MAKNA PENDIDIKAN DALAM PENERAPAN PEMALI MENCAMPUR MAKANAN DARI RITUS RAMBU TUKA’ DAN RAMBU SOLO’ DAN RELEVANSINYA BAGI

## MASYARAKAT TORAJA

## EDUCATIONAL MEANING IN THE IMPLEMENTATION OF PEMALI MIXING FOOD AT THE RITE OF RAMBU TUKA' AND RAMBU SOLO’ AND ITS RELEVANCE FOR THE COMMUNITY OF TORAJA
Yonathan Mangolo 1 , Agustinus Karurukan Sampeasang 2 ,
Riskayanti Pare Limbong 3
1,2,3 Jurusan Telogi, Fakultas Telogi,  Jl. DR.Ratulangi, Universitas Kristen Indonesia Toraja, Rantepao 91831.

## ABSTRAK
Pemali  mencampur  makanan  di  dalam    ritual  rambu  tuka’  dan  rambu solo’  merupakan  Ritual  yang  masih  terus  diterima  dan  dipertahankan dalam    Masyarakat  Toraja  hingga  sekarang.  Tujuan  penelitian  ialah untuk  mengetahui  makna  pendidikan  dan penerapan pemali  mencampur makanan  dari  ritual  Rambu  Tuka’  dan  Rambu  Solo’  dalam  kehidupan jemaat.  Metode  yang  dipakai  untuk  memperoleh  informasi  untuk penelitian  ini  yaitu  penelitian  kualitatif  melalui  teknik  Penelitian Pustaka, observasi, juga penelitian lapangan, di mana data yang penulis dapatkan  dilapangan  dipaparkan  apa  adanya.  Hasil  penelitian  ini, penulis  membuktikan  bahwa  makna  pendidikan  dan  penerapan  pemali mencampur makanan dari upacara Rambu Tuka’ dan Rambu Solo’ dan implikasinya  bagi  masyarakat  Toraja,  di  mana  di  dalam  makna  pemali ternyata  mengandung  makna  pendidikan  yang  yaitu  mengajarkan  nilai- nilai  ketaatan  pada  adat  istiadat  nenek  morang  orang  Toraja  menuju hidup yang harmoni, tapi juga sebagai upaya melestarikan adat tersebut sehingga  memang  begitu  penting  dilakukan  pendidikan  adat  bagi generasi  berikutnya.  Pemali  mencampur  makanan  dari  upacara  Rambu Tuka’  dan  Rambu  Solo’  ternyata  dipahami  sebagai  warisan  dari  Aluk Todolo tapi juga sudah mengalami interpretasi dalam makna kekristenan sebagai warisan adat dalam simbol-simbol keagamaa yang perlu dijaga dan dilestarikan.
. Kata  kunci:  Makna  Pendidikan,  Pemali,  Mencampur  Makanan,  Rambu Solo’, Rambu Tuka’.

## ABSTRACT
Pemali  mixing  food  in  the  ritual  of  rambu  tuka'  and  rambu  solo'  is  a ritual  that  is  still  accepted  and  maintained  in  Toraja  society  until  now. The  purpose  of  the  study  was  to  find  out  the  meaning  of  education  and the application of Pemali to mix food from the Rambu Tuka' and Rambu Solo'  rituals  in  the  life  of  the  congregation.  The  method  used  to  obtain information  for  this  research  is  qualitative  research  through  library
research techniques, observation, as well as field research, in which the data  that  the  authors  get  in  the  field  are  presented  as  they  are.  The results of this study, the authors prove that the meaning of education and the application of pemali to mix food from the Rambu Tuka' and Rambu Solo' ceremonies and its implications for the Toraja people, where in the meaning of pemali it turns out to contain the meaning of education which is  to  teach  the  values  of  obedience  to  grandmother's  customs.  Toraja people  lead  a  harmonious  life,  but  also  as  an  effort  to  preserve  these customs so that it is very important to carry out traditional education for the  next  generation.  Pemali's  mixing  of  food from  the  Rambu  Tuka' and Rambu  Solo'  ceremonies  turned  out  to  be  understood  as  a  legacy  from Aluk  Todolo  but  has  also  been  interpreted  in  the  Christian  sense  as  a traditional  heritage  in  religious  symbols  that  need  to  be  preserved  and preserved..
Keywords:  Meaning  of  Education,  Pemali,  Mixing  Food,  Rambu  Solo', Rambu Tuka'.

## PENDAHULUAN
Tradisi  dalam  kamus  Antropologi  sama  dengan  adat  istiadat,  yakni kebiaasan-kebiasaan yang bersifat magis religious dari kehidupan suatu penduduk yang  meliputi  nilai-nilai  budaya,  norma-norma,  hukum  dan  aturan-aturan  yang saling  berkaitan,  dan  kemudian  menjadi  suatu  sistem  atau  peraturan  yang  sudah mantap  serta  mencakup  segala  konsepsi  sistem  budaya  dari  suatu  kebudayaan untuk mengatur tindakan social
Ada  banyak  hal  yang  menyangkut  budaya  dapat  memengaruhi  tingkah laku  dan  pola  pikir  masyarakat  Nusantara,  salah  satunya  adalah  tradisi  lisan. Tradisi  lisan  merupakan  kegiatan  atau  kebiasaan  yang  hidup  secara  lisan  dalam masyarakat  Nusantara.  Salah  satu  kebiasaan  dari  tradisi  lisan  yang  masih dipercayai  atau  diamalkan  orang  Toraja  adalah  pemali.  Pemali  merupakan  satu tradisi  lisan  yang  dituturkan  secara  turun  temurun  oleh  nenek  moyang(Astuti  et al., 2020)
Salah  satu  daerah  di  Indonesia  yang  masih  kental  dengan  budaya  pemali ialah  masyarakat  Toraja.  Masyarakat  Toraja  percaya  bahwa  pemali  merupakan salah satu cara untuk menghubungan dengan sang pencipta. Meskipun demikian, tidak  semua  masyarakat  Toraja  mempercayai  pemali  begitu  saja  karena masyarakat etnik Toraja memiliki kepercayaan terhadap sang pencipta.
Salah  satu  pemali  yang  menarik  perhatian  penulis  dan  menjadi  lokus penelitian dalam tulisan ini adalah pemali memakan dan mencampurkan makanan dari  acara  Rambu  Tuka’  (RT)  dan  Rambu  Solo’  (RS).  Tradisi  ini  sudah  sangat mendarah  daging  dalam  diri  orang  Toraja.  Namun  ada  beberapa  daerah  yang mungkin sudah mulai meninggalkan tradisi ini. Akan tetapi, sebagian besar daerah di Toraja terlebih khusus yang berada di kampung-kampung masih kental dengan pemali.
Tokoh-tokoh  agama  dan  masyarakat  terus  mempertahankan  kepercayaan mereka  bahwa  pemali  mencampurkan  makanan  dari  upacara  Rambu  Tuka’  dan Rambu  Solo’  sebagai  warisan  nenek  moyang  yang  memiliki  nilai  ketaatan  pada aturan  adat  istiadat.  Selain  pemali  mencampurkan  makanan  dari  acara  Rambu Tuka’  dan  Rambu  Solo’,  juga  pemali  membawa  makanan  dari  upacara  Rambu
Solo’  ke  sawah.  Karena  dipahami,  kalau  hal  tersebut  dilanggar  maka  akan berdampak bagi masyarakat Toraja mengenai pemali tersebut.

## METODE PENELITIAN
Guna  memperoleh  data  yang  diperlukan  terlebih  dahulu  akan  diuraikan tentang  langka-langka  yang  akan  ditempuh  dalam  melakukan  penelitian berdasarkan  permasalahan  yang  hendak  di  teliti.  Pokok  yang  penulis  akan  teliti yaitu: bagaimana pemahaman warga Gereja Toraja Jemaat Batukamban mengenai Pemali  mencampurkan  makanan  dari  acara  Rambu  Tuka’  dan  Rambu  Solo’? Kemudian akan dijadikan alasan untuk mencari tujuan dan makna sesungguhnya dan  bagaimana  merelevansikan  pemali  ini  ke  dalam  konteks  kekristenan?  Untuk itu  sebagai  acuan  penulis  dalam  mengadakan  penelitian  lapangan  maka  akan diuraikan  beberapa  unsur  yang  terkait  dengan  metodologi  yaitu:  lokasi  dan  jenis penelitian,  teknik  pengumpulam  data  yang  akan  diuraikan  lebih  lanjut.  Tempat adalah  lokasi  di  mana  akan  dilakukan  penelitian  untuk  mengumpulkan  data  dan informasi  melalui  wawancara  dan  juga  pengamatan  lokasi.  Lokasi  yang  penulis pilih  untuk  mengadakan  penelitian  adalah  daerah  Batukamban  terkhusus  Jemaat Batukamban,  Kecamatan  Sesean  Suloara’  Toraja  Utara.  Tulisan  ini  merupakan studi tentang makna Pendidikan dalam penerapa pemali mencampur makanan dari upacara  Rambu  Tuka’  dan  Rambu  Solo’  dan  implikasinya  bagi  masyaraakat Batukamban dan masyarakat Toraja pada umumnya. Untuk maksud tersebut demi tercapainya  penelitian  maka  metode  penelitian  yang  akan  digunakan  adalah penelitian kualitatif . Metode penelitian kualitatif adalah metode  penelitian untuk memahami  fenomena  tentang    apa  yang  dialami  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  persepsi,  motifasi,  tindakan,  dan  dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk kata-kata dan bahasa

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian Observasi
Melalui  opservasi  yang    penulis  lakukan,  diperoleh  informasi  mengenai makna  tradisi  pemali  mencampurkan  makanan  dari  acara  ritus  rambu  tuka’  dan rambu solo’,  penulis mendapatkan gambaran tentang pemahaman anggota jemaat dalam memaknai tradisi pemali mencampurkan makanan dari acara Rambu Tuka’ dan    Rambu  Solo’  sebagai  salah  satu  tradisi  yang  diturunkan  dari  Aluk   Todolo yang  mana  bagi  mereka  yakini  bahwa  tradisi  ini  digunakan  untuk  bagaimana supaya  dalam  pelaksanaan  kedua  aluk  ini  bisa  di  tata  dengan  baik  dengan  itu menggunakan pemali tersebut, sekaligus di dalamnya terdapat makna pendidikan bagi generasi berikutnya tentang nilai-nilai ketaatan pada adat istiadatnya.

## Wawancara

## Paham Jemaat Batukamban Tentang Pemali
Berdasarkan hasil wawancara dengan responden mengenai paham tentang pemali,  Ne’  Ani  menjelaskan  bahwa  aturan  tentang  pemali  berasal  dari  nenek moyang  Toraja.  Di  mana  nenek  moyang  Toraja  terikat  dengan  aluk  (aturan  atau cara  hidup)  bahkan  sampai  sekarang.  itulah  sebabnya  mengapa  pemali ini  masih ada  sampai  saat  ini.  Menurut  Semuel  Sesa,  pemali  sama  dengan  dosa,  maka
seseorang  berdosa  bila  pemali  itu  di  langgar  yaitu  aturan  yang  telah  disepakati dalam masyarakat.

## Sejarah  Munculnya  Paham  Tentang  Pemali Mencampurkan Makanan  Dari Acara Rambu Tuka’ dan Rambu Solo’
Paham  Aluk  Todolo  mengenai  pemali    menurut  Parrang  ialah  suatu larangan  yang  dipakai  untuk  mengatur  tatanan  kehidupan  dalam  masyarakat. Munculnya  kata  pemali  ini  adalah  karena  pada  mulanya  masyarakat  Toraja memeluk  Aluk  Todolo  terikat  dengan  sukaran  Aluk  (hukum-hukum  aturan Agama)
Dalam  masyarakat  Toraja,  ada  4  kategori  pemali  berdasarkan  keterangan dari Pong Key yaitu:
1. Pemalianna Aluk Ma’lolo Tau yaitu pemali yang berkaitan dengan aturan hidup manusia.
2. Pemalianna  Aluk  Patuan  yaitu  pemali  atau  aturan  untuk  memelihara  dan penggunaan hewan.
3. Pemalianna Aluk Tananan yaitu pemali atau aturan bagaimana memelihara tanaman  dan  menyangkut  bagaimana  memanfaatkan  tanaman  tersebut untuk kepentingan manusia.
4. Pemalianna  Aluk  Banua  yaitu  pemali  atau  aturan  dalam  hal  membangun rumah dan penggunaan rumah tongkonan.
Dari keempat golongan pemali di atas maka pemali mencampurkan makanan dari acara Rambu Tuka’ dan Rambu Solo’ terdapat dalam golongan pertama yaitu pemalian  Aluk  ma’lolo  tau  di  mana  ada  pemali  tentang  pemalian  unnola tangsalunna  yaitu  pemali  dalam  hal  membatasi  manusia  menyangkut  pergaulan hidup  di  masyarakat  yang  tidak  berhubungan  dengan  ritual  Rambu  Tuka’  dan Rambu Solo Berdasarkan  data  lapangan  yang  diperoleh  melalui  wawancara  dengan  Ne’
Manurun  mereka  mengatakan  bahwa  pemali  mencampurkan  makanan  dari  acara Rambu Tuka’ dan Rambu Solo’ muncul karena orang Toraja memiliki dua ritus yang berbeda dan tidak bisa di gabungkan  karena memiliki makna yang berdeda pula.  Sehingga  dari  makanan  pun  tidak  bisa  di  campurkan.  Dari  situlah  mereka menganggap  bahwa  karena  dua  ritus  ini  sangat  berbeda  maka  tidak  bisa  untuk digabungkan bahkan makanan sekalipun.
Menurut  Ne’  Kalemba;  munculnya  paham  mengenai  pemali  tersebut  karena satu acara yang berkaitan dengan ucapan syukur dan yang satu tentang kematian dan  ketika  hal  tersebut  di  campuradukkan  dalam  sebuah  kampung  maka  itu dianggap  pemali  karena  bisa  mendatangkan  malapetaka  Seperti  yang  terjadi  di Padang di Rura Enrekang yang tinggal jadi kenangan karena ditenggelamkan oleh Puang  Matua  akibat  di  kampung  tersebut  pada  waktu  yang  bersamaan dilaksanakan dua kegiatan bersamaan yaitu Ritus Rambu Tuka’ dan Ritus Rambu Solo
Makna  Pendidikan  Pemali  mencampurkan  Makanan  dari  Upacara  Rambu Tuka’ dan Rambu Solo’.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  narasumber  dilapangan  tentang pemali,  diperoleh  data  dari  Yohanis  Rombe    bahwa  orang  Toraja  memiliki  dua
ritus  yaitu  ritus  Rambu  Solo’  (RS)  dan  ritus  Rambu  Tuka’  (RT).  Ritus  Rambu Tuka’ yang biasa juga disebut Aluk Rampe Mallo dan ritus Rambu Solo’ disebut Aluk Rampe Matampu
Mengenai  pemali  mencampurkan  makanan  dari  upacara  RT  dan  RS  itu sudah lama mereka yakini dan lakukan turun temurun sebagai bentuk pendidikan penanaman  nilai-nilai  ketaatan  dari  nenek  moyang  yang  kemudian  mereka sampaikan kepada anak cucu mereka lagi. Namun, ketika penulis bertanya kepada responden bahwa apa sebenarnya makna dari pemali tersebut, ada yang menjawab innang tempon jo mai to taek na bisa di pasita’pa ba’tu dipasikande (memang dari dulu  tidak  bisa  dicampurkan  dan  dimakan  bersama)  karena  berbeda  dari  tempat acaranya
Makna  pendidikan  dari  pemali  mencamur  makan  dari  upacara  Rambu Tuka’  dan  Rambu  Solo’  ialah  hendak  menanamkan  nilai-nilai  ketaatan  kepada adat istiadat Toraja dari generasi ke generasi berikutnya. Juga sebagai kepatuhan pada  simbol-simbol  keagamaan  warisan  dari  Aluk  Todolo,  yang  kemudian diinterpretasi dalam simbol-simbol agama Kristen.

## Sanksi Atau Hukuman Bila Pemali Dilanggar
Seperti  yang  penulis  paparkan  di  atas  bahwa  pemali  adalah  sebuah larangan  yang  harus  di  patuhi.  Untuk  itu,  ketika  sebuah  pemali  dilanggar  maka ada  hukuman  yang  mereka  dapatkan.  Menurut  Daniel  Lamma’  yang  penulis wawancarai  mengenai  apa  sanksi  atau  hukuman  yang  mereka  dapatkan  jika pemali  tersebut  dilanggar.  Ternyata  ketika  pemali  itu  dilanggar  maka  hukuman bisa  berimbas  kepada  dirinya  sendiri,  yang  bisa  saja  mengalami  kesialan  dalam hidupnya. Juga bisa berimbas kepada tanaman yang ada di kampung itu  terutama padi.  Padi  itu  akan  dimakan  oleh  hama  baik  itu  tikus,  ulat  padi,  juga  membuat tanaman tidak bertumbuh dengan baik dan rusak. Sehingga ketika hal tersebut di atas  terjadi  maka  menurut  Pong  Bembe;  Tomina  sebagai  pengadil  atau  yang mengadili dalam masyarakat akan memberikan sanksi kepada setiap pelanggaran yang  dilakukan  dengan  melihat  tingkatan  permasalahan  setelah  melalui  acara ma’kombongan. Dan disitulah dapat diketahui siapa yang telah melanggar pemali Dampak Pemali Mencampurkan Makanan dari Upacara  Rambu Solo’ dan Rambu Tuka’ Ditinjau dari Iman Kristen
Menurut  Ne’  Manurun,  pelanggar  sebuah  aturan  yang  telah  ditetapkan maka  akan  ada  dampak  dari  pelanggaran  tersebut.  Dari  sebuah  tradisi  pemali mencampurkan  makanan  dari  ritual  atau  upacara  Rambu  Solo’  dan  upacara Rambu Tuka’ jika dilanggar akan ada dampak yang didapatkan oleh si pelanggar dan dampaknya pun telah penulis ungkapkan di atas. Namun ketika ditinjau dari iman  Kristen  tidak  ada  dampak  dari  pelanggaran  pemali  tersebut  menurut  hasil yang penulis dapatkan dari responden. Dari sisi iman, tidak ada hubungan antara terjadinya malapetaka, kerusakan tanaman dan datangnya hukuman ketika pemali dilanggar,  hanya  saja  bahwa  memang  yang  mau  dikedepankan  dalam  ajaran Kristen  tentang  pemali  ialah  bentuk  ketaatan  pada  aturan  adat  istiadat  sebagai bagian dari iman.
Analisis Makna Pemali Mencampurkan Makanan dari upacara rambu tuka’ dan rambu solo’.
Tradisi adalah kebiasaan lisan yang dituturkan pada suatu masyarakat dari generasi  ke  generasi  berikutnya  berdasarkan  sejarah  masa  lalu    di  bidang  adat, bahasa dan norma-norma kesusilaan dan kaida-kaida dalam masyarakat dan juga menyangkut  agama  dan  keyakinan  yang  dianut  diteruskan  kepada  generasi berikutnya yang fungsinya sama dengan pemali.
Tradisi  atau  adat  pemali  adalah  sebuah  kebudayaan  yang  ada  dalam masyarakat Batukamban yang dijadikan sebagai pagar atau batas dalam kehidupan bermasyarakat  atau  larangan  menurut  aturan-aturan  kebiasaan  Aluk  Todolo  dan agama.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  di  atas  bahwa  karena  kedua  ritus  ini berbeda,  baik  itu  dalam  hal  pelaksanaannya  terlebih  dalam  hal  makna.  Di  mana ritus Rambu Tuka’ menyangkut tentang upacara syukuran dan ritus Rambu Solo’ menyangkut tentang upacara kematian, maka dengan itu pemali bagi orang Toraja untuk mencampurkan atau menggabungkan kedua ritus ini. Bukan soal makanan atau daging dari acara Rambu Tuka’ atau Rambu Solo’ akan tetapi karena kedua ritus  ini  berbeda  dan  sangat  dijunjung  tinggi  dikalangan  masyarakat  Toraja terutama anggota Jemaat Batukamban.
Dalam  kisah  Yesus  pun  Ia  menghargai  sebuah  adat/tradisi  contoh  ketika mengikuti  adat  Yahudi  yaitu  sunat  sebagai  bentuk  ketaatan  Yesus  pada  tradisi Yahudi dan juga bentuk ketaatan pada agama Yahudi. Menjalankan sebuah tradisi memang hal yang tidak bisa ditawar-tawar seperti tradisi pemali.
Dari tadisi, sebenarnya bukan soal makanannya, tetapi pemaknaannya yang lebih penting.  Namun  yang  terjadi  saat  ini  ada  beberapa  orang  yang  memahami  hal tersebut hanya melekat kepada makanan bukan soal pemaknaannya. Orang Toraja dahulu  memakai  pemali  ini  karena  keyakinan  yang  mengandung  nilai-nilai ketaatan  pada  tradisi.  Mereka  benar-benar  meyakini  bahwa  memang  kedua  ritus ini harus dihargai.
Salah satu bentuk menghargai kedua ritus ini adalah tidak bisa melakukan kedua  ritus  ini  secara  bersamaan  dalam  satu  kampung.  Karena  menurut  catatan sejara,  Padang  di  Rura  tenggelam  gara-gara  di  sana  dilakukan  kedua  tradisi tersebut  dalam  waktu  yang  bersamaan  makanya  dewa  marah  sehingga  kampung tersebut ditenggelamkan. Hal tersebut membawa manfaat bagi masyarakat Toraja untuk taat pada aturan adat istiadat nenek morang.
Penghargaan sebuah ritus memang hal yang sangat penting. Bahkan dalam Gereja  Toraja  stola  pun  yang  dipakai  dalam  ritus  ini  ditentukan.  Contoh  ketika dalam acara Rambu Solo’ memakai stola ungu. Jadi meskipun dari segi warna pun dihargai.
Nenek  moyang  orang  Toraja  dulukala  menggunakan  tradisi  tersebut sebagai  simbol  dalam  menanamkan  nilai-nilai  ketaatan  dan  kepatuhan  pada  adat istiadat  nenek  moyang  agar  masyarakat  lebih  mengerti  arti  yang  sesungguhnya yang  kemudian  dapat  diturunkan  dari  negerasi  agar  tercipta  harmoni.  Seperti dalam hal baptisan yang menggunakan air baik itu dipercik atau diselam air hanya sekedar simbol, tetapi pemaknaannyalah yang terpenting.
Tradisi  akan  selalu  melekat  dalam  diri  manusia  dan  manusia  tidak  bisa dipisahkan  dari  tradisi.  Karena  itu  beberapa  pertanyaan  untuk  menegaskan pentingnya  tradisi  masa  lalu  yaitu:  (1)  apa  yang  menyebabkan  kebangkitan,
pembaharuan,  atau  pertumbuhan  dalam  kekudusan  dan  bagaimana  pendidikan adat  menjaga  agar  agar  pertumbuhan  itu  tetap  terpelihara?  (2)  bagaimana  orang Kristen  bisa  secara  efektif  mengaitkan  iman  mereka  dengan  budaya  dan bagaimana  cara  mendidik  agar  tercipta  iman  yang  hidup?  (3)  bagaimana kebutuhan  orang-orang  dijawab  dengan  efektif  dan  apa  tuntutan  Alkitab berpengaruh  dan  bagaimana  nilai  dan  tuntutan  Alkitab  ditafsirkan  atau diterapkan?  (4)  visi,  konsep  dan  rasionalisasi  apa  yang  mendukung  terciptanya pendidikan  yang  efektif,  dan  bagaimana  semua  itu  dikomunikasikan  kepada masyarakat
Dalam  menata  setiap  ritus  dalam  masyarakat  terutama  dalam  daerah Toraja.  Bahkan  Yesus  pun  ketika  berada  dalam  dunia,  Ia  menjalankan  beberapa tradisi  orang  Yahudi,  yaitu  Ia  tidak  setuju  dengan  adat  Yahudi  yang  mana  adat tersebut  seolah-olah  lebih  penting  dibanding  firman  Tuhan  seperti  yang  tertuang dalam Matius 15:3, “Mengapa kamu melanggar perintah Allah demi adatistiadat nenek moyangmu”. Hal yang sama ditegaskan juga oleh Rasul Paulus dalam kitab 2  Tim  2:15,  “Berdirilah  teguh  dan  berpeganglah  pada  ajaran-ajaran  yang  kamu terima dari kami, baik secara lisan maupun secara tertulis”.
Sejalan  dengan  pendapatnya  George  Santayana  bahwa:  “mereka  yang mengabagaikan  kesalahan  masa  lalu  akan  cenderung  mengulanginya  lagi Pemberlakuan  pemali  harusnya  didasarkan  pada  kepercayaan  kepada  Yesus Kristus  bahwa  Allah  pun  akan  menjadikan  gejala-gejala  alam  sebagai  teguran bahwa  ada  kesalahan  yang  dilakukan  oleh  manusia.  dan  dalam  pelaksaanaan sebuah  tradisi  seharusnya  didasari  dengan  keyakinan.  Bukan  hanya  sekedar tradisi,  tetapi  benar-benar  pemali  tersebut  mengandung  nilai-nilai  kearifan khusunya makna pendidikan dalan nuansa kekristenan yang sangat dalam.
Sehingga dalam masyarakat Toraja kegiatan ritus di Toraja baik itu Rambu Tuka’  maupun  Rambu  Solo’  bahwa  memang  seharusnya  di  tata  dengan  baik sehingga  dalam  pelaksanaannya  pun  tidak  bersamaan  atau  di  kalangan  Toraja biasa mengatakan “dipasirau ta’nak”. Gereja pun harus berperan aktif dalam hal tersebut  bekerjasama  dengan  tokoh-tokoh  adat,  dan  pemerintah  dalam  menata pelaksanaan  kedua  ritus  tersebut.  Sehingga  Nampak  bahwa  benar-benar masyarakat menghargai kedua ritus ini.
Soal makanan, Paulus berkomentas bahwa “soal makanan, segala sesuaatu halal  bagiku”  (1  Kor.  6:12)  bukan  persoalan  haram,  atau  halalnya  karena  bagi orang Kristen tidak ada makanannya yang haram melainkan pertimbangan etis. Memakan  bersamaan  makananan  dari  upacara  Rambu  Tuka’  dan  Rambu  Solo’ boleh  saja  sejauh  hal  tersebut  tidak  menjadi  batu  sandungan  kepada  anggota jemaat yang lemah imannya dan yang menerima pemali.

## KESIMPULAN
Pemali  adalah  suatu  kebiasaan  yang  dituturkan  dari  generasi  ke  generasi yang terus dipegang teguh dalam masyarakat Toraja hingga sekarang ini sebagai wujud dari ketaatan pada warisan budaya nenek moyang untuk dilestarikan. Salah satu  pemali  yang  masih  dilaksanakan  sampai  sekarang  ini  adalah  pemali mencampurkan makanan dari  acara Rambu Tuka’ dan Rambu solo’.  Aluk rambu tuka’  (upacara  syukuran)  dan  aluk  rambu  solo’  (upacara  kematian).  Kedua upacara  ini  sangat  dihargai  dikalangan  masyarakat  Toraja.  Karena  adanya
penghargaan  itulah  maka  masyarakat  Toraja  menganggap  bahwa  pemali  bila kedua  ritus  ini  di  campur  aduk  dalam  satu  kampung  atau  biasa  orang  Toraja mengatakan taek na bisa di pasirau ta’nak tu mai sara’ lan lu tondok (tidak bisa dicampur  kegiatan  adat  dalam  satu  kampung).  Tujuannya  ialah  menanamkan nilai-nilai  ketaatan  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya  tentang  adat  istiadat. Karena  kalau  melanggar  adat  maka  akan  berdampak  pada  sangsi  hukum  adat tetapi  juga  berdampak  pada  alam  yaitu  tanaman  menjadi  rusak.  Memakan bersamaan  makananan  dari  upacara  Rambu  Tuka’  dan  Rambu  Solo’  boleh  saja sejauh  hal  tersebut  tidak  menjadi  batu  sandungan  kepada  anggota  jemaat  yang lemah imannya dan yang menerima pemali.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima kasih kepada berbagai pihak yang mendukung penelitian ini dalam memberikan  informasi,  dan  data  yang  diperlukan  sehingga  boleh  terlaksana dengan baik:
1. Terima kasih kepada pimpinan Majelis Gereja Toraja Jemaat Batukamban yang memberikan akses untuk mewawancarai beberapa anggota jemaat.
2. Terima  kasih  kepada  Kepala  Lembang  Batukamban  yang  memberikan akses untuk bisa menelitia di wilayah pemerintahan Batukamban.
3. Terima  kasih  kepada  tokoh  adat  Batukamban  yang  memberikan  data  dan informasi  tentang  adat  dan  kebiasaan  di  masyaraakat  Batukamban sehubungan dengan penerapan pemali.
4. Terima  kasih  kepada  segenap  responden  yang  memberikan  data  yang diperlukan sehubungan dengan materi penelitian.
5. Dan  kepada  semua  yang  mendukung  demi  terlaksananya  penelitian  ini. Tuhan memberkati

## DAFTAR PUSTAKA
Akbari, R. N. (2022). Makna Pendidikan Nasional Dan Kebudayaan. Aslan,  A.  (2017).  Makna  Pendidikan  Karakter  Dalam  Strategi  Pembelajaran  Di Setiap Sendi-Sendi Pendidikan. Madinah: Jurnal Studi Islam, 4(2).
Astuti, R. D., Arifin, M. B., & Rijal, S. (2020). Budaya Pemali Dalam Masyarakat Etnik Toraja Di Kota Samarinda: Suatu Tinjauan Semiotika. Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa.
Baraluallo, Frans. (2010). Kebudayaan Toraja. Yogyakarta: Universitas Atmajaya.
H. Seno Paseru.(2004). Aluk Todolo Toraja. Salatiga: Widya Sari Press. Kobong, Th. (2008). Injil dan Tongkonan. Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia.
Marlina, M. E. (2014). Makna Pendidikan Multikultural bagi Siswa. Jupiis: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, 6(1), 13-20.
Moleong,  Lexy  J.  (2006).  Metodologi  Penelitian  KUalitatif.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy.  (2008).  Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Pazmino,  Robert  W.  (2018).  Fondasi  Pendidikan  Kristen.  Jakarta:  PT.  BPK Gunung Mulia.
Palebangan, Frans B. (2007). Aluk, Adat dan Aadat Istiadat Toraja. Rantepao: PT.
Sulo.
Saat, S. (2015). Faktor-faktor determinan dalam pendidikan (studi tentang makna dan  kedudukannya  dalam  pendidikan).  Al-TA'DIB:  Jurnal  Kajian  Ilmu Kependidikan, 8(2), 1-17.
Tangdilintin,  L.T.  (2007).  Toraja  dan  Kebudayaan.  Tana  Toraja:  Yayasan Lepongan Bulan.
Tallulembang,  Bert.  (2012).  Reinterpretasi  dan  Reaktualisasi  Budaya  Toaja.
Yokyakarta: Penerbit Gunung Sopai.
Tubagus,  S.  (2021).  Makna  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Alkitab. BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, 2(1), 25-45.