Koenta  Adji  Koerniawan,    Dosen  Prodi  Akuntansi  Fakultas  Ekonomi  Universitas Kanjuruhan Malang

## PRINSIP-PRINSIP DASAR EKONOMI ISLAM DAN PENGARUH TERHADAP PENETAPAN STANDAR AKUNTANSI

## Koenta Adji Koerniawan
Abstrak: Ekonomi  islam  merupakan  suatu  hal  yang  harus diimplementasikan  dalam  kehidupan  bisnis.  Tidak  ada  keraguan sebagai mayoritas pemeluk Islam untuk melaksanakan konsep-konsep yang  didasarkan  pada  Al-Qur’an  dan  Al-Hadist. Dalam  pandangan Islam,  hukum  berasal  dari  Tuhan (Allah) dan  manusia  hanya  bisa mendaftar  dan  memperluasnya  untuk  situasi  yang  berbeda.   Di  barat, hukum dilewatkan untuk mengakomodasi situasi yang ada sementara, dalam  pandangan  Islam,  situasi  yang  ada  harus  berubah  menjadi sesuai  dengan  Hukum  Ilahi.  Singkatnya,  tanpa  aplikasi  pengaturan Islami'ah  Syariat  Islam  Standar  Akuntansi  tidak  mungkin.    Elemen yang  harus  dipertimbangkan  mencakup:  elemen-elemen  ekonomi Islam  yang  paling  penting  yang  adalah  keadilan  sosial  melalui penerapan  larangan  riba,  zakat,  dan  etika  Islam.    Faktor-faktor  lain seperti  dan  Internasional  elemen  Lingkungan  yang  mempengaruhi masyarakat  Muslim  dan  adopsi  dari  unsur-unsur  yang  mungkin didasarkan pada ijtihad melalui penerapan "Waktu" dan "Tempat".
Kata kunci : Ekonomi, Islam, Standar Akuntansi Keuangan

## PENDAHULUAN
Perhatian tentang prinsip-prinsip dasar ekonomi dalam literatur akuntansi, secara  umum,  standar  akuntansi  memulai  diskusi  dari  kebutuhan  pengguna  atau tujuan laporan keuangan meskipun asumsi setiap komunitas ekonomi telah melalui pertimbangan  yang  ketat  untuk  mencirikan  model financial  statement dalam berbagai dimensi akuntansi.
Budaya,  sosial,  ekonomi,  dan  faktor-faktor  politik  memiliki  efek  yang cukup  besar  pada  jenis  laporan  keuangan  yang  akan  disediakan.  Namun,  faktor- faktor  ini  tidak  sama  di  semua  negara  dan  masing-masing  negara  menggunakan sistem akuntansi, yang cocok dengan spesifikasi mereka sendiri.
Di  negara-negara  barat  berkenaan  dengan  prinsip-prinsip  dasar  ekonomi penting  sebagian  besar  pengguna  laporan  keuangan adalah para investor  dan  para kreditur.  Dengan demikian, kelompok lain seperti, social, otoritas pemerintah, dan public berada di langkah kedua.
Konsep  teoritis  akuntansi  di  Amerika  dan  Inggris,  berasal  dari  aksioma yang mewakili sifat dari entitas akuntansi yang beroperasi di perekonomian bebas yang  ditandai  dengan  kepemilikan  pribadi  atas  properti.    Sedangkan  di  belakang
mereka  ada  tersembunyi  prinsip-prinsip  dasar  ekonomi  yang  belum  ditulis  dalam literatur akuntansi karena mereka dianggap sebagai aksioma.
Konsep "Prinsip Dasar ekonomi" dalam penetapan standar akuntansi telah diabaikan oleh kebanyakan ahli, meskipun potensinya untuk memberikan apresiasi yang lebih sistematis dari proses pengaturan standar.
Pemikiran  para  ahli  ekonomi  sejak  abad  kedelapan  belas  seperti  Smith, Ricardo,  Marsekal,  dan  Mill  mulai  menulis  tentang  makna  kekayaan,  akumulasi modal dan pentingnya kegiatan ekonomi.  Ekonomi menjadi secara bertahap, baik dalam  disiplin  ilmu  maupun  dalam  aktifitas  kegiatan  menjadi  berbeda  di  banyak daerah, dan juga menjadi terpisah dari etika.
Ekonomi  klasik,  yang  muncul  pada  abad  kedelapan  belas  dan  dibawa  ke dunia  baru  oleh  kaum  Puritan  adalah  terkait  dengan  aspek  tertentu  dari  etika Protestan  yang  menekankan  kebajikan  kerja  keras  dan  mengumpulkan  kekayaan berbeda dengan etika Katolik. Namun, akar agama ekonomi kapitalis menjadi lebih berkurang  cahayanya,  sebagai  akibat  dari  ekses-ekses  dari  jenis  ekonomi  hanya didasarkan  pada  pentingnya  insentif  untuk  mengumpulkan  kekayaan,  reaksi terhadap kapitalisme dengan sosialisme yang dianut oleh Marx dan sosialis lainnya. Nasr (1993, 205).

## TINJAUAN PUSTAKA Prinsip Dasar Ekonomi Islam
Sebelum  menjelaskan  prinsip-prinsip  dasar  ekonomi  Islam,  maka  prinsip- prinsip  dasar  dari  ekonomi  liberalisme  dalam  pandangan  Islam  akan  dinyatakan, karena berguna untuk perbandingan. Kemudian beberapa fitur penting dari prinsip- prinsip  dasar ekonomi Islam dan efeknya pada pengaturan standar akuntansi akan dipertimbangkan.
Menurut  Holton  (1992,  54-69)  prinsip-prinsip  dasar  ekonomi  liberalisme, merupakan campuran dari ide-ide yang berasal dan diadopsi dari berbagai sumber.
Termasuk  ekonom  abad  18,  Adam  Smith,  sekolah  neo-klasik  ekonomi  dan  yang lebih  baru  pasca-perang  ekonom  seperti  yang  dimotori  oleh  Milton  Friedman.
Prinsip-prinsip dasar dari tradisi ekonomi liberalis ini adalah sebagai berikut:
a. Swasta Hak Kekayaan
b. Individu Kedaulatan,
c. Self-bunga,
d. Rasionalitas,
e. Self-Pengaturan Pasar.
Ekonomi sebagai bagian dari aktivitas manusia, berkaitan dengan produksi barang, mengumpulkan  kekayaan,  tenaga  kerja,  akumulasi  perdagangan  dan  pertukaran objek material, dll, telah penting dalam setiap peradaban.
Pandangan  Islam,  seperti  dalam  peradaban  tradisional  lainnya,  ekonomi tidak  pernah  dianggap  sebagai  suatu  disiplin  yang  terpisah  atau  domain  yang berbeda  dari  aktivitas  manusia.  Akibatnya,  tidak  ada  kata  ekonomi  dalam  bahasa Arab klasik.  Dalam masa berikutnya, Iqtisad (ekonomi) menjadi terjemahan baru dalam istilah modern "ekonomi" dalam bahasa Arab dan memiliki arti yang sangat berbeda  dalam  bahasa  Arab  klasik.    Dimana  itu  berarti  ‘menjaga  emas’,  seperti yang tercantum dalam buku yang terkenal Ihya Ulum-id-Din, Gazzali.  (1971,265).
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 1, Februari 2012 80
Menurut  Sadr  (1994,51-55),  ekonomi  Islam  terdiri  dari  tiga  komponen dasar, sesuai dengan konten yang teoretis yang dibedakan dari teori ekonomi lain, yaitu:
a. Prinsip kepemilikan multi-faceted;
b. Prinsip kebebasan ekonomi dalam batas yang ditetapkan;
c. Prinsip keadilan sosial.

## Prinsip kepemilikan multi-faceted
Islam  berbeda  pada  dasarnya  dari  kapitalisme  dan  sosialisme  dalam  sifat prinsip  pengakuan  kepemilikan.  Masyarakat  kapitalis  percaya  unsur  kepemilikan dalam bentuk individu swasta, yaitu kepemilikan pribadi.  Hal ini memungkinkan kepemilikan  swasta  individu  dari  berbagai  jenis  kekayaan  di  negara  ini  sesuai dengan  kegiatan  dan  keadaan.    Islam  hanya  mengakui  kepemilikan  publik  bila diminta oleh kebutuhan sosial dan perlunya nasionalisasi untuk menjaga utilitas.
Sosialisme  masyarakat  benar-benar  bertentangan  dengan  itu.    Jadi kepemilikan  umum  adalah  prinsip  umum,  yang  diterapkan  untuk  setiap  jenis kekayaan. Namun, sifat dasar kedua masyarakat ini tidak berlaku untuk masyarakat Islam  karena  masyarakat  Islam  tidak  setuju  dengan  kapitalisme  di  doktrin  bahwa kepemilikan  pribadi  adalah  prinsip,  atau  dengan  sosialisme  dalam  pandangannya bahwa  kepemilikan  umum  adalah  sebuah  prinsip  umum.    Melainkan  mengakui kepemilikan  bentuk  yang  berbeda  pada  saat  yang  sama.    Dengan  demikian meletakkan  prinsip  kepemilikan  multi-faceted.    Itu  berarti  dari  sudut  pandang Islam kepemilikan diterima dalam berbagai bentuk-bukan prinsip hanya satu jenis kepemilikan,  seperti,  kepemilikan  pribadi,  kepemilikan  publik  dan  kepemilikan negara.
Untuk  alasan  ini,  akan  menjadi  kesalahan  untuk  memanggil  Islam masyarakat  kapitalis,  meskipun  itu  memungkinkan  kepemilikan  pribadi  dari sejumlah  jenis  properti  dan  alat-alat  produksi,  karena  kepemilikan  pandangan pribadi  adalah  bukan  aturan  dasar.    Dengan  cara  yang  sama  itu  akan  menjadi kesalahan  untuk  menggunakan  istilah  "sosialis"  masyarakat  untuk  masyarakat Islam,  meskipun  telah  mengadopsi  kepemilikan  publik  dan  kepemilikan  negara untuk  beberapa  jenis  kekayaan  dan  properti,  karena  dalam  pandangannya  bentuk sosialis kepemilikan tidak aturan umum.
Menurut  ayat  Quaranic,  setiap  hal  di  alam  semesta  ini  milik  Allah  SWT. "Apapun  yang  di  langit  dan  apa  yang  ada  di  bumi  milik  Allah."    [Al-Baqarah, 2:284].  Dia adalah pemilik asli dari segala sesuatu "Dan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, dan Allah Maha Kuasa atas setiap sesuatu."  [Al-Imran, 3:189].
Sadr  (1994,  98-114)  membuat  jelas  bahwa  kepemilikan  individu, kepemilikan  negara,  dan  kepemilikan  publik  tiga  bentuk  paralel  dalam  hukum Islam.    Real  kepemilikan  adalah  milik  Allah,  manusia  memegang  properti  di kepercayaan  yang  ia  bertanggung  jawab  kepada-Nya,  sesuai  dengan  aturan  yang jelas ditetapkan dalam syariat Islami'iah [Islam Pengajaran] digarisbawahi di atas. Siddiqi  (1981,  191-209)  Menurut  perolehan  aktiva  serta  penggunaan  dan pembuangan tunduk pada batas yang ditetapkan dan harus dibimbing oleh norma- norma  yang ditetapkan oleh Allah.  Absolute  kepemilikan manusia adalah  konsep asing  bagi  Islam,  karena  milik  Allah  semata.  Ada  kewajiban  yang  pasti terhadap orang lain yang hadir pada hak-hak kepemilikan individu.  Lingkup masing-masing
dari  tiga  jenis  kepemilikan  tidak  kaku  didefinisikan  tetapi  dibiarkan  ditentukan dalam cahaya prinsip-prinsip tertentu, tergantung pada kebutuhan dan keadaan.

## Prinsip kebebasan ekonomi dalam batas yang ditetapkan
Yang  kedua  komponen  ekonomi  Islam  adalah  untuk  memungkinkan individu, di tingkat ekonomi, kebebasan  yang terbatas, dalam batas-batas  spiritual dan  nilai-nilai  moral  di  mana  Islam  percaya.  Pelaksanaan  prinsip  ini  dalam  Islam dilakukan dengan cara berikut:
1. Hukum  agama,  dalam  sumber-sumber  umum,  asalkan  ketentuan  tekstual untuk melarang kelompok kegiatan sosial dan ekonomi, yang menghambat, dalam pandangan Islam, realisasi cita-cita dan dinilai diadopsi oleh Islam, seperti riba, monopoli dan seperti.
2. Hukum  agama  diletakkan  ditaburkan  pada  prinsipnya  pengawasan penguasa atas kegiatan umum dan intervensi negara untuk melindungi dan menjaga  kepentingan  publik  melalui  pembatasan  kebebasan  individu dalam  aksi  yang  mereka  lakukan.    Mengenai  kepentingan  pribadi,  Islam menekankan  bahwa  keberhasilan  individu  dan  masyarakat  tergantung keseimbangan  antara  spiritual  dan  material  kebutuhan  manusia. Berdasarkan prinsip  kepemilikan terbatas  yang berasal dari teks Al-Quran yang disebutkan di atas, manusia adalah baik mutlak maupun pemilik total pemilik  bumi  dan  sumber  dayanya.    Dia  tidak  memiliki  hak  untuk memiliki  sebanyak  yang  ia  inginkan  atau  untuk  mendapatkan  kekayaan materi  dengan  cara  apapun  ia  dapat  memilih.    Memang,  karena kekhalifahan  milik  semua  orang,  setiap  individu  adalah  penjaga kepercayaan  publik.    Selain  itu,  kepemilikannya  harus  dibatasi  untuk kesejahteraan masyarakat.
Menurut  Maudoodi  (1973  :  87-98)  Ini  harus  mempertahankan keseimbangan  yang  tepat  antara  kebutuhan  tubuh  dan  jiwa  sehingga  kepentingan pribadinya serta kesejahteraan masyarakat mungkin dilindungi.  Selain itu, ini tidak boleh  diabaikan  bahwa  kemajuan  manusia  selalu  tergantung  pada  keberhasilan koordinasi  dan  keharmonisan  penting  yang  ada  antara  aspek-aspek  spiritual  dan material  kehidupan.    Ketika  kehidupan  rohani  terlepas  dari  perjuangan  ekonomi manusia,  keseimbangan  diperlukan  dominan  akan  marah.    Tentu  saja,  prevalensi seperti keseimbangan yang konstruktif sangat penting bagi pemeliharaan stabilitas dalam  struktur  ekonomi.    Sehubungan  dengan  Rasionalitas,  berbagai  pandangan dan pengertian yang berbeda sering ada dalam referensi untuk mendefinisikan arti itu.    Menurut  Weber  (1970,  56)  tindakan  rasional  secara  eksplisit  didefinisikan sebagai karakteristik pembatasan dalam hal yang mengadopsi cara untuk mencapai tujuan  yang  ditentukan.    Sebagai  soal  fakta,  nilai  atau  emosi  dalam  hal  ini  tidak dengan  sendirinya  dianggap  rasional.    Islam  telah  jalan  berpikir  hidup  sesuai dengan  yang  hidup  seorang  Muslim  di  dunia  ini  adalah  sebuah  fase  sementara dalam kehidupan abadi akhirat.  "Tapi mencari tempat tinggal di akhirat dalam apa yang  Allah telah  memberikan Anda dan  mengabaikan  tidak berbagi  dunia Anda." [Qasas 28:77].  Menurut Islahi (1978 : 122-128) kesuksesan di akhirat tergantung pada pemanfaatan sumber daya dunia ini dalam cara terbaik dan kanan.
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 1, Februari 2012 82
Tentang  masalah-mengatur  pasar  sendiri,  Kamali  (1994  :  25-36)  telah menyatakan  bahwa Suq [Pasar]  menikmati  mempunyai  tempat  khusus  dalam sejarah  ekonomi  Islam.    Pasar  diatur  oleh  mekanisme  harga.    Fitur  penting  dari mekanisme  harga  adalah  kemampuan  untuk  mengatur  dan  membawa  ke keseimbangan permintaan dan  pasokan komoditas.  Menurut Chapra (1980 : 126) dengan  mengacu  pada  prinsip-prinsip  Islam,  kekuatan  penawaran  dan  permintaan telah diakui dengan baik di pasar.  Orang-orang dibiarkan bebas untuk bertransaksi bertukar  barang  dan  dan  jasa  dan  negara  hanya  dapat  intervensi  jika dhulm [pelanggaran] adalah sah dilakukan terhadap salah satu pihak.  Menurut Beheshti (, 1992 126) Shari'ah panggilan untuk dan bebas perdagangan yang adil, sepenuhnya sesuai  dengan  prinsip-prinsip.  Selain  itu,  pengendalian  harga  hanya  sebagai  alat vindicating  kebebasan  ini  dan  memerangi  korupsi  cukup  divalidasi.    Bahkan, meskipun  Islam  telah  mengakui  sistem  pasar  karena  kebebasan  ini  menawarkan kepada  individu,  hal  ini  tidak  dianggap  sakral  dan  yang  tak  dapat  diubah.    Ini adalah  tujuan  dari  masyarakat  muslim,  yang  lebih  penting,  yaitu Ihtikar [penimbunan  dan  mencari  keuntungan]  dari  kebutuhan  penting  yang  orang  untuk komoditas tertentu yang benar-benar dilarang.

## Prinsip keadilan sosial
Komponen  ketiga  dalam  ekonomi  Islam  yang  merupakan  atribut  yang paling  penting  dalam  perekonomian  Islam  adalah prinsip  keadilan  sosial.    Hal  ini diwujudkan  dalam  Islam  oleh  unsur-unsur  dan  jaminan  yang,  Islam  disediakan untuk sistem distribusi kekayaan dalam masyarakat Islam.
Citra Islam keadilan sosial mengandung dua prinsip-prinsip umum masing- masing  dari  mereka  memiliki  garis  sendiri  dan  kekhasan.    Yang  pertama  dari mereka  adalah  prinsip  tanggung  jawab  bersama  umum  yang  lain  adalah  prinsip keseimbangan sosial.
Islam  mengijinkan  perbedaan  kekayaan  dalam  batas  yang  wajar  tetapi tidak  mentolerir  perbedaan  ini  tumbuh  begitu  luas  bahwa  beberapa  orang menghabiskan  hidup  mereka  dalam  kemewahan  dan  kenyamanan,  sedangkan sebagian  besar  manusia  dibiarkan  untuk  menjalani  hidup  kesengsaraan  dan kelaparan.
Menurut Tabatebaei (, 1980 94-105) keadilan sosial kunci  ekonomi Islam terletak pada hubungan manusia dengan yang Allah, alam semesta dan umat-Nya, dan  sifat  dan  tujuan  yang  hidup  manusia  di  bumi  mendefinisikan. Tauhid [monoteisme]  Man-hubungan  Tuhan  .    Jika  seorang  pria  percaya  pada  Allah  dan hari kiamat, dia sadar sepenuhnya tugas dan tanggung jawabnya kepada Allah dan makhluk-Nya,.  Dengan  demikian  keberhasilan  manusia  tergantung  pada  berikut perintah-Nya  dan  menciptakan  keharmonisan  antara  moralitas  dan  aspek  material dari kehidupan.
Unsur  kedua  setelah  Tauhid  untuk  pelaksanaan  keadilan  sosial Ijithad menurut  Enayat  (,  1991  217)  Ijtihad  berarti  penilaian  hukum  independen,  usaha, atau kemampuan untuk menyimpulkan aturan dari sumber.  Memang benar bahwa prinsip diberikan oleh Nabi Suci yang diberikan pada usia tertentu, dalam kondisi tertentu,  dan  diterapkan  pada  masyarakat  tertentu  di  bawah  kondisi  yang  berbeda sepenuhnya  dari  hari  ini.    Hussain  (1992,  260)  menunjukkan  bahwa  masyarakat Muslim  hari  ini  menghadapi  masalah  politik,  ekonomi  dan  sosial  banyak  yang
dapat diselesaikan hanya melalui Ijitihad, khususnya isu-isu dalam hal mana, tidak ada  perintah  jelas  tersedia  dalam  Quran  atau  Sunnah  [The  Teman-tindakan  Nabi atau mengatakan].
Unsur ketiga untuk penegakan keadilan sosial adalah etika.  Penting untuk disebutkan  di  sini  bahwa  di  Barat  di  antara  mereka  yang  telah  berusaha  untuk berhubungan  ekonomi  dengan  etika,  itu  sendiri  sebagian  besar  dianggap  dalam humanistik  vena  murni  diciptakan  oleh  manusia.    Sebaliknya,  dalam  Islam, ekonomi  dianggap  berkaitan  dengan  etika  dan  etika  pada  gilirannya  berhubungan dengan  agama.    Oleh  karena  itu,  benar-benar Islami'ah Syariat di mana  apa  yang disebut keadilan sosial ekonomi Islam harus berfungsi dan menemukan maknanya. Zakat,  Riba [Larangan  Bunga],  stabilitas  pada  nilai  Real  Uang,  dan  Tanggung Jawab  Negara  untuk  pendapatan  distribusi  alat  Original  untuk  melaksanakan keadilan sosial dalam masyarakat.

## Zakat
Salah  satu  unsur  yang  paling  penting  untuk  membangun  keadilan  sosial zakat).  Menurut  Rahman  1986  (,  318-462  zakat  bukanlah  pajak  umum,  namun adalah pajak khusus yang dikenakan pada anggota Muslim negara saja dan dibayar oleh  mereka  sebagai  suatu  kewajiban  agama  dan  ibadah  untuk  menyenangkan Tuhan Yang Maha Esa.  Pentingnya zakat dapat dinilai dengan fakta bahwa ia telah termasuk  di  antara  rukun  Islam,  kedua  hanya  untuk  doa-doa.    Tugas  wajib membayar  zakat  ditekankan  dalam  Quran,  namun  jenis  aset  yang  memiliki  zakat tidak  ditentukan.    Dengan  demikian,  sifat  pada  hari-hari  awal  Islam  yang  berlaku untuk  zakat  tidak  sama  dengan  properti  hari  ini,  karena  jenis  aktiva  tersebut berubah selama dua periode.  Ada pendapat yang berbeda mengenai properti, yang berlaku  untuk  zakat  antara  ahli  hukum.    Menurut  Sadr  (,  1994  237)  contoh  zakat dan Nisb [pembebasan batas] dan jumlah mereka dalam setiap periode ditentukan oleh Ijitihad sehubungan dengan kondisi waktu dan tempat.

## Riba
Al-Qur'an menggunakan kata riba untuk bunga.  Menurut Maududi (1973, 92) riba yang diperoleh ketika seorang pria meminjamkan uang lain dengan syarat bahwa  setelah  waktu  tertentu  ia  akan  dikenakan  jumlah  uang  yang  tetap  selain uangnya.    Bunga  dilarang  dalam  Islam  dan  orang  tidak  diperbolehkan  untuk membuat  uang  dengan  modal  terkemuka  mereka  pada  bunga.    Oleh  karena  itu mungkin bahwa mereka akan menanamkan modalnya secara produktif, dan dengan demikian  meningkatkan  keuntungan  mereka.    Keynes  (1936,154)  telah  mencatat bahwa  "bunga  tidak  ada  hubungannya  dengan  mempengaruhi  volume  tabungan. Praktis,  itu  adalah  tingkat  pengembalian  atas  investasi  yang  menentukan  tingkat tabungan".  Islam melarang bunga tapi mendorong investasi.

## Stabilitas pada nilai Real Uang
Menurut  Chapra  (,  1980  152)  kejujuran  dan  keadilan  dalam  semua tindakan  nilai  telah  benar-benar  ditekankan  dalam  Quran,  misalnya,  "Dan memberikan  ukuran  penuh  dan  berat  dengan  keadilan"  [An'am  6:  152].    Ayat Quran  tidak  harus  diterapkan  hanya  bagi  individu  tetapi  juga  untuk  sosial  dan negara dan  tidak boleh dibatasi hanya untuk berat  konvensional dan  ukuran tetapi
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 1, Februari 2012 84
juga  harus  mencakup  semua  tindakan  nilai.    Hal  ini  maka  dapat  dipertimbangkan wajib bagi negara Islam untuk menggunakan uang yang sehat, kebijakan fiskal dan kontrol yang tepat bila diperlukan, untuk meminimalkan erosi dalam nilai riil uang.

## Tanggung Jawab Negara
Tanggung  jawab  dari  sebuah  Negara  Islam  adalah  untuk  menyediakan lingkungan  yang  sesuai  untuk  pelaksanaan  aturan  Islam  di  masyarakat.    Aturan Islam [Syariat], "jalan luas" dapat digambarkan sebagai keseluruhan perintah Ilahi tentang tindakan manusia, karena Tuhan adalah Legislator Tunggal.
Ada  perbedaan  pendapat di  kalangan  sarjana  Muslim  tentang  penggunaan kekuatan  dalam  mengambil  alih  surplus  orang  kaya.    Beberapa  dari  mereka komentar  bahwa  negara  dapat  mengambil  surplus  hanya  dengan  bujukan  atau dengan  persetujuan  dari  orang  kaya.    Lain  seperti  Ali  Syari'ati  (1987,  124-128) berpendapat  bahwa  Abu  Zar,  seorang  sahabat  terkenal  Nabi  saw,  percaya  bahwa surplus  kekayaan  orang  kaya  harus  diambil  alih  oleh  negara  dengan  atau  tanpa persetujuan  mereka  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  miskin  dan  tak berdaya.    Menurut  Qutb  (,  1977  43)  negara  Islam  bertanggung  jawab  atas penyediaan kebutuhan dasar kepada para anggotanya. Fondasi ekonomi yang benar dan  hanya  didasarkan  pada  aturan  Islam  tanpa  mendirikan  Negara  Islam  adalah mustahil.

## PEMBAHASAN Ekonomi Islam Dan Akuntansi Standar-Pengaturan
Model Akuntansi Syariah berdasarkan Ekonomi Makro. Sementara Inggris Amerika, model akuntansi didasarkan pada Ekonomi mikro. Dalam model terakhir, fokusnya  adalah  pada  perusahaan  sebagai  suatu  entitas  ekonomi  yang mempengaruhi perekonomian melalui operasi di pasar.
Ada  banyak  negara  lain  yang  ekonomi  mereka  didasarkan  pada makroekonomi. Ekonomi Islam didasarkan pada makroekonomi tidak sama dengan negara lain seperti Eropa Timur atau bahkan seperti Swedia. Di sisi lain pendapat tentang  ekonomi  Islam  bahkan  di  kalangan  cendekiawan  Muslim  berbeda.  Oleh karena  itu  makroekonomi  tidak  hanya  fitur  utama  untuk  pembentukan  model akuntansi  Islam.    Oleh  karena  itu  sumber  utama  untuk  pengembangan  model akuntansi  Islam  adalah  untuk  mengambil  keuntungan  dari  Syariat Islami'iah, atau hukum  Islam.    Gerak  hukum  di  mata  pelajaran  ekonomi  Barat  dalam  kehidupan dunia modern adalah berbeda dari sudut pandang Islam.  Dalam hukum barat yang dianggap sebagai kebijaksanaan berdasarkan urgensi sosial saat ini.
Konsep  hukum  dalam  Islam  sangat  berbeda.    Dalam  pandangan  Islam, hukum  berasal  dari  Tuhan (Allah) dan  manusia  hanya  bisa  mendaftar  dan memperluasnya  untuk  situasi  yang  berbeda.    Di  barat,  hukum  dilewatkan  untuk mengakomodasi situasi  yang ada sementara, dalam pandangan Islam, situasi  yang ada harus berubah menjadi sesuai dengan Hukum Ilahi.  Muthahhari (1993, 206). Islam,  seperti  semua  agama  besar  dunia,  membutuhkan  orang-orang  untuk melaksanakan  perilaku  yang  etis  dalam  menangani  mereka  satu  sama  lain  dan dengan sumber daya yang tersedia bagi mereka.

## Pengguna dan tujuan laporan keuangan
Kepemilikan  harta  pribadi  adalah  salah  satu  prinsip  dasar  yang  paling penting ekonomi liberalisme, yang berpengaruh pada sistem akuntansi.  tema dasar adalah  bahwa  akuntansi  harus  berfokus  pada  entitas  dan  menyediakan  informasi keuangan  untuk  investor  dan  kreditur.    Sedangkan  mengenai  dasar  Islam kepemilikan publik pokok ekonomi dan kepemilikan negara lebih penting daripada kepemilikan  swasta  harus  Oleh  karena  itu.  Akuntansi  fokus  pada  negara  dan memberikan informasi keuangan bagi pemerintah dan masyarakat.
Model  akuntansi  Islam,  pengguna  utama  laporan  keuangan  adalah pemerintah.    Karena  pengumpulan  pajak,  seperti,  zakat  dan  pajak  lainnya  negara dan menghabiskan dari mereka berada dalam kewenangan Negara Islam.  Laporan akuntansi keuangan harus berguna untuk:
a. Relevan  untuk  pengambilan  keputusan  ekonomi  sosial  dan  menilai kemampuan  manajemen  dan  seluruh  organisasi-efisiensi  tenaga  kerja digunakan  dari  sumber  daya  perusahaan  yang  berkaitan  dengan  norma- norma Islam untuk mencapai perusahaan utama dan tujuan sosial.
b. Mengevaluasi  efisiensi  manajemen  dalam  distribusi  pendapatan  untuk mencapai keadilan ekonomi.
Laporan  keuangan  untuk  mencapai  tujuan  yang  disebutkan  di  atas  untuk memberikan pengungkapan penuh kegiatan perusahaan sesuai dengan prinsip yang diabadikan dalam syari'at.  Dengan kata lain, seluruh kegiatan usaha, yaitu  haram (haram), harus diungkapkan.
Keputusan konteks kegunaan dan akuntabilitas yang telah digunakan untuk pengembangan  laporan  akuntansi  keuangan  dari  pandangan  Islam  dimaksudkan untuk memberikan informasi untuk pelarangan bunga dalam perusahaan.
Menurut  Baydoun  dan  Willett,  (1997,  12-19)  akuntansi  implikasi  dari syari'at mencakup empat judul.  Kebutuhan untuk menghitung dengan benar zakat, pelarangan bunga, konsep akuntabilitas sosial dan konsep pengungkapan penuh.

## Konsep  teoretis  Akuntansi  dan  Pengaruhnya  mereka  pada  Laporan Keuangan
Model Inggris-Amerika didasarkan pada Teori Badan.  Dalam teori entitas, laba  bersih  bukan  milik  para  pemilik  atau  pemilik,  tapi  untuk  entitas,  yang dianggap  sebagai  yang  terpisah  dan  berbeda  dari  penyedia  modal.    Dalam pandangan  Islam,  setiap  orang  bertanggung  jawab  atas  perbuatannya.    Semua individu  tetapi  tidak  entitas  secara  pribadi  bertanggung  jawab  atas  komisi  atau kelalaian  dalam  serta  ekonomis  urusan  agama  dan  ibadah  keuangan.    Model akuntansi Islam didasarkan pada Teori Proprietary.  Menurut Belkaoui (, 1993 233) dalam  teori  kepemilikan,  pemilik  adalah  pusat  kepentingan;.  Di  bawah kepemilikan  teori,  aktiva  diasumsikan  dimiliki  oleh  pemilik  dan  kewajiban  dan utang berutang beban menurun pada kepemilikan dan pendapatan yang meningkat. Teori ini berorientasi neraca.
Model  Inggris  -  Amerika,  fokus  utama  adalah  pada laporan laba rugi  dan neraca  dianggap.    Laporan  laba  rugi  berdasarkan  asumsi  ekonomi  mikro  terbatas pada pertukaran transaksi antara entitas ekonomi.  Dalam model ini sampai saat ini, dampak  sosial  telah  diabaikan.    Selain  itu,  laporan  laba  rugi  didasarkan  pada
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 1, Februari 2012 86
pendapatan  -  pendekatan  beban.    Dalam  model  Akuntansi  Syariah,  fokus  utama adalah pada neraca.  Pengaruh selisih antara perusahaan dan lingkungan sosialnya dianggap  dan  distribusi  pendapatan  di  perusahaan  dan  masyarakat  yang  melihat. Dalam  model  pendapatan  didasarkan  pada  aktiva  -  pendekatan  kewajiban. Pendapatan,  yang  dalam  bentuk  pendapatan  komprehensif,  dapat  digunakan  oleh kombinasi akuntansi sosial ekonomi dan pernyataan nilai tambah untuk presentasi. Model  Inggris  -  Amerika,  klasifikasi  aset  dan  kewajiban  berdasarkan  going  - asumsi perhatian.  Sementara, Perjudian dan karim (, 1991 84) berpendapat bahwa: dari  perspektif  Islam,  tidak  ada  alasan  yang  relevan,  mereka  menyarankan klasifikasi harus didasarkan pada orientasi zakat.
Model  Inggris  -  Amerika,  penilaian  aset  pada  dasarnya  dibenarkan  oleh konsep konservatisme. Sementara, Perjudian dan Karim (1991, 88-99) berpendapat bahwa  konsep  konservatisme  tidak  berhubungan  dengan  ajaran  Islam.    Valuasi dasar  kekayaan,  yang  bertanggung  jawab  untuk  pajak  agama,  harus  didasarkan pada harga keluar saat ini.

## KESIMPULAN
Pembahasan  prinsip-prinsip  dasar  dan  fitur  menonjol  lain  ekonomi  Islam, dan  kemudian  pengaruhnya  terhadap  pengguna  laporan  keuangan  dan  tujuan laporan  keuangan  telah  dipertimbangkan.  Beberapa  aspek  akuntansi  seperti penilaian  aset,  konsep  teori  telah  melihat.  Persamaan  dan  perbedaan  akuntansi elemen  dalam  penetapan  standar  untuk  model  akuntansi  Islam  versus-model Inggris - Amerika diringkas dalam tabel 1.
Tabel 1
Persamaan dan perbedaan Model Akuntansi Islam dan Model Inggris – Amerika
Elemen Inggris-Amerika Model Model Islam Pendekatan Ekonomi Mikro Makro Primer Pengguna Investor dan Kreditor Negara, Manajemen, Orang Kebijakan Akuntansi Berorientasi tujuan Berorientasi Nilai Penilaian Aset Sejarah Biaya Harga Keluar Lancar Harga Penentuan Pendapatan Pendapatan-Biaya Pendekatan Pendekatan Aset- Kewajiban Waktu Nilai Uang Ya Tidak ada Jangka Waktu Ya Ya Fokus Utama Laporan Laba Rugi Neraca Konsep Teoritis Entitas Teori Teori Proprietary Kelangsungan Postulat Berdasarkan Penghasilan Berdasarkan Hukum Islam
Bunga Tetap Ya Tidak ada Legalistik Orientasi Hukum umum Hukum agama Aturan Akuntansi Teknis Etis Etika Akuntansi Etika Profesional Agama Etika Pasar Bursa Efek Ya Ya Obligasi Ya Ya dengan kondisi permintaan Pendekatan Akuntansi Pendekatan Nilai Event Pendekatan Dikotomi  Moralitas  Bisnis dan Swasta Ya Tidak ada
Tidak ada keraguan bahwa penggunaan model Inggris-Amerika di negara- negara  Islam,  menurut  Choi  dan  Muller  (1992,  57)  bukan  untuk  keunggulannya, tetapi untuk politik dan ekonomi alasannya.  Hari ini di Barat, serta di dunia Islam itu  sendiri,  ada  kebutuhan  untuk  mempelajari  kedua  nilai  dan  norma  Islam  dari sudut  pandang  sendiri  dan  pengaruhnya  terhadap  praktek  akuntansi.    Mueller, Gernon  dan  Meek  Dalam  edisi  ketiga  buku  mereka  (1994,  12)  telah  menyatakan bahwa model akuntansi Islam muncul model, dan menulis satu paragraf tentang hal ini).  Namun  dalam  keempat  edisi  mereka  buku  (1997,  mereka  bahkan menghilangkan ayat .
Singkatnya,  tanpa  aplikasi  pengaturan  Islami'ah  Syariat  Islam  Standar Akuntansi  tidak  mungkin.    Elemen  yang  harus  dipertimbangkan  mencakup: elemen-elemen  ekonomi  Islam  yang  paling  penting  yang  adalah  keadilan  sosial melalui penerapan larangan riba, zakat, dan etika Islam.  Faktor-faktor lain seperti dan Internasional elemen Lingkungan yang mempengaruhi masyarakat Muslim dan adopsi  dari  unsur-unsur  yang  mungkin  didasarkan  pada  ijtihad  melalui  penerapan "Waktu" dan "Tempat".
Akuntansi  Keuangan  Organisasi  Bank  Islam  dan  Lembaga  Keuangan (FAOIBFI)  didirikan  di  1991and  namanya  diubah  menjadi  Akuntansi  dan  Audit Organisasi Lembaga Keuangan Islam (AAOIFI) untuk mengatur standar akuntansi berdasarkan  syari'at  Islam.    Saat  ini,  AAOFI  tidak  memiliki  kekuatan  untuk menegakkan  standar-standar  tersebut.    Cara  terbaik  untuk  menerapkan  standar AAOIFI  di  negara-negara  Muslim  berbagai  tergantung  pada  kerjasama  akuntan sarjana  Muslim.    Serikat  Organisasi  Konferensi  Islam  (IOC)  harus  mendukung sumber  keuangan  untuk  pengembangan  penelitian  untuk  standar  akuntansi  Islam dan resmi mereka untuk penegakan hukum di negara-negara Muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Baydoun N dan R Willett, (1997):. Islam dan Akuntansi Etika: Masalah Penyajian Informasi  Keuangan, Akuntansi,  Perdagangan  &  Keuangan  Perspektif Islam; Vol.  1, No 1, Juni, hal 15-19.
MODERNISASI, Volume 8, Nomor 1, Februari 2012 88
Behesh'ti, SM (1992). Ekonomi Islam, Teheran Tekan Fajar.
Belkaoui, A. (1993). Teori Akuntansi. Dryden Press, NY.
Chapra,  Umar  (1980),. The  Islamic  Kesejahteraan  Negara  dan  Peran  Ekonomi Studi di Ekonomi Islam, Inggris Redwood Burn limited.UK.
Choi, FDS dan Mueller GG, (1992),. International Akuntansi 2nd Edition, Prentice Hall internasional.
Enayat H. (1991), Politik Islam Modern. Pemikiran Macmillan Pub. London.  1991.
TE  Gambling  dan  RAA  Karim,  (1991). Bisnis  dan  Etika  dalam  Akuntansi Islam , Mansell, London.UK.
Gazzali,  I. M.. (1971) Ihya  Ulum-id-Din, terjemahan  bahasa  Inggris  oleh-Haj maulaana Fazlur Al Karim, Sind Sagar Academy, Lahore, Pakistan.
Holton, R. (1992),. Ekonomi dan Masyarakat Routledge, Inggris.
Suci  Quran, teks,  terjemahan  dan  komentar  oleh  A.  Yusuf  Ali,  (1983).    Amana Corp,
Hussain.  Z. (1992),. Rekonstruksi Masyarakat Islam Ferozsons Ltd  Lahore.
Islahi.    SD (1987),.  Islam  di  Sekilas  Panggil  ke  Islam  dan  Bagaimana  nabi diberitakan, Lahore, Pakistan.
Kamali.    MH  (1994).    Tas'ir  (Harga  Control)  di  Hukum Islam, The American Journal Ilmu Islam. Vol.11 No.1.  Spring, hal 25-36.
Karim.  RAA, (1996). Konsekuensi Ekonomi  Standar Akuntansi  dan Bank  Islam, dalam Peraturan Riset Akuntansi, Vol.  10, hal 111-138.
Keynes,  JM  (1936):. Umum  Teori  Ketenagakerjaan,  bunga  dan  Uang New  york Harcourt, Brace dan perusahaan.
Maududi, Abul Ala, (1973). Masalah Ekonomi Manusia. Lahore, Pakistan.
Mueller,  G.  Gernon,  H.  dan  GK  Meek,  (1994). Akuntansi  Sebuah Richard Internasional, Perspektif D. Irwine Inc USA.
Muthahhari.  M. (1993). Ekonomi Islam, Pub Sadra.  Teheran, Iran.
Nasr.    SH  (1993). Muda  Muslim  Panduan  Untuk  Dunia  Modern, Cambridge. Inggris.
Qutb.  M. (1973). Islam Agama disalahpahami, Beassat.  pub,. Teheran Iran.
Rahman,  Afzalur.    (1986) Encyclopedia.  Muhammad  Seerah, yayasan  seerah. London, Inggris.
Sadr,  Muhammad.  B.    (1994). Iqtisaduna  (ekonomi  kita). 2nd  Edition,  Teheran, Iran.
Syari'ati A. (1987), Abu. Zar (Companion Nabi) Pub Irsyad.  Teheran, Iran.
MN Siddiqi (1981):. Muslim Ekonomi Berpikir Sebuah survei Kontemporer Sastra, Yayasan Islam, Inggris.
Tabatebaei.    MH  (1980),. Sosial  Ekonomi  Islam  Memahami pub  Anteshar. Teheran, Iran.
Weber.    M. (1970):.  'Nabi'  dalam  kepribadian  dan  Agama  Peran  agama  dalam pengembangan kepribadian, Sadler W (ed), SCM Press Ltd, London.