KONSEP TATA RUANG RUMAH TINGGAL MASYARAKAT KUTA DESA KARANGPANINGAL KECAMATAN TAMBAKSARI KABUPATEN CIAMIS

## SPATIAL CONCEPT IN THE HOUSE OF KUTA PEOPLE IN DESA KARANGPANINGAL, KECAMATAN TAMBAKSARI, KABUPATEN CIAMIS
Oleh Ria Intani T. Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung
Jl. Cinambo No. 136 Ujungberung-Bandung
Email: kemuning13@gmail.com Naskah Diterima: 2 Januari 2013 Naskah Disetujui: 5 Februari 2013

## Abstrak
Penelitian    konsep  tata  ruang  rumah  tinggal  ini  membahas  mengenai  bentuk rumah, penggunaan bahan bangunan dan cara membangun, aturan dalam tata letak rumah dikaitkan  dengan  keberadaan  rumah  lainnya,  tata  letak  rumah  dalam  suatu  areal,  arah hadap  rumah,  pembagian  ruang,  dan  aturan-aturan  lain  yang  terkait  yang  menyertainya. Penelitian  dilakukan  untuk  mendapatkan  gambaran  mengenai  konsep  tata  ruang  rumah tinggal  di  Kampung  Kuta.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  dengan  metode  kualitatif, dengan  tahapan  kerjanya  meliputi:  studi  pustaka,  observasi,  dan  wawancara.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  sampai  saat  ini  konsep  tata  ruang  rumah  di  Kampung Kuta  tetap  berpegang  teguh  pada  aturan  yang  diwariskan  oleh  para  leluhur.  Konsepnya adalah: Arah hadap rumah dilihat dari panjang rumah;  Antara satu rumah dengan rumah yang  lain  harus  berhadap-hadapan,  tidak  boleh  saling  memunggungi;  Ruang-ruang  yang terdapat dalam suatu rumah harus berhadapan dengan ruang yang sama pada rumah yang ada  di  depannya,  dan  sebagainya.  Tabu  atau pamali berperan  dalam  pelestarian  adat- istiadat yang berkenaan dengan konsep tata ruang rumah di Kampung Kuta.
Kata kunci: tata ruang, rumah, Kampung Kuta.

## Abstract
This  research  discusses  spatial  concept  in  building  a  house  and  the  relation among  houses  in  the  village  of  Karangpaningal.  The  aim  of  the  research  is  to  get  an understanding of how the Kuta people build their houses according to their knowledge of spatial  concept.  The  author  conducted  descriptive  research  using  qualitative  method. Data were collected through bibliographic study, observation, and interviews. The result shows  that  the  people  of  Kuta  are  still  clinging  to  the  concept  that  was  inherited  from
70
their ancestors, for example the houses must be facing towards each other. Even  a room in one’s house must be in the same line with the room inside the house in front of his. It is taboos or pamali that have major role in preserving this customs.
Keywords : spatial concept, house, Kuta villa

## A. PENDAHULUAN
Kebutuhan  setiap  manusia  secara garis besar terbagi atas kebutuhan primer dan  kebutuhan  sekunder.  Kebutuhan primer  manusia  adalah  berupa  sandang, pangan, dan papan. Ketiga faktor tersebut merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak dapat  dipisahkan.  Berbicara  tentang papan  adalah  berbicara  tentang  rumah (baca:  rumah  tinggal).  Apabila  rumah dikaitkan  dengan  masalah  ruang  dan waktu  maka  ada  sebutan  rumah  modern dan  rumah  tradisional.  Rumah  modern keberadaannya  mendominasi  wilayah perkotaan.  Sebaliknya,  rumah  tradisional keberadaannya  mendominasi  wilayah pedesaan.
Istilah tradisional mengandung arti sebagai  mentradisi,  yaitu  mentradisi dalam  penggunaan  bahan  bangunan; mentradisi  dalam  cara  membangun;  dan mentradisi  dalam  pengetahuan  tentang bahan  bangunan,  cara  membangun,  dan aturan-aturan  lain  yang  terkait  yang menyertainya.
Bangunan rumah tradisional dicirikan  dengan  penggunaan  bahan bangunan  dari  lingkungan  sekitar  dan cara membangun mengikuti aturan-aturan yang  diwariskan  dari  pendahulunya. Selain  itu,  dicirikan  pula  pada  adanya keselarasan dengan alam, dengan kehidupan  sosial,  dan  dengan  Sang Pencipta.    Rumah  tradisional  seperti  itu banyak dijumpai di lingkungan
komunitas adat.
Berbicara  tentang  komunitas  adat selalu  terkait  dengan  kekentalan  tradisi untuk melangsungkan tatanan kehidupan. Konsep  dan  kriteria  tentang  komunitas adat menurut Ade M. K. (2011:2) adalah: - Suatu kesatuan sosial yang dalam melangsungkan interaksi sosialnya
melibatkan hubungan  yang  intensif dengan  frekuensi  yang  sangat  tinggi sehingga  hubungan  sosialnya  bersifat bertatap  muka  ( face-to-face ),  kuat  dan kokoh  menjalankan  tradisi  yang  wujud sejak awalnya.
- Hubungan  sosial  berdasarkan  :
(1)  ikatan  kekeluargaan;  (2)  ikatan persahabatan  yang  erat;  (3)  mengarah pada  perasaan  “kekitaan”  bagi  segenap warganya;  dan  (4)  motivasinya  bercorak affective . -  Penyeragaman  kesatuan  tempat tinggal, fisik rumah dan aturan.
Komunitas adat seperti dicirikan di atas,  beberapa  terdapat  di  Provinsi  Jawa Barat;  di  Kabupaten  Bandung  ada komunitas  adat  Mahmud,  di  Kabupaten Garut  ada  komunitas  adat  Pulo  dan Dukuh,  di  Kabupaten  Tasikmalaya  ada komunitas  adat  Naga,  dan  di  Kabupaten Ciamis ada komunitas adat Kuta.
Komunitas  adat  Kuta  terdapat  di Kampung  Kuta.  Mereka  ada  di  bawah pimpinan seorang ketua adat dan seorang kuncen.  Keduanya  berperan  sebagai pemangku  adat  yang  mengendalikan keberlangsungan tradisi. Kekentalan tradisi yang tampak di antaranya mewujud dalam kesamaan bahan
bangunan,  bentuk  rumah  dan  pembagian ruangnya,  cara  membangun,  dan  tata letak rumah.
Adanya  tradisi  seperti  di  atas memunculkan  pertanyaan:  seperti  apa konsep  tata  ruang  rumah  tinggal  di Kampung  Kuta?  Oleh  karenanya  tujuan dari  penelitian  ini  untuk  mengetahui konsep tata ruang rumah tinggal yang ada di  Kampung  Kuta.  Penelitian  dibatasi  di wilayah  Kuta  Jero.  Adapun  materinya dibatasi pada: bentuk rumah, penggunaan bahan  bangunan  dan  cara  membangun,

## Konsep Tata Ruang Rumah… (Ria Intani)
71
aturan  dalam  tata  letak  rumah  dikaitkan dengan  keberadaan  rumah  lainnya,  tata letak  rumah  dalam  suatu  areal,  arah hadap  rumah,  pembagian  ruang,  dan aturan-aturan  lain  yang  terkait  yang menyertainya. Jenis penelitian ini deskriptif  dengan  metode  kualitatif. Teknik  penelitiannya  dilakukan  dengan studi pustaka, observasi, dan wawancara.

## B. HASIL DAN BAHASAN
Kampung  Kuta  berada  di  Desa Karangpaningal, Kecamatan  Tambaksari, Kabupaten  Ciamis.  Di  sebelah  utara, Kampung Kuta berbatasan dengan Dusun
Cibodas;  di  sebelah  barat  dengan  Dusun Margamulya;  dan  di  sebelah  timur dengan Sungai Cijolang, pembatas Provinsi  Jawa  Barat  dengan  Jawa Tengah. Kampung  Kuta  berjarak  sekitar  34
km  dari  ibu  kota  Kabupaten  Ciamis. Keberadaannya  di  suatu  lembah  yang dikelilingi  tebing  hingga  terpisah  dengan kampung  lainnya.  Kampung  Kuta  sangat subur  namun  kondisi  tanahnya  labil. Kampung ini berada pada ketinggian 500 m di atas permukaan laut. Luas wilayah Kuta 97 ha,
mencakup 40 ha hutan lindung, permukiman,  sawah,  ladang,  kebun, kolam  ikan,  jalan,  tanah  lapang,  gunung dan  mata  air  keramat.  Kampung  Kuta dapat  dibedakan  menjadi  kawasan  Kuta Jero dan  Kuta  Luar.  Kuta  Jero, wilayahnya  di  antara  Sungai  Cijolang sampai  dengan  gapura  bertuliskan  Kuta Jero.  Adapun  Kuta  luar  wilayahnya  dari gapura  Kuta  Jero  sampai  batas  gapura desa.  Antara  Kuta  Jero  dan  Luar  sama dalam hal adat- istiadatnya.
Rumah-rumah  di  Kampung  Kuta berjajar  di  tepi  jalan  kampung  atau mengelompok  pada  tanah  yang  datar.
Kelompok  rumah  yang  satu  dengan lainnya berjauhan. Setiap rumah berpekarangan  luas  dengan  tanaman pokoknya kawung. Kampung  Kuta  berpenduduk  325
jiwa.  Penduduk  laki-laki  sebanyak  159 jiwa  dan  perempuan  sebanyak  166  jiwa. Mayoritas
mata pencaharian penduduknya  sebagai  perajin  gula  aren. Lainnya  sebagai  perajin  anyaman,  kuli bangunan,  mandor,  petani,  dan  peternak. Pada umumnya penduduk  berpendidikan tamat sekolah dasar (SD) dan seluruhnya beragama Islam.
Ada  beberapa  upacara  tradisional yang  dilakukan  masyarakat  Kuta,  yaitu: upacara mendirikan dan mendiami rumah baru,  Nyuguh,  Hajat  Bumi,  dan  Babarit. Masyarakat  Kuta  juga  percaya  terhadap tabet-tabet
„tempat-tempat yang dikeramatkan‟, seperti leuweung karamat ,  Gunung  Wayang,  Gunung Panday Domas, Gunung Barang, Gunung Batu  Goong,  dan  Ciasihan;  Selain  itu, juga  percaya  pada  adanya  hari,  nama, arah,  dan  tempat  yang  baik.  Beberapa kegiatan yang didasarkan pada perhitungan  antara  lain:  memberi  nama pada bayi, melakukan pekerjaan, mendirikan  rumah,  pindah  rumah,  dan menentukan arah berikut tata letak rumah yang  akan  dibangun,  serta  menentukan hari perkawinan dan khitanan.
Ada  dua  versi  tentang  asal-usul Kampung  Kuta.  Versi  pertama  adalah masa  Kerajaan  Galuh  dan  versi  kedua adalah  masa  Kerajaan  Cirebon.    Versi pertama  mengisahkan  bahwa  Kampung
Dok: Penelitian 2012
Gbr. 1 Pola Permukiman
72
Kuta  dahulu  merupakan  tempat  yang batal  menjadi  ibu  kota  Kerajaan  Galuh. Selanjutnya masyarakatnya mengaku sebagai  keturunan  Raja  Galuh  dan keberadaannya  di  Kuta  untuk  menjaga kekayaan  Raja  Galuh.  Penamaan  Kuta sesuai  letaknya  yang  berada  di  sebuah lembah  dan  dikelilingi  tebing.  Dalam bahasa  Sunda,  daerah  demikian  disebut kuta .
Versi  kedua  mengisahkan  bahwa
Kerajaan Cirebon dan Kerajaan Mataram menaruh perhatian atas peninggalan Raja
Galuh. Adanya perhatian tersebut disebabkan  para  penguasanya  mendapat amanat dari leluhurnya untuk memelihara daerah tersebut. Utusan Kerajaan Cirebon,  Raksabumi,  rupanya  lebih  awal tiba di Kuta. Demikian akhirnya Raksabumi  menjaga  Kampung  Kuta hingga akhir hayatnya. Setelah meninggal,  Raksabumi  dimakamkan  di Cibodas  dan  dikenal  dengan  nama  Ki Bumi.  Dia  dianggap  sebagai  cikal  bakal masyarakat  Kuta.  Sampai  sekarang Kampung  Kuta  dipimpin  oleh  keturunan Ki Bumi.
Dewasa  ini  di  Kampung  Kuta terdapat  126  rumah  tinggal.  Secara  fisik, keseluruhan  rumah  memiliki  kesamaan. Rumah-rumah berbentuk panggung, tidak boleh nyekon (menyiku)  seperti  leter  L.
Atap rumah menyerupai bangun trapesium  dengan  ditutup  rumbia  atau ijuk.  Dinding  rumah  terbuat  dari bilik atau  triplek.  Tiang-tiang  penyangga  dari kayu,  jendela  dari gebyok (papan)  atau dari  kaca.  Tiang-tiang  utama  rumah berdiri  pada tatapakan (batu  pahat) dengan demikian rumah memiliki kolong.  Di  bagian  pintu  depan  dibuat tangga  yang  disebut golodog yang  juga berfungsi untuk duduk-duduk.
Bangunan  rumah  tidak  boleh bertembok  dan  bergenteng.  Larangan  ini dimaksudkan  agar  penghuni  rumah  tidak seperti dikubur.  Apabila bahan bangunan rumah dari tanah (genteng) serta letaknya melebihi  batas  kepala  manusia,  sama artinya  dengan  dikubur.  Istilah  kuncen adalah tidak boleh membuat istana (baca: rumah)  jadi astana (kuburan).  Apabila
larangan tersebut dikaitkan dengan kondisi tanah yang labil, maka pemberlakuan larangan tersebut sesungguhnya merupakan upaya  adaptasi terhadap kondisi geografis Kuta. Logikanya, rumah bertembok dan bergenteng akan menambah bobot tekanan  terhadap  tanah.  Rumah  bisa mendesak  ke  tanah  dan  kemudian ambruk.
Bagian-bagian  dari  bangunan  rumah tinggal terdiri atas:
- Atap
Atap  rumah  berbentuk limasan dengan penutupnya kiray atau ijuk
Gbr.  2 Rumah Panggung
Dok: Perekaman 2011
73
- Plafon/Langit-langit
Plafon  terbuat  dari bilik (anyaman bambu)  dengan  motif  kepang.  Tidak seluruh  ruangan  rumah  menggunakan plafon.  Ruangan  rumah  yang  tidak menggunakan  plafon  adalah pawon (dapur).
\
- Tiang
Tiang  rumah  dari  kayu  dan fondasinya dari batu alam.

## - Dinding
Dinding  rumah  terbuat  dari bilik atau triplek.
Dok: Penelitian 2012

## - Pintu
Rumah tinggal memiliki satu pintu depan  menuju  ke los ,  pintu  menuju tengah  imah (ruang  tengah),  pintu penghubung  antara los dan tengah  imah , dan    pintu  belakang  di  bagian  dapur. Selain  itu,  ada  beberapa  pintu  lain  yaitu pintu  kamar  tidur  dan  pintu goah (ruang tempat menyimpan padi). Pintu umumnya berbentuk persegi panjang dan terbuat  dari  papan.    Ada  pula  dapur rumah  yang  berpintu sorong (geser)  dari bambu. Jumlah pintu disesuaikan kebutuhan.
Dok: Penelitian 2012
Dok: Perekaman 2011 Gbr. 3 Atap Gbr. 4 Plafon Gbr. 5 Pawon Tidak Berplafon
Gbr. 6 Tatapakan
Gbr. 7 Dinding Bilik
74

## - Jendela
Jendela terletak di bagian depan, di samping, dan di bagian belakang bangunan  rumah.  Jendela  dengan  daun atau  tanpa  daun  jendela.  Jendela  terbuat dari  kayu  atau  kaca  sebagai  penutupnya. Jumlah jendela disesuaikan kebutuhan.
- Lantai
Lantai  rumah  dari  papan  atau palupuh , dan tanah untuk sekitar pawon .
Dulu,  rumah-rumah  di  Kampung Kuta  hanya  memiliki  tiga  ruangan  yaitu enggon (kamar  tidur), tepas ,  dan pawon . Bangunan  rumah  seperti  ini  kini  hampir tidak  ada  lagi.  Kini  rumah-rumah  pada umumnya  memiliki  empat  ruangan  yaitu enggon , tengah imah , los , dan pawon .
Bentuk rumah tinggal di Kampung Kuta persegi panjang sehingga tepas dan
pawon terletak sejajar, sedangkan enggon berada  di tepas .    Demikian  pula  kalau ada los ,  maka los , tengah  imah ,  dan pawon terletak  sejajar,  dan enggon berada di tengah imah .
Ruang  dan  fungsi  masing-masing ruang rumah sebagai berikut:
- Tepas
Tepas merupakan  ruangan  yang terletak  di  bagian  kanan  atau  kiri bangunan  rumah  tinggal  (dilihat  dari depan  rumah). Tepas memiliki  fungsi ganda  dan  bahkan  dalam  keadaan terpaksa  memiliki  tiga  fungsi  sekaligus yaitu: sebagai ruang tamu, ruang keluarga,  dan  bisa  dijadikan  ruang  untuk tidur tamu. -  Tengah  Imah ( Tengah  Rumah  = Ruang Keluarga )
Tengah  imah merupakan  ruangan yang  terletak  di  paling  kanan  atau  kiri bangunan  rumah  tinggal  (dilihat  dari depan). Tengah  imah berfungsi  sebagai ruangan  untuk  berkumpul  keluarga.  Di tengah  imah terdapat enggon untuk  tidur orang  tua  dan  anak.    Isi tengah  imah maupun tepas menunjukkan  adanya kesamaan.  Apabila  tidak  ada los ,  maka tidak  ada  ruangan  yang  disebut  dengan tengah  imah. Apabila  ada los , tepas
Dok: Penelitian 2012
Dok: Penelitian 2012 Gbr. 8 Jendela Gbr. 9 Los Berlantai Palupuh
75
berubah  fungsi  menjadi tengah  imah karena  ruangan  untuk  menerima  tamu sudah digantikan oleh los .
- Enggon (Kamar Tidur)
Enggon berada  di tepas atau tengah imah dengan pintu menghadap ke tepas atau tengah  imah .  Jumlah enggon disesuaikan  dengan  kebutuhan,  biasanya dikaitkan  dengan  jumlah  anak.  Jumlah enggon pada umumnya dua.

## - Los
Los sebenarnya  diartikan  sebagai gang,  apalagi  kalau  melihat  letaknya  ada di antara tengah imah dan pawon . Namun demikian los ini  tidak  berfungsi  sebagai gang  dalam  arti  sebenarnya,  melainkan merupakan sebuah ruangan. Los berlantaikan  papan  atau  bambu.  Tinggi lantai los sama  dengan  lantai tengah imah . Los berfungsi  untuk  menerima tamu.  Oleh  karena  fungsinya  itu,  maka tamu  yang  datang  akan  masuk  dari  pintu los .  Pintu los menjadi  pintu  utama  suatu bangunan  rumah    sekaligus  dapat menunjukkan arah hadap rumah. - Pawon (Dapur) Pawon identik  dengan  tempat kotor, tidak heran kalau lantainya ngupuk (langsung  tanah).  Terdapat parako yaitu tempat hawu (perapian)  dan paraseuneu (sebuah tempat dari bambu yang letaknya di  atas hawu, menggantung  pada  atap,
untuk  menyimpan  segala  kebutuhan dapur). Pawon bisa  berada  di  bagian bangunan  rumah  paling  kanan  atau  kiri, bergantung kemana rumah itu menghadap.  Pintu pawon menyambung ke tepas atau los .  Di pawon ,  biasanya
Dok: Penelitian 2012 Gbr. 12 Los
Dok: Penelitian 2012 Dok: Penelitian 2012
Gbr. 10 Tengah Imah
Gbr. 11 Enggon
76
terdapat  pula goah tempat  menyimpan padi atau beras.
- Jamban (Kamar Mandi)
Jamban terletak terpisah  dari bangunan  rumah.  Ada  di  sebelah  selatan atau barat rumah, atau ada di tepi balong (kolam ikan) atau pancuran.
Dalam  membangun  rumah,  selain harus memerhatikan material yang digunakan  dan  bentuk  rumah  itu  sendiri, juga  harus  mengikuti  konsep  tata  ruang yang  sudah  menjadi  aturan  adat  di Kampung Kuta.
Bagi  setiap  warga  yang  akan mendirikan  rumah,  ada  beberapa  hal yang  harus  menjadi  perhatian.  Pertama, kepala  keluarga  harus  mengetahui  hari kelahirannya.  Hal  ini  disebabkan  arah hadap  rumah  yang  akan  dibangun ditentukan  berdasarkan  hari  kelahiran kepala keluarga. Berikut ketentuannya:
- Kelahiran hari Senin : menghadap timur utara - Kelahiran hari Selasa : menghadap timur utara - Kelahiran hari Rabu :  menghadap selatan barat - Kelahiran hari  Kamis :  menghadap timur selatan - Kelahiran hari Jumat :  menghadap timur - Kelahiran hari Sabtu :  menghadap utara - Kelahiran hari Minggu :  menghadap selatan barat Apabila  kepala  keluarga  telah mengetahui arah hadap rumah yang akan dibangun, selanjutnya ia harus memerhatikan  apakah  di  sebelah  tanah miliknya  yang  akan  dibangun    sudah terlebih  dahulu  berdiri  rumah  yang  lain atau belum. Apabila belum berdiri rumah yang  lain,  maka  ia  tinggal  membangun rumah dengan arah hadapnya disesuaikan dengan  hari  kelahirannya.  Sedangkan apabila  telah  berdiri  rumah  yang  lain, maka  rumahnya  harus  menyesuaikan dengan  rumah  yang  sudah  terlebih  dulu berdiri. Arah  hadap  rumah  dilihat  dari panjang  rumah,  bukan  lebarnya.  Antara rumah yang satu dengan rumah yang lain tidak boleh ngagendong (baca:
memunggungi),  melainkan  harus  saling berhadapan. Apabila rumah yang terlebih dulu berdiri memiliki empat ruang utama ( enggon , tengah  imah , los ,  dan pawon ), maka  rumah  yang    akan  menyusul dibangun  harus  memiliki  empat  ruang utama  pula.  Masing-masing  ruang  di dalam  satu  rumah,  posisinya  berhadapan dengan  ruang-ruang  yang  sama  pada rumah  yang  ada  di  depannya.  Menurut leluhur  mereka,  antarruang  yang  sama harus melayani . Pawon berhadapan dengan pawon , los berhadapan  dengan los , tengah  imah berhadapan  dengan tengah  imah ,  dan enggon ada  di tengah imah .  Apabila  rumah  yang  terlebih  dulu berdiri  hanya  memiliki  tiga  ruang  utama seperti enggon , tepas ,  dan pawon ,  maka rumah  yang  akan  berdiri  di  depannya harus  memiliki  tiga  ruang  pula.  Masing- masing ruang posisinya harus berhadapan. Pawon berhadapan  dengan
Dok: Penelitian 2012
Gbr. 13 Jamban
77
pawon , tepas berhadapan  dengan tepas , dan enggon ada di tepas . Apabila rumah berjajar ke samping,  maka  posisi pawon harus melayani (berhadapan)  dengan pawon (yang  tua  berhadapan  dengan  yang  tua). Dengan  demikian  rumah  yang  ada  di sebelah  kanan  (dilihat  dari  depan)  terdiri atas:  ruang  paling  kanan  adalah tengah imah (ada enggon ),  ke  arah  kiri  adalah los ,  dan  paling  kiri  adalah pawon . Sedangkan  rumah  yang  ada  di  sebelah kiri (dilihat dari depan) terdiri atas: ruang paling  kanan  adalah pawon ,  ke  arah  kiri adalah los ,  dan  paling  kiri  adalah tengah imah . Apabila rumah yang akan
dibangun  berdasarkan  hari  kelahiran posisinya  “melawan”  ketentuan  adat, dalam  arti  tidak  bisa  berhadapan  dengan rumah  yang  sudah  berdiri  sebelumnya,
melainkan memunggungi alias ngagendong , maka kepala keluarga harus mencari  tempat  yang  lain.  Kepala keluarga  harus  mendapatkan  tanah  yang masih  kosong  atau  belum  berdiri  rumah sehingga  tidak  perlu  menyesuaikan dengan rumah lain. Atau, mencari tempat yang  bisa  dibangun  sesuai  konsep  tata ruang  yang  berlaku.  Konsep  tata  ruang yang  berlaku  yaitu  arah  hadap  rumah sesuai  dengan  hari  kelahiran  kepala keluarga  dan    rumah  yang  berdekatan harus  dalam  posisi  saling  berhadapan, demikian pula dengan ruang per ruangnya.  Konsep  tata  ruang  seperti  itu merupakan  amanah  leluhur  yang  mereka sendiri  kurang  dapat  memahami  apa maksudnya.  Namun  demikian  apabila amanah  tersebut  dilanggar,  konon  bagi mereka  yang  melanggarnya  akan  terkena Gbr. 15 Pintu Los B erhadapan dengan Pintu Los
Dok: Penelitian 2012
Dok: Penelitian 2012 Dok: Penelitian 2012 Gbr . 14  Rumah Harus Saling Berhadapan
78
dampak.  Bisa  berupa  masalah  kesehatan, rizki, dan lain sebagainya yang mengenai penghuni rumah. Adanya dampak negatif yang  terwacanakan  di  antara  warga, membuat  warga  tidak  berani  melanggar amanah.
Sebenarnya,  posisi ngagendong bukan  tidak  boleh  sama  sekali.  Posisi ngagendong diperbolehkan  selama  jarak antara  satu  rumah  dengan  rumah  yang lain  cukup  jauh,  sekitar  seratus  meteran dan  biasanya  sudah  dipisahkan  dengan “pagar”.  Apakah  pagar  itu  dari  bambu, tanaman,  atau  semak  belukar.  Rumah yang  berjarak  seratus  meteran  tadi  akan berhadapan dengan rumah lainnya.
Pada  umumnya  tiap-tiap  warga Kuta  memiliki  tanah  yang  cukup  luas. Pada  saat  mendirikan  rumah,  tidak  ada ketentuan  di  sebelah  mana  rumah  itu harus  berdiri.  Namun  demikian  pada umumnya  mereka  “membuat”  jarak antara  rumah  dengan  jalan.  Kalau memungkinkan,  jarak  rumah  dengan jalan  sebaiknya  berkisar  dua  meteran. Maksudnya  untuk  menjaga  kesehatan, kegaduhan,  dan lain sebagainya. Apabila terlalu  dekat  dengan  jalan,  rumah  akan
banyak debu dan agak bising karena jalan merupakan  tempat  lalu  lalang  orang maupun kendaraan.
Letak  rumah  tidak  harus  persis  di tengah-tengah  suatu  areal.  Sisa  lahan alias  pekarangan  bebas  ditanami  segala jenis  tanaman.  Penanaman  tanaman menyesuaikan  lahan,  pada  umumnya  di samping kiri dan kanan rumah.
Selanjutnya,  pembuatan  ruang- ruang di dalam rumah pun ada aturannya. Enggon harus  sejajar  dengan pawon . Tepatnya, enggon harus  sejajar  dengan goah atau hawu ,  dalam  istilah  mereka melayani .  Antara enggon yang  satu dengan enggon yang  lain  harus  sejajar,
istilah  mereka  jangan pasengsolan (tidak sejajar) . Selain  itu,  letak enggon orang tua  adalah  yang  paling  dekat  dengan pawon . Pawon oleh mereka dianggap tua, jadi  antara  yang  tua  dengan  yang  tua harus  sejajar  dan  saling  berdekatan. Selain itu, letak gudang padi harus sejajar dengan goah atau hawu ,  istilah  mereka harus melayani . Terkait  dengan  masalah  ruang tentu  saja  tidak  dapat  dilepaskan  dengan pintu.  Pada tepas atau tengah  imah terdapat pula pintu samping. Tidak jarang posisi pintu samping lurus sejajar dengan pintu  penghubung  dari tengah imah menuju los. Dengan  demikian  apabila kita  berdiri  di  luar  rumah,  akan  dapat langsung  melihat los .  Pintu  lurus  sejajar seperti  ini  diperbolehkan  selama  ada dinding yang menghalangi pawon . Maksudnya,  di los terdapat  penyekat yang  memisahkan  antara los dengan pawon sehingga  dari  luar  rumah  tidak langsung  terlihat pawon .    Sedangkan yang  tidak  boleh  adalah  apabila  pintu samping  lurus  sejajar  dengan  pintu pawon sehingga dari luar rumah langsung terlihat pawon .  Menurut  istilah  mereka, pintu  samping tengah  imah atau tepas tidak gorok atau labas (tanpa
penghalang)  dengan pawon .  Apabila labas , dipercaya rizki yang diterima tidak akan menyangkut atau habis begitu saja.
Gbr. 16   Kedua Rumah Tidak P agendong-gendong
Dok: Penelitian 2012
79
Selain  terkait  dengan    masalah ruang,  masih  ada  aturan  lainnya  yaitu berkenaan dengan letak rumah orang tua, rumah  anak,  dan  letak  rumah  anak  yang lebih tua dengan yang lebih muda. Bukan merupakan  keharusan  rumah  orang  tua berdekatan  dengan  rumah  anaknya. Namun  demikian  apabila  rumah  orang tua  memang  berdekatan  dengan  rumah anaknya,  maka  posisi  rumah  orang  tua harus  ada  di  sebelah  timur  rumah anaknya.  Atau  dengan  kata  lain,  posisi rumah  anak  ada  di  sebelah  barat  rumah orang  tuanya.  Adapun  apabila  rumah antaranak (kakak beradik) saling berdekatan,  maka rumah anak yang lebih tua  usianya  (kakaknya),  apa  pun  jenis kelaminnya,  harus  ada  di  sebelah  timur rumah  anak  yang  lebih  muda  (adiknya). Apabila  ketentuan  tentang  posisi  rumah ini  dilanggar,  istilah  mereka  adalah ngalangkangan ,  maka  penghuni  rumah bisa terkena dampaknya berupa musibah.
Posisi rumah orang tua atau saudara yang lebih  tua  usianya  harus  ada  di  sebelah timur,  oleh  karena  menurut  leluhur  arah timur  merupakan wiwitan „asal‟,  jadi harus menyesuaikan asal.
Selanjutnya,  apabila  semua  aturan di  atas  yaitu  aturan  tentang  material rumah,  tentang  bentuk  rumah,  tentang konsep  tata  ruang  rumah,  dan  tentang letak  rumah  semua  sudah  dipahami,  ada satu  hal  lagi  yang  harus  dijadikan  bahan pertimbangan  apabila  akan  membangun rumah.  Hal  tersebut  tidak  lain  terkait dengan  baik  atau  tidaknya  suatu  lahan dibangun  rumah  oleh  suatu  keluarga. Biasanya,  setelah  kepala  keluarga  sudah memungkinkan  mendirikan  rumah  di suatu  lahan,  maka  sebelum  sampai  pada tahap  membangun,  ia  akan  mencoba “mengetes”  tanah  yang  akan  dibangun rumah.  Caranya  dengan neyag yaitu membuat kuburan padi. Neyag ada  beberapa  tahapan. Tahapan neyag yaitu:  pertama  membuat logak „lubang‟. Kedua,  padi dililitkan ke satu  ruas  bambu    yang  sudah  diisi  air. Dan  ketiga,  padi  diletakkan  di  dalam logak lalu  ditutup  dengan  menggunakan haseupan „kukusan‟.  Percobaan  atau pengetesan  tadi  dilakukan  pada  hari kelahiran  kepala  keluarga  akan  tetapi dijatuhkan  pada  penanggalan  kliwon.
Dimisalkan hari kelahiran kepala keluarga adalah Jumat, maka pelaksanaannya  Jumat  Kliwon.  Apabila hari kelahirannya Rabu, maka pelaksanaannya  Rabu  Kliwon,  demikian seterusnya .
Neyag dilakukan  pada  sore  hari, tempatnya  di  tengah-tengah  areal  yang akan  dibangun  rumah. Neyag dibiarkan semalaman  dan  pada  keesokan  paginya baru  dilihat  apakah  terjadi  perubahan ataukah  tidak.  Apabila  di logak terlihat ada  satu  sampai  tiga  butir  padi  yang jatuh,  terdapat    semut,  dan  air  tampak surut,  maka  itu  menjadi  pertanda  yang kurang  baik.  Dengan  demikian  tidak dianjurkan  untuk  membangun  rumah  di areal tadi.
Gbr. 17
Pintu Samping Lurus Sejajar dengan Pintu Menuju Los
Dok: Penelitian 2012
80 Semua  aturan  yang  terkait  dengan membangun  rumah,  oleh  warga  dipatuhi demi keselamatan penghuni rumah. Pada intinya bahwa setiap warga yang membangun  rumah  mereka  ingin  agar rumah yang ditempati dapat mendatangkan rizki, “memberikan” kesehatan dan keselamatan bagi penghuninya.

## C. PENUTUP
Kata  “adat”  tidak  pernah  bisa dilepaskan  dari  sebutan  Kampung  Adat Kuta.  Label  tersebut  melekat  bukan semata-mata  sebagai  asesoris.  Kata “adat”  yang  melekat  pada  sebutan Kampung  Adat  Kuta  menggambarkan bahwa dalam kesehariannya, warga Kuta tidak  pernah  lepas  dari  amanah  leluhur. Mereka  kental  dalam  balutan  tradisi warisan generasi pendahulunya.
Salah  satu  amanah  leluhur  yang sangat dijaga adalah dalam hal membangun rumah tinggal. Dari paparan di  muka,  tampak  bahwa  ada  tujuh  hal yang  harus  dipatuhi  oleh  setiap  warga yang  akan  membangun  rumah.  Ketujuh hal  tersebut  berkenaan  dengan:  material rumah, bentuk rumah, arah hadap rumah, letak  rumah  dikaitkan  dengan  rumah yang lain, letak ruang per ruang di dalam rumah,  letak  ruang  per  ruang  dikaitkan dengan rumah yang lain, dan letak rumah dikaitkan  dengan  statusnya  di  dalam keluarga.
Ketujuh  hal  tersebut  merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan  antara  satu  dengan  lainnya. Ketujuh  hal  tersebut    menunjukkan bahwa  warga  Kuta  memiliki  konsep dalam  menata  rumah  tinggal.  Konsep tersebut  mereka  katakan  sebagai  amanah leluhur  yang  sesungguhnya  mereka sendiri kurang atau bahkan tidak memahami maksudnya. Amanah tersebut mereka jaga dengan mewujudkannya dalam kehidupan
mereka  sehari-hari.  Kepatuhan  mereka secara  tidak  langsung  merupakan  upaya
untuk  menjauhkan  dari  musibah  sebagai sangsi atas pelanggaran amanah.
Mereka  (baca:  warga  Kuta)  boleh tidak  menangkap  maksud  dari  amanah itu,  namun  demikian  apabila  dicerna secara  seksama  tentang  ketujuh  hal tersebut,  tampak  ada  pesan  yang  ingin disampaikan  para  pendahulu  mereka kepada generasi Kuta berikutnya. Ketujuh  hal  itu  secara  garis  besar mengandung makna sebagai ajaran untuk menjaga  keharmonisan  dengan  alam  dan sesama manusia.
Ada  nilai  adaptasi  dan  nilai  sosial yang dapat dipetik dari konsep tata ruang rumah  di  Kampung  Kuta.  Nilai-nilai tersebut  adalah:  nilai  keselarasan  dengan alam,  nilai  saling  memerhatikan,  nilai toleransi, nilai kepantasan, nilai keindahan, dan  nilai  sopan-santun. Nilai- nilai  itu  pula  tampaknya  yang  mampu mempertahankan  keberadaan  Kampung Kuta sekaligus mewujudkan keharmonisan kehidupan berkeluarga dan antarwarganya.  Selanjutnya  tersimpulkan bahwa  aturan  adat  berfungsi  dalam menciptakan keselarasan, keserasian, dan keseimbangan hidup.
Nilai-nilai positif sebagai pedoman hidup sudah semestinya dapat dilestarikan dalam arti dilindungi, dikembangkan, dan dimanfaatkan. Terkait dengan nilai-nilai yang ditanamkan  melalui  konsep  tata  ruang rumah di Kampung Kuta, sudah seharusnya  nilai-nilai  itu  bisa  sampai pada generasi berikutnya. Dengan demikian alangkah baiknya apabila nilai- nilai  yang  belum  atau  tidak  tertangkap maknanya  itu,  dicoba  untuk  diurai  oleh para  pemangku  budaya  setempat,  dalam hal ini kuncen dan ketua adat kepada para warganya.  Tidak  lain    agar  amanah leluhur  itu  bukan  sekadar  sampai  kepada anak cucu sebagai suatu aturan adat, akan tetapi juga bisa dipahami maksudnya.
Sudah  terbukti  selama  puluhan hingga  ratusan  tahun  bahwa  konsep  tata ruang  rumah  di  Kampung  Kuta  apabila dilihat  dari  bentuk  dan  materialnya,

## Konsep Tata Ruang Rumah… (Ria Intani)
81
mampu  menyelamatkan  warganya  dari kondisi  tanahnya  yang  labil  dan  gempa, menjaga  dari  kelembaban,  dan  mengatur keluar  masuknya  udara  dari  luar  ke dalam  rumah  dan  sebaliknya.  Selain  itu, apabila  dilihat  dari  tata  letak  kamar, ruang per ruang, dan antarrumah, mampu menciptakan keharmonisan antar anggota keluarga dan antartetangga.
Terkait  dengan  nilai-nilai  positif tersebut,  ada  baiknya  konsep  tata  ruang rumah  di  Kampung  Kuta  tersebut  dapat disosialisasikan  kepada  masyarakat  luas dengan  perhatian  atau  kefokusannya disesuaikan pada kondisi geografis masing-masing daerahnya. Pada daerah-daerah dengan kondisi  geografis  serupa  Kuta,    hal  yang perlu disosialisasikan selain terkait dengan  tata  ruang  rumah  dan  letak rumah,  terutama  berkenaan  dengan bentuk  rumah  dan  material  rumahnya. Sedangkan  untuk  daerah  dengan  kondisi geografis  lainnya,  setidaknya  dapat disosialisasikan  perihal  tata  ruang  rumah dan  letak  rumahnya.  Maksudnya  adalah sebagai  upaya  menciptakan  kehidupan masyarakat yang harmonis.
Selain itu, sebagai upaya
mensosialisasikan  keberadaan  Kampung Adat  Kuta,  warga  setempat  dapat membuat  cenderamata  dalam  bentuk miniatur  Kampung  Adat  Kuta  sebagai kenang-kenangan  atau  oleh-oleh  para tamu  yang  berkunjung  ke  sana.  Miniatur kampung  adat  ini  juga  dapat  digunakan oleh pemerintah daerah setempat sebagai cenderamata para tamu.

## DAFTAR SUMBER
Mustapa Abdullah dkk. 2000
Ensiklopedi Sunda . Pustaka Jaya. Kartawinata, Ade M. “Komunitas Adat dalam Lintasan Zaman: Eksistensi dan Bentuk Pemberdayaan” ,
Makalah dalam Kegiatan Bimbingan  Teknis  Pemetaan Komunitas Adat Direktorat Kepercayaan  terhadap  Tuhan Yang  Maha  Esa  Direktorat Jenderal  Nilai  Budaya,  Seni dan Film Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif ,  Bandung,  16  sd  18 November 2011.

## Rif‟ati, Heni Fajria dkk. 2002
Kampung  Adat  &  Rumah  Adat di Jawa Barat . Bandung: Disbudpar Provinsi Jawa Barat. SHM., Agraha Suhandi. 1981 Pola Hidup Masyarakat Indonesia .  Bandung:  Jurusan Antropologi  Fakultas  Sastra
UNPAD.
Sumardjo, Jakob. 2003 Simbol-Simbol  Artefak  Budaya Sunda . Bandung: Kelir.
Anonim. 2010 Monografi Desa Karangpaningal Kecamatan Tambaksari Kabupaten  Ciamis Semester 2 .
Hasil  penelitian  dalam  3  tahun terakhir:
-        Upacara Tradisional pada Masyarakat Baduy di Kabupaten Lebak Provinsi Banten.
-        Pitung: Tokoh Legendaris Masyarakat Betawi.
-        Ondel-ondel, Kesenian Tradisional Masyarakat Betawi.