## MATERI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM KITAB MINHAJUL MUSLIM DAN RELEVANSINYA TERHADAP MATERI PAI SMA/SEDERAJAT KURIKULUM MERDEKA

## Fakhry Fuad, Muhammad Abdullah Darraz
Pendidikan Agama Islam, Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Prof Dr Hamka Jakarta
e-mail: fakhryfuad92@gmail.com, m_abdullahdarraz@uhamka.ac.id
ABSTRAK Kata kunci: Materi  Akhlak,  Minhajul Muslim, Al-Jazairi, Kurikulum Merdeka Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis materi pendidikan akhlak dalam kitab Minhajul Muslim yang merupakan hasil pemikiran dari Syaikh Abu Bakar  Jabir  Al-Jazairi,  untuk  diteliti  relevansinya  dengan  materi  PAI  tingkat SMA/Sederajat kurikulum merdeka, sehingga dapat diadopsi dan diterapkan serta diambil  manfaatnya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  melalui library research atau penelitian literatur dengan teknik komparatif. Sumber data terdiri  dari  sumber  data  primer  (pokok)  dan  sekunder  (penunjang).  Sifat penelitian  berupa  deskriptif  kualitatif  yakni  sebuah  metode  untuk menggambarkan  kondisi  apa  adanya  tanpa  memberi  manipulasi  pada  variabel yang diteliti, data yang didapatkan kemudian dianalisis dengan teknik analisis isi (content analysis). Berdasakan hasil penelitian yang didapatkan, diketahui bahwa materi akhlak yang terdapat dalam kitab Minhajul Muslim cukup relevan dengan materi  akhlak  pada  mata  pelajaran  PAI  tingkat  SMA/Sederajat  kurikulum merdeka,  oleh  karena  itu  kitab  Minhajul  Muslim  ini  dapat  diadopsi  oleh  para pendidik  untuk  menjadi  rujukan  dalam  menjelaskan  materi  secara  lebih  luas khususnya  materi  akhlak,  dan  bagi  peserta  didik  dapat  juga  menjadikannya sebagai bacaan tambahan untuk meningkatkan wawasan keilmuannya. ABSTRACT Keywords: Moral Material, Minhajul  Muslim,  Al- Jazairi, Merdeka Curriculum The  aim  of  this  research  is  to  analyze  the  moral  education  material  in  the Minhajul Muslim book which is the result of the thoughts of Shaykh Abu Bakar Jabir  Al-Jazairi,  to  examine  its  relevance  to  the  PAI  material  at  the  high school/equivalent level of the merdeka curriculum, so that it can be adopted and applied  and  benefited  from  it.  This  research  uses  qualitative  methods  through library  research  or  literature  research  using  comparative  techniques.  Data sources consist of primary (main) and secondary (supporting) data sources. The nature of the research is descriptive qualitative, namely a method for describing conditions  as  they  are  without  manipulating  the  variables  studied.  The  data obtained  is  then  analyzed  using  content  analysis  techniques.  Based  on  the research results obtained, it is known that the moral material contained in the Minhajul Muslim book is quite relevant to the moral material in PAI subjects at the  high  school/equivalent  level  of  the  merdeka  curriculum,  therefore  this Minhajul Muslim book can be adopted by educators to become a reference in explaining the material more broadly, especially moral material, and students can also use it as additional reading to increase their scientific insight.

## PENDAHULUAN
Pendidikan Agama Islam, merupakan suatu usaha yang dilakukan oleh seorang pendidik kepada  peserta  didik  dalam  rangka  melakukan  pengajaran  dan  pembinaan  agar  peserta  didik senantiasa dapat memahami agama Islam secara menyeluruh, memaknai tujuan hidup dalam Islam dan  pada  akhirnya  bisa  menjadikannya  pandangan  hidup  dengan  cara  mengamalkan  ajarannya dalam  kehidupan  sehari-hari,  Pendidikan  Agama  Islam  merupakan  proses  untuk  mengarahkan peserta didik sesuai dengan fitrahnya sebagai manusia, agar menjadikannya makhluk yang baik derajatnya di dunia maupun di akhirat (Ali, 2021)
Pendidikan Agama Islam bertujuan untuk menjadikan manusia sukses di kehidupan dunia maupun akhirat. Oleh karena itu untuk menyesuaikan dengan kebutuhan perkembangan zaman, khususnya di kalangan generasi muda Indonesia, maka diperlukan orientasi pendidikan Islam yang relevan dengan tuntutan zaman. Orientasi tersebut meliputi: Pertama , integrasi antara ilmu agama dan umum. Dalam Islam, ilmu pengetahuan yang ada di dunia ini semuanya bersumber dari Allah SWT, baik yang termasuk pada kelompok ilmu agama maupun ilmu umum. Keduanya tidak boleh dipisahkan  satu  dengan  lainnya  ( sekuler ). Kedua ,  berorientasi  pada  pembentukan  kepribadian ( akhlak ).  Islam  memegang  paham  perfeksionisme,  yaitu  tidak  hanya  dituntut  untuk  menguasai ilmu pengetahuan, tetapi juga harus bisa menciptakan sosok-sosok yang berkepribadian baik dan mulia. Ketiga , berorientasi pada tuntutan sosial. Pendidikan harus kreatif dan adaptif agar bisa mencetak generasi yang bisa menjawab kebutuhan masyarakat dan juga tuntutan zaman yang terus berkembang dengan pesat (Mu’min, 2018)
Pendidikan agama Islam merupakan salah satu studi yang sampai sekarang masih menjadi perhatian  para  pakar  keilmuan,  dikarenakan  dalam  pendidikan  agama  Islam  masih  memiliki permasalahan yang begitu kompleks dan membutuhkan solusi di dalamnya.(Iryanti & Fitriliza, 2019)  Salah  satu  dari  sekian  banyak  permasalahannya  adalah,  ketiga  orientasi  di  atas  belum sepenuhnya terlaksana, terutama yang terkait dengan orientasi pembentukan akhlak. Menurut data dari  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (Kemen-PPPA),  dalam periode  1  Januari-27  September  2023  ada  19.593  kasus  kekerasan  yang  tercatat  di  seluruh Indonesia. Diantaranya didominasi oleh kelompok usia 13-17 tahun, jumlahnya mencapai 7.451. Kemudian  pada  rentang  usia  18-24  tahun  ada  sebanyak  2.437  kasus.  Jenis  kekerasan  tersebut berupa kekerasan seksual, yaitu sebanyak 8.585 kasus, diikuti kekerasan fisik 6.621 kasus, dan kekerasan psikis 6.068 kasus. Usia 13-17 tahun mendominasi kasus kekerasan dan kemerosotan moral karena menurut para ahli, usia tersebut merupakan masa transisi manusia dari anak-anak menuju dewasa. Pada masa tersebut mereka sedang mencari jati dirinya. Oleh karena itu mereka cenderung melakukan perbuatan-perbuatan yang mengarah kepada kenakalan remaja (SUMARA et al., 2017).
Data ini diperkuat dengan beberapa kasus kenakalan remaja setingkat SMA yang terjadi di Bandung  seperti  tawuran,  membolos  sekolah,  pencurian,  pembunuhan,  pergaulan  bebas,  dan narkob (Mutiara Jasmisari, 2021). Penelitian yang dilakukan oleh Muzdalifah Mashuddin, dkk, mengungkapkan  tentang  kasus  hegemoni  senioritas  dan  perundungan  yang  terjadi  di  SMAN  1
Maros. Hal ini menambah daftar panjang kasus kekerasan dan kemerosotan moral yang terjadi khususnya pada pelajar sekolah menengah di Indonesia (Mashuddin et al., 2022). Sungguh ironi, mereka  sesungguhnya  teklah  dibekali  dengan  pendidikan  karakter  di  sekolah,  namun  dalam praktik  di  kehidupan  sehari-hari,  mereka  justru  terlibat  dalam  berbagai  kasus  kekerasan  dan kerusakan moral.
Berdasarkan permasalahan di atas, peneliti berpendapat bahwa, salah satu akar penyebab permasalahan tersebut adalah kurang luas dan mendalamnya materi akhlak yang mereka terima di sekolah, dibandingkan dengan materi lainnya seperti aqidah dan ibadah. Materi pendidikan akhlak di  SMA/Sederajat  yang  didasarkan  pada  Kurikulum  Merdeka  perlu  dilakukan  penguatan  atau pengembangan agar lebih luas dan mendalam, dengan memperhatikan skala prioritas pada topik pembahasan  yang  diberikan  dan  muatan  isi  materi  yang  lebih  mendalam,  sehingga  nilai-nilai pendidikan akhlak bisa  tertanam  dengan  kuat  di  dalam  jiwa  pelajar  atau  peserta  didik.  Hal  ini sebagaimana disampaikan oleh Ibrahim Anis, bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang  dengannya  lahirlah  macam-macam  perbuatan,  baik  atau    buruk,    tanpa    membutuhkan pemikiran dan pertimbangan (Imron, 2018).
Pengembangan  materi  pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,  mampu  mewarnai kehidupan belajar peserta didik, dengan memberi optimisme dan kreatif dalam belajar (Jailani et al.,  2021).  Salah  satu  cara  yang  bisa  dilakukan  untuk  mengembangkan  materi  adalah  dengan mengadopsi pemikiran-pemikiran dari para ulama yang telah menghasilkan berbagai karya dalam bidang akhlak, terutama yang memiliki relevansi dengan pendidikan akhlak di Indonesia. Dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan  Kitab Minhajul  Muslim karya  dari  seorang  ulama mufassir  asal  Aljazair  bernama  Syaikh  Abu  Bakar  Jabir  Al-Jazairi,  Al-Jazairi  lahir  pada  tahun 1342 H / 1921 M dan wafat pada tahun  1439 H / 2018 M, Al-Jazairi merupakan seorang ulama hadits  yang  zuhud  dan  terkenal  di  Madinah,  beliau  juga  berprofesi  sebagai  pengajar  di  Masjid Nabawi dan komite kehakiman Makkah Al-Mukarramah (Nugroho, 2015)
Kitab Minhajul Muslim , mengandung banyak topik penting tentang bebagai aspek ajaran Islam, termasuk berkaitan dengan akhlak yang dijelaskan secara mendalam, disertai dengan dalil- dalil  yang  shahih,  untuk  diteliti  relevansinya  dengan  materi akhlak yang  ada  di  buku  PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka. Upaya ini dilakukan dengan tujuan agar pendidik dan peserta didik  bisa  mengambil  manfaat  serta  keberkahan  keberadaan  kitab  tersebut,  sehingga  dapat diadopsi dalam proses kegiatan belajar mengajar (intrakurikuler dan kokurikuler) di sekolah. Berdasarkan kesenjangan atau latar belakang masalah di atas, maka peneliti merumuskan masalah sebagai berikut, Bagaimana Materi Pendidikan Akhlak dalam Kitab Minhajul Muslim dan Buku PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka ?, Apakah Terdapat Relevansi dari Kedua Materi Tersebut ?, dan Apakah Materi Pendidikan Akhlak dalam Kitab Minhajul Muslim dapat diadopsi dalam Pembelajaran di Kelas ?
Penelitian  ini  merupakan  pengembangan  dan  pengerucutan  dari  penelitian  skripsi sebelumnya yang berjudul “ Materi Pendidikan Akhlak Dalam Terjemah Kitab Minhajul Muslim Karya  Abu  Bakar  Jabir  Al-Jazairi  dan  Relevansinya  Terhadap  Pendidikan  Agama  Islam  di
Indonesia “ , Karya mahasiswa dari UIN Raden Intan Lampung, Adi Restiawan. Dalam penelitian tersebut, analisis komparatif dilakukan terhadap kitab Minhajul Muslim dan buku PAI dan Aqidah Akhlak  Kurikulum  2013  tingkat  MI  sampai  MA.  Sedangkan  dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  melakukan  analisis  komparatif  terhadap  Kitab  Minhajul  Muslim  dan  buku  PAI SMA/Sederajat versi Kurikulum Merdeka.
Penelitian lain yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian yang berjudul “Konsep Adab Terhadap Diri: Studi kitab Minhajul Muslim Abu Bakar Jabir Al Jazairi“ yang terbit dalam Tawazun:  Jurnal Pendidikan Islam UIKA Bogor, karya dari Obay Sobari, dkk. Dalam penelitian tersebut, terdapat kesamaan yakni mengkaji akhlak dalam Kitab Minhajul Muslim , namun dalam penelitian  tersebut  hanya  berfokus  pada  metode  atau  strategi  pembelajaran  adab  secara  umum. Sedangkan dalam penelitian ini, peneliti berfokus untuk mencari relevansi materi akhlak yang ada dalam Kitab Minhajul Muslim , dengan Buku PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka. Penelitian  lainnya  yang  relevan  adalah,  penelitian  berjudul “Pendidikan  Akhlak  menurut Kitab  Tahzib  Al-Akhlak  Karya  Ibnu  Miskawaih“ karya  Muliatul  Maghfiroh,  yang  terbit  dalam Tadris: Jurnal Pendidikan Islam IAIN Madura. Dalam penelitian sebelumnya terdapat kesamaan dengan penelitian ini, yakni mengenai konsep pendidikan akhlak , termasuk juga materi pendidikan akhlak  yang  diajarkan  dalam  kelas.  Namun  dalam  penelitian  sebelumnya  menggunakan  Kitab Tahzib Al-Akhlak , sedangkan dalam penelitian ini, peneliti menggunakan Kitab Minhajul Muslim . Kedua kitab tersebut ditulis oleh ulama yang berbeda sehigga terdapat perbedaan sudut pandang di dalamnya.

## METODE
Berdasarkan  karakteristik  masalah  yang  diangkat  dalam  penelitian,  maka  peneliti menggunakan metode deskriptif-kualitatif, yakni metode yang menitikberatkan pada analisis data deskriptif berupa tulisan yang diamati. Metode deskriptif-kualitatif digunakan untuk menganalisis secara detail dan mendalam terkait pendidikan akhlak yang ada di dalam kitab Minhajul Muslim, dan  materi  akhlak  yang  ada  di  dalam  buku  PAI  SMA/Sederajat  Kurikulum  Merdeka.  Melalui library research (penelitian kepustakaan) yakni dengan membaca, menelaah dan mengkaji kitab dan buku yang memiliki keterkaitan dengan masalah yang dibahas. Dengan teknik komparatif, yakni membandingan antara kedua sumber tersebut untuk dicari relevansinya.
Sumber data terdiri dari data primer (pokok) yakni materi pendidikan akhlak yang terdapat dalam terjemah kitab Minhajul Muslim karya Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi terbitan Darul Haq Jakarta dan materi pendidikan akhlak pada Buku PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka Kelas X, XI, dan XII terbitan dari Pusat Kurikulum dan Perbukuan. Sedangkan data sekunder (penunjang) diambil dari jurnal ilmiah, buku, data dari lembaga terpercaya, dan tulisan ilmiah lainnya. Sifat penelitian berupa deskriptif kualitatif yakni sebuah metode untuk menggambarkan kondisi apa adanya tanpa memberi manipulasi pada variabel yang diteliti, data yang didapatkan kemudian  dianalisis  dengan  teknik  analisis  isi  (content  analysis).  Menurut  Holsti,  analisis  isi
merupakan  suatu  teknik  dalam  mengambil  kesimpulan  dengan  mengidentifikasi  berbagai karakteristik khusus suatu pesan secara obyektif dan sistematis (Magdalena et al., 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam kitab Minhajul Muslim ini, Al-Jazairi banyak sekali mengungkapkan materi yang berkaitan dengan Pendidikan Agama Islam secara luas dan mudah untuk dipahami. Kitab ini terdiri dari 5 bab yang mencakup bab akidah, adab, akhlak , ibadah, dan muamalah. Setiap bab kurang lebih terdiri dari 11 sampai 17 pasal, beserta materi yang sangat luas di dalamnya. Sesuai judul yang diangkat, peneliti akan berfokus kepada bab akhlak , pada bab akhlak terdiri dari 12 pasal dengan kurang lebih terdapat 14 sub materi yang dibahas. Setiap materi yang dijelaskan, diperkaya dengan dalil Al-Qur’an dan hadits yang luas, kisah para nabi dan rasul yang relevan dengan materi yang  dibahas,  pendapat  para  ulama  dan  penulis  kitab  sendiri.  Kemudian  dalam  buku  PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka, peneliti menggunakan buku kelas X, XI, dan XII, terbitan dari  Pusat  Kurikulum  dan  Perbukuan.  Ketiga  buku  tersebut  masing-masing  memiliki  10  bab, dengan  cakupan  pembahasan  materi  seperti  akidah,  ibadah, akhlak ,  dan  sejarah  Islam.  Peneliti dalam  tulisan  ini  mengkaji  3  materi  pembelajaran  bab akhlak dalam  Kitab Minhajul  Muslim maupun  buku  PAI  SMA/Sederajat  Kurikulum  Merdeka,  yang  peneliti  anggap  relevan  dengan permasalahan kerusakan moral pada anak-anak SMA/Sederajat saat ini, yakni berkaitan dengan kesabaran, tawakkal kepada  Allah  SWT,  dan  juga akhlak-akhlak tercela,  sebagai  bentuk implementasi dari metode content analysis (analisis isi) yang diadopsi peneliti.
Analisis Isi Materi dalam Kitab Minhajul Muslim dan Buku PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka

## Materi Sabar dan Tahan Uji
Dalam kitab Minhajul Muslim , materi sabar dan tahan uji dapat ditemukan dalam pasal ke 2  dari  kitab  tersebut.  Al-Jazairi  menuliskan  bahwa  salah  satu  keindahan akhlak yang  dimiliki seorang  muslim  adalah  kesabaran.  Menurutnya,  sabar  merupakan  bentuk  menahan  diri  dari berbagai hal-hal yang tidak disukainya, atau tegar dalam menghadapi hal-hal yang dibenci dengan rela dan pasrah. Penulis kitab menuliskan bahwa kesabaran terdiri dari 2, yakni bersabar dalam ketaatan kepada Allah SWT, dan bersabar dalam menghadapi ujian kehidupan yang diterimanya. Bersabar dalam ketaatan kepada Allah SWT adalah dengan bersusah payah dalam menjalankan ibadah yang diperintahkan kepadanya, serta menahan diri dari segala perbuatan yang dilarang oleh syariat, meskipun secara naluri hawa nafsunya mengajak dia untuk mengingkarinya.
Kesabaran juga dimaknai dengan ketahanan dalam menghadapi cobaan kehidupan. Dalam kehidupan  kadangkala  manusia  mengalami  hal-hal  yang  tidak  dia  sukainya,  seperti  musibah ataupun gangguan-gangguan yang diterimanya. Kesabaran disini berarti menahan diri agar tidak berputus asa, membenci terhadap apa yang telah menimpanya, tidak membalas keburukan kecuali dengan kebaikan dan tidak menjadi pendendam. Penulis kitab mengutip perkataan dari seorang
ahli hikmah (siapa ahli hikmah in, sebutkan) yang berbunyi “Bersedih atas hal yang telah berlalu adalah  penyakit,  sedangkan  bersedih  atas  hal  yang  sedang  terjadi  akan  melemahkan  akal",  dan salah  satu  perbuatan  mencela  Allah  SWT  adalah  membenci  takdir  yang  sudah  ditetapkan kepadanya. Al-Jazairi mengatakan bahwa yang dapat dilakukan dalam memupuk kesabaran adalah dengan  banyak  mengingat  Allah  SWT  dan  memohon  pertolongan  kepada-Nya,  mengingat ancaman  dan  hukuman  yang  akan  didapatkan  apabila  melanggarnya  serta  meyakini  bahwa  apa yang sudah ditakdirkan kepadanya, adalah ketetapan dari Allah SWT.
Al-Jazairi  berpendapat  bahwa  kesabaran  merupakan  akhlak  yang  perlu  diusahakan  dan diperoleh dengan berbagai latihan. Maka seorang muslim harus senantiasa memohon kepada Allah SWT agar diberikan anugerah kesabaran, serta kemampuan untuk mengambil ibrah atau pelajaran dari hal-hal yang telah menimpanya. ( Minhajul Muslim ,  269-270).
Selain pemaparan di atas, Al-Jazairi juga mencantumkan 9 dalil Al-Qur’an yang berkaitan dengan  sabar  dan  tahan  uji,  yakni  Surah  Al-Imran:  200,  Al-Baqarah:  45,  An-Nahl:  127,  Al- Baqarah: 155-157, An-Nahl: 96, As-Sajdah: 24, Az-Zumar: 10, Ibrahim: 12, dan Asy-Syura: 43. Kemudian terdapat 11 dalil hadit nabi yang berkaitan juga dengan materi sabar dan tahan uji, yakni HR. Bukhari nomor. 1469, 1284, 5653, 5645, 6925, dan 3612, kemudian HR. Muslim nomor. 223, 2999 dan 6336, serta HR. Tirmidzi nomor. 2396 dan 2399.( Minhajul Muslim , 270-274).
Selain itu, AL-Jazairi juga menuliskan cerita umat terdahulu yang relevan dengan materi sabar  dan  tahan  uji,  seperti  peristiwa  yang  dialami  oleh  Rasulullah  SAW  saat  mendapatkan penderitaan ketika berdakwah di kota Mekkah dan Tha’if. Namun beliau tetap tabah dan sabar dalam menghadapi ujian tersebut, bahkan malah mendoakannya ( Minhajul Muslim , 273). Kisah Nabi  Isa  a.s  juga  dikutip  Al-Jazairi  dari  kitab Ihya  Ulumuddin karya  al-Ghazali,  yakni  tentang mengajarkan  Bani  Israil  untuk  tidak  membalas  kejahatan  dengan  kejahatan  lainnya.  ( Minhajul Muslim , 274)
Dalam  buku  PAI  SMA/Sederajat  versi  Kurikulum  Merdeka,  materi  pembahasan  tentang sabar dapat ditemukan pada buku kelas XII Bab 1 Hal. 1 – 26 dengan judul materi “Sabar dalam Menghadapi Musibah dan Ujian”. Menurut buku tersebut, sabar memiliki arti menahan diri dalam melaksanakan  sesuatu  dan  meninggalkan  sesuatu.  Musibah  sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab ashaaba,  yushiibu,  mushiibatan, yang  memiliki  arti  segala  yang  menimpa  seseorang  baik  itu kesenangan  maupun  kesusahan.  Namun  demikian,  manusia  cenderung  memahami  musibah dengan kesusahan, padahal Allah SWT terkadang menguji hambanya dengan kesenangan. Ujian sendiri berasal dari kata balaa’ yang memiliki arti cobaan, cobaan yang diberikan Tuhan kepada hambanya untuk menguji keimanannya.
Kemudian  buku  tersebut  menampilkan  sebuah  infografis  yang  memuat  sebuah  peta konsep,  menunjukkan  materi  pembahasannya  yakni  membaca  ayat  Al-Qur’an  yang  berkaitan dengan materi tersebut, yakni isi kandungan dan asbabun nuzulnya, hakekat sabar dalam musibah dan  ujian,  serta  makna  ayat  sejarah  kaum  terdahulu.  Pada  poin  D  halaman  4  Kisah  inspiratif, mencantumkan sebuah kisah tentang seorang siswi berprestasi berlatar waktu saat pandemi covid beberapa tahun lalu, yang terpaksa melakukan pembelajaran secara daring, meskipun dia berasal
dari keluarga yang kurang mampu, namun memiliki semangat belajar yang sangat tinggi dan suka membantu kedua orang tuanya di rumah.
Selanjutnya  di  halaman  16-18  terdapat  tafsir  dari  surah  Al-Baqarah:  155-156  dan  juga Surah  Ibrahim:  9.  Dalam  tafsir  surah  Al-Baqarah:  155-156,  dijelaskan  bahwa  Allah  SWT memberitahukan akan menguji hamba-hamba-Nya untuk mengetahui keimanan mereka, baik itu berupa kesenangan seperti nikmat harta dan kekayaan maupun kesedihan, seperti rasa lapar dan takut. Karena dalam kondisi demikian, akan terlihat jelas kesabaran dan ujian yang mereka alami. namun demikian, Allah SWT tidak akan pernah menguji hamba-Nya di luar batas kemampuannya, serta tidak pernah menyia-nyiakan kebaikan yang sudah dilakukan hamba-Nya.
Sedangkan dalam tafsir surah Ibrahim: 9 dijelaskan tentang binasanya umat-umat terdahulu akibat mereka semua mengingkari nabi dan rasul yang diutus ke tengah-tengah mereka. Selain 2 surah di atas, pada halaman 22-26, terdapat juga beberapa ayat Al-Qur’an yang dikutip diantaranya adalah, Surah At-Thaha: 132, Al-Kahfi: 28, Al-Ahqaf: 35, Ar-Rad: 22, Al-Imran: 200, Al-Imran: 146, dan Al-Furqan: 75, Selanjutnya terdapat beberapa hadits nabi berkaitan dengan materi sabar, yakni HR. Ahmad no. 4/27 dan 1/20, HR. Muslim no. 918, serta HR. Tirmidzi no. 1021.  Pada halaman  21-23,  terdapat  pembahasan  makna  sabar  dalam  menghadapi  cobaan,  sabar  terbagi menjadi 3, yakni sabar dalam melaksanakan ketaatan kepada Allah SWT, sabar dalam menjauhi kemaksiatan, dan sabar dalam menerima takdir Allah SWT. Pada halaman 24, terdapat beberapa prinsip yang mesti dipegang ketika seseorang bersabar, pertama adalah hindari menyandarkan hati kepada selain Allah  SWT, kedua menghindari ikhtiar yang mendatangkan mudharat lebih besar dari manfaatnya, dan ketiga adalah bertawakkal, berserah diri kepada Allah SWT. Pada halaman 25-26 disebutkan manfaat dari kesabaran, pertama akan memperoleh kesudahan yang lebih baik, kedua  memperoleh  keberuntungan,  ketiga  memperoleh  cinta  Allah  SWT,  keempat  diberikan petunjuk, dan kelima memperoleh martabat derajat yang tinggi di sisi Allah SWT

## Materi Tawakkal kepada Allah SWT
Dalam  kitab Minhajul  Muslim ,  materi  tentang  tawakkal  dapat  ditemukan  pada  pasal  3, berkaitan  dengan  tawakkal  kepada  Allah  SWT.  Penulis  kitab  berpandangan  bahwa  tawakkal kepada  Allah  SWT  bukan  hanya  sebatas  beban  moral,  namun  juga  merupakan  kewajiban  yang harus dijalankan sebagai seorang muslim, karena hal itu berkaitan dengan aqidah atau keimanan dari seseorang.
Menurut Al-Jazairi, tawakkal yang seorang muslim pahami, berbeda dengan tawakkal yang dipahami  orang-orang  yang  tidak  mengetahui  islam  atau  memusuhi  islam,  mereka  yang  tidak mengetahui islam berpendapat bahwa tawakkal hanyalah kalimat yang diucapkan oleh lisan, tanpa adanya  kesadaran  dari  hati,  tanpa  dimengerti  oleh  akal,  tanpa  direnungkan  oleh  pikiran, menafikkan sebab akibatnya, serta meninggalkan segala macam ikhtiar atau usaha, merasa puas dengan  kehinaan  dan  kerendahan  atas  dasar  tawakkal,  juga  rela  begitu  saja  dengan  perjalanan takdirnya, penulis kitab menambahkannya dengan mengatakan “ tidak demikian, sama sekali tidak “.

## Materi Pendidikan Akhlak dalam Kitab Minhajul Muslim dan Relevansinya Terhadap Materi PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka
Al-Jazairi berpendapat bahwa tawakkal yang dipahami seorang muslim adalah, tawakkal yang menjadi bagian dari aqidah dan keimanannya, tawakkal tidak hanya sekedar ucapan di mulut saja  tetapi  juga  harus  menghadirkan  semua  sebab  kausalitasnya,  termasuk  usaha  di  dalamnya, sehingga ketika dia menginginkan sesuatu tidaklah rakus dalam mendapatkannya dan juga tidak mengharapkan hasil tanpa mengusahakannya terlebih dahulu, namun penulis kitab menekankan bahwa  proses  usaha  yang  dilakukan,  serta  hasil  yang  akan  didapatkan  nantinya  hendaknya diserahkan kepada Allah SWT.
Al-Jazairi mengungkapkan bahwa seorang muslim harus meyakini sunnatulah yang ada di alam  dunia  ini,  ketika  ingin  mencapai  sesuatu  maka  diperlukan  persiapan  dan  usaha  yang maksimal, namun disisi lain dia tidak boleh meyakini secara mutlak, segala persiapan dan usaha yang sudah dilakukanlah yang menentukan hasil akhirnya, hasil akhir diserahkan kepada Allah SWT, apa yang dia kehendaki akan terjadi, dan apa yang tidak dia kehendaki tidak akan terjadi, berapa banyak manusia yang bekerja keras namun tidak mendapatkan hasil yang diharapkannya. Al-Jazairi berpendapat bahwa bersandar kepada sesuatu selain allah dan mengandalkannya sebagai  satu-satunya  cara  untuk  mewujudkan  keinginannya,  maka  dia  telah  berbuat kufur atau syirik ,  begitupun  sebaliknya  apabila  dia  pasrah  begitu  saja  tanpa  usaha  apapun  di  dalamnya, padahal dia mampu untuk melakukannya dan menyiapkannya, maka dia termasuk orang yang fasiq ( Minhajul Muslim , 275-276).
Selain pemaparan di atas, Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi mencantumkan 4 dalil Al- Qur’an dan 5 hadits nabi di dalamnya yang berkaitan dengan materi pembahasan tawakkal , dalil Al-Qur’an tersebut diantaranya adalah, Surah Al-Ma’idah: 23, At-Taghabun: 13, Al-Furqan: 58, dan Al-Imran: 173. Kemudian hadits nabi diantarnya adalah HR. Bukhari nomor. 2933, 5653, dan 5705, kemudian HR. Muslim nomor. 1043, serta HR. Tirmidzi 2344. ( Minhajul Muslim , 275-280). Al-Jazairi juga menceritakan kisah umat terdahulu yang relevan dengan materi tawakkal , seperti kisah Rasulullah SAW yang menunda penyerangan, karena udara terasa panas dan belum siapnya  pasukan  beliau,  setelah  udara  dirasa  sudah  sejuk,  dan  sudah  cukupnya  persiapan pasukannya, barulah Rasulullah SAW melancarkan serangan, kemudian kisah ikhtiar Rasulullah dan  para  sahabat  yang  mencari  tempat  untuk  hijrah  disebabkan  penyiksaan  dari  pasukan  kafir quraisy di kota Mekkah, setelah ikhtiar sudah dilakukan, Rasulullah SAW pun mengangkat kedua tangannya  untuk  berdoa  kepada  Allah  SWT,  kemudian  kisah  Rasulullah  yang  mencari  tempat persembunyian di sebuah gua bersama sahabatnya, hingga di dalamnya ada hewan-hewan beracun seperti kalajengking dan ular, kisah tersebut menandakan bahwa tawakkal- nya Rasulullah SAW menurut  penulis  kitab,  tidaklah  mengingkari  sebab,  tidak  juga  bergantung  pada  sebab  tersebut, tetapi ikhtiar dan hasilnya disandarkan kepada kehendak dari Allah SWT. ( Minhajul Muslim , Hal. 277-278 )
Dalam  buku  PAI  SMA/Sederajat  Kurikulum  Merdeka,  materi  terkait tawakkal dapat ditemukan  dalam  buku  Kelas  X,  Bab  7,  Hal.176-194,  dengan  judul  “  Hakikat  Mencintai  Allah SWT, Khauf,  Raja’ ,  dan Tawakal Kepada-Nya  “  namun  untuk  pembahasan  khusus  materi tawakkal dapat  ditemukan  pada  halaman  192-194.  Pada  halaman  192, tawakkal memiliki  arti
memasrahkan,  menanggungkan  sesuatu,  mewakilkan  atau  menyerahkan,  sedangkan  menurut istilah memiliki arti menyerahkan segala permasalahan kepada Allah  SWT.
Orang yang bertawakkal adalah seseorang yang menyerahkan hasil usahanya kepada Allah SWT  sebagai  bentuk  kepasrahan.  Sebagian  orang  keliru  dalam  memahami tawakkal, mereka pasrah secara total kepada Allah SWT tanpa ada ikhtiar terlebih dahulu sebelumnya, mereka ingin kaya namun enggan untuk bekerja keras. Mereka ingin pintar namun enggan untuk belajar dengan giat. Mereka berkeyakinan kalau semuanya akan terwujud atas kehendak Allah meskipun tanpa ada usaha. Inilah sikap keliru yang harus ditinggalkan. Tawakkal bukan berarti menyerahkan nasib kita secara mutlak kepada Allah SWT, akan tetapi sebelum itu harus dilakukan ikhtiar .
Pada  halaman  193,  dikisahkan  bahwa  dahulu  pernah  ada  sahabat  nabi  yang  datang menemuinya  tanpa  mengikat  untanya,  sahabat  nabi  tersebut  mengatakan  kalau  dia  telah bertawakkal  kepada  Allah,  namun  nabi  meluruskannya  bahwa  tawakkal  dilakukan  setelah  dia mengikat untanya.
Pada  halaman  193-194  disebutkan  beberapa  manfaat  dari tawakkal, yakni  tercukupnya semua  keperluan,  mudah  untuk  bangkit  dari  keterpurukan,  tidak  bisa  dikuasai  oleh  setan, memperoleh  nikmat  yang  tiada  henti,  dan  menghargai  hasil  usaha.  Sebagaimana  yang  dikutip dalam  jurnal  (Astuti,  2019),  bahwa  salah  satu  manfaat  dari tawakkal adalah,  Allah  SWT  akan memberikan ketenangan dan kecukupan pada dirinya. Pada materi tawakkal ini terdapat 4 ayat Al- Qur’an dan 1 hadits nabi, ayat Al-Qur’an tersebut adalah, Ar-Rad: 30, At-Talaq: 3, An-Nahl: 99, dan Asy-Syura: 36, sedangkan hadits nabi yang dicantumkan, adalah HR.Tirmidzi mengenai salah satu manfaat tawakkal, yakni dibukakan rezeki kepadanya
Materi Akhlak-Akhlak Tercela: Zhalim, iri dengki, dan riya’ Zhalim
Dalam  kitab Minhajul  Muslim ,  Al-Jazairi  mendefinisikan  kezhaliman  sebagai  perilaku aniaya  atau  menempatkan  sesuatu  bukan  pada  tempatnya,  menurutnya,  kezhaliman  terbagi menjadi 3 macam, pertama adalah kezhaliman hamba kepada tuhannya, dalam konteks ini bukan berarti  berbuat  aniaya  terhadap  tuhan,  namun  perbuatan  mendurhakai  tuhannya  dengan  cara menyekutukannya dengan selainnya, atau memalingkan sebagian ibadahnya ke selain tuhannya, kedua adalah  kezhaliman  hamba  kepada  sesama  makhluk  Allah  SWT,  yakni  berbuat  aniaya dengan  cara  mengganggu  kehormatan,  fisik,  atapun  harta  tanpa  alasan  yang  dibenarkan  oleh syariat Islam, selanjutnya yang ketiga adalah zhalim terhadap dirinya sendiri, yakni melakukan sesuatu  yang  dapat  merusak  dirinya,  baik  itu  aspek  jasmaninya  ataupun  rohaninya,  dengan berbagai  macam  perbuatan  kejahatan  dan  kemaksiatan,  penulis  kitab  menambahkan  bahwa perbuatan  menganiaya  diri  sendiri  merupakan  perbuatan  yang  tidak  disukai  oleh  Allah  SWT. ( Minhajul Muslim , 318-321).
Selain pemaparan di atas, penulis kitab juga mencantumkan 6 ayat Al-Qur’an dan 10 hadits nabi yang berkaitan dengan perbuatan zhalim, ayat Al-Qur’an tersebut diantaranya adalah, Surah Al-Baqarah: 279, Al-Furqan: 19, Hud: 102, Al-Baqarah: 254, Luqman: 13, dan Al-Baqarah: 57,
kemudian hadits nabi yang dicantumkan penulis dan berkaitan dengan materi tersebut diantaranya adalah, HR. Bukhari No. 6072, 2453, 4686, 1496, 6534, dan 6862, serta HR. Muslim No. 2577, 2578, 137, dan 2564. ( Minhajul Muslim , 319-321 )
Pada buku PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka, baik itu kelas X, XI, dan XII, belum terdapat bab atau sub bab pembahasan yang secara khusus membahas tentang perbuatan zhalim, namun pada buku kelas XI, bab 3 dengan judul “Menghindari perkelahian pelajar, minuman keras, dan  narkoba,  terdapat  pembahasan  contoh-contoh  dari  perbuatan  zhalim,  dalam  kitab Minhajul Muslim , perbuatan zhalim terbagi menjadi 3 bentuk, yakni zhalim kepada Allah, kepada sesama, dan kepada diri sendiri. Pada halaman 71, disebutkan contoh dari perilaku zhalim terhadap sesama, yakni  perkelahian  pelajar  dan  tawuran  pelajar,  perkelahian  pelajar  merupakan  bentuk  tindak kekerasan  atau  agresi  yang  dilakukan  pelajar  baik  itu  antar  individu  maupun  antar  kelompok dengan  tujuan  untuk  menghancurkan  pihak  lawan  atau  membuatnya  tidak  berdaya,  sedangkan tawuran pelajar sendiri lebih melibatkan banyak pelajar di dalamnya. Pada halaman 72 disebutkan salah  satu  faktor  terjadinya  perkelahian  pelajar  adalah,  hilangnya  pranata  budaya  atau social organization yang  selama  ini  menopang  harmoni  sosial,  terdapat  1  ayat  yang  dikutip  berkaitan dengan  materi  zhalim,  yakni  Surah  Al-Anbiya:  107.  Selanjutnya  pada  halaman  76,  diberikan contoh  perbuatan  zhalim  kepada  diri  sendiri,  yakni  meminum khamr atau  miras, khamr didefinisikan sebagai makanan atau minuman memabukkan yang dapat merusak akal sehat, pada Halaman 77 disebutkan akibat buruk dari khamr, yani sumber segala penyakit, merusak saraf dan mental, bersifat racun/meracuni, meruak liver, serta dapat merusak segala akhlak dan perbuatan, terdapat 1 ayat Al-Qur’an yang dikutip dalam materi tentang khamr, yakni Surah Al-Maidah: 90- 91. Terakhir pada halaman 81, terdapat contoh dari perbuatan zhlaim terhadap diri sendiri, yakni narkoba, narkoba disamakan dengan khamr karena sama-sama memabukkan dan membahayakan tubuh,  pada  halaman  84  disebutkan  dampak  negatif  dari  narkoba,  yakni  rusaknya  organ  vital, gangguan  rohani  seperti  perasaan,  pikiran,  kepribadian,  sikap  dan  perilaku  dan  juga  menjadi penyebab  munculnya  berbagai  macam  tindak  kejahatan.  Dalam  pembahasan  di  atas,  materi  di fokuskan kepada contoh-contoh dari kezhaliman, sedangkan dalam kitab Minhajul Muslim lebih fokus kepada pembahasan garis besar dari kezhaliman, menurut peneliti, kedua materi tersebut bisa saling mengisi dan melengkapi satu sama lain, sehingga memiliki pembahasan yang utuh

## Iri dan Dengki
Dalam  kitab  Minhajul  Muslim,  al-Jazairi  mendefinisikan  iri  dengki  menjadi  dua  hal, pertama apabila seseorang mengharapkan hilangnya nikmat harta, ilmu, kehormatan, kedudukan, maupun lainnya dari orang lain agar berpindah kepada dirinya. kedua, iri dengki juga didefinisikan manakala  seseorang  mengharapkan  hilangnya  nikmat  pada  orang  lain,  meskipun  dia  tidak mengharapkan  kenikmatan  itu  pindah  kepadanya.  Namun  apabila  dia  hanya  mengharapkan kenikmatan  yang  ada  pada  orang  lain  berupa  ilmu,  harta,  ataupun  kenyamanan  lainnya  tanpa menginginkan hilangnya nikmat tersebut dari orang lain, maka hal tersebut tidaklah termasuk iri dan dengki.
Iri dan dengki termasuk perbuatan yang haram untuk dilakukan, apabila terlintas di pikiran untuk melakukannya, maka dia harus berusaha menolaknya, sehingga hasad tidak menjadi hasrat baginya.  Al-Jazairi  memberikan  tips  agar  kita  terhindar  dari  sifat  iri  dengki,  yakni  apabila  kita melihat sesuatu yang mengagumkan, maka ucapkan Masya Allah, La Quwwata illa billah (Segala sesuatu atas kehendak Allah, tiada kekuatan kecuali dari Allah SWT).
Meskipun sebagian besar haram, ada beberapa iri yang diperbolehkan dalam Islam, yakni iri kepada orang yang gemar sedekah dan iri kepada orang yang taat kepada perintah agama. Selain pemaparan tersebut, penulis kitab juga mencantumkan 4 ayat Al-Qur’an dan 3 hadits nabi yang berkaitan dengan iri dan dengki, ayat Al-Qur’an tersebut adalah surah An-Nisa: 54, Az-Zukhruf: 32, Al-Baqarah: 109, dan Al-Falaq: 5, kemudian juga penulis kitab mencantumkan 3 hadits nabi, yakni HR. Bukhari No. 73 dan 6065, serta HR. Abu Daud No. 4903. ( Minhajul Muslim , Hal. 322- 324 )
Pada buku PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka, pembahasan terkait akhlak tercela iri dengki dapat ditemukan dalam buku kelas X, bab 3 dengan judul “Menjalani Hidup Penuh Manfaat dengan Menghindari Berfoya-foya, Riya’, Sum’ah, Takabbur, dan Hasad” halaman 59-84. Namun untuk pembahasan secara khusus, dapat ditemukan pada halaman 74-77.
Iri dengki merupakan sifat seseorang yang merasa tidak senang dengan kebahagiaan yang dimiliki orang lain dan dia berusaha menghilangkan kebahagiaan tersebut. Sifat ini muncul akibat rasa benci terhadap sesuatu yang dimiliki orang lain, baik itu berupa harta maupun jabatan. Contoh kecilnya adalah apabila ada orang lain memiliki ponsel baru, sedangkan dia belum memilikinya, maka dia merasa tidak senang dengan temannya. Namun tidak semua iri dilarang, hal ini selaras dengan  tulisan  dari  Al-Jazairi  bahwa  2  iri  yang  diperbolehkan  adalah,  iri  terhadap  orang  yang gemar sedekah, dan iri terhadap orang yang taat pada agamanya.
Pada  halaman  76,  disebutkan  beberapa  dampak  dari  iri  dengki,  yakni  menentang  takdir Allah  SWT,  hati  menjadi  susah,  menghilangkan  keinginan  untuk  berdoa  kepada  Allah  SWT, meremehkan niikmat dari Allah SWT, dan merendahkan martabat orang lain. Pada halaman 77 disebutkan cara menghindari sifat iri dengki, salah satunya selaras dengan Al-Jazairi yakni banyak mengingat Allah SWT. Selain pembahasan di atas, juga dilengkapi dengan 1 ayat Al-Qur’an dan 2 hadits nabi yang berkaitan dengan materi iri dengki, ayat Al-Qur’an tersebut adalah surah An- Nisa : 32, sedangkan hadits nabi diantaranya adalah HR. Ahmad dan Abu Dawud

## Riya’
Dalam  kitab Minhajul  Muslim ,  al-Jazairi  mendefinisikan riya’ sebagai  perbuatan  pamer atau melakukan sesuatu agar dipuji oleh orang lain. Termasuk juga dalam perkara ibadah, seperti seorang yang melakukaan ketaatan dan ibadah kepada Allah SWT, namun semua itu dilakukan semata-mata agar mendapatkan pujian dari orang lain.
Al-Jazairi  menyebutkan  4  ciri-ciri  seseorang  yang  telah  berbuat riya’ , pertama ,  apabila seseorang  bertambah  ketaatan  dan  ibadahnya  ketika  mendapatkan  pujian  dari  orang  lain, sebaliknya  ketika  ia  mendapatkan  cacian,  maka  ia  akan  meninggalkannya. Kedua ,  apabila
seseorang rajin beribadah ketika sedang bersama manusia lainnya, namun apabila sendirian dia malas untuk beribadah. Ketiga , bersedekah apabila ada yang melihatnya, apabila tidak ada yang melihatnya, dia malas untuk bersedekah. Keempat , berbuat suatu kebaikan namun tidak diniatkan ikhlas karena Allah SWT, tetapi karena manusia.
Selain penjelasan di atas, penulis juga mencantumkan 1 ayat Al-Qur’an dan 4 hadits nabi yang  berkaitan  dengan  materi riya’ ,  ayat    Al-Qur’an  tersebut  adalah  Surah  Al-Ma’un  :  4-6, kemudian hadits nabi yang dicantumkan adalah, HR. Bukhari no. 6499, HR. Muslim no. 102 dan 2985, serta HR. Ahmad no. 27742 ( Minhajul Muslim , Hal. 326-327)
Pada  buku  PAI  SMA/Sederajat  Kurikulum  Merdeka,  pembahasan  terkait  akhlak  tercela riya’ , dapat juga ditemukan dalam buku kelas X, bab 3 dengan judul “Menjalani Hidup Penuh Manfaat dengan Menghindari Berfoya-foya, Riya’, Sum’ah, Takabbur, dan Hasad” halaman 59- 84. Namun untuk pembahasan secara khusus tentang riya’ , dapat ditemukan pada halaman 68-71. Pada halaman 68-69, riya’ secara bahasa berarti menampakkan atau memperlihatkan, sedangkan secara istilah berarti melakukan ibadah dengan niat supaya mendapat pujian atau penghargaan dari orang lain.
Riya’ menyebabkan amalan yang dilakukan seseorang menjadi sia-sia. Rasulullah SAW menegaskan bahwa riya’ merupakan syirik khafi , yaitu syirik yang samar dan tersembunyi, hal ini dikarenakan perbuatan riya’ adalah perbuatan yang menyangkut aspek hati. Pada halaman 70, riya dibagi  menjadi  2  tingkatan, riya  khalish, yakni  melakukan  ibadah  hanya  untuk  menadapatkan pujian dari manusia, dan riya syirik, beribadah dengan niat menjalankan perintah Allah sekaligus sanjungan manusia,
Riya dapat berupa niat dan perbuatan. Contoh riya dalam bentuk niat adalah, mengerjakan shalat agar dipuji orang lain. Sedangkan riya’ dalam perbuatan adalah memakai pakaian muslim lengkap agar disangka sebagai orang yang shaleh.
Pada halaman 71, disebutkan cara menghindari riya’, yakni meluruskan niat, menyadari bahwa  dirinya  adalah  hamba  Allah,  memohon  pertolongan  kepada  Allah,  memperbanyak  rasa syukur, banyak mengingat kematian, dan membiasakan hidup sederhana. Selain penjelasan di atas, juga terdapat 1 ayat Al-Qur’an dan 1 hadits nabi yang berbicara mengenai riya’, yakni Surah Al- Baqarah : 264, serta HR. Ahmad.
Tabel 1 : Ringkasan Materi dari Kedua Sumber No Materi Akhlak Keterangan 1 Kesabaran Persamaan  keduanya,  kesabaran  merupakan  akhlak  yang  mulia  yang tidak  dimiliki  oleh  setiap  manusia,  kesabaran  terbagi  menjadi  2, kesabaran  dalam  ketaatan  kepada  Allah  SWT,  dan  kesabaran  dalam menerima cobaan di kehidupan dunia
Perbedaan keduanya, Minhajul Muslim memiliki 7 ayat Al-Qur’an dan 11  hadits  nabi  berkaitan  dengan  kesabaran  yang  tidak  terdapat  dalam buku  PAI,  kemudian  Minhajul  Muslim  diperkaya  oleh  cerita  dari

## Materi Pendidikan Akhlak dalam Kitab Minhajul Muslim dan Relevansinya Terhadap Materi PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka
Rasulullah ketika dakwah di kota thaif, dan juga cerita nabi isa, serta pendapat  dari  Al-Jazairi,  yang  menuliskan  bahwa  kesabaran  adalah akhlak yang harus diusahakan untuk mendapatkannya
2 Tawakkal Persamaan  keduanya, tawakkal bukan hanya pasrah dengan keadaan, namun juga terdapat ikhtiar atau usaha di dalamnya
Perbedaan, Minhajul Muslim memiliki 4 ayat Al-Qur’an dan 5 hadits nabi berkaitan dengan tawakkal yang tidak terdapat dalam buku PAI, kemudian Al-Jazairi mencantumkan kisah Rasulullah berkaitan dengan tawakkal  yang  tidak  terdapat  dalam  buku  PAI,  serta  Al-Jazairi berpendapat orang yang bersandar mutlak kepada usahanya saja maka tergolong perbuatan syirik, sebaliknya, bersandar saja pada takdir, maka tergolong fasik 3 Akhlak-Akhlak Tercela : Zhalim, iri dengki, dan riya’
Persamaan  keduanya,  dari  segi  definisi  secara  garis  besar,  Zhalim merupakan  perbuatan  aniaya  baik  itu  kepada  Allah,  sesama,  maupun diri  sendiri,  kemudian  iri  dengki  merupakan  sikap  seseorang  tidak senang  terhadap  kebahagian  orang  lain,  dari  segi  bentuk  dan kebolehanmya  iri  dengki  memiliki  kesamaan  ,  serta  riya’  merupakan perbuatan melakukan sesuatu bukan ikhlas karena Allah, namun karena ingin di puji
Perbedaan keduanya, materi zhalim dalam buku pai fokus pada contoh- contoh kezhaliman, sedangkan dalam Minhajul Muslim fokus kepada zhalim secara garis besarnya, Al-Jazairi menggaris bawahi bahwa tidak termasuk iri dengki apabila hanya mengharapkan kenikmatan yang ada pada  orang  lain  tanpa  berharap  hilangnya  kenikmatan  tersebut,  serta pada materi riya, Al-Jazairi memberikan 4 ciri-ciri perbuatan riya
Selain perbedaan di atas, Minhajul Muslim dilengkapi dengan keluasan dalil,  cerita  umat  terdahulu,  dan  pendapat  dari  penulis  kitab  yang berkaitan dengan materi pembahasan

## KESIMPULAN
• Berdasarkan tabel 1 di atas, peneliti menyimpulkan bahwa materi pendidikan akhlak yang terdapat dalam Kitab Minhajul Muslim cukup relevan dengan materi akhlak dalam buku PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka, hal ini bisa dilihat dari beberapa persamaan diantara keduanya.  Kitab  Minhajul  Muslim  juga  memiliki  beberapa  poin  pembahasan  yang  tidak terdapat dalam buku PAI SMA/Sederajat Kurikulum Merdeka.
• Berdasarkan relevansi dan temuan di atas, maka materi akhlak dalam Kitab Minhajul Muslim dapat diadopsi oleh para pendidik di lembaga-lembaga pendidikan. Bahkan dikutip dari jurnal (Sobari et al., 2021), apabila pemikiran Al-Jazairi dalam Minhajul Muslim diadopsi dalam pendidikan, maka akan terbentuk pribadi-pribadi yang kuat
• Kedua  buku  tersebut  dapat  saling  mengisi  satu  sama  lain,  keluasan  materi  akhlak  yang diajarkan pada peserta didik diharapkan dapat memupuk akhlakul karimah pada diri mereka. Sebagaimana keterangan dari salah satu guru PAI di SDN 14 Pare-pare yang menyatakan bahwa  “  Peserta  didik  harus  ditanamkan  ilmu  pendidikan  akhlak  secara  mendasar,  agar mereka  terbiasa  untuk  bertingkah  laku  sopan  santun  dalam  kehidupan  bermasyarakat, konsekuensinya apabila peserta didik tidak ditanamkan nilai-nilai pendidikan akhlak yang mendasar, maka akan terciptanya generasi bangsa yang mengalami kerusakan moral, oleh karena itu penting untuk memberikan materi akhlak yang mudah mereka tangkap dan pahami “(Sahrianti, 2022).

## REFERENSI
A.  Mahmud.  (2017).  Akhlak  Terhadap  Allah  Dan  Rasulullah.  Sulesana,  Jurnal  Wawasan Keislaman, 11(2), 62–63.
Abdul  Halim  Rofi’ie.  (2017).  Pendidikan  Karakter  adalah  Suatu  Keharusan.  Fakultas  Hukum Universitas Brawijaya, 1(1), 113–128.
Abdullah,  F.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Dalam  Al-Qur’an.  Tahdzib  Al-Akhlaq:  Jurnal Pendidikan Islam, 1(2), 24–46. https://doi.org/10.34005/tahdzib.v1i2.444
Aisyah,  S.,  &  Afandi,  N.  K.  (2021).  Pengembangan  Pendidikan  Karakter  Perspektif  Barat  dan Islam.  EDUCASIA:  Jurnal  Pendidikan,  Pengajaran,  Dan  Pembelajaran,  6(2),  145–156. https://doi.org/10.21462/educasia.v6i2.69
Ali,  I.  (2021).  Pembelajaran  Kooperatif  Dalam  Pengajaran  Pendidikan  Agama  Islam.  Jurnal Mubtadiin, 7(1), 247–264. http://journal.an-nur.ac.id/index.php/mubtadiin/article/view/82
Astuti, S. A. (2019). Pengaruh Sikap Tawakal Terhadap Kestabilan Emosi Siswa Madrasah Aliyah Negeri  1  Metro.  At-Tajdid :  Jurnal  Pendidikan  Dan  Pemikiran  Islam,  2(01),  1–16. https://doi.org/10.24127/att.v2i01.856
Bafadhol,  I.  (2017).  Pendidikan  Akhlak  dalam  Persfektif  Islam.  Jurnal  Edukasi  Islami  Jurnal Pendidikan Islam, 06(12), 45–61.
Data  Kementerian  Pemberdayaan  Perempuan  dan  Perlindungan  Anak  (Kemen-PPPA),  dalam periode 1 Januari-27 September 2023
Hafidh,  Z.,  Nurjaman,  I.  M.,  Baits,  A.,  &  Goffary,  I.  (2023).  Pendidikan  Karakter  Di  Pondok
Pesantren. Al-Hasanah : Jurnal Pendidikan Agama Islam, 8(1), 15–30.
https://doi.org/10.51729/81100
Imron,  A.  (2018).  Pandangan  Islam  Tentang  Akhlak  Dan  Perubahan  Serta  Konseptualisasinya Dalam  Pendidikan  Islam.  Manarul  Qur’an:  Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam,  18(2),  117–134. https://doi.org/10.32699/mq.v18i2.943
Iryanti, S. S., & Fitriliza, F. (2019). Implementasi Metode Kritik Intrinsik Dalam Meningkatkan Kemampuan  Membaca  Al-Quran.  Jurnal  Pendidikan  Islam,  10(1),  53–64. https://doi.org/10.22236/jpi.v10i1.3453
Jailani, M., Widodo, H., & Fatimah, S. (2021). Pengembangan Materi Pembelajaran Pendidikan Agama  Islam:  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan  Islam.  Al-Idarah :  Jurnal  Kependidikan Islam, 11(1), 142–155.
http://www.ejournal.radenintan.ac.id/index.php/idaroh/article/view/888
Jamin,  A.  (2016).  PENDIDIKAN  ISLAM  SEBAGAI  SEBUAH  SISTEM  (Transformasi  Input Menuju Output Yang Berkarakter). Islamika : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, 15(2), 173–186. https://doi.org/10.32939/islamika.v15i2.47
Kholis,  N.  D.  T.  F.  (2017).  Urgensi  Bahan  Ajar  Berbasis  Multimedia.  MODELING:  Jurnal Program Studi PGMI, 4(2), 239–251. http://jurnal.stitnualhikmah.ac.id/index.php/modeling/article/view/283
Magdalena,  I.,  Septiarini,  A.  A.,  &  Nurhaliza,  S.  (2020).  Penerapan  Model-Model  Desain Pembelajaran  Madrasah  Aliyah  Negeri  12  Jakarta  Barat.  PENSA :  Jurnal  Pendidikan  Dan Ilmu Sosial, 2(2), 241–265. https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pensa
Mappasiara. (2018). PENDIDIKAN ISLAM (Pengertian, Ruang Lingkup dan Epistemologinya). Inspiratif Pendidikan, 7(1), 147. https://doi.org/10.24252/ip.v7i1.4940
Mashuddin, Muzdalifah, Ahmad, MArifin, & Zainal. (2022). Perilaku Bullying Di Sma Negeri 1 Maros (Studi Kasus Pada Siswa Pindahan). Pinisi Journal Of Sociology Education Review, 2(1), 142–152.
Mu’min, U. A. (2018). Orientasi Pendidikan Islam Yang Berbasis Masa Depan. Jurnal Pendidikan Agama Islam, 3(2), 11–21.
Mutiara Jasmisari, A. G. H. (2021). Kenakalan Remaja Di Kalangan Siswa Sekolah Menengah Atas  Di  Bandung:  Studi  Pendahuluan.  Aliansi:  Jurnal  Politik,  Keamanan  Dan  Hubungan Internasional, 2021(September), 169–174.
Nugroho,  D.  S.  (2015).  PENAFSIRAN  ABU  BAKAR  JABIR  AL-JAZAIRI  TERHADAP AYATAYAT  YANG  BERKAITAN  TENTANG  LINGKUNGAN  HIDUP  DALAM TAFSIR AL-AISAR. Skripsi, 151, 10–17.
Pristiwanti, D., Badariah, B., Hidayat, S., & Dewi, R. S. (2022). Pengertian Pendidikan. Jurnal Pendidikan Dan Konseling (JPDK), 4(6), 1707–1715.
Rahman,  A.,  Munandar,  S.  A.,  Fitriani,  A.,  Karlina,  Y.,  &  Yumriani.  (2022).  Pengertian Pendidikan,  Ilmu  Pendidikan  dan  Unsur-Unsur  Pendidikan.  Al  Urwatul  Wutsqa:  Kajian Pendidikan Islam, 2(1), 1–8.
Sahrianti, N. (2022). PERSPEKTIF GURU PAI TERHADAP PENTIGNYA PEMBELAJARAN AKIDAH AKHLAK (Studi pada SD Negeri 14 Parepare). Jurnal Al-Qayyimah, 5(2), 195– 208. https://doi.org/10.30863/aqym.v5i2.2398
Samsinar, S. (2019). Urgensi Learning Resources ( Sumber Belajar ). Jurnal Kependidikan, 13, 194–205.
Sobari,  O.,  Syafri,  U.  A.,  &  Handrianto,  B.  (2021).  Konsep  Adab  Terhadap  Diri:  Studi  Kitab Minhajul Muslim Abu Bakar Jabir Al Jazairi. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam, 14(1), 83. https://doi.org/10.32832/tawazun.v14i1.4004
Sultoni,  A.  (2016).  PENDIDIKAN  KARAKTER  DAN  KEMAJUAN  NEGARA:  STUDI PERBANDINGAN LINTAS NEGARA. JOIES: Journal of Islamic Education Studies, 13(3), 44–50.
SUMARA,  D.  S.,  HUMAEDI,  S.,  &  SANTOSO,  M.  B.  (2017).  Kenakalan  Remaja  Dan Penanganannya.  Prosiding  Penelitian  Dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat,  4(2). https://doi.org/10.24198/jppm.v4i2.14393
Sumiati, S., Muhammad, D. H., & Susandi, A. (2022). Pendidikan Karakter Kedisiplinan Anak Dalam Perspektif Islam Dan Barat. AL-MUADDIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan, 4(1), 10–28. https://doi.org/10.46773/muaddib.v4i1.187
Ubabuddin. (2019). Hakikat Belajar Dan Pembelajaran Di Sekolah Dasar. Journal Edukatif, 5(1),
18–27. https://doi.org/10.37567/jie.v5i1.53

## This work is licensed under a
Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License