## KONSEP KETENTRAMAN HIDUP PERSPEKTIF QURAISH SHIHAB (STUDI SURAH AL-INSYIRAH DALAM TAFSIR AL-MISBAH)

## Abd Basid
Universitas Nurul Jadid, Probolinggo Jawa Timur Email: abdbasid@gmail.com
Abd Ghani Universitas Nurul Jadid, Probolinggo Jawa Timur Email: azharghan@gmail.com

## ABSTRACT
This article is motivated by the worrying reality of human life and requires a deeper understanding  in  rectifying  people's  perspectives  on  achieving  prosperity  and  a peaceful  life.  This  is  the  reason  for  the  author  to  re-analyze  the  concept  of  a peaceful life which has been linked in the Qur`an and has been elaborated by many mufassir through his works. Especially in Tafsir Al-Misbah by M. Quraish Shihab of surah Al-Insyirah. This surah is well-known as a surah that provides guidance in dealing with various problems in life in general, in fact the sura was revealed regarding the success of the Prophet Muhammad in facing obstacles from infidels, then  the  ease  and  ease  he  obtained  after  he  experienced  victory  in  completing orders  from  Allah  SWT.  This  study  is  qualitative  in  nature,  sourced  from  the literature by using analytical descriptive writing methods. The research analysis uses the Ijmali interpretation method. As a result, the authors suggest to increase faith by getting to know Allah SWT further so that Allah will bestow the welfare that is expected of mankind.
Keywords: peace, problematic, human, Al - Insyirâḣ

## ABSTRAK
Artikel ini dilatar belakangi oleh realita kehidupan manusia yang memprihantinkan dan  memerlukan  pehaman  lebih  dalam  meluruskan  cara  pandang  masyarakat terhadap  pencapaian  kesajahteraan  dan  ketentraman  hidup.  Hal  ini  menjadi  alasan penulis  menganalisa  kembali  konsep  ketenteraman  hidup  yang  telah  tertaut  dalam Al-Qur`an serta telah dijabarkan oleh sekian banyak mufassir. Salah satunya dalam Tafsir  Al-Misbah  karya  M.  Quraish  Shihab  terhadap  surah  Al- Insyirâḣ .  Surah tersebut  masyhur  dikenal  sebagai  surah  yang  memberikan  panduan  dalam menghadapi berbagai problematika dalam kehidupan secara umum, nyatanya surah tersebut turun berkenaan dengan keberhasilan Nabi Muhammad SAW menghadapi hambatan-hambatan  dari  orang  kafir,  kemudian  kelapangan  dan  kemudahan didapatkannya setelah beliau mengalami kemenangan dalam menyelesaikan perintah dari Allah SWT. Kajian ini bersifat kualitatif yang bersumber dari pustaka dengan menggunakan  metode  penulisan  deskriftif  analisis.  Adapun  analisis  penelitian mengunakan  metode  tafsir  Ijmali.  Alhasil  penulis  menyarankan  untuk  menambah keimanan dengan cara mengenal Allah SWT lebih jauh dengan begitu Allah akan menganugerahkan kesejahteraan yang diharapkan oleh umat manusia.
Kata kunci : Ketentraman, Problematika, Manusia, Al - Insyirâḣ .

## A. PENDAHULUAN
Di  dalam  kehidupan  manusia,  tak
jarang mendapatkan
berbagai problematika  mulai  dari  ekonomi,  sosial dan sebagainya. Saat problemtika- probematika tersebut bermunculan, manusia mengalami keresahan, kegelisahan,  stres  hingga  menyebabkan penyakit  lainnya.  Bukan  berarti  disetiap problem  tersebut  tidak  ada  solusinya, melainkan bagaimana sikap kita menanggapi problem tersebut dan menghadapi serta menyelesaikannya, sehingga  ketentraman  tidak  terasa  sukar untuk  didapat.  Kadangkala  manusia  lupa akan  hakikat    dirinya  yang  lemah, seringkali  mereka  mengandalkan  diri sendiri  dalam  menyelesaikan  berbagai problem-problem padahal termasuk hakikat  manusia  adalah  makhluk  sosial. Terlebih  dari  itu,  manusia  seringkali lupa  akan  keberadaan  Tuhannya  yang telah  mengatur  segala  urusan  duniawi  & ukhrawi sehingga, jika harapan penyelesaian  problem  tersebut  tidak
sesuai dengan keinginannya
menimbulkan  ketidak  tentraman  hidup ataupun  kegelisahan.  Disebutkan  pula bahwa ketenraman hidup ialah Rahmat yang sangat signifikan dari Allah SWT bagi seorang hamba dalam menempuh  hidup.  Semua  upaya  akan dilakukan  oleh  banyak  manusia  untuk
mendapatkannya sebab semua orang pasti mendambakan hal tersebut, baik deengan cara individu ataupun kelompok.
(Nuruddaroini dan Midi 2021)
Problematika  kehidupan  merupakan hal  yang  umum  terjadi  bagi  manusia bahkan,  para  nabi  dan  rasul  pun mengalami  hal  tersebut.  Namun  beliau dianugerahi  pemikiran,  jiwa  yang  tenang sehingga  memasrahkan  diri  kepada  yang Maha Kuasa dalam menyelesaikan problem  menjadi  rahasia  ketenangan dalam menyelesaikannya sehingga ketentraman  tetap  didapat  meskipun begitu  banyaknya  masalah  yang  harus beliau  hadapi.  Dalam  hadis Nabi  saw , beliau bersabda yang artinya:
“Seorang muslim yang pagi harinya dalam keadaan badan yang sehat, tentram hatinya,  dan  ia  memiliki  makanan  yang cukup untuknya pada hari tersebut maka seolah  dia  telah  mendapatkan  dunia beserta isinya.”
Hal  tersebut  sesuai  dengan  firman  Allah SWT Q. S. Ar-Ra’d (28) :
ٱ َ ني ِذ َّ ل ََ َ اوُن  ما ء ََ َ ت  و ََ ِر ْ كِذِبَم ُهُبو ُ ل ُ قَ ُّنِئ  م ْط ٱ َِ َّ للّ َ َ ََ ا ل أ ََ َِر ْ كِذِب ََ ٱ َِ َّ للّ َ َُّنِئ  م ْط ت ََ ٱ َ ُبو ُ ل ُ ق ْ ل
“ (yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan hati  mereka  tenteram  dengan  mengingat Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  menyebut Allah-lah hati menjadi tenteram ”.
Semisal,  sangking  beratnya  beban yang  dipikul  Rasulullah  Muhammad dalam  menyebarkan  islam  kala  itu  Allah Swt.  menurunkan  firmannya  perihal
melapangkan  dada  Nabi  yang  dinamai dengan surat Al-Insyirâḣ.
Kata nasyraḣ terambil  dari  kata syaraḣa yang antara lain berarti memperluas,  melapangkan,  baik  secara material  maupun  immaterial.  Kalau  kata ini  dikaitkan  dengan  sesuatu  yang bersifat material ia juga berarti memotong  atau  membedah,  sedangkan bila  dikaitkan  dengan  yag  bersifat immaterial ia mengandung makna membuka, memberi pemahaman, menganugrahkan ketenangan, dan semaknanya.  Ayat  ini  berbicara  tentang kelapangan dada dalam pengertian immaterial  yang  dapat  menghasilkan kemampuan  menerima  dan  menemukan kebenaran,  hikmah,  dan  kebijksanaan, serta  kesanggupan  menampung  bahkan memaafkan  kesalahan  dan  gangguan- gangguan orag lain.
Pada  surah  tersebut,  terdapat  kasih sayang  yang  teduh,  bisikan  penguat  dari sang  kekasih,  dan  tampaknnya  perhatian yang  amat  luar  biasa  terhadap  Nabi Muhammad SAW. Sesuai dengan asbabun  nuzul surat  tersebut  yakni untuk menghibur Rasul  Muhammad Saw beserta  pengikutnya  kala  itu  yang  terus menerus  dihantam  dengan  olokan  kaum musyrikin.
Terdapat  kisah  yang  berbeda  dalam al-Qur`an  yakni  pada  surah  Thaha  ayat 25-27 :
َ ِ ب  ر ًََة  د ْ ق ُعَ ْ ل ُ ل ْحا  وَي ِرْم أَي ِلَ ْر ِ س ي وَي ِر ْد  صَيِلَ ْح ر ْشا َي ِل ْو قَاو ُه ق ْ ف يَي ِنا  سِلَ ْن ِم
“ Wahai  tuhanku,  lapangkanlah  untukku dadaku, dan mudahkanlah untukku urusanku, dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, supaya mereka mengerti perkataanku ”.
Di  sana  Nabi  Musa  As  memohon kepada  Allah  agar  diberikan  pertolongan serta kemudahan untuk dirinya dari segala persoalan.  Hal  tersebut  berbeda  dengan Nabi  Muhammad  SAW  yang  tanpa dimintapun  Allah  telah  menjamin  dan selalu  memberikan  anugerah  kemudahan setiap  kali  terdapat  kesukaran.  Hal tersebut diperkuat dalam Q.S. al-A’la (8),
َ وَُن َ ي َ ِس َُر َ ك ََِلَ ْ لَُي َْس َ ر ى
“ Dan kami akan memudahkan bagimu ke jalan kemudahan (mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat). ”
Al-Qur`an  merupakan  petunjuk  bagi manusia  yang  dapat  diterapkan  secara praktis  dalam  kehidupan  sehari-hari. Selain  mempelajari  dan  memahaminya lebih  dalam,  al-Qur`an  juga  harus diterapkan dalam memberikan solusi atas masalah  dan  problem  kehidupan  yang akan dihadapi oleh manusia agar suasana hati dan jiwanya menjadi tenang dan tidak mudah  putus  asa  (Asror  2018).  Sebagai umat Islam yang beriman, seharusnya bisa mengetahui  bahwa  Allah  menciptakan manusia ke dunia untuk  menguji  hamba- Nya.  Ujian  yang  dilalui  tidak  melulu
tentang kesenangan tetapi juga kesusahan
menjalani kehidupan
(Christyanto,
Rahman,  dan  Hafidhuddin  2021).  Selain hal  itu  al-Qur`an  yang  sebagai  mukjizat bagi  nabi  terakhir  pastinya  terdapat kesesuaian dengan perilaku ummat zaman sekarang,  hal  tersebut  menggambarkan bahwa pembaharuan-pembaharuan dalam Islam bersumber dari Al-Qur`an sehingga dalam  konteks  penyelesaian  masalah  ini ada di dalamnya.
Surat al-Insyirâḣ adalah  surat  ke- 94  di  dalam  al-Qur`an  dan  surat  ke-12 yang  diterima  oleh  Nabi.  Surat  ini diturunkan di Makkah, yang mengandung 8 ayat (Zami 2020). Dinamakan surat al- Insyirâḣ (Perihal  Melapangkan  Dada Nabi)  karena,  surat  ini  pada  mulanya untuk  menegaskan  salah  satu  nikmat Allah  Ta’ala  yang  dikaruniakan  kepada
Nabi
Muhammad
SAW,
yaitu melapangkan dadanya karena beban berat yang  dipikul  Nabi,  kemudian  Allah menanggalkan bebannya serta mengisinya dengan iman dan hidayah (Yamin 2017). Beban  berat  Nabi  digambarkan  sebagai orang yang kesulitan dan beliau mendapatkan  petunjuk.  Pemilihan  surat Al-Insyirâḣ dikarenakan surat ini merupakan surat yang mudah dihafal dan sering dibaca dikalangan umum, surat ini juga surat yang sangat masyhur dikalangan  masyarakat  luas.  Sehingga surat  ini  sangat  menarik  untuk  dijadikan
pedoman  dalam  menyelesaikan  masalah kehidupan.
Pada mulanya surat ini dikhususkan  kepada  pribadi  Rasulullah SAW, akan tetapi  jika mentadaburi ayat- ayatnya, surat ini mengandung pesan dan moral  tentang  ajaran sunnatullâh ,  salah satunya  adalah  bahwa  setiap  orang mengalami sulit dan setiap kesulitan justru ada  kemudahan.  Disini  manusia  dididik al-Qur`an  untuk  meneladani  Rasul  agar tertanam  sifat  optimisme  menyangkut kehidupan  (Widiani  2018).  Tidak  boleh resah  terhadap  problem  yang  sangat mendalam  sebab  akan  ada  kemudahan setelah  kesulitan  yang  diberikan  oleh Allah SWT. Yang pastinya setelah ketika manusia  sadar  akan  hal  tersebut  maka ketentraman  dalam  menjalani  kehidupan mengiringinya.
Selain hal tersebut Surah Al-Insyirâḣ sangat serasi dengan keadaan yang terjadi dikalangan masyarakat kini. Terlebih tasir al-mishbah memiliki nilai lebih tersendiri diantara  tafsir-tafsir  lain.  Seperti,  tafsir tersebut  sangatlah  sesuai  dengan  kondisi ke-Indonesiaan, tafsir tersebut juga teracik dengan  bahasa  yang  amat  mudah dipahami  serta  dicerna,  didalamnya  juga tertera  pendapat  mufassir  lain  sehinga pembaca  bisa  memiliki  wawasan  lebih luas  dalam  usahanya  untuk  memahami makna  dan  kandungan  ayat-ayat  Al- Qur`an.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Sekilas Q.S. Al-Insyirâḣ
Secara  lengkap  redaksi  Q.S. al- Insyirâḣ adalah sebagai berikut
َََۙ  ك  ر ْد  صَ  ك لَ ْح ر ْش نَْم ل ا ١ ََ ََا ن ْع  ض  و  و َََۙ  ك  ر ْز ِوَ كْن  ع ٢ َ َََۙ  ك  ر ْه  ظَ  ض ق ْ ن آَْ ْي ِذ َّ لا ٣ ََ ََ  ك  ر ْ كِذَ ك لَا ن ْع ف  ر و ٤ ََ َ َّ نِا ف َََۙا ًر ْسُي َ ِر ْس ُعْلاَ  ع م ٥ ََ ََ ا ًر ْسُي َ ِر ْس ُعْلاَ  ع مَ َّنِا ٦ ََ ََا  ذِا ف ََۙ ْب  صْنا فَ  ت ْ غ  ر ف ٧ َ ََࣖ ْب غ ْرا فَ  كِ ب  رَى ٰ ل ِا  و ٨ َ
(1)    Bukankah  Kami  telah  melapangkan dadamu (Muhammad)? (2)  dan Kami pun telah  menurunkan  bebanmu  darimu;  (3) yang memberatkan punggungmu; (4) dan Kami tinggikan sebutan (nama)mu bagimu. (5)  Maka sesungguhnya beserta kesulitan ada kemudahan; (6)
sesungguhnya  beserta  kesulitan  itu  ada kemudahan.  (7)  Maka  apabila  engkau telah  selesai  (dari  sesuatu  urusan), tetaplah bekerja keras (untuk urusan yang lain); (8) dan hanya kepada Tuhanmulah engkau berharap .
Munasabah surah Al-Insyirâḣ dengan
surah ad-Dhuha sangatlah berkesnambungan sebab, pada akhir surah
ad-Dhuha  memerintahkan  kepada  Nabi
Muhammad  Saw.  Untuk  menyampaikan serta menampakkan segala yang dianugerahkan  kepada  beliau.  Maka, surah Al-Insyirâḣ menguraikan hal tersebut.  Pada  surah  tersebut  rasulullah Muhammad  Saw.  Diingatkan  bahwa mskupun penyampaian-penyampaian wahyu  masih  belum  juga  diterima  oleh ummat  manusia  pada  waktu  itu,  beliau tidak  perlu  resah,  khawatir  ataupun berkecil hati sebab Allah SWT. Bersama
beliau  dengan  tanpa  mengenal  batasan waktu  dan  tempat.  Ayat  pertama  dalam surah Al-Insyirâḣ tersebut bagaikan bukti bahwa  Allah selalu bersama utusannya. “ Bukankah  kami, yakni  secara  langsung Allah  senantiasa  bersama  dengan  siapa yang ditugaskan-Nya, telah melapangkan untukmu  dadamu, yakni  melapangkan secara  khusus terhadap  hati  Nabi Muhammad Saw, sehingga dengan kehadiran  Allah  yang  selalu  menemani hendaknya engkau merasakan ketenangan.(Asror 2018)
Kelapangan  dada  tersebut  adalah sebuah bentuk anugerah yang amat besar dari tuhannya terhadap Nabi Muhammad serta  umatnya,  namun  tentu  saja  dengan kapasitas  yang  jauh  berbeda.  Perbedaan bentuk  kelapangan  dada  tersebut  bukan hanya dari segi kapasitas akan tetapi juga dalam substansinya.
2. Pandangan Quraisy Shihab Tentang Ketenangan Jiwa Dalam Surah Al-Insyirâḣ
Dalam tafsir Al-Misbah terdapat satu kutipan  dari  Sayyid  Qutub    yang mengemukakan bahwa pada surah tersebut memberi kesan kecemasan dalam dalam jiwa Rasulullah Muhammad SAW terkait  misi  dakwah  yang  beliau  emban sebab hambatan-hambatan yang menghalangi  berjalannya  misi  dakwah serta  usaha-usaha  kaum  musyrikin  untuk
menipu  daya.  Bisa  disimpulkan  bahwa “ketenangan  jiwa  serta  kelapangan  dada Rasulullah  didapatkan  setelah  turunnya surah  tersebut”.  (Shihab,  dalam  Jannah, 2022)  Dari  riwayat  tersebut  kesan mendapatkannya anugerah bagi Rasulullah,  merupakan  kekhususan  yang melebihi  anugerah  yang  diterima  oleh nabi-nabi sebelumnya.
Banyak  arti  dalam  kata Waḍa’a antara  lain,  meletakkan,  merendahkan, meringankan,  dan  sebagainya.  Pada umumnya,  Al-Qur`an  menggunakan  kata tersbut  berkaitan  dengan  sesuatu  yang berat secacra material ataupun immaterial yang kemudian menjadi ringan.
Kemudian  kata Wizr pada  dasarnnya bermakna  gunung  dengan  kesan  yang besar, berat. Hakikat kandungan pada ayat tersebut menjadi tumpuan terhadap semua makna  kata  didalamnya,  misal Wizr diibaratkan sebagai mentri dengan tanggung jawab serta amanah yang begitu besar  dan  berat.  Ayat  tersebut  seakan mengisyaratkan  bahwa  terdapat  sesuatu yang  amat  berat  yang  dirasakan  oleh Rasulullah SAW yang kemudian diringankan setelah turunnya ayat tersebut.(Istianah dan Surya 2019)
Didalam  tafsir  Al-Misbah  terdapat ungkapan dari Syaikh Muhammad Abduh yang  mengemukakan  bahwa  beban  yang berat tersebut ialah beban psikologis yang diakibatkan  oleh  keadaan  ummat  ketika
itu  yang  diyakini  berada  dalam  jurang kebinasaan, namun beliau belum mengetahui  jalan  keluar  yang  tepat. Menurut  beliau  beban  berat  tersebut  satu makna  dengan  kandungan  kata ḍallan pada surah Aḍ-Ḍuha , sedangkan keringanan  yang  diperoleh  sama  dengan kandungan  kata hadâ dalam  surah tersebut.
Kata Rafa’a dalam Q.S. al-Insyirâḣ ayat
4 berarti mengangkat atau meninggikan, baik objeknya suatu yang bersifat material seperti dalam Q.S. al-Baqarah: 63,
ََْٓا  مَا ْو ُ ذ ُخَ  ر ْو ُّطلاَُم ُ ك ق ْو فَا ن ْع ف  ر  وَْم ُ ك قا ثْي ِمَا ن ْ ذ  خ اَ ْذ ِا  و َْم ُ كٰنْي ت ٰ ا َ ن ْو ُ ق َّ ت تَْم ُ ك َّ ل  ع لَِهْي ِفَا  مَا ْو ُر ُ كْذا َّوٍَة َّو ُ قِب َ “Dan  (ingatlah),  ketika  kami  mengambil janji  dari  kamu  dan  kami  angkatkan gunung  (Thursina)  diatasmu  (seraya Kami  berfirman):  “pegang  teguh-teguh apa  yang  Kami  berikan  kepadamudan ingatlah selalu apa yang ada didalamnya, agar kamu bertaqwa”.
Serta  yang  bersifat  immaterial  seperti derajat dan kedudukan seperti dalam Q.S. Az-Zukhruf: 32,
ََىِفَْم ُه ت شْي ِعَّمَْمُه نْي بَا نْم  س قَ ُن ْح  نَ  كِ ب رَ  ت مْح رَ  نْوُم ِسْق يَْمُه ا َِةوٰي ح ْ لا ََ ذ ِخَّت ي ِلَ ٍت ٰج  ر دَ ٍض ْع بَ  قْو فَْمُه  ض ْع بَا ن ْع ف  ر وََۙا يْن ُّدلا َ ن ْو ُع  م ْج يَاَّ ِمَِ ٌرْي  خَ  كِ ب  رَ ُت مْح  ر و َاًّي ِر ْ خ ُسَا ًض ْع بَْم ُه ُض ْع ب َ
“ Apakah mereka yang membagi-bagi rahmat Tuhanmu?  Kami  telah  menentukan  antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan kami telah meninggikan  sebahagian  mereka  atas sebagian  yang  lain  beberapa  derajat,  agar sebagian  mereka  dapat  mempergunakan sebaian  yang  lain.  Dan  rahmat  Tuhanmu lebih baik dari apa yang meraka kumpulkan.”
Sedangkan kata żikir secara etimologi ialah menghadirkan sesuatu dalam benak baik  terucap  ataupun  tidak;  dan  baik  ia bermaksud untuk mengingat kembali apa yang  telah  dilupakan  ataupun  lebih memantapkan  sesuatu  yang  terdapat dalam  ingatan.  Kata żikr dalam  berbagai bentuknya  terulang  sebanyak  76  kali dalam  Al-Qur`an,  akan  tetapi  hanya  satu diantaranya  yang  disandingkan  secara langsung kepada manusia, yakni Rasulullah  Muhammad  Saw  yaitu  pada ayat  tersebut.  Dalam Al-Qur`an  biasanya kata  tersebut  dinisbatkan  kepada  Allah SWT semisal żikr Allâh, żikr ar-Rahman,
dan  seterusnya.  Dengan  hal  ini  terdapat kesan  bahwa  kata  tersebut  digunakan menyangkut  hal-hal  yang  tinggi,    agung, dan mulia. (Sarwat 2020)
Ulama-ulama tafsir menjelaskan tentang ketinggian serta kemuliaan derajat nama  nabi  Muhammad  Saw,  yang tercermin  diantaranya  adanya  ketetapan Allah  yang  tidak  menerima  suatu pengakuan keesaan-Nya terkecuali disandingkan  secara  bersamaan  dengan pengakuan  kerasulan  Nabi  Muhammad Saw.  Dengan  kata  lain,  pengakuan terhadap  kerasulan  Muhammad  memiliki derajat  yang  sama  dengan  pengakuan terhadap keesaan Allah. Seperti tercermin pengakuan  di  dalam  kalimat  syahadat, adzan dan sebagainya. (Istianah dan Surya 2019)
Q.S. al-Insyirâḣ ayat  5  seakan menyatakan  begitu  besarnya  anugerah yang  Allah  SWT  berikan  terhadap  nabi Muhammad  SAW.  Bahwa  tatkala  ada kesulitan yang begitu besar pasti kemudahan  selalu  mengirinya.  Kata al- ‘usr terulang didalam Al-Qur`an sebanyak 4 kali sedangkan dalam berbagai bentuknya terulang sebanyak 12 kali. Kata tersebut  digunakan  pada  sesuatu  yang amat keras atau sulit. Sedangkan kata Yusr terulang  sebanyak  6  kali,  3  diantaranya bergandengan  dengan  lawan  kata  yakni ‘Usr ,  sedangkan  yang  dalam  berbagai bentuknya terulang sebanyak 44 kali.
Dalam  dua  ayat  tersebut  Allah  SWT bermaksud menjelaskan salah satu diantara banyak sunnah-Nya yang bersifat umum  serta  konsisten.  Sehingga  seakan- akan  ayat  tersebut  menjadi  pemecah kesulitan  nabi  kala  itu  yang  sedang berhadapan dengan ummat yang menolak dakwah bahkan menganiaya serta menentangnya. Dengan ayat tersebut nabi mendapat  keringanan  serta  kelapangan dada  yang  selama  ini  beliau  dambakan selama  menjalani  benyaknya  kesulitan dalam  menjalankan  misi  dakwahnya. Perantara  beliau  tetap  optimis  sehingga berlakulah Sunnatullah (ketetapan Allah), yakni  apabila  kesulitan  telah  mencapai puncaknya  maka  akan  sirna  dengan disusulnya  dengan  kemudahan.  (Rahma 2021)
Para Ulama memahami pengulangan kalimat  dalam  dua  ayat  tersebut  sebagai bentuk  penekanan  sebab  kala  itu  sangat membutuhkannya  untuk  mengukuhukan jiwa  beliau  ketika  menghadapi  tantangan yang amat besar dari masyarakat Mekkah kala  itu.  Bentuk  ganda  dari  kalimat kemudahan yang dijanjikan tersebut dapat diperoleh  seseorang  dalam  kehidupan dunia  serta  satu  lainnya  kemudahan diakhirat.
Q.S. al-Insyirâḣ ayat  7-8  menyusul dari ayat yang menjelaskan tentang setiap kesulitan  pasti  terdapat  kemudahan. Dengan  demikian,  selain  ayat  tersebut manjadi  penutup  dari  surah  Al-Insyirâḣ, juga  menjadi  pamungkas  dari  yang dimaksutkan dari pertama. Bahwa segala upaya  dan  usaha  setelah  letih  kita melakukannya  hendaklah  memasrahkan segala  urusan-urusan  tersebut  terhadap Tuhan Yang Maha Esa dengan tujuan agar tidak ada rasa penyeselan, sebab terkadang apa yang kita rencanakan tidak sebaik yang Allah rencanakan. Mengingat yang  dipesankan  oleh  Allah  SWT  dalam Surah Al-Baqarah: 216,
ََ ْ ن ا َى ٰٓس  ع  و ََْۚم ُ ك َّ ل ٌَه ْر ُ كَ  و ُه  و َ ُ لا ت ِق ْ لا َُم ُ ك ْي ل ع َ  بِت ُ ك
َا ًٔـْي  شَا ْوُّب ِح ُ تَ ْ ن اَى ٰٓس  ع  وََْۚم ُ ك َّ لَ ٌرْي  خَ  و ُه َّوَا ًٔـْي  شَا ْو ُه  ر ْ ك ت َ ر  شَ  و ُه َّو َࣖ ن ْو ُم ل ْع تَا لَْمُتْن ا  وَُم ل ْع يَُ ه للّا  وَ َْم ُ ك َّ لَ َ
“Diwajibkan  atas  kamu  berperang, padahal  berperang  itu  adalah  sesuatu yang  kamu  benci.  Boleh  jadi  kamu
membenci  sesuatu, padahal  ia  amat baik bagimu,  dan  boleh  jadi  (pula)  kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu.  Allah  SWT  mengetahui  sedang kamu tidak mengetahui. ”
Kata faraghta diambil  fari  kata faragha yang  bermakna  kosongsetelah sebelumnya penuh, secar material ataupun immaterial.  Hati  yang  asalnya  gundah dipenuhi  ketegangan  menjadi  tenang seperti  itulah  pengibaratan  kata faragh.
Sedangkan  kata Naṣaba mulanya  berarti menegakkan semisal gunung. Kata naṣib/nasib yang  lumrahnya  dipahami sebagai  bagian  yang  telah  ditegakkan sehinggan  nyata  dan  jelas.  Menegakkan tersebut  dilakukan  dengan  upaya  yang sungguh-sungguh  hingga  mengakibatkan keletihan.  Ayat tersebut menjelaskan hal apakah yang terjadi sebelum faragha atau kekosongan.  Namun  hal  yang  pasti tersebut merupakan susuatu yang mulanya penuh,  yaitu  kesibukan.  Seakan  ayat tersebut berpesan, apabila engkau memiliki  keluangan  waktu  isilah  dengan doa  dan  permohonan  sehingga  engkau letih,  atau  seusai  urusan  duniawimu bersungguh-sungguhlah dalam melaksanakan urusan akhiratmu.
Dua  ayat  tersebut  menunjukkan bahwa  setiap  orang  harusnya  memiliki kesibukan.  Setelah  selesai  dalam  satu pekerjaan, hendaknya ia memulai pekerjaan yang lain sehingga kesempatan waktu  yang  dia  peroleh  menjadi  lebih
efisien.  Perlu  dipahami  pula  urutan  ayat tersebut    juga  memiliki  makna  tersendiri yakni  setelah  perintah  untuk  terus berusaha  yang  disebutkan  dalam  ayat  7 kemudian  disusul  dengan  perintah  untuk menggantungkan  harapan-harapan  dari semua  yang  telah  diusahakan  kepada Allah  SWT  (ayat  8).  Serta  perlu  digaris bawahi  pula  pada  ayat  terakhir  tersebut menggunakan  kata  penghubung Wa, bila diterjemahkan  bermakna  “dan”.  Yang berarti  bahwa  semua  orang  seharusnya selalu menghubungkan
anatar kesungguhan dalam berusaha dan
pengharapan  serta  kecenderungan  hati terhadap Allah SWT. (Sam 2020)
Kesungguhan dalam berusaha tersebut  harusnya  dipahami  secara  luas sehingga tak hanya mengandalkan tenaga namun,  akal  fikiran,  pengetahuan,  etika pergaulan, semangat yang pantang menyerah juga menyertai.
Usaha serta doa juga harus  selalu menghiasi  setiap  pribadi  manusia  sebab betapapun kuat manusia potensinya, tetap sangat  terbatas  sehingga  sebatas  harapan yang  selalu  tercurahkan  kepada  Allah SWT yang menjadi kunci dalam bertahannya  manusia  dalam  menghadapi badai-badai  kehidupan  yang  terkadang seakan tak menganal rasa kasih. Demikian surah  Al-Insyirâḣ  memulai  ayatnya dengan menggambarkan luasnya anugerah ketenangan jiwa yang diperoleh
oleh  Rasulullah  Muhammad  SAW  serta diakhiri  dengan  adanya  petunjuk  yang sangat  mungkin  mengantarkan  seseorang mendapatkan  ketenangan  tersebut.(Rizqi 2022)

## C. SIMPULAN
Surah  Al-Insyirâḣ  1-  8  berisikan tentang  panduan  ketenteraman  hidup. Pada  ayat  pertama  Allah  menyatakan bahwa  dengan  melapangkan  dada  Nabi dapat  terlepaskan  dari  kebingungan, keresahan yang diakibtakan perilaku keras kepala  kaumnya.  Ayat  ke-2  membahasa mengenai peringanan beban yang diemban  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. Sehingga  mudah  untuk  menyebarkan ajaran  islam  terhadap  umat  manusia  kala itu.  Pada  ayat  ke-3  Allah  memerikan penegasan  terhadap  beban  yang  diemban oleh  Nabi  SAW.  Sedangkan  pada  ayat ke-4  Allah  menerangkan  bahwa  telah mengangkat derajat kenabiannya, kedudukannya ditinggikan serta
memperbesar pengaruhnya. Ayat ke-5 dan ke-6  seakan  Allah  memberi  motifasi terhadap nabi Muhammad SAW. Bersamaan dengan kesulitan pasti diirimgi  oleh  kemudahan  hal  tersebut diungkapkan sebanyak dua kali yang bisa dimaknai  sebagai  bentuk  janji  serta penegasan  secara  komprehensif  oleh Allah SWT. Jika dalam sebua usaha tetap berpegang teguh terhadap kesabaran serta
tawakkal niscaya kemudahan akan menyertainya.    Adapun  pada  ayat  ke-7 Allah  mengingatkan  kita  sebagi  seorang hamba  untuk  tidak  hanya  mengingat hubungan horizantal saja sehingga, hubungan  secara  vertikalpun  juga  patut kita jaga. Artinya setelah kita usai dengan urusan  duniawi  hendaknya  bersegera
melaksanakan  urusan-urusan  ukhrawi dengan  penuh  semangat  dan  niat  yang tulus.  Pada  ayat  ke-8  Allah  menegaskan bahwa  hendaknya  kita  menaruh  segala pengharapan  hanya  tertuju  kepada  Allah SWT. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
Asror,  Ahmad  Khadziq.  2018.  “Krisis Spiritual  Masyarakat  Modern  Dalam Prespektif Al- Qur’an (Studi Tematik Ayat-Ayat Putus Asa dan Kontekstualisasinya).” Skripsi Program  Studi  Ilmu  Al-Qur’an  & Tafsir .
Christyanto,  Andri  Yulian,  Imas  Kania Rahman,  dan  Didin  Hafidhuddin.
2021.  “Metode  Self  Healing  Dalam Kitab  Minhajul  ‘Abidin  Imam  Al Ghazali.” Ristekdik : Jurnal Bimbingan dan Konseling 6 (2). Istianah,  Istianah,  dan  Mintaraga  Eman Surya.  2019.  “Terjemah  Al-Quran Quraish  Shihab  pada  Ayat  Produksi, Distribusi, dan Konsumsi.” Islamadina : Jurnal Pemikiran Islam . Jannah,  Miftakhul.  2022.  “Nilai  Dan Karakter Muslim Beragama Perspektif M. Quraish Shihab Dalam Buku  ‘Yang  Hilang  Dari  Kita Akhlak.’” Skripsi. UIN K.H. Achmad Siddiq. Nuruddaroini, M A S, dan H S Midi. 2021. “Integrasi Konsep Kebahagiaan Perspektif Psychological Well Being dan Sa’adah (Studi Komparasi Antara Konsep Barat dan Islam).” Prosiding
Konferensi Integrasi … 3: 83–87.
Rahma, Nadila Rizkia. 2021. “Ketenangan  dalam  Perspektif  Al- Qur’an (Studi Analisis Term Sakînah dan Muthmainnah Menurut Tafsir Al- Iklîl  fî  Ma’ânî  At-Tanzîl  Karya Mishbah Musthafa).” Skripsi. Institut
Ilmu Al-Qur’an (IIQ).
Rizqi,  Ari  Kurniawan.  2022.  “Konsep
Ketenangan Jiwa Menurut M. Quraish  Shihab  (Studi  Tafsir  Al- Mishbah).” : 6–81.
Sam,  Samain.  2020.  “Konsep  Kesehatan
Mental Dalam Al-Qur’ān Dan Implikasinya  Terhadap  Adversity Quotient Perspektif Tafsir Al-
Misbah.” Atta’dib Jurnal Pendidikan Agama Islam 1(2).
Sarwat,  Ahmad.  2020.  “Mengenal  Al- Quran.” : 1–73. Widiani, Desti. 2018. “Konsep Pendidikan  dalam  Perspektif  Al- Qur’an.” Murabby: Jurnal Pendidikan Islam 1(2).

## Yamin,  Muhammad.  2017.  “Peradaban
Islam  Pada  Masa  Nabi  Muhammad Saw.” STAI AL-Hikmah Medan .
Zami,  Mutaqin  Alzam.  2020.  “Kajian Terhadap  Ragam  Metode  Membaca Al-Quran Dan Menghafal Al-Quran.” Jurnal Pendidikan Guru 1(1).