## Pena: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra
P-ISSN: 2089-3973│E-ISSN: 2615-7705 Vol. 9 No. 2 Desember 2019

## Kearifan Lokal Melayu dalam Karya Sastra Melayu Klasik
Maizar Karim

## Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Jambi
maizarkarim18@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kearifan  lokal  Melayu  dalam  karya  sastra  Melayu  klasik. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  analisis.  Teori  kajiannya  adalah hermeneutik.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  kearifan  lokal  Melayu  dalam  karya  sastra  Melayu  klasik dikategorikan atas tiga nilai, yakni: (1) kebudian: budi merupakan patokan berperilaku, semangat dan energi hidup (elan vital); budi merupakan  cita-cita hidup orang Melayu. (2) keindahan: konsep kekayaan atau kebesaran Allah, wujud yang sempurna yang dikaruniai Allah kepada benda-benda, pancaran potensi kreatif ilahi, sesuatu yang luar biasa, sesuatu yang berbagai-bagai, dan sesuatu yang teratur dan penuh harmoni. (3) nilai-nilai moral: tanggung  jawab,  keharmonian,  keterbukaan,  kejujuran,  ketaatan  dan  kesetiaan,  penghargaan  (harga  diri), tenggang rasa, kesantunan, kebersamaan, kemaafan, dan keadilan. Kearifan lokal Melayu merupakan inti tradisi Melayu,  merupakan  kekuatan  kultural  dan  sumber  penting  identitas  kemanusiaannya.  Tanpa  kearifan  lokal, Melayu akan kehilangan identitasnya.

## Kata Kunci: kearifan lokal, karya sastra, dan Melayu

## Abstract
This study aims to describe Malay local wisdom in classical Malay literary works. The approach used is qualitative descriptive analysis method. The study theory is hermeneutic. This study concludes that Malay local wisdom in classical Malay literary works is categorized into three values, namely: (1) kebudian: mind is a benchmark for behavior, enthusiasm and life energy (elan vital); Budi is the ideal of Malay life. (2) beauty: the concept of the wealth or greatness of God, the perfect form that God has endowed with objects, radiating divine creative potential, something extraordinary, something that is various, and something that is orderly and harmonious. (3) moral values: responsibility, harmony, openness, honesty, obedience and loyalty, appreciation (self-esteem), tolerance, politeness, togetherness, forgiveness, and justice. Malay local wisdom is at the core of Malay tradition, is a cultural force and an important source of human identity. Without local wisdom, Malay will lose its identity.

## Keywords: local wisdom, literary works, and Malay

## PENDAHULUAN
Melayu memiliki sejarah yang panjang. Pada masa Proto-Melayu dan Deutro-Melayu, Melayu telah berhubungan dengan India, dengan bebagai puncak kegemilangan. Kerajaan Sriwijaya, Singosari, Kediri, dan Majapahit tercatat jelas dalam sejarah. Kerajaan Funan, Champa, Gangga Negara sampai kerajaan  Kantoli  dan  kerajaan  Melayu  Jambi,  meninggalkan  berbagai  catatan  dan  sisa-sia kehidupannya. Masa Islam kemudian memberi pengaruh besar dalam pembentukan kemelayuan masa kini. Pengaruh masa Kolonialisme datang setelah masa Islam. Sejarah panjang ini  membentuk lapis- lapis peradaban, dan dalam perjalanan sejarah itulah kearifan lokal Melayu mengkristal dan terekspresi dalam berbagai medium ungkap.
Sekarang,  kita  diperhadapkan  pada  sebuah  kenyataan.  Kita  berada  pada  situasi  Multiple Globalization, yaitu globalisasi dalam berbagai hal: teknologi, ekonomi, sosial, politik, dan budaya. Gaya hidup dibangun menggunakan ukuran-ukuran global, mulai dari gaya makanan, pakaian, pergaulan, dan  sebagainya.  Begitu  pula  filsafat  dan  pandangan  global    menggerogoti  setiap  sudut  rumah  kita. Media informasi mampu membangun opini masyarakat dan dalam batas-batas tertentu opini tersebut dapat  membentuk  pandangan  masyarakat.  Masyarakat  lokal  seperti  kehilangan  identitas kemanusiaannya dan kehilangan banyak hal penting, khususnya kearifan lokal yang merupakan nilai- nilai budaya yang pernah menghidupi komunitas tersebut.
Upaya mencari dan menelaah kearifan lokal Melayu merupakan bagian dari kesadaran sejarah. Kearifan lokal Melayu sifatnya unik dan khas karena dihasilkan oleh masyarakat Melayu yang sesuai dengan tuntutan alamnya. Kearifan lokal Melayu mengandung tata nilai atau perilaku hidup masyarakat Melayu dalam berinteraksi dengan lingkungannya secara arif. Tata nilai ini merupakan pengetahuan dan keyakinan yang menuntun perilaku orang Melayu dalam kehidupan ekologisnya.
Di sinilah penelitian ini menjadi penting. Kearifan lokal Melayu yang sudah mulai tergerus arus global,  masih  tersimpan  secara  baik  dalam  karya-karya  sastranya.  Bila  kita  tidak  ingin  kehilangan kearifan-kearifan itu, penelaahan terhadap karya sastra Melayu kalsik harus dilakukan.  Karya sastra Melayu  klasik  tidak  sekedar  mengungkapkan  nilai-nilai  masyarakatnya,  tetapi  karya  sastra  ini  juga merupakan dasar tradisi orang Melayu.
Berdasarkan  uraian  tersebut,  penelitian  ini  mencoba  menjawab  persoalan:  bagaimanakan wujud kearifan lokal Melayu dalam karya-karya sastra Melayu klasik? Dengan demikian, penelitian ini bermanfaat sebagai media peningkatan apresiasi masyarakat terhadap karya sastra Melayu klasik dan sebagai panduan pengenalan identitas orang Melayu untuk mengukuhkan jatidiri Melayu.
Kearifan lokal dalam tataran ilmu pengetahuan berada dalam tiga ranah: fakta,  kemandirian, dan  nilai.  Ranah  fakta  mengacu  pada  alam,  merupakan  ilmu  pengetahuan  analitis-empiris.  Ranah kemandirian  mengacu  pada  wilayah  manusia  sebagai  pribadi/individu.  Ranah  nilai  mengacu  pada wilayah spesifik, yakni masyarakat (Poespowardojo&Alexander, 2016).
Kearifan lokal dalam penelitian ini lebih fokus kepada ranah nilai. Nilai adalah sesuatu yang berharga, bermutu, menunjukkan kualitas, dan berguna bagi manusia.Nilai menjadi tolok ukur perilaku baik dan menarik. Sifat normatif pada nilai berlaku secara gradual, semakin tinggi sebuah nilai, semakin menjadi tolok ukur perilaku yang dicita-citakan.
Secara garis besar, nilai dapat dibagi atas tiga jenis: (a) Nilai logis, yaitu nilai yang berkaitan dengan benar-salah. Nilai ini bersumber dari rasio yang mencocokkan pengalaman dengan kategori- kategori  akal  budi,  (b)  Nilai  estetis,  yaitu  nilai  yang  berkaitan  dengan  keindahan,  bersumber  dari perasaan yang menimbulkan ekspresi seni dan penikmatannya, dan (c) Nilai moral, berkaitan dengan kebaikan (Poespowardojo&Alexander, 2016).
Sarana terpenting pewarisan kearifan lokal Melayu adalah sastra. Sastra Melayu adalah produk kreativitas  manusia Melayu dengan berbagai ragam bentuknya. Ia memiliki nilai yang sangat tinggi, yang  di  dalamnya  terkandung  alam  pikiran,  perasaan,  adat  istiadat,  kepercayaan,  dan  sistem  nilai masyarakat masa lampau. Sastra. Bila ingin memahami masyarakat dan kearifan-kearifan Melayu, mesti mempelajari karya-karya sastranya.
Sastra Melayu berasal dari periode datangnya Islam, yang dikenal dengan sastra Melayu klasik. Namun, banyak  bentuk folklore Melayu dari abad-abad  sebelum pertengahan abad ke-16. Dengan demikian, sastra Melayu ada yang bersifat tertulis (berupa naskah) dan ada yang berifat lisan. Sastra yang berupa naskah (tertulis) kebanyakan tumbuh dan berkembang di istana. Karya-karya ini ada yang berupa hikayat, sejarah, maklumat raja, adat dan undang-undang, obat-obatan, sastra kitab, dan syair. Karya  sastra  lain  dikenal  dengan  sastra  rakyat,  bersifat  lisan,  penyebarannya  dari  mulut  ke mulut.Bentuk-bentuk  sastra  ini:  mite,  legende,  dongeng,  puisi  rakyat  (peribahasa,  pepatah-petitih, pantun, seloka, dan mantra).
Hermeneutika adalah teori interpretasi atau penafsiran. Thomson (1983) menyatakan bahwa ada 4 tahap interpretasi, yakni: tahap (1) pemahaman, tahap (2) pengudaran karya, tahap (3) penjelasan, dan tahap (4) interpretasi. Pada awalnya, juru tafsir harus memahami lambang yang ada dalam karya sastra.  Langkah kedua, menelaah unsur-unsur yang membangun karya sastra itu. Kemudian juru tafsir harus  mampu  menjelaskan  mengapa  pengarang  menggunakan  cara  atau  medium  yang  demikian. Puncaknya adalah tafsiran yang dikemukakan oleh juru tafsir tentang karya tersebut. Dalam interpretasi
dilakukan dalam dua tingkat pembacaaan: pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. Hal ini penting dilakukan karena bahasa sastra ada yang bersifat literal dan ada yang bersifat metaphorikal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, dengan metode deskriptif-analitik. Sebagai penelitian  teks,  data  penelitian  ini  berupa  kata,  kalimat,  dan  teks-teks  yang  memuat  kearifan  lokal Melayu. Sumber data penelitian ini adalah: (1) Syair Mambang Jauhari, suntingan Maizar Karim (2007), (2) Syair Abdul Muluk, suntingan Maizar Karim (1994), (3) Hikayat Indra Poetra, oleh Ali bin Ahmad (1968),  (4)  Hikayat  Perang  Pandawa  Jaya,  MS.  London,  dan  (5)  penutur  ungkapan  rakyat  Melayu (informan). Tahap-tahap kerja yang dilakukan dalam penelitian ini adalah: (1) membaca sumber data secara heuristik dan hermeneutik sampai paham, (2) mengidentifikasi data yang mengandung kearifan lokal Melayu, (3) mereduksi data, (4) menganalisis dan menafsirkan data dalam kerangka mengambil kesimpulan penelitian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Kearifan  lokal  Melayu  dalam  sastra  Melayu  klasik,  terwujud  dalam  tiga  nilai  utama,  yaitu  nilai kebudian, nilai keindahan, dan nilai-nilai moral. Ketiga nilai tersebut akan diuraikan berikut ini.

## 1. Nilai Kebudian
Kebudian  adalah  nilai  yang  fundamental  dalam  kehidupan  orang  Melayu.  Dalam  berperilaku sehari-hari, orang Melayu tidak dapat berbuat semena-mena (tidak liberal). Masyarakat Melayu sering menghubungkan  kualitas  manusia  dengan  budi  yang  luhur.  Begitu  pula  dalam  peningkatan  sosial ekonomi, berkaitan pula dengan budi. Bagi Orang Melayu, budi merupakan nilai dasar yang menjadi patokan  atau  panduan  dalam  berperilaku.  Konsep  budi  bukan  hanya  parameter  berperilaku,  tetapi konsep  ini  menjadi  semangat  dan  energi  hidup  (elan  vital).  Cita-cita  hidup  orang  Melayu  dalam memperoleh kemuliaan, kehormatan, dan keberadaban terletak pada pencapaian budi.
Hal  ini  tertuang  dalam  berbagai  medium  ungkap  dalam  puisi  Melayu  berupa  peribahasa berikut:
“Putih tulang di kandung tanah, budi baik dikenang jua. Orang kaya bertabur harta, orang mulia bertabur budi. Baik bangsa karena budi, rusak bangsa karena budi.”  (s.d. 5)
Budi inilah yang menjadi konsep nilai yang bersifat internal yang memuat sistem keyakinan orang  Melayu  tentang  hal-hal penting, berguna,  dan  ideal  yang  dikehendaki  bersama.  Hal-hal  yang
bersifat ideal dianggap sangat penting karena memiliki kualitas yang diidamkan oleh seluruh anggota masyarakat.  Nilai  ini  dipelajari  dan  secara  sistematik  ditanam  dalam  diri  seseorang  oleh  keluarga, sekolah,  dan  institusi  masyarakat  lainnya.  Nilai  kebudian  menjadi  nilai  dasar  permanen  dalam menentukan patokan-patokan perilaku yang benar atau salah dan menentukan hal-hal yang penting dalam kehidupan orang Melayu dari masa ke masa.
Bagi orang Melayu, budi atau kebudian merupakan kristalisasi berbagai nilai budaya. Hal ini tertuang dalam berbagai peribahasa:
(1) Orang  kaya  bertabur harta, orang mulia bertabur budi, (2) Budi elok perangai terpuji; meski ilmu setinggi tegak, tidak berbudi apa gunanya, (3) Bertanam budi, membalas budi, berbudi jangan meminta ganti, (4) akal budi, laut budi tepian akal, (5) Budi elok basa setuju, yang elok budi yang indah basa, (6)  Kurang budi teraba-raba, tiada ilmu suluh padam, (7) Hidup kalau tak berbudi, ke mana pergi ke mari canggung (s.d. 5)
Tujuh peribahasa di atas menyimpan tujuh nilai budaya, yaitu: kemulian, akhlak, perbuatan baik,  akal,  sopan-santun  dan  keramah-tamahan,  beradaptasi  dan  bertindak,  kecakapan  melakukan secara baik dan befrterima. Kemuliaan merupakan konsep budi yang paling mendasar, yakni keadaan yang terhormat dan berharga. Kemuliaan tersebut berkaitan dengan akhlak, atau perangai, atau cara bertindak dalam menjalani hidup. Inti dari hidup dalam sistem gagasan orang Melayu adalah tindakan atau perbuatan. Manusia yang hidup diartikan sebagai manusia yang bertindak atau berbuat. Pengertian ini  mengisyaratkan  bahwa  nilai  manusia  akan  ditentukan  oleh  perbuatan  yang  dia  lakukan  dalam hidupnya.  Manusia  yang  berbuat  baik  dan  mengarahkan  hidupnya  untuk  menciptakan  kebaikan bersama disebut sebagai “manusia berbudi”. Sebaliknya, orang yang tidak dapat berbuat baik dengan sesamanya atau tidak dapat membalas budi dianggap sebagai “orang yang tidak berbudi”.
Muatan nilai kebudian yang demikian lengkap menyeluruh, membuat konsep budi menjadi inti gagasan  orang  tentang  kehidupan  bersama  manusia.  Budi  menjadi  nilai  dasar  atau  nilai  akhir  yang dikehendaki bersama oleh masyarakat Melayu dalam membentuk karakter mereka. Wan Husin (dalam Venus, 2015) menyebutkan budilah yang mejadi dasar sistem nilai yang membentuk kepribadian dan mental  orang  Melayu.  Perbedaan  antarindividu,  antarkaum,  dan  antargenerasi  secara  kualitatif  di kalangan orang Melayu, ditentukan oleh  derajat internasilasi dan implementasi nilai-nilai budi ini.

## 2. Nilai Keindahan
Keindahan  dalam  sastra  Melayu  klasik  disatuartikan  dengan  kekayaan  Tuhan.  Keindahan merupakan perbuatan Tuhan yang hebat. Perhatikan kutipan berikut:
“Syahdan di padang itu rumputnya seperti zamrud warnanya. Maka Indraputra pun datanglah ke padang itu, dan ada suatu bukit terlalu elok rupanya, dan airnya pun mengalir daripada pihak
bukit itu terlalu sejuk, dan di bawah bukit itu beberapa pohon kayu berbagai-bagai rupanya, berbagai-bagai jenis warnanya. Kalakian maka didengar oleh Indraputra bunyinya segala bunyi- bunyian  itu  seperti  orang  bernyanyi.  Ada  yang  seperti  orang  bersyair  dan  bermadah  dan berpantun. Maka Indraputra pun berhenti melihat kekayaan Tuhan dan bertambah-tambah yang indah-indah itu. Setelah itu demikian maka Indraputra pun kenyanglah rasanya sebab melihat sekalian itu. Maka ia pun mengucap syukurlah kepada Allah dan terkenanglah akan ayah bundanya.” (s.d. 3).
Contoh  di  atas  menunjukkan  dengan  jelas,  bahwa  pengertian  indah  dalam  hal  tertentu disepadankan  dengan  konsep  kuasa  Tuhan  (kekayaan  Tuhan).  Wujud  sesuatu  yang  indah  sudah merupakan pertanda dari kuasa Tuhan itu. Kata ‘kaya’ atau kekayaan, lazim digunakan dalam pembuka karya sastra Melayu, khususnya ketika penyair merenungkan kedaifan daya kreativitasnya sendiri dan kekuasaan kreatif ilahi yang tiada batas, dan ketika ia memohon kepada-Nya agar diberi peluang untuk mengarang karya sastra.
Keindahan adalah wujud sempurna yang dikaruniakan Allah kepada benda-benda, dan yang menjelma muncul secara eksplisit berupa benda-benda  itu. Bandingkan dengan pendapat ahli filsafat Yunani, Plotinus, yang mengatakan bahwa keindahan ialah “mekarnya wujud”. Munculnya sifat indah pada suatu benda berarti bahwa benda itu telah tercipta atau terwujud. Hal ini mengisyaratkan tingkat penghayatan orang Melayu terhadap Tuhannya begitu dalam, sehingga dapat menggambarkan nilai keindahan yang merupakan manifestasi sifat Tuhan.
Biasanya  estetika  Islam  membedakan  antara  keindahan  mutlak  dan  keindahan  fenomenal, dengan  menggunakan  istilah  elok  dan  indah  dalam  karya  sastra  dan  karangan  tasawuf  Melayu. Walaupun semantik istilah indah dan elok mempunyai titik temu, namun ada juga bedanya. Indah lebih  menitikberatkan  pada  aspek  luar  yang  sudah  dinyatakan  dan  dapat  dirasai  oleh  pancaindra. Sedangkan elok, sebaliknya, menekankan aspek dalam yang hakiki dan tersembunyi. Aspek dalam ini berkaitan dengan pengertian ‘kebaikan’, ‘kebajikan’ (Braginsky, 1998).
Yang indah adalah juga sesuatu yang luar biasa, yaitu sesuatu yang menakjubkan, ajaib, ganjil, tamasya (pemandangan menarik hati). Justru perkataan-perkataan inilah yang sering digunakan dalam hikayat klasik sebagai sinonim perkataan indah. Misalnya:
“Maka  Indraputra  pun  hairan  melihat  yang  indah-indah  itu.  Syahdan  maka  Indraputra  pun memandang beberapa yang hairan”………”Maka dilihatnya taman itu pun terlalu indah-indah rupanya…Setelah sudah tuan puteri melihat segala tamasya Indraputra itu maka paduka Syah Alam pun pergi melihat pula terlalu ajaib dan hairan.” (s.d. 3).
Seterusnya, keindahan adalah sesuatu yang berbagai-bagai atau beraneka ragam, yaitu sesuatu yang menyatakan diri dengan bermacam-macam cara. Contoh yang ditemui dalam deskripsi “Pohon kayu berbagai-bagai rupanya, berbagai-bagai jenis warnanya”atau koor yang mendendangkan berbagai-
bagai lagu, merupakan satu ibarat yang digunakan dalam penggambaran desir pohon-pohon tersebut. Setiap  hikayat  klasik  Melayu  selalu  penuh dengan  deskripsi  tentang berbagai-bagai: bunga,  burung, pakaian, melodi, dan lain-lain.
Keberaneka  ragam  realitas  sosial  di  Melayu  tidak  menimbulkan  kekacauan  atau  kerancuan. Tetapi keberanekaragaman itu  bersifat  teratur dan penuh harmoni. Dalam cerita-cerita, keindahan diganti dengan kemerduan, artinya ‘berpadanan’, ‘selaras bunyinya’, ‘tidak ada bunyi yang sumbang’. Jadi, keindahan itu sendiri merupakan sesuatu yang luar biasa dan beraneka ragam.  Keanekaragaman itu, diatur  dan disesuaikan dengan harmoni. Orang Melayu pada hakikatnya memang lebih menjaga keselarasan dan keharmonian.
Berikut, konsepsi indah berkaitan dengan aspek psikologi. Karena keindahan itu luar  biasa dan merupakan suatu  tamasya,  maka pastilah keindahan itu menarik perhatian. Persepsi keindahan melalui  ‘pancaindra’  menimbulkan  rasa  terpikat,  semacam  “berahi”  dalam  jiwa  orang  yang merenunginya, seperti kutipan berikut:
“Adapun yang di atas itu beberapa ceritera yang amat indah-indah memberi berahilah akan segala yang membaca dia atau yang mendengarkan dia” (s.d. 4).
Rasa berahi terhadap keindahan melahirkan rasa kagum dalam hati. Jika perasaan ini terlampau hebat, dan segenap panca indra dikuasai sepenuhnya oleh pernyataan indah, apabila hati (jiwa) kurang terkendali oleh akal, maka susunan (hierarki) kekuatan jiwa yang teratur menjadi kacau, dan timbullah keadaan-keadaan yang serupa dengan pingsan: lupa, merca, dan lain-lain. Penikmat keindahan seakan- akan hanyut di dalamnya dan kehilangan dirinya sendiri. Simak contoh lain ini.
“Maka dayang-dayang yang disuruh tuan putri itu pun lalu lupa akan dirinya sebab mendengar bunyinya dan melihat akan tamasya berbagai-bagai itu” (s.d. 3).

## 3. Nilai-Nilai Moral
Nilai-nilai moral merupakan kearifan  yang bersifat normatif dalam berperilaku. Dalam hubungan antarmanusia (relasi sosial) dan kehidupan rohani orang Melayu. Nilai-nilai moral dapat berupa nilai tanggung  jawab,  keharmonian,  keterbukaan  (egaliter),  ketaatan  dan  kesetian,    tenggang  rasa, penghargaan  (harga  diri),  kebersamaan,  kesantuan,  permaafan,  keadilan,  dan  lain-lain.  Karena keterbatasan ruang, dalam makalah ini hanya akan didedahkan beberapa nilai moral saja.
Tanggung Jawab. Setiap orang memiliki tanggung jawab masing-masing. Orang tua harus bertanggung jawab kepada anak istrinya; seorang kakak bertangung jawab terhadap adiknya; raja atau perdana menteri bertangung jawab terhadap rakyatnya. Tanggung jawab yang diberikan oleh orang lain, harus dilakukan sebaik-baik mungkin. Hal tersebut merupakan amanah, sebuah kepercayaan yang diberikan untuk melaksanakan dan mempertanggungjawabkan sesuatu.
Dalam Syair Mambang Jauhari, tokoh Mambang Jauhari memiliki tanggung jawab bermacam- macam, salah satu di antaranya adalah tanggung jawab terhadap kemaslahatan Saudaranya, yaitu Puteri Puspa  Indra;  perdana  menteri  Belanta  Permata,  di  samping  bertanggung  jawab  terhadap  jalannya pemerintahan  negaranya,  juga  bertanggung  jawab  memelihara  dan  memberi  pengamanan  terhadap Puteri Puspa Indra; Perdana menteri Zaminduralam yang merupakan wali dari Puteri Kesuma Indra, memiliki tanggung jawab atas kelangsungan hidup putri tersebut. Semua tokoh penting dalam teks syair tersebut memiliki tanggung jawab, baik terhadap orang “lain” maupun terhadap diri sendiri.
Tanggung jawab-tanggung jawab tersebut harus dilaksanakan sepenuh hati, sebab kalau tidak, akan dapat menjatuhkan martabat dan harga diri yang bersangkutan. Demikianlah, ketika Puspa Indra diculik,  Mambang  Jauhari  dan  perdana  menteri  Belanta  Permata  kasak-kusuk,  dan  berupaya mengerahkan kekuatan merebut kembali putri tersebut. Perang sebagai resiko pelaksanaan tanggung jawab  penyelamatan  itu  tak  dapat  dielak.  Demikian  pula  ketika  Kesuma  Indra  “diganggu”  oleh Mambang  Jauhari,  perdana  menteri  Zaminduralam  dan  tentaranya  harus  mengangkat  senjata mengepung dan menangkap Mambang Jauhari. Begitu pula ketika Dewa Syahperi merasa tunangannya direbut oleh Mambang Jauhari, tantangan perang harus diumumkan. Apa pun  resiko, tanggung jawab yang dipikul seseorang harus dijaga, dipelihara, dan dipertangungjawabkan (Karim, 2016).
Fenomena-fenomena  tersebut membuktikan bahwa Syair Mambang Jauhari menyimpan nilai, makna, dan kearifan yang sangat berharga. Setiap orang memiliki tanggung jawab. Orang Melayu harus melaksanakan tanggung jawab itu sebaik-baiknya, apa pun resikonya.
Harmoni.  Bagi  orang  Melayu,  kehidupan  yang  baik  adalah  kehidupan  yang  selaras.  Ada keselarasan  antara  fisik  dan  mental,  keselarasan  dunia  mikrokosmos  dan  dunia  makrokosmos, keselarasan antara diri sendiri dengan orang lain dan alam sekitar. Selaras di sini berarti ada keserasian atau kesesuaian, sehingga tidak terjadi ketegangan atau konflik yang berakhir dengan chaos. Begitu pula dalam hubungan antarmanusia, perlu hubungan yang harmonis antara satu dengan yang lain sehingga kehidupan berjalan dengan baik, damai, dan tidak tercipta permusuhan.
Dalam  teks  Syair  Mambang  Jauhari,  para  tokohnya  selalu  memperjuangkan  keharmonisan (harmonisasi). Teks tersebut memesankan bahwa dalam menciptakan keharmonisan atau keselarasan suatu negeri atau kerajaan akan sangat tergantung pada keselarasan antarpersonal. Dengan kalimat lain, keselarasan  hubungan  antarpersonal  akan  menciptakan  keselarasan  hubungan  antarkolektif, antarmasyarakat, malah antarkerajaan. Hal ini ditandai oleh hubungan antara kerajaan Belanta Indra dengan Kerajaan Zaminduralam dan Kerajaan Belantapura; dan hubungan kerajaan Belanta Permata dengan kerajaan Belantapura.
Pertikaian  antara  kerajaan  Belanta  Indra  dengan  kerajaan  Zaminduralam  dan  kerajaan Belantapura  disebabkan  tidak  adanya  hubungan  baik,  hubungan pribadi  maupun  kolektif  di  antara penguasa kerajaan tersebut.  Begitu pula antara kerajaan Belanta Permata dengan kerajaan Belantapura, tidak tercipta hubungan yang harmonis. Dengan demikian, dipicu oleh persoalan-persoalan kecil, bisa saja  terjadi  peperangan  yang  besar  antarmereka,  sehingga  keselarasan  dunia  secara  makro  akan terganggu pula.
Di sinilah perlu dilakukan hubungan anterpersonal di antara pucuk pimpinan kerajaan, apakah hubungan itu hubungan cinta, hubungan kekerabatan, persaudaraan atau perkawanan. Bila hubungan personal atau kekeluaragan  telah terbentuk, maka hubungan antarkolektif atau antarkerajaan relatif akan tercipta. Demikialah, penyair mengambil jalan keluar untuk mengatasi persoalan atau perselisihan antarkerajaan,  yaitu  dengan  mengawinkan  Mambang  Jauhari  (dari  kerajaan  Belanta  Indra)  dengan Kesuma  Indra  (dari  kerajaan  Zaminduralam);  mengawinkan  Puspa  Indra  (dari  kerajaan  Belanta Permata) dengan Dewa Syahperi (dari kerajaan Belantapura). Dengan jalinan personal dan kekerabatan (silaturrahim) itu membuat hubungan antarkerajaan serasi dan selaras.
Syair Mambang Jauhari menyimpan kearifan lokal Melayu yang eksplisit dan implisit. Apa pun tujuan hidup, kita harus menciptakan keselarasan atau keharmonian. Hal ini akan tercipta dan terjaga kalau  hubungan  antarmanusia  itu  berdasarkan  hubungan  yang  bersifat  personal  (hubungan  pribadi yang  tulus).  Tegasnya,  harmoni  adalah  sebuah  kearifan.  Dalam  menciptakan  harmoni  hidup  harus dimulai  dari  penciptaan  harmoni  antarindividu,  antar  personal,  harmoni  mikrokosmos.  Dengan demikian,  akan  tercipta  harmoni  sosial,  budaya,  ekonomi,  politik,  pertahanan,  atau  harmoni makrokosmos.
Ketaatan  dan  Kesetiaan.    Ketaatan  dan  kesetiaan  merupakan  nilai  moral  yang  memiliki orientasi  sendiri-sendiri.    Ketaatan  berorientasi  kepada  Tuhan.  Bagi  orang  Melayu,  Tuhan  (Allah) adalah puncak dari segala kekuasaan. Dengan demikian, mereka wajib menjunjung tinggi kebenaran wahyu Tuhan dan menyadari bahwa manusia tidak mempunyai kekuatan tanpa petunjuk dari Allah. Hal ini tercermin dalam Syair Siti Zubaidah Perang China.  Tokoh protagonis  dalam karya sastra ini, Siti Zubaidah  telah  menunjukkan  peranan  pentimg  dalam  masalah  keagamaan  ini.  Beliau  menonjolkan moral  yang  baik  dalam  mengerjakan  semua  kegiatan  kehidupan.  Siti  Zubaidah  menjalankan  amal ibadah dengan bersungguh-sungguh hingga sampai pada tingkat makrifat. Begitu juga dengan sikapnya yang senantiasa tawakal dan sabar dalam menjalani segala kegiatan kehidupan di dunia ini.
Masyarakat Melayu sangat kuat berpegang kepada sistem kepercayaan dan agama Islam. Dalam segi keagamaan mereka dianggap sudah menyatu dengan agama Islam. Penyatuan ini disebabkan segala
kegiatan  kehidupan  yang  dijalankan  haruslah  berdasarkan  pada  ajaran  agama  Islam  dan  tidak bertentangan dengan Al-Quran, hadis, atau sunnah. Hal ini tegas disampaikan dalam seloka: “Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah. Syarak mengato adat memakai.”
Masyarakat  Melayu  pun  digambarkan  sangat  setia  kepada  raja  dan  sanggup  menyerahkan nyawa untuk mempetahankan kedaulatan raja yang dijunjung tinggi. Tokoh-tokoh yang mengemban karakter  ini  dalam  Syair  Siti  Zubaidah  Perang  China  adalah  Abdullah  Sani,  Umar  Baki,  Jaafar  Sidik, Muhammad  Muhiyudin,  Siti  Raudhiah,  dan  lain-lain.  Tokoh-tokoh  tersebut  sangat  setia  pada  raja mereka yaitu Sultan Zainal Abidin.
Begitu  pula  dalam  Hikayat  Hang  Tuah.  Pada  bagian  awal  naskah  ini  dicantumkan  sebuah informasi: “Inilah Hikayat Hang Tuah yang amat setiawan pada tuannya, dan terlalu sangat berbuat kebaktian  kepada  tuannya.”  Kata  ‘setia’  dan  ‘bakti’  dalam  Hikayat  Hang  Tuah  merupakan  landasan segala perbuatan Hang Tuah terhadap tuannya. Kesetiaan atau bakti, memiliki makna yang khusus dalam kebudayaan Melayu. Setia dan bakti dipahami dalam arti mempunyai bagian dalam kerajaan, dalam kejayaan dan keruntuhannya, dalam hal-hal yang sakti-ritual, begitu pula untuk menyatakan rasa kasih sayang hamba terhadap atasannya, kasih sayang rakyat terhadap rajanya.
Nilai kesetiaan ini juga tersimpan dalam naskah Syair Abdul Muluk. Hal ini diemban oleh tokoh- tokoh penting dalam cerita, seperti Siti Rahmah, Siti Rafiah, dan Sultan Abdul Muluk. Nilai kesetiaan ini  menduduki  fungsi  sentral  dalam  membangun  hidup  berumah  tanagga  dan  menjalankan pemerintahan kerajaan. Syair ini bercerita tentang kesetiaan istri-istri terhadap suaminya, keberbaktian anak kepada orang tunya. Untuk menunjukkan kesetiaannya, sang istri selalu mempertahankan sikap atau pendiriannya. Ia tidak tergoda oleh bujukan dan tidak takut oleh siksaan. Ia pun rela berkorban dalam usahanya untuk menyelamatkan atau membebaskan suaminya dari berbagai penderitaan. Begitu pula tokoh-tokoh penting dalam Syair Mambang Jauhari, seperti Mambang Jauhari dan Dewa Syahperi, selalu  menunjukkan  pengabdian,  kesetiaan,  dan  perilaku  bertanggung  jawab  kepada  istri,  dan menjunjung tinggi pranata rumah tanagga. Kelembutan hati, sanjung-rayu, dan ungkapan rasa cinta kepada  istri  mereka,  dituturkan  dengan  penuh  kejujuran.  Perkawianan  mereka  benar-benar membuahkan hasil kebahagiaan.
Di  sini  kita  dapat  menangkap,  bagaimana  tokoh-tokoh  cerita  membina  keluarga  dan hidup bermasyarakat,  berpegang  teguh  kepada  nilai  kesetiaan,  kasih  sayang,  dan  pengabdian,  demi kemaslahatan dan kebahagiaan hidup.
Keterbukaan dan Egaliter. Kenyataan menunjukkan bahwa Melayu secara keseluruhan kuat pengaruh  Islamnya--mereka  bersentuhan  dengan  Islam  secara  intensif  sejak  abad  ke-13--.  Di  sini
terjadi pertemuan peradaban asli “komunalisme dan musyawarah” dengan “kesamaan dan keadilan” yang  dibawakan  oleh  Islam.  Hal ini  menciptakan  masyarakat  Melayu  bersifat  terbuka,  egaliter,  dan sentripugal. Kalaupun kemudian juga bertumbuh sistem beraja-raja, tetapi raja dalam sistem budaya Melayu tidaklah mutlak, ia menganut prinsip: “Raja adil raja disembah, raja lalim raja disanggah”.
Ungkapan-ungkapan  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  kehidupan  demokratis  bersesuaian dengan kearifan lokal Melayu. Hal ini tercermin dalam seloka adat Melayu: “Duduk sama rendah, tegak sama tinggi. Elok air karena pembuluh, elok kato karena mufakat. Bulat boleh digulingkan, pipih boleh dilayangkan.”  Dalam  perspektif  demokratis,  Melayu  memiliki  sistem  budaya  horisontal  yang berkelindan dengan nilai musyawarah dan mufakat.
Keterbukaan pada hakikatnya erat kaitannya dengan nilai kebenaran dan nilai kejujuran. Bagi orang  Melayu  ketiga  nilai  nilai  ini  sulit  dipisahkan.  Ketiganya  kerapkali  menyatu.  Ketika  orang membicarakan  kebenaran,  di  situ  masuk  nilai  keterbukaan  dan  kejujuran.  Hal  ini  dapat  dimaklumi karena  secara  harfiah  kebenaran  diartikan  sebagai  keadaan  yang  sesuai  dengan  kenyataan  yang sebenarnya. Secara lebih luas, kebenaran juga diartikan sebagai sesuatu yang benar-benar ada dan juga sebagai kejujuran. Berjujur-jujur berarti  berterus terang, berbuka-buka. Simak peribahasa berikut:
“Buka kulit tampaklah isi. Berdinding tidak berbatas, bertutup tidak bertudung. Bercakap tidak berselindung,  bersedepan  tidak  berpaling.  Duduk  bersedepan,  tegak  bersemuka.  Datang tampak muka, balik tampak punggung. Datang berkabar, pulang berberita. Bercakap berlurus- lurus, berbual berbuka-buka. Apa yang tersurat itulah yang tersirat. Apa yang di hati, itulah yang di lidah. Apa yang dimaksud itulah yang disebut” (s.d. 5).

## SIMPULAN
Kearifan lokal Melayu dapat dikategorikan atas tiga nilai: (1) kebudian, (2) keindahan, dan (3) nilai-nilai moral. Konsep budi bukan hanya parameter berperilaku, tetapi telah menjadi semangat dan energi hidup (elan vital).  Nilai  kebudian  merupakan  mata  rantai  terpenting  dalam  mengeksplorasi  dan  menindaklanjuti  sikap budayanya. Cita-cita hidup orang Melayu, terletak pada pencapaian budi. Nilai keindahan dalam sastra Melayu disepadankan  dengan  konsep  kekayaan  Allah  atau  kebesaran  Tuhan,  sebuah  nilai  yang  menunjukkan kemampuan Allah untuk mencipta yang tidak terbatas. Keindahan itu merupakan wujud yang sempurna yang dikaruniai Allah kepada benda-benda. Keindahan itu merupakan pancaran potensi kreatif ilahi. Yang indah ialah sesuatu yang luar biasa, sesuatu yang berbagai-bagai, sesuatu yang menyatakan diri dengan bermacam-macam cara. Keindahan juga merupakan sesuatu yang teratur dan penuh harmoni. Nilai-nilai moral, berkaitan dengan kebaikan,  yang  terwujud  dalam  tanggung  jawab,  keharmonian,  keterbukaan  dan  kejujuran,  ketaatan  dan kesetiaan, penghargaan (harga diri), tenggang rasa, kesantunan, kebersamaan, kemaafan, dan keadilan. Nilai- nilai moral ini menjadi norma perilaku dalam interaksi sosial dan kehidupan rohani orang Melayu. Kearifan
lokal  Melayu  merupakan  inti  tradisi  Melayu,  merupakan  kekuatan  kultural  dan  sumber  penting  identitas kemanusiaannya. Tanpa kearifan lokal, Melayu akan kehilangan identitasnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad, A bin.1968. Hikayat Indraputera. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Andaya,  L.Y.  2004.  “The  Search  for  the  ‘Origin  Melayu’”.  Dalam  Timothy  P.  Barnard,  Contesting
Malayness: Malay Identity Across Boundaries. Singapore: Singapore University Press-NUS
Braginsky, V.I. 1998. Yang Indah, Berfaedah dan Kamal, Sejarah Sastra Melayu dalam Abad 7-19. Jakarta:
INIS
Djamaris, E. 1990. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka
Effendy,  T.  2008.  Bujang  Tan  Domang.  Jakarta:  Ecole  francaise  d’Extrem-Orient,  Yayasan  Obor Indonesia

## Hikayat Perang Pandawa Jaya, MS. London
Karim, M. 2015. Menyelisik Sastra Melayu. Yogyakarta: Histokultura
---------.2016. Syair Romantik Melayu Klasik, Menjemput Konvensi Merebut Makna. Yogyakarta: Histokultura MPss, P. 2013. “Kearifan Lokal Melayu sebagai Kekuatan Kultural Membentuk Peradaban Indonesia dan Dunia”. Makalah International Seminar on Malay Language and Culture, di Universitas Negeri Gorontalo, 6 November 2013.
Mulyana, S.2006. Sriwijaya. Yogyakarta: LKIS
Nieuwenhuijze, C.A.O. van. 1945. Samsu’l-Din van Pasai, Bijdrage tot de Kennis der Sumatraansche Mystiek. Leiden: Brill
Poespowardijo,  T.M.S&Alexander.  2016.  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan,  Hakikat  Ilmu  Pengetahuan,  Kritik terhadap Visi Positivisme Logis, serta Implikasinya. Jakarta: PT Kompas Media Nusantara
Spat, C. 1903. Bloemlezing uit Maleische Geschriften. Breda: Militaire Academie Lithographie Thomson, JB. 1983. Critical Hermeneutics. Cambridge: Cambridge University Press Venus, A. 2015. Filsafat Komunikasi Orang Melayu. Bandung: Simbiosa Rekatama Media Wellek&Austin W. 1989. Teori Kesusastraan. Diindonesiakan oleh Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.