P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/
DOI: ........................

## KONSEP TABARRUK DALAM PERSPEKTIF HADITS

## Nasrullah Nashiruddin
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: Ullanash@gmail.com

## Tasmin Tangngareng
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: Tasmint321@gmail.com

## Mukhlis Mukhtar
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar E-mail: Mukhlismukhtar42@gmail.com
Received Revised Accepted 4 July 2021 2 Agustus 2021 20 Agustus 2021

## THE CONCEPT OF TABBARUK BASED ON HADIS PERSPECTIVE

## Abstract
This study aims to determine the nature of tabarruk  hadith perspective, to determine the quality and quantity of hadith about tabarruk and to determine the understanding and implementation of hadith about tabarruk. The uses of this research are divided into two, namely scientific uses and practical uses. The scientific usefulness of the research is expected to add insight to Muslims and be a complement to tabarruk works based on the Qur'an and Sunnah. Tabarruk is understood as an activity of seeking blessings or seeking constant goodness from Allah swt. Tabarruk is divided into several types, namely tabarruk against the Prophet, tabarruk against pious people, tabarruk against place, tabarruk against time. The hadith about tabarruk is spread in several hadith books narrated by several hadith narrators of the Prophet. among them: Imam al-Bukha>ri, Muslim, Abu Da>ud, al- Turmiz\i>, al-Nasa>i> and Ahmad bin Hambal. All hadith classifications are of Sahih quality, both in terms of sanad and content, and these hadiths can be used as evidence. Tabarruk can be applied to things that do have a specialty and of course by people who are able to understand and distinguish between  tabarruk  because  of  Allah  and  tabarruk  because  of  something  other  than  Allah.  The implication  of  this  research  is  tabarruk  because  remembering  this  is  very  close  in  everyday  life, especially regarding religious matters and one's faith. When faith is no longer pure, it is possible to disrupt the social order.
Keywords: tabarruk concept, hadis studies, worship, and faith.
Nasrullah N., Tasmin T., & Mukhlis M.
Konsep Tabarruk dalam.....
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  hakikat tabarruk  perspektif  hadis,  untuk mengetahui kualitas dan kauntitas hadis tentang tabarruk dan untuk mengetahui pemahaman dan implementasi  hadis  tentang tabarruk.  Adapun  kegunaan  dari  penelitian  ini    terbagi  menjadi  dua, yaitu  kegunaan  ilmiah  dan  kegunaan  praktis.  Kegunaan  ilmiah  dari  penelitian  diharapkan  dapat menambah wawasan umat Islam dan menjadi pelengkap karya-karya tabarruk yang berdasar pada al-Qur’an dan sunnah. Tabarruk dipahami sebagai kegiatan mencari berkah atau mencari tetapnya kebaikan dari Allah swt. tabarruk terbagi menjadi beberapa macam yaitu tabarruk terhadap nabi saw., tabarruk  terhadap  orang-orang  saleh,  tabarruk  terhadap  tempat,  tabarruk  terhadap  waktu. Hadis  tentang tabarruk  tersebar  pada  beberapa  kitab  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  beberapa periwayat  hadis  Nabi  saw.  di  antaranya:  Imam  al-Bukha>ri,  Muslim,  Abu  Da>ud,  al-Turmiz\i>,  al- Nasa>i>  dan  Ahmad  bin  Hambal.  Semua  klasifikasi  hadis  berkualitas  Sahih  baik  dari  segi sanad maupun  matannya  dan  hadis  tersebut  dapat  dijadikan  hujjah. Tabarruk  dapat  diaplikasikan  pada hal-hal  yang  memang  memiliki  keistimiewaan  dan  tentunya  oleh  orang-orang  yang  mampu memahami  dan  membedakan  antara tabarruk  karena  Allah  dan  tabarruk  karena  sesuatu  selain Allah.  Implikasi  dari  penelitian  ini  adalah tabarruk  karena  mengingat  hal  ini  sangat  erat  dalam kehidupan  sehari-sehari  khususnya  mengenai  urusan  agama  dan  keimanan  seseorang.  Ketika keimanan  sudah  tidak  murni  lagi  tidak  menutup  kemungkinan  akan  mengganggu  tatananan masyarakat.
Kata kunci: konsep tabarruk, studi hadis, ibadah, dan keimanan.

## Pendahuluan
Tradisi ber- tabarruk seperti di atas belakangan menjadi problem sosial di kalangan sebagian umat Islam yaitu dengan adanya kelompok yang menganggap bahwa mengharap berkah tersebut sebagai perbuatan yang sering menyimpang dari syari’at Islam, di sisi lain terdapat  kelompok yang menganggap bahwa mengharap berkah itu memilki dasar-dasar, baik di dalam al-Qur’an maupun hadis, serta dilakukan oleh para sahabat dan para tabi’in, dan para ulama terdahulu. Sebenarnya yang paling penting bukan mempertajam perbedaan yang  sudah  berlangsung  berabad-abad  karena  perbedaan  hal  inilah  yang  membuat  umat Islam  saling  berpecah  namun  yang  dicapai  bukan  perbedaan  tetapi  yang  ingin  dicapai adalah  rahmat  bisa  saling  menghargai,  akan  tetapi  yang  utama  bagi  yang  berkeyakinan adanya  berkah  sudah  seharusnya  untuk  mengetahui  dasar-dasarnya  dari  al-Qur’an  dan hadis, dan pemahaman para ulama terhadap ayat dan hadis tersebut, sehingga keyakinan tersebut  tidak  berjalan  dengan  tanpa  dasar  terutama  bagi  para  pendidik  dan  anak  didik. Pendapat ini dibantah oleh ulama lain pertama tabarruk dengan nabi saw. Persoalan itu hal yang  pasti,  sebagaimana  hadis-hadis  nabi  saw.  Menjelaskan  tentang tabarruk  tidak  ada jalan untuk membantahnya.
Sekiranya  itu  orang  beriman  pasti  tampak  kebaikan  kepada  orang  tersebut sebagaimana  air  memberikan  berkah  kepada  semua  makhluk.  Ibnu  al-Qayyim  r.a berpendapat  tentang  al-Barakah  adalah  tetapnya  sesuatu,  kesinambungan,  kebaikan kepada  orang  tersebut. 1 Ibnu  Asir  berpendapat  bahwa tabarruk  membaca  tahayyiyat  hal tersebut membuktikan adanya berkah yang melakukan shalat dan membaca tahiyya.
Pada  dunia  pendidikan  di  lingkungan  pesantren pemahaman  terhadap  keberkahan ilmu dianggap suatu hal yang jauh lebih penting dari ilmu itu sendiri, dalam arti terdapat pemahaman punya ilmu sedikit membawa keberkahan lebih baik dari pada memiliki ilmu banyak  tapi  membawa  kesengsaraan  di  masa  depan.  Memang  yang  lebih  baik  adalah
1 Al-Ragib  al-Ashfahani, Mu’ja>m Mufrada  li  ahfadzil  Qur’an  Juz  I,  (Lebanon:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 2008), hlm. 83.
Konsep Tabarruk dalam.....
berilmu banyak, pintar, dan ilmunya  itu membawa keberkahan, baik bagi yang memiliki maupun kepada orang banyak di sekitarnya. Berkah itu sesungguhnya ada, dan bisa diraih dengan perantaraan orang-orang yang sangat dekat dengan Allah swt.
Hadis tentang berkah diantaranya para sahabat mengambil berkah rasulullah saw. dengan  cara  mengambil  ludah  dan  air  berkah  wudhu  rasulullah  saw.,  harapannya memperoleh  berkah  dari  sesuatu  yang  dimiliki  oleh  orang  yang  dicintai  Allah  saw., lalu hadis  tentang  sebuah  masjid  yang  akan  di  bangun  disiramkan  air  bekas  air  wudhu  Nabi saw.,  hadis  tentang  mengambil  air  wudhu  Nabi  sebagai  obat  dan  mengharapkan  berkah dan lain-lain sebagainya.
Sehubungan  dengan  masalah  ini,  ada  yang  berpendapat  bahwa tabarrukan  atau ngalap  barakah  dengan  mencium  tangan  dan  berebut  air  minum  guru,  kiai,  atau  ulama adalah tindakan yang tidak ada dasarnya di dalam agama, sehingga haram dilakukan. Ada yang  beranggapan  bahwa tabarruk  hanya  boleh  terhadap  Rasulullah  saw  dan  para  Nabi saja. 2
Semua  berkah  adalah  milik  Allah  swt.  Sebab  Dia-lah  zat  yang  memberi  berkah. dikatakan  bahwa  kitab-Nya  diberkahi,  rasul-Nya  diberkahi  rumah-Nya  di  berkahi.  Oleh karena itulah. Oleh karena itulah ada beberapa yang diberkahi contohnya tempat, waktu dan orang-orang saleh.
Metode Penelitian
Penelitian  ini  secara  umum  menggunakan  literatur  yang  bersumber  dari  bahan tertulis  seperti  buku,  jurnal,  artikel,  dan  dokumen  ( library  research).Studi  pustaka diperlukan sebagai salah satu tahap pendahuluan (prelinmary research)  untuk memahami lebih dalam gejala baru yang tengah berkembang di lapangan atau dalam masyarakat.Jenis penelitian ini adalah kualitatif 3 dengan berorientasi pada hadis tentang tabarruk.
Hasil dan Pembahasan Hakikat Tabarruk Secara  bahasa  Kata tabarruk  berasal  dari  kata كرب - كبري - اكورب yang  berarti menderum, berlutut (unta). 4 Baraka berarti bertambah dan berkembang menurut al-Khalil yang  dikutip  Ibn  Faris. 5 . Barakah  berarti  banyak  kebaikan. 6 Kata baraka  juga  berarti punuk unta yang berisi air. 7
Secara  harfiah,  kata muba>rak    adalah  isim  maf’u>l  diambil  dari  kata  baraka  yang berarti  orang-orang yang diberi berkah/ kebajikan yang melimpah. Kata itu mengandung
2 Muhammad Nashiruddin al-Bani dan Ali bin Na>fi> al-Ulya>ni, al-Tawassul Anwa>’uh wa Ahka>muh al-Tabarruk  al-Masyru>’  wa  al-Tabarruk  al-Mamnu’,  di  terj.  Oleh  Ammur  Rafiq  dan  Abd  Rasyid  Shiddiq dengan judul, Tawassul dan Tabarruk, (Cet. V;Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998), hlm. 211.
3 Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menekankan pada quality atau hal yang terpenting dari suatu barang atau jasa berupa kejadian, fenomena atau gejala social yang merupakan makna dibalik kejadian yang dapat dijadikan pelajaran berharga bagi suatu pengembangan konsep teori. Djam’am Satori dan Aan Komariah, Metodologi Penelitian Kualitatif (Cet. III; Bandung: Alfabeta, 2011 M), hlm. 22.
4 Syarifuddin Anwar, Kamus al-Misbah Arab-Indonesia, (Jakarta: Bina Iman, t.t), hlm. 53.
5 Abu al-Hus}ain Ah}mad ibn Faris ibn Zakariyyah, Mu’jam Maqa>yyis al-Lugah, Juz I, (Bairut: Da>r al- Fkr, 1979) hlm. 227.
6 Jamal  al-Din  Muh}ammad  ibn    Mukarram  Manz}u>r  al-Ans}ari>, Lisa>n  al-‘Arab,  Juz  I  (Kairo,  Da>r  al- Ma’a>rif, t.th), hlm. 265.
7 Abu al-Hus}ain Ah}mad ibn Faris ibn Zakariyyah, Mu’jam Maqa>yyis al-Lugah, Juz I…., hlm. 227.
Nasrullah N., Tasmin T., & Mukhlis M.
Konsep Tabarruk dalam.....
arti  “tumbuh  dan  bertambah”  seperti ( اكيبرت هيلع تكرب )  artinya  saya  ucapkan  semoga
Allah  swt.  memberinya  tambahan.  Ibn  ‘Abbas  berpendapat  bahwa  arti كرب adalah keberlimpahan  dalam  setiap  kebaikan,  sedangkan  arti رابم adalah  sesuatu  yang mendatangkan kebaikan berlimpah. 8 Al-Barakah juga merupakan barasal dari kata قاقتشإ dari قوبرلا yang  bermakna  melekat  dan  tetap  karena  selalu  ada  dalam  sesuatu.  Sesuatu dikatakan berkah apabila kebaikan ilahiyyah melekat dan tetap dimiliki olehnya. 9
Tabarruk  juga    dapat    bermakna    meminta    kebaikan    yang    banyak,    seperti memohon    kesembuhan    dari    Allah  swt.  melalui    perantara    seorang   manusia    muslim yang soleh dan diberkati dengan posisinya yang tinggi di sisi Allah swt. Jadi orang yang mencari  berkah  melalui  diri  nabi saw.  atau  orang-orang  soleh  sesungguhnya tidak lain   adalah   meminta   kebaikan   yang   banyak   dari   Allah swt.,   dengan perantaraan orang-orang    yang    diberkati.    Para    sahabat    nabi saw.    juga mencontohkan   hal tersebut      dengan tabarruk  kepada      diri     nabi  saw.     dan     jejak  peninggalan   beliau. 10 Menurut  al-Khazin,  salah  satu  ulama  penyusun  kitab tafsir, barakah dapat  diartikan sebagai    bukti    kebaikan    ilahi    pada    suatu    benda.  Dengan    demikian,    maka tabarruk terhadap  sesuatu  dapat  dimaknai  meminta kebaikan ilahiyyah  yang  diletakkan  oleh Allah swt. kepada  benda  tersebut. Sebagai contoh,  Ka‘bah  merupakan  bangunan  biasa dari  segi  bahan  dan  material penyusunnya. Namun   ketika   Allah   memberkahinya, maka    Ka‘bah    menjadi  benda  yang  terberkahi,  sebagaimana  yang  termaktub  di  al- Qur’an. 11
Dari  pengertian  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa baraka  adalah  bertambahnya kebaikan dan tumbuhnya kebaikan.
Macam-Macam Tabarruk
1. Tabarruk terhadap Nabi saw.
Said  bin  Yazid  pernah  bersama  dengan  bibinya  menemui  nabi  saw.    untuk menyembuhkan  putra  saudara  perempuannya  lalu  nabi  saw.  mengambil  air  wudhu  lalu mengusapkan ke kepalanya. Hal ini dijelaskan dalam riwayat Bukhari.
َبِئاَّسلا ُتْعَِسْ  َلاَق ِدْعَْلْا ْنَع َليِعاَْسِْإ ُنْب ُِتِاَح اَنَ ثَّدَح  َلاَق َسُنوُي ُنْب ِنَْحَّْرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َديَِِي َنْب َّنِإ ِهَّللا  َلوُسَر اَي  ْتَلاَقَ ف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِِّبَِّنلا  َلَِإ  ِتَِلاَخ  ِبِ  ْتَبَهَذ  ُلوُقَ ي ٌع ِجَو  ِتِْخُأ َنْبا
8 Taufiq Ali Zabady, Buku saku Rahasia Keberkahan, (Cet. I; Jakarta: Zaman, 2013), hlm.13.
9 Abu>  Hila>l  al-H{asan  bin  Abdillah  al-Askari>, Mu’jam  al-Furu>q  al-Lughawiyyah  (Cet.  I;  Qurn: Muassasah al-Nasyr al-Isla>mi, 1412), hlm. 96.
10 Khadijah  al-Idrisiyah, al-Barakah    wa  al-Tabarruk  min  Dhahabiyat  al-Hafidh  al-Dhahabi, (t.t.: t.p., 2002), hlm. 8.
11 Hisham  bin  Muhammad  Hayjar, al-Tabarruk  bi  al-Salihin,  (Maroko:  Dar  al-Rashad  al-Hadithah, t.th.), hlm. 3.
Nasrullah N., Tasmin T., & Mukhlis M.
Konsep Tabarruk dalam.....
ُتْرَظَنَ ف ِهِرْهَظ َفْلَخ ُتْمُق َُّثُ ِهِئوُضَو ْنِم ُتْبِرَشَف َأَّضَوَ ت َُّثُ ِةَكَرَ بْلاِب  ِلِ اَعَدَو يِسْأَر َحَسَمَف َِتِاَخ  َلَِإ
ِةَلَجَْلْا ِّرِز َلْثِم ِهْيَفِتَك َْيَْ ب ِةَّوُ بُّنلا 12 ( يراخبلا هاور )
Artinya:
Telah  menceritakan  kepada  kami  ['Abdurrahman  bin  Yunus]  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  [Hatim  bin  Isma'il]  dari  [Al  Ja'd]  berkata,  aku mendengar  [al-Sa'ib  bin  Yazid]  berkata,  "Bibiku  pergi  bersamaku  menemui  nabi saw.,  lalu  ia  berkata,  "Wahai  rasulullah  saw.,  sesungguhnya  putra  saudara perempuanku  ini  sedang  sakit."  Maka  nabi  saw.  mengusap  kepalaku  dan memohonkan  keberkahan  untukku.  Kemudian  beliau  berwudlu,  maka  aku  pun minum  dari  sisa  air  wudhunya,  kemudian  aku  berdiri  di  belakangnya  hingga  aku melihat ada tanda kenabian sebesar telur burung di pundaknya."(H>R. Bukhari)
Al  Hakim  dalam al-Mustadrak,  dan  al-Baihaqi  dalam  kitab  Dala>il  al-Nubuwwah, dan lainnya meriwayatkan dengan sanad-nya dari sahabat  Khalid ibn al-Walid, bahwa di perang  Yarmuk  beliau  kehilangan  pecinya.  Khalid  berkata  kepada  prajuritnya:  “Carilah peci ku!”. Mereka mencari-cari namun tidak menemukannya. Setelah dicari-cari kembali akhirnya mereka menemukannya dan ternyata peci tersebut adalah peci yang sudah sangat lusuh. Khalid berkata:
ْنَع ،ٍرَفْعَج ِنْب ِديِمَْلْا ُدْبَع انث ،ٌمْيَشُه انث ،ٍروُصْنَم ُنْب ُديِعَس انث ،ِِيَِِعْلا ِدْبَع ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح ،ِهيِبَأ
َلاَقَ ف ،ِكوُمْرَ يْلا َمْوَ ي ُهَل ًةَوُسْنَلَ ق  َدَقَ ف ِديِلَوْلا  َنْب  َدِلاَخ  َّنَأ : اَقَ ف ،اهوُدَِيَ  ْمَلَ ف اَهوُبُلْطا َل : ،اَهوُبُلْطا
ٌدِلاَخ  َلاَقَ ف ،ٌةَقَلَخ ٌةَوُسْنَلَ ق يِه اَذِإَف اَهوُدَجَوَ ف : « َقَلَحَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها  ُلوُسَر  َرَمَتْعا ِهِذَه  ِفِ اَهُ تْلَعَجَف ِهِتَيِصاَن  َلَِإ ْمُهُ تْقَ بَسَف ،ِهِرْعَش  َبِناَوَج ُساَّنلا َرَدَتْ باَف ،ُهَسْأَر ْدَهْشَأ ْمَلَ ف ،ِةَوُسْنَلَقْلا
َرْصَّنلا ُتْقِزُر  َّلًِإ يِعَم َيِهَو  ًلًاَتِق
» 13 ( يْحيحصلا كردتسلما )
Artinya:
Diceritakan Ali bin ‘Abd al-Aziz, diceritakan Sa’i>d bin Mans}i>r, diceritakan kepada kami  al-Hami>d  bin  Ja’far,  dari  bapaknya.  Ketika  Rasulullah  melakukan  umrah (Ji’ranah)  dan  memotong  rambutnya,  banyak  orang  memburu  bagian  pinggir rambutnya.  Namun  aku  berhasil  mendahului  mereka  meraih  rambut  dari  ubun- ubunnya dan aku letakan di peci  ini, hingga tidak ada satu peperangan pun yang aku  ikuti  dan  rambut  itu  bersama-ku  kecuali  aku  diberi  kemenangan”.(HR. Mustadrak al-Sahihain)
Para sahabat sangat mencintai nabi Muhammad saw. sehingga hal sekecil apapun mereka sangat perhatikan dan ingin mengambil dari nabi saw sebagai contohnya rambut nabi darah nabi  keringat  nabi dan lain-lain. Hal ini menandakan sebagai bukti kecintaan para sahabat kepada nabi saw.
12 Muhammad bin Isma>’il Abu> ‘Abdullah al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} Bukha>ri>, Juz I, (Cet. I; Bairut: Da>r al-Tu>q al-Najja>h) hlm. 49.
13 Abu ‘Abdullah al-H{aki>m Muhammad bin ‘Abdullah bin Muhammad bin Hamduwiyyah bin Nu’aim bin al-Hakim, al-Mustadrak ‘ala> al-S{ah}i> h{ain, Juz III (Cet. III; Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Alamiyyah, 1411), h. 338.
Nasrullah N., Tasmin T., & Mukhlis M.
Konsep Tabarruk dalam.....

## 2. Tabarruk terhadap orang-orang shaleh
Wali  Allah  swt.  memiliki  kewenangan  mengurus  alam  semesta  dan  menciptakan kesejahteraan bagi umat manusia. Menurut al-Hujwiri bahwa Allah swt. telah menjadikan wali sebagai penguasa alam semesta. Mereka sepenuhnya mengabdi kepada perintah-Nya. Tidak  menuruti  dorongan  hawa  nafsunya.  Sehingga  kehadiran  mereka  mendatangkan manfaat bagi manusia. Melalui berkah kedatangan mereka, hujan turun dari langit, melalui kesucian  hidup  mereka,  tumbuhan  tumbuh  du  bumi,  melalui  pengaruh  ruhani  mereka, kaum muslimin memperoleh kemenangan atas kaum kafir. 14
Clifford  gertz  yang  menyatakan  Islam  Jawa  itu  tidak  sebagai    Agama  jawa  yang membaginya menjadi tiga bagian yaitu santri, priyati dan abangan 15 . Pembagian Gertz itu tdk sesuai berdasarkan kriteria yang konseskuen. Dia telah mengacaukan dua pembagian yang  termasuk  susunan  yang  berlainan  yaitu.  Mencampuradukkan  antara  pembagian horizontal  (hubungan  antar  sesama)  dan  vertical  (hubungan  manusia  kepada  Tuhan). 16 Ulama salaf al-Salih menyebutkan tabarruk kepada orang-orang soleh diantaranya adalah: Tabarruk dengan ziarah ke makam orang saleh. Dalam kitab al-askafi dan al-Bahr al-Ra’iq dibolehkan kecuali untuk wanita muda karena dikhawatirkan pula kedukaan yang amat sangat sehingga menimbulkan tangis yang keras. Jika dengan ziarah menumbuhkan kesadaran dan datangnya mau untuk I’tibar maka dibolehkan bahkan dianjurkan. 17
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  memang  nabi  saw.   itu  pada  tubuhnya  dan  benda- benda  yang  pernah  beliau  gunakan  mengandung  keberkahan.  Keberkahan  ini  sama besarnya  seperti  berkahnya  perbuatan  nabi saw.  Ini  sebagai  tanda  bahwa  Allah  swt. memuliakan semua nabi dan rasul-Nya, as. Oleh karena itulah para sahabat nabi saw ber- tabarruk (mencari keberkahan) dari tubuh nabi saw.  serta dari benda-benda yang pernah beliau  gunakan  semasa  hidupnya.  nabi   pun  membolehkan  perbuatan  tersebut  dan  tidak mengingkarinya. 18 Maka  para  sahabat  pun  melakukannya  beserta  generasi  salaf  setelah mereka.  Ber- tabarruk  dengan  orang-orang  shaleh  dibolehkan  sebagaimana  riwayat  dari Shahih Muslim.
،اًعيَِجَ ،ِللها ِدْبَع ُنْب ُنوُراَهَو ،ِرْضَّنلا  ِبَِأ ِنْب ِرْضَّنلا ُنْب ِرْكَب وُبَأَو ،ىَسوُم ُنْب ُدِهاَُمُ اَنَ ثَّدَح ِبَِأ ْنَع
َلاَق ،ِرْضَّنلا : ْنَع ،ِةَيرِغُمْلا ُنْب ُناَمْيَلُس اَنَ ثَّدَح ،ِمِساَقْلا َنْب َمِشاَه  ِنِْعَ ي ِرْضَّنلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ،ٍرْكَب وُبَأ
َلاَق ، ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ، ٍتِباَث : « َّلَص اَذِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َناَك ُمَدَخ َءاَج َةاَدَغْلا ى َغْلا  ِفِ ُهوُءاَج اََّبَُّرَ ف ،اَهيِف ُهَدَي  َسَمَغ  َّلًِإ ٍءاَنِإِب ىَتْؤُ ي اَمَف ،ُءاَمْلا اَهيِف ْمِهِتَيِنآِب ِةَنيِدَمْلا
،ِةَدِراَبْلا ِةاَد اَهيِف ُهَدَي ُسِمْغَ يَ ف » 19 14 UIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Tasawuf, Jilid I (Bandung: Angkasa, 2008), hlm. 25 15 Clifford Geertz, The Religion of Java (New York: The Free Press, 1981), hlm. 48.
16 Zaini Muchtarom, Islam di Jawa dalam Perspektif Santri dan Abangan (Jakarta: Salemba Diniyah, 2002), hlm. 17.
17 Muhammad  Sa’id  Ramadhan  al-Bu>ti, al-Salafi  Marhalah  Zama>niyyah  Muba>rakah  la>  Mazhab Isla>mi,(Bairut; Damaskus: Da>r al-Fikr al-Mu’ashir, 2008), hlm. 11-12.
18 Ibnu  ‘Abd  al-Barr, Ja>mi’  Baya>n  al-Ilm  wa  Fadh}ilah  wa  Ma>  Yanbagi>  fi  Riwayah  wa  H{amlih, (Bairut: Ida>rah al-Tiba>’ah al-Muniriyyah, 1398), hlm. 65
19 Muslim ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz IV, (Bairut: Da>r Ih}ya>’ al-Turas\ al-‘Arabi, t.th), hlm. 1812.
Konsep Tabarruk dalam.....

## Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Mujahid bin Musa dan Abu Bakr bin al-Nad}r dan Harus  bin  ‘Abdullah  seluruhnya  dari  Abu  al-Nadr  berkata:  Abu  Bakar  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  al-Nad}r  yaitu  Hasyim  bin  al-Qa>sim  telah menceritakan  kepada  kami  Sulaiman  bin  al-Mughirah  dari  S}abit  dari  Anas  bin Malik  dia  berkata  apabila  Rasulullah  saw.  selesai  melaksanakan  shalat  shubuh, maka  para  pelayan  Madinah  melayani  beliau  dengan  membawa  bejana  berisi  air. Beliau mencelupkan jari tangannya ke dalam setiap bejana yang disodorkan kepada beliau.  Terkadang  para  pelayan  tersebut  mendatangi  beliau  di  pagi  yang  amat dingin,  tetapi  beliau  tetap  sudi  mencelupkan  tangan  beliau  kedalam  bejana  yang berisi air tersebut
Hadis tersebut menjelaskan betapa cintanya nabi saw. kepada kaumnya demi hak- hak dan kemaslahatan mereka dengan memberikan perumpamaan atas perbuatan nabi saw. tersebut  disamping  sebagaian  dari  mereka  mengharapkan  jawaban  atau  berkah  dari  nabi saw  dengan  mencelupkan  tangannya  pada  bejanah  yang  berisi  dengan  air.  sebagaimana pula bolehnya tabarruk pada orang saleh. Dan beberapa sahabat meminta berkah dari nabi saw.  dengan  memasukkan  tangannya  pada  bejana  yang  berisikan  air,  sebagaimana  pula mereka ber- tabarruk atas rambut Nabi saw. 20

## 3. Tabarruk terhadap waktu
Begitu besar peranan waku dalam kehidupan di dunia ini sehingga sering kali Allah swt.  bersumpah  dengan  waktu  seperti wa  al-layl  (demi  malam),  wa  al-naha>r  (demi  waktu siang), wa  al-subh}  (demi  waktu  subuh),  wa  al-fajr  (demi  waktu  fajar),  wa  al-d}uha  (demi  waktu dhuha), wa  al-  ‘as}r  (demi  waktu  ashar). 21 Sementara  dalam  hadis  banyak  menyebutkan  tentang waktu salah satu contohnya  kenikmatan waktu
ِنَع ،ِهيِبَأ  ْنَع ،ٍدْنِه  ِبَِأ ُنْبا َوُه ٍديِعَس ُنْب ِهَّللا ُدْبَع اَنَرَ بْخَأ ،َميِهاَرْ بِإ ُنْب ُّيِّكَلما اَنَ ثَّدَح ٍساَّبَع ِنْبا
َلاَق ،اَمُهْ نَع ُهَّللا َيِضَر : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ُِّبَِّنلا  َلاَق
" :
ِساَّنلا َنِم ٌيرِثَك اَمِهيِف ٌنوُبْغَم ِناَتَمْعِن
: ُغاَرَفلاَو ُةَّحِّصلا . 22 ( يراخبلا هاور )
Artinya:
Diriwayatkan  kepada  kami  al-Mikky  bin  Ibra>him,  diberitakan  kepada  kami ‘Abdullah  bin  Sa’i>d  yakni  Ibnu  Abi>  Hindi  dari  Bapaknya  dari  Ibnu  ‘Abbas  ra berkata:  Nabi  saw.  bersabda:  Dua  nikmat,  kebanyakan  manusia  tertipu  dengan keduanya, yaitu kesehatan dan waktu luang.(HR. Shahih Bukha>ri) Hadis tentang keberkahan waktu sahur
20 Abu Zakariyah Muhy al-Di>n al-Nawawi >, al-Minha>j Syarah S{ah}ih} Muslim bin al-Hajja>j, Juz XIV, ( Cet. II; Bairut: Da>r Ih]Ya>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>, 1392 h), h. 82.
21 Surah Al-Lail/92: 1-2, Al-Fajr/89:1-2, Al-Dhuha/93:1-2, Al-‘As}r/103:1-3, Lihat Yusuf Al-Qardhawi, “ al-Waqtu fi Hayati al-Muslim”, ter. Ali Imron,  Waktu Adalah Kehidupan (Yogyakarta: Mardhiyah Press, 2005), h. 1
22 Muhammad bin Isma>’il Abu> ‘Abdullah al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} Bukha>ri>, Juz VIII…., h. 88.
Konsep Tabarruk dalam.....
ِإ  ِبَِأ ُنْب ُمَدآ اَنَ ثَّدَح
َلاَق  ٍبْيَهُص ُنْب ِِيَِِعلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ،ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ،ٍساَي : ٍكِلاَم َنْب َسَنَأ ُتْعَِسْ َلاَق ،ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ُِّبَِّنلا  َلاَق : « ًةَكَرَ ب ِروُحَّسلا  ِفِ َّنِإَف اوُرَّحَسَت » 23 ( حيحص ملسم )
Artinya:
Telah  mencerikana  kepada  kami  A<dam  ibn  Abi>  Iya>s,  telah  menceritakan  kepada kami  Syu’bah,  telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abd  al-‘Azi>z  ibn  S{uhaib  berkata: Aku  mendengar  Anas  bin  Ma>lik  ra.  Berkata:  Sesungguhnya  nabi  saw.  bersabda: “Bersantap sahurlah kalian, karena pada santap sahur ada keberkahan.” (HR. Shahih Muslim)
Keshahihan Hadis Tentang Tabarruk
1. Tabarruk terhadap nabi saw.
َلاَق ،ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ِنْب ِدْيَعُلْا ِنَع ،ٌِتِاَح اَنَ ثَّدَح ،ِهَّللا ِدْيَ بُع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح : َنْب  َبِئاَّسلا  ُتْعَِسْ َلاَق ،َديَِِي :
َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا  ِلوُسَر  َلَِإ  ِتَِلاَخ  ِبِ  ْتَبَهَذ [ ص : 781 ] ْتَلاَقَ ف ، : ُسَر اَي َلو َُّثُ ،ِهِئوُضَو ْنِم ُتْبِرَشَف َأَّضَوَ تَو ،ِةَكَرَ بْلاِب  ِلِ اَعَدَو يِسْأَر َحَسَمَف َعَقَو  ِتِْخُأ َنْبا َّنِإ ،ِهَّللا َفْلَخ ُتْمُق ،ِهِرْهَظ « ِهْيَفِتَك َْيَْ ب ٍِتِاَخ  َلَِإ ُتْرَظَنَ ف » َلاَق ، : ِهَّللا ِدْيَ بُع ُنْبا « لا  ِلَجُح ْنِم ُةَلْجُلْا َْيَْ ب يِذَّلا  ِسَرَف ِهْيَ نْ يَع » َلاَق ، : َةََِْحْ ُنْب ُميِهاَرْ بِإ : ِةَلَجَلْا ِّرِز َلْثِم " 24 ( يراخبلا هاور )
Artinya:
Telah  bercerita  kepada  kami  Muhammad  bin  'Ubaidullah  telah  bercerita  kepada kami Hatim dari al-Ju'aid bin 'Abdur Rahman berkata; Aku mendengar As-Sa'ib bin Yazid  berkata;  Bibiku  pergi  bersamaku  menemui  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  lalu  berkata:  "Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  putra  saudariku  ini sedang  sakit  pada  kedua  kakinya".  Maka  beliau  mengusap  kepalaku  lalu memohonkan keberkahan untukku. Kemudian beliau berwudlu', maka aku minum sisa air wudlu' beliau dari bejananya lalu aku berdiri di belakang beliau hingga aku melihat  di antara pundak beliau ada tanda kenabian". [Ibnu 'Ubaidullah] berkata;
'Al Khujlah artinya tanda kenabian berwarna putih seperti yang ada di antara dua mata  kuda".  Sedangkan  [Ibrahim]  berkata;  "Seperti  telur  burung".(HR.  Shahih Bukhari).

## 2. Tabarruk terhadap orang-orang shaleh
ِرْضَّنلا  ِبَِأ ِنْب ِرْضَّنلا ُنْب ِرْكَب وُبَأَو ،ىَسوُم ُنْب ُدِهاَُمُ اَنَ ثَّدَح ِبَِأ ْنَع ،اًعيَِجَ ،ِللها ِدْبَع ُنْب ُنوُراَهَو ، َلاَق ،ِرْضَّنلا : ْنَع ،ِةَيرِغُمْلا ُنْب ُناَمْيَلُس اَنَ ثَّدَح ،ِمِساَقْلا َنْب َمِشاَه  ِنِْعَ ي ِرْضَّنلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ،ٍرْكَب وُبَأ َلاَق ، ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ، ٍتِباَث : « ِللها  ُلوُسَر َناَك ُمَدَخ َءاَج َةاَدَغْلا ىَّلَص اَذِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص
23 Muslim bin al-H{ajja>j Abu> al-Hasan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz III…., h. 29.
24 Muhammad bin Isma>’il Abu> ‘Abdullah al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} Bukha>ri>, Juz I….., h. 49.
Nasrullah N., Tasmin T., & Mukhlis M.
Konsep Tabarruk dalam.....
َغْلا  ِفِ ُهوُءاَج اََّبَُّرَ ف ،اَهيِف ُهَدَي  َسَمَغ  َّلًِإ ٍءاَنِإِب ىَتْؤُ ي اَمَف ،ُءاَمْلا اَهيِف ْمِهِتَيِنآِب ِةَنيِدَمْلا ،ِةَدِراَبْلا ِةاَد
اَهيِف ُهَدَي ُسِمْغَ يَ ف
» 25 ( ملسم حيحص )
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Mujahid bin Musa dan Abu Bakr bin al-Nad}r dan Harus  bin  ‘Abdullah  seluruhnya  dari  Abu  al-Nadr  berkata:  Abu  Bakar  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  al-Nad}r  yaitu  Hasyim  bin  al-Qa>sim  telah menceritakan  kepada  kami  Sulaiman  bin  al-Mughirah  dari  S}abit  dari  Anas  bin Malik  dia  berkata  apabila  Rasulullah  saw.  selesai  melaksanakan  shalat  shubuh, maka  para  pelayan  Madinah  melayani  beliau  dengan  membawa  bejana  berisi  air. Beliau mencelupkan jari tangannya ke dalam setiap bejana yang disodorkan kepada beliau.  Terkadang  para  pelayan  tersebut  mendatangi  beliau  di  pagi  yang  amat dingin,  tetapi  beliau  tetap  sudi  mencelupkan  tangan  beliau  kedalam  bejana  yang berisi air tersebut. (HR. Shahih Muslim)
3. Tabarruk terhadap waktu
َنَ ثَّدَح
َلاَق  ٍبْيَهُص ُنْب ِِيَِِعلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ،ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ،ٍساَيِإ  ِبَِأ ُنْب ُمَدآ ا
: ٍكِلاَم َنْب َسَنَأ ُتْعَِسْ َلاَق ،ُهْنَع ُهَّللا  َيِضَر : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ُِّبَِّنلا  َلاَق : « ًةَكَرَ ب ِروُحَّسلا  ِفِ َّنِإَف اوُرَّحَسَت » 26 ( ر هاو يراخبلا )
Artinya:
Diriwayatkan  kepada  kami  Adam  bin  Abi>  Iyya>s,  diriwayatkan  kepada  kami Syu’bah  diriwayatkan  kepada  kami  ’Abd  al-Azi>z  bin  S{uhaib  berkata:  saya mendengar Anas bin Ma>lik r.a berkata: nabi saw. Bersabda Makan sahurlah kalian karena dalam makan sahur terdapat keberkahan . (HR. Shahih Bukhari) Berdasarkan  hasil  peneliti  maka  dapat  diketahui  indikator  ketersambungan  sanad hadis  tersebut  telah terpenuhi  yaitu,  sanad  tersambung  dari  Nabi  saw.  sampai mukharrij dilihat  dalam  daftar  guru-murid  masing-masing  periwayat,  negeri  semasa  hidup,  selisih usia  hidup  antara  guru-murid.  Sementara  kriteria  adil  dan d}abit},  dapat  dirujuk  pada komentar  ulama  kritikus  hadis  yang  memberi  penilaian ta'di>l  terhadap  masing-masing periwayat. Dengan demikian sanad hadis tersebut dinilai sahih sehingga dapat dilanjutkan pada kritik matan.
Pemahaman Hadis Tentang Tabarruk
1. Tabarruk terhadap nabi saw.
َلاَق ،ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ِنْب ِدْيَعُلْا ِنَع ،ٌِتِاَح اَنَ ثَّدَح ،ِهَّللا ِدْيَ بُع ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
: ْعَِسْ َنْب  َبِئاَّسلا  ُت َلاَق ،َديَِِي : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا  ِلوُسَر  َلَِإ  ِتَِلاَخ  ِبِ  ْتَبَهَذ [ ص : 781 ] ْتَلاَقَ ف ، : َلوُسَر اَي وُضَو ْنِم ُتْبِرَشَف َأَّضَوَ تَو ،ِةَكَرَ بْلاِب  ِلِ اَعَدَو يِسْأَر َحَسَمَف َعَقَو  ِتِْخُأ َنْبا َّنِإ ،ِهَّللا َفْلَخ ُتْمُق َُّثُ ،ِهِئ
25 Muslim ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz IV….., h. 1812.
26 Muhammad bin Isma>’il Abu> ‘Abdullah al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} Bukha>ri>, Juz III….., h. 29.
Nasrullah N., Tasmin T., & Mukhlis M.
Konsep Tabarruk dalam.....
،ِهِرْهَظ « ِهْيَفِتَك َْيَْ ب ٍِتِاَخ  َلَِإ ُتْرَظَنَ ف » َلاَق ، : ِهَّللا ِدْيَ بُع ُنْبا « َْيَْ ب يِذَّلا  ِسَرَفلا  ِلَجُح ْنِم ُةَلْجُلْا ِهْيَ نْ يَع » َلاَق ، : َةََِْحْ ُنْب ُميِهاَرْ بِإ : ِةَلَجَلْا ِّرِز َلْثِم " 27 ( يراخبلا هاور )
Artinya:
Telah  bercerita  kepada  kami  Muhammad  bin  'Ubaidullah  telah  bercerita  kepada kami Hatim dari al-Ju'aid bin 'Abdur Rahman berkata; Aku mendengar As-Sa'ib bin Yazid  berkata;  Bibiku  pergi  bersamaku  menemui  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  lalu  berkata:  "Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  putra  saudariku  ini sedang  sakit  pada  kedua  kakinya".  Maka  beliau  mengusap  kepalaku  lalu memohonkan keberkahan untukku. Kemudian beliau berwudlu', maka aku minum sisa air wudlu' beliau dari bejananya lalu aku berdiri di belakang beliau hingga aku melihat  di antara pundak beliau ada tanda kenabian". [Ibnu 'Ubaidullah] berkata;
'Al Khujlah artinya tanda kenabian berwarna putih seperti yang ada di antara dua mata  kuda".  Sedangkan  [Ibrahim]  berkata;  "Seperti  telur  burung".(HR.  Shahih Bukhari).
( ِتَِلاَخ  ِبِ  ْتَبَهَذ ُهُلْوَ ق )  ibn  hajar  dalam  kitabnya  tidak  menjelasakan  nama  anak kecil  tersebut.  namun  ia  menyebutkan  nama  ibunya  yang  bernama  ‘Ulbah  anak  dari Syuraih saudara kandung dari mahramah bin Syuraih. Sedangkan arti kata ( ٌعِقَو ) semakna dengan kata ٌع ِجَو yang ke duanya berarti mengeluh karena adanya rasa sakit pada kakinya lalu Nabi saw. mendoakannya dan memintakan berkah darinya. 28
Arti kata ( ِةَكَرَ بْلاِب ) adalah bertambah dari kebaikan dan kemuliaan. Ada juga yang berpendapat  bahwa  kata  tersebut  adalah  pembersihan  dari  kecacatan  atau  pembersihan diri.  Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  kata  tersebut  adalah  menetapkan  sesuatu  atau berkesinambungan atas sesuatu. ( ُلِبِْلْا  ِتَكَرَ ب ) berada di atas permukaan bumi( ُةَكْرِب  ْتَيُِّسْ ِءاَمْلا ) air mengalir atau bertempat di atasnya dan mengambil manfaat atas air tersebut. 29
Kalimat ( ( ِهِئوضو نم تب ِرَشَف ) adalah air yang mengalir dari salah satu anggota tubuhnya. Hadis  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  bolehnya  seorang  ibu  bersama  dengan anaknya  mendatangi  orang-orang  saleh  dan  orang  yang  memiliki  keutamaan  meminta berkah dan manfaat darinya. Sebagaimana yang dilakukan oleh Nabi saw. kepada seorang anak kecil yang diusap kepalanya lalu mendoakannya hingga anak tersebut kembali pulih dan sembuh dari penyakitnya. 30
Ibnu Bat}t}al menjelaskan hadis diatas bahwa tidak apa-apa mendatangi orang yang saleh  agar  dimohonkan  keberkahan  kepada  Allah  swt.  Sebagaimana  dalam  hadis,  bahwa seorang anak bersama bibinya mendatangi Rasulullah saw. agar dimohonkan kesembuhan.
27 Muhammad bin Isma>’il Abu> ‘Abdullah al-Bukha>ri> al-Ju’fi>, S{ah}i>h} Bukha>ri>, Juz I……, h. 49.
28 Ahmad bin ‘A,li bin Hajar al-‘Asqala>ni< al-Sya>fi’i>, Fath al-Ba>ri> Syarah Sah}ih} al-Bukha>ri, Juz VI (Bairut; Da>r al-Ma’rifah, 1379 H), h.562.
29 Ahmad  bin  ‘A,li  bin  Hajar  al-‘Asqala>ni<  al-Sya>fi’i>, Fath  al-Ba>ri>  Syarah  Sah}ih}  al-Bukha>ri,  Juz XI….,  h. 162.
30 Ibn Batta>l Abu al-Hasan A>li bin Khalaf bin ‘Abd al-Malik, Syarah S{ah}ih} al-Bukha>ri, Juz IX ( Cet. II; Riya>d}: 2003) h. 386.
Konsep Tabarruk dalam.....
Maka  beliau  berwudu  dan  anak  tersebut  meminum  air  wudunya,  dengan  harapan  Allah swt.  merahmatinya  dan  memberikan  kesembuhan.  Setelah  ia  melakukan  hal  tersebut,  ia mampu berdiri di belakang Nabi dan rasa sakit pada kakinya pun telah hilang. 31 Setelah ia berdiri di belakang Rasulullah saw. ia melihat tanda-tanda kenabian seperi cincin diantara kedua bahu beliau. Demikianlah cahaya kenabian yang terdapat pada diri Rasulullah saw.
2. Tabarruk terhadap orang-orang shaleh ،اًعيَِجَ ،ِللها ِدْبَع ُنْب ُنوُراَهَو ،ِرْضَّنلا  ِبَِأ ِنْب ِرْضَّنلا ُنْب ِرْكَب وُبَأَو ،ىَسوُم ُنْب ُدِهاَُمُ اَنَ ثَّدَح ِبَِأ ْنَع
َلاَق ،ِرْضَّنلا : ُنْب ُناَمْيَلُس اَنَ ثَّدَح ،ِمِساَقْلا َنْب َمِشاَه  ِنِْعَ ي ِرْضَّنلا وُبَأ اَنَ ثَّدَح ،ٍرْكَب وُبَأ
ْنَع ،ِةَيرِغُمْلا َلاَق ، ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع ، ٍتِباَث : « ُمَدَخ َءاَج َةاَدَغْلا ىَّلَص اَذِإ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َناَك ََّبَُّرَ ف ،اَهيِف ُهَدَي  َسَمَغ  َّلًِإ ٍءاَنِإِب ىَتْؤُ ي اَمَف ،ُءاَمْلا اَهيِف ْمِهِتَيِنآِب ِةَنيِدَمْلا ،ِةَدِراَبْلا ِةاَدَغْلا  ِفِ ُهوُءاَج ا
اَهيِف ُهَدَي ُسِمْغَ يَ ف » 32
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Mujahid bin Musa dan Abu Bakr bin al-Nad}r dan Harus  bin  ‘Abdullah  seluruhnya  dari  Abu  al-Nadr  berkata:  Abu  Bakar  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  al-Nad}r  yaitu  Hasyim  bin  al-Qa>sim  telah menceritakan  kepada  kami  Sulaiman  bin  al-Mughirah  dari  S}abit  dari  Anas  bin Malik  dia  berkata  apabila  Rasulullah  saw.  selesai  melaksanakan  shalat  shubuh, maka  para  pelayan  Madinah  melayani  beliau  dengan  membawa  bejana  berisi  air. Beliau mencelupkan jari tangannya ke dalam setiap bejana yang disodorkan kepada beliau.  Terkadang  para  pelayan  tersebut  mendatangi  beliau  di  pagi  yang  amat dingin,  tetapi  beliau  tetap  sudi  mencelupkan  tangan  beliau  kedalam  bejana  yang berisi air tersebut
Kata  ( َةاَدَغْلا ىَّلَص اَذِإ )  adalah  shalat  fajar,  Kata  ( َءاَج )  mendekati  Nabi  saw.  pada kitab  lain  menggunakan  kalimat  ( ُهَءاَج )  sedangkan  kata  ( ِةَنيِدَمْلا ُمَدَخ )  adalah  anak  kecil atau  seorang  tetangga,
( اَهِتَيِنآِب ) bentuk  jamaknya  adalah ٍ ءاَنِإ artinya  bejana ( ُءاَمْلا اَهيِف )
artinya meminta berkah, pertumbuhan, kesehatan dan kesembuhan
( َنوُتْأَي اَمَف ) dalam Kitab lain  menggunakan  kalimat ىَتْؤُ ي اَمَف
( اَهيِف ُهَدَي  َسَمَغ  َّلًِإ ٍءاَنِإِب ) meminta  berkah  dari  tangan Nabi saw. 33 kalimat tersebut memberikan penjelasan atas kehawatiran mereka demi untuk mencapai tujuan dan maksud mereka. sebagaiman pendapat al-T{ibi>
( اَهيِف ُهَدَي ُسِمْغَ يَ ف ِةَدِراَبْلا )
31 Ibn Batt}}a>l Abu> al-H{asan ‘Ala> bin Khalaf bin ‘Abd al-Malik, Syarah S}ah}i>h} al-Bukha>ri>, Juz IX,…. h. 386.
32 Muslim ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz IV…., h. 1812.
33 Zain al-Di>n Muhammad bin Ta>j al-‘A<rifi>n bin ‘A<li bin Zain al-Di>n al-Hadda>di> al-Qa>hri >, al-Taisi>r bi Syarah al- Ja>mi’ al-S{agi>r, Juz II ( Cet. III; Riyad: Maktabah al-Sya>fi’i>, 1988), h.253.

## Nasrullah N., Tasmin T., & Mukhlis M.
Konsep Tabarruk dalam.....
penjelasan  tentang  melepaskan  kesulitan  demi  meringankan  kesulitan  yang  lain  dengan meminta berkah dengan cara mencelupkan tangan pada bejana yang berisi dengan air. 34 Ibnu Hajar al-Asqala>ni menarik kesimpulan dari kejadian di atas bahwa boleh ber - tabarruk terhadap oleh orang-orang shaleh dengan cara mengambil air lalu di doakan oleh orang  shaleh. 35 hadis  di  atas  menjelaskan  tentang nabi  mencelupkan  tangannya  kedalam bejana  agar  kiranya  para  sahabat  mengambil  keberkahan  terhadap  beliau  hal  ini  sejalan dengan hadis nabi

## 3. Tabarruk Terhadap Waktu
َلاَق  ٍبْيَهُص ُنْب ِِيَِِعلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ،ُةَبْعُش اَنَ ثَّدَح ،ٍساَيِإ  ِبَِأ ُنْب ُمَدآ اَنَ ثَّدَح
: ٍكِلاَم َنْب َسَنَأ ُتْعَِسْ َلاَق ،ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر : َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَق : « َرَ ب ِروُحَّسلا  ِفِ َّنِإَف اوُرَّحَسَت ًةَك » 36
Artinya: Telah  mencerikana  kepada  kami  A<dam  ibn  Abi>  Iya>s,  telah  menceritakan  kepada kami  Syu’bah,  telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abd  al-‘Azi>z  ibn  S{uhaib  berkata: Aku  mendengar  Anas  bin  Ma>lik  ra.  Berkata:  Sesungguhnya  nabi  saw.  bersabda: “Bersantap sahurlah kalian, karena pada santap sahur ada keberkahan.”
Lafal ( ُسلا ُح رو ) diberi baris atas pada hurus si>n adalah jenis makanan yang di makan pada waktu  sahur. Imam al-Jauzi> memaknai sahur bukan hanya pada jenis makanan tapi semua  jenis  kegiatan  yang  dilakukan  pada  waktu  sahur  di  dalamnya  terdapat  berkah. 37
Lafal ( ورحست ) adalah makan pada waktu sahur sebelum masuk subuh. 38
Imam  al-Qastalani  dalam  bukunya irsya>d  al-sa>ri>  menjelaskan  ( روحسلا )  sebelum masuk waktu subuh. Dalam kitab al-raudah menjelaskan waktu sahur adalah termasuk 1/2 malam.  Al-Subuki  berkata  waktu  sahur  adalah  1/6,  karena  waktu  itu  adalah  turunnya berkah dari Allah swt. utamanya bagi orang yang menjalankan puasa. 39
Fiyad  al-Qadi>r  Syarah  a-Jami’  aS{agi>r ‛ mendifinisikan  bahwa  berkah  adalah bertambah  (al-Ziya>dah)  maksudnya  orang  yang  bangun  sahur  menjalankan  ibadah  umur mereka  bertambah  dan  menganggap  tidur  adalah  mengurangi  umur.  Berkah  orang  yang bangun sahur dalam menjalankan ibadah dan berniat untuk menjalankan puasa menjadikan ia sehat, menekan hawa nafsu, dan dapat menjalankan ibadah dengan tenang dan khusyu. 40
34 Ali  bin  Muhammad  Abu  al-Hasan  Nu>r  al-Di>n  al-Mala>  al-  Harawi>  al-Qa>ri>, Muraqa>t  al-Mafa>tih| Syarah Misyka>t al-Mis}ba>h,  Juz  IX ( Cet. I; Bairut: Da>r al-Fikr, 2002), h..3713.
35 Muh}ammad  bin  ‘Izzuddin  ‘Abd  al-Lat}i>f  bin  ‘Abd  al-Azi>z  bin  Ami>n  al-Di>n, Syarh}  Mas}a>bih}  al- Sanah li al-Ima>m al-Bagawi>, Juz VI (Cet. I; t.tp: Ida>rah al-S|aqa>fah al-Isla>miyyah, 2012), h. 233.
36 Muslim bin al-H{ajja>j Abu> al-Hasan al-Qusyairi> al-Naisa>bu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, Juz III,…. h. 29.
37 Jama al-Di>n Abu a-Farj ‘Abd al-Rahma>n bin ‘A>li bin Muhammad a-Jauuzi>, Kasyf alMisyka>l min Hadi>s\ a-S{ahi>hain, Juz III,…., h.270.
38 Zain a-Di>n ‘Abd a-Rahma>n bin Ahmad bin Rajab bin a-Hasan al-Saa>mi> a-Bagda>di> aDamasyqi> a- Hambali>, Juz IV…., h.421.
39 Ibn Bat}t{a>l Abu a-Hasan A>li bin Khalaf bin ‘Abd a-Malik, Syarah S{ahi>h a-Bukha>ri>, Juz VI……,h. 45.
40 Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakar ‘Abd a-Malik al-Qastala>ni> al-Mis}ri>, Irsya>d al-Sa>ri li Syarah S{ah}ih} al-Bukha>ri, Juz III ( Cet. VII; Mesir: a-Mat}ba’ah al-Kubra> a-Amiriyyah, 1323 H), h.364
Nasrullah N., Tasmin T., & Mukhlis M.
Konsep Tabarruk dalam.....

## Simpulan
Tabarruk  berasal  dari  kata  berkah.  Berkah    adalah  dalam  arti  istilah  bertambah, berkembang, tumbuh, kebaikan yang berkesinambungan. Sementara menurut  istilah kata tabarruk berarti kegiatan mencari berkah atau mencari tetapnya kebaikan dari Allah swt. terhadap  sesuatu.  Berdasarkan  pengertian  diatas  maka  macam-macam tabarruk  yaitu tabarruk terhadap nabi saw., orang-orang shaleh, tempat, waktu.
Perkataan dari Rasulullah saw. yang memerintahkan umatnya untuk ber-tabarruk kepada  para  sahabatnya  ataupun  orang-orang  yang  selain  sahabat  nabi  saw  tidak  ada riwayat  yang  langsung  adanya  perintah  ber- tabarruk.  Baik  ber-tabarruk  dengan  jasad maupun  dengan  bekas-bekas  peninggalan  mereka.  Penelitian  ini  membahas  pokok masalah Tabarruk  Perspektif  Hadis  dengan  sub  pembahasan:  a).  Bagaimana  hakikat tabarruk perspekti hadis. b). Bagaimana kualitas dan kuantitas hadis tentang tabarruk. c). Bagaimana  pemahaman  dan  implementasi  hadis  tentang tabarruk.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  hadis,  ilmu  hadis,  tasawuf,  filsafat  ilmu  dan  sosio-kultural. Penelitian ini adalah penelitian pustaka yang bersifat deskriptif eksploratif dengan analisis yang  relevan  dan  berkaitan  dengan  studi  mengenai  hadis,  ilmu  hadis  dan  ilmu  tafsir. Semua  data-data  yang  ditemukan  dari  hadis-hadis  dianalisis  dengan  metode maud}u’I dengan mencantumkan hadis yang relevan.
Hadis tentang tabarruk tersebar pada beberapa kitab hadis yang diriwayatkan oleh beberapa periwayat hadis Nabi saw. di antaranya: Imam al-Bukaha>ri, Muslim, Abu Da>ud, al-Turmiz\i>,  al-Nasa>i>  dan  Ahmad  bin  Hambal.  Semua  klasifikasi  hadis  berkualitas  Sahih baik dari segi sanad maupun matannya dan hadis tersebut dapat dijadikan hujjah. Tabarruk dapat diaplikasikan pada hal-hal yang memang memiliki keistimiewaan dan tentunya oleh orang-orang yang mampu memahami dan membedakan antara tabarruk karena Allah dan tabarruk karena sesuatu selain Allah, keduanya memiliki perbedaan yang sangat  sedikit  akan  tetapi  memiliki  dampak  yang  sangat  jauh  berbeda.  Oleh  karena  itu, seseorang yang hendak melakukan tabarruk harus memahami betul eksistensi dari tabarruk itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Ashfahani,  Al-Ragib. Mu’ja>m Mufrada  li  ahfadzil  Qur’an.  Lebanon:  Da>r  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah. 2008.
al-Bani,  Muhammad  Nashiruddin.    al-Ulya>ni, Ali  bin  Na>fi>.  al-Tawassul  Anwa>’uh  wa Ahka>muh  al-Tabarruk  al-Masyru>’  wa  al-Tabarruk  al-Mamnu’.  di  terj.  Rafiq, Ammur. Shiddiq, Abd Rasyid. Tawassul dan Tabarruk. Cet. V; Jakarta: Pustaka al- Kautsar. 1998
Satori,  Djam’am.  Komariah,  Aan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Cet.  III;  Bandung: Alfabeta. 2011.
Anwar, Syarifuddin. Kamus al-Misbah Arab-Indonesia. Jakarta: Bina Iman. Zakariyyah, Abu al-Hus}ain Ah}mad ibn Faris. Mu’jam Maqa>yyis al-Lugah. Bairut: Da>r al- Fikr. 1979.
al-Ans}ari>, Jamal al-Din Muh}ammad ibn  Mukarram Manz}u>r. Lisa>n al-‘Arab. Kairo: Da>r al- Ma’a>rif.
Ali Zabady, Taufiq. Buku saku Rahasia Keberkahan. Cet. I; Jakarta: Zaman. 2013.
al-Askari>,  Abu>  Hila>l  al-H{asan  bin  Abdillah. Mu’jam  al-Furu>q  al-Lughawiyyah.  Cet.  I; Qurn: Muassasah al-Nasyr al-Isla>mi. 1412.
Nasrullah N., Tasmin T., & Mukhlis M.
Konsep Tabarruk dalam.....
al-Idrisiyah, Khadijah.   al-Barakah        wa    al-Tabarruk    min    Dhahabiyat    al-Hafidh    al- Dhahabi. t.t.: t.p., 2002.
Hayjar,  Hisham  bin  Muhammad. al-Tabarruk  bi  al-Salihin.  Maroko:  Dar  al-Rashad  al- Haditsah.
al-Ju’fi>, Muhammad bin Isma>’il Abu> ‘Abdullah al-Bukha>ri>. S{ah}i>h} Bukha>ri>. Cet. I; Bairut: Da>r al-Tu>q al-Najja>h.
al-Hakim,  Abu  ‘Abdullah  al-H{aki>m  Muhammad  bin  ‘Abdullah  bin  Muhammad  bin Hamduwiyyah bin Nu’aim. al-Mustadrak ‘ala> al-S{ah}i>h{ain. Cet. III; Bairut: Da>r al- Kutub al-‘Alamiyyah. 1411.
UIN Syarif Hidayatullah. Ensiklopedi Tasawuf. Bandung: Angkasa. 2008. Geertz, Clifford. The Religion of Java . New York: The Free Press. 1981. Muchtarom, Zaini. Islam di Jawa dalam Perspektif Santri dan Abangan. Jakarta: Salemba Diniyah. 2002 al-Bu>ti,  Muhammad  Sa’id  Ramadhan. al-Salafi  Marhalah  Zama>niyyah  Muba>rakah  la> Mazhab Isla>mi. Bairut; Damaskus: Da>r al-Fikr al-Mu’ashir. 2008.
al-Barr,  Ibnu  ‘Abd Ja>mi’  Baya>n  al-Ilm  wa  Fadh}ilah  wa  Ma>  Yanbagi>  fi  Riwayah  wa H{amlih. Bairut: Ida>rah al-Tiba>’ah al-Muniriyyah. 1398.
al-Naisa>bu>ri>, Muslim  ibn al-H{ajja>j Abu> al-H{asan al-Qusyairi>. S{ah}i>h} Muslim. Bairut: Da>r Ih}ya>’ al-Turas\ al-‘Arabi, t.th.
al-Nawawi ,  Abu  Zakariyah  Muhy  al-Di>n.  al-Minha>j  Syarah  S{ah}ih}  Muslim  bin  al-Hajja>j. Cet. II; Bairut: Da>r IhYa>’ al-Tura>s\ al-‘Arabi>. 1392.
Al-Qardhawi,  Yusuf. al-Waqtu  fi  Hayati  al-Muslim.  ter.  Imron,  Ali.  Waktu  Adalah Kehidupan. Yogyakarta: Mardhiyah Press. 2005.
al-Sya>fi’i>, Ahmad bin ‘A,li bin Hajar al-‘Asqala>ni<. Fath al-Ba>ri> Syarah Sah}ih} al-Bukha>ri. Bairut; Da>r al-Ma’rifah. 1379 H.
‘Abd al-Malik, Ibn Batta>l Abu al-Hasan A>li bin Khalaf. Syarah S{ah}ih} al-Bukha>ri.  Cet. II; Riya>d}: 2003.
al-Qa>hri , Zain al-Di>n Muhammad bin Ta>j al-‘A<rifi>n bin ‘A<li bin Zain al-Di>n al-Hadda>di>. al-Taisi>r bi Syarah al- Ja>mi’ al-S{agi>r. Cet. III; Riyad: Maktabah al-Sya>fi’i>. 1988.
al-Qa>ri>,  Ali  bin  Muhammad  Abu  al-Hasan  Nu>r  al-Di>n  al-Mala>  al-  Harawi>. Muraqa>t  al- Mafa>tih| Syarah Misyka>t al-Mis}ba>h.  Cet. I; Bairut: Da>r al-Fikr. 2002.
Ami>n al-Di>n, Muh}ammad bin ‘Izzuddin ‘Abd al-Lat}i>f bin ‘Abd al-Azi>z. Syarh} Mas}a>bih} al- Sanah li al-Ima>m al-Bagawi>. Cet. I; t.tp: Ida>rah al-S|aqa>fah al-Isla>miyyah, 2012. al-Mis}ri>, Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakar ‘Abd a-Malik al-Qastala>ni>. Irsya>d al-Sa>ri li  Syarah  S{ah}ih}  al-Bukha>ri.  Cet.  VII;  Mesir:  a-Mat}ba’ah  al-Kubra>  a-Amiriyyah. 1323 H.