Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 21, No. 02, Desember 2021 , 97-107

## Nilai-nilai Spiritual dalam Upacara Tradisi Lopis Raksasa di Pekalongan
Maiyang  Resmanti 1 ,  Umu  Hana  Amini 2 , ‘ Ufairoh  Shoofii  Abiyyi 3 ,  Divani Majidullah Syarief 4 , Asep Yudha Wirajaya 5 1,2,3,4,5 Universitas Sebelas Maret e-mail: maiyang.resmanti@student.uns.ac.id
ABSTRACT: The  giant  lopis  tradition  ceremony  in  Pekalongan  is  the  one  of  cultural  events  called syawalan which the event is interested by local and foreign people. The problem of this study is how lopis can attract  wider  community.  This  research  is  descriptive  qualitative  research  with  data  collection  techniques using observations, interviews, and literature reviews. The collected data are the fact of field collecting and information  about  spiritual  values  in  Pekalongan  giant  lopis  tradition.  It  during  the  process  of  making giant lopis which the makers are advised to purify themselves first, then the manufacturing process begins with  reading  basmalah,  continued  with  selawat  during  making  lopis,  and  ended  with  hamdalah.  The spiritual values attached to lopis symbolize interreligious harmony, human relation with other relatives, and relationship  with  God.  However,  it  in  the  process  of  cutting  giant  lopis  are  sincerity  and  a  form  of submission to God.  Thus, it  is the values that attract an attention of visitors both local and foreign, in addition to the large lopis shape.
Keywords : tradition, giant lopis, syawalan, Pekalongan, spiritual value

## PENDAHULUAN
Salah  satu  tradisi  yang  hingga  saat  ini  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat  Kota Pekalongan  sebagai  warga  pesisir,  yakni  upacara  tradisi  lopis  raksasa.  Tradisi  tersebut diselenggarakan  setiap  lebaran  idulfitri  tepatnya  pada  tanggal  8  Syawal,  sebagai  ajang silaturahmi.  Mulanya,  tradisi  ini  berawal  dari  silaturahmi  yang  biasa  dilakukan  masyarakat setempat, yakni masyarakat Krapyak, Pekalongan saat lebaran dengan mengunjungi kerabat dan tetangga serta membawa bingkisan atau salah satu yang disajikan dalam rumah tersebut berupa lopis, kue khas yang terbuat dari olahan beras ketan.
Kemudian, berkembangnya zaman,  diadakanlah  perayaan untuk memperingati  hari ke-8 Syawal atau biasa disebut dengan syawalan setelah berpuasa sunah 6 hari pada tanggal 2 sampai  7  Syawal.  Lopis  mengalami  komodifikasi,  mula-mula  berukuran  kecil  kemudian menjadi berukuran besar dengan tinggi mencapai 2 Meter dan berat sekitar 2000 kg sehingga penganan yang muncul satu tahun sekali ini disebut dengan lopis raksasa. Selanjutnya, lopis raksasa  itulah  yang  memiliki  daya  tarik  pengunjung  di  luar  Krapyak,  bahkan  luar  Kota Pekalongan untuk menghadiri upacara tradisi tersebut.
Saat  ini  upacara  tradisi  lopis  raksasa  sudah  merupakan  acara  tahunan  yang diselenggarakan  oleh  penduduk  Krapyak  Kidul,  Kota  Pekalongan,  Jawa  Tengah.  Bahkan, beberapa tokoh dan pejabat dalam negeri juga turut hadir dalam peringatan ini. Akan tetapi, tidak banyak orang mengetahui mengapa lopis memiliki daya pikat yang tinggi selain karena merupakan penganan khas Pekalongan. Tradisi yang sudah berjalan lama ini tentu memiliki nilai-nilai luhur dan filosofis, baik lopis sebagai objek maupun dari sisi pelaksanaan tradisi dalam rangka menjalin silaturahmi.
Kota  Pekalongan  merupakan  wilayah  di  pesisir  utara  Jawa.  Selama  ini  Pekalongan terkenal dengan Kota Batik, tetapi budaya yang ada di Pekalongan tidak hanya itu saja. Salah satu budaya yang menjadi wisata adalah tradisi syawalan , perwujudan budaya Jawa di pesisir yang  religius.  Oleh  karena  itu,  Pekalongan  dikenal  sebagai  kota  yang  masyarakatnya menjunjung  tinggi  nilai-nilai  religius  dibuktikan  dengan  tradisi syawalan atau  tradisi  pada tanggal 8 Syawal yang dibalut dengan nuansa keislaman dengan menghadirkan lopis raksasa. Nilai-nilai  keislaman  ini  tercermin  dalam  upacara  tradisi  lopis  raksasa,  baik  saat  proses pembuatan  lopis  raksasa  maupun  proses  pembagian  lopis  raksasa  kepada  masyarakat  atau pengunjung secara cuma-cuma. Secara tidak langsung lopis disimbolkan sebagai perekat tali silaturahmi antarwarga dan merepresentasikan religiusitas masyarakat.
Penelitian  terkait  tradisi  lopis  raksasa  pernah  dilakukan  oleh  Rosidin  pada  tahun 2016  yang  mengkaji  lopis  raksasa  melalui  perspektif  kerukunan  antarumat  beragama dikaitkan dengan nilai-nilai yang terkandung dalam lopis raksasa secara umum dan sejarah lopis raksasa 1 . Penelitian lain yang mengkaji lopis raksasa adalah Asmarani  pada tahun 2019 mengulas lopis raksasa sebagai salah satu folklore dan penganan khas Kota Pekalongan yang memiliki makna filosofi 2 . Penelitian ini memiliki perbedaan dengan penelitian sebelumnya, yaitu  pada  fokus  kajian  berupa  menganalisis  nilai-nilai  spiritual  yang  terkandung  dalam upacara  tardisi  lopis  raksasa  baik  saat  proses  pembuatan  lopis,  nilai-nilai  spiritual  yang melekat  pada  lopis,  dan  nilai-nilai  spiritual  lopis  raksasa  pada  saat  dibagikan  kepada masyarakat.

## METODE
Metode penelitian yang dilakukan adalah metode deskriptif kualitatif 3 , yaitu dengan menjabarkan temuan-temuan yang ada dengan maksud memberi wawasan mengenai nilai- nilai  spiritual  yang  terkandung  dalam  upacara  tradisi  lopis  raksasa.  Dalam  penelitian  ini, terdapat  dua  sumber  yang  dijadikan  acuan,  yaitu  sumber  primer  dan  sumber  sekunder. Sumber primer berupa studi pustaka dan wawancara di lapangan. Metode wawancara yang dipilih  adalah  wawancara  semi  terstruktur  dengan  narasumber  tokoh  agama  setempat, budayawa  Pekalongan,  sejarawan  Pekalongan,  pakar  kuliner  khas  Pekalongan,  panitia penyelenggara  lopis  raksasa,  dan  perwakilan  warga  setempat.  Sumber  sekunder  berupa observasi dan interpretasi secara hermeneutis.
Penelitian  ini  dimulai  melalui  studi  pustaka  untuk  mencari  refrensi  terkait,  seperti tulisan  Rosidin  (2016)  dan  Asmarani  (2019)  yang  memberi  pengetahuan  mengenai  lopis raksasa di Pekalongan, serta sumber lain berupa informasi dari arsip Pekalongan. Terdapat beberapa  instrumen  pendukung  saat  penelitian  di  lapangan,  seperti  petunjuk  wawancara dan alat perekam audio video. Petunjuk wawancara berfungsi agar pertanyaan terfokus pada permasalahan.  Alat  perekam  audio  video  digunakan  untuk  merekam  wawancara  dan observasi  yang  kemudian  ditranskripsi.  Lokasi  penelitian  yang  dipilih  adalah  Gang  8, Krapyak,  Pekalongan,  Jawa  Tengah  karena  di  lokasi  tersebut  merupakan  tempat diadakannya upacara tradisi lopis raksasa.
1 R Rosidin. 2016. Tradisi Lopis Raksasa dalam Perspektif Kerukunan Umat Beragama di Kota Pekalongan. Al-Ulum , 16 (1). https://doi.org/10.30603/au.v16i1.24
2 R Asmarani. 2019. Translating the Unique Folklore of Giant Lopis Feast And Giant Cone Megono In Pekalongan Syawalan Traditions . https://doi.org/10.2991/eltlt-18.2019.18
3 A. K Nuzuli. Spasialisasi Sony Music Entertainment Indonesia. Jurnal ILMU KOMUNIKASI ,
(2020), 123.

## TEMUAN
Kota Pekalongan merupakan salah satu kota yang berada di wilayah Jawa Tengah dan  termasuk  bagian  dari  jalur  pantura  atau  pantai  utara  dengan  ketinggian  sekitar  satu meter di atas permukaan air laut. Letak geografis Kota Pekalongan antara 6 50’42’’ Lintang Utara  sampai  dengan  6  55’  44’’  Lintang  Selatan serta  109  37’  55’’  s.d.  109 42’  19’’  Bujur Timur  dengan  koordinatif  fiktif  antara  510.00  sampai  518.00  km  membujur  dan  517.75 sampai  526.75  km  melintang.  Berbatasan  dengan  Laut  Jawa  di  bagian  utara,  Kabupaten Batang  di  bagian  Timur,  Kabupaten  Pekalongan  dan  Batang  di  bagian  selatan  dan  barat. Letak  tersebut  menjadikan  Kota  Pekalongan  berada  di  antara  wilayah  yang  memiliki kemiripan kekayaan alam dan budaya dengan sekitarnya 4 . Termasuk salah satu kota kecil di dunia dengan luas kota sekitar 42.25 km 2 dengan jarak terjauh dari barat ke timur kurang lebih 7 km dan jarak terjauh dari utara ke selatan kurang  lebih  9  km 5 .  Secara  administratif,  Kota  Pekalongan  dibagi  menjadi  empat kecamatan, yaitu Kecamatan Pekalongan Utara, Kecamatan Pekalongan Timur, Pekalongan Selatan, dan Pekalongan Barat.
Berdasarkan laman resmi Kota Pekalongan, Pelabuhan Perikanan Nusantara (PPN) Pekalongan  pernah  menjadi  Pelabuhan  terbesar  di  Pulau  Jawa  sehingga  arus  transportasi jalur kelautan termasuk dalam kategori tinggi. Banyaknya kapal-kapal yang berdatangan dari luar daerah menuju Pelabuhan Pekalongan menyebabkan banyak pula masyarakat dari luar daerah  yang  berdatangan  ke  Kota  Pekalongan,  baik  dalam  urusan  bisnis  atau  ekonomi maupun penyebaran budaya.
Pekalongan  adalah  kota  pesisir,  salah satu  kebudayaan  yang ada  di  wilayah pesisir adalah budaya syawalan. Budaya syawalan merupakan perayaan hari ketujuh setelah lebaran idulfitri,  tepatnya  pada  tanggal  8  Syawal. Syawalan di  Kota  Pekalongan  membawa kebudayaan  pesisir  yang  unik  daripada  kebudayaan  pesisir  lainnya.  Biasanya,  tradisi  di daerah  pesisir  didominasi  kegiatan  yang  berkaitan  dengan  budaya  maritim,  yaitu  pesta  di sekitar pantai dan laut, seperti syawalan di Demak, 1 Suro di Kabupaten Pekalongan, 1 Suro di Kabupaten Batang, dan beberapa wilayah pesisir lain dengan tradisi lomban , sedekah laut, nyadran atau  sebutan  lain  yang  memiliki  kegiatan  hampir  sama 6 . Syawalan di  Kota Pekalongan merupakan campuran atau akulturasi antara budaya pesisir dan budaya agraris. Pemilihan  tanggal  8  Syawal  sebagai  puncak  pesta  lantaran  tanggal  9  Syawal  masyarakat setempat yang notabene berprofesi sebagai nelayan mulai kembali melaut sehingga syawalan ini  dijadikan  pesta  merayakan  akhir  libur  melaut 7 ,  sedangkan  budaya  agraris  diambil  dari lopis  yang  merupakan  olahan  beras  ketan.  Beras  ketan  merupakan  bagian  dari  hasil pertanian.
Lopis  raksasa  merupakan  produk  budaya  pesisir  berwujud  makanan  dari  olahan beras ketan yang berukuran raksasa dan hanya dibuat setahun sekali ketika lebaran idulfitri di  Kota  Pekalongan  bagian  utara  atau  di  wilayah  Kelurahan  Krapyak,  Kecamatan Pekalongan Utara. Tinggi lopis raksasa bisa mencapai 2 meter dengan berat sekitar 2000 kg. Pada  tahun  2002,  lopis  raksasa ini  mendapat  rekor  dari  Museum  Rekor  Dunia  Indonesia sebagai  lopis  terbesar.  Budaya  yang  telah  mengakar  akan  menjadi  sebuah  tradisi  lantaran tetap dilanggengkan dan dilakukan secara turun-temurun dari generasi ke generasi.
4 BPS Kota Pekalongan. 2021. Kota Pekalongan dalam Angka 2021. In BPS Kota Pekalongan (Ed.), Badan Pusat Statistik Kota Pekalongan . BPS Kota Pekalongan.
5 Ibid 6 K Anwar. 2013. MAKNA KULTURAL DAN SOSIAL-EKONOMI TRADISI SYAWALAN. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 21 (2). https://doi.org/10.21580/ws.2013.21.2.253
7 Wawancara dengan warga setempat, Iwan Kurniawan, 6 Juni 2021

## Gambar 1. Lopis Raksasa mendapat Rekor MURI pada tahun 2002 Sumber: internet
Tradisi syawalan yang dihelat pada 8 Syawal di Kota Pekalongan dimulai dari sejarah ulama  setempat  yang  bernama  KH.  Abdullah  Sirodj.  Sekitar  tahun  1880,  masyarakat Krapyak banyak yang melakukan puasa sunnah bulan Syawal pada tanggal 2 sampai tanggal 7 Syawal. Puasa sunnah ini sangat dianjurkan oleh KH. Abdullah Sirodj sehingga hampir seluruh  masyarakat  Krapyak  berpuasa.  Masyarakat  yang  ingin  bersilaturahmi  di  Krapyak pada  tanggal  2  sampai  7  Syawal  enggan  lantaran  tuan  rumah  sedang  berpuasa  sehingga secara konvensi masyarakat dari luar Krapyak bersilaturahmi pada tangal 8 Syawal sebagai wujud penghormatan kepada tuan rumah 8 . Lopis merupakan pengangan yang tidak mudah basi. Lopis yang dimasak minimal 8 jam, dapat bertahan sekitar 3 hari. Lopis merupakan pengangan khas yang disajikan kepada tamu pada saat lebaran idulfitri. Oleh karena itu, makanan ini diminati para tamu luar kota maupun dalam kota yang bersilaturahmi di wilayah Krapyak, Pekalongan, sebagai oleh-oleh. Tradisi lopis ini makin terkenal sampai ke berbagai daerah. Mula-mula lopis berukuran kecil disediakan secara cuma-cuma di lokasi tertentu untuk para tamu yang tidak memiliki teman atau  kerabat  di  Krapyak,  tetapi  ingin  berkunjung  ke  Krapyak.  Makin  ke  sini,  lopis mengalami  komodifikasi  berupa  ukurannya  makin  besar  dan  menjadi  tradisi  tahunan. Awalnya,  lopis  raksasa  bersumber  dari  dana  swadaya  masyarakat  setempat,  melalui sumbangan  beras  ketan  dan  bahan-bahan  lain.  Setiap  rumah  memberi  bantuan  satu gelas beras ketan. Akan tetapi, pada saat ini pemuda setempat telah menggaet pemerintah kota dan mendapat bantuan dana dari pemerintah kota 9 .
8 R Rosidin, op. cit
9 wawancara KH. Zainudin Ismail, 13 Juni 2021
Gambar 2. Pembuatan Lopis Raksasa secara Gotong Royong oleh Pemuda Setempat Sumber: internet
Para  pemuda  Krapyak,  khususnya  di  Gang  8  atau  dikenal  juga  dengan  Gang Sumbawan  bergotong  royong  membuat  lopis  raksasa.  Pembuatan  lopis  ini  sekitar  empat hari tiga malam, disesuaikan dengan ukuran lopis. Makin besar ukurannya, makin lama pula proses  pembuatannya.  Pemuda  setempat  membentuk  kepanitiaan  dan  mendapat  tugas masing-masing. Lopis raksasa merupakan momen yang ditunggu-tunggu pemuda setempat lantaran adanya lopis ini mampu merekatkan kembali para pemuda. Mula-mula beras ketan dicuci bersih sebanyak dua kali, beras ketan yang sudah dicuci direndam di dalam air sekitar 10  hingga  15  menit,  dan  ditiriskan  hingga  kadar  air  berkurang.  Beras  ketan  yang  sudah ditiriskan dimasak setengah matang, kemudian beras ketan ditumbuk sampai kalis, adonan yang  sudah  kalis  dimasukkan  dalam  daun  pisang  yang  sudah  ditata  dengan  penyangga bambu,  setelah  itu  lopis  yang  setengah  matang  ini  dimasukkan  dandang  dengan menggunakan  katrol.  Lopis  dimasak  dengan  tungku  tradisional,  mengingat  ukuran  yang raksasa  tidak  memungkinkan  menggunakan  kompor.  Pembuatan  tungku  juga  unik,  yaitu dengan  melubangi  tanah  untuk  memasukkan  kayu  bakar.  Lopis  dimasak  sekitar  satu  hari satu malam kemudian diangkat dan dibalik agar lopis matang sempurna. Pembalikkan lppis ini  dilakukan  secara  bergotong  royong  menggunakan  katrol.  Lopis  dimasak  lagi  sampai benar-benar matang 10 .
Gambar 3. Lopis Raksasa akan dimasukkan dalam dandang menggunakan katrol
10 Wawancara dengan warga setempat, Iwan Kurniawan, 6 Juni 2021
Sumber: Dokumen pribadi warga setempat, Iwan Kurniawan.
Upacara  tradisi  lopis  raksasa  menjadi  destinasi  wisata  budaya  masyarakat Pekalongan  dan  sekitarnya.  Banyak  pengunjung  yang  memercayai  jika  lopis  raksasa membawa  berkah  bagi  konsumennya.  Kepercayaan  ini  termasuk  dalam tabarukan atau kepercayaan orang-orang mengenai berkah Tuhan yang mewujud melalui perantara benda. Dalam  hal  ini  benda  yang  dimaksud  adalah  lopis  raksasa.  ‘Berkah’  atau  ‘barokah’  yang dimaksud merupakan konvensi untuk mewakili keluarbiasaan lopis. Proses pembuatan lopis tidak  hanya  sekadar  membuat  lopis  mengikuti  alur  proses  pembuatan,  tetapi  ada  tahap- tahap tertentu, seperti didoakan 11 .
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan melalui observasi, wawancara, dan studi pustaka ternyata lopis raksasa yang dibuat pemuda Krapyak, Pekalongan, tidak sembarang dibuat begitu saja. Ada tahap-tahap tertentu yang lekat dengan nilai-nilai spiritual. Berikut nilai-nilai  spiritual  yang  ditemukan  dalam  proses  pembuatan  lopis  raksasa,  nilai  spiritual yang melekat pada lopis, dan pada saat upacara pemotongan dan pembagian lopis.

## NILAI-NILAI  SPIRITUAL  LOPIS  RAKSASA  PADA  SAAT  PROSES PEMBUATAN

## a. Pembuat Lopis Raksasa Dianjurkan untuk Bersuci
Setiap  pembuat  lopis  raksasa  yang  didominasi  oleh  pemuda  Gang  8,  Krapyak atau  pemuda  Gang  Sumbawan  dianjurkan  untuk  bersuci  terlebih  dahulu.  Hal  ini diungkapkan  oleh  ulama  setempat,  KH.  Zainudin  Ismail  pada  wawancara semiterstruktur  yang  dilakukan  pada  13  Juni  2021.  Bersuci  yang  dimaksud  adalah dengan berwudu. Wudu merupakan upaya penyucian diri, biasanya dilakukan sebelum melakukan  ibadah  dengan  membasuh  muka,  tangan,  kepala,  dan  kaki.  Salah  satu manfaat  dalam  keadaan  suci  adalah  sebagai  upaya  menjaga  diri  dari  perilaku  atau perbuatan yang tidak-tidak.
Wudu memiliki banyak manfaat, seperti (1) wudu dapat menenangkan jiwa dan membuat  pikiran  lebih  bisa  berkonsentrasi.  Efek  sejuk  yang  didapat  pada  saat mengusap  kepala  mampu  membuat  pikiran  menjadi  tenang.  Para  ahli  neurologis  atau ahli syaraf telah membuktikan bahwa wudu mampu memantapkan konsentrasi melalui sensasi  sejuk  yang  didapat  ketika  membasuh  tubuh.  (2)  Wudu  mampu  meredakan emosi, sesuai dengan hadis riwayat Abu Daud yang memiliki makna “ Sesungguhnya marah itu dari setan dan sesungguhnya setan diciptakan dari api. Dan sesungguhnya api itu dipadamkan dengan  air.  Maka  jika  seseorang  dari  kalian  sedang  marah,  maka  berwudulah.” (HR.  Abu Daud). Pembuatan lopis raksasa ini dilakukan oleh banyak orang secara gotong royong sehingga  para  pembuat  lopis  diupayakan  menjaga  kondisi  agar  tidak  terpacu  emosi. Salah satu upaya untuk tetap merilekskan pikiran agar tidak menegang adalah dengan berwudu  terlebih  dahulu.  (3)  Wudu  yang  dilakukan  secara  khusyuk  dapat menumbuhkan  persepsi  dan  energi  positif.  Orang-orang  yang  berpikiran  positif  dan memancarakan energi positif akan tersalurkan pada lingkungan sekitarnya, dalam hal ini adalah lopis raksasa yang sedang dibuat. Manusia adalah makhluk penyerap. Makanan yang dibuat dengan pikiran positif akan terserap pula pada makanannya dan tersalurkan kepada  konsumen  makanan  tersebut.  (4)  Wudu  mampu  menjadi  upaya  menjaga kebersihan,  bagian-bagian  tubuh  yang  dibasuh  saat  berwudu  merupakan  bagian  yang terbuka  dan  dikhawatirkan  terdapat  kuman  atau  bakteri  tertentu.  Dengan  berwudu, kuman dan bakteri tersebut terminimalisir 12 .
11 Wawancara budayawan Pekalongan, Ribut Achwandi, 1 Juni 2021 12 M. A Ahmad. 2003. EKSPERIMEN AHLI HIKMAH TERHADAP AYAT-AYAT
MUJARRABAT. ALQALAM , 20 (96). https://doi.org/10.32678/alqalam.v20i96.654 dan Lela. 2016.

## b. Diawali dengan Membaca Basmalah
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  kepada  tokoh  agama  Krapyak, Pekalongan, KH. Zainudin Ismail, para pembuat lopis mula-mula membaca basmalah terlebih  dahulu.  Dalam  ungkapnya,  membaca  basmalah  memiliki  banyak  keutamaan seperti mendatangkan berkah.
“Proses  pembuatan  lopis  diawali  dengan  membaca  basmalah.  Sengaja  dianjurkan  membaca basmalah  karena  ada  keutamaannya.  Apalagi  kalau  mendhawamkan  (membiasakan)  membaca basmalah bisa membawa berkah.” . 13
Keutamaan  lain  membaca  basmalah,  yaitu  membaca  basmalah  dapat memudahkan hal-hal yang sulit, mendatangkan rezeki, dan melindungi dari gangguan- gangguan 14 .  Maksud  dari  membaca  basmalah  ini  adalah  suatu  tahap  melibatkan  Allah Swt.  sebagai  wujud  bahwa  manusia  yang  dalam  hal  ini  adalah  seorang  hamba  tidak mampu berbuat apa-apa kecuali rida dan ketetapan-Nya.

## c. Diakhiri dengan Membaca Hamdalah
Kebiasaan  membaca  hamdalah  dibudayakan  oleh  masyarakat  Krapyak  yang didominasi oleh kaum muslim usai mengerjakan apa pun. Para pembuat lopis raksasa membaca  hamdalah  atau  pujian  kepada  Allah  usai  proses  pembuatan.  Hal  ini  sesuai dengan hasil wawancara yang ditanyakan kepada ulama setempat, KH. Zainudin Ismail.
“Setelah  lopis  raksasa  selesai  dimasak,  lalu  diangkat  dari  dandang  besar  menggunakan katrol,  sekarang  pakai  katrol,  kalau  diangkat  bareng-bareng  pakai  tambang,  padahal  beratnya seribu  kilo  lebih,  terus  diangkut  dibawa  ke  depan  TPQ  Miftahul  ‘Ulum  para  pembuat  lopis mengucap  alhamdulillah  bersama-sama  sebagai  wujud  syukur  karena  bisa  membuat  lopis  raksasa sampai selesai dengan selamat. Membaca alhamdulillah juga mendatangkan rida Allah.”. 15
Membaca  hamdalah  termasuk  dalam  budaya  religius  yang  hendaknya  terus dilestarikan karena merupakan wujud syukur dari makhluk kepada Allah Swt. Membaca hamdalah  memiliki  keutamaan  atau  manfaat  lain,  seperti  diampuni  kesalahannya, ditambah rezekinya sesuai dengan firman Allah dalam Q.S. Ibrahim ayat 7 yang artinya “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu mengumumkan, ‘Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami  akan  menambah  (nikmat)  kepadamu,  dan  jika  kamu  mengingkari  (nikmat-Ku),  maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih." 16

## d. Membaca Selawat
Pembacaan  selawat  secara  bersama-sama  dilakukan  oleh  para  pembuat  lopis. Kebiasaan  membaca  selawat  ini  dianjurkan  oleh  KH.  Zainudin  Ismail  (13  Juni  2021) karena mengandung banyak keutamaan, seperti agar selamat atau tidak terjadi hal yang tidak-tidak  selama  proses  pembuatan.  Selawat  yang  kerap  dilantunkan  para  pembuat lopis  adalah  selawat  burdah,  karangan  Imam  Bushiri  dengan  syair  berbahasa  Arab 17 KETENANGAN” : MAKNA DAWAMUL WUDHU (Studi Fenomenologi Pada Mahasiswa UIN Raden Fatah Palembang). Psikis : Jurnal Psikologi Islami , 1 (2).
13 Wawancara KH. Zainudin Ismail, 13 Juni 2021
14 M. A Ahmad, op. cit 15 Wawancara KH. Zainudin Ismail, 13 Juni 2021 16 Ardi. 2020. ALHAMDULILLAH DALAM AL QURAN (Kajian Terhadap Lafadz Al- Hamdulillah Dalam Fawatih dan Khawatim As-Suwar). Al-Misykah: Jurnal Kajian Al-Quran Dan Tafsir ,
1 (02), 25 – 135.
17 E Setiawan. 2015. Nilai-Nilai Religius dalam Syair Shalawat Burdah. Lingua: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , 10 (1).
(Setiawan,  2015), ya  Robbi  bil  musthofa  baligh  maqooshidanaa,  wagfir  lanaa  maa  madho  yaa waasi’al  karoomi. Syair  tersebut  mengandung  pujian-pujian  yang  dihaturkan  kepada Rasulullah Saw., doa-doa yang berisi harapan-harapan dikabulkan oleh Allah Swt., dan permohonan ampun kepada Allah Swt.
Selawat  merupakan  zikir  Ilahi  yang  mampu  mendekatkan  manusia  kepada Tuhannya. Selama proses pembuatan lopis raksasa, para pembuatnya bisa saja diliputi rasa bosan sehingga selawat mampu menjadi media hiburan dan pengalih obrolan yang kurang bermanfaat seperti bergosip 18 .

## NILAI-NILAI SPIRITUAL YANG MELEKAT PADA LOPIS RAKSASA

## a. Lopis Raksasa Terbuat dari Beras Ketan
Beras  ketan  memiliki  tekstur  yang  lengket  setelah  dimasak.  Tekstur  lengket  ini dikaitkan  dengan  simbol  persatuan  dan  kerukunan.  Lopis  menyimbolkan  hubungan antarsesama  yang  saling  terikat  dan  kuat.  Gang  8,  Krapyak,  Pekalongan  atau  dikenal dengan Gang Sumbawan merupakan gang atau tempat yang dulunya digunakan sebagai tempat  persinggahan  orang  Sumbawa 19 Oleh  karena  itu,  di  gang  ini  terdapat  banyak pendatang  dari  berbagai  daerah,  suku,  ras,  atau  agama  lain.  Persatuan  dan  toleran dibutuhkan  untuk  menjaga  kerukunan  di  wilayah  ini.  Lopis  raksasa  yang  terbuat  dari beras  ketan  merupakan  pengejawantahan  dari  simbol  kerukunan  antarumat  (Rosidin, 2016).

## b. Lopis Raksasa Dibungkus Daun Pisang
Daun pisang yang digunakan untuk membungkus lopis merupakan daun pilihan, yaitu daun pisang batu yang masih segar, tetapi bukan daun pisang yang masih muda. Daun pisang atau dalam bahasa Jawanya godhong gedhang . Gedhang merupakan singkatan dari digeged ben padhang, salah satu falsafah Jawa yang mengandung makna barangsiapa yang  bersungguh-sungguh  akan  beroleh  terang 20 .  Pemilihan  daun  ini  memiliki  makna yang mendalam, yaitu untuk mengingatkan kepada manusia agar bersungguh-sungguh dalam melakukan sesuatu hal.

## c. Lopis Raksasa Ditali secara Horizontal dan Vertikal
Lopis raksasa diikat menggunakan tali tambang melingkar secara horizontal yang mengarah  ke  atas  atau  vertikal.  Tali  seperti  ini  melambangkan habluminallah dan habluminannas atau  melambangkan  hubungan  manusia  dengan  sesama  makhluk  dan hubungan  manusia  dengan  Allah  Swt. 21 Hubungan  manusia  dengan  Allah  Swt.  juga harus diimbangi hubungan manusia dengan sesama.
18 A Azizi. 2005. Allah pun Ber-Salawat kepada Nabi: Rahasia & Keberkahan Salawat Atas Nabi Muhammad SAW. (Zahra Publishing House)
19 Wawancara dengan warga setempat, Iwan Kurniawan, 6 Juni 2021
20 Wawancara dengan budayawan Pekalongan, Ribut Achwandi, 1 Juni 2021
21 Wawancara dengan tokoh agama Krapyak, Pekalongan, KH. Zainudin Ismail, 13 Juni 2021
Gambar 4. Lopis Raksasa Ditali secara Horizontal dan Vertikal Sumber: Dokumen pribadi warga setempat, Iwan Kurniawan.

## NILAI-NILAI  SPIRITUAL  LOPIS  RAKSASA  SAAT  DIPOTONG  DAN DIBAGIKAN
Setelah  lopis  ditempatkan  di  lokasi  yang  digunakan  untuk  upacara  tradisi  lopis raksasa, y aitu di depan TPQ Miftahul ‘Ulum. Lopis raksasa ini didoakan yang dipimpin oleh KH. Zainudin Ismail yang diamini oleh pengunjung dan tamu undangan.
“Doa yang dibaca sebelum lopis dipotong adalah doa meminta keselamatan kepada Allah Swt. agar selama acara diberi kelancaran, selamat, dan aman sampai selesai. Sebelum dipotong dan dibagikan kepada pengunjung, dibacakan bismillah dan selawat nabi baru lopisnya dipotong.” 22
Doa  merupakan  salah  satu  wujud  keberserahan  diri  seorang  hamba  kepada Tuhannya. Lopis yang telah dipotong dibagi-bagikan kepada masyarakat secara cuma-cuma. Pembagian lopis ini merupakan wujud keikhlasan yang dilakukan oleh para pembuat lopis, mereka membuat lopis selama kurang lebih empat hari secara sukarela. Akan tetapi, lopis yang dibuat diperuntukkan kepada orang lain.
Gambar 5. Lopis Raksasa saat Dipotong oleh Gubernur Jawa Tengah tahun 2019 Sumber: internet.
22 Wawancara dengan tokoh agama Krapyak, Pekalongan, KH. Zainudin Ismail, 13 Juni 2021

## Gambar 6. Pembagian Lopis
Sumber: Depo Arsip Pekalongan, 2018.
Dalam lopis raksasa, terdapat doa-doa baik dari para pembuat dengan harapan doa- doa  baik  tersebut  tersalurkan  kepada  masyarakat  atau  pengunjung.  Salah  satu  yang membuat  lopis  raksasa  ini  istimewa  adalah  adanya  nilai-nilai  spiritual  yang  terkandung  di dalamnya. Selain itu, lopis raksasa merupakan budaya yang mewakili religiusitas masyarakat pemilik  budaya  tersebut.  Tidak  heran  jika  pengunjung  lopis  raksasa  berasal  dari  berbagai daerah, bahkan ada yang dating sehari sebelum upcara pemotongan 23 .

## KESIMPULAN
Dari  paparan  di  bagian  hasil  dan  pembahasan,  diketahui  bahwa  lopis  raksasa membawa  berkah  melalui  nilai-nilai  spiritual  yang  terkandung  di  dalamnya.  Nilai-nilai spiritual  dalam  tradisi  lopis  raksasa  di  Pekalongan  turut  menarik  minat  warga  untuk mengunjungi  upacara  tradisi  tersebut.  Nilai-nilai  spiritual  selama  proses  pembuatan  lopis raksasa, yakni para pembuat dianjurkan bersuci terlebih dahulu, proses pembuatan diawali dengan  membaca  basmalah,  selama  proses  pembuatan  diselawati,  dan  diakhiri  dengan membaca  hamdalah.  Nilai-nilai  spiritual  yang  melekat  pada  lopis,  yakni  menyimbolkan kerukunan antarumat beragama, hubungan manusia dengan sesama, dan hubungan manusia dengan Tuhan. Nilai-nilai spiritual pada proses pemotongan dan pembagian lopis raksasa, yakni ikhlas dan wujud keberserahan diri hamba kepada Tuhan.

## REFERENSI
Ahmad, M. A. 2003. EKSPERIMEN AHLI HIKMAH TERHADAP AYAT-AYAT MUJARRABAT. ALQALAM , 20 (96). https://doi.org/10.32678/alqalam.v20i96.654 Anwar, K. 2013. MAKNA KULTURAL DAN SOSIAL-EKONOMI TRADISI SYAWALAN. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 21 (2). https://doi.org/10.21580/ws.2013.21.2.253
Ardi. 2020. ALHAMDULILLAH DALAM AL QURAN (Kajian Terhadap Lafadz Al- Hamdulillah Dalam Fawatih dan Khawatim As-Suwar). Al-Misykah: Jurnal Kajian Al-
23 wawancara ketua panitia lopis raksasa, Fahruddin, 20 Mei 2021
Quran Dan Tafsir , 1 (02), 125 – 135. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/almisykah.v1i2.9033
Asmarani, R. 2019. Translating the Unique Folklore of Giant Lopis Feast And Giant Cone Megono In Pekalongan Syawalan Traditions . https://doi.org/10.2991/eltlt-18.2019.18
Azizi, A. 2005. Allah pun Ber-Salawat kepada Nabi: Rahasia & Keberkahan Salawat Atas Nabi Muhammad SAW. Zahra Publishing House.
BPS Kota Pekalongan. 2021. Kota Pekalongan dalam Angka 2021. In BPS Kota Pekalongan (Ed.), Badan Pusat Statistik Kota Pekalongan . BPS Kota Pekalongan.
Lela. 2016. “KETENANGAN” : MAKNA DAWAMUL WUDHU (Studi Fenomenologi Pada Mahasiswa UIN Raden Fatah Palembang). Psikis : Jurnal Psikologi Islami , 1 (2).
Nuzuli, A. K. 2020. Spasialisasi Sony Music Entertainment Indonesia. Jurnal ILMU KOMUNIKASI , 17 (1), 123. https://doi.org/10.24002/jik.v17i1.1539
Rosidin, R. 2016. Tradisi Lopis Raksasa dalam Perspektif Kerukunan Umat Beragama di Kota Pekalongan. Al-Ulum , 16 (1). https://doi.org/10.30603/au.v16i1.24
Setiawan, E. 2015. NILAI-NILAI RELIGIUS DALAM SYAIR SHALAWAT BURDAH. LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , 10 (1).
https://doi.org/10.18860/ling.v10i1.3027
Syahputra, H. 2021. RITUAL WUDHU : UPAYA MENJAGA KESEHATAN TUBUH DENGAN PERAWATAN SPIRITUAL. Al-Hikmah: Jurnal Theosofi Dan Peradaban Islam , 2 (2). https://doi.org/10.51900/al-hikmah.v2i2.8801
Tim Komunikasi Publik. 2018. Sejarah Singkat Kota Pekalonga .

## Wawancara
Wawancara KH. Zainudin Ismail, 13 Juni 2021
Wawancara dengan warga setempat, Iwan Kurniawan, 6 Juni 2021 Wawancara budayawan Pekalongan, Ribut Achwandi, 1 Juni 2021
Wawancara KH. Zainudin Ismail, 13 Juni 2021
Wawancara dengan budayawan Pekalongan, Ribut Achwandi, 1 Juni 2021
Wawancara dengan tokoh agama Krapyak, Pekalongan, KH. Zainudin Ismail, 13 Juni 2021 Wawancara ketua panitia lopis raksasa, Fahruddin, 20 Mei 2021