Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam
p-ISSN: 2086-0641 (Print)
Volume 06, No. 02, Oktober 2014, Hal. 123-134
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## SENTUHAN ISLAM TENTANG ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI

## Zaini Miftah
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan,
Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086 Pos-el :
zainimiftah@stitaf.ac.id

## Abstrak
Allah  menciptakan  alam  semesta  beserta  seluruh  isinya  untuk  memberikan  rangsangan kepada  manusia  agar  menggunakan  akalnya;  berpikir  dan  merenungkannya.  Perintah tersebut  mengandung  arti  agar  umat  manusia  melakukan  pengkajian  (tadabbarun), penalaran  (ta'qilun),  pengamatan  secara  empiris  (tubshirun),  memahami  (tafaqqahun), berpikir  (tafakkarun),  dan  perenungan  dan  kontempelasi  (tadzkarun)  terhadap  alam semesta  ini.  Dengan  melakukan  pengamatan secara  empiris,  akan  lahir  ilmu  pengetahuan yang  positif,  yaitu  pengetahuan  tentang  realitas  objektif  (ayatun  bayyinah)  yang menimbulkan  berbagai  macam  disiplin  ilmu  pengetahuan  yang  kini  tersebar  dan berkembang diseluruh dunia dan melintas berbagai zaman
Kata kunci : Islam, Pendidikan, Teknologi.

## Abstract
God created the universe and all its contents to stimulate humans to use their minds; think and reflect on it. The order implies that humanity conducts studies (tadabbarun), reasoning (ta'qilun),  empirical  observations  (tubshirun),  understanding  (tafaqqahun),  thinking (tafakkarun), and contemplation and contemplation (tadzkarun) on the universe. By making empirical observations, will be born a positive science, namely knowledge of objective reality (ayatun  bayyinah)  that  gives  rise  to  various  kinds  of  scientific  disciplines  that  are  now scattered and developing throughout the world and across various eras.
Keywords : Education, Islam, Technology.

## PENDAHULUAN
Dunia tak selebar daun kelor. Kini, ungkapan itu sudah tidak dibenarkan lagi. Kenyataannya sekarang bahwa dunia memang selebar daun kelor, atau lebih kecil dari itu. Kenyataan ini diakibatkan oleh pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan  teknologi.  Persaingan  global  berlangsung  dengan  sangat  ketat,  baik  di lapangan  ekonomi,  politik  ataupun  kebudayaan.  Dalam  persaingan  global  ini, hanya bangsa-bangsa yang mampu menguasai Iptek yang dapat mengambil peran yang  berarti  dalam  proses-proses  ekonomi,  politik,  dan  kebudayaan,  serta  dapat memelihara dan mempertahankan jiwa kemandiriannya. Untuk mengambil peran yang  berarti  itu,  umat  Islam  dituntut  untuk  melakukan  langkah-langkah  yang sistematis dan bersungguh-sungguh dalam upaya penguasaan, pemanfaatan, serta pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Ilmu  pengetahuan  atau  biasa  juga  disebut  sains,  secara  singkat  dan sederhana  dapat  didefinisikan  sebagai  "Himpunan  pengetahuan  manusia  yang
dikumpulkan melalui suatu proses pengkajian  secara  empirik dan dapat diterima oleh rasio". 1
Adapun  teknologi  adalah  penerapan  konsep  ilmiah  yang  tidak  hanya bertujuan  menjelaskan  gejala-gejala  alam  untuk  tujuan  pengertian  dan pemahaman",  namun  lebih  jauh  lagi  bertujuan  memanipulasi  faktor-taktor  yang terkait  dalam  gejala-gejala  tersebut,  untuk  mengontrol  dan  mengarahkan  proses yang  terjadi.  Jadi,  teknologi  di  sini  berfungsi  sebagai  sarana  yang  memberikan kemudahan  bagi  kehidupan  manusia.  Dengan  kata  lain,  teknologi  adalah: "Penerapan sains secara sistematis untuk mempengaruhi dan mengendalikan alam di  sekeliling  kita,  dalam  suatu  proses  produktif  ekonomis  untuk  menghasilkan sesuatu yang bermanfaat bagi umat manusia". 2
Kedua  definisi  tersebut  menjelaskan  bahwasanya  antara  ilmu  pengetahuan dan teknologi, di samping memiliki nisbah atau keterkaitan yang sangat erat, juga memiliki  peran  dan  fungsi  yang  sama.  Nisbah  antara  ilmu  pengetahuan  dan teknologi adalah keberadaan teknologi merupakan penerapan seluruh konsep atau teori  yang  terdapat  di  dalam  ilmu  pengetahuan.  Adapun  dalam  peran  dan fungsinya, ilmu pengetahuan atau teknologi sama-sama merupakan jembatan yang menghubungkan  seluruh  kekayaan  alam  dan  sumber  daya  dengan  kebutuhan manusia secara materiel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Rangsangan Al-Quran Terhadap Penggunaan Akal
Pada  prinsipnya,  Allah  menciptakan  alam  semesta  beserta  seluruh  isinya untuk  memberikan  rangsangan  kepada  manusia  agar  ia  menggunakan  akalnya; berpikir  dan  merenungkannya. Iqra!  Bacalah! merupakan  perintah  Allah  yang pertama  kali  disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  yang  selanjutnya  harus dilakukan oleh sekalian umatnya. Perintah tersebut mengandung arti agar umat Islam melakukan pengkajian (tadabbarun), penalaran (ta'qilun), pengamatan secara empiris (tubshirun), memahami (tafaqqahun), berpikir (tafakkarun), dan  perenungan  dan kontempelasi (tadzkarun) 3 terhadap  alam  semesta  ini.  Dengan  melakukan pengamatan  secara  empiris,  akan  lahir  ilmu  pengetahuan  yang  positif,  yaitu pengetahuan tentang realitas objektif (ayatun bayyinah) yang menimbulkan ilmu-ilmu biologi,  kimia,  fisika,  dan  ilmu-ilmu  lainnya,  yang  kini  tersebar  dan  berkembang menjadi milik kolektif insani secara terus-menerus melalui karya tulis, buku, majalah,
1 Direktorat  Jenderal  Pemblnaan  Kelembagaan  Agama  Islam  Depag  RI, Islam  untuk Disiplin Ilmu Pengetahuan Alam dan Teknologi, Departemen Agama RI, Jakarta, 1995, him. 88.
2 Ibid., hlm.  36.  Pengertian  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ini  diungkapkan  oleh  A. Baiquni, seorang ilmuwan Muslim Indonesia, dalam salah satu ceramahnya di hadapan dosen-dosen Pendidikan Agama Islam di Universitas Indonesia Jakarta pada tahun 1979
3 Keenam langkah tersebut dipahami oleh Dawam Rahardjo sebagai sikap atau kriteria Vlu al-Albab. Lihat  Dawam  Rahardo, Intetektual  dan  Perilaku  Politik  Bangsa,  Risatah  Cendekiawan Muslim, Mizan,  Bandung,  1993,  him.  78.  Namun,  penults  memahami  keenam  langkah  tersebut sebagai tafsiran dari kata igra yang dinyatakan dalam Al-Quran surat Al-'Alaq: 1-5
laporan,  catatan, dan sebagainya. Hal tersebut dapat dicermati dalam ayat Al-Quran berikut ini:
''Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam  dan siang,  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal.  Yaifu  orang-orang  yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  seraya  berkafa,  Ya  Tuhan  kami, tidaklah  Engkau  menciptakan  semua  itu  dengan  sia-sia  (tanpa  tujuan  bermanfaat). Mahasuci Engkau, maka peliharalah kami dari siksaan yang amat pedih."
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  penciptaan  langit  dan  bumi  serta penggantian  malam  dan  siang  merupakan  ayat-ayat  atau  gejala-gejala  yiing  dapat ditangkap  secara  simbolik  bagi  orang-orang  yang  meng-gunakan  akalnya (ulu  al- albab). Proses  penggunaan  akal  menurut  ayat  ini  dapat  melalui  dua  cara: pertama, melakukan dzikr, yaitu  melakukan  kontemplasi  atau  perenungan  yang  mengarah hanya  kepada  Allah  Sang  Pencipta;  dan kedua, menjadikan  seluruh  ciptaan  Allah sebagai  objek  berpikir.  Dari  situ  dapat  diambil  suatu  kesimpulan  bahwa  semua  itu pasti  mempunyai  tujuan  dan  berdaya  manfaat  bagi  kehidupan  manusia.  Dengan perkataan  lain  bahwa  Al-Quran  tidak  hanya  memerintahkan  kepada  manusia  untuk berpikir  rasional,  tapi  lebih  lanjut  memerintahkan  umat  manusia  agar  berpikir fungsional guna melihat manfaat ciptaan Allah bag! kehidupan umat manusia.
"Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan.  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  paling Pemurah, yang mengajarkan (manusia) dengan perantaraan kalam, Dia mengajarkan kepada manusia apayang tidak diketahuinya."
Ayat itulah yang mengundang dan merangsang umat manusia agar aktif dan efektif dalam menggunakan akal pikirannya, dan dari ayat itu pula, bermunculan dan bertebaran mutiara-mutiara sains dan teknologi yang membuat ruang menjadi hilang dan  jarak  tak  berarti  lagi,  seolah-olah  kehidupan  manusia  terbawa  dan  terbuai  ke dalam pelukan mimpi dan khayalan duniawi.
"Kami perlihatkan kepada mereka ayat-ayat Kami di segenap penjuru dan dalam diri mereka sendiri, hingga nyata bagi mereka bahwaAllah-lahyan^ benar."
Masih  banyak  ayat  Al-Quran  yang  menegaskan  agar  manusia  menggunakan akal  pikirannya,  hingga  dia  mengetahui  bahwa  yang  benar  atau  kebenaran  hanya berada pada Allah. Seruan-seruan tersebut dapat dilihat dalam ungkapannya seperti: afala  ta'qilun  (apakah  kamu  tidak  berakal?);  la  'allakum  tatafakkarun  (agar  kamu berpikir);  la  'allakum  tadzakkarun  (agar  kamu  merenungkannya);  afala  tubshirun (apakah
kamu  sekalian  tidak  mengamatinya);  dan  ungkapan-ungkapan  lainnya  yang serupa.  Bahkan,  menurut  para  ahli  tafsir  kontemporer,  istilah  berpikir (fakkar) disebut dalam Al-Quran sebanyak delapan belas kali, sedangkan istilah berakal atau penalaran ('aqala) disebut dalam Al-Quran sebanyak tiga puluh sembilan kali. 4
Demikian  hebatnya  ayat-ayat  Allah  yang  mengundang  dan  membangkitkan manusia untuk mengolah dan mengelolanya secara aktif dan efektif, sehingga segala macam ilmu pengetahuan manusia yang sudah ditemukan dan yang akan ditemukan,
4 Lihat Ibid., him. 79
mulai  dari  ilmu-ilmu  tentang  kosmos,  seperti kosmologi,  astronomi, dan radio- astronomi sampai pada ilmu-ilmu hewan (zoology), tumbuh-tumbuhan (botany), ilmu hayat (biology), ilmu  alam (physika), ilmu  tentang  makhluk  terkecil  seperti microbiology, semua  itu  hasil  daya  manusia  dalam  rangka  menunjukkan  kebesaran, kekuasaan, dan keagungan Allah yang menciptakannya. Sebagai penegasan dari ayat- ayat Al-Quran yang memprioritaskan akal untuk menggunakannya, hadis Rasulullah SAW. menyatakan:
لقعلا وه نيدلا

## هل لقع لا نمل نيدلا
Artinya:
"Agama  adalah  penggunaan  akal  pikiran,  tiada  agama  bagi  orangyang  tidak menggunakan akal pikirannya."

## B. Prinsip-Prinsip Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi Dalam Islam
Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  ternyata  telah  banyak  membawa perubahan bagi kehidupan manusia, baik dalam cara berpikir, sikap, gaya hidup, atau tingkah laku.
Dari  dimensi  yang  satu,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  telah membuat  kehidupan  manusia  lebih  sempurna  dalam  menguasai,  mengolah,  dan mengelola  alam  untuk  kepentingan  dan  kesejahteraan  hidupnya.  Akan  tetapi,  dari dimensi  yang  lain,  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  justru  menimbulkan hasil-hasil  samping  yang  tidak  direncanakan  dan  tidak  dikehendaki. 5 Bahkan, terkadang menyulitkan dan mengancam kehidupan umat manusia itu sendiri.
Hal  itulah  yang  menjadi  persoalan,  sehingga  memerlukan  penataan  kembali akan  fungsi  dan  peran  sentral  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  seolah-olah keberadaannya netral, sendirian berada di dalam mang hampa tanpa nilai. Kenyataan ini  menimbulkan  beberapa  respons,  terutama  dari  kalangan  ilmuwan  sendiri. Respons yang muncul selama ini antara lain:
1. Adanya keraguan akan peranan teknologi untuk manusia dan kemanusiaan selama ini dan adanya keinginan untuk me-reevaluasi pengertian atau konsep teknologi.
2. Adanya "tuntutan" agar teknologi tidak berlaku netral, tetapi memihak pada nilai- nilai  kemanusiaan  yang  abadi,  yaitu  nilai-nilai  keadilan,  demokrasi,  mencintai sesama,  melindungi  yang  lemah,  tidak  berlebih-lebihan,  tidak  rakus  dan  boros, serta berorientasi kepada generasi-generasi yang akan datang. Inilah yang disebut dengan nilai-nilai teknologi yang bersifat spiritual.
3. Dirasakan  perlunya  sikap  "hormat  dan  tertib"  menghadapi  kekayaan  alam  yang dapat  diperbaharui (renewable) apalagi  terhadap  sumber  yang  tak  dapat diperbaharui (non  renewable). Sikap  yang  diperlukan  adalah  sikap  "bersyukur" dan  bukan  sikap  "mumpung  dan  gegabah"  terhadap  kekayaan  alam  tersebut. Dengan  demikian,  masalah  kelestarian  menjadi  penting  dalam  setiap  tindakan teknologi. 6
5 Bachtiar  Rifa'i, Ilmu  dan  Teknotogi  Pembangunan  dan  Lingkungan:  Problema Kesetmbangan  Menitju  Kualitas  Hidup, Prisma,  No.  1  Tahun  ke-III,  Pebruari,  1974,  LP3ES, Jakarta, him. 6
6 A.M.Lutfi, Teknologi  untuk  Manusia,  dilam  Mutjizat  ^l-Qur'an  dan  As-sunah tentangIPTEK/yW}^ Gemalnsani Press, Jakarta, 1997, him. 149
Tampak  respons  itulah  yang  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  Islam  dalam mendayagunakan ilmu pengetahuan dan teknologi. Islam memandang bahwa seluruh alam  beserta  isinya  merupakan  karunia  dari  Allah  yang  patut  disyukuri.  Manusia sebagai  penguasa (khalifah) dan  penerima  nikmat  yang  dianugerahkan  Allah  SWT. tersebut dengan sendirinya tidak dapat melepaskan diri dari nilai-nilai insaniyah -nya (kemanusiaannya)  yang  disertai  dengan  nilai-nilai ilahiyah (Ketuhanan).  Dengan demikian, manusia akan menjadi pribadi yang bersatu padu dengan kemanusiaannya, tidak netral, tetapi memihak pada nilai-nilai yang bersumber pada ajaran Allah SWT. sebagai penciptanya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  prinsip-prinsip  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi dalam Islam, sekaligus menjadi tujuannya berorientasi pada nilai-nilal berikut ini:
1. Sumber Ilmu adalah Allah, dan ilmu Allah yang diberikan kepada manusia hanya sedikit sekali: QS. Al-Alaq: 1-5; QS. Al-Kahfi: 109; QS. Al-Isra: 85.
2. 2.  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  digunakan  sebagai  salah  satu  alat  untuk melengkapi dan menyempurnakan ibadah kepada Allah: QS. Adz-Dzariyat: 5- 6
3. Alam  semesta  beserta  isinya  hak  milik  mutlak  Allah  SWT.:  QS.  Thaha:  6;  QS.  Al- Maidah: 120; QS. Al-Baqarah: 255.
4. Alam  semesta  beserta  isinya  merupakan  nikmat  dari  Allah  SWT.  yang dikaruniakan untuk umat manusia: QS. Luqman: 20; QS. Ibrahim: 32,33,34.
5. Alam yang dikaruniakan Allah SWT. ini harus dinikmati dan dimanfaatkan dengan tidak melampaui batas-batas ketentuan-Nya:QS. Al-Araf: 31; QS. An-Nisa: 6; QS. Al- Furqan: 68
6. Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  digunakannya  tidak  boleh  menimbulkan kerusakan  apalagi  mengancam  kehidupan  manusia:QS.  Al-Ankabut:  36;  QS.  Al- Qashash: 77; QS. Al-A'raf: 56.
7. Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  digunakan  untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup dunia dan akhirat: QS. Al-Baqarah: 201.
Nilai-nilai  tersebut  terlihatjelas  ketika  manusia  menggunakan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dalam  mengelola  alam  dan  kekayaannya.  Apakah mengelolanya  dengan  gegabah  hingga  menambah  kerusakan  di  muka  bumi,  atau dipahaminya sebagai nikmat Allah yang harus disyukuri dengan tertib dalam bentuk efisien, produktif, tidak boros, cermat, tidak ceroboh, adil, dan memberikan manfaat yang  banyak  kepada  manusia,  bukan  mengancam  kehidupan  manusia.  Sebab, kenyataannya,  penguasaan,  pengembangan,  dan  pendayagunaan  ilmu  pengetahuan dan teknologi yang tidak disertai oleh nilai-nilai ketuhanan membawa manusia pada penderitaan  dan  kesengsaraan,  bahkan  kehancuran.  Oleh  karena  itu,  penguasaan, pengembangan  dan  pendayagunaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  harus senantiasa  berada  di  dalam  jalur  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  ketuhanan.  Nilai-nilai unggul  itu  harus  dimiliki  oleh  setiap  bangsa  yang  ingin  membangun  secara berkesinambungan, agar tercapai tujuan pembangunan dan hidup yang dicita-citakan, yaitu  y? dunya  hasanah  wafti  akhirati  hasanah, bahagia  dan  sejahtera  di  dunia  dan akhirat.
C. Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi Dalam Al-Quran
Dalam sejarah para nabi disebutkan; terjadi dialog antara Nabi Sulaeman AS. dengan Allah SWT. Dalam dialog tersebut, Nabi Sulaiman AS. dipersilahkan oleh Allah
SWT. untuk meminta segala kebutuhan yang dia inginkan. Kesempatan ini tidak disia- siakan oleh Nabi Sulaiman AS. dengan memohon satu hal saja, yaitu meminta agar dia diberi kebijaksanaan. Berkat kebijaksanaan inilah, dia senantlasa meraih kesuksesan dan keberuntungan, yaitu dalam bentuk kekuasaan dan kekayaan.
Riwayat  tersebut  sesungguhnya  hanya  merupakan  gambaran  tentang keunggulan  ilmu  pengetahuan  jika  dibandingkan  dengan  harta  kekayaan  dan kekuasaan. Artinya, jika seseorang dalam kehidupannya hanya mencari kekayaan dan kekuasaan, pasti ia tidak akan mendapat-kan kebijaksanaan, namun sebaliknya jika ia menuntut  kebijaksanaan,  ia  akan  memperoleh  kekayaan  dan  kekuasaan. Kebijaksanaan yang dimaksud dalam riwayat tersebut adalah ilmu pengetahuan, atau istilah  yang  disebut  dalam  Al-Quran  adalah  hikmah,  seperti  disebutkan  dalam  ayat berikut ini:
"Allah  menganugerahkan  hikmah  (kebijaksaan)  kepada  siapa  saja  yang  dikehendaki, dan  barang  siapa  yang  dianugerahi  hikmah  itu,  ia  benar-benar  telah  dianugerahi karunia yang banyak."
Salah satu gambaran dari para nabi Allah yang diberi hikmah (seperti tersebut dalam ayat Al-Quran tadi) adalah Nabi Sulaiman AS. Dengan hikmah yang diberikan Allah  kepadanya,  dia  dapat  menguasai  berbagai  jenis  makhluk  dengan  aneka  ragam bahasanya,  memiliki  kakayaan  yang  melimpah  serta  kekuasaan  atau  kerajaan  yang agung dan besar. Singkatnya, ia dapat menguasai berbagai bidang ilmu pengetahuan, termasuk kecangglhan teknologi yang melebihi kecanggihan teknologi abad modern sekarang,
Sebenarnya,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  telah  berlangsung  sejak manusia  pertama,  yaitu  Adam,  karena  dia  dijadikan  khalifah  (penguasa)  di  muka bumi.  Ilmu  pengetahuan  yang  pertama  kali  diberikan  oleh  Allah  kepadanya  adalah ilmu  pengetahuan  tentang  bumi  atau  alam  semesta,  mungkin  yang  kini  dikenal sebagai Ilmu Pengetahuan Alam (IPA). Hal ini diisyaratkan dalam Al-Quran:
“Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda)  seluruh-nya, kemudian  Allah  mengemukakannya  kepada  para  malaikat  lalu  krftrman,  'Sebutkan kepada-Ku nama-nama benda-benda itu! Jika kamu mmang orang-orang yang benar.' Mereka  menjawab,  'Mahasuci  Engkau,  tidak  adayang  kami  ketahui  selain  dari  yang telah  Engkau  ajarkan  kepada  kmi,  sesungguhnya  Engkau  Maha  Mengetahui  lagi Mahabijaksana." (QS.Al-Baqarah:31-32)
Ayat di atas menjelaskan bahwa manusia mempunyai ilmu pengetahuan yang lebih  luas  dibandingkan  dengan  para  malaikat,  dan  Adam  AS.  sebagai  manusia pertama  sekaligus  sebagai  Bapak  manusia  lienar-benar  telah  mengetahui  bentuk segala  sesuatu  pada  masa  ia  hidup  sampai  masa  akhir  keturunannya  di  hari kemudian.  Namun,  dalam  ayat  tersebut  tidak  diketahui  dengan  jelas  bentuk  dan teknis penggunaan ilmu pengetahuan yang dimiliki Nabi Adam AS. Bentuk yang lebih operasionalnya  dikembangkan  oleh  Nabi  Nuh  AS.  dalam  bentuk  teknologi  perahu yang sangat besar.
"Dan  buatlah  bahtera  itu  dengan  pengawasan  dan  petunjuk  wahyu  Kami,  dan janganlah  kamu  bicarakan  dengan  Aku  tentang  orang-orang  yang  zalim  itu, sesungguhnya mereka itu akan ditenggelamkan." (QS.Hud:37)
Sejarah  menyebutkan  bahwa  perahu  yang  dibuat  oleh  Nabi  Nuh  AS.  lebih canggih  dan  lebih  besar,  bahkan  melebihi  supertanker  atau  kapal  indukpada  masa sekarang.  Bahkan,  disebutkan  pula  bahwa  perahu  yang  dibuat  oleh  Nabi  Nuh  AS. dijadikan  ukuran  atau  standar  untuk  pembuatan  alat-alat  transportasi  sekarang. Namun,  Nabi  Nuh  AS.  tidak  mengembangkan  dan  mentransfer  teknologi  ini  atau bentuk lainnya kepada generasi selanjutnya. 7
Selain  itu,  salah  satu  bentuk  teknologi  dalam  Al-Quran  yang  dianggap spektakuler adalah ilmu pengetahuan dan teknologi yang menjadi bagian dari kisah kenabian  Nabi  Sulaiman  AS.  Pada  waktu  itu  teknologi  satelit  mata-mata  sudah  ada yang  disebut  dengan  Hud-Hud,  Dia  bisa  mengirim  berita  dari/ke  daerah  wilayah kekuasaannya  (QS.  An-NamI:  22);  teknologi  angkutan  yang  canggih  yang  mampu membawa peralatan material dari jarak ribuan kilometer hanya dalam waktu kurang dari satu detik (QS. An-NamI: 40); pengendalian angin (QS. Al-Anbiya: 81, QS. Shad: 36);  sehingga  dapat  digunakan  sebagai  alat  angkutan  dalam  wilayah  kekuasaannya (QS.  Al-Anbiya:  80  dan  QS.  Saba:  12);  dia  menguasai  teknologi  logam  berat  dalam bentuk besi dan tembaga (QS. Al-Anbiya: 80 dan QS. Saba: 12), teknologi konstruksi dan  arsitektur  (QS.  Saba:  13,  QS.  Shad:  37,  dan  QS.  An-Nami:  44);  teknologi komunikasi yang balk antarmanusia dan makhluk lain, yaitu hewan dan jin (QS. An- NamI: 17); dan sebagainya. 8
Penjelasan  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi yang berkembang pada masa para nabi ternyata lebih maju dan berkembang daripada teknologi  zaman  sekarang,  kendatipun  sekarang  sudah  dikategorikan  canggih. Mestinya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sekarang  harus  lebih  maju  karena  sudah bergerak beberapa abad ke depan dari masa para nabi terdahulu. Mungkinkah terjadi missing-link? Wallahu  A'lam. Yangjelas,  ini  merupakan  suatu  harapan  sekaligus tuntutan  dan  tantangan  bagi  umat  manusia  yang  hidup  di  abad  modern  dengan teknologinya yang serba canggih, untuk lebih modern dengan teknologinya yang lebih canggih lagi.
Di samping menggambarkan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi seperti dl atas, Al-Quran juga banyak mengemukakan ramalan-ramalan ilmiah. Suatu ramalan  berabad-abad  sebelum  ditemukannya  penelitian-penelitian  yang menggunakan  teleskop,  sinar-X,  mikroskop,  alat-alat  elektronik,  dan  lain-lain. Ramalan-ramalan ilmiah tersebut, umpamanya:
1. Rahim  ibu  yang  tiga  lapis: endometrium,  myometrium, dan perimetrium, disebut dalam surat Az-Zumar: 6.
2. Gravitasi (gaya  berat)  yang  ditemukan  oleh  Newton,  tersebut  dalam  surat  Ar- Rahman: 7.
3. Expanding universe (pemuaian alam semesta), disebut dalam surat Adz- Dzariyat: 57; Al-Anbiya: 104 dan Yaasiin: 38.
4. Ruang hampa di angkasa luar, indikasinya ditunjukkan dalam surat Al-An'am: 125.
5. Proses  pertumbuhan  dan  kejadian  manusia  dalam  rahim,  dijelaskan  dalam  surat Al-Mu'minun: 12-14.
7 Ibid., him. 47
8 Ibid., him. 47
6. Geologi (ilmu tentang bumi) atau gerak rotasi dan revolusi planet bumi, dinyatakan dalam surat Ari-NamI: 88.
7. Pembentukan dunia yang pada mulanya merupakan kabut gas saat terjadi ledakan besar yang menimbulkan planet dan atom atau partikel yang sederhana terdapat dalam  surat  Fushshilat:  11;  Al-Anbiya:  30  dan  104;  Adz-Dzariyat:  47;  Yasin:  38; dan Ibrahim: 48.
8. Evolusi makhluk hidup yang pada mulanya diciptakan dari air yang lama kelamaan semakin  sempurna,  terdapat  dalam  surat  Al-Anbiya:  30;  An-Nur:  45;  Thaha:  53; As-Sajadah: 7; Nuh: 14; Al-Infithar: 7-8; At-Tin: 4.
9. Teori  hibernasi  atau  "tidur  panjang",  yaitu  proses  efisien  yang  dengannya  tubuh manusia  mampu  tidur  ratusan  tahun,  mungkin  dapat  dikembangkan  di  dunia modern, disebutkan dalam surat Al-Kahfi: 10-25.
Masih  banyak  lagi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  diisyaratkan  dalam Al-Quran, dan perlu dikaji dan dikembangkan secara saksama. Ini berarti bahwa Al- Quran  akan  menjadi  suatu  objek  penelitian  yang  menarik,  sehingga  setiap pernyataannya  dapat  dikembangkan  dan  menjadi  ilmu  yang  baru.  Ini  merupakan jaringan  antardisiplin  ilmu  yang  benar-benar  diharapkan,  sehingga  ramalan kebangkitan kembali peradaban Islam di abad-21 ini bisa segera terwujud.

## D. Kedudukan Ilmuwan Dalam Al-Quran
Banyak istilah yang digunakan dalam Al-Quran untuk menyebut ilmuwan atau cendekiawan, antara lain:
1. Ulama, yaitu orang yang berilmu (QS. Al-Fathir: 28);
2. Ulu al-Nuha, yaitu orang yang berpikir secara tertib dan sistematis,
3. sehingga mampu mengambil kesimpulan (QS. Thaha: 54 dan 128).
4. Ulu al-'Ilmi, identik dengan istilah ulama, yaitu orang yang memiliki dan menguasai ilmu pengetahuan (QS. Alt Imran: 18).
5. Ulu  al-Abshar, yaitu  orang  yang  tajam  dan  cermat  dalam  melihat  realitas objektifkehidupan (QS. An-Nur: 44).
6. Ulu al-Albab, yaitu orang yang aktif dalam memerankan rasa dan rasionya secara seimbang (QS. Alt Imran: 190-191).
Secara  umum,  keberadaan  mereka  dalam  Islam  adalah  sebagai  orang  yang memiliki  ilmu  dan  dapat  berbuat  atau  beramal  lebih  daripada  yang  lainnya. Kedudukan  mereka  dan  karakternya  banyak  dijelaskan  dalam  ayat-ayat  Al-Quran, antara lain:
“ Allah  mengangkat  derajat  orang-orang  yang  beriman  dan  orangyang  diberi  ilmu pengetahuan." (QS.Al-Mujadalah:ll)
"Sesungguhnya  yang  takut  (bertanggungjaivab)  kepada  Allah  dari  kalangan  hamba- Nya ialah kaum Alim Ulama (ilmu'wan/intelektual)." (QS. Fathir: 28) " Dan perumpamaan itulah Kami berikan kepada seluruh umat manusia, tetapi tidaklah dapat  memahami,  melainkan  orang-orang  yang  berilmu  pengetahuan."  (QS.  Al- Ankabut: 43)
Dalam  ayat  terakhir  ini,  Allah  menegaskan  bahwa  hamba  yang  mampu membuka  rahasia  alam  semesta  ini  hanyalah 'alim  al-ulama atau  ilmuwan  Muslim. Selain  mereka,  tidaklah  akan  dapat  memahami  semua  itu  secara  utuh  dan  tuntas. Memahami  secara  utuh  dan  tuntas  di  sini,  bahwa  penemuan-penemuan  dari  hasil
renungan,  penyelidikan,  dan  pengamatan  terhadap  tanda-tanda  kekuasaan  Allah berupa realitas objektif terdapat di seluruh kosmos (ayat kauniah) dan ayat qur'aniah ditujukan untuk menambah kebenaran dan iman kepada Allah yang menciptakannya. Jika penemuan itu baru sampai pada kesenangan martabat manusia secara duniawi, belum dikatakan bahwa manusia mampu memahami ciptaan Allah ini secara utuh dan tuntas,  sebab  yang  dikehendaki Allah  dalam  membuka  rahasia  alahi  ini  adalah  agar manusia beriman kepada-Nya dengan menjalankan perintah dan menjauhi larangan- Nya.
Betapa  tingginya  kedudukan  para  Ulama  dalam  pandangan  Islam.  Rasanya tidak ada satu tingkat atau derajat pun yang melebihi derajat ulama atau intelektual Muslim.  Bahkan,  dalam  hadis  Nabi  disebutkan  bahwa  mereka  disamakan  dengan derajat Nabi atau minimalnya dijadikan sebagai ahli warisnya.

## ءايبنلاا ةثرو ءاملعلا
Artinya: "Para alim ulama (ilmnwan) itu adalah ahli waris Nabi." (H.R. Abu Dawud dan Tirmidzi)
Bagaimana  perhatian  Islam  terhadap  ilmu  pengetahuan?  Ilmu  Pengetahuan diperintahkan oleh Rasulullah SAW. untuk dicari, tanpa mengenal batas waktu; sejak lahir  hingga  mati.  Di  mana  saja,  sekalipun  sampai  di  Negeri  Cina  (hadis)  bahwa mencari ilmu wajib bagi tiap pribadi muslim.
Dalam  Al-Quran  banyak  terdapat  ayat  yang  mendorong  umat  Islam  untuk melakukan "intizhar" (penelitian dan pengamatan) serta menggunakan akalnya untuk berpikir (seperti penulis telah jelaskan di atas). Ilmuwan Muslim berkeyakinan bahwa pengetahuan  apa  pun  yang  dia  miliki,  walaupun  dalam  kenyataannya  hasil penelitiannya  sendiri,  baik  secara  induktif  maupun  deduktif,  sebenarnya  itu  adalah berkat petunjuk dan bimbingan Allah yang merupakan sumber segala ilmu:
Artinya: Mahasuci Engkau, tidak ada yang kami ketahui, selain apa yang telah Engkau  ajarkan  kepada  kami;  sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Mengetahui  lagi Mahabijaksana.(QS. Al-Baqarah: 32)
E. Tokoh-Tokoh Iptek Dalam Islam
1. Jabir Ibn Hayyan (721-815)
Para  cendekiawan  Barat  mengakui  bahwa  Jabir  Ibn  Hayyan  (721-815)  adalah orang  pertama  yang  menggunakan  metode  ilmiah  dalam  kegiatan  penelitiannya tentang al-kimi y u. yang  kemudian  oleh  ilmuwan  Barat  diambil  alih  serta dikembangkan menjadi ilmu kimia.
Jabir  yang  namanya  dilatinkan  menjadi  Geber,  adalah  orang  pertama  yang memberikan suatu bengkel dan mempergunakan tungku untuk mengolah mineral- mineral dan mengekstraksi mineral-mineral itu menjadi zat-zat kimiawi, kemudian meng-klasifikasikannya  pada  beberapa  bentuk  zat  kimia.  Ini  semua  dia  lakukan melalui intizhar.
2. Muhammad Ibn Zakaria Ar-Razi (865-925 M) Dalam sejarah ilmu pengetahuan yang ditulis oleh para sarjana Eropa, disebutkan bahwa  Ar-Razi  telah  menggunakan  alat-alat  khusus  untuk  melakukan  proses- proses yang lazim dilakukan oleh ahli kimia, seperti disdiasi, kristalisasi, kalsinasi, dan sebagainya.
Di dunia Barat, Ar-Razi juga dikenal sebagai ahli di bidang ilmu kedokteran, sama halnya  dengan  Ibnu  Sina,  sehingga  gambaran  kedua  ilmuwan  Muslim  ini  dapat menghiasi Fakultas Kedokteran Universitas Paris. la juga dianggap sebagai orang yang menemukan benang fontanel (yang dipergunakan dalam ilmu bedah). Buku- buku  atau  tulisan-tulisannya  yang  beredar  di  dunia  Barat,  lebih  dikenal  dengan nama  'Razes',  dianggap  sebagai  manual  atau  buku  pegangan  laboratorium  kimia yang pertama di dunia.
3. Ibnu Sina
Ibu Sina selain dikenal sebagai filosof Muslim, dikenal juga sebagai ilmuwan dalam bidang  ilmu  kedokteran.  Karya  ilmiahnya  yang  di  dunia  Barat  dikenal  dengan sebutan Canun, menjadi  buku  teks  standar  ilmu  kedokteran  di  Universitas- universitas, baik di dunia Islam ataupun di dunia non-Islam (Barat). Di dunia Barat, ia  dikenal  sebagai  dokter  dan  politikus.  Ilmu  politik  sudah  diperkenalkan  oleh ayahnya sejak ia kecil, sedangkan ilmu kedokteran, ia pelajari hanya dalam waktu 18  bulan,  kemudian  ia  memperdalamnya  secara  otodidak.  Pada  waktu  itu, seseorang yang akan berpraktik ilmu kedokteran harus melalui tes dan dinyatakan lulus.
Meskipun usia Ibnu Sina telah  lanjut dan selama  hidupnya berada dalam kondisi yang sangat kritis, dia dapat membagi waktunya, sehingga berhasil meninggalkan banyak karya tulisan dan buku yang dikarangnya. Di antara karya-karyanya yang terkenal adalah:
Al-Syifa, memuat  ilmu-ilmu  kefilsafatan,  seperti:  logika,  fisika,  matematika,  dan metafisika. Untuk meringkas pembahasan-nya, buku ini diringkas dan diberi judul: Al-Najat  Al-Hikmah  Al-Masyrikiyah,  berisi  tentang ilmu  logika  dan  filsafat  orang- orang  Timur.  Al-Qanun  (Canun  of  Medicine),  berupa  ensiklopedia  dan  masih banyak lagi karyanya, baik dalam bentuk buku atau tulisan lainnya
4. Umar Al-Khayyam
Umar  Al-Khayyam,  seorang  ilmuwan  Muslim,  hidup  pada  abad  pertengahan.  Dia dikenal  keahliannya  sebagai  ahli  ilmu  pasti,  juga  sebagai  ilmuwan  di  bidang astronomi, sekaligus seorang penyair yang terkenal.
Dia  juga  dikenal  sebagai  peletak  fondasi  pertama  ilmu  geometris  analisis,  yang selama  ini  dikenal  penemunya  adalah  Rene  Descartes.  Juga  merupakan  orang pertama yang mengklasifikasikan persamaan-persamaan menurut derajatnya dan batas-batas  yang  ada  padanya,  kemudian  menghimpunnya  menjadi  25  jenis. Sangat  disayangkan  karena  para  ilmuwan  Barat  menghubungkan  kalsifikasi  ini kepada Simon Stephen asal Belanda.
5. Al-Biruni
Nama  lengkapnya  Abu  Rayhan  Al-Biruni,  hidup  antara  tahun  973-1048  M.  Di kalangan  Islam,  ia  dikenal  sebagai  seorang  ilmuwan  yang  serba  bisa.  Dikenal sebagai ilmuwan ahli falaq, ilmu bumi, sejarah, ahli obat-obatan, dan juga sebagai seorang dokter. Karena itu, di dunia Islam, dia dikenal sebagai: al-Ustadz al-"ulum (guru besar dalam berbagai ilmu pengetahuan). Bukunya dalam ilmu matematika banyak diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa yang berkembang di dunia Barat (Eropa).
6. Abu Hasan Al-Qalshadi (1410-1486)
Para  ilmuwan  Barat  menghubungkan  minus-minus  Aljabar  dan  simbol-simbol proses  perhitungan  kepada  ilmuwan  Perancis,  bernama  Vieste.  Padahal,  Abu Hasan  Al-Qalshadi  dari  Andalusia  telah  menggunakan  rumus-rumus  Aljabar  dan simbol-simbol  proses  berhitung  lebih  dahulu  dan  ilmuwan  Perancis  tersebut seperti yang dikemukakan dalam bukunya KasyfAl-Mahjub fi "Ilm Al-Ghuyub.
7. Ibnu Khaldun (1332-1406M)
Nama  lengkapnya  Waliuddin  Abdurrrahman  Ibn  Khaldun  Al-Hamdhami  dari Tunisia.  Dia  dikenal  sebagai  ilmuwan  Muslim  dalam  bidang  filsafat,  sejarah,  dan sosiologi.  Dunia  Barat  mengakuinya  sebagai  perintis  ilmu  dan  ahli  di  bidang sosiologi modern. Bukunya yang berjudul "Muqaddimah", merupakan bagian dari karyanya yang terbesar. Kitab "Al-I'bar 'wad-Diwan al-Mubtada •wal-Khabar fii Al- Ayyaami  Al-Arabi  waAl-  'Ajami  wal  Barbar  wa  manAsharahum  win  Dzawi  Al- Sulthani Al-Akbar." sampai sekarang sangat terkenal di dunia Barat dan dijadikan buku rujukan di berbagai universitas. 9
Masih banyak penemu dan ahli di bidang sains dan teknologi yang hidup di dunia Islam, meskipun dalam sejarahnya mengalami tarik-menarik dengan para ilmuwan Barat,  baik  yang  hidup  sebelumnya,  semasanya,  ataupun  sesudahnya.  Mana  yang benar (WalahuA'lam).
Kendatipun  demikian,  sesungguhnya  setiap  individu  Muslim  dituntut,  bahkan diwajibkan untuk memahami dan menjelaskan kebenaran yang terkandung dalam Al-Quran, baik dalam pernyataan maupun penyangkalan yang terdapat dalam ayat- ayat Al-Quran yang sistematik, holistik, dan integralistik. Hal ini bertujuan antara lain  untuk  menyatakan  bahwa  di  samping  sebagai  Kitab  Suci,  Al-Quran  juga sebagai sumber segala ilmu, termasuk ilmu pengetahuan dan teknologi.
Untuk  melakukan  hal  itu  tentu  diperlukan  suatu  proses  pemahaman  dan penjelasan  secara  ilmiah  yang  kilas  baliknya  akan  berpengaruh  terhadap  proses transfbrmasi  budaya  dalam  Islam.  Dengan  perkataan  lain,  seseorang  tidak  hanya terlibat  dalam  proses  penerjemahan  bahasa  yang  digunakan,  tetapi  sekaligus melakukan iqra
yang sebenarnya melalui pengamatan, observasi, analisis data, dan merumuskan, kemudian menyimpulkan pernyataan-pernyataan tersebut pada sebuah kenyataan dan  kebenaran  yang  menyeluruh,  dan  pada  akhirnya  melahirkan  khazanah- khazanah ilmu pengetahuan dan teknologi Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
A.M. Lutfi, 1997, Teknologi untuk Manusia, dalam Mu’jizat al-Qur'an dan  As-sunah tentang IPTEK Gema Insani Press, Jakarta
Bachtiar Rifa'i, 1974, Ilmu dan Teknotogi Pembangunan dan Lingkungan: Problema
9 Tokoh-tokoh  tersebut  penulis  kutip  dari  buku-buku:  (1)  Ali  Abdul  Adiffa,  Ilmu Matematika dalam Peradaban Islam, dalam buku Mukjizat Al-Quran dan As-Sunnah tentang Iptek, jilid II, Gema Insani Press, Jakarta, 1997, him. 143-145; (2) Yusran Asmunia, Sejarah Peradaban Islam, Raja  Grafindo  Persada,  Jakarta,  1996,hlm.  99-121;  (3)  Nurcholish  Madjid, Khazanah IntelektualIslam, Bulan Bintang, Jakarta, 1984, him. 137-154, dan 307-344
Keseimbangan Menuju Kualitas Hidup, Prisma, LP3ES, Jakarta
Dawam  Rahardo,  1993, Intelektual  dan  Perilaku  Politik  Bangsa,  Risalah Cendekiawan Muslim, Mizan, Bandung
Direktorat  Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam  Depag  RI,  1995, Islam untuk  Disiplin  Ilmu  Pengetahuan  Alam  dan  Teknologi, Departemen  Agama RI, Jakarta
Ika  Rochdjatun  Sastrahidayat,  1997, Paradigma  Kesamaan  Ilmu  Pengetahuan  dan Alam  Menurut  Al-Quran  Al-Karim, dalam  buku Mukjizat  Al-Quran  dan  As- Sunnah, Gema Insani Press, Jakarta
Nasruddin Razak, 2003, Dinul Islam, Pustaka Setia, Bandung
Nurcholish Madjid, 1984, Khazanah Intelektual Islam, Bulan Bintang, Jakarta Yusran Asmunia, 2004, Sejarah Peradaban Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta