Volume 5 Nomor 2, September 2023 ISSN : 2656-2367 (online) ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/
PENGINJILAN KONTEKSTUAL UNTUK MELAHIRKAN KOMUNIKASI ANTARA INJIL DAN  RITUAL MORAMBU BERDASARKAN TAFSIRAN IMAMAT 18:6-18
Oleh :

## Yayu Astuti Lampi
Institut Agama Kristen Negeri Toraja Email : yayuastutilampi@gmail.com
Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 8 September 2022 Diterima : 26 September 2023 Dipublikasi  :
29 September 2023
Kata kunci : Suku Rampi, Teologi Kontekstual, Morambu, Nilai Kekristenan, Budaya.
To  Rampi (orang Rampi )  memiliki  ritual  yang  mereka laksanakan ketika terdapat  pasangan yang akan  menikah tetapi masih memiliki hubungan darah yakni morambu. Sebagai orang Kristen  yang  sudah  mengenal  Firman  Tuhan,  sangat  menarik untuk  menemukan  nilai  Kekristenan  dalam  ritual morambu dengan  pendekatan  teologi  kontekstual sehingga  kehadiran Kekristenan tidak menggeser kebudayaan masyarakat setempat tetapi  justru  memberikan  pembinaan  kepada  jemaat.  Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini yakni menemukan nilai teologis  dalam  ritual Morambu berdasarkan  Imamat  18:6-18 . Metode yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini yaitu penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan etnografi untuk menemukan nilai dalam ritual morambu. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  terdapat  kaitan  antara morambu dengan kitab Imamat 18-6-18, yaitu bahwa keduanya melarang adanya persetubuhan  antar  kerabat  dekat,  karena  itu  adalah  dosa dihadapan  Tuhan.  Penelitian  ini  juga  menyingkapkan  nilai kekristenan  yakni  nilai  kasih,  nilai  pertobatan  dan  nilai  sosial yakni nilai kekerabatan yang ada di dalam ritual morambu.

## ABSTRACT
To Rampi (the Rampi people) have a ritual that they carry out when a couple is about to get married but is still related by blood, namely  morambu.  As  a  Christian  who  already  knows  God's Word,  it  is  very  interesting  to  find  Christian  values  in  the morambu ritual with a contextual theological approach so that the presence of Christianity does not change the culture of the local community but instead provides guidance to the love, the congregation. The aim to be achieved in this research is to find the theological value in the Morambu ritual based on Leviticus 18:6-18.  The  method  used  by  the  author  in  this  research  is
Keyword : Rampi Tribe,
Contextual Theology,
Morambu,   Christian Values, Culture.
qualitative  research  using  an  ethnographic  approach  to  find value  in  the  morambu  ritual.  The  results  of  the  research  show that  there  is  a  connection  between  morambu  and  the  book  of Leviticus  18-6-18,  namely  that  both  prohibit  sexual  relations between  close  relatives,  because  it  is  a  sin  before  God.  This research also reveals Christian values, namely the value of value of repentance and social values, namely the value of kinship in the morambu ritual.

## PENDAHULUAN
Suku Rampi , adalah suku yang mendiami daerah kecamatan Rampi , kabupaten Luwu Utara,  provinsi  Sulawesi  Selatan.  Oleh  karena  lokasi  yang  masih  sangat  terisolir,  yaitu  di pegunungan  Kambuno,  maka  suku Rampi terkenal  sebagai  suku  yang  masih  sangat  kental dengan  adat  dan  budayanya. 1 Salah  satu  aturan  adat  yang  ada  dan  masih  berlaku  dalam masyarakat  suku Rampi ini  adalah Morambu.  Morambu adalah  suatu  prosesi  adat  yang dilakukan  apabila  terdapat  dua  orang  yang  ingin  melangsungkan  pernikahan  tetapi  mereka masih memiliki hubungan keluarga yang cukup dekat.
Sebagai bukti pelestarian tradisi ini, maka menurut penuturan salah seorang pemangku adat setempat, sepanjang tahun 2021 , tradisi Morambu ini telah dilakukan sebanyak lima kali. 2 Dengan data tersebut, maka diketahui juga bahwa pernikahan antar kerabat di Desa ini cukup tinggi.
Kekristenan telah cukup lama ada di kecamatan Seko, dimulai pada tahun 1923 ketika sekolah rakyat dibangun oleh pemerintah kolonial yang kemudian menjadi basis penyebaran agama Kristen di Seko. 3 Melalui berbagai macam strategi penginjilan yang dilakukan oleh para penginjil, masyarakat Seko kini mayoritas menjadi pemeluk agama Kristen. Demikian pula bagi masyarakat  suku Rampi yang  ada  di  dusun  Singkalong  desa  Taloto’,  mayoritas  beragama Kristen Protestan. Kekristenan dengan inti ajaran kasih tentu berkaitan erat dengan kekerabatan yang dibangun oleh para penganutnya. Seperti yang terdapat di dalam kitab Injil Matius 22:37- 40, yakni perintah untuk mengasihi Allah dan sesama, maka dengan itu hubungan kekerabatan terus dapat terjaga dan terpelihara dalam kehidupan orang-orang Kristen. Terkait dengan tradisi Morambu yang  terdapat  dalam  masyarakat  adat  Desa  Taloto,  yang  dalam  pandangan  umum melegalkan  pernikahan  sedarah,  maka  dalam  ajaran  kekristenan  menentang  hal  tersebut. Sebagai  bukti,  kitab  Imamat  18:6-18  secara  gamblang  memuat  suatu  aturan  untuk  “tidak menyingkapkan aurat” kerabat terdekat. Jika kemudian hal itu dilakukan, maka orang tersebut akan dianggap berdosa dan dilenyapkan. Hal ini menarik untuk menggunakan imamat 18:6-18 sebagai  landasan  teologis  untuk  menemukan  nilai  teologis  kontekstual  di  dalam  ritual morambu, karena secara khusus di dalam imamat 18:6-18 merupakan larangan dan aturan yang
1 Fahri Dkk, Rumah Peradaban Seko Dan Rampi (Makassar: Balai Arkeologi Sulawesi Selatan, 2019).7-8
2 Poni, wawancara oleh penulis, Seko, Indonesia, tanggal 25 Maret 2022.
3 Zakaria J. & Martha Kumala Ngelow, Masyarakat Seko Pada Masa DI/TII (1951-1965) (Makassar: Yayasan Ina Seko, 1965). 4
telah  ditetapkan  Allah  untuk  menjadi  pedoman  hidup  bangsa  Israel  agar  tidak  merusak kekudusan  diri  mereka  dan  hidup  tetap  suci  dihadapan  Allah  dan  juga  untuk  menjaga  agar kehidupan moral mereka tidak rusak di hadapan Allah.
Sebagaimana  yang  diketahui  tentang  tradisi Morambu, yakni  merupakan  salah  satu tradisi dalam masyarakat suku Rampi (secara khusus  yang ada di  desa Taloto), yang  dalam pandangan  umum  dinilai  sebagai  praktek  untuk  melegalkan  pernikahan  antar  kerabat,  yang ternyata  juga bertentangan dengan ajaran kekristenan. Maka perlu untuk melihat ajaran Alkitab secara  khusus  tafsiran  Imamat  18:6-18  untuk  mengetahui  makna  praktek Morambu guna melahirkan komunikasi antar Injil dan budaya. Hal ini dilakukan untuk menemukan nilai-nilai kekristenan dalam praktek Morambu, agar tradisi yang ada tidak serta-merta dihilangkan oleh kehadiran  kekristenan  di  daerah  tersebut.  Lebih  lanjut,  kontekstualisasi  terhadap  budaya  ini juga dapat digunakan sebagai suatu upaya pembinaan terhadap warga gereja. 4 Selain itu dengan memahami  makna  dari  praktek morambu kekristenan  memberikan  interprestasi  yang  selaras dengan iman Kristen dan penafsiran yang berada dalam terang Firman Tuhan yang benar. 5 Oleh karena  itu  berdasarkan  uraian-uraian  diatas  maka  fokus  masalah  pada  penelitian  ini  ialah mengkaji penginjilan kontekstual untuk melahirkan komunikasi antara injil dan  ritual morambu berdasarkan tafsiran Imamat 18:6-18

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  Latar  Belakang  diatas  maka  yang  menjadi  rumusan  masalah  dalam penelitian ini adalah bagaimana penginjilan kontekstual untuk melahirkan komunikasi antara Injil dan  ritual morambu berdasarkan tafsiran Imamat 18:6-18?
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  metode  penginjilan  kontekstual  untuk melahirkan komunikasi antara Injil dan  ritual Morambu berdasarkan tafsiran Imamat 18:6-18. Penelitian  ini  diharapkan  memberi  manfaat: pertama, sebagai  suatu  sarana  untuk  dapat mendialogkan teks (Firman Tuhan) dalam kebudayaan sebuah masyarakat adat. Kedua , Sebagai sumber perspektif baru melihat suatu kebudayaan. Ketiga, sebagai sumber informasi nilai-nilai teologi dan kebudayaan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  untuk  mengetahui,  mendapatkan informasi  dan  data  yang  dibutuhkan  sehubungan  dengan  penelitian  yang  berkaitan  dengan praktek Morambu dan nilai teologis yang ada dalam praktek Morambu. Jenis penelitian yang akan  digunakan  adalah  jenis Etnografi yakni  penelitian  yang  meneliti  berkenaan  dengan antropologi, budaya, etnik, ras, dan sejenisnya. 6 Sehingga peneliti dalam menggunakan jenis etnografi bertujuan  untuk  mengungkapkan  kebudayaan  dengan  pengamatan  terhadap  ritual Morambu guna  mendapatkan  nilai-nilai  dalam  kebudayaan  tersebut  dan  menelusurinya  dari tafsiran Imamat 18:6-18. Pengumpulan data dalam penelitian ini dengan melakukan observasi
4 Yonatan Sumarto and P Anggu, “Pembinaan Kerohanian Gereja Bethel Tabernakel Dalam Konteks Kebudayaan Toraja,” Jurnal Jaffray 8.1 (2010): 24–34.
5 James A. Lola, “Iman Kristen Dan Budaya Popular,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 101– 121.
6 Suwartono, Dasar-Dasar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: ANDI, 2014). 122
di desa Taloto, Kec. Seko, Luwu Utara dan melakukan wawancara dengan toko-toko adat dan majelis  gereja.  Proses  analisis  yang  digunakan  ialah  dengan  pendekatan  teologi  kontekstual untuk menganalisis fenomena Morambu dengan berdasarkan tafsiran dari kitab Imamat 18:6- 18  sehingga  data  yang  diperoleh  diuraikan  secara  sistematis.  Selain  itu, buku,  Artikel  jurnal online, serta berita-berita online yang dapat dipercaya, merupakan sumber data yang digunakan, untuk memperoleh data. Studi pustaka digunakan, guna mendapatkan data-data berupa teori- teori terkait penelitian ini. 7

## HASIL DAN PEMBAHASAN Makna Imamat 18:6-18
Kitab  Imamat  pasal  18-22  secara  khusus  memuat  tentang  hal-hal  praktis  tentang hubungan seksual yang tidak boleh dilakukan bangsa Israel. Dalam ayat 6-18 tentang hubungan keluarga  dan  yang  harus  dihindari  untuk  menjaga  tata  krama  kesopanan  dalam  menjaga keutuhan dalam keluarga. Seperti hubungan seksual antara orang tua dan anak, saudara laki- laki dan perempuan, mertua dan ipar, yang terjadi karena nafsu dapat merusak nilai-nilai moral perkawinan,  keluarga  dan  masyarakat. 8 Ketetapan  ini  sebagai  hak  istimewa  dan  kehormatan bahwa mereka Kudus dihadapan Allah.  Sehingga itu, hubungan yang disetujui oleh Allah, yaitu hubungan antara seorang pria dan wanita. 9 Menikahi kerabat terdekat dilarang Allah karena hal ini berkaitan dengan pelanggaran moral dan nilai sosial seperti yang telah ditetapkan Allah. 10 Menurut  Robert  M.  Paterson  tafsiran  dari  Kitab  Imamat  18:6-18,  adalah  sebagai berikut. 11 Kalimat untuk menyingkapkan aurat” dapat ditafsirkan untuk berhubungan seksual. Hal  ini  yang  dilarang  Allah  melakukan  hubungan  seksual  dengan  kerabat  terdekat  seperti dengan ibu, seorang istri ayahmu, dalam hal ini bukan hanya dengan ibu yang dilarang, tetapi juga dengan istri yang lain. Karena di Israel Kuno seorang laki-laki sering kawin lebih dari satu istri saja (bnd. Kej. 26:34). Dilarang berhubungan dengan saudara sekandung, maupun saudara tiri, dilarang berhubungan dengan istri saudara laki-laki, selama saudara laki-laki masih hidup. Dilarang berhubungan dengan mertua, serta anak-anak dari mertua. Bahkan di ayat 18 dilarang kawin dengan adik atau kakak dari isterinya, karena akan memunculkan persaingan di antara mereka.
Karena itu dapat dipahami dari tafsiran di atas bahwa yang dilarang Allah dalam konteks Perjanjian Lama adalah kawin atau bersetubuh dengan kerabat terdekat yang masih memiliki hubungan darah paling kental karena hal itu merupakan kekejian dan melanggar norma agama, sosial, masyarakat dan nilai kehidupan sebagai bangsa yang dipilih Allah.
Lebih  lanjut  mengenai  kata “Menyingkapkan aurat” jika ditinjau dari bahasa aslinya berasal dari kata הָו ְרֶע (ervah). 12 Dalam pengertian tersebut, didapati arti ketelanjangan, tidak
7 Wahyudin Darmalaksana, ‘Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka Dan Studi Lapangan’, Pre-Print Digital Library UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 2020, 1 – 6.
8 Donald C Fleming, “Bridgeway Bible Commentary,” Bible Commentaries (2005): 604, https://www.studylight.org/commentaries/bbc.html.
9 Robert Jamieson, A.R. Fausset, and David Brown, “Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible” (1871): 5124.
10 LAI, Alkitab Penuntun Hidup Berelimpahan (Malang: Gandum Mas, 2016). 238
11 Robert M. Paterson, Kitab Imamat (Jakarta: Gunung Mulia, 2011). 149-251
12 “Bible Works,” in Aplikasi , 2020.
senonoh, 13 sedangkan  jika  ditinjau  dari  alkitab  bahasa  Indonesia  sehari-hari  diartikan bersetubuh. 14 Oleh karena itu kata “menyingkapkan aurat” dapat diartikan sebagai perbuatan yang berkaitan dengan persetubuhan atau hubungan intim seperti selayaknya suami istri.

## Morambu
Morambu merupakan  ritual  adat  yang  dilaksanakan  untuk  memutuskan  hubungan darah, antar pasangan yang akan menikah tetapi masih memiliki hubungan darah yang cukup dekat. 15 Jika  pasangan  yang  akan  menikah  memiliki  hubungan  darah  sepupu  dua  kali,  maka terlebih  dahulu  mereka  harus  memutuskan  kalung  dan  memotong  kerbau  putih.  Tetapi  pada masa  kini,  di  saat  kerbau  putih  sulit  ditemukan,  maka  sapi  yang  menjadi  gantinya.  Untuk pasangan sedarah yang tergolong sepupu tiga kali, diwajibkan memotong babi merah pada saat pelaksanaan morambu. Prosesi  adat Morambu, terdapat  simbol  pemutusan  kalung  yang dimaknai sebagai pemutusan ikatan darah antar kedua pasangan. Kalung tersebut dipegang oleh kedua  orang  yang  akan  menikah  masing-masing  ujung  ke  ujung,  dan  setelah  itu  tokoh  adat menggunting kalung tersebut hingga putus sambil mengucapkan beberapa kalimat. Benda lain yang juga digunakan dalam ritual ini yaitu parang dan sarung. 16 Parang dan sarung dalam ritual ini dianggap sebagai lambang dari pihak laki-laki dan perempuan.
Sebagai  sebuah  ritual  adat, Morambu merupakan  kebudayaan  yang  melarang masyarakatnya  untuk  menikahi  kerabat  terdekatnya  yang  terus  menerus  dilakukan  oleh masyarakat adat Desa Taloto. Pelaksanaan Morambu bagi masyarakat Desa Taloto masih tetap dilakukan hingga saat  ini  karena dianggap tidak  bertentangan dengan nilai-nilai  kekristenan. Morambu pada awalnya dilakukan oleh nenek moyang to Rampi karena adanya kekhawatiran mereka  terhadap  keturunan  mereka,  bahwa  semakin  berkembang  jumlah  mereka  nantinya, maka  kemungkinan  pernikahan  sedarah  bisa    terjadi,  oleh  karena  itu  ritual Morambu dapat dilihat sebagai sanksi dan peringatan bagi masyarakat. Dikatakan sebagai sanksi oleh karena ada aturan bagi yang melanggar, dan sebagai peringatan kepada warga masyarakat yang lain bahwa tidak baik untuk menikahi kerabat yang masih cukup dekat.
Pada  ritual Morambu terdapat  hubungan  kekeluargaan/kekerabatan  terlihat  pada  saat kedua  pasangangan  akan  memutuskan  kalung  sebagai  simbol  pemutusan  hubungan  darah mereka tokoh adat akan memutuskan kalung sambil  berbicara “ Mpalambukai Nowe’e mamo uwa pohalali’a mi, kupudi mo” (Mulai hari ini hubungan darah/kekeluargaan kalian sudah tidak ada) setelah manik-manik kalung sudah diputuskan dan berhamburan di lantai ada seseorang yang bertugas mengumpulkan manik-manik kalung sambil berbicara “Ingkei lu ngia no, to pudi mo pohalali’a mi, ingka ngena to koi na hawa i ” (Hanya kalian berdua yang sudah tidak adat hubungan  darah  atau  kekeluargaannya,  kami  rumpun  keluarga  tetap  memiliki  hubungan kekeluargaan).  Sehingga  dari  kalimat  ini  sangat  jelas  adanya  kerinduan  untuk  tetap mempersatukan keutuhan kekerabatan mereka.
13 Reinhard Achenbach, Kamus Ibrani-Indonesia Perjanjian Lama , ed. Christian Jonch and Dominggus J. Saekoko, 1st ed. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011).
14 LAI, Alkitab Terjemahan Baru (Jakarta: LAI, 2012).
15 Wawancara dengan P.Juanga, tanggal 18 Juni 2022 di Desa Taloto.
16 Wawancara dengan Poni, tanggal 18 Juni  2022 di Desa Taloto.
Dengan  demikian,  maka  dapat  diketahui  bahwa  ritual Morambu adalah  sebuah  ritual adat  yang  lahir  dari  nenek  moyang  suku Rampi, hadir  dengan  berbagai  aturan  di  dalamnya untuk  menata  kehidupan  anak  cucu  mereka,  juga  untuk  melindungi  mereka  dari  malapetaka akibat  pelanggaran  menikahi  kerabat  yang  dilakukan.  Ritual  ini  juga  telah  dilakukan  secara turun-temurun, dan dalam pelaksanaannya, melibatkan rumpun keluarga.
Nilai dan makna Morambu adalah untuk mencegah adanya pernikahan saudara karena hal  ini  adalah  hal  yang  tidak  diperbolehkan,  tetapi  ketika  sudah  terdapat  masyarakat  yang melanggar  maka  mereka  harus  melakukan  ritual Morambu yang  bertujuan  untuk menghilangkan kekhawatiran keluarga akan terjadinya malapetaka. Selain itu Morambu juga bertujuan  untuk  mempertahankan  keutuhan  dan  nilai-nilai  keluarga  yang  ada  di  masyarakat Desa  Taloto. 17 Morambu juga  bermanfaat  untuk  mempertahankan  identitas  masyarakat to Rampi yang ada di Seko. 18

## Tujuan Ritus Morambu
Tujuan  dari  pelaksanaan  ritual  Morambu,  yaitu  agar  keluarga  tidak  mengalami malapetaka ketika terdapat anggota keluarga mereka yang menikah dengan kerabat dekatnya. 19 Selanjutnya menurut penuturan salah seorang narasumber, tujuan dari morambu ini dilakukan agar masyarakat To Rampi (Orang Rampi) dapat menjaga moral mereka dan tidak hidup seperti makhluk yang tidak bermoral. 20
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  semua  narasumber,  maka  terdapat  beberapa tujuan  yang  secara  langsung  dikatakan  oleh  para  narasumber  maupun  yang  tidak  mereka katakan. Pertama, melalui hasil penuturan dengan narasumber terdapat suatu titik temu yang sama  bahwa  tujuan  dari  ritual  ini  dilakukan  adalah  untuk  menghindarkan  para  pelaku pernikahan sedarah dari adanya musibah sebagai akibat dari pelanggaran yang mereka lakukan yaitu menikahi kerabatnya.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa Morambu sebagai  ritual  adat  dalam  masyarakat  suku rampi  yang  ada  di  Seko,  mempunyai  tiga  tujuan  yakni,  pertama Morambu dapat  dipandang sebagai suatu sarana tolak-bala bagi keturunan kerabat yang menikah. Kedua, Morambu dapat juga hadir dalam masyarakat suku rampi sebagai sarana pertobatan atas pelanggaran yang telah mereka  lakukan,  berkaitan  dengan  pernikahan  kerabat.  Ketiga, Morambu juga  bertujuan sebagai peringatan kepada masyarakat, agar tidak melakukan pelanggaran pernikahan kerabat dekat.

## Proses Pelaksanaan Ritual Morambu
Secara teknis pelaksanaan ritual Morambu dilaksanakan tiga hari sebelum pemberkatan nikah  dan  dilaksanakan  pada  malam  hari.  Berdasarkan  hasil  wawancara  ritual Morambu dilaksanakan  tiga  hari  sebelum  pemberkatan  nikah,  karena  secara  adat  hubungan  darah pasangan  yang  akan  menikah  harus  diputuskan  terlebih  dahulu  sehingga  mereka  boleh
17 Wawancara dengan Benyamin Buha, tanggal 21 Juni 2022 di Desa Taloto.
18 Wawancara dengan Absalom Lampi, tanggal 22 Juni 2022 di Desa Taloto.
19 Wawancara dengan Marten Latif, tanggal 22 Juni 2022 di Desa Taloto.
20 Wawancara dengan Absalom Lampi , tanggal 22 Juni 2022 di Desa Taloto.
menikah. Di dalam proses pelaksanaannya keluarga secara khusus pasangan harus menyiapkan syarat-syarat yang telah ditentukan yaitu parang untuk pihak laki-laki, kalung manik-manik dan sarung  untuk  pihak  perempuan.  Saat  semua  hal-hal  yang  dibutuhkan  telah  sedia,  ritual  akan dilaksanakan  malam  hari  dan  semua  tokoh-tokoh  adat  dan  rumpun  keluarga  berkumpul  di rumah pihak perempuan. Ritual Morambu dilaksanakan sebelum makan malam bersama.
Seorang tokoh adat yang telah ditentukan duduk di tengah bersama dengan pasangan, disaksikan oleh rumpun keluarga. Kemudian seorang keluarga membawa sarung, lalu diatasnya diletakkan parang dan kalung. Lalu tokoh adat mengambil parang dan meminta kedua pasangan masing-masing memegang ujung kalung manik-manik. Tokoh adat memutuskan kalung sambil berbicara  “ Mpalambukai  Nowe’e  mamo  uwa  pohalali’a  mi,  kupudi  mo” (Mulai  hari  ini hubungan  darah/kekeluargaan  kalian  sudah  tidak  ada).  Saat  manik-manik  kalung  sudah berhamburan di atas lantai, seorang wanita yang sudah ditentukan berdiri dari tempat duduknya lalu  mengumpulkan  manik-manik  kalung  yang  telah  berhamburan  sambil  mengucapkan: “Ingkei lu ngia no, to pudi mo pohalali’a mi, ingka ngena to koi na hawa i ” (Hanya kalian berdua yang sudah tidak adat  hubungan darah atau kekeluargaannya, kami rumpun keluarga tetap memiliki hubungan kekeluargaan). Setelah selesai mengumpulkan manik-manik kalung, tokoh  adat  berbicara “Tido  moi  ponina  mi,  ingko  to  ma’ani  mpake  ahe,  to  wowe’e  mpake kumba ”  (tentukan  masing-masing  yang  akan  menjadi  mertua  kalian  nantinya).  Disini  pihak laki-laki  dan  pihak  perempuan  menentukan  mertua  mereka  yang  bukan  lagi  dari  keluarga terdekat  orang  tua  sambil  memberikan  parang  untuk  pihak  laki-laki  dan  sarung  untuk  pihak perempuan 21 .
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  proses  ritual Morambu dilaksanakan  oleh  keluarga,  secara  khusus  kedua  pasangan  yang  di  dalam  prosesnya  ada peranan dari tokoh adat. Hal ini secara tidak langsung juga mempertahankan keakraban antar rumpun keluarga dan oleh karenanya nilai kasih dalam kekristenan nampak bagi keluarga yang ada.

## Analisis Hubungan Adat Morambu dengan Imamat 18:6-18
Setelah hadirnya kekristenan dalam kehidupan masyarakat suku Rampi , terlebih khusus yang  ada  di  desa  Taloto  kecamatan  Seko,  kebudayaan  yang  ada  tetap  saja  berlangsung sebagaimana adanya. Masyarakat adat yang telah menerima agama Kristen sebagai agamanya, tidak serta-merta merasa anti dengan aturan-aturan adat yang ada, misalnya morambu . Hal ini juga dapat menjadi dorongan bagi gereja, melalui para pelayan untuk memberikan pembinaan bagi  anggota  jemaatnya  berkenaan  dengan  nilai-nilai  kekristenan  yang  ada  di  dalam  suatu kebudayaan, 22 agar  pemahaman  anggota  jemaat  terhadap  sebuah  ritual  adat Morambu ,  tidak terkait dengan hal penyembahan berhala tetapi hal tersebut haruslah dimaknai sebagai sebuah ekspresi  iman  manusia  kepada  Allah,  yang  dikenal  melalui  Alkitab  dan  penyataan  Yesus Kristus.
21 Wawancara dengan Yermia Lampi, tanggal 24 Juni Mei 2022 di Desa Taloto.
22 Sumarto and Anggu, “Pembinaan Kerohanian Gereja Bethel Tabernakel Dalam Konteks Kebudayaan Toraja”.
Salah  satu  model  teologi  kontekstual  yang  dikemukakan  oleh  Stephen  Bevans,  yaitu model  sintesis.  Pada  model  ini  ada  penerimaan  terhadap  semua  unsur  dari  firman  Tuhan, budaya  dan  praksis.  Fokus  model  ini  adalah  mendialogkan  budaya  dan  firman  Tuhan  untuk menemukan pesan sesungguhnya, sehingga budaya dan kekristenan dapat berjalan beriringan. 23 Untuk itu, maka sebagai suatu upaya berteologi dalam tradisi morambu, maka perlu diketahui nilai-nilai di dalam tradisi tersebut yang kemudian dikaitkan dengan nilai-nilai kekristenan yang ada di dalam Alkitab, secara khusus berdasarkan tafsiran Imamat 18:6-18.
Nenek  moyang  suku Rampi adalah  orang-orang  yang  tentu  saja  belum  mengenal kekristenan sejak mulanya. Hal itu sangat beralasan oleh karena kondisi alam dimana mereka lahir dan berkembang sebagai sebuah suku bangsa, sangat terpencil dan jauh dari kerumunan suku-suku  yang  lain.  Keadaan  tersebut,  tidak  hanya  berdampak  pada  kepercayaan  mereka, namun  hal  tersebut  pula  membentuk  sikap  mereka  yang  cenderung  tertutup.  Mental  yang terbangun  oleh  karena  lingkungan  yang  membentuk  mereka  tersebut,  kemudian  membuat mereka  membangun  keluarga  dengan  kerabat  terdekat  mereka  sendiri  (pola  perkawinan Endogami ). 24 Keadaan semacam ini tentu saja bukanlah hal yang tabu pada awalnya, hingga terdapat hal-hal yang terjadi sebagai dampak dari pernikahan kerabat tersebut, yang kemudian dianggap sebagai malapetaka dari yang Mahakuasa. Sejak saat itulah maka pernikahan antar kerabat dekat kemudian menjadi hal yang terlarang bagi suku Rampi . 25
Melalui perenungan yang mendalam, tibalah nenek moyang suku Rampi pada sebuah aturan yang tidak memperbolehkan pernikahan antar kerabat dekat ( nuclear family, extended family 26 , dan joint family) . 27 Aturan yang mereka buat kemudian diberlakukan dalam kelompok masyarakat adat Rampi secara turun-temurun. Selain dari pada malapetaka yang membayangi pernikahan antar kerabat dekat suku Rampi , terdapat pula kekuatiran-kekuatiran nenek moyang mereka  terhadap  keteraturan  kehidupan  anak  cucu  mereka  kelak,  yang  jika  tidak  diatur bagaimana seorang individu dalam kelompok masyarakat adat dalam hal pernikahan, tentulah kehidupan mereka dapat dikatakan tidak beradab, seseorang dengan dapat saja mengawini siapa pun  yang  disukainya  tanpa  pertimbangan-pertimbangan  matang,  yang  mungkin  saja  dapat membuat dia dan kelompoknya menjadi celaka.
Meskipun  begitu  ketatnya  aturan  mengenai  pernikahan  tersebut  diberlakukan  dalam suku Rampi , menurut penuturan salah seorang tokey (toko adat) tetap saja terjadi pelanggaran tersebut, yakni pernikahan antar kerabat dekat. Sebagaimana aturan yang ditetapkan oleh nenek moyang  suku Rampi ,  ini  adalah  sebuah  pelanggaran  maka  sanksi  yang  diberikan  kepada pelanggar aturan tersebut, adalah melakukan ritual Morambu. 28 Secara singkat ritual ini dapat dipahami  sebagai  sebuah  bentuk  hukuman,  peringatan,  penebusan  salah  dan  upaya mempertahankan hubungan kekerabatan suku Rampi . Morambu dianggap sebagai suatu upaya mempertahankan  hubungan  kekerabatan,  oleh  karena  melalui  ritual  ini,  malapetaka  yang diyakini  membayangi  pelanggaran  yang  dilakukan  dapat  terhindarkan  dari  rumpun  keluarga
23 Stephen B. Bevans, Model Model Teologi Kontekstual , I. (Maumere: Ledalero, 2002). 1
24 Yakob Tomatala, Pengantar Antropologi Kebudayaan , I. (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2006). 2
25 Absalom Lampi, Wawancara oleh penulis, di Desa Taloto
26 Abdul Manan, “Kekerabatan,” Adabiya 17, no. 33 (2015): 25–32.
27 Tomatala, Pengantar Antropologi Kebudayaan . 2
28 Gerson Paranduk, Wawancara Oleh Penulis (Seko, Kab. Luwu Utara, Indonesia, 2022).
tersebut.  Selanjutnya  dengan  adanya  pernikahan  antar  kerabat  dekat  ini  dapat,  mempererat kembali tali persaudaraan yang mungkin saja semakin lama akan semakin jauh.
Selain dari pada itu Morambu juga merupakan aturan yang telah ditetapkan oleh nenek moyang to Rampi (orang Rampi ) di dalam mengatur segala kehidupan keturunan mereka secara khusus dalam hal mencari pasangan. Sehingga keturunan mereka akan hidup bermoral dan tetap menjaga kekudusan diri mereka di dalam bermasyarakat dan tidak mendatangkan malapetaka bagi mereka. 29
Imamat  18:6-18,  secara  khusus  memuat  tentang  aturan  dan  larangan  mengenai hubungan  intim  atau  persetubuhan.  Dimana  larangan  yang  dimaksudkan  yakni  bersetubuh dengan keluarga terdekat misalnya menyingkapkan aurat adik perempuan, kakak perempuan, hubungan  persetubuhan  antara  ayah  tiri  dan  anak  tiri,  paman  dengan  ponakan  atau  dengan keluarga yang termasuk dalam nuclear family. 30 Hal tersebut diatur dan dilarang bagi bangsa Israel  oleh  karena  dengan  adanya  perkawinan  antar  kerabat  tersebut,  akan  terjadi  sebuah persaingan yang dapat  menimbulkan perpecahan  di  dalam bangsa pilihan Allah tersebut  dan juga akan merusak moral bangsa Israel. Oleh karena itu, ketika mereka telah keluar dari tanah Mesir ke tanah yang dijanjikan bagi mereka, mereka haruslah tetap menjaga kekudusan hidup mereka, dengan tidak mengawini kerabat dekat  mereka. Dengan adanya aturan dan larangan yang telah ditentukan bagi bangsa Israel mengenai hal tersebut, maka setiap pelanggaran atas ketentuan  tersebut  dianggap  sebagai  dosa  di  hadapan  Allah.  Namun  menariknya,  dengan kekuasaan  dan  kasih  Allah  kepada  umatNya,  Allah  tidak  serta-merta  berhenti  pada  hal penghukuman terhadap dosa dan pelanggaran yang dilakukan manusia, Allah juga menawarkan pengampunan  kepada  setiap  orang  yang  bertobat  dan  datang  kepadaNya  (Maz.51:6,  Yoh. 3:16;). Berdasarkan konsep pengampunan tersebut, maka dapat diketahui bahwa terdapat nilai- nilai atau acuan standar kebenaran yang bersumber dari Firman Allah tersebut yaitu, nilai kasih, dan  nilai  pertobatan.  Begitupun  dengan  ritual Morambu, meskipun  kesannya  menghukum namun  dibalik  itu  semua  masyarakat  diberikan  kesempatan  untuk  mengakui  kesalahan  yang telah dilakukan karena  menikahi  keluarga atau  kerabat terdekatnya dengan melakukan ritual morambu.
Nenek moyang suku Rampi dikatakan telah dapat mengatur tatanan kehidupan mereka. Penataan tersebut secara khusus terlihat dalam hal perkawinan antar kerabat dekat, tetapi juga tidak berhenti pada sanksi adat saja yang diberlakukan, tetapi di dalamnya terdapat juga nilai yang dapat dipahami sebagai nilai pertobatan, yang dimaksudkan dengan nilai pertobatan yakni karena mereka telah melakukan kesalahan dengan menikahi kerabat terdekat mereka dan juga telah  mencemari  kekudusan  diri  maka  mereka  harus  bertobat  dihadapan  Tuhan  dalam bungkusan  kearifan  lokal  dengan  mengakui  perbuatan  mereka  dihadapan  Tuhan,  Majelis, Jemaat dan Tokoh adat. Hal tersebut ingin menegaskan bahwa jauh sebelum kekristenan hadir dalam  kehidupan  masyarakat  suku Rampi ,  mereka  telah  mengenal  nilai-nilai  kekristenan  itu sendiri  melalui  kebudayaan  mereka.  Dengan  kata  lain,  Allah  telah  menghadirkan  diriNya kepada  masyarakat  suku Rampi melalui  adat  dan  kebudayaan  mereka.  Pernyataan  tersebut sejalan juga dengan model antropologi teologi kontekstual yang dikemukakan oleh Stephen B.
29 Dokumen Bungku Owi, “Seminar Adat Desa Taloto” (Luwu Utara, Desa Taloto, Kec.Seko, 2015).
30 Manan, “Kekerabatan.”
Bevans 31 ,  yang  mana  dalam  model  tersebut  terdapat  sebuah  usaha  memperkenalkan  Injil, melalui nama-nama yang sudah dikenal dalam suatu kebudayaan.
Selanjutnya,  dalam  kaitannya  dengan  Imamat  18:6-18, Morambu memang  melarang adanya pernikahan antar kerabat agar kekudusan hidup mereka tetap terjaga. Seperti yang telah dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  dalam  teori  kekerabatan,  keluarga  digolongkan  kedalam  tiga bagian yakni keluarga inti (nuclear family) , keluarga besar (extended family) , dan sekumpulan keluarga yang lebih  besar yang membentuk suku ( joint  family). Penggolongan ini kemudian dapat menjelaskan keterkaitan ritual adat morambu dengan larangan yang ada di dalam kitab Imamat 18:6-18. Dalam tafsiran yang ditemukan dan telah dipaparkan pada bahwa dalam kitab Imamat  18:6-18,  melarang  menyingkapkan  aurat  kerabat  terdekat  yakni  persetubuhan  atau melakukan hubungan intim di antara keluarga inti dengan berbagai pertimbangan di dalamnya yakni untuk menjaga kekudusan kehidupan umat Israel agar moral mereka tidak menjadi rusak karena  disebabkan  oleh  nafsu  dan  juga  merusak  kekudusan  hidup  mereka  dihadapan  Allah. Demikian  juga  dengan  ritual  adat Morambu, dalam  pelarangannya,  juga  melarang  adanya pernikahan (apa lagi melakukan hubungan intim) antar kerabat dekat atau keluarga inti tentunya hal  ini  pula  dilakukan  oleh  nenek  moyang to  Rampi (Orang Rampi )  untuk  tetap  menjaga kekudusan  hidup  mereka  dalam  bermasyarakat.  Bahkan  cakupan  pelarangan  pernikahan kerabat dalam ritual adat morambu dapat dikatakan lebih luas lagi karena mencakup extended family dan joint family. Hal ini ditandai dengan tidak adanya pernikahan antar marga/fam yang sama di wilayah adat desa Taloto. Maka dapat diketahui bahwa terdapat suatu kaitan erat antara pelarangan menyingkapkan aurat atau bersetubuh antar keluarga (incest) di dalam kitab Imamat 18:6-18 dengan pelarangan pernikahan kerabat dekat dalam ritual adat morambu , yakni sama- sama  melarang  terjadinya  hubungan  intim  (persetubuhan)  antar  kerabat  dekat  karena  hal  itu adalah dosa di hadapan Allah dan terlebih itu akan merusak kekudusan hidup di hadapan Tuhan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  kitab  Imamat 18:6-18  dan  ritual Morambu melarang  adanya  persetubuhan  terhadap  kerabat  dekat,  untuk menjaga  kekudusan  hidup  umat  Israel  dan  orang  Rampi  karena  hal  tersebut  adalah  dosa dihadapan Tuhan. Dengan melihat lebih jauh makna ritual Morambu juga ditemukan nilai sosial yakni  terjalinnya  kembali  hubungan  kekerabatan  antar  individu  yang  terlibat  dalam  ritual Morambu. Hal ini selaras dengan nilai-nilai kekristenan yakni nilai kasih, nilai pertobatan dan nilai sosial dan kekerabatan.

## REFERENSI
Achenbach, Reinhard. Kamus Ibrani-Indonesia Perjanjian Lama . Edited by Christian Jonch and Dominggus J. Saekoko. 1st ed. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011.
Bevans, Stephen B. Model Model Teologi Kontekstual . I. Maumere: Ledalero, 2002.
Dkk, Fahri. Rumah Peradaban Seko Dan Rampi . Makassar: Balai Arkeologi Sulawesi Selatan, 2019.
Fleming, Donald C. “Bridgeway Bible Commentary.” Bible Commentaries (2005): 604.
31 Bevans, Model Model Teologi Kontekstual . 1
https://www.studylight.org/commentaries/bbc.html.
Jamieson, Robert, A.R. Fausset, and David Brown. “Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible” (1871): 5124.
LAI. Alkitab Penuntun Hidup Berelimpahan . Malang: Gandum Mas, 2016. ———. Alkitab Terjemahan Baru . Jakarta: LAI, 2012.
Lola, James A. “Iman Kristen Dan Budaya Popular.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 101–121.
Manan, Abdul. “Kekerabatan.” Adabiya 17, no. 33 (2015): 25–32. Ngelow, Zakaria J. & Martha Kumala. Masyarakat Seko Pada Masa DI/TII (1951-1965) . Makassar: Yayasan Ina Seko, 1965.
Owi, Dokumen Bungku. “Seminar Adat Desa Taloto.” Luwu Utara, Desa Taloto, Kec.Seko, 2015.
Paranduk, Gerson. Wawancara Oleh Penulis . Seko, Kab. Luwu Utara, Indonesia, 2022. Paterson, Robert M. Kitab Imamat . Jakarta: Gunung Mulia, 2011.
Sumarto, Yonatan, and P Anggu. “Pembinaan Kerohanian Gereja Bethel Tabernakel Dalam Konteks Kebudayaan Toraja.” Jurnal Jaffray 8.1 (2010): 24–34.
Suwartono. Dasar-Dasar Metodologi Penelitian . Yogyakarta: ANDI, 2014.
Tomatala, Yakob. Pengantar Antropologi Kebudayaan . I. Jakarta: YT Leadership Foundation, 2006.
“Bible Works.” In Aplikasi , 2020.