## KONSEPTUALISASI MASYARAKAT MANGGARAI
TENTANG BUDAYA LONTO LEOK SEBAGAI PIRANTI HUKUM ADAT RESPONSIF- SOSIOLOGIK DALAM RANGKA PENYELESAIAN KONFLIK PERTANAHAN DAN PEMERTAHANAN HARMONI SOSIAL

## Agustinus Mahur dan Fransiskus Bustan

## ABSTRACT
This study explores the conceptualisation of Manggarai people on lonto leok culture (LLC) as a responsive-sociologic  customary  law  device  in  solving  land  conflict  and  maintaining  social harmony in view of cultural linguistics. In terms of its focus, the study is a decriptive study. The procedures of research were field and library research. The data wera analyzed qualitatively by using inductive method as the analysis was started from the data to the theory or concept dealing with the conceptualisation of  Manggarai people on the conceptualisation  of  Manggarai people on  the  LLC  as  a  responsive-sociologic  customary  law  device  in  solving  land  conflict  and maintaining  social  harmony  in  view  of  cultural  linguistics.  The  results  of  research  show  that there are several verbal expressions in Manggarai language in which their forms and meanings reflect  the  function  of  LLC  as  a  responsive-sociologic  customary  law  device  in  an  attempt  to solve land conflicts and maintain social harmony for Manggarai people. The verbal expressions are as follows: (1) Muku ca pu’u neka woléng curup, téu ca ambo néka woléng lako, (2) Ipung ca tiwu neka woleng wintuk,  nakeng ca wae  neka woleng tae, (3)  Ase-kae ca sosor wae  neka woleng  tae,  ase  -ka’e  ca  natas  labar    neka  woleng  bantang,  and  (4)  Padir  wa’i,    rentu  sa’i, bantang cama, reje leles nai ca anggit, tuka ca léléng.The result of this study might be beneficial as a source of reference in designing the model of revitalizing the LLC.
Key words: conceptualisation, Manggarai people, lonto leok culture, customary law device

## PENDAHULUAN
Secara  umum,  penelitian  ini  mengkaji  hubungan  antara  bahasa  Manggarai,  kebudayaan Manggarai,  dan  konseptualisasi  masyarakat  Manggarai  dalam  memandang  dunia,  sebagaimana terefleksi dalam  konseptualisasi masyarakat Manggarai tentang budaya lonto leok (BLL) dalam tautan  dengan  fungsinya  sebagai  piranti  hukum  adat  responsif-sosilogik  dalam  rangka penyelesaian  konflik  pertanahan  dan  pemertahanan  harmoni  sosial.  Seperti  tersurat  dari namanya,  masyarakat  Manggarai  adalah  anggota  kelompok  etnik  Manggarai  yang  mendiami sebagian  besar  wilayah  Mangarai  yang  terletak  di  bagian  barat  pulau  Flores,  Provinsi  Nusa Tenggara  Timur  (NTT)  (Erb,  1995;  Lawang,  1999;  Bustan,  2005).  Kata  atau  istilah lonto  leok dalam  bahasa  Manggarai  merupakan  gugus  kata  berbentuk  frasa  verbal  sebagai  hasil
penggabungan  dua  kata  sebagai  unsur  bawahannya,  yakni  kata  (verba) lonto ‘duduk’  sebagai kata inti dan kata (adverbia) leok ‘melingkar’. Sesuai makna yang disandang kata-kata tersebut, secara leksikal, kata atau istilah lonto leok berarti ‘duduk melingkar’ atau ‘duduk dalam formasi melingkar’. Sesuai konseptualisasi masyarakat Manggarai, lonto leok adalah salah satu kearifan lokal  warisan  leluhur  masyarakat  Manggarai  yang  berfungsi  sebagai  piranti  hukum  adat responsif-sosiologik ketika terjadi konflik pertanahan demi pemertahanan harmoni sosial (Nonet dan Selznik,  2007; Soetandyo, 2008; Anto, 2015).
Realitas  penggunaan  bahasa  Manggarai  sebagai  cerminan  kebudayaan  Manggarai  atau  jendela dunia  bagi  masyarakat  Manggarai  tercemin  ungkapan  verbal  yang  digunakan  dalam  konteks penerapan  BLL.  Bentuk  dan makna bahasa Manggarai  yang digunakan dalam ungkapan verbal tersebut  bercorak  khas  dan  kusus  dalam  kebudayaan  Manggarai.  Esensi  isinya  menyingkap konseptualisasi  yang  terpatri  dalam  peta  kognitif  masyarakat  Manggarai  tentang  fungsi  BLL sebagai piranti hukum adat responsif-sosiogik dalam rangka penyelesaian konflik pertanahan dan pemertahanan harmoni sosial. Akan tetapi, konseptualisasi masyarakat Manggarai tentang fungsi BLL  sebagai  piranti  hukum  adat  responsif-sosiologik  dalam  rangka  penyelesaian  konflik pertanahan  dan  pemertahanan  harmoni  sosial  mengalami  perubahan  pada  masa  sekarang. Fenomena  perubahan  itu  ditandai  dengan  semakin  meningkatnya  jumlah  dan  intensitas  konflik pertanahan di wilayah Manggarai dalam beberapa dekade atau dasawarsa terakhir yang memicu terjadinya  situasi  disharmoni  sosial  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat  Manggarai  (Lawang, 1999; Maria, 1999).
Karena itu, BLL perlu direvitalisasi agar guratan nilai yang terkandung di dalamnya tetap hidup dan  berkembang  sesuai  substansi  sebenarnya  dalam  realitas  sosial  masyarakat  Manggarai  pada masa  sekarang  dan  masa  akan  datang.  Sebagai  sumber  rujukan  dan  pilar  pijakan  dalam merancang  model  revitalisasi  BLL  dimaksud,  pertama-tama  perlu  diketahui  konseptualisasi masyarakat  Manggarai  tentang  BLL  sebagai  piranti  hukum  adat  responsif-sosiologik  dalam rangka  penyelesaian  konflik  pertanahan  dan  pemertahanan  harmoni  sosial.  Hal  ini  merupakan alasan  mendasar  mengapa  peneliti  tertarik  melakukan  penelitian  ini  dengan  merujuk  secara khusus pada bentuk dan makna bahasa Manggarai dalam ungkapan verbal yang digunakan dalam konteks  penerapan  BLL  dalam  realitas  sosial  masyarakat  Manggarai  pada  masa  silam.
Mengingat  sumber  rujukannya  mengacu  pada  bentuk  dan  makna  bahasa  Manggarai  dalam ungkapan verbal yang digunakan dalam konteks penerapan BLL dalam realitas sosial masyarakat Manggarai, maka kerangka teori utama yang memayungi penelitian ini adalah linguistik kultural, salah  satu  perspektif  teoritis  baru  dalam  linguistik  kognitif  yang  mengkaji  hubungan  bahasa, kebudayaan, dan konseptualisasi (Palmer and Farzad, 2007).

## KERANGKA TEORI
Seperti  disinggung  sebelumnya,  kerangka  teori  utama  yang  memayungi  penelitian  ini  adalah teori linguistik kultural sebagai salah satu perspektif teoritis baru dalam linguistik kognitif yang mengkaji  hubungan  bahasa,  kebudayaan,  dan  konseptualisasi.  Sebagai  salah  satu  perspektif teoritis  dalam  linguistik  kognitif,  asumsi  dasar  sebagai  latar  yang  menjadi  panduan  analisis adalah,  adanya  hubungan  begitu  erat  antara  bahasa  dan  kognisi.  Linguistik  kultural  dipandang sebagai  sebuah  paradigma  baru  dalam  linguistik  kognitif  karena  bahasa  dikaji  melalui  prisma kebudayaan  guna  mengetahui  konseptualisasi  yang  terpatri  dalam  peta  kognitif  masyarakat bersangkutan tentang dunia (Palmer and Farzad, 2007; Palmer, 1996)..
Dalam  perspektif  linguistik  kultural,  bahasa  dipahami  sebagai  aktivitas  budaya  dan  sekaligus sebagai instrumen untuk menata ranah budaya yang lain. Mengingat bahasa tidak hanya dibentuk oleh  kemampuan  lahiriah  manusia  yang  bersifat  umum,  tetapi  juga  dibentuk  oleh  pengalaman fisik  dan  pengalaman  sosial  budaya  yang  dihadapinya  dalam  dunia,  maka  bahasa  mesti  dikaji dalam konteks sosial-budaya masyarakat bersangkutan. Kajian itu mengacu pada skema, model budaya  evolusi  bahasa,  dan  latar  yang  menentukan  penggunaan  bahasa  dalam  tautan  dengan fungsinya  sebagai  sarana  yang  membentuk  dan  mengkomunikasikan  konseptualisasi.  Dalam perspektif linguistik kultural, kebudayaan dipahami sebagai sumber konseptualisasi pengalaman satu masyarakat yang pengejawantahannya tercermin dalam struktur kognitif, kategori, metafora, dan  skrip  (Palmer  and  Farzad,  2007).  Sebagai  sumber  konseptualisasi,  kebudayaan  merupakan peta  kognitif  milik  bersama  satu  masyarakat  karena  kebudayaan  adalah  wadah  makna  yang esensi isinya menggambarkan bagaimana mereka menata cara mereka berpikir tentang peristiwa, perilaku, keyakinan dalam ranah budaya.
Hubungan  bahasa  dan  kebudayaan  tercermin  dalam  konseptualisasi  berupa  proses  kognitif fundamental  sebagai  simpul  yang  menyebabkan  terjadi  perkembangan  skema,  kategori, metafora,  dan  skrip.  Bagaimana  anggota  satu  masyarakat  mengkonseptualisasi  pengalaman mereka  dalam  ranah  budaya  disebut  konseptualisasi  budaya.  Bahasa  merupakan  aspek  sentral dari  kognisi  budaya  yang  mengemban  peran  sebagai  ‘bank  memori  kolektif’  untuk konseptualisasi  budaya.  Selain  membentuk  konseptualisasi  dan  mengkomunikasikan konseptualisasi  budaya,  bahasa  juga  menyingkap  identitas  budaya.  Konseptualisasi  budaya berdistribusi  dalam  pikiran  bersama  satu  masyarakat  yang  merepresentasikan  kognisi  atau pikiran  mereka  dalam  tataran  budaya  disebut  imajeri  linguistik.  Meski  demikian,  imajeri linguistik  tidak  berkaitan  dengan  realitas  objektif,  tetapi  bertalian  dengan  gambaran  pandangan dunia yang mereka sendiri bayangkan dalam pikiran. Imajeri linguistik dapat dikaji tidak hanya dari  karakteristik  bentuk  fisik  bahasa  yang  digunakan,  tetapi  juga  merujuk  pada  konteks  yang mencakup  konteks  situasi  dan  konteks  sosial  budaya  sebagai  lingkungan  nirkata  yang  melatari penggunaan dan pemaknaan bahasa tersebut (Palmer and Farzad, 2007).
Pendekatan  utama  linguistik  kultural  adalah  pendekatan  etnografi  yang  dalam  penerapan  mesti mempertimbangkan kebudayaan sebagai konsep dasar dan inti pembahasan. Terkait dengan itu, dua  perspektif  yang  digunakan  dalam  menganalisis  konseptualisasi  adalah  perspektif  emik  – identifikasi  konseptualisasi  berdasarkan  penafsiran  orang  dalam  atau  pemilik  kebudayaan bersangkutan  dan  perspektif  etik  –  identifikasi  konseptualisasi  menurut  pandangan  orang  luar atau  bukan  pemilik  kebudayaan  diperikan.  Bertalian  dengan  penggunaan  kedua  perspektif tersebut,  linguistik  kultural  adalah  pendekatan  berbasis  makna  terhadap  kebudayaan  karena makna  bahasa  ditafsirkan  melalui  prisma  kebudayaan..  Konsepsi  ini  dilatari  pada  pemahaman bahwa, konseptualisasi budaya yang tercerap dalam peta kognitif milik bersama satu masyarakat menyata  dalam  bahasa  yang  mereka  gunakan  dalam  berbagai  ranah  kehidupan.  Karena  itu, linguistik  kultural  menggunakan  beberapa  pendekatan  lain,  termasuk  linguistik  aliran  Boas, etnosemantik,  dan  etnografi  wicara,  sebagai  ancangan  analisis  makna,  dengan  tujuan mengidentifikasi  perbedaan  antarbahasa  sebagai  gambaran  perbedaan  kebudayaan  dan mengetahui  elemen  budaya  seperti  skema  kognitif  dan  skema  budaya  milik  bersama  satu masyarakat (Palmer and Farzad, 2007).
Terkait  dengan  penggunaan  ketiga  pendekatan  tersebut,  dalam  perspektif  linguistik  kultural, bahasa  dipahami  pula  sebagai  sistem  simbol  yang  digunakan  satu  masyarakat  untuk mengkonseptualisasi  berbagai  jenis  dan  bentuk  pengalaman  yang  mereka  hadapi  dan  alami dalam  dunia.  Selain  menciptakan  realitas  objektif  melalui  penggunaan  bahasa,  masyarakat bersangkutan  melakukan  pula  negosiasi  dan  renegosiasi  berkesinambungan  tentang  bagaimana mereka  semestinya  berpikir  berbagai  pengalaman  melalui  proses  sosialisasi  dalam  konteks kehidupan bermasyarakat yang berlangsung dalam jangka waktu relatif lama atau bahkan selama bertahun-tahun  dalam  konteks  kehidupan  bermasyarakat  (Palmer  and  Farzad,  2007;  Palmer, 1996).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  karena  memaparkan  konseptualisasi  masyarakat Manggarai  tentang  BLL  sebagai  piranti  hukum  adat  responsif-sosiologik  dalam  rangka penyelesaian konflik pertanahan dan pemertahanan harmoni sosial sebagaimana dan apa adanya sesuai  data  yang  ditemukan  pada  saat  penelitian  dilakukan  di  wilayah  Manggarai  (Muhadjir, 1995; Nusa Putra, 2011).
Mengingat dua jenis data yang menjadi sumber rujukan adalah data primer dan sekunder, maka prosedur  penelitian  adalah  penelitian  lapangan  dan  penelitian  kepustakaan.  Penelitian  lapangan bertujuan  mendapatkan  data  primer  sebagai  data  utama.  Lokasi  penelitian  adalah  wilayah Manggarai, dengan lokasi utama adalah kampung Pagal di kecamatan Cibal (wilayah Manggarai bagian  utara),  kampung  Ruteng  di  kecamatan  Langke  Rembong  (wilayah  Manggarai  tengah), dan    kampung  Lale  di  kecamatan  Satar  Mese  (wilayah  kecamatan  Satar  Mese).  Sumber  data primer  adalah  masyarakat  Manggarai  yang  diwakili  sembilan  orang  informan  kunci,  masing- masing  tiga  orang  dari  setiap  kampung  tersebut  yang  dipilih  sesuai  kriteria  ideal  yang dikemukakan Faisal (1990), Bungin (2007), Sudikan (2005), dan Afrizal (2014).
Metode pengumpulan data adalah pengamatan, wawancara, dan diskusi kelompok terarah, dalam paduan  dengan  teknik  rekam,  elisitasi,  dan  simak-catat.  Studi  kepustakaan  bertujuan  mendapat data sekunder. Metode pengumpulan data  tersebut  adalah studi dokumenter dan jenis  dokumen sebagai  sumber  rujukan  adalah  acuan  umum  berupa  buku-buku  dan  acuan  khusus  berupa  hasil
penelitian,  artikel,  dan  makalah.  Data  dianalisis  secara  induktif,  dalam  pengertian  analisis bergerak  dari  data  menuju  teori  atau  konsep  yang  bersifat  lokal-ideografis  dan  bukan  bersifat nomotetis  karena  menyangkut  konseptualisasi  masyarakat  Manggarai  tentang  BLL  sebagai piranti  hukum  adat  responsif-sosiologik  dalam  rangka  penyelesaian  konflik  pertanahan  dan pemertahanan  harmoni  sosial  yang  berlaku  khusus  dalam  kebudayaan  Manggarai  dan  tidak berlaku semesta untuk semua kebudayaan masyarakat di seluruh penjuru dunia.

## HASIL PENELITIAN DAN BAHASAN

## Hasil Penelitian
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa,  terdapat  hubungan  begitu  erat  antara  bahasa  Manggarai, kebudayaan Manggarai, dan konseptualisasi masyarakat Manggarai tentang dunia. Hubungan itu tercermin dalam konseptualisai masyarakat Manggarai tentang BLL sebagai piranti hukum adat responsif-sosiologik  dalam  rangka  penyelesaian  konflik  pertanahanan  dan  pemertahanan harmoni sosial. Konseptualisasi tersebut menyatu dan menyata dalam dalam sejumlah ungkapan verbal  bahasa  Manggarai  dengan  karakteristik  bentuk  dan  makna  khas  sesuai  kekhususan  yang berlaku dalam kebudayaan Manggarai sebagai lambang identitas masyarakat Manggarai. Sesuai konteks yang melatari penggunaan dan pemaknaannya, esensi isi yang tersurat dan tersirat dalam karakteristik  bentuk  dan  makna  bahasa  Manggarai  yang  digunakan  dalam  ungkapan-ungkapan verbal  tersebut  menyingkap  konseptualisasi  yang  terpatri  dalam  peta  kognitif  masyarakat Manggarai  tentang  BLL  sebagai  piranti  hukum  adat  responsif-sosiologik  dalam  rangka penyelesaian konflik pertanahanan dan pemertahanan harmoni sosial

## Bahasan
Berdasarkan  hasil  seleksi  yang  dilakukan,  berikut  disajikan  beberapa  ungkapan  verbal  bahasa Manggarai  sebagai  potret  data  dengan  karakteristik  bentuk  dan  makna  khas  sesuai  kekhususan kebudayaan Manggarai yang esensi isinya menyiratkan bagaimana konseptualisasi yang terpatri dalam  peta  kognitif  masyarakat  Manggarai  tentang  BLL  sebagai  piranti  hukum  adat  responsif- sosiologik dalam rangka penyelesaian konflik pertanahanan dan pemertahanan harmoni sosial.
(01) Muku   ca   pu’u      neka     woléng  curup, pisang satu rumpun jangan  beda      bahasa téu    ca   ambo      néka      woléng lako tebu  satu rumpun  jangan   beda     jalan ‘Pisang satu rumpun jangan beda bahasa, tebu satu rumpun jangan beda jalan’
(02) Ipung  ca    tiwu    neka   woleng  wintuk, ipun   satu  kolam  jangan beda    atur nakeng  ca    wae    neka  woleng  tae daging satu sungai janga  beda     bicara
‘Ipun satu kolam jangan beda tindakan, daging satu sungai jangan beda bicara’
(03) Ase-kae       ca    sosor      wae  neka     woleng tae, adik kakak  satu pancuran air   jangan   beda     kata ase -ka’e       ca    natas       labar  neka    woleng bantang adik-kakak   satu  halaman  main   jangan beda      bincang ‘Adik kakak satu pancuran air jangan beda perkataan,
adik-kakak satu halaman permainan jangan beda perbincangan’.
(04) Padir  wa’i,  rentu     sa’i, julur  kaki    kumpul kepala, bantang         cama,  reje      leles
musyawarah sama    sepakat sama nai   ca    anggit,  tuka   ca    léléng hati  satu  ikat       perut satu  ikat ‘Duduk bersama bermusyarah bermufakat, hati terikat satu, perut terikat satu’
Seperti tampak pada data (01), Muku ca pu’u neka woléng curup, téu ca ambo néka woléng lako ‘Pisang satu rumpun jangan beda bicara, tebu satu rumpun jangan beda jalan’, ungkapan verbal ini tampil dalam bentuk kalimat majemuk setara sebagai hasil perpaduan atau penggabungan dua klausa  independen  sebagai  unsur  bawahannya.  Kedua  klausa  independen  sebagai  unsur
bawahannya  adalah  (a) Muku  ca  pu’u  neka  woléng  curup ‘Pisang  satu  rumpun  jangan  beda bicara’  dan  (b) Téu  ca  ambo  néka  woléng  lako ‘Tebu  satu  rumpun  jangan  beda  jalan’. Mencermati  kenyataan  bentuk  tekstual  yang  tampak  secara  fisik  dalam  struktur  mukaan, hubungan kedua klausa independen tersebut bersifat asyndeton karena tidak dirangkaikan dengan penggunaan konjungsi kordinatif agu ‘dan’. Meski demikian, kedua klausa independen tersebut salingterkait  dalam  satu  kesatuan  struktur  dengan  guratan  makna  yang  saling  menunjang  dan menegaskan. Intensitas makna tersebut ditandai dengan perulangan beberapa kata, termasuk kata ca ‘satu’, neka ‘jangan’, dan woleng ‘beda’.
Dilihat  dari  pilihan  kata-kata  yang  digunakan  sebagai  rujukan,  ungkapan  verbal  di  atas merupakan sebuah majas metafora tumbuhan yang ditandai dengan penggunaan nama tumbuhan sebagai  perbandingan  tidak  langsung.  Nama  tumbuhan  yang  digunakan  adalah muku ‘pisang’ dalam sandingan dengan teu ‘tebu’ karena adanya kesamaan dan kemiripan kualitas dan perilaku dengan  manusia  sebagai  makluk  sosial  yang  selalu  hidup  berdamping  dengan  sesama  manusia yang lain dan membentuk satu kesatuan hidup bersama yang dikenal dengan sebutan atau istilah masyarakat. Sebagai sebuah majas metafora, dalam hal ini majas metafora tumbuhan, ungkapan verbal  itu  mengalami  perluasan  atau  peregangan  makna  dari  makna  denotatif  sesuai  makna leksikal  yang  disandang  kata-katanya  menjadi  makna  konotatif  sesuai  konseptualisasi  yang terpatri dan tertera dalam peta kognitif masyarakat Manggarai dalam tautan dengan konteks yang melatari penggunaannya.
Sesuai makna leksikal yang disandang kata-katanya, secara denotatif, ungkapan verbal Muku ca pu’u neka woléng curup, téu ca ambo néka woléng lako berarti ‘Pisang satu rumpun jangan beda bicara, tebu satu rumpun jangan beda jalan’. Dalam tautan dengan konteks situasi dan konteks sosial budaya masyarakat Manggarai sebagai lingkungan nirkata yang melatari penggunaannya, secara  konotatif,  ungkapan  verbal  tersebut  menyiratkan  makna  bahwa,  sebagai  sesama  saudara yang  tercakup  dalam  satu  rumpun  keluarga  ( muku ca  pu’u ) , mereka  dinasihati  jangan  berbeda perkataan  ( neka  woleng  curup )  dan  jangan  berbeda  perbuatan  ( neka  woleng  lako )  sebagai elaborasi lebih lanjut dari perkataan yang diucapkan.
Nasihat  itu  bertalian  erat  dengan  konseptualisasi  yang  terpatri  dalam  peta  kognitif  masyarakat Manggarai  bahwa,  signifikansi  kata-kata  atau  perkataan  akan  ditakar  secara  empiris  melalui tindakan atau perbuatan, atau dengan perkataan lain, sebagai saudara serumpun keluarga, mereka mesti selalu sama dalam perkataan dan selalu sama pula dalam perbuatan. Alasan utama sebagai latar  pikir  yang  mendasarinya  adalah,  sebagai  saudara  yang  tercakup  dalam  satu  rumpun keluarga,  yang  dikiasi  secara  metaforis  dengan muku ca pu’u ‘pisang  satu  rumpun’  dan teu  ca ambo ‘tebu satu rumpun’, kepentingan sosial-kolektif mesti berada di atas kepentingan individu karena individu memiliki keberartian hidupnya jika dia selalu berada dalam kebersamaan dengan sesama saudaranya yang lain dalam satu kesatuan hidup bersama sebagai satu rumpun keluarga.
Secara  maknawi,  nasihat  tersebut  adalah  salah  satu  kaidah  budaya  warisan  leluhur  masyarakat Manggarai  yang  mengandung  nilai  yuridis  karena  menyiratkan  larangan.  Nilai  yuridis  yang disingkap  melalui  nasihat  tersebut  ditandai  dengan  penggunaan  kata neka ‘jangan’,  salah  satu pemarkah  sangkalan  dalam  bahasa  Manggarai  yang  berfungsi  sebagai  kategori  pendamping verba.  Sesuai  fungsi  yang  diperaninya,  pemarkah  sangkalan neka ‘jangan’  berdistribusi mendahului verba atau frasa verba sebagai kata inti dalam kalimat tersebut. Pemarkah sangkalan neka ‘jangan’  berdistribusi  mendahului  frasa  verba woleng  curup ‘beda  bicara’  dalam  klausa independen  (a)  dan  berdistribusi  mendalui  frasa  verba woleng  lako ‘beda  jalan’  dalam  klausa independen  (b).  Larangan  itu  merupakan  berfungsi  sebagai  mekanisme  kontrol  dalam  menata pola  perilaku  bagi  masyarakat  Manggarai  demi  pemertahanan  harmoni  sosial,  terutama  dalam lingkup kehidupan mereka sebagai anggota satu rumpun keluarga.
Ungkapan verbal yang tersaji dalam data (02), Ipung ca tiwu neka woleng wintuk, nakeng ca wae neka woleng tae ‘Ipun satu kolam jangan beda tindakan, daging satu sungai jangan beda bicara’, adalah sebuah kalimat berbentuk kalimat majemuk setara dengan dua klausa independen sebagai unsur  bawahannya.  Kedua  klausa  independen  sebagai  unsur  bawahannya  adalah  (a) Ipung  ca tiwu neka woleng wintuk ‘Ipun satu kolam jangan beda tindakan’ dan (b) Nakeng ca wae neka woleng  tae ‘Daging  satu  sungai  jangan  beda  bicara’.  Sebagaimana  kenyataan  bentuk  tekstual yang  tampak  secara  fisik  dalam  struktur  mukaan,  hubungan  kedua  klausa  independen  tersebut bersifat asyndeton karena tidak dirangkaikan dengan penggunaan konjungsi kordinatif agu ‘dan’. Meski    demikian,  kedua  klausa  independen  tersebut  salingterkait  dalam  satu  kesatuan  struktur
dengan  kerangka  makna  yang  saling  menunjang  dan  menegaskan  yang  ditandai  dengan perulangan kata ca ‘satu’, neka ‘jangan, dan woleng ‘beda’.
Dilihat  dari pilihan kata  yang digunakan sebagai  objek  yang menjadi  rujukan utama, ungkapan verbal  tersebut  merupakan  sebuah  majas  metafora  binatang  atau  hewan  yang  ditandai  dengan penggunaan  nama  binatang  atau  hewan  sebagai  perbandingan  tidak  langsung.  Nama  binatang atau  hewan  yang  digunakan  adalah ipung ‘ipun’  dalam  klausa  independen  (a)  yang  disanding dengan nakeng ‘daging’  dalam  klausa  independen  (b).  Kedua  jenis  binatang  atau  hewan  itu diambil  sebagai  pengias  karena  adanya  kesamaan  dan  kemiripan  kualitas  dan  perilaku  dalam tataran tertentu dengan manusia sebagai makluk sosial  yang selalu  hidup berdampingan dengan sesama manusia lain dan membentuk satu kesatuan hidup bersama yang dikenal dengan sebutan atau istilah masyarakat. Sebagai sebuah majas metafora, dalam hal ini majas metafora binatang atau  hewan,  ungkapan  verbal  itu  mengalami  perluasan  atau  peregangan  makna  dari  makna denotatif  sesuai  makna  leksikal  yang  disandang  kata-katanya  menjadi  makna  konotatif  sesuai konseptualisasi yang terpatri dan tertera dalam peta kognitif atau khasanah pengetahuan budaya masyarakat Manggarai dalam tautan dengan konteks yang melatari penggunaannya.
Sesuai makna leksikal yang disandang kata-katanya, secara denotatif, ungkapan verbal Ipung ca tiwu neka woleng wintuk, nakeng ca wae neka woleng tae berarti ‘Ipun satu kolam jangan beda tindakan, daging satu sungai jangan beda bicara’. Bertalian dengan konteks situasi dan konteks sosial budaya masyarakat Manggarai sebagai lingkungan nirkata yang melatari penggunaan dan pemaknaannya,  secara  konotatif,  ungkapan  verbal  tersebut  menyiratkan  makna  bahwa,  sebagai sesama  saudara  yang  tercakup  dalam  satu  rumpun  keluarga  ( ipung  ca  tiwu ) , mereka  dinasihati jangan berbeda perbuatan ( neka woleng wintuk ) dan jangan berbeda perkataan ( neka woleng tae ) sebagai latar verbal dari perbuatan yang dilakukan.
Guratan nasihat yang terkandung dalam ungkapan verbal tersebut selaras dengan konseptualisasi yang  terpatri  dalam  peta  kognitif  masyarakat  Manggarai  bahwa,  signifikansi  tindakan  atau perbuatan  merupakan  takaran  empiris  dari  perkataan,  atau  dengan  perkataan  lain,  sebagai saudara  serumpun  keluarga,  mereka  mesti  selalu  sama  dalam  perbuatan  dan  perkataan.  Secara dasariah,  alasan  utama  sebagai  latar  pikir  adalah,  sebagai  saudara  yang  tercakup  dalam  satu
rumpun  keluarga,  yang  dikiasi  secara  metaforis  dengan ipung  ca  tiwu ‘ipun  satu  kolam’  dan gugus kata nakeng ca wae ‘daging satu sungai’, kepentingan sosial-kolektif mesti berada di atas kepentingan  individu  karena  kebermaknaan  hidup  individu  jika  dia  selalu  hidup  dalam kebersamaan  dengan  sesama  manusia  lain  yang  tercakup  dalam  satu  jaringan  kekerabatan keluarga.
Dalam kaitan dengan esensi isi pesan yang terkandung dalam bahasa Manggarai yang digunakan, secara  maknawi,  nasihat  tersebut  adalah  salah  satu  kaidah  budaya  warisan  leluhur  masyarakat Manggarai  yang  mengandung  nilai  yuridis  karena  menyiratkan  larangan.  Nilai  yuridis  yang disingkap  melalui  nasihat  tersebut  ditandai  dengan  penggunaan  kata neka ‘jangan’  sebagai sebuah  pemarkah  sangkalan  dalam  bahasa  Manggarai  yang  berfungsi  sebagai  kategori pendamping  verba.  Sesuai  fungsi  yang  diperaninya,  pemarkah  sangkalan neka ‘jangan’ berdistribusi  mendahului  frasa  verba  sebagai  kata  inti  dalam  kalimat  tersebut.  Seperti  tampak pada  data,  pemarkah  sangkalan neka ‘jangan’  berdistribusi  mendahului  frasa  verba woleng wintuk ‘beda  perbuatan’  dalam  klausa  independen  (a)  dan  berdistribusi  mendalui  frasa  verba woleng  tae ‘beda  bicara’  dalam  klausa  independen  (b).  Larangan  itu  merupakan  panduan perilaku atau semacam ‘cetak biru’ yang berfungsi sebagai mekanisme kontrol bagi masyarakat Manggarai  dalam  rangka  pemertahanan  harmoni  sosial  atau  keselarasan  hubungan  sosial kemasyarakatan dalam lingkup kehidupan mereka sebagai anggota satu rumpun keluarga.
Ungkapan verbal  yang tersaji dalam data (03), Ase-kae ca sosor wae neka woleng tae, ase-ka’e ca natas labar neka woleng bantang ‘Adik kakak satu pancuran air jangan beda perkataan, adik- kakak  satu  halaman  permainan  jangan  beda  perbincangan’,  adalah  sebuah  kalimat  majemuk setara  yang  terbentuk  dari  dua  klausa  independen  sebagai  unsur  bawahannya.  Kedua  klausa independen sebagai unsur bawahannya adalah (a) Ase-kae ca sosor wae neka woleng tae ‘Adik kakak satu pancuran air jangan beda perkataan’ dan (b) Ase-kae ca ca natas labar neka woleng bantang ‘Adik  kakak  satu  halaman  permainan  jangan  beda  perbincangan’.  Sesuai  kenyataan bentuk  tekstual  yang  tampak  secara  fisik  dalam  struktur  mukaan,  hubungan  kedua  klausa independen  itu  bersifat  asindenton  karena  tidak  dirangkaikan  dengan  konjungsi  kordinatif agu ‘dan’.  Meski    demikian,  kedua  klausa  independen  tersebut  salingterkait  dalam  satu  kesatuan
struktur  dan makna  yang saling menunjang dan  menegaskan  yang ditandai  dengan perulangan kata ca ‘satu’, neka ‘jangan’, dan woleng ‘beda’.
Sesuai  makna  leksikal  yang  disandang  kata-kata,  secara  denotatif,  ungkapan  verbal Ase-kae  ca sosor  wae  neka  woleng  tae,  ase-ka’e  ca  natas  labar  neka  woleng  bantang berarti ‘Adik kakak satu  pancuran  air  jangan  beda  perkataan,  adik-kakak  satu  halaman  permainan  jangan  beda perbincangan’. Selaras dengan konteks situasi dan konteks sosial budaya masyarakat Manggarai sebagai  lingkungan  nirkata  yang  melatari  penggunaan  dan  pemaknaannya,  secara  konotatif, ungkapan  verbal  tersebut  menyiratkan  makna  berupa  nasihat  bahwa,  sebagai  adik-kakak  yang tercakup dalam satu keturunan darah ( ase-kae ca sosor wae ) , mereka jangan berbeda perkataan ( neka  woleng  tae )  dan  sebagai  adik-kakak  yang  tinggal  dalam  satu  kampung  sebagai  satuan pemukiman milik bersama ( ase-kae ca natas labar ), mereka jangan berbeda dalam musyawarah ( neka  woleng  bantang )  demi  mencapi  kemufakatan  bersama.  Pengertian  istilah ase-ka’e menunjuk  pada wa’u sebagai  klen  patrilineal-genealogis  yang  bersifat  unilokal  karena  mereka tinggal  dalam  satu  kampung  yang  sama  sebagai  satu  pemukiman  milik  bersama  anggota wa’u bersangkutan.  Karena  itu,  tidak  heran  jika  kedua  istilah  tersebut  seringkali  digunakan  secara bergantian  dengan  kerangka  makna  yang  menunjuk  pada  hubungan  kekerabatan  darah  yang dalam  penggunaannya  seringkali  tampil  dalam  sandingan  dengan  istilah woe  nelu ,  atau  yang seringkali disingkat woe dengan pelesapan kata nelu yang menunjuk pada hubungan kekerabatan perkawinan.
Secara  leksikal,  pengertian  istilah sosor  wae menunjuk  pada  ‘pancuran  air’  milik  bersama anggota satu wa’u yang tinggal  dalam satu  kampung. Sesuai konteks situasi  dan konteks sosial budaya  masyarakat  Manggarai  sebagai  lingkungan  nirkata  yang  melatari  penggunaan  dan pemaknaannya, istilah sosor wae menyiratkan makna bahwa, sebagai adik-kakak, mereka berasal dari satu keturunan darah ( ase-kae ca sosor wae ). Kata atau istilah wa’e di sini menunjuk pada keturunan,  sebagaimana  disingkap  dalam  istilah wae  ase ‘keturunan  adik’  dan wae  ka’e ‘keturunan  kakak’.  Pengertian natas  labar menunjuk  pada  halaman  kampung  sebagai  tempat bermain bagi anggota satu wa’u yang tinggal dalam satu kampung. Pengertian istilah natas labar berpadanan makna dengan istilah beo sebagai satuan pemukiman wa’u berbentuk lingkaran dan di  tengahnya  dibangun compang yang  terbuat  dari  batu  bersusun  sebagai  altar  persembahan
kepada roh leluhur ketika mereka melaksanakan ritual seperti ritual penti , pesta tahun baru adat pertanian masyarakat Manggarai untuk rumah adat ( mbaru gendang ) dan kampung ( beo ) sebagai lambang  identitas  kultural  yang  menandakan  keberadaan wa’u bersangkutan  sebagai  anggota satu klen patrilineal-genealogis yang bersifat unilokal.
Nasihat  itu  bertalian  erat  dengan  konseptualisasi  masyarakat  Manggarai  bahwa,  fungsi  dan kebermaknaan  perkataan  akan  ditakar  secara  empiris  melalui  perbuatan,  atau  dengan  perkataan lain,  sebagai  saudara  serumpun  keluarga,  mereka  mesti  selalu  sama  dalam  perkataan  dan  sama dalam perbuatan. Sebagai anggota satu klen patrilineal-genealogis, yang dikiasi secara metaforis dengan ase ka’e ca sosor wae ,  yang tinggal  dalam  satu  kampung  yang dikiasi secara metaforis dengan ca  natas  labar ,  mereka  mesti  seia  dalam  perkataan,  sebagaimana  diisyaratkan  dalam ungkapan verbal neka woleng tae dan neka woleng bantang dalam proses musyawarah sehingga mencapai mufakat yang mesti dilaksanakan secara bersama-sama pula.
Secara maknawi, siratan nasihat yang terkandung dalam data (03) adalah kaidah budaya warisan leluhur  masyarakat  Manggarai  yang  mengandung  nilai  yuridis  karena  menyiratkan  larangan. Nilai yuridis yang disingkap melalui nasihat itu ditandai dengan penggunaan kata neka ‘jangan’ sebagai  pemarkah  sangkalan  yang  berfungsi  sebagai  kategori  pendamping  verba.  Sesuai  fungsi yang  diemban  dan  diperaninya,  pemarkah  sangkalan neka ‘jangan’  berdistribusi  mendahului verba  atau  frasa  verba  sebagai  kata  inti  dalam  kalimat  tersebut.  Seperti  tampak  pada  data, pemarkah sangkalan neka ‘jangan’ berdistribusi mendahului frasa verba woleng tae ‘beda bicara’ dalam klausa independen (a) dan berdistribusi mendaluhului  frasa verba woleng bantang ‘beda musyawarah’  dalam  klausa  independen  (b).  Larangan  itu  berfungsi  sebagai  panduan  perilaku atau  mekanisme  kontrol  bagi  masyarakat  Manggarai  dalam  proses  penyelesaian  konflik  demi pemertahanan  harmoni  sosial,  terutama  dalam  lingkup  kehidupan  mereka  sebagai  anggota  satu wa’u sebagai  klen  patrilineal-genealogis  ( ius  sanguinis )  yang  tinggal  dalam  satu beo sebagai satuan pemukiman bersama ( ius soli ).
Ungkapan verbal  yang tersaji dalam data (04), Padir wa’i, rentu sa’i, bantang cama, reje leles, nai  ca  anggit,  tuka  ca  léléng ‘Kaki  menjulur,  kepala  bertemu,  musyawarah  bersama, musyawarah bersama, hati satu ikatan, perut satu ikatan’, adalah sebuah kalimat majemuk setara
yang terbentuk dari tiga klausa independen sebagai unsur bawahannya. Ketiga klausa independen sebagai unsur bawahannya adalah (a) Padir wa’i, rentu sa’i ‘Kaki menjulur, kepala bertemu’, (b) Bantang  cama,  reje  leles ‘Musyawarah  bersama,  myawarah  bersama’,  dan  (c) Nai  ca  anggit, tuka  ca  léléng ‘Hati  satu  ikatan,  perut  satu  ikatan’.  Sesuai  kenyataan  bentuk  tekstual  yang tampak  secara  fisik  dalam  struktur  mukaan,  hubungan  ketiga  klausa  independen  itu  bersifat asyndenton karena tidak dirangkaikan dengan konjungsi kordinatif agu ‘dan’. Meski  demikian, ketiga  klausa  independen  tersebut  salingterkait  dalam  satu  kesatuan  bentuk  atau  struktur  dan makna yang saling menunjang dan menegaskan.
Sesuai  makna  leksikal  yang  disandang  kata-katanya,  secara  denotatif,  ungkapan  verbal Padir wa’i, rentu sa’i, bantang cama, reje leles, nai ca anggit, tuka ca léléng berarti ‘Kaki menjulur, kepala bertemu’, musyawarah bersama, musyawarah bersama, hati satu ikatan, perut satu ikatan’.
Ditilik dari konteks situasi dan konteks sosial budaya masyarakat Manggarai sebagai lingkungan nirkata yang melatari penggunaan dan pemaknaannya, secara konotatif, ungkapan verbal tersebut menyiratkan  makna  berupa  nasihat  bahwa,  sebagai  anggota  satu wa’u sebagai  klen  patrilineal- genealogis , mereka  mesti  duduk  bersama  dalam  pertemuan  ( padir  wa’i,  rentu  sa’i )  dan melakukan musyawarah ( bantang cama, reje leles ) demi mencapai mufakat ( nai ca anggit, tuka ca  léléng ).  Nasihat  itu  bertalian  erat  dengan  konseptualisasi  masyarakat  Manggarai  bahwa, signifikansi  perkataan  ditakar  secara  empiris  melalui  perbuatan.  Karena  itu,  sesuai  kapasitas peran  sosialnya  sebagai  anggota  satu wa’u sebagai  klen  patrilineal-genealogis,  mereka  mesti selalu seia dan sekata dalam proses musyawarah demi mencapai mufakat  ketika menyelesaikan konflik pertanahan demi pemertahanan harmoni sosial.

## PENUTUP

## Simpulan
Terdapat  hubungan  yang  begitu  erat  antara  bahasa  Manggarai,  kebudayaan  Manggarai,  dan konseptualisasi  masyarakat  Manggarai  tentang  dunia,  sebagaimana  tercermin  dalam konseptualisai  masyarakat  Manggarai  tentang  BLL  yang  berfungsi  sebagai  piranti  hukum  adat responsif-sosiologik  dalam  rangka  penyelesaian  konflik  pertanahanan  dan  pemertahanan harmoni sosial. Konseptualisasi tersebut menyatu dan menyata dalam dalam sejumlah ungkapan verbal  bahasa  Manggarai  dengan  karakteristik  bentuk  dan  makna  khas  sesuai  kekhususan kebudayaan  Manggarai  yang  esensi  isinya  menyingkap  konseptualisasi  masyarakat  Manggarai tentang BLL sebagai piranti hukum adat responsif-sosiologik dalam rangka penyelesaian konflik pertanahanan dan pemertahanan harmoni sosial. Sesuai konseptualisasi yang terpatri dalam peta kognitif  masyarakat  Manggarai,  fungsi  BLL  sebagai  piranti  hukum  adat  responsif-sosiologik dalam rangka penyelesaian konflik pertanahan dan pemertahanan sosial tercermin dalam bentuk dan  makna  bahasa  Manggarai  yang  digunakan  dalam  beberapa  ungkapan  verbal  berikut:  (1) Muku ca pu’u neka woléng curup, téu ca ambo néka woléng lako, (2 ) Ipung  ca tiwu neka woleng wintuk, nakeng ca wae  neka woleng tae, (3) Ase-kae ca sosor wae  neka woleng tae, ase -ka’e ca natas labar  neka woleng bantang, dan (4) Padir wa’i,  rentu sa’i, bantang cama, reje leles nai ca anggit, tuka ca léléng.

## Saran
Terkait dengan beberapa simpulan di atas, berikut dikemukakan beberapa saran sebagai anjungan berpikir  dalam  melaksanakan  tindakan  selanjutnya. Pertama ,  dengan  semakin  menggejalanya perilaku  hidup  materialistis  dan  individualistis  sebagai  dampak  dari  dinamika  masyarakat Manggarai menuju tatanan kehidupan yang lebih maju dan modern sesuai konstestasi dunia yang sedang berkembang, perlu dirancang model revitalisasi atau restorasi BLL sebagai piranti hukum adat  responsif-sosiologik  dalam  rangka  penyelesaian  konflik  pertanahan  dan  pemertahanan harmoni  sosial  masyarakat  Manggarai. Kedua ,  rancangan  model  restorasi  BLL  sebagai  piranti hukum  adat  responsif-sosiologik  dalam  rangka  penyelesaian  konflik  pertanahan  dan pemertahanan  harmoni  sosial  masyarakat  Manggarai  perlu  diterapkan  secara  meluas  dalam bentuk gerakan sosial.

## Daftar Pustaka
Afrizal. 2014. Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu . Jakarta: Rajawali Press.
Anto.  F.  S.  2015. Penelitian  Hukum  Transformatif-Partisipatoris  Fondasi  Penelitian  Hukum Kolaboratif  dan  Aikas  Campuran  (Mx  Mtehod)  dalam  Penelitian. Malang : Setara  Pres. Malang.
Bungin, B. 207. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Prenada Media.
Bustan  F.  2005.  ”Wacana  Budaya Tudak dalam  Ritual Penti pada  Kelompok    Masyarakat Manggarai di Flores Barat: sebuah kajian lingusitik budaya.” Disertasi. Denpasar: Program Doktor (S3) Linguistik Universitas Udayana, Denpasar, Bali.
Faisal,  S.  1990. Penelitian  Kualitatif:  Dasar-dasar  dan  Aplikasi .  Malang:  Yayasan  Asih  Asah Asuh (YA3)
Lawang , M. Z. R. 1999. Konflik Tanah di Manggarai: Pendekatan Sosiologik. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Erb,  M.  1995. The  Manggaraians:  A  Guide  to  Traditional  Life  Styles. Singapore:  The  Times Editions.
Maria, R. 1999. “Sengketa Tanah di Manggarai: Temuan, Pendapat, Analisis dan Rekomendasi Berdasarkan  Penelitian  Lapangan  yang  Dilakukan  di  Manggarai  Tengah  pada  bulan Oktober-November 1994”. Makalah. Jakarta: Wahana Citra Pesona.
Muhadjir,  N.  1995. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Telaah  Positivistik,  Rasionalistik, Phenomenologik, Realisme Metaphisik . Yogyakarta: Rake Sarasin.
Nonet, P. dan Selznik, P. 2007. Hukum Reponsif . Bandung: Nusa Media Nusa Putra. 2011. Penelitian Kualitatif: Proses dan Aplikasi . Jakarta: Indeks
Palmer, G. B. 1996. Toward a Theory of Cultural Linguistics . Austin: The University of Texas Press.
Palmer,  G.  B.,  and  Farzad,  F.  2007.  “Applied  cultural  linguistics:  an  emerging  paradigm.”  In Applied Cultural Linguistics . Edited by Farzard Sharifian and Gary B. Palmer. Amsterdam: John Benjamin.
Spradley, J. P. 1997. Metode Etnografi. Diterjemahkan oleh M.Z. Elizabeth. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Soetandyo,  W.  2008. Hukum  dalam  Masyarakat:  Perkembangan  dan  Masalah  (Sebuah Pengantar ke Arah Kajian Sosiologi Hukum) . Malang: Bayumedia.
Sudikan,  S.  Y.  2005 .  Metode  Penelitian  Kebudayaan .  Surabaya:  Unesa  Unipress  bekerjasama dengan Citra Wacana.