## Studi Semiotika Makna Upacara Perayaan Dewi Kwan Im di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang
Jessica Gunawan, Suzy Azeharie jessicagunawan01@gmail.com, suzya@fikom.untar.ac.id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
This research discusses of rituals for Dewi Kwan Im celebration that is the day Dewi Kwan Im  leaving  the  world.  Dewi  Kwan  Im  is  the  Goddess  who  was  highly  respected  by Khonghucu people’s because Dewi Kwan Im trusted can be helps Khonghucu people’s who need helps. Therefore Khonghucu people’s always celebrate the biggest day of Dewi Kwan Im.  Dewi  Kwan  Im  Temple  where  located  at  KM  12  Palembang  also  held  a  celebration ceremony in welcoming the great day of Dewi Kwan Im with has its own rituals tradition in carrying  out  the  celebration  ceremony  of  Dewi  Kwan  Im.  Every  rituals  procession  which help  held  in  Dewi  Kwan  Im  Palembang  Temple  has  a  meaning  in  it. The  purpose  of  this research is to know the meaning of rituals celebration for Dewi Kwan Im at Dewi Kwan Im Temple Palembang and to know the tradition which did by the Khonghucu people’s at Dewi Kwan Im Temple Palembang in celebrating the rituals of Dewi Kwan Im. The theories which used  in  this  research  are  semiotics  theory,  transcendental  communication  theory  and assimilation theory. The research methods that used is qualitative research methods with a case  study  approach.  The  data  results  were  obtained  through  direct  observation  to  Dewi Kwan  Im  Palembang  Temple,  interviews  with  five  sources,  and  literature  studies.  The conclusion  of  this  research  is  the  celebration  rituals  of  Dewi  Kwan  Im  at  Dewi  Kwan  Im Palembang Temple is a form of respect and gratitude of Khonghucu people’s to Dewi Kwan Im for the blessings and help which recieved by the Khonghucu people’s during this time. Other  than  that  the  tradition  which  there  at  Dewi  Kwan  Im  Palembang  Temple  is  a combination of Hokkien culture society.
Keywords: Celebration  Rituals  of  Dewi  Kwan  Im,  Dewi  Kwan  Im  Palembang  Temple, Khonghucu People’s, Meaning, Tradition

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im  yaitu  hari  Dewi  Kwan  Im meninggalkan  dunia.  Dewi  Kwan  Im  merupakan  dewi  yang  sangat  dihormati  oleh  umat Khonghucu  sebab  Dewi  Kwan  Im  dipercaya  dapat  membantu  umat  Khonghucu  yang membutuhkan  pertolongan.  Oleh  karena  itu  umat  Khonghucu  selalu  merayakan  hari  besar Dewi  Kwan  Im.  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  yang  berada  di  KM  12  Palembang  turut mengadakan upacara perayaan dengan memiliki tradisi sendiri dalam melaksanakan upacara perayaan  Dewi  Kwan  Im.  Setiap  prosesi  upacara  yang  dilaksanakan  di  Kelenteng  Dewi Kwan  Im  Palembang  mempunyai  makna  di  dalamnya.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui makna upacara perayaan Dewi Kwan Im yang dilaksanakan di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang dan untuk mengetahui tradisi yang dilakukan oleh umat Khonghucu di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang dalam merayakan upacara Dewi Kwan Im. Teori yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori semiotika, komunikasi transendental dan asimilasi. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan studi kasus. Hasil data diperoleh melalui observasi langsung ke Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang,  wawancara  dengan  lima  narasumber,  dan  studi  kepustakaan.  Kesimpulan  dari penelitian ini adalah upacara perayaan Dewi Kwan Im yang dilaksanakan di Kelenteng Dewi
Vol. 5, No. 1, Maret 2021, Hal 165-174
Kwan  Im  Palembang  merupakan  bentuk  rasa  hormat  dan  terima  kasih  umat  Khonghucu kepada  Dewi  Kwan  Im  atas  berkat  dan  pertolongan  yang  diterima  oleh  umat  Khonghucu selama ini. Selain itu tradisi yang ada di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang merupakan gabungan dari budaya masyarakat Hokkien.
Kata  Kunci :  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang,  Makna,  Tradisi,  Umat  Khonghucu, Upacara Perayaan Dewi Kwan Im

## 1. Pendahuluan
Berdasarkan Portal Informasi Indonesia (2013) Indonesia merupakan negara kesatuan yang memiliki kepulauan terbesar di dunia serta terletak di Asia Tenggara mempunyai 17.508 pulau dan terbentang di garis khatulistiwa. Indonesia diapit oleh benua  Asia  dan  benua  Australia,  serta  Samudra  Hindia  dan  Samudra  Pasifik. Menurut  Kaelan,  Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  banyak  ragam  di dalamnya,  sebab  terdiri  dari  700  bahasa  dan  200  suku.  Oleh  karena  itu,  Indonesia memiliki semboyan bhinneka tunggal ika (Kaelan, 2014).
Berdasarkan  data  dari  Worldometer  (2020)  populasi  penduduk  Indonesia pada tahun 2020 adalah 273.523.615 jiwa. Menurut data resmi dari Portal Informasi Indonesia (2013) terdapat enam jenis agama yang diakui di Indonesia yaitu: Islam, Protestan, Katolik, Hindu, Buddha dan Khonghucu. Persentase umat Khonghucu di Indonesia  sebesar  0,05%.  Etnis  Cina  masuk  ke  daerah  Palembang  menurut  Retno Purwanti  dalam  Eva  Febrian  dan  Farida  Yunani  Hasan  pada  zaman  kerajaan Sriwijaya. Mereka mulai menetap di Palembang pada pertengahan abad ke-16, yaitu saat  berdirinya  kerajaan  Islam  di  Palembang.  Di  Palembang,  etnis  Cina  mulai membangun rumah sendiri berupa rumah rakit dan tempat ibadah berupa kelenteng (Febrian dan Hasan, 2015).
Menurut data Badan Pusat Statistik (2010) jumlah penduduk Palembang yang menganut  agama  Khonghucu  ada  533  populasi  jiwa.  Agama  Khonghucu  menurut Mulyadi  Liang  sama  seperti  agama  yang  lainnya  yaitu  menganggap  Tuhan  Yang Maha Esa sebagai sang pencipta dunia. Namun agama Khonghucu memanggil Tuhan dengan  sebutan  Tian.    Selain  itu  dalam  agama  Khonghucu  dikenal  para  nabi  yang berfungsi  sebagai  perantara  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  dari  Tian  kepada umat  Khonghucu  melalui  bimbingan  agama  yang  disebut Jiao .  Setiap  upacara keagamaan  mengandung  empat  aspek  penting  di  dalamnya  yaitu:  tempat  upacara, kegiatan upacara, benda-benda yang digunakan selama kegiatan upacara berlangsung, dan  para  pemimpin  dan  peserta  upacara.  Keempat  aspek  tersebut  memiliki  makna yang berbeda dalam setiap agama (Liang, 2015).
Dalam  agama  Khonghucu  dikenal  upacara  yang  dilaksanakan  oleh  umat Khonghucu  yaitu  upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im.  Dewi  Kwan  Im  menurut  Siti Asiyah  merupakan  dewi  welas  asih  karena  memiliki  hati  yang  lembut  dan  baik. Upacara perayaan Dewi Kwan Im dibagi menjadi tiga hari, yaitu: tanggal 19 bulan dua  kalender  Cina,  tanggal  19  bulan  enam  kalender  Cina,  dan  tanggal  19  bulan sembilan  kalender  Cina.  Ketiga  hari  tersebut  memiliki  makna  yang  berbeda-beda. Pada tanggal 19 bulan dua kalender Cina merupakan hari kelahiran Dewi Kwan Im. Kemudian  tanggal  19  bulan  enam  kalender  Cina  merupakan  hari  Dewi  Kwan  Im mencapai  kesempurnaanNya.  Sedangkan  tanggal  19  bulan  sembilan  kalender  Cina merupakan hari Dewi Kwan Im meninggalkan duniawi (Asiyah, 2014).
Dalam merayakan upacara perayaan Dewi Kwan Im, terdapat banyak tradisi yang  berbeda-beda  dilakukan  oleh  setiap  umat  Khonghucu  di  setiap  daerah.  Salah
satunya di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang. Kelenteng ini memiliki tradisinya sendiri dalam melaksanakan upacara perayaan Dewi Kwan Im.
Penulis tertarik meneliti upacara perayaan Dewi Kwan Im yang dilaksanakan di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang karena penulis ingin mengkaji makna yang terdapat  di  dalam  upacara  tersebut.  Penulis  juga  ingin  melihat  tradisi  upacara perayaan  Dewi  Kwan  Im  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Khonghucu  di Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang.  Alasan  lainnya  adalah  karena  penelitian mengenai makna upacara perayaan Dewi Kwan Im belum pernah ada yang meneliti sebelumnya.

## 2. Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif dengan  metode  penelitian  studi  kasus.  Menurut  Albi  Anggito  dan  Johan  Setiawan, penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  berdasarkan  fenomena-fenomena yang  terjadi  dan  menggunakan  berbagai  macam  metode  yang  ada,  serta  bersifat deskriptif  (Anggito  dan  Setiawan,  2018).  Penulis  menggunakan  pendekatan penelitian kualitatif sebab penelitian tersebut sesuai dengan tujuan penelitian penulis, yaitu  ingin  mengetahui  makna  dari  upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im  yang dilaksanakan  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang.  Kemudian  menurut  Mudjia Rahardjo, studi kasus merupakan bentuk penelitian yang dilakukan secara mendalam dan  terperinci  mengenai  suatu  peristiwa  yang  terjadi  (Rahardjo,  2017).  Penulis menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan metode penelitian studi kasus sebab  penulis  ingin  mengkaji  secara  mendalam  mengenai  proses  upacara  perayaan Dewi Kwan Im yang dilaksanakan oleh umat Khonghucu di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang dan makna dari upacara perayaan tersebut.
Penulis melaksanakan penelitian di Kelenteng Dewi Kwan Im yang berlokasi di  KM  12  Palembang.  Waktu  penelitian  yang  digunakan  penulis  mulai  dari  bulan September  2020  hingga  November  2020.  Periode  waktu  mencakup  pengumpulan data-data  dengan  melakukan  observasi  langsung  ke  lapangan,  wawancara  dengan narasumber,  dan  meliput  kegiatan  upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im.  Menurut Suharsimi Arikunto, subjek penelitian merupakan individu, benda, dan hal mengenai variabel  penelitian  yang  diteliti  (Arikunto,  2016).  Pada  penelitian  ini,  subjek penelitian penulis yaitu umat Khonghucu di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang. Kemudian Karina Anggiani mendefinisikan objek penelitian sebagai suatu hal yang menjadi fokus dari penelitian yang dilakukan. Objek tersebut kemudian dikaji lebih dalam  dengan  menggunakan  teori-teori  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian tersebut (Anggiani, 2015). Pada penelitian ini, objek penelitian penulis yaitu upacara perayaan Dewi Kwan Im.
Pada  penelitian  ini,  penulis  memperoleh  data  yang  dibutuhkan  dengan wawancara,  observasi,  dan  studi  kepustakaan.  Menurut  Fandi  Rosi  Sarwo  Edi, wawancara  merupakan  metode  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  atau informasi yang diinginkan (Edi, 2016). Pada penelitian ini, penulis akan melakukan wawancara  dengan key informan  dan  informan  yang  memiliki  kaitan  dengan penelitian. Key informan  yang  akan  diwawancarai  oleh  penulis  yaitu  Sakim  selaku ketua Majelis Tinggi Agama Khonghucu Sumatera Selatan dan Lie Supriyadi selaku Rohaniawan Agama Khonghucu. Sedangkan informan yang akan diwawancarai oleh penulis  yaitu  Alam  selaku  ketua  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang  dan  umat Khonghucu di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang. Serta Kurnia Setiawan selaku
Vol. 5, No. 1, Maret 2021, Hal 165-174
justifikator.  Menurut  Sukandarrumidi  dalam  Harry  Prasetya,  observasi  merupakan pengamatan  yang  dilakukan  secara  langsung  terhadap  suatu  objek  mengenai fenomena  yang  sedang  terjadi  (Prasetya,  2017).  Pada  penelitian  ini,  penulis melakukan observasi secara langsung di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang untuk melihat  proses  upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im  yang  dilaksanakan  oleh  umat Khonghucu di Palembang. Menurut Syaibani dalam Ainul Azizah, studi kepustakaan merupakan informasi yang didapatkan melalui buku-buku ilmiah, laporan penelitian, dan  sumber-sumber  tertulis  lainnya  (Azizah,  2017).  Pada  penelitian  ini,  penulis menggunakan  buku-buku,  jurnal-jurnal,  dan  sumber  resmi  yang  berkaitan  dengan masalah  penelitian  penulis  dan  teori-teori  penelitian  agar  memperkaya  penelitian penulis.
Jenis sumber data yang digunakan oleh penulis berupa data primer dan data sekunder.  Menurut  Kuncoro  dalam  Edy  Suandi  dan  Sri  Susilo,  data  primer merupakan  data  yang  diperoleh  dari  sumber  asli,  seperti:  hasil  wawancara  dan observasi langsung ke lapangan (Suandi dan Susilo, 2011). Pada penelitian ini, data primer  penulis  diperoleh  dari  hasil  wawancara  dan  observasi  langsung  mengenai upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im  yang  dilaksanakan  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im Palembang. Selain itu menurut Hanke dan Reitsch dalam Edy Suandi dan Sri Susilo, data  sekunder  merupakan  data  yang  telah  dikumpulkan  oleh  lembaga  pengumpul data dan dipublikasikan kepada pembaca (Suandi dan Susilo, 2011). Pada penelitian ini,  data  sekunder  penulis  berupa  buku,  jurnal,  dan  situs  resmi  di  internet  yang berkaitan dengan penelitian penulis.
Menurut  Mamik,  pengolahan  data  berarti  menyusun  dan  mengklarifikasi informasi-informasi  yang  telah  didapat  berdasarkan  topik  dari  penelitian  yang dilakukan (Mamik, 2015). Pada penelitian ini, penulis mengelolah data melalui hasil wawancara  dan  observasi  yang  dilakukan  oleh  penulis,  kemudian  hasil  wawancara dan observasi tersebut akan dianalisis oleh penulis menggunakan analisis semiotika Charles  Sanders  Peirce  untuk  mengetahui  makna  yang  terkandung  dalam  upacara perayaan  Dewi  Kwan  Im.  Penulis  mengukur  keabsahan  data  dengan  menggunakan teknik  triangulasi.  Menurut  Bachtiar  S.  Bachri,  triangulasi  merupakan  teknik pemeriksaan data dengan menggunakan sesuatu yang berasal dari luar data tersebut untuk dijadikan perbandingan (Bachri, 2010).

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi
Penulis  menuangkan  informasi  yang  telah  didapatkan  melalui  kegiatan wawancara dan observasi di lapangan menggunakan teori semiotika Charles Sanders Peirce dengan konsep segitiga makna yang terdiri dari tanda, objek, dan interpretasi. Menurut  Sakim,  Dewi  Kwan  Im  dulunya  merupakan  seorang  manusia  yang mendedikasikan kehidupannya demi kebahagiaan makhluk hidup di muka bumi. Jika ada  manusia  yang  butuh  pertolongan  maka  dengan  memohon  dengan  tulus  dan percaya dengan Dewi Kwan Im maka dipercaya Dewi tersebut akan menolong orang itu  sebab  Dewi  Kwan  Im  merupakan  sosok  dewi  welas  asih  (wawancara  dengan Sakim  di  Kelenteng  Thien  Yong  Keng  Palembang  pada  tanggal  21  Oktober  2020 pukul 19.30 WIB). Pada penelitian ini penulis hanya meneliti upacara perayaan hari Dewi  Kwan  Im  meninggalkan  dunia.  Sebab  ketika  upacara  perayaan  hari  Dewi Kwan Im lahir dan hari Dewi Kwan Im mencapai kesempurnaan telah dilaksanakan penulis belum mengambil mata kuliah skripsi. Sehingga penulis hanya akan meneliti upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im  terakhir  yaitu  pada  saat  Dewi  Kwan  Im
meninggalkan dunia yang jatuh pada tanggal 4 November 2020 atau tanggal 19 bulan sembilan kalender Cina. Terdapat serangkaian prosesi urutan upacara perayaan Dewi Kwan Im yang dilaksanakan di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang yaitu upacara awal, inti, dan akhir.
Upacara  awal  diawali  dengan  doa  pembuka  yang  dipimpin  oleh  Jason Gunawan  selaku  Sekretaris  Majelis  Tinggi  Agama  Khonghucu  Indonesia  Sumatera Selatan  yang  dilaksanakan  pada  pukul  10.00  WIB  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im Palembang.  Bila  dilihat  dari  semiotika  maka  tanda  yang  dihasilkan  adalah  Jason Gunawan  selaku  pemimpin  doa  membaca  surat  doa  yang  berisikan  permohonan  di dalamnya  dan  umat  Khonghucu  juga  ikut  serta  memanjatkan  doa.  Lalu  objeknya berupa  umat  Khonghucu  yang  ketika  berdoa  mengatupkan  kedua  tangan  kemudian diletakkan  di  atas  ulu  hati  dengan  mata  yang  dipejamkan.  Interpretasi  yang dihasilkan  dari  tanda  berupa  doa  pembuka  yang  dilakukan  memiliki  makna  agar umat Khonghucu tidak lupa untuk senantiasa bersyukur dan berterima kasih kepada Tian  karena  atas  berkatNya  maka  umat  Khonghucu  diberi  kesempatan  untuk berkumpul disini dan dapat merayakan upacara Dewi Kwan Im secara bersama-sama (wawancara  dengan  Alam  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang  pada  tanggal  4 November 2020 pukul 12.10 WIB).
Setelah  melaksanakan  doa  pembuka  Jason  Gunawan  didampingi  Sakim selaku  ketua  Majelis  Tinggi  Agama  Khonghucu  Indonesia  Sumatera  Selatan membakar  surat  doa  yang  tadi  dibacakan  di  depan  arca  Dewi  Kwan  Im.  Prosesi kegiatan  dari  doa  pembuka  hingga  membakar  surat  doa  atau su  wen berlangsung selama 20 menit. Tanda yang dihasilkan berupa Jason Gunawan membakar surat doa atau su  wen yang  berisikan  permohonan  di  dalamnya.  Objeknya  berupa  surat  doa atau su wen dibakar di depan arca Dewi Kwan Im. Interpretasi yang dihasilkan dari tanda  adalah  agar  surat  doa  yang  berisikan  permohonan  tersebut  dikirim  ke  langit dan  dikabulkan  oleh  Tian  (wawancara  dengan  Alam  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im Palembang  pada  tanggal  4  November  2020  pukul  12.10  WIB).  Surat  doa  yang dibakar atau su wen memiliki makna sebagai penyempurnaan setelah melakukan doa bersama-sama. Pembakaran surat doa ini telah dilakukan sejak zaman Nabi Kongzi dan  merupakan  tradisi  dari  agama  Khonghucu  secara  turun  menurun  (wawancara dengan Sakim di Kelenteng Thien Yong Keng Palembang pada tanggal 21 Oktober 2020 pukul 19.30 WIB).
Kemudian  prosesi  kegiatan  berikutnya  yaitu  umat  Khonghucu  menyiapkan persembahan  kepada  Dewi  Kwan  Im.  Tanda  yang  dihasilkan  berupa  umat Khonghucu  menyiapkan  persembahan  kepada  Dewi  Kwan  Im  di  altar  sembahyang Dewi Kwan Im. Objeknya berupa persembahan yang diberikan kepada Dewi Kwan Im berupa buah-buahan, bunga, kue, dan air. Interpretasi yang dihasilkan dari tanda yaitu  persembahan  yang  diberikan  kepada  Dewi  Kwan  Im  sebagai  bentuk  rasa hormat  umat  Khonghucu  kepada  Dewi  Kwan  Im.  Setiap  persembahan  tersebut memiliki  makna  masing-masing.  Buah  memiliki  makna  penuh  cinta  kasih  dan kebajikan  karena  buah  terkenal  dengan  ciri  khasnya  yaitu  manis.  Bunga  memiliki makna  keindahan  karena  Dewi  Kwan  Im  merupakan  sosok  perempuan  maka  Ia menyukai  bunga  yang  memiliki  makna  keindahan.  Air  memiliki  makna  sebagai sumber  utama  dalam  kehidupan  sebab  semua  makhluk  di  dunia  pasti  akan memerlukan  air  dalam  kehidupannya  sehari-hari.  Sedangkan  kue  memiliki  makna kebahagiaan  dan  dalam  hidup  tentunya  manusia  perlu  berkembang  (wawancara dengan  Lie  Supriyadi  via  WhatsApp  pada  tanggal  25  Oktober  2020  pukul  19.28 WIB).
Vol. 5, No. 1, Maret 2021, Hal 165-174
Untuk mengawali upacara inti perayaan Dewi Kwan Im umat Khonghucu di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang membakar hio untuk melakukan doa terlebih dahulu  kepada  Tian  dan  para  Shen  Ming.  Tanda  yang  dihasilkan  berupa  umat Khonghucu membakar hio di depan altar sembahyang para Shen Ming di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang. Objeknya berupa hio dibakar dengan menggunakan lilin- lilin yang ada di altar sembahyang. Interpretasi yang dihasilkan dari tanda berupa hio sebagai media perantara komunikasi antara umat Khonghucu dengan Tian dan para Shen  Ming.  Oleh  karena  itu  umat  Khonghucu  dalam  melaksanakan  sembahyang menggunakan hio.
Setelah  membakar  hio  umat  Khonghucu  secara  individual  melakukan  doa kepada  Tian  dan  para  Shen  Ming.  Menurut  umat  Khonghucu  di  Kelenteng  Dewi Kwan Im Palembang dalam melaksanakan doa harus berurutan dimulai untuk Tian terlebih dahulu dan kemudian para Shen Ming (wawancara dengan Andi Saputra di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang pada tanggal 4 November 2020 pukul 15.10 WIB). Tanda yang dihasilkan berupa umat Khonghucu melakukan doa kepada Tian dan para Shen Ming di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang. Objeknya berupa umat Khonghucu  ketika  melakukan  doa  menggunakan  hio  sebagai  media  perantara komunikasi dengan Tian dan para Shen Ming. Interpretasi yang dihasilkan dari tanda yaitu  umat  Khonghucu  secara  individu  melakukan  doa  kepada  Tian  dan  para  Shen Ming  sebagai  bentuk  hormat,  rasa  syukur,  dan  terima  kasih  atas  berkat  dan perlindungan yang diberikan hingga saat ini.
Kemudian  pukul  13.00  WIB  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  mengadakan  ritual Kokhun  dan  berlangsung  selama  satu  jam.  Tanda  yang  dihasilkan  berupa  umat Khonghucu yang memiliki indra ke-enam melakukan Ki Tong dengan menancapkan pisau ke mulutnya dan mengibarkan bendera yang bertuliskan nama Kelenteng Dewi Kwan  Im  dan  nama  para  prajurit  Shen  Ming.  Objeknya  berupa  umat  Khonghucu yang melakukan Ki Tong memakai tiao to atau baju khusus saat melaksanakan ritual Kokhun.  Interpretasi  yang  dihasilkan  dari  tanda  yaitu  umat  Khonghucu  dapat melakukan  komunikasi  secara  langsung  dengan  dewa  melalui  perantara Ki  Tong . Oleh  karena  itu  umat  Khonghucu  percaya  bahwa  Dewi  Kwan  Im  dan  para  prajurit Shen  Ming  turut  hadir  dalam  upacara  perayaan  tersebut  melalui  bantuan  informasi dari  komunikasi  langsung  dengan  dewa  melalui Ki  Tong .  Sehingga  ritual  Kokhun sangat  berharga  bagi  umat  Khonghucu  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang untuk mengungkapkan rasa syukur dan hormat secara langsung kepada Dewi Kwan Im dan para Shen Ming lainnya (wawancara dengan Andi Saputra di Kelenteng Dewi Kwan  Im  Palembang  pada  tanggal  4  November  2020  pukul  15.10  WIB). Tiao  to merupakan  simbolis  dari  baju  keagungan  dewa  atau  Shen  Ming.  Pada  baju tiao  to ditulis nama kelenteng dan nama dewa. Hal tersebut bertujuan sebagai media untuk memanggil para dewa dan umat Khonghucu mempercayai bahwa dengan menuliskan nama dewa maka dewa tersebut akan masuk ke dalam tubuh umat Khonghucu yang memiliki indra ke-enam. Untuk warna baju pada tiao to disesuaikan dengan kearifan lokal. Warna baju tiao to yang digunakan di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang yaitu bewarna merah dan emas. Memiliki makna sebagai keagungan bagi para dewa atau Shen Ming (wawancara dengan Alam di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang pada tanggal 4 November 2020 pukul 12.10 WIB).
Atraksi  barongsai  sebagai  bagian  dari  upacara  ritual  Kokhun.  Tanda  yang dihasilkan berupa atraksi barongsai yang dilaksanakan di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang.  Objeknya  berupa  upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im.  Interpretasi  yang dihasilkan dari tanda tersebut yaitu adanya atraksi barongsai dalam upacara perayaan
Dewi Kwan Im memiliki makna untuk menghalangi roh-roh jahat yang ingin masuk ke dalam Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang atau yang ingin mengganggu prosesi pelaksanaan  upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im  (wawancara  dengan  Alam  di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang pada tanggal 4 November 2020 pukul 12.10 WIB).
Upacara  akhir  ditandai  dengan  umat  Khonghucu  membakar  Kim  Cua  di halaman  luar  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang.  Objeknya  berupa  kertas  Kim Cua  berwarna  emas  dibakar.  Interpretasi  yang  dihasilkan  dari  tanda  yaitu  sebagai bentuk  persembahan  terakhir  yang  diberikan  oleh  umat  Khonghucu  di  Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang kepada Dewi Kwan Im sebelum prosesi upacara perayaan Dewi Kwan Im berakhir.
Selain  upacara  awal,  inti  dan  penutup  yang  dilaksanakan  oleh  Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang, terdapat tradisi yang hanya terdapat di Kelenteng Dewi Kwan  Im  Palembang  saja.  Tradisi  tersebut  berupa  pemberkatan  atau blessing . Kegiatan  pemberkatan  ini  dilaksanakan  setelah  prosesi  kegiatan  upacara  perayaan Dewi Kwan Im dilaksanakan. Tujuannya agar umat Khonghucu yang telah mengikuti serangkaian  kegiatan  prosesi  upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im  di  Kelenteng  Dewi Kwan Im Palembang mendapat berkat langsung dari Dewi Kwan Im. Terdapat tata cara  dalam  melakukan  pemberkatan.  Pertama  Alam  memegang  bambu  yang diarahkan  ke  dahi  umat  Khonghucu  lalu  diarahkan  ke  atas.  Hal  ini  bertujuan  agar segala penyakit atau beban pikiran di dalam tubuh umat Khonghucu dibuang. Pada saat  Alam  melakukan  prosesi  pemberkatan  umat  Khonghucu  mengatupkan  kedua tangannya  sebagai  bentuk  hormat  kepada  Dewi  Kwan  Im.  Setelah  itu  umat Khonghucu mengambil gelang yang telah disediakan oleh Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang (wawancara dengan Alam di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang pada tanggal 4 November 2020 pukul 12.10 WIB).
Tanda yang dihasilkan berupa Alam melakukan proses pemberkatan kepada umat  Khonghucu  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang.  Objeknya  yaitu  umat Khonghucu mengatupkan kedua tangannya dan diletakkan di dada pada saat prosesi pemberkatan  berlangsung.  Interpretasi  yang  dihasilkan  berupa  umat  Khonghucu mempercayai bahwa Dewi Kwan Im hadir di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang dan memberikan berkat langsung kepada umat Khonghucu di Kelenteng Dewi Kwan Im  Palembang  melalui  perantara  Alam.  Menurut  Alam  pemberkatan  yang dilakukannya mengandung tiga makna yaitu untuk kesehatan, keselamatan dan rejeki (wawancara  dengan  Alam  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang  pada  tanggal  4 November 2020 pukul 12.10 WIB).
Teori  Semiotika  menurut  Charles  Sanders  Peirce  dalam  Triadi  Syadian merupakan  teori  yang  berkaitan  dengan  logika  guna  melihat  kemampuan  manusia dalam  bernalar.  Peirce  membagi  teori  semiotika  menjadi  tiga  konsep  atau  yang dikenal  sebagai  teori  segitiga  makna  atau triangle  meaning .  Tiga  konsep  tersebut terdiri  dari:  tanda  berupa  wujud  fisik  yang  dapat  dilihat  dan  dirasakan  secara langsung oleh panca indera manusia, objek berupa hal yang dirujuk oleh tanda, dan interpretasi  merupakan  persepsi  manusia  terhadap  tanda  (Syadian,  2015).  Upacara perayaan Dewi Kwan Im yang dilaksanakan di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang memiliki makna sebagai bentuk penghormatan umat Khonghucu kepada Dewi Kwan Im atas berkat yang diberikan oleh Dewi Kwan Im, sehingga umat Khonghucu selalu melaksanakan perayaan pada hari besar Dewi Kwan Im yang diadakan di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang. Selain itu tradisi upacara perayaan Dewi Kwan Im yang
Vol. 5, No. 1, Maret 2021, Hal 165-174
dilaksanakan  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang  sebagai  bentuk  kepercayaan umat Khonghucu kepada Dewi Kwan Im.
Komunikasi  transendental  menurut  Deddy  Mulyana  dalam  Farih  Miftahul Huda  merupakan  komunikasi  yang  sangat  penting  bagi  manusia  karena  terjadi komunikasi secara langsung antara Tuhan dengan manusia. Keberhasilan komunikasi ini  tidak  hanya  berdampak  pada  kehidupan  duniawi  tetapi  di  dunia  akhirat  juga (Huda,  2019).  Umat  Khonghucu  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  dapat  merasakan kehadiran  Dewi  Kwan  Im  secara  langsung  selama  prosesi  upacara  perayaan  dan pemberkatan  dilaksanakan.  Umat  Khonghucu  mempercayai  bahwa  Dewi  Kwan  Im hadir di tengah-tengah Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang dan memberikan berkat kepada umat Khonghucu.
Asimilasi menurut Reni Juliani dan Hafied Cangara merupakan proses sosial ketika  sekelompok  masyarakat  melakukan  interaksi  satu  sama  lain  dengan  latar belakang  budaya  berbeda  dalam  rentang  waktu  yang  cukup  lama,  sehingga  lambat laun  akan  terjadi  pembauran  budaya  dan  menimbulkan  budaya  baru  (Juliani  dan Cangara,  2015).  Upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im  yang  dilaksanakan  oleh Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang  bukan  upacara  perayaan  asli  masyarakat Tionghoa, namun merupakan upacara perayaan yang berasal dari budaya campuran umat  Khonghucu  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang.  Hal  tersebut  diperkuat oleh Alam yaitu upacara perayaan Dewi Kwan Im yang dilaksanakan oleh Kelenteng Dewi  Kwan  Im  Palembang  merupakan  campuran  dari  budaya  masyarakat  Hokkien sehingga memiliki sedikit perubahan dalam melaksanakan perayaan hari besar Dewi Kwan Im (wawancara dengan Alam di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang pada tanggal 4 November 2020 pukul 12.10 WIB).
Selain  itu  menurut  Sakim  sikap  toleransi  sangat  diperlukan  dalam  proses asimilasi  budaya.  Apabila  umat  Khonghucu  menghormati  setiap  perbedaan  budaya dan  menerimanya  dengan  hati  yang  lapang  maka  tidak  akan  ada  masalah.  Sebab semua  tradisi  sembahyang  yang  dilakukan  oleh  umat  Khonghucu  diturunkan  dari kakek  nenek  moyang  sehingga  generasi  yang  sekarang  perlu  meneruskan  tradisi tersebut dan menerima jika ada budaya baru yang masuk selama tidak menyesatkan (wawancara dengan Sakim di Kelenteng Thien Yong Keng Palembang pada tanggal 21 Oktober 2020 pukul 19.30 WIB). Tradisi yang ada di Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang merupakan ciri khas dari kelenteng tersebut dan menjadi daya tarik dari Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang sebab tidak dapat ditemukan di kelenteng yang lain (wawancara dengan Kurnia Setiawan via WhatsApp pada tanggal 17 November 2020 pukul 13.00 WIB).

## 4. Simpulan
Makna upacara perayaan Dewi Kwan Im bagi umat Khonghucu yaitu sebagai bentuk rasa hormat dan terima kasih umat Khonghucu kepada Dewi Kwan Im sebab selama  ini  Dewi  Kwan  Im  dipercaya  telah  banyak  membantu  dan  menolong  para umat  Khonghucu  yang  membutuhkan  bantuanNya.  Pada  saat  hari  besar  seperti  ini umat  Khonghucu  mengungkapkan  rasa  terima  kasih  melalui  persembahan- persembahan  terbaik  yang  diberikan  kepada  Dewi  Kwan  Im.  Selain  itu  umat Khonghucu  dapat  melakukan  komunikasi  secara  langsung  dengan  Dewi  Kwan  Im dan  para  Shen  Ming  melalui  bantuan  Ki  Tong  pada  saat  prosesi  ritual  Kokhun dilaksanakan.
Tradisi  upacara  perayaan  Dewi  Kwan  Im  yang  dilaksanakan  oleh  umat Khonghucu  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang  merupakan  tradisi  budaya Hokkien.  Selain  itu  di  Kelenteng  Dewi  Kwan  Im  Palembang  terdapat  tradisi perayaan yang hanya terdapat di kelenteng tersebut yaitu prosesi pemberkatan atau blessing. Prosesi pemberkatan yang menjadi ciri khas tradisi Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang ini dipercaya kuat oleh umat Khonghucu Kelenteng Dewi Kwan Im Palembang.  Sebab  umat  Khonghucu  mempercayai  kehadiran  Dewi  Kwan  Im  dan memberkati umat Khonghucu secara langsung melalui perantara Alam.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Penulis  berterimakasih  kepada  dosen  pembimbing,  kepada  lima  narasumber yang  telah  memberikan  informasi  terkait  penelitian  penulis,  keluarga,  dan  teman- teman yang senantiasa mendukung penulis hingga dapat menyelesaikan penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Anggiani,  Karina.  (2015). Program  Biomethagreen  Sebagai  Kegiatan  Corporate Social  Responsibility  PT  PLN  (Persero)  Distribusi  Jawa  Barat  dan  Banten . Skripsi. Bandung: Universitas Padjadjaran
Anggito,  Albi  dan  Johan  Setiawan.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Jawa Barat: CV Jejak
Arikunto,  Suharsimi.  (2016). Pengembangan  Kompetensi  dan  Pendidikan Berkelanjutan  Pustakawan  PTAIN:  Studi  Kasus  di  Perpustakaan  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta . Jurnal Pembangunan Pendidikan. 4(1). 1-14 Asiyah, Siti. (2014). Peran Tokoh Agama Dalam Membina Kerukunan Antar Umat Beragama  di  Kawasan  Pecinan  Kota  Semarang .  Skripsi.  Semarang:  IAIN Walisongo
Azizah,  Ainul.  (2017). Studi  Kepustakaan  Mengenai  Landasan  Teori  dan  Praktik Konseling Naratif . Jurnal BK Unesa. 7(2). 1-7 Bachri,  Bachtiar  S.  (2010). Meyakinkan  Validitas  Data  Melalui  Triangulasi  Pada Penelitian Kualitatif . Jurnal Teknologi Pendidikan. 10(1). 46-62 Badan Pusat Statistik. (2010). Penduduk Menurut Wilayah dan Agama yang Dianut . Diakses  dari  https://sp2010.bps.go.id/index.php/site/tabel/  pada  tanggal  23 September 2020
Edi, Fandi Rosi Sarwo. (2016). Teori Wawancara Psikodiagnostik . Yogyakarta: PT Leutika Nouvalitera
Febrian,  Eva  dan  Farida  Yunani  Hasan.  (2015). Perkembangan  Pemukiman Masyarakat  Tionghoa  di  Palembang  Pasca  Kesultanan  Palembang .  Jurnal Criksetra. 4(7). 18-28
Huda,  Farih  Miftahul.  (2019). Ziarah  Sebagai  Media  Komunikasi  Transendental (Studi  Etnografi  pada  Para  Peziarah  di  Pemakaman  Syekh  Makhdum  Wali Karangwelas Banyumas) . Skripsi. Purwokerto: IAIN Purwokerto Juliani, Reni dan Hafied Cangara. (2015). Komunikasi AntarBudaya Etnis Aceh dan Bugis-Makassar Melalui Asimilasi Perkawinan di Kota Makassar . Jurnal Ilmu Komunikasi. 4(1). 70-87
Kaelan. (2014). Pendidikan Pancasila Edisi Reformasi 2014 . Yogyakarta: Paradigma Liang, Mulyadi. (2015). Mengenal Agama Khonghucu . Depok: SPOC Mamik. (2015). Metodologi Kualitatif . Sidoarjo: Zifatama Publisher
Vol. 5, No. 1, Maret 2021, Hal 165-174
Marianti,  Dhea  dan  Suzy  S.  Azeharie.  (2018). Komunikasi  Transendental  Antara Penari  Tamborin  dan  Tuhan .  Skripsi.  Jakarta:  Ilmu  Komunikasi  Universitas Tarumanagara
Portal  Geografi  Indonesia.  (2013). Geografi  Indonesia .  Diakses  dari http://www.indonesia.go.id/ pada tanggal 23 September 2020 Prasetya, Harry. (2017). Implementasi Pendidikan Karakter Demokratis dan Disiplin Dalam Pembelajaran Penjasorkes Pada Siswa di SD Negeri 1 Kemiri Boyolali . Skripsi. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta
Rahardjo,  Mudjia.  (2017). Studi  Kasus  Dalam  Penelitian  Kualitatif:  Konsep  dan Prosedurnya .  Skripsi.  Malang:  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim Suandi, Edy dan Sri Susilo. (2011). Strategi Pengembangan Usaha Mikro Kecil dan Menengah  di  Provinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta .  Jurnal  Ekonomi Pembangunan. 12(1). 45-55
Syadian,  Triadi.  (2015). Analisis  Semiotika  Pada  Film  Laskar  Pelangi .  Jurnal
Proporsi. 1(1). 51-63 Worldometer. (2020). Indonesia Population . Diakses dari https://www.worldometers.info/world-population/indonesia-population/  pada tanggal 23 September 2020