Volume 04, No. 02 Agustus 2024, Hal. 332-346                                         P-ISSN: 2774-9150
DOI: https://doi.org/10.37850/ ta’awun . https://journal.stitaf.ac.id/index.php/taawun.

## REVITALISASI FUNGSI MADRASAH DINIAH SEBAGAI SARANA PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Zainal Arifin 1 *
1 STAI Al-Anwar Sarang Rembang email : zainalarifin@staialanwar.ac.id 1 ) * Corresponding Author
Received 19 Mei 2024; Received in revised form 27 June 2024; Accepted 15 July 2024

## Abstrak
Program  ini  bertujuan  untuk  merevitalisasi  fungsi  Madin Takmiliyah Roudhotul  ‘Ulum sebagai  sarana  pendidikan  agama  Islam  nonformal  yang  relatif  lengkap  mengajarkan berbagai disiplin ilmu agama Islam dibanding TPQ dan menumbuhkan minat warga Desa Karang  untuk  memadrasahkan  anaknya  setelah  lulus  TPQ.  Metode  risetnya  adalah participatory  action  research (PAR)  di  mana  partisipan  terlibat  dalam  memecahkan masalah  yang  dihadapi  masyarakat.  Tahapan  program  kegiatan  meliputi  pengumpulan data  terkait  akar  masalah  menurunnya  fungsi  vital  madrasah  melalui  wawancara mendalam  dengan  berbagai  pihak  yang  terlibat,  yaitu:  dewan  guru,  tokoh  agama,  wali murid  dan  pemerintah  desa.  Setelah  ditemukan  akar  masalah,  disusunlah  program kegiatan  partisipatori  yang  meliputi  musyawarah  desa  dengan  agenda  restrukturisasi pengurus  madin,  penyelarasan  kurikulum  madin  dan  pemosisian  TPQ.  Adapun  hasil program  kegiatan,  yaitu  terbangunnya  kesadaran  warga  tentang  pentingnya memadrasahkan anaknya setelah lulus TPQ sehingga pada gilirannya kesadaran ini dapat menjaga  kelangsungan  madin  dan  memperkuat  fungsinya  sebagai  lembaga  pendidikan nonformal  untuk  memperdalam  pengetahuan  agama  Islam  yang  relatif  tidak  cukup dipelajari  atau  diajarkan  di  lembaga  pendidikan  formal  atau  lembaga  pendidikan nonformal berbentuk TPQ.
Kata kunci : Madrasah Diniah; Pendidikan Agama Islam; Revitalisasi.

## Abstract
This  service  program  aims  to  revitalize  the  function  of  The  Madin  Takmiliyah  Roudhotul ‘Ulum as  a  nonformal  Islamic  education  facility  that  is  relatively  complete  in  teaching various Islamic religious disciplines compared to TPQ and to increase the interest of Karang Village residents to send their children to madin after passing TPQ. The research method is participatory action research (PAR) where  participant involved to solve problems faced by society. The activity program stages include collecting data related to the root of the problem of the decline in the vitality of the functioning of the Madin through in-depth interviews with various  parties  involved,  namely:  the  teacher  council,  religious  leaders,  student  guardians, and the village government. After finding the root of the problem, a program of participatory activities was prepared which included village deliberations with the agenda of restructuring the management of Madin, aligning the curriculum of Madin, and positioning the TPQ. The results  of  the  activity  program  are  the  building  of  awareness  among  residents  about  the importance  of  sending  their  children  to  Madin  after  passing  the  TPQ  so  that  in  turn  this awareness can maintain the continuity of Madin and strengthen its function as a non-formal educational  institution  to  deepen  knowledge  of  the  Islamic  religion  which  is  relatively inadequately studied or taught in formal educational institutions or institutions. non-formal education in the form of TPQ.
Keywords : Madrasah Diniah; Islamic Education; Revitalization.

## PENDAHULUAN
Madrasah  diniah  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  nonformal  yang berakar dari tradisi pendidikan agama Islam berbentuk halaqah di rumah-rumah, musala (langgar; surau), masjid dan pesantren (Kodir, 2023: 149-150). Di tempat- tempat ini kiai, ustaz, guru atau mubalig fokus mengajarkan berbagai disiplin ilmu agama  Islam  yang  dikonsentrasikan  dengan  membaca  kitab-kitab  klasik,  seperti akidah,  fikih  dan  usul  fikih,  akhlak  dan  tasawuf,  Al- Qur’an dan  tafsir  serta  ilmu tafsir,  hadis  dan  ilmu  hadis,  ilmu  bahasa  Arab  seperti  nahu,  saraf  dan  balagah, falak, faraid, mantik, ilmu kalam, tarikh (sejarah) dan ilmu-ilmu keislaman lainnya. Kitab-kitab  klasik  menjadi  ukuran  bagi  tinggi  rendahnya  ilmu  keagamaan seseorang  (Daulay,  2014:  145-146).  Seiring  dengan  masuknya  pengaruh pembaruan  Islam  dari  Timur  Tengah  yang  dipelopori  oleh  K.H.  Ahmad  Dahlan dengan  Muhammadiyah  dan  K.H. Hasyim  Asy’ari  dengan  NU, muncul  ide  untuk memodernisasi  sistem  pendidikan  Islam  dengan  memperkenalkan  sistem madrasah yang lebih terstruktur.
Saat  ini,  lembaga  pendidikan  dalam  format  madrasah  yang  terstruktur semakin berkembang. Ada yang berbentuk sekolah formal yang mengintegrasikan pendidikan agama Islam dengan sains modern seperti MI, MTs dan MA/MAK. Ada pula  madrasah  berformat  pendidikan  diniah  formal  (PDF)  yang  tidak  hanya mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  klasik,  tapi  juga  mulai  mengintegrasikan pengetahuan  umum  dan  keterampilan  hidup  dan  mengadopsi  teknologi  dalam proses pembelajaran. Ada pula yang berformat nonformal dalam bentuk madrasah diniah (madin) takmiliyah yang biasanya tersebar di perdesaan dan beroperasi di luar jam sekolah formal, sore hari, malam hari atau pada akhir pekan dan libur di hari Jumat.
Secara  umum,  madin takmiliyah berperan  penting  dalam  pelestarian  dan penyebaran ilmu-ilmu agama Islam di Indonesia. Madin takmiliyah berfungsi atau berperan sebagai pelengkap bagi pendidikan formal yang mungkin tidak memiliki cukup waktu untuk mengajarkan ilmu agama Islam secara  mendalam (Haedari & El-Saha,  2004:  119).  Madin takmiliyah juga  sebagai  tempat  untuk  memperdalam ilmu  agama  Islam  dan  pelestari  tradisi  keilmuan  Islam,  terutama  yang  berkaitan dengan  kitab-kitab  klasik  (kitab  kuning)  dan  metode  pembelajaran  tradisional seperti sorogan dan bandongan. Madin takmiliyah juga menjadi sarana pembinaan umat Islam terutama terkait pembentukan karakter dan akhlak mulia berdasarkan nilai-nilai  Islam  di  tingkat  masyarakat  khususnya  untuk  anak-anak  dan  remaja. Selain ilmu agama, beberapa madin juga mengajarkan keterampilan praktis seperti bahasa  Arab,  kaligrafi,  atau  seni  Islam.  Madin takmiliyah juga  dapat  berfungsi sebagai tempat bersosialisasi dan membangun komunitas bagi anak-anak muslim. Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  madin takmiliyah (terintegrasi  pesantren) terbukti  fleksibel  dan  tahan  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  termasuk
tantangan modernisasi (Qomar, 2014: 107-108).
Namun,  keberadaan  madin takmiliyah tidak  sepi  dari  problematika  yang menuntut solusi. Pesatnya arus modernisasi yang ditandai dengan perkembangan teknologi dan perubahan sosial menyebabkan  banyak madin yang tertinggal atau kurang  relevan.  Munculnya  lembaga  pendidikan  nonformal  modern  yang menawarkan  pendidikan  agama  dengan  manajemen  dan  fasilitas  yang  lebih baik dapat  menimbulkan  kompetisi/persaingan  antarlembaga  juga  menjadi  tantangan tersendiri  bagi  pengelola  madin  agar  tetap  eksis.  Masalah  kualitas  pembelajaran atau  kurikulum  yang  kurang  terstruktur  serta  penurunan  minat  generasi  muda untuk  belajar  di  madin  dan  animo  orang  tua  untuk  memadrasahkan  anaknya merupakan  problematika  yang  menuntut  upaya  solutif.  Problematika  madin takmiliyah semakin  pelik  karena  masyarakat  masih  menempatkan  pendidikan Islam nonformal seperti madin sebagai “kelas ekonomi” atau second class setelah pendidikan  umum.  Madin  dianggap  belum  mampu  mengakomodasi  kepentingan dan  tuntutan  masyarakat  terkait  dengan  perkembangan  murid  untuk  persiapan hidup di masa depan (Widodo & Nurhayati, 2020: 236).
Problematika tersebut juga dialami oleh Madin Takmiliyah Roudhotul ‘ Ulum. Telah  terjadi  penurunan  fungsi  vital  dan  daya  tarik  madin  sebagai  sarana pendidikan agama Islam yang relatif lebih lengkap mengajarkan berbagai disiplin ilmu  agama,  seperti  tauhid,  fikih,  akhlak,  Al- Qur’an  dan  tajwid,  hadis,  tarikh dan lainnya,  dibanding  taman  pendidikan  Al- Qur’an (TPQ)  yang  fokus  mengajarkan membaca  Al- Qur’an  dan/  men ulis  aksara  Arab  serta  ubudiah.  Madin  ini  kalah pamor  dengan  TPQ  yang  lokasinya  tersebar  di  berbagai  pedukuhan  serta terjangkau  karena  relatif  dekat  dengan  rumah  murid.  Kondisi  ini  diperparah dengan menurunnya minat orang tua untuk memadrasahkan anaknya.
Banyak orang tua yang merasa cukup menempatkan anaknya pada TPQ saja tanpa  melanjutkannya  ke  jenjang  madin  dengan  berbagai  pertimbangan,  di antaranya  jauhnya  jarak  tempuh  dari  rumah  ke  madin  dan  anggapan  orang  tua bahwa anak cukup dibekali dengan kemampuan membaca Al- Qur’an dan ubudiah saja.  Selain  itu,  konflik  internal  antarguru  mengakibatkan  kegiatan  belajar  dan mengajar tidak efektif dan kepengurusan tidak berjalan sesuai tupoksinya. Hal-hal tersebut  menjadi  pendorong  pemilihan  program  pengabdian  revitalisasi  fungsi Madin Roudhotul  ‘Ulum  sebagai  sarana  pendidikan  agama  Islam  bagi  anak -anak Desa  Karang  Kecamatan  Bogorejo Kabupaten  Blora.  Tujuan  program  pengabdian ini  adalah  untuk  membangun  kesadaran  warga  tentang  pentingnya memadrasahkan anaknya setelah lulus TPQ sehingga pada gilirannya kesadaran ini dapat menjaga kelangsungan madin dan memperkuat fungsinya sebagai lembaga pendidikan nonformal untuk memperdalam pengetahuan agama Islam yang relatif tidak cukup dipelajari atau diajarkan di lembaga pendidikan formal atau lembaga pendidikan nonformal berbentuk TPQ.

## BAHAN DAN METODE
Secara  geografis,  Desa  Karang  merupakan  salah  satu  desa  yang  terletak  di Kecamatan  Bogorejo  Kabupaten  Blora,  Provinsi  Jawa  Tengah.  Sebelah  utara berbatasan dengan Desa Nglengkir, sebelah timur berbatasan dengan wilayah Desa Jeruk,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  Desa  Prantaan,  dan  sebelah  barat berbatasan dengan Desa Gombang. Topografi Desa Karang secara umum termasuk daerah  tinggi. Secara  administratif, wilayah  Desa Karang terdiri dari 6 dusun, 18 RT  (Rukun  Tetangga),  dan  4  RW  (Rukun  Warga).  Desa  Karang  memiliki  luas 289.470 Ha, terdiri dari persawahan seluas 112.810 Ha dan perladangan/perkampungan  seluas  59.644  Ha.  Jumlah  penduduk  Desa  Karang berdasarkan  profil  desa  tahun  2020  sebanyak  2.013  jiwa  dengan  rincian  1.021 laki-laki dan 992 perempuan.
Desa Karang memiliki beberapa fasilitas umum untuk memenuhi  kebutuhan dasar  masyarakat  seperti  fasilitas  pendidikan,  olahraga  dan  keagamaan.  Fasilitas pendidikan  di  Desa  Karang  meliputi  pendidikan  formal  dan  non-formal.  Fasilitas pendidikan formal  berupa sekolah dasar (SD),  pendidikan anak usia dini (PAUD) dan taman kanak-kanak (TK).  Adapun fasilitas pendidikan non-formal yaitu TPQ, dan madin. Desa Karang juga memiliki beragam fasilitas olahraga seperti lapangan sepak  bola,  lapangan  voli  dan  lapangan  badminton.  Namun,  lapangan  sepak bola relatif kurang terawat dan jarang dimanfaatkan. Dari segi fasilitas keagamaan, di Desa Karang terdapat 1 masjid dan 14 musala yang tersebar di beberapa dukuh.
Kegiatan  rutin  kesenian  seperti  karawitan,  barongan  dan  hadrah  masih lestari.  Kegiatan  rutin  keagamaan  antara  lain  tahlil  keliling  setiap  malam  Selasa dan  malam  Jum’at  yang  diikuti  warga desa  setempat.  Namun,  partisipasi masyarakat  desa  pada  kegiatan  tersebut  masih  relatif  rendah  dikarenakan  yang mengikuti  kegiatan  rutin  keagamaan  tersebut  terbatas  pada  warga  yang  sudah lansia  sedangkan  pemuda  setempat  kurang  aktif  dalam  kegiatan  tersebut.  Hanya pada  acara  tertentu  saja  pemuda  setempat  berperan  aktif  dalam  kegiatan keagamaan seperti hari-hari besar Islam.
Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  riset  pengabdian  ini  adalah Participatory  Action  Research (PAR).  Partisipan  terjun  langsung  ke  masyarakat untuk  menggali  data  terkait  problem  menurunnya  fungsi  vital  madrasah  diniah Roudhotul  ‘Ulum sebagai  tempat  pendidikan  agama  Islam  nonformal  bagi  warga Desa Karang (Reviewer, 2016: 290-298) (Hosaini & Rinwanto, 2021).
Tahapan program partisipatoris tergambar pada diagram berikut:
Gambar 1. Tahapan program partisipatoris. Pertama,  identifikasi.  Pada  tahap  ini  partisipan  mengidentifikasi permasalahan  secara  partisipasif  yang  melibatkan  berbagai  pihak  yang  terkena pengaruh  maupun  yang  berpengaruh  ( stakeholder )  untuk  mengetahui  akar masalah penurunan fungsi madin. Penggalian data melalui wawancara mendalam dengan kepala desa beserta perangkatnya, pengurus takmir masjid mewakili tokoh agama, kepala madrasah diniah beserta para ustaz, kepala-kepala TPQ, wali murid serta  murid  madin  dan  TPQ.  Pengamatan  juga  dilakukan  untuk  menggali  data terkait  pembelajaran  di  madin  yang  melibatkan  murid  dan  guru,  waktu pembelajaran  madin  dan  TPQ,  serta  keaktifan  guru  dan  murid  hadir  di  madin. Kitab-kitab  yang  digunakan  dalam  dalam  pembelajaran  juga  ditelaah keselarasannya dengan input dan kebutuhan murid.
Kedua,  perencanaan.  Pada  tahap  ini  partisipan  menyusun  rencana  kegiatan partisipatif  untuk  mengatasi  problem  menurunnya  fungsi  madin,  meliputi: musyarawah desa, penyelarasan kurikulum madin serta sosialisasi dan pemantau. Ketiga,  pelaksanaan  dan  pemantauan.  Musyawarah  desa  difasilitasi  oleh pemerintah  Desa  Karang.  Kepala  desa  menghadirkan  perangkat  desa  dan  kepala dusun,  kepala  dan  guru  madrasah  diniah,  kepala  TPQ,  perwakilan  takmir  masjid dan  perwakilan  wali  murid  madin  dan  TPQ.  Penyelarasan  kurikulum  madrasah hanya  melibatkan  internal  madrasah  dan  TPQ.  Kegiatan  sosialisasi  hasil musyawarah  desa  dan  penyelarasan  kurikulum  disampaikan  kepada  masyarakat dan  wali  santri  dalam  forum  rutinan  masyarakat  desa.  Adapun  pemantauan dilaksanakan  bersamaan  dengan  progres  kegiatan  karena  keduanya  merupakan satu kesatuan kegiatan yang berjalan secara terus menerus untuk mencapai tujuan yang ditetapkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tahapan  program  kegiatan  partisipatif  untuk  merevitalisasi  Madin Roudhotul ‘Ulum Desa Karang secara ringkas tersaji dalam tabel berikut:
Identifikasi
Perencanaan
Pelaksanaan & Pemantauan
Tabel 1. Tahapan Program Revitalisasi Madin.
Tanggal Tahapan Deskripsi Kegiatan Keterangan 10-15 Juli 2023 Identifikasi Analisis Akar Masalah • Wawancara mendalam • Observasi partisipasi pasif 17-22 Juli 2003 Perencanaan  Musyawarah Desa • Difasilitasi pemdes • Menghadirkan stakeholder , wali murid dan masyarakat • Agenda: revitalisasi madin Penyelarasan Kurikulum • Bersama internal madin dan TPQ menelaah dokumen kurikulum Sosialisasi • Di masjid, musala dan rutinan komunitas 24 Juli - 6 Agustus 2023 Pelaksanaan & Pemantauan Musyawarah Desa • Restrukturisasi pengurus madin oleh internal • Penyelarasan kurikulum madin • Jam operasional madin & TPQ • TPQ sebagai kelas persiapan madin • Pengaktifan TPQ Roudhotul ‘Ulum • Ketentuan pendirian TPQ baru • Wisuda kelulusan TPQ dan madin • Pemdes sebagai mediator konflik Penyelarasan Kurikulum • Penyesuaian materi kurikulum FKDT dengan kondisi dan kebutuhan murid Sosialisasi • Penyampaian program revitalisasi madin kepada masyarakat di forum rutinan komunitas
Tanggal Tahapan Deskripsi Kegiatan Keterangan Pemantauan • Proses pembelajaran di madin • Keaktifan guru dan siswa madin
• Keterlibatan stakehoder , wali murid dan masyarakat • Keberlanjutan program revitalisasi

## Analisis Akar Masalah Penurunan Fungsi Madin
Roudhotul  ‘Ulum  adalah  satu -satunya  lembaga  pendidikan  agama  Islam nonformal tingkat dasar yang ada di Desa Karang yang berbentuk madrasah diniah (madin) takmiliyah .  Kurikulumnya  menggunakan  kurikulum  Forum  Komunikasi Diniah Takmiliyah (FKDT) Kementerian Agama Kabupaten Blora. Madin Roudhotul Ulum  berdiri  pada  tahun  2003  di  atas  tanah  milik  orang  luar  Desa  Karang  yang diwakafkan  kepada  pemerintah  Desa  Karang. Pada  mulanya,  pemilik  tanah mewakafkan  tanahnya  untuk  dibangun  masjid  baru,  tetapi  tujuan  pembangunan masjid  tersebut  menuai  penolakan  dari  masyarakat  Desa  Karang  pada  saat  itu, karena di Desa Karang sudah berdiri satu masjid yang cukup untuk menampung jamaah  salat Jum’at  dan  salat  id warga  Desa  Karang.  Namun  di  sisi  lain,  warga mengkhawatirkan  penyalahgunaan  tanah  wakaf  tersebut  apabila  tanah  wakaf gagal dibangun masjid di atasnya. Dari kekhawatiran tersebut, timbul inisiatif dari Taufik  dan  Karyono  untuk  mendirikan  madin  di  atas  tanah  wakaf  tersebut. Keduanya meminta izin kepada waqif (yang mewakafkan). Setelah mendapat izin dari waqif ,  didirikanlah  Madin Roudhotul  ‘Ulum  pada  tahun  2003  M.  dengan menggunakan  dana  sumbangan  dari  masyarakat  dan  dukungan  dari  pemerintah desa  untuk  melakukan  pembangunan  secara  bertahap.  Meskipun  sudah  berdiri sejak tahun 2003, namun madin ini secara resmi terdaftar di Kementerian Agama Kabupaten Blora baru pada tahun 2011 M.
Madin Roudhotul Ulum memiliki enam tingkatan/kelas, yaitu dari kelas satu sampai  dengan  kelas  enam,  dan  satu  kelas  persiapan  ( i’dady )  berbentuk  TPQ dengan  nama  yang sama  dengan  nama  madin,  yakni  Roudhatul  ‘Ulum .  Kepala madin  pertama  adalah  Pasiran  dan  kepala  TPQ  pertama  adalah  Taufik.  Pada permulaan berdirinya, madin beserta TPQ Roudhotul Ulum mampu menarik minat dan  membangkitkan  animo  masyarakat  Desa  Karang  untuk  memadrasahkan anaknya. Bahkan fasilitas gedung madrasah tidak cukup untuk menampung jumlah santri  yang  terdaftar  pada  saat,  sehingga  kemudian  dari  pihak  madrasah menempatkan  murid-muridnya  di  rumah  salah  satu  tokoh  masyarakat  yaitu Ruskan.
Adapun  yang  menjadi  daya  tarik  madrasah  pada  saat  itu  di  antaranya: madrasah sebagai sarana pendidikan agama Islam nonformal yang relatif baru bagi warga  Desa  Karang;  madrasah  mempunyai  kurikulum  pendidikan  Islam  dengan materi yang lebih lengkap dibanding TPQ dan jelas target dan pencapaian; adanya wisuda  untuk  anak-anak  yang sudah  lulus  dari  TPQ,  yang  diiringi  dengan  tradisi budaya “barongan” khas Desa Karang.
Setelah  madin  dan  TPQ  berjalan  dua  tahun,  timbul  permasalahan  yaitu perbedaan  pendapat  antarpengajar  yang  menyebabkan  tradisi  wisuda  (yang notabene  mampu  menjadi  daya  tarik  terbesar  madrasah)  secara  resmi dihilangkan.    Keputusan  ini  diambil  karena  muncul  keengganan  lulusan  TPQ Roudhotul  Ulum  untuk  melanjutkan  ke  madin  setelah  mendapatkan  ijazah  dari TPQ. Wali murid merasa anaknya cukup belajar dasar-dasar agama Islam di TPQ saja. Hal tersebut kemudian menjadi pertimbangan dewan guru untuk meniadakan wisuda  TPQ  agar  tercipta  pemahaman  di  masyarakat  bahwa  pendidikan  belum usai/tamat. Namun, keputusan meniadakan wisuda TPQ justru berdampak negatif bagi madin. Setelah tidak ada lagi wisuda bagi lulusan TPQ, minat anak-anak seusia SD  untuk  melanjutkan  ke  madin  dan  animo  orang  tua  untuk  memadrasahkan anaknya  pun  menurun  setiap  tahunnya,  sehingga  berdampak  pada  penurunan jumlah  murid  baru  setiap  tahunnya.  Pada  tahun  2015,  jumlah  murid  madin  dan TPQ Roudhotul ‘Ulum menurun sangat drastis. Pada tahun tersebut, jumlah murid madrasah  hanya  tinggal  dua  sampai  dengan  tiga  murid  per  kelasnya.  Untuk mengatasi  permasalahan  tersebut,  pihak  madrasah  mengadakan  restrukturisasi pengurus  madrasah  dengan  mengganti  kepala  madrasah  sebelumnya,  Pasiran, diganti oleh Usman, salah seorang guru madrasah.
Pergantian  kepala  madrasah  berdampak  positif  bagi  madrasah.  Pergantian kepala  madrasah  cukup  mampu  meningkatkan  jumlah  murid  meskipun  belum mampu  mengembalikan  ke  masa  kejayaannya. Namun,  kekurangan  tenaga  guru dan  seringnya  guru  absen  tanpa  pemberitahuan  menyisakan  persoalan  yang mendesak  untuk  dicarikan  solusi.  Upaya  yang  ditempuh  untuk  mengatasi kekurangan guru madin yaitu mengangkat Siti Rofi’ah (yang menjabat kepala TPQ pengganti  Taufik  ketua  TPQ  pertama)  sebagai  guru  madin.  Namun  karena terbentur ketentuan dari Kemenag Kabupaten Blora (terkait insentif guru madin dan TPQ bahwasanya guru TPQ tidak boleh merangkap sebagai guru madin, begitu pula  sebaliknya  dalam  pelaporan  data ),  maka  Siti  Rofi’ah  memilih  menjadi  guru madin dan mengundurkan diri dari guru dan kepala TPQ. Pengunduran Siti Rofi’ah menyebabkan  kekosongan  posisi  kepala  TPQ,  sehingga update data  murid  di sistem  SIPDAR- PQ  tidak  berjalan.  Oleh  karena  itu,  data  TPQ  Roudhotul  ‘Ulum dicabut dari Badko LPQ Kecamatan Bogorejo. Ditambah sedikitnya jumlah murid TPQ pada saat itu, akhirnya murid dari TPQ digabungkan ke jenjang madin kelas satu.
Penggabungan  murid  TPQ  ke  madin  membuat  gedung  TPQ  tak
terurus/terbengkalai.  Begitu  pula  dengan  lingkungan  madin,  kurang  terurus meskipun  masih  ada  kegiatan  belajar  dan  mengajar  di  sana.  Jumlah kelas/tingkatan  yang  semula  ada  enam  kelas/tingkatan,  kini  hanya  tinggal  tiga tingkatan.  Data  murid  per  kelas/tingkat  juga  tidak  jelas.  Kegiatan  belajar  dan mengajar  juga  tidak  berjalan  secara  tertib.  Kondisi  madrasah  dan  TPQ  ini diperparah dengan adanya konflik internal madrasah akibat perbedaan pandangan antara dewan guru terkait pengelolaan (manajeman) madrasah.

## Gambar 2. Kondisi Madin
Musyawarah Desa
Hal  terpenting  dalam  upaya  mengembalikan  fungsi  vital  madrasah  diniah adalah  melakukan  musyawarah  desa  dengan  agenda  khusus  membahas  upaya untuk  mengembalikan  fungsi  Madin Roudhotul  ‘Ulum  sebagi  sarana  pendidikan agama  Islam  bagi  anak-anak  warga  Desa  Karang.  Musyawarah  difasilitasi  oleh Pemerintah Desa Karang dan dilaksanakan pada hari Sabtu malam Minggu, 22 Juli 2023  bertempat  di  masjid  Desa  Karang.  Kepala  desa  mengundang  kepala  madin beserta dewan guru, kepala dan guru TPQ yang ada di berbagai pedukuhan, tokoh agama dan masyarakat yang berkaitan dengan madin, seluruh perangkat desa, dan perwakilan wali murid dan warga desa.
Musyawarah    menghasilkan  beberapa  keputusan  sebagai  berikut: menyepakati  restrukturisasi  pengurus  madin.  Restukturisasi  pengurus  akan dibahas  secara  internal  pengurus  dan  dewan  guru;  menyepakati  pengaktifan kembali  TPQ  Roudhotul  ‘Ulum  beserta  kepengurusannya; menyepakati  tradisi wisuda  setelah  selesai  menempuh  jenjang  TPQ  dan  madin; menyepakati  jam pembelajaran TPQ agar tidak bentrok dengan jam pembelajaran madrasah diniah; menyepakati  TPQ  sebagai  kelas  persiapan  ( i’dady )  masuk  madin; menyepakati tidak  ada  lagi  pendirian  TPQ  baru,  selain  TPQ  yang  sudah  ada  di  Desa  Karang. Apabila ada yang ingin mendirikan TPQ baru, disarankan untuk bergabung dengan TPQ yang sudah ada; menyepakati pemerintah Desa Karang sebagai mediator jika
terjadi konflik internal madin.
Gambar 3. Musyawarah Desa Revitalisasi Madin

## Penyelarasan Kurikulum Madin dan Pengaktifan TPQ
Sebagai  lembaga  pendidikan  tentunya  harus  memiliki  kurikulum  sebagai haluan pembelajaran. Namun terkadang kurikulum bisa saja kurang sesuai dengan input  dan  kebutuhan  murid.  Begitu  juga  yang  terjadi  di  Madin  Roudhotul  Ulum. Kurikulum  madin  yang  mengacu  pada  FKDT  (Forum  Komunikasi  Diniah Takmiliyah)  relatif  kurang  sesuai  dengan  input  dan  kebutuhan  murid,  sehingga diperlukan penyusunan kembali kurikulum madin agar selaras dengan input dan kebutuhan  murid.  Penyelarasan  kurikulum  berupa  penggunaan  kitab-kitab  salaf tingkat  permulaan  agar  bisa  lebih  mudah  diterima  oleh  anak-anak  dengan berbagai  latar  belakang  dan  kemampuan  murid.  Materi  pokok  kurikulum  madin meliputi  akidah,  fikih,  akhlak,  Al- Qur’an,  hadis, tajwid,  tarikh  dan  bahasa  Arab. Adapun  materi  pembelajaran  di  TPQ meliputi  praktik  ubudiah  seperti  wudu  dan salat,  belajar  membaca  Al- Qur’an  beserta  tajwidnya,  hafalan  surat -surat  pendek, dan hafalan doa harian.
Di antara upaya untuk mengembali kan fungsi Madin Roudhotul ‘Ulum adalah dengan mengaktifkan  kembali  TPQ  Roudhotul  ‘Ulum  yang  mati  suri  dan menyatukan  kembali  dewan  guru  yang  berserak  di  berbagai  TPQ  ke  Roudhotul Ulum yang memiliki madin dan TPQ. Dengan berbagai pertimbangan, Kiai Taufik disepakati  sebagai  kepala  TPQ  Roudhotul  ‘Ulum.  Kiai  Taufik diyakini  mampu mengelola dan mengembalikan kuantitas dan kualitas TPQ Roudhotul Ulum, yang pada  gilirannya  akan  berdampak  positif  pada  kuantitas  dan  kualitas  madin sebagaimana pada masa jayanya dulu.

## Gambar 4. Musyawarah Penyelarasan Kurikulum Madin Sosialisasi dan Pemantauan
Langkah  selanjutnya  yang  dilakukan  adalah  sosialisasi  dan  pemantauan program  revitalisasi  madin  Roudhotul  ‘Ulum. Sebelum  program  dilaksanakan, terlebih dulu dilakukan sosialisasi kepada wali murid, masyarakat dan stakeholder untuk  menyampaikan  program  dan  peran  mereka  dalam  program.  Kegiatan sosialisasi  dilakukan  di  masjid  dan  musala-musala  yang  tersebar  di  perdukuhan setelah salat jama’ah magrib dan isya. Sosialisasi juga dilakukan di rumah-rumah penduduk  yang  sedang  mengadakan  kegiatan  rutin  seperti  tahlilan  dan  PKK. Pemantauan untuk memastikan bahwa program  revitalisasi madin  telah berjalan sesuai  harapan  dan  memberikan  manfaat  nyata  bagi  masyarakat  atau  kelompok sasara program. Para pelaku yang terlibat dalam kegiatan pemantauan terdiri dari internal madin yaitu kepala madin, dan eksternal madin yaitu pemerintah desa dan takmir masjid.
Gambar 5. Sosialisasi Program ke Komunitas Pelaksanaan program revitalisasi  Madin Roudhotul ‘Ulum melibatkan pihak internal dan eksternal madin yaitu dewan ustaz, wali murid dan masyarakat. Pihak internal  madin  bersinergi  dengan  wali  murid  dan  masyarakat  untuk  menjaga eksistensi  dan  keberlangsungan  madin  karena  keduanya  mempunyai  peran  yang sangat  krusial (Hanizon, 2022) . Dengan  membangun kemitraan yang kuat antara lembaga  pendidikan  dengan  komunitas  sekitar  diharapkan  dapat  menumbuhkan
rasa  memiliki  yang  kuat  dan  tanggung  jawab  yang  tinggi  atas  perkembangan madin.  Wali  murid  dan  masyarakat  dapat  berkontribusi  melalui  dukungan finansial, tenaga, pemikiran maupun sarpras (Supiana, Hermawan, & Hilmy, 2018). Kolaborasi  ini  tidak  hanya  mampu  membangun  rasa  kepemilikan  bersama  atas lembaga  pendidikan  tersebut  namun  juga  dapat  membangun  kesadaran  warga desa akan pentingnya pendidikan agama Islam yang lebih komprehensif (Daulay, 2022).
Revitalisasi  Madin Roudhotul  ‘Ulum juga  menyasar  pada  aspek manajemen/pengelolaan  pembelajaran  (Armaluddin,  2022) . Kitab  ajar diselaraskan dengan input dan kebutuhan murid. Yang sebelumnya menggunakan kurikulum  FKDT  yang  berbasis  buku  ajar,  digunakan  kembali “kitab  kuning” sebagai  buku  pembelajaran.  Penggunaan  kitab  ini  dianggap  penting  untuk: pertama,  membentuk  karakter  murid  yang  menghargai  tradisi;  kedua, melestarikan turats ;  ketiga,  menjaga  sanad  (kesinambungan)  keilmuan  Islam tradisional  yang  menjadi  ciri  khas  pendidikan  Islam  sekaligus  pembeda  dengan pendidikan  formal;  keempat,  memahami  ajaran  Islam  yang  otentik  dari  sumber- sumber  klasik;  kelima,  melatih  kemampuan  bahasa  Arab  murid;  dan  terakhir, mengenalkan  pemikiran  ulama-ulama  terdahulu.  Namun  penggunaan  kitab  ini perlu  diseimbangkan  dengan  pengembangan  sumber  daya  manusia  (ustaz)  dan kebutuhan  pendidikan  kontemporer,  seperti  penggunaan  teknologi  dalam pembelajaran (Wasid & Nur, 2022).
Jadi, membangun jejaring dan kemitraan dengan wali murid dan komunitas eksternal,  memodernisasi  tata  kelola,  memanfaatkan  teknologi  dan mengembangkan sumber daya internal madin merupakan keniscayaan agar madin takmilyah  dapat  terus  berkembang  dan  memberikan  kontribusi  positif  bagi pendidikan Islam di Indonesia.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Revitalisasi fungsi Madin Roudhotul ‘Ulum melalui program sinergi internal madin  dengan  komunitas  sekitar,  restrukturisasi  kepengurusan  madin, penyusunan/penyelarasan kurikulum madin dan menjadikan TPQ (yang tersebar di  pedukuhan)  sebagai  kelas  persiapan (i’dady )  untuk  memasuki  jenjang  madin diharapkan mampu mengembalikan minat anak-anak dan animo orang tua untuk memadrasahkan  anaknya  setelah  lulus  dari  TPQ  dan  menormalisasi  kegiatan belajar  dan  mengajar  di  madrasah.  Menjadikan  madrasah  diniah  sebagai  sarana pendidikan  agama  Islam  yang  tidak  hanya  mengajarkan  baca  tulis  Al- Qur’an namun  juga  mengajarkan  berbagai  disiplin  ilmu  lainnya,  seperti  tauhid,  fikih, akhlak, Al- Qur’an, hadis, tajwid, tarikh dan bahasa Arab merupakan harapan warga Desa Karang.
Namun,  dukungan  dari  berbagai  pihak,  baik  tokoh  agama,  pemerintah  desa dan  masyarakat  setempat  sangat  menentukan  keberlangsungan/keberlanjutan
kegiatan  belajar  mengajar  di  Madin Roudhotul  ‘Ulum.  Begitu  pula kemitraan dengan  komunitas  eksternal  dan  pendampingan  dari  Kementerian  Agama Kabupaten  Blora  maupun  dari  STAI  Al-Anwar  Sarang  Rembang  sebagai  bentuk pengabdian kepada masyarakat sangat dibutuhkan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Terima  kasih  kepada  kepala  Desa  Karang  beserta  perangkat  desa,  kepala Madrasah  Diniah  Roudhatul  ‘Ulum, kepala-kepala  TPQ  yang  tersebar  di  berbagai pedukuhan,    tokoh  agama  serta  wali  murid  madrasah  diniah  dan  TPQ  yang berkenan menjadi subjek pengabdian. Terima kasih juga kepada Pusat Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat (P3M) STAI Al-Anwar Sarang Rembang yang memfasilitasi program pengabdian kepada masyarakat ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Amirudin,  N.  (2023).  Revitalisasi  Madrasah  Diniah  Melalui  Pendekatan  Kearifan Lokal  di  Madrasah  Diniah  Takmiliyah  Awwaliyah  Al-Ikhlash  Desa  Mentaras Kecamatan Dukun Kabupaten Gresik. Martabe: Jurnal Pengabdian Masyarakat ,
6 (3), 941 – 947. http://dx.doi.org/10.31604/jpm.v6i3.941-947
Armaluddin,  U.  (2022).  Manajemen  Pembelajaran  Dalam  Peningkatan  Mutu Madrasah Diniyah. Sharia: Jurnal Kajian Islam , 1 (1), 27 – 36. https://doi.org/10.59757/sharia.v1i1.3
Daulay,  A.  M.  (2022).  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  (MDT)  Sebagai  Pusat Pengetahuan  Agama  Masyarakat  Pedesaan. TILA:  Jurnal  Pendidikan  Islam Anak Usia Dini , 2 (2), 196 – 235. https://doi.org/10.56874/tila.v2i2.964
Daulay, H. P. (2014). Historisitas dan Eksistensi Pesantren, Sekolah dan Madrasah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Daulay,  H.  P.  (2017). Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan  Islam  di  Indonesia . Jakarta: Prenada Kencana.
Dawam,  A.,  &  Ta’arifin,  A.  (2005). Manajemen  Madrasah  Berbasis  Pesantren . Jakarta: Listafariska Putra.
Haedari,  A.,  &  El-Saha,  M.  I.  (2004). Peningkatan  Mutu  Terpadu  Pesantran  dan Madrasah Diniah . Jakarta: Diva Pustaka.
Hanizon, W. (2022). Kerjasama Orang Tua dan Pengelola dalam Penyelenggaraan Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  Awaliyah  (MDTA)  Aisyiyah  Tarok  Dipo  Kota Bukittinggi. El-Rusyd , 7 (1), 52 – 86. https://doi.org/10.58485/elrusyd.v7i1.106 Hosaini, & Rinwanto. (2021). Pengantar Metodologi Participatory Action Research . Yogyakarta: Bintang Pustaka Madani.
Indana, N., Munardji, M., & Kojin, K. (2023). Manajemen Madrasah Diniyah Fathul Ulum  Puton  Diwek  Jombang. Al-Idaroh:  Jurnal  Studi  Manajemen  Pendidikan
Islam , 7 (1), 25 – 44. https://doi.org/10.54437/alidaroh.v7i1.717
Irawan, K. A., Ahyani, H., Jafari, A., & Rofik, A. (2021). Peran Madrasah Diniah An Nur  dalam  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Melalui  Tradisi  Keagamaan.
Fitrah: Journal of Islamic Education , 2 (1), 52 – 65.
https://doi.org/10.53802/fitrah.v2i1.50
Jamhuri,  M.  (2017).  Upaya  Pendidikan  Madrasah  Diniah  dalam  Meningkatkan Prestasi  Belajar  Siswa  pada  Materi  Fikih  di  Madrasah  Diniah  Miftahul  Ulum Pruten Ngembal Pasuruan. Al-Murabbi: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2 (2),
311 – 324. https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/pai/article/view/609
Kodir, A. (2023). Sejarah Pendidikan Islam dari Masa Rasulullah hingga Reformasi di Indonesia . Bandung: Pustaka Setia.
Kurvaliany,  S.  A.,  Romadhon,  Y.  F.,  Sya’adah,  Z.,  &  Melina,  Z.  I.  (2020).  Peran Madrasah Diniah Dalam Mengembangkan Pendidikan Untuk Menghadapi Era Revolusi Indrustri 4.0. Jurnal Kependidikan , 12 (1), 39 – 48. https://doi.org/10.47945/al-riwayah.v12i1.270 Magdalena, M. (2012). Revitalisasi Madrasah Diniah Awaliyah Melalui Pendekatan Manajemen Berbasis Madrasah. Dinamika Ilmu , 12 (2). http://dx.doi.org/10.21093/di.v12i2.63
Malikha,  U.  (2023).  Revitalisasi  Kegiatan  Belajar  Mengajar  Madrasah  Diniah Masyarakat Dusun Arjosari, Tirtoyudo, Malang. Jurnal Aksi Afirmasi , 4 (1), 39 – 45. https://doi.org/10.35897/jurnalaksiafirmasi.v4i1.1040
Masnun, M. (2019). Pengembangan Madrasah Diniah Takmiliyah di Desa Babakan Kecamatan  Losari  Kabupaten  Brebes. Dimasejati:  Jurnal  Pengabdian  Kepada
Masyarakat , 1 (1), 27 – 39.
https://badge.dimensions.ai/details/doi/10.24235/dimasejati.v1i1.5405?do main=https://www.syekhnurjati.ac.id
Muaz,  M.  (2019).  Revitalisasi  Manajemen  Madrasah  Diniah  untuk  Menguatkan Public  Responsibility  di  Diniah  Takmiliyah  Awaliyah  (DTA)  Al-Faruq  Desa Jatipamor  Kecamatan  Panyingkiran  Kabupaten  Majalengka. Madania:  Jurnal Ilmu Pendidikan , 2 (2), 1 – 15. http://journal.stkipyasika.ac.id/index.php/madania/index
Qomar, M. (2014). Menggagas Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Reviewer,  T.  (2016). Modul  Participatory  Action  Research  (PAR)  Untuk Pengorganisasian  Masyarakat  (Community  Organizing) .  Surabaya:  LPPM  UIN Sunan Ampel.
Rifky, S., Putra, J. M., Ahmad, A. T., Widayanthi, D. G. C., Abdullah, G., Sunardi, S., & Syathroh,  I.  L.  (2024).  Pendidikan  Yang  Menginspirasi:  Mengasah  Potensi Individu. Yayasan Literasi Sains Indonesia.
Steenbrink,  K.  A.  (2014). Pesantren  Madrasah  Sekolah  Pendidikan  Islam  dalam

## Kurun Modern . Jakarta: LP3ES.
Sulaeman,  T.,  &  Al  Hamdani,  M.  D.  (2018).  Manajemen  Pembelajaran  Modern  di Madrasah  Diniyah  Takmiliyah  An  Nuur  Sindangkasih  Kabupaten  Ciamis. Tsamratul Fikri: Jurnal Studi Islam , 11 (2), 99 – 132.
Supiana,  S.,  Hermawan,  A.  H.,  &  Hilmy,  M.  F.  (2018).  Manajemen  Sarana  dan Prasarana  Diniyah  Takmiliyah. Jurnal  ISEMA:  Islamic  Educational Management , 3 (2), 140 – 158. https://doi.org/10.15575/isema.v3i2.5007
Suwandi.  (2017,  September  12).  Revitalisasi  Madrasah  Diniyah  Takmiliyah. https://www.nu.or.id/opini/revitalisasi-madrasah-diniyah-takmiliyah-guCzk
Thoha,  M.,  &  Taufikurrahman,  R.  (2022).  Revitalisasi  Kelembagaan  Madrasah Diniah  di  Pamekasan. Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  Dan  Keagamaan Islam , 19 (1), 64 – 82. https://doi.org/10.19105/nuansa.v19i1.5446
Wasid, A., & Nur, S. (2022). Pengajaran Berbasis Teknologi Informasi Pada Sekolah Diniyah  Takmiliyah  Awaliyah  Daarul  Aulaad. Abditek  Nusantara:  Jurnal Pengabdian Kepada Mayarakat , 4 (2), 1 – 11.
Widodo, H., & Nurhayati, E. (2020). Manajemen Pendidikan Sekolah, Madrasah dan Pesantren . Bandung: Remaja Rosdakarya.