DOI: 10.31943/jurnal_risalah.v8i1.214

## ANALISIS WACANA KRITIS TERJEMAHAN AL-QUR’AN ARTHUR JOHN ARBERRY

## M. Riyan Hidayat
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: Mrhidayat28@gmail.com

## Muhafizah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: muhafizahvije@gmail.com

## Aty Munshihah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: atymunshihah@gmail.com
Received Revised Accepted Januari 2022 Januari 2022 Februari 2022

## ARTHUR JOHN ARBERRY CRITICAL DISCOURSE ANALYSIS OF THE TRANSLATION OF THE QUR'AN

## Abstract
The  results  of  the  orientalist  translation  of  the  Qur'an  often  get  a  negative  response.  However, Arberry  as  one  of  the  translators  who  came  from  the  orientalist  circles  actually  warded  off  the damaged image through his work. This acceptance of his work wants the author to express through the  approach  proposed  by  Van  Dijk,  namely  critical  discourse  analysis  with  a  focus  on  text,  social cognition  and  social  context.  The  method  used  in  this  paper  is  descriptive-analytical-critical. Furthermore, the authors get the result that Arberry sees the Koran as a supernatural work that must be  interpreted  in  an  original  way.  In  social  cognition,  Arberry  was  also  influenced  by  the  great concept of Reynold Alleyne Nicholson for his anxiety about the translation of the Qur'an. Meanwhile, in the social context, Arberry's life journey began with his desire to translate the Qur'an objectively. Keywords: the Alqurann, critical discourse analysis, and Arberry Van Dijk.

## Abstrak
Hasil terjemah Al-Qur’an orientalis sering sekali mendapatkan respon yang negatif. Namun, Arberry  sebagai  salah  satu  penerjemah  yang  berasal  dari  kalangan  orientalis  justru menangkis image rusak  tersebut  melalui  karyanya.  Penerimaan  karyanya  ini  ingin  penulis ungkap  dengan  melalui  pendekatan  yang  dicetuskan  oleh  Van  Dijk  yakni  analisis  wacana kritis  dengan  fokus  pada  teks,  kognisi  sosial  dan  konteks  sosial.  Adapun  metode  yang digunakan  dalam  paper  ini  deskrtiptif-analitis-kritis.  Selanjutnya,  penulis  mendapatkan
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
hasil  bahwa  Arberry  melihat  al-Qur’an  sebagai  karya  supranatural  yang  harus  dimaknai secara  original.  Secara  kognisi  sosial  juga  Arberry  terpengaruh  oleh  konsep  besar  Reynold Alleyne Nicholson atas kegelisahannya terhadap penerjemahan al-Qur’an. Sedangkan dalam konteks sosial berawal daripada perjalan hidup Arberry didukung dengan keinginanya untuk menerjemahkan al-Qur’an secara objektif.
Kata kunci: Alquran, analisis wacana kritis, dan arberry Van Dijk.

## Pendahuluan
Penerjemahan  al-Qur’an  orientalis  kerap  sekali  mengalami  penolakan  secara subjektif  di  kalangan  para  sarjana  muslim.  Pandangan  dan  perilaku  tersebut  justru tidak didapatkan oleh Arthur Jhon Arberry, karya terjemahannya yang berjudul “The Koran:  An  Introduction  with  Selection”  mendapatkan  apresiasi  baik  pada  kalangan sarjana  muslim  maupun  non  muslim.  Ahmad  Gumei  Siddik  mengutarakan  bahwa terjemahan  yang Arberry  lakukan terkesan literal,  akurat,  dan  memiliki  makna yang kuat. 1 Namun,  pada  perkembangannya  terjemah  al-Qur’an  milik  Arberry  pun terdapat  sisi  kekurangan  nya  pula  karena  konsekuensi  penerjemahan  al-Qur’an  ke dalam  bahasa  lain  berarti  mengabaikan  aspek  yang  ada  di  antaranya  adalah    aspek lisan (bunyi) baik dari segi sajak, bunyi akhir, dan aspek lainnya. 2 Terlepas daripada kekurangan tersebut tampaknya perlu untuk diapresisasi semangat para orientalisme dalam menerjemahkan pesan-pesan ilahi yang termaktub dalam kitabnya. 3
Berdasarkan penelitian-penelitan sebelumnya, mengenai terjemahan Al-Qur’an A.J.  Arberry,  lebih  terfokus  kepada  beberapa  aspek  pembahasan,  di  antaranya ; Pertama ,  mengarah  kepada  bagaimana  metodologi  yang  digunakan  dalam menerjemahkan Al-Qur’an 4 , yang kemudian disertai dengan kritik terhadap orientalis yang  bersangkutan,  kritik  ideologi,  dan  pemikirannya. 5 Kedua ,  dari  segi  linguistik, membahas tentang bagaimana penyampaian pesan terjemahan yang dipengaruhi oleh budaya  orientalis. 6 Ketiga ,  kajian  yang  lebih  berfokus  pada  pembedahan  dari  segi ideologi. 7 Kategori  ketiga  masuk  pada  kesimpulan  kritik  ideologi  dan  pemahaman yang  dimasukkan  oleh  Arberry.  Dari  kajian-kajian  yang  telah  ada,  belum  ada  yang mengkaji  mengenai  bagaimana  analisis  wacana  kritis  terjemahan  Al-Qur’an  A.J Arberry  dengan  pendekatan  kognitif  sosial.  Oleh  karena  itu,  Arberry  dengan terjemahannya,  maka kajian ini, memberikan sebuah penjelasan analisis wacana kritis
1 Lihat selengkapnya di Ahmed Gumaa Siddeik, “A Critical Reading of A. J. Arberry’s Translation (*) of  the  Meanings  of  the  Holy  Quran  (Koran  Translated),” International  Journal  on  Studies  in  English Language and Literature 6, no. 5 (2018): 46–62, doi:10.20431/2347-3134.0605007.
2 Lihat  selengkapnya  di  Inggrid  Mattson, Ulumul  Qur’an  Zaman  Kita  Pengantar  Untuk  Memahami Konteks, Kisah Dan Sejarah Al-Qur’an (Jakarta: Zaman, 2013).
3 Semangat ini lah yang menjadikan para orientalis untuk menerjemahkan Al-Qur’an dimulai dari Peter The  Venerable  dan  Abbot  of  Cluny  yang  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  produk  terjemahan  Al-Qur’an  di kalangan  barat  Lihat  selengkapnya  di  Muhammad  Anshori,  “Tren-Tren  Wacana  Studi  Al-Qur  ’  an  Dalam Pandangan Orientalis Di Barat,” Nun : Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara 4, no. 1 (2018): 13–44.
4 Lihat lebih dalam di Richard Owen Watkin, “Arthur John Arberry (1905-1969): A Critical Evaluation of an Orientalist.” (University of Wales, 2021).
5 Ibid.
6 Sehrish Islam, “Kehilangan Semantik Dalam Dua Terjemahan Bahasa Inggris Dari Surah Ya-Sin Oleh Dua Penerjemah (Abdullah Yusuf Ali Dan Arthur John Arberry),” Jurnal Internasional Linguistik, Sastra Dan Terjemahan 1, no. 4 (2018).
7 Anne Ryan, “The Ideology of Translation VS Translation,” Applied Translation 14, no. 2 (n.d.).
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
terjemah  Al-Qur’an  A.J.  Arberry  sehingga  lahirlah  kesimpulan  akhir  yang  menjawab rumusan masalah dari penelitian ini.
Adapun  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  dinamika penerjemahan  Al-Qur’an  yang  ada,  khususnya  pada  kalangan  orientalis.  Selain  itu, tulisan  ini  akan  melihat  bagaimana  terjemahan  salah  satu  orientalis  kontemporer dapat banyak dirujuk oleh akademisi muslim maupun non muslim. Penelitian kali ini penulis akan berfokus pada terjemah Arthur John Arberry yang memiliki terjemahan Al-Qur’an secara lengakap 30 juz. Penulis akan membuka kesamaran yang ada dalam terjemah  melalui  faktor  historis,  sosial,  dan  ideologi  yang  mengitari  Arberry  pada masa  penerjemahan.  Sebagai  salah  satu  penerjemah  yang  berasal  dari  kalangan orientalis  yang banyak mendapat  perhatian  baik  dari  kalangan  muslim  maupun  non muslim menjadikan hal itu menarik untuk dikaji.
Selanjutnya,  penulis  menggambarkan  bahwa  Arberry  merupakan  sosok  yang adil  dan  objektif  dalam  menerjemahkan  Al-Qur’an.  Terjemahannya  tidak  hanya melanggar  budaya  orientalis  sebelumnya  namun  juga  menyangkal  dan  mengkalim rekayasa  dari  orientalis-orientalis  pendahulunya.  Sebab  lainnya,  bahwa  terjemah Arberry  dapat  melampaui  beberapa  terjemahan  lainnya  karena  bahasa  sastra,  gaya bahasa yang begitu manis, dan ketepatannya dalam menyampaikan makna Al-Qur’an ke  dalam  Bahasa  Inggris.  Arberry  sendiri  terlihat  dalam  posisi  bebas  dari  prasangka ide-ide  negatif  sebelumnya  tentang  Al-Quran  dan  rasa  kagumnya  pada  kefasihan, retorika yang ada dalam Al-Qur’an. 8 Dalam terjemahnya Arberry ingin menunjukkan bahwa  ayat  Al-Qur’an  merupakan  karya  supranatural  (bukan  perkataan  Nabi)  dan dilihat  dari  segi  metodologisnya  maka  Arberry  nampak  secara  konsisten menerjemahkan ayat Al-Qur’an secara per-ayat.

## Landasan Teori
Secara  bahasa  “terjemah”  diartikan  dengan  penyalinan,  pemindahan  atau secara singkat diartikan dengan alih bahasa atas suatu ungkapan dari bahasa satu ke bahasa yang lain. 9 Sedangkan dalam definisi umum terjemah dapat diartikan dengan sebuah  penggunaan  bahasa  lain  dari  kalam  utama  tanpa  merubah  makna  asal  serta maksudnya  sebagai  ta’bir  makna  kalam  yang  awal. 10 Adanya  terjemah  sebagai  salah satu sarana dalam menggali dan memahami makna Al-Qur’an menyebabkan hadirnya berbagai  macam  terjemah  menyesuaikan  pada  kebutuhan  kaum  yang  membacanya. Termasuklah  kaum  orientalis  yang  juga  melakukan  pengalih  bahasaan  Al-Qur’an sebagai bukti adanya perkembangan studi Islam.
Terkait  kajian  Terjemahan  Al-Qur’an  (Al-Qur’an  Translation)  tidak  sedikit penelitian  yang  ditemukan  oleh  penulis,  termasuk  kajian  yang  membahas  tentang Arthur John Arberry dan Nessim Jossep Dawood. Hasil pencarian yang telah dilakukan
8 Ahmed  Gumaa  Siddiek,  “Pembacaan  Kritis  Terjemahan  AJ  Arberry  Tentang  Makna  Al-Qur’an (Terjemahan Al-Quran).,” Jurnal Internasional Tentang Studi Dalam Bahasa Dan Sastra Inggris (IJSELL) 6, no. 5 (2018).
9 Egi Sukma Baihaki, “Penerjemahan Al-Qur’an: Proses Penerjemahan Al-Qur’an Di Indonesia,” Jurnal Ushuluddin 25, no. 1 (2017): 45.
10 Istianah  dan  Mintaraga  Emann  Surya,  “Terjemah  Al-Qur’an  Quraisy  Syihab  Pada  Ayat  Produksi, Distribusi, Dan Konsumsi,” Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam 20, no. 2 (2019).
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
oleh penulis mendapatkan setidaknya tiga titik penting besar pembahasan:  Pertama, kajian yang lebih berfokus  pada  pembahasan  secara  metodologis,  konten  dan kritik. Penelitian ini  dilakukan oleh  Richard Owen Watkin, 11 Ahmed Gumma Siddeik, 12 dan Mohd Zulfahmi bin Mohammad, Mohd Nizam Sahad. 13 Kategori pertama ini mereka lebih  memberikan  kesimpulan  yang  mengarah  pada  suatu  pendeskripsiannya    pada metodologi  dan  kritik  terhadap  Arberry  dan  Dawood.  Kedua,  kajian  yang  lebih berfokus pada pembedahan dari segi Ideologi seperti halnya penelitian Anne Riyan, 14 Habibeh Khosravi dan Majid Pourmohammadi, 15 dan Ali Albashir Mohammed Alhaj. 16 Kategori  kedua  masuk  pada  kesimpulan  kritik  ideologi  dan  pemahaman  yang dimasukkan  oleh  Arberry  dan  N.J  Dawood  yang  dikhawatirkan  akan  mempengaruhi keorisinalitasan sebuah Al-Qur’an. Ketiga, kajian yang fokus pada linguistik/semantik. Kajian  yang  berbicara  seputar  ini  telah  ditulis  oleh  Sehrish  Islam, 17 Abdul  Samad Abdullah  dan  Lama  Edris, 18 Ali  Raza  Awan  dan  Dr.  Shair  Ali  Khan. 19 yang berkesimpulan  bahwa  terjemahan  tidak  luput  dari  pengaruh  budaya  yang melingkupinya.
Metode  komparatif  yang  dapat  disebut  dengan  metode  perbandingan merupakan  metode  untuk  melihat  dua  unsur  atau  lebih  sehingga  ditemukanlah persamnaan  dan  keberbedaannya. 20 Kajian  Islam  sendiri  metode  komparatif digunakan  dalam  beberapa  jenis  penelitian,  di  antaranya  penelitian  yang  bersumber kepada  Al-Qur’an  seperti  halnya  artikel-artikel  dengan  menggunakan  metode perbandingan,  di  antaranya  yang  ditulis  oleh:  Pertama,  Rima  Okto  Sasri  dkk, 21 membahas  tentang  term  Al-Qur’an  menggunakan  metode  perbandingan  disertai dengan  analasis  konten.  Tulisan  ini  menjelaskan  arti  penting  dari  wujud  kecintaan
11 Watkin, “Arthur John Arberry (1905-1969): A Critical Evaluation of an Orientalist.”
12 Siddeik,  “A  Critical  Reading  of  A.  J.  Arberry’s  Translation  (*)  of  the  Meanings  of  the  Holy  Quran (Koran Translated).”
13 Mohd Zulfahmi bin Mohmaad dan Mohd Nizam Sahad, “Metologi Penerjamahan Al-Qur’an Oleh N.J Dawood Dalam Karya The Koran,” Quranica, Internasional Journal of Quranic Research 13, no. 1 (2021): 98– 132. 14 Ryan, “The Ideology of Translation VS Translation.”
15 Habibeh  Khsravi  dan  Majid  Pourmohammadi,  “Translator’s  Relogious  Ideology  on  Translation :  A Case Study of English Translation of Nobel Qur’an,” Internasional Journal of English Language & Translation Studies 4, no. 4 (2016): 151–66.
16 Ali Albashir Mohammed Alhaj, “An Investigation of Omission and Addition Phenomena in Quranic English  Translation  of  Nessim  Joseph  Dawood:  A  Morpho-Syntactic  and  Ideo-Cultural  Analytical  Study,” Advances in Language and Literary Studies 11, no. 6 (2020), doi:10.7575/aiac.alls.v.11n.6p.63.
17 Islam,  “Kehilangan  Semantik  Dalam  Dua  Terjemahan  Bahasa  Inggris  Dari  Surah  Ya-Sin  Oleh  Dua Penerjemah (Abdullah Yusuf Ali Dan Arthur John Arberry).”
18 Abdul Samad Abdullah dan Lama Edris, “Tantangan Budaya Dan Semantik Dalam Dialog Al-Qur’an Terjemahan Arberry: Dialog Antara Tuhan Dan Musa,” Jurnal Penelitian Komunikasi Antarbudaya 50, no. 1 (2021): 41–65.
19 Ali  Raza  Awan,  “Kehidupan  Keluarga  Dalam  Quran  Dan  Hambatan  Terjemahan  Budaya:  Sebuah Studi Analitik Dari Dua Terjemahan Inggris: Arberry Dan Hilali & Khan,” Jurnal Studi Bahasa Pakistan 3, no. 1 (2019): 43–54.
20 N.F.N Muhajir, “PENDEKATAN KOMPARATIF DALAM STUDI ISLAM,” Jurnal Kajian Keislaman 2, no. 2 (2013), doi:https://doi.org/10.52802/amk.v2i2.34.
21 Rima  Okto  Sasri  Dkk,  “Al-Hub  Dalam  Al-Qur’an:  Perbandingan  Tafsir  Al  Misbah  Dan  Tafsir  Al Maraghi,” Thullab: Jurnal Riset Publikasi Mahasiswa 1, no. 1 (2021).
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## M. Riyan Hidayat, Muhafizah, & Aty Munshihah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
kepada Allah SWT. Kedua, artikel yang ditulis oleh Ahmad Musadad, 22 menjelaskan tentang  konsep  Al-Qur’an  terkait  perniagaan  dengan  membandingkan  antara  dua nama  tafsir  yang  sama  dengan  nama  penafsir  yang  berbeda.  Pada  kesimpulannya menunjukkan  sesungguhnya  Islam  merupakan  sebuah  undang-undang  dalam mengatur pola hidup umat muslim termasuklah bagaimana cara seharusnya seseorang berperilaku  terhadap  sesamanya.  Ketiga,  tulisan  Nurul  Zakirah  Mat  Sin 23 yang membahas tentang perbandingan qawa’id al-tafsir, berfokus pada definisi Qawaid al- Tadabbur yang mendapat kritikan dan perbedaan pandangan. Pada akhirnya, artikel ini  membahas  tentang  penjelasan perbedaan  dua  pandangan terkait  definisi  Qawaid Al-Tadabbur.
Selain itu, penelitian komparatif juga dapat terjadi pada pemikiran tokoh Islam seperti  halnya  penelitian  Agus  Setiawan  yang  mengkomparasikan  pemikiran  dua tokoh  muslim  dalam  merespon  pelaksanaan  pendidikan  karakter  yang  dilakukan pemerintah Indonesia. Dalam artikelnya menyebutkan bahwa pemikiran kedua tokoh tersebut  dapat  diimplementasikan  bagi  pola  pendidikan  di  Indonesia.  Pemikiran  Al- Ghazali  yang  berfokus  pada  pembentukan  karakter  siswa  yang  ditandai  dengan dengan  taat  beragama,  terampil  dalam  ilmu  umum  dan  agama,  suka  meolong, penyayang,  dll.  sedangkan  Al-Zarjuni  fokus  pada  prinsip  nilai-nilai  fisik  dan  batin dalam  pendidikan. 24 Selanjutnya  penelitian  yang  berupa    pengamalan  nilai-nilai  Al- Qur’an dalam konteks kehidupan, seperti artikel ditulis oleh yang mengkomparasikan kemampuan  siswa  sekolah  dasar Ronggo  01 Jaken Pati  dalam  pembacaan Al-Qur’an. Dalam  penelitiannya  tersebut  ia  menggunakan  objek  siswa  berpendidikan  TPQ  dan pendidikan  kyai  kampung.  Hasilnya,  tidak  ditemukan  sebuah  keberbedaan  antara siswa yang berada dalam naungan pengajaran TPQ dan kyai kampung. 25
Arberry  memiliki  nama  lengkap  Arthur  John  Arberry.  Berasal  dari  Inggris, sosok  orientalis  yang  juga  menekuni  bidang  kajian  sastra  Persia  dan  tasawuf  Islam. Arberry sendiri merupakan orientalis kontemporer yang mulai muncul pada abad ke 20.  Seiring  berkembangnya  zaman,  berkembang  pula  kajian  keIslaman  yang  tidak hanya  berada  dalam  lingkup  daerah  Timur  namun  juga  seluruh  penjuru  dunia sebagaimana  daerah  Barat  dan  Eropa.  Perguruan  Tinggi  daerah  Barat  dan  Eropa membuka program kejurusan Studi Islam, Historis, Linguistik, dan juga Kebudayaan Timur  Tengah.  Pada  era  ini  lahirlah  para  penerjemah  Al-Qur’an  membawa  nuansa baru dalam terjemahannya. Adapun penerjemah itu di antaranya Richad Bell, Arthur John  Arberry,  dan  Dawood.  Selanjutnya,    pada  era  ini  pula  terdapat  cendekiawan muslim  yang  tururt  andil  dalam  penerjemahan  Al-Qur’an  dengan  menggunakan bahasa Inggris (diketahui jumlah karya terjemahan sebanyak 73 terjemah). Sedangkan
22 Ahmad Musadad, “Perniagaan Dalam Al-Qur’an (Studi Perbandingan Tafsir Ahkamul Qur’an Karya Ibnu Al-Arabi Dan Tafsir Ahkamul Qur’an Karya Al-Kiya Al-Harasi,” Et-Tijarie 3, no. 2 (2018).
23 Nurul Zakirah Mat Sin, “Definisi Qawa’id Al-Tadabur: Suatu Analisis Perbandingan Dengan Qawa’id Al-Tafsir,” QURANICA, International Journal of Quranic Research 6, no. 1 (2014).
24 Agus  Setiawan,  “Prinsip  Pendidikan  Karakter  Dalam  Islam:  Studi  Komparasi  Pemikiran  Al-Ghazali Dan  Burhanuddin  Al-Zarnuji,” Dinamika  Ilmu:  Jurnal  Pendidikan 1,  no.  1  (2014):  1–12, doi:https://doi.org/10.21093/di.v14i1.4.
25 Yusrina  Dyah  Wulandari,  “Analisis  Penafsiran  Tazkiyah  An-Nafs  Menurut  Badiuzzaman  Said  Nursi Dalam Tafsir Risalah An Nur,” 2020.
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## M. Riyan Hidayat, Muhafizah, & Aty Munshihah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
pada  abad  21  ini  terjemah  Al-Qur’an  dalam  bahasa  Inggris  telah  mengalami pengembangan model dan diperkirakan karya itu sebanyak 45 terjemah. 26
Selanjutnya,  penelitian  mengenai  Arberry  sebagai  objek  kajian  telah  banyak dilakukan.  Sebagaimana  tulisan  Sehrish  Islam  yang  melihat  Arberry  melalui terjemahan. Dalam artikelnya ia menyatakan hilangnya kebahasaan dalam terjemahan surah  Yasin  antara  terjemahan  milik  Abdullah  Yusuf  Ali  dan  Arthur  John  Arberry, selanjutnya  terdapat  sebuah  perbedaan  dan  persamaan  hal  itu  terjadi  karea  adanya pengaruh  budaya  yang  melingkupi,  serta  surah  Yasin  sendiri  mengandung  beberapa nilai  yaitu  nilai  sosial,  moral  dan  agama. 27 Sejalan  dengan  artikel  yang  ditulis  oleh Abdul Samad Abdullah dan Lama Edris yang mencoba melihat bagaimana perbedaan semantik  yang  digunakan  oleh  Arberry,  Al-Hilali  dan  Khan  dalam  menerjemahnkan Al-Qur’an.  Adanya  perbedaan  dalam  menerjemahkan  salah  satunya  karena  unsur budaya yang ada. 28 penelitian lain yang ditulis oleh Ali Raza Awan dan Dr. Shair Ali Khan  mengungkapkan  bahwa  adanya  hambatan  terjemahan  dalam  kasus  yang diangkat  (tentang  perempuan  QS.  An-Nisa  [4]:  34)  pada  terjemahan  Arberry  dan terjemahan  Taqiuddin  Al-Hilali  dan  Muhammad  Muhsin  Khan  yang  dipengaruhi adanya  budaya.  Ali  Raza  Khan  mengungkapkan  bahwa  penerjemah  menerjemahkan ayat tersebut  dengan berbegai cara  berbeda srta  ruang  ingkup budaya  yang  berbeda pula. 29 Adapun  metode  penelitian  ini  adalah  deskriptif-analisis-kritis  yaitu  sebuah penelitian dengan menggambarkan dan kemudian menganalisa dengan menggunakan Analisis  Wacana  Krtis  Van  Dijk  sebagai  Objek  Formal  yang  memandang  produk terjemahan Arthur John Arberry. Selanjutnya, penelitian ini dilakukan secara objektif melihat dan menganalisa karya Arberry.

## Metode Penelitian
Penenlitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  pustaka.  Karena penelitian  ini  akan  melakukan  analisis  deskriptif,  analisis  kritis,  dan  analisis komparatif  tentang  kritik  penerjemahan  Al-Qur’an  dalam  karyanya  Arberry  dan relevansiya dalam dunia studi Islam.

## Hasil dan Pembahasan Dinamika Terjemahan Al-Qur’an
Penerjemahan Al-Qur’an Merupakan Suatu Tindakan Yang Sudah Sejak Lama Dilakukan.  Tindakan  Yang  Dianggap  Sebagai  Salah  Satu  Solusi  Agar  Masyarakat Muslim  Dapat  Lebih  Mudah  Untuk  Memahami  Dan  Mengungkap  Makna  Kalam Tuhan  Dengan  Tetap  Mempertahankan  Literal  Bahasa  Arab  aslinya.  Meskipun Hakikatnya  Pemahaman  Tersebut  Bersifat  Belum  Permanen  Sebab  Berbedanya
26 Egi Sukma Baihaki, “Penerjemahan Al-Qur’an: Proses Penerjemahan Al-Qur’an Di Indonesia,” Jurnal Ushuluddin 25, no. 1 (2017): 44, doi:10.24014/jush.v25i1.2339.
27 Islam,  “Kehilangan  Semantik  Dalam  Dua  Terjemahan  Bahasa  Inggris  Dari  Surah  Ya-Sin  Oleh  Dua Penerjemah (Abdullah Yusuf Ali Dan Arthur John Arberry).”
28 Edris, “Tantangan Budaya Dan Semantik Dalam Dialog Al-Qur’an Terjemahan Arberry: Dialog Antara Tuhan Dan Musa.”
29 Awan,  “Kehidupan  Keluarga  Dalam  Quran  Dan  Hambatan  Terjemahan  Budaya:  Sebuah  Studi Analitik Dari Dua Terjemahan Inggris: Arberry Dan Hilali & Khan.”
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## M. Riyan Hidayat, Muhafizah, & Aty Munshihah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
Tingkat  Pemahaman  Seseorang  Mengenai  Pesan-Pesan  Al-Qur’an. 30 Tradisi Penerjemahan Pun Akan Terus Berkembang Mnegikuti Pada Berkembangnya Zaman Sebab  Butuhnya  Masyarakat  Akan  Keterbaruan  Makna  Yang  Dapat  Menjadi  Solusi Dari Permasalahan Yang Sedang Dialami.
Merekam  Jejak  Langkah  Tejemah,  Sesungguhnya  Perjalanan  Penerjemahan Telah  Dilakukan  Sejak  Zaman  Dahulu  Kala.  Bahkan  Sejak  Zaman  Pewahyuan,  Al- Qur’an  Telah  Diterjemahkan  Ke  Dalam  Bahasa  Yang  Beragam.  Sebagaimana Kejadian  Masa  Lalu  Saat  Terjadinya  Hijrah  Ke  Tanah  Habasyah.  Maka  Salah  Satu Dari  Mereka  Diminta  Untuk  Menjadi  Juru  Bicara  Oleh  Raja  Najasyi  Untuk  Dapat Menerjemahkan  Ungkapan  Yang  Diutarakan  Kepada  Mereka  Dengan  Lingual Habasyah 31 Dan  Saat  Ini  Penerjemahan  Al-Qur’an  Akan  Terus  Terjadi  Mengikuti Perkemabangan Zaman dan Kebutuhan Para Pembacanya. Hal Itu Terbukti Dengan Hadirnya Berbagai Macam Terjemah Dengan Versinya Masing-Masing Menyesuaikan  Pada  Karakter  Sang  Penerjemah.  Bahkan  Ditemukan  Pula  Terjemah Yang  Menyesuaikan  Bahasa  Daerah  Masing-Masing  Penerjemah  Sebagaimana  Yang Terjadi  Di  Indonesia  Menurut  Data  Puslitbang  Lkkmo  Hingga  Tahun  2019  Telah Ditemuakan  17  Terjemah  Al-Qur’an  Dengan  Bahasa  Daerah. 32 Sedangkan  Dalam Tradisi  Barat  Sendiri  Al-Qur’an  Dialihbahasakan  Ke  Bahasa  Latin  Perkiraan  Pada Tahun  1143  Sebelum  Adanya  Perkembangan  Bahasa  Eropa  Modern.  Hingga  Pada Akhirnya Pada Tahun 1543 Diterbitkanlah Terjemah Ke Bahasa Jerman, Belanda Dan Itali Karena Kebutuhan Biara Clugnya.
Usaha  Penerjemahan  Al-Qur’an  Pun  Tidak  Berhenti  Di  Situ,  Karena Orientalis  Terus  Melakukan  Penerjemahan  Diantaranya  Adalah  Gustav  Flugel  Dan Jm Rodwel Yang Melakukan Penerjemahan Pada Abad Ke 19. Jm Rodwell Melakukan Penyusunan  Surah  Al-Qur’an  Sesuai  Turunnya  Ayat.  Meskipun  Ia  Telah  Berusaha Untuk  Bersikap  Jujur,  Namun  Terjemahannya  Masih  Cenderung  Kepada Kepentingan  Subyektif  Yaitu  Banyaknya  Catatatan  Yang  Menunjukkan  Pikiran Pendeta  Kristen  Dan  Menampilkan  Pendapat  Akan  Kekurangan-Kekurangan  Al- Qur’an  Sebagimana  Menurutnya. 33 Dalam  Kalangan  Orientalis  Sendiri  Salah  Satu Penerjemah Al-Qur’an Yang Banyak Menjadi Rujukan Adalah Arthur Arbrry Dengan Terjemahnya  yang  Berjudul  “The  Holy  Koran”.  Terjemah  Arthur  Merupakan  Salah Satu  Terjemah  yang  Diterima  Secara  Luas  Oleh  Cendekiawan  Mulim  Maupun  Non Muslim Lainnya.
30 Baihaki, “Penerjemahan Al-Qur’an: Proses Penerjemahan Al-Qur’an Di Indonesia,” 2017.
31 Muhammad  Chirzin,  “Dinamika  Terjemah  Al-Qur’an  (Studi  Perbandingan  Terjemah  Al-Qur’an Kemenerian Agama RI Dan Muhammad Thalib),” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis 17, no. 1 (2018): 1–24, doi:https://doi.org/10.14421/qh.2016.1701-01.
32 Hanapi  Nasution,  “Metodologi  Terjemahan  Al-Qur’an  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya  Bahasa Batak Angkola,” Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 7, no. 1 (2019): 1–18.
33 Chirzin,  “Dinamika  Terjemah  Al-Qur’an  (Studi  Perbandingan  Terjemah  Al-Qur’an  Kemenerian Agama RI Dan Muhammad Thalib).”
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## M. Riyan Hidayat, Muhafizah, & Aty Munshihah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry

## Arberry dan The Koran: An Introduction with Selection
Nama  Lengkap  Arberry  Adalah  Atrhur  John  Arberry  Ia  Adalah  Seorang Orientalis  Yang  Lahir  Di  Buckland-Portsmouth,  Inggris  Pada  12  Mei  1905. 34 Secara Historis  Pendidikan  Nya  Berawal  Dari  Portsmouth  Grammar  School,  Dan Dilanjutkan  Di  Pembroke  Collage  Di  Cambridge  Pada  Tahun  1924  Yang  Mana Konsentrasi  Keilmuannya  Pada  Kajian  Klasik  Dan  Bahasa  Ketimuran  (Oriental Languages).  Studi  Yang  Dilampaui  Nya  Telah  Menghantarkannya  Pada  Beberapa Pengalaman  Diantara  Nya  :  Menjadi  Ketua  Prodi  Klasik  Di  Universitas  Kairo  Dari Tahun 1932 Hingga 1934, Menjadi Asisten Perpustakaan Di Kantor India Yang Berada Di  London  Dari  Tahun  1934  Hingga  1939.  Selanjutnya,  Perjuangannya  Tidak  Hanya Sampai Disitu Ia Diamati  Sebagai Menteri Informatika Pada Satu Tahun  Saja Yakni 1943-1944, Dan Ia Diangkat Sebagai Professor  Kebahasaan Yang Fokus Pada Bahasa Persia  Dan  Arab  Di  Universitas  London  Di  Tahun  Yang  Sama.  Kemudian,  Pada Tahun  1947  Ia  Diangkat  Kembali  Menjadi  Guru  Besar  Bahasa  Arab  Di  Universitas Cambridge Dan Dia Wafat Di Cambridge Pada 2 Oktober 1969. 35
Arberry  yang  terkenal  sebagai  pakar  tasawuf  Islam,  sastra  Persia  dan  Arab mengambil  peran  untuk  mengenalkan  hakikat  Islam  kepada  bangsa  Eropa  dengan berusaha  untuk  menerjemahkan  literatur-literatur  primer  Islam  yang  semulanya berbahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Inggris. 36 Hal  itu  terlihat  dari  kontribusinya  yang menghasilkan  sekitar  sembilan  puluh  buku  yang  dia  tulis,  terjemahkan  dan  juga sunting.  Bahkan  ia  menulis  banyak  aritkel  ilmiah,  ulasan  dan  tulisan-tulisan pendeknya. Adapun, karya-karya penting yang telah dihasilkannya diantaranya: The Manifestations  of  Islamic  Civilization  and  its  Portrayal  in  Original  Texts,  Fiffty Poems of Hafiz, Discourse of Rumi Sermons, dan lainnya. 37
The  Koran:  An  Introduction  with  Selection  merupakan  salah  satu  terjemah yang  populer.  Arberry  menerjemahkan  Al-Qur’an  untuk  menangkis  pemahaman orientalis  seperti:  Margoliouth  dan  Gibb 38 yang  menyatakan  jika  Al-Qur’an  adalah kalam  Muhammad.  Upaya  yang  dilakukan  Arberry  ini  untuk  membuktikan  adanya keotentikan Al-Qur’an itu sendiri sebagai wahyu Sang Tuhan. 39 Meskipun ia berlatar belakang kristiani tapi ia menerjemahkannya tidak lepas kandungan teks Al-Qur’an secara  objektif  di  dalam  bukunya  ia  menegaskan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan literasi berbentuk karya populer (masterpiece) itu terlihat daripada ungkapan, kata, makna yang indah. Keobjektifan Arberry ini diakui oleh Watt yang melihat makna- makna  yang  diterjemahkan  oleh  Arberry  melepaskan  paham  ideologi  dan  agama yang berada pada dirinya. 40
34 Abdurrahman Badawi, Ensiklopedi Tokoh Orientalis (Yogyakarta: LKiS, 2002).
35 Watkin, “Arthur John Arberry (1905-1969): A Critical Evaluation of an Orientalist.”
36 Arthur John Arberry, The Koran Interpreted , Jilid 2 (London: George Allen & Unwin Ltd, 1988).
37 Watkin, “Arthur John Arberry (1905-1969): A Critical Evaluation of an Orientalist.”
38 Siddeik,  “A  Critical  Reading  of  A.  J.  Arberry’s  Translation  (*)  of  the  Meanings  of  the  Holy  Quran (Koran Translated).”
39 Arthur  John  Arberry, The  Koran Interpreted:  A  Translation (New  York:  TOUCHSTONE  by  Simon & Schuster, 1996).
40 W.  Montgomery  Watt, Companion  To  The  Qur’an  Based  on  the  Arberry  Translation (London: George Allen & Unwin Ltd, n.d.).
https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_
Risalah

## M. Riyan Hidayat, Muhafizah, & Aty Munshihah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
Pembacaan The Koran A.J Arberry dalam Analisis Wacana Kritis A. Analisis Teks, Kognisi Sosial, dan Konteks Sosial.
Van Dijk Dengan Wacana Kritisnya, Dalam Mengamati Suatu Teks, Membagi Analisis Teks Pada Tiga Bagian, Di Antaranya Adalah Struktur Makro, Suprastruktur, Dan Struktur Mikro. Struktur Makro Adalah Makna Secara Umum Dari Sebuah Teks Yang Dilihat Dengan Cara Menggali Tema Dari Teks Tersebut. Lalu, Suprastruktur, Merupakan  Sebuah  Kerangka  Dari  Teks.  Artinya,  Hal  Ini  Berkaitan  Dengan Bagaimana  Struktur  Komposisi  Wacana  Teks  Disusun  Dalam  Teks  Utuh.  Terakhir, Yaitu Struktur Makro. 41 Setelah Menganalisis Teks, Maka Tahap Selanjutnya Adalah Dengan  Menganalisis  Kognisi  Sosial  Dan  Konteks  Sosial  Dari  Terjemah  Al-Qur’an Arberry.
A.J. Arberry Adalah Satu Di Antara Para Orientalis Yang Mengakui Kefasihan Dan Kekuatan Dari Sastra Teks Al-Qur’an, Sehingga, Arberry Sangat Membela Kitab Suci  Umat  Islam.  Jika  Ada  Orientalis  Yang  Menyerangnya,  Maka  Arberry  Secara Brutal  Mencap  Orientalis  Tersebut  Tidak  Memiliki  Kemampuan  Untuk  Merasakan Kefasihan  Dan  Keindahan  Sastra  Al-Qur’an  Dan  Menuduhnya  Kurang  Paham Terkait  Isi  Teks-Teks  Al-Qur’an. 42 Secara  Umum,  Keunggulan  Terjemahan  Arberry Terdapat  Pada  Bahasanya,  Hal  Ini  Disebabkan  Kemampuan  Bahasa  Arabnya  Yang Memang Tidak Diragukan. Selain Itu, Arberry Merupakan Seorang Sarjana Oriental Berbasis Teks Yang Tidak Mempertimbangkan Kehidupan Kontemporer Di Negara- Negara  Dari  Mana  Teks-Teks  Itu  Berasal.  Untuk  Menganalisis  Teks  Terejemahan Arberry,  Maka  Perlu  Dipaparkan  Sampel  Ayat  Terjemahan    Al-Qur’an  Terlebih Dahulu.  Sebagai  Contoh  Sampel  Dari  Terjemah  Arberry,  Maka  Penulis  Mengambil Tema Analisis Wacana Kritis Tentang Bentuk Etika Menjalin Hubungan Antar Suami Istri Yang Tersirat Dalam Qs. An-Nisa: 19 Dan At-Thalaq: 6;

## B. Sample 1: An-Nisa’ : 19
ٰ ي ٰاًهْرَكَٰءۤاَسِّنلاٰاوُثِرَتْٰنَاْٰمُكَلُّٰلَِيَٰ َلَٰاْوُ نَم اَٰنْيِذَّلاٰاَهُّ يَا ۗ ٰ ُٰهْوُلُضْعَ تٰ َلََو ْٰعَ بِبٰاْوُ بَهْذَتِلَّٰن َّٰلَِاَّٰنُهْوُمُتْيَ ت اٰاَمٰ ِض ٰ َْٰيِْتْأَّيْٰنَا ٍٰةَنِّ يَ بُّمٍٰةَشِحاَفِب ۗ ٰ ٰ ِفْوُرْعَمْلاِبَّٰنُهْوُرِشاَعَو ۗ ٰ

## ٰ سَعَ فَّٰنُهْوُمُتْهِرَكْٰنِاَف
اًرْ يِثَكٰاًرْ يَخِٰهْيِفُٰه  للاَٰلَعَْيََّوٰاً  ْيَشٰاْوُهَرْكَتْٰنَاٰى
Artinya:  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  tidak  halal  bagi  kamu  mewarisi perempuan  dengan  jalan  paksa.  Janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  karena hendak mengambil kembali sebagian  dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, kecuali  apabila  mereka  melakukan  perbuatan  keji  yang  nyata.  Pergaulilah  mereka dengan  cara  yang  patut.  Jika  kamu  tidak  menyukai  mereka,  (bersabarlah)  karena boleh  jadi  kamu  tidak  menyukai  sesuatu,  padahal  Allah  menjadikan  kebaikan  yang banyak di dalamnya.
Arberry Menerjemahkan:
“ Believers,  it  is  unlawful  for  you  to  inherit  the  women  of  your  deceased kinsmen against their will, or to bar them from re-marrying, in order that you may
41 Eriyanto, Analisisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media , Cet. 3 (Yogyakarta: LKiS, 2013).
42 Siddeik, “A Critical Reading of A. J. Arberry’s Translation (*) of the Meanings of the Holy Quran (Koran Translated).”
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
force them to give up a part of what you have given them, unless they be guilty of a proven lewd act. treat them with kindness; for even if you dislike them, it may well be that you dislike a thing which god has meant for your own abundant good.” 43
Arberry  Menerjemahkan  Qs.  An-Nisa’:  19,  Sebagaimana  Tema  Dari  Ayat  Ini Adalah Bentuk Dari Etika Jalinan Suami Istri  Dalam Berumah Tangga,  Maka Fokus Kata Dalam Analisis Ini Adalah Kata ‘Kindness’. Kindness Di Dalam Kamus Oxford Advanced Learner’s, 44 Diartikan Sebagai The Quality Of Being Kind, Yaitu Kualitas Menjadi  Baik  Atau  A  Kind  Act  (Tindakan  Yang  Baik  Hati).  Dalam  Hal  Ini,  N.J. Dawood 45 Memberikan  Penerjemahan  Yang  Sama  Kepada  Ayat  Ini,  Yaitu  Dengan Menggunakan  Kata  Yang  Sama  (Kindness).  Terjemahan  Al-Qur’an  Kementrian Agama  Arab  Saudi 46 Menerjemahkan  Ayat  ( ِٰفْوُرْعَمْلاِبَّٰنُهْوُرِشاَعَو )  Dengan  Arti  ‘Bergaullah Dengan Mereka Secara Patut’. Kata ‘Patut’ Di Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) 47 Diartikan  Dengan,  Baik,  Pantas,  Senonoh,  Sesuai,  Masuk  Akal,  Sudah Seharusnya/Sepantasnya.  Kemudian,  Di  Dalam  Terjemahan  Kementerian  Agama RI, 48 Kata  ( ِٰفْوُرْعَمْلاِبٰ َّنُهْوُرِشاَعَو )  Juga  Diartikan  Dengan  ‘Pergauilah  Mereka  Dengan  Cara Yang  Patut’.  Keduanya  Sama-Sama  Menggunakan  Kata  ‘Patut’.  Selanjutnya,  Sedikit Berbeda Dengan Redaksi Terjemahan Karya Abdullah  Yusuf Ali. 49 Di Dalam Karya Terejamahannya  ‘The  Holy  Qur’an’,  Ia  Mengartikannya  Dengan, ‘On  The  Contrary Live  With  Them  On  A  Footing  Of  Kindness  And  Equity’ 50 (Sebaliknya  Hiduplah Bersama Mereka Di Atas Landasan Kebaikan Dan Keadilan). Beliau Mengartikannya Selain Dengan Landasan Kebaikan, Juga Penting Didampingi Dengan Keadilan.
43 Arthur John Arberry, The Koran Interpreted , Jilid 2 (London: George Allen & Unwin Ltd, 1955).
44 Evision Alan, Oxford Learner’s Pocket Dictionary (New York: Oxford University Press, 1983).
45 “… Treat them with kindness; …” lihat selengkapnya di N.J Dawood, The Koran (Translated With Notes By N.J. Dawood) (The Pinguin Group, 2006).
46 “…  Dan  bergaullah  dengan  mereka  secara patut …”  Lihat  selengkapnya  di  Terjemah  Al-Qur’an Kementrian Agama, Wakaf, Dakwah, Dan Bimbingan Islam Kerajaan Arab Saudi (Jakarta, 1971).
47 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Edisi  ke-5  (Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 2017).
48 Kementerian  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur’an  Dan  Terjemahannya  Edisi  Penyempurnaan (Jakarta, 2019).
49 Abdullah Yusuf Ali merupakan tokoh populer di kalangan umat Islam, dan dalam pandangan India Inggris,  ia  merupakan  wakil  umat  muslim  paling  utama.  Tetapi,  sangat  disayangkan  di  kalangan  pembaru muslim  India,  ia  tidak  mendapatkan  kepopularitasan  yang  sebanding  hingga  akhirnya  ia  bisa  menembus reputasi yang gemilang dengan  menciptakan karya yang bernama ‘The Holy Qur’an’ yang hampir menembus sampai kepada semua sisi penjuru dunia Islam. Lihat selengkapnya di  Sulaiman Ibrahim, “Telaah The Holy Qur’an Karya Abdullah Yusuf Ali,” Jurnal Hunafa 7, no. 1 (n.d.): 3–4.
50 Redaksi lengkapnya, “O ye who believe! Ye are forbidden to inherit women against their will. Nor should  ye  treat  them  with harshness,  that  ye  may  take  away  part  of  the  dower  ye  have  given  them,  except where they have been guilty of open lewdness; On the contrary live with them on a footing of kindness and equity if ye take a dislike to them it may be that ye dislike a thing,  and Allah brings about through it a great deal  of  good.”  Lihat  selengkapnya  di Abdullah  Yusuf  Ali, The  Holy  Qur’an  (English  Translataion  of  The Meanings and Commentary) , ed. The Presidency of Islamic Researches (Madinah Al-Munawarah: IFTA, n.d.).
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
C. Sampel 2: At-Thalaq: 6
َّٰنِهْيَلَعٰاْوُقِّ يَضُتِلَّٰنُهْوُّرۤاَضُتٰ َلََوْٰمُكِدْجُّوْٰنِّمْٰمُتْنَكَسٰ ُثْيَحْٰنِمَّٰنُهْوُ نِكْسَا
ۗ ٰ َّٰنِهْيَلَعٰاْوُقِفْنَاَفٰ ٍلَْحَٰ ِت لوُاَّٰنُكْٰنِاَو َّٰنُهَلَْحََٰنْعَضَيٰ   تَّح ۗ ٰ َّٰنُهَرْوُجُاَّٰنُهْوُ ت اَفْٰمُكَلَٰنْعَضْرَاْٰنِاَف ۗ ٰ ْٰوُرَِتَْأَو ٍٰفْوُرْعَِبِْٰمُكَنْ يَ بٰا ۗ ٰ ٰهَلُٰعِضْرُ تَسَفُْٰتُْرَساَعَ تْٰنِاَو ى رْخُا

## ۗ
Artinya:  “Tempatkanlah  mereka  (para  istri  yang  dicerai)  di  mana  kamu  bertempat tinggal  menurut  kemampuanmu  dan  janganlah  kamu  menyusahkan  mereka  untuk menyempitkan (hati) mereka. Jika mereka (para istri yang dicerai) itu sedang hamil, maka  berikanlah  kepada  mereka  nafkahnya  sampai  mereka  melahirkan,  kemudian jika  mereka  menyusukan  (anak-anak)-mu  maka  berikanlah  imbalannya  kepada mereka;  dan  musyawarahkanlah  di  antara  kamu  (segala  sesuatu)  dengan  baik;  dan jika kamu sama-sama menemui kesulitan (dalam hal penyusuan), maka perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.” Arberry Menerjemahkan:
“Lodge  them  where  you  are  lodging,  according  to  your  means,  and  do  not press them, so as to straiten their circumstances. if they are with child, expend upon them  until  they  bring  forth  their  burden.  if  they  suckle  for  you,  give  them  their wages,  and  consult  together  honourably.  if  you  both  make  difficulties,  another woman shall suckle for him.” 51
Sebagaimana Terjemahan Al-Qur’an Arberry Dan Tema Ayat, Teks Kata Yang Dianalisis  Adalah  Consult  Together  Honourably.  Dalam Kamus  Oxford  Advanced Learner’s , 52 Diartikan  Sebagai;  Consult  With  (Berembuk  Bersama/Musyawarah), Dan  Act/Behave  Honourably  (Bersikap Hormat).  Jadi,  Bila  Disambung  Berdasarkan Kalimat  Terjemahan  Secara  Keseluruhan,  Menjadi,  ‘Bermusyawarahlah  Dengan Terhormat’.  Pada  Ayat  Ini,  N.J.  Dawood  Menerjemahkan  Dengan  Redaksi  Pilihan Kata Yang Berbeda, Yakni ‘Consult  Together  In  All  Reasonableness’. 53 Dalam Kamus Oxford  Advanced  Learner’s, 54 ‘Reasonableness’ Merupakan  Bentuk  N.  Dari  Adj. Reasonable Yang  Berarti  (Of  People)  Having  Good  Judgement,  Sebagai  Keadaan Masuk Akal Dan Dalam Kewajaran. Jadi, Bila Disempurnakan Dalam Bentuk Kalimat Yang  Sesuai  Dengan  Terjemahan  Dawood,  Menjadi,  ‘Bermusyawarah  Dalam  Semua Kewajaran’. Terjemahan Al-Qur’an Kementrian Agama
Arab Saudi 55
Menerjemahkan  Ayat  ( ٍٰفْوُرْعَِبِٰ ْمُكَنْ يَ بٰ اْوُرَِتَْأَو )  Dengan  Arti,  “Dan  Musyawarahkanlah  Di Antara Kamu (Segala Sesuatu) Dengan Baik.”  Kemudian, Di Dalam Terjemahan Al- Qur’an  Kementerian  Agama  RI, 56 Juga  Memiliki  Arti  Yang  Sama,  Yakni,  ‘Dan
51 Arberry, The Koran Interpreted , 1955.
52 Alan, Oxford Learner’s Pocket Dictionary . 53 Redaksi  lengkap nya  “Lodge  them  in  your  own  homes,  according  to  your  means.  You  shall  not harass them so as to make life intolerable for them. If they are with child, maintain them until the end of their confinement;  and  if,  after that,  they  give  suck to the  infants  they bore you, give them  their  pay  and  consult together in all reasonableness. But if you cannot tolerate each other, let other women suckle for you.” Lihat selengkapnya di Dawood, The Koran (Translated With Notes By N.J. Dawood) .
54 Alan, Oxford Learner’s Pocket Dictionary .
55 “…dan  musyawarahkanlah  di  antara  kamu  (segala  sesuatu),  dengan  baik;”  Lihat  selengkapnya  di Agama, Wakaf, Dakwah, Dan Bimbingan Islam Kerajaan Arab Saudi .
56 Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan .
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
Musyawarahkanlah  Di  Antara  Kamu  (Segala  Sesuatu)  Dengan  Baik.’  Selanjutnya, Sedikit  Berbeda  Dengan  Redaksi  Terjemahan  Karya  Abdullah  Yusuf  Ali.  Ia Menerjemahkan  ( ٍٰفْوُرْعَِبِٰ ْمُكَنْ يَ بٰاْوُرَِتَْأَو )  Dengan  Arti, ‘And  Take  Mutual  Counsel  Together, According  To  What  Is  Just  And  Reasonable’ , 57 Yaitu,  ‘Dan  Bermusyawarahlah Bersama-Sama  Menurut  Yang  Adil  Dan  Masuk  Akal’.  Berdasarkan  Penjelasan  Di Atas, Maka Dapat Dirincikan dalam Tabel Berikut.
Tabel: Sampel Terjemahan Al-Qur’an
Terjemahan Sampel Ayat Terjemahan Lainnya Sampel Ayat
Annisa: 19 ِٰفْوُرْعَمْلاِبَّٰنُهْوُرِشاَعَو At-Thalaq: 6 ٍٰفْوُرْعَِبِْٰمُكَنْ يَ بٰاْوُرَِتَْأَو ۗ Annisa: 19 ِٰفْوُرْٰعَمْلاِبَّٰنُهْوُرِشاَعَو At-Thalaq: 6 ٍٰفْوُرْعَِبِْٰمُكَنْ يَ بٰاْوُرَِتَْأَو ۗ A.J. Arberry
With  Kindness (Dengan kualitas  yang baik/dengan tindakan  yang baik hati) Consult  together honourably (bermusyawarahl ah dengan terhormat) N.J. Dawood With Kindness (Dengan kualitas yang  baik/dengan tindakan  yang baik hati) Consult together in all reasonableness (bermusyawarah dalam semua kewajaran) Kemenag RI Dengan  cara  yang patut Dan musyawarahkanl ah di antara kamu (segala sesuatu)  dengan baik. Kemenag Arab Saudi Secara patut Dan musyawarahkanl ah di antara kamu (segala sesuatu)  dengan baik Abdullah Yusuf Ali on  a  footing  of kindness and equity (di atas landasan  kebaikan dan keadilan) And  take  mutual counsel together, according to what  is  just  and reasonable (Dan bermusyawarahl ah bersama- sama menurut yang  adil  dan masuk akal)
Berdasarkan Uraian Analisis Teks Dan Tabel di Atas, Maka Diketahui Bahwa Terjemahan  Al-Qur’an  Milik  A.  J.  Arberry  Seorang  Orientalis  Non-Muslim Berkebangsaan Inggris Memiliki Kualitas Yang Sama Dengan Terjemahan Al-Qur’an
57 Redaksi  lengkap,  “Let  the  women  live  (in  ‘iddat)  in  the  same  style  as  ye  live,  according  to  your means; Annoy them not, so as to restrict them. And if they are pregnant, then spend (your substance) on them until they deliver their burden: and if they suckle your (offspring), give them their recompense: and take  mutual  counsel  together,  according  to  what  is  just  and  reasonable.  And  if  ye  find  yourselves  in difficulties,  let  another  woman  suckle  (the  child)  on  the  (father’s)  behalf.  Lihat  selengkapnya  di  Abdullah Yusuf Ali, The Holy Qur’an (English Translataion of The Meanings and Commentary) .
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
Milik  Cendikiawan  Muslim  Lainnya.  Pandangan  Positif  Dan  Kekagumannya Terhadap  Keindahan  Sastra  Al-Qur’an,  Serta  Kemampuannya  Dalam  Memahami Bahasa  Arab, 58 Dibuktikan  Dengan  Karya  Terjemahanya  Yang  Tidak  Merubah Keaslian Makna Al-Qur’an. Hal Ini Bisa Dilihat Ketika Terjemahannya Disandingkan Dengan Terjemahan Cendikiawan Muslim Yang Telah Disahkan Oleh Suatu Negara Melalui Dua Sampel Analisis Teks Ayat Yang Telah Penulis Paparkan Sebelumnya.
Sebagai  Salah  Satu  Contoh  Lain  Akurasi  Yang  Indah  Di  Dalam  Terjemahan Arberry,  Yakni  Ketika  Arberry  Menerjemahkan  Kata  ‘Wanhar’  Pada  Qs.  Al-Kautsar: 2. Arberry Menerjemahkannya Dengan Sangat Apik, Yang Artinya, “Maka Berdoalah Kepada  Tuhanmu  Dan  Berkurban”.  Berbeda  Dengan  Orientalis  Yang  Lain,  Salah Satunya  Seperti Rodwell Yang  Menerjemahkan ‘Wanhar’ Dengan Arti, “Bunuh Para Korban”. 59 Rodwell  Cenderung  Mendistorsi  Makna,  Sehingga  Hasil  Dari Terjemahannya  Berbeda  Jauh  Dengan  Apa  Yang  Mayoritas  Dimengerti  Dan Dipahami Oleh Umat Muslim.
Selanjutnya,  Suprastruktur  Analisis  Wacana  Kritis  Terjemah  Arberry Terhadap Sampel Ayat-Ayat Di Atas. Maka, Konteks Historis Diturunkannya Qs. An- Nisa’: 19 Adalah Berkenaan Dengan Riwayat Al-Bukhari, Abu Dawud, Dan An-Nasa’i Yang Bersumber Dari Ibnu Abbas, Menceritakan, Bahwa Di Zaman Jahiliyah Dahulu, Jika Seorang Laki-Laki Meninggal Dunia, Maka Walinya Memiliki Hak Lebih Kepada Istri  Yang  Ditinggalkan  Laki-Laki  Yang  Telah  Meninggal  Tersebut.  Yang  Dimaksud Memiliki  Hak  Lebih  Di  Sini,  Bahwa  Wali  Tersebut  Berhak  Untuk  Menikahi  Dan Berhak Menikahkan Wanita Itu Kepada Orang Lain, Dari Pada Keluarga Wanita Itu Sendiri. 60 Oleh  Karena  Itu,  Turunnya  Ayat  Ini  Adalah  Bentuk  Penegasan  Tentang Kedudukan  Seorang  Wanita  Yang  Telah  Ditinggal  Mati  Oleh  Suaminya.  Di  Dalam Riwayat Lain Yang Diriwayatkan Oleh Ibnu Jarir Dan Ibnu Abi Hatim Dengan Sanad Hasan,  Bersumber  Dari  Abu  Umamah  Bin  Sahl  Bin  Hanif,  Dijelaskan  Bahwa,  Saat Abu Qais Bin Al-Aslat Meninggal, Putranya Hendak Menikahi Ibu Tirinya Tersebut Yang  Telah  Ditinggal  Mati  Oleh  Ayahnya.  Perkawinan  Seperti  Ini  Pada  Masa Jahiliyah  Merupakan  Hal  Biasa.  Hadis  Ini  Kemudian  Diperkuat  Oleh  Riwayat  Ibnu Jarir  Yang  Bersumber  Dari  Ikrimah. 61 Adapun  Tujuan  Diturunkannya  Ayat  Ini Adalah  Sebagai  Bentuk  Larangan  Menjadikan  Wanita  Yang  Telah  Ditinggal  Mati Oleh  Suaminya  Sebagai  Harta  Waris  Yang  Bisa  Dengan  Mudah  Dimiliki  Oleh Siapapun Atau Dioper Kepada Siapapun Dengan Sesukanya.
Kamudian,  Konteks  Historis  Surah  At-Thalaq  Ayat  6.  Ini  Berkaitan  Dengan Hadis  Riwayat  Ad-Daruquthni  Dari  Fatimah  Bin  Qais,  Yang  Berbunyi:  Aku Menjumpai  Rasulullah  Saw.,  Bersama  Saudara  Dari  Suamiku,  Kemudian  Aku  Pun Berakata,  ‘Bahwa  Suamiku  Telah  Menceraikan  Aku  Dan  Orang  Ini  Mengatakan Bahwa Aku Tidak Memiliki Hak Untuk Mendapatkan Tempat Tinggal Serta Nafkah’.
58 Anshori, “Tren-Tren Wacana Studi Al-Qur ’ an Dalam Pandangan Orientalis Di Barat.”
59 Siddeik, “A Critical Reading of A. J. Arberry’s Translation (*) of the Meanings of the Holy Quran (Koran Translated).”
60 Imam As-Suyuthi, Asbabun Nuzul , ed. Terj. Andi Muhammad Syahrir dan Yasir Maqasid (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2015).
61 K.H.Q. Shaleh dan H.A.A. Dahlan, Asbabun Nuzul (Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al- Qur’an) (Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2011).
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
Kemudian, Nabi Saw., Berkata, Yang Benar Kau Berhak Memperoleh Tempat Tinggal Dan  Nafkah.  Hal  Ini  Bila  Suami  Tersebut  Bisa  Merujuk  Istrinya  Lagi.  Sedangkan, Redaksi  Fatimah  Bin  Qais  Yang  Lain  Menunjukkan  Bahwa  Ia  Menceritakan  Hal Tersebut Kepada Rasulullah Saw. Lebih Dari Itu, Fatimah Juga Menceritakan Bahwa Keadaannya  Yang  Membuatnya  Merasa  Kurang  Terhadap  Nafkah  Dari  Suaminya. Lalu,  Nabi  Saw.,  Berkata,  ‘Engkau  Tidak  Berhak  Memperoleh  Nafkah  dan  Tempat Tinggal.’ 62 Ayat  Ini  Berbicara  Tentang  Kewajiban  Dalam  Memberikan  Nafkah  Dan Tempat Tinggal Kepada Wanita Yang Berada Dalam Masa Iddah. Sebagaimana Yang Dikatakan  Ath-Thabari,  Bahwa  Lelaki  Wajib  Menafkahi  Istrinya  Yang  Sedang Berstatus Ba’in Menurut Kadar Kemampuannya Sendiri. 63
Berdasarkan Dua Sampel Terjemahan Ayat Di  Atas, Maka Pesan Utama Dari Qs.  An-Nisa’:  19  Dan  At-Thalaq:  16,  Yang  Berhubungan  Dengan  Etika  Jalinan Hubungan Suami Istri Adalah; Pertama , Janganlah Berlaku Semena-Mena Terhadap Perempuan  Dengan  Cara  Memaksanya  Sesuka  Hati  Terhadap  Sesuatu  Yang  Tidak Dikehendakinya. Kedua ,  Jika  Telah  Menceraikan  Seorang  Istri,  Maka  Janganlah Menyusahkannya  Dengan  Menarik  Kembali  Atas  Segala  Sesuatu  Yang  Diberikan Kepada  Sang  Istri. Ketiga ,  Bersikaplah  Dan  Hiduplah  Bersama  Istri  Dengan  Baik. Keempat ,  Ayat  Ini  Merumpakan  Perintah  Untuk  Bersabar,  Karena  Boleh  Jadi Terdapat  Kebaikan  Di  Dalam  Sesuatu  Hal  Yang  Tidak  Disukai.  Kelima,  Jangan Menjadikan  Seorang  Istri  Sebagai  Harta  Waris  Meskipun  Bukan  Dengan  Paksaan. Keenam,  Berikanlah  Hak  Kepada  Istri  Yang  Telah  Diceraikan  Dengan  Memberinya Tempat  Tinggal  Dan  Nafkah  Sesuai  Syariat.  Ketujuh,  Dianjurkan  Untuk Bermusyawarah  Secara  Baik  Demi  Untuk  Menemukan  Solusi  Dari  Suatu Permasalahan Yang Terjadi Antara Dua Pihak. Sedangkan Makro Dari Teks (Makna Yang  Ingin  Ditekankan)  Adalah  Tentang  Bagaimana  Hubungan  Antara  Suami  Istri Yang Didasarkan Kepada Kebaikan Sebagaimana Konteks Historis Dan Pesan Utama Yang  Terdapat  Pada  Dua  Sampel  Ayat  Di  Atas.  Di  Dalam  Kehidupan  Berumah Tangga,  Penting  Untuk  Memperhatikan  Etika-Etika  Hubungan  Yang  Baik  Antara Istri  Dan  Suami  Dan  Dianjurkan  Pula  Untuk  Bermusyawarah,  Agar  Jalinan Komunikasi  Tetap  Baik.  Ada  Hak-Hak  Antar  Keduanya  Yang  Harus  Saling Melengkapi.  Lebih  Dari  Itu,  Kedua  Sampel  Ayat  Menerangkan  Bahwa  Islam Memuliakan  Seorang  Perempuan,  Hingga  Dijelaskan  Bahwa  Perempuan  Adalah Sosok  Yang  Harus  Diperlakukan  Dengan  Baik,  Diajak  Bermusyawarah,  Serta Dipenuhi Hak-Haknya, Bahkan Jika Ia Sudah Diceraikan Pun, Ia Tetap Memiliki Hak Untuk Mendapatkan Nafkah.
Adapun  Konteks  Sosial  Adanya  Terjemah  Qur’an  A.J.  Arberry,  Tidak  Luput Dari  Background  Arberry  Sendiri,  Mulai  Dari  Masa  Kecil,  Hubungan  Sosial, Pendidikannya,  Dan  Lain  Sebagainya.    Arberry  Adalah  Seorang  Profesor  Bahasa Persia  Dan  Bahasa  Arab  Pada  Tahun  1946  Di  Universitas  London.  Kemudian, Diangkat  Menjadi  Profesor  Bahasa  Arab  (1947)  Di  Cambridge.  Karena  Kemampuan Sastra  Dan  Bahasa  Arabnya,  Arberry  Mampu  Menciptakan  Karya  Terjemah  Al- Qur’an  Yang  Statusnya  Diakui.  Arberry  Tidak  Mempercayai  Jika  Al-Qur’an  Kalam Tuhan, Tetapi Sebuah Karya Dengan Kekuatan Supranaturalnya. Namun, Di Dalam
62 Al-Qurtubi, Tafsir Al-Qurtubi , ed. Dkk Ter. Dudi Rosyadi (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007).
63 Al-Thabari, Jami’ Al-Bayan an Ta’wil Ayi Al Qur’an (Beirut: Dar Al-Fikr, 2005).
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
Perjalanannya Dalam Menerjemahkan Al-Qur’an, Tentu Tidak Lepas Dari Pengaruh- Pengaruh Keilmuan Yang Telah Ia Dapat, Baik Itu Melalui Guru-Guru, Lingkungan, Maupun  Pemikiran  Dari  Teman,  Bahkan  Pemikiran  Tokoh-Tokoh  Yang  Dianggap Sejalan Dengan Pemikirannya.
Reynold  Alleyne  Nicholson  (1868-1945)  Merupakah  Salah  Satu  Tokoh  Yang Banyak  Mempengaruhi  Pemikiran  Arberry.  Arberry  Mendeskripsikam  Nicholson Sebagai  Seorang  Cendikiawan  Arab  Dan  Persia  Yang  Memiliki  Andil  Besar  Untuk Studi  Islam.    Kontribusi  Terbesarnya  Adalah  Di  Bidang  Penemuan,  Penerjemahan Dan  Publikasi  Karya  Penyair.  Terjemahan  Nicholson  Adalah  Sebuah  Terjemahan Dalam Rima, Dan Inilah Yang Kemudian Arberry Adobsi Ke Dalam Terjemahannya Sendiri. 64 Kemudian,  Arberry  Pindah  Ke  Kairo  1931  Melamar  Posisi  Kepala Departemen  Klasik  Di  Universitas  Kairo.  Bertahun-Tahun  Lamanya  Arberry Menghabiskan  Waktu  Berteman  Di  Antara  Para  Sarjana  Mesir,  Dan  Telah Melakukan Perjalanan Ke Palestina, Lebanon, Dan Suriah. Dan Dia Mengungkapkan Pengalamannya  Bertahun-Tahun  Di  Mesir  Adalah  Sesuatu  Yang  Paling Membahagiakan. 65 Dengan  Demikian,  Hal  Ini  Menjadi  Penduduk  Atas  Lahirnya Terjemah Al-Qur’an Yang Diterjemahkan Oleh Arberry.
Terjemahan  Arberry  Tentang  Teks  Arab  Dan  Persia  Di  Terbitkan  Antara Tahun  1930  Dan  1969.  Ini  Ketika  Sedang  Terjadinya  Keterlibatan  Negara  Barat  Di Negara-Negara  Timur  Tengah  Menjadi  Semakin  Intens  Dan  Kuat,  Kemudian Diperburuk Oleh Suasana Ketegangan Dan Di Masa Perang Dan Perubahan Politik. Kekhawatiran  Arberry  Dengan  Perkembangan  Politik  Di  Dunia  Islam  Pasca  Perang Disuarakan  Dalam  Terjemahannya  Atas  Karya  Iqbal  Yang  Diterbitkan  Sebagai  The Mysteries  Of  Selflessness. 66 Pada  Periode  Pasca  Perang,  Barat  Menghadapi  Dunia Islam Di Mana Menurut Arthur Arberry Di Dalam Bukunya Pengantar Terjemah Al- Qur’an  1953,  ‘Tidak  Ada  Orang  Yang  Ingin  Hidup  Di  Dunia  Yang  Sama  Dengan Islam.  Dan  Untuk  Memahami  Urusan  Islam,  Mampu  Menganggap  Enteng  Atau Menilai  Dengan  Bodoh  Kitab  Yang  Disebut  Dengan  Al-Qur’an’.    Berkaitan  Dengan Penerjemahan  Ke  Bahasa  Inggris,  Khususnya  Dari  Bahasa  Arab  Dan  Persia  Adalah Sebuah  Praktek  Yang  Sudah  Lama  Dilakukan,  Sejak  Awal-Awal  Terjemahan  Al- Qur’an  Hingga  Terjemahan  Sir  William  Jones  Dan  Orang-Orang  Yang Menggantikannya  Serta  Penerjemah  Lain  Berikutnya.  Terlepas  Dari  Terjemahan Orientalis Sebelumnya, Perjalanan Arberry Dalam Menerjemahkan Al-Qur’an Tidak Serta  Merta  Langsung  Diterjemahkan  Ke  Dalam  Bahasa  Inggris  30  Juz,  Melainkan Melalui Tahapan-Tahapan.\
Proses  Arberry  Dalam  Menerjemahkan  Al-Qur’an,  Diawali  Dengan  Memilih Beberapa Ayat Saja. Kemudian, Tahapannya Dimulai Dengan Mempelajari Ayat-Ayat Tersebut  Terdahulu,  Barulah  Menerjemahkannya  Ke  Dalam  Kelompok-Kelompok, Dan  Mengklasifikasikannya.  Terkadang  Arberry  Mengklasifikasikannya  Menurut Subyeknya,  Namun  Terkadang  Juga  Berdasarkan  Asbabun  Nuzulnya.  Setelah  Itu, Sebagaimana  Ungkapan  Arberry  Di  Dalam  Pengantarnya,  Bahwa  Jika Terjemahannya Ini Diterima, Maka Ia Akan Melanjutkan Menerjemahkan Al-Qur’an
64 Watkin, “Arthur John Arberry (1905-1969): A Critical Evaluation of an Orientalist.”
65 Ibid.
66 Arthur John Arberry, The Mysteries of Selflessness , ed. John Murray (London, 1953).
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
30  Juz.    Dan  Kini  Arberry  Telah  Mencapai  Keberhasilannya  Dengan  Menyelesaikan Karya Terjemah 30 Juz Miliknya.
Terjemahan Arberry (The Koran Tahun 1953) Merupakan Salah Satu Karyanya Yang  Dianggap  Paling  Penting.  Sebelumnya,  Penerjemahan  Pertama  Dalam  Bahasa Inggris  Yang  Dimulai  Pada  Abad  Ke-17  Dan  Seterusnya  Dibuat  Dengan  Alasan Sebagai  Penyelidikan  Ilmiah.  Tetapi,  Arberry  Malah  Mengungkap  Sikap  Orientalis Terhadap  Islam  Yang  Ingin  Menunjukkan  Keunggulan  Agama  Kristen  Atas  Agama Islam Melalui Terjemahan Al-Qur’an Para Orientalis Sebelum-Sebelumnya.   Mereka Menunjukkan Ketidaksukaannya Terhadap Agama Islam Dan Berusaha Menonjolkan Keunggulan Kekristenan Barat Pada Masa Itu. Para Orientalis Memang Berusaha  Menampilkan  Sikap  Objektif  Dan  Ilmiah,  Tetapi  Kenyataannya  Tindakan Menerjemahkan  Al-Qur’an  Yang  Mereka  Lakukan  Tetap  Terus  Menjadi  Bahan Perdebatan.
Adapun Tujuan Dari Terjemahan Arberry, Agar Al-Qur’an Dikenal Lebih Luas Dan Dipahami Dengan Lebih Baik Di Barat.   Arberry Menggunakan Pilihan Bahasa Dan  Gaya  Pola  Rima  Agar  Pembaca  Bisa  Menghayati  Hakikat  Al-Qur’an.  Ia Menyampaikan  Makna  Dan  Gaya  Sastra  Terjemahanya  Dengan  Menggunakan Pendekatan  Inovatif  Yang  Belum  Ada  Pada  Terjemahan-Terjemahan  Sebelumnya. Sederhananya, Arberry Bermaksud Membawa Teks Islam Ke Khalayak Barat Dengan Cara  Menciptakan  Kesan  Yang  Disesuaikan  Dengan  Harapan  Pembaca  Di  Barat. Dengan Tujuannya Tersebut,  Maka Jadilah Terjemahan Al-Qur’an 30 Juz Yang Kini Menempati Posisi Penting Di Berbagai Kalangan.

## Simpulan
Penerjemahan  Al-Qur’an  Arthur  John  Arberry  memberikan  warna  dan perspektif  baru  di  kalangan  para  orientalisme.  Pasalnya,  orientalisme  sering mengambarkan  al-Qur’an  sebagai  produk  gagal  yang  perlu  dikritisi  dan dipertanyakan  kembali  orisinalitasnya.  Klaim  tersebut  dipatahkan  oleh  Arberry dengan  mendatangkan  produk  penerjemahannya  yang  diberi  judul  “The  Koran:  An Introduction  with  Selection”.  Cara  pandang  Arberry  ketika  menerjemahkan  Al- Qur’an  dilihat  secara  objektif  dan  memandangnya  sebagai  karya  supranatural sehingga,  menghasilkan  penerjemahan  yang  banyak  diterima  baik  pada  kalangan muslim maupun non muslim. Sebut saja Abdullah Saed, N.J Dawood, Al-Khilali, dan lainnya memberikan apresiasi pada karya terjemahannya Arberry. Sekalipun ia sosok umat  kristiani  yang  taat  namun  ia  tidak  memasukkan  paham-paham  agamanya  ke dalam terjemahannya.
Pembuktian  yang  penulis  lakukan  dengan  menyelaraskan  produk terjemahannya Arberry dengan menyandingkan dengan produk-produk terjemahan lainnya. Penulis menitik beratkan terjemahan Arberry pada sampel An-Nisa: 19 dan At-Thalaq: 2 kedua ayat tersebut dimaknai dengan baik, sesuai, dan pilihan redaksi yang  tidak  sulit  untuk  dicerna  oleh  pembaca.  Penggunaan  pendekatan  analisis wacana  kritis  perspektif  Van  Djik  yang  hanya  melihat  pada  teks,  kognisi  sosial  dan konteks  sosial  maka,  penulis  jatuh  pada  kesimpulan  bahwa  pertama,  teks  dan terjemahan Arberry dengan memahami maksud dan tujuan daripada ayat kata per- kata  sehingga  menghasilkan  proyek  yang  mengesankan  dan  baik  tanpa  merubah
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
redaksi  asli  daripada  Al-Qur’an.  kedua,  secara  kognisi  sosial  bahwa  pemikiran Arberry  yang  memiliki  unsur  keterpengaruhan  dalam  hal  pemikiran  yakni  Reynold Alleyne  Nicholson  dan  adanya  keinginan  yang  kuat  dari  Arberry  dan  dorongan disekitarnya untuk menerjemahkan Al-Qur’an

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Yusuf  Ali. The  Holy  Qur’an  (English  Translataion  of  The  Meanings  and Commentary) .  Edited  by  The  Presidency  of  Islamic  Researches.  Madinah  Al- Munawarah: IFTA, n.d.
Agama,  Terjemah  Al-Qur’an  Kementrian. Wakaf,  Dakwah,  Dan  Bimbingan  Islam Kerajaan Arab Saudi . Jakarta, 1971. Al-Qurtubi. Tafsir  Al-Qurtubi .  Edited  by  Dkk  Ter.  Dudi  Rosyadi.  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2007.
Al-Thabari. Jami’ Al - Bayan an Ta’wil Ayi Al Qur’an . Beirut: Dar Al-Fikr, 2005.
Alan,  Evision. Oxford  Learner’s  Pocket  Dictionary .  New  York:  Oxford  University Press, 1983.
Anshori,  Muhammad.  “Tren-Tren  Wacana  Studi  Al-Qur  ’  an  Dalam  Pandangan Orientalis Di Barat.” Nun : Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara 4, no. 1 (2018): 13–44.
Arberry,  Arthur  John. The  Koran  Interpreted:  A  Translation .  New  York: TOUCHSTONE by Simon & Schuster, 1996.
———. The Koran Interpreted . Jilid 2. London: George Allen & Unwin Ltd, 1955.
———. The Koran Interpreted . Jilid 2. London: George Allen & Unwin Ltd, 1988.
———. The Mysteries of Selflessness . Edited by John Murray. London, 1953. As-Suyuthi,  Imam. Asbabun  Nuzul .  Edited  by  Terj.  Andi  Muhammad  Syahrir  dan Yasir Maqasid. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2015.
Awan,  Ali  Raza.  “Kehidupan  Keluarga  Dalam  Quran  Dan  Hambatan  Terjemahan Budaya: Sebuah Studi Analitik Dari Dua Terjemahan Inggris: Arberry Dan Hilali & Khan.” Jurnal Studi Bahasa Pakistan 3, no. 1 (2019): 43–54.
Badawi, Abdurrahman. Ensiklopedi Tokoh Orientalis . Yogyakarta: LKiS, 2002.
Baihaki,  Egi  Sukma.  “Penerjemahan  Al-Qur’an:  Proses  Penerjemahan  Al-Qur’an  Di Indonesia.” Jurnal Ushuluddin 25, no. 1 (2017): 44. doi:10.24014/jush.v25i1.2339.
———.  “Penerjemahan  Al-Qur’an:  Proses  Penerjemahan  Al-Qur’an  Di  Indonesia.” Jurnal Ushuluddin 25, no. 1 (2017): 45.
Chirzin, Muhammad. “Dinamika Terjemah Al-Qur’an (Studi Perbandingan Terjemah Al-Qur’an  Kemenerian  Agama  RI  Dan  Muhammad  Thalib).” Jurnal  Studi  Ilmu-
Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis 17, no. 1 (2018): 1–24.
doi:https://doi.org/10.14421/qh.2016.1701-01.
Dahlan,  K.H.Q.  Shaleh  dan  H.A.A. Asbabun  Nuzul  (Latar  Belakang  Historis Turunnya Ayat-Ayat Al- Qur’an) . Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2011. Dawood,  N.J. The  Koran  (Translated  With  Notes  By  N.J.  Dawood) .  The  Pinguin Group, 2006.
Dkk,  Rima  Okto  Sasri.  “Al-Hub  Dalam  Al-Qur’an:  Perbandingan  Tafsir  Al  Misbah Dan Tafsir Al Maraghi.” Thullab: Jurnal Riset Publikasi Mahasiswa 1, no. 1 (2021).
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## M. Riyan Hidayat, Muhafizah, & Aty Munshihah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
Edris,  Abdul  Samad  Abdullah  dan  Lama.  “Tantangan  Budaya  Dan  Semantik  Dalam Dialog Al-Qur’an Terjemahan Arberry: Dialog Antara Tuhan Dan Musa.” Jurnal Penelitian Komunikasi Antarbudaya 50, no. 1 (2021): 41–65.
Eriyanto. Analisisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media . Cet. 3. Yogyakarta: LKiS, 2013.
Ibrahim,  Sulaiman.  “Telaah  The  Holy  Qur’an  Karya  Abdullah  Yusuf  Ali.” Jurnal Hunafa 7, no. 1 (n.d.): 3–4. Indonesia,  Kementerian  Agama  Republik. Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya  Edisi Penyempurnaan . Jakarta, 2019.
Islam,  Sehrish.  “Kehilangan  Semantik  Dalam  Dua  Terjemahan  Bahasa  Inggris  Dari Surah  Ya-Sin  Oleh  Dua  Penerjemah  (Abdullah  Yusuf  Ali  Dan  Arthur  John Arberry).” Jurnal Internasional Linguistik, Sastra Dan Terjemahan 1, no. 4 (2018). Istianah  dan  Mintaraga  Emann  Surya.  “Terjemah  Al-Qur’an  Quraisy  Syihab  Pada Ayat  Produksi,  Distribusi,  Dan  Konsumsi.” Islamadina:  Jurnal  Pemikiran  Islam 20, no. 2 (2019).
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Edisi  ke-5.  Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan, 2017.
Mattson, Inggrid. Ulumul Qur’an Zaman Kita Pengantar Untuk Memahami Konteks, Kisah Dan Sejarah Al- Qur’an . Jakarta: Zaman, 2013.
Mohammed  Alhaj,  Ali  Albashir.  “An  Investigation  of  Omission  and  Addition Phenomena  in  Quranic  English  Translation  of  Nessim  Joseph  Dawood:  A Morpho-Syntactic  and  Ideo-Cultural  Analytical  Study.” Advances  in  Language and Literary Studies 11, no. 6 (2020). doi:10.7575/aiac.alls.v.11n.6p.63.
Muhajir,  N.F.N.  “PENDEKATAN  KOMPARATIF  DALAM  STUDI  ISLAM.” Jurnal Kajian Keislaman 2, no. 2 (2013). doi:https://doi.org/10.52802/amk.v2i2.34. Musadad,  Ahmad.  “Perniagaan  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Perbandingan  Tafsir Ahkamul Qur’an Karya Ibnu Al-Arabi Dan Tafsir Ahkamul Qur’an Karya Al-Kiya Al-Harasi.” Et-Tijarie 3, no. 2 (2018).
Nasution,  Hanapi.  “Metodologi  Terjemahan  Al-Qur’an  Dalam  Al-Qur’an  Dan Terjemahnya  Bahasa  Batak  Angkola.” Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 7,  no.  1 (2019): 1–18.
Pourmohammadi,  Habibeh  Khsravi  dan  Majid.  “Translator’s  Relogious  Ideology  on Translation :  A  Case  Study  of  English  Translation  of  Nobel  Qur’an.” Internasional Journal of English Language & Translation Studies 4, no. 4 (2016): 151–66.
Ryan, Anne. “The Ideology of Translation VS Translation.” Applied Translation 14, no. 2 (n.d.).
Sahad,  Mohd  Zulfahmi  bin  Mohmaad  dan  Mohd  Nizam.  “Metologi  Penerjamahan Al-Qur’an  Oleh  N.J  Dawood Dalam  Karya  The  Koran.” Quranica,  Internasional Journal of Quranic Research 13, no. 1 (2021): 98–132.
Setiawan,  Agus.  “Prinsip  Pendidikan  Karakter  Dalam  Islam:  Studi  Komparasi Pemikiran  Al-Ghazali  Dan  Burhanuddin  Al-Zarnuji.” Dinamika  Ilmu:  Jurnal Pendidikan 1, no. 1 (2014): 1–12. doi:https://doi.org/10.21093/di.v14i1.4.
Siddeik, Ahmed Gumaa. “A Critical Reading of A. J. Arberry’s Translation (*) of the Meanings  of  the  Holy  Quran  (Koran  Translated).” International  Journal  on
Vol. 8, No. 1, Maret  2022 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Analisis Wacana Kritis Terjemahan Al-Qur’an Arthur John Arberry
Studies  in  English  Language  and  Literature 6,  no.  5  (2018):  46–62. doi:10.20431/2347-3134.0605007.
Siddiek, Ahmed Gumaa. “Pembacaan Kritis Terjemahan AJ Arberry Tentang Makna Al-Qur’an  (Terjemahan  Al-Quran).” Jurnal  Internasional  Tentang  Studi  Dalam Bahasa Dan Sastra Inggris (IJSELL) 6, no. 5 (2018).
Sin, Nurul Zakirah Mat. “Definisi Qawa’id Al-Tadabur: Suatu Analisis Perbandingan Dengan  Qawa’id  Al-Tafsir.” QURANICA,  International  Journal  of  Quranic Research 6, no. 1 (2014).
Watkin, Richard Owen. “Arthur John Arberry (1905-1969): A Critical Evaluation of an Orientalist.” University of Wales, 2021.
Watt, W. Montgomery. Companion To The Qur’an Based on the Arberry Translation .
London: George Allen & Unwin Ltd, n.d.
Wulandari,  Yusrina  Dyah.  “Analisis  Penafsiran  Tazkiyah  An-Nafs  Menurut Badiuzzaman Said Nursi Dalam Tafsir Risalah An Nur,” 2020.