## Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH)
Vol. 2, No. 2, (Desember, 2020): 114-125 p-ISSN: 2685-1393; e-ISSN: 2685-1466 DOI: 10.37364/jireh.v2i2.39
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
Diterima: 07 Juli 2020 Direvisi: 07 Desember 2020 Disetujui: 17 Desember 2020

## I N T U I S I :

## Pendalaman Gagasan Hans-George Gadamer tentang Intuisi
sebagai Supralogika

## Rannu Sanderan
Institut Agama Kristen Negeri Toraja rannusan@gmail.com

## Abstract
This article explains about digging deeper of Hans-Georg Gadamer's ideas, in term of intuition as a supralogic. This study aim is to find out how the role of intuition develops a view of the goodness and the general truth. In this case, intuition allows someone to act wisely, also could live harmoniously in their  community  base.  Research  design:This  research  aims  to  describe  Gadamer's  view  of  intuition from the point of view of hermeneutic philosophy. The concept of humans is discussed more clearly by Gadamer in his own four ideas, that is: (1) bildung or culture, (2) sensus communis or conscience or heart, (3) consideration, and (4) taste.In this study, can be drawn that the idea of a communist census enables one to act almost intuitively.Implication and the result: Intuition or heart, heart or conscience has a social aspect, that is the sense of community, and by which we can gain knowledge and carry out interpretations. The Intuition approach as a supralogic is an openness to others, whatever its form, be it  text,  musical  sounds  or  works  of  art,  whose  truth  cannot  be  achieved  by  scientific  methods.It  is hoped that this study will bring benefit for cultural practitioners and education observers.
Keywords: intuition; emphatic understanding; supralogical; sacral; truth

## Abstrak
Pendalaman  gagasan  Hans-Georg  Gadamer  tentang  intuisi  sebagai  supralogika.  Tujuan penelitian ini adalah hendak mengetahui bagaimanakah peran intuisi memperkembangkan suatu  pandangan  kebaikan  yang  benar  dan  umum?  Dalam  hal  ini,  intuisi  memungkinkan seseorang  bertindak  bijak,  hidup  serasi  di  dalam  komunitas.  Penelitian  ini  hendak menguraikan pandangan Gadamer tentang intuisi dari sudut pandang filsafat hermeneutik. Konsep  tentang  manusia  dibahas  lebih  luas  oleh  Gadamer  dalam  empat  konsep,  yakni bildung atau kebudayaan, sensus communis atau suara hati atau  kalbu, pertimbangan dan taste  atau  selera.  Dalam  kajian  ini,  gagasansensus  communis-lah  yang  memungkinkan seseorang  bertindak  hampir-hampir  secara  intuitif.  Hasilnya,  intuisi  atau  hati,  kalbu  atau suara  hati  mempunyai  aspek  sosial  yaitu  rasa  komunitas,  dan  olehnya  kita  dapat mengetahui dan menginterpretasi. Pendekatan Intuisi sebagai supralogi adalah keterbukaan terhadap  yang  lain,  apapun  bentuknya,  baik  teks,  bunyi  musik  atau  karya  seni,  yang kebenarannya tak dapat dicapai dengan metode ilmiah. Kajian ini diharap memberi manfaat bagi pelaku budaya dan pemerhati pendidikan.
Kata Kunci: intuisi; pemahaman; supralogika; sakral; kebenaran

## Pendahuluan
Khalayak  dalam  kebiasaan  berbahasa,  acapkali  mengalami  kerancuandalam membedakan insting dan intuisi, termasuk dalam rangka pengambilan keputusan. 1 Kendati secara  alamiah  keduanya  dimiliki  manusia,  namun  dalam  dalam  hal  ketajaman,  masing- masing  hadir  dalam  tingkat  yang  berbeda-beda.  Persoalan  intuisi  inilah  yang  menarik ditelaah  karena  biasa  dipahami  secara  berbeda  bahkan  kerap  dipakai  untuk  meneguhkan keyakinan  seolah-olah  sudah  benar  menurut  rasio.  Dalam  perspektif  barat  tampak  dalam pengagungan  sains  yang  berakar  pada  empirisme. 2 Padahal  intuisi,  khususnya  dalam budaya  timur  dianggap  sebagai  kebenaran  tertinggi  (misalnya  majusi,  para  resi,  rahib, peramal, lâoshi ), yang menjunjung tinggi kebijaksanaan yang bersumber dari intuisi. Pengungkapan  intuisi  dalam  diri  individu  maupun  dalam  interaksinya diejawantahkan  dalam  realita  dan  reaksi  “kebetulan,”  yang  sejatinya  segenap  kehidupan secara  “ontis”  adalah  kebetulan.  Persoalan  selanjutnya  adalah  respon  dan  reaksi “kebetulan”ini  dilihat  sebagai  sesuatu  yang  tidak  penting,  atau  berada  dalam  wilayah irasional, yang acapkali dianggap tidak urgen karena terjadi di luar standar baku kelaziman. Sering terdengar ungkapan: “itu hanya kebetulan, atau ah… kebetulan saja.” Dalam banyak aspek  kehidupan  pun,  atensi  khusus  atau  penghargaan  diberi  kepada  dimensi  hidup  yang “spesifik,  terukur,  dapat  dicapai  secara  prosedural,  relevan  dan  sesuai  jadwal.”  Problem dalam penelitian ini makin menarik, sebab dimensi intuisi manusia (suara hati) tentu tidak terakomodasi dalam budaya hidup yang begitu rigid, logis, dan empirik.
Kemudian,  dalam  dunia  pendidikan  sendiri,  penanaman  nilai  dan  pembentukan karakter tidak memberi tempat pada realita intuisi. Kurikulum yang kaku, seragamisasi, dan kultur“pendidikan  model  bank” 3 makin  mengukuhkan  bahwa  anak-anak  yang  berbudaya Asia terkolonialisasi dan tersubordinasi menjadi obyek belaka. Tidak menuntun anak pada kesadaran  intuitif  dan  peniadaan  kesadaran  afektif;  padahal  menurut  Paulo  Freire, otentisitas seorang anak justru dibangun melalui kesadaran kritis ( critical consciousness ). 4 Topik ini ditulis pada masa pandemi covid-19, konteks di mana artificial intelegensi dari manusia sekalipun dalam pandemi ini harus tunduk pada protokol kesehatan, sebagai dampak  dari  mewabahnya  makhluk  super  kecil  ini.  Sebagian  besar  norma  dan  tata  hidup manusia  diformat  dalam  nilai  baru  yang  disebut new  normal atau  adaptasi  kebiasaan  baru (akb). 5 Budaya manusia modern dan tatanan kehidupan industrial dirombak serta dijungkir balik  oleh  pandemi  ini.  Kini,  manusia  terpaksa  berolah  rasa  dan  berpikir  secara  meditatif, yang  mau  tak  mau  landasannya  bergesar  dari  rasio  menuju  kepada  pengakomodasian intuisi sebagai salah satu dimensi kemanusiaan yang potensial. Di sinilah intuisi menolong manusia  untuk  mengakui  ketidakberdayaan  diri  sebagai  manusia.  Dan  pegangan  dalam ketidakpastian  ini  adalah  spiritualitas  dan  religi,  dan  patut  diakui  bahwa  lebih  banyak wilayah ini didominasi oleh intuisi, tanpa mengabaikan peran rasio atau nalar.
Kajian  ini  hendak  menggali  aspek  intuisi  manusia  sebagai  pokok  pembahasan  dari perspektif  Hans  George  Gadamer,  jadi  bukan  membahas  dimensi  instink.  Penelitian terhadap topik ini menjadi urgen karena orientasi peradaban manusia di Asia sesungguhnya
1 Richard Templar, The Rules of Management , trans. oleh Andri Yelfi (Jakarta: Penerbit Erlangga ESENSI, 2006), 136.
2 Anton Bakker dan Achmad Charrs Zubair, Metodologi Peneltian Filsaat (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1990), 19.
3 Wahyu Pramudya, “Mengenal Filsafat Pendidikan Paulo Freire : Antara Banking Concept of Education, Problem Posing Method, dan Pendidikan Kristen di Indonesia,” 2001, 12.
4 Jurnal HAM , vol. 6 (Komisi Nasional Hak Asasi Manusia, 2010), 186.
5 Haris Mustaqin dan Karla Amelia, ed., Minda Mahasiswa Indonesia: Ancaman Covid-19 Terhadap Legitimasi Politik (Aceh: Syiah Kuala University Press, 2020), 19.
tumbuh dan dibentuk oleh intuisi, namun kini mulai “terperosok” dalam realitas modernitas barat,  kota,  metropolitan  yang  meletakkan  manusia  sebagai  obyek  atau  instrumen  (yang bernilai ekonomi). Pertanyaannya apakah intuisi yang memberi ruang pada fibrasi hati ( extra sensory  perception )  masih  memungkinkan  untuk  dipertimbangkan  menjadi  konstruksi budaya, atau sebagai salah satu pilar pendidikan manusia Indonesia? Penelitian ini, disadari penting  berhubung  masih  amat  kurangnya  materi  riset  yang  memberi  tempat  pada  kajian fondasional seperti ini.

## Metode Penelitian
Gadamer  sendiri  pada  dasarnya  memiliki  proses  penafsiran  metodik  yang  disebut lingkaran  hermeneutis.  Namun  menurut  penulis,  konsep  lingkaran  hermenutis  dari Gadamer  ini  bercorak  fenomenologis,  oleh  karena  itu,  demi  memperkaya  cakrawala pemahaman ( verstehen ) secara sadar riset ini hendak menggunakan horizon berbeda. Hal ini sejalan dengan prinsip Gadamer sendiri agar hermeneutika tidak statis, tetapi sebagaimana realitas  manusia  yang  selelu  berubah  maka  interpretasi  selalu  memberi  kemungkinan lahirnya  pemahaman-pemahaman  baru,  dengan  kata  lain  interpretasi  adalah  penciptaan kembali 6 Sejatinya,  paradigma  penelitian  ini  masih  terletak  dalam  wilayah  konseptual  dan hermeneutik. Dalam filsafat ilmu-ilmu sosial terdapat pandangan bahwa metode ilmu-ilmu sosial  lebih  dekat  dengan  hermeneutika. 7 Sehingga  metode  yang  hendak  dimanfaatkan adalah  pendekatan  kualitatif,  khususya  untuk  memperoleh  data  yang  valid  sesuai  tujuan dan  kegunaan  tertentu  berdasarkan  kebutuhan  penelitian  ini.  Jenis  penelitian  yang digunakan  ialah  jenis  penelitian  kepustakaan,  yang  dominan  memanfaatkan  bahan-bahan koleksi  perpustakaan  sambil  mengombinasikannya  dengan  fakta  lapangan.  Studi kepustakaan  juga  akan  diperlengkapi  dengan  data  pengamatan  dengan  harapan  hasil penelitian ini dapat digunakan untuk membangun dan menawarkan  konstruksi peradaban yang  relevan  bagi  konteks  Indonesia.  Diharapkan  hasil  analisis  dapat  diimplementasikan pada  tataran  ideologi,  sosial,  budaya,  dalam  rangka  pemanfaatan  dan  penggunaan  bagi pihak-pihakpemangku kebijakan.
Menurut Bungaran Antonius Simanjuntak dan Soedjito Sosrodihardjo, dalam library research ,  peneliti  banyak  “berbicara”  dan  “berdialog”  dengan  buku-buku,  arsip-arsip, dokumen-dokumen  tua,  jurnal,  catatan-catatan,  film-fotografi,  monografi,  diari,  surat-surat dan  lain-lain. 8 Jenis  riset  ini  diambil  karena  data-data  di  lapangan  sudah  membentuk informasi  dalam  buku-buku  ataupun  terbitan-terbitan  terdahulu.  Perspektif  Hans-Georg Gadamer  dipakai  sebab  dialah  yang  dianggap  mengajukan  cara  wawasan  baru  yang sanggup melihat konsep intuisi lebih utuh, dalam hal ini ia melihat bahwa interpretasi dan aplikasi  merupakan  sebuah  proses  yang  terpadu,  fleksibel,  supralogika,  dan  melampaui narasi.

## Hasil dan Pembahasan
Gadamer  mengatakan  bahwa  “kemungkinan-kemungkinan  menyatakan  diri  dalam kesadaran  yang  merumuskan  pemahaman  dalam  sebuah  bahasa  tidak  mulai  dari  nol  atau berakhir  dalam  ketidaktentuan.  Model  filsafat  praktis  ini  harus  mampu  berfungsi  sebagai theoria  yang  legitimasi  ontologisnya  hanya  dapat  ditemukan  dalam  suatu intellectus
6 E. Sumaryono, Pustaka Filsafat HERMENEUTIK, Sebuah Metode Filsafat (Edisi Revisi) (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1993), 78.
7 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1996), 283.
8 Bungaran Antonius Simanjuntak dan Soejidto Sosrodiharjo, Metode Penelitian Sosial (edisi revisi) (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2009), 8.
infinitus 9 (pemikiran  tanpa  batas)  yang  tidak  dikenal  dalam  pengalaman  ksistensial  karena tidak didukung oleh wahyu.
Gadamer  mengatakan:  “ Knowledge  is  intuition,  and  in  the  case  of  direct  perception,  that means the direct giveness of what is known in perception. It has its own certainty in itself . 10 Intuisi merupakan kemampuan untuk mengetahui apa yang akan terjadi selanjutnya. Kemampuan yang  ada  pada  setiap  manusia  ini,  tanpa  melalui  penalaran  rasional  dan  tanpa intelektualitas, kendati banyak yang tidak menyadarinya atau mengabaikannya. Yang  jelas belum  ada  penjelasan  rasional  mengenai  kemampuan  ini.  Bahkan  mereka  yang    memiliki kemapuan  ini  juga  kerap  tidak  mengerti  tapi  bisa  merasakan  bagaimana  sebenarnya kemampuan ini bisa tiba-tiba timbul.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  menuliskan  bahwa  intuisi  adalah  daya  atau kemampuan  mengetahui  atau  memahami  sesuatu  tanpa  dipikirkan  atau  dipelajari;  bisikan hati;  gerak  hati. 11 Intuisi  dapat  dikatakan  sebagai  suatu  jenis  kemampuan  psikis.  Karena seringkali disebut juga sebagai gerak hati atau bisikan hati ( impulsive ), maka keberadaannya pun  seringkali  tidak  diduga-duga.  Dapat  juga  dilihat  sebagai  sebentuk  firasat  yang menuntun pada suatu pengetahuan akan informasi. Disadari bahwa konsepsi atas intuisi ini sangat banyak dari perspektif psikologis. Carlos menegaskan, In psychology, however, intuition is a very broad concept and hence many different models have been proposed to account for it. It has been argued that intuition can be regarded as an umbrella term for different processes with different characteristics there seems to be some consensus that intuition is, at least partly, based on automatic, unconscious  processes,  for  instance  the  immediate  subjective  experience  that  a  judgment  is  correct, without being able to specify the reasons for this experience . 12
Pendapat  Carlos  dan  Sabine  di  atas  menjelaskan  dari  sudut  pandang  psikologi, bahwa berbagai pemkanaan intuisi, entah hanya separuh, atau otomatis diterima begitu saja karena  memang  demikian  adanya,  atau  proses  yang  berlangsung  secara  tanpa  sadar; semuanya  merupakan  kepelbagaian  model  atau  anggapan  terhadap  intuisi.  Setiap perbedaan sudut pandang akan tertolong dan mudah memahai bila melihat atau meletakkan konsep  intuisi  dalam  satu  konsensus  bahwa  ia  merupakan  suatu  pengistilahan  yang memayungi  berbagai  proses  yang  berbeda-beda  dengan  karakter  yang  berbeda-beda  pula. Konsep yang begitu luas ini, bahkan dapat dikatakan mungkin tak terbatas dikarenakan ia berada pada wilayah kepercayaan dan bersifat menurut kata hati.

## Intuisi dan Pertimbangan Mengambil Keputusan
Intuisi  seseorang  memengaruhinya  dalam  membentuk  orientasi  terhadap  sesama manusia  dan  akhirnya  juga  turut  berperan  dalam  berbagai  tindakan  religius  dan pertimbangan  serta  pengambilan  keputusan  etis.  Pemahaman  seseorang  terhadap  dirinya dan lingkungannya pun tidak mungkin terbebas dari kondisi kekinian di mana ia hidup dan berinteraksi  secara  sosial.  Untuk  keilmuan  yang  indentik  dengan  konsep  intuisi  (misal, teologi, hukum, dan sastera) Gadamer memberi contoh dalam bidang teologi yakni seorang pengkhotbah  pertama-tama  memahami  Alkitab  dan  menafsirkannya  secara  teologis kemudian  mengaplikasikan  interpretasi  itu  dalam  khotbahnya  menurut  kekiniannya.  Di dalam  proses  itu  tampak  seolah-olah  aplikasi  terpisah  dari  pemahaman  dan  interpretasi.
9 FrancisJ Mootz Iii, Gadamer and Law (Routledge, 2017), ii.
10 Hans-Georg Gadamer, Philosophical Hermeneutics (California: University of California Press, 1977), 132.
11 “Hasil Pencarian - KBBI Daring,” diakses 6 Juli 2020, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/intuisi.
12 Carlos Alós-Ferrer dan Sabine Hügelschäfer, “Faith in Intuition and Cognitive Reflection,” Journal of Behavioral and Experimental Economics 64 (Oktober 2016): 61–70, https://doi.org/10.1016/j.socec.2015.10.006.
Namun  Gadamer  berpendapat  bahwa  pemahaman,  interpretasi  dan  aplikasi  merupakan “satu  proses  yang  terpadu.”  Mengaplikasikan  teks  Alkitab  adalah  memahami  dan memahaminya  juga  selalu  adalah  mengaplikasikannya.  Khotbah  bukanlah  sekadar suplemen  pada  teks  Alkitab  yang  diinterpretasikan  melaikan  bagian  proses  memahami  itu sendiri. 13 Merujuk pada konsensus sebelumnya di atas kita makin disadarkan bahwa intuisi dalam hermeneutika merupakan proses yang berbeda dengan karakater yang berbeda-beda pula.
Pada  sisi  lain,  seringkali  manusia  harus  mengambil  keputusan  dalam  berbagai bentuk  situasi.  Seringkali  keputusan  yang  sudah  dipertimbangkan  dengan  matang kadangkala  masih  berhadapan  dengan  berbagai  kemungkinan  yang  belum  pasti.  Dalam realitas,  biasanya  terjadi  selisih  atau  penyimpangan,  dengan  kata  lain  harapan  dan kenyataan  seringkali  tidak  sesuai.  Kenyataan  adanya  celah  dan  kerenggangan  ini mengarahkan keputusan pada resiko yang mungkin merugikan atau mengganggu. One has to undergo such extreme decisions of decision and choise in his own existence, and precisely how one acts,  for  instance,  when  death  is  near,  brings  out  what  he  himself  really  is . 14 Artinya,  eksistensi seseorangakan  muncul  pada  saat  pengambilan  keputusan  tatkala  situasi  yang  amat  eksesif atau ekstrim. Para pengambil keputusan yang selalu berhadapan dengan kenyataan tersebut antara lain tim medis, hakim, politisi, dan manajer.
Kini,  intuisi  amat  perlu  dipertimbangkan  sebagai  suatu  diskursus  dalam  rangka menggumuli  arah  perkembangan  peradaban  manusia.  Misalnya,  dari  pendekatan  dunia pendidikan, kecerdasan dalam era disrupsi ini perlu didefinisikan ulang. Indikator penilaian kecerdasan  yang  selama  ini  diacu  oleh  dunia  pendidikan  telah  diambil  alih  oleh  super komputer, baik daya ingat, kecepatan, dan akses data, kalkulasi bahkan akurasi kini diambil oleh robot pintar.

## Intuisi: Kemampuan memahami tanpa nalar dan rasio
Tetapi  Gadamer  turut  memberi  sumbangsih  gagasan  bagi  kita  bahwa  salah  satu karunia  kreatif  pada  manusia  yang  untuk  sementara  belum  bisa  diambil  alih  oleh  robot pintar  adalah  daya  intuisi.  Dan  sehubungan  dengan  hal  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  nilai pendidikan karakter manusia yang otentis seringkali mengandalkan intuisi manusia. Dalam hal  ini,  Gadamer  pun  menyediakan  ruang  bagi  adanya  dimensi  wahyu  atau  suatu  bentuk intuisi  yang  tidak  boleh  berlaku  dalam  metodologi. 15 Maka  secara  edukasional,  dunia pendidikan  seyogianya  mengkaji  nilai-nilai  intuitif  yang  melihat  entitas  manusia  secara batiniah  dan  lahiriah  pada  wilayah  dasar  kemanusiaan  yang  kasat  mata  maupun  yang intangibles . 16
Kelebihan  manusia  dari  makhluk  lain  adalah  adanya  kemampuan  memahami  dan menginterpretasi dari dirinya sendiri, bukan melalui kebiasaan atau struktur dan nilai sosial. Tentu masih banyak yang lain, namun ranah kreatifias, imaginasi dan nilai acapkali hidup melalui intuisi. Secara neurosains, intuisi belum dikaji secara saintifik, ada yang mengklaim untuk sementara bahwa intuisi manusia dapat dianggap indra keenam. Gadamer membahas secara panjang lebar empat konsep tentang manusia yang memperkaya hermeneutik. Empat konsep tersebut adalah (1) bildung atau kebudayaan, (2) sensus communis atau pertimbangan
13 Budi F. Hardiman, Seni Memahami, Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2015), 187-188.
14 Hans-Georg Gadamer, Philosophical Hermeneutics (California: University of California Press, 1977), 138.
15 E. Sumaryono, Pustaka Filsafat HERMENEUTIK, Sebuah Metode Filsafat (Edisi Revisi) (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1993), 79.
16 Rani Anggraeni Dewi, Menjadi Manusia Holistik (Jakarta: Penerbit Hikmah, 2007), 48.
yang  baik,  (3)  pertimbangan  dan  (4)  taste  atau  selera. 17 Dalam  hal  ini,  intuisi  secara etimologis  ditemukan  dalam  kajian  Gadamer  yang  kedua  yaitu sensus  communis .  Melalui pandangan  terhadap sensus  communis, seseorang  dimungkinkan  untuk  bertindak  hampir- hampir secara insting atau dengan kata lain intuitif.
Gadamer  mengartikan  bahwa sensus  communis memunyai  arti  yang  setara  dengan pertimbangan  praktis  yang  baik.  Istilah  ini  merupakan  pandangan  yang  mendasari komunitas dan oleh karena itu sangat penting untuk hidup. Hidup di dalam komunitas atau kelompok masyarakat memperkembangkan suatu pandangan tentang kebaikan yang benar dan  umum.  Sejarawan  memerlukan sensus  communis semacam  ini  dengan  maksud  untuk memahami arus yang mendasari pola sikap manusia. Sejarah pada dasarnya tidak berbicara tentang  seorang  menusia  yang  terpencil,  tetapi  bebicara  tentang  kelompok  manusia  atau komunitas.  Demikian  juga  dengan  kesusasteraan,  sebuah  karya  sastera  yang  temanya bersifat universal  atau yang menggambarkan keadaan manusia, layak untuk dihargai  serta diabadikan. 18 Sensuscommunis juga memunyai aspek moral. Seringkali intuisi diterjemahkan secara  sederahan  yaitu  dengan  istilah  suara  hati  atau  kalbu,  sebab  dalam  hubungan antarmanusia, orang sering menggunakan terminologi “kebijaksanaan suara hati” daripada kearifan akal budi untuk menciptakan pergaulan yang sehat.
Pada masa kini, para ahli mulai melihat anasir ini secara saintifik dan meletakkannya dalam keranjang metafisik. Filsuf-filsuf jaman dulu menyebutnya kebijaksanaan atau gerak hati.  Intuisi  ada  dalam  tiap  struktur  kehidupan,  dalam  tiap  makhluk  organik,  yang  mana keseluruhan “mengada” salam satu individu. Ide normatif ini hampir ditemukan dan diakui secara universal  dalam dunia  ini. Gadamer mengulas, Here what  people in the nineteenth and twentieth centuries like to call "intuition" is brought back to its metaphysical foundation: that is, to the structure of living, organic being in which the whole is in each individual: "the whole of life has its center in the heart, which by means of common sense grasps countless things all at the same time" 19
Pandangan  Gadamer  tentang sensus  communis cukup  menolong  dalam  membangun interpretasi.  Intuisi  dalam  hal  ini  juga  memperluas fusi  horizon yangterjadi  melalui  suatu proses  di  mana  makna  mewujudkan  diri  atau  muncul  dari  teks/atau  yang  lain,  dan  yang sekaligus  juga  mengklaim  kita.  Metode  memahami  dan  menafsir  secara  umum  yang digunakan  adalah  perbandingan;  sedangkan  untuk  hal-hal  unik  yang  digunakan  adalah intuisi (komparasi dan peramalan). Yang pasti keduanya menghargai seni, sebab seni tidak dapat dibawa ke dalam hukum atau aplikasi yang mekanistik.

## Intuisi dan Yang Sakral
Dalam  masyarakat  sekuler  di  tengah  peradaban  modern  ini,  manusia  menganggap perjumpaan dengan Yang Sakral tersebut adalah sesuatu yang mengejutkan, yang berada di bawah  sadar  atau  hanyalah  berupa  mimpi-mimpi  nostalgia  dan  merupakan  hasil  kerja imajinasi. Bagaimana pun tersembunyi dan samarnya Yang Sakral itu, namun intuisi tentang Yang  Sakral  tetap  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  pikiran  dan  aktivitas  manusia. Tidak  ada  manusia  yang  bisa  hidup  tanpanya,  ketika  mata  dibuka  untuk  melihat keberadaannya,  ternyata  Yang  Sakral  berada  di  segala  penjuru.  Dalam  proses  itu intuisi (merupakan  hal  yang  ada  dalam  setiap  pengalaman)  menjadi  basis  bagi  proses abstraksi , sehingga  yang  tersirat  dapat  diungkapkan  menjadi  tersurat.  Dari  pendekatan  ini,  dapat dibangun  suatu  analog  tentang  “pemahaman  ( verstehen ),”  kurang  lebih  sebagaimana  yang dimaksud oleh Gadamer.
17 Sumaryono, Pustaka Filsafat HERMENEUTIK, Sebuah Metode Filsafat (Edisi Revisi), 74 . 18 Sumaryono, 73.
19 Gadamer Hans-Georg, Truth and Method , trans. oleh Joel Weinsheimer dan Donald G. Marshal (London: Bloomsbury Publishing, 2013), 26.
Sebagaimana pernyataan pada kalimat pertama Aristoteles dalam Metaphysica bahwa semua  manusia  ingin  mengetahui.  Obyek  materialnya  adalah  gejala  "manusia  tahu." In Metaphysics Α.1, Aristotle says that “all men suppose what is called wisdom (sophia) to deal with the  first  causes  (aitia)  and  the  principles  (archai)  of  things”  (981b28),  and  it  is  these  causes  and principles that he proposes to study in this work. 20 Tugas filsafat ini adalah menyoroti gejala itu berdasarkan  sebab-musabab  pertamanya.  Filsafat  menggali  "kebenaran"  (versus "kepalsuan"),  "kepastian"  (versus  "ketidakpastian"),  "obyektivitas"  (versus  "subyektivitas"), "abstraksi",  "intuisi",  dari  mana  asal  pengetahuan  dan  kemana  arah  pengetahuan.  Pada gilirannya gejala ilmu-ilmu pengetahuan menjadi obyek material juga, dan kegiatan berfikir itu  (sejauh  dilakukan  menurut  sebab-musabab  pertama)  menghasilkan  filsafat  ilmu pengetahuan. Kekhususan gejala ilmu pengetahuan terhadap gejala pengetahuan dicermati dengan  teliti.  Kekhususan  itu  terletak  dalam  cara  kerja  atau  metode  yang  terdapat  dalam ilmu-ilmu pengetahuan.
Dalam  konsep  intuisi,  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  perjumpaan  dengan  Yang Sakral,  seseorang  merasa  disentuh  oleh  sesuatu  yang  nir-duniawi.  Tanda-tanda  orang mengalami perjumpaan ini antaranya, mereka merasa sedang menyentuh satu realitas yang belum pernah dikenali sebelumnya, sebuah dimensi dari eksistensi yang maha kuat, sangat berbeda  dan  merupakan  realitas  abadi  yang  tiada  bandingnya.  Seperti  yang  umum diketahui,  diskursus  simbol-simbol  biasanya  didasarkan  pada  prinsip  kesamaan  tipologi atau  analogi  makna.  Intensitas,  pola  dan  karakter-karakter  sesuatu  merupakan  katalisator bagi kita untuk berkesimpulan bahwa dua atau beberapa haltersebut sama dengan sesuatu yang  lain.  Demikian  juga  dalam  pengalaman  keagamaan,  terdapat  banyak  hal  yang nampaknya  sama  dengan  Yang  Sakral  atau  menjadi  penanda  tentang  adanya  Yang  Sakral yang  selanjutnya  memberi  indikasi  mengenai  dimensi  spiritual.  Adapun,  mitos-mitos sebenarnya pula merupakan simbol-simbol dalam wujud narasi. Dalam hal ini, mitos bukan hanya  dipahami  sebatas  suatu  imajinasi  belaka  atau  melulu  pertanda,  tetapi  imajinasi- imajinasi yang dimuat ke dalam bentuk cerita yang mengisahkan dewa-dewa, leluhur, para kesatria atau dunia supernatural.
Salah  satu  bagian  paling  penting  dari  kebudayaan-kebudayaan  agama  tradisional dewa-dewa  langit,  yaitu  kepercayaan  terhadap  tuhan-tuhan  yang  bercirikan  kehidupan surga. Langit menyiratkan sebuah makan transenden dan  jarak dengan  apa yang “di atas” kita,  sesuatu  yang  tidak  terbatas,  berkuasa  penuh  dan  abadi.  Bandingkan  dengan kecenderungan-kecenderungan  ajaran  agama-agama  abad  modern  sekarang!  Warisan paham  arkhaik  demikian  nampaknya  lahir  kembali  dalam  siklis  yang  spiral.  Sebagian simbol  atau  mitos  lebih  superior  ketimbang  yang  lain.  Simbol  yang  lebih  “besar,”  lebih kompleks  dan  universal  adalah  yang  paling  baik,  karena  bisa  mencakup  seluruh  hal  Yang Sakral  yang  sebenarnya.  Cara  berpikir  masyarakat  tradisional  sangat  dipengaruhi  oleh pengasosiasian,  hubungan,  pengulangan-pengulangan  yang  selalu  memperluas  cakupan rasasakralitas, bahkan nyaris pada seluruh aspek kehidupan, dari suasana upacara-upacara besar sampai ke hal-hal yang sepele.
20 S. Marc Cohen, “Aristotle’s Metaphysics,” dalam The Stanford Encyclopedia of Philosophy , ed. oleh Edward N. Zalta, Winter 2016 (Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2016), https://plato.stanford.edu/archives/win2016/entries/aristotle-metaphysics/.
Intuisi dalam hubungan aku dan Engkau 21
Pandangan  tentang  hubungan  aku-Engkau  untuk  memahami  tradisi  ini  juga merupakan  kritik  Gadamer  atas  kesaradaran  historis  sebagaimana  dipahami  dalam historisme.  Menurut  Gadamer,  jenis  hubungan  pertama  yang  paling  dangkal  adalah memperlakukan  tradisi  sebagai  suatu  obyek  yang  terpisah  dari  penafsir,  dalam  hal  ini memperlakukan Engkau sebagai sebuah obyek di dalam sebuah medan. Sang Engkau di sini dilihat  sebagai  fakta  universal  yang  merupakan  hasil  penalaran  induktif.  Di  dalam  jenis hubungan  kedua,  tradisi  diperlakukan  si  penafsir  dengannya  masih  terkurung  di  dalam kekauan  penafsir,  sehingga  hubungan  itu  dipersonalisasi,  yaitu  sebagai  sebagai  hasil proyeksi reflektif penafsir.
Dalam tradisi sebagai komunitas, kaum, persekutuan, kerapatan, kumpulan, paduan, gabungan, dan lain-lain. Di dalam komunitas tersebut, baik itu masyarakat secara ekstrinsik maupun  masyarakat  di  dunia  maya,  interaksi  antar  subyek  menjadi  sesuatu  yang  sangat vital.  Dalam  wacana  inilah  dapat  dikatakan  tradisi  dapat  dilihat  sebagai  Engkau. 22 Hubungan kita dengan tradisi menurut Gadamer tidak dapat disamakan dengan hubungan kita  dengan  obyek-obyek.  Kita  sendiri  sudah  termasuk  dalam  tradisi  tertentu  yang memungkinkan pengetahuan kita. Masa silam hadir sebagi yang lain dalam keberlainannya, dan  kita  sebagai  penafsir  membiarkannya  berbicara  sebagai  suatu  Engkau  yang berhubungan dengan kita. Karena tidak ada masyarakat tanpa komunikasi, maka sejatinya, komunikasi merupakan fundamen yang mempertautkan suatu persekutuan.
Pendekatan  interaksionalis,  praksis  yang  mendorong  perubahan  sosial  dalam masyarakat  atau  sebuah  kelompok  atau  sebuah  persekutuan  adalah  komunikasi.  Sebagai kelanjutan  intuisi,  maka  praksis  bukanlah  tingkah  laku  buta  berdasarkan  naluri  belaka, melainkan  tindakan  dasar  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  selanjutnya  diterangi kesadaran.  Karena  praksis  komunikasi  dilandasi  kesadaran,  maka  intuisi  tidak  hanya nampak memengaruhi keputusan manusia dalam kegiatan menaklukkan alam melalui kerja, melainkan  intuisi  juga  turut  memutuskan,  serta  memilih  dalam  proses  interaksi intersubyektif yang menggunakan bahasa sehari-hari. Dalam hal ini, bahasa memungkinkan distansi dari persepsi langsung sehingga baik kerja maupun bahasa berhubungan langsung dengan  praksis  hidup  dan  rasionalitas  manusia. 23 Akhirnya,  makin  disadari  betapa pentingnya  agama  dengan  pengaruh  intuitifnya  untuk  patut  tampil  menjadi  spirit  yang mendinamisasi  nilai-nilai  budaya  manusia.  Dengan  demikian,  masyarakat  dapat  hidup dalam  tatanan  budaya  damai  serta  tradisi  sesuai  peran,  tanggung  jawab  dan  identitasnya masing-masing  seotentik  mungkin.  Agama  yang  domain  utamanya  adalah  Bahasa, seyogianya membebaskan manusia dari alienasi ‘saya dan engkau’ lalu menuntun agar tiap insan dapat menjadi dirinya sendiri dalam praksis hidup yang sejati.

## Intuisi sebagai Supralogika
Keistimewaan  manusia  sebagai  ciptaan  yang  dikaruniai  akal,  berkonsekuensi  pada kemampuan  manusia  untuk  berbudaya.  Melalui  Firman-Nya,  Allah  memerintahkan manusia untuk menaklukkan alam semesta serta memeliharanya, hal ini merupakan mandat bagi  manusia  sebagai  ciptaan-Nya  yang  paling mulia  di  bumi.  Mandat  berbudaya  menjadi tugas  utama  manusia  dibandingkan  makhluk  ciptaan  lain.  Potensi  rasional  manusia membuatnya  mampu  mengembangkan  budaya  termasuk  budaya  komunikasi.  Perubahan peradaban yang terjadi hingga kini merupakan buah perkembangan budaya manusia ( bnd .
21 Bahasan Gadamer tetnang pengalaman dialog sebagai hubungan I—Thou 22 Gadamer, Philosophical Hermeneutics, 7 . 23 Budi F. Hardiman, Menuju Masyarakat Komunikatif, ilmu, masyarakat, politik dan postmodernisme menurut Jurgen Habermas (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2009), 15-16.
Kej.  1:16-18;  Kej.  2:15).  Dengan  kata  lain,  bahwa  kemajuan  telah  membawa  manusia  pada bukti  keistimewaannya  sebagai  ciptaan  Allah.  Jika  dipandang  dari  sudut  ini,  kemajuan teknologi  maupun  terciptanya  persekutuan  (komunitas)  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan. Betapa  pewahyuan  yang  diterima  manusia  baik  melalui  akal  dan  hati  nuraninya  telah sanggup menumbuhkan pemahaman yang makin terbuka. Namun untuk mengkontekstualisasikannya sebagai wahana pemberitaan Firman Tuhan, maka dibutuhkan pemikiran dan pergumulan yang serius.
Sebagai  wahana  hadirnya  iluminasi  batin  dan  suara  hati,  maka  tiap  agama  (religi) sejatinya  bertujuan  untuk  menuntun  umat  berjalan  menuju  keselamatan  dengan memperoleh kebahagiaan dunia sekarang dan nanti. 24 Setiap orang melakukan berbagai cara termasuk  menjalankan  ajaran  agama  dengan  sebaik-baiknya  untuk  memperoleh kebahagiaan.  Pendidikan  Agama  Kristen  dengan  wilayah  pendidikan  etika  yang  dimiliki, berperan  penting  mendepankan  kesanggupan  orangtua  mendampingi  anak  untuk mengambil keputusan serta memilih nilai-nilai yang sesuai etika Kristen.
Pendidikan  Kristen  dan  berbagai  bentuk  studi  kristiani  lainnya, sepatutnya membantu  siswa  sanggup  menginterpretasi  suatu  gambar,  menilai  suatu  keyakinan  dan mengevaluasi  sendiri  nilai-nilai  tentang  alam  dan  lingkungan  yang  terus-menerus ditransmisikan oleh budaya populer. 25 Sebagaimana spirit pembaruan terus-menerus dalam gereja  maka  senantiasa  pula  diperlukan  perubahan  fundamental  dalam  membangun struktur  pendidikan  agama. 26 Umat  beragama  yang  berbeda  masing-masing  diberi kesempatan  untuk  berbicara  dan  mendengar  dalam  kapasitas  yang  setara  dan  sejajar  serta dalam  kesadaran  bahwa  masing-masing  pihak  mengungkapkan  kebenaran  yang  patut untuk  dipertimbangkan.  Sehubungan  dengan  itu,    melalui  intuisi  dapat  terinjeksi  embrio nilai pendamai, dan penyemaiannya bisa berawal dari dalam keluarga dan bisa tercipta jika diadakan dialog timbal balik yang saling menghargai (saya dan engkau yang setara). Intuisi yang sehat dan murni dapat menjadi kanal untuk mendidik keluarga dan masyarakat dapat dilakukan  dengan  berbagai  cara  dengan  mempertimbangkan  kebutuhan,  usia,  dan  latar belakang naradidik.
Problematika  kehidupan  umat  yang  makin  kompleks  seiring  kemajuan  teknologi informasi tidak dapat dihadapi hanya dengan khazanah dogma agama saja. Mau tidak mau, kaum  agamawan  harus  mampu  mengakomodasi  dan  menggunakan  berbagai  metode penajaman  suara  hati  serta  nurani  individu  secara  kreatif  demi  mewacanakan  solusi-solusi kesepahaman  dengan  metode-metode  sederhana  dalam  penyelesaian  perbedaan  atau konflik. 27 Dengan kesadaran bahwa keistimewaan manusia sebagai ciptaan yang dikaruniai akal,  berkonsekuensi  pada  kemampuan  manusia  untuk  berbudaya,  menggunakan  media secara  kreatif  untuk  mengelola  ketegangan  dalam  keakraban  dan  keasingan  yang berlangsung di antara aku dan Engkau. Agamawan, baik teolog, guru, rohaniwan, pelayan, pemerhati gereja, patut melatih kemampuan dan daya intuisi, demi menghindarkan mereka dari  sikap  defensif  berlebihan,  serta  sikap  emosional  sehingga  mereka  mungkin  gagal mengambil  keputusan. 28 Kemampuan  intuisi  akan  menolong  mereka  agar  terbebas  dari hegemoni  kekuasaan  yang  melumpuhkan  kreativitas.  Untuk  memulainya,  maka dibutuhakan penciptaan dinamika kreatif yang seharusnya dimiliki setiap anggota keluarga
24 Kesadaran religi yang besifat intuitif
25 Joy Palmer A., Environmental Education in the 21st Century, Theory, Practice, Progress and Promise (London: Routledge 11 New Fetter Lane, 2003), 139. 26 Ecclesia reformata, semper reformanda est
27 Kesepahaman dalam arti peleburan horizon-horizon bukanlah meremehkan atau mengabaikan perbedaan.
28 Pohan, Be a Smart Leader (Yogyakarta: Pustaka Grhatama, 2010), 163.
sehingga melahirkan daya intuisi yang murni dan genuine . Hal ini dapat ditumbuhkan jika setiap  anggota  keluarga  terlatih  dan  memiliki  kebebasan  untuk  mengekspresikan  imajinasi dirinya.

## Konsep Kebenaran
Untuk menilai konsep Gadamer tentang memahami sebagai kesepahaman, maka kita perlu  berangkat  dari  istilahnya  yang  disebut  horizon  pemahaman.  Maksudnya, kesepahaman  berarti  persilangan  atau  peleburan  horizon  pengarang  dan  pembaca  dan peleburan  itu  juga  berarti  bahwa  makna  asli  yang  dimaksud  pengarang  tidak  dapat direproduksi  karena  pembaca  turut  serta  memaknainya  menurut  horizonnya. 29 Maka disadari  betapa  pentingnya  roh  perdamaian  menjadi  nilai  intuitif  dan  sepatutnya  nilai  ini diletakkan  sebagai  habitus  pendidikan  agama,  yang  bukan  hanya  mempengaruhi  cara berpikir  dan  perilaku  tetapi  sedapat  mungkin  juga  memengaruhi  gerak  dan  bentuk  fisik orang Kristen. Dari komunitas paling kecil, perdamaian dapat dididikkan dengan memulai kebiasaan  dialog  yang  baik  dalam  keluarga  Kristen  sendiri.  Habitus  ini  juga  akan memengaruhi  pola  kehadiran  intuisi  dalam  diri  manusia  yang  terbiasa  dengan  nilai  ini. Misalnya  membudayakan  dialog  berdasarkan  pengalaman  spiritual  orangtua  yang  di dalamnya  berakar  klaim  kokoh  tentang  prinsip  kebenaran  religinya.  Dalam  hal  ini  dialog akan  bernilai  positif  bila  pesertanya  memang  sungguh  anggota  keluarga  dari  orang  yang beriman.  Intelektualitas  akademis  dibutuhkan,  namun  itu  belum  cukup.  Habitus  yang dikondisikan  orangtua  dalam  keluarganya  merupakan  pola  dasar  dalam  memandang  dan mengalami,  berpikir  dan  merasa,  bertindak,  berbahagia  bahkan  menderita.  Dengan demikian  setiap  anggota  keluarga  seyogianya  hidup  dialektik  secara  internal  maupun eksternal  mengendapkan  nilai  perdamaian  dalam  batin  dan  lingkungannya  yang  pada akhirnya menjadi perilaku fisik. Sebaliknya, tradisi ini akan membentuk pola intuisi dalam diri seseorang yang pada akhirnya makin membentuk nilai dan tradisi individu.

## Implikasi
Intuisi  secara  iluminatif dapat  tampil  menunjukkan  cahaya  serta  memberi  rasa,  jika saja komunitas yang ada (misal, gereja dan penggiat pendidikan agama) menyemai interaksi yang  baik  dalam  tradisi  komunikasi  yang  sehat.  Dalam  menyemai  nilai-nilai  kebenaran, maka pendidikan agama dipastikan bisa memperoleh faedah dari setiap perjumpaan dengan yang lain sehingga memberi hasil yang transformatif. Sehingga perjumpaan-perjumpaan ini menjadi peleburan horizon-horizon. Kebenaran  bukanlah sesuatu yang  hendak ditemukan, seolah-olah  suatu  kebenaran  utuh  telah  ada  dan  menanti  untuk  ditemukan,  melainkan sesuatu  yang  dibuat.  Kebenaran  muncul  dari  hubungan-hubungan  kompleks  tradisi  dan otoritas yang membentuk horizon pemahaman kita. Di sini terbuka celah bagi para kritikus Gadamer  untuk  menganggapnya  telah  terjebak  ke  dalam  relativisme  epistemologis,  suatu pandangan  bahwa  kebenaran  tidak  universal,  melainkan  berbeda-beda  karena  tergantung pada konteks yang berbeda-beda.
Memahami suatu teks tidak dapat lepas dari tradisi dan otoritas yang menghasilkan ataupun yang membaca teks itu, dengan demikian memahami selalu merupakan hasil dari horizon-horizon tradisi, otoritas dan penafsir. Dalam hal ini makna dan kebenaran bergerak bersama  dengan  gerak  waktu  dan  tradisi  dan  otoritas.  Peluang  terbuka  bagi  setiap pemerhati maupun penggiat pendidikan agama untuk turut terlibat memberi warna dalam tradisi  dan  komunikasi  yang  ada,  terpulang  pada  mereka,  apakah  mau  dan  sanggup mengelola  kesempatan  ini  lalu  mengubah  tantangan  menjadi  peluang.  Intuisi  yang terbentuk  dan  mengalami  transformasi  dengan  segala  pengejawantahannya  dapat  menjadi
29 Hardiman, Seni Memahami, Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida, 197-19 8 .
akses  yang  begitu  luas  untuk  menerima  erbagai  inspirasi  dan  pencerahan  yang,  bahkan tanpa  batas.  Namun  khusus  insan  pendidik  diharapkan  secara  baru  senantiasa memanfaatkan peluang ini agar kesadaran baru tetap tumbuh yang pada akhirnya mewujud pada  sikap  yang  baru  dalam  kehidupan  (menjadi  habitus  pembawa  kebenaran).  Secara sosial kemasyarakatan, pembentukan habitus diharap mengubah struktur dan fungsi sistem sosial  serta  iklim  menjadi  lebih  harmoni.  Implikasinya  bagi  transformasi  budaya  adalah tetap  terakomodasinya  kemungkinan  perubahan  secara  terus-menerus,  sehingga  menjadi habitus baru dalam bentuk tranformasi kultural secara baru pula, tanpa harus terseret oleh kospirasi kekuasaan yang lebih besar.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  menyasar  guru  maupun  pemerhati/penggiat  pendidikan  agama  yang wajib  membekali  diri  dengan  berbagai  metode,  sehingga  naluri  mereka  lebih  reseptif terhadap  intuisi  yang  menuntun  pada  kebenaran.  Kemudian,  para  pemerhati  pendidikan agama  perlu  segera  terjun  langsung  dalam  komunitas  dengan  tradisi  dunia  maya  untuk turut berinteraksi dengan lingkungan. Untuk menggali topik penelitian ini, perlu penelitian lanjutan yang dikaji dan dikembangkan dari aspek filsafat pendidikan Kristen.

## Kesimpulan
Secara  teologis,  paradigma  pendidikan  agama  yang  holistik  perlu  menggagas tanggung  jawab  pendidikan  habitus  yang  mencakup  sisi  positif  maupun  sisi  negatif  dari segala  interaksi  yang  ada  di  komunitas  atau  tradisi  yang  ada.  Makin  tampak  jelas  bahwa medan  pelayanan  pendidikan  agama  yang  akan  dihadapi  adalah  insan-insan  yang  hidup dalam satu konteks  waktu, tempat tertentu, dan yang terutama adalah  mereka merupakan umat Tuhan. Upaya untuk membentuk intuisi sebagai salah satu kanal besar bagi nilai-nilai kebenaran  Kristen  menyadarkan  bahwa  betapa  besarnya  tanggung  jawab  mendidik  anak- anak  Tuhan  di  dunia  maya  bagai  domba  yang  menghadapi  banyak  “serigala-serigala berbulu  domba”  dalam  bentuk  kanal  informasi-informasi  sesat  seolah  suci,  namun  siap memangsa ataupun menyesatkan setiap anak Tuhan khususnya dalam konteks tradisi dunia maya  sekarang  ini.  Oleh  karena  itu,  suka  atau  tidak  suka,  baik  guru  maupun pemerhati/penggiat  pendidikan  agama  wajib  membekali  diri  mereka  dengan  berbagai metode,  sehingga  naluri  mereka  lebih  reseptif  terhadap  intuisi  yang  menuntun  pada kebenaran. Para pemerhati pendidikan agama kemudian perlu segera terjun langsung dalam komunitas  dengan  tradisi  dunia  maya  ini  untuk  turut  berinteraksi,  berkomunikasi,  dan menggembalakan  “domba-domba”  yang  polos  dan  mengarahkan  mereka  pada  kesadaran aku dan Engkau yang saling memperkaya dengan nilai kristiani.
Gagasan  Gadamer  tentang sensus  communis ,  memberi  horizon  baru  bahwa  intuisi dapat ditempatkan sebagai salah satu agen menuju perubahan paradigma, serta mesti dilihat sebagai  instrumen  yang  dapat  memberi  sumbangsih  besar  bagi  penumbuhan  nilai kebenaran.  Pada  akhirnya,  peleburan  pemahaman saya dan Engkau perlu  dilakukan  agar pemahaman  insan  Kristen  terpengaruhi  oleh  horizon  Kristus.  Kata  Rasul  Paulus,  “Kita adalah  ciptaan  Allah,  dan  melalui  Kristus  Yesus,  Allah  membentuk  kita  supaya  kita melakukan hal-hal yang baik yang sudah dipersiapkan-Nya untuk kita”(Ef. 2:10).

## Rujukan
Alós-Ferrer, Carlos, dan Sabine Hügelschäfer. “Faith in Intuition and Cognitive Reflection.” Journal of Behavioral and Experimental Economics 64 (Oktober 2016): 61–70.
https://doi.org/10.1016/j.socec.2015.10.006.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1996.
Bakker, Anton, dan Achmad Charrs Zubair. Metodologi Peneltian Filsaat . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1990. Cohen, S. Marc. “Aristotle’s Metaphysics.” Dalam The Stanford Encyclopedia of Philosophy , disunting oleh Edward N. Zalta, Winter 2016. Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2016. https://plato.stanford.edu/archives/win2016/entries/aristotle- metaphysics/.
Dewi, Rani Anggraeni. Menjadi Manusia Holistik . Jakarta: Penerbit Hikmah, 2007. Gadamer, Hans-Georg. Philosophical Hermeneutics . California: University of California Press, 1977.
———. Truth and Method . Diterjemahkan oleh Joel Weinsheimer dan Donald G. Marshal. London: Bloomsbury Publishing, 2013.
Hardiman, Budi F. Menuju Masyarakat Komunikatif, ilmu, masyarakat, politik dan postmodernisme menurut Jurgen Habermas . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2009.
———. Seni Memahami, Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2015.
“Hasil Pencarian - KBBI Daring.” Diakses 6 Juli 2020. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/intuisi.
Iii, FrancisJ Mootz. Gadamer and Law . Routledge, 2017. Jurnal HAM . Vol. 6. Komisi Nasional Hak Asasi Manusia, 2010. lisahunter, Wayne Smith, dan elke emerald. Pierre Bourdieu and Physical Culture . Routledge, 2014.
Mustaqin, Haris, dan Karla Amelia, ed. Minda Mahasiswa Indonesia: Ancaman Covid-19
Terhadap Legitimasi Politik . Aceh: Syiah Kuala University Press, 2020. Palmer, Joy, A. Environmental Education in the 21st Century, Theory, Practice, Progress and Promise . London: Routledge 11 New Fetter Lane, 2003.
Pohan. Be a Smart Leader . Yogyakarta: Pustaka Grhatama, 2010.
Pramudya, Wahyu. “Mengenal Filsafat Pendidikan Paulo Freire : Antara Banking Concept of Education, Problem Posing Method, dan Pendidikan Kristen di Indonesia,” 2001, 12.
Simanjuntak, Bungaran Antonius, dan Soejidto Sosrodiharjo. Metode Penelitian Sosial (edisi revisi) . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2009.
Sumaryono, E. Pustaka Filsafat HERMENEUTIK, Sebuah Metode Filsafat (Edisi Revisi) . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1993. Templar, Richard. The Rules of Management . Diterjemahkan oleh Andri Yelfi. Jakarta: Penerbit Erlangga ESENSI, 2006.