Revisi Akhir: 19 Agustus 2021

## IMPLIKASI ETIS KONSEP TUHAN DALAM DOA ORANG JAWA

## ETHICAL IMPLICATION OF GOD CONCEPT IN JAVANESE PRAYERS

## Sartini
Universitas Gadjah Mada e-mail : tini-sartini@ugm.ac.id

## ABSTRACT
This research is based on the lack of understanding of the meaning of a ritual and prayer which often causes conflict in society. Accusations of infidelity against someone are often used as an excuse for disliking and even attacking groups of accused. Java, which is full of rituals and variations in prayer, is one of the objects of indecency and friction in society. This research reveals the existence of God’s role in Javanese prayer. The study was conducted by exploring the meaning of prayer, the types of Javanese prayer, the concept of God in Javanese prayer, and the ethical implications of prayer. This research is library research that is equipped with field study data. To obtain the research results, reading sources and field data were collected, reference reading, description, classification, analysis, and conclusion. The results of this study show that prayer is a greeting or an expression of desire in the form of a statement of the existence of God or a supernatural entity, worship, request, submission, gratitude, and an expression of gratitude. Javanese prayer is divided into two, namely the slametan prayer and mantra. Most Javanese prayers, especially the slametan prayers and mantra prayers that are good, contain elements of the name of God, while others contain elements of the Prophet, companions of the Prophet, religious propagators, and ancestors. This means belief in God’s power and respect for those who play a role in life. Prayers that tend to be negative indicate that they do not mention the name of God and respected life figures. Slametan prayer is positive and communal will be ethically charged, filled with admiration for the power of God, an attitude of submission to God’s will, and also hopes for the good of the prayer person and all humans.
Key words: Java, ritual, prayer, God, ethics.

## ABSTRAK
Penelitian ini didasari oleh fenomena kesalahpahaman maksud ritua dan doa yang sering menimbulkan klaim kekafiran sehingga menjadi pemicu konflik  di masyarakat. Kebudayaan Jawa yang penuh ritual dan variasi doa menjadi salah satu objek yang menarik untuk dikaji. Penelitian ini bertujuan mengeksplorasi pengertian doa, macam doa Jawa, konsep Tuhan di dalam doa Jawa, dan implikasi etis dari doa.  Penelitian ini merupakan penelitian pustaka yang dilengkapi data kajian lapangan. Untuk mendapatkan hasil penelitian dilakukan pengumpulan sumber bacaan dan data lapangan, pembacaan referensi, deskripsi, klasifikasi, analisis dan penyimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa doa merupakan ucapan atau ungkapan keinginan berupa pernyataan eksistensi, pemujaan, permohonan, kepasrahan, kesyukuran dan ungkapan terima kasih  kepada Tuhan atau entitas supranatural. Doa Jawa dibagi dua yaitu doa slametan dan doa berupa mantra.  Kebanyakan doa slametan dan doa mantra yang bersifat baik,  mengandung unsur nama Tuhan, sebagian lain mengandung unsur Nabi, sahabat Nabi, wali, dan nenek moyang. Hal ini bermakna keyakinan atas kekuasaan Tuhan dan penghormatan kepada para pihak yang berperan dalam hidup. Doa mantra yang cenderung bersifat negatif terindikasi tidak menyebut nama Tuhan dan tokoh kehidupan yang dihormati. Doa slametan lebih bersifat baik dan komunal akan bermuatan etis, sikap kagum pada kuasa Tuhan, sikap pasrah akan kehendak Tuhan, dan mengarahkan pada laku baik. Doa slametan juga berisi harapan untuk kebaikan diri pendoa dan semua manusia.
Kaya kunci: Jawa, ritual, doa, Tuhan, etis.

## PENDAHULUAN
Doa merupakan bagian penting dari kehidupan seseorang yang merasakan dirinya kecil di hadapan Tuhan dan kekuatan lainnya. Sebagai suatu permohonan yang bersifat khusyuk, maka bentuk permohonan doa yang dilakukan oleh setiap orang tidak banyak diketahui orang lain. Di dalam doa tersebut terdapat inti dan kesungguhan dari pemohon. Di dalam uraian dan kesungguhan doa tersebut terdapat kedala- man isi pemahaman dan keyakinan. Sayangnya, sebagian orang memandang orang lain dari kulit luarnya. Dengan pemahaman yang hanya sepintas sering orang menghakimi orang lain yang berpenampilan berbeda dengan dirinya dan selanjutnya melakukan tindakan buruk berdasar persangkaannya. Ekstremnya, seseorang dapat disangkakan tidak ber-Tuhan secara benar dengan melihat penampilan luarnya.
Salah  satu  contoh,  seorang  penyembuh tradisional, wong pinter, sering dianggap berbuat yang tidak baik dan tidak menyembah Tuhan. Padahal, ditemukan bukti bahwa kebanyakan wong pinter dikenal sebagai  tokoh masyarakat, bermoral tinggi, suka menolong tanpa berharap imbalan, sangat dibutuhkan kehadirannya, dan bahkan dianggap doanya mudah terkabul (Sartini, 2015). Karakteristik ini senada dengan apa yang ditengarai Lifshiftz. Kekuatan doanya dapat disebabkan oleh karena mereka memiliki “bakat” untuk mendapatkan pengalaman spiritual. Mereka mudah merasakan kehadiran makhluk supranatural, juga menerima pesan khusus dari Tuhan (Lifshitz et al., 2019)  atau kemungkinan mereka memiliki kekuatan yang bersumber pada kekuatan magis penyembuh atau kekuatan sufistik (Woodward, 1985).
Di antara masyarakat terdapat pandangan yang tidak menyetujui keberadaan para penyem- buh tradisional. Para wong pinter ini dianggap musyrik dan menyekutukan Tuhan (Sartini & Ahimsa-Putra, 2017). Terlepas dari tinjauan teologis agama-agama, demikian mudahkah kebertuhanan seseorang diukur dari kulit luarnya? Klaim-klaim semacam inilah yang mengarahkan pada gejala radikalisme beragama yang marak di masyarakat.  Hal ini ditunjukkan dengan riuhnya informasi di dunia maya. Isu tentang radikalisme
menjadi sangat hangat belakangan ini. Hal ini menggambarkan betapa sikap radikal sekelom- pok orang menjadi perhatian masyarakat. Istilah kafir-nonkafir menjadi bara panas di Indonesia. Baru-baru ini, bahkan seorang netizen dilaporkan ke polisi atas dugaan ujaran kebencian dan SARA karena menyebut pahlawan nasional non-Muslim sebagai kafir (Syeirazi 2016). Apakah definisi- definisi dalam istilah-istilah agama tersebut jelas dan tegas? Sepertinya tidak. Pandangan yang ekstrem menganggap orang beragama selain Islam  sebagai kafir dan harus disingkirkan. Di kalangan Islam sendiri istilah kafir mempunyai banyak penafsiran. Sebagian menganggap orang non Islam yang termasuk kafir adalah pemeluk agama selain Islam, termasuk penganut keper- cayaan. Bahkan orang baik pun dianggap sebagai anggota masyarakat yang harus disingkirkan karena berbeda pemahaman. Hal ini bertentangan dengan penafsiran lain yang mengatakan bahwa istilah kafir tidak hanya mengacu  pada orang yang tidak beriman tetapi juga orang yang tidak mendukung terciptanya masyarakat yang adil dan egaliter, tidak membela kaum yang lemah dan tertindas (Anam, 2018). Justru orang yang mendholimi orang lain sesungguhnya termasuk kategori kafir itu sendiri.
Pemahaman ke ranah yang lebih ”dalam” dari apa yang sekedar dilakukan oleh seseorang menjadi penting untuk membangun kesadaran akan adanya perbedaan dan perlunya toleransi. Sejauh penelusuran pustaka mengenai doa, be - lum ditemukan penelitian yang mengelaborasi makna doa sebagai upaya untuk menjernihkan akar fenomena konflik akibat  ketidakpahaman tersebut. Tujuan dari artikel ini adalah untuk merumuskan pengertian dan maksud doa khu- susnya doa Jawa, bagaimana posisi Tuhan dalam doa, dan apa implikasi etis dari doa tersebut.

## KAJIAN PUSTAKA
Beberapa kajian menjelaskan bahwa ritual sangat dibutuhkan, termasuk dalam kehidupan orang Jawa. Suatu komunitas melakukan atau tidak melakukan sesuatu, bahkan yang bertentangan dengan pandangan umum,  dipengaruhi oleh  ala- san sosial budaya, seperti kepercayaan. Perilaku masyarakat semacam ini  terutama terjadi pada
situasi mendesak seperti ketika  menghadapi ancaman bencana  (Lavigne et al., 2008). Dalam kajiannya, Munandar menyimpulkan bahwa persepsi budaya yang berbeda memunculkan perilaku yang berbeda ketika melakukan suatu ritual (Munandar, 2019). Agama dalam prak - teknya juga sering dikaitkan dengan ritual dalam berbagai mode. Waktu sebagai sistem dalam ritual tradisi Javanese-Saivism di Bali juga menunjukkan bahwa ritual biasanya dikaitkan dengan waktu tertentu yang sudah ditetapkan (Suamba & Mudana, 2018).
Sulaeman meneliti Islam dan akulturasi budaya lokal dalam kegiatan ritual di Keraton Yogyakarta. Hasilnya menunjukkan bahwa nilai Islam menyatu dengan budaya lokal, sehingga akulturasi di antara budaya Hindu-Jawa, Bud - dhisme, dan Islam terjadi dalam tradisi ritual di Keraton Yogyakarta (Sulaeman, 2019). Terdapat penyesuaian budaya karena pengaruh lingkungan. Benturan antara Islam dan budaya lokal sering terjadi tetapi kontestasi ini menjadi lebih cair ketika bertemu tujuan praktis untuk pariwisata, sebagai contoh adalah budaya kirab (Parade Budaya) di Kota Gede, sebuah daerah bersejarah di Yogyakarta (Schlehe, 2017).
Orang juga menggunakan ritual untuk tujuan praktis seperti untuk keamanan dalam peperangan. Kanuragan merupakan inisiasi ritual rahasia yang terkait dengan praktik kosmologi lokal dan kultus yang digunakan oleh orang Jawa sebagai sumber bantuan diri dalam masalah yang berkaitan dengan kesehatan, kesejahteraan, dan perlindungan (de Grave, 2014). Kebanyakan orang masih menjalankan ritual tradisi sebagai bagian dari menjalankan kebudayaan daripada menjalankan agama, misalnya dalam kasus ritual kehamilan (Cho, 2019). Praktik keagamaan yang terlalu banyak terfokus pada aspek ritual juga dianggap tidak mampu menghadirkan praktek- praktek keagamaan yang benar-benar bermakna. Aliran kepercayaan seperti Pangestu di Salatiga, Jawa Tengah,  dianggap  mampu  memenuhi kebutuhan sosial, ekonomi, dan spiritual para anggotanya. Melalui komunikasi intensif antar anggota, aktivitas komunitas kepercayaan ini dianggap memberikan kepuasan dalam meny- elami kebermaknaan praktik-praktik keagamaan
(Suciati, 2015). Ritual keagamaan sebagian besar berkaitan dengan bagaimana sekelompok orang mempertahankan kohesivitas di antara anggota masyarakat. Partisipasi di dalam ritual dapat ditafsirkan sebagai kontrak dukungan secara implisit dalam suatu jaringan jaminan sosial (Schweizer et al., 1993). Ritual, utamanya yang bersifat komunal, mengandung fungsi sosial yang kuat.
Satu kajian menjelaskan bahwa religiusitas bermakna signifikan sebagai penentu psikososial dari lansia,  dukungan sosial, dan makna untuk pengalaman hidup (Achour et al., 2019). Kajian Dunbar juga menjelaskan kaitan religiusitas dan kehadiran pada layanan keagamaan. Frekuensi kehadiran di kebaktian agama dikaitkan dengan kelompok simpati yang lebih besar dan rasa ika- tan yang lebih besar (Dunbar, 2020). Partisipasi agama dikaitkan dengan perasaan kepercayaan sosial. Individu yang mengembangkan hubungan yang aman dan intim dengan orang tua, penga- suh, dan lain-lain memiliki tingkat kepercayaan yang lebih tinggi daripada mereka yang tidak melakukannya (Bradshaw et al., 2019). Doa Bersama dalam komunitas menetapkan dan memperdalam rasa kebersamaan sedemikian rupa sehingga mendukung tercapainya tujuan umum secara lebih efektif (Cockayne & Salter, 2019).
Kajian mengenai religiusitas dan perilaku konsumen  menunjukkan  bahwa  religiusitas mempengaruhi sikap konsumen terhadap produk keagamaan dan perilaku belanja ekonomi. Sebuah kerangka konseptual disajikan untuk menggambarkan bagaimana dimensi tertentu agama dapat menjelaskan mekanisme psikologis yang mendasari efek ini (Agarwala et al., 2019). Cukup banyak kajian terkait efek psikologis dari sebuat ritual atau doa. Salah satu bentuknya, meditasi, didefinisikan dalam istilah neuropsy - chological yang memungkinkan fenomena yang dapat  dianalisis  secara  etnografi. Antropolog telah menemukan bahwa meditasi dan beberapa ritual lainnya telah membantu proses penyem- buhan (Laughlin, 2018) kaitannya dengan fungsi psikologis doa.
Ditemukan hasil kajian bahwa doa berman - faat untuk melestarikan ingatan jangka panjang dan diperlukannya intervensi berbasis komunitas
untuk  meningkatkan ingatan di kemudian hari (Lekhak et al., 2020). Hasil penelitian lain menunjukkan bahwa pelaksanaan doa dikaitkan dengan tingkat yang lebih baik dari hasil belajar siswa. Selain itu, efek doa lebih besar untuk studi berkualitas tinggi (Jeynes, 2020). Hal ini didu - kung oleh temuan bahwa program pendidikan ditingkatkan dengan pemanfaatan komponen spiritual doa, pembacaan Alkitab, dan Journal (Harvin et al., 2020). Peran doa dalam kehidupan ditunjukkan oleh pandangan para teistik. Seba - gian besar tesis setuju adanya dampak psikologis pada orang yang sedang berdoa (Manninen, 2019).
Tidak hanya untuk pendidikan, ditemukan beberapa kajian bahwa doa juga mendukung dunia kerja dan menciptakan keadaan mental yang  baik.  Sebuat  penelitian  menjelaskan pengurangan stres perawat melalui doa. Doa merupakan salah satu cara untuk memperbaiki efek buruk yang dapat berdampak pada perawat melalui  stress  (Cain,  2019),  mengantisipasi kondisi mental ketika terjadi bencana misalnya kekeringan (Salite & Poskitt, 2019), dan temuan penelitian adanya pengaruh keyakinan agama pada sikap wanita hamil terhadap kesehatan janin (Collins & Bahar, 2019). Sebuah kajian meny - impulkan bahwa agama adalah prediktor yang signifikan dari proses regulasi diri (Zarzycka et al., 2019).
Dari kajian-kajian ini, belum terdapat kajian yang membeberkan apa isi dari sebuah doa  yang sesungguhnya di dalamnya mempunyai fungsi sosial, pendidikan, dan psikologi. Doa mampu mengindikasikan dan mengarahkan pelaku doa tersebut.

## KONSEP DAN METODE
Hal penting yang menjadi dasar pemahaman dari kajian ini, yaitu bahwa Tuhan atau yang Supranatural  berperan penting di dalam doa. Kebanyakan manusia berdoa ketika menghadapi masalah. Hal ini mengandung arti Tuhan mem - punyai kekuatan besar dan menentukan. Manusia seharusnya selalu berdoa. Ada ungkapan yang menyatakan, “if you only pray when you’re in trouble, then you are in trouble.” Doa dipanjatkan bukan hanya ketika seseorang mendapatkan
masalah, namun seseorang berdoa karena Tuhan memerintahkan kepadanya untuk berdoa (Mudak, 2017). Ibnu Kathῑr mengatakan bahwa doa itu ibadah yang wajib dilaksanakan oleh orang yang bertakwa kepada-Nya (Hakim, 2017). Doa adalah cara atau media komunikasi antara manusia dengan Tuhan yang dilakukan dengan lisan, hati ataupun dengan perbuatan dengan cara menyucikannya, mengagungkannya dan memujinya. Unsur dominan dalam doa adalah mengingat Tuhan dan upaya mendekatkan diri kepada Tuhan  (Ahmad,  2015).  Doa  sesung - guhnya kebutuhan manusia untuk berkomunikasi kepada kekuatan besar dan sekaligus kewajiban untuk mendekati Tuhan. Tidak hanya itu, doa yang mendalam akan diikuti dengan perilaku yang sesuai. Doa merupakan suatu tindakan komunikatif dan merupakan suatu dialog sadar yang dilakukan seseorang kepada “partner” tar- get. Pilihan seseorang kepada partner dialog yang menjadi target komunikasi ini biasanya mengacu pada afiliasi keagamaan seseorang. Meskipun demikian, doa tidak sekadar ritual yang meru- pakan hasil dari proses pelatihan keagamaan. Doa dilakukan dan dirasakan sesuai dengan norma dan praktek yang membimbing perilaku lebih luas. Doa membawa individu ke domain dunia lain, tetapi juga berasal dari hal duniawi dengan aturan perilaku bersama dan harapan (Cerulo & Barra, 2008).
Praktik spiritual atau rohani (termasuk doa, kontemplasi, dan pengudusan ritual) serta kebajikan yang diinformasikan secara rohani (seperti kesalehan, kerendahan hati, dan rasa syukur eksistensial) dilakukan untuk “kehidupan yang baik” (McPherson, 2017). Hal ini sesuai dengan pandangan bahwa doa merupakan jenis pengalaman keagamaan. Doa merupakan bentuk narasi keagamaan yang mendemonstrasikan pembangunan dan pengembangan diri orang beragama (Cho, 2019). Pandangan-pandangan ini sesuai dengan kajian yang dilakukan pada remaja Thailand. Perilaku etis ecara langsung dipen - garuhi oleh praktik keagamaan dan partisipasi seseorang pada aktivitas keagamaan (Laeheem, 2020), dan kajian yang dilakukan di Belanda juga menunjukkan hubungan antara agama dan moral pelakunya.  Didapatkan kesimpulan dari kajian  ini  bahwa  lebih  sedikit    orang-orang
religius  yang berperilaku ekonomi tidak etis seperti penghindaran pajak dan penyuapan serta ditemukan mereka lebih banyak melakukan pekerjaan sosial (Kirchmaier et al., 2018). Studi lain berkaitan dengan pengalaman spiritualitas pada  wanita  hamil  mencatat  adanya:  (1)  pe - nyerahan diri kepada Allah membuatnya lebih mudah bagi ibu untuk menanggung kehamilan dan melahirkan; (2) cerita spiritual meningkatkan kepercayaan diri, motivasi, dan ketekunan selama kehamilan dan melahirkan; (3) ingat Allah adalah suatu cara pengendalian diri, mengatasi rasa sakit kecemasan dan persalinan; (4) iman dalam pertolongan Allah menimbulkan rasa percaya diri selama persalinan dan melahirkan; dan (5) iman dan hubungan dekat dengan Allah dapat mengatasi tantangan kehamilan dan persalinan (Mutmainnah & Afiyanti, 2019).
Penelitian ini merupakan penelitian pustaka yang didukung data wawancara yang memuat pandangan-pandangan narasumber mengenai peran doa dalam penyembuhan yang diambil mulai tahun 2013 (Sartini, 2015) dan data tam - bahan yang diambil dari penelitian pada tahun 2019 mengenai prosesi doa pada Rasulan Jawa di Gunung Kidul. Data literatur dikumpulkan dari artikel-artikel jurnal dan buku-buku terkait. Data dicatat dan dikumpulkan untuk mendapatkan kecukupan informasi yang diperlukan. Peng- umpulan data dilakukan dengan cara membaca ulang data berupa transkrip, rekaman wawancara penelitian, dan hasil penelitian terkait pandangan narasumber mengenai doa dan permohonan ke- tika mereka memberikan bantuan penyembuhan kepada pasien. Data dicatat dan diklasifikasikan sesuai dengan kebutuhan penelitian.
Penelitian ini merupakan model penelitian mengenai konsep sepanjang sejarah. Penelitian dilakukan dengan melakukan interpretasi, yaitu dengan melakukan pembacaan secara cermat untuk mendapatkan arti, nilai dan maksud ma- nusiawinya. Interpretasi dilakukan untuk mema - hami narasi doa berdasarkan data penelitian yang ada; koherensi internal dan holistik, dilakukan untuk melihat hubungan antar konsep Tuhan dan maksud dari doa secara menyeluruh; deskripsi, dilakukan untuk menguraikan konsep-konsep sebagai hasil pemahaman tersebut secara jelas,
dan; analisis-sintesis, dipakai untuk menemukan konsep Tuhan, bagaimana orang Jawa menem - patkan Tuhan  dalam  doanya,  dan  bagaimana implikasi etiknya dalam kehidupan (Bakker & Zubair,  1994).  Dengan  demikian  maka  dapat dilakukan penyimpulan dari maksud penelitian.

## PENGERTIAN DAN TUJUAN DOA
Menurut istilah Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI 2021), doa diartikan dalam beberapa hal. Doa merupakan permohonan yang dapat berupa harapan, permintaan, dan pujian yang ditujukan kepada Tuhan, maka orang yang berdoa adalah orang yang sedang menyampaikan atau meman- jatkan  harapan, permintaan dan menyampaikan pujian kepada Tuhan. Dengan berdoa juga berarti bersyukur kepada Tuhan atau memohon kesela - matan yang antara lain dilakukan di dalam bentuk kegiatan kenduri. Mendoa merupakan mengu- capkan doa selamat (bersyukur dan lainnya) dan merupakan permohonan keselamatan. Mendo- akan artinya memohonkan berkat dan sebagainya kepada Tuhan yang dilakukan dengan membaca atau mengucap suatu doa.  Dari dasar pengertian tersebut maka kemudian dijelaskan beberapa contoh doa. Doa arwah merupakan doa yang dilakukan bagi orang yang telah meninggal dunia. Doa halimunan merupakan merupakan mantra, atau dapat diartikan ucapan, yang menjadikan orang tidak dapat dilihat oleh orang lain. Istilah lainnya, doa pematah lidah merupakan mantra yang digunakan untuk membungkam musuh. Doa pengasih diartikan sebagai jampi-jampi atau guna-guna yang dapat menyebabkan seseorang jatuh cinta. Doa sanjung adalah ungkapan yang berisi doa pujian, khususnya kata penghargaan terhadap seseorang yang telah meninggal dunia atau disebut juga elegi.  Sedangkan doa selamat adalah doa yang dilakukan untuk memohon berkat atau memohon keselamatan dari bahaya, penyakit dan sebagainya yang ditujukan kepada Tuhan.
Referensi lain mengaitkan doa dengan ucapan mengingat Tuhan (dzikir).  Keduanya dilakukan sebagai ungkapan yang ditujukan ke- pada Tuhan. Doa dan dzikir ini dijelaskan sebagai ruhnya ibadah, merupakan bentuk rasa syukur ke- pada Tuhan dan pengontrol hati yang efektif. Doa
juga berfungsi membentengi diri dari keburukan (Wardaningsih & Widyaningrum, 2018).  Doa sebagai permohonan kepada Tuhan  dimaknai sebagai pengakuan atas kelemahan, kehinaan, kekurangan dan ketidakmampuan diri pendoanya sehingga pendoa harus memohon kepada entitas yang lebih kuat dan menguasai yaitu Tuhan atau Allah. Harapannya, pendoa akan diberi kelebihan, kemampuan dan derajat yang lebih tinggi baik di mata manusia maupun di mata Tuhan (Rosyidi, 2012). Oleh karena itu, doa merupakan ungkapan kepasrahan dan harapan, maka doa juga sering dipakai sebagai terapi kesehatan dan penyembu- han. Penderita sakit atau keluarga pada dasarnya selalu berusaha dan berharap akan datangnya kesembuhan. Doa dilakukan oleh orang-orang beragama atau di dalam komunitas-komunitas keagamaan (Kruijthoff et al., 2017).
Doa dilakukan orang-orang yang memper- cayai Tuhan sebagai kekuatan besar yang mengua - sai nasib manusia sehingga biasanya dilakukan oleh orang-orang yang berada pada komunitas agama atau komunitas beragama. Doa merupakan bentuk ungkapan pujian, ibadah, penghambaan, permohonan, harapan, kepasrahan, dan kes- yukuran. Doa  adalah ungkapan, permohonan, dan harapan, baik berupa ucapan lisan maupun keinginan dalam hati, yang merupakan bentuk pengakuan atas kekurangan dan kelemahan diri, bentuk kepasrahan manusia yang ditujukan kepada Tuhan sebagai entitas yang memiliki kekuatan dan kemahakuasaan. Hal ini sesuai dengan penjelasan doa dalam Al Qur’an yang disimpulkan berupa  permintaan, permohonan, pujian, percakapan, ibadah, seruan atau ajakan yang tidak ditujukan kepada manusia melainkan tertuju pada Allah SWT sebagai pencipta alam semesta. Doa dilakukan  dengan didasari oleh keyakinan akan eksistensi Tuhan, rasa ketidak - berdayaan,  dan bentuk introspeksi diri (Rosyidi, 2012).
Cara orang mengungkapkan kepasrahan, permohonan dan harapan kepada kekuatan ter- tentu ada  berbagai macam cara. Doa dilakukan oleh orang dalam berbagai komunitas agama dan diungkapkan dengan berbagai bahasa. Di dalam tradisi Jawa ditemukan bacaan doa berbahasa Jawa yang biasa dilakukan ketika masyarakat
Jawa melakukan slametan seperti Bersih Desa. Doa berbahasa Jawa yang merupakan tradisi lisan  di salah satu area Jawa Timur disebut ujub (Fitrahayunistina, 2018). Pembaca atau pengucap doa ini adalah tokoh masyarakat atau juga tokoh agama (Islam) yang di daerah Jepara Jawa Tengah disebut wong pinter, dukun atau pengujub kyai (Thohir, 1991). Doa orang Jawa dalam kajian ini lebih difokuskan pada doa-doa semacam doa slametan yang biasanya – baik semuanya atau sebagian – menggunakan unsur bahasa Jawa.  Hal ini untuk membedakan dengan doa orang Jawa yang sudah mengadopsi doa berbahasa Arab secara penuh. Jenis doa juga bermacam-macam sehingga perlu dikategorisasi.

## DOA ORANG JAWA
Kebanyakan peneliti menjelaskan bahwa yang disebut doa Jawa atau doanya orang Jawa adalah doa-doa yang dilakukan ketika orang Jawa meng - gelar slametan. Doa Jawa biasanya menggunakan bahasa Jawa, campuran Jawa dan Arab, dan bukan doa yang murni berbahasa Arab.  Doa Jawa yang lain dilakukan oleh  individu atau kelompok dari paguyuban kebatinan dan paham Jawa. Di antara doa-doa Jawa sebagian sering disebut mantra.
Doa slametan dibedakan dengan doa Islam. Slametan merupakan ritual permo- ho nan keselamatan yang dilakukan orang Jawa. Slametan merupakan suatu rangkaian upacara yang melibatkan emosi keagamaan. Seseorang atau suatu masyarakat melakukan upacara dan slametan karena adanya rasa takut, kegelisahan dan ketidaktenangan apabila tidak melakukannya. Ketakutan ditujukan kepada kekuatan Supranatu - ral, kekuatan yang tidak terlihat. Ada rasa takut dari gangguan makhluk yang tidak terlihat atau ketakutan karena tidak diberi keselamatan oleh Tuhan. Salah satu doa orang Jawa ini dilakukan dalam ritual panen padi. Rangkaian upacaranya dilengkapi dengan sesajian, bakar kemenyan, makan bersama dan tentu saja berdoa.  Doa di- tujukan untuk bersyukur kepada Tuhan. Doa juga merupakan permohonan keselamatan hidup dan permohonan agar terhindar dari bahaya (Rosyidi, 2012). Doa merupakan suatu usaha untuk mencari perlindungan dan rasa aman dan sudah menjadi semacam naluri, manusia sejak bayi mencari ke-
amanan dan ketenangan batin dengan  mendapat- kan kekuatan dari luar dirinya yang mempunyai kekuatan untuk melindunginya  (Rosyidi, 2012). Slametan pada orang Jawa mempunyai fungsi yang sama dengan doa dalam Islam yaitu untuk memberikan rasa tentram, keadaan selamat, dan kesejahteran. Bedanya dengan tujuan doa dalam Islam yang berorientasi dunia dan akhirat,  doa orang Jawa beorientasi pada ketentraman, kesela - matan dan kesejateraan kehidupan di dunia saja, tidak sampai pada kehidupan akhirat (Rosyidi, 2012).
Doa slametan beragam bentuknya. Orang Jawa melakukan acara doa untuk berbagai keper - luan  dan  peristiwa.  Secara  general,  doa  orang Jawa dilakukan berkaitan dengan peringatan daur hidup mulai dari saat kehamilan, kelahiran, pertumbuhan, sunat, pernikahan, dan kematian. Slametan  juga  dilaksanakan  untuk  tujuan keselamatan dan kesejahteraan desa yang biasa dilaksanakan dalam bentuk bersih desa (Geertz, 1976). Doa untuk kesejahteraan dan keamanan desa  di  Jawa  dilakukan  dalam  berbagai  cara dan berbagai nama.  Bersih Desa di daerah Gu- nungkidul  Yogyakarta dikenal dengan kegiatan Rasulan (Sartini et al., 2019).
Upacara dan doa keselamatan hidup  juga banyak dilaksanakan dalam bentuk penghormatan terhadap lingkungan.  Hal ini dapat ditemukan dalam berbagai ritual yang diselenggarakan di lingkungan gunung, laut, sumber mata air, dan situs-situs yang dianggap sakral lainnya. Ritual ini dilakukan karena adanya kepercayaan bahwa lingkungan atau situs tertentu dihuni oleh makhlus halus, makhluk yang tidak terlihat. Sebagai misal di Gunung Merapi Yogyakarta dilakukan  upacara ritual rutin  karena adanya makhluk yang menguasai dan mengontrol ak tivitas gunung tersebut (Donovan, 2010).  Doa keselamatan dalam ritual  tentu saja ditujukan untuk keselamatan masyarakat dari bencana gu- nung tersebut. Di lingkungan laut juga demikian. Masyarakat Yogyakarta memahami eksistensi makhluk tidak kelihatan yang dianggap sebagai penguasa wilayah Laut Kidul Yogyakarta. Nyai Rara Kidul disebut sebagai sea spirit (Wessing, 2016).
Selain digunakan sebagai media permohonan keselamatan kehidupan pada upacara daur hidup keselamatan desa dan keselamatan dari bencana berkaitan dengan  lingkungan hidup, slametan juga dilakukan di dalam pengolahan pertanian. Doa dan rangkaian ritual panen padi merupakan slametan panen  yang disebut Wewet atau di tempat lain disebut Wiwit.
Dilihat dari bahasa yang digunakan, ucapan doa slametan panen padi ini merupakan kombinasi dari ucapan Islam dan Jawa. Isinya berisi salam pembuka  dan penghargaan atas makhluk  yang tidak terlihat. Masyarakat petani menghargai keberadaan penguasa sawah, dan ketika mereka akan memanennya petani merasa harus meminta ijin dengan memberi sesajian berupa makanan. Dari banyak tujuan doa, doa panen ini pun tujuannya tentu keselamatan, supaya penguasa sawah tidak  mengganggu proses panen. Dalam bahasa agama, doa ini juga ditujukan sebagai ucapan terima kasih kepada Tuhan yang telah memberikan panen yang baik.
Alasan  mengapa  orang  Jawa  melakukan banyak ritual slametan adalah karena kebutuhan perasaan aman. Untuk semua kegiatan dan peristiwa yang terjadi membutuhkan keselamatan (Jawa slamet). Dengan melakukan slametan di - harapkan tidak akan terjadi sesuatu yang kurang baik, tidak terjadi peristiwa buruk (Geertz, 1976). Semua kegiatan yang dilakukan diharapkan ber - jalan lancar, aman dan memberi kesejahteraan. Slametan sebagai media doa merupakan bentuk penyerahan diri kepada Tuhan karena sebagai manusia sudah berusaha yang terbaik tetapi hasil usaha yang sudah dilakukan diberikan peneta- pannya oleh Tuhan. Tuhan  diposisikan sebagai kekuatan besar yang menentukan kehidupan di samping keinginan untuk terselamatkan dari gangguan makhluk yang tidak terlihat. Manusia memanjatkan harapan kepada Tuhan. Hal ini nampak dalam ucapan doa yang biasanya dibaca oleh pemimpin upacara. Di dalam beberapa doa pada upacara kehamilan dan kelahiran (babaran) , disebutkan bahwa doa yang dibaca selalu dimulai dengan penghormatan kepada Tuhan sebagai Pengasih dan Penyayang (Geertz, 1976).
Salah satu doa Jawa dinarasikan oleh Mbah Kaum pemimpin doa Rasulan di Glagah Kemiri Tanjungsari Gunung Kidul. Doa ini dibacakan setelah dilakukan acara kirab gunungan yang sebelumnya diperdengarkan lagu-lagu (gendhing) dengan iringan gamelan Jawa. Iringan gamelan Jawa  ini  pun  sebagian  menyajikan  beberapa lagu yang dianggap wajib ada dalam ritual Ra - sulan. Usai kirab orang-orang berkumpul dan duduk melingkar mengitari deretan piring berisi bermacam makanan antara lain aneka jenang, lauk-pauk, tumpeng, dan uborampe (perlengka- pan upacara) lainnya. Agak jauh dari lingkaran orang-orang yang duduk berdoa disediakan aneka nasi dan lauk yang siap dibagikan kepada orang- orang yang datang. Mbah Kaum  membaca doa secara cepat dan sistematis, berurut dari yang paling tinggi. Disebutlah rangkaian uborampe upacara yang melambangkan para pihak yang dianggap berjasa dalam hidup masyarakat. Dari Adam dan Hawa, para Nabi sebelum Muhammad, Nabi Muhammad, sampai para wali pembawa syiar agama Islam, Keraton Yogyakarta, nenek- moyang, sampai pada orang tua. Melengkapi semua itu doa dimaksudkan sebagai ungkapan syukur  atas  rejeki  yang  dikaruanikan Tuhan kepada masyarakat desa dan permohonan kesela- matan untuk kehidupan yang berikutnya. Tuhan menjadi sosok yang menjadi penyebab segala sesuatu dan kehidupan terjadi atas kehendaknya. Isi doa disimbolisasikan dalam sesaji upacara dan di bawah ini disajikan beberapa petikan doa seperti tertuang pada Tabel 1.
Di dalamnya termuat identifikasi tentang manusia sebagai bagian dari sejarah kehidupan. Oleh karenanya, dalam doa diucapkan beberapa ungkapan penghargaan terhadap pihak-pihak yang berjasa dalam kehiduapan desa dan manusia secara keseluruham. Hal ini dapat dilihat pada penyebutan Nabi Muhammad, sahabat Nabi, para wali, para ulama, nenek moyang, orang tua, juga penguasa daerah. Penghargan juga dilakukan ke- pada sesama manusia dan kepada makhluk selain manusia. Rangkaian ritual doa Rasulan bertujuan untuk keamanan dan kesejahteraan masyarakat (Sartini et al., 2019).
Doa  Jawa  yang  lain  ditemukan  dari  data penelitian tentang wong pinter di Temanggung uang dimulai sejak tahun 2013.  Dari data pene- litian  didapatkan  bahwa  beberapa  doa  (sering disebut juga dengan mantra) yang dibaca wong pinter ketika melakukan bantuan penyembuhan sebagian berbahasa Arab dan bacaan yang uta- manya adalah  “Bismillahirohmanirohim”,  yang artinya dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Penyayang. Sebelum dakwah Islam masuk secara intensif, bacaan tersebut diucapkan dengan kata “Semillah” . Penerapannya dilakukan ketika Mbah Cokro, seorang wong pinter pada masa hidupnya sampai sebelum tahun 1965, membantu menyembuhkan orang yang kulitnya terbakar. Sambil menaburkan bubuk ramuan Mbah Cokro mengucapkan doa, yaitu: “Niat ingsun matek ajiku  Semar  Mendem.  Kuwasane  nyemplung kawah.  Omben-ombene  wedang  senawah.
Adhem asrep adhem asrep. Asrepe seko kersan- Jenis sesaji  yang disebutkan oleh Mbah Kaum Pemaknaan yang dijelaskan di dalam doa yang dibaca Mbah Kaum dan interpretasi peneliti Jenang-jenangan, jenang abrit, pethak, warna-warni “Pepenget kekasihing Allah ingkang lumantar saking rama lan ibu”. Pengingat kasih sayang Allah melalui ayah dan ibu, sebagai permohonan kepada  Allah agar paring safaat (memberi safaat) , agar masyarakat merasa tenang, ayem-tentrem , seterusnya. Jenang baro-baro wujud permintaan kepada Tuhan agar dimudahkan segala urusan,
ayem-tentrem (damai-tenteram). Tumpeng alus (lembut) Permintaan kepada  Tuhan agar apapun yang diminta dikabulkan. mengeti (memperingati) yang menjadi cikal bakal dusun (nenek moyang masyarakan dusun) , yang ada di Dusun Glagah. semoga masyarakat agar ayem-tentram sekeluarga. Sekul bathok (nasi dalam batok kelapa) mengeti (memperingati) tetangga  yang tinggal di sekeliling, semoga tidak ada bencana, ayom-ayem (aman tenteram) di bawah lindungan Tuhan Yang Maha Suci.
Tabel 1. Petikan Doa
ing Allah”. Dengan menggunakan doa (mantra) Semar Mendem, Mbah Cokro mengumpamakan dirinya masuk ke dalam air mendidih, dan ia me- minta air menjadi dingin atas izin dan kehendak Allah. Mantra yang lain seperti digunakan untuk menyembuhkan orang yang digigit serangga atau hewan berbisa. Mantra yang dibaca adalah: “Ol- lohumo sangsang rangrang ono Dewo somo toya ilmumu tan mandi siungmu tan mandi. Isih mandi iduku putih. Mandi seko kersane Allah”. Ol- lohumo sekarang ditulis “Allahuma”. dan dibaca “ Allhohuma ”. Mantra atau doa ini dibaca dengan menyemprotkan  sedikit  air  liur  (saliva)  atau “idu”, untuk meredakan kekuatan racun serangga penggigit.  Semua dipercaya bahwa hal tersebut hanya terjadi atas kehendak Tuhan. Atas kekuatan Tuhan, “idu” mempunyai kekuatan lebih daripada racun, dan dipercaya mampu mengurangi sakit. Hal ini dibuktikan dengan masing diterimanya jenis pengobatan ini sampai saat pengambilan data dilakukan.

## PENYEBUTAN  DAN POSISI TUHAN DALAM MANTRA
Pada doa-doa Jawa sebagaimana digunakan dalam upacara slametan dan doa penyembuhan secara umum menempatkan Tuhan pada posisi utama. Penempatan Tuhan sebagai yang Maha Kuasa dan Maha Suci mendapatkan tempatnya dari tujuan-tujuan dari doa yang  bernilai kedekatan kepada Tuhan, permohonan, harapan, kepasrahan, dan kesyukuran. Hal ini berbeda dengan doa-doa mantra yang sebagian bertujuan untuk hal yang bersifat duniawi. Di bawah ini akan dianalisis posisi Tuhan khususnya pada mantra yang kebanyakan digunakan di pa- guyuban spiritual.
Mantra merupakan salah satu bentuk puisi tradisional dengan menggunakan pilihan diksi tertentu yang mencerminkan sikap religius manu- sia untuk mengajukan suatu permohonan kepada Tuhan.  Pengucapan mantra yang diulang-ulang dapat mencapai tingkat derajat mistis tertentu (Wijayanti, 2019). Mantra memiliki unsur magis di samping unsur keindahan (Aswinarko, 2013). Sebagai ucapan doa yang tidak murni berbasis agama, mantra disajikan dalam berbagai bahasa. Penggunaan beraneka bahasa dan perubahannya
terjadi karena adanya perkembangan agama, perubahan kebudayaan, dan perubahan kehidupan sosial masyarakat. Dari segi bahasa, yang pada awalnya mantra berbahasa Sansekerta berubah menjadi berbahasa Jawa Kuno, Jawa Baru, Bahasa Sunda, Bahasa Melayu, Bugis, Borneo, dan lainnya (Aswinarko, 2013). Mantra berubah melalui peran peramu mantra, yang antara lain dapat ditemukan pada wong pinter , dukun baik di Jawa. Mereka mempunyai pemahaman dan cara tersendiri ( duwe penemu dhewe , yang berarti mempunyai pendapat sendiri) untuk menangani dan membaca doa sesuai dengan kebutuhan orang yang meminta bantuan (Sartini, 2018). Sekalipun demikian, makna mantra relatif tetap yaitu sebagai  pemberi sugesti dan kekuatan magis bagi para pengucap atau perapal mantra tersebut (Aswinarko, 2013).
Dalam bentuknya sebagai syair, mantra juga dapat berwujud syair lagu Jawa - seperti Dhand - hanggula, Sinom, dan lainnya - sebagaimana terdapat dalam Kitab Primbon Atasahur Adam - makna (KPAA). Selain merupakan bentuk praktik mistisisme Jawa, secara praktis mantra digunakan untuk memberi solusi persoalan pertanian seperti terjangan hama dan adanya penyakit menular (pagebluk) (Widodo, 2012).
Mengenai asal-usulnya, mantra pada dasar- kan merupakan ungkapan dalam ritual khusus dari agama Budha dan Hindu yang diyakini berasal dari ayat-ayat suci dan berfungsi untuk beribadah  atau  menyembah Tuhan.  Mantra disebut juga Brahma yang artinya ayat-ayat suci dan berfungsi sebagai ungkapan penyembahan dan media untuk berdoa kepadaTuhan. Sebagai tembang pujian,  mantra disebut Stawa, dan dise - but Stuti untuk menyebut kedudukannya sebagai kegiatan melakukan pujian dan penyembahan kepada Tuhan (Aswinarko 2013, 120).
Dari data yang dikumpulkan, Setiawan menemukan 37 jenis mantra.  Mantra dijelaskan sebagai rapalan yang digunakan untuk maksud dan tujuan tertentu. Mantra ini pada awalnya merupakan suatu aktivitas religius yang diang- gap sakral. Mantra pada dasarnya berisi doa dan pujian kepada Tuhan sehingga bermakna positif, akan tetapi terdapat perkembangan bahwa man - tra dipakai untuk tujuan buruk atau bermakna
negatif. Oleh karenanya mantra dikategorikan menjadi dua yaitu: mantra putih (mantra untuk tu- juan baik) dan mantra hitam (mantra untuk tujuan buruk) (Setiawan, 2014). Putih atau hitam sangat ditentukan tujuannya. Mantra berfungsi sebagai media sehingga sifatnya netral. Mantra akan bersifat positif atau negatif tergantung pada tujuan dan keinginan pengucap rapal mantra  tersebut (Aswinarko, 2013). Wijayanti menjelaskan jenis mantra yang digunakan untuk kebaikan misalnya mantra menuai padi, mengusir tikus, mengusir penjahat, meminta jodoh, meminta hujan, dan meminta rejeki (pelarisan). Sedangkan  mantra yang bersifat kurang atau bahkan tidak baik seperti mantra pengasihan, pencuri, pemikat, dan sebagainya (Wijayanti, 2019). Di antara jenis mantra yang dinilai kurang baik dan masih digunakan sampai saat ini misalnya, mantra yang digunakan oleh remaja untuk memikat pasangan pujaan. Mantra yang lain misalnya mantra yang digunakan oleh para wanita penjaja seks. Mantra ini digunakan untuk   memikat para laki-laki hidung belang (Saddhono et al. , 2016). Mantra jenis ini lebih duniawi, misalnya untuk tujuan penaklukan, pemuasan keinginan, dan tujuan ekonomi. Mantra juga dibaca oleh dukun untuk memberi kekuatan penari  dan mengalami kesurupan ( trance ) -  mengundang makluk halus seperti dilakukan pada kesenian Bantengan – sejenis kuda lumping, kuda kepang yang memainnya  di Jawa Timur. Bacaan mantranya adalah “Lailaantasubhanakka inikuntum minat dzolimin danyang lor kidul etan kulon ketemu kalap tak repno tengahe latar sun mata ajiku ajine wong sak jagat tak ajine nang awak insun kulo.” Doa ini dimulai dengan menyeru nama Tuhan dan keyakinan bahwa tidak ada Tuhan yang lain selain Al- lah dan keyakinan Allah Maha Suci. Akan tetapi mantra ini  diikuti dengan pengakuan bahwa pembaca mantra termasuk orang yang zalim, pengakuan akan arwah segala penjuru utara-selatan-timur-barat bertemu, dikumpulkan di tengah lapangan di depan matanya. Pembaca mengaku menggunakan jimat miliknya dan orang-orang terdahulu di badannya (Nashichuddin et.al., 2018) .
Mantra atau japamantra merupakan bentuk ucapan magis dan mempunyai kekuatan gaib berwujud kata-kata  yang diucapkan secara lisan sehingga disebut rapal. Mantra jenis ini dibedakan dengan rajah yang berupa tulisan dan aji-aji yang disematkan pada benda tertentu (Isnaini, 2018). Pengucapannya dapat dilakukan secara keras maupun di dalam hati.  Pengucapan dengan mengeluarkan suara disebut ngemelake rapal ; sebaliknya, mengucapkan rapal tanpa mengeluarkan suara (di dalam hati) disebut matek rapal (Wijayanti, 2019).
Mantra yang diucapkan dengan suara atau dibaca dalam hati tersebut dapat ditujukan kepada Tuhan, diri sendiri, orang lain, makhluk halus, atau terhadap barang. Mantra yang ditujukan kepada Tuhan ditujukan agar orang yang mengu - capkannya dikabulkan atau dipenuhi keinginan- nya. Mantra yang ditujukan kepada diri sendiri bertujuan agar orang yang mengucapkannya mendapatkan kekuatan gaib, mendapat kesaktian sehingga orang tersebut mampu menangkap mu- suh, menangkal ilmu jahat, dan tujuan lain untuk mempertahankan diri. Sedangkan mantra yang ditujukan kepada orang lain atau kepada barang mempunyai tujuan untuk memasukkan kekuatan gaib pada tubuh orang lain atau pada barang atau sebaliknya juga ditujukan untuk menghilangkan kekuatan gaib yang berada pada orang lain atau pada suatu barang. Tujuan penghilangan kekuatan pada seseorang atau barang ditujukan agar orang atau barang yang memiliki kekuatan tersebut tidak membahayakan orang yang mengucapkan mantra. Sedangkan mantra yang ditujukan pada makhluk halus bertujuan untuk  mendatangkan makhluk halus yang akan dimintai pertolongan oleh pengucap mantra atau sebaliknya  mengusir makhluk halus yang dianggap akan mengganggu (Wijayanti, 2019). Begitu beratnya tugas mantra dan pengucap mantra tersebut maka proses pen- gucapan mantra mempunyai syarat yang berat pula.
Penggunaan mantra mempunyai tata caranya tersendiri, tidak sembarang orang dan sembarang waktu mantra dapat digunakan, Mantra bersifat sakral. Hanya orang-orang tertentu yang mempu - nyai kekuatan atas terkabulnya mantra tersebut.
Wijayanti mengatakan, hanya pawang yang ber - hak dan dianggap pantas mengucapkan mantra. Ucapan mantra harus disertai rangkaian aktivitas ritual, misalnya adanya asap dupa, posisi duduk bersila, gerak terpusat, dan ekspresi wajah yang menggambarkan konsentrasi. Hanya dengan dan di dalam suasana  demikian suatu mantra  dapat mengandung kekuatan gaib (Wijayanti, 2019). Sumber lain menyebutkan, kemampuan mantra dipengaruhi pengamalan tindakan yang berisi patrap, laku dan ubarampe. Mantra merupakan sebuah kebulatan makna yang menggunakan bahasa sebagai media (Saddhono et al., 2016). Dapat disimpulkan bahwa mantra yang bermakna dan dapat memenuhi tujuan merupakan ucapan tertentu baik dilakukan dengan bersuara maupun dalam hati, harus dilakukan dengan mengikuti aturannya, harus dilakukan dengan tindakan ter- tentu, dan harus dilengkapi dengan properti yang disebut ubarampe semisal berupa sesajian yang dipersyaratkan. Mantra hanya akan menjadi seke- dar ucapan dan tidak akan mempunyai fungsinya tanpa dipenuhi persyaratannya. Bacaan mantra hanya akan menjadi sebuah bacaan sastra tanpa dibaca dengan syarat khusus seperti laku batin yang ditempa melalui puasa, meditasi, tirakat atau dilakukan oleh orang yang secara khusus dikaruniai kekuatan tersebut (Aswinarko, 2013).
Mantra Jawa dapat dibedakan menjadi dua, yaitu yaitu mantra pra-Islam yang berbasis pada pengaruh Budha dan utamanya Hindu di Jawa dan mantra Islam yang sudah mendapatkan pen- garuh Islam.  Pengaruh Islam ini juga nampak pada doa-doa s lametan yang sudah diterangkan di bagian sebelumnya. Menurut Desmond, mantra Hindu Jawa berisi doa untuk diri-sendiri, lingkungan dan doa kepada Tuhan. Mantra ini menggambarkan konsep tribawana , yaitu kehar- monisan antara diri, lingkungan dan Tuhan. Tu - juannya untuk mendapatkan kebahagiaan dunia dan surga (moksa) (Desmond, 2013). Sedangkan mantra Islam Jawa atau Jawa Islam merupakan mantra Jawa yang pada dasarnya sudah didasari Jawa-Hindu yang kemudian mendapat pengaruh Islam.  Mantra  Jawa-Islam  ini  sudah  meng - gunakan terminologi-terminologi Islam. Hanya saja kebanyakan mantra belum penuh mendapat pengaruh Islam. Pada mantra tersebut terdapat
beberapa ucapan yang biasa diucapkan seorang Muslim yang kemudian ditambahkan pada mantra atau doa Jawa.  Beberapa contoh dapat ditelusur pada penggunaan terminologi “ Salalahu ngali wasalam” untuk menyebut predikat Nabi Mu- hammad Salalallahu ‘alaihi wassalam ”, atau kata “ Semelah ” untuk menggantikan kata “ Bismillah ” yang lengkapnya “ Bismillahirrahmanirrohim ”. Penggunan atau penambahan Bahasa Arab pada ucapan  mantra inilah yang sering disebut sebagai pengaruh Islam (Saddhono et al., 2016) . Selain mantra sering diucapkan oleh orang- orang tertentu yang dianggap mempunyai kekua- tan, mantra pengucapan biasanya digunakan oleh komunitas yang tergabung dalam aktivitas padepokan yang  berbasis  pemahaman  Jawa. Salah  satunya  adalah  Padepokan  Rogo  Sutro yang berada di Ngadirejo Temanggung Jawa Ten - gah. Di padepokan ini dipelajari berbagai macam mantra. Menurut data penelitian Setiawan, macam mantra di padepokan ini antara lain: mantra pen- erawangan, mantra kadigdayan , mantra gendam, mantra ketentraman, mantra tolak santet, mantra pelet, dan mantra perlindungan badan. Mantra- mantra ini berupa syair dengan jumlah baris yang bervariasi. Bahasa yang digunakan adalah Bahasa Jawa Krama (Jawa halus), Bahasa Jawa Ngoko (kasar), dan sebagian bait syair mantra mengandung ucapan berbahasa Arab misalnya bacaan Syahadat (persaksian tidak ada Tuhan se - lain Allah dan hanya Muhammad sebagai uutusan Allah) yang dipakai sebagai pembuka bacaan. Pengambilan ucapan Bahasa Arab dipandang sebagai upaya mendapatkan manfaat dan berkah dari orang yang membacanya. Mantra sebagai sebuah doa, bertujuan untuk menyatakan kepas- rahan kepada Allah. Manusia hanya meminta dan hasilnya hanya Allah yang menentukan. Mantra Jawa pada padepokan ini berfungsi sebagai sugesti, mitologi dan yang utama mempertebal kepercayaan diri (Setiawan, 2014).
Sejumlah mantra yang diidentifikasi oleh Setiawan di atas kurang lebih sama dengan jenis mantra yang ditulis oleh Wijayanti. Diidentifi - kasi 13 kategori jenis mantra, berikut fungsi dan gunanya (Wijayanti, 2019). Ketiga belas jenis mantra tersebut dapat dipetakan seperti tertuang pada Tabel 2.
Dari  Tabel  2  dapat  dimengerti  bahwa kebanyakan mantra digunakan untuk tujuan keduniawian dan tujuan-tujuan praktis.
Data yang dianalisis sebanyak 9 doa. Dari jumlah tersebut 7 doa mengandung penyebutan Tuhan  dengan  berbagai  nama,  yaitu Allah, Kersaning Allah,  Bismillahirohmanirrohim, Pangeran,  Allohuma,  Gusti  Kang  Murbeng Gesang . Terdapat tiga doa yang menyebut Nabi Muhammad dengan sebutan Nabi Muhamad, Rasul  Salalahusalam,  Salalahualaihisalam . Terdapat 1 doa menyebut empat sahat Nabi, 3 doa menyebut mahkluk halus dengan nama jin, peri, siro alus, dan 2 doa menyebut nenek moyang, orang tua dan sedulur. Di antara doa tersebut ada satu yang menyebut keblat papat lima pancer . Dari 9 doa tersebut, hanya 2 doa yang tidak menyebut nama Tuhan, Rasul, Nabi, Sahabat Nabi, wali dan hanya menyebut unsur duniawi  seperti  langit,  bumi,  kekuatan.  Doa dimaksud adalah mantra kanuragan dan mantra pengasihan . Peneliti menduga, kedua doa ini lebih bermuatan duniawai, untuk kesombongan diri yang bila dihubungkan dengan kategori doa yang bernilai positif dan negatif, maka kedua doa ini dapat dikategorikan yang cenderung negatif.
Dilihat dari data di atas maka di dalam be- berapa doa Jawa yang terangkum dalam mantra, posisi Tuhan sangat kuat bila dihubungkan dengan keinginan yang besar yang memerlukan kekuatan Tuhan. Tuhan disebut dengan ” kersaning Allah ”. Artinya, pendoa sebagai manusia memasrahkan keputusan pada kehendak dan kekuasaan Allah. Pada doa atau lafal mantra yang sifatnya untuk kekuatan dan kebanggaan diri, nama Allah, Nabi dan para tokoh agama tidak disebut.
Fungsi mantra adalah sebagai bentuk pen- gakuan total dari seorang manusia kepada Pen- cipta sehingga mantra-mantra ini adalah pedoman untuk menuntun arah hidup (Desmond, 2013). Dalam mantra Hindu-Islam dipahami konsep tribawa yang tercermin dalam kata urip (ma- nusia yang hidup), sing nguripi (alam semesta, dan sing nggawe urip (Tuhan Pencipta alam).
Tuhan menjadi bagian penting dari keselarasan hidup manusia. Ungkapan mantra Hong wilaheng hawigena Hong sekaring bawana langgeng Hong hyang, hyang, hyang. Ketiga baris mantra ini mewakili konstruksi Tuhan, dalam pengertian umat Hindu Jawa (Desmond, 2013). Kalimat Hong hyang, hyang, hyang , mewakili wujud manifestasi Tuhan di dunia (Desmond, 2013).
Tabel 2. Jenis Mantra dalam Doa Jawa Beserta Tujuannya
No Nama Mantra Tujuan 1 Pelarisan Agar dagangan orang yang mengucapkan laris 2 Pengasihan Untuk memikat perhatian individual atau khalayak. Tujuannya untuk Penguasa Semesta atau untuk ketentraman hidup 3 Kanuragan Sering disebut aji-aji. Untuk kekuatan, kebal senjata, pukulan, dan lainnya 4 Kasuksman Untuk tujuan olah batin,  berhubungan dengan ”kealusan”, bersifat halus mung- kin dapat dimaknai sebagai dunia batin. 5 Pertanian Biasa digunakan oleh petani atau nelayan dan biasanya berhubungan dengan tokoh dewa seperti Sang Hyang Sri Sadana. 6 Panyuwunan Untuk kelancaran pekerjaan misal akan membangun rumah, menebang pohon, menggali sumur, dll. 7 Panulakan/ Mantra tolak bala Dipakai untuk tujuan keselamatan diri, supaya terhindar dari bahaya atau kerepotan misal supaya terhindar dari serangan musuh, binatang buas, makhluk halus. 8 Pengobatan Doa untuk pengobatan 9 Trawangan/sorog Untuk melihat alam lain 10 Pangalarutan Untuk meredam amarah seseorang 11 Sirep/panglerepan Untuk menghipnotis, menidurkan seseorang. 12 Pangracutan Digunakan untuk membantu orang sakti yang sedang sekarat dan susah mening- gal dunia karena ilmu kesaktian yang pernah diperoleh. 13 Dhayangan Digunakan untuk berhubungan dengan roh-roh tertentu.
Pada mantra Islam Jawa, Tuhan digambarkan dengan penyebutan Allah, Kersaning Allah . Di samping itu disebut Nabi Muhammad SAW, para nabi, para sahabat nabi, para wali, para nenek moyang, juga disebut dan diakuinya keberadaan makhluk halus dengan berbagai sebutannya. Ke - percayaan terhadap kiblat papat lima pancer dan kekuatan tubuh (badan) manusia banyak disebut dalam berbagai mantra.

## IMPLIKASI ETIS DOA JAWA
Istilah etika berasal dari bahasa Yunani Kuno ‘ ethos ’ dalam bentuk tunggal yang memiliki ba- nyak arti seperti kebiasaan, adat; akhlak, watak; perasaan sikap, cara berfikir, dalam bentuk jamak ( ta-etha ) artinya adalah adat kebiasaan (Bertens, 2005). Ethos dapat juga meliliki pengertian kesedian jiwa akan kesusilaan, apabila ditulis ethos memiliki arti tersusun dan arti kesusilaanya sendiri merupakan kumpulan dari peraturan- peraturan kesusilaan. Bermula dari pengertian tersebut timbul pengertian etika sebagai ke- biasaan, yang didalam bahasa latin disebut moral ‘mos’ bila tunggal, dan ‘mores’ bila jamak, oleh karena itu etika bisa disebut juga filsafat moral (Fudyartanta, 1974).
Etika disebut juga sebagai filsafat moral yang membicarakan tentang tingkah laku atau tindakan berdasar akal budi yang menghasilkan tindakan baik atau buruk. Pengertian etika ber- beda dengan ajaran moral dan tidak setingkat. Ajaran moral adalah wejangan, batasan-batasan atau ajaran tentang bagaimana manusia mejalani hidup dan bertindak agar menjadi manusia baik (Widyawati, 2012). Etika sebagai cabang filsafat merupakan pemikiran kritis tentang pandangan moral. Etika adalah bagian dari filsafat yang mencari kebenaran yang sedalamnya, mencari ukuran baik dan buruk bagi tingkah laku manusia (Wahyudin et.al ., 2019).
Etika tidak hanya bicara mengenai tindakan tetapi juga bagaimana mengembangkan karakter baik untuk terarah menjadi manusia yang baik. Cabang dari etika yang membahas hal tersebut adalah etika keutamaan. Etika keutamaan beru- saha menjangkau kebaikan yang berelevansi dengan kualitas diri untuk menjadi manusia yang memiliki kualitas kepribadian yang utama dan
terarah pada tindakan etis. Etika keutamaan dapat di definifinisikan dari kata kata virtue (Bahasa Inggris); arete (Yunani) atau diterjemahkan men - jadi etika keutamaan mempelajari karakter utama manusia sebagai objeknya (Bertens, 2005).
Pada cabang etika normatif terdapat etika konsekuesialisme berorientasi pada akibat dari tindakan dan etika kewajiban yang membi - carakan tindakan apa yang menjadi kewajiban untuk dilakukan. Di dalam etika kewajiban ada salah satu teori yang teori perintah ilahi ( divine command theory ) menyatakan hal etis yang harus dilakukan adalah apa yang Tuhan perintahkan atau yang tertulis dalam kitab suci. Maka baik dan buruk tindakan beracuan pada penilaian Tuhan. Mengacu pada hal tersebut, jika melihat perkembangan etika timur yang sangan berbeda dengan barat, dapat dikatakan etika timur memi- liki orientasi bersumber dari pengaruh agama, bercampur dengan sistem spiritual ataupun adat kebiasaan yang ada pada masyarakat tersebut. Meskipun secara ciri khasnya bersifat relativisme etis. Ciri relatif terdapat pada sumber etis yang digunakan dimana kalua sumbernya dari agama atau ajaran Tuhan di kitab suci maka hanya ber - laku pada pengikutnya, atau moralitas di daerah tertentu hanya berlaku di daerah tersebut.
Berangkat dari uraian etika, maka bagaimana dengan Jawa? Etika jawa dapat dipahami sebagai ilmu atau sistem konstruktif yang menyelidiki adat istiadat, nilai-nilai, ajaran moral yang ada di masyarakat Jawa. Etika jawa dapat dikatakan menjadi pedoman hidup berdasar pada moral, nurani, dan rasa yang menjadi kekhasan orang Jawa. Etika Jawa juga bercirikan penekana pada harmonitas antara makrokosmos (manusia) dan mikrokosmos (keteraturan semesta). Di dalam masyarakat Jawa tidak dikenal konsep baik dan buruk. Misalnya, seseorang yang melakukan tindakan buruk atau jahat adalah orang yang ber- tindak karena ketidaktahuan atau belum memiliki pengetahuan tentang tindakan dan dampaknya bagaimana. Maka diibaratkan orang yang tidak tahu tentang hal baik dan buruk layaknya anak kecil, orang yang merugi karena tidak mau be- lajar, orang yang tolol karena membiarkan nafsu menguasainya untuk bertindak buruk. Maka ada istilah orang Jawa tapi belum Jawa untuk mendis -
kripsikan orang jawa yang melakukan keburukan (Magnis-Suseno 1984). Atau dapat dikatakan juga sebagai orang yang tidak mengetahui im- plikasi atas tindakan. Dimana implikasi tindakan yang disarankan seharusnya yang mengarah pada yang baik.
Implikasi etis merupakan konsekuensi dari tindakan apapun dilihat dari pertimbangan etis. Mengacu pada objek material penelitian ini yaitu konsep tuhan dalam doa. Kebenaran dalam se - buah doa terletak pada implikasi manusia percaya pada Tuhan tentang apa yang di perintahkan. Mis - alnya orang Jawa percaya tentang konsep Tuhan maha pemberi rezeki. Hakekatnya adalah karena rezeki ini Tuhan yang memberi maka saya diha - ruskan untuk berbagi kepada anak yatim, orang miskin, musafir. Sikap moral yang terbangun adalah memberi kepada yang membutuhkan atau menolong sesama yang sedang kesusahan. Inilah implikasi etis dari ajaran Tuhan termanifestasi dalam tindakan etis. Doa dapat dikatakan sebagai jalan untuk kita meminta pada Tuhan tentang apapun yang berujung pada kebaikan bukan hanya permintaan materiil tetapi memohon untuk diberikan sikap dan karakter yang terarah pada masnusia baik, misalnya keteguhan iman, diliputi kejujuran, dihindarkan dari tindakan buruk dan lainya.
Ritual adalah sarana bagaimana nilai moral bisa hadir dalam bentuk nyata. Misalnya orang Jawa mengenal berbagai bentuk ritual slametan yang diadakan pada semua fase penting dalam hidup mausia seperti kehamilan, kelahiran, sunat perkawinan, kematian, peristiwa lain misal  sebelum  panen,  kelahiran  ternak  (sapi) dan lainya. Slametan tidak sekedar ritual semata tetapi sebagai ritus pemulihan keadaan slamet, selamat. Implikasi etis dari slametan adalah dengan mengundang tetangga sekitar maka memupuk kerukunan dan keselarasan. Hal terse - but dapat memperbarui dan menjaga ketentraman masyarakat dan hal-hal yang berbahaya dapat dinetralisasi atau dihindarkan(Magnis-Suseno, 1984). Harmoni sudah menjadi dasar filosofi ma - syarakat Jawa. Pemahaman spiritual berimplikasi cara hidup dengan lingkungan. Sebagai contoh, berlatar belakang budaya Hindu-Jawa. Nilai lokal di Kelurahan Cetho  yang didasarkan pada filosofi
memayu hayuning bawana memotivasi tindakan ekologi  yang mengarah  pada tujuan mempertah- ankan suasana harmonis dengan lingkungan (Ali Ikhsan et.al ., 2017).
Pada masyarakat Jawa, pelaksanaan ritual mengarahkan pada sikap-sikap hidup. Masyara- kat mempercayai adanya kejadian-kejadian di luar kekuatan manusia yang dapat terjadi bila suatu ritual tidak dilaksanakan. Mereka meyakini adanya ketidakbaikan dalam hidup bila suatu ritual tidak dilaksanakan (Rosyidi, 2012). Pemikiran semacam ini juga terjadi pada masyarakat Gunungkidul. Melaksanakan ritual Rasulan merupakan tang- gung jawab bersama dan menjadi suatu kewa - jiban. Ada perasaan dan pemikiran tertentu yang mendasari mengapa hal tersebut dilakukannya. Di dalam pelaksanaan suatu ritual, terdapat alasan melaksanakan amanah nenek-moyang tetapi juga ada ketakutan sebagai kepercayaan hukum kau- salitas. melaksanakan Rasulan merupakan kewa - jiban yang tidak boleh ditinggalkan. Pernah suatu ketika masyarakat Kropak tidak melaksanakan kegiatan tersebut dan terjadi kematian salah satu anggota masyarakat. Mereka meyakini bahwa hal tersebut sebagai akibat tidak dilaksanakannya Rasulan tersebut (Kinanthi, 2018). Hal ini juga dipercayai oleh masyarakat Dengok. Bila tidak dilakukan pemberian sesajian pada acara Rasulan tersebut maka dipercaya akan terjadi kesengsaraan dan kuwalat (Fathorrahman, 2006). Hal demikian juga yang dipercayai masyarakat Glagah Kemiri. Bahkan masyarakat ini mempercayai bahwa bila terjadi pemindahan tempat kegiatan Rasulan  dan pelaksanaannya tidak dilakukan di petilasan maka akibatnya tidak baik, misalnya ada warga yang sakit, jatuh atau kesurupan (dimasuki makhluk halus) (Sartini et al. , 2019). Dari beberapa contoh pelaksanaan doa yang dikemas dalam beberapa acara ritual dapat diketahui bahwa doa berkaitan dengan kewajiban-kewajiban religius dan kewajiban moral bermasyarakat. Bermasyarakat tidak hanya dengan masyarakat manusia saja tetapi juga harus dipahami keberadaan masyarakat lain yang juga harus dihormati. Keikutsertaan seseorang dalam tradisi ritual Jawa juga sangat kuat mengindika - sikan kekuatan moral bermasyarakat. Berperilaku baik dan peduli terhadap sesama merupakan
nilai-nilai etik yang selalu dikembangkan di dalam masyarakat.
Tuhan berposisi sebagai target komunikasi di dalam doa dan selanjutnya doa mengarahkan pada perilaku tertentu sesuai norma yang di- pegang pendoa tampak dari apa yang dilakukan pada pendoa dalam doa Jawa.  Khususnya di dalam slametan, perilaku bersama masyarakat dan etik kebersamaan menjadi bagian pent- ing dari kegiatan tersebut. Slametan dan juga mantra  membawa  pendoa  dalam  komunikasi dengan dunia lain. Praktik spiritual atau rohani dilakukan untuk kebaikan  (McPherson, 2017). Hal ini sesuai dengan pandangan bahwa doa  se - bagai  pengalaman keagamaan juga berpengaruh terhadap pengembangan diri (Cho, 2019).
Studi  tentang pengalaman spiritualitas  seb - agaimana dialami wanita hamil (Mutmainnah & Afiyanti, 2019) juga relevan dengan fungsi doa. Ketika orang Jawa berdoa, memasrahkan keputu - san pada kehendak Tuhan. Berdoa kepada Tuhan juga merupakan upaya mengatasi sakit dan kece- masan, kekurangpercayadirian. Oleh karenanya dapat dilihat bahwa beberapa doa apakah dalam bentuk doa slametan maupun mantra yang seba- gian fungsinya adalah mensugesti dan menambah kepercayaan diri. Selain itu dapat dilihat adanya ikatan sosial di antara kelompok masyarakat khususnya dalam praktik slametan . Slametan biasanya berhubungan dengan fakta kohesivitas sosial antar anggota kelompok secara kuat. Hal ini sesuai dengan temuan penelitian yang menjelaskan bahwa hubungan yang intim  dengan keluarga atau orang yang dianggap melindungi akan meningkatkan kepercayaan diri (Bradshaw et al. , 2019). Doa bersama seperti halnya yang dilakukan pada acara slametan menguatkan dan meningkatkan rasa kebersamaan yang secara teoritik mendukung tercapainya tujuan umum secara lebih efektif (Cockayne &Salter, 2019).
Dilihat dari tujuan doa, slametan dan mantra yang baik mengindikasikan fungsi doa sebagaimana dijelaskan oleh banyak penelitian. Doa-doa ini berkorelasi dengan tujuan berbagai kebaikan baik diri sendiri maupun orang lain di samping sebagai wujud kepasrahan dan upaya mengucapkan syukur dan berterima kasih kepada Tuhan. Di dalamnya terdapat pula penghargaan
dan terima kasih atas para pihak yang sudah memberikan kebaikan dan pedoman dalam ke- hidupan. Hal ini berbeda dengan macam doa yang bersifat mantra dan cenderung negatif. Doa ini tidak menunjukkan adanya komunikasi dengan Tuhan dan entitas Supranatural yang Maha Baik. Tidak ada penghargaan dan apresiasi kepada tokoh-tokoh penyebar kebaikan dan tujuan do- anya cenderung berhubungan dengan pemenuhan hasrat pribadi dalam dalam beberapa kasus tujuan doa tersebut bahkan dapat mencelakai orang lain.

## PENUTUP
Doa bagi orang Jawa bermakna kepasrahan kepa - da Tuhan setelah usaha-usaha selesai dilakukan. Doa dimaknai sebagai permintaan, permohonan, pengharapan, dan ungkapan terima kasih atas kekuasaan dan kekuatan Tuhan yang telah dan akan mewujudkan keinginannya. Di dalam doa, Tuhan diposisikan sebagai Yang Maha Kuasa menentukan  segalanya. Tuhan banyak disebut ketika harapan manusia begitu kuat dan tidak jelas garansi ketercapaiannya. Pada doa untuk tujuan keinginan yang sifatnya duniawi sapaan kepada Tuhan tidak banyak dilakukan. Kemung - kinan karena doa tersebut lebih mengarah pada nafsu kemanusiaan.
Doa yang menunjukkan kepasrahan terhadap kekuatan besar, kebanyakan  doa tersebut menun- tun dan mengarahkan pada sikap merendahkan diri kepada kekuatan besar, Allah. Kepasrahan ini memunculkan perilaku etis untuk dapat menahan diri dan merendah di hadapan manusia, makhluk lain dan terutama kepada Tuhan.  Orang-orang yang memaknai doa secara mendalam biasanya akan lebih bijak, tidak jumawa, rendah hati, takut berbuat yang menyakiti hati orang lain, dan takut dosa sebagai akibat kepercayaan akan kekuasaan Tuhan. Dengan demikian  orang yang melakukan ritual dan doa Jawa tidak sama dengan tidak ber-Tuhan karena bahkan perilaku dalam kehidupannya boleh jadi sangat mulia. Apabila dilihat dari penggunaan jenis doa atau mantra sebagaimana dipaparkan, maka baik atau buruk sangat tergantung pada tujuan doa itu sendiri. Doa yang baik biasanya  di dalamnya menyeru nama Tuhan dan menyebut pihak-pihak yang sangat dihormati.
Kajian ini dapat diteruskan pada doa-doa pada masyarakat lain untuk memahami posisi Tuhan dan juga bagaimana peran tokoh-tokoh lain seperti Nabi dan lainnya dalam doa. Boleh jadi, setiap masyarakat mempunyai konsep memposisikan Tuhan yang berbeda  satu sama lain. Kajian ini juga dapat menunjukkan gam - baran pandangan masyarakat mengenai sejarah dan keterlibatan tokoh sejarah dari masyarakat tersebut. Cara ini dapat pula menjadi pintu masuk untuk mengungkap sejarah masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Achour, M., Halim, A.B.A, Ali, A.R.H., Sa’ari, C.Z.B., & Al-Nahari, A.A.A.Q. (2019). Religiosity and Subjective Well-Being Towards A  Balanced Civilization: A Study Among Muslim Older
Adults in Malaysia. Journal of Al-Tamaddun 14(2): 153–65. https://doi.org/10.22452/JAT. vol14no2.12.
Agarwala, R., Mishra, P., & Singh, R. (2019). Religi - osity and Consumer Behavior: A Summarizing Review. Journal of Management, Spirituality & Religion 16(1): 32–54. https://doi.org/ 10.1080/14766086.2018.1495098 .
Ahmad, Muthiah. (2015). Zikir sebagai Media Komu - nikasi. Jurnal Dakwah Tabligh 16 (1): 90–97. Anam, Haikal Fadhil. (2018). Konsep Kafir dalam Alquran: Studi Atas Penafsiran Asghar Ali Engi - neer. Nalar: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam 2 (3): 89–97.
Aswinarko, A. (2013). Kajian Deskkriptif Wacana
Mantra. Deiksis Jurnal Ilmiah Bahasa dan Seni 5(2): 119–28. https://doi.org/10.30998/deiksis. v5i02.465.
Bakker, A. & Zubair, A.C. (1994). Metodologi Pene- litian Filsafat . Yogyakarta: Liberty. Bertens, K. (2005). Etika . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Bradshaw, M., Kent, B.V. Henderson, W.M., & Setar,
A.C. (2019). Attachment to God and Social Trust. Sociological Perspectives 62(6): 1001– 21. https://doi.org/10.1177/0731121419870775.
Cain, C.D. (2019). The Effects of Prayer as a Coping Strategy  for  Nurses. Journal  of  PeriAnes- thesia Nursing 34(6):  1187–95.  https://doi. org/10.1016/ j.jopan.2019.03.013. Cerulo, K.A., & Barra, A. (2008). In the Name Of…: Legitimate Interactants in the Dialogue of Prayer. Poetics 36(5–6): 374–88. https://doi. org/10.1016/ j.poetic.2008.06.010.
Cho, E.D. (2019). Prayer as a Religious Narrative: The  Spiritual  Self  and  the  Image  of  God. Pastoral Psychology 68(6): 639–49. https://doi. org/10.1007/s11089-019-00883-4 . Cockayne, J., & Salter, G. (2019). Praying Together: Corporate Prayer and Shared Situations: with T. Ryan Byerly and Meghan Byerly, “The Collec - tive Characters of Religious Congregations”; and  Joshua  Cockayne  and  Gideon  Salter, “Praying  Together:  Corporate  Prayer  and Shared Situations.” Zygon® , 54 (3), 702–730. https://doi.org/10.1111/zygo.12543 Collins,  E.F.,  &  Bahar,  E.  (2019). The  Effect  of
Religious Belief on the Attitudes of Pregnant’s Toward the Fetal Health. Journal of Religion and Health 58(6):  2313–23.  https://doi. org/10.1007/s10943-019-00818-6.
Desmond, S.A. (2013). Struktur, Makna, dan Fungsi Mantra Hindu-Jawa. Sintesis Jurnal Ilmiah
Kebudayaan 7(2): 154–63. Donovan,  K.  (2010).  Doing  Social Volcanology:
Exploring Volcanic Culture in Indonesia. Area 42 (1): 117–26.
Dunbar, R.I.M. (2020). Religiosity and Religious Attendance as Factors in Wellbeing and
Social  Engagement. Religion,  Brain  & Behavior 1–10.  https://doi.org/10 . 1 0 80/2 153599X.2020.1712618.
Fathorrahman, D. (2006). Tradisi Rasulan (Bersih Desa) Di Desa Dengok Kec.  Kayen  Kab. Gunung Kidul Yogyakarta (Studi Pertautan Adat Dan Hukum Islam) . Skripsi Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga.
Fitrahayunistina. (2018). Performasi Ujub: Doa dan Komunikasi Tiga Alam dalam Tradisi Bersih Desa Trisik di Blitar Provinsi Jawa Timur. Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi)
4(2): 137–48.
Fudyartanta. (1974). Etika Intisari Filsafat Kesusilaan Dan Moral . Yogyakarta: Wirawidyani. Geertz, C. (1976). The Religion of Java . Phoenix Edition. London: The University of Chichago Press. de Grave, J.M. (2014). Javanese Kanuragan Ritual Initiation: A Means to Socialize by Acquir - ing Invulnerability, Authority, and Spiritual Improvement. Social Analysis 58 (1). https:// doi.org/10.3167/sa.2014.580103 . Hakim, Awaludin. (2017). “Doa dalam Perspektif Alquran Kajian Tafsīr Ibnu Kathῑr dan Tafsīr Al-Azhar.” Al-Fath 11 (1): 45–70. Harvin, L.A., Winter, D.M. Hoover, E.L., & Lewis, L.M. (2020). A Faith-Based Intervention to Improve Hypertension Management Among African Americans. Journal  of  Christian
Nursing 37(1): 38–45. https://doi.org/10.1097/ CNJ.0000000000000676.
Ikhsan A., Setioko, F.B., & Suprapti, A. (2017). Eco - logical Wisdom of Hindu-Javanese Community Settlement in Cetho Hamlet, Lawu Mountains, Central  Java,  Indonesia. IOP  Conference Series:  Earth  and  Environmental  Science 99: 012016. https://doi.org/10.1088/1755- 1315/99/1/012016.
Isnaini, H. (2018). Ideologi Islam-Jawa Pada Kum - pulan Puisi Mantra Orang Jawa Karya Sapardi Djoko Damono. Madah: Jurnal Bahasa dan Sastra 9(1): 1. https://doi.org/10.26499/madah. v9i1.660.
Jeynes, W. (2020). A Meta-Analysis on the Relationship Between Prayer and Student Outcomes. Edu - cation and Urban Society 001312451989684. https://doi.org/10.1177/0013124519896841.
Kinanthi, K. (2018). Dimensi Teologis dalam Tradisi
Rasulan  di  Dusun  Kropak  Desa  Candirejo Kecamatan Semanu Kabupaten Gunugkidul. Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IAIN Surakarta.
Kirchmaier, I., Prüfer, J., & Trautmann, S.T. (2018).
Religion, Moral Attitudes and Economic Behavior .  Journal  of  Economic  Behavior & Organization 148: 282–300. https://doi. org/10.1016/j.jebo.2018.02.022 .
KKBI Daring. (2021). https://kbbi.kemdikbud.go.id/ entri/doa
Kruijthoff, D.J., van der Kooi, C., Glas, G. & Abma,
T.A.  (2017).  Prayer  Healing: A  Case  Study Research Protocol. Advances  in  Mind-Body Medicine 31(3): 17–22.
Laeheem, K. (2020). Causal Relationships between
Religion Factors Influencing Ethical Behavior among Youth in the Three Southern Border Prov - inces of Thailand.
Children and Youth Services
Review 108: 104641. https://doi.org/10.1016/j.
childyouth . 2019.104641.
Laughlin, C.D. (2018). Meditation across Cultures: A Neuroanthropological Approach. Time and Mind 11(3): 221–57. https://doi.org/10.1080/ 1751696X.2018.1505810.
Lavigne, F., De Coster, B., Juvin, N., Flohic, F., Gaillard, J.-C., Texier, P., Morin, J., & Sar - tohadi, J. (2008). People’s behaviour in the face of volcanic hazards: Perspectives from Javanese communities, Indonesia. Journal of Volcanology and Geothermal Research , 172 (3–4), 273–287. https:// doi.org/10.1016/j.jvolgeores.2007.12.013
Lekhak, N., Bhatta, T.R., & Zauszniewski, J.A. (2020).
Episodic Memory in Later Life: Benefits of Prayer and Meditation. Journal  of  Holistic
Nursing 089801011989854.  https://doi. org/10.1177/0898010119898547.
Lifshitz, M., van Elk, M., & Luhrmann, T.M. (2019). Absorption and Spiritual Experience: A Review of Evidence and Potential Mechanisms. Con- sciousness and Cognition 73: 102760. https:// doi.org/10.1016/j.concog.2019.05.008 . Magnis-Suseno, Franz. (1984). Etika Jawa . Jakarta: Gramedia.
Manninen, BA. (2019). Expressions of Preference and Other Morally Problematic Instances of Prayer: A Kierkegaardian Analysis. Journal of Religious Ethics 47(4): 679–95. https://doi. org/10.1111/jore.12286.
McPherson, D., ed .  (2017). Spirituality  and  the Good  Life:  Philosophical  Approaches . 1st ed. Cambridge University Press. https://doi. org/10.1017/9781316459461 .
Mudak,  Sherly.  (2017).  “Makna  Doa  Bagi  Orang Percaya.” Missio Ecclesiae 6 (1): 91–111. Munandar, A. (2019). Death-related expressions in Javanese angkating layon speech and English eulogy. Indonesian Journal of Applied Linguis- tics , 8 (3), 515. https://doi.org/10.17509/ijal. v8i3.15250
Mutmainnah, M., & Afiyanti, Y. (2019). The experi - ences of spirituality during pregnancy and child birth in Indonesian muslim women. Enfermería
Clínica , 29 , 495–499. https://doi.org/10.1016/j. enfcli.2019.04.074
Nashichuddin, Muhamad, G Muhammad R., and Patria P. Lifca. (2018). Makna dan Transmisi Mantra Pemanggilan Arwah  Kesenian Jawa Bantengan Daerah Mburing Malang Jawa Timur. PBSI Jurnal Pendidikan Bahasa Indnenia 6 (1):
57–64.
Rosyidi,  A.W.  (2012).  Doa  dalam  Tradisi Islam  Jawa. El-Harakah . https://doi. org/10.18860/el.v0i0.2199.
Saddhono,  K.,  Hartata, A.,  & Anis,  M.Y.  (2016). Dialektika Islam dalam Mantra sebagai Bentuk Kearifan Lokal Budaya Jawa. Akademika 21(1):
83–98.
Salite, D., & Poskitt, S. (2019). Managing the Impacts of Drought: The Role of Cultural Beliefs in Small-Scale Farmers’ Responses to Drought in  Gaza  Province,  Southern  Mozambique. International Journal of Disaster Risk Reduc- tion 41:  101298.  https://doi.org/10.1016/j. ijdrr.2019.101298.
Sartini. (2018). The World View of Wong Pinter (A Case Study in Temanggung Central Java). Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. etd.repository.ugm.ac.id/home/ detail_pencar- ian/162498.
Traditions  on  Ritual  Activities  at  Keraton Yogyakarta , 8 (2), 1–3.
Thohir, M. (1991). Peranan Wong Pinter di Kalangan Masyarakat Pengrajin Ukir di Desa Sukodono Jepara Jawa Tengah. Tesis Universitas Indo - nesia https://opac.perpusnas.go.id/ DetailOpac. aspx?id=479696
Wahyudin, Dedi Wahyudi, and Ahmad Muzakki. (2019). Etika Ketuhanan . Yogyakarta: IDEA Press. Wardaningsih, S., & Widyaningrum, D.P. (2018). Pen - garuh Intervensi Doa dan Dzikir Al-Ma’tsurat terhadap Skor Depresi Pada Pasien Diabetes Melitus di Puskesmas Mlati 1. Indonesian Journal of Nursing Practice 2(2). https://doi. org/10.18196/ijnp.2179.
Wessing, R. (2016). Nyai Rara Kidul: The Antecedents of a Cosmopolitan Queen. Anthropos 111(2):
371–93.
Widodo, W. (2012). Kearifan Lokal dalam Mantra Jawa. Prosiding  the  4th  International  Con- ference  on  Indonesia  Studies:  Unity,  Diver- sity and Future. https://icssis.files.wordpress. com/2012/05/09102012-75.pdf Widyawati, Wiwien. (2012). Etika Jawa: Menggali Kebijaksanaan dan Keutamaan Demi Keten- traman Hidup Lahir Batin . Yogyakarta: Pura Pustaka.
Wijayanti, K.D. (2019). Deiksis Persona dan Kekuatan Kata dalam Mantra Berbahasa Jawa. JISABDA: Jurnal Ilmiah Sastra Dan Bahasa Daerah,
Serta  Pengajarannya 1(2):  47.  https://doi. org/10.26877/jisabda.v1i2.4743.
Woodward, Mark R. 1985. Healing and Morality: A Javanese Example. Social Science & Medicine 21 (9): 1007–21. https://doi.org/10.1016/0277- 9536(85)90422-8.
Zarzycka, B., Liszewski, T. & Marzel, M. (2019). Religion and Behavioral Procrastination: Medi- ating Effects of Locus of Control and Content of Prayer. Current  Psychology . https://doi. org/10.1007/s12144-019-00251-8.
Sartini. (2015). Profil Wong Pinter Menurut Masyara - kat Temanggung. Patrawidya 16(2): 269–86.
Sartini, & Ahimsa-Putra, H.S. (2017). Redefining the Term of Dukun. Humaniora 29(1): 46–60.
Sartini, Supartiningsih, & Panani, S.Y.P. (2019).
Pandangan Dunia dalam Ritual Rasulan Gunungkidul sebagai Bentuk Slametan Jawa. Yogyakarta: Laporan Hasil Penelitian Fakultas Filsafat UGM.
Schlehe, J. (2017). Contesting Javanese Traditions: The Popularisation of Rituals between Religion and Tourism. Indonesia and the Malay World 45(131): 3–23. https://doi.org/10.1080/1 3639811.2016.1219494.
Schweizer, T., Klemm, E. & Schweizer, M. (1993).
Ritual  as Action  in  a  Javanese  Community:
A Network Perspective on Ritual and Social Structure. Social  Networks 15(1):  19–48. https://doi.org/10.1016/0378-8733(93)90020- L.
Syeirazi, M. Kholid. (2016). Apakah Non-Muslim Itu Kafir? https://www.nu.or.id/post/read/ 74012/
apakah-non-muslim-itu-kafir
Setiawan, W. (2014). Bentuk, Makna dan Fungsi Man -
tra di Padepokan Rogo Sutro Desa Gondan - gwinangun Kecamatan Ngadirejo Kabupaten Temanggung . Jurnal Program Studi Bahasa Dan Sastra Jawa 4(2): 38–43.
Suamba, I. B. P., & Mudana, I. G. (2018). Time in rituals of Javanese-Saivism as preserved in Bali. Journal of Physics: Conference Series , 953 ,  012054.  https://doi.org/10.1088/1742- 6596/953/1/012054
Suciati, S. (2015). The Cohesiveness of Muslim Pangestu Members in Salatiga, Central Java. Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 52(1): 85. https://doi.org/10.14421/ ajis.2014.521.85-
99.
Sulaeman, A.  (2019). Acculturation  of  islam  and local traditions on ritual activities at Keraton Yogyakarta. Acculturation of Islam and Local