## SPIDER WEB ATAU SHAJARAH AL-‘ILM?: Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia

## Benny Afwadzi
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang e-mail: afwadzi@pai.uin-malang.ac.id
Abstrak
Spider  Web  dan  Shajarah  al-‘Ilm  merupakan  dua  konsep  integrasi agama dan ilmu yang populer di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKIN). Konsep pertama dimiliki UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, sedangkan  konsep  yang  kedua  dipunyai  oleh  UIN  Maulana  Malik Ibrahim  Malang.  Oleh  sebab  itu,  artikel  ini  fokus  untuk  mengulas hadis  integratif  dalam  kedua  konsep  integrasi  agama  dan  ilmu tersebut. Artikel ini menyimpukan bahwa  dalam Spider Web, hadis berada dalam h}adha>rah al-nashsh yang berdialog dengan h}adha>rah al- ‘ilm  dan  dijembatani  oleh  h}adha>rah  falsafah.  Di  dalam  konsep tersebut  juga  terdapat  kata  “sunnah”  dalam  arti  normatifnya  dan h}adi>th  dalam  makna  historisnya  (‘Ulu>m  al-Di>n),  yang  kemudian berinteraksi dalam al-Fikr al-Isla>mi> dan Dira>sat Isla>miyah di kluster selanjutnya.  Sementara  dalam  Shajarah  al-‘Ilm,  hadis  Nabi  menjadi sumber pengetahuan bersama ilmu-ilmu hasil observasi, eksperimentasi, dan penalaran logis. Dalam metafora konsep tersebut, posisi  hadis  berada  di  batang  dan  dilakukan  pembelajaran  secara bertahap  dan  tertata  rapi.  Kajian  dilakukan  mulai  akar  dahulu, kemudian batang, lalu dahan dan ranting, dan diakhiri oleh buah ilmu, iman,  amal  saleh,  dan  akhlak  yang  mulia.  Lebih  lanjut,  artikel  ini menemukan beberapa perbedaan antara kajian hadis integratif dalam kedua konsep tersebut, yakni pertama, interaksi keilmuan hadis yang lebih bebas dalam Spider Web, dan munculnya hadis sebagai inspirasi yang  tentunya  memberi  warna  baru  bagi  ilmu  pengetahuan  dalam Shajarah  al-‘Ilm;  kedua,  integrasi  hadis  yang  filosofis  dan  disukai pegiat  studi  Islam  dalam    Spider  Web,  dan  integrasi  hadis  yang aplikatif  dan  lebih  disukai  oleh  saintis  dalam  Shajarah  al-‘Ilm;  dan ketiga,  hadis dalam Islamic  Studies  lebih  berkembang  dalam Spider Web,  dan  hadis  dalam  ilmu  umum  lebih  bisa  berkembang  dalam Shajarah al-‘Ilm.
Keywords: Spider Web, Shajarah al-‘Ilm, integrasi, interkoneksi

## Abstract
Spider Web and Shajarah  al-lmIlm are two concepth of religious and scientific  integration  that  are  popular  in  the  Islamic  Religious College (PTKIN). The first concept is owned by UIN Sunan Kalijaga
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Yogyakarta,  while  the  second  concept  is  owned  by  UIN  Maulana Malik  Ibrahim  Malang.  Therefore,  this  article  focuses  on  reviewing integrative traditions in both concepth of integration of religion and science.  This  article  concludes  that  in  Spider  Web,  hadith  are  in h}adha>rah  al-Nashsh  which  dialogue  with  h}adha>rah  al-‘ilm  and  are bridged  by  h}adha>rah  falsafah.  In  the  concept  there  is  also  the  word "sunnah"  in  ith  normative  meaning  and  hadith  in  ith  historical meaning (‘Ulu>m al-Di>n), which then interacth in al-Fikr al-Isla>mi> and Dira>sat Isla>miyah in the next cluster. While in Shajarah  al-lmIlm, the
Prophet's  hadith  became  a  source  of  knowledge  along  with  the science of observation, experimentation, and logical reasoning. In the concept  metaphor,  the  position  of  the  hadith  is  in  the  trunk  and learning  is  carried  out  gradually  and  neatly  arranged.  The  study  is carried out starting at the root first, then the stem, then branches and twigs,  and  ends  with  the fruit  of knowledge, faith,  good  deeds, and noble  character.  Furthermore,  this  article  finds  some  differences between integrative hadith studies in both concepth, namely first, the freer  interaction  of  hadith  scholarship  in  Spider  Web,  and  the emergence of hadith as inspiration which certainly gives a new color to science in Shajarah al-‘Ilm; second, the integration of hadith which is philosophical and favored by activisth of Islamic studies in Spider Web, and the integration of hadith that is applicable and preferred by scientisth in Shajarah  al-lmIlm; and third, hadith in Islamic Studies is  more  developed  in  Spider  Web,  and  hadith  in  general  science  is more able to develop in Shajarah al-‘Ilm.
Keywords: Spider Web, Shajarah  al-’llm, integration, interconnection
PENDAHULUAN
Dewasa  ini  banyak  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN) berlomba-lomba untuk mengimplementasikan pola integrasi keilmuan antara agama dan ilmu, atau dalam istilah lain antara ilmu agama dan ilmu umum dalam kajian- kajian yang dilakukannya. 1 Tidak ditemukan lagi polarisasi istilah ilmu agama dan ilmu  sekuler,  atau  istilah  ilmu  “Islam”  dan  ilmu  “kafir.”  Pola  kajian  integrasi keilmuan  ini  berpijak  pada  “penghancuran”  dinding-dinding  pemisah  antara keilmuan  agama  dan  keilmuan  umum  yang  sempat  menghegemoni  dinamika pemikiran  Islam  di  masa  lalu.  Baik  ilmu  agama  ataupun  ilmu  umum  secara bersama-sama  dikembangkan  dan  saling  berinteraksi  satu  dengan  yang  lain. Kenyataan ini jugalah yang mendorong PTKIN mendirikan fakultas-fakultas ilmu
1 Keinginan  adanya  integrasi  keilmuan  ini  sebagai  sarana  memperkuat  mutu  menjadi  sebab beberapa  kebijakan  yang  diambil  oleh  seperti  Kementrian  Agama  pada  saat  sekarang  ini  seperti mendatangkan  banyak  guru  besar  dari  luar  negeri.  Dalam  waktu  sembilan  bulan  di  tahun  2017, Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam  (Ditjen  Pendis)  telah  mendatangkan  22  profesor  di bidang  non- agama dari Jerman ke berbagai Universitas Islam Negeri untuk menjadi visiting profesor. Lihat, Subdit Penelitian,  “Perkuat  Mutu  dan  Kualitas  PTKI,  Kemenag  Datangkan  Guru  Besar  dari  Jerman”  (11 September 2017), https://kemenag.go.id, diakses 30 September 2017.
umum,  misalnya  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora,  Fakultas  Sains  dan Teknologi,  dan  Fakultas  Kedokteran,  serta  berkonversi  dari  sekedar  Institut  atau Sekolah Tinggi (STAIN dan IAIN) menjadi Universitas (UIN). 2
Di  lingkungan  PTKIN  sendiri  mencuat  dua  konsep  integrasi  yang  cukup terkenal  di  kalangan  akademisi.  Dua  konsep  tersebut  adalah Spider  Web  (Jaring Laba-Laba)  yang  ada  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dan Shajarah  al-‘Ilm (Pohon Ilmu) di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang (selanjutnya disebut Maliki). Meskipun tidak dapat dipungkiri bahwa terdapat konsep-konsep integrasi lain yang dibangun  di  perguruan  tinggi  selain  dua  institusi  tersebut,  misalnya Wahyu memandu Ilmu (WMI) UIN Sunan Gunung Djati Bandung dan Twin Towers UIN Sunan  Ampel  Surabaya,  akan  tetapi  paling  tidak  apabila  seseorang  hendak menyebut  sebuah  konsep  khusus  mengenai  integrasi  agama  dan  ilmu,  maka agaknya  yang  mencuat  adalah Spider  Web  dan  Shajarah  al-‘Ilm.  Popularitasnya keduanya  cukup  tinggi  di  kalangan  akademisi  Indonesia  dan  menjadi  ciri  khas masing-masing institusi tersebut. UIN Sunan Kalijaga terkenal dengan Jaring Laba- Labanya dan UIN Maliki populer dengan Pohon Ilmunya.
Menariknya kajian integrasi hadis dan ilmu pengetahuan dalam konsep Jaring Laba-Laba di UIN Sunan Kalijaga dan Pohon Ilmu di UIN Maliki dapat dipahami dari  perbedaan  latar  belakang  pembuat  kedua  konsep  dan  kondisi  akademik  di institusinya  masing-masing.  Perbedaan  ini  yang  nantinya  berpotensi  untuk mengantarkan  pada  bentuk  integrasi  yang  cenderung  berlainan  antara  UIN  Sunan Kalijaga  dan  UIN  Maliki,  meskipun  keduanya  sama-sama  menggenjot  pola integrasi  agama  dan  ilmu  (atau  sains)  di  kampus  masing-masing.  Secara  lebih jelasnya, perbedaan-perbedaan yang dapat dipaparkan adalah sebagai berikut:
Pertama, Spider  Web (Jaring  Laba-Laba)  UIN Sunan  Kalijaga  digagas  oleh Amin  Abdullah  yang  merupakan  seorang  ahli  filsafat.  Ia  merupakan  tenaga pengajar  di  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam.  Latar  belakang  sebagai seorang  yang  bergelut  dalam  dunia  filsafat  dan  pemikiran  Islam  ini  menjadikan konsep Jaring Laba-Laba penuh dengan ide-ide teoritis dan bernuansa filosofis. Bila dipahami  dengan  seksama,  nilai-nilai  filosofis  begitu  terakar  kuat  di  dalamnya. Sementara  itu, Shajarah  al-‘Ilm  (Pohon  Ilmu)  UIN  Maliki  diprakarsai  oleh  Imam Suprayogo  yang  bisa  disebut  sebagai  ahli  pendidikan  Islam.  Ia  adalah  dosen  di Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan.  Dari  latar  belakangnya  seperti  itu menjadikan  konsep Shajarah  al-‘Ilm  terasa  lebih  aplikatif  dan  bernuansa pendidikan.  Ilmu-ilmu  ushuluddin  memang  banyak  berkutat  pada  unsur-unsur teoritis  keilmuan,  sedangkan  ilmu-ilmu  tarbiyah  atau  pendidikan  Islam  lebih berbicara pada tataran aplikatif di lapangan.
Kedua,  kondisi  akademik  keilmuan  agama  dan  umum  antara  UIN  Sunan Kalijaga  dan  UIN  Maliki  cenderung  berbeda.  Hal  ini  dapat  dilihat,  salah  satunya
2 Sampai  saat  ini  tercatat  ada  tujuh  belas  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  di  Indonesia. Ketujuh belas UIN tersebut adalah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN ar-Raniry Banda Aceh, UIN Raden Fatah Palembang, UIN Sunan Ampel Surabaya, UIN Alauddin Makassar,  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  UIN  Walisongo  Semarang,  UIN  Sultan  Syarif  Kasim Riau,  UIN  Sumatera  Utara,  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang,  UIN  Mataram,  UIN  Imam  Bonjol, UIN Antasari Banjarmasin, UIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi, UIN Raden Intan Lampung, dan UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten.
dari distingsi antara kuantitas jurusan agama dan jurusan umum di program strata satu ( undergraduate). UIN Sunan Kalijaga mempunyai banyak jurusan keagamaan dibanding  jurusan  ilmu  umumnya, 3 sedangkan  UIN Maliki  memiliki  lebih  banyak jurusan  umum  daripada  jurusan  keagamaannya.  Pengembangan  kampusnya  pun boleh  dikatakan  lebih  diarahkan  pada  jurusan  yang  mengkaji  keilmuan  umum dibandingkan keilmuan agama. 4
Ketiga, UIN Sunan Kalijaga telah mendirikan jurusan Tafsir Hadis, sebagai jurusan yang  mengkaji  hadis  secara  intens,  sejak tahun  1988  di  Fakultas Syariah, akan  tetapi  pada  tahun  1990  jurusan  ini  pindah  ke  Fakultas  Ushuluddin.  Sejak tahun  2013,  setelah  melalui  perdebatan  yang  cukup  alot,  jurusan  Tafsir  Hadis dirubah menjadi jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir (IAT) dan pada baru tahun 2015 dibentuk jurusan Ilmu Hadis (ILHA). 5 Pemisahan bidang ilmu ini sesuai Peraturan Menteri  Agama  (PMA)  yang  diedarkan  oleh  Direktur  Jenderal  Pendidikan  Islam dengan  nomor  1429  tahun  2012  tentang  Penataan  Program  Studi  di  Perguruan Tinggi Agama Islam. 6 Sejarah panjang jurusan Tafsir Hadis di UIN Sunan Kalijaga tersebut  berlainan  dengan  UIN  Maliki  yang  baru  mendirikan  jurusan  IAT  pada tahun  2017  ini  dan  itu  pun  berada  di  Fakultas  Syariah  yang  notebenya  bukan merupakan “rumah” dari jurusan tersebut.
Dengan  pemaparan  di  atas,  kajian  mengenai  integrasi  hadis  dan  ilmu pengetahuan  di  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  UIN  Maliki  terasa  menarik  untuk
3 Dari data penerimaan mahasiswa baru 2017, jurusan strata satu ilmu keagamaan yang ada di UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  berjumlah  24  jurusan,  yakni  Bahasa  dan  Sastra  Arab,  Sejarah  dan Kebudayaan Islam, Komunikasi dan Penyiaran Islam, Bimbingan dan Konseling Islam, Pengembangan Masyarakat  Islam,  Manajemen  Dakwah,  Aḥwâl  Syakhsiyah,  Perbandingan  Madzhab,  Hukum  Tata Negara (Siyasah), Hukum Ekonomi Syariah (Muamalah), Pendidikan Agama Islam, Pendidikan Bahasa Arab,  Manajemen  Pendidikan  Islam,  Pendidikan  Guru  Madarasah  Ibtidaiyah,  Pendidikan  Islam  Anak Usia  Dini,  Aqidah  dan  Filsafat  Islam,  Studi  Agama-Agama,  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir,  Ilmu  Hadis, Sosiologi Agama, Ekonomi Syariah, Perbankan Syariah, Manajemen Keuangan Syariah, dan Akutansi Syariah. Sementara itu, jurusan ilmu umum hanya berjumlah tujuh belas saja, yaitu Ilmu Perpustakaan, Sastra Inggris, Ilmu Kesejahteraan Sosial, Ilmu Hukum,  Matematika, Pendidikan Matematika, Fisika, Pendidikan Fisika, Kimia, Pendidikan Kimia, Biologi, Pendidikan Biologi, Teknik Informatika, Teknik Industri,  Psikologi,  Sosiologi,  dan  Ilmu  Komunikasi.  Lihat  http://uin-suka.ac.id/  diakses  tanggal  3 Oktober 2017.
4 Berdasarkan penerimaan mahasiswa baru tahun 2017 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, diperoleh data bahwa jurusan kegamaan di kampus ini berjumlah dua belas jurusan. Dua belas jurusan tersebut  adalah  Pendidikan  Agama  Islam,  Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah,  Pendidikan  Bahasa Arab,  Pendidikan  Islam  Anak  Usia  Dini,  Manajemen  Pendidikan  Islam,  al-Aḥwâl  al-Syakhsiyah, Hukum  Bisnis  Syariah,  Hukum  Tata  Negara  (siyasah),  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir,  Bahasa  dan  Sastra Arab,  Perbankan  Syariah  (D-3),  dan  Perbankan  Syariah  (S-1).  Sementara  itu,  jurusan  ilmu  umum berjumlah lima belas jurusan, yang terdiri atas Pendidikan IPS, Tadris (Pendidikan) Matematika, Tadris (Pendidikan) Bahasa Inggris, Bahasa dan Sastra Inggris, Psikologi, Manajemen, Akutansi, Matematika, Biologi, Kimia, Fisika, Teknik Informatika, Teknik Arsitektur, Pendidikan Dokter, dan Farmasi. Lihat http://pmb.uin-malang.ac.id/ diakses tanggal 3 Oktober 2017.
5 Lihat,  http://iat.uin-suka.ac.id/  dan  http://ilmuhadis.uin-suka.ac.id/    diakses  tanggal  3 Oktober 2017.
6 Kajian  mengenai  kebijakan  dan  dampak  peraturan  Menteri  Agama  mengenai  pemisahan bidang tafsir dan hadis ini bisa dilihat dalam, Suryadi, “Prospek Studi Hadis di Indonesia: Telaah atas Kajian di UIN, IAIN, dan STAIN,” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis , Vol. 16, No. 1 (Juni 2014): 1-16.
dijabarkan  lebih  jauh.  Kedua  institusi  ini  termasuk  yang  gencar  menyuarakan integrasi  agama  dan  sains.  Kajian  ini  akan  menguraikan  hakikat  konsep  masing- masing  mengenai  integrasi  hadis  dan  ilmu  pengetahuan  dan  juga  realisasi  konsep yang diusung oleh kedua institusi tersebut dalam kajian-kajian yang dilakukan oleh tenaga pengajarnya. Di samping itu, perbedaan antara konsepsi keduanya juga akan diungkap dalam penelitian ini supaya tergambar jelas bagaimana hakikat integrasi hadis dan ilmu dalam kedua konsep tersebut.
Kajian  mengenai  integrasi  di  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  UIN  Maliki  serta konsep  integrasi  di  perguruan  tinggi  lainnya  sebenarnya  telah  banyak  dilakukan oleh  akademisi  dari  berbagai  perguruan  tinggi.  Realitas  ini  disebabkan  karena integrasi  keilmuan  di  era  kontemporer  dianggap  sebagai  terobosan  dalam “kebuntuan”  studi  ilmiah  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam.  Kajian  ilmu keagamaan  dalam  pendidikan  tinggi  Islam  tidak  dapat  berdiri  sendiri  ( isolated entities) dan terpisah dari keilmuan umum. Oleh sebab itu, setiap Perguruan Tinggi Agama  Islam  berlomba-lomba  membangun  pola  integrasi  di  kampus  masing- masing.
Dari telaah pustaka yang dilakukan, belum ditemukan kajian yang fokus pada integrasi  hadis  dan  ilmu  dalam  konsep Spider  Web  dan  Shajarah  al-‘Ilm.  Dalam konteks ini, terdapat kajian yang mengulas konsep integrasi antara Islam dan ilmu dalam konteks Perguruan Tinggi Islam secara umum seperti yang dilakukan Andi Rosadisastra, 7 Lukman  Hakim, 8 Mohammad  Muslih, 9 Nurlena  Rifa’i  dkk., 10 dan Abu Darda. 11 Adapula karya yang mengkaji konsep integrasi di UIN Sunan Kalijaga menjadi  bahasan  khusus  dalam  tulisannya  seperti  karya  Mohammad  Muslih, 12 Anshori dan Zainal Abidin, 13 Waryani Fajar Riyanto, 14 Afiful Ikhwan, 15 dan Luthfi Hadi  Aminuddin. 16 Di  sisi  lainnya,  ada  karya  yang  mengulas  konsep  integrasi  di
7 Andi  Rosadisastra,  “Integrasi  Ilmu  Sosial  dan  Teks  Agama  dalam  Perspektif  Tafsir  al- Qur’an,” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis , Vol. 4, No. 1 (Juni 2014): 87-116.
8 Lukman Hakim, “Quo Vadis Pengembangan Keilmuan UIN: Sekularisasi atau Qur’anisasi Ilmu Pengetahuan,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , Vol. 16, No. 1 (Juni 2014): 35-48.
9 Mohammad  Muslih,  “Integrasi  Keilmuan:  Ide  Mutakhir  Filsafat  Ilmu,” Kalimah:  Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , Vol. 14, No. 2 (Desember 2016): 245-272.
10 Nurlena  Rifa’i  dkk,.  “Integrasi  Keilmuan  dalam  Pengembangan  Kurikulum  di  UIN  se- Indonesia:  Evaluasi  Penerapan  Integrasi  Keilmuan  UIN  dan  Kurikulum  dan  Proses  Pembelajaran,”
Tarbiya: Journal of Education in Muslim Society , Vol. 1, No. 1 (Juni 2014): 13-33.
11 Abu Darda, “Integrasi Ilmu dan Agama: Perkembangan Konseptual di Indonesia,” Jurnal At-Ta’dib , Vol. 10, No. 1 (Juni 2014): 33-46.
12 Mohammad  Muslih,  “Tren  Pengembangan  Ilmu  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,”
Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , Vol. 12, No. 1 (Juni 2017): 103-139
13 Anshori  dan  Zainal  Abidin,  “Format  Baru  Modern  Hubungan  Sains  dan  Islam:  Studi Integrasi  Keilmuan  atas  UIN  Yogyakarta,  dan  Tiga  Universitas  Islam  Swasta  Sebagai  Upaya Membangun Islam Seutuhnya Tahun 2007-2013,” Profetika: Jurnal Studi Islam , Vol. 15, No. 1 (Juni 2014): 90-108.
14 Waryani  Fajar  Riyanto, Integrasi  Interkoneksi  Keilmuan  Biografi  Intelektual  M.  Amin Abdullah (1953....): Person, Knowledge, and Institution (Yogyakarta: Suka Press, 2013).
15 Afiful Ikhwan, “Perguruan Tinggi Islam dan Integrasi Keilmuan Islam,” At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah , Vol. 5, No. 2 (Juni 2016): 159-187.
16 Luthfi  Hadi  Aminuddin,  “Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Studi  atas  Paradigma  Integratif- Interkonektif UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,” Kodifikasia: Jurnal Penelitian Keagamaan dan Sosial Budaya , Vol. 4, No. 1 (Juni 2010): 181-214.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
UIN Maliki dalam pembahasannya seperti kajian yang dilakukan oleh Husniyatus Salamah  Zainiyati, 17 dan  Moh.  Yunus. 18 Selain  itu,  kajian  yang  mencantumkan konsep  integrasi  di  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  UIN  Maliki  menjadi  pembahasan khusus sekaligus seperti karya Anshori 19 dan Moch. Khafidz Fuad Raya. 20
Dari  jejeran  kajian  di  atas,  yang  paling  mendekati  kajian  ini  adalah  tulisan Anshori  dan  Moch.  Khafidz  Fuad  Raya.  Hanya  saja,  kajian  mereka  lebih berorientasi  pada  penjelasan  secara  umum  dan komparasi  terkait Spider  Web dan Syajarh al-‘Ilm dan tidak menyentuh langsung pada integrasi hadis dan ilmu yang ada dalam kedua konsep tersebut. Kajian ini pun tidak akan terfokus pada konsep Spider  Web  dan  Shajarah  al-‘Ilm,  tetapi  akan  terfokus  pada  posisi  hadis  dalam kedua  konsep  dan  realisasinya  dalam  kajian-kajian  dosen  di  lingkungan  kampus masing-masing.  Dengan  demikian,  kajian  mengenai  hadis  integratif  di  kedua konsep tersebut memiliki nilai kebaruan dalam konteks akademis.
Kajian ini pun merupakan kelanjutan dari kajian-kajian yang telah dilakukan oleh  penulis  sebelumnya.  Dalam  konteks  ini,  telah  terbit  beberapa  karya  yang berkenaan  dengan  dengan  tema  integrasi  hadis  dan  ilmu,  yaitu  “Membangun Integrasi  Ilmu-Ilmu  Sosial  dan  Hadis  Nabi”  yang  terbit  di Jurnal  Living  Hadis (2016), 21 “Memahami  Eksistensi  Pendekatan  Ilmu-Ilmu  Alam  dan  Pemahaman Hadis  Nabi”  yang  terbit  dalam  buku Membangun  Kembali  Peradaban  Islam Prestisius  (2016), 22 dan Integrasi  Ilmu-Ilmu  Alam  dan  Ilmu-Ilmu  Sosial  dengan Pemahaman Hadis Nabi: Telaah atas Konsepsi, Aplikasi, dan Implikasi yang terbit di Jurnal Theologia (2017). 23

## PEMBAHASAN
Hadis dalam Konsep Spider Web
1. Spider Web sebagai Identitas UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta UIN Sunan Kalijaga menelurkan istilah khusus untuk penyatuan agama dan ilmu,  yakni  integrasi  dan  interkoneksi.  Dua  istilah  inilah  yang  menjadi  ciri  khas
17 Husniyatus  Salamah  Zainiyati,  “Landasan  Fondasional  Intergasi  Keilmuan  di  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang dan UIN Sunan Ampel Surabaya,” Islamica: Jurnal Studi Keislaman , Vol.  10,  No.  1  (Juni  2015):  248-276;  Husniyatus  Salamah  Zainiyati,  “Model  Kurikulum  Integratif Pesantren  Mahasiswa  dan  UIN  Maliki  Malang,” Ulumuna:  Jurnal  Studi  Keislaman ,  Vol.  18,  No.  1 (Juni 2014): 139-158.
18 Moh.  Yunus,  “Integrasi  Agama  dan  Sains:  Merespon  Kelesuan  Tradisi  Ilmiah  di  PTAI,”
Insania: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan , Vol. 19, No. 2 (Desember 2014): 284-313.
19 Anshori,”  Integrasi  Keilmuan  atas  UIN  Jakarta,  UIN  Yogyakarta,  dan  UIN  Malang” (Disertasi: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014).
20 Moch.  Khafidz  Fuad  Raya,  “Model  Pengembangan  Keilmuan  UIN  Malang  dan  UIN Jogjakarta,” Falasifa: Jurnal Ilmu Keislaman , Vol. 8, No. 1 (Juni 2017): 65-82.
21 Benny Afwadzi, “Membangun Integrasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Hadis Nabi,” Jurnal Living Hadis , Vol. 1, No. 1 (Juni 2016): 101-127.
22 Benny  Afwadzi,  “Memahami  Eksistensi  Pendekatan  Ilmu-Ilmu  Alam  dan  Pemahaman Hadis  Nabi”  dalam Membangun  Kembali  Peradaban  Islam  Prestisius (Malang:  UIN  Maliki  Press, 2016), 69-109.
23 Benny  Afwadzi,  “Integrasi  Ilmu-Ilmu  Alam  dan  Ilmu-Ilmu  Sosial  dengan  Pemahaman Hadis  Nabi:  Telaah  atas  Konsepsi,  Aplikasi,  dan  Implikasi,” Jurnal  Theologia ,  Vol.  28,  No.  2 (Desember 2017): 351-390.
Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia
pengembangan  keilmuan  yang  dicanangkan  oleh  kampus  ini.  Secara  sistemik, kajian-kajian  keilmuan  berpijak  pada  prinsip  integrasi-interkoneksi  tersebut.  Dua kata  ini  meskipun  bersandingan,  namun  mempunyai  arti  yang  berlainan  dalam tradisi akademik. Yang dimaksud integrasi adalah “menghubungkan dan sekaligus menyatukan  antara  dua  hal  atau  lebih  (materi,  pemikiran,  atau  pendekatan),” sedangkan interkoneksi ialah “mempertemukan atau menghubungkan dua hal atau lebih  (materi,  pemikiran,  atau  pendekatan)  karena  tidak  mungkinnya  untuk dilakukan  penyatuan  (integrasi).”  Dengan  demikian,  integrasi-interkoneksi merupakan  upaya  menghubungkan,  mengaitkan,  atau  bahkan  juga  menyatukan berbagai macam keilmuan. 24
Supaya  lebih  mudah  dimengerti,  uraian  Syamsul  Anwar,  salah  seorang intelektual  asal  UIN  Sunan  Kalijaga  dapat  diketengahkan  untuk  menjelaskan maksud integrasi dan interkoneksi tersebut. Menurutnya, integrasi dan interkoneksi mempunyai  dua  makna  yang  terpisah.  Sisi  yang  membedakan  keduanya  adalah adanya terjadi restrukturisasi keilmuan atau tidak. Dalam integrasi, restrukturisasi ini terjadi berdasarkan prinsip-prinsip tertentu, yang berimplikasi pada perubahan- perubahan  atas  paradigma,  teori,  metode,  dan  prosedur-prosedur  teknis  dalam sebuah  bidang  ilmu.  Sementara  itu,  interkoneksi  tidak  mengenal  adanya restrukturisasi  seperti  itu,  yang  terjadi  adalah  perluasan  perspektif  dengan menyerap  informasi  komplemen  dari  bidang  ilmu  lainnya.  Oleh  karenanya, interkoneksi  dirumuskan  oleh  Syamsul  sebagai  “Proses  pengkajian  dalam  suatu bidang  ilmu  dengan  memanfaatkan  data  dan  analisis  dalam  ilmu  lain  terkait  di samping  menggunakan  data  dan  analisis  ilmu  bersangkutan  sendiri  dalam  rangka komplementasi, konfirmasi, kontribusi, atau komparasi (4k).” 25 Dengan  kata  lain,  integrasi  mengendaki  adanya  peleburan  beberapa  ilmu menjadi sebuah kategori ilmu baru, misalnya contoh yang diketengahkan Syamsul adalah ilmu ekonomi Islam. Ilmu ini merupakan restrukturisasi pada ilmu ekonomi konvensional  berdasarkan  prinsip-prinsip  yang  ada  dalam  syariah. 26 Sedangkan intekoneksi dilakukan dengan mendudukan dua aspek, yakni “objek material” dan “objek  formal.”  Objek  material  dikaji  dengan  objek  formal  yang  menjadi pendekatannya. Kajian ilmu hadis dengan ilmu astronomi yang dilakukan Syamsul, misalnya,  termasuk  kategori  interkoneksi,  sebab  mengetengahkan  ilmu  hadis sebagai objek materialnya dan ilmu astronomi sebagai objek formalnya.
Spider  Web  tidak  bisa  terlepas  dari  figur  pencetusnya,  yakni  M.  Amin Abdullah  yang  pernah  menjadi  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga  selama  dua  periode (2001-2005  dan  2006-2010).  Ia  mempunyai  posisi  penting  dalam  pembangunan corak keilmuan di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Kedudukannya laksana “Nabi” yang dimiliki oleh institusi ini dan belum tergantikan hingga kini. Namun sebelum membahas Spider  Web  yang  digagas  oleh  Amin,  perlu  diawali  dengan  kajian tentang  triadik  keilmuan  integrasi-interkoneksi  UIN  Sunan  Kalijaga  yang  juga
24 Mohammad  Muslih,  “Tren  Pengembangan  Ilmu  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,”
Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , Vol. 12, No. 1 (Juni 2017) 111.
25 Syamsul  Anwar, Interkoneksi  Studi  Hadis  dan  Astronomi (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2011), 2-3.
26 Syamsul Anwar, Interkoneksi Studi Hadis dan Astronomi, 2.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
diinisiasi oleh Amin berupa tiga peradaban ( h}adha>rah) yang saling terkait satu sama lain,  yang  disebut  Waryani  Fajar  Riyanto,  “juru  bicara”  pemikiran  M.  Amin Abdullah,  sebagai  “mazhab  Jogja.” 27 Ketiga  peradaban  yang  dimaksud  adalah h}adha>rah  al-nashsh  (peradaban  teks  normatif),  h}adha>rah  al-‘ilm  (peradaban  ilmu pengetahuan  empiris),  dan h}adha>rah  falsafah  (peradaban  filsafat  herrmeneutis).
Ketiganya menjadi keilmuan yang identik dengan UIN Sunan Kalijaga.
Mengenai hubungan triadik antara h}adha>rah al-nashsh, h}adha>rah al-‘ilm, dan h}adha>rah  falsafah,  paling  tidak  terdapat  tiga  skema  sebagaimana  disampaikan Amin. Pertama,  skema  single  entity  (entitas  tunggal),  yang  berupa  klaim  bahwa keilmuannya  sendiri  sudah  cukup  untuk  menyelesaikan  permasalahan  yang  ada. Model ini bisa hanya diisi oleh h}adha>rah al-nashsh  saja, h}adha>rah al-‘ilm saja, atau juga h}adha>rah falsafah saja. Model berpikir seperti ini menyimbolkan keangkuhan ilmu  pengetahuan. Kedua,  skema  isolated  entities  (entitas  yang  terisolasi),  yang memperlihatkan  kemajuan  dunia  akibat  adanya  ketiga  entitas  keilmuan  tersebut, baik h}adha>rah  al-nashsh,  h}adha>rah  al-‘ilm,  maupun  h}adha>rah  falsafah.  Namun, konfigurasi  hubungan  yang  ada  ternyata  terisolasi  satu  dengan  lainnya  sehingga menimbulkan  permasalahan  dunia  kontemporer. Ketiga,  skema  interconnected entities  (entitas  yang  terkoneksi),  yang  berupa  adanya  kesadaran  dari  masing- masing kelimuan bahwa mereka mempunyai kelemahan sendiri-sendiri. Oleh sebab itu,  mereka  bersedia  untuk  berdialog,  bekerja  sama,  memanfaatkan  metode  dan pendekatan  yang  digunakan  oleh  rumpun  pengetahuan  lain  untuk  melengkapi kekurangan tersebut. Lebih tegasnya, antara h}adha>rah al-nashsh, h}adha>rah al-‘ilm, dan h}adha>rah falsafah terjadi interkoneksitas satu dengan lainnya. Menurut Amin, skema  ketiga  inilah  yang  cocok  diterapkan  di  Universitas  Islam  Negeri,  dan diaplikasikan di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. 28
Dalam  konsepsi  triadik  keilmuan  di  atas,  fungsi  adanya h}adha>rah  falsafah adalah  sebagai  jembatan  penghubung  antara h}adha>rah  al-nashsh  dan  h}adha>rah  al- ‘ilm. Ia  bertindak  sebagai  pelerai  atau  setidaknya  menjernihkan  bercampurnya dimensi doktrinal-teologis  dan  kultural-historis  yang  ada  dalam  benak  pembaca. 29 Agaknya  keilmuan  filsafat  sebagai  bidang  kajian  yang  digeluti  oleh  Amin membentuk  pandangan  spesialnya  pada  ilmu  tersebut.  Sejak  awal,  ia  memang menaruh perhatian khusus pada filsafat yang seharusnya digunakan membaca ilmu- ilmu  keagamaan,  oleh  karenanya  ia  sampai  menyebut  filsafat  ilmu  sebagai perangkat analisis yang terlupakan ( the forgotten analitical tool) dalam tulisannya
27 Waryani Fajar Riyanto, Mazhab Sunan Kalijaga: Setengah Abad Genealogi Epistemologi Studi Hukum Islam Integratif di Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (1963- 2013  M/1383-1433  H) (Yogyakarta:  Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta dengan Kurnia Kalam Semesta, 2014), 377.
28 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 404-405.
29 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  “Ragam  Studi  Hadis  di  PTKIN  Indonesia  dan Karakteristiknya: Studi atas Kurikulum IAIN Bukittinggi, IAIN Batusangkar, UIN Sunan Kalijaga, dan IAIN Jember,” Journal of Qur’an and Hadith Studies , Vol. 4, No. 2 (Desember 2015): 235.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
ḥadhârah al-nashsh ḥadhârah falsafah di  jurnal al-Jami’ah  tahun  2003. 30 Secara  lebih  jelas,  hubungan  ketiganya  serta fungsinya dapat digambarkan sebagai berikut: 31
Gambar 1: Skema Hubungan tiga h}adha>rah
Setelah  berbicara  tentang  integrasi-interkoneksi,  maka  sudah  saatnya menjelaskan  mengenai Spider  Web  yang  menjadi  identitas  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. Spider Web merupakan sebuah metafora pengembangan akademik di UIN  Sunan  Kalijaga.  Dalam  konsep  ini,  pada  bagian  inti  terdapat  Alquran  dan Sunnah  sebagai  sentralnya,  yang  kemudian  dikembangkan  melalui  proses  ijtihad dengan  memakai  berbagai  pendekatan  ( approach)  dan  metodologi  (methodology). Proses seperti ini lantas memberikan inspirasi bagi munculnya ilmu-ilmu keislaman klasik,  yaitu  tafsir,  lughah,  kalam,  falsafah,  tasawuf,  hadis,  tarikh,  dan  fiqih. Melalui  proses  yang  sama,  pada  abad-abad  berikutnya  lahir  ilmu-ilmu  kealaman, sosial, dan juga humaniora, dan kemudian berujung pada munculnya ilmu-ilmu dan isu-isu  kontemporer  di  lapis  selanjutnya.  Pada  lapis  ilmu  alam,  sosial,  dan humaniora  terdapat  ilmu  hermeneutika,  filologi,  biologi-kimia,  etika, fenomenologi,  psikologi,  filsafat,  sejarah,  antropologi-sosiologi,  arkeologi,  dan matematika-fisika.  Sementara  itu,  pada  lapis  ilmu-ilmu  dan  isu-isu  kontemporer memuat  pluralisme  agama,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  ekonomi,  Hak  Asasi Manusia, politik/masyarakat madani, budaya (studi budaya), isu-isu gender, isu-isu lingkungan,  dan  hukum  internasional.  Berbagai  macam  keilmuan  tersebut,  dalam integrasi-interkoneksi,  saling  berinteraksi  dan  berdialog  satu  dengan  yang  lain, sehingga tidak dikenal lagi adanya dikotomi keilmuan. 32
30 M.  Amin  Abdullah,  “New  Horizons  of  Islamic  Studies  Through  Socio-Cultural Hermeneutics,” al-Jāmi’ah: Journal of Islamic Studies , Vol. 41, No. 1 (2003): 9-14.
31 Skema  ini  dibuat  sendiri  oleh  penulis  yang  berbeda  dengan  penggambaran  Amin  dengan pertimbangan untuk lebih memahamkan dengan yang diinginkan oleh fungsi ketiganya.
32 M.  Amin  Abdullah  dkk., Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan  Pengembangan  Kurikulum Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2006), 21.
ḥadhârah
al-‘ilm

## Benny Afwadzi
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Gambar 2: Spider Web
Dalam  metafora  jaring  laba-laba  di  atas,  terdapat  garis  putus-putus  dan menyerupai  pori-pori  yang  melekat  di  dinding  pemisah  antar  berbagai  keilmuan yang  ada  di  dalamnya.  Menurut  Amin,  dinding  tersebut  tidak  hanya  diartikan dengan  batasan  antar  disiplin  ilmu,  melainkan  juga  dengan  batasan  ruang  dan waktu, cara berpikir ( worldview), dan ‘urf (custom) dalam tradisi keislaman, yaitu corak dan budaya berpikir pada masa klasik, pertengahan, modern, dan juga post- modern.  Pori-pori  laksana  lubang  ventilasi  di  dinding  yang  berfungsi  sebagai pengatur  sirkulasi  udara  yang  masuk  dan  keluar  dan  jalan  pertukaran  informasi antar keilmuan. Masing-masing disiplin keilmuan, dan juga cara pandang, budaya berpikir,  tradisi  atau ‘urf  yang  menyertainya,  dapat  secara  bebes  berkomunikasi satu  dengan  lainnya,  terlibat  dalam  dialog,  menembus  untuk  mengirimkan  pesan dan  masukan  temuan-temuan  yang  baru  di  bidangnya  pada  bidang-bidang  ilmu lainnya.  Terdapat  kondisi  bebas,  nyaman,  dan  tanpa  beban  dalam  pertukaran informasi antar keilmuan tersebut. 33
Meskipun  demikian,  bagi  Amin,  dalam Spider  Web,  masing-masing  bidang ilmu masih dapat mempertahankan identitas dan eksistensinya sendiri, hanya saja terdapat ruang terbuka untuk dialog, komunikasi, dan diskusi dengan disiplin ilmu lain. Diskusi terjadi tidak hanya pada ilmu-ilmu secara internal, seperti fisika dan matematika ( natural sciences), akan tetapi juga bersedia dan dapat berdiskusi dan menerima masukan dari pengetahuan eksternal, seperti ilmu-ilmu sosial-humaniora ( social  sciences-humanities).  Mekanisme  ini  juga  terjadi  pada  ranah  ilmu-ilmu agama  yang  dalam Spider  Web  berada  di  kluster  ketiga.  Tidak  ada  ilmu  yang menutup dirinya sendiri dan membatasi dirinya secara ketat. Memang batasan itu ada seperti tergambar dalam Spider Web, namun batasan tersebut tidak kemudian kedap sinar dan suara. Dalam hal ini, pori-pori yang melekat pada dinding pembatas dapat dipengaruhi dan ditembus oleh disiplin ilmu lain. 34
33 M.  Amin  Abdullah,  “Religion,  Science  and  Culture;  An  Integrated,  Interconnected Paradigm of Science,” 182.
34 M.  Amin  Abdullah,  “Religion,  Science  and  Culture;  An  Integrated,  Interconnected Paradigm of Science,” 182-183.
Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia
Sebenarnya, Spider  Web  yang  digagas  oleh  Amin  sangat  berkaitan  dengan istilah-istilah  yang  sering  diungkapkannya  dalam  berbagai  kesempatan,  yakni ‘Ulu>m al-Di>n  (ilmu-ilmu agama), al-Fikr al-Isla>mi>  (pemikiran Islam),  dan  Dira>sat Isla>miyah  (studi  Islam). 35 Secara  eksplisit  dalam  tulisannya,  ia  mengatakan mengenai ketiga istilah ini:
“‘ Ulu>m  al-Di>n sebagai  representasi  “tradisi  lokal”  keislaman  yang  berbasis  pada “bahasa”  dan  “teks-teks”  atau nash-nash keagamaan ,  al-Fikr  al-Isla>mi>y sebagai representasi pergumulan humanitas pemikiran keislaman yang berbasis pada “rasio- intelek”, sedangkan Dira>sat Isla>miyah atau Islamic Studies sebagai kluster keilmuan baru  yang  berbasis  pada  paradigma  keilmuan  sosial  kritis-komparatif  lantaran melibatkan  seluruh  “pengalaman”  ( experiences) umat  manusia  di  alam  historis- empiris yang amat sangat beranekaragam. ” 36
Dalam  konteks  ini, ‘Ulu>m  al-Di>n  (sesuai  istilah  Imam  al-Ghaza>li>)  atau Religious Knowledge berada dalam lapisan ketiga dalam konsep Spider Web di atas (warna kuning), yang meliputi h}adi>th, tarikh, fiqih, tafsir, lughah, kalam, falsafah, dan  tasawuf.  Lapisan  ini  merupakan  tradisi  keilmuan  Islam  yang  berbasis  pada bahasa  dan  teks-teks  keagamaan  (Alquran  dan  hadis).  Amin  Abdullah  menyebut pula  untuk  lapisan  ini  sebagai h}adha>rah  al-nashsh,  sedang  Muh}ammad  ‘A>bid  al- Ja>biri>,  seorang  pemikir  Muslim  asal  Maroko  membahasakannya  dengan baya>ni>. 37 Kategori ilmu di lapisan ini juga sering disebut sebagai tura>th. Sementara itu, al-Fikr al-Isla>mi> atau pemikiran Islam merupakan pergumulan humanitas pemikiran yang berpijak pada rasionalitas. Al-Ja>biri> menyebut keilmuan ini dengan istilah burha>ni>. Adapun Dira>sat Isla>miyah adalah kluster keilmuan baru yang  berbasis  pada  paradigma  keilmuan  sosial  kritis-komprehensif  karena melibatkan  seluruh  pengalaman  manusia  di  alam  historis-empiris  yang  sangat beranekaragam.  Bagi  Amin,  banyak  kalangan  yang  belum  dapat  membedakan antara ketiganya secara jelas dan gamblang, mana yang masuk ‘Ulu>m al-Di>n, maka yang  masuk al-Fikr  al-Isla>mi>,  dan  mana  yang  masuk  Dira>sat  Isla>miyah.  Berbekal permasalahan ini, Amin pun membuat simplikasi tiralektis ketiganya dengan wujud Spider Web. 38

## 2. Hadis Nabi dalam Spider Web
Terkait  dengan  model  triadik  keilmuan  di  UIN  Sunan  Kalijaga,  dapat dipahami  bahwa  disiplin  ilmu  hadis  yang  telah  dirancang  oleh  para  ulama merupakan h}adha>rah  al-nashsh  yang  perlu  didialogkan  dengan  h}adha>rah  al-‘ilm berupa  beberapa  varian  keilmuan  lain,  yaitu  ilmu-ilmu  alam  ( natural  sciences),
35 M.  Amin  Abdullah, “Mempertautkan  Ulum  al-Diin,  al-Fikr  al-Islamiy  dan  Dirasat
Islamiyyah: Sumbangan Keilmuan Islam untuk Peradaban Global”
dalam https://aminabd.wordpress.com (10 Juni 2010), diakses 11 Nopember 2018.
36 M.  Amin  Abdullah, “Mempertautkan  Ulum  al-Diin,  al-Fikr  al-Islamiy  dan  Dirasat Islamiyyah: Sumbangan Keilmuan Islam untuk Peradaban Global” dalam
https://aminabd.wordpress.com (10 Juni 2010), diakses 11 Nopember 2018.
37 Waryani Fajar Riyanto, Mazhab Sunan Kalijaga , 179.
38 Waryani Fajar Riyanto, Mazhab Sunan Kalijaga , 179.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
ilmu-ilmu  sosial  ( social  sciences)  dan  ilmu-ilmu  humaniora  (humanities).  Adanya dialog  antara  kedua  jenis  peradaban  tersebut  lantas  dijembatani  oleh  keilmuan filsafat  sebagai h}adha>rah  falsafah-nya  supaya  tidak  terjadi  kesewenang-wenangan interpretasi  hadis  dan  pendewaan  subjektifitas.  Dalam  konteks  ini,  harus  disadari bahwa dalam ilmu hadis mempunyai kelemahan dan harus berikan sentuhan ilmu- ilmu lain agar bisa melengkapi kekurangan tersebut.
Sebenarnya,  problem  utama  dalam  proses  integrasi  adalah  memang  mudah mencocok-cocokkan  antara  hadis  dengan  sains  tanpa  memandang  secara  filosofis ketepatan  maknanya, atau dengan bahasa populis: asal gotak-gatik-gatok. Jika hal seperti ini dibiarkan, maka dapat dimungkinkan terjadi “pemaksaan” terhadap hadis itu  sendiri,  hadis  dipaksa-paksa  untuk  berbicara  tentang  sains  yang  dikehendaki. Padahal  dalam  pemahaman  hadis,  diperlukan  makna  yang  mendekati  tradisi kenabian,  dan  bukan  asal-asalan  “mencomot”  hadis.  Sebagian  karya  yang mengklaim  sebagai  karya  integrasi,  disadari  atau  tidak,  hanya  berdasarkan  ilmu “cocoklogi”  semata.  Atau  dengan  arti  lain,  setelah  menjelaskan  konsep  tertentu dalam  sebuah  bidang  ilmu,  lantas  dicari  justifikasinya  dalam  teks  hadis  atau sekedar mencantumkan hadis sebagai bukti integrasinya tanpa diidentifikasi secara filosofis  terlebih  dahulu  apakah  tepat  maknanya  seperti  itu.  Adanya  pengutipan hadis  dalam  karyanya  dianggap  memperkuat  konsepsi  yang  telah  dibangun sebelumnya  sekaligus  dianggap  telah  melaksanakan  integrasi  agama  dan  ilmu pengetahuan.
Padahal,  mengaitkan  antara  hadis  dan  ilmu  pengetahuan  harus  dilakukan dengan  pemikiran  mendalam,  dan  bukan  asal  dikaitkan  saja.  Hal  ini  dikarenakan hadis  berasal  dari  abad  ketujuh  masehi  dan  ilmu  pengetahuan  berasal  dari pergulatan pemikiran manusia di era modern dan post-modern. Mereka berasal dari dua waktu yang berlainan. Meskipun hadis dikonsepsikan sebagai wahyu yang tidak terucap ( ghayr al-matluw) oleh sebagian ulama yang pasti menyimpan aspek-aspek kemu’jizatan  dari  Allah, 39 namun  sebagian  darinya  berasal  dari  diri  Nabi Muhammad  sendiri  sebagai  figur  bangsa  Arab  yang  hidup  pada  abad  ketujuh masehi.  Sehingga,  apa  yang  dikatakan  oleh  beliau,  secara  antroplogis-sosiologis, terkadang  sangat  berkaitan  erat  dengan  kondisi  keilmuan  dan  sosial-budaya  pada masa  itu,  dan  ini  terbukti  dengan  kesalahan  Nabi  dalam  peristiwa  penyerbukan kurma di Madinah. 40 Maka, di sinilah keilmuan filsafat yang disebut Amin dengan h}adha>rah falsafah menempati posisi sentralnya.
Istilah  integrasi  dan  interkoneksi  mempunyai  dampak  yang  berlainan. Integrasi memuat adanya restrukturisasi atau secara gampangnya terjadi peleburan pada aspek objek materialnya. Objek material dalam ilmu hadis dan ilmu-ilmu lain lebur  menjadi  sebuah  bahasan  tersendiri  yang  agak  berbeda  dari  wujud  awalnya.
39 Muḥammad  ‘Ajjaj  al-Khâtib, Ushûl al-Ḥadîts  ‘Ulûmuhu  wa  Mushthalâḥuhu (Beirut:  Dâr Fikr,  1989), 35;  Abû  Ḥâmid  al-Ghazâlî, al-Mustashfâ  min  ‘Ilm al-Ushûl (Beirut:  Dâr  Kutub  Ilmiyah, 2010), 170.
40 Benny  Afwadzi  “Memahami  Eksistensi  Pendekatan  Ilmu-Ilmu  Alam  dan  Pemahaman Hadis  Nabi”  dalam Membangun  Kembali  Peradaban  Islam  Prestisius (Malang:  UIN  Maliki  Press, 2016), 74-81.
Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia
Dalam kajian hadis, integrasi ini terjadi, seperti diskursus kepemimpinan profetik yang  berarti  teori-teori  kepemimpinan  yang  diadaptasi  dari  ajaran-ajaran  Nabi dalam  hadis.  Begitu  pula misalnya,  metodologi  berpikir  profetik  yang  merupakan cara  berpikir  berdasarkan  prinsip-prinsip  dalam  hadis  Nabi.  Yang  terbaru  dan menjadi  kajian  yang  banyak  diperhatikan  sekarang  ini  adalah living  hadis,  yaitu ilmu  hadis  yang  melebur  bersama  ilmu  sosial,  yang  diinisiasi  oleh  dosen-dosen Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga. Sementara itu, interkoneksi terjadi ketika terjadi dialog  dengan  ilmu  lain  sebagai  objek  formalnya  (pendekatan).  Misalnya,  kajian terhadap  hadis-hadis  yang  berhubungan  dengan  astronomi  yang  dikaji  dengan pendekatan  ilmu  astronomi;  hadis-hadis  tentang  sosial-kemasyarakatan  ditelaah dengan  pendekatan  ilmu  sosiologi-antropologi  dan  hermeneutika;  dan  hadis-hadis yang  berhubungan  dengan  kondisi  geografis  Nabi  dikaji  dengan  ilmu  geografi. Kajian interkoneksi merupakan studi yang paling digandrungi di kalangan pengkaji hadis di lingkungan UIN Sunan Kalijaga.
Syamsul Anwar menyebutkan ada empat pola dalam interkoneksi yang dapat dilakukan  oleh  pemikir  Muslim,  khususnya  pengkaji  hadis  yang  diistilahkan olehnya  dengan  “4k.” Pertama,  komplementasi,  berupa  adanya  data  dan  temuan ilmu yang menjadi pendekatan bisa melengkapi data dan analisis dalam ilmu yang menjadi  objek  material,  sehingga  sangat  dimungkinkan  mengambil  kesimpulan yang  lebih  valid. Kedua,  konfirmasi,  yaitu  ilmu  yang  dipakai  sebagai  pendekatan mampu memperkuat hasil temuan dalam ilmu yang menjadi objek material. Ketiga, kontribusi,  yang  berarti  ilmu  yang  menjadi  objek  formal  bisa  menyumbangkan temuan-temuan  yang  dapat  mempertajam  temuan  dalam  ilmu  objek  material. Keempat,  komparasi,  yakni  hasil-hasil  analisis  ilmu-ilmu  tertentu  bisa  menjadi pembanding  bagi  ilmu  objek  material  dalam  rangka  memperluas  cakrawala pengetahuan. 41
Dalam konsep Spider Web, sunnah diletakkan dalam posisi sentral di tengah yang menandakan bahwa ilmu apapun tidak dapat melepaskan keberadaan sumber kedua  dalam  Islam  tersebut.  Namun  selain  itu,  muncul  pula  istilah h}adi>th  pada kluster  ketiga.  Mungkin  ada  yang  bertanya,  dalam  konsep Spider  Web  sudah disebutkan sunah dalam intinya, lantas mengapa disebutkan kembali dengan nama h}adi>th  dalam lapisan  ketiga  (‘Ulu>m  al-Di>n,  baya>ni>)?  Dalam memahami  ini,  harus dipahami  dulu  bahwa  sunah  yang  berada  di  inti,  yang  bersandingan  dengan Alquran,  merupakan  sunah  dalam  arti  normatifnya,  yakni  sunah  sebagai  tradisi kenabian  yang  berasal  dari  Muhammad  yang  terpresentasikan  dalam  wujud  teks hadis.  Oleh  sebab  itu,  ia  bersanding  dengan  Alquran  yang  juga  merupakan  teks normatif keagamaan. Sementara dalam lapisan ketiga, diskursus yang dimunculkan tidak hanya berbentuk sunah dan wujud teks saja, akan tetapi teks tersebut dikaji dan  dijadikan  acuan  dalam  praktik  kehidupan,  sehingga  memunculkan  bagian- bagian dari ilmu hadis yang bermacam-macam, mulai dari kritik sanad dan matan yang  melahirkan  pembagian  status  hadis  shahih,  hasan,  dhaif,  dan  palsu  maupun syarah hadis yang membentuk bagaimana cara memahami hadis. Dimensi ini sudah
41 Syamsul Anwar, Interkoneksi Studi Hadis , 3-4.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
masuk  pada  wilayah  historis  dari  hadis  Nabi,  dan  membentuk  keilmuan  yang bernama h}adi>th. Dalam Spider Web, hadis Nabi tidak bisa dikaji dengan warisan ilmu Islam klasik an sich, akan tetapi harus pula bertemu dan saling melengkapi dengan ilmu- ilmu  yang  muncul  di  era  modern,  baik  ilmu  alam,  sosial,  humaniora,  dan  bahkan isu-isu  kontemporer.  Beberapa  keilmuan  di  kluster  selanjutnya  yang  biasa digunakan  dalam  mengkaji  hadis  adalah  sejarah,  antropologi-sosiologi,  sejarah, semiotika, dan hermeneutika. Penggunaan ilmu-ilmu tersebut lebih banyak disukai civitas akademika UIN Sunan Kalijaga. Maklum saja, pemikiran Islam di kampus ini  boleh  dikatakan  sangat  mengakar  kuat  seiring  dengan  usianya  yang  sudah sangat tua, sehingga pengembangannya diarahkan pada interaksi dengan keilmuan sosial-humaniora. Di kampus ini, fakultas yang menaungi jurusan Ilmu Hadis pun bernama Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, yang dahulunya hanya bernama Ushuluddin.
Dalam konteks ini, jurusan Tafsir Hadis, yang sekarang dipisah menjadi Ilmu Alquran dan Tafsir (IAT), dan Ilmu Hadis (ILHA) sesuai Putusan Menteri Agama (PMA)  oleh  Dirjen  Pendis  nomor  1429  tahun  2012, 42 merupakan  jurusan  yang mengkaji  secara  langsung  berbagai  persoalan  hadis.  Ia  mempunyai  posisi  sentral dalam bangunan keilmuan hadis integratif Spider Web di UIN Sunan Kalijaga. Di dalamnya,  kajian-kajian  integratif  menemukan  porsinya  secara  signifikan  dan mempertimbangkan  berbagai  kemungkinan  yang  ada,  baik  secara  keilmuan  hadis klasik maupun kontemporer. Tanpa adanya jurusan Tafsir Hadis (atau ILHA) tidak akan  mungkin  interkoneksi  hadis  dengan  ilmu-ilmu  lainnya  secara  filosofis  dapat digerakkan  secara  massal.  Jurusan  ini  adalah  yang  mengaktualisasikan  secara langsung  bagaimana  ilmu  hadis  dikaji  dengan  pendekatan  keilmuan  alam,  sosial, maupun humaniora.
Spider Web menghendaki adanya integrasi kurikulum dalam pengkajiannya. Dalam  jurusan  Ilmu  Hadis  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  UIN  Sunan Kalijaga misalnya, beberapa mata kuliah sudah terintegrasi-terinterkoneksi dengan disiplin ilmu alam, sosial, dan juga humaniora. Mata kuliah-mata kuliah integratif ini ada sebagai manifestasi prinsip integrasi-interkoneksi keilmuan. Beberapa mata kuliah tersebut adalah studi shoftware hadis, hadis hukum dan sosial, sejarah dan dinamika  sosial  hadis,  hadis  sains,  hadis  dan  media,  ma’anil  hadis, living  hadis, hadis  dan  difabilitas,  kajian  hadis  berbasis  tekonologi  informatika,  dan  studi manuskrip  hadis. 43 Belum  lagi  saat  semester-semester  awal,  mahasiswa diperkenalkan dengan mata kuliah-mata kuliah dari cabang ilmu sosial-humaniora lain, seperti filsafat ilmu dan pengantar sosiologi-antropologi.
Penampakan  mata  kuliah  dengan  format  seperti  di  atas  sesuai  dengan pemikiran Amin, sang penggagas Spider Web. Menurut Amin, Fakultas Tarbiyah, Dakwah,  Adab,  dan  Ushuluddin  harus  memuat  ilmu-ilmu  sosial  seperti  sosiologi dan  antropologi  agama,  serta  ilmu  humaniora  kontemporer  misalnya  Teologi
42 Suryadi, “Prospek Studi Hadis di Indonesia (Telaah atas Kajian Hadis di UIN, IAIN, dan STAIN),” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Vol. 16, No. 1 (2015): 1-16.
43 Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Ragam Studi Hadis”, 222.
Pembebasan,  HAM  dalam  Islam,  isu  gender,  etika,  sejarah  ilmu  pengetahuan, filsafat  ilmu  pengetahuan,  dan  lain  sebagainya.  Hal  yang  sama  juga  hendaknya dilaksanakan  di  Fakultas  Sains  dan  Teknologi  dan  Fakultas  Sosial-Humaniora. Fakultas  Syariah  juga  tidak  boleh  menolak  mata  kuliah  yang  mengandung  ilmu humaniora  kontemporer  dan  ilmu  sosial,  seperti  hermeneutika, cultural  dan religious studies, HAM, sensivitas gender, filsafat ilmu, dan lain sebagainya. 44
3. Implementasi Konsep Spider Web ke dalam Karya-Karya Dosen Sebagai implementasi konsep integrasi terdapat karya Musa Asy’arie, Rektor UIN  Sunan  Kalijaga  tahun  2010-2014,  yang  berjudul Rekonstruksi  Metodologi Berpikir  Profetik  Perspektif  Sunnah  Nabi.  Dalam  buku  ini,  Musa  melakukan integrasi  antara  metodologi  berpikir  dengan  sunah  Nabi.  Ia  ingin  menawarkan gagasan  berpikir  ala  Nabi  Muhammad,  yang  sebelumnya  dianggap  kurang mendapatkan perhatian. Hal ini barangkali disebabkan rujukan berpikir dipandang tidak  dijelaskan  dalam  risalah  kenabian,  atau  juga  karena  bagaimana  Nabi Muhammad  berpikir  jarang  dijadikan  objek  kajian  yang  mendalam. 45 Dalam menguraikan  argumennya,  Musa  mengutip  ayat-ayat  Alquran  yang  jumlahnya banyak sekali, sejarah kenabian, dan hadis Nabi juga.
Aliran pemikiran yang ada di dunia, menurut Musa, terbagi atas dua tipologi, yakni pemikiran Barat dan pemikiran Timur. Pemikiran Barat digambarkan sebagai pemikiran yang rasional dan bebas, sedangkan pemikiran Timur disebutkan sebagai pemikiran  yang  rasional-doktrinal.  Dengan  maksud  lain,  pemikiran  Barat mengandalkan  kekuatan  rasio  semata,  sementara  pemikiran  Timur  mengandalkan kekuatan non-rasio berupa kepercayaan dan hal-hal yang bersifat ghaib, meskipun corak keduanya bukanlah sesuatu yang bersifat mutlak. 46 Dengan adanya kenyataan itu, kiranya penting untuk mengetahui cara berpikir yang sesuai dengan sunah Nabi, sang panutan hidup.
Musa  menyatakan  bahwa  berpikir  kenabian  merupakan  cara  berpikir  guna mendapatkan hikmah dengan metode rasional trasendental. Metode ini adalah suatu pemikiran  yang  mendalam  pada  realitas  yang  ada  sebagai  tanda-tanda  kebesaran Tuhan, berasaskan pada kesadaran kehadiran-Nya dalam segala macam ciptaan-Nya yang  berada  di  manapun,  baik  di  langit  maupun  di  bumi.  Tujuannya  supaya manusia tidak menyia-nyaiakan ciptaan yang telah dibuat oleh Tuhan dan terhindar dari siksa neraka. 47
Di samping itu, lanjut Musa, berpikir kenabian adalah langkah memberikan warning  bagi  manusia  agar  tidak  melewati  batas-batas  kekuasaan  Tuhan.  Oleh sebab  itu,  manusia  harus  dibebaskan  dari  pengaruh  hawa  nafsunya,  yang  bisa berakibat  matanya  buta  tidak  melihat  realitas  kebenaran,  telinganya  tuli  untuk mendengarkan  kebenaran,  dan  hatinya  tertutup  dari  kebenaran.  Supaya  terhindar dari  sikap  tersebut,  dasar  yang  digunakan  dalam  berpikir  kenabian  adalah  prinsip
44 M. Amin Abdullah, Islamic Studies , 400-401.
45 Musa  Asy’arie, Rekonstruksi  Metodologi  Berpikir  Profetik:  Perspektif  Sunnah  Nabi (Yogyakarta: LESFI, 2016), v.
46 Musa Asy’arie, Rekonstruksi Metodologi Berpikir Profetik: Perspektif Sunnah Nabi , 6-7.
47 Musa Asy’arie, Rekonstruksi Metodologi Berpikir Profetik: Perspektif Sunnah Nabi , 151.
tauhid,  bahwa  hanya  ada  satu  Tuhan,  dan  hanya  ialah  yang  harus  dipertuhankan oleh  manusia.  Manusia  tidak  menuhankan  tuhan  lainnya,  ciptaan  Tuhan,  apalagi hanya sekedar ciptaannya sendiri. 48
Pada  dasarnya,  berpikir  kenabian  adalah  proses  dan  metodologi  berpikir supaya  manusia  mampu  memahami  kebenaran  dalam  berbagai  tahapannya  secara utuh  dan  integratif.  Ia  tidak  menolak  dan  menentang  sains  dan  teknologi,  akan tetapi  menempatkannya  pada  posisi  penemuan  kebenaran  yang  bersifat  relatif, berubah-ubah,  dan  tidak  mutlak  dan  dimutlakkan.  Sains  dan  teknologi  diberikan dasar metafisis dan metateknis karena sains dan teknologi tidak pernah menjadikan realitas  metafisis  sebagai  objek  kajiannya.  Masuknya  metafisis  dan  metateknis dalam  sains  dan  teknologi  tidak  untuk  membatalkan  kebenaran  keduanya,  namun sebagai  tambahan  perspektif  untuk  diperhatikan  dalam  merealisasikan  dan mengaplikasikan  sains  dan  teknologi    di  lapangan  dengan  memperhatikan kebenaran filsafat dan agama. 49
Ada  pula  buku  bunga  rampai  yang  berkenaan  dengan  integrasi  hadis  dan keilmuan  sosial  bernama living  hadis  dari  beberapa  dosen  jurusan  Tafsir  Hadis, yakni Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis.  Lewat  buku  ini,  beberapa dosen Tafsir Hadis UIN Sunan Kalijaga, seperti Sahiron Syamsuddin, M. Mansyur, Muhammad  Chirzin,  Muhammad  Yusuf,  Abdul  Mustaqim,  Suryadi,  M.  Alfatih Suryadilaga,  dan  Nurun  Najwah  memperkenalkan  kajian  baru  dalam  studi  hadis yang  dinamakan  dengan living  Qur’an  dan  hadis.  Sahiron,  editor  buku  tersebut, menjelaskan  bahwa living  hadis  adalah  hadis  atau  pemahamannya  yang dipraktikkan  dan  dilembagakan  oleh  masyarakat  kontemporer.  Tentunya  hal  ini berkaitan erat dengan aspek aspek sosiologis dan antropologis. 50 Menurut  Suryadilaga, living  hadis  mempunyai  kaitan  yang  erat  dengan kebutuhan  dan  perkembangan  masyarakat  yang  semakin  kompleks  dan  diiringi dengan  adanya  keinginan  untuk  melaksanakan  ajaran  Islam  yang  sesuai  dengan yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.,  maka  hadis  pun  menjadi  suatu  yang hidup  di  masyarakat. 51 Lebih  jauhnya, living  hadis  didasarkan  pada  tradisi  yang hidup  di  masyarakat  yang  disandarkan  kepada  hadis.  Adanya  penyandaran  pada hadis tersebut bisa saja dilakukan terbatas pada daerah tertentu saja dan atau bisa juga  terjadi  dalam  wilayah  yang  lebih  luas  cakupan  pelaksanaanya.  Namun, meskipun  cakupan  pelaksanaannya  luas,  tetapi  adanya  lokalitas  wajah  masing- masing  bentuk  praktik  di  dalam  masyarakat  pun  tidak  dapat  disangsikan eksistensinya. 52 Ia  kemudian  membagi living  hadis  dalam  tiga  kategori,  yaitu tradisi tulisan, lisan, dan praktik. 53
48 Musa Asy’arie, Rekonstruksi Metodologi Berpikir Profetik: Perspektif Sunnah Nabi, 151.
49 Musa Asy’arie, Rekonstruksi Metodologi Berpikir Profetik: Perspektif Sunnah Nabi, 153.
50 Sahiron Syamsuddin “Kata Pengantar: Ranah-Ranah  Penelitian dalam Studi al-Qur’an dan Hadis” dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, ed. Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Teras, 2007), xvi.
51 M. Alfatih Suryadilaga “Model-Model Living Hadis” dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, ed. Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Teras, 2007), 106.
52 M. Alfatih Suryadilaga “Model-Model Living Hadis” 113.
53 M. Alfatih Suryadilaga “Model-Model Living Hadis” 114-130.
Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia
Salah  satu  penerapan  studi living  hadis  yang  cukup  bagus  adalah  tulisan Suryadilaga  dengan  judul Mafhu>m  al-S{alawa>t  ‘inda  Majmu>‘a>t  Joged  S{alawa>t Mataram: Dira>sat fi> al-H}adi>th al-H}ayy (Pemahaman shalawat menurut komunitas Joged Shalawat Mataram: Studi Living Hadis) yang dipublikasikan di jurnal Studia Islamika  tahun 2014. Tulisan ini memfokuskan kajian pada fenomena kebaradaan komunitas Shalawat Joged Mataram di Yogyakarta. Dalam kajiannya, Suryadilaga menyimpukan  beberapa  poin,  yakni pertama,  Joged  Shalawat  Mataram  (JSM) merupakan  tradisi  sosial-budaya-keagamaan,  yang  bisa  diklasifikasikan  sebagai tarian  spiritual; kedua,  JSM  adalah  tradisi  living  hadis,  sebab  ada  beberapa  hadis yang dijadikan sebagai prinsip landasan dalam melaksanakan kegiatannya; ketiga, ia  merupakan  syiar  budaya  agama;  dan keempat,  ia  merupakan  gerakan  yang menyuarakan pendidikan karakter melalui seni islami. 54
Implementasi  interkoneksi  perlu  dijelaskan  lebih  banyak  mengingat  model inilah yang paling banyak disukai di UIN Sunan Kalijaga. Mayoritas kajian hadis integratif di UIN Sunan Kalijaga berada pada wilayah ini, karena para pemikir di kampus ini sudah merasa cukup terkait keilmuan klasik yang kemudian diberikan sentuhan  ilmu-ilmu  kontemporer.  Dalam  konteks  ini,  keilmuan  hadis  didekati dengan  beragam  keilmuan  lainnya,  baik  ilmu  alam,  ilmu  sosial,  maupun  ilmu humaniora. Hadis mempunyai posisi sebagai objek materialnya, dan beragam ilmu pengetahuan  tersebut  menjadi  objek  formalnya.  Penggunaan  ilmu-ilmu  lainnya berguna sebagai penambah khazanah dalam ilmu hadis, yang apabila merujuk pada kategori Syamsul Anwar berkutat pada komplementasi, konfirmasi, kontribusi, dan komparasi; atau dengan simplifikasi dari penulis berupa afirmasi, reinterpretasi, dan rejektivikasi.
Salah  satu  karya  yang  berkenaan  dengan  interkoneksi  hadis  dengan  ilmu- ilmu  lainnya  adalah Hadis  Versus  Sains:  Memahami  Hadis-Hadis  Mushkil  karya Nizar Ali. Karya ini mencoba menggali pemahaman hadis yang bisa dipakai sebagai pemahaman  alternatif  pada  hadis  yang  bertentangan  dengan  sains  dan  logika. Beberapa  contoh  hadis  yang  bertentangan  dengan  sains  seperti,  hadis  matahari bersujud pada malam hari; hadis demam merupakan serpihan dari api neraka; hadis jinten  hitam  adalah  obat  dari  segala  macam  penyakit;  hadis  lalat  yang  sayapnya membawa  penyakit  sekaligus  obatnya;  hadis  tentang  air  zamzam  yang  dapat diminum sesuai dengan tujuan peminumnya; hadis perkembangan embrio manusia, hadis  struktur  tubuh  (usus)  orang  mukmin  berbeda  dengan  orang  kafir;  dan  hadis makan kurma agar tidak lapar.
Di  samping  itu,  hadis  yang  bertentangan  dengan  logika,  sebagaimana disebutkan Nizar Ali, meliputi hadis Nabi Musa yang menempeleng malaikat maut (Izrail);  hadis  Nabi  Musa  mandi  telanjang  di  depan  umum;  hadis  tidak  masuk neraka orang yang mengucapkan kalimat tauhid; hadis tentang kepemimpinan suku Quraisy;  hadis  larangan  melukis  makhluk  bernyawa;  hadis  mengenai  siksa  kubur; hadis  bahwa  Nabi  menggilir  semua  isterinya  dalam  satu  malam;  hadis  larangan perempuan menjadi pemimpin.
54 M.  Al-Fatih  Suryadilaga,  “Mafhūm  al-Ṣalawāt  ‘inda  al-Majmū‘at Joged  Sholawat Mataram : Dirāsat fi al-Ḥadīth al-Ḥayy,” Studia Islamica: Indonesian Journal for Islamic Studies , Vol.
1, No. 3 (2014): 535-578.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Menurut  penuturan  Nizar,  terkadang  kandungan  matan  hadis  terlihat  aneh dan  pelik  untuk  dipahami dari sisi  nalar  dan  ilmu  pengetahuan.  Jenis  hadis  inilah yang disebut dengan hadis mushkil. Keberadaan hadis seperti ini memberikan kesan negatif  pada  unat  Islam,  sehingga  muncul  pemikiran  yang  meragukan,  bahkan menolak hadis yang terbukti susah dicerna atau terkesan bertentangan dengan ilmu pengetahuan. 55 Untuk  itulah  perlu  diberikan  penjelasan  secara  utuh,  apakah  hadis yang  bertentangan  dengan  sains  dan  logika  dipahami  secara  tesktual,  ataukah dipahami secara kontekstual, atau bahkan manusia belum menjangkau pemahaman hadis yang dinilai tidak logis tersebut. 56
Menyikapi permasalahan di atas, Nizar mencoba untuk memberikan analisis terhadap  hadis-hadis  yang  dinilai  kontradiksi  dengan  logika  dan  sains.  Prosedur yang dilakukannya adalah, apabila hadis yang kontradiksi termaktub dalam dalam Shahih  al-Bukhari  dan  Muslim,  maka  kritik  sanad  dan  matan  ditiadakan,  yang kemudian  langsung  dilanjutkan  dengan  pemahaman  hadis.  Namun,  apabila  hadis yang  bertentangan  diriwayatkan  selain  dua  imam  hadis  tersebut,  maka  dilakukan kritik  sanad  dan  matan  terlebih  dahulu.  Jika  hadis  dinilai  berkualitas  shahih  atau hasan,  maka  bisa  dilanjutkan  dengan  pemahaman  hadis. 57 Untuk  menyelesaikan problematika pemahaman yang menerpa hadis-hadis tersebut, disuguhkan beberapa pendekatan  yang  relevan,  berupa  kebahasaan,  ilmu  alam,  ilmu  sosial,  dan  ilmu humaniora.
Ada  pula  buku Ilmu  Ma’anil  H}adi>th:  Paradigma  Interkoneksi  yang  ditulis oleh Abdul Mustaqim, salah seorang tenaga pengajar di jurusan Tafsir Hadis UIN Sunan  Kalijaga. Ma’a>n  al-H}adi>th  sendiri  secara  terminologis  didefinisikan Mustaqim sebagai berikut:
“ ilmu yang mengkaji tentang bagaimana memaknai dan memahami hadis Nabi saw. dengan mempertimbangkan struktur linguistik teks hadis, konteks munculnya hadis ( asba>bul wuru>d ), kedudukan Nabi saw. ketika menyampaikan hadis, dan bagaimana menghubungkan  teks  hadis  pada  masa  lalu  dengan  konteks  kekinian,  sehinga diperoleh  pemahaman  yang  relatif  tepat,  tanpa  kehilangan  relevansinya  dengan konteks kekinian .” 58
Untuk  bisa  sampai  pada  definisi  yang  menjadi  karakter  dan  tujuan  dalam ilmu Ma’a>n  al-H}adi>th,  Mustaqim  menggunakan  beberapa  perangkat  ilmu  sosial- humaniora  sebagai  pendekatannya  dalam  proses  interkoneksi,  yakni  historis, sosiologi, dan antropologi, serta menggunakan pula analisis gender. Dengan adanya bantuan  dari  ilmu-ilmu  lainnya  tersebut,  ilmu Ma’a>n  al-H}adi>th  bisa  menjadi keilmuan  yang  terinterkoneksi  dengan  ilmu-ilmu  sosial-humaniora,  yang diharapkan bisa memperoleh makna yang relatif lebih tepat, dinamis, akomodatif, dan apresiatif terhadap perkembangan masa. Beberapa hadis yang dikaji Mustaqim
55 Nizar  Ali, Hadis  Versus  Sains:  Memahami  Hadis-hadis  Musykil (Yogyakarta:  Teras,
2008), 1.
56 Nizar Ali, Hadis Versus Sains: Memahami Hadis-hadis Musykil , 10.
57 Nizar Ali, Hadis Versus Sains: Memahami Hadis-hadis Musykil , 11.
58 Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’ânil  Hadîts  Paradigma  Interkoneksi:  Berbagai  Teori  dan Metode Memahami Hadis Nabi (Yogyakarta: Idea Press, 2008), 5.
dengan  pendekatan  historis,  sosiologi,  dan  antroplogi  adalah,  hadis  tentang larangan  perempuan  pergi  sendirian;  hadis  larangan  melukis  makhluk  bernyawa; dan  hadis  larangan  perempuan  menjadi  pemimpin.  Sedangkan  hadis-hadis  yang didekati  dengan  analisis  gender  adalah  hadis  tentang  perbedaan  jumlah  kambing aqiqah  laki-laki  dan  perempuan;  hadis  larangan  perempuan  meminta  cerai;  dan hadis larangan perempuan pergi tanpa mahram.
Mustaqim mengulas bahwa pendekatan historis adalah suatu cara memahami hadis dengan cara mempertimbangkan kondisi historis-empiris pada saat hadis itu disampaikan  Nabi.  Dengan  kata  lain,  pendekatan  ini  dilakukan  dengan  cara mengaitkan  ide  atau  gagasan  yang  terdapat  dalam  hadis  dengan  determinasi- determinasi  sosial  dan  situasi  historis  kultural  yang  mengitarinya.  Adapun pendekatan  sosiologis  merupakan  pendekatan  yang  akan  menyoroti  dari  sudut posisi  manusia  yang  membawanya  kepada  perilaku  itu.  Hal  ini  dilakukan  dengan memahami hadis dengan tingkah laku sosial yang ada pada masa Nabi. Sedangkan pendekatan  antropologi  memperhatikan  terbentuknya  pola-pola  perilaku  itu  pada tatanan  nilai  yang  dianut  dalam  kehidupan  masyarakat  manusia.  Mustaqim menambahkan  bahwa  ketiga  pendekatan  tersebut,  yakni  historis,  sosiologis,  dan antropologis  secara  simplisistis  dapat  disebut  sebagai asba>b  al-wuru>d  ‘ammah (sebab-sebab munculnya hadis secara makro). 59
Karya  tentang  interkoneksi  yang  benar-benar  baru  dan  berkontribusi  besar dalam  pengembangan  akademik  dilakukan  Syamsul  Anwar  lewat  karyanya Interkoneksi Studi Hadis dan Astronomi. Dalam konteks ini, ia melakukan kajian hadis  dengan  ilmu  astronomi  dan  menemukan  hal  baru  yang  belum  terpikirkan dalam  studi  hadis  sebelumnya.  Dalam  menulis  karyanya,  ia  menggunakan  tiga sumber rujukan, yakni sumber-sumber hadis berupa kitab-kitab hadis dan juga kitab ilmu  hadis;  karya-karya  sejarah  yang  ditulis  oleh  sejarawan Muslim;  dan sumber- sumber  astronomi  dengan  mengambil  buku-buku  astronomi  secara  umum,  situs- situs internet yang membicarakan astronomi, dan juga software astrronomi. 60
Dengan  data-data  tersebut  dan  dianalisis  secara  komprehensif,  ia  berhasil menghasilkan  beberapa  temuan  penting. Pertama,  Syamsul  memberikan  jawaban atas  pertanyaan  kapan  hadis  Kuraib  tentang  masalah  matlak  yang  terkenal  dalam studi ilmu falak muncul? Jawaban atas pertanyaan ini tidak mungkin diperoleh dari data hadis semata, akan tetapi harus dengan bantuan ilmu astronomi. Berdasarkan analisis sejarah dan astronomi, hadis Kuraib diperkirakan muncul pada tahun 35 H saat menjelang terbunuhnya Khalifah ‘Usman bin ‘Affan. 61 Kedua,  dengan  astronomi,  Syamsul  mengonfirmasi  kebenaran  kritik  hadis yang  menyebutkan  bahwa  hadis  tentang  idul  fitri  yang  pernah  jatuh  pada  hari jum’at  adalah  dhaif.  Secara  astronomis  tidak  ditemukan  adanya  data  astronomis yang  membenarkannya,  oleh  karenanya  keterangan  ini  menguatkan  justifikasi kelemahan hadis tersebut. Kemudian, untuk hadis yang menyatakan pernah terjadi
59 Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’ânil  Hadîts  Paradigma  Interkoneksi:  Berbagai  Teori  dan Metode Memahami Hadis Nabi , 60-64.
60 Syamsul  Anwar, Interkoneksi  Studi  Hadis  dan  Astronomi (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2011), 4-5.
61 Syamsul Anwar, Interkoneksi Studi Hadis dan Astronomi , 73-115.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
hari  raya  di  hari  jum’at  tanpa  menyebutkan  jenis  hari  rayanya  yang  dinyatakan shahih oleh para ulama hadis, setelah dilakukan kajian secara astronomis, diketahui bahwa memang pernah ada hari raya yang jatuh bersamaan dengan hari jum’at pada masa  Nabi,  dan  itu  adalah  idul  adha  pada  tahun  8  H  yang  bertepatan  dengan tanggal 3 Maret 630 M. Tentunya ini menguatkan keshahihan hadis tersebut. 62 Ketiga,  ilmu  astronomi  berhasil  mendeteksi  kesalahan  dalam  periwayatan hadis mengenai gerhana matahari di zaman Nabi dan wafatnya Ibrahim, putra Nabi Muhammad.  Meskipun  secara  sanad  suatu  hadis  berkualitas  shahih  misalnya, namun  karena dikoreksi dan tidak sejalan dengan temuan astronomi, maka hadis itu  bisa  dikatakan  dhaif  dari  segi  matan.  Temuan  astronomi  menyebutkan  bahwa gerhana  yang  bertepatan  dengan  kematian  Ibrahim  terjadi  pada  hari  Senin  27 Januari  632  M  (29  Syawal  10  H).  Astronomi  juga  mengonfirmasi  kebenaran riwayat-riwayat yang mengatakan usia Ibrahim saat meninggal adalah 1 tahun 10 bulan.  Namun,  ia  juga  mengoreksi  riwayat  yang  populer  dalam  berbagai  literatur yang  menyebutkan  bahwa  Ibrahim  meninggal  tanggal  10  Rabi’ul  Awal  tahun  10 H. 63
Hadis dalam Konsep Shajarah al-‘Ilm
1. Shajarah al-‘Ilm Sebagai Identitas UIN Maulana  Malik Ibrahim Malang Dalam  konteks  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  (selanjutnya  disebut  Maliki), Shajarah  al-‘Ilm  mempunyai  peran  penting  dalam  membentuk  karakter  keilmuan yang  ada  di  kampus  ini. Shajarah  al-‘Ilm  dikreasi  oleh  Imam  Suprayogo,  yang pernah menjabat pimpinan tertinggi dalam beberapa tahapan transformasi kampus ini,  yaitu  periode  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (STAIN),  periode Universitas  Islam  Indonesia-Sudan  (UIIS),  dan  periode  Universitas  Islam  Negeri (UIN)  selama  16  tahun  sejak  1997  hingga  2013.  Ia  lah  tokoh  yang  berhasil melakukan “ jumping” akademik dari STAIN langsung ke UIN, yang tidak pernah dicapai  oleh  kampus  manapun  di  Indonesia  sampai  sekarang. 64 Kedudukannya  di UIN Maliki sangat penting, sehingga ia disebut sebagai Imam al-Jami’ah. 65
Imam  melihat  bahwa  sebenarnya  Islam  merupakan  agama  yang  universal yang  cakupannya  sangat  luas.  Namun,  dalam  kehidupan  sehari-hari,  umat  Islam hanya  memahaminya  dengan  ritual  ibadah  sehari-hari.  Ketika  seseorang membicarakan Islam, maka hanya menyangkut tentang rukun Iman dan rukun Islam yang  meliputi  keharusan  membaca  dua  kalimat  syahadat,  salat,  zakat,  puasa,  dan haji  semata.  Fenomena  aneh  lainnya,  saat  yang  dibicarakan  adalah  sejarah  dan politik,    maka  hal-hal  menyangkut  tentang  perang  yang  dibicarakan.  Akibatnya Islam  seolah-olah  identik  dengan  perang.  Padahal,  Islam  seharusnya  mampu melahirkan kemakmuran, kedamaian, keadilan, dan peradaban unggul, akan tetapi
62 Syamsul Anwar, Interkoneksi Studi Hadis dan Astronomi ,117-138.
63 Syamsul Anwar, Interkoneksi Studi Hadis dan Astronomi , 158-180.
64 Muhammad  In’am  Esha, Institutional  Transformation:  Reformasi  dan  Modernisasi Pendidikan Tinggi Islam (Malang: UIN Malang Press, 2009), 119-130.
65 Taufiqurrahman, Imam  al-Jami’ah:  Narasi  Indah  Perjalanan  Hidup  dan  Pemikiran  Prof. Dr. H. Imam Suprayogo (Malang: UIN Malang Press, 2010).
ternyata  masih  belum  berhasil  diwujudkan  oleh  umat  Islam  sendiri.  Salah  satu upaya  fundamental  dan  strategis  yang  ditempuh  UIN  Maliki  adalah  melakukan rekonstruksi  paradigma  keilmuan  dengan  meletakkan  agama  sebagai  basis  ilmu. Upaya  tersebut  dipandang  fundamental  dan  strategis  bahkan  dalam  kerangka pengembangan kampus ini ke depan. 66
Secara  lebih  konkret,  perbedaan  pola  kajian  dikotomik  di  perguruan  tinggi Islam dengan di UIN Maliki yang menggunakan paradigma integratif dapat dilihat dalam gambar berikut:
Gambar 3: Keilmuan Dikotomik

## Gambar 4: Keilmuan integratif UIN Malang
Terlihat dari gambar 3, ilmu-ilmu agama Islam yang bersumber dari Alquran dan  hadis  berada  terpisah  dengan  ilmu-ilmu  umum  yang  didapatkan  melalui
66 Mohammad  Muslih,  “Tren  Pengembangan  Ilmu  di  Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim Malang,” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , Vol. 6, No. 1 (2016) 223.
observasi,  eksperimen,  dan  penalaran  logis.  Ilmu  agama  Islam  pun  diletakkan sejajar dengan ilmu-ilmu umum, sehingga menampakkan pola dikotomi keilmuan; ini adalah ilmu agama dan itu adalah ilmu umum. Oleh sebab itu, pemikiran perlu dirubah seperti gambar 4 yang mengilustrasikan bahwa observasi, eksperimen, dan penalaran  logis  ( kawniyah)  dan  Alquran-hadis  (qawliyah)  secara  bersama-sama menjadi  sumber  bagi  ilmu-ilmu  umum  yang  ada  sekaligus.  Dengan  demikian, dengan  mengaplikasikan  model  gambar  kedua,  tidak  akan  ada  lagi  pandangan dikotomi  keilmuan,  karena  Alquran  dan  hadis  sudah  masuk  di  dalamnya  menjadi sumbernya langsung. 67
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  konsep  integrasi  agama  dan  ilmu  yang digunakan  sebagai blue  print  pengembangan  keilmuan  di  UIN  Maliki  sebenarnya merupakan  upaya  untuk  menghilangkan  dikotomi  keilmuan  Dengan  demikian, pengetahuan  keislaman  yang  dikembangkan  oleh  UIN  Maliki  adalah  ilmu pengetahuan  yang  dibangun  berdasarkan  ajaran  Islam  yakni  Alquran  dan  hadis, sekaligus  pengetahuan  yang  sama  dibangun  berdasarkan  hasil  observasi, eksperimentasi, dan penalaran logis. Jika Alquran dan hadis diletakkan pada posisi sumber  ilmu,  maka  tidak  akan  terjadi  cara  pandang  ilmu  yang  dikotomik  yang justru  malah  merendahkan  posisi  Kitab  Suci.  Sudah  barang  tentu  sebagai konsekuensinya,  Alquran  yang  bersifat  universal  masih  diperlukan  sumber pengetahuan  lain  yang  bersifat  teknis,  yaitu  ilmu  pengetahuan  yang  diperoleh melalui observasi, eksperimen, dan penalaran logis. 68
Shajarah  al-‘Ilm  adalah  metafora  pengembangan  keilmuan  di  UIN  Maliki yang menginginkan agar civitas akademika menjadi pribadi yang bercirikan Ulu> al- Alba>b  sesuai  petunjuk  Alquran.  Karakter  Ulu>  al-Alba>b  merupakan  jargon  yang diusung  oleh  UIN  Maliki sesuai  dengan  QS.  A>li  ‘Imra>n  (3):  191.  Dalam ayat  ini, Ulu>  al-Alba>b  disebutkan  dengan  “Orang  yang  senantiasa  berzikir  dalam  setiap kondisi (berdiri, duduk, dan berbaring) dan selalu berpikir dalam penciptaan langit dan  bumi.”  Secara  mudahnya,  bisa  dikatakan  bahwa Ulu>  al-Alba>b  merupakan pribadi yang mampu mengolaborasikan antara zikir, pikir, dan amal saleh.
Konsep  metafora Shajarah  al-‘Ilm  pada  hakikatnya  berpijak  pada  Alquran, sumber  pertama  keislaman.  Berdasarkan  perenungan  pada  Alquran,  mempelajari kandungan  maknanya,  dan  melihat  realitas  pendidikan  Islam  yang  ada,  Imam mencoba  untuk  merancang  konsep  yang  hendak  diaplikasikan  di  UIN  Maliki berbentuk pohon yang mempunyai akar, dahan, ranting, daun, dan buah. 69
67 M.  Zainuddin, Paradigma  Pendidikan  Terpadu:  Menyiapkan  Generasi  Ulul  Albab (Malang: UIN Malang Press, 2010), 159-167.
68 Husniyatus  Salamah  Zainiyati,  “Landasan  Fondasional  Intergasi  Keilmuan  di  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang dan UIN Sunan Ampel Surabaya,” Islamica: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 10, No. 1 (2015): 268.
69 Imam  Suprayogo, Universitas  Islam  Unggul:  Refleksi  Pemikiran  Pengembangan Kelembagaan dan Reformulasi Paradigma Keilmuan Islam (Malang: UIN Malang Press, 2009), 27.
Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Gambar 8: Shajarah al-‘Ilm
Pohon  yang  menjadi  metafora  pengembangan  keilmuan  di  UIN  Maliki diilustrasikan  memiliki  akar  yang  kokoh,  dahan  yang  kokoh  pula,  ranting  yang kuat,  daun  yang  rindang,  dan  buah  yang  sehat  dan  segar.  Masing-masing  bagian mempunyai  makna  tersendiri.  Akar  melukiskan  kemampuan  berbahasa  Arab  dan Inggris,  logika  dan  filsafat,  ilmu-ilmu  alam,  dan  ilmu-ilmu  sosial.  Sementara  itu, batang menggambarkan ilmu-ilmu yang mempunyai relasi dan berasal dari Alquran dan hadis, yakni studi Alquran, studi hadis, pemikiran Islam, dan sirah nabawiyah. Adapun  dahan  dan  ranting  melukiskan  disiplin  ilmu  modern  yang  dipilih  oleh civitas akademika, seperti ilmu kedokteran, filsafat, psikologi, ekonomi, sosiologi, teknik, dan lain sebagainya. Bagian terakhir, buah dari pohon ilmu tersebut adalah ilmu,  iman,  amal  saleh,  dan  akhlak  yang  mulia.  Konsep  pohon  ilmu  memberikan pemahaman bahwa mendalami ilmu yang bersumber dari Alquran dan hadis (akar dan  batang)  adalah  wajib ‘ain,  sedangkan  mendalami  ilmu  yang  bersumber  dari manusia (dahan  dan  ranting)  mempunyai  hukum  wajib kifa>yah. 70 Konsep  hukum wajib ‘ain dan wajib kifa>yah ini diambil dari pemikiran H}ujjah al-Isla>m, Imam al- Ghaza>li>.  Ilmu-ilmu  ukhrawi  dihukumi  wajib ‘ain  dan  ilmu-ilmu  keduniaan dihukumi wajib kifa>yah.
Secara  institusi,  untuk  mendukung  konsep Shajarah  al-‘Ilm  sekaligus mengatasi kelemahan mahasiswa di bidang agama, UIN Maliki membentuk Ma’had ‘Ali  (pesantren  tinggi)  Sunan  Ampel  sebagai  tempat  mahasiswa  mengasah keilmuan dasar agama Islam, baik fikih, Alquran, hadis, maupun bahasa Arab, yang dibangun  dan  dimulai  kegiatannya  pada  tahun  2000.  Khusus  untuk  bahasa  Arab sendiri, penggemblengan secara intens dilaksanakan oleh PKPBA (Program Khusus
70 Tim Perumus, Tarbiyah Uli al-Albab: Dzikir, Fikr, dan Amal Shaleh: Konsep Pendidikan Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang (Malang:  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim, 2012), 11-13.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Pengembangan  Bahasa  Arab)  yang  sekarang  berubah  nama  menjadi  PPBA (Program  Pengembangan  Bahasa  Arab). Ma’had  atau  pesantren,  menurut  Imam, merupakan  instrumen  penting  universitas  dan  dianggap  sebagai  rukun  universitas ( arka>n  al-Ja>mi‘ah)  yang  ketiga  setelah  dosen  dan  masjid. 71 Ma’had  ini diperuntukkan  bagi  mahasiswa  baru  pada  tahun  pertama  masuk  UIN  Maliki,  dan terintegrasi dengan sistem kurikulum universitas. Artinya, ketika mahasiswa tidak lulus Ta‘li>m al-Afka>r al-Isla>mi> dan Ta‘li>m al-Qur’a>n di Ma’had, maka ia tidak bisa mengambil mata kuliah keislaman seperti Studi al-Qur’an dan al-H}adi>th, dan Studi Fiqih, juga tidak bisa mengikuti ujian komprehensif. 72
Dalam  pemikiran  Imam,  Alquran  tidak  hanya  berisi  informasi  keagamaan semata,  tetapi  juga  mengandung  informasi  yang  berkenaan  dengan  alam  semesta. Setelah memahami dan mengkaji Alquran secara seksama, ia menyimpulkan bahwa Alquran berisi informasi yang sangat luar biasa. Selain berbicara mengenai Tuhan, penciptaan  manusia,  makhluk  ghaib  seperti  malaikat,  jin  dan  setan,  ternyata Alquran  juga  memberikan  informasi  tentang  jagad  raya  (kosmos, al-‘alam),  bumi atau  tanah  ( al-ardh), matahari  (al-syams),  bulan  (al-qamar),  bintang  (al-najm),  air ( al-ma>’),  gunung  (al-jabal),  petir  (al-barq),  laut  (al-bah}r),  binatang  (al-an‘a>m,  al- baha>im),  tumbuh-tumbuhan  (al-naba>ta>t).  Di  samping  itu  juga,  Alquran  berbicara mengenai keselamatan, baik dunia dan akhirat. 73
Berpijak  pada  keterangan  tersebut,  menurut  Imam,  sebenarnya  tidak  sulit untuk  mengintegrasikan  antara  agama  dan  sains.  Melalui  Alquran  dan  hadis, sebagai  dua  sumber  Islam  yang  berisi  beragam  pengetahuan  lah  integrasi  itu dilakukan.  Keduanya  menjadi  titik  tolak  ( starting  point)  untuk  melakukan eksperimentasi, observasi, dan juga kontemplasi. Begitu pula, kajian-kajian ilmiah bisa  membuka  cakrawala  pemikiran  guna  memahami  Alquran  dan  hadis  Nabi. 74 Imam menyadari bahwa ada dua ayat Tuhan di bumi, yakni ayat qawliyah berupa Alquran dan hadis, dan juga ayat kawniyah berupa hamparan jagad raya yang dapat dikenali  dengan  observasi,  eksperimentasi,  dan  penalaran  logis.  Keduanya  sama- sama  merupakan  tanda-tanda  Allah  dan  memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu mengungkapkan  realitas,  kebenaran,  dan  eksistensi  Allah  meski  berbeda  dalam pendekatan dan metodologi. Oleh karena itu, tegas Imam, keduanya menyatu dan selaras dalam aras yang paling tinggi. 75
Imam  kurang  sepakat  dengan  pembagian  bidang  keilmuan yang  ada selama ini  di  perguruan  tinggi,  seperti  Fakultas  Ushuluddin,  Fakultas  Tarbiyah,  Fakultas Syariah, Fakultas Adab, dan Fakultas Dakwah. Hal ini dikarenakan kategori seperti itu  akan  tetap  melanggengkan  adanya  dikotomi  keilmuan,  dan  melahirkan pemahaman  Islam  yang  sempit  dan  terbatas.  Oleh  karenanya,  perlu  reformulasi keilmuan  agar  menghilangkan  dikotomi  itu.  Bagi  Imam,  agar  terjadi  integrasi
71 Imam Suprayogo, Universitas Islam Unggul , 194.
72 Husniyatus  Salamah  Zainiyati,  “Model  Kurikulum  Integratif  Pesantren  Mahasiswa  dan UIN Maliki Malang,” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 18, No. 1 (2014): 139-158.
73 Imam Suprayogo, Universitas Islam Unggul , 25-26.
74 Imam Suprayogo, Universitas Islam Unggul , 26.
75 Imam Suprayogo, Universitas Islam Unggul , 15-16.
Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia
dengan  baik,  sumber  kajian  ( source  of  knowledge)  harus  bersumber  dari  ayat qawliyah  berupa  Alquran  dan  hadis,  dan  ayat  kawniyah  berupa  hasil  observasi, eksperimen,  dan  kekuatan  akal  atau  rasio  sekaligus.  Inilah  yang  seharusnya diterapkan  dalam  perguruan  tinggi  Islam,  dan  membedakan  dengan  perguruan tinggi umum yang hanya memakai ayat kawniyah saja. 76
Berdasarkan  pemikiran  di  atas,  menurut  Imam,  tatkala  UIN/IAIN/STAIN membukan  jurusan  pendidikan  yang  kajiannya  bersumber  dari  ayat qawliyah  dan kawniyah,  maka  sudah  sama  seperti  jurusan  Tarbiyah.  Begitu  pula  jurusan  ilmu hukum  yang  berdasarkan  ayat qawliyah dan  kawniyah,  maka  sama  kedudukannya seperti jurusan Syariah. Hal sama terjadi pada jurusan komunikasi dengan Dakwah, jurusan filsafat dengan Ushuluddin, dan jurusan sastra dengan Adab. Ketika sumber kajian  dalam  jurusan-jurusan  tersebut  sudah  menyentuh  ayat qawliyah  dan kawniyah sekaligus, maka posisinya sudah dianggap sama. 77 Konsep integratif ini tidak mempersoalkan letak fakultas, jurusan, dan prodi agama karena kajian agama sudah included  dalam  struktur  keilmuan  ini.  Memang  disadari  oleh  Imam  bahwa dengan  pola  seperti  ini,  jurusan  atau  fakultas  agama  dikhawatirkan  bisa  mati, namun  dengan  pola  seperti  inilah  kajian  Islam  menjadi  lebih  menarik  dan mempunyai kawasan yang luas. 78

## 2. Hadis dalam Shajarah al-‘Ilm
Dalam  konsep  kajian  integratif  UIN  Maliki,  hadis  Nabi  menjadi  sumber pengetahuan  bersama  hasil  observasi,  eksperimen,  dan  penalaran  logis  bagi  ilmu- ilmu  pengetahuan.  Ilmu-ilmu  alam,  sosial,  dan  humaniora  sebagai  macam-macam ilmu  pengetahuan  menempatkan  posisi  hadis  sebagai  inspirasi  pengembangan keilmuannya.  Hadis  adalah  ajaran  Islam  yang  penting,  sehingga  ia  harus  dipakai sebagai pijakan  untuk menjelaskan  ilmu-ilmu  hasil  observasi,  eksperimentasi, dan penalaran  logis.  Hadis  sebagai  ayat qawliyah  masih  diperlukan  dalam  ilmu-ilmu hasil observasi, eksperimen, dan penalaran logis.
Ini berarti, hadis akan memberikan “warna” dalam keilmuan alam, sosial, dan humaniora  yang  telah  ada  selama  ini.  Ilmu  pengetahuan  yang  selama  ini  bisa dikatakan “kering” dari sentuhan-sentuhan sabda Nabi sebagaimana dipraktikkan di universitas-universitas  umum,  akan  diberikan  sentuhan  profetik  yang  tentunya mengubah  jalannya  pengetahuan.  Paradigma  antroposentris  dalam  pengetahuan umum  dirubah  menjadi  teo-antroposentris,  sebab  memasukkan  unsur  ketuhanan berupa  hadis  Nabi  ke  dalam  ilmu  alam,  sosial,  dan  humaniora.  Model  berpikir seperti  ini  mengingatkan  penulis  pada  teori  Ilmu  Sosial  Profetik  (ISP)  yang dikonstruksi oleh Kuntowijoyo. Teori ini didasarkan atas surat Ali ‘Imra>n ayat 110 dan menghasilkan konsep humanisasi, liberasi, dan transendensi. 79
Hal  inilah  yang  barangkali  menjadi  penyebab  statemen  yang  biasa digaungkan oleh UIN Maliki dan biasa penulis dengar, yakni “integrasi agama dan
76 Imam Suprayogo, Universitas Islam Unggul , 49.
77 Imam Suprayogo, Universitas Islam Unggul , 170.
78 Imam Suprayogo, Universitas Islam Unggul , 172.
79 Lihat,  Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007).
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
sains”, karena diharapkan hadis Nabi ( qawliyah) dapat melebur bersama ilmu-ilmu hasil observasi, eksperimen, dan penalaran logis berupa ilmu alam, ilmu sosial, dan humaniora ( kawniyah). Terlihat dari gambar yang dibuat sebelumnya, UIN Maliki menginginkan  penyatuan  antara  hadis  dan  ilmu-ilmu  tersebut  tanpa memisahkannya  seperti  yang  sering  terjadi  di  lingkungan  perguruan  tinggi  Islam. Dalam  konsep  ini,  tidak  perlu  mendirikan  Fakultas  Ushuluddin  seperti  yang diyakini  Imam  Suprayogo,  tetapi  cukup  Fakultas  Filsafat  dengan  memasukkan hadis sebagai inspirasi keilmuannya.
Konsep  seperti  ini  juga  yang  membedakan  belajar  kedokteran  misalnya,  di Universitas  Brawijaya  (UB)  dan  UIN  Maliki  Malang.  Belajar  kedokteran  di  UB hanya mendasarkan pada hasil-hasil observasi dan eksperimen di laboratorium serta penalaran logika semata, sedangkan di UIN Maliki selain menggunakan hal tersebut juga  ditambah  dengan  sabda-sabda  Nabi  Muhammad  sebagai  sumbernya.  Inilah yang membedakan  antara ilmu  umum  yang  “asli”  dengan  yang  sudah  terintegrasi dengan  hadis  Nabi.  Hadis  yang  merupakan  wahyu  Allah  menjadi  inspirasi  dan sumber inspirasi penelitian-penelitian beragam keilmuan.
Secara sistem keilmuan, dalam konsep Shajarah al-‘Ilm, hadis Nabi disebut dengan  as-Sunnah  berada  di  batang.  Eksistensi  hadis  yang  berada  di  batang berimplikasi bahwa ia tidak langsung dikaji dan diinterpretasikan, akan tetapi harus didahului oleh ilmu-ilmu dasar untuk memahaminya yang berada di akar. Ilmu-ilmu tersebut  adalah  Pancasila,  Bahasa  Arab  dan  Inggris,  filsafat,  Ilmu  Alamiah  Dasar (IAD), dan Ilmu Sosial Dasar (ISD). Adanya ilmu-ilmu di akar yang harus dikuasai sebelum  beranjak  pada  batang  yang  salah  satunya  terhadap  hadis  memberikan pemahaman  bahwa  untuk  bisa  memahami  hadis  perlu  ilmu-ilmu  lain  agar  tidak mudah  mencocok-cocokkan  antara  hadis  dan  sains.  Ilmu  alam,  ilmu  sosial, pancasila,  termasuk  juga filsafat yang dalam  konsep  UIN  Sunan  Kalijaga sebagai jembatan penghubung, serta bahasa Inggris dan Arab menjadi pijakan awal sebelum membangun integrasi antara agama dan sains.
Setelah selesai di batang yang salah satunya berisi hadis, maka berlanjut ke bagian  dahan  dan  ranting  berupa  ilmu-ilmu  yang  dipilih  oleh  civitas  akademika untuk  didalami.  Di  UIN  Maliki  sendiri  terdapat  beberapa  fakultas  yang  masuk kategori  “umum”,  yakni  Fakultas  Humaniora,  Fakultas  Psikologi,  Fakultas  Sains dan  Teknologi,  Fakultas  Ekonomi,  dan  Fakultas  Kedokteran,  selain  Fakultas Tarbiyah  dan  Syariah  yang  masuk  kategori  fakultas  agama.  Dalam  konteks  ini, mahasiswa  yang  berada  di  naungan  fakultas-fakultas  tersebut  mengembangkan keilmuan  secara  integratif  berdasarkan  hadis  Nabi  yang  sudah  dipelajari sebelumnya bersama dengan hasil eksperimen, observasi, dan penalaran logis.
Siklus  keilmuan  seperti  disebutkan  di  atas  sangat  baik  untuk  membangun integrasi antara hadis dengan ilmu alam, sosial, dan humaniora sebagaimana yang dicanangkan  oleh  UIN  Maliki.  Tidak  ada  kebingungan  konsep  sebab  aplikasinya tergambar jelas dalam konsep Shajarah al-‘Ilm. Pembaca pun sudah bisa mengerti bagaimana integrasi itu dimulai dan diakhiri. Pembelajaran dimulai dari akar, lalu ke batang, kemudian ke dahan dan ranting, yang kemudian mendapatkan buah dari itu  semua.  Setelah  belajar  ilmu-ilmu  dasar,  lalu  berlanjut  memahami  hadis  dan
ilmu-ilmu di bagian batang, dan dilanjutkan dengan bidang keilmuan yang dipilih yang  bisa  mengantarkan  ilmu-ilmu  serba  “profetik”  yang  menjadi  ciri  khas pendidikan di universitas Islam.
Integrasi antara hadis dan ilmu pengetahuan dalam konsep Shajarah al-‘Ilm diperkuat dengan keberadaan Ma’had yang di dalamnya mengkaji berbagai kajian keislaman  dasar,  yang  salah  satunya  adalah  hadis  Nabi.  Mahasiswa  diupayakan menguasi  keilmuan  dasar  Islam,  termasuk  hadis,  agar  mampu  memahami  studi keislaman  modern  dalam  perkuliahan,  dan  yang  paling  penting  adalah  membantu mereka  dalam  melakukan  integrasi  dalam  studi  yang  dilakukan.  Dalam  menulis tugas  akhir,  mahasiswa  diwajibkan  mengutip  dan  mengintegrasikan  ayat-ayat Alquran  dan  hadis  Nabi  ke  dalam  tulisannya,  khususnya  fakultas-fakultas  yang berlabel  umum.  Begitu  pula  dosen  yang  mengajar    pun  harus  menjelaskan  materi perkuliahan  dengan  prinsip  integrasi  antara  agama  dan  sains.  Dalam  pelatihan pedagogi  dosen  di  UIN  Maliki  tahun  2015  yang  pernah  dijalani  penulis,  peserta “dipaksa” untuk melakukan integrasi dalam pembelajarannya, meskipun bagi dosen lulusan  kampus  umum  yang  boleh  jadi  minim  pengetahuan  agamannya.  Dengan demikian, diharapkan dari sini, iklim akademik yang dibangun berprinsip integrasi antara agama dan ilmu.
Meskipun  demikian,  kajian  hadis  secara pure  science  bisa  dikatakan  belum dapat  dilakukan  UIN  Maliki  secara  maksimal  atau  bisa  jadi  malah  mati  seperti disebutkan  Imam,  tidak  sebagaimana  di  UIN  Sunan  Kalijaga,  mengingat  UIN Maliki belum mempunyai jurusan Ilmu Hadis. Jurusan yang mendekati Ilmu Hadis, yakni Ilmu Alquran dan Tafsir (IAT) memang ada, tapi baru dua angkatan di tahun ini (2018) dan itu pun berada di fakultas Syariah. Dalam konteks ini, jika ditelusuri secara historis, Imam Suprayogo memang terkesan kurang sepakat dengan adanya Fakultas  Ushuluddin,  fakultas  yang  secara  nomenklatur  menaungi  jurusan  Ilmu hadis,  karena  dua  alasan,  yakni  karena  Fakultas  Ushuluddin  merupakan  fakultas yang tidak laku di pasaran dan karena banyak lahir tokoh nyeleneh dari Ushuluddin. Bahkan,  secara  tegas  Imam  menyatakan  “tidak”  untuk  mendirikan  fakultas Ushuluddin di UIN Maliki selama ia menjabat. 80 Menurut informasi dari kalangan dosen Syariah, sebenarnya adanya jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir di Fakultas Syariah pun adalah “titipan” dari Kementrian Agama  sebagai  embrio  munculnya  Fakultas  Ushuluddin.  Diharapkan  sebelum melahirkan lulusan, jurusan IAT sudah harus dibuatkan “rumahnya” sendiri, yakni Fakultas  Ushuluddin  karena  penempatannya  di  Fakultas  Syariah  tidak  sesuai dengan  nomenklatuir  bidang  keilmuan  Kementrian  Agama.  Jika  tidak  berubah, gelarnya  pun  S.HI.  (Syariah)  dan  bukan  S.  Ag.  (Ushuluddin),  gelar  yang menimbulkan  kebingungan  secara  keilmuan.  Pancingan  dari  Kementrian  Agama tersebut cukup dimaklumi karena dari sekian banyak UIN di Indonesia, hanya UIN Maliki  Malang  yang  tidak  mempunyai  Fakultas  Ushuluddin  akibat  prinsip  yang dimiliki Imam Suprayogo, sang Imam al-Jami’ah.
Di  samping  itu,  model  integrasi  seperti  yang  dipraktikkan  di  UIN  Maliki tentunya akan lebih mengakomodir Alquran dibanding dengan hadis Nabi. Hal ini
80 Imam  Suprayogo,  “Usulan  Pembukaan  Fakultas  Ushuluddin,”  https://www.uin- malang.ac.id (4 Septrember 2014), diakses 13 November 2018.
dikarenakan  Alquran  lebih  menarik  daripada  hadis.  Alquran  jelas  secara  lafal  dan makna berasal dari Allah, sedangkan hadis hanya maknanya saja dari Allah, bahkan sebagian  dari  hadis  berasal  dari  kemanusiaan  Nabi sebagai  orang  Arab  pada abad ke-7 Masehi. Kajian integratif pun akan lebih menarik dan mudah jika yang dipakai sebagai objek kajian adalah Alquran, karena itu adalah sumber pertama dan tidak terjebak  pada  wilayah  otentisitas,  tidak  sebagaimana  hadis  Nabi.  Dari  beberapa karya  yang  disebutkan  merupakan  buku  integrasi  Islam  dan  sains,  kebanyakan menyebutkan  secara  eksplisit  dengan  judul  Alquran  dan  tidak  menggunakan  kata hadis di situ. 81
3. Implementasi Konsep Shajarah al-‘Ilm ke dalam Karya-Karya Dosen
Ada  beberapa  karya  mengenai  integrasi  hadis  dan  ilmu  pengetahuan  yang dikaji  dalam  pembahasan  ini.  Salah  satunya  terdapat  buku  yang  berjudul  “ Debu Semesta  Rahmat:  Interaksi  Fisiokimia  Debu  dengan  Air  Liur  Anjing”  karya Himmatul Barroroh. Dalam konteks ini, Barroroh ingin menemukan alasan secara saintifik  hadis  Nabi  yang  menyebutkan  najisnya  air  liur  anjing  dan  debu  menjadi syarat sucinya wadah yang dijilat anjing. Ia menelaah interaksi debu dengan air liur anjing dengan fisiko-kimia. Ia juga membandingkan antara interaksi air liur anjing dengan debu dan bahan pembersih yang ada di zaman sekarang. Barroroh mengaku tercengang  dengan  hasil  penelitiaanya,  yang  ternyata  membuktikan  bahwa  debu tanah  tidak  bisa  tergantikan  dengan  bahan  pembersih  modern  dewasa  ini  dalam kasus pembersihan air liur anjing. 82
Hadis  Nabi  yang  secara  jelas  berbicara  mengenai  najisnya  air  liur  anjing sehingga  harus  disucikan  dengan  basuhan  tujuh  kali,  dan  salah  satu  basuhannya menggunakan debu, salah satunya adalah sebagai berikut:
ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ْﻦَﻋ ٍنﺎﱠﺴَﺣ ِﻦْﺑ ِمﺎَﺸِﻫ ْﻦَﻋ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ُﻦْﺑ ُﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍبْﺮَﺣ ُﻦْﺑ ُﺮْـﻴَﻫُز ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو ِﱠ"ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ  ْﻦَﻋ  َﻦﻳِﲑِﺳ - ﻢﻠﺳو  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲ  ﻰﻠﺻ - » ِءَ5ِإ  ُرﻮُﻬُﻃ َﻜْﻟا ِﻪﻴِﻓ َﻎَﻟَو اَذِإ ْﻢُﻛِﺪَﺣَأ ِباَﺮﱡـﺘﻟِ@ ﱠﻦُﻫَﻻوُأ  ٍتاﱠﺮَﻣ َﻊْﺒَﺳ ُﻪَﻠِﺴْﻐَـﻳ ْنَأ ُﺐْﻠ .« “ Sucinya  wadah  seseorang  di  antara  kalian  adalah  ketika  ia  dijilat  anjing maka dibasuh sebanyak tujuh kali, dan salah satunya dicampur debu .” 83
81 Lihat  misalnya,  Imron  Rosidy, Fenomena  Flora  dan  Fauna  dalam  al-Qur’an (Malang:
UIN-Maliki  Press,  2014);  Misbahul  Munir  dan  A.  Djalaluddin, Ekonomi  Qur’ani:  Doktrin  Reformasi Ekonomi  dalam  al-Qur’an (Malang:  UIN-Maliki  Press,  2014);  A.  Djalaluddin, Manajemen  Qur’ani: Menerjemahkan  Idarah  Ilahiyah  dalam  Kehidupan  Insaniyah (Malang:  UIN-Maliki  Press,  2014); Abdusysyakir, Matematika dalam al-Qur’an (Malang: UIN-Maliki Press, 2014); Kiptiyah, Embriologi dalam al-Qur’an: Kajian pada Proses Penciptaan Manusia (Malang: UIN-Maliki Press, 2014); Agus Mulyono dan Ahmad Abtokhi, Fisika & al-Qur’an (Malang: UIN-Maliki Press, 2006).
82 Himmatul  Barroroh, Debu  Semesta  Rahmat:  Interaksi  Fisiokimia  Debu  dengan  Air  Liur Anjing (Malang: UIN-Malang Press, 2007), iv-v.
83 Abû al-Ḥusain Muslim al-Ḥajjâj Muslim al-Qusyairî al-Naysâbûrî, al-Jâmi’ al-Shaḥîḥ , No. hadis 677, Vol. 1 (Beirut: Dâr al-Jayl, t.th.), 162.
Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia
Baroroh  menyatakan  bahwa  hasil  interaksi  air  liur  anjing  dengan  berbagai bahan  surfaktan  dan  juga  debu  membuktikan  bahwa  debu  sebagaimana  tertera dalam  hadis  memang  memberikan  efek  pembersihan  yang  lebih  sesuai  untuk  alir liur anjing pada permukaan padatan. Padatan yang digunakannya dalam penelitian adalah gelas. 84 Ini berarti, sabda Nabi mengenai sucian air liur anjing dengan debu merupakan  mukjizat  ilmiah  ( i’ja>z  ilmi>)  dan  tentunya  akan  menambah  keimanan. Sesuai  risetnya,  Barroroh  menyebutkan  bahwa  debu  bersifat  sangat  menurunkan viskositas. Larutan debu dalam aquades (1%) memberikam nilai viskositas 0,0096 poise, sedangkan larutan yang terdiri atas larutan air liur anjing (1:30) dan larutan debu  1%  dengan  perbandingan  volume  (1:1)  memberikan  nilai  viskositas  yang bahkan  lebih  rendah,  yakni  0,009  poise,  yang  untuk  air  liur  anjing  murni  akan menjadi 30 kalinya. 85
Terdapat  kajian  integratif  hadis  dan  etika  bisnis  yang  ditulis  oleh Muhammad  Djakfar  dengan  titel  “ Etika  Bisnis  dalam  Perspektif  Islam”.  Ia  fokus pada  etika  bisnis  yang  berlandaskan  pada  wahyu  Allah  berupa  Alquran  dan  hadis Nabi. Ia mengulas bahwa perilaku menyimpang, seperti KKN (korupsi, kolusi, dan nepotisme)  semakin  menggurita  di  mayarakat.  Tentu  saja  praktik  tersebut bersetuhan  dengan  etika  yang  seharusnya  dijunjung  oleh  setiap  orang.  Menyikapi hal tersebut, karya Djakfar menawarkan etika bisnis berdasarkan Alquran dan hadis untuk mengantisipasi atau meminimalisir perbuatan negatif itu. 86
Ada  banyak  hadis  yang  dikutip  Djakfar  dalam  karyanya.  Salah  satu  di antaranya adalah hadis riwayat al-Tiirmidzi “Senyummu kepada saudaramu adalah sedekah  bagimu”  ( tabassumuka  liakhi>ka  fahuwa  shadaqah).  Hadis  ini  menjadi pijakan  dalam  membangun  salah  satu  prinisp  etika  bisnis  dalam  Islam,  yaitu longgar dan bermurah hati. Menurut Djakfar, dalam sebuah transaksi, penjual harus bersikap ramah kepada pembeli, sebab itu menjadi kunci. Dengan cara ini, penjual akan  mendapatkan  berkah  dan  akan  diminati  oleh  pembeli.  Penjelasan  seperti  ini didasarkan atas hadis mengenai senyuman tersebut. 87
Selain  itu,  ada  pula  hadis riwayat  al-Tirmidzi  lainnya  yang  dikutip  sebagai landasan argumen normatif dalam membuat prinsip etika bisnis dalam Islam. Hadis tersebut  adalah  “Tinggalkan  apa  yang  meragukanmu,  karena  sesungguhnya kejujuran  (berkata  benar)  itu  adalah  membawa  ketenangan  dan  kebohongan (berkata  bohong)  itu  akan  melahirkan  kegelisahan.”  Djakfar  menyatakan  bahwa salah  satu  prinsip  etika  bisnis  dalam  Islam  adalah  menjual  barang  yang  mutunya berkualitas.  Menyembunyikan  mutu  adalah  sama  seperti  berbuat  curang  dan bohong,  padahal  bohong  mengakibatkan  ketidaktentraman  sebagaimana  isi kandungan hadis riwayat al-Tirmidzi tersebut. 88
Selain  dengan model-model  di atas, ada  pula  karya yang berkenaan  dengan living  sunnah  (atau  hadis)  yang  ditulis  oleh  Umi  Sumbulah,  salah  satu  dosen
84 Himmatul Barroroh, Debu Semesta Rahmat , 123.
85 Himmatul Barroroh, Debu Semesta Rahmat , 122.
86 Muhammad  Djakfar, Etika  Bisnis  dalam  Perspektif  Islam (Malang:  UIN-Malang  Press, 2007), vii-ix.
87 Muhammad Djakfar, Etika Bisnis dalam Perspektif Islam , 28.
88 Muhammad Djakfar, Etika Bisnis dalam Perspektif Islam , 26.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Fakultas  Syariah,  dengan  judul Islam  &  Ahlul  Kitab  Perspektif  Hadis.  Buku  ini berkenaan dengan pemahaman organisasi masyarakat (ormas) NU, Muhammadiyah, dan HTI mengenai relasi Islam dan Ahl al-Kitab. Ia memfokuskan pada cabangnya yang  ada  di  kota  Malang.  Dengan  telaah living  sunnah,  Sumbulah  melihat bagaimana  masyarakat,  yakni  ormas  NU,  Muhammadiyah,  dan  HTI  memahami hadis-hadis relasi Islam dan Ahl al-Kitab dan bagaimana mereka menerapkan dalam kehidupannya. Kajian dengan living sunnah berguna untuk menghindari justifikasi tertentu pada objek yang akan menghantarkan pada sikap truth claim. Sumbulah  menyimpulkan  bahwa  masing-masing  ormas  mempunyai perspektif yang berbeda dalam mendefinisikan siapa yang dimaksud Ahl al-Kitab. NU  memahami  Ahl  al-Kitab  sebagai  komunitas  Yahudi  dan  Nasrani,  baik  yang mengakui keesaan Allah maupun yang tidak. Muhammadiyah mempunyai definisi yang serupa dengan  NU. Adapun HTI memaknai Ahl al-Kitab sebagai komunitas Yahudi dan Nasrani yang masih memiliki teologi yang tidak menyimpang atau bisa dikatakan masih murni. 89
Selanjutnya,  secara  umum  ketiga  ormas  tersebut  tidak  menolak  untuk berinteraksi  secara  sosial  dengan  Ahl  al-Kitab,  dengan  ekspresi  yang  beragam. Namun, dalam memahami hadis, ketiga ormas tersebut memiliki pola yang berbeda. NU  menggunakan  ilmu-ilmu  keislaman  murni  yang  dikombinasikan  dengan  ilmu- ilmu  modern  dan  ada  pula  yang  memakai  pemahaman  yang  ditawarkan  sarjana Muslim  klasik.  Sedangkan  Muhammadiyah  mempunyai  pemahaman  kontekstual dengan  meminjam  perangkat  ilmu  modern,  seperti  sosiologi-antropologi,  dan historis. Adapun HTI masih terpaku dan tidak beranjak dari makna tekstual hadis. 90 Kajian  dengan  pola  yang  sama,  yakni  menggali  pemahaman  suatu  hadis  di kalangan  organisasi  keagamaan  yang  sama,  yakni  NU,  Muhammadiyah,  dan  HTI Malang  juga  dilakukan  oleh  Nasrullah,  yang  merupakan  kolega  Sumbulah  di Fakultas  Syariah  dengan  judul  “ H}adi>th-H}adi>th  Anti  Perempuan:  Kajian  Living Sunnah  Perspektif  Muhammadiyah,  NU,  dan  HTI.”  Dalam  konteks  ini,  Nasrullah menyoroti  bagaimana  ormas-ormas  itu  memahami  hadis-hadis  misoginis,  yaitu hadis-hadis  yang  secara  tekstual  terkesan  mendiskreditkan  perempuan.  Aneka ragam  pemikiran  pun  ia  dapatkan  dari  telaah  terhadap  tiga  ormas  itu  dengan kacamata living sunnah. 91 Sebenarnya,  fokus living  sunnah  dua  karya  ini  agak  berbeda  dengan  living hadis  yang  digaungkan  UIN  Sunan  Kalijaga.  Jika  dua  karya  ini  lebih  fokus  pada pandangan  ormas  tertentu,  akan  tetapi living  hadis  di  UIN  Sunan  Kalijaga  lebih fokus  pada  praktik  keagamaan  suatu  masyarakat,  yang  nantinya  dilacak  apakah mereka  mendasarkan  pada  hadis  atau  tidak.  Apabila  mereka  memang  benar mendasarkan  praktik  keagamaannya  pada  hadis,  maka  bisa  disebut  sebagai fenomena living hadis. Oleh karenanya, living hadis di UIN Sunan Kalijaga terasa
89 Umi Sumbulah, Islam & Ahlul Kitab Perspektif Hadis (Malang: UIN-Maliki Press, 2012), 232-233.
90 Umi Sumbulah, Islam & Ahlul Kitab Perspektif Hadis , 233.
91 Nasrullah, Hadits-Hadits  Anti  Perempuan:  Kajian  Living  Sunnah  Perspektif Muhammadiyah, NU, dan HTI (Malang: UIN-Maliki Press, 2015).
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
lebih “mentradisi” seperti kajian terhadap Shalawat Joged Mataram (SJM) tulisan M. Alfatih Suryadilaga yang telah diulas sebelumnya.
Studi Komparatif Hadis dalam Spider Web dan Shajarah al-‘Ilm 1. Interaksi Keilmuan Hadis atau Hadis Sebagai Inspirasi?
Interaksi  keilmuan  hadis  dengan  keilmuan  lainnya,  baik  ilmu  alam,  sosial, dan  humaniora  menjadi  ciri  khas Spider  Web.  Kajian  hadis  dalam  Spider  Web terasa  lebih  mengedepankan  objektivitas  dalam  studi  Islam.  Hadis  bisa  didekati dengan  berbagai  keilmuan  sekaligus  realitas  yang  dialami  manusia,  atau  dengan kata  lain,  hadis  Nabi  mendapatkan  sentuhan  dari  ilmu  pengetahuan.  Dengan kerangka  integrasi,  hadis  dan  ilmu  pengetahuan  dapat  melebur  menjadi  sebuah diskursus  keilmuan  baru  yang  mempunyai  kontribusi  pada  umat  manusia. Sedangkan  dengan  kerangka  interkoneksi,  hadis  bisa  didekati  dengan  ilmu  alam, sosial, dan humaniora, atau juga sebaliknya.
Dengan  mekanisme  integrasi  dan  interkoneksi  UIN  Sunan  Kalijaga,  hadis dapat  “bergerak”  ke  arah  manapun,  selagi  masih  dalam  kerangka  integrasi- interkoneksi.  Kajian  Islam  secara  umum  pun  bisa  lebih  berkembang,  sebab  bisa terpetakan  mana  dimensi  yang  sakral  dan  profan.  Sesuatu  yang  sakral  hanyalah “sunnah”  yang  berada  di  bagian  inti,  sedangkan  “h}adi>th”  yang  berada  pada  ilmu- ilmu  agama  ( ‘ulu>m  al-di>n)  di  lapisan  ketiga  bersifat  profan.  Karena  sifat  yang profan  itulah,  ia  bisa  menerima  kritik,  saran,  perbaikan,  dan  sumbangan  demi kebaikan ilmu yang bersangkutan. Dengan kata lain, harus dibedakan antara hadis dengan  syarah  atau  pemahamannya.  Mengkritik  atau  bahkan  menyalahkan pemahaman  hadis  seseorang  bukan  berarti  kemudian  dimaknai  sebagai  kritik terhadap hadis itu sendiri.
Namun, hal berlainan terjadi di UIN Maliki Malang yang lebih condong pada hadis  sebagai  inspirasi.  Meskipun Shajarah  al-‘Ilm  berisi  tingkatan  pembelajaran yang menjadikan integrasi lebih terstuktur, akan tetapi lewat pola kajian gabungan agama  dan  ilmu  mengesankan  nuansa  normatif,  bahwa  hadis  merupakan  ayat qawliyah  yang  harus  dikembangkan  bersama  hasil  observasi,  eksperimentasi,  dan penalaran  logis,  atau  yang  disebut  ayat-ayat kawniyah.  Ini  berarti  hadis  menjadi inspirasi  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Dalam  konteks  ini,  subjektivitas sebagai  seorang  Muslim  akan  terpuaskan  dalam  konsep Shajarah  al-‘Ilm,  sebab semua  kajian  eksperimen,  observasi,  dan  penalaran  yang  dilakukan  harus berlandaskan hadis sebagai salah satu sumbernya. Oleh sebab itu, dapat disebutkan bahwa konsep hadis integratif UIN Maliki sebenarnya lebih bersifat subjektif, dan lebih “menjaga” tradisi keislaman.
Menurut  pengamatan  penulis,  iklim  akademik  di  UIN  Sunan  Kalijaga  dan UIN  Maliki  memang  berlainan.  Di  UIN  Sunan  Kalijaga,  iklim  berpikir  mengenai tema-tema  keislaman  begitu  menggeliat  tidak  terbendung.  Islam  didekati  dengan beragam keilmuan, utamanya ilmu-ilmu sosial-humaniora. Pemikiran keislaman, di tangan  UIN  Sunan  Kalijaga,  menjadi  sangat  berkembang  pesat  dengan dipertemukan dengan tradisi keilmuan lain, terlebih lagi di “gudangnya” pemikiran Islam, yakni Fakultas Ushuluddin. Objektivitas dalam studi Islam pun benar-benar dijaga  di  kampus  ini,  bahkan  dalam  beberapa  kasus yang barangkali  bagi  Muslim
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
“kanan”  dianggap  sebagai  bentuk  “pelecehan”  terhadap  ajaran  Islam  tetap memperoleh pujian secara akademik apabila pemikiran tersebut dibuat dengan teori dan mekanisme yang benar. 92
Sementara itu, di UIN Maliki, hal yang paling menonjol adalah tradisi-tradisi keislaman  dan  kepesantrenan.  Oleh  karenanya,  subjektivitas  terlihat  cukup menonjol  dalam  dunia  akademik  di  kampus  ini.  Bahkan,  sebagaimana  dipaparkan sebelumnya,  Imam  Suprayogo  tidak  mau  mendirikan  fakultas  Ushuluddin  karena dianggap sebagai “gudang” pemikiran nyeleneh. UIN Maliki memang mempunyai pandangan spesial terhadap pesantren, karena dari itulah akan muncul ulama yang intelek dan intelek yang ulama. Aspek religiusitas keislaman pun sangat dijaga di kampus  ini,  mulai  shalat  zuhur  secara  berjamaah,  ceramah  setelah  shalat  dzuhur berjamaah,  khatmil  Alquran  tiap  bulan,  dan  acara  shalawat  sangat  digalakkan  di kampus ini. Hal yang sama tidak penulis dapatkan selama di UIN Sunan Kalijaga. Ini  tidak  berarti  di  UIN  Sunan  Kalijaga  tidak  mendukung  relijiusitas  keagamaan seseorang, hanya saja hal tersebut sudah tidak masuk di wilayah institusi. Berbeda dengan UIN Maliki yang menggenjot itu secara institusi.
2. Integrasi Hadis yang Filosofis atau Integrasi Hadis yang Aplikatif?
Spider  Web  merupakan  karya  seorang  ahli  filsafat  yang  concern  menelaah wacana  dalam Islamic  studies,  sehingga  konsep  yang  terbangun  di  dalam  Spider Web  terasa  sangat  filosofis  dan  sophisticated.  Amin  Abdullah  yang  merupakan tenaga pengajar di Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga adalah alumni dari fakultas tersebut. Kemudian, ia  menyelesaikan doktoralnya di Department  of  Philosophy,  Institute  of  Social  Sciences,  Middle  East  Technical University (METU) Ankara, Turki. Ia menyelesaikan doktoralnya pada tahun 1990 dengan  disertasi  tentang  filsafat  etis  yang  berjudul  “ The  Idea  of  Universality  of Ethical  Norms  in  Ghazali  and  Kant.”  Tulisan-tulisan  mengenai  filsafat  pun bertebaran dalam berbagai jurnal dan buku. Dengan demikian, kepakarannya dalam bidang  filsafat  tidak  perlu  diragukan  lagi.  Penulis  sendiri  mendapatkan  inspirasi akademik-filosofis ketika menempuh studi pascasarjana dari Amin Abdullah, yang merubah  jalan  pemikiran  penulis  menjadi  lebih  benar-benar  terstruktur  dengan konsep being and time dan paradigm shift.
Namun  di  sisi  lainnya,  Imam  Suprayogo,  sang  pengagas Shajarah  al-‘Ilm, merupakan dosen di Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maliki, yang juga adalah  alumnus  dari  fakultas  tersebut,  yang  dulunya  masih  bernama  IAIN  Sunan Ampel Malang. Ia boleh dikatakan merupakan ahli pendidikan yang banyak menulis dalam  diskursus  pengembangan  keilmuan  di  perguruan  tinggi,  meskipun disertasinya sendiri di Universitas Airlangga (UNAIR) Surabaya berkenaan dengan sosial-politik  dunia  pesantren. 93 Ia  juga  konsisten  menulis  artikel  tiap  harinya sampai sembilan tahun berjalan ini dan dipublikasikan di website UIN Maliki dan
92 Mengenai kritik dari Muslim kanan ini lihat misalnya, Adian Husaini, Hegemoni Kristen- Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi (Jakarta: Gema Insani, 2006).
93 Lihat buku hasil disertasinya, Imam Suprayogo, Kyai dan Politik: Membaca Citra Politik Kyai (Malang: UIN-Malang Press, 2009).
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
di  website  pribadinya,  sehingga  berkali-kali  mendapatkan  penghargaan  atas prestasinya  itu.  Total  sudah  lebih  dari  3000  artikel  yang  sudah  dihasilkannya dengan  menulis  di  tiap  pagi  hari. 94 Dengan  corak  keilmuan  pendidikan,  Imam membuat konsep Shajarah al-‘Ilm dan diterapkan di UIN Maliki.
Berdasarkan  latar  belakang  pembuat  konsep  yang  berbeda  tersebut,  dan akhirnya diaktualisasikan dalam dua konsep yang berlainan, maka hadis integratif juga berada dalam wilayah dan dimensi berbeda. Dalam Spider Web, integrasi hadis terasa sangat filosofis, dan memerlukan waktu yang cukup untuk bisa memahami dengan benar apa dan bagaimana hadis bisa berinteraksi dengan keilmuan lainnya dalam  konsep  tersebut.  Awalnya  harus  dipahami  hadis  sebagai  sentral,  kemudian hadis  dalam  kerangka  ilmu-ilmu  keislaman  klasik  yang  bersifat  historis,  yang diistilahkan oleh Amin dengan h}adi>th. Setelah itu, h}adi>th pun melakukan integrasi- interkoneksi  dengan  jenis  keilmuan  lainnya  melalui  pori-pori  yang  ada  dalam konsep Spider Web.  Filsafat  sebagai jembatan  penghubung antara  peradaban  teks dengan peradaban ilmu pengetahuan pun harus dipahami.
Alur  berpikir  semacam  ini  cukup  menarik  untuk  dipahami  oleh  intelektual yang bergelut dalam dunia keislaman, sebab konsep itu mampu memetakan mana yang  masuk  kategori  hadis  secara  normatif,  hadis  dalam  kerangka ‘Ulu>m  al-Di>n, hadis dalam kerangka al-Fikr al-Isla>mi>, dan hadis dalam kerangka Dira>sat Isla>miyah sesuai  pembagian  Amin.  Pemahaman  rumit  seperti  mendukung  kajian  hadis integratif-interkonektif  yang  lebih  “menggelegar.”  Tulisan  Syamsul  Anwar mengenai  interkoneksi  hadis  dan  astronomi  adalah  salah  satu  contohnya.  Dengan objek formal  ilmu  astronomi,  ia  berhasil  membawa kajian  baru  dalam studi  hadis yang sebelumnya hanya berputar-putar pada wilayah pemahaman yang tekstual dan kontekstual  semata.  Karyanya  ini  merupakan  bentuk  partisipasi  sebagai  dosen dalam  pengembangan  keilmuan  di  UIN  Sunan  Kalijaga  berdasarkan  filosofi pengembangan ilmu yang semula IAIN menjadi UIN. 95 Sementara itu, hadis integratif dalam Shajarah al-‘Ilm lebih bersifat aplikatif. Dalam  memahami  konsepnya,  tidak  membutuhkan  waktu  yang  lama.  Di  mana posisi  hadis  dan  kapan  mengkajinya  serta  waktu  yang  tepat  ketika mengintegrasikannya  dapat  tergambarkan  secara  jelas  dalam  konsep Shajarah  al- ‘Ilm.  Ketika  menerangkan  integrasi  di  UIN  Maliki  kepada  wali  mahasiswa  pun, Imam  Suprayogo  cukup  menyodorkan  metafora  pohon  ilmu,  mereka  sudah  bisa memahami. Tahapan-tahapan aplikatif dalam belajar pun dapat tertata dengan rapi dan sistematis dalam konsep ini, berawal dari ilmu-ilmu di akar dahulu, kemudian batang,  lalu  dahan  dan  ranting.  Yang  paling  akhir  adalah  buah  yang  didapatkan berupa ilmu, iman, amal saleh, dan akhlak yang mulia.
Cara  berpikir  seperti  ini  lebih  menarik  bagi  kalangan  yang  bergelut  dalam dunia  sains  yang  kemudian  ingin  melakukan  integrasi  dengan  hadis.  Tidak  akan terjadi  kebingungan  untuk  menerapkan  studinya,  yakni  dengan  mengolaborasikan hadis  sebagai  ayat qawliyah  dan  ilmu  alam,  sosial,  dan  humaniora  sebagai  ayat kawniyah  hasil  eksperimentasi,  observasi,  dan  penalaran  logis.  Konsep  inilah
94 Lihat, http://imamsuprayogo.com/ diakses 25 November 2018.
95 Syamsul  Anwar, Interkoneksi  Studi  Hadis  dan  Astronomi (Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2011), 1.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
pilihan logis bagi pengembangan ilmu umum yang berpijak pada hadis Nabi. Dalam pertemuan Dekan Fakultas Sains dan Teknologi PTAIN se-Indonesia, mereka lebih memilih  konsep Shajarah  al-‘Ilm  dibandingkan  dengan  Spider  Web  setelah mendengarkan  presentasi  dari  masing-masing  pengagas,  yakni  Imam  Suprayogo dan M. Amin Abdullah. 96
3. Hadis dalam Islamic Studies atau Hadis dalam Ilmu Umum? Pada  hakikatnya, Spider  Web  lebih  sesuai  diaplikasikan  pada  fakultas keagamaan  yang  berkolaborasi  dengan  ilmu  alam,  sosial,  dan  humaniora  dalam membangun islamic  studies.  Begitu  pula  hadis  Nabi  pun  akan  lebih  terasa “gregetnya” ketika berinteraksi dengan ilmu pengetahuan tersebut dalam kerangka berpikir Islamic  Studies.  Di  UIN  Sunan  Kalijaga,  diskursus  keilmuan  hadis  dan perdebatannya sudah dikuasai selaras dengan usianya yang sudah tua, sehingga ia ingin  melakukan  integrasi-interkoneksi  dengan  perangkat  ilmu  lainnya.  Jika ditengok  secara  lebih  dekat,  pengembangan  hadis  dan  ilmu  sosial-humaniora  di UIN Sunan Kalijaga terasa sangat kuat. Dari beberapa contoh implementasi dosen, terlihat  karya-karya  hadis  dan  ilmu  sosial-humaniora  menghegemoni  peta pemikiran  hadis  di  UIN  Sunan  Kalijaga.  Tren  kajian  hadis  terbaru  yang  ada  pun, yakni living hadis masih tidak melepaskan keilmuan sosial-humaniora. Namun, hal yang harus dipahami dari itu semua adalah bahwa pengembangan semua itu tidak keluar  dari  lingkaran Islamic  Studies.  Islamic  Studies  inilah  yang  menjadi  daya pikat UIN Sunan Kalijaga secara akademis.
Menurut penuturan Muslih, karya dosen UIN Sunan Kalijaga begitu tinggi, baik  secara  kuantitas  maupun  kualitas,  di  bidang  pengembangan  paradigma keilmuan  dan  terutama  di  bidang Islamic  Studies.    Karya-karya  itu  memiliki pengaruh  yang  begitu  besar  pada  dinamika  pemikiran  dan  keilmuan,  serta perkembangan masyarakat, baik yang mengapresiasi maupun yang menyalahpahami.  Hal  ini  harus  dimaknai  sebagai  bagian  dari  dinamika  kreatif pemikiran dan keilmuan. Meskipun demikian, harus diakui bahwa karya dosen UIN Sunan  Kalijaga  terkait  pengembangan  keilmuan  saintek  dan  sosial-  humaniora, belum  begitu  terdengar  pengaruhnya.  Terkecuali  buku-buku  daras,  belum  banyak ditemukan buku karya dosen terkait bidang ini. 97 Sementara  itu,  model  pemikiran  dalam Shajarah  al-‘Ilm  lebih  cocok dikembangkan  pada  fakultas  ilmu  umum  guna  membangun  ilmu  pengetahuan integratif  hadis,  yang  mana  mereka  bisa  membawa  hadis  sebagai  sumber pengetahuan  bersama  ilmu-ilmu  pengetahuan  yang  ada.  Ia  akan  menampakkan “gregetnya”  saat  terjadi  integrasi  antara  ilmu  pengatahuan  yang  terinspirasi  oleh ajaran-ajaran Nabi dalam hadisnya, misalnya saja ilmu-ilmu alam. Dalam konteks ini,  ilmu-ilmu  alam  bisa  mengonfirmasi  kebenaran  kandungan  makna  hadis,  dan tentunya bisa meningkatkan kadar keimanan sebagai seorang Muslim. Hadis-hadis yang berkonten kealaman sendiri pun cukup banyak jumlahnya. Bahkan, al-Najja>r,
96 Disadur dari majalah GEMA.
97 Mohammad  Muslih,  “Tren  Pengembangan  Ilmu  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,”
Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , Vol. 12, No. 1 (2017): 132.
Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia
salah seorang ahli geologi asal Mesir dalam bukunya “ al-I’ja>z al-Ilmi> fi> al-Sunnah al-Nabawiyah” mengkaji banyak sekali hadis-hadis tentang kealaman, mulai hadis tentang alam semesta, penciptaan manusia, keunggulan makanan tertentu, makanan yang  diharamkan,  obat-obatan,  perilaku  manusia,  kematian  dan  kebangkitan, sampai tanda-tanda hari kiamat. 98
Muslih menyatakan bahwa UIN Maliki besar-besaran dalam mencetak karya di bidang ilmu umum. Menurutnya, besarnya jumlah terbitan di bidang saintek dan beberapa di bidang ilmu sosial, membuat gema UIN Malang menjadi begitu besar, dan  citranya  dalam  hal  pengembangan  ilmu  umum  berbasis  agama  (Alquran) menjadi  semakin  terbangun  jelas  di  mata  masyarakat.  Namun,  kondisi  demikian tidak berbanding lurus dengan terbitan buku-buku di bidang ilmu keislaman yang terkait dengan pengembangan prodi-prodi agama. Buku-buku UIN Maliki tersebut dapat  dikonsumsi  oleh  banyak  kalangan,  mulai  dari  santri,  guru,  mahasiswa,  dan bahkan masyarakat umum. 99
Secara sekilas, sistem integrasi UIN Maliki terlihat menarik dan menjadikan keilmuan alam, sosial, dan humaniora “bersendikan” agama. Sistem pendidikan pun lebih  tertata  dengan  urutan  sebagaimana  disebutkan  dalam Shajarah  al-‘Ilm. Namun,  permasalahan  akan  muncul  dari  fakultas  yang  benar-benar  “agama”  yang sudah  “terlanjur”  ada,  seperti  Fakultas  Syariah.  Konsep  keilmuan  integratif  yang disebutkan oleh UIN Maliki terlihat kurang proporsional bagi keilmuan yang pure Islamic Studies, seperti Fakultas Syariah. Oleh sebab itu, tidak mengherankan bila Abbas Arfan, salah seorang dosen fakultas Syariah malah menyarankan agar iklim integrasi  di  UIN  Maliki  menggunakan  intergrasi-interkoneksi  khas  UIN  Sunan Kalijaga. Sungguh fenomena yang sangat unik. Ia berkata secara gamblang:
“Oleh  sebab  itu,  penulis  menyumbang  saran  pada  kampus  tercinta;  UIN Maulana  Malik  Ibrahim  Malang  dalam  menyongsong World  Class University  (WCU) ini  hendaknya  menggunakan  pendekatan  integrasi- interkoneksi dalam bidang akademik yang dimulai dengan menyusun ulang kurikulum dan silabi mata kuliah ilmu-ilmu agama Islam dan umum dengan etos  dan  nafas  reintegrasi  epistemologi  keilmuan.  Adapun  prinsip-prinsip dasar  yang  harus  dipertimbangkan  dalam  mewujudkan  itu  –  sebagaimana dijelaskan    M.  Amin  Abdullah  –  adalah  kesatuan  antara hadara>t  al-nash , hadara>t al-‘Ilm , dan hadara>t al-falsafah .” 100
Apa yang Bisa Dilakukan?
Dalam  filsafat  Hegel,  terdapat  istilah  tesis,  anti-tesis,  dan  sintesis.  Tesis adalah pengetahuan awal yang muncul, yang kemudian dibantah oleh pengetahuan lain  yang  kontradiksi  dengan  pengetahuan  awal.  Pengetahuan  kedua  inilah  yang
98 Zaghlûl  Râghîb  Muḥammad  al-Najjâr, al-I’jâz  al-Ilmî  fî  al-Sunnah  al-Nabawiyah (al- Jâizah: Dâr Nahdhah Misr, 2012).
99 Mohammad  Muslih,  “Tren  Pengembangan  Ilmu  di  Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik Ibrahim Malang,” Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam , Vol. 6, No. 1 (2016): 242.
100 Abbas  Arfan,  “Menyongsong  World  Class  University:  Dengan  Pendekatan  Integrasi- Interkoneksi  atau  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan?”,  dalam Penguatan  Kelembagaan  Menuju  Destinasi Utama: Pendidikan Islam Global Menyongsong World Class University , eds. Zainal Habib dan Ahmad Ghozi (Malang: UIN-Maliki Press, 2014), 34.
dinamakan  anti-tesis.  Dengan  kata  lain,  pengetahuan  kedua  mempunyai  dimensi konfrontatif  dengan  pengetahuan  pertama.  Berbekal  pada  pengetahuan  pertama sekaligus  pengetahuan  kedua,  lalu  muncul  pengetahuan  ketiga  yang  berusaha menggabungkan  antara keduanya.  Pengetahuan  ketiga  inilah  yang  disebut  dengan sintesis.
Contoh  yang  bisa  dikemukakan,  misalnya  mengenai  diskurus  ilmu  teologi Islam  terkait  perbuatan  manusia.  Awalnya,  muncul  pengetahuan  bahwa  manusia tidak  mempunyai  daya  apa-apa,  mereka  hanya  mengikuti  perbuatan  yang  telah dirancang oleh Allah. Manusia laksana wayang yang hanya mengikuti gerak tangan dalang. Dalam konsep perbuatan manusia, dalang tersebut adalah Allah. Pandangan seperti  ini  adalah  pandanga  kaum  Jabariyah  ( fatalism),  dan  ini  bisa  dikatakan sebagai  tesis.  Banyak  ayat  Alquran  yang  dijadikan  sandaran  pandangan  ini,  salah satunya adalah ayat “ wa ma> ramayta idz ramayta wa laa>kinna Alla>ha rama>” (Dan tidaklah kamu yang melempar tatkala kamu melempar, akan tetapi Allah lah yang melempar). 101
Sebagai  konfrontasinya,  ada  pemikiran  bahwa  manusia  mempunyai kekuasaan penuh dalam menentukan perbuatannya, tanpa ada campur tangan Allah. Apa yang dilakukan manusia merupakan hasil perbuatannya sendiri. Oleh sebab itu, manusia  wajib  mempertanggungjawabkan  apa  yang  dilakukannya  kepada  Allah. Inilah  pemikiran  yang  dimiliki  oleh  kalangan  Qadariyah  ( free  wiil),  yang  dapat dikategorikan  sebagai  anti-tesis.  Banyak ayat pula  yang  dipakai  sebagai  sandaran pendapat  kalangan  Qadariyah,  salah  satunya  adalah  ayat  Alquran  “ inna  Alla>ha  la> yughayyiru ma> biqawmin h}atta> yughayyiru ma> bianfusihim” (Sesungguhnya Allah tidak  merubah  keadaan  sebuah  kaum  sehingga  mereka  sendiri  yang  merubah keadaan yang ada pada dirinya). 102
Berpijak  pada  tesis  dan  anti-tesis  di  atas,  muncul  pemikiran  sintesisnya, yakni  pemikiran  Abu>  H}asan  al-‘Asyari>  dengan  teori kasb-nya,  yang  kemudian menjadi aliran Ahl al-Sunnah  wa  al-Jama>’ah.  Dijelaskan bahwa manusia memang mempunyai  daya,  tapi  semua  itu  atas  kehendak  dan  kekuasaan  Allah.  Manusia hanya  berusaha  tetapi  tetap  Allah  yeng  menantukan  keberhasilannya.  Pemikiran seperti dinamakan dengan sintesis, sebab berhasil menggabungkan antara pemikiran Jabariyah dan Qadariyah.
Dalam  ranah  transformasi  institusi,  perubahan  IAIN  Sunan  Kalijaga  dan STAIN  Malang  menjadi  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  UIN  Malang  sebenarnya  tidak menghilangkan tugas utama sebagai institusi penyelenggara bidang agama. Hanya saja,  dengan  perubahan  menjadi  universitas  membuatnya  mendapatkan  tugas tambahan  untuk  mengembangkan  program  non-agama  (umum).  Keterangan  ini sesuai  dengan  Surat  Menteri  Pendidikan  Nasional  yang  ditujukan  pada  Menteri Agama tanggal 23 Januari 2004. 103
101 QS. al-Anfâl ayat 17.
102 QS. al-Ra‘d ayat 11.
103 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 367.
Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia
Namun,  dalam  realitasnya  terjadi  perbedaan  interpretasi  dan  aksi  atas keterangan tersebut. UIN Sunan Kalijaga menambah fakultas ilmu umum, seperti Sains  dan  Teknologi  dan  fakultas  Sosial  dan  Humaniora  dengan  tetap  menjaga eksistensi  kemajuan  fakultas  agama,  seraya  mengintegrasikan  ilmu-ilmu  dalam wujud kurikulum yang dirancang di fakulas agama dan fakultas umum. Sementara itu,  UIN  Maliki  gencar  menambah  fakultas-fakultas  umum,  seperti  Sains  dan Teknologi,  Ekonomi,  Psikologi,  dan  yang  terakhir  Kedokteran.  Tidak  ada pengembangan  fakultas  ilmu  agama  yang  berarti  di  UIN  Maliki,  padahal  secara keilmuan masih banyak ilmu agama yang “kosong” di sini. Lewat pemikiran Imam Suprayogo,  UIN  Malang  meyakini  bahwa  tidak  perlu  mendirikan  jurusan  atau fakultas  agama,  lebih  baik  mendirikan  jurusan  atau  fakultas  umum  akan  tetapi sumber pengetahuannya atau terinspirasi oleh Alquran dan hadis. 104
Lantas,  apa  yang  bisa  kita  lakukan?  Menurut  penulis,  tidak  perlu menjustifikasi mana yang unggul di antara kedua konsep hadis integratif tersebut. Masing-masing  mempunyai  kelemahan  dan  kelebihan  sebagaimana  dipaparkan sebelumnya.  Sikap  yang  perlu  dilakukan  adalah  membayangkan  kedua  konsep seperti  tesis,  anti-tesis,  dan  sintesis  ala  Hegel.  Dengan  demikian,  akan  tercipta gabungan pemikiran hadis integratif yang berguna untuk pengembangan studi hadis ke arah selanjutnya.

## SIMPULAN
Spider Web dan Shajarah al-‘Ilm merupakan dua konsep integrasi agama dan ilmu  yang  populer  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKIN).  Konsep pertama  dimiliki  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  sedangkan  konsep  yang  kedua dipunyai oleh UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Penulis menyimpukan bahwa dalam Spider Web, hadis berada dalam h}adha>rah al-nashsh yang berdialog dengan h}adha>rah al-‘ilm dan dijembatani oleh h}adha>rah falsafah. Di dalam konsep tersebut juga  terdapat  kata  “sunnah”  dalam  arti  normatifnya  dan h}adi>th  dalam  makna historisnya ( ‘Ulu>m al-Di>n), yang kemudian berinteraksi dalam al-Fikr al-Isla>mi> dan Dira>sat Isla>miyah di kluster selanjutnya. Sementara dalam Shajarah al-‘Ilm, hadis Nabi  menjadi  sumber  pengetahuan  bersama  ilmu-ilmu  hasil  observasi, eksperimentasi, dan penalaran logis. Dalam metafora konsep tersebut, posisi hadis berada  di  batang  dan  dilakukan  pembelajaran  secara  bertahap  dan  tertata  rapi. Kajian dilakukan mulai akar dahulu, kemudian batang, lalu dahan dan ranting, dan diakhiri oleh buah ilmu, iman, amal saleh, dan akhlak yang mulia.
Lebih  lanjut,  penulis  juga  menemukan  beberapa  perbedaan  antara  kajian hadis  integratif  dalam  kedua  konsep  tersebut,  yakni pertama,  interaksi  keilmuan hadis yang lebih bebas dalam Spider Web, dan munculnya hadis sebagai inspirasi yang tentunya memberi warna baru bagi ilmu pengetahuan dalam Shajarah al-‘Ilm; kedua, integrasi hadis yang filosofis dan disukai pegiat studi Islam dalam  Spider Web,  dan  integrasi  hadis  yang  aplikatif  dan  lebih  disukai  oleh  saintis  dalam
104 Meskipun  sekarang  sudah  banyak  civitas  akademika  yang  menginginkan  untuk mendirikan  jurusan  dan  fakultas  agama.  Ini  terlihat  dari  rencana  pengembangan  UIN  Maliki  yang direncanakan  oleh  Mudjia  Raharjo,  Rektor  UIN  Maliki  sebelumnya,  yang  disampaikan  dalam  tiap pertemuan dosen-karyawan UIN Maliki. Namun, sampai sekarang, realisasinya belum nampak.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Shajarah al-‘Ilm; dan ketiga, hadis dalam Islamic Studies lebih berkembang dalam Spider Web, dan hadis dalam ilmu umum lebih bisa berkembang dalam Shajarah al- ‘Ilm.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin. Studi  Agama,  Normativitas  atau  Historisitas?.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Abdullah,  M.  Amin.  “New  Horizons  of  Islamic  Studies  Through  Socio-Cultural Hermeneutics.” al-J ā mi’ah: Journal of Islamic Studies, Vol. 41, No. 1 (2003): 1-24. Abdullah, M. Amin dkk., Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembangan Kurikulum Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2006.
Abdullah,  M.  Amin. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Abdullah, M. Amin. “Religion, Science and Culture; An Integrated, Interconnected Paradigm of Science.” al-J ā mi’ah: Journal of Islamic Studies, Vol. 52, No. 1 (2014): 175-203.
Abdullah, M. Amin, “Mempertautkan Ulum al-Diin, al-Fikr al-Islamiy dan Dirasat Islamiyyah:  Sumbangan  Keilmuan  Islam  untuk  Peradaban Global”  dalam https://aminabd.wordpress.com (10 Juni 2010), diakses 11 Nopember 2018.
Abdusysyakir. Matematika dalam al-Qur’an. Malang: UIN-Maliki Press, 2014. Abu  Bakar,  Sayyid  Shalih. Menyingkap  H}adi>th-H}adi>th  Palsu,  terj.  Muhamad Wakid. Solo: Mutiara Solo, t.th.
Afwadzi, Benny. “Membangun Integrasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Hadis Nabi.” Jurnal Living Hadis, Vol. 1, No. 1 (2016): 101-127.
Afwadzi,  Benny.  “Memahami  Eksistensi  Pendekatan  Ilmu-Ilmu  Alam  dan Pemahaman  Hadis  Nabi.”  dalam Membangun  Kembali  Peradaban  Islam Prestisius. Malang: UIN Maliki Press, 2016: 69-109.
Afwadzi,  Benny.  “Integrasi  Ilmu-Ilmu  Alam  dan  Ilmu-Ilmu  Sosial  dengan Pemahaman  Hadis  Nabi:  Telaah  atas  Konsepsi,  Aplikasi,  dan  Implikasi.”
Jurnal Theologia, Vol. 28, No. 2 (2017): 351-390.
Ali,  Nizar. Hadis  Versus  Sains:  Memahami  Hadis-Hadis  Mushkil.  Yogyakarta:
Teras, 2008.
Aminuddin,  Luthfi  Hadi.  “Integrasi  Ilmu  dan  Agama:  Studi  atas  Paradigma
Integratif-Interkonektif  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.” Kodifikasia: Jurnal Penelitian Keagamaan dan Sosial Budaya, Vol. 4, No. 1 (2010): 181-
214.
Anshori  dan  Zainal  Abidin.  “Format  Baru  Modern  Hubungan  Sains  dan  Islam: Studi Integrasi Keilmuan atas UIN Yogyakarta, dan Tiga Universitas Islam Swasta  Sebagai  Upaya  Membangun  Islam  Seutuhnya  Tahun  2007-2013, Profetika: Jurnal Studi Islam, Vol. 15, No. 1 (2014): 90-108.
Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia
Anshori.  “Integrasi  Keilmuan  atas  UIN  Jakarta,  UIN  Yogyakarta,  dan  UIN Malang”, Disertasi.  Yogyakarta:  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga
Yogyakarta, 2014.
Anwar,  Syamsul. Interkoneksi  Studi  Hadis  dan  Astronomi.  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2011.
Arfan,  Abbas.  “Menyongsong  World  Class  University:  Dengan  Pendekatan Integrasi-Interkoneksi atau Islamisasi Ilmu Pengetahuan?”, dalam Penguatan Kelembagaan  Menuju  Destinasi  Utama:  Pendidikan  Islam  Global Menyongsong World Class University, eds. Zainal Habib dan Ahmad Ghozi. Malang: UIN-Maliki Press, 2014: 17-37. Asy’arie,Musa. Rekonstruksi  Metodologi  Berpikir  Profetik:  Perspektif  Sunnah Nabi. Yogyakarta: LESFI, 2016.
Barroroh, Himmatul. Debu Semesta Rahmat: Interaksi Fisiokimia Debu dengan Air Liur Anjing. Malang: UIN-Malang Press, 2007.
Darda, Abu. “Integrasi Ilmu dan Agama: Perkembangan Konseptual di Indonesia.” Jurnal At-Ta’dib, Vol. 10, No. 1 (2014): 33-46. Djakfar,  Muhammad. Etika  Bisnis  dalam  Perspektif  Islam.  Malang:  UIN-Malang Press, 2007. Djalaluddin,  A. Manajemen  Qur’ani:  Menerjemahkan  Idarah  Ilahiyah  dalam Kehidupan Insaniyah. Malang: UIN-Maliki Press, 2014. Esha, Muhammad In’am. Institutional Transformation: Reformasi dan Modernisasi Pendidikan Tinggi Islam. Malang: UIN Malang Press, 2009. Al-Ghaza>li>,  Abu>  H}a>mid. al-Mustashfa>  min  ‘Ilm  al-Ushu>l.  Beirut:  Da>r  Kutub Ilmiyah, 2010.
Hakim,  Lukman.  “Quo  Vadis  Pengembangan  Keilmuan  UIN:  Sekularisasi  atau Qur’anisasi  Ilmu  Pengetahuan.” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin,
Vol. 16, No. 1 (2014): 35-48. Husaini,  Adian. Hegemoni  Kristen-Barat  dalam  Studi  Islam  di  Perguruan  Tinggi. Jakarta: Gema Insani, 2006.
Ikhwan, Afiful. “Perguruan Tinggi Islam dan Integrasi Keilmuan Islam.” At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah, Vol. 5, No. 2 (2016): 159-187.
Khathi>b  (al),  Muh}ammad  Ajjaj. Ushu>l  al-H}adi>th  Ulu>muhu>  wa  Mushthola>h}uhu>.
Beirut: Da>r al-Fikr, 2011.
Kiptiyah. Embriologi  dalam  al-Qur’an:  Kajian  pada  Proses  Penciptaan  Manusia.
Malang: UIN-Maliki Press, 2014.
Kuntowijoyo. Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika.
Yogyakarta: Tiara Wacana, 2007.
Mulyono,  Agus  dan  Ahmad  Abtokhi. Fisika  &  al-Qur’an.  Malang:  UIN-Maliki Press, 2006. Munir,  Misbahul  dan  A.  Djalaluddin. Ekonomi  Qur’ani:  Doktrin  Reformasi
Ekonomi dalam al-Qur’an. Malang: UIN-Maliki Press, 2014.
Muslih,  Mohammad.  “Integrasi  Keilmuan:  Ide  Mutakhir  Filsafat  Ilmu.” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam, Vol. 14, No. 2 (2016): 245-272.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Muslih,  Mohammad.  “Tren  Pengembangan  Ilmu  di  Universitas  Islam  Negeri Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.” Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran
Islam, Vol. 6, No. 1 (2016): 220-247.
Muslih,  Mohammad.  “Tren  Pengembangan  Ilmu  di  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.” Episteme: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, Vol. 12, No.
1 (2017): 103-139.
Mustaqim,  Abdul. Ilmu  Ma’a>nil  Hadi>th  Paradigma  Interkoneksi:  Berbagai  Teori dan Metode Memahami Hadis Nabi. Yogyakarta: Idea Press, 2008. Najja>r (al), Zaghlu>l Ra>ghi>b Muh}ammad. al-I’ja>z al-Ilmi> fi> al-Sunnah al-Nabawiyah. al-Jaizah: Da>r Nahdhah Misr, 2012. Nasrullah. H}adi>th-H}adi>th  Anti  Perempuan:  Kajian  Living  Sunnah  Perspektif Muhammadiyah, NU, dan HTI. Malang: UIN-Maliki Press, 2015.
Naysa>bu>ri> (al),Abu> al-H}usain Muslim b. al-H}ajja>j b. Muslim al-Qusyairi>. al-Ja>mi’ al-Shah}i>h}. Beirut: Da>r al-Jayl, t.th.
Raya,  Moch.  Khafidz  Fuad.  “Model  Pengembangan  Keilmuan  UIN  Malang  dan UIN Jogjakarta.” Falasifa: Jurnal Ilmu Keislaman, Vol. 8, No. 1 (2017): 65- 82.
Rifa’i, Nurlena  dkk,. “Integrasi Keilmuan dalam Pengembangan Kurikulum di UIN se-Indonesia:  Evaluasi  Penerapan  Integrasi  Keilmuan  UIN  dan  Kurikulum dan Proses Pembelajaran.” Tarbiya: Journal of Education in Muslim Society,
Vol. 1, No. 1 (2014): 13-33.
Riyanto,  Waryani  Fajar. Integrasi  Interkoneksi  Keilmuan  Biografi  Intelektual  M. Amin  Abdullah  (1953....): Person,  Knowledge,  and Institution.  Yogyakarta: Suka Press, 2013.
Riyanto,  Waryani  Fajar, Mazhab  Sunan  Kalijaga:  Setengah  Abad  Genealogi Epistemologi Studi Hukum Islam Integratif di Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (1963-2013 M/1383-1433 H). Yogyakarta: Fakultas  Syari’ah  dan  Hukum  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dengan Kurnia Kalam Semesta, 2014.
Rosadisastra, Andi. “Integrasi Ilmu Sosial dan Teks Agama dalam Perspektif Tafsir al-Qur’an.” Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 4, No. 1 (2014):
87-116.
Rosidy, Imron. Fenomena Flora dan Fauna dalam al-Qur’an. Malang: UIN-Maliki Press, 2014.
Syamsuddin,  Sahiron.  “Kata  Pengantar:  Ranah-Ranah    Penelitian  dalam Studi  al- Qur’an dan Hadis” dalam Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis ed.
Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: Teras, 2007: xi-xvi. Sumbulah,Umi. Islam & Ahlul Kitab Perspektif Hadis. Malang: UIN-Maliki Press, 2012.
Suprayogo,Imam.  “Rekonstruksi  Kajian  Keislaman  (Sebuah  Tawaran  Ontologis dan  Epistemologis)”,  dalam Horizon  Baru  Pengenbangan  Pendidikan Islam:
Upaya  Merespon  Dinamika  Masyarakat  Global,  eds.  M.  Zainuddin  dan Muhammad In’am Esha. Malang: UIN Press, 2004: 11-31
Mencari Format Ideal Kajian Hadis Integratif di Indonesia
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Suprayogo,  Imam  dan  Rasmianto. Perubahan  Pendidikan  Tinggi  Islam:  Refleksi Perubahan IAIN/STAIN menjadi UIN. Malang, UIN Malang Press, 2008. Suprayogo,  Imam. Universitas  Islam  Unggul:  Refleksi  Pemikiran  Pengembangan Kelembagaan  dan  Reformulasi  Paradigma  Keilmuan  Islam.  Malang:  UIN Malang Press, 2009.
Suprayogo,  Imam, Kyai  dan  Politik:  Membaca  Citra  Politik  Kyai.  Malang:  UIN- Malang Press, 2009.
Suprayogo,  Imam.  “Usulan  Pembukaan  Fakultas  Ushuluddin”,  https://www.uin- malang.ac.id (4 Septrember 2014), diakses 13 November 2018.
Suryadi. “Prospek Studi Hadis di Indonesia: Telaah atas Kajian di UIN, IAIN, dan STAIN.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis, Vol. 16, No. 1 (2014): 1-16. Suryadilaga,.  M.  Alfatih.  “Model-Model Living  Hadis”  dalam  Metodologi Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis,  ed.  Sahiron  Syamsuddin.  Yogyakarta: Teras, 2007: 105-130.
Suryadilaga,. M. Alfatih. “Mafh ū m al- Ṣ alaw ā t ‘inda al-Majm ū ‘at Joged Sholawat Mataram: Dir ā sat fi al-H}ad ī th al-H}ayy.” Studia Islamica: Indonesian Journal for Islamic Studies, Vol. 1, No. 3 (2014): 535-578.
Suryadilaga,. M.  Alfatih. “Ragam Studi  Hadis  di Indonesia  dan  Karakteristiknya:
Studi  atas  Kurikulum  IAIN  Bukit  Tinggi,  IAIN  Batu  Sangkar,  UIN  Sunan Kalijaga, dan IAIN Jember.” Journal of al-Qur’a>n dan H}adi>th Studies, Vol. 4,
No. 2 (2015): 215-247.
Taufiqurrahman. Imam  al-Jami’ah:  Narasi  Indah  Perjalanan  Hidup  dan  Pemikiran Prof. Dr. H. Imam Suprayogo. Malang: UIN Malang Press, 2010. Tim  Perumus. Tarbiyah  Uli  al-Albab:  Dzikir,  Fikr,  dan  Amal  Shaleh:  Konsep Pendidikan  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang. Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2012.
Yunus,  Moh.  “Integrasi  Agama  dan  Sains:  Merespon  Kelesuan  Tradisi  Ilmiah  di PTAI.” Insania:  Jurnal  Pemikiran  Alternatif  Kependidikan,  Vol.  19,  No.  2 (Juli-Sesember 2014): 284-313.
Zainiyati, Husniyatus Salamah. “Model Kurikulum Integratif Pesantren Mahasiswa dan UIN Maliki Malang.” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 18, No. 1
(2014): 139-158.
Zainiyati, Husniyatus Salamah. “Landasan Fondasional Intergasi Keilmuan di UIN Maulana Malik Ibrahim Malang dan UIN Sunan Ampel Surabaya.” Islamica: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 10, No. 1 (2015): 248-276. Zainuddin, M. Paradigma Pendidikan  Terpadu:  Menyiapkan  Generasi  Ulul  Albab. Malang: UIN Malang Press, 2010. http://iat.uin-suka.ac.id/ diakses tanggal 3 Oktober 2017. http://ilmuhadis.uin-suka.ac.id/  diakses tanggal 3 Oktober 2017. http://pmb.uin-malang.ac.id/ diakses tanggal 3 Oktober 2017. http://uin-suka.ac.id/ diakses tanggal 3 Oktober 2017. https://kemenag.go.id diakses 30 September 2017. http://uin-suka.ac.id/id/organisasi/universitas, diakses 11 Nopember 2018. http://imamsuprayogo.com/ diakses 25 November 2018.