## RELASI DAN RELEVANSI TUJUAN DAN MATERI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI) DENGAN PENDIDIKAN
AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMÂ‘AH (ASWAJA) Oleh: Arif Rahman Hakim, M.Pd 1

## A. Pendahuluan
Pembelajaran merupakan proses kerja sama antara  guru dan siswa dalam memanfaatkan segala potensi dan sumber yang ada baik potensi yang berasal dari dalam diri siswa sendiri seperti minat, bakat dan kemampuan dasar yang dimiliki termasuk  gaya  belajar  maupun  potensi  yang  ada  di  luar  diri  siswa  seperti lingkungan,  sarana  dan  sumber  belajar  sebagai  upaya  untuk  mencapai  tujuan belajar  tertentu  (Wina  Sanjaya,  2009:26).  Pembelajaran  akan  berjalan  dengan baik  apabila  unsur-unsurnya  dapat  terpenuhi  secara  total  dan  lengkap.  Menurut Armei Arif (2002:89-92).
Proses  pembelajaran  lazimnya  terjadi  disuatu  tempat  yang  sering  kita sebut  dengan  lembaga  pendidikan,  dimana  lembaga  pendidikan  ini  merupakan wadah sekaligus pelaksana dari kegiatan pembelajaran. Pembelajaran pendidikan agama  Islam,  misalnya,  merupakan  sebutan  yang  diberikan  pada  salah  satu subyek  pelajaran  yang  harus  dipelajari  oleh  siswa  muslim  dalam  menyelesaikan pendidikannya pada tingkat tertentu. Tujuan utama dari pembelajaran pendidikan agama  Islam  adalah  memberikan  "corak  Islam"  pada  sosok  lulusan  lembaga pendidikan yang bersangkutan.
Pendidikan  memiliki  peranan  penting  dalam  mengembangkan  generasi- generasi  bangsa,  sehingga  para  pemikir,  praktisi  serta  komponen  pendidikan harus  memiliki inspirasi yang kreatif sehingga  mampu berinovasi dalam  rangka mengembangkan  pendidikan.  Pendidikan  memiliki  arti  suatu  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, akhlak mulia serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara (Muzayyin Arifin,  2003:244).  Sehingga  pendidikan  memiliki urgensi yang  sangat  tinggi  di
1 Dosen tetap yayasan Sekolah Tinggi Agama Islam  (STAI) Ngawi
dalam  kehidupan.  Berkaitan  dengan  pendidikan  yang  bernafaskan  Islam, berlandaskan  Islam  serta  di  bawah  naungan  kelembagaan  pendidikan  Islam, dikenal  pula  Pendidikan Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah (Aswaja),  yang  masih berkembang hingga sekarang.
Pendidikan Aswaja merupakan pendidikan yang berdasarkan pada ajaran- ajaran Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah ,  yaitu  ajaran  Islam  yang  diajarkan  dan diamalkan  oleh  Rasulullah  SAW  (PW  LP  Ma’arif  Jatim,tt:01).    Dalam  buku As’ad Toha (1998:06), Aswaja memiliki prinsip-prinsip sikap yang membutuhkan dan  harus  diimplementasikan  dalam  kehidupan  dunia  untuk  bekal  akhirat. Menurut K.H Sahal Mahfudh (1994:190), para ulama Aswaja memiliki ciri fâqih fi  mashâlih  al-khalqi  fi  al-dunyâ, yang  berarti  mereka  faham  benar  dan  peka terhadap kemaslahatan makhluk dunia. Sehingga pendidikan Aswaja pun menjadi zamani dan  fleksibel.  Dari  hal  tersebut,  maka  pendidikan  Aswaja  masih dikembangkan  dan  diajarkan  pada  lembaga-lembaga  pendidikan.  Pendidikan agama  Islam  dan  pendidikan  Aswaja  adalah  sama-sama  mengkaji  dan membelajarkan  ajaran  agama  Islam,  agar  ajaran  ajaran  islam  yang  terkandung dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadis  dapat  terinternalisasi  kedalam  sendi-sendi kehidupan  umat  Islam.  Dalam  tulisan  ini  akan  dibahas  tentang  korelasi  dan relevansi tujuan dan materi pembelajaran pendidikan agama Islam dan pendidikan Aswaja  dengan  tujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  sejatinya  hubungan    dan kesesuaian antar keduanya.

## B. Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI)
1. Pengertian Pembelajaran
Menurut Oemar Hamalik (2003:62), pembelajaran adalah suatu kombinasi yang  tersusun  meliputi  unsur-unsur  manusiawi,  material  fasilitas,  perlengkapan dan  prosedur  yang  saling  mempengaruhi  untuk  mencapai  tujuan  pembelajaran. Menurut  Syaiful  Sagala  (2005:61),  pembelajaran  ialah  membelajarkan  siswa menggunakan  asas  pendidikan  maupun  teori  belajar  yang  merupakan  penentu utama keberhasilan pendidikan. Pembelajaran merupakan proses komunikasi dua arah dimana mengajar dilakukan oleh pihak guru dan belajar dilakukan oleh pihak siswa.
Menurut  Hamzah  B.  Uno  (1994:190),  Pembelajaran  ( learning )  adalah suatu  kegiatan  yang  berupaya  membelajarkan  siswa  secara  terintegrasi  dengan memperhitungkan  faktor  lingkungan  belajar,  karakteristik  siswa,  kurikulum bidang  studi,  serta  berbagai  strategi  pembelajaran,  baik  penyampaian, pengelolaan  maupun  pengorganisasian  pembelajaran.  Sedangkan  menurut  E. Mulyasa  (2007:255),  pembelajaran  adalah  proses  interaksi  antara  peserta  didik dengan  lingkungannya  sehingga  terjadi  perubahan  perilaku  ke  arah  yang  lebih baik.  Dalam  interaksi  tersebut  banyak  sekali  faktor  yang  mempengaruhi,  baik faktor  internal  yang  datang  dari  individu  ataupun  faktor  eksternal  yang  datang dari lingkungannya.
Pembelajaran  juga  merupakan  bagian  atau  elemen  yang  memiliki  peran sangat dominan untuk mewujudkan kualitas baik proses maupun lulusan ( output) pendidikan  (M.Saekhan,  2008:01).  Proses  pembelajaran  merupakan  interaksi antara  guru  dan  peserta  didik.  Kualitas  hubungan  antara  guru  dan  peserta  didik dalam  proses  pembelajaran  sebagian  besar  ditentukan  oleh  pribadi  pendidik dalam  mengajar (teaching) dan  peserta  didik  dalam  belajar (learning). Secara sederhana,  pembelajaran  dapat  diartikan  sebagai  sebuah  usaha  mempengaruhi emosi,  intelektual  dan  spiritual  seseorang  agar  mau  belajar  dengan  kehendaknya sendiri.  Melalui  pembelajaran  akan  terjadi  proses  pengembangan  moral keagamaan, aktivitas dan kreativitas peserta didik melalui berbagai interaksi dan pengalaman  belajar  (Abudin  Nata,  2009:85).  Jadi,  pembelajaran  pada  dasarnya ialah  suatu  proses transfering  of  attitude (kognitif,  afektif  dan  psikomotorik), proses  perubahan  yang  dilakukan  oleh  pendidik  dalam  memberikan  ilmu-ilmu yang  saling  berkesinambungan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain  dan  berjalan secara continue.
2. Pengertian Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  agama  Islam  merupakan  sebuah  sebutan  yang  diberikan  pada salah  satu  subyek  pelajaran  yang  harus  dipelajari  oleh  siswa  muslim  dalam menyelesaikan pendidikannya pada tingkat tertentu (Erwin Yudi Prahara,2008:02).  Pendidikan  agama  Islam  adalah  nama  kegiatan  dalam mendidikkan  agama  Islam  pada  siswa  (A.Tafsir,  2004:02).  Pendidikan  agama Islam  juga  merupakan  upaya  mendidikkan  agama  Islam  atau  ajaran  dan  nilai-
nilainya  agar  menjadi way  of  life (pandangan  hidup)  dan  sikap  hidup  seseorang (Nur Uhbiyati,2009:ix). Dan menurut Abdul Majid (2006:130), pendidikan agama Islam  adalah  suatu  upaya  sadar  dan  terencana  dalam  menyiapkan  peserta  didik untuk  mengenal,  memahami,  ajaran  agama  Islam  dibarengi  dengan  tuntunan untuk menghormati penganut agama lain dalam hubungannya dengan kerukunan antar umat beragama hingga terwujud kesatuan dan persatuan bangsa.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  diambil  benang  merah  bahwa Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  suatu  nama  pelajaran  yang  sejajar  dengan pelajaran  lain,  memiliki  tujuan  dan  di  dalamnya  terkandung  maksud  untuk mendidikkan agama Islam secara kaffah.

## 3. Tujuan Pendidikan Agama Islam
Tujuan  berarti  batas  akhir  yang  dicita-citakan  seseorang  dan  dijadikan pusat  perhatiannya  untuk  dicapai  melalui  usaha.  Dalam  tujuan  terkandung  cita- cita,  kehendak  dan  kesengajaan  serta  berkonsekuensi  penyusunan  daya  upaya untuk  mencapainya  (Hery  Noer  Aly,  1993:53).  Segala  usaha  yang  tidak mempunyai tujuan tidak akan mempunyai  arti  apa-apa. Dengan demikian tujuan merupakan faktor yang sangat menentukan (Hasbulloh, 2011:10).
Tujuan  merupakan  komponen  utama  yang  terlebih  dahulu  harus dirumuskan  guru  dalam  proses  pembelajaran.  Tujuan  pendidikan  adalah membentuk  manusia  dewasa  baik  jasmani  maupun  rohani  (Subari,  1994:11). Tujuan (goals) adalah  rumusan  yang  luas  mengenai  hasil-hasil  pendidikan  yang dinginkan, di dalamnya terkandung tujuan yang menjadi target pembelajaran dan menyediakan  pilar  untuk  menyediakan  pengalaman-pengalaman  belajar.  Tujuan dalam  pendidikan  pada  dasarnya  ditentukan  oleh  zaman  dan  kebudayaan  di tempat  manusia  itu  hidup  (Ngalim  Purwanto,  2008:18).  Tujuan  pendidikan  di Indonesia mempunyai dua butir utama yaitu mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya (Imam Barnadib, 1996:27).
Tujuan pendidikan Islam, haruslah berusaha membina atau mengembalikan  manusia  kepada  fitrahnya  yaitu  kepada Rubbubiyah Allah  SWT sehingga mewujudkan manusia  yang berjiwa Tauhid,  takwa kepada Allah SWT, rajin  beribadah  dan  beramal  shaleh, ulil  albab serta  berakhlakul  karimah  (Heri Jauhari Muhtar,2008:128). Seperti yang tersirat di dalam firman Allah SWT:
                                                                                                
“Dan ingatlah ketika Luqman berkata pada anaknya di waktu ia memberikan pelajaran kepadanya, “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah SWT,  sesungguhnya  mempersekutukan  Allah  SWT  adalah  benar-benar kedzaliman yang besar”. (Q.S,31:13)
Dari  ayat  di  atas,  tersirat  bahwa  tujuan  pendidikan  agama  Islam  adalah untuk  meningkatkan  keimanan,  pemahaman,  penghayatan  dan  pengamalan peserta  didik  tentang  agama  Islam,  sehingga  menjadi  manusia  muslim  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT,  serta  berakhlak  mulia  dalam kehidupan  pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  (Muhaimin, 2008:78). Secara khusus, pendidikan agama Islam memiliki dua tujuan, eksklusif dan  inklusif.  Secara  eksklusif  diharapkan  dapat  meningkatkan  dimensi-dimensi keberagaman  Islam  yang  dibawa  peserta  didik  dari  lingkungan  keluarganya. Sedangkan  tujuan  inklusif,  diharapkan  mampu  mengantar  mereka  menjadi individu  yang  memiliki  sikap  toleransi  beragama  yang  tinggi  dalam  rangka membina kehidupan berbangsa (Erwin Yudi Prahara,2008:03).
Berdasarkan Permendiknas no. 23 tahun 2006, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan,  tujuan  mata  pelajaran  Agama  dan  Akhlak  (dikategorikan  pada  PAI dalam  Islam)  yaitu  bertujuan  membentuk  peserta  didik  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  berakhlakul  mulia. Dicapai melalui muatan dan/atau kegiatan agama, kewarganegaraan, kepribadian, ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  estetika,  jasmani,  olah  raga  dan  kesenian (Basuki at.al, 2007:05).
Bertolak dari tujuan-tujuan tersebut, sekolah sebagai Lembaga Pendidikan yang  dipercayai  masyarakat  dalam  mengembangkan  potensi  anak-anak  mereka, PAI  memiliki  empat  aspek  tujuan  yang  harus  dicapai  peserta  didik,  yaitu:  (1) kemantapan akidah dan kedalaman spiritual; (2) keunggulan akhlak; (3) wawasan pengembangan  dan  keluasan  IPTEK;  dan  (4)  kematangan  professional.  Tujuan pada  aspek  pertama  dan  kedua  merupakan  tujuan  utama  dan  bagaimana menjadikan  aspek  ketiga  dan  keempat  sebagai  perwujudan  dari  pengalaman
keagamaan peserta didik, sebaliknya pengembangan aspek ketiga dan keempat ini diwarnai dan dijiwai oleh aspek pertama dan kedua (Muhaimin, 2008:104-105).
Tujuan pendidikan merupakan masalah inti dalam pendidikan dan saripati dari seluruh renungan pedagosis, oleh karena itu suatu rumusan tujuan pendidikan akan  tepat  bila  sesuai  dengan  fungsinya.  Pendidikan  sebagai  suatu  usaha  pasti mengalami  permulaan  dan  kesudahannya,  ada  pula  usaha  terhenti  karena  suatu kendala sebelum mencapai tujuan, tetapi usaha itu belum dapat disebut berakhir. Pada umumnya, suatu usaha baru berakhir kalau tujuan akhir tercapai.

## 4. Ruang Lingkup Materi Pendidikan Agama Islam
Dalam  suatu  pembelajaran  materi  bukanlah  merupakan  tujuan  tetapi sebagai  alat  pencapaian  tujuan.  Karena  itu,  penentuan  materi  pengajaran  harus didasarkan  pada  tujuan,  baik  dari  segi  cakupan,  tingkat  kesulitan  maupun organisasinya  (Erwin  Yudi  Prahara,2008:07).  Secara  umum  lingkup  materi Pendidikan Agama Islam terdiri dari tujuh unsur, yaitu: (a) pendidikan keimanan; (b) pendidikan moral; (c) pendidikan fisik atau jasmani; (d) pendidikan rasio atau akal;  (e)  pendidikan  kejiwaan  atau  hati  nurani;  (f)  pendidikan  sosial  atau kemasyarakatan; dan (g) pendidikan seksual (Heri Jauhari Muhtar, 2008:15).
Sesuai  dengan  tujuan  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,  ruang lingkup materi Pendidikan Agama Islam yang ada di Lembaga Pendidikan formal baik sekolah maupun madrasah pada dasarnya juga mencakup lima unsur pokok, yaitu  Al-Qur’an,  keimanan,  akhlak,  fikih,  dan  bimbingan  ibadah  serta  tarekh (sejarah  Islam)  yang  menekankan  pada  perkembangan  ajaran  agama,  ilmu pengetahuan dan kebudayaan (Muhaimin, 2008:79).
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa ruang lingkup materi pendidikan agama  Islam  di  lembaga  pendidikan  formal  baik  disekolah  maupun  di  madrasah mulai  dari  tingkat  dasar  sampai  tingkat  menengah  meliputi  al-Qur’an  Hadits, Fikih, Akidah Akhlak serta Tarekh dan Kebudayaan Islam. Materi-materi tersebut disesuiakan  dengan  lembaga  yang  melaksanakan  serta  kurikulum  yang diterapkan.

## C. Pendidikan Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ‘ah (Aswaja)
1. Pengertian Pendidikan
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses  pembelajaran agar peserta didik  secara aktif mengembangkan potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, akhlak mulia serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa  dan  Negara  (Muzayyin  Arifin,  2003:244).  Sedangkan  menurut  Imam Barnadib  (1996:47),  pendidikan  adalah  usaha  untuk  membantu  seseorang  yang pada umumnya belum dewasa untuk mencapai kedewasaan.
Dengan  demikian  maka,  pendidikan  merupakan  suatu  upaya  untuk memanusiakan  manusia.  Melalui  pendidikan  manusia  dapat  tumbuh  dan berkembang  secara  wajar  dan  sempurna  sehingga  ia  dapat  melaksanakan  tugas sebagai  manusia.  Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  kasih  sayang  Allah SWT yang diturunkan kepada segenap makhluk terutama manusia, seperti firman Allah SWT,
                                                                 
 
“Ajaklah manusia itu ke jalan Tuhanmu dengan cara bijaksana dan nasihat (pendidikan) yang baik (Q.S 16:125) ”
2. Pengertian Ahl al-Sunnah wa al-Jamâ‘ah (Aswaja)
Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah menurut  bahasa,  yang  terangkai  dari  tiga kata; ahlun,  as-sunah, dan al-  jamâ„ah. Kata ahlun diartikan  sebagai  keluarga, komunitas  atau  pengikut.  Kata as-sunnah diartikan  sebagai  jalan,  atau  karakter. Sedang  kata al-jamâ„ah diartikan  sebagai  perkumpulan.  Menurut  istilah,  dari terms as-sunnah bermakna segala sesuatu yang diajarkan Rasulullah baik berupa ucapan,  tindakan  atau  ketetapan (taqrir) beliau.  Sedang  kata al-jamâ„ah bermakna  sesuatu  yang  telah  disepakati  komunitas  sahabat  Nabi  pada  era Rasulullah  dan  pada  era  pemerintahan  Khulafaur  Rasyidin  (Agus  Abdul  Qodir Ridwan,  2003:03).  Dengan  demikian,  pengertian Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah dapat  diartikan  sebagai  komunitas  orang-orang  yang  selalu  berpedoman  pada sunnah  Nabi  Muhammad  SAW  dan  jalan  para  sahabat  beliau  baik  diteropong
lewat  dinamika  akidah,  agama,  amal  lahiriah  atau  akhlak  hati  dan  menjauhi bid’ah.  Mereka  tetap  ditolong  (oleh  Allah  SWT)  sampai  hari  kiamat  (Izzudin Karimi, 2006:56-60).
Dari  pemaparan  tentang  pengertian  pendidikan  dan  pengertian Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jamâ„ah di  atas  maka  yang  dimaksud  dengan  pendidikan Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jamâ„ah adalah  usaha  sadar  dan  terencana  yang  dilakukan  oleh orang  dewasa  kepada  peserta  didik  untuk  mengembangkan  potensi  dirinya berdasarkan  pandangan  orang-orang  yang  selalu  berpedoman  pada  sunnah  Nabi Muhammad SAW dan jalan para sahabat  beliau  baik  diteropong lewat  dinamika akidah, agama, amal lahiriah atau akhlak hati dan menjauhi bid’ah.

## 3. Pendidikan Aswaja Perspektif Nahdlatul Ulama (NU)
Pendidikan  Aswaja  merupakan  sebuah  ajaran  yang  saat  ini  telah  menjadi mata  pelajaran  yang  diberikan  pada  siswa-siswi  yang  menempuh  jenjang pendidikan  di  lembaga  naungan  Lembaga  Pendidikan  (LP)  Ma’arif  Nahdlatul Ulama  (NU).  Sebuah  pendidikan  yang  memberikan  sebuah  paham  tentang Aswaja perspektif NU.
a. Tujuan Pendidikan
Secara  garis  besar  pendidikan  Aswaja  bertujuan  untuk  meningkatkan keimanan  dan  ketakwaan  siswa.  Putra  putri  NU  dapat  menghayati  dan mengamalkan  agama  Islam  sesuai  dengan  amalan  yang  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad SAW bersama para sahabatnya (PW LP Ma’arif NU JATIM, tt:14).

## b. Materi Pendidikan
Materi  pada  pendidikan  Aswaja  merujuk  pada  ajaran  Aswaja  yang meliputi  aktualisasi  Iman,  Islam  dan  Ihsan  yang  merupakan  tiga  energi  super power  yang  harus  diyakini  dan  diamalkan  seorang  muslim  secara  universal. Dimensi  Iman  dipelajari  dalam  ilmu  Akidah  (Tauhid),  Islam  di  dalam  ilmu Syari’at (Fikih), sedangkan Ihsan dibahas dalam ilmu Akhlak (Tasawuf)( Agus Abdul Qodir Ridwan,2009:06).
1) Bidang Akidah (Tauhid)
Berpegang teguh pada nash dan  menempatkan akal, ilmu dan filsafat serta logika sebagai sarana pembantu untuk memahami nash (keseimbangan antara  dalil naql dan „aqli ),  juga  bersikap  wajar  dalam  menghadapi
permasalahan,  sehingga  tidak  terjerumus  dalam  sikap  ekstrim  dalam memutuskan suatu masalah. Secara garis besar ajaran Aswaja bidang Akidah termaktub dalam rukun iman (As'ad Toha,1998:06-07). Seperti dalam firman Allah SWT,:
                                                                                                                                                                                                                      
“Dan  demikianlah  kami  jadikan  kamu  sekalian  (umat  Islam)  umat pertengahan  (adil  dan  pilihan)  agar  kamu  menjadi  saksi  (ukuran penilaian)  atas  (sikap  dan  perbuatan)  manusia  umumnya  dan  supaya Allah  SWT  menjadi  saksi  (ukuran  penilaian)  atas  (sikap  dan perbuatan) kamu sekalian. ” (Q.S, 2:143).
2) Bidang Syari’ah (Fikih)
Aswaja  memegang  teguh  Al-Qur’an  dan  Hadits  sebagai  sumber hukum utama, kemudian dibantu oleh ijma’ dan qiyas. Firman Allah SWT:
                                                                                                                 
“Sungguh  kami  telah  mengutus  rasul-rasul  kami  dengan membawa bukti kebenaran yang nyata dan telah kami turunkan bersama mereka al-kitab  dan  neraca  (penimbang  keadilan)  supaya  manusia  dapat melaksanakan keadilan”.(Q.,37:25)
Kaum Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah menetapkan  hukum  agama dengan  jalan  menggali  dalil-dali  Al-Qur’an  dan  as-Sunnah  (Hadits).  Usaha dengan  sungguh-sungguh  dengan  mencurahkan  segenap  kemampuan menggali dalil-dalil dalam menetapkan suatu hukum ijtihad. Kadang-kadang dalam  penggalian  dalil  Al-Qur’an  atau  Hadits  digunakan  pula  qiyas  atau analogi.  Di  samping  itu,  Aswaja  juga  menerima  ketetapan  suatu  hukum berdasarkan ijma’,  yaitu suatu ketentuan hukum atas dasar kesepakatan para ulama’,  dengan  demikian  ajaran  Aswaja  bersumber  pada  4  (empat)  hukum Islam, yaitu Al-Qur’an, Hadits, Ijma’ dan Qiyas.

## 3) Ilmu Akhlak (Tasawuf)
Di  bidang  akhlak,  prinsip at-tawȃssuth menjadi  pedoman  utama dalam  menentukan  nilai  suatu  sikap  atau  perbuatan.  Akhlak  merupakan bentuk jamak dari khuluq yang berarti tabiat, budi pekerti, watak, dan dalam pengertian  umum  sering  diartikan  etika  atau  sopan  santun,  moral  atau kesusilaan.  Etika  ataupun  akhlak  bersumber  dari  sikap  batin  atau  jiwanya dan telah dibiasakannya. Akhlak tidak hanya pada hubungan manusia dengan manusia  saja  tetapi  juga  hubungan  manusia  dengan  Allah  dan  hubungan dengan  lingkungannya.  Untuk  mendapatkan  akhlak  yang  baik  maka memerlukan bimbingan jiwa yang baik pula.
Tasawuf  dalam  Aswaja  merupakan  bimbingan  jiwa  agar  kualitas keimanan  dan  ketakwaan  manusia  benar-benar  sempurna,  sehingga  akan menghasilkan  akhlak  yang  sempurna  pula.  Dalam  bidang  tasawuf,  Aswaja mencegah  sikap  keterlaluan  dalam  melaksanakan  ajaran  tasawuf,  sehingga tidak terjerumus pada penyelewengan akidah dan syari’ah.

## D. Relasi dan Relevansi Tujuan Pembelajaran PAI dan Aswaja
1. Relasi Tujuan Pembelajaran PAI dan Aswaja
Relasi  merupakan  suatu  hubungan  yang  terjadi  antara  dua  unsur  dan terjadi timbal balik antar keduanya (M. Dahlan dkk, 2003:665). Hubungan yang terjadi  memiliki  tiga  sifat,  yaitu  sifat horizontal-lateral  (independent),  lateral- sekuensial dan vertical  linier. Relasi  yang  bersifat horizontal-lateral (independent) mengandung  arti  bahwa  beberapa  mata  pelajaran  yang  ada  dan pendidikan  agama  mempunyai  hubungan  yang  sederajat  yang  independen  yang tidak  saling  berkonsultasi.  Relasi  yang  bersifat lateral-sekuensial ,  berarti  di antara  masing-masing  mata  pelajaran  tersebut  mempunyai  relasi  sederajat  yang saling  berkonsultasi.  Sedangkan  relasi vertical-linier berarti  mendudukkan pendidikan  agama  sebagai  sumber  nilai  atau  sumber  konsultasi,  sementara seperangkat  mata pelajaran  yang lain adalah termasuk pengembangan nilai-nilai insani yang mempunyai relasi vertikal linier dengan agama (Muhaimin, 2009:36).
Tujuan  yang  merupakan  hasil  akhir  dari  sesuatu  hal  menjadi  ukuran keberhasilan dari sesuatu yang telah dilakukan. Setiap  kegiatan atau usaha  yang
tidak  disertai  dengan  tujuan  yang  menjadi  harapan  dan  cita-cita  maka  tidak memiliki  arti  apa-apa  dan  tidak  memiliki motivator dalam  pelaksanaannya.
Begitu juga di  dalam  hal pendidikan  Islam,  haruslah memiliki tujuan  yang jelas dan  terukur.  Tujuan  dalam  pendidikan  Islam  dapat  mempengaruhi  dan menentukan  alur  kegiatan  pendidikan  Islam.  Dalam  pembelajaran  pendidikan agama  Islam,  arah  dan  tujuan  menjadi  pedoman  bagi  pelaksanaan  kegiatan pembelajaran.  Tujuan  pembelajaran  yang  secara  umum  adalah  mencerdaskan kehidupan  bangsa  memberikan  suatu  ruang  gerak  tersendiri  dalam pelaksanaannya.  Karena  tujuan  itu  sendiri  mempengaruhi  isi  pelajaran  dan metode pembelajaran.
Sebagaimana  telah  dipaparkan  di  atas,  secara  umum,  tujuan  pendidikan agama  Islam  adalah  untuk  meningkatkan  keimanan,  pemahaman,  penghayatan dan  pengamalan  peserta  didik  tentang  agama  Islam,  sehingga  menjadi  manusia muslim  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah  SWT,  serta  berakhlak  mulia dalam  kehidupan  pribadi,  bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara  (Muhaimin, 2008:78).  Tujuan  tersebut  tentunya  harus  di back  up oleh  tujuan  khusus  yaitu memahami ayat Al-Qur’an tentang aspek-aspek kehidupan manusia. Peningkatan keimanan dan pemahaman tentang  Islam  itu haruslah melalui suatu proses awal yaitu  membaca  dan  menulis  ayat  Al-Qur’an.  Pengetahuan  membaca  serta menulis ayat Al-Qur’an merupakan ketrampilan dasar yang harus dimiliki dalam pembelajaran agama.
Tujuan  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  tersebut  jika  dihubungkan dengan  tujuan  pendidikan  Aswaja  yang  merupakan  sebuah  paradigma  yang berkiblat  kepada  Rasulullah  SAW,  baik  perkataan,  perbuatan  dan  taqrir  beliau yang disebut dengan sunnah Rasul, dalam aplikatifnya, juga membutuhkan  suatu ketrampilan dasar  yang sama dengan PAI,  yaitu membaca dan menulis ayat Al- Qur’an. Sebagaimana  dipaparkan  sebelumnya  bawa  tujuan  pembelajaran pendidikan  Aswaja adalah,  secara  garis  besar,  untuk  meningkatkan  keimanan dan  ketakwaan  siswa.  Secara  tersirat  dalam  tujuan  pendidikan  Aswaja tersebut juga  memerlukan  tujuan  khusus  yang  merupakan  kompetensi  prasarat  yaitu memahami ayat Al-Qur’an tentang aspek-aspek kehidupan manusia.
Tujuan-tujuan  yang selanjutnya ingin  dicapai  dari  pembelajaran baik  dari PAI maupun Aswaja adalah tujuan mengenai keimanan, keislaman dan keihsanan manusia.  Dan  dikhususkan  pada  aplikasi  siswa  di  kehidupan  sosial masyarakatnya.  Pencapaian  tersebut  membutuhkan totalitas,  integritas dan loyalitas dari semua pihak. Pencapaiannya haruslah secara menyeluruh dan total, pihak  lembaga  mengusahakan  dari  isi  pelajaran,  strategi,  pendekatan,  kegiatan ekstrakurikuler  serta  di  dukung  dengan  materi  lain  yang  membantu  pencapaian PAI. Pihak keluarga juga memberikan support untuk  anak-anak mereka.  Semua pihak harus memiliki kemauan dan kemampuan untuk maju serta berperan aktif secara maksimal.
Hubungan  yang  terjadi  antara  tujuan  dari  PAI  dan  Aswaja  memberikan suatu  bentuk  sifat  relasi lateral-sekuensial .  Di  antara  keduanya  memiliki  relasi yang  sederajat  yang  bisa  saling  berkonsultasi  dan  berinteraksi.  Tidak  ada  yang memilliki tingkat lebih tinggi  antara materi PAI maupun materi Aswaja . Tujuan PAI  merupakan  modal  dasar  bagi  pengembangan  tujuan Aswaja sedangkan tujuan Aswaja merupakan pengembangan metode pencapaian tujuan PAI.

## 2. Relevansi Tujuan Pembelajaran PAI dan Aswaja
Relevan  artinya  sesuai,  relevansi  adalah  kesesuaian  (Tim  Penyusun  Pusat Bahasa, 2005:943). Dalam konteks pembelajaran, setiap mata pelajaran harus ada keterkaitannya  dengan  keseluruhan  tujuan  pembelajaran.  Nilai  relevansi  dalam pembelajaran  adalah  bahwa  pembelajaran  tersebut  haruslah  memiliki  nilai kesesuaian  baik  internal  maupun  eksternal.  Kesesuaian  secara  internal  adalah sesuai dengan kurikulum yang berlaku. Kesesuaian eksternal mengandung makna bahwa  pembelajaran  siswa  sesuai  dengan  kebutuhan  siswa.  Tujuan  yang dirumuskan  melalui  pergulatan  panjang  atara  kebutuhan,  realita  dan  keinginan semua  pihak  membutuhkan  suatu  pegangan  dalam  perancangannya.  Kurikulum merupakan  pedoman  yang  digunakan  untuk  menentukan  tujuan  dan  arah  dari proses  pembelajaran.  Kurikulum  yang  biasa  diartikan  sebagai  serangkaian kegiatan atau sarana untuk mencapai tujuan pendidikan, diibaratkan sebagai jalan raya  yang  perlu  dilewati  oleh  peserta  didik  dalam  mengenal  dan  memahami pengetahuan.
Kurikulum dalam pembelajaran PAI dan Aswaja, esensinya, melalui proses pengklasifikasian  terhadap  ilmu  pengetahuan  secara  terperinci  dan  segala  aspek yang terkait dengannya serta pemikiran-pemikiran tentang manusia berikut segala potensi  yang  dibawanya  sejak  lahir.  Hal  tersebut  dilaksanakan  pula  pada kurikulum PAI dan Aswaja. Kurikulum yang digunakan untuk PAI mengacu pada Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan  (KTSP).  Kurikulum  yang  sama  yang digunakan  pada  setiap  LP  di  Indonesia,  meskipun  pada  realitasnya  disesuaikan pula dengan otonomi daerah yang diberlakukan. Tujuan umum tersebut kemudian diolah menjadi tujuan-tujuan mata pelajaran. Seperti halnya tujuan PAI yang telah diuraikan sebelumnya.
Aswaja  memiliki  patokan  tersendiri  dalam  perumusan  tujuan  yang  akan dicapai.  Mengacu  pada  kurikulum  dari  LP  Ma’arif  NU  yang  menaunginya menjadikan  perumusan  tujuannya  berbeda  dengan  tujuan  yang  lainnya.  Namun, meskipun  yang digunakan adalah kurikulum dari LP Ma’arif NU tetap mengacu pula  pada  KTSP.  Dalam  artian  kurikulum  tersebut  dikombinasikan  untuk mendapatkan  kesesuaian  dengan  kondisi  dan  kebutuhan  siswa  serta  lingkungan. Dengan  demikian  maka,  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  memiliki  tujuan yang  berkesesuaian  dengan  tujuan  dari  Aswaja  ditinjau  dari  kurikulum  yang diberlakukan  atau  disebut  dengan  relevansi  internal.  Pendidikan  agama  Islam bertujuan memberikan pemahaman fungsi manusia sebagai khalifah di bumi yang bertugas  sebagai  pemimpin  bagi  sekalian  alam,  berkesuaian  dengan  tujuan Aswaja  yang  membahas  tentang  strategi  dakwah  yang  dilakukan  umat  sebagai perwujudan dari tugas sebagai khalifah.
Tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan agama Islam selanjutnya yang memiliki kesesuaian adalah peningkatan keimanan melalui pemahaman terhadap sifat  Allah  dalam  Asmaul  Husna  yang  juga  didukung  dengan  pemahaman terhadap  firqoh-firqoh  dalam  Aswaja  yang  juga  membahas  Asmaul  Husna. Menimbang  pada  kesesuaian  akan  kebutuhan,  terutama  kebutuhan  rohani  siswa, tujuan  dari  PAI  dan  Aswaja  berpotensi  untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka. Kebutuhan rohani mencakup kebutuhan pada Iman, Islam dan Ihsan peserta didik. Ketiga  hal  tersebut  secara  holistik  saling  mempengaruhi  satu  sama  lain,  dan secara  holistik  pula  tujuan  keduanya  berpadu  dan  menyatu.  Kebutuhan  dalam
penghambaan, pengabdian serta perwujudannya kepada Allah dapat diimplementasikan  melalui  proses  pencapaian  tujuan  PAI  maupun  Aswaja. Keduanya  memberikan  ruang  untuk  beraplikatif  pada  tataran  kerohanian  peserta didik.
Dari  uraian  yang  telah  dipaparkan,  kesesuaian  yang  terjadi  antara  tujuan PAI  dan  tujuan  Aswaja  secara  internal  berdasarkan  kesesuaian  pada  kurikulum memberikan ruang pada masing-masing materi untuk bersama-sama mengembangkan kurikulum yang digunakan sebagai pedoman proses pencapaian tujuan  pembelajaran.  Secara  eksternal,  keduanya  merupakan  sarana  perwujudan dari kebutuhan rohani siswa ataupun spiritual mereka. Kebutuhan yang tak pernah lekang  oleh  waktu  dan  tetap  dibutuhkan  sampai  kapanpun,  oleh  siswa  sendiri maupun oleh lingkungan yang kelak memberdayakan mereka.

## E. Relasi dan Relevansi Materi Pembelajaran PAI dan Aswaja

## 1. Relasi Materi Pembelajaran PAI dan Aswaja
Materi  merupakan  alat  pencapaian  tujuan  dan  salah  satu  sumber  belajar bagi  peserta  didik.  Materi  atau  bahan  yang  disebut  dengan  sumber  belajar (pembelajaran)  adalah  sesuatu  yang  membawa  pesan  untuk  tujuan  pembelajaran atau  sesuatu  yang  diberikan  kepada  peserta  didik  pada  saat  berlangsungnya pembelajaran  (Erwin  Yudi  Prahara,  2008:14).  Materi  PAI  adalah  materi-materi yang sesuai dengan jenis materi-materi yang dapat memberikan sumbangan pada pencapaian  tujuan. Pertama ,  dasar  atau  wacana  pertama  yang  langsung membantu  terwujudnya  sosok  individu  berpendidikan  yang  diidealkan. Terkandung  maksud,  materi  PAI  haruslah  mengantarkan  peserta  didik  mencapai sosok keberagaman yang tercermin dalam dimensi-dimensinya. Materi PAI dalam kelompok ini adalah fikih dan akidah akhlak. Kedua , sekuensial yang merupakan pengembangan  dari  ilmu  dasar  PAI  dan  menambah  wawasan  sekaligus memantapkan  pencapaian  tujuan  materi  dasar.  Subyek  yang  berisi  materi  ini adalah  Al-Qur’an  dan  Hadits. Ketiga ,  instrumental  yang  secara  tidak  langsung berguna  untuk  mempermudah  pemahaman  tentang  ajaran  Islam.  Yang  tergolong materi  ini  adalah  Bahasa  Arab  dan  Tarikh  Islam. Keempat ,  pengembangan personal  yang  lebih  cenderung  kepada  materi  penunjang  di  luar  materi  dasar.
Materi  penunjang  dari  materi  PAI  di  sekolah  atau  madrasah  LP  Ma’arif  adalah materi Aswaja.
Selanjutnya, Aswaja yang merupakan pengejawantahan dari nilai-nilai NU memberikan  sebuah  wacana  mengenai  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan Sunnah  Rasul.  Karena  Aswaja  bersumber  dari  perbuatan,  perkataan  dan  taqrir Rasul.    Materi  Aswaja  berisi  tentang  Tauhid,  Fikih  dan  Tasawuf.  Selanjutnya materi-materi  tersebut diracik di  dalam  buku  diktat  khusus  yang  yang  lengkap dan  padat.  Dengan  demikian  maka,  hubungan  yang  terjadi  antara  materi pembelajaran  pemdidikan  agama  Islam  dan  pendidikan  Aswaja  dapat  dikatakan sebagai  hubungan lateral-sekuensial . Karena suatu  ketika  antara materi PAI dan Aswaja  memiliki  tingkatan  yang  sederajat  yang  dapat  saling  berkonsultasi ataupun  saling  menguatkan  dan  menjelaskan  antara  materi  satunya  kepada lainnya.  Diambil  contoh  bahwa  materi  di  dalam  PAI  membahas  mengenai Madzhab  secara  umum  ataupun  global,  kemudan  di  dalam  Aswaja  diterangkan secara  mendetail  tentang  madzhab.  Dalam  posisi  ini,  tidak  ada  materi  yang menjadi  induk  dan  tidak  ada  yang  menjadi  anak  induk,  tetapi  semua  sama merupakan  induk.  Namun,  hubungan  ini  hanya  pada  materi-materi  tertentu  saja, sehingga dapat dikatakan hubungan ini lemah.
Hubungan  lain  yang  sangat  tampak  adalah  hubungan vertical-linier yaitu suatu hubungan yang terjadi dengan salah satu materi menjadi sumber konsultasi atas  materi  lainnya.  Materi  PAI  merupakan  sumber  dari  materi  Aswaja,  dan Aswaja  tidak  menyimpang  dari  materi-materi  PAI.  Aswaja  merupakan pembahasan yang diperlukan oleh PAI ketika materi di dalam PAI kurang mampu menjelaskan  secara  rinci.  Hubungan  ini  dapat  dirasakan  oleh  semua  pihak pelaksana pendidikan, mulai dari pendidik, peserta didik dan lingkungan.

## 2. Relevansi Materi Pembelajaran PAI dan Aswaja
Secara  konseptual-teoritis  materi  pendidikan  agama  di  sekolah  berfungsi sebagai:  (1) pengembangan keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah  Swt.  serta ahlak  mulia  peserta  didik  seoptimal  mungkin;  (2) penanaman nilai  ajaran  Islam sebagai  pedoman  mencapai  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat,  diupayakan tidak  hanya  mengetahui  tetapi  juga  memahami  dan  melaksanakan;  (3) penyesuaian mental  peserta  didik  terhadap  lingkungan  fisik  dan  sosial.;  (4)
perbaikan kesalahan-kesalahan,  kelemahan-kelemahan  peserta  didik  dalam keyakinan,  pengalaman  ajaran  agama  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari;  (5) pencegahan dari  hal-hal  negatif  budaya  asing  yang  dihadapinya  sehar-hari;  (6) pengajaran tentang  ilmu  pengetahuan  keagamaan  secara  umum  baik  dari  segi system  maupun  fungsioalnya;  dan  yang  terakhir  (7)  adalah penyaluran untuk mendalami pendidikan agama ke lembaga pendidikan yang lebih tinggi. Lembaga pendidikan  lain  di  sini  dapat  merupakan  sekolah  keagamaan,  madrasah  ataupun mengikuti organisasi-organisasi yang ada di lingkungan masyarakat siswa.
Pendidikan  Islam  memberikan  ruang  tersendiri  dalam  mengembangkan kurikulum  dan  materi  yang  digunakan  dalam  pembelajarannya.  Hal  ini memungkinkan  kepada  para  praktisi  pendidikan  khususnya  pendidikan  agama Islam  melakukan  inovasi  dan  kreasi  untuk  mengembangkan  materi-materi pelajaran.  Seperti  halnya  PAI  dan  Aswaja  dikembangkan  sedemikian  rupa sehingga  menjadi  suatu  komponen  yang  apik.  Pengembangan  materi  yang dilaksanakan  oleh  pihak  lembaga  pendidikan  baik  pada  materi  PAI  dan  Aswaja secara  garis  besar  harus  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  pengembangan  materi pelajaran  agama  Islam  sehingga  pencapaian  pemahaman  terhadap  materi  agama Islam  benar-benar  terjadi.  Pencapaian  pemahaman  terhadap  materi  pendidikan agama  Islam  tentang  posisi  manusia  baik  sebagai  khalifah  di  bumi  maupun sebagai  hamba  Allah  ( abdulloh )  yang  dijelaskan  dengan  dalil-dalil  al-Qur’an didukung oleh pemahaman terhadap materi Aswaja berkaitan dengan dakwah dan strategi  dakwah  dalam  penyempurna    tugas  manusia  di  bumi  tersebut. Pemahaman  terhadap  sifat  Allah  dalam  Asmaul  Husna  pada  materi  PAI ditegaskan pula dalam Aswaja. Seperti halnya sifat Mabadi Khairu Ummah yang menjelaskan  sifat As-sidqu (jujur), At-Ta‟awun (tolong  menolong)  dan Al- Amanah (dapat  dipercaya)  dalam  materi  Aswaja  merupakan  pembahasan  yang lebih  rinci  dari  materi  perilaku  terpuji  dari  PAI.    Pada  mata  pelajaran  Fikih terdapat  materi  tentang  sumber  hukum  Islam  mulai  dari  Al-Qur’an,  Hadits,  dan Ijtihad  yang diperkuat  dengan landasan dari materi  Aswaja  yaitu berupa  Sunnah Nabi  dan  juga  ijtihad  yang  dikembangkan  dari  materi  pokok  PAI.  Materi selanjutnya  yang  saling  berkaitan  adalah  materi  tentang  perjalanan  Nabi
Muhammad  SAW  dalam  mengembangkan  agama  Islam  di  dunia  yang  dibahas dalam materi Sejarah Kebudayaan Islam sekaligus dalam Aswaja.
Secara kebutuhan, materi PAI dan Aswaja sesuai dengan kebutuhan waktu dan  tempat.  Dalam  menghadapi  tantangan  global  yang  semakin  maju membutuhkan tameng untuk meminimalisir pangaruh negatif dari perkembangan tersebut.  Salah  satunya  dengan  PAI  dan  Aswaja,  sama-sama  merupakan  materi yang  menerangkan  seluk  beluk  Islam.  Meskipun  zaman  terus  berkembang  dan berubah  dalam  setiap  detik  namun  esesnsi  dari  PAI  dan  Aswaja  tidak  pernah terkikis  oleh  perubahan  tersebut.  Dengan  demikian  maka,  relevansi  materi  PAI dan Aswaja lebih terletak pada kesesuaian secara eksternal yang mempertimbangkan  kebutuhan  siswa  khusunya  pada  kebutuhan  rohani  serta kebutuhan waktu.

## F. Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan    tentang  tujuan  dan  materi  Pendidikan  Agama Islam  (PAI)  dan  tujuan  dan  materi Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jamâ„ah (Aswaja)  di atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa,  relasi  yang  terjadi  antara  tujuan pembelajaran PAI dengan tujuan pembelajaran pendidikan Aswaja adalah bersifat lateral-sekuensial di  mana  antar  keduanya  saling  berinteraksi  dan  berkonsultasi.
Sedanghkan  relevansi  antara  tujuan  pembelajaran  PAI  dengan  tujuan pembelajaran  pendidikan  Aswaja  adalah  bersifat  internal  sekaligus  eksternal. Kesesuaian  bersifat  internal  berhubungan  langsung  dengan  kurikulum  yang digunakan  yang  berkaitan  dngan  tujuan,  sedangkan  kesesuaian  eksternal  lebih cenderung pada pemenuhan kebutuhan siswa akan pendidikan agama.
Relasi  antara  materi  pembelajaran  PAI  dan  materi  pendidikan  Aswaja terjadi  secara  lateral  sekuensial  dimana  antar  materi  saling  berkonsultasi  dan berinteraksi serta memiliki hubungan yang bersifat vertical linier yaitu materi PAI menjadi  sumber  materi  dari  Aswaja.  Sedangkan  relevansi  materi  pembelajaran PAI  dengan  materi  Aswaja  adalah  lebih  bersifat  esternal  yaitu  berhubungan dengan  kebutuhan  siswa  terhadap  tuntunan  dan  pedoman  hidup  dan  khususnya tentang kebutuhan rohani serta kebutuhan waktu.

## G. Daftar Referensi
A.  Tafsir,  et.  al., Cakarawala  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Bandung:  Mimbar Pustaka, 2004)
Abdul  Majid,  Dian  Andayani, Pendidikan  Islam  Berbasis  Kompetensi,  Konsep dan  Implementasi  Kurikulum  2004 (Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya, 2006)
Abudin  Nata, Perspektif  Islam  tentang  Strategi  Pembelajaran (Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2009)
Agus  Abdul  Qodir  Ridwan,  et.  al., Gerbang  Pesantren,  Pengantar  Memahami Aswaja (Kediri: Ittihadul Muballighim Pon-Pes Lirboyo, 2009)
Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2002)
As'ad Toha, et. al, Pendidikan Aswaja dan Ke-NU-an (Surabaya: PW LP Ma’arif NU Jawa Timur, 1998)
Basuki,  et.  al., Buku  Modul-1,  Materi  Pembekalan  Bagi  Mahasiswa  Peserta PPLK II (Ponorogo: STAIN PO Press, 2007)
E. Mulyasa, Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2007)
E.  Mulyasa, Standar  Kompetensi  dan  Sertifikasi  Guru (Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya, 2007)
Erwin  Yudi  Prahara, Materi  Pendidikan  Islam (Ponorogo:  STAIN  PO  Press, 2008)
Hamzah  B.  Uno, Orientasi  Baru  dalam  Psikologi  Pembelajaran (Jakarta:  Bumi Aksara, 2008)
Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001)
Heri  Jauhari  Muhtar, Fikih  Pendidikan (Bandung:  PT.  Remaja  Rosda  Karya,
2008)
Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1993)
Imam  Barnadib,  Subari  Imam  Barnadib, Beberapa  Aspek  Substansial  Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: ANDI Offset, 1996)
Izzudin  Karimi,  Najib  Junaidi, Ringkasan  Keyakinan  Islam  (Aqidah  Ahl  al- Sunnah wa al-Jamâ„ah ) (Surabaya: Pustaka elBA, 2006)
K. H. MA Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial (Yogyakarta: LKiS, 1994)
M.  Dahlan  Y.  Albarri,  L.  Lya  Sofyan  Yacub, Kamus  Induk  Istilah  Ilmiah (Surabaya: Target Press, 2003)
M.  Saekhan  Muchith, Pembelajaran  Kontekstual (Semarang:  RaSAIL  Media Group, 2008)
Muhaimin,  et.  al., Paradigma  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam  di  Sekolah (Bandung:  PT.  Remaja  Rosda Karya, 2008)
Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah, Madrasah  dan  Perguruan  Tinggi (Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada,
2009)
Muzayyin  Arifin, Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam (Jakarta:  PT.  Bumi  Aksara, 2003)
Ngalim  Purwanto, Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis (Bandung:  PT.  Remaja Rosda Karya, 2009)
Nur  Uhbiyati, Long  Life  Education,  Pendidikan  Anak  Sejak  dalam  Kandungan Smpai Lansia (Semarang: Wali Songo Perss, 2009)
Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran (Jakarta: Bumi Aksara, 2003)
Oemar Hamalik, Pendidikan Guru Berdasarkan Pendekatan Kompetensi (Jakarta: Bumi Aksara, 2002)
Tim Penyusun, Pendidikan Aswaja dan Ke-NU-an (Surabaya: PW LP Maarif NU Jawa Timur, tt)
Subari, Supervisi  Pendidikan  dalam  Rangka  Perbaikan  Situasi  Mengajar (Jakarta: Bumi Aksara, 1994)
Susanto, Pengembangan KTSP dengan Perspektif Manajemen Visi (tk: Matapena, 2007)
Syaiful Sagala, Konsep dan Makna Pembelajaran (Bandung: Alfabeta, 2005)
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005)
Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran, Teori dan Praktik engembangan KTSP (Jakarta: Kencana, 2009)
Wina Sanjaya, Perencanaan dan Desain Sistem Pembelajaran (Jakarta: Kencana, 2009)