URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 5, Nomor 1, Juni 2023 Page : 96-107

## Mengali Ibadah Bangsa Israel: Menyadari Kekurangan, Menyelaraskan Keadilan, dan Kebenaran dalam Amos 5:21-24

## Emanuel Filip Tungary
Universitas Sanata Dharma Email: emanuelfiliptungary@gmail.com

## Bernardus Dirga Primawan
Univeristas Sanata Dharma Email: dirga11@gmail.com

## ABSTRACT:
Worship in the tradition of the Israelite religion is an integral part of their lives.  However,  it  should  be  realized  that  the  worship  conducted  by  the Israelites during that time was not yet perfect. Perfect worship goes beyond mere  religious  practices;  it  involves  the  application  of  virtuous  values, especially  justice  and  truth,  which  were  being  experienced  by  the impoverished society of that era. The statements of Amos  give rise to two meanings regarding the establishment of justice for the poor or the justice upheld by the nation of Israel as a whole. Therefore, this research aims to delve  deeper  into  the  worship  of  the  Israelite  nation,  highlight  the deficiencies  in  its  implementation,  and  find  ways  to  align  the  values  of justice  and  truth  in  that  worship.  This  research  adopts  a  literature  study approach by examining the texts and historical contexts within the books of Amos in the Bible. The study reveals that the worship of the Israelite nation during  that  time  tended  to  disregard  the  values  of  justice  and  truth  being endured  by  the  impoverished  society.  Ritualistic  worship  practices  fail  to reflect the application of virtuous values that should be an integral part of worship. Hence, efforts are needed to align the values of justice and truth in the practice of Israelite worship.
Key Words: Worship; tradition; Israelite religion; justice; truth.

## ABSTRAK:
Ibadah dalam tradisi agama Israel merupakan bagian integral dari kehidupan mereka. Namun, perlu disadari bahwa ibadah yang dilakukan oleh bangsa Israel  pada masa  itu  belum  sempurna.  Ibadah yang  sempurna tidak  hanya sekadar praktik keagamaan semata, melainkan melibatkan penerapan nilai- nilai keutamaan, terutama keadilan dan kebenaran yang sedang diderita oleh masyarakat  miskin  pada  zaman  itu.  Pernyataan  Amos  menimbulkan  dua makna terkait menegakkan keadilan bagi rakyat miskin atau keadilan yang ditegakkan bagi bangsa Israel. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menggali lebih dalam mengenai ibadah bangsa Israel, menyoroti kekurangan dalam  pelaksanaannya,  serta menemukan cara  untuk menyelaraskan  nilai- nilai  keadilan  dan  kebenaran  dalam  ibadah  tersebut.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  studi  literatur  dengan  mengkaji  teks-teks  dan konteks  sejarah  dalam  kitab-kitab  Amos  di  Alkitab.  Penelitian  ini mengungkap  bahwa  ibadah  bangsa  Israel  pada  masa  itu  cenderung mengabaikan nilai-nilai keadilan dan kebenaran yang sedang diderita oleh masyarakat  miskin.  Praktik  ibadah  yang  hanya  bersifat  formalitas  tidak
Kata Kunci: Ibadah; tradisi; Agama
Israel; Keadilan;
Kebenaran.
mencerminkan  penerapan  nilai-nilai  keutamaan  yang  seharusnya  menjadi bagian  integral  dari  ibadah.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  upaya  untuk menyelaraskan  nilai-nilai  keadilan  dan  kebenaran  dalam  praktik  ibadah bangsa Israel.

## PENDAHULUAN
Kata  ibadah  dalam  Perjanjian  lama  dipakai  sebanyak  34  kali.  Dalam  versi  bahasa aslinya,  ada  dua  kata  yang  digunakan  untuk  menunjukkan  kata  ibadah  ini,  yaitu ה ָדֹבֲע dan berasal dari kata abodah yang secara etimologi berarti mengerjakan (dalam banyak pengertian, perasaan),  yang  berimplikasi  melayani  atau  menjalankan,  mengerjakan  dalam  perbudakan, ikatan  atau  mengikat,  memaksa/mendorong,  mendengar,  melaksanakan,  memelihara, kebaktian,  ditempa  atau  dibuat,  memuja.  Dalam  bahasa  Yunaninya  adalah proskuneo yang berarti  menyembah  atau  mencium  tangan. 1 Apabila  kedua  pengertian  tersebut  digabungkan, maka  ibadah  dapat  berarti  pengungkapan  diri  yang  muncul  dari  kesadaran,  perasaan,  dan keputusan  serta  dapat  disimpulkan bahwa ibadah  merupakan satu  bentuk  kegiatan melayani, mendengar, melaksanakan, memelihara, memuja, menundukkan diri, menyembah, seseorang atau oknum yang lebih tinggi yakni Allah.
Ibadah  juga  merupakan  bentuk  aktifitas  yang  membawa  perbuatan,  hati,  dan menyenangkan  hati  Allah.  Ibadah  dapat  berupa  bentuk  hormat  manusia  kepada  Allah  (Kel. 20:1-6),  namun  yang  dinyatakan  dalam  gerak  isyarat  dan  perkataan  tepat,  pantas,  yang  juga dilaksanakan dalam sikap perbuatan dan hidup (Am. 5:21-24). 2 Tujuannya agar umat beribadah kepada  Allah  (Kel.  7:16,  8:1).  Ibadah  dapat  dipahami  sebagai  tanggapan  hati  yang  percaya kepada Allah. Ketika berbicara tentang ibadah, maka tidak bisa lepas dari istilah kultus, yaitu aspek-aspek  formal  dan  ritual  dari  peribadatan  dalam  Perjanjian  Lama.  Kultus  hanya merupakan  bentuk  tanggapan  Israel  terhadap  penyingkapan  Allah  bagi  Israel  harus  menjadi pengungkapan yang nyata dari iman mereka.
Allah  memberi  tahu  kepada  umat-Nya  mengenai  cara  beribadah  kepada-Nya,  bukan karena  mereka  tidak  tahu  cara  beribadah  tetapi  karena  mereka  tidak  layak  untuk  beribadah. Maka  dari  itu  Hukum  Taurat  menyediakan  cara  untuk  penyucian  korban  dan  khususnya penebusan. Hal  ini dapat dikatakan bahwa ketetapan–ketetapan ini tidak hanya menyediakan jalan bagi Israel untuk menyatakan iman mereka tetapi juga dari pihak Allah menyediakan jalan kembali kepada kerukunan dan persekutuan yang dahulu telah terputus, dan ini menjadi pusat dan inti ibadah dalam Perjanjian Lama. 3
Upacara  ibadah  adalah  simbolis  yang  menyatakan  dari  dalam  bentuk  yang  kelihatan realitas  persekutuan  rohani  dengan  Allah.  Oleh  karena  itu,  ibadah  dalam  Israel  tersebut memiliki tempat-tempat yang khusus bagi upacara ibadahnya, kemudian mereka juga memiliki hari-hari  perayaan, selain itu ada juga tentang perbuatan-perbuatan kudus, dan yang menarik lagi adalah bahwa mereka mempunyai suatu teologi upacara ibadah.
1 “Biblesoft’s  New  Exhaustive  Strong’s  Numbers  and  Concordance  with  Expanded  Greek-Hebrew Dictionary” (Biblesoft and International Bible Translators, 1994).
2 W.R.F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009).
3 William Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2004).
Dalam Bahasa Ibrani, keadilan (Mishpat) berarti decision by arbitration, legal decision . Sedangkan  kebenaran  (Tsedaqah)  berarti righteousness,  blameless  behavior,  honesty . 4 Jadi dalam  beribadah  Allah  menghendaki  adanya  keadilan  dan  kebenaran  yang  mengalir  orang- orang  Israel  memang  perlu  ditegaskan  bahwa  Allah  menghendaki  adanya  keadilan  dan kebenaran tersebut mengalir dan berdampak terus-menerus.
Amos 5:21-24 adalah bagian Alkitab yang sangat penting dalam memahami cara Tuhan menghendaki agar bangsa Israel mempraktikkan ibadah yang benar. Dalam teks ini, nabi Amos menegaskan  pentingnya  menyadari  kekurangan,  menyelaraskan  keadilan,  dan  kebenaran sebagai  elemen penting dalam ibadah yang diterima oleh Tuhan. Teks ini memberikan  suatu pelajaran  berharga  tentang  bagaimana  memperbaiki  ibadah  dan  memenuhi  kehendak  Tuhan dalam kehidupan.
Amos  adalah  seorang  nabi,  hamba  Allah  yang  dipakai  untuk  menyampaikan pesan/firman Allah kepada umat Allah khususnya bangsa Israel dan Yehuda yang pada masa itu  mereka  tidak  dalam  penderitaan  lebih  tepatnya  mereka  sedang  berada  di  masa  kejayaan. Itulah  sebabnya  secara  lahiriah  mereka  menjalankan  ibadah  mereka  dengan  meriah  karena mereka  sedang  bersyukur  atas  kelimpahan  yang  mereka  dapatkan. 5 Namun  Allah  tidak menyukainya karena di lain sisi adanya ketimpangan sosial yakni yang kaya semakin bertambah kaya dan yang miskin semakin bertambah miskin. Tidak ada keadilan disana karena yang kaya memeras orang miskin  sedangkan para hakim/penegak keadilan seolah “tutup mata” asalkan mereka tetap dapat hidup makmur/mewah. 6
Sebab  Allah  telah  melihat  betapa  pahitnya  kesengsaraan  orang  Israel  itu  sudah  habis lenyap baik yang tinggi maupun yang rendah kedudukannya, dan tidak ada penolong bagi orang Israel. Tetapi Allah tidak mengatakan bahwa Ia akan menghapuskan nama Israel dari kolong langit;  jadi  Ia  menolong  mereka  dengan  perantaraan  Yerobeam  bin  Yoas.  Selebihnya  dari riwayat  Yerobeam  dan  segala  yang  dilakukannya  dan  kepahlawanannya,  bagaimana  ia berperang, dan bagaimana ia mengembalikan Damsyik  dan Hamat  -Yehuda ke dalam Israel, semuanya  itu  tertulis  dalam  kitab  sejarah  raja-raja  Israel. 7 Melihat  kondisi  seperti  itu,  Allah melalui Nabi Amos mengkritik dan bangsa Israel dalam beribadah dengan menyerukan “Tetapi biarlah keadilan bergulung-gulung seperti air dan kebenaran seperti sungai yang selalu mengalir (5:24).  pernyataan  Amos  bisa  memiliki  dua  makna  perihal  menegakan  keadilan  bagi  rakyat miskin atau keadilan yang ditegakkan bagi bangsa Israel.
Dalam  penelitian  sebelumnya  Samongilailai 8 telah  membahas  menyoroti  pandangan dan  perdebatan  yang  ada  dalam  interpretasi  Amos  5:21-24.  Penting  untuk  dicatat  bahwa
4 “Bible Works 10,” n.d.
5 John Barton, The Theology of Amos” Dalam Prophecy and Prophets in Ancient Israel: Proceedings of the  Oxford Old Testament Seminar (New York dan London: T & T Clark, 2010).
6 Berquist, Dangerous Waters of Justice and Rigtheousness,” 54; Dengan Judul Buku Ernst Sellin, Das Zwölfprophetenbuch Übersetzt Und Erklärt. (Germany: A. Deichert, 1922).
7 McFall  Leslie, Translation  Guide  to  the  Chronological  Data  in  Kings  and  Chronicles (Bibliotheca Sacra, 1991).
8 Aseng Samongilailai, “Ibadah dan Keadilan-Kebenaran (Amos 5:21-24),” Te Deum (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) 9, no. 2 (November 2, 2020): 191–210.
interpretasi dan pemahaman terhadap teks-teks Alkitab bisa beragam, dan pendekatan historis kritis dapat membantu kita dalam memahami konteks dan makna yang terkandung di dalamnya. Sedangkan  Sulila 9 meneliti  mengenai  pandangan  Kitab  Amos  dalam  hal  ibadah  dan  melihat implikasinya dalam ibadah era new-normal. Dalam keterbatasan beribadah di era new-normal tidak menghilangkan atau memudarkan pengorbanan dan persembahan yang berkenan kepada Allah.
Amos 5:21-24 adalah bagian dari kitab Amos dalam Alkitab yang membahas tentang keadilan dan kebenaran dalam ibadah bangsa Israel. Dalam pasal ini, Tuhan mengkritik ibadah yang dilakukan oleh bangsa Israel karena mereka hanya menunjukkan kepatuhan formal dalam ibadah,  tetapi  tidak  memperlihatkan  kepatuhan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tuhan menginginkan  agar  ibadah  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Israel  disertai  dengan  keadilan  dan kebenaran. Dalam ibadah, mereka harus menyadari kekurangan mereka dan memperbaikinya, menyelaraskan  keadilan,  dan  mempraktikkan  kebenaran.  Dalam  konteks  ini,  keadilan  dan kebenaran bukan hanya dimaksudkan sebagai anjuran maupun desakan  terhadap Israel untuk dipraktikkan dalam ranah kehidupan bersama, melainkan memaksudkan kedatangan keadilan dan kebenaran dari Tuhan. Oleh karena itu, ibadah yang benar haruslah disertai dengan keadilan dan kebenaran dalam kehidupan sehari-hari.
Tujuan dalam penulisan ini adalah untuk menentukan apa yang benar-benar terjadi dan dideskripsikan dalam bagian teks yang sedang dikaji sehingga dalam pembahasan nanti dapat ditemukan  makna-makna  yang  disampaikan  dan  relevansinya  dengan  zaman  sekarang  ini berkenaan dengan ibadah.

## METODE
Untuk  meneliti  pandangan  Tuhan  terhadap  ibadah  dan  keadilan-kebenaran  menurut Kitab Amos 5:21-24, metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif. 10 Metode  penelitian  kualitatif  dapat  digunakan  untuk  memahami  pandangan  Tuhan  terhadap ibadah dan keadilan-kebenaran secara mendalam  melalui wawancara, observasi, dan analisis dokumen.  Dalam  metode  penelitian  kualitatif,  peneliti  dapat  mengumpulkan  data  yang  lebih detail dan mendalam tentang pandangan Tuhan terhadap ibadah dan keadilan-kebenaran. Selain itu, metode penelitian kualitatif juga dapat membantu peneliti untuk memahami konteks sosial, budaya,  dan  sejarah  yang  mempengaruhi  pandangan  Tuhan  terhadap  ibadah  dan  keadilan- kebenaran dalam Kitab Amos.
Berikut  adalah  langkah-langkah  dalam  melakukan  metode  penelitian  kualitatif  untuk meneliti pandangan Tuhan terhadap ibadah dan keadilan-kebenaran menurut Kitab Amos 5:21-
9 Tirta  Susila,  “Merefleksikan  ibadah  nabi-nabi  abad  delapan  dalam  ibadah  new  normal,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 8, no. 1 (April 30, 2022): 269–282.
10 Qotrun A, “Klasifikasi Jenis-Jenis Metode Penelitian Yang Sering Dipakai,” Gramedia Literasi , May 10, 2022, accessed July 1, 2023, https://gramedia.com/literasi/jenis-metode-penelitian/; Albi Anggito and Johan Setiawan, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Sukabumi:  CV  Jejak,  2018);  “Pengertian  Metode  Penelitian  Dan Jenis-jenis  Metode  Penelitian  -  Ranah  Research,”  June  21,  2020,  accessed  July  1,  2023, https://ranahresearch.com/metode-penelitian-dan-jenis-metode-penelitian/.
24: 11 1) Memilih topik penelitian yang akan dilakukan, yaitu pandangan Tuhan terhadap ibadah dan  keadilan-kebenaran  menurut  Kitab  Amos;  2)  Melakukan  kajian  literatur  terkait  dengan topik  penelitian;  3)  Merumuskan  fokus  dan  masalah  penelitian;  4)  Menentukan  teknik pengumpulan  data  yang  akan  digunakan,  observasi  terhadap  praktik  ibadah,  dan  analisis dokumen;  5)  Melakukan  pengumpulan  data  dengan  teknik  yang  telah  ditentukan.  6) Menganalisis  data  yang  telah  terkumpul  dengan  menggunakan  teknik  analisis  kualitatif;  7) Menarik kesimpulan dari hasil analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Struktur Teks
Ayat 21-23, ayat-ayat ini memiliki kesamaan tanggapan Allah secara “negatif” terhadap ibadah Israel yang merupakan kegiatan “positif”.

## Tabel 1: Perbandingan Amos 5:21-23
Ayat 24, Ayat ini dapat menujukan dua makna akan kehendak Allah terhadap bangsa Israel. Perumpamaan yang dinyatakan dapat berupa himbauan agar bangsa Israel menegakan keadilan  bagi  kaum  miskin  atau  dapat  berupa  kecaman  bahwa  keadilan  akan  ditegakan  bagi bangsa Israel itu sendiri.

## Analisis Teks

## Kaitan Kitab Amos dan Kitab 1 Raja-Raja
Perlu  menarik  benang  lebih  jauh  kebelakang  untuk  menemukan  aspek-aspek  yang berhubungan dengan kedatangan nabi Amos kepada banga Israel. Hal tersebut dapat dimulai dengan 1 Raja-raja untuk meruntutkannya. Hal ini diawali dengan terpisahnya kerajaan Israel yang terpecah dua menjadi kerajaan Yehuda dan kerajaan Israel. Kerajaan Yehuda mempunyai ibu  kota  Yerusalem,  sedangkan  Israel  dengan  memiliki  ibu  kota  Samaria  (1Raj.  16:24). Kemudian  keturunan  Daud,  yaitu  Rehabeam  yang  menjadi  raja  di  Yehuda,  sedangkan
11 Audriano  Kalundang,  “KEADILAN  DAN  KEBENARAN  MENURUT  YESAYA  32:1-8  SERTA KORELASINYA  DENGAN  DISKRIMINASI  RAS  DAN  INTERSEKSIONALITAS  MASA  KINI,” Mello : Jurnal Mahasiswa Kristen 3, no. 2 (December 31, 2022): 20–43; Angga Napitupulu, “Makalah: Makalah Amos 5:18-27,” Makalah , February 20, 2017, accessed July 1, 2023,
https://angganapitupulu.blogspot.com/2017/02/makalah-amos-518-27.html;  Susila,  “Merefleksikan  ibadah  nabi- nabi abad delapan dalam ibadah new normal.”
Ayat Negatif Positif Ayat 21 Allah  membenci,  menghinakan  dan  tidak senang Perkumpulan Raya Ayat 22 Allah tidak suka dan tidak mau pandang Korban  bakaran,  sajian dna  keselamatan  berupa ternak yang tambun Ayat 23 Perintah  Allah  untuk  menjauhkan  dan tidak mau mendengar Nyanyian gambus
Yerobeam  menjadi  raja  di  Israel.  Yerobeam  otomatis  menjadi  Raja  karena  sudah  menjadi penganti, sejak Saul yang memberontak digantikan oleh Daud, Daud yang kemudian digantikan oleh Salomo, dan Salomo yang karena tidak setia dengan Allah digantikan oleh Yerobeam. 12
Tetapi  Yerobeam  sama  halnya  dengan  Salomo  maupun  raja-raja  lain  yang  jatuh  ke dalam sifat haus kekuasaan. Ketidakpuasan Yerobeam untuk menjadi seorang raja menambah keinginannya untuk menjadi pemimpin agama dari Israel. Namun ia melihat begitu banyaknya bangsa Israel yang harus pergi ke Yerusalem untuk sekedar beribadah. Yerobeam pada akhirnya perlu membangun suatu tempat ibadah yang diperuntukan untuk menjadi tempat peribadahan bangsa  Israel.  Hal  ini  bisa  dikatakan  menjadi  akar  dari  pemulaan  bagaimana  peribadahan bangsa Israel dipengaruhi oleh kepemimpinan Raja Yerobeam. 13
Bukankah  hal  ini  menjadi  kesalahan  Raja  Yerobeam  karena  keserakahannya  dalam menjadi  raja?  Memang  betul  Yerobeam  mempunyai  peran  dalam  ketidaksempurnaan ibadah ini  namun  dalam  porsi  yang  kecil  karena  Allah  sendiri  melarang  bangsa  Israel mempersembahkan korban di sembarang tempat jika tempat ibadah yang Allah tentukan telah ditunjukkan-Nya (Ul. 12:8-11). Yerobeam takut apabila bangsa Israel berpindah atau memihak Yehuda  karena  disana  memiliki  Bait  Suci.  Ketakutan  Yerobeam  inilah  yang  membuat  dia melakukan  larangan  Tuhan,  yaitu  mengambil  keputusan  sendiri  tentang  yang  dipandangnya benar sebagai tempat mempersembahkan korban (Ul. 12:8). Yerobeam membuat suatu tembat ibadah dengan meletakan dua buah patung anak lembu emas. Mengapa lembu layaknya zaman Musa  (Keluaran  32:22-24)?  Hal  ini  disebabkan  pengaruh  bangsa  kafir  yang  percaya  bahwa dewa-dewa  akan  berwujud  lembu  apabila  mereka  datang  ke  bumi.  Begitupula  dengan  orang Mesir yang percaya kepada Dewa Lembu bernama Apis. Mereka percaya bahwa lembu sebagai sebuah perwujudan dewa. 14

## Konteks Amos 5: Allah yang disalah persepsikan.
Meskipun telah dibahas mengenai motivasi raja Yerobeam dalam mengambil alih juga sebagai  pemimpin agama ditambah dengan pembuatan bangunan dan patuh berhala tersebut. Namun hal tersebut bukanlah murni kesalahan raja Yerobeam saja melainkan porsi terbesar dan terberat  adalah  bangsa  Israel  itu  sendiri.  Dalam  pendahuluan  telah  dibahas  bahwa  kondisi bangsa Israel pada waktu itu sedang dalam masa kejayaan/kemakmuran. Sebelum masuk dalam konteks umum perikop ini, perlu terlebih dahulu sepakat bahwa Allah memilih  bangsa Israel atau sebaliknya bangsa Israel merupakan bangsa pilihan Allah dan hal tersebut bukan menjadi sesuatu  yang  baru/hal  yang  perlu  dijelaskan  secara  terperinci.  Konteks  yang  hendak  dibahas disini  adalah  konsep  pemikiran  bangsa  Israel.  Mereka  berpikir  bahwa  mereka  merupakan pilihan Allah. Otomatis pemikiran mereka juga merasa bukan musuh Allah karena mereka umat pilihan yang merasa “spesial” di mata Allah. Oleh karena itu, ketika mereka sudah menjalankan
12 Leslie, Translation Guide to the Chronological Data in Kings and Chronicles .
13 Ibid.
14 Karel Van Der Toorn, Dictionary of Deities and Demons in the Bible (Michigan: Grand Rapids, 1999).
ibadah mereka yang mereka anggap “sempurna”, mereka akan merasa sudah menjalankan tugas mereka.
Bangsa Israel terlena oleh situasi kemakmuran mereka dengan masih memegang konsep sederhana bahwa mereka pilihan Allah  dan Allah bukan musuh mereka. Allah berada di sisi mereka,  Allah  tidak  akan  menghukum  mereka  karena  mereka  sudah  menjalankan  ibadah mereka dengan “sempurna”. Bangsa israel tidak merasa diri mereka lawan Allah karena mereka masih beribadah kepada-Nya karena meskipun mereka beribadah kepada Allah tetapi konsep ibadah  mereka  pada  waktu  itu  masih  mengikuti  konsep  populer  ibadah  kepada  dewa-dewa dimana  penyembahan  dewa-dewa  kuno  dulu  ada  pemisahan/dikotomi  antara  altar/mezah korban  persembahan  dengan  kehidupan  sehari-hari.  Para  dewa  tidak  mengurusi  kehidupan pribadi para pemujanya, selama umat aktif beribadah, memberi persembahan, selama para dewa “dilayani”,  maka tidak  ada  malapetaka  yang  akan  menimpa  mereka.  Dewa  akan tutup mata terhadap apapun yang terjadi. Konsep ini membuat bangsa Israel gagal untuk melihat bahwa mereka adalah lawan Allah. 15
Tata cara persembahan korban adalah bagian dari upaya Allah untuk menciptakan suatu bangsa untuk  mendengar dan mengikuti Allah. Sifat  ibadah yang pribadi dan batin ini dapat terlihat dalam fakta bahwa pengampunan dapat diperoleh dengan hanya berseru kepada Tuhan (Kej.18, Kel.32:30-34). Bentuk-bentuk  ibadah itu dimaksudkan untuk  mengungkapkan suatu kenyataan  batiniah  yaitu  pertobatan  dan  iman.  Watak  batin  ini  dicerminkan  dalam  perlunya manifestasi  nyata  disertai  oleh  pertobatan  dan  pengakuan  dengan  kata  lain  bahwa  bentuk sesungguhnya dari ibadah adalah soal hati. 16
Hal  ini  yang  merupakan  kaitan  dengan  sub-bab  konsep  hari  Allah  di  Amos  5:18-20. Sebagian  dari  kepercayaan  pada  kekuatan  aktif  Yahweh  atas  bangsa-bangsa  ternyata  adalah sesuatu yang bisa disebut eskatologi populer. Suatu hari akan datang hari Tuhan, ketika Allah Israel  akan campur tangan dengan tegas atas namanya untuk  menetapkannya sebagai  bangsa yang dominan di lingkungan sekitarnya. Apakah ini akan terjadi pada festival keagamaan atau sebagai bagian dari perang, hari Tuhan akan membawa bencana bagi bangsa-bangsa asing dan pembenaran bagi Israel. Pada zaman Amos, Israel telah terlibat selama beberapa waktu dalam pertempuran dengan orang Aram, dan tampaknya mungkin bahwa orang-orang pada umumnya percaya bahwa hari Yahweh akan membawa kemenangan yang menentukan dalam konflik ini. Kemenangan-kemenangan  yang  lebih  terbatas  baru-baru  ini,  di  mana  Israel  telah  merebut kembali wilayah di Gilead, memberikan dasar untuk harapan bahwa hari ini akan segera datang (6.13). Itu akan menjadi hari kemenangan bagi bangsa Allah sendiri melawan bangsa-bangsa lain di mana dia menjalankan kekuasaan. 17
Dalam pikiran mereka, Allah datang bukan untuk menghancurkan bangsa Israel karena mereka masih beribadah kepada Allah, “hubungan kami dengan Allah masih baik-baik saja”. bangsa  Israel  merasa  aman  karena  mereka  tidak  memiliki  masalah  apa-apa  terhadap  Allah.
15 Dyrness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama .
16 Ibid. 17 Barton, The Theology of Amos” Dalam Prophecy and Prophets in Ancient Israel: Proceedings of the Oxford Old Testament Seminar .
Konspe  inilah  yang  perlu  diubah  oleh  bangsa  Israel  karena  pemilihan  Allah  bukan  sekedar mengambil  saja melainkan ada begitu  banyak rahmat, janji  dan pengharapan yang diberikan sehingga perlu adanya berbagai cara pula untuk sesuai kehendaknya. Tujuannya pada titik ini bukanlah  untuk  mencoba  memilah  dewa  mana  yang  mungkin  dia  singgung  dalam  bagian- bagian ini. Hal ini untuk menggarisbawahi bahwa dari sudut pandang nabi, pandangan teologis dan  praktik  keagamaan  terdistorsi  dan  bahwa  lanskap  religius  ini.  Bagaimanapun memahaminya,  hal  ini  membuat  bangsa  yang  tidak  dapat  diterima  ini  menjadi  mungkin  dan mengkomunikasikan bahwa itu normal dan disucikan oleh Tuhan. Kehadiran dewa lain tentu akan mempengaruhi pemahaman orang-orang tentang Allah, yang menurut pandangan mereka pekerjaannya harus dilengkapi dengan dewa-dewa.

## Ayat 21-23. Bukan Kesalahan Ritual Ibadah.
Apabila melihat ibadah bangsa Israel, tidak ada kekeliruan ritual dalam ibadah komunal bangsa Israel karena hal tersebut yang diinginkan oleh Allah dari segi praktenya (Im. 1-4, Kel. 12:14,  17,13:6,  Mzm.  92,  95,  96,  98,  100,  dsb).  Khususnya  lihat  di  ayat  22  “korban keselamatanmu  berupa  ternak  yang  tambun.”  Ternak  yang  tambun  ini  berarti  mereka  bukan sekedar asal memberikan ternak. Bangsa Israel mengetahui apa yang Allah sukai yakni binatang ternak yang tambun. Kalau melihat konsep dulu juga, lemak itu adalah bagian yang terbaik (Im 7:31-34).  Memang  benar  Allah  melihat  ritual  dalam  ibadah  bangsa  Israel  secara  semua dilakukan  dengan  syarat-syarat  yang  terbaik.  Namun  yang  salah  adalah  ibadah  yang  tidak membawa  pengaruh  terhadap  seluruh  kehidupan  secara  utuh.  Allah  tidak  mengabaikan kesalahan  ibadah  bangsa  Israel  karena  hal  ini  memang  penting  karena  hal  ini  merupakan perlawanan dengan hati Allah yang sifat kasih.
Ibadah  yang  dipisahkan  dari  moral  merupakan  praktek  yang  tidak  rasional  karena bagaimana  mungkin  seseorang  memuji  sifat-sifat  Allah  khususnya  keadilan  dan  kebenaran yang dibahas disini tetapi dalam kehidupan sehari-hari membenci/berlawanan dengan sifat-sifat itu? Bagaimana mungkin seseorang mematuhi perintah Allah untuk melakukan ibadah komunal tetapi melangar perintah-perintah-Nya yang lain? Mempersembahkan korban penghapus dosa tetapi  tanpa  mengakui  dosa-dosanya?  Dan  bagaimana  umat-Nya  dengan  antusias  mengingat semua  karya  Allah  yang  baik  tetapi  melupakan  kehendak-Nya  bagi  diri  mereka?  Jadi  secara rasional dapat dipikirkan ketidaksambungan poin-poin ini.

## Ayat 24: Menegakan dan Ditegakan
Setelah  pembahasan  diatas  menjelaskan  bahwa  Allah  tidak  membenci  praktek  ibadah bangsa  Israel  tapi  tidak  bisa  dipisahkan  dari  keadilan  dan  kebenaran  yang  melimpah  secara konsisten/konstan. Mari melihat dari teks bahasa Ibraninya terlebih dahulu:
ְ ו ן ָָֽתי ֵאְל ַּחַּ֥ ַּנ  כְה ַּ֖ ָק ָד  צוְּטָּ֑ ָפ  ש ִמְםִיַּ֖ ַּמַּכְלַּ֥ ַּג ִי Amos 5:24 Dalam bahasa Ibrani, kata  ְל ַּחַּ֥ ַּנ (nahal) diartikan sebagai 1.  stream-bed, wadi,  either w. perennial stream or (oft.) stream only in rainy season, 2. stream, small river: streams full of water; Euphrates divided into 7 streams Is; — 3. pit, shaft, (mining) tunnel: shafts dug either
vertically  or  horizontally  for  graves,  for  mining;  —  4.  cosmic;  5.  oft.  w.  spec.  names  of streams. 18 Sedangkan  dalam  bahasa  Indonesia, nahal diterjemahkan  sebagai  sungai  padahal kalau kita melihat definisi dari bahasa ibraninya adalah mata air. Hal ini tentu lebih menguatkan perkataan dari Amos sendiri yakni Allah mengharap keadilan dan kebenaran yang melimpah, bergulung-gulung  yang  perlu  dibayangkan  seperti  ombak  di  tengah  samudera  yang  akan melibas semua yang menghalanginya karena kekuatannya yang besar dan mengalir seperti mata air yang selalu menghasilkan dan mengalirkan air bukan seperti pola sungai  yang mewadahi jalannya air namun mengalirnyha air itu sendiri dari sumber mata air karena esensinya adalah kekonsistensian.
Ayat  ini  dapat  menjadi  himbauan  untuk  bangsa  Israel  agar  mereka  disadarkan  bahwa ibadah mereka itu belum sempurna karena ibadah tidak dilihat dari hal-hal praktik apabila tidak ada aksi nyata dalam kehidupan sehari-hari. Amos yang dipanggil Allah untuk menjadi nabinya menghimbau  umat  ini  untuk  membenarkan  ibadah  yang  dikehendaki  Allah.  Pujian  yang berkenan bagi Allah bukanlah perkumpulan meriah penuh persembahan banyak yang diiringi notasi dan irama yang meriah saja melainkan hati yang sungguh-sungguh memuji Allah yang diterapkan juga dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun bangsa Israel tetap beribadah kepada Allah  tapi  Allah  menolak  ibadah  mereka  karena  adanya  ketidakpedulian  mereka  terhadap orang-orang yang tidak seberuntung mereka.
Tidak  hanya  itu,  mereka  memuji  Allah  tanpa  kasih  yang  tulus,  sebab  terlihat  dalam praktik hidup  mereka yang jauh dari kebenaran dan keadilan yakni  menindas hak-hak orang miskin. Oleh karena itu ibadah mereka meskipun terlihat “sempurna” sebenarnya adalah ibadah yang palsu. Allah menginginkan keadilan dan kebenaran bagi semua orang, seharusnya mereka yang taat dalam beribadah menghasilkan perilaku baik di masyarakat. 19
Ayat ini juga dapat bermakna kecaman bagi umat Israel. Umat Israel adalah umat yang dipilih  Allah  sebagai  perpanjangan  tangan  Allah  untuk  melanjutkan  misi  Allah  notabene khususnya dalam konteks ini kebenaran dan keadilan keseluruh alam semesta. Tetapi mereka gagal, dalam kegagalan ini terlihat  dari  ketimpangan sosial yang masih  terjadi. Namun  tidak ada seorang pun yang dapat membendung keadilan dan kebenaran Allah yang terus-menerus akan berjalan. Dari sikap dan perilaku bangsa Israel pada zaman itu mereka sudah menghalangi keadilan  dan  kebenaran  Allah  yang  berlaku/terjadi  atas  semua  orang.  Mereka  menjadi penghalang bagi keadilan dan kebenaran Allah.
Bila bangsa Israel telah gagal melaksanakan tugas mereka tetapi Allah tidak pernah gagal keadilan dan kebenaran akan bergulung-gulung dan mengalir terus-menerus, bekerja mencapai tujuannya, menghancurkan penghalang yang mencoba menghalangi keadilan dan kebenaran. Jika  mereka  terus  dalam  ibadah  yang  palsu  yang  tidak  ada  keadilan  dan  kebenaran  di masyarakat  terhadap  semua  orang.  maka  bisa  dikataka  bangsa  Israel  yang  akan  mendapat
18 “Bible Works 10.”
19 G. Johannes Botterweck, Theological Dictionary of the Old Testament Volume IV (Michigan: Grand Rapids, 1980).
hukuman/keadilan dan kebenaran akan ditegakkan kepada mereka karena Allah selalu berlaku adil. 20

## Pesan dan Makna Teologis
Di  jaman  sekarang  ini  ibadah  yang  tidak  sempurna  banyak  dapat  ditemui  dalam kehidupan  sehari-hari.  Bukan  hanya  dari  segi  praktisnya  saja  seperti  tidak  memberi persembahan/kolekte, audio/visual yang bermasalah, khotbah tidak dipersiapkan dengan baik. Namun perubahan dalam diri seseorang ketika selesai beribadah yang tidak membuahkan hasil yang  konstan.  Banyak  umat  yang  sekedar  datang  ke  gereja  mendengarkan  khotbah  dan mengambil  sisi  motivasi,  kegembiraan,  kebahagiaan,  semangat  namun  tidak  tersentuh  untuk merasa berdosa terhadap dosa-dosa yang telah mereka perbuat khususnya dosa-dosa yang telah mereka  akui  dalam  sakramen  tobat.  Kasaran  jeleknya  ibadah  menyemangati  umat  untuk menjalani hidup  namun  umat melakukan dosa terus-menerus. Apakah ibadah menyemangati umat untuk terus berbuat dosa? Maka dari itu, jangan sampai umat merusak definisi maupun esensi  dari  ibadah  itu  sendiri  dengan  tingkah  laku  hidup  mereka  sehari-hari.  Perlu  bertanya kepada diri sendiri apakah ada yang salah dengan ibadah yang telah dilakukan selama ini?
Ibadah itu bukan sebuah pertujukan keindahan liturgi yang terpisah dari motivasi hati. Liturgi seharusnya melayani relasi karena ibadah yang sembarangan bukan hanya tidak berguna tetapi mendatangkan murka Allah atas manusia. Orang Kristen memiliki elemen-elemen liturgi yang indah dari bacaan sabda, injil, pengakuan dosa, konsekrasi dll. Perlu menjaga keindahan liturgi karena seharusnya melihat keindahan liturgi di dalam ibadah mencerminkan keindahan dan  kerapian  hidup  di  luar  ibadah.  Namun  liturgi  hanya  berhenti  di  gereja  saja  tidak membuahkan apa-apa, karena liturgi berkaitan dengan motivasi hidup.
Sebenarnya  Amos  5:21-24  merupakan  sebuah  masalah  yang  telah  dibenarkan  dan dijawab oleh Allah namun sampai zaman sekarang ini pun masih banyak orang yang tidak dapat mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari, meskipun mereka telah sadar bahwa ibadah mereka  belum  sempurna.  Hal  tersebut  banyak  kerap  terjadi  karena  ibadah  hanya  dijadikan sebagai sebuah kegiatan formalitas bahkan ada yang menjadikannya sebagai sebuah pencitraan diri  agar  dianggap  baik/suci.  Padahal  Allah  sendiri  telah  membenarkan  ibadah  bangsa Israel agar  kedepannya  orang  dapat  mengerti  arti  dari  sebuah  ibadah  yang  sempurna  adalah  bukan sekedar  praktik  ucapan  syukur  antara  hubungan  Allah  dan  diri  seseorang  baik  lewat  doa, persembahan dan puji-pujian saja melainkan praktik hubungan Allah dan diri yang tersalurkan kepada sesama manusia karena sebagai umat yang dipilih Allah, kita merupakan perpanjangan tangan Allah yakni rencana Allah.
Konsep Alkitab itu tidak ada pemisahan terhadap altar dan kehidupan dengan kata lain tidak ada pemisahan antara ibadah komunal dan kehidupan moral. Ibadah yang benar melampau batasan bangunan dan aturan ritual. Maka dari itu ibadah bukan cuma hari minggu yang sekedar kurang lebih 2 jam, apalagi di masa pandemi ini umat sudah dibatasi dengan misa online , tidak
20 G.  Johannes  Botterweck, Theological  Dictionary  of  the  Old  Testament (Michigan:  Grand  Rapids, 2001).
berkumpul  bersama  dalam  gereja.  Meskipun  ibadah  dalam  gereja  secara  bersama-sama  tapi ibadah  bukan  hanya  itu  tapi  ibadah  itu  keseluruhan  hidup  orang  Kristen.  Jadi  jika  ibadah dilakukan  benar  secara  komunal  tapi  kehidupan  benar,  Allah  tidak  berkenan  seperti  halnya bangsa Israel yang bisa dilihat peribadahannya “sempurna”.
Orang Kristen diberi tanggung jawab untuk menyalurkan/berbagi kasih dan tidak hanya berjuang  secara  pribadi  melainkan  berjuang  bersama-sama  sebagai  ciptaannya  yang  percaya kepada-Nya. Oleh karena itu, sebuah ibadah yang sempurna dapat  diwujudkan dari hal yang terkecil yakni sedekah. Sedekah sekecil apapun merupakan persembahan yang dipandang Allah apabila  diberikan  secara  iklhas  sebagai  wujud  terimakasih/syukur  kepada  Allah  atas berkat/harta yang melimpah atas diri seseorang yang dapat dibagikan kepada orang lain untuk merasakan  berkat  Allah.  Apabila  hanya  bersyukur  secara  pribadi  atas  berkat/harta  yang melimpah  atas  diri  orang  Kristen  namun  mengesampingkan  orang-orang  yang  miskin  dan kekurangan,  tidak  lain  hanyalah  sebuah  pribadi  yang  rakus  akan  mengumpulkan/menumpuk harta karena tidak serupa dengan Allah yang berbagi kelimpahan.

## KESIMPULAN
Menelusuri sejarah Alkitab, dapat melihat bahwa ibadah bangsa Israel menjadi sumber masalah utama yang membuat Allah murka. Ketika raja Yerobeam membangun ibadah yang tidak  disukai  oleh  Allah,  bangsa  Israel  sendiri  menjadi  porsi  terbesar  dari  masalah  tersebut. Allah mengutus nabi Amos untuk menyampaikan pesan tentang kebenaran dan keadilan yang telah  hilang  dalam  bangsa  Israel.  Kehadiran  nabi  Amos  merupakan  sebuah  himbauan  bagi bangsa Israel untuk memperbaiki ibadah mereka yang dianggap "sempurna" namun sebenarnya tidak. Ia menekankan pentingnya kebenaran dan keadilan terhadap sesama. Namun, jika bangsa Israel  tidak  mendengarkan  dan  tidak  melaksanakan  kehendak  Allah,  maka  kebenaran  dan keadilan itu sendiri akan berbalik menimpa mereka sebagai kecaman.
Pesan  yang  disampaikan  oleh  nabi  Amos  relevan  bagi  zaman  ini,  karena  masih  ada banyak orang yang beribadah dengan tampilan yang "suci" namun tidak memperhatikan orang di  sekitar  mereka.  Oleh  karena  itu,  pesan  nabi  Amos  menjadi  sebuah  himbauan  untuk menyadari  bahwa  Allah  tidak  berkenan  dengan  kesia-siaan  dalam  beribadah.  Jika  hanya menganggap  pesan  tersebut  sebagai  himbauan  belaka  dan  mengharapkan  pengingat  terus- menerus, maka hal itu dapat berubah menjadi sebuah kecaman yang diiringi dengan hukuman. Hal ini menunjukkan bahwa menghalangi keadilan dan kebenaran terhadap sesama adalah juga menghalangi kehendak Allah, yang merupakan keadilan dan kebenaran itu sendiri. Oleh karena itu, penting bagi orang Kristen untuk memperhatikan kebenaran dan keadilan dalam hidup dan dalam ibadah, agar tidak mengalami murka Allah dan memperoleh kasih dan berkat-Nya.

## DAFTAR RUJUKAN
A,  Qotrun.  “Klasifikasi  Jenis-Jenis  Metode  Penelitian  Yang  Sering  Dipakai.” Gramedia Literasi ,  May  10,  2022.  Accessed  July  1,  2023.  https://gramedia.com/literasi/jenis- metode-penelitian/.
Anggito,  Albi,  and  Johan  Setiawan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Sukabumi:  CV  Jejak,
2018.
Barton,  John. The  Theology  of  Amos”  Dalam  Prophecy  and  Prophets  in  Ancient  Israel: Proceedings  of  the    Oxford  Old  Testament  Seminar .  New  York  dan  London:  T  &  T Clark, 2010.
Berquist. Dangerous  Waters  of  Justice  and  Rigtheousness,”  54;  Dengan  Judul  Buku  Ernst Sellin, Das Zwölfprophetenbuch Übersetzt Und Erklärt. Germany: A. Deichert, 1922. Botterweck,  G.  Johannes. Theological  Dictionary  of  the  Old  Testament .  Michigan:  Grand Rapids, 2001.
———. Theological  Dictionary  of  the  Old  Testament  Volume  IV .  Michigan:  Grand  Rapids, 1980.
Browning, W.R.F. Kamus Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Dyrness, William. Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2004. Kalundang,  Audriano.  “KEADILAN  DAN  KEBENARAN  MENURUT  YESAYA  32:1-8 SERTA KORELASINYA
DENGAN

## DISKRIMINASI RAS
DAN
INTERSEKSIONALITAS MASA KINI.” Mello : Jurnal Mahasiswa Kristen 3, no. 2 (December 31, 2022): 20–43.
Leslie,  McFall. Translation  Guide  to  the  Chronological  Data  in  Kings  and  Chronicles . Bibliotheca Sacra, 1991.
Napitupulu,  Angga.  “Makalah:  Makalah  Amos  5:18-27.” Makalah ,  February  20,  2017. Accessed July 1, 2023. https://angganapitupulu.blogspot.com/2017/02/makalah-amos- 518-27.html.
Samongilailai,  Aseng.  “Ibadah  dan  Keadilan-Kebenaran  (Amos  5:21-24).” Te  Deum  (Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan) 9, no. 2 (November 2, 2020): 191–210.
Susila,  Tirta.  “Merefleksikan  ibadah  nabi-nabi  abad  delapan  dalam  ibadah  new  normal.” KURIOS  (Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Agama  Kristen) 8,  no.  1 (April  30,  2022): 269–282.
Toorn, Karel Van Der. Dictionary of Deities and Demons in the Bible . Michigan: Grand Rapids, 1999.
“Bible Works 10,” n.d.
“Biblesoft’s  New  Exhaustive  Strong’s  Numbers  and  Concordance  with  Expanded  Greek- Hebrew Dictionary.” Biblesoft and International Bible Translators, 1994.
“Pengertian Metode Penelitian Dan Jenis-jenis Metode Penelitian - Ranah Research,” June 21,
2020.  Accessed  July  1,  2023.  https://ranahresearch.com/metode-penelitian-dan-jenis- metode-penelitian/.