## A. Pendahuluan
Lahirnya  modernisasi  atau  pembaharuan  di  sebuah  tempat  akan  selalu  beriringan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang berkembang saat itu. Modernisasi atau  pembaharuan  bisa  diartikan  apa  saja  yang  merupakan  upaya  atau  usaha  perbaikan keadaan  baik  dari  segi  cara,  konsep,  dan  serangkaian  metode  yang  bisa  diterapkan  dalam rangka menghantarkan keadaan yang lebih baik. Begitupun dengan yang terjadi pada Islam.
Dunia Islam kini mengalami banyak sekali perubahan-perubahan dalam segala bidang termasuk dari segi pendidikan. Hal ini berkaitan dengan pembaharuan dan pola pendidikan yang ada di dalamnya. Baik dari segi materi, metode pengajaran, konsep dan sarana yang digunakan  ketika  proses  belajar  mengajar  berlangsung.  Dari  perpindahan  yang  serba tradisional  menuju  kemoderenan  dan  bersifat  terbuka  dalam  hal  apa  pun  guna  menerima

## PEMBAHARUAN SISTEM PENDIDIKAN ISLAM
Oleh : Zaenudin, Lc., MA

## Kata Kunci
Pendidikan Islam, Tarbiyah, Pembaharuan, Ta’lim, Kurikulum
Abstrak
Pendidikan Islam adalah pendidikan yang berdasarkan pada etika Islam, pembentukan moral,  dan  latihan  jiwa. 2 Sehingga,  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  tersebut  adalah membentuk  manusia  yang  bertakwa  supaya  selamat  dalam  kehidupannya.    Pembaharuan sistem pendidikan Islam adalah sesuatu yang dilakukan secara efektif, efisien, dan produktif menuju  kepada  kemajuan.  Pembaharuan  yang  dimaksud  adalah  pembaharuan  di  dalam pendidikan,  yaitu  suatu  perubahan  yang  baru  dan  sengaja  diusahakan  untuk  mencapai tujuan  tertentu  dalam  pendidikan.  Pembaharuan  pendidikan  mencakup  4  aspek  yaitu; pembaharuan  dalam  aspek  tujuan  pendidikan,  pembaharuan  dalam  aspek  kurikulum, pembaharuan dalam aspek pendidik, dan pembaharuan dalam aspek peserta didik.
Zaenudin,  Lc.,  MA  adalah  dosen  pada  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Wiralodra  Indramayu;  mendapat gelar  Lc dari Universitas Al-Azhar Kairo Mesir, dan Gelar MA dari UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Saat ini menjadi Pimpinan Redaksi Jurnal Risalah, Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu
Vol ,1 , Vol. 1, Desember 2015
http:/jurnal.faiunwir.ac.id
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
sesuatu  yang  baru  dan  semua  itu  berkaitan  dengan  kemajuan-kemajuan  yang  ada  di dalamnya. Dan dalam makalah ini akan dibahas yang berkaitan dengan hal-hal yang melatar belakangi pembaharuan pendidikan Islam dan hal-hal yang melatarbelakangi pembaharuan pendidikan Islam.

## B. Pembaharuan dan Pendidikan Islam
1. Pengertian Pembaharuan
Secara  etimologi,  pembaharuan  berarti  proses,  cara  memperbaharui,  proses mengembangkan  adat  istiadat,  cara  hidup  yang  baru,  membangun  kembali,  menyusun kembali,  dan  memulihkan  seperti  semula. 1 Sedangkan  secara  terminologi,  pembaharuan mengandung banyak makna, di antaranya A. Mukti Ali. Menurutnya, pembaharuan adalah suatu usaha mengganti yang jelek dengan yang baik dengan mengusahakan yang sudah baik menjadi lebih baik. 2 Menurut Harun Nasution, kata yang lebih dikenal untuk pembaharuan adalah modernisasi. Kata modernisasi lahir dari dunia Barat, yang mengandung pengertian: pikiran,  aliran,  gerakan  dan  usaha  untuk  mengubah  paham-paham,  adat-istiadat,  institusi- institusi lama, dan sebagainya, agar semua itu dapat disesuaikan dengan pendapat-pendapat dan  keadaan-keadaan  baru  yang  ditimbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi modern. 3
Secara  sederhana,  Azra  mendefinisikan  pembaharuan  dengan  suatu  usaha  untuk mengadakan  perubahan  di  berbagai  bidang  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  kinerja sistem secara menyeluruh guna memperoleh hasil yang lebih baik sesuai dengan tantangan dan  dinamika  kebutuhan  masyarakat. 4 Sementara  itu,  Cece  Wijaya  berpendapat, pembaharuan  adalah  suatu  usaha  untuk  memperkenalkan  berbagai  hal  yang  baru  dengan maksud memperbaiki apa-apa yang sudah terbiasa demi timbulnya praktek yang baru, baik dalam metode maupun cara-cara bekerja untuk mencapai tujuan.
Lebih  lanjut,  Cece  Wijaya  menjelaskan  bahwa  upaya  pembaharuan  harus  memiliki muatan-muatan sebagai berikut. a). Baru, yang dapat diartikan segala sesuatu yang belum dipahami,  diterima,  dan  dilaksanakan  oleh  si  penerima  pembaharuan.  Meskipun  mungkin bukan  merupakan  sesuatu  yang  baru  bagi  orang  lain.  Akan  tetapi,  sifat  penting  dari  kata baru  adalah  bersifat  kualitatif  yang  belum  ada  sebelumnya,  b).  Kualitatif,  yang  berarti pembaharuan itu memungkinkan adanya reorganisasi atau pengaturan kembali unsur-unsur dalam suatu sistem, c). Kesengajaan, artinya upaya pembaharuan merupakan sesuatu yang dilakukan secara berencana bukan terjadi secara kebetulan, d). Meningkatkan kemampuan, mengandung  arti  tujuan  utama  dari  pembaharuan  adalah  meningkatkan  kemampuan  atau kinerja sistem secara keseluruhan untuk mencapai tujuan yang sebaik-baiknya, e). Tujuan, artinya acuan dari proses pembaharuan. Oleh karena itu, perlu dirumuskan secara jelas, rinci dan teratur. Sedangkan tujuan dari pembaharuan itu sendiri adalah efisiensi, efektivitas, dan relevansi hasil dengan tuntutan kebutuhan masyarakat, f). Hal yang belum ada sebelumnya meliputi: ide, tujuan, organisasi proses, dan lain-lain. 5
Dari  beberapa  pengertian  pembaharuan  yang  telah  disebutkan  di  atas  maka  dapat disimpulkan bahwa pembaharuan itu adalah sesuatu yang dilakukan secara efektif, efisien, dan produktif menuju kepada kemajuan.  Pembaharuan  yang  dimaksud  dalam  catatan
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
pengantar  ini  adalah  pembaharuan  di  dalam  pendidikan,  yaitu  suatu  perubahan  yang  baru dan sengaja diusahakan untuk mencapai tujuan tertentu dalam pendidikan.
Berkaitan  dengan  pembaharuan  di  bidang  pendidikan, 6 maka  pendidikan  dalam masyarakat modern pada dasarnya berfungsi untuk memberikan kaitan antara peserta didik dan  lingkungan  sosio-kulturalnya  yang  terus  berubah.  Untuk  mengetahui  suatu pembaharuan  yang  terjadi  perlu  ditetapkan  lebih  awal  indikator  yang  melekat  pada pembaharuan  itu.  Suatu  pembaharuan  selalu  mengikuti  dinamika  kehidupan  masyarakat. Hal ini berarti pembaharuan merupakan hal yang tak terhindarkan.

## 2. Pengertian Pendidikan
Secara etimologis, pendidikan berasal dari kata didik yang mendapat awalan pen- dan akhiran  -an  yang  berarti  proses,  perbuatan,  cara  mendidik,  pelihara,  dan  ajar.  Istilah pendidikan  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  dengan education  yang  berarti pengembangan atau bimbingan. Dalam bahasa Arab istilah ini sering diterjemahkan dengan tarbiyah  yang  berarti  pendidikan. 7 Dalam  konteks  Islam,  istilah  pendidikan  kadang digunakan  dengan  kata tarbiyah, ta’lim, dan ta’dib. Tarbiyah dengan kata dasarnya  rabba yang  berarti  mendidik,  membesarkan,  mengasuh,  berkembang,  dan  meningkat  (tumbuh). 8 Kata  tarbiyah  khususnya  dalam  Al-Qur’an  menunjuk  pada  masa  anak-anak  dan  berkaitan dengan  usaha  yang  wajib  dilakukan,  dan  merupakan  beban  orang-orang  dewasa  terutama orang tua terhadap anaknya. 9
Selain kata tarbiyah, dalam konteks Islam, istilah pendidikan kadang digunakan kata ta’lim dengan kata dasarnya ‘allama yang berarti mengajar (tansfer of knowledge). Seperti firman Allah Swt. dalam Surat al-Baqarah [2] ayat 31 yang berbunyi:
‚Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku  nama benda-benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar!" (QS. Al-Baqarah [2]: 31).
Ta’lim  adalah  proses  pembelajaran  secara  terus-menerus  yang  terjadi  sejak  manusia itu  lahir  melalui  pengembangan  beberapa  fungsi  pendengaran,  penglihatan  dan  hati.  Dan pengembangan tersebut merupakan tanggung jawab orang dewasa ketika  seseorang masih kecil, namun setelah mereka dewasa, hendaknya manusia belajar secara mandiri sampai ia tidak  mampu  lagi  meneruskan  belajarnya. 10 Kata  mendidik (tarbiyah)  dan  mengajar (ta’lim) mempunyai pengertian yang berbeda. Menurut Mahmud Yunus, mendidik berarti menyiapkan  anak  dengan  segala  macam  jalan  supaya  dapat  mempergunakan  tenaga  dan bakatnya  dengan  sebaik-  baiknya  sehingga  mencapai  kehidupan  yang  sempurna  dalam masyarakat.  Sedangkan  mengajar  berarti  mentransfer  ilmu  pengetahuan  kepada  anak supaya ia pandai.
Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa mendidik mempunyai cakupan yang lebih  luas  dan  mendalam  daripada  mengajar,  sebagaimana  yang  diungkap  oleh  Mahmud Yunus  bahwa  mengajar  adalah  salah  satu  segi  dari  beberapa  segi  pendidikan.  Dalam
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
mengajar, pendidik memberikan ilmu, pendapat, dan pikiran kepada peserta didik menurut metode  yang  disukainya.  Pendidik  berbicara,  peserta  didik  mendengar;  pendidik  aktif, peserta didik pasif. Sedangkan dalam mendidik, pendidik memberi dan peserta didik harus membalas, menyelidiki, dan memikirkan soal-soal sulit, mencari jalan mengatasi kesulitan tersebut. 11
Selain  kata tarbiyah  dan  ta’lim,  istilah  pendidikan  dalam  konteks  Islam  juga digunakan  kata ta’dib,  berarti  pendidikan  yang  berhubungan  dengan  perilaku  atau  akhlak dalam kehidupan yang lebih mengacu pada peningkatan martabat manusia. 12 Seperti sabda Rasulullah  Saw.  yang  berbunyi:  Artinya: ‚Dari  Abu  Burdah  dari  Abu  Musa  al-Asy’ari  ra Saw.  bersabda:  ‘Laki-laki  manapun  yang  memiliki  perempuan  hendaklah  ia mendidiknya" (HR. Bukhari)
Jika  dibandingkan  dari  ketiga  istilah  pendidikan  dalam  konteks  Islam  di  atas,  maka perbedaan  istilah  tersebut,  tarbiyah  mengandung  makna  lebih  luas,  tercakup  di  dalamnya pengertian ta’lim dan ta’dib. Istilah ta’lim lebih bersifat informatif, yaitu usaha pemberian ilmu  pengetahuan  sehingga  seseorang  menjadi  berilmu  (tahu).  Sedangkan  ta’dib mengesankan proses pembinaan terhadap sikap moral dan etika dalam kehidupan yang lebih mengacu pada peningkatan martabat manusia.
Sedangkan  pendidikan  ditinjau  dari  segi  terminologis  juga  mempunyai  banyak pengertian.  Di  antaranya  seperti  yang  diungkap  oleh  Crow  dan  Crow,  pendidikan  sebagai proses  yang  berisi  sebagai  macam  kegiatan  yang  sesuai  dengan  kegiatan  seseorang  untuk kehidupan sosialnya dan membantunya meneruskan kebiasaan-kebiasaan generasi. 13 Dalam Ensiklopedi  Pendidikan,  istilah  pendidikan  diartikan  dengan  semua  perbuatan  dan  usaha dari generasi tua untuk mengalihkan pengetahuannya, pengalamannya, kecakapannya, serta keterampilannya kepada generasi muda sebagai usaha menyiapkannya agar dapat memenuhi fungsi hidupnya baik jasmaniah maupun rohaniyah. 14
Berbeda dengan itu, Zakiah Daradjat mengartikan pendidikan dengan suatu usaha dan kegiatan  yang  dilakukan  oleh  orang  dewasa  dalam  menyampaikan  pelajaran,  memberi contoh,  melatih  keterampilan  berbuat,  memberi  motivasi  dan  menciptakan  lingkungan sosial yang mendukung pembentukan kepribadian peserta didik. 15 Sementara itu, M. Arifin mengemukakan  bahwa  pendidikan  adalah  suatu  usaha  untuk  mengarahkan  pertumbuhan dan  perkembangan  hidup  manusia  (sebagai  makhluk  pribadi  dan  sosial),  kepada  titik optimal kemampuannya untuk memperoleh kesejahteraan hidup di dunia dan kebahagiaan hidup di akhirat. 16
Ahmad D. Marimba mengartikan pendidikan sebagai bimbingan atau pimpinan secara sadar  oleh  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  terdidik  menuju terbentuknya  kepribadian  utama. 17 Dalam  terminologi  yang  berbeda,  Ramayulis mendefenisikan  pendidikan  sebagai  segala  usaha  orang  dewasa  dalam  pergaulan  dengan anak-anak  untuk  memimpin  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya  ke  arah  kedewasaan. Sedangkan  Zuhairini  mendefenisikan  pendidikan  dengan  aktivitas  untuk  mengembangkan seluruh  aspek  kepribadian  manusia  yang  berjalan  seumur  hidup.  Dengan  kata  lain,  bahwa pendidikan  tidak  hanya  berlangsung  di  dalam  kelas  tetapi  berlangsung  pula  di  luar  kelas. Pendidikan bukan bersifat formal saja, namun mencakup aspek non-formal. 18
Secara  lebih  luas  dan  sederhana  Nana  Sudjana  mendefenisikan  pendidikan  sebagai
usaha sadar yang bertujuan dan usaha mendewasakan peserta didik (anak). Kedewasaan ini antara  lain  mencakup  kedewasaan  intelektual,  sosial,  moral,  dan  tidak  semata-mata kedewasaan  dalam  arti  fisik.  Pendidikan  juga  merupakan  suatu  proses  budaya  untuk meningkatkan harkat dan martabat manusia, melalui proses yang panjang dan berlangsung sepanjang hayat. 19
Dari beberapa pengertian pendidikan yang dikemukakan oleh para ahli di atas, maka penulis berkesimpulan bahwa pendidikan merupakan usaha yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok orang dalam rangka membina dan mengembangkan potensi peserta didik agar  mampu  mengenal  diri,  lingkungan  dan  Tuhannya,  sehingga  menjadi  manusia  yang bermartabat,  bermoral  dan  berilmu  serta  mampu  membawa  dirinya  kepada  keseimbangan hidup di dunia dan di akhirat.

## 3. Pengertian Pendidikan Islam
Menurut  M.  Yusuf  al-Qardhawi,  pendidikan  Islam  merupakan  pendidikan  manusia seutuhnya,  akal  dan  hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan  keterampilannya. 20 Sementara  itu  Hasan  Langgulung  merumuskan  pendidikan  Islam  sebagai  suatu  proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi  manusia  untuk  beramal  di  dunia  dan  memetik hasilnya di akhirat. 21 Sejalan dengan itu, Muhammad Atiyah Al-Ibrasyi berpendapat bahwa pendidikan  Islam  itu  adalah  pendidikan  yang  berdasarkan  pada  etika  Islam,  pembentukan moral,  dan  latihan  jiwa. 22 Sehingga,  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  tersebut  adalah membentuk  manusia  yang  bertakwa  supaya  selamat  dalam  kehidupannya,  sebagaimana tertera dalam Surat Ali Imran [3] ayat 102;
‚Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah  sebenar-benar  takwa  kepada- Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam." (QS. Ali Imran [3]: 102).
Pendidikan  Islam  dapat  juga  diartikan  dengan  pengembangan  pikiran  manusia  dan penataan  tingkah  laku  serta  emosinya  berdasarkan  Agama  Islam,  dengan  maksud merealisasikan tujuan Islam dalam kehidupan individu dan masyarakat yakni dalam seluruh lapangan  kehidupan. 23 Secara  lebih  teknis  Endang  Saifuddin  Anshari  memberikan pengertian  pendidikan  Islam  sebagai  proses  bimbingan  (pimpinan,  tuntutan,  usulan)  oleh subjek  didik  terhadap  perkembangan  jiwa  (pikiran,  perasaan,  kemauan,  intuisi,  dan sebagainya) dan raga objek didik dengan bahan-bahan materi tertentu, pada jangka waktu tertentu,  dengan  metode  tertentu  dan  dengan  alat  perlengkapan  yang  ada  ke  arah terciptanya pribadi tertentu disertai evaluasi sesuai dengan ajaran Islam. 24 Sedangkan yang dimaksud  pendidikan  Islam  di  sini  adalah  upaya  mempersiapkan  anak  didik  atau  individu dan menumbuhkan baik jasmani maupun rohaninya agar dapat memahami dan menghayati hakekat kehidupan dan tujuan hidupnya mengapa ia diciptakan, dan dapat menjadi anggota masyarakat yang berguna bagi dirinya dan umatnya. 24

## B. Sistem Pendidikan dan Komponen-komponennya

## 1. Pengertian Sistem
Secara  etimologi  sistem  berasal  dari  kata  sistem  yang  berarti  cara  atau  susunan. Sedangkan secara terminologinya sistem berarti suatu kesatuan unsur-unsur atau komponen -komponen  yang  saling  berinteraksi  secara  fungsional  untuk  mencapai  tujuan  tertentu. Menurut  Hornby,  sistem  adalah  kumpulan  dari  beberapa  unsur  atau  bagian-bagian  yang bekerjasama dalam hubungan yang teratur (group of things or parts working together in a reguler relation). 25 Hal senada juga terdapat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, di mana sistem berarti seperangkat unsur yang secara teratur saling berkaitan sehingga membentuk satu totalitas, susunan yang teratur dari pandangan, teori, asas dan sebagainya. 26
Menurut  M.  Arifin,  sistem  adalah  suatu  keseluruhan  yang  terdiri  dari  komponen- komponen  yang  masing-masing  bekerja  sendiri  dalam  fungsinya  yang  berkaitan  dengan fungsi dari komponen-komponen lainnya yang secara terpadu bergerak menuju ke arah satu tujuan  yang  telah  ditetapkan. 27 Bersamaan  dengan  itu,  Muhaimin  (dkk.)  mendefenisikan sistem  dengan  gabungan  dari  komponen-komponen  yang  terorganisasi  sebagai  suatu kesatuan dengan maksud untuk mencapai tujuan yang ditetapkan. 28 Sistem juga merupakan jumlah  keseluruhan  dari  bagian-bagiannya  yang  saling  bekerja  bersama  untuk  mencapai hasil yang diharapkan berdasarkan atas kebutuhan yang telah ditentukan. 29
Dari  berbagai  defenisi  sistem  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  sistem merupakan  suatu  kesatuan  dari  beberapa  unsur  atau  komponen  yang  bekerjasama  secara teratur untuk mencapai suatu tujuan. Dengan demikian dapat dipahami dalam suatu sistem yang  baik,  masing-masing  unsur  atau  komponennya  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama lainnya.  Apabila  salah  satu  komponen  tidak  ada,  maka  sistem  tersebut  tidak  dapat dikatakan sempuma dan tujuan yang hendak dituju tidak akan tercapai dengan baik.

## 2. Komponen-komponen Sistem Pendidikan
Setiap  sistem  pasti  mempunyai  tujuan,  dan  semua  kegiatan  dari  semua  komponen- komponen  adalah  diarahkan  untuk  menuju  tercapainya  tujuan  tersebut.  Proses  pendidikan adalah sebuah sistem, yang disebut sebagai sistem pendidikan. Jadi, pendidikan merupakan suatu  sistem  yang  memiliki  unsur-unsur  atau  komponen  yang  bekerjasama  satu  sama lainnya untuk mencapai tujuan.
Para ahli pendidikan berbeda pendapat dalam memandang komponen- komponen atau unsur-unsur  pendidikan,  sesuai  dengan  latar  belakang  dan  sudut  pandang  mereka  masing- masing.  Di  antara  mereka  seperti  Sutari  Imam  Bernadib,  beliau  berpendapat  bahwa komponen-komponen  atau  faktor-faktor  pendidikan  itu  terdiri  dari  tujuan  pendidikan, pendidik,  peserta  didik,  alat  pendidikan  dan  lingkungan  pendidikan  (milieu).  Menurut Sutari,  yang  dimaksud  dengan  alat-alat  dalam  pendidikan  atau  pengajaran  adalah  segala sesuatu  yang  secara  langsung  membantu  terlaksananya  tujuan  pendidikan.  Dan  alat pendidikan tidak terbatas pada benda- benda konkrit saja tetapi dapat juga berupa nasehat, tuntutan,  contoh-contoh,  kurikulum,  ancaman  dan  sebagainya.  Secara  garis  besarnya  alat pendidikan  dapat  digolongkan  kepada  isi  atau  materi  pendidikan  (kurikulum)  dan  metode
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
pendidikan. Yang termasuk dalam arti isi atau materi (kurikulum) pendidikan adalah segala sesuatu  oleh  pendidik  langsung  diberikan  kepada  peserta  didik  dalam  rangka  mencapai tujuan  pendidikan.  Sedangkan  metode  pendidikan  adalah  peristiwa  pendidikan  yang ditandai dengan adanya interaksi edukatif. 30
Hal senada juga diungkap oleh Fuad Ihsan, menurutnya faktor-faktor atau komponen- komponen  pendidikan  tersebut  meliputi;  tujuan  pendidikan,  pendidik,  peserta  didik,  isi/ materi  pendidikan  (kurikulum),  metode  pendidikan,  dan  situasi  lingkungan. 31 Sementara itu, Ahmad D. Marimba hampir sependapat dengan Sutari Imam Bernadib, tetapi ia tidak memasukkan  komponen  lingkungan  (milieu)  atau  situasi  pendidikan  dalam  sistem pendidikan. 32 Lain halnya dengan Sudjana, beliau berpendapat bahwa komponen-komponen pendidikan  tersebut  terdiri  dari  tujuan  pendidikan,  pendidik,  peserta  didik,  materi pendidikan,  metode  pendidikan,  evaluasi  pendidikan,  waktu  penyelenggaraan,  jenjang pendidikan, dan tempat pendidikan. 33
Secara  lebih  mendetail,  Masthuhu  membagi  komponen-komponen  pendidikan  itu kepada  dua  unsur,  yaitu  unsur  organik  dan  unsur  anorganik.  Adapun  unsur  organik  yaitu pelaku  pendidikan  yang  terdiri  dari  pimpinan,  pendidik,  peserta  didik,  dan  pengurus. Sedangkan unsur anorganik terdiri dari tujuan pendidikan, filsafat dan tata nilai, kurikulum dan  sumber  belajar,  proses  kegiatan  belajar  mengajar,  penerimaan  siswa  dan  tenaga pendidikan,  teknologi  pendidikan,  dana,  sarana,  evaluasi,  dan  peraturan  terkait  lainnya  di dalam mengelola pendidikan. 34
Dari  berbagai  pendapat  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  komponen- komponen  sistem  pendidikan  tersebut  setidaknya  meliputi;  tujuan  pendidikan,  pendidik, peserta didik, materi/kurikulum, metode pendidikan, lingkungan pendidikan (milieu), dana pendidikan, sarana pendidikan, evaluasi pendidikan, dan manajemen pendidikan.

## C. Aspek-aspek Pembaharuan Pendidikan
Dalam  proses  pendidikan  terjadi  pembaharuan  pendidikan  dari  berbagai  aspek. Misalnya;  pembaharuan  dalam  aspek  tujuan  pendidikan,  pendidik,  peserta  didik,  materi/ kurikulum,  metode  pendidikan,  lingkungan  pendidikan  (milieu),  evaluasi  pendidikan,  dan manajemen  pendidikan.  Meskipun  demikian  hanya  ada  empat  yang  akan  penulis  uraikan sebagai berikut.

## 1. Pembaharuan dalam Aspek Tujuan Pendidikan
Tujuan atau cita-cita sangat penting di dalam aktivitas pendidikan, karena merupakan arah yang hendak dicapai. Maka  tujuan  harus ada sebelum melangkah untuk mengerjakan sesuatu.  Bila  pendidikan  dipandang  sebagai  suatu  proses,  maka  proses  tersebut  akan berakhir  pada  tercapainya  tujuan  akhir  pendidikan. 35 Oleh  karena  itu,  usaha  yang  tidak mempunyai tujuan tidaklah mempunyai arti apa-apa. Berbicara tentang tujuan pendidikan maka erat kaitannya dengan tujuan hidup manusia, karena pendidikan hanyalah sebagai alat yang  digunakan  manusia  untuk  memelihara  kelanjutan  hidupnya,  baik  sebagai  individu maupun  sebagai  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  tujuan  pendidikan  harus  diarahkan  sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan yang sedang dihadapi. 36
Dengan  istilah  lain,  pembaharuan  tujuan  pendidikan  selalu  dimaksudkan  untuk
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
mereformasi  berbagai  rencana  dan  kegiatan  sehingga  proses  pendidikan  tidak  kehilangan relevansi dengan tuntutan kebutuhan masyarakat baik yang bersifat lokal, nasional, regional maupun  internasional  atau  global.  Di  sini  nampak  bahwa  tujuan  pendidikan  di  zaman Reformasi (era global) setidaknya mencoba mengarahkan atau menunjukkan sesuatu yang hendak  dituju  dalam  proses  pendidikan.  Konkritnya,  tujuan  pendidikan  suatu  masyarakat selalu  dibangun  di  atas  falsafah  masyarakat  yang  bersangkutan.  Sebagaimana  diketahui bahwa  suatu  masyarakat  selalu  bersifat  dinamis  dan  mengalami  perkembangan  dan perubahan  dari  zaman  ke  zaman  sehingga  pembaharuan  tujuan  pendidikan  merupakan  hal yang tak terelakkan.
Dalam  konteks  ini,  aliran  filsafat  pendidikan  progressivisme  mempunyai  andil  yang kuat  dalam  dinamika  masyarakat  yang  selalu  berubah.  Aliran  yang  lahir  sebagai pembaharuan  dalam  dunia  pendidikan  terutama  sebagai  lawan  terhadap  kebijakan- kebijakan konvensional yang diwarisi dari abad ke-19 ini boleh dikatakan banyak berbuat dan melakukan inisiatif buat mengadakan rekonstruksi di dalam pendidikan modern. Aliran ini  anti  terhadap  kemutlakan,  menolak  absolutisme,  dan  otoriteranisme,  serta  bersifat dinamis, dan selalu mengalami perubahan. 37
Progres  atau  kemajuan  itu  menimbulkan  perubahan,  dan  perubahan  menimbulkan pembaharuan.  Suatu  pembaharuan  menghendaki  keaslian  dan  kewajaran,  dan  bukanlah semata-mata penjelmaan dari suatu realitas yang sudah ada dengan lengkap sempurna lebih dulu.  Pendidikan  progresif  tidaklah  dikatakan  progresif  oleh  karena  dia  segera  mantap membuat kemajuan untuk menuju kepada tujuan yang telah ditetapkan, akan tetapi karena dia tumbuh dan berkembang ke arah manapun juga, menuju suatu masa datang yang baru yang memberikan kemungkinan terbanyak buat mencapai perkembangan dan kemajuan. 38
Menurut Brubacer, progresif adalah sifat alamiah, kodrati, dan itu adalah perubahan. Dan  perubahan  berarti  suatu  yang  baru.  Suatu  yang  baru  sungguh-  sungguh  merupakan keadaan  yang  nyata  dan  bukan  sekedar  pengertian  atas  realita  yang  sebelumnya  memang sudah  demikian. 39 Dalam  banyak  hal  Progressivisme  itu  identik  dengan  Pragmatisme. Apabila  orang  menyebut  Pragmatisme  maka  berarti  Progressivisme,  begitu  sebaliknya. 40 Menurut falsafah Pragmatisme bahwa keadaan selalu berubah dalam frekuensi yang berbeda -beda,  mementingkan  eksperimen  (percobaan),  perubahan  dalam  daya  cipta,  menghormati kebebasan,  bakat-bakat,  kebolehan-kebolehan,  kebutuhan-kebutuhan,  minat,  keinginan- keinginan  dan  perbedaan  perseorangan  di  antara  individu-individu,  manusia  punya  sifat dinamis dan kreatif. Tujuan pendidikan adalah melatih anak agar kelak dapat bekerja secara sistematis,  mencintai  kerja  dan  bekerja  dengan  otak  dan  hati.  Pelaksanaan  pendidikan diarahkan  pada  pengembangan  minat  dan  bakat  setiap  peserta  didik. 41 Model  kurikulum berupa  kurikulum  yang  mendorong  munculnya  pengalaman-pengalaman  peserta  didik  dan kegiatan-kegiatan pembelajaran yang diminati oleh semua. 42
Pragmatisme  sebagai  aliran  filsafat  (Pragmatisme  sebagai  filsafat  pendidikan) merupakan aliran pikir yang telah dituliskan oleh John Dewey. Sumbangan John Dewey ini dipandang  sebagai  kekuatan  intelektual  yang  dapat  menggerakkan  perkembangan Progressivisme. 43 Jadi, yang dimaksud dengan pembaharuan dalam aspek tujuan pendidikan di sini adalah suatu perubahan baru terhadap tujuan pendidikan yang sengaja dilakukan oleh lembaga pendidikan dalam rangka menjawab tuntutan masyarakat yang selalu berubah dan
sesuai dengan kondisi zaman.

## 2. Pembaharuan dalam Aspek Kurikulum
Istilah kurikulum berasal dari bahasa Latin, yaitu currere yang berarti lari, lapangan pertandingan,  dan  tempat  perlombaan.  Atau,  jarak  yang  harus  ditempuh,  yang  pada  masa lalu  digunakan  oleh  pemain  olah  raga. 44 Jadi  secara  harfiah  kurikulum  mengandung  arti perlombaan,  pacuan,  dan  pertandingan.  Sedangkan  kurikulum  dalam  pendidikan  Islam dikenal  dengan  kata manhaj yang berarti jalan terang yang dilalui manusia pada berbagai bidang kehidupan. 45
Para  ahli  pendidikan  banyak  memberikan  batasan  arti  kurikulum,  baik  dalam pengertian  sempit  maupun  dalam  pengertian  luas.  Dalam  pengertian  sempit  kurikulum diartikan sebagai sejumlah mata pelajaran atau sejumlah pengetahuan yang harus dikuasai untuk  mencapai  suatu  ijazah.  Kurikulum  dapat  juga  berarti  keseluruhan  pelajaran  yang diberikan  oleh  suatu  lembaga  pendidikan. 46 Sementara  kurikulum  dalam  pengertian  luas, yaitu  kurikulum  yang  menyangkut  semua  kegiatan  yang  dilakukan  dan  dialami  peserta didik  dalam  perkembangan  baik  formal  maupun  informal  guna  mencapai  tujuan pendidikan. 47
Kurikulum menurut William B. Ragan yang dikutip oleh S. Nasution adalah seluruh program  dan  kehidupan  dalam  sekolah,  yaitu  segala  pengalaman  peserta  didik  di  bawah tanggung  jawab  sekolah.  Kurikulum  tidak  hanya  meliputi  bahan  pelajaran  tetapi  juga meliputi  seluruh  kehidupan  dalam  kelas. 48 Menurut  Undang-undang  Sistem  Pendidikan Nasional  Nomor  20  Tahun  2003,  kurikulum  adalah  seperangkat  rencana  dan  pengaturan mengenai  tujuan,  isi  dan  bahan  pelajaran  serta  cara  yang  digunakan  sebagai  pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.
Dari  berbagai  defenisi  kurikulum  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  kurikulum  secara signifikan  berperan  sebagai  pedoman  dan  landasan  operasional  bagi  implementasi  proses belajar  mengajar  di  sekolah,  lembaga  pendidikan  dan  pelatihan.  Hal  tersebut  diharapkan dapat  menimbulkan  perubahan  tingkah  laku,  sekaligus  alat  dan  sarana  untuk  mencapai tujuan pendidikan. Bila ditinjau dari segi organisasinya, kurikulum terbagi dalam tiga tipe atau bentuk, yaitu; Separated Subject Curriculum, Correlative Curriculum,  dan Integrated Curriculum. 49
Adapun  Separated  Subject  Curriculum  yaitu  kurikulum  yang  berisi  sejumlah  mata pelajaran  yang  terpisah-pisah. 50 Kurikulum  ini  mudah  disusun,  direorganisasi,  diubah, ditambah  dan  dikurangi.  Perbaikan  dan  perubahan  kurikulum  dilakukan  dicapai  dengan menambah atau mengurangi jumlah, isi atau jenis mata pelajaran sesuai dengan permintaan zaman.  Sehingga,  mata  pelajaran  yang  dirasa  tidak  sesuai  lagi,  dapat  ditiadakan. 51 Sedangkan  Correlative  Curriculum  yaitu  kurikulum  yang  berisi  sejumlah  mata  pelajaran yang  sejenis  dihubung-hubungkan. 52 Menghubungkan  mata  pelajaran  yang  satu  dengan yang  lain  dengan  memelihara  identitas  mata  pelajaran,  atau  menyatupadukan  mata pelajaran  dengan  menghilangkan  identitas  mata  pelajaran  dalam  bidang  studi  tertentu. Paduan  atau  fusi  antara  beberapa  mata  pelajaran  itu  disebut  Broad  Field.  Sementara Integrated  Curriculum  yaitu  kurikulum  yang  terdiri  dari  peleburan  semua/hampir  semua
mata pelajaran. 53 Kurikulum ini meniadakan batas-batas antara berbagai mata pelajaran dan menyajikan bahan pelajaran dalam bentuk unit atau keseluruhan.
Bicara  masalah  pembaharuan  kurikulum,  maka  erat  kaitannya  dengan  kebutuhan manusia. Di mana kebutuhan manusia terus berubah, bertambah, dan dinamis sesuai dengan tuntutan masa.  Kalau ingin kurikulum sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan masa, maka seyogyanya  diadakan  pembaharuan  terus-menerus.  Pembaharuan  kurikulum  dilakukan karena  kurikulum  adalah  suatu  yang  bersifat  dinamis  dan  mengikuti  perubahan  nila-nilai sosial  budaya  masyarakat  sesuai  arus  perkembangan  IPTEK.  Artinya,  kurikulum  sebagai alat  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  selalu  menyesuaikan  dengan  perkembangan masyarakat  yang  selalu  berubah.  Kurikulum  dibuat  mesti  bermanfaat  bagi  siswa  dan membantu menyelesaikan masalah mereka dan masalah masyarakat. 54
Subandijah  membedakan  istilah  pembaharuan  kurikulum  dengan  perubahan kurikulum.  Kalau  pembaharuan  kurikulum,  menurutnya  adalah  perubahan  atau  inovasi kurikulum  dalam  mata  pelajaran  atau  bidang  studi.  Atau  disebut  juga  dengan  perubahan kurikulum  dalam  skala  terbatas  (mikro/khusus).  Sedangkan  perubahan  kurikulum  adalah perubahan  kurikulum  dalam  segala  aspek  dalam  komponen  kurikulum.  Atau  disebut  juga dengan perubahan kurikulum secara sistem (makro/umum). 55 Sejalan dengan alur ini, maka pembaharuan  kurikulum  dapat  ditandai  dengan  adanya  unsur  mata  pelajaran  baru  yang diperkenalkan.  Atau  dapat  pula  berupa  perubahan  jam  dan  mata  pelajaran,  baik  dalam bentuk penambahan maupun pengurangan sesuai dengan kebutuhan zaman.

## 3. Pembaharuan dalam Aspek Pendidik
Pendidik  adalah  orang  yang  melakukan  kegiatan  dalam  bidang  pendidikan.  Dalam bahasa  Inggris  disebut  dengan teacher  (guru),  instructor  atau  trainer  (pemandu),  lecturer (dosen),  dan educator  (pendidik).  Dan  dalam  bahasa  Arab  sering  juga  disebut  dengan ustazd,  mudarris,  mu'allim,  dan  mu  'addib.  Pendidik  merupakan  di  antara  komponen pendidikan  yang  harus  diperhatikan.  Karena  pendidik  bertanggung  jawab  dalam pembentukan  pribadi  peserta  didiknya.  Seorang  pendidik  tidak  hanya  berfungsi  sebagai pengajar  di  kelas  saja,  melainkan  harus  mampu  menciptakan  suasana  pergaulan  yang edukatif  di  luar  kelas. 56 Pendidik  juga  memberi  kesempatan  kepada  peserta  didik  untuk melakukan  berbagai  kegiatan  guna  memecahkan  masalah (how  to  think  bukan  what  to think).  Menurut  Undang-undang  RI  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  dinyatakan  bahwa  pendidik  merupakan  tenaga  profesional  yang  bertugas merencanakan dan melaksanakan proses pembelajaran, melakukan bimbingan dan pelatihan, serta melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat. 57
Dengan tugas dan tanggung jawab yang kuat itulah, maka seorang pendidik dituntut memenuhi beberapa syarat. Menurut Direktorat Pendidikan Agama, syarat- syarat sebagai pendidik  atau  pengajar  adalah;  pertama,  memiliki  kepribadian  Mukmin,  Muslim  dan Muhsin.  Kedua,  taat  untuk  menjalankan  Agama,  yaitu  menjalankan  syari’at  Islam,  dan dapat memberikan contoh teladan yang baik bagi peserta didiknya. Ketiga, memiliki jiwa pendidik  dan  kasih  sayang  kepada  peserta  didiknya  serta  berjiwa  ikhlas.  Keempat, mengetahui dasar-dasar pengetahuan tentang keguruan, terutama didaktik metodik. Kelima, menguasai ilmu pengetahuan Agama. Keenam, sehat rohani dan jasmaninya. 58
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
Sedangkan  menurut  Undang-undang  RI  Nomor  20  tahun  2003,  persyaratan (kualifikasi) seorang pendidik tersebut adalah; pertama, pendidik harus memiliki kualifikasi minimum dan sertifikasi dengan jenjang kewenangan mengajar, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional. Kedua, pendidik untuk  pendidikan  formal  pada  jenjang  pendidikan  usia  dini,  pendidikan  dasar,  menengah, dan  pendidikan  tinggi  dihasilkan  oleh  perguruan  tinggi  yang  terakreditasi. 59 Secara  lebih mendetail, UU Guru dan Dosen juga menjelaskan bahwa harus ada beberapa prinsip yang melekat pada diri seorang pendidik, yaitu; pertama, memiliki bakat, minat, panggilan jiwa, dan  idealisme.  Kedua,  memiliki  komitmen  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan, keimanan,  ketakwaan,  dan  akhlak  mulia.  Ketiga,  memiliki  kualifikasi  akademik  dan  latar belakang  pendidikan  sesuai  dengan  bidang  tugas.  Keempat,  memiliki  kompetensi  yang diperlukan sesuai dengan bidang tugas. Kelima, memiliki tanggung jawab atas pelaksanaan tugas  keprofesionalan.  Keenam,  memperoleh  penghasilan  yang  ditentukan  sesuai  dengan prestasi  kerja.  Ketujuh,  memiliki  kesempatan  untuk  mengembangkan  keprofesionalan secara  berkelanjutan  dengan  belajar  sepanjang  hayat.  Kedelapan,  memiliki  jaminan perlindungan hukum dalam melaksanakan tugas keprofesionalan, dan kesembilan, memiliki organisasi  profesi  yang  mempunyai  kewenangan  mengatur  hal-hal  yang  berkaitan  dengan tugas keprofesionalan guru. 60
Ketentuan  lebih  lanjut  tentang  pendidik  juga  diatur  dalam  Peraturan  Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan terutama dalam Bab VI, Pasal 28 sebagai berikut: 1)   Pendidik  harus  memiliki  kualifikasi  akademik  dan  kompetensi sebagai  agen  pembelajaran,  sehat  jasmani  dan  rohani,  serta  memiliki  kemampuan  untuk mewujudkan tujuan nasional. 2) Kualifikasi akademik sebagaimana yang dimaksud ayat (1) adalah  tingkat  pendidikan  minimal  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  pendidik  yang  harus dibuktikan  dengan  ijazah  dan/atau  sertifikasi  keahlian  yang  relevan  sesuai  peraturan perundang-undangan yang berlaku. 3) Kompetensi sebagai agen pembelajaran pada jenjang pendidikan dasar dan menengah serta pendidikan usia dini. 4) Seorang yang tidak memiliki ijazah/atau  sertifikasi  keahlian  sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (2)  tetapi  memiliki keahlian  khusus  yang  diakui  dan  diperlukan  dapat  diangkat  menjadi  pendidik  setelah melalui  uji  kelayakan  dan  kesetaraan. 61 Berdasarkan  pijakan  ini,  dapat  dipahami  bahwa karakteristik  seorang  guru  yang  bermutu  harus  memiliki  kualifikasi  akademik, 62 kompetensi 63 dan sertifikasi 64 .
Bicara  masalah  mutu  berarti  bicara masalah  kompetensi.  Menurut  Muji  Hariani  dan Noeng  Muhajir,  sebagaimana  yang  dikutip  Syafruddin  Nurdin,  setidaknya  terdapat  tiga model kompetensi (performance pendidik) dalam melaksanakan proses belajar mengajarnya yang dikenal dengan Stanford Teacher of Appraisal Competence (STAC) yaitu; 1). Model Rob  Norris.  Di  mana  kompetensi  guru  itu  mencakup;  kualitas  personal  dan  profesional, persiapan  pengajaran,  perumusan  tujuan  pengajaran,  penampilan  guru  dalam  mengajar, penampilan siswa dalam belajar, dan evaluasi. 2). Model Oregon. Yaitu, kompetensi yang harus  dimiliki  oleh  guru  meliputi;  perencanaan  dan  persiapan  mengajar,  kemampuan  guru dalam  mengajar  dan  kemampuan  siswa  dalam  belajar,  kemampuan  mengumpulkan  dan menggunakan  informasi  hasil  belajar,  kemampuan  hubungan  interpersonal  yang  meliputi hubungan  dengan  siswa,  supervisor,  dan  guru  sejawat,  dan  kemampuan  hubungan  dengan
tanggung  jawab  profesional.  3).  Model  Stanford.  Meliputi  komponen  tujuan,  komponen guru mengajar dan komponen evaluasi. 65
Pembaharuan  pendidik  berorientasi  pada  peningkatan  mutu  pendidik  yang  dapat ditandai  dengan  adanya  usaha  dalam  pencapaian  kompetensi  yang  melekat  pada  diri seorang pendidik. Jadi, yang dimaksud dengan pembaharuan dalam aspek pendidik di sini adalah adanya suatu perubahan dalam rangka pencapaian kompetensi guru-guru di sebuah lembaga pendidikan.
4. Pembaharuan dalam Aspek Peserta Didik
Dalam pendidikan Islam, istilah lain untuk peserta didik antara lain adalah al-shabiy (anak-anak), murid (orang yang menginginkan atau membutuhkan), al- muta ’alim (pelajar), thalib  al-ilmi  (penuntut  ilmu  pengetahuan),  tilmiz  (murid-murid),  dan  thifl  (orang  yang berhajat). 66 Yang dimaksud dengan peserta didik adalah orang atau sekelompok orang yang tengah  memerlukan  pengetahuan  atau  ilmu,  bimbingan,  dan  pengarahan.  Karena  peserta didik dilahirkan dalam keadaan suci, bersih dari  segala dosa, maka dia akan menjadi baik atau  buruk  tergantung  kepada  pendidik  dan  lingkungannya. 67 Menurut  Abuddin  Nata, seorang yang tengah mencari ilmu memerlukan kesiapan fisik yang prima, akal yang sehat, pikiran  yang  jernih,  dan  jiwa  yang  tenang,  maka  perlu  adanya  upaya  memelihara  dan merawat  yang  sungguh-sungguh  terhadap  potensi  dan  alat  indra,  fisik,  dan  mental  yang diperlukan untuk mencari ilmu. 68
Peserta  didik  berfungsi  sebagai  objek  yang  sekaligus  sebagai  subjek  pendidikan. Sebagai objek karena peserta didik tersebut menerima perlakuan- perlakuan tertentu, tetapi dalam  pandangan  pendidikan  modern  peserta  didik  lebih  dekat  dikatakan  sebagai  subjek atau  pelaku  pendidikan. 69 Usaha  pembaharuan  pendidikan  ditujukan  untuk  kepentingan siswa atau peserta didik, yang sering disebut "Student Centered Approach". 70 Pembaharuan tersebut  berorientasi  untuk  menghasilkan  sosok  peserta  didik  yang  ideal.  Seperti; berkualitas, profesional, mumpuni di bidangnya, berkemauan keras atau pantang menyerah, memiliki motivasi yang tinggi, sabar, tabah, tidak mudah putus asa dan lain sebagainya.
Upaya  ini  dapat  dilakukan  dengan  cara  membenahi  proses  atau  sistem  pendidikan. Artinya,  pembaharuan  terhadap  peserta  didik  berawal  dari  pembaharuan  terhadap  input (calon  siswa  yang  akan  masuk)  lewat  penyeleksian  yang  ketat.  Lalu,  dilakukan penggodokan  dan  pemantapan  keilmuan  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  (process)  di sekolah dan di asrama untuk menghasilkan output yang diharapkan.

## C. Penutup
Pembaharuan itu adalah sesuatu yang dilakukan secara efektif, efisien, dan produktif menuju  kepada  kemajuan.  Pembaharuan  yang  dimaksud  adalah  pembaharuan  di  dalam pendidikan,  yaitu  suatu  perubahan  yang  baru  dan  sengaja  diusahakan  untuk  mencapai tujuan  tertentu  dalam  pendidikan.  Pembaharuan  pendidikan  mencakup  4  aspek  yaitu; pembaharuan  dalam  aspek  tujuan  pendidikan,  pembaharuan  dalam  aspek  kurikulum, pembaharuan  dalam  aspek  pendidik,  dan  pembaharuan  dalam  aspek  peserta  didik. Pembaharuan  tersebut  berorientasi  untuk  menghasilkan  sosok  peserta  didik  yang  ideal,
yakni  berkualitas,  profesional,  mumpuni  di  bidangnya,  berkemauan  keras,  memiliki motivasi yang tinggi, sabar, tabah, dan tidak mudah putus asa.

## Catatan Kaki  (Endnote)
1.   Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1988),  h.  82;  Bandingkan; Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru  (Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 15.
2. A. Mukti Ali, Beberapa Masalah Pendidikan di Indonesia (Yogyakarta: Yayasan Nida, 1971), h. 17.
3. Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan,  cet.  IX  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1992), h. 9.
4. Azyumardi  Azra, "Pesantren:  Kontiunitas  dan  Perubahan,"  dalam  Nurcholih  Madjid,  Bilik-bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 32.
5. Cece  Wijaya,  dkk., Upaya  Pembaharuan  dalam  Pendidikan  dan  Pengajaran,  cet.  IV  (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya, 1992), h. 9.
6. Dalam  Islam  yang  dimaksud  dengan  pembaharuan  sistem  pendidikan  Islam  adalah  mengadakan perubahan dari sistem tradisional mono leader dengan sistem belajar halaqoh ke sistem belajar klasikal yang  dikelola  oleh  jamaah  atau  organisasi  secara  kolektif  dan  berdasarkan  musyawarah.  Lihat;  Azra,
" Pesantren: Kontiunitas dan Perubahan," h. xix-xxvii.
7. Tim  Penyusun  Kamus  Pusat, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  h.  204;  Agus  Basri,  Pendidikan  Islam sebagai PenggerakPembaharuan Islam (Bandung: al-Ma’arif, 1984), h. 19.
8. Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia,  cet.  III  (Jakarta:  Hidakarya  Agung,  1990),  h.  138;  Munjid, (Beirut:  Dar  el-Machreq,  1986),  h.  247;  Syed  Muhammad  Naquib al-Attas, Konsep  Pendidikan  Islam; Suatu Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam, Penerjemah Haidar Bagir. cet. VII (Bandung: Mizan,  1996),  h.  72;  Ali  Khalil  Abu  al-Ainain, al-Falsafah  at-Tarbiyah  al-  Islamiyah  fi  al-Qur’an  al- Karim (Mesir: Dar al-Fikr al’Arabiyyah, 1980), h. 51.
9 Maksum, Madrasah, Sejarah, dan Perkembangannya, cet. II (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 16; Hassan  Muhammad  Hassan  dan  Nadiyah  Jamaluddin, Madarisat-Tarbiyah  fi  al-Hadarah  al-Islamiyah (Kairo: Dar al-Fikr al-Arabi, 1984), h. 198.
10  Pendapat ini berdasarkan pada firman Allah Surat an-Nahl [16] ayat 78;
"Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur." (QS. An-Nahl [16]: 78).
Lihat; Herry Noer Ali, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1999), h. 9; Menurut Al-Qurtubi, kata la- ta  lamu  dalam  ayat  ini  adalah  ketidaktahuan  manusia  terhadap  tiga  hal;  pertama,  tidak  mengetahui sesuatu  janji  yang  diucapkan  dan  dikukuhkan  dalam  hati  oleh  orang  tuanya.  Kedua, tidak mengetahui sesuatu  yang  berhubungan  dengan  qadla  dan  qadar  (ketentuan)  Allah  kepada  manusia,  baik  yang berbentuk  kebahagiaan  maupun  penderitaan.  Ketiga,  tidak  mengetahui  sesuatu  yang  berguna  bagi manusia itu sendiri.
11  Yunus, Pendidikan  dan Pengajaran,  h.  25;  Senada  dengan  itu,  Azra  mengemukakan  bahwa  pendidikan lebih  daripada  sekedar  mengajar.  Pendidikan  salah  satu  proses  transformasi  nilai  dan  pembentukan kepribadian dengan segala aspeknya. Pengajaran hanya sebagai suatu proses transfer ilmu belaka, lebih berorientasi pada pembentukan para spesialis yang terkurung dalam ruang spesialisasinya yang sempit. Lihat; Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi, h. 3.
12  Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Muda Pratama, 2005), h. 9.
13  Zahara Indris dan Lisna Jamal, Pengantar Ilmu Pendidikan, Jilid I (Jakarta: Grasindo,1992).
14  Soegarda Poerbakawatja  dan  A.  H.  Harahap, Ensiklopedi  Pendidikan,  cet.  II (Jakarta:  Gunung  Agung, 1981), h. 257.
15  Zakiah  Daradjat, Ilmu  Pendidikan  Islam,  h.  27;  Bandingkan;  Mohamad  Ali,  "Reorientasi  Makna Pendidikan:  Urgensi  Pendidikan  Terpadu,"  dalam  Marzuki  Wahid,  dkk.,  ed.,  Pesantren  Masa  Depan (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), h. 171.
16  M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teori  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner, cet. IV (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 12.
17  Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: NU al-Ma’arif, 1982), h. 16.
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
18  Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam, cet. II (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h. 149.
19  Nana  Sudjana,  Pembinaan  dan  Pengembangan  Kurikulum  di  Sekolah,  cet.  II  (Bandung:  Sinar  Baru, 1991), h. 2.
20  Yusuf Al-Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan Al-Banna. Penerjemah Bustami A. Gani dan Zainal Abidin Ahmad (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), h. 157.
21  Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam (Bandung: Al-Ma'arif, 1980), h. 94.
22  Muhammad  Atiyah  Al-Ibrasyi, Dasar-Dasar  Pendidikan  Islam.  Penerjemah  Tasirun  Sulaiman,  cet.  II (Ponorogo: PSIA, 1991), h. 1.
23  Abdurrahman  An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam.  Penerjemah  Herry  Noer  Ali (Bandung: CV. Diponegoro, 1989), h. 49.
24   Endang Saifuddin Anshari, Pokok-pokok Pikiran tentang Islam (Jakarta: Usaha Enterprise, 1916), h. 85. 25   Hornby, Oxford  Advanced  Learner's  Dictionary  of  Current  English,  cet.  XXV  (Hongkong:  Oxford University Press, 1981), h. 881.
26  Tim Penyusun Kamus Pusat, Kamus Besar Bahasa Indonesia, h. 849.
27  M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 1995), h. 76.
28  Muhaimin  dkk., Paradigma  Pendidikan  Islam;  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001), h. 159.
29  Tadjab, Perbandingan  Pendidikan;  Studi  Perbandingan  tentang  Beberapa  Aspek  Pendidikan BaratModern, Islam dan Nasional (Surabaya: Karya Abditama, 1994), h. 33.
30  Sutari Imam Bernadib, Pengantar Ilmu Pendidikan Sistematis, cet. XV (Yogyakarta: FIP/IKIP, 1995), h. 35 dan h. 95.
31  Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan Komponen MKDK (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), h. 7-10. 32  Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat, h. 19.
33  S. F. Sudjana, Pendidikan Non Formal (Bandung: Yayasan PTDI Jawa Barat, 1974), h. 44.
34  Masthuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), h. 14.
35  M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1987), h. 119.
36  Lihat; Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan (Jakarta: Husna Zikra, 1995), h. 147. Lihat, Heni Ani Nuraeni, " Pembaruan Pendidikan Pondok Pesantren Miftahul Huda Manonjaya - Tasikmalaya," (Tesis S 2  Konsentrasi  Pendidikan  Islam  Sekolah  Pascasarjana,  Universitas  Islam  Negeri  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 2004), h. 41.
37  Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997), h.
38  H.B.  Hamdani  Ali, Filsafat  Pendidikan  (Yogyakarta:  Kota  Kembang,  1986),  h.  147;  Progresif memandang  sesuatu  harus  pragmatis  dalam  kemanfaatan.  Nilai-nilai  yang  dianut  bersifat  dinamis  dan berubah. Pendidikan sebagai alat untuk memproses dan merekonstruksi kebudayaan baru haruslah dapat menciptakan situasi yang edukatif yang pada akhirnya akan dapat  memberikan dan corak dari out-put yang  dihasilkan  sehingga  keluaran  yang  dihasilkan  adalah  manusia-manusia  yang  berkualitas,  unggul, kompetitif,  inisiatif,  adaptif,  dan  kreatif  serta  sanggup  menjawab  tantangan  zamannya.  Djunaidatul Munawwaroh dan Tanenji, Filsafat Pendidikan; Perspektif Islam dan Umum (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2003), h. 75.
39  Mohammad  Noor  Syam, Filsafat  Kependidikan  dan  Dasar  Filsafat  Kependidikan  Pancasila,  cet.  III (Surabaya: Usaha Nasional, 1986), h. 226.
40  Aliran  ini  disebut  juga  instrumental,  eksperimental  dan  environmental  (intelegensi,  praktek  dan lingkungan). Lihat: John S. Brubacher, Modern Philosophies of Education  (New York: Mc.Graw- Hill Book  Company,  1950),  h.  297;  Jalaluddin  dan  Abdullah  Idi, Filsafat  Pendidikan,  h.  72;  Djunaidatul Munawwaroh dan Tanenji, Filsafat Pendidikan, h. 70 dan 74.
41  Pragmatisme memahami anak didik dapat menghayati belajar yang edukatif. Maksudnya, belajar untuk mencapai hasil-hasil yang secara konstruktif, yang nilainya dan syarat-syaratnya ditentukan berdasarkan konsepsi tentang hidup yang baik dan kebudayaan sebagaimana yang dikehendaki oleh suatu negara atau bangsa.  Dan  pendidikan  atau  pengajaran  tersebut  bersesuaian  dengan  tujuan.  Lihat:  Imam  Bernadib, Filsafat Pendidikan: Sistem & Metode (Yogyakarta: ANDI, 1994), h. 35.
42  Zurinal,  Z.  dan  Wahdi  Sayuti,  Ilmu  Pendidikan;  Pengantar  dan  Dasar-dasar  Pelaksanaan  Pendidikan (Diterbitkan atas kerja sama Lembaga Penelitian UIN Jakarta dengan UIN Jakarta Press, 2006), h. 24.
43  Selain  John  Dewey,  tokoh  Progressivisme  yang  lain  adalah  William  James.  Lihat:  Imam  Bernadib,
Filsafat  Pendidikan, h. 34. Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan, h. 72;  H.B. Hamdani Ali, Filsafat Pendidikan, h. 143 dan 148.
44  Lihat; Baegi Ishak, Pengembangan Kurikulum; Teori dan Praktek (Ujung Pandang: Yayasan al-Ahkam, 1998),  h.  4.  Bandingkan;  Soedarmito  dkk.,  Pengembangan  Kurikulum  Bahan  Ajar  I,  cet.  III  (Jakarta: Universitas Terbuka, 1999), h. 3.
45  Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, cet. II (Jakarta: Kalam Mulia, 1998), h. 61.
46  Pengertian  ini  nampaknya  mengacu  pada  sejumlah  mata  pelajaran  yang  diberikan  di  dalam  kelas. Dengan  demikian,  kurikulum  dalam  pengertian  ini  hanya  terbatas  kepada  apa  yang  diberikan  oleh pendidik  di  dalam  kelas.  Jika  kurikulum  hanya  dipahami  secara  sempit,  maka  dinamika  proses  belajar mengajar serta kreativitas pendidik dan peserta didik terhenti atau mandeg. Lihat: Omar Muhammad al- Toumy al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam. Penerjemah Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 478.
47  Suryanto dan Djihad Hisyam, Refleksi dan Reformasi Pendidikan di Indonesia Memasuki Milenium III (Jakarta: Adicita, 2000), h. 59.
48  Lihat: S. Nasution, Asas-Asas Kurikulum, cet. V (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), h. 5; Bandingkan: Nana Syaodih  Sukmadinata, Pengembangan  Kurikulum:  Teori  dan  Praktek  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1999), h. 103.
49  Menurut  S.  Nasution,  yang  dimaksud  dengan  organisasi  kurikulum  adalah  pola  atau  bentuk  susunan bahan pelajaran yang disampaikan kepada peserta didik, dan merupakan suatu dasar yang sangat penting dalam pembinaan kurikulum dan bertalian erat dengan tujuan program pendidikan yang hendak dicapai. Lihat: S. Nasution, Asas-asas Kurikulum, h. 176.
50  R. Ibrahim dan Benny Karyadi, Materi Pokok Pengembangan Inovasi dan Kurikulum, h. 17; S. Nasution, Asas-asas Kurikulum, h. 178; Iskandar Wiryokusumo dan Usman Mulyadi, Dasar- dasar Pengembangan, h. 18; Syafruddin Nurdin, Guru Profesional & Implementasi Kurikulum, h. 44.
51.  S. Nasution, Asas-asas Kurikulum, h. 180-184.
52.  R. Ibrahim dan Benny Karyadi, Materi Pokok Pengembangan Inovasi dan Kurikulum, h. 17; S. Nasution, Asas-asas  Kurikulum,  h.  191-192;  Iskandar  Wiryokusumo  dan  Usman  Mulyadi,  Dasar-dasar Pengembangan Kurikulum, h. 19; Syafruddin Nurdin,  Guru Profesional & Implementasi Kurikulum, h. 46.
53.  Hendry Guntur Tarigan, Dasar-dasar Kurikulum Bahasa (Bandung: Angkasa, 1993), h. 135.
54.  Kurikulum harus terbuka, kemungkinan akan adanya peninjauan, fleksibel, dapat direvisi dan dievaluasi setiap  saat  sesuai  dengan  kebutuhan  setempat.  Sehingga,  penerapan  kurikulum  tersebut  dapat mengembangkan minat, kreativitas, produktivitas, dan merangsang perubahan psikologis peserta didik. Di samping itu, dapat pula mengembangkan aspek kognitif dan psikomotor peserta didik dalam rangka pengembangan  dan  pembentukan  kepribadiannya.  Lihat:  Omar  Mohammad  Al-Toumy, Falsafah Pendidikan Islam, h. 528-529; Jalaluddin dan Abdullah Idi, Filsafat Pendidikan, h. 78.
55.  Subandijah, Pengembangan  dan  Inovasi  Kurikulum,  h.  84;  Senada  dengan  itu,  Hendyat  Soetopo  dan Wasty Soemanto juga berpendapat, kalau perubahan yang terjadi hanya pada komponen (unsur) tertentu saja  dari  kurikulum,  maka  hal  itu  disebut  dengan  pembaharuan  (inovasi/perubahan  sebagian-bagian). Hendyat  Soetopo  dan  Wasty Soemanto, Pembinaan  dan  Pengembangan  Kurikulum Sebagai Substansi Problem Administrasi Pendidikan, cet. IV (Jakarta: Bumi Aksara, 1993), h. 38-39.
56.  Dalam  al-Qur'an  dapat  dipahami  ada  beberapa  istilah  pendidik  seperti;  ulama  (orang  yang  berilmu pengetahuan),  al-rasikhuna  fi  al-ilm  (orang  yang  memiliki  kemampuan  melakukan  penalaran  secara mendalam), ahl dzikr (orang yang senantiasa memberikan peringatan agar orang lain tidak terjerumus ke jalan  hidup  yang  sesat),  al-murabbi  (orang  yang  mampu  membina,  mengarahkan  dan  meningkatkan segenap  potensi  yang  dimiliki  manusia  agar  terbentuk  pribadi  yang  utama),  al-muzakki  (orang  yang mampu  membentuk  manusia  yang  senantiasa  terhindar  dari  perbuatan  yang  keji  dan  mungkar  dan menjadi  manusia  yang  berakhlak  mulia),  ulul  al-bab  (orang  yang  senantiasa  mempergunakan  akalnya untuk  berpikir,  dan  hatinya  untuk  berzikir  serta  mengupayakan  anak  didiknya  agar  menjadi  manusia yang memiliki keseimbangan antara kecerdasan intelektual dan kecerdasan emosionalnya), al-muwa'idz (orang  yang  senantiasa  mengingatkan,  menasehatkan  dan  menjaga  anak  didiknya  dari  pengaruh  yang berbahaya),  dan  al-mudarris  (orang  yang  senantiasa  melakukan  kegiatan  ilmiah  dan  berupaya mengajarkan dan membimbing para siswanya agar memiliki tradisi ilmiah yang kuat). Lihat: Abuddin Nata, Pendidikan  dalam  Perspektif  al-Qur'an  (Jakarta:  UIN  Jakarta  Press,  2005),  h.  127-153; Bandingkan: Abuddin Nata dan Fauzan, ed., Pendidikan dalam Perspektif Hadits (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), h. 206-207.
Jurnal Risaalah, Vol . 1 , No. 1, Desember 2015
57.  Senada  dengan  itu,  dalam  Undang-undang  RI  Nomor  14  Tahun  2005  tentang  Guru  dan  Dosen  juga dijelaskan  bahwa  pendidik/guru  adalah  tenaga  profesional  yang  tugas  utamanya  mendidik,  mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini,  jalur  pendidikan  formal,  pendidikan  dasar,  dan  pendidikan  menengah.  Lihat:  Undang-Undang  RI Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional;  Bandingkan:  Lihat:  Undang-undang  RI Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen Pasal I ayat 1.
58  Zuhairini dkk., Metodik Khusus Pendidikan Agama (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), h. 59  Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 42. 60  Lihat: Undang-undang RI Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen Pasal 7 ayat 1.
61  Peraturan Pemerintah RI Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan.
62  Kualifikasi  akademik  untuk  guru  diperoleh  melalui  pendidikan  tinggi  program  sarjana  atau  program diploma IV. Undang-undang RI Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen Pasal 9.
63  Sedangkan  kompetensi  yang  harus  dipenuhi  guru  meliputi  kompetensi  pedagogik,  kompetensi kepribadian, kompetensi sosial, dan kompetensi profesional. Undang-undang RI Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen Pasal 10.
64  Sertifikasi  pendidik  diperoleh  guru  setelah  mengikuti  program  sertifikasi  yang  diselenggarakan  oleh Perguruan  Tinggi  yang  memiliki  program  pengadaan  tenaga  kependidikan  yang  terakreditasi  dan ditetapkan oleh pemerintah. Undang-undang RI Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen Pasal 11.
65  Syafruddin Nurdin, Guru Profesional & Implemantasi Kurikulum, h. 91-92.
66  Lihat: Yunus, Kamus Arab - Indonesia, h. 79 dan 238; Abuddin Nata dan Fauzan, ed., Pendidikan dalam Perspektif Hadits, h. 249; Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, h. 131; Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan (Jakarta: Ciputat Press, 2002), h. 74.
67  Sementara ada juga yang menambahkan bahwa baik atau buruknya seorang peserta didik bukan karena tabiatnya  yang asli  melainkan  pengaruh  dari  pendidik  dan lingkungannya.  Lihat;  M.  Fadhil  al-Jamaly, Filsafat  Pendidikan  dalam  al-Qur’an,  (Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu,  1986),  h.  69;  Bandingkan:  Nata, Filasafat Pendidikan Islam, h. 133-134.
68  Nata, Filsafat Pendidikan Islam, h. 134.
69  Hal ini antara lain dilakukan dengan cara melibatkan mereka dalam memecahkan masalah dalam proses belajar  mengajar.  Nata, Filsafat  Pendidikan  Islam,  h.  131;  Samsul  Nizar,  Filsafat  Pendidikan  Islam; Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis (Jakarta: Ciputat Pers, 2002) h. 47.
70  Hasbullah, Dasar-dasar Ilmu Pendidikan (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2005), h.