Volume 3, Issue 2, 2023, ISSN: 2776-7434 (Online), doi: 10.21274 Ar Rehla: Journal of Islamic Tourism,

## Halal Food, Islamic Traveling, and Creative Economy
Faculty of Islamic Economic and Business Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Jl. Mayor Sujadi Timur No. 46 Tulungagung Jawa Timur 66221 Indonesia
Website: https://ejournal.uinsatu.ac.id/index.php/arrehla/index

## TINDAKAN SOSIAL SANTRI GENERASI Z TERHADAP MAKNA ZIARAH MAKAM GUS DUR
Siti Muslihatul Mukaromah 1* , Marina Ramadhani 2
1 Madrasah Aliyah Negeri 7 Jombang
2 Universitas Gadjah Mada
* Corresponding Author Email: siti.muslihatul@mail.ugm.a.id
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
Abstrak:  Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  tindakan  ziarah  makam  Gus  Dur yang dilakukan oleh para santri di Jombang, dimana santri yang menjadi subjek dalam  penelitian  ini  adalah  santri  Generasi  Z.  Maka  dari  itu,  melalui  teori tindakan sosial oleh Max Weber, penelitian ini bertujuan untuk megetahui lebih mendalam  makna  dari  ziarah  makam  Gus  Dur  bagi  santri  Generasi  Z.  Adapun pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif dengan  metode  fenomenologi.  Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  dalam penelitian ini diketahui bahwa bentuk tindakan sosial Generasi Z saat berziarah ke makam Gus Dur ada 4 tipe, yaitu: 1) rasional instrumental: Generasi Z berpikir secara rasional untuk mempelajari pemikiran dan prinsip-prinsip Gus Dur secara online, 2)rasional tujuan orientasi: tindakan rasional dari  ziarah makam Gus Dur yang  dilakukan  oleh  santri  Generasi  Z  merupakan  tujuan  yang  sesuai  dengan tradisi  leluhur,  3)  tindakan  tradisional:  ziarah  makam  Gus  Dur  yang  dilakukan oleh santri Generasi Z merupakan bentuk adat-istiadat yang sudah ada sejak dulu dan dijalankan oleh santri Generasi Z secara turun-temurun, 4) tindakan afektif: ziarah makam Gus Dur yang dilakukan oleh santri Generasi Z merupakan afektif dimana  santri  Generasi  Z  menghormati  Gus  Dur  sebagai  sosok  yang menginspirasi.  Namun  dari  hasil  yang  diperoleh  santri  Generasi  Z  cenderung kepada tipe tindakan tradisional dan tipe tindakan afektif dalam memaknai ziarah makam Gus Dur.
Kata Kunci: Tindakan Sosial; Santri Generasi Z; Ziarah Makam
Abstract: This research was motivated by the act of pilgrimage to Gus Dur's grave which  was  carried  out  by  students  in  Jombang,  where  the  students  who  were subjects  of  this  study  were  Generation  Z students.  Therefore,  through  the  social action  theory  by  Max  Weber,  this  research  aims  to  find  out  more  deeply  the meaning of visiting Gus Dur's tomb for Generation Z students. The approach used in this study is a qualitative approach with phenomenological methods. Based on the results and discussion in this study, it is known that there are 4 types of social action for Generation Z when visiting Gus Dur's grave, namely: 1) instrumental rationale:  Generation  Z  thinks  rationally  to  learn  Gus  Dur's  thoughts  and
principles online, 2) rational goal orientation: rational action of visiting Gus Dur's tomb  carried  out  by  generation  Z  students  is  a  goal  that  is  following  ancestral traditions, 3) traditional action: visiting Gus Dur's grave carried out by generation Z students is a form of customs that have existed since ancient times and carried on by generation Z students from generation to generation, 4) affective action: the pilgrimage to Gus Dur's grave which was carried out by generation Z students was affective where generation Z students respected Gus Dur as an inspiring figure. However, from the results obtained by Generation Z students, they tend to use the type  of  traditional  action  and  the  type  of  affective  action  in  interpreting  the pilgrimage to Gus Dur's grave.
Keywords: Social Action; Generation Z Students; Grave Pilgrimage

## PENDAHULUAN
Fenomena ziarah makam merupakan tradisi turun temurun yang sudah berkembang di masyarakat  Indonesia,  khususnya  bagi  masyarakat  Nahdlatul  Ulama  (Suis,  2013).  Ziarah dijadikan  sebagai  salah  satu  bagian  dari  melestarikan  tradisi  dari  nenek  moyang  yang  telah berlangsung sejak lama. Jamaluddin menjelaskan bahwa kegiatan ziarah makam di kalangan masyarakat  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  memperkuat  akidah,  akhlak  dan  ibadah (Jamaluddin, 2014).
Ziarah  makam  juga  identik  dengan  kunjungan  yang  dilakukan  seseorang  ke  makam orang-orang suci dengan maksud mendoakan mereka (Barton, 2020). Adapun sebagian yang lain, beranggapan bahwa ziarah makam sebagai upanya penghormatan kepada seseorang yang sudah  meninggal.  Sebab  mereka  meyakini  bahwa  makam  merupakan  tempat  peristirahatan bagi arwah nenek moyang yang telah meninggal. Oleh sebabnya keberadaan makam dari tokoh tertentu dapat menimbulkan bermacam-macam daya tarik bagi masyarakat untuk melakukan aktivitas ziarah dengan berbagai motivasi (Maharani, Asmuni, & Sanusi, 2021).
Beberapa orang memaknai ziarah makam sebagai ajang kebersamaan kolektif dalam menghidupkan sebuah kebersamaan (Muhammad, 2019). Orang yang pergi berziarah biasanya akan memiliki kebersamaan yang cukup lama dengan rombongan. Sehingga kegiatan berziarah makam  memiliki  banyak  manfaat  sosial  bagi  mereka.  Rombongan  yang  biasa  melakukan ziarah  makam  terdiri  dari  rombongan  warga  kampung,  anggota  jamaah  pengajian,  pondok pesantren, tour dari madrasah dan rombongan lainnya.
Adapun  beberapa  wali  yang  terkenal  menjadi  pusat  kunjungan  ziarah  makam diantaranya  makam  Sunan  Ampel,  Sunan  Muria,  Sunan  Kudus,  Sunan  Gunung  Jati,  Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan Maulana Malik Ibrahim. Sementara di Kabupaten Jombang, beberapa makam tokoh seperti K.H. Abdurrahman Wahid atau biasa dipanggil Gus Dur, K.H. Wahid Hasyim juga menjadi salah satu tempat makam yang sering
dikunjungi.  Kemudian  di  tempat  lain  beberapa  diantaranya  makam  Syekh  Jumadil  Kubro Troloyo,  Mbah  Sayyid  Sulaiman  Mojokerto,  makam  KH.  Wahab  Chasbullah  Tambakberas, makam KH. Musta’in Romli Rejoso Peterongan, KH. Bisri Syansuri Denanyar sebagai napak tilas pendiri NU (Anam, 2015).
Menurut data BPS tahun 2018 diantara makam tokoh agama di Kabupaten Jombang, makam  Gus  Dur  adalah  makam  yang  paling  sering  dikunjungi.  Pada  tahun  2016,  jumlah pengunjung makam Gus Dur sebanyak 1.039.893 orang mengalami peningkatan tahun 2017 menjadi 1.258.116 orang (Jombang P. , 2018). Adapun dikalangan santri, tradisi ziarah makam wali  ataupun  makam  tokoh  agama  ini  sangat  menarik  untuk  dilakukan.  Kegiatan  ziarah biasanya berpusat di pesantren-pesantren dan dipimpin oleh para kiyai (Anam, 2015).
Santri  atau  alumni  pesantren  bisa  datang  dan  berziarah  kapanpun  tanpa  memandang suku, budaya maupun bahasa. Selain untuk berdoa beberapa santri bahkan  memilih  makam sebagai    tempat  yang  cocok  untuk  membaca  Al-Qur’an,  belajar  atau  menghafalkan  materi- materi  pelajaran  agama  di  pesantren.  Santri-santri  dari  berbagai  pondok  pesanten  datang berziarah makam dan memiliki dorongan teologis. Dimana tujuan dari mengunjungi makam adalah sebagai bagian dari anjuran perilaku kegamaan khususnya Islam. Tradisi ziarah makam diyakini  berkaitan  erat  dengan  upaya  seseorang  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah, sehingga  para  santri  pondok  pesantren  menjadikan  ziarah  makam  sebagai  kegiatan  tahunan yang  wajib  diselenggarakan.  Dengan  berziarah  makam,  diyakini  seseorang  akan  mendapat ketenangan, rasa nyaman dan mustajab doanya. Melalui proses tawassul kepada wali yang suci seseorang optimis akan dikabulkan doanya (Anam, 2015).
Santri  Generasi  Z  adalah  generasi  santri  yang  lahir  sekitar  tahun  1995  hingga  tahun 2005 (Erza, 2020). Mereka merupakan bagian dari komunitas santri yang memiliki kesadaran agama  yang  kuat  dan  juga  mengikuti  perkembangan  zaman.  Santri  Generasi  Z  tidak  hanya mengabdikan diri pada pendidikan agama tradisional, tetapi juga aktif dalam berbagai kegiatan sosial, budaya, dan teknologi. Dibandingkan dengan generasi sebelumnya, santri Generasi Z memiliki  akses  lebih  luas  terhadap  informasi  dan  pengetahuan  melalui  internet  dan  media sosial.  Mereka  menggunakan  teknologi  ini  untuk  memperdalam  pemahaman  agama, berkomunikasi dengan santri lain di seluruh dunia, dan mendapatkan akses ke pelajaran dan kajian agama secara daring.
Dalam hal ini, mereka menjadi generasi yang cerdas dalam memanfaatkan teknologi untuk  kepentingan  keagamaan  dan  pribadi.  Selain  itu,  santri  Generasi  Z  juga  aktif  dalam kegiatan  sosial  dan  kemanusiaan.  Mereka  terlibat  dalam  program-program  pengabdian masyarakat,  menjadi  relawan  di  berbagai  lembaga  amal,  dan  menggerakkan  aksi-aksi
kepedulian sosial. Mereka berusaha untuk menjadi agen perubahan positif dalam masyarakat dengan mempraktikkan nilai-nilai agama dalam kehidupan sehari-hari.
Mereka tidak hanya menguasai ilmu agama, tetapi juga memiliki pengetahuan umum yang  luas  dan  mampu  berkomunikasi  dengan  baik  dalam  berbagai  bahasa  asing.  Santri Generasi Z juga dapat menggabungkan nilai-nilai agama dengan pengetahuan teknologi dan ilmu pengetahuan lainnya, sehingga menjadi individu yang berdaya saing tinggi dalam dunia kerja. Secara keseluruhan, santri Generasi Z merupakan perpaduan antara nilai-nilai tradisional dengan  perkembangan  zaman.  Mereka  memiliki  semangat  religius  yang  kuat,  namun  juga mampu  beradaptasi  dengan  perubahan  dan  memanfaatkan  teknologi  dengan  bijak.  Santri Generasi  Z  memiliki  peran  yang  penting  dalam  menjaga  keberlanjutan  dan  perkembangan pesantren, serta membangun masyarakat yang lebih baik di era modern ini.
Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  peneliti  sangat  tertarik  untu  meneliti  lebih  lanjut khususnya  pada  tradisi  ziarah  makam  Gus  Dur  prespektif  santri  Generasi  Z.  Peneliti  ingin mengetahui apa makna dari ziarah makam dalam keagamaan yang mereka yakini saat ini.

## KAJIAN PUSTAKA

## Teori Tindakan Sosial
Teori tindakan  sosial mengacu  pada  pendekatan  sosiologis  yang  dikembangkan  oleh Max Weber, seorang sosiolog Jerman terkenal. Teori tindakan sosial Max Weber mempunyai orientasi terhadap motif dan tujuan dari pelaku. Teori ini memahami perilaku individu maupun kelompok, masing-masing memiliki motif untuk melakukan tindakan tertentu dengan alasan tertentu.  Adapun  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Weber  bahwa  cara  terbaik  untuk memahami berbagai alasan mengapa orang dapat bertindak (Prahesti, 2021). Teori ini berfokus pada pemahaman makna yang diberikan oleh individu kepada tindakan sosial mereka. Weber membedakan empat jenis tindakan sosial berdasarkan tujuan dan makna yang terkait (Habib, Nisa, Fatkhullah, Usrah, & Budita, 2022):
1. Tindakan  rasional  instrumental:  Tindakan  ini  merupakan  tindakan  sosial  yang mempunyai  tujuan  yang  jelas  dan  rasional,  dengan mempertimbangkan  secara  detail dan  kalkulatif.  Dalam  tindakan  ini  individu  biasanya  memilih  tindakan  yang  paling efisien dan efektif untuk mencapai tujuan yang dikehendaki oleh individu tersebut.
2. Tindakan  rasional  beorientasi  nilai:  dalam  tindakan  ini  didasarkan  pada  nilai-nilai, keyakinan,  atau  prinsip-prinsip  yang  dianggap  penting  oleh  individu.  Keputusan individu didasarkan pada pertimbangan moral atau etika yang melekat dalam nilai-nilai mereka.
3. Tindakan tradisional: Tindakan ini dilakukan berdasarkan pada kebiasaan, norma, atau tradisi yang telah ada secara turun-temurun. Individu bertindak sesuai dengan pola yang ditetapkan oleh masyarakat atau kelompok tertentu.
4. Tindakan  afektif:  Tindakan  ini  dipicu  oleh  emosi  atau  perasaan  intens.  Individu bertindak tanpa pertimbangan rasional yang mendalam, tetapi dipengaruhi oleh emosi yang kuat.

## Santri Generasi Z
Santri Generasi Z merujuk pada kelompok individu yang lahir antara tahun 1997 hingga 2012 dan juga merupakan santri, yaitu mereka yang belajar dan tinggal di pesantren. Generasi Z dikenal sebagai generasi yang tumbuh dengan kemajuan teknologi yang pesat dan terhubung secara online (Wafa & Soedarmadi, 2021). Santri Generasi Z mempunyai kriteria yaitu dengan menggabungkan nilai-nilai agama dan budaya pesantren dengan pengaruh teknologi modern, kritis terhadap informasi, ekspresif agama yang beragam, dan tentu saja memiliki keterampilan digital.  Mereka  menggunakan  teknologi  untuk  memperdalam  pemahaman  agama, berkomunikasi dengan santri lainnya di berbagai pesantren, dan mengakses informasi agama secara lebih mudah (Wafa M. A., 2022).
Santri Generasi Z yang dikaji dalam penelitian ini yaitu santri Generasi Z yang tinggal di asrama pesantren (pondok pesantren) untuk belajar agama dan ilmu tentang Islam. Adapun santri  Generasi  Z  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini  yaitu  santri  Generasi  Z  yang  pondok pesantrennya berafiliasi dengan organisasi Nahdlatul Ulama (NU). Pesantren-pesantren yang terafiliasi dengan NU menekankan pada pengajaran Islam yang seimbang antara ajaran agama dan pengetahuan umum. Selain mempelajari disiplin keislaman seperti membaca Al-Qur'an, tafsir,  hadis,  fiqh,  dan  aqidah,  para  santri  NU  juga  mendapatkan  pendidikan  umum  seperti bahasa  Indonesia,  matematika,  ilmu  pengetahuan  alam,  dan  ilmu  sosial.  Tujuan  utama  dari pendidikan  di  pesantren  NU  adalah  untuk  menghasilkan  individu  yang  mampu mengintegrasikan nilai-nilai agama dengan kehidupan sehari-hari dan masyarakat secara luas, dan menjalankan tradisi seperti ziarah makam.
Hal  yang  menjadi  penting  mengapa  harus  mengkaji  santri  Generasi  Z,  disamping karena merupakan santri yang melek terhadap informasi dan teknologi, karena santri Generasi Z  merupakan  penerus  untuk  memperkuat  nilai-nilai  agama  di  era  digital.  Selain  itu  santri Generasi Z diharapkan mampu untuk membangun harmoni antara tradisi dan modernitas, dan tentu  saja  tetap  menjalankannya  sesuai  dengan  yang  diwariskan  oleh  leluhur  secara  turun- temurun.

## Ziarah Makam
Ziarah  makam  merupakan  tradisi  yang  telah  mengakar  pada  masa  pra-Islam  dan kemudian berkembang sedemikian rupa ketika Islam berkembang di Nusantara. Ada relevansi ziarah makam wali dengan ziarah ke candi atau tempat lain pada masa pra-Islam (Syam, 2005). Ziarah makam  tidak  hanya  merujuk  pada  ziarah  makam  wali  atau  tokoh  agama,  tetapi juga ziarah  makam  orang  tua,  pahlawan,  kerabat,  dan  lain-lain.  Ziarah  makam  bisa  juga  dapat disebut sebagai ritual keagamaan karena di dalamnya mengkultuskan para leluhur atau nenek moyang  yang  telah  meninggal  (Mujib,  2016).  Bagi  sebagian  masyarakat  muslim,  makam merupakan tempat yang dianggap suci dan pantas dihormati. Sebab makam merupakan tempat peristirahatan  bagi  arwah  nenek  moyang  yang  telah  meninggal.  Oleh  sebabnya  keberadaan makam dari tokoh tertentu dapat menimbulkan bermacam-macam daya tarik bagi masyarakat untuk melakukan aktivitas ziarah makam dengan berbagai motivasi pula  (Kadarusman, 2011).
Tradisi ziarah makam juga erat hubungannya dengan kharisma leluhur yang makamnya banyak dikunjungi orang. Kharisma leluhur ini dapat diwujudkan dengan bentuk dan hiasan bangunan kubur/ makam yang beraneka ragam, sesuai dengan tradisi seni bangun yang disukai atau  dikuasai  oleh  masyarakat  setempat  (Rosidah,  2012).  Makna  dari  ziarah  makam  dapat berbeda-beda,  hal  ini  karena  tergantung  dengan  konteks  budaya,  agama,  dan  keyakinan individu. Beberapa makna umum mengenai ziarah makam yaitu dapat berupa penghormatan dan penghargaan, koneksi spiritual, bentuk penyucian diri, pencarian berkah dan kesembuhan, pembelajarandan  refleksi,  serta  mengenang  dan  memori  kolektif  terhadap  orang  yang  telah mengenal. Perlu menjadi perhatian jika makna ziarah makam dapat bervariasi secara individual dan tergantung pada keyakinan dan tradisi masing-masing individu. Setiap individu mungkin memiliki tujuan, niat, dan makna yang unik dalam melakukan ziarah, sesuai dengan keyakinan, konteks budaya, dan pengalaman pribadi mereka.
Adapun  studi  terdahulu  yang  pernah  dilakukan  terkait  dengan  penelitian  ini  yaitu penelitian yang dilakukan oleh Maharani, Ahmad Asmuni, dan Burhanudin Sanusi (Maharani, Asmuni,  &  Sanusi,  2021)  dan  Nabila  Roshanbahar  (Roshanbahar,  2016).  Penelitian  yang dilakukan  oleh  Maharani,  Ahmad  Asmuni,  dan  Burhanudin  Sanusi  mempunyai  kesamaan dengan penelitian yang penulis lakukan yaitu menggunakan 4 tipe tindakan sosial Max Weber untuk  menganalisis  bentuk  perilaku  peziarah  Nyai  Mas  Gandasari,  namun  penelitian  yang dilakukan  oleh  Maharani,  Ahmad  Asmuni,  dan  Burhanudin  Sanusi  (Maharani,  Asmuni,  & Sanusi,  2021)  tidak  meneliti  tipe  mana  dari  ke-4  tipe  tersebut  yang  cenderung  yang  lebih dominan dilakukan oleh peziarah. Selain itu subjek dari penelitian tersebut merupakah peziarah secara umum, sedangkan subjek penelitian penulis yaitu santri Generasi Z. Adapun penelitian
yang dilakukan oleh Nabila Roshanbahar (Roshanbahar, 2016) memiliki kesamaan penelitian, karena penelitian tersebut juga menggunakan teori tindakan sosial dari Max Weber serta lokasi penelitian  yang  sama,  namun  subjek  dari  penelitiannya  memiliki  perbedaan  yaitu  peziarah umum, sedangkan penelitian penulis yaitu Generasi Z.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  fenomenologi. Fenomenologi adalah sebuah studi dalam bidang filsafat yang mempelajari manusia sebagai sebuah  fenomena  (Nuryana,  Pawito,  &  Utari,  2019).  Metode  fenomenologi  adalah  suatu penelitian  yang  bertujuan  untuk  mendapatkan  wawasan  mendalam  tentang  pengalaman manusia  dari  perspektif  individu  yang  mengalami  fenomena  tersebut.  Ini  membantu memahami  bagaimana  individu  memberikan  makna  terhadap  pengalaman  mereka,  serta menggali  aspek-aspek  yang  mendasari  pengalaman  subjektif  tersebut  (O,  2008).  Dari pengertian tersebut maka sangat tepat jika metode fenomenologi digunakan dalam penelitian tindakan sosial santri Generasi Z terhadap makna ziarah makam Gus Dur, karena penelitian ini dilakukan untuk mengkaji makna dan motivasi dari santri Generasi Z terhadap fenomena ziarah makam Gus Dur yang mereka telah lakukan.
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan  teknik wawancara  terstruktur,  observasi  langsung,  dan  studi  pustaka.  Hal  ini  dilakukan  untuk memperoleh  data  primer  dan  data  sekunder  untuk  penelitian  ini.  Setelah  data  dikumpulkan maka  selanjutnya  dilakukan  analisis  data  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  analisis fenomenologi  dengan  menggunakan  teori  tindakan  sosial.  Setelah  dilakukan  analisis  data, penulis  juga melakukan  triangulasi  teknik  dengan  crosscek  data  yang  berhasil  dikumpulkan dengan teknik wawancara mendalam, observasi langsung, dan studi pustaka, kemudian ditarik kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bentuk Tindakan Sosial Generasi Z Saat Berziarah ke Makam Gus Dur
Kegiatan berziarah makam merupakan kegiatan yang sudah sangat popular dikalangan masyarakat. Berziarah makam khususnya bagi penganut Islam merupakan sebuah perjalanan spiritual yang dapat meningkatkan keimanan seseorang. Kabupaten Jombang merupakan salah satu tempat yang memiliki wisata religi atau wisata syariah. Yaitu kegiatan berziarah ke makam wali,  ulama,  atau  penyebar  dan  tokoh  agaa  Islam.  Salah  satu  tempat  ziarah  yang  sering dikunjungi adalah makam Gus Dur.  Adapun jika dikaitkan dengan bentuk tindakan sosial Max
Weber menyebut ada 4 tipe bentuk tindakan sosial generasi Generasi Z dalam berziarah. Yaitu 1) rasional instrumental, 2) rasional tujuan orientasi, 3) tindakan tradisional , 4) tindakan afektif (Muhlis & Norkholis, 2016).
Tindakan  rasional  instrumental  merupakan  tindakan  yang  dilakukan  dengan mempertimbangkan tujuan yang ingin didapat. Santri Generasi Z, yang dikenal sebagai santri generasi  digital  yang  tumbuh  dalam  era  teknologi  modern,  menunjukkan  sifat  rasional  dan instrumental dalam memaknai ziarah makam Gus Dur. Bagi mereka, ziarah makam bukanlah sekadar sebuah perayaan tradisi atau ritual keagamaan semata, tetapi juga sebuah kesempatan untuk  menggali  dan  memahami  warisan  intelektual  Gus  Dur,  seorang  tokoh  yang  memiliki pengaruh  kuat  dalam  sejarah  Indonesia.  Mereka  memandang  ziarah  makam  sebagai  suatu momen yang memungkinkan mereka untuk mempelajari pemikiran dan prinsip-prinsip yang diwariskan oleh Gus Dur, seperti pluralisme, toleransi, dan demokrasi.
Santri  Generasi  Z  melakukan  pendekatan  tipe  tindakan  rasional  instrumental  dalam memaknai ziarah makam Gus Dur, dengan cara melakukan riset dan memperoleh informasi tentang kehidupan dan kontribusi Gus Dur secara online, menggunakan sumber-sumber yang dapat dipercaya. Mereka menggali cerita, video, dan tulisan-tulisan yang masih tersedia dari beliau,  serta  mengakses  karya-karya  literatur  yang  membahas  pemikiran  Gus  Dur.  Dengan demikian,  mereka  berusaha  memperoleh pemahaman  yang  komprehensif  tentang  sosok  dan pemikiran sang tokoh.
Selanjutnya, tipe yang kedua adalah tindakan rasional berorientasi nilai, pada tindakan sosial  tipe  ini,  alat-alat  hanya  merupakan  obyek  perhitungan  dan  pertimbangan  yang  sadar, tetapi  tujuannya  sudah  ada  dalam  hubungannya  dengan  nilai-nilai  individu  yang  bersifat absolut yang sudah menjadi nilai akhir baginya. Dalam tradisi ziarah makam Gus Dur yang dilakukan  oleh  masyarakat  adalah  tradisi  leluhur  yang  sampai  sekarang  dilestarikan  oleh generasi-generasinya. Masyarakat melakukan ziarah makam ini sesuai dengan apa yang dahulu sudah dilakukan oleh leluhur. Hal itu menunjukkan kalau tindakan ini dalam pandangan Weber merupakan suatu tindakan yang berada pada ranah non-rasional (Putra, 2020).
Ketiga tindakan tradisional, Generasi Z pada tipe ini melakukan ziarah makam Gus Dur sebagai bagian dari tradisi keagamaan dan adat istiadat yang telah dilakukan oleh komunitas atau leluhur mereka sejak lama. Ziarah menjadi tindakan yang dilakukan secara terus-menerus, mengikuti praktik-praktik yang telah diwariskan dari generasi sebelumnya. Santri Generasi Z menjalankan  ziarah  makam  sebagai  bentuk  pengabdian  dan  penghormatan  terhadap  tokoh agama yang dianggap sebagai panutan dan wali.
Tindakan sosial tradisional dalam ziarah makam Gus Dur juga melibatkan pematuhan terhadap norma dan tata cara yang telah ditetapkan dalam konteks budaya atau agama. Santri Generasi  Z  mengikuti  adat-istiadat,  seperti  membaca  doa  khusus,  melakukan  dzikir,  atau menghias makam, sesuai dengan tradisi yang telah ditetapkan. Mereka mengikuti pola tindakan yang  diwariskan  dan  menghormati  praktik-praktik  tersebut  sebagai  bagian  dari  warisan budaya.  Selain  itu,  tindakan  sosial  tradisional  juga  mencakup  partisipasi  dalam  kegiatan komunal yang terkait dengan ziarah makam Gus Dur.
Keempat tindakan afektif, pada tipe ini santri Generasi Z melakukan kegiatan ziarah makam Gus Dur karena dipicu oleh rasa kagum terhadap Gus Dur. Santri generazi Z sangat terpengaruh akan sosok Gus Dur, sehingga mampu menginspirasinya dalam melakukan sebuah keputusan atau tindakan. Ziarah makam menjadi cara untuk mengekspresikan rasa emosi yang mendalam dan menghormati Gus Dur yang begitu berpengaruh dalam kehidupan mereka.

## Generasi Z dalam Memaknai Ziarah Makam Gus Dur
Berdasarkan empat tipe tindakan sosial Max Weber, ditemukan fakta bahwa hanya 2 tipe dominan di lapangan yaitu tipe tindakan tradisional dan tipe afektif. Sementara pada tipe tindakan  rasional  instrumental  dan  tipe  tindakan  rasional  berorientasi  nilai  menjadi  tipe minoritas. Hal ini dikarenakan para Santri Generasi Z tidak lepas dari pengaruh lingkungan dan  keluarga  dalam  mengambil  keputusan,  khususnya  dalam  melakukan  kegiatan  berziarah makam. Berikut merupakan tabel persentase hasil wawancara dari santri Generasi Z.
Tabel 1
Tindakan Sosial Santri Generasi Z dalam Memaknai Ziarah Makam Gus Dur
Tipe tindakan sosial Jumlah Persentase Tipe tindakan rasional instrumental 3 orang 10% Tipe tindakan rasional berorientasi nilai 2 orang 7% Tipe tindakan tradisional 13 orang 43% Tipe afektif 12 orang 40% 30 orang 100%
(Sumber: Data penulis, 2023)
Kegiatan  ziarah  makam  yang  dilakukan  secara  turun  temurun  menjadi  sebuah kebiasaan yang dilestarikan. Berikut kutipan wawancara dengan santi Generasi Z:
“…. Ziarah makam Gus Dur adalah tradisi yang kami terima dari nenek moyang kami.  Ini  adalah  cara  untuk  menghormati  mereka,  mengenang  perjuangan mereka, dan mendapatkan berkah dari kehadiran mereka. Kami merasa bahwa dengan melakukan ziarah Gus Dur, kami terhubung dengan akar-akar budaya kami yang telah melampaui batas waktu …”
“….Ketika  kami  mengunjungi  makam  para  wali,  kami  merasakan  kehadiran spiritual  yang  kuat.  Kami  berdoa,  membaca  Al-Qur'an,  dan  berdzikir  di  sana. Rasanya  seperti  ada  ikatan  khusus  antara  kami  dan  para  wali  yang  telah meninggalkan  warisan  spiritual  bagi  umat  ini.  Ziarah  wali  memberi  kami ketenangan dan kekuatan dalam menghadapi tantangan hidup….”
Dari petikan wawancara diatas dapat dianalisis bahwa salah satu santri Generasi Z yang melakukan ziarah makam tersebut berusaha ingin melestarikan kebiasaan berziarah. Mereka ingin  menjadikan  kegiatan  ziarah  sebagai  budaya  positif  dalam  memupuk  keimanan.  Yaitu dengan mengunjungi makam orang-orang sholeh. Selain itu, mereka sepakat bahwa ziarah Gus Dur  tidak  hanya  menjadi  tradisi  yang  terus  dilestarikan  secara  turun  temurun,  tetapi  juga memiliki  arti  yang mendalam  bagi mereka  secara  pribadi.  Mereka  mengakui  bahwa  budaya ziarah  Gus  Dur  memberikan  fondasi  spiritual  yang  kuat  dalam  kehidupan  sehari-hari, memperkuat ikatan keluarga, dan memberi mereka inspirasi untuk menjalankan ajaran agama dengan lebih baik. Sementara alasan lain berbeda dari hasil wawancara sebelumnya. Berikut hasil wawancara santri Generasi Z yang lain :
“…Setiap kali aku mengunjungi makam Gus Dur, perasaan didalam hati dipenuhi oleh perasaan cinta dan kehormatan yang begitu kuat. Saya merasa dekat dengan wali tersebut, seolah-olah dia adalah sosok yang saya kagumi dan hormati sejak lama.……”
"Saya merasa ziarah ke makam Gus Dur adalah saat-saat di mana saya merasa benar-benar  terhubung  dengan  Tuhan  dan  mendapatkan  ketenangan  batin. Melihat  dan  merasakan  aura  keberkahan  di  sekitar  makam,  saya  merasakan hadirnya kekuatan spiritual yang menginspirasi dan memperkuat iman saya."
Dari petikan wawancara diatas dapat dianalisis bahwa salah satu santri Generasi Z yang melakukan ziarah makam tersebut berusaha ingin lebih dekat dengan Gus Dur melalui ziarah makam.  Kegiatan  ini  bertujuan  agar  Allah  memudahkan  segala  hajat  dan  santri  Generasi  Z tersebut  karena  mendekati  hamba-hamba  suci  yang  dekat  dengan  Allah.  Kegiatan  ziarah makam yang dilakukan oleh santri Generasi Z terhadap makam Gus Dur ini pada tipe afektif menunjukkan  bahwa  dengan  dengan  kegiatan  ziarah  makam  tersebut  dapat  memberikan pengalaman  spiritual  yang  mendalam  bagi  mereka  dan  membangkitkan  perasaan  kecintaan
serta  rasa  hormat  kepada  Gus  Dur.  Melalui  ziarah  makam  ini,  santri  Generasi  Z  dapat memperdalam  hubungan  mereka  dengan  Allah  dan  merasakan  kehadiran  spiritual  yang memberi inspirasi dan ketenangan batin.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  kekuatan  spiritual  salah  satunya  yaitu  menggunakan kata  tawassul.  Tawassul  atau  wasilah  dalam  bahasa  Arab  berarti  sesuatu  yang  menjadikan hamba  lebih  dekat  kepada  Allah  SWT.  Pengertian  wasilah  adalah  segala  hal  yang  dapat dijadikan sebagai penghubung untuk mendekatkan diri kepada Allah agar suatu permohonan dapat dikabulkan. Adapun tawassul adalah salah satu cara yang ditempuh seorang hamba dalam berdoa atau memohon kepada kepada Allah. Tawassul adalah berdoa atau mendekatkan diri kepada Allah dengan mempergunakan wasilah (Anam, 2015).
Sementara dua tipe yaitu tipe tindakan rasional instrumental dan tipe tindakan rasional berorientasi  nilai  menjadi tipe  minoritas. Berikut adalah  hasil  petikan  wawancara dari  salah satu santri Generasi Z terkait makna ziarah ke makam Gus Dur.
“Bagi saya, ziarah ke makam Gus Dur memiliki makna yang sangat penting. Gus Dur adalah seorang ulama dan tokoh spiritual yang memiliki banyak kontribusi dalam  memperjuangkan  nilai-nilai  keadilan  dan  toleransi  dalam  Islam. Mengunjungi  makamnya  adalah  cara  kami  menghormati  dan  mengenang  jasa- jasanya.  Melakukan  ziarah  dengan  niat  yang  jelas  yaitu  untuk  memperoleh manfaat dan nilai-nilai positif dari perjalanan ini. Saya berharap mendapatkan inspirasi dan motivasi dari keteladanan beliau dalam menjalankan ajaran Islam yang moderat dan inklusif”
Dari  petikan  wawancara  diatas  dapat  dianalisis  bahwa  salah  satu  santri  Generasi  Z, bahwa mereka ingin mendapatkan inspirasi dari sikap yang dimiliki Gus Dur dalam bernegara. Mulai  dari  memperjuangkan  nilai-nilai  keadilan,  toleransi,  bersikap  moderat  dan  inklusif. Sehingga mereka dapat mengaplikasikannya kedalam kehidupan sehari-hari. Adapun para tipe minoritas  yang  kedua  yaitu  tipe  tindakan  rasional  berorientasi  nilai.  Berikut  cuplikan wawancara dengan santri Generasi Z tipe tindakan rasional berorientasi nilai.
“Saya  percaya  bahwa  ziarah  ini  dapat  membawa  manfaat  spiritual  dan  moral bagi  diri  kami.  Kami  percaya  bahwa  nilai-nilai  kebaikan,  kedamaian,  dan keadilan yang beliau perjuangkan adalah contoh teladan yang harus kami ikuti dan  terapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Menurut  saya,  Gus  Dur  selalu menekankan  pentingnya  menghormati  perbedaan  dalam  masyarakat,  baik  dari segi  agama,  suku,  maupun  budaya.  Selain  itu,  nilai-nilai  kasih  sayang, keramahan, dan kepedulian terhadap sesama yang beliau tunjukkan juga sangat berharga bagi kami.”
Dari  petikan  wawancara  diatas  dapat  dianalisis  bahwa  salah  satu  santri  Generasi  Z, bahwa mereka ingin mendapatkan manfaat baik spiritual maupun moral dari kegiatan ziarah.
Gus Dur merupakan tokoh ulama dan negarawan yang memiliki nilai-nilai perjuangan yang layak  untuk  diteladani.  Sehingga  santri  Generasi  Z  tersebut  terisnpirasi  terhadap tokoh  Gus Dur.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tindakan  sosial generasi Generasi Z dalam memaknai ziarah makam Gus Dur dari empat tipe. Terdapat dua tipe  dominan  yaitu  tipe  tindakan  tradisional  dan  afektif.  Semntara  dua  tipe  yaitu  pada  tipe tindakan  rasional  instrumental  dan  tipe  tindakan  rasional  berorientasi  nilai  menjadi  tipe minoritas.
Santri Generasi Z miyoritas melakukan kunjungan ziarah makam Gus Dur dikarenakan kegiatan  tersebut  sudah  menjadi  kegiatan  bersama  yang  sudah  dilakukan  bertahun-tahun. Mereka ingin ikut melestarikan kebiasaan positif yang selama ini sudah berjalan. Sementara santri yang lain menyebut bahwa dengan berziarah ke makam Gus Dur mereka merasa lebih dekat  dengan  Allah.  Hal  ini  dikarenakan  mereka  juga  berusaha  mendekati  para  wali  Allah. Ketika mereka mengunjungi makam para wali Allah dan mendoakan mereka, maka Allah akan memudahkan  segala  doa  yang  dipanjatkan.  Sementara  Santri  Generasi  Z  yang  melakukan ziarah makam karena menginginkan keteladanan, terinspirasi menerapkan nilai-nilai moderat, inkulusif, baik spiritual maupun moral dari kegiatan ziarah menjadi minoritas

## DAFTAR PUSTAKA
Anam,  A.  K.  (2015).  Tradisi  Ziarah:  Antara  Spiritualitas,  Dakwah  dan  Pariwisata. Jurnal Bimas Islam, VIII (2), 389-411.
Barton, G. (2020). Gus Dur : The Authorized Biography of Abdurrahman Wahid. Yogyakarta: IRiSOD.
Erza, E. K. (2020). Analisis Kebutuhan Informasi Generasi Z dalam Akses Informasi di Media. Shaut AL-Maktabah, XII (1), 72-84.
Habib, M. A., Nisa, K. K., Fatkhullah, M., Usrah, C. A., & Budita, A. K. (2022). Sosiologi Ekonomi (Kajian Teoritis dan Contoh Penerapan). Tulungagung: Akademia Pustaka.
Jamaluddin.  (2014).  Tradisi  Ziarah  Kubur  dalam  Masyarakat  Melayu  Kuantan. Sosial Huaniora: Media Komunikasi Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya, II (02), 251.
Jombang,  K.  (2021,  Februari  27). Kabar  Jombang .  Retrieved  Juli  17,  2021,  from https://www.google.com/amp/s/kabarjombang.com/wisata/inilah-wisata-religi-ziarah- makam-di-jombang/amp /
Jombang,  P.  (2018,  Oktober  22). BPS  Pemkab  Jombang .  Retrieved  Juli  16,  2021,  from https://jombangkab.bps.go.id/statictable/2018/10/22/396/pengunjung-daya-tarik- wisata-dtw-2016-2017
Kadarusman, H. (2011). Tradisi Ziarah di Makam Aria Wangsa Goparana Dan Eyang Dalem Ranggadipa di Kabupaten Subang. Bandung: UIN Sunan Gunung Djati.
Maharani, Asmuni, A., & Sanusi, B. (2021). Studi Tindakan Sosial: Tradisi Ziarah Makam Nyi Mas Gandasari di Desa Panguragan Kabupaten Cirebon. Yaqzhan, VII (2), 230-243.
Martono,  N.  (2014). Sosiologi  Pendidikan  Michel  Foucault:  Pengetahuan,  Kekuasaan, Disiplin, Hukuman, dan Seksualitas. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Muhammad, K. H. (2019). Samudra Kezuhudan Gus Dur. Yogyakarta: DIVA Press.
Muhlis,  A.,  &  Norkholis.  (2016).  Analis  Tindakan  Sosial  Max  Weber  dalam  Tradisi Pembacaan Kitab Mukhtashar Al Bukhoori (Studi Liiving Hadis). Jurnal Living Hadis,
I (2), 243-58.
Mujib,  M.  M.  (2016).  Fenomena  Tradisi  Ziarah  Lokal  dalam  Masyarakat  Jawa:  Kontestasi Kesalehan,  Identitas  Keagamaan  dan  Komersial. Ibda:  Jurnal  Kajian  Islam  dan Budaya, 14 (2), 205-225.
Nugrahani, F. (2014). Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa. Solo: Cakra Books.
Nuryana, A., Pawito, & Utari, P. (2019, Januari). Pengantar Metode Penelitian Kepada Suatu Pengertian Yang Mendalam Mengenai Konsep Fenomenologi. Ensains, 2 (1), 19-24.
O, H. (2008, Juni). Pendekatan Fenomenologi: Pengantar Praktik Penelitian dalam Ilmu Sosial dan Komunikasi. Mediator, 9 (1), 163-180.
Putra, A. (2020). Konsep Agama dalam Perspektif Max Weber. AL - adYan, I (1), 39-51.
Roshanbahar, N. (2016). Konstruksi Sosial Ziarah Kubur di Makam Gus Dur (Studi di Makam Pondok Pesantren Tebuireng Kabupaten Jombang). Surabaya: Universitas Airlangga.
Rosidah, U. F. (2012). Etnografi Ziarah Makam Sunan Ampel. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press.
Suis. (2013). Fenomena Barakah (Tudi Konstruksi Masyarakat dalam Memaknai Makam K.H. Abdurrahman  Wahid  Tebu  Ireng  Jombang  Jawa  Timur). Surabaya:  Program Pascasarjana.
Syam, N. (2005). Islam Pesisr. Yogyakarta: LKiS.
Wafa, M. A. (2022). Pandangan Santri Generasi Z Terhadap Perjodohan Kiai Perpektif Kafaah.
Sakina: Journal of Family Studies, 6 (3).
Wafa, S., & Soedarmadi, N. Y. (2021). Subjective Well Being Pada Generasi Z Santri PYTQ Remaja Kudus. Proyeksi, 16 (2), 183-197.