## REPRESENTASI BAHASA PEREMPUAN PADA TOKOH PUTERI MAS AMBARA SARI DALAM NASKAH LONTAR MEGANTAKA: KAJIAN SEMIOTIKA SASTRA

## Hilmiyatun, Eva Nurmayani
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Hamzanwadi hilmiya_miya@yahoo.co.id , nourmaeva@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini yakni mendeskripsikan representasi bahasa perempuan pada tokoh Puteri Mas  Ambara  Sari  dalam  naskah  lontar  megantaka  melalui  kajian  semiotika  sastra.  Jenis penelitian  ini  yaitu  penelitian  kualitatif  dengan  metode  content  analysis  (analisis  teks.)  Data dalam  penelitian  ini  adalah  kutipan-kutipan  kalimat  berupa    bahasa    tokoh  perempuan  yang bernama Puteri Mas Ambara Sari dalam naskah lontar megantaka. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dokumen naskah lontar megantaka yang sudah dialih bahasakan dan di simpan oleh museum negeri propinsi Nusa Tenggara Barat tahun 2005.  Teknik pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  dokumen  (content  analysis).  Teknik analisis data dimulai dengan pengumpulan data (data collection), reduksi data (data reduction), penyajian data (data display), dan penarikan simpulan/verifikasi (conclutions drawing/verifing). Hasil  penelitian  mengungkap  bahwa  representasi  bahasa  perempuan  pada  tokoh  puteri  Mas Ambara Sari dalam naskah lontar megantaka ditunjukkan melalui dua penanda yaitu  indeks dan symbol. Indeks ditemukan berupa: kerinduan, kesedihan, pemberontakan atas ketidakadilan, dan penolakan  tegas  atas  sesuatu  yang  tidak  disukai.  Selanjutnya  symbol  ditunjukkan  berupa: kekesalah  terhadap  perlakuan  orang  tuanya,  bahagia  diberlakukan  selayaknya  putri  raja,  dan menerima  perlakuan  yang  sama  dari  masyarakat  yang  berhubungan  dengan  adat  istiadat  yang berlaku.
Kata kunci: cerita rakyat, representasi, semiotika sastra

## PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  merupakan  salah  satu bentuk  karya  sastra  yang  penyampaiannya menggunakan bahasa lisan oleh masyarakat terdahulu.  Cerita  rakyat  ini  hadir  untuk menggambarkan  peristiwa  masa  lampau yang  bermanfaat  di  masa  sekarang.  Seiring dengan perkembangan zaman yang semakin modern carita rakyat sudah banyak dijumpai dalam bentuk tulisan.
Kehadirannya  sangat  membantu  pembaca atau  masyarakat  lainnya  mengenal  akan adanya  karya  sastra  di  daerah-daerah tempat  asal  usul  cerita  rakyat  tersebut. Sebab, sudah jarang kita menemukan orang tua  yang  menceritakan  kembali  cerita rakyat  kepada  generasi  penerus  mereka sehingga  mereka  tidak  mengenal  cerita rakyat daerah mereka sendiri.
Sebagai  bagian  dari  budaya  cerita rakyat  juga  memberikan  andil  yang  besar
bagi masyarakat pendukungnya. Kehadirannya mengisahkan potret kehidupan  masa  lampau  yang  masih dibutuhkan  dan  berguna  untuk  masa  yang akan  datang.  Nilai-nilai  budaya  yang terdapat di dalmnya akan menjadi pedoman dan  melahirkan  aturan-aturan  ataupun kebijakan  yang  disebut  kearifan  budaya lokal. Hal-hal yang terkandung dalam suatu budaya,  salah  satunya  adalah  tanda. Pengungkapan tanda mencerminkan kegiatan atau peristiwa yang terjadi di masa lalu baik dari segi adat istiadat masyarakat, pola  pikir,  bahasa  dan  lain-lain  yang terdapat di dalam cerita rakyat.
Naskah  lontar  megantaka  merupakan karya  sastra  (berupa  cerita  rakyat)  yang berhasil terdokumentasi oleh museum Nusa Tenggara  Barat  pada  tahun  2005  berkat kerja  keras  pemerintah  dan  masyarakat setempat.  Kehadirannya  sangat  membantu

## REPRESENTASI BAHASA PEREMPUAN PADA TOKOH PUTERI MAS AMBARA SARI DALAM NASKAH LONTAR MEGANTAKA: KAJIAN SEMIOTIKA SASTRA
Hilmiyatun, Eva Nurmayani
pembaca atau masyarakat lainnya mengenal akan  adanya  karya  sastra  di  daerah-daerah tempat  asal  usul  cerita  rakyat  tersebut Sebab, sudah jarang kita menemukan orang tua  yang  menceritakan  kembali  cerita rakyat  kepada  generasi  penerus  mereka sehingga  mereka  tidak  mengenal  cerita rakyat daerah mereka sendiri.
Dalam  penulisannya,  naskah  lontar megantaka sudah ditranskripsikan ke dalam bahasa Indonesia tanpa mengurangi keutuhan pesan atau makna yang disampaikan di dalamnya. Dalam naskah ini terdapat  beragam  ideologi  masyarakat Sasak  terdahulu  yang  disajikan  dengan jelas. Naskah megantaka merupakan
bagian  dari  cerita  rakyat,  dimana  cerita rakyat  merupakan  karya  sastra  yang  hidup ditengah-tengah rakyat dan ceritanya diturunkan  secara  lisan  dari  satu  generasi kepada  generasi  yang  lebih  muda  (Fang, 2011:  1).  Cerita  rakyat  ini  banyak dipengaruhi oleh adat istiadat dan kepercayaan  masyrakat  yang  berhuhungan dengan  ketidaktahuan  masyarakatnya  yang cenderung  bersifat  takhayul,  primitif,  dan adanya tadisi lisan sebagai bentuk perwujudan belum adanya gerakan pemberantas  buta  huruf  (Davies,  2010: 312). Cerita  rakyat  juga  memiliki  peranan penting yakni terletak pada kemampuannya sebagai tradisi dalam melalukan
komunikasi,  berbagi  pengetahuan  dan barbagi  adat-istiadat  tradisional  dari  suku tertentu  yang  menggambarkan  pengalaman manusia  baik  di  dalam  dimensi  sosial individu  maupun  kelompok  etnis  lainnya (Rifqi, 2010: 10).
Berpijak  dari  berbagai  pendapat  di atas, dapat disimpulkan bahwa cerita rakyat adalah  cerita  yang  berkembang  di  tengah- tengah  masyarakat  dan  menjadi  milik bersama di setiap  daerah di Indonesia serta penyebarannya dilakukan secara lisan yakni dari mulut ke mulut. Berikut diketengahkan hakikat representasi.
Representasi  berasal  dari  bahasa Inggris  yaitu  representation  yang  berarti perwakilan,  gambaran  atau  penggambaran. Representasi  dapat  didefinisikan  sebagai
penggunaan tanda (gambar, bunyi dan lain- lain) untuk menghubungkan, menggambarkan, memotret atau mereproduksi sesuatu yang dilihat,
dimengerti,  diimajinasikan  atau  dirasakan dalam  bentuk  fisik  tertentu  (Danesi,  2012: 20). Selain itu representasi diartikan sebagai sebuah  proses  merekam  ide,  pengetahuan, atau pesan dalam beberapa cara fisik (Vera, 2014:96). Karena representasi tidak terhindarkan  untuk  terlibat  dalam  proses seleksi  sehingga  beberapa  tanda  tertentu lebih  istimewa  daripada  yang  lain,  ini terkait  dengan  bagaimana  konsep  tersebut direpresentasikan  dalam  media berita,  film, atau  bahkan  dalam  percakapan  sehari-hari (Hartley, 2009: 265).
Berdasarkan  pendapat  para  hali  di atas,  representasi  dapat  diartikan  sebagai proses  merekam  ide  yang  menggunakan tanda,  gambar,  ide  dan  lain-lain  untuk dilihat, dimengerti, digambarkan dan diimajinasikan  dan  dirasakan  dalam  bentuk fisik tertentu.
Selanjutnya  akan  diuraikan  hakikat semiotika  sastra.  Semiotika  berasal  dari bahasa  Yunani  yaitu semeion yang  artinya tanda,  atau seme yang  berarti  penafsiran tanda.  Semiotika  adalah  suatu  model analisis  atau  suatu  ilmu  pengetahuan dimana  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia dapat  dipahami  melalui  tanda.  Pada dasarnya  semiotika  merupakan  ilmu  yang mempelajari  hakikat  tentang  keberadaan suatu  tanda  yang  ada  pada  kehidupan masyarakat  yang  menjadi  bagian  dari kehidupan sosialnya.
Ada dua tokoh dalam semiotika yang sangat  terkenal  dan  dianggap  sebagai pelopor  dalam  semiotika  modern  yaitu Charles  Sanders  Pierce  dan  Ferdinand  de Saussure.  Menurut  Pierce,  logika  harus mempelajari  bagaimana  orang  menalar. Penalaran itu, menurut hipotesis teori Pierce yang mendasar, dilakukan oleh tanda-tanda. “Tanda-tanda  mengingingkan  kita  berfikir, berhubungan  dengan  orang  lain”,  dan memberi makna pada apa yang disampaikan  oleh  alam  semesta.  Pierce menyebut sistemnya sebagai seimotika , dan telah menjadi istilah dominan yang
digunakan  untuk  ilmu  tentang  tanda-tanda (Sobur, 2002: 12).
Berikutnya  bagi  Saussure,  tanda merupakan  objek  fisik  dengan  sebuah makna atau untuk  menggunakan istilahnya, tanda  seperti  yang  kita  persepsi  tulisan diatas  kertas  atau  suara  diudara.  Penanda adalah  konsep  mental  yang  diacukan petanda.  Konsep  mental  ini  secara  luas sama pada semua anggota kebudayaan yang sama yang menggunakan bahasa yang sama (Fiske  :  2014  :  65).  Namun,  teori  dari Pierce menjadi grand theory dalam semiotik.  Gagasannya  bersifat  menyeluruh, deskripsi  struktural  dari  semua  sistem penandaan (Sobur, 2002: 96-97).
Peirce  juga  mengatakan  “Tanda adalah  sesuatu  yang  dikaitkan  dengan seseorang untuk sesuatu dalam beberapa hal dan  kapasitas.  Tanda  menunjuk  pada seseorang,  yakni  menciptakan  dibenak orang tersebut suatu tanda yang setara, atau suatu  tanda  yang  lebih  berkembang.  Tanda yang  diciptakannya  dinamakan  interpretant dari tanda pertama. Tanda tersebut menunjukkan  sesuatu,  yakni  objeknya (Sobur,  2002  :  12).  Selanjutnya  Pierce berpendapat  manusia  memahami  tanda  di sekitarnya  melalui  tiga  elemen  yaitu;  (1) object (sesuatu  yang  berdiri  sendiri  yang ada  di  dunia,  contohnya  segala  objek  yang dapat dilihat indera manusia); (2) sign/representament ‐ tanda  (segala  sesuatu yang ditangkap oleh indera yang merujuk/mewakili  realitas  sebuah  objek yang  sesungguhnya),  dan  (3) interpretant (konsep  mental  yang  dimiliki  seseorang dalam  mengartikan,  konsep  mental  tidak identik  dengan  orang  yang  mengartikan melainkan  gambaran  yang  ada  di  benak orang tersebut).
Contoh  penerapan  hubungan  tiga elemen  Peirce  adalah  terdapat  objek  gelas (tabung  dari  kaca  yang  digunakan  sebagai tempat minum air), seseorang menyebutkan kata g ‐ e ‐ l ‐ a ‐ s yang merupakan  tanda  ( sign )  dari  objek  gelas, dalam  benak  orang  yang  lain  terdapat pemaknaan    gelas  sebagai  wadah  air yang  bisa  digenggam  untuk  minum,  hal  ini disebut interpretant .
Berdasarkan  objeknya  Peirce  juga membagi 3 bagian tentang hubungan antara tanda  dan  acuannya  (dalam  Kaelan, 2009:197), yaitu:
1) hubungan  antara  tanda  dan  acuannya dapat  berupa  hubungan  kemiripan yang disebut ikon. Misalnya hubungan antara  foto  dan  orangnya,  hubungan peta geografis dengan alam; 2) hubungan antara tanda dengan acuannya  dapat  berupa  hubungan eksistensi yang disebut indeks;
3) hubungan  yang  bersifat  kovensional yang  mana    tanda  adalah  hasil kesepakatan  masyarakat  yang  juga bersifat  arbitrer  dan  hubungan  ini disebut symbol.
Pada  kesempatan  ini,  peneliti  ingin mengkaji tentang representasi bahasa perempuan  khususnya  tokoh  Puteri  Mas Ambara Sari menggunakan kajian semiotika sastra.

## METODE
Metote  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  yaitu  metode content analysis (analisis  teks).  Sumber  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dokumen  naskah  lontar  megantaka  yang sudah  dialih  bahasakan  dan  disimpan  oleh museum  negeri  propinsi  Nusa  Tenggara Barat  tahun  2005  dengan  nomor  koleksi 07.205.  Ukuran  23,5  cm  x  31cm  ditulis dengan  aksara  sasak  (aksara  jejawan) berbahasa sasak. Naskah lontar mengantaka ini terdiri dari 206 halaman. Setiap halaman memuat 3 baris teks yang penulisan bahasa sasaknya (disebut halaman a) berdampingan dengan transliterasinya (disebut halaman b). Sampul naskah ini berwarna merah disertai dengan  gambar  lontar  yang  ditulis  dengan menggunakan aksara sasak.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan membaca objek karya sastra secara berulang-ulang.  Teknik  pengumpulan  data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis dokumen ( content analysis ). Teknik yang  digunakan  dalam  keabsahan  data adalah  triangulasi,  yakni  triangulasi  data

## REPRESENTASI BAHASA PEREMPUAN PADA TOKOH PUTERI MAS AMBARA SARI DALAM NASKAH LONTAR MEGANTAKA: KAJIAN SEMIOTIKA SASTRA
Hilmiyatun, Eva Nurmayani
dan  triangulasi  teori.    Selanjutnya  teknik analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  mengacu  pada  pendapatnya Sugiono  (2012:  92)  tahapan  pelaksanaan dimulai  dengan  pengumpulan  data  ( data collection ),  reduksi  data  ( data  reduction ), penyajian data ( data display ), dan penarikan  simpulan/verifikasi  ( conclutions drawing/verifing ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan pada  pendahiluan,  hasil  penelitian  ini mendeskripsikan representasi
bahasa perempuan  pada  tokoh  puteri  Mas  Ambara
Sari  dalam  naskah  lontar  megantaka melalui  kajian  semiotika  sastra.  Penelitian ini mencoba merumuskan bagaimana
representasi bahasa perempuan yang ditunjukkan oleh salah satu tokoh di dalam naskah lontar megatara bernama puteri Mas Ambara  sari.  Berikut  akan  diuraikan  hasil penelitian  berdasarkan  urutan  data  yang ditemukan  sesui  dengan  analisis  semiotika sastra:

## Data Indeks

## Data 1
27. Duhai ayah ibuku, tengoklah hamba wahai  junjunganku,  di  gili  sengsara begini, berempat menanggung derita, begini  di  tengah  lautan,  ayah  ibu hamba mohon beribu maaf,
berikanlah anakmu maaf.
28.  Lama  sudah  hamba  menanggung derita,  diasingkan  ditengah  lautan, berapa lamakah hamba harus di sini, kini  sudah  bertahun-tahun,  bekal hamba  sudah  habis,  tinggal  kulit pembalut  tulang,  hidup  dengan dedaunan. ( NLM, 2005:17 )
29.  Apa  salah  hamba  ayah  ibuku, dibuang  ditengah  lautan,  tak  terperi rasa  hati,  inginku  merubah  diri, kujadikan  diriku  burung,  hinggapi setiap  dahan  kayu,  lalu  terbang pulang ke desa.
30.  Tak  kuasa  ku  hidup  di  gili,  wahai dikau  sang  badan,  siapa  dikau sengsara begini, jadi manusia di atas dunia,  selamanya  didera  derita, hidup  hanyalah  sengsara,  dibuang oleh ibu bapak. ( NLM, 2005:18 )
Pada  bagian  ini  dikisahkan  bahwa tokoh Puteri Mas Ambara Sari mengungkapkan kesedihannya ketika dibuang  di  gili  di  tengah  laut.  Inginnya merubah keadaan seperti ingin merubah diri menjadi burung supaya bisa terbang pulang ke desanya, bisa bertemu orang tuanya, bisa dengan  bebas  kemana  saja  yang  menjadi keinginannya.  Harapannya  itu  ditunjukkan pada  kutipan  berikut:  „ inginku  merubah diri,  kujadikan  diriku  burung,  hinggapi setiap  dahan  kayu,  lalu  terbang  pulang  ke desa‟. Burung  digambarkan  disini  sebagai sebuah  tanda  yang  berupa indeks .  Sebab kalau  menjadi  dirinya  yang  sekarang artinya  manusia  pada  umumnya  tidak  akan pernah  bisa  terbang  apalagi  terbang  ke desanya  yang  teramat  jauh  dari  gili  tempat tinggalnya  saat  ini.  Sang  Puteri  juga mengungkapkan  percuma  menjadi  seorang manusia  yang  selalu  didera  derita.  Seperti dalam  kutipan  ini:  „ sengsara  begini,  jadi manusia  di  atas  dunia,  selamanya  didera derita‟ . Kutipan  ini  merupakan  tanda berupa indeks. Adanya  kutipan „ inginku merubah  diri,  kujadikan  diriku  burung, hinggapi  setiap  dahan  kayu,  lalu  terbang pulang  ke  desa‟ dan „ sengsara  begini,  jadi manusia  di  atas  dunia,  selamanya  didera derita‟ merupakan tanda  yang  memiliki hubungan  eksistensi.  Keinginan  menjadi burung  merupakan  harapan  Putri  Mas Ambara  Sari  supaya  lebih  bebas  terbang dengan  harapan  bisa  pulang  kembali  ke desanya.  Bisa  berkumpul  dengan  kedua orang  tuanya  jika  dibandingkan  menjadi manusia  menurutnya  selalu  dirundung derita, di buang di gili tengah laut. Dengan demikian, Puteri Mas Ambara Sari berasumsi  menjadi  burung  lebih  baik  dari pada manjadi manusia.

## Data 2
36.  Karena  terserang  penyakit,  puteri merasakan  sakit  di  perut,  rasa  panas menusuk  nyeri,  puteri  menangis  dan
menatap,  wahai  ibu  tolonglah  aku, badanku  panas  bak  dikukus,  tiada kuasa membalik napas. ( NLM,
2005:19 )
Kutipan di atas menujukkan curhatan hati    Puteri  Mas  Ambara  Sari  yang  ingin bertemu  ibunya. ‟Terserang  penyakit  dan merasakan sakit di perut‟
dan mengharapkan  kehadiran  sang  ibu „wahai ibu  tolonglah  aku,  badanku  panas  bak dikukus,  tiada  kuasa  membalik  napas‟ merupakan  tanda  berupa indeks .  Dimana ketika  sang  puteri  terserang  penyakit  maka disini  dia  mengharapkan  kehadiran  sosok ibu  yang  menolongnya  atau  menjaganya. Kondisi  ini  merupakan  hubungan  dengan kedekatan  eksisitensi  yang  dimiliki.  Jika sang  puteri  tidak  sakit,  maka  dia  tidak sampai menagis hingga meratapi kesedihannya  yang  merindukan  sosok  ibu hadir  disampingnya.  Dengan  demikian, alasan sakit yang dideritanya,
mengakibatkan    ia  menangis  dan  menatap merindukan  sosok  ibu  dan  berharap bersamanya.
Data 3 71. Berempat hendak menghibur hati yang duka, tiba-tiba Puteri melihat, namun masih belum jelas, di antara ombak samar-samar, belum jelas karena air, hanya dia yang melihat,
Puteri lalu berkata. 72. Ibu sepertinya aku melihat layar perahu, tujuannya mengarah ke gili, mudah-mudahan benar adanya, orang tuaku yang memerintahkan, mengantarkan aku bekal, seandainya pedagang, kesini singgah di gili. ( NLM, 2005:28 ) 75. Turunkan cepat aku sudah lama kelaparan, begitulah adanya bertahun-tahun, di tengah lautan, hanya memakan dedaunan hijau, tinggal tulang dibalut kulit, seharusnyalah kini, datang pemberian ayahanda. ( NLM,
2005:29 )
Pada  bagian  ini,  Puteri  Mas  Ambara Sari  melihat  dengan  samar-samar  berupa layar  perahu  seperti  dalam  kutipan  berikut: „ Ibu  sepertinya  aku  melihat  layar  perahu‟.
Hal  ini  menunjukkan  dengan  melihat  layar pasti    menandakan  adanya  orang  yang berlayar.  Layar  perahu  merupakan  tanda yang  dapat  mewakili  keseluruhan  dari perahu  itu  sendiri  dan  segala  sesuatu  yang terdapat  di  dalamnya.  Munculnya  layar perahu, ia berharap perahu itu akan singgah menuju gili yang ditempati dan mengantarkan  dirinya  bekal.  Bekal  berupa makanan,  sebab  ia  sangat  kelaparan  dan berharap segera mendapatkan makanan.
Atas dasar bentuk fisik yang “tinggal tulang dibaluti kulit” menandakan  keadaan seseorang yang sangat membutuhkan makanan.  Tanda  berupa indeks yang dimunculkan  di  sini  ialah  „ perahu ‟  dan „ tulang  dibaluti  kulit‟ .  Keduanya  memiliki hubungan  eksistensi  yang  saling  berkaitan. Sebab tubuh yang dibaluti tulang menginginkan perahu segera datang menghampiri untuk membawakannya makanan.  Sehingga  apapun  yang  dilihat pada  saat  ini  akan  beranggapan  bahwa  ada makanan di tempat itu (perahu itu). Apalagi sudah  ditegaskan  kondisi  tubuh  yang dibaluti  tulang  merupakan  ciri  fisik  yang kekurangan  makanan,  apalagi  ditegaskan kembali  dengan  kalimat  “ Turunkan  cepat aku  sudah  lama  kelaparan,  begitulah adanya  bertahun-tahun,  di  tengah  lautan, hanya  memakan  dedaunan  hijau”. Sudah jelas  keadaannya  sangat  membutuhkan makanan  sehingga  tidak  sabar  menurunkan segala  sesuatu  yang  ada  di  dalam  perahu dan  berharap  ada  makanan  di  dalamnya. “Layar  perahu” merupakan  sesuatu  yang dapat  merujuk  atau  mewakili  keseluruhan dari  apa  yang  terdapat  pada  perahu  itu seperti: perahu keseluruhan, orang, barang,atau  makanan  serta  apa  saja  yang terdapat di dalam perahu.

## Data 4
218. Bila  ia  datang  ingin  mendekati puteri, Megantaka ingin merangkulnya, Puteri cepat memegang  pedang,  lebih  baik  mati daripada hidup, Tuan Puteri Ambara  Sari,  hendak  menusuk badan  sendiri,  Berkata  lembut Ambara  Sari,  duhai  tuan  hamba mohon kesediaanmu, jangan

## REPRESENTASI BAHASA PEREMPUAN PADA TOKOH PUTERI MAS AMBARA SARI DALAM NASKAH LONTAR MEGANTAKA: KAJIAN SEMIOTIKA SASTRA
Hilmiyatun, Eva Nurmayani
hendaknya,  karena  badan  hamba sakit,  kalau  cinta  hamba.  ( NLM, 2005:71 )
Pada  nukilan  ini,  tanda  berupa indeks ditunjukkan dengan sikap Puteri Mas Ambara  Sari  yang  memegang  pedang  dan hendak  menusuk  dirinya  sendiri  jika didekati oleh prabu  Megantaka yang ingin merangkulnya seperti dalam kutipan berikut:  „ Bila  ia  datang  ingin  mendekati puteri,  Megantaka  ingin  merangkulnya, Puteri  cepat  memegang  pedang,  lebih  baik mati  daripada  hidup,  Tuan  Puteri  Ambara Sari,  hendak  menusuk  badan  sendiri‟ . Baginya,  lebih  baik  mati  daripada  disentuh oleh Megantaka. Sang Puteri tidak sudi jika prabu  Megantaka  menyentuh  dirinya.  Sang Puteri  sangat  membeci  sosok  Megantaka. Baginya lebih baik mati bunuh diri daripada disentuh oleh Megantaka apalagi keinginannya  merangkul  puteri.  Kebencian sang puteri tentu beralasan. Prabu Megantaka yang dalam kisah ini digambarkan  sebagai  Raja  agung  di Malaka.  Prabu  Megantaka  merupakan  raja yang  sakti  mandraguna  dan  memiliki daerah  kekuasaan  yang  luas  karena  banyak raja  yang  takluk  kepadanya.  Megantaka mewajibkan raja yang taklukannya membayar upeti kepadanya. Sikapnya yang kejam  disertai  dengan  kesaktiannya  dalam ilmu  sihir  membuat  raja  yang  lain  yang belum ditaklukkan menjadi waspada supaya jangan  sampai  jatuh  kekuasaan  mereka  ke tangan Megantaka.  Tidak hanya itu, prabu Megantaka  dikenal  sebagai  seorang  raja yang  memiliki  seribu  istri.  Megantaka menikahi setiap perempuan yang dikendakinya. Megantaka melakukan segala cara untuk menikahi setiap perempuan yang diinginkannya. Berkat
kelicikannya menggunakan  mantra,  prabu  Megantaka tidak  pernah  ditolak  oleh  perempuan.  Jika menolakpun,  ia  akan  memiliki  beribu  cara kembali untuk menikahi perempuan tersebut.  Sikapnya  yang  seperti  inilah  yang tidak disukai oleh puteri Mas Ambara Sari. Baginya,  Megantaka  adalah  seorang  raja yang  rakus  akan  nafsu  dan  jabatan.  Oleh karena itu, jika Megantaka ingin
mempersunting  dirinya,  maka  bunuh  diri adalah pilihan terbaiknya.

## Data Symbol
. Data 1 30.  Tak  kuasa  ku  hidup  di  gili,  wahai dikau  sang  badan,  siapa  dikau sengsara begini, jadi manusia di atas dunia,  selamanya  didera  derita, hidup  hanyalah  sengsara,  dibuang oleh ibu bapak. ( NLM, 2005:18 )
31.  Kalau  kedua  orang  tuaku,  tak kekurangan  suatu  apapun,  sejahtera sentosa  agung  dan  mulia,  lupa  akan darah  daging,  menuruti  kehendak sendiri,  derita  anak  tak  peduli, sungguh raja yang tak manusiawi,
32. Mengapa sampai setega ini,
mengapa  mereka  melupakan  anak, ibarat  kelakuan  binatang,  menderita aku dibuang, ke tengah padang luas, akhirnya  ke  gili  sepi,  hidupku menemui sengsara. ( NLM, 2005:18 )
Pada  bagian  ini  dikisahkan  kembali bahwa  tokoh  Puteri  Mas  Ambara  Sari mengungkapkan    kesedihannya.  Tak  kuasa hidup  di  gili  yang  selalu  membuatnya didera  derita.  Puteri  Ambara  Sari  terus menyalahkan  keadaan  yang  dialaminya. Meratapi kesedihannya, menyalahkan kedua  orang  tuanya  yang  tega  membuang dirinya  padahal  ia  adalah  darah  dagingnya sendiri. Bahkan sampai berprasangka kurang  baik  kepada  ayahnya.  Baginya kondisi  seperti  ini  tidak  boleh  ia  dapatkan. Sebab  ia  adalah  anak  seorang  raja  yang patut  disanyangi,  dituruti  keinginannya, dimanja oleh orang tuanya. Namun sebaliknya,  ia  di  buang  di  tempat jauh  dari desanya.  Curhatan  yang  puteri  ungkapkan sebagai  bentuk  kekesalannya  kepada  orang tuanya  yang  telah  membuangnya.  Ini merupakan  tanda  berupa symbol .  Dimana bentuk  kekesalan  yang  Puteri  curahkan semata-mata  karena  ingin  kembali  ke desanya,  berkumpul  dengan  keluarga  yang sangat  dirindukannya.  Baginya,  orang tuanya  memiliki  sikap  tidak  manusiawi terhadapnya  karena  saudaranya  bebas tinggal  di  istana  yang  megah  dengan
fasititas  yang  serba  ada  sementara  Puteri dibuang  di  gili  tengah  lautan.  Dalam kondisi  ini  sering  terjadi  kesalahapahaman antara  orang  tua  dengan  anak.  Puteri meranggapan  bahwa  perilaku  orang  tuanya tidak  manusiawi  (tidak  adil)  terhadap dirinya  dibandingkan  dengan  perlakukan saudaranya.  Namun  dari  pandangan  orang tuanya, sebetulnya apa yang dilakukaknnya adalah  hal  yang  terbaik  bagi  anaknya (puterinya).Tidak  ada  orang  tua  yang  tega melihat  anaknya  menderita.  Terkadang kondisilah yang membuat orang tua berlaku tidak wajar terhadap anak. Namun tujuannya  tiada  lain  demi  kebahagian  anak mereka.    Dalam  hal  ini,  jika  sang  Puteri tinggal  di  istana  maka  malapetaka  yang akan  menimpa  kerajaan  beserta  rakyatnya. Akhirnya puteri di asingkan untuk melindungi  puteri  sendiri  dan  melindungi kerajaaan  dan  rakyatnya  dari  marabahaya yang menimpa. Di buang atau diasingkan di gili  ditengah  laut  sebenarnya  bentuk  kasih sayang  orang  tua  kepadanya  supaya terhindar  dari  marabahaya  bukan  alasan puteri tidak disayangi orang tuanya.

## Data 2
130.  Berjalan  perlahan  bergandengan, Sentul mengiringi di belakang Puteri, tiba  di  taman  kemudian,  Puteri  dan Rasadibya,  kepancoran  membasuh muka  merapikan  sanggul,  kemudian pulang  ke  rumahnya,  Pi  Rangda segera menghidangkan.
131.  Nasi  dan  lauk  pauk  aneka  rupa,
Puteri  lega  tak  lapar  lagi,  Rangda
Miskin  pandai  meramu,  melayani duduk di bawah, Rasadibya mendampingi Puteri makan perlahan,  setelah  selesai  segera bersendawa, Rasadibya pun demikian. ( NLM, 2005:44 ) Pada bagian ini, dikisahkan bagaimana  seorang  Putri  diberlakukan layaknya  putri  raja.  Berjalan  dengan  cara digandeng,  kadang  diiringi  dari  belakang. Disuguhkan  makanan  aneka  rupa  sehingga putri  Mas  Ambara  Sari  sangat  kenyang menikmati  suguhan  makanan  tersebut. Lebih  lebih  sang  Putri  sampai  bersendawa
setelah  makan.    Seperti  yang  diungkapkan pada  nukilan  berikut:  „ Nasi  dan  lauk  pauk aneka  rupa,  Puteri  lega  tak  lapar  lagi, Rangda  Miskin  pandai  meramu,  melayani duduk  di  bawah,  Rasadibya  mendampingi Puteri  makan  perlahan,  setelah  selesai segera bersendawa‟ . Sikap Rasadibya pada sang  Putri  juga  ditunjukkkan  dengan mendampingi  Puteri  makan.  Rasadibya duduk  dibawah  sang  Puteri  duduk  di  atas. Rasadibya  menunjukkan  sikap  hormatnya kepada  sang  Putri  dengan  menemani  Putri Makan,  Putri  duduk  diatas  sedangkan Rasadibya  duduk  di  bawah,  meski  sang Putri makannya perlahan-lahan. Sikap yang ditunjukkan  Rasadibya  kepada  Puteri  Mas Ambara  Sari  merupakan  tanda  berupa symbol .  Sikap  tersebut  pantas  Rasadibya lakukan  sebab  Puteri  Mas  Ambara  Sari adalah anak dari seorang raja. Sikap inipun diterima  sang  putri  sebab  ia  pantas menerima perlakuan tersebut.

## Data 3
339.  Semakin  banyak  keluar  darah, Puteri semakin kritis, ketika menjelang pagi, kicau burung
terdengar  ramai,  Puteri  Ambara Sari,  memohon  menyatukan  pikiran, membayangkan wajah sendiri. 340.  Badan  dan  wajah  Ambara  Pati, sudah jelas dalam wujudnya, kemudian  Puteri  sekarat,  setelah sekarat  lalu  meninggal,  nyawa  naik ke surga, tangis, seperti merubuhkan gunung, karea mereka tidak mendengar apa-apa.
341.  Jasad  Puteri  dimandikan,  ditutupi kain  sutera,  alamat  jagat  akan bergoyang, hujan deras angin kencang,  guntur  bercampur  kilat, cahaya berkilauan, terang benderang. ( NLM, 2005:115 )
Pada  bagian  ini,  dikisahkan  bahwa Puteri  Mas  Ambara  Sari  sedang  sakit hingga  kritis.  Lalu    sekarat  kemudian meninggal.
Jasadnya kemudian
dimandikan,  ditutupi  kain  sutera.  Memang tidak  dijelaskan  sampai  tahap  Puteri dimakamkan.  Namun,  di  sini  sudah  jelas

## REPRESENTASI BAHASA PEREMPUAN PADA TOKOH PUTERI MAS AMBARA SARI DALAM NASKAH LONTAR MEGANTAKA: KAJIAN SEMIOTIKA SASTRA
Hilmiyatun, Eva Nurmayani
bahwa  sikap  yang  ditunjukkan  merupakan bentuk symbol yang  semestinya  dilakukan terhadap orang meninggal kemudian dimandikan. Kejadian  seperti ini meruakan tradisi  yang  selalu  dilakukan  oraang  yang masih  hidup  kepada  orang  yang  sudah meninggal.  Secara  tidak  langsung  oarng yang  masih  hidup  memliki  kewajiban  atas orang yang meninggal. Mulai dari memandikan  jasad,  menyolatkan,  sampai pada tahap pemakaman.

## PENUTUP Simpulan
Melalui  kajian  semiotika  sastra dalam  kesempatan  ini  yang  merujuk  pada pendapatnya Sander Piere yang memandang tanda dari segi objeknya berupa indeks dan simbol.  Aapun  tanda  tersebut  dapat ditemukan  tanda-tanda  yang  ditunjukkan oleh Puteri Mas Ambara Sari yaitu:
1. Indeks berupa:  (a)  kerinduan  dengan keluarganya;(b)  Ratapan  kesehidan yang  terus  dideritanya  karena  merasa diasingkan  dari  orang-orang  yang dekat  dengannya  termasuk  orang tuanya;(c) pemberontakan atas ketidakadilan yang diterima tidak sama dengan  perlakukan  yang  diberikan kepada  saudaranya;  dan  (e)  penolakan tegas atas sesuatu yang tidak
disukainya  yang  berkaitan  dengan harkat  dan  martabat  sebagai  seorang perempuan.
2. Symbol berupa:  (a)  kekesalan  atas prilaku  orang  tua  yang  menurutnya tidak  pantas  dilakukan  orang  tua terhadap  anaknya;(b)  kebahagian  yang ditunjukkan ketika
diberlakukan
seperti  anak  putri  raja;  dan  (c) menerima  perlakuan  yang  sama  oleh
masyarakat  yang  merupakan  bagian dari adat istiadat yang sudah disepakati bersama.

## Saran
Sesuai  dengan  simpulan  di  atas,  maka saran yang dapat diajukan adalah:
1. Dosen  hendaknya  sering  melakukan apresiasi  sastra  terutama  karya  sastra daerah setempat sebagi bentuk kecintaan terhadap hasil karya sastra; 2. Dosen hendaknya memotivasi
mahasiswa  untuk  tetap  melestarikan karya  sastra  terutama  karya  sastra daerah;
3. Penelitian  ini  perlu  dikembangkan pada materi dan mata kuliah khususnya  yang  berkaitan  dengan apresiasi sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Danesi,  M.  2012. Pengantar  Memahami Semiotika Media. Yogyakarta: Jalasutra. Davies,  L.  I.  2010. Orality,  Literacy,
Populer  Culture:  An  Eighteenth-
Century Case Study . Vol. 25; No 2: hal. 305-323. ( Oral Tradition ).
Fang,    L.  Y.  2011. Sejarah  Kesusastraan
Melayu  Klasik .  Jakarta:  Yayasan Obor   Indonesia. Fiske, J. 2004, Cultural and Communications  Studies ,  Jalasutra, Yogyakarta.
Rifqi M. 2010. Seeing the Multiculturalism through  Various Indonesian Folktales. Faculty  of  Languages  and  Letters. Semarang: Dian Nuswantoro University. Hartley, J. 2009. Communication, Cultural,
and  Media  Studies:  Konsep  Kunci.
Yogyakarta: Jalasutra.
Kaelan.  2009. Filsafat  Bahasa    Semiotika dam Hermeneutika . Yogjakarta: Paradigma.
Sobur,  A.  2002. Semiotika  Komunikasi , Bandung: Remaja Rosdakarya. Sugiyono. 2010. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
Vera,  N.  2014. Semiotika  dalam  Riset Komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia Widya.