Revitalisasi Pendidikan Islam dalam Upaya Mengantisipasi Perkembangan Iptek Era Revolusi Industri 4.0.
Vita Fitriatul Ulya 1 dan Mustofa Tohari 2
Abstract. This  study  examines  the  importance  of  the  role  of  Islamic  education  in dealing  with  the  development  of  science  and  technology  in  the  era  of  the  industrial revolution 4.0. Through innovations, digitalization has brought major changes in the order of  human life. Meanwhile, the achievements  of  today's Muslim generation are still far from the heyday of Islam in the past. This is of course a special concern for practitioners  of  Islamic  education  in  realizing  an  education  system  that  is  able  to answer  global  challenges.  This  research  is  included  in  the  type  of  literature  review research,  where  researchers  examine  in  depth  and  explore  data  related  to  the revitalization of Islamic education, both through primary and secondary sources. The data collection method used in this study is to collect literature related to the topic of discussion, namely the revitalization of Islamic education. After all the data has been collected, an in-depth study is carried out and the appropriate sources are sorted. The results of the study indicate that Islamic education has experienced a long history of travel from the heyday of Islam, the period of decline to the challenges of facing the modern  era  as  it  is  today.  With  the  development  of  science  and  technology,  humans must be able to adapt to existing progress, and be able to face all future problems and challenges. Therefore, it is necessary to revitalize Islamic education, among others, in fostering  the  spirit  of  learning,  revitalizing  curriculum  design,  funding  sources,  and Islamic education infrastructure.
Keywords : revitalization, Islamic education, industrial revolution era.

## PENDAHULUAN
Era  revolusi  industri  diperkenalkan  pertama  kali  oleh  Friedrich  Engels  dan  Louis Auguste  Blanqui  pada  pertengahan  abad  ke-19.  Dalam  dekade  terakhir  ini  era  revolusi industri  disebut  memasuki  fase  keempat  4.0.  Fase  keempat  (4.0)  ini  telah  menghadirkan digitalisasi  dan  otomatisasi  perpaduan  manufaktur  dengan  internet. 3 Revolusi  industri  4.0 ditandai dengan munculnya fenomena disruptive innovation yaitu terganggunya para pelaku industri  lama  ( incumbent) oleh  para  pelaku  industri  baru  akibat  kemudahan  kccanggihan teknologi.  Dampak  ini  telah  menjalar  di  segala  bidang,  termasuk  di  pendidikan.  Fenomena revolusi industri 4.0 telah berhasil menggeser gaya hidup ( life style ) dan pola pikir ( mindset ) masyarakat dunia.
Seperti disebutkan di atas bahwa era revolusi industri 4.0 identik dengan digitalisasi. Tak  lain  di  dunia  pendidikan,  digitalisasi  pendidikan  menjadi  isu  yang  menyedot  perhatian publik.  Lembaga  pendidikan  di  Indonesia  sedang  mempersiapkan  infrastruktur  pendidikan yang layak untuk merespon pendidikan berbasis digital. Contohnya adalah lab komputer dan sistem  informasi  sekolah.  Dengan  adanya  digitalisasi  pendidikan  maka  seluruh  warga sekolah, baik kepala sekolah, guru dan siswa harus familiar dengan perkembangan teknologi yang  ada  dan  dituntut  dapat  mengoperasikan  komputer  serta  internet  dengan  baik,  tak terkecuali di lembaga pendidikan Islam atau madrasah.
1 Fakultas Tarbiyah IAI Al Hikmah Tuban. Email: vitaf3@gmail.com
2 Universitas Bangka Belitung. Email: mustofatohari89@gmail.com
3 Hendra Suwardana, “Revolusi Industri 4. 0 Berbasis Revolusi Mental,” JATI UNIK : Jurnal Ilmiah Teknik dan Manajemen Industri 1, no. 1 (2018): 102.
Pendidikan  Islam  dalam  eksistensinya  sebagai  komponen  pembangun  Bangsa, khususnya  di  Indonesia,  memiliki  peran  yang  sangat  besar  terhadap  kemajuan  Bangsa Indonesia.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  praktik  pendidikan  Islam  melalui  lembaga-lembaga pendidikan Islam seperti majlis ta’lim, madrasah dan pesantren  yang terus berkembang dan eksis  serta  senantiasa  berevitalisasi  demi  menjawab  tantangan  zaman. 4 Namun  di  sisi  lain, pada  kondisi  riilnya  pendidikan  Islam  masih  jauh  dari  kata  bermutu,  hal  ini  dipandang  dari perannya  yang  kurang  bisa  menciptakan  sumber  daya  manusia  yang  seimbang  dalam intelektual, emosional dan spiritual.
Hingga  saat  ini  di  era  digitalisasi  pendidikan  Islam  masih  saja  dalam  lingkaran persoalan dikotomik dalam sistem pendidikannya. Pendidikan Islam khususnya di Indonesia seolah  menjadi  pihak  yang  tertekan  dan  dalam  posisi  yang  tidak  menguntungkan.  Hal  ini disebabkan karena masih adanya sistem dikotomik dalam pendidikan formal, non formal dan informal. 5
Husni  Rahim  menyatakan  bahwa  tantangan  kompetisi  pendidikan  Islam  baik  di tingkat  lokal  maupun  global  semakin  keras,  maka  dengan  watak  diversifikatif  kebijakan pengembangan pendidikan Islam di masa depan harus diorientasikan pada target keunggulan sehingga  memacu  kemajuan  pendidikan  Islam  secara  keseluruhan. 6 Terlebih  di  era  revolusi industri  4.0  tantangan  dan  problematika  pendidikan  sangat  kompleks  akibat  adanya perkembangan Iptek.
Perkembangan Iptek selain berdampak postif juga memiliki dampak negatif. Dampak positifnya  terdapat  rekonstruksi  kebijakan  kelembagaan  pendidikan  termasuk  lembaga pendidikan  Islam  dalam  mempersiapkan  sistem  pembelajaran  yang  lebih  inovatif,  adaptif, dan  responsif  terhadap  revolusi  industri  4.0.  Sedangkan  dampak  negatifnya  adalah  tidak dapat  dipungkiri  terjadi  pergeseran  nilai-nilai  akibat  perkembangan  Iptek  dan  digitalisasi revolusi  industri  4.0.  Hal  ini  ditandai  oleh  fenomena  dekadensi  moral,  seperti  sering terjadinya  pertengkaran  fisik  antar  remaja  yang  diawali  dari  pertengkaran  di  media  sosial, tindakan kriminal seperti pencurian uang ATM yang dipelajari lewat kecanggihan teknologi, tindakan pembunuhan bahkan pemerkosaan yang bermula dari hubungan di media sosial, dan sebagainya.  Disebutkan  salah  satu  contohnya  adalah  kasus  dua  siswa  SMK  yang  menjadi tersangka  pembunuhan driver taksi online Grab  di  Semarang  Jawa  Tengah.  Menurut  dosen psikologi dari Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya Universitas Islam  Indonesia (UII) Yogyakarta,  Dr  Phil  Qurotul  Uyun  bahwa  kasus  kriminal  yang  menimpa  remaja  meningkat tajam akibat media sosial yang booming dewasa ini. 7
Sehubungan  dengan  problematika  di  atas,  maka  para  ahli  perencanaan  kependidikan khsususnya  pendidikan  Islam  perlu  melakukan  revitalisasi,  salah  satunya  dengan  jalan memformulasikan bentuk kurikulum yang komprehensif yang sesuai dengan tuntutan zaman guna mempersiapkan diri menghadapi kemajuan Iptek di era revolusi industri 4.0.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis  penelitian  kajian  literatur  atau literature  review , dimana peneliti mengkaji  secara mendalam dan  mengeksplorasi  data-data terkait revitalisasi pendidikan Islam, baik melalui sumber primer maupun sekunder. Menurut Neuman literature
4 Ahmad Arifi, Politik Pendidikan Islam Menelusuri Ideologi Dan Aktualisasi Pendidikan Islam Di Tengah Arus Globalisasi (Yogyakarta: Teras, 2010).
5 Irja Putra Dan Zulhijra Pratama, “Reformasi Pendidikan Islam Di Indonesia,” Jurnal PAI Raden Fatah 1, no. 2 (n.d.): 117.
6 Vita  Fitriatul  Ulya,  “Pendidikan  Islam  Di  Indonesia:  Problem  Masa  Kini  Dan  Perspektif  Masa  Depan,” Al Hikmah Jurnal Studi Keislaman 8, no. 2 (n.d.): 136.
7 https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-3830605/medsos-dinilai-ikut-picu-fenomena-kriminal-pelajar-di- jateng-dan-diy, diakses pada 25 Februari 2022.
review adalah  suatu  penelitian  kepustakaan  dengan  cara  membaca  berbagai  buku,  artikel, jurnal  dan  terbitan-terbitan  lain  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian  untuk  menghasilkan satu  tulisan  yang  berkaitan  dengan  satu  topik  dan  isu  tertentu. 8 Adapun  langkah  yang ditempuh  dalam  peenlitian  ini  adalah  sebagai  berikut. Pertama ,  peneliti  mengkaji  dari sumber-sumber  primer  berupa  buku  hasil  penelitian,  tesis  dan  disertasi,  dan kedua ,  peneliti mengkaji dari sumber-sumber sekunder berupa tulisan, artikel, jurnal yang membahas tentang revitalisasi pendidikan Islam dalam menghadapi era revolusi industri 4.0.
Adapun  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah dengan cara mengumpulkan literatur-literatur yang berhubungan dengan topik bahasan yaitu terkait  revitalisasi  pendidikan  Islam.  Setelah  semua  data  terkumpul  maka  dilakukan pengkajian secara mendalam dan dilakukan pemilahan sumber-sumber yang sesuai.
Selanjutnya  adalah  metode  analisis  data  menggunakan  pendekatan  deduktif  dan induktif.  Analisis  data  merupakan  cara  pengolahan  data  yang  diperoleh  selama  penelitian untuk  dapat  ditarik  kesimpulan  ( verification ).  Dari  data-data  yang  telah  terkumpul  terkait revitalisasi  pendidikan  Islam,  maka  peneliti  mengungkap  data  melalui  analisis  metode deskriptif-analitis. Metode deskriptif merupakan cara pencarian data dengan menginterpretasikan  atau  menafsirkan  secara  tepat.  Sedangkan  metode  analisis  merupakan cara  penguraian  data  dengan  cermat  dan  terarah.  Data  yang  telah  dianalisis  kemudian dipaparkan  dengan  pendekatan  deduktif,  yaitu  menguraikan  dari  hal  yang  bersifat  umum menuju  hal  yang  khusus  untuk  ditarik  kesimpulan  yang  merupakan  jawaban  dari  rumusan masalah  yang  ada  dalam  penelitian.  Menurut  Creswell  kajian  literatur  menjadi  modal  bagi peneliti  untuk  membandingkan  atau  bahkan  mempertentangkan  hasil  penelitiannya  dengan penelitian sebelumnya. 9

## HASIL DAN DISKUSI Orientasi Pendidikan Islam di Indonesia
Sebelum  mengkaji  lebih  lanjut  terkait  orientasi  pendidikan  Islam,  maka  akan diuraikan  secara  singkat  makna  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Ada  tiga term yang  sering digunakan  ahli  Pendidikan  Islam  dalam  memaknai  Pendidikan.  Diantaranya  adalah at- tarbiyah,  at-ta’lim dan at-ta’dib .  Jika  diartikan  dengan  makna lughowi , at-tarbiyah berarti pendidikan,  pengasuhan  dan  pertumbuhan, at-ta’lim berarti  pengajaran  dan  pendidikan,  dan at-ta’dib artinya  pendidikan,  perbaikan,  pendisiplinan,  penertiban  dan  pengajaran. 10 Ketiga term tersebut menjadi discourse yang tidak akan pernah berujung terkait kesepakatan istilah mana yang paling tepat digunakan untuk memaknai pendidikan.
Muhammad  Athiyah  Al-Abrasyi  menggunakan  kata tarbiyah untuk  arti  pendidikan. Menurutnya tarbiyah berarti  mendidik  sedangkan ta’lim berarti  mengajar.  Tarbiyah mencakup  proses  membelajarkan  peserta  didik  dalam  mengembangkan  potensi  dirinya sehingga bermanfaat untuk masyarakat kelak. Pendidikan tersebut meliputi pendidikan akal, jasmani, akhlak, kewarganegaraan dan kemasyarakatan. Menurut Athiyah tarbiyah memiliki konteks  lebih  luas  dari  pada ta’lim ,  karena ta’lim hanya  merupakan  bagian  dari  pendidikan yang bermacam-macam tersebut. 11
Sedangkan Muhammad Naquib Al-Attas berpendapat bahwa istilah ta’dib lebih tepat digunakan dalam memaknai pendidikan. Ta’dib berarti mendidik. Orang yang berpendidikan
8 W. Lawrence Neuman, Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches (Boston: Pearson, 2011).
9 John  W.  Creswell, Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods  Approaches (California: Sage Publication, 2003).
10 Mu’jam al-Ma’anii ‘Arabii Induniisiyii , diakses pada 2 Maret 2022.
11 Muhammad  Athiyah  Al-Abrasy, Ru>h  Al-Tarbiyah  Al-Isla>miyah ,  1st  ed.  (Kairo:  Dar  Ihya’  alKutub  al- Arabiyah, n.d.).
dapat  diketahui  dari  kemampuannya  dalam  menyesuaikan  diri,  baik  tingkah  laku  maupun keadaannya.
Pendapat  Naquib  Al-Attas  di  atas  selaras  dengan  pendapat  Prof.  Dr.  Omar Mohammad  At-Toumi  Asy-Syaibany  yang  mendefinisikan  pendidikan  Islam  sebagai pendidikan etika atau pendidikan tingkah laku, yaitu proses mengubah tingkah laku individu yang  berguna  untuk  dirinya  sendiri,  masyarakat  dan  alam  sekitarnya.  Proses  pendidikan dilakukan  dengan  cara  pengajaran  sebagai  aktivitas  dasar  atau  asasi  dan  sebagai  profesi diantara profesi-profesi asasi yang ada di dalam masyarakat. 12
Dalam  konteks  Indonesia,  menurut  Muhaimin  dalam  Miftahul  Ulum,  memaknai pendidikan  Islam  dengan  tiga  hal,  yaitu  (1)  pendidikan  dalam  (sejarah)  Islam  yaitu pendidikan yang lahir dan berkembang seiring dengan dinamika dan perkembangan (sejarah) Islam; (2) pendidikan perspektif Islam berarti pendidikan dalam pendangan al-Qur’an dan al- Hadist  sebagai  sumber  pokok  ajaran  agama  Islam;  dan  (3)  pendidikan  agama  Islam  yang berarti  menjadikan  agama  Islam  sebagai way  of  life atau  pandangan  hidup  bagi  para pemeluknya.  Ketiganya  sesungguhnya  menunjukkan  keluasan  bahasan  dan  cakupan  dari pendidikan  Islam  itu  sendiri  sehingga  dibutuhkan  kehati-hatian  dalam  mempersoalkan  dan mengkaji pendidikan Islam itu sendiri. 13
Selanjutnya Arifin menyatakan bahwa pendidikan secara teoritis diartikan sebagai up feeding atau memberi makan kepada jiwa anak didik sehingga mendapatkan kepuasan batin dan rohaniahnya, atau berarti menumbuhkan kemampuan dasar manusia. Jika ingin diarahkan kepada  ajaran  Islam  maka  pengajarannya  melalui  proses  Pendidikan  Islam  baik  melalui kelembagaan maupun melalui sistem kurikuler. 14 Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa Pendidikan  islam  adalah  upaya  yang  dilakukan  pendidik  untuk  menumbuh  kembangkan potensi peserta didik yang dilaksanakan berdasarkan pola ajaran Islam agar menjadi manusia yang sempurna sebagai makhluk Tuhan yang beriman, berilmu dan berakhlak karimah.
Salah  satu  komponen  yang  paling  penting  dalam  pendidikan  adalah  kurikulum. Pengembangan  kurikulum  harus  didesain  baik  agar  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat. Kurikulum  yang  berkualitas  akan  menghasilkan  output  pendidikan  yang  berkualitas  pula. Kurikulum  ibarat  kompas  atau  layar  perahu,  dimana  fungsinya  adalah  sebagai  penentu  dan penuntun jalan ke mana arah tujuan pendidikan. 15 Kurikulum hendaknya bersifat dinamis dan elastis yang bisa menyesuaikan diri dengan perubahan dan perkembangan zaman.
Kurikulum  pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  komponen  sangat  penting  dalam proses Pendidikan Islam. Inti dari pengembangan kurikulum dari sudut pandang Islam adalah kebenaran  yang  fundamental  yaitu  berdasar  prinsip  tauhid. 16 Meskipun  telah  mengalami beberapa  perubahan,  namun  kurikulum  pendidikan  pendidikan  Islam  di  Indonesia  pada hakikatnya berorientasi pada pembentukan manusia berakhlak mulia yang taat akan perintah Tuhan. Sebagaimana perubahan yang telah terjadi yaitu pada awalnya kurikulum pendidikan Islam  hanyalah  meliputi  mata  pelajaran,  namun  seiring  dengan  perkembangan  zaman kurikulum  meliputi  seluruh  pengalaman,  aktivitas,  suasana  dan  pengaruh  yang  dialami peserta didik baik ketika dalam kegiatan intra sekolah maupun di luar jadwal sekolah.
Namun tampaknya orientasi tujuan pendidikan Islam membentuk manusia berakhlak belum  sepenuhnya  tercapai.  Masih  banyak  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia  yang
12 Omar Mohammad at-Thoumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1979).
13 M. Miftahul Ulum, “Revitalisasi Pendidikan Islam: Upaya Menanggulangi  Krisis Pendidikan di Indonesia di Era Globalisasi” Jurnal At-Ta’dib Vol. 7 No. 1 (Juni, 2012), 50.
14 Muhammad  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003), 22.
15 Manpan Drajat, “Re-Orientasi Kurikulum Pendidikan Islam,” al-Afkar, Journal For Islamic Studies 3, no. 2 SE- (2020): 172–185, https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/article/view/130.
16 Hamid  Hasan  dan  Sayid  Ali  Asyrof  Bilqrami, Konsep  Universitas  Islam (Yogyakarta:  PT.Tiara  Wacana, 1989).
hanya  mengajarkan  aspek  pengetahuan  agama  dan  fungsi  agama,  dan  belum  sampai  pada tahap  pembimbingan  pada  perubahan  perilaku  beragama  sampai  pada  implementasi  nilai- nilai  agama  pada  diri  sendiri,  keluarga  dan  masyarakat.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  masih banyaknya  fenomena  amoral  yang  terjadi,  seperti  pergaulan  pelajar  madrasah  lawan  jenis yang meresahkan masyarakat.
Belum  tercapainya  tujuan  pendidikan  Islam  tersebut  salah  satunya  disebabkan  oleh penerapan metode penyampaian yang belum tepat. Sebagus apapun tujuan yang ingin dicapai dan  materi  yang  akan  diajarkan,  jika  tidak  menggunakan  metode  yang  tepat  maka  hanya berupa konsepsi materi saja yang tersampaikan. Hal ini perlu adanya reorientasi pada metode pendidikan Islam,  yang mulanya hanya menggunakan metode konvensional harus beralih ke metode  kreatif  inovatif  dengan  bantuan  media  teknologi.  Jika  perubahan-perubahan  ini dilakukan maka tujuan pendidikan Islam di Indonesia akan tercapai.

## Problematika Pendidikan Islam
Seiring dengan perkembangan zaman dan globaslisasi, pendidikan Islam menghadapi persoalan  yang  cukup  serius.  Sebagaimana  diketahui  di  era  globalisasi  ini  keadaan  dunia ditengarai  oleh  lima  kecenderungan. Pertama ,  kecenderungan  integrasi  ekonomi,  dimana pendidikan  dijadikan  sebagai  sarana    komoditas  yang  diperdagangkan  dan  untuk mendapatkan  keuntungan  materiil.  Penyelenggaraan  pendidikan  tidak  lagi  bertujuan  untuk mencerdaskan  bangsa,  akan  tetapi  untuk  menghasilkan  lulusan  yang economic  minded . Kedua , kecenderungan fragmentasi yang mengakibatkan meningkatnya tuntutan dan harapan masyarakat.  Hal  ini  menjadikan  pendidikan  harus  mampu  memberikan  peluang  dan kebebasan  kepada  peserta  didik  misalnya  dengan  penerapan  metode  yang  aktif  partisipasif. Ketiga ,  kecenderungan  penggunaan  teknologi  yang  canggih  ( sophiscated  technology ), dimana  pendidikan  harus  mampu  memberikan  pelayanan  yang  lebih  cepat,  transparan,  dan tidak  dibatasi  jarak  dan  waktu.  Contohnya  adalah  penerapan  pembelajaran  jarah  jauh  ( long distance  learning )  dan  pelayanan  administrasi  atau  keuangan  sekolah. Keempat , interdependency (kesalingtergantungan),  yaitu  suatu  keadaan  di  mana  seseorang  dapat memenuhi kebutuhannya apabila dibantu oleh orang lain. Misalnya dalam pendidikan adalah adanya  badan  akreditasi  pendidikan,  yang  selain  dimaksudkan  untuk  meningkatkan  mutu pendidikan juga  menunjukkan ketergantungan lembaga pendidikan terhadap pengakuan dari pihak  eksternal.  Demikian  pula  munculnya  tuntutan  dari  masyarakat  agar  peserta  didik memilki  keterampilan  dan  pengalaman  praktis,  menyebabkan  dunia  pendidikan membutuhkan  atau  tergantung  pada  peralatan  praktikum  dan  magang. Kelima , kecenderungan  munculnya  penjajahan  baru  dalam  bidang  kebudayaan  ( new  colonization  in culture )  yang  mengakibatkan  adanya  perubahan  pada  pola  pikir  ( mindset )  masyarakat pengguna pendidikan, yang awalnya belajar untuk memperkaya ilmu dan mengubah tingkah laku menjadi belajar untuk mendapatkan pekerjaan. 17
Selain  permasalahan  di  atas,  pendidikan  islam  saat  ini  masih mempunyai  “beberapa pekerjaan  rumah”  yang  harus  diselesaikan  diantaranya  yaitu  masih  adanya  kesenjangan, sebagaimana  pendapat  Azyumardi  Azra  yang  dikutip  oleh  Bahru  Rozi  (2019)  pendidikan Islam  di  Indonesia  saat  ini  sedang  menghadapi  berbagai  persoalan  dan  kesenjangan  dalam berbagai  aspek, diantaranya  yaitu berupa persoalan dikotomi pendidikan, kurikulum, tujuan, sumber daya, dan manajemen pendidikan Islam sering bersifat sepotong-sepotong atau tidak komprehensif  dan  menyeluruh  serta  sebagian  besar  sistem  dan  lembaga  pendidikan  Islam belum dikelola secara profesional. 18
17 Vita  Fitriatul  Ulya,  “Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Problem  Masa  Kini  dan  Perspektif  Masa  Depan” Al Hikmah Jurnal Studi Keislaman Vol 8, No. 2 (September, 2018).
18 Bahrur  Rozi,  “Problematika  Pendidikan  Islam  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0 .”  Jurnal  Pendidikan  Islam Volume 09, No. 1, (Juli 2019)
Kemudian  pendidikan  Islam  menurut  Abd.  Rachman  Assegaf  (2004)  masih terindikasi  tertinggal.  Hal  itu  dapat  dibuktikan  dengan  beberapa  hal  diantaranya;  Pertama, minimnya  upaya  pembaharuan.  Kedua,  praktik  pendidikan  Islam  sejauh  ini  masih memelihara warisan yang lama dan tidak banyak melakukan pemikiran kreatif, inovatif, dan kritis  terhadap  isu-isu  aktual.  Ketiga,  model  pembelajaran  pendidikan  Islam  terlalu menekankan  pada  pendekatan  intelektualisme-verbalistik  dan  mengasingkan  pentingnya interaksi  edukatif  dan  komunikasi  humanistik  antara  guru-murid.  Keempat,  orientasi pendidikan  Islam  menitikberatkan  pada  pembentukan  abd  atau  hamba  Allah  dan  tidak seimbang dengan pencapaian karakter manusia Muslim sebagai khalīfah fī al-arḍ . 19
Di lain sisi, Marwan Sarijo, mengutip pandangan Prof. Muhammad Ali menjelaskan, kelemahan  pendidikan  Islam  disebabkan  oleh;  1)  kurikulum  pendidikan  agama  yang  lebih menekankan  aspek  kognitif,  dan  kurang  memperhatikan  aspek  pengalaman  ajaran  agama dalam pembentukan akhlak dan karakter; 2) jumlah pendidik dan kependidikan lainnya yang bermutu belum mencukupi; 3) sarana dan pra-sarana yang terbatas; 4) fasilitas lainnya  yang belum  memadai;  serta,  5)  arus  globalisasi  terutama  media  cetak  dan  elektronik  yang  sangat deras  masuk  dalam  lingkungan  keluarga  dan  masyarakat  sehingga  mempengaruhi  peserta didik dan perilaku sosial yang tidak sejalan dengan agama (Saridjo, 2009).
Segudang  persoalan  tersebut  menurut  Sigit  Priatmoko  masih  ditambah  lagi  dengan persoalan-persoalan lainnya yang harus segera dicarikan jalan keluarnya, seperti; umat Islam masih  terbelenggu  dan  terjebak  adanya  dikotomisasi  pendidikan  Islam,  sempitnya pemahaman terhadap esensi ajaran Islam, format kurikulum yang tidak jelas orientasinya dan minimnya  kualitas  sumberdaya  manusia,  sistem  dan  strategi  yang  dikembangkannya, metodologi dan evaluasinya, serta pelaksanaan dan penyelenggaraan pendidikan agama Islam yang  masih  bersifat  eksklusif,  belum  mau  berinteraksi  dan  bersinkronisasi  dengan  yang lain. 20
Dengan adanya beberapa problematika di atas menyebabkan tujuan utama pendidikan mengalami  pergeseran  dan  tereduksi,  baik  dari  sisi  motivasi  dan  minat  belajar,  hingga orientasi  belajar  yang  heterogen.  Hal  ini  menjadi  tantangan  pendidikan  Islam  untuk meluruskan kembali tujuan pendidikan yaitu yang sesuai dengan cita-cita luhur suatu bangsa dan agama. 21

## Revitalisasi Pendididikan Islam di Era Revolusi Industri 4.0.
Pengertian revitalisasi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah proses, cara,  perbuatan  menghidupkan  atau  menggiatkan  kembali  berbagai  program  kegiatan apapun. 22 Secara  umum  revitalisasi  diartikan  sebagai  usaha  untuk  menjadikan  sesuatu  itu menjadi sangat penting atau vital.
Dalam  pandangan  Siful  Arifin  menyatakan  bahwa  revitalisasi  merupakan  serapan berasal  dari  Bahasa  Inggris revitalization dengan  akar  kata revitalize ,  yang  berarti to  bring vitality, vigor, etc, back to after a decline . Revitalisasi adalah upaya untuk menghidupkan dan membangkitkan  kembali  semangat  atau  daya  hidup  setelah  mengalami  masa-masa kemunduran. 23
19 Abd Rachman Assegaf, “Membangun Format Pendidikan Islam Di Era Globalisasi,” in Pendidikan Islam Dan Tantangan  Globalisasi:  Buah  Pikiran  Seputar;  Filsafat,  Politik,  Ekonomi,  Sosial,  Dan  Budaya ,  ed.  Imam Machali (Yogyakarta: PRESMA Fak. Tarbiyah Dan Ar-Ruzz Media, 2004).
20 S Priyatmoko, “Memperkuat Eksistensipendidikan Islamdi Era 4.0,” Ta’lim: Jurnal Studi Pendidikan Islam 1, no. 2 (2018): 229–230.
21 Hasan Baharun and Zulfaizah, “Revitalisasi Pendidikan Agama Dalam Pembentukan Karakter Peserta Didik Di Madrasah,” Elementary 6, no. 1 (2018): 43–62.
22 Diakses melalui KBBI online, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/revitalisasi.
23 Pendidikan Berbasis Masyarakat, “REVITALISASI PENDIDIKAN ISLAM SEBAGAI Kariman , Volume 04 , No . 01 , Tahun 2016 | 19 Siful Arifin” 04, no. 01 (n.d.): 19–42.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  revitalisasi  berarti  usaha  memajukan  kembali pendidikan Islam sebagaimana keberhasilan yang pernah dicapai kaum muslim di masa awal. Revitalisasi  pendidikan  Islam  menjadi  sebuah  kebutuhan  untuk  menyiapkan  generasi  masa depan  yang  cemerlang,  yang  mahir  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sekaligus memiliki  akhlak  yang  baik.  Dengan  demikian  istilah  revitalisasi  merupakan  implikasi  dan justifikasi  bahwa  pendidikan  Islam  pernah  mengalami  kejayaan  di  masa  lampau,  yang kemudian  pada  perkembangannya  justru  mengalami  ketidakdinamisan  dan  oleh  sebab  itu perlu  kembali  divitalisasikan  agar  kaum  muslim  di  era  modern  ini  bisa  mengikuti  jejak pendahulunya  di  masa  klasik.  Revitalisasi  Pendidikan  Islam  dapat  dilakukan  di  pendidikan formal seperti madrasah atau perguruan tinggi Islam, pendidikan non formal seperti pesantren dan pendidikan informal seperti pendidikan di dalam keluarga.
Era  modern  saat  ini  disebut  juga  era  revolusi  industri  4.0,  ditandai  dengan  adanya kemajuan Iptek yang berkembang dengan sangat cepat. Seluruh manusia dituntut untuk dapat mengikuti perubahan yang terjadi akibat teknologi. Selain berdampak positif, teknologi juga memiliki  dampat  negatif.  Dampak  positif  yang  dimaksud  misalnya  pada  saat  ini  telepon genggam  bukan  lagi  termasuk  barang  tersier,  hampir  semua  orang  memilikinya.  Dengan adanya  telepon  genggam  manusia  akan  lebih  mudah  berkomunikasi  dan  mendapatkan informasi secara cepat. Sedangkan dampak negatifnya misalnya banyak konten-konten yang tidak  bertanggungjawab,  sehingga  jika  tidak  difilter  dengan  baik  dapat  mengakibatkan dekadensi  moral  yang  menyerang  remaja  terutama.  Namun  pada  kajian  ini  lebih memfokuskan  pada  dampak  positif  Iptek  dan  bagaimana  umat  Muslim  zaman  sekarang mampu menghadapi era yang serba canggih ini.
Tampaknya  umat  muslim  zaman  sekarang  kurang  memiliki girah atau  semangat belajar  tinggi  sebagaimana  umat  muslim  pada  zaman  keemasan  Islam  (masa  klasik  dan pertengahan).  Padahal  jika  dilihat  dari  aspek  perkembangan  zaman,  seharusnya  Pendidikan Islam  harus  mampu  bersaing  dengan  pendidikan-pendidikan  umum  lainnya.  Minat  belajar yang  tinggi  dengan  tidak  mensekulerkan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  wajib  dimiliki oleh  siswa  madrasah.  Dalam  rangka  merevitalisasi  Pendidikan  Islam  seharusnya  merujuk pada warisan pada masa keemasan Islam ( heritage in golden age ). Kemajuan intelektualisme Islam pada masa lampau ditandai dengan adanya hubungan yang dialogis dan sinergis antara ilmu-ilmu keagamaan dan non-keagamaan.
Bentuk  revitalisasi  lain  yang  seharusnya  dimiliki  madrasah  adalah  pada  sistem pendidikan yang menekankan pada penguasaan bahasa dan skill . Menjadi syarat mutlak bagi calon  pekerja  di  era  ini  adalah  dapat  menguasai  dua  Bahasa  internasional  yaitu  Bahasa Inggris  dan  Bahasa  Arab.  Sehingga  seharusnya  setiap  madrasah  memiliki  laboratorium Bahasa  guna  menunjang  pembelajaran  bahasa  bagi  siswanya.  Sementara  itu, skill juga diperlukan  agar  menjadi  manusia  yang  siap  kerja.  Madrasah  sebaiknya  memiliki  hubungan kerjasama  dengan  instansi  atau  lembaga  yang  dapat  mengembangkan skill siswa,  misalnya dengan  lembaga  keuangan  agar  siswa  dapat  mempersiapkan  wawasan  dan  mental  dalam bidang kewirausahaan. 24
Sebagaimana penelitian yang dilakukan McKinsey bahwa digital technology menuju revolusi  industry  4.0  memiliki  dampak  yang  luar  biasa  dimana  52,6  juta  jenis  pekerjaan  di dunia  akan  mengalami  pergeseran  atau  bahkan  hilang. 25 Untuk  mengantisipasi  hal  tersebut maka  seseorang  harus  mampu  berkompetisi  global  dengan  mempersiapkan  mental  dan skill yang  memiliki  keunggulan  persaingan  ( competitive  advantage ).  Salah  satu  hal  yang  paling mudah  ditempuh  untuk  memperoleh skill tersebut  adalah  dengan  memiliki  perilaku ( behavior )  yang  baik,  memiliki  kompetensi  atau  kemampuan  diri  dan  memiliki  semangat
24 Syamsul  Aripin,  “Revitalisasi  Pendidikan  Islam  Pada  Madrasah,” Kordinat:  Jurnal  Komunikasi  antar Perguruan Tinggi Agama Islam 17, no. 1 (2018): 167–186.
25 Priyatmoko, “Memperkuat Eksistensipendidikan Islamdi Era 4.0.”
literasi.  Hal-hal  demikian  dapat  diwujudkan  melalui  penerapan long  life  education ,  dimana siswa belajar dengan lintas generasi dan lintas disiplin ilmu.
Semangat  literasi  berarti  seseorang  memiliki  jiwa-jiwa  yang  senang  menulis, membaca,  mengembangkan  pengetahuan  dan  keterampilan  dalam  bidang  tertentu,  dan mengolah informasi dan pengetahuan untuk kecakapan hidup. Semangat ini adalah semangat yang  dimiliki  kaum  muslim  pada  zaman  keemasan  Islam,  para  tokoh  Islam  tidak  hanya terpacu pada mempelajari kajian-kajian Islam tetapi juga dalam hal intelektual umum seperti ilmu  bidang  kedokteran,  astronomi,  sosiologi  dan  sebagainya.  Sebaliknya,  para  generasi Islam zaman sekarang kurang memiliki daya baca dan lebih cenderung senang memanfaatkan kecanggihan teknologi untuk hal yang kurang berguna.
Menurut  A.M.  Saefuddin,  dkk.  untuk  menyongsong  tantangan  masa  depan  yaitu  era revolusi industry 4.0 dan dalam rangka meningkatkan sumber daya manusia yang berkualitas, maka  diperlukan  adanya  pengembangan  dan  peningkatan  pada  delapan  hal  di  bawah  ini: 26 (1).  Daya  baca  terhadap  kehidupan  yang  sedang  dijalani;  (2).  Daya  jawab  terhadap problematika  kehidupan  yang  muncul;  (3).  Integrasi  pribadi  (menghilangkan split  of personality );  (4).  Integrasi  wawasan  dengan  cara  menghilangkan  dikotomi  pandangan;  (5). Kemampuan  memelihara  alam;  (6).  Kemampuan  menjabarkan  misi  Islam;  (7).  Orientasi kosmopolit; dan (8). Input sains, teknologi dan metodologi.
Selain  cara pengembangan sumber daya insani di  atas,  upaya revitalisasi  yang dapat dilakukan  di  Pendidikan  formal,  non-formal  dan  informal  memuat  beberapa  aspek, diantaranya: 27 Pertama,  Revitalisasi  terhadap  paradigma  dan  ideologi  masyarakat.  Saat  ini masyarakat  cenderung  berpikir  parsial  dan  menganggap  bahwa  pendidikan  formal  lebih penting  dan  harus  diutamakan  dari  pada  Pendidikan  non-formal  dan  informal.  Padahal seharusnya  ketiga  lingkungan  pendidikan  tersebut  harus  berjalan  secara  seimbang.  Karena dalam  pendidikan  formal  memfokuskan  pada  pengembangan  akademik  dan  kognitif,  pada lembaga  non-formal  mendidik  anak  dalam  hal  emosional  dan  pendidikan  informal mengajarkan  aspek  spiritual.  Jadi  hendaknya  perlu  adanya  revitalisasi  ideologi  masyarakat agar tidak berpikir secara parsial, melainkan secara holistik.
Kedua,  revitalisasi  terhadap  desain  kurikulum.  Di  negara  Indonesia,  perubahan kurikulum  sudah  sering  terjadi  semenjak  kemerdekaan  hingga  sekarang.  Adanya  perubahan kurikulum  mengakibatkan  adanya  perubahan  juga  di  pendidikan  formal  dan  non-formal. Meskipun  saat  ini  pendidikan  sifatnya  desentralisasi  yaitu  kebijakan  dibebaskan  kepada satuan pendidikan, namun pada kenyatannya masih terasa sentralisasi karena tetap mengacu pada kurikulum pusat. Oleh karena itu perlu adanya revitalisasi agar setiap satuan pendidikan memiliki ciri khas yang membedakan dengan lembaga pendidikan lainnya.
Ketiga,  revitalisasi  terhadap  sumber  ekonomi  lembaga  Pendidikan.  Pada  masa  lalu sumber  pendanaan  lembaga  pendidikan  Islam  adalah  berasal  dari  masyarakat.  Hal  ini menyebabkan  masyarakat  merasa  ikut  andil  dan  turut  serta  bertanggung  jawab  terhadap pengembangan lembaga pendidikan. Namun lambat laun sebuah lembaga yang didirikan atas jasa  masyarakat  berubah  menjadi  milik  perseorangan.  Hal  ini  menyebabkan  dalam pengelolaan  lembaga  berafiliasi  dengan  lembaga  atau  instansi  pemerintah  maupun  non pemerintah, dan tidak jarang terjadi penggelapan dana. Untuk itu, peran dari stake holder atau masyarakat  perlu  ditinjau  kembali  agar  mampu  mengelola  sumber  ekonomi  lembaga pendidikan Islam dengan cara-cara yang baik.
Keempat,  revitalisasi  terhadap  lingkungan  dan  sarana  dan  prasarana  Pendidikan Islam. Sering dijumpai sebuah lembaga pendidikan Islam yang memiliki sarana dan prasarana yang  belum  memadai,  misalnya  dalam  pengadaan  laboratorium,  perpusatakaan  yang  sesuai
26 Saefuddin, A.M, Desekularisasi Pemikiran Landasan Islami (Bandung: Mizan, 1993).
27 Masyarakat,  “REVITALISASI  PENDIDIKAN  ISLAM  SEBAGAI  Kariman  ,  Volume  04  ,  No  .  01  , Tahun 2016 | 19 Siful Arifin.”
standar, dan lainnya. Hal ini bisa diperbaiki apabila masyarakat sekitar ikut menyumbangkan sebagian  hartanya  untuk  kemajuan  fasilitas  lembaga  pendidikan  Islam,  atau  bisa  dicari dengan cara yang lain menyesuaikan kebutuhan yang ada.
Melalui  upaya  revitalisasi  yang  dilakukan  berbagai  pihak,  diharapkan  Pendidikan Islam  saat  ini  mampu  menciptakan  generasi  muslim  yang  kompeten  di  segala  bidang  ilmu baik ilmu agama maupun ilmu umum sehingga mampu menghadapi berbagai persoalan yang muncul di era revolusi industry 4.0.

## KESIMPULAN
Era  revolusi  industri  4.0  ditengarai  oleh  perkembangan  Iptek  dan  digitalisasi  yang mendunia.  Pengaruh  dari  digitalisasi  ada  yang  ke  arah  positif  dan  negatif.  Sisi  positifnya antara lain semakin mudahnya akses informasi dan komunikasi bagi manusia. Selain dampak positif  yang  ditimbulkan,  digitalisasi  juga  menyebabkan  problematika  pendidikan  semakin kompleks.  Untuk  menghadapi  zaman  yang  semakin  canggih  dan  mengantisipasi  masalah- masalah  yang  muncul,  hendaknya  pendidikan  Islam  harus  siap  menjadi  lembaga  yang  siap menjawab  tantangan  global.  Namun  sayangnya  generasi  muslim  zaman  sekarang  dinilai kurang memiliki etos belajar yang tinggi sebagaimana tokoh muslim terdahulu di masa klasik dan  pertengahan  yang  mampu  menghasilkan  banyak  karya  tidak  hanya  di  bidang perkembangan  keilmuan  Islam  tetapi  juga  pada  bidang-bidang  kedokteran,  astronomi  dan lainnya.  Oleh  karena  itu  perlu  dilakukan  revitalisasi  pendidikan  Islam  agar  tidak  tertinggal dari  negara-negara  Barat  dalam  menghadapi  era  revolusi  industri  4.0.  Adapun  bentuk revitalisasi  yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  membangkitkan  kembali  semangat  belajar generasi  muslim  dengan  tidak  mendikotomikan  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum. Selain  itu  bentuk  revitalisasi  lain  yang  dapat  dilakukan  antara  lain  revitalisasi  terhadap paradigma dan ideologi masyarakat, revitalisasi terhadap desain kurikulum pendidikan Islam, revitalisasi  terhadap  sumber  ekonomi  lembaga  pendidikan  Islam  dan  revitalisasi  terhadap sarana dan prasana pendidikan Islam.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Abrasy, Muhammad Athiyah. Ru>h Al-Tarbiyah Al-Isla>miyah . 1st ed. Kairo: Dar Ihya’ al-Kutub al-Arabiyah, n.d.
Al-Syaibany,  Omar  Mohammad  at-Thoumy. Falsafah  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1979.
Arifi,  Ahmad. Politik  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Ideologi  Dan  Aktualisasi  Pendidikan Islam Di Tengah Arus Globalisasi . Yogyakarta: Teras, 2010. Aripin,  Syamsul.  “Revitalisasi  Pendidikan  Islam  Pada  Madrasah.” Kordinat:  Jurnal Komunikasi antar Perguruan Tinggi Agama Islam 17, no. 1 (2018): 167–186.
Assegaf,  Abd  Rachman.  “Membangun  Format  Pendidikan  Islam  Di  Era  Globalisasi.”  In Pendidikan Islam Dan Tantangan Globalisasi: Buah Pikiran Seputar; Filsafat, Politik, Ekonomi,  Sosial,  Dan  Budaya ,  edited  by  Imam  Machali.  Yogyakarta:  PRESMA  Fak. Tarbiyah Dan Ar-Ruzz Media, 2004.
Budi  Sulistiyo  Nugroho,  Minnah  El  Widdah,  Lukman  Hakim,  Muh.  Nashirudin,  Acep Nurlaeli,  Joko  Hadi  Purnomo,  Muhammad  Aziz,  Hendri  Hermawan  Adinugraha,  Mila Sartika, Muhammad Khoirul Fikri, Abdul Mufid, Agus Purwanto, Mochammad Fahlevi, Effect  of  Organizational  Citizenship  Behavior,  Work  Satisfaction  and  Organizational Commitment  Toward  Indonesian  School  Performance  (2020).  Sys  Rev  Pharm 2020;11(9):962-971, Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3986863 .
Baharun,  Hasan,  and  Zulfaizah.  “Revitalisasi  Pendidikan  Agama  Dalam  Pembentukan Karakter Peserta Didik Di Madrasah.” Elementary 6, no. 1 (2018): 43–62.
Bilqrami,  Hamid  Hasan  dan  Sayid  Ali  Asyrof. Konsep  Universitas  Islam .  Yogyakarta:
PT.Tiara Wacana, 1989. Creswell,  John  W. Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods Approaches . California: Sage Publication, 2003.
Drajat, Manpan. “Re-Orientasi Kurikulum Pendidikan Islam.” al-Afkar, Journal For Islamic
Studies 3, no. 2 SE-
(2020):
172–185.
https://al- afkar.com/index.php/Afkar_Journal/article/view/130.
Masyarakat,  Pendidikan  Berbasis.  “REVITALISASI  PENDIDIKAN  ISLAM  SEBAGAI Kariman , Volume 04 , No . 01 , Tahun 2016 | 19 Siful Arifin” 04, no. 01 (n.d.): 19–42.
Neuman, W. Lawrence. Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches . Boston: Pearson, 2011.
Pratama,  Irja  Putra  Dan  Zulhijra.  “Reformasi  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” Jurnal  PAI Raden Fatah 1, no. 2 (n.d.): 117.
Priyatmoko,  S.  “Memperkuat  Eksistensipendidikan  Islamdi  Era  4.0.” Ta’lim:  Jurnal  Studi Pendidikan Islam 1, no. 2 (2018): 229–230. Saefuddin, A.M. Desekularisasi Pemikiran Landasan Islami . Bandung: Mizan, 1993.
Suwardana, Hendra. “Revolusi Industri 4. 0 Berbasis Revolusi Mental.” JATI UNIK : Jurnal Ilmiah Teknik dan Manajemen Industri 1, no. 1 (2018): 102.
Ulya,  Vita  Fitriatul.  “Pendidikan  Islam  Di  Indonesia:  Problem  Masa  Kini  Dan  Perspektif Masa Depan.” Al Hikmah Jurnal Studi Keislaman 8, no. 2 (n.d.): 136.