bertengkar, serta pertalian persaudaraan dan lain-lain. Penggunaan simbol rokok  tersebut  kemudian  memiliki  tujuan  yang  sejalan  dengan  makna  leksikal  yang terdapat pada kata rukun. Salah satunya adalah supaya semua anggota masyarakat Sasak yang  terlibat  pada  kegiatan begawe menjadi  rukun  dan  patuh,  serta  tidak  terjadi kericuhan.
f. benang sifat atau dalam bahasa Indonesiadikenal dengan namabenang stokel.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Sam’un, Ahmad . 2017.  Simbol dan Makna Budaya NyawE ? dan Beras Pati : Upaya Pemertahanan Bahasa Masyarakat Sasak. Lingua (2017), 14(1): 79-88 .
Benang  stokel  memiliki  maknanya  pengikat.  Singkatnya  benang  stokel  memiliki fungsi penghubung sekaligus pengikat simbol-simbol yang ada agar semua simbol dan makna yang terkandung di dalamnya pelaksanaan ritual BNBP terhubung secara utuh.

## SIMPULAN
Masyarakat  sebagai  pemilik  budaya  dan  memiliki  fungsi  sebagai  elemen pemertahan  yang  paling  pital.  Pemertahanan  budaya  masyarakat  Sasak  sekaligus menjadi  hal  yang  sangat  penting  dalam  rangka  mempertahankan  keragaman  bahasa bangsa  Indonesia.  Selain  itu,  bahasa  juga  dapat  menggambarkan  pola  perilaku masyarakat  Sasak.  Simbol-simbol  budaya  BNBP  memiliki  satu  tujuan  dalam pelaksanaannya,  yaitu  membina  hubungan  yang  baik  dalam  rangka  mewujudkan kesatuan dalam kebersamaan dalam proses kehidupan sosial. Budaya BNBP masyarakat Sasak  jika  dibandingkan  dengan  kebudayaan  yang  lainnya  memiliki  kekhasan  yang mengikat  perilaku  setiap  anggota  masyarakat  Sasak  dan  juga  bahasa  yang  khas  atau berbeda  dalam  penyebutan  simbol-simbol  BNBP  dengan  kelompok  masyarakat  yang lainnya.
Pernyataan  peneliti di  atas  sejalan  dengan  apa  yang  dimaksudkan  dalam Hipotesa  Sapir-Whorf  yakni  bahasa  merupakan  sarana  mengkomunikasikan  gagasan dan persaaan secara obyektif yang sekaligus juga merupakan ungkap-verbal yang khas bagi  nilai-nilai  budaya  yang  bersifat relatif.  Bahasa  yang  berfungsi  sebagai  alat komunikasi  ada  dan  tumbuh  dalam  suatu  lingkungan  budaya,  dan  nilai-nilai  budaya sering terungkap secara khas dalam bahasa setempat. Kekhasan bahasa yang digunakan masyarakat  Sasak  dalam  menyebutkan  simbol-simbol  BNBP  sampai  sekarang  masih digunakan.  Penggunaan  bahasa  ini  pun  masih  diperuntukkan  bagi  simbol-simbol  yang sama  sejak  dahulu.  Sehingga  penulis  menyimpulkan  bahwa  masyarakat  Sasak  masih telah berhasil mempertahankan bahasa mereka yang sekaligus merupakan keberhasilan menjaga keragaman bahasa yang dimiliki bangsa Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi  Hasan,  Dkk.  2014. Tata  Bahasa  Baku  Bahasa  Indonesia.  Jakarta  Timur:  Balai Pustaka.
Abidin,  Y.S.,  Saebani,  B.  A.  2014. Pengantar  Sistem  Sosial  Budaya  di  Indoneia. Bandung: CV Pustaka Setia.
Chaer, Abdul. 2011. Lingguistik Umum. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Chaer, Abdul dan Agustina, Leonie. 2010. Sosiolinguistik. Jakarta: Rineka Cipta.
Kadarisman,  A.E.  2010. Mengurai  Bahasa  Menyimak  Budaya.  Malang:  UIN-Maliki Press.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Sam’un, Ahmad . 2017.  Simbol dan Makna Budaya NyawE ? dan Beras Pati : Upaya Pemertahanan Bahasa Masyarakat Sasak. Lingua (2017), 14(1): 79-88 .
Moleong. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Muhammad.  2011. Paradigma  Kualitatif  Penelitian  Bahasa.  Yogyakarta:  Liebe  Book Press.
Ratih.  2016. Teori  dan  Aplikasi  Semiotika  Michael  Riffaterre.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sobur. 2013. Semiotika Komunikasi. Bandung:PT Remaja Rosdakarya
Sugihastuti  dan  Saudah,  Siti.  2016. Buku  Ajar  Bahasa  Indonesia  Akademik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sumarsono. 2011. Sosiolingistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugiyono. 2010. Metodologi Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta.
Parera. 2004. Teori Semantik. Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama.
__. 2011. EYD + Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia Yang Disempurnakan dan Pedoman Umum Pembentukan Istilah. Bandar Seri Begawan: Victory Inti Cipta.
http://www.pps.unud.ac.id/thesis/kategori-8-linguistik.html/diunduh padatanggal 1
Oktober 2016 pukul.  02. 35 Wita.
https://www.google.co.id/search?ei=B8AjWKvpKcjevAStuJrABQq=artikel+pemerta hanan+bahasa.+pdfoq=artikel+pemertahanan+bahasa.+pdfgs_l=mobile-gws- serp.12.68838.72119.0.73433.8.8.0.0.0.0.2510.9826.6-1j4j1j1.7.0.0.1c.1.64.mobile- gws-serp.5.2.1817.41j0i22i30k1j30i10k1.Q2uhKCkomok/dinduh pada tanggal 2 Oktober  2016 pukul. 08. 38 wita.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Sam’un, Ahmad . 2017.  Simbol dan Makna Budaya NyawE ? dan Beras Pati : Upaya Pemertahanan Bahasa Masyarakat Sasak. Lingua (2017), 14(1): 79-88 .