## LOKALITAS HADIS; MENGADAPTASIKAN HADIS DALAM RUANG UNIVERSAL

## Moh. Misbakhul Khoir

## ABSTRAK
Adanya  keterkaitan  Hadis  dengan  ruang  dan  waktu,  merupakan fakta yang tidak bisa dipungkiri. Rasulullah tidak hidup secara abadi, tidak  pula  berkelana  menjelajah  ke  pelosok-pelosok  dunia.  Maka wajar, jika apa yang terungkap dari Hadis, terkadang dijumpai corak khas  kearab-araban.  Fakta  ini,  jika  tidak  dijadikan  pertimbangan dalam  memahami  Hadis,  niscaya  Hadis  akan  sulit  diadaptasikan pada zona lain dan tempo yang berbeda. Diperlukan terobosan baru untuk  mensikapi  problem  ini.  Salah  satu  metode  yang  muncul sebagai  solusi  atas  permasalahan  ini  adalah  pemahaman  Hadis dengan  membedakan  antara  sarana  yang  berubah-ubah  dengan tujuan  universal  yang  bersifat  tetap.  Sehingga,  umat  akan  lebih terfokus pada tujuan yang universal, daripada terjebak pada sarana- sarana yang selalu berkembang. Dengan demikian, jika metode ini diterapkan, Hadis mampu menjadi sebuah ajaran Islam yang shahih li kulli zaman wa al-makan .
Kata Kunci : Lokalitas Hadis, Adaptasi, Ruang Universal.

## A.  Pendahuluan
Hadis  merupakan  fakta  historis  yang  telah  ada  di  Jazirah  Arab  dan berkembang sejak 15 abad silam. Sebagai sebuah produk yang bersumber dari Rasulullah, 1 eksistensi dan perkembangan Hadis tentu sangat bergantung pada lamanya  Nabi  hidup.  Produktivitas  Hadis  barulah  terhenti,  seiring  dengan wafatnya  Rasul  Muhammad.  Keadaan  seperti  ini,  menunjukkan  bahwa  Hadis merupakan produk singkat masa silam. Berbagai macam fenomena dan respon atas peristiwa-peristiwa yang terekam dalam sebuah Hadis, tentu sangat terikat
1 Hadis merupakan perkataan, perbuatan, ketetapan dan sifat yang bersumber dari Rasul Muhammad. Mahmud al-Tahhan, Taisir Mustalah al-Hadis, (Surabaya: Al Hidayah, 1985), 10.
dengan –atau boleh dikatakan, sebagai gambaran umum- budaya dan peradaban masa itu. Sehingga tidak jarang dijumpai pada era modern ini, produk-produk atau peristiwa-peristiwa kekinian, sulit didapati (terekam) dalam Hadis. 2
Tidak  berhenti  sampai  di  sini,  kebersinggungan  dengan  budaya  lokal khas  Arab  juga  kerap  mewarnai  narasi-narasi  Hadis.  Unsur-unsur  pengalaman hidup  Nabi  sebelum  menjadi  Rasul  -selama  40  tahun  hidup  di  dataran  Arabia- tentu bukanlah sebuah fakta yang bisa dikesampingkan begitu saja. Pengalaman- pengalaman  tersebut,  khususnya  budaya  dan  peradaban  yang  bersumber  dari referensi  kehidupan  Arab,  tentu  -sedikit  banyak-  ikut  andil  dalam  memberikan nuansa  khas  pada  tekstualitas  Hadis. 3 Sehingga  logis,  jika  terkadang  dijumpai Hadis-hadis yang bercorak kearab-araban diproduksi oleh sang Nabi.
Sebagai contoh, Hadis tentang pilihan pemimpin yang ideal bagi umat muslim. Nabi menyebutkan, bahwa kepemimpinan merupakan hak suku Quraish. 4 Jikalau bisa dikritisi, suku Quraish bukanlah satu-satunya suku di dunia ini. Masih banyak suku- suku di belahan bumi lain yang “barang kali” tidak pernah dijumpai atau diketahui oleh Nabi, sehingga jika ingin ditinjau secara adil, seharusnya suku- suku  tersebut  juga  perlu  dijadikan  pertimbangan  atas  hak  kepemimpinan.  Hal inilah  yang  kemudian  mengindikasikan  adanya  maksud  dan  tujuan  lain  atas disebutkannya  suku  Quraish  dalam  Hadis  ini.  Ibnu Khaldun  memahami,  bahwa penyebutan  suku  Quraish  di  sini  bukanlah  secara  formal,  akan  tetapi  secara substansial,  yakni  suku  Quraish  dengan  segala  capaian  peradabannya,
2 Sebagai contoh, kasus-kasus modern seperti teknologi komunikasi (Android), peradaban mesin, rekayasa genetika, sampai nuklir, adalah merupakan contoh peristiwa-peristiwa yang sama sekali  tidak  pernah  disebutkan  atau  dijumpai  pada  Hadis.  Ini  sebagai  bukti  logis,  bahwa  Hadis adalah produk masa silam.
3 Banyak  sekali  contoh-contoh  teks  Hadis  yang  bercorak  budaya  Arab.  Misalnya, ungkapan- ungkapan Hadis “ tsakilathu ummuhu (ibumu menjauhinya), la umma laka (tidak ada ibu bagimu). Ungkapan-ungkapan ini, merupakan ungkapan yang biasa diucapkan orang Arab ketika mengingkari,  menjauhi,  atau  mencela  sesuatu.  Nabi  sebagai  orang  Arab,  berbicara  dengan bahasa  Arab,  bergaul  dan  tinggal  bersama  mereka  juga  terbiasa  menggunakan  ungkapan- ungkapan seperti itu. Oleh karena itu, apabila di dalam Hadis Nabi terdapat ungkapan-ungkapan tersebut atau sejenisnya, maka ia adalah bagian dari adat budaya Arab, bukan termasuk sunnah normatif yang seolah-olah Nabi mengucapkan sesuatu yang tidak baik kepada orang. Tarmizi M. Jakfar, Otoritas  Sunnah  Non- Tasyri’iyyah  Menurut  Yusuf  al-Qardhawi ,  (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2011), 233.
4 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol 5. (Mesir: Dar al-Najwah, 1422 H), 179.
merupakan simbol karakter pemimpin yang ideal bagi lingkungan Arab kala itu. 5 Fakta  ini  sudah  cukup  dijadikan  bukti  bahwa  pengalaman  Nabi  hidup  di  Arab, terkadang  menjadi  reverensi  penting  dalam  berbagai  kebijakan  Nabi  yang tertuang pada Hadis.
Sebagai pedoman hidup umat Islam secara universal, Hadis menempati posisi  yang  sangat  penting  setelah  Al  Qur’an.  Umat  muslim  dituntut  untuk mengamalkan apa yang telah disampaikan dan dipraktekkan oleh Nabi. Sekilas hal  demikian  tampak sederhana,  akan  tetapi  menjadi bermasalah,  tatkala  umat terlena  mempraktekkan  apa  adanya  sesuai  bunyi  hadis.  Padahal  diketahui, berdasarkan  fakta  keterkaitan  Hadis  dengan  nuansa  Arab,  maka  tidak  jarang Hadis  mengajarkan  formalitas  sebuah  tradisi  yang  mungkin  kurang  populer  di belahan  bumi  lain.  Hal  demikian, tentu  bukan  lagi  sebuah  “hujjah”  bila menyebabkan  umat  menjadi  kesulitan  dalam  menjalankan.  Padahal  Islam mengandung  tuntutan  yang  bijaksana,  yakni  rahmat  bagi  seluruh  alam,  yang memaksa Hadis harus hadir dengan semboyan shahih li kulli zaman wal makan.
Realita  ini,  mendorong  reproduksi  pandangan  baru  dalam  membaca sebuah Hadis. Jikalau Hadis ingin terus lestari walau di belahan bumi yang jauh dari pusat peradaban Islam, perubahan cara pandang niscaya dilakukan. Ulama modern, seperti Yusuf al Qardhawi, telah berhasil mengkompromikan problem ini dengan  membuat  terobosan  baru  dalam  memahami  Hadis.  Al-Qardhawi menyampaikan  bahwa  untuk  memahami  Hadis,  perlu  membedakan  antara sarana  yang  bersifat  dan  berkarakter  tidak  tetap  (selalu  berubah  dari  waktu maupun tempat), dengan maqasidu syariah (tujuan universal) yang bersifat tetap (baik dari satu masa maupun tempat yang berbeda). 6 Sehingga ketika dihadapkan dengan  Hadis-hadis  yang  mengandung  ketergantungan  lokal  yang  kuat,  maka lokalitas  di  sini  harus  diposisikan  sebagai  sarana  yang  selalu  berubah.  Maka dalam posisi lain, boleh jadi sarana ini menyesuaikan dengan lokalitas yang ada di wilayah umat masing-masing, sementara ruh (tujuan)-nya dari Hadis tersebut harus  dimunculkan  dan  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  memiliki  sifat  tetap,
5 Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun, (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), 239.
6 Yusuf al-Qardhawi, Kaifa Nataamal Ma’a Sunnah al-Nabawiyah; Ma’alim wa Dhawabit , (USA: al- Ma’had al-Alami li al-Fikr al-Islami, 1990), 135-137.
sehingga  inilah  yang  menjadi  patokan  universal.  Maka  dengan  penerapan  ini, Hadis bisa dirasakan manfaatnya oleh semua umat di setiap tempat tanpa merasa keberatan dalam menjalankan dan mengamalkannya.

## B.  Problem Ruang dan Waktu dalam Hadis
Kehidupan  manusia  pada  setiap  angkatan  generasi  maupun  lokasi tinggal,  tentu  memiliki  beberapa  perbedaan  dan  kekhususan,  di  samping  juga memiliki  beberapa  kesamaan.  Perbedaan  dan  kekhususan  itu,  mungkin disebabkan oleh perbedaan waktu dan atau mungkin disebabkan oleh perbedaan tempat  (ruang).  Manusia  yang  hidup  pada  zaman  awal  masehi,  tentu  berbeda dengan manusia yang hidup zaman modern, baik dari sisi budaya, pengetahuan maupun lainnya. Demikian pula manusia yang hidup di sebuah wilayah tertentu, pasti  akan  memiliki  perbedaan  dengan  mereka  yang  hidup  di  wilayah  lain. Demikian ini sangatlah logis, karena manusia memiliki cipta rasa dan karsa yang khas pada masing-masing dari mereka disesuaikan dengan masa atau wilayah di mana mereka tinggal.
Nabi  Muhammad,  merupakan  bagian  dari  masyarakat  manusia  yang kehidupannya  juga  terikat  oleh  ruang  (wilayah)  dan  waktu  (zaman).  Nabi Muhammad  terlahir  di  wilayah  Arab  pada  zaman  abad  6  M.  serta  memiliki pengalaman hidup yang menyatu dengan budaya dan peradaban Arab. 7 Realitas ini mengarahkan pada pendapat, bahwa karena keterikatan kehidupan Nabi pada ruang dan waktu, maka tentu akan berdampak pula pada keterikatan dengan hal yang sama pada Hadis.
Berangkat dari realitas ini, ajaran Islam yang semestinya shahih li kulli zaman wa al-makan (sesuai dengan segala waktu dan tempat) jika dihubungkan dengan  berbagai  kemungkinan  persamaan,  perbedaan  dan  kekhususan masyarakat  manusia –sebagaimana  logika  di  atas-,  maka  berarti  dalam  Islam terdapat  ajaran  yang  memiliki  keterikatan  ruang  dan  waktu,  di  samping  juga terdapat ajaran yang  tidak  terikat oleh  ruang dan  waktu.  Jadi, dalam Islam ada
7 Philip K. Hitti, History of the Arabs , terj. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2006), 139.
ajaran yang bersifat universal, ada yang temporal dan ada yang lokal. 8 Maka dari itu, Hadis Nabi jika dihubungkan dengan cakupan petunjuknya, terdapat petunjuk yang mengikat secara universal, temporal maupun lokal.
Menurut  petunjuk  Alquran,  Nabi  Muhammad  diutus  oleh  Allah  untuk semua  umat  manusia  dan  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam. 9 Itu  berarti, kehadiran  Muhammad  membawa  kebajikan  dan  rahmat  bagi  semua  umat manusia  segala  waktu  dan  tempat.  Dalam  pada  itu,  hidup  Muhammad dibatasi waktu dan tempat. Kalau begitu, Hadis Nabi yang merupakan salah satu sumber utama agama Islam di samping Alquran, harus dipahami dengan secara cermat, dengan  cara  membedakan  Hadis-hadis  yang  memiliki  petunjuk  universal, membedakan yang memiliki petunjuk temporal, demikian pula yang lokal.
Ketika realitas keterbatasan ruang dan waktu pada kehidupan Nabi tidak dipahami pada saat menjalankan ajaran Hadis, niscaya setiap orang akan mudah terjebak pada tekstualitas  Hadis yang justru membuat manusia kesulitan dalam menjalankannya.  Sebagai  contoh,  Hadis  yang  menyatakan  bahwa  instrumen zakat  fitrah  adalah  Kurma  dan  Gandum. 10 Maka,  umat  Islam  di  belahan  dunia tertentu akan kesulitan mendapatkan kurma dan gandum disebabkan makanan tersebut  bukanlah  makanan  pokok,  atau  tanaman  yang  mudah  didapatkan  di kampung-kampung mereka. Maka ketika umat manusia merasa kesulitan, tentu mereka mulai bertanya-tanya, akankah agama Islam yang menurut Rasul adalah agama  yang  mudah,  tetapi  dalam  realitanya  terdapat  hal-hal  yang  sangat memberatkan.  Maka  dari  itu,  perlu  adanya  pemikiran  baru  yang  menjadi  solusi agar ajaran Islam tetap mampu mengusung misi abadi, yakni rahmatan lil alamin . Sehingga umat manusia akan merasakan kebahagiaan dan kenyamanan dalam menjalankan syariat ajaran Islam.
8 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual; Telaah Ma’ani al-Hadis tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal dan Lokal , (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), 4.
9 Q.S al- Anbiya’ : 107.
10 Imam Muslim, Shahih Muslim , Vol 2. (Beirut: Dar al-Ihya al-Tutas, tth), 677.

## C.  Pemahaman  Hadis  dengan  Membedakan  Sarana  Lokal  dan  Tujuan Universal
Kesalahpahaman dalam memahami sebuah Hadis, merupakan problem umat  yang  sulit  terselesaikan.  Merupakan  rahasia  umum  bahwa  realitas perbedaan-perbedaan manusia terus menerus ada dan terpelihara di sepanjang sejarah  umat  manusia.  Sehingga  wajar,  selama  ada  perbedaan  pandangan, dimungkinkan  pula  terjadi  kesalahan-kesalahan.  Walau  disadari,  setiap  orang memang  punya  cara  pandang  tersendiri,  akan  tetapi  cara  pandang  seseorang tetaplah ditentukan oleh tingkat keluasan ilmu yang dimilikinya. Orang yang tidak memiliki bekal keilmuan, khususnya dalam bidang pemaknaan Hadis, maka tentu akan mudah  terjerumus  kesalahan  dalam memahami  Hadis.  Sebaliknya,  orang yang  memiliki  tingkat  kedalaman  dan  keluasan  ilmu  Hadis,  tentu  pemahaman mereka terhadap Hadis sangatlah proporsional dan bisa dipertanggungjawabkan.
Pakar Hadis di Mesir, Yusuf al-Qardhawi, menegaskan bahwa di antara penyebab  kesalahpahaman  dalam  memahami  Hadis adalah  pencampuradukan antara tujuan yang bersifat tetap (universal) dengan sarana yang bersifat temporal dan lokal. 11 Kebanyakan orang, mudah terjebak oleh sikap tendensi mereka pada sarana-sarana  yang  muncul  pada  sebuah  Hadis.  Mereka  lebih  mementingkan sarana-sarana ini, seolah-olah itulah yang menjadi tujuan sebenarnya.  Padahal ketika mereka mendalami inti ajaran dan rahasia-rahasia yang tersembunyi pada Hadis, niscaya didapati petunjuk bahwa Hadis memiliki tujuan yang bersifat tetap, sedangkan sarana yang termuat pada Hadis, selalu berubah-ubah menyesuaikan dengan lingkungan, zaman, adat, kebiasaan dan lain sebagainya.
Fakta  di  masyarakat,  masih  banyak  ditemukan  umat  yang memperlakukan  Hadis- hadis  yang  berbau  “sarana”  lokal  Arab,  sebagai  doktrin yang  universal.  Sebagai  contoh,  Hadis  tentang “sarana  siwak”  menggunakan kayu-kayuan. Umat banyak memahami bahwa yang dihukumi sunnah (berpahala) adalah  siwak  memakai  kayu,  sebagaimana  praktik  Nabi,  para  sahabat,  dan generasi  setelahnya.  Sementara,  tradisi  modern  yang  telah  berkembang,
11 Yusuf  al-Qardhawi, Pengantar  Studi  Hadis ,  terj.  Agus  Suryadi  R.  dan  Dede  Rodin, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 218.
membersihkan mulut dan gigi adalah dengan sikat dan pasta gigi, bukan dengan kayu. Lantas hal ini, menurut mereka bukanlah hal yang disunnahkan.
Berangkat dari contoh di atas, seharusnya jika dikaji lebih dalam, akan terlihat  tujuan  hakiki  dari  Hadis  tentang  siwak.  Secara  umum  bisa  disebutkan, bahwa tujuan dari Hadis tersebut adalah untuk: 1) kebersihan, 2) kesehatan, 3) sosial. Kebersihan dalam arti kotoran-kotoran yang ada pada mulut akan mudah terangkat keluar, sehingga mulut menjadi bersih. Maka jika mulut menjadi bersih, tentu kesehatan akan terjaga. Sementara sisi lainnya adalah interaksi sosial akan lebih  baik.  Karena,  jika  seseorang  lalai  dalam  urusan  kebersihan  mulut,  tentu menyebabkan  mulut  menjadi  bau,  sehingga  lawan  bicara  akan  merasakan ketidaknyamanan.  Sementara,  dalam  merealisir  tujuan  ini,  bisa  dicapai  dengan insturmen  (sarana)  yang  telah  disesuaikan  pada  zaman  dan  budaya  atau  adat masyarakat yang ada.
Tujuan yang hakiki inilah yang berlaku secara universal. Sehingga jika tujuan  ini  yang  dijadikan  pegangan  dalam  mengamalkan  Hadis,  niscaya  Hadis akan mudah beradaptasi dengan keragaman budaya dan perkembangan zaman. Maka,  dengan metode  ini,  semangat  Hadis akan mudah  diterima walau  zaman dan  budaya  sudah  berubah  jauh  dari  saat  Hadis  tersebut  disabdakan.  Dengan demikian,  umat  akan  mudah  merasakan  manfaat  dari  Hadis-hadis  yang diwariskan Rasulullah.
Pada kasus lain, dijumpai hal yang sama, misalkan Hadis tentang etika makan  dan  minum.  Di  sana  disebutkan  bahwa  etika  makan  yang  baik – sebagaimana diajarkan Rasulullah- adalah menjilati piring ketika selesai makan, makan  dengan  jari,  serta  dijilati  ketika  selesai  makan. 12 Menurut  Yusuf  al- Qardhawi, kegiatan-kegiatan tersebut merupakan sarana dalam mencapai tujuan. Tujuan yang terpenting di sini adalah, tidak menyia-nyiakan makanan pemberian Allah, serta untuk menghilangkan sikap berlebih-lebihan atau sombong. Maka dari itu,  yang  paling  utama  harus  dipahami  di  sini  adalah  memanfaatkan  makanan tersebut sebaik mungkin dan seperlunya saja. Adapun tata caranya, disesuaikan dengan umat. 13 Dalam arti, diadaptasikan dengan budaya peradaban dan zaman
12 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, Vol 3. (Beirut: Maktabah al-Asriyah, t.th), 366.
13 Yusuf al-Qardhawi, Kaifa Nataamal Ma’a Sunnah, 142.
dimana  umat  tinggal.  Misalnya,  dengan  memakai  sendok  atau  garpu  dan  lain sebagainya.  Sehingga,  tidak  bisa  dikatakan  orang  yang  tidak  mengamalkan ajaran di atas secara tekstual, berarti tidak mengikuti sunnah Nabi.
D.  Kritik Lokalitas Hadis dalam al-Tib al-Nabawi (Teori Kedokteran Nabi)
Pengetahuan atau petunjuk Nabi tentang pengobatan ( al-Tib al-Nabawi ) telah  banyak  termuat  dalam  kitab-kitab  induk  Hadis.  Pada  perkembangan berikutnya,  para  ulama  banyak  yang  melakukan  usaha  penghimpunan  Hadis- hadis  tersebut,  sehingga  muncul  kitab-kitab  yang  khusus  berbicara  tentang pengobatan-pengobatan  ala  Nabi.  Sebagai  contoh,  kitab al-Tib  al-Nabawi karangan Abu Abdillah bin Ahmad al-Dzahabi, juga kitab al-Tib al-Nabawi karya Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah,  dan  lain  sebagaianya.  Hal  ini  menunjukkan,  bahwa pengakuan  umat  Islam  tentang  kesakralan  teori  pengobatan  yang  ditunjukkan atau  dipraktekkan  oleh  Nabi  masih  mendominasi  alam  berfikir  atau  keyakinan umat Islam secara umum.
Pada  prinsipnya,  jika  umat  mengkaji  fenomena  ini  secara  seksama dengan mengaitkan pada latarbelakang historis di saat Hadis-hadis pengobatan ini muncul, maka akan tergambar bahwa –sedikit banyak- terdapat sumbangsih pemahaman  Nabi  yang  bersumber  dari  pengalaman  hidup  dan  berbudaya  di lingkungan  Arab  terhadap  konten  Hadis-hadis  pengobatan  ini.  Sebagaimana diuraikan pada contoh Hadis-hadis berikut:
1.  Pengobatan dengan Bekam
َ ثَّدَح :اوُلاَق ،ٍرْجُح ُنْب ُّيِلَعَو ،ٍديِعَس ُنْب ُةَبْيَ تُ قَو ،َبوُّيَأ ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح
ُُ يِعاَِِْْ اَن َأ َُ ِئُس :َلاَق ،ٍدْيَُحُ ْنَع ،ٍرَفْعَج َنْبا َنوُنْعَ ي
ِماَّجَْلْا  ِبْسَك ْنَع ،ٍكِلاَم ُنْب ُسَن ََ َجَتْحا :َلاَََ َ ؟ َو ،ٍماَعَط ْنِم ِْيَْعاَصِب ُهَل َرَمَأََ ،َةَبْيَط وُبَأ ُهَمَجَح ،ََ َّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر ،ُهَلَْْأ ََ َّلَك : َلاَقَو ،ِه ِجاَرَخ ْنِم ُهْنَع اوُعَضَوَ َ « َم َُ َضََْأ َّنِِ ُةَماَجِْلْا ِهِب َْ ُتْ يَواَدَت ا » ْوَأ ، « ُِ َثْمَأ ْنِم َوُْ َْ ُكِئاَوَد » 14
Rasulullah bersabda :  Sebaik-baik  pengobatan  yang  kalian  lakukan adalah dengan Hijamah (Bekam).
14 Imam Muslim, Shahih Muslim , Vol 3. (Beirut: Dar al-Ihya al-Tutas, tth), 1204.

## 2.  Pengobatan dengan Kayu Hindy
ُع ْنَع ،َّيِرُّْْزلا ُتْعَِْ :َلاَق ،َةَنْ يَ يُع ُنْبا اَنَرَ بْخَأ ،ُِ ْضَفلا ُنْب ُةَقَدَص اَنَ ثَّدَح
،ِهَّللا ِدْيَ ب
َع " :ُلوََُ ي ََ َّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص َِّبَِّنلا ُتْعَِْ :ْتَلاَق ،ٍنَصِْمِ  ِتْنِب ٍسْيَ ق ِّمُأ ْنَع
َل ِدوُعلا اَََِِ َْ ُكْي ِبْنَلجا  ِتاَذ ْنِم ِهِب ُّدَلُ يَو ،ِةَرَُْعلا َنِم ِهِب ُطَعَ تْسُي :ٍةَيِفْشَأ َةَعْ بَس ِهيَِ َّنِإََ ،ِّيِدْنِلها
" 15
Rasulullah  Bersabda:  Gunakanlah  kayu  Hindi,  karena  kayu  tersebut penawar bagi tujuh macam penyakit. Mengobati lewat hidung, adalah untuk sakit amandel, dan mengobati dari pinggir mulut, adalah untuk sakit perut.

## 3.  Pengobatan dengan Habbatu Sauda
َأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح
اَنَ ثَّدَح : َلَاَق ،ُّيِموُزْخَلما ِنَْحَُّرلا ِدْبَع ُنْب ُديِعَسَو ،َرَمُع  ِبِ
ْنَع ،ُناَيْفُس : َلاَق ََ َّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ،َةَرْ يَرُْ  ِبَِأ ْنَع ،َةَمَلَس  ِبَِأ ْنَع ،ِّيِرُّْْزلا
« ِةَّبَلْا ِهََِِِ َْ ُكْيَلَع ِءاَدْوَّسلا َماَّسلا  َّلَِِ ٍءاَد ُِّ ُك ْنِم ًءاَفِش اَهيَِ َّنِإََ » 16
Rasulullah  bersabda:  Gunakanlah  Habbatu  Sauda’,  karena  ia  adalah obat bagi setiap penyakit kecuali kematian.

## 4.  Pengobatan dengan Celak Itsmit
ْثُع  ِنَِثَّدَح :َلاَق ٍَ ِصاَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح :َلاَق  ٍفَلَخ ُنْب  َيََْيَ َةَمَلَس وُبَأ اَنَ ثَّدَح
ُنْب ُناَم َنْب َِلِاَس ُتْعَِْ :َلاَق ،ِكِلَمْلا ِدْبَع َر َلاَق :َلاَق ،ِهيِبَأ ْنَع ُثِّدَُيَ ،ِهَّللا ِدْبَع
ُللها ىَّلَص ِهَّللا ُلوُس
:ََ َّلَسَو ِهْيَلَع « َرَعَّشلا ُتِبْنُ يَو ،َرَصَبْلا وُلَْيَ ُهَّنِإََ ،ِدِْثِْْلْاِب َْ ُكْيَلَع » 17
Rasulullah  bersabda:  Bercelaklah  dengan  Itsmit,  karena  dapat menjernihkan pengelihatan dan menyuburkan bulu.
Fakta  historis  berkata,  bahwa  sebelum  diangkat  sebagai  Rasul,  Nabi telah hidup di tengah-tengah masyarakat budaya Arab selama empat puluh tahun, dan mustahil selama masa itu Nabi tidak mengetahui apapun tentang pengalaman hidup bersama masyarakat Arab. Kemudian setelah menjadi Rasul, tidak mungkin
15 Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Vol 7. (Mesir: Dar al-Najwah, 1422 H), 124.
16 Muhammad bin Isa al-Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi , Vol. 4, (Mesir: Musthafa al-Baby al- Halaby, 1975), 385.
17 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , Vol. 2, (T.Kp: Dar al-Ihya al-Kutub al-Araby, t.th), 1156.
pengetahuan yang bermanfaat itu disia-siakan begitu saja, tetapi sangat masuk akal jika disampaikan kepada orang lain yang ditemui Nabi.
Dari Hadis-hadis di atas, tampak sekali nuansa khas Arab mendominasi model-model  pengobatan  yang  ditawarkan  Nabi.  Sebut  saja,  kayu  Hindi,  celak itsmit,  Habbatussauda,  dan  lain  sebagainya,  ini  merupakan  representasi  cara- cara  tradisional  masyarakat  Arab  dan  sekitarnya  dalam  bidang  medis.  Hal  ini wajar  muncul  dari  sosok  Nabi,  mengingat  beliau  adalah  bagian  dari  mayarakat Arab.  Seandainya  jika  harus  adil,  pengobatan-pengobatan  di  luar  Arab,  seperti pengobatan  china,  jepang,  atau  bahkan  Indonesia,  seperti  jamu  kunir,  jamu kencur  temulawak,  dan  lain  sebagainya,  maka  jika  ternyata  banyak  dibuktikan manfaatnya  bagi  kesehatan,  tentu  idealnya  harus  disebutkan  oleh  Nabi,  tetapi realita yang ada, sama sekali tidak pernah disebutkan oleh Nabi. Hal ini, karena Nabi  tidak  pernah  menjelajah  sampai  ke  Asia  Timur,  Nabi  juga  tidak  pernah sampai ke Indonesia, sehingga wajar jika tidak pernah tahu model-model obat ala Nusantara, yang pada akhirnya tidak disebutkan oleh Nabi.
Di sisi lain seandainya Nabi memperoleh pengetahuan teori pengobatan ini dari wahyu, tentu akan ada petunjuk dari wahyu untuk mengobati penyakit yang diderita  Sa’ad  bin  Abi  Waqash.  Sehingga  Nabi  tidak  akan  menyuruhnya  untuk berobat kepada al-Harits bin Kaladah. Demikian pula sekiranya resep obat-obatan yang  diberikan  Nabi  kepada  seseorang  berasal  dari  wahyu,  tentu  Allah  akan membekali  Nabinya  dengan  berbagai  sistem  pengobatan  melebihi  sistem  yang pernah diketahui oleh orang-orang Arab, agar Nabi memiliki keistimewaan yang lebih tinggi dari yang lain dalam mengobati manusia. 18
Pemahaman  Hadis-hadis  di  atas  yang  paling  sesuai  dalam  kacamata universal  adalah  pemahaman  dengan  mengungkapkan  ruh  dari  tekstualitas Hadis.  Ruh  (makna  substansial)  dari  Hadis-hadis  ini  adalah  pemeliharaan kesehatan,  berusaha  berobat  apabila  sedang  sakit,  karena  Allah  menurunkan penyakit  pasti  disertai  dengan  obat,  atau  mencegah  sakit  dengan  makan makanan  yang  sehat.  Sementara,  instrument-insturmen  pengobatannya, disesuaikan dengan lokalitas masing-masing. Misalnya, di Indonesia, pengobatan
18 Abd al- Mu’im al-Namr, Al-Sunnah wa al- Tasyri’ , (Kairo: Dar al-Kitab al-Mishri, t.th), 76.
disesuaikan  dengan  teori  medis  yang  paling  mutakhir  di  negara  tersebut. Sedangkan semangatnya, didapati dari ruh Hadis-hadis di atas. Dengan ini, maka warisan-warisan  budaya  yang  turun  temurun  di  manapun  berada,  khususnya dalam kaitannya dengan medis, akan turut dirasakan manfaatnya, bahkan turut menambah  kaya  khazanah  pengobatan-pengobatan  tradisional  dunia,  tanpa harus  dibenturkan  dengan  adanya  Hadis-hadis al-Tib  al-Nabawi .  Karena  yang ditawarkan  Nabi –berdasarkan  pemahaman  kontekstual-  adalah  semangat (ruh)nya, yakni menjaga kesehatan, selalu berikhtiyar berobat jika sedang sakit, karena setiap penyakit ada obatnya. Jika ini yang dipahami, niscaya Hadis akan shahih li kulli zaman wa al - makan ,  dengan  ini  maka  ajaran  Islam  sampai  pada misi tertinggi, yakni rahmatan lil alam .

## E.  Penutup
Ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  Nabi,  memiliki  cakupan  petunjuk Lokal. Lokalitas Hadis, berawal dari fakta bahwa kehidupan Nabi terikat dengan ruang  Arab.  Sehingga,  sedikit  banyak  terdapat  sumbangsih  pengalaman  hidup Nabi pada lokal Arab tehadap bangunan narasi-narasi Hadis. Tak terkecuali pada Hadis-hadis  tentang  pengobatan  ala  Nabi  ( al-Tib  al-Nabawi ).  Para  ulama  telah menyusun kaidah pemaknaan Hadis, yang menjelaskan bahwa tujuan dari narasi Hadis  adalah  aspek pokok,  sementara  instrument  (sarana)  yang disebut  dalam Hadis  adalah  aspek  pendukung,  yang  bisa  saja  berubah-ubah  menyesuaikan ruang  dan  waktu.  Dengan  ini,  lokalitas  Hadis  bisa  dipahami  dalam  kerangka sarana yang bisa berubah-ubah dengan menyesuaikan kondisi zaman dan tempat (wilayah) tertentu, tetapi semangat (ruh) yang harus dijadikan pegangan secara universal.

## DAFTAR PUSTAKA
Bukhari, Muhammad bin Ismail al. 1422. Shahih al-Bukhari , Mesir: Dar al-Najwah. Dawud, Abu. T.th. Sunan Abu Dawud, Beirut: Maktabah al-Asriyah.
Hitti,  Philip  K.  2006. History  of  the  Arabs ,  terj.  Cecep  Lukman  Yasin  dan  Dedi Slamet Riyadi, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Ismail,  M.  Syuhudi.  1994. Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual;  Telaah Ma’ani  al-Hadis  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal  dan Lokal , Jakarta: Bulan Bintang.
Jakfar,  Tarmizi  M.  2011. Otoritas  Sunnah  Non- Tasyri’iyyah  Menurut  Yusuf  al- Qardhawi , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Khaldun, Ibnu. 1981. Muqaddimah Ibn Khaldun, Beirut: Dar al-Fikr.
Majah, Ibnu. T.th. Sunan Ibnu Majah , T.Kp: Dar al-Ihya al-Kutub al-Araby.
Muslim, Imam. T.th. Shahih Muslim , Beirut: Dar al-Ihya al-Tutas.
Namr, Abd al- Mu’im al. t.th. Al-Sunnah wa al- Tasyri’ , Kairo: Dar al-Kitab al-Mishri.
Qardhawi, Yusuf al. 1990. Kaifa Nataamal Ma’a Sunnah al-Nabawiyah; Ma’alim wa Dhawabit , USA: al- Ma’had al-Alami li al-Fikr al-Islami.
------------.  2007. Pengantar Studi Hadis , terj. Agus Suryadi R. dan Dede Rodin, Bandung: Pustaka Setia.
Tahhan, Mahmud al. 1985. Taisir Mustalah al-Hadis, Surabaya: Al Hidayah.
Tirmidzi, Muhammad bin Isa al. 1975. Sunan al-Tirmidzi , Mesir: Musthafa al-Baby al-Halaby.