Construction of Bidayah and Nihayah Gates in Sufism (Analysis of the Book of Muroqi al-Ubudiyah)
Fawait Syaiful Rahman 1
Sekolah Tinggi Islam Blambangan Banyuwangi Email: fawaidsyaifulrahman@gmail.com

## ABSTRACK
Shaikh  Nawawi  al-Jawi  is  a  pure  Javanese  who with  his  expertise  is  able  to  balance  the  ideas  of Imam al-Ghazali contained in the book of Muraqil Ubudiyah. The method used is qualitative, with a type  of  library  research.  Methods  of  data  collection  using  documentation.  While  the  process  of analysis using descriptive-inductive.Imam Nawawi al-Jawi in the book Muraqil Ubudiyah initiated the concept of beginning (bidayah) and ending (nihayah), there is an outer there is an inner. A Sufi will  never  reach  nihayah  before  knowing  and  practicing  heresy.  Bidayah  is  the  epicenter  of reaching a Sufi to the degree of nihayah. Nihayah is interpreted as the result of the Shari'a and the Order or the result of the Order alone (by quoting Imam al-Shawi). Imam Nawawi can romantically describe  the  relationship  between  sharia,  thoriqoh,  and  nature  through  a  rational  description, sharia is like a boat, tariqa is like the sea, and reality is a pearl stored in the sea. The only way to reach the pearls stored in the sea is to dive into the ocean as deep as possible through the medium of a boat.
Keywords: Bidayah, Nihayah, Book of Muroqi al-Ubudiyah, Imam Nawawi al-Jawi

## ABSTRAK
Syaikh  Nawawi  al-Jawi  murni  orang  jawa  yang  dengan  kepakarannya  mampu  menyeimbangi gagasan  imam  al-Ghazali  yang  terdapat  dalam  kitab Muraqil  Ubudiyah .  Metode  yang  digunakan adalah  kualitatif,  dengan  jenis  penelitian  pustaka.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan dokumentasi.  Sedangkan  proses  analisis  menggunakan  deskriptif-induktif.  Imam  Nawawi  al-Jawi dalam  kitab Muraqil  Ubudiyah menggagas  konsep  permulaan (bidayah )  dan  akhir  ( nihayah ),  ada zahir  ada  batin.  Seorang  sufi  tidak  akan  pernah  sampai  pada  nihayah  sebelum  mengenal  dan melaksanakan bidayah. Bidayah adalah episentrum sampainya seorang sufi kepada derajat nihayah. Nihayah  ini  diartikan  sebagai  buah  dari  syariat  dan  thariqat  atau  buah  dari  thariqat  saja  (dengan mengutip  Imam  al-Shawi).  Imam  Nawawi  dapat  menggambarkan  secara  romantis  relasi  antara syariah, thoriqoh, dan hakikat melalui deskripsi yang rasional, syariat ibarat perahu, thariqat ibarat laut,  dan  hakikat  merupakan  mutiara  yang  tersimpan  dalam  laut.  Satu-satunya  cara  untuk  meraih mutiara yang tersimpan dalam laut harus menyelami lautan sedalam apapun melalui media perahu.
Kata Kunci: Bidayah , Nihayah , Kitab Muroqi al-Ubudiyah , Imam Nawawi al-Jawi

## PENDAHULUAN
Terdapat  dua  unsur  di  dalam  diri manusia,  pertama  unsur  tanah,  dan  unsur kedua  adalah  ruh.  Kedua  unsur  tersebut berimplikasi  terhadap  eksistensi  manusia  di muka  bumi,  diantaranya  perbedaan  warna kulit  dan  karakter  jiwa  masing-masing.  Al- Qur’an  menyebut  istilah  jiwa  dengan Nafs sebagaimana  termuat  dalam  (Q.  S.  al-Syams [91]: 7-10):
ٍ  سْفَن َو ٍ اَم َو ٍ اَها َّوَس ٍ ٍ( 7 ) ٍ ٍاَهَمَهْلَأَف ٍ اَه َروُجُف ٍٍ اَها َوْقَت َو ٍ ٍ( 8 ) ٍ ٍْدَق ٍٍ ٍَحَلْفَأ ٍ ٍْنَم ٍ اَهاَّك َز ٍ ٍ( 9 ) ٍٍ ٍْدَق َو ٍ ٍَباَخ ٍ ٍْنَم ٍ ٍاَهاَّسَد ٍ ( 10 (
Demi  jiwa  dan  penyempurnaan  (ciptaannya), maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya, sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang menyucikan  jiwa  itu,  dan  sesungguhnya merugilah  orang  yang  mengotorinya.  (Q.  S. al-Syams [91]: 7-10).
Terdapat  dua  potensi  di  dalam  jiwa  ( Nafs ) manusia  berdasarkan  ayat  di  atas,  pertama merupakan  potensi  negatif,  dan  kedua merupakan  potensi  positif.  Barangsiapa  yang mengembangkan  pontensi  negatif,  maka  ia tergolong  merugi,  dan  sebaliknya,  bagi seseorang  yang  mengembangkan  potensi positif, maka ia akan beruntung. Potensi yang terdapat di dalam jiwa manusia sebagai fitrah lahiriah,  setiap  manusia  memiliki  potensi tersebut,  tinggal  bagaimana  cara  mereka memilih sisi pengembangan.
Manusia mengemban tugas  mulia  dari Allah  SWT,  diantara  tugas  manusia  adalah Khalifah  Fii  al-Ardli (Pemimpin  di  Bumi). Manusia  sebagai  pemimpin,  berkedudukan sebagai pengganti Allah SWT untuk mengurus  dan  memberdayakan  bumi  beserta isinya  dengan  memperhatikan  proses  dan mekanisme  yang  benar  dan  baik.  Allah  SWT memfasilitasi  manusia  dengan  bumi  dan
segala  isinya,  sekaligus sebagai tanda kebesaran Allah SWT.
Pada  waktu  deklarasi  penciptaan manusia sebagai kholifah, para malaikat tidak segan  menyampaikan  kerisauannya  kepada Allah  SWT  tentang  kemungkinan  kerusakan yang  ditimbulkan  oleh  mereka.  Kegesihan para  Malaikat  dilatarbelakangi  dari  refleksi para  Jin  yang  saling  membunuh  dan menyakiti.  Malaikat  merupakan  makhluk ciptaan  yang  taat,  apabila  dibandingkan dengan Jin. Sedangkan perbuatan Jin di bumi menginisiasi para Malaikat untuk berdemonstrasi  kepada  Allah  SWT  perihal penciptaan  kholifah  di  bumi.  Allah  SWT menjawab pertanyaan malaikat dengan berfirman  bahwa  Ia  lebih  tahu  tentang  segala sesuatu.
Beban  Jin  lebih  ringan  dibanding dengan  beban  Malaikat.  Perbedaan  kuantitas beban  antara  Jin  dan  Malaikat  karena kedudukan  yang  berbeda.  Jin  diciptakan  oleh Allah SWT bertempat di Bumi yang berada di bawah.  Sedangkan  Malaikat  diciptakan  oleh Allah  SWT  bertempat  dilangit.  Perbedaan kedudukan  ini  berimplikasi  pula  terhadap beban keduanya.
Berbeda  dengan  manusia  yang  diberi akal untuk dapat berfikir tentang kebaikan dan keburukan  menurut  tuntunan  al-Qur’an  dan al-Hadits.  Apabila  manusia  berpegang  teguh terhadap keduanya, maka mereka selamat dan dijamin  masuk  surga.  Sebaliknya,  manusia yang lalai, bahkan tidak mengindahkan pesan al-Qur’an  dan  al-Hadits  akan  celaka.  Dalam hadits Rasulullah SAW disebutkan:
ٍٍِباَب ٍيف ٌٍكِلاَم ٍَلَخْدَأ ٍ:ِنَمْح َّرلا ٍُدْبَع ٍَلاق " ٍ: ِرَدَقلا ٍٍ ُتْك َرَت ٍٍْمُكيِف ٍَرْمَأ ٍٍْمُتْكَّسَمَت ٍاَم ٍاوُّل ِضَت ٍ ْنَل ٍِنْي
لوس َرٍَةَّنُسوٍ،ِاللهٍ َباَتِكٍاَمِهِب ٍِه ٍ Artinya:  Aku  tinggalkan  dua  perkara  kepada kalian.  Kalian  tidak  akan  tersesat  selamanya
jika kalian berpegang teguh dengan keduanya, (yaitu) Al-Quran dan sunnah ku (hadist).
Hadits  di  atas  secara  tegas  menghimbau kepada  Manusia  untuk  berpegang  teguh kepada  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Hadits Rasulullah  SAW  yang  menginstruksikan untuk  tidak  keluar  dari  al-Qur’an  dan  al- Hadits  berbanding  lurus  dengan  eksistensi Syaitan  sebagai  musuh  utama.  Gangguan Syaitan kepada manusia datang dari 4 sisi, sisi depan, sisi  belakang, sisi kanan, dan sisi  kiri. 4  sisi  arah  gangguan  Syaitan  dapat  menimpa manusia  di  dalam  4  waktu,  yaitu  waktu sendirian,  waktu  bersama  orang  lain,  waktu siang, dan waktu malam.
Berpegang  teguh  terhadap  al-Qur’an dan  al-Hadits  berarti  mempelajari  berbagai disiplin  ilmu  yang  berkaitan  dengan  dua sumber tersebut. Sebab, mempelajari kandungan  al-Qur’an  dan  al-Hadits  sulit sekali  dan  beresiko  besar.  Satu-satu  nya alternatif  bagi  orang-orang  yang  tidak memiliki kompetensi mempelajari kandungan dua  sumber  hukum  Islam  adalah  mengikuti (Taqlid)  kepada  para  Imam  Mujtahid. Berbeda bagi orang-orang yang berkomptensi mempelajari  sumber  Islam  diperkenankan untuk  mempelajari  sendiri,  seperti  menguasai bahasa  arab  secara  mendalam  dan  fasih, menguasai disiplin ilmu kaidah arab, menguasai  ilmu  tafsir,  ulumul  al-Qur’an, ushul fiqh, dan perangkat keilmuan lainnya.
Pemuka  agama  yang  mempelajari kandungan al-Qur’an memiliki kecenderungan  dan  fokus  keilmuan  berbeda- beda.  Ada  yang  konsen  di  bidang  fiqih,  ia menonjol  di  bidang  keilmuan  fiqih.  Ada  pula yang  menonjol  di  bidang  tafsir,  ushul  fiqh, hadits, ilmu kalam, akidah, dan ilmu tasawuf. Belakangan  ini,  disiplin  ilmu  yang  cukup ramai  menjadi  bahan  kajian  dan  pembahasan
serius  kaum  intelektual  adalah  disiplin  ilmu Tasawuf.
Perjalanan ilmu Tasawuf tidak berbeda  dengan  perjalanan  keilmuan  Islam lainnya. Belum ditemukan sumber yang berisi informasi  tentang  waktu  kodifikasi  ilmu tasawuf  secara  pasti,  hal  ini  tidak  lepas  dari metode  yang  digunakan  dalam  menelusuri perjalanan  Tasawuf.  Para  ilmuan  dalam meneliti sejarah menggunakan metode periodik dan metode yang melihat perkembangan  pemikiran  atau  peradaban yang umum dari masa ke masa. Pada abad ke- 1 Hijriyah, muncul tokoh terkemuka bernama Hasan  Basri  (642-728M).  Hasan  Basri merupakan tokoh zahid pertama dan termasyhur  dalam  sejarah  tasawuf.  Hasan Basri  tampil  pertama  dengan  mengajarkan ajaran khauf (takut)  dan raja’ (berharap), setelah  itu  diikuti  oleh  beberapa  guru  yang mengadakan  gerakan  pembaharuan  hidup kerohaniahan dikalangan muslimin.
Perkembangan  tasawuf  di  Nusantara tidak kalah penting untuk terus diperbincangkan melalui multidisiplin keilmuan.  Melakukan  rekonstruksi  terhadap ajaran  tasawuf  yang  pernah  digagas  secara teoritik  dan  pernah  dialami  oleh  pelaku  sufi dalam  konteks  saat  ini  dengan  tanpa meningalkan  ajaran-ajaran  lama  menjadi keniscayaan.  Salah  satu  kitab  yang  konsen membahas  tentang  tasawuf  secara  detail adalah  kitab Muraqil  Ubudiyah .  Menurut penulis,  kitab  tersebut  cukup  dalam  dan  unik dalam  mengulas  tasawuf.  Alasan  pertama, kitab Muraqil  Ubudiyah merupakan  syarah (penjelasan  makna  lebih  luas)  dari  kitab Bidayatul  Hidayah yang  dikarang  oleh Hujjatul  Islam imam  al-Ghazali  pakar Tasawuf-falsafi  dan  tasawuf-akhlaki  yang telah  melanglang  buana,  sedangkan  syaikh Nawawi  merupakan  tokoh  Nusantara  dari jawa  yang  mempertajam  gagasan  imam  al-
Ghazali dalam wilayah konkrit. Alasan kedua, Syaikh  Nawawi  al-Jawi  murni  orang  jawa yang dengan kepakarannya mampu menyeimbangi gagasan imam al-Ghazali yang terdapat  dalam  kitab Muraqil  Ubudiyah . Alasan  tersebut  dianggap  cukup  untuk mewakili  urgensi  gagasan  tasawuf  dalam kitab  tersebut,  sehingga  penulis  menulis artikel dengan judul “Konstruksi Bidayah dan Nihayah  Tasawuf  dalam  Kitab Muroqi  al- Ubudiyah ”

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan adalah pendekatan kualitatif. Metode kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  digunakan untuk  meneliti  pada  kondisi  obyek  yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen)  dimana  peneliti  adalah  sebagai instrumen  kunci.  Penelitian  kualitatif  juga diartikan  dengan  penelitian  yang  datanya dinyatakan dalam bentuk verbal dan dianalisis tanpa  menggunakan  teknis  statistik.  Mundir menjelaskan  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  datanya  dinyatakan  dalam keadaan sewajarnya atau apa adanya ( naturalistik,  natural  setting ),  tidak  dirubah dalam  bentuk  simbol-simbol  atau  bilangan dengan maksud untuk menemukan kebenaran dibalik data yang objektif dan cukup.
Sedangkan  jenis  penelitian dalam penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian kepustakaan  atau library  research .  Penelitian kepustakaan  adalah  penelitian  yang  dikerjakan untuk  memecahkan  suatu  masalah  yang bertumpu  pada  studi  kritis  terhadap  bahan- bahan pustaka  dan  hasil  penelitian terkait  yang disajikan dengan cara baru.
Di  dalam  literatur  lain  ( library research ),  yaitu  penelitian  yang  dilaksanakan dengan  menggunakan  literatur  (kepustakaan), baik  barupa  buku,  catatan,  maupun  laporan hasil penelitian terdahulu. Kajian pustaka juga
diartikan  proses  umum  yang  dilakukan peneliti dalam upaya menemukan teori.
Secara  hakikat  data  yang  diperoleh dengan  penelitian  perpustakaan  ini  dapat dijadikan  landasan  dasar  dan  alat  utama  bagi pelaksanaan  penelitian.  Maksud  peneliti adalah dengan menggunakan penelitian perpustakaan dapat memberi informasi tentang  kajian  teori,  hal  tersebut  diharapkan membantu  dalam  menghasilkan  data-data konkrit  sebagai  landasan  untuk  mengambil kesimpulan.

## Sumber Data
Ada  dua  jenis  sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini yaitu: Pertama,  data  primer  yaitu  data  yang diperoleh  langsung  dari  sumber  pertama. Adapun  data  primer  yang  peneliti  maksud adalah  buku-buku  dan  kitab  yang  secara spesifik memuat pembahasan konsep bidayah dan  hidayah  dalam  kitab  Muroqil  Ubudiyah. Data  sekunder  yaitu  data  yang  diperoleh dengan  cara  mengambil  beberapa  sumber bacaan  yang  berkaitan  dengan  data  primer, seperti  buku  dan  artikel  yang  mengkaji tentang perkembangan tasawuf, dan klasifikasi  tasawuf.  Sumber  data  sekunder biasanya telah tersusun dalam bentuk dokumen  atau  artikel,  data  sekunder  ini menjadi pelengkap untuk membantu penulisan ini.

## Metode Pengumpulan Data
Untuk mendapatkan data dan informasi yang dibutuhkan, penyusun mencari dan  mengumpulkan  melalui  dokumentasi, yakni  penggunaan  dokumen  yang  berupa referensi berupa buku-buku, jurnal, atau blog, terutama yang berkaitan dengan studi masalah ini.

## Metode Analisis Data
Analisa data adalah proses
penyelidikan suatu peristiwa untuk mengetahui  keadaan  yang  sebenarnya.  Maka metode  analisis  data  yang  digunakan  adalah Deskriptif-Induktif  yang  pada  umumnya digunakan untuk menguraikan sejarah, mengutip  atau  menjelaskan  konsep  trilogi agama, perkembangan klasifikasi status remaja dalam setiap generasi.
Dalam  hal  ini  penelitian  berusaha mendeskripsikan  tentang  konsep  bidayah  dan nihayah  yang  terdapat  dalam  kitab  Muraqil ubudiyah. Kemudian mendeskripsikan pengertian  tersebut  secara  induktif  untuk mencapai suatu titik kesimpulan dari susunan logika  mengenai  kontek  tasawuf  dalam  kitab tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Periodesasi Tasawuf
Perjalanan  Tasawuf  sebagai  bagian dari  disiplin  ilmu  ke-islaman  hampir  sama dengan  perjalanan  disiplin  ilmu  ke-islaman lainnya.  Secara  umum,  istilah-istilah  disiplin ilmu  ke-islaman  belum  dikenal  secara  formal pada  masa  Nabi  Muhamaad  SAW,  meski secara  substansi  telah  dipraktekkan.  Salah satu  disiplin  ilmu  ke-islaman  yang  belum dikenal  secara  formal  di  era  Nabi  adalah Ushul Fiqh. Rasulullah SAW pernah mengutus  Mu'adz  ke  Yaman,  bersabda: “Bagaimana  engkau  menghukumi?”  Mu'adz menjawab: “Dengan kitab Allah?” Nabi SAW bertanya: “Jika tidak ada dalam kitab Allah?” Mu'adz menjawab: “Dengan Sunnah Rasulullah  SAW.”  Nabi  SAW  bertanya  lagi: “Jika  tidak  ada  dalam  Sunnah  Nabi  SAW?” Mu'adz  menjawab:  “Aku  berijtihad  dengan pendapatku.” Mu'adz berkata: “Maka Rasulullah  SAW  bersabda:  “Segala  puji  bagi Allah  yang  telah  memberi  taufik  kepada utusannya Rasulullah SAW.”
Dialog  antara  Rasulullah  dan  Muadz di  atas,  mendeskripsikan  penggunaan  kaidah ushul  fikih  berdasarkan  redaksi  kebahasaan al-Qur’an dalam memutus suatu permasalahan hukum. Paling tidak, memaknai ayat  al-Qur’an  sebagaimana  dikehendaki  dari teks  nya  yang  dalam  ushul  fikih  disebut dengan mantuq.
Selain  Ushul  Fikih,  disiplin  ilmu Tasawuf  bernasib  serupa.  Istilah  Tasawuf belum  dikenal  secara  formal  di  era  Nabi. Meski  begitu, aktifitas Nabi  dan para  sahabat mencerminkan laku sufi, seperti zuhud, wara’, sabar,  tawakkal,  ridha,  mahabbah,  dan ma’rifat  ilallah.  Perjalanan  Tasawuf  menjadi disiplin  ilmu  independen  bermula  dari  masa pembentukan,  pengembangan,  konsolidasi, falsafi,  hingga  masa  pemurnian.  Mengenai asal  usul  Tasawuf,  apakah  lahir  dari  rahim Islam sendiri atau dipengaruhi oleh kebudayaan  di  luar  Islam  masih  bersifat debatable,  sebagian  pendapat  pro  terhadap tasawuf lahir dari Islam dan pendapat lainnya dari  para  orientalis  kontra  hal  tersebut, menurut  pendapat  mereka  tasawuf  Islam merupakan  perwujudan  akumulasi  sumber- sumber  asing,  apakah  itu  kristen,  india,  atau lainnya.  Duboir  seorang  profesor  yang termasuk  salah  satu  orientalis  yang  fanatis berpendapat  bahwa  tasawuf  Islam  di  masa pertumbuhannya  ada  pada  tradisi  mistis Kristen  dan  India.  Sedangkan  Nicholson memandang bahwa tasawuf Islam terpengaruh oleh  tradisi  mistisme  kristen,  terutama  dalam hal kezuhudan.
Abdul  Qosim  Abdul  Karim  bin Hawazin  bin  Abdul  Malik  bin  Talha  bin Muhammad  al  Qusyairi  termasuk  tokoh  sufi dari  Iran  376-465  H  menyatakan  istilah tasawuf  telah  dikenal  sebelum  tahun  200  H. meski  belum  formal.  Ajaran  formal  tasawuf secara  lengkap  muncul  pada  abad  ke  3 Hijriyah. Ini berarti, istilah-istilah dalam ilmu
tasawuf  belum  dikenal  pada  abad  ke-2  H. Berdasarkan  data-data  yang  terungkap,  Abu
Hasyim al-Kufi (wafat 150H/761M) merupakan  orang  pertama  yang  mendapat gelar sufi.
Perjalanan  tasawuf  di  abad  I  dan  II  H tidak  jauh  berbeda.  Tasawuf  masa  tersebut lebih  menekankan  pada  haliyah-amaliah sebagaimana haliyah dan amaliyah yang telah dicontohkan  langsung  oleh  Rasulullah  SAW, dan  diikuti  oleh  para  Sahabat  Nabi.  Di  bulan Ramadlan,  Rasulullah  konsis  dan  konsen  ke Gua  Hira  untuk  berkhalwat  dan  mencari petunjuk  dari  Allah  SWT.  Begitupun  dengan kondisi para Sahabat. Khulafaurrasyidin, Abu Ubaidah  bin  Jarrah,  Said  bin  Amr,  dan  lain- lainnya terkenal dengan kezuhudan.
Periode  berikutnya  adalah  masa  para Tabi’in.  Para  tabi’in  merupakan  generasi  ke- III  H.  artinya  mereka  murid-murid  langsung para  sahabat  yang  terpengaruh  terhadap haliyah  para  gurunya.  Tasawuf  di  periode  ini sudah  mulai  diajarkan  dalam  bentuk  konsep- konsep,  seperti  konsep  zuhud,  raja’,  khauf, dan  mahabbah  berdasarkan  pada  panduan  al- Qur’an dan al-Hadist. Ajaran tasawuf di masa tabi’in  ini  semakin  melembaga,  mulai  terjadi pergeseran  dari  haliyah  dan  amaliah,  ke  arah konseptual-falsafi.
Pada periode ke IV H., perkembangan tasawuf berkembang semakin  pesat.  Terbukti  dengan  adanya kafilah ahli tasawuf yang menyelidiki inti ajaran tasawuf. Hasil penelitian melahirkan  klasifikasi  tasawuf  ke  dalam tiga macam, yakni tasawuf yang berintikan  ilmu  jiwa,  ilmu  akhlaq  dan Metafisika.  Di  abad  IV  H  ini  pula, tasawuf  mulai  menyebar  hingga  ke  non arab, seperti Iran, India, Afrika, dan lain- lain.  Penyebaran  tasawuf  era  ini  ditandai dengan  tumbuhnya  tarekat-tarekat  dan masuknya pengaruh filsafat dan syi‘ah ke
dalam konsepsi tasawuf. Tokoh sufi abad ke  IV  H  dinataranya  Abu  Sulaiman  Ad- Darani,  Ma‘ruf  al-Kharkhi,  Abul  Hasan Sirri  as-Siqti,  Abul  Faidh  Dzun  Nun  bin Ibrahim  Al-Mishri,  Harits  al-Muhasibi, dan lain-lain.
2. Klasifikasi Tasawuf
a. Amali
Sesuai  nama,  tasawuf  amali berorientasi kepada amal, berupa amal batin  dan  dzohir.  Tasawuf  amali menekankan  pada  amalan  ibadah kepada Allah. Tasawuf model ini, para murid  diajak  untuk  memperbaiki hubungan dengan Allah melalui dzikir atau  wirid  sistematis  dengan  harapan memperoleh ridha Allah SWT. Berbagai bentuk mujahadah
pengamalan syariah, dan secara pelan- pelan  dan  pasti  menghapus  sifat-sifat yang  tercela  adalah  dalam  upaya memfokuskan  penghambaan  secara total kepada Allah SWT.
b. Akhlaki Berikutnya adalah tasawuf akhlaki.  Fokus  tasawuf  ini  kepada perbaikan  akhlak  salik.  Orientasi tasawuf  akhlaki  adalah  pembersihan jiwa  secara  total.  Upaya  untuk  wusul kepada Allah
SWT melalui pembersihan penyakit yang terdapat di dalam jiwa. Setelah melalui proses dan mekanisme  tasawuf  akhlaki,  salik harus  menyempurnakan  diri  dengan menyelimuti  jiwa  dan  akhlak  dengan sikap  dan  perilaku  yang  baik.  Kedua tahap  tersebut  dikenal  dengan  istilah Takolli (pengosongan)  dan Tahalli (menghiasi).  Setelah  melalui  tahap Takolli dan Tahalli ,  berikutnya tajalli
yang  berarti  mengalami  kenyataan ketuhanan.
c. Falsafi
Tasawuf  falsafi  berisi  ajaran-ajaran yang  berusaha  memadukan  antara  visi  mistis dengan  visi  rasional.  Visi  mistis  berupa tercapainya  wusul  kepada  Allah  SWT. Tasawuf falsafi mencoba melakukan rekonstruksi  terhadap  tasawuf  amali  dan akhlaki  dengan  pendekatan  filsafat.  Implikasi kolaborasi demikian akan melahirkan tasawuf pergeseran  tasawuf  aplikatif  kepada  konsep- teoritik.  Tasawuf  tipe  ini  seakan-akan  satu tingkat  di  atas  tasawuf  sunni,  sebab  terdapat pengkajian  yang  lebih  mendalam  tentang kandungan ilmu tasawuf. Rekomentasi terhadap  filsafat  tipe  falsafi  adalah  berhati- hati terhadap pengaruh ajaran dari luar Islam, seperti  filsafat  yunani,  ajaran  budaya  timur dan lainnya, dimana secara tampilan mencerminkan  ajaran  Islam,  namun  bila diteliti lebih dalam sulit untuk dimasukkan ke dalam  pengertian  Islam  yang  sebenarnya. Contoh tasawuf falsafi seperti faham
wahdatul wujud , yaitu faham tentang kesatuan  wujud  dengan  kholik.  Contoh  lain seperti Abu Yazid Al-Bustami yang mengajarkan Al-Ittihad , Al-Hallaj yang mengajarkan Hulul , dan lain sebagainya. i

## 3. Konsep  Bidayah  dan  Nihayah  dalam Kitab Muroqi al-Ubudiyah
Tujuan  dari  mengamalkan  ilmu tasawuf  untuk  mendapatkan  hidayah (petunjuk  dari  Allah  SWT  tentang kebenaran), dengan nya seseorang merasakan  dorongan  kebenaran  atas petunjuk  dari  sang  pencipta,  ia  dapat merasakan kelezatan ibadah dalam setiap penyembahan,  memperoleh  ketenangan dan  ketentraman  hidup.  Ia  juga  tidak
kuasa  untuk  melakukan  segala  bentuk penyimpangan kepada penciptanya.
Mengamalkan ajaran tasawuf demi  mendapatkan  hidayah  harus  searah dengan  upaya  mempelajari,  mengetahui, serta memahami proses awal menuju sufi yang disebut dengan bidayah (permulaan) dan  proses  akhir  yang  disebut  nihayah. Imam  Muhamad  Nawawi  menuturkan dalam  kitab Muraqil  Ubudiyah bahwa setiap  sesuatu  ada  permulaannya,  dan setiap permulaan dipastikan ada finis atau garis  akhir.  Sufi  perlu  mengerti  dan memahami  secara  seksama  pengertian dari  pada  bidayah  dan  nihayah,  karena keduanya  saling  berkaitan  antara  satu dengan yang lainnya.
Gambar 1
Bidayah (permulaan) merupakan istilah  bagi  gerbong  di  dalam  ajaran  tasawuf yang  harus  dilalui  pada  proses  awal  sufi. Bidayah  dalam  kitab Muraqi  al-Ubudiah adalah  Syari’ah  dan  Thoriqoh,  keduanya merupakan tahap awal yang harus dituntaskan dan  disempurnakan  bagi  seseorang  yang berkecipung  mengamalkan  ilmu  tasawuf. Seorang  belum  dapat  disebut  sufi  tanpa menjalani  bidayah,  orang  tersebut  dipastikan tidak  akan  pernah  bisa  sampai  pada  derajat yang  dituju  yaitu  nihayah  (garis  akhir). Seorang  sufi  yang  berhasil  menyelami  ajaran bidayah dan sampai pada nihayah
mendapatkan derajat ma’iyah  Ilahiyah (perasaan kuat bahwa Allah selalu memperhatikan  perbuatan  manusia,  baik perbuatan  hati  ataupun  anggota  tubuh manusia),  sebab  ia  tidak  pernah  memulai untuk menjalani proses awal seorang sufi.
Imam  al-Ghazali  dalam  kitabnya Bidayatu  al-Bidayah menjelaskan  secara gamblang  berkaitan  seseorang  yang  sedang menempuh  proses  sufi.  Ia  perlu  mengetahui tahap  awal  (bidayah)  dan  tahap  akhir (nihayah). Bidayah merupakan upaya mengimplementasikan  ajaran  Syariah,  dan
Nihayah merupakan keberhasilan sufi mendapatkan  buah  hasil  menjalani  bidayah. Berdasarkan  pemaparan  imam  Nawawi  al- Jawi  dan  imam  al-Ghazali  tersebut,  bisa disimpulkan  bahwa  segala  aktifitas  sufi  tidak ada  yang  bertentangan  dengan  ketentuan- ketentuan syariah Islam. Segala bentuk ibadah yang  bertentangan  dengan  ketentuan  syariah maka  jelas-jelas  bentuk  ibadah  tersebut  salah yang dapat mengganggu tatanan dalam kaidah tasawuf.
Bidayah  merupakan  tahap  awal  yang dilakukan  oleh  seseorang  pengamal  ilmu tasawuf. Imam Nawawi merumuskan bidayah dalam  pengertian  syari’ah  dan  thoriqoh. Sedangkan  pengertian  Syariah  adalah  segala ketentuan  Allah  SWT  kepada  hamba- hambanya  meliputi  urusan  aqidah,  ibadah, akhlaq,  muamalah  (transaksi  antar  makhluk sosial),  dan  aturan  hidup  lainnya  yang bervariasi bentuknya untuk menjamin kebahagiaan dunia dan akhirat. Amir Syarifuddin menuturkan pengertian syariah secara etimologis ( lughowi )  memiliki  arti  “jalan  ke  tempat pengairan”,  “jalan  yang  harus  diikuti”,  atau bisa diartikan pula dengan “tempat berlalunya air disungai”, pengertian syariah yang terakhir dipakai oleh orang Arab sampai sekarang.
Definisi  syariah  menurut  para  ahli studi  Islam  adalah  aturan  yang  berisi  titah Allah  SWT  mengatur  tingkah  laku  manusia diluar  yang  mengenai  akhlak.  Definisi  ini berbeda  dengan  defini  yang  ditawarkan  oleh Akh  Minhaji, ii yang  memasukkan  akhlak  ke dalam  syariah.  Menurut  hemat  penulis, pengertian  syariah  dari  para  ahli  studi  Islam dengan  mengecualikan  akhlak  merupakan nama  bagi  aturan  yang  bersifat  amaliah,  atau bisa  disebut  dengan  fikih.  sehingga  tidak  ada yang  bertentangan  antar  definisi,  baik  yang dirumuskan  oleh  para  ahli  studi  Islam  dan definisi dari Akh Minhaji.
Berikutnya  Thoriqoh,  berasal  dari bahasa  arab  berarti  jalan,  cara,  metode, sistem,  dan  keadaan.  Kata  ini  telah  menjadi bagian  dari  kata  bahasa  Indonesia  yang  baku tertulis dengan kata tarikat. Pengertian tarikat dapat  disimpulkan berarti  jalan menuju  Allah SWT. Harun Nasution mendefinisikan tarekat dengan  jalan,  kata  tersebut  berasal  dari  kata Thariqoh.  Harun  Nasution  seakan  memberi isarat  bahwa  yang  dituju  dengan  tarekat adalah  jalan  yang  harus  ditempuh  oleh seorang  sufi  untuk  mendapat  derajat  tinggi disisi tuhan.
Perkembangan  selanjutnya,  tarekat semakin  melembaga  ke  dalam  bentuk organisasi, dibawah bimbingan seorang syaikh  atau  mursyid,  dengan  upacara  ritual yang  dilakukan  secara  sistematis  dalam bentuk  dzikir  yang  spesifik. iii Mursyid memberi  bimbingan  kepada  sufi  dalam tahapan-tahapan tertentu sebagaimana pengamalan  dan  pengalaman  yang  pernah dirasakan oleh sang mursyid.
Abu  bakar  Atjeh  menulis  pengertian tarekat sebagai jalan petunjuk dalam melaksanakan  suatu  ibadah  sesuai  dengan ajaran  yang  ditentukan  dan  dicontohkan  oleh Nabi  dan  diterapkan  oleh  para  Sahabat  dan Tabi’in,  turun-temurun  hingga  sampai  pada
guru-guru.  Pengertian  yang  berbeda,  tarekat adalah  suatu  cara  mengajar  atau  mendidik, melalui  kebiasaan  semakin  meluas  menjadi pertalian  kekeluargaan  yang  mengikat  satu dengan  lainnya.  Proses  tersebut  bertujuan untuk  memudahkan  dalam  penerimaan  ajaran dan  latihan  laku  tasawuf  dari  para  mursyid. Para mursyid menjadi seorang guru pendidikan  rohani  yang  berfungsi  sebagai pembimbing,  pemimpin  sekaligus  menjadi tokoh  sentral  bagi  para  pengikutnya  (murid). Keududukan  setiap  mursyid  berebeda-beda sesuai tingkatan dalam suatu susunan hirarkis piramidal.
Sihab  memandang,  tarekat  lahir  dari bahasa  arab  “ al-thoriq ”  yang  berarti  jalan yang  ditempuh  dengan  jalan  kaki.  Pengertian tarekat  ini,  lalu  diperluas  dengan  makna  cara bagi  seseorang  yang  melakukan  suatu pekerjaan,  baik  terpuji  maupun  tercela. Tarekat  dalam  disiplin  ilmu  tasawuf  ialah perjalanan  khusus  bagi  para  sufi  yang menempuh jalan menuju Allah SWT, perjalanan  yang  mengikuti  jalur  yang  ada melalui  tahap  dan  seluk  beluknya.  Huda menegaskan  istilah  tarekat  ( thoriqoh )  dalam tasawuf  sering  dihubungkan  dengan  dua istilah  lain,  yakni  syariat  ( syari’ah )  dan hakikat  ( haqiqah ).  Kedua  istilah  tersebut dipakai  untuk  menggambarkan  peringkat penghayatan  keagamaan  seorang  muslim. Penghayatan  keagamaan  peringkat  awal disebut  syariat,  peringkat  kedua  disebut tarekat,  sementara  peringkat  yang  tertinggi adalah hakikat.
Jamil  ikut  mengambil  bagian  dalam mendefinisikan  pengertian  tarekat  berarti “jalan”, yaitu jalan menuju Tuhan. Pengertian tarekat versi Jamil sebagai cara praktis dalam membimbing seseorang dengan proses berfikir  dan  jalan  sufi  sistematis,  secara bertahap merasa  dan  bertindak secara kesinambungan ke arah tertinggi yang disebut
dengan  hakikat.  Berdasarkan  pengertian  di atas  dapat  dirumuskan  pengertian  tarekat adalah  suatu  cara,  metode  dan  jalan  untuk mendekatkan diri kepada sang Kholik dengan cara  tertentu,  diantaranya  melalui  wirid  atau dzikir.
Adapun  hakikat  secara  harfiah  berarti nyata, jelas, kebenaran yang nyata. Pengertian hakikat  yang  dimaksud  adalah  pengetahuan yang  hakiki  tentang  Tuhan  yang  diawali dengan  pengamalan  syari’at  dan  tarekat secara  seimbang  sampai  lahir  pengalaman hakikat.
Syari’ah  (aspek  lahir)  adalah  cara formal  untuk  melaksanakan  peribadatan kepada  Allah,  sebagaimana  ajaran  yang terdapat  dalam  al-Quran,  Hadits,  ijma’  dan qiyas.  Namun,  penekanan  yang  berlebihan terhadap  aspek  lahir  (syari’ah)  tanpa memperdulikan aspek batin (tasawwuf) hanya akan  melahirkan  ahli-ahli  eksoterik  formal, yang  tidak  mampu  mengapresiasi  dimensi spiritual dan ibadah formal mereka, beragama hanya  menjadi  ekspresi  keimanan  yang kering.
Ulasan  lebih  lanjut  tentang  Bidayah (syariah  dan  thoriqoh)  sebagaimana  tertuang dalam  kitab Muraqi  al-Ubudiah menjadi suatu kesatuan yang harus Sberbanding lurus. Syariah  sebagai  ilmu  tentang  ketentuan  atau aturan  Allah  SWT  yang  berkaitan  dan  atau mengatur kehidupan manusia meliputi, akidah,  akhlak,  tasawuf,  ibadah,  muamalah, dan  aturan  hidup  lainnya  dibebankan  kepada manusia untuk dipedomani. Sehingga pengamalan  dari  titah  Allah  SWT  tersebut merupakan  refleksi  dari  thorikoh,  yaitu pengalaman  syariah.  Pendapat  ini  juga didukung oleh Syaikh  Islam imam  Ibnu hajar al-Haitami. Perbuatan sufi dalam pengamalan laku sufi (syariah) secara otomatis mengerjakan  thoriqoh,  sebab  sufi  mengikuti aturan  main  syariah  secara  konsistensi.  Buah
yang  akan  didapat  oleh  sufi  dari  pengamalan syariah adalah hakikat.
Deskripsi  antara  bidayah  (syariah  dan hakikat) dan hakikat seperti Dlohir dan Batin. Syariah  dan  Thoriqoh  adalah  perbuatan  atau laku  dlohir,  sedangkan  hakikat  adalah  batin. Setiap batin pasti memiliki  dlohir, dan begitu pula dengan dlohir dapat dipastikan memiliki batin.  Barang  siapa  yang  ingin  mencapai derajat  batin  maka  ia  harus  melaksanakan dlohir berupa syariah dan thoriqah, keistikomahan  dalam  implementasi  syariah dan thoriqoh merefleksikan hakikat.

## KESIMPULAN
Kitab Muraqil  Ubudiyah merupakan karya  monumental  dari  seorang  ilmuan terkemuka, dimana kebijaksanaan dan kecerdasannya dalam penguasaan
pengetahuan di bidang disiplin ilmu keislaman  tidak  dapat  diragukan  lagi  seperti Imam Nawawi Banten. Kiai Nawawi menyempurnakan  kitab  Bidayatu  al-Hidayah karya  imam  al-Ghazali  dalam  aspek-aspek yang  lain  yang  berlum  tercover  sebelumnya. Diantara  penyempurnaan  istilah  dalam  kitab Muraqil  ubudiyah  adalah  konsep  permualaan ( bidayah )  dan  akhir  ( nihayah ),  ada  zahir  ada batin.  Seorang  sufi  tidak  akan  pernah  sampai pada nihayah sebelum mengenal dan melaksanakan bidayah. Bidayah adalah episentrum  sampainya  seorang  sufi  kepada derajat nihayah. Nihayah ini diartikan sebagai buah  dari  syariat  dan  thariqat  atau  buah  dari thariqat  saja  (dengan  mengutip  Imam  al- Shawi).  Imam  Nawawi  dapat  menggmbarkan secara romantis relasi antara syariah, thoriqoh,  dan  hakikat  melalui  deskripsi  yang rasional,  syariat  ibarat  perahu,  thariqat  ibarat laut,  dan  hakikat  merupakan  mutiara  yang tersimpan dalam laut. Satu-satunya cara untuk meraih  mutiara  yang  tersimpan  dalam  laut
harus  menyelami  lautan  sedalam  apapun melalui media perahu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillai,  Abu. Tafsir  Al-Qur’an  Al-Aziz .
Mesir, 2002. Abdur Rohman Bin Marwan. Tafsir Muwattho’ .  Katar:  Daru  Nawadir,
2008.
Abu  Bakar  Aceh. Pengantar  Ilmu  Tarekat Dan  Tasawuf .  Kota  Bharu:  Pustaka Aman Press, 1980.
Ahmad  Sadzali. Pengantar  Belajar  Ushul Fikih . Yogyakarta: Pusat Studi Hukum Islam, 2017.
Ahmad  Warson  Munawwir. Al-Munawwir Kamus Arab - Indonesia . Edited by Kh Zainal  Abidin  Munawwir  Kh.  Ali Ma’sum.  4th  ed.  Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997.
Amir  Syarifuddin. Ushul  Fiqh .  Jakarta: Kencana, 2008.
Anwar,  M  Rosyid,  M  Arief  Hakim,  and  M Solihin. Akhlak  Tasawuf .  Ganeca Exact, 2005.
As-Samarqandi:  Abu  Laist. Tafsir  Tafsir  As- Samarqandi:  Bahrul  Ulum .  Beirut:
Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 1431.
Baidhawi,  Nashiruddin  Al. Anwar  At-Tanzil Wa  Asrar  at-Ta’wil .  Beirut:  Darul
Kutub al-Ilmiyah, 2011. Etta Mamang Sangadji. Metodologi Penelitian  Pendekatan  Praktis  Dalam
Penelitian .  Yogyakarta:  C.V  Andi Offset (Penerbit Andi), 2010.
Hamk. Tasawuf  Modern .  Jakarta:  Pustaka Panji Emas, 1988.
Isa,  Abdul  Qadir. Hakekat  Tasawuf .  Qisthi Press, 2016.
Kartanegara,  Mulyadhi. Menyelami  Lubuk Tasawuf . Erlangga, 2006. Kholiq, Muhammad Nur. “Nilai-Nilai Pendidikan  Tauhid Dalam  Kitab
Jawahirul  Kalamiyah  Karya  Syekh Thahir  Bin  Saleh  Al-Jazairi”  Dalam Skripsi.”  Salatiga:  Institut  Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga, 2018.
M.  Ridlwan  Qoyyum. Rahasia  Sukses Fuqaha . Kediri: Mitra Gayatri, n.d.
Mardalis. Metode Penelitian Suatu Pendekatan  Proposal .  Jakarta:  PT
Bumi Aksara, 2009.
Marzuki,  C.  “Metodologi  Riset.” Jakarta: Erlangga , 1999.
Mashar,  Aly.  “Tasawuf:  Sejarah,  Madzhab, Dan  Inti  Ajarannya.” Al-A’raf:  Jurnal Pemikiran  Islam  Dan  Filsafat 12,  no.
1 (2015): 97–117.
Minhaji, Akh. Strategies For Social Research: The Methodological Imagination  In  Islamic  Studies .  I.
Yogyakarta:  Sunan  Kalijaga  Press,
2009.
Muhamad Bin Jarir. Tafsir Thobari . Makkah:
Daru Hijar, n.d.
Muhammad  Fauqi  Hajjaj. Tasawuf  Islam  &
Akhlak . Jakarta: Amzah, 2013. Muhammad Sholikhin. Filsafat Dan Metafisika  Dalam  Islam:  Sebuah Penjelahan Nalar, Pengalaman Mistik, Dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti . Yogyakarta: Narasi, 2008.
Mundir. Metode  Penelitian  Kualititatif  & Kuantitatif . Jember: Stain Prees, 2013.
Nasr,  Seyyed  Hossein. Tasawuf  Dulu  Dan
Sekarang . IRCiSoD, 2000.
NI’AM,  H  SYAMSUN.  “Tasawuf  Studies:
Pengantar  Belajar  Tasawuf.”  Ar-Ruzz
Media, 2014.
Ramdhany,
Mohammad. “TELAAH AJARAN  TASAWUF  AL-HALLAJ.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 5, no. 1 (2017): 195–212.
Reynold  Alleyne  Nicholson. The  Mystics  of Islam . Sacramento: CA: Murine Press,
2007.
RI,  Departemen  Agama. Al-Qur’an  Dan Terjemahnya . Surabaya: Pustaka Assalam, 2010.
Roihan  A.  Rosyid. Hukum  Acara  Peradilan Agama .  Yogyakarta:  Rajawali  Press, 1992.
Soerjono  Soekanto. Pengantar  Penelitian Hukum . Jakarta: UI Press, 1986.
Solihin. Melacak  Pemikiran  Tasawuf  Di Nusantara .  Jakarta:  Rajawali  Perss, 2005.
Sugiono. Memahami  Penelitian  Kualitaif R&D . Metode  Penelitian  Kualitatif R&D, Alvabeta, Bandung , 2014. Sukoco,  Padmo.  “Penelitian  Kualitatif: Metodologi,  Aplikasi,  Dan  Evaluasi.”
Jakarta: Gunung Agung , 2002. Zaini, Ahmad. “Pemikiran Tasawuf Imam Al- Ghazali.” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf 2, no. 1 (2016): 150.
.