## Article History
Submit: May 04, 2021 Reviewed: May 28, 2022 Accepted: June 15, 2022
Keywords (Kata kunci):
actions; faith; James; justification; Martin Luther; iman; pembenaran; perbuatan; Yakobus
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i2.252

## Pandangan Martin Luther tentang Pembenaran oleh Iman dalam Yakobus 2:14-26
Maria Payer 1 , Antonius Missa 2 , Bobby Kurnia Putrawan 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologi Moriah, Tangerang Correspondence: bkputrawan@gmail.com
Abstract . In  this  paper,  the  authors  explain  that  the  views  of  a  reforming  theo- logian  named  Martin  Luther  once  stated  that  the  letter  of  James  "mangles  the Scripture  and  thereby  opposes  Paul  and  all  Scripture"  and  called  this  letter  an epistle of straw. ' (straw letter). Luther's statement was prompted by his doubts about  the  letter  of  James,  which  emphasizes  good  works  more  than  faith. Although  James  himself  did  not  mean  it  that  way,  Luther's  view  has  prompted many theologians who interpret James' teaching on faith and works specifically discussed in chapter 2 to contradict Paul's teaching of justification by faith alone in Christ (Rom 3:24,28). Here the authors discuss the reflection on Martin Luther's views with James 2:14-26 regarding justification by faith.
Abstrak . Dalam tulisan ini, para penulis menjelaskan bahwa pandangan seorang teolog  reformasi  yang  bernama  Martin  Luther  pernah  menyatakan  bahwa  surat Yakobus  ini  adalah  ’’mangles  the  Scripture  and  there  by  opposes  Paul  and  all Scripture’’  dan  menyebut  surat  ini  sebagai  ’’an  epistle  of  straw’’  (surat  jerami). Pernyataan  Luther  ini  didorong  oleh  keraguannya  kepada  surat  Yakobus  yang lebih  menekankan  perbuatan  baik  daripada  iman.  Meskipun  Yakobus  sendiri tidak  bermaksud  demikian,  namun  pandangan  Luther  ini    telah  mendorong banyak teolog yang menafsirkan ajaran Yakobus mengenai iman dan perbuatan yang  dibahas  khusus  dalam  pasal  2  ini  bertentangan  dengan  ajaran  Paulus mengenai pembenaran hanya oleh iman kepada Kristus (Rm. 3:24,28). Disini  para penulis  membahas  refleksi  pandangan  Martin  Luther  dengan  Yakobus  2:14-26 mengenai pembenaran oleh iman.

## Pendahuluan
Ajaran  pembenaran  oleh  iman  berhubungan  dengan  pertanyaan  tentang  apa  yang    harus dilakukan  oleh  seorang  individu  supaya  diselamatkan.  Pertanyaan  ini  masih  terus  diperde- batkan di sepanjang sejarah gereja, bahkan mengalami kekacauan. Kekacauan ini terjadi karena selama Abad Pertengahan, gereja telah melupakan warisan pengajaran yang Alkitabiah sejak zaman para rasul dan bapa gereja mula-mula. Sebagai gantinya, gereja mengeluarkan berbagai ajaran, aturan dan pandangan yang tidak lagi bersumber pada Alkitab seperti aneka sakramen, absolutisme  kepausan,  doa  arwah,  api  penyucian  jiwa  (purgatori)  dan  sebagainya. 1 Ajaran pembenaran tampaknya  telah  menjadi  topik  perdebatan  yang  disukai  di  antara  teolog-teolog periode  Abad  Pertengahan  dengan  hasil  bahwa  sejumlah  pendapat  yang  tidak  proporsional atas persoalan itu.
1 Alister. E. Mc.Grath, Sejarah  Pemikiran  Reformasi ,  (Jakarta: BPK Gunung  Mulia, 2002), 115-117; Louis Berkhof. Teologi Sistematika 4: Doktrin Keselamatan. (Surabaya: Momentum, 2016).
Vol 6, No 2, November 2022 (162-172) e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Pembenaran  merupakan  suatu  unsur  pokok  dari  jaringan  pengertian  soteriologi  yaitu untuk  menjelaskan  pengalaman  Kristen  akan  pendamaian  melalui  Kristus.  Kata  inggris Justification berarti  suatu  usaha  untuk  menunjukkan  ide  Perjanjian  Lama  yang  kompleks tentang  menjadi  benar  di  hadapan  Allah. 2 Sangatlah  membantu  untuk  mengartikan  kata pembenaran  jika  ditempatkan  dalam  suatu  hubungan  yang  benar  dengan  Allah.  Jantung program  Reformasi  Luther  adalah  pertanyaan  tentang  bagaimana  orang-orang  berdosa dibenarkan.
Iman dalam  pemikiran  Luther  mempunyai  peran  yang  sangat penting terkait dengan ajaran  mengenai  pembenaran.  Ajaran  pembenaran  oleh  iman  menegaskan  bahwa  Allah menganugerahkan  pengampunan  kepada  manusia    dimana  pengampunan    itu    tidak    dibeli dan  dapat  diperoleh  oleh  semua  manusia,  terlepas  dari    kekayaan    atau    pun    kondisi  sosial yang dimilikinya. Melalui anugerah Allah, orang percaya dapat melakukan segala sesuatu yang dibutuhkan  untuk    keselamatannya  sendiri  tanpa  harus  menyandarkan  diri  pada  imam  atau gereja.
Surat  Yakobus  2:14-26  ditulis  oleh  Yakobus,  saudara  Yesus.  Surat  ini  ditujukan  kepada kedua  belas  suku  yang  ada  diperantauan.  Surat  Yakobus  ini  diperuntukkan  kepada  orang- orang  Yahudi  yang  tidak  mengerti  mengenai  hubungan  iman  dan  perbuatan  baik. 3 Yakobus memunculkan sebuah  konsep iman di dalam suratnya yang menyatakan, bahwa iman harus disertai dengan  perbuatan, dan iman tanpa perbuatan pada hakikatnya adalah mati. 4 Hal ini menjadi  kontroversi  teologis  sampai-sampai  Luther  menyebut  surat  ini  sebagai  surat  biasa. 5 Bahkan  ada  yang  menyangka  bahwa  surat  ini  menandai  kemunduran  dalam  penyataan kebenaran  ilahi.  Sampai  saat  ini    pengajaran  Yakobus  ini  seakan-akan    bertentangan  dengan ajaran  Paulus  mengenai  iman,  seperti  yang  dibahas  Santrac,  Baxter,  Lane  dan  Foord. 6 Berda- sarkan  permasalahan  di  atas,  artikel  ini  bertujuan  untuk  menemukan  koesidensi  pemikiran Martin Luther perihal pembenaran oleh iman dalam Yakobus 2:14-26.

## Metode Penelitian
Dalam  penulisan  artikel  ini,  penulis  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif,  yang  dimana maksud  penelitian  ini  adalah  menganalisa  pelbagai  sumber  literatur 7 yang  berhubungannya
2 Dorothy Irene Marx. Martin  Luther, (Jakarta: Literatur  Perkantas , cet -1, 2012),  151; Nico  Syukur Dister. Teologi  Sistematika 2:  Keselamatan, ( Yogyakarta Kanisius, 2014).
3 Untuk Penjelasan lanjutan tentang latarbelakang budaya Yahudi lihat H.H. Drake Williams III, “Further Encouragement to Pray: Examining James 5:16b in Relation to Context,” in My Brother’s Keeper: Essays in Honor of Ellis R. Brotzman , ed. T. J. Marinello and H. H. D. Williams III, 2009, 79–90.
4 John-Christian Eurell, “The Epistle of James as a Reception of Paul: Rehabilitating an Epistle of Straw,” Scottish Journal of Theology 73, no. 3 (August 14, 2020): 216–24, https://doi.org/10.1017/S0036930620000332.
5 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 4: Roma - Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2012).
6 Aleksandar S. Santrac, “The Legacy of Martin Luther’s Sola Fide,” In Die Skriflig/In Luce Verbi 51, no. 1 (February 27, 2017), https://doi.org/10.4102/ids.v51i1.2275; Baxter, Menggali Isi Alkitab 4: Roma - Wahyu ; Jason D. Lane, “Luther’s Criticism of James as a Key to His Biblical Hermeneutic,” in Auslegung Und Hermeneutik Der Bibel in Der Reformationszeit , ed. Christine Christ-von Wedel and Sven Grosse (Berlin, Boston: De Gruyter, 2016), https://doi.org/10.1515/9783110467925-006; Martin Foord, “The ‘Epistle of Straw’: Reflections on Luther and the Epistle of James,” Themelios 45, no. 2 (2020): 291–98, https://www.thegospelcoalition.org/themelios/article/the-epistle- of-straw-reflections-on-luther-and-the-epistle-of-james/.
7 John W. Creswell and Chery N. Poth, Qualitative Inquiry and Research Design Choosing among Five Approaches , 4th ed. (Thousand Oaks, CA: SAGE Publications, 2018); Graham McCaffrey, Shelley Raffin-Bouchal, and Nancy J. Moules, “Hermeneutics as Research Approach: A Reappraisal,” International Journal of Qualitative Methods 11, no. 3 (July 1, 2012): 214–29, https://doi.org/10.1177/160940691201100303; Farwis Mahrool, Research Methodology. A Guide for
atau mengkaji tentang pemikiran Martin Luther tentang pembenaran oleh iman dalam Yakobus 2:14-26.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  adalah  refleksi  teologi  sistematis  topik  panda- ngan Martin Luther dengan makna teologis Yakobus 2:14-26 tentang pembenaran oleh iman, dimana penulis mengkonstruksi dari pelbagi literatur tersebut yang menghasilkan refleksi pada pemikiran Martin Martin Luther tentang pembenaran oleh iman dengan Yakobus 2:14-26.

## Pembahasan
Martin Luther dilahirkan pada 10 November 1483 dalam sebuah keluarga petani di Eisleben, Thuringen, Jerman. Luther beroleh nama Martinus pada 11 November 1483 ketika dibaptiskan. Ayahnya  bernama  Hans  Luther  dan  ibunya  bernama  Margaretta.  Keluarga  Luther  adalah keluarga yang saleh seperti biasanya golongan petani di Jerman. 8
Luther  mendapatkan  pendidikan  dasarnya  di  Mansfeld,  sebuah  kota  di  mana  ayahnya terpilih  sebagai  anggota  Dewan  Kota  Mansfeld,  setelah  pindah  ke  sana  pada    tahun  1484. Pendidikan  menengah  dikecapnya  di  Magdeburg,  di  sebuah  sekolah  yang  diasuh  oleh "saudara-saudara yang hidup rukun" ( Broederschap des gemenen levens ). 9 Pada tahun 1501 Luther memasuki  Universitas  Erfurt,  suatu  universitas  terbaik  di  Jerman  pada  masa  itu.  Di  sana  ia belajar filsafat terutama Filsafat Nominalis Occam dan teologia skolastika, serta untuk pertama kalinya,  Luther  membaca  Alkitab  Perjanjian  Lama  yang  ditemukannya  dalam  perpustakaan universitas  tersebut.  Orang  tuanya  menyekolahkan  Luther  di  sekolah  ini  untuk  persiapan memasuki  fakultas  hukum.  Mereka  menginginkan  agar  anak  mereka  menjadi  seorang  ahli hukum. 10
Pada  tahun  1505,  Luther  melanjutkan  studi  pada  jurusan  hukum  di  Fakultas  Arts  atas dorongan ayahnya supaya Luther menjadi seorang ahli hukum. Namun Luther memutuskan studinya  dan  mengambil  cuti  dan  pulang  ke  rumah  orang  tuanya  di  Mansfeld.  Akan  tetapi, pada tanggal 2 Juli ketika ia melakukan perjalanan kembali ke Erfurt, tiba-tiba turun hujan lebat yang  disertai  dengan  guntur  dan  kilat  yang  hebat.  Luther  sangat  ketakutan.  Ia  merebahkan dirinya ke tanah sambil memohon keselamatan dari bahaya kilat. Luther berdoa kepada Santa Anna, yaitu orang kudus yang dipercayai sebagai pelindung dari bahaya kilat sebagai berikut: “Santa  Anna  yang  baik,  tolonglah  aku!  Aku  mau  menjadi  biarawan”.  Secara  spontan  Luther berjanji untuk menjadi seorang biarawan, karena telah diselamatkan dari maut. Janji itu ditepati oleh Luther, pada tanggal 17 juli, ia masuk ordo Augustinus Eremit di Erfurt. Sebuah ordo yang memiliki aturan dan disiplin yang sangat keras, disana Luther harus melewati beberapa proses untuk menjadi rahib. 11
Pada tahun 1514, Luther menemukan jalan keluar dari pergumulannya itu. Ia menemukan pengertian yang baru tentang perkataan-perkataan Paulus dalam Roma 1:16-17:
God finally took pity on me, so that I was able to comprehend the inner connection between the two expressions, The righteousness of God is revealed in the Gospel” and “The just shall live  by  faith”.  Then  I  began  to  comprehend  the  “righteousness  of  God”  trough  which  the
a Literature Review (Bangi, Selangor: National University of Malaysia, 2020), https://www.grin.com/document/947576. 8 F. D. Wellem, Riwayat  Hidup  Singkat  Tokoh-Tokoh  dalam  Sejarah  Gereja, (Penerbit: BPK Gunung Mulia, Jakarta  2010), 168-170.
9 Dietrich Kuhl. Sejarah  Gereja  jilid 3, Antara Iman dan Rasio , (Jakarta: Yayasan  Persekutuan Pekabaran  Injil Indonesia,  Jawa Timur), 1-5.
10 Dietrich Kuhl. Sejarah  Gereja  jilid 3, Antara Iman dan Rasio , 6.
11 Dietrich Kuhl. Sejarah  Gereja  jilid 3, Antara Iman dan Rasio , 6.
rigtheous  are  saved  by  God’s  grace,  namely,  trough  faith. 12 (Akhirnya  Tuhan  Mengambil kasihan  pada  saya,  jadi  itu  saya  bisa  memahami  hubungan  batin  antara  dua  ekspresi," Kebenaran Allah dinyatakan di dalam Injil dan Orang  benar  akan hidup oleh iman. 'Lalu aku mulai  memahami  “kebenaran  Allah”  yang  mana  manusia    diselamatkan  oleh  kasih  karunia Allah, yaitu, melalui  iman).
Dengan  demikian,  kebenaran  Allah  dipandang  oleh  Luther  sebagai  anugerah    yang mengalir dari iman. 13 Iman adalah kunci utama dalam keselamatan. 14 Hanya karena imanlah, manusia dapat diselamatkan dan mendapat status sebagai orang benar. 15 Melalui pengalaman dan pemahaman baru itu, Luther lebih lanjut menghayati hubungan antara Allah dan manusia secara baru. Ini memberi kelegaan luar biasa bagi jiwanya. 16

## Konteks Religiusitas Pandangan Luther
Ajaran  Luther  mengenai  pembenaran  oleh iman  akan  dipahami  dengan  lebih  tepat  jika kita mengerti terlebih dahulu konteks teologis dan spiritual dari pergumulan Luther. Konteks yang dimaksudkan  penulis  berkaitan  dengan  pergumulan  teologis  yang  Luther  sedang  hadapi sehingga  ia  akhirnya  menemukan  kembali  ajaran  pembenaran  oleh  iman,  dan  pergumulan spiritual  yang  sedang  di  pergumulkan  masyarakat  abad  pertengahan  yang  juga  menjadi pergumulan Luther. 17
Dalam  masyarakat  abad  pertengahan  muncul  kebingungan  dalam  hal  keselamatan.  Hal tersebut terjadi karena dalam masyarakat abad pertengahan muncul berbagai ajaran mengenai pembenaran. Misalnya saja, Paulo Giustiniani mengajarkan bahwa keselamatan sangatlah ber- gantung pada tekad manusia untuk menyingkirkan dosa dan cara yang tepat untuk melakukan hal tersebut adalah dengan menjalani kehidupan yang asketis , sementara itu Gasparo Contarini (pengikut  Giutiniani)  kemudian  mengajarkan  hal  yang  berbeda  bahwa  keselamatan  hanya diberikan oleh Allah dalam Kristus Yesus, jadi dalam satu kelompok dapat muncul dua ajaran yang  berbeda.  Ajaran  yang  berbeda-beda  tersebut  membuat  masyarakat  menjadi  bingung dalam memilih ajaran manakah yang tepat. Masalah menjadi makin serius, pada waktu gereja yang diharapkan oleh masyarakat mampu memberitahukan ajaran mana yang benar, ternyata tidak secara tegas menyatakan ajaran yang dinilai tepat. 18
12 William R. Estep, Renaissance and Reformation. (Michigan:  William B. Eerdmans, 1986), 116; Jared Wicks. “Justification and Faith in Luther’s Theology.” Theological Studies 44, no. 1 (March 1983): 3–29. https://doi.org/10.1177/004056398304400101.
13 Santrac, “The Legacy of Martin Luther’s Sola Fide”; Lane, “Luther’s Criticism of James as a Key to His Biblical Hermeneutic.”
14 Iswahyudi Iswahyudi and Bobby Kurnia Putrawan, “Justification by Faith Paul: A Biblical Theological Approach,” International Journal of Social Science Research and Review 5, no. 5 (April 30, 2022): 60–66, https://doi.org/10.47814/ijssrr.v5i5.330; Robb Lawrence Torseth, “TO THE GLORY OF HIS GRACE: The Doctrine of Divine Simplicity and Its Interrelatedness to the Economy of God in Salvation,” MAHABBAH: Journal of Religion and Education 2, no. 2 (August 5, 2021): 143–59, https://doi.org/10.47135/mahabbah.v2i2.27.
15 Chris Bruno, “Faith, Works and Justification,” Outreach Magazine (Colorado Springs, CO, September 2019), https://outreachmagazine.com/resources/books/theology/46516-faith-works-and-justification.html.
16 Jan Sihar Aritonang. Garis  Besar  Sejarah   Reformasi. (Bandung,  Jurnal  Info Media, 2007), 19 .
17 Alister. E. Mc.Grath, Sejarah  Pemikiran  Reformasi , 113; Preserved Smith. "Luther's Development of the Doctrine of Justification by Faith Only." The Harvard Theological Review 6, no. 4 (1913): 407-425. Accessed May 4, 2021. http://www.jstor.org/stable/1507031.
18 Alister. E. Mc.Grath, Sejarah  Pemikiran  Reformasi , 113; D. H. Williams "Justification by Faith: a Patristic Doctrine." The Journal of Ecclesiastical History 57 , no. 04 (2006): 649-667. https://doi.org/10.1017/S0022046906008207.

## Pandangan Luther tentang Pembenaran oleh Iman
Luther  mempunyai  pemahaman  serta  keyakinan  bahwa  manusia  diselamatkan  hanya  karena iman. Perbuatan baik manusia tidak akan menyelamatkan manusia. Keyakinan Luther, bahwa manusia  tidak  mungkin  diselamatkan  karena  perbuatan,  itu  bermula  dari  pengalamannya ketika berjuang keras untuk berbuat baik sesuai kemampuannya, namun gagal dan didukung oleh penelitian yang ia lakukan terhadap tulisan-tulisan Agustinus. 19
Selain  itu,  Luther  juga  mempelajari  surat-surat  Paulus  (khususnya  surat  Paulus  kepada jemaat  di  Roma,  yaitu  dalam  Rm  1:16-17)  dan  ia  mempunyai  penafsiran  tersendiri  mengenai keadilan  Allah.  Dari  situ  Luther  semakin  yakin  bahwa  manusia  diselamatkan  hanya  karena Anugerah Allah dan bukan karena kebaikan manusia. Dasar inilah yang menjadi titik tolak ia mengadakan penyerangan terhadap teologi abad pertengahan. Luther menentang ajaran Gereja Roma Katolik yang menekankan pentingnya perbuatan dengan mematuhi setiap hukum, baik itu. 20
Luther  pernah  menamakan  surat  Yakobus  sebagai  surat  yang  terdiri  dari  “jerami  atau rumput  kering”( “a right strawy epistle, for it has no true evangelical character” ), karena  surat  ini tidak mempunyai sifat injili yang benar. Selain karena isinya yang mementingkan perbuatan, juga karena surat Yakobus sedikit sekali menyebut nama Yesus Kristus. Oleh karena itu, dalam perkembangannya  di  kalangan  Calvinis  maupun  Lutheran,  surat  Yakobus  biasanya  kurang dihargai, sebab dianggap berlawanan dengan surat-surat dan ajaran Paulus menyangkut ajaran keselamatan: hanya oleh karena iman saja ( sola fide ). 21 Sola Fide adalah pemahaman yang sangat mengandalkan  iman  kepada  Yesus  Kristus.  Ajaran  imannya  disebut Solafidianisme. Sola  Fide mengajarkan bahwa keselamatan manusia hanya diperoleh dari pembenaran oleh iman semata- mata.  Ajaran  ini  merupakan  reaksi  terhadap  ajaran  yang  menekankan  keselamatan  manusia terletak pada perbuatan baik manusia. 22

## Pembenaran oleh Iman menurut Yakobus 2:14-26 .
Yakobus memunculkan sebuah konsep iman di dalam suratnya yang menyatakan bahwa iman harus disertai perbuatan. Yakobus menekankan perbuatan dari orang percaya dalam relasinya dengan  iman.  Kalau  Paulus  lebih  fokus  pada  Allah  dalam  menyediakan  keselamatan,  maka Yakobus lebih memperhatikan realisasi dari keselamatan itu dalam kehidupan manusia. Itulah sebabnya  dia  lebih  menekankan  apa  yang  manusia  lakukan  dalam  menanggapi  keselamatan yang Allah sediakan. Hal ini terjadi karena Yakobus mengamati kehidupan kekristenan pada jaman  itu  yang  setengah  hati. 23 Dengan  demikian  Yakobus  melawan  kecenderungan  banyak orang Kristen yang menjadi puas dengan iman yang dipraktekkan dengan setengah hati dan sikap kompromi yang mencari hal-hal yang dianggap terbaik dari dunia ini. Itulah sebabnya
19 Preserved Smith. "Luther's Development of the Doctrine of Justification by Faith Only," 407-425; Jared Wicks. “Justification and Faith in Luther’s Theology.” Theological Studies 44, no. 1 (March 1983): 3–29. 20 Jan Sihar Aritonang. Garis  Besar  Sejarah   Reformasi. (Bandung,  Jurnal  Info Media, 2007), 19 . Stephen Chester. “It Is No Longer I Who Live: Justification by Faith and Participation in Christ in Martin Luther's Exegesis of Galatians.” New Testament Studies 55, no 3 (2009), 315–337. https://doi.org/10.1017/S002868850900023X. 21 Alister. E. Mc.Grath, Sejarah  Pemikiran  Reformasi , 95; Stephen Chester. “It Is No Longer I Who Live: Justification by Faith and Participation in Christ in Martin Luther's Exegesis of Galatians”, 315–337.
22 F.D. Wellem, Kamus Sejarah  Gereja. (Jakarta, BPK Gunung  Mulia, 2006). 23 Hasan Susanto, Surat Yakobus , (Malang: Literatur  SAAT, 2006), 185; Jared Wicks. “Justification and Faith in Luther’s Theology.” Theological Studies 44, no. 1 (March 1983): 3–29.
Yakobus  ingin  mempertanyakan  kontribusi  apa  yang  harus  dilakukan  oleh  manusia  dalam hubungannya dengan keselamatan yang sudah tersedia. 24
Yakobus  ingin  mempertanyakan  bukti  keselamatan  dari  orang-orang  yang  mengaku  diri sudah  diselamatkan.  Kalau  orang-orang  yang  mengaku  diri  sudah  diselamatkan  itu  ternyata tidak memperlihatkan perbuatan, maka pada prinsipnya mereka belum diselamatkan sekalipun mereka  mengaku  bahwa  mereka  memiliki  iman.  Itulah  sebabnya  Yakobus  berkata,  “Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati”  (Yakobus  2:17).  Dengan  kata  lain  Yakobus  ingin  menantang  orang-orang  yang  berkata memiliki iman agar memperlihatkannya dalam perbuatan. 25 Di sini dia ingin menekankan sisi manusianya,  bukan  dalam  pengadaan  keselamatan,  tetapi  dalam  pembuktian  keselamatan yang sudah dialami oleh setiap orang yang sudah diselamatkan. 26
Dengan demikiaan perbuatan-perbuatan yang didasari oleh iman itulah yang dinilai oleh Allah sebagai kebenaran. Dengan kata lain, perbuatan-perbuatan yang didasari oleh imannya kepada Allah yang memanggil dia mulai dari ketika dia harus meninggalkan negerinya, sampai kepada perintah Allah untuk mempersembahkan Ishak dinilai Allah sebagai kebenaran. Dalam hal ini, dibenarkan berarti diakui benar di hadapan Allah.27 Hal ini menegaskan sinergi antara iman  dan  perbuatan  dan  itulah  iman  yang  sejati.  Itulah  sebabnya  Yakobus  menanggapi tindakan  Abraham  ini  sebagai  tindakan  yang  dibenarkan  di  hadapan  Allah  karena  Abraham melakukannya  di  dasari  oleh  imannya  kepada  Allah  yang  memanggil  dia.  Yakobus  mau menegaskan bahwa yang membenarkan manusia di hadapan Allah adalah imannya yang nyata dalam perbuatan. Jadi, Yakobus menekankan sisi penerapan iman dalam hubungannya dengan keselamatan  manusia.  Dengan  demikian  perbuatan  yang  didasari  oleh  iman  adalah  bukti pembenaran seseorang di hadapan Allah. 28

## Perbedaan Iman antara Luther dan Yakobus
Ada  beberapa  perbedaan  dalam  ajaran  Paulus  yang  dipakai  oleh  Luther  dengan  Yakobus tentang pembenaran oleh iman, yaitu: 29

## Adanya Perbedaan Tujuan
Paulus  menuliskan  suratnya  untuk  orang-orang  yang  terpengaruh  oleh  ajaran  Yahudi  yang menekankan  keselamatan  karena  perbuatan  baik  (bdk.  Kis  15:  1-2).  Karena  itu  Paulus  justru menekankan  habis-habisan,  bahwa  hanya  imanlah  yang  menyebabkan  kita  diselamatkan(Gal 2:16,21  Ef  2:8-9).  Yakobus  menulis  suratnya  kepada  orang-orang  yang  sekalipun  mengaku
24 Hasan Susanto, Surat Yakobus , 185; Preserved Smith. "Luther's Development of the Doctrine of Justification by Faith Only," 407-425; Jared Wicks. “Justification and Faith in Luther’s Theology.” Theological Studies 44, no. 1 (March 1983): 3–29.
25 Foord, “The ‘Epistle of Straw’: Reflections on Luther and the Epistle of James.” 26 Hasan Susanto, Surat Yakobus , 185; Donald Guthrie. Teologi  Perjanjian  Baru 2 . (Jakarta: BPK Gunung  Mulia, 2011); Jared Wicks. “Justification and Faith in Luther’s Theology.” Theological Studies 44, no. 1 (March 1983): 3–29.
27 Foord, “The ‘Epistle of Straw’: Reflections on Luther and the Epistle of James”; Lane, “Luther’s Criticism of James as a Key to His Biblical Hermeneutic.”
28 Tafsiran  Alkitab Masa  Kini 3 , 794; Stephen Chester. “It Is No Longer I Who Live: Justification by Faith and Participation in Christ in Martin Luther's Exegesis of Galatians”, 315–337.
29 Chad Harrington. "Justification by the Faithfulness of Jesus Christ." The Asbury Journal 65, no.2: 7-25. https://doi.org/10.7252/Journal.01.2010F.02; Preserved Smith. "Luther's Development of the Doctrine of Justification by Faith Only," 407-25; Jared Wicks. “Justification and Faith in Luther’s Theology.” Theological Studies 44, no. 1 (March 1983): 3–29; D. H. Williams "Justification by Faith: a Patristic Doctrine," 649-667.
sebagai  orang  Kristen,  tetapi  hidupnya  sama  sekali  tidak  mirip  hidup  kristen.  Karena  itu  ia justru menekankan perbuatan baik.

## Adanya Perbedaan Penggunaan Istilah Pekerjaan atau Perbuatan Baik
Kalau Paulus menggunakan istilah pekerjaan atau perbuatan baik, maka ia memaksudkannya sebagai sesuatu yang digunakan untuk menyelamatkan diri kita. Karena itu, maka ia berkata bahwa  perbuatan  baik  tidak  diperlukan  (yang  menyebabkan  kita  selamat  hanyalah  iman). Perbuatan  baik  menurut  Paulus  adalah  sebagai  syarat  keselamatan.  Yakobus  menggunakan istilah  ini/perbuatan  baik  ini  harus  ada  dalam  diri  orang  kristen.  Atau  dengan  kata  lain, perbuatan baik sebagai buah atau akibat keselamatan.
Istilah Iman atau percaya. Kalau Paulus menggunakan istilah iman atau percaya, maka ia menunjuk  pada  iman  kepada  Yesus  Kristus,  tetapi  kalau  Yakobus  menggunakan  istilah  ini menunjuk  pada  pengakuan  percaya  dengan  mulut,  seperti  yang  dicatat  dalam  Yak  2:14. 30 Sedangkan, istilah dibenarkan. Paulus menggunakan istilah dibenarkan, maka artinya adalah orangnya  dibenarkan  oleh  Allah. 31 Tetapi  Yakobus,  memakai  istilah  ini  maksudnya  adalah pengakuan orang itu yang dibenarkan (artinya: pengakuannya benar atau tidak dusta).

## Yakobus yang Menerangi  Luther tentang Pembenaran oleh Iman
Pandangan  Luther  tentang  iman  sebenarnya  bertolak  dari  pengalaman  pribadinya  bahwa kebenaran  atau  keadilan  Allah  tidak  merupakan  suatu  keadilan  yang  mengadili  dan menghukum,  melainkan  yang  membuat  manusia  benar  (misalnya  dalam  Rom 1:17). Selanjutnya,  seturut  Rm 3:28  (teks  lainnya:  Rom  5:1;  Gal 2:16;  3:11;  3:24)  Luther  menekankan kembali  bahwa  pembenaran  itu  dihadiahkan  oleh  Allah  kepada  manusia.  Kenyataan ini diungkapkan  dengan  formula:  kita  diselamatkan  oleh  iman ( sola  fide ) , bukan  oleh  perbuatan kita. 32 Dengan  formula  ini  Luther  mau  menonjolkan  Allah  sebagai  pemberi  tunggal  yang membenarkan secara gratis, tanpa menuntut pahala manusia terlebih dahulu. Allah bertindak aktif  di  dalam  pembenaran,  sedangkan  manusia  tinggal  pasif,  karena  manusia  tidak  bisa dibenarkan oleh perbuatannya sendiri. 33
Paulus sering kali menulis Allah yang “membela” orang berdosa atau tentang kebenaran yang diperoleh dengan menyerahkan Kristus kepada orang berdosa (Rm 5:17) atau akibat yang ditimbulkannya (yaitu pembenaran, Rm 4:25; 5:18). Sayangnya, pengertian yang dikemukakan oleh Paulus telah mendominasi pemikiran Protestan sejak zaman Reformasi dan telah ditafsiran seperti kemauan Martin Luther. Seperti adanya penambahan kata “allein” dalam penerjemahan Rm 3:28. German: Luther (1545): 34
30 Lane, “Luther’s Criticism of James as a Key to His Biblical Hermeneutic”; Eurell, “The Epistle of James as a Reception of Paul: Rehabilitating an Epistle of Straw.”
31 Julian Frank Rouw, “Kajian Konseptual Tentang Pemilihan Allah Dalam Roma 9,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 170, https://doi.org/10.46445/ejti.v1i2.76; Aaron O’Kelley, “Paul’s Doctrine of Justification: Ecclesiology or Soteriology,” Journal of Biblical and Theological Studies 1, no. 1 (2016): 1–22, https://jbtsonline.org/wp-content/uploads/2016/09/JBTS-1.1-Article-1.pdf; Geoffrey Turner, “Judgment and Justification in Early Judaism and the Apostle Paul. By Chris VanLandingham,” The Heythrop Journal 50, no. 6 (November 2009): 1028–29, https://doi.org/10.1111/j.1468-2265.2009.00523_26.x.
32 Chad Harrington. "Justification by the Faithfulness of Jesus Christ," 7-25.
33 Dorothy, Irene Marx, Martin Luther , 160; Preserved Smith. "Luther's Development of the Doctrine of Justification by Faith Only," 407-425.
34 Millard J. Erickson. Teologi Kristen. Vol.3. (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2014); D. H. Williams "Justification by Faith: a Patristic Doctrine," 649-667.
So halten wir es nun, daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben.
Dalam Luther's  German  translation  (1545),  Luther  menambahkan  kata  “ allein (alone)”  untuk Roma 3:28 ini, yang seharusnya “…is justified by faith… (pembenaran oleh iman)” menjadi “..is justified by faith alone..(pembenaran hanya oleh iman)”.
Dalam  naskah  Yunani  kata “hanya  atau allein ( alone )”   itu  memang  tidak  ada.  Namun, terjemahan  itu  bisa  disesuaikan  dengan  maksud  ayat  ini.  Sebab  di  dalamnya  “iman” dipertentangkan  dengan  “perbuatan”  (perbuatan  yang  dimaksud  adalah  jelas,  yaitu pelaksanaan syariat Taurat). Setiap cara mengupayakan pembenaran di luar iman merupakan “perbuatan”.  Karena  itu,  kita  boleh  saja  menerjemahkan “hanya  oleh  iman”  bukan  plus Taurat. 35 Karena inipun juga sesuai dengan maksud Rasul  Paulus dalam perikop Roma 3:21- 4:25,  bahwa  keselamatan  diperoleh  dari  iman  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  (saja)  tidak  perlu tambahan  melaksanakan  syariat  Taurat.  Namun  sayangnya,  akibat  dari  penamba- han “ allein ” ini,  banyak  orang  mengira  bahwa  hal  tersebut  adalah  semua  perbuatan  secara ekstrim.  Termasuk  perbuatan-perbuatan  baik  yang  dilakukan  orang-orang  Kristen  kepada orang-orang di sekitarnya. Padahal di ayat-ayat lain, Rasul  Paulus pun tetap menantang jema- atnya  untuk  mengerjakan  keselamatannya  dalam  suatu  “ action ”.  Lihat  ayat  ini:  Saudara- saudaraku yang terkasih, kamu senantiasa taat; karena itu “tetaplah kerjakan keselamatanmu” dengan  takut  dan  gentar,  bukan  saja  seperti  aku  masih  hadir,  tetapi  terlebih  lagi  sekarang waktu aku tidak hadir (Fil 2:12). 36
Jika  kita  menganalisis  lebih  lanjut  surat  Yakobus,  maka  jelaslah  bahwa  ajaran  Yakobus mengenai justification tidaklah bertentangan dengan ajaran Paulus melainkan saling melengka- pi. Yang menjadi kunci di dalam “perbedaan” ini adalah perbedaan konteks di dalam tulisan mereka. 37 Surat Yakobus ditulis lebih dahulu (sekitar abad 40-50M) dibandingkan dengan surat Roma  (sekitar  57M),  sehingga  surat  ini  tidak  mungkin  ditulis  untuk  memberikan  sanggahan terhadap tulisan Paulus kepada Jemaat di Roma (lihat Yak 2:23). Yakobus di dalam suratnya memiliki  tujuan  untuk  mengajarkan  cara  hidup  yang  benar  dan  berkenan  kepada  Tuhan kepada orang Kristen mula-mula yang memiliki cara hidup antinomianisme (kesalahan akibat penekanan berlebihan terhadap aspek anugerah dengan mengabaikan ketaatan kepada hukum Allah). 38
Dalam  hal  ini  Yakobus  menghadapi  persoalan  yang  berbeda  dengan  Paulus  dalam suratnya  kepada  jemaat  di  Roma.  Yakobus  berhadapan  dengan  orang-orang  yang  yang memiliki  iman  yang  “mati”,  sedangkan  Paulus  berhadapan  khususnya  dengan  orang  yang Yahudi  yang  merasa  sebagai  orang  benar  ( righteous )  karena  mereka  memiliki  Hukum  Taurat
35 Pujiastuti Liza Sindoro, “The Meaning of The Martin Luther’s Five Soli for Christian Life Today,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 4, no. 2 (January 31, 2022), https://doi.org/10.46929/graciadeo.v4i2.85; Oswald Bayer, Martin Luther’s Theology: A Contemporary Interpretation (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2008); Kristina Lizardy-Hajbi, “Interfaith Families: Practicing Radical Inclusion And Hospitality,” Word & World 33, no. 1 (2013): 53–61, https://wordandworld.luthersem.edu/issues.aspx?article_id=3682.
36 Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini, 422; Chad Harrington. "Justification by the Faithfulness of Jesus Christ" 7-25; Preserved Smith. "Luther's Development of the Doctrine of Justification by Faith Only," 407-25.
37 Foord, “The ‘Epistle of Straw’: Reflections on Luther and the Epistle of James”; Lane, “Luther’s Criticism of James as a Key to His Biblical Hermeneutic”; Eurell, “The Epistle of James as a Reception of Paul: Rehabilitating an Epistle of Straw.”
38 Hasan Susanto, Surat Yakobus ,  422; Chad Harrington. "Justification by the Faithfulness of Jesus Christ" 7-25.
dan  “menjalankannya”. 39 Oleh  karena  itu,  Yakobus  menggunakan  pendekatan  yang  berbeda dengan Paulus. Paulus di dalam suratnya kepada jemaat di Roma, menggunakan ide forensik untuk  menjelaskan  konsep  justification.  Seperti  halnya  seorang  terhukum  dinyatakan  tidak bersalah oleh hakim di dalam pengadilan, begitu pula orang berdosa yang  dinyatakan sebagai orang  benar  di  hadapan  Allah.  Sebaliknya,  di  dalam  problem  yang  dihadapi  oleh  Yakobus, orang  Kristen  yang  memiliki  iman  yang  “mati”  telah  dinyatakan  sebagai  orang  benar  di hadapan  Allah,  akan  tetapi  perbuatan  mereka  di  hadapan  manusia  tidak  mempermuliakan Allah dan menjadi batu sandungan bagi orang lain. 40
Para penulis melihat bahwa pandangan Martin Luther ini sebenarnya tidak bertentangan dengan  apa  yang  tercatat  di  dalam  Yakobus  2:14-26,  dimana  pembenaran  menurut  Luther adalah  hanya oleh iman, sedangkan menurut Yakobus pembenaran adalah oleh iman ditam- bah  dengan  perbuatan.  Di  sini  penulis  sependapat  dengan  tulisan  Yakobus  dalam  Yakobus 2:14-26 yang menerangi pendapat Luther bahwa seseorang dibenarkan Allah karena anugerah dari Allah yang diterima oleh iman, dan seseorang yang sudah diselamatkan, harus mengapli- kasikan iman mereka tersebut lewat perbuatan mereka dengan mengasihi sesama kita.

## KESIMPULAN
Iman  dalam  pemikiran  Luther  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  terkait  dengan  ajaran mengenai pembenaran. Ajaran pembenaran oleh iman menegaskan bahwa Allah menganuge- rahkan pengampunan kepada manusia di mana pengampunan itu tidak dibeli dan dapat diper- oleh  oleh  semua  manusia,  terlepas  dari  kekayaan  ataupun  kondisi  sosial  yang  dimilikinya. Kebenaran  Allah  dipandang  oleh  Luther  sebagai  anugerah  yang  mengalir  dari  iman.  Iman adalah kunci utama dalam keselamatan. Hanya karena imanlah manusia dapat diselamatkan dan mendapat status sebagai orang benar.
Yakobus memunculkan sebuah konsep iman di dalam suratnya yang menyatakan, bahwa iman  harus  disertai  dengan  perbuatan,  dan  iman  tanpa  perbuatan  pada  hakikatnya  adalah mati.  Yakobus  sebenarnya  berusaha  mengoreksi  pandangan  bahwa  seseorang  dapat  beriman tanpa menghasilkan perbuatan baik apapun (Yak. 2:17-18). Yakobus menekankan bahwa iman yang sejati kepada Kristus akan menghasilkan perubahan hidup dan perbuatan-perbuatan baik (Yakobus  2:20-26). Yakobus  tidak  bermaksud  mengatakan  bahwa  pembenaran  oleh  iman ditambah perbuatan, namun mengatakan bahwa seseorang yang sudah betul-betul dibenarkan melalui  iman  akan  menghasilkan  perbuatan  baik  dalam  hidupnya.  Jika  seseorang  mengaku dirinya  percaya,  namun  tidak  melakukan  perbuatan  baik  dalam  hidupnya,  maka  dia  adalah orang yang tidak pernah memiliki iman yang sejati kepada Kristus.
Refleksi  pada  tulisan  ini  adalah  manusia  tidak  diselamatkan  karena  perbuatan,  tetapi perbuatan-perbuatan  merupakan  tanda  apakah  iman  itu  benar-benar  hidup,  sekaligus perbuatan-perbuatan  itulah  yang  akan  meningkatkan  kadar  iman  orang  percaya  tersebut. Perbuatan  bukan  sesuatu  yang  ditambahkan  pada  iman,  keduanya  harus  ada  bersama-sama. Yakobus  tidak  bermaksud  untuk  membedakan  antara  iman  dan  perbuatan;  yang  dibedakan
39 Hasan Susanto, Surat Yakobus ,  422; Chad Harrington. "Justification by the Faithfulness of Jesus Christ" 7-25; Preserved Smith. "Luther's Development of the Doctrine of Justification by Faith Only," 407-25.
40 Hasan Susanto, Surat Yakobus ,  422; Chad Harrington. "Justification by the Faithfulness of Jesus Christ" 7-25; Preserved Smith. "Luther's Development of the Doctrine of Justification by Faith Only," 407-25; Band. Bobby Kurnia Putrawan & Ludwig Beethoven Jones Noya. "Piety in Thoughts of John Wesley And Friedrich Schleiermacher." Jurnal Jaffray 18, no. 1 (2020): 59-72. http://dx.doi.org/10.25278/jj.v18i1.426.
adalah  antara  iman  yang  disertai  perbuatan  dan  iman  yang  tidak  disertai  perbuatan.  Bagi Yakobus iman harus disertai oleh perbuatan. Yang satu tidak dapat ada tanpa yang lain, sebab iman  yang  tanpa  perbuatan  adalah  mati.  Perbuatan  yang  lahir  dari  iman  adalah  iman  yang menyelamatkan.

## REFERENSI
Aritonang, Jan Sihar. Garis  Besar  Sejarah   Reformasi . Bandung:  Jurnal  Info Media,  2007.
Baxter, J. Sidlow. Menggali Isi Alkitab 4: Roma - Wahyu . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2012.
Bayer, Oswald. Martin Luther’s Theology: A Contemporary Interpretation . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Company, 2008.
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika 4: Doktrin Keselamatan. Surabaya: Momentum, 2016. Bruno, Chris. “Faith, Works and Justification.” Outreach Magazine . Colorado Springs, CO, September 2019. https://outreachmagazine.com/resources/books/theology/46516-faith- works-and-justification.html.
Chester, Stephen. “It Is No Longer I Who Live: Justification by Faith and Participation in Christ in Martin Luther's Exegesis of Galatians.” New Testament Studies 55, no 3 (2009), 315–337. https://doi.org/10.1017/S002868850900023X.
Creswell, John W., and Chery N. Poth. Qualitative Inquiry and Research Design Choosing among Five Approaches . 4th ed. Thousand Oaks, CA: SAGE Publications, 2018.
Dister, Nico  Syukur. Teologi  Sistematika 2:  Keselamatan, Yogyakarta Kanisius, 2014. Erickson, Millard J. Teologi Kristen. Vol.3. Malang: Penerbit Gandum Mas, 2014. Estep, William R. Renaissance and Reformation. Michigan:  William B. Eerdmans, 1986. Eurell, John-Christian. “The Epistle of James as a Reception of Paul: Rehabilitating an Epistle of Straw.” Scottish Journal of Theology 73, no. 3 (August 14, 2020): 216–24. https://doi.org/10.1017/S0036930620000332.
Foord, Martin. “The ‘Epistle of Straw’: Reflections on Luther and the Epistle of James.” Themelios 45, no. 2 (2020): 291–98. https://www.thegospelcoalition.org/themelios/article/the- epistle-of-straw-reflections-on-luther-and-the-epistle-of-james/.
Guthrie, Donald, Teologi  Perjanjian  Baru 2 . Jakarta: BPK Gunung  Mulia, 2011.
Harrington, Chad. "Justification by the Faithfulness of Jesus Christ." The Asbury Journal 65, no.2: 7-25. https://doi.org/10.7252/Journal.01.2010F.02
Iswahyudi, Iswahyudi, and Bobby Kurnia Putrawan. “Justification by Faith Paul: A Biblical Theological Approach.” International Journal of Social Science Research and Review 5, no. 5 (April 30, 2022): 60–66. https://doi.org/10.47814/ijssrr.v5i5.330. Kuhl, Dietrich. Sejarah  Gereja  jilid 3, Antara Iman dan Rasio. Jakarta: Yayasan  Persekutuan Pekabaran  Injil  Indonesia, 1998.
Lane, Jason D. “Luther’s Criticism of James as a Key to His Biblical Hermeneutic.” In Auslegung Und Hermeneutik Der Bibel in Der Reformationszeit , edited by Christine Christ-von Wedel and Sven Grosse. Berlin, Boston: De Gruyter, 2016. https://doi.org/10.1515/9783110467925-006. Lizardy-Hajbi, Kristina. “Interfaith Families: Practicing Radical Inclusion And Hospitality.” Word & World 33, no. 1 (2013): 53–61. https://wordandworld.luthersem.edu/issues.aspx?article_id=3682.
Mahrool, Farwis. Research Methodology. A Guide for a Literature Review . Bangi, Selangor: National University of Malaysia, 2020. https://www.grin.com/document/947576.
Marx, Dorothy Irene. Martin  Luther. Jakarta: Literatur Perkantas, 2012.
Mc. Grath, Alister. E. Sejarah  Pemikiran  Reformasi . Jakarta: BPK Gunung  Mulia, 2012.
McCaffrey, Graham, Shelley Raffin-Bouchal, and Nancy J. Moules. “Hermeneutics as Research Approach: A Reappraisal.” International Journal of Qualitative Methods 11, no. 3 (July 1, 2012): 214–29. https://doi.org/10.1177/160940691201100303.
O’Kelley, Aaron. “Paul’s Doctrine of Justification: Ecclesiology or Soteriology.” Journal of Biblical and Theological Studies 1, no. 1 (2016): 1–22. https://jbtsonline.org/wp- content/uploads/2016/09/JBTS-1.1-Article-1.pdf.
Putrawan, Bobby Kurnia & Noya, Ludwig Beethoven Jones. "Piety in Thoughts of John Wesley And Friedrich Schleiermacher." Jurnal Jaffray 18, no. 1 (2020): 59-72. http://dx.doi.org/10.25278/jj.v18i1.426.
Rouw, Julian Frank. “Kajian Konseptual Tentang Pemilihan Allah Dalam Roma 9.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 1, no. 2 (2017): 170. https://doi.org/10.46445/ejti.v1i2.76.
Santrac, Aleksandar S. “The Legacy of Martin Luther’s Sola Fide.” In Die Skriflig/In Luce Verbi 51, no. 1 (February 27, 2017). https://doi.org/10.4102/ids.v51i1.2275.
Sindoro, Pujiastuti Liza. “The Meaning of The Martin Luther’s Five Soli for Christian Life Today.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 4, no. 2 (January 31, 2022). https://doi.org/10.46929/graciadeo.v4i2.85.
Smith, Preserved. "Luther's Development of the Doctrine of Justification by Faith Only." The Harvard Theological Review 6, no. 4 (1913): 407-425. Accessed May 4, 2021. http://www.jstor.org/stable/1507031.
Susanto, Hasan. Surat Yakobus , Malang: Literatur SAAT, 2016.
Torseth, Robb Lawrence. “TO THE GLORY OF HIS GRACE: The Doctrine of Divine Simplicity and Its Interrelatedness to the Economy of God in Salvation.” MAHABBAH: Journal of Religion and Education 2, no. 2 (August 5, 2021): 143–59. https://doi.org/10.47135/mahabbah.v2i2.27.
Turner, Geoffrey. “Judgment and Justification in Early Judaism and the Apostle Paul. By Chris VanLandingham.” The Heythrop Journal 50, no. 6 (November 2009): 1028–29. https://doi.org/10.1111/j.1468-2265.2009.00523_26.x.
Wellem, F. D. Kamus Sejarah  Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Wellem, F. D. Riwayat  Hidup  Singkat  Tokoh-Tokoh  dalam  Sejarah  Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Williams, D. H. "Justification by Faith: a Patristic Doctrine." The Journal of Ecclesiastical History 57 , no. 04 (2006): 649-667. https://doi.org/10.1017/S0022046906008207 Williams III, H.H. Drake. “Further Encouragement to Pray: Examining James 5:16b in Relation to Context.” In My Brother’s Keeper: Essays in Honor of Ellis R. Brotzman , edited by T. J. Marinello and H. H. D. Williams III, 79–90, 2009.
Wicks, Jared. “Justification and Faith in Luther’s Theology.” Theological Studies 44, no. 1 (March 1983): 3–29. https://doi.org/10.1177/004056398304400101.