## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 Halaman 23-34 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## PEMIKIRAN KUNTOWIJOYO TENTANG METODOLOGI PENGILMUAN ISLAM
Yanty K Manoppo Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Menurut  Kunto  keadaan  sekarang  tidak  cukup  hanya  menyatakan  Islam  sebagai ideologi.Tetapi lebih diperlukan ide Islam tentang etika, estetika, filsafat, politik, ekonomi dan  sebagainya,  yang  akan  dirumuskan  dalam  Islam  sebagai  ide,  sehingga  diharapkan Islam mampu merespon tantangan baru menuju masyarakat industri. Para cendekiawan muslim  telah  banyak  yang  membicarakan  upaya  “membumikan”  ajaran  Islam  agar menjadi  suatu  ajaran  yang  memihak  dan  membebaskan  mayoritas  umat  muslim  dan berbagai kelemahan. Moeslim Abdurrahman salah satu diantaranya memiliki pemikiran transformatif.  Ia  merupakan  orang  pertama  yang  mempopulerkan  istilah  “teologi transformatif’,  yang  merupakan  alternatif  dan  orientasi  “paradigma  modernisasi”  dan “paradigmaIslamisasi”  yang  menaruh  perhatian  tentang  persoalan  keadilan  dan ketimpangan  sosial  yang  dianggap  sebagai  struktur  yang  menjadikan  banyak  umat manusia tidak mampu mengekspresikan harkat dan martabat kemanusiaannya.

## Kata Kunci : Pemikiran, Pengilmuan Islam
A.Pendahuluan
Sebagaimana  diketahui bahwa  setiap  zaman  mempunyai  cara berpikirnya sendiri.  Dengan  kata  lain,  setiap  zaman  mempunyai  sistem  pengetahuan  dan sistem  simbolnya  sendiri.  Sistem  pengetàhuan  dan  sistem  simbol  yang  dimiliki oleh  suatu  masyarakat  nampaknya  sangat  ditentukan  oleh  tingkatan  teknologi pada zaman tersebut. Cara mereka berfikir, cara mereka berpengetahuan,  dan cara mereka  menciptakan  simbol-simbol  sangatlah  terikat  pada  tingkatan  teknologi masyarakat pada zamannya. 1
Demikian pula  dengan cara  pemahaman  dan aplikasi  teks suci.  Bila  pada zamannya,  umat  Islam  memahami  teks  secara  tekstual  dan  itu  relevan  dengan kondisi  sosio-kulturalnya,  maka  pada  zaman  sekarang  ini  tentunya  hal  itu  tidak sesuai  lagi.  Oleh  karena  itu  perlu  kiranya  umat  Islam  sendiri  menyadari  hal  itu, untuk  sekaligus  berupay  amenemukan  cara  yang  lebih  arif  dan  bijak  mengenai aplikasi  teks.    Tujuannya  sederhana,  yakni  untuk  mencari  sebuah  metode  yang tepat guna menerapkan teks (al-Qur’an dan as-Sunnah) yang merujuk pada gejala- gejala sosial lima belas abad yang laIu di Arab pada konteks sosiàl masa kini dan di sini, di mana ada jarak sosio-historis antara kedua masyarakat tersebut. 2
1 Kuntowijoyo, Paradigma Islam InreipretasiUntukAksi, (Bandung:Mizan, 1991), h. 279
2 Kuntowijoyo,  Islam  SebagaiIlmu:  EpistemologE,  Metodologi,  danEtika,  (Jakarta: Teraju,2005), h. 30.
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Pada masa itu Arab adalah masyarakat praindustrial, masyarakat kesukuan (tribal  society)  dan  masyarakat  homogen,  sedangkan  sekarang  ini  kita menghadapi  masyarakat  industrial  bahkan  sebagian  orang  sudah  menyebut sebagai  pascaindustrial,  masyarakat  kenegaraan  (civic  society)  dan  masyarakat heterogen.  Dengan  kata  lain,  bagaimana  menerapkan  ajaran-ajaran  sosial  yang terkandung  dalam  teks  (al-Qur’an  dan  hadits)  pada  konteks  masa  kini  tanpa mengubah  strukturnya.  Orang  Islam  perlu  melihat  realitas,  baik  realitas  sehari- hari  maupun  realitas  ilmiah  dan  eksistensi  humaniora  dalam  al-Qur’an.  Menurut Kunto  keadaan  sekarang  tidak  cukup  hanya  menyatakan  Islam  sebagai  ideologi. Tetapi lebih diperlukan ide Islam tentang etika, estetika, filsafat, politik, ekonomi dan  sebagainya,  yang  akan  dirumuskan  dalam  Islam  sebagai  ide,  sehingga diharapkan Islam mampu merespon tantangan baru menuju masyarakat industri. 3
Para  cendekiawan  muslim  telah  banyak  yang  membicarakan  upaya “membumikan”  ajaran  Islam  agar  menjadi  suatu  ajaran  yang  memihak  dan membebaskan  mayoritas  umat  muslim  dan  berbagai  kelemahan.  Sebutlah misalnya  M.  Dawam  Rahardjo  dan  Adi  Sasono.  Keduanya  merupakan  pemikir transformatif yang merefleksikan pemikirannya dalam karya-karya produktif yang berorentasi  pada  perubahan  sosial-ekonomi  dan  politik  meñuju  terciptanya masyarakat adil dan demokratis. 4 Selain itu, Moeslim Abdurrahman juga memiliki pemikiran  transformatif.  Ia  merupakan  orang  pertama  yang  mempopulerkan istilah “teologitransformatif’, yang merupakan alternatif dan orientasi “paradigma modernisasi”  dan  “paradigma  Islamisasi”  yang  menaruh  perhatian  tentang persoalan  keadilan  dan  ketimpangan  sosial  yang  dianggap  sebagai  struktur  yang menjadikan  banyak  umat  manusia  tidak  mampu  mengekspresikan  harkat  dan martabat  kemanusiaannya.  Tetapi  menurut  Kunto,  istilah  “teologi  transformatif” tersebut  kurang  tepat,  karena  istilah  teologi  itu  berasal  dan  tradisi  Katolik  yang akan  sulit  dipahami  di  lingkungan  Islam.  Kunto  cenderung  untuk  menggunakan istilah  ilmu-ilmu  sosial  dalam  rangka  melakukan  proses  transformasi  dengan paradigma Islam.
Maka ada tiga istilah yang menjadi trademark pemikiran Kunto mengenai perkembangan  pengetahuan  dan  sains  kontemporer,  yaitu:  “Pengilmuan  Islam, Paradigma  Islam”  dan  Islam  sebagai  Ilmu”.  Kunto  lebih  memaknai  pengilmuan Islam  sebagai  proses,  paradigma  Islam  sebagai  hasil,  dan  Islam  sebagai  ilmu merupakan  proses  sekaligus  hasil. 5 Sebagai  prasyarat  ilmiah,  sebuah  konsep haruslah  memiliki  metodologi  yang  tepat  dan    khas,  sebagai  suatu  proses  dan
3 M. Syafi’i Anwar, PemikirandanAksi Islam Indonesia:
SebuahKajianPoliliktentangCendekiawan  Muslim  OrdeBaru(Jakarta:  Paraniadina,  1995),  h.  171.
Faclny  Au danBahtiarEffëndy,  MerambahJakinBaru Islam  (Bandung:  Mizan 1986) h. 171 danh. 196-223
4 Fachry Ali dan Bahtiar Effendy, Merambah Jalan Baru Islam, (Bandung: Mizan, 1986), h. 171 dan h. 196-223
5 Kuntowijoyo, Op.Cit., h.vii
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
prosedur  (proces  and  procedure),  serta  alat  untuk  memecahkan  dan  menjawab permasalahan terkait. Maka tulisan ini akan  mencoba mengupas hal tersebut.
B. Sekilas Tentang Kontowijoyo
Kuntowijoyo  dilahirkan  di  Bantul,  Yogyakarta,  18  September  1943,  dari pasangan  suami  istri  H.  Abdul  Wahid  Sostromartojo  dan  Hj.  Warasti.  Namun dalam  perkembangannya  ia  dibesarkan  di  Ngawombo,  Ceper  Klaten,  Surakarta. Pendidikannya  dimulai  pada  tahun  1950  dengan  menempuh  pendidikan  dasar  di Sekolah Rakyat Negeri Ngawonggo, yang waktu itu lebih populer dengan Sekolah Jawa.  Di  sini  Kunto  mulai  mengenal  PII  (Pelajar  Islm  Indonesia).  Di  PII  selain selain  belajar  berdeklamasi,  ia  juga  belajar  bermain  drama  dan  mulai  belajar menulis puisi pada M. Saribi Arifin dan M. Yusmanan.
Pada 1956 Kunto masuk SMP 1 Klaten dan sejak saat itu Kunto memulai kehidupan baru di kota. Pendidikannya dilanjutkan di SMA I A Surakarta. Disini Kunto  mulai  mengenal  cerita  pendek  dan  terus  mengembangkan  jiwa  seninya. Berdasarkan  pilihan  dan  minatnya  di  bidang  sejarah,  kemudian  Kunto  masuk  di fakultas  sastra  jurusan  sejarah  di  Universtas  Gajah  Mada  (UGM)  Yogyakarta, pada  tahun  1969  Kunto  berhasil  menyelesaikan  studinya  pada  tahun  1969  dan diangkat menjadi staf pengajar di almamaternya itu.
Selanjutnya,  dengan  beasiswa    dari  fulbright,  pada  tahun  1973  Kunto melanjutkan  studinya  ke  The  University  of  Connectitut  USA  dan  meraih  gelar MA  dalam  American  Studies.  Kemudian  Kunto  menempuh  jenjang  S3  di Columbia  University  dengan    beasiswa  dari  The  Rockefeller  Foundation.  Kunto menyelesaikan  studinya  pada  tahun  1980  dengan  disertasi  yang  berjudulSocial Change  in  an  Agrarian  Society:  Madura,  1850-1940. 6 Selain  mengajar  Kunto juga aktif menulis berbagai karya seni dan sastra. Telah banyak hasil karyany bai berupa  puisi,  cerpen,  novel  dan  naskah  drama  yang  mendapat  penghargaan, sehingga Kunto disebut sebagai seorang sastrawan dan budayawan selain sebagai ilmuan sekaligus.

## C.Diskursus tentang Pengilmuan Islam
Pemikiran  transformatik  Kunto  berada  pada  tataran  teoritis  atau konseptual,  tetapi  tetap  bertolak  dari  empirisme  dan  berorientasi  pada  praksis sosial.  Kunto  menawarkan  kerangka  paradigmatik  untuk  menafsirkan  apa  yang sedang  terjadi,  dan  kemana  sebaiknya  gerakan  transformasi  tersebut  diarahkan 7
Cita-cita  tranformatif  Islam  yang  dimaksudkannya  adalah  mentransformasikan nilai-nilai  normatif  Islam  dan  menjadikannya  terlebih  dahulu  teori  ilmu  sebelum diaktualisasikan ke dalam perilaku dan aksi sosial.
6 Ibid, h. 96
7 Anwar, Op.Cit.,h. 169
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Menurutnya,  jika  kita  ingin  melakukan  restorasi  terhadap  masyarakat Islam dalam konteks masyarakat industrial di masa depan, diperlukan pendekatan yang  menyeluruh.  Metode  untuk    transformasi  dilakukan  melalui  teori  sosial untuk kemudian diaktualisasikan ke dalam praksis,  yang membutuhkan beberapa fase formulasi, yakni: teologi-filsafat sosial, teori sosial-perubahan sosial.
Selanjutnya  konsep  “pengilmuan  Islam”  merupakan  upaya  untuk menjadikan  agama  (baca  Islam)  sebagai  ilmu.  Dengan  Pengilmuan  agama, dimaksudkan  supaya  sifat  subyektifitas  agama  dapat  berubah  menjadi  sifat objektif  ilmu.  Sifat  subyektif  disembunyikan  dan  sifat  obyektifpun  mengemuka. Selanjutnya  ia  menjelaskan,  bahwa  sebagaimana  siketahui,  ilmu  didapatkan melalui  konstruksi  pengalaman  sehari-hari  secara  terorganisisr  dan  sistematis. Karenanya,  norma  agama  sebagai  pengalaman  manusia  juga  dapat  dikonstruksi menjadi ilmu. 8
Alasan untuk mengembangkan gagasan ini bahwa kita perlu memahami al- Qur’an sebagai sebuah “paradigma”. Apa yang dimaksud dengan “paradigma” di sini adalah seperti apa yang dikatakan oleh Thomas Khun, bahwa pada dasarnya realitas sosial itu dikonstruksi oleh mode oj thought dan mode of inquiry tertentu, yang  pada  gilirannya  akan  melahirkan  mode  og  knowing  tertentu  pula. 9 Dengan pengertian  ini,  maka  paradigma  al-Qur’an  berarti  suatu  konstruksi  pengetahuan yang memungkinkan kita memahami ralitas sebagaimana al-Qur’an memahaminya. Hal ini senada dengan apa yang dikatakan oleh M. Shofan bahwa membangun  ilmua  sosial  yang  Islami  itu  sah.  Artinya,  umat  Islam  bisa membangun  sendiri  paradigma  ilmu  (teori)nya  yang  sesuai  dengan  tuntutan sosiologi umat Islam sendiri. 10
Selanjutnya, konstruksi pengetahuan itu dibangun oleh al-Qur’an pertama- tama dengan tujuan agar kita memiliki hikmah, yang atas dasar itu dapat dibentuk perilaku yang sejalan dengan nilai-nilai normatif al-Qur’an, baik pada level moral maupun  sosial.  Tetapi,  konstruksi  pengetahuan  itu  juga  memungkinkan  kita merumuskan  desai  besar  mengenai  sistem  Islam,  termasuk  dalam  sistem  ilmu pengetahuan.  Jadi,  di  samping  memberikan    gambaran  aksiologi,  paradigma  al- Qur’an juga dapat berfungsi untuk memberikan wawasan epistemologi. 11
Apa  yang  dimaksud  teori  sosial  dari  paradigma  Islam  adalah  apa  yang disebut  sebagai  ilmu  sosial  profetis.  Lahirnya  ilmu-ilmu  sosial  profetis  ini bertolak  dari  pandangan  bahwa  dalam  perkembangan  sekarang  ini  umat  Islam
8 Ibid., h. 171 9 Ibid., 11 10 Muh.  Shofan,  Jalan  ketiga  Pemikiran  Islam:  Mencari  solusi  perdebatan Tradisionalisme dan Liberalisme (Yogyakarta:IRCS, 2006), h. 325
11 Kuntowijoyo, Op.Cit, h. 289
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
perlu mengubah cara berpikir dan  bertindaknya, dari menggunakan pola ideologi menjadi  pola  keilmuan  (re-interpretasi  Islam).  Dimana,  Islam  perlu  dipahami sebagai  dan  dalam  kerangka  ilmu.  Sebab,  dengan    kerangka  ilmu  itu,  terutama yang empiris, umat Islam lebih dapat memahami realitas. Dengan kata lain, umat Islam bisa melakukan transformasi atau perubahan seperti yang ditunjukan dalam al-Qur’an  (QS.  Ali  Imran:  110)  dengan    menggunakan  metode  strukturalisasi, yakni humanisasi, liberasi, dan transendensi.
Humanisasi  yang  dimaksud  bukanlah  humanisasi  yang  berakar  pada antroposentris  renaisance  yang  menurut  Kunto  telah  menyebabkan  terjadinya dehumanisasi,  tetapi  berakar  pada  humanisme  teosentris,  yangddisemangati  oleh nilai-nilai  ketuhanan.  Adapun  nilai  liberasi  disemangati  dan  diilhami  oleh semangat  liberatif  dalam  teori  pembebasan  dan  komunisme.  Tetapi  liberasi  yang Kunto  maksudkan  adalah  menggunakan  liberasi  dalam  konteks  ilmu  dan berdasarkan    pada  nilai-nilai  transendental,  yang  sasarannya  meliputi  sistem pengetahuan,  sistem  sosial,  dan  sistem  politik  yang  membelenggu  umat manusia. 12
Sedangkan  transendensi  merupaka  dasar  dari  dua  unsur  sebelumnya (humanisasi  dan  liberasi).  Transendensi  mempunyai  tugas  memberikan  arah kemana dan untuk tujuan apa humanisasi dan liberasi dilakukan. Ketiga unsur ini merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Dimana,  transendensi berfungsi  kritik  dan  akan  menjadi  tolok  ukur  kemajuan  dan  kemunduran  umat manusia.  Dengan  konteks  transendensi,  Kunto  menawarkan  pengganti methodological  secularim  dan  metohodological  atheism,  yaitu  methodological objektivism. 13
Adapun yang dimaksud re-interpretasi Islam adalah program pembaharuan pemikiran  untuk  reaktualisasi  Islam  yang  dapat diaktualisasikan  pada  masa  kini. Kunto mengusulkan  lima  program  re-aktualisasi Islam  tersebut,  yaitu: 14 Pertama, perlunya  dikembangkan  penafsiran  sosial  struktural  lebih  dari  pada  penafsiran individual  ketika  memahami  ketentuan-ketentuan  tertentu  di  dalam  al-Qur’an. Misalnya  ketentuan  tentang  larangan  hidup  berlebih-lebihan.  Yang  terjadi  justru saling  mengutuk  sikap  orang  yang  berfoya-foya,  padahal  yang  lebih  penting adalah  penafsiran  dari perspektif sosial  dan struktural.  Artinya, bagaimana hidup berfoya-foya itu akan menimbulkan sikap serakah dan kapitalisme.
12 Kuntowijoyo,  Muslim  Tanpa  Masjid:Esai-esai  Agama,  Budaya  dan  Politik  dalam Bingkai Strukturalisme Transendental (Mizan: Bandung, 2001), h. 369
13 Ibid., h. 373
14 Kuntowijoyo, Op.Cit., h. 283
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Kedua,  mengubah  cara  berpikir  subyekti  menjadi  berpikir  objektif. Tujuannya  untuk  menyuguhkan  Islam  pada  cita-cita  objektif.  Misalnya  kasus zakat.  Secara  objektif  zakat  memang  utnuk  membersihkan  harta  dan  jiwa  kita. Tetapi  sesungguhnya  sisi  terpenting  dari  zakat  adalah  tercapainya  kesejahteraan sosial  dan  upaya  nyata  pengentasan  kemiskinan.  Ketiga,  mengubah  Islam  yang normati kepada Islam yang teosentris. Sehingga model penafsiran al-Qur’an yang normatif  selama  ini,  kurang  memperhatikan  adanya  kemungkinan  untuk mengembangkan norma-norma itu lantas menjadi kerangka-kerangka teori ilmu.
Keempat,  mengubah  pemahaman  yang  a-historis  menjadi  historis. Sehingga  model  pemahaman  terhadap  cita-cita  yang  ada  dalam  al-Qur’an  tidak hanya dimaknai sebagai cerita yang tidak memiliki nilai historisitas, yang judteru bertujuan  agar  manusia  dapat  berpikir  historis.  Kelima,merumuskan  formulasi- formulasi wahyu yang bersifat umum  (general)menjadi formulasi-formulasi yang spesifik  dan  empiris.  Dengan  menerjemahkan  pernyataan  yang  umum  menjadi spesifik untuk menatap kenyataan empiris, pemahaman terhadap Islam akan selalu menjadi  kontekstual,  sehingga  dapat  menumbuhkan  kesadaran  mengenai  realitas sosial. Dan pada gilirannya, hal ini akan menyebabkan Islam menjadi agama yang lebih mengakar ditengah-tengah gejolak sosial sekarang ini.
D. Proses dan Prosedur Pengilmuan Islam
Paling  tidak,  terdapat  dua  metode  yang  digunakan  Kunto  dalam  proses pengilmuan  Islam,    yaitu  integralisasi  dan    objektifikasi.  Integralisasi dimaksudkan sebagai upaya pengintegrasian kekayaan keilmuan manusia dengan wahyu  (petunjuk  Allah  dalam  al-Qur’an  beserata  pelaksanaanya  dalam    sunnah nabi).  Sedangkan  objektifikasi  adalah  upaya  menjadikan  pengilmuan  Islam sebagai rahmat untuk semua orang (rahmatan lil ‘alamin) 15
Penjelasan  selanjutnya  akan  difokuskan  pada  metodologi  tersebut  satu persatu, yaitu:
1. Integralistik
Terdapat perbedaan paradigamatik antara ilmu-ilmu sekuler dengan ilmu- ilmu  integralistik.  Dimana, ilmu-ilmu  sekuler sebagai normal  sciences  dan ilmu- ilmu integralistik sebagai sebuah revolusi. Paradigma baru ilmu-ilmu integralistik kedudukannya  mirip  ilmu-ilmu  sosial  Marxistis  terhadap  ilmu-ilmu  sosial  Barat yang dianggap kapitalistik. Dengan kata lain, paradigma baru yang sedang dirintis Kunto  lebih  luas  dari  pada  perbedaan  paradigma  ilmu  fisika  atau  perbedaan paradigma ilmu psikologi.
15 Kuntowijoyo, Op. Cit., h. 51
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Ilmu-ilmu  sekuler  adalah  produk  bersama  seluruh  manusia,  sedangkan ilmu-ilmu  integralistik  (nantinya)  adalah  produk  bersama  seluruh  umat  manusia beriman. Karena, kita semua adalah produk, partisipan, dan konsumen ilmu-ilmu sekuler.  Maka  menurut  Kunto  kita  tidak  mungkin  memandang  rendah  dan menafikan  ilmu-ilmu  sekuler,  tetapi  kita  justru  tetap  menghormatinya  dengan mengkritisi  dan  meneruskan  perjalanannya. 16 Kami  tidak  berambisi  mengganti ilmu-ilmu  sekuler,  tetapi  dengan  kerendahan  hati  yang  proporsional  kami  ingin berada  bersama  ilmu-ilmu  sekuler  dan  juga  ngin  bekerja  untuk  mendukung kelangsungan hidup dan masa depan manusia, lanjut Kunto.
Perbedaan  keduanya  terletak  pada  tempat  berangkat,  rangkaian  proses, produk  keilmuan  dan  tujuan  ilmu.  Alur  pertumbuhan  ilmu-ilmu  sekuler digambarkan Kunto sebagai berikut:

## 2. FilsafatAntroposentrismeDiferensiasiIlmu-Ilmu Sekuler
Kunto  menjelaskan  bahwa  ilmu-ilmu  sekuler  berangkat  dari  modernisme dalam  filsafat  rasionalisme  yang  mengagungkan  rasio  dan  menistakan  Tuhan. Sumber  kebenaran  adalah  pikiran,  bukan  wahyu  Tuhan.  Secara  otomatis  dalam rasionalisme manusia menjadi pusat kebenaran, etika, kebijakan dan pengetahuan. Maka  ketika  manusia  menganggap  dirinya  menjadi  pusat,  terjadilah  diferensiasi atau pemisahan antara ilmu dengan agama. Kemudian muncul ilmu sekuler yang mengaku diri sebagai ilmu yang obyerktif, value free dan bebas dari kepentingan lain.  Namun  ternyata  ilmu  telah  melampaui  dirinya  sendiri.  Ilmu  yang  semula adalah ciptaan manusia telah membalik menjadi penguasa atas manusia sekaligus menggantikan kedudukan wahyu sebagi petunjuk kehidupan.
Sementara  alur  pertumbuhan  ilmu-ilmu  integralistik  dapat  digambarkan sebagai berikut:
3. Agamateoantroposentrismedediferensiasiilmu integralistik
Menurut  Kunto,  yang  dimaksud  agama  disini  lebih  ditujukan  kepada  al- Qur’an.  Sebagai  kitab  suci,  al-Qur’an  merupakan  petunjuk  etika  dan  kebijakan. Meskipun agama mengklaim sebagai sumber kebenaran, etika, hukum, kebijakan dan pengetahuan, tetapi agama tidak pernah melupakan kecerdasan manusia, atau sebaliknya,  menganggap  pikiran  manusia  sebagai  satu-satunya  sember pengetahuan dan melupakan Tuhan. Jadi, sember pengetahuan berasal dari Tuhan dan juga manusia (teoantroposentrisme)
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Kemudian  kalau  diferensiasi  menghendaki  pemisahan  antara  agama  dan ilmu,  maka  diferensiasi  merupakan  pernyataan  kembali  agama  dengan  sektor- sektor  lain  termasuk  ilmu.  Pernyataan  ini  bukan  sekedar  penggabungan  wahyu dengan  pikiran  manusia,  namun  diharapkan  integralisme  sekaligus  akan menelesaikan konflik antara sekularisme ekstrim dan agama-agama radikal dalam berbagai sektor, karena produk keilmuan harus bermanfaat untuk seluruh manusia.
Ilmu-ilmu  yang  ada  sekarang  ini  adalah  hasil  dari  modernisme,  yang mandiri dan terpisah dari agama. Maka wajar jika Islam menghendaki paradigma baru  yang  merupakan  hasil  dediferensiasi  antara  agama  dan  ilmu,  rasio,  dan wahyu.  Dimana,  dalam  penyatuan  agama  dan  ilmu  sebagai  ilmu  integralistik, Kunto  menyebutnya  sebagai  sebuah  paradigma  baru,  “paradigma  Islam”.  Maka jika  disandingkan  urutan  logis  ilmu-ilmu  Barat  dengan  ilmu-ilmu  Islam  akan nampak sebagai berikut:
PARADIGMA ISLAM Ilmu Barat dan  Imu Islam Periode Sumber Etika Proses Sejarah Ilmu BARAT Modern Akal Humanisme Diferensiasi Sekuler Otonom ISLAM  Pascamodern Wahyu Akal Humanisme- Teosentris Dediferensiasi  Integralistik
Ilmu  integralistik  akan  berkembang  menjadi  integralisme  manusia  dan agama,  melawan  sekularisme  dunia  modern  dan  pascamodern.  Sebagaimana marxisme  menjadi  senjata  ideologi  kaum  proletar  melawan  kaum  borjuasi,  ilmu integralistik  adalah  senjata  intelektual  orang  beriman  melawan  materialisme, sekularisme, hedonisme, utilitarianisme, dan pragmatisme.
1. Objektivikasi
Islam  adalah  rahmatan  lil’alamin  (QS.  Al-Anbiya’:107)  dalam  arti  Islam dturunkan  sebagai  rahmat  bagi  siapapun,  tanpa  memandang  agama,  ras,  budaya, dan  sebagainya.  Maka  diperintahkan  kepada  umat  Islam  untuk  berbuat  adil  dan bersikap  obyektif  kepada  soapapun  (QS.  Al-Maidah  :  8).  Supaya  Islam  benar- benar  sirasakan  sebagai  rahmat  bagia  siapapun,  objektifikasi  harus  dipahami secara luas. Tegasnya, ilmu-ilmu sosial harus berhubungan dengan khalifah Tuhan di bumi, dengan kekhalifahan manusia. 17
17 Ismail  Raji  AL-Faruqi,  “Mengislamkan  Ilmu-Ilmu  Sosial”.  Dalam  Abubakar  A. Bagader,  (ed)Islamisasi  Ilmu-ilmu  Sosial,  (Yogyakarta:  PLP2M,  2985),  h.  15.  Lihat  juga  dalam Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam,  (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,2002), h. 55
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Dalam  hal  ini  Kunto  lebih  menekankan  pada  perlunya  menerjemahkan ajaran atau konsep agama ke dalam teori sosial, yang berarti mengakui relativitas ilmu  itu  sendiri.Yaitu  membuka  peluang  bagi  perumusan  ulang,  revisi,  dan rekonstruksi secara terus menerus, baik melalui refleksi empiris, historis, maupun temporal. Dengan begitu berarti ilmu-ilmu sosial didasarkan atas cita-cita etis dan profetis tertentu, yang akan lebih peduli pada aturan nilai dari pada sekedar cetak biru (blue print) saja.
Objektivikasi  adalah  penerjemahan  nilai-nilai  internal  ke  dalam  kategori- kategori  objektif.  Kedudukan  objektivikasi  di  tengah-tengah  terminologi  lain adlah:  Internalisai-Eksternalisasi-Subjektivikasi-Gejala  objektif.  Lebih  jelasnya sebagaimana tergambar dalam skema berikut :
Internalisasi eksternalisasi Objektivikasi Subjektifikasi Gejala objektif
Kunto  menyebutkan  eksternalisasi  bila  itu  merupakan  konkretisasi  dari sebuah  keyakinan  yang  dihayati  secara  internal.  Objektivikasi  menempuh prosedur yang sama dengan eksternalisasi, tapi ada tambahan. Objektivikasi juga juga  adalah  konkretivikasi    dari  sebuah  keyakinan  internal.  Dengan  kata  lain adalah  suatu  perbuatan  disebut  objektif  manakala  perbuatan  itu  dirasakan  oleh orang  non  muslim sebagai  sesuatu  yang  natural  (sewajarnya).  Objektivikasi  juga dapat  silakukan  oleh  orang  non  muslim,  asalakan  perbuatan  itu  dirasakan  oleh orang  muslim  sebagai  sesuatu  yang  objektif  pula.  Bila  dalam  hal  ini  orang  lain menganggap  perbuatan  itu  sebagai  suatu  amal  keagamaan,  itu  tidak mengapa.Tetapi  diharapkan  dengan  objektivikasi  ini  akan  dihindari  sekularisasi dan dominasi salah satu pihak.
Kata  objektivikasi  berasal  dari  kata  objektif  yang  artinya  “the  act  of objectifying” yang adapat artikan menyebut sesuatu menjadi objektif. Sesuatu itu objektif  kalau  keberadaannya  tidak  bergantung  pada  pikiran  sang  subjek,  tetapi berdiri  secara  independen.  Ini  artinya,  dalam  ilmu  integralistik  akan  mampu mencakup  ilmu-ilmu  sekuler  juga  dengan  memasukan  nilai-nilai  Islam  di dalamnya.
Menurut  Abubaka  A.  Bagader,  peneliti  sosial  harus  mampu  mempunyai pengetahuan  mengenai  perspektif  Ialam  yang  umum  terutama  konsep-konsep dasar  Islam  tentang  Tuhan,  alam  semesta  dan  eksistensi  masyarakat  disamping beberapa  ketrampilan  dasar  dalam  ilmu  bahasa,  ushul  fiqh,  mushthalahul  hadis, sejarah Islam dan tafsir dalam rangka menggunakan sumber-sumber Islam secara primer. Tentu saja letak pentingnya bukan pada ilmu-ilmu Islam yang khusus itu, melainkan  pada  kemampuannya  dalam  menggunakan  sumber-sumber  Islam   dan
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
dalam  ilmu-ilmu  sosial  untuk  menghasilkan  penelitian  yang  objektif  dengan orientasi kepada nilai Islam. 18
Kenyataannya  saat  ini  ilmuan  sosial  belum  menyentuh  pada  nilai-nilai objektif Islam, Sebagaimana dikatakan Isma’il al-Faruqi bahwa agar analisis dapat terus ilmiah, ilmuan sosial secara tidak sah mengurangi komponen moral dan atau spiritual dari kenyataan sosial pada akibat materialnya atau bagi pembawaannya. Sampai  hari  ini,  metodologi  ilmuan  sosial  masih  memiliki  peralatan  yang mengenal dan berkaitan dengan komponen spiritual itu. 19 Padahal persoalan yang dihadapi oleh umat Islam menurut Dawam Raharjo adalah bagaimana memahami dan menggapai  realitas  dengan tindakan-tindakan yang dapat mengubah keadaan sesuai  dengan  arah  petunjuk  Tuhan,  yaitu  amar  ma’ruf  nahyi  munkar  dan menegakkan iman. 20
Maka untuk mewujudkannya perlu kiranya kira meminjam istilah apa yang oleh  Moeslim  Abdurrahman  sebut  sebagai  teologi  tansformatif.  Bahwa  usaha untuk  melaksanakan  eksperimentasi  teologi  transformatif  dilakukan  dengan  cara mencari  pendekatan  baru,  yaitu  melalui  penafsiran  teks  dengan  kesadaran  akan konteksnya  dan  kemudian  mempelajari  konteks  secara  dialogis.  Dengan  cara demikian,  teks  dapat  benar-benar  hidup  dalam  ralitas  empiris  dan  mengubah keadaan  masyarakat  ke  arah  transformasi  sosial  yang  diredhai  Allah  SWT 21 Ini artinya,  ia  menekankan  pada  hubungan  dialogis  antara  teks  dan  konteks.  Oleh karena itu perlu adanya refleksi iman bersama untuk memahami konteks.

## E. Kesimpulan
Terdapat  tiga  istilah  yang  menjadi  trademark  pemikiran  Kunto,  yaitu pengilmuan Islam, Paradigma Islam dan Islam sebagai Ilmu. Pengilmuan Islam ia maknai  sebagai  sebuah  proses,  paradigma  Islam  sebagai  hasil  dan  Islam  sebagai ilmu  merupakan  proses  sekaligus  hasil.  Tentunya  pemikirannya  juga bersinggungan  dengan  konsep  pemikir-pemikir  transformatif  yang  lain,  seperti Moeslim Abdurrahman. Namun demikian, Kunto lebih menekankan pada aplikasi teks  dalam  reinterpretasi  Islam.  Dalam  upaya  reinterpretasi  Islam,  Kunto mengusulkan  lima  langkah  yang  dapat  digunakan  untuk  menjadikan  norma ideologi  sebagai pola  keilmuan.  Diharapkan  melalui lima  langkah  tersebut  Islam dapat dipahami sebagai dalam kerangka keilmuan.
Dalam  beberapa  tulisannya  Kunto  berusaha  mengembangkan  pemikiran keislaman tanpa melupakan teks al-Qur’an dan hadis sebagai sumber ajaran Islam yang  disepakati.  Kunto  bersungguh-sungguh  menyusun  kerangka  metodologi
18 Abubakar A. Bagader, “Islamisasi  Ilmu-Ilmu  Islam”,  dalam Abubaka A. Bagader, (ed) Islamisasi Ilmu-Ilmu Sosial (Yogyakarta: PLP2M, 2985) h. 30-31
19 Al-Faruqi, “Menislamkan“, h. 9. 20 M.  Damawam  Raharjo,  Intelektual  Intelegensia  dan  Prilaku  Politik  Bangsa:  Risalah Cendekiawan Muslim (Bandung: Mizan, 1993), h. 332.
21 Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif,  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), h. 22
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
untuk  mengaplikasikan  teks  ke  dalam  kerangka  keilmuan  khususnya  yang empiris.  Karena  menurutnya  sebagai  hasil  dari  pengetahuan  dan  pengalaman manusia, norma agama dapat pula ditransformasikan menjadi ilmu.
Metodologi  yang  diusulkan  mencakup  upaya  integralisasiilmu-ilmu sekuler dengan ilmu-ilmu Islam (dediferensiasi) ilmu yang integralistik bersumber dari  akal  pikiran  manusia  sekaligus  wahyu  Tuhan  (teo-antroposentris),  sehingga diharapkan  dapat  bersifat  humanis  teosentris  demi  kesejahteraan  umat  manusia. Metode  selanjutnya  adalah  objektivikasi,  yakni  berupa  penerjemahan  nilai-nilai internal  ke  dalam  kategori-kategori  objektif. Kedudukan  objektivikasi  di  tengah- tengah  terminologi  lain  adalah  :  internaloisasi-ekstrnalisasi-subjektivikasi-gejala objektif.  Objektiviasi  merupakan  konkretisasi  dari  keyakinan  internal.  Dengan adanya objektivikasi diharapkan dapat menghindari sekularisasi dan dominasi satu pihak.
F.Daftar Pustaka Bagader, Abubakar A., “Islamisasi Ilmu-ilmu Sosial”Yogyakarta:PLP2M, 1985
Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Rajawali Press, 2002
Subhan,  Arief,  “Ðr.  Kuntowijoyo:  Al-Qur’an  sebagai  Paradigma’  dalam  Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, Ulumul Qur’an, No. 4, vol.v, tahun 1994.
Ali, Fachry dan Effendy, Bachtiar, Merambah Jalan Baru Islam, Bandung:Mizan, 1986.
Al-Faruqi,  Isma’il  R.,  “Mengislamkan  Ilmu-ilmu  Sosial”,  dalam  Abubakar  A.
Bagader,(ed) Islamisasi Ilmu-ilmu Sosial, Yogyakarta: PLP2M, 1985
Kuntowijoyo,  Islam  Sebagai  Ilmu:epistemologi,Metodologi,  dan  Etika,  Jakarta: Teraju, 2005
Kuntowijoyo,  Muslim  Tanpa  Masjid:  Esai-esai  Agama,  Budaya,  dan  Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental, Mizan:Bandung, 2001
Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi untuk Aksi, Bandung: Mizan, 1991 Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam, Bandung: Mizan, 1997
Kuntowijoyo,“Epistemologi  dan  Paradigma  Ilmu-Ilmu  Humaniora  Perspektif Pemikiran  Islam”  dalam  Akh.  Minhaji  (pengantar),  Integrasi  Sains-
Islam, Yogyakarta: Pilar Media, 2004.

## Raharjo, M. Dawam, Intelektual Intelegensia dan Prilaku Politik Bangsa: Risalah
Cendekiawan Muslim, Bandung: Mizan, 1993.
Anwar,  M.  Syafi’i,  Pemikiran  dan  Aksi  Islam  Indonesia:  Sebuah  Kajian  Politik tentang Cendekiawan Muslim Orde Baru,  Jakarta: Paradigma, 1995.
JurnalIrfani Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Abdurrahman,  Moeslim,”Bagaimana  Indonesia  dibaca  Pemikir  Islam:Sebuah Resensi  Pemikiran”  dalam  Munthaha  Azhari  dan  Abdul  Mun’im  Salah (eds), Islam Indonesia Menatap Masa Depan, Jakarta: P3EM, 1989.