p-ISSN: 2776-3919 e-ISSN: 2776-2513
Vol. 1, No. 1, April 2021, page 41—50
http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang/article/view/5
Creative Commons License Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## Deskripsi Upacara Odalan di Pura Payogan Agung Kutai Kalimantan Timur

## Description of the Odalan Ceremony at Pura Payogan Agung Kutai East Kalimantan
Agus  Kastama  Putra* ,  Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Mulawarman. Email: kastamaputra@yahoo.com
Satyawati Surya , Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman.
Email: suryasatyawati@yahoo.com
Received: 9 Maret 2021 Accepted: 28 Maret 2021 Published: 3 April 2021
Keywords: temple,  culture,  Odalan,  religious ceremonis (Yadnya).
Kata kunci : pura, budaya, Odalan, upacara keagamaan (Yadnya).

## Abstract:
The Odalan ceremony can be found in Hindu places of worship or temples in Bali, Java and Kalimantan. However, each region has its characteristics or specificities  that  are  not  found  in  other  regions.  It  is  an  attraction  for researchers  to  find  out,  explore,  and  discover  the  Odalan  ceremony's uniqueness outside Bali, namely onKalimnantan. This study aims to describe the  procedure  or  sequence  of  Odalan  ceremonial  activities,  the  cultural elements found in the Odalan ceremony, and the meaning of the Odalan ceremony's  implementation.  This  research  is  descriptive  qualitative research. The approach used is the ethnographic approach. The research object  is  the  Odalan  ceremony  held  at  Pura  Payogan  Agung  Kutai,  East Kalimantan. This study's results indicate that the Odalan ceremony, which took  place  at  Payogan  Agung  Kutai  Temple,  lasted  for  71  days  from  3 November 2019 to 12 January 2020. The sequence of activities started from the committee's formation, installing the attributes, cleaning the place for the ceremony until the Odalan Ceremony by carrying out prayers, Nyineb, until the committee's dissolution. The community was very enthusiastic in celebrating this ceremony, as evidenced by various parties' participation, both from Hindus themselves and the community around the temple. The Odalan ceremony was attended by Hindus from East Kalimantan, Bali, Java and Lombok. The Odalan or Piodalan ceremony is the anniversary of the birth of a Hindu holy place. In this case, the birthday of Pura Payogan Agung Kutai, East Kalimantan. Elements of Bali, Java, and Kalimantan (especially Dayak) culture, color the Odalan Ceremony at Pura Payogan Agung Kutai.
The Odalan ceremony in each area is carried out according to local culture.
Balinese,  Javanese  and  Dayak  cultural  elements  are  reflected  when presenting arts, offerings, tetabuhan, and dance.

## Abstrak:
Upacara Odalan dapat ditemui di tempat ibadah agama Hindu atau Pura yang terdapat di Pulau Bali, Jawa, maupun Kalimantan. Namun tiap daerah memiliki ciri khas atau kekhususan yang tidak ditemui di daerah lain. Hal ini  menjadi  daya  tarik  peneliti  untuk  mencari  tahu,  menggali,  dan menemukan keunikan upacara Odalan di luar Pulau Bali, yaitu di Pulau Kalimantan. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan prosedur atau urutan kegiatan upacara Odalan , unsur-unsur budaya yang ditemui dalam
upacara Odalan ,  dan  makna  pelaksanaan  upacara  Odalan.  Rancangan penelitian yang diterapkan dalam penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Adapun pendekatan yang dipakai adalah pendekatan etnografi. Obyek  penelitian  ini  adalah  upacara Odalan yang  dilaksanakan  di  Pura Payogan Agung Kutai Kalimantan Timur. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  upacara  Odalan  yang  berlangsung  di  Pura  Payogan  Agung  kutai berlangsung  selama  71  hari  dari  tanggal  3  November  2019  hingga  12 Januari  2020.  Urutan  kegiatan  dimulai  dari  pembentukan  panitia, pemasangan  atribut,  penyucian  tempat  pelaksanaan  upacara,  hingga berlangsungnya upacara Odalan dengan melaksanakan persembahyangan, Nyineb ,  hingga  pembubaran  panitia.  Masyarakat  begitu  antusias  dalam merayakan upacara ini, terbukti dengan partisipasi berbagai pihak baik dari umat  Hindu  sendiri  maupun  masyarakat  sekitar  Pura.  Upacara Odalan dihadiri oleh umat Hindu yang berasal dari Kalimantan Timur, Bali, Jawa, dan  Lombok.  Upacara Odalan atau  Piodalan  merupakan  peringatan  hari lahirnya sebuah tempat suci umat Hindu. Dalam hal ini, hari lahirnya Pura Payogan  Agung  kutai,  Kalimantan  Timur.  Unsur  budaya  Bali,  Jawa,  dan Kalimantan (khususnya budaya Dayak), mewarnai upacara Odalan di Pura Payogan Agung Kutai. upacara Odalan di tiap daerah dilaksanakan dengan menyesuaikan  dengan  budaya  setempat.  Unsur  budaya  Bali,  Jawa,  dan Dayak  tercermin  ketika  mempersembahkan  kesenian,  sesaji,  tetabuhan, dan tarian.
Citation: Putra, A. K., & Surya, S. (2021). Deskripsi Upacara Odalan di Pura Payogan Agung Kutai Kalimantan Timur. Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik , 1 (1), 41-50. http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang/article/view/5

## 1. Pendahuluan
Penelitian  ini  diprakarsai  keinginan  untuk  mendokumentasikan  dan  mengkaji  tentang upacara  keagamaan  yang  mengandung  unsur  budaya  dalam  pelaksanaannya.  Upacara keagamaan yang sarat dengan unsur budaya yang dimaksud disini adalah Odalan . Odalan adalah salah satu upacara agama Hindu yang setiap tahun dilaksanakan di pura-pura. Kata odalan bermakna ulang tahun pura. Pada prinsipnya upacara Odalan memiliki makna yang sama  untuk  tiap  daerah,  namun  pada  saat  pelaksanaannya  tercermin  unsur  budaya  dalam tahap-tahapan upacara yang berbeda antara daerah satu dengan daerah lainnya.
Upacara Odalan yang memiliki keunikan perlu untuk didokumentasikan dan dilestarikan sehingga generasi yang akan datang memiliki catatan bagaimana pelaksanaan dan apa makna yang terkandung dibalik acara ceremonial ini. Selama ini belum ada dokumentasi secara utuh yang melibatkan akademisi dalam memaparkan dan melakukan analisa pada upacara Odalan . Dengan adanya upaya pencarian data, analisa, dan pendokumentasian, diharapkan upacara Odalan tidak  punah  dengan  berjalannya  waktu  dan  tetap  menjadi  dokumen  sejarah keberadaan  agama  Hindu  di  tengah-tengah  masyarakat  Indonesia  terkhusus  di  Kalimantan Timur.
Sesungguhnya  upacara Odalan bisa  ditemui  di  tempat  ibadah  agama  Hindu  atau  pura yang terdapat di Bali, Jawa, maupun Kalimantan. Namun tiap daerah memiliki ciri khas atau kekhususan  yang  tidak  ditemui  di  daerah  lain.  Hal  ini  menjadi  daya  tarik  peneliti  untuk mencari tahu, menggali, dan menemukan keunikan upacara Odalan di luar Pulau Bali, yaitu di  Pulau  Kalimantan.  Salah  satu  Pura  yang  menjadi  obyek  atau  tempat  di  mana Odalan
dilaksanakan adalah Pura Payogan Agung Kutai yang terletak di Kabupaten Kutai Kartanegara, Kalimantan Timur. Upacara Odalan yang dilaksanakan di Pura Payogan Agung dihadiri oleh umat Hindu dari berbagai daerah se-Kalimantan Timur yang dalam rangkaian upacara tersebut memadukan  unsur  budaya  dari  daerahnya  masing-masing,  yang  tentu  saja  menampilkan budaya Kalimantan.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  prosedur  atau  urutan  kegiatan  upacara Odalan , unsur-unsur budaya yang ditemui dalam upacara Odalan, dan makna pelaksanaan upacara Odalan . Penelitian ini penting dilaksanakan karena dapat dipelajari dari generasi ke generasi. Generasi selanjutnya masih mempunyai catatan sejarah tentang upacara keagamaan yang sekaligus menjadi budaya masyarakat di tanah air.

## 2. Metode
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan upacara Odalan yang berlangsung di Pura Payogan Agung Kutai Kalimantan Timur. Berikut ini dipaparkan mengenai metode penelitian yang  dilakukan  peneliti  untuk  merancang  bagaimana  pelaksanaan  penelitian  hingga menganalisa dan memaparkan hasil-hasil penelitian yang terdiri dari pembahasan mengenai: rancangan penelitian, obyek penelitian, data dan sumber data, instrumen penelitian, langkah- langkah pengumpulan data dan teknik menganalisa data.
Rancangan penelitian yang diterapkan dalam penelitian ini adalah penelitian deskriptif dengan  pendekatan  kualitatif.  Ary,  Jacobs,  &  Razavieh  (2002,  p.  425)  menyatakan  bahwa penelitian  kualitatif  berhubungan  dengan  data  berwujud  kata-kata  atau  pemaparan  dan bukannya  berwujud  angka  dan  hitungan  statistik.  Data  yang  dikumpulkan  berasal  dari pengalaman  dan  sudut  pandang  si  subyek.  Penelitian  kualitatif  mencoba  menggambarkan dengan sejelas-jelasnya mengenai orang, obyek, peristiwa, tempat, percakapan, dan lain-lain. Dengan  rancangan  ini,  peneliti  mengumpulkan  data  yang  dibutuhkan  melalui  observasi, wawancara, dan studi pustaka untuk menjawab pertanyaan penelitian yang sudah diusulkan dan memaparkan hasil analisa dengan cara memberikan uraian berupa narasi.
Adapun  pendekatan  yang  dipakai  untuk  melakukan  analisa  adalah  pendekatan  yang dilakukan untuk meneliti budaya dan kebudayaaan, keagamaan, dan sistem simbol dan makna dalam upacara keagamaan. Sehingga metode yang tepat digunakan untuk penelitian ini adalah metode Etnografi. Secara etimologis, etnografi berasal dari akar kata ethno (suku bangsa) dan grapho  (tulisan),  yang  secara  luas  diartikan  sebagai  catatan,  tulisan  mengenai  suku-suku bangsa.  Berbagai  cara  penulisan  dalam  kaitannya  dengan  penjaringan  data,  seperti  adat- istiadat,  bahasa,  bentuk  fisik,  dan  kondisi  masyarakat  pada  umumnya  dalam  bentuk  karya ilmiah disebut sebagai metode etnografi (Ratna, 2010). Menurut Lindlof (1995) dalam etnografi terjadi hubungan yang sangat erat antara proses dan hasil yang berupa tulisan karena tulisan adalak konsep kunci semua fase penelitian yang menggambarkan hubungan dialektika antara peneliti dan masyarakan yang diteliti atau kebudayaan tertentu.
Obyek dalam penelitian ini adalah upacara Odalan yang dilaksanakan di Pura Payogan Agung Kutai Kalimantan Timur. Pada upacara Odalan itu sendiri terdapat unsur-unsur yang menjadi  obyek  pengamatan  sekaligus  sebagai  data  yang  diperlukan  yaitu  berupa:  prosedur atau rangkaian prosesi, antusias masyarakat, atribut/symbol dan makna, serta unsur budaya yang mengiringi upacara Odalan tersebut. Untuk memperoleh data mengenai hal-hal tersebut peneliti mencari data dan informasi dari narasumber yang paling paham mengenai upacara Odalan , pengamatan langsung selama upacara berlangsung dan studi pustaka
Karena hasil yang diperoleh berasal dari penelusuran mencari informasi dari narasumber, pengamatan  langsung  ketika  upacara  berlangsung,  dan  analisa  penulis  terhadap  apa  yang sudah  ditemukan  serta  menarik  kesimpulan  untuk  memaparkan  jawaban  atas  petanyaan penelitian yang dilakukan oleh peneliti sendiri, maka penulis adalah instrumen utama dalam penelitian  ini.  Untuk  mengambil  data  berupa  prosedur  atau  rangkaian  prosesi,  antusias masyarakat, atribut/simbol dan makna, serta unsur budaya yang mengiringi upacara Odalan tersebut penulis perlu melakukan langkah-langkah berikut: (a) mengumpulkan buku dan artikel yang  menjadi  penunjang  dalam  penulisan  kerangka  teori  dan  menganalisa  data  yang dikumpulkan;  (b)  mengamati  dengan  cermat  upacara  odalan  pura  payogan  agung  kutai kalimantan timur; (c) mewawancarai narasumber, yaitu orang yang mengetahui seluk beluk upacara odalan; (d) mencatat dan menemukan data dari hasil pengamatan dan wawancara; dan (e) menyeleksi data yang benar-benar dibutuhkan untuk proses selanjutnya, yaitu analisa data.

## 3. Hasil dan pembahasan

## 3.1 Prosedur atau Urutan Kegiatan Upacara Odalan
Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan oleh peneliti sebelum pelaksanaan dan ketika upacara berlangsung serta didukung dengan dokumentasi Upacara Odalan, urutan kegiatan Upacara  Odalan  Pura  Payogan  Agung  Kutai  adalah  sebagai  berikut.  Pada  hari  minggu,  3 November 2019 diadakan rapat pembentukan panitia Odalan di Pura Payogan agung kutai, yang didegani oleh PHDI Provinsi Kaltim. Kemudian dilanjutkan pada Minggu, 11 November 2019,  matur/tangkil  ring  Ida  Pedande  di  Balikpapan.  Pada  Minggu,  22  November  2019 Panitian utama mengadakan rapat kembali. Kamis 26 Desember 2019 pada pukul 18.00-20.00 wita  melaksanakan  persembahyangan  Matur  Piuning,  dan  di  pagi  harinya  sudah  memulai memasang Pengangge.
Dilanjutkan pada hari Minggu, 5 Januari 2020 ngayah membuat penjor, mendekorasi areal upacara, juga diadakan pemantapan kesiapan panitia inti. Sedangkan di Pura Pasupati desa Kerta  Buana  dalam  rangkaian  piodalan  ini  dilaksanakan  upacara Nanceb , Negteg dan Nyamuh . Pada hari Rabu, 8 Januari 2020, dilaksanakan: (a) mendak (menjemput) Ida Peranda dari Balikpapan (sie transportasi yang bertugas); (b) di Pura Payogan Agung dilaksanakan pula kegiatan Nanceb , Negteg , Ulap Ambe Pemiosan dan Pasraman (sie upacara); (c) sesampainya di Pura ( pesraman ), Panitia kembali tanggkil dengan Ida Peranda (koordinasi).
Pada hari Kamis, 9 Januari 2020, dilaksanakan Mendak Bhatara Tirta (sie Upacara), antara lain: tirta/air suci dari Pura Buana Agung (Bontang), Pura Giri Jaya Nata (Balikpapan), Pura Jagat Hita Karana (Samarinda), Pura dalem dan Pura pasupati (L4), dan Pura Giri Antara loka (L2). Kemudian Nyahcah Banten Nedunan , yaitu membersiapkan sarana upacara Nedunan ; Mecaru , yaitu pembersihan areal upacara secara Niskala ; Nedunan Ida Bhatara , Melancaran , Nyiramin ;  persembahyangan  bersama.  Dalam  prosesi  ini  diiringi  pula  dengan tetabuhan ( tabuh petegak dan baleganjur ) serta Tarian Rejang Sari dari ibu-ibu PHDI Samarinda. Hari Jumat, 10 Januari 2020, dilaksanakan Nyacah Banten Piodalan , yaitu mempersiakan sarana  Upacara Piodalan .  Dimulai  dengan  Ida  Perande  Mepuja,  diiringi  dengan  berbagai kegiatan upacara ritual, seperti tetabuhan dan tarian, dimulaialah upacara piodalan / pujawali . Dalam prosesi ritual ini ditampilkan tetabuhan lelambatan, dan tarian diantaranya tari Tari Rejang Taman Sari dari ibu-ibu PHDI TelukDalam dan Balikpapan di Jaba Tengah, Tari Rejang
Dewa, tari Dayak, Tari sidakarya di Utama Mandala. Setelah Ida Perande Mapuja dilajutkan acara  seremonial  persembahyangan piodalan/pujawali .  Sesuai  persembahyangan  terdapat beberapa  acara,  seperti  laporan  ketua  panitia,  sambutan  ketua  PHDI  Provinsi  Kalimantan Timur,  Dharma  Wecana.  Dilanjutkan  Nunas  Tirta  dan  penutup,  serta  Prasadam  (makan bersama di wantilan) seusai acara seremonial.
Pada  hari  Sabtu,  11  januari  2020,  dilaksanakan  acara nganyarin ( didegani oleh  PHDI Manunggal  Jaya),  persembahyangan  bersama  dan Pawintenan  Saraswati ,  yang  diiringi gendhing  uyon-uyon gamelan  Jawa,  dan  ditampilkan  pula  beberapa  tarian  setelah  prosesi upacara persembahyangan. Dilanjutkan hari Minggu, 12 Januari 2020, dengan acara Nyacah Banten (mempersiapkan  sarana  upacara Nyineb ); Ida  Perande  Munggah  Mapuja ,  diiringi tetabuhan lelambatan, di jaba tengah ditampilkan pula tari rejang Renteng dari Ibu-ibu PHDI Kukar;  dilanjutkan  dengan  prosesi Nyineb ,  diiringi  baleganjur  pada  saat  melancaran;  dan upacara Nyineb diakhiri dengan persembahyangan bersama.
Gambar 1. Tari Rejang Dewa di Utamaning Mandala

## Gambar 3. Ratu Peranda dalam Prosesi Nyineb
Berdasarkan urutan prosesi di atas, upacara Odalan yang berlangsung di Pura Payogan Agung kutai berlangsung cukup lama, yang dimulai dari persiapan pembentukan panitia pada tanggal  3  November  2019  hingga  selesai  pada  tanggal  12  Januari  2020.  Urutan  kegiatan dimulai  dari  pembentukan  panitia,  pemasangan  atribut,  penyucian  tempat  pelaksanaan upacara, hingga berlangsungnya upacara Odalan dengan melaksanakan persembahyangan, Nyineb , hingga pembubaran panitia.
Adapun upacara inti yang dilaksanakan runtutan upacara terdiri atas: (a) Matur Piuning , Permakluman/memohon  izin  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  bahwa  akan  dilaksanakan piodalan ( pujawali ); (b) Nanceb , mulai membuat uparengga (sarana prasarana upacara) seperti menyusun  meja  dan  membuat  panggungan;  (c) Negteg ,  upacara  penyucian  sarana  yang digunakan pada saat upakara ; (d) Nyamuh, membuat sarana upakara dalam bentuk jajanan suci  (seperti pregembal )  masyarakat  Bali  biasa  menyebut  dengan ngae  jaja ;  (e) Mecaru , pembersihan  atau  menetralkan  pengaruh  negatif;  (f) Nedunang ,  memvisualkan  para  Dewa dalam  wujud daksina  linggih ;  (g) Beji ,  pesiraman  atau  prosesi  penyucian;  (h) Ngelinggihin , menstanakan  di  pura;  (i) Pujawali ,  upacara  ulang  tahun;  (j) Penganyar ,  persembahan- persembahan;  dan  (k) Nyineb ,  upacara  penutup,  yaitu  pemperkenankan  Beliau  kembali  ke stana atau alam semesta.

## 3.2 Umat/Masyarakat yang Terlibat dalam Upacara Odalan dan Antusiasnya dalam Mengikuti Jalannya Upacara.
Masyarakat yang mengikuti kegiatan piodalan di Pura Payogan Agung Kutai terdiri dari masyarakat  Hindu  Bali  yang  menetap  di  Kalimantan  Timur  (Tenggarong,  Tenggarong Seberang,  Samarinda,  Bontang,  sanggatta  Balikpapan),  dan  masyarakat  Hindu  Jawa  (Teluk Dalam L2, L3, dan Separi). Sementara itu panitia inti yang terlibat untuk menjamin pelakanaan Upacara  Odalan  berlangsung  dengan  baik  dan  sesuai  dengan  tujuannya  adalah  panitia Piodalan dari Bali (Cekorda Puri Ubud).
Di samping masyarakat Hindu Bali dan Jawa yang memang menetap di Kalimantan Timur, hadir pula masyarakat asli Bali yang datang memang untuk menghadiri upacara (tergabung dalam koperasi damai sejahtera, dari sesetan Bali, yang diketuai oleh Bapak Wayan Suwirta, dan dibina oleh Bapak Wayan Dite). Ada pula undangan khusus yang di antaranya: undangan sebagai Pendarma Wacana, salah satu tokoh Umat Hindu dari Lombok, undangan sebagai penari Dayak, masyarakat Dayak Benuak (sanggar Pokan Takak), dan lain-lain. Masyarakat di luar  masyarakat  Hindu,  terlibat  juga  dalam  mempersiapkan  beberapa  instrument  upacara seperti persiapan daging babi, mempersiapkan janur, kelapa, bambu, dan beberapa jajanan pasar  sebagai  konsumsi.  Pada  saat  piodalan  berlangsung  ada  pula  yang  berjualan  di  area sekeliling Pura.
Nampak antusias masyarakat untuk menghadiri upacara Odalan yang tidak hanya berasal dari  Kalimantan  Timur,  tetapi  juga  dari  luar  daerah  seperti  Bali,  Lombok,  dan  masyarakat umum yang membantu terselenggaranya kegiatan hingga berjalan sebagai mestinya. Selain itu, masyarakat umum juga turut meramaikan kegiatan yang berlangsung dengan berjualan di sekitar  Pura.  Ada  hubungan  timbal  balik  antara  pelaksanaan  upacara Odalan dan  kegiatan pertumbuhan ekonomi masyarakat sekitar.

## 3.3 Unsur-Unsur Budaya yang Ditemui di dalam Upacara Odalan
Dari hasil wawancara dengan Ir. I Wayan Gede Sumeharta, diperoleh keterangan bahwa unsur  budaya  Bali,  Jawa,  dan  Kalimantan  (khususnya  budaya  Dayak),  mewarnai  upacara Odalan di Pura Payogan Agung Kutai. Upacara Odalan di tiap daerah dilaksanakan dengan menyesuaikan dengan budaya setempat. Oleh karena itu, terdapat kekhasan upacara Odalan yang  mungkin  tidak  ditemui  di  daerah  lain.  Berikut  ini  adalah  gambaran  budaya  yang mewarnai  upacara Odalan di  Pura  Payogan  Agung  Kutai.  Warna  budaya  Bali  terlihat  dari unsur-unsur  dalam  sarana  upacara  ( Banten atau  sesaji  yang  digunakan),  kesenian  yang ditampilkan,  menapilkan  kesenian-kesenian  yang  khas  Bali,  seperti Tabuhan  Petegak ,  dan tarian-tarian Wali dan Bebalihan . Warna budaya Jawa terlihat sangat kental pada saat upacara Nganyarin ,dalam upacara ini disajikan berbagi Banten atau sesaji Hindu Jawa, dibalut dengan iringan tetabuhan karawitan Jawa dari Desa Manungga Jaya (L2).
Gambar 4. Sajian Kesenian Masyarakat Hindu Jawa pada Saat Hari Penganyar I
Sedangkan  budaya  Dayak  terlihat  dengan  ditampilkannya  tarian  Dayak  dalam  upacara Piodalan .  Dalam  upacara Piodalan ini  ditampilkan  tarian  Dayak  Benuak  (Tari  Ngelewai Pangirin Dewa Pembelian) dari sanggar tari Pokantakak.

## Gambar 5. Tari Ngelewai Pengirin Dewa Pembelian (Tari Dayak Benuaq)

## 3.4 Makna yang Terkandung di dalam Pelaksanaan Upacara Odalan
Odalan berasal  dari  dasar  kata wedal ,  yang  berarti  ‘lahir’.  Jadi odalan dapat  diartikan sebagai memperingati hari kelahiran pura atau hari berdirinya pura (bangunan suci), ada pula yang  menyebut  sebagai pujawali .  Upacara Odalan atau Piodalan disebut  juga  sebagai Pujawali , Petoyan , atau Petirtaan . Piodalan berasal dari kata wedal yang memiliki arti ‘keluar’ atau ‘lahir’, jadi layaknya perayaan hari ulang tahun. Saat peringatan upacara Odalan tersebut ditetapkan  sebagai  hari  lahir  sebuah  pura  atau  bangunan  suci.  Dengan  kata  lain, Piodalan merupakan peringatan hari lahirnya sebuah tempat suci umat Hindu. Dengan adanya upacara keagamaan  ini,  maka  setiap  pura  yang  tersebar  di  Bali  dan  luar  Bali  memiliki  hari  yang ditetapkan sebagai hari suci untuk piodalan . Upacara Odalan merupakan  upacara Dewa  Yadnya yang  ditujukan  kepada  Ida  Sang Hyang Widi Washa dalam perwujudan beliau yang diistanakan pada sebuah pura atau tempat suci.  Biasanya  prosesi  odalan  atau  hari  besar  tersebut  dipimpin  oleh  orang  suci  seperti pemangku ataupun ratu peranda . Piodalan ini terbagi menjadi dua, yaitu piodalan alit atau nyanang , dan piodalan ageng yang diikuti oleh seluruh warga yang tinggal di luar maupun di dalam desa itu sendiri.
Jatuhnya  hari  peringatan  pura  ini  juga  berbeda-beda  karena  diambil  berdasarkan perhitungan sasih yang merujuk pada kalender Saka yang jatuhnya setiap satu tahun sekali. Hitungan ini berdasarkan perhitungan waktu yang merujuk pada kalender atau penanggalan Bali  yang  jatuhnya  setiap  6  bulan  (210  hari)  sekali. Piodalan biasanya  dilaksanakan  setiap enam bulan atau satu tahun sekali di pura kayangan yang ada di tiap desa. Tujuan dari upacara ini  adalah  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang  harmonis  dan  sejahtera  lahir  batin  di masyarakat. Hal ini berdasarkan hasil wawancara dengan Jero Gede Dwija Dr. Ir. Ida Bagus Made Agung Dwijatenaya, M.Si.
Selanjutnya, di antara budaya yang kerap kali ada pada upacara berupa dharmagita dan tari-tarian. Dharmagita diartikan sebagai tembang-tembang kerohanian, ada pembacaan sloka dan  palawaknya. Dharmagita dapat  menimbulkan  dampak  yang  amat  positif  bagi pembentukkan  sikap  mental,  martabat,  perilaku/budi  pekerti,  bahkan  dipercaya  dapat meningkatkan pengetahuan spiritual. Pancagita adalah lima jenis bunyi-bunyian yang dapat menimbulkan  atau  membangkitkan  rasa  suka  cita  menjelang  dan  saat  upacara  keagamaan dilaksanakan ( wayan suyasa ). Kelima bunyi-bunyian itu di antaranya: (a) suara kentongan atau kulkul , sebagai pertanda (wangsit) masyarakat Hindu mulai berkumpul di tempat upacara, (b) suara  gong/gamelan  untuk  mengiringi  upacara  keagamaan,  (c)  suara  kidung/kidungan dharmagita yang  dikumandangkan,  (d)  suara  genta  ( bajra )  yang  dibunyikan  oleh sulinggih (pemangku) untuk mengiringi doa pujaan, dan (e) suara puja atau mantra sulinggih (pemangku) yang berkembang menjadi gita .

## 4. Simpulan
Dari  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa,  pertama,  upacara Odalan yang berlangsung  di  Pura  Payogan  Agung  kutai  berlangsung  selama  71  hari  dari  tanggal  3 November 2019 hingga 12 Januari 2020. Urutan kegiatan dimulai dari pembentukan panitia, pemasangan atribut, penyucian tempat pelaksanaan upacara, hingga berlangsungnya upacara Odalan dengan melaksanakan persembahyangan, nyineb , hingga pembubaran panitia. Kedua, masyarakat begitu antusias dalam merayakan upacara ini, terbukti dengan partisipasi berbagai pihak baik dari umat Hindu sendiri maupun masyarakat sekitar Pura. Upacara Odalan dihadiri oleh umat Hindu yang berasal dari Kalimantan Timur, Bali, Jawa, dan Lombok. Ketiga, unsur budaya Bali, Jawa, dan Kalimantan (khususnya budaya Dayak), mewarnai Upacara Odalan di Pura  Payogan  Agung  Kutai.  Upacara Odalan di  tiap  daerah  dilaksanakan  dengan menyesuaikan dengan budaya setempat. Unsur budaya Bali, Jawa, dan Dayak tercermin ketika mempersembahkan kesenian, sesaji, musik/ tetabuhan , dan tarian. Keempat, upacara Odalan atau Piodalan merupakan peringatan hari lahirnya sebuah tempat suci umat Hindu. Dalam hal ini, hari lahirnya Pura Payogan Agung kutai, Kalimantan Timur.

## Referensi
Adler, N J. (1991). International Dimension of Organizational   Behavior. 2 nd Edition . Boston: PWS – Kent Publishing Company.
Adnyana, I N. (2012). Arti dan Fungsi Banten Sebagai Sarana Persembahyangan. Denpasar: Pustaka Bali Post.
Agus, B. (2007). Agama dalam Kehidupan Manusia . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Aprilia, F. (tt). Pengertian Budaya, Nilai-Nilai Budaya, dan Karakteristik Budaya http://fransiska- aprilia-fib13.web.unair.ac.id/artikel_detail-104292- Psikologi%20Pelayanan%20Kelas%20A- Pengertian%20Budaya,%20Nilainilai%20Budaya%20dan%20Karakteristik%20Budaya. html Ardhana, I. B. S. (2002). Sejarah Perkembangan Agama Hindu . Surabaya: Paramita.
Ary, D., Jacobs, L. C., & Razavieh, A. (2002) . Introduction to Research in Education . Belmont: Wadsworth, Thomson Learning.
Endraswara. (2006). Metode, Teori, Teknik, Penelitian Kebudayaan: Ideologi, Epistemologi dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Geertz. (1978). Kinship in Bali . University of Chicago Press. Herusatoto, B. (2005). Simbolisme Dalam Budaya Jawa . Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. http://wayansuyasa-webblog.blogspot.com/2014/10/panca-gita-hindu.html https://dewikastuti.blogspot.com/2016/12/arti-sarana-persembahyangan-dalam-agama.html https://kumparan.com/kumparantravel/mengenal-odalan-upacara-pemujaan-para-dewa- yang-diistanakan-di-pura-1sFFaR2xm8o https://sastra-sekura.blogspot.co.id/2016/02/konsep-nilai-dan-sistem-nilai-budaya.html Kemenuh, Ida P. G. P. (1969). Hinduism-Indonesia-Bali Island. Singaraja: Dinas Agama Hindu dan Budha.
Kobalen. (2001). Tata Cara Sembahyang dan Pengertiannya . Surabaya: Paramita Koentjaraningrat. (1985). Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat. Koentjaraningrat. (2002). Pengantar Ilmu Antropology. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Lindlof,  T.  R.  (1995). Qualitative  Communication  Research  Methods .  London:  Sage Publication.
Miles, B. M., & Huberman, M. (1994). An Expanded Source Book Qualitative Data Analysis . London: Sage Publications.
Ratna, N. K. (2010). Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sekura, S. (2016). Konsep, Nilai, dan Sistem Nilai Budaya. Shadily, H. (1990). Ensiklopedia Indonesia. Jilid VI . Jakarta: Ikhtiar Baru. Suparlan, Y. B. (1988) Kamus Kawi Indonesia . Yogyakarta: Kanisius. Surayin, I. A. P. (2002). Bahan dan Bentuk Sesajen. Surabaya: Paramita. Wiana, I K. (2006). Beragam Bukan Hanya di Pura Agama Hindu sebagai Tuntunan Hidup. Denpasar: Yayasan Dharma Naradha.