Volume 13 No. 2 Desember 2022
Page 228-237
Received: 02 November 2022 Revised Received: 14 November 2022 Accepted: 14 November 2022 Online Available: 29 Desember 2022

## REVITALISASI “LEGENDA AZAN PITU” MELALUI SINIAR: MENYEMAI SPIRIT ISLAMI DAN TRADISI
REVITALIZATION OF “LEGENDA AZAN PITU” THROUGH A PODCAST:

## CULTIVATING ISLAMIC SPIRIT AND TRADITION
Nurhannah Widianti 1,a) , dan Abdu Zikrillah 2,b)
1 Jurusan Bimbingan Konseling Islam, IAIN Syekh Nurjati Cirebon
2 Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, IAIN Syekh Nurjati Cirebon Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon
a) e-mail: nurhannahw@gmail.com
b) e-mail:abdu051191zikrillah@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini, yakni mendeskripsikan wujud revitalisasi cerita legenda Azan Pitu melalui  media  siniar  atau podcast. Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  minimnya masyarakat Cirebon yang mengenali cerita legendanya sendiri. Terutama pada kalangan anak-anak  maupun  remaja.  Padahal,  dalam  cerita  tersebut  memuat  berbagai  nilai positif baik dari aspek keagamaan maupun kebudayaan. Metode yang digunakan, yaitu deskriptif  k ualitatif.  Sumber  data  penelitian  berasal  dari  legenda  “Azan  Pitu”  yang ditayangkan di siniar Rumah Inspirasi. Sementara itu, data penelitian berupa penggalan tuturan  yang  disampaikan  oleh  pendongeng.  Teknik  pengumpulan  data  berupa kuesioner  dan  dokumentasi.  Instrumen  pengumpulan  data  kuesioner  berupa pernyataan-pernyataan  dan  dokumentasi  berupa  rekaman  video.  Data  dianalisis dengan  tahapan  pengumpulan  data  lapangan,  verifikasi  data  melalui  klarifikasi berdasarkan  kategori  tertentu,  interpretasi  data,  dan  penarikan  simpulan.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa setelah adanya siniar yang memuat konten Azan Pitu membuat  penonton  menjadi  melek  terhadap  tradisi  maupun  cerita  legenda  Cirebon. Tayangan  siniar  tersebut  juga  memotivasi  mereka  untuk  terus  memperbarui  literasi cerita legenda dari daerahnya. Di sisi lain, legenda yang disampaikan memuat nilai-nilai semangat Islami, antara lain meningkatkan iman, meningkatkan ibadah, memperbaiki akhlak, dan menjaga kedamaian.
Kata Kunci: Azan Pitu; Cerita Legenda; Siniar; Spirit Islami; Tradisi

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  describe  the  revitalization  of  the  story “ Legenda Azan  Pitu ” (The  Legend  of  Seven  Adhans)  through  a  podcast.  This  research  is motivated  by  the  lack  of  Cirebonese  people,  especially  children  and  adolescents, who recognize their own legends. In fact, the story contains various positive values from  both  religious  and  cultural  aspects.  The  method  used  in  this  study  is descriptive qualitative. The source of the research data came from “Legenda Azan Pitu ” which  was  broadcasted  on  the  Rumah  Inspirasi  podcast.  Meanwhile,  the research data  were  in the form of  speech  fragments delivered by the storyteller. Data collection techniques were in the form of questionnaire and documentation. The  questionnaire  was  in  the  form  of  statements  to  collect  the  data  and  the documentation was in the form of video recordings. Data were analyzed with the stages, namely collecting field data, verifying data through clarification based on certain  categories,  interpreting  data,  and  drawing  conclusion.  The  results  of  the study show that after there was a podcast containing “Legenda Azan Pitu” story, the  listeners  became  literate  about  the  traditions  and  legends  of  Cirebon.  The podcast  also  motivated  them  to  continue  updating  their  local  legend  literacy.  In addition,  the  conveyed  legend  contains  the  values  of  the  Islamic  spirit,  including increasing faith, growing worship, improving morals, and maintaining peace.
Keywords: Azan Pitu; Islamic Spirit; Legend; Podcast; Tradition

## 1. Pendahuluan
Indonesia  memiliki  kekhazanahan, baik  dari  suku,  bahasa,  adat-istiadat,  maupun sastra.  Setiap  daerah  menurut  (Cahyani  2019) tentunya memiliki kekhasan yang mencerminkan  budaya  lokal.    Seperti  halnya di  Cirebon,  terdapat  sastra  lisan  yang  masih hidup  hingga  saat  ini.  Sastra  lisan  menurut Sibarani  (2012)  terbagi  menjadi myte , legenda,    dan folktale .  Terkait  hal  tersebut, peneliti  fokus  mengkaji  cerita  legenda  khas Cirebon.  Cerita  itu  sendiri  dipelajari  dan disebarkan  secara  lisan  dari  satu  generasi  ke generasi berikutnya (Erfinawati dan Ismawirna 2019).
Sayangnya, seiring perkembangan zaman  cerita-cerita  yang  biasanya  dilisankan secara  langsung  kurang  lestari.  Hal  tersebut selaras  dengan  pendapat  Kaswadi  (2022)
yang  menyatakan  bahwa  banyak  sastra  lisan yang mulai ditinggalkan masyarakat kolektifnya  karena  beberapa  faktor.  Salah satunya perkembangan pesat teknologi. Padahal,  menurut    (Candrakusuma  2021) kearifan  lokal  tersebut  bisa  menjadi  penciri daerah  dan  mengajarkan  nilai-nilai  luhur. Pernyataan  itu  dibuktikan  pula  oleh  hasil kuesioner yang diajukan kepada 30 responden menunjukkan 80% generasi Cirebon pada usia sekolah  dasar  hingga universitas tidak mengetahui  cerita-cerita  legenda  setempat. Padahal,  berbagai  cerita  lokal  itu  memuat berbagai hal yang baik.
Cirebon  sebagai  wilayah  yang  dikenal Kota  Wali  memiliki  berbagai  cerita  yang bermuatan spiritual, heroik, toleransi, maupun adat-istiadat.  Hal  itu,  menjadi  cerminan  bagi generasi  muda  bahwa  para  pendahulunya
merupakan  sosok  yang  memiliki  nilai-nilai kebajikan  dan  kehumanisan.  Harapannya berbagai spirit positif tersebut dapat diteruskan dari generasi ke generasi.
Terkait  hal  di  atas,  peneliti  fokus membahas cerita legenda “Azan Pitu”. Peneliti tertarik  mengkaji  legenda  tersebut  karena ceritanya  sangat  ikonik  di  Cirebon.  Lalu,  dari segi  tradisinya  masih  bisa  ditemukan.  Setiap menjelang  salat  Jumat,  azan pitu/ azan  tujuh itu  akan  dikumandangkan  di  Masjid  Sang Cipta Rasa. Tujuh muazin akan mengumandangkan azan secara bersama-sama.
Kearifan  di  atas  telah  berlangsung sejak  masa  awal  perkembangan  Islam  di Cirebon.  Tepatnya  pada  masa  1480  Masehi. Dahulu,  legenda  ini  disampaikan  di  teras langgar oleh seorang pencerita. Orang tersebut bisa  dari  kalangan  ulama  atau  orang  yang dituakan.  Lalu,  pendengarnya  dari  berbagai usia.  Mengenai  hal  itu,  Hestiyana  (2015) menyatakan  bahwa  melalui  berbagai  tradisi yang  hidup  di  masyarakat  diharapkan  dapat menumbuhkan  rasa  menghargai  terhadap leluhur  dan  memotivasi  untuk  mengamalkan nilai-nilai  kebajikan  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Selain  itu,  Hasanah  dan  Andari  (2021) menambahkan semoga pula dapat mewujudkan  jalinan  silaturahami,  gotong royong, dan kepekaan sosial antarmasyarakat.
Lestarinya tradisi azan pitu berbanding terbalik  dengan  kondisi  asal-usul  cerita terjadinya  azan  tersebut.  Masyarakat  kolektif atau pemilik cerita saat ini mulai meninggalkan  legenda  yang  sempat  populer. Berdasarkan  data  kuesioner  yang  peneliti peroleh,  generasi  muda  Cirebon  cenderung
berminat  terhadap  hal-hal  yang  sedang populer.  Contohnya  drama  Korea  yang on going, girl and boy band Korea, mobile legend games, atau konten-konten yang sedang tren di sosial  media  Tiktok,  Instagram,  Twiter,  dan lainnya.
Menilik  hasil  tersebut,  maka  terdapat kecenderungan  bahwa  generasi  muda  Cirebon lebih  tertarik  pada  hal-hal  yang  kekinian, berbasis teknologi, dan tidak berorientasi pada kearifan  atau  tradisi  Cirebon.  Lalu,  merekan pun  lebih  terstimulus  atau  mudah  memahami suatu  konten  jika  berbentuk  audio  visual. Dengan  demikian,  cerita  legenda  Cirebon memerlukan  revitalisasi  yang  menyesuaikan dengan perkembangan zaman. Menurut Widihastuti  (2021)  revitalisasi  merupakan upaya pelestarian sastra lisan melalui pengembangan atau improvisasi.
Dalam  hal  ini,  terobosan  pelestarian budaya lokal dengan berbasis teknologi sangat dibutuhkan. Hal ini diperkuat oleh (Dwipayana 2020)  bahwa  pemanfaatan  IT,  sosial  media, ataupun  aplikasi  perlu  diterapkan  dalam mempopulerkan kembali sastra lisan. Tujuannya  agar  generasi  milenial  melek terhadap  cerita  daerahnya.  Namun,  esensial dari  kearifan  lokal,  khususnya  cerita  legenda “Azan Pitu ” tetap harus dijaga.
Sebagai  upaya  menjawab  kebutuhan generasi muda Cirebon tersebut, maka peneliti melakukan  revitalisasi  legenda  azan  pitu melalui  siniar.  Siniar  merupakan  media kekinian  berupa  audio  visual  yang  memuat beragam informasi, hiburan, bahkan membantu proses belajar mengajar
(Mayangsari  dan  Tiara  2019).  Media  ini
menurut    Strickland  et  al.  (2021)  sangat populer  di  masyarakat  pada  2019  hingga pascapandemi  Covid  karena  memuat  topik- topik  bervariasi.  Lebih  lanjut,  Jati  (2021) menjelaskan dengan bantuan internet membuat siniar  bisa  dengan  mudah  diakses  oleh masyakat  secara  luas  di  mana  saja  dan  kapan saja.  Berbagai  keunggulan  itulah  membuat peneliti  melakukan  revitalisasi  cerita  legenda Azan Pitu melalui  siniar  dengan  harapan masyarakat  dapat  mengenal,  melestarikan cerita maupun tradisi tersebut, dan mengimplementasikan nilai-nilai positif dalam kehidupan  nyata.  Nilai  yang  dimaksud  dalam konteks penelitian ini, yakni spirit Islam.

## 2. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif kualitatif. Metode tersebut memposisikan peneliti menjadi alat utama dalam mengkaji  suatu  kelompok  manusia,  situasi,  atau kejadian tertentu (Febriyanto et al. 2021). Dalam penelitian  ini,  metode  tersebut  membantu penulis menganalisis fakta-fakta, menafsirkan, dan menyajikannya dalam bentuk deskripsi.
Sumber data penelitian ini adalah legenda “Azan Pitu ”  yang  ditayangkan  di  siniar  Rumah Inspirasi. Adapun data  penelitian  berupa penggalan  tuturan  yang  disampaikan  oleh pencerita dalam siniar tersebut. Teknik pengumpulan  data  berupa  kuesioner  yang disebarkan  kepada  30  responden  mulai  dari  usia sekolah dasar hingga universitas dan dokumentasi.  Instrumen  pengumpulan  data kuesioner berupa pernyataan-pernyataan.
Sementara  itu,  dokumentasi  berupa  rekaman video. Data dianalisis dengan tahapan
pengumpulan  data  lapangan,  verifikasi  data melalui  klarifikasi  berdasarkan  kategori  tertentu, interpretasi data, dan penarikan simpulan.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Penelitian ini dilakukan untuk menghadirkan  cerita  legenda Azan  Pitu ke dalam  kemasan  yang  lebih  kekinian.  Langkah ini ditempuh berdasarkan kerelevansian dengan  kebutuhan  generasi  muda  Cirebon. Melalui hasil kuesioner dapat diketahui bahwa responden yang berusia 9-18 tahun akan lebih tertarik  menyimak  dan  mempelajari  tentang kearifan  lokalnya,  khususnya  cerita  legenda jika  berbasis  digital.  Lalu,  akan  semakin paham  apabila  berbentuk  audio  visual.  Selain itu,  mereka  tertarik  pada  konten-konten  yang bisa diakses kapan saja dan di mana saja.
Berdasarkan poin-poin tersebut dipilihlah  media  siniar  sebagai  sarana  atau jembatan  yang  dapat  menginformasikan  cerita legenda  “Azan Pitu ”  ini  kepada  para  pemuda Cirebon  dan  masyarakat  pada  umumnya. Siniar salah satu media yang sejak 2019 mulai diminati oleh masyarakat Indonesia. Media ini efektif  memberikan  informasi  dan  edukasi kepada masyarakat tentang berbagai topik.

## 3.1 Proses Revitalisasi
Sumber cerita legenda Azan Pitu yang ditayangkan bersumber dari buku cerita rakyat Cirebon  dengan  judul  “Legenda  Azan  Pitu Masjid Sang Cipta Rasa”.
Gambar 1. Buku Sumber Penceritaan
Dalam prosesnya pencerita menyampaikan  bahwa  legenda  Azan  Pitu mengisahkan  tentang  Menjangan  Wulung, seorang pendekar sakti yang ada di Cirebon. Dia  tidak  menyukai  apabila  masyarakat Cirebon mempelajari Islam dan beribadah di Masjid Sang Cipta Rasa.
Pada suatu hari, ia menyusun rencana untuk  menyebarkan  wabah  penyakit  yang racikannya  diberi  nama  “Beruang  Mandi”. Pada  suatu  malam,  Menjangan  Wulung menyelinap  dan  bergegas  mengoleskan racun  yang  dibuatnya  itu.  Akibatnya,  setiap kali  azan  berkumandang  wabah  itu  pun menyebar  ke  seluruh  Cirebon.  Jika  warga semakin  mendekat  ke  masjid,  maka  mereka akan  merasa  pusing,  muntah,  bahkan meregang nyawa. Masyarakat pun ketakutan dan tak mau beribadah lagi di sana.
Gambar 2. Ilustrasi Menjangan Wulung dan Masjid Sang Cipta Rasa
Pendongeng  pun  melanjutkan  kisah dengan  menjelaskan  bahwa  Sunan  Gunung
Jati  merasa  sedih  dan  meminta  petunjuk Ilahi.  Setelah  berdoa,  sang  Sunan  meminta tujuah orang muazin melakukan azan secara bersamaan.  Saat  azan  berkumandang,  tiba- tiba  saja  Menjangan  Wulung  muncul  dari atap  masjid.  Ia  melakukan  perlawanan  agar para muazin menghentikan azannya. Kesaktiannya  hampir  saja  membuat  para muazin  tidak  kuat  melanjutkan  azan. Namun,  dengan  pertolongan  Ilahi  dan  tekad dari  para  muazin,  maka  azan  dapat diselesaikan. Menjangan Wulung pun terpental dan menghilang. Sejak saat itu pula wabah lenyap. Masyarakat Cirebon pun bisa kembali beribadah dengan tenang.
Gambar 3. Ilustrasi Pelaksanaan Azan Pitu
Adapun  setelah  proses take video selesai,  kegiatan  dilanjut  dengan editing. Dalam  proses  kreatif  tersebut  tidak  hanya menampilkan full video penceritaan legenda.
Ditambahkan  pula  unsur-unsur  ilustrasi gambar  seperti  sosok  Menjangan  Wulung, Sunan Gunung Jati, Masjid Sang Cipta Rasa, para muazin yang sedang azan, dan beberapa kegiatan  seperti  berdoa  serta  kumpulan orang-orang  di  suatu  tempat.  Hal  ini dilakukan  agar  memperjelas  konteks  dan membantu penonton memahami isi cerita.
Adapun  pada  Rabu,  14  September 2022  konten  tersebut  diunggah  dan  telah ditonton  sebanyak  70  kali  melalui  tautan https://www.youtube.com/watch?v=LBCD3 JPLyu0.  Jumlah  penonton  diproyeksikan semakin hari akan bertambah.

## Gambar 4. Penceritaan Melalui Siniar
Melalui cerita legenda ini diharapkan masyarakat  bisa  mengetahui  bahwa  Masjid Sang  Cipta  Rasa  ternyata  memiliki  cerita legendanya  sendiri.  Konten  siniar  itu  pun mendapat respons positif setelah rilis.
(1) Kita  orang  Cirebonnya  juga  kadang ga  tahu  legenda  Cirebon.  Dengan cerita  di  podcast  ini  jadi  tahu. Makasih keren.
Salah satunya terdapat penonton yang berpendapat  bahwa  ia  awalnya  ia  tidak  tahu ada  legenda  Azan  Pitu.  Namun,  setelah menonton  siniar  menjadi  tahu  dan  ia  pun bersemangat untuk mengikuti konten lainnya. Pengenalan  semacam  ini  menurut  Ali, Riyanti,  dan  Khomsiyatun  (2022)  akan  lebih baik  lagi  apabila  diperkanalkan  sejak  masa anak-anak  karena  akan  menstimulus  mereka berlaku  seperti  para  pendahulu  dalam  cerita. Hal  itu  selaras  dengan  pernyataan  Jamilah (2017)  bahwa  mengenalkan  sejak  dini  cerita
lokal  sebenarnya  memang  baik  sekali  jika dilakukan sejak dini.

## 3.2 Spirit Islami dan Tradisi dalam Konten Siniar
Spirit  Islami  merupakan  nilai-nilai kebajikan  yang  mencerminkan  wajah  Islam. Semangat ini menurut Syahri (2018)
menyerukan pada kedamaian dan
keselamatan  dunia  maupun  akhirat.  Secara rinci Parozak dan Rosita (2020) menyebutkan bahwa  spirit  tersebut  mencakup  peningkatan kualitas  iman  dan  takwa,  kualitas  ibadah, kualitas akhlak, dan mewujudkan keharmonisan.
Adapun Razi (2020) mengungkapkan spirit  Islami  dalam  konteks  keindonesiaan dapat berbaur atau muncul dalam kebudayaan (tradisi  nusantara).  Hal  itu  dibuktikan  dari konten siniar Rumah Inspirasi yang mengungkapkan  bahwa  setiap  menjelang salat Jumat digelar tradisi azan pitu di Masjid Sang Cipta Rasa, Cirebon. Tradisi mengumandangkan  azan  secara  bersamaan oleh  tujuh  muazin  itu  pun  telah  berlangsung puluhan  tahun.  Tradisi  tersebut  tentunya menjadi  kebanggan  bagi  masyarakat  Cirebon dan  harus  senantiasa  dilestarikan  agar  tidak punah.  Di  sisi  lain,  Azan Pitu tidak  saja mengenalkan  kearifan  lokal  Cirebon.  Dari segi  ceritanya  ternyata  juga  mencerminkan kejayaan  Islam  pada  masa  itu  dan  memuat spirit  Islam  (nilai-nilai  Islami).  Terkait  hal tersebut,  peneliti  memaparkannya  sebagai berikut.

## a. Spirit Iman dan Takwa
Iman  dan  takwa  (imtak)  merupakan keyakinan  seseorang  terhadap  Tuhannya. Imtak  ini  tercermin  dari  kesungguhan seseorang  dalam  menjalankan  perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Implementasinya terlihat  dari  tuturan  maupun  sikap  yang  jauh dari sifat tercela, sesuai ajaran Islam.
Imtak  ini  juga  menjadi  perisai. Dengan  imtak  yang  kuat  akan  membuat seseorang  patuh  terhadap  ajaran  agama, senantiasa  memperbaiki  diri,  dan  amanah. Dalam  setiap  tingkah  laku  seseorang  akan selalu  berhati-hati  dan  berbijaksana  dalam rangka  memelihara  dirinya  dari  hal  tidak terpuji.
Dalam  siniar  legenda  Azan  Pitu tampak  spirit  kualitas  imtak  yang  dibuktikan oleh  tuturan  pencerita  dan  gambar,  sebagai berikut.
(2) Banyak  Rakyat  Cirebon  berbondong- bondong  masuk  Islam,  mempelajari Islam  yang  disebarkan  oleh  Sunan Gunung Jati.  Melihat itu Menjangan Wulung  tidak  suka  dan  membuat ramuan mematikan yang dioleskan di atas  kubah.  Namun,  rakyat  Cirebon tetap  datang,  meski  dampaknya  jika semakin  mendekat  ke  masjid  akan pusing,  mual,  bahkan  meninggal dunia.
Dari  tuturan  tersebut  mencerminkan bahwa  rakyat  Cirebon  memiliki  imtak  yang sangat  kokoh.  Walaupun  sudah  diteror  oleh wabah  yang  mematikan,  tetapi  mereka  tetap datang  ke  masjid  untuk  melaksanakan perintah-Nya,  yakni  salat  ketika  telah terdengar kumandang azan. Keimanan mereka  terhadap  Allah membuat tidak gentar dalam menghadapi wabah tersebut.
Adapun  wujud  imtak  juga  tercermin pada tuturan berikut ini.
(3) …racun  tersebut  dapat  mematikan, sangat  berbahaya.  Mengetahui  hal itu,  Sunan  Gunung  Jati  berdoa.  Ia memohon  pertolongan  kepada  Allah Swt.
Tuturan  ini  mencerminkan  sosok Sunan  Gunung  Jati  sebagai  pemimpin  dan wali  dari  Cirebon  yang  memiliki  imtak. Dalam  menghadapi  permasalahan  wabah mematikan  itu,  ia  meminta  petunjuk  kepada Sang Pencipta dengan cara berdoa.
Gambar 5. Ilustrasi Sunan Gunung Jati Sedang Berdoa
Dengan  keyakinan  dan  senantiasa berserah  diri  pada  Allah,  maka  Allah  pun memberi  suatu  petunjuk  dalam  menghadapi teror  Menjangan  Wulung.  Pada  akhirnya, Sunan  Gunung  Jati  meminta  tujuh  muazin mengumandangkan azan secara bersamaan di Masjid  Sang  Cipta  Rasa.  Hal  ini  pun mengajarkan  bahwa  jangan  berputus  asa dalam  menghadapi  permasalahan  hidup. Cerita  legenda  ini  mengingatkan  pula  bahwa ikhtiar  dalam  mencari  solusi  perlu  seimbang. Selain  berdoa  harus  juga  dibarengi  dengan tindakan nyata.
Selanjutnya,  kualitas  imtak pun ditunjukkan  oleh  para  muazin.  Dibuktikan oleh tuturan pencerita di bawah ini.
(4) Menjangan Wulung melakukan perlawanan sampai-sampai para muazin itu tidak fokus dalam menyelesaikan  azan.  Namun,  dengan tekad  dan  keimanan  yang  kuat,  para muazin mampu menyelesaikan azan.
Tuturan tersebut membuktikan bahwa para  muazin  telah  bertanggung  jawab mengumandangkan  azan  sesuai  permintaan Sunan Gunung Jati. Rasa tanggung jawab itu, kemudian memunculkan komitmen atau tekad yang  kuat.  Di  sisi  lain  keyakinan  terhadap Allah  Swt.  membuat  para  muazin  berhasil menyelesaikan azan, meski mendapat perlawanan  yang  hebat  dari  Menjangan Wulung.  Dari  peristiwa  ini,  masyakat  diajak untuk senantiasa percaya terhadap pertolongan  Allah.  Jika  kita  bersungguh- sungguh, maka permasalahan dapat terselesaikan.  Di  sisi  lain,  penonton  siniar diajak  untuk  senantiasa  bersikap  Amanah dalam menjalankan suatu tugas.

## b. Spirit Ibadah
Spirit  ibadah  tercermin  dari  perilaku rakyat  Cirebon  yang  tetap  datang  ke  masjid Sang  Cipta  Rasa.  Walaupun  dalam  keadaan teror  wabah  mematikan,  mereka  tetap memuliakan  masjid.  Setiap  kali  terdengar kumandang  azan,  mereka  datang  ke  Sang Cipta  Rasa  untuk  melaksanakan  salat.  Dari penggalan  cerita  ini  penonton  siniar  diajak untuk senantiasa mengiat Allah dan menjalan salah  satu  rukun  Islam,  yaitu  menjalan  salat lima  waktu.  Di  sisi  lain,  masjid  pun  sebagai
tempat beribadah perlu diisi berbagai kegiatan keislamian  oleh  umat.  Tujuannya  untuk meningkat  kualitas  dalam  dan  menjaga ukuwah  Islamiyah.  Tuturan  yang  mewakili deskripsi tersebut sebagai berikut.
(5) Setiap  kali  mendengar  azan,  Rakyat Cirebon  ke  Masjid  Sang  Cipta  rasa untuk melaksanakan salat.
Tuturan ini mengajak penonton bahwa salat sebagai tiang agama. Oleh karena itu,  sebagai  muslim  berkewajiban  untuk menjalankan  syariat  agama  tersebut.  Lalu, ketika mendengarkan azan bergegaslah melaksanakan salat. Jangan sampai meninggalkannya.  Akan  lebih  baik  pula  jika salat berjamaah.

## c. Spirit Mewujudkan Perdamaian
Setiap  manusia  merupakan  khalifah di  bumi.  Sebagai  khalifah  tentunya  manusia wajib  berperilaku  arif  dan  bijak  sana.  Salah satu  tugasnya,  yaitu  menciptakan  kedamaian di  dunia.  Bukan  malah  berbuat  kerusakan yang akhirnya menimbulkan kerugian.
Dalan  legenda  Azan  Pitu  yang dikemas  dalam bentuk siniar tercermin  usaha totalitas  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Gunung Jati  maupun  para  muazin  yang  berusaha menciptakan  suasana  aman  dan  kondusif. Terutama  bagi  rakyat  Cirebon  yang  hendak menjalankan  ibadah  di  Masjid  Sang  Cipta Rasa.  Upaya  yang  mereka  lakukan,  antara lain melalui doa dan ikhtiar mengumandangkan  azan  secara  bersama- sama.
Spirit  ini  diharapkan  pula  akan  terus terjaga  dari  generasi  ke  generasi.  Dalam
kehidupan  sosial  dan  beragama  hendaknya saling  menghargai  dan  mejaga  kehidmatan dalam  menjalankan  ibadah  masing-masing. Tidak ada sikap keculasan maupun kedengkian,  sebab  bagiku  agamaku  dan bagimu  agamamu.  Terlebih  lagi  masyarakat Indonesia tumbuh dari berbagai etnis, bahasa, budaya,  maupun  agama.  Namun,  tentunya kebhinekaan  perlu  dirawat  bersama  agar tercipta keharmonisan dalam keberagaman.

## 4. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  legenda  Azan Pitu dapat dikemas dengan tampilan kekinian. Siniar bisa menjadi media alternatif untuk menyampaikan dan  mempopulerkan  kembali  cerita  maupun tradisi  Azan Pitu ,  terutama  kepada  generasi muda. Revitalisasi melalui siniar juga memudahkan  generasi  Cirebon  mengakses berbagai  cerita  daerahnya.  Dengan  demikian, diharapkan  masyarakat  Cirebon  dari  berbagai usia  bisa  lebih  menjaga  kelestarian  maupun mencintai berbagai kearifan lokal Cirebon.
Di  sisi  lain,  melalui  cerita  ini diharapkan mampu mengenalkan dan menumbuhkan  spirit  Islam  (spirit  iman  dan takwa,  ibadah,  dan  mewujudkan  perdamian) dalam  diri  penonton.  Sebab  para  tokoh  dalam cerita,  seperti  umat  muslim  Cirebon,  Sunan Gunung  Jati,  maupun  para  muazin  telah berjuang  menegakkan  nilai-nilai  Islami  dalam kehidupannya.
Adapun  saran,  semoga  siniar  Rumah Inspirasi  dapat  konsisten  menyampaikan konten-konten berbasis kearifan lokal Cirebon, khususnya  cerita  rakyat.  Lalu,  bagi  peneliti
lain yang hendak melakukan revitalisasi dapat mempopulerkan  berbagai  kekhasan  daerahnya melalui media lainnya.

## Daftar Pustaka
Ali, Musyafa, Riyanti, and Umi Khomsiyatun. 2022. “Pendidikan Moral Anak Usia Dini
Berbasis Kearifan Lokal Dalam Keluarga.” Jurnal Obsesi 6 (3): 2287–95. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i3.2020
.
Cahyani,  Atif  Nur.  2019.  “Makna  Simbolik Dalam  Geguritan  ‘Sengkuni  Mbayi’
Karya  Setyawati  Dwi  Dijaman  Sekarang (Kajian  Antropologi  Sastra).” Jurnal Ikabudi 8 (1). https://doi.org/10.21831/ikadbudi.v8i1.42 993.
Candrakusuma,  I  Dewa  Agung  Made.  2021. “Masatua  Sebagai  Salah  Satu  Kearifan Lokal  Bali  Untuk  Melestarikan  Bahasa Bali.” Dharma  Sastra:  Jurnal  Bahasa
Dan Sastra Daerah 1 (1).
https://doi.org/https://doi.org/10.25078/d
s.v1i1.2337.
Dwipayana,  I  Kadek  Adhi.  2020.  “Inovasi Pembelajaran  Apresiasi  Sastra  Lisan Dalam  Konteks  Masa  Pandemi  Covid- 19.” STILISTIKA  Jurnal  Pendidikan Bahasa Dan Seni 9 (1).
https://ojs.mahadewa.ac.id/index.php/stili stika/article/view/961.
Erfinawati,  and  Ismawirna.  2019.  “Nilai Budaya  Dalam  Sastra  Lisan  Masyarakat Aceh  Jaya.” Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra 13 (2): 81–89. https://jurnal.unsyiah.ac.id/JLB/article/do wnload/14763/11064#:~:text=Hasil penelitian
menunjukkan bahwa nilai,%2C  perihal  lamaran%2C  dan hedonis.
Febriyanto,  Dedi,  Kiki  Nurjana,  Eka  Anista, and  Dedi  Mardiansyah.  2021.  “Kearifan Lokal  Dalam  Hikayat  Komering  Pitu Phuyang.” Diglosia:  Jurnal  Kajian Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya 4
(3):
321–34.
https://doi.org/https://doi.org/10.30872/di
glosia.v4i3.227.
Hasanah,  Luluk  Ulfa,  and Novi  Andari.  2021.
“Tradisi Lisan Sebagai Media Pembelajaran  Nilai  Sosial  Dan  Budaya Masyarakat.” Fonema:  Jurnal  Edukasi Bahasa  Dan  Sastra Indonesia 4 (1):  48–
66.
https://doi.org/https://doi.org/10.25139/fn .v4i1.3232.
Hestiyana,  NFN.  2015.  “Fungsi  Tradisi  Lisan Susurungan  Bagi  Masyarakat  Banjar
Hulu.” Mabasan 9 (2): 88–99.
https://doi.org/https://doi.org/10.26499/m ab.v9i2.161.
Jamilah.  2017.  “Pembentukan  Karakter  Anak Melalui  Pembelajaran  Cerita  Dongeng
Nusantara.” Jurnal PTK Dan Pendidikan 3 (2): 87–96. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.18592/ ptk.v3i2.1962.
Jati,  Rocky  Prasetyo.  2021.  “Podcasting Sebagai  Metode  Alternatif  Penelitian Sosial.” MEDIASI  –  Jurnal  Kajian  Dan
Terapan  Media,  Bahasa,  Komunikasi 2 (3):
242–54. https://ojs2.polimedia.ac.id/index.php/me diasi/article/download/408/271.
Kaswadi.  2022.  “Karakteristik  Dan  Strategi
Pembelajaran  Sastra  Lisan.” Jurnal Ilmiah Sarasvati 4 (1): 68–78. https://doi.org/10.30742/sv.v4i1.2110.
Mayangsari,  Dewi,  and  Dinda  Rizki  Tiara.
2019. “Podcast Sebagai Media Pembelajaran  Di  Era  Milenial.” Jurnal Golden Age 3 (2): 126–35.
https://doi.org/https://doi.org/10.29408/g oldenage.v3i02.1720.
Parozak,  M.  Rudi  Gunawan,  and  Fadma Rosita.  2020.  “Implementasi  Pendidikan Iman Dan Taqwa (IMTAQ) Di Madrasah Tsanawiyah  (MTs)  Negeri  1  Lombok Timur.” Nusra:  Jurnal  Penelitian  Dan
Ilmu
Pendidikan
1 (1): 1–9.
https://doi.org/https://doi.org/10.55681/n
usra.v1i1.1.
Razi, Ahmad Fahrur. 2020. “Aktualisasi Spirit Islam Nusantara Dan Islam Berkemajuan
, Dua Instrumen Penagkal Arus
Radikalisasi Penegak Negara Demokrasi.” Muasarah:  Jurnal  Kajian
Islam  Kontemporer 2  (2):  58–65. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.18592/ msr.v2i2.4313.
Sibarani,  Robert.  2012. Kearifan  Lokal : Hakikat,  Peran,  Dan  Metode  Tradisi Lisan .  Jakarta  Selatan:  Asosiasi  Tradisi Lisan.
Strickland,  Bronson  K.,  Jarred  M.  Brooke, Mitchell  T.  Zischke,  and  Marcus  A. Lashley.  2021.  “Podcasting  as  a  Tool  to Take  Conservation  Education  Online.” Ecology  and  Evolution 11  (8):  3447– 3655. https://onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/ 10.1002/ece3.7353.
Syahri,  Akhmad.  2018.  “Spirit  Islam  Dalam Teknologi  Pendidikan  Di  Era  Revolusi Industri  4.0.” Attarbiyah 28:  62–80. https://doi.org/10.18326/tarbiyah.v28i0.6 2-80.
Widihastuti,  Rahma  Ari.  2021.  “Revitalisasi
Dan  Perubahan  Fungsi  Sastra  Lisan Dalam  Komunitas  Srandul  Suketeki.” Jurnal Al-Azhar Indonesia Seri Humaniora 6 (1): 33–46. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.36722/ sh.v6i1.440.