Widyadari                                                                           DOI: 10.5281/zenodo.4661300 Vol. 22 No. 1 (April 2021) e-ISSN : 2613-9308   p-ISSN : 1907-3232 Hlm. 195 - 208

## DAMPAK PARIWISATA TERHADAP FENOMENA SEKULARISASI DALAM SENI PERTUNJUKAN WAYANG KULIT BALI
I Ketut Muada 1* , Nyoman Astawan 2 , I Nyoman Sadwika 3
FKIP Universitas PGRI Mahadewa Indonesia
Email: muadaketut@gmail.com , nyoman.astawan@gmail.com , nsadwika@yahoo.co.id

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  understand  the  impact  of  tourism  on  the  phenomenon  of secularization in Balinese  shadow puppet performances. Tendencies to make  worldly and rational interpretations  are  often  called  secularization.  Therefore  secularization  can  be  understood  as  a realistic way of thinking or a basis of social and rational considerations, still placing religion as a moral guidelines. When secularization is defined as liberation, it does not mean free from the will of God,  but  free  from  magical  and  superstitious  life.  Secularization  is  also  a  form  of  modernization which is an innovation in the past due to the development of science (Black, 1967). Analyzing the Balinese  shadow  puppet  art  performance  with  the  concepts  of  secularization  does  not  mean  that want  to  place  the  Balinese  shadow  puppet  art  performance    free  from  religious  goals  but want  to place  the  art  shadow  puppet  performance  functionally  by  experiencing  rational  processes  in accordance with the realities being faced by society Bali. Creativity in the arts is not only directed on  religious goals,  but appears  more  as  commercial  creativity.  As  commercial  creativity  does  not mean that religious creativity is lost. Shadow puppet performance art experiences a phenomenon of secularization, in this paper, it is not understood as a separation between the afterlife and worldly affairs,  but  is  understood  as  a  scientific  process  in  science  to  become  more  scientific  and argumentative.
Keywords: Tourism Impact, Secularization Phenomenon, Balinese shadow puppet show

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  memahami  dampak  pariwisata  terhadap  fenomena  sekularisasi  dalam pertunjukan  wayang  kulit  Bali.  Kecendrungan-kecendrungan  untuk  melakukan  interpretasi  yang bersifat  duniawi  dan  rasional  sering  disebut  sekularisasi.  Dengan  demikian  sekularisasi  dapat dipahami  sebagai  cara  berpikir  yang  realistis  atau  dasar  pertimbangan-pertimbangan  sosial  dan rasional,  serta  tetap  menempatkan  agama  sebagai  pedoman  moral.  Ketika  sekularisasi  diartikan sebagai pembebasan, bukan berarti bebas dari kehendak Tuhan Hyang Maha Esa, tetapi bebas dari kehidupan  magis  dan  tahyul.  Sekularisasi  juga  merupakan  salah  satu  bentuk  modernisasi  yang merupakan  inovasi  terhadap  masa  lampau  akibat  perkembangan  ilmu  pengetahuan  (Black,1967). Menganalisa  seni  pertunjukan  wayang  kulit  Bali  dengan  konsep-konsep  sekularisasi  bukan  berarti ingin menempatkan seni pertunjukan wayang kulit Bali bebas dari tujuan-tujuan agama tetapi ingin menempatkan seni pertunjukan wayang kulit itu secara fungsional dengan mengalami proses-proses rasional  sesuai  dengan  realitas  yang  sedang  dihadapi  oleh  masyarakat  Bali.  Kreativitas  dalam bidang  seni  tidak  hanya  diarahkan  pada  tujuan-tujuan  keagamaan,  tetapi  lebih  banyak  muncul sebagai kreativitas komersial. Sebagai kreativitas komersial bukan berarti bahwa kreativitas religius hilang.  Seni  pertunjukan  wayang  kulit  mengalami  sebuah  fenomena  sekularisasi,  dalam  tulisan  ini tidak  dipahami  sebagai  pemisahan  antara  urusan  akhirat  dengan  urusan  duniawi,  tetapi  dipahami sebagai proses ilmiah dalam ilmu pengetahuan untuk menjadi lebih ilmiah dan argumentatif.
Kata Kunci : Dampak Pariwisata, Fenomena sekularisasi, pertunjukan wayang kulit Bali

## PENDAHULUAN
Pulau Bali terkenal memiliki kekayaan  seni  budaya  terutama  seni pertunjukan    yang  sangat  potensial  untuk dikembangkan dalam memenuhi
kebutuhan ekonomi. Potensi seni pertunjukan  yang  dimiliki  masyarakat Bali  salah  satunya  pertunjukan  wayang kulit,  mampu  memikat  para  wisatawan yang  datang  ke  Bali.  Tradisi  seni  budaya khususnya seni pertunjukan wayang kulit yang  menyatu  dengan  kehidupan  agama Hindu telah menjadi ciri khas masyarakat Bali.  Daya  tarik  yang  dipancarkan  oleh seni  pertunjukan  wayang  kulit  di  Bali telah  merangsang  pemerintah  kolonial Belanda  untuk  mengembangkan  seni pertunjukan  wayang  kulit  sebagai  aset ekonomi.  Dengan  demikian  seluruh  jenis seni  pertunjukan  di  Bali  merupakan komoditi  wisata  yang  bersifat  komersial. Pada  tahun  1920  an,  mulai  berfungsi sebagai alat transpormasi bagi wisatawan yang  ingin  berkunjung  ke  Bali  (ketut Tantri,  1965:60).  Seni  pertunjukan  yang kaitannya  dengan  pariwisata  Bali  di samping  dapat  memberikan  kenikmatan, juga  sebagai  salah  satu  kekayaan  budaya yang  berhasil  memberikan  keuntungan ekonomi. Sumber-sumber yang
diharapkan oleh pemerintah ternyata tidak banyak  dapat  membantu  perekonomian masyarakat  Bali,  karena  ternyata  kurang memiliki potensi ekonomi.
Setelah Bali dikuasai oleh pemerintah  kolonial  Belanda  ternyata Bali hanya menghasilkan beras, minyak kelapa,  tembakau, dan kain tenun untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  sendiri. Kurangnya  sumber  ekonomi  untuk meningkatkan  kehidupan  masyarakat Bali,  menyebabkan  pemerintah  kolonial mencari  sumber-sumber  usaha  baru untuk  memenuhi  tuntutan  ekonomi. Keadaan  tersebut  di  atas  menyebabkan pemerintah  kolonial  mulai  melirik kekayaan  seni  budaya  yang  diharapkan dapat    memenuhi  tujuan-tujuan  di  atas. Salah  satu  cara  untuk  mengeksploisasi kekayaan  alam  adalah  mengembangkan Bali  sebagai  daerah  wisata.  Sekitar tahun  1930,  wisatawan  yang  datang  ke Bali  sudah  dapat  menikmati  berbagai sajian  seni  pertunjukan  yang  telah dijadikan  paket  wisata  untuk  menarik pengunjung datang ke Bali. Pertunjukan kesenian ketika itu tidak semarak seperti sekarang, tetapi sudah dapat dibayangkan  bahwa  kehidupan  seni pertunjukan  wayang  di  Bali  telah
memasuki  dunia  ekonomi  (Soe  Lie Piet,1993:76).
Setelah  Indonesia  merdeka  pada tahun 1945, kehidupan seni pertunjukan mulai  mengalami  perubahan-perubahan, tetapi  terbatas  hanya  pada  teknik penyajian,  mempersingkat  waktu  serta menyederhanakan cerita. Perusahan
kondisi sosial politik sangat berpengaruh pada kebebasan dan kreativitas  seniman.  Perkembangannya partai-partai  politik  sekitar  tahun  1950, telah  menempatkan  partai-partai  politik ini  menjadi  pelindung  seni  pertunjukan wayang kulit. Hangatnya suasana kehidupan  politik  sekitar  tahun  1960, partai politik mulai mengunakan berbagai seni-seni pertunjukan di antaranya  wayang  kulit  sebagai  alat memprogandakan  kepentingan  partai politik.  Akibatnya,  kondisi  seperti  ini menyebabkan seni dan seniman terkontaminasi  kedalam  partai  politik. Setelah  tahun  1966,  dengan  munculnya Orde  Baru,  seni  pertunjukan  wayang kulit  dan  seni  pertunjukan  lainnya  di Bali  tidak  lagi  di  bawah  perlindungan partai  politik,  tetapi  berkembang  secara bebas mandiri.
Seluruh jenis pertunjukan yang ada saat itu
berkembang sebagai aset dalam menunjang  peningkatan  devisa  negara melalaui  jalur    non  migas.  Pariwisata yang  dikembangkan  di  Bali masih tetap bertumpu  pada  budaya  Bali,  karena  itu seni  pertunjukan  mendapat  perhatian utama sebagai aset wisata.
Pada  tahun  1930,  seni  pertunjukan di  Bali  terutama  seni  pertunjukan wayang kulit sebagai komsumsi wisatawan sehingga ada seni pertunjukan  dianggap  dapat  sentuhan barat  seperti  kecak  dan  Barong  oleh Walter  Spies  dan  Baryl  de  Zoete. Pengaruh barat lewat pendidikan kolonial  telah  mendorong  munculnya tuntutan  terhadap  persamaan  antara  hak golongan jabe dan  golongan triwangsa baik dari segi hukum maupun pemerintah.  Tuntutan  ini  bertujuan supaya  tidak  lagi  perbedaan-perbedaan hak  berdasarkan  kasta  atau  wangsa tetapi  harus  berdasarkan  pendidikan. Dengan pendidikan manusia mengadakan kontrol terhadap lingkungannya sehingga sering menimbulkan perubahan-perubahan dalam  masyarakat.  Dengan  pandangan- pandangan  yang  rasional,  kreativitas manusa  dalam  bidang  seni  budaya,
khususnya  seni  pertunjukan  wayang kulit  tidak  hanya  ditujukan  untuk kepentingan-kepentingan upacara keagamaan,  tetapi  muncul  kreativitas yang  sekuler.  Seni  pertunjukan  wayang kulit  di  Bali  diciptakan  untuk  dinikmati dan  dipergunakan  untuk  kebutuhan duniawi.  Oleh  karena  itu  muncul  juga profesionalisme  dalam  bidang-bidang seni  pertunjukan  yang  tujuannya  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Seni  budaya  Bali  mulai  digali  dan dikembangkan  dan  dilestarikan  untuk komoditi wisata oleh pemerintah. Hasil- hasil  penelitiannya  dilestarikan  dengan membuat  museum  yang  dikenal  dengan Gedong  kirtya  ( Kirtya  Liffrink  Van  Der Tuuk,  L.J.J  Caron ,1928:95).  Usaha pelestarian  budaya,  khususnya  seni pertunjukan  wayang  kulit  di  Bali, supaya ciri khas Balinya tidak dipengaruhi  oleh  budaya  luar  dibuatlah wadah  seperti  Himpunan  Seniman Dalang  Bali  di  bawah  PEPADI  Pusat. Wadah  ini merupakan  usaha-usaha  para dalang-dalang Bali dalam seni pertunjukan  wayang  kulit  Bali  guna mempertahankan identitas gaya pewayangan  atau  sering  disebut skil . Skil di  Bali ada  dua,    yaitu skil wayan g
Bali  utara  seperti  daerah  Singaraja  dan skil wayang  Bali  selatan  yang  meliputi daerah  Badung  dan  daerah  Gianyar. Usaha pemerintah yang bertujuan melestarikan  seni  budaya,  khususnya segala  macam  jenis  seni  pertunjukan mengacu dari segi bentuk dan penampilan.  Kadangkala  dilihat  dari segi  fungsi,  seni  pertunjukan  digunakan sebagai aset ekonomi dalam meningkatkan  kepentingan  ekonomi kolonial.  Beberapa  seni  pertunjukan ritual  yang  berfungsi  sakral,  kemudian dikemas  dijadikan  seni  wisata  seperti seni  pertunjukan Kecak  Dance , Barong Dance, dan Shedow Pappet /Pertunjukan wayang kulit.
Usaha pemerintah kolonial ini telah mendorong mempercepat terjadinya sekularisasi  seni  pertunjukan  di  Bali yang  berproses  terus  sampai  sekarang. Seni  pertunjukan  wayang  kulit  di  Bali ternyata salah satu aset seni pertunjukan wisata  yang  cukup  menarik  sehingga dapat mempengaruhi kehidupan masyarakat  Bali.  Dengan  demikian, meningkatkan perkembangan pariwisata akan menyebabkan berkembangnya berbagai  jenis  seni  pertunjukan  sekuler, bahkan terjadi sekularisasi terhadap seni
pertunjukan sakral.
Berdasarkan fenomena  sekularisasi  tersebut,  muncul problematik  antara  lain:  (1)  Bagaimana kehidupan  seni  pertunjukan  wayang kulit  setelah  disekularisasi?  (2)  Apa dampak pariwisata terhadap seni pertunjukan  wayang  kulit  Bali  dalam sebuah  fenomena  sekularisasi?  Dari rumusan  masalah  tersebut,  tujuan  yang ingin  dipacapai  dalam  penelitian  ini adalah dapat memahami tentang fenomena sekularisasi tentang pertunjukan wayang kulit Bali.
Berdasarkan hal tersebut juga, kerangka teori    dan  konseptual  yang    relevan digunakan adalah sekularisasi  dan konsep    fungsional.  Sekularisasi  adalah perubahan  pandangan  masyarakat  dari cara  berpikir  yang  serba  alam,  serba sakral,  serba  mistik,    dan  keramat, menjadi  cara  berpikir  yang  realistis  dan rasional.  Sekular  mempunyai  makna duniawi,  karena  itu  sekularisasi  dapat diartikan  sebagai  proses  penduniawian (Robert H. Lauer,
1989:193). Sedangkan  fungsionalisme  merupakan teori filsafat yang menganggap fenomena mental dalam kesatuan dinamis sebagai suatu sistem dari fungsi
untuk pemuasan kebutuhan yang sifatya biologis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode sejarah sebagai alat utama untuk merokontruksi fenomena sejarah kesenian Bali, khususnya mengenai seni pertunjukan  wayang  kulit  Bali.  Metode sejarah  menawarkan  prinsip  kerja  yang dimulai  dari  mencari  dan  menemukan sumber (heuristik) :kemudian melakukan  seleksi  terhadap  sumber- sumber yang berhasil dikumpulkan yang disebut  kritik  sumber.  Kritik  sumber dibedakan  menjadi  kritik  ekstern  dan kritik  interen.  Kritik  ekstern  adalah kritik sumber untuk memperoleh otentisitas  sumber  itu  dengan  cara meneliti dokumen-dokumen yang berhasil  dikumpulkan  apakah  dokumen itu  yang  mau  dicari  atau  apakah dukumen tersebut palsu, utuh, atau telah diubah.  Kritik  intern  adalah  kritik dengan  mengadakan  penilaian  terhadap isi  dokumen  itu.  Setelah  proses  kritik dilalui, maka langkah selanjutnya adalah menyusun  fakta-fakta  sejarah  serta melakukan  eksplansi  sejarah  secara kritik  melalui  sintesis  dan  akhirnya
menyajikannya  dalam  bentuk  tulisan sejarah  secara  objektif  (Garraghan,S.J. 1967).
Dalam  penulisan  sejarah kritis sejarawan  tidak  hanya  melukiskan  apa yang  terjadi,  dimana,  siapa  dan  kapan, tetapi  juga  memberikan  gambaran bagaimana  dan  mengapa  hal  itu  terjadi karena itu, diperlukan pendekatan multideminsional  dalam  merekontruksi sejarah.  Pendekatan  multideminsional memberikan  kerangka  konseptual  yang lebih konprehensif, di samping pendekatan sejarah yang lebih menekankan pada urutan-urutan
peristiwa.  Sebagai  alat  analisis  juga digunakan  konsep-konsep  ilmu-ilmu sosial lainnya seperti sosiologi, antropologi  dan  ilmu  politik.  Konsep- konsep  ilmu  sosial,  sejarah  sering dibandingkan  dengan  sosiologi  yang dapat  menempatkan  sejarah  sebagai ilmu  sosial.  Dengan  demikian  akan tampak  ada  hubungan  yang  sangat  erat antara sosiologi dengan sejarah. Peristiwa-peristiwa kesenian, khususnya seni pertunjukan wayang kulit Bali yang dijadikan objek penelitian, dalam hal ini ditempatkan sebagai peristiwa sosial.

## PEMBAHASAN

## 1. Kehidupan Seni Pertunjukan Bali
Kebudayaan  Bali  berpegang  kuat pada kebudayaan Hindu yang mewarnai semua  aspek  kehidupan  seperti  aspek agama,  budaya,  sosial,  politik,  dan kesenian.  Oleh  karena  itu  kesusastraan Ramayana  dan  Mahabharata  dijadikan landasan berpikir bagi orang Bali. Karya sastra  ini  disamping  dihayati  melalui pemahaman terhadap isinya, juga dihayati  melalui  seni-seni  pertunjukan. Penghayatan  melalui  seni  pertunjukan akan  dapat  dipahami  karena  sebagian besar  masyarakat  Bali  belum  bisa membaca  dan  menulis.  Lontar-lontar yang berbahasa Jawa kuno dan berbahasa  Bali  hanya  bisa  dibaca  oleh sebagian  kecil  masyarakat  seperti  para Pendeta,  Raja-raja,  serta  beberapa  elite tradisional. Kenyataan ini telah menempatkan  masyarakat  Bali  dalam menghayati sastra lebih banyak dilakukan  melalui  seni  pertunjukan seperti,  Wayang  kulit,  Wayang  Wong, Gambuh,  Topeng  dan  Arja.  Dengan demikian  peranan  cerita  menjadi  hal yang sangat penting baik sebagai serana untuk mengungkapkan keyakinan
beragama maupun sara untuk
mengungkapkan
kepentingan- kepentingan politik. Penggunaan  cerita  dalam  seni pertunjukan wayang kulit diBali mempunyai  tujuan-tujuan  khusus  dalam upacara agama, khususnya dalam upacara  agama  Hindu.  Cerita  akan menjelaskan  jenis  upacara  dan  dapat pula menjelaskan makna upacara tersebut.  Dengan  demikian  penggunaan cerita  dalam  seni  pertunjukan  wayang kulit  Ramayana  dan  Mahabharata  akan memberikan  kenikmatan  seni  khusus masyarakat Bali. Berkembangnya pendidikan  sejak  awal  abad  ke-20 menyebabkan  pandangan  masyarakat terhadap  seni  budaya  lebih  rasional khususnya  terhadap  seni  pertunjukan wayang  kulit  Bali.  Masyarakat  Bali mulai mengenal Volks Scholen,
kemudian  mengenal Tweede  Klase Schoolen dan  juga  ada Holladsche Inlandsche  Schoolen (HIS).  Pandangan rasional  telah  menggeser  pandangan tradisional,  sehingga  muncul  berbagai kreativitas bermacam-macam seni pertunjukan  baik  gong  kebyar  dan  tari kebyar,  yang  tidak  lagi  berpegangan pada  tradisi.  Gong  kebyar  dan  tari kebyar  yang  pertama  kali  muncul  di
Singaraja pada tahun 1915, berkembang terus  sampai  ke  Bali  selatan.  Gong kebyar  yang  paling  terkenal  di  daerah Singaraja  adalah sekaa gong  kebyar Bubungan  dan  Ringdikit.  Munculnya sekaa-sekaa seni pertunjukan profesional yang melakukan pementasan untuk  mendapatkan  penghidupan.  Oleh karena  itu  seni  pertunjukan  yang  di pentaskan  oleh  kepentingan  wisatawan telah  mulai  dirintis  dan  dikembangkan sebagai sumber penghasilan. Pada tahun 1930,  sekaa-sekaa  seni  pertunjukan  ini secara bergilir mulai dipentaskan melayani  para  wisatawan  terutama  di Hotel-hotel di Bali dan Musium seluruh Bali. Pendidikan barat, telah menyebabkan  lancarnya  komonikasi antara  orang  Bali  dengan  Orang Belanda, juga telah menyebabkan semakin banyaknya orang-orang Belanda  yang  berkunjung  ke  Bali. Banyak  pengunjung  kala  itu,  sangat tertarik  pada  keindahan,  keunikan  dan keaneka ragaman seni budaya Bali. Pertunjukan  seni  tari  kebyar  yang merupakan suatu ciptaan kreatif terhadap  karya  seni  yang  berpegang pada tradisi seperti Gambuh, Parwa, dan Wayang  Wong  menunjukan  gerakan
tarinya  sangat  dinamis.  Pada  tahun 1930-1940, menunjukan perbedaan yang sangat prinsif dengan seni pertunjukan Gambuh, Calonarang, Arja, dan  Wayang  Wong,  ikatan  gambelan dan  tarinya  sangat  kuat,  irama  yang halus seta menekankan pada
mempertunjukan cerita yang dilakoninya.
Begitu juga seni pertunjukan  Wayang  kulit  di  Bali,  yang semakin  hari  mempunyai  jamannya tersendiri oleh pelaku seninya. Di tahun 1950-1960,  para  dalang  dengan  stael gaya Bali utara mendominasi
pertunjukan  rakyat  ini,  hingga  lahir dalang  Bali  utara  seperti  Jro  dalang Mangku Madean Desa Sukasada Kabupaten Buleleng.  Tahun 1965-1980, gaya  pewayangan  Bali  selatan  yang mendominasi  pertunjukan  wayang  kulit di  Bali  dengan  cerita  Ramayana  dan Barathayuda. Dalang saat itu seperti Ide Bagus  Ngurah  Desa  Buduk,  Kecamatan Mengwi  Badung,  I  ketut  Madra  banjar Babakan  Sukawati  Kabupaten  Gianyar Bali,  dan  Rai  Mesi  kabupaten  Bangli Bali. Perbedaan karakter seniman pelaku seni juga mencerminkan perbedaan  karakter  seni  pertunjukan antara  Bali  utara  dan  selatan,  sehingga
kelihatan mana yang berkarakter Demokratis  dan  mana  yang  lebih berkarakter Feodalisme. Ketika pariwisata dikembangkan oleh
pemerintah  kolonial  di  Bali,  ternyata berbagai jenis seni pertunjukan tradisional  yang  ada  kaitannya  dengan upacara keagamaan sangat diminati oleh para  pengunjung  yang  datang  ke  Bali. Oleh karena itu mulai  muncul kemasan- kemasan  terhadap  berbagai  macam  seni pertunjukan  ritual  agar  wisatawan  yang datang dapat menikmati seni pertunjukan  yang  mereka  inginkan meskipun tidak utuh. Ternyata kemasan- kemasan  seni  pertunjukan  pada  era  80 an tersebut masih menarik bagi wisatawan sampai sekarang.
Daya tarik yang tinggi bagi keindahan  alam  dan  kekayaan  seni budaya Bali, menyebabkan ketika pemerintah RI mengembangkan kepariwisataan di Indonesia berdasarkan Intruksi  ,  Presiden  No  9  tahun  1969. menempatkan  Bali  sebagai  perioritas utama kunjungan wisata. Dengan  ramai kunjungan wisatawan, maka ditetapkanlah batas-batasan tingkat kesakralan  sebuah  seni  pertunjukan (Hasil-hasil  seminar  tari  sakral  dan
profan, 24-25 maret 1971).
Berkembangnya    pariwisata  ternyata kehidupan  seni  pertunjukan  tradisioanal di  Bali  sangat  menarik  wisatawan manca  negara.  Oleh  karena  itu,  seluruh jenis  pertunjukan  yang  ada  di  Bali mendapat  perhatian  bagi  wisatawan, tetapi  menunjukan  dinamika  berpikir masyarakat Bali dalam berkreasi. Wisatawan  yang  lebih  tertarik  pada berbagai jenis seni pertunjukan yang ada kaitannya dengan upacara ritual,
menyebabkan beberapa jenis seni pertunjukan  di  kemas  menjadi  seni wisata. Wayang kulit di Bali merupakan sebuah  seni  pertunjukan  sakral  serta tontonan  yang  mengandung  tuntunan dengan cerita Ramayana
dan
Mahabharata.  Sampai  saat  ini  seni pertunjukan wayang kulit selain sebagai ritual  juga  sebagai  seni  pertunjukan wisata  dengan  pementasanya  di  hotel- hotel berbintang di Bali.
Seni pertunjukan berdasarkan
tingkat kesakralanya dapat
diklasifikasikan  yaitu  seni Wali (paling sakral)  seni Bebali (semi  sakral),  dan
Balih-balihan (tontonan) yang dikaitkan dengan  upacara  odalan  di  pura  secara berangsur-angsur  yang  telah  mengalami
pergeseran-pergeseran  fungsi.  Seni wali contohnya  Wayang  gedog,  dan  tari sanghyang  yang  hanya  dipentaskan  di halaman  utama  pura (jeroan pura),  seni Bebali seperti  Gambuh,  Rejang,  dan Topeng  sidhakarya,  seni balaih-balihan seperti drama gong, Arja , prembon, dan joged  bungbung.  Dengan  demikian klasipikasi  seni  pertunjukan  seperti diatas sudah tidak kuat karena pengaruh cara  berpikir  yang  lebih  rasional  dan perkembangan pariwisata yang menawarkan keuntungan ekonomi.

## 2. Dampak Pariwisata Terhadap Seni
Pertunjukan Wayang Kulit Sebagai Sebuah    Fenomena          Sekularisasi  di Pulau
Bali
Adanya  sekularisasi  pada  seni pertunjukan  wayang  kulit  Bali,  muncul berbagai  jenis  karya-karya  seni  lainnya yang  hanya  untuk  memenuhi  pesanan wisata.  Kunjungan  wisatawan  yang cukup  pendek  dan  ingin  menikmati budaya Bali secara keseluruhan, menyebabkan produksi seni pertunjukan di  Bali  di  persingkat.  Oleh  karena  itu, pertunjukan  dibuat  hanya  60  menit, adegan, dagelan dan  cerita  menjadi
tidak  lengkap.  Oleh  karena  itu  seni pertunjukan wayang kulit tidak utuh dan tidak harmonis (Soedarsono,1986). Bagi masyarakat  Bali  tidak  lagi  dikenal  seni pertunjukan  sebagian  budaya  Bali  yang utuh.  Hal  ini  juga  berpengaruh  pada semua  jenis  pertunjukan  yang  ada  di Bali.  Seni  pertunjukan  yang  dipakai hiburan seperti Drama Tari Arja, Drama Gong, Topeng, dan Prembon berlangsung  hanya  1-2  jam,  khusus wayang  kulit  Bali  yang  dipentaskan dihotel-hotel  pertunjukannya  hanya  60 menit.
Kehidupan  seni  pertunjukan  dalam konteks  sosial,  sangat  ditentukan  oleh pendukung atau sponsor seni pertunjukan  tersebut.  Sponsor  seni petunjukan  menurut  James  R,Brandom ada tiga yaitu: 1) dukungan pemerintahan,  2)  dukungan  komersial, 3)  dukungan  komonitas  (James  R, Bbrandom,  1989:360-361).  Pergeseran- pergeseran  sei  pertunjukan  di  Bali telah mendorong produk-produk seni pertunjukan,  lebih  banyak  ditentukan oleh  dukungan  komersial.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  semakin  banyaknya produk-produk  seni  pertunjukan  yang ditawarkan  sebagai  aset  wisata  dan
hiburan bagi masyarakat Bali. Masyarakat  dalam  menikmati  seni pertunjukan  wayang  kulit  di  Bali  sudah mulai  merasa  bosen  akibat  adanya media yutube dan kaset DVD walaupun pertunjukan  bersifat  geratis.  Dukungan komonitas pada seni pertunjukan wayang  atau  seni  lainya  hanya  hanya pada  jenis-jenis  seni  pertunjukan wali (sakral)  yang  merupakan  seni  bagian dari upacara keagamaan. Seni pertunjukan  ini  keberadaannya  di  Bali sudah  mulai  sangat  tipis,  karena sebagian  besar  seniman  berorientasi pada  ekonomi.  Untuk  kepentingan sebagai bagian upacarapun masih dipertimbangkan  upah  dalam  bentuk uang, disamping sesajennya.
Seni  pertunjukan  wayang  kulit  lebih banyak digunakan sebagai alat propaganda  politik  yang  kebetulan kondisi  politik  saat  itu  dikuasai  oleh partai-partai  politik  seperti:  PNI,  PKI, dan  PSI.  Berdasarkan  data  yang  ada, banyak  dalang-dalang  di  Bali  saat  itu yang  terlibat  langsung  pada  partai politik yang ada sebagai jurkam melalui pentas wayang kulit.
Pemerintahan  Orda  Baru,  telah mengubah  orientasi  politik  itu  dan
menempatkan  seni  pertunjukan  wayang kulit  sebagai  aset  ekonomi  untuk menikatkan  ekonomi  rakyat.  Dengan demikian  pariwisata  di  Bali  telah menggiring produk-produk seni pertunjukan untuk memenuhi kepentingan pariwisata. Hasil-hasil kemasan  seni  pertunjukan  di  tahun 1935,  muncul  kembali  sebagai  sebuah seni  pertunjukan  yang  digemari  para wisatawan.  Untuk  tujuan  ini  disamping memang  terdapat  berbagai  jenis  seni pertunjukan sekuler, juga terjadi sekularisasi  seni  pertunjukan  terutama khususnya wayang kulit yang ada pulau di  Bali.  Dengan  demikian  sekularisasi seni  pertunjukan  kalau  dilihat  dari  segi ekonomi, memang
berhasil
meningkatkan  taraf  hidup  masyarakat Bali.  Dari  segi  budaya  kehidupan  seni pertunjukan jelas
mengalami pergeseran-pergeseran  sehingga  lahir sebagai  seni  pertunjukan  yang  tidak utuh.  Hal  ini  menunjukan  bahwa sekularisasi telah menghilangkan keutuhan seni pertunjukan wayang kulit Bali  sebagai  warisan  budaya  yang adhiluhung.  Hilangnya  keutuhan  seni pertunjukan  disamping  dapat  dilihat pada  pertunjukan  wayang  kulit,  juga
pada  pertunjukan  kecak  dan  Barong. Tari Barong mulanya merupakan bagian dari  pertunjukan  Calonarang,  kemudian dikemas  menjadi  seni  pertunjukan wisata sampai saat ini.
Dengan  demikian  sekularisasi  seni pertunjukan di Bali merupakan pergeseran  dari  fungsi  sakral  menuju pada  fungsi  yang  sekuler,  baik  untuk kepentingan  politik,  ekonomi  maupun sebagai hiburan semata-mata. Sekularisasi ini lebih banyak dipengaruhi oleh munculnya
rasionalisme,  modernisasi  dan  adanya komersionalisasi sebagai akibat berkembangnya pariwisata di Bali.

## SIMPULAN
Masyarakat Bali memiliki bermacam-macam jenis seni
pertunjukan  yang  berakar  pada  agama dan  budaya  Hindu  telah  tumbuh berkembang sebagai ciri khas masyarakat Bali. Kesenian Bali khususnya  seni  pertunjukan  Wayang kulit  Bali  telah  memberikan  identitas tersendiri pada masyarakat Bali. Dengan melihat  seni  pertunjukan  orang  sudah dapat  mengenal  kehidupan  budaya  dan masyarakat Bali.
Seni  pertunjukan  wayang  kulit dalam  masyarakat  Bali  diabadikan dengan  agama  Hindu  terutama  sebagai bagian  upacara,  karena  masyarakat  Bali dalam  melaksanakan  ajaran  agamanya lebih  menekankan  konsep  bakti  marga. Oleh karena itu, hampir semua kreativitas  orang  Bali  dipergunakan untuk menunjang suksesnya
melaksanakan  upacara  agama  termasuk seluruh jenis seni pertunjukan yang ada.
Perkembangan pariwisata serta
masuknya  pemerintah  kolonial  di  Bali secara berangsur-angsur seni
pertunjukan di Bali mengalami pergeseran  fungsi.  Bermacam-macam jenis seni pertunjukan yang menjadi ciri khas masyarakat Bali, mualai mengalam perubahan-perubahan  serta  mengalami sekularisasi fungsi karena adanya pengaruh rasionalisasi, modernisasi, dan komersialisasi.
Munculnya  pandangan-pandanagan rasional  karena  masuknya  pendidikan barat,  menyebabkan  seni  pertunjukan wayang  kulit  dalam  masyarakat  Bali tidak  hanya  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  ritual,  tetapi  juga  mulai berpikir  untuk  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan  duniawi.  Seni  pertunjukan
wayang  kulit  dan  seni-seni  pertunjukan lainnya yang  bertujuan  memenuhi kebutuhan-kebutuhan    duniawi  mulai diciptakan sebagai usaha untuk mempertahankan  kehidupannya  serta eksistensi ekonomi. Terdesaknya kehidupan masyarakat Bali yang bersumber dari tanah pertanian menyebabkan masyarakat
Bali menciptakan produk-produk seni pertunjukan  yang  dapat  memenuhi kebutuhan kehidupannya. Dengan demikian secara berangsur-angsur sekularisasi  seni  pertunjukan  telah mendorong masyarakat menjadi komersil dan materil.
Dengan terjadinya sekularisasi maka kehidupan  seni  pertunjukan  wayang kulit  di  Bali  mengalami  perubahan- perubahan,  terutama  dari  seni  teknik penyajian,  keutuhan,  dan  penggunaan cerita.  Teknik  penyajian  hanya  hanya merupakan potongan-potongan dari struktur  pertunjukan  yang  lengkap karena wisatawan memerlukan pertunjukan  dengan  waktu  yang  sangat sinkat  atau  pendek.  Seni  pertunjukan wayang  kulit  Bali  yang  disajikan  untuk wisatawan,  rata-rata  waktunya  45-60 menit.  Dengan  teknis  sajian  seperti  itu,
maka  produk  seni  pertunjukan  wayang kulit  tidak  utuh  lagi  karena  sebagian telah terpotong. Penggunaan cerita pada seni  pertunjukan  wayang  kulit  itu  juga disingkat  sehingga  cerita  ditampilkan juga  tidak  utuh.  Engan  demikian dampak sekularisasi pada seni pertunjukan  adalah  muncul  bentuk- bentuk seni pertunjukan yang tidak utuh dan  tidak  harmonis.  Hal  ini  sangat berpengaruh  pada  seniman  itu  untuk berkreativitas,  karena  banyak  seniman yang tidak lagi mengenal bentuk pakem asli  seni  pertunjukan  wayang  kulit  itu sendiri. Hal ini menujukan seni
pertunjukan Bali kehilangan originalisasinya karena dorongan- dorongan komersial yang mempengaruhi penciptaan
seni pertunjukan itu.
Sekularisasi  yang  tidak  diimbangi dengan  pemeliharaan  bentuk-bentuk seni pertunjukan wayang kulit Bali yang original, kemungkinan besar akan menyebabkan  terjadinya  krisis  nilai pada seni pertunjukan itu. Krisis nilai ini juga  akan  mempengaruhi  masyarakat sehingga  masyarakat  tidak  lagi  terikat pada nilai-nilai tradisi, yang mendorong terjadinya  krisis  moral.  Akan  dapat  di
sadari  bahwa  seni  budaya  Bali  akan tetap  tumbuh  subur,  serta  berkembang secara lebih luas, tetapi nafas religiusnya  akan  berkurang,  karena produk-produk  komersial  akan  menjadi lebih banyak. Dengan demikian sekularisasi sebagai akibat dari komersialisasi  akan  menjadi  harapan dan juga tantangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung,  Ide  Anak  Agung  Gede,1993, Kenangan  Masa  Lampau  Zaman Kolonial  Hindu  Belanda    Dan Zaman  Pendudukan  Jepang  di Bali, (Jakarta:  Yayasan  Obor
Indonesia)
Arsip  Nasional,1938, Surat  perdjandjian Antara Kerajaan-Kerajaan Bali/Lombok  dengan  Pemerintah Hindia  Belanda (Djakarta:  Arsip
Nasional Republik Indonesia) Bandem,  I  Made,1992, Sakral  dan Sekuler Tari  Bali  Dalam Transisinya (Denpasar: Sekolah Tinggi Seni   Indonesia)
-----------,  1983, Ensklopedi  Tari  Bali (Denpasar:  Akademi  Seni  Tari Indonesia)
Balyson,  “Gong  Gede  (Kebyar)”  ,  dalam majalah  Bawanegara ,  No.  1  Juni 1934.
Goris,R.  “  Toooneel    en  Muziek of  Bali”  dalam Majalah  Djawa (Jawa Institut  1933)
-----------,  en  Water  spies  “Overzick Van   Dens  en  Tooneel  in  Bali” dalam Majalah Djawa 1951
Gottschalk, Lois, 1975, Mengerti Sejarah (Terjemahan) Jakarta: Yayasan Universitas Indonesia Kartodirdjo,  1992, Pendekatan  Ilmu Sosial  dalam Metodologi Sejarah , Jakarta: gramedia Pustaka Utama ------------- ,1982, Pemikiran dan Perkembangan historiografi
Indonesia, Jakarta; Pt Granmedia) Kuntowijayo,1994, Metodologi Sejarah, Yogyakarta; Pt Tiara Wacana dan
Jurusan Sejarah      Fakultas Sastra
Universitas Gajah mada.
------------- , 1987, B u daya dan masyarakat ,  Yogyakarta;  Tiara Wacana Yogya. Mackie,J,A, 1963 Sejarah Pembangunan Ekonomi Dalam Dunia Modern II , terjemahkan oleh Soekardi, Djakarta: Pt pembangunan Seramasara,  I  Gst,  Ngurah,  1998, Dampak pariwisata Terhadap Seni Pertunjukan Bali. (Denpasar: Jurnal Institut Seni Indonesia Bali.) Soedarsono,R.M,  1991,  Nasib  Seni Tradisi Menjelang Era tinggal landas, Sebuah Potret perkembangan Seni Tradisional  Masa  Kini, Dalam
Ilmu   Humaniora. Yogyakarta;
Gadjah Mada University Press.
Stenis,L,U,  Van,  1919,  Memorie  Van
Het Gewest  Bali  end  Lombok,
(April,1919) Syinopsis  From  The  Editor”Musik  And Dancing in Present Bali and More Spesialy in Gianyar’’ Dalam Majalah Djawa , No.16. Djava Institut, 1936
Tantri,  Ketut,  1965, Revolusi  di  Nusa Damai, Djakarta;Gunung agung Utrecht, E,1962, Sedjarah Hukum Interbasional di Bali dan Lombok . (Bandung: Sumur Bandung) Yoeti,Oka  A,  1985, Pengantar  Ilmu Pariwisata ,( Bandung:Penerbit Angkasa) ---------------,1985, Komersialisasi  Seni
Budaya di Bali Dalam Pariwisata (Bandung: Angkasa)