Kisah Al- Qur’an dan Ayat-ayat yang Memiliki Kemiripan Susunan Kata:
Sebuah Tinjauan Sintaksis Arab
Andi Holilulloh 1 *, M. Nurul Huda 2
1,2 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
Stories of the Quran and Verses with Similar Wordings: An Overwiew of Arabic Syntax E-Mail Address andi.holilulloh@uin-suka.ac.id *Corresponding Author
Keywords Stories of the Quran; similar verses; word order; Arabic syntax

## Abstract
The method of understanding the story of the Quran using a historical approach  is  that  in  several  verses  it  has  experienced  deadlocks  in  the editorials of similar verses. Thus, a stylistic approach that focuses on the analysis of Arabic syntax is needed to understand these verses. This study aims to answer questions about the interpretation of stories in the verses of the Quran that have the same word order. The method used in this study is  content  analysis  with  a  stylistic  approach  at  the  syntactic  level.  The primary data sources used are stories in the verses of the Quran that have similar wording, while the secondary sources used are related and relevant to the research topic. The results of this study indicate that the verses of the Quran with similar wording do not always refer to the same events. One element of the story can be described in various versions according to the intent  and  purpose  of  the  story.  This  article  can  contribute  to understanding  the  story  in  the  verses  of  the  Quran.  Apart  from  the historical approach, a stylistic approach can also be helpful, especially at the level of Arabic syntax.

## Pendahuluan
Al- Qur’an sebagai kitab suci agama Islam diyakini kebenarannya oleh para pemeluknya. Di antara isi kandungan Al- Qur’an adalah kisah-kisah yang diceritakan di dalamnya. Umat Islam meyakini bahwa semua kisah yang disampaikan oleh Al- Qur’an merupakan fakta sejarah yang benar terjadi pada masa lampau. Akan tetapi, beberapa ulama terdahulu mengalami kesulitan untuk memahami beberapa kisah yang terdapat di dalam Al- Qur’an. Hal ini dapat dilihat dari adanya perselisihan penafsiran yang tidak  kunjung  selesai  mengenai  beberapa  kisah  (al-Basy ū n ī ,  2005).  Salah  satu  contohnya  adalah perselisihan penafsiran kisah pada surah al- Mā’ idah ayat 116 berikut.
للا  َلاَق ْذِإَو ْوُذِخَّتا  ِساَّنلِل  َتْلُق  َتْنَأَأ َمَيْرَم َنْبا  َسَيِع اَي ُه لِإ  َيِّمُأَو  ِنِ
للا ِنوُد ْنِم ِ ْيَْه اَم  َكَناَحْبُس  َلاَق ِه ْوُقَأ ْنَأ  ِلِ ُنوُكَي قَحِب  ِلِ  َسْيَل اَم  َل :ةدئالما( ١١٦ .)
Vol. 20, No. 1, April 2023, 33 – 48
P-ISSN: 1693-5764
E-ISSN: 2597-8551

## Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab
(Journal of Arabic Culture, Language, and Literature)
“ Dan [ingatlah] ketika Allah berfirman, ‘ Wahai Isa putra Maryam! Engkau kah yang mengatakan kepada orang-orang, jadikanlah aku dan ibuku sebagai dua tuhan selain Allah? ’” [Isa] menjawab, ‘ Maha Suci Engkau, tidak patut bagiku mengatakan apa yang bukan hakku ’” (Quran 5: 116).
Para penafsir berbeda pendapat mengenai waktu terjadinya dialog antara Isa dengan Allah pada ayat  tersebut.  Sebagian  penafsir  yang  diwakili  oleh  Ibn  Jar ī r  al- Ṭabarī (n.d.)  mengatakan  bahwa dialog  itu  terjadi  ketika  Isa  diangkat  ke  langit.  Pendapat  al- Ṭabarī ini  semakin  kuat  dengan argumentasinya bahwa redaksinya ayatnya menggunakan fi ‘ l m āḍ i (kata kerja lampau). Argumentasi lainnya,  karena  menurut  mereka  sesuai  dengan  penggunaan  kata  yang  menunjukkan  terjadinya kejadian pada masa lampau. Pernyataaan ini juga sebagaimana diamini oleh al- Ṣādī dan memiliki argumentasi yang sama dengan al- Ṭabarī . Sementara itu, sebagian lainnya berpendapat bahwa dialog tersebut belum terjadi dan akan terjadi pada hari kiamat kelak (al- Naysābūrī , 1962). Argumentasi mereka ialah kelanjutan dari ayat tersebut, tepatnya pada surah al- Mā’idah ayat 119.
للا  َلاَق ه ُه ... ْمُهُقْد ِص َيِْقِدا َّصلا ُعَفْنَي ُمْوَي اَذ . :ةدئالما( ١١٩ .) “ Allah  berfirman, ‘ Ini  adalah  suatu  hari  di  mana  orang  yang  benar  memperoleh  manfaat  dari kebenarannya .... ’” (Quran 5: 119).
Menurut ulama lainnya yang diwakili oleh Qat ā dah, ayat ini merupakan kejadian di hari kiamat nanti,  sehingga  kebenaran  dialog  itu  pun  akan  terbukti  nanti  (al- Naysābūrī ,  1962).  Perbedaan pemahaman pada ayat di atas terjadi dalam ayat tunggal yang berdiri sendiri atau pada internal ayat itu  sendiri,  dalam  arti  tidak  ada  ayat  lain  yang  serupa  dengan  ayat  tersebut.  Dengan  demikian, problematika penafsirannya terjadi pada internal ayat tersebut. Pada kasus lain, para penafsir juga mengalami  kesulitan  dalam  memahami  ayat  tersebut  sehingga  terjadi  perbedaan  penafsiran  pada ayat-ayat kisah yang redaksinya hampir mirip. Bukan pengulangan dengan redaksi yang sama persis, seperti halnya repetisi ayat ِناَبِّذَكُت  َمَُكِّبَر ِء َلَآ ِّيَأِبَف sebanyak 31 kali pada surah al-Ra ḥ m ā n, melainkan pengulangan  kisah  di  tempat  yang  berbeda  dengan  redaksi  yang  tidak  sama,  hanya  mirip  saja. Sebenarnya, repetisi pada surah al-Ra ḥmān tersebut menarik, karena repetisi seperti ini menabrak aturan sastra Arab Jahiliyah. Kaidah sastra Arab Jahiliyah tidak membolehkan suatu gubahan narasi mengulang kalimat yang sama hingga tiga kali. Hal ini menarik, namun tidak menjadi fokus kajian dalam tulisan ini (Mudhiah, 2014).
Kisah  dengan  redaksi  mirip  ditemukan  pada  beberapa  ayat  dalam  Al- Qur’an,  di  antaranya adalah kisah tentang peristiwa permohonan air yang dilakukan Musa kepada Allah untuk kaumnya yang terdapat pada surah al-Baq ā rah ayat 58 – 60 dan surah al-A ‘ r ā f ayat 160 – 161 dengan redaksi berbeda.
ْوُلُخْدا اَنْلُق ْذِإَو ه ا ْوُلُكَف َةَيْرَقْلا ِهِذ ْوُلوُقَو اًدَّج ُس  َباَبْلا اوُلُخْداَو اًدَغَر ْمُتْئِش  ُثْيَح اَهْنِم ا ْمُكَل ْرِفْغَن ٌةَّطِح ا ُديِزَن َسَو ْمُكاَياَطَخ َيِْنِسْحُمْلا ( ٥٨ ) ْيِذَّلا  َلَّدَبَف ْوُمَلَظ َن َْيَغ  ًلَْوَق ا
اوُمَلَظ َنيِذَّلا  َلََع اَنْلَزْنَأَف ْمُهَل  َليِق يِذَّلا
ْوُقُسْفَي اوُناَك اَ ِبِ ِء َمََّسلا َنِم اًزْجِر َن ( ٥٩ ) َسوُم ىَقْسَت ْسا ِذِإَو َرَجَحْلا  َكاَصَعِب  ْبِ ْضْا اَنْلُقَف ِهِمْوَقِل ْتَرَجَفْناَف
ْوُلُك ْمُهَبَ ْشَْم  ٍساَنُأ  ُّلُك َمِلَع ْدَق اًنْيَع َةَ ْشَْع اَتَنْثا ُهْنِم
ْوُبَ ْشْاَو ا للا  ِقْزِر ْنِم ا َنيِدِسْفُم  ِضْرَ ْلْا  ِفِ اْوَثْعَت  َلََو ِه ( ٦٠ ) :ةرقبلا( ٥٨ – ٦٠ .)
“ Dan [ingatlah] ketika Kami berfirman, ‘ Masuklah ke negeri ini (Bayt al-Maqdis), maka makanlah dengan nikmat [berbagai makanan] yang ada di sana sesukamu. Dan masukilah pintu gerbangnya
sambil  membungkuk,  dan  katakanlah,  Bebaskanlah  kami  [dari  dosa-dosa  kami],  niscaya  Kami ampuni kesalahan-kesalahanmu. Kami akan menambah [karunia] bagi orang-orang yang berbuat kebaikan. ’ Lalu  orang-orang  yang  zalim  mengganti  perintah  dengan  [perintah  lain]  yang  tidak diperintahkan kepada mereka. Maka Kami turunkan malapetaka dari langit kepada orang-orang yang zalim itu, karena mereka  [selalu] berbuat fasik. Dan [ingatlah] ketika Musa memohon air untuk kaumnya, lalu Kami berfirman, ‘ Pukullah batu itu dengan tongkatmu! ’ Maka memancarlah daripadanya dua belas mata air. Setiap suku telah mengetahui tempat minumnya [masing-masing].
‘ Makan  dan  minumlah  dari  rezeki  [yang  diberikan]  Allah,  dan  janganlah  kamu  melakukan kejahatan di bumi dengan berbuat kerusakan ’” (Quran 2: 58 – 60).
َكا َصَعِب  ْبِ ْضْا ِنَأ ُهُمْوَق ُهاَقْسَت ْسا ِذِإ  َسوُم  َلَِإ اَنْيَحْوَأَو َمِلَع ْدَق اًنْيَع َةَ ْشَْع اَتَنْثا ُهْنِم  ْتَسَجَبْناَف َرَجَحْلا ِّيَط ْنِم اوُلُك ىَوْلَّسلاَو َّنَمْلا ُمِهْيَلَع اَنْلَزْنَأَو َم َمََغْلا ُمِهْيَلَع اَنْلَّلَظَو ْمُهَبَ ْشَْم  ٍساَنُأ  ُّلُك اَمَو ْمُكاَنْقَزَر اَم  ِتاَب
ْوُمَلَظ ْوُناَك ْنِكَلَو اَن َأ ا َنوُمِلْظَي ْمُه َسُفْن ( ١٦٠ ) ْيِق ْذِإَو ْوُنُكْسا ُمُهَل  َل ه ا ْوُلُكَو َةَيْرَقْلا ِهِذ ْوُلوُقَو ْمُتْئِش  ُثْيَح اَهْنِم ا ا ْيِطَخ ْمُكَل ْرِفْغَن اًدَّجُس  َباَبْلا اوُلُخْداَو ٌةَّطِح َْيِْنِسْحُمْلا ُديِزَن َس ْمُكِتاَئ ( ١٦١ ) :فارعلْا( ١٦٠ – ١٦١ ).
“ Dan Kami wahyukan kepada Musa ketika kaumnya meminta air kepadanya, ‘ Pukullah batu itu dengan  tongkatmu! ’ Maka  memancarlah  dari  [batu]  itu  dua  belas  mata  air.  Setiap  suku  telah mengetahui tempat minumnya masing-masing. Dan Kami naungi mereka dengan awan dan Kami turunkan kepada mereka mann dan salwá . [Kami berfirman], ‘ Makanlah yang baik-baik dari rezeki yang telah Kami berikan kepadamu ’ . Mereka tidak menzalimi Kami, tetapi merekalah yang selalu menzalimi dirinya sendiri. Dan [ingatlah], ketika dikatakan kepada mereka (Bani Israil), ‘ Diamlah di negeri ini (Bayt al-Maqdis) dan makanlah dari [hasil bumi]nya di mana saja kamu kehendaki ’. Dan  katakanlah, ‘ Bebaskanlah  kami  dari  dosa  kami  dan  masukilah  pintu  gerbangnya  sambil membungkuk, niscaya Kami ampuni kesalahan-kesalahanmu. Kelak akan Kami tambah [pahala] kepada orang-orang yang berbuat baik ’” (Quran 7: 160 – 161).
Para penafsir berbeda pendapat mengenai urutan dalam kisah tersebut. Menurut kelompok pertama,  peristiwa  permohonan  air  yang  dilakukan  Musa  kepada  Allah  untuk  kaumnya  dan pemukulan  batu  terjadi  setelah  adanya  perintah  memasuki  suatu  negeri  ( bayt  al-maqdis ). Argumentasinya adalah berdasarkan keterangan pada surah al-Baq ā rah di atas, sedangkan kelompok kedua sebaliknya, peristiwa permohonan air terjadi sebelum adanya perintah memasuki suatu negeri. Alasannya berdasarkan pada surah al-A ‘ r ā f di atas. Dengan demikian, orang-orang yang memusuhi Al- Qur’an menilai alur atau urutan kisah -kisah Al- Qur’an tidak jelas dan kabur ( ‘ Abduh, 1947). Perbedaan penafsiran juga terjadi pada ayat yang mengisahkan peristiwa perkataan Bani Israil yang ingin melihat Tuhannya secara langsung dalam kisah Musa pada kedua ayat yang redaksinya mirip dalam surat al-Baq ā rah ayat 54 – 55 dan surah al-Nis ā’ ayat 153 berikut.
ِئِراَب  َلَِإ اوُبوُتَف  َلْجِعْلا ُمُكِذاَخِّتاِب ْمُك َسُفْنَأ ْمُتْمَلَظ ْمُكَّنِإ ِمْوَق اَي ِهِمْوَقِل  َسوُم  َلاَق ْذِإَو
ْوُلُتْقاَف ْمُك ا ذ ْمُك َسُفْنَأ لا َوُه ُهَّنِإ ْمُكْيَلَع  َباَتَف ْمُكِئِراَب َدْنِع ْمُكَل ٌ ْيَخ ْمُكِل ُميِحَّرلا  ُباَّوَّت ( ٥٤ ) ْنَل  َسوُم اَي ْمُتْلُق ْذِإَو للا ىَرَن ىَّتَح  َكَل َنِمْؤُن ُةَقِعا َّصلا ُمُكْتَذَخَأَف ًةَرْهَج َه ْوُرُظْنَت ْمُتْنَأَو َن ( ٥٥ ) ( :ةرقبلا ٥٤ – ٥٥ ).
“ Dan [ingatlah] ketika Musa berkata kepada kaumnya, ‘ Wahai kaumku! Kamu benar-benar telah menzalimi dirimu sendiri dengan menjadikan [patung] anak sapi [sebagai sesembahan], karena itu bertobatlah kepada Penciptamu dan bunuhlah dirimu. Itu lebih baik bagimu di sisi Penciptamu. Dia akan menerima tobatmu. Sungguh, Dia lah Yang Maha Penerima tobat, Maha Penyayang ’ . Dan [ingatlah] ketika kamu berkata, ‘ Wahai Musa! Kami tidak akan beriman kepadamu sebelum kami
melihat Allah dengan jelas ’ , maka halilintar menyambarmu, sedang kamu menyaksikan ” (Quran 2: 54 – 55). ُلْهَأ  َكُلَأ ْسَي ْوُلَأ َس ْدَقَف ِء َمََّسلا َنِم اًباَتِك ْمِهْيَلَع  َلِّزَنُت ْنَأ  ِباَتِكْلا ذ ْنِم َ َبَْكَأ  َسوُم ا َكِل ْوُلاَقَف للا اَنِرَأ ا ًةَرْهَج َه ُةَقِعا َّصلا ُمُهْتَذَخَأَف َعَف  ُتاَنِّيَبْلا ُمُهْتَءاَج اَم ِدْعَب ْنِم  َلْجِعْلا اوُذَخَّتا َّمُث ْمِهِمْلُظِب ذ ْنَع اَنْوَف َسوُم اَنْيَتآَو  َكِل اًنيِبُم اًناَطْل ُس :ءاسنلا( ١٥٣ .)
“ [Orang-orang] Ahli Kitab meminta kepadamu (Muhammad) agar engkau menurunkan sebuah kitab dari langit kepada mereka. Sesungguhnya mereka telah meminta kepada Musa yang lebih besar dari itu. Mereka berkata, ‘ Perlihatkanlah Allah kepada kami secara nyata ’. Maka mereka disambar petir karena kezalimannya. Kemudian mereka menyembah anak sapi, setelah mereka melihat bukti- bukti yang nyata. Namun demikian, Kami maafkan mereka dan telah Kami berikan kepada Musa kekuasaan yang nyata ” (Quran 4: 153).
Beberapa  penafsir  memiliki  pendapat  yang  berbeda  tentang  waktu  terjadinya  peristiwa perkataan Bani Israil yang ingin melihat Tuhannya secara langsung dalam kisah tersebut. Menurut versi kelompok pertama yang diwakili oleh Khalafull ā h, Bani Israil mengatakan hal itu setelah Musa diperintahkan Tuhannya untuk menghadapkan kepada-Nya tujuh puluh orang dari keturunan Bani Israil. Karena mendengar perintah tersebutlah Bani Israil meminta bertemu wajah dengan Allah dan berkata sebagaimana yang disebutkan pada ayat tersebut. Mereka pun kemudian disambar halilintar karena berkata demikian (al- Naysābūrī , 1962). Adapun menurut pandangan kelompok kedua yang diwakili  oleh  Qat ā dah,  peristiwa  tersebut  terjadi  sebelum  Musa  menyuruh  kaumnya  bunuh  diri untuk menebus dosa mereka karena telah menjadikan anak lembu sebagai sesembahan mereka. Ada juga yang berpendapat bahwa perkataan itu terjadi setelah turunnya perintah Musa kepada kaumnya untuk bunuh diri. Alasannya, menurut pendapat kedua ini, konteks dan waktu kedua kisah tersebut berbeda  dan  tidak  bersamaan.  Pasalnya,  Al- Qur’an  menyebutkan  perkataan Bani  Israil  dan permintaan mereka untuk dapat melihat Tuhan terjadi terlebih dahulu, baru disusul dengan kisah penyembahan anak lembu. Menurut al-Nays ā b ū r ī (1962) , kedua kisah ini berbeda, artinya bukan terjadi dalam satu kejadian. Karena kalau tidak, akan terputus hubungan keduanya.
Ayat lainnya yang juga dapat dipetakan, misalnya firman Tuhan kepada Ā dam untuk tinggal di surga disampaikan dengan redaksi berbeda pada surah al-Baqarah ayat 35 dan al-A ‘ r ā f ayat 19.
ه اَبَرْقَت  َلََو  َمَُتْئِش  ُثْيَح اًدَغَر اَهْنِم  َلَُكَو َةَّنَجْلا  َكُجْوَزَو  َتْنَأ ْنُكْسا ُمَدآ اَي اَنْلُقَو
َنِم اَنوُكَتَف َةَرَجَّشلا ِهِذ َْيِْمِلاَّظلا :ةرقبلا( ٣٥ .)
“ Dan  Kami  berfirman, ‘ Hai  Adam,  tinggallah  kamu  dan  isterimu  di  surga  ini,  dan  makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik di mana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim ’” (Quran 2: 35). .
ه اَبَرْقَت  َلََو  َمَُتْئِش  ُثْيَح ْنِم  َلَُكَف َةَّنَجْلا  َكُجْوَزَو  َتْنَأ ْنُكْسا ُمَدآ اَيَو َْيِْمِلاَّظلا َنِم اَنوُكَتَف َةَرَجَّشلا ِهِذ
:فارعلْا( ١٩ .)
“ [Dan Allah berfirman], ‘ Hai Adam, tinggallah kamu dan isterimu di surga ini, kemudian makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik di mana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim ’” (Quran 7: 19).
Kajian  tentang  analisis  kebahasaan  mengenai  kemiripan  redaksi  ayat  dalam  Al- Qur’an  telah menarik  beberapa  peneliti,  di  antaranya  Anshori  (2015)  yang  mengkaji  fenomena  pengulangan redaksi ( al- tikrār ) dalam Al- Qur’an secara umum dan membahas fungsi dan maknanya. Mudhiah (2014) juga menelusuri makna pengulangan redaksi dalam Al- Qur’an , khususnya surah al-Ra ḥmān. Pengulangan redaksi ayat-ayat Al- Qur’an dalam sura h al-Ra ḥmān ini memiliki sarat akan makna dan tujuan  yang  amat  mendalam.  Selanjutnya,  Kusroni  (2020)  yang  menguraikan  makna  kemiripan narasi  Al- Qur’an pada  surah Ghāfir  ayat  59  dan  Ṭāhā  ayat  15  melalui metode  tafsir muqārin (membandingkan ayat-ayat dalam Al-Qur ’ an yang memiliki kemiripan secara redaksional). Temuan dari  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  kemiripan  redaksi  ayat  dalam  Al- Qur’an  memiliki  makna tersendiri, tidak hanya bermakna tunggal. Ini menjadi salah satu bukti kemukjizatan Al-Qur ’ an dari aspek kebahasaannya ( i‘jāz lughawī ).
Sholihah & Hasan (2020), di sisi lain, menganalisis kemiripan redaksi ( ibdāl ) dalam Al- Qur’an melalui  perspektif penafsiran  Abū  Ḥayyān  al - Andalusī  al - Naysābūrī,  dan  al - Nasafī.  Analisis dilakukan  dengan  mengomparasikan  surah  al-Tawbah  ayat  33,  al-Fat ḥ 28,  dan  al- Ṣāffāt  9,  yang memiliki kemiripan redaksi dan sedikit perbedaan pada huruf, kata atau kalimatnya. Redaksi Al- Qur’an  yang  mirip  menunjukan  kemukjizatan  dari  kronologi  turunnya  Al - Qur’an,  dan  menjadi bukti  bahwa  ayat  tersebut  turun  secara  berangsur-angsur  dengan  konteks  dan  kronologi  yang berbeda. Terakhir, Rahman (2022) yang memetakan bagaimana F āḍ il al-S ā marr ā’ī mengaplikasikan metode at-tas hā buh wa-al-i khtilāf (persamaan dan perbedaan redaksi ayat) dalam menafsirkan surah al-T ī n. Dalam kitabnya Ta ‘bīr al -Qur ’ānī al- Samarrā’ī secara dominan menggunakan metode tafsir bi-al-ra ’ y yang sangat kuat dengan nuansa tafsir kebahasaan ( lughaw ī )-nya.
Paling  tidak  kajian  tentang  ayat-ayat  yang  memiliki  kemiripan  redaksi  dalam  Al- Qur’an ini penting  untuk  diangkat  dan  dipertajam  lagi  dari  kajian-kajian  terdahulu.  Dengan  demikian, diharapkan  mampu  menambah  khazanah  kajian,  khususnya  keilmuan  linguistik  (sintaksis)  Arab dalam menafsirkan Al- Qur’an. Oleh karena itu, tulisan ini bertujuan untuk memaparkan penjelasan secara  sintaksis  tentang  problematika  pemahaman  mengenai  ayat-ayat,  terutama  ayat-ayat  yang mengandung dialog yang mirip dalam beberapa kisah Al- Qur’an.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  obyek  penelitian  atau pengumpulan  data  yang bersifat  kepustakaan ( library research ). Maksudnya, analisis yang dilakukan untuk mengatasi suatu masalah yang berpusat pada ketumpuan dalam mengkritisi bahan pustaka yg relevan. Dalam menelaah beberapa sumber dan bahan pustaka, peneliti terlebih dahulu mengetahui sumber, data, dan informasi secara pasti (Sujarweni, 2014). Adapun metode yang digunakan adalah metode analisis isi dengan pendekatan stilistika pada level sintaksis Arab yang fokus pada ayat-ayat Al- Qur’an yang memiliki kemiripan redaksi susunan kata. Sumber data primer dalam penelitian ini adalah kisah-kisah dalam ayat-ayat Al- Qur’an yang memiliki kemiripan redaksi susunan kata, sedangkan sumber sekunder yang digunakan dalam penelitian ini adalah sumber-sumber yang terkait dan relevan dengan topik penelitian. Data dalam penelitian ini dikumpulkan dengan teknik dokumentasi dan dianalisis melalui pendekatan Sementara  itu,  teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  teknik  analisis  data  kualitatif  dengan memetakan ayat-ayat Al- Qur’an ditinjau dari perspektif sintaksis Arab.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Kisah dalam Ayat Al- Qur’an yang Beredaksi Mirip
Beberapa  penafsir  kontemporer  berusaha  menjawab  permasalahan-permasalahan  penafsiran mengenai kisah-kisah yang ada dalam Al- Qur’an seperti ayat -ayat yang telah disampaikan di atas. Salah  satu  penafsir  kontemporer  yang  menanggapi  permasalahan  tersebut  adalah  Muhammad A ḥ mad  Khalafull ā h. Khalafullāh (1951)  berpendapat  mengenai  permasalahan  penafsiran  kapan waktu terjadinya dialog antara Isa dengan Allah pada ayat ke-116 surat al-M ā’ idah. Menurutnya, ketika  berhadapan  dengan  unsur  dialog  yang  ada  dalam  ayat  tersebut,  para  penafsir  terdahulu cenderung menggunakan pendekatan  signifikansi bahasa dan  makna  tekstual untuk menafsirkan ayat  tersebut.  Bermula  dari  hal  tersebut,  mereka  memandang  ayat-ayat  tersebut  sebagai  teks-teks sejarah, maka muncullah pertanyaan, kapankah dialog antara Isa dengan Tuhan pada ayat tersebut terjadi? Penafsiran tersebut terjadi karena mereka memahami ayat-ayat secara tekstual sehingga logika yang dipakai adalah logika akal yang akhirnya memunculkan pertanyaan tadi, yaitu tentang waktu terjadinya dialog antara Isa dengan Allah. Penafsiran seperti ini menurutnya tidak akan terjadi jika mereka  mencari  makna  kedua  atau  makna  kontekstual  yaitu  makna  sastra  yang  pendekatannya menggunakan  logika  sastra  atau  logika  perasaan.  Jika  sudah  sampai  tahap  ini,  mereka  dapat menangkap  maksud  utama  yang  dituju  Al-Qu r’an  dari  ayat -ayat  tadi,  yaitu  bukan  untuk memberitakan suatu kejadian yang akan terjadi, akan tetapi untuk mengkritik umat Nasrani yang hidup di masa Muhammad dan untuk membujuk mereka meninggalkan penyembahan kepada Isa.
Masih  menurut  Khalafull ā h  (1951),  seandainya  para  mufasir  dapat  memahami  makna  ayat seperti pemahamannya, mereka tidak akan terjerumus dalam perselisihan yang tidak substansial dan menghabiskan waktu, karena persoalan tafsir masih banyak yang belum terjawab. Jika sudah sampai pada  taraf  tadi,  maka  tugas  mereka  lebih  mudah  yaitu  menjelaskan  mengapa  dialog  tersebut menggunakan pengungkapan yang menunjukkan satu kejadian yang baru akan terjadi. Jawabannya adalah karena Al- Qur’an hanya ingin menghentikan perilaku umat Nasrani yang menjad ikan Isa sebagai sembahannya. Atas landasan inilah Al- Qur’an menempatkannya sebagai suatu kejadian yang benar-benar  akan  terjadi  sehingga  mereka  tidak  punya  alasan  untuk  tidak  mempercayainya.  Hal seperti inilah yang akan menggoyahkan keyakinan umat Nasrani dan membuat mereka takut akan siksa Allah.
Peristiwa  tentang  permohonan  air  yang  dilakukan  Musa  kepada  Allah  untuk  kaumnya  dan pemukulan  batu,  menurut  orientalis  berbeda  alur  cerita  antara  surah  al-Baq ā rah  dan  al-A ‘ r ā f. ‘ Abduh (1947) berpendapat bahwa pada dasarnya maksud Al- Qur’an adalah memberikan pelajaran dan petunjuk dengan menjelaskan beberapa kenikmatan dengan sebab-sebab yang menjadikan Allah memberikan  kenikmatan  tersebut.  Berdasarkan  hal  ini  diharapkan  pembaca  Al- Qur’an  dapat mengambil pelajaran dan petunjuk untuk kehidupannya. Maka, penyusunan alur cerita dalam kisah pun diformat sedemikian rupa sehingga dapat memberikan pengaruh dan menarik jiwa pembacanya. Oleh  karena  itu,  menurut  Abduh,  Al- Qur’an  tidak  bermaksud  sedikit pun  menjadikan  kisah- kisahnya  sebagai  teks-teks  sejarah  dan  memaparkan  kejadian-kejadian  tersebut  secara  urut  sesuai waktu kejadiannya. Sementara itu, al-Nays ā b ūrī (1962) menanggapi perbedaan penafsiran tentang waktu terjadinya peristiwa perkataan Bani Israil yang ingin melihat Tuhannya secara langsung pada surah  al-Baq ā rah  dan  al- Nisā’.  Al -Nays ā b ū ri  dalam  tafsirnya  menggambarkan  silang  pendapat mengenai alur cerita kedua kisah tersebut. Ia sendiri berpendapat bahwa pada dasarnya kedua kisah
tersebut  harus  berbeda,  artinya  bukan  terjadi  dalam  satu  kejadian.  Karena  jika  kisah  tersebut merupakan satu kejadian, hubungan kedua kisah tersebut terputus.
Khalafull ā h  (1951)  menanggapi  pendapat  al-Nays ā b ūrī  tersebut  dengan  mengatakan, seandainya al-Nays ā b ūrī tahu bahwa yang dimaksudkan Al- Qur’an sebenarnya hal itu juga, dia pasti akan meyakini hal tadi dan tidak mengikuti pendapat para penafsir lainnya ketika melihat problem yang  sama  dalam  kisah-kisah  Al- Qur’an  yang  lain .  Menurutnya,  susunan  alur  kejadian  yang  ada dalam kisah-kisah surah al-Baq ā rah disesuaikan dengan tujuan dasarnya yaitu sebagai peringatan bagi kaum Yahudi atas nikmat Allah yang telah dianugerahkan kepada mereka sebelumnya agar mereka mau mengikuti dan mencintai  Muhammad dan terdorong untuk  masuk Islam.  Oleh karena itu, dalam surah al-Baq ā rah tidak akan ditemukan kisah-kisahnya menggambarkan kejadian yang pernah dialami bangsa Yahudi secara runtut dan detail. Bahkan, beberapa azab yang pernah ditimpakan kepada mereka seperti dikirimkannya angin topan, belalang, kutu, katak, dan darah, sama sekali tidak disebutkan dalam surah al-Baq ā rah. Lain halnya dengan kisah-kisah yang ada dalam surat al- Nisā’. Dalam surat ini Al- Qur’an sama sekali tidak bermaksud memberi peringatan kepada bangsa Yahudi, akan tetapi kisah-kisah tersebut dimaksudkan untuk menumbuhkan rasa takut dalam jiwa orang- orang  musyrik  Makkah  agar  mereka  tidak  mendustakan  Muhammad  dan  bersifat  sombong. Deskripsi kejadian dalam kisah-kisahnya terlihat lengkap dan detail (Mursalim, 2017).
Ayat dengan redaksi mirip juga ditemukan pada kisah berubahnya tongkat Musa menjadi ular pada surah al- A‘rāf 107, Ṭāhā 20, al -Naml 10, dan al-Qa ṣ a ṣ 31. ٌْيِْبُم ٌناَبْعُث  َيِه اَذِإَف ُها َصَع ىَقْلَأَف :فارعلْا( ١٠٧ ).
“ Lalu [Musa] melemparkan tongkatnya, tiba-tiba tongkat itu menjadi ular besar yang sebenarnya ” (Quran 7: 107).
ىَع ْسَت ٌةَّيَح  َيِه اَذِإَف اَهاَقْلَأَف :هط( ٢٠ ). “ Lalu [Musa] melemparkan tongkat itu, maka tiba-tiba ia menjadi seekor ular yang merayap dengan cepat ” (Quran 20: 20).
ْبِّقَعُي ْمَلَو اًرِبْدُم  َّلََو ٌّناَج اَهَّنَأَك ُّزَتْهَت اَهآَر  َّمََلَف  َكا َصَع ِقْلَأَو .... :صصقلا( ٣١ ).
“‘ Dan lemparkanlah tongkatmu! ’ Maka ketika [tongkat itu menjadi ular dan] Musa melihatnya bergerak-gerak  seperti  seekor  ular  yang  gesit,  larilah  dia  berbalik  ke  belakang  tanpa  menoleh ” (Quran 27: 10; Quran 28: 31).
Ketiga ayat tersebut secara tekstual menyampaikan satu kisah yang sama, tetapi disampaikan dengan  redaksi  yang  berbeda.  Adapun  penjelasannya  yaitu,  redaksi  kata ةَّيَح ( ḥ ayyah ), ناَبْعُث ( thu‘bān ), dan ناَج ( jānn )  yang  merupakan isim  mufrad ( singular ) jika  diterjemahkan  ke dalam bahasa Indonesia semuanya bermakna ular. Meskipun seperti itu, ketiga kata tersebut tetap memiliki makna yang berbeda. Menurut al-Zamakhsh arī sebagaimana dikutip oleh Khalafull ā h (1951), kata ḥ ayyah digunakan untuk semua jenis ular, besar maupun kecil, jantan maupun betina. Kata thu ‘bān digunakan untuk jenis ular jantan besar. Sementara itu, kata j ā nn digunakan untuk menyebut ular kecil.

## Pandangan Para Ulama
Menurut Khalafull ā h (1951), perbedaan redaksi tersebut menyesuaikan dengan deskripsi keindahan gaya bahasa yang menyentuh perasaaan. Deskripsi Al- Qur’an terhadap kisah Musa dalam surah al- Qa ṣ a ṣ dimaksudkan untuk menimbulkan perasaan takut dari segala aspek, yaitu kata yang sesuai dengan konteks serta dapat menjadikan Musa lari dari lapangan adalah dengan menghadirkan kata yang dalam konsepsi manusia memiliki makna sesuatu yang menakutkan. Oleh sebab itu, dipilihlah kata j ā nn . Sementara kisah pada surah Ṭāḥā dimaksudkan untuk menghibur Muhammad, sesuai dengan pembukaan surah ini.
هط ( ١) ىَقْشَتِل َنآْرُقْلا  َكْيَلَع اَنْلَزْنَأ اَم ( ٢) :هط( ١ – ٢) .
“Ṭāḥā.  ‘ Kami  tidak  menurunkan  Al- Qur’an  ini  kepadamu (Muhammad)  agar  engkau  menjadi susah ’” (Quran 20: 1 – 2).
Atas tujuan ini, maka pemaparan kisah dalam surah ini lebih halus, sehingga dapat menyentuh hati yang paling dalam, jiwanya dapat merasakan ketenangan dan menghilangkan rasa duka. Oleh sebab itu, untuk konteks tersebut, kata ḥ ayyah adalah yang paling tepat dan cocok (Khalafull ā h, 1951). Berdasarkan pemaparan tersebut dapat dijelaskan mengapa tongkat  Musa dalam surah al- Shu ‘arā’ menjadi t hu‘ b ā nun mubīn (ular yang nyata). Menurut Khalafull ā h, jawabannya sederhana, yaitu karena kondisi Firaun dan para pengikutnya saat itu penuh keraguan terhadap mukjizat Musa. Maka  dari  itu,  tongkat  Musa  harus  menjadi  ular  besar  yang  betul-betul  nyata  ular.  Hal  ini dimaksudkan untuk memudahkan pencapaian tujuan, yaitu memberi kepuasan.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat diketahui bahwasanya satu unsur kisah bisa dilukiskan dengan  berbagai  macam  versi  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan  pengisahan.  Jika  dilihat  dari penggunakan  redaksi kata-kata di atas, adalah dalam  rangka  penggunaan  bahasa jiwa yang sesuai dengan  tujuan.  Artinya, Al- Qur’an  dalam  kisah  di  atas  menceritakan  semua  kejadiannya  dengan deskripsi sastra, bukan deskripsi pengetahuan sejarah ( Khalafullāh , 1951). Pendekatan sastra juga bisa digunakan  dalam memahami problematika  repetisi  kisah tentang Musa dan  para penyihir dalam surah al-A ‘ r ā f ayat 115 dan surat Ṭāḥ a ayat 65 sebagai berikut.
ْوُلاَق َسوُم اَي ا ْوُكَن ْنَأ اَّمِإَو  َيِقْلُت ْنَأ اَّمِإ ُنْحَن َن َْيِْقْلُمْلا :فارعلْا( ١١٥ ).
“ Mereka (para pesihir) berkata, ‘ Wahai Musa! Engkau kah yang akan melemparkan lebih dahulu, atau kami yang melemparkan? ’” (Quran 7: 115).
َسوُم اَي اوُلاَق ْوُكَن ْنَأ اَّمِإَو  َيِقْلُت ْنَأ اَّمِإ :هط( ىَقْلَأ ْنَم  َلَّوَأ َن ٦٥ ) . “ Mereka  berkata, ‘ Wahai  Musa!  Apakah  engkau  yang  melemparkan  [dahulu]  atau  kami  yang  lebih dahulu melemparkan? ’” (Quran 20: 65).
Kedua ayat di atas memiliki redaksi yang nyaris sama, hanya berbeda pada bagian akhirnya saja. Perbedaan  bagian  akhir  dari  kedua  ayat  ini  menyesuaikan  keindahan  bunyi  pada  bagian  akhir beberapa ayat yang melingkupinya, baik ayat yang berada sebelum maupun setelahnya. Pada surah al-A ‘ r ā f dilingkupi oleh ayat-ayat sebagai berikut:
اَجَو
ْوُلاَق َنْوَعْرِف ُةَرَحَّسلا َء َْيِْبِلاَغْلا ُنْحَن اَّنُك ْنِإ اًرْجََلْ اَنَل َّنِإ ا ( ١١٣ ) َْيِْبَّرَقُمْلا َنِمَل ْمُكَّنِإَو ْمَعَن  َلاَق ( ١١٤ ) ْوُكَن ْنَأ اَّمِإَو  َيِقْلُت ْنَأ اَّمِإ  َسوُم اَي اوُلاَق َْيِْقْلُمْلا ُنْحَن َن ( ١١٥ ) ( :فارعلْا ١١٣ – ١١٥ .)
Adapun pada surat Ṭāḥā dilingkupi oleh ayat -ayat sebagai berikut.

## ْوُعِمْجَأَف
َلَْعَت ْسا ِنَم َمْوَيْلا َحَلْفَأ ْدَقَو اًّفَص اوُتْئا َّمُث ْمُكَدْيَك ا ( ٦٤ ) ْوُكَن ْنَأ اَّمِإَو  َيِقْلُت ْنَأ اَّمِإ  َسوُم اَي اوُلاَق َلَّوَأ َن ( ىَقْلَأ ْنَم ٦٥
ىَع ْسَت اَهَّنَأ ْمِهِرْحِس ْنِم ِهْيَلِإ  ُلَّيَخُي ْمُهُّي ِصِعَو ْمُهُلاَبِح اَذِإَف اوُقْلَأ  ْلَب  َلاَق )
( ٦٦ ) ِه ِسْفَن  ِفِ  َسَجْوَأَف ْيِخ ْوُم ًةَف (  َس ٦٧ ) :هط( ٦٤ – ٦٧ .)
Penyesuaian bunyi pada bagian akhir setiap ayat ini menimbulkan efek irama yang sangat indah ketika dibunyikan. Hal seperti ini sangatlah logis karena bangsa Arab pada saat turunnya Al- Qur’an, mereka sangat fanatik terhadap keindahan syair. Inilah salah satu yang menunjukkan kemukjizatan Al- Qur’an (al- Zarkashī , n.d.). Khalafull ā h (1951) berpendapat bahwasanya kebenaran kisah yang diceritakan Al- Qur’an tidak dilihat dari fakta sejarah dalam kisah tersebut. Kebenaran kisah dalam Al- Qur’an didasarkan pada kebenaran nilai dan moral yang disampaikan oleh Al- Qur’an mela lui kisah tersebut. Menurutnya, aspek sejarah bukanlah esensi dari penyampaian kisah dalam Al- Qur’an. Terdapat  nilai  lain  yang  disampaikan  Al- Qur’an  melalui  kisah  tersebut.  Walaupun  gagasan - gagasannya banyak menuai kontroversi, tetapi Khalafull ā h memiliki argumentasi cukup kuat. Para penafsir klasik selama ini telah salah memaknai kisah dalam Al- Qur’an sebagai fakta sejarah. Mereka terjebak dalam kungkungan pembuktian sejarah, di mana beberapa kisah Al- Qur’an, secara tekstual terjadi kontradiksi antara satu kisah yang sama pada beberapa kisah yang diulang (Kharomen, 2019). Untuk  memahami  makna  dari  ayat-ayat  kisah  dalam  Al- Qur’an  yang  disampaikan  secara berulang dengan redaksi yang berbeda, bukan dengan melihat makna pertama (tekstual), tetapi harus menentukan makna kedua yakni kontekstual ( ‘ Abduh, 1947). Makna kedua yang dimaksud pada ayat-ayat  kisah  tersebut  adalah  efek  atau  pengaruh  kejiwaan  yang  dihasilkan  oleh  teks  tersebut terhadap mukhāṭ ab (pendengar atau audien). Pandangan ini juga senada dengan Arkoun (1990). Ia tidak mengatakan secara terus terang bahwa kisah-kisah dalam Al- Qur’an itu adalah khurafat, tetapi ia juga tidak menerima kisah-kisah tersebut sebagai keyakinan faktual. Sementara itu, menurut al- Jābirī (2008),  kisah  dalam  Al- Qur’an  disampaikan  bukan  untuk  kepentingan  kisah  itu  sendiri, melainkan untuk tujuan dakwah. Kisah dalam Al- Qur’an tidak disampaikan sesuai urutan waktu kisah itu sendiri, melainkan berdasarkan urutan fase dakwah Nabi Muhammad. Menurutnya, kisah dalam  Al- Qur’an  hanyalah  perumpamaan,  sehingga  kebenaran  kisah  atau  kesesuai annya  dengan fakta sejarah bukanlah hal yang perlu dikaji.
Dari pemaparan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa para pemikir seperti Arkoun, al- Jābirī, ‘ Abduh dan Khalafull ā h berpandangan bahwa perlu adanya logika sastra dalam memahami ayat-ayat yang secara tekstual terjadi kontroversi. Mereka meyakini bahwa permasalahan penafsiran mengenai beberapa  kisah  yang  terdapat  di  dalam  Al- Qur’an,  terutama  kisah  yang  diulang  dengan  redaksi berbeda, bisa diselesaikan dengan pemahaman logika sastra, tidak menggunakan logika akal. Dengan kata lain, Al- Qur’an menggambarkan kisah pada ayat-ayatnya banyak menggunakan deskripsi sastra, bukan  deskripsi  sejarah.  Penjelasan  seperti  ini  bisa  diterima  oleh  akal,  tetapi  di  lain  sisi  dapat menimbulkan  persepsi  bahwa  mereka  secara  tidak  langsung  ingin  mengatakan  bahwa  tidaklah penting unsur sejarah yang terdapat dalam beberapa kisah Al- Qur’an . Akan tetapi, unsur sastra lah yang lebih penting. Secara lebih ekstrim dapat dikatakan bahwa beberapa kisah dalam Al- Qur’an menurut  mereka  bukan  merupakan  fakta  sejarah, walaupun  mereka  tidak  mengatakannya  secara terus terang. Jadi, unsur sastra memiliki fungsi lebih penting dari unsur sejarah dalam memahami kisah-kisah Al- Qur’an dalam ayat yang redaksinya mirip.

## Pendekatan Sintaksis Arab ( Na ḥ wu)
1.  Penggunaan Ism Nakirah dan Ism Ma ‘ rifah dalam Ayat Al- Qur’an
Penafsiran Al- Qur’an menggunakan pendekatan sintaksis Arab termasuk metode penafsiran yang masih  relatif  baru.  Khalafull ā h  (1951)  termasuk  pemikir  awal  yang  menggunakan  pendekatan linguistik Arab dalam pembaruan tafsir. Disertasinya mengenai kisah-kisah dalam Al- Qur’an yang kemudian  diterbitkan  menjadi  sebuah  buku  berjudul al-Fann  al-Qa ṣ a ṣī  fi  al - Qur’ān  al - Karīm (1951). Buku ini menuai kontroversi dari banyak kalangan, termasuk dari pihak kampusnya sendiri, Al-Azhar. Ia belum memberikan penjelasan mengenai ayat-ayat lain yang juga diperselisihkan oleh beberapa penafsir, seperti kedua ayat yang beredaksi mirip berikut.
ْيِهاَرْبِإ  َلاَق ْذِإَو ه  ْلَعْجا  ِّبَر ُم :ةرقبلا( اًنِمآ اًدَلَب اَذ ١٢٦ ).
“ Dan [ingatlah] ketika Ibrahim berdoa, ‘ Ya Tuhanku, jadikanlah [lembah] ini negeri yang aman ’’ (Quran 2: 126).
ْيِهاَرْبِإ  َلاَق ْذِإَو ه  ْلَعْجا  ِّبَر ُم :ميهاربإ( اًنِمآ َدَلَبْلا اَذ ٣٥ ).
“ Dan [ingatlah], ketika Ibrahim berdoa, ‘ Ya Tuhan, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman ’” (Quran 14: 35).
Kedua ayat di atas memiliki redaksi yang nyaris sama, hanya berbeda pada redaksi kata اًدَلَب . Di surah  al-Baqarah  menggunakan  bentuk ism  nakirah (tidak  ber- alif-lam ),  sedangkan  di  surah Ibr ā him menggunakan bentuk ism ma ‘ rifah . Kedua ayat di atas secara sekilas menyampaikan satu kejadian  yang  sama,  yaitu  perkataan  atau  doa  Ibrahim  kepada  Tuhan.  Adapun  yang  menjadi pertanyaan adalah, mengapa redaksinya berbeda jika doa dalam kedua kisah tersebut terjadi dalam satu peristiwa yang sama?  Hal ini mungkin saja terjadi ketika yang menyampaikan adalah manusia, karena manusia memiliki keterbatasan dalam menyimpan memori dalam otaknya. Namun, dalam konteks  ini  yang  menyampaikan  adalah  Al- Qur’an  yang  menurut  keyakinan  umat  Islam  telah dijamin kebenarannya.

## 2.  Kesamaan Redaksi Hubungan Kata dengan Kata
Kedua ayat tersebut bisa dikaji menggunakan pendekatan sintaksis Arab. Kajian sintaksis Arab adalah subsistem ilmu bahasa yang mencakup pengaturan dan hubungan kata dengan kata atau kata dengan satuan  lain  yang  lebih  besar.  Sintaksis  Arab  merupakan  cabang  linguistik  Arab  tentang  susunan kalimat  dan  bagiannya,  disebut  juga ilmu na ḥ wu (Holilulloh,  2020). Kedua  ayat  tersebut  secara sekilas  menceritakan  satu  kisah  yang  sama,  yaitu  permohonan  Ibrahim  agar  Tuhan  menjadikan tempat yang dimaksud oleh Ibrahim menjadi wilayah atau ‘negara’ yang aman . Tetapi, kedua ayat tersebut menggunakan kata دلب ( balad ) dengan redaksi yang berbeda (Holilulloh, 2021). Kata balad pada surah al-Baqarah disebutkan dengan redaksi nakirah (umum) atau tanpa alif-lam , sedangkan pada surah Ibr ā him disebutkan dengan redaksi ma ‘ rifah (khusus) karena menggunakan alif-lam (Kha ḍ ar, 2003).
Penggunaan kata balad dengan redaksi ism nakirah (tanpa alif-lam) pada surah al-Baqarah dan penggunaan ism ma‘rifah (ber- alif-lam ) pada surah Ibr ā him ini secara sintaksis Arab menyebabkan perbedaan posisi atau jabatan kata balad tersebut. Kata balad pada surat al-Baqarah posisinya sebagai
maf ‘ūl bih (objek) kedua, sedangkan maf ‘ūl (objek) pertamanya adalah kata ه اَذ ( hādhā ) (Holilulloh, 2017). Kata اًنِمآ ( āminān ) merupakan na ‘ t (sifat) dari kata balad , sehingga makna dari ayat tesebut adalah sebagai berikut.
ِهاَرْبِإ  َلاَق ْذِإَو ْي ْلَعْجا  ِّبَر ُم ه اَذ .. اًنِمآ اًدَلَب . :ةرقبلا( . ١٢٦ ).
“ Dan [ingatlah], ketika Ibrahim berdoa, ‘ Ya Tuhanku, jadikanlah ini negeri yang aman sentosa . …’” (Quran 2: 126).
Penggunaan ism is hā rah lafaz hādhā yang bermakna “ ini ” pada ayat tersebut menunjuk kepada suatu  tempat yang belum menjadi negara ( balad ). Kata hādhā yang dimaksud oleh Ibrahim  ini, menurut al-Isk āfī (2001), menunjukkan pada lembah berdasarkan surah Ibr ā h ī m ayat 37.
ِ ْيَغ ٍداَوِب يِتَّيِّرُذ ْنِم  ُتْنَك ْسَأ  ِّنِِإ اَنَّبَر
.  ِمَّرَحُمْلا  َكِتْيَب َدْنِع ٍعْرَز يِذ . :ميهاربإ( .. ٣٧ ) . “ Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati ….” (Quran 14: 37).
Permohonan  yang  dimaksud  oleh  Ibrahim  pada  surat  al-Baqarah  adalah  supaya  Tuhan menjadikan hādhā (ini)  yang  menunjuk  pada  lembah  menjadi baladān (negara)  yang āminān (aman).  Penjelasan  di  atas  menunjukkan  bahwa  permohonan  Ibrahim  pada  surah  al-Baqarah tersebut terjadi sebelum lembah yang dimaksud olehnya menjadi negara (al-Isk ā f ī , 2001). Adapun maf ‘ūl (objek) pertama pada surah Ibr ā h ī m adalah kata hādhā al -balada (negara ini), dan  kata āminān sebagai maf ‘ūl (objek) kedua. Dengan demikian, makna dari ayat tersebut adalah sebagai berikut.
ْيِهاَرْبِإ  َلاَق ْذِإَو ه  ْلَعْجا  ِّبَر ُم . اًنِمآ َدَلَبْلا اَذ . :ميهاربإ( .. ٣٥ ) .
“ Dan [ingatlah], ketika Ibrahim berdoa, ‘ Ya Tuhan, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman ….’” (Quran 14: 35).
Permohonan Ibrahim pada ayat ini dimaksudkan supaya negeri ini menjadi aman. Ibrahim tidak lagi menunjuk lembah, tetapi langsung menyebut “ negara ini ” , karena lembah yang ia maksudkan sudah menjadi negara. Permohonan Ibrahim ini dilakukan setelah lembah yang ia maksud menjadi negara.  Lafaz al-balad yang  ber- alif-lam menunjukan ism  ma ‘ rifah ,  sehingga  sudah  diketahui dengan baik identitasnya (Holilulloh, 2017).
Berdasarkan pendekatan sintaksis Arab, kisah permohonan Ibrahim dalam kedua ayat tersebut merupakan dua kejadian yang berbeda. Hal ini mengakomodir pendapat al-Nays ā b ū r ī (1962) yang mengatakan bahwa kisah permohonan Bani Israil untuk melihat Tuhan dalam surat al-Baqarah dan al- Nisā’ sebagaimana yang telah disebutkan di atas adalah dua kejadian yang berbeda. Namun, hal tersebut  disanggah  oleh  Khalafull ā h  seperti  pada  keterangan  di  atas.  Selain  itu  juga,  berdasarkan alasan ini unsur sejarah masih dibutuhkan dalam memahami ayat-ayat tentang kisah Al- Qur’an.
3. Perbedaan Kata Penghubung ( ‘ A ṭ f) dan Kata Kerja (Fi ‘ l) dalam Ayat Al- Qur’an Kata kerja (fi ‘ l) نكسا ( uskun ) pada surah al-Baqarah ayat 35 di atas dihubungkan dengan kata kerja ُك لَ ( kulā ) menggunakan kata penghubung و ( wāw ). Adapun kata kerja uskun di sini tergolong fi ‘ l amr pada  surah  al-A ‘ r ā f  ayat  19  yang  dihubungkan  dengan  kata  kerja kulā menggunakan  kata penghubung ف ( fā’ ) yang dalam ilmu na ḥ wu disebut huruf ‘ a ṭ f . Dalam sintaksis Arab, perbedaan kata  penghubung  dalam  hubungan  ini  berimplikasi  pada  perbedaan  makna.  Bangsa  Arab menggunakan kata penghubung wāw untuk menjelaskan terjadinya dua peristiwa secara bersamaan. Sementara itu, kata penghubung fā’ selain untuk ta ‘qīb (menjelaskan terjadinya dua peristiwa secara berurutan), juga bisa bermakna sabab ī yah (bermakna kausalitas), artinya peristiwa awal merupakan sebab terjadinya peristiwa berikutnya.
Penggunaan kata penghubung wāw tidak mensyaratkan peristiwa yang terjadi setelahnya sebagai akibat atau hasil dari peristiwa sebelumnya. Adapun hubungan menggunakan kata penghubung fā’ menunjukkan peristiwa kedua terjadi setelah peristiwa pertama selesai atau bisa juga peristiwa kedua terjadi  disebabkan  karena  peristiwa  pertama.  Kata  kerja uskun pada  ayat  tersebut  bermakna “ tinggallah ” , yaitu suatu kegiatan yang menunjukkan makna yang relatif lama. Sementara itu, kata kerja kulā bermakna “ makan ” . Kegiatan makan pada ayat tersebut bukanlah akibat dari kegiatan tinggal. Karena  kegiatan makan pada ayat tersebut terjadi saat proses kegiatan tinggal, bukan setelah kegiatan  tinggal  selesai  dilakukan.  Dengan  kata  lain,  kegiatan  makan  terjadi  dalam  waktu  yang bersamaan  dengan  kegiatan  tinggal  (al-Karm ā n ī ,  n.d.).  Menurut  al-Isk ā f ī ,  kata  kerja kulā pada konteks ini lebih tepat dihubungkan dengan kata penghubung wāw bukan fā’ , sebagaimana kata kerja uskun pada ayat berikut.
ْيِق ْذِإَو ْوُنُك ْسا ُمُهَل  َل ه ا ْوُلُكَو َةَيْرَقْلا ِهِذ ْوُقَو ْمُتْئِش  ُثْيَح اَهْنِم ا ْوُل ٌةَّطِح ا :فارعلْا( ١٦١ ).
“ Dan [ingatlah], ketika dikatakan kepada mereka (Bani Israil), ‘ Tinggallah di negeri ini saja (Bayt al- Maqdis)  dan  makanlah  dari  (hasil  bumi)nya  di  mana  saja  kamu  kehendaki.  Dan  katakanlah:
‘ Bebaskanlah kami dari dosa kami ’” (Quran 7: 161).
Berbeda halnya dengan kata kerja لخدا او ( udkhul ū ) pada ayat berikut. ْوُلُخْدا اَنْلُق ْذِإَو ه ا ْوُلُكَف َةَيْرَقْلا ِهِذ ْوُقَو اًدَّج ُس  َباَبْلا اوُلُخْداَو اًدَغَر ْمُتْئِش  ُثْيَح اَهْنِم ا ْوُل :ةرقبلا( ٌةَّطِح ا ٥٨ ).
“ Dan [ingatlah], ketika Kami berfirman, ‘ Masuklah kamu ke negeri ini (Bayt al-Maqdis), kemudian makanlah dari hasil buminya yang banyak lagi enak di mana yang kamu sukai, dan masukilah pintu gerbangnya sambil bersujud, dan katakanlah, ‘ Bebaskanlah kami dari dosa ’” (Quran 2: 58) .
Kata kerja لخدا او ( udkhul ) yang bermakna “ masukla h” sebagai klausa pertama pada ayat tersebut dihubungkan  dengan  kata  kerja ُك اول ( kulū )  yang  bermakna “ makanlah ” sebagai  klausa  kedua menggunakan huruf ف ( fā’ ) karena klausa kedua pada ayat tersebut terjadi setelah kegiatan pada klausa pertama dilaksanakan. Dapat juga dikatakan, klausa kedua merupakan akibat atau hasil dari klausa pertama.
Kasus kata kerja uskun yang dihubungkan dengan kata kerja kulā dengan menggunakan huruf fā’ pada  surah  al-A ‘ r ā f  ayat  19,  menurut  al-Isk ā f ī, adalah  karena  menyesuaikan  dengan  ayat sebelumnya, yaitu:
َْيِْعَمْجَأ ْمُكْنِم َمَّنَهَج َّنَ َلَْمََلْ ْمُهْنِم  َكَعِبَت ْنَمَل اًروُحْدَم اًموُءْذَم اَهْنِم ْجُرْخا  َلاَق :فارعلْا( ١٨ ). “ [Allah]  berfirman, ‘ Keluarlah  kamu  dari  sana  (surga)  dalam  keadaan  terhina  dan  terusir! ’ Sesungguhnya  barangsiapa  di  antara  mereka  ada  yang  mengikutimu,  pasti  akan  Aku  isi  neraka Jahanam dengan kamu semua ’” (Quran 7: 18).
Ayat tersebut merupakan instruksi Tuhan kepada Iblis untuk keluar dari surga menggunakan fi ‘ l amr (kata kerja perintah). Kata kerja نكسا ( uskun ) pada ayat setelahnya merupakan penyelarasan terhadap makna kata kerja جرخا ( ukhruj ) pada ayat sebelumnya. Kedua kata tersebut merupakan kalimat perintah ( imperative sentence ) sehingga jelas maksud atas perintah Allah Swt. atas sikap akibat dari  Iblis  itu  sendiri  (Holilulloh,  2021).  Setelah  Iblis  diperintah  untuk  keluar  dari  surga,  Tuhan memberikan instruksi kepada Adam untuk masuk ke dalamnya. Dengan demikian, kata uskun pada ayat ini memiliki makna انكاس لخدا ( udkhul sākinān ). Ini berarti instruksi Tuhan kepada Adam pada ayat ini untuk tinggal di surga terjadi pada saat Adam masih berada di luar surga. Kata kerja uskun yang  memiliki  makna udkhul lebih  tepat  dihubungkan  pada  verba kulā menggunakan  kata penghubung fā’ ,  karena  kegiatan  makan  tejadi  setelah  kegiatan  masuk,  atau  bisa  juga  bermakna kegiatan makan bisa terjadi karena disebabkan peristiwa masuk.
Berdasarkan analisa sintaksis Arab terhadap kedua ayat di atas, dapat disimpulkan bahwa kedua ayat yang sangat mirip di atas bukan merupakan satu kejadian yang sama. Instruksi Tuhan kepada Adam pada surah al-A ‘ r ā f ayat 19 terjadi sebelum Adam masuk ke dalam surga, sedangkan pada surah al-Baqarah ayat 35 terjadi setelah Adam masuk ke dalamnya.
Ayat  dengan  redaksi  mirip  juga  ditemukan  surah  al-Baqarah  ayat  58  dan  al-A ‘ r ā f  ayat  161 berikut ini.
ْوُلُخْدا اَنْلُق ْذِإَو ه ا ْوُلُكَف َةَيْرَقْلا ِهِذ َباَبْلا اوُلُخْداَو اًدَغَر ْمُتْئِش  ُثْيَح اَهْنِم ا ْوُقَو اًدَّج ُس ْوُل ْمُكَل ْرِفْغَن ٌةَّطِح ا َْيِْنِسْحُمْلا ُديِزَن َسَو ْمُكاَياَطَخ :ةرقبلا( ٥٨ ).
“ Dan [ingatlah] ketika Kami berfirman, ‘ Masuklah ke negeri ini (Bayt al-Maqdis), maka makanlah dengan nikmat [berbagai makanan] yang ada di sana sesukamu. Dan masukilah pintu gerbangnya sambil membungkuk ’ , dan katakanlah, ‘ Bebaskanlah kami [dari dosa-dosa kami ]’, niscaya Kami ampuni  kesalahan-kesalahanmu.  Dan  Kami  akan  menambah  [karunia]  bagi  orang-orang  yang berbuat kebaikan ’” (Quran 2: 58).
ْيِق ْذِإَو َل ْوُنُك ْسا ُمُهَل ه ا ْوُلُكَو َةَيْرَقْلا ِهِذ ْوُقَو ْمُتْئِش  ُثْيَح اَهْنِم ا ْوُل ْمُكَل ْرِفْغَن اًدَّجُس  َباَبْلا اوُلُخْداَو ٌةَّطِح ا ْيِطَخ ْيِْنِسْحُمْلا ُديِزَن َس ْمُكِتاَئ :فارعلْا( ١٦١ ).
“ Dan  [ingatlah],  ketika  dikatakan  kepada  mereka  (Bani  Israil), ‘ Diamlah  di  negeri  ini  (Bayt  al- Maqdis)  dan  makanlah  dari  (hasil  bumi)nya  di  mana  saja  kamu  kehendaki ’ .  Dan  katakanlah, ‘ Bebaskanlah kami dari dosa kami ’ dan masukilah pintu gerbangnya sambil membungkuk, niscaya Kami ampuni kesalahan-kesalahanmu. Kelak akan Kami tambah (pahala) kepada orang-orang yang berbuat baik ’” (Quran 7: 161).
Kedua  ayat  ini  juga  menggunakan  penghubung fā’ pada  satu  ayat  dan  menggunakan penghubung wāw pada ayat lainnya. Penjelasan mengenai perbedaan ini hampir sama dengan kisah pada  ayat  sebelumnya,  yaitu  instruksi  Tuhan  kepada  Bani  Israil  pada  surah  al-Baqarah  terjadi sebelum Bani Israil masuk ke Bayt al-Maqdis. Klausa pertama dihubungkan dengan klausa kedua
menggunakan  penghubung fā’ menunjukkan  makna  peristiwa  pada  klausa  kedua  terjadi  setelah peristiwa pada klausa pertama selesai. Sementara itu, pada surah al-A ‘ r ā f terjadi setelah mereka masuk ke dalamnya, karena klausa pertama dihubungkan dengan klausa kedua menggunakan penghubung wāw yang  menunjukkan  makna  terjadinya  peristiwa  pada  klausa  pertama  bisa  terjadi  secara bersamaan dengan peristiwa pada klausa kedua.
Redaksi mirip juga ditemukan pada kisah Nuh pada surah H ū d ayat 27 dan al- Mu’minū n ayat 24 sebagai berikut.
ْيِذَّلا ُ َلََمْلا  َلاَقَف
ْوُرَفَك َن ِم ا :دوه( .... اَنَلْثِم اً َشَْب  َّلَِإ  َكاَرَن اَم ِهِمْوَق ْن ٢٧ ) .
“ Maka berkatalah para pemuka yang kafir dari kaumnya, ‘ Kami tidak melihat engkau, melainkan hanyalah seorang manusia (biasa) seperti kami, .... ’” (Quran 11: 27).
ُ َلََمْلا  َلاَقَف ْيِذَّلا ْوُرَفَك َن ه اَم ِهِمْوَق ْنِم ا :نونمؤلما( ْمُكُلْثِم ٌ َشَْب  َّلَِإ اَذ ٢٤ ) .
“ Maka berkatalah para pemuka orang kafir dari kaumnya, ‘ Orang ini tidak lain hanyalah manusia seperti kamu, .... ’” (Quran 23: 24).
Kedua  ayat  tersebut  memaparkan  perkataan  para  pemuka  dari  orang  orang-orang  yang mengingkari  dakwah  Nuh.  Redaksi  dari  kedua  ayat  tersebut  mirip  sehingga  secara  sekilas mengisahkan satu kejadian yang sama. Namun, sebagaimana pada kasus ayat lain di atas, tidaklah logis jika perkataan tersebut untuk satu kejadian yang sama. Argumentasi secara sintaksisnya adalah, pertama, pendengar ( mukh āṭ ab ) pada perkataan para pemuka di surah H ū d adalah Nuh, sedangkan pendengar di surah al- Mu’minū n adalah kaum Nuh. Kedua, Nuh pada surat H ū d diungkapkan dengan kata ganti ك ( kāf ) dengan posisi kata sebagai objek, sedangkan Nuh pada surat al- Mu’minū n diungkapkan dengan kata tunjuk اذه ( hādhā ) dengan posisi kata sebagai mubtada’ (al- Ṭabarī, n.d.). Berdasarkan pendekatan sintaksis di atas, kedua ayat tersebut menceritakan kisah yang berbeda tetapi masih berdekatan. Pembicara dalam kedua kisah tersebut sama, yaitu pemuka kaum Nuh yang ingkar. Kedua ayat tersebut berbeda dalam hal mukh āṭ ab (orang kedua atau pendengar). Pada surah H ū d, pemuka Nuh yang ingkar berbicara secara langsung kepada Nuh, sedangkan pada surah al- Mu’minū n, pemuka Nuh yang ingkar berbicara kepada kaum Nuh.

## Simpulan
Setiap  metode  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan  dalam  memahami  teks  Al- Qur’an  yang  tidak dimiliki oleh metode lain. Namun, tidak berarti suatu metode yang sama sekali tidak bisa digunakan untuk memahami sebagian teks tertentu harus ditinggalkan begitu saja atau tidak digunakan sama sekali  dalam  memahami  sebagian  teks  lain.  Metode  pemahaman  kisah  Al- Qur’an  menggunakan pendekatan sejarah memang dalam beberapa ayat mengalami kebuntuan, terutama pada ayat-ayat yang beredaksi mirip. Oleh karena itu, diperlukan adanya pendekatan sintaksis Arab ( na ḥ wu ) dalam memahami beberapa kisah pada ayat tersebut. Namun demikian, tidak berarti pendekatan sejarah ini diabaikan begitu saja ketika memahami ayat lain. Pemahaman dengan pendekatan sejarah dibantu dengan analisa sintaksis Arab terbukti bisa diaplikasikan dalam memahami ayat-ayat tentang kisah pada  ayat-ayat  yang  beredaksi  mirip.  Berdasarkan  hasil  analisa  sintaksis  Arab,  penelitian  ini menunjukkan bahwa ayat-ayat Al- Qur’an yang redaksinya mirip tidak selalu menunjukan a tas suatu
kejadian yang sama. Satu unsur kisah bisa dilukiskan dengan berbagai macam versi sesuai dengan maksud dan  tujuan  pengisahan. Kedua ayat yang redaksinya mirip tidak selalu menunjukan atas suatu kejadian yang sama. Misalnya, instruksi Allah Swt. kepada Adam pada surah al-A ‘ r ā f ayat ke- 19 itu terjadi saat Adam belum masuk ke surga, sedangkan pada surat al-Baqarah ayat 35 itu terjadi setelah Adam masuk Surga. Dengan demikian, pendekatan sejarah dibantu dengan analisa lain masih dibutuhkan dalam memahami problematika penafsiran mengenai beberapa ayat Al- Qur’an terutama tentang kisah, khususnya ayat-ayat dengan redaksi dialog yang mirip.

## Daftar Rujukan
‘ Abduh, M. (1947). al-Man ā r. C airo: Dār al - Manār. Anshori, M. L. (2015).  al- Takrār fī al- Qur’ān : Kajian  tentang  fenomena  pengulangan  dalam Al- Qur’an . Al Itqan: Jurnal Studi Al- Qur’an, 1 (1), 59 – 78. doi:10.47454/itqan.v1i1.4 Arkoun, M. (1990). al-Fikr al- Islamī: Naqd wa-al-ijtihad (H. Ṣāliḥ , Trans.). Beirut : Dār al -S āqī. Baidan, N. (2011). Metode penafsiran Al- Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. al-Basy ū n ī , Ḥ . A. Ṭ . (2005). Ṣ a ḥīḥ qa ṣ a ṣ al- Qur’ā n . C airo: Dār al - Hadī th. al-Isk ā fi, Kh. (2001). Durrat al-t anzīl wa-ghurrat al-t a’wīl . Makkah: J āmiah Ummul Qurā.
al- Jābirī ‘ A. (2008). Fahm al- Qur’an al- ḥ ak ī m: al- Tafsīr al - wāḍ i ḥ ḥasba tartīb al - nuzūl . Beirut: Markaz Dirāsat al -Wihdah al-Arab ī yah.
Holilulloh,  A.  (2018). Epistemologi  ilmu  nahwu:  Karakteristik  kitab  al-Ajurumiyyah  dan  al- Nahwu al- Wādih . Yogyakarta: Trussmedia Grafika. Holilulloh, A. (2020). Kontribusi pemikiran nahwu Imam Sibawaih dan Ibrahim Mushtafa dalam linguistik  Arab:  Studi  komparatif  epistemologis. Alfaz  (Arabic  Literatures  for  Academic Zealots) , 8 (1), 35 – 56. doi:10.32678/alfaz.Vol8.Iss1.2448 Holilulloh, A. (2020). Pengaruh mazhab na ḥwu Kūfah dalam kitab Matn al - Ājurrūmīyah. Al-Ma ‘rifah : Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab , 17 (2), 139 – 148. doi:10.21009/almakrifah.17.02.04
Holilulloh, A., Sakran, M. S. M., & As-Sayyid, W. (2021). Analisis materi dan metode sintaksis Arab dalam kitab An-Nahwu Al-Wadhih. Al-Fathin: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab , 3 (02), 125 – 139. Retrieved from https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/al-fathin/article/view/3103
Holilulloh, A., Sugiyono, S., & Afandi, Z. (2021). Taisir al-nahw al- ‘Arabi: Analisis pemikiran Mahdi al-Makhzumi  dalam  pembaruan  nahwu. Arabiyatuna:  Jurnal  Bahasa  Arab , 5 (1),  95 – 112. doi:10.29240/jba.v5i1.2102 al-Karm ānī M . b. H. (n.d.). Asr ā r al-tikr ā r fī al- Qur’ā n ( ‘A - Q. A. ‘Aṭā & A. ‘A -T. ‘Awaḍ , Ta ḥqīq) . C airo: Dār al-Fa ḍī lah.
Kha ḍ ar, S. (2003). al-Tikr ā r al-usl ū b ī fī al-lughah al- ‘ Arab ī yah. Cairo: D ā r al-Waf ā’ . Khalafullāh, M. A. (1951). al-Fann al-qa ṣ a ṣī fī al - Qur’ān al - karīm . Cairo: Maktabat an-Nah ḍ ah al- Mi ṣ r ī yah. Kharomen, A. I. (2019). Kajian kisah Al-Qur ’ an dalam pemikiran Muhammad Ahmad Khalafullah (1916 – 1988). Syariati:  Jurnal  Studi  Al-Qur'an  dan  Hukum , 5 (02),  193 – 204. d oi:10.32699/syariati.v5i02.1191 Kusroni.  (2023). Mengurai  makna  kemiripan  narasi  Al- Qur’an  melalui  metode  tafsir  muqārin: Telaah kritis surat Gh āfir ayat 59 dan Ṭāh a ayat 15. Kaca (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin, 10 (1), 33 – 46.
Mudhiah,  K.  (2014).  Menelusuri  makna  pengulangan  redaksi  dalam  surah  Ar-Rahman, Hermeneutik, 8 (1), 133 – 150.
Mursalim. (2017). Gaya bahasa pengulangan kisah nabi Musa As. dalam Al- Qur’an: Suatu kajian stilistika. Lentera:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan  Komunikasi , 1 (01),  83 – 106.  Retrieved  from https://journal.uinsi.ac.id/index.php/lentera/article/view/831 al-Nays ā b ūrī . (1962). Tafsīr gh ar ā’ ib al- Qur’an wa-rag hā’ ib al-furq ā n. Kairo: Mustafā al - Bābī al - Halabī. al- Naysābūrī.  (1962). Tafsīr  gharā’ib  al - Qur’an  wa - raghā’ib  al - furqān (Z.  ‘Umayrāt., Ta ḥ q ī q) . Beirut: Dār al - Kutub al’Ilmīyah.
Rahman, S. (2022). Studi  aplikasi metode kemiripan  redaksi perspektif  Fadel Saleh As Samarrai: Tafsir  surah  Al-T īn. Tajdid:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  21 (2), 412 – 434 . doi:10.30631/tjd.v21i2.264 Sholihah, ‘ A., & Hasan, M. A. K. (2020). Analisis ibdal dalam Al-Qur'an perspektif Abu Hayyan Al- Andalusia An-Naysaburi dan An-Nasafi: Studi komparasi atas penafsiran Q.S. At-Taubah: 33, Q.S.  Al-Fath:  28,  dan  Q.S.  As-Saf:9. Profetika:  Jurnal  Studi  Islam,  21 (2), 195 – 211. doi:10.23917/profetika.v21i2.13080
Sujarweni,  V.  W.  (2014). Metodologi  penelitian:  Lengkap,  praktis,  dan  mudah  dipahami . Yogyakarta: Pustaka Baru Press.
al- Ṭabarī , I. J. (n.d.). Tafsīr ṭ a barī (M. M. Shākir, Taḥqīq). Cairo : Maktabat Ibn Taymiyah. al- Zarkashī, ‘ A. (n.d.). al- Burhān f ī ‘ u lūm al- Qur’ān (M. A- F. Ibrāhīm, Taḥqīq) . Cairo: Maktabat Dār al- Turāth.