## ISLAM DI INGGRIS
(Tinjauan Historis Dinamika Kehidupan Muslim)
Oleh:

## Chaerul Mundzir
Abstract
The aim of this essay is to describe about the Dynamics of Muslim’s life in England within  historical  perspective. In  general  perspective, England is an area which is Muslim population no longer. Since 1860 Islam  have  entered  in  that  area, additionally, based  on the  England Population Statistics, England is an area in western civilization whose massive  Muslim peoples.  It was  caused  by a  multiculturalism  policy made  of  England  Government in  1961.  The  policy  that is used to sustain the human resources for each immigrant has been changing for Muslims  in  England  territory. Futhermore,  Muslims can  perform  the Islamic  regulation  (sharia)  among  the  non-Muslim people in the society. However,  Muslim  in  England has  to  face  the  presence  some of islamophobic  organizations such  as  English  Defence  League (EDL), Afro-Carribean and others which always disturb Muslims life in England.
Keywords: Muslims life, England, Multiculturalism Policy,

## Islamophobic

## A. Pendahuluan
Islam dengan keuniversalannya membawanya mendunia,  tidak  hanya  pada jazirah Arab atau Dunia Timur saja akan tetapi membawa Islam hingga ke sebuah dunia dengan  kultur  yang  bertolak  belakang  dengan  asal  usulnya  yakni Dunia  Barat.  Barat atau  Dunia  Barat  seringkali  identik  dengan  daerah  Amerika,  Eropa  bahkan  Turki  dan Israel yang secara geografis terletak di Benua Asia (saat ini sangat identik dengan Dunia Barat).
Salah satu bagian dari dunia Barat yang kental dengan kultur dan peradabannya yang  luar  biasa  ialah  Inggris  atau  Britania  Raya.  Berbicara mengenai  Inggris  atau Britania Raya pastilah proposisi umum yang terbentuk dalam kepala setiap orang adalah negara berbentuk kerajaan, negara dengan perpaduan antara modern dan klasik, negara dengan  pimpinannya  seorang  ratu,  negara  dengan  nilai  mata  uang  tertiggi  di  dunia (poundsterling), negara  dengan  bahasanya  yang  mendunia, negara  dengan  agama  baru yakni sepakbola dan negara dengan multikulturalisme yang luar biasa. 1 Sebagai ilustrasi lihat di bawah ini:
Situasi  liberal,  plural,  dan  multikultural  sangat menonjol  di  kota London.  Di  atas  kota  ini,  bus  warna  merah  yang  bertingkat  dua (double dekker), kadang sama sekali tidak kedengaran bahasa Inggris
1 Multikulturalisme Inggris dapat diperhatikan ketika melihat film, suasana di stadion sepakbola atau  beragamnya  pelajar  disana.  Bahkan  faktanya  sangat  banyak  imigran  asing  yang  bukan  kulit  putih terdaftar  sebagai  warga  negara  Inggris.  Lihat lebih lanjut  dalam  Zuhairi  Misrawi, Pandangan  Muslim Moderat: Toleransi, Terorisme dan Oase Perdamaian (Cet I: Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010), h. xxxiv-xxxvi.
digunakan  antara  para  penumpang.  Yang  kedengan  bersahutan diantara  mereka  justru  adalah  berbagai  macam  bahasa dari  seluruh penjuru  dunia,  tempat  asal  mereka,  yang  memang  berasal  dari berbagai  bangsa  dan  negara.  Suasana  plural  ini  adalah  suasana multikultural  kota  London  sebagai  sebuah  kota melting  pot,  tempat bercampurbaurnya berbagai masyarakat dan budaya, manifestasi kota ini sebagai salah satu global city, kota internasional. 2
Sebagaimana  yang  tergambar  di  atas,  maka  Inggris  sebagai  negara  dan masyarakat yang multikultural membuka pintu dan peluang bagi Islam dan penganutnya semakin  dapat  mempertahankan eksistensinya  di  dunia  khususnya  Dunia  Barat.  Oleh karena  itu,  penting  untuk  mengetahui  lebih  lanjut  mengenai  sepak  terjang  Islam  di wilayah Inggris melalui fakta historis dan fakta kontemporernya. Sehingga diharapkan dapat menelusuri lebih lanjut mengenai awal masuknya Islam di Inggris dan dinamika kehidupan muslim di Inggris.

## B. Awal Mula Islam di Inggris.
Sejarah awal masuknya Islam di Inggris, sebenarnya tidak jauh berbeda dengan Perancis  yang  berawal  dari  proses  imigrasi.  Hampir  dari  seluruh  fase/  gelombang masuknya  Islam  ke  Inggris  didominasi  dari  para  imigran.  Setidaknya,  ada dua fase masuknya Islam di Inggris, sebagai berikut:

## 1. Fase Pertama
Sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh  Ataullah  Shiddiqui  yang  dikutip  oleh Hasyim  Aidid  bahwa  tahun  1869  dikenal  sebagai  tahun  dibukanya  Terusan  Suez. 3 Akibat  langsung  dari  pelayaran  dan  perdagangan  ini,  terbukanya  hubungan  langsung antara  Eropa  dengan  Asia  dan  Afrika.  Para  pekerja  dari  Yaman-lah  yang  sangat menonjol  dalam  aktifitas  perdagangan  baik  sebagai  pelaut  maupun  kuli  di  dalam pelabuhan.  Mereka  berlayar  ke  Inggris  dan  masuk  serta  menetap  di  kota  Cardiff, Liverpool  dan  Pollockshields. 4 Pada  sumber  yang  berbeda  hanya  terdapat  perbedaan pada kota Pollockshileds saja, akan tetap para imigran itu menetap di kota London. 5
Kegiatan perdagangan ini, membuat para imigran Muslim asal India turut andil dalam  aktifitas  ini.  India  pada  waktu  itu  masih  berada  di  bawah  jajahan  Ingris, sementara  Pakistan  dan Bangladesh  masih  menjadi  bagian  dari  India.  Saat  itu,  banyak
2 Hasyim  Adid, Dinamika  Muslim  dan  Penegakan  Hukum  Islam  di  Inggris (Cet.  I;  Makassar: Alauddin Press University, 2011), h.1.
3 Terusan  Suez  (bahasa  Arab ,  Qanā  al -Suways),  di  sebelah  barat Semenanjung  Sinai, merupakan terusan kapal sepanjang 163 km yang terletak di Mesir, menghubungkan Pelabuhan Said (Būr Sa'īd)  di Laut  Tengah dengan Suez (al-Suways)  di Laut  Merah.  Terusan  Suez  dibuka  tahun 1870 dan dibangun  atas  prakarsa  insinyur Perancis yang  bernama Ferdinand  Vicomte  de  Lesseps. Terusan ini mengizinkan transportasi  air dari Eropa ke Asia tanpa  mengelilingi Afrika.  Sebelum  adanya  kanal  ini, beberapa transportasi dilakukan dengan cara mengosongkan kapal dan membawa barang-barangnya lewat darat antara Laut Tengah dan Laut Merah. Dalam era Perang Dunia I Terusan Suez yang saat itu berada di bawah  kekuasan Inggris, diserang  oleh  pasukan Jerman dan Turki  Ottoman.  Posisi  Suez  yang  sangat strategis, yaitu menghubungkan Laut Mediterania dan Laut Merah, menjadikan terusan ini objek rebutan antara  pasukan  Sekutu  dan  Axis.  Lihat  lebih  lanjut  P.K  Ojong, Perang  Eropa Jilid  I  (Cet.  I:  Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002), 177-180.
4 Hasyim Adid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 9.
5 http://ichlerne.wordpress.com/islamaroundtheworld/islamdiinggris/ di  akses  pada  tanggal  27 Mei 2015, jam 20:00
pegawai  lokal  di  India  yang  bekerja  di  kantor  Kerajaan  Inggris,  pada  awalnya  bersifat temporer tetapi lama kelamaan mereka menetap di sana. 6
Pada  referensi  lain  memang  senada  dengan deskripsi  masuknya  Islam  oleh Ataullah  Shiddiqui  tapi  terdapat  bukti  historis  berupa  restoran  India  bernama Hindoostane  Coffee  House pada  tahun  1810  yang  dibuat  oleh  Sake  Dean  Mahomet seorang  kapten  dari the  British  East  Indian  Company dan  banyak  juga  koki  kapal beragama  Islam  yang  turun  menjadi  bagian  dari  restoran  ini.  Adapun  di  jalan second Glynrhondda di Cathays,  Cardiff  terdapat  sebuah  masjid  yang  terdaftar  sejak  1860 digunakan pertama kali oleh pelaut Yaman dan masih ada serta digunakan hingga kini. Serta  the Shah  Jahan  Mosque yang  dibangun  pada  tahun  1889  bersamaan  dengan pembangunan masjid tokoh Muslim Inggris Abdullah Quilliam di Liverpool. 7
Hal  ini  membuktikan  bahwa  India dan  Yaman turut  andil  sebagai  pembawa Islam di Inggris pada tahap awal. Meskipun dalam hal ini India tampil sebagai negara jajahan,  tapi  mereka  mampu  membuktikan  bahwa  Muslim  India-lah salah  satu  dari beberapa komunitas muslim yang menetapkan pondasi-pondasi Islam di tanah Inggris.

## 2. Fase Kedua
Fase imigrasi  muslim ini  dimulai  pasca  Perang  Dunia  ke- II.  Pada  waktu  ini terjadi  lonjakan  signifikansi  imigran  asal  India  dan  Pakistan  karena  adanya  kebutuhan akan buruh dan tenaga kerja untuk pembangunan yang pada waktu itu memang sangat pesat.  Turut  pula  mendukung  gelombang  imigrasi  ini  adalah  adanya  beberapa perubahan sosial politik di India dan Pakistan. Sebagaimana diketahui pada tahun 1947 terjadi pemecahan negara di India dengan terbentuknya Negara Islam Pakistan sehingga akibat  dari  persoalan  ini  membuat  sejumlah  warga  India  dan  Pakistan  tidak  menentu pada akhirnya mereka lebih memilih untuk pindah ke Inggris melalui jaringan kerabat yang sudah menetap di sana. 8 Selain itu, sehubungan dengan terbitnya Commonwealth Immigration  Act 9 (Undang-undang  Imigrasi  Persemakmuran),  tahun  1961,  yang semakin  memberikan  kemudahan  untuk  menjadi  warga  negara  Inggris  bagi  warga negara  bekas  jajahan  Inggris,  juga  turut mendorong  laju  migrasi  ini. Commonwealth Immigration Act sebenarnya bertujuan membatasi para imigran, ironisnya para imigran asal  India  dan  Pakistan  semakin  melonjak  selama  setahun  sebelum  undang  undang  ini diberlakukan pada tahun 1962. 10
Pada  waktu  yang  sama, namun  pada  sisi  yang  berbeda,  awal  tahun  1960-an  ke atas  adalah  awal  bangkitnya  gairah  beberapa  negara-negara  Islam  untuk  mengirim mahasiswa-mahasiswanya  untuk  belajar  di  Inggris.  Negara  ini  misalnya  adalah  Arab Saudi,  Malaysia,  Iran,  Iraq  dan  Pakistan.  Mahasiswa muslim  membawa  pengaruh terhadap  gerakan  akademisi  kaum  Muslim  di  Inggris.  Mereka  membentuk  organisasi ke-Islam-an dan mempromosikan muslim dalam berbagai kegiatan bermasyakarat serta
6 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 9.
7 http://islam in britain/Islam in the United Kingdom - Wikipedia, the free encyclopedia.html di akses pada tanggal 28 Mei 2015, jam 14:00
8 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 10.
9 Pimpinan  oposisi  di  parlemen  Inggris  pada  waktu  itu,  Hugh  Gaitskell  mengatakan  tindakan (undang-undang)  ini  merupakan  tindakan  kejam  dan  rasis  terhadap  warna  kulit  lain.  Tetapi  disatu  sisi, undang-undang ini member peluang bagi imigran untuk menjadi bagian dari Negara Inggris. Lihat lebih lanjut  John  Solomos, Black,  Youth,  Rasicm  and  the  State (Great  Britain:  Cambridge  University  Press, 1991), h. 30-40.
10 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 10.
dialog. 11 Bahkan hal ini terjadi hingga sekarang, apakah itu karena keinginan dari para mahasiswa  atau  calon  mahasiswa  muslim    yang  memiliki  keinginan  untuk  menuntut ilmu disana atau karena keterbukaan dari pemerintah dan universitas di Inggris dengan membuka  berbagai  jurusan  serta  menyediakan  beasiswa  kajian  ke-Islaman 12 di  negara tersebut.

## C. Dinamika Kehidupan Muslim di Inggris
Setelah  membahas  mengenai  sejarah  atau  awal  masuk  Islam  di  Inggris.  Perlu pula dibahas lebih lanjut mengenai kehidupan umat Muslim di Inggris. Sebelum dibahas mengenai  kehidupan  Muslim  di  Inggris  perlu  penulis  paparkan  demografi  masyarakat Muslim di Inggris, dapat dilihat di tabel berikut 13 :
Sensus Tahun -an Jumlah Muslim Populasi Inggris dan Wales Muslim (% dari total populasi) Masjid yang terdaftar Muslim per- Masjid 1961 50.000 46,196.000 0.11 7 7,143 1971 226.000 49,152.000 0.46 30 7,533 1981 553.000 49,634.000 1.11 149 3,711 1991 950.000 51,099.000 1.86 443 2,144 2001 1,600.000 52,042.000 3.07 614 2,606 2011 2,869.000 62,369.000 4.80 1,500 1,912
Dapat dilihat dari tahun ke tahun jumlah penduduk muslim di Inggris sejak fase kedua terus bertambah hingga tahun 2011. Pada tahun 1961 jumlah penduduk muslim di Inggris hanya sekitar 50.000 orang dari 46.196.000 total penduduk Inggris. Pada tahun tersebut, jumlah masjid hanya 7 buah itu artinya sekitar 7.143 muslim tiap masjid. Pada tahun 2001 jumlah muslim sekitar 1.600.000 dari 52.042.000 hal ini berarti peningkatan signifikan sekitar 6 juta penduduk dari tahun 1961-2001, hampir ¼ % dipengaruhi oleh peningkatan  jumlah  penduduk  muslim  di  Inggris.  Terlebih  lagi,  pada  tahun  2011, jumlah  penduduk  muslim  meningkat  menjadi  2.869.000  orang  dari  total  penduduk 62.369.000  orang.  Paling  menarik  adalah  peningkatan  jumlah  masjid  sebanyak  1.500 masjid di Inggris pada tahun 2011.
Sangat  wajar,  jika yang menjadi  pertanyaan  mengapa  penduduk  muslim  di Inggris terus meningkat secara signifikan. Hal ini didasarkan pada peningkatan jumlah penduduk  yang beberapa  dari  meraka merupakan  imigran  dari  negara-negara  Asia Selatan dan Timur serta Afrika. Berangkat pada sensus penduduk muslim berdasarkan etnis  pada  tahun  2001,  maka  penduduk  muslim  paling  mencolok  dari  Asia  yang
11 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 11.
12 Mengenai  beasiswa  ini,  penulis  menemukan  berbagai  beasiswa  kajian  keislaman  di  Inggris. Salah  satunya  di  Universitas  Oxford  yang  bersedia  memberi  beasiswa  kepada  para  mahasiswa  yang berminat dan memiliki potensi untuk mengkaji Islam di tanah mereka. Bahkan dikatakan bahwa program The Oxford Centre for Islamic Studies is a Recognized Independent Centre atau OXCIS telah ada sejak 1985. Hal ini berarti selisih 20 tahun sejak imigrasi besar-besaran pekerja buruh dan mahasiswa muslim pada fase kedua di Inggris.
Lihat  dihttp://www.ox.ac.uk/feesandfunding/prospectivegrad/scholarships/university/ocis/ di  akses  pada tanggal 28 Mei 2015, jam 14:00
13 en.wikipedia.org/Islam in United Kingdom  berdasarkan "2011 Census: KS209EW Religion, local authorities in England and Wales". ons.gov.uk. di akses pada tanggal 28 Mei 2015, jam 15:00
berjumlah 1.139.065 dari total penduduk muslim sekitar 1.600.000 14 bisa dibayangkan betapa besar pengaruh imigran muslim pada saat ini. Perlu pula diketahui bahwa 40 % dari  jumlah  penduduk  muslim  di  Inggris  pada  tahun  2011,  semuanya  menetap  di London. 15 Hal  ini  berarti  London  adalah  kota  yang  paling  terbuka  terhadap  umat muslim dan sangat plural.
Dalam  buku  Denyut  Islam  di  Eropa,  pada  pembahasan mengenai  Islam  di Inggris.  Muncul  pertanyaan,  Siapakah  Muslim  di  Inggris?  Apakah  orang  Inggris  yang memeluk  Islam  atau  para  Imigran  Muslim  berkewarganegaraan  Inggris? 16 Menarik untuk  diketahui  lebih  lanjut,  berkaitan  dengan  pencarian  Identitas  Muslim  Inggris. Bahkan jika memperhatikan statistik penduduk Muslim Inggris, seluruhnya didominasi oleh imigran asal Asia khususnya Asia Selatan.
Untuk menjawab pertanyaan di atas, dalam buku tersebut muslim Inggris dibagi menjadi  tiga  kelompok.  Pertama,  mereka  yang  memiliki  formasi  cultural  non-British, tapi  bermigrasi  ke  Inggris.  Ini  berarti  mereka  yang  telah  bermigrasi  sejak  awal  ke Inggris  dengan  tujuan  menetap  disana,  baik  itu  dari  para  buruh,  murni  imigran  atau keluarga  buruh  dan  mahasiswa.  Kedua,  merupakan  anak  cucu  kelompok  pertama, mereka sering terlihat sebagai komunitas muslim di antara dua dunia. Sekolah modern berupaya  mengasuh  mereka,  sehingga  secara  perlahan-lahan  memupus  identitas tradisional  mereka.  Ketiga,  kelompok  masyarakat  Inggris  yang  memeluk  Islam, atau lazim disebut revert community. Kelompok ini relatif kecil dibanding kelompok lain. 17 Hal  ini,  berdasarkan  pendapat  Robin  Philips  adalah  terjadinya  krisis  demografi  pada warga kulit putih di Inggris, sehingga Islamisasi di Inggris berjalan sangat lancar. 18
Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  ini  adalah  kesalahan  demografi  bagi  warga  kulit putih, saat  ini  warga  kulit  putih  yang  menganut  agama  Kristen  mayoritas  telah  berada pada usia sekitar 40 tahun ke atas sementara komposisi umum kelompok Asia Selatan berada pada usia 30 tahun ke atas. Hal ini mempengaruhi demografi sekitar 30-50 tahun ke depan. Terdapat hal yang menarik pula dalam hal demografi kaitannya dengan trend keagamaan. Tingkat kehadiran masjid sebesar 70 % sementara tingkat kehadiran gereja hanya sebesar 5 %, hal ini didasari karena Muslim khususnya Asia Selatan didominasi oleh  pemuda  dengan  semangat  keagamaan  tinggi  sementara  Kristen  kulit  putih didominasi  kulit  tua  yang  semangat  keagamaannya  telah  memudar.  Sehingga  banyak gereja-gereja di Inggris yang beralih fungsi menjadi masjid, karena kehilangan jamaah sebagai sumber dana pengelolaan mereka. 19
Selanjutnya,  multikulturalisme  sangat  dibutuhkan  di  Inggris  dibanding  prinsip integrasi. Hal ini untuk menjaga para imigran untuk tidak memberontak atau keluar dari Inggris karena mereka dibutuhkan sebagai tenaga pekerja di Inggris. Bagi negara maju,
14 en.wikipedia.org/Islam in United Kingdom  berdasarkan "2011 Census: KS209EW Religion, local authorities in England and Wales". ons.gov.uk. di akses pada tanggal 28 Mei 2015, jam 15:00
15 Office  for  National  Neighbourhood  Statistics.  Area:  London- Religion  (UV15).  dalam Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 6.
16 Teguh Setiawan dan Sri Budi Eko Wardani, Denyut Islam di Eropa (Cet. I Jakarta; Penerbit Republika, 2002) h. 9.
17 Teguh Setiawan dan Sri Budi Eko Wardani, Denyut Islam di Eropa (Cet. I Jakarta; Penerbit Republika, 2002), h. 10.
18 http://www.christianvoice.org.uk/index.php/demographic-concerns/ di akses  pada tanggal 28 Mei 2015, jam 15:00
19 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h 37-38.
human  capital atau  SDM  adalah  sesuatu  yang  perlu  jika  dipandang  dari  segi pengembangan  dan  ekonomi. 20 Bahkan  dalam  harian  the Guardian sebuah  laporan resmi  pemerintah  Inggris  mengungkapkan  peran  ekonomi  para  imigran  di  Inggris dengan turut menyumbang 6 triliun poundsterling per tahun. 21
Perlu  pula  diketahui  dalam  Islam,  banyak  kelompok  keagamaan  yang  terdapat didalamnya.  Hal  ini  terjadi  dalam  keragaman  kelompok  keagamaan  di  Inggris.  Dalam buku Hasyim Aidid, persolan ini masuk dalam ranah toleransi Interen Islam di Inggris. Persoalan ini dilatarbelakangi oleh sentiment yang sangat kental (etnis, rasa atau aliran keagamaan)  yang  tidak  jarang  menimbulkan  permasalahan  sendiri.  Satu  hal  yang menonjol adalah keadaan masjid-masjid di Inggris dalam bahasa non formal diistilahkan dengan Pakistani  Mosque,  Arabic  Mosque,  Bangladeshi  Mosque dan  lain-lain.  Ini didasari karena pengurus, pembangun dan pengelola masjid adalah dari etnis tersebut. 22 Lebih  lanjut  ada  pengelempokan  masjid  berdasarkan  afiliasi  kelompok/  aliran  seperti, Masjid Shia, Ahmadiyyah dan lain-lain. 23 Sama halnya seperti di Indonesia, tidak jarang kita  temukan  Masjid  NU,  Masjid  Muhammadiyah  bahkan  Masjid  Ahmadiyyah  dalam bahasa non formal.
Meskipun  Inggris  telah  menerapkan  prinsip  multikulturalisme  dalam  negara mereka,  akan  tetapi  tidak  jarang  penduduk  muslim  mendapatkan  tantangan  dari kelompok EDL atau English Defence League dan kedua dari kalangan Afro-Caribean. 24 The English  Defence  League (EDL)  adalah  gerakan  protes  yang  menentang  apa saja yang  dianggap  sebagai Islamisasi,  hukum  Syariah  dan  ekstrimisme  Islam  di Inggris. EDL telah digambarkan sebagai Islamofobia. EDL berasal dari kelompok yang dikenal sebagai  "United Peoples  of  Luton"  (UPL).  The  UPL  dibentuk  sebagai  tanggapan terhadap  demonstrasi  yang  diselenggarakan  oleh  organisasi  ekstremis  Islam,  Al- Muhajirun 25 yang menentang  perang  di  Afghanistan. 26 Kelompok  mereka  terdiri  dari Kristen garis keras, Yahudi, gay, Sikh, bahkan hooligans 27 . Lebih lucunya lagi, terdapat kelompok  neo-Nazi  yang  bergabung  padahal  ideologi  mereka  bertentangan  dengan Yahudi, jika mengingat peristiwa Holocaust 28 . 29
20 Hasyim Aidid Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 43.
21 http://www.theguardian.com/society/2007/oct/17/immigrationandasylum.business di akses pada tanggal 28 Mei 2015, jam 15:00
22 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 13.
23 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h.47.
24 Hasyim Aidid. Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 19.
25 Al-Muhajirun  adalah  organisasi  teroris  Salafi-Wahhabi  Islam  dilarang  yang  berbasis  di Inggris dan yang telah dikaitkan dengan terorisme internasional, homofobia dan antisemitisme. Kelompok ini  dilarang  di  bawah  Undang-Undang  Terorisme  Inggris 2000  pada  tanggal  14  Januari  2010  bersama dengan  empat  organisasi  lain  termasuk  Islam  4UK.  Lebih  lanjut  lihat  Frank  Peter  dan  Rafael  Ortega, Islam  Movements  of  Europe:  Public  Opinion  and  Islamophobia  in  the  World (Palgrave  Macmillan, Newyork, 2014), h. 177-185.
26 http://en.wikipedia.org/wiki/English_Defence_League di  akses  pada  tanggal  28  April  2014, jam 15:00
27 Hooligans  adalah  sekelompok  orang  yang menyukai  kekerasan  dan  pengrusakan  serta tindakan vandalism. Kebenyakan dari mereka penggemar sepakbola. Anung Handoko, Sepak Bola Tanpa Batas (Cet. V: Penerbit Kanisius, Yogyakarta), h. 39-41
28 Holocaust adalah genosida terhadap kira-kira enam juta penganut Yahudi Eropa selama Perang Dunia II, suatu program pembunuhan sistematis  yang didukung oleh negara Jerman Nazi, dipimpin  oleh Adolf  Hitler,  dan  berlangsung  di  seluruh  wilayah  yang  dikuasai  oleh  Nazi.  Lihat selengkapnya http://id.wikipedia.org/wiki/Holokaus di  akses  pada  tanggal 28  April  2014,  jam  16:00M.
Selanjutnya  Muslim  di  Inggris  mendapat  tantangan  dari Afro  Carribean, yang merupakan penduduk Inggris berlatar belakang India Barat (Jamaika, Trinidad Tobago dan sebagainya) dan yang nenek moyangnya orang pribumi Afrika. Imigrasi mereka ke Inggris  dari  Afrika  meningkat  pada tahun 1990-an.  Istilah tersebut kadang-kadang digunakan untuk menyertakan warga Inggris yang semata-mata berasal dari Afrika, atau sebagai  istilah  untuk  mendefinisikan  semua  warga  Inggris berkulit  hitam. 30 Pada awalnya, kelompok Afro Caribbean sebenarnya hanya berupaya menyerang pemerintah serta polisi setempat akibat pembunuhan temannya, Mark Duggan. Akan tetapi mereka lebih  banyak  menyerang  kelompok  Muslim  Asia  Selatan.  Hal  ini  didasarkan  pada kenyataan  bahwa  kelompok  Asia  Selatan  lebih  sukses  secara  ekonomi  ketimbang kelompok  mereka.  Selain  itu,  kelompok  Asia  Selatan  sebagai  minoritas  lebih  mudah jadi amukan mereka. 31 Hal ini serupa dengan kekerasan demonstran terhadap kalangan minoritas di Indonesia, padahal aspirasi mereka ditujukan kepada pemerintah.
Dari  segi  ibadah dan  kehidupan kaum  muslim  di  Inggris, terdapat  keragaman kalangan  Islam  dari  pemisahan-pemisahan  masjid,  seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya.  Lalu  ada  trend  bagi  aktivis  wanita  muslimah  dalam  menyuarakan pendapat,  bahkan  pada  setiap  masjid  disiapkan  konsultasi  syariah  khusus  wanita  dan oleh wanita muslimah. Adapun pendanaan masjid dikelola oleh warga Muslim setempat dengan cara fund raising (pengumpulan dana), makan malam bersama, iftar (buka puasa bersama tiap ramadhan), pengumuman setelah shalat jum’at, bahkan melalui iklan -iklan di televisi. Ada keunikan tersendiri dalam fund raising, yang diadakan dalam satu waktu atau  satu  event.  Dana  yang  terkumpul  diupdate  setiap  detik  dan  ditampilkan  di  LCD dalam masjid serta di website-website resmi masjid. 32
Islam tidak lepas dari persolaan makanan halal, hal ini tidaklah sulit ditemukan di Inggris. Bahkan untuk setiap restoran terkenal seperti KFC, Pizza Hut, dan lain-lain telah menyediakan daging halal bagi tiap muslim. Ada yang menarik terhadap definisi halal  bagi  muslim  Inggris,  ada  yang  disebut  daging  halal  dan  adapula  yang  disebut daging zabihah 33 .  Daging  halal  bagi  mereka  adalah  daging  yang  boleh  dimakan  jika berada  di  Negara  ahli  kitab, 34 hukum  ini  dianut  oleh  Arab  Teluk  yang  lebih  fleksibel sedangkan  daging zabihah adalah  daging  yang  disembelih  dengan  tata  cara  Islam, hokum ini dianut oleh orang Asia Selatan yang menggunakan fiqh Hanafiah. 35 Bahkan yang menarik penulis temukan banyak situs online yang menjadi guide makanan halal. 36
Amien  Rais, Agenda  Mendesak  Bangsa  Selamatkan  Indonesia! (Cet.  III:  Penerbit  PPSK  Press: Yogyakarta), h.128-129.
29 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h.20
30 http://en.wikipedia.org/wiki/British_African-Caribbean_people di  akses  pada  tanggal  28 April 2014, jam 16:00
31 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 26-28.
32 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 56.
33 Zabihah atau zabaha berarti disembelih, metode ini terbukti banyak dikritik  oleh  orang lain. Namun  metode  ini  justru  lebih  manusiawi  dan  ilmiah  disbanding  yang  lain.  Zakir  Naik, Non  Muslim Common Questions About Islam (Cet. I: India: Islamic Research Foundation, 2009), h. 22.
34 Rasanya  ini  merujuk  pada  Q.S  al- Maidah:  5,  “ Pada  hari  ini  dihalalkan  bagimu  yang  baik- baik. Makanan (sembelihan) orang-orang  yang diberikan Al-Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka“
35 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 60-63.
36 Lihat http://www.foodguide.org.uk/, www.halalfoodauthority.co.uk/, www.zabihah.com, www.halalhmc.org dan lain-lain di akses pada tanggal 28 April 2015, jam 16:00
Selanjutnya  ialah  pemasyarakatan  hukum  Islam  yang  sedang  marak  di  Inggris. Hukum Syariah atau Sharia Law tengah marak di Inggris dalam hal penegakan hukum berpakaian, serta hukum lain dalam Islam, berdakwah, hingga ke ranah ekonomi yakni bank  syariah. Mengenai  hukum  berpakaian  terdapat  kebebasan  berpakaian  di  Inggris tapi  disisi  lain  telah  terjadi  perdebatan  sengit  mengenai  niqab/cadar  di  Inggris. 37 Selanjutnya,  berdakwah  dianggap  salah  satu  bentuk  ijin  bagi  setiap  muslim  jika  ingin hidup  di  daerah  non  muslim.  Mereka  biasa  berdakwah  dengan  mengunakan  segala media  (radio  atau  tv  channel)  bahkan  ditengah  umum.  Dipusat  kota  London  biasa mereka adakan meja da’wah dimana mereka membagikan setiap cd islami dan Alqur’an secara  gratis. 38 Adapun  Bank  Syariah  menjadi  trend  di  Inggris  mengingat  kebutuhan para penduduk muslim harus terpenuhi dalam hal perbankan. Disamping itu pemerintah Inggris  memperoleh  profit  yang  besar  dalam  pemanfaatan  bank  syariah  ini  dengan investasi sebesar 1.3 trilun poundsterling pada tahun 2014 ini. 39

## D. Tokoh Muslim Berpengaruh di Inggris
Pada pembahasan terakhir ini, penting untuk mengetahui beberapa tokoh muslim pembaharu yang  terkenal  di  Inggris  sebagai  salah  satu  bentuk  dinamika  kehidupan Muslim di Inggris. Adapun tokoh-tokoh tersebut, sebagai berikut:

## 1. Syekh Abdullah Quilliam (1856-1932)
William Henry Quilliam, seorang pengacara asal Liverpool yang memeluk Islam pada tahun 1887 (umur 31), setelah kembali dari kunjungan ke Maroko, dan mengganti nama menjadi Abdullah. Ia mengklaim bahwa ia adalah penduduk asli Inggris pertama memeluk  Islam.  Perpindahannya  menyebabkan  sebuah  pertumbuhan  Islam yang luar biasa  di  Inggris. Ia  menjadi  ulama,  seorang  Imam  dan  penganjur Islam paling bersemangat di dunia Barat. Pada tahun 1894 Sultan Abdul Hamid II Khalifah terakhir Ottoman,  mengangkatnya sebagai Sheikh al-Islam dari  Kepulauan  Inggris.  Emir Afghanistan  mengenalinya  sebagai  Sheikh  Muslim  di  Inggris.  Ia  menjadi  juru  bicara terkemuka  untuk  Islam  di  media  dan  diakui  oleh  umat  Islam  di  seluruh  dunia.  Dia adalah  satu-satunya  Muslim  di  Inggris yang telah resmi  menjabat  sebagai Sheikh  al- Islam Inggris.  Dia  mengeluarkan  banyak  fatwa  dalam  kapasitasnya  sebagai  Pemimpin Muslim di Inggris. Ia juga menulis dan menerbitkan sejumlah buku. Khususnya "Faith of Islam" yang memiliki tiga edisi diterjemahkan ke dalam 13 bahasa yang berbeda, dan sangat  populer  sehingga  Ratu  Victoria  memerintahkan  untuk  menyalinnya.  Quilliam akhirnya  harus  meninggalkan  Inggris  setelah  menghadapi  permusuhan  dan penganiayaan, sebagai Muslim pertama yang mengalami "Islamophobia" di Inggris. Dia akhirnya  kembali  ke  Inggris  dan  mengganti  nama  menjadi  Harun  Mustafa  Leon,  dan meninggal pada tahun 1932 di dekat Woking. 40
37 Lihat http://www.channel4.com/news/debate-should-british-women-wear-the-niqab-video dan http://muslimmatters.org/2014/01/10/british-ban-face-veil/ di akses pada tanggal 28 April 2015, jam 17:00
38 Hasyim Aidid, Dinamika Muslim dan Penegakan Hukum Islam di Inggris, h. 65.
39 http://www.telegraph.co.uk/finance/newsbysector/banksandfinance/10410467/Britain-to- become-first-non-Muslim-country-to-launch-sharia-bond.html di  akses  pada  tanggal  28  April  2015,  jam 19:00
40 Ron Greaves, Islam in Victorian Britain: The Lifes and Times of Abdullah Quilliam (Cet. I: Leichester :Kube Publishing, 2010), h.  23-59.

## 2. Marmaduke Pickthall ( 1875-1936)
Muhammad  Marmaduke  Pickthall  atau  nama  asalnya  ialah  William  Pickthall lahir  pada  7  April  1875  dalam  kalangan  penganut  Kristian  Anglikan. Ketika  usianya hampir  18  tahun,  William  memulai pelayarannya  ke  Port  Said.  Port  Said  merupakan sebuah  bandar  pelabuhan  yang  terletak  di  kawasan  timur  laut  Mesir. Perjalan  awalnya ke  Port  Said  itu  telah  membuka  pengembaraannya  ke  beberapa  buah  negara  Arab  dan Turki.  Lebih  berkesan  lagi  ialah  mendorong  minatnya  untuk  mendalami  Islam. Disebabkan William semakin fasih berbahasa Arab, khalifah dinasti Turki Utsmaniyah menawarkan  beliau  untuk  mempelajari  kebudayaa  Timur.  Semasa  meletusnya  Perang Dunia I antara tahun 1914-1918, William juga menulis beberapa surat kepada Khalifah Turki  Utsmaniyah.  Tatkala  propaganda  yang  menyebabkan  meletusnya  peperangan  di Armenia  pada  tahun  1915,  William  dengan  tegas  menolak  dakwaan  bahawa  kerajaan Turki  Utsmaniyah  menjadi  puncak pembunuhan  rakyat  Armenia.  Pada  tahun  1917, William  memeluk  agama  Islam  dan  mengganti  namanya  menjadi Muhammad Marmaduke  Pitchkhal.  Sebelumnya,  beliau  menjadi  seorang  ahli  panel  dalam  dalam perbincangan  mengenai “Islam and  Progress”  di Muslim  Literary  Society,  Nottinghill, London  pada  29  November  1917. Setelah  memeluk  Islam,  Muhammad Marmaduke melibatkan diri  dalam  pertubuhan  keagamaan  dan  giat  melaksanakan  kerja-kerja dakwah.  Pada  tahun  1919,  aktif  dalam  Biro  Maklumat  Islam  di  London  dan  menjadi penyunting  kepada  media  Islam,  iaitu Muslim  Outlook.  Pada  tahun  1920,  menerbitkan novel dengan  judul  Early  Hours.  Pada  tahun  itu  juga  ia  mendapat  tawaran  di  India sebagai  pengarang  di  harian Bombay  Chronicle.  Pada  tahun  1927,  berpindah  ke penerbitan Islamic  Culture (sebuah  majalah  yang  diterbitkan  setiap  tiga  bulan)  di Hayderabad  sebagai  editor  utama.  Pada  tahun  1930,  Muhammad  Marmaduke  berjaya menyelesaikan  terjemahan  al- Qur’an  ke  bahasa  Inggris  dengan  judul The  Meaning  of Glorious  al- Qur’an .  Terjemahan  ini  merupakan terjemahan  ke  dalam  bahasa  Inggris yang pertama dan menjadi rujukan terbaik sehingga kini. Karen Armstrong, seorang ahli akademik  dalam  bidang  perbandingan  agama  turut  mengakui  mengenai  ketepatan terjemahan  yang  dibuat  oleh  Muhammad  Marmaduke  dan  menjadikan  terjemahan  ini sebagai rujukan utama dalam penulisannya mengenai Islam. 41

## E. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas maka ada beberapa kesimpulan mengenai hal tersebut sebagai berikut:
1. Masuknya  Islam  di  Inggris  terbagi  dua  fase,  fase  pertama  pada  tahun  1869 setelah dibukanya Terusan Suez, sehingga membuka jalur bagi para pelaut dari Yaman serta India untuk berdagang atau jadi kuli di pelabuhan di Inggris. Pada fase  kedua,  yakni  setelah  Perang  Dunia  II,  Inggris  membutuhkan  banyak Imigran  sebagai  buruh  untuk  memperlancar  pembangunan,  dan  juga  sebagai dampak  dari  terpisahnya  Pakistan  terhadap  India,  sehingga  banyak  masyarakat menjadi dilematis dan lebih memilih untuk migrasi ke Inggris. Pada tahun yang sama,  geliat  para  mahasiswa  dan  dukungan  pemerintah  negara  muslim  untuk mengirim  mereka  belajar  di  Inggris.  Sehingga  mahasiswa  inilah  nantinya menjadi akademisi Muslim termuka di Inggris.
41 M.A Sherif, Brave Heart: Pickthall and Philby two English Muslim in Changing World (Cet. I: Selangor: Islamic Book Trust, 2011), h. 2-1.
2. Secara  demografis,  berdasarkan  statistik  pada  tahun  2011,  jumlah  penduduk muslim  adalah  2.869.000  orang  dari  total  penduduk  62.369.000  orang.  Paling menarik  adalah  peningkatan  jumlah  masjid  sebanyak  1.500  masjid.  Hal  ini membuktikan Islam semakin mengeliat di tanah Britania Raya.
3. Muslim  di  Inggris  di  bagi  tiga  kelompok  pertama  kelompok  non- British  awal yang  migrasi  ke  Inggris,  kedua anak cucu  kelompok  pertama  dan  ketiga revert community warga  Inggris  kulit  putih  asli.  Dan  komunitas  muslim  di  Inggris didominasi oleh komunitas Asia selatan.
4. Muslim  di  Inggris  mendapat  berbagai  tantangan  khususnya  EDL  dan Afro Caribbean. Sebagai bentuk organisasi Islamophobia.
5. Islam  di  Inggris  merupakan  perwujudan  Islam  yang  universal  serta majemuk. Karena  beragam  kultur  disana,  akan  tetapi  mereka  saling  mengerti  satu  sama lain,  bahkan  meskipun  ada  sentiment  aliran.  Mereka  tetap  satu  kesatuan  yakni Islam.
6. Kehidupan  Muslim  di  Inggris,  sangat  didukung  oleh  kebijakan  Multikultural pemerintah  Inggris.  Sehingga  dukungan  terselenggaranya  prinsip  Syariah berjalan  lancar  dari  persoalan  pakaian,  makanan  halal,  dakwah  hingga perbankan.
7. Terdapat banyak tokoh Inggris yang berpengaruh dalam di Inggris, beberapa di antara mereka adalah Syeikh Abdullah Quilliam dan Marmaduke Pickthall.

## DAFTAR PUSTAKA
Aidid,  Hasyim. Dinamika  Muslim  dan  Penegakan  Hukum  Islam  di  Inggris Cet.  I; Makassar: Alauddin Press University, 2011.
Greaves,  Ron. Islam  in Victorian  Britain:  The  Lifes  and  Times  of  Abdullah  Quilliam Cet. I: Leichester :Kube Publishing, 2010
Handoko,  Anung. Sepak  Bola  Tanpa  Batas Cet.  V:  Penerbit  Kanisius,  Yogyakarta, 2010.
Misrawi,  Zuhairi. Pandangan  Muslim  Moderat:  Toleransi,  Terorisme  dan  Oase Perdamaian Cet I: Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010.
Naik,  Zakir. Non  Muslim  Common  Questions  About  Islam Cet.  I:  India:  Islamic Research Foundation, 2009.
Ojong, P.K. Perang Eropa Jilid I Cet. I: Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002.
Peter  dan  Rafael  Ortega,  Frank  . Islam  Movements  of  Europe:  Public  Opinion  and
Islamophobia in the World Palgrave Macmillan, Newyork, 2014.
Rais, Amien. Agenda Mendesak Bangsa Selamatkan Indonesia! Cet. III: Penerbit PPSK Press: Yogyakarta, 2011.
Setiawan  dan  Sri  Budi  Eko  Wardani,  Teguh. Denyut  Islam  di  Eropa Cet.  I;  Jakarta; Penerbit Republika, 2002.
Sherif, M.A. Brave Heart: Pickthall and Philby two English Muslim in Changing World Cet. I: Selangor: Islamic Book Trust, 2011.
Solomos, John. Black, Youth, Rasicm and the State Great Britain: Cambridge University Press, 1991.
http://en.wikipedia.org/Islam  in  United  Kingdom    berdasarkan "2011  Census: KS209EW  Religion,  local  authorities  in  England  and  Wales".  ons.gov.uk. di akses pada tanggal 28 Mei 2015, jam 15:00
http://www.christianvoice.org.uk/index.php/demographic-concerns/ di akses pada tanggal 28 Mei 2015, jam 15:00 http://www.theguardian.com/society/2007/oct/17/immigrationandasylum.business di akses pada tanggal 28 Mei 2015, jam 15:00
http://www.telegraph.co.uk/finance/newsbysector/banksandfinance/10410467/Britain- to-become-first-non-Muslim-country-to-launch-sharia-bond.html di  akses  pada tanggal 28 April 2015, jam 19:00