## KEPEMIMPINAN HASHIM IBN ‘ABD MANAF TERHADAP BANGSA QURAISH

## Muhammad Nur Shiddiq
STAI Persis Garut mnurshiddiq@staipersisgarut.ac.id

## Abstract
This article discusses the figure of Hashim ibn ‘Abd Manaf as the leader of the Quraish nation. He is the ancestor of Rasulullah Saw, who  was  the  first  to  open  a  new  trade  route  outside  the  city  of Mecca twice a year. By using literature research, this article finds historical information that the success of the Quraish nation was pioneered  by  one  of  the  traders,  who  later  became  known  as  a leader and trading figure among them. Hashim ibn ‘Abd Manaf's character can be seen from his expertise in seeing opportunities to change the trade route (silk route) in the northern region, which was often disrupted by wars between Rome and PersIa. With his diplomatic  techniques,  Hashim  ibn  ‘Abd  Manaf  succeeded  in proposing a change in the trade route from the north to the south that crossed Mecca. This path became known as the rihlat al-shita wa  al-sayf path  and  was  immortalized  in  the  Koran  with  the revelation of the Quraish letter. The findings of this article provide an illustration that the success of a nation can be built through the nation's ability to seize opportunities. Hashim ibn 'Abd Manaf was a leader who was able to see these opportunities and apply them to leading the Quraish nation.
Keywords : Ancestor, Leader, and Quraish
Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  sosok  Hashim  ibn  ‘Abd  Manaf sebagai  pemimpin  bangsa  Quraish.  Ia  adalah  nenek  moyang Rasulullah  Saw,  yang  merupakan  orang  yang  pertama  kali membuka  rute  baru  perjalanan  dagang  ke  luar  kota  Makkah sebanyak  dua  kali  dalam  setahun.  Dengan  menggunakan  studi pustaka,  artikel  ini  menemukan  informasi  historis  bahwa keberhasilan bangsa Quraish dipelopori oleh salah seorang pelaku dagang  yang  di  kemudIan  hari  dikenal  menjadi  pemimpin  dan tokoh dagang di kalangan mereka. Ketokohan Hashim ibn ‘Abd Manaf  terlihat  dari  kepIawaIannya  dalam  melihat  peluang perubahan jalur dagang (jalur sutera) wilayah utara yang seringkali terganggu  oleh  peperangan  antara  Romawi  dan  PersIa.  Dengan teknik  diplomasinya,  Hashim  ibn  ‘Abd  Manaf,  berhasil
mengusulkan  perubahan  jalur  dagang  wilayah  utara  ke  wilayah selatan yang melintasi Makkah. Jalur ini kemudIan dikenal sebagai jalur rihlat al-shita wa al-sayf dan dIabadikan dalam al-Quran dengan diturunkannya  surat  Quraish.  Temuan  artikel  ini  memberikan gambaran  bahwa  keberhasilan  suatu  bangsa,  dapat  dibangun melalui  kepIawaIan  meraih  peluang  yang  dilakukan  oleh  bangsa itu  sendiri.  Hashim  ibn  ‘Abd  Manaf  merupakan  seorang pemimpin  yang  mampu  melihat  peluang  tersebut  dan menerapkannya dalam memimpin bangsa Quraish.
Kata Kunci : Nenek moyang, Kepemimpinan, dan Quraish,

## Pendahuluan
Bangsa  Quraish  adalah  satu-satunya  suku  yang  ada  di  Kota  Makkah  yang mempunyai kedudukan yang sangat terhormat dalam sejarah Islam. 1 Kehormatan ini tentunya  diberikan  kepada  mereka  karena  dari  sekIan  banyak  suku  yang  ada  di wilayah Arab, suku ini lah yang dipilih oleh Allah SWT untuk melahirkan seorang manusIa terbaik sepanjang masa, yang akan membawa kembali manusIa ke jalan yang lurus, yaitu Muhammad Rasulullah Saw. 2 Di dalam sebuah hadis disebutkan bahwa belIau Saw bersabda:
اَ ق :َ لاَ ق ،ِعَقْسَلأا ِنْ ب َ ةَ لِ ثاَ و ْ نَع َّ لَص ِ هَّ للا ُ لوُسَ ر َ ل ِ هْ َْ لَع ُ هَّ للا ى
:َ مَّ لَسَ و « ،َ لِْ عاَ مْسِإ  ،َمِْهاَرْ بِإ  ِد َ لَ و  ْ نِ م  ى َ فَطْ صا  َ هَّ للا  َّ نِإ يِ نَ ب  ْ نِ م  ى َ فَطْ صاَ و  ،َ ةَ ناَ نِ ك  يِ نَ ب  َ لِْ عاَ مْسِإ  ِد َ لَ و  ْ نِ م  ى َ فَطْ صاَ و
َ و ،ٍمِشاَه يِنَ ب ٍشْ يَ رُ ق ْ نِ م ى َ فَطْ صاَ و ،اًشْ يَ رُ ق َ ةَ ناَ نِ ك ا ْ نِ م يِ ناَ فَطْ ص ٍ مِ شاَ ه يِ نَ ب » 3

## Artinya :
Hadis diterima dari Wa>thilah ibn al-Ashqa’, Ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya  Allah  memilih  Isma>’i>l  di  antara  anak  keturunan  Ibra>hi>m, memilih Bani> Kina>nah di antara anak keturunan Isma>’i>l, memilih Quraish dari Bani> Kina>nah, memilih Bani> Hashim dari Quraish, dan memilihku dari Quraish.”
1 Muhammad  Yamin,  “PERADABAN  ISLAM  PADA  MASA  NABI  MUHAMMAD SAW,” Ihya Al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Arab 3, no. 1 (7 Juni 2017): 108–22.
2 Khairul  Amri,  “SOSIOHISTORIS  MASYARAKAT  ARAB  PRA  ISLAM,” JURNAL MUMTAZ 2, no. 1 (7 Januari 2022): 1–7.
3 Muslim ibn H{ajja>j al-Naysa>bu>ri>, S{ah{i>h{ Muslim , ed. oleh Muh{ammad Fua>d ’Abd al-Ba>qi> (Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th al-’Arabi>, tth.), IV: 1782, no. 2276.
Dalam  pandangan  kaum  muslimin,  kehormatan  bangsa  Quraish  bukan hanya  karena  Nabi  Muhammad  Saw  berasal  dari  kalangan  mereka,  namun  juga karena secara langsung Allah SWT memberikan penghormatan ini kepada mereka. Bahkan  penghormatan  ini  tidak  Allah  berikan  kepada  suku  lainnya  di  kalangan bangsa Arab, maupun bangsa lainnya yang ada di dunIa. Allah SWT secara khusus menyebutkan  mereka  di  dalam  al-Quran  dan  menjadikannya  nama  sebuah  surat, yaitu surat Quraish, surat ke-106 dalam al-Quran.
Di sisi lain, dengan tegas Rasulullah Saw menyebutkan ada tujuh keutamaan yang diberikan Allah kepada bangsa  Quraish ini. Rasulullah Saw bersabda, “Allah memberikan  tujuh  keutamaan  kepada  Quraish:  mereka  beribadah  kepada  Allah  selama sepuluh tahun padahal tidak ada yang menyembah Allah selain mereka, mereka ditolong pada hari pasukan gajah menyerang Ka’bah padahal mereka adalah kaum musyrik, nama mereka dIabadikan sebagai nama sebuah surat yang tidak masuk ke dalamnya selain mereka, dari mereka  ada  yang  menjadi  nabi,  menjadi  khalifah,  menjadi  penjaga  ka’bah  dan  memberi minum orang yang melaksanakan ibadah haji” 4
Di dalam surat Quraish [106], Allah SWT menyebutkan salah satu kebIasaan bangsa  Quraish.  KebIasaan  inilah  yang  kemudIan  menjadikan  mayoritas  saudagar bangsa  Quraish  adalah  orang  yang  kaya  raya. 5 Bangsa  Quraish  bIasa  melakukan perjalanan dagang  dua kali dalam setahun. Ketika musim dingin, bangsa  Quraish pergi  berdagang  ke  Yaman,  dan  ketika  musim  panas,  mereka  pergi  berdagang  ke Syam. 6
Tetapi  yang  menarik  untuk  diketahui  adalah  tokoh  yang  menjadi  pelopor dalam perjalanan dagang yang menjadi kebIasaan orang-orang Quraish ini. Selain itu
4 Abu>  ’Abdilla>h  Muh{ammad  ibn  Idri>s  ibn  al-’Abba>s  al-Qurashi>  al-Makki>  al- Sha>fi’i>, Tafsi>r al-Ima>m al-Sha>fi’i> , ed. oleh Ah{mad ibn Mus}t}afa> al-Firra>n (Arab Saudi: Da>r al-Tadmi>riyyah, 2006), III: 1462.
5 Fitria Zakiyatul Fauziyah Ch, “PERJALANAN BISNIS RASULULLAH SAW,” JEBESH: JOURNAL OF ECONOMICS BUSINESS ETHIC AND SCIENCE HISTORIES 1, no. 1 (4 Juni 2023): 70–80.
6 Siti  Ngatikoh  dan  Isti’anah  Isti’anah,  “Pengaruh  Ekspor  Impor  Bagi  Pertumbuhan Ekonomi Dalam Perspektif Islam,” LABATILA : Jurnal Ilmu Ekonomi Islam 4, no. 01 (30 Juni 2020): 90–103, https://doi.org/10.33507/labatila.v4i01.242.
juga  menarik  untuk  mengetahui  kenapa  Yaman  dan  Syam  yang  dipilih  menjadi tujuan  perjalanan  dagang  mereka.  Hal  lain  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah mengetahui  latarbelakang  orang-orang  Quraish  ini  bisa  melakukan  perjalanan  ini dengan aman tanpa mendapatkan gangguan dari pihak asing sedikitpun. Termasuk juga mengetahui kondisi bangsa Quraish ketika sebelum adanya perjalanan bisnis ini, dan setelahnya. Faktor-faktor yang menyebabkan keberhasilan dan kesuksesan suatu bangsa pun akan dikaji. Maka tulisan ini berusaha menyajikan hal-hal tersebut secara lebih mendalam.
Tulisan  ini  menggunakan  metode  penelitIan  studi  literatur.  Metode  ini merupakan  serangkaIan  kegIatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulaan data  kepustakaan,  membaca,  mencatat  serta  mengolah  data  penelitIan  tersebut. Metode  ini  memanfaatkan  sumber-sumber  kepustakaan  yang  ada  untuk  untuk memperoleh data, mencari sumber-sumber penelitIan yang sudah ada, memperdalam kajIan teoretis atau mempertajam metodologis. Metode penelitIan ini benar-benar memanfaatkan sumber kepustakaan yang ada, tanpa mengharuskan seorang peneliti untuk terjun ke lapangan secara langsung. 7

## Mengenal Hashim ibn ‘Abd Manaf
Hashim  ibn  ‘Abd  Manaf  adalah  kakek  dari  ayah  Rasulullah  Saw  yaitu ‘Abdulla>h ibn ‘Abd al-Mut}allib ibn Hashim. Nasabnya bersambung sampai kepada Nabi  Isma>’i>l  ibn  Ibra>hi>m  As.  Nama  Aslinya  adalah  ‘Amr,  namun  Ia  lebih dikenal dengan nama Hashim. Bahkan nama Hashim inilah yang sering terdengar di kalangan sejarawan muslim sebagai kabilah di mana Rasulullah Saw dilahirkan, yaitu bani Hashim atau Hashimiyyah. Nama lengkapnya adalah Hashim (‘Amr) ibn ‘Abd Mana>f ibn ibn Qushay ibn Kila>b ibn Murrah. 8
‘Abd  al-Shams  adalah  saudara  kembar  dari  Hashim  dari  seorang  ibu  yang bernama ‘Atiqah bint Murrah ibn Hila>l. Mereka lahir dalam keadaan kembar sIam
7 Mestika  Zed, Metode  Penelitian  Kepustakaan (Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor  Indonesia, 2014), 1–3.
8 Abd  al-Ma>lik  Ibn  Hisha>m, al-Sira>h  al-Nabawiyah  li  Ibn  Hisha>m (Mesir:  Shirkah Maktabah, 1955), I: 1-2.
yang  tidak  terlalu  parah.  Salah  satu  jari  Hashim  menancap  pada  kening  ‘Abd  al- Shams yang cukup sulit dipisahkan tanpa mengalirkan darah. Maka ketika mereka dipisahkan, mengalirlah darah yang cukup deras dari kening ‘Abd al-Shams. Karena kejadIan inilah, ada anggapan bahwa akan terjadi perseteruan yang menumpahkan darah di antara anak-anak keturunan mereka. 9 Selain ‘Abd al-Shams, Ia juga memiliki adik kandung yang bernama al-Mut}allib. Ia juga juga memiliki saudara seayah yang bernama Nawfal dari ibunya yang bernama Waqidah bint ‘Amr al-Mazi>niyyah. 10
Salma bint ‘Amr adalah perempuan yang dipilih oleh Hashim untuk menjadi isterinya. Salma merupakan salah seorang keturunan Bani> ‘A<di> ibn al-Naja>r. 11
Pertama  kali  Ia  bertemu  dengannya  adalah  ketika  Ia  baru  pulang  dari  perjanalan dagangnya  dari  Syam.  Ketika  sampai  di  Madinah,  Ia  singgah  di  rumah  ‘Amr  ibn Labi>d al-Khazraji> dari Bani> al-Naja>r. Ia pun melihat Salma dan merasa terpukau dengan  kecantikannya.  Maka  Ia  pun  meminang  Salma,  dan  ayahnya  pun merestuinya,  dengan  syarat  ketika  Salma  akan  melahirkan  seorang  anak,  Ia  harus berada bersama keluarganya. 12
Hashim memiliki sembilan orang anak, yang terdiri dari empat anak laki-laki, dan  lima  anak  perempuan.  Keempat  putranya  tersebut  adalah  ‘Abd  al-Mut}allib, Asad, Abu> S{ayfi>, dan Nad{lah. Sedangkan anak perempuannya adalah al-Shifa, Khalidah, Dha’ifah, Ruqayyah, dan Hayyah. 13
Abu>  Nad{lah  dan  Abu>  Asad  adalah  kunyah  bagi  Hashim,  karena  Ia memiliki seorang anak laki-laki bernama Nad{lah dan juga Asad. 14 Meskipun nama aslinya adalah ‘Amr, namun Ia lebih dikenal dengan nama Hashim karena Ia adalah
9 Abu> al-Qa>sim ‘Abd al-Rah{ma>n ibn ‘Abdilla>h al-Suhayli>, al-Rawd{ al-Anf fi> Sharh{ al-Si>rah al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m (Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th al-’Arabi>, 2000), I: 266.
10 Ibn Hisha>m, al-Sira>h al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m , I: 106.
11 Ibn Hisha>m, I: 137.
12 Abu> al-H{asan ‘Ali> ibn Abi> al-Kara>m Muh{ammad ibn Muh{ammad ‘Izz al-Di>n Ibn Al-Athi>r, al-Ka>mil fi> al-Ta>ri>kh (Bayru>t: Da>r al-Kutub al-’Arabi>, 1997), I: 613.
13 Ibn Hisha>m, al-Sira>h al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m , I: 137.
14 Abu>  ‘Abdilla>h  Muh{ammad  Ibn  Sa’ad, al-T{abaqa>t  al-Kubra> (Bayru>t:  Da>r  as- S{adi>r, 1968), I: 80.
orang pertama yang meremukkan (hassyama) roti untuk kaumnya, dan memberikan mereka makanan dengan itu. 15
Hashim adalah orang pertama yang meninggal di antara saudara-saudaranya. Ia meninggal di tanah Gaza> di Palestina dan dikuburkan di sana. 16 Ia meninggal ketika sedang melaksanakan perjalanan bisnis saat masih Muda, yaitu pada usIa dua puluh atau dua puluh lima tahun. 17 Ia meninggal ketika istrinya sedang mengandung anaknya,  yaitu  Abd  al-Muthallib,  yang  bernama  Shaybah,  karena  Ia  lahir  dengan memiliki uban pada rambutnya. 18
Tugas Hashim: Siqayah dan Rifadah
Setelah ayahnya, ‘Abd Manaf meningggal dunIa, Hashim adalah orang yang bertugas  melanjutkan  tugas  ayahnya  untuk  melakukan siqayah  dan  rifadah .  Secara sederhana, tugas ini adalah sebuah tugas untuk mengurus urusan memberi minum dan makan kepada jamaah haji yang datang ke Makkah. 19 Hal ini tidak dilakukan oleh Abd al-Shams sebagai anak tertua, karena Ia adalah orang yang suka berkelana dan sangat jarang tinggal di Makkah, maka tanggung jawab itu pun diemban oleh Hashim, adik kembarnya. Di samping itu juga, bahwa Abd al-Shams adalah orang yang hidup miskin dan memiliki banyak anak, sedangkan Hashim meskipun cukup memiliki banyak anak, namun Ia hidup dengan berkecukupan. 20
Apabila bulan Dhu al-Hijjah tiba dan orang orang yang hendak menunaikan ibadah haji telah tiba, maka Hashim akan berdiri di hadapan orang-orang Quraish dan berkata, “Wahai masyarakat Quraish, sesungguhnya kalIan adalah tetangga Allah dan
15 Ibn Al-Athi>r, al-Ka>mil fi> al-Ta>ri>kh , I: 618; Ibn Hisha>m, al-Sira>h al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m , I: 136.
16 Ibn Hisha>m, al-Sira>h al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m , I: 139; Ibn Sa’ad, al-T{abaqa>t al- Kubra> , I: 79.
17 Ah{mad ibn Yah{ya> al-Baladhuri>, Jumal min Ansa>b al-Ashra>f (Bayru>t: Da>r al-Fikr, 1996), I: 63; Ibn Al-Athi>r, al-Ka>mil fi> al-Ta>ri>kh , I: 619.
18 Ibn Al-Athi>r, al-Ka>mil fi> al-Ta>ri>kh , I: 613.
19 S{afi> al-Rah{ma>n al-Muba>rakfu>ri>, al-Rah{i>q al-Makhtu>m (Bayru>t: Da>r al-Hila>l, tth.), 24 dan 40.
20 Ibn Al-Athi>r, al-Ka>mil fi> al-Ta>ri>kh , I: 413; Ibn Hisha>m, al-Sira>h al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m , I: 135.
orang yang tinggal di Rumah Allah. Sesungguhnya pada musim ini, para pengunjung dan pelaksana ibadah haji akan datang ke Rumah Allah. Mereka semua adalah tamu-tamu Allah. Tamu harus diperlakukan dengan sangat mulIa oleh tuan rumahnya. Maka kita semua mesti mengumpulkan sesuatu yang dapat kita lakukan untuk mereka, yaitu memberi mereka makan selama mereka melaksankan ibadah di sini. Demi Allah, seandainya aku memiliki harta yang sangat banyak dan akan mencukupi untuk diberikan kepada mereka, maka aku tidak akan membenani kalIan.”
Setelah  Hashim  membuat  pernyataan  seperti  itu,  masyarakat  Quraish  pun secara berbondong-bondong memberikan harta mereka sesuai dengan kemampuan masing-masing.  Mereka  memberikan  makanan  kepada  orang-orang  yang melaksanakan  ibadah  haji,  sampai  mereka  pulang  kembali  ke  tempatnya  masing- masing. 21 Ini merupakan salah satu tradisi yang sangat luar bIasa yang telah dilakukan oleh  keluarga  Hashim.  Bangsa  Quraish  sangatlah  memulIakan  dan  menghormati Ka’bah, Baitullah. 22
Hashim  adalah  orang  yang  pertama  kali  memberikan  campuran  roti  pada makanan  yang  diberikan  kepada  orang-orang  yang  melaksanakan  ibadah  haji. 23
Pernah terjadi krisis yang menimpa masyarakat Quraish. Meskipun Hashim meminta bantuan kepada masyarakat Quraish untuk memberikan makanan kepada jamaah haji yang datang, sebenarnya Ia melakukan itu dengan sangat terpaksa. Ia tidak suka membebani  kaumnya  untuk  melakukan  itu.  Maka  Ia  pergi  ke  Syam  dengan membawa sejumlah hartanya. Di sana Ia membeli kue atau roti yang cukup banyak. Ia membawanya di atas unta, dan setelah Ia sampai ke Makkah, Ia memerintahkan untuk  meremukkan  roti-roti  yang  dibawanya.  Selain  itu  Ia  juga  memerintahkan untuk  menyembelih  unta-unta  yang  digunakannya  untuk  mengangkut  roti,  dan memasak semua makanan itu dalam jumlah yang sangat besar. Apa yang dilakukan
21 Ibn Hisha>m, al-Sira>h al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m , I: 136.
22 Rafli  Difinubun,  “Perjanjian  Hudaibiyah  (suatu  Analisis  Historis  tentang  Penyebaran Agama Islam di Jazirah Arab),” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan 6, no. 1 (26 Juli 2018): 64–86, https://doi.org/10.24252/rihlah.v6i1.5457.
23 Ibn Hisha>m, al-Sira>h al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m , I: 136.
Hashim  itu  membuat  kenyang  seluruh  penduduk  Makkah.  Bahkan  ketika  musim haji  pun  Ia  melakukannya.  Ia  meremukkan  kue  dan  roti  tersebut  dan melembutkannya, untuk kemudIan diberikan kepada jamaah haji sebuah makanan yang menyerupai al-tharid (roti yang direndam air). 24
Ketika musim haji, di dekat sumber air Zam-zam Ia membuat kolam air yang terbuat dari bahan dasar kulit.  Air itu berasal dari sumur-sumur yang ada di kota Makkah yang kemudIan dibagikan pada para jamaah haji yang datang. Mulai dari tanggal 7 Dhu al-Hijjah Ia memberi makanan kepada para jamah haji di Makkah, Mina, Mash’ar al-Haram dan ‘Arafah. KemudIan dIa juga menjamu para jamaah haji dengan roti yang dicampur dengan air, daging, minyak dan kurma. 25

## Kepemimpinan Hashim terhadap Bangsa Quraish (Perkembangan dan Perjalanan Dagang)
Hashim adalah orang yang sangat pIawai dalam melakukan perdagangan. Ia adalah orang yang pertama kali membuka perjalanan dagang ke luar kota Makkah sebanyak dua kali dalam setahun, sebagaimana disebutkan oleh para ulama tafsir. Ia adalah Sahib Ilaf Quraish . Pada musim dingin Ia pergi ke kota yang memiliki udara panas, yaitu Yaman dan ke Habashah. Sedangkan pada musim panas Ia pergi ke kota yang  memiliki  udara  dingin,  yaitu  Syam,  dan  juga  ke  Gaza  Palestina. 26 Menurut pendapat yang masyhur, satu tahun itu memiliki dua musim. Selama enam bulan adalah musim dingin, dan enam bulan lainnya adalah musim panas. 27
Dalam  Tafsir  Muqatil  ibn  Sulayman  ada  sedikit  penjelasan  yang  justru sebaliknya,  yang  menyelisihi  pemahaman  yang  masyhur.  Di  dalamnya  disebutkan
24 Ibn Sa’ad, al-T{abaqa>t al-Kubra> , I: 76; al-Suhayli>, al-Rawd{ al-Anf fi> Sharh{ al-Si>rah al- Nabawiyah li Ibn Hisha>m , II: 55-56.
25 Ibn Sa’ad, al-T{abaqa>t al-Kubra> , I: 78.
26 Abu> Ish{a>q Ah{mad ibn Muh{ammad ibn Ibra>hi>m al-Tha’labi>, al-Kashf wa al-Baya>n fi> Tafsi>r al-Qura>n (Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th, 2002), X: 302; Abu> Ja’far Muh{ammad ibn Jari>r ibn Yazi>d al-T{abari>, Ja>mi’ al-Baya>n fi> Ta’wi>l al-Qura>n (Bayru>t: Muassasah al-Risa>lah, 2000), XXIV: 622.
27 Muh{ammad T{ahi>r ibn Muh{ammad Ibn ’Ashu>r, al-Tah{ri>r wa al-Tanwi>r (Tunisia: Da>r al-Tuni>siyyah, 1984), XXX: 558.
bahwa  kebIasaan  orang  Quraish  melakukan  bisnis  pada  musim  dingin  adalah  ke daerah  YordanIa  dan  Palestina,  karena  daerah  itu  merupakan  daerah  pantai. Sedangkan  ketika  memasuki  musim  panas,  mereka  meninggalkan  jalur  pantai dikarenakan panasnya yang terik, dan pergi menuju Yaman untuk mengumpulkan makanan. 28 Namun  pendapat  pertama  adalah  pendapat  yang  lebih  masyhur  dan disepakati oleh para ulama ahli tafsir di dalam masing-masing kitab tafsirnya.
Sebelum adanya perjalanan dagang dengan jalur rihlatayn ini, dahulu hanya dikenal  perdagangan  melalui  jalur  sutra.  Rute  jalur  sutra  ini  dimulai  dari  kota Chang’an  (XIan),  China  dan    melewati  kota-kota  perdagangan  di  AsIa  Tengah, hingga  berakhir  di  kota  AntiokIa  atau  Konstantinopel,  Istanbul.  Mulanya  barang yang didagangkan hanyalah sutra dari China, sehingga dinamai dengan ‘jalur sutra’. Namun seiring berjalannya waktu, komoditas perdagangannya berkembang, seperti emas, batu giok, teh dan rempah-rempah. Namun karena jalur ini melewati daerah- daerah rawan perang, maka bIaya perdagangan melaui jalur ini pun cukup tinggi. 29
Hingga akhirnya Hashim membuka jalur perdagangan alternatif khususnya untuk penduduk Makkah, hingga akhirnya jalur ini menjadi jalur perdagangan dunIa yang amat sangat penting, 30 dan sangat masyhur. 31 Sebelum adanya perjalanan ini, penduduk  Makkah  melewati  musim  dinginnya  hanya  di  Makkah  saja,  dan menghabiskan  musim  panasnya  di  Taif.  Bahkan  penduduk  Makkah  seringkali mendapatkan  kesulitan  untuk  menemukan  makanan.  Terkadang  mereka  sampai
28 Abu>  al-H{asan  Muqa>til  ibn  Sulayma>n  ibn  Bashi>r  al-Azdi>  al-Balkhi>, Tafsi>r Muqa>til ibn Sulayma>n , ed. oleh ’Abdulla>h Mah{mu>d Shah{a>tah (Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th, 1423), IV: 860.
29 Nani Hanifah, “Mengkaji Pola Perdagangan Jalur Sutra di Era Globalisasi,” Jurnal Studi Islam dan Muamalah At-Tahdzib 4, no. 2 (2016).
30 M.  Dahlan,  “Nabi  Muhammad  saw.  (Pemimpin  Agama  dan  Kepala  Pemerintahan),” Rihlah:  Jurnal  Sejarah  dan  Kebudayaan 6,  no.  2  (29  Desember  2018):  178–92, https://doi.org/10.24252/rihlah.v6i2.6912.
31 Agah  Nugraha,  “Hukum  DP  (Down  Payment)  Dalam  Transaksi  Jual  Beli  Menurut Keputusan  Ulama  Dewan  Hisbah  Persatuan  Islam  Dihubungkan  Dengan  Fatwa  DSN-MUI  No: 13/DSN-MUI/IX/2000 Tentang Uang Muka Dalam Murabahah,” Azmina: Jurnal Perbankan Syariah 2, no. 1 (30 Desember 2022): 28–36.
harus  memakan  bangkai  hewan,  tulang-belulang,  dan  juga  sajIan  yang dipersembehkan untuk berhala. 32
Dahulu  orang  Quraish  memiliki  sebuah  kebIasaan  yang  disebut  dengan i’tifar , apabila mereka tidak memiliki makanan untuk keluarganya. I’tifar adalah suatu perbuatan yang dilakukan oleh sebuah keluarga yang tidak memiliki makanan sama sekali, untuk melakukan bunuh diri secara bersama-sama dengan cara pergi ke suatu tempat tertentu dan tinggal di sana sampai meninggal dunIa. 33
Ibn  ‘Abbas  menceritakan  kisah  sebuah  keluarga  yang  akan  melakukan i’tifar karena  tidak  memiliki  makanan,  namun  berhasil  digagalkan  oleh  Hashim.
Bahkan semenjak itu, kebIasaan melakukan i’tifar i ni tidak dilakukan lagi oleh orang- orang Quraish. Ibn ‘Abba>s memulai kisahnya dengan menyebutkan nama seorang anak yaitu Asad, salah seorang putra dari pemimpin Quraish yaitu Hashim ibn ‘Abd Manaf. Ia memiliki seorang sahabat dari Bani Makhzum yang selalu menemaninya bermain.  Suatu  hari  sahabatnya  ini  mengadu  bahwa  Ia  dan  keluarganya  sedang ditimpa kelaparan karena tidak memiliki makanan sama sekali. Tidak tega melihat temannya  kelaparan,  Asad  kemudIan  berlari  pulang  untuk  menemui  ibunya  dan menceritakan hal itu sambil menangis. Ibu Asad pun mengirimkan makanan berupa tepung  dan  daging  yang  cukup  kepada  mereka  sehingga  mereka  dapat  bertahan dengan  makanan  tersebut  untuk  beberapa  hari.  Selang  beberapa  hari  kemudIan, sahabat  Asad  ini  pun  kembali  mengadukan  bahwa  Ia  dan  keluarganya  kembali mengalami kelaparan karena makanan sebelumnya telah habis, dan belum memiliki makanan  lainnya.  Ketika  itu  Hashim  mendengarkan  aduan  sahabat  putranya tersebut, kemudian Ia pun berdiri dan berkhutbah di hadapan kaumnya, “Kita semua sedang  berada  pada  masa  paceklik,  sedangkan  kita  adalah  penduduk  tanah  haram,  dan keturunan  Adam  yang  paling  mulIa,  dan  manusIa  pun  mengikuti  kita.” Kaumnya  pun menjawab, “Kami akan mengikuti arahanmu, dan tidak akan ada dari kami seorang pun
32 Abu>  al-Qa>sim  Mah{mu>d  ibn  ’Amr  ibn  Ah{mad  al-Zamakhshari>, al-Kasha>f  ’an H{aqa>iq Gawa>mid{ al-Tanzi>l (Bayru>t: Da>r al-Kita>b al-’Arabi>, 1407), IV: 803.
33 Ibn ’Ashu>r, al-Tah{ri>r wa al-Tanwi>r , XXX: 558.
yang  menyalahimu.” Setelah  itu,  seluruh  kabilah  yang  ada  berkumpul  untuk melakukan perjalanan tersebut. 34
Sebelumnya  orang  Quraish  hidup  dalam  kesulitan  dan  kelaparan  dalam waktu yang cukup lama. Hingga tampillah Hashim yang pertama kali mengadakan dan  membuka  jalur rihlatayn .  Hashim  memiliki  kebijakan  untuk  setiap  pedagang yang  ikut  serta  melakukan  perjalanan  bisnis  itu,  yaitu  mereka  harus  membagi keuntungan  yang  mereka  dapatkan  kepada  orang-orang  faqir  yang  tidak  ikut melakukan perjalanan. Dari kebijakannya itu, kehidupan hampir seluruh penduduk Makkah  pun  membaik,  dan  bahkan  sampai-sampai  orang-orang  faqir  pun  terlihat sama  dengan  para  pedagang  yang  kaya  raya. 35 Islam  datang  dan  mereka  masih menjalankan kebijakan Hashim, meskipun Ia sudah lama meninggal dunIa. Hingga akhirnya tidak ada satu pun suku yang memiliki banyak harta dan sangat dihormati kecuali suku Quraish. 36
Quraish  itu  sendiri  adalah  penduduk  tanah  haram  dan  yang  mengurus rumah Allah. Seandainya tidak ada dua rihlah yang biasa dilakukan, maka tidak akan seorang pun dari Quraish yang akan memiliki posisi strategis di Makkah. Makkah ini juga sebelumnya merupakan lembah yang tandus yang tidak banyak terdapat air, dan tidak pula banyak tumbuh pepohonan. Maka tujuan perjalanan mereka adalah ke kota Yaman dan Syam karena keduanya merupakan kota yang sangat subur. 37
Ketika  jalur  perdagangan  ini  sudah  dibuka,  penduduk  Makkah  memiliki akses yang lebih mudah untuk mendapatkan berbagai kebutuhan mereka.  Apalagi secara umum karakter bangsa Quraish adalah mereka yang suka melakukan transaksi perdagangan. 38 Dari Yaman dan Palestina mereka bisa mendapatkan pakaian tebal
34 Abu>  ’Abdilla>h  Muh{ammad  ibn  ’Amr  ibn  al-H{asan  Fakhr  al-Di>n  al-Ra>zi>, Mafa>ti>h al-Ghayb (Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th al-’Arabi>, 1420), XXXII: 297.
35 Abu> Muh{ammad al-H{usayn ibn Mas’u>d ibn Muh{ammad al-Baghawi>, Ma’a>lim al- Tanzi>l fi> Tafsi>r al-Qura>n (Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th, 1420), V: 311.
36 Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, Mafa>ti>h al-Ghayb , XXXII: 297.
37 al-Tha’labi>, al-Kashf wa al-Baya>n fi> Tafsi>r al-Qura>n , X: 302.
38 Dewy  Anita,  “PERKEMBANGAN  HUKUM  EKONOMI  ISLAM  PADA  PERIODE MEKKAH DAN MADINAH,” Madani Syari’ah 1, no. 1 (5 Oktober 2019): 58–71.
yang dapat menghangatkan ketika musim dingin terjadi. Dari Syam dan kota-kota yang searah dengannya semisal Basrah, mereka mendapatkan kain yang bergaris yang dapat  dijadikan  sebagai  pakaIan  sehari-hari. 39 Dari  Yaman  juga  mereka  juga mendapatkan barang dagang berupa kain sutra, barang-barang dari keramik, rempah- rempah, kapur barus, dan lainnya yang akan dibawa dan dijual di Syam. Sedangkan dari Syam mereka bIasa membawa barang dagangan berupa gandum untuk membuat roti dan juga buah-buahan yang kemudIan akan dibawa dan dijual di Yaman. 40
Selain itu, penduduk Makkah yang melakukan rihlah ini pun akan kembali dengan membawa makanan yang cukup banyak. Orang yang tinggal di pesisir pantai akan kembali dari kota-kota tersebut dengan menggunakan perahu, dan mereka akan berlabuh di Jeddah. Sedangkan orang yang tinggal jauh dari laut akan menggunakan jalur darat, dan membawa makanan dengan menggunakan unta dan keledai, hingga mereka singgah di Mihsab, sebuah daerah di Mina. Penduduk Syam akan membawa makanan ke Makkah melalui Abtah, sedangkan penduduk Yaman melalui Jeddah. 41
Orang-orang  Quraish  dapat  pergi  dengan  aman  dalam  perjalanan  menuju Yaman dan Syam adalah berkat jasa putra-putra ‘Abd Manaf, dan tentunya itu semua merupakan karunIa dari Allah SWT sebagaimana disebutkan dalam surat Quraish. Hashim  dan  saudara-saudaranya  ketika  masih  muda  pernah  membuat  perjanjIan perlindungan  dengan  raja-raja  di  beberapa  daerah,  terutama  kaitannya  dengan hubungan diplomatik berkaitan dengan perdagangan. 42 Hashim membuat perjanjIan perlindungan dengan bangsa Romawi dan Bangsa Gassan di Syam. ‘Abd al-Shams dengan  raja  al-Najashi  di  Habashah,  Nawfal  dengan  para  Kisra  di  Iraq,  dan  Al-
39 Abu> Muh{ammad ’Abd al-Rah{ma>n ibn Muh{ammad ibn Idri>s ibn Abi> Ha>tim al- Ra>zi>, Tafsi>r al-Qura>n al-’Az{i>m li Ibn Abi> Ha>tim (Arab Saudi: Maktabah Niza>r Mus{t{afa> al- Ba>z, 1419), X: 3467.
40 Syahruddin El-Fikri, Situs-Situs Dalam Alquran; Dari Peperangan Daud Melawan Jalut hingga Gua Ashabul Kahfi (Jakarta: Republika, 2010), 321.
41 al-Tha’labi>, al-Kashf wa al-Baya>n fi> Tafsi>r al-Qura>n , X: 302.
42 Yamin, “PERADABAN ISLAM PADA MASA NABI MUHAMMAD SAW.”
Mutallib dengan raja Himyar di Yaman. 43 Selain itu, sepulang dari perjalanan yang mereka lakukan tersebut, mereka pulang ke Makkah dengan membawa persedIaan makanan yang cukup banyak, padahal saat itu makanan cukup sulit untuk didapat. 44
Empat  bersaudara  ini  kemudIan  disebut  sebagai  al- Muji>ru>n (para  pelindung), karena melalui jasa mereka lah para pedagang Quraish dapat berjual-beli ke negara- negara tersebut dengan aman tanpa mendapat gangguan. 45
Hashim adalah orang yang mulIa. Ia juga membuat perjanjIan dengan para Kaisar untuk menjaga kemanan orang-orang Quraish. Ia juga meminta supaya orang- orang  Quraish  yang  menjajakan  barang  dagangannya  di  jalan  tidak  diminta  uang sewa tanah. Ia pun menulis surat kepada al-Najashi supaya memperbolehkan para pedagang dari Quraish memasuki negerinya. 46 Raja Najashi sangat menghormati dan menyukai  Hashim  karena  keindahan  budi  pekertinya. 47 Terkadang  Ia  membawa benda-benda ukiran yang sangat indah, sehingga Raja Najashi> dan para Kaisar pun sangat menghormati dan menyukainya. 48
Hingga  suatu  ketika  perjalanan  ini  terasa  berat  bagi  orang-orang  Quraish, maka Allah membuat hati orang-orang Habashah datang membawa makanan kepada mereka. 49 Orang-orang Habashah datang ke Kota Makkah dengan membawa makana melalui jalur laut. Mereka pun singgah di kota Jeddah, daerah pantai yang jaraknya sejauh dua hari perjalanan dari kota Makkah saat itu. Maka ketika penduduk Makkah mengetahui  hal  itu,  mereka  akan  pergi  ke  Jeddah  dengan  mengendarai  unta  dan
43 al-Baladhuri>, Jumal min Ansa>b al-Ashra>f , I: 618; Ibn Hisha>m, al-Sira>h al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m , I: 59.
44 El-Fikri, Situs-Situs Dalam Alquran; Dari Peperangan Daud Melawan Jalut hingga Gua Ashabul Kahfi , 320.
45 Yu>suf ibn ‘Abdilla>h al-Qurt<ubi>, al-Ja>mi’ li Ah{ka>m al-Qura>n (Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis{riyyah, 1964), XX: 204.
46 Ibn Sa’ad, al-T{abaqa>t al-Kubra> , I: 78.
47 al-Tha’labi>, al-Kashf  wa  al-Baya>n  fi>  Tafsi>r  al-Qura>n ,  X:  302;  al-T{abari>, Ja>mi’  al- Baya>n fi> Ta’wi>l al-Qura>n , XXIV: 622.
48 Ibn Hisha>m, al-Sira>h al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m , I: 136; Ibn Sa’ad, al-T{abaqa>t al- Kubra> , I: 75.
49 Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, Mafa>ti>h al-Ghayb , XXXII: 298.
keledai mereka untuk membeli makanan, meskipun perjalanan cukup jauh. Namun dengan  itu,  Allah  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka  selama  musim  panas  dan musim dingin. 50
Di  Bawah  kepemimpinan  Hashim  pun,  Kota  Makkah  dapat  berkembang menjadi pusat perdagangan yang sangat makmur. Beberapa pasar didirikan sebagai tempat bernIaganya para kafilah dagang yang datang dan pergi silih berganti, tanpa mengenal  musim.  Kemampuan  berdagang  yang  pandai  dari  masyarakat  Makkah membuat  tak  ada  pihak  lain  yang  mampu  menandingi  mereka.  Sehingga  mereka menjadi masyarakat yang disegani di seluruh penjuru negeri yang mereka lalui. 51

## Penutup
Sosok Hashim ibn ‘Abd Manaf merupakan pemimpin bangsa Quraish yang unggul. Ia adalah orang yang mempelopori perjalanan dagang pada dua musim, atau yang lebih dekenal dengan rih{lat al-shita> wa al-s}ayf . Kota Yaman dan Syam menjadi tujuan utama dari perjalanan ini, karena kedua kota tersebut adalah kota yang sangat subur, dan tentunya juga barang dagangan yang berasal dari dua kota tersebut dan kota lainnya yang searah dengannya dapat memenuhi kebutuhan penduduk Makkah.
Perjalanan dagang menuju dua kota besar ini aman berkat jasa putra-putra ‘Abd  Mana>f,  yaitu  Hashim  dan  saudara-saudaranya  yang  membuat  perjanjIan perlindungan dengan para raja di berbagai daerah. Bahkan secara khusus  Hashim menulis  surat  kepada  raja  Najashi>  dan  Kaisar  untuk  tidak  menghalangi  para pedagang Quraish yang melakukan perjalan dagang di kota-kota tersebut. Tentunya, keamanan  yang  didapatkan  oleh  orang  Quraisy  ini  dalam  segala  hal,  adalah merupakan karunIa Allah SWT kepada mereka para pengurus rumah Allah.
Perjalanan rih{latayn ini  membawa  dampak  yang  sangat  positif  untuk penduduk Makkah. Sebelum adanya perjalanan ini, para penduduk Makkah sering kali mengalami masa kekeringan dan paceklik dalam waktu yang cukup lama dengan
50 al-Balkhi>, Tafsi>r Muqa>til ibn Sulayma>n , IV: 860-862.
51 El-Fikri, Situs-Situs Dalam Alquran; Dari Peperangan Daud Melawan Jalut hingga Gua Ashabul Kahfi , 320.
hanya  memiliki  sedikit  sekali  bekal  makanan.  Bahkan  saking  sulitnya,  mereka terkadang  sampai  mesti  memakan  tulang-belulang  untuk  bertahan  hidup.  Tidak sedikit juga dari mereka yang mesti melakukan i’tifa>r , bunuh diri secara bersama- sama  dengan  seluruh  anggota  keluarga  supaya  tidak  menyusahkan  kabilahnya. Semenjak adanya dua perjalanan ini, kehidupan penduduk Makkah lebih sejahtera, bahkan  Hashim  memiliki  kebijakan  yang  berlaku  bagi  semua  pedagang  untuk membagikan hasil usaha mereka kepada orang-orang faqir yang tidak mampu untuk ikut  berdagang.  Hingga  akhirnya  orang  faqir  mereka  memiliki  kesejahteraan  yang lebih.
Keberhasilan  dan  kesusksesan  suatu  bangsa  ditentukan  oleh  bangsa  itu sendiri. Jika bangsa itu berusaha untuk berkembang dan merubah nasibnya, maka Allah pasti akan memudahkan untuk keberhasilan mereka. Namun jika tidak ada usaha  sedikitpun  dari  mereka  untuk  merubahnya,  maka  Allah  pun  lebih  berhak untuk menahan nasib mereka seperti itu.

## Daftar Pustaka
Amri, Khairul. “SOSIOHISTORIS MASYARAKAT ARAB PRA ISLAM.” JURNAL MUMTAZ 2, no. 1 (7 Januari 2022): 1–7. Anita, Dewy. “PERKEMBANGAN HUKUM EKONOMI ISLAM PADA PERIODE MEKKAH DAN MADINAH.” Madani Syari’ah 1, no. 1 (5
Oktober 2019): 58–71.
Baghawi>, Abu> Muh{ammad al-H{usayn ibn Mas’u>d ibn Muh{ammad al-.
Ma’a>lim al-Tanzi>l fi> Tafsi>r al-Qura>n . Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th, 1420.
Baladhuri>, Ah{mad ibn Yah{ya> al-. Jumal min Ansa>b al-Ashra>f . Bayru>t: Da>r al- Fikr, 1996.
Balkhi>, Abu> al-H{asan Muqa>til ibn Sulayma>n ibn Bashi>r al-Azdi> al-. Tafsi>r Muqa>til ibn Sulayma>n . Disunting oleh ’Abdulla>h Mah{mu>d Shah{a>tah. Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th, 1423.
Ch, FitrIa Zakiyatul Fauziyah. “PERJALANAN BISNIS RASULULLAH SAW.” JEBESH: JOURNAL OF ECONOMICS BUSINESS ETHIC AND SCIENCE HISTORIES 1, no. 1 (4 Juni 2023): 70–80. Dahlan, M. “Nabi Muhammad saw. (Pemimpin Agama dan Kepala
Pemerintahan).” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan 6, no. 2 (29
Desember 2018): 178–92. https://doi.org/10.24252/rihlah.v6i2.6912.
Difinubun, Rafli. “PerjanjIan Hudaibiyah (suatu Analisis Historis tentang
Penyebaran Agama Islam di Jazirah Arab).” Rihlah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan 6, no. 1 (26 Juli 2018): 64–86. https://doi.org/10.24252/rihlah.v6i1.5457.
El-Fikri, Syahruddin. Situs-Situs Dalam Alquran; Dari Peperangan Daud Melawan Jalut hingga Gua Ashabul Kahfi . Jakarta: Republika, 2010.
Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, Abu> ’Abdilla>h Muh{ammad ibn ’Amr ibn al-H{asan.
Mafa>ti>h al-Ghayb . Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th al-’Arabi>, 1420.
Hanifah, Nani. “Mengkaji Pola Perdagangan Jalur Sutra di Era Globalisasi.” Jurnal Studi Islam dan Muamalah At-Tahdzib 4, no. 2 (2016).
i>, Abu> ’Abdilla>h Muh{ammad ibn Idri>s ibn al-’Abba>s al-Qurashi> al-Makki> al-Sha>fi’. Tafsi>r al-Ima>m al-Sha>fi’i> . Disunting oleh Ah{mad ibn Mus}t}afa> al-Firra>n. Arab Saudi: Da>r al-Tadmi>riyyah, 2006. Ibn Al-Athi>r, Abu> al-H{asan ‘Ali> ibn Abi> al-Kara>m Muh{ammad ibn Muh{ammad ‘Izz al-Di>n. al-Ka>mil fi> al-Ta>ri>kh . Bayru>t: Da>r al-Kutub al-’Arabi>, 1997.
Ibn ’Ashu>r, Muh{ammad T{ahi>r ibn Muh{ammad. al-Tah{ri>r wa al-Tanwi>r . TunisIa: Da>r al-Tuni>siyyah, 1984.
Ibn Hisha>m, Abd al-Ma>lik. al-Sira>h al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m . Mesir: Shirkah Maktabah, 1955.
Ibn Sa’ad, Abu> ‘Abdilla>h Muh{ammad. al-T{abaqa>t al-Kubra> . Bayru>t: Da>r as- S{adi>r, 1968.
labi>, Abu> Ish{a>q Ah{mad ibn Muh{ammad ibn Ibra>hi>m al-Tha’. al-Kashf wa al- Baya>n fi> Tafsi>r al-Qura>n . Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th, 2002. Muba>rakfu>ri>, S{afi> al-Rah{ma>n al-. al-Rah{i>q al-Makhtu>m . Bayru>t: Da>r al- Hila>l, tth.
Naysa>bu>ri>, Muslim ibn H{ajja>j al-. S{ah{i>h{ Muslim . Disunting oleh Muh{ammad Fua>d ’Abd al-Ba>qi>. Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th al- ’Arabi>, tth.
Ngatikoh, Siti, dan Isti’anah Isti’anah. “Pengaruh Ekspor Impor Bagi Pertumbuhan Ekonomi Dalam Perspektif Islam.” LABATILA : Jurnal Ilmu Ekonomi Islam 4, no. 01 (30 Juni 2020): 90–103.
https://doi.org/10.33507/labatila.v4i01.242.
Nugraha, Agah. “Hukum DP (Down Payment) Dalam Transaksi Jual Beli Menurut Keputusan Ulama Dewan Hisbah Persatuan Islam Dihubungkan Dengan Fatwa DSN-MUI No: 13/DSN-MUI/IX/2000 Tentang Uang Muka Dalam Murabahah.” Azmina: Jurnal Perbankan SyarIah 2, no. 1 (30 Desember 2022): 28–36.
Qurt<ubi>, Yu>suf ibn ‘Abdilla>h al-. al-Ja>mi’ li Ah{ka>m al-Qura>n . Kairo: Da>r al- Kutub al-Mis{riyyah, 1964.
Ra>zi>, Abu> Muh{ammad ’Abd al-Rah{ma>n ibn Muh{ammad ibn Idri>s ibn Abi> Ha>tim al-. Tafsi>r al-Qura>n al-’Az{i>m li Ibn Abi> Ha>tim . Arab Saudi:
Maktabah Niza>r Mus{t{afa> al-Ba>z, 1419.
Suhayli>, Abu> al-Qa>sim ‘Abd al-Rah{ma>n ibn ‘Abdilla>h al-. al-Rawd{ al-Anf fi> Sharh{ al-Si>rah al-Nabawiyah li Ibn Hisha>m . Bayru>t: Da>r Ih{ya> al-Tura>th al-’Arabi>, 2000.
T{abari>, Abu> Ja’far Muh{ammad ibn Jari>r ibn Yazi>d al-. Ja>mi’ al-Baya>n fi> Ta’wi>l al-Qura>n . Bayru>t: Muassasah al-Risa>lah, 2000.
Yamin, Muhammad. “PERADABAN ISLAM PADA MASA NABI MUHAMMAD SAW.” Ihya Al-Arabiyah: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Arab 3, no. 1 (7 Juni 2017): 108–22.
Zamakhshari>, Abu> al-Qa>sim Mah{mu>d ibn ’Amr ibn Ah{mad al-. al-Kasha>f ’an H{aqa>iq Gawa>mid{ al-Tanzi>l . Bayru>t: Da>r al-Kita>b al-’Arabi>, 1407. Zed, Mestika. Metode PenelitIan Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor IndonesIa, 2014.