## TRADISI “ NYARE DHINA” DALAM PENENTUAN HARI PERNIKAHAN PERSPEKTIF HUKUM ISLAM DI DESA LARANGAN BADUNG
Sirojuddin, dan Mohammad Bashri Asyari Jurusan Syari’ah dan Ekonomi STAIN Pamekasan, jln. Pahlawan KM. 04 Pamekasan
Abstrak:
Tradisi nyare  dhina yang  berkembang  dalam masyarakat  Larangan  Badung  adalah  sebagai  awal dari  perencanaan  penentuan,  baik  hari  atau  bulan untuk  melangsungkan    acara  pernikahan  yang biasanya dalam masyarakat Larangan Badung, akad nikah serta walimah dilaksanakan dalam satu waktu. Kebiasaan  masyarakat  Larangan  Badung  dalam tradisi nyare  dhina mempunyai  harapan  dengan melaksanakan  hari  pernikahan  di  hari  yang  baik yakni  meminta  petunjuk  pada  Kyai  maka akan memperoleh  kebaikan  bagi  kedua  mempelai  yang melangsungkan  pernikahan,  sebagaimana  harapan banyak  orang  dalam  bentuk  keluarga  yang Sakinah Mawaddah Warahmah serta keturunan shaleh shalehah yang akan mereka didik nantinya.
Kata Kunci: Pernikahan, nyare dhina, Tradisi
Pendahuluan Diantara  salah  satu  kesempurnaan  seseorang  yang beriman  adalah  dengan  menikah.  Ada  begitu  banyak  hikmah yang  terkandung  dalam  pernikahan,  seperti  akan  terjalin  rasa cinta  dan  kasih  sayang,  saling  menjaga  dan  melindungi,  serta lahirnya  generasi-generasi  penerus  kehidupan.  Dan  dengan menikah,  maka  nafsu  syahwat  akan  terpelihara,  seperti  yang
al- V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4 23
ditunjukkan  dalam  salah  satu  Hadits  Rosulullah  SAW,  beliau menganjurkan untuk kawin dalam sabdanya yang diriwayatkan oleh  Anas  bin  Malik  R.A: Sesungguhnya  Nabi  SAW  bersabada, mengapa  orang-orang  mengatakan  begini  dan  begitu,  padahal  aku sholat  dan  aku  juga  tidur,berpuasa  juga  berbuka  dan  aku  juga menikahi  perempuan,  jadi  barang  siapa  yang  menbenci  ajaranku  dia bukan termasuk golonganku . 1
Pernikahan  dalam  kehidupan  masyarakat  desa,  pada umumnya  masih  melestarikan  tradisi  dan  budaya.  Salah satunya  adalah  dalam  menentukan  hari  baik  dengan  sebutan “nyare dhina“ yang dalam bahasa Indonesia dikenal dengan hari baik  dalam  penentuan  hari  pernikahan.  Apabila  calon  suami dan calon istri akan melangsungkan pernikahan, maka keluarga dari  kedua  belah  pihak  akan  menentukan  hari  “H” atau  hari dilaksanakannya  akad  nikah.  Kebiasaan  yang  dilakukan masyarakat Larangan Badung dalam menentukan hari “H” ini adalah  kedua  belah  pihak  keluarga  mengadakan  silaturrohim khusus  untuk  memilih  harinya.  Dan  calon  mempelai  beserta orang  tua  masing-masing  sudah  mempunyai  kesamaan  tujuan tentang  pemilihan  hari  atau  bulan  apa  yang  terbaik,  namun yang  lebih  dominan  dalam  hal  ini  ditentukan  oleh  keluarga mempelai perempuan.
Dalam acara akad nikah yang sakral ini, maka acara akad tersebut  akan  dilaksanakan  dengan  sebaik-baiknya.  Sebelum mendatangi  Kyai,  masyarakat  biasanya  lebih  dulu  ke  sesepuh ( orang yang paling tua dan dianggap “tahu” ), dengan tujuan nyare dhina .  Harapannya  adalah  kedua  mempelai  akan  memperoleh kebaikan-kebaikan  setelah  menikah.  Dan  apabila  pada  suatu hari  memperoleh  keburukan  dalam  rumah  tangganya,  mereka tidak  akan  merasa  bersalah,  karena  sudah  didahului  dengan ikhtiyar atau  usaha nyare dhina ,  dalam  istilah  madura  dikenal dengan “ngadhedhi” dan kemudian pasrah atas kehendak Allah.
1 Ibnu Hajar al-‘Asqalânî, Bulûgh al-Marâm , (Surabaya: Nurul Hidayah, t.t), hlm. 208.
Sirojuddin, dan Mohammad Bashri Asyari
24
Pada  dasarnya,  mencari  waktu  yang  baik  atau  yang terbaik  bukanlah  sesuatu  yang  disyaratkan  dalam setiap melangsungkan  akad  nikah.  Namun  dalam  tradisi  masyarakat Larangan  Badung,  bahwa  menentukan  hari  dalam  akad  nikah adalah  sesuatu  yang  tidak  dapat  begitu  saja  dilewatkan. Masyarakat Larangan Badung mempercayai nyare dhina adalah media  mencari  berkah  Allah  dalam  pelaksanaan  akad  nikah untuk  kebahagian  kedua  pasangan,  sehingga nyare  dhina oleh masyarakat  tidak  dapat  dihilangkan  dan  terus  dilestarikan secara turun temurun.
Akan  tetapi,  banyak  Referensi  yang  membahas  dan memberi  tuntunan  praktis  dalam nyare  dhina, yang  tentunya tidak  menjamin  akan  kebenaran  dalam  pandangan  hukum Islam,  seperti  halnya  melalui  Paranormal,  dan  Primbon. Masyarakat  Larangan  Badung menjalankan  tradisi nyare dhina sebatas taqlid, 2 mereka  berpedoman  pada  buku-buku  klasik seperti primbon, atau mereka benar-benar mencari keberkahan sehingga Kyai atau orang ‘Alim dalam menentukan dhina . Tidak  ada  ayat  atau  hadist shahih  yang  secara  khusus memerintahkan  atau  mengkhususkan  hari-hari  tertentu  untuk melaksanakan  akad  nikah.  Banyak  hadits  yang  menjelaskan keistimewaan  beberapa  hari  diantara  tujuh  hari,  dan  bulan- bulan  diantara  dua  belas  bulan,  sehingga  dapat  di  jadikan pedoman  dan  rujukan  dalam  menentukan  hari  akad  nikah. Sebagaimana pendapat para ulama’ tentang empat bulan yang dimuliakan  Allah  ( asyahrul  hurum) seperti  bulan  Muharram, Dzulhijjah, Dzulqo’dah, dan Rajab.
Seperti  hari  senin,  merujuk  pada kelahiran  Rasulullah Muhammad, tidak  ada  dalil  yang menerangkan  kebaikan  hari tersebut  sebagai  anjuran  melaksanakan  pernikahan.  Meskipun
2 Taqlid  adalah menerima  perkataan  orang  lain  yang  berkata,  dan  kamu  tidak mengetahui  alasan  perkataan  itu. A.  Basiq  Djalil, Ilmu Ushul Fiqih  1  dan  2 (Jakarta: Kencana, 2010), hlm. 195.
al- V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4 25
demikian  dengan  adanya kesamaan  hari  itu diharapkan kebaikan juga akan diperoleh kedua pasangan tersebut. Dari uraian di atas sebagai asumsi yang tidak diketahui apa dampak dari penentuan hari tersebut para ulama menyebut hal ini yang disebut dengan tafaul . 3 Semuanya kembali kepada keyakinan  masing-masing  dengan  didasari  Iman,  maka  Allah akan  memberi  kebaikan.  Pada  jaman  dahulu  bangsa  Arab mengenal  tentang  hari  baik  dan  hari  yang  tidak  baik  atau dikenal dengan hari (na’as) yakni bulan Syawal. Sehingga pada masa  tersebut,  bulan  Syawal  sangat  dihindari  dalam melaksanakan perkawinan. Pada masa itu Sitti Aisyah r.a selaku istri  Rasulullah  berkata: Rasulullah  SAW  mengawini  aku  pada bulan Syawal, dan tinggal bersamaku pada bulan Syawal, karenanya Sitti Aisyah menganjurkan kaum muslim untuk menggauli istrinya di bulan Syawal. 4
Dengan  riwayat  tersebut  Sitti  Aisyah  ingin  meluruskan asumsi  masyarakat  Arab  yang  menghindari  bulan  Syawal untuk  melaksanakan  pernikahan,  bahkan menganjurkannya. Adapun  kebiasaan  masyarakat  Larangan  Badung  dalam melaksanakan  akad  nikah  menggabungkan  acaranya  dengan walimah,  sehingga  yang  menjadi  saksi  akad  nikah  adalah semua  undangan  yang  hadir  dalam  walimah  tersebut. Sedangkan  hari  yang  umum  digunakan  masyarakat  Larangan Badung  adalah  hari  Senin,  Kamis  dan  Jumat.  Namun, sepengetahuan  peneliti,  yang  lebih  sering  dilakukan  dalam nyare dhina adalah bulan Syawal, Sya’ban, dan Dzulhijjah untuk melaksanakan  akad  serta  Walimah  tersebut.  Berangkat  dari gambaran  yang  telah  diuraikan  dalam  latar  belakang  masalah di  atas,  maka  pokok  masalah  yang  akan  dibahas  dalam Penelitian    adalah:  (1)  Bagaimana  Tradisi  “ nyare  dhina” dalam penentuan  hari  pernikahan  di  Desa  Larangan  Badung
3 Tafaul  adalah  doa  yang  tidak  diucapkan  dalam  artian  do’a  yang  di  simbolkan dengan suatu tindakan.
4 Maulana  Muhammad Zakariya al-Kandahlâwî, Fadilah al-A’mâl, terj.  Musthafa Sayani, (Bandung: Pustaka Ramadhan, t.t), hlm. 575.
Sirojuddin, dan Mohammad Bashri Asyari
26
Kecamatan  Palengaan  Kabupaten  Pamekasan.  (2)  Faktor  apa saja  yang  melatarbelakangi  Tradisi  “ nyare  dhina” dalam penentuan  hari  pernikahan  di  Desa  Larangan  Badung Kecamatan  Palengaan  Kabupaten  Pamekasan.  (3)  Bagaimana Perspektif  Hukum  Islam  tentang  Tradisi  “ nyare  dhina” dalam penentuan  hari pernikahan  di  Desa  Larangan  Badung Kecamatan Palengaan Kabupaten Pamekasan.

## Proses Timbulnya Tradisi
Tradisi  yang  ada  dalam  masyarakat  tidak  terhitung jumlahnya,  akan  tetapi  kebanyakan  timbul  dari  sebab-sebab yang ada di masyarakat tergantung kondisi dan dinamika yang terjadi. Ada  kalanya  tradisi  yang  berjalan  tidak  berdasarkan kebutuhan,  tetapi  lebih  karena  warisan  dari  orang-orang sebelumnya.  Sebagaimana  yang  tertera  dalam  surat  al-Zuhruf, Ayat  22:  “ Bahkan  mereka  berkata,  sesungguhnya  kami  mendapati nenek moyang kami menganut suatu agama, dan kami dapat petunjuk untuk mengikuti jejak mereka”. 5
Tradisi yang telah ada dalam masyarakat akan mengakar dan  mempengaruhi  mental  pribadi  masyarakat,  yang  pada akhirnya  mereka  akan  terus  menjaga  dan  melestarikan  tradisi tersebut. Dan tradisi akan dianggap sebagai kebutuhan primer dalam  kehidupan  sehari-hari,  meskipun  banyak  dari  mereka yang tidak mengerti  dengan apa yang telah dilakukan Nenek moyangnya.
Tradisi merupakan tabiat kedua masyarakat, maksudnya setiap  manusia  mempunyai  sifat  bawaan,  dan  tradisi  tersebut hampir  sama  sehingga  sangat  sulit  untuk  menghilangkan  hal tersebut.  Banyak  para  Kyai  atau  da’i  berceramah,  berjuang menghilangkan  atau  mengarahkannya  ke  jalan  yang  sesuai dengan syara’ berbagai  cara harus  mereka  tempuh,  tetapi  ada
5 Departemen  Agama , al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  (Bandung:  CV.  Penerbit Diponegoro, 2004), hlm.796.
al- V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4 27
kalanya  tradisi  sebagai  medium  pemersatu  masyarakat. 6 Penyambung  tali  silaturahim  dari  individu  yang  satu  dengan lainnya, seperti tradisi nyareh dinah adalah sebagai penyambung hubungan  antara  masyarakat  ke  Kyai,  atau  murid pada gurunya,  serta  sesepuh  yang  ada  dalam  wilayah  tersebut sebagai rasa penghormatan dalam tingkatan sosial.
Tradisi dalam masyarakat dilihat dari segi sebabnya ada dua  diantaranya: pertama, tradisi qauly ,  yakni  tradisi  yang timbul  dari  suatu  perkataan. Sebagai  contoh  dalam  kebiasaan tidak  menamakan  ikan  dengan  daging. Kedua, tradisi ‘amaly , yakni Tradisi yang timbul dari suatu perbuatan. Sebagai contoh dalam  kebiasan  jual  beli  dengan  cara  hanya  memberi  dan menerima barang tanpa mengucapkan sighat ijab dan qobul. Tradisi dalam masyarakat dilihat dari segi praktiknya ada dua yakni: pertama, tradisi yang bersifat umum, yakni suatu hal yang  telah  menjadi  kebiasaan  segenap  manusia  dari  setiap lapisan negeri dan derah tempat tinggalnya. Kedua Tradisi yang bersifat  khusus  yakni  tradisi  yang  hanya  berlaku  dan  tersebar dalam  sebuah  daerah  tertentu,  atau  sebagian  kelompok masyarakat  tertentu,  seperti  Tradisi  bagi  kalangan  pedagang atau petani. 7
Dilihat  dari  segi  ketentuan  hukumnya  ada  dua  yakni: pertama , tradisi yang bersifat shahih , artinya tradisi tersebut telah menjadi  kebiasaan  manusia  secara  turun  temurun  akan  tetapi tidak menyalahi  dalil  syara’,  tidak  menghalalkan  yang  haram dan tidak membatalkan yang wajib. Kedua, tradisi yang bersifat fasid ,  artinya  tradisi tersebut  telah  menjadi  kebiasaan  manusia secara turun temurun akan tetapi hal tersebut menyalahi syara’
6 Rohimin, dkk., Harmonisasi  Agama  dan  Budaya  di  Indonesia;  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama (Jakarta: PT. Nusantara Lestari. 2009), hlm.16.
7 Yusuf al-Qardlâwî, Keluasan Dan Keluwesan Hukum Islam, (Semarang: Dina Utama, 1993), hlm. 19.
Sirojuddin, dan Mohammad Bashri Asyari
a V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4 28
misalnya  menghalalkan  yang  haram  dan  membatalkan  yang wajib. 8
Kehujjahan Tradisi Hukum  tradisi  berbeda  dengan  hukum  Fiqih,  dalam hukum fiqih harus  diucapkan  rumus  ijab  qabul,  persetujuan dapat  dianggap  ada  sekaligus  secara  diam-diam  atau  sebagai kesimpulan  dari  sejumlah  sikap,  tingkah  laku  atau  perbuatan kedua  belah  pihak. Para  Fuqaha’  dengan  madzhab  yang berbeda-beda berpendapat bahwa tradisi merupakan salah satu pertimbangan dalam mengambil ketentuan hukum menjadikan adat  atau  tradisi  sebagai  sumber  fiqih  sebagaimana  firman Allah dalam surat al-A’raf,  Ayat 199 : Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta berpalinglah daripada orang-orang yang bodoh. 9 Tradisi  juga  merupakan  sumber  hukum  yang fleksible , yang dapat berubah dan berbeda di tempat yang satu dan yang lainnya,  sebagaimana  pendapat  Abdurrahim  bahwasanya  dari segi kekuatan dan ketetapan hukumnya, tradisi atau Adat dapat berubah sesuai perubahan yang terjadi pada tradisi itu sendiri, misalnya pendapat Imam Syafi’i yang berbeda ketika di Mesir dan  di  Irak, 10 namun  harus  dalam  batas  tidak  menentang  al- Qur’an dan Hadits Dalam  hal  ini  menunjukkan  bahwa  segala  tradisi  atau kebiasaan  yang  dianggap  baik  oleh  umat  Islam  adalah  baik menurut  Allah,  karena  apabila  tidak  melakukan  tradisi  maka akan  menimbulkan  kesulitan,  sedangkan  firman  Allah  dalam Al-Qur’an surat al-Hajj ayat 78: “ Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah  dengan  jihad  yang  sebenar-benarnya.  Dia  telah  memilih  kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu
8 Miftahul Arifin, Usul Fiqh Kaidah-kaidah Penetapan Hukum Islam, (Surabaya: CV.Citra Media, 1997), hlm.147.
9 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya, hlm. 199.
10 Sudarsono, Pokok-pokok Hukum Islam, (tk.: Rineka cipta, tt.), hlm.35.
29
kesempitan.” 11 Maksud  ayat  ini  segala  sesuatu  yang  ditetapkan oleh  tradisi  sama  dengan  yang  ditetapkan  oleh  dalil  yang berupa  nash  Al-Qur’an  dalam  masalah-masalah  yang  tidak terdapat dalam nash untuk menyelesaikannya. Oleh karena itu, tradisi  yang  benar  dan  tidak  bertentangan  dengan  hukum syara’ wajib diperhatikan dalam menentukan hukum syara’ dan keputusan perkara.

## Tradisi Sebagai Dalil Penetapan Hukum Islam
Islam  mengakui  tradisi  sebagai  salah  satu  sumber hukum, namun hal tersebut harus dengan syarat yakni: pertama , tradisi  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur’an  atau Hadits,  serta  tidak  menyalahi  Ijma’.  Namun  tradisi  berbeda dengan  ijma’,  ijma’  merupakan  persetujuan diantara  mujtahid, sedangkan tradisi adalah kebiasan yang ada dalam masyarakat dalam waktu yang lama, dan telah disepakati oleh masyarakat banyak. 12 Kedua, tradisi  tersebut  berlaku  umum  dalam masyarakat,  artinya  tradisi  yang  dijalani  benar-benar  sudah menjadi landasan umum dalam keseharian di wilayah tersebut. Tradisi  bukanlah  landasan  yuridis  dan  perangkat metodologis  otonom  yang  berfungsi  menciptakan  hukum- hukum  baru,  akan  tetapi  tradisi  merupakan  pelengkap  untuk menguatkan  hukum-hukum  syari’at  dan  juga  harus  dengan syarat tradisi yang menurut perspektif syari’at universal, serta tidak bertentangan dengan nash keagamaan yang tekstual. Para fuqaha’  dalam  menetapkan tradisi sebagai Hukum Islam berlandasan pada firman Allah SWT: Jadilah engkau pemaaf dan  suruhlah  orang  mengerjakan  yang  makruf,  serta  berpalinglah daripada orang-orang yang bodoh. 13
11 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya, hlm. 523.
12 Sudarsono, Pokok-pokok Hukum Islam, hlm, 35.
13 Departemen Agama, Al-qur’an, hlm. 177.
Sirojuddin, dan Mohammad Bashri Asyari
30
Jadi  jelas  bahwa  tradisi  yang  mengandung  nilai  positif dapat diterima oleh Islam dan tradisi yang negatif tidak dapat ditolerir oleh Islam. Hal ini sesuai kaidah Fiqih yang berbunyi : Adat menjadi dasar hukum. 14

## Pelaksanaan Nyare Dhina
Pada  dasarnya setiap  hari  adalah  baik,  namun  dalam jumlah  hari  dalam  satu  minggu  ada  hari-hari  yang  dianggap istimewa oleh sebagian masyarakat. Dan dalam satu tahun ada bulan-bulan  yang  dinggap  karomah,  seperti  bulan  yang dianggap bulan penuh berkah yakni bulan Ramadlon, Dulhijjah serta bulan Syawal, sehingga ada baiknya dalam melaksanakan akad nikah melandaskan riwayat tersebut, seperti dalam sebuah riwayat yang dikisahkan  oleh Sitti Aisyah R.A.: Rasulullah SAW mengawini  aku  pada  bulan  Syawal,  dan mempergauliku pada  bulan Syawal, maka siapa istri rosulullah yang lebih baik nasibnya dariku, karenanya sitti Aisyah menganjurkan kaum muslim untuk menggauli istrinya  di  bulan  Syawal . 15 Begitu  juga  pernikahan  Rasulullah SAW  dengan  Saudah  binti  Zam’ah  yang  dilaksanakan  pada bulan Syawal tahun kesepuluh dari kenabian. 16
Dalam pelaksanaan hari perkawinan, ada dhina, baik hari atau  bulan  yang  memang  khusus  dianjurkan  untuk melaksanakan  acara  tersebut,  misalnya  mengikuti  jejak Rasulullah SAW. Seperti apa yang telah diceritakan Siti Aisyah R.A.  bahwasanya  Rasulullah  menikahiku  bulan  Syawal,  dan menyetubuhiku  bulan  syawal,  maka  dari  itu  Siti  Aisyah menganjurkan para suami untuk menggauli istri untuk pertama kalinya di bulan Syawal. 17
Pada  umumnya  masyarakat  mendatangi  rumah  Kiyai atau guru  dari  anak  yang  akan  menikah  tersebut  untuk  minta dicarikan  hari  yang  baik  pada  bulan  tersebut. Namun  bagi
14 Musbikin, Qawâ’id al-Fiqhiyyah, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001) , hlm. 30
15 Al-Kandahlâwî, Fadilah al-A’mâl, hlm. 575.
16 Ibid., hlm. 574
17 Fadli Bahri, ensiklopedi Muslim, ( Jakarta: PT.Darul Falah, 2000 ), hlm.581.
al- V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4 31
masyarakat yang sudah mengetahui bahwa tidak hanya dalam hari-hari  tertentu  terdapat  kebaikan  atau  disunnahkan. Masyarakat  menentukan  waktu  pernikahan  tersebut  jauh sebelumnya,  sehingga  acara  tersebut  benar-benar  khidmat, terlaksana  pada  bulan  yang  baik  dan  hari  yang  baik. sebagaimana  yang  dianjurkan  oleh para ulama,  semisal dalam kitab  Qurratul  ‘Uyun (meskipun  bukan  termasuk  kitab mu’tabar, ed.) yang di sya’irkan oleh al-Hafidz Ibnu Hajar yang artinya  sebagai  berikut: “ jauhilah  tujuh  dari  dengan  sempurna, jangan kamu memulai sesuatu dan jangan pergi. Janganlah kamu beli pakaian baru atau perhiasan. Dan jangan kamu kawinkan anak putri dan  jangan menanam  poho.  Tanggal  tiga,  lima,  lalu  tiga  belas. Tanggal-tanggal berikutnya adalah tanggal enam belas, pada tanggal dua puluh satu, takutlah akan keburukannya, demikian pula tanggal dua  puluh  empat,  dan  tanggal  dua  puluh  lima.  Tiap-tiap  hari  rabu akhir  bulan  saya  mencegahmu  terus  menerus  hari  itu  adalah naas.terangkat  keterangan  yang  kami  sampaikan  dari  lautan  ilmu, tuanku  Ali  putra  paman  Al-Mustafa  (Nabi  Muhammad)  pemimpin ummat (manusia) 18
Akad  nikah  merupakan  acara  yang  sakral, karena  acara tersebut  merupakan  acara menyatukan dua  orang  yang berbeda,  baik jenis  kelamin, sifat,  tingkah  laku,  tabi’at,  serta pandangan  hidup  kedepan. Maka  dari  itu  dalam  kebiasaan masyarakat  dalam  menentukan  hari  tersebut  bervariasi, diantaranya:
pertama buku  primbon: kebiasaan  dalam masyarakat  untuk    mempermudah  mengetahui  hari  yang  baik dengan berpedoman padanya. Setelah melakukan
penghitungan jumlah  hari  dan  pasaran  dari  suami  serta  istri, lalu ditemukan neptu dari  tanggal  lahir  keduanya, Seperti halnya dengan tradisi Kejawen yang mana dalam tradisi tersebut banyak  hitung-hitungan  hari  baik  atau  hari  yang  membawa keberuntungan  atau  hari  yang  tidak  baik  atau  hari  yang
18 Muhammad  Fairûz Nadhir  Amrullah, Terjemahan  Qurratul ‘Uyun, (Surabaya: Pustaka Media, t.t.) hlm. 44.
Sirojuddin, dan Mohammad Bashri Asyari
32
membawa  sial. 19 Dalam  sebuah  riwayat  Rasulullah didatangi sahabat yang  ingin  menikah,  dan pada  saat  itu  juga  mereka meminta dinikahkan, maka segeralah Rasulullah memerintahkan untuk mempersiapkan maskawin. 20 Berdasarkan  hadits  tersebut  menunjukkan  kebolehan melaksanakan  pernikahan tanpa  penentuan  hari, karena kebaikan dan keburukan itu dari Allah.
Kedua ramalan  pada  era  modern  ini  muncul  banyak paranormal  yang  menguasai  ilmu nujum yakni  ilmu perbintangan  yang  dalam  istilah  maduranya  adalah tokang tebbek. Misalnya dalam tanggal kelahiran 22 Juni sampai 22 Juli disebut  dengan  bintang cancer dimana  dalam  bulan  tersebut seseorang diramal tidak baik dan tergesa-tergesa dalam segala urusannya  dan  akan  disesali  di  kemudian  hari,  sehingga dianjurkan  untuk  membenahi  dan  banyak  memerlukan  waktu untuk    evaluasi. 21
Tradisi-tradisi  ini  jauh  dari  apa  yang diajarkan  Syari’at,  cuma  sebagian  orang  saja  yang  masih berpedoman  terhadap  asumsi  tersebut,  yakni  orang  yang minim  akan ilmu Agama  yang  mereka  miliki. Peramal  yang memiliki  keahlian  dengan  kekuatan  supra  natural  atau  indra keenam dapat berkomunikasi dengan mahluk ghaib (Jin) untuk membantu mempraktikkan profesi tersebut. Sudah jelas dalam Hadits Rasulullah  yang  diriwayatkan  oleh  Aisyah ra.: “ Maka Rasulullah  bersabda: “para  dukun  itu  sebenarnya  tidak  tau  apa  apa, kemudian  orang-orang  itu  bertanya  lagi”  ya  Rosulallah terkadang mereka itu memberi tahukan  sesuatu dan kemudian terbukti benar? Rosulullah SAW bersabda,”itu adalah ucapan benar dari langit yang diperoleh  jin,  kemudian  ia  membisikkan  ketelinga  manusia  bagai koko’ayam,  kemudian  mereka  mencampurkan  dengan  seratus kedustaan”. 22
19 Ibid , hlm. 30.
20 Ibnu Hajar al-‘Asqolânî, Bulûgh al-Marâm , hlm. 208.
21 Tabloid Genie , (Jakarta: Pranata Komunikasi Massa, 2006), (16 juli 2006), hlm. 39.
22 Subhan, Ringkasan Shahih Muslim II, (Jakarta: Pustaka azzam, 2003), hlm.216.
33

## Pengaruh Dhina Dalam Perkawinan
Dalam  membina  keluarga  setiap  orang  tua  atau  wali menginginkan  putra-putrinya  menemukan  kebaikan  dalam kehidupan  yang  selanjutnya,  berbagai  daya  dan  upaya dipersiapkan untuk memperoleh hal yang baik, dalam primbon Jawa terdapat keterangan tentang apa yang akan terjadi, hal ini dikenal  dengan  ilmu titen seperti  contoh: (1) Bilamana perkawinan  dilangsungkan  pada  bulan  Sya’ban  maka  akan berakibat  akan  memperoleh  kebahagiaan.  (2)  Bilamana melangsungkan  perkawinan  di  bulan  Rajab  maka  akan berakibat  memperoleh  anak  banyak  (3)  Bilamana  anda melangsungkan  perkawinan  di  bulan  Rabi’ul  Awwal  maka akan berakibat mati salah satunya, dan seterusnya. 23 Dengan maksud menghindari  hari na’as  bulan ditahun Alif yang  tergolong  dalam  daftar  dibawah  ini: (1) Bulan  Sura atau dikenal  dengan  bulan  Muharrom,  jika untuk perkawinan wataknya:  bertengkar  dan  mengalami  kerusakan.  Jangan dilakukan!; (2) Bulan Mulud atau dikenal dengan bulan Robiul Awwal kalau  untuk perkawinan wataknya:  Mati  salah  satu (mati  dalam  arti  luas).  Jangan  dilakukan!; (3)  Bulan  Pasa atau dikenal  dengan  bulan  Ramadlon kalau  untuk perkawinan wataknya: Celaka besar. Jangan dilakukan!; (4) Bulan Dulkaidah kalau untuk perkawinan wataknya : Banyak musuh dan sakit- sakitan. Jangan dilakukan!; (5) Bulan Sapar atau dikenal dengan bulan  Muharram kalau untuk  perkawinan wataknya: kekurangan dan  banyak  hutang.  Boleh  dilakukan; (6)  Bulan Bakdamulud atau  dikenal  dengan  bulan  Robi’ul  Akhir kalau untuk kawin wataknya:  selalu  dicacat  dan  menjadi pergunjingan  yang  tidak  baik.  Boleh  dilakukan; (7)  Bulan Jumadilawal  kalau  untuk kawin wataknya  sering  kehilangan, kena  tipu  dan  banyak  musuh.  Boleh  dilakukan!; (8)  Bulan
23 Labib MZ , Mujarrobat, (Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 2001), hlm. 144.
Sirojuddin, dan Mohammad Bashri Asyari
34
Sawal  kalau  untuk  Mantu  wataknya:  kekurangan  dan  banyak hutang. Boleh dilakukan. 24
Sehingga  dari  delapan  bulan  yang tertera  diatas mempunyai  sisa  empat  bulan  yang  baik  yakni: (1)  Bulan Jumadil Awal  wataknya:  kaya  harta  benda  dan  kemuliaan; (2) bulan Rejeb wataknya: sejahtera dan selamat; (3) Bulan Ruwah wataknya: panjang umur, dan berkelimpahan; (4) Bulan Besar wataknya: penuh keberuntungan dan sukacita. 25 Namun qadlo’ dan qodar adalah  mutlak  dalam  kuasa Allah,  Allah  sebagai penentu  kebaikan  dan  keburukan  tersebut  yang  akan  terjadi pada hamba-hambanya, manusia hanya mencari dan berusaha untuk mendapatkannya. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surat  al-An'âm: Jika  Allah  menimpakan  suatu  kemudaratan kepadamu,  maka  tidak  ada  yang  menghilangkannya  melainkan  Dia sendiri.  Dan  jika  Dia  mendatangkan  kebaikan  kepadamu,  maka  Dia Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu 26 .
Metode Penelitian Dalam  proses  perolehan  data  dan  informasi  yang lengkap mengenai penelitian tradisi nyare dina di Desa Larangan Badung  Kecamatan  Palengaan  Kabupaten  Pamekasan memerlukan  pendekatan  dan  metode  penelitian.  Metode tersebut dipilih dengan pertimbangan kesesuaian dengan objek penelitian, maka dari itu penelitian ini menggunakan kualitatif. Menurut  Bogdan  dan  Taylor  sebagaimana  dikutip  oleh  Lexy  J Moleong  bahwa  pendekatan  kualitatif  merupakan  proses penelitian yang menghasilkan data deskriptif yang berupa kata- kata  tertulis  atau  lisan  dan  orang  yang  berperilaku  dapat diamati. 27
24 http://www.marsudilaras.org./index.php?option=com . diakses : tanggal  22  Juni 2012 25 Ibid.
26 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya, hlm. 130.
27 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya,
2007), hlm. 4.
al- V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4 35
Dalam  pendekatan  ini  cenderung  berdasarkan  pada usaha  mengungkapkan  dan  memformulasikan  data  lapangan dalam  bentuk  kata-kata  serta  menggambarkan  realitas  aslinya untuk  kemudian  data  tersebut  dianalisis  dan  diabsrtaksikan dalam bentuk teori sebagai tujuan final. Peneliti tertarik dengan penelitian kualitatif sebab peneliti ingin mengetahui fenomena yang berkembang sebagai kesatuan yang diketahui secara utuh tanpa terikat oleh suatu variabel atau hipotesis tertentu. Apabila membicarakan  jenis  penelitian,  maka  hal  tersebut  bergantung dari  sudut  apa  seseorang  melihatnya.  Dilihat  dari  sudut sifatnya,  dikenal  dengan  adanya  penelitian  eksploratoris, penelitian deskriptif dan penelitian eksplanatoris. 28
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah kualitatif  deskriptif, yang mana peneliti mempunyai keinginan untuk  mengetahui  berdasarkan  data  emperis.  Dengan  metode penelitian  ini,  tentu  dapat  memudahkan  peneliti  agar  lebih dekat dengan subjek yang sedang diteliti oleh peneliti dan lebih peka  terhadap  pengaruh  berbagai  fenomena  yang  terjadi  di lapangan.  Dalam  hal  ini  peneliti  ingin  menggambarkan  tradisi nyare  dhina di  Desa  Larangan  Badung  Kecamatan  Palengaan Kabupaten Pamekasan dalam Perspektif Hukum Islam.

## Temuan Peneliti
Akad nikah mempunyai beberapa rukun dan syarat yang harus  dipenuhi.  Rukun  dan  syarat  menentukan  hukum  suatu perbuatan,  terutama  menyangkut  dengan  sah  atau  tidaknya perbuatan  tersebut  dari  segi  hukum.  Kedua  kata  tersebut mengandung  arti  yang  sama  dalam  hal  bahwa  keduanya merupakan  sesuatu  yang  harus  diadakan.  Dalam  pernikahan misalnya,  rukun  dan  syarat  tidak  boleh  tertinggal.  Artinya, pernikahan  tidak  sah  bila  keduanya  tidak  ada  atau  tidak lengkap.
28 Soerjono  Soekanto, Pengantar  Penelitian  Hukum, (Jakarta: Universitas  Indonesia Press, 2005), hlm. 9.
Sirojuddin, dan Mohammad Bashri Asyari
36
Dari  hasil  Observasi  yang  dilakukan  peneliti,  kebiasaan masyarakat  Larangan  Badung  melaksanakan  akad  nikah bersamaan  dengan walimah sehingga  banyak  disaksikan  oleh para  undangan  yang  hadir  saat  itu. Dan yang  mengawinkan ( taukil wali nikah, ed.) adalah Kyai dari pondok atau guru ngaji dari  pihak  mempelai  wanita  yang  kawin  tersebut,  akan  tetapi pencatatan dilakukan oleh Pihak KUA pada saat itu juga. Dari  hasil  wawancara  yang  peneliti  lakukan  di  Desa Larangan  Badung  Palengaan  Pamekasan ditemukan  praktek nyare  dhina yang  masih  dilestarikan. Apa yang  menjadi  faktor tradisi nyare  dhina tetap dilakukan  oleh  masyarakat? serta bagaimana tradisi nyare dhina dalam pandangan Hukum Islam? Maka  dari  hasil  wawancara  tersebut,  peneliti  akan menyimpulkan  hasil  temuan  tersebut  sebagai  berikut: Keberadaan  tradisi nyare  dhina merupakan  kebiasaan  turun temurun dilaksanakan dengan mendatangi kyai atau guru ngaji dimana  proses nyare  dhina lebih  banyak  dilakukan  oleh  pihak keluarga calon pengantin wanita.
Faktor  yang  mempengaruhi  adanya tradisi nyare  dhina adalah pertama, adanya  jalinan silaturrahim antara Kyai dan masyarakat  atau guru  dan santrinya  yang merupakan pendorong  tradisi nyare  dhina . Kedua, harapan  agar Kyai  atau guru mendoakan kedua calon pengantin. Adanya tradisi nyare dhina yang  terdapat  dalam  kehidupan  masyarakat  merupakan peninggalan  sesepuh  yang  pada  awalnya  menggunakan Primbon dan penghitungan angka kelahiran dari kalender jawa serta  yang  mengetahui  metode  tersebut  sesepuh  atau  dukun. Namun dengan  perkembangan  zaman  serta  pemahaman masyarakat terhadap ajaran Islam, kebiasaan tersebut berubah, Kyai atau Guru ngaji yang a’lim menjadi rujukan masyarakat. Ada bulan yang menjadi kebiasaan masyarakat Larangan Badung  dalam  melaksanakan  perkawinan,  yakni  Syawal, Sya’ban,  Rajab  dan  Bulan  Dzulhijjah,  Sesuai  dengan  pendapat ‘Ulama’  tentang Asyhur  al-Hurum (bulan  yang  di  mulyakan)
al- V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4 37 meliputi bulan Muharram, Dzulhijjah, Dzulqaidah, dan Rajab. 29 Serta  hari  Jum’at  dan  Kamis  yang  sering  menjadi  pilihan masyarakat  Larangan  Badung,  dengan  tujuan  mencari  berkah pada  waktu  tersebut. Mereka  merujuk  pada Hadist yang diriwayatkan oleh Abi Hurairah : Hari yang terbaik dimana setiap kali  matahari  terbit  adalah  hari  jumat,  pada  hari  jumat  adam diciptakan dan pada hari itu juga di masukkan kedalamnya, serta tidak terjadi kiamat kecuali hari jumat. 30
Karena pernikahan merupakan pemersatuan dua orang, yakni  menjadi  sebuah  keluarga  yang  akan  dijalani  bersama, dalam  pelaksanaan nyare  dhina yang  menjadi  kebiasaan masyarakat Larangan Badung adalah pihak keluarga mempelai wanita,  karena  merupakan  pelaksana  inti  dari  perkawinan tersebut.  Tentang  Faktor  Pengaruh  Adanya  tradisi nyare  dhina yang menjadi kebiasaan masyarakat Larangan Badung. Para  orang  tua  yang  memiliki  putra  putri  yang    ingin kawin  akan  mempersiapkan  sematang  dan  semaksimal mungkin, seluruh rangkaian acara mulai dari pinangan sampai saat-saat  bulan  madu,  termasuk  mempersiapkan  bulan  serta tanggal  yang  baik untuk  melaksanakan  akad  nikah.  Misalnya dengan  menentukan  hari  sesuai  dengan  pernikahan  Nabi dengan Siti Aisyah dan Saudah yang dilaksanakan pada bulan Syawal  : Rasulullah  SAW  mengawini  aku  pada  bulan  Syawal,  dan mempergauliku pada bulan Syawal, maka siapa istri rosulullah yang lebih  baik  nasibnya  dariku,    karenanya  sitti  Aisyah  menganjurkan kaum muslim untuk menggauli istrinya di bulan Syawal. 31
Pelaksanaan  acara  perkawinan  yang  menjadi  kebiasaan masyarakat  Larangan  Badung  pada  umumnya  semarak, sehingga  harus  banyak  melibatkan  sanak  keluarga  serta  para tetangga,  dan  acara  akad  nikah  bersamaan  dengan  Walimah. Sehingga  sangat  besar  harapan  dalam  pelaksanaan  itu
29 M. Maskur Khoir, Hidayah, (Kediri: Duta Karya Mandiri.tt.), hlm. 30.
30 Abu  Dawud, Sahih  Sunan  Abu  Dawud, pent. Arief  Tajuddin  (Jakarta: Pustaka Azzam, 1998), hlm. 400.
31 Rohimin,dkk., Harmonisasi Agama dan Budaya di Indonesia, hlm. 16.
Sirojuddin, dan Mohammad Bashri Asyari
38
berlangsung khidmat dan penuh berkah sehingga direncanakan untuk  dilaksanakan  dibulan  serta  hari  yang  baik.  Yang umumnya  masyarakat  Larangan  Badung  mendatangani  Kyai, dengan  tujuan  silaturrahim  pada  Kyai  atau  guru  ngaji  yang tujuannya  dicarikan  hari  yang  baik serta  didoakan  akan langgeng serta  mendapat  berkah,  hal  tersebut  yang  menjadi pendorong masyarakat untuk selalu melaksanakan tradisi nyare dhina. Sedangkan  pandangan  Hukum  Islam terhadap tradisi nyare  dhina yang  menjadi  kebiasaan  masyarakat  Larangan Badung  adalah  sebagai  berikut: Pertama, jika  ditinjau  dari  segi sebabnya,  tradisi nyare  dhina termasuk  tradisi ‘amali, yakni tradisi yang timbul dari suatu perbuatan, tradisi yang dimaksud adalah  perbuatan  dari  nenek  moyang  yang  dilakukan  secara turun  temurun dari  generasi  ke  generasi,  meskipun  pada mulanya tradisi tersebut pada zaman dulu dipraktekan dengan hal  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  namun  sekarang tradisi  yang  sama  tapi  praktek  yang  berbeda  yakni  dengan arahan  positif  yang  tidak  menyalahi  aturan-aturan  yang ditetapkan  oleh  syari’at  Islam. Kedua, jika  ditinjau  dari  segi orang  yang  melakukan  tradisi nyare  dhina termasuk  tradisi khusus, yakni tradisi yang berlaku dalam satu wilayah tertentu saja,  artinya  dalam  pelaksanaan  tradisi  tersebut  tidak  merata dalam melaksanakan tradisi nyare dhina tersebut, meskipun ada kesamaan  nama  tradisi  namun  belum  tentu  dalam  prakteknya sama pula.
Ketiga, ditinjau  dari  segi  ketentuan  hukumnya  tradisi nyare  dhina yang  terdapat  dalam  desa  Larangan    Badung ternasuk  tradisi Shahih ,  tidak  menyalahi  nas,  tidak menghilangkan  maslahat,  dan  tidak  menimbulkan  mafsadat, dalam pelaksanaan tradisi merupakan do’a yang digambarkan dengan tindakan, yakni mencari ridlo Allah. 32
32 Yusuf al-Qardlâwî, Keluasan Dan Keluwesan Hukum Islam , hlm.19
al- V o l . 9 N o . 1   J u n i 2 0 1 4 39
Berdasarkan  paparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa Nyare dhina merupakan hal yang sudah biasa dilakukan dalam persiapan  pernikahan,  dan  anggapan  mereka nyare  dhina merupakan media mengharap berkah Allah dalam pelaksanaan dihari  yang  baik.  tradisi nyare  dhina perlu  dilestarikan  dan dilakukan  selama  tidak  bertentangan  dan  tidak  menyimpang serta  tidak  menyalahi  aturan  norma-norma  agama  serta mendukung  pada  kemaslahatan  masyarakat.  Oleh  karenya hukum tradisi nyare  dhina adalah  mubah yang dalam pelaksanannya menuju pada hal yang bersifat positif serta tidak ada unsur syirik.
Penutup Berdasarkan  urain  di  atas,  maka  penyusun  dapat mengambil  kesimpulan  sebagai  berikut  : pertama Kebiasaan masyarakat Di  Desa  Larangan  Badung  Kecamata  Palengaan Kabupaten Pamekasan dalam menentukan hari akad nikah atau dalam  istilah  Madura dikenal  dengan Nyare  Dhina masih dilestarikan  oleh  masyarakat  sekitar.  Meskipun  tidak  semua masyarakat  yang  ada  dalam  Desa  Larangan  Badung mengetahui apa yang sebenarnya tujuan serta dampak terhadap perkawinan yang akan di laksanakan. Kedua, tradisi nyare dhina merupakan  sebuah  penyambung  Silaturrahim  ( nyabis )  dari masyarakat pada Kyai sebagai tokoh yang paling berpengaruh dan disegani dalam kehidupan sosial. Ketiga, tradisi nyare dhina dalam  menentukan  hari  perkawinan    merupakan  perbuatan yang  mubah,  mengerjakannya  bukan  sesuatu  yang  dilarang oleh agama.
Daftar Pustaka: Al-‘Asqalânî ,  Ibnu  Hajar. Bulûgh al-Marâm .  Surabaya:  Nurul Hidayah, tt.
al-Kandahlâwî,  Maulana  Muhammad  Zakariya. Fadilah  al-
A’mâl, , terj.  Musthafa  Sayani . Bandung:  Pustaka
Ramadhan, tt.
Sirojuddin, dan Mohammad Bashri Asyari
40
al-Qardlâwî,  Yusuf. Keluasan  Dan  Keluwesan Hukum  Islam. Semarang: Dina Utama, 1993. Arifin, Miftahul. Usul Fiqh Kaidah-Kaidah Penetapan Hukum Islam. Surabaya: Citra Media, 1997.
Bahri, Fadli. Ensiklopedi Muslim. Jakarta: PT.Darul Falah, 2000.
Departemen Agama. al-Qur’an dan Terjemahannya . Bandung: CV. Penerbit Diponegoro, 2004. http://www.marsudilaras.org./index.php?option=com.
Khoir, M. Maskur. Hidayah. Kediri: Duta Karya Mandiri, tt. Labib Mz . Mujarrobat. Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 2001.
Musbikin. Qawâ’id  al-fiqhiyyah . Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada. 2001. Moleong,  Lexy  J. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT Remaja rosda Karya, 2007.
Nadhir,  Muhammad  Fairûz Amrullah. Terjemahan  Qurratul ‘Uyun. Surabaya: Pustaka Media, tt. Rohimin dkk. Harmonisasi  Agama  dan  Budaya  di  Indonesia. Jakarta: Balai  Penelitian dan Pengembangan  Agama. 2009.
Subhan. Ringkasan  Shahih  Muslim  II. Jakarta:  Pustaka  azzam. 2003. Sudarsono. Pokok-pokok Hukum Islam . tk.: Rineka cipta, tt.
Soekanto,  Soerjono. Pengantar  Penelitian  Hukum. Jakarta: Universitas Indonesia Press. 2005.
Abu  Dawud, Sahih  Sunan  Abu  Dawud, pent. Arief  Tajuddin . Jakarta: Pustaka Azzam. 1998 . Tabloid Genie . Jakarta: Pranata Komunikasi Massa. 2006.