DOI: 10.18592/jtipai.v11i1.4780

## PENDIDIKAN HOLISTIK DALAM ISLAM: STUDI TERHADAP IQ, EQ, DAN SQ
Mariani Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin mariani@gmail.com
Abstract :  This  article  reveals  holistic  education  in  Islam,  namely  the  study  of  IQ (Intellegent  Quotient  or  intellectual  intelligence),  EQ  (Emotional  Quotient  or emotional  intelligence),  and  SQ  (Spiritual  Quotient  or  spiritual  intelligence)  in Islam.  The  holistic  education  paradigm  is  a  way  of  looking  at  education  as  a whole,  not  partial,  limited,  and  rigid.  This  holistic  education  paradigm  can certainly be seen as in line with the world view of Islamic education. Al-Qur'an and al-Hadith explicitly discuss aqal, qalbu, and fuad as the center of IQ, EQ, and SQ showing that Islam gives equal appreciation to the three intelligence systems. The  relationship  between  the  three  can  be  said  to  need  and  complement  each other, because Islam places equal emphasis on " hablun min Allah " and " hablun min al-nas ". So, it can be believed that the balance of IQ, EQ and SQ is the substance of Islamic teachings.
Keywords: emotional  intelligence;  holistic  education;  intellectual  intelligence;  spiritual intelligence
Abstrak: Artikel ini mengungkap pendidikan holistik dalam Islam, yaitu studi terhadap IQ ( Intellegent  Quotient atau  kecerdasan  intelektual),  EQ  ( Emotional  Quotient atau kecerdasan  emosional),  dan  SQ  ( Spiritual  Quotient atau  kecerdasan  spiritual) dalam Islam. Paradigma pendidikan holistik adalah cara memandang pendidikan dengan  menyeluruh,  bukan  parsial,  terbatas,  dan  kaku.  Paradigma  pendidikan holistik  ini  tentu  dapat  dipandang  sejalan  dengan  pandangan  dunia  pendidikan Islam.  Al-Qur’an  dan  al-Hadits  secara  tegas  membahas aqal,  qalbu,  dan fuad sebagai  pusat  IQ,  EQ,  dan  SQ  menunjukkan  bahwa  Islam  memberikan apresiasi  yang  sama  terhadap  ketiga  sistem  kecerdasan  tersebut.  Hubungan ketiganya  dapat  dikatakan  saling  membutuhkan  dan  melengkapi,  karena  Islam memberikan penekanan yang sama terhadap " hablun min Allah " dan "hablun min al-naas ". Maka, dapat diyakini bahwa keseimbangan IQ, EQ dan SQ merupakan substansi dari ajaran Islam.
Kata  Kunci : pendidikan  holistik; kecerdasan  intelektual; kecerdasan  emosional; kecerdasan spiritual.
Pendahuluan Pendidikan  holistik  merupakan  suatu  filsafat  pendidikan  yang  berangkat  dari pemikiran bahwa pada dasarnya seorang individu dapat menemukan identitas, makna dan tujuan  hidup  melalui  hubungannya  dengan  masyarakat,  lingkungan  alam,  dan  nilai-nilai spiritual.
Secara historis, pendidikan holistik sebetulnya bukan hal yang baru. Beberapa tokoh klasik  perintis  pendidikan  holistik,  di  antaranya  :  Jean  Rousseau,  Ralph  Waldo  Emerson, Henry Thoreau, Bronson Alcott, Johan Pestalozzi, Friedrich Froebel dan Francisco Ferrer. Berikutnya,  kita  mencatat  beberapa  tokoh  lainnya  yang  dianggap  sebagai  pendukung pendidikan holistik, adalah: Rudolf Steiner, Maria Montessori, Francis Parker, John Dewey, Abraham Maslow, dan lain-lain.
Pemikiran dan gagasan inti dari para perintis pendidikan holistik sempat tenggelam sampai  dengan  terjadinya  loncatan  paradigma  kultural  pada  tahun  1960-an.  Memasuki tahun 1970-an mulai ada gerakan untuk menggali kembali gagasan dari kalangan penganut aliran  holistik.  Kemajuan  yang  signifikan  terjadi  ketika  dilaksanakan  konferensi  pertama pendidikan Holistik Nasional yang diselenggarakan oleh Universitas California pada bulan Juli  1979,  dengan  menghadirkan  The  Mandala  Society  dan  The  National  Center  for  the Exploration  of  Human  Potential.  Enam  tahun  kemudian,  para  penganut  pendidikan holistik  mulai  memperkenalkan  tentang  dasar  pendidikan  holistik  dengan  sebutan  3  R’s, akronim  dari  relationship,  responsibility  dan  reverence.  Berbeda  dengan  pendidikan  pada umumnya, dasar pendidikan 3 R’s ini lebih diartikan sebagai writing, reading dan arithmetic atau di Indonesia dikenal dengan sebutan calistung (membaca, menulis dan berhitung). 1
Pendidikan  holistik  memperhatikan  kebutuhan  dan  potensi  yang  dimiliki  peserta didik, baik dalam aspek intelektual, emosional, emosional, fisik, artistik, kreatif, dan spritual. Proses  pembelajaran  menjadi  tanggung  jawab  personal  sekaligus  juga  menjadi  tanggung jawab  kolektif,  oleh  karena  itu  strategi  pembelajaran  lebih  diarahkan  pada  bagaimana mengajar  dan  bagaimana  orang  belajar.  Beberapa  hal  yang  harus  dipertimbangkan  dalam mengembangkan strategi pembelajaran holistik, diantaranya: (1) menggunakan pendekatan pembelajaran  transformatif;  (2)  prosedur  pembelajaran  yang  fleksibel;  (3)  pemecahan masalah melalui lintas disiplin ilmu, (4) pembelajaran yang bermakna, dan (5) pembelajaran melibatkan komunitas di mana individu berada. 2
Gagasan  pendidikan  holistik  telah  mendorong  terbentuknya  model-model pendidikan alternatif, yang mungkin dalam penyelenggaraannya sangat jauh berbeda dengan pendidikan  pada  umumnya,  salah  satunya  adalah  homeschooling,  yang  saat  ini  sedang berkembang,  termasuk  di  Indonesia,  sehingga  dengan  pendidikan  holistik  yang memungkinkan bergerak pada : pertama, unsur IQ (Intellegent Quotient), EQ (Emotional Quotient),  dan  SQ  (Spiritual  Quotient),  kedua,  kognitif,  afektif,  dan  psikomotor,  ketiga, jasmani, rohani, nafsu, akal, qalbu, dan keempat, ide, ego, dan super ego 3 . Dalam artikel ini fokus penulis hanya membahas tentang pendidikan holistik dalam Islam (studi terhadap IQ, EQ dan SQ).

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  penelusuran  terhadap  referensi-referensi  ilmiah. Literatur atau referensi yang dianggap relevan dengan kajian ini dijadikan sebagai sumber
1 Akhmad Sudrajat, http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/01/26/pendidikan-holistik/ . 1-5- 2011
2 Ibid 3 Ibid
primer, sedangkan referensi yang sifatnya membantu penjelasan atau dapat menambahkan informasi dijadikan sebagai sumber sekunder. Dengan demikian penelitian ini adalah library research.

## Hasil dan Pembahasan Pengertian Pendidikan Holistik Dalam Islam
Istilah  'holistik'  adalah  sebuah  persitilahan  yang  berasal  dari  kata  dalam  bahasa Inggeris,  yaitu:  'whole'  yang  berarti  keseluruhan.  Dalam  kamus  Webster`s  New  World Dictionary  istilah  holistic  diartikan  '  relating  to  holism  and  of  concerned  with  or  dealing with  wholes  or  integrated  system  rather  than  with  their  parts.'  Berdasarkan  definisi  ini, menurut Husein Heriyanto, paradigma holistik adalah suatu cara pandang yang menyeluruh dalam  mempersepsi  realitas.  Berpandangan  holistik  artinya  lebih  memandang  aspek keseluruhan  daripada  bagian-bagian,  bercorak  sistemik,  terintegrasi,  kompleks,  dinamis, nonmekanik,  nonlinier.  Di  samping  itu  sebagaimana  disebutkan  dalam  Webster`s  New Unabridged English Dictionary bahwa istilah heal (penyembuhan) dan health) (kesehatan) secara etimologis memiliki akar kata yang sama dengan istilah whole (keseluruhan). Hal ini mengindikasikan  bahwa  berpikir  holistik  berarti  berpikir  sehat.  Atau  dapat  diartikan  pula bahwa  agar  sembuh  dan  hidup  sehat  sebagai  manusia,  maka  kita  hendaknya  berpikir holistik. 4
Berdasarkan pengertian paradigma sebelumnya dan pengertian holistik di atas dapat disimpulkan bahwa paradigma pendidikan holistik adalah cara memandang pendidikan yang menyeluruh  bukan  merupakan  bagian-bagian  yang  parsial,  terbatas,  dan  kaku.  Pendidikan holistik menurut Jeremy Henzell-Thomas merupakan suatu upaya membangun secara utuh dan  seimbang  pada  setiap  murid  dalam  seluruh  aspek  pembelajaran,  yang  mencakup spiritual, moral, imajinatif, intelektual, budaya, estetika, emosi dan fisik yang mengarahkan seluruh  aspek-aspek  tersebut  ke  arah  pencapaian  sebuah  kesadaran  tentang  hubungannya dengan Tuhan yang merupakan tujuan akhir dari semua kehidupan di dunia. Padanan dari istilah itu, dalam konteks pendidikan Islam, Azyumardi Azra, menyebutnya dengan istilah 'Tauhid paradigm (paradigma Tauhid), yang berarti bukan hanya mengesakan Tuhan, tetapi mengintegrasikan seluruh aspek, seluruh pandangan dan aspek kehidupan di dalam sistem dan lapangan kehidupan sosial kita. Dalam konteks pendidikan, menurut beliau, harus ada keselarasan, kesatuan, atau unifikasi antara aspek-aspek lahir dan batin, aspek eksoteris dan aspek  isoteris-yaitu  aspek  hukum  dengan  aspek  yang  lebih  menekankan  pada  aspek spiritual, aspek-aspek mental. Atau dalam istilah pendidikan, misalnya antara aspek kognitif dengan  aspek  afektif,  asfek  emosional-spiritual  bahkan  juga  dengan  aspek  psikomotorik. Kalau  dalam  konteks  Islam,  itu  mungkin  adalah  keterpaduan  antara  aspek  akal  dengan aspek iman, kalbu, yang berpusat di hati dan kemudian aspek amal, aktivitas (motorik). 5
Lahirnya  pendidikan  holistik  sejatinya  adalah  merupakan  suatu  respon  yang bijaksana  atas  ekologi,  budaya,  dan  tantangan  moral  pada  abad  ini,  yang  bertujuan  untuk mendorong para kaum muda sebagai generasi penerus untuk dapat hidup dengan bijaksana
4 Syaifuddin Sabda, http://www.tarbiyah-iainantasari.ac.id/artikel_detail.cfm?judul=110.1-5-2011
5 Ibid
dan  bertanggung  jawab  dalam  suatu  masyarakat  yang  saling  pengertian  dan  secara berkelanjutan  ikut  serta  berperan  dalam  pembangunan  masyarakat.  Persoalan  ekologi, budaya,  dan  tantangan  moral  pada  abad  ini  itu  tentu  tidak  bisa  dipisahkan  dari  persoalan dan  kegagalan  paradigma  Cartesian-Newtonian  dalam  menjawab  berbagai  tantang  dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dewasa ini serta berbagai problema krusial yang diakibatkannya.
Akhir-akhir ini gagasan pendidikan holistik telah mendorong terbentuknya model- model pendidikan alternatif, yang mungkin dalam penyelenggaraannya sangat jauh berbeda dengan  pendidikan  pada  umumnya.  Muncul  konsep  atau  teori  yang  berbasis  kuantum dalam  dunia  pendidikan,  yang  akhir-akhir  ini  diantaranya  dikenal  dengan  istilah  model kuantum teaching and learning.
Di  Indonesia  saat  telah  muncul  berbagai  upaya  pendidikan  yang  dilaksanakan dengan  paradigma  holistik,  di  antaranya  adalah  homeschooling.  Selain  itu,  Heritage Foundation  (IHF)  telah  mengembangkan  sebuah  model  Pendidikan  Holistik  Berbasis Karakter yang memfokuskan pada pembentukan seluruh aspek dimensi manusia, sehingga dapat  menjadi  manusia  yang  berkarakter  dalam  rangka  menciptakan  suasana  belajar  yang efektif  dan  menyenangkan,  serta  dapat  mengembangkan  seluruh  aspek  dimensi  manusia secara  holistik.  Model  pendidikan  holistik  berbasis  karakter  ini  telah  dipakai  oleh Departemen  Pendidikan  Nasional  dalam  proyek  pengembangan  'Model  Penyelenggaraan BBE (Pendidikan Berorientasi Keterampilan Hidup) Melalui Pembelajaran Terpadu di TK dan SD Kelas Rendah' (Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah).
Pilihan  pada  paradigma  pendidikan  holistik  ini  tentu  dapat  dipandang  sejalan dengan  pandangan-dunia  pendidikan  Islam.  Pandangan-dunia  pendidikan  Islam  itu  bisa terlihat dari:
a. Manusia  sebagai  subjek  dan  objek  pendidikan,  yang  pada  intinya  adalah makhluk yang paling sempurna dan istemewa (ahsani taqwim) yang sudah tentu tidak bisa disamakan dengan hewan dan makhluk lainnya. Dalam Surah al-Tiin: 4 dinyatakan: 'Sesungguhnya telah Kami jadikan manusia itu dengan sebaik-baik bentuk.
b. Keunikan manusia itu ditandai dengan potensi yang dimiliki oleh manusia yang terdapat  dalam  dua  dimensi,  yaitu  dimensi  material  (jasad)  dan  dimensi immaterial (nafs, `aql, qalb, dan ruh), sebagaimana dinyatakan dalam Surah al- Sajadah:  6-9:  Itulah  Tuhan  yang  Maha  Mengetahui  yang  gaib  dan  yang  nyata, yang  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Penyayang,  Dialah  yang  menciptakan  segala sesuatu  dengan  sebaik-baiknya,  dan  melalui  ciptaan  manusia  dari  segumpal tanah, dan Dia ciptakan keturunannya dari jenis sari pati berupa air yang hina, lalu  Dia  sempurnakan  ciptaannya,  kemudian  Dia  tiupkan  ke  dalam  tubuhnya ruh,  (ciptaan)  Nya,  dan  Dia  ciptakan  bagimu  pendengaran,  penglihatan,  dan hati, namun sedikit sekali yang bersyukur.
c. Manusia diciptakan (mempunyai fitrah), sebagaimana dalam Surah al-Rum: 30 ; Hadapkanlah  wajahmu  kepada  agama  yang  hanif  ciptaan  Allah  yang  manusia diciptakan (mempunyai fitrah), tidak ada perubahan dalam ciptaan Allah. Dalam mengembangkan  potensi  fitrah  itu,  manusia  dipengaruhi  oleh  lingkungan.
'Setiap  anak  manusia  dilahirkan  atas  fitrah,  maka  kedua  orang  tuanyalah  yang menjadikannya, Yahudi atau Nasrani atau Majusi.' (HR. Bukhary).
d. Manusia  di  samping  memliki  keunggulan  sekaligus  juga  memiliki  kelemahan- kelemahan,  'Diciptakan  manusia  itu  dalam  keadaan  lemah  (QS  al-Nisa:  28: Berdasarkan  kondisi  manusia  itulah,  maka  pendidikan  berperan  menguatkan atau  mendidik  segenap  potensi  yang  dimiliki  (secara  holistik)  (keunggulan) manusia sampai ia mampu mendidik dirinya sendiri (dewasa/mukallaf) sehingga penyelewengan  dari  fitrahnya  akibat  keterbatasan/kelemahannya  itu  dapat dihindari.
Pilihan  pada  paradigma  pendidikan  holistik  ini  juga  sejalan  dengan  Undang- undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  yang  secara  tegas  dinyatakan  bahwa pendidikan  di  Indonesia  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. (UUSPN No. 20 tahun 2003, Bab II pasal 3). 6

## Keseimbangan IQ, EQ dan SQ IQ (Intelligence Quotient)
Intelegensi (kecerdasan)  dalam  bahasa  Inggris  disebut intelligence dan  bahasa  Arab disebut al-adzka menurut  arti  bahasa  adalah  pemahaman,  kecepatan  dan  kesempurnaan sesuatu.  Dalam  arti  kemampuan (al-qudrah) dalam  memahami  sesuatu  secara  cepat  dan sempurna.
Menurut  Ginanjar  IQ  merupakan  suatu  kecerdasan  yang  berkaitan  dengan kesadaran  akan  ruang,  kesadaran  akan  suatu  yang  tampak  dan  penguasaan  matematik. Dengan  kecerdasan  ini  manusia  mampu  menghitung,  belajar  aljabar,  mengoperasikan komputer,  belajar  bahasa  asing,  memahami  rumus-rumus  fisika,  maupun  melakukan perhitungan yang rumit sekalipun. 7
Kecerdasan intelektual adalah kecerdasan yang menuntut pemberdayaan otak, hati, jasmani,  dan  pengaktifan  manusia  untuk  berinteraksi  secara  fungsional  dengan  yang  lain. Menurut  Danah  Zohar  dan  Lan  Marshall,  kecerdasan  intelektual  adalah  kecerdasan  yang berhubungan dengan proses kognitif. Seperti berpikir, daya menghubungkan, menilai dan memilah serta mempertimbangkan sesuatu. Di dalam pengertiannya yang lain, kecerdasan intelektual  adalah  kecerdasan  yang  berhubungan  dengan  strategi  pemecahan  masalah dengan menggunakan logika. 8
Di dalam Islam Intelegensi disebut dengan Aql atau akal yang berpusat di kepala. Akal  adalah  cahaya  pengetahuan  yang  diberikan  antara  yang  benar  dan  yang  salah  serta
6 Ibid
7 Ginanjar, Ary. 2001. ESQ ( Emotional Spiritual Qoutient ). Jakarta: Arga 8 Danah Zohar dan Lan Marshall, SQ Spiritual Intelligence the Ultimate Intelligence, (London Vloomsbury Publishing), h.3
dapat  memahami  semua  semua  yang  terlintas  di  dalam  benaknya,  apapun  yang  baik  dan yang  buruk,  termasuk  was-was,  kekhawatiran  dan  keinginan.  Sesungguhnya  hakikat  akal adalah sifat atas suatu makna yang ada dalam kebenaran atau kesalahan suatu perkataan. Ia bukanlah  materi  dan  bukan  pula  indra  yang  dapat  dirasa.  Ia  bukanlah  yang  dapat  dilihat. Akan tetapi akal mengetahui materi sebagaimana ia mengetahui esensi. Oleh karena itu lisan seseorang  menunjukkan  tingkatan  akalnya  jika  pernyataannya  benar.  Ia  disebut  orang berakal  (pandai).  Sebaliknya  jika  pernyataannya  salah,  ia  disebut  bodoh.  Lisan  itu menunjukkan bahwa di dalam tubuh ada cahaya yakni akal. 9
Pentingnya  mendayagunakan  akal  sangat  dianjurkan  oleh  Islam.  Tidak  terhitung banyaknya ayat-ayat al-Qur'an dan Hadis Rasulullah SAW yang mendorong manusia untuk selalu  berfikir  dan  merenung.  Redaksi  al-Qur'an  dan  al-Hadis  tentang  berfikir  atau mempergunakan  akal  cukup  variatif.  Ada  yang  dalam  bentuk khabariah,  insyaiyah,  istifham inkary. Semuanya  itu  menunjukkan  betapa  Islam  sangat concern terhadap  kecerdasan intelektual manusia. Manusia tidak hanya disuruh memikirkan dirinya, tetapi juga dipanggil untuk memikirkan alam jagad raya. Dalam konteks Islam, memikirkan alam semesta akan mengantarkan  manusia  kepada  kesadaran  akan  ke-Mahakuasaan  Sang  Pencipta  (Allah SWT). Dari pemahaman inilah tumbuhnya Tauhid yang murni ."Agama adalah akal, tidak ada agama bagi orang yang tidak berakal" hendaknya dimaknai dalam konteks ini.
Sekedar contoh mari dilihat ayat-ayat berikut :
e. Firman-Nya  dalam al-Baqarah 164  mendorong  manusia  untuk  memikirkan kejadian langit dan bumi, pergantian malam dengan siang, dan betapa air hujan mengubah tanah yang tandus menjadi hijau kembali.
f. Firman-Nya  dalam ar-Ra'du 4  mengajak  manusia  untuk  merenungkan  betapa variatifnya  bentuk,  rasa  dan  warna  tumbuh-tumbuhan  dan  buah-buahan, padahal berasal dari tanah yang sama.
g. Firman-Nya  dalam an-Nahlu 12  mengimbau  orang  yang  berfikir  untuk memikirkan pergantian malam dengan siang dan perjalanan planet-planet yang kesemuanya itu bergerak dengan aturan Allah.
h. Firman-Nya  dalam ar-Rum  24 mengajak  manusia  untuk  memikirkan  proses turunnya hujan dan manfaat air hujan bagi kehidupan di muka bumi.
i. Teori "Big  Bang "  disebut  al-Qur'an  dalam al-Anbiyaa':30, teori "Nebula" (1  C': milyar galaksi) dalam ar-Rahman :3 8 , thawaf alam semesta dalam al-Israa:44, dan
" Black  Hole "dengan  gravitasinya  yang  sangat  kuat,  menjangkar  dan  menarik seluruh planet agar tetap pada orbitnya , dalam Yasin 38-40, dan sebagainya. 10

## EQ (Emotional Quotient)
Menurut  Ginanjar  kecerdasan  emosioanal  merupakan  kemampuan  untuk mengendalikan  emosi,  kemampuan  untuk  menguasai  diri  untuk  tetap  dapat  mengambil keputusan  dengan  tenang.  Kecerdasan  ini  cenderung  berperan  dalam  hubungan  antara
9 Abu  Abdillah  Al-Hants  Ibn  Asad  Al-Muhasibi, Menuju  Hadirat  Ilahi ,  trj,  Tholib  Anis, (Bandung Al-Bayan, 2003), Cet, Ke-1, h. 47-48
10 Husnaini A. Keseimbangan IQ, EQ Dan SQ Dalam  Perspektif Islam , Makalah.
individu yang satu dengan yang lain. Hal ini berkaitan bagaimana mereka saling berbicara dengan menghormati lawan bicara, bagaimana harus bergaul, bagaimana menyayangi orang lain, mencintai, dan mengungkapkan persaan hati. 11
Kecerdasan  emosional  adalah  kemampuan  merasakan,  memahami  dan  secara efektif menerapkan daya dan kepekaan emosi sebagai sumber energi, informasi koneksi dan pengaruh  yang  manusiawi.  Dapat  dikatakan  bahwa  EQ  adalah  kemampuan  mendengar suara hati sebagai sumber informasi. Untuk pemilik EQ yang baik, baginya infomasi tidak hanya  didapat  lewat  panca  indra  semata,  tetapi  ada  sumber  yang  lain,  dari  dalam  dirinya sendiri  yakni  suara  hati.  Malahan  sumber  infomasi  yang  disebut  terakhir  akan  menyaring dan memilah informasi yang didapat dari panca indra. 12
Substansi dari kecerdasan emosional adalah kemampuan merasakan dan memahami untuk  kemudian  disikapi  secara  manusiawi.  Orang  yang  EQ-nya  baik,  dapat  memahami perasaan  orang  lain,  dapat  membaca  yang  tersurat  dan  yang  tersirat,  dapat  menangkap bahasa  verbal  dan  non  verbal.  Semua  pemahaman  tersebut  akan  menuntunnya  agar bersikap  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  tuntutan  lingkungannya  Dapat  dimengerti  kenapa orang yang EQ-nya baik, sekaligus kehidupan sosialnya juga baik. Lain tidak karena orang tersebut dapat merespon tuntutan lingkungannya dengan tepat.
Di  samping  itu,  kecerdasan  emosional  mengajarkan  tentang  integritas  kejujuran komitmen,  visi,  kreatifitas,  ketahanan  mental  kebijaksanaan  dan  penguasaan  diri.  Oleh karena  itu  EQ  mengajarkan  bagaimana  manusia  bersikap  terhadap  dirinya  ( intra  personal ) seperti self awamess (percaya diri), self motivation (memotivasi diri), self regulation (mengatur diri), dan terhadap orang lain ( interpersonal) seperti empathy, kemampuan memahami orang lain dan social  skill yang  memungkinkan  setiap  orang  dapat  mengelola  konflik  dengan  orang  lain secara  baik  .  Dalam  bahasa  agama  ,  EQ  adalah  kepiawaian  menjalin "hablun  min  al-naas". Pusat dari EQ adalah "qalbu" . Hati mengaktifkan nilai-nilai yang paling dalam, mengubah sesuatu yang dipikirkan menjadi sesuatu yang dijalani. Hati dapat mengetahui hal-hal yang tidak dapat diketahui oleh otak. Hati adalah sumber keberanian dan semangat , integritas dan  komitmen.  Hati  merupakan  sumber  energi  dan  perasaan  terdalam  yang  memberi dorongan untuk belajar, menciptakan kerja sama, memimpin dan melayani.
Keharusan  memelihara  hati  agar  tidak  kotor  dan  rusak,  sangat  dianjurkan  oleh lslam. Hati yang bersih dan tidak tercemar lah yang dapat memancarkan EQ dengan baik. Di antara hal yang merusak hati dan memperlemah daya kerjanya adalah dosa. Oleh karena itu  ayat-ayat  al-Qur'an  dan  Hadis  Rasulullah  SAW  banyak  bicara  tentang  kesucian  hati. Sekedar untuk menunjuk contoh dapat dikemukakan ayat-ayat dan hadis berikut:
a. Firman-Nya  dalam al-A'raf 179  menyatakan  bahwa  orang  yang  hatinya  tidak dapat  berfungsi  sebagaimana  mestinya  disebabkan  kotor  ,  disamakan  dengan binatang, malahan lebih hina lagi.
b. Firman-Nya dalam al-Hajj 46 menegaskan bahwa orang yang tidak mengambil pelajaran  dari  perjalanan  hidupnya  di  muka  bumi,  adalah  orang  yang  buta hatinya.
11 Goleman,  Daniel.  1997. Emotional  Qoutient  (Kecerdasan  Emosional ).  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utam
12 A. Winarno dan Tri Saksono , Kecerdasan Emosional , Jakarta, LAN, 2001,
c. Firman-Nya  dalam al-Baqarah  74 menegaskan  bahwa  orang  yang  hatinya  tidak disinari dengan petunjuk Allah SWT diumpamakan lebih keras dari batu.
d. Firman-Nya dalam Fushshilat 5 menyatakan adanya pengakuan dari orang yang tidak  mengindahkan  petunjuk  agama  bahwa  hati  mereka  tertutup  dan  telinga mereka tersumbat.
e. Hadis  Rasulullah  SAW  menyatakan  bahwa  di  dalam  tubuh  manusia  ada segumpal daging, bila ia baik baiklah seluruh tubuh , dan bila ia rusak , rusak pulalah seluruh tubuh. Segumpal daging itu adalah hati.
f. Hadis  Rasulullah  SAW  menyatakan  bahwa  bila  manusia  berbuat  dosa tumbuhlah  bintik-bintik  hitam  di  hatinya.  Bila  dosanya  bertambah,  maka bertambah  pulalah  bintik-bintik  hitam  tersebut,  yang  kadang  kala  sampai menutup seluruh hatinya. 13
Mengacu kepada ayat dan hadis di atas dapat disimpulkan bahwa EQ berkaitan erat dengan  kehidupan  keagamaan  .  Apabila  petunjuk  agama  dijadikan  panduan  kehidupan, maka akan berdampak positif terhadap kecerdasan emosional.

## SQ (Spiritual Quotient)
SQ  merupakan  kecerdasan  tertinggi  dan  merupakan  “Prima  Causa”  dari  IQ  dan EQ. Dikatakan demikian karena SQ menunjuk pada kondisi pusat-diri atau kecerdasan jiwa yang mampu memamahi makna dan nilai dalam kehidupan ini secara holistik (utuh).
Menurut Zohar dan Marshall (2002) kecerdasan spiritual adalah kecerdasan untuk menghadapi persoalan makna atau value , yaitu kecerdasan untuk menempatkan perilaku dan hidup kita dalam konteks makna yang lebih luas dan kaya, kecerdasan untuk menilai bahwa tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang  lebih  bermakna  dibanding  dengan  yang  lain.  Dapat dikatakan  di  dalam  kecerdasan  spiritual  inilah  terdapat fitrah manusia  sebenarnya.  Masih menurut  Zohar  dan  Marshall  SQ  merupakan  kecerdasan  yang  paling  tinggi  dalam  diri manusia. 14
Selanjutnya  menurut  Ary  Ginanjar  Agustin,  kecerdasan  Spiritual  adalah kemampuan  untuk  member  makna  ibadah  terhadap  setiap  perilaku  dan  kegiatan,  melalui langkah-langkah dan pemikiran yang bersifat fitrah, menuju manusia yang seutuhnya ( hand , dan  memiliki  pola  pemikiran  tauhid  (integralistik)  serta  berprinsip  hanya  karena  Allah. 15 Suharsono mendefinisikan kecerdasan spiritual adalah suatu kecerdasan yang menghasilkan karya kreatif dalam berbagai kehidupan , karena upaya manusia yang suci bertemu dengan inspirasi Ilahi. 16
Dari  kedua  definisi  di  atas  terdapat  pebedaan  orientasi,  Danah  Yohar  dan  Lan Marshal  berorientasi  kepada  nilai-nilai  kehidupan  duniawi.  Menurut  mereka  kecerdasan spiritual  bukanlah  dotrin  agama  yang  mengajak  manusia  untuk  cerdas  memilih  salah  satu
13 Husaini A, Ibid 14 Zohar  dan  Marshall.  2002. SQ  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Berfikir Integralistik Dan Holistik Untuk Memahami Kehidupan . Bandung: Mizan 15 Ary  Ginanjar  Agustin, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam , (Jakarta: Arga, 2001), cet, ke-3, h. 57
16 Suharsono, Akseslarasi Intelegensi, (Jakarta: Inisiasi Pres, 2004), cet, Ke-1, h. 222
agama,  ia  merupaka  sebuah  konsep  yang  berhubungan  bagaimana  seseorang  mempunyai kecerdasan  dalam  mengelola  makna-makna,  nilai-nilai  dan  kualitas  kehidupanspiritualnya sedangkan Ary Ginanjar dan suharsono berorientasi kepada agama. Menurut mereka, inti dari  kecerdasan  spiritual  adalah  pemahaman  tentang  kedirian  manusia  itu  sendiri  yang muaranya menjadi ma’rifat kepada Allah SWT. Sementara perspektif Islam, ma’rifat kepada Allah dinyatakan sebagai puncaknya pengetahuan. Melalui ma’rifah manusia akan mengenal dirinya dan dengan mengenai dirinya maka akan mengenal Tuhannya.
Dalam konteks pendidikan Islam tentu pengertian kecerdasan spiritual cenderung kepada  pengertian  kedua  tadi  dan  kecerdasan  spiritual  itulah  yang  dikembangkan  dalam Islam. Begitu  pula  sebaliknya,  Kecerdasan  spiritual  adalah  kecerdasan  untuk menghadapi  persoalan  makna  atau value, yakni  kecerdasan  untuk  menempatkan perilaku  dan  hidup  dalam  konteks  makna  yang  lebih  luas.  Kecerdasan  untuk  menilai bahwa tindakan atau jalan hidup seseorang lebih bermakna dibanding dengan yang lain. Dapat  juga  dikatakan  bahwa  kecerdasan  spiritual  merupakan  kemampuan  untuk memberi makna ibadah terhadap setiap perilaku dan kegiatan, melalui langkah- langkah dan pemikiran yang bersifat fitrah dalam upaya menggapai kualitas hanif dan ikhlas. SQ adalah suara hati Ilahiyah yang memotivasi seseorang untuk berbuat atau tidak berbuat .
Kalau  EQ  berpusat  di  hati,  maka  SQ  berpusat  pada  "hati  nurani"  ( Fuad/dhamir). Kebenaran  suara fuad tidak  perlu  diragukan  Sejak  awal  kejadiannya,  " fuad" telah  tunduk kepada perjanjian ketuhanan " Bukankah Aku ini Tuhanmu ?" Mereka menjawab :" Betul (Engkau Tuhan kami ), kami bersaksi "( al-A'raaf,7:172 ). Di samping itu, secara eksplisit Allah  SWT  menyatakan  bahwa  penciptaan Fuad/  al-Af’idah selaku  komponen  utama manusia  terjadi  pada  saat  manusia  masih  dalam  rahim  ibunya  ( al-Sajadah,32:9). Tentunya ada makna yang tersirat di balik informasi Allah tentang saat penciptaan fuad karena Sang Pencipta tidak memberikan informasi yang sama tentang waktu penciptaan akal dan qalbu. Isyarat  yang  dapat  ditangkap  dari  perbedaan  tersebut  adalah  bahwa  kebenaran  suara fuad jauh melampaui kebenaran suara akal dan qalbu.
Agar  SQ  dapat  bekerja  optimal,  maka "Fuad "  harus  sesering  mungkin  diaktifkan. Manusia dipanggil untuk setiap saat berkomunikasi dengan fuad-nya Untuk melakukan atau tidak  melakukan  sesuatu,  tanya  dulu  pendapat fuad/dhamir. Dengan  cara  demikian  maka daya  kerja  SQ  akan  optimal,  sehingga  dapat  memandu  pola  hidup  seseorang.  Inilah  yang dimaksudkan  oleh  Rasulullah  SAW  dengan  sabda  beliau  “ sal  dhamiruka ”  (tanya  hati nuranimu). Fuad ibarat battery, yang  kalau  jarang  dipakai  maka  daya  kerjanya  akan  lemah, malah  mungkin  tidak  dapat  bekerja  sama  sekali.  Dalam  kaitan  ini  lah,  agama  menyeru manusia  agar  mengagungkan  Allah,  membersihkan  pakaian  dan  meninggalkan  perbuatan dosa.  ( al-Mudatstir,  74:1-5) Semuanya  itu  diperintahkan  dalam  kerangka  optimalisasi  daya kerja fuad / mempertinggi SQ seseorang.
Mengacu  kepada  paparan  di  atas,  dapat  ditegaskan  bahwa  Islam  memberikan apresiasi yang tinggi terhadap SQ. Tinggal lagi bagaimana manusia memelihara SQ-nya agar dapat  berfungsi  optimal.  Sebagai  perbandingan  ada  baiknya  penulis  mengambil  contoh berikut : "Apabila kita lupa sesuatu , bukan berarti hal yang terlupakan itu telah hilang dari tempat  penyimpanannya,  melainkan  karena  sistem  untuk  mengakses  ke  tempat penyimpanan memori tersebut sudah lemah. Akses ke tempat penyimpanan akan kembali
kuat  bila  sering  dipergunakan.  Begitu  pula  sebaliknya.  Demikian  juga  halnya  dengan  SQ, kalau sistem untuk mengaksesnya sering dipergunakan, maka daya kerjanya akan optimal. Allah  SWT  menjamin  kebenaran  SQ,  karena  ia  merupakan  pancaran  sinar Ilahiyah.  (al- Najmu:11 ).  Penegasan  al-Qur'an  ini  menunjukkan  bahwa  SQ  adalah  landasan  yang diperlukan  untuk  memfungsikan  IQ  dan  EQ  secara  efektif.  Bahkan  SQ  merupakan kecerdasan tertinggi. 17

## Simpulan
Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  holistik adalah pandangan yang menyeluruh pada seluruh aspek kehidupan manusia. agama Islam yang menjadi dasar pendidikan Islam itu bersifat menyeluruh terhadap wujud, alam jagat, dan  hidup.  Agama  Islam  menekankan  pandangan  yang  menghimpun  roh  dan  badan, anatara  individu  dan  manyarakat,  antara  dunia  dan  akhirat,  anatar  materi  dan  sepiritual. sudah  selayaknya  dalam  pelaksanaan  pendidikan  secara  holistik  memiliki  landasan  yang berwawasan  Islam,  dalam  hal  ini  dengan  berpandu  kepada  al-quran  dan  Hadits  sebagai sumbernya,  sehingga  akhir  dari  tujuan  pendidikan  dapat  terwujud  dan  menciptakan insan kamil bahagia  di  dunia  dan  akhirat.  Keseimbangan  IQ,  EQ  dan  SQ,  Islam  memberikan apresiasi yang sama terhadap ketiga sistem kecerdasan tersebut. Hubungan ketiganya dapat dikatakan  saling  membutuhkan  dan  melengkapi.  Namun  kalau  akan  dibedakan,  maka  SQ merupakan "Prima Causa " dari IQ dan EQ. SQ mengajarkan interaksi manusia dengan al- Khalik , sementara IQ dan EQ mengajarkan interaksi manusia dengan dirinya dan alam di sekitarnya.  Tanpa  ketiganya  bekerja  proporsional,  maka  manusia  tidak  akan  dapat menggapai  statusnya  sebagai "Khalifah" di  muka  bumi.  Karena  Islam  memberikan penekanan yang sama terhadap " hablun min Allah " dan "hablun min al-naas ", sehingga dapat diyakini bahwa keseimbangan IQ, EQ dan SQ merupakan substansi dari ajaran Islam. Jika selama  ini  orang  Islam  sadar  atau  tidak,  turut  mengagungkan  dan  memberi  penekanan terhadap  pendidikan  akal  dengan  mengenyampingkan  pendidikan  hati  dan  hati  nurani berarti orang Islam telah mengabaikan semangat dan ajaran agamanya. Kondisi yang tidak ideal  tersebut  sudah  waktunya  diakhiri  ,  dengan  memberikan  pendidikan  dan  kepedulian yang sama terhadap IQ, EQ dan SQ.

## Daftar Pustaka
Abu  Abdillah  Al-Hants  Ibn  Asad  Al-Muhasibi, Menuju  Hadirat  Ilahi ,  trj,  Tholib  Anis,
Bandung Al-Bayan, 2003, Cet, Ke-1
Akhmad Sudrajat, http://akhmadsudrajat.wordpress.com/2008/01/26/pendidikan- holistik/ . 1-5-2011 Ary Ginanjar Agustin, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam , Jakarta: Arga, 2001, cet, ke-3
A. Winarno dan Tri Saksono , Kecerdasan Emosional , Jakarta, LAN, 2001
Danah  Zohar  dan  Lan  Marshall,  SQ  Spiritual  Intelligence  the  Ultimate  Intelligence,
London Vloomsbury Publishing
17 Ary Ginanjar Agustia, loc.cit
Ginanjar, Ary. 2001. ESQ ( Emotional Spiritual Qoutient ). Jakarta: Arga Goleman, Daniel. 1997. Emotional Qoutient (Kecerdasan Emosional ). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Husnaini A. Keseimbangan IQ, EQ Dan SQ Dalam  Perspektif Islam , Makalah Suharsono, Akseslarasi Intelegensi, (Jakarta: Inisiasi Pres, 2004), cet, Ke-1 Syaifuddin  Sabda, http://www.tarbiyah-iainantasari.ac.id/artikel_detail.cfm?judul=110.1-5- 2011
Zohar  dan  Marshall.  2002. SQ  Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Berfikir  Integralistik Dan Holistik Untuk Memahami Kehidupan . Bandung: Mizan