KOMUNIKASI SIMBOLIK RITUAL ANDINGINGI:  PESAN MASYARAKAT ADAT AMMATOA KAJANG TENTANG PENTINGNYA MENJAGA HUTAN
Ramadhani Arumningtyas 1 , Andi Alimuddin Unde 2 , Jeanny Maria Fatimah 3
1 Dinas Komunikasi Informatika dan Statistika Kabupaten Jeneponto, Jeneponto, Indonesia 1 2,3 Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin, Makassar, Indonesia e-mail : ramadhani.arumningtyas@gmail.com, undealimuddin@yahoo.co.id, jeanny_palingggi@yahoo.com

## Abstrak
Masyarakat adat Ammatoa Kajang di Kabupaten Bulukumba, memiliki peran penting dalam menjaga kelestarian hutan dan lingkungannya. Salah satu tradisi yang masih rutin dilakukan oleh masyarakat dalam kaitannya dengan menjaga kelestarian alam adalah ritual Andingingi. Penelitian ini bertujuan untuk memahami makna komunikasi simbolik dalam ritual Andingingi yang dilakukan oleh masyarakat adat Kajang dalam kaitannya dengan menjaga kelestarian  hutan.  Serta  untuk  menganalisis  implikasi  dari  pesan-pesan  simbolik  tersebut  terhadap  perilaku masyarakat adat dalam menjaga hutan. Penelitian ini dilakukan di Desa Tana Toa, Kecamatan Tana. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan penarikan sampling menggunakan teknik purposive sampling. Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi  dan  wawancara  mendalam.  Teknis  analisis  data  yang digunakan  adalah  dengan  melakukan  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Validasi  data dilakukan dengan teknik triangulasi sumber. Hasil penelitiannya masyarakat adat Ammatoa Kajang menciptakan, memberikan makna dalam seluruh tahapan ritual Andingingi. Ritual Andingingi terdiri dari simbol-simbol yang berwujud objek fisik dan kata-kata.  Simbol fisik berupa sesajen, seikat dedaunan untuk prosesi a’bebbese, dan ramuan bacca. Wujud simbol kata-kata adalah berupa Pasang. Simbol tindakan adalah berupa pakaian hitam yang dikenakan  saat  melakukan  ritual.Kesimpulannya  adalah  bahwa  masyarakat  adat  Ammatoa  Kajang mengkomunikasikan  pesan-pesan  tentang  pelestarian  hutan  dengan  cara  menginternalisasikan  simbol-simbol tersebut ke dalam perilaku keseharian mereka.
Kata kunci: Hutan, Kajang, Komunikasi Simbolik, Ritual Andingingi

## SYMBOLIC COMMUNICATION OF THE ANDINGINGI RITUAL: THE MESSAGE OF THE AMMATOA KAJANG INDIGENOUS PEOPLE ABOUT THE IMPORTANCE OF PROTECTING THE FOREST

## Abstract
The Ammatoa Kajang indigenous people in Bulukumba Regency have an important role in preserving the forest and its environment. One of the traditions that is still carried out by the community in relation to preserving nature is  the  Andingingi  ritual.  This  research  aims  to  understand  the  meaning  of  symbolic  communication  in  the Andingingi ritual performed by the Kajang indigenous people in relation to preserving the forest. As well as to analyze the implications of these symbolic messages on the behavior of indigenous peoples in protecting the forest. This research was conducted in Tana Toa Village, Tana District. This research used a qualitative approach, and the data collection techniques used were observation and in-depth interviews. The data analysis techniques used were  data  reduction,  data  presentation,  and  conclusion  drawing.  Data  validation  was  carried  out  using  source triangulation techniques. The result of the research is that the Ammatoa Kajang indigenous people create, give meaning in all the phases of the Andingingi ritual. Andingingi ritual consists of symbols in the form of physical objects and words. Physical symbols are in the form of offerings, a bunch of leaves for the a'bebbese procession,
and bacca herb. The form of the word symbol is Pasang. The conclusion is that the Ammatoa Kajang community communicates messages about forest conservation by internalizing these symbols into their daily behavior.
Keywords: Kajang, Andingingi Ritual, Symbolic communication, Forest

## PENDAHULUAN
Terdapat  sebuah  kelompok  masyarakat  adat yang  dengan  teguh  menjunjung  tinggi  budaya dengan  moral  yang  lugas.  Masyarakat  adat Kajang  juga  dikenal  sebagai  Masyarakat Hukum  Adat  Ammatoa  Kajang.  Mereka berpikir bahwa dengan menjaga keseimbangan dan  kedamaian  kehidupan  duniawi,  mereka melakukan tugas mulia. Upaya yang mengagumkan  ini  diwujudkan  dalam  etos tallassa  kamase-masea (hidup  sederhana).
Masyarakat
adat
Ammatoa Kajang
mempraktikkan hidup  tallase  kamase'-mase'.
Homogenitas  kehidupan  sehari-hari  yang terdapat di kawasan adat Kajang menjadi bukti akan  hal  ini.  Rumah-rumah  di  sana  memiliki keseragaman  tidak  hanya  dari  segi  bentuk bangunan,  tetapi  juga  dari  segi  ukuran,  arah, dan  bahan  bangunan.  Jika  diterapkan  dalam kehidupan sehari-hari, hal ini dimaksudkan agar masyarakat  adat  tidak  saling  bersaing  dan menyimpan rasa iri satu sama lain, yang dapat berujung pada eksplorasi dan eksploitasi hutan yang  berlebihan.  Satu-satunya  tempat  di  mana kehidupan  sederhana  dipraktekkan  adalah  di Rambang  Seppang  (zona  terbatas).  Desa  Tana Toa  dan  Malleleng  merupakan  bagian  dari wilayah  administratif  Rambang  Seppang. Hutan  Keramat  dan  pemukiman  masyarakat dengan  hukum  adat  yang  ketat  berada  di wilayah  Rambang  Seppang.  Saat  memasuki kawasan  Rambang  Seppang,  pengunjung diwajibkan  mengenakan  pakaian  serba  hitam dan dilarang menggunakan kendaraan bermotor,  bersepatu,  atau  membawa  alat elektronik. Rumah-rumah di Rambang Seppang memiliki bentuk yang sama dan menghadap ke arah matahari terbit, dan bangunan di sana tidak diperkenankan  menggunakan  material  buatan.
Inti  dari  Pasang  ri  kajang,  hidup  dalam kesederhanaan.
Di tengah kerusakan hutan yang terjadi secara  masif  di  dunia,  perusakan  hutan  terjadi dimana-mana, mulai dari pembakaran, penebangan  dan  perijinan  tambang  yang memperbolehkan  perusahaan  membuka  hutan. Hutan tidak dianggap sebagai sumber penghidupan  manusia  sehingga  hutan  hanya dijadikan  komoditi  semata.  Sementara  itu, terdapat  masyarakat  adat  yang  senantiasa menjaga  hutan  dan  menganggap  bahwa  hutan adalah  sesuatu  yang  sangat  disakralkan.  Ia adalah masyarakat adat Ammatoa Kajang. Bagi masyarakat  adat  Ammatoa  Kajang,  hutan adalah  sumber  kehidupan  masyarakat  adat Kajang. Masyarakat adat Kajang mengelola dan memanfaatkan  hutan  sesuai  prinsip  hidup Kamase-mase. Ekosistem hutan adalah bagian dari struktur kepercayaan masyarakat Ammatoa.  Ia  diyakini  sebagai  tempat  lahirnya manusia  dan  kembalinya  manusia  sehingga begitu disakralkan oleh masyarakat.
Berdasarkan hasil penelitian Rainforest-alliance,
sebuah lembaga internasional  yang  terfokus  pada  pengelolaan hutan di dunia, menjelaskan bahwa masyarakat adat  dan  komunitas  lokal  memiliki  hubungan yang  tak  tertandingi  dengan  hutan-hutan  di bumi. Mereka mengelola setidaknya seperempat  lahan  di  dunia,  angka  yang kemungkinan akan meningkat dua kali lipat jika kita  memperhitungkan  wilayah  yang  saat  ini tidak  memiliki  kepemilikan  legal.  Ini  berarti bahwa  lahan  yang  mereka  kelola  merupakan rumah  bagi  sekitar  80  persen  keanekaragaman hayati di planet kita dan mengandung sebagian besar  karbon  hutan  yang  dapat  mengurangi dampak  perubahan  iklim.  Wilayah  adat mengalami tingkat kehilangan hutan yang jauh
lebih rendah dibandingkan dengan wilayah non adat. Setidaknya 36% dari "hutan utuh" di dunia berada  di  wilayah  adat.  Masyarakat  Adat berhasil  mengatasi  masalah  lingkungan  utama yang  kita  hadapi,  mulai  dari  hilangnya keanekaragaman  hayati  hingga  perubahan iklim.
Salah  satu  tradisi  yang  hingga  kini masih  dijalankan  secara  rutin  oleh  masyarakat adat Ammatoa Kajang dalam kaitannya dengan menjaga  alam  adalah  ritual  Andingingi. Masyarakat adat Ammatoa Kajang berkomunikasi  dengan  alam  melalui  ritual  ini. Ritual  ini  dilaksanakan  oleh  seluruh  eleman masyarakat  adat  untuk  mendapatkan  berkah dari  Tu’rie  A’ra’na  dan  dihadiri  oleh  seluruh anggota  masyarakat.  Namun,  hal  yang  unik adalah  Ammatoa  tidak  pernah  mewajibkan seluruh  anggota  masyarakat  hadir  dalam  ritual ini,  melainkan  atas  dasar  kerelaan  dan keikhlasan. (Putri & Rahman, 2021).
Tradisi  ini  dilakukan  turun  temurun yang  awalnya  bersifat  tertutup.  Apa  yang dulunya dilakukan secara tertutup, kini menjadi terbuka  untuk  umum.  Masyarakat  Ammatoa Kajang mulai membuka akses ritual Andingingi kepada  masyarakat  luar.  Hal  ini  menunjukkan karakter  masyarakat    adat  yang  terbuka  dalam memperkenalkan  budayanya.  (Siryayasa  & Jam'an, 2020).
Masyarakat  adat  Ammatoa  Kajang menggunakan  upacara  Andingingi  sebagai sarana  untuk  berkomunikasi  dengan  alam  atau dalam interaksi mereka satu sama lain. Sesajen akan dipersembahkan sebagai bentuk persembahan kepada alam dan leluhur mereka, seperti  halnya  dalam  prosesi  adat  Andingingi. (Hidayat, Syahrul, Bustan, Bahri, 2022).
Menurut  Susanne  K  langer,  salah  satu kebutuhan  pokok  manusia  adalah  kebutuhan simbolis  atau  penggunaan  lambang.  Simbol adalah  sesuatu  yang  dengan  persetujuan sekelompok orang, digunakan untuk
menunjukkan
objek lain. Kata-kata
(komunikasi  verbal),  tindakan  nonverbal,  dan objek dengan makna yang sama adalah contoh
dari simbol. Kapasitas manusia untuk menggunakan simbol-simbol verbal memungkinkan perkembangan bahasa. Herbert Mad  menjelaskan  bahwa  perilaku  seseorang dipengaruhi oleh simbol yang diberikan kepada orang  lain,  demikian  juga  dengan  perilaku orang tersebut. Hal ini menjelaskan bagaimana masyarakat  luar  yang  datang  ke  wilayah  adat Kajang dengan serta merta beradaptasi dengan aturan  yang  dijalani  oleh  masyarakat  adat Kajang.  Teori  interaksi  simbolik  adalah  suatu perilaku  didasari  oleh  makna  pada  simbol. Dalam penelitian, sangat perlu untuk memahami  simbol  ketika  menggunakan  teori interaksi simbolik. Simbol adalah artefak sosial interaktif yang digunakan orang untuk melambangkan  ide  dan  berkomunikasi  satu sama  lain.  Ketika  simbol-simbol  sosial  ini berinteraksi,  orang-orang  yang  memberikan makna pada simbol-simbol tersebut.
Penelitian ini bertujuan untuk memahami  makna  komunikasi  simbolik  dari ritual  Andingingi  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat adat Kajang dalam kaitannya dalam menjaga  kelestarian  hutan.  Serta  untuk menganalisa bagaimana implikasi pesan simbolik tersebut dalam perilaku masyarakat adat dalam menjaga hutan.

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Strategi penelitian  yang  digunakan  adalah  studi etnografi  komunikasi,  yang  akan  meneliti tradisi  berkomunikasi  dalam  suatu  kelompok socio  kultural  dalam  hal  ini  masyarakat  adat suku  ammatoa  Kajang.    Menurut  James S.Spradley (2014:8), dalam melakukan penelitian lapangan, peneliti membuat kesimpulan dari tiga sumber: (1) dari apa yang dikatakan orang; (2) dari cara orang bertindak; dan (3) dari artefak yang digunakan orang. Pada awalnya,  setiap  kesimpulan  terkait  budaya hanyalah  hipotesis  tentang  apa  yang  diketahui
orang.  Penelitian  ini,  akan  memfokuskan  pada apa  yang  dikatakan  orang  dan  cara  orang bertindak  tanpa  mengesampingkan  pentingnya penggunaan  artefak  pada  kelompok  etnis. Penelitian  ini  dilaksanakan  di  desa  Tana  Toa, Kecamatan  Kajang,  Kabupaten  Bulukumba. Lokasi penelitian dipilih berdasarkan karakteristik  budayanya  yang  masih  kental. Teknik  penarikan  sampling  adalah purposive sampling .  Instrumen  yang  digunakan  adalah panduan  wawancara.  Di  Kajang  Dalam  atau Rambang  Seppang  dilarang  menggunakan handphone  dan  alat  modern  seperti  kamera sehingga  tidak  ada  dokumentasi  penelitian berupa foto dan rekaman digunakan menggunakan mini USB recorder.
Teknik  pengumpulan  data  adalah observasi  dan  wawancara  mendalam.  Analisis data  menggunakan  cara  ;  (1)  Reduksi  data. Langkah  pertama  dalam  analisis  data  adalah reduksi data, yang mempertegas, memadatkan, mengabstraksikan,  membuang  informasi  yang tidak  perlu,  dan  mengatur  data  sehingga  dapat digunakan  untuk  menarik  kesimpulan  oleh peneliti.  (2)  Sajian  data.  Kompilasi  informasi yang  memungkinkan  kesimpulan  dikenal sebagai  sajian  data.  Singkatnya,  hal  ini  dapat merujuk  pada  narasi  metodis  dan  logis  yang memperjelas  arti  penting  suatu  peristiwa.    (3)
Penarikan Kesimpulan. Untuk membuat kesimpulan,  peneliti  harus  memulai  dengan mulai memahami apa yang ditandakan oleh hal- hal  yang  ditemuinya  dengan  mencatat  hukum sebab-akibat dan proporsinya. (Sugiono, 2009).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Masyarakat  hukum  adat  Ammatoa  Kajang seperti  masyarakat  adat  lainnya  tinggal  dalam sebuah kawasan adat yang disebut kawasan adat Ammatoa. Kawasan ini bertempat di desa Tana Toa,
Kecamatan Kajang, Kabupaten Bulukumba, Provinsi Sulawesi Selatan.
Masyarakat  adat  Kajang  secara  geografis terbagi  menjadi  dua  wilayah  yang  dikenal dengan  sebutan  Kawasan  Kajang  Dalam  dan
Kawasan  Kajang Luar. Desa Tana Toa, Bonto Baji,  Malleleng,  Pattiroang,  Batu  Nilamung, dan sebagian Desa Tambangan termasuk dalam wilayah  Komunitas  Adat  Kajang  Dalam. Berbeda  dengan  Kawasan  Luar  Kajang,  yang mencakup  hampir  seluruh  wilayah  Kecamatan Kajang  dan  beberapa  desa  di  sekitarnya- termasuk  Desa  Jojolo,  Desa  Tibona,  Desa Bonto  Minasa,  dan  Desa  Batu  Lohe-wilayah Kecamatan  Kajang.  Empat  sungai  berbatasan dengan wilayah adat Ammatoa Kajang:yaitu (1) Sungai Tuli di bagian utara, (2) Sungai Limba di bagian timur, (3) Sungai Sangkala di bagian selatan, dan (4) Sungai Doro di bagian barat.
Batasan alamiah mereka disebut emba/pagar  atau  rabbang/kandang.  Kawasan adat  yang  ada  di  dalam  pagar  disebut  Ilalang Embayya  sedang  yang  berada  di  luar  lingkup batas  alamiah  disebut  Ipantarang  Embayya. Lalu yang berada di dalam kawasan adat disebut Rabbang  Seppang  atau  kandang  sempit, sedangkan  yang  berada  di  luar  kawasan  adat disebut  Rabbang  Luara  atau  kandang  luas. Perbedaan  mendasar  dari  kedua  wilayah  ini adalah  bahwa  masyarakat  adat  yang  tinggal  di Rambang Seppang (kajang dalam) menerapkan tradisi kamase-mase secara  ketat.  Masyarakat dilarang memasuki wilayah Rambang Seppang menggunakan  sandal,  tidak  boleh  membawa alat-alat yang berbau modern seperti handphone dan  sebaiknya  menggunakan  pakaian  hitam. Namun,  dalam  perihal  penerapan  ritual  adat, kedua wilayah masih melaksanakan ritual adat sebagai  bagian  dari  kehidupan  mereka, misalnya  ketika  masyarakat  yang  tinggal  di Rambang  Seppang  dan  Rambang  Luara meninggal,  maka  mereka  akan  melaksanakan ritual Akdangang selama 100 hari.
Masyarakat  Adat  Ammatoa  Kajang meyakini  bahwa  tiap-tiap  lokasi  yang  menjadi wilayah Tana Toa bukan hanya dilihat dari segi geografis  (batas-batas  wilayah)  semata,  tetapi juga  dilihat  dari  segi  keyakinan  spiritual  dan keterkaitan mereka secara batin dengan wilayah tersebut.
Masyarakat  adat  Ammatoa  Kajang percaya bahwa sedang mengemban tugas mulia, menjaga  kesejukan  dan  ketenangan  hidup  di muka bumi. Tugas mulia tersebut diterjemahkan  dalam  prinsip  tallassa  kamase- masea  (hidup  sederhana).  Prinsip  hidup kamase-masea  artinya  adalah  sikap  berserah diri  kepada  Turie  A’ra’na  atau  Yang  Maha Kuasa.  Seluruh  tujuan  manusia,  baik  tujuan dunia  maupun  akhirat  diharapkan  berjalan sesuai  dengan kehendak Turie A’ra’na.  Untuk bersiap  memasuki  kehidupan  akhirat  yang dengan berkecukupan, maka perlu adanya sikap berserah  diri,  membebaskan  diri  dari  segala keinginan  duniawi  dan  menerapkan  hidup sederhana  atau  kamase-masea.  Seperti  apa hidup  sederhana  yang  dalam  ajaran  Suku Kajang,  yaitu  ketika  berdiri  engkau  bersahaja, ketika duduk engkau bersahaja, ketika berjalan engkau  bersahaja  dan  ketika  berbicara  engkau bersahaja. Prinsip hidup tallase kamase’-mase’ diterapkan oleh masyarakat adat Kajang dalam kehidupan sehari-hari. Hal tersebut dapat dilihat dalam  keseragaman  rumah  di  kawasan  adat Kajang.  Keseragaman  rumah  disana  tidak hanya dari segi bentuk bangunan saja tetapi juga seragam dari segi bahan bangunan, ukuran dan arah  bangunan.  Jika  ditarik  dalam  kehidupan sehari  hari,  Hal  ini  dimaksudkan  untuk menghindarkan masyarakat adat dari persaingan  dan  saling  iri  hati  sehingga  akan berdampak  pada  eksplorasi  berlebihan  pada pemanfaatan hutan. Hidup sederhana dipraktekkan  secara  utuh  di  sebuah  wilayah yang disebut Rambang Seppang (zona terbatas). Wilayah  Rambang  Seppang  meliputi  Hutan Keramat  dan  kawasan  pemukiman  dengan pemberlakuan aturan adat yang ketat. Bangunan di  dalam  Rambang  Seppang  tidak  boleh menggunakan material pabrikan, rumah-rumah berbentuk  seragam  dan  semuanya  menghadap ke arah matahari terbit.
Masyarakat  adat  Ammatoa  Kajang dipimpin  oleh  Ammatoa  yang  artinya  bapak yang  dituakan.  Ammatoa  dipercayai  sebagai manusia  pertama  yang  diciptakan  oleh  Tu’rie
A’rana  (Sang  Pencipta).  Ammatoa  juga  biasa dipanggil Boheta yang  berarti  nenek  moyang mereka. Ammatoa dalam mengurusi pemerintahannya  dibantu  oleh  Galla  dan Karaeng  yang  bertugas  sebagai  menteri- menteri. Masyarakat adat Kajang
Masyarakat  adat  Kajang  memiliki struktur  adat  yang  dikenal  dengan  empat gantungan  langit  dan  pilar  bumi  ( Empa'  na pa'gentunna  anaya  na  patungkulu'na  langi' ), yaitu:  (1) Ada' yang  berarti  harus  teguh,  (2)
Karaeng yang berarti harus menjunjung tinggi kejujuran,  (3) Sanro yang  berarti  dukun  yang harus  berserah  diri,  dan  (4) Guru yang  berarti harus sabar.
Menurut  Perda  Kabupaten  Bulukumba No.  9  Tahun  2015  tentang  Pengukuhan, Pengakuan  Hak    dan  Perlindungan  Hak Masyarakat  Hukum  Adat  Ammatoa  Kajang pasal 15, menjelaskan bahwa: Masyarakat adat Ammatoa  Kajang  berhak  atas  tanah-tanah, wilayah  dan  sumber  daya  alam  yang  mereka miliki  atau  duduki  secara  turun  temurun dan/atau  diperoleh  melalui  mekanisme  yang lain. Sumber daya alam sebagaimana dimaksud pada  ayat  (1)  mencakup  segala  sesuatu  baik yang  dipermukaan  maupun  terkandung  di dalam  tanah.  Hak  atas  tanah,  wilayah  dan sumber daya alam sebagaimana dimaksud pada ayat  (1)  mencakup  hak  untuk  memiliki, menggunakan, mengembangkan dan mengendalikan  atas  dasar  kepemilikan  turun temurun dan/atau cara-cara yang lain.

## Memahami  makna  komunikasi  simbolik dari  ritual  Andingingi  masyarakat  adat Ammatoa Kajang
Dalam tradisi masyarakat adat Kajang terdapat banyak  sekali  ritual  yang  dilakukan,  yaitu Panganro,  Akdangang, Akkettere , Attunu Panroli (membakar  linggis),  dan Andingingi . Nurhaedah  adalah  salah  seorang  anggota masyarakat  adat  Kajang  yang  bekerja  sebagai Ketua Perempuan AMAN (Aliansi Masyarakat Adat  Nusantara)  Pengurus  Harian  Komunitas
Adat  Kajang.    Dalam  wawancara  di  lapangan mengatakan:
“Ritual  Andingingi  bertujuan  untuk mendinginkan bumi sekaligus menjaga seluruh isi alam semesta agar seluruh manusia selamat. Andingingi  di  dalam  hutan  hanya  dilakukan sehari semalam. Di malam hari akan dilakukan acara  khusus  Appalenteng  Ere  yang  diambil dari  semua  sumur  tua  yang  ada  di  lingkup Rambang  Seppang  dan  Rambang  Luara.  Jauh sebelum  dilakukan  ritual,  akan  dilakukan musyawarah yang melibatkan seluruh pemangku  adat  dari  dusun,  Anrongta  ri Bongkina, Anrongta ri Pange,  dan perwakilan masyarakat adat lainnya”. (Wawancara dengan Nurhaedah, anggota masyarakat adat, 2022)
Musyawarah  dilaksanakan  di  rumah Ammatoa dan dihadiri para Galla dan Karaeng serta para pemangku adat di tingkat dusun. Hal- hal yang diputuskan dalam musyawarah adalah bagaimana  ritual  tetap  dapat  dilaksanakan setiap tahunnya. Dan bagaimana agar masyarakat adat dapat hadir secara keseluruhan dalam  ritual  tersebut.  Sedangkan  Nassa,  salah seorang  masyarakat  adat  yang  tinggal  di Rambang Seppang mengatakan bahwa:
“ Untuk  menjaga  hutan,  ada  ritual andinging  dinging  dan  ritual  yang  berkaitan dengan batu keramat yang ada di dalam hutan. Biasanya  saat  dilakukan  upacara  adat  untuk menjaga batu di dalam hutan itu dipersiapkan tedong untuk disembelih dan sesajen.
Sedangkan  andinging  dinging  kita  biasanya membawa  makanan  dari  rumah.  Selama dilakukan  upacara  adat,  biasanya  masyarakat akan menyalakan lampu minyak di setiap tiang rumah selama 3 malam”. (Wawancara dengan Nassa, anggota masyarakat adat, 2022)
Nassa  menjelaskan  dua  ritual  terpisah yang dilakukan oleh masyarakat yaitu Andinging-dinging  atau  Andingingi  dan  ritual batu  keramat  yang  berada  di  dalam  hutan. Masyarakat  adat  Ammatoa  Kajang  melakukan Andingingi  dengan  membawa  sesajen  atau makanan khusus yang dipersiapkan dari rumah
masing-masing. Nassa juga menekankan bahwa ritual ini dilakukan untuk menjaga hutan.
Hutan yang berada di wilayah kawasan adat  Kajang  terbagi  atas  zona-zona.  Zona  ini dibagi  berdasarkan  akses  terhadap  hutan tersebut. Seperti yang dikatakan oleh Jumarlin dalam wawancara penelitian sebagai berikut:
Hutan  terbagi  atas  tiga  zona.  Yang pertama  disebut  Borong  karama’.  Dalam borong  ini,  tidak  sembarang  orang  boleh masuk. Namun jika masuk, tidak akan didenda. Hutan ini dilarang karena ada pohon keramat. Biasanya jika ada orang hilang di dalam hutan, maka  dilakukan  ritual  agar  ditemukan.  Jika sudah ditemukan, maka  orang tersebut sudah terjadi  gangguan  kejiwaan.  Kedua,  disebut Borong Batasayya.  Di dalam borong ni orang boleh  masuk  untuk  mencari  jamur.    Ketiga, Borong tatakang. Di dalam borong ini, kayunya boleh  diambil. (wawancara  dengan  Jumarlin,
anggota masyarakat adat, 2022)
Menurut  Jumarlin,  kategori  hutan bermacam-macam. Jika berdasarkan ijin mengakses  hutan  tersebut,  maka  terdapat  tiga macam  hutan  atau borong yaitu Borong Karama’,  Borong  Batasayya  dan  Borong Tatakang. Borong Karama’ adalah hutan yang dilarang  dimasuki  oleh  Ammatoa.  Jika  ada memasuki hutan ini, maka biasanya akan hilang dan  tidak  dapat  ditemukan.  Untuk  dapat menemukan  orang  yang  hilang  di  borong karama’, keluarga harus menggelar ritual untuk mengembalikan  orang  tersebut.  Hutan  ini dianggap  keramat  karena  terdapat  batu  besar yang merupakan batu keramat. Borong karama berada  di  wilayah  Rambang  Seppang.  Begitu pentingnya  Borong  Karama’  sehingga  arah bangunan  rumah-rumah  masyarakat  adat Ammatoa  Kajang  di  Rambang  Seppang  harus bersisian  dengan  Borong  Karama’.  Seluruh bangunan rumah menghadap ke barat. Dibuatlah  pembatas  antara  Borong  Karama’ dengan  rumah-rumah  masyarakat  adat  dengan menggunakan  batu  sungai  setinggi  satu  meter. Pembatas  ini  dibuat  agar  masyarakat  tidak memasuki  wilayah  Borong  Karama  dan  tidak
dapat  melihat  dan  mengetahui  potensi  hasil hutan  yang  berada  di  Borong  Karama  yang membuat  masyarakat  ingin  mengambil  hasil hutan di dalamnya.
Dalam  wawancara  dengan  peneliti, Ammatoa mengatakan bahwa:
“Di  dalam  kawasan  adat  setiap  hari membicarakan  tentang  adat.  Kajang  tidak pernah dijajah Belanda  dan  Jepang  jadi tidak pernah berubah isi pasang. Hutan adat dijaga karena  daunnya  mengundang  hujan,  akarnya menjadi  sumber  air.  Hutan  sebagai  selimut alam.  Terdapat  empat  hal  yang  dijaga  di kawasan yaitu kayu, rotan, lebah dan udang”. (Wawancara dengan Ammatoa, pemimpin adat Kajang, 2022)
Terdapat empat hal yang harus dijaga di hutan,  yang  menjadi  aturan  dasar  dalam menjaga  hutan  adat.  Empat  larangan  ini merupakan  pesan  yang  dijaga  dalam  Pasang, yang menjadi hukum adat yang wajib dipatuhi oleh seluruh masyarakat adat Ammatoa Kajang adat.
Ritual Andingingi dilakukan di kawasan  hutan  Parasangang  Ilau  di  wilayah Rambang  Seppang.  Pemangku adat membakar kemenyan di bawah batu besar dan pohon besar yang dianggap keramat. Prosesi ini dilaksanakan selama tiga hari di hutan. Sebelum melakukan  ritual,  pemangku  adat  melakukan persiapan-persiapan  untuk  ritual  besar  yang dilaksanakan  setiap  bulan  Desember-Januari ini.  Ammatoa  akan  mengadakan  perundingan atau A’runding dengan  para  pemangku  adat yang berjumlah 25 orang. Dalam ritual maupun dalam  penyelesaian  perkara  yang  berkenaan dengan hukum adat, Ammatoa selalu menerapkan prinsip musyawarah untuk mufakat.  Ammatoa  dan  pemangku  adat  akan bermusyawarah tentang waktu yang tepat untuk dilaksanakan ritual dan hal hal teknis yang perlu dipersiapkan. Setelah disepakati waktu pelaksanaan,  maka  pemangku  adat  akan mengumumkan  pada  masyarakat  agar  hadir pada  waktu  yang  ditetapkan.  Masing-masing
rumpun  keluarga  sudah  memahami  apa  saja yang akan dibawa ke ritual.
Dari  wawancara  dengan  Nurhaedah  di lapangan,  disebutkan  tentang  prosesi  ritual Andingingi. Ia mengatakan bahwa:
Terdapat  beberapa  tahapan  yang dilakukan  dalam  ritual  Andingingi.  Pertama, adalah Arunding atau bermusyawarah. Kedua, membuat  barung-barung.  Ketiga,  appalenteng ere’ yaitu mengambil air dari beberapa sumur tua yang ada di wilayah adat Kajang. Keempat, minum tuak bersama. Kelima, a’bebbese yaitu memercikkan  air  suci.  Keenam,  bacca  atau penanda.  Ketujuh,  salama’  atau  mendoakan makanan  dan  sesajen.  Kedelapan,  allabiang dedde  artinya  membagikan  sesajen  ke  pohon- pohon  besar  dan  batu-batu  besar  di  sekitar wilayah  ritual.  Kesembilan,  penyampaian Pasang  terkait  anjuran  untuk  menjaga  hutan sebagai  sumber  kehidupan  masyarakat.  Pesan tentang  larangan  merusak  hutan  adat  secara khusus  dan  alam  semesta  agar  tidak  terjadi bencana di kemudian hari. (Wawancara dengan Nurhaedah, anggota masyarakat adat, 2022)
Menurut Nurbaedah, terdapat 9 prosesi yang dilakukan saat ritual Andingingi. Arunding atau bermusyawarah adalah menjadi bagian  dari  prosesi  ritual  karena  tanpa musyawarah  maka  Ammatoa  tidak  akan memutuskan tanggal dan hari ritual. Ammatoa memiliki  kebiasaan  memutuskan  persoalan ritual, persoalan hukum adat dan masalah sosial dengan mengundang para pemangku adat yang berjumlah  25  orang.  Setelah  berkumpul,  maka diputuskan  hari  dan  tanggal  serta  pembagian tugas dalam pelaksanaan ritual. Setiap pemangku adat, baik itu pemangku adat tingkat dusun  hingga  Galla  dan  Karaeng  memililki tugas  dan  tanggung  jawabnya  masing-masing dalam  pemmerintahan  termasuk  dalam  ritual adat.
Selanjutnya dilakukan pembuatan barung-barung atau rumah-rumah yang terbuat dari  atap  rumbia  dan  akan  berfungsi  untuk menyimpan  sesajen,  makanan  dan  tempat berkumpulnya seluruh masyarakaat yang hadir
dalam  ritual.  Ukuran barung-barung sudah didiskusikan  saat  musyawarah.  Para  wanita mempersiapkan makanan berupa songkolo dan ayam  yang  akan  dimakan  bersama  sejak  dari rumah masing-masing.
Prosesi  ketiga  adalah a’ppalentenge ere’ adalah  memindahkan air suci dari  sumur- sumur  tua  ke  hutan  tempat  dilaksanakannya ritual.  Setelah  itu  disimpan  di  dalam  kendi tengah  tengah barung-barung dan  disimpan selama  satu  malam  mulai  jam  12  malam.  Air adalah  simbol  dari  ketenangan.  Air  adalah representasi  dari  ketenangan  jiwa  dan  pikiran. Air juga adalah sumber kehidupan manusia.
Prosesi  keempat  adalah  minum  tuak sebagai tanda kesyukuran. Tuak adalah air nira yang  disadap.  Masyarakat  adat  Ammatoa Kajang  adat  meminum  tuak  sebagai  tanda kebahagiaan.  Pada  setiap  acara  pernikahan orang  Kajang,  mereka  selalu  menyajikan minuman  tuak  kepada  para  tamu.  Setiap  laki- laki yang hadir masing-masing membawa tuak dari rumah. Mereka meminum tuak dari bambu dan  tempurung  kelapa  secara  bersamaan sebagai  tanda  keberkahan  dan  kesyukuran. Tuak  juga  menjadi  bagian  dari  sesajen,  ia disimpan di dalam wadah bambu dan diletakkan di bawah pohon dan batu besar.
Prosesi  kelima  adalah a’bebbese yaitu mengebaskan air suci ke empat arah mata angin,
juga mengebaskan air kepada para masyarakat yang  hadir  saat  itu.  Air  dikebaskan  dengan menggunakan seikat dedaunan yang terdiri dari 40  jenis  tanaman  yang  disebut daun  kayu patang  puluh .  Dedaunan  dari  padi,  daun  sirih dan  jenis  daun  lainnya  adalah  simbol bagaimana  manusia  begitu  bergantung  pada padi,  tumbuhan  dan  air  untuk  bertahan  hidup. Mereka  memercikkan  air  untuk  mengusir  hal- hal  buruk dari  wilayah adat Kajang. Selain itu percikan  air  untuk  mengisi  kembali  tanah dengan air dan menghasilkan produk alam yang berlimpah di bumi Tana Towa.
Prosesi  keenam  adalah bacca atau penanda. Penanda adalah  ramuan yang  terbuat dari  bedak  basah  yang  akan  dioleskan  pada leher dan dahi masyarakat yang hadir. Bacca di dahi  bertujuan  agar  manusia  selalu  berpikir dengan kepala dingin. Sementara bacca di leher bertujuan agar manusia selalu berkata kebenaran.  Masyarakat  yang  hadir  akan mendatangi  Ammatoa  dan  permaisuri  yang akan  mengoleskan  bedak  basa/bacca  satu  per satu ke masyarakat adat Ammatoa Kajang.
Prosesi  ketujuh  adalah salama’ atau mendoakan sesajen dan makanan yang dibawa. Tujuan dari salama’ agar masyarakat diberikan panen  yang  melimpah.  Hal  ini  disebabkan sebagian  besar  mata  pencaharian  masyarakat adat  Ammatoa  Kajang  adat  adalah  petani.
Sumber : Ibrahim Hasan
Gambar 1. Prosesi A’bebbese  dalam Ritual Andingingi
Sesajen  terdiri  dari  12  macam  yaitu  (1)  beras merah,  (2)  beras  putih,  (3)  beras  kuning,  (4) daun siri (5) makanan dari ketan,  (6) pisang, (7) kelapa,  (8)  ketupat,  (9)    dan  lauk  pauk  seperti ayam  (10) udang (11) telur (12) makanan dari ketan yang diberi lilin yang terbuat dari kemiri. Semuanya  disusun  dalam konre-konre .  Beras putih  mewakili  air,  beras  merah  mewakili  api. Air  sebagai  sumber  kehidupan  yang  harus dijaga.
Prosesi  kedelapan  adalah allabiang dede atau  membagikan  sesajen  dan  makanan. Pertama-tama  sesajen  dibawa  ke  pohon-pohon dan  batu  besar  yang  ada  di  dalam  hutan  yang tidak jauh dari Barung-barung. Lalu setelah itu makanan  yang  tersedia  disajikan  kepada Ammatoa  dan  para  Galla  serta  Karaeng  yang duduk. Kemudian dibagikan kepada masyarakat yang hadir.
Prosesi  terakhir  adalah  penyampaian Pasang  terkait  menjaga  hutan  lalu  diakhiri dengan  makan  bersama.  Pemangku  adat  akan menjelaskan  pentingnya  hutan  sebagai  sumber kehidupan  yang  harus  dijaga. “Anjo  boronga anre  nakkulle  nipanraki.  Punna  nipanraki boronga,  nupanraki  kalennu ”  artinya  hutan tidak  boleh  dirusak  jika  kamu  merusaknya, maka  sama  halnya  kamu  merusak  dirimu sendiri.  Hal  ini  menjelaskan  peranan  penting hutan  sebagai  simbol  orang  Kajang  sebagai penjaga  hutan.  Pasang  menjadi  pedoman  bagi mereka untuk tidak merusak hutan karena hutan adalah paru-paru bumi.
Mulai  dari  sesajen  yang  berisikan  12 jenis makanan, dedaunan yang digunakan untuk memercikkan air suci yang terdiri dari 40 jenis tanaman  yang  diambil  di  hutan.  Di  hutan tumbuh  berbagai  macam  tanaman.  Jumlah  40 jenis tanaman yang digunakan untuk memercikkan  air  menunjukkan  bahwa  hutan merupakan tempat tumbuhnya kehidupan yang menjadi sumber mata air. Tanpa adanya hutan, tidak  ada  penyangga  air  yang  bisa  digunakan untuk mengairi sawah-sawah masyarakat adat.
Dalam  penelitian,  Joel  M  Charron
(1979)  menjelaskan  bahwa  sangat  perlu  untuk
memahami  simbol  ketika  menggunakan  teori interaksi simbolik. Simbol adalah artefak sosial yang digunakan orang untuk melambangkan ide dan    bagaimana  mereka  berkomunikasi  satu sama lain. Masyarakat menciptakan,
memberikan  makna,  dan  mengubah  simbol dalam berinteraksi sosial. Objek fisik, kata-kata dan tindakan dapat menjadi wujud dari simbol sosial.
Seluruh  masyarakat  yang  hadir  dalam prosesi ritual diwajibkan menggunakan pakaian berwarna hitam sebagai simbol dari kesederhanaan  dan  kesederajatan.  Hitam  juga merupakan  simbol  tanah  tempat  segala sesuatunya  tumbuh.  Manusia  perlu  untuk menyatu dengan tanah tempatnya berpijak.
Dalam  ritual  Andingingi,  terdapat prosesi Allabiang  Dedde atau  mendoakan sesajen.  Sesajen  yang  terdiri  dari  seikat  padi, kelapa  dan  pisang  itu  disimpan  di  wadah  lalu didoakan oleh seorang sanro . Terdapat 12 jenis makanan  yang  juga  didoakan  oleh  sanro  yang terdiri dari (1) beras merah, (2) beras putih, (3) beras  kuning,  (4)  daun  siri  (5)  makanan  dari ketan,    (6)  pisang,  (7)  kelapa,  (8)  ketupat,  (9) dan  lauk  pauk  seperti  ayam    (10)  udang  (11) telur (12) makanan dari ketan yang diberi lilin yang  terbuat  dari  kemiri.  Sanro  mengelilingi sesajen  dengan  membawa  kemenyan  yang dibakar.  Sesajen  tersebut  dipersembahkan untuk  leluhur  mereka  dan  juga  sebagai  tanda syukur  terhadap  alam  yang  telah  memberikan panen dan hasil alam yang melimpah.
Beras putih bermakna air, beras kuning bermakna angin dan beras merah bermakna api. Udang  bermakna  hasil  alam  yang  mewakili ekosistem sungai. Pisang bermakna kebermanfaatan  bagi  bumi.  Pohon  pisag  tidak akan  mati  sebelum  berbuah.  Selain  itu  pisang kerap  disimbolkan  sebagai  manusia  yang tinggal  di  bumi  dan  merupakan  bagian  dari alam.    Semua  yang  dipersembahkan  sebagai sesajen  adalah  hasil  dari  panen  masyarakat. Hasil  dari  masyarakat  adat  Ammato  Kajang menjaga  hutan  sehingga  kebun-  kebun,
persawahan  dan  sumber-sumber  mata  air terjaga dari kekeringan.
Dedaunan  yang  digunakan  untuk memercikkan  air  suci,  terdiri  dari  40  jenis tanaman  yang  diambil  di  hutan.  Di  hutan tumbuh berbagai macam tanaman.
Menunjukkan  bahwa  hutan  merupakan  tempat tumbuhnya  kehidupan  yang  menjadi  sumber mata  air.  Tanpa  adanya  hutan,  tidak  ada penyangga  air  yang  bisa  digunakan  untuk mengairi sawah-sawah masyarakat adat.

## Implikasi  pesan simbolik Ritual Andingingi pada  perilaku  masyarakat  adat  dalam menjaga hutan
Pasang  ri  Kajang  adalah  sistem  pengetahuan sekaligus  hukum  adat  yang  menjadi  acuan dalam  tingkah  laku  sehari-hari  mayarakat. Pasang  selalu  disampaikan  secara  lisan  secara turun temurun dari generasi ke generasi.
Gambar.2 memperlihatkan keterhubungan antara Pasang dengan praktek pelestarian hutan di wilayah adat Ammatoa Kajang.
Dalam  ritual  Andingingi,  Ammatoa mengingatkan  “ Appa  passala’  talakkulle niganggu  ilalang  borong” (empat  hal  yang tidak boleh diganggu di dalam hutan) yakni: (1) Tunu  Bani artinya  membakar  lebah  (untuk memungut  madu  di  alam,  masyarakat  akan
membuat  obor  dan  mengasapi/memanaskan sarang  lebah  hingga  lebah  pergi  lalu  dan sarangnya diambil oleh warga untuk dikeluarkan  madunya).  Pasang  ini  melarang madu  dalam  hutan  adat  dipungut.  Menurut Ammatoa,  peran  lebah  sebagai  serangga penyerbuk  sangat  penting  dalam  hutan  adat.
Sebagai  seranga  penyerbuk  lebah  berperan memastikan  ada  regenerasi  tumbuhan  dalam hutan.  Regenerasi  tumbuhan  secara  alamiah menjadi  penting  sebab  dalam  hutan  adat  tidak diperbolehkan menanam. Jadi sangat bergantung  pada  regenerasi  tumbuhan  secara alamiah.  (2)  T abbang  kaju artinya  menebang kayu.  Pasang  ini  melarang  keras  siapa  pun menebang kayu dalam hutan adat. Pohon kayu adalah  bagian  paling  penting  dalam  hutan. Masyarakat adat kajang percaya pohon memilki peran  penting  untuk  memastikan  ketersediaan air  bagi  sungai  dan  mata  air.    Sungai  yang menjadi  sumber  air  irigasi  untuk  persawahan
orang kajang airnya bersumber dari hutan adat. Karena ada larangan menebang maka menanam pun  di  larang  dalam  hutan  adat.  Sebab  jika seseorang menanam sesuatu, maka si penanam berpotensi  mengklaim  apa  yang  ditanamnya. Klaim  atas  tanaman  bisa  menjadi  jalan  untuk mengklaim  tanah  tempat  pohon  tersebut tumbuh.  Hal  itu  akan  merusak  tatanan  social yang menempatkan hutan adat sebagai properti
Sumber : Penulis

## Gambar 2 . Keterhubungan Antara Pasang dengan Praktek Pelestarian Hutan
komunal.  (3) Natta  Uhe ,  artinya  potong  rotan.
Pasang  ini  melarang  siapapun  untuk  menebas rotan,  semak  dan  tanaman  merambat  lainnya dalam hutan adat. Pucuk rotan merupakan salah sumber  makanan  bagi  beberapa  satwa  dalam hutan. Rotan dan tumbuhan semak juga menjadi sumber  nektar  bagi  lebah  yang  yang  memiliki peran  penting  sebagai  penyerbuk  alamiah dalam  hutan.  Peran  lebah  sebagai  serangga penyerbuk  populasinya  harus  terus  terjaga, salah  satu  caranya  adalah  dengan  memastikan sumber pakannya tidak terganggu. Hal tersebut menjadi  alasan  Ammatoa  melarang  rotan ditebas. (4) Rao Doang , artinya tangkap udang. Ini  adalah  Pasang  yang  melarang  siapapun menangkap semua mahluk yang hidup di sungai yang  ada  di  dalam  hutan  adat.  Kenapa  semua satwa  yang  hidup  di  air  tidak  diperbolehkan untuk  ditangkap,  sebab  mahluk  tersebut membantu  proses  penyerapan  air  ke  dalam tanah.
Isi  Pasang  diatas  merupakan  hukum adat  yang  jika  melanggar  akan  dikenakan denda. Denda pertama jika sifatnya pelanggaran berat  maka  akan  didenda  sebesar  12  real  atau sebesar  Rp.12.000.000,-  namun  jika  sifat pelanggarannya ringan maka didenda sebesar 6 real atau Rp.6.000.000,-.
Senada  dengan  penelitian  sebelumnya tentang  bahwa  kuasa  simbolik  dari  interaksi antara  masyarakat  dengan  lingkungan  hutan dapat menjadi kekuatan yang berperan penting dalam melestarikan hutan. (Sudipa, 2023)
Dalam  hal  menjaga  kelestarian  hutan dan lingkungannya, masyarakat adat Ammatoa Kajang  memiliki  perilaku  dan  tindakan  yang khas.  Mereka  memiliki  kesadaran  yang mendalam  tentang  bagaimana  manusia  dan alam  berinteraksi,  dan  mereka  menyadari bahwa  menjaga  alam  sangat  penting  untuk memastikan  kelangsungan  hidup  manusia  dan makhluk  hidup  lainnya.  Beberapa  praktik masyarakat  adat  dalam  menjaga  kelestarian lingkungan  dan  hutan  antara  lain:  (1) Pengetahuan lokal dalam menjaga lingkungan. Masyarakat adat kajang memiliki pengetahuan
lokal  yang  luas  dan  detail  tentang  hutan  dan lingkungannya.  Pengetahuan  ini  seringkali diperoleh  melalui  pengalaman  turun-temurun dan beragam pengamatan yang telah diwariskan dari  generasi  ke  generasi.  Pengetahuan  ini mencakup  cara  menanam,  mengelola,  dan memanfaatkan sumber daya alam dengan bijak.
Keberlangsungan  hutan  dan  lingkungannya sangat  bergantung  dari  pengetahuan  dan bagaimana  masyarakat  adat  bertindak  dalam menjaga  lingkungannya.  (2) Memanfaatkan sumber  daya  alam  dengan  baik. Masyarakat adat kajang memahami pentingnya menggunakan  sumber  daya  alam  secara  bijak agar hutan terjaga baik. Mereka menebang kayu sesuai  kebutuhan  dan  mengelola  sumber  daya alam  lainnya  dengan  cara  yang  ramah lingkungan dan berkelanjutan. Mereka menghindari  pemakaian  bahan  kimia  yang berbahaya  di  hutan  dan  membantu  mengatasi jika  terjadi  kebakaran  atau  bencana  alam.  (3) Tidak melakukan aktivitas yang membahayakan lingkungan. Masyarakat adat kajang menghindari aktivitas yang merusak
lingkungan, seperti pembakaran hutan, penggunaan  bahan  kimia  berbahaya  untuk tanah,  menebang  hutan.  (4) Terlibat  dalam manajemen  pengelolaan  hutan  baik  dengan pemerintah dan dengan organisasi masyarakat sipil  lainnya. Masyarakat  adat  kajang  terlibat dalam  pengelolaan  hutan  adat  mereka  secara mandiri, termasuk dalam pengambilan keputusan  dan  pengawasan  terhadap  tindakan yang  dilakukan  oleh  pihak-pihak  lain  yang mempengaruhi  hutan  adat  mereka.  Hal  ini bertujuan agar hutan adat dapat dijaga bagi anak cucu  mereka.  (5) Meningkatkan  kesadaran akan pentingnya melindungi hutan. Masyarakat adat  berperan  aktif  dalam  meningkatkan kesadaran tentang perlunya menjaga hutan adat. Mereka  melakukan  sosialisasi  dan  edukasi kepada masyarakat tentang bagaimana menjaga dan  memanfaatkan  sumber  daya  alam  secara bijak. (6) Melestarikan dan meningkatkan adat istiadat  dan  pengetahuan  lokal. Masyarakat adat  melestarikan  adat  istiadat  yang  berkaitan
dengan  menjaga  hutan.  Salah  satunya  dengan melaksanakan  ritual  ritual  yang  berkaitan dengan pesan menjaga hutan.

## SIMPULAN
Masyarakat adat Ammatoa Kajang melaksanakan berbagai prosesi ritual Andingingi  dengan  menampilkan  simbol- simbol  yang  pesan  utamanya  adalah  tentang pelestarian  alam.  Hutan  bukan  hanya  menjadi penyangga  kehidupan  masyarakat  adat,  tetapi juga memiliki nilai sakral.
Temuan  terbaru  dari  penelitian  ini adalah  bahwa  masyarakat  adat  Ammatoa Kajang  mengkomunikasikan  pesan  tentang pelestarian  hutan  dengan  menginternalisasi simbol-simbol  tersebut  kedalam  perilaku mereka  sehari-hari.  Masyarakat  adat  Kajang mengambil  sumber-sumber  alam  secukupnya, mereka  mengambil  kayu  sesuai  kebutuhan  di hutan  yang  diperbolehkan  untuk  mengambil kayu  (Borong  Tattakang).  Mereka  terlibat dalam  kegiatan-kegiatan  pengelolaan  sumber daya  alam  yang  dilaksanakan  pemerintah  dan organisasi  non  pemerintah  serta  meningkatkan kesadaran mereka akan aktivitas-aktivitas yang dapat merusak lingkungan sekitar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A., & Cangara, H. (2014). Ammatoa: Komunitas Tradisional Kajang di Tengah  Transformasi  Komunikasi  dan Informasi. KAREBA: Jurnal Ilmu
Komunikasi , 103-111.
Ahmadi,  D.  (2008).  Interaksi  Simbolik:  Suatu Pengantar. Jurnal  Mediator.  Vol.  9
No.2, Desember : 301-316. https://doi.org/10.29313/mediator.v9i2 .1115 Badewi Muhammad, H. (2018). Etika lingkungan  dalam  pasang ri  kajang pada  masyarakat  adat  Kajang. Jurnal Citizenship: Media Publikasi Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan ,  Vol.  1,  No.  2  Hal.
66-75 e-ISSN: 2614-0039
https://doi.org/10.12928/citizenship.v1 i2.13619 Creswell,  J.  W.  (2014). Research  Design: Qualitative,  Quantitative  and  Mixed Methods  Approaches  (4th  ed.). Sage: Thousand Oaks, CA. Daryanto,  dkk.  (2015). Teori  Komunikasi. Yogyakarta: Penerbit Gava Media. Fahroji  Fahmi,  Rizki.  (2022).  Membayangkan Tanah  Air  di  Alam:  ‘Heimat’  dalam Relasi  Manusia-Hutan  di  Jerman Selatan. Lembaran  Antropologi, Vol.1 No.1 September: Hal 65-82 https://journal.ugm.ac.id/v3/LA/index https://doi.org/10.22146/la.3493 Hafidz, A. (2013).
Ammatoa dalam kelembagaan  komunitas  adat  Kajang. Makassar:  Balai  Pelestarian  Nilai Budaya Makassar dan De La Macca.
Haris, A. (2016). Sejarah Kajang . Yogyakarta: Lentera Kreasindo.
Hidayat,  S.  Bustan,  &  Bahri.  (2022).  Ritual Andingingi:  Strategi  Mempertahankan Kelestarian  Alam  pada  Komunitas
Kajang  2014-2020 . Attoriolong Jurnal Pemikiran Kesejarahan dan Pendidikan Sejarah Vol. 20 No. 2, 1-8.
ISSN: 1412-5870
Hijang,  P.  (2002).  Pasang  dan  Kepemimpinan
Ammatoa: Memahami Kembali Sistem Kepemimpinan Tradisional Masyarakat  Adat  dalam  Pengelolaan
Sumber  Daya  Hutan  di  Kajang Sulawesi Selatan. Post conference draft for  International  Symposium  of  the Journal Antropolgy Indonesia, July 16- 19
Hijjang, P, Jafar N, Muh K, Sanduan, Varis V, Amiluddin  &  Wulandari  S.  (2019). Pasang ri Kajang: Guidance Ammatoa Community  Forest  Management  in South  Sulawesi. Proceedings  the  5 th International  Conferences  on  Cultural Studies,  Udayana  University  Towards the Development of Trans Disciplinary Research  Collaboration  in  the  Era  of Global Disruption . August: 200-210
Ichwan, M, Reskiani, Ulfa, Indah, Ayu Lestari, Makmur, A Nurul Ainun, Djafar & Eka Merdekawati. (2021). Pasang ri Kajang:  Tradisi  Lisan  Masyarakat Hukum  Adat  Ammatoa  Kajang  dalam
Pembentukan  Karakter  Konservasi. Jurnal Ideas . Vol.7 No.4 Hal 133-141 https://jurnal.ideaspublishing.co.id/ind ex.php/ideas/article/view/495 https://doi.org/10.32884/ideas.v7i4.49
5 Kahar.  (2017). Pola  Perilaku  Komunikasi Masyarakat di Kawasan Adat Ammatoa  Kajang .  Jurnal  Komunikasi
KAREBA. Volume  6,  No.2,  Juli- Desember: 361-370 https://journal.unhas.ac.id/index.php/k areba/issue/archive https://doi.org/10.31947/kjik.v6i2.533 9 Kurniawan,  A.  (2014).  Pasanga  Ri  Kajang: Refleksi Penyusunan PERDA Masyarakat Adat Kajang. Post conference  draft  for Indonesian  Legal Philosophy Association
in Bina Nusantara University, July 12 Morrissan.  (2013). Teori  Komunikasi  Individu Hingga  Massa .  Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.Mukarom, Zaenal. (2020). Teori-teori Komunikasi .  Bandung:  UIN  Sunan Gunung Djati. Mulyana,  D  &  Solatun.  (2013). Metode Penelitian  Komunikasi .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya. Nurilmi.  (2022).  Ritual  Akkattere  Sebagai Kepercayaan Masyarakat Di Desa Tana Towa  Kecamatan  Kajang  Kabupaten Bulukumba. Jurnal  Ilmu  Sosial  dan
Pendidikan (JISIP) Unhas . Vol. 6, No.
1 Januari e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN:
2598-9944 https://doi.org/10.58258/jisip.v6i1.274 1 Peraturan  Daerah  Bulukumba  No.9  Tahun
2015 tentang Pengukuhan, Pengakuan Hak dan Perlindungan Hak Masyarakat  Hukum  Adat  Ammatoa
Kajang. 2015. Putri,  Kinkin  Y.  S.  (2017). Teori  Komunikasi . Jakarta: Nerbitinbuku.com. Raodah.  (2021).  Pasang  ri  kajang:  nilai-nilai luhur  kepercayaan  komunitas  adat kajang  di  kabupaten  Bulukumba. Jurnal  Walasuji .  Volume  12,  No.2,
Desember: 243—258. https://doi.org/10.36869/wjsb.v12i2.23 8
Ruliana,  P  &  Lestari,  P.  (2019). Teori Komunikasi .  Depok:  PT.  Rajagrafindo Persada.
Sudarma,  M.  (2014). Antropologi  untuk Komunikasi .  Jakarta:  Penerbit  Mitra Wacana Media.
Sulaeman.  (2016). Komunikasi  lingkungan: Fenomena  Hutan  Suku  Naulu  di Pedesaan . Ambon: LP2M IAIN.
Sudipa,  N.  (2023).  Mitos  Tenget  dalam Pelestarian  Lingkungan  Hutan  di  Pura Puser  Saab  Nusa  Penida,  Bali. Jurnal Ilmiah Pariwisata Agama dan Budaya. Volume 8, No.1, Maret: 47-52. http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/p arbud/article/view/2349 https://doi.org/10.25078/pariwisata.v8i 1.2349