ANALISIS SEMIOTIK KATA KICCHIN , DAIDOKORO , DAN CHUUBOO DALAM NOVEL “KICCHIN” KARYA YOSHIMOTO BANANA 1
Iwan Setiya Budi Universitas Dian Nuswantoro
Abstract :  “ Kicchin ”  is  Yoshimoto  Banana’s  monumental  work which  won  literary  award  in  Japan  in  1987.  This  work  was  a debut  of  Yoshimoto  to  begin  her  career  as  a  Japanese  novelist who  is  famous  world  wide.  Up  to  now,  her  work  has  been translated into twenty seven languages in the world, and in 1993, “ Kicchin ”  got  its  best  seller  in  Italy.  In  1993,  she  got  “ Mask ” award,  an  artist  award  from  Italy.  New  York  Times  also  gave high appreciation to “ Kicchin ”. It says that by reading “ Kicchin ”, people  will  understand  the  characteristics  of  Japanese  people easily.  By  using  semiotic  approach,  the  writer  analyzed  the words  “ kicchin,  daidokoro ,  and chuuboo ”  which  mean  kitchen. In this novel, a room named kitchen has meaning as a place for family  gathering,  a  place  for  recovering  the  characters  from loneliness  and  discouragement,  and  also  as  a  place  for  the characters to achieve their future.
Keywords : kicchin , daidokoro, chuuboo, kitchen, death, life
Bahasa  adalah  salah  satu  produk  budaya  manusia  yang  adiluhung  dan selalu  mengalami  perkembangan  seiring  dengan  sejarah  manusia.  Pertemuan individu dengan individu yang berbudaya lain, menimbulkan sebuah adaptasi dan percampuran yang kemudian semakin mengembangkan bahasa itu sendiri. Karya sastra  yang  menggunakan  bahasa  sebagai  medianya,  juga  tidak  terlepas  dari keistimewaan bahasa ini. Karya sastra berkembang dengan lebih menggali makna- makna  bahasa  untuk  menyampaikan  maksud  yang  ingin  disampaikan  oleh pengarang.  Simbol-simbol  makna  bahasa  sebagai  salah  satu  kesatuannya  banyak dipakai oleh sastrawan dalam karya-karyanya.
Semiotik merupakan suatu bidang ilmu bahasa yang membahas tanda atau simbol.  Dalam  bukunya  yang  berjudul  “ Structuralist  poetic,  structuralism, lingustics,  and  the  study  of  literature”, Culler  (2002:  75) menyatakan  bahwa “bahasa sebagai suatu sistem tanda dalam teks kesastraan, tidak hanya menyaran pada  sistem  (tataran)  makna  tingkat  pertama  ( first-order  semiotic  system ), melainkan  terlebih  pada  sistem  makna  tingkat  kedua  ( second-order  semiotic system ) 2 .  Berpijak  dari  hal  tersebut,  penulis  melakukan  kajian  semiotika  pada novel “ Kicchin ”.
Novel  “ Kicchin ”  adalah  karya  monumental  dari  Yoshimoto  Banana  yang memenangkan  penghargaan  sastra  bagi  pengarang  pemula  pada  tahun  1987.
1 Artikel ini merupakan hasil penelitian yang dibiayai Universitas Dian Nuswantoro 2007
2 Burhan Nurgiyantoro, 2002, Teori Pengkajian Fiksi , Gadjah Mada University Press, Yogyakarta
Karya tersebut merupakan debut bagi Yoshimoto untuk memulai karirnya sebagai sastrawan Jepang yang dikenal di dunia. Sampai sekarang, karya Yohimoto sudah diterjemahkan  ke  dalam  27  bahasa  di  dunia  dan  pada  tahun  1993,  karya Yoshimoto yang berjudul “ Kicchin ” meraih best seller di Italia. Pada tahun 1999 dia  mendapat  penghargaan Mask ,  sebuah  penghargaan  bagi  seniman  dari  Italia. Majalah  New  York  Times  juga  memberikan  apresiasi  yang  tinggi  terhadap “ Kicchin ”  dengan  mengatakan  bahwa  karya  ini  merupakan  karya  yang  dengan membacanya orang akan mudah memahami karakter tokoh sebagai orang Jepang.
Novel  “ Kicchin ”  bercerita  tentang  pengalaman  dan  perasaan  kesendirian seorang  gadis  muda  yang  bernama  Sakurai  Mikage.  Diceritakan  bahwa  sejak ditinggal  mati  kedua  orang  tuanya,  keluarga  terdekatnya  hanyalah  sang  nenek. Setelah  sang  nenek  pun  meninggal,  maka  Mikage  sudah  tidak  memiliki  siapa- siapa  lagi  di  dunia  ini.  Teman  sang  nenek  yang  merasa  kasihan  dengan  Mikage kemudian  memperkenalkannya  dengan  Tanabe  Yuuichi,  mahasiswa  yang berkuliah  di  universitas  yang  sama  dengan  Mikage  tetapi  setahun  lebih  rendah tingkatannya.  Karena  undangan  Eriko,  ibu  Yuuichi,  Mikage  kemudian  tinggal bersama  dengan  Yuuichi.  Eriko  sebenarnya  adalah  ayah  dari  Yuuichi. Dikarenakan  kesedihan  yang  sangat  mendalam  atas  kematian  istri  yang dicintainya  dan  agar  dia  tidak  bisa  mencintai  wanita  yang  lain  lagi,  maka  ia memutuskan  untuk  menjadi  wanita.  Cerita  kemudian  bergulir  dengan  interaksi ketiga orang ini di dalam kehidupan mereka.
Kata kicchin merupakan  kata  dalam  bahasa  Jepang  yang  merupakan  kata pungutan  dari  bahasa  Inggris  “kitchen”  yang  berarti  dapur.  Kata  tersebut merupakan  kata  kunci  yang  penulis  rasakan  ketika  membaca  karya  tersebut. Sebenarnya  bahasa  Jepang  memiliki  kata  lain  yang  sepadan  dengan  kata kicchin yaitu daidokoro dan chuuboo . Kata yang pertama adalah kata yang lazim dipakai oleh orang Jepang sampai sekarang. Sedangkan kata yang kedua adalah kata yang banyak dipakai sampai zaman Meeji dan sudah jarang dipakai dewasa ini. Adapun jika dipakai sekarang, maka maknanya sedikit berbeda.
Hal  ini kemudian menimbulkan pertanyaan bagi penulis bahwa mengapa Yoshimoto  menggunakan  ketiga  kata  yang  mempunyai  arti  sama  tersebut  dalam karyanya.  Bagaimanakah  perbedaan  nuansa  makna  ketiga  kata  tersebut  sehingga Yoshimoto menggunakan ketiga-tiganya dan tidak mewakili hanya satu kata saja.
Dalam melakukan  penelitian  ini,  penulis menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  atau  alat  analisis  semiotika.  Penelitian  kualitatif dirasa  tepat  karena  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mencari  bagaimanakah makna  dapur  bagi  tokoh  utama  di  novel  dan  juga  mencari  bagaimanakah perbedaan nuansa kata kicchin , daidokoro , dan chuuboo .
Langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini adalah mencari data yang berasal dari novel  maupun dari sumber lain untuk mencari makna dari kata dapur  secara  budaya.  Setelah  semua  data  terkumpul,  langkah  berikutnya  adalah mengklasifikasikan  data  tersebut.  Data  tersebut  diklasifikasikan  untuk  mencari jawaban atas pertanyaan yang diajukan dalam penelitian ini, yaitu apakah makna dari  kata kicchin , daidokoro ,  dan chuuboo .  Untuk  menjawab  pertanyaan  di  atas, penulis menggunakan analisis semiotik budaya yang dikembangkan oleh Barthes dalam buku Mythology .
Kata kicchin , daidokoro ,  dan chuuboo masing-masing  menunjuk  pada padanan  kata  yang  sama  dalam  bahasa  Indonesia,  yaitu  dapur.  Hal  ini  sesuai dengan  analisis  metabahasa  Barthes  yang  mengatakan  bahwa expression atau pengungkapan  (E)  bisa  lebih  dari satu  meski  menunjuk  pada conteno makna  (C) yang sama (Barthes, 1957) 3 Akan tetapi perbedaan nuansa makna dari ketiga kata tersebut  dicari  dengan  menggunakan  literatur  budaya  lain  yang  mendukung.  Hal ini untuk menjawab pertanyaan mengapa kata kicchin yang keluar hanya dua kali justru menjadi kata kunci dan menjadi judul novel tersebut.
Setelah menemukan bahwa ketiga kata tersebut bermakna yang sama yaitu dapur,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  mencari  makna  atau  simbol  dapur  bagi tokoh  utama  di  dalam  novel.  Untuk  mencari  makna  yang  lebih  dari  satu  ini, penulis menggunakan teori Konotasi Barthes.
MAKNA KATA KICCHIN, DAIDOKORO, DAN CHUUBOO
Dalam  kamus  bahasa  Jepang-Indonesia  karangan  Kenji  Matsuura  (1994) kata kicchin berarti  dapur  (Matsuura,  1994:481).  Kata  ini  merupakan  kata pungutan  dari  bahasa  Inggris kitchen .  Kata daidokoro dan chuuboo yang merupakan  bahasa  asli  Jepang  juga  berarti  dapur  (Matsuura,  1994:127,  119).
Ketiga  kata  yang  mempunyai  arti  sama  tersebut  dapat  digambarkan  dalam  tabel metabahasa seperti berikut: Kicchin Sistem sekunder METABAHASA Daidokoro E2 R2 Dapur Chuuboo C2
Pertanyaan yang muncul kemudian adalah bagaimanakah perbedaan makna ketiga  kata  tersebut  baik  dalam  kajian  budaya  Jepang  maupun  makna  yang terdapat di dalam novel.
Pertama  kali  yang  akan  dibahas  adalah  kapan  orang  Jepang  mulai menggunakan  kata kicchin yang  merupakan  kata  pungutan  dari  bahasa  Inggris. Pada  saat  Jepang  terlepas  dari  politik  isolasi,  yaitu  pada  saat  restorasi  Meeji, budaya  barat  sangat  mempengaruhi  bangsa  Jepang.  Apapun  yang  berasal  dari barat dianggap baik, modern, dan layak ditiru. Cara berpakaian, cara makan, dan segala  gaya  hidup  orang  Jepang  berubah  dari  gaya  tradisional  Jepang  menjadi gaya  yang  keBarat-baratan.  Tidak  terkecuali  penggunaan  bahasa.  Banyak  kata- kata bahasa Inggris yang diambil dan dijadikan bahasa pungutan ( gairaigo ). Kata kicchin adalah salah satunya.
Makna lebih yang terkandung dalam bahasa pungutan Asing dibandingkan dengan  bahasa  Jepang  asli  adalah  nuansa  kebaruan.  Dengan  menggunakan  kata pungutan dari bahasa Asing, maka benda tersebut akan terkesan baru dan modern. Sebaliknya jika menggunakan kata aslinya, maka benda tersebut memiliki nuansa lama, kuno, sudah tidak layak pakai. Begitu pula maksud dari pengarang dengan menggunakan kata kicchin sebagai judul ketimbang kata daidokoro . Kicchin tidak sekedar  bermakna  dapur,  tetapi  lebih  dari  itu,  sebuah  dapur  yang  baru,  modern,
3 Hoed, Benny H. 2005. Makalah “Bahasa dan Sastra dalam Tinjauan Semiotik dan Hermeneutik” hal. 2-3, disampaikan dalam House Training Fakultas Sastra UNDIP 22-23 September 2004
dan menyenangkan. Dia juga membawa konsep dapur budaya Barat yang berbeda dengan konsep dapur budaya Jepang tradisional.
Nakamura  (1994:  169-170)  menambahkan  bahwa  pernah  ada  sebuah penelitian  yang  meneliti  perbedaan  nuansa  makna  antara  kata kicchin dan daidokoro .  Hasil  dari  penelitian  tersebut  adalah  kata kicchin memiliki  arti  yang lebih indah, lebih baru, lebih modern daripada kata daidokoro . Kimata (1999: 44) mengatakan  bahwa  penggunaan  kata kicchin mengacu  pada  suatu  tempat membuat  masakan  yang  penuh dengan  alat  masak  yang  modern  dan  berasal  dari stainless steel . Kata ini juga mengandung nuansa tentang masa depan. Makna daidokoro seperti  dijelaskan  di  atas  bernuansa  kuno,  lama,  tidak modern,  tetapi  selain  itu  mendengar  kata daidokoro timbul  suasana  kenangan manis  tentang  kehangatan  sebuah  keluarga.  Kimata  menjelaskan  bahwa  “tempat di mana tidak hanya sebagai tempat berkumpul orang tua dan anaknya saja, tetapi tempat  berkumpul  seluruh  anggota  keluarga,  tempat  kehidupan,  tempat  di  mana eksistensi sebuah keluarga terasakan adalah daidokoro . Daidokoro adalah tempat di  mana  jalinan  sejarah  sebuah  keluarga  terajut.  Melihat  penjelasan  dari  Kimata, maka  kita  bisa  tahu  perbedaan  nuansa  makna  dari kicchin dan daidokoro .  Jadi apabila  dikelompokkan  dalam  tabel,  maka  perbedaan  kedua  kata  tersebut  akan terlihat seperti di bawah ini:
Kicchin Daidokoro Nuansa waktu Modern, baru Lama, kuno Keakraban Tidak  seakrab daidokoro , tetapi  merupakan  tempat merajut mimpi bagi tokoh utama. Akrab, suasana kekeluargaan terasa, penuh kenangan
Dalam  novel  ini,  tempat  Mikage  ketika  masih  diliputi  kenangan  yang sedih karena ditinggal keluarganya adalah daidokoro . Sedangkan daidokoro milik keluarga  Tanabe  adalah daidokoro yang  baru,  yang  menjanjikan  kehangatan keluarga,  yang  menjanjikan  masa  depan  baru  baginya.  Konsep daidokoro milik Yuuichi  dapat  dikatakan  sama  dengan  konsep kicchin .  Jadi  di  sini  terdapat penjelasan  simbolik  tentang  perpindahan  Mikage  dari daidokoro (miliknya)  ke daidokoro ( kicchin )  milik  Tanabe  sebagai  perpindahan  dari  masa  lalu  yang menyedihkan, suram, penuh keputusasaan ke masa depan yang penuh kehangatan keluarga baru, cinta dan juga cita-cita atau mimpi.
Sebaliknya jika kita melihat makna dari kata chuuboo di kamus, maka kita akan  menemui  arti  yang  sedikit  berbeda  dengan kicchin dan daidokoro . Disebutkan  bahwa chuuboo berarti  tempat  memasak  sama  seperti daidokoro dan kicchin .  Akan  tetapi  kata chuuboo memiliki  arti  yang  berhubungan  dengan keahlian  atau  profesi.  Kata chuuboo dipakai  dalam  kata  seperti  “ resutoran  no chuuboo ”  atau  dapur  restoran,  “ chuuboo kigu ”  alat  dapur.  Jadi  penggunaan chuuboo berarti  dapur  besar  yang  digunakan  untuk  memasak  dengan  kuantitas yang  besar.  Jadi chuuboo tidak  dipakai  sebagai  dapur  keluarga.  Jika chuuboo disematkan  pada  kata  rumah  ( uchi  no chuuboo )  maka  dapat  dipastikan  bahwa rumah  tersebut  adalah  rumah  yang  besar  dan  memiliki  dapur  yang  besar  untuk memasak masakan dengan jumlah yang besar pula.

## KONOTASI MAKNA DAPUR BAGI TOKOH UTAMA DALAM NOVEL
Setelah  membaca  dengan  seksama  novel kicchin dan  melakukan  analisis terhadap  makna  dapur  bagi  tokoh  di  dalam  novel  tersebut,  maka  penulis menggolongkan  makna ruangan bernama dapur bagi tokoh-tokoh di dalam novel ini sebagai berikut:
1. Tempat yang berhubungan penting dengan kehidupan.
2. Tempat mengobati kesendirian tokoh utama
3. Tempat melukiskan mimpi atau cita-cita
Ketiga  makna  tersebut  dapat  digambarkan  dengan  skema  konotasinya  Barthes sebagai berikut:
Berhub. penting dengan kehidupan Sistem sekunder KONOTASI Dapur R2 C2     obat kesendirian E2 Melukiskan mimpi & cita-cita

## Tempat yang Berhubungan Penting dengan Kehidupan
Novel ini memiliki dua motif, salah satunya adalah tentang kematian. Dari awal dan akhir novel ini kata kematian bermunculan di berbagai tempat. Berawal dari  imajinasi  tokoh  utama  jika  kematian  datang,  kematian  kedua  orang  tuanya, kematian kakek, kematian nenek, kematian ibu Yuuichi, dan sebagainya.
Berikut adalah contoh-contoh pemunculan kata kematian dalam novel: Hontooni tsukarehateta toki, watashi wa yoku uttori to omou. Itsuka shinu toki ga kitara, daidokoro de ikitaetai. Hitori samui tokorodemo, darekaga ite  atatakai  tokorodemo,  watashi  wa  obiezuni  chanto  mitsumetai. Daidokoro nara, iinato omou. (hal 8)
Ketika  badan  ini  terasa  letih  sangat,  aku  sering  terpukau  melamun.  Jika suatu  saat  nanti  maut  menjemput,  maka aku  ingin  menghembuskan  nafas terakhir  di  dapur.  Meski  sendiri  di  tempat  yang  dingin,  atau  bersama seseorang  di  tempat  yang  hangat,  aku  kan  tidak  takut  memandangnya. Dapur adalah tempat yang tepat.
Furuhashi  (1990:  47-48)  berkenaan  dengan  kematian  di  dalam  novel  “ Kicchin ” mengatakan bahwa:
Kematian adalah akhir dari kehidupan. Yang mengurangi jumlah manusia adalah  kematian.  ….” kicchin ”    dapat  dikatakan  sebagai  penggambaran sederhana  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  akhir  dari  kehidupan manusia.  ….dunia  di  dalam  ” kicchin ”  adalah  dunia  kesederhanaan  orang yang dikelilingi kematian.
Jika  seperti  yang  disebutkan  di  atas  bahwa  novel  ini  bertemakan  tentang masalah  kematian,  maka  apakah  makna  dari  kata kicchin itu  sendiri?  Bukankah jika  tidak  menggunaan  kata kicchin , atau  jika  menggunakan  kata  yang  lain  yang berhubungan  dengan  kematian  akan  lebih  tepat?  Penulis  merasakan  bahwa tentulah Yoshimoto mempunyai alasan yang kuat untuk memberi judul karyanya ini  dengan  kata kicchin .  Jika kicchin adalah  tempat  yang  berhubungan  dengan kehidupan,  mengapa  tema  novel  ini  tentang  kematian?  Kemudian  penulis mencoba  mengeksplorasi  pikiran  dan  terbersit  apakah  novel  ini  justru  tidak
membicarakan yang sebaliknya dengan menggunakan kata kicchin sebagai judul? Apakah bukan justru kehidupan yang menjadi tema utama dalam novel ini?
Bagaimanakah  hubungan  antara  kehidupan  dengan kicchin ?  Seperti  di depan  tadi  penulis  mengatakan  bahwa kicchin adalah  suatu  tempat  yang  sangat berhubungan  dengan  kehidupan  karena  di  tempat  itulah  makanan  diproduksi untuk kebutuhan manusia. Tanpa mengkonsumsi makanan, mustahil bagi manusia untuk tetap dapat hidup.
Penulis  berpendapat  bahwa  meskipun  novel Kicchin bertemakan  dengan tentang kematian, tetapi fungsi dari kicchin (dapur) tidak terlepas dari kehidupan itu  sendiri.  Novel  ini  justru  menampilkan  kematian  dan  kehidupan  secara bersamaan  karena  kematian  dan  kehidupan  itu  seperti  dua  sisi  mata  uang  yang saling  berhubungan.  Hubungan  ini  kemudian  dipertegas  oleh  Yoshimoto  dalam wawancara  dengan  NHK  dalam  program NHK  Kyouiku  TV tanggal  22  Januari 2000 yang mengatakan bahwa:
Pada zaman ketika orang takut kepada kematian, dengan membaca novel saya, maka orang yang akan berniat untuk mati akan menunda kematian (bertahan  hidup—pen.)  meski  hanya  dua  jam  saja.  Novel  seperti  itulah yang ingin saya tulis. (Kimata, 1999: 50)

## Tempat Mengobati Kesendirian Tokoh Utama
Satu hal lagi yang menjadi motif dari novel ini adalah kesendirian. Novel ini dapat dikatakan bercerita tentang kesendirian tokoh utama yang ditinggal mati oleh orang-orang yang dicintainya.
Donnna ni muchuuna koi wo shite itemo, donnani ooku oosakewo nonde tanoshiku yopparatteitemo watashi wa kokoro no nakade itsumo, tatta hitori no kazoku wo ki ni kakete ita.
Meskipun dimabuk cinta, atau aku mabuk karena banyak minum sake, di dalam hatiku selalu teringat bahwa aku hanyalah seorang yang sendirian.
Ketika kuberdiam di sudut kamar, kesunyian itu semakin menghimpitku.
Meski nanti aku hidup tua dan dalam keceriaan bersama anak-anak, tetapi memang ada ruang kosong yang tidak bisa kukubur. Aku segera mengetahuinya meski tiada yang memberitahu.
Ketika  kesendirian-kesendirian  ini  dikumpulkan  akan  menghasilkan sesuatu  yang  sangat  besar,  yaitu  adanya  penyembuhan  rasa  kesepian,  rasa keterasingan  dan  transformasi  dari  kesendirian,  kesepian,  keterasingan  menjadi kebersamaan, kegembiraan, dan kesatuan. Kicchin dalam novel ini digunakan oleh tokoh-tokoh  sebagai  media  untuk  berkomunikasi  dan  secara  tidak  langsung menjadi obat penawar bagi kesendirian mereka. Mungkin kita semua akan sepakat apabila suasana di dalam keluarga ketika semua anggota keluarga berkumpul dan makan bersama adalah suasana yang penuh kehangatan dan kegembiraan.
Ketiga  tokoh  utama  yaitu  Mikage,  Eriko,  dan  Yuuji  adalah  individu- individu  yang  telah  kehilangan  kehangatan  seiring  dengan  meninggalnya  orang- orang  yang  dicintainya.  Suasana  hangat  kekeluargaan  berubah  menjadi  suasana kesendirian yang dingin, keterasingan yang jauh dari kebersamaan.
Rasa  kesendirian  tokoh-tokoh  utama  ini  semakin  kelihatan  ketika  masuk tokoh  pembanding  yang  berasal  dari  keluarga  tradisional  Jepang  yang  besar bernama  Shuutaroo.  Shuutaroo adalah  mantan  kekasih  Mikage  yang  mempunyai sifat periang, suka berkelakar, dan sering menyenangkan hati Mikage. Akan tetapi setelah kematian neneknya, pendapat Mikage terhadap Shuutaroo berubah.
Shuutaroo  ga  ookoe  de  itta.  Kareno  yookina  sunao  wo  watashi  wa mukashi, honki de aishiteitaga, ima wa urusainode sugoku hazukasii dake datta. (hal 41)
Shuutaroo  berkata  dengan  suara  yang  besar.  Dulu  aku  benar-benar menyukai  sifatnya  yang  periang  dan  hangat,  tetapi  sekarang  aku  merasa kalau dia orangnya berisik sehingga aku malu mendengarnya.
Antara  Mikage  dan  Shuutaroo  kini  berbeda  seakan-akan  terdapat  tembok tebal yang memisahkan mereka. Di lain pihak pertemuan Mikage dengan keluarga Tanabe membawa perubahan baginya. Keluarga Tanabe yang  berkarakter seperti Mikage, yaitu kesepian, kurang kehangatan seperti menemukan pasangan jiwanya pada  Mikage.  Mungkin  hal  ini  dikarenakan  Mikage  sangat  paham  terhadap perasaan  orang  yang  pernah  ditinggal  orang  yang  dicintainya,  orang  yang  sering berpikir untuk mati, dan sebagai orang yang kesepian. Pertemuan ketiga individu di kicchin ini kemudian menimbulkan sebuah formula kesembuhan, keceriaan dan kebahagiaan. Di bawah ini adalah perasaan Mikage ketika pertama kali datang ke rumah Yuuichi:
ほとんど初めての家で、今まであまり会ったことのない人と向かい あっていたら、なんだかすごく天涯孤独な気持ちになった。
Hotondo  hajimeteno  uchide,  imamade  amari  attakoto  no  nai  hito  to mukaiatte  itara,  nandaka  sugoku  tengaikodoku  na  kimochi  ni  natta. (hal 17)
Ketika  pertama  kali  datang  ke  rumah  dan  bertemu  dengan  orang  yang jarang  bergaul  dengan  orang  lain,  aku  benar-benar  merasa  seperti  orang yang paling kesepian di dunia.
Akan  tetapi  ketika  mengantuk  dan  tertidur  di  samping  dapur,  perasaan kesepian menghilang. Hal itu terlihat dalam narasi di bawah ini.
私も毛布にくるまって、今夜も台所のそばで眠ることがおかしくて 笑った。しかし、孤独がなかった。私は待っていたのかもしれない。
… （中略） … でも、台所があり、植物がいて、同じ屋根の下には人 がいて、静かで …… ベストだった。ここはベストだ。
Watashimo  moofuni  kurumatta,  konyamo  daidokorono  sobade  nemuru koto ga okashikute waratta. Shikashi, kodoku ga nakatta. Watashiha matte itano  kamo  shirenai.  ….demo,  daidokoro  ga  ari,  shokubutsu  ga  ite,  onaji yaneno  shitaniwa  hito  ga  ite,  shizukade……besutodatta.  Kokowa  besuto da.
Aku pun menertawakan keinginan malam ini untuk berselimut dan tidur di samping dapur. Tetapi rasa kesepian itu tidak ada. Mungkin ini yang telah kutunggu-tunggu….tetapi karena ada dapur, ada tanaman, ada orang yang
berada  di  bawah  atap  yang  sama,  suasana  tenang….benar-benar  enak.  Di sini memang enak.
Ketika membuat sarapan pagi bersama Eriko, Mikage menemukan suasana kehangatan dalam kicchin . Ketika Eriko mengatakan kepada Mikage untuk tinggal bersamanya  sesuka  hati,  Mikage  merasakan  kehangatan  dalam  dadanya. Kehangatan  ini  adalah  perasaan  ketika  kita  merasa  bahwa  orang  lain  dapat memahami  luka  hati  kita,  atau  dalam  konteks  novel  ini,  Eriko  dapat  memahami luka  hati  Mikage,  atau  perasaan  itu  muncul  ketika  Mikage  membuatkan  telor dadar dan salad mentimun buat Eriko. Pandangan Eriko yang penuh terima kasih membuat suasana hati Mikage tersentuh dengan nuansa keluarga, hal yang sudah lama  tidak  dia  rasakan.  Perasaan  diterima  sebagai  bagian  dari  anggota  keluarga inilah yang menandai terobatinya rasa kesepian Mikage.
Interaksi  Mikage  dengan  Yuuichi  pun  membuahkan  sebuah  kehangatan. Tokoh  yang  paling  mengerti  tentang  perasaan  Mikage  adalah  Yuuichi.  Hal  ini terlihat  ketika  mereka  meluangkan  waktu  bersama-sama  di kicchin dan  sling menyebutkan  mimpi  dan  cita-cita  masing-masing.  Ketika  Mikage  membuatkan Yuuichi semangkuk mie rebus, perasaan nyaman meliputi keduanya.
Dengan melihat hal tersebut di atas, kita dapat mengetahui jika pertemuan yang  saling  memberikan  kehangatan  keluarga  dan  keceriaan  kebersamaan  antara Mikage  dan  keluarga  Tanabe  adalah  pertemuan  yang  terjadi  di kicchin . Kicchin telah  menjadi  simbol  keceriaan  dan  sebagai  tempat  penyembuhan  rasa  kesepian bagi tokoh-tokoh dalam novel.

## Tempat Melukiskan Cita-cita atau Mimpi
Di depan tadi sudah dijelaskan bahwa motif dari novel ini adalah kematian dan  kesepian.  Kemudian  dijelaskan  pula  bahwa kicchin merupakan  tempat kehidupan  dan  tempat  pengobatan  rasa  kesepian  para  tokoh  utama.  Akan  tetapi makna kicchin tidak  terbatas  pada  dua  makna  di  atas,  yaitu  sebagai  tempat kehidupan dan pengobatan rasa kesepian saja. Ketika tokoh utama dapat melewati kematian,  kemudian  dapat  melewati  rasa  kesepian,  maka  mereka  dapat  melihat sebuah dunia yang tidak mereka ketahui sebelumnya.
Konnani  sekaiga  gunto  hirokute,  yamiwa  konnani  kurakute,  sono hateshinai omoshirosato samishisani watashiwa saikin hajimete kono tede kono  mede  sawaretanoda.  Imamade,  katame  wo  tsubutte  yo  no  nakawo mitetandawa, to watashi wa, omou . (hal 17)
Dunia  begitu luas, kegelapan begitu  kelam,  keindahan dan kesepian  yang tidak terbatas, aku pertama kali merasakannya dengan tangan dan mata ini. Aku  merasa  bahwa  sampai  sekarang  aku  hanya  melihat  dunia  dengan sebelah mata saja.
Sebelum neneknya meninggal dunia, Mikage hanya tinggal berdua dengan neneknya  saja.  Dia  tidak  punya  waktu  luang  untuk  memikirkan  betapa  luasnya dunia ini. Ketika ditinggal neneknya, dia mendapatkan sebuah pengalaman bahwa dunia ini sangat luas. Berbagai macam suasana berada di dalamnya. Ketika mulai bersentuhan langsung dengan dunia yang luas tadi, dia berhasil keluar dari dunia
lamanya yang penuh kesedihan dan kenangan. Dia mulai menatap masa depan dan berjalan  meraihnya.  Dia  pun  mulai  memahami  bahwa  di  balik  kesedihan  yang sangat  dalam  terdapat  suatu  yang  sangat  menarik.  Sesuatu  yang  sangat menyenangkan. Hal ini terdapat pada narasi sebagai berikut:
Yono  nakani,  kono  watashini  chikai  chino  monowa  inaishi,  dokohe  itte naniwo surunomo kanouda nante totemo gookai datta. (hal 17) Di dunia ini, aku sudah tidak memiliki saudara, jangankan pergi ke suatu tempat atau melakukan sesuatu... benar-benar mengharukan
Hal yang penting di sini adalah poin ketika Mikage berpikir setelah melihat-lihat dapur  Yuuichi.  Sejak  ditinggal  mati  oleh  neneknya,  Mikage  merasa  kehilangan keceriannya.  Ketika  melihat  dapur  Yuuichi,  dia  merasakan  sesuatu  yang menyentuh  hatinya. Kicchin atau  dapur  Yuuichi  menjadi  tempat  yang  membawa keceriaan  dan  semangat  kembali  bagi  Mikage.  Dapur  juga  menjadi  tempat  di mana dia mulai bisa melangkahkan kakinya ke masa depan. Deskripsi keindahan dapur Yuuichi tertulis sebagai berikut:
Chiisana  keikotooni  terasarete,  shinto  debanwo  motsu  shokkirui,  hikaru gurasu.  Chotto  miruto  mattaku  barabarademo,  myooni  shinano  ii  mono bakari datta. Tokubetsu ni tsukuru monono tameno....tatoeba donburitoka, guratan  saratoka,  kyodaina  saratoka,  futatsukino  biiirujokkitokaga arunomo, nandaka yokatta.
Unun unazukinagara, mite mawatta. Ii daidokoro datta. Watashi wa, kono daidokorowo hitomede totemo aishita. (hal 16-17)
Diterangi cahaya lampu dapur, kulihat berurutan  alat-alat makan dan gelas yang  bersinar.  Jika  dilihat  sekilas  memang  terlihat  berantakan,  tetapi semua  adalah  barang  barang  yang  berguna.....seperti  mangkuk,  piring gulatin,  piring  yang  besar, mug bir  yang  bertelinga  dua,  benar-benar  luar biasa.
Sambil  menganguk-angguk  perlahan,  aku  melihat  sekitar.  Benar-benar dapur yang bagus. Aku benar-benar menyenangi dapur ini.
Di  bawah  ini  juga  sebuah  adegan  di  mana kicchin membuat  Mikage melangkah  selangkah  ke  depan  dalam  hidupnya.  Situasi  adegan  ini  di  dalam  bis dan dia mendengarkan percakapan antara seorang nenek dan cucunya. Setelah dia mendengar percakapan tersebut, dia memutuskan untuk terlepas dari masa lalunya dan tidak mau kembali ke sana lagi.
しかし、気づくとほおに涙が流れてぽろぽろと胸元に落ちているで はないですか。
たまげた。
自分の機能が壊れたかと思った。ものすごく酔っ払っている時みた いに、自分に関係ない所で、あれよあれよと涙がこぼれてくるのだ。 次に私は恥ずかしさで真っ赤になっていった。それは自分でもわか った。あわてて私はバスを降りた。
Shikashi,  kidukuto  hooni  namidaga  nagarete  poroporoto  munamotoni ochite iru dehanai desuka.
Tamageta.
Jibunno  kinooga  kowaretakatoomotta.  Monosugoku  yopparatteiru  toki mitaini,  jibunni  kankei  nai  tokorode,  areyo  areyoto  namidaga  koborete kurunoda.  Tsugi  ni  watashiwa  hazukashisade  makkani  natte  itta.  Sorewa jibundemo wakatta. Awatete watashiwa basuwo orita. (hal 56-57) Tetapi, ketika aku tersadar, air mata telah menetes di pipi dan membasahi dada ini.
Aku tersentak. Aku merasa tenagaku telah hilang. Benar-benar seperti sedang mabuk. Tak terasa air mataku tumpah di tempat yang asing. Tapi kemudian aku merasa malu  dan  wajahku  memerah.  Aku  dapat  merasakan  hal  itu  sehingga dengan tergesa aku menuruni bis.
Setelah  menuruni  bis  karena  merasa  malu  jika  kondisinya  dilihat  orang,  Mikage memasuki jalan setapak yang sudah gelap. Air matanya mengalir tak terhenti dan hal  ini  adalah  yang  pertama  selama  hidupnya.  Dia  tidak  pernah  merasa  sesedih dan  semalu  ini  dalam  hidupnya  sehingga  dia  menangis  berkepanjangan.  Tetapi seperti  yang  berikut  ini, chuuboo (dapur)  dapat  membuat  semangatnya  dan keceriannya kembali.
—chuuboo da. Watashi  wa  doo  shiyoomo  naku  kuraku,  soshite  akarui  kimochi  ni  natte shimatte,  atama  wo  kakaete  sukoshi  waratta.  Soshite  tachiagari, sukaatowo harai, kyouwa modoru yoteide ita Tanabe uchie to arukidasita. —dapur.
Aku  tidak  tahu  bagaimana,  hatiku  sedih.  Tapi  kemudian  perasaanku menjadi lega. Dengan menopang kepala aku mulai tertawa. Kemudian aku berdiri,  mengebut  rokku  dan  hari  ini  aku  melangkah  balik  ke  rumah keluarga Tanabe.
Mikage tersadar dari kesedihannya di tempat yang tdak jauh dari chuuboo (dapur) karena dia dapat mendengar bunyi-bunyi alat dapur dan orang-orang yang bekerja di dalamnya. Di tempat itu perasaan Mikage berubah dari muram menjadi ceria.  Dia  bisa  tertawa,  berdiri  dan  melangkah  tegak  kembali.  Suara  kegiatan dapur  membuat  suasana  hati  Mikage  sembuh  kesepian.  Bagi  Mikage,  meskipun mendapat  kesusahan  seperti  apapun,  merasa  kesepian  seperti  apapun,  dia  akan mendapatkan keceriaan kembali jika ia pergi ke dapur.
Dapur sebagai tempat sebuah cita-cita ditetapkan terdapat di dalam narasi sebagai berikut:
Yume no kicchin. Watashi wa ikutsumo ikutsumo sore wo motsu daroo. Kokorono nakade, aruiwa jissaini. Aruiwa tabisakide. Hitoride, oozeide, futarikiride,watashino  ikiru  subeteno  bashode,  kitto  takusan  motsu daroo.
Dapur mimpi (cita-cita). Akupun  mungkin  punya  beberapa.  Di  dalam  dada,  atau  di  dunia  nyata. Atau  di  dalam  akhir  perjalananku.  Sendiri,  dengan  banyak  orang  ,  atau
hanya berdua. Di semua tempat yang aku pernah hidup di dalamnya, aku pasti punya banyak(cita-cita)
Bagian  ini  mulai  menggambarkan  tentang  masa  depan  tokoh  utama.  Sang  tokoh berpikir  bahwa  jika  nanti  di  manapun,  kapanpun  dapur  mimpi  itu  tidak didapatkannya, dia masih bersyukur karena paling tidak dia sudah memiliki dapur mimpi  itu  di  hatinya.  Kemudian  dia  melukiskan  mimpinya  seperti  orang  yang melakukan  banyak  perjalanan  untuk  mencari  dapur  itu.  Mikage  berkata  bahwa meskipun  dia  akan  hidup  sendiri  atau  akan  hidup  bersama  banyak  orang  yang mungkin  itu  adalah  keluarganya  atau  malah  tidak  berhubungan  dengannya,  atau jika hidup berdua dengan orang yang dicintainya, tempat di manapun dia berada, dia akan merasa tenang, selalu bangkit jika terjatuh. Dia akan memiliki beberapa dapur dimana dia bisa melihat mimpi-mimpi yang menyenangkan.
Kimata  (1999:  65)  menjelaskan  hal  yang  berhubungan  dengan  dapur  mimpi seperti yang di bawah ini:
Kakono  kiokuga  shimikonda.  (daidokoro)  to  chigatte,  (kicchin)  to  iu kotobaniha,  hitoto  hitono  tsunagarini  tsuiteno  miraino  imeejiga komerareteiruyooda.  Sono  miraino  imeejitowa,  tannaru  kazokuno kaifukuwo  koeta,  kazoku  ijoono  ningen  kankeino  arigatawo  anji  shite iru.  ....kiseino  wakugumiwo  subete  toriharai,  hitoride  attemo  tashawo fukumikomeru bashoga “yume no kicchin”nanodearu. Sono toki kicchin wa, toohino bashodewanakute, yumeno torideto narunoda.
Kenangan  tentang  masa  lalu  telah  menghilang.  Berbeda  dengan  kata daidokoro ,  kata kicchin memiliki  gambaran  masa  depan  yang  dapat menghubungkan  individu  yang  satu  dengan  individu  yang  lainnya. Gambaran  masa  depan  itu  melebihi  penyembuhan  keluarga,  dan memberikan  gambaran  tentang  cara  berhubungan  sesama  manusia. ….tempat  di  mana  jika  bingkai  yang  telah  kita  bangun  dihancurkan sepenuhnya, kemudian kita tinggal sendiri terpisah dari orang lain adalah tempat yang  bernama  dapur mimpi.  Di sini kicchin tidak  hanya  sebagai tempat pelarian kita, tetapi seperti tempat perlindungan mimpi.
Di saat hatinya gundah gulana dan merasa kesepian, maka Mikage akan pergi ke dapur  dan  di  sana  suasana  hatinya  akan  kembali  ceria.  Sesudah  itu  dia  mulai melukiskan mimpinya.
Jadi  dalam  pembahasan di  atas, dapur  memiliki makna  sebagai  tempat di mana  Mikage  dapat  melukiskan  mimpinya  dan  sebagai  simbol  tempat  yang menghubungkan dengan masa depan.

## KESIMPULAN
Dalam novel Kicchin terdapat dua motif atau latar belakang, yaitu tentang kematian  dan  kesendirian  sang  tokoh  utama.  Tokoh  Mikage  yang  ditinggal  mati oleh  orang-orang  yang  dicintainya  kemudian  bertemu  dengan  tokoh  yang mengalami  nasib  yang  sama,  yaitu  ditinggal  oleh  orang  yang  dicintainya. Pertemuan  ini  yang  disimbolkan  terjadi  di  dapur  menciptakan  suatu  bentuk kesadaran yang mengobati rasa kesendirian tokoh dan berubah menjadi keceriaan
dan  timbulnya  semangat  hidup.  Dapur  menjadi  media  menemukan  kembali kehangatan keluarga.
Makna atau simbol dapur dalam novel ini adalah sebagai berikut:
1. Tempat yang berhubungan penting dengan kehidupan.
2. Tempat mengobati kesendirian tokoh utama
3. Tempat melukiskan mimpi atau cita-cita

## REFERENSI
Aminuddin.  2003. Semantik,  Pengantar  Studi  tentang  Makna .  Sinar  Baru Algensindo.
Burhan  Nurgiyantoro.  2002. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Gadjah  Mada  University Press.
Hoed, Benny H. 2005. Makalah Bahasa dan Sastra dalam Tinjauan Semiotik dan Hermeneutik  (disampaikan  dalam House  Training di  Fakultas  Sastra UNDIP 22-23 September 2004).
Furuhashi,  Shinkoo.  1990. 吉 本 ば な な と 俵 万 智 Y oshimoto  Bananato Hyoomanchi (Yoshimoto Banana dan pandangan-pandangannya). Tsukuma Shoboo.
Kimata,  Chisi.  1999. 台所の戦士  キッチン 吉本ばなな  イエローページ daidokorono senshi kicchin (pejuang dapur kitchen). Arachi Shuppansha.
Nakamura, Akira. 1994. センス日本語表現のために sensu  nihongo  hyoogenno tameni (untuk mengetahui sense dalam ungkapan bahasa Jepang). Chuuoo kooronsha.
Yoshimoto, Banana. 1993. FRUIT BASKET 対談集 taidanshuu (kumpulan cerita FRUIT BASKET). Tokyo: Venice Collection.
Yoshimoto, Banana. 1995. B 級 BANANA 吉本ばなな読本 B kyuu yoshimoto banana  dokuhon (bacaan  bagian  B  tentang  Yoshimoto  Banana).  Tokyo: Venice Collection.