## MEDIA MASSA ISLAM DALAM TATANGAN GLOBAL
(Analisis Dakwah dan Cyber Media di Indonesia)
Mokhamad Abdul Aziz
Program Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Walisongo Mokhamadabdulaziz@gmail.com

## ABSTRACT
lobalization requires people to be wise. Because, globalization  has two different sides,  can  even  contradict  each  other.  On  the  one  hand,  globalization  offers convenience  and  promises  progress.  However,  on  the  other  hand,  globalization can  be  destructive,  even  destructive  if  one  rejects  it.  Admittedly  or  not,  the  impact  of globalization  is  very  influential  on  the  behavior  and  culture  of  people  in  developing countries,  especially  Indonesia.  World  globals  and  challenges  must  be  addressed  with wisdom and positive thinking, because globalization and modernization are indispensable and beneficial for progress.
Keyword : islamic mass media, Globalisasi, Cyber Media Indonesia

## ABSTRAK
lobalisasi menuntut manusia bersikap bijak. Sebab, globalisasi memiliki dua sisi yang  berbeda,  bahkan  bisa  saling  bertentangan.  Di  satu  sisi,  globalisasi menawaran kemudahan dan menjanjikan kemajuan. Namun, pada sisi yang lain, globalisasi  bisa  merusak,  bahkan  bisa  menghancurkan  jika  salah  menyikapinya.  Diakui atau  tidak,  dampak  globalisasi  kenyataannya  sangat  berpengaruh  terhadap  prilaku  dan budaya masyarakat di negara berkembang, khususnya Indonesia. Pengglobalan dunia dan tantangannya  harus  disikapi  dengan  arif  dan  positive  thinking,  karena  globalisasi  dan modernisasi sangat diperlukan dan bermanfaat bagi kemajuan.
Kata kunci : Islamic Mass Media, Globalisasi, Cyber media  Indonesia
G
G

## PENDAHULUAN
Globalisasi  menuntut  manusia  bersikap bijak.  Sebab,  globalisasi  memiliki  dua  sisi yang berbeda, bahkan bisa saling bertentangan.  Di  satu  sisi,  globalisasi menawaran  kemudahan  dan  menjanjikan kemajuan.  Namun,  pada  sisi  yang  lain, globalisasi  bisa  merusak,  bahkan  bisa menghancurkan  jika  salah  menyikapinya. Diakui  atau  tidak,  dampak  globalisasi kenyataannya  sangat  berpengaruh  terhadap prilaku  dan  budaya  masyarakat  di  negara berkembang, khususnya Indonesia.
Pengglobalan  dunia  dan  tantangannya  harus disikapi  dengan  arif  dan positive  thinking , karena  globalisasi  dan  modernisasi  sangat diperlukan dan bermanfaat bagi kemajuan.
Namun,  masyarakat  tidak  boleh  lengah dan  terlena,  karena  era  keterbukaan  dan kebebasan  itu  juga  menimbulkan  pengaruh negatif  yang  akan  merusak  budaya  bangsa. Menolak  globalisasi  bukanlah  pilihan  tepat, karena  itu  berarti  menghambat  kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Akan tetapi perlu  kecerdasan  dalam  menyaring  efek globalisasi.  Akses  kemajuan  teknologi, informatka, dan komunikasi dapat dimanfaatkan sebagai pelestari dan pengembang nilai-nilai budaya lokal. Jati diri daerah  harus  terus  tertanam  di  jiwa masyarakat  Indonesia,  serta  harus  terus, meningkatkan nilai-nilai keagamaaan. Dalam
hal  ini,  media  sangat  berperan  besar  dalam proses sosialisasi kepada masyarakat.
Media  massa  begitu  mempengaruhi masyarakat  modern.  Media  bahkan  telah menjadi  kebutuhan  primer  bagi  sebagian masyarakat  di  Indonesia.  Di  Era  globalisasi ini, media mendekatkan jarak yang sebelumnya  dianggap  jauh  daan  sulit berkomunikasi  atau  sekadar  tahu  tentang keadaan belahan dunia lain. Sekarang, media menjadikan  dunia  seolah-olah  tanpa  jarak. Media  massa  adalah  sebuah  kekuatan  yang sangat  menentukan  apa  yang  diketahui  dan apa  yang  tidak  diketahui  masyarakat. Kepercayaan  akan  kekuatan  itulah  yang menyebabkan  para  pengiklan  di  seluruh dunia  mengalirkan  uang  berlimpah  kepada media  untuk  memasarkan  produk  mereka. Tapi  kepercayaan  akan  kekuatan  itu  pula yang  menyebabkan  banyak  pemerintah otoriter  di  dunia  berusaha  mengendalikan dunia.
Agner  Fog  (2004:  2)  dalam  artikelnya bertajuk “The Supposed and the Real role of Mass  Media  in  Modern  Democracy” menyatakan, media dilahirkan (lahir) sebagai penyangga demokrasi. Ia menjadi penyangga penting demokrasi, sebab media menyajikan informasi  hiruk-pikuk  bernegara,  namun  di lain  pihak,  media  moderen  pula  turut  serta menyumbangkan sejumlah solusi atas
Islamic Comunication journal Volume 02, Nomor 02, Juli-Desember 2017
berbagai problemantika bangsa itu.
Pernyataan Fog itu seolah mengingatkan kita kembali  pada  terminologi  yang  dibangun oleh Fred S Siebert (1963) yang menyatakan pers sebagai pilar keempat demokrasi, selain eksekutif,  legislatif  dan  yudikatif.  Siebert dalam  bukunya Four  Theories  of  the  Press yang dipublikasikan tahun 1963 itu mengisyaratkan  pentingnya  keikutsertaan pers dalam melakukan kontrol atas tiga pilar kekuasaan tersebut.
Dalam  alam  demokrasi  Indonesia  yang mengenal  banyak  agama,  tentu  ini  akan berdampak kepada ideologi dan ajaran  yang mana yang akan mendominasi media massa. Karena  agama  yang  dianut  mayoritas masyarakat  Indonesia  adalah  Islam,  sudah menjadi  hal  yang  wajar  jika  konten-konten keagamaan  lebih  didominasi  ajaran  Islam. Namun, selain karena factor pengguna media itu  sendiri,  pemilik  media  tentu  juga memiliki  misi  tersendiri  yang  bisa  saja berkaitan  dengan  banyak  hal.  Karena  isi media  bisa  sangat  beragam.  Ada  yang terang-terangan menggunakan identitas agama secara langsung, ada juga yang secara tersirat  menyebarkan  pesan-pesan  religius tanpa mengidentifikasi diri sebagai ―penganut‖  agama  tertentu,  terutma  Islam.
Dalam  konteks  dan  perspektif  itulah,  artikel ini  ditulis  guna  menyingkap  bagaimana media  memiliki  peluang  yang  khas  agar
dimanfaatkan  untuk  menyampaikan  pesaan- pesan dakwah. Semoga bermanfaat.

## MEDIA MASSA DAN PERANANYA
Media  massa  adalah  suatu  istilah  yang mulai  dipergunakan  pada  tahun  1920-an untuk mengistilahkan jenis-jenis media yang secara  khusus  didesain  untuk  mencapai masyarakat  yang  luas.  Pengertian  Media Massa  adalah  berasal  dari  istilah  bahasa inggris.  Media  massa  merupakan  Singkatan dari  mass  media  of  communication  atau media of mass communication. Media massa adalah  ―komunikasi  dengan  menggunakan sarana atau peralatan yang dapat menjangkau massa sebanyak-banyaknya dan area  yang  seluas-  luasnya.  Komunikasi massa  tak  akan  lepas  dari  massa,  karena dalam  komunikasi  massa,  penyampaian pesannya  adalah  melalui  media.  McQuail (2005:  3)  menyatakan  bahwa  media  massa merupakan  sumber  kekuatan  alat  kontrol, manajemen,  dan  inovasi  dalam  masyarakat yang dapat didayagunakan sebagai pengganti kekuatan atau sumber daya lainnya.
Selanjutnya,  media  massa  memiliki beberapa karakteristik sebagaimana diungkapkan  oleh  Cangara  sebagai  berikut (Cangara, 2003: 134):
1.  Bersifat melembaga: pihak yang mengelola  media  terdiri  atas  banyak orang,  yakni  mulai  dari  pengumpulan,
pengelolaan,  sampai  pada  penyajian informasi.
2.  Bersifat  satu  arah:  komunikasi  yang dilakukan kurang memungkinkan terjadinya dialog antara pengirim dengan  penerima.  Kalau  misalnya terjadi  reaksi  atau  umpan  balik  maka biasanya memerlukan waktu dan tertunda.
3.  Meluas  dan  serempak:  dapat  mengatasi rintangan  waktu  dan  jarak  karena memiliki  kecepatan.  Bergerak  secara luas  dan  simultan,  di  mana  informasi yang disampaikan diterima oleh banyak orang pada saat yang sama.
4.  Memakai peralatan teknis atau mekanis: seperti  radio,  televisi,  surat  kabar,  dan semacamnya.
5.  Bersifat  terbuka:  pesan  dapat  diterima oleh  siapa  saja  dan  di  mana  saja  tanpa mengenal  usia,  jenis  kelamin,  agama, dan  suku  bangsa.  Beberapa  bentuk media massa meliputi alat-alat komunikasi mekanis seperti surat kabar, film,radio, dan televisi.
Sedangkan  menurut  McQuail (1994:  70),  media  massa  memiliki beberapa fungsi, yaitu:
1.  Informasi: Menyediakan informasi tentang  peristiwa  dan  kondisi  dalam masyarakat  dan    dunia  Menunjukkan,
hubungan  kekuasaan,  Memudahkan inovasi adaptasi dan kemajuan.
2.  Korelasi:  Menjelaskan,  menafsirkan, mengomentari  makna  peristiwa  dan informasi,  menunjang  otoritas  dan norma-norma  yang  mapan,  melakukan sosialisasi, mengkoordinasikan ngbeberapa kegiatan, membentuk kesepakatan, menentukan urutan
prioritas dan memberikan status relaif.
3.  Kesinambungan: Mengekspresikan budaya dominant dan mengakui keberadaan kebudayaan khusus
(subculture) serta perkembangan budaya baru,  meningkatkan  dan  melestarikan nilai-nilai.
4.  Hiburan: Menyediakan hiburan, pengalihan perhatian dan sarana relaksasi, meredakan ketegangan sosial.
5.  Mobilisasi:  Mengkampenyakan  tujuan masyarakat dalam bidang politik, pembangunan,  ekonomi,  pekerjaan  dan agama.
Selain  memiliki  fungsi  yang  demikian itu,  media  massa  dalam  kehidupan  sosial, terutama  dalam  masyarakat  modern  (era globalisasi)  tidak  ada  yang  menyangkal memiliki  peran  yang  begitu  penting. Menurut  McQuail  (2000  :  66)  dalam bukunya,  Mass  Communication  Theories, ada enam perspektif dalam hal melihat peran media:  Pertama,  melihat  media  massa
seabagai  window  on  event  and  experience. Media  dipandang  sebagai  jendela  yang memungkinkan  khalayak  melihat  apa  yang sedang  terjadi  di  luar  sana.  Atau  media merupakan  sarana  belajar  untuk  mengetahui berbagai peristiwa.
Kedua ,  media  juga  sering  dianggap sebagai a  mirror of event in  society and the world, implying a faithful reflection . Cermin berbagai  peristiwa  yang  ada  di  masyarakat dan  dunia,  yang  merefleksikan  apa  adanya. Karenanya  para  pengelola  media  sering merasa tidak ―bersalah‖ jika isi media penuh dengan  kekerasan,  konflik,  pornografi  dan berbagai  keburukan  lain,  karena  memang menurut  mereka  faktanya  demikian,  media hanya  sebagai  refleksi  fakta,  terlepas  dari suka atau tidak suka. Padahal sesungguhnya, angle,  arah  dan  framing  dari  isi  yang dianggap  sebagai  cermin  realitas  tersebut diputuskan oleh para profesional media, dan khalayak  tidak  sepenuhnya  bebas  untuk mengetahui apa yang mereka inginkan.
Ketiga ,  memandang  media  sebagai filter,  atau  gatekeeper  yang  menyeleksi berbagai  hal  untuk  diberi  perhatian  atau tidak.  Media  senantiasa  memilih  isu, informasi  atau  bentuk  content  yang  lain berdasar  standar  para  pengelolanya.  Di  sini khalayak  ―dipilihkan‖  oleh  media  tentang apa-apa  yang  layak  diketahui  dan  mendapat perhatian. Keempat ,  media  acapkali  pula
dipandang sebagai guide , penunjuk jalan atau interpreter , yang menerjemahkan dan menunjukkan arah atas berbagai ketidakpastian, atau alternatif yang beragam. Kelima ,  melihat  media  sebagai  forum  untuk mempresentasikan  berbagai  informasi  dan ide-ide kepada khalayak, sehingga memungkin terjadinya tanggapan dan umpan balik.
Keenam,  media  sebagai interlocutor , yang  tidak  hanya  sekadar  tempat  berlalu- lalangnya  informasi,  tetapi  juga  partner komunikasi  yang  memungkinkan  terjadinya komunikasi interaktif. Pendeknya, semua itu ingin  menunjukkkan,  peran  media  dalam kehidupan  sosial  bukan  sekedar  sarana diversion ,  pelepas  ketegangan  atau  hiburan, tetapi  isi  dan  informasi  yang  disajikan, mempunyai  peran  yang  signifikan  dalam proses sosial. Isi media merupakan konsumsi otak  bagi  khalayaknya,  sehingga  apa  yang ada  di  media  akan  mempengaruhi  realitas subjektif  pelaku  interaksi  sosial.  Gambaran tentang realitas yang dibentuk oleh isi media inilah  yang  nantinya  mendasari  respon  dan sikap  khalayak  terhadap  berbagai  objek sosial. Informasi yang salah dari media akan memunculkan  gambaran  yang  salah  pula terhadap  objek  sosial  itu.  Karenanya  media dituntut  menyampaikan  informasi  secara akurat  dan  berkualitas.  Kualitas  informasi
inilah  yang  merupakan  tuntutan  etis  dan moral penyajian media.

## MEDIA ISLAM DAN MEDIA ISLAMI
Begitu luar biasanya peran media massa, sehingga  dimanfaatkan  oleh  sebagian  orang (yang  tahu  dan  sadar)  untuk  menyebarkan paham  atau  ideologi  yang  dianutnya.  Sebut saja Barat yang mengkampanyekan demokrasi  dalam  konteks  politik  dan kapitalisme  dalam  pihak  ekonomi.  Maka tidak  heran,  jika  paham  atau  ideologi  Barat sangat cepat menyebar ke seluruh dunia. Jika paham-paham  itu  berdampak  baik,  tentu tidak  menjadi  persoalan.  Akan  tetapi,  jika ideologi yang menyebar itu justru berdampak negatif  pada  bangsa  yang  lain,  termasuk Indonesia,  tentu  sangat  disayangkan  dan harus segera dicari solusinya.
Indonesia  saat  ini,  disadari  atau  tidak, telah  terpengaruh  paham-paham  Barat, seperti konsumerisme, hedonisme, materialisme, sampai pada perilaku westernisasi.  Indonesia  yang  mayoritas penduduknya  beragama  Islam,  tentu  harus memiliki  tolak  ukur  yang  jelas  terhadap paham-paham  yang  masuk  itu.  Tolak  ukur itu,  bagi  umat  Islam,  tidak  lain  adalah  al- Qur‘an  dan  al-Hadits.  Derasnya  arus globalisasi  yang  ―menyatukan‖  budaya- budaya di dunia pada masing-masing bangsa membuat  umat  Islam  harus  juga  bergerak. Berdiam  diri  tanpa  melakukan  upaya
merespon globalisasi sama dengan membiarkan  Islam  digerus  oleh  agama  atau paham-paham lain. Sebagai penganut agama dakwah, umat Islam harus mereformulasikan gerakan  dakwah  supaya  tetap  relevan  dan bisa  menyentuh  seluruh  elemen  masyarakat di  dunia,  apalagi  di  era  global  sekarang  ini. Karena itu, diperlukan media yang menyebarkan nilai-nilai Islam yang bersumber dari al-Qur‘an dan al-Hadits.
Dalam  konstelasi  media  yang  begitu luas  sekarang,  ada  segmen  atau  kategori yang dinamakan sebagai ‖media Islam,‖ atau ada  juga  yang  menyebut  ‖media  Islami.‖ Sayangnya, kajian akademis tentang ‖media Islam‖  dan/atau  ‖media  Islami‖  ini  belum cukup  meluas. Tulisan ini  berupaya memberikan  kategorisasi  yang  lebih  jelas tentang  apa  itu  ‖media  Islam‖  dan  atau ‖media  Islami,‖  serta  perbedaannya  dengan media  lain.  Sebelumnya,  perlu  kejelasan apakah  ada  perbedaan  antara  media  Islam dan  media  Islami.  Bagi  sebagian  kalangan, dua  sebutan  itu  mungkin  berarti  sama  saja, alias tidak  ada beda antara media  Islam  dan media  Islami.  Tetapi  penulis  akan  mencoba membedakan  makna  antarkeduanya,  untuk memperjelas  kategorisasi  bagi  pengkajian lebih lanjut.
Dimulai dengan media Islam dulu. Kata ―Islam‖  menunjukkan  suatu  identitas,  untuk membedakan  satu  dengan  yang  lain
(Arismunandar,  2010).  Orang  Islam  jelas tidak  sama  dengan  orang  Kristen,  Hindu, Buddha,  danseterusnya.  Agar  bisa  disebut sebagai orang Islam, orang itu minimal harus sudah  mengucapkan  kalimat  syahadat, mengakui  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah, dan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  adalah utusan  Allah.  Dengan  analogi  semacam  itu, media  yang  menyandang  nama  ―media Islam‖ tentunya juga harus memiliki ciri atau syarat tertentu, yang membedakannya dengan berbagai media lain. Syarat pertama, untuk  bisa  disebut  sebagai  ―media  Islam‖, media  itu  harusdimiliki  oleh  orang  Islam. Atau,  jika  kepemilikannya  bersifat  kolektif (misalnya, saham perusahaan media bersangkutan  sudah  diperjualbelikan  untuk umum di bursa efek), mayoritas saham harus dimiliki  oleh  orang  Islam.  Syarat  ini  sangat logis.  Tentunya  sangat absurd ,  jika  media yang  dimiliki  orang  beragama  Yahudi disebut sebagai media Islam.
Kedua ,  media  itu  sedikit  banyak  harus mengemban  misi  dakwah,  yakni  misi mengagungkan  agama  Allah,  menyebarkan nilai-nilai  ajaran  Islam,  memajukan  dan mencerdaskan  umat  Islam,  dan  sebagainya. Adanya misi dakwah ini bukan berarti media itu harus semata-mata diisi dengankumpulan kotbah  agama  atau  kutipan  ayat  kitab  suci Al-Quran dan  hadist  Nabi. Perwujudan misi ―dakwah‖ bisa sangat luas. Misi
mencerdaskan  dan  memajukan  umatIslam, misalnya,  bisa  dilakukan  dengan  berbagai format  media.  Di  sini,  sudah  masuk  unsur kreativitas pengelola media dalam mengemas  misi  dakwahnya.  Jadi,  media Islam bebas menyajikan dan mengupas topik apa  saja.  Mulai  dari  topik  yang  spesifik berkaitan  dengan  agama,  sampai  topik  yang terkait  dengan  ilmu  pengetahuan,  teknologi, sastra,  seni-budaya,  sosial-ekonomi,  politik, hankam,  dan  lain-lain.  Semua  itu  bisa dijadikan  topik,  asalkan  semua  itu  dilandasi dengan  niat  dakwah.Jadi,  misi  media  Islam bukan  semata-mata  komersial,  bukan  cuma mengejar profitsebanyak-banyaknya.
Ketiga ,  media  Islam  harus  menerapkan aturan,  etika,  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam, dalam menjalankan bisnis perusahaan media dan  aktivitas  keredaksian  (editorial).  Islam tidak  mengenal prinsip-tujuan menghalalkan cara. Jika syarat kedua tadi berkaitan dengan niat  (misi)  dan  tujuan  ketika  mendirikan media,  maka  syaratketiga  ini  berkaitan dengan cara mencapai tujuan tersebut.  Etika dan nilai-nilai Islam yang harus diterapkan di sini mencakup dua aspek:aspek bisnis dalam menjalankan  usaha  media,  dan  aspek  yang berkaitan dengan sisi keredaksian (editorial). Dalam  aspek  bisnis,  misalnya,  media  Islam tidak membabi buta dalam mencarikeuntungan. Contohnya, tidak semua iklan,  betapapun  besar  nilainya,  akan
diterima. Harus ada kriteria, iklan mana yang boleh  atau  tidak-boleh  dimuat  di  media Islam. Media Islam akan menolak mengiklankan  semua  hal  yang  secara  jelas dan  tegasdiharamkan  oleh  Islam.  Jadi,  tidak akan ada iklan minuman keras atau makanan yang  mengandungdaging  babi  di  media Islam.
Soal  iklan  rokok,  ada  yang  tegas mengharamkan, ada jugayang meng- anggapnya  makruh.  Namun,  apapun  yang dipilih,  iklan  rokok  juga  bukansesuatu  yang dianjurkan  karena  dampak  negatifnya  pada kesehatan. Media Islam juga harus menerapkan peraturan ketenagakerjaan yang adil  danmanusiawi  buat  para  buruhnya. Jangan  sampai  tenaga  buruh  diperas seenaknya dan diupah di bawah standar upah minimum  yang  layak.  Sistem  kerjanya  juga harusmemberi  kesempatan  karyawan  untuk melaksanakan ibadah sholat, dan lain-lain.
Kebebasan  pers  adalah  prasyarat  bagi terwujudnya  fungsi  media  untuk  memberi informasi,mendidik  masyarakat,  menghibur, dan  melakukan  kritik  sosial.  Fungsi  yang terakhir  ini  mencakup  peran  sebagai watchdog (anjing pengawas) terhadap penguasa.  Jika  tidak  ada  kebebasan  pers, tentu  pers  hanya  akan  jadi  alat  penguasa. Tanpa kebebasan, media tidak bisa berperan dalam  sistem  demokrasi,  dimana  media sering disebut sebagai pilar keempar sesudah
eksekutif,  legislatif,  danyudikatif.  Namun, kebebasan  pers  itu  juga  bisa  menjurus  ke wujud yang ekstrem.
Dalam penerapan ―kebebasan pers yang universal‖  itu,  misalnya,  tiap  warga  negara dianggap bebas menerbitkan media apa saja, termasuk  media  yang  mengeksploitasi seks,kekerasan,  dan  sebagainya  sebagai bahan  jualannya.  Penerbitan  semacam Playboy dan Popular, yang mengumbar aurat dianggap  sah-sah  saja.  Toh  memang  ada segmen  pembaca  tertentu  yang  menggemari dan  selalu  mengonsumsinya.Contoh  lain, sejumlah  media  di  Eropa  Barat  beberapa waktu  lalu  pernah  memuat  karikatur  Nabi Muhammad  SAW  dalam  format  yang melecehkan.  Hal  ini  mereka  lakukan  di bawah  payung  ‖kebebasan  pers‖  dan ‖kebebasan  berekspresi,‖  yang  dianggap sebagai  bagian  dari  hak-hak  asasi  manusia. Terjadi  kehebohan  besar  dan  aksi  protes massa  di  berbagai  negara  yang  mayoritas penduduknya  Muslim,  akibat  pemuatan karikatur kontroversial ini.
Nah,  dalam  hal-hal  semacam  inilah terdapat  perbedaan  antara  media  Islam  dan media  lain.  Bagi  media  Islam,  pengertian ―kebebasan pers‖ dan ―kebebasan
berekspresi‖  bukanlah  kebebasan  yang  liar semau-maunya, bukan kebebasan demikebebasan  itu  sendiri.  Melainkan, kebebasan yang luas dalam berkreasi melalui
media,sebagai  sarana  dakwah  dan  wujud pengabdian  kepada  Allah  SWT.Pelayanan kepentingan  publik,  yang  sudah  jadi  kredo jurnalisme  universal,adalah  bagian  dari pengabdian  kepada  Allah  SWT.  Jadi,  tidak ada  ceritanya  media  Islam  memuat  konten yang  cabul,  yang  mempromosikan  gaya hidup  homo  seksualitas,  yang  melecehkan Nabi  Muhammad  SAW  atau  keluarganya, dan  lain-lain,  yang  justru  menjauhkan pembacanya dari ajaran Allah SWT.
Cukup  jelas  tentang  media  Islam,  kini kita  membahas  media  Islami.  Kalau  kata ―Islam‖  menunjukkan  identitas,  maka  kata ―Islami‖  menunjukkan  suatu  sifat  atau  ciri yang  merujuk  ke  identitas  ―Islam.‖  Orang Islam  yang  sepenuhnya  patuh,  tunduk  pada Allah dan
Rasul-Nya,
dan mengimplementasikan  ajaran  Islam  pada seluruh aspek kehidupannya, akan menunjukkan  ciri-ciri  Islami.  Yaitu,  ciri-ciri itu terlihat mulai daricaranya bergaul dengan tetangga, cara  berkata-kata, cara memimpin, sampai caramemperlakukan suami/istri.
Namun,  ciri  Islami  ini  mungkin  tidak terwujud dalam seluruh aspek kehidupan.Misalnya,  kita  mungkin  pernah bertemu orang yang pantang minum bir atau minuman  beralkohol  lain.  Ia  juga  pantang makan  daging  babi,  anjing,  dan  semua makanan  yang  jelas  dan  tegas  diharamkan dalam  Islam.  Orang  itu  bahkan  rajin
berpuasa  Senin-Kamis.Tetapi  orang  itu ternyata  sangat  kikir,  tidak  pernah  mau berzakat atau berinfaq padafakir miskin. Jadi, perilakunya  terhadap  makanan  terkesan ―Islami,‖ tetapi  perilaku kikirnya jelas ―tidak Islami.‖
Orang Islam yang sepenuhnya melaksanakan  ajaran  Islam,  pastilah  akan menunjukkan  ciri-ciri  Islami  dalam  seluruh cara  hidupnya.  Sebaliknya,  orang  yang menunjukkan  ciri  Islami  tidak  otomatis berarti orang itu adalah orang Islam. Karena, bisa jadi ―ciri Islami‖ itu tidak berangkat dari ajaran  Islam  sebagai  landasannya.  Ciri-ciri itu  lebih  terlihat  pada  tampilan,  pada permukaan,  tetapi  tampilan  tidak  selalu mencerminkan  esensi.  Dalam  kasus  orang yang  pantang  makan  daging  babi  dan menenggak  minuman  beralkohol,  misalnya, bisa  jadi  dia  melakukan  itu  karena  alasan kesehatan semata-mata (daging babi mengandung  banyak  lemak,  sedangkan minuman  beralkohol  merusak  ginjal).  Jadi, niatnya  sekadar  mengikuti  instruksi  dokter, bukan  karena  untuk  mematuhi  ajaran  Islam. Banyak orang non-Muslim bahkan berpantang  daging  sama  sekali,  menjadi vegetarian, karena pertimbangan kesehatan.
Dengan analogi tersebut, dapat dikatakan bahwa media Islam itu identik atau seharusnya  identik  dengan  media  Islami. Tetapi,  sebaliknya,  media  ‖Islami‖  belum
tentu  bisa  dikategorikan  sebagai  media Islam,  karena  boleh  jadi  ciri  ‖Islami‖  itu hanya  pada  salah  satu  atau  sebagian  aspek saja. Kalau seluruh aspeknya sudah ‖Islami,‖ maka  barulah  ia  bisa  disamakan  dengan media  Islam.  Misalnya,  ada  sebuah  media yang  menolak  memasang  iklan  minuman keras,  makanan  yang  mengandung  daging babi,  dan  hal-hal  lain  yang  diharamkan dalam  Islam.  Dalam  pemberitaannya  juga menolak  mempromosikan  hal-hal  yang terlarang  dalam  Islam  (pornografi,  seks bebas,  gaya  hidup  homoseksual,  dan sebagainya).  Bisa  dibilang,  bahwa  dalam aspek kebijakan pemasangan iklan dan aspek kebijakan  redaksional,  media  itu  ‖Islami.‖ Tetapi  media  ‖Islami‖  itu  bukan  media Islam, karena tidak dimiliki oleh orang Islam.
Demikianlah  sekadar  sumbangan saya,  dalam  upaya  memberi  kategorisasi yang  lebih  jelas,  untuk  membedakan antara  media  Islam,  media  Islami,  dan media  lainnya.  Semoga  kategorisasi  ini bisa bermanfaat bagi pengkajian akademis lebih lanjut tentang media Islam.

## PROSPEK DAKWAH MEDIA MASSA DI ERA GLOBAL
Media massa merupakan sarana penyebarluasan  berita  dan  informasi  kepada khalayak  luas,  baik  secara  local,  nasional, maupun internasional. Hal ini selaras dengan fungsi  media  massa  sebagai  lembaga  siaran
yang  berkepentingan  dengan  penyebaran informasi dan bisnis serta upaya mempengaruhi  opini  public  internasional (Shoelhi : 2009).
Professor David Hill (2001) dalam Pers Indonesia  dalam  Konteks  Asia:  Gambaran Sepintas Lalu mengatakan maraknya kemunculan  media-media  baru  di  Indonesia sebenarnya bisa menjadi hal yang menguntungkan.  Tetapi,  menurutnya,  yang harus  diwaspadai  adalah  soal  kepemilikan media.  "Jangan  sampai  Indonesia  meniru Australia, di mana hanya satu, dua orang saja atau  sejumlah  orang  yang  sangat  kecil jumlahnya yang menguasai melalui kepemilikannya,"  Selama  ini  di  Australia, menurutnya,  sudah  ada  praktik  tidak  tertulis di  mana  mereka  yang  mengontrol  media tidak  melibatkan  diri  secara  langsung, walaupun  media  masih  memberikan  warna di  dalam  gambaran  keseluruhan  suasana politik  Australia.  Di  Australia,  pemilik perusahaan  media  tahu  diri  untuk  tidak  ikut terjun langsung dalam kancah politik. Meski demikian,  tetap  saja  ada  praktik-praktik dimana beberapa media mendukung beberapa  partai  politik  tertentu.  Terutama saat  pemilihan  umum,  beberapa  kandidat mendekati media-media.
Untuk  melihat  sejauh  mana  masyarakat Indonesia  membaca  media  massa  online, atau media mana yang paling banyak dibaca,
dapat  dilihat  pada  situs  www.alexa.com. Berdasarkan  catatan  alexa.com,  tidak  ada satupun  media yang dikategorisasikan sebagai media Islam yang berada pada posisi 500  besar.  Hanya  ada  satu  media  yang disinyalir  sebagai  media  Islami  yang  berada pada peringkat 53, yaitu repubika.co.id. Pada
urutan  10  besar,  terdapat  beberapa  media mainstream yang selama ini menjadi rujukan pemberitaan nasional, semisal Tribunnews,com,  Detik.com,  Kompas.com, Liputan6.com,  Merdeka.com,  Okezone.com, dan Tempo.co.
Berikut  peringkat  25  besar  situs  yang  masuk  kategori “Top  Sites  in  Indonesia” menurut situs alexa.com:

## Alexa.com
1) Google.com
2) Google.co.id
3) Youtube.com
4) Facebook.com
5) Tribunnews.com
6) Detik.com
7) Yahoo.com
8) Tokopedia.com
9) Kompas.com
10) Bukalapak.com 11) Kaskus.co.id
12) Liputan6.com
13) Kapanlagi.com
14) Bogger.com
15) Worddpress.com
16) Merdeka.com
17) Okezone.com
18) Bola.net
19) Instagram.com
20) Lazada.co.id
21) Elevenia.co.id
22) Wikipedia.ord
23) Tempo.co
24) Onclickads.net
25) Blogspot.com
Berdasarkan pengamatan terhadap rating  situs  media  Islam  di  Indonesia tersebut,  perlu  dipikirkan  ulang  model media ―Islam‖  yang seerti apa  yang efektif dapat  membantu  menyebarkan  nilai-nilai Islam. Jika melihat rating, media yang lebih bisa  diharapkan  adalah  media  Islami,  yang di atas bisa dilihat pada situs republika.co.id. Media  semacam  republika  ini  sebaiknya yang  diperbanyak.  Selain  itu,  representasi media Islam sulit dikendalikan. Dengan kata lain,  karena  pemahaman  Islam  yang berbeda-beda masing-masing muslim,
mengakibatkan  keberagaman  yang  di  sisi lain  justru  merugikan  Islam.  Contoh  yang mudah  dilacak  adalah  pemblokiran  situs radikal  oleh  Kementerian  Komunikasi  dan Informasi  (Kemkominfo)  pada  dua  tahun terakhir  ini.  Ada  22  situs  internet  radikal yang  diadukan  oleh  Badan  Nasional Penanggulangan  Terorisme  (BNPT),  kata Ismail, di Jakarta, Senin (30/3).
Menurutnya, awalnya pihaknya telah memblokir  3  (tiga)  situs,  namun  BNPT melaporkan  kembali  untuk  memblokir  19 situs  berdasarkan  surat  bernomor  No
149/K.BNPT/3/2015  tentang  Situs/Website Radikal ke dalam sistem filtering
Kemkominfo.
Untuk  itu,  Kemkominfo  meminta  penyelenggara  internet  service  provider  (ISP)  untuk memblokir  ke-19  situs  sesuai  yang  disampaikan  pihak  BNPB  bahwa  situs/website  tersebut merupakan situs/wensite penggerak paham radikalisme dan/atau simpatisan radikalisme. Adapun ke-22 situs yang telah diblokir (Kominfo.go.id, 30 Maret 2015) yakni:
1) arrahmah.com
2) voa-islam.com
3) ghur4ba.blogspot.com
4) panjimas.com
5) thoriquna.com
6) dakwatuna.com
7) kafilahmujahid.com
8) an-najah.net
9) muslimdaily.net 10) hidayatullah.com 11) salam-online.com
12) aqlislamiccenter.com
13) kiblat.net 14) dakwahmedia.com 15) muqawamah.com 16) lasdipo.com
17) gemaislam.com
18) eramuslim.com
19) daulahislam.com
20) shoutussalam.com
21) azzammedia.com
22)
Pada awal 2016 lalu, Kemenkominfo juga telah memblokir 24 situs tambahan. Ke-24 situs yang diblokir pemerintah yaitu (Kompas, 26 Januari 2016) :
1. https://abdulloh7.wordpress.com/
2. http://ruju-ilalhaq.blogspot.co.id/
3. http://fursansyahadah.blogspot.co.id/
4.
https://karawangbertawhid.wordpress. com/
5. http://terapkan-tauhid.blogspot.co.id/
6. https://arrhaziemedia.wordpress.com/
7. http://syamtodaynews.xyz/
8. https://anshardaulahislamiyahnusantar a.wordpress.com/
9. http://jihadsabiluna- dakwah.blogspot.co.id/
10. http://kupastajam.blogspot.co.id/
11. https://mabesdim.wordpress.com/
12. http://anshorullah.com/
13. http://ajirulfirdaus.tumblr.com/
14.
http://batalyontauhidwassunnahwaljih ad.blogspot.co.id/
15.
http://anshoruttauhidwassunnahwaljih ad.blogspot.co.id/
16. https://jalanallah.wordpress.com/
17. https://religionofallah.wordpress.com/ 18. http://daulahislamiyyah.is-great.org/
19. http://ummatanwahidatan.is-great.org/ 20. http://metromininews.blogspot.co.id/
21. http://al-khattab1.blogspot.co.id/
22. http://fadliistiqomah.blogspot.co.id/
23. https://daulah4islam.wordpress.com/ 24. www.muharridh.com
Tentu  saja  ini  menjadi  cambuk  bagi umat  Islam.  Situs-situs  yang  seharusny menjadi  media  dakwah  justru  berlaku sebaliknya  dengan  mencoreng  nama  Islam itu  sendiri.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari kepentingan sekelompok orang yang mengatasnamakan  Islam  atau  orang  Islam yang mengikuti paham Islam radikal.
Selain  situs  radikal,  Kemenkominfo mengaku  telah  menerima  banyak  laporan terkait  akun  media  sosial  dengan  berbagai konten  yang  mengandung  pornografi  anak. Akun  tersebut  dikatakan  sedang  dalam proses  untuk  diblokir.  Jika  kita  berbicara tentang  jejaring  sosial  yang  semakin menguat:  Indonesia  adalah  salah  satu pengguna  Facebook  terbanyak  di  dunia. Menurut laporan majalah Forbes, meski kini telah  dikalahkan  oleh  India,  jumlah pengguna  Facebook  di  Indonesia  masih menduduki salah satu posisi teratas di dunia bersama  dengan  Brasil,  India,  Meksiko, Inggris  Raya,  dan  negara  asal  Facebook,
Amerika  Serikat,  yang  masih  memiliki pengguna Facebook terbanyak.
Budiono  Darsono,  salah  satu  pendiri portal berita Detik.com, dalam review buku Detik.com:  Legenda  Media  Online  (2013) mengatakan dengan melihat jumlah pengguna  jejaring  sosial  yang  terus bertambah, maka tidak ada pilihan lain bagi media  untuk  memanfaatkannya  sebagai bagian  dari  praktik  jurnalisme.  Jejaring sosial, seperti  Facebook dan Twitter, bukan sekedar  memberikan  masukan  atau  kritik, tetapi  juga  malah  memberikan  informasi (Anggoro,  2013).  Selain  itu,  banyaknya masyarakat  yang  aktif  di  jejaring  sosial menyebabkan banyak waktu  yang terbuang dengan  sia,  jika  tidak  digunakan  dalam konteks  yang positif.  Aktivis dakwah  harus melihat  hal  ini  sebagai  tantangan  sekaligus peluang  untuk  mendulang  jamaah  dengan model  dakwah  yang  lebih  canggih, memanfaatkan  teknologi.  Karena  itu,  umat Islam juga perlu mengerti teknologi, bahkan harus  ada  yang  ahli  dalam  bidang  ini. Sebetulnya,  ada  beberap  media  sosial  yang
dibuat oleh orang muslim dan berisikan konten  dan  cara  yang  Islami.  Beberapa contoh  diantaranya  adalah  Facelim.com, Nahnumuslim.com,  Pencerahan  Hati.com, Salingsapa.com, dan lain-lain.

## ULAMA DAN TANTANGAN DAKWAH ERA MEDIA SOSIAL
Islam  merupakan  agama  dakwah  baik secara  teoritis  maupun  praktis  sebagai agama  dakwah,  kedudukan  Islam  melebihi agama-agama  dakwah  yang  lain  dan  ini
disebabkan  oleh  klaim  Islam  sendiri bahwa  ia  merupakan  wahyu  terakhir  dan penyempurna dari agama-agama sebelumnya  terutama  Yahudi  dan  Nasrani. Ismail  Raji  Al  Faruqi,  dengan  mengutip beberapa ayat al-Qur‘an menegaskan bahwa dakwah  bukan  saja  merupakan  keharusan melainkan  tugas  terbesar  kaum  muslim yang  harus  ditunaikan,  karena  itu,  dapat dipahami jika semangat untuk menyampaikan dan memperjuangkan kebenaran Islam terus membara dalam jiwa muslim.  Bahkan,  Ismail  Raji  al-Faruqi (1989:  187-188)  menjelaskan,  cita-cita hidup  seorang  muslim  yang  taat  adalah membawa  manusia  ke  dalam  suatu kehidupan  yang  Islam  dapat  diterima  dan menjadi agama ( system hidup  seluruh umat di  dunia).  Dakwah  adalah  cara  untuk merealisasikannya.
Dakwah  menurut  Syaikh  Ali  Mahfudz dalam  kitabnya, Hidayatul  Mursyidin (tt: 17) adalah mendorong manusia agar berbuat kebaikan  dan  mengikuti  petunjuk (al- hidayah) , menyeru mereka berbuat kebaikan dan  mencegah  dari  kemungkaran,  agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat. Sedangkan Muhammad Abu al-Fath al-Bayanuni  (1993:  17)  memberikan ta‟rif bahwa  dakwah  adalah  menyampaikan  dan mengajarkan  agama  Islam  kepada  seluruh manusia  dan  mempraktekkannya  dalam
kehidupan  nyata.  Agar  Islam  dapat  terus menyebar  dan  meresapi  jiwa  dan  raga  para pengikutnya,  maka  dakwah  harus  terus dikembangkan sesuai dengan perkembangan zaman.
Berkaitkan dengan kompleksitas perubahan era informasi dan pasca-industri, banyak  masalah  yang  harus  dihadapi  dan diselesaikan  oleh  dakwah  jika  tidak  ingin eksistensinya  tenggelam  dalam  perubahan- perubahan yang sedang dan akan berlangsung.  M.  Nafis  (2005:  10-11) menyatakan  bahwa  perlu  adanya  pencarian format  dan  konstruk  dakwah  yang  efektif dan  operasional  baik  pada  struktur,  materi, pendekatan  dan  metodenya.  Sedangkan konstruk  dakwah  sangat  dipengaruhi  oleh kualitas interaksi antara pembakuan ideologi dasar  dengan  kreatifitas  para  pendukung dakwah  dalam  menampilkan  ideologi tersebut  sesuai  dengan  struktur  dan  pola kultur  yang  berkembang.  Oleh  sebab  itu, konstruk  dakwah  harus  mendasarkan  diri pada  asas  konsistensi,  kreatifitas  dan fleksibelitas  yang  tinggi.  Dakwah  harus dipahami bukan hanya dengan ceramah atau pidato-pidato saja, tetapi dakwah merupakan  segala  aktivitas,  baik  dalam bidang  keagamaan,  ekonomi,  sosial,  pilitik, maupun kebudayaan yang tujuannya adalah untuk kebahagiaan dunia dan akhirat (Aziz,
2016:  262).  Media  massa  adalah  salah  satu yang perlu dioptimalkan.
Pada  level  arus  globalisasi  yang dicirikan  penggunaan  media  elektronik, komputer  dan  media  cetak,  redefinisi dakwah  pada  bidang-bidang  tersebut  perlu dilakukan.  Seperti  yang  telah  diuraikan sebelumnya  bahwa  difusi  dan  infiltrasi kebudayaan  merupakan  fenomena  umum dalam era globalisasi. Oleh sebab itu bukan tidak  mungkin  bahwa  dakwah  dengan muatan-muatan  doktrinal-empiriknya  akan terlibat  dalam  proses  difusi  dan  infiltrasi kebudayaan tersebut. Hanya saja kemampuan dan kecakapan untuk memanfaatkan  berbagai  media  dan  sarana tersebut perlu ditangani secara serius dengan mengintensifkan  pelatihan  dan  pengadaan prasarananya  (jika  dipandang  mungkin). Meskipun  tidak  harus  berarti  bahwa  media tradisional diterlantarkan (Nafis, 2005: 9).
Terdapat  kesimpulan  yang  cukup  kuat bahwa  mekanisme  dakwah  masih  tertatih- tatih  dan  belum  mampu  mengimbangi tuntutan-tuntutan  dasar  era  informasi— pasca industri—perubahan yang ada. Kesenjangan  antara  konstruk  dakwah dengan  realitas  sosial  demikian  lebar  ز Solusi  sering  bersifat  parsial,  itupun  tidak didasarkan  pada  analisis  masalah  aktual yang berkembang. Organisasi dakwah telah berkembang, tetapi masih bergerak terserak
dan  sedikit  yang  ditata  dengan  manajemen modern  (Nafis, 2005:  7)..  Akibatnya media elektronik  dan  cetak  tidak  secara  efektif digunakan  untuk  aplikasi  dakwah  dan  pada akhirnya  problematika  yang  berkembang terbengkalai dan tidak mendapatkan jawaban yang berarti.
Dengan tingkat kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  selalu mengasumsikan dinamika yang tak terbatas, maka tingkat manipulasi terhadap alam juga akan  semakin  luas  dan  mencapai  kawasan- kawasan  yang  semula  tak  terbayangkan. Teknologi  informasi  dan  jasa,  yang  oleh sebagian  kalangan  dikategorikan  sebagai manifestasi budaya pasca modern (Johnson, 1986:  23),  telah  menghantarkan  proses globalisasi  semakin  cepat  dan  sekaligus ketergantungan yang semakin akut.
Dengan  kecanggihan  teknologinya, media  massa  saat  ini  lebih  memudahkan proses penyebaran dakwah. Paul  Lazarsfeld dan  Robert  K  Merton  (2008:  38)  juga melihat media dapat menghaluskan paksaan sehingga  tampak  sebagai  bujukan.  Sejalan dengan  itu  harus  dipahami  manfaat  dan mudharat teknologi informasi dan komunikasi, serta secara sadar memanfaatkannya  untuk  mencapai  tujuan kita, bukan tujuan-tujuan  mereka (pembuat dan  pencipta  teknologi).  Dengan  kata  lain, sebagai  pengguna  informasi  baik  sebagai
subjek  atau  pun  objek  jangan  sampai terjebak  dengan  kepentingan-kepentingan yang  tersembunyi  di  balik  kecanggihan media tersebut.
Dengan  demikian  tantangan  para  dai untuk  berdakwah    semakin  tinggi,  di  saat akses  terhadap  pemanfaatan  teknologi informasi dan  komunikasi semakin terbuka akan  tetapi  di  lain  pihak  profesionalisme lembaga dakwah dan para dai dituntut lebih baik,  serta  tantangan  yang  paling  berat adalah  dikala  memanfaatkan  media  yang yang sudah menjadi industri yang profitable untuk  tujuan  dakwah,  dibalik  pesan-pesan yang  disampaikan.  Sebab    pemanfaatan teknologi informasi dan komunikasi dewasa ini  adalah  suatu  keniscayaan  yang  tidak mungkin diabaikan.
Seperti media internet yang akhir- akhir ini perkembangannya sangat fenomenal  memiliki  pengaruh  langsung yang  sangat  kuat  kepada  pembacanya. Internet  mampu  menggerakkan  prilaku massa sesuai dengan arah yang dikehendakinya. Kenyataanya massa tidak  memiliki  daya  apa-apa,  sehingga karena kehalustajamannya itu,
Jalaluddian Rakhmat melukiskannya ibarat  seorang  pasien  yang  tidak  berdaya apa-apa  setelah  dimasuki  sejenis  serum melalui jarum kecil dalam tubuh (Rakhmat,  1988,  88).  Jaringan  sosial  di
dunia  maya  tersebut  sangat  potensial untuk dimanfaatkan sebagai sarana dakwah.
Ulama harus tetap menjalankan fungsinya sebagai pewaris para nabi dengan melakukan  dakwah  yang  tantangannya sangat  kompleks.  Media  sosial  menjadi salah satu alternatif media (wasilah) dakwah yang bisa dimaksimalkan,  mengingat masyarakat  Indonesia  kini  hampir-hampir 50% menggunakan internet, terutama media sosial. Tentu ini menjadi ladang basah yang harus digarap oleh mereka, sekalipun dalam ladang  itu  banyak  terdapa  ular  dan  lintah yang  senantiasa  mengancam.  Karena  itu, diperlukan  kesiapan  lahir  batin  untuk menjalaninya.
Pada akhir 2016, empat orang dari berbagai  daerah  datang  ke  kediaman pengasuh  Ponpes  Raudlatut  Thalibin, Ahmad  Mustofa  Bisri  (akrab  disapa  Gus Mus) di Rembang, Jawa Tengah. Mereka minta  maaf  telah  menghina  di  media sosial.  Selain  Gus  Mus,  Rais  Syuriah PBNU KH Ma'ruf Amin telah memaafkan  Boni  Hargens  yang  telah mengunggah ulang foto pernikahan tahun 2014  lalu.  Sebelumnya,  Boni  telah meminta  maaf  atas  tindakannya  tersebut. Dia mengaku salah: seharusnya
menyimpan gambar, namun malah mempostingnya di Twitter.(Detik.com)
Berkaitan  dengan  itu,  Ahmad  Mustofa Bisri  menyebut  para  pemuda  yang  telah berkata-kata kasar kepadanya di medsos ini hanyalah salah pergaulan. Dia pun menyoroti  bagaimana  'sakti'-nya  medsos bisa  mengubah  orang-orang  yang  santun  di dunia  nyata  menjadi  buruk  perilakunya  di dunia  maya.  Oleh  karena  itu,  Gus  Mus mengemukakan  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan para netizen:
Kepada  mereka  ini  dan  semisal mereka~bukan
yang sengaja menjadikan  sosmed  sebagai  sarana menebar kebencian
dan kekacauan~kalau boleh, aku menasihatkan  agar:  (1)  menata  kembali niat  kita  dalam  menggunakan  dan memanfaatkan  Sosmed;  (2)  berhati-hati dan  waspada  beraktivitas  di  'dunia maya'  yang  penuh  tipuan;  (2)  jangan mudah tergiur dengan tampilan- tampilan menarik, biasakan tabayun dan meniliti rekam-jejak; (3) jangan tergesa- gesa membaca dan membagikan bacaan; (4) usahakan sekali-kali
KopDar,  agar  bisa  melihat  Manusia dalam  penampilan  nyatanya  (dalam  hal ini,  contohlah  misalnya  perkawanan maya dan nyata dari misalnya
komunitas  Adib  Machrus,  Pakdhe Tegoeh, Timur Suprabana, Zen Mehbob,  Triwibowo  Budi  Santoso, Zaenal  Maarif,  dan  mereka  yang  tidak hanya  bersapaan  di  sosmed  tapi  juga bersilaturahmi  di  dunia  nyata.  Mereka guyub,  penuh  kasih  sayang);  (5)  ingat sabda Rasulullah SAW "Innamal a'mãlu  binniyãt...  alhadits" dan "Min husni  Islamil  mar-i  tarkuhu  mã  lã ya'ni". (Mustafa Bisri, Facebook.com)
Fakta  di  atas  menunjukkan  bahwa media  sosial  ibarat  bara  yang  bisa digunakan untuk memasak sate, ikan, ayam, bebek,  dll,  akan  tetapi  juga  bisa  membakar segalanya. Oleh sebab itu, jika ulama terjun di  media  sosial,  jangan  sampai  terjebak dalam  fragmen-fragmen  tertentu  dan  harus menjadi problem solver umat yang bermain media  sosial.  Proses  ini  merupakan dinamisasi dakwah dalam menjamu pergerakan  zaman,  sama  halnya  dengan dakwah  memanfaatkan  media  radio  dan televisi  sewaktu  awal  keberadaanya. Social media di dunia maya sangat potensial untuk dimanfaatkan sebagai sarana dakwah. Tentu saja, para ulama tidak boleh melupakan dan mengabaikan  tenaga-tenaga  yang  akan mengisi  aktivitas  dakwah  di  masjid-masjid, pondok  pesantren,  majelis  taklim,  dan sejenisnya yang selama ini sudah berjalan.

## PENUTUP
Sebagai  bagian  penting  kehidupan masyarakat  modern,  media massa memiliki peranan  yang  vital  terhadap  ideologi  dan akhlak suatu bangsa. Dengan kata lain, baik tidaknya  akhlak  suatu  bangsa salah  satunya sangat  ditentukan  oleh  media.  Karena  itu, media harus diisi oleh konten-konten terbaik untuk  pencerahan  dan  perbaikan  generasi masa  depan.  Dalam  konteks  agama,  umat Islam  harus  hadir  untuk  menyampaikan pesan-pesan  dakwahnya  sebagai  bagian penting  imlementasi  nilai-nilai  Pancasila. Kehadiran  umat  Islam  bisa  berwujud  pada media Islam dan islami. Keduanya memiliki peluang  yang  sama-sama  khas  untuk bersaing  menyebarkan  pesan  moral  dan esensi  agama  yang  diperlukan  bangsa Indonesia.
Rekomendasi dari penulis bhwa penelitian  yang  dalam  terkait  efektivitas media  Islam  dan  media  Islami  perlu dilakukan  ke  depan,  supaya  bisa  menjadi bahan evaluasi para praktisi media, terutama yang  muslim  sekaligus  juga  bagi  para aktivis dakwah agar lebih cerdas memanfaatkan media massa sebagai bagian penting  dari  unsur  dakwah  yng  sangat menentukan. Terakhir, penulis menyampaikan  permohonan  maaf  atas kesalahan  dalam  penulisan  artikel  ini
sekaligus  meminta  saran  dan  masukan untuk hasil yang lebih baik

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad,  Amrullah  dkk., Dakwah  Islam dan  Perubahan  Sosial ,  (Yogyakarta: PLP2M, 1983).
al-Bayanuni,  Muhammad  Abu  al-Fath, al Madkhal ila „Ilm al Da‟wah, (Beirut:
Muassaah al-Risalah, 1993).
al-Faruqi,  Ismail  Raji  dan  Lois  Lamya  al- Faruqi, The  Cultural  Atlas  of  Islam,
(New  York:  Macmillan  Publishing
Company, 1986).
Anggoro,  A.  Sapto, Detik.com:  Legenda Media  Online (Yogyakarta:
Moco Media, 2013).
Arismunandar, Satrio, Media Islam, Media Islami,  dan  Perbeedaannya  dengan Media Lain, (Depok: Makalah, 2010) http://satrioarismunandar6.blogspot.c o.id/
Aziz,  Mokhamad  Abdul, Korupsi  dan Ancaman  Demokrasi, (Semarang:
Pustaka Denena, 2016).
Cangara, Hafied, Pengantar Ilmu Komunikasi , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2002).
Fog,  Agner,  The  Supposed  and  the  Real role  of  Mass  Media  in  Modern Democracy, (Working Paper).
Hill,  D,  Pers  Indonesia  dalam  Konteks Asia:  Gambaran  Sepintas  Lalu (Jakarta: Kompas, 2001).
Johnson,  Doyle  Paul, Teori  Sosiologi Klasik  dan  Modern,  I, terj.  Robert
M.Z. Lawang (Jakarta:PT. Gramedia,
1986).
L.  Rivers,  Wiliam  dan  W.  Jensen,  Jay, Media  Massa  dan  Masyarakat Modern, (Jakarta:  Prenada  Grup,
2008).
Mahfud,  Syekh  Ali, Hidayatul  Mursyidin,
(Libanon: Darul Ma‘rifat, tt)
Mc.Quail,  Denis, Mass  Communication Theories:  Fourth  Edition. (London: Sage Publication, 2000).
Mc.Quail, Dennis, Teori Komunikasi Massa, (Jakarta:  Erlangga,
2005).
Nafis,  M.,  ―Transformasi  Sosial  dan
Dakwah  di  Era  Milenium  III‖,
(Teologia Volume 16, Nomor 2, Juli
2005).
Rakhmat, Jalaluddin,
Psikologi
Komunikasi, (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 1988).
Shoelhi, Muhammad, Komunikasi Internasional:  Perspektif  Jurnalistik . (Bandung:  Simbiosa    Rekatama Media, 2009).
Detik.com,  ―Cerita  Kearifan  Ulama  Saat Dihina  di  Medsos,  dari  Gus  Mus hingga Ma'ruf Amin‖, 28 November
2016,
(https://news.detik.com/berita/d- 3356210/cerita-kearifan-ulama-saat- dihina-di-medsos-dari-gus-mus- hingga-maruf-amin/3),  diakses  13 Januari 2017 pukul 17.30 Wib.
Mustafa  Bisri,  ―Jum'at  dan  Silaturahmi‖,
Facebook.com,  27  Novemer  2016
(https://www.facebook.com/simbah. kakung/posts/10202832581691128), diakses 13 Januari 2017 pukul 17.35 Wib.
Alexa.com http://www.alexa.com/topsite
s/countries/ID diakses 13
Oktober  2016  pukul  17.35 Wib.
Kominfo,
https://kominfo.go.id/index.p hp/content/detail/4627/BNPT -Minta-Kominfo-Blokir-22- Situs-Radikal/0/berita_satker diakses  13  Oktober  2016 pukul 17.35 Wib.
Kompas,http://tekno.kompas.com/read/20 16/01/26/15345707/Kemenko minfo.Kembali.Blokir.24.Situ s.Radikal  diakses  13  Oktober 2016 pukul 17.35 Wib.