Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 18, No. 1, Januari - Juni, 2023

## AKULTURASI ISLAM DAN HUKUM ADAT MINANGKABAU
Asniah UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia asniyahbungo@gmail.com

## Abstract
This research is a qualitative study of Minangkabau customs and culture, data collected  by  reviewing  documents,  both  in  the  form  of  books  and  articles.  In addition, interviews were conducted with a number of Minang figures, and some of the experiences of Minang residents. The results of the study indicate that there has been acculturation between Minang customs and Islamic teachings since the early  arrival  of  Islam  in  Minang,  namely  in  the  8th  century  AD.  Before  the arrival of Islam to the Minangkabau, there were traditions that had been passed down from generation to generation based on their habits. The acculturation that took  place  was  fairly  peaceful,  so  that  the  traditional  leaders  did  not  make  a problem at all and accepted it freely in the area. The acculturation of Islam and Minangkabau culture is in the form of syntheticism, while others conform to their teachings. There has been a change when Minang culture and Islam acculturated, namely in three forms. First, when Minang customs are not in line with Islamic law, habituation can be carried out, as contained in the Minang philosophy which reads,  "Adaiak  basandia  alua  jo  patui',  alua  jo  patui'  basandia  bana,  bana badiri  surangnyo"  is  changed  to  "Adaiak  basandia  syara'  ,  syara'  basandia Kitabullah”.  Second,  customs  and  culture  that  are  in  line  with  Islam  are preserved,  such  as  the  principle  of  deliberation  and  consensus.  Third,  bring  up
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 18, Nomor 1,  Januari - Juni, 2023 DOI: https://doi.org/10.24042/al-adyan.v18i1.15883
Islamic  da'wah  with  a  new  culture  that  did  not  exist  before,  such  as  the  Al- Qur'an khatam ceremony for children.

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  kajian  kualitatif  tentang  adat  dan  budaya Minangkabau,  data  yang  dikumpulkan  dengan  mengkaji  dokumen,  baik berupa  buku,  maupun  artikel.  Selain  itu,  dilakukan  wawancara  dengan sejumlah  tokoh  Minang,  dan  beberapa  pengalaman  warga  Minang.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  telah  terjadi  akulturasi  antara  adat  minang dengan  ajaran  Islam  semenjak  awal  mula  masuknya  Islam  di  Minang  yaitu pada abad ke- 8 Masehi. Sebelum masuknya Islam ke Minangkabau, memang ada  tradisi  yang  sudah  dilaksanakan  secara  turun-menurun  berdasarkan kebiasaan  mereka.  Akulturasi  yang  berlangsung  terbilang  sangat  damai, sehingga dari para pemangku tokoh adat tidak mempermasalahkan sama sekali dan menerima dengan leluasa di wilayah tersebut. Akulturasi Islam dan budaya Minangkabau  berwujud  atau  berbentuk  sintetisme,  sedangkan  yang  lainnya menyesuaikan  dengan  ajarannya.  Telah  terjadi  perubahan  ketika  budaya Minang dan Islam berakulturasi, yaitu dalam tiga wujud. Pertama, ketika adat Minang  tidak  sejalan  dengan  syariat  Islam,  maka  dapat  dilakukan pembiasaan,  sebagaimana  terdapat  dalam  falsafah  Minang  yang  berbunyi, “Adaiak  basandia  alua  jo  patui’,  alua  jo  patui’  basandia  bana,  bana  badiri surangnyo”  diubah  menjadi  “Adaiak  basandia  syara',  syara'  basandia kitabullah”.  Kedua,  adat  dan  budaya  yang  sejalan  dengan  Islam  tetap dilestarikan,  seperti  prinsip  musyawarah  dan  mufakat.  Ketiga,  memunculkan dakwah Islam dengan budaya baru yang belum ada sebelumnya, seperti upacara khatam Al-Qur'an untuk anak-anak
Kata Kunci: Akulturasi Islam, Hukum Adat, Minangkabau

## A. Pendahuluan
Masyarakat  Minangkabau  sangat  mungkin  memeluk  agama Islam dikarenakan ajaran ini tidak bertolak belakang dengan adat dan budaya  yang  telah  diimplementasikan.  Untuk  itu,  sesuatu  yang dianggap  tidak  bertabrakan  dengan  agama  Islam  tidak dipermasalahkan,  sementara  itu  sesuatu  yang  dilarang  seperti  riba, khamar  yang  berlebihan  perlahan-lahan  mulai  dihilangkan.  Islam mulai diperkenalkan di Minang yaitu pada pertengahan abad 7 M, dan ditemukan  bahwasanya  masyarakat  Minang  mempunya  budaya  dan
adat  yang  sangat  kental.  Akan  tetapi  telah  terjadi  akulturasi  antara ajaran  Islam  dengan  adat  dan  kebiasaan  di  Minangkabau. Sebagaimana  yang  tergambar  dalam  Falsafah  budaya  Minang: "Adaiak  basandia  Syara',  Syara'  basandia  kitabullah"  (Adat berlandaskan  syara'  (Islam),  Syara'  (Islam)  berlandaskan  Al-Qur'an). "Syara'  mangatoa  adaiak  mamakaii"  (Islam  menentukan  pelaksanaan adat),  seperti  yang  termuat  dalam  Bai'ah  Marapalam,  pasal  1  dan  2. Bai'ah Marapalam atau Sumpah Sati Marapalam (Sumpah Marapalam Perkasa)  merupakan  pengesahan  yang  disepakati  oleh  dua  pihak, rakyat dan pemimpin di Bukit Pato Marapalam.
Awal  falsafah  Minang  sebelum  Islam  masuk  di  masyarakat adalah  “adat  ditetapkan  oleh  norma  dan  nilai  moral  yang  hanya dilandaskan pada kebenaran” (“Adaiak basandia alua jo patui’, alua jo patui’  basandia  bana,  bana  badiri  surangnyo”).  Akan  tetapi  sesudah pengenalan  itu  diselaraskankan  dengan  syariat  Islam  “Adat dilandaskan  pada  Islam  yang  selaras  dengan  Al-Qur’an”  (“Adaiak basandia  Syara’,  Syara’  basandia  Kitabullah”).  Oleh  karena  itu, terbukti  jika  budaya,  istiadat  dan  syariat  Islam  saling menyempurnakan.  Sesudah  piagam  Bukit  Marapalam,  filosofi “Adaiak  basandia  Syara',  Syara'  basandia  Kitabullah”  dilegalkan  di semua kawasan Minang sampai sekarang ini. Selanjutnya, Minang dan Islam  menjadi  saling  dipertukarkan,  artinya  siapa  pun  dari  Minang, pasti  mempraktikkan  agama  ini,  dan  dengan  asumsi  orang  tersebut telah  berpindah  agama,  mereka  tidak  lagi  disebut  sebagai  “orang Minang.
Sebuah insiden terjadi di tahun 80-an, ketika salah satu warga berpindah  agama  menjadi  Kristen,  namun  pada  saat  orang  tersebut kembali ke masyarakat, sanak saudaranya tidak terganggu Meski pada malam hari, seorang teman lama berkunjung dan mengatakan bahwa keselamatan  individu  hanya  dijamin  sampai  subuh.  Orang  itu bergegas pergi malam itu. Penelitian ini ditujukan untuk menemukan alasan  di  balik  apa  yang  terjadi  dan  kuatnya  keyakinan  orang Minangkabau terhadap Islam, serta efek akulturasi yang berkembang di  Minang  yang  membuat  penduduk  sibuk.  Berdasarkan  latar belakang  tersebut,  dapat  dirumuskan  pertanyaan  penelitian  sebagai berikut,  yaitu  melalui  media  apa  Islam  mengakulturasi  budaya Minangkabau?  atau  apa  pengaruh  akulturasi  terhadap  budaya Minangkabau?
Beberapa penelitian telah dilakukan tentang adat istiadat dan budaya  Minang,  beberapa  analisis  penelitian  telah  menganalisis makanan  mereka,  beberapa  yang  lain  mengulas  lagu-lagu  unik mereka, dan lain-lain Lebih lanjut, sebuah artikel menyatakan bahwa Rendang merupakan makanan tradisional yang merupakan salah satu warisan  budaya  Minang  Kabar. 1 Ada  juga  artikel  lain  yang mengkaitkan  makanan  khas  Minang  dengan  penyakit  degeneratif. Artikel  itu  menyoroti  makanan  tradisional  penyebab  penyakit degeneratif. 2 Isa  Hidayati,  Myrnawati,  Sri  Handini,  dan  Karnadi melakukan penelitian terhadap salah satu lagu daerah yaitu Dendang Saluang.  Disebutkan  pemanfaatan  Dendang  Saluang  sebagai  media pendidikan karakter di Minangkabau. 3
Selain itu, beberapa kajian juga dilakukan terhadap perubahan konsep  kawasan  dan  usia  tua.  Penelitian  pertama  dilakukan  oleh Ismet  Fanany.  Disebutkan  bahwa  konsep  kerajaan  dan  perantauan dalam  budaya  Minangkabau  dilaporkan  dalam  penelitian  ini. 4 Studi kedua dilakukan oleh Fanani et al. Ini melaporkan perubahan konsep penuaan dalam budaya matrilineal. 5 Akibatnya, Bahauddin et al. pada tahun 2013 melakukan penelitian tentang Arsitektur Rumah Gadang dan  dinyatakan  pengaruh  budaya  matrilineal  pada  arsitektur  Rumah Gadang  di  Minangkabau. 6 Dalam  lingkup  yang  lebih  luas,  namun masih  di  wilayah  Sumatera  Barat,  dilakukan  kajian  tentang  sistem pendidikan dalam buku teks kajian Islam di Perguruan Tinggi Islam. 7
1 Nurmufida,  Etc.  Rendang:  The  Treasure  of  Minangkabau”. Journal  of Ethnic Foods , No. 4, Oktober 2017, h. 4.
2 Lipoeto, Etc. Contemporary Minangkabau Food Culture in West Sumatra Indonesia. Asia Pacific Journal of Clinical Nutrition, Vol, 10. Issue 1, 2011, h. 14.
3 Hidayati,  Etc.  The  Acculturation  of  Islam  and  Custumary  Law:  An:
Exprience  of  Minangkabau,  Indonesia. Qudus  International  Journal  of  Islamic  Studies ,
Vol, 8. Issue 1, 2018, h. 135.
4 Fanany.  Ranah  Minang:  The  Changing  Conception  of  Traditional Minangkabau Homeland. Australian Folklore, Vol. 20, Issue 1. 2005, h. 50.
5 Fanany,  Etc.  The  Experience  of  Old  Age  in  West  Sumatra,  Indonesia: Cultureshift  and  Cultural  Consonance  in  the  Modern  Era. International  Journal  of Aging and Society, Vol. 3, Issue 1, 2014, h. 16.
6 Bahauddin, Etc. The Minagkabau House: A Vision of Sustainable Culture and Architecture. International Journal of Design & Nature and Ecodynamic , Vol. 8, Issue 4, 2013, h. 23 7 Munir,  S.  An  Evaluation  of  the  Reading  Comprehension  Textbooks taught at the English Education Department of Islamic Higher Education in West Sumatera. Qudus International Journal of Islamic Studies , Vol. 1, Issue 1, 2013, h. 11.
Pada tahun 2017, Mhd. Isman dkk. Melakukan kajian tentang upacara adat  Batagak  Pangulu.  Penulis  menyatakan  bahwasanya  ada  kearifan lokal  yang  kental  dalam  tradisi  Batagak  Pangulu. 8 Selain  itu,  kajian tentang  pasar  sebagai  pusat  ekonomi  dilakukan  oleh  Nusyirwan Effedi.  Effendi  melaporkan  bahwa  Pasar  di  Minangkabau  berfungsi sebagai penopang kelangsungan budaya asli. 9
Nurwani  melakukan  kajian  tentang  Ilau  dalam  budaya Minangkabau.  Penulis  menyatakan  bahwa  budaya  Ilau  di Minangkabau  berfungsi  sebagai  perekat  antara  individu  dan kelompok. 10 Masih tentang budaya, namun dalam lingkup yang lebih luas di Sumatera Barat, Saputra dan Busyra membuat kajian tentang tradisi  “kawin  maupah”  di  Kabupaten  Pasaman. 11 Kajian  lain, dilakukan  Elda  Fauzia  lagi  penelitian  sesuai  dengan  jaringan  sosial virtual.  Itu  menyatakan  identitas  virtual  yang  dibagikan  oleh  orang- orang  dari  etnis  yang  sama  di  Facebook. 12 Minangkabau  sekilas  juga disinggung  oleh  Ridhwan  tentang  pengaruh  tasawuf  di  Nusantara, khususnya  di  Sulawesi  Selatan. 13 Berdasarkan  penelitian  tersebut, belum  ada  penelitian  yang  mendetail  tentang  akulturasi  Islam  pada adat  Minangkabau.  Kajiannya  terutama  terfokus  pada  upacara  adat, masalah  makanan,  lagu-lagu  khas  serta  aspek-aspek  lain  yang  tidak mengalami pengaruh Islam terhadap adat dan budaya Minangkabau.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  dan menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  primer  adalah dokumen-dokumen seperti buku, artikel, piagam atau adat perjanjian
8 Isman,  Etc,  T.T.  Local  Wisdoms  of  Batagak  Pangulu  Tradition  in Minangkabau. Journal of Researchin Humanities and Social Science, Vol. 5, Issue 1, 2017, h. 141.
9 Effendi,  N.  Minangkabau  Markets  a  Picture  of  Indigenous  Economic
System. Internationals Asian Forum ,  Vol. 31, Issue 1–2, 2020, h. 71.
10 Nurwani.  Ilau  in  Minagkabau  Culture:  A  Study  of  Understanding  and Interpreting Meaning Based on Gadamer’s Hermeneutics. Research on Humanities and Social Sciences , Vol. 6, Issue 16, 2016, h. 21.
11 Saputra,  E.,  and  Busyro.  Kawin Maupah,  an  Obligation  to Get Married After Talak Tiga in the Tradition of Binjai Village in Pasaman District: a Maqasid al-Shari’ah Review. Qudus International Journal of Islamic Studies, Vol. 6, Issue 2, 2018, h. 111.
12 Fauzia,  E.  Culture  Wisdom  of  Minangkabau  Eethnic  Community  for Local-Global  Virtual  Identity. Mediterranean Journal of Sosial Science ,  Vol.  8,  Issue  1, 2018, h. 13.
13 Ridhwan.  Development  of  Tasawuf  in  South  Sulawesi. QIJIS:  Qudus
International Journal of Islamic Studies , Vol. 5, Issue 2, 2017, h.161.
dan  undang-undang,  dll.  Namun,  wawancara  juga  dilakukan  pada beberapa  tokoh  Minangkabau.  Selain  itu,  penulis  dibesarkan  di daerah  Minangkabau  dan  lengkap  mengenal  berbagai  upacara  adat dan  budaya.  Sesuai  dengan  analisis  yang  diberikan,  analis  penelitian mempelajari  adat  dan  budaya  masyarakat  sebelum  dan  sesudah masuknya  Islam.  Oleh  karena  itu,  langkah  pertama  adalah pengumpulan  data  berdasarkan  adat  dan  budaya  Minang,  yang kemudian  dianalisis  lebih  lanjut  dengan  membandingkannya  dengan ajaran Islam agar terlihat efek akulturasinya.

## B. Sekilas Tentang Islam di Minangkabau
Minangkabau  memiliki  wilayah  adat  yang  lebih  luas  dari wilayah  provinsi  Sumatera  Barat.  Tradisinya  ditinjau  dari  kondisi geografis  dan  batas-batasnya  secara  puitis  dinyatakan  dalam  Tambo seperti berikut:
Saliliak  Gunung  Marapii;  Saeedaran  Sago  jo  Pesaman;  Salingkae Talang Jo Kurincia ,  wajar  jika  terlihat  seperti  duri;  seluruh  bumi diam;  sawah  batumpak  dalam  data; ladang  babedeang  di  nan lereang ; Saya kembali.
Dari  Sirangkeak  nang  badangkuaang;  hinggo  buayo  putiiah  daguak; sampai  ka  pintu  hilia,  dari  si  Pisakpisau  hanyuik;  hinggo  Sialang balantak  basi;  sampai  ka  aia  babaliak  mudiak;  sailiran  batang Bungkaweh;  ka  dusun  Tuo  Ranah  Piliang;  Ujuang  Jabuang  nagari lamo;  sampai  ka  ombak  nan  badabua;  ka  timua  ranah  Aia  Bangih; lalu ka Panai Jubuah Biliak; ka baruah taratak Aia Hitam. 14
De  Jong  menyatakan  bahwa  wilayah  secara  geografis  dilihat dalam  dua  lingkungan,  Minang  yang  asli  terdiri  dari  tiga  wilayah utama (Luhak Nan Tigo) yaitu Luhak Tanah Datar, Luhak Agam, dan Luhak  Limo  Puluh  Kota  dan  tiga  wilayah  perantauan,  (1)  Rantau Luhak  Agam,  mencakup  pantai  barat  dari  Pariaman  hingga  Air Bangis,  Lubuk  Sikaping,  dan  Pasaman;  (2)  Luhak  Limapuluh  Kota Rantau yang mencakup Bangkinang, Lembah Kampar Kiri, Kampar Kanan,  dan  Rokan;  (3)  Pantau  Luhak  Tanah  Datar,  terdiri  dari Kubuang Tigobaleh, Pesisir Barat atau Padang, Indera Pura, Kerinci dan  Muara  Labuh.  Oleh  karena  itu  terbukti  bahwa  saat  ini  wilayah adat  Minangkabau  yang  lebih  luas  di  Sumatera  Barat  mencakup
14 Batuah,  dan  St.  Tianso, Pengantar  Pengetahuan  Adat ,  (Padang:  Cahaya Matahari, 1989), h.32.
sebagian  dari  provinsi  Jambi  dan  Riau  serta  Negeri  Sembilan  di Malaka  (Malaysia).  Luhak  Tanah  Datar  merupakan  kawasan  yang pertama  kali  dikembangkan  dan  berhasil  menjadi  pusat  Kerajaan Minang  yang  berlokasi  di  Dusun  Tuo  Lima  Kaum,  Batusangkar. Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  Luhak  Nan  Tigo  telah  ada,  baru ditemukan setelah “Suku” terbentuk dengan memecah batu menjadi tiga bagian, dan menempatkannya bersama di Dusun Tuo. Ini secara sederhana  menyiratkan  bahwa  meskipun  dipisahkan  menjadi  tiga luhak, mereka tetap terikat bersama. 15
Islam  pertama  kali  diperkenalkan  di  Nusantara  oleh  para pedagang Arab melalui jalur perdagangan di Aceh karena merupakan daerah  pesisir.  Hal  ini  disebabkan  jalur  transportasi  pada  saat  itu hanya  melalui  jalur  air.  Menurut  seminar  sejarah,  pada  tahun  1963, penyebaran  islam  di  Indonesia  terjadi  di  Medan,  pada  tahun  1978, diperkenalkan di Aceh, dan terhenti pada tahun 1980 setelah masuk di Nusantara dari Arab pada masa pertama dan abad ketujuh Masehi Hijriah. 16 Hal  ini  menunjukkan  jika  masuknya  Islam  ke  kawasab Indonesia  pada  masa  Bani  Umaiyyah  (kurang  lebih  14  abad  yang lalu). Islam disebarkan dari mulut ke mulut dari Aceh ke bagian lain negara termasuk Minang, meskipun tidak ada informasi sejarah yang pasti  tentang  kapan  itu  diperkenalkan  di  wilayah  tersebut.  Namun menurut  hasil  seminar  tersebut,  diperkirakan  tidak  lama  kemudian agama tersebut dianut oleh masyarakat Minangkabau.
Setelah  diperkenalkan  di  Aceh.  Hal  ini  disebabkan  oleh kenyataan  bahwa  lokasinyaya  tidak  jauh  dari  Aceh  dan  juga  adalah tempat transit para saudagar dikarenakan lokasinya di pesisir pantai. Oleh sebab itu, logis untuk berspekulasi bahwa adat-istiadatnya telah dipengaruhi oleh Islam sejak abad pertama Hijriah.  Menurut catatan Ph. Brans yang dikutip dari Perpustakaan Alexandria, bangsa Yunani yang  menindas  Mesir  memiliki  hubungan  jual  beli  dengan  produsen lada  dan  Kampher,  Sumatera  Tengah  (Minang).  apalagi  kabarnya penduduk  Minang  menggali  ilmu  pertanian,  menambang  emas,  dan kegiatan  lain  dari  mereka.  Mereka  juga  diperintah  oleh  pemerintah Yunani.
15 Batuah, dan St. Tianso, Pengantar Pengetahuan Adat , h.33.
16 Hasymi, Sejarah  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Indonesia, (Bandung:
Alma’arif, 1981), h.52.
Oleh  karena  itu  ketika  Islam  masuk,  orang-orang  secara individual memiliki hubungan jual beli dengan para saudagar Muslim. Pada  zaman  kedaulatan  Bani  Umaiyyah,  Khalifah  Walid  bin  Abdul Malik  mengirimkan  36  kapal  bisnis  dari  Kuffah  yang  dilengkapi misionaris  untuk  berbelanja  kampher,  lada  dan  emas  di  Minang. Kapal  mereka  berhenti  di  Muaro  Sabak  yang  terletak  di  sisi  kanan sungai  Batang  Hari.  Mereka  meyakinkan  Raja  Muaro  Sabak,  Lokita Warman untuk masuk agama Islam. Kemudian, Lokita Warman juga meyakinkan  sang  adik,  Raja  Pariangan  di  Minangkabau  untuk memeluk agama tersebut. dan sejak itu Islam dipraktikkan di wilayah tersebut  bahkan  menyebar  ke  seluruh  Pulau  Penyengat  dan  wilayah Kampar di Riau. Pada masa itu Islam disebarkan baik secara pribadi maupun perseorangan oleh para pedagang di Minangkabau maupun kerabat  dekatnya.  Oleh  karena  itu,  terbukti  bahwa  penyebarannya bertahap. Ini berkembang pesat di kalangan masyarakat Minangkabau karena  belajar  langsung  dari  pedagang  Aceh  yaitu  Burhanuddin  dari Ulakan,  Pariaman.  Akibatnya,  ketika  kembali  ke  negeri  asalnya, Ulakan, Burhanuddin diberi julukan kehormatan Syaikh Burhanuddin Ulakan  karena  aktif  terus  menyebarkan  Islam  dengan  mendirikan tempat  belajarnya. 17 Selain  itu  Islam  juga  masuk  ke  wilayah  Malaka melalui  pantai  timur  darek  (daerah  ini  jauh  dari  pantai).  Hal  ini dimungkinkan  karena  Malaka  terletak  di  batas  wilayah Minangkabau. 18 Ketiga  jalur  inilah  yang  menyebabkan berkembangnya  agama  Islam  di  wilayah  Minangkabau.  Selanjutnya, agama ini menyatukan  atau mengakulturasi adat dan budaya mereka serta menginspirasi kehidupan masyarakat pada masa itu.

## C. Hukum Adat di Minangkabau
Kata “adat” Secara etimologis berakar dari bahasa Sanskerta, “a” artinya “tidak”, dan “datu” artinya benda. Oleh karena itu, “adat” secara harfiah diartikan “tidak ada materi”. Dapat dimengerti bahwa “adat” adalah “amalan yang tidak didasarkan pada benda”. Istilah ini juga  berakar  dari  bahasa  Arab  yang  mengandung  arti  suatu kecenderungan  yang  berpran  dalam  aturan  sosial  masyarakat  yang
17 Yunus, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Mutiara, 1979), h. 43.
18 Syarifuddin, Pelaksanaan  Hukum  Kewarisan  Islam  dalam  Lingkungan  Adat Minangkabau, (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1982), h. 23.
bertujuan  untuk  mewujudkan  keunggulan.  Aturanaturan  ini  adalah subjek  utama  dari  adat  Minangkabau.  “Adat”  dalam  bahasa  Minang dansebagai  “limbago  kato”  yang  merupakan  prosedur  sosial  yang disusun dalam wujud “kato” (kata). “Kato” diartikan sebagai kalimat yang  memiliki  arti  luas  dan  mendalam,  di  Indonesia,  budaya  dan aturan yang lumrah dan ditaati sejak zaman dahulu. 19 Oleh karena itu adat  Minangkabau  merupakan  kebiasaan  yang  sudah  diterapkan secara  nyata  sejak  dahulu  kala  baik  secara  individu,  secara kekeluargaan, maupun berjasa bagi bangsa.
Lebih  lanjut  disimpulkan  bahwa  kebiasaan  mereka  adalah Ajaran yang dirumuskan dalam ungkapan singkat dengan makna yang mendalam  bersumber  dari  kebiasaan-kebiasaan  baik  yang  perlu dipatuhi  dan  diamalkan  oleh  umat.  Hal  ini  sedikit  berbeda  dengan kajian  yang  dilaksanakan  oleh  Hanafiah  yang  berjudul  Adat Minangkabau  sebagaimana  dikutip  Djaruddin  yang  diriwayatkan bahwa adat adalah pedoman moral dalam pergaulan, dan merupakan perintah  dalam  berbagai  acara.    Sedangkan  Nasrun  mengemukakan pengertian  yang  lebih  komprehensif,  yaitu  pandangan  hidupnya dengan  ketentuan  yang  obyektif  dan  tepat  yang  melingkupi  nilai pendidikan,  berdasarkan  pertimbangan  yang  matang.  Namun dikisahkan bahwa adat-istiadat tersebut merupakan aturan atau ajaran yang mengatur warga negara, hubungan dengan alam semesta, sesama manusia dan Tuhan mereka.
Adat  Minangkabau  terdiri  dari  empat  kategori,  Pertama, adalah adaik nan sabana adaiak (adat konvensional), yang menyiratkan sifat  universal  aturan  Tuhan,  disebut  sebagai  hukum  alam (Sunnatullah)  atau  abadi  dan  tidak  bisa  dipengaruhi  oleh  waktu  dan keadaan.  Menurut  falsafah  Minangkabau  “Indaak  lapuak  de’  ujan, indaak lakang dek paneah” (Tidak akan luntur oleh hujan yang turun dan panas yang menerpa) seperti api yang memanggang, hujan deras dan lain-lain. Agama di Minangkabau ini, penafsiran adaik nan sabana diselaraskan dengan syariat Islam dengan tidak menghapuskn norma- norma  dan  budaya  yang  sudah  diwariskan  secara  terus-menerus, filosofinya  sesuai  dengan  dua  prinsip,  pertama  adaiak  nan  alami, norma dilandaskan hukum alam yang konkrit dan abadi. Yang kedua berdasarkan  norma  ajaran  Islam,  yaitu  hukum  atau  norma  yang
19 Batuah,  dan  St.  Tianso, Pengantar  Pengetahuan  Adat, (Padang:  Cahaya Matahari, 1989), h.19.
berkaitan  dengan  kitabullah  dan  Sunnatullah.  Menurut  Tambo budaya Minang pasal 14 disebutkan bahwa ketentuan ini dilandaskan dari kedua sumber ajaran Islam (adaiak nan sabana adaiak).
Kedua, adaiak  nan  diadaikan (kebiasaan  yang  ditentukan berlandaskan  musyawarah  bersama)  adalah  norma  yang  berkaitan dengan  kesepakatan.  Penetapan  aturan  tersebut  dilegitimasi  dalam upacara  yang  dikenal  dengan  istilah  “baralekk  godang”  (peristiwa besar) yang diidentifikasi dengan penyembelihan seekor kerbau (pasal 15). Norma hukum adat ini disusun dalam kitab undang-undang Nan Duo Puluah (Dua Puluh Hukum) yang terdiri dari dua bagian. Bagian pertama  berisi  delapan  undang-undang  (Undang-undang  nan dalapan)  yang  berkaitan  dengan  kejahatan  sebagaimana  dinyatakan dalam ungkapan berikut:
Menusuk  membunuh  darah.  Ini  seperti  sepotong  kue. Upeh racun  sayak  batabuang. Curi  dari  kuburan  balubang.  Akar  kebaikan sedang bangkit. Dapatkan dari rumput dibatehan. Sumbangan solah laku parangai. Pai nan maagiahan malu.
Maksud  ungkapan  ini  melibatkan  delapan  jenis  kejahatan, diantaranya:  Melenyapkan  dengan  belati,  merusak  tempat  tinggal, melenyapkan  dengan  arsenik,  mencopet,  pembohongan    yang merugikan,  pembegalan,  melanggar  etika  dan  keponakan memberontak  terhadap  pamannya.  Bagian  kedua  terdiri  dari  dua belas  undang-undang  yang  dibagi  menjadi  dua,  undang-undang pertama memuat enam  aturan yang berkaitan dengan dugaan tindak pidana  yang  dilakukan  berlandaskan  perasaan  yang  tidak  didorong bukti-bukti  yang  konkrit  dan  fakta  yang  sahih.  Bagian  kedua  terdiri dari  enam  aturan  yang  meninjau  tuduhan  berdasarkan  bukti  yang kuat. Hukum yang pertama disebut qarinah yang artinya pembuktian hanya  berlandaskan  sangka  Sebaliknya,  hukum  yang  kedua  disebut bayinah yang artinya alat bukti yang kuat seperti saksi dan informasi.
Ketiga ,  adaiak  nan  taradaikan (aturan  yang  sudah  dijadikan keseharian di suatu tempat) adalah adat istiadat yang berbeda dengan daerah  lain.  Aturan  ini  ditetapkan  oleh  kepala  suku  daerah  (bab  23) sebagaimana  tertuang  dalam  filosofi  adat  “lain  padang  lain belalangnya,  lain  lubuk  lain  ikannya”.  Keempat,  adat  istiadat  artinya kebiasaan  yang  dijalankan  guna  mewujudkan  kebaikan.  aturan  ini dikukuhkan oleh ninik mamak (bab 24). Dalam artian lain merupakan norma  yang  berkaitan  berhubungan  dengan  segala  kegiatan  yang dilakukan  selama  masih  ada  manusia  dan  tidak  bertolak  belakang
dengan  ajaran  dan  etika  seperti  upacara  memanen  padi,  bermain layang-layang,  menabur  padi,  berburu  pada  musim  panas.  Empat bagian ini berlainan karena berbagai sumber dan tingkat penggunaan, yang  sangat  tinggi  disebut adaiak  nan  sabana  adaiak sedangkan  yang sangat  rendah  adalah adaiak  perangai .  Sebaliknya  bila  adat-istiadat tersebut diterapkan tidak perlu bertentangan dengan adat yang lebih rendah, misalnya adat budaya tidak perlu bertentangan dengan adaiak nan  taradaiakan,  adaiak  nan  diadaiakan  dan  adaiak  nan  sabana  adaiak. Oleh  karena  itu  pengimplementasian  suatu  norma  tidak  perlu sewenang-wenang,  namun  diharapkan  mengikuti  jalan  yang  telah digariskan dan tidak perlu saling bertentangan, khususnya aturan yang lebih tinggi.

## D. Akulturasi Islam dengan Kebudayaan Minangkabau
Lahirnya  peradaban  baru  di  suatu  tempat,  mengarah  pada proses  akulturasi  atau  percampuran  antar  budaya,  yang  terkadang berupa  sinkretisme.  Harmonisasi  dan  penyeimbangan  antara  dua peradaban  tersebut,  bisa  juga  dalam  bentuk  sintetisme  yang  berupa kesatuan entitas, atau penolakan. Ketika Islam diperkenalkan kepada masyarakat  Minangkabau,  beberapa  ajaran  Islam  sudah  dipraktikkan oleh masyarakat karena sesuai dengan adat istiadat yang ada. Muchtar Naim  berpendapat  kesamaan  antara  Islam  dan  adat  Minang  berupa wujud imitasi, dan menyesuaikan dengan ajarannya. Selanjutnya Naim menjelaskan,  hal  itu  terjadi  karena  adat  Minang  sebelum  masuknya Islam  adalah  adat  yang  logis  tidak  mengenal  kosmologi.  Kebiasaan pra-Islam  sama  sekali  etis  dan  estetis. 20 Sedangkan  Amir  MS  dalam Polemik  Kebudayaan  Minangkabau,  menyatakan  bahwa  perbauran itu  merupakan  sinkretisme  yang  tercampur  antara  adat  dan  ajaran Islam lalu membuat peradaban baru.
Kedua  pendapat  ini,  menunjukkan  bahwa  analisis  Muchtar Naim  sangat  sejalan  dengan  kenyataan,  dimana  Islam  didefinisikan sebagai adaiak  nan  sabana  adaiak tertinggi  yang  bersumber  pada wahyu.  Sebelum  masuknya  Islam  filosofi  adat  masyarakat  berisi “Adaiak basandia alua jo patuik, Alua jo patuik basandia bana, bana tagak  surang”,  artinya  Adat  itu  berlandaskan  aliran  dan  patut,  yang selanjutnya  didasarkan  pada  kebenaran  yang  berdiri  sendiri.
20 Mahasin, Ruh Islam dalam Budaya Bangsa , (Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal, Bina Rena Pariwara, 1996), h.17.
Selanjutnya  diubah  menjadi  Adat  basandi  Syara',  Syara'  basandi Kitabullah,  yang  berarti  adat  itu  berdasarkan  hukum  Islam  sesuai dengan  Kitab  Allah  (Qur'an).  Namun,  sebelum  masuknya  Islam sumber  adat  adalah  not  the  revelation  “alam  takambang  jadi  guru”. Dalam konsep ABS-SBK secara tegas dijelaskan bahwa landasan adat Minang yaitu Islam, ini juga merupakan konsep dasar yang meresapi seluruh  adat  dan  filosofi  yang  diimplementasikan  dalam  mengatur kehidupan keluarga dan masyarakat Minang.
1. Alam Takambang Jadi Guru
Alam  takambang  jadi  guru  adalah  falsafah  Minang  yang tergambar dalam ungkapan berikut:
Pemotong menggunakan pisau rawit, ambia’ galahh batang linta buang. Salodang ambia’ ka niru, satitiake membuek samudra. Sakapa jadi,an gunuang. Alam nan takambang jadi’an guru
Ungkapan  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  adat  Minang  dibentuk berlandaskan  kejadian  alam  sekitar.  Oleh  karena  itu,  kata  atau ungkapan  tersebut  mengilustrasikan  keadaan  dan  situasi  yang ditemukan di alam seperti itu struktur rima, dari sampiran sampai isi, yang  digunakan  untuk  menggambarkan  keadaan  dan  situasi kehidupan  dalam  lingkungan  ekologis,  sosiologis,  dan  antropologis. Menurut Adat Minang, manusia belajar dengan memperhatikan alam itu  untuk  memperoleh  wawasan  dan  pengalaman.  Seperti  yang terdapat dalam pribahasa: “Gabak di hulu tando ka hujan; cewang di langit tando ka paneh” yang artinya jika langit mendung menandakan kemungkinan  hujan  dan  saat  terang  kemungkinan  terjadi  panas. Orang-orang  termotivasi  untuk  menggali ilmu  sampai  selesai  seperti yang terkandung dalam pribahasa yang berisi:
Data babiru ka padan g (Berburu ke lapangan datar) Tangkap rusa berkaki belang bagur kapalang ajo (Kalau belajar belum selesai) Ba’ bungo  kambang  ndak  jadi (Seperti  bunga  yang  tidak  pernah mekar) Pasa  jalan  de’  batampuah (Memiliki  pengetahuan  yang memadai  tentang  jalan  yang  selalu  ditempuh) Hapa  kaji  de’ baulang (Berusaha  menghafalkan  ilmu  yang  selalu  diulang- ulang).
Sabda  ini  selaras  dengan  perkataan  Allah  dalam  Al-Qur'an yang memerintahkan manusia untuk selalu mencermati alam semesta sebagaimana tertuang dalam beberapa ayat seperti, QS al-Baqarah [2]: 164,  QS  al-A'raf  [7]:185,  QS  Qaf  [50]:  6,  dan  lain-lain.  Dalam  ayat- ayat  tersebut  Allah  secara  tegas  memerintahkan  manusia  untuk
memikirkan alam semesta guna memperoleh isyarat dan ilmu. Dalam QS al Baqarah [2]: 164 misalnya, Allah menjelaskan kejadian yang ada di  alam  ini  mulai  dari  penciptaannya,  pertukaran  siang  dan  malam, kapal  yang  berlabuh  di  laut,  serta  hujan  yang  jatuh  dari  langit  yang membasahi bumi dan menumbuhkan tumbuhannya. Oleh karena itu, falsafah  adat  Minangkabau  sudah  sepantasnya  menjadikan  alam semesta sebagai guru.

## 2. Adab dan Moral
Adat  Minang  dikaitkan  dengan  karakter  dan  perilaku  sehari- hari  masyarakat  seperti  moral  saat  berkomunikasi  dengan  teman orang  tua  dan  lain-lain.  Ini  juga  terkait  dengan  kebiasaan  makan, minum,  berbicara,  dan  buang  air  besar.  Akhlak  yang  berhubungan dengan  makan  dan  minum,  tidak  makan  terburu-buru,  dan  serakah, seperti yang tertuang dalam ungkapan berikut:
Makanlah  sesedikit  mungkin Jan  makan  sakule’  ilang , minuam saraguak  habiah,  minuam  saraguak  pueh (Jangan  makan  atau minum dengan rakus).
Hal  ini  cocok  dengan  yang  rdiekomendasikan  oleh  Nabi dalam  cara  makan  dan  minum.  Seperti  tersirat  dalam  tingkah  laku Nabi, tentang makan dan stop sebelum kenyang. Di dalam Al-Qur'an juga  termuat  larangan  makan  yang  berlebihan  seperti  yang  terdapat dalam QS al-An'am [6]: 141.
Dalam  sebuah  hadits  Nabi  melarang  makan  dan  minum secara  berlebihan  dengan  mengemukakan  perbandingan  antara muslim dan kafir. Menurut Nabi, orang beriman makan dan minum dengan  satu  usus  (sedikit)  sedangkan  orang  kafir  makan menggunakan  tujuh.  Hadits  ini  disampaikan  Nabi  saat  didatangi orang kafir yang minum tujuh gelas arak. Contoh lain dalam moralitas adalah  rasa  malu  sebagaimana  dinyatakan  dalam  ungkapan  pantun berikut ini:
Anak  Koto  Hilalang  ,  mau  kasih  makan  baso.  Malu  jo  sopan  kalo ilang, habiahlah raso jo paresoa.  Rarak kalikiah de’ binalu, tumbuah sarumpun  di  tapi  tabe’ Mengapa  Anda  merasa  malu,  seperti tongkat kayu?
Hal ini menunjukkan rasa malu sangat begitu penting, sesuai dengan  yang  dijelaskan  dalam  hadis  Nabi  bahwasanya  malu  sebagai bagian  dari  iman.  Dalam  kesempatan  lain  Nabi  juga  menjelaskan
pentingnya hal itu, karena ketika orang kehilangan rasa malu, mereka cenderung melakukan apa yang mereka suka tanpa penyesalan.
Dalam  konteks  ini,  adat  Minangkabau  menggambarkan  rasa malu dalam empat kategori jalan, yaitu: datar, mendaki, menurun, dan miring.  Empat  cara  yang  disamakan  itu  menggambarkan  tata  cara berkomunikasi dalam masyarakat, yaitu: (a) mengobrol dengan teman seumuran  disebut  “jalan  datar”,  dalam  artian  cara  mengobrolnya tidak  usah  berlebihan,  melainkan  biasa  saja  (datar).  ),  dengan memakai  bahasa  teman  sebaya  yang  wajar,  dan  selalu  menjaga kedudukan  orang  yang  diajak  mengobrol;  (b)  mengobrol  dengan orang  yang  lebih  dewasa  (bos)  yang  disebut  “berjalan”,  dengan hormat  dan  hati-hati  saat  memilih  kata,  tanpa  meremehkan  atau menghina orang  yang  diajak  bicara;  (c)  pola  komunikasi  yang  ketiga adalah  “menurun”,  yang  biasa  dipakai  untuk  berbicara  dengan “bawahan”  atau  orang  yang  status  ekonominya  di  bawah  standar seperti orang tua kepada anaknya, pemimpin kepada bawahannya, dll. Dalam  konteks  ini,  meskipun  mereka  selalu  menjaga  martabat komunikatif, mereka tidak perlu terlalu sombong, dan perlu berbicara tanpa  perlu  banyak  “kecil”.  bicara”  atau  twit;  (d)  pola  komunikasi keempat  adalah  jalan  melereng.  Hal  ini  tidak  dilakukan  dengan memakai  kalimat  langsung  atau to  the  point kepada  lawan  bicara, melainkan  dengan  cara  tidak  langsung  seperti  majaz,  atau perumpamaan.  Pola  ini  biasa  dipakai  untuk  berkomunikasi  dengan ipar, besan, mertua, menantu, menggunakan empat jalur komunikasi yang berbeda seperti intonasi dan gaya, selalu memperhatikan, sopan, lemah  lembut,  toleran.  Dalam  konteks  ini  Islam  juga  mengajarkan ciri-ciri serupa secara lebih secara detail dan terstruktur. Beberapa ciri di  atas  adalah  adab  dan  etika  yang  berlaku  bagi  rakyat  Minang menurut norma adat istiadat yang lahir dari nenek moyang mereka.
3. Mode
Fashion dan  bentuk  pakaian  di  Minang  beragam,  sesuai dengan  pakaian  pangeran  (pemimpin  adat),  penjaga  keamanan (hulubalang),  baju  pengantin,  pakaian  sehari-hari,  dll.  Selain  itu  ada juga  pakaian  untuk  pesta  menurut  tingkat  usia  dan  kedudukan seseorang  dalam  masyarakat  dan  sesuai  dengan  kategorinya.  Semua model  busana  harus  memenuhi  standar  utama  menutup  tubuh dengan benar sebagaimana yang diajarkan oleh Islam. Wanita Minang mengenakan baju kurung (baju panjang) yang dilengkapi sarung atau
songket  dan  ditambah  penutup  kepala,  yang  juga  dikembangkan sesuai  dengan  kondisi.  Selanjutnya  model  busana  pengantin  tidak sama dengan pakaian sehari-hari, sedangkan pakaian wanita menikah berbeda  dengan  yang  belum  menikah  yang  biasanya  berbentuk kurung,  dilengkapi  sarung  dan  selendang  penutup  kepala.  Yang menikah  menggunakan  model  kebaya  pendek  seperti  di  Jawa  dan kebaya panjang seperti di Betawi.
Hal ini dimaksudkan selain untuk menutupi aurat juga untuk menjaga  martabat  mereka  yang  masih  perawan.  Tambahan,  pakaian wanita  untuk  pesta  dibentuk  dari  rukuh/  mukenah  (talakuang) dengan  tujuan  agar  ketika  tiba  waktu  sholat  dapat  dengan  mudah melepasnya  dari  kepala.  Dalam  Islam,  menutup  aurat  merupakan kewajiban agama yang perlu dilakukan oleh setiap pemeluknya untuk menjaga  martabat  masyarakat.  Sebagai  contoh,  QS  an-Nur  [24]:  31 dan  QS  al-Ahzab  [33]:  59  menjelaskan  bahwa  seorang  muslim  dan muslimah  harus  berhenti  melihat  hal-hal  yang  tidak  baik,  menjaga kehormatan  mereka  dan  tidak  menunjukkan  perhiasan  (aurat) mereka.  kecuali  yang  biasa  terlihat  di  wajah  dan  telapak  tangan. Dalam  konteks  inilah  Rasulullah  memberikan  lebih  detail  terkait dengan  aurat  wanita  selain  itu  wajah  dan  telapak  tangan.  Hadits  ini disampaikan  Nabi  kepada  Asma  binti  Abu  Bakar  saat  berkunjung dengan pakaian yang memperlihatkan auratnya. Artinya wanita harus menutup  auratnya.  Secara  penuh,  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan Oleh karena itu untuk mewujudkan dress code ini di Sumatera Barat (Ranah Minang) Baju kurung dengan rok panjang dan kerudung yang merupakan pakaian muslimah ini diperkenalkan kepada semua siswa mulai dari TK hingga SMA beberapa dekade yang lalu. Busana adat Minang sejalan dengan ajaran berbusana dalam Islam, dengan model yang  berbeda,  dan  prinsip  yang  sama  yang  bertujuan  untuk mengutamakan menutup aurat.

## 4. Pusako
Ranah  Minangkabau,  terdiri  dari  Pusaka  Tinggi  dan  Pusaka Rendah.  Pusaka  Tinggi  adalah  harta  yang  diperoleh  dari  jalur  ibu (matrilinear), sedangkan harta Pusaka Rendah adalah dari usaha dan diwariskan  oleh  kerabat  seperti  anak,  orang  tua,  dll. 21 Pertemuan
21 Meuraxa, Sejarah Kebudayaan Sumatera ,  (Jakarta:  Firma  Hasmar,  1974),  h.
65.
antara  empat  golongan  terdiri  dari  pengulu  (pemegang  adat),  malin (ulama),  manti  (ulama),  dan  dubalang  (generasi  muda),  dilakukan pada  tahun  1952  di  Bukittinggi.  Selanjutnya  Seminar  Hukum  Adat tahun  1968  yang  dilaksanakan  di  Padang  dihadiri  oleh  para  tokoh masyarakat dan cendekiawan pandai dari berbagai bidang. Ditetapkan bahwa Pusaka Tinggi mengelola pusaka dan Pusaka Rendah masing- masing  menurut  hukum  adat  dan  hukum  Islam  (Syarifuddin,  1982). Pembagian warisan ini sengaja dibedakan antara Warisan Tinggi dan Warisan Rendah, sehingga tidak ada kesulitan dalam penyelesaiannya dengan  asumsi  terjadi  perselisihan  dalam  masyarakat  mengenai pengelolaan  dan  pemilikan.  Oleh  karena  itu,  harta  benda  Pusaka Rendah  dibagi  menurut  hukum  waris  Islam  yang  merupakan  hasil usaha orang yang meninggal, seperti orang tua, saudara kandung, dan lain-lain.
Sedangkan  Harta  Benda  Pusaka  Tinggi  diatur  menurut ketentuan  adat  yang  berlaku  karena  dikategorikan  sebagai  miliknya dan dimiliki secara bersama-sama oleh keluarga (trah) masing-masing individu.  Dari  Pusaka  Tinggi  ini,  keuntungannya  diperoleh  secara turuntemurun  oleh  masyarakat,  dan  tidak  bisa  dijual,  kecuali  untuk kepentingan  bersama.  Penggunaannya  diatur  oleh  aturan  adat,  dan pemimpin  (kepala  suku)  tidak  bebas  menggunakannya  tanpa musyawarah  yang  tepat.  Harta  kekayaan  tersebut  hanya  digunakan untuk kepentingan bersama dan bersifat mendesak (darurat) seperti:
Pembekuan Rumah Gadang (biaya renovasi Rumah Gadang). Adat Pusako indak tagak (biaya penobatan kepala suku); Gadih gadang alun  balaki (biaya  pernikahan  perawan  tua); Mayit  tabujua  di tangah rumah (Mayat terbentang di tengah rumah). Pengelolaan harta pusaka diatur berdasarkan aturan adat dan ada  juga  yang  menurut  ajaran  Islam  seperti  Harta  Pusaka  Rendah. Oleh  karena  itu,  pengaturan  seperti  ini  dirasa  sangat  tepat  dan kondusif,  khususnya  bagi  masyarakat  Minangkabau  karena  harta Pusaka Tinggi diposisikan sebagai harta wakaf. dari hasil jerih payah mereka  dan  merupakan  warisan  kolektif  nenek  moyang  yang  telah diterima  secara  turun-temurun  melalui  garis  keturunan  ibu (matrilineal).
Mustahil untuk memposisikan Harta Pusaka Rendah, sebagai harta wakaf karena pusakanya yang tidak jelas. Untuk itu pengaturan tersebut  didasarkan  pada  ajaran  Islam  sesuai  dengan  prinsip-prinsip
yang  dibangun  oleh  adat  yaitu  ABS-SBK.  Dalam  konteks  ini  Al- Qur'an menekankan dalam QS an-Nisa' [4]: 11-12 bahwa pembagian harta  warisan  dilakukan  setelah  hutang-hutang  yang  mengarah  ke pembayaran.  Dalam  QS  an-Nisa'[4]:  8  Allah  juga  memerintahkan manusia untuk memberikan sebagian harta kepada kerabat dekat yang ada,  anak  yatim  dan  fakir  miskin  sebelum  harta  itu  habis didistribusikan.  Dari  ayat-ayat  ini  jelas  bahwa  sebelum  dead) (Syarifuddin,  1982).  warisan  dibagi  sesuai  dengan  ketentuan  yang berlaku, hak orang lain perlu dikeluarkan, terlepas dari wasiat, piutang atau  hak  lainnya.  Oleh  karena  itu,  Islam  menetapkan  bahwa  harta orang  mati  dibagi,  tanpa  hak  kepada  siapa  pun.  Oleh  karena  itu, aturan pembagian warisan yang diterapkan dalam adat Minangkabau sejalan dengan Islam.
a. Prinsip Kolokium
Dalam  adat  Minangkabau  prinsip  musyawarah  sangat dijunjung  tinggi  seperti  yang  terlihat  dalam  peribahasa  adat  berikut ini:
Bulek  kato  dek  m upakaik  (Menyatukan  pendapat  dengan konsensus). Bulek  aia  dek pambuluah  (Seperti  air  yang berkumpul di saluran). Elok diambiak jo mupakaik (Keputusan yang  baik  diambil  dengan  musyawarah). Buruak  dibuang  jo paretongan (Sesuatu  yang  buruk  dibuang  dengan  pertimbangan yang  matang). Bulek  lah  buliah  diguliangkan,  picak  lah  buliah dilayangkan (Rencana  dilaksanakan  sesuai  berdasarkan kesepakatan). Rato balantai papan, licin badindiang camin (Lakukan yang terbaik sambil mencari yang lebih baik) Bulek aia dek pamb uluah (Seperti air yang berkumpul di saluran). Elok kato dalam mupakaik (Keputusan yang baik diambil dengan kesepakatan).
Pribahasa tersebut memberikan posisi musyawarah yang jelas dan  kuat  dalam  adat  Minangkabau  yang  disebut  dengan  substansi ajaran  adat.  Setiap  kegiatan  atau  program  yang  dilakukan  perlu kesepakatan  dengan  pihak  yang  berkompeten  sebelum  mengambil tindakan  lebih  lanjut.  Saat  ini,  dalam  jamuan  adat  untuk  memulai makan  harus  disepakati  terlebih  dahulu  dari  semua  yang  hadir. Penerapan  sistem  seperti  itu,  bila  ditelusuri  lebih  jauh  tidak membantu  terwujudnya  musyawarah  yang  diatur  Allah  dalam  Al- Qur'an  sebagaimana  tertuang  dalam  QS  Ali  Imran;  di  mana  Allah
memerintahkan Nabi-Nya untuk berbicara dengan sopan, dan lembut kepada  orang-orang,  dengan  pengampunan  dan  konsultasi. Sementara itu dalam QS asy-Syura [42]: 38 Allah menjelaskan bahwa orang  yang  diampuni  cenderung  menanggapi  ajaran  dengan  baik, mendirikan  shalat,  Buruak  dibuang  jo  paretongan  (Sesuatu  yang buruk dibuang dengan pertimbangan yang matang) Bulek lah buliah diguliangkan,  picak  lah  buliah  dilayangkan  (Rencana  dilaksanakan sesuai berdasarkan kesepakatan) disengaja dan mengundang.
b. Upacara Khataman Al-Qur’an
Setiap anak Minang dari usia 5 atau 6 tahun perlu belajar Al- Qur'an di masjid. Pengajian ini dimulai dengan mempelajari kitab Iqra yaitu  pengenalan  huruf  hijaiyah  hingga  mampu  membaca  dengan lancar.  Mereka  melanjutkan  dengan  belajar  membaca  kitab  Juz 'Amma  dan  setelah  tamat,  dilanjutkan  dengan  kitab  besar  yang dikenal  dengan  mushaf  Al-Fatihah  yang  diakhiri  dengan  an-Nas. Setelah membaca Al-Qur'an sampai surat terakhir, diadakan upacara Khataman  oleh  anak-anak  cakap  dengan  berpakaian  indah  seperti pengantin dan diarak secara karavan keliling desa. Dalam upacara ini anak-anak  yang  bersangkutan  biasanya  mendapatkan  hadiah  sesuai dengan  peringkat  kemahiran  membaca  Al-Qur'an.  Selain  itu  mereka juga  menerima  bingkisan  dari  keluarga  bapak  (bako)  dan  kerabat lainnya.  Upacara  Khataman  Qur'an  ini  merupakan  kebanggaan  bagi anak-anak  Minang  dan  mereka  cenderung  merasa  minder  dengan anggapan tidak memiliki menamat (Khataman
Oleh  karena  itu,  disimpulkan  bahwa  di  antara  ciri-ciri  anak Minang adalah pandai membaca Al-Qur'an. Dengan upacara Khatam yang semarak, mereka termotivasi untuk lebih giat belajar Al-Qur'an, sehingga  tidak  sulit  menggerakkan  mereka.  Hal  ini  juga  dipicu  oleh tradisi, dimana sebelum melakukan akad nikah kedua calon mempelai diharuskan  membaca  Al-Qur'an  sesuai  permintaan  Wali  Hakim ( Penghulu).
c. Tanggung Jawab Orang Tua
Dalam  sistem  matrilineal  yang  diterapkan  di  Adat Minangkabau  bapaknya  tidak  bertanggung  jawab  untuk  anak  lebih kepada mamak, seperti yang dilakukan oleh saudara lakilaki dari pihak ibu.  Pembiayaan  rumah  tangga  dan  keluarga  diambil  dari  hasil warisan  yang  tinggi.  Budaya  ini  telah  mengakar  dalam  kehidupan
masyarakat  Minang  sebelum  kedatangan  Islam.  Namun  setelah masuknya  Islam,  adat  tersebut  tidak  serta  merta  dihapuskan,  dan agama  mencari  solusi  yang  sangat  bijak  seperti  tergambar  dalam adagium adat berikut ini:
Kacang kaluak paku balimbiang, tampuruang langlang-langlanglanglang, dibawa  ke  Saruaso.  Anak  dipangku  kamanakan  dibimbiang,  korong kampuang dipatenggangkan, nak nagari jan binaso 22
Pepatah  mengatakan  bahwa  seorang  ayah  (laki-laki) bertanggung  jawab  penuh  atas  anak,  keponakan  dan  desanya. Namun,  tanggung  jawab  untuk  anak-anaknya  lebih  besar  daripada keponakannya. Hal ini terlihat pada peribahasa di atas anak dipangku (digendong)  sedangkan  keponakan  dibimbiang  (dibimbing).  Oleh karena itu, dalam hal ini laki-laki juga memiliki tanggung jawab sosial yang  baik  terhadap  kerabat  dekatnya  seperti  keponakan,  atau tetangga.  Hal  ini  juga  merupakan  anjuran  dalam  Islam  yang ditegaskan  oleh  Allah  agar  manusia  berbuat  baik  kepada  kerabatnya setelah  berbakti  kepada  orang  tua.  Ditegaskan  pula  oleh  Al-Qur'an bahwa  manusia  cenderung  memberikan  sedekah  kepada  kerabat dekat (QS Al-Baqarah [2]: 83, 177, 180, dan 215; QS An-Nisa' [4]: 8 dan 36; QS Al-Isra' [17]: 26).
Namun, hanya tujuh aspek adat Minangkabau dijelaskan dan ini  digunakan  sebagai  bukti  Islam  berpengaruh  dalam  tradisi Minangkabau.  Ketujuh  aspek  tersebut  dikategorikan  menjadi  tiga. Yang  pertama,  adalah  yang  ada  sebelum  lahirnya  Islam  dan  sesuai dengan ajaran seperti musyawarah dan mufakat yang ada sejak nenek moyang orang Minang, yang diwariskan dari nenek moyang. Hal ini mirip dengan falsafah Minang yang populer seperti “alam takambang jadikan  guru”.  Falsafah  ini  berlaku  sejak  Datuk  Perpatih  Nan Sabatang dan Datuk Katumanggungan. Begitu juga dengan sifat malu yang  mengakar  pada  masyarakat  Minang.  Kedua,  aturan  adat  yang disesuaikan dengan ajaran Islam sejak awal adalah masalah waris dan sistem  kekerabatan  atau  tanggung  jawab  orang  tua.  Ketiga,  aturan yang  diberlakukan  setelah  Islam  mirip  dengan  upacara  Khataman Qur'an.  Selain  masalah  adat,  pengaruh  Islam  dalam  peribahasa Minang dan pantun mengandung ajaran Islam seperti kelahiran Nabi Muhammad,  dll.  Begitu  pula  pantun  biasa  seperti  nasehat  kepada
22 Meuraxa, Sejarah Kebudayaan Sumatera , (Jakarta: Firma Hasmar), h.65.
anak,  dan  cinta  kasih  juga  dipengaruhi  oleh  Islam  seperti  contoh berikut:
1) Pribahasa:  “ Rajo  adia  rajo  disambah,  rajo  lalim  rajo  disanggah ” (Raja yang adil disembah (dihormati), sedangkan yang lalim dinafikan/tidak dipatuhi).
2) Pantun  nasehat  untuk  anak:  Wahai  putriku  Umi  Salamah (Wahai  putriku Umi  Salamah)  Dangakan  sayang  pitaruah  ayah (Dengarkan  kata-kataku), Taat  ibadah  kapado  Allah  (Taat ibadah) Iman di dado  jan  barubah  (Percayalah  pada  hatimu dan  jangan  berubah).  Sumbahyang  sayang  jan  baranti (Anakku  sayang,  sholat  jangan  pernah  ditinggalkan)  Selain masalah adat, pengaruh Islam dalam peribahasa Minang dan pantun  mengandung  ajaran  Islam  seperti  kelahiran  Nabi Muhammad,  dll. Dari  mulo  iduik  sampai  mati (Dari  lahir sampai  mati). Di  Akhiraik  Ayah  Mananti (Di  akhirat  Ayah menunggumu) Di  lapangan  Mahsyar  di  kaki  jembatan (Di lapangan Mahsyar di gerbang jembatan Shiratal Mustaqim ).
3) Puisi Cinta
Abang  dulu  mangkonyokamat (Azan  dulu,  baru  iqamah) Takabia  mangkonyo  sumbahayang (Takbir  sebelum  memulai sholat) Bacarai Allah jo Muhammad (Membedakan Tuhan dan Muhammad) Baru  baranti  kasiah  jo  sayang (Baru  berhenti kasih  sayang).  Balam  Sipatu  dari  Judah  (Burung  sipatu  dari Jeddah) Bertengger  di  pohon  jati  Mahadok  kabaruah  juo (Juga menghadap  ke  arah  lembah)  Ini  izin  Tuhan  (Tuhan  telah diizinkan) Lah rela dari Nabi (Diberkati oleh nabi) Baa adiak batangguah juo (Mengapa cintaku tidak kau balas). Untaian  kata  yang  digunakan  dalam  peribahasa  di  atas  jelas merupakan ajaran Islam seperti kata “adil” dan “salah” yang berasal dari  bahasa  Islam  atau  Al-Qur'an.  Demikian  pula  pantunpantun  ini mengandung  nilai-nilai  Islami  yang  tinggi,  meskipun  pantunnya menggunakan  bahasa  Islami  meskipun  tidak  menggunakan  bahasa. Uraian tersebut menunjukkan bahwa pengaruh Islam kuat dalam adat Minangkabau,  dan  dominan  sebagai  fondasi  bangunan  tradisional. Dalam  adat  tingkat  keempat,  jelaslah  bahwa  ajaran  Islam  diletakkan paling  dasar.  Aturan  adat  Minang  tidak  boleh  menyimpang,  atau bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu,  tidak  aneh  bagi
budaya  Minangkabau  untuk  menerima  Islam  sebagai  landasan spiritual, sebagaimana dikemukakan Usman Pelly. 23 Teori penerimaan yang  dikembangkan  oleh  penjajah  yang  menyatakan  bahwa  hukum Islam  baru  diterapkan,  diterima  dan  ditegakkan  oleh  adat. 24 Berikut ini adalah “Syara' mangato  adat mamakai” yang ditafsirkan menurut teori  penerimaan  syara'  (Islam)  yang  disampaikan  melalui  lembaga adat.  Artinya,  sebelum  lahirnya  syara'  (Islam),  adat  sudah  dijadikan sebagai falsafah tradisional dan prinsip mupakat seperti diuraikan di atas, yang sudah ada sebelum Islam masuk ke Minangkabau.
Berdasarkan prinsip tersebut, orang Minang menganut agama non Islam atau murtad tidak teridentifikasi. Oleh karena itu, dengan asumsi masalah tersebut terjadi, ada kemungkinan membuangnya dari adat Minang dan seluruh masyarakat Meski ada kehidupan di tengah- tengah  masyarakat,  mereka  tidak  peduli  seperti  pepatah  Minang, “Dibuang  sepanjang  adat”.  Sanksi  hukum  yang  keras  ini  sangat berpengaruh untuk mencegah orang Minang melakukan sesuatu yang di luar ajaran adat Minang. Oleh karena itu, sulit untuk menentukan Minang, karena masyarakat didorong untuk melakukan kegiatan yang bertentangan  dengan  adat.  Pada  kenyataannya  model  sanksi  hukum ini  sangat  efektif  untuk  mencegah  masyarakat  Minang  melakukan tindakan kriminal.

## E. Kesimpulan
Adat  Minangkabau  telah  mengalami  proses  percampuran dengan  ajaran  Islam  dengan  proses  akulturasi  berupa  sintetisme. Artinya adat dan budaya Minanglah yang mengadaptasi ajaran Islam. Pencampuran ini dilakukan dalam tiga kategori, dengan yang pertama tidak sesuai dengan ajaran Islam. Yang kedua, kebiasaan dan budaya yang  sejalan  dengan  Islam  dilestarikan,  sedangkan  yang  ketiga memunculkan  budaya  batu  bara  baru  untuk  mengecualikan  Islam. Penelitian  ini  menganalisis  adat  dan  budaya  Minang  yang  terkait dengan  Islam.  Perlu  dilakukan  kajian  lebih  lanjut  dengan  melihat
23 Mahasin, Ruh Islam dalam Budaya Bangsa , (Jakarta: Yayasan Festival Istiqlal,
Bina Rena Pariwara, 1996), h.34.
24 Syarifuddin, Pelaksanaan  Hukum  Kewarisan  Islam  dalam  Lingkungan  Adat Minangkabau, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 1982), h.29.
pengaruh  Islam  terhadap  adat dan  budaya  tertentu  seperti  masalah pakaian, upacara adat, dll.

## Daftar Pustaka
Bahauddin,  Etc.  The  Minagkabau  House:  A  Vision  of  Sustainable Culture and Architecture. International Journal of Design & Nature and Ecodynamic , Vol. 8, Issue 4, 2013.
Batuah,  D.A.  Dt.  R.,  and  St.  Tianso,  N.Y. Pengantar  Pengetahuan Tradisional. Bidang: Sinar Matahari, 1989.
Effendi, N. Minangkabau Markets a Picture of Indigenous Economic System. Internationals Asian Forum ,  Vol. 31, Issue 1–2, 2020. Fanany.  Ranah  Minang:  The  Changing  Conception  of  Traditional Minangkabau  Homeland. Australian Folklore, Vol.  20,  Issue  1. 2005.
Fanany,  Etc.  The  Experience  of  Old  Age  in  West  Sumatra, Indonesia:  Cultureshift  and  Cultural  Consonance  in  the Modern  Era. International  Journal  of  Aging  and  Society, Vol.  3,
Issue 1, 2014.
Fauzia, E. Culture Wisdom of Minangkabau Eethnic Community for Local-Global  Virtual  Identity. Mediterranean  Journal  of  Sosial Science , Vol. 8, Issue 1, 2018.
Hasymi,  A. Sejarah  Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Indonesia .
(Bandung: Almaarif, 1981)
Hidayati, Etc. The Acculturation of Islam  and Custumary Law: An:
Exprience  of  Minangkabau,  Indonesia. Qudus  International Journal of Islamic Studies , Vol, 8. Issue 1, 2018.
Isman,  Etc,  T.T.  Local  Wisdoms  of  Batagak  Pangulu  Tradition  in Minangkabau. Journal  of  Researchin  Humanities  and  Social  Science,
Vol. 5, Issue 1, 2017.
Lipoeto,  Etc.  Contemporary  Minangkabau  Food  Culture  in  West Sumatra  Indonesia. Asia Pacific Journal of Clinical Nutrition, Vol, 10. Issue 1, 2011.
Mahasin. Ruh  Islami  Dalam  Budaya  Bangsa .  Jakarta:  Yayasan  Festival
Istiqlal, Bina Rena Pariwara, 1996.
Manan,  R.P.,  and  St.  Mahmoud. Himpunan  Tambo  Minangkabau  dan Bukti Sejarah . Medan: Pustaka Indonesia, 1987.
Meuraxa. Sejarah Kebudayaan Sumatera. Jakarta: Perusahaan Hasmar. Munir, S. An Evaluation of the Reading Comprehension Textbooks taught at the English Education Department of Islamic Higher
Education in West Sumatera. Qudus International Journal of Islamic Studies , Vol. 1, Issue 1, 2013. Nurmufida, Etc. Rendang: The Treasure of Minangkabau”. Journal of Ethnic Foods , No. 4, Oktober 2017.
Nurwani. Ilau in Minagkabau Culture: A Study of Understanding and Interpreting  Meaning  Based  on  Gadamer’s  Hermeneutics.
Research on Humanities and Social Sciences , Vol. 6, Issue 16, 2016.
Ridhwan. Development of Tasawuf in South Sulawesi. QIJIS: Qudus International Journal of Islamic Studies , Vol. 5, Issue 2, 2017.
Saputra,  E.,  and  Busyro.  Kawin  Maupah,  an  Obligation  to  Get Married  After  Talak  Tiga  in  the  Tradition of  Binjai Village  in Pasaman  District:  a  Maqasid  al-Shari’ah  Review. Qudus International Journal of Islamic Studies, Vol. 6, Issue 2, 2018.
Syarifuddin,  A. Pelaksanaan  Hukum  Kewarisan  Islam  dalam  Lingkungan Adat Minangkabau Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 1982.
Yunus, M. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Mutiara, 1979.