## BENTUK TRADISI PENJAGAAN AL-QUR’AN LEWAT KHATAMAN AL- QUR’AN VIA WHATSAPP OLEH ORGANISASI TANASZAHA MUSLIMAT CABANG SITUBONDO
Oleh :

## Habsatun Nabawiyah
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Al Quran Wali Songo Situbondo Email : chachaannabawiyah@gmail.com

## Abstract:
This  study  examines  the  tradition  of  khataman  al-Qur'an  through  WhatsApp  media  by  the Tanaszaha  Muslimat  organization,  Situbondo  Branch.  The  focus  of  this  research  is  to  find  out  the procession  of  the  implementation  and  meaning  of  the  Khataman  al-Qur'an  which  is  carried  out  every week  by  members  of  the  WhatsApp  group  Tanaszaha  Muslimat  Situbondo  Branch.  This  research  is descriptive in nature, namely systematically explaining the practices of living the Qur'an on members of the  WhatsApp  group  Tanaszaha  Muslimat  Situbondo  Branch.  Data  collection  methods  used  in  this research  are  observation  or  observations,  in-depth  interviews  or  interviews,  and  documentation.  In  this study using the sociological theory offered by Karl Mannheim. The results of this study can be concluded that the time and procession of khataman al-Qur'an through the WhatsApp media starts on Friday until it is  finished  on  Thursday  afternoon  at  the  latest.  This  Khataman  begins  with  tawassul  in  the  form  of reciting  surah  al-Fatihah  then  proceed  with  reading  the  Koran.  Based  on  Karl  Mannheim's  sociological theory, three categories of meaning are found; The meaning of the purpose of khataman al-Qur'an through WhatsApp  is  a  form  of  ta'dhiman  (respect;  glorify)  to  teachers.  On  the  expressive  meaning,  that  the activity  of  completing  the  Al-Qur'an  is  to  get  a  reward  from  reading  the  Qur'an,  blessings  from  the teachers, and encouraging to be istiqomah in reciting the Koran. While the meaning of the documentary, khataman al-Qur'an through WhatsApp media is to get rewards and blessings from reading the al-Qur’an.
Keywords: Living Qur’an, WhatsApp, Khataman Al-Qur’an, Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo

## PENDAHULUAN
Gambaran  secara  umum  bagaimana  kaum  muslimin  merespon  terhadap  kitab sucinya  yakni  al-Qur’an  tergambar  dengan  jelas  sejak  zaman  Rasulullah  dan  para sahabatnya.  Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Rasulullah  tentu  akan  diikuti  generasi berikutnya,  lebih-lebih  ketika  al-Qur’an  mulai  merambah  ke  daerah-daerah  yang memiliki  kesenjangan  sosio-kultural  dengan  wilayah  pertama  kali  diturunkannya  al- Qur’an. Anggapan masyarakat dari berbagai organisasi inilah  yang menjadi salah satu penyebab  lahirnya  praktik-praktik  memfungsikan  al-Qur’an  dalam  kehidupan  sehari- hari,  sehingga  proses  interaksi  dengan  al-Qur’an  merupakan  sebuah  pengalaman  yang sangat berharga bagi seorang muslim. Pengalaman berinteraksi tersebut dapat terungkap
dengan  lisan,  tulisan,  maupun  perbuatan  yakni  baik  berupa  pemikiran,  pengalaman, emosional, dan spiritual. 1
Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  agama  Islam  yang  diyakini  mengandung banyak  pengetahuan  dan  pelajaran  bagi  orang  yang  memahaminya.  Berbagai pengetahuan  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  mencakup  segala  sisi  kehidupan manusia,  baik  itu  ajaran  tentang  ilmu  pengetahuan,  aturan-aturan  tentang  hubungan kepada  Tuhan  dan  alam,  hingga  pengaruh-pengaruh  yang  akan  muncul  sebagai  akibat dari perbuatan manusia. 2 Terdapat dua model interaksi umat Islam dengan kitab suci al- Qur’an. Pertama, model interaksi melalui pendekatan atau kajian teks al-Qur’an ( textual oriented ).  Cara  ini  sudah  lama  dilakukan  oleh  mufassir  klasik  maupun  kontemporer, yang  kemudian  menghasilkan  beberapa  produk  kitab  tafsir.  Kedua,  model  interaksi dengan  mencoba  secara  langsung  berinteraksi,  memperlakukan,  serta  menerapkan secara praktis dalam kehidupan sehari-hari. Model yang kedua ini dapat dilihat dengan cara  misalnya  membaca,  menghafal,  mengobati,  menerapkan  ayat-ayat  tertentu  dalam kehidupan  sosial  dan  individual,  menulis  ayat-ayat  sebagai  hiasan  maupun  menangkal gangguan bahkan mengusir makhluk halus. 3
Fenomena  masyarakat  Muslim  dalam  memperlakukan  al-Qur’an  sebagai  kitab sucinya al-Qur’an terlihat dalam berbagai apresiasi dan ekspresi yang mereka lakukan. Salah  satu  contohnya  adalah  mengapreasikan  al-Qur’an  dengan  khataman  al-Qur’an. Dengan  apresiasi  dan  ekspresi  terhadap  al-Qur’an  seperti  khataman  al-Qur’an  tersebut dalam rangka melakukan penjagaan dan pelestarian terhadap al-Qur’an serta mengambil makna  dalam  kehidupan  manusia.  Cara  seperti  inilah  yang  disebut  dengan Living Qur’an (al-Qur’an yang hidup dalam fenomena sosial dan budaya).
1 Muhammad  Chirzin,  “Mengungkap  Pengalaman  Muslim  Berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  ”  dalam Sahiron  Syamsuddin  (ed.), Metodologi  Penelitian  Qur’an  dan  Hadits ,  (Yogyakarta:  TH  Press,  2007), hlm. 11.
2 Nabawiyah,  H.  (2022).  Model  Terjemah  Para  Reformist  Dalam  Buku  “Quran:  A  Reformist Translation”. Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist , 5 (2), 273-293.
3 Sahiron Syamsuddin (ed.), Metodologi Penelitian Qur’an dan Hadits , hlm. 12.
Living  Qur’an sebagai  model  studi  yang  menjadikan  fenomena  yang  hidup  di tengah masyarakat Muslim terkait dengan kitab sucinya  yaitu al-Qur’an pada dasarnya tidak  lebih  dari  studi  sosial  keragaman.  Hanya  karena  fenomena  sosial  ini  muncul lantaran  kehadiran  al-Qur’an  sebagai  pedoman,  sehingga  kemudian  diinisiasikan  ke dalam  wilayah  studi  Qur’an. 4 Salah  satu  fenomena  sosial Living  Qur’an yang  akan menjadi pembahasan dalam penelitian ini yaitu bentuk tradisi penjagaan al-Qur’an lewat khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp  oleh  organisasi  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo.
Internet  menawarkan  berbagai  sarana  aplikasi  yang  lebih  cepat,  efektif,  dan menjangkau  semua  lapisan  daerah,  semisal  aplikasi  WhatsApp  yang  mana  aplikasi  ini oleh  sebagian  besar  penggunanya  digunakan  untuk  komunikasi  baik  secara  individu maupun kelompok. Sehingga mulai muncul tradisi khataman al-Qur’an melalui aplikasi ini,  khataman  al-Qur’an  melaui  aplikasi  WhatsApp  ini  tidak  lagi  membacanya  secara berkelompok  atau  berkumpul  di  suatu  tempat  yang  kemudian  membaca  secara bergantian  dan  yang  lainnya  mendengarkan  dan  menyimak.  Khataman  al-Qur’an melalui  aplikasi  WhatsApp  ini,  dilakukan  tanpa  berada  dalam  satu  tempat  yang  sama. Misalkan  dilakukan  di  rumah,  tempat  kerja,  kampusnya  masing-masing,  dan sebagainya.
Group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  terbentuk  seiring dengan berdirinya organisasi Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo yang berdiri pada tanggal  9  September  tahun  2020.  Penamaan  dari  Tanaszaha  merupakan  kepanjangan dari Ikatan Alumni Santri Pesantren Zainul Hasan. Sehingga organisasi ini merupakan perkumpulan  alumni  Pondok  Pesantren  Zainul  Hasan  khusus  muslimat  saja  yang bertempat tinggal di Kabupaten Situbondo. Pondok Pesantren Zainul Hasan Genggong merupakan  pesantren  yang  terletak  di  Kecamatan  Pajarakan  Kabupaten  Probolinggo Jawa  Timur.  Santri  Pesantren  ini  berasal  dari  berbagai  daerah,  baik  di  tanah  Jawa maupun luar Jawa, bahkan beberapa dari Luar Negeri. Sehingga masing-masing daerah
4 Muhammad  Mansur,  “Living  Qur’an  dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Qur’an”  dalam    Makalah  Seminar Living Qur’an dan Hadis, Yogyakarta, 2006.
tersebut  mendirikan  organisasi  yang  disebut  dengan  Tanaszaha  (Ikatan  Alumni  Santri Pesantren Zainul Hasan).
Organisasi  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  mempunyai  acara  rutin setiap bulannya  yang dikemas dengan model pengajian rutinan yang berpindah pindah tempat setiap bulannya ke rumah anggota secara bergiliran. Selain acara rutinan setiap bulan, organisasi Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo juga mempunyai acara rutinan berupa  khataman  al-Qur’an.  Khataman  al-Qur’an  ini  dilaksanakan  setiap  seminggu sekali.  Bentuk  khataman  al-Qur’an  yang  dilaksanakan  oleh  organisasi  Tanaszaha Muslimat  Cabang  Situbondo  berupa  khataman  al-Qur’an  melalui  aplikasi  WhatsApp. Dari uraian di atas, nampak bahwa mengkhatamkan al-Qur’an melalui media WhatsApp mempunyai  beberapa  manfaat  karena  berbeda  dengan  khataman-khataman  al-Qur’an pada umumnya, suatu bentuk khataman al-Qur’an yang perlu untuk dikaji. Oleh karena itu,  diperlukan  studi Living  Qur’an untuk  melakukan  kajian  terhadap  khataman  al- Qur’an oleh group WhatsApp organisasi Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo yang sudah  menjadi  rutinitas  alumni  santri  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  Probolinggo yakni setiap pekannya.
Dalam  penelitian  ini,  diperlukannya  kajian Living  Qur’an yaitu  untuk mengungkap  pemaknaan  Khataman  al-Qur’an  serta  bagaimana  prosesi  khataman  al- Qur’an  melalui  aplikasi  WhatsApp  berlangsung.  Kajian Living  Qur’an merupakan kajian  tentang  berbagai  peristiwa  sosial  dan  terkait  dengan  kehadiran  atau  keberadaan al-Qur’an dalam organisasi muslim tertentu. 5 Selain itu Living Qur’an adalah salah satu kajian  yang  menangkap  berbagai  pemaknaan  atau  resepsi  masyarakat  terhadap  al- Qur’an,  serta  fenomena  yang  hidup  di  tengah  masyarakat  muslim  terkait  dengan  al- Qur’an sebagai objek studi itulah yang kemudian dijadikan model Living Qur’an. 6

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif,  yaitu  penelitian  yang dimaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian,
5 Sahiron Syamsuddin (ed.), Metodologi Penelitian Qur’an dan Hadits , hlm. 8.
6 Sahiron Syamsuddin (ed.), Metodologi Penelitian Qur’an dan Hadits , hlm. 7.
misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain, secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks. 7 Sifat penelitian ini  adalah  kualitatif  karena  tidak  menggunakan  mekanisme  statistik  dan  matematis dalam  pengolahan  data.  Kemudian  data  tersebut  diuraikan  dan  dianalisis  dengan memahami dan menjelaskannya.
Sedangkan pendekatan atau pola penelitian yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan  pola  pendekatan  penelitian  deskriptif.  Penelitian  deskriptif  adalah penelitian  yang  diarahkan  untuk  membahas  gejala-gejala,  fakta-fakta,  atau  kejadian- kejadian  secara  sistematis  dan  akurat,  menggunakan  sifat-sifat  populasi  atau  daerah tertentu. 8 Penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  membuat  deskripsi  permasalahan  yang telah diidentifikasi. Oleh karena itu, penelitian ini termasuk kategori penelitian lapangan ( field research ) yang berbasis pada tema sosial-budaya. Basis telaah penelitian ini yang terkait  dengan  tema  sosial-budaya  menyebabkan  jenis  penelitian  yang  dipakai  adalah kualitatif,  yaitu  penyajian  data  sesuai  cara  pandang  subjek  penelitian.  Sedangkan  sifat penelitian  ini  adalah  deskriptif,  yaitu  memaparkan  secara  sistematis  fakta-fakta  dan karakteristik objek penelitian secara faktual dan akurat.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  memilih  subjek  penelitian  sebagai  sumber  data atau  untuk  memperoleh  data-data  yang  berhubungan  dengan  topik  pokok  dengan penelitian  ini.  Subjek  penelitian  ini  adalah  anggota  group  WhatsApp  organisasi Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo.  Subjek  penelitian  tersebut  berfungsi  untuk menjadi  sumber  data  atau  informasi,  mereka  adalah  orang-orang  yang  diwawancarai langsung  oleh  peneliti.  Sedangkan  objek  dari  penelitian  ini  adalah  pelaksanaan khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp  oleh  organisasi  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo.
Pada  penelitian  kualitatif  pada  dasarnya  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan  adalah  pengamatan  terlibat  atau  observasi,  wawancara  mendalam  atau interview ,  dan  dokumentasi.  Kegiatan  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan
7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2008), hlm. 6.
8 Yatim Riyanto, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Surabaya: SUC, 2001), hlm. 3.
observasi dan wawancara mendalam untuk menjelajahi dan melacak sebanyak mungkin realitas  fenomena  yang  tengah  di  studi. 9 Observasi  adalah  pengamatan  yang  dilakukan secara sengaja, sistematis mengenai fenomena sosial  dengan gejala-gejala psikis untuk kemudian  dilakukan  pencatatan. 10 Observasi  partisipan  adalah  apabila  observer  (orang yang  melakukan  observasi)  turut  ambil  bagian  atau  berada  dalam  keadaan  objek  yang diobservasi (observee).
Dalam observasi ini, peneliti terlibat dengan kegiatan orang yang sedang diamati atau  yang  digunakan  sebagai  sumber  data  penelitian.  Dengan  observasi  partisipan  ini, maka  data  yang  diperoleh  akan  lebih  lengkap,  tajam,  dan  sampai  mengetahui  pada tingkat  makna  dari  setiap  perilaku  yang  nampak. 11 Tujuan  penyusun  melakukan observasi atau pengamatan terlibat adalah untuk mendapat keterangan  yang lebih  rinci dan  lengkap  dari  pelaksanaan  khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp  pada  organisasi Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  yang  hendak  diteliti  dengan  fokus  penelitian ini.  Dengan  cara  seperti ini  peneliti  akan  dapat  dengan  mudah  mendapatkan  makna  di balik  fenomena  yang  disaksikan,  baik  mengenai  perilaku,  ucapan  atau  pun  simbol- simbol  yang  digunakan  saat  pelaksanaan  khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp  pada organisasi Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo.
Selain  itu,  penelitian  ini  dengan  metode  wawancara  mendalam,  yakni  peneliti akan  meminta  tanggapan  langsung  dari  informan  guna  memperoleh  data  yang berhubungan  dengan  sikap,  perasaan,  kepercayaan,  dan  perilaku  individu. 12 Dalam wawancara  mendalam  berlangsung  suatu  diskusi  terarah  antara  peneliti  dan  informan mengenai masalah yang diteliti. Jika dilihat dari jenis pertanyaan yang digunakan dalam teknik  wawancara  mendalam  ini,  maka  jenis  pertanyaan  yang  digunakan  adalah
9 Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), hlm. 70- 71.
10 Joko Subagyo, Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006), hlm. 63.
11 Sugiono, Metodologi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif dan R&D, (Bandung:  Alfabeta, 2011), hlm, 145
12 Surjanto,  “Teknik  Pengumpulan  Data”  dalam  M.  Amin  Abdullah  dkk., Metodologi  Penelitian  Agama Pendekatan Multidisipliner, (Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2006), hlm. 205.
pertanyaan  terbuka. 13 Dalam  wawancara  ini,  peneliti  mewawancarai  sumber-sumber kunci,  yaitu  pembina  organisasi  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  serta  anggota group WhatsApp Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo.
Sedangkan  metode  dokumentasi  digunakan  untuk  mengumpulkan  data-data yang  terkait  dengan  tema  penelitian.  Dokumentasi  yang  dimaksud  ialah  screenshot khataman  al-Qur’an  di  group  WhatsApp  organisasi  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo, daftar anggota dan list pembagian juz al-Qur’an, serta proses penandaan juz al-Qur’an  yang  terbaca.  Data  ini  penulis  gunakan  untuk  mendapatkan  data  sebagai pendukung  dalam  penelitian  ini,  dan  metode  ini  digunakan  dengan  upaya menyempurnakan data-data yang diperoleh dari metode observasi dan interview.
Analisis  data  kualitatif  merupakan  upaya  yang  dilakukan  dengan  jalan  bekerja dengan  data,  mengorganisasi  data,  memilah-milahnya  menjadi  satuan  yang  dapat dikelola,  mencari  dan  menemukan  apa  yang  penting  dan  apa  yang  dapat  diceritakan kepada orang lain. 14 Analisis  yang penulis  gunakan melalui tiga tahapan; reduksi data, display  data  (penyajian  data),  dan  verifikasi  (menarik  kesimpulan).  Reduksi  data merupakan proses pemilihan, penyederhanaan dan transformasi data kasar yang muncul dari  catatan-catatan  tertulis  dari  lapangan.  Proses  reduksi  data  ini  dimaksudkan  untuk lebih  menajamkan,  mengarahkan,  membuang  bagian  data  yang  tidak  diperlukan,  serta mengorganisasi  data  sehingga  memudahkan  untuk  dilakukan  penarikan  kesimpulan. 15
Langkah  berikutnya    setelah  proses  reduksi  data  berlangsung  adalah display data  atau penyajian  data,  yaitu  sekumpulan  informasi  tersusun  yang  memberi  kemungkinan adanya  penarikan  kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan. 16 Pada  tahap  ini  peneliti melakukan  organisasi  data,  mengaitkan  hubungan-hubungan  tertentu  antara  data  yang satu dengan yang lainnya. Sehingga pada proses ini akan menghasilkan data yang lebih
13 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif; Teori  dan Praktik, (Jakarta: Bumi  Aksara, 2013), hlm. 165.
14 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, hlm. 248.
15 Muhammad  Idrus, Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial  Pendekatan  Kualitataif  dan  Kuantitatif ,  (Jakarta: Erlangga, 2009), hlm. 151.
16 Muhammad Idrus, Metode Penelitian Ilmu Sosial Pendekatan Kualitataif dan Kuantitatif , hlm. 151.
konkret, tervisualisasi, memperjelas informasi agar nantinya dapat lebih dipahami oleh pembaca. 17 Tahap  akhir  yaitu  proses  verifikasi  yang  dimaknai  sebagai  penarikan  arti data  yang  telah  ditampilkan.  Proses  ini  juga  menghasilkan  sebuah  hasil  analisis  yang telah  dikaitkan  dengan  kerangka  teoretis  yang  ada  serta  peneliti  telah  menyajikan jawaban atau pemahaman terhadap rumusan masalah yang dicantumkan di bagian latar belakang masalah penelitian. 18 Dengan melakukan verifikasi ini dapat mempertahankan dan menjamin validitas dan reliabilitas hasil temuan.
Metode  analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  analisis penafsiran.  Pada  dasarnya  analisis  penafsiran  ( interpretative  analytic )  adalah  sebuah metode analisis data sebagai upaya untuk  menjelaskan tentang apa yang dikatakan oleh informan  dan  menafsirkan  kembali  penjelasan  dan  tingkah  laku  tersebut  berdasarkan penafsiran  peneliti. 19 Sehingga  peneliti  menjelaskan  data-data  yang  diperoleh  dari informan,  yaitu  orang-orang  yang  diwawancarai  mengenai  fenomena  al-Qur’an  dalam khataman  al-Qur’an  melalaui  aplikasi  WhatsApp  pada  group  Tanaszaha  Muslimat Cabang  Situbondo  dan  mengenai  apa  yang  dilakukan  orang-orang  yang  terlibat  dalam kegiatan  tersebut,  kemudian  menafsirkan  kembali  berdasarkan  penafsiran  peneliti sendiri.  Meskipun  peneliti  melakukan  penafsiran  sendiri  sesuai  dengan  penafsirannya, peneliti tidak menghilangkan penjelasan-penjelasan maupun penafsiran  yang diberikan oleh  informan.  Oleh  karena  itu,  peneliti  tidak  akan  membuang  penafsiran  yang diberikan  oleh  informan  dengan  mengambil  penafsiran  peneliti  sendiri,  melainkan antara  keduanya  menjadi  metode  analisis  yang  dipakai  untuk  menganalisis  data  yang diperoleh.
17 Moh Soehadha, Metode Penelitian Sosial Kualitatif untuk Studi Agama , hlm. 131.
18 Muhammad  Idrus, Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial  Pendekatan  Kualitataif  dan  Kuantitatif ,  hlm.  151. Lihat juga dalam Moh Soehadha, Metode Penelitian Sosial Kualitatif untuk Studi Agama , hlm. 115.
19 Moh Soehadha, Metode Penelitian Sosial Kualitatif untuk Studi Agama , hlm. 138.

## PEMBAHASAN

## A. ORGANISASI TANASZAHA MUSLIMAT CABANG SITUBONDO
Organisasi Ikatan  Alumni  dan  Santri  Pesantren  Zainul  Hasan  disingkat Tanaszaha didirikan oleh KH. Hasan Saifourridzall 20 pada tanggal 5 Oktober 1967 / 02 Rajab 1387 H, bertempat di Pesantren Zainul Hasan Genggong dengan tujuan dan jenis kegiatan  sebagaimana  berikut, Tujuan:  a) Mengusahakan  berlakunya  syari’at  Islam Ahlus  Sunnah  Wal  Jama’ah;  b)  Mempertebal  rasa  kekeluargaan  dan  mempererat ukhuwah  antar  alumni  /  santri  serta  tali  silaturrohim  dengan  ulama-ulama  /  kyai-kyai pada  umumnya;  c)  Mengembangkan  dan  memperluas  serta  mempertinggi  mutu pendidikan,  pengajaran  dan  kebudayaan  islam;  d)  Membina,  mengawasi  dan menyalurkan  alumni  dan  santri  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  dalam  kehidupan masyarakat sesuai dengan bakatnya masing-masing.
Sedangkan  jenis  kegiatan,  a)  Melaksanakan  kegiatan  Haul  para  Masyayekh Pesantren Zainul Hasan Genggong; b) Melaksanakan kegiatan Maulid Nabi Muhammad SAW;  c)  Melaksanakan  kegiatan  Rajabiyah;  d)  Melaksanakan  kegiatan  Tahun  Baru Islam; e) Melaksanakan kegiatan rutin setiap bulan di masing-masing Pengurus Cabang atau  Ranting  dengan  jenis  kegiatan  istighasah,  membaca  surat  munjiyat  dan  dialog dengan  pengasuh  pesantren. Bentuk  Kepengurusan  Tanaszaha  meliputi:  a) Dewan Pengurus  Pusat  berkedudukan  di  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong;  b)  Pengurus Cabang  berkedudukan  di  kota  /  di  Kabupaten;  c)  Pengurus  Istimewa  berkedudukan  di Pesantren dan dikelola oleh para alumni; d) Pengurus Komisariat berkedudukan di Kota atau  di  Kabupaten  yang  anggotanya  khusus  para  anggota  yang  masih  aktif  kuliah;  e) Pengurus Ranting berkedudukan di tingkat kecamatan.
20 Kiai  Hasan  Saifouridzall  terlahir  dengan  nama  Ahsan.  Lahir  pada  28  Oktober  1928  atau  bersamaan dengan  13  Jumadil  Awal  1347  H  di  Desa  Karangbong,  Kecamatan  Pajarakan,  Kabupaten  Probolinggo. Ayahanda  dan  ibunda  beliau  adalah  KH  Mohammad  Hasan  dan  Nyai  Hj  Siti  Aminah  binti  H  Bakri. Beliau  merupakan  khalifah  ketiga  Ponpes  Genggong  yang  didirikan  oleh  KH  Zainal  Abidin  pada  awal abad 19, pengasuh kedua ponpes ini adalah KH Mohammad Hasan. Beliau menjadi pengasuh pada kurun 1890-1952  masehi.  KH  Mohammad  Hasan  sendiri  wafat  pada  1955.  Namun  sebelum  wafat,  KH Mohammad  Hasan  menyerahkan  tongkat  kekhalifahan  kepada  Kiai  Hasan  Saifouridzall  pada  1952. Dikutip dari website resmi Pondok
Pesantren
Zainul Hasan Genggong https://www.pzhgenggong.or.id/teladan-kh-hasan-saifouridzall/ diakses pada tanggal 12 Desember 2022.
Organisasi  Tanaszaha  yang  ada  di  Kabupaten  Situbondo  terdiri  dari  Tanaszaha Putra  dan  Tanaszaha  Putri,  yang  mulanya  masih  bergabung  menjadi  satu.  Pada  tahun 2020 tepatnya tanggal 9 September dibentuklah Tazaszaha Putri yang kemudian diberi nama Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo. Sejak pada tanggal 9 September 2020 ini kemudian dibentuk pula group WhatsApp yang beranggotakan kurang lebih 90 anggota. Organisasi  ini  terdiri  dari  Ketua  ,  Wakil  Ketua,  Bendahara,  Wakil  Bendahara, Sekretaris,  Wakil  Sekretaris,  dan  anggota.  Organisasi  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo  mempunyai  acara  rutin  setiap  bulannya  yang  dikemas  dalam  bentuk pengajian  rutinan  yang  berpindah  pindah  tempat  setiap  bulannya  ke  rumah  anggota secara  bergiliran.  Selain  acara  rutinan  setiap  bulan,  organisasi  Tanaszaha  Muslimat Cabang  Situbondo  juga  mempunyai  acara  rutinan  berupa  khataman  al-Qur’an. Khataman  al-Qur’an  yang  dilaksanakan  secara  rutin  setiap  pekannya  melalui  group WhatsApp.

## B. KHATAMAN AL-QUR’AN: DARI OFFLINE KE ONLINE
Ada  dua  alur  pemahaman  dalam  tradisi  al-Qur’an,  yakni  transmisi  dan transformasi.  Transmisi  berarti  pengalihan  pengetahuan  dan  praktik  dari  generasi  ke generasi.  Sedangkan  transformasi  adalah  perubahan  bentuk  pengetahuan  dan  praktik sesuai  kondisi  masing-masing  generasi.  Contohnya  adalah  khataman  al-Qur’an,  pada awalnya  ada  sahabat  yang  mengundang  orang-orang  ketika  ia  mengkhatamkan  al- Qur’an.  Tentu hal  ini  belum  ada  di  masa  Rasulullah.  Kemudian  pengetahuan  tentang khataman  ini  ditransmisikan  melewati  ruang  dan  waktu,  sekaligus  mengalami transformasi  terhadap  bentuk  khataman  itu.  Hingga  jadilah  pada  saat  ini  bentuk khataman  yang  sama  sekali  berbeda  namun  bermuatan  sama.  Di  Jawa  Barat  ada Sisingaan  yang  diarak  pada  saat  khataman  Al-Qur’an,  di  Banjar  ada  tradisi  Payung Kembang, di pesantren-pesantren ada prosesi wisuda, dan sebagainya. 21
Bagi orang yang tak paham realita sosial masyarakat dan tak memakai kacamata sosial humaniora, akan dengan mudah memberikan stempel sesat atau minimal bid’ah terhadap praktek-praktek transformatif semacam ini. Padahal inilah yang disebut dengan
21 Fauzi,  M.  H.  (2019). TRADISI  KHATAMAN  Al-Qur’an  VIA  WHATSAPP  Studi  Kasus  Anak-Cucu Mbah  Ibrahim  al-Ghazali  Ponorogo  Jawa  Timur. Dialogia:  Islamic  Studies  and  Social  Journal , 17 (1), 121-140.
transformasi  atau  perubahan  atas  bentuk pengetahuan  dan  praktik  yang  ditransmisikan dari generasi ke generasi, sebagai resepsi umat terhadap kitab suci. Selanjutnya penulis akan  membahas  transformasi  di  era  milenial  seperti  sekarang  ini  yaitu    khataman  al- Qur’an sudah agak jauh berbeda dengan hadirnya media baru yaitu whatsaap dan inilah yang penulis sebut dengan transormasi era milenial.
Tradisi khataman al-Qur’an merupakan salah satu cara dari sekian banyak cara untuk  menjaga  keautentikan  al-Qur’an.  Tradisi  ini  biasanya  diadakan  ketika  seseorang memiliki  hajat  semisal  acara  nikahan,  aqiqahan,  syukuran,  tahlilan,  dan  sebagainya. Khataman  al-Qur’an  dilakukan  sebelum  acara  tersebut  dimulai.  Tradisi  ini  dijalankan dengan  mengundang  tetangga  sekitar  untuk  membantu  membaca  al-Qur’an.  Cara membaca al-Qur’an dalam khataman ini yaitu biasanya satu-persatu membaca al-Qur’an dengan  cara  bergiliran  dengan  menggunakan  pengeras  suara  dan  anggota  yang  lain menyimak.  Model  khataman  al-Qur’an  yang  seperti  ini  penulis  sebut  dengan  kegiatan khataman al-Qur’an offline.
Di era digital seperti saat ini, khataman al-Qur’an juga ikut berpartisipasi dalam meramaikan dan membumikan media sosial menjadi online . Dulu jika kita mengadakan khataman  al-Qur’an  harus  kumpul  dalam  satu  tempat  dan  dilakukan  oleh  beberapa orang  semisal  tetangga  sekitar  atau  jika  di  kalangan  pesantren,  dilakukan  oleh  para santri. Tapi ada yang berbeda dengan apa yang penulis teliti dalam khataman al-Qur’an pada Organisasi Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo, bahwa kegiatan khataman al- Qur’an  yang  dilakukan  adalah  khataman  al-Qur’an  dengan  menggunakan  media WhatsApp.  Sehingga  seluruh  anggota  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo  dalam  membaca  al-Qur’an  mereka  bisa  melakukannya  tanpa  berada  dalam satu tempat yang sama. Misalkan dilakukan di rumah, tempat kerja, ataupun kampusnya masing-masing. Dan yang unik dari apa yang dilakukan oleh anggota group WhatsApp Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  ini  adalah  setiap  minggunya    mendapat tanggung  jawab  untuk  membaca  al-Qur’an  satu  juz.  Sehingga  dalam  satu  minggu  itu pula khataman al-Qur’an itu selesai, karena dibaca oleh 30 anggota group WhatsApp.

## C. WAKTU  DAN  PROSES  PELAKSANAAN  KHATAMAN  AL-QUR’AN VIA WHATSAPP
Waktu  pelaksanaan  khataman  al-Qur’an  dilaksanakan  seminggu  sekali  yakni dimulai pada hari Jum’at dalam setiap minggunya. Setiap hari Jum’at ketua Tanaszaha Muslimat membagi  juz  al-Qur’an  dari juz  satu  sampai juz  tiga  puluh  ke  dalam  bentuk penomoran  yang  kemudian  anggota  group  WhatsApp  mengisi  namanya  sesuai  dengan juz  yang  ingin  dibaca.  Bagi  anggota  yang  sudah  membaca,  kemudian  mencentang namanya  atau  memberi  gambar  ka’bah  sebagai  penanda  telah  membaca  bagiannya tersebut.
Dalam  satu  minggu  tersebut  anggota  group  yang  sudah  mengisi  namanya berkesempatan untuk membaca al-Qur’an dalam satu juz selama satu minggu. Beberapa di antara mereka kadang mencicilnya setiap harinya, misalnya membaca al-Qur’an dua lembar  setap  harinya  hingga  selesai  satu  juz  dalam  satu  minggu.  Ada  pula  yang membacanya  satu  juz  sekaligus,  sehingga  bisa  langsung  mencentang  di  group WhatsApp  sebagai  penanda  bahwa  sudah  selesai. 22 Adapun  proses  pelaksanaan khataman al-Qur’an via WhatsApp adalah sebagai berikut:

## 1. Pembacaan Tawassul
Sebelum khataman dimulai, diawali dengan pembacaan tawassul 23 oleh masing- masing  anggota  yang  akan  memulai  mengaji.  Pembacaan  dalam tawassul yang dimaksud  adalah  bacaan  surah  al-Fatihah  yang  dikhususkan  kepada  Nabi  Muhammad SAW,  almarhum  Kyai  Muhammad  Hasan  Genggong,  almarhum  KH.  Hasan Saifurridzal,    allmarhumah  Nyai  Hj.  Himami  Hafsawati,  Nyai  Hj.  Azizah  Aziziyah,
22 Wawancara dengan Kartika, Ketua Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo pada hari Selasa tanggal 19 Desember tahun 2022.
23 Adapun  kata tawassul (bahasa  Arab,  selanjutnya  ditulis  tawasul)  adalah  bentuk mashdar (kata  benda abstrak/ abstract  noun )  dari fi’il (kata  kerja/ verb )  dari tawassala-yatawassalu-tawassulan, sebuah  kata yang  seakar  dengan  kata wasilah ,  yang  berarti  suatu  jalan  yang  berfungsi  sebagai  perantara  untuk mendekatkan  diri  kepada  yang  lain.  Dalam  hal  ini  tentu  artinya  adalah  suatu  jalan  atau  usaha  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt  dengan  menggunakan wasilah (perantara),  seperti  manusia  atau makhluk  lainnya agar terkabul apa  yang dia  inginkan. Dalam Asmaran, A. (2018). Membaca  Fenomena Ziarah  Wali  Di  Indonesia:  Memahami  Tradisi  Tabarruk  Dan  Tawassul. Al-Banjari:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu- Ilmu Keislaman , 17 (2), 173-200.
almarhumah  Nyi  Endah  Nihayati  Saifurridzal,  K.  Baiduri  Faishal,  KH.  Hasan  Abdel Baar, KH. Hasan Syaiful Islam, KH. Zainal abidin, K. Nahrawi, K. Ahmad Nahrawi, K. Shaleh  Nahrawi,  Nun  Tuhfah,  Nun  Abdul  Jalil,  K.  Ahmad  Taufiq,  K.  Asnawi,    dan semua tokoh Genggong. Tawassul berikutnya dikhususkan kepada KH. Hasym Asy'ari, KH. Wahab Hasbullah, KH. Bisri Sansuri, dan semua pendiri dan pejuang NU. Bacaan al-Fatihah  juga  dipersembahkan  kepada  para  orang  tua  dan  pini  sepuh,  anggota  grop beserta keluarganya, serta guru2 mulai kecil hingga sekarang.
Gambar 1: Tawassul yang dibaca sebelum membaca al-Qur’an
2. Khataman Al-Qur’an pada Masing-masing Anggota Group
Setelah  pembacaan tawassul berupa  pembacaan  surah  al-Fatihah  selesai, kemudian para anggota group yang sudah mengambil bagian untuk membaca al-Qur’an, bisa memulai membacanya sesuai dengan pembagian juz pada namanya.  Bagi anggota group  yang  tidak  kebagian  dalam  pembagian  juz  dalam  khataman  al-Qur’an,  biasanya akan  mengambil  bagian  pada  hari Jum’at  berikutnya.  Karena  setelah  ketua Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo menuliskan list juz 1 sampai pada juz 30 pada hari Jum’at, maka  seluruh  anggota  group  dengan  cepat  menuliskan  namanya  pada  juz  yang  akan dibacanya. 24
24 Wawancara  dengan  Kartika,  Ketua  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  pada  hari  Selasa  tanggal 19 Desember 2022.
Gambar 2: List nama yang akan dan telah mengkhatamkan al-Qur’an
Proses  pembacaan  al-Qur’an  dimulai  pada  hari  Jum’at  hingga  hari  Jum’at berikutnya.  Pembacaan  al-Qur’an  dalam  satu  juz  ini  paling  lambat  selesai  pada  hari kamis  sore,  sehingga  pada  hari  Jum’at  berikutnya  bisa  memulai  pembacaan  al-Qur’an atau  khataman  yang  baru,  begitu  seterusnya.  Setelah  list  dari  juz  1  sampai  juz  30 tercentang  semua,  maka  Ibu  Kartika  sebagai  Ketua  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo membaca doa khataman al-Qur’an, dan membuka kembali list khataman dari juz  1  sampai  juz  30. 25 Bagi  anggota  group  yang  terlanjur  mengambil  bagian  untuk membaca al-Qur’an dan kemudian berhalangan sehingga tidak bisa membacanya, maka segera laporan di group WhatsApp agar bisa digantikan dengan anggota yang lainnya. 26
25 Wawancara  dengan  Kartika,  Ketua  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  pada  hari  Selasa  tanggal 19 Desember 2022.
26 Wawancara  dengan  HJ.  Diana  Khotib,  Sekretaris  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  pada  hari Rabu tanggal  20 Desember 2022.

## D. MOTIVASI PELAKSANAAN KHATAMAN AL-QUR’AN VIA WHATSAPP
Dibentuknya  group  WhatsApp  pada  organisasi  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo adalah sebagai wadah untuk silaturrahim. Selain itu adanya group WhatsApp ini  agar  memudahkan  para  pengurus  Tanaszaha  Muslimat  memberikan  informasi kepada  seluruh  anggota  yang  berkaitan  dengan  informasi-informasi  Tanaszaha  (Ikatan Alumni dan Santri Pesantren Zainul Hasan) maupun informasi seputar Pesantren Zainul Hasan  Genggong  Probolinggo.    Berangkat  dari  latar  belakang  dibentuknya  group WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo,  sehingga  ada  beberapa  motivasi yang melatar belakangi kegiatan khataman al-Qur’an via WhatsAppp tetap dilaksanakan secara rutin oleh anggota group WhatsApp Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo. Di antara motivasi tersebut adalah sebagai berikut:
1. Dawuh dari Pembina Organisasi Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo
Salah satu yang mendorong dilaksanakannya khataman al-Qur’an via WhatsApp merupakan dawuh dari  pembina  organisasi  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo, yaitu untuk melaksanakan khataman al-Qur’an lewat group Tanaszaha Muslimat setiap pekannya.  Nyai  Hj.  Jinani  Firdausiyah  (salah  satu  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Zainul Hasan  Genggong  Probolinggo)  selaku  pembinan  Organisasi  Tanaszaha  Muslimat Cabang Situbondo pernah berdawuh kepada anggota yang ada di group WhatsApp agar melaksanakan  khataman  al-Qur’an  setiap  minggunya, “khataman  al-Qur’an  ini  harus khataman  seminggu,  silahkan  dibuat  list  dan  diisi  oleh  anggota  group,  begitu seterusnya setiap minggunya. Jadi biar ada manfaatnya group WhatsApp ini” .

## 2. Nilai Kemanfaatan
Adanya  khataman  al-Qur’an  pada  group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat Situbondo,  agar  ada  manfaat  tersendiri  dari  adanya  group  WhatsApp  tersebut.  Kartika sebagai  ketua  Tanaszaha  Muslimat  menambahkan  bahwa  yang  melatar  belakangi khataman al-Qur’an lewat group WhatsApp yaitu agar ada nilai kemanfaatannya, tidak
sekedar  wadah  silaturrahim,  nge share informasi-informasi,  ataupun guyonan 27 . Tapi dengan diadakannya khataman al-Qur’an lewat group WhatsApp agar mempunyai nilai plus yaitu ada nilai kemanfaatannya. 28

## 3. Menyambung Tali Wasilah Kepada Guru-guru
Salah  satu  yang  mendorong  diadakannya  khataman  al-Qur’an  lewat  group WhatsApp adalah untuk menyambung tali wasilah 29 kepada guru-guru, khususnya guru- guru  di  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong  Probolinggo.  Hal  ini  disampaikan  oleh  Hj. Robiatul Adawiyah selaku pengurus inti pada Organisasi Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo,  mengatakan  bahwa  salah  satu  yang  melatar  belakangi  diadakannya khataman  al-Qur’an  lewat  group  WhatsApp  adalah  untuk  menyambung  tali  keguruan yaitu  antara  santri  dan  guru.  Sehingga  sebelum  memulai  khataman  al-Qur’an, dianjurkan  membaca  tawassul  yaitu  surah  al-Fatihah  yang  dikhususkan  kepada  Nabi Muhammad dan kepada guru-guru. 30

## E. PEMAKNAAN KHATAMAN AL-QUR’AN VIA WHATSAPP
Makna  dapat  dipahami  melalui  lima  cara,  yaitu: Pertama, konteks  yang melingkupi  peristiwa  di  mana  peristiwa  itu  terjadi. Kedua, sistem,  artinya  makna terdapat  di  dalam  sistem  atau  keterkaitan  antara  berbagai  peristiwa  yang  bersifat sistemik. Ketiga, yaitu  keberadaan  aktor,  imajinasi  aktor  kaitannya  dengan  berbagai peristiwa  yang  terjadi  dan  terkait  dengannya. Keempat, tindakan aktor,  yaitu  apa yang dilakukan oleh aktor kaitannya dengan berbagai peristiwa yang terjadi. Kelima, simbol-
27 Kata guyonan berasal dari kata dasar guyon. Dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) guyonan diartikan sebagai gurauan. Dalam https://kbbi.lektur.id/guyonan
28 Wawancara  dengan  Kartika,  Ketua  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  pada  hari  Selasa  tanggal 19 Desember 2022.
29 Secara etimologi, wasilah (ُ ةَلْي ِس َوْلَا) adalah kata dalam bahasa Arab yang berarti "segala hal yang dapat menyampaikan serta mendekatkan seseorang kepada sesuatu". Bentuk jamaknya adalah wasaa-il (ُ ل ِئاَس َو). Dalam hal ini, sehingga arti kata wasilah yaitu yang berarti suatu jalan yang berfungsi sebagai perantara untuk mendekatkan diri kepada yang lain.
30 Wawancara  dengan  Hj.  Robiatul  Adawiyah,  pengurus  inti  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo pada hari Selasa tanggal  19 Desember 2022.
simbol,  artinya  yang  inheren  di  dalam  simbol-simbol. 31 Pemaknaan  terhadap  tradisi khataman al-Qur’an via WhatsApp erat kaitannya dengan tindakan aktor, yaitu apa yang dilakukan  oleh  aktor  kaitannya  dengan  berbagai  peristiwa  yang  terjadi.  Sehingga pelaksanaan tradisi khataman al-Qur’an via WhatsApp akan menimbulkan pemaknaan- pemaknaan  tertentu  yang  datang  dari  anngota  group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat Cabang Situbondo.
Untuk  menganalisa  pemaknaan  tradisi  khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp  oleh anggota  group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo,  penulis menggunakan  teori  sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim  mengenai  makna  perilaku. Sosiologi  pengetahuan  adalah  salah  satu  dari  cabang-cabang  termuda  dari  sosiologi; sebagai  sebuah  teori,  sosiologi  pengetahuan  mencoba  menganalisis  kaitan  antara pengetahuan  dan  kehidupan.  Di  satu  pihak,  sosiologi  pengetahuan  bertujuan  untuk menemukan kriteria yang operasional untuk menentukan keterkaitan antara pikiran dan tindakan. Di lain pihak, dengan keberhasilan dalam memecahkan masalah ini dari awal sampai  akhir  secara  radikal  dan  tanpa  prasangka,  sosiologi  pengetahuan  ingin mengembangkan  suatu  teori  yang  cocok  untuk  zaman  sekarang,  mengenai  makna faktor-faktor non-teoritis yang menentukan dalam pengetahuan. 32
Mannheim  mengklasifikasikan  makna  perilaku  dari  suatu  tindakan  sosial menjadi  tiga  macam,  yaitu  makna obyektif,  ekspresif dan dokumenter .  Makna obyektif adalah  makna  yang  ditentukan  oleh  konteks  sosial  di  mana  tindakan  berlangsung  atau bisa juga disebut dengan makna dasar (makna asli). Makna ekspresif adalah makna yang ditunjukkan  dari  setiap  aktor  (pelaku  tindakan).  Sedangkan  makna dokumenter adalah makna  yang  tersirat  atau  tersembunyi,  sehingga  aktor  (pelaku  tindakan)  tersebut  tidak sepenuhnya  menyadari  bahwa  suatu  aspek  yang  diekspresikan  menunjukkan kebudayaan  secara  menyeluruh. 33 Sehingga  dari  ketiga  macam  makna  inilah  sebagai
31 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005), hlm. 269.
32 Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia: Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik , terj. F. Budi Hardiman, (Yogyakarta: Kanisius, 1991), hlm. 287.
33 Nabawiyah, H. (2018). Tradisi Arebbe dalam Masyarakat Situbondo. Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist , 1 (1), 48-65.
pisau  analisis  dalam  membaca  pemaknaan  khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp  oleh anggota group WhatsApp Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo.

## a. Makna Obyektif
Makna obyektif merupakan  makna  yang  disepakati  bersama  atau  makna  yang ditentukan  oleh  konteks  sosial  di  mana  tindakan  berlangsung  atau  bisa  juga  disebut dengan  makna  dasar  (makna  asli).  Makna obyektif dari  khataman  al-Qur’an  via WhatsApp  menunjukkan  pada  keadaan  sosial  anggota  group  WhatsApp  Tanaszaha Muslimat  Cabang  Situbondo  yang  bersifat  kontekstual,  tradisi  khataman  al-Qur’an  via WhatsApp  mempunyai  nilai  objektif  yang  diakui  bersama  oleh  group  WhatsApp Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo.  Sehingga  tradisi  khataman  al-Qur’an  via WhatsApp  oleh  group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  sebagai bentuk ta’dhiman (menghormati;  memuliakan)  kepada  guru  untuk  mendapat  barokah dari  para  guru-guru  khususnya  para  guru-guru  Pondok  Pesantren  Zainul  Hasan Genggong.

## b. Makna Ekspresif
Melalui makna ekspresif akan ditemukan pemaknaan terhadap tradisi  khataman al-Qur’an via WhatsApp pada masing-masing personal orang, Mannheim menyebutnya dengan istilah aktor tindakan atau pelaku dari tindakan sosial tertentu. Pada pelaksanaan khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp,  pembina  organisasi  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo  yang  merupakan  salah  satu  pengasuh  dari  Pondok  Pesantren  Zainul  Hasan Genggong merupakan salah satu aktor atau pelaku tindakan dalam khataman al-Qur’an via  WhatsApp.  Selain  pembina,  pelaku  tindakan  yang  lain  adalah  anggota  group WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  yang  terlibat  langsung  dalam khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp.  Dari  mereka  akan  ditemukan  beragam  makna mengenai  tradisi  khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp.  Setelah  dilakukan  wawancara secara langsung, maka diperoleh makna dari khataman al-Qur’an via WhatsApp secara beragam, diantaranya adalah sebagai berikut:
Menurut  salah  seorang  anggota  group  WhatsApp  yaitu  Nasiya  mengatakan bahwa; “khataman al-Qur’an ini sangat bagus, yang awalnya saya jarang sekali untuk
mengaji,  akhirnya  bisa  istiqomah  mengaji  walaupun  hanya  dalam  satu  juz  setiap minggunya” . 34 Hal  serupa  juga  disampaikan  oleh  Sunjani  yang  merupakan  salah seorang  anggota  group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo,  bahwa dengan khataman al-Qur’an bisa termotivasi untuk menyelesaikan ngaji satu juz dalam seminggu.  Sehingga  secara  tidak  langsung  mempunyai  kesempatan  untuk  mengaji setiap  hari  karena  mencicil  khataman  al-Qur’an  satu  juz  dalam  seminggu. 35 Apa  yang disampaikan  oleh  informan  di atas  dapat disimpulkan  bahwa  khataman  al-Qur’an bagi mereka mendorong untuk istiqomah dalam mengaji.
Menurut  salah  seorang  anggota  group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo  bernama  Hj.  Kamilatin  dan  Kiptiyah,  bahwa  kegiatan  khataman  al-Qur’an untuk  mendapatkan  pahala  dari  pembacaan  al-Qur’an  tersebut  serta  untuk  mendapat barokah dari para guru-guru. 36

## c. Makna Dokumenter
Selain makna obyektif dan makna ekspresif adalah  makna dokumenter .  Dengan paradigma  yang  terakhir  ini  Mannheim  mengemukakan  bahwa  ada  makna  yang  tidak tampak  dari  tindakan  yang  dilakukan  sehingga  masyarakat  atau  pelaku  dari  tindakan tersebut tidak menyadarinya bahwa yang diekspresikan dan yang dilakukan adalah suatu sub  terpenting  dan  ada  dalam  komunitas  sosial  tertentu.  Korelasinya  dengan  tradisi khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp,  ia  adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari anggota  group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo.  Sehingga  anggota group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  telah  memiliki  pemahaman dan pengetahuan akan adanya manfaat dan keberkahan dari adanya khataman al-Qur’an via WhatsApp.
34 Wawancara  dengan  Nasiyah,  anggota  group  whatsapp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  pada hari Kamis tanggal  22 Desember 2022.
35 Wawancara  dengan  Sunjani,  anggota  group  whatsapp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  pada hari Kamis tanggal  22 Desember 2022.
36 Wawancara dengan Hj. Kamilatin dan Kiptiyah, anggota group whatsapp Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo pada hari Sabtu tanggal  24 Desember 2022.
Sub  terpenting  dalam  tradisi  khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp  yaitu  untuk mendapatkan  pahala  dan  keberkahan  dari  pembacaan  al-Qur’an  tersebut.  Karena  pada mulanya khataman al-Qur’an via WhatsApp merupakan dawuh dari pembina organisasi Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo, yaitu untuk melaksanakan khataman al-Qur’an lewat  group  Tanaszaha  Muslimat,  sehingga  dengan  adanya  anjuran  tersebut  menjadi doktrin  yang  tertanam  dalam  diri  masing-masing  anggota  group  WhatsApp  Tanaszaha Muslimat  Cabang  Situbondo.  Doktrin  yang  tertanam  dalam  masing-masing  anggota group  WhatsApp  inilah  yang  menjadi  tradisi,  yang  mana  tradisi  ini  kemudian menjadi sub kultur budaya yang masih dilestarikan atau tetap dilaksanakan hingga saat ini.

## KESIMPULAN
Khataman  al-Qur’an  yang  dilaksanakan  oleh  organisasi  Tanaszaha  Muslimat Cabang  Situbondo  berupa  khataman  al-Qur’an  melalui  aplikasi  WhatsApp.  Waktu pelaksanaan  khataman  al-Qur’an  tersebut  dilaksanakan  seminggu  sekali  yakni  dimulai pada hari Jum’at dalam setiap minggunya. Khataman ini diawali dengan tawassul bagi setiap  anggota  group  yang  akan  memulai  membaca  al-Qur’an.  Setelah  pembacaan tawassul berupa  pembacaan  surah  al-Fatihah  selesai,  kemudian  para  anggota  group yang  sudah  mengambil  bagian  untuk  membaca  al-Qur’an,  bisa  memulai  membacanya sesuai  dengan  pembagian  juz  pada  namanya.  Terdapat  tiga  faktor  yang  melatar belakangi kegiatan khataman al-Qur’an via WhatsAppp tetap dilaksanakan secara rutin oleh  anggota  group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo. Pertama, dawuh dari  pembina  organisasi  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo. Kedua, terdapat nilai kemanfaatan. Ketiga, menyambung tali wasilah kepada guru-guru.
Terkait  pemaknaan  terhadap  kegiatan  khataman  al-Qur’an  via  WhatsAppp  jika dilihat  dari  sosiologi  pengetahuan  Karl  Manheim,  terdapat  tiga  kategori  makna  yaitu makna obyektif ,  makna ekspresif ,  dan  makna dokumenter .  Makna obyektif dari khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp  sebagai  bentuk ta’dhiman (menghormati; memuliakan) kepada guru  untuk mendapat barokah dari para guru-guru khususnya para guru-guru  Pondok  Pesantren  Zainul  Hasan  Genggong.  Pada  makna  ekspresif,  bahwa kegiatan  khataman  al-Qur’an  untuk  mendapatkan  pahala  dari  pembacaan  al-Qur’an, barokah  dari  para  guru-guru,  dan  mendorong  untuk  istiqomah  dalam  mengaji.
Sedangkan  makna dokumenter, khataman  al-Qur’an  via  WhatsApp  yaitu  untuk mendapatkan pahala dan keberkahan dari pembacaan al-Qur’an tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmaran,  A.  (2018).  Membaca  Fenomena  Ziarah  Wali  Di  Indonesia:  Memahami Tradisi Tabarruk Dan Tawassul. Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman , 17 (2), 173-200.
Bungin, Burhan. (2005). Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Chirzin,  Muhammad.  (2007).  “Mengungkap  Pengalaman  Muslim  Berinteraksi  dengan Al-Qur’an  ”  dalam  Sahiron  Syamsuddin  (ed.). Metodologi  Penelitian  Qur’an  dan Hadits . Yogyakarta: TH Press.
Fauzi,  M.  H.  (2019).  TRADISI  KHATAMAN  Al-Qur’an  VIA  WHATSAPP  Studi Kasus  Anak-Cucu  Mbah  Ibrahim  al-Ghazali  Ponorogo  Jawa  Timur. Dialogia:  Islamic Studies and Social Journal , 17 (1), 121-140.
Gunawan,  Imam.  (2013). Metode  Penelitian  Kualitatif;  Teori  dan  Praktik. Jakarta: Bumi Aksara.
Idrus,  Muhammad.  (2009). Metode  Penelitian  Ilmu  Sosial  Pendekatan  Kualitataif  dan Kuantitatif . Jakarta: Erlangga.
Mannheim,  Karl. (1991). Ideologi dan Utopia: Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik . terj. F. Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius.
Mansur,  Muhammad.  (2006).  “Living  Qur’an  dalam  Lintasan  Sejarah  Studi  Qur’an” dalam  Makalah Seminar Living Qur’an dan Hadis. Yogyakarta.
Moleong, Lexy J. (2008). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda Karya.
Nabawiyah, H. (2018). Tradisi Arebbe dalam Masyarakat Situbondo. Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist , 1 (1), 48-65.
____________  (2022).  Model  Terjemah  Para  Reformist  Dalam  Buku  “Quran:  A Reformist Translation”. Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist , 5 (2), 273-293.
Riyanto, Yatim. (2001). Metodologi Penelitian Pendidikan. Surabaya: SUC.
Soehadha,  Moh.  (2012). Metode  Penelitian  Sosial  Kualitatif  untuk  Studi  Agama Yogyakarta: SUKA Press.
Subagyo, Joko. (2006). Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Sugiono. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Surjanto,  (2006).  “Teknik  Pengumpulan  Data”  dalam  M.  Amin  Abdullah  dkk., Metodologi  Penelitian  Agama  Pendekatan  Multidisipliner. Yogyakarta:  Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga.
Syam, Nur. (2005). Islam Pesisir. Yogyakarta: LkiS.
Wawancara  dengan  HJ.  Diana  Khotib,  Sekretaris  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo pada hari Rabu tanggal  20 Desember 2022.
Wawancara  dengan  Hj.  Kamilatin  dan  Kiptiyah,  anggota  group  WhatsApp  Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo pada hari Sabtu tanggal 24 Desember 2022.
Wawancara dengan Hj. Robiatul Adawiyah, pengurus inti Tanaszaha Muslimat Cabang Situbondo pada hari Selasa tanggal  19 Desember 2022.
Wawancara  dengan  Kartika,  Ketua  Tanaszaha  Muslimat  Cabang  Situbondo  pada  hari Selasa tanggal 19 Desember 2022.
Wawancara  dengan  Nasiyah,  anggota  group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo pada hari Kamis tanggal  22 Desember 2022.
Wawancara  dengan  Sunjani,  anggota  group  WhatsApp  Tanaszaha  Muslimat  Cabang Situbondo pada hari Kamis tanggal  22 Desember 2022.
https://kbbi.lektur.id/guyonan
https://www.pzhgenggong.or.id/teladan-kh-hasan-saifouridzall/