## NILAI-NILAI HUMANIORA DALAM ANTOLOGI PUISI "BLUES UNTUK BONNIE" KARYA WS RENDRA

## Luisya Kamagi
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Manado Jl. Kampus Uriima di Tondano Email: luisyakamagi_unima@yahoo.co.id

## Abstrak
Tujuan penelitian ini untuk memahami secara komprehensif nilai-nilai humaniora dalam antologi puisi "Blues  untuk  Bonnie"  karya  WS  Rendra.  Metode  penelitian  yang  digunakan  deskriptif  dengan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data dengan studi pustaka, dan teknik analisis data dengan analisis  isi  melalui  kajian  struktural  semiotik.  Hasil  penelitian  yakni  antologi  puisi  Blues  untuk  Bonnie karya WS Rendra mengandung nilai-nilai humaniora yang terlihat melalui tanda-tanda semiotik berupa moralitas,  simpati,  empati,  kasih  sayang,  kepedulian,  kerjasama,  dan  toleransi.  Temuan  penelitian  ini merekomendasikan bahwa masih banyak jenis-jenis karya sastra yang dapat dijadikan objek kajian dengan menggunakan pendekatan-pendekatan yang berbeda untuk mengungkap nilai-nilai pendidikan terutama pendidikan  karakter  bagi  siswa  dan  mahasiswa.  Temuan  penelitian  ini  memberikan  implikasi  terhadap pengajaran sastra di sekolah lanjutan sampai perguruan tinggi dalam bentuk penyusunan bahan ajar atau pengembangan  model  pembelajaran  apresiasi  sastra  sebagai  alternatif  pemecahan  masalah  pendidikan karater bangsa.
Kata Kunci: Nilai-nilai humaniora, antologi puisi, kajian struktural semiotik

## Abstract
The  objective  of  this  research  is  to  understand  comprehensively  the  humanities  values  in  antology  of  poetry  "Blues  for Bonnie" b y  WS Rendra. The research used content analysis method with qualitative approach. Data collection techniques are used library study and data analysis techniques with content analysis through the study of structuralism semiotic. The result was the antology of poetry 'Blues for Bonnie" by WS Rendra contains humanities values seen through semiotic signs are morality, symphaty, empbaty, love, care, togetherness, and tolerant. The findings lead to the recomendation that there are still  many  kinds  of  literary  works  which  can  be  the  object  of  research  by  using  different  approaches  for  investigating education characters! values for students. This finding implicates to literary instruction in schools to universities in forms of teaching  materials  or  literary  appreciation  instruction  as  one  of  the  alternative  problem  solving  o f   the  nation  character education.
Keywords: humanity values, poetry antology, structuralism semiotic research

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  merupakan  karya  seni  yang mempergunakan  bahasa  sebagai  mediumnya (Pradopo,  1995:72).Karya  sastra  merupakan refleksi  cipta,  rasa,  dan  karsa  manusia  tentang kehidupan.  Refleksi  cipta  artinya  karya  sastra merupakan  hasil  penciptaan  yang  berisi keindahan.  Tanpa  penciptaan,  karya  sastra  tidak mungkin  ada.  Karya  sastra  merupakan  refleksi rasa  dan  karsa  berarti  bahwa  karya  sastra diciptakan  untuk  menyatakan  perasaan  yang  di dalamnya  terkandung  maksud  atau  tujuan
tertentu.  Hal  ini  membuat  karya  sastra  memiliki kelebihan  dibandingkan  dengan  cabang  seni  lain, baik  dalam  bentuk  maupun  sarana  atau  media yang  digunakan  yaitu  kata-kata  atau  bahasa (Suroso, 1995:14).
Sumardjo  (1991:7)  mengemukakan  bahwa keindahan  dalam  sastra  terjadi  karena  adanya keselarasan  bahasa  atau  kata-kata  yang digunakan.  Dengan  demikian,  keindahan  dalam karya  sastra  pada  hakikatnya  adalah  wujud  dari keselarasan  perasaan  dan  pikiran  yang dinyatakan  dengan  kata-kata  atau  bahasa  yang tepat.  Sejak  dini,  sungguh  esensial  untuk
mendekati sastra sebagai karya-karya tulis terbaik yang mengandung nilai-nilai, pemikiran, masalah,  konflik  masyarakat,  dan  keseluruhan jalan  hidup  masyarakat.  Secara  kasar,  sastra adalah  sesuatu  yang  bernilai  dan  enak  untuk dikatakan.  Sastra  merupakan  sebuah  unsur kebudayaan  manusia  yang  monumental.  Tak salah  dikatakan  bahwa  di  mana  ada  pendidikan di sana ada kajian sastra.
Pendidikan Nasional berdasarkan Pancasila dan  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik
Indonesia Tahun 1945
berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, bertujuan  untuk  mengembangkan  potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara  yang  demokratis serta  bertanggungjawab (KTSP  SMA,  2008).  Hal  ini  juga  menunjukkan bahwa  betapa  pentingnya  pendidikan  dalam pembentukan  karakter  bangsa,  termasuk pengajaran  sastra.  Sejarah  menentukan  bahwa negara-negara  maju  dan  industri,  seperti Amerika  Serikat,  Inggris,  Jerman,  dan  Prancis, telah lama menjadikan sastra sebagai unsur yang udak terpisahkan dalam pengembangan kepribadian  dan  pembangunan  bangsa.  Tatkala sistem pendidikan kontemporer gagal menerangi generasi  muda  dengan  nilai-nilai  religius  dan moral,  sastra  sepatutnya  perlu  dilihat  sebagai jalur alternatif (Syofian Donny, 2011).
Karya  sastra  mampu  berbicara  dengan bahasanya  tatkala  seluruh  instrumen  formal kenyataan  dibungkam.  Ia  bisa  dalam  bentuk epik,  puisi,  lagu,  prosa,  lakon  dan  yang  lainnya. Ruang  yang  dimilikinya  menghadirkan  diri pengarang  untuk  berkecimpung  menghasilkan produksi  sejarah  sekaligus  menghidupkan karyanya  ketika  berhadapan  dengan  pasar. Dedikasi  inilah  yang  kemudian  melabirkan berbagai  teori  kesusastraan.  Sejarah  telah menunjukkan  betapa  seni  dan  seniman  yang memiliki keberpihakan mengarahkan masyarakat melalui  pola  pikir,  kebiasaan,  selera,  untuk berpihak kepada struktur kekuasaan, menjadikan ia  menjadi  agen  kekuasaan  (hegemoni).
Hegemoni  sebagai  inti  pemikiran  kebudayaan merupakan  pemaksaan  terselubung.  Yang  mana cara  pandang,  ideologi  hidup  dan  sikap  kelas penguasa  yang  dominan  digunakan  untuk mempengaruhi  kelas  yang  dikuasai  dan didominasi.  Dominasi  melalui  basis-basis kekuasaan  (aparat,  kebijakan,  undang-undang) biasanya represif mengatur seni supaya seragam, "lurus", pro status quo sehingga kreativitas sebagai gairah berkesenian dibungkam dan mati. Padahal hidup  adalah  "kreativitas  yang  harus  dibangun sebagai  bentuk  pembangkangan",  kata  Albert Camus. Kreativitas adalah solidaritas kemanusiaan.  Implikasi  dari  pemberontakan tersebut melahirkan berbagai aliran dalam sastra sebagai  bentuk  dialektika  terhadap  situasi  sastra dan  sosial.  Sastra  adalah  institusi  sosial  yang memakai  medium  bahasa.  Aristoteles  dengan mimesisnya mengatakan bahwa kenyataan dalam karya  sastra  bukanlah  jiplakan  semata,  tapi kenyataan  baru  perkawinan  antara creatio dan kenyataan (Wellek dan Warren, 1993: 109-110).
Puisi-puisi  Rendra  dalam  antologi  puisi Blues  Untuk  Bonnie sangat  jelas  menunjukkan tema  yang  keras,  getir,  dan  agresif  yang  oleh kebanyakan  pembaca  dinilai  sebagai  "puisi protes  sosial."  Puisi  protes  sosial  Rendra semakin  jelas  disadari  pembaca  (awam)  dari istilah yang diberikan Rendra sendiri, yaitu "puisi pamflet."  Namun,  dalam  menghadapi  puisi Rendra,  perlu  disadari  benar  oleh  pembaca bahwa  betapapun  keras,  getir,  dan  agresifnya suasana dan tema yang ditampilkan Rendra lewat puisi-puisinya  itu,  puisi  Rendra  tidak  bisa ditafsirkan dalam kacamata politis. Puisi Rendra tetap memiliki dunia yang otonom, segala makna dan nilai puisi itu akan selalu dapat dikembalikan ke  dalam  makna  dan  nilai  puisi  itu  sendiri sebagai karya yang bersifat imajinatif. Karena itu pula,  dalam  menafsir  dan  memahami  puisi Rendra,  sebagai  pembaca  kita  menggunakan "peralatan  ilmu  sastra"  dan  bukan  "peralatan ilmu sosial atau ilmu politik". Misi yang diemban puisi-puisi dalam antologi Blues Untuk Bonnie ini sanggup  membawa  imajinasi  kita  sebagai pembaca ke dalam alam atau suasana batin yang mendasar dan bersifat murni-humanisme, karena mengemban  misi  kebenaran  dan  kemanusiaan/ humanisme.  Pesan  puitis  yang  murni-
humanisme  itu  sanggup  menggedor  hati sanubari  kita  tentang  kedirian  kita  sebagai manusia  yang  sering  terbelenggu  karena  terjepit oleh  berbagai  keadaan  buruk  dan  tidak manusiawi. Selain itu, pesan puitis yang diemban puisi-puisi  Rendra  sanggup  menyadarkan  kita akan eksistensi manusia sebagai makhluk Tuhan yang dikaruniai kebebasan dan kemerdekaan.
Permasalahan di atas difokuskan pada nilai- nilai humaniora dalam antologi puisi Blues untuk Bonnie karya  WS  Rendra  dengan  rumusan masalah adalah bagaimanakah nilai-nilai humaniora  yang  terdapat  dalam  antologi  puisi Blues untuk Bonnie karya WS Rendra.
Puisi  terdiri  atas  dua  bagian  besar  yaitu struktur  fisik  dan  struktur  batin  penulis. Richards  menyebutkan  kedua  struktur  itu dengan  metode  puisi  dan  hakikat  puisi (Richards,  1976:180),  sedangkan  Marjorie Boulton  menyebutkannya  sebagai  bentuk  fisik dan  bentuk  mental  (Boulton,  1979:8-9). Selanjutnya  Richards  menyatakan  bahwa struktur  fisik  puisi  dibangun  oleh  diksi,  bahasa kias (figurative  language), pencitraan (imagery), dan persajakan,  sedangkan  struktur  batin  dibangun oleh  pokok  pikiran (subject  matter), tema (theme), nada (tone), suasana (atmosphere), amanat (message) (1976:180).
Leech  dalam  Djojosuroto  mengemukakan bahwa  diksi  yang  dihasilkan  oleh  penyair memerlukan proses yang panjang. Penyair tidak menentukan  sekali  jadi  diksi  yang  akan digunakan  dalam  puisi.  Oleh  sebab  itu,  seorang penyair  menulis  puisi  menggunakan  pemilihan kata  yang  cermat  dan  sistematis  untuk menghasilkan diksi yang cocok dengan suasana. Hal  ini  dilakukan  berulang-ulang  sampai memperoleh  diksi  yang  tepat  (Djojosuroto, 2005).
Sesungguhnyalah,"sastra dapat memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap cara orang berfikir  mengenai  hidup,  mengenai  balkdan buruk, mengenai benar dan salah, mengenai cara hidupnya  sendiri  serta  bangsanya".  Jadi  benar, bila dikatakan bahwa sastra: (1) merupakan salah satu  sarana  yang  ampuh  untuk  usaha  kita memanusiakan  diri  dan  lingkungan  kita;  (2) dapat  memperkaya  wawasan  kita  tentang kehidupan, menggugah kecintaan kepada hidup,
merangsang  kreativitas  dan  semangat  untuk menyempurnakan  diri;  dan  (3)  menumbuhkan kepercayaan  diri  dan  memupuk  rasa  identitas sebagai bangsa (Teeuw, 1984: 190).
Sastra  memang  pembina  manusia  ke  arah kenal kehidupan multidimensi. Dan
kemultidimensian
kehidupan tersebut,
menemukan  wujudnya  secara  utuh  di  dalam kesusastraan  karena  adanya  media  sosial  primer yang  bernama  bahasa.  Senyatanya  kegiatan kesusastraan  memang  kegiatan  lanjut  dari kegiatan  berbahasa  kreatif  manusia.  Namun betapapun  demikian,  tidak  semua  kegiatan manusia yang diwujudkan dengan sarana bahasa selalu melahirkan kesusastraan. Ada syarat-syarat tertentu yang harus dipenuhi untuk mengangkat suatu  kegiatan  berbahasa  menjadi  kegiatan kesusastraan.  Kegiatan  tersebut  harus  mampu menerobos  lapis-lapis  nilai  tertentu,  di  samping juga  harus  menyodorkan  masalah  kehidupan manusia dengan penuh daya sentuh.
Dengan memperhatikan sifat-sifatnya sebagai  terungkap  di  atas,  nyatalah  bagi  kita bahwa  ragam  bahasa  sastra  menempati kedudukan  yang  cukup  istimewa  dalam keberadaan  bahasa  sebagai  saksi  budaya manusia.  Keistimewaan  itu  bisa  diakui  dengan dasar  pemikiran  bahwa  hanya  orang-orang tertentu  sajalah  yang  mampu  berbahasa  secara konotatif,  ekspresif,  sugestif  dan  asosiatif. Sesungguhnyalah,  faktor  ketinggian  intelektual, ketelitian,dan  ketajaman  pikir  serta  kedalaman rasa  terangkum  secara  semesta  di  dalam pengungkapan sastra tersebut.
Konsep  tentang  kecerdasan  majemuk (multiple  intelligences) yang  dipopulerkan  oleh Gardner  (1983)  merupakan  titik  awal  untuk mengakui adanya kecerdasan dalam diri manusia, yang  semula  hanya  diakui  adanya  kecerdasan tunggal, yang selalu dikaitkan dengan IQ . Dilihat dari  sisi  humaniora,  konsep  tentang  kecerdasan majemuk  ini  mengakui  bahwa  setiap  orang memiliki berbagai kecerdasan, seperti kecerdasan bahasa,  matematika,  spasial,  kinestetik,  musik, interpersonal,  intrapersonal,  spiritual,  dan natural.
Dalam  buku  terbarunya, Five  Minds  for  the Future terbitan  tahun  2007,  Gardner  kembali menekankan bahwa dalam  mempersiapkan para
siswa  menghadapi  masa  depan,  para  pendidik perlu  mengembangkan  keterampilan  akademik dan  karakter (intellectual  mind):  disciplined  mind, synthesizing  mind,  creative  mind,  respectful  mind, dan ethical  mind. jika dikaitkan  dengan  humaniora, konsep-konsep  yang  dikemukakan  Gardner menuju  pada  keseimbangan  antara  pikir,  rasa, dan  hati.  Dengan  gagasan  ini,  seyogyanya  llmu- ilmu humaniora, yang selama ini hanya ditekuni oleh  kelompok  tertentu,  menjadi  santapan seluruh  masyarakat.  Jika  kajian  dilakukan  cukup terarah, humaniora tentu membuat keseimbangan  antara  pikir,  rasa,  dan  hati sehingga  kepedulian  setiap  orang  terhadap berbagai masalah yang terjadi di masyarakat akan meningkat. Selain itu, setiap orang akan mampu dan  mau  memanfaatkan  kebebasan  untuk menemukan,  mernilih,  dan  memanfaatkan informasi.  Kondisi  seperti  ini  sejalan  dengan tungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional,  yakni mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  yang  demokratis dan bertanggung jawab.
Memanusiakan  manusia  adalah  sebuah  hal yang harus ditekankan dalam hidup yakni saling menghargai  sesama.  Memperlakukan  manusia lain selayaknya manusia yang memiliki kodratnya sebagai  manusia,toleransi,  dan  menghormati pendapat orang lain. Hal ini akan menjadi sangat penting  dan  berguna  jika  antar  negara  sadar bahwa  negara  lain  penduduknya  juga  manusia. Dan  selayaknya  bagi  negara  yang  melakukan tindakan  tidak  manusiawi,  harus  dikecam  dan dilawan.  Hal  ini  harus  dimiliki  oleh  setiap pemimpin negara yang bersangkutan. Pemimpin yang  memiliki  jiwa  humanis  yang  dibutuhkan agar dunia menjadi tenteram. Aspek Humaniora menurut  Gardner  mencakupi:  (1)  moralitas,  (2) simpati,  (3)  empati,  (4)  kasih  sayang,  (5) kepedulian,  (6)  kebersamaan,  dan  (7)  toleransi (Gardner, 2007: 37).
Sesuai dengan masalah yang diangkat dalam penelitian ini adalah nilai-nilai humanisme dalam
antologi  puisi "Blue  untuk  Bonnie" karya  WS Rendra  secara  struktural  semiotik  penulis mengkaji dari aspek moralitas, simpatik, empati, kasih  sayang,  kepedulian,  kebersamaan  dan toleransi  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Gardner.
Terry  dalam  Suryami  (2008:  16-17) menyebut  teori  struktural  sebagai  usaha  untuk menerapkan  teori  linguistik  pada  objek  dan aktivitas  lain  selain  bahasa  itu  sendiri.  Analisis struktural  mencoba  mengisolasi  perangkat aturan,  yang  mengombinasikan  tanda-tanda menjadi  sebuah  makna  yang  mendasari  sistem. Sementara  itu,  Pradopo  dalam  Jabroriim (ed)  menyatakan  bahwa  pada  intinya  teori strukturalisme  dalam  sastra  sebagai  berikut. Karya sastra itu merupakan sebuah struktur yang unsur-unsurnya  atau  bagian-bagiannya  saling berjalinan  erat.  Dalam  struktur  itu  unsur-unsur tidak  mempunyai  makna  dengan  sendirinya, maknanya  ditentukan  oleh  saling  hubungannya dengan unsur-unsur lainnya dan keseluruhannya atau  totalitasnya.  Selanjutnya  disebutkan  bahwa peranan pembaca sebagai pemberi makna dalam interpretasi  karya  sastra  tidak  dapat  diabaikan. Tanpa  aktivitas  pembaca,  karya  sastra  sebagai artefak tidak mempunyai makna.
Struktur pada tataran bahasa sebagai sistem ini,  Hawkes  dalam  Teeuw  membagi  ke  dalam tiga gagasan pokok. Pertama, the idea of wholeness, internal coherence: its constituent parts mil conform to a set of intrinsic laws which determine its nature and their; gagasan  keseluruah (wholeness), dalam  arti  bahwa koherensi intrinsik; bagian-bagiannya menyesuaikan  diri  dengan  seperangkat  kaidah intrinsik  yang  menentukan  baik  keseluruhan struktur  maupun  bagian-bagiannya.  Kedua, the idea  of  transformation:  the  structure  is  capable  oj transformational  procedures,  whereby  new  material  is constantly  processed  by  and  through  it; gagasan transformasi (transformation), dalam  arti  bahwa struktur  itu  menyanggupi  prosedur-prosedur yang terus-menerus memungkinkan pembentukan bahan-bahan baru. Ketiga, the idea of self-regulation: the structure makes no appeals beyond itself in order to validate its transformational procedures, it  is  sealed  off  from  reference  to  other  system; gaasan regulasi  diri (self-regulation), dalam  arti  bahwa struktur tidak memerlukan hal-hal di luar dirinya
untuk
mempertahankan
prosedur
transformasnya;  struktur  itu  otonom  terhadap rujukan pada sistem-sistem lain. Dari pernyataan di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  analisis struktural bertujuan membongkar dan memaparkan  dengan  cermat  keterikatan  semua anasir  karya  sastra  yang  bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh.
Semiotik  adalah  suatu  ilmu  atau  metode analisis  untuk  mengkaji  tanda.  Tanda-tanda adalah  perangkat  yang  kita  pakai  dalam  upaya berusaha  mencari  jalan  di  dunia  ini,  ditengah- tengah  manusia  dan  bersama-sama  manusia. Semiotika,  atau  dalam  istilah  Barthes  (1980), semiologi,  pada  dasarnya  hendak  mempelajari bagaimana  kemanusiaan (humanity) memaknai hal-hal (things). Memaknai (to signify) dalam hal ini tidak dapat dicampuradukkan dengan mengkomunikasikan (to  communicate). Oleh karena  itu,  nilai-nilai  humaniora  dalam  puisi "Blues  untuk  Bonnie"  karya  WS  Rendra  perlu dilihat  dari:  (1)  struktur  batin  puisi,  (2)  struktur fisik  puisi,  dan(3)  nilai-nilai  humaniora  yang menggunakan    tanda-tanda      semiotik  seperti: Moralitas,  simpati,  empati,  kasih  sayang, kepedulian, kebersamaan,dan toleransi.
Penelitian terdahulu yang pernah dilakukan dan  relevan  dengan  penelitian  ini  adalah penelitian  oleh  Erna  Setyawati  tahun  2004 dengan  judul  "Nilai-nilai  Kemanusiaan  dalam Kumpulan  Puisi  Balada  Orang-orang  Tercinta Karya  WS  Rendra  (Suatu  Penelitian  Struktural Genetik)". Penelitian ini bertujuan mendapatkan informasi  tentang  pesan-pesan  kemanusiaan dalam  kumpulan  puisi  "Balada  Orang-orang Tercinta" serta Implikasinya dalam Pembelajaran Sastra.Sedangkan  yang  membedakan  dengan penelitian  yang  dilakukan  Erna  adalah  objek penelitian.  Objek  penelitian  dalam  disertasi  ini adalah  antologi  puisi  "Blues  Untuk  Bonnie", yang  dikaji  dengan  pendekatan  struktural semiotik dalam mengungkap nilai-nilai humanisme.
Penelitian  lain  yang  relevan  dengan  yang penulis  lakukan  adalah  penelitian  dari  Suryami dalam  tesis  tahun  2008  dengan  judul  Eksistensi Perempuan  dalam  Kumpulan  Puisi  Mimpi  dan Pretensi  karya  Toeti  Heraty  Sebuah  Kajian Feminisme.  Penelitian  ini  bertujuan  memahami
bentuk  struktur  yang  berfokus  kepada  unsur imaji  serta  mengetahui  bentuk  pokok-pokok pikiran feminisme. Perbedaan dengan penelitian yang penulis lakukan adalah pada objeknya yaitu antologi  puisi  "Blues  untuk  Bonnie"  dengan kajian struktural semiotik untuk memahami dan mengungkap nilai-nilai humaniora.
Penelitian  yang  penulis  lakukan  bertujuan untuk memahami secara komprehensif nilai-nilai humaniora  dalam  antologi  puisi  "Blues  untuk Bonnie" karya WS Rendra.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  metode  deskriptif  dengan  teknik analisis isi (content analysis) sedangkan pendekatan yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif. Selanjutnya,  untuk  memperoleh  pemahaman yang  mendalam  tentang  nilai-nilai  humaniora digunakan  pendekatan  stuktural  semiotik  yaitu penggabungan antara pendekatan struktural dan pendekatan semiotik.
Data  yang  dikumpulkan  untuk  penelitian  ini adalah  data-data  yang  diperoleh  lewat  deskripsi struktural  (sense/tema, feeling,  tone,  intention/ tujuan),  kemudian  nilai-nilai  humaniora  yang berhubungan  dengan  tanda-tanda  semiotik. Sumber data adalah 13 puisi yang terdapat dalam antologi  puisi  Rendra  "Blues  untuk  Bonnie". Prosedur  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah (1) Membaca kumpulan puisi "Blues untuk Bonnie"  karya  Rendra  secara  cermat;  (2) Mengelompokkan larik-larik puisi yang mengandung  nilai-nilai  humaniora  sesuai  tanda- tanda semiotik; (3) Menganalisis dan memberikan makna  larik-larik  yang  mengandung  nilai-nilai moralitas,  simpati,  kasih  sayang,  kepedulian, kebersamaan  dan  toleransisesuai  tanda-tanda semiotik;  (4)  Mengelompokkan larik-larik berdasarkan  kajian  struktural  yang  meliputi struktur  fisik  yang  terdiri  dari  diksi,  pengimajian, dan  majas.  Dilanjutkan  dengan  struktur  batin yang meliputi tema/ sense, feeling, tone, dan amanat; (5)  Memasukkan  data  berdasarkan  kajian struktural  ke  dalam  tabel  analisis  berdasarkan kajian struktural; dan (6) Memasukkan data nilai-
nilai humaniora dari puisi yang telah dianalisis ke dalam tabel berdasarkan kajian semiotik.
Penelitian ini menggunakan prosedur analisis isi {content  analysis). Puisi-puisi  WS  Rendra  yang terdapat dalam antologi puisi "Blues untuk Bonnie" dikumpulkan, dipilah-pilah, dideskripsikan, diinterpretasikan  dan  disimpulkan  melalui langkah-langkah:  (1)  Menentukan  puisi  yang dijadikan  objek  penelitian,  yaitu  puisi-puisi  WS Rendra  yang  terdapat  dalam  antologi  puisi  yang berjudul 'Blues  untuk  Bonnie"; (2)  Mentapkan masalah  pokok  yakni  bagaimanakah  nilai-nilai humaniora  yang  tergambar  dalam  antologi  puisi 'Blues  untuk  Bonnie" karya  WS  Rendra;  (3) Melakukan  studi  pustaka  dalam  rangka  mencari dan  mengumpulkan  bahan  yang  mendukung objek analisis. Pustaka dimaksud adalah hal yang relevan  dengan  analisis  struktur  puisi  yang ditekankan  pada  struktur  fisik  dan  struktur  batin serta  nilai-nilai  humaniora  yang  terdapat  dalam antologi puisi 'Blues untuk Bonnie". Demikian juga dengan kajian struktural semiotik; (4) Menganalisis  struktur  fisik  dan  struktur  batin memberikan  pemaknaan  dan  gambaran  jelas tentang  puisi-puisi  WS  Rendra  dalam  antologi puisi 'Blues  untuk  Bonnie"; (5)  Gambaran  hasil analisis  struktur  semiotik  dapat  diungkap  nilai- nilai  humaniora;  (6)  Pengungkapan  nilai-nilai humaniora  dalam  antologi  puisi 'Blues  untuk Bonnie" karya  WS  Rendra  sebagai  model  kajian puisi  yang relevan  dengan pengajaran  sastra;  dan (7) Membuat simpulan dari hasil kajian struktural semiotik dan nilai-nilai humaniora.
Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti sendiri  yang  dibantu  tabel-tabel  analisis  kerja berdasarkan  fokus-fokus  penelitian.  Tabel-tabel tersebut  adalah  tabel  analisis  puisi  berdasarkan kajian  struktural  yang  terdiri  atas  struktur  batin dan  struktur  fisik,  serta  tabel  nilai-nilai humanioraberdasarkan kajian struktural semiotik. Sebagai  instrumen  penelitian,  peneliti  di  sini dituntut  untuk  menganalisis  secara  cermat  puisi- puisi yang dijadikan objek penelitian.

## HASIL
Antologi  puisi  "Blues  untuk  Bonnie"  karya WS  Rendra  berisi tiga  belas  puisi  masing-masing berjudul: 1) Kupanggil namamu; 2) Kepada MG; 3)  Nyanyian  duniawi;  4)  Nyanyian  Suto  untuk Fatima; 5) Nyanyian Fatima untuk Suto; 6) Blues untuk  Bonnie;  7)  Rick  dari  Corona;  8)  Kesakian tahun  1967;  9)  Pemandangan  senjakala;  10) Bersatulah pelacur-pelacur kota Jakarta; 11) Pesan pencopet  kepada  pacamya;  12) Nyanyian angsa; dan 13) Khotbah.
Berdasarkan hasil analisis struktural semiotik antologi puisi Blues untuk Bonnnie terbagi dalam tiga episode yakni: romantis, protes sosial/realita sosial,  dan  religius/spiritual.  Episode  romantis tergambar  dalam  puisi-puisi  berjudul  Kupanggil namamu,  Kepada  MG,  Nyanyian  duniawi, Nyanyian  Suto  untuk  Fatima,  Nyanyian  Fatima untuk  Suto,  Blues  untuk  Bonnie,  dan  Rick  dari Corona.  Episode  protes  sosial/realita  sosial tergambar  dalam  puisi-puisi  berjudul  Kesaksian tahun  1967,  Pemandangan  senjakala,  Bersatulah pelacur-pelacur kota Jakarta, dan Pesan pencopet kepada  pacarnya.  Episode  reHgius/spiritual terdapat  dalam  puisi  berjudul  Nyanyian  angsa, dan puisi berjudul Khotbah.

## PEMBAHASAN
Nilai-nilai  humaniora  dalam  antologi  puisi "Blues  untuk  Bonnie"  karya  WS  Rendra,  tersaji berikut ini.
Puisi  berjudul  Kupanggil  namamu. Dilihat  dari struktur  batin  puisi  ini  mengandung  tema kedukaan  hati  karena  cinta;  penyair  merasakan duka  yang  dalam  dan  amat  kesepian  karena ditinggal pergi oleh sang kekasih. Dalam puisi ini ditemukan  nada  kecewa  dan  penuh  penyesalan, dan  amanat  yang  terdapat  dalam  puisi  ini  adalah bahwa kehidupan masa lalu berpengaruh terhadap masa kini dan masa depan. Itulah sebabnya maka hidup ini jangan disia-siakan.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini  banyak menggunakan  kata  konotasi  dengan  imaji  visual dengan  suasana  dan  rasa.  Majas  yang  digunakan
adalah  personifikasi,  asosiasi,  dan  pleonasme dengan tipografi berbentuk balada.
Puisi  ini  mengisahkan  pengorbanan  si  aku untuk  menemui  kekasih  pujaannya.  Meskipun harus  meninggalkan  rumah  dan  mengorbankan adat  istiadat,  dan  tak  kenal  waktu  si  aku  terus mencari  dan  memanggil  kekasihnya,  namun semua  pengorbanannya  sia-sia.  Dalam  usaha mencari  kekasihnya  si  aku  dihantui  oleh perbuatan-perbuatan  masa  silamnya  sampai  ia menyadari siapa dirinya.
Puisi berjudul Kepada MG. Dilihat dari struktur batin puisi ini memiliki tema dinamika kehidupan; penyair bernostalgia dengan kehidupan masa lalu dengan  nada  penyesalan,  dan  amanat  yang terdapat  dalam  puisi  ini  adalah  bahwa  segala kenangan  masa  lalu  biarlah berlalu,  jadikan  masa lalu  yang  kelam  sebagai  pembelajaran  dalam kehidupan menapaki masa depan.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini menggunakan  denotasi  dan  konotasi  seperti birahi,  berbiak,  ranjang  basah,  blonda,  bajingan, dan menganiaya dengan imaji rasa seperti alkohol, resah,  dan  gairah.  Majas  yang  digunakan  adalah metafora,  kiasan,  asosiasi  dengan  tipografi berbentuk puisi, narasi, dan balada.
Puisi  ini  menggambarkan  suasana  romantis yang  mengungkap  realitas  kehidupan.  Realitas kehidupan  yang  bebas  sebagaimana  terdapat dalam larik puisi: Engkau masuk he dalam hidupku/ di saatyang rawan. /Aku masuk ke dalam hidupmu/ di saat engkau bagai kuda/ beringas/ butuhkan padang./ Puisi  ini  memberikan  visualisasi  tentang persetubuhan.  Ketidakmengertian  seorang  lelaki terhadap  perempuan,  //Duka  yang  tidur  dengan berahi/  telah  beranak  dan  berbiak/  Ranjang basah  oleh  keringatmu/  dan  sungguh  aku katakan:  engkau  belut  bagiku/  Adapun maknanya:  meski  kukenal  segala  liku  tubuhmu/ sukmamu luput dalam genggaman./ /
Puisi  berjudul  Nyanyian  Duniawi. Dilihat  dari. struktur  batin  puisi  ini  memiliki  tema romantisme/gairah kehidupan; penyair mengungkap sisi romantisme erotis dengan nada mesra penuh gairah. Amanat yang terdapat dalam puisi  ini  adalah  bahwa  sebagai  generasi  muda,
sebaiknya  manusia  mencerminkan  nilai-nilai kemanusiaan  dan  menjaga  diri  dari  godaan- godaan duniawi.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini  banyak menggunakan  kata-kata  kiasan  dengan  imaji visual, pendengaran, gerak, rasa/kesedihan. Majas yang digunakan adalah personifikasi, repetisi, dan simile dengan tipografi berbentuk puisi bebas.
Puisi  ini  mengandung  sifat  romantis,  gairah hidup  yang  dinyatakan  melalui  baris Kudekap  ia/ bagai  kudekap  hidup  dan  matiku./ Dalam  puisi  ini penyair  mengungkapkan  bagaimana  nilai-nilai moral  yang  telah  dirusak  melalui  penggambaran hubungan  dengan  gadis  di  bawah  umur  yang mengakibatkan cemoohan.
Puisi  berjudul  Nyanyian  Suto  untuk  Fatima. Dilihat dari struktur batin puisi ini memiliki tema kritik/protes  sosial;  penyair  merasa  gerah  dan geram  terhadap  para  pejabat  pemerintahan  yang tidak  memperhatikan  masyarakat  kecil.  Dalam puisi  ini  ditemukan  nada  sinis  dan  pasrah dilukiskan  penyair  karena  rakyat  yang  melawan pemerintah  akan  dihukum  bahkan  dibunuh. Amanat yang terdapat dalam puisi ini adalah agar masyarakat  tidak  perlu  takut  dengan  dominasi pemimpin  pemerintahan  yang  serakah  dan korupsi,  dan  jangan  mudah  menyerah  dan  putus asa karena pasti akan ada jalan keluar.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini  banyak menggunakan kata-kata konotasi dengan pengimajian  taktil/  sentuhan,  visual/penglihatan, auditif/pendengaran, olfactory/penciuman, gustatory/pengecap,  dan  kinestetik/gerak.  Majas yang  digunakan  adalah  personifikasi,  metafora, simile,  sinestesia,  dan  alegori  dengan  tipografi berbentuk puisi bebas dan kontemporer.
Suto  dan  Fatima  adalah  ikon  rakyat  biasa. Suto  dan  Fatima  juga  merupakan  simbol  rakyat kecil  yang  dimtimidasi  oleh  seorang  pemimpin/ pemerintah  yang  sedang  berkuasa  dan  lupa  akan rakyatnya.  Pemerintah  tidak  peduli  dengan kesusahan atau penderitaan orang lain. Nyanyian Fatima  untuk  Suto  juga  merupakan  indeks kepasrahan  rakyat  kecil  terhadap  penguasa  yang sombong  namun  tetap  masih  sedikit  berharap. Kedua  puisi  ini  mengandung  nilai  moral
membangkitkan semangat hidup masyarakat yang sudah  lama  tertekan.  Aspek  simpati  yang ditunjukkan  oleh  penyair  adalah  bahwa masyarakat  telah  menjadi  budak  oleh  para pemimpin  dan  menjadi  korban  kepentingan mereka.  Wujud  empati  yang  ditunjukkan  adalah penyair  juga  merasakan  kehidupan  khalayak masyarakat  kecil  lainnya.  Aspek  kepedulian ditunjukkan  dengan  protes  terhadap  sistem pemerintahan. Dalam puisi ini juga terdapat aspek kebersamaan dan toleransi.
Puisi  berjudul  Nyanyian  Fatima  untuk  Suto. Dilihat dari struktur batin puisi ini memiliki tema kritik/protes  sosial;  sama  seperti  puisi  berjudul Nyanyian  Suto  untuk  Fatima,  dalam  puisi  ini penyair  merasa  gerah  dan  geram  terhadap  para pejabat  pemerintahan  yang  tidak  memperhatikan masyarakat kecil. Dalam puisi ini ditemukan nada sinis dan pasrah dilukiskan penyair karena rakyat yang melawan pemerintah akan dihukum bahkan dibunuh.  Amanat  yang  terdapat  dalam  puisi  ini adalah  agar  masyarakat  tidak  perlu  takut  dengan dominasi  pemimpin  pemerintahan  yang  serakah dan  korupsi,  dan  jangan  mudah  menyerah  dan putus asa karena pasti akan ada jalan keluar.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini  banyak menggunakan kata-kata konotasi dengan pengimajian  taktil/sentuhan,  visual/penglihatan, auditif/  pendengaran,  olfactory/  penciuman, gustatory/pengecap,  dan  kinestetik/gerak.  Majas yang  digunakan  adalah  personifikasi,  metafora, simile,  sinestesia,  dan  alegori  dengan  tipografi berbentuk puisi bebas dan kontemporer.
Suto  dan  Fatima  adalah  ikon  rakyat  biasa. Suto  dan  Fatima  juga  merupakan  simbol  rakyat kecil  yang  diintimidasi  oleh  seorang  pemimpin/ pemerintah  yang  sedang  berkuasa  dan  lupa  akan rakyatnya.  Pemerintah  tidak  peduli  dengan kesusahan atau penderitaan orang lain. Nyanyian Fatima  untuk  Suto  juga  merupakan  indeks kepasrahan  rakyat  kecil  terhadap  penguasa  yang sombong  namun  tetap  masih  sedikit  berharap. Kedua  puisi  ini  mengandung  nilai  moral membangkitkan semangat hidup masyarakat yang sudah  lama  tertekan.  Aspek  simpati  yang ditunjukkan  oleh  penyair  adalah  bahwa
masyarakat  telah  menjadi  budak  oleh  para pemimpin  dan  menjadi  korban  kepentingan mereka.  Wujud  empati  yang  ditunjukkan  adalah penyair  juga  merasakan  kehidupan  khalayak masyarakat  kecil  lainnya.  Aspek  kepedulian ditunjukkan  dengan  protes  terhadap  sistem pemerintahan. Dalam puisi ini juga terdapat aspek kebersamaan dan toleransi.
Puisi  berjudul  Blues  untuk  Bonnie. Dilihat  dari struktur batin puisi ini memiliki tema kritik sosial; penyair  merasa  marah,  berang  dan  tak  percaya dengan  keadaan  yang  ada.  Dalam  puisi  ini ditemukan  nada  sinis,  dan  amanat  yang  terdapat dalam  puisi  ini  adalah  agar  pembaca  tetap memilliki semangat untuk kemajuan bangsa.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini  banyak dipengaruhi  kata-kata  bahasa  daerah  dengan pengimajian  penglihatan/visual,  perabaan,  dan pendengaran.  Majas  yang  digunakan  adalah personifikasi  dan  metafora  dengan  tipografi berbentuk puisi bebas.
Blues  untuk  Bonnie  adalah  puisi  yang berbentuk  narasi  yang  bercerita  tentang pengalamannya  sewaktu  berada  di  New  York. Dalam  puisi  ini  penyair  banyak  menggunakan gaya-gaya  sindiran  untuk  merekam  momen- momen  ironis  dimana  penyair  memaparkan sebuah  kontradiksi  budaya  dan  kesenjangan- kesenjangan dalam masyarakat yang dilambangkan dengan sorga dan neraka.
Puisi  berjudul  Rick  dari  Corona. Dilihat  dari struktur  batin  puisi  ini  memiliki  tema  dinamika kehidupan;  penyair  mengungkap  rasa  rindu dengan  nada  gelisah,  dan  amanat  yang  terdapat dalam  puisi  ini  adalah  agar  pembaca  menghargai hidup,  buat  diri  lebih  bermakna,  baik  untuk  diri sendiri juga untuk orang lain.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini  banyak menggunakan kata-kata kiasan dengan pengimajian  penglihatan/visual,  penciuman,  dan pendengaran.  Majas  yang  digunakan  adalah personifikasi,  kiasan,  metafora,  dan  asosiasi dengan tipografi berbentuk puisi bebas.
Rick  dari  Corona  merupakan  puisi  yang berisi  kritik  sosial.  Puisi  ini  menceritakan dinamika  kehidupan  bagaimana  perselingkuhan
dan  juga  praktik  perselingkuhan  berlangsung. Bagaimana kehidupan yang diperankan oleh Rick dan  Betsy  dengan  kehidupan  bebas  yang melahirkan satu penyakit yaitu rajasinga.
Puisi  berjudul  Kesaksian  Tahun  1967. Dilihat dari  struktur  batin  puisi  ini  memiliki  tema  kritik sosial;  penyair  merasa  sedih  melihat  keadaan bangsa  Indonesia.  Dalam  puisi  ini  ditemukan nada sinis, dan amanat yang terdapat dalam puisi ini  adalah  bahwa  hendaklah  kita  menjadi  orang yang  pantang  menyerah,  jangan  sampai  terbawa kejamnya  dunia  yang  seakan  memberontak  oleh ulah pemimpin Negara itu sendiri.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini  banyak menggunakan kata-kata denotasi, konotasi, idion, dan  kasar  dengan  pengimajian  penglihatan/ visual,  penciuman,  pendengaran,  dan  rasa.  Majas yang  digunakan  adalah  metafora,  kiasan,  dan asosiasi dengan tipografi berbentuk narasi bentuk bebas.
Puisi  ini  berisi  kritik  sosial.  Sang  penyair menggambarkan  pemberontakan  untuk  dunia yang sudah rusak, yang dihancurkan oleh tangan- tangan  yang  tak  bertanggungjawab.  Penyair  atau Rendra  ingin  memberikan  kesaksian  mengenai kondisi Indonesia pada tahun 1967. Melalui puisi ini  juga  penyair  menunjukkan  sikap  peduli terhadap  kondisi  bangsa  Indonesia  dengan berkuasanya  rezim  orde  baru  yang  tergambar  // Dunia  yang  akan  kita  bina  adalah  dunia  baja.// Kata baja berarti keras dan kuat, menggambarkan bahwa  Indonesia  pada  saat  itu  berada  di  tangan penguas  yang  otoriter.  Penggunaan  kata baja sangat  tepat  dipilih  oleh  Rendra  karena  baja merupakan  logam  yang  kuat  sehingga  tepat  jika digunakan  untuk  mewakili  simbol  kata  kuat. Rendra  juga  menyatakan  simpatinya  dengan mengungkapkan  daya  kritis  terhadap  rezim  orde baru  sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  baris puisi  //Kaca  dan  tambang-tambang  yang menderu.//  Aspek  moral  dalam  puisi  ini ditunjukkan melalui kekecewaan Rendra terhadap penanaman modal asing di Indonesia di satu sisi terjadi  kerusakan  lingkungan  sebagai  dalih pembangunan dengan terjadinya pengerukan serta eksploitasi  besar-besaran  terhadap  sumber  daya
alam.  Aspek  moral  juga  ditunjukkan  dengan penggambaran  betapa  rendahnya  derajat  bangsa Indonesia  meskipun  telah  merdeka  rakyat  masih ditindas  oleh  bangsa  asing  (digambarkan  sebagai lonteyang merdeka).
Puisi  berjudul  Pemandangan  Senjakala. Dilihat dari  struktur  batin  puisi  ini  merniliki  tema  kritik sosial;  penyair  merasa  marah  dan  diungkapkan dengan  nada  keras  penuh  emosi.  Amanat  yang terdapat dalam puisi ini adalah bahwa hendaklah kita sebagai makhlukTuhan jangan mudah tergiur dengan  harta  yang  banyak  dan  menghalalkan segala cara untuk menjadi kaya raya.
Dilihat  dari  struktuf  fisik  puisi  ini  banyak menggunakan  kata-kata  denotasi  dan  konotasi dengan  imaji  visual,  pendengaran,  gerak,  dan rasa/kesedihan.  Majas  yang  digunakan  adalah personifikasi,  metafora,  dan  asosiasi  dengan tipografi berbentuk puisi bebas.
Pemandangan
Senjakala menceritakan pertumpahan  darah.  Dalam  puisi  ini  Rendra menggambarkan tidak adanya toleransi pemerintah  terhadap  rakyatnya.  Hal  ini digambarkan  dengan  perlakuan  semena-mena dalam  menjalankan  tugas  pemerintahan.  Tidak ada rasa kepedulian dan rasa kebersamaan.
Puisi  berjudul  Bersatulab  Pelacur-pelacur  Kota Jakarta. Dilihat  dari  struktur  batin  puisi  ini memiliki  tema  kritik  sosial;  penyair  melukiskan rasa  kecewa  dan  geram  atas  ulah  para  birokrat negara.  Dalam  puisi  ini  ditemukan  nada  marah dan  nada  perjuangan,  dan  amanat  yang  terdapat dalam  puisi  ini  adalah  bahwa  perjuangkan  apa yang  menjadi  hak  kita  karena  semua  manusia  di hadapan Tuhan derajatnya sama, yang membedakannya  adalah  amal  ibadahnya  kepada Tuhan dan sesama manusia ketika masih hidup di dunia.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini  banyak menggunakan  kata-kata  denotasi  dan  konotasi dengan imaji visual/penglihatan, taktil/ sentuhan, audifit/pendengaran, olfactory/penciuman, gustatory/pengecap,  dan  kinestetik/gerak.  Majas yang  digunakan  adalah  metafora,  asosiasi,  dan pleonasme  dengan  tipografi  puisi  narasi  yang panjang berbentuk balada.
Dalam puisi Bersatulah Pelacur-pelacur Kota Jakarta  Rendra  mengungkap  sebuah  fakta  dari sosok  yang  selama  ini  tersisih  dan  dipandang sebelah  mata  oleh  masyarakat.  Puisi  ini merupakan  sebuah  cerrnin  dari  ketidakadilan sosial  terhadap  kaum  perempuan  vang  oleh Rendra  justru  menjadi  pejuang  yang  bisa membongkar kedok-kedok palsu aparat pemerintahan.  Puisi  ini  juga  merupakan  kritik sosial.  Hal  utama  yang  menjadi  unsur  pokok adalah pengangkatan derajat perempuan, khususnya  perempuan  yang  dianggap  kaum marjinal  dan  dipandang  negatif  oleh  sebagian besar  masyarakat.  Tokoh  utama  dalam  karya sastra tidak hanya mewakili pemikiran pengarang tetapi  juga  pengorbanan  dari  pengarang  untuk menyebarkan pengaruhnya.
Puisi  berjudul  Pesan  Pencopet  kepada  Pacarnya. Dilihat dari struktur batin puisi ini memiliki tema kritik  sosial;  penyair  mengungkapkan  rasa kecewanya  dengan  nada  tegas.  Amanat  yang terdapat dalam puisi ini adalah bahwa rakyat kecil harus  berani  melawan  pemerintah  yang  otoriter dan sewenang-wenang.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini  banyak menggunakan  kata-kata  denotasi,  konotasi,  dan kata-kata  yang  sulit  dimengerti,  dengan  imaji visual/penglihatan, perabaan, pendengaran, gerak, dan  rasa.  Majas  yang  digunakan  adalah personifikasi,  metafora,  dan  asosiasi  dengan tipografi puisi dialog berbentuk balada.
Puisi  ini  berisi  realitas  sosial,  merupakan kritik  yang  pedas  berkaitan  dengan  pembalasan kecurangan  yang  dilakukan  oleh  para  penguasa yang dinyatakan melalui simbol-simbol: Oplet-oplet memasang  lampu/  Perempuan-perempuan  memasang gincu/  Aku  rindu  tanganmu  untuk  mengusapku/ Mentari  nggloyor  muntah  di  laut/  Mabuk  napas  orang Jakarta/ 0, angin/ 0, abang/ Sarapku sudah gemetar/ Menanti lidahmu/ ‘Njilati tubuhku/
Puisi  berjudul  Nyanyian  Angsa. Dilihat  dari struktur batin puisi ini memiliki tema kritik sosial; penyair  mengungkapkan  rasa  prihatinnya  dengan nada  protes  dan  sendu.  Amanat  yang  terdapat dalam  puisi  ini  adalah  bahwa  kasihanilah  sesama manusia  karena  manusia  di  hadapan  Tuhan derajatnya  sama,  yang  membedakannya  adalah amal  ibadah  manusia  saat  manusia  itu  hidup  di dunia.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini  banyak menggunakan  kata-kata  denotasi  dan  konotasi dengan  imaji  visual/penglihatan,  taktil/sentuhan, audifit/pendengaran, olfactory/penciuman, gustatory/pengecap,  dan  kinestetik/gerak.  Majas yang digunakan adalah simile, kiasan, personifikasi, dan hiperbola dengan tipografi puisi narasi yang panjang berbentuk balada.
Nyanyian  Angsa  menceritakan  bagaimana Tuhan menunjukkan tentang pelajaran hidup dan cobaan  atas  kesalahan  dan  dosa  yang  dilakukan hambaNya.  Semua  otang  bahkan  berusaha menghindar,  orang-orang,  dokter,  bahkan pemuka agama seharusnya mampu memberi jalan yang  lurus  serta  petunjuk  menuju  kebaikan. Seseorang  yang  dengan  penyakit  di  tubuhnya mencoba untuk mencari pengampunan, melakukan perjalanan jauh, menelusuri  aspal dan jalanan  berdebu,  hingga  sampailah  pada  suatu tempat  di  pedesaan.  Yang  menarik  adalah  ketika Rendra  menggambarkan  bahwa  malaikatpun mempunyai  sikap  antipati  terhadap  orang tersebut,  dia  selalu  menatap  dingin  dan  kejam. Dia  selalu  berusaha  untuk  menikamkan pedangnya.  Hingga  satu  peristiwa  terjadi  ketika wanita  sudah  berada  di  penghujung  harapan, ketika  wanita  sudah  sampai  pada  tirik  lemahnya. Seorang  lelaki  datang,  dari  penggambaran  fisik, sekilas lelaki itu adalah Yesus. // la jumpai bekas- bekas luka di tubuh pahlawannya/ Di lambung kirij Di dua  telapak  tangan/  Di  dua  tapak  kaki  //. Hal  ini pula yang menyebabkan malaikat terdiam setelah sebelumnya berapi-api untuk memberikan siksaan kepada  si  pelacur  (Maria  Zaitun).  Maria  Zaitun merupakan  simbol  rakyat  kecil  yang  tertindas. Secara  keseluruhan  Nyanyian  Angsa  merupakan sebuah karya yang memuat gagasan dalam bentuk kritik sosial atau kritik kemanusiaan.
Puisi  berjudul  Khotbah. Dilihat  dari  struktur batin  puisi  ini  memiliki  tema  religius;  penyair merasa  bimbang  dan  terombang-ambing  dengan agama  yang  dianut  oleh  penyair.  Dalam  puisi  ini ditemukan nada marah pada kemunafikan orang- orang  yang  mengatasnamakan  agama  yang mereka  anut.  Amanat  yang  terdapat  dalam  puisi ini  adalah  bahwa  janganlah  menghakimi  orang lain  karena  kita  sama-sama  manusia  berdosa; hubungan  dengan  Tuhan  tidak  hanya  dibangun dengan  seringnya  orang  pergi  ke  tempat  ibadah
ataupun mendengarkan Khotbah, tetapi dibangun dengan  kekhusyukan  dan  kesiapan  hati  untuk bertemu  dengan  Tuhan  dan  menjalankan perintah-perintahNya agar selamat hidup di dunia dan aknirat.
Dilihat  dari  struktur  fisik  puisi  ini menggunakan  kata-kata  yang  memikat  dan  unik dengan  imaji  visual/penglihatan,  taktil/sentuhan, audifit/pendengaran, olfactory/penciuman, gustatory/pengecap,  dan  kinestetik/gerak.  Majas yang digunakan adalah perumpamaan, perbandingan, kiasan, pelambangan, personifikasi, hiperbola,  metafora,  dan  sarkasme  dengan tipografi puisi narasi berbentu balada.
Puisi  ini  merupakan  salah  satu  puisi  yang menarik  karena  kepedulian  Rendra  kepada  umat Katolik.  Daya  tarik  paling  utama  dari  puisi  ini adalah  keindahan  kata-katanya  yang  dapat menyatukan  kesan  sadis  dan  konyol  sekaligus yang  disampaikan  dengan  gaya  bahasa  yang  unik dan  terkadang  menyelipkan  majas  sarkasme, seperti  dalam  baris  lalu tubuhnja  dicincang/. Kemudian kesan konyol dapat dilihat dalam kata- kata  seperti cinta  di  belukar/,  cinta  di  toko  Arab  /, dan cinta di belakang halaman gereja/. Yang tak kalah menarik  juga  adalah  keberanian  Rendra  menulis puisi  yang  mengangkat  tema  religius,  namun berisi  pemberontakan  di  dalamnya.  Dalam  puisi ini  diceritakan  para  jemaat  sangat  membutuhkan pemahaman  mendalam  terhadap  keyakinannya, namun  tidak  terpenuhi.  Akibatnya  mereka  lepas kendali  dan  memberontak  karena  tidak  memiliki pedoman  hidup.  Pemberontakan  ini  diakhiri dengan  tidak  dihiraukannya  lagi  apa  yang diperintahkan oleh ajaran agama tersebut.
Puisi  ini  juga  merupakan  gambaran  atas pergolakan batin Rendra sendiri terhadap Katolik. Seakan-akan  Rendra  mempertanyakan  apakah keyakinannya  ini  benar-benar  dapat  dijadikan pedoman  hidup  atau  tidak.  Rendra  seperti  tidak percaya  diri  dengan  ajaran  agamanya  yang dituliskannya dalam wujud padri muda yang tidak mampu  memberi  pencerahan  tentang  ajaran agama  kepada  para  jemaat.  Kemudian  bait-bait puisi yang menuliskan kerusuhan di gereja seperti menggambarkan  pemberontakan  seseorang  yang hidupnya  tidak  memiliki  arah  dan  pedoman. Secara  keseluruhan  puisi  ini  menunjukkan pemberontakan yang terjadi karena ketidakpuasan
akan apa yang diajarkan oleh ajaran Kristiani. Hal ini  menunjukkan  dekadensi  moral  sang  penyair. Puisi  Khotbah  menunjukkan  perasaan  Rendra yang kontradiktif saat itu.

## SIMPULAN
Nilai humaniora ditinjau dari struktur batin dapat  disimpulkan  sebagai  berikut.  Tema (sense) yang  mendominasi  ketigabelas  puisi  dalam antologi "Blues untuk Bonnie” adalah kritik sosial/ protes  sosial.  Tema-tema  ini  tidak  disampaikan secara  gamblang  tetapi  melalui  simbol-simbol 'tanda-tanda  semiotik.  Rasa (feeling) yang mendominasi  adalah  kegelisahan  batin.Nada (tone) adalah  nada  sinis,  nada  protes.Tujuan, amanat (intention):kita. harus peduli, memiliki rasa humanis  terhadap  masyarakat  tertindas,  terlebih rakyat  kecil,  miskin  tak  berdaya,  kaum  marjinal 'ketertindasan orangyang mampu bicara)
Nilai  humaniora  ditinjau  dari  struktur  fisik dapat  disimpulkan  bahwa  tipografi  ketigabelas puisi  dalam  antologipuisi 'Blues  untuk  Bonnie" umumnya  merupakan  puisi  narasi  berbentuk balada  atau  puisi  narasi  yang  berakhir  dengan kesedihan.  Penggunaan  gaya  bahasa  yang mendominasi  pada  ketigabelas  puisi  Rendra adalah  metafora,  kemudian  personifikasi, disusulsimile,  asosiasi,  hiperbola  dan  sinisme. Citraan  yang  digunakan  Rendra  cenderung  citra visual, dapat dilihat dan dirasakan.
Nilai-nilai  humaniora  berdasarkan  kajian semiotik terdapat nilai moralitas, simpati, empati, kasih  sayang,  kepedulian,  kebersamaan,  dan toleransi.
Puisi-puisi  Rendra  dapat  memberikan pengaruh terhadap cara orang berpikir mengenai moralitas dalam kehidupan karena melalui puisi- puisinya  pembaca  dapat  menyadari  tentang  hal yang baik dan buruk, mengenai benar dan salah, mengenai  cara  hidupnya  sendiri  maupun bangsanya.Puisi-puisi  Rendra  merupakan  salah satu  sarana  ampuh  untuk  memahami  tentang moralitas  agar  manusia  dapat  memanusiakan manusia lain.
Rasa  simpati  Rendra  digambarkan  melalui puisi-puisinya  mengenai  keadilan  di  negeri  yang katanya  negara  hukum  serta  kebohongan pemimpim  dalam  memimpin  rakyat  kecil  yang masih banyak dijumpai kelaparan dan kemiskinan,  dan  penindasan  dimana-mana. Rendra  menggambarkan  rasa  simpatinya  lewat puisi  yang  memuat  adegan  percintaan, kekonyolan hidup, religiusitas, dunia perselangkangan, pemberontakan sosial, beberapa setting tempat  di  luar  negeri,  kegalauan jiwa,  dan  beragam  lontaran-lontaran  pedas Rendra  terhadap  para  penguasa  Orde  Baru  di Indonesia waktu lalu.
Rasa  empati  Rendra  digambarkan  lewat puisi-puisinya,  dengan  nada  protes  yang mencoba  memberitahu  kepada  semua  orang, bahkan memberi tahu kepada semua orang yang ada  di  dunia  ini  bahwa  apa  yang  diinginkan pemerintah  melaui  program-progam  kerja  yang mengarah  pada  masyarakat  kecil  hanyalah  suatu kepalsuan belaka. Program-program yang selama ini  digulirkan  para  politikus  hanya  untuk menambah  kantong  mereka  sendiri.  Para politikus bahkan tidak melihat keadaan rakyatnya secara  langsung  dan  hanya  bekerja  dibalik bangunan yang mewah.
Rasa kasih sayang yang digambarkan dalam antologi  puisi "'Blues  Untuk  Bonnie sanggup menggugah  rasa  humanis  pembaca.  Imajinasi pembaca  dapat  dibawa  ke  dalam  alam  atau suasana batin yang mendasar dan bersifat murni- humanisme,  karena  mengemban  misi  kebenaran dan  kemanusiaan/  humanisme.  Rasa  kasih sayang  yang  murni-humanisme  itu  sanggup menggedor  hati  sanubari  pembaca  tentang kedirian  kita  sebagai  manusia  yang  sering terbelenggu  karena  terjepit  oleh  berbagai keadaan buruk dan tidak manusiawi.
Dalam puisi-puisi Rendra terdapat gambaran  proses  kepedulian  membangun humanisme/  kemanusiaan  dan  kemasyarakatan. Rendra  tidak  malu  memasuki  tempat-tempat orang  kecil  seperti  berdiskusi  dengan  para pelacur,  para  pedagangkaki  lima  (PKL).  Rendra mengabarkan  ketertindasan  orang-orang  yang
tidak  mampu  bicara  sehingga  puisi  -puisinya bukanlah  suatu  biburan  semata.  Puisi-puisi Rendra  menunjukkan  sikap  kepedulian  karena mampu berbicara tentang realita dan ketidakadilan.
Rendra  ingin  memperlakukan  manusia  lain selayaknya  manusia  yang  memiliki  kodratnya sebagai  manusia,  kebersamaan,  dan  menghor mati  pendapat  orang  lain.  Sikap  kebersamaan bagi Rendra merupakan hal yang sangat penting dan  berguna  agar  antar  negara  sadar  bahwa negara  lain  penduduknya  juga  manusia.  Dan selayaknya bagi negara yang melakukan tindakan tidak manusiawi, harus dikecam dan dilawan. Hal ini  harus  dirniliki  oleh  setiap  pemimpin  negara yang  bersangkutan.  Pemimpin-pemimpin  yang memiliki  jiwa  humanis  yang  dibutuhkan  agar dunia menjadi tenteram.
Rasa  toleransi  dilukiskan  lewat  puisi-puisi yang  digubah  dengan  memasukkan  unsur kritikan  yang  ditujukan  pada  pemerintah  supaya pemerintah  mengetahui  keadaan  masyarakat kelas bawah itu seperti apa.
Rendra menggunakan pendekatan kontesktual  yang  mengungkapkan  kegelisahan batin  dan  kegelisahan  politik/protes  sosial  yang ada  dalam  dirinya.  Ia  bertoleransi  melihat keadaan  yang  terjadi  di  sekelilingnya,  kemudian menggambarkan  lewat  teks  puisinya  yang menghubungkan  dengan  dunia  luar,  yakni kondisi  sosial  masyarakat  yang  hidup  di sekitarnya.
Penelitian  tentang  nilai-nilai  humaniora dalam  antologi  puisi  Blues  untuk  Bonnie  karya WS  Rendra  suatu  kajian  struktural  semiotik  ini baru  merupakan  sebagian  dari  penelitian humaniora  dan  penelitan  puisi  dengan  kajian struktural  semiotik.  Masih  banyak  karya-karya sastra jenis prosa, drama, atau puisi lainnya yang dapat  dijadikan  objek  penelitian  dengan menggunakan  kajian  atau  pendekatan  yang berbeda untuk mengungkap nilai-nilai pendidikan  terutama  pendidikan  karakter  bagi siswa  atau  mahasiswa.  Untuk  itulah  maka  perlu adanya penelitian lanjutan.
Implementasi  temuan  penelitian  berupa pengungkapan nilai-nilai humaniora ditinjau dari kajian  struktural  semiotik  dalam  antologi  puisi Blues  untuk  Bonnie  dapat  memberikan sumbangan terhadap pengajaran sastra di sekolah lanjutan  atau  perguruan  tinggi  dalam  bentuk penyusunan  bahan  ajar  atau  pengembangan model pembelajaran apresiasi sastra sebagai salah satu  alternatif  pemecahan  masalah  pendidikan karakter bangsa.

## DAFTAR PUSTAKA
Barthes, Rolland.  1980. Element of  Semiology. New York: Hill and Wang.
Boulton, Marjori. 1979. Teaching Literature Overseas,
Pragmon Press. British Council.
Culler,  Jonathan.  1975. Structuralist  Poetics: Structuralism    Linguistic    and  the    Study  of Literature, London:  Rondedge  &  Kegan Paul.'
Departemen  Pendidikan  Nasional.  Direktorat
Manajemen Pendidikan Dasar dan
Menengah.  Direktorat  Pembinaan  Sekolah Menengah  Atas.  Perangkat  Pembelajaran, KTSP SMA, 2008.
Djojosuroto,  Kinayati.  2005.  Puisi:  Pendekatan dan Pembelajaran. Bandung: Nuansa.
Eagleton,  Terry.  1983. Literary:  an  Introduction. Minneapolis: University Of Minnesota Press. Endaswara,  Suwardi.  2011. Metodologi  Penelitian Sastra. Yogyakarta: CAPS. Gardner,  Howard.  1983. Frames  of  Mind:  The Theory  of  Multiple  Intelligencies. New York:
Basic Books..
-------,  2007. Five  Minds  for  the  Future3oston MA: Harvard Business School Press.
Hawkers,      Terence.      2003. Structuralism  and
Semiotics. London:
Methuen. http:/1
dglib.uns.ac.id/ pengguna.php?mn—detail<&d_ id=3663
http://fabrohim .  Wordpress.  Com/  2009/02/  28/ Strukturalisme-Semiotik/03d  (diunduh  tanggal 25Maret2012)
http:11 www.jstor .  org/  stable/2025464  (diunduh tanggal 25 Maret 2012).
Jabrohim. Strukturalisme Semiotik. (online) 2009. Urhasim, Ahmad, www.korantempo.com . 2010. Pradopo, Rachmat  Djoko. 1987. Pengkajian  Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Rendra  WS.  1993. Blues  Untuk  Bonnie, Jakarta: Pustaka  Jaya.  Richards,  IA.  1976. Practical Criticism, London:  Roudedge  and  Keagan Paul.
Suryami.      2008. Eksistensi    Perempuan  dalam Kumpulan  Puisi  Mimpi  dan  Pretensi  Karya  Toeti Ileraty Sebuah Kajian Feminisme, Tesis Program Pascasarjana.  Jakarta:  Universitas  Negeri Jakarta.
Tarigan,  Henry  Guntur.    1984. Prinsip-Prinsip Dasar  Sastra. Bandung:  Angkasa.  Teeuw,  A.
1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka
Jaya. Waluyo, Herman. J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.
Wellek,        Rene.        1990. Teori  Kesusesteraan (diindonesiakan      oleh    Melani  Budianta). Jakarta: Gramedia.
Wellek, Rene and Austin Warren. 1978. Theory of Literature, England: Penguin Book Ltd.