## Penafsiran Mirza Bashiruddin Tentang Ayat-Ayat Penyaliban,
Kewafatan Dan Kebangkitan Nabi Isa as.
(Kajian Tematik Dalam Tafsir Shaghir)
Oleh: Makmuri, Didi Junaedi, M. Maimun makmuri91@yahoo.com , didi junaedi_hz@yahoo.com , mymoonxx1@gmail.com

## ABSTRAK
Jemaat Ahmadiyah merupakan aliran dalam agama Islam yang mempunyai berbagai “kepercayaan” yang  berbeda  dengan  mayoritas  umat  Islam  lainnya. Di  antara “ k epercayaan”  yang  seringkali  menjadi  polemi k itu  adalah hal  yang  berkaitan  dengan penafsiran  ayat-ayat  yang  terkait  dengan tentang  penyaliban,  kewafatan,  dan  kebangkitan Nabi  Isa  as. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana penafsiran  Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad,  sebagai  salah  satu  tokoh  Ahmadiyah terhadap ayat-ayat tentang Nabi Isa a.s.
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  jenis penelitian  kepustakaan  (library research) dengan metode kualitatif yang merujuk pada sumber primer dan sumber sekunder. Sumber  primer  adalah  kitab Tafsir  Shaghir ( Tafsir  Qur’anun  Majid )  dan  sumber  sekunder adalah buku-buku penunjang baik berupa buku cetak maupun digital.
Melalui  penelitian  ini  dapat  diambil  beberapa  hasil  bahwa, penafsiran  Mirza Bashiruddin  Mahmud  Ahmad  dalam  kitab Tafsir  Shaghir ( Tafsir Qur’anun  Majid ) menyatakan bahwa Nabi Isa a.s telah disalib namun tidak sampai mati, Nabi Isa diturunkan oleh  muridnya  dari  tiang  salib  kemudian  diobati  dengan  ramuan-ramuan  salep.  Setelah sembuh  Nabi  Isa  a.s  melakukan  perjalanan  mencari  murid-muridnya  hingga  sampai  di Srinagar Khasmir di mana beliau meninggal dan dikubur di kota tersebut. Dengan demikian, maka Jemaat Ahmadiyah meyakini Nabi Isa a.s telah wafat. Keyakinan akan wafatnya Nabi Isa a.s membuat Jemaat Ahmadiyah mempunyai ajaran bahwa kedatangan Nabi Isa a.s yang dijanjikan  di  akhir  zaman  bukanlah  yang    diutus  untuk  Bani  Israil,  akan  tetapi  seseorang yang memiliki sifat yang sama dengan Nabi Isa a.s.
Kata  kunci: Nabi  Isa  a.s,  Jemaat  Ahmadiyah,  Mirza  Bahsiruddin  Mahmud  Ahmad, Tafsir Shaghir ( Tafsir Qur’anun Majid ).

## Latar Belakang
Jemaat Ahmadiyah didirikan pada tanggal 23 Maret tahun 1889 M di Qadian India oleh  Hazrat  Mirza  Ghulam  Ahmad.  Beliau  lahir  pada  tahun  1835  M  dan  telah  wafat  pada tahun  1908  M. 1 Jemaat  Ahmadiyah  masuk  ke  wilayah  Indonesia  sebelum  merdeka,  yaitu melalui Muballigh Maulana  Rahmat  Ali  Haot yang  ketika  itu  secara  khusus  diutus  oleh pimpinan  Ahmadiyah  Internasional  ke  wilayah  Indonesia. Muballigh Maulana  Rahmat Ali Haot membawa  ajaran  Ahmadiyah  masuk  ke  wilayah  Indonesia  melalui  kota  Tapaktuan, Aceh  (sekarang  Nangroe  Aceh  Daarussalaam)  pada  tanggal  2  Oktober  tahun  1925  M.  Dari sana  Jemaat  Ahmadiyah  berkembang  ke  wilayah  Sumatera  Barat  dan  tahun  1931  masuk
1 Munasir  Sidik, Dasar – Dasar  Hukum  dan  Legalitas  Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia,  (Jakarta: Penerbit Neratja Press, 2014), hal. 19.
Batavia  (sekarang  Jakarta).  Pada  tahun  1932,  Jemaat  Ahmadiyah  telah  berkembang  di wilayah Batavia (Jakarta) dan Bogor. 2
Salah  satu  ajaran jemaat  Ahmadiyah  yang  menjadi  polemik  hingga  sekarang  dan menjadi  perdebatan  panjang  yang  tak  pernah  usai  yaitu  tentang  Nabi  Isa  a.s.  Polemik  yang paling  kontroversial  adalah  tentang  penyaliban,  kewafatan, kenaikan Nabi  Isa  a.s  dan kebangkitannya menjelang  akhir  zaman.  sebagaimana  dalam  firman  Allah  swt  dalam  surat An Nisa’ (4) ayat 157 – 158, َﻪِّﺒُﺷ ﻦِﻜَﻟَو ُﻩﻮُﺒَﻠَﺻ ﺎَﻣَو ُﻩﻮُﻠَـﺘَـﻗ ﺎَﻣَو ِﱠ ا  َلﻮُﺳَر ََﱘْﺮَﻣ َﻦْﺑا ﻰَﺴﻴِﻋ َﺢﻴِﺴَﻤْﻟا ﺎَﻨْﻠَـﺘَـﻗ ﱠِإ ْﻢِِﳍْﻮَـﻗَو ْاﻮُﻔَﻠَـﺘْﺧا َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠنِإَو ْﻢَُﳍ
ﻴِﻓ ِإ ُﱠ ا ُﻪَﻌَـﻓﱠر ﻞَﺑ  ﺎًﻨﻴِﻘَﻳ ُﻩﻮُﻠَـﺘَـﻗ ﺎَﻣَو ِّﻦﱠﻈﻟا َعﺎَﺒِّﺗا ﱠﻻِإ ٍﻢْﻠِﻋ ْﻦِﻣ ِﻪِﺑ ﻢَُﳍ ﺎَﻣ ُﻪْﻨِّﻣ  ٍّﻚَﺷ ﻲِﻔَﻟ ِﻪ ﺎًﻤﻴِﻜَﺣ اًﺰﻳِﺰَﻋ ُﱠ ا َنﺎَﻛَو ِﻪْﻴَﻟ “Dan  Karena  ucapan  mereka:  "Sesungguhnya  kami  telah  membunuh  Al  Masih,  Isa putra  Maryam, Rasul  Allah",  padahal  mereka  tidak  membunuhnya  dan  tidak  (pula) menyalibnya,  tetapi  (yang  mereka  bunuh  ialah)  orang  yang  diserupakan  dengan  Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih paham tentang (pembunuhan) Isa,  benar-benar  dalam  keragu-raguan  tentang  yang  dibunuh  itu.  mereka  tidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu, kecuali mengikuti persangkaan belaka,  mereka  tidak  (pula)  yakin  bahwa  yang  mereka  bunuh  itu  adalah  Isa.  Tetapi (yang sebenarnya), Allah telah mengangkat Isa kepada-Nya. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” 3
Dalam surat Ali Imran (3) ayat 55, ِﺬﱠﻟا ُﻞِﻋﺎَﺟَو ْاوُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﻦِﻣ  َكُﺮِّﻬَﻄُﻣَو ﱠَﱄِإ  َﻚُﻌِﻓاَرَو  َﻚﻴِّﻓَﻮَـﺘُﻣ  ِّﱐِإ ﻰَﺴﻴِﻋ  َ ُﱠ ا  َلﺎَﻗ ْذِإ َﻦﻳِﺬﱠﻟا  َقْﻮَـﻓ  َكﻮُﻌَـﺒﱠـﺗا َﻦﻳ
ُﺮَﻔَﻛ َنﻮُﻔِﻠَﺘَْﲣ ِﻪﻴِﻓ ْﻢُﺘﻨُﻛ ﺎَﻤﻴِﻓ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ ُﻢُﻜْﺣَﺄَﻓ ْﻢُﻜُﻌ ِﺟْﺮَﻣ ﱠَﱄِإ ﱠُﰒ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا ِمْﻮَـﻳ  َﱃِإ ْاو
“( ingatlah), ketika Allah berfirman: "Hai Isa, Sesungguhnya Aku akan menyampaikan kamu  kepada  akhir  ajalmu  dan  mengangkat  kamu  kepada-Ku serta  membersihkan kamu dari orang-orang yang kafir, dan menjadikan orang-orang yang mengikuti kamu di  atas  orang-orang  yang  kafir  hingga  hari  kiamat.  Kemudian  Hanya  kepada  Akulah kembalimu,  lalu  Aku  memutuskan  diantaramu  tentang  hal-hal  yang  selalu  kamu berselisih padanya" 4
Menurut  Jemaat  Ahmadiyah,  kepercayaan  tentang  masih  hidupnya  Nabi  Isa  a.s  di langit  merupakan  salah  satu  bahaya  besar  bagi  agama  Islam  dan  kaum  muslimin.  Kaum muslimin  yang  masih  percaya  bahwa  Nabi  Isa  a.s  masih  hidup  di  langit  dengan jasad kasarnya  secara  tidak  sadar  mendukung    dan  membantu  kelangsungan  hidupnya  agama Kristen  serta  cenderung  memuliakan  Nabi  Isa  a.s  dari pada  Nabi  Muhammad  s.a.w  sendiri. Jemaat Ahmadiyah meyakini bahwa Nabi Isa a.s telah wafat 2000 tahun yang lalu, 5 dengan dalil  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Thabrani,  Fatimah  r.a  menerangkan  bahwa Rasulullah  saw  bersabda: “ Sesungguhnya  Isa  Ibnu  Maryam  usianya  seratus  dua  puluh tahun.” 6
Menurut  Shalihun  A.  Nasir  sebagaimana  dikutip  dari buku Masih  Hindustan  Mein (Seorang Hindustan yang suci), Ghulam Ahmad mengatakan bahwa Nabi Isa a.s tidak mati di tiang  salib  di  bukit  Golgota  itu,  melainkan  hanya  pingsan.  Dia  memang  dikubur  dalam
2 Ibid. hal. 20.
3 Depag RI, Al Qur’an dan Terjemahnya, (Semarang: CV. Toha Putra, 1989).hal. 144.
4 Ibid. hal.79.
5 Mahmud Ahmad Cheema, Tiga Masalah Penting, (Bogor: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2003), hal. 1.
6 Ibid. hal. 9.
keadaan  demikian,  lalu  para  sahabatnya  pada  malam  hari  segera  mengambilnya  dengan penuh  kasih  sayang  mengobati  luka-luka  itu  dengan  diolesi  salep  ramuan  mereka  sampai sembuh.  Kuburannya,  menurut  Mirza  Ghulam  Ahmad,  terdapat  di  Khan  Yar,  Srinagar. Ketika  di  Khasmir  Nabi  Isa  a.s  disebut  Yus  Asaf.  Tujuan  dikemukakannya  teori  tentang perjalanan hidup Nabi Isa a.s itu ialah untuk menguatkan penempatan posisi dirinya sebagai Al-Masih dan Al-Mahdi. 7
Adapun  mengenai  perbedaan  pendapat  tentang  makna  kedatangan  kedua  kalinya Nabi  Isa  a.s,  menurut  Abdul  Razak  dalam  bukunya Kami  Meyakini  Turunnya Imam  Mahdi dan Nabi Isa a.s Sebagai Bukti Kesetiaan Kepada Islam Dan Nabi Muhammad saw terbagi terjadi beberapa pendapat, di antaranya, 8
Pertama,  mengatakan  bahwa  Nabi  Isa  a.s  itu  sendiri  tidak  akan  datang.  Hanya semangat  dan  ruh  agama  itu  akan  hidup  seperti  semula.  Inilah  yang  dimaksud  dengan kedatangan  Isa  a.s  sebagaimana  disebutkan  dalam  suatu  tafsir al-Qur’an al-Hakim bahasa melayu oleh Musthafa Abdurrahman Mahmud. 9
Kedua, pendapat yang dijelaskan oleh Hamka di sebagian bukunya yang berjudul a l- Qaulush Shalih , beliau menjelaskan bahwa sebenarnya bukan Isa al-Masih sendiri yang akan datang, bahkan seorang ulama yang mempunyai sifat yang sama dengan Nabi Isa, itulah yang dimaksudkan dengan Isa al-Masih dalam hadis-hadis itu.
Ketiga,  mengatakan bahwa  Nabi  Isa  a.s  sendiri  yang  akan  datang  di  akhir  zaman, karena beliau itu masih hidup di langit dengan tubuh kasanrnya dan pada akhir zaman beliau akan turun dari langit.
Keempat, ada pula di masa kini sebagain orang Islam yang berpendapat bahwa Nabi Isa  a.s  sendiri  yang  akan  datang.  Akan  tetapi  bukan  di  dunia  ini,  bahkan  pada  hari  kiamat. Pendapat seperti ini sudah ada pada Jemaat Ahmadiyah.
Menurut  ajaran  Ahmadiyah  bahwa  Nabi  Isa  a.s  yang  dijanjikan  kedatangannya kedua  kali  ke  dunia  ini  bukanlah  Nabi Isa  a.s  yang  diutus  kepada  Bani  Israil,  melainkan seorang  yang  banyak  persamaannya,  atau  yang  menerupai  dengan  Nabi  Isa  a.s.  Mereka berdalil dengan ayat Al- Qur’an surat al-Zukhruf (43) ayat 57:
َﻳ ُﻪْﻨِﻣ َﻚُﻣْﻮَـﻗ اَذِإ ًﻼَﺜَﻣ ََﱘْﺮَﻣ ُﻦْﺑا َبِﺮُﺿ ﺎﱠﻤَﻟَو َنوﱡﺪِﺼ “Dan  tatkala  putra  Maryam  (Isa)  dijadikan  perumpamnaan  tiba -tiba  kaummu (Quraisy) bersorak karenanya.” 10
Jemaat  Ahmadiyah  dalam  menyikapi  ayat  tersebut  menunjukkan  bahwa  jika  kaum Rasulullah  s.a.w  (kamu  muslimin)  diberitahu  bahwa  orang  lain semisal  Nabi  Isa  a.s  akan dibangkitkan  di antara  mereka  untuk  memperbaharui  dan  mengembalikan  kejayaan  ruhani mereka yang telah hilang, maka daripada bergembira menyambut kabar suka, mereka malah hingar-bingar  mengajukan  protes.  Ayat  tersebut  mengisyaratkan  dan  sempurna  pada  saat kedatangan Nabi Isa a.s untuk kedua kalinya. 11
Ajaran  Ahmadiyah  juga  meruntut  beberapa  kesamaan  peristiwa  turunnya  Nabi  Isa a.s yang dahulu dengan al-Masih al-Mau’ud kedua (Mirza Ghulam Ahmad), yaitu,
7 Shalihun A. Nasir, Pemikiran Kalam (Teologi Islam): Sejarah, Ajaran, dan Perkembangannya (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012), hal. 328.
8 Abdul Razak, Kami Meyakini Imam Mahdi dan Nabi Isa a.s sebagai Bukti Kesetiaan Kepada Islam dan Nabi Muhammad s.a.w (Jakarta: Jemaat Ahmadiyah, 2007), hal 4-6.
9 Ibid.
10 Depag. RI, Al Qur’an dan Terjemahnya, op.,cit. hal. 790
11 RH Munirul Islam Yusuf & Ekky O. Sabandi, Ahmadiyah Manggugat (Bandung: Mubarak Publishing, 2012), hal. 153.
a. Pada waktu itu umat Islam terpecah belah menjadi beberapa sekte, dan menyamakan dengan kejadian saat Nabi Isa a.s datang pada umat Yahudi.
b. Terdapat  kemerosotan  moral  yang  hebat  pada  kaum  muslimin  dan  para  pemuka agama,  terjadi  pula  dengan  keadaan  yang  sama  pada  bangsa  Yahudi,  waktu kedatangan Nabi Isa a.s.
c. Para  pendeta  Yahudi  terpaku  pada  kitab-kitabnya  dan  telah  meninggalkan  semangat keyakinan yang benar, begitu pula kaum muslimin ketika itu.
d. Kaum  Yahudi telah  saling  melontarkan  kata- kata  murtad,  kafir  atau  bid’ah  antara golongan satu dengan yang lainnya dan hal ini terjadi juga pada waktu itu di kalangan kaum muslimin.
e. Umat  Yahudi  telah  kehilangan  tuntunan  mereka  sendiri  sebelum  kelahiran  Nabi  Isa a.s,  begitu  pula  hari  ini  terjadi  pada  kaum  muslim  India  sebelum  kedatangan  Masih Yang Dijanjikan.
f. Umat  Yahudi  di  zaman  Nabi  Isa  a.s  secara  sangat  keliru  telah  mengharapkan kedatangan  Masih  yang  akan  memimpin  mereka  ke  Kerajaan  Duniawi;  Kaum muslimin  pun  juga  mengharapkan  yang  sama  seperti  kaum  Yahudi,  bahwa  Masih Yang Dijanjikan akan membentuk Kerajaan Duniawi.
g. Sebuah bintang memancarkan sinarnya di saat Nabi Isa Al-Masih a.s lahir, hal ini juga terjadi pada saat Masih Yang Dijanjikan muncul.
h. Penyakit  pes  dan  sampar  menyebar  di antara  umat Yahudi  setelah  Nabi  Isa  a.s dianiaya,  hal  ini  juga  terjadi  dengan  adanya  penyakit  pes  yang  menyebar  setelah Masih  Yang  Dijanjikan  mengalami  penganiayaan  dengan  penolakan-penolakannya yang sangat hebat.
i. Nabi  Isa  a.s  muncul  pada  saat  penjajahan  Romawi,  Masih  Yang  Dijanjikan  muncul pada saat penjajahan Inggris. 12
Perbedaan dalam menyikapi ayat penyaliban, kewafatan, kenaikan dan kebangkitan Nabi  Isa  a.s menjelang  akhir  zaman berdampak  pada  penyesatan  Jemaat  Ahmadiyah  dan mendorong  pada  tindakan  kekerasan  atas  nama  agama,  hal  tersebut  bisa  dibuktikan  dalam data  yang  pernah  dihimpun  oleh The  Wahid  Institute (WI)  dalam  kumpulan  Laporan Kebebasan  Beragama  dan  Berkeyakinan.  WI  menyebutkan  pada  tahun  2013  terjadi penyerangan  terhadap  12  intitusi  atau  lembaga  Jemaat  Ahmadiyah  dan  128  korban  secara indvidu di Indonesia. 13
Berdasarkan  data  yang  dihimpun  oleh  WI  tersebut  menunjukkan  bahwa masih kurangnya  pemahaman  umat  Islam  dalam  menyikapi perbedaan-perbedaan  yang  muncul dalam  beragama  dan  berkeyakinan.  Islam  mengajarkan  pada  ummatnya  untuk  melakukan tabayyun , sebagaimana firman Allah swt dalam surat al-Hujurat (49) ayat 6:
َـﺘَـﻓ ٍﺄَﺒَـﻨِﺑ ٌﻖِﺳﺎَﻓ ْﻢُﻛءﺎَﺟ نِإ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َ َﲔِﻣِدَ ْﻢُﺘْﻠَﻌَـﻓ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ اﻮُﺤِﺒْﺼُﺘَـﻓ ٍﺔَﻟﺎَﻬَِﲜ ﺎًﻣْﻮَـﻗ اﻮُﺒﻴِﺼُﺗ نَأ اﻮُﻨﱠـﻴَـﺒ “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik  membawa  suatu berita,  Maka  periksalah  dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan  suatu  musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.” 14
12 Nanang RI Iskandar, Mujaddid, Masih Dan Mahdi (Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2009), hal. 51-52.
13 The  Wahid  Institute, Laporan  Tahunan  Kbebebasan  Beragama/Berkeyakinan  Dan  Intoleransi  2013 (Jakarta: The Wahid Institute, 2013), hal. 27.
14 Depag. RI, Al Qur’an dan Terjemahnya, op.,cit. hal. 835.
Demi membiasakan tabayun itulah, perlu ada kajian yang mendalam terhadap ayat- ayat Al- Qur’an  yang  berkaitan  dengan  hal -hal  yang  dijelaskan  di atas.  Dalam  penelitian  ini Tafsi@r  Shaghi@r menjadi  rujukan  Jemaat  Ahmadiyah karangan Mirza  Bashiruddin  Mahmud Ahmad  sebagai  putera  dari  Mirza  Ghulam  Ahmad  pendiri  Jemaat  Ahmadiyah  sekaligus sebagai Khalifah ke II Jemaat Ahmadiyah.

## Penyebutan Isa, Yesus dan al-Masih
Al-Masih Isa putra Maryam as, dia akhir para nabi Bani Israil, namanya Isa gelarnya al-Masih kinayahnya  Ibnu  Maryam,  dia  dinisbatkan kepada  ibunya  Maryam  binti  Imran, karena  dia  lahir  tanpa  ayah,  sedangkan  dia  diistilahkan  ( Yusu@’ )  artinya  orang  yang  bersih, adapun dalam Injil dipanggil (Y asu ) dengan ( sis ) = bahasa Arab). 15
Para  ahli  menyatakan  bahwa  nama  Yesus  berasal  dari  bahasa  Ibrani Yeshua, kemudian diubah dalam bahasa Siria Yeshu, sebagaimana perubahan pada penyebutan Musa dalam bahasa arab yang diambil dari Moses atau Mosheh. Geoffrey Parrinder mengemukakan beberapa penafsiran, antara lain Baidlawi dalam tafsirnya mengemukakan, kemungkinan kata Isa berasal  dari  kata “Ayasun” ,  yang  berarti  putih  dengan  bayangan  merah.  Dalam  format bahasa  Arab  disebut  “ Ishu ”, yang  mungkin  sepadan  dengan  kata  “ Yeshu” dalam  bahasa Syiria. Sementara  menurut Razi,  berakar  dari  bahasa  Syiria “Yesu”. Hal  ini  sangat dimungkinkan  karena  variasi  pengucapan  bahasa  Syiria  yang  beragam.  Sebagaimana ungkapan “Isaniya” dalam  bahasa  Syiria yang  berarti  pengikut  Yesus. 16 Dalam al- Qur’an nama  Nabi  Isa  a.s  disebutkan  sebanyak  25  kali,  nama al-Masih 11  kali  dan  nama  Ibnu Maryam 23 kali.

## Pandangan  Para Mufassir  Terhadap  Kisah  Tentang  Penyaliban,  Kewafatan,  dan Kebangkitan Nabi Isa A.s

## 1. Pandangan Para Mufassir Terhadap Kisah Penyaliban Nabi Isa A.s
Pertama, pendapat  kebanyakan  dari  ulama  ahli  kalam,  sesungguhnya  ketika  orang Yahudi bermaksud membunuh Nabi Isa a.s, Allah mengangkatnya ke langit, maka pimpinan Yahudi tersebut ketakutan akan adanya fitnah di kalangan para awam mereka bahwa ia tidak bisa  membawa  Nabi  Isa  a.s,  sehingga  membuatnya  mengambil  seseorang  secara  acak  lalu mengatakan  bahwa  dia  adalah  Isa  a.s  lalu  menyalibnya  dan  membunuhnya,  sebab kebanyakan manusia tidak benar-benar tahu Nabi Isa a.s yang jarang berbaur dengan orang- orang kecuali hanya namanya saja. 17
Kedua, saat  orang-orang  Yahudi  mengetahui  bahwa  Nabi  Isa  a.s  ada  di  rumah seseorang  bersama  para  sahabatnya,  pemimpin  Yahudi  yang  bernama  Yahudza memerintahkan  seorang  laki-laki  bernama  Thaithayus  beserta  sahabat-sahabatnya  untuk menyeret  keluar  Nabi  Isa  a.s  dan  membunuhnya,  namun  ketika  mereka  memasuki  rumah tersebut,  Allah  Swt  mengeluarkan  Nabi  Isa  a.s  dari  atap  rumah  dan  mereka  menemukan seseorang  yang  mirip  dengan  Nabi Isa  a.s,  lalu  mereka  menangkapnya  untuk  disalib  dan  di bunuh. 18
Ketiga, pendapat Ibnu Abbas, ia berkata: “tatkala Allah Swt hendak mengangkat Isa ke  langit,  maka  Isa  menemui  para  sahabatnya  yang  berjumlah  dua  belas  orang  di  dalam sebuah rumah, di antaranya adalah orang-orang Hawariyyun. Yaitu Isa menemui orang-orang
15 Muhammad Ali Ash Shabuniy, Kenabian dan Para Nabi, (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1993), hal. 308.
16 Hasyim  Muhammad, Kristologi  Qur’an  Telaah  Kontekstual  Doktrin  Kekristenan  dalam Al- Qur’an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 27-28.
17 Fakhr Al Din Al Razi, Tafsi@r Mafa@ti@hul Ghaib , (Beirut: Dar Ihya’ At Turats Al ‘Arabi) Juz 11 hal. 260.
18 Ibid. hal. 261.
yang  telah  ia  tunjuk  di  dalam  sebuah  rumah.  Saat  itu  dari  kepalanya  meneteskan  air.  Ia berkata.  “Di antara  kalian  ada  yang  mengingkariku  sebanyak  dua  belas  kali  setelah  ia beriman kepadaku.”
Lalu Isa berkata: “Siapakah di antara kalian sudi untuk diserupakan denganku yang akan  dibunuh  sebagai  penggantiku.  Kelak  ia  akan  sama  derajatnya  denganku?”  Maka  ada seorang  pemuda  yang  bangkit.  Ia  termasuk  orang  yang  paling  muda  dari  orang-orang  yang hadi r. Isa berkata kepadanya: “Duduklah.” Lalu Isa mengulanginya kembali dan pemuda itu pun  bangkit  kembali,  seraya  berkata:  “Aku.”  Isa  berkata:  “Kamulah  orangnya.”  Lalu diserupakan  dengan  Isa.  Lantas  Isa  diangkat  dari  celah-celah  lubang  angin. Ibnu  Abbas berk ata: “orang -orang Yahudi yang bertugas mencari Isa pun datang dan membawa pemuda tersebut, lalu membunuh dan menyalibnya. 19

## 2. Pandangan Para Mufassir Terhadap Kisah Kewafatan Nabi Isa A.s
Para ulama berbeda pendapat mengenai kematian Nabi  Isa  a.s, sehubungan dengan kata “inni mutawaffi@ka” dalam  surat  Ali  Imran (3) ayat  55.  Sebagian  di antara  mereka  ada yang  mengatakan  bahwa  kata  tersebut  tidak  menunjukkan  pada  kematian,  sedangkan  yang lainnya menegaskan bahwa Nabi Isa a.s benar-benar mati. Beberapa ahli berpendapat bahwa “inni mutawaffika” berarti: 20
a. Tidur,  Rabi’  mengatakan  bahwa “inni  mutawaffiika” berarti  wafat  dalam  keadaan tidur dan Allah mengangkat dia dalam keadaan tidur.
b. Penggenapan  atau  penyelesaian,  pendapat  Ali  bin  Sahl  dan  Dhamrah  bin  Rabi’ah, Ibnu Syudzab, dari Mathar Al Warraq tentang firman Allah Swt “inni mutawaffika” yang berarti “mewafatkan engkau dari dunia, bukan wafat dalam keadaan mati”
c. Memegang  atau  menguasai,  Ibnu  Zaid  berkomentar  mengenai  kata “inni mutawaffika” yang  mengandung  arti  “Aku  memegang,  menguasai  engkau”  ia  tidak akan  mati  sampai  membunuh  Dajjal,  sesudah  itu  baru  ia  mati” . At-Thabari mengatakan  bahwa  pendapat  tersebut  adalah  yang  paling  baik,  sebagaimana  sabda Rasulullah saw, “Isa ibn Maryam   akan turun untuk membunuh Dajjal, kemudian ia akan  tinggal  di  bumi  beberapa  waktu  sampai  ia  mati  dan  dishalati  oleh  orang-orang muslim lalu mereka menguburkannya.
Sedangkan kelompok yang mengatakan bahwa “inni mutawaffika” berarti kematian yang  sebenarnya  ialah,  Ibnu  Abbas  dan  Wahab  ibn  Munabbih.  Ibnu  Abbas  menanggapi bahwa “inni mutawaffika” berarti “inni mumituka” yang artinya aku mematikan engkau. Dan Wahab  ibn  Munabbih  mengatakan  bahwa  Allah  telah  mewafatkan  (mematikan)  Isa  ibn Maryam selama tiga jam kemudian mengangkatnya. 21

## 3. Pandangan Para Mufassir Terhadap Kisah Kebangkitan Nabi Isa as.
Adanya  dalil-dalil  dari al- Qur’an dan  hadist-hadist  mutawatir  yang  menetapkan turunnya Isa al-Masih a.s sebelum hari kiamat itu membuat para ulama sepakat bahwa Isa a.s masih hidup dan akan turun ke dunia di akhir zaman nanti. Mereka berpendapat, perkara itu jelas dan tidak dapat bisa diingkari, dan turunnya Isa a.s merupakan salah satu pertanda dari hari kiamat. 22
19 Abul Fid a’ Ibnu Katsir, Shahih Qashash Al Anbiya’, Tahqiq Ahmad Jad, (Kairo: Dar Al Ghadd Al Jadid, 2008), hal. 467.
20 Abi  Ja’far Ibnu  Jarir  At  Thobari, Tafsir  Jami’  Al  Bayan  ‘An  Ta’wil  Al - Qur’an, Tahqiq  Mahmud Muhammad Syakir. (Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyah). hal. 455-458.
21 Ibid. hal. 457.
22 Abdul Karim Muslih, Isa dan al-Mahdi di Akhir Zaman, (Depok: Gema Insani, 2005). hal. 182.
K attani  mengatakan,  “Para  ulama  menyebutkan  bahwa  turunnya  Isa  a.s  itu  tidak dapat  diragukan  lagi  berdasarkan Al- Qur’an,  Sunnah,  dan  Ijma.’ Asfarayini  mengatakan, “Umat  Islam  ijma’  atas  turunnya  Isa  bin  Maryam  a.s  dan  tidak  ada  seorang  pun  di  a ntara ulama syariah yang berbeda pendapat. Yang mengingkari keyakinan ini hanyalah para filusuf dan  orang-orang  yang  tidak  beriman,  sedang  pendapat  mereka  itu  tidak  berlaku  dan  tidak mempunyai  kekuatan  syari’at.  Umat  Islam  sepakat  bahwa  Nabi  Isa  a.s  akan  t urun  dan melaksanakan  syariat  Islam  yang  dibawa  Nabi  Muhammad,  bukan  turun  membawa  syariat tersendiri dari langit, walaupun ia tetap berpredikat seorang Nabi. Abu Hayan berkata, “Umat Islam  sepakat  bahwa  Isa  a.s  masih  hidup  di  langit  dan  akan  turun  ke bumi,  dan  seterusnya, sebagaimana dijelaskan hadis shahih dari Rasulullah saw. 23
Ibnu Taimiyah berkata,  “ Al-Masih Isa bin Maryam a.s pasti akan turun  ke bumi di menara putih di sebelah timur Damaskus, lalu membunuh Dajjal, menghancurkan Salib dan membunuh  babi,  sebagaimana  disebutkan  dalam  hadis-hadis  shohih.  Oleh  karena  itu,  ia berada di langit kedua walaupun ia lebih utama daripada Yusuf, Idris, dan Harun, karena ia akan turun ke bumi sebelum kiamat, berbeda dengan nabi- nabi lainnya.” 24
Ibnu  Katsir  berkata, “Terdapat  hadis -hadis  mutawatir  dari  Rasulullah  saw  yang memberitakan  tentang  turunnya  Isa  a.s  sebelum  hari  kiamat  sebagai  imam  dan  penguasa adil.” . Asy  Syaukani  berkata,  “Telah  ditetapkan  di  dalam  hadis -hadis  shahih  bahwa  Isa  a.s akan turun di akhir zaman lalu ia menghanucrkan salib, membunuh babi, membebaskan pajak non muslim, melaksanakan syariat Nabi Muhammad saw kepada semua manusia, dan orang- orang islam pada zaman itu akan menjadi pendukung dan pengikutnya.”
Penafsiran  Mirza  Bashiruddin  Mahmud Ahmad 25 Dalam  Tafsir  Shaghir Tentang Ayat-ayat Penyaliban, Kewafatan, dan Kebangkitan Nabi Isa as.
1. Penafsiran Terhadap Ayat Penyaliban Nabi Isa A.s
Nabi  Isa  a.s  menurut  sebagian  besar  umat Islam  tidaklah  disalib  atau  dibunuh  di tiang  salib  sebagaimana  yang dijelaskan  dalam  surat  An  Nisa ’  (4) ayat  157-158,  namun berbeda  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad berdasarkan penafsirannya terhadap ayat tersebut, berikut penjelasannya,
ﻰَﺴﻴِﻋ َﺢﻴِﺴَﻤْﻟا ﺎَﻨْﻠَـﺘَـﻗ ﱠِإ ْﻢِِﳍْﻮَـﻗَو ُﻩﻮُﻠَـﺘَـﻗ ﺎَﻣَو ِﱠ ا  َلﻮُﺳَر ََﱘْﺮَﻣ َﻦْﺑا
ُﻩﻮُﺒَﻠَﺻ ﺎَﻣَو ْاﻮُﻔَﻠَـﺘْﺧا َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﱠنِإَو ْﻢَُﳍ َﻪِّﺒُﺷ ﻦِﻜَﻟَو
ﺎًﻨﻴِﻘَﻳ ُﻩﻮُﻠَـﺘَـﻗ ﺎَﻣَو  ِّﻦﱠﻈﻟا َعﺎَﺒِّﺗا ﱠﻻِإ  ٍﻢْﻠِﻋ  ْﻦِﻣ ِﻪِﺑ ﻢَُﳍ ﺎَﻣ ُﻪْﻨِّﻣ  ٍّﻚَﺷ ﻲِﻔَﻟ ِﻪﻴِﻓ
. ِﻪْﻴَﻟِإ ُﱠ ا ُﻪَﻌَـﻓﱠر ﻞَﺑ اًﺰﻳِﺰَﻋ ُﱠ ا  َنﺎَﻛَو ﺎًﻤﻴِﻜَﺣ . 23 Ibid. hal. 182-183.
24 Ibid. hal.183.
25 Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad lahir pada tanggal 12 Januari 1889 di Qadian, India. Beliau adalah putra  pertama  pendiri  Jemaat  Ahmadiyah,  Hazrat  Mirza  Ghulam  Ahmad,  dari  isteri  beliau  bernama Sayyidah  Nusrat  Jahan  Begum. Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad  terpilih  menjadi  Khalifah  II  Jemaat Ahmadiyah  pada  tanggal  14 Maret  1914,  di  bawah  kepemimpinannya,  Jemaat  Ahmadiyah mengembangkan dakwah Islam lebih pesat ke seluruh dunia melalui kegiatan dakwah para muballigh yang dikirim ke berbagai negara di dunia. Beliau juga berhasil mendirikan sekolah mulai dari tingkat madrasah sampai ke tingkat Jami’ah. Selama masa jabatannya , beliau berhasil mendirikan 46 misi dakwah islam di luar negeri. Misi – misi Islam di luar negeri yang beliau dirikan termasuk di Mauritius (th. 1915), USA (th. 1920), Ghana (th. 1921), Mesir (th. 1922), Bokhara (th. 1923), Iran (th. 1924),  Palestina dan Suriah (th. 1925), Indonesia (th. 1925), Colombo (th. 1931), Burma dan Jepang (th. 1935), Argentina dan Albania (th. 1936), Yugoslavia dan Sierra Leone Afrika (th. 1937), Spanyol (th. 1946), dan Lebanon (th. 1949). Beliau wafat tahun 1965. Baca lebih lengkap pada R. Ahmad Anwar, Profil Hazrat Mirza Basyiruddin Mahmud Ahmad, (Bogor: Jemaat Ahmadiyah)
“Dan  ucapan  mereka,  “sesun gguhnya  kami  telah  membunuh al-Masih,  Isa  Ibnu Maryam,  Rasul  Allah, ”padahal  mereka  tidak  membunuhnya  dan  tidak  pula mematikannya di atas salib, akan tetapi ia disamarkan kepada mereka seperti telah mati di atas salib. Dan sesungguhnya orang-orang yang berselisih dalam hal ini niscaya ada dalam keraguan tentang  ini; mereka tidak mempunyai pengetahuan  yang  pasti tentang ini melainkan menuruti dugaan; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin. ” . 26
Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad  mengartikan  kata ma shalabuhu dengan  arti “ mereka  tidak  menyebabkan  kematian  dia  di  tiang  salib ” ,  sebab shalab itu  cara  membunuh yang  terkenal.  Orang  berkata shalaba  al  lishsha , yakni  ia  membunuh  pencuri  itu  dengan memakunya pada  tiang  salib. Sehingga  ayat  tersebut tidak  mengingkari  kenyataan  bahwa Nabi Isa a.s dipakukan ke tiang salib, tetapi menyangkal beliau mati di atas tiang salib itu. 27 Kata-kata syubbiha  lahum artinya,  Nabi  Isa  a.s  ditampakkan  kepada  orang-orang Yahudi seperti orang mati disalib; atau hal kematian Nabi Isa a.s menjadi samar atau menjadi teka-teki  kepada  mereka. Syubbiha  ‘alaihi  al-amru , artinya  hal  itu  dibuat kalang  kabut, samar, atau teka-teki kepadanya.
Ungkapan ma qatalu@-hu  yaqinan , artinya,  (1)  mereka  tidak  membunuh  dia  dengan nyata;  (2)  mereka  tidak  mengubah  (dugaan  mereka)    jadi  keyakinan,  yakni,  pegetahuan mereka tentang kematian Nabi Isa a.s pada tiang salib tidak demikian pastinya sampai tidak ada  suatu  celah  keraguan  pun  dalam  pikiran  mereka  bahwa  mereka  benar-benar  telah membunuh beliau. Dalam hal ini kata pengganti hu dalam qatala-hu menunjuk kepada kata benda zhann (dugaan).  Orang-orang  Arab  berkata qatala  asy-syai’a  khubran , yakni  ia memperoleh pengetahuan sepenuhnya dan pasti mengenai hal itu supaya meniadakan segala kemungkinan untuk meragukan hal itu. 28
Pendapat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad yang menyatakan bahwa Nabi Isa a.s tidak  wafat  pada  tiang  salib  tapi  wafat secara  wajar, sebagaimana dikisahkan  dalam  injil sendiri yang memberi dukungan kepada keterangan Al- Qur’an itu: 29
1. Karena Nabi Isa a.s itu seorang Nabi Allah, beliau tak mungkin mati pada kayu salib, sebab  menurut  bible,  “orang  yang  tergantung  itu ter kutuklah  bagi  Tuhan”  (Ulangan 21:23).
2. Beliau  telah  berdoa  kepada  Tuhan  dalam kesakitan  yang  amat  sangat  supaya “biarkanlah kiranya  cawan (kematian di atas salib) ini lepas dariku” (Markus 14:36; Matius 26:29; Lukas 22:42); dan doa beliau telah terkabul (Iberani 5:7).
3. Beliau  telah  mengabarkan  sebelumnya  bahwa  seperti  Nabi  Yunus  as yang  telah masuk ke perut ikan hiu dan telah keluar lagi hidup-hidup (Matius 12:40), beliau akan tinggal dalam “perut bumi” selama tiga ha ri dan akan keluar lagi hidup-hidup.
4. Beliau  telah  menubuatkan  pula  bahwa  beliau  akan  pergi  mencari  ke sepuluh  suku bangsa israil yang hilang (Yahya 10:16). Bahkan orang- orang Yahudi di masa Nabi Isa  a.s  pun  mempercayai  bahwa  suku-suku  bangsa  Israil  yang  hilang  itu  telah berpencar ke  berbagai negeri (Yahya 7:34, 35).
5. Nabi Isa a.s telah terpancang pada tiang salib hanya selama kira-kira tiga jam (Yahya 19:14) dan sebagai orang yang memiliki kesehatan jasmani yang normal, beliau tidak mungkin wafat dalam waktu yang sependek itu.
26 Depag. RI, Al Qur’an dan Terjemahnya, loc.,cit.
27 Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad, op.,cit. hal. 400.
28 Ibid. hal. 401.
29 Ibid.
6. Segera sesudah beliau diturunkan dari salib, pinggang beliau ditusuk dan darah serta air  keluar darinya.  Hal  demikian  merupakan  tanda  yang  pasti  bahwa  beliau  masih hidup (Yahya 19:34).
7. Orang-orang Yahudi sendiri merasa tidak  yakin tentang kematian Nabi  Isa a.s sebab mereka  telah  meminta  kepada  pilatus  untuk  menempatkan  penjaga  di  kuburannya “supaya  j angan  murid-muridnya  datang  mencuri  Dia,  serta  mengatakan  pada  kaum, bahwa Isa sudah bangkit di antara orang mati” (Matius 27:64) .
8. Marham  Isa  (salep  Isa)  yang  terkenal  itu  dibuat  dan dipakai  untuk  mengobati  luka- luka  Nabi  Isa  a.s,  dan  beliau  diurus  serta  dirawat  oleh  Yusuf  Arimatea  dan Micodemus yang juga seorang yang sangat terpelajar dan anggota yang terhormat dari Ikatan Persaudaraan Essene.
9. Setelah  luka-luka  beliau  cukup  sembuh,  Nabi  Isa  a.s  meninggalkan  kuburan  itu  dan menemui  beberapa  murid  beliau  dan bersantap  bersama  mereka,  lalu  menempuh perjalanan jauh dari Yerussalem ke Galilea dengan jalan kaki (Lukas 24:50).
10. The  Crucifixion  by  an  Eye  Witness, sebuah  buku  yang  untuk  pertama  kalinya diterbitkan pada tahun 1873 di Amerika Serikat, merupakan terjemahan dalam bahasa Inggris  dari  sebuah  naskah  surat  dalam  bahasa  latin  purba  yang  ditulis  tujuh  tahun sesudah  peristiwa  salib  oleh  seorang  warga  Essene  di  Yerussalem  kepada  seorang anggota  perkumpulan  itu  di  Iskandaria,  memberi  dukungan  yang  kuat  kepada pendapat bahwa Nabi Isa a.s telah diturunkan dari salib dalam keadaan masih hidup. buku itu menceritakan secara terinci semua kejadian yang menjurus kepada peristiwa salib,  pemandangan  di  bukit  tempat  terjadinya penyaliban  dan  juga  peristiwa- peristiwa yang terjadi kemudian.
Dua  pendapat  yang  berbeda  tersebar  di  tengah-tengah  orang-orang  yahudi  mengenai dugaan wafat Nabi Isa a.s karena penyaliban. Beberapa di antara mereka berpendapat bahwa  beliau  pertama-tama  dibunuh,  kemudian  beliau  digantung  di  tiang  salib, sedang yang lainnya berpendapat bahwa beliau dibunuh dengan dipakukan pada tiang salib.  Pendapat  yang  pertama tercermin  dalam  Kisah  Rasul-rasul  5:50 ,  “ Yang  sudah kamu  ini  bunuh  dan  menggantungkan  dia  pada  kayu  itu.” Al- Qur’an membantah kedua pendapat ini dengan mengatakan, “mereka tidak membunuhnya, dan tidak pula mematikannya  di  atas  salib.”  Pertama al- Qur’an menolak  pembunuhan  Nabi  Isa  a.s dalam  bentuk apapun,  dan  selanjutnya  menyangkal  cara  pembunuhan  yang  khas dengan  jalan  menggantungkan  pada  salib. Al- Qur’an tidak  menolak  ide  bahwa  Nabi Isa  a.s  digantung  pada  tiang  salib. Al- Qur’an hanya  menyangkal  wafatnya  di  atas tiang salib. 30
ُﱠ ا ُﻪَﻌَـﻓﱠر ﻞَﺑ ﺎًﻤﻴِﻜَﺣ اًﺰﻳِﺰَﻋ ُﱠ ا َنﺎَﻛَو ِﻪْﻴَﻟِإ
“Bahkan Allah telah mengangkatnya kepada -Nya dan Allah itu Maha Perkasa, Maha Bijaksana .”(Q.S. An Nisa’ 158). 31
Orang-orang Yahudi dengan gembira mengumandangkan telah membunuh Nabi Isa a.s di atas tiang salib, dan dengan demikian telah membuktikan bahwa dakwah beliau sebagai Nabi  Allah  tidak  benar.  Ayat  itu  bersama-sama  ayat  yang  sebelumnya  mengandung sangkalan yang keras terhdap tuduhan itu dan membersihkan beliau dari noda yang didesas- desuskan,  lalu  mengutarakan  keluhuran  derajat  rohani  beliau  dan  bahwa  beliau  telah mendapat  kehormatan  di  hadirat  Allah.  Dalam  ayat  itu  sama  sekali  tidak  ada  sebutan mengenai  kenaikan  beliau  ke  langit  dengan  badan  jasmani. Sehingga  menurut  Mirza Bashiruddin  Mahmud  Ahmad  ayat  itu hanya  mengatakan  bahwa  Allah t a’ala  menaikkan
30 Ibid.
31 Depag. RI, Al Qur’an dan Terjemahnya, loc.,cit.
beliau  ke  haribaan-Nya  sendiri,  hal  demikian  menunjukkan  dengan  jelas  suatu  kenaikkan rohani, sebab tidak ada tempat kediaman tertentu dapat ditunjukkan bagi Tuhan. 32
2. Penafsiran Terhadap Ayat Kewafatan Nabi Isa A.s
Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad  menjelaskan  bahwa  Nabi  Isa  a.s  tidak  diangkat  ke langit oleh Allah Swt dengan badan jasmani, sebagaimana penafsiran beliau dalam surat An- Nisa’ (4) ayat  158,  sehingga  beliau  berpendapat  bahwa  Nabi  Isa  telah  wafat,  sebagaimana dalam penafsirannya dalam surat Ali Imran (3) ayat 55,
ُﻞِﻋﺎَﺟَو ْاوُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﻦِﻣ  َكُﺮِّﻬَﻄُﻣَو ﱠَﱄِإ  َﻚُﻌِﻓاَرَو  َﻚﻴِّﻓَﻮَـﺘُﻣ  ِّﱐِإ ﻰَﺴﻴِﻋ َ ُﱠ ا  َلﺎَﻗ ْذِإ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َقْﻮَـﻓ  َكﻮُﻌَـﺒﱠـﺗا َﻦﻳِﺬﱠﻟا
َنﻮُﻔِﻠَﺘَْﲣ ِﻪﻴِﻓ ْﻢُﺘﻨُﻛ ﺎَﻤﻴِﻓ ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ ُﻢُﻜْﺣَﺄَﻓ ْﻢُﻜُﻌ ِﺟْﺮَﻣ ﱠَﱄِإ ﱠُﰒ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا ِمْﻮَـﻳ  َﱃِإ ْاوُﺮَﻔَﻛ
“ (ingatlah), ketika Allah berfirman: "Hai Isa, Sesungguhnya Aku akan menyampaikan kamu  kepada  akhir  ajalmu  dan  mengangkat  kamu  kepada-Ku  serta  membersihkan kamu dari orang-orang yang kafir, dan menjadikan orang-orang yang mengikuti kamu di  atas  orang-orang  yang  kafir  hingga  hari  kiamat.  Kemudian hanya  kepada  Akulah kembalimu,  lalu  Aku  memutuskan  di antaramu  tentang  hal-hal  yang  selalu  kamu berselisih padanya.” 33
Mutawaffi diserap  dari  kata tawaffa, orang  mengatakan tawaffallahu  zaidan , artinya, Tuhan telah mengambil nyawa si Zaid; ialah, Tuhan telah mematikannya. Bila Tuhan itu  subyek  dan  manusia  itu  obyek  kalimat,  maka tawaffa tak  mempunyai  arti  lain,  kecuali mencabut  nyawa  pada  waktu  tidur  atau  mati,  Ibnu  Abbas  r.a  telah  menyalin mutawaffika sebagai mumituka , ialah, Aku akan mematikan engkau. Demikian pula Zamakhsyari, seorang ahli  bahasa  Arab  kenamaan  mengatakan, “mutawaffika” berarti,    Aku  akan  memelihara engkau  dari  terbunuh  oleh  orang  dan  akan  menganugerahkan  kepada  engkau  kesempatan hidup penuh yang telah ditetapkan bagi engkau dan akan mematikan engkau dengan kematian wajar,  tidak  terbunuh”. 34 Pada  hakikatnya,  para  ahli  kamus  bahasa  Arab  sepakat  semuanya mengenai  pokok  itu  bahwa  kata tawaffa seperti  digunakan  dalam  cara  tersebut  tidak  dapat mempunyai tafsiran lain dan tiada satu contoh pun dari dari seluruh pustaka Arab yang dapat ditemukan tentang kata itu, bahwa kata itu telah digunakan dalam suatu arti yang lain. Para alim dan ahli – ahli tafsir terkemuka seperti Ibnu Abbas, 35 Imam Malik, Imam Bukhari, Imam Ibnu Hazm, 36 Imam Ibn Qayyim, Qatadah, Wahb, dan lain – lain mempunyai pendapat yang sama. 37 Kata  itu  dipakai  pada  tidak  kurang  dari  25  tempat  yang  berlainan  dalam  Al- Qur’an dan  pada  tidak  kurang  dari  23  di  antaranya  berarti  mencabut  nyawa  pada  waktu  wafat. 38 Hanya  dalam  dua  tempat  artinya,  mengambil  nyawa  pada  waktu  tidur;  tetapi,  di  sini  kata- keterangan “tidur” atau “malam” telah dibubuhkan (6:61 ; 39:43). Kenyataa nnya bahwa Nabi Isa telah wafat itu tidak dapat dibantah, Rasulullah saw telah bersabda, “Seandainya Musa a.s
32 Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad, op.,cit. hal. 403.
33 Depag. RI, Al Qur’an dan Terjemahnya, loc.,cit.
34 Abi Al Qasim Az Zamakhsyari, Tafsir Al-Kassyaf, (Beirut: Dar Al-Marefah, 2009). hal. 174.
35 Abdullah Ibnu Abbas, Tafsir Ibnu Abbas, (Beirut: Mu’asasah Al -Kutub Ats-Tsaqafiyah, 1991). hal. ١٢٦ .
36 Abu Muhammad Ibnu Hazm Al Andalusi, Al Mahalli, (Madinah: Dar Al Fikr). jilid 1. hal. 23.
37 Wahab bin Munabbih berpendapat bahwa Allah mewafatkan (mematikan) Isa ibnu Maryam selama tiga jam  kemudian  mengangkatnya.  Lihat  pendapat  Wahab  bin  Munabbih  mengenai  penjelasan  Pandangan  Ulama Terhadap Kisah Kewafatan Nabi Isa dalam Tafsir At-Thobari. Penulis tidak menemukan pendapat Imam Malik, Ibnul Qayyim, dan Imam Bukhari.
38 Lihat,  Muhammad  Fu’ad  Abdul  Baqi, Mu’jam Al Mufahras Li Al Fadzi Al- Qur’an Al  Karim, (Kairo: Dar Al Hadis). hal.756-757.
dan  Isa  a.s  sekarang  masih  hidup,  niscaya  mereka  akan  mengikuti  aku.” 39 malahan menetapkan  usia  Isa  a.s  120  tahun.  Al- Qur’an  dalam  sebanyak  30  ayat  telah  menolak kepercayaaan  yang bukan-bukan, tentang kenaikan Isa a.s dengan tubuh kasar ke langit dan tentang anggapan bahwa beliau masih hidup di langit. 40
Rafa’ mengandung  makna  menaikkan  kedudukan  dan  pangkat  seseorang  dan memuliakannya.  Bila  mengenai  seseorang  yang  dikatakan  bahwa  ia rafa’ kepada  Tuhan, maka  senantiasa  berarti  kenaikan  ruhaninya;  sebab,  Tuhan  itu  tak  berwujud  kasar  atau  tak terbatas pada suatu tempat, maka kenaikan kepada Tuhan dengan wujud kasar tidak mungkin terjadi. Kata itu dipakai  dalam al- Qur’an dalam arti ini (24:37 dan 35:11). Kenaikan  Isa a.s disebut  dalam  ayat  ini,  sebagai  jawaban  atas  pengakuan  palsu  orang-orang  Yahudi  bahwa beliau teah mati terkutuk di atas salib. 41
Ja’ala berarti,  ia  membuat;  ia  mempersiapkan  atau  membuat;  ia  menunjuk;  ia mengucapkan; ia menjunjung tinggi (2:144), ia memegang, dan sebagainya. 42
3. Penafsiran Terhadap Ayat Kebangkitan Nabi Isa A.s
Penafsiran Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad yang menyatakan bahwa Nabi Isa a.s telah  wafat  tentu  akan  menimbulkan  pertanyaan  berkaitan  dengan  keyakinan  kebanyakan ulama yang sepakat bahwa Nabi Isa a.s akan turun kembali ke dunia menjelang akhir zaman. Namun Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad mempunyai pendapat yang berbeda berdasarkan penafsiran beliau mengenai ayat 57 dalam surat az-Zukhruf (43), berikut penjelasannya,
ُﻦْﺑا َبِﺮُﺿ ﺎﱠﻤَﻟَو َنوﱡﺪِﺼَﻳ ُﻪْﻨِﻣ َﻚُﻣْﻮَـﻗ اَذِإ ًﻼَﺜَﻣ ََﱘْﺮَﻣ
“ Dan  tatkala  putra  Maryam  (Isa)  dijadikan  perumpamnaan  tiba-tiba  kaummu (Quraisy) bersorak karenanya.” 43
Shadda (Yashuddu) berarti ia menghalangi dia dari sesuatu, dan shadda (Yashuddu) berarti ia mengajukan sanggahan (protes) (aqrab).
Kedatangan al-Masih a.s  adalah  tanda  bahwa  orang -orang  Yahudi  akan  dihinakan dan  direndahkan  serta  akan  kehilangan  kenabian  untuk  selama-lamanya.  Karena matsal berarti  sesuatu  yang  semacam  dengan  atau  sejenis  dengan yang  lain. Berdasarkan  arti tersebut, ayat ini berarti bahwa bila kaum Rasulullah saw – yaitu kaum muslimin- diberitahu bahwa  orang  lain  seperti  dan  merupakan  sesama  Nabi  Isa  a.s  akan  dibangkitkan  di antara mereka  untuk  memperbaharui  mereka  dan  mengembalikan  kejayaan  rohani  mereka  yang telah  hilang,  maka  daripada  bergembira  atas  khabar  suka  itu  malah  mereka  hingar-bingar mengajukan  protes.    Jadi,  ayat  ini  dapat  dianggap  mengisyaratkan  kedatangan  Nabi  Isa  a.s untuk kedua kalinya. 44
َﻋﺎﱠﺴﻠِّﻟ ٌﻢْﻠِﻌَﻟ ُﻪﱠﻧِإَو ٌﻢﻴِﻘَﺘْﺴﱡﻣ ٌطاَﺮِﺻ اَﺬَﻫ ِنﻮُﻌِﺒﱠﺗاَو ﺎَِ ﱠنُﺮَـﺘَْﲤ ﻼَﻓ ِﺔ
“D an  Sesungguhnya  Isa  itu  benar-benar  memberikan  pengetahuan  tentang  hari kiamat. Karena  itu  janganlah  kamu  ragu-ragu  tentang  kiamat  itu  dan  ikutilah  aku. Inilah jalan yang lurus.” (Q.S. al-Zukhruf [43]: 61). 45
39
ﳌ ﲔﻴﺣ ﻰﺴﻴﻋو ﻰﺳﻮﻣ نﺎﻛ ﻮﻟ ﺎ ﻲﻋﺎﺒﺗاﻻإ ﺎﻤﻬﻌﺳو , hadis tersebut dha’if sebab tidak ditemukan siapa yang menyebutkan Isa dalam hadis tersebut. Lihat  Abul Fida’ Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an Al ‘Adzim, Tahqiq Sami bin Muhammad As Salamah (Riyadh:  Dar Thayibah , 1999). jilid 2, hal. 68.
40 Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad, op.cit.,. hal. 248-249.
41 Ibid. hal. 249.
42 Ibid.
43 Depag. RI, Al Qur’an dan Terjemahnya, loc.,cit.
44 Ibid. hal.1682.
45 Depag. RI, Al Qur’an dan Terjemahnya, loc.,cit.
“Sa’at” dapat  menyatakan  waktu  berakhirnya  syariat  Nabi  Musa  a.s  dan  kata pengganti “hu” dalam “innahu” dapat  mengisyaratkan  kepada  Nabi  Isa  a.s  atau  kepada al- Qur’an  dan  ayat  ini  dapat  berarti  bahwa  sesudah  Nabi  Isa  a.s  kaum Bani  Isra’il  akan kehilangan  karunia  kenabian, atau  bahwa  syariat  lain  yaitu al- Qur’an  akan  menggantikan syariat Nabi Musa a.s. 46
Implikasi  Teologis  Penafsiran  Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad    Tentang  Ayat Penyaliban, Kewafatan, dan Kebangkitan Nabi Isa a.s Terhadap Jemaat Ahmadiyah Pemahaman  Ahmadiyah  terhadap  permasalahan  Imam  Mahdi  dan Masih Mau’ud merupakan  salah  satu  doktrin  teologis  yang  menjadi  ciri  khas  sekaligus  perbedaan  dengan mayoritas  umat  pada  umumnya.  Pemahaman  tersebut  merupakan  implikasi  aplikatif  dari penafsiran  ayat-ayat al- Qur’an yang  dinilai  sebagai  basis  teologis  dan  pemahaman  aliran Ahmadiyah  terhadap  masalah  kewafatan  Nabi  Isa  a.s,  kebangkitan al-Mahdi dan Masih Mau’u@d . 47 Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  penjelasan  yang  terperinci  mengenai  pemahaman yang bersumber dari penafsiran tersebut.

## 1. Nabi Isa a.s Telah Wafat
Jemaat  Ahmadiyah  meyakini  bahwa  Nabi  Isa  a.s  tetap  disalib,  akan  tetapi  beliau  tidak mati di tiang salib. Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad menafsirkan kata “ma shalabuuhu” berarti mereka tidak menyebabkan kematian dia di tiang salib, dan menyatakan bahwa Nabi Isa  telah  wafat,  dalam  menafsirkan  ayat  tentang  kewafatan  Nabi  Isa  a.s  merujuk  pada pendapat Ibnu Abbas, yang mengartikan “inni mutawaffika ” dengan inni mumituka .
2. Mirza  Ghulam  Ahmad  Adalah  Nabi  Isa  dan  Imam  Mahdi  Yang  Dijanjikan  Di  Akhir Zaman
Imam Mahdi  dan al-Masih bukan  merupakan  orang  yang  berbeda.  Mahdi  dan al- Masih yang datang di akhir zaman adalah satu orang yang sama. Beberapa keterangan dalam hadits yang menyebutkan bahwa Mahdi sama dengan Al-Masih sebagai berikut: Dari  Anas  ibn  Malik  dari  Nabi  s.a.w.,  bahwasanya  beliau  bersabda: “Tidak  seorang  pun (sebagai) al- Mahdi, kecuali Isa ibn Maryam.” (H. R. Baihaqi dan al-Hakim)
“Hampir dekat masanya, orang yang hidup di antara kalian akan berjumpa dengan Isa ibn Maryam sebagai Imam Mahdi.” (H. R. Ahmad)
Jadi,  berdasarkan  banyaknya  keterangan  dari  hadits-adits  shahih,  literatur-literatur terkenal  dalam  dunia  Islam,  kitab-kitab  agama  Yahudi,  Kristen,  Buddha  dan  Hindu membuktikan bahwa Messias/ Messiah/ al-Masih / Avatara/ Mahdi yang akan datang di Akhir Zaman adalah satu orang, dan orang itu adalah berasal dari umat Islam, pengikut setia Nabi Muhammad  s.a.w,  sehingga  adanya  pernyataan  Mirza  Ghulam  Ahmad  bahwa  beliau  adalah cerminan  para  nabi  berdasarkan  wahyu  yang  beliau  terima  merupakan  bukti  kebenaran pendakwaannya.  Pendakwaan  beliau  sebagai  Imam  Mahdi  dan al-Masi@h al-Mau’u@d a.s. tidaklah  bertentangan  dengan  keterangan-keterangan  yang  ada  dalam  berbagai  agama mengenai kedatangan seorang Juru Selamat, Nabi dan Rasul Allah di Akhir Zaman. 48
Salah  satu  ajaran  Jemaat  Ahmadiyah  adalah  menyatakan  bahwa  Nabi  Isa  a.s  atau Imam  Mahdi  yang  dijanjikan  di  akhir  zaman  bukanlah  Nabi  Isa  a.s  yang  diutus  oleh  Allah
46 Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad, loc.,cit.
47 A. Fajar Kurniawan, Teologi Kenabian Ahmadiyah, (Jakarta: Graha Pena, 2006). hal. 117-118.
48 M.A. Suryawan, op.cit., hal. 165-166.
Swt kepada Bani Isra’il, akan tetapi seseorang yang memiliki kesamaan sifat deng an Nabi Isa a.s  dengan  landasan  ayat Al- Qur’an surat az  Zukhruf [43] ayat  57.  Mirza  Bashiruddin Mahmud  Ahmad  menafsirkan  maksud “matsal” pada  ayat  tersebut  adalah sesuatu  yang semacam dengan atau sejenis dengan  yang lain. Ayat ini berarti bahwa bila kaum muslimin diberitahu  bahwa  orang  lain  seperti  dan  merupakan  sesama  Nabi  Isa  a.s  akan  dibangkitkan, mereka hingar-bingar mengajukan protes. 49
Atas  dasar  ayat  tersebut,  yang  dimaksud  seseorang  yang  mempunyai  kesamaan dengan Nabi Isa a.s adalah Mirza Ghulam Ahmad.
Pada  mulanya,  seperti  layaknya    kaum  muslimin  lainnya,  Mirza  Ghulam Ahmad secara  pribadi  juga  berpendapat  bahwa  Nabi  Isa al-Masih a.s.  belum  wafat,  diangkat,  dan masih  hidup  di  langit.  Bahkan  pendapatnya  itu  dikemukakannya  di  beberapa  tempat  dalam buku pertamanya Barahiin Ahmadiyah Jilid IV, halaman 361 dan 499 yang ditulis pada tahun 1884. Namun setelah beliau mendapatkan wahyu dari Allah ta’ala@ bahwa Nabi Isa a.s. telah wafat,  kemudian  beliau  meralat  pendapatnya  itu  seperti  yang  terdapat dalam  tulisan- tulisannya  di  buku Ayyamus-Sulh (1899), Masih  Hindustan  Mein (1899),  dan Kisyti  Nuh (1902). 50
Pada akhir tahun 1890 beliau menerima wahyu dari Allah ta'ala dalam bahasa Urdu bahwa  Nabi  Isa  a.s.  telah  wafat.  Di  awal  tahun  1891,  sesuai  dengan  wahyu  yang  diterima, beliau diperintahkan Allah ta'ala untuk mendakwakan diri sebagai al- Masih yang Dijanjikan (Masih Mau'ud ) dan juga sebagai Mahdi. 51
Mirza Ghulam Ahmad mengumumkan secara terbuka, bahwa dirinya adalah Masih Mau’ud (al-Masih yang dijanjikan) yang sejati dan sebenarnya yang juga adalah Imam Mahdi melalui  wahyu  yang  diberikan  Tuhan  kepadanya,  sebagaimana  dinubuatkan  oleh  Bible, Al- Qur’an Suci dan juga hadis (sabda-sabda Nabi Suci saw).
Mirza  Ghulam  Ahmad  juga  menyatakan  dirinya adalah  cahaya  (nur)  di  zaman kegelapan  ini;  Sesiapa  yang mengikutinya akan  diselamatkan  dari  jurang  yang  telah disediakan  oleh  syaitan.  Sebab  beliau dikirim  oleh  Tuhan melalui  jalan  damai  dan  kasih sayang dan memperbaiki kembali akhlak orang-orang Islam. 52
Keyakinan bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Nabi Isa a.s dan Imam Mahdi yang dijanjikan kedatangannya di akhir zaman merupakan ajaran pokok dalam Jemaat Ahmadiyah, dan diperintahkan  untuk  mengikutinya  serta  dihukumi kufur bagi  siapa  saja  yang mengingkarinya, sebagaimana hadis Nabi Muhammad saw,
لﻮﺳر لﺎﻗ لﺎﻗ  ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﺑﺎﺟ ﻦﻋ

## ﷺ ﷴ ﻰﻠﻋ لﺰﻧأ ﺎﲟ ﺮﻔﻛ ﺪﻘﻓ يﺪﻬﳌا جوﺮﺧ ﺮﻜﻧأ ﻦﻣ ﷺ ﷲ
Dari  Jabir  bin  Abdullah  r.a  berkata,  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda: “Barang  siapa yang  mengingkari  keluarnya  (kedatangannya) al-Mahdi,  kufurlah  ia  kepada  apa  yang diturunkan kepada Muhammad.” 53
ﻦﻣ ﷺ ﷲ لﻮﺳر لﺎﻗ لﺎﻗ  ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺮﺑﺎﺟ ﻦﻋ

## ﺮﻔﻛ ﺪﻘﻓ ّيﺪﻬﳌا  بّﺬﻛ
Dari  Jabir  bin  Abdullah  berkata,  bersabda  Rasulullah  saw: “Barang  siap a  yang mendustakan (keluarnya) al-Mahdi (Imam Mahdi) kufurla h ia.”
Sudah  jelas  bahwa  orang  yang  tidak  percaya  kepada  Imam  Mahdi  Mirza  Ghulam Ahmad  orang  itu  kafir  menurut  sabda  Rasulullah  saw,  harap  kaum  muslimin  mengerti  atau
49 Lihat penafsiran mirza bashiruddin mahmud ahmad terhadap ayat kebangktan Nabi Isa.
50 M.A. Suryawan, op.cit., hal. 181.
51 Ibid. hal. 182.
52 M. A. Ahmadi, Kedatangan Jesus yang Kedua. (Selangor: Pustaka Ansharullah). hal. 8-9.
53 Muhammad Anwar Syah bin Mu’adzam Syah Al Kasymiri Al Hindi, At Tashri@h bima@ tawa@tir fi@ nuzu@li Al Masih. (Maktabah Syamilah).
memperhatikan. Tetapi  tidak  berarti  keluar  dari  agama  Islam,  karena  kekafiran  itu  ada tingaktan-tingkatannya  yang  menunjukkan  ketidak  sempurnaan  iman,  sebagai  contoh Rasulullah saw bersabda: “Orang yang tidak mengerjakan sembahyang (tanpa udzur) adalah kafir.”
Kata kafir di sini bukan keluar dari Islam, tetapi menunjukkan rendahnya atau tidak sempurnanya tingkat iman dan takwa seseorang. Maka berdasarkan pengertian hadis tersebut, orang  Ahmadiyah  sekali-kali  tidak  punya  anggapan  bahwa  orang-orang  yang  belum  iman kepada  Mirza  Ghulam  Ahmad  (sebagai  Imam  Mahdi  atau  Nabi  Isa  yang  dijanjikan)  benar- benar keluar dari Islam. 54
Analisis  Kritis  Terhadap  Penafsiran  Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad  Tentang Ayat Penyaliban, Kewafatan, dan Kebangkitan Nabi Isa as.
1. Ayat Penyaliban Nabi Isa A.s.
Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad  ketika  menafsirkan  ayat  tentang  penyaliban Nabi  Isa  tidak  merujuk  pada  hadis  dan  pendapat  para  ulama-ulama  muslim  dahulu.  Setelah menjelaskan  dari  segi  tata  bahasa  arabnya,  beliau  mengambil  penjelasan  dari  Injil  untuk memperkuat  penafsirannya  bahwa  Nabi  Isa  a.s  itu  disalib.  Di  antaranya  adalah,  Ulangan 21:23,  Ibrani  5:7,  Matius  12:40,  Yahya  7:34-35,  Yahya  19:14,  Yahya  19:34,  Matius  27:64, Matius 27:19, Lukas 24:50, dan merujuk pada sebuah buku “The Crucifixion bu an Witness” yang diterbitkan di Amerika Serikat tahun 1873. 55
Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad mempunyai cara tersendiri dalam menafsirkan Al  Qur’an  sesuai  dengan  karakteristik  ta fsir  Ahmadiyah  yang  beliau  tulis,  salah  satunya menjelaskan bahwa, “ Tafsir Ahmadiyah membicarakan semua agama dari ideologi lainnya. Di dalamnya  tercakup  bagian  yang  paling  baik  pada  ajaran-ajaran  semua  agama  dan ideologi dengan menunjukkan kelemahan dan kekurangannya ”.
Metode  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad mungkin  sesuai  dengan  pendapat  yang  pernah  dijelaskan  oleh  Ulil  Abshar  Abdalla  seorang tokoh  cendikiawan muda Nahdatul Ulama (NU) mengenai penyaliban Nabi  Isa ini,  dalam tulisannya  yang  berjudul “Docetisme  dan  Pandangan  Qur’an  tentang  Penyaliban  Yesus”. Menurutnya, agak aneh jika penafsir Al Qur’an tidak merujuk kepada sumber -sumber di luar Islam  (minimal  Kristen)  ketika  masuk  pada  wilayah  sejarah  penyaliban  Yesus  (Isa  a.s), sementara  pihak  islam  sendiri  tidak  memiliki  sumber  sejarah  yang  “otonom”.  Hal  ini  sama saja  dengan  orang  di  luar  Islam  yang  menulis  sejarah  tentang  Nabi  Muhammad  tapi  sama sekali tidak merujuk sumber-sumber Islam. 56
Sebagaimana Fakhr al-Din al-Razi salah satu ahli tafsir kenamaan juga menampilkan pendapat  yang  bersumber  dari  salah  satu  sekte  Nasrani  yang  bernama  Nestorian,  tetapi sebelumnya  menjelaskan  dahulu  pendapat-pendapat  kalangan  ulama  mengenai  penyaliban Nabi Isa a.s. Sekte Nestorian berpendapat bahwa yang dibunuh dan disalibkan adalah tubuh Yesus sebagai manusia, bukan Yesus yang mengandung unsur ketuhanan. 57

## 2. Ayat Kewafatan Nabi Isa A.s.
Berkaitan dengan ayat kewafatan Nabi Isa dalam surat Ali Imran (3) ayat 55, Mirza Bashiruddin  Mahmud  Ahmad  ketika  menjelaskan  makna  wafat berarti  dalam  keadaan  mati.
54 Mahmud  Ahmad  Chema, Kabar  Suka  Nabi  Isa/Imam  Mahdi  Telah  Datang, (Bandung:  Jemaat Ahmadiyah, 2001). hal. 47-48.
55 Lihat penafsiran Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad terhadap ayat tentang penyaliban Nabi Isa a.s.
56 Ulil  abshar  Abdalla, Docetisme  dan  Pandangan  Qur’an  Tentang  Penya liban  Yesus, http://www.islamlib.com/agama/kristen/decotisme-dan-pandangan-quran-tentang-penyaliban-yesus/
57 Fakhr Al Din Al Razi, Tafsir Al Fakhr Al Razi, (Beirut: Dar Al Fikr, 2005). hal.84.
Beberapa ulama dan sebagian mufassir juga mengartikan demikian, walaupun ada perbedaan dalam  hal  proses  kematian  Nabi  Isa  a.s,  apakah  disalib  dahulu  atau  tidak  sebelumnya.  Di antaranya adalah sebagai berikut:
a. Ibnu Hazm
Ibnu  Hazm  memang  mengartikan  bahwa  Nabi  Isa  itu  telah  wafat  (mati),  akan tetapi tidak dengan cara disalib atau dibunuh.
ﷲ ﻩﺎﻓﻮﺗ ﻦﻜﻟو ﺐﻠﺼﻳ ﱂو ﻞﺘﻘﻳ ﱂ مﻼﺴﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﻰﺴﻴﻋ نأو ﺔﻟﺄﺴﻣ ﺰﻋ لﺎﻗو  ﻪﻴﻟإ ﻪﻌﻓر ﰒ ﻞﺟو
ﻞﺟو )
نإو ﻢﳍ ﻪﺒﺷ ﻦﻜﻟو ﻩﻮﺒﻠﺻ ﺎﻣو ﻩﻮﻠﺘﻗ ﺎﻣو ﷲ لﻮﺳر ﱘﺮﻣ ﻦﺑا ﻰﺴﻴﻋ ﺢﻴﺴﳌا ﺎﻨﻠﺘﻗ إ ﻢﳍﻮﻗو
ﺎﻨﻴﻘﻳ ﻩﻮﻠﺘﻗ ﺎﻣو ﻦﻈﻟا عﺎﺒﺗا ﻻإ ﻢﻠﻋ ﻦﻣ ﻪﺑ ﻢﳍ ﺎﻣ ﻪﻨﻣ ﻚﺷ ﻲﻔﻟ ﻪﻴﻓ اﻮﻔﻠﺘﺧا ﻦﻳﺬﻟا ( ﱃﺎﻌﺗ لﺎﻗو ) ذإ
ﻣ كﺮﻬﻄﻣو ﱄإ ﻚﻌﻓارو ﻚﻴﻓﻮﺘﻣ ﱐإ ﻰﺴﻴﻋ  ﷲ لﺎﻗ قﻮﻓ كﻮﻌﺒﺗا ﻦﻳﺬﻟا ﻞﻋﺎﺟو اوﺮﻔﻛ ﻦﻳﺬﻟا ﻦ نﻮﻔﻠﺘﲣ ﻪﻴﻓ ﻢﺘﻨﻛ ﺎﻤﻴﻓ ﻢﻜﻨﻴﺑ ﻢﻜﺣﺄﻓ ﻢﻜﻌﺟﺮﻣ ﱄإ ﰒ ﺔﻣﺎﻴﻘﻟا مﻮﻳ ﱃإ اوﺮﻔﻛ ﻦﻳﺬﻟا ( ﻪﻨﻋ ﱃﺎﻌﺗ لﺎﻗو
لﺎﻗ ﻪﻧأ )
ﻰﻠﻋ ﺖﻧأو ﻢﻬﻴﻠﻋ ﺐﻴﻗﺮﻟا ﺖﻧأ ﺖﻨﻛ ﲏﺘﻴﻓﻮﺗ ﺎﻤﻠﻓ ﻢﻬﻴﻓ ﺖﻣد ﺎﻣ اﺪﻴﻬﺷ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﺖﻨﻛو
ﺪﻴﻬﺷ ءﻲﺷ ﻞﻛ ( ﱃﺎﻌﺗ لﺎﻗو ) ﲔﺣ ﺲﻔﻧﻷا ﰱﻮﺘﻳ ﷲ
ﱵﻟا ﻚﺴﻤﻴﻓ ﺎﻬﻣﺎﻨﻣ ﰲ ﺖﲤ ﱂ ﱵﻟاو ﺎ ﻮﻣ نوﺮﻜﻔﺘﻳ مﻮﻘﻟ ت ﻵ ﻚﻟذ ﰲ نإ ﻰﻤﺴﻣ ﻞﺟأ ﱃإ ىﺮﺧﻷا ﻞﺳﺮﻳو تﻮﳌا ﺎﻬﻴﻠﻋ ﻰﻀﻗ ( ةﺎﻓﻮﻟﺎﻓ ﲎﻋ ﺎﳕإ ﻪﻧأ ﺢﺼﻓ مﻮﻨﻟا ةﺎﻓو ﲏﺘﻴﻓﻮﺗ ﺎﻤﻠﻓ ﻪﻟﻮﻘﺑ مﻼﺴﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﻰﺴﻴﻋ دﺮﻳ ﱂو ﻂﻘﻓ تﻮﻣو مﻮﻧ نﺎﻤﺴﻗ وأ ﻞﺘﻗ مﻼﺴﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﻪﻧإ لﺎﻗ ﻦﻣو  تﻮﳌا ةﺎﻓو ﻪﺒﻳﺬﻜﺘﻟ ﻪﻟﺎﻣو ﻪﻣد لﻼﺣ ﺪﺗﺮﻣ ﺮﻓﺎﻛ ﻮﻬﻓ ﺐﻠﺻ
عﺎﲨﻹا ﻪﻓﻼﺧو نآﺮﻘﻟا ٥٨
Penjelasan  Ibnu  Hazm  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  sesungguhnya  Nabi  Isa  a.s memang wafat, tetapi beliau wafat tidak dengan cara dibunuh dan tidak pula disalib, setelah  beliau  wafat  kemudian  Allah  mengangkatnya,  tentu  hal  ini  berbeda  dengan pandangan  penafsiran  Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad  yang  menyatakan  bahwa Nabi  Isa  a.s  disalib  dahulu  kemudian  wafat.  Bahkan,  Ibnu  Hazm  sebenarnya  sangat keras terhadap orang yang mengatakan bahwa Nabi Isa itu dibunuh atau disalib sebab bisa  menyebabkan  kafir,  murtad  dan  menjadikan  mereka  halal  darah  dan  hartanya karena mendustakan Al- Qur’an dan berlawanan dengan ijma’ para ulama.
b. Wahb bin Munabbih
Wahb bin Munabbih mengatakan bahwa,
ﻪﻴﻟإ ﻪﻌﻓر ﱴﺣ رﺎﻬﻨﻟا ﻦﻣ تﺎﻋﺎﺳ َثﻼﺛ ﱘﺮﻣ ﻦﺑا ﻰﺴﻴﻋ ﷲ ﰱﻮﺗ
.
“ Allah  telah  mewafatkan (mematikan)  Isa  ibn  Maryam  selama  tiga  jam  kemudian mengangkatnya ” . 59
c. Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah)
58 Abu Muhammad Ibnu Hazm Al Andalusi, loc.,cit.
59 At-Thobari. loc.cit. hal. 457.
Hamka  dalam  kitabnya  tafsir al-Azhar  menjelaskan  tentang  kata “mutawaffika” menurut  logatnya  yang  terpakai  arti  asal  itu  diambillah  arti mematikan,  sehingga wafat  berarti  mati.  Mewafatkan  ialah  mematikan,  karena  banyaknya  ayat-ayat al- Qur’an  yang  berbunyi tawaffa , tawaffahumul  malaikatu yang  semuanya  itu  bukan menurut  arti  asal  yaitu  mengambil  sempurna  melainkan  mati.  Sehingga  sampai kepada pemakaian bahasa umum jarang sekali mengartikan wafat dengan ambil, tetapi pada umumnya diartikan mati. 60
Maka  dari  itu  surat  Ali  Imran (3) ayat  55  menurut  Hamka  berarti: “Wahai Isa, Aku akan  mematikan  engkau  dan  mengangkat  engkau  kepadaKu  dan  membersihkan engkau daripada tipudaya orang kafir.” 61
Meskipun  Hamka  berpendapat  demikian,  akan  tetapi  beliau  tidak  membenarkan  jika penyebab  kematian  Nabi  Isa  a.s  itu  dengan  cara  dibunuh  atau  disalib.    Beliau berpendapat, “orang -orang  kafir  itu  hendak  menjadikan  Isa al-Masih  mati  dihukum bunuh, seperti yang dikenal yaitu dipalangkan dengan kayu tidaklah berhasil. Tetapi Nabi  Isa al-Masih  akan  wafat  dengan  sewajarnya  dan  sesudah  beliau  wafat,  beliau akan diangkat Tuhan ke tempat yang mulia di sisi-Nya, dan bersihlah diri beliau dari gangguan orang yang kafir-kafir itu.
Meskipun demikian, Hamka mengakui adanya perbedaan pendapat yang terjadi antara ahli  tafsir  mengenai  maksud  dari “inni mutawaffika” itu  berarti “sesungguhnya Aku akan mengambil engkau”. 62
Untuk  menguatkan pendapatnya,  Hamka  menampilkan  pendapat-pendapat  yang dijelaskan dalam kitab-kitab tafsir yang banyak dikonsumsi oleh kalangan umat Islam, di antaranya  adalah: Ruuhul  Ma’ani karangan al-Alusi,  Tafsir al-Manar  karangan Syaikh Muhammad Abduh, dan kitab tafsir al-Maraghi karangan Syaikh Musthafa Al Maraghi.
Al-Alusi  menjelaskan  dalam  salah  satu  perinciannya  mengenai  maksud inni mutawaffika itu  adalah mustaufi  ajalika yang  artinya  menyempurnakan  ajal  engkau dan  mematikan  engkau  menurut  jalan  biasa  tidak  sampai  dikuasai  oleh  musuh  yang hendak membunuh engkau. 63
Muhammad  Abduh  menerangkan  tentang  tafsir  ayat  tersebut  dengan  dua  pendapat. Pertama, yang paling masyhur ialah bahwa Nabi  Isa  a.s diangkat oleh Allah dengan tubuhnya  dalam  keadaan  hidup,  dan  nanti  akan  turun  kembali  di  akhir  zaman meneruskan syariat Nabi Muhammad. Yang kedua adalah berdasarkan makna dzahir (nyata), makna aslinya  yakni mati seperti biasa, dan rafa’a ialah diangkatnya rohnya beliau sesudah mati. 64
Kemudian beliau melanjutkan dengan mengkritik kedua pendapat tersebut, Pertama, bahwa hadis-hadis yang menyatakan Nabi Isa telah naik dan akan turun kembali ialah hadis  ahad,  karena  berkaitan  dengan i’tiqad (kepercayaan)  maka  tidak  bisa  diambil sebab  tidak qath’i (tegas)  dan  perkara  ini  tidak  ada  sama  sekali  dalam  hadis  yang mutawatir. Kedua,tentang nuzul  Isa (turunnya  Nabi  Isa  di  akhir  zaman)  bukanlah
60 Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  (Hamka), Tafsir al-Azhar, (Singapore:  Kerjaya  Printing  Industries, 2003). hal. 783.
61 Ibid.
62 Ibid. 63 Mahmud al-Alusi, Ruhul Ma’ani, (Beirut: Dar Al Fikr, 2005). Jilid 3, hal. 285-286.
64 Muhammad Abduh, Tafsir al-Manar, (Beirut: Dar Al Fikr, 2004). Jilid 3, hal. 316-317.
turun  tubuhnya,  tetapi  akan  datang  masanya  pengajaran  Isa  yang  asli,  yakni  intisari ajaran beliau yang penuh rahmat, cinta, dan damai. 65
Musthafa  Al  Maraghi  dalam  tafsirnya  tak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang  dijelaskan oleh Muhammad Abduh. 66
d. Ke dha’if an Hadis yang dikutip Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad Di akhir penjelasan mengenai penafsiran ayat 55 surat Ali Imran, Mirza Bashiruddin Mahmud  Ahmad  mengutip  sebuah  hadis  yang  terdapat  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir sebagai pendukung pendapatnya yang menyatakan bahwa Nabi Isa sudah mati. Hadis tersebut berbunyi:
ﳌ ﲔﻴﺣ ﻰﺴﻴﻋو ﻰﺳﻮﻣ نﺎﻛ ﻮﻟ ﺎ

## ﻲﻋﺎﺒﺗاﻻإ ﺎﻤﻬﻌﺳو
Artinya: “Seaindainya  Musa  dan  Isa  keduanya  masih  hidup,  niscaya  mereka mengikuti aku”
Setelah merujuk pada kitab tafsir Ibnu Katsir, hadis tersebut tidak berbunyi demikian, sebab  dalam  redaksi  aslinya  tidak  ada  kata  “ Isa”. Mengenai  tambahan  kata “Isa” tersebut  dijelaskan  dalam  catatan  kaki  bahwa  tidak  ditemukan  siapa  yang menambahkannya.
3. Ayat Tentang Kebangkitan Nabi Isa A.s
Penafsiran ayat tentang kebangkitan Nabi Isa a.s di akhir zaman terdapat dalam surat az-Zukhruf (43) ayat 57,
ََﱘْﺮَﻣ ُﻦْﺑا َبِﺮُﺿ ﺎﱠﻤَﻟَو َنوﱡﺪِﺼَﻳ ُﻪْﻨِﻣ َﻚُﻣْﻮَـﻗ اَذِإ ًﻼَﺜَﻣ dan  tatkala  putra Maryam  (Isa)  dijadikan  perumpamaan  tiba-tiba  kaummu  (Quraisy) bersorak karenanya. 67
Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad menafsirkan kata “matsal” berarti sesuatu yang semacam  dengan  atau  sejenis  dengan  yang  lain,  dengan  alasan  tersebut  beliau  berpendapat bahwa disamping  arti  yang  diberikan  dalam  ayat  ini,  dapat  pula  berarti  bahwa  bila  kaum Rasulullah  saw – yaitu  kaum  muslimin- diberitahu  bahwa  orang  lain  seperti  dan  merupakan sesama  Nabi  Isa  a.s  akan  dibangkitkan  di antara  mereka  untuk  memperbaharui  mereka  dan mengembalikan kejayaan rohani mereka yang telah hilang, maka dari bergembira atas khabar suka  itu  malah  mereka  hingar-bingar mengajukan  protes.    Jadi,  ayat  ini  dapat  dianggap mengisyaratkan kepada kedatangan Nabi Isa a.s untuk kedua kalinya.
Pendapat  tersebut  bertentangan  dengan asbabun nuzulnya (sebab  turunnya  ayat) yang menjelaskan tentang kaum Quraisy mendebat Nabi Muhammad s.a.w berkaitan dengan sesembahan.
سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ ﻪﻳودﺮﻣ ﻦﺑاَو ، ﱐاﱪﻄﻟاو ﰎﺎﺣ ﰊأ ﻦﺑاَو ، ﺪﲪأ جﺮﺧأ ﷺ ﷲ لﻮﺳر نأ ﺶﻳﺮﻘﻟ لﺎﻗ : ﻪﻧإ اﻮﻟﺎﻘﻓ ﲑﺧ ﻪﻴﻓ ﷲ نود ﻦﻣ ﺪﺒﻌﻳ ﺪﺣأ ﺲﻴﻟ : ﺖﺴﻟأ :
ﺎﳊﺎﺻ ﷲ دﺎﺒﻋ ﻦﻣ اﺪﺒﻋو ﺎﻴﺒﻧ نﺎﻛ ﻰﺴﻴﻋ نأ ﻢﻋﺰﺗ
ﻢﻬﺘﳍﺂﻛ ﻪﻧﺈﻓ ﺎﻗدﺎﺻ ﺖﻨﻛ نﺈﻓ ىرﺎﺼﻨﻟا ﻪﺗﺪﺒﻋ ﺪﻗو .
Imam  Ahmad  meriwayatkan  dengan  sanad  yang  shahih  dan  juga  Ibnu  Hatim,  Imam Ath-Thabrani, Ibnu Mardawaih dari Ibnu Abbas yang berkata, Rasulullah s.a.w berkata
65 Ibid. hal. 317.
66 Lihat Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Beirut: Dar Al Fikr, 2006). Jilid 1, hal. 347.
67 Depag. RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya, loc.,cit.
kepada orang-orang Quraisy, sesungguhnya tidak ada kebaikan sedikitpun pada apa-apa yang disembah selain Allah Swt. Orang-orang tersebut lantas berkata, bukankah engkau telah menyatakan bahwa Isa a.s adalah seorang Nabi dan hamba yang saleh, padahal ia adalah  seorang  yang  disembah  (orang-orang  Nasrani)  selain  Allah. 68 Lantas  Allah menurunkan ayat tersebut.
Jadi, ayat tersebut tidak ada hubungannya sama sekali dengan seseorang yang datang di akhir zaman dengan sifat yang mempunyai kesamaan dengan Nabi Isa a.s.

## Penutup
Penelitian ini bertujuan untuk menjawab permasalahan, a) pandangan para mufassir dan  b)  penafsiran  Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad  terhadap  ayat  tentang  kisah penyaliban,  kewafatan,  dan  kebangkitan  Nabi  Isa  a.s.  Setelah  menganalisis,  dapat disimpulkan,
1. Kebanyakan  para mufassir berpendapat  bahwa  penyaliban  Nabi  Isa  a.s  tidak  pernah terjadi, yang disalib adalah orang lain yang diserupakan dengan Nabi Isa a.s  oleh Allah, sedangkan Nabi Isa a.s diangkat oleh Allah. Mengenai hal kewafatan Nabi Isa a.s terjadi perbedaan pendapat berdasarkan penafsiran lafadz “mutawaffika” , ada yang mengartikan wafat  tersebut  adalah  dalam  keadaan  tidur,  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  wafat  itu berarti  mati. Jumhur ulama  berpendapat  mengenai  kebangkitan  Nabi  Isa  a.s  menjelang akhir zaman itu merupakan perkara yang jelas dan tidak bisa dipungkiri.
2. Penafsiran  Mirza  Bashiruddin  Mahmud  Ahmad  tentang  Nabi  Isa  a.s  berbeda  dengan mayoritas mufassir lain pada umumnya. Dalam menanggapi ayat penyaliban Nabi Isa a.s, beliau menafsirkan bahwa Nabi Isa memang benar-benar disalib akan tetapi tidak sampai mati, ia hanya pingsan.  Kemudian ia juga beranggapan bahwa Nabi  Isa  a.s benar-benar telah wafat dan dikuburkan di Srinagar Khasmir.  Nabi  Isa a.s tidak hidup di atas langit sebagaimana  yang  diyakini  mayoritas  umat Islam,  sehingga  dalam  persoalan  kabar bahwa Nabi  Isa  akan  datang  di  akhir  zaman  bukanlah  yang  diutus  kepada  bani  isra’il, melainkan seseorang yang mempunyai sifat yang sama.
68 Jalaludin As-Suyuthi, Sebab Turunnya Ayat Al- Qur’an. (Jakarta: Gema Insani, 2008).hal.499.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Abdullah Ibnu. Tafsir Ibnu Abbas. Beirut: Mu’asasah Al Kutub Ats Tsaqafiyah, 1991. Abdalla,  Ulil  Abshar Docetisme  dan  Pandangan  Qur’an  Tentang  Penyaliban  Yesus, http://www.islamlib.com/agama/kristen/decotisme-dan-pandangan-quran-tentang- penyaliban-yesus/
Abduh, Muhammad. Tafsir Al Manar. Beirut: Dar Al Fikr, 2004.
Ahmad,  Hadhrat  Mirza  Bashiruddin  Mahmud. Awal  Perselisihan  Dalam  Islam.  Terj. Maulana  Yaqin  Munir  &  Maulana  H.  Munirul  Islam  Yusuf  SY.  Jakarta:  Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2013.
Ahmad,  Mirza  Bashiruddin  Mahmud. Al- Qur’an  Dengan  Terjemahan  dan  Tafsir  Singkat.
Jakarta: Yayasan Wisma Damai, 2006.
Ahmadi, M. A. Kedatangan Jesus yang Kedua. Selangor: Pustaka Ansharullah, tt. Al Alusi, Mahmud. Ruhul Ma’ani. Beirut: Dar Al Fikr, 2005. Al Andalusi, Abu Muhammad Ibnu Hazm Al Mahalli. Madinah: Dar Al Fikr, tt. Al  Hindi,  Muhammad  Anwar  Syah bin  Mu’adzam  Syah  Al  Kasymiri. At  Tashri@h  bima@ tawa@tir fi@ nuzu@li Al Masih. (Maktabah Syamilah).
Al Maraghi, Ahmad Musthafa. Tafsir Al Maraghi. Beirut: Dar Al Fikr, 2006. Al Razi, Fakhr Al Din. Tafsi@r Mafa@ti@hul Ghaib. Beirut: Dar Ihya’ At Turats Al ‘Arabi, tt. Al Razi, Fakhr Al Din. Tafsir Al Fakhr Al Razi. Beirut: Dar Al Fikr, 2005. Amrullah,  Haji  Abdul  Malik  Karim  (Hamka). Tafsir  Al  Azhar. Singapore:  Kerjaya  Printing Industries, 2003.
Anwar,  R.  Ahmad. Profil  Hazrat  Mirza  Basyiruddin  Mahmud  Ahmad. Bogor:  Jemaat Ahmadiyah.
Ash Shabuniy, Muhammad Ali. Kenabian dan Para Nabi. Surabaya: PT Bina Ilmu, 1993. As-Suyuthi, Jalaludin. Sebab Turunnya Ayat Al- Qur’an. Jakarta: Gema Insani, 2008. At  Thobari,  Abi  Ja’far  Ibnu  Jarir. Tafsir  Jami’  Al  Bayan  ‘An  Ta’wil  Al - Qur’an, Tahqiq Mahmud Muhammad Syakir. Kairo: Maktabah Ibnu Taimiyah, tt.
Az Zamakhsyari, Abi Al Qasim, Tafsir Al Kassyaf. Beirut: Dar Al Marefah, 2009. Baqi,  Muhammad  Fu’ad  Abdul. Mu’j am  Al  Mufahras  Li  Al  Fadzi  Al- Qur’an  Al  Karim. Kairo: Dar Al Hadis, tt.
Cheema, Mahmud Ahmad. Riwayat Hidup Muslih Mauud r.a. Jemaat Ahmadiyah Indonesia,
1984.
Cheema,  Mahmud  Ahmad. Tiga  Masalah  Penting. Bogor:  Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia,
2003.
Chema,  Mahmud  Ahmad. Kabar  Suka  Nabi  Isa/Imam  Mahdi  Telah  Datang. Bandung:
Jemaat Ahmadiyah, 2001.
Depag RI. Al Qur’an dan Terjemahnya. Semarang: CV. Toha Putra, 1989. El-Saha, M. Ishom & Hadi, Saiful. Sketsa Al- Qur’an Tempat, Tokoh, Nama dan Istilah dalam Al- Qur’a n. Jakarta: Lista Fariska Putra, 2005.
Iskandar, Nanang RI. Mujaddid, Masih Dan Mahdi. Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah, 2009. Katsir, Abul Fida’ Ibnu. Qashashul Anbiya’ Tahqiq Abdul Hayy Al Farmawy. Mesir: Dar At Thaba’ah Wa Annasyr Al Islamiyah, 1997.
K atsir,  Abul  Fida’  Ibnu. Shahih Qashash Al Anbiya’, Pentahqiq  Ahmad  Jad.  Kairo:  Dar  Al Ghadd Al Jadid, 2008.
Katsir,  Abul  Fida’  Ibnu. Tafsir  Al- Qur’an  Al  ‘Adzim, Tahqiq  Sami  bin  Muhammad  As Salamah. Riyadh:  Dar Thayibah , 1999.
Kurniawan, A. Fajar Teologi Kenabian Ahmadiyah. Jakarta: Graha Pena, 2006. Muhammad, Hasyim. Kristologi Qur’an Telaah Kontekstual Doktrin Kekristenan dalam Al - Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Muslih, Abdul Karim. Isa dan al-Mahdi di Akhir Zaman. Depok: Gema Insani, 2005. Nasir,  Shalihun  A. Pemikiran  Kalam  (Teologi  Islam): Sejarah,  Ajaran,  dan Perkembangannya. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012.
Razak,  Abdul. Kami  Meyakini  Imam  Mahdi  dan  Nabi  Isa  a.s  sebagai  Bukti  Kesetiaan Kepada Islam dan Nabi Muhammad s.a.w. Jakarta: Jemaat Ahmadiyah, 2007.
Sidik, Munasir. Dasar – Dasar Hukum dan Legalitas Jemaat Ahmadiyah Indonesia. Jakarta: Penerbit Neratja Press, 2014.
Sya’ban, Hanan Qarquti. Hayatul Masih Isa ibn Maryam min mandzur islami. Beirut: Dar al Kutub al ilmiyah, 2004.
The Wahid  Institute. Laporan  Tahunan  Kbebebasan  Beragama/Berkeyakinan  Dan Intoleransi 2013. Jakarta: The Wahid Institute, 2013.
Yusuf, RH Munirul  Islam & Sabandi, Ekky  O. Ahmadiyah Manggugat. Bandung: Mubarak Publishing, 2012.