Komposisi: Jurnal Pendidikan Bahasa, Sastra, dan Seni
Volume XV Nomor 2 September 2014 Hal. 148-165 ONANG-ONANG

## BATAK ANGKOLA

## NYANYIAN ONANG SUKU BATAK ANGKOLA
Jl. Prof. Dr. Hamka Air Tawar, AIr Tawar Padang
Folklore  is  a  culture  that  has  been  attached  to  a  community  group. Become  part  of  the  folklore  of  wealth  and  assets  that  need  to  be documented  and  preserved.  A  society  can  be  identified  by  knowing their  identity  and  know  they  have  folklore.  One  of  folklore Indonesia  is  one  who  knows  the  song  of  one  who  knows Angkola Batak tribe. Folklore is the property or assets located in South Tapanuli,  North  Sumatra.  In  order  folklore  can  be  maintained continuity,  required  documentation.  One  of  the  effo implementation  documentation  of  this  study.  In  addition,  this  study aimed to describe more specifically the values toughness, caring, and honesty. This study used a qualitative approach with descriptive methods. Objec at  the  wedding  of  Batak  Angkola’s  tribe.  Data  collection  was  done  by recording  and  recording.  The  data  of  this  study  are  the  lyrics  to Nyanyian Onang Tapanuli,  North  Sumatra.  Once  the  data  is  obtained  and  collected  in accordance  with  the  method  of  the  study,  followed  by  describing  and interpret research results. Based on the results of the data analysis, the results of this study can be obtained in the form of educa Nyanyian Onang educational  indicators  peercaya  to  Almighty  God,  obedient  to  the commands of God Almighty, away prohibition of God, and thankful, (2) the  values  of  educational  d ductile,  (3)  educational  values

## EDUCATIVE VALUES IN THE LYRIC OF
ONANG SONGS IN THE WEDDING CEREMONY OF BATAK ANGKOLA, SOUTH TAPANULI REGENCY, PROVINCE NORTH SUMATRA
NILAI-NILAI EDUKATIF DALAM LIRIK NYANYIAN ONANG-ONANG PADA ACARA PERNIKAHAN SUKU BATAK ANGKOLA KABUPATEN TAPANULI SELATAN

## PROVINSI SUMATERA UTARA

## Ismail Rahmad Daulay
Universitas Negeri Padang
Jl. Prof. Dr. Hamka Air Tawar, AIr Tawar Padang, Sumatera Indonesia

## Abstract
Folklore  is  a  culture  that  has  been  attached  to  a  community  group. Become  part  of  the  folklore  of  wealth  and  assets  that  need  to  be documented  and  preserved.  A  society  can  be  identified  by  knowing their  identity  and  know  they  have  folklore.  One  of  folklore Indonesia  is  one  who  knows  the  song  of  one  who  knows Angkola Batak tribe. Folklore is the property or assets located in South Tapanuli,  North  Sumatra.  In  order  folklore  can  be  maintained continuity,  required  documentation.  One  of  the  effo implementation  documentation  of  this  study.  In  addition,  this  study aimed to describe more specifically the values of religious educational, toughness, caring, and honesty. This study used a qualitative approach with descriptive methods. Object of this study is Nyanyian Onang at  the  wedding  of  Batak  Angkola’s  tribe.  Data  collection  was  done  by recording  and  recording.  The  data  of  this  study  are  the  lyrics  to Nyanyian Onang-onang at the wedding of Batak Angkola tribe in South th  Sumatra.  Once  the  data  is  obtained  and  collected  in accordance  with  the  method  of  the  study,  followed  by  describing  and interpret research results. Based on the results of the data analysis, the results of this study can be obtained in the form of educational values Nyanyian Onang-onang the following, namely: (1) the values educational  indicators  peercaya  to  Almighty  God,  obedient  to  the commands of God Almighty, away prohibition of God, and thankful, (2) of  educational  discipline  indicators  degan  toughness  and ductile,  (3)  educational  values  of  caring  and  compassion  with  the
CEREMONY OF PROVINCE OF

## ONANG PADA ACARA PERNIKAHAN KABUPATEN TAPANULI SELATAN
matera Barat,
Folklore  is  a  culture  that  has  been  attached  to  a  community  group. Become  part  of  the  folklore  of  wealth  and  assets  that  need  to  be documented  and  preserved.  A  society  can  be  identified  by  knowing their  identity  and  know  they  have  folklore.  One  of  folklore  found  in Indonesia  is  one  who  knows  the  song  of  one  who  knows-wedding Angkola Batak tribe. Folklore is the property or assets located in South Tapanuli,  North  Sumatra.  In  order  folklore  can  be  maintained continuity,  required  documentation.  One  of  the  efforts  is  the implementation  documentation  of  this  study.  In  addition,  this  study of religious educational, toughness, caring, and honesty. This study used a qualitative approach t of this study is Nyanyian Onang-onang at  the  wedding  of  Batak  Angkola’s  tribe.  Data  collection  was  done  by recording  and  recording.  The  data  of  this  study  are  the  lyrics  to onang at the wedding of Batak Angkola tribe in South th  Sumatra.  Once  the  data  is  obtained  and  collected  in accordance  with  the  method  of  the  study,  followed  by  describing  and interpret research results. Based on the results of the data analysis, the tional values in onang the following, namely: (1) the values of religious educational  indicators  peercaya  to  Almighty  God,  obedient  to  the commands of God Almighty, away prohibition of God, and thankful, (2) iscipline  indicators  degan  toughness  and of  caring  and  compassion  with  the
indicator  (4)  educational  values  of  honesty  with  responsibility  indicators.  Based on the data and discussion of these results, it can be concluded that in the song lyrics  of  Nyanyian  Onang-onang  has  four  educational  values.  Among  the  four educational values, implied the formal world, especially in local content.
Keywords : educative value, lyric, onang-onang, Batak Angkola

## Abstrak
Cerita  rakyat  adalah  budaya  yang  telah  melekat  pada  kelompok  masyarakat. Jadilah bagian dari cerita rakyat kekayaan dan aset yang perlu didokumentasikan dan  diawetkan.  Sebuah  masyarakat  dapat  diidentifikasi  dengan  mengetahui identitas mereka dan tahu bahwa mereka memiliki cerita rakyat. Salah satu cerita rakyat  yang  ditemukan  di  Indonesia  adalah  orang  yang  mengenal  nyanyian seseorang yang tahu-pernikahan suku Angkola Batak. Cerita rakyat adalah harta benda  atau  aset  yang  berada  di  Tapanuli  Selatan,  Sumatera  Utara.  Agar  cerita rakyat bisa dipertahankan kontinuitas, diperlukan dokumentasi. Salah satu upaya adalah  implementasi  dokumentasi  penelitian  ini.  Selain  itu,  penelitian  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  secara  lebih  spesifik  nilai-nilai  pendidikan agama,  ketangguhan,  kepedulian,  dan  kejujuran.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Obyek  penelitian  ini  adalah Nyanyian Onang-onang pada pernikahan suku Batak Angkola. Pengumpulan data dilakukan  dengan  cara  recording  dan  recording.  Data  dari  penelitian  ini  adalah lirik Nyanyian Onang-onang pada pesta perkawinan suku Batak Batak di Tapanuli Selatan, Sumatera Utara. Setelah data diperoleh dan dikumpulkan sesuai dengan metode  penelitian,  dilanjutkan  dengan  menggambarkan  dan  menginter- pretasikan  hasil  penelitian.  Berdasarkan  hasil  analisis  data,  hasil  penelitian  ini dapat diperoleh dalam bentuk nilai pendidikan di Nyanyian Onang-onang berikut ini, yaitu: (1) nilai indikator pendidikan agama yang dikagumi kepada Tuhan Yang Maha  Esa,  taat  kepada  Perintah  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  pelarangan  Tuhan,  dan bersyukur,  (2)  nilai  indikator  kedisiplinan  pendidikan  degan  ketangguhan  dan ulet,  (3)  nilai  pendidikan  kepedulian  dan  welas  asih  dengan  indikator  (4)  nilai pendidikan  kejujuran  dengan  indikator  tanggung  jawab.  Berdasarkan  data  dan pembahasan  hasil  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  lirik  lagu  Nyanyian Onang-onang ada empat nilai pendidikan. Dari empat nilai edukasi tersebut bisa dimplikasikan dunia formal, terutama di konten lokal.
Kata kunci : nilai edukatif, lirik, onang-onang, Batak Angkola

## Pendahuluan
Perkawinan  dalam  adat  Batak  Angkola  memiliki  ciri  khas  tersendiri,  yaitu memiliki  ritual  atau upacara  tradisional  Nyanyian  Onang-onang  pada  saat  acara
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
pernikahan.  Seperti  halnya  upacara  perkawinan  adat  lainnya,  upacara perkawinan  dalam  masyarakat    Batak  Angkola    tidak    terlepas  dari  tahapan- tahapan  ritual  khusus.  Pelaksanaan  upacara  adat  perkawinan  Batak  Angkola khususnya  upacara  adat  pernikahan  besar  ( nagodang ),  penampilan  Nyanyian Onang-onang  mutlak dilaksanakan. Penampilan onang-onang  dalam hal ini jelas tidak  hanya  sebagai    pelengkap  atau    unsur  tambahan  dari  upacara  adat perkawinan  tapi  lebih  dari  itu.  Kehadiran  nyanyian  onang-onang  ini  adalah bagian  dari  rangkaian  upacara/isi  dari  seluruh  upacara  tersebut.  Inilah  yang dimaksud    dengan  keunikan  dari  lirik  onang-onang,  melihat  dari  sudut  nilai kesejahteraannya,  pelaksanaan  Nyanyian  Onang-onang  dalam  upacara  adat besar  ( nagodang )  sangat  diperlukan    untuk    pembinaan    khususnya  terhadap generasi muda.
Kebudayaan pernikahan suku Batak Angkola sarat muatan kesusastraannya, baik sastra lisan. Sastra lisan mengambil sebahagian besar dari sastra Batak Angkola. Kepandaian masyarakat Batak Angkola dalam merajut dan merangkai nyanyian rakyat seperti Nyanyian Onang-onang pada cara pernikahan menjadi  bukti  sejarah  bahwa  kebudayaan  Batak  Angkola  menjadi  besar  berkat kesusastraanya,  khususnya  budaya  lisan.  Nyanyian  Onang-onang  merupakan tradisi  yang  bernilai  penting  ketika  diadakan  sebuah  pesta  pernikahan. Kandungan  dari  Nyanyian  Onang-onang  tersebut  semakin  bermakna  dengan perpaduan  nilai-nilai  pendidikan  di  dalam  nyanyian  tersebut.  Berdasarkan sejarahnya, Ritonga dan Ridwan (2002:65) mengatakan:
“Onang-onang awalnya berasal dari kata ‘inang’ yang berarti ‘ibu’. Dalam kisahnya  dikatakan    bahwa  ada  seorang  anak  yang  merindukan  ibunya dan  akhirnya  memanggil  sambil  bernyanyi  dengan  mengataka  “Onang- onang”.  Oleh  karena  itu  Onang-onang  merupakan  suatu  pencetusan terhadap  kerinduan  kepada  orang  yang  dikasihinya  yaitu  ibunya.  Lama- kelamaan Onang-onang mulai berkembang. Tidak saja sebagai ungkapan kekecewaan  dan  kerinduan  terhadap  oaring  yang  dikasihinya  tetapi sekarang  sudah  berubah  fungsi  sebagai  ungkapan  kasih  (kegembiraan) seperti memasuki rumah baru, perkawinan, dan anak lahir.”
Nyanyian Onang-onang adalah karya sastra dalam bentuk puisi yang berisi curahan  perasaan  dan  diucapkan  dengan  nada-nada  indah  diiringi  dengan  alat musik  tradisional  seperti gondang (gendang), suling ,  dan ogung yang  mampu memberikan  kesan  sensitas  pendengar.  Kata-kata  yang  terdapat  dalam  lirik Nyanyian  Onang-onang    memiliki  kekuatan  nasihat  dan  pengajaran  tentang agama,  budaya  bermasyarakat,  dan  terdapat  juga  pantang  larang  dalam kehidupan.  Betapa  apatisnya  masyarakat  jika  membiarkan  karya  sastra  lirik
nyanyian  onang-onang  hilang  dalam  kehidupan  masyarakat  Batak  Angkola. Penelitian tentang lirik Nyanyian  Onang-onang  masih belum banyak dilakukan. Bertitik  tolak  dari  latar belakang  tersebut  maka  penting  penelitian  ini  dilakukan karena sarat akan nilai-nilai edukatif.
Bermacam-macam  masalah  yang  berhubungan  dengan  tradisi  Nyanyian Onang-onang pada acara pernikahan Suku Batak Angkola di Kabupaten Tapanuli Selatan  Provinsi  Sumatera  Utara.  Masalah-masalah  tersebut  di  antaranya masalah proses pewarisan, masalah struktur teks atau lirik, serta masalah fungsi sosial.  Penelitian  ini  berfokus  pada  masalah  penggalian  dan  pemahaman  atas nilai-nilai  edukatif  yang  terkandung  dalam  lirik  Nyanyian  Onang-onang  pada acara  pernikahan  Suku  Batak  Angkola  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  Provinsi Sumatera Utara.
Nilai-nilai  edukatif  tersebut  menurut  Sukamto  dalam  (Muslich,  2011:79) meliputi: (1) kejujuran, (2) loyalitas dan dapat diandalkan, (3) hormat, (4) cinta, (5) ketidak egoisan dan sensitifitas, (6) baik hati dan pertemanan, (7) keberanian, (8)  mandiri  dan  potensial,  (10)  disiplin  diri  dan  moderasi,  (11)  kesetiaan  dan kemurnian,  dan  (12)  keadilan  dan  kasih  sayang.  Zubaedi  (2011:74), mengemukakan  bahwa  nilai-nilai  edukatif    itu  terdiri  atas:  (1)  religius,  (2)  jujur, (3)  toleransi,  (4)  disiplin,  (5)  kerja  keras,  (6)  kreatif,  (7)  mandiri,  (8)  demokratis, (9)  rasa  ingin  tahu,  (10)  semangat  kebangsaan,  (11)  cinta  tanah  air,  (12) menghargai prestasi, (13) bersahabat/komunikatif, (14) cinta damai, (15) gemar membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, dan (18) tanggung jawab.
Dari  beberapa  nilai-nilai  edukatif  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  untuk kepentingan penelitian nilai-nilai edukatif tersebut disarikan menjadi empat nilai, yaitu: (1) nilai-nilai edukatif religius dengan indikator sikap dan perilaku percaya pada  Tuhan  yang  Maha  Esa,  patuh  kepada  perintah  Tuhan,  Menjahui  larangan Tuhan,  bersyukur,  amanah,  dan  Ikhlas.  (2)  Nilai  edukatif  ketangguhan  dengan indikator  sikap  dan  perilaku  disiplin,  ulet,  dan  berani  menanggung  resiko.  (3) Nilai-nilai edukatif kepedulian dengan indikator sikap dan perilaku kasih sayang, sopan santun, pemaaf, bersahabat/komunikatif, peduli sosial, dan cinta keluarga. (4) Nilai-nilai edukatif kejujuran dengan indikator sikap dan perilaku bertanggung jawab, memenuhi kewajiban, lapang dada, memegang janji,  dan demokratis.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan nilai-nilai  edukatif  dalam  lirik  Nyanyian  Onang-onang    pada    acara    pernikahan suku    Batak  Angkola  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan.  Nilai-nilai  edukatif  yang dimaksud, yaitu (1) nilai-nilai edukatif religius, (2) Nilai edukatif ketangguhan, (3) Nilai-nilai edukatif kepedulian, (4) Nilai-nilai edukatif kejujuran.
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Manfaat  yang  diharapkan  dari  penelitian  ini  adalah:  (1)  penelitian  ini bermanfaat  pada  bidang  ilmu  pengetahuan  terutama  kajian  ilmu  linguistik khususnya  kajian  pragmatik  tentang  tindak  tutur  direktif;  (2)  penelitian  ini bermanfaat  bagi  dunia  pendidikan  yang  diharapkan  dapat  memberi  tambahan pengetahuan kepada guru atau calon guru tentang tuturan yang digunakan pada saat  proses  pembelajaran;  dan  (3)  bagi  peneliti  berikutnya,  sebagai  masukan atau perbandingan apabila melakukan penelitian lanjutan.

## Metode
Penelitian  tentang  nilai-nilai  edukatif  dalam  lirik  Nyanyian  Onang-onang pada acara pernikahan suku Batak Angkola ini adalah penelitian kualitatif dengan metode  deskriptif.  Tempat  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  adalah  Kecamatan Batang  Angkola  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  Provinsi  Sumatera  Utara.  Alasan pemilihan tempat penelitian di Kecamatan Batang Ankola  Kabupaten Tapanulis Selatan  adalah  karena  daerah  ini  masih  belum  mendapatkan  perubahan  dalam acara perkawinan dan masih memegang teguh adat Batak Angkola.
Informan  penelitian  ini  ditetapkan  berdasarkan  teknik purposive ,  yaitu suatu  teknik  penentuan  informan  dengan  terlebih  dahulu  menetapkan persyaratan  bagi  calon  informan  penelitian  ini.  Berdasarkan  teknik    ini, ditetapkan persyaratan informan penelitian ini adalah sebagai berikut, yaitu  (1) usia  relatif  cukup  tua  (antara  30  s.d.  70  tahun)  dan  paling  sedikit  pengaruh bahasa di  luar  bahasa  ibunya  dan budaya,  (2)  pendukung  aktif  jenis  sastra  lisan yang  diteliti,  (3)  status  sosial  sebagai  yang  dituakan  atau  pimpinan  kelompok masyarakat/adat, dan (4) belajar terbuka dan senang menjadi informan.
Pengumpulan  data  dilakukan  dalam  dua  tahap.  Tahap  pertama,  tahap perekaman  sastra  lisan  Nyanyian  Onang-onang  pada  acara  pernikahan  Suku Batak  Angkola  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  Provinsi  Sumatera  Utara.  Tuturan informan tentang sastra lisan nyanyian onang-onang pada acara pernikahan Suku Batak  Angkola  di  Kabupaten  Tapanuli  Selatan  Provinsi  Sumatera  Utara  direkam dengan menggunakan perekam kamera video. Hasil rekaman tuturan sastra lisan Nyanyian Onang-onang pada acara pernikahan Suku Batak Angkola di Kabupaten Tapanuli Selatan Provinsi Sumatera Utara akan ditranskripsikan ke dalam bentuk tulisan.  Selanjutnya,  hasil  transkripsi  (alih  aksara)  akan  ditransliterasi  (alih bahasa)  dari  bahasa  Batak  Angkola  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Tahap  kedua, pengumpulan  data  tentang  lingkungan  penceritaan.  Data  tentang  lingkungan penceritaan  dikumpulkan  melalui  teknik  pencatatan,  pengamatan,  dan wawancara.
Pengabsahan  data  digunakan  teknik  triangulasi,  yaitu  dengan  melakukan pengecekan  berdasarkan  teori  dan  penilaian  ahli  dalam  hal  ini  adalah  informan penelitian. Menurut Moleong (2007:330), triangulasi adalah teknik pemeriksaan Pengabsahan  data  yang  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  diluar  data  itu  untuk keperluan  pemeriksaan  atau  pembanding  terhadap  data  itu.  Untuk  teknik analisis  data  penelitian  ini,  dilakukan  berdasarkan  teori  yang  dikemukakan  oleh Miles  dan  Huberman  (1992:16-17)  yang  dikenal  dengan  model  alir  menyatakan bahwa analisis data kualitatif terdiri dari tiga langkah, yaitu (1) reduksi data, (2) penyajian data, dan (3) penarikan simpulan akhir.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  pengumpulan  data  tersebut  diperoleh  data  sebanyak  2 lirik  nyanyian  Onang-onang.  Lirik  Nyanyian  Onang-onang  kemudian  dianalisis berdasarkan  empat  tujuan  penelitian,  yaitu:  (1)  nilai-nilai  edukatif    religius,  (2) nilai-nilai  edukatif  ketangguhan,  (3)  nilai-nilai  edukatif  kepedulian,  dan  (4)  nilai- nilai edukatif kejujuran.

## Nilai-nilai Edukatif Religius
Dari  hasil  penelitian  pada  lirik  Nyanyian  Onang-onang  penanaman  nilai edukatif  religius  sangat  jelas  ditekankan  pada  anjuran  menjalankan  agama  dan tunduk  kepada  aturan  dan  hukum  Allah.  Jika  setiap  manusia  akan  saling menghormati  dalam  menjalankan  agamanya,  maka  hubungan  yang  harmonis akan terjalin dan akan menjadikan hidup manusia menjadi tenteram dan bahagia karena nilai religius merupakan keterkaitan antarmanusia dengan Tuhan sebagai sumber ketentraman dan kebahagiaan di dunia. Nilai religius akan menanamkan sikap manusia untuk tunduk dan taat kepada Tuhan atau dalam keseharian kita kenal dengan takwa. Kedudukan dan kepatuhan seorang muslim kepada aturan dan  hukum  Allah  berimplikasi  bagi  dirinya,  tetangga,  orang  lain,  dan lingkungannya.
Ile onang  baya onang Bismillah jolo baya da mulo ni baya mulai on Alhamdulillah do baya dipanghabisani Dipagogoma mangucap ale da syukur on Tu tuhanta nauli baya da basa i Namagalehen mada kesehatan on
Dengarlah kata-kata nasihat ini Bismillah di awal kata Alhamdulillah di akhir kata
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1411-3732

## Marilah kita memperbanyak mengucapkan syukur
Kepada tuhan yang maha pengasih dan maha penyayang Yang telah memberikan kesehatan  kepada kita semua
Nilai-nilai  edukatif  yang  ditanamkan  kepada  generasi  penerus  adalah penanaman  karakter  generasi  penerus  yang  religius.  Pembentukan  karakter religius  generasi  muda  harus  ditanamkan  dari  generasi  ke  genersai,  khususnya generasi  muda  senantiasa  berpegang  teguh  pada  ajaran  agama.  Generasi  yang berkarakter  religius  adalah  buah  dari  pendidik  yang  baik  dan  selalu  berpegang teguh pada ajaran agama. Agama merupakan serangkaian perintah Allah tentang perbuatan dan akhlak yang dibawa oleh para rasul untuk menjadi pedoman bagi umat manusia (Thabatabai, 2011:15).
Di tappul bulu tobang Obanon tu silaiya Ulang lupa sumbayang Arana i do tiang agama
Ditebang pohon bambu Dibawa ke daerahsilaiya Jangan lupa sembahyang Karena itu adalah tiang agama
Pembentukan  karakter  religius  tidak  terlepas  dari  peran  orang  tua  dalam keluarga.  Keluarga  merupakan  bagian  dari  pendidikan  dari  pendidikan  luar sekolah sebagai wahana pendidikan religius yang ampuh ( Hasbulloh, 2005:185). Sebagaimana  dikemukan  pada  pembahasan  temuan  nilai-nilai  edukatif  bahwa keluarga  merupakan  tempat  pendidikan  yang  pertama  dan  utama  bagi  anak. Dalam hal ini  Al quran secara tegas mengungkapkan tentang peranan orang tua untuk  membentuk  dan  mendidik  anak.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  surah  luqman ayat 17 di bawah ini.
ﱠ َ ُ   َ ِِ َأ َة ﱠ ا ْ ُ ْأَو ِفوُ ْ َ ْ ِ َ ْ اَو ِ َ ْ ُ ْ ا ِ َ ْ ِ ْ اَو ِم ْ"َ   ْ ِ  َ#ِ َذ  ﱠنِإ َ#َ َ َأ  َ  'َ(َ ِر*ُ +ا ) ١٧ (
“Hai  anakku, laksanakanlah salat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan yang  baik  dan cegahlah (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan bersabarlah terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang demikian itu Termasuk termasuk perkara yang penting” (Q.S. Luqman: 17)
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Berdasarkan  ayat  di  atas,  pendidikan  dalam  keluarga  berperan  penting mengembangkan karakter, keperibadiaan, nilai-nilai budaya, nilai-nilai keagamaan  dan  moral.  Salah  satu  niliai  religius  yang  ditanamkan  dalam  lirik Nyanyian  Onang-onang  sebagai  pembentukan  karakter  generasi  penerus  yang religius adalah selalu bersyukur kepada Allah subhanahu wa  taala. Syukur adalah pengakuan terhadap nikmat yang telah diberikan Alllah, yang dibuktikan dengan ketundukan  kepada-Nya.  Jadi  syukur  itu  adalah  mempergunakan  nikmat  Allah menurut  kehendak  Allah  sebagai  pemberi  nikmat.  Karena  itu,  dapat  dikatakan syukur  sebenarnya  adalah  mengungkapkan  pujian  kepada  Allah  dengan  lisan, mengakui dengan hati akan nikmat-Nya, dan mempergunakan nikmat itu sesuai dengan kehendak Allah (Syarbini, 2012:84).
Berkenaan dengan pembahasan dalam penelitian ini, bersyukur yang ingin ditanamkan  kepada  generasi  penerus  sebagai  pembentuk  karakter  adalah bersyukur  dengan  lisan.  Bersyukur  menggunakan  lisan  adalah  memuji  Allah subhanahu  wataala  atas  segala  karunia  yang  telah  Allah  berikan,  dengan  cara mengucapkan  bismillah  sebelum  melakukan  pekerjaan  dan  mengucapkan alhamdulillah  sesudah  melakukan  pekerjaan.  Bersyukur  memiliki  berbagai macam  hikmah  dan  keutamaan,  oleh  karena  itu  islam  memerintahkan  kepada umatnya  untuk  selalu  menyampaikan  rasa  syukur  kepada  Allah  subhanahu wataala  dalam  berbagai  kondisi  dan  waktu  yang  ada.  Banyak  hikmah  dan keutamaan yang diraih oleh seorang muslim yang senantiasa menyampaikan puji syukur  kepada  Allah,  baik  untuk  kepentingan  dunia  maupun  kepentingan  di akhirat nanti.
Nilai-nilai  edukatif  religius  yang  ditemukan  dari  hasil  penelitian  adalah menganjurkan  melaksanakan  perintah  Allah,  menganjurkan  pembentukan karakter  generasi  penerus  untuk  selalu  melaksanakan  ajaran  agama,  dan  tidak meninggalkan  salat.  Salat  merupakan  kewajiban  paling  utama  bagi  seorang muslim  setelah  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat.  Rajab  (2011:50) mengemukakan  salat  adalah  pengawasan,  pengawalan,  pengayoman,  dan perlindungan  diri.  Salat  dapat  membentengi  individu  terjebak  dalam kemaksiatan  dan  dosa.  Posisi  salat  dalam  islam  telah  digambarkan  oleh Rasulullah  Saw.dalam  salah  satu  sabdanya,  “salat  adalah  tiang  agama.”  Salat merupakan  penentu  apakah  seseorang  itu  beriman  atau  kafir.  Bahkan,  salat adalah tolok ukur keberhasilan seseorang dalam beramal (Syarbini, 2012:109).
Ada beberapa dalil dari al quran dan al hadits yang menjelaskan kewjiban salat dan pentingnya salat dalam kehidupan. Salah satunya adalah surah Al quran QS Annisa ayat  103,
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1411-3732
“Maka apabila kamu telah menyelesaikan salat (mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila  kamu  telah  merasa  aman,  maka  dirikanlah  salat  itu (sebagaimana  biasa).  Sesungguhnya  salat  itu  adalah  fardhu  yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman”.
Berdasarkan  ayat  tersebut  Syarbini  (2012:114)  menjelaskan  bahwa  salat merupakan kewajiban yang dibatasi oleh waktu-waktunya, tidak boleh terlambat mengerjakannya. Salat juga merupakan kewajiban setiap muslim yang sudah aqil baligh.  Jadi,  perintah  salat  merupakan  perintah  agama  yang  melatih  seorang muslim  disiplin  dalam  melaksanakan  salat.  Diharapakan  dengan  disiplin  dalam salat,  seseorang  akan  mampu  menerapkan  nilai  disiplin  itu  dalam  bidang kehidupan lainnya.

## Nilai-nilai Edukatif Ketangguhan
Nilai-nilai  edukatif  ketangguhan  dapat  dijadikan  salah  satu  pembentukan karakter  generasi  penerus.  Kutipan  tersebut  terdapat  dalam  data  NEKt  1  (O1) dan  data  NEKt  2  (O2)  yang  berindikator  kepada  sifat  dan  perilaku  disiplin  dan ulet.  Disiplin  merupakan  tindakan  yang  menunjukkan  perilaku  tertib  dan  patuh pada  berbagai  ketentuan  dan  peraturan  (Zubaedi,  2011:74).  Disiplin  dan  ulet merupakan sikap terpuji yang perlu dimiliki oleh setiap orang yang menginginkan kesuksesan dalam hidupnya. sifat tersebut harus dilakukan secara integral sebab antara yang satu dengan yang lainnya saling mendukung.
Malo maho amang namarkarejoi Ulang beho lalat marmayam-mayam Ulang beho marmanja-manja Barani maho manghadopi sude resiko On ma hata ni inatta dot amatta on
Pandai-pandailah dalam pekerjaanmu Jangan lagi bermain-main Jangan lagi bermanja-manja Berani lah menghadapi keputusan Inilah kata-kata ibu dan ayah
Disiplin dan ulet  adalah kunci dalam mencapai kesuksesan dan tujuan yang dicita-citakan  manusia.  Untuk  itu,  generasi  penerus  dituntut  untuk  selalu memiliki  dan  menjaga  sifat  disiplin  dan  ulet.  Agar  dalam  menjalani  kehidupan dan  melakukan  pekerjaan  tetap  menjadi  orang  yang  selalu  optimis  dan berpikiran positif. Berkenaan data di atas disiplin dan ulet yang dimaksud dalam data  tersebut  adalah  pembentukan  karakter  generasi  penerus  dalam  menuntut ilmu dan melakukan suatu pekerjaan.

## Nilai-nilai Edukatif Kepedulian
Selanjutnya,  nilai-nilai  edukatif  yang  terdapat  dalam  Nyanyian  Onang- onang  sebagai  pembentukan  karakter  adalah  penanaman  karakter  kepedulian. Nilai-nilai  edukatif  kepedulian  berindikator  kepada  sifat  dan  perilaku  kasih sayang. Kasih sayang yang terdapat dalam lirik Nyanyian Onang-onang ini berupa kasih  sayang  orang  tua  kepada  anak  dan  kasih  sayang  anak  kepada  orang  tua. Kasih sayang orang tua kepada orang tua terdapat dalam data NEKp 1 (O1), data NEKp  2  (O1),  dan  NEKp  4  (O2).  Kasih  sayang  orang  tua  dalam  kutipan  tersebut diekspresikan  melalui  mencium,  memeluk,  merangkul,  mengusap  rambut,  dan sebagainya.  Sentuhan  kasih  sayang  yang  ditanamkan  dalam  pembentukan karakter  generasi  penerus  sangat  penting.  Ada  banyak  kebaikan  yang  dapat diperoleh dari kasih sayang. Salah satu kebaikan adalah dapat mendekatkan jiwa orang  tua  dengan  anak.  Orang  tua  yang  sedikit  melakukan  sentuhan  fisik menunjukkan renggangnya ikatan bathin antara keduanya.
Dipungan taon da dung lewati Doppakko damang dalam kandunganon Sambilan bulan koda dijolo kandunganon Inattada marsusah aleda payahon nyawa Doda amangda tantangan naon Natoktang ma inatta najolo mandoa on Sosalamatko amang tuhasiangan on Hape dohot kabul ni doami inattaon Lahirma ho amang tu hasiangannon Dijagodaho ulang baya jolo marniangon Manguasko amang dilehen minumon Dung marumarko dua bulan on ale Molo tangisko baya diundustorangon Ngotma inattada boru rangkution Dilingiho amangda tu jolo anggunanon Lalu ho baya da ale di hurdo ale hurdoanon Anggo hata ni inatta boru rangkution Ulang maho amang sai tagison
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1411-3732

## Modom maho amang ale joloda namodomi
Molo simburko amangda namagodangon Anggo dung magodang-godangko diatcimunon
Teringatlah tahun yang telah lewat Ketika kamu dalam kandungan Sembilan bulan dalam kandungan Ibu bersusah payah Nyawa menjadi tantangan Ibu selalu berdoa Agar selamat dalam melahirkan Doa orang tua dikabulkan Kamu selamat dan tidak terjadi apa-apa Kamu dijaga agar selalu sehat Ketika kamu haus diberi minum Setelah kamu berumur dua bulan Ketika kamu menangis Ibu yang bermarga rangkuti langsung terbangun Dan melihat dalam anggunan Kemudian kamu dibuai-buai Ibu berkata Janganlah kamu selalu menangis Tidurlah nak, tidur Cepatlah besar nak Cepatlah besar nak, seperti pertumbahan buah ketimun
Kutipan Nyanyian Onang-onang dalam data NEKp 1 (O1), data NEKp 2 (O1), dan  NEKp  4  (O2)  menguraikan  kasih  sayang  orang  tua    kepada  anak.  Orang  tua mengandung dan merawat serta dijaga selama sembilan bulan bahkan lebih. Bisa dibayangkan  betapa  berat  dan  besar  pengorbanan  seorang  ibu.  Pengorbanann ibu  belum  seleai  sampai  di  situ.  Setelah  melahirkan  tugas  seorang  ibu  semakin berat.  Sepanjang  hari  Ibu  menjaga  dan  tidak  pernah  luput  dari  pandangan  dan perhatian  sang  ibu.  Seorang  ibu  rela  tidak  tidur  demi  melihat  anaknya  tidur nyenyak,  khawatir  ada  seekor  nyamuk  yang  menggigitnya.  Setiap  malam  ibu terbangun karena mendengar tangisan anak, sang ibu langsung terbangun untuk menyusui  dan  mengganti  popok  anak.  Pengorbanan  dan  penderitaan  ibu  tidak berlangsung  singkat.  Kasih  sayang  seorang  ibu  yang  luar  biasa  dan membutuhkan kesabaran. Gambaran kasih sayang orang tua kepada anak inilah yang  ingin  ditanamkan  kepeda  generasi  muda  sebagai  pembentukan  karakter kasih sayang apabila kelak mempunyai keturunan.

## Ulangko songon natarbonggalon
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Nabonggal da tarjadi on ale In du ti tano ni panyabungan on Si sampuraga na malu marama ina on Ulang ko da songon baya sisampuraga Malo-malo paulak budi jasa on Budi jasa da ni ama inattaon Apalagi ho madung jadi sarjana on Carito madung markedudukan on ale Malo ho dapaulak budi jasa on Budi jasa da ni ama inatta i Ama inatta indon madung matobang on
Janganlah seperti certia yang telah terjadi Cerita yang tersebar Yang terjadi di daerah panyabungan Yang bernama Sampuraga Sampuraga yang malu mempunyai ayah dan ibu Janganlah kamu seperti Sampuraga Pandailah mengembalikan budi jasa orang tua Apalagi kamu sudah berkedudukan Pandailah mengembalikan budi jasa Ayah dan ibu sudah tua
Kutipan  Nyanyian  Onang-onang  yang  menganjurkan  kasih  sayang  anak kepada  orang  tua  terdapat  dalam  data  NEKp  2  (O1),  dan  data  5  NEKp  (O2). Kutipan  ini  menganjurkan  penanaman  pembentukan  karakter  kepada  generasi penerus  untuk  selalu  berbakti  kepada  orang  tua.  Berbakti  kepada  orang  tua merupakan  salah  satu  ajaran  Islam  yang  utama  dan  tindakan  yang  mulia. Dikatakan  demikian,  karena  dengan  berbakti  kepada  orang  tua  berarti  telah melaksanakan  dua  hal  sekaligus,  yaitu  melaksanakan  perintah  Allah  subhanahu wataala dan berbuat baik kepada sesama makhluk Allah (Syarbini, 2012:256).
Kewajiban  berbakti  kepada  orang  tua  merupakan  salah  satu  bentuk  balas budi  atas  perjuangan  dan  pengorbanan  orang  tua  dalam  membesarkan  dan mendidik  anak.  Berbakti  kepada  orang  tua  membangun  kesadaran  untuk senantiasa mengingat masa kecil yang penuh dengan curahan kasih sayang orang tua, hal ini dilakukan untuk menumbuhkan kasih sayang kepada orang tua. Salah satu cara yang terbaik berbakti kepada orang tua adalah dengan mentaati semua perintahnya,  menyetujui  apa  yang  dikehendakinya,  dan  memenuhi  segala keinginannya.  Berdasarkan  dari  kelima  kutipan  Nyanyian  Onang-onang  di  atas, menganjurkan  kepada  penerus  generasi  muda  berkarakter  kepedulian  kepada
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
sesama yang berindikator kepada kasih sayang orang tua kepada anak dan kasih sayang anak kepada orang tua.
Malo-malo amu amanng marmasyrakat on Apalagi ho amang madung sarjana on Ulang lupa amu maligin sekitar munu on Aso selamat amu namarmasyrakat on Pandai-pandailah nak bermasyarakat ini Kamu telah mendapatkan gelar sarjana Jangan lupa melihat masyarakat di sekitar kalian Supaya kalian selamat dalam bermasyarakat ini
Kutipan  Nyanyian  Onang-onang  yang  menganjurkan  peduli  antarsesama terdapat dalam data NEKp 6 (O1). Kutipan tersebut menganjurkan pembentukan karakter  generasi  penerus  agar  selalu  peduli  antarsesama.  Peduli  sosial  dan senang membantu merupakan sebuah ajaran yang universal dan dianjurkan oleh semua  agama.  Meski  begitu,  kepekaan  untuk  melakukan  semua  itu  tidak  bisa tumbuh begitu saja pada diri setiap orang karena membutuhkan proses melatih dan mendidik. Zubaidi (2011:74) berpendapat peduli sosial merupakan sikap dan tindakan yang selalu ingin memberikan bantuan pada  orang lain dan masyrakat yang  membutuhkan.  Memiliki  jiwa  kepedulian  sosial  sangat  penting  bagi  setiap orang karena kita tidak bisa hidup sendirian di dunia ini, begitu juga pentingnya bagi anak karena kelak mereka pun akan hidup mandiri tanpa orangtuanya lagi. Dengan  jiwa  sosial  yang  tinggi,  mereka  akan  lebih  mudah  bersosialisasi  serta akan  lebih  dihargai.  Hal  inilah  yang  terdapat  di  dalam  data  Nyanyian  Onang- onang.  Pembentukan  karakter  kepedulian  sosial  pada  generasi  penerus    untuk mewujudkan  generasi  penerus    diharapkan  berjiwa  sosial  dan  menjadi kebanggaan keluarga dan bangsa.
Kutipan  Nyanyian  Onang-onang  dalam  data  NEKp  7  (O2)  menganjurkan pembentukan  karakter  generasi  penerus  yang  bersahabat/komunikatif. Kehidupan  di  dunia  tidak  bisa  terlepas  dari  hubungan  dengna  orang  lain. Manusia tidan dapat berdiri sendiri dan senantiasa membutuhkan bantuan orang lain. Kehidupan sosial berjalan lancar apabila berjalan harmonis, serasi, akur, dan menjaga komunikasi antarsesama. Salah satu cara menciptakan kehidupan sosial yang  harmonis  adalah  menjalin  silaturrahmi  atau  menyambung  kekerabatan. Syarbini (2012:230) istilah silaturrahmi meupakan gabungan dari dua kata, yaitu shilah dan arrahi/  arrahmi. Kata  shilah  berasal  dari washala,  yashilu,  washlan, wa  shilatan yang  berarti  hubungan  atau  menghubungkan. Arrahim berarti kerabat  yang  masih  ada  pertalian  darah, arrahim juga  berarti  rahma  yaitu lembut, penuh cinta, dan kasih sayang. Jadi, silaturrahmi adalah menghubungkan
tali  kekerabatan  atau  menghubungkan  rasa  kasih  sayang.  Silaturrahmi  idealnya dilakukan  dengan  saling  mengunjungi,  berbagi  kasih  sayang,  saling  menasihati, dan  bekerja  sama  dalam  kebaikan  antarsesama  anggota  keluarga  atau  yang lainnya.
Ama inatta on juo naringgas tu jae dohot tu julu on Manghadiri siria on dohot silulutan on Ama inatta on namalo namarmasyrakat on
Ayah dan ibu juga rajin ke sana dan kemari Menghadiri acara suka maupun duka Ayah dan ibu sangat pandai  dalam masyrakat
Berdasarkan  penjelasan  dan  data  di  atas,  pembentukan  karakter  generasi penerus dalam brsahabat dan komunikatif harus ditanamkan, demi terwujudnya generasi  penerus  yang  berkarakter.  Generasi  penerus  tidak  dapat  terlepas  dari intraksi dengan berbagai orang, baik yang ada dalam keluarga sendiri maupun di luar  keluarga.  Dalam  interaksi  ini,  generasi  penerus  diajarkan  melalui  Nyanyian Onang-onang mengenai kedudukan dirinya terhadap orang lain.

## Nilai-nilai Edukatif Kejujuran
Nilai edukatif terakhir yang terdapat dalam Nyanyian Onang-onang sebagai pembentukan karakter adalah penanaman karakter kejujuran. Nilai-nilai edukatif kejujuran  berindikator  kepada  sifat  dan  perilaku  yang  bertanggung  jawab, memenuhi kewajiban, lapang dada, dan menepati janji. Dengan empat sikap ini diharapkan generasi berikutnya mampu menjadi karakter yang jujur. Untuk lebih jelasnya kutipan  tersebut terdapat dalam data NEKj 1 (01) dan data NEKj 2 (O2).
Anggo dompak di bangku inang sikolaon Hamu do da naloja marsusah payah i Napalungut-lungut da inang sinamoton So ulang janggal anak nasikola on Holongmu do inang tu tondi na badan naon Di alaman ni tapanuli selatan on
Ketika kamu sekolah Orang tua bekerja keras Mencari  dan menabung uang Agar anak tidak terbengkalai sekolah Semoga kita dalam keadaan sehat Di daerah tapanuli Selatan
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Berkenaan  data  di  atas,    data  tersebut  menanamkan  nilai-nilai  edukatif kejujuran yang berindikator kepada sifat dan perilaku tanggung jawab. Tanggung yang  dimaksud  dalam  dalam  data  NEKj  1  (01)  dan  data  NEKj  2  (O2)  adalah tanggung  jawab  dalam  memenuhi  kebutuhan  sekolah  anak  dan  usaha  keras orang  tua.    Thabatabai  menjelaskan  (  2011:246)  manusia  makhluk  yang  paling pelik  dan  menakjubkan  yang  membutuhkan  kebutuhan-kebutuhan  yang  lebih besar  daripada  makhluk-makhluk  lainnya.manusia  terlibat  dalam  kegiatan- kegiatan  yang  lebih  banyak  untuk  memperoleh  kebutuhan-kebutuhan  untuk memenuhi kebuhan keluarganya.
Salah  satu  bentuk  tanggung  jawab  orang  tua  dalam  memenuhi  sekolah anak  dengan  bersawah  dan  berkebun.  Dari  data  tersebut  digambarkan  kerja keras orang tua sampai orang tua tidak lagi memikirkan kesehatannya. Hujan dan panasnya terik matahari bukan lagi menjadi hambatan untuk tidak bekerja demi memenuhi  pendidikan  anak.  Hal  ini  diuraikan  untuk  penanaman  pembentukan karakter  bagi  generasi  penerus,  khususnya  bagi  genersi  penerus  yang  ingin melaksanaka  pernikahan.Oleh  karena  itu,  nilai  edukatif  kejujuran  merupakan suatu  sikap  yang  sangat  penting  demi  terciptanya  generasi  penerus  yang  jujur dengan indikator sifat dan perilaku tanggung jawab kepada keluarga.
Kutipan  Nyanyian  Onang-onang  dalam  data  NEKp  3  (O2)  menganjurkan pembentukan  karakter  generasi  penerus  yang  demokratis/terbuka.  Sikap demokratis/terbuka  merupakan  bentuk  penghargaan  terhadap  kebebasan sesama  manusia,  termasuk  rasa  menghargai  terhadap  hal-hal  yang  tidak  biasa atau baru serta pada hal-hal yang mungkin asing. Sikap terbuka yang didasarkan atas  kesadaran  akan  pluralisme  dan  keterbatasan  diri  akan  melahirkan kemampuan  untuk  menahan  diri  dan  tidak  secepatnya  menjatuhkan  penilaian dan  pilihan.  Hal  ini  senada  dengan  yang  disampaikan  oleh  Zubaedi  (2011:74) demokratis/terbuka  adalah  sikap  cara  berpikir,  bersikap,  dan  bertindak  yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
Manusia  merupakan  makhluk  individu  sekaligus  sebagai  makhluk  sosial. Sebagai  makhluk  sosial  tentunya  manusia  dituntut  untuk  mampu  berinteraksi dengan  individu  lain  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhannya.  Dalam  menjalani kehidupan  sosial  dalam  masyarakat,  seorang  individu  akan  dihadapkan  dengan kelompok-kelompok yang saling berbeda warna, salah satunya adalah perbedaan agama.  Dalam  menjalani  kehidupan  sosialnya  tidak  bisa  dipungkiri  akan  ada gesekan-gesekan  yang  akan  dapat  terjadi  antarkelompok  masyarakat, baik  yang berkaitan  dengan  ras  maupun  agama.  Dalam  rangka  menjaga  keutuhan  dan persatuan dalam masyarakat maka diperlukan sikap saling sikap demokratis/terbuka,  sehingga  gesekan-gesekan  yang  dapat  menimbulkan
pertikaian  dapat  dihindari.  Masyarakat  juga  dituntut  untuk  saling  menjaga  hak dan  kewajiban  antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Nilai  edukatif  kepedulian dengan  indikator  demoktis  inilah  yang  perlu  ditanamkan  kepada  generasi penerus  untuk  mewujudkan  generasi  penerus  yang  demokratis/terbuka  tanpa membedakan  tanpa  membedakan  ras,  agama,  gender,  golongan,  suku  dan budaya.

## Simpulan
Berdasarkan  temuan  penelitian  mengenai  nilai-nilai  edukatif  dalam  lirik Nyanyian  Onang-onang  pada  acara  pernikahan  Suku  Batak  Angkola  Kabupaten Tapanuli  Selatan  Provinsi  Sumatera  Utara  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai edukatif  religius  yang  terkandung  dalam  kutipan  Nyanyian  Onang-onang  adalah nilai-nilai  edukatif  religius  yang  menganjurkan  kepatuhan  terhadap  peraturan Allah, mengerjakan salat, anjuran untuk selalu mengucapkan rasa syukur kepada Allah  dengan  selalu  mengucapkan  bismillah  sebelum  melakukan  pekerjaan  dan mengucapkan  Alhamdulillah  di  akhir pekerjaan. Nilai-nilai  edukatif  ketangguhan yang  terkandung  dalam  kutipan  Nyanyian  Onang-onang  adalah  nilai-nilai  yang mengarahkan  ketangguhan  yang  berindikator  kepada  sifat  dan  prilaku  disiplin, ulet,  dan  berani  menanggung  resiko.  Nilai-nilai  edukatif    kepedulian  yang terkandung  dalam  kutipan  Nyanyian  Onang-onang  adalah  nilai-nilai  yang berindikator  kepada  sifat  dan  perlilaku.  Nilai-nilai  Kejujuran  yang  terkandung dalam  kutipan  Nyanyian  Onang-onang  adalah  nilai-nilai  yang  menekan  kepada kejujuran  yang  berindikator  kepada  tanggung  jawab  orang  tua  memenuhi kebutuhan anak dan demokratis.
Pada pengembanagan silabus mata pelajaran bahasa dan sastra indonesia kelas X semester 1 tingkat sekolah atas (SMA) memuat standar kompetensi dasar dan materi pembelajaran yang berkenan dengan sastra lisan  dalam hal ini puisi lama.  Salah  satu  jenis  puisi  lama  itu  adalah    Nyanyian  Onang-onang.  Nyanyian Onang-onang  dalam  acara  pernikahan  suku  Batak  Angkola  mempunyai kesempatan yang baik untuk dijadikan sebagai salah satu pembelajaran apresiasi sastra, khususnya apresiasi sastra lisan dalam mata pelajaran bahasa Indonesia. Dalam kesempatan ini, upacara Nyanyian Onang-onang dapat dikenali oleh siswa sebagai  salah  satu  budaya  dan  tradisi  daerahnya.  Hal  ini  dapat  menimbulkan pada  diri  siswa  bangga  dan  optimis  terhadap  budaya  dan  tradisi  daerahnya. Pengenalan  puisi  lama  khususnya  Nyanyian  Onang-onang  pada  siswa  adalah untuk menimbulkan sikap apresiatif terhadap puisi lama yang dimiliki daerahnya sebagai salah satu kearifan lokal.
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS

## Rujukan
Alisjahbana, Sutan Takdir. (2009). Puisi Lama. Jakarta: Dian Rakyat.
Brannen.  (2002). Memadu  Metode  Penelitian  Kualitatif  dan  Kuantitatif. Yogyakarta:: Pustaka Pelajar.
Danandjaja, James. (1994). Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: Temprint.
Danandjaja, James. (2007). Folklor Indonesia Ilmu Gosip, dongeng, dan lain-lain . Jakarta: Temprint.
Darmadi, Hamid. (2009). Dasar Konsep Pendidikan Moral . Bandung : Alfabeta.
Harahap, H.M.D. (1986). Adat Istiadat Tapanuli Selatan . Jakarta: Grafindo Utama
Hasbullah.  (2009). Dasar -Dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta : Rajawali Pers.
Hutomo, Suripan Sadi. (1991). Mutiara yang Terlupakan . Malang: Dioma
Kaelan. (2010). Pendidikan pancasila. Yogyakarta: Paradigma.
Koreh,  Ratu.dkk.  (1998). Nilai  Budaya  dalam  Sastra  Lisan  Sabu .  Kupang  :  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta.
Koentjaraningrat.  (1984). Masyarakat  Desa  di  Indonesia .  Jakarta.  Fakultas  Ekonomi Universitas Indonesia.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Koreh,  dkk.  Nilai  Budaya  dalam  Sastra  Lisan  Sabu.  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan
Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta.
Miles,  M.B.  and  Huberman,  A.M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif .  Terj.  Tjetjep  Rohendi Rohidi. Jakarta: University Indonesia Press.
Moleong,  Lexy  J.  (2007). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Mulyana, Rohmat. (2011). Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta
Muslich,  Masnur.  (2011). Pendidikan  Karakter  Menjawab  Tantangan  Krisis Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara.
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Rajab,  Khairunnas.  (2011). Psikologi  Ibadah  Memakmurkan  Kerajaan  Ilahi  di  Hati Manusia. Pekanbaru : Amzah.
Ratna, Nyoman Kutha. (2006). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritonga,  Parlaungan.  (2002).  Sistem Pertuturan  Masyarakat  Tapanuli  Selatan . Medan:Yandira Agung.
Sadulloh, Uyoh. (2011). Pengantar Filsafat Pendidikan . Bandung: Alfabeta.
Semi, Atar. (2008). Stilistika Sastra. Padang: Universitas Negeri Padang.
Siahaan, Nalom. (1982). Adat Dalihan Natolu. Jakarta:Grafina
Sjarkawi. (2011). Pembentukan Kepribadian Anak . Jakarta: Bumi Aksara.
Sudikan, Setya Yuwana. (2001). Metode Penelitian Sastra lisan . Surabaya: Citra Wacana.
Suwardi dan Syaiful Anwar. (2005). Pendidkan Nilai, Norma dan Moral . Pekanbaru:: Unri Pres.
Sugiono. (2010). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Thabatabai, Allamah Sayyid Muhammad Husain. (2011). Inilah Islam Pemahaman Dasar Konsep-konsep Islam . Jakarta : Sandra Press.
Zarman, Wendi. (2012). Ternyata Mendidik Anak Cara Rosulullah . Bandung : Ruang Kata.
Zubaedi. (2011). Desain Pendidikan Karakter . Jakarta: Kencana
Zuriah, Nurul. (2008). Pendidikan Moral dan Budi Pekerti dalam Perspektif   Perubahan . Jakarta: Bumi Aksara.