## BUDAYA PATRIARKI DALAM FILM KARTINI (2017) KARYA HANUNG BRAMANTYO
Karkono 1 , Justitia Maulida 2 , dan Putri Salma Rahmadiyanti 3
1,2,3 Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Negeri Malang Email: karkonosupadiputra@yahoo.com 1 , justimaulida@gmail.com 2 , salmaput1999@gmail.com 3

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  budaya  patriarki,  perlawanan  tokoh  Kartini  terhadap budaya  patriarki,  dan  reaksi  tokoh  lain  terhadap  perlawanan  Kartini  dalam  film Kartini.  Adapun teori yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  sastra  feminis  dan  semiotika.  Sumber  data  dalam penelitian kualitatif ini adalah film Kartini dengan teknik pengumpulan data observasi atau pengamatan dan  studi  literatur.  Adapun  teknik  analisis  data  dilakukan  sejak,  sebelum,  selama,  dan  setelah  proses penelitian.  Hasil  penelitian  ini  berupa  kumpulan  deskripsi  budaya  patriarki,  perlawanan  tokoh  Kartini terhadap budaya patriarki, dan reaksi tokoh lain terhadap perlawanan Kartini dalam film Kartini.
Kata kunci: Patriarki, Kartini, Budaya Jawa.

## PATRIARCHY CULTURE IN KARTINI FILM (2017) BY HANUNG BRAMANTYO
Karkono 1 , Justitia Maulida 2 , dan Putri Salma Rahmadiyanti 3
1,2,3 Indonesian Literature Department, Faculty of Letters, State University of Malang Email: karkonosupadiputra@yahoo.com 1 , justimaulida@gmail.com 2 , salmaput1999@gmail.com 3

## Abstract
This study aims to describe the patriarchal culture, Kartini's resistance to patriarchal culture, and other people's reaction to Kartini's resistance contained in the Kartini film. The theory used in this research is feminist literary theory and semiotics. The source of data in this qualitative research is Kartini film with observation or observation data collection techniques and literature studies. The data analysis techniques were carried out since, before, during and after the research process. The results of this research are a collection  of  descriptions  of  patriarchal  culture,  Kartini's  resistance  to  patriarchal  culture,  and  other people's reaction to Kartini's resistance contained in the Kartini film.
Keywords: Patriarchy, Kartini, Javanese Culture.

## PENDAHULUAN
Film  merupakan  salah  satu  bentuk  dari  komunikasi  massa.  Film  bersifat  audio visual.  Film  merekam  realitas  yang  berkembang  dalam  masyarakat  kemudian memproyeksikan  ke  layar  lebar.  Kemampuan  film  dalam  menciptakan  gambar  dan suara  dapat  menjangkau  berbagai  segmen  sosial  dan  berpotensi  untuk  mempengaruhi
khalayaknya.  Film  selalu  mempengaruhi  dan  membentuk  masyarakat  berdasarkan muatan pesan dibaliknya (Sobur, 2013:127).
Film  menjadi  alat  propaganda  yang  cukup  efektif  untuk  memasukkan  ideologi dan  ajaran  tertentu dalam masyarakat.  Dilansir  dari tirto.id, sejumlah  studi  di  bidang neurosains  membuktikan  bahwa  film  memang  dapat  mengendalikan  sentimen orang.Melaluifunctional magnetic resonance imaging (FMRI), para ilmuwan dari New York  University  mengetahui  reaksi  otak  manusia  terhadap  adegan,  warna,  dan  musik latar  dalam  film;  dan  hal  itu  menjadikan  film-film  yang  mempunyai  tujuan  tertentu, misalnya  menakut-nakuti,  sukses  menancapkan  pengaruh  dan  pesan  di  kepala  para penontonnya. Pesan-pesan  atau  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  film  dapat mempengaruhi penonton baik secara kognitif, afektif,dan konatif.
Graeme  Turner  (dalam  Sobur,  2013:127)  menolak  untuk  melihat  film  sebagai refleksi  masyarakat.  Bagi  Turner,  makna  film  sebagai  representasi  realitas  masyarakat berbeda  dengan  film  sekadar  sebagai  refleksi  realitas.  Sebagai  refleksi  realitas,  film sekadar  memindahkan  realitas  ke  layar  tanpa  mengubah  realitas  itu.  Sementara  itu, sebagai  representasi  realitas,  film  membentuk  dan  menghadirkan  kembali  realitas berdasarkan kode-kode, konvensi-konvensi dan ideologi dari kebudayaan.
Alkhajar (2013:190) mengungkapkan bahwa film bukanlah sebuah entitas  yang netral  dan  bebas  nilai.  Film  tidak  pula  lahir  dari  ruang  kosong.  Lebih  dari  itu,  film merupakan media  yang efektif dalam membawa pesan-pesan  yang memang dilekatkan dan ditanamkan padanya untuk kemudian disampaikan kepada segenap penontonnya.
Budaya  patriarki sebagai  manifestasi  adat  istiadat  masyarakat  Jawa  sering diangkat sebagai subtema layar lebar. Perempuan dalam konteks budaya patriarki sering dianggap  sebagai  pihak  inferior,  sedangkan  laki-laki  sebaliknya.  Pernyataan  tersebut didukung pendapat Raharjo (dalam Anggreni, 2015:57) bahwa peran dan status wanita telah diciptakan  oleh  budaya.  Citra  seorang wanita  seperti  yang  telah  dianggap oleh budaya,  antara  lain,  lemah  lembut, penurut,  tidak  membantah,  dan  tidak  boleh “melebihi”  l aki-laki.  Peran  yang  diidealkan bagi wanita,  misalnya  mengurus  rumah tangga,  pendukung  suksesnya  pekerjaan suami,  serta  istri  yang  penurut  dan  ibu dari anak-anaknya.  Sedangkan  citra  yang dibuat  untuk  laki- laki  antara  lain,  “serba tahu”, menjadi panutan  yang  harus  “lebih” dari  wanita, rasional,  dan  agresif.  Peran laki-laki
yang ideal adalah sebagai pencari nafkah k eluarga, pelindung, “pengayom”, dan kepala keluarga (Raharjo, 1995).
Film Kartini merupakan film karya Hanung Bramantyo yang mengangkat kisah inspiratif  perjuangan  Kartini  melawan  dominasi  maskulin  dan  belenggu  feodalisme  di Jepara.  Film  yang  dirilis  pada  tahun  2017  ini  dibintangi  oleh  Dian  Satrowardoyo sebagai  Kartini,  Christine  Hakim  sebagai  Ngasirah,  Deddy  Sutomo  sebagai  Raden Sosroningrat,  Acha  Septriasa  sebagai  Roekmini,  Ayushita  sebagai  Kardinah,  Reza Rahadian  sebagai  Sosrokartono,  Djenar  Maesa  Ayu  sebagai  Raden  Adjeng  Moeriam, dan  berbagai  bintang  pemeran  lainnya.    Film  ini  bercerita  tentang  kisah  Kartini  yang dipersiapkan  menjadi  Raden  Ayu  kelak  ketika  dewasa.  Hanung  Bramantyo menggambarkan  Kartini  dalam  film  ini  sebagai  sosok  yang  berbeda  dengan  saudara- saudara  perempuannya  yang  feminim  dan  penurut.  Kartini  hidup  untuk memperjuangkan  kesetaraan  bagi  semua  orang,  terutama  untuk  para  perempuan. Kemudian  ia  mengajak  kedua  saudarinya,  Roekmini  dan  Kardinah  untuk  membuat sekolah bagi kaum miskin dan menciptakan lapangan kerja bagi masyarakat Jepara.
Film Kartini menjadi salah satu wujud perlawanan masyarakat modern terhadap konstruksi  budaya  patriarki  di  masyarakatmelalui  produk  komunikasi  massa.  Film  ini juga  mengisyaratkan  bahwa  perempuan  dapat  berkiprah  di  sektor  publik  dan  sejajar dengan  laki-laki,  baik  di  ranah  keluarga,  pekerjaan,  pendidikan,  maupun  sosial.  Selain menyuarakanperlawanan  terhadap  budaya  patriarki,  film  karya  Hanung  Bramantyo  ini juga  mengangkat  potret  feodalisme  dan  pernikahan  dini  di  Jawa  pada  awal  abad  19. Tujuan penelitian  ini  ada  beberapa  hal,  yaitumendeskripsikan  representasi  budaya patriarki, perlawanan  tokoh  Kartini  terhadap  budaya  patriarki;serta reaksi  tokoh  lain terhadap perlawanan Kartini dalam film Kartini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini menggunakan  teori  kritik  feminis  untuk  menjabarkan  budaya  patriarki  dan  praktik feodalisme  dalam  film Kartini. Sumber  data  penelitian  ini  yaitu  sebagai  berikut. (1) Film Kartini sebagai  objek  material  penelitian  ini  dan (2)  buku  teks  dan  jurnal-jurnal yang relevan dengan penelitian ini.
Prosedur pengumpulan data penelitian ini menggunakan teknik melihat/menonton, mencermati, mencatat,  dan  menganalisis  data  berdasarkan  isi  film Kartini.  Peneliti melihat/menonton,  mencermati, dan  menganalisis  data  dalam  film Kartini secara  berulang-ulang  untuk  memahami  makna  yang  terkandung  dalam  film. Peneliti  bertindak  sebagai  instrumen  kunci  dalam  penelitian  ini.  Kedudukan  peneliti sebagai  instrumen kunci  berpengaruh  pada  hasil  akhir  penelitian  karena  peneliti berperan  sebagai  pihak  yang  menganalisis dan  menyimpulkan  data  yang  sudah ditemukan dalam Film Kartini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Representasi Budaya Patriarki dalam Film Kartini
Budaya  patriarki  adalah  budaya  yang  tidak  mengakomodasi  kesetaraan, keseimbangan,  sehingga  keberadaan  perempuan  menjadi  tidak  penting.  Secara  umum patriarki  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu  sistem  yang  bercirikan  laki-laki  (ayah). Dalam sistem ini, laki-laki yang berkuasa untuk menentukan (Murniati, 2004:81).
Selain  itu,  budaya  patriarki  muncul  akibat  institusi  hasil  budaya  manusia. Melalui pendidikan keluarga, anak laki-laki dididik untuk agresif, pergi ke luar, bermain di  luar  rumah.  Sementara  anak  perempuan  didik  untuk  memasak,  kerasan  di  rumah, mengerjakan pekerjaan rumah, melayani ayah dan saudara laki-laki. Pendidikan ini akan berakibat laki-laki dilayani dan perempuan melayani (Murniati, 2004:96).
Budaya patriarki masih  dianggap wajar dalam masyarakat patriarki. Kekuasaan masing-masing  ol eh  kedua  pihak  dianggap  “wajar”sebab diakui  sebagai  wewenang masing-masing.  Dalam  masyarakat  patriarki,  suami  dan  istri  dianggap  wajar  bahwa suamilah  yang banyak  mengambil  keputusan  dalam  macam-macam  hal  yang bersangkutan dalam kehidupan keluarganya (Sajogyo, 1985:41).
Ketidaksetaraan  gender  ini  sering  dikaitkan  dengan  posisi  perempuan  yang dianggap  tidak  menguntungkan.  Patriarki  sering  ditinjau dari posisi laki-laki  dan perempuan  dalam  keluarga.  Adanya  ketidaksetaraan  gender  akibat  dominasi  laki-laki dapat  menimbulkan  budaya  patriarki.Sakina  (2017:72)  menyatakan  bahwa  sistem patriarki yang mendominasi kebudayaan masyarakat menyebabkan adanya kesenjangan dan ketidakadilan  gender  yang mempengaruhi berbagai aspek kegiatan  manusia.  Laki- laki memiliki peran sebagai kontrol utama di dalam masyarakat, sedangkan perempuan
hanya memiliki sedikit pengaruh atau bisa dikatakan tidak memiliki hak pada wilayah- wilayah  umum  dalam  masyarakat,  baik  secara  ekonomi,  sosial,  politik,  dan  bahkan psikologi, termasuk di dalamnya intitusi pernikahan.
Film Kartini banyak menyorot kehidupan perempuan Jawa pada akhir abad ke- 19 hingga abad ke-20. Dalam film tersebut, digambarkan bagaimana posisi perempuan yang  tertindas  dalam  masyarakat.  Sistem  adat  yang  kental  dengan  ideologi  patriarki membuat  perempuan  Jawa  menjadi  kaum  tertindas.  Ideologi  patriarki  dalam  film Kartini digambarkan melalui budaya poligami, keterbungkaman perempuan Jawa, serta diskriminasi dan subordinasi yang dialami oleh perempuan Jawa.
Sebagaimana  yang  diceritakan  dalam  film Kartini, budaya  Jawa  pada  abad  19 kental dengan ideologi patriarki. Dari kelas bangsawan hingga rakyat jelata, kaum lelaki di  kelas  yang  sama  memiliki  nilai  yang  lebih  tinggi dibandingkan perempuan. Perempuan hanya  dipandang  sebagai ‘ kanca wingking’ yang  berkutat  pada  sektor domestik:  seperti  dapur,  sumur,dan  kasur. Pendidikan  adalah  kemewahan  yang  tidak bisa  dinikmati  oleh  perempuan  Jawa  masa  itu,  termasuk  Kartini.Sakina  (2017:75) menegaskan  bahwa sejarah  nasional  pun  menguak  sebuah  fakta  dimana  kaum perempuan  tidak  diperbolehkan  untuk  menempuh  pendidikan, kecuali  perempuan tersebut berasal dari kelas priyayi atau bangsawan.
Sesuai  dengan  adat  istiadat  yang  berlaku  dalam  budaya  Jawa,  Kartini  harus dipingit ketika mengalami  menstruasi  pertama  sampai  laki-laki  bangsawan  datang meminangnya.  Hatmaja  (2019:4)  menyatakan bahwa  pingitan  atau  pengantin  adalah tradisi  pra-nikah  biasanya  dilakukan  sebelum  hari pernikahan,  calon  pengantin  tidak boleh  keluar  rumah  maupun  bertemu  calon  suaminya  sampai  dilangsungkannya  ijab kabul.  Begitu  pula  yang  dialami  Kartini  dalam  menjalani  masa  pingitan,  Kartini dilarang  keluar rumah  dan  kadipaten.  Melakukan  pingitan  berarti seorang  perempuan Jawa  disiapkan  untuk  menjadi  Raden  Ajeng.  Sebagai  anak  keturunan  bupati  ningrat, Kartini  harus  mewariskan  darah  ningratnya.    Tidak  hanya  Kartini  saja  yang  harus mengalami pingitan,  kedua  adiknya  yakni  Roekmini  dan  Kardinah  pun  diberlakukan pingitan.
Kartini adalah perempuan yang gemar membaca dan menulis. Ketika kedua adik perempuannya,  Kardinah  dan  Roekmini, berada  dalam  kamar pingitan bersamanya, Kartini  diam-diam  menunjukkan  buku-buku  yang  dimilikinya.  Di  dalam  kamar
pingitan, Kartini melepaskan semua peraturan  yang mengekang adik-adiknya ketika di luar, termasuk menunduk, jalan jongkok, dan bicara pelan. Visualisasi tokoh Kartini dan kedua adiknya bisa dilihat pada gambar berikut.
Gambar 1. Visualisasi Tokoh Kartini dan Kedua Adiknya
Setiap orang yang mendukung kesetaraan gender akan berupaya menghapuskan keberadaan  budaya  patriarki.  Hal  ini  pula  yang  dilakukan  oleh  Kartini.  Ia  mulai mengkritik  banyak  hal  seperti  poligami,  posisi  perempuan  dalam  kehidupan  rumah tangga,  dan  hak pendidikan  bagi  perempuan.  Poligami  pada  masa  itu  seperti  sudah menjadi hal yang wajar dan tidak disalahkan. Hingga Kartini menyaksikan hal tersebut menimpa  adik  perempuannya  yang  bernama  Kardinah.  Tidak  hanya  itu,  praktik poligami juga dilakukan oleh Ayahnya.
Perlawanan  Kartini  terhadap  praktik  poligami  di  kalangan  bangsawan  Jawa akhirnya  membawanya  pada  kesadaran  bahwa  dirinya  sendiri  sudah  hidup  dalam bayang-bayang musuh  yang dilawannya.  Ia sadar bahwa ia sedang berhadapan dengan lawan  yang  amat  bengis dan  kuat,  didukung  adat-istiadat  masyarakat,  juga  dibenarkan oleh ajaran agama saat itu.
Kartini juga mempermasalahkan bagaimana posisi perempuan dalam kehidupan berumah tangga. Pada masa itu, keputusan keluarga sepenuhnya berada di tangan laki- laki  selaku kepala  keluarga.  Perempuan  tidak  berhak  menyuarakan  pendapatnya, keberadaan perempuan saat itu hanya dibutuhkan sebagai pengurus rumah dan pengasuh anak.  Hal  inilah  yang  menurut  Kartini  salah,  menurutnya  kaum  laki-laki  seharusnya
memperlakukan  istri  mereka  dengan  lembut,  juga  memperlakukannya  sebagai  rekan hidup yang setara posisinya.
Dalam  film,  Kartini  diposisikan  sebagai  pihak  yang  harus  menaati  aturan  yang berlaku  dalam  kalangan  bangsawan  Jawa,  dan  seolah  hal  itu  telah  menjadi  nasib  yang harus  dialami oleh  perempuan  dalam  budaya  Jawa.  Pada  masa  itu,  masyarakat  Jawa merepresentasikan  perempuan  sebagai  pengabdi  bagi  laki-laki.  Dalam  budaya  Jawa, laki-laki memegang kekuasaan atas diri perempuan dalam praktik kehidupan.
Perempuan Jawa pada masa itu diposisikan sebagai kaum yang terbelenggu oleh kultur  patriarkal.  Belenggu  tersebut  salah  satunya  bisa  dilihat  pada  karakter  tokoh  dan adegan yang diperankan oleh beberapa tokoh, salah satunya kakak tiri laki-laki Kartini yang  memohon  pada  ayahnya  untuk  mengontrol  perilaku  Kartini  supaya  tidak menyalahi kodratnya sebagai perempuan.
“Gadis  yang  pikirannya  sudah  dicerdaskan,  pemandangannya  sudah  diperluas,  tidak akan sanggup lagi hidup di dalam dunia nenek moyangnya.” (Kartini)
Dengan  dalih  kodrat,  kakak  tiri  dan ibu  tirinya  menentang  keinginan  Kartini untuk mengajukan beasiswa di Belanda, meskipun ayahnya sendiri sudah memberi ijin. Sebagai anak dari keluarga ningrat, Kartini melihat adanya kultur diskriminatif terhadap perempuan  dalam  sistem  keningratan  Jawa.  Tidak  ada  dukungan  untuk  mengejar pendidikan tinggi hanya  karena dirinya seorang perempuan. Perjuangan Kartini adalah perjuangan memerdekakan kaum perempuan dari penindasan dan kebodohan.

## Penolakan Tokoh Kartini terhadap Budaya Patriarki
Pemberontakan  Kartini  terhadap  praktik  feodalisme  dan  patriarki  telah  tumbuh ketika  ia  masih  kecil.  Ia  menolak  memanggil  ibunya  (Ngasirah)  yang  berasal  dari kalangan  rakyat  biasa  dengan  sebutan  “ Yu ”  (panggilan  untuk  pelayan  perempuan  di kadipaten).  Ia  juga  enggan  disebut  sebagai “ Raden  Ajeng ” (sebutan  untuk  perempuan bangsawan). Kartini  kecil  bahkan  melakukan  perlawanan  ketika  akan  dipindahkan  ke “rumah  depan”  dan  tinggal  bersama  ayah  dan  Raden  Ajeng  Moeryam.  Ia  ingin  tetap tinggal  bersama  Yu  Ngasirah  di  rumah  belakang  dan  menolak  mennjalani  prosesi menjadi  seorang  raden  ajeng.  Rumah  depan  adalah  penyebutan  untuk  tempat  tinggal keluarga  bangsawan,  sedangkan  rumah  belakang  adalah  tempat  tinggal  pelayan kadipaten.  Meskipun  Yu  Ngasirah  adalah  ibu  kandung  Kartini,  ia  harus  tetap  tunduk pada budaya Jawa dan menghamba pada anak-anaknya yang bergelar bangsawan. Status
rakyat  jelata  menjadikannya  sejajar  dengan  pelayan  kadipaten  lain.  Berikut  ini visualisasi tokoh Kartini dan Yu Ngasirah.
Gambar 2. Visualisasi Tokoh Kartini dan Yu Ngasirah
Menginjak  dewasa,  perlawanan  Kartini  terhadap  budaya  patriarki  tergambar melalui  keinginannya  lepas  dari  tradisi pingit.  Sejak  menstruasi  pertama,  Kartini memang  harus  menjalani  masa  pingitan  dan  dilarang  keluar  rumah  hingga  laki-laki bangsawan datang memperistrinya. Wujud penolakan Kartini terhadap budaya patriarki juga  tergambar  melalui  usahanya  mengajarkan  bahasa  Belanda  kepada  perempuan- perempuan dari kalangan rakyat jelata (kawula cilik). Hal ini ia  lakukan sebagai upaya mengentaskan kebodohan kaum perempuan Jawa. Usaha Kartini didasari atas pemikiran bahwa pendidikan merupakan satu-satunya cara untuk menghapus ketidakadilan gender.
Kartini kecil yang sudah mengenal dan menikmati budaya sekolah formal tidak mau  menerima  diskriminasi  berdasarkan  gender  ini.  Ia  menginginkan  hak  bersekolah dan melanjutkan sekolah  yang sama dengan kakak-kakaknya  yang laki-laki. Meskipun Ayah Kartini berpikiran progresif, ia tidak bisa  mengabaikan adat pingitan ini. Hal ini bisa  dimaknai  sebagai  betapa  kuatnya  akar  tradisi  pingitan  ini  dalam  kehidupan  para bangsawan  Jawa. Kedudukannya sebagai  pejabat  daerah dan  pemangku  adat  juga mempengaruhipertimbangannya  dalam  mengambil  keputusan  yang  berseberangan dengan budaya kaum bangsawan Jawa (Asmarani, 2017:9).
Kartini aktif menyuarakan penderitaan kaum perempuan Jawa masa itu melalui tulisan-tulisannya yang dimuat dalam Jurnal Antropologi dan Bahasa terbitan Lembaga Riset  Kerajaan  Belanda.  Ia  memakai  nama  pena  Het  Klaveblaad  atau  daun  semanggi
untuk menutupi identitas aslinya. Kartini bergerilya melawan tradisi leluhur dan stigma masyarakat  mengenai  hierarkhis  gender melalui artikel-artikelnya.  Meskipun  menuai kecaman  dari  kalangan  bangsawan  Jawa,  Kartini  tidak  lantas  berhenti  menulis.  Kedua kakak  laki-laki  Kartini, Raden  Slamet  dan  Raden  Busono,  pun  ikut  menentang pemikiran-pemikirannya.  Bahkan  mereka  memperketat  pengawasan  terhadap  adik- adiknya  agar  tidak  dapat  lolos  dari  pingitan.  Namun,  Kartini  tidak  kehilangan  akal.  Ia menulis  surat  diam-diam  kepada  Nyonya  Ovink Soer  agar  membantunya  lepas  dari pingitan. Dengan bantuan Nyonya Ovink-Soer, tulisan-tulisan Kartini dapat dipamerkan di  Den  Haag  dalam  rangka  memperingati  pengangkatan  Ratu  Willhemnia.  Kartini, Roekmini, dan Kardinah juga diberi kesempatan untuk memamerkan produk ukir-ukiran Jepara  di  Den  Haag.  Motif  ukir-ukiran  yang  dipamerkan  di  Den  Haag  adalah  hasil kreasi  Kardinah,  adik  Kartini.  Ia mengombinasikan  tokoh  wayang  dalam  motif  ukir- ukiran Jepara. Pesanan ukir-ukiran Jepara melonjak pesat setelah pameran seni di Den Haag. Pulihnya sektor perekonomian Jepara kala itu tidak lepas dari kiprah Kartini dan kedua adiknya.
Menyadari pentingnyaperan perempuan sebagai motor penggerakperekonomian, tumbuh  keinginan  Kartini  untuk  melanjutkan  pendidikannya.  Ia  percaya  pendidikan bagi kaum perempuan menjadi solusi pengentasan kemiskinan dan ketimpangan gender di  Jepara.  Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  Muhardi  (2004:480) mengenaipengaruh keberhasilan  pendidikan  terhadap  perkembangan  ekonomi  dan  sosial  masyarakat.  Ia menyatakan  bahwa pondasi  pendidikan  yang  kokoh  dan  tepat akan  dapat  diwujudkan cita-cita  mulia  suatu  bangsa  dalam  berbagai  sektor  dan  aspek  kehidupan  termasuk kedisiplinan, etos kerja, nilai, dan moral suatu bangsa.
Menyadari pentingnya peran perempuan dalam kehidupan ekonomi dan politik, Kartini  mengajukan  beasiswa  kepada  pemerintah  kolonial  Belanda  agar  bisa meneruskan  pendidikannya  dan  membantu  perempuan  Jawa  memperoleh  hak-haknya. Namun,  sebelum  pemerintah  kolonial  Belanda  menyetujui  pengajuan  beasiswanya, Kartini  telah  lebih  dahulu  dipinang  oleh  Bupati  Rembang.  Ia  terpaksa  merelakan keinginannya  pergi  ke  Belanda  untuk  melanjutkan  pendidikan.  Sebelum  mengiyakan pinangan  Bupati  Rembang,  Kartini  sempat  meminta  syarat  kepada  calon  suaminya, yaitu  sebagai  berikut. 1)  tidak  mencuci  kaki  calon  suaminya,  Kanjeng  Adipati Joyodingrat, ketika di pelaminan; 2) tidak dibebani pranata sopan santun yang rumit; 3)
diperlakukan  sebagai  orang  biasa;  4)  Adipati  Joyodiningrat  harus  membantunya mendirikan  sekolah  bagi  perempuan  dan  orang  miskin;  dan  5)  Yu  Ngasirah,  ibu kandungnya, harus dipanggil dengan sebutan Mas Kanjeng serta ditempatkan di rumah depan.
Menurut  konsep  level  realita  yang  dikemukakan  oleh  John  Fiske  dalam The Television  of  Codesdari,  obyek  audio  visual  dapat  diuraikan  sebagai  kode-kode  sosial dalam  film.  Level  realita  merupakan  tampilan  secara  tersurat  keadaan  dalam  film meliputi;  penampilan  (appearance),  pakaian  (dress),  riasan  (make-up),  lingkungan (setting),  gaya  berbicara  (speech),  dan  ekspresi  yang  terdapat  dalam  film Kartini. Analisis level realita dalam Film Kartini nampak pada penolakan Kartini mencuci kaki suaminya  di  pelaminan.  Penolakan  Kartini  merepresentasikan  keinginannya  untuk disejajarkan  dengan  laki-laki.  Dalam  hal  ini,  mencuci  kaki  suami  melambangkan kedudukan perempuan yang lebih rendah daripada laki-laki dalam keluarga. Selain itu, Kartini  hanya  menggunakan  riasan  sederhana  ketika  acara  pernikahannya,  berbeda dengan  kakak  dan  adiknya  yang  menggunakan  paesan  dan  aksesoris  pengantin  Jawa. Visualisasi Kartini yang menggunakan riasan sederhana ketika menikah melambangkan keinginannya melepas stereotip perempuan sebagai simbol kecantikan dan keanggunan.
Perjuangan  Kartini  melawan  budaya  patriarki  dan  feodalisme  tidak  berhenti setelah  ia  menyandang  status  istri  Kanjeng  Adipati  Joyodiningrat,  Bupati  Rembang. Justru  dengan  dukungan  suaminya,  Kartini  bisa  membangun  sekolah  perempuan  di pendopo Kadipaten Rembang. Ia juga tetap aktif menuangkan pemikiran-pemikirannya tentang  emansipasi  dan  pendidikan  bagi  kaum  perempuan  melalui  artikel  dan  surat- suratnya.  Surat-suratnya  kemudian  dibukukan  dengan  judul Door  Duiternis  Tot  Licht atau Habis Gelap Terbitlah Terang.

## Reaksi Tokoh Lain terhadap Perlawanan Kartini
Usaha  Kartini  menghapus  budaya  patriarki  mendapat  dukungan  dari  Raden Kartono  Sosroningrat,  Romo  Ario  Sosroningrat,  Nyonya  Ovinksoer,  dan  sahabat penanya  dari  Den  Haag,  Stella.  Melalui  Nyonya  Ovinksoer  dan  Stella,  Kartini memperoleh  sumbangan  pemikiran  dan  kesempatan  untuk  mengasah  kemampuan menulisnya.  Ia  juga  ikut  andil  memperkenalkan  batik  Jepara  ke  pameran  seni  di  Den Haag.
Raden  Kartono  merupakan  tokoh  awal  dalam  Film Kartini yang  tampak mendukung usaha Kartini untuk lepas dari pingitan. Ia memperkenalkan saudarinya itu pada  pentingnya  literasi  dan  pendidikan  bagi  kaum  perempuan.  Raden  Kartono  juga memotivasi  adiknya  untuk  memperkaya  diri  dan  memperluas  wawasan  dengan membaca, meskipun  ia  sedang  menjalani  pingitan  ketika  itu.  Wujud  dukungan  Raden Kartono terhadap cita-cita adiknya nampak pada kutipan dialog berikut ini.
Gambar 3. Dulungan Kartono terhadap Cita-Cita Adiknya
“ Tubuh bisa hancur ditelan tanah atau dibakar di atas kayu bakar, ananging pikiranmu tidak ada batas waktunya .” (Kartono dalam film Kartini (2017).
Begitu pula dengan Romo Ario Sosroningrat, ia memberikan kesempatan kepada putri-putrinya  untuk  mengembangkan  diri  dan  mengasah  keterampilan  mereka.  Ia bahkan  mengizinkan  Kartini  dan  kedua  adik  perempuannya  mengunjungi  Nyonya Ovink  Soer  untuk  belajar  menulis  atau  sekadar  berbincang  tentang  kiprah  perempuan Eropa di era modernitas.
Berbeda  dengan  Kartono  dan  Romo  Ario  Sosroningrat,  Raden  Ayu  Moeryam, Raden  Slamet,  dan  Raden  Busono  justru  menentang  cita-cita  dan  keinginan  Kartini untuk membebaskan kaum perempuan dari tatanan nilai-nilai patriarki dan feodalisme. Mereka  menganggap  gagasan-gagasan  Kartini  tentang  hak-hak  perempuan  telah mencoreng  nama  leluhur  dan  melukai  budaya  Jawa.  Meskipun  menerima  perlakuan represif  dari  kedua  kakak  dan  ibu  tirinya,  Kartini,  Kardinah,  dan  Roekmini  justru semakin gencar melakukan perlawanan terhadap budaya patriarki dan feodalisme yang memasung ruang gerak perempuan dan hak-hak rakyat kecil.
Menjelang  akhir  film Kartini,  Raden  Ajeng  Sulastri  muncul  sebagai  salah  satu pendukung cita-cita Kartini setelah dimadu oleh suaminya, Raden Cokro. Kemunculan tokoh  Sulastri  di  akhir  film  mempengaruhi  pendirian  ibu  kandungnya,  Raden  Ajeng Moeryam, serta kedua kakak laki-lakinya. Hadirnya tokoh Sulastri di penghujung film Kartini juga menguatkan kesan penderitaan perempuan Jawa terhadap praktik poligami dan dominasi kaum laki-laki di keluarga.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pemaparan hasil penelitian di atas, maka kesimpulan penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Representasi budaya patriarki dalam film Kartini nampak dalam tatanan nilai-nilai budaya Jawa yang mengharuskan perempuan bangsawan menjalani masa pingitan, perempuan  tidak  memilik  hak  atas  pendidikan  sebagaimana  laki-laki  apalagi berkarier  di  ranah  politik  dan  perekonomian,  perempuan  Jawa  diwajibkan mengurus sektor domestik (urusan rumah tangga, melayani suami, dan lain-lain).
2. Penolakan  Kartini  terhadap  budaya  patriarki  ditunjukkan  melalui  sikapnya  yang membangkang  dan  menentang  tatanan  nilai-nilai  Jawa,  terutama  adat  Jawa  yang mengungkung  dan  merendahkan  martabat  perempuan.  Wujud  penolakan  Kartini terhadap  praktik  patriarki  juga  tergambar  melalui  syarat-syarat  yang  ia  ajukan kepada calon suaminya, Bupati Rembang.
3. Dalam  upaya  melawan  budaya  patriarki,  Kartini  didukung  oleh  kakaknya,  Raden Kartono,  serta Raden  Ario  Sosroningrat.  Ia  didukung  untuk  membebaskan pemikiran-pemikirannya  dan  lepas  dari  budaya  pingit.  Sedangkan  reaksi  Raden Ajeng Moeryam, Raden Slamet, dan Raden Busono  jelas bertolak belakang dengan cita-cita  Kartini  karena  mereka  menganggap  budaya  Jawa  adalah  warisan  leluhur yang harus dijaga.

## DAFTAR PUSTAKA
Alkhajar,  E.  N.  S.  dkk. (2013).  Film  sebagai  Propaganda  di  Indonesia. Forum  Ilmu Sosial. (Online). 40 (2): 189-200. (journal.unnes.ac.id)
Anggreni,  L.  S. (2014).  Aktivitas  Wanita  di  Sektor  Publik  dalam Pemberitaan  Surat Kabar. Jurnal Ilmu Komunikasi. (11) 1: 55-66.
E-ISSN: 2657-1625
Asmarani. (2017). Perempuan dalam Perspektif Kebudayaan. Sabda Volume. (Online). 12 (1): 7-16. (ejournal.undip.ac.id).
Diani,  A.  dkk. (2017).  Representasi  Feminisme  dalam  Film  Maleficent. ProTVP. (Online). (1) 2:139-150. ( http://jurnal.unpad.ac.id/protvf ).
Hatmaja, F. N. T. (2019). Tradisi Pra Nikah Pingitan Pengantin Perkawinan Adat Jawa dalam  Perspektif  Hukum  Islam  (Studi  Kasus  di  Desa  Cetan Kecamatan  Ceper Kabupaten Klaten) . Bachelor’s thesis, Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri 9UIN) Syarif Hidayatullah.
Muhardi. (2004).  Kontribusi  Pendidikan  dalam  Meningkatkan  Kualitas  Bangsa Indonesia. Mimbar. (Online). (20) 4: 478-492. (ejournal.unisba.ac.id).
Murniati,  Nunuk  P. (2004). Getar  Gender:  Perempuan  Indonesia  dalam  Perspektif Sosial, Politik, Ekonomi, Hukum, dan HAM. Magelang: Indonesiatera.
Sajogyo, P. (1985). Peranan Wanita Dalam Perkembangan Masyarakat Desa. Jakarta: CV Rajawali.
Sobur, A. (2013). Semiotika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sakina, A. i. (2017). Menyoroti Budaya Patriarki di Indonesia. Social Work Journal, 7(1), 71-80.