## MEMAHAMI DAN MEMPERLAKUKAN LINGKUNGAN DENGAN KACA MATA FILSAFAT
Zainul Muhibbin *

## Abstrak
Hal  yang sering menjadi problematika dan bahan diskusi panjang adalah masalah kelestarian  alam.  Permasalahan  ini  sangat  berkaitan  dengan  sikap  manusia terhadap alam; bagaimana manusia seharusnya memahami dan bersikap terhadap alam  dan  lingkungan  sekitarnya.  Hal  inilah  yang  ingin  dikaji  dan  diteliti  untuk menemukan  jawabannya.  Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  filsafat  dari pemikiran  para  tokoh  filsafat  modern.  Hasilnya:  Prinsip Pansubyektifitas Whitehead , Wahdat al-wujud (makhluk) Mulla Shadra, dan Kesatuan ego (individu) Iqbal  hendaknya  dapat  menjadi  dasar  untuk  menumbuhkan  kesadaran  setiap pribadi  manusia  sebagai  sama-sama  subyek  dengan  unsur-unsur  alam  yang  lain, sehingga  tidak  ada  sikap  semena-mena  yang  eksploitatif  terhadap  alam  dan lingkungan,  karena  hal  itu  dapat  mengakibatkan  ketidakharmonisan  general (disharmoni  global).  Ketika  manusia  menganggap  bahwa  lingkungan  (alam)  di sekitarnya adalah obyek, maka dapat memberi konotasi manusia boleh melakukan eksploitasi sesuka hati terhadap alam. Akan tetapi jika manusia menyadari bahwa seluruh unsur alam ini adalah sesama makhluk, sesama individu, dan sama-sama subyek  yang  saling  terkait,  maka  tidak  ada  alasan  bagi  manusia  untuk  boleh berbuat ketidakadilan (dhalim) dan kerusakan terhadap alam.
Kata kunci : Filsafat, manusia, alam, lingkungan.
Filsafat  dipelajari  untuk  memahami  bagaimana  manusia  berpikir  dan bertindak. Pemahaman dan tindakan manusia sering dipengaruhi dan ditentukan oleh aliran berpikir yang dianutnya serta etika yang dipahaminya. Manusia selalu berpikir ketika  menghadapi  suatu  kejadian  di  hadapannya,  atau  karena  ingin  tahu  terhadap sesuatu.  Dari  sini  kemudian  muncul  berbagai  pertanyaan  di  dalam  benaknya: Apakah  kehidupan  itu?  Apakah  alam  itu?  Apa  dan  bagaimana  kehidupan  dalam alam  ini?  Apakah  semua  ini  terjadi  dengan  sendirinya  atau  karena  mekanisme, ataukah  memang  ada  yang  merencanakan?  Apa  hakikat  dari  realitas  ini?  Semua permasalahan  tersebut  membutuhkan  jawaban,  dan  jawaban  serta  pemecahannya telah  melahirkan  teori-teori  dan  sistem  pemikiran  filosofis,  seperti  empirisme, fenomenalisme, idealisme, materialisme dan sebagainya.
Idealisme merupakan salah satu aliran dalam filsafat. Idealisme adalah suatu pandangan dunia  atau metafisik  yang mengatakan bahwa realitas dasar terdiri  atas, atau  sangat  erat  hubungannya  dengan  ide,  pikiran (mind) atau  jiwa (self) .  Dunia
* Dosen pada UPM Soshum ITS
mempunyai  arti  yang  berlainan  dari  apa  yang  tampak  pada  permukaannya.  Dunia dipahami  dan  ditafsirkan  oleh  penyelidikan  tentang  hukum-hukum  pikiran  dan kesadaran,  dan  tidak  hanya  oleh  metode  ilmu  obyektif  semata-mata.  Jika materialisme  mengatakan  bahwa  materi  adalah  hakikat  dari  realitas  dan  ide  adalah fenomena yang menyertainya, maka idealisme mengatakan bahwa ide itulah hakikat dari realitas dan materi merupakan produk sesudahnya.
Filosof  idealis  pertama  yang  dikenal  memiliki  teori  ide  secara  sistematis adalah  Plato  (Hatta,  1996:  44).  Dalam  sejarahnya,  idealisme  mengalami perkembangan  cukup  dinamis  karena  telah  menghasilkan  pemikiran-pemikiran filosofis  mencakup  berbagai  teori  yang  berbeda  walaupun  tetap  memiliki keterkaitan. Idealisme subyektif ( immaterialisme ), idealisme obyektif dan idealisme personal  ( personalisme )  merupakan  jenis-jenis  idealisme  sebagai  hasil  dari perkembangan  filsafat.  Idealisme  subyektif  berprinsip  bahwa  akal,  jiwa  dan persepsi-persepsinya  atau  ide-idenya  merupakan  segala  yang  ada,  tetapi  hanya  ada dalam  akal yang  mempersepsikannya.  Idealisme  subyektif  ini  disebut immaterialisme oleh Berkeley (1665-1753). Dia mencanangkan teori immaterialisme atas  dasar  prinsip-prinsip  empirisme.  Ia  berpendapat  bahwa  sama sekali tidak ada substansi-substansi material,  yang ada hanyalah pengalaman dalam ruh saja (Praja, 2005: 111).
Idealisme  obyektif  mengatakan  bahwa  semua  bagian  alam  tercakup  dalam suatu  tata  tertib  yang  meliputi  segala  sesuatu.  Kelompok  ini  menisbatkan  kesatuan tersebut  kepada ide dan  maksud  dari  suatu Akal  yang  mutlak  (Absolute  Mind).
Pikiran  adalah  esensi  alam,  dan  alam  adalah  keseluruhan jiwa yang  diobyektifkan. George Wilhelm Friedrich Hegel  (1770-1831) merupakan salah seorang tokoh  dari kelompok ini, dia sangat mementingkan rasio dalam filsafatnya. Tema filsafat Hegel adalah  Ide Mutlak. Yang dimaksud rasio  bukan saja rasio  pada manusia dalam arti perorangan  akan  tetapi  juga  rasio  pada  Subyek  Absolut.  Menurut  Hegel,  realitas seluruhnya harus disetarakan dengan suatu subyek. Sebuah dalil Hegel yang terkenal berbunyi:  “Semuanya  yang  riil  bersifat  rasional  dan  semua  yang  rasional  bersifat riil”  (Praja,  2005:  129),  ini  berarti  bahwa  luasnya  rasio  sama  dengan  luasnya
realitas. Adapun idealisme personal (personalisme) muncul sebagai protes terhadap materialisme  mekanik  dan  idealisme  monistik.  Bagi  seorang  personalis,  realitas dasar itu bukanlah pemikiran yang abstrak atau proses pemikiran yang khusus, akan tetapi ia adalah seseorang, suatu jiwa atau seorang pemikir.
Idealisme  merupakan  aliran  yang  sangat  penting  dalam  sejarah perkembangan pemikiran manusia. Sebagaimana telah disinggung di atas, idealisme dalam filsafat  Barat mula-mula kita temui dalam bentuk ajaran  yang murni tentang ide dari Plato. Dapat dikatakan, sepanjang sejarahnya paham idealisme tidak pernah hilang sama sekali, bahkan pernah paham ini menjadi dasar pemikiran manusia yang paling  dominan,  yaitu  pada  masa  perkembangan  filsafat  berada  di  tangan  para filosof di dunia Islam. Segenap kaum agamis memang dapat digolongkan ke dalam penganut  aliran  idealisme  yang  paling  setia.  Aliran  ini  terus  berkembang  luas dengan  dinamika  dan  kemajuannya  hingga  abad-abad  modern.  Diantara  filosof idealis  modern  yang  perlu  kita  kenal  dan  kaji  filsafatnya  adalah  Whitehead  dari Barat, disamping Shadra dan Iqbal dari kalangan Islam.

## Idealisme Whitehead
Alfred  North  Whitehead, dia adalah filosof  Inggris  yang lahir di  East Kent, Inggris  pada  tahun  1861,  dan  meninggal  di  Cambridge,  Massachusetts  pada  tahun 1947. Pengalaman hidupnya sejak masa kanak-kanak telah memberi dia kesan yang sangat  dalam  dan  pengertian  yang  kuat  tentang  kesinambungan  dalam  kehidupan masyarakat  dari  generasi  ke  generasi  (Urmson,  1991:  323).  Bekerjasama  dengan Bertrand Russel, dia menulis bidang dasar-dasar logika matematika dan melahirkan tiga volume buku Principia Mathematica (1910-1913) yang monumental, bahkan ini menjadi puncak perkembangan logika simbolik. Sebenarnya interes ini telah tampak pada karya Whitehead yang berjudul Treatise on Universal Algebra (1903) dan pada Mathematical  Concepts  of  The  Material  World (1905)  (Lacey,  1996:  383).  Dari perjalanan karirnya sebagai ilmuwan dan pemikir, serta perannya sebagai guru besar filsafat di Universitas Harvard,  Whitehead kemudian tercatat sebagai salah seorang filosof terkemuka di dunia filsafat Barat modern.
Filsafat  Whitehead  pada  dasarnya  merupakan  kombinasi  dari  tiga  garis pokok  pemikiran,  yaitu:  (1)  Sistem relasi  abstrak yang  terinspirasi  dari  logika matematika,  (2) Kosmologi yang  merupakan  sintesa  antara  pengetahuan  fisik  dan dunia  metafisik  sebagai  sebuah proses, dan  (3)  Moral,  agama  dan  estetika  dalam hubungan  kemanusiaan  adalah  sebagai  bagian  dari  unsur-unsur realitas. Tawaran dan  upaya  ini  dinilai  sebagai  spekulasi  yang  sangat  berani  dalam  dunia  metafisika dan  teori  umum  realitas.  Filsafat  Whitehead  ini  berfokus  pada; dengan  apakah keberadaan di dunia ini terjadi dan bagaimana realitas ini dimengerti.

## The Method of Extensive Abstraction
Ide Whitehead pada  garis  pemikiran  (pertama)  ini  sangat  dilatarbelakangi oleh  penguasaannya  dalam  bidang  matematika.  Menurutnya,  matematika  adalah berasal  dari  hubungan  logika  formal  yang  pasti.  Oleh  karena  itu  upaya  membuat pengembangan  terhadap  sistem  deduktif,  dalam  hal  ini,  merupakan  sesuatu  yang mungkin dan terbuka lebar, format kemungkinan itu bahkan mengundang masuknya nilai-nilai  aplikasi  empirik  ke  dalamnya  (Benton,  1965:  498).  Inilah  yang  menjadi pintu  masuk  teori  relasi  abstrak. Whitehead tampaknya  ingin  bermaksud  bahwa teori-teori  matematis  dapat  diaplikasikan untuk  melihat gejala-gejala sosial sebagai pengalaman empirik dalam masyarakat.
Ide  general  Whitehead  telah  mendasari  pengetahuan  dan  pemahaman terhadap alam fisika. Bagi Whitehead, sebuah ukuran perubahan yang terus menerus mengalir dari satu peristiwa natural kepada yang lainnya adalah menyangkut energi (Urmson,  1991:  324).  Dari  sini  berarti  keberadaan  alam  raya  ini  tidaklah  statis, melainkan terus bergerak secara kontinyu dan otomatis (tanpa henti), pergerakan itu terjalin dalam sistem relasi yang luas, dan relasi itu bersifat abstrak. Jalinan relasi itu menghubungkan partikel-partikel sebagai unsur natural dalam sebuah abstraksi luas.
Abstraksi  luas  tersebut  sebagai  metode  adalah  suatu  sifat  dari  relasi  pada terma-terma  yang  bermacam-macam,  ini  seperti  “lingkaran”  bujur  sangkar  atau bulatan  besar  (Benton,  1965:  498).  Analogi  ini  sebenarnya  lebih  merupakan penegasan saja, bukan sebagai elemen-elemen geometri yang sebenarnya, ini untuk
menggambarkan bagaimana sebenarnya jalan pemikiran di atas. Singkatnya, sistem relasi abstrak yang luas itu kemudian disebut The Method of Extensive Abstraction.

## Philosophy of Organism (Process)
Keberadaan  alam,  dalam  filsafat  Whitehead,  dipahami  sebagai relasi yang saling berkaitan dan bisa juga secara timbal balik yang sistematis antara satu unsur dengan yang lainnya. Logika dasarnya adalah berangkat dari relasi “keseluruhan dan bagian” (Whole  and  Part) ,  dan  proses  relasinya  terjadi  secara  berkesinambungan berdasarkan mengalirnya waktu,  atau bisa juga secara overlapping yang sistematis, merupakan  “hubungan  luas” (Extensive  Connexion) antara  pemahaman  metafisik dengan  data  inderawi.  Dalam  koneksi  tersebut  selalu  terjadi  proses  perubahan  dan perkembangan  dalam  alam  (Urmson,  1991:  324).  Prinsip Whole  and  Part tersebut memberi pengertian bahwa alam ini bergerak secara organis dan saling terkoneksi di antara  unsur-unsurnya;  keseluruhan  realitas  tidaklah  sama  dengan  penjumlahan unsur-unsur bagiannya, karena pandangan Whitehead tidaklah monisme, melainkan tetap dalam keragaman dan pluralitas realitas.
Koneksi luas itu dapat dikatakan sebagai sintesa antara teori kosmologis dan evolusionary pada satu sisi dengan pandangan agama dan metafisika pada sisi lain. Prosesnya  dapat  digambarkan  sebagaimana  “perasaan”  yang  berisi  sebuah interpretasi  tentang  dunia,  kemudian  dikaitkan  dengan  persepsi  umum  sehingga mendasari  pengetahuan  fisik.  Ini  adalah  sebuah kosmologi bagi  Whitehead. Demikian juga dengan “pengalaman”, menurut dia, pengalaman datang kepada kita bermula  dari  kejadian  pertama  dalam  format  samar-samar  yang  bertalian  secara kontinyu dengan perasaan-perasaan, dan ini sama sekali tidak dalam format potong- habis (clear-cut) dengan  data  inderawi,  melainkan  proses  itu  terjadi  secara berkesinambungan dan serasi (Urmson, 1991: 324).
Whitehead  mengklaim  bahwa  skema  logikanya  ini  akan  dapat  mencapai sebuah  proses  idealisasi  dan  abstraksi  dari  data  mentah  sebuah  pengalaman.  Pada kesempatan  lain  (berikutnya)  Whitehead  mempresentasikan  laporan  tentang “keterkaitan  alam”  dalam  terma-terma  sebuah  skema  logika  yang  didasarkan  pada dugaan  (konsep) Extensive  Connexion. Dia  merubah  konstruksi  sistem  metafisika
komprehensif, didasarkan pada dugaan-dugaan ini, menjadi berpusat pada terjadinya entitas aktual (actual entity), yaitu sesuatu yang benar-benar ada secara aktual dalam proses  pengembangan  dalam  alam  (Urmson,  1991:  324).  Entitas  aktual  ini  dapat juga  dikatakan  sebagai  peristiwa  aktual,  karena  setiap  satuan  aktual  merupakan suatu  peristiwa  pengalaman,  atau  juga  suatu  proses  perwujudan  diri  menjadi  satu individu (subyek). Entitas aktual itu adalah manusia, binatang, sel, partikel-partikel atom dan lain-lain, bahkan Tuhan (Heriyanto, 2003: 180).
“Entitas aktual” Whitehead, bagaimaapun juga, adalah tidak “tanpa jendela” (tertutup)  akan  tetapi  tetap  terbuka  sebagai  proses  dalam  interaksi  aktif  dengan setiap  keseluruhan  unsur  alam  yang  lain.  Whitehead  melihat  masalah  ini  sebagai dugaan  umum  (general)  tentang  interkoneksi  organik.  Dan  sesungguhnya  dia mendeskripsikan  proyek  ini  sebagai  sebuah Philosophy  of  Organism (Filsafat Organisme) atau dikenal juga sebagai Filsafat Proses (Urmson, 1991: 325).
Secara keseluruhan, terhadap filsafat orgamisme yang dicanangkan tersebut, Whitehead,  sebagaimana  dikutip  Husein  Heriyanto  dari “Process  and  Reality” , menegaskan:
Tujuan  filsafat  organisme  adalah  untuk  mengungkapkan  sebuah  kosmologi yang  koheren  yang  didasarkan  pada  gagasan  tentang  ‘sistem’,  ‘proses’, ‘kemajuan  kreatif  kepada  kebaruan’,  ‘kesatuan  pengalaman  individual’, ‘perasaan’, ‘waktu sebagai laju tiada henti’, ‘kestabilan sebagai penciptaan- kembali’ dan ‘terarah-kebertujuan’ (Heriyanto, 2003: 179) .
Secara  sistemik  filsafat  organisme  ini  sangat  menekankan  prinsip  proses,  oleh karena itu filsafat ini dikenal juga sebagai Filsafat Proses.

## Reality
Dalam  mendeskripsikan  realitas,  sebagai  pokok  pikiran  ketiga,  Whitehead memulai  dengan  penggunaan  terminologi  terpadunya  aspek-aspek  biologis  dengan psikologi  introspektif,  seperti “feeling” yang  digunakan  untuk  sebuah  perasaan general  yang  kuat.  Selanjutnya  dia  mencoba  mengkombinasikan  logika,  psikologi, estetika,  matematika,  biologi  dan  fisika,  serta  pandangan  religius  (agama)  dalam skema  yang  sama.  Semuanya  dideskripsikan  sebagai  elemen-elemen  proses  pada realitas  dalam  alam.  Dia  berharap  semua  ini  akan  menjadi  prinsip  metafisika  yang
sangat  general.  Dia  bermaksud  membuat  skema  generalisasi  prinsip-prinsip  yang diambil  dari  berbagai  sumber  (elemen)  (Urmson,  1991:  325).  Konkretnya,  realitas adalah  kesatuan  sistem  yang  utuh  terdiri  dari  berbagai  unsur,  baik  fisik  maupun metafisik, yang tidak statis melainkan terus bergerak tanpa henti dan saling terkait.
Jadi, filsafat Whitehead ingin mengungkapkan bahwa realitas ini terdiri dari unsur-unsur,  yaitu  satuan-satuan  aktual  (entitas  aktual),  baik  yang  terkategori  fisik (materi)  maupun  non  fisik  (immateri),  yang  semuanya  terpadu  dalam  proses menyeluruh  dan  bergerak  tanpa  henti  dalam  ruang-waktu  yang  general.  Menurut Whitehead,  tidak  ada  sesuatupun  yang  lebih  nyata  dan  primer  dari  pada  entitas aktual.  Realitas  dipahami  berdasarkan  entitas  aktual,  dan  entitas  aktual  merupakan kategori eksistensi primer yang membentuk segala sesuatu yang ada. Ini merupakan prinsip  ontologis  (Heriyanto,  2003:  180) . Entitas  aktual,  sebagaimana  telah disinggung  pada  pembahasan  sebelum  ini,  adalah  mencakup  satuan-satuan  seperti manusia, binatang, partikel-partikel atom, moral, logika, hal psikologis dan lain-lain, bahkan Tuhan.
Berkaitan  dengan  upaya  memadukan  aspek-aspek  materiil  dan  immateriil, dalam kosmologi Whitehead  yang organis  dan vitalistik, terdapat  terminologi  yang prinsipil, yaitu apa yang disebut sebagai pansubyektivitas (pansubjectivity). Menurut Whitehead, prinsip pansubyektivitas berlaku untuk semua entitas aktual, mulai dari Tuhan,  moralitas,  psikologis  (immateri),  manusia,  hewan,  tumbuhan  (biologis), mineral sampai benda-benda mati (fisikal). Maksudnya, semua yang ada di alam ini harus dipahami dan diperlakukan sebagai subyek (Heriyanto, 2003: 187) . Ini berarti tidak  ada  dikotomi  antara  manusia  sebagai  subyek  dan  alam  lingkungan  sebagai ‘obyek’.  Dalam  prinsip  pansubyektivitas  ini  justru  ditekankan  bahwa  setiap  yang ada, termasuk benda-benda mati, adalah subyek. Ini sebuah prinsip dasar ekosistem yang  dinamis  dan  serasi.  Oleh  karena  itu  tidak  ada  alasan  bagi  manusia  untuk bersikap  dan  berbuat  eksploratif  dan  eksploitatif  terhadap  alam  dan  lingkungan tanpa pertimbangan etika, estetika dan nilai-nilai religius.
Whitehead  juga  memberi  perhatian  kepada  agama  dalam  relasi  unsur-unsur realitas  di  atas.  Menurutnya,  agama  tidak  hanya  bersifat  sosiologis  melainkan  juga sebagai  kegelisahan  hubungan  manusia  kepada  Tuhan  dalam  aktivitas  sehari-hari
yang permanen dalam proses dunia. Agama dan doktrinnya berposisi sebagai sistem general  yang  memberi  efek (effect) dalam  transformasi  karakter  (Whitehead,  1966: 97).  Hubungannya  dengan  fenomena  sosial  dan  ritual  dalam  agama  tidak  hanya memberi  stimulasi  pada  emosi,  tetapi  juga  sebagai  keterangan  (petunjuk)  yang memadai  dalam  penggunaannya  sebagai  terapi  dalam  hubungannya  dengan penyakit-penyakit  sosial  yang  menyebabkan  ketidakserasian  (Whitehead,  1966: 100).

## Shadra Dan Wahdat Al-Wujud
Shadra  adalah  tokoh  tasawuf  falsafi  penting  dalam  perkembangan  filsafat metafisika  Islam.  Dia  adalah  Muhammad  bin  Ibrahim  Al-Qawami,  lebih  dikenal dengan sebutan (gelar) Shadr ad-Din asy-Syirazi atau Mulla Shadra. Lahir di Syiraz pada tahun 1571 dan meninggal di Bashrah pada tahun 1640 (Al-Hafni, 1999: 829). Pemikiran Mulla Shadra sebenarnya berfundasi pada dua keilmuan sekaligus,  yaitu tasawuf  dan  filsafat,  dan  yang  menjadi  fakus  perhatian  kajian  ini  adalah wahdatul wujud perspektif  Mulla  Shadra,  yang  merupakan  bagian  dari  metafisika  dalam filsafat.
Hal  baru  yang  merupakan  temuan  Shadra  adalah  konsep  filosofi  yang  dia sebut Al-Hikmah  Al-Muta’aliyah (Teosofi  Transenden).  Dasar Al-Hikmah  Al- Muta’aliyah adalah  “ilmu”  tentang wujud (yang  “ada”).  Istilah wujud digunakan untuk menyebut Wujud mutlak (absolut), murni dan hakiki, yaitu Tuhan, dan wujud nisbi  yaitu  makhluk.  Substansi wujud adalah  tatanan  eksistensi  yang  padu  dan teratur,  wujud  ini  bagaikan  cahaya  yang  di  dalamnya  memiliki  intensitas  dan kemampuan, keanekaragaman, kekuatan dan pergerakan. Bagi Shadra, poros wujud dipahami sebagai; wujud jagad raya dengan keanekaragamannya yang tak terhingga tidak  hanya  dipersatukan  oleh  tatanan  yang  berpusat  pada  Wujud  Yang  Satu, melainkan  juga  pada  keterpaduan  dan  keteraturan  alam  (Nasr,  1991).  Inilah  yang disebut Wahdat  al-wujud. Oleh  karena  itu  wujud  merupakan  kesatuan  dalam keragaman dan keragaman dalam kesatuan.
Wahdat  al-wujud bagi  Shadra,  adalah  kesatuan  antara  Wujud  Mutlak (Tuhan)  dengan  wujud  nisbi  (alam)  secara  langsung.  Dalam  madzhab  pemikiran Mulla  Shadra,  wujud  alam  (makhluk),  jika  dibandingkan  dengan  wujud  Tuhan, bukanlah  wujud  yang  hakiki.  Makhluk  disebut  sebagai  bayangan,  citra  dan manifestasi. Makhluk ini secara substansial tidak menampakkan dirinya sendiri akan tetapi  merupakan  “penampakan”  Tuhan.  Makhluk  adalah  citra,  bayangan  dan manifestasi Tuhan (Marwah, 2002: 191). Dengan demikian makhluk bukanlah suatu wujud  mandiri  karena  dengan  perantaraannya  Tuhan  tercitrakan  dan  terbayangkan, ia adalah manifestasi Tuhan itu sendiri.
Perbedaan  wujud  Tuhan  dan  makhluk  tidak  dipahami  sebagai  dua  realitas yang  memiliki  garis  pembatas  dan  pemisah,  melainkan  perbedaan  antara  keduanya terletak pada kesempurnaan Tuhan dan ketidaksempurnaan makhluk, kekuatan-Nya dan  kelemahannya.  Oleh  karena  itu,  perbedaan  antara  keduanya  bukan  perbedaan yang  saling  berhadapan  dan  bersinggungan  melainkan  perbedaan  yang  bersifat “mencakupi”  dan  “meliputi”.  Kesatuan  segala  “wujud  tercipta” (maujud) yang beraneka  ragam  tapi  terpadu  dalam  satu  kesatuan  yang  tak  terpisahkan  tercakup dalam kesatuan realitas Wujud yang “meliputi” (Marwah, 2002:  193). Dengan kata lain, segala wujud  yang terciptakan merupakan suatu rangkaian gradasi sejajar dari manifestasi  cahaya  substansi  dan  atribut-Nya  dan  bukan  sebagai  realitas maujud yang mandiri dan terpisah secara esensial dari sang Wujud . Dalam keanekaragaman maujud yang  terpadu  dalam  satu  kesatuan,  masing-masing  unsurnya  adalah  dalam posisi yang sama dan sejajar sebagai makhluk.

## Metafisika Iqbal
Muhammad  Iqbal  adalah  pemikir  asal  Punjab,  lahir  di  Sialkot  pada  tahun 1876. Pendidikannya dimulai dari daerah asalnya, kemudian meneruskan ke Lahore hingga  memperoleh  gelar  Magister.  Selanjutnya  dia  mendalami  filsafat  di Universitas  Cambridge,  Inggris.  Kemudian  pindah  ke  Munich,  Jerman,  sampai bergelar Ph.D. Iqbal dikenal sebagai pemikir, penyair, filosof dan tokoh pembaharu di dunia Islam. Iqbal meninggal dunia pada usia 62 tahun, tepatnya pada tahun 1938 (Nasution, 1987: 190).
Pemikiran metafisika Iqbal menunjukkan adanya segi-segi perbedaan dengan pendekatan  metafisika  Persia  yang  panteistik.  Aspek  utamanya  adalah  sebagai berikut:
1. Filsafat Wahdat al-wujud perspektif metafisika Persia dipahami sebagai sesuatu yang  telah  sempurna  dan  sudah  jadi,  sedangkan  dalam  filsafat  Iqbal  dikatakan bahwa  alam  semesta  masih  dalam  proses  “menjadi”  atau  penyempurnaan (dinamis).
2. Wahdat al-wujud, sebagaimana terkandung dalam tata namanya, adalah hakikat kesatuan wujud, dan realitas alam semesta adalah kesatuan maujud yang sama, sedangkan  dalam  filsafat  Iqbal  kita  dapati  suatu  pendekatan  yang  pluralistik dalam melihat realitas alam global.
3. Dalam Wahdat  al-wujud yang  terdahulu,  kebebasan  kehendak  manusia  tidak ada  (disinggung),  sedangkan  salah  satu  aspek  penting  filsafat  Iqbal  adalah konsep  kebebasan  nyata  bagi  setiap  ego  atau  “diri”  manusia  yang  demikian besar  sehingga  lewat  kebebasan  ini  hakikat  realitas  puncak (ultimate  reality) dibukakan (Iqbal, 1992: 31).
Iqbal memandang alam semesta ini bukan sebagai suatu produk yang sudah selesai  dan  sempurna,  tetapi  sedang  berada  dalam  tahap-tahap  “terus  menjadi”. Menurut  dia,  tidak  sesuatupun  tentang  hal  ini  dapat  dikatakan  dengan  tegas, dogmatis, telah final. Penciptaan adalah sebuah proses yang berkelanjutan; manusia turut  ambil  bagian  dalam  proses  itu  dan  setiap saat  menciptakan  situasi-situasi  dan produk-produk  baru.  Alam  semesta  merupakan  suatu  kumpulan  individu-individu atau ego, jumlah ego ini belum “ditentukan”. Dalam setiap unit temporal, individu- individu  baru  ditambahkan,  dan  pada  gilirannya  menambah  aktivitas  penciptaan. Kehidupan  bukanlah  sesuatu  yang  telah  jadi;  keinginan-keinginan,  hasrat-hasrat baru selalu menciptakan perubahan-perubahan baru dalam alam. Tidak  ada sesuatu yang tetap dalam kehidupan ini kecuali perubahan. Ia terus menerus dalam keadaan menjadi, berkelanjutan, dinamis sebagai evolusi kreatif (Saiyidain, 1981: 87).
Metafisika  Iqbal  dapat  dipahami  bahwa,  kehidupan  sebagai  realitas  alam semesta  yang  fundamental,  pada  mulanya  berupa  kekuatan  instinktif  buta,  sama sekali  tanpa  tujuan.  Ketika  kehidupan  ini  dihadapkan  dengan  materi  dan menimbulkan kekuatan responsif, ia belajar untuk memanjat tangga evolusi. Setelah mengembara  dalam  keliaran  wujud  akhirnya  ia  menemukan  kekuatan  memahami nilai-nilai.  Kesadaran  nilai  merupakan  perubahan  yang  revolusioner  dalam  pola kehidupan  dan  menjadi  miliknya  yang  paling  berharga.  Pengembangan  nilai-nilai, norma  dan  tujuan  memberikan  “penjajaran”  yang  aktual dengan  yang Ideal (Ali, 1998:  174).  Sementara  itu,  pluralitas  aktual  yang  dinamis  terpadu  dalam  satu kesatuan  yang tak terpisahkan sebagai individu-individu. Alam semesta merupakan kumpulan  individu-individu  (ego),  dan  Tuhan  adalah  satu  individu,  hanya  saja  Dia adalah Individu Sempurna. Individu-individu tersebut adalah ego-ego aktual dengan aktivitas  kretif  yang  terpadu  dalam  keterkaitan  tak  terpisahkan,  ini  merupakan hakikat pergerakan dinamis.

## Alam Bagi Whitehead, Shadra Dan Iqbal
Untuk lebih memahami makna filosofis pemikiran para tokoh di atas, tentang alam  dan  lingkungan,  perlu  kita  membandingkan  idealisme  mereka,  yaitu Whitehead,  Shadra  dan  Iqbal.  Antara  Whitehead,  Mulla  Shadra  dan  Muhammad Iqbal  terdapat  sisi  persamaan  dalam  pandangan  filosofis  mereka,  misalnya  pada pandangan  linier-progresif,  di  sini  terdapat  kemiripan,  yaitu  sebagai  konsekuensi alamiah  dari  dua  premis;  1)  Alam  pada  esensinya  adalah  gerak,  dan  2)  Waktu merupakan  dimensi  inhern  yang  tak  terpisahkan  dari  alam.  Di  samping  itu  ada perbedaan  diantara  meraka,  yaitu  Shadra  berpendapat  bahwa  gerak  itu  lebih dipahami  sebagai  evolusi  menuju  kesempurnaan,  sementara  Whitehead  lebih menekankan  bahwa  gerak  itu  kontinyu  sebagai  proses  untuk  “menjadi”,  dalam  hal ini  Whitehead  sama  dengan  Iqbal,  bahkan  proses  “menjadi”  itu  merupakan pergerakan tiada henti.
Selain itu yang mirip diantara mereka adalah, bahwa mereka tidak jatuh pada pandangan  yang  monistik  mutlak.  Whitehead  dan  Iqbal  tetap  mempertahankan prinsip  keragaman  dan  pluralitas  dalam  realitas,  meskipun  Shadra  hanya  memberi
penegasan  keragaman  realitas  tanpa  penekanan  pluralitas.  Whitehead  dan  Shadra adalah dua filosof yang memiliki kesamaan dalam kemampuannya menggabungkan kecakapan refleksi metafisika spekulatif yang mendalam dengan kecakapan analisis yang tajam, meskipun tidak meninggalkan realitas. Sementara metafisika Iqbal lebih berangkat dari realitas dengan menggunakan idealismenya. Karakteristik pemikiran mereka  cenderung  sama  karena  memiliki  titik  temu,  yaitu  kosmik,  realis,  dinamis dan holistik.  Semuanya sama-sama memandang alam pada esensinya sebagai gerak; kontinyu dan terpadu.
Satu  hal  lagi  yang  perlu  disimak  adalah  pandangan  mereka  tentang  esensi alam  atau  substansi  realitas.  Whitehead,  pada  intinya  berpendapat  bahwa  alam  dan keseluruhan  realitas  ini  adalah  terdiri  dari  unsur-unsur,  yaitu  satuan-satuan  aktual (entitas  aktual),  baik  yang  terkategori  fisik  (materi)  maupun  non  fisik  (immateri), yang  semuanya  terpadu  dalam  proses  menyeluruh  dan  bergerak  kontinyu  dalam ruang-waktu  yang  general.  Entitas  aktual  itu  mencakup  satuan-satuan  seperti manusia,  binatang,  tumbuhan,  partikel-partikel  atom,  material,  moral,  logika,  hal psikologis  dan  lain-lain,  bahkan  Tuhan.  Seluruh  unsur  tersebut,  baik  yang  materiil maupun immateriil, dalam kosmologi Whitehead diterminologikan sebagai apa yang disebut  pansubyektivitas.  Prinsip  pansubyektivitas ini berlaku untuk  seluruh entitas aktual,  baik  yang  biologis,  fisikal,  psikologis  bahkan  immateri,  semuanya  harus dipahami  dan  diperlakukan  sebagai  subyek.  Ini  berarti  tidak  ada  dikotomi  antara manusia  sebagai  subyek  dan  alam  lingkungan  sebagai  obyek.  Dalam  prinsip  ini disikapi semua yang ada sebagai subyek, tanpa kecuali.
Mulla  Shadra  menganggap  bahwa  substansi  realitas  adalah  “kesatuan  yang ada” (Wahdat al-wujud), hanya saja Wujud Mutlak (Tuhan) berbeda dengan wujud nisbi  (makhluk),  dan  perbedaan  antara  keduanya  bukan  perbedaan  yang  saling berhadapan dan bersinggungan melainkan perbedaan yang bersifat “mencakupi” dan “meliputi”.  Kesatuan  segala  “wujud  tercipta” (maujud) yang  beraneka  ragam  tapi terpadu dalam  satu  kesatuan  yang tak terpisahkan tercakup dalam kesatuan realitas Wujud yang “meliputi”. Dengan kata lain, segala wujud yang terciptakan merupakan suatu  rangkaian  gradasi  sejajar  dari  manifestasi  cahaya  substansi  dan  atribut-Nya
dan  bukan  sebagai  realitas maujud yang  mandiri  dan  terpisah  secara  esensial  dari sang Wujud .  Dalam  keanekaragaman maujud yang  terpadu  dalam  satu  kesatuan, masing-masing  unsurnya  adalah  makhluk.  Karena  sama-sama  makhluk  maka masing-masing  unsur maujud itu  harus  memposisikan  dirinya  sebagai  “sesama”, tidak  peduli  apakah  itu  manusia,  binatang,  tumbuhan,  tanah,  udara,  air  dan sebagainya.
Sementara itu Iqbal berpendirian bahwa esensi kehidupan alam adalah; alam semesta  ini  bukan  sebagai  suatu  produk  yang  sudah  jadi  dan  selesai,  tetapi  sedang berada dalam proses “menjadi”. Menurut dia, tidak sesuatupun tentang hal ini dapat dikatakan  dengan  tegas,  dogmatis,  telah  final.  Alam  semesta  merupakan  suatu kumpulan  individu-individu  atau  ego,  jumlah  ego  ini  belum  “ditentukan”.  Dalam setiap  unit  temporal,  individu-individu  baru  ditambahkan,  dan  pada  gilirannya menambah  aktivitas  penciptaan.  Kehidupan  bukanlah  sesuatu  yang  telah  jadi.  Ia terus  menerus  dalam  keadaan  menjadi,  berkelanjutan,  dinamis  sebagai  evolusi kreatif. Oleh karena semua unsur alam ini adalah individu, maka satu individu tidak boleh  melakukan  sesuatu  yang  tidak  sepantasnya  terhadap  individu  lain,  karena mereka adalah satu kesatuan yang plural tapi terpadu tak terpisahkan.
Menarik  sekali  mengkaji  pemikiran  filsafat  tiga  tokoh  di  atas,  mereka memiliki  banyak  kesamaan  meskipun  terdapat  perbedaan  pada  beberapa  sisi.  Satu hal  yang penting dan sama dari mereka  adalah pada pendirian bahwa realitas alam ini  tidaklah  statis  melainkan  secara  esensial  adalah  gerak.  Pergerakan  itu  terjadi secara  kontinyu  tanpa  henti  sebagai  sebuah  proses,  dan  satu  unsur  dengan  yang lainnya saling terkait secara timbal balik dan dinamis dalam keanekaragaman unsur- unsur alam.
Perbedaan  diantara  mereka  hanyalah  pada  penggunaan  istilah,  sementara makna  esensialnya  adalah  sama.  Whitehead  menggunakan  pansubyektivitas  untuk kesatuan  unsur-unsur  alam  sebagai  entitas  aktual,  semuanya  diperlakukan  sebagai subyek  tanpa  kecuali,  sehingga  tidak  boleh  satu  unsur  mengaggap  dirinya  subyek dan menganggap  yang lain sebagai obyek. Shadra menggunakan kesatuan makhluk ( Wahdat al-wujud dalam konteks maujud ), yang mengandung makna bahwa semua unsur alam ini adalah makhluk (yang tercipta), oleh karena itu satu makhluk dengan
makhluk  yang  lain,  apapun  bentuknya,  tidak  boleh  melakukan  hal  yang  tidak semestinya  sehingga  merusak  kesatuan  makhluk,  dan  akhirnya  alam  pun  rusak. Sementara  Iqbal  menggunakan  kesatuan  individu  (ego)  sebagai  unsur  alam  yang plural  tapi  terpadu.  Seluruh  unsur  dalam  alam  ini  adalah  individu-individu  aktual; manusia, binatang, tumbuhan dan segala macam benda adalah individu. Oleh karena itu  satu  individu  dengan  individu  yang  lain  harus  terpadu  secara  permanen.  Jika keterpaduan rusak disebabkan adanya individu  yang memposisikan dirinya “lebih” dari pada yang lain maka rusaklah alam ini.
“Subyek”nya  Whitehead,  “makhluk”nya  Shadra  dan  “individu”nya  Iqbal substansinya adalah sama. Jika diintegrasikan maka premisnya adalah: Segala unsur alam  ini  adalah  makhluk,  semua  makhluk  adalah  individu,  dan  semua  individu adalah  subyek.  Satu  makhluk  sebagai  unsur  alam  ini  adalah  individu  dan  subyek, eksistensinya dalam alam ini memiliki lingkungan di sekitarnya, apapun yang ada di sekitarnya (lingkungan) adalah makhluk, dan dia itu adalah individu yang sekaligus sebagai  subyek.  Oleh  karena  itu,  tidak  sepantasnya  satu  individu  sebagai  subyek merusak individu lain karena memperlakukannya sebagai obyek.
Manusia,  binatang,  tumbuhan,  tanah,  udara,  air  dan  semua  benda  alam  ini adalah  makhluk,  individu  dan  subyek.  Jika  manusia  merusak  lingkungannya  maka akan  terjadi  disharmoni,  dan  merusak  dinamika  keterpaduan  dan  kesatuan  realitas. Oleh  karena  itu,  manusia  harus  memahami  dan  menjaga  alam  lingkungannya sebagai  sesama  makhluk  dan  individu,  serta  memperlakukan  alam  lingkungannya sebagai sesama subyek.

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  pembahasan  di  atas  adalah,  bahwa  filsafat  Whitehead merupakan  kombinasi  dari  tiga  garis  pokok  pemikiran,  yaitu  sistem  relasi  abstrak, proses dan realitas. Sementara Mulla Shadra berpijak dari prinsip Wahdat al-wujud dengan  pendekatan  sufisme  filosofis  karakteristik  Shadra,  yaitu  teosofi  transenden. Sedangkan metafisika Iqbal berangkat dari prinsip kesatuan ego (“diri”), setiap ego
adalah individu,  dan seluruh unsur alam ini adalah individu-individu  yang terpadu, bergerak, dinamis, dan berproses untuk “menjadi”.
Setelah menyimak filsafat tiga tokoh di atas, dapat dikatakan bahwa terdapat kesamaan  dalam  idealisme  mereka  secara  substansif,  mereka  termasuk  orang  yang berpendirian  bahwa  terdapat  harmoni  antara  manusia  dengan  alam,  apa  yang tertinggi dalam jiwa juga merupakan yang terdalam dalam alam, pengertian tentang alam fisik merupakan hasil dari pemahaman dalam alam jiwa.
Dari  prinsip Pansubyektifitas, atau Wahdat  al-wujud (makhluk),  ataupun Kesatuan  ego (individu),  hendaknya  dapat  menumbuhkan  kesadaran  setiap  pribadi manusia  sebagai  sama-sama  subyek  dengan  unsur-unsur  alam  yang  lain,  sehingga tidak  ada  sikap  semena-mena  yang  eksploitatif  terhadap  alam  dan  lingkungan, karena hal itu dapat mengakibatkan ketidakharmonisan general (disharmoni global). Ketika manusia menganggap bahwa lingkungan (alam) di sekitarnya adalah obyek, maka  dapat  memberi  konotasi  manusia  boleh  melakukan  eksploitasi  sesuka  hati terhadap  alam.  Akan  tetapi  jika  manusia  menyadari  bahwa  seluruh  unsur  alam  ini adalah  sesama  makhluk,  sesama  individu,  dan  sama-sama  subyek  yang  saling terkait,  maka  tidak  ada  alasan  bagi  manusia  untuk  boleh  berbuat  ketidakadilan (dhalim) dan kerusakan terhadap alam.

## Daftar Pustaka
Al-Hafni,  Abdul  Mun’in,Dr.,  (1999), Mausu’at  Al-Falsafah  Wal-Falasifah, vol.  1,
Kairo: Maktabah Madbouli.
Ali,  H.A.  Mukti,  (1998), Alam  Pikiran  Islam  Modern  di  India  dan  Pakistan, Bandung: MIzan.
Benton,  William,  (1965), Encyclopaedia  Britannica, vol.  21,  Chicago:  William Benton Publisher.
Hatta, Muhammad, (1980), Alam Pikiran Yunani, Jakarta: Tintamas Indonesia. Heriyanto,  Husein,  (2003), Paradigma  Holistik:  Dialog  Filsafat,  Sains  dan Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead, Jakarta: Teraju. Iqbal,  Muhammad,  (1992), Metafisika  Persia:  Suatu  Sumbangan  untuk  Sejarah Filsafat Islam, ter. Joebaar Ayoeb, Bandung: Mizan.
Lacey,  A.R.,  (1996), A.  Dictionary  of  Philosophy, London  and  New  York: Roudledge.
Marwah,  Husain,  (2002), An-Naz’at  Al-Madiyah  fi  Al-Falsafah  Al-Arabiyah  Al- Islamiyah, vol. 3, Beirut: Dar Al-Farabi.
Nasution,  Harun,  (1987), Pembaharusn  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan, Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Nasr, Sayid Husein, (1991), The Trancendal Theosofi of Sadruddin Asy-Syirazi, ter. Baharuddin Ahmad, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Praja, Juhaya S., (2005), Alran-aliran Filsafat dan Etika, Jakarta: Kencana. Saiyidain,  K.G.,  (1981), Percikan  Filsafat  Iqbal  Mengenai  Pendidikan, ter. Soelaeman, Bandung: CV. Diponegoro.
Urmson, J.O. and Jonathan Ree, ed., (1991), The Concise Encyclopaedia of Western Philosophy and Philosophers, London and New York: Roudledge.
Whitehead,  A.N.,  (1966),  “The  Elements  of  Religion”,  in  Justus  Buchler  and Sterling P. Lamprecht, ed., A Modern Reader in The Philosophy of Religion, New York: Meredith Publishing Company.
__________,  (1978), Process  and  Reality, in  David  Ray  Griffin  and  Donald  W. Sherburne, ad., New York: The Free Press.