Volume 19, Nomor 2, Oktober 2020

## EDITOR-IN-CHIEF
Abdul Hakim Wahid

## EDITORIAL BOARD
Yusuf Rahman Kusmana Lilik Ummi Kaltsum Media Zainul Bahri Kautsar Azhari Noer Rd. Mulyadhi Kartanegara Muhammad Amin Nurdin Ismatu Ropi Rifqi Muhammad Fatkhi

## EDITORS
Agus Darmaji Edwin Syarif Nanang Tahqiq Eva Nugraha Dadi Darmadi Syaiful Azmi
ASSISTANT TO THE EDITORS M. Najib Tsauri

## Editorial Office:
Faculty of Ushuluddin Building - 2nd Floor R. Jurnal - Jl. Ir. Juanda No. 95 Ciputat Jakarta Phone/fax: +62-21-7493677/+62-21-7493579 Email:  jurnalrefleksi@uinjkt.ac.id  /  hakim.wahid@uinjkt.ac.id  / m.najib_tsauri@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/refleksi
Refleksi  (p-ISSN:  0215-6253;  e-ISSN:  2714-6103)  is  a  journal published  by  the  Faculty  of  Ushuluddin  Syarif  Hidayatullah  State Islamic University, Jakarta, incooperation with Himpunan Peminat Ilmu-ilmu Ushuluddin (HIPIUS). The Journal specializes in Qur ’ an and Ḥadī th studies, Islamic Philosophy, and Religious studies, and is intended to communicate original researches and current issues on the  subject.  This  journal  welcomes  contributions  from  scholars  of related disciplines.

## Table of Contents
141-166
Qirā’at dan Tarannum Sebagai Medium Baru Dakwah
Ahsin Sakho Muhammad
167-182 Kritik Argumentasi Ingkar Sunah Menurut Al- Būṭī Fatihunnada dan Afni Miftah Khoirunnisak 183-200 Isyarat dan Simbol dari Al- Aḥrūf Al - Muqaṭṭa’ah dalam Al- Qur’an
Hamdani Anwar
201-216 Membaca Pemahaman Hadis Muḥammad Al - Ghazālī dan Yūsuf Al - Qarḍāwī:

## Studi Kasus Pemikiran Suryadi
Muhammad Alfatih Suryadilaga
217-236 Tafsir Nusantara dan Isu-isu Global: Studi Kasus Relevansi Pemikiran Hamka tentang Keadilan Sosial, Kesetaraan Gender dan Pluralisme
T horiqul Aziz, Ahmad Zainal Abidin, Muthmainatun Nafi’ah
Qirā’at dan Tarannum Sebagai Medium Baru Dakwah
Ahsin Sakho Muhammad UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ahsin.sakho@uinjkt.ac.id
Abstract: This paper explore two topics namely qirā’ at and tarannum and how they can be used as Islamic dakwah methods in modern era. Among the methods that are quite interesting is through reading the verses of the holy al-Qur ’ an with tarannum or intone reading the Qur ’ an. Intoning the reading of the Qur’a n will be able to compensate the modern society that is infatuated in music and contemporary art. In line with the influence of globalization, reading the Qur ’ an experienced a paradigm shift. While in  the  past,  Muslims  were  accustomed  to  one  type  of  reading,  namely  the  reading  of  Imam ‘Āṣ im transmitted by Ḥ af ṣ , then at this time, especially after globalization, the moslims community recognized other readings beside the transmission of Ḥ af ṣ, namely the reading contained in Qirā’ at sevent’s Imams and Qirā’ at Ten Imams. Both of these types of reading eventually become quite interesting trends to study.
Keywords: Qirā’ at, Tarannum, Sab ’ah, ‘Ashrah, Method of Da’ wah.
Abstrak: Tulisan ini mengupas dua topik yaitu qirā’at dan tarannum serta bagaimana keduanya bisa dijadikan metode dakwah Islamiyah di era modern ini. Di antara metode yang cukup menarik adalah melalui pembacaan ayat-ayat suci  al- Qur’an dengan tarannum atau melagukan bacaan al - Qur’an. Melagukan bacaan al- Qur’an akan bisa mengimbangi masya rakat modern yang gandrung akan musik dan  seni  kontemporer.  Sejalan  dengan  pengaruh  globalisasi,  bacaan  al- Qur’an  mengalami  sebuah perubahan  paradigma.  Jika  pada  masa  lalu,  kaum  muslimin  sudah  terbiasa  dengan  satu  macam bacaan  saja  yaitu  bacaan  Imam  ‘Āṣ im  riwayat Ḥ af ṣ ,  maka  pada  saat  ini – terlebih  setelah  masa globalisasi – masyarakat mengenal adanya bacaan lain selain riwayat Ḥ af ṣ , yaitu bacaan yang terdapat pada Qirā’at Tujuh Imam dan Qirā’at Sepuluh Imam. Kedua macam bacaan ini akhirnya menjadi tren yang cukup menarik untuk dipelajari.
Kata Kunci: Qirā’at, Tarannum, Sab’ah, ‘Ashrah, Metode Dakwah.

## Pendahuluan
Al- Qur’an sebagai  kitab suci umat  Islam dan menjadi rujukan utama pemahaman Islam, perlu di sosialisasikan kepada masyarakat secara baik dengan metode pendekatan yang baik pula. Tujuan  akhirnya  adalah  agar  al- Qur’an menjadi  sebuah  kitab hid ā yah dalam  kehidupan masyarakat.  Banyak  hal  yang  perlu  diungkap  dalam  al- Qur’an agar  bisa  menjadi  barometer mengukur  kebenaran  dan  kebaikan.  Di  antara  metode  yang  cukup  menarik  adalah  melalui pembacaan ayat-ayat al- Qur’an dengan tarannum atau melagukan bacaan al- Qur’an , untuk bisa mengimbangi  masyarakat  modern  yang  gandrung  akan  musik  dan  seni  kontemporer.  Sejalan dengan pengaruh globalisasi, bacaan al- Qur’an mengalami sebuah perubahan paradigma. Jika pada masa lalu, kaum muslimin sudah terbiasa dengan satu macam bacaan saja yaitu bacaan Imam ‘Āṣ im riwayat Ḥ af ṣ , maka pada saat ini – terlebih setelah masa globalisasi – masyarakat mengenal adanya bacaan lain selain riwayat Ḥ af ṣ , yaitu bacaan yang terdapat pada Qirā’at Tujuh Imam dan Qirā’at Sepuluh  Imam.  Kedua  macam  bacaan  ini  akhirnya  menjadi  tren  yang  cukup  menarik  untuk dipelajari.
Ilmu qirā’at adalah  salah  satu  cabang  Ulum  Al- Qur’an yang  mempunyai  posisi  sangat penting  dalam  kajian  ilmu  keislaman.  Bagaimana  tidak?  Ilmu qirā’at adalah  ilmu  yang  paling konsen  dalam  meneliti  keabsahan  teks  al- Qur’an ,  baik  dari  segi  pengucapan  maupun  dari  segi tulisannya. Sebuah teks al- Qur’an akan dianggap valid baik dari segi ucapan maupun tulisannya setelah dianalisis oleh ahli-ahli qirā’at . Sedangkan ahli ilmu keislaman lainnya akan memakai sudut pandang kajian yang lain lagi. Pakar tafsir akan meneliti dari segi kandungan maknanya, pakar sastra akan meneliti dari segi kekuatan sastra dan keindahan bahasanya, sementara para ahli hukum Islam ( fuqaha ) akan meneliti dari kandungan hukum dan apa yang bisa di- istinba ṭ - kan dari ayat- ayat hukum. Pakar gramatika bahasa Arab akan meneliti segi na ḥ wu- ṣ araf (Gramatika-Morfologi) untuk dijadikan rumusan kaidah umum dalam kedua ilmu tersebut. Untuk meneliti keabsahan sebuah teks al- Qur’an diperlukan rangkaian penelitian yang cukup mendalam yang mencakup segi kesahihan sanad nya, kesesuaiannya dengan kaidah-kaidah bahasa Arab dan dengan Rasm ‘ Uthm ā n ī . Tiga hal ini tidak bisa dilakukan kecuali oleh orang-orang yang betul-betul ahli dalam bidangnya.
Pada saat ini ilmu q irā’at kembali dikaji oleh banyak kalangan. Bisa dikatakan bahwa ilmu q irā’at telah hidup kembali, setelah demikian lama tertidur. Banyak institusi pendidikan agama Islam yang mengkhususkan diri mengajarkan ilmu q irā’at , seperti di Kulliyyatul Qur’an di Islamic University Madinah Saudi Arabia, Kulliyyatul Qur’an di Jami’ah Al -Azhar cabang Thantha Mesir, Jami’ah  Ulum Al- Qur’an di  Sudan,  belum  lagi  Program  Studi  Ilmu Qirā’at yang  ada  pada konsentrasi ilmu-ilmu ke-Qur ’ an-an pada sebuah perguruan tinggi, demikian pula pada lembaga- lembaga swasta, perorangan dan lain sebagainya. Kondisi di luar institusi akademis pun kurang lebih sama. Saat ini bacaan al- Qur’an dengan berbagai macam riwayat dari Imam Tujuh ( al-Qurr ā’ al- Sab’ah ) atau Imam sepuluh ( al-Qurr ā’ al- ‘As hrah ) telah banyak beredar. Begitu juga kitab-kitab mengenai ilmu q irā’at telah banyak terbit. Kitab-kitab klasik tentang ilmu q irā’at terutama yang dijadikan pedoman atau landasan, seperti karya Imam Ibn al-Jazar ī , yakni kitab al-Na ṣ r f ī a l- Qirā’ā t al- ‘As hr yang tadinya masih berupa manuskrip ( makh ṭ u ṭā t ) telah banyak di ta ḥ q ī q oleh kalangan akademis dan pada akhirnya terbit serta beredar di pasaran.
Pada sisi lain, sudah banyak kaset yang beredar yang berisi rekaman para qāri’ / qāri’ah yang membaca dengan ragam bacaan dari q irā’at tujuh atau sepuluh, apakah dengan bacaan mujawwad ( tarannum, til ā wah , dengan lagu) atau murattal (bacaan dengan pelan dan menjaga tajwid serta kefasihan  huruf).  Ternyata  kemunculan  ilmu q irā’at dengan  segala  macam  variasinya  telah membawa citra situasi keislaman yang positif di tengah masyarakat Islam dewasa ini.
Ilmu Qirā’at
Secara  etimologi  (bahasa), qirā’at merupakan  kata  jadian  ( ma ṣ dar )  dari  kata  kerja qara’a (membaca). Sedangkan secara terminologi (istilah), ada beberapa definisi yang diintrodusir ulama. 1 Imam Ibn al- Jazarī memberikan definisi Ilmu Qirā’at sebagai berikut:
.هلقانل اوزعم اهفالتخاو نآرقلا ظافلأب قطنلا ةيفيك هب فرعي ملع 2
“Ilmu  yang  membahas  ta ta  cara  mengucapkan  lafadz-lafadz  Al- Qur’an  dan  perbedaannya, dengan menisbatkan bacaal-bacaan tersebut kepada perawinya .” (Munjid al - Muqri’in) Shaikh ‘Abd  al - Fattāḥ al- Qāḍī  dalam  kitabnya al- Budūr  al - Zāhirah memberikan  definisi yang tidak berbeda dengan Ibn al- Jazarī, namun sedikit lebih rinci lagi. Beliau mengatakan:
.هلقانل هجو لك وزع عم افالتخاو اقافتا اهئادأ قيرطو ةينآرقلا تاملكلاب قطنلا ةيفيك هب فرعي ملع 3
Ilmu  qirā’at  ialah  ilmu  yang  membahas  tentang  cara -cara  mengucapkan  dan  melafazkan kalimat-kalimat al- Qur’an, baik yang disepakati (oleh ahli qirā’at) atau yang diperselisihkan, dengan selalu menisbatkan semua bacaan tersebut kepada para perawinya masing-masing. Dari definisi di atas ada beberapa hal yang bisa dikemukakan di sini yaitu:
a) Ilmu qirā’at adalah  ilmu  yang  terkait  dengan  teks-teks  al- Qur’an  dari  segi  cara pengucapannya.  Ilmu qirā’at sangat  mengandalkan  oral  (lisan)  untuk  mengucapkan kalimat-kalimat al- Qur’an dalam semua seginya, seperti pengucapan huruf -baik dari segi makhraj dan sifatnya, hukum-hukum tajwid seperti idghām , iqlāb , ikhfā’ , idhhār dan lain sebagainya. Hal ini  berbeda dengan membaca teks selain al- Qur’an, seperti membaca teks hadis  Nabi  yang  tidak  mengharuskan  cara-cara  seperti  di  atas.  Dengan  demikian  ilmu qirā’a t sangat terkait dengan ta ṭ biq (praktik) membaca.
b) Ilmu qirā’at sangat terkait dengan “ Arabisme ” . Hal ini tidak bisa disangkal lagi karena al- Qur’an diturunkan di Jazirah Arab, kepada Nabi yang berbangsa Arab, dan kaum yang juga berbangsa Arab, sehingga bahasa yang digunakan pun adalah bahasa Arab. Dengan demikian  cara  pengucapan  kalimat-kalimat  al- Qur’an  juga  mengacu  kepada  cara  orang Arab melafalkan kalimat-kalimat Arab. Bagi bangsa yang non Arab, pada saat melafalkan al- Qur’an harus menyesuaikan diri deng an cara yang digunakan oleh orang Arab yang fasih membaca, lalu dipadukan dengan cara yang diajarkan oleh Nabi kepada para sahabatnya. Seorang qāri’ / qāri’ah yang mahir adalah mereka yang mampu melafalkan al- Qur’an secara tepat, seakal-akan ia adalah orang Arab, tidak kelihatan lagi La ḥjah A’jamiyyah” nya atau aksen asingnya. Sebaliknya ada dan mungkin banyak orang Arab yang mampu membaca al- Qur’an  dengan  aksen/ la ḥ jah mereka  tapi  bacaannya  tidak  sesuai  dengan bacaan  yang diajarkan oleh Nabi.
c) Ilmu qirā’at adalah termasuk dalam komponen ilmu riwayat yang sudah given (sudah jadi), yaitu ilmu yang diperoleh melalui periwayatan dari satu pakar ilmu qirā’at ke Shaikh yang lain secara berkesinambungan dan terus menerus sampai kepada Nabi Muhammad saw. Ilmu qirā’at sama sekali tidak mentolelir adanya perbedaan yang didasarkan pada ijtihad atau  qiyas.  Perbedaan  bacaan  bisa  ditolelir  jika  betul-betul  berasal  dari  Nabi.  Imam  al- Shāṭibī berkata dalam Ḥ irz al- Amānī : ال ِ ف َ كَت ُم ا َض ِ رلا ِهْيِف ا َم َكَنْو ُدَف ﴾﴿ ل َخ ْدَم ِةآ َرِق ْ لا يِف  ٍساَي ِقِلا َم َو . 4
“Tidak ada tempat pijakan / pintu masuk bagi masuknya qiyās/ijtihad dalam ilmu qirā’at. Terimalah dengan lapang dada apa yang ada pada qirā’at.”
Dengan adanya “silsilah sanad” dalam Ilmu Qirā’at , maka al- Qur’an masih tetap dalam orisinalitas dan kemurniannya. Inilah sesungguhnya urgensi mempelajari ilmu qirā’at .
d) Ilmu qirā’at sangat terkait dengan Rasm Mu ṣḥaf ‘Uthmānī karena setiap bacaan harus selalu mengacu kepada mushaf al- Qur’an yang telah mendapatkan persetujuan dan ijma’ para sahabat  Nabi pada masa  penulisan mushaf di zaman  Khalifah ‘Uthmān bin ‘Affān atau mushaf yang sesuai dengan Rasm ‘Uthmānī .
Lintasan Sejarah Ilmu Qirā’at
Ilmu qirā’at , sebagaimana ilmu-ilmu keislaman lainnya, telah mengalami pasang surut dalam sejarah. Hal itu dimulai dari masa pertumbuhan, kemudian masa keemasan dan masa kejayaan, lalu masa stagnasi atau kemunduran, berlanjut ke masa kebangkitan kembali dan masa pencerahan.
Masa  pertumbuhan  dimulai  dari  masa  Nabi  Muhammad  saw.  yaitu  ketika  Nabi mengajarkan  al- Qur’an  kepada  para  sahabatnya  baik  ketika  masih  berada  di  Makkah  maupun setelah hijrah ke Madinah. Nabi mengajarkan al- Qur’an kepada para sah abatnya melalui beberapa cara:  1)  Membaca  dengan  tartil.  2)  Mengajarkan  al- Qur’an  sedikit  demi  sedikit.  Hal  itu  bisa dipahami  dari  perkataan  Abū  ‘Abd  al -Ra ḥmān  al - Sulamī : “Guru -guru  kami  meminta  Nabi membacakan al- Qur’an kepada mereka. Jika mereka telah bel ajar 10 ayat, mereka tidak beranjak ke  ayat  berikutnya  sampai  mereka  bisa  mengamalkan  isinya.  Dengan  demikian  kami  bisa mempelajari al- Qur’an dan mengamalkannya sekaligus” . 5 3) Mengajarkan berbagai macam bacaan. Nabi mempunyai pandangan yang jauh ke depan dalam hal berdakwah dan mensosialisasikan al- Qur’an  kepada  para  sahabatnya.  Nabi  melihat  bahwa  orang  Arab  terdiri  dari  berbagai  macam kabilah  yang  mempunyai  berbagai  macam  dialek.  Di  samping  itu  Nabi  menginginkan  agar  al- Qur’an bisa dibaca oleh semua kala ngan, mulai dari anak kecil, yang buta huruf sampai orang tua. Dalam sebuah hadis disebutkan:
،زوجعلا مهنم :نييمأ ةمأ ىلإ تثعب ىنإ ليربج اي لاقف ليربج ملسو هيلع للها ىلص للها لوسر ىقل ي :لاق ،طق اباتك أرقي مل ىذلا ،لجرلاو ،ةيراجلاو ،مالغلاو ،ريبكلا خيشلاو لزنأ نآرقلا نإ دمحم ا
فرحأ ةعبس ىلع
“Nabi  bertemu Jibril, lalu beliau berkata: Hai  Jibril, aku diutus kepada umat yang ummi (buta huruf), di antara mereka ada yang sudah tua, anak-anak, dan orang yang tidak bisa membaca sama sekali. Jibril berkata: Hai Muhammad, sesungguhnya al- Qur’an diturunkan dalam tujuh huruf." (HR. Abī Ibn Ka’b ra.)
Banyak sahabat yang meriwayatkan hadis yang semisal dengan hadis di atas. ‘Abd al - Ṣabūr Shāhīn dalam kitabnya Tārīkh al - Qur’ān menyebutkan bahwa ada 25 sahabat yang meriwayatkan hadis ini. Sedangkan jumlah sanad dari 25 sahabat yang meriwayatkan hadis tersebut ada 46 sanad. Dari jumlah tersebut yang mempunyai kualitas ḍa’if berjumlah 8 sanad, selainnya yang berjumlah 38 sanad berkualitas sahih. Dilihat dari sisi ini Shāhī n menggolongkan hadis ini ke dalam hadis yang mutawattir . 6
Para ulama berbeda pendapat dalam memahami hadis di atas. Secara garis besar bisa terbagi menjadi  dua  pendapat:  a)  Yang  mengatakan  bahwa  hadis  tersebut  termasuk mutashābihāt atau yang  sukar  dipahami  maknanya.  b)  Yang  mengatakan  bahwa  hadis  tersebut  bisa  dipahami maknanya.  Mereka  yang  bisa  memahami  maksud  hadis  tersebut,  berbeda  pemahaman  dalam menyikapi kata “tujuh”. Ada yang memaknainya sebagai bilangan yang pasti yaitu antara bilangan “delapan” dan “enam”, ada pula yang memaknai angka tersebut sebagai kiasan dari “sesuatu yang
banyak”, sebagaimana bilangan “tujuh puluh” untuk bilangan banyak pada hitungan “puluhan” sebagaimana firman Allah:
ْس َ ت ْ نِإ ْم ُه َ ل  ْر ِف ْغَت ْس َ ت ا َ ل  ْو َ أ ْم ُه َ ل  ْر ِف ْغَت ْسا َكِل َذ ْم ُه َ ل ُ َّ للها  َر ِف ْغَي  ْن َ ل َ ف  ة َّرَم  َني ِعْب َس ْم ُه َ ل  ْر ِف ْغَت
“Kamu  memohonkan  ampun  bagi  mereka  atau  tidak  kamu  mohonkan  ampun  bagi  mereka (adalah  sama  saja).  Kendatipun  kamu  memohonkan  ampun  bagi  mereka  tujuh  puluh  kali, namun Allah sekali-kali tidak akan memberi ampunan kepada mereka." (QS. al-Tawbah: 80) Atau bilangan “tujuh ratus” untuk bilangan “ratusan” sebagaimana firman Allah:
يِف َ لِبا َن َس  َعْب َس  ْتَتَبْن َ أ  ٍةَّب َح  ِل َثَمَك ِ َّللها  ِليِب َس يِف ْمُه َ لا َو ْم َ أ َ نو ُ ق ِفْنُي  َني ِذ َّ لا ُ لَث َم ُ ف ِعا َضُي ُ َّ للها َو ٍةَّب َح ُةَئا ِم  ٍة َ لُب ْ ن ُس  ِ ل ُ ك
ٌميِلَع  ٌع ِسا َو ُ َّ للها َو ُءا َشَي  ْن َمِل
“Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan  oleh)  orang -orang  yang  menafkahkan  hartanya  di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang dia kehendaki. dan Allah Maha luas (karunia- Nya) lagi Maha Mengetahui.” (QS. al-Baqarah: 261)
Jika  yang  dimaksud  dengan  bilangan  “tujuh”  adalah  kiasan  untuk  arti banyak,  maka pengertian hadis tersebut adalah bahwa al- Qur’an bisa dibaca dengan banyak ragam bacaan dan semuanya berasal dari Allah.
Sementara mereka yang berpendapat bahwa bilangan “tujuh” adalah ḥ aqiqat al- ‘adā d ” (tujuh apa adanya) juga berbeda pendapat di dalam menentukan tujuh huruf tersebut.
Ada yang berpendapat “tujuh bahasa” sebagaimana yang diutarakan oleh Abū ‘Ubayd al - Qāsim bin Sallām (w. 224 H) dengan arti bahwa tujuh bahasa tersebut adalah induk dari bahasa - bahasa Arab yang masyhur seperti: Qu raisy, Hudzail, Tamim, Azd, Rabi’ah, Hawazin, dan Sa’d bin  Bakr.  Satu  bahasa  terkadang  lebih  banyak  digunakan  dari  yang  lainnya,  tapi  tidak  sampai keluar  dari  tujuh  bahasa  tersebut.  Mereka  pun  berbeda  pendapat  dalam  menentukan  “tujuh bahasa”.
Ada  yang  berp endapat  bahwa  maksud  dengan  “ sab’at  aḥ ruf ”  adalah sab’at  qirā’at (tujuh bacaan). Artinya ada beberapa kalimat al- Qur’an yang dibaca dengan satu bacaan saja. Ada juga yang dibaca dengan dua, tiga, tapi  maksimal sampai tujuh aneka bacaan.
Ada yang memaknai bahwa maksud dengan “ sab’at aḥ ruf " adalah sab’at Awjuh atau tujuh macam perbedaan dalam cara pengucapan. Contohnya antara mufrad dan jama’ , antara mudhakkar dan mu’annath , antara taqdim dan ta’khir dan lain sebagainya. Mereka yang mengikuti pendapat ini pun berbeda pendapat, seperti analisa Ibn Al- Jazarī (w 833 H) berbeda dengan analisa Abū al - Fa ḍ l al- Rāzī. Al - Rāzī mengatakan bahwa tujuh macam perbedaan itu seperti:
1) Perbedaan bentuk isim seperti mufrad-tathniyah- jama’ antara tadhkir- ta’nith .
2) Perbedaan bentuk fi’il seperti māḍī -mu ḍāri’ -amar .
3) Perbedaan i’rab seperti rafa’ -na ṣ ab-jazm .
4) Naqsh-ziyadah (penambahan dan pengurangan huruf).
5) Taqdim- ta’khir .
6) Ibdal (mengganti huruf)
7) Perbedaan dialek seperti: imalah-fath , tarqiq-tafkhim , idgham-izhar . 7
Sementara Ibn al- Jazarī mengatakan bahwa 7 macam perbedaan itu adalah:
1) Perbedaan harakat tanpa merubah makna dan bentuk kalimat seperti: )بسيح( )لخبلا( .
2) Perbedaan huruf yang menyebabkan perbedaan makna bukan bentuk kalimat ( shurah ) seperti: هبر نم مدآ ىقلتف( )تاملك
.
3) Perbedaan huruf yang menyebabkan perbedaan makna, tapi tidak dalam bentuk kalimat ( shurah ) seperti:
اولبت كلانه( – كيجنن( )اولتت – )كيحنن . 4) Perbedaan huruf  yang tidak merubah makna seperti:
طارصلا( – )طارسلا . 5) Perubahan huruf dan makna seperti: ( الله ركذ لىا اوضما – )اوعساف dan مكنم دشأ( – )ةوق مهنم 6) Taqdim- ta’khir seperti: نوتلقيف( - )نولتقيو . 7) Tambahan dan pengurangan huruf seperti:
ىصوو( – )ىصوأو (al-Nashr: 1/38).
Ibn  al- Jazarī  memandang  bahwa  perbedaan  dari  segi  bacaan: Imalah-Fath , Idghām - Idhār , Raum- Ishmām , Tafkhim- Tarqīq , Ta ḥ qiq-Tashil-Ibdal-Naql , Mad-Qa ṣ r , bukanlah perbedaan yang hakiki.
Masih  banyak  lagi  ulama  yang  memberikan  komentar  terhadap  hadis  di  atas.  Imam  al- Suyuthi  menyebutkan  sampai  36  pendapat.  Dari  ke  36  pendapat  tersebut  ada  yang  lebih mendekati kepada “ rūḥ al-na ṣ ” ada yang sudah di luar jalur, seperti mereka yang menganalisis tujuh macam perbedaan tersebut terkait dengan makna, seperti “halal -hara m”, “janji - ancaman” dan lain sebagainya. Adanya banyak pendapat tersebut dikarenakan tidak adanya satu teks / na ṣ dari Nabi atau sahabat yang menjelaskan arti “ Sab’at Aḥ ruf ” sebagaimana dikatakan oleh Ibn Al - ‘Arābī seperti dikutip oleh al- Zarkashī dalam kit ab al- Burhān fī ‘Ulūm al - Qur’ān : 8
)اهنييعت يف سانلا فلتخاو رثأ الو صن عبسلا اذه ىنعم يف تأي مل(
“Tidak ada satu penjelasan pun yang menentukan arti dari sab’at aḥ ruf ini. Oleh karena itu para ulama berbeda pendapat.”
Dalam  pandangan  penulis,  menentukan sa b’at  aḥ ruf dalam  ketiadaan na ṣ atau athar hanyalah ijtihadi saja, bukan merupakan kepastian. Boleh jadi begitu, boleh juga lainnya. Yang perlu digaris-bawahi dalam mengamati arti sab’at aḥrūf adalah bahwa Nabi mengajarkan al- Qur’an kepada para sahabatnya:
1) Dengan awjuh mutaghayirah (beragam bacaan). Satu bacaan berbeda dengan lainnya dari segi cara pelafalannya. Perbedaan tersebut adakalanya terkait dengan bahasa, dialek, atau lainnya. Adakalanya menyebabkan perbedaan makna dan adakalanya tidak.
2) Beragam bacaan tersebut semuanya munazzalah atau diturunkan oleh Allah kepada Nabi- Nya atau semuanya berasal dari Allah melalui Nabi-Nya.
3) Tujuan dari semuanya  adalah untuk memudahkan bagi umatnya.
Para ulama juga berbeda pendapat tentang eksistensi sab’at aḥ ruf ” saa t ini. Apakah masih eksis atau tinggal satu huruf yaitu Ḥ arf Quraysy . Begitu juga mereka berbeda pendapat tentang eksistensi “sab’at aḥruf” pada rasm usmani. Ada yang mengatakan tinggal satu yaitu ḥ arf quraysy . Ada yang mengatakan semuanya masih ada, karena umat Islam tidak bisa menghilangkan bacaan yang  pernah  diajarkan  oleh  Nabi  kepada  para  sahabatnya.  Mereka  harus  mempertahankan eksistensi qirā’at - qirā’at tersebut. Ibn al- Jazarī berpendapat bahwa tulisan pada mushaf ‘Uthmānī yang ada masih mencakup al-A ḥ ruf al- Sab’ah. Hal itu tidak mengikut sertakan bacaan yang telah dinasakh.  Menurut  pendapat  penulis  apa  yang  dikatakan  oleh  Ibn  al- Jazarī  cukup  beralasan mengingat ragam bacaan yang terdapat pada qirā’at tujuh atau sepuluh masih bisa dibayangkan unsur taysir atau  kemudahannya  seperti  bacaan idghām atau imalah dan  lain  sebagainya.  Bisa dikatakan bahwa bacaan yang ada pada Qirā’at Tujuh dan Sepuluh adalah sebagian dari al-A ḥ ruf al- Sab’ah yang dahulu pernah diajarkan oleh Nabi kepada para sahabatnya. Nabi berkata:
.هنم رسيت ام اوءرقاف فرحأ ةعبس ىلع لزنأ نآرقلا اذه نإ
“ Sesungguhnya  Al- Qur’an  ini  diturunkan  atas  tujuh  huruf,  maka  bacalah  apa  yang  mudah darinya .” 9
Perkataan  Nabi  ini  menjelaskan  bahwa  umat  Islam  tidak  wajib  membaca  semua  varian bacaan, tapi mereka diperbolehkan memilih dari beberapa varian bacaan yang ada sesuai dengan apa  yang  mudah  bagi  mereka.  Perkataan  Nabi  ini  memberikan  pemahaman  bahwa mempertahankan  keseluruhan al-A ḥ ruf  al- Sab’ah adalah  tidaklah  wajib.  Betapa  pun  demikian, bacaan yang mutawatir perlu dilestarikan untuk menjaga keaslian dan keautentikan al- Qur’an. Masa perkembangan qirā’at ditengarai dengan tiga hal yaitu: 1) Berpencarnya sahabat Nabi di berbagai pelosok negeri Islam untuk mengajarkan al- Qur’an dan ajaran Islam pada umumnya. 2) Munculnya komunitas al- Qur’an pada setiap negeri. 3) Munculnya ahli-ahli al- Qur’an pada setiap negeri.
Fase pertama dari masa perkembangan qirā’at dimulai dari berpencarnya para sahabat Nabi ke  beberapa  negeri  Islam  disusul  dengan  terbentuknya  komunitas  ahli qirā’at di  negeri-negeri tersebut.  Seperti  Abū  Mūsā  al - Ash’ārī  datang  ke  kota  Bashrah  dan  menyebarkan  al - Qur’an  di negeri tersebut. Ibn Mas’ūd ke Kufah, Abū Darda’ ke kota Syam, dan lain sebagainya. Di kota - kota  tersebut  mereka  mengajarkan  al- Qur’an  kepada  kaum  muslimin  setempat.  Bacaan  yang mereka ajarkan adalah apa yang telah mereka terima dari Nabi. Setelah Mu ṣḥ af al- Imām selesai ditulis  pada  masa  Kh alifah  ‘Uthmān,  bacaan  yang  sesuai  dengan mu ṣḥ af tersebut  langsung disosialisasikan kepada publik.
Fase berikutnya adalah fase munculnya komunitas al- Qur’an pada setiap negeri. Pada fase ini  muncul para imam-imam qirā’at pada setiap negeri Islam. Para pakar qirā’at pada masa lalu seperti di Madinah muncul nama Sa’id bin al - Musayyab, ‘Urwah bin Zubayr, ‘Umar bin ‘Abd al - ‘Azīz dan kainnya. Di Makkah muncul nama ‘Ubayd bin ‘Umair, ‘Aṭā’, Thawus dan lainnya. Di Kufah muncul nama- nama Aswad bin Yazīd, ‘Alqamah, Masrūq dan lainnya. Di Bashrah muncul ‘Amīr bin ‘Abd al -Qais, Ya ḥyā bin Ya’mur, Naṣr bin ‘Āṣ im dan lainnya. Di Syam muncul nama- nama Mughirah bin Abī Shihāb, Khulaid bin Sa’d dan lainnya.
Fase ketiga dari fase perkembangan adalah fase munculnya ahli-ahli qirā’at . Pada fase ini muncul generasi baru yang mempunyai perhatian lebih serius lagi terhadap bacaan yang sampai kepada mereka . Maka muncullah nama-nama ahli qirā’at yang terkenal pada setiap negeri seperti: Abū Ja’far Yazīd bin al - Qā’qā’ dan Nāfi’ di Madinah. ‘Abdullāh bin Kathīr, Ḥ umayd bin Qais dan lainnya di Makkah. Āṣim, Hamzah, Kisā’ī dan lainnya di Kufah. Abū ‘Amr bin al - ‘Ala’, Ya’qūb, ‘Isā bin ‘Umar dan lainnya di Bashrah. Di Syam muncul ‘Abdullāh bin ‘āmir, Yaḥyā bin al - Ḥarīth al- Ẓ immari dan lainnya. Merekalah generasi yang akhirnya mampu menjadikan Ilmu Qirā’at lebih kokoh lagi.
Pada  perkembangan  berikutnya,  dan  sejalan  dengan  perkembangan  ilmu-ilmu  keislaman lainnya,  ilmu qirā’at memasuki  tahap  pen tadwin an.  Sebagian  peneliti  mengatakan  bahwa pen tadwin an ilmu qirā’at dimulai pada akhir abad pertama hijriah. Disebutkan bahwa Ya ḥyā bin Ya’mūr (w. 90 H), murid dari Abū al -Aswad al- Du’ālī adalah orang pertama yang menulis ilmu qirā’at .  Lalu  berturut-turut  muncul  kitab-kitab qirā’at lainnya  seperti  yang  di  lakukan  oleh ‘Abdullāh bin Amīr ( w. 118 H), Abān bin Taghlib al - Kūfī (w. 141 H), Muqatil bin Sulaymān (w. 150 H) Abū ‘Amr bin al - ‘Ala’ al -Ba ṣrī (w. 156 H), Hamzah bin  Ḥ abib al-Zayyat  (w. 156 H), Harūn bin Mūsā al - A’war (w. 170 H), al - Akhfasī al -Kabir (w. 177 H), al- Kisā’i (w. 189 H), Ya’qūb al- Ḥadrami (w. 205 H), Abū ‘Ubayd al -Qasim b in Sallām (w. 224 H), Abū ‘Umar, Ḥ af ṣ bin ‘Umar al- Dūrī (w. 246 H), Abū Ḥ atim al- Sijistānī (w. 255 H), dan lainnya. Sebagian mengatakan bahwa
Abū  Ubayd -lah  sebenarnya  orang  yang  pertama  kali  menulis  kitab  Ilmu Qirā’at .  Dia  telah menghimpun bacaan 25 Imam, termasuk di dalamnya imam tujuh yang terkenal itu.
Penulisan  ilmu qirā’at pada  abad  pertama,  kedua  dan  ketiga  lebih  cenderung  kepada penghimpunan  riwayat  dalam qirā’at yang  sampai  kepada  mereka  tanpa  melihat  kualitas  dari periwayatan yang ada. Terlebih pada kitab qirā’at yang menghimpun banyak Imam dan riwayat. Boleh jadi pada riwayat yang dihimpun ada riwayat yang tidak masuk dalam kriteria sahih. Dari sinilah tersebar riwayat-riwayat tersebut di tengah masyarakat. Melihat gejala yang demikian ini seorang ahli qirā’at dari Baghdad yang bernama Ibn Mujāhid Aḥmad bin Mūsā bin al - ‘Abbās al - Baghdādī (w. 324 H) berinisiatif untuk menghimpun qirā’at yang  mewakili setiap negeri Islam yang  betul-betul  merepresentasikan qirā’at yang mutawattir ,  sehingga  masyarakat  bisa  lega  dan tenang dalam melakukan pembacaan terhadap al- Qur’an, karena apa yang ada pada kitab ini betul - betul qirā’at yang disepakati kesahihannya oleh para ulama qirā’at pada masa itu. Sebagai contoh, bacaan Ibn Kathīr adalah bacaan yang disepakati ol eh penduduk Makkah pada saat itu. Di Syam bacaan yang paling masyhur adalah bacaan Ibn ‘āmir, dan seterusnya. Ibn Mujāhid menulis Kitāb al- Sab’ah fī al - Qirā’āt yang menghimpun bacaannya tujuh imam qirā’at yang terkenal, yaitu:
1) N āfi’ bin Abī al-Naj ū d (w 169 H) dari Madinah.
2) ‘ Abdull ā h bin  Kat hī r (w 120 H) dari Makkah.
3) Ab ū ‘Amr bin al - ‘Ala’ al -Ba ṣ r ī (w 154 H) dari Basrah.
4) ‘ Abdull āh bin ‘Ā mir (w 118 H) dari Syam.
5) ‘Āṣ im bin Ab ī al-Najud (w 127 H) dari Kufah.
6) Hamzah bin Ḥ ab ī b al-Zayy ā t (w 156 H) dari Kufah.
7) ‘Alī bin Hamzah al- Kisā’ī (w 189 H) dari Kufah. 10
Setelah kemunculan Kitab al- Sab’ah , sikap para ulama berbeda. Ada yang setuju dan tidak. Yang  setuju  menindak  lanjuti  dengan  mengadakan  penelitian  tentang  segala  aspek  riwayat  dan bacaan yang bermuara kepada Imam Tujuh tersebut. Lalu muncul kitab-kitab yang membicarakan bacaan  mereka.  Sementara  itu  penulisan  ilmu qirā’at masih  terus  berlangsung.  Ada  yang menghimpun bacaannya imam tujuh dan ada pula yang menghimpun bacaan Imam Lima, Imam Delapan, Imam Sembilan dan lebih dari itu.
1. Dari Imam Ibn Mujāhid (w 324 H) Sampai Ibn al - Jazarī (w 833 H)
Apa  yang  dilakukan  oleh  Imam  Ibn  Mujāhid ternyata  mendapatkan  respons  yang  sangat positif  dari  komunitas qirā’at pada  masanya  dan  masa  setelahnya.  Salah  satu  yang  merespons prakarsa Ibn Mujāhid adalah Imām Abū ‘Amr al - Dānī (w. 444 H). Al - Dānī mempunyai ambisi yang sangat tinggi untuk menghimpun riwayat yang bermuara pada Imam Tujuh. Kitabnya, Jāmi’ al- Bayān Fī al - Qirā’at al - Sab’ merupakan kitab tentang Qirā’at Sab’a h yang paling luas cakupannya dalam  periwayatan.  Ada  lebih  dari  500  riwayat  dan ṭ ariq yang  bermuara  pada  Imam  Tujuh. Melihat  cakupannya  yang  demikian  banyak,  al- Dānī  meringkas  periwayatan  dari  Imam  Tujuh menjadi dua perawi saja dari setiap Imam. Hal itu bisa dilihat dalam kitabnya al-Taysir . Dalam kitab tersebut disebutkan bahwa:
1) Imam Nāfi’ mempunyai dua perawi yaitu: Qalūn dan Warsh.
2) Imam Ibn Kathīr dengan perawinya: al - Bazzī dan Qunbul.
3) Imam Abū ‘Amr al -Ba ṣrī dengan perawinya: al - Dūrī dan al - Sūsī.
4) Imam Ibn ‘Āmir dengan perawinya: Hishām dan Ibn Dhakwān.
5) Imam ‘Āṣim dengan perawinya: Shu’bah dan Ḥ af ṣ .
6) Imam Ḥamzah dengan perawinya: Khalaf dan Khallād.
7) Imam Kisā’ī dengan perawinya : Abū al - Ḥārith dan al - Dūrī al - Kisā’ī. 11
Boleh dikata bahwa abad ke lima hijriah adalah masa penyederhanaan rawi-rawi qirā’at . Apa yang ditulis oleh al- Dānī ditindak lanjuti oleh Imam al - Shāṭibī (w. 591 H) dengan me na ẓ am kan materi  kitab al- Taysīr ke  dalam  satu  karya master-piece nya  yaitu Ḥ irz  al- Amānī  wa  Wajhu  al - Tahānī . Na ẓ am yang sangat memukau banyak kalangan ini  berisi 1171 bait. Na ẓ am ini cepat mendapat sambutan yang sangat antusias dari para pakar ilmu qirā’at . Tidak kurang 50 kitab yang mensyarahi kitab ini. Bisa dikatakan ilmu qirā’at sab’ah bisa menyebar ke pelosok negeri karena na ẓ am ini.
Perkembangan ilmu qirā’at tidak terhenti sampai di sini, karena ternyata Imam Ibn al- Jazarī (w. 833 H) yang telah mendapatkan banyak pengalaman dalam menimba Ilmu Qirā’at mampu meyakinkan  banyak  kalangan  untuk  menerima  kehadiran Qirā’at sepuluh  yaitu Qirā’at tujuh ditambah dengan qirā’at tiga Imam lainnya yakni Imam Abū Ja’far Yazīd bin al - Qā’qā’ (w. 130 H), Imam Ya’qūb al - Ḥ a ḍramī (w. 205 H) dan Imam Khalaf bin Hishām al -Bazzar (w. 229 H). Ibn al- Jazarī menulis beberapa kitab tentang qirā’at , antara lain:
1) Kitab Na ẓ am yang  bertajuk al-Durrah  al-Mu ḍi’ah  fī  al - Qirā’at  al -Mutammimah  li  al- ’Ashrah . Kitab ini terdiri dari  241 bait yang berisi tentang bacaan Imam Tiga yaitu: Imam Abū Ja’far, Imam Ya’qūb bin Isḥāq al - Ḥ a ḍramī dan Imam Khalaf bin Hishām al -Bazzar atau disebut juga dengan “Khalaf al - ‘Ashir”. Jalur periwayatan yang dianut Ibn al - Jazarī dalam  kitab  tersebut  mengikuti  jalur  periwayatan  Imam  al- Shāṭibī  yaitu  hanya mengikutsertakan dua perawi dari setiap Imam, dan satu ṭ ariq dari setiap perawi. Kecuali riwayat  Idrīs  dari  Imam  Khalaf  al - ‘Ashir  yang  mempunyai  dua ṭ ariq . 12 Perawi  yang disertakan adalah perawi Magharibah (Mesir). jumlah ṭ ariq yang ada pada kitab ini adalah 21 ṭ ariq .
2) Kitab Ta ḥbīr  al - Taysīr yang  menghimpun  sepuluh  bacaan  Imam  sepuluh  dengan mengikuti perawi dan ṭ ariq yang ada pada na ẓ am “Shāṭibiyyah” yaitu setiap Imam diikuti oleh  dua  perawi  dan  setiap  perawi  diikuti  oleh  satu ṭ ariq saja  yaitu ṭ ariq para  perawi Magharibah (Mesir). Para ulama menyebut qirā’at sepuluh yang ada pada kitab ini sebagai “al - Qirā’āt al - ‘Ashr al - Shughrā” . 13
3) Kitab al- Nashr fī Qirā’āt al - ‘Ashr . Kitab ini  mendapatkan apresiasi yang demikian tinggi dari banyak kalangan karena kepiawaian Ibn al- Jazarī dalam men ta ḥqīq bacaan yang ada pada  sekitar  40  kitab  yang  menjadi  rujukannya,  melalui  jalur-jalur  periwayatan  yang demikian rumit. Jumlah ṭ ariq yang dipakai dalam kitab ini adalah 80 ṭ ariq , karena setiap Imam dari Imam Sepuluh mempunyai dua perawi, setiap perawi mempunyai dua ṭ ariq dan  setiap ṭ ariq mempunyai  dua ṭ ariq lagi,  yaitu ṭ ariq Masyriqiyyah (Iraq)  dan Maghribiyyah (Mesir).  Dari  jumlah  80 ṭ ariq diatas  masih  mempunyai  akar ṭ ariq di bawahnya yang jumlahnya sekitar 980 ṭ ariq . 14
4) Kitab na ẓ am yaitu Ṭ ayyibah al-Nashr yang terdiri dari 1015 bait. Kitab ini  merupakan ringkasan  dari  kitab  “al - Nashr”  dan  telah  mendapatkan  pujian  dari  banyak  kalangan. Dalam kitab ini Imam Ibn al- Jazarī menghimpun banyak riwayat melebihi dari riwayat yang ada pada “Shāṭibiyyah” yang kesemuanya mutawattir . Karena banyaknya riwayat yang  terhimpun  dalam  kitab  ini,  ulama  menyebutnya  dengan al- Qirā’āt  al - ‘Ashr  al - Kubra. Masyarakat qirā’at menunggu sampai empat abad lamanya semenjak masa Imam al- Shāṭibī (w. 591 h) sampai m asa Imam Ibn al- Jazarī untuk bisa menerima kehadiran qirā’at sepuluh sebagai bacaan yang mutawattir .
2. Perkembangan Ilmu Qirā’at Pada Masa Kini.
Setelah sekian lama Ilmu Qirā’at tidak mendapatkan perhatian dari banyak kalangan, pada saat ini Ilmu Qirā’at kembali bangkit. Hal itu bisa dilihat dari beberapa hal, yaitu :
1) Banyaknya institusi pendidikan yang memfokuskan pada bidang ini seperti:
a. Kulliyyāt Al - Qur’ān di Madinah Saudi Ar abiah.
b. Jami’atu ‘Ulūm Al - Qur’ān dan Studi Islam di al -Khurthum Sudan
c. Di situs “Multaqa Ahl al - Ḥadith” disebutkan bahwa di Mesir ada sekitar 24 Ma’had al- Qirā’āt.  Antara  lain  Kulliyyāt  Al - Qur’ān  di  Thantha  Kairo,  Ma’had  al - Qirā’at  di Dasuq, Ma’had al - Qirā’āt di Khazandarah (Ibtisamah) Syubra Kairo, dan lainnya.
d. Kulliyyāt Al - Qur’ān di Yaman.
e. Program Studi Ulum Al- Qur’an di Jami’ah Ummil Qura.
f. Institut Ilmu Al- Qur’an (IIQ) di Jakarta yang berdiri pada tahun 1977, Institut PTIQ (Perguruan Tinggi Ilmu Al- Qur’a n) di Jakarta yang berdiri pada tahun 1971, UNSIQ (Universitas Sains Ilmu Al- Qur’an) di Wonosobo Jawa Tengah, STAIPIQ di Padang Sumatra Barat, PIQ (Pesantren Ilmu Al- Qur’an) di Malang Jawa Timur, dan lainnya. Di  samping  itu  banyak  kalangan  yang  mengajarkan  Ilmu Qirā’at secara  privat  di masjid-masjid,  seperti di Syria, Turki dan lain lainnya.
2) Banyaknya Makh ṭ u ṭāt (manuskrip) tentang Ilmu Qirā’at yang di ta ḥqīq oleh mahasiswa program Magister maupun Doktor di Institusi pendidikan tinggi di Saudi atau di Mesir dan lainnya. Hampir semua kitab yang dijadikan rujukan oleh Imam Ibn al- Jazarī yang masih berupa makh ṭ u ṭāt kini telah di cetak. Begitu juga kitab-kitab yang berkaitan dengan qirā’at ,  seperti  kitab al- Ḥujjah  fī  al - Qirā’āt al- Sab’ karya  Ibn  Khalawaih, 15 Ḥ ujjat  al- Qirā’āt karya Ibn Zanjalah, 16 al- Ḥ ujjat li  al- Qurrā’  al - Sab’ah karya Abū ‘Alī  al - Fārisī 17 dan lainnya.
3) Banyaknya  kitab-kitab  yang  ditulis  untuk  mengkaji  Ilmu Qirā’at dalam  berbagai aspeknya, seperti yang di tulis oleh ‘Abd al - Ṣabūr Shāhīn dalam kitabnya ‘Ilm al - Qirā’āt fī Ḍau’ ‘Ilm al -Lughah al- Ḥadīth , dan ‘Abd al -Raj ḥī yang menyusun  kitab al- Qirā’āt wa al-La ḥ ajat , dan lainnya. 18
4) Banyaknya rekaman kaset yang merekam bacaan qirā’at sab’ah dan ‘ashrah seperti yang dilakukan oleh Mujamma’ Mālik Fahd di Madinah Saudi yang merekam riwayat Ḥ af ṣ ,
Qalūn, Warsh dan al - Dūrī. Juga yang dilakukan oleh Shaikh Mu’ashrawi, ketua Lajnah Mura’ah al -Mashahif di Al-Azhar Mesir, Shaikh Rasyid dan lain sebagainya.
Dari pemaparan di atas bisa kita katakan bahwa generasi masa kini, terutama komunitas ahli qirā’at merasa perlu mempelajari Ilmu Qirā’at sebagai rasa tanggung jawab mereka untuk terus menjaga kemurnian al- Qur’an baik dari segi ba caannya dengan ragam bacaan yang mutawatir, atau tulisannya, atau isinya. Kaum muslimin perlu merasa bangga bahwa mereka masih mempunyai satu kitab suci yang menjadi pegangan hidup mereka. Barometer kebaikan, keadilan, kebenaran dari tindakan manusia ada di dalam al- Qur’an. Masalahnya sekarang bukan pada al - Qur’annya tapi  pada  mereka  yang  menawarkan  dan  mensosialisasikan  al- Qur’an  kepada  masyarakat.  Jika pembawa al- Qur’an bisa mencerminkan nilai yang ada di dalam al - Qur’an, mampu mengemas isi kandungannya  dengan  baik  dan  sesuai  dengan  dinamika  masyarakat  modern  dengan  tanpa mengorbankan nilai-nilainya yang abadi, maka diharapkan al- Qur’an dapat kembali bersinar dan memancarkan cahayanya di tengah-tengah masyarakat.

## Tarannum
1. Definisi Tarannum
Pengertian Tarannum sebagaimana dikatakan oleh Ibn Fāris ialah melagukan suara ;
هَتوص ع َّجر اذإ ،َمَّنرت لاقي .تاوصألا يف حيحص ٌ لي َص ُ أ ميملاو نونلاو ءارلا )منر(
Akar kata yang terdiri dari huruf (Ra’ -Nun-Mim) merupakan akar kata yang asli, digunakan untuk (menunjukkan makna) melagukan suara. 19
Istilah  lain  yang  di  samping tarannum yang  digunakan  untuk  menunjukkan  makna “melagukan” adalah:
a. Al- Taghānnī : Diambil  dari al- Ghinā ,  yaitu  lagu  yang  bisa  menyenangkan  hati  atau membuat hati riang gembira. Abū al - ‘Abbās sebagaimana yang dikutip oleh Labīb al - Sa’id dalam  kitabnya al- Taghannī  bi  al - Qur’ān mengatakan  bahwa  lagu  ( ghina’ )  dinamakan demikian,  karena  orang  yang  mendengarkannya  merasa  cukup  ( yastaghni )  dengannya melebihi  banyak  perkataan  lainnya. 20 Dalam  melagukan  sesuatu,  seorang  harus mengetahui situasi dan kondisinya. Dalam situasi perang, lagu yang cocok adalah lagu yang  menggelorakan  semangat  juang.  Pada  saat  ada  berita  duka,  atau  teringat  kepada kampung halaman,  lagu yang  cocok  adalah  yang  sendu.  Pada  saat  riang gembira,  lagu yang cocok adalah yang lagu yang mempunyai nada riang, dan seterusnya.
b. Al-Tal ḥ in atau al-La ḥ n . Labīb al - Sa’id dalam kitabnya di atas mengutip pendapat Sājaqli Zādah,  yang  mengatakan: Kesimpulannya,  ungkapan  al-La ḥ n  digunakan  untuk  dua pengertian;  pertama:  kesalahan  dalam  membaca.  Kedua:  suara  yang  bagus,  merdu  yang menyenangkan, menghibur. 21
c. Al- Tarji’ atau melagukan sesuatu. Dikatakan demikian karena seorang yang sedang melagu ia akan membolak-balikkan dan melenggak- lenggokkan suaranya. Ibn Fāris berkata: اذا نمرت هتوص عجر (dia bersenandung ketika melenggang-lenggokkan suaranya). 22
d. Al- Ṭ a ṭ rib. Diambil dari al- ṭ arb , yaitu bersenandung, kegembiraan, senang. Ibn Fāris dalam Mu’jam  Maqāyis  al -Lughah mengatakan  bahwa  akar  kata  yang  terdiri  dari: ṭa’ - ra’ - ba’ mempunyai arti: هيرغ وأ رورس ِةدش نم َلُجَّرلا بيصُت ةّفِخ (perasaan riang gembira pada seseorang) . Akar  kata  tersebut  juga  berarti هَّدم  اذإ  ،هتوص  في  بَّرطو (memanjangkan  suara).  Contoh penggunaan kata tersebut ialah pada makna alat musik, yang disebut juga dengan alat al- ṭ arb karena bisa menggembirakan dan menyenangkan. 23

## 2. Melagukan Bacaan Al- Qur’an
Al- Qur’an  adala h  kitab  suci  yang  bahasanya  sangat  indah.  Tidak  ada  seorang  pun  yang mampu mendatangkan semisal al- Qur’an. Jika keindahan bahasa dibacakan oleh seseorang yang mempunyai suara yang indah dengan selalu memperhatikan hukum-hukum ilmu tajwid, maka akan  memberikan  pengaruh  yang  demikian  mendalam  bagi  para  pendengarnya.  Dalam menanggapi persoalan ini – melagukan bacaan al- Qur’an– para ulama sebagaimana dikemukakan oleh Shaikh Mu ḥammad ‘Alī al - Ṣābūnī dalam kitabnya Rawāi’ al - Bayān fī Tafsīr Āyāt al -A ḥkām , terbelah menjadi dua pendapat:
1) Mereka yang menolak dan tidak setuju melagukan bacaan al- Qur’an. Inilah pendapat ulama dari mazhab Mālikī dan Ḥanbālī. Pendapat ini diriwayatkan oleh sahabat  Ānas  bin  Mālik,  Sa’id  bin  al - Musayyāb,  Sa’id  bin  Jubair,  al -Asim  bin Mu ḥ ammad, al- Ḥ asan al-Ba ṣrī, Ibrāhīm al - Nakhā’i dan lainnya.
2) Mereka yang setuju melagukan bacaan al- Qur’an
Yaitu pendapat ulama dari mazhab Shāfi’ī dan Ḥanafī. Pendapat ini diriwayatkan oleh ‘Umar bin al -Kha ṭṭāb, Ibn Mas’ūd, Ibn ‘Abbās, ‘Abd al -Ra ḥmān bin al - Aswād bin Zayd,
Abū Ja’far al - Ṭabarī, Abū Bakar bin Al - ‘Arābī dan lainnya.
Alasan Tidak Setuju Terhadap Melagukan Al- Qur’an
1) Hadis Nabi:
إ
يدعب نم ُءيجي هنإف ، قسفلاو باتكلا لهأ َ نوحلو مكا يإو ، مهتاوصأو برعلا نوحلب نآرقلا اوءرق نيذلا  ُبولقو مهُبولق ٌةنوتفم ، ْم ُهرجانح زواجي ال ، حونلاو ءانغلا ع  جرت نآرقلاب نو ُع  جري ماوقأ
مه ُ نأش مهبجعي
Bacalah al- Qur’an dengan “laḥn” (bacaan, langgam) orang Arab dan suara mereka. Jauhilah olehmu  (melagukan  Al- Qur’an)  dengan  lagunya  ahli  kitab  dan  orang  fasik.  Akan  datang setelahku  orang-orang  yang  akan  melagukan  al- Qur’an  sebagaimana  penyanyi  berlagu, berdendang dan berteriak teriak. Bacaan mereka hanya terhenti di tenggorokan mereka. Hati mereka terkena fitnah begitu juga hati orang yang memuji mereka.
Dari hadis ini disebutkan bagaimana Nabi memberikan peringatan terhadap mereka yang melagukan bacaan al- Qur’an seperti peny anyi.
2) Nabi pernah berkata mengomentari mereka yang membaca al- Qur’an dengan berlagu:
. ءانغ مهَي نغيل مهلضفأ الو مهئرقأب سيل مهدحأ نوم  دقي ، ريمازم نآرقلا نوذختي
Mereka (pembaca al- Qur’an) menjadikan al - Qur’an seperti  seruling. Mereka mengajukan (sebagai  Imam salat) orang yang bukan ahli  membaca al- Qur’an dan  bukan  orang yang terpilih, dia melagukan al- Qur’an seperti bernyanyi.
3) Diriwayatkan  ada  seorang  sahabat  yang  melakukan  azan  dengan  berlagu,  lalu  Nabi menegurnya dengan mengatakan:
ٌحمس ٌ لهس َ ناذألا نإ
.ن  ذؤت الف َّ الإو احمس الهس كُناذأ ناك نإف ،
Adzan itu mudah, gampang. Jika azanmu itu mudah dan gampang, lakukanlah, jika tidak, jangan kau lakukan.
4) Ketika orang berlagu ketika membaca al- Qur’an, bisa jadi dia akan melakukan sesuatu yang  bertentangan  dengan  kaidah  ilmu  tajwid  seperti  memanjangkan  bacaan  yang semestinya pendek, melunakkan hamzah yang semestinya dibaca keras, atau membaca satu huruf dengan beberapa huruf. Hal ini jelas tidak boleh terjadi.
5) Dengan melagukan bacaan bisa jadi unsur “ tadabbur ” atau menghayati arti kandungan al- Qur’an menjadi hilang karena pembaca akan banyak berkonsentrasi pada lagu.
6) Imam Mālik pernah ditanya tentang hukumnya orang yang melagukan bacaan al - Qur’an di waktu salat, beliau menjawab: “aku tidak menyukainya” dan be rkata:
مهاردلا هيلع اوذخأيل هب نو نغتي ءانغ وه امنإ
Itulah nyanyian, mereka bernyanyi  yang tujuannya mencari uang.
7) Imam  Ahmad  ditanya  tentang  melagukan  bacaan  al- Qur’an.  Beliau  menjawab:  “itu adalah bid’ah, tidak boleh didengarkan”.
8) Ibn Khaldūn salah satu penganut mazhab Mālikī, dalam mukadimahnya I bn Khaldūn mengatakan  bahwa  Imam  Mālik  tidak  setuju  membaca  al - Qur’an  dengan tal ḥ in atau tarannum . Sementara Imam al- Shāfi’ī membolehkannya. Karena - alasan Ibn Khaldūn -,
antara  tilawah  dan tal ḥ in mempunyai  karakter  yang  berbeda.  Tilawah  mengharuskan seseorang  membacakan  huruf-huruf  dan  kalimat-kalimat  al- Qur’an  sesuai  dengan  alur periwayatan,  sementara  dalam tal ḥ in seorang  juga  harus  menjaga  notasi  musiknya, sehingga  jika  dipraktikkan  pada  tilawah  akan  mengakibatkan  distorsi.  Inilah  yang membahayakan.  Tilawah  mengharuskan  seseorang  untuk  membaca  dengan khushū’ , sementara tal ḥ in lebih  mengutamakan  nada  dan  not  lagu.  Betapa  pun  demikian  Ibn Khaldūn masih membolehkan membaca al - Qur’an dengan al-tal ḥ in al-basi ṭ atau tal ḥ in yang sederhana yang tidak merubah hukum tajwid. 24
Dalil yang Setuju dengan Melagukan Al- Qur’an
1) Hadis Nabi:
انم سيلف نآرقلاب   نغتي مل نم
Barang siapa yang tidak melagukan al- Qur’an, dia bukan dari golonganku [tidak mengikuti perilakuku]. (HR. Abū Dāwūd)
Para ulama banyak mengartikan kata yataghanna dengan memperindah bacaan.  Ibn Jarīr al- Ṭabarī berkata:
.عيجرتلاب توصلا نسح وه ىذلا ءانغلا وه امنإ ينغتلا نأ برعلا مالك يف فورعملاو
Yang  masyhur  pada  perkataan  orang  Arab,  ungkapan  taghannī  ialah  melagukan, membaguskan bacaan dengan berlagu .
Imam  al-Kha ṭṭābī  memberikan  latar  belakang  akan  munculnya  hadis  tersebut.  Dia berkata:
نأ بحأ نآرقلا لزن املف ،اهلاوحأ رثكأ يف ديشنلاو ءانغلاب علوت تناك برعلا نإ :يباطخلا لاقو
نآرقلاب نغتي مل نم انم سيل :لاقف ،ءانغلا ناكم مهاريجه نوكي

## .
Orang  Arab  sangat  gandrung  dengan  nyanyian  pada  banyak  kesempatan.  Pada  saat  al- Qur’an turun, Nabi menginginkan agar kebiasaan itu digantikan dengan melagukan bacaan al- Qur’an. Nabi berkata: Barang siapa yang tidak melagukan bacaan al - Qur’an, maka dia bukan termasuk dalam kelompokku." 25
2) Nabi pernah berkata:
ِهِب  ُر َه ْج َي  ِنآ ْرُق ْ لاِب ى ن َغَتَي  ِتْو  صلا  ِن َس َح  ي ِبَنِل  َنِذ َ أ ا َم  ٍء ْي َشِل ُ للها َ ن ِذ َ أ ا َم
Allah  tidak  antusias  mendengarkan  sesuatu  sebagaimana  antusias-Nya  mendengarkan seorang Nabi yang mempunyai suara yang bagus, melagukan al- Qur’an, memperdengarkan bacaannya. 26
3) Hadis Nabi:
هتنيق ىلإ ةنيقلا بحاص نم نآرقلاب توصلا نسحلا لجرلا ىلإ انذأ دشأ للها
Allah sangat senang mendengarkan bacaan seorang yang mempunyai suara yang bagus dalam membaca al- Qur’an dari pada kesenangan seorang yang mempunyai budak mendengarkan budaknya bernyanyi." (HR. A ḥmad, Ibnu Mājah, dan al - Ḥākim)
4) Ketika  Nabi  pulang  dari  Perjanjian  Hudaibiyah  Nabi  pernah  membaca  surat  al-Fat ḥ dengan melagukannya. Diriwayatkan oleh Imam A ḥ mad:
للها لوسر أرق اهيف ع َّجرف هتلحار ىلع حتفلا ةروس هريسم يف حتفلا ماع ملسو هيلع للها ىلص - لاق
،هتءارق مكل تيكحل انيلع سانلا عمتجي نأ هركأ ينأ الول :ةيواعم
Nabi membaca surat al-Fat ḥ di atas untanya dalam perjalanan, Nabi membacanya dengan melagukannya.  Mu’āwiyah  berkata: jika  saja  aku  tidak  senang  melihat  orang mengerumuniku, aku akan menirukan bacaannya. 27
5) Nabi berkata:
انسح نآرقلا ديزي نسحلا توصلا نإف مكتاوصأب نآرقلا اونسح
Indahkanlah al- Qur’an dengan suaramu, karena suara yang bagus menjadikan al - Qur’an lebih indah. (HR. A ḥ mad)
6) Hadis Nabi yang diriwayatkan oleh ‘Abd al - Razzāq dan lainnya:
نسح نكي مل نإف اولاق ،نسحلا توصلا نآرقلا ةيلحو ةيلح ءيش لكل« هريغو قازرلا دبع ىورو

## عاطتسا ام هنسح لاق ؟توصلا
Setiap sesuatu ada hiasannya, hiasan al- Qur’an adalah suara yang b agus (indah). Sahabat bertanya: jika suaranya tidak bagus? Nabi menjawab: diusahakan bagus semampunya. 28
7) Ibn Jarīr meriwayatkan dari ‘Umar bin al -Kha ṭṭāb:
بَر اَن ْر كَذ : ى َسو ُم يِب َ أِل ُ لو ُ قَي َ نا َ ك ُه ن َ أ ُهْن َع ُ للها  َي ِض َر  ِبا  ط َخْلا ِن ْب  َرَم ُع  ْن َع
ُن َحا َ لَتَي َو ى َسو ُم وُب َ أ ُ أ َر ْ ق َي َ ف اَن
ل َع ْ فَي ْ ل َ ف ى َسو ُم يِب َ أ َءاَن ِغ  ِنآ ْر ُ ق ْ لاِب ى ن َغَتَي  ْن َ أ  َعا َطَت ْسا  ْن َم َ لا َ ق َو
‘Umar berkata kepada Abū Mūsā al - Ash’ārī: Ingatkanlah diriku akan Allah. Abu Musa lalu membaca al- Qur’an dan melagukannya. ‘Umar berkata: Barang siapa ingin membaca al-
Qur’an dengan berlagu sebagaimana Abu Musa lakukan, maka lakukanlah. 29
8) Diriwayatkan bahwa sahabat ‘Uqbah bin ‘Āmir terkenal sebagai sahabat yang mempunyai suara yang bagus dalam membaca al- Qur’an. ‘Umar bin al -Kha ṭṭā b pernah menyuruhnya membaca satu surat dari al- Qur’an. Lalu ‘Uqbah membaca al - Qur’an. ‘Umar kemudian menangis dan berkata:
ْت َ ل َزَن ا َه ن َ أ   ن ُظ َ أ  ُت ْ ن ُ ك ا َم َ لا َ ق َو
Aku tidak menyangka bahwa surat ini turun. 30
9) Ibn Qayyim berkata dalam memberikan argumentasi terhadap mereka yang mendukung melagukan al- Qur’an: “ Melagukan bacaan al- Qur’an akan lebih membekas di dalam hati pendengarnya.  Hal  tersebut  bisa  mengantarkan  pada  maksud  tujuan  dari  al- Qur’an. Melagukan  bacaan  al- Qur’an  bisa  disamakan  dengan  “ḥalāwah”  (pemanis)  pada  jamu agar bisa sampai ke tempat penyakit, atau penyedap satu makanan agar bisa digandrungi. Perempuan juga perlu dihiasi agar bisa lebih disenangi oleh suaminya. Jiwa manusia juga menyenangi  keindahan.  Kesenangan  mendengarkan  nyanyian  bisa  tergantikan  dengan bacaan  al- Qur’an  yang  merdu.  Begitu  juga  dengan  hal -hal  yang  haram,  Islam menggantikannya dengan hal-hal yang halal, seperti mengundi nasib digantikan dengan salat istikharah dan tawakal, perjudian dengan musabaqah, perzinaan dengan nikah dan lain sebagainya." 31
Dari dua pendapat yang dikemukakan di atas dan dalil-dalil yang dikemukakannya, maka pendapat  kedua  kelihatannya  lebih rajih dari  pada  yang  pertama,  mengingat  kuatnya  dalilnya
dengan catatan bahwa membaca al- Qur’an dengan lagu ( tarannum ) tidak sampai mengorbankan unsur  tajwid.  Unsur  tajwid  harus  dikedepankan  karena  itu  merupakan  suatu  kewajiban ( ḍarūriyyāt ),  sementara  melagukan  bacaan  adalah  bersifat kamaliyat atau  kesempurnaan  bacaan saja.

## 3. Seni Membaca Al- Qur’an
Apa  yang  dikemukakan  di  atas  tentang  kebolehan membaca  al- Qur’an  dengan tarannum pada  masa  Nabi,  sahabat  dan  tabi’in  adalah tarannum dalam  konteks  masa  tersebut  yaitu melagukan  bacaan  sesuai  dengan  karakter  suara  pembaca.  Pada  saat  ini  lagu-lagu  dalam  hal pembacaan  al- Qur’an  telah  mengalami  perkembangan  yang  demikian  pesat.  Pada  saat  ini  para qāri’ / qāri’ah ketika membaca al- Qur’an memilih beberapa lagu seperti: Bayyātī,  Ḥusaynī, Ṣabā, Hijāz,  Rast,  Sikah,  Jiharkah,  Nahāwand. Maqāmat tersebut  kemudian  terbagi  lagi  menjadi beberapa tangga ( salalim ) ada salalil al- nuzūl (rendah) dan salalim ṣu’ud (naik), seperti: awal al- maqām , jawāb dan jawāb al - jawāb . Pada lagu Ṣabā terdapat beberapa tangga seperti: ‘ashiran, ‘ajam dan isti’ārah. Pada maqām hijāz ada hijāz kār dan hijāz kār - kūr.
Berikut  ini  tabel  untuk  mengetahui maqām - maqām  tarannum dengan  merujuk  kepada qa ṣ idah : 1
تاماقملا ةفرعمل ةيرعشلا دئاصقلا تاماقملا ءامسأ مقرلا ىدهلا هب نم ىلع اولص كرابت # الوأ مظنلا ىف للها مسبب تأدب الئومو اميحر انامحر السرم سانلا ىلا  ىدهملا دمحم # اضرلا ىلع ىبر للها ىلص تينثو : رارق : ىتايب
: ىون
ىون : ىروش 1 البو ريخلاب ناسحالا ىلع مهالت # نم مث  ةباحصلا مث هترتعو العلا مذجأ هب اءودبم سيلامو # امئاد  لله دمحلا نأ تثلثو
انيف  للها لبجف دعبو
الحتم ادعلا لبح هب دهاجو # هباتك : ىنيسح
: باوجلا باوج
: باوجلا باوج / ىروش 2 اضفتم  ابهاو  ءانغ ىنغأو #  عفاش  قثوأ  للها باتك ناو
المجت هيف دادزي هدادرتو # هثيدح لمي ال  سيلج ريخو
اللهتم انس هاقلي ربقلا نم # هتاملظ ىف عاتري ىتفلا ثيحو
هينهي كلانه
/التجي زعلا ىورذ ىف/ هلجأ نمو # ةضورو اليقم
)راجناتسب /راكيناتسوب(
: ماقملا  لوأ : ابص
: ناريشع
: مجع
: ةراعتسا
3 اديؤم راسو هتوعد باجأف  #  هبر هاعد  هترجه رادلو لك دابأو # ةيانع  لكب  هالوم هاقوو ادحلأ دق  دناعم ادسح دمكأو ابابحأ ترسأف # همودق دنع راصنألا هب ترس : ماقملا لوأ / زاجح : راك زاجح : روك راك زاجح 4 ىنادجو ىف رومت تايركذلاو # لتاق ءوده ىلوح نم ليللا : ىلصأ / :  دنواهن 5
1 Berdasarkan pengajaran Maria Ulfa
نآرقلا نـم تايأ  عضب ىف # ىتحار دشنأف ىملأ  ىندهيو
بد # ةفافش   ىحناوج نيب سفنلاو ىـنايك زهف  اهب  عوشخلا
ن اـميالا ةذل اريخأ الا  قذأ ملو  هلالاب نموأ تشع دق
. ناميالا ةذل نايبلا  ىتع  رجب كانميب
هلالا نيدب رشبو للهف
ءايضلا عبن تنأ     ىدهلا ىبن
ءامسلا فيس تنأ   ىدهلا ىبن
نيرئاحلا بكوك اي دمحم     نيملاعلا ةحرف اي دمحم
نودغ اناف قرشأ ىراكس   ...........    ا دـحم ىلع نملسو        انبر نيلصو العلاب  ارشبم         انء اج ءامركلا ىهنلا ىلوأ  مهيعباتو
ءابنألا   دمحأب    اهترشب امل  ملاوعلا ىف رونلا قرشأ
هيلا  ىحوملا رشبلاو  ىمألا ميتيلاب
نم هيف تيقب    افـيعض تلوت نا  للها ةوق
ءايوقألا هـــسأر نيلسرملا فرشأ
ءاحصفلا  هقوفو   انيبم قطنلا هتايأ
ءاول نهتاتش فلؤي مل   ىضوف رئارسلاو سانلل ءاج
: باوجلا باوج باوج روهم  ةلفق
سيركن قاشع قشع - تسر تسر - ىون ىونلا ىلع تسر ريبش نارجنز ناولأ
ادمحم داز للها اميلع هندل نم الضف هابحو   اميظعت اميحر نينمؤملاب ةفأر اذ   اميلك نيلسرملا ىف هصتخاو هاكراهج 6 بأ الو ةاجنلا ىف ىجرت مأ  ال ثيح ةمايقلا ىف  ىجري نماي ماسجلا ننملا بهاوو   ماظعلا بركلا جرافاي برأملا كنم كيلا  برأملا كنم كيلا كيلع  سانلا ةمحر تبتك  ىالوم مركو الضف مجعو برع    كيلا لكلاو لأملاو عجرملاف مدق لز نأ  كيدي نيب ىتفقوو  ىلذ محراف ----- مداق ىلصأ هاكيس باوج هاكيس لمر هاكيس ىقارع هاكيس نازيم ةلفق 7
Pertanyaannya adalah apakah pada masa Nabi para pembaca al- Qur’an sudah menggunakan kaidah-kaidah dalam maqāmat tersebut? jawabannya: Tidak. Mereka hanya mengandalkan kepada intuisi  dan  perasaan  masing-masing  saja.  Walaupun  demikian  jika  bacaan  mereka  ditimbang dengan maqāmat yang ada maka bisa diketahui maqām apa yang mereka praktikkan.
Perbedaan yang paling mendasar antara masa Nabi dan masa sekarang dalam seni membaca Al- Qur’an adalah bahwa membaca al - Qur’an dengan lagu -lagu pada masa lalu   dilakukan tanpa menggunakan urutan maqāmat dengan berbagai tangga lagu. Tapi meluncur begitu saja tanpa ada unsur ta ṣ annu atau dibuat-buat. Jadi kelihatan bersahaja dan orisinal. Tidak demikian dengan masa sekarang, di mana seorang qāri’ akan menggunakan berbagai maqāmat dengan salalimnya.
Seorang qāri’ / qāri’ah yang mahir adalah seorang yang mempunyai kapasitas berikut ini:
1) Mampu membaca al- Qur’an sesuai dengan kaidah -kaidah ilmu tajwid dengan peringkat fa ṣ a ḥ ah yang  tinggi.  Jangan  sampai  mengorbankan  tajwid  untuk  lagu  dan tarannum . Seperti  tidak  boleh  memanjangkan mad ṭabi’ī melebihi  dari  semestinya,  begitu  juga dengan bacaan ghunnah , hanya untuk kepentingan qāri’ / qāri’ah dalam melagukan satu bacaan. Kaidah bacaan al- Qur’an harus diikuti, bukan sebaliknya, al - Qur’an mengikuti tarannum , seperti kata pepatah:
مدخي الو مدخي نآرقلا
Al- Qur’an  itu  harus  di  khidmah  oleh  pembacanya,  b ukan  mengkhidmah  kepada pembacanya .
2) Meramu  berbagai  macam maqāmat beserta  salalimnya  dengan  serasi,  jangan  sampai terjadi apa yang disebut “fals” atau “ nasyaz ”.
3) Menggunakan maqāmat yang sesuai dengan isi kandungan ayat suci al- Qur’an. Jika isinya tentang neraka dan jenis siksaannya, maka maqām yang digunakan adalah maqām yang sendu dan sedih. Jika tentang surga dan kenikmatan yang ada di dalamnya, maqām yang digunakan  adalah maqām yang  riang  gembira,  bukan  sebaliknya.  Dengan  demikian, pendengar  akan  terhanyut  oleh  pembaca  al- Qur’an.  Apa  yang  dilakukan  oleh Shaikh Mu ḥammad  Rif’at  (1882 -1950)  yang  dijuluki  sebagai ṣ a ḥīb  al - ṣawtīdh  dhahabi (suara emas)  atau ṣ awt  al-malaikah (suara  malaikat)  atau  “The  Greatest  Reciter”  betul -betul mencerminkan seorang qāri’ yang profesional, yang mampu menggugah pendengarnya dengan alunan suaranya. Kita bisa mendengarkan  Shaikh Rif’at membaca surat Yūsuf, bagaimana dramatika kehidupan Nabi Yūsuf, dari mulai kecil, pada saat dimasukkan ke dalam perigi, kisah cintanya istri pembes ar Mesir (Zulaikha’) kepadanya, sampai menjadi pembesar Mesir, sampai pertemuannya kembali dengan ayahnya dan saudara-saudaranya. Semuanya  dikemas  dengan  sangat  indah  dan  mengharukan.  Begitu  juga  pada  saat membaca surat Ṭāhā yang bercerita tentang pertarungan antara Nabi Mūsā dan Fir’aun yang berlangsung secara  menegangkan. Begitu juga saat  membaca surat  Maryam  yang bercerita  tentang  kisah  kehidupan  Siti  Maryam  dan  Nabi  ‘Īsā  yang  memilukan.  Hal serupa dilakukan juga oleh  Shaikh Abū al - ‘Ainain Shū’aisha’, Muṣṭafā Ismā’il, Aḥ mad Nu’ainā’ dan qāri’ - qāri’ besar lainnya. Jika mereka membaca al- Qur’an seakan mereka sedang menyuguhkan sebuah drama kehidupan yang sangat indah dan menawan. Inilah unsur dakwah yang sangat efektif yang perlu diperhatikan.
4) Membaca  dengan  ikhlas,  khusyuk,  menghayati  arti  ayat  yang  dia  baca,  mampu menghadirkan nilai-nilai samawi dalam bacaannya.
5) Mampu  mengolaborasikan  satu  kelompok  ayat  dengan  kelompok  ayat  lainnya    yang sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  di  mana  dia  membaca.  Antara  satu  surat  atau  satu kelompok  ayat  dan  surat  atau  kelompok  ayat  yang  dibaca  berikutnya  mempunyai hubungan  yang  erat.  Sebagai  contoh:  dalam  situasi ta ḥ adduth  bi  al- ni’mah karena keberhasilan terhadap sesuatu yang dicita-citakan seperti lulus sekolah dan sebagainya, bacaan ‘ alam nashrah , al-Kawthar, al-Na ṣr, surat Ibrāhīm ayat 6 dan seterusnya, Ibrāhīm ayat 31-34 dirasa tepat.
6) Pandai memilih waqaf dan ibtida’ nya.  Menghentikan bacaan bukan pada tempat waqaf , atau memulai ( ibtida’ ) setelah waqaf yang tidak pas akan membuyarkan keindahan satu bacaan.
7) Pembaca al- Qur’an yang baik adalah mereka yang tahu kaidah bacaan pada riway at yang dia gunakan, apakah riwayat Ḥ af ṣ dari ‘Āṣim, atau Qalūn dari Nāfi’, riwayat al - Dūrī Abī ‘Amr dari Abū ‘Amr al -Ba ṣrī  dan lain sebagainya. Ketidaktahuan terhadap kaidah umum setiap rawi akan menyebabkan talfiq atau percampuran dalam qirā’at . Hal ini bagi ahli qirā’at adalah sesuatu yang terlarang.
Pada saat sekarang lagu-lagu sudah menjadi bagian dari satu disiplin ilmu yang bisa dipelajari melalui  satu  metode.  Metode  tersebut  seperti  dengan  mengingat-ingat  satu  kasidah shi’riyyah . Sebuah maqām tertentu  seperti maqām bayyātī dikaitkan  dengan  satu  kasidah,  sehingga  bagi seorang yang akan membaca ayat dengan maqām bayyātī , ia tinggal mengingat kasidah tersebut. Begitu juga dengan maqām ghinā’ lainnya.
Harus diakui bahwa maqāmat al - ghinā’ al - ‘arābī adalah bagian dari ilmu musik. Sedangkan ilmu  musik  sendiri  adalah  bagian  dari  filsafat.  Filsafat  adalah  hasil  dari  kerja  otak  manusia. Walaupun demikian, jika sebuah olah pikir manusia manakala tidak bertentangan dengan kaidah- kaidah dasar agama bisa ditoleransi.
Dalam kaitan dengan masuknya tarannum dalam pembacaan ayat suci al- Qur’an, Muṣṭafā Ṣādiq  al - Rāfi’ī  mengemukakan  hal  ini  dalam  bukunya I’jāz  al - Qur’ān  wa  al - Balāghat  al - Nabawiyyah . 32 Demikian ringkasannya:
Pada masa awal Islam pembacaan al- Qur’an dilak ukan dengan bersahaja melalui beberapa cara baca, baik dengan nada pelan ( ta ḥqīq ) atau sedang ( tadwir ) atau sedikit cepat ( ḥ adr ) semuanya dilakukan dengan bersahaja, mengalir begitu saja dari seorang pembaca al- Qur’an. Lalu pada abad 2 H seorang yang berna ma ‘Ubaydullāh bin Bakrah mulai menggunakan la ḥ n (lagu) dengan nada sedih.  Kemudian  cucunya  ‘Abdullāh  bin  ‘Umar  bin  ‘Ubaydillāh  melanjutkan  tradisi  kakeknya, diteruskan oleh al- Ibadlī, lalu Sa’id bin al - ‘Allaf dan saudaranya. Sa’id inilah yang dikagumi ole h Khalifah Hārūn al - Rāshīd karena seni bacanya. Setelah itu datang seorang bernama al -Haytham, Aban, Ibn A’yan dan lainnya melanjutkan tradisi membaca al - Qur’an dengan tarannum di masjid- masjid atau di beberapa majelis. Tradisi inilah yang akhirnya terus berlangsung di beberapa negara Islam hingga kini.
Sementara Ibn Khaldūn dalam mukadimahnya menjelaskan persoalan masuknya seni musik kepada  kehidupan  orang  Arab.  Dia  menjelaskan  bahwa  pada  awalnya  orang  Arab  masih  tetap dalam badawah nya (keasliannya sebagai bangsa Nomaden). Pada saat permulaan Islam seni musik lebih menonjol pada orang non Arab (‘ Ajam ) terutama orang Persia dan Romawi. Kemudian pada saat  kaum  muslimin  menguasai  negeri-negeri  yang  dikuasai  Persia  dan  Romawi,  terjadilah akulturasi  budaya.  Seni  musik  yang  sudah  banyak  digandrungi  oleh  orang  Parsi  dan  Romawi, sedikit demi sedikit mulai memasuki arena kehidupan orang Arab. Seni musik, demikian kata Ibn Khaldūn,  adalah  termasuk  arena kamāliyyāt (kesempurnaan  gaya  hidup).  Yaitu  setelah  satu
masyarakat sudah melampaui batas-batas kebutuhan primer dan sekunder. Seni musik, kata Ibn Khaldun lagi, memasuki wilayah kehidupan orang Arab melalui mawalī (budak atau kelompok masyarakat  yang berjanji setia dengan salah satu kabilah Arab). Orang Arab  yang pada saat  itu merasakan hasil perjuangan para pendahulu, mulai bersahabat dengan seni musik dari kaum ’Ajam . Tentang hal tersebut Ibn Khaldūn dalam mukadimahnya berkata:
شيعلا ةراضن ىلإ اوراص ممألا مئانغ نم مهل لصح امب هفرلا مهيلع بلغو فرتلا مهءاج املف ةيشاحلا ةقرو
اونغو ،برعلل يلاوم اوراصو زاجحلا ىلإ اوعقوف مورلاو سرفلا نم نونغملا قرتفاو .غارفلا ءالحتساو اهيلع  اونحلو  تاوصألل  مهنيحلت  برعلا  عمسو،ريمامزلاو  فزاعملاو  ريبانطلاو  ناديعلاب اعيمج
.مهراعشأ 33
Setelah orang Arab merasakan kemakmuran dan kesejahteraan, karena mereka mendapatkan keberuntungan  melalui  rampasan  perang  dari  negeri  yang  mereka  taklukkan,  keadaan kehidupan mereka menjadi berubah. Mereka hidup dalam kemewahan. Penyanyi dan seniman dari  Parsi  dan  Romawi  mulai  bertebaran  sampai  masuk  ke  tanah  Hijaz  (Makkah  dan Madinah). Mereka menjadi sekutu beberapa Kabilah Arab. Mereka menyanyikan dengan alat- alat  musik  seperti  biola,  tambur,  seruling,  trompet  dan  lain  sebagainya.  Orang-orang  Arab mendengarkan alunan suara mereka dan bagaimana mereka mendendangkan syair-syair."
Ibn Khaldūn lalu melanjutkan bahwa seni musik memasuki wilayah Madinah. Di sinilah muncul  ahli  musik  di  Madinah  semacam  Nashi ṭ al- Fārisī,  Ṭuwais,  Sa’ib,  Ha’ir,  maula  dari ‘Abdullāh  bin  Ja’far.  Mereka  mendengarkan  syair -syair  orang  Arab  dan  mendendangkannya sehingga mereka dikenal luas di kalangan masyarakat. Lalu muncul generasi ahli musik dari orang Arab sendiri semacam Ma’bad, Ibn Suraij, dan koleganya. Seni bernyanyi terus berlanjut sampai mencapai  puncaknya  pada  masa  Bani  ‘Abbasyiyah.  Dari  sini  muncul  nama  Ibrāhīm  al - Mahdī, Ibrāhim al -Maw ṣilī, Isḥāk al -Maw ṣilī dan anaknya Ḥ ammad. 34
Sementara  itu  Abū  al -Faraj  al-A ṣfahānī  dalam  kitabnya al- Aghānī menjelaskan  tentang masuknya unsur “Ghina’ al - Farisi” ke dalam masyarakat Arab sebagai berikut:
Sa’id bin Musajjih seorang Mawlā Bani Nawfal bin al - Ḥārith bin ‘Abd al -Mu ṭṭ alib, penduduk Makkah, kulitnya hitam, seorang penyanyi kenamaan, orang pertama penggubah lagu dan orang pertama yang mentransfer lagu-lagu Parsi ke dalam syair-syair Arab. Dia melanglang buana ke Syam, mempelajarai lagu-lagu bangsa Romawi, Barbathi, Asthukhusi, kemudian balik lagi ke Parsi, mempelajari banyak lagu orang Parsi. Dia mempelajari juga bermain alat musik, lalu kembali ke tanah Hijaz (Makkah-Madinah). Dia ambil notasi lagu-lagu Parsi dan Romawi yang  baik  dan  indah  dan  membuang  notasi  yang  tidak  pas.  Lalu  dia  cangkokkan  ke  dalam “Ghinā’ Arabi”. Dialah orang pertama yang melakukan hal ini, lalu diikuti oleh yang lain." 35
Pada bagian lain dalam judul kepindahan lagu-lagu Persia ke Arab Abū al -Faraj al-A ṣfahānī mengatakan bahwa Ibn Musajjih pernah mendengarkan nyanyian orang Parsi pada saat mereka membangun Ka’bah pada masa ‘Abdullāh bin Zubayr, lalu dia tertarik. Dia berkata:
لاق نيكسم يبأ نع يبلكلا نبا ينربخأو قاحسإ لاق :
ىسيع ابأ ىنكي ادلوم دوسأ حجسم نب ديعس ناك
كلذ ىلع هءانغ قتشاف ةيسرافلاب نونغتيو ريبزلا نبال ةبعكلا نولمعي مهو سرفلا ىأرف حمج ينبل ىلوم 36
Sa’id bin Musajjih adalah seorang yang berkulit hitam, dijuluki Abū ‘Īsā. Seorang Mawlā Bani Jumah.  Dia  melihat  orang  Persia  yang  sedang  membangun  Ka’bah  pada  masa  Ibn  Zubayr melagukan lagu-lagu Persia. Dia sangat tertarik akan lagu-lagu tersebut.
Apa yang dikatakan oleh Ibn Khaldūn memang benar adanya. Indikasinya adalah bah wa nama-nama maqāmat dalam lagu bernuansa Parsi seperti Sikah, Jiharkah, Rast, Nahawand, dan lain sebagainya. Indikator lainnya adalah bahwa tanah Romawi dan Parsi pada saat Islam datang telah mempunyai peradaban yang lebih maju dari tanah Hijaz. Salah satu bentuk peradaban adalah majunya  tingkat  kehidupan  pada  hal  yang  bersifat  primer  ( ḍarūriyyāt ),  sekunder  ( hajiyyāt )  dan kamāliyyāt . Musik masuk dalam persoalan kamāliyyāt . Di tanah Arab, masalah seni lagu sebenarnya sudah  ada  tapi  masih  dalam  koridor  yang  sederhana  yaitu  sebatas  nyanyian  lokal  untuk bersenandung ketika naik unta dalam perjalanan, tapi pengetahuan mereka belum sampai kepada satu disiplin ilmu musik.
Peranan Qirā’at dan Tarannum dalam Pembaharuan Dakwah
Tidak bisa dipungkiri lagi bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang diridai Allah. Islam memuat ajaral-ajaran yang bisa memberikan pencerahan kepada umat manusia, karena  al- Qur’an diturunkan  oleh  Allah  untuk  menjadi hudān kepada  seluruh  umat  manusia,  walaupun  hanya mereka  yang  bertakwa  saja  yang  mampu  menemukan  nilai-nilai hidāyah tersebut.  Keberadaan Nabi Muhammad sebagai nabi akhir zaman dan keberadaan al- Qur’an sebagai hudā li al - nās selaras dengan kandungan ajaran Islam yang mencakup segala aspek kehidupan, baik kehidupan pribadi, keluarga, masyarakat, maupun berbangsa dan bernegara. Ajaran Islam juga meliputi hal duniawi dan  ukhrawi.  Islam  juga  menyangkut  hal  yang  berkait  dengan  akidah,  ibadah,  mu’amalah  dan akhlak. Kaum muslimin dituntut untuk terus giat menyebarkan agama Islam ke seluruh penjuru dunia  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisinya  masing-masing  dengan  metode  dan  cara  yang  bisa menggugah kesadaran masyarakat untuk mengikuti petunjuk al- Qur’an.
Ada berbagai macam cara berdakwah kepada orang lain. Ada dakwah yang bi al- lisān atau dengan ucapan seperti ceramah atau tabligh, mengaji, dan lain sebagainya. Ada dakwah dengan akhlak yang mulia. Ada dakwah dengan tindakan yang positif seperti membagikan santunan untuk fakir miskin, santunan sosial, berderma, melakukan aktivitas sosial seperti perbaikan sarana umum dan lain sebagainya. Ada juga dakwah melalui syair/sastra sebagaimana yang dilakukan oleh sahabat Hassan bin Tsabit penyair Rasulullah. Semua itu telah dilakukan oleh Nabi dan para sahabatnya. Dakwah yang diharapkan adalah dakwah dengan penuh hikmah sebagaimana sabda Allah:
ُه  َكَّبَر َّ نِإ  ُن َس ْح َ أ  َي ِه ي ِت َّ لاِب ْم ُه ْ ل ِدا َج َو ِةَن َسَح ْ لا ِة َظ ِع ْو َم ْ لا َو ِة َم ْ ك ِح ْ لاِب َك ِ ب َر  ِليِب َس ى َ لِإ ُعْدا ْن َع َّ ل َض  ْن َمِب ُم َ ل ْع َ أ  َو
(  َني ِدَت ْه ُم ْ لاِب ُم َ لْع َ أ  َو ُه َو  ِهِليِب َس 125 : لحنلا[ ) 125 ]
Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan jalan yang paling baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih  mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalal-Nya dan Dialah yang paling mengetahui orang-orang yang mendapatkan petunjuk (QS. al-Na ḥ l: 125). Pada saat ini dakwah melalui al- Qur’an begitu efektif melalui beberapa hal yaitu:
1) Penyebaran al- Qur’an/mush af, atau mushaf yang disertai terjemah.
2) Penyebaran tafsir-tafsir al- Qur’an.
3) Membaca  al- Qur’an  dengan  seni  bacanya.  Baik  dengan  tartil  seperti  kebanyakan  para murattil yang masyhur dari Mesir, Saudi Arabia atau Syria, seperti Shaikh ‘Abd al - Bāri Mu ḥ ammad,  Ma ḥmūd  ‘Abd  al - Hakam,  Khalīl  al - Husharī,  al - Minshāwī,  Sudais, Syurayyim,  Ayyūb,  al -Akh ḍ ar,  Jabir,  al-Ghamidi  atau  dengan mujawwad seperti kebanyakan para qāri’ Mesir, Indonesia, Malaysia, Iran dan lain sebagainya.
Untuk hal terakhir ini kaum muslimin sepakat bahwa membaca al- Qur’an dengan bacaan yang benar, suara yang bagus, lagu yang tepat adalah metode yang cukup efektif dalam berdakwah. Suara yang bagus dan merdu adalah sebuah keindahan dalam hidup. Allah sendiri adalah Dzat yang menyenangi keindahan. Nabi bersabda:
لاَمَجلا  ُب ِح ُ ي ٌ لي ِم َج َللها  َّنِإ
Allah adalah Zat Indah,  menyenangi keindahan. (HR. Muslim) Allah adalah Dzat yang Indah baik Dzat-Nya, sifat-Nya maupun perilaku-Nya ( af’al ). Alam yang dianugerahkan oleh Allah kepada umat manusia semuanya indah. Langit yang membiru, air laut yang membiru, hijau daun yang menyegarkan pandangan mata, buah-buahan yang beraneka warna,  kicau  burung  yang  merdu,  gemerisik  tangkai-tangkai  pohon  yang  beradu  yang mengeluarkan suara yang menarik dan lain sebagainya. Dalam al- Qur’an, Allah menggambarkan keindahan surga dan seisinya, semuanya serba indah dan menawan. Permainan warna dalam surga yang dilukiskan dalam al- Qur’an juga cukup membuat kita penasaran. Pada saat menggambarkan pakaian ahli surga, Allah menjelaskan bahwa pakaian mereka dari sutra yang hijau, sebagaimana pada ayat:
: ناسنإلا[ ر ْض ُخ  ٍس ُدْن ُس  ُباَيِث ْمُهَيِلاَع
21 ]
Warna air yang ada pada gelas-gelas ahli surga adalah putih yang melezatkan, sebagaimana firman Allah:
ٍس ْ أ َ كِب ْم ِهْي َ لَع ُ فا َطُي (  ٍني ِع َم  ْن ِم 45 (  َنيِب ِرا َّ شلِل ٍة َّ ذ َ ل َءا َضْيَب ) 46 : تافاصلا[ ) 45 ، 46 ]
Kemudian warna kulit bidadari surga adalah putih semi kuning yang demikian menawan, sebagaimana firman Allah:
(  ٌني ِع  ِف ْر َّ طلا  ُتا َر ِصا َ ق ْم ُه َدْن ِع َو 48 ُن ْ ك َم  ٌضْيَب  َّنُهَّن َ أ َ ك ) ( ٌ نو 49 : تافاصلا[ ) 48 ، 49 ]
Kemudian ketika bercerita tentang warna lembu yang diminta Nabi Mūsā kepada Bani Isrā’il adalah kuning langsat yang menawan bagi para pelihatnya, sebagaimana firman Allah:
ُنْو َ ل ا َم اَن َ ل  ْنِ يَبُي َكَّبَر اَنَل ُعْدا اوُلاَق : ةرقبلا[    َني ِر ِظا َّنلا  ُر ُسَت اَهُنْوَل  ٌعِقاَف ُءا َرْف َص ٌة َرَقَب اَهَّنِإ ُ لو ُ قَي ُهَّنِإ َ لا َ ق ا َه
69 ]
Begitu juga ketika Allah bercerita tentang berbagai macam warna gunung-gunung. Ada yang hitam  pekat  dan  ada  gunung  yang  bergaris  putih  dan  merah  yang  beraneka  macam  warnanya sebagaimana firman Allah:
َب ِج ْ لا  َن ِم َو ا َهُنا َو ْ ل َ أ ا ف ِلَت ْخ ُم  ٍتا َرَمَث ِهِب اَن ْجَر ْخ َ أ َ ف  ءا َم  ِءاَم َّسلا  َن ِم َ ل َزْن َ أ َ َّ للها َّ ن َ أ  َرَت ْم َ ل َ أ ٌ فِلَت ْخ ُم  ٌرْمُحَو  ٌضيِب ٌدَد ُج  ِلا (  ٌدو ُس  ُبيِبا َر َ غ َو ا َهُنا َو ْ ل َ أ 27 ِم َو ) ِه ِداَب ِع  ْن ِم َ َّ للها ى َشْخ َ ي اَمَّنِإ َكِل َذَك ُهُناَوْل َ أ ٌ فِلَت ْخ ُم ِما َعْن َ أ ْ لا َو  ِ با َو َّدلاَو  ِساَّنلا  َن (  ٌرو ُ ف َ غ  ٌزيِز َع َ َّللها  َّنِإ ُءاَم َ ل ُع ْ لا 28 :رطاف[ ) 27 ، 28 ]
Di  samping  itu,  pada  saat  Allah  menggambarkan  pertamanan  surga,  Allah  memberikan gambaran  yang  sangat  imajinatif  tentang  pertamanan  surga.  Semuanya  indah  dan  semaunya menawan.
Al- Qur’an sendiri adalah kitab yang kemukjizatan terbesarnya adalah terletak pada sastranya yang sangat menawan dan penuh keindahan. Tidak ada seorang pun yang sanggup mengalahkan bahasa al- Qur’an. Ibn Khaldūn sendiri berkata bahwa lagu yang bagus akan bisa memikat mereka yang mendengarkannya, perkara yang sulit akan menjadi mudah, berkata Ibn Khaldūn:
كش الب برطلاو حرفلا اهكردي تاوصألاو مغنلا عامس دنع سفنلا نأ ةوشن حورلا جازم بيصيف ،
مجعلا تاناويحلا يف ىتح دوجوم اذهو .هيف وه يذلا هجولا كلذ يف تيمتسيو ،بعصلا اهب لهستسي ةبسانتم تاوصألا تناك اذإ اريثأت كلذ ديزيو .تملع امك خيرصلاو ريفصلاب ليخلاو ،ءادحلاب لبإلا لاعفناب .ءانغلا يف امك 37
Hati pasti akan merasa riang dan gembira ketika mendengarkan alunan lagu dan suara yang merdu. Jiwa akan kembali merasa semarak dan tergugah, yang menyebabkan sesuatu yang sukar menjadi  terasa mudah. Seorang akan terdorong untuk  melakukan sesuatu yang dia inginkan dengan kemauan yang keras. Hal ini bisa kita lihat juga pada hewan-hewan. Seekor unta akan tergugah  ketika  mendengarkan  alunan  tembang,  begitu  juga  kuda  akan  mengembik  karena kegirangan ketika mendengarkan alunan musik yang padu.
Ibn Ḥ ajar al- ‘Asqalānī dalam Fat ḥ al- Bārī bi Sharḥ Ṣ a ḥīḥ al- Bukhārī juga mengatakan hal serupa:
نأل ؛منرتي ال نمل اهليم نم رثكأ منرتلاب ةءارقلا عامس ىلإ ليمت سوفنلا نأ كش الو (( :ظفاحلا لاق توصلا نيسحت بابحتسا يف فلسلا نيب فالخ الو .عمدلا ءارجإو ،بلقلا ةقر يف اريثأت بيرطتلل نسح ميدقتو ،ةءارقلاب
.هريغ ىلع توصلا
38
Ibn Ḥ ajar  berkata:  tidak  bisa  dipungkiri  lagi  bahwa  perasaan  manusia    akan  lebih  tertarik mendengarkan  bacaan  al- Qur’an yang  disertai  dengan  tarannum  jika  dibandingkan  dengan bacaan  tanpa  tarannum,  karena  berlagu  akan  lebih  membekas  di  dalam  hati,  bahkan  bisa meneteskan  air  mata.  Dan  tidak  diperselisihkan  di  antara  ulama  salaf  bahwa  membaca  Al- Qur’an dengan suara bagus adalah sesuatu yang disunahkan dan mengedepankan orang yang mempunyai suara yang bagus dari pada yang tidak demikian."
Bisa kita lihat dari bacaan imam di Masjid Al-Haram Makkah baik pada saat salat fardhu atau salat tarawih yang ditayangkan secara “Live” di TV Cable. Demikian juga bacaan qāri’ / qāri’ah yang melantunkan suara merdunya pada radio suara al- Qur’an baik di Mesir, Kuwait, Saudi Arabia dan  lain  lainnya.  Bahkan  radio  suara  Inggris  yang  dipancarkan  ke  dunia  Arab,  merasa  perlu memutar kaset bacaan qāri’ - qāri’ Mesir pada awal siarannya.
Untuk itu langkah-langkah untuk menjadikan Ilmu Qirā’at dan Tarannum bisa digunakan untuk menjadi media dakwah adalah sebagai berikut:
1) Menjadikan  bacaan tarannum sebagai  metode  cara  membaca  pada  tingkat  anak-anak, dimulai pada tingkat Taman Kanak-kanak. Tarannum yang diajarkan berupa bacaan tartil dengan satu sampai dua maqām saja secara simultan, sehingga anak-anak mampu membaca al- Qur’an dengan maqām - maqām tersebut.  Bacaan  yang  diajarkan  adalah  bacaan  yang sudah mempraktikkan Ilmu Tajwid.
2) Pada  tingkat  remaja  dan  dewasa  diajarkan  materi tarannum dengan  berbagai  macam maqām (Bayy ā t ī , Ḥ usain ī , Hij ā z, Nah ā wand, Sikah, Jiharkah, dan Rast) melalui metode pembelajaran tarannum yang sudah banyak beredar luas di masyarakat, baik melalui kaset, video,  atau  praktik  langsung  dari  seorang qāri’ / qāri’ah .  Di  samping  itu  diajarkan  ilmu tajwid praktis yang menyangkut keseluruhan persoalan yang ada pada Ilmu Tajwid dimulai dari makh ā rij al- ḥ uruf , ṣ ifat al- ḥ uruf , al-a ḥ k ā m , mad-qa ṣ r , al-maq ṭū’ wa al-maw ṣ ul , waqaf dan i btida’ , bacaal-bacaan yang gharibah dan lain sebagainya.
3) Diperlukan juga pembelajaran tingkat lanjut yaitu mengajarkan ilmu q irā’at baik q irā’at s ab’ah atau al- ‘ ashrah al- ṣ ugra atau al-kubra , jika ada guru yang mumpuni tentang masalah tersebut.
4) Diperlukan adanya apresiasi masyarakat dan negara dalam membina qāri’ / qāri’ah melalui berbagai  macam  cara,  seperti  memberikan  kesempatan  kepada  para qāri’ / qāri’ah untuk tampil pada acara-acara resmi atau kemasyarakatan, pemberian reward berupa beasiswa, dan lain sebagainya.

## Kesimpulan
Setelah  kita  berbicara  panjang  lebar  tentang qirā’at dan tarannum ,  tibalah  saatnya  kita mengakhiri  tulisan  ini  dengan  menegaskan  bahwa  Islam  yang  merupakan  misi  Allah  untuk manusia di bumi ini perlu di sebarkan melalui berbagai macam cara dan metode. Kitab suci  al- Qur’an adalah  sebuah  kitab  suci  yang  menjadi  sumber  utama  ajaran  Islam.  Al- Qur’an adalah sebuah kitab suci yang indah dari semua sisi. Baik dari sisi redaksi maupun dari sisi maknanya. Oleh  karena  itu  al- Qur’an perlu  disosialisasikan  kepada  masyarakat  melalui  berbagai  macam metode.  Salah  satu  cara  yang  efektif  adalah  melalui  sosialisasi  pembacaan  al- Qur’an dengan menggalakkan  ilmu tarannum .  Dengan tarannum seseorang  bisa  menghantarkan  bacaan  yang indah kepada masyarakat. Pada saat masyarakat modern gandrung dengan lagu-lagu dari negeri Barat  dengan berbagai macam  model dan coraknya, dan mereka mempunyai  selera yang tinggi terhadap  seni  bernyanyi,  menjadikan  kita  merasa  perlu  mengimbangi  hal  tersebut  dengan mengetengahkan  cara tarannum dalam  membaca  al- Qur’an .  Keberadaan  institusi  yang mengajarkan  ilmu tarannum ,  akan  menciptakan  generasi  yang  bisa  mengharumkan  al- Qur’an . Untuk  selanjutnya  masyarakat  akan  cinta  kepada  al- Qur’an .  Kecintaan  masyarakat  kepada  al- Qur’an akan menjadikan mereka gemar mempelajari al- Qur’an , dan mempelajari nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Untuk selanjutnya bisa dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari, untuk pribadi, masyarakat, bernegara dan berbangsa. Inilah yang kita inginkan bersama.

## Catatan Akhir
1 Alimin Mesra dkk., Ulumul Qur’an (Jakarta: Pusat Studi Wanita UIN Jakarta, 2005), 132.
2 Ibn al- Jazarī, Munjid al- Muqr’in wa Murshid al - Ṭalibīn , taḥqīq. ‘Ārif al - Syaikh (Beirut Libanon: Dār al - Kitāb al- ‘Ilmiyah, 1423 H), 9.
3 ‘Abd al - Fattāḥ al - Qāḍī, al- Budūr al - Zāhirah fī Qirā’āt al - ‘Ashr al - Mutawattirah min Ṭarīqi al - Shāṭibiyah wa al- Durī (Beirut: Dār al - Kitāb al - ‘Arabī, 2008).
4 Al- Imām Abī ‘Abdullāh bin Muḥammad bin Aḥmad bin Muḥammad bin Aḥmad bin al - Muṣilī al - Khasbilī, "Sya’lah", Kanz al- Ma’ānī fī Sharh Ḥ irz al- Amānī (Damsyi’ Syuriah: Dār al -Barkah, 2021), juz 1, 616.
5 Tafsir Ibnu Katsir, I/8.
6 ‘Abd al - Ṣabūr Shāhīn, Tārīkh al - Qur’ān (Kairo: M arkaz Tawzī’ al - Raunīsī, 2005), 56.
7 Jalāl al - Dīn al - Suyūṭī, al- Itqān Fī ‘Ulūm al - Qur’ān (Beirut: Muassasah al- Risalah Nāshirūn, 2008), Juz I, 131.
8 Syekh Imām Abū ‘Abdillāh Badr  al - Dīn Muḥammad bin Bahadir bin ‘Abdullāh al - Zarkashī al - Miṣrī, Al- Burhān Fī ‘Ulūm Al - Qur’ān , Taḥqīq: Syekh Muḥammad ‘Abd al - Faḍl Ibrāhīm (Kairo: Dār al - Turāth, 1984 M.), Jilid I, 212.
9 Al- Imām al - Qāḍī Abī Bakr bin al - Ṭayyib al - Bāqilānī, al- Inṣāf Fimā Yajib I’tiqādihi wa Lāyajūzu al -Jahl bih (Kairo: al-Maktabah al-Azhariyah li al- Turāth, 2000), Juz I, 28.
10 Ibn Mujāhid, Kitāb al - Sab’ah fī al - Qirā’āt , Taḥqīq: Shauqi Dhaif (Kairo: Dār al - Ma’ārif Bi Miṣri, tt), 53 - dst.
11 Khalaf bin Ḥamūd bin Sālim al - Shahdilī, Dirāsah wa Taḥqīq Li Kitāb al - Taysīr fī al - Qirā’āt al - Sab’ [Aṣl al - Shāṭib iyah] Li al- Imām Abī ‘Amr ‘Uthmān bin Sa’id al - Dānī al - Andalusī (Makkah: Dār al -Andalus al-Nashr wa al- Tawzī’, 2015), h. 85 -94.
12 Lihat mukadimah Muḥammad Tamīm al - Zu’bī dalam Muḥammad bin Muḥammad bin Muḥammad bin ‘Alī bin Yūsuf al - Ma’rūf Bi Ibn al - Jazarī , Ṭayybah al - Nashr fī Qirā’āt al - ‘Ashr , Taḥqīq: Muḥammad Tamīm al - Zu’bī (Madinah: Maktabah Dār al - Hādī, 1994), 2.
13 Shams al- Dīn Abū al -Khair Ibn al- Jazrī, Muḥammad bin Muḥammad bin Muḥammad bin ‘Alī bin Yūsuf, Taḥbīr al - Taysīr fī al - Qirā’āt al - ‘Ashr , Taḥqīq: Aḥmad Muḥammad Mufliḥ al - Quḍāh (Ardan Oman: Dār al - Furqān li al-Nashr wa al- Tawzi’, 2000).
14 Lihat mukadimah Muḥammad Tamīm al - Zu’bī dalam Muḥammad bin Muḥammad bin Muḥammad bin ‘Alī bin Yūsuf al - Ma’rūf Bi Ibn al - Jazarī, Ṭayybah al - Nashr fī Qirā’āt al - ‘Ashr , Taḥqīq: Muḥammad Tamīm al - Zu’bī (Madinah: Maktabah Dār al - Hādī, 1994), 2.
15 Ibn Khalawaih, al- Ḥujjah fī al - Qirā’āt al - Sab’ , Taḥqīq: ‘Abd al - ‘Āll Sālim Makrim (Beirut: Dār al - Shurūq, 1979).
16 Imām al - Jalīl Abī Zur’ah ‘Abd al - Raḥmān bin Muḥammad Ibn Z anjalah, Ḥujjat al - Qirā’āt , Taḥqīq: Sa’id al- Afghānī (Beirut: Muassasah al - Risālah, 1997).
17 Abū ‘Alī al - Ḥasan bin al - Ghaffār al - Fārisī, al- Ḥujjat li al - Qurrā’ al - Sab’ah Aimah al - Amṣari bi al - Hajāz wa al- ‘Irāq wa al - Shām al - Dhīn Dhakarahum Abū Bakr bin Mujāhid , Taḥqīq: Qahwajī - Ḥuwijābī (Dār al - Ma’mūn li al - Turāth, 1984).
18 ‘Abd al - Ṣabūr Shāhīn, ‘Ilm al - Qirā’at fī Ḍau’ ‘Ilm al -Lughah al- Ḥadīth (Kairo: Maktabah al-Khanji, 1966).
19 Abī  al - Ḥusayn  Aḥmad  bin  Fāris  bin  Zakariyā, Mu’jam  Maqāyis  al -Lughah ,  Taḥqīq:  ‘ Abd  al- Salām Muḥammad Hārūn (Ttp: Dār al - Fikr Li Ṭaba’ah wa al -Nashr wa al- Tawzī’, 1979), Juz 2, 335.
20 Labīb al - Sa’id, al- Taghannī bi al - Qur’ān (Kairo: al- Hay’ah al - Miṣriyah al - ‘Āmmah Li al - Ta’līf wa al -Nashr, 1970), 6.
21 Labīb al - Sa’id, al- Taghannī bi al - Qur’ān , 7.
22 Lihat kosa kata (r-n- m) Abī al - Ḥusayn Aḥmad bin Fāris bin Zakariyā, Mu’jam Maqāyis al -Lughah , Juz II, 445.
23 Lihat kosa kata (ṭa’ - ra’ - ba’) Abī al - Ḥusayn Aḥmad bin Fāris bin Zakariyā, Mu’jam Maqāyis al -Lughah , Juz III, 454.
24 al- ‘Alāmah  Waliy  al - Dīn  ‘Abd  al - Raḥman  bin  Muḥammad  Ibn  Khaldūn, Muqaddimah  Ibn  Khaldūn , Taḥqīq. ‘Abdullāh Muḥammad al - Darwīsh (Ttp: Maktabah al - Hidāyah, 2004), Juz 2, 132.
25 ‘Abdullāh  bin  Muḥammad  al - Ghanimānī, Syarḥ  Kitāb  al - Tawḥid  min  Ṣaḥīḥ  al - Bukhārī (Madinah: Maktabah al- Dār bi al -Madinah al-Munawarah, 1405 H.), Juz II, 460.
26 Shams al- Dīn Abī ‘Abdillāh Muḥammad bin Abī Bakr bin Ayyūb al - Mashhūr, Ibn Qayyim al -Jauziyah, Zād al- Ma’aā fī Haday Khayr al - ‘Ibād (Beirut: Mu’assasah al - Risālah, 2009), Juz I, 466.
27 Tafsir Ibn Kathīr, VII/325.
28 Muḥammad bin ‘Alān al - Ṣiddīqī, Dalīl al - Fāliḥīn Li Ṭurūq Riyāḍ al - Ṣāliḥīn (Beirut: Dār al - Kitāb al - ‘Arabī, 2010), Juz VI, 322.
29 Shams al- Dīn Abī ‘Abdillāh Muḥammad bin Abī Bakr bin Ayyūb al - Mashhūr, Ibn Qayyim al -Jauziyah, Zād al- Ma’aā fī Haday Khayr al - ‘Ibād , Juz I, 466.
30 Shams al- Dīn Abī ‘Abdillāh Muḥammad bin Abī Bakr bin Ayyūb al - Mashhūr, Ibn Qayyim al -Jauziyah, Zād al- Ma’aā fī Haday Khayr al - ‘Ibād , Juz I, 466.
31 Shams al- Dīn Abī ‘Abdillāh Muḥammad bin Abī Bakr bin Ayyūb al - Mashhūr, Ibn Qayyim al -Jauziyah, Zād al- Ma’aā fī Haday Khayr al - ‘Ibād , Juz I, 470.
32 Muṣṭafā Ṣādiq al - Rāfi’ī, I’jāz al - Qur’ān wa al - Balāghat al -Nabawiyyah (Beirut: Dār al - Kitāb al - ‘Arabī, 1973). 33 Ibn Khaldūn, Muqaddimah Ibn Khaldūn , juz 2, 134.
34 Ibn Khaldūn, Muqaddimah Ibn Khaldūn , juz 2, 134.
35 Abū al -Faraj al- Aṣfahānī , al- Aghānī , Taḥqīq: Iḥsan ‘Abbās, dkk. (Beirut: Dar Shādr, tt.), Juz III, 273.
36 Abū al -Faraj al- Aṣfahānī, al- Aghānī , Juz III, 274.
37 ‘Abd al - Raḥmān bin Muḥammad Ibn Khaldūn, Muqaddimah Ibn Khaldūn , Taḥqīq: ‘Abdullāh Muḥammad al- Darwysh (Ttp: Dar Ya’rab, 2004), Juz I, 138.
38 Imām al - Ḥāfiẓ Shihāb al - Dīn Aḥmad bin ‘Alī Ibn Ḥajar al - ‘Asqalānī, Fatḥ al - Bārī bi Sharḥ Ṣaḥīḥ al - Bukhārī , Taḥqīq: Shū’ab al - Arna’uṭ, dkk. (Beirut: Dār al - Risālah al - ‘Ālamiyah, 2013), Juz III, 278.

## Daftar Pustaka
al- Aṣfahānī, Abū al -Faraj. al- Aghānī , Taḥqīq: Iḥsan ‘Abbās, dkk. Beirut: Dār Shādr, tt. al- ‘Asqalānī, Imām al - Ḥāfiẓ Shihāb al - Dīn Aḥmad bin ‘Alī Ibn Ḥajar. Fatḥ al - Bārī bi Sharḥ Ṣaḥīḥ al- Bukhārī , Taḥqīq: Shū’ab al - Arna’uṭ, dkk. Beirut: Dār a l- Risālah al - ‘Ālamiyah, 2013. al- Bāqilānī, Al - Imām al - Qāḍī Abī Bakr bin al - Ṭayyib. al- Inṣāf Fimā Yajib I’tiqādihi wa Lāyajūzu al-Jahl bih , Kairo: al-Maktabah al-Azhariyah li al- Turāth, 2000.
al- Ghanimānī, ‘Abdullāh bin Muḥammad. Syarḥ Kitāb al - Tawḥid min Ṣaḥīḥ al - Bukhārī , Madinah: Maktabah al- Dār bi al -Madinah al-Munawarah, 1405 H.
al- Fārisī, Abū ‘Alī al - Ḥasan bin al - Ghaffār. al- Ḥujjat li al - Qurrā’ al - Sab’ah Aimah al - Amṣari bi al - Hajāz  wa  al - ‘Irāq  wa  al - Shām  al - Dhīn  Dhakarahum  Abū  Bakr  bin  Mujāhid ,  Taḥqīq: Qahwajī - Ḥuwijābī, Dār al - Ma’mūn li al - Turāth, 1984.
al- Jazarī,  Muḥammad  bin  Muḥammad  bin  Muḥammad  bin  ‘Alī  bin  Yūsuf  al - Ma’rūf  Bi  Ibn. Ṭayybah  al - Nashr  fī  Qirā’āt  al - ‘Ashr ,  Taḥqīq:  Muḥammad  Tamīm  al - Zu’bī,  Madinah: Maktabah Dār al - Hādī, 1994.
-------, Ghayah an- Nihāyah fī Thabaqāt al - Qurrā’ , Beirut: Dār al - Kutub al- ‘Ilmiyah, 1972. -------. Al- Nasyr fī al - Qirā’at al - ‘Asyr , Beirut: Dār al -Kutub al- ‘Ilmiyah, 1998. al- Jazrī, Shams al - Dīn Abū al -K hair Ibn dan Yūsuf, Muḥammad bin Muḥammad bin Muḥammad bin ‘Alī bin. Taḥbīr al - Taysīr fī al - Qirā’āt al - ‘Ashr , Taḥqīq: Aḥmad Muḥammad Mufliḥ al - Quḍāh, Ardan Oman: Dār al - Furqān li al -Nashr wa al- Tawzi’, 2000.
Khalawaih, Ibn. al- Ḥujjah fī al - Qirā’āt al - Sab’ , Taḥqīq: ‘Abd al - ‘Āll Sālim Makrim, Beirut: Dār al- Shurūq, 1979.
Khaldūn, ‘Abd al - Raḥmān bin Muḥammad Ibn. Muqaddimah Ibn Khaldūn , Taḥqīq: ‘Abdullāh Muḥammad al - Darwysh, Ttp: Dar Ya’rab, 2004.
al- Mashhūr, Shams al - Dīn Abī ‘Abdillāh Muḥammad bin Abī Bakr bin Ayyūb dan al -Jauziyah, Ibn Qayyim. Zād al - Ma’aā fī Haday Khayr al - ‘Ibād , Beirut: Mu’assasah al - Risālah, 2009. Mujāhid, Ibn. Kitāb al - Sab’ah fī al - Qirā’āt , Taḥqīq: Shawqi Dhayf, Kairo: Dār al - Ma’ārif Bi Miṣri,
1972.
al- Qāḍī,  ‘Abd  al - Fattāḥ. al- Budūr  al - Zāhirah  fī  Qirā’āt  al - ‘Ashr  al - Mutawattirah  min  Ṭarīqi  al - Shāṭibiyah wa al - Durī , Beirut: Dār al - Kitāb al - ‘Arabī, 2008. al- Rāfi’ī, Muṣṭafā Ṣādiq. I’jāz al - Qur’ān wa al - Balāghat al -Nabawiyyah , Beirut: Dār al - Kitāb al - ‘Arabī, 1973.
Shāhīn, ‘Abd al - Ṣabūr ‘Ilm al - Qirā’at fī Ḍau’ ‘Ilm al -Lughah al- Ḥadīth , Kairo: Maktabah al-Khanji,
1966.
-------. Tārīkh al - Qur’ān , Kairo: Markaz Tawzī’ al - Raunīsī, 2005. al- Shahdilī, Khalaf bin Ḥamūd bin Sālim. Dirāsah wa Taḥqīq Li Kitāb al - Taysīr fī al - Qirā’āt al -
Sab’  [Aṣl  al - Shāṭib iyah]  Li  al- Imām  Abī  ‘Amr  ‘Uthmān  bin  Sa’id  al - Dānī  al - Andalusī , Makkah: Dār al -Andalus al-Nashr wa al- Tawzī’, 2015. Shaybah, Imām al - Ḥāfiẓ Abī Bakr ‘Abdullāh bin Muḥammad bin Ibrāhīm Ibn Abī. al- Muṣannnaf (Muṣannaf  Ibn  Abī  Shaybah) ,  Taḥqīq:  Muḥammad  bin  ‘Abdullāh  al - Jam’ah  dan Muḥammad Ibrāhīm al - Laḥaydān, Riyādh: Maktabah al - Rūshd Nashirun, 2004. al- Shāṭibī  al - Andalusī,  Qāsim  bin  Firuh  bin  Khalaf  bin  Aḥmad  al - Ru’aynī. Ḥirz  al - Amānī  wa Wajhu al- Tahānī , Beirut: Dār al -Bashair al- Islāmiyah, tt.
al- Sa’id, Labīb. al- Taghannī bi al - Qur’ān , Kairo: al- Hay’ah al - Miṣriyah al - ‘Āmmah Li al - Ta’līf wa al-Nashr, 1970.
al- Ṣiddīqī, Muḥammad bin ‘Alān. Dalīl al - Fāliḥīn Li Ṭurūq Riyāḍ al - Ṣāliḥīn , Beirut: Dār al - Kitāb al- ‘Arabī, 2010.
al- Suyūṭī, Jalāl al - Dīn. al- Itqān Fī ‘Ulū m al- Qur’ān , Beirut: Muassasah al- Risalah Nāshirūn, 2008. Zakariyā, Abī al - Ḥusayn Aḥmad bin Fāris bin. Mu’jam Maqāyis al -Lughah , Taḥqīq: ‘Abd al - Salām Muḥammad Hārūn, Ttp: Dār al - Fikr Li Ṭaba’ah wa al -Nashr wa al- Tawzī’, 1979. al- Zarkashī  al - Miṣrī,  Syekh  Imām  Abū  ‘Abdillāh  Badr  al - Dīn  Muḥammad  bin  Bahadir  bin ‘Abdullāh. Al- Burhān  Fī  ‘Ulūm  Al - Qur’ān ,  Taḥqīq:  Syekh  Muḥammad  ‘Abd  al - Faḍl Ibrāhīm, Kairo: Dār al - Turāth, 1984 M.
Zanjalah,  Imām  al - Jalīl  Abī  Zur’ah  ‘Abd  al - Raḥmān  bin  Muḥammad  Ibn. Ḥujjat  al - Qirā’āt , Taḥqīq: Sa’id al - Afghānī, Beirut: Muassasah al - Risālah, 1997.