## KHAIRU UMMAH DALAM PANDANGAN K.H. IRFAN HIELMY (1955- 2010)
Ahmad Labib Majdi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (alabibm9@gmail.com)

## Abstract
This  paper  discusses  about  K.H.  Irfan  Hielmy  and  his  ideas  about  khairu  ummah.
Khairu  ummah  is  a  phrase  in  the  Qur'an  that  shows  an  ideal  society  that  has  three dimensions of amalgam, amr bi al-ma`ruf, nahy `an al-munkar and tu`minuna billah. Moving on from these descriptions, K.H. Irfan Hielmy seeks to provide a step for the people and nation of Indonesia to bring civilization khairu ummah, so as to erode the nature  and  bigotry,  exclusive  and  intolerant.  With  the  beginning  of  Muslims themselves,  according  to  K.H.  Irfan  Hielmy,  the  mutual  respect  between  religious people is not just mere wishful thinking. Coupled with the socio-political conditions of the  people  who  were  warm  discuss  the  concept  of  State,  decent  proposed  and  put forward ideas that are expected to be moderate concrete and tangible solutions to the sustainability of the Unitary Republic of Indonesia.  The realization of khairu ummah is the situation and condition of all people can live together and side by side without any mutual accusations that are now becoming more frequent.
Keywords: biography, k.h. irfan hielmy, khairu ummah thought

## Abstrak
Tulisan  ini  membicarakan  tentang  K.H.  Irfan  Hielmy  dan  pemikirannya  tentang khairu  ummah.  Khairu  ummah  adalah  sebuah  frasa  dalam  al-Quran  yang menunjukkan  sebuah  tatanan  masyarakat  ideal  yang  memiliki  tiga  dimensi  amaliah, yaitu  amr  bi  al-ma`ruf,  nahy  `an  al-munkar  dan  tu`minuna  billah.  Beranjak  dari keterangan tersebut, K.H. Irfan Hielmy berusaha memberikan langkah bagi umat dan bangsa  di  Indonesia  untuk  mewujudkan  peradaban  khairu  ummah,  sehingga  mampu mengikis  sifat  dan  sikap  fanatik,  ekslusif  dan  intoleran.  Dengan  berawal  dari  umat Islam sendiri, menurut K.H. Irfan Hielmy, maka saling menghormati dan menghargai antar dan intra umat beragama bukan sekedar angan-angan belaka. Ditambah dengan kondisi  sosial-politik  masyarakat  yang  tengah  hangat  membicarakan  konsep  Negara, layak  dikemukakan  dan  diketengahkan  pemikiran-pemikiran  moderat  yang diharapkan  mampu  menjadi  solusi  konkret  dan  nyata  terhadap  keberlangsungan Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Realisasi  khairu  ummah  adalah  situasi  dan kondisi seluruh masyarakat dapat hidup bersama-sama dan saling berdampingan tanpa ada  saling  tuding-menuding  dan  tuduh-menuduh  yang  kini  justru  semakin  sering dilakukan.
Kata Kunci: biografi, k.h. irfan hielmy, pemikiran khairu ummah

## A. Pendahuluan
Hubungan  agama  dan  negara, selalu  menjadi  topik  yang  menarik bagi para cendekiawan dan intelektual,  baik  muslim  maupun non-muslim. Hampir selama
berabad-abad,  diskursus  ini  selalu menjadi  subyek  menarik  untuk diperbincangkan.  Topik  ini  terus berlangsung  dari  masa  ke  masa, generasi  ke  generasi  dan  tidak pernah  terselesaikan  secara  tuntas.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
Bahkan, melalui perkembangan ilmu pengetahuan  muncul  teori-teori  baru dalam usahanya menjembatani hubungan  agama  dan  negara. 1 Bagi kalangan  umat  Islam  sendiri,  topik tersebut  barangkali  dapat  ditelusuri berasal  dari  dua  persoalan.  Pertama, apakah kerasulan Muhammad SAW. mempunyai  kaitan  dengan  masalah politik, atau apakah Islam merupakan  agama  yang  terkait  erat dengan  urusan  politik  kenegaraan dan  pemerintahan.  Kedua,  apakah sistem  dan  bentuk  pemerintahan, sekaligus  prinsip-prinsipnya  terdapat pula dalam Islam. 2
Kemunculan  kedua  persoalan tersebut merupakan konsekuensi logis  dari  komprehensifnya  ajaran Islam.  Ajaran  Islam  yang  bersumber dari  Quran  dan  Hadis  merupakan ajaran yang hak lagi sempurna. Allah SWT.  melalui  firman  dan  utusan-
1 Perdebatan  mengenai  hubungan  Islam  dan politik memang telah mengakar, khususnya bagi para  pemikir  muslim.  Akan  tetapi,  masyarakat muslim  yang  awam  justru  kurang  melihat adanya  hubungan  Islam  dan  politik.  Muslim awam  cenderung  menganggap  Islam  adalah agama  individual  dan  lupa  akan  realita kolektivitas  Islam.  Hal  ini  disebabkan  karena pemahaman yang kurang utuh terhadap cakupan ajaran  Islam.  Dengan  demikian,  wajar  jika upaya integrasi umat selalu mengalami kebuntuan,  karena  memang  tidak  adanya kesadaran bahwa Islam adalah sebuah komunitas. Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam (Bandung: Mizan, 1997), Cet. I, hlm. 27. 2 Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata  Negara: Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran (Jakarta:  UI Press, 1993), hlm. 2.
Nya  telah  memberikan  pedoman- pedoman  bagi  manusia  untuk  hidup sesuai fitrahnya, yaitu kecenderungan kepada kebaikan ( hanîf ). 3 Dalam  kedua  pedoman hidup tersebut, telah diatur mengenai tata  cara  hidup  manusia  meliputi segala  aspek  kehidupan  bukan  saja mengenai akidah, syariat dan akhlak, tetapi  juga  seperti  berkenaan  dengan persoalan sosial, politik, budaya, dan pendidikan,  sehingga  wajar  apabila beberapa  pemikir  yang  memiliki pemahaman yang komprehensif menyebut  Islam  sebagai  agama universal. 4
3 Perihal  “cenderung  kepada  kebaikan”  atau “ hanîf ”,  Nurcholish  Madjid  telah  menjelaskan bahwa  berislam  dengan hanîf adalah  selaras dengan  fitrah  manusia.  Keislaman  yang hanîf dalam  pandangan  Nurcholish  adalah  fondasi teologis  untuk  masyarakat  muslim  agar  bisa menerima  sepenuhnya  ide-ide  kemajuan  yang telah  direnungkan  dalam  sejarah  pergulatan pemikiran  modern.  Oleh  sebab  itu,  jika keislaman hanâfiyat al-samhah mampu diinternalisasikan kepada individu-individu muslim, tentu mereka akan menjadi sosok yang lebih  terbuka  pada  kebenaran,  yang  membawa pada kelapangan hidup, sehingga tidak ada lagi sikap-sikap  eksklusif,  fanatik  dan  intoleran. Buddhy  Munawwar-Rachman  dan  Elza  Peldi Taher, Keislaman  Yang  Hanif (Depok:  Imania, 2013), hlm. vi. 4 Salah satu pemikir yang menjelasan mengenai universalisme  Islam  adalah  Nurcholish  Madjid. Dalam  pandangannya,  universalisme  Islam memiliki  tiga  item  penting,  yaitu  universalisme manusia,  universalisme  konsep  manusia  dan universalisme  konsep  kenabian.  Nurcholish Madjid, Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah Telaah  Kritis  tentang  Masalah  Keimanan, Kemanusiaan dan Kemodernan (Jakarta:
Menurut Harun
Nasution, keterkaitan  antara  Islam  dan  Negara adalah  hal  pertama  yang  timbul dalam  sejarah  Islam.  Hal  ini  terlihat dari  sosok  Nabi  Muhammad  SAW. ketika  berada  di  Madinah.  Nabi SAW.  tidak  hanya  mempunyai  sifat utusan  Allah  SWT.,  tetapi  juga  sifat kepala  Negara.  Dan  sebagai  kepala Negara,  setelah  wafat  harus  diganti oleh  orang  lain  untuk  memimpin negara yang ditinggalkan. 5 Sementara  itu,  Munawir  Sjadzali menginformasikan bahwa di kalangan umat Islam sampai saat ini, setidaknya  dapat  dibagi  tiga  aliran dalam  memandang  hubungan  Islam dan  Negara.  (1)  mereka  yang berpendirian  bahwa  Islam  bukan semata-mata yang hanya menyangkut hubungan manusia dengan Tuhan, melainkan mencakup segala  aspek  kehidupan  termasuk politik.  Oleh  sebab  itu  sistem  politk yang  harus  diteladani  adalah  sistem politik yang telah dilaksanakan Nabi Muhammad  dan Khilafah  Rasyidah . (2)  mereka  yang  berpandangan bahwa  Islam  adalah  agama  yang tidak  berhubungan  dengan  urusan politik. Menurut mereka, Nabi
Muhammad  hanya  seorang  utusan dengan  tugas  tunggal  mengajak
Yayasan  Wakaf  Paramadina,  1992),  hlm.  427- 433.
5 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya , Jilid I (Jakarta: UI Press, 2013), hlm. 92.
manusia  kepada  kehidupan  yang mulia  dan  Nabi  Muhamamd  tidak pernah dimaksudkan untuk mengurusi  persoalan  politik.  (3) mereka  yang  berpendirian  bahwa Islam memang tidak memiliki pedoman khusus yang rinci dan utuh mengenai  persoalan  politik,  tetapi terdapat  seperangkat  tata  nilai  etika bagi  kehidupan  perpolitikan. 6 Aliran pertama disebut dengan aliran paradigma  integratif,  aliran  kedua disebut  dengan  aliran  paradigma sekuler  dan  aliran  ketiga  disebut dengan aliran paradigma simbiotik. 7
Dalam konteks Indonesia, dapat  dimunculkan  beberapa  alasan mengenai hangatnya perdebatan diskursus  Islam  dan  Negara  di Indonesia.  Pertama,  perbincangan hubungan  Islam  dan  Negara  di Indonesia kurang lebih memperlihatkan tingkat otonomi dan pengakuan  agama  sebagai  hak  asasi individual yang seharusnya diserahkan  pada  lembaga-lembaga agama  yang  bebas  dan  otonom. Hubungan ini memperlihatkan tingkat otoritas individu dan 6 Secara umum dan agar mudah dikategorisasikan, maka kebanyakan para peneliti  menyebut aliran pertama  sebagai aliran pemikir  tradisionalis,  aliran  kedua  sebagai aliran  pemikir  sekularis  dan  ketiga  aliran pemikir  moderat.  Sjadzali, Islam  dan  Tata Negara , hlm. 1-2.
7 Abdul  Hamid  Yahya  dan  Yaya, Pemikiran Modern  Dalam  Islam (Bandung:  Pustaka  Setia,
2010), hlm. 377-379.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
kelompok-kelompok keagamaan dalam  masyarakat  untuk  mengatur sendiri  peribadatan  sesuai  keyakinan masing-masing. Kedua, perbincangan  hubungan  Islam  dan Negara  di  Indonesia  menjadi  suatu hal  penting  karena  persoalan  ini merupakan  gejala  masyarakat  yang berakar  dari  munculnya  sekularisasi. Ketiga,  persoalan  kontekstualisasi bentuk  negara  merupakan  hal  yang penting  dalam  hubungan  Islam  dan Negara  di  Indonesia,  dikarenakan Indonesia adalah negara yang
memiliki  tingkat  pluralitas  yang tinggi,  sehingga  tingkat  sentimen primordial
dalam masyarakat Indonesia pun sangat tinggi. 8
Dewasa  ini,  hubungan  Islam dan  Negara  di  Indonesia  semakin hangat  dan  marak  diperbincangkan bersamaan dengan kebangkitan
anarkisme, radikalisme dan
intoleransi antar-umat  beragama.
Wacana kekinian bukan lagi terfokus pada  perdebatan  akademik  tentang Islam dan Negara di Indonesia, tetapi justru  menjurus  pada  membenturkan Islam  dengan  praktik  politik  di Indonesia yang dianggap tidak sesuai ajaran Islam. Padahal, bagi Indonesia sebagai  sebuah  bangsa  majemuk, unsur-unsur  anarkisme,  radikalisme
8 M.  Tahir,  “Hubungan  Agama  dan  Negara  di Indonesia dalam Pandangan Nurcholish
Madjid”,  Jurnal  Komunikasi  dan  Sosial Keagamaan,  Vol.  XV  No.  1,  Juni  2012,  hlm. 37-38.
dan intoleransi harus dikubur dalam- dalam,  karena  jika  tidak  akan menimbulkan kekacauan dan perpecahan. Menurut Din Syamsudin, Indonesia saat ini dengan  dasar  negara  Pancasila  dan bentuk pemerintahan republik demokrasi  adalah  bentuk  final  dan ideal. Ia memandang bahwa Pancasila  adalah  sebuah common platform dan common  denominator atau  dalam  bahasa  al-Quran  disebut kalimatun  sawa‟ . 9 Oleh  sebab  itu, tidak  perlu  adanya  perubahan  dasar dan  bentuk  negara,  apalagi  lewat jalan kekerasan.
Perkembangan diskursus hubungan Islam dan politik yang tak kunjung  menemukan  titik  temu, maka  layak  untuk  dikemukakan kembali  pandangan  dan  respon mengenai hubungan Islam dan Negara di Indonesia. Tulisan ini akan berusaha  menguraikan  pandangan salah seorang ulama terkait hubungan  Islam  dan  Negara  di Indonesia  yang  dianggap  penulis masuk  pada  kategori  paradigma
9 Lebih lanjut, menurut Din Syamsuddin dengan penerimaan Pancasila sebagai dasar negara dari Indonesia,  maka  wilayah  Indonesia  menjadi wilayah  perjanjian  dan  kesakisan,  sehingga negaranya pun disebut dengan Dâr al-„Ahd dan Dâr  al-Syâhadah .  Din  Syamsuddin,  “NKRI: Negara  Perjanjian  dan  Kesaksian”,  dalam Akhmad  Sahal  dan  Munawir  Aziz  (ed.), Islam Nusantara:  Dari  Ushûl  Fiqh Hingga  Faham Kebangsaan (Bandung:  Mizan,  2015),  hlm. 280-283.
simbiotik.  Ulama  tersebut  bernama K.H.  Irfan  Hielmy.  Dapat  dikatakan bahwa Irfan Hielmy memakai paradigma berpikir moderat- simbiotik, sebab pemikirannya
mengenai khairu  ummah memiliki kaitan hubungan Islam dan Negara di Indonesia.  Menurutnya,  Islam  dan Negara  tidak  boleh  dipisahkan, karena  satu  sama  lain  saling  terkait. Meskipun  Islam,  menurutnya,  tidak menyebutkannya  secara  eksplisit, hanya  sekedar  prinsip-prinsip  dasar saja.  Justru  hikmah  yang  didapatkan dari  sini  adalah  bahwa  universalitas ajaran  Islam  akan  terus  terjaga  dan tetap  relevan  sepanjang  zaman, khususnya dalam konteks situasi dan kondisi  Indonesia  sekarang  ini. 10 Ia menambahkan  bahwa  tidak  ada kontradiksi antara Islam dan Negara, sehingga  pengkajian  dalam  usaha untuk  menemukan  kesesuain  antara keduanya
adalah sebuah keniscayaan.
Berdasarkan  persoalan  yang
telah  dikemukan  di  atas,  maka pemikiran K.H. Irfan Hielmy tentang khairu ummah menemukan korelasinya  dalam  penelitian  ini. Tulisan  ini  bukan  hanya  untuk memberikan  alternatif  baru  dengan menyingkirkan  atau  mengeliminasi pemikiran-pemikiran terdahulu
10 Irfan  Hielmy, Wacana  Islam:  Bahan  Telaah Anak  Bangsa (Ciamis:  Pusat  Informasi  Pondok Pesantren Darussalam, 2000), hlm. 18.
mengenai hubungan Islam dan politik  di  Indonesia,  tetapi  bisa  jadi justru memperkuat pemikiran- pemikiran terdahulu sekaligus menambahkan  apa  yang  belum terdapat  pada  pemikiran  yang  lalu. Selain  itu,  tulisan  ini  merupakan pengantar pemahaman pembaca mengenai  pemikiran  K.H.  Irfan Hielmy  yang  pada  kesempatan  lain akan  dibahas  secara  lebih  rinci mengenai pemikiran-pemikirannya di  berbagai  bidang.  Penelitian  ini adalah  penelitian  mengenai  sejarah pemikiran  atau  sejarah  intelektual. Sejarah  intelektual  bertugas  untuk membicarakan pemikiran yang berpengaruh, melihat konteks sejarah tempat muncul, tumbuh, dan berkembangnya serta pengaruh pemikiran. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan biografik  intelektual  dan  pendekatan sosiologis. Pendekatan biografik intelektual  adalah  suatu  pendekatan yang  mengarah  pada  usaha  untuk mengungkapkan kenyataan- kenyataan  hidup  dari  subyek  yang sedang diteliti, pengaruh yang diterima subyek dalam masa formatif hidupnya,  sifat  dan  watak  subyek terhadap  perkembangan  suatu  aspek kehidupan. 11 Pendekatan  biografik
intelektual digunakan
untuk
mengungkapkan  latar  belakang  K.H.
11 Sidi  Gazalba, Pengantar  Sejarah  Sebagai Ilmu (Jakarta: Bhatara, 1996), hlm. 177.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
Irfan  Hielmy  dengan  pemikirannya mengenai khairu  ummah .  Sementara
itu, pendekatan sosiologis, sebagaimana  dijelaskan  oleh  Weber, tujuan  penggunaannya  dalam  kajian sejarah  adalah  untuk  memahami  arti subyektif dari kelakuan sosial,
sehingga  yang  dicari  adalah  tujuan dari seorang individu dalam melakukan  sebuah  tindakan  yang berkaitan  dengan  peristiwa-peristiwa kolektif. 12 Penelitian
dengan menggunakan  pendekatan  sosiologis berusaha untuk mengungkapkan tujuan  pemikiran  K.H.  Irfan  Hielmy yang dianggap sebagai sebuah tindakan  responsif  atas  peristiwa- peristiwa yang terjadi saat zamannya.  Penulis  berharap  bahwa penelitian  ini  akan  menjadi  suatu inspirasi  dalam  kehidupan  umat  dan bangsa.

## B. Biografi K.H. Irfan Hielmy
K.H.  Irfan  Hielmy  dilahirkan pada bulan Ramadhan malam Jumat, bertepatan  dengan  25  Desember 1931  M  (1933  di  Ijazah  SR)  di Kampung  Kandang  Gajah,  Dusun Cidewa,  Desa  Dewasari,  Kecamatan Cijeungjing,  Kabupaten  Ciamis. 13 Ia lahir  dari  pasangan  suami  istri  Kyai
12 Dudung  Abdurahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Ombak, 2011) hlm. 12. 13 Eulis  Sri  Rosyidatul  Badriyyah, K.H.  Irfan Hielmy:  Pemimpin  Moderat  Panutan  Umat (Bandung: Mega Rancage, 2016), hlm. 21.
Ahmad Fadlil bin H. Abdul Jalal bin Uyut  Masitoh  dan  Siti  Maemunah binti  Siti  Fatimah  binti  Uyut  Eyang Audaya.  Jika  dilihat  dari  silsilahnya, ia  memiliki  garis  keturunan  ulama 14
dan bangsawan. Dari garis keturunan ayahnya  yang  pada  waktu  itu  juga merupakan pimpinan Pondok Pesantren  Cidewa 15 dan  masih  dari garis  keturunan  ayahnya  yaitu  dari neneknya  yang  bernama  Raden Natamirah binti Raden Bratakusumah yang waktu itu
menjabat  sebagai  Wedana  Rancah. 16
Ia  dididik  oleh  ayahandanya  untuk melaksanakan salat wajib lima waktu secara  berjamaah  dan  membiasakan untuk  melaksanakan  salat  sunah dhuha  serta  salat  sunah  tahajud  11 rakaat  di  sepertiga  malam. 17 K.H.
Irfan Hielmy kecil diberikan pendidikan  akhlak  atau  etika  oleh ayahandanya  dengan  berlandaskan pada  Al-Qur’an  dan  Sunah  Rasul yaitu  melalui  penuturan  kisah-kisah
14 Yudi Latif membagi dua kategori dari ulama, yaitu  intelek  ulama  dan  ulama  intelek  ( clerical intelligentsia ).  Menurutnya,  yang  dimaksud intelek  ulama  adalah  para  inteligensia  yang melek  pengetahuan  agama,  sedangkan  yang dimaksud  ulama  intelek  adalah  ulama  yang melek  pengetahuan  modern.  Yudi  Latif, Inteligensia  Muslim  dan  Kuasa:  Genealogi Inteligensia  Muslim  Indonesia  Abad  ke-20 (Jakarta: Democracy Project, 2012), hlm. 31-32. 15 Cikal  bakal  Pondok  Pesantren  Darussalam Ciamis Jawa Barat.
16 Dedi Ahimsa dan Yussi Dewi Hastuti, Ziarah Menapaki  80  Tahun  Perjuangan  K.H.  Irfan Hielmy (Ciamis: Pendar, 2012), hlm. 81.
17 Ibid. , hlm. 26.
hikmah,  seperti  kisah  Lukmanul Hakim  dan Sirah Rasulullah  SAW. Kemudian,  saat  ia  beranjak  remaja ayahandanya  mulai  mengenalkan ilmu-ilmu syariat, menyuruh menghafal Al-Qur’an dan mendalami ilmu-ilmu bahasa ( nahwu,  sharaf,  balaghah,  manthiq
dan  juga adab  al-bahts  wa  al- munazharah ). Pendidikan ayahandanya yang seperti itu bersesuaian  dengan  latar  belakang keluarganya  yang  kental  akan  pola asuh religius khas pesantren.
Selain  dari  ayahandanya,  K.H. Irfan  Hielmy  juga  pernah  belajar kepada  beberapa  guru  meskipun tidak  berlangsung  lama,  seperti belajar ilmu  alat dan ushul  fiqh kepada  Ajengan  Zaenal  Mustopa, belajar  di  Pesantren  Cintawana  di bawah  asuhan  K.H.  Ishak  Farid, belajar  Al-Qur’an  kepada  K.H. Ahmad Siradj/Babah Siradj (sesepuh Pesantren Cijantung Ciamis), belajar ilmu alat Bahasa Arab di
Panyawungan (Pasawahan) Bandung dan  belajar  kepada  K.H.  Ahmad Sanusi  (Ketua  PUI  Sukabumi  dan Pengasuh Pesantren Cantayan Gunung Puyuh Cisaat Sukabumi). 18 Pendidikan formal mulai didapatkan  K.H.  Irfan  Hielmy  saat memasuki  usia  sekolah.  K.H.  Irfan
18 Ibid.

## Hielmy  masuk  ke Volkschool 19
(Sekolah  Rakyat/Sekolah  Desa)  di Pamalayan  Desa  Dewasari.  Proses pembelajaran  di  Sekolah  Rakyat telah  membuka  pengetahuan  baru bagi  K.H.  Irfan  Hielmy.  Ia  mulai mengenal kebudayaan dan peradaban lain  di  luar  Islam,  Arab  dan  Sunda. Setelah lulus dari Sekolah Rakyat, ia melanjutkan pendidikannya ke
Vervolgschool selama  dua  tahun  di Pamalayan. 20 Setelah menyelesaikan pendidikan dasar, K.H. Irfan Hielmy melanjutkan  sekolah  di  Sekolah Dagang  yang  kemudian  berubah menjadi Sekolah Menengah Ekonomi  Pertama  (SMEP) 21 di Tasikmalaya. Proses pembelajaran di SMEP  ia  tempuh  hanya  selama  dua tahun (1951-1952). Ia tidak masuk di kelas  satu  karena  kemampuannya dianggap  sudah  layak  untuk  masuk di  kelas  dua.  Selesai  menuntaskan
19 Sekolah-sekolah  yang  disediakan  untuk rakyat  biasa  yang  tinggal  di  desa-desa  dengan proses  pembelajaran  selama  tiga  tahun  dan  di Jawa  Barat  sekolah  tersebut  terdapat  di  desa- desa lingkungan Bandung, Cirebon dan Ciamis 20 Ahimsa  dan  Hastuti, Ziarah  80  Tahun ,  hlm. 132. 21 Sekolah  Dagang  atau  Sekolah  Menengah Ekonomi  Pertama  merupakan  sekolah  tingkat lanjutan  pertama  yang  proses  pembelajarannya selama  tiga  tahun.  Mata  pelajaran  yang diberikan  adalah  pelajaran-pelajaran  umum, mengetik,  surat-menyurat,  tata  buku,  ilmu dagang  dan  lain-lain.  Marwati  Djoenoed Poesponegoro dan Nugroho Notosutanto,
Sejarah  Nasional  Indonesia  jilid  VI (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), hlm. 187.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
pendidikan SMEP, K.H. Irfan Hielmy  berniat  untuk  menimba  ilmu di  Pesantren  Darussalam  Gontor Ponorogo.  Menurut  putranya  yang keempat,  Fadlil  Yani  Ainusyamsi bahwa  K.H.  Irfan  Hielmy  berangkat ke Jawa Timur untuk  menimba ilmu di  Pesantren  Darussalam  Gontor. Akan tetapi, sebelum sampai Ponorogo  ia  terserang  sakit  dan dirawat  di  Ciberes  Solo,  sehingga ketika  tiba  di  Ponorogo  pendaftaran penerimaan santri baru sudah ditutup dan  ia  harus  mengikuti  ujian  masuk tahun depan jika ingin menjadi santri di  Darussalam  Gontor.  Akhirnya,  ia tinggal di asrama khusus calon santri baru  sambil  menunggu  dibukanya kembali  pendaftaran  santri  baru. Selama  kurang  lebih  satu  bulan tinggal  di  asrama khusus, K.H.  Irfan Hielmy  sempat  mengikuti  pengajian dengan  para  ustadz  di  antaranya, K.H.  Abdullah  Maani,  K.H.  Ahmad Sahal  dan  K.H.  Azzarkasih.  K.H. Irfan  Hielmy  tidak  lama  tinggal  di sana  dan  memutuskan  pulang.  Hal itu  disebabkan  ia  terserang  penyakit typus,  sehingga  ia  mengurungkan niatnya mondok di Pesantren Darussalam Gontor. 22 Dalam kehidupan bermasyarakat, ia sangat menghargai dan  menghormati  pendapat  yang
22 Wawancara  dengan  Fadlil  Yani  Ainusyamsi pada  30  Januari  2017  pukul  09.27  WIB  di Kantor Kepala MTs Darussalam Ciamis.
berbeda, sekalipun datang dari santrinya.  Ia  juga  menghormati agama  dan  budaya-budaya  lain, selama  itu  tidak  terkait  dengan  hal yang  berbau  prinsip  atau  akidah.  Ia merupakan salah satu kyai yang turut aktif dalam organisasi sosial keagamaan,  khususnya  di  Ciamis. Hal  ini  menunjukan  bentuk  dari mobilitas sosialnya. Organisasi sosial  keagamaan  yang  diikutinya adalah  Persatuan  Umat  Islam  (PUI), Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah.  Selain  itu,  ia  juga pernah  aktif  di  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI),  baik  Kabupaten Ciamis maupun Provinsi Jawa Barat. Perpindahannya  dari  satu  organisasi ke  organisasi  lain  bukan  didasarkan pada  sikap like atau dislike terhadap organisasi  tertentu,  tetapi  tampak sebagai proses pembelajarannya yang tiada henti, sehingga pandangan-pandangannya selalu berkembang. 23 Akan  tetapi,  ketika memasuki pertengahan 1980-an, sikap  keagamaannya  lebih  netral tanpa  memihak  satu  organisasi  pun, meskipun secara pemikiran terkadang  memiliki  kecenderungan atau kemiripan dengan suatu organisasi.
Dalam  bidang  politik,  K.H. Irfan  Hielmy  tidak  hanya  bertindak
23 Wawancara  dengan  Maman  Abdul  Malik pada  22  Februari  2017  pukul  16.43  WIB  di kediamannya.
secara  teoretis  melalui  pemikiran- pemikirannya,  tetapi  terjun  langsung dalam kegiatan politik praktis.
Keikutsertaannya dalam politik praktis  berlandaskan  pada  prinsip kaidah ushul fiqh yang berbunyi: mâ lâ  yudraku  kulluhu  lâ  yutraku kulluhu (sesuatu  yang  tidak  dapat diraih  seluruhnya/seutuhnya,  tidak ditinggalkan  seluruhnya/seutuhnya). Ia  mulai  ikut  aktif  dalam  politik praktis  sejak  tahun  1964,  yaitu sebagai anggota partai NU.
Keikutsertaannya  dalam  partai  NU mengantarkannya  menjadi  anggota DPRD  GR  (Dewan  Perwakilan Rakyat  Daerah  Gotong  Royong) Ciamis  periode  1967-1971.  Saat  itu, ia  mewakili  tokoh  kyai  dan  ulama daerah  Ciamis.  Setelah  itu  ia  masuk menjadi bagian dari organisasi politik  atau  Sekretariat  Bersama (Sekber)  Golongan  Karya  (Golkar) dan  menjabat  sebagai  penasihat  di tingkat  Kabupaten  Ciamis  sampai tingkat Provinsi Jawa Barat. 24 Sementara itu, dalam bidang pemikiran,  ia  dikenal  memiliki pemikiran  yang takamuliah, yaitu memadukan  ilmu  dengan  amal, agama  dengan  negara  dan  kuat
terhadap harmoni
kehidupan
bermasyarakat dan
berbangsa.
Wawasan keislamannya adalah Islam
24 Ahimsa  dan  Hastuti, Ziarah:  80  Tahun ,  hlm.
174.
yang syamil , kamil dan mutakamil . 25
Hal  ini  menjadikan  pandangannya posisional, yaitu kokoh dalam memegang prinsip dan toleran dalam masalah  non-prinsip.  Sementara  itu, berkenaan dengan pemikirannya tentang  hubungan  Islam  dan  politik di  Indonesia,  telah  ia  tulis  dalam beberapa  buku  karyanya,  seperti Bunga  Rampai  Menuju  Khairu Ummah , Sentuhan  Wahyu  Penyadar Kalbu dan Wacana  Islam:  Bahan Telaah Anak Bangsa.
C. Tinjauan  Umum  Tentang Khairu Ummah Khairu ummah adalah ungkapan ilahiyyah yang sangat luas maknanya dan mendalam hakikatnya serta  abadi  tujuannya.  Jika khairu ummah telah  merupakan  kenyataan dalam  sikap  hidup,  akan  semarak sebuah  bangsa,  khususnya  umat Islam sebagai umat yang dibanggakan,  disegani,  dihormati dan  diperhitungkan  oleh  segala lapisan masyarakat sepanjang zaman. 26 Untuk mampu mengimplementasikan khairu ummah dalam sikap hidup,
dibutuhkan  keuletan  dan  ketekunan disertai ilmu dan pengetahuan.
25 Badriyyah, K.H.  Irfan  Hielmy:  Pemimpin Moderat , hlm. 3.
26 Hielmy, Bunga  Rampai  Menuju  Khairu Ummah I , hlm. 19.

## Tamaddun
Frasa khairu  ummah terdapat dalam al-Quran surat Ali  Imran ayat 110 yang berbunyi:
ِفوُرْعَمْلاِب  َنوُرُمْأَت ِساَّنلِل  ْتَجِرْخُأ ٍةَّمُأ َرْيَخ ْمُتْنُك ُلْهَأ  َهَمآ ْىَلَو ِ َّللَّاِب  َنىُنِمْؤُتَو ِرَكْنُمْلا ِهَع  َنْىَهْنَتَو ُمُهُرَثْكَأَو  َنىُنِمْؤُمْلا ُمُهْنِم ْمُهَل اًرْيَخ  َناَكَل ِباَتِكْلا َنىُ ِااَ ْلا
Artinya: “kamu  adalah  umat  yang  terbaik yang  dilahirkan  untuk  manusia, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan mencegah  dari  yang  munkar,  dan beriman  kepada  Allah.  Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik  bagi  mereka.  Di  antara  mereka ada yang beriman, namun kebanyakan  mereka  adalah  orang- orang yang fasik.”
Secara  etimologis,  kata khair memiliki arti sebaik-baik atau paling baik  atau  yang  terbaik  dan  kata ummah memiliki  arti  jamaah  atau kelompok.  Jika  dipahami  sekilas, khairu ummah berarti sebaik-baiknya kelompok  atau  kelompok  terbaik atau  jamaah  paling  baik.  Bertitik tolak dari ayat di atas, khairu ummah merupakan  bentuk  ideal  masyarakat Islam  yang  identitasnya  adalah integritas  keimanan,  orientasi  dan komitmen  kontribusi  positif  kepada kemanusiaan  secara  universal  dan loyalitas  pada  kebenaran  dengan mekanisme amr  bi  al-ma`ruf  nahy „an al-munkar . 27
27 Ali  Nurdin, Quranic  Society:  Menulusuri Konsep  Masyarakat  Ideal  dalam  Al-Quran (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006), hlm. 115.
Menurut  surat  Ali  Imran  ayat 110, khairu  ummah mempunyai  tiga dimensi amaliah utama, yaitu amr bi
al-ma`ruf , nahy  „an  al-munkar dan tu`minûna billah .  Sekelompok  umat yang ingin mencapai predikat khairu ummah harus  mempunyai  ketiga dimensi  tersebut.  Ketiga  dimensi amaliah tersebut  tidak  hanya  cukup dengan pengakuan saja, bahkan tidak cukup  dengan  hanya  mendirikan shalat,
berpuasa, berzakat, menunaikan  haji,  menjauhi  yang haram dan melaksanakan yang halal. Akan  tetapi,  harus  mampu  dan sanggup  menyuruh  pada  kebaikan, melarang  pada  kemunkaran  ( amr  bi al-ma`ruf  nahy  „an  al-munkar ) dan ber- i‟tishâm (berpegang  teguh)  pada dînullah serta menjauhi ikhtilâf yang menyebabkan iftirâq . 28 Secara
sekilas dapat dikatakan bahwa khairu ummah adalah  sekelompok  umat yang tidak hanya memiliki kesalehan individu saja, melainkan juga
kesalehan sosial. Istilah khairu  ummah dalam bahasa  Indonesia  sering  disebut dengan masyarakat madani.
Pendapat  ini  sebagaimana  diuraikan oleh  M.  Dawam  Rahardjo  bahwa masyarakat  madani  itu  mengandung tiga  hal,  yaitu  agama  sebagai sumber,  peradaban  sebagai  proses
28 Hielmy, Bunga  Rampai  Menuju  Khairu Ummah I , hlm. 20.
dan  masyarakat  kota  sebagai  hasil. 29
Berdasarkan  pendapat  ini, khairu ummah merupakan  sebuah  tatanan ideal masyarakat  yang berproses dan untuk  diadaptasikan  perlu  sosialisasi lebih  konkret  dan  rinci.  Jika  melihat sejarah umat Islam, gambaran paling pertama mengenai masyarakat madani  atau khairu  ummah dapat dilihat  dari  pembentukan  negara (kota) Yastrib oleh Nabi Muhammad dan  umat  Islam  bersama  kaum Yahudi  dan  Nasrani  pada  masa klasik  yang  dalam  catatan  sejarah dikenal  dengan  Piagam  Madinah. Selain masa klasik, bentuk
masyarakat  madani  atau khairu ummah dapat  dilihat  pada  masa pertengahan, tepatnya masa Kesultanan  Turki  Utsmani  di  bawah kekuasaan  Sultan  Muhammad  al- Fatih. 30
Menyadari
bahwa
kemajemukan  umat  dan  bangsa  di Indonesia merupakan sebuah realitas empirik yang tidak dapat ditolak dan
29 M.  Dawam  Rahardjo ,  Masyarakat  Madani: Agama, kelas Menengah dan Perubahan Sosial (Jakarta: LP3ES, 1999), hlm 145-146. 30 Bentuk  masyarakat  madani  di  masa  Sultan Muhammad  al-Fatih  (Turki  Utsmani)  dapat dilihat  dari  penerapan  sistem millet yang diberlakukannya setelah keberhasilannya menaklukkan  konstantinopel.  Ira  M  Lapidus, Sejarah  Sosial  Ummat  Islam ,  terj.  Ghufron  A Mas’adi  (Jakarta:  RajaGrafindo,  1999),  hlm. 496-499  dan  Syekh  Ramzi  al-Munyawi, Muhammad  al-Fatih  Penakluk  Konstantinopel , terj.  Muhammad  Ihsan  (Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 2012), hlm. 171.
dinafikan,  maka  untuk  menjaga keharmonisan antar umat dan bangsa diperlukan  persatuan,  kesatuan  dan kebersamaan demi terwujudnya cita- cita sebuah negara adil makmur yang diridai  Allah  ( baldatun  thayyibatun wa  rabbun  ghafûr )  di  Indonesia. 31
Bentuk  dan  gambaran  masyarakat madani  atau khairu  ummah pada
masa  klasik  dan  pertengahan  ini yang  kiranya  telah  mendorong  K.H. Irfan Hielmy untuk menginterpretasikan masyarakat madani  atau khairu  ummah dalam konteks  keindonesiaan.  Oleh  sebab itu,  gagasan khairu  ummah dalam
pandangan K.H. Irfan Hielmy,
menurut  penulis  dapat  dikategorikan sebagai  gagasan,  meminjam  istilah Mujiburrahman,  “Mengindonesiakan Islam”. 32

## D. Realisasi Khairu  Ummah Menurut
K.H. Irfan Hielmy
Pandangan khairu  ummah yang digagas  oleh  K.H.  Irfan  Hielmy
31 Wawancara dengan Fadlil Yani Ainusyamsi.
32 Setidaknya terdapat tiga ciri yang membentuk gagasan  Mengindonesiakan  Islam,  yaitu  (1) Islam yang akomodatif dan transformatif dalam menyikapi  budaya  lokal  dan  global;  (2) integrasi  paham  keislaman  dan  keindonesiaan, keumatan dan kebangsaan; (3) menerima secara positif  kemajemukan  dan  berusaha  mengelola kemajemukan itu secara damai dan berkeadilan. Beberapa  cendekaiwan  yang  telah  menggagas tema  ini  adalah  Cak  Nur  dan  Gus  Dur.  Abdul Hamid  Yahya  dan  Yaya, Pemikiran  Modern Dalam  Islam (Bandung:  Pustaka  Setia,  2010), hlm. 318.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
adalah usahanya merekonstruksi hubungan  antara  keislaman  dan keindonesiaan.  Hal  ini  dilakukan agar  umat  memiliki  pemahaman Islam  yang kâffah (utuh)  yang
mampu dipraktikkan dalam
kehidupan  sehari-hari.  Oleh  sebab itu,  pandangan khairu  ummah -nya dititikberatkan  pada  strategi-strategi pembangunan  sumber  daya  manusia berkualitas.
Dengan demikian, pembangunan  sumber  daya  manusia yang berkualitas yang mampu
menyingkirkan  pemahaman  parsial dan kurang proposional harus bersumber pada al-Quran dan Hadis. 33 Ia  juga  menuturkan  bahwa predikat khairu ummah yang menjadi  cita-cita  setiap  individu ini harus  menjelma  dalam  kenyataan guna  menyemarakkan  kebersamaan yang penuh dengan inklusivisme dan tawasut (sikap  tengah).  Dengan kebersamaan  umat  akan  menjadi kuat  dan  orang  yang  kuat  akan mampu  menciptakan  lingkungan, sedangkan  orang  yang  lemah  justru harus  menyesuaikan  diri  dengan lingkungan.  Jika  umat  telah  kuat, baik  fisik  maupun  pikirnya,  maka akan  tercipta  suatu  peradaban  yang megah. 34
33 Wawancara  dengan  Koko  Komaruddin  pada 24  Januari  2016  pukul  20.30  WIB  di kediamannya.
34 Irfan Hielmy, Bunga Rampai Menuju Khairu Ummah  I (Ciamis,  Pusat  Informasi  Pondok
K.H.  Irfan  Hielmy  berpendapat bahwa khairu ummah adalah individu-individu yang sanggup mengikis kefanatikan ( ta‟âshub ) dalam berkelompok dan bermadzhab serta  sanggup  melakukan amr  bi  al- ma`ruf  nahy  „an  al-munkar .  Mereka adalah  orang-orang  yang  kuat  iman dan mampu mengatasi akal, hati dan nuraninya  untuk  mengalahkan  hawa nafsunya. 35 Oleh sebab itu, penekanan  surat  Ali  Imran  ayat  110 bukan  berdasarkan  pada khitâb -nya, yaitu  Nabi  dan  para  sahabatnya. Akan  tetapi,  penekanannya  ada dalam  pelaksanaan amr  bi  al-ma`ruf nahy  „an  al-munkar oleh  setiap individu-individu muslim. Dalam hal ini  berarti  diberlakukan  kaidah “al- „ibrah  bi  „umûm  al-lafdzi  lâ  bi khushûsh al-sabâb” . 36 Dengan
demikian,  predikat khairu  ummah tidak hanya tersematkan pada zaman Nabi  dan  para  sahabatnya,  sehingga hal  ini  harus  menjadi  sesuatu  yang diusahakan, dicita-citakan dan diwujudkan  oleh  segenap  individu-
individu Islam. Guna mewujudkan khairu
ummah diperlukan  rumusan  konkret agar memudahkan mencapai predikat tersebut.  Rumusan  konkret  dari khairu  ummah adalah  sosok  yang
Pesantren  Al  Fadliliyah  Darussalam,  1994), hlm. v-vi.
35 Ibid., hlm. 21. 36 Hikmah  itu  diambil  dari  keumuman  lafadz bukan dari kekhususan sebab.
disebut oleh al-Ghazali dengan insân kamîl . K.H. Irfan Hielmy memandang insan  kamil itu  adalah
Nabi  Muhammad,  yakni  insan  yang memperoleh wahyu dari Allah
dilengkapi  dengan  sifat shiddîq
(benar), amânah (dapat  dipercaya), tablîgh (menyampaikan) dan
fathânah (tajam  pikiran,  cerdas,
cerdik). 37 Meskipun demikian, bukan berarti  predikat insân  kamîl yang berujung  pada  terbentuknya khairu ummah tidak  dapat  dicapai  oleh manusia  selain  Nabi.  Hal  ini  karena insan  kamil merupakan  kualitas
kemanusiaan tertinggi, maka seyogyanya  setiap  manusia  berusaha semaksimal mungkin untuk
mencapai derajat kemanusiaan
tertinggi itu. K.H. Irfan Hielmy telah memberikan  indikator-indikator  dari insân  kamîl tersebut,  yaitu  (1) manusia  yang  kuat  akidahnya;  (2) manusia  yang  berakhlak  mulia;  (3) manusia  yang  memiliki  wawasan luas;  (4)  manusia  yang  mempunyai visi  tajam;  (5)  manusia yang bersikap  bijaksana  (6)  manusia  yang penuh kelembutan. 38
Bagi terwujudnya indikator tersebut  dalam  diri  setiap  umat  dan bangsa, K.H. Irfan Hielmy mengerucutkan  indikator  tersebut
37 Hielmy, Bunga  Rampai  Menuju  Khairu Ummah III , hlm. 19.
38 Buku  Pegangan  Daura  Tassalam  (Taaruf Santri Darussalam) 2016, hlm.
dalam  trilogi  strategi  budaya  yang digagasnya,  yaitu  rumusan  konsep muslim  moderat,  mukmin  demokrat dan muhsin diplomat. 39 Ketiga konsep  ini  merupakan  ijtihad  K.H.
Irfan  Hielmy  sebagai  usahanya dalam  rangka  mewujudkan khairu ummah melalui pembentukan karakter  yang berkualitas. Selain itu,
K.H.  Irfan  Hielmy  juga  menyatakan bahwa  untuk  dapat  merealisasikan khairu  ummah seseorang  harus
memiliki jiwa-jiwa muwahhid 40 ,
mujâhid 41 , mujtahid 42 dan mujaddid . 43 Jika di- nisbah -kan dengan ushûluddîn atau  dasar-dasar  agama,
yaitu  akidah, syariah dan  akhlak, maka akidah adalah yang melahirkan sosok  mukmin, syariah melahirkan sosok muslim dan akhlak melahirkan sosok  muhsin. 44 Kemudian,  tipologi mukmin,  muslim  dan  muhsin  itu masing-masing digandengkan
39 Wawancara dengan Koko Komaruddin.
40 Seseorang  yang  jiwa  dan  raganya  penuh dengan  tauhid,  siap  dan  sanggup  melaksanakan titah Allah dengan penuh ketaatan hati, kata dan perbuatan.
41 Seseorang  yang  bersedia  untuk  berkorban demi agamanya, negaranya, masyarakatnya dan keluarganya  semata-mata  hanya  mengharap ridha Allah.
42 Sosok sarjana, ilmuwan atau apapun namanya yang memiliki kesanggupan menyingkap berbagai ilmu-ilmu Allah, baik yang terkandung dalam ayat-ayat qauliyah maupun kauniyah . 43 Sosok  yang  mampu  memperbarui  dan memperbaiki  kondisi  umat  dalam  berbagai bidang kehidupan.
44 Wawancara dengan Koko komaruddin.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
dengan nilai-nilai demokrasi,
moderasi dan diplomasi. Karena bagi K.H.  Irfan  Hielmy,  tidak  ada kontradiksi antara Islam dan moderasi, iman dan demokrasi, serta ihsan dan diplomasi. 45
Untuk lebih memudahkan dalam pemahaman dan pengaplikasian,
K.H. Irfan Hielmy telah memberikan definisi  masing-masing  dari  muslim moderat,  mukmin  demokrat  dan muhsin  diplomat.  Muslim  moderat adalah  sosok  muslim  yang  dapat bersikap luwes, tenggang rasa, bersolidaritas  etis  dan  sosial,  hormat pada sesama, jauh dari sikap angkuh, congkak  dan  ingin  menang  sendiri. Mukmin  demokrat  adalah  sosok manusia  beriman  yang  berakar  ke bawah  dan  berpucuk  ke  atas.  Pada saat di panggung kekuasaan dia tidak melupakan rakyat yang telah membesarkannya  dan  pada  saat  dia turun  dari  panggung  kekuasaan  dan harus  kembali  dengan  rakyat,  dia tidak  putus  semangat  dan  putus harapan.  Muhsin  diplomat  adalah sosok manusia yang mencintai kejujuran, keadilan, keberanian, kebajikan,  keindahan,  sopan  santun dan  berakhlak  mulia.  Ia  akan mengedepankan  sifat-sifat  yang  baik dan terpuji dalam menghadapi
45 Muhammad  Ali,  “Kemajemukan  Islam Indonesia  dan  Pendidikan  Karakter  Bangsa” dalam  Ahimsa  dan  Hastuti, Ziarah:  80  Tahun , hlm. 217.
berbagai persoalan hidup dan kehidupan. 46 Kesatuan  dari  muslim moderat,  mukmin  demokrat  dan muhsin  diplomat  ini  yang  disebut insân  kamîl atau muttaqîn .  Oleh karena  itu,  ketiga  konsep  ini  saling terkait dan tidak dapat terpisahkan.
Langkah  yang  dapat  ditempuh untuk mencapai predikat insân kamîl menurut  K.H.  Irfan  Hielmy  adalah dengan mengembangkan potensi
yang  ada  pada  diri  manusia,  baik potensi  jasmani  maupun  potensi rohani.  Dalam  artian,  pembangunan sumber daya manusia yang berkualitas harus mempertimbangkan aspek keseimbangan antara kualitas jasmani yang ditandai dengan kesehatan  badan  dan  kualitas  rohani yang  mencakup  daya  fikir,  daya dzikir,  akhlak  dan  moral. 47 Dengan demikian,  setelah  dapat  memahami dan  mengerti  karakteristik insân
kamîl terciptanya  sekelompok  umat yang mampu menjadi agen transformasi  sosial  Islam  melalui cara  mengaktualisasikan  nilai-nilai keimanan,  keislaman  dan  keihsanan pada  realitas  objektif  kehidupan masyarakat, sehingga terbentuk masyarakat  ideal  ( khairu  ummah ) atau  masyarakat  madani  yang  penuh
46 Buku  Pegangan  Daura  Tassalam  (Taaruf Santri Darussalam) 2016, hlm. 20.
47 Irfan Hielmy, Bunga Rampai Menuju Khairu Ummah  III (Ciamis:  Pusat  Informasi  Pondok Pesantren Darussalam, 1999), hlm. 18.
dengan keadilan, persamaan,
persatuan dan kesatuan serta
toleransi, bukanlah hal yang mustahil dan sulit dicapai. 48

## E. Penutup
Pemikiran  K.H.  Irfan  Hielmy tentang khairu ummah di sini adalah berkenaan  mengenai  usaha-usaha untuk  mewujudkan khairu  ummah atau  tatanan  masyarakat  ideal  di Indonesia. Menurutnya, khairu ummah dapat terwujud ketika orang- orang  Islam  mampu  menjadi  sosok muslim yang moderat, mukmin yang demokrat dan muhsin yang diplomat. Ketika suatu umat mampu
menjelmakan  ketiga  konsep  tersebut dalam  diri  masing-masing  akan
terwujud khairu ummah yang berlandaskan ukhuwwah  islâmiyyah dan ukhuwwah  insâniyyah ,  sehingga kerukunan  intra  dan  antar  umat beragama bukan lagi menjadi sekedar angan-angan saja. Salah satu persoalan di Indonesia adalah begitu marak pertikaian  yang  mengatasnamakan agama. Pertikaian tersebut
seharusnya  dapat  diredam  dan  tidak muncul ke permukaan bila umat dan bangsa  bersatu  serta  mengingat  dan memahami sejarah perjuangan kemerdekaan.  Sehubungan  dengan itu,  layak  dikemukakan  pemikiran
48 Hielmy, Bunga  Rampai  Menuju  Khairu Ummah III , hlm. 44.
K.H. Irfan Hielmy, setidaknya untuk kalangan  orang  beragama  Islam,
sehingga lebih mampu hidup berdampingan  dan  bersama-sama sebagai  suatu  bangsa.  Selain  itu, dengan tercerminnya sikap toleransi, maka  konsekuensi  logis  jika  umat beragama yang lain pun menghormati dan menghargai Islam.

## Daftar Pustaka
Abdurahman, Dudung. Metodologi Penelitian Sejarah Islam . Yogyakarta: Ombak, 2011.
Ahimsa,  Dedi  dan  Yussi  Dewi  Hastuti.
Ziarah:  80  Tahun  Menapaki
Perjuangan  K.H.  Irfan  Hielmy .
Ciamis: Pendar, 2012.
Badriyyah,  Eulis  Sri  Rosyidatul. K.H. Irfan Hielmy Pemimpin Moderat Panutan  Umat .  Bandung:  Mega Rancage, 2016.
Gazalba,  Sidi. Pengantar  Sejarah
Sebagai  Ilmu . Jakarta:  Bhatara,
1996
Hielmy,  Irfan. Bunga  Rampai  Menuju
Khairu Ummah I. Ciamis: Pusat Informasi Pondok Pesantren
Darussalam, 1994. ____________. Bunga  Rampai  Menuju Khairu  Ummah  III. Ciamis: Pusat Informasi Pondok Pesantren Darussalam, 1999.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
____________. Wacana  Islam:  Bahan
Telaah  Anak  Bangsa .  Ciamis: Pusat Informasi Pondok Pesantren Darussalam, 2000.
Kuntowijoyo. Identitas  Politik  Umat
Islam . Bandung: Mizan, 1997.
Lapidus,  Ira  M. Sejarah  Sosial  Ummat
Islam . Terj. Ghufron A Mas’adi.
Jakarta: RajaGrafindo, 1999.
Latif,  Yudi. Inteligensia  Muslim  dan Kuasa:  Genealogi  Inteligensia Muslim  Indonesia  Abad  ke-20 . Jakarta: Democracy Project,
2012.
M.  Tahir.  “Hubungan  Agama  dan
Negara  di  Indonesia  dalam Pandangan  Nurcholish  Madjid”.
Jurnal  Komunikasi  dan  Sosial Keagamaan,  Vol.  XV  No.  1, (Juni 2012).
Madjid,  Nurcholish. Islam  Doktrin  dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan,  Kemanusiaan  dan Kemodernan . Jakarta:  Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.
al-Munyawi, Syekh Ramzi. Muhammad al-Fatih Penakluk Konstantinopel . Terj. Muhammad Ihsan. Jakarta:
Pustaka al-Kautsar, 2012.
Nasution,  Harun. Islam  Ditinjau  dari Berbagai  Aspeknya .  Jilid  I. Jakarta: UI Press, 2013. Nurdin, Ali. Quranic Society: Menulusuri  Konsep  Masyarakat
Ideal  dalam  Al-Quran .  Jakarta:
Penerbit Erlangga, 2006.
Poesponegoro,  Marwati  Djoenoed  dan Nugroho  Notosutanto. Sejarah Nasional  Indonesia  Jilid  VI .
Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Rahardjo,  M.  Dawam. Masyarakat Madani: Agama, kelas Menengah dan Perubahan Sosial . Jakarta: LP3ES, 1999. Syamsuddin,  Din.  “NKRI:  Negara Perjanjian dan Kesaksian”, dalam Akhmad Sahal dan Munawir  Aziz  (ed.). Islam
Nusantara:  Dari  Ushûl  Fiqh Hingga  Faham  Kebangsaan . Bandung: Mizan, 2015.
Yahya,  Abdul  Hamid  dan  Yaya. Pemikiran  Modern  Dalam  Islam . Bandung: Pustaka Setia, 2010.