## Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Tradisi  Massorong  Baki  Perspektif Hukum Islam

## Heriya Hada, Abdul Syatar
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar heriyahd30@gmail.com, abdul.syatar@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Pokok masalah penelitian ini adalah bagaimana pandangan sebagian masyarakat yang ada di Desa Boki yang masih  melaksakan tradisi  Massorong. Jenis penelitian ini tergolong kulitatif dengan pendekatan penelitian  yang  digunakan  adalah  normatif.  Adapun  sumber  data  penelitian  ini  bersumber  dari  data primer dan sekunder. Hasil penelitian menunjukkan bahwa :  1) Tradisi Massorong Baki adalah sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi  bagian dari  suatu  kelompok, masyarakat, biasanya dari suatu kebudayaan dan agama yang sama, hal yang paling mendasar dari tradisi ialah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik lisan maupun tertulis, Mereka menurunkan sesajian di tepi  sawah  sebagai  persembahan  atau  menepati  janji  masyarakat  Boki  karena  telah  menjaga  sawah mereka  sampai  panen.  2) Pandangan  masyarakat  terhadap  tradisi  Massorong  Baki  adalah  alat  yang digunakan  untuk  penghormatan  sesuatunya  bersifat  wajib  dan  sebagai  tatanan  sopan  santun  dan menghormati yang lebih tua atau lebih tinggi dari pada kita dan itu sudah menjadi turun temurun sejak nenek moyang terdahulu. Implikasi dari penelitian ini adalah diperoleh kinerja mengenai tradisi tentang tradisi ini juga merujuk kinerja tentang Al-Qur’an dan sunnah Nabi. Disamping itu, diharapkan kejadian seluruhnya  tentang  agama  terkait  atas  masyarakat  untuk  memberikan  layanan  bimbingan  kinerja masyarakat secara pasif agar terhindar dari pokok yang mengarah kepada kemusyrikan.
Kata Kunci: Tradisi Massorong Baki; Hukum Islam

## Abstract
The main problem of this research is how the views of some people in Boki Village who still carry out the  Massorong  tradition. This  type  of research  is classified  as  qualitative  with  the  research  approach used is normative. The data sources for this research are primary and secondary data. The results show that: 1) The Massorong Baki tradition is something that has been done for a long time and is part of a group, society, usually from the same culture and religion, the most basic thing about tradition is that information is passed on from generation to generation. both verbally and in writing, they bring down offerings on the edge of the rice fields as offerings or keep the promise of the Boki people for guarding their fields until harvest. 2) The people's view of the Massorong Baki tradition is that the tool used to honor something is mandatory and as an order of courtesy and respect for those who are older or higher than us and it has been passed down from generation to generation since our ancestors. The implication of  this  research  is  that  the  performance  of  the  tradition  regarding  this  tradition  also  refers  to  the performance of the Qur'an and the sunnah of the Prophet. In addition, it is hoped that all incidents of religion related to the community will provide guidance services for community performance passively in order to avoid the subject that leads to polytheism.
Keywords: Massorong Baki Tradition; Islamic Law

## Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia  tumbuh  dari  suatu  proses  perjalanan  masa  yang  panjang  oleh bentukan sejarah, keanekaragaman dan keseragaman tradisi, dan hukum adatnya masing-masing. 1 Aturannya teramat dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, Pasal 18  B  Ayat  (2)  menyatakan  bahwa: Negara  mengakui  dan  menghormati  kesatuan-kesatuan
1 Abdul  Syatar,  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND  ZAKAT  LEGISLATION,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab
1, no. 2
Desember (2019): 120–33, https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11646.
masyarakat hukum adat beserta hak-hak tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan masyarakat  dan  prinsip  Negara  kesatuan  Republik Indonesia,  yang  diatur  dalam Undang-Undang Tahun 1945, Pasal 18 B ayat (2). 2
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  memiliki  berbagai  etnik  budaya  dan memiliki  ragam  bahasa  yang  sumber  acuannya  satu  budaya  sosial. 3 Kebudayaan  sosial  dalam proses  pembentukan telah  mampu  membuatperikatan  kesatuan  bahasa  Indonesia. Setiap  daerah mempunyai tradisi masing-masing. Tradisi tersebut menjadi ciri khas dalam membedakan antara satu  daerah  dengan  lainnya,  Tradisi  merupakan  warisan  dari  nenek  myang  yang  telah  turun temurun  terjadi  di  masyarakat.  Indonesia  termasuk  daerah  yang  masih  tergolong  mampu mempertahakan  setiap  tradisinya  pada  kehidupan  modern  pada  zaman  sekarang  ini,  namun beberapa  pula  daerah  yang  tidak  mampu  mempertahankan  tradisinya  pada  saat  ini.  Itu  semua tergantung  pada  kemampuan  masyarakat  untuk  menyesuaikan  tradisi  modern  dengn perkembangan pada zaman sekarang ini. 4
Budaya  dan  tradisi  selalu  berkaitan  dengan  sejarah  dan  adat  istiadat  pad  masa  lalu  dan sekarang. 5 Budaya  sangat  berperang  penting  dan  erat  kaitannya  dengan  etnis,  seperti  misalnya etnis  Jawa,  Minang,  Bugis.  Sehingga  dikatakan  bahwa  Indonesia  kaya akan  dengan  keragaman budaya dan tradisi yang hidup berdampingan, dan jika ini dipertahankan oleh masyarakat tentu akan  menjadi  daya  tarik  Indonesia  dimata  dunia.  Melalui  tradisi  ini  manusia  mampu  berkarya, sehingga manusia menjadi mahluk yang berbudaya, terhormat dan beranekaragam, dan kehidupan manusia,  selaras  dan  memiliki  dinamika yang  normatif  menuju  keaktifan  taraf  kehidupan  yang lebih tinggi dan layak. 6
Tradisi  telah  dianggap  oleh  sebagian  masyarakat  dan  para  pendukungnya  yang  masih bernilai positif akan terus dipertahankan, sementara tradisi yang telah dianggap sudah tidak sesuai dengan perkembangan zaman, seperti dikenal sebagai zaman modern ini, persaingan kehidupan berjalan sangat begitu ketat dan tradisi yang sudah tidak sesuai lagi oleh perkembangan masyarakat akan ditinggalkan oleh masyarakat. Akan tetapi, tidak dapat dipungkiri di tengah kehidupan zaman seperti  sekarang  ini,  banyak  sekali  tradisi  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  yang  masih  terus dipertahankan keberadaanya. Seperti halnya itu masih ada persepsi yang berbagai ragam terhadap tradisi yang baik persepsi yang memiliki sifat normatif maupun positif. Makna yang sakral dalam kehidupan  bermasyarakat  seperti  sekarang  ini  masih  sangat  melekat  terhadap  perkembangan masyarakat  yang  masih  berada  pada  daerah  tertentu  atau  terpencil,  terkhusus  pada  bagaian masyarakat yang berada di Boki Kabupaten Pinrang yang masih di mempertahankan tradisi pada daerahnya.  Salah  satu  warisan  leluhur  yang  masih  dilaksanakan  oleh  masyarakat  di  Desa  Boki ialah tradisi Massorong pada saat pertengahan sebelum padi di panen yang menggunakan Baki atau  biasa  disebut  wajan.  Dimana  makanan  yang  telah  di  lakukan  tradisi Massorong tersebut
2 Husen  Alting,  Dinamika  Hukum  Dalam  Pengakuan  Dan  Perlindungan  Hak  Masyarakat  Hukum  Adat  Atas  Tanah (Masa lalu kini dan masa Mendatang), Yogyakarta.
3 Muammar Bakry et al., “Arguing Islamophobia during COVID-19 Outbreaks: A Consideration Using Khuṣūṣ Al- Balwᾱ,” International  Journal  of  Criminology  and  Sociology 9,  no.  Desember  (2020):  2757–65, https://doi.org/10.6000/1929-4409.2020.09.340.
4 Wahyuddin  Naro  et  al.,  “HAVE  ATTITUDES  TOWARDS  RELIGIOUSNESS  SHIFTED  DUE  COVID  19 OUTBREAK ?  EVIDENCE  FROM  MOSLEM  GENERATIONS  IN  MAKASSAR-INDONESIA,” PalArch’s Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology 18, no. 3 (2021): 322–34.
5 Abdul  Rahman  Qayyum  and  Rini  Ekasari,  “PEMAHAMAN  MASYARAKAT  TERHADAP  KEDUDUKAN SUNRANG DI KECAMATAN PALLANGGA KAB.GOWA (Studi Perbandingan Hukum Adat Dan Hukum Islam),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020), https://doi.org/10.24252/mh.v2i1.14294.
6 Hamzah Hasan, “Tradisi Kaboro Coi Di Desa Sakuru Monta, Bima; Analisis Hukum Islam,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020), https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17973.
diambil kembali oleh masyarakat yang ikut dalam proses Massorong Baki tersebut dan dimakan bersama.
Tradisi Massorong di Desa Boki telah berlangsung sangat lama dan sampai pada saat ini masih tetap dilestarikan oleh sebagian masyarakat. Berdasarkan pada hasil penelitian awal yang dilakukan  oleh  peneliti  terkhusus  pada  tradisi Massorong di  Desa  Boki  Kabupaten  Pinrang, melahirkan  begitu  banyak  pandangan  atau  persepsi  dari  masyarakat  setempat.  Ada  yang mengaggap  bahwa  radisi  tersebut  merupakan  perbuatan  syirik  dan  ada  pula  yang  menggangap bahwa  tradisi  tersebut  harus  dan  tetap  dilaksanakan,  dipertahankan  sebagai  bentuk  syukuran masyarakatdan  tolak  bala.  Oleh  karena  itu,  peneliti  ini  tertarik  untuk  mengkaji  dan  mendalami lebih  jauh  lagi  tentrang  tradisi  Massorong  sebagai  objek  kajian  pemenuhan  tugas  akhir  yang mengangkat judul:
a. Persepsi merupakan cara pandang masyarakat mengenai suatau permasalah atau fenomena yang sedang terjadi, yang kemudian berkembang sedemikian rupa tergantung sudut pandang yang digunakan. 7 Persepsi  dalam  penelitian  ini bisa  diartikan  sebagai  cara  pandang atau penilaian seseorang mengenai sesuatu berdasarkan informasi yang dimiliki. 8
b. Masyarakat merupakan kelompok manusia tertentu yang mendiami suatu wilayah serta merasa memiliki kepentingan budaya serta bahasa yang sama. 9 masyarakat juga memiliki arti sebagai suatu  kesatuan  manusia  yang  mana  dalam  suatau  kelompok  manusia  tersebut  terdapat kepentingan terentu didalamnya. 10
c. Tradisi merupakan kebiasaan masyarakat tertentu yang telah diterusakan atau diturunkan secara terus  menerus  dan  telah  menjadi  kebiasaan  yang  berulang-ulang  dilakukan  oleh  kelompok masyarakat  tertentu. 11 Karena  tradisi  telah  dilakukan  secara  berulang-ulang  dan  telah diturunkan secara turun temurun dari beberapa generasi maka tradisi cenderung agak sulit untuk diubah atau dihapuskan. 12
d. Massorong merupakan sebuah tradisi pada masyarakat bugis tertentu yang merupakan kegiatan melakukan sesajan dengan menurunkan beberapa makanan di danau atau sungai yang dianggap kramat dengan tujuan tertentu bisa untuk menolak bala atau bahkan untuk kekayaan.
e. Desa  Boki atau  biasa  disebut  dengan  Pammase  merupakan  salah  satu  kelurahan yang  ada  di kecamatan Tiroang yang kepadatan masyarakatnya -10.000 penduduk dan memiliki luas 3.500 Hektar.
f. Kecamatan Tiroang merupakan kecamatan yang berada di kabupaten Pinrang yang memiliki 5 kelurahan dan memiliki luas wilayah 77,73 km persegi.
g. Kabupaten Pinrang merupakan salah satu kabupaten di Provinsi Sulawesi Selatan yang terletak 208  km  dari  kota  Makassar,  kabupaten  Pinrang  memiliki  12  kecamatan  67  Desa  dan  39 kelurahan, kabupaten Pinrang memiliki luas 1.962 km persegi.
Pembahasan  ini  membahas  tentang  “Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Tradisi Massorong Baki di  Desa  Boki  Kecamatan  Tiroang  Kabupaten  Pinrang  yang  melaksakan  tradisi  Massorong Dalam  Perspektif  Hukum  Islam.Setelah  menelusuri  berbagai  referensi  yang  berkaitan  dengan penelitian ini, penulis menemukan beberapa sumber pustaka yaitu :
1. Husen  Alting  membahas  tentang  dinamika  Hukum  dalam  pengakuan  dan  perlindungan  hak
7 Jalaluddin Rahmat, Psikologi komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya,2000), h.51
8 Sarlito W Sarwono, Psikologi Lintas Budaya, (Jakarta:Rajawali Pers,2014),h.24
9 Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga (Cetakan II; Jakarta:Balai pustaka,2005),h.712
10 Koentjaranigrat.Pengantar Ilmu Antropologi. (Jakarta: Rineka Cipta,2009) , h. 116
11 Sitti Nur Aeyani. Oposisi Paska Sarjana. Islam agama perlawanan
12 Piotr Sztompka.Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Prenada,2008) , h.69
masyarakat hukum adat atas tanah di masa lalu.
2. Sitti Nur Aeyani membahas tentang sejarah kebudayaan Indonesia dan pendekatan fenomology yang  dipahami  dari  berbagai  peristiwa  dan  relitas,  hubungan  antara  pemikiran  manusia  dan konteks  social  tempat  pemikiran  itu  timbul,  bersifat  berkembang  dan  dilembangkan  dan memahami tradisi masyarakat.
3. Ratno  Lukito  tradisi  hukum  Indonesia  yang  membahas  tentang  konflik  dan  resolusi  dalam system hukum Indonesia dan merupakan salah satu agenda utama dalam pembangunan nasional hukum adat dan tradisi hukum
4. Zulhasari Mustafa membahas tentang tradisi adat istiadat, hukum adat, budaya Hukum Islam dan  sejarah,  kelebihan  dari  buku  ini  adalah  pembahsannya  yang  sangat  terperinci  tentang hukum islam dan hukum adat istiadat yang berkembang di Indonesia yang secara luas.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunkaan  dalam  studi  ini  adalah  penelitian  kualitatif,  yaitu pendekatan  dengan  menilai  realita  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Apakah  kebiasaan  yang dilakukan masyarakat sesuai atau tidak dengan hukum islam. Bagaimanakah tinjauan hukum islam tentang tradisi Massorong Baki sebagai simbol perwalian ketika dibenturkan dengan hukum islam sebagai dasar kehidupan. Dan apakan manfaat tradisi tersebut lebih besar dari pada mudharatnya atau sebaliknya dalam hal pelaksanaannya, sehingga sangat ditaati oleh sebagian masyarakat yang ada di Desa Boki Kecamatan Tiroang.

## Pembahasan

## Tradisi Massorong di Desa Boki Kecamatan Tiroang Kabupaten Pinrang
Tradisi dalam bahasa lain tradition, kebiasaan atau diteruskan, pengertian paling sederhana adalah  sesuatu  yang  telah  dilakukan  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari  suatu  kelompok, masyarakat, biasanya dari suatu kebudayaan dan agama yang sama, hal yang paling mendasar dari tradisi ialah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik lisan maupun tertulis. Karena tanpa adanya itu, tradisi akan punah, dalam pengertian lain tradisi adalah adat-istiadat atau kebiasaan yang turun-temurun yang masih dijalankan oleh masyarakat. 13
Setiap adat memiliki adat dan kebudayaan dengan latar belakang tersendiri. Dalam setiap adat  dan  budaya  pasti  memiliki  ciri  khas  dalam  setiap  daerahnya.  Kebudayaan  inilah  menjadi keunggulan atau kebanggaan bagi masyarakat stempat. Keberadaan kebudayaan ditengah-tengah masyarakat  memiliki  kesan  tersendiri  bagi  pengikutnya,  akan  tetapi  mereka  belum  menyadari kebudayaan yang mereka nikmati memiliki nilai tinggi, artinya bukan sekedar penghibur semata melainkan  terdapat  nilai,  norma,  moral  dan  makna  yang  dapat  dipetik  nilai  pada  diri  seorang penikmat  itu  sendiri.  Sama  halnya  di  kabupaten  pinrang  khususnya  di  Desa  Boki  Kecamatan Tiroang yang dimana masyarakatnya memiliki salah satu tradisi yang hingga saat ini masih tetap dipertahankan dan terjaga sampai saat ini. Tradisi tersebut adalah Massorong Baki .
Tradisi Massorong Baki merupakan tradisi local yang dilakukan oleh sebagian masyarakat Boki  yang  mempercayai  adanya  Pammana  Tana’.  Mereka  menurunkan  sesajian  di  tepi  sawah sebagai persembahan atau menepati janji masyarakat Boki karena telah menjaga sawah mereka sampai panen.
Tradisi  ini  jika  tidak  dilaksanakan  maka  akan  mendapatkan  malapetaka  bagi  keluarga mereka  entah  itu  keluarga  jatuh  sakit,  diganggui,  gagal  panen  atau  kesialan  lainnya  yang merugikan masyarakat tersebut.
13 Koentjaningrat, kebudayaan metalitas dan pembangunan, (Cet.I:Jakarta:Gramedia 1987), hal.5-8.
Mereka melakukan tradisi tersebut tiga kali dalam enam bulan, tradisi tersebut merupakan turun temurun dari zaman nenek moyang sampai sekarang. Hal ini menunjukkan bahwa tradisi Massorong  Baki merupakan  hal  tradisional  masyarakat.  Adapun  hasil  wawancara  dengan Wa’Lamba  yang  merupakan Sanro 14 yang  dipercayakan  masyarakat  untuk  melakukan  tradisi Massorong Baki terkait dengan pembahasan diatas sebagai berikut:
Wa’Lamba: “Mulanna upigau iye jamang-jamang e apa riolo pura najama memeng ni amboku,  iye  riolo  massorong  e  engka  memeng  ni  metta  sebelum engkana  agama  selleng,  iyetu Massorong e sebetulnya laoki mappalleppe inreng iyaro purae ipau sebelum no’I taue maggalung nasaba  narekko  de’ipalleppe’I  biasa  nalasaiki  arega  na  ganggui  ki,  iyetu  nure  Massorong  e jamang-jamanna agama budha e mi riolo tapi iya makkokkoe sipungenna tama agama selleng’e megani salai jamang-jamang’e”.
Artinya :
Pertama-tama saya melakukan tradisi ini karena dulu telah dikerjakan memang sama orang tuaku,  dahulu  ini  tradisi  Massorong  telah  ada  sebelum  adanya  agama  islam,  Massorong  itu sebetulnya  kita  pergi  membayar  hutang  nazar  yang  telah  diucapkan  sebelum  menurunkan  padi karena ketika tidak bayar maka musibah akan datang seperti sakit atau bahkan biasa diganggui, Massorong  adalah  tradisi  peninggalan  agama  budha  Namun  sekarang  telah  banyak  yang meninggalkan tradisi ini. 15

## Sedangkan menurut ulama
H.  Suardi  Latarebbi,  Lc:”  Tradisi  Massorong  adalah  tradisi turun  temurun  dari nenek moyang  terdahulu  dan  masih  dilaksanakan  sebagian  masyarakat  di  Desa  Boki  tetapi  10  tahun terakhir  setelah  masuknya kami  untuk  berfatwa  di  kampung  ini  banyak  sudah  perubahan  yang terjadi contohnya sudah kurangnya orang-orang melaksanakan tradisi Massorong itu karena kita ketahui  bahwa  Massorong  itu  merupakan  perbuatan  syirik  dan  perbuatan  sesat  tetapi Alhamdulillah telah banyak perubahan sekarang”. 16
Prosesi Tradisi Massorong Baki di Desa Boki Kecamatan Tiroang Kabupaten Pinrang Tradisi Massorong Baki merupakan tradisi yang wajib dilaksanakan oleh masyarakat Boki yang  meyakini  adanya  Pammana  Tana’.  Sebelum  pelaksanaan  terlebih  dahulu  masyarakat mempersiapkan apa yang akan dibawah ke lokasi tersebut untuk dimasak bersama-sama.
1. Tempat Dalam pemilihan tempat pelaksanaan penyerahan sesaji dalam ritual adat Massorong Baki tidak disembarangan tempat karena memilihnya harus dianggap sakral. Tempat dilakukan tradisi tersebut  adalah  ditepi  sawah,  dan  dianggap  sebagai  tempat  khusus  yang  digunakan  untuk melakukan  tradisi Massorong  Baki .  Tempat  awalnya  ditunjukkan  oleh  Sanro  untuk  dijadikan tempat lokasi Massorong. Biasanya tempat tersebut merupakan jalanan yang biasa digunakan oleh petani untuk berjalan kaki menuju sawahnya namun terkadang Pammana Tana’ memperlihatkan dirinya dilokasi tersebut Pelaku Upacara
2. Sanro/Dukun
Seorang yang di anggap lebih Tua dikampung itu dan memiliki pengatuan pemahaman dan mampu memecahkan permasalahan masalah adat dalam masyarakat.
a. Panrewe/katte
14 Sanro dalam bahasa bugis adalah dukun
15 Hasil Wawancara dengan Wa’Lamba tgl 8 september 2021
16 Hasil Wawancara dengan H.Suardi Latarebbi, Lc tgl 8 september 2021
Panrewe adalah yang membacakan doa pada makanan atau biasa disebut syukuran setelah Sanro  pulang  dari  Massorong.  Dalam  tradisi  Massorong  panrewe  merupakan  orang  yang membacakan doa pada makanan yang akan dimakan setelah selesai proses tradisi Massorong Baki tersebut dan mengucapkan terima kasih kepada Allah SWT atas nikmat yang telah diberikan serta rasa syukur. 17 b. Masyarakat
Masyarakat yang dimaksud disini adalah orang yang membantu dalam menyediakan alat dan bahan yang digunakan dalam melakukan tradisi setelah proses Massorong Baki tersebut telah dilaksanakan. Masyarakat merupakan petani yang sawahnya termasuk dalam wilayah Laranta dan terlibat membantu mempersiapkan sesajian.
c. Persiapan
Tahap  dimana  masyarakat  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  akan  disuguhkan  dalam proses tersebut yang terdiri dari sebagai berikut:
1) Sokko puteh (nasi ketan putih)
2) Tello manu kampong (telur ayam kampung) merupakan benda yang selalu hadir dalam acara budaya dan keagamaan
3) Rekko  ota  (daun  sirih),  Daun  sirih  adalah  daun  yang  selalu  digunakan  masyarakat dimasa  lampau  dan  masih  ada  beberapa  yang  masih  menggunakannya  hingga  kini untuk keperluan sesajian.
4) Daun Peru (daun lontar)
5) Baki (Loyang)
6) Dupa
7) Manu (ayam kampung)
d. Tahap pelaksanaan
Setelah tahap persiapan selesai selanjutnya tahap  pelaksanaan, dalam tahap pelaksanaan terdiri dari tiga tahap yakni pemotongan ayam, ma’baca doang, dan tahap penurunan sesaji ditepi sawah. Panrewe sebagai katte sekaligus pembaca doa menyirami ayam (lejenneki) sebanyak tiga kali. 18 Panrewe  kemudian  memotong  ayam  dan  menunggunya  hingga  ayam  itu  mati.  Setelah semua selesai dipersiapkan maka Wa’bandu dan beberapa orang membawa Baki (Loyang) tersebut ketempat yang dianggap sakral untuk melakukan tradisi Massorong Baki tersebut.
Setelah  wa’bandu  sampai  dilokasi  yang dianggap  sakral  Wa’bandu  duduk  ditepi sawah kemudian meletakkan Baki tadi di depannya dan meminta izin terlebih dahulu kepada penguasa atau makhluk gaib atas tujuannya ingin memberikan sesajian sebagai menepati janji yang telah di ucapkan  sebelum  mulainya  menanam  padi,    setelah  itu  Wa’bandu  membacakan  mantra  lalu Wa’bandu berbicara kepada orang yang ikut tadi bahwa jangan makan makanan tersebut sebelum saya  pergi  dan  sampai  dirumah  yang  ditempati  membaca  doa  tadi.  Setelah  Wa’bandu  sampai dirumah maka  Panrewe  (katte) membaca  doa  dan  makan  bersama  masyarakat  dengan  rasa  puji syukur kepada Allah SWT. Setelah itu selesai sudah rangkaian acara.

## Pandangan  Masyarakat  dan  Tokoh  Adat  Yang  Ada  di  Desa  Boki  Mengenai  Tradisi Massorong Baki.
1. Pandangan Tokoh Adat Desa Boki
Pandangan  Tokoh  Adat  di  Bawahi  oleh  Panrewe’  mengatakan.  Baki  adalah  alat  yang digunakan untuk penghormatan sesuatunya bersifat wajib dan sebagai tatanan sopan santun dan
17 Panrwe merupakan sebutan untuk pendeta di Kecamatan Tiroang
18 Dijenneki adalah wudhu yang dalam bahasa Bugis untuk membersihkan ayam
menghormati yang lebih tua atau lebih tinggi dari pada kita.
2. Pandangan beberapa masyarakat terhadap tradisi massorong sebagai sesuatu yang sakral. Hj. Norma mengatakan bahwa: “Massorong Baki pernah dan masih saya lakukan setiap musim padi tiba karena itu sudah menjadi hal kebiasaan turun temurun dan lebih menghindari dari  sesuatu  yang  akan  terjadi  (tolak  bala)”. 19 Sedangkan  Lahada  mengatakan. “Saya  pernah melaksanakan  itu  tradisi  Massorong  karena  orang  tua  dahulu  sudah  melaksanakan  tradisi  ini namun akhirnya saya sadar dan tidak lagi melaksanakan tradisi itu karena alasan itu merupakan perbuatan syirik.
Perspektif Hukum Islam Pada Tradisi Massorong Baki Di Desa Boki Kecamatan Tiroang. Ada beberapa hal yang menjadi pertimbangan untuk menentukan hukum mengenai Tradisi Massorong Baki di Desa Boki Kecamatan Tiroang Kabupaten Pinrang antara lain sebagai berikut: a. Keyakinan masyarakat Boki
Berdasarkan  syari’at  Islam  memandang  bahwa  pelaksanaan  tradisi  Massorong  Baki  di Kabupaten Pinrang tidak sesuai dengan syariat islam karena adanya kekeliruan keyakinan (aqidah) yakni meyakini bahwa dengan melaksanakan tradisi Massorong Baki maka roh-roh penjaga dan melindunginya  dari  penyakit  dan  bencana.  Apabila  kita  merujuk  pada  Al-Qur’an,  hal  tersebut bertentangan dengan firman Allah dalam QS. Al-Fatihah/1:5:
َ كاَّيِا َ َ ُنْي ِع ت ْس نَ  كاَّيِا  وَ ُدُب ْع ن
Terjemahanya:
“hanya  Engkaulah  yang  Kami  sembah,  dan  hanya  kepada  Engkaulah  Kami  meminta pertolongan. 20 ”
Kami  mengkhususkan  semua  dengan ibadah  dan  kami  juga  hanya  memohon  pertolong) kepada-mu, tidak ada seseorang pun selain-mu yang memiliki sebesar biji sawi sekalipun darinya. Dalam ayat ini terkandung petunjuk bahwa seorang hamba tidak boleh mengarah sesuatu pun dari jenis-jenis ibadah, seperti doa, istighatsah, menyembelih, dan thawaf (mengelilingi sesuatu kecuali untuk  Allah  semata.  Dan  di  dalamnya  juga  terkandung  kesembuhan  bagi  hati  dari  penyakit- penyakit riya, sombong. 21
b. Mengikuti Kebiasaan nenek moyang
Mengikuti kebiasaan nenek moyang tanpa dasar dan pengetahuan yang merupakan suatu hal yang dapat menjerumuskan seseorang kepada tafsiran. Seperti halnya tradisi Massorong Baki di Boki dilakukan karena mengikuti kebiasaan nenek moyang tanpa dasar dan pengetahuan yang jelas.  Selain  itu,  pelaksanaan  tradisi  Massorong  yang  di  Desa  Boki  dilaksanakan  dengan  dasar mengikuti  kebiasaan  nenek  moyang  mereka  dan  apabila  kita  merujuk  kepada  Al-Qur’an  hal tersebut sejalan dengan firman Allah dalam QS. Al-Araf/7:28.
Pemberian  sesajian  yang  dilakukan  oleh  para  masyarakat  yang  melaksanakan  tradisi Massorng  dengan  membawa  sesajian  ke sebuah  tepi  Sawah.  Berupa  ayam  kampong,  songkolo, Dupa, daun sirih. Dilakukan sebagai wujud penghormatan kepada penunggu yang menjaga sawah tersebut yang dipimpin oleh ketua adat, (sandro) dan panrewe.
Menurut Imam al-Qarafi (ahli fiqh Maliki) yang dikutip oleh Harun Nasroen menyatakan bahwa  seseorang  mejtahid  dalam  menetapkan  suatu  hukum  harus  terlebih  dahulu  meneliti  dan
19 Baki adalah talang (Loyang)
20 Kementrian Agama RI,Al-Qur’an dan Terjemahannya, h.1
21 Hikmat Basyir,dll., Tafsir Muyassar I (memahami Al-Quran dengan terjemahan dan tafsiran paling mudah),. H.3
menganalisa kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat setempat, sehingga hukum yang ditetapkan itu tidak bertentangan atau menghilangkan kemaslahatan yang menyangkut masyarakat tersebut.
Muhammad  Abu  Zahra  menyatakan  bahwa  adat  (urf)  merupakan  sumber  hukum  yang diambil  oleh  Mazhab  Hanafi  dan  mazhab  Maliki  yang  menyatakan  bahwa  sesungguhnya perbedaan diantara para fuqaha’ adalah perbedaan adat dimana mereka hidup. Dari berbagai kasus adat  yang  dijumpai,  para  ulama’ushul  fiqih  merumuskan  kaidah-kaidah  fiqih  yang  berkaitan dengan adat, misalnya ial’adah muhakkamah yang artinya Adat kebiasaan bisa dijadikan hukum. Adat bisa dijadikan sebagai salah satu dalil dalam menetapkan hukum syara’apabila memenuhi syarat-syarat sebagai berikut.
1. Berlaku secara umum
2. Telah memasyarakat ketika persoalan yang akan ditetapkan hukumnya itu muncul
3. Tidak bertentangan dengan yang diungkapkan secara jelas dalam suatu transaksi
4. Tidak bertentangan dengan nash.
5. Dalam beberapa refrensi hukum islam, baik yang berbahasa arab atau berbahasa Indonesia, ulama berbeda-beda dalam menyebutkan macam-macam Tradisi.

## Kesimpulan
Latar  belakang  munculnya  tradisi  Massorong  Baki  diawali  dengan  telah  adanya  agama budha terlebih dahulu masuk di Kabupaten Pinrang dan melaksanakan Massorong tersebut maka nenek  moyang  kita  mempercayai  dan  meneruskan  tradisi  agama  budha  tersebut  dan melaksanakannya sampai sekarang ini. Proses Massorong Baki dilakukan di tepi sawah, dimana tepi sawah tersebut telah ditetapkan oleh sanro (dukun), proses Massorong Baki terdapat tahapan persiapan,  dimana  semua  yang  diperlukan  dalam  tradisi  Massorong  Baki  dipersiapkan.  Setelah hari pelaksanaan semua petani yang masuk dalam wilayah Laranta membawa ayamnya ke lokasi dan kemudian di potong lalu di masak. Setelah semua siap saji maka wa’bandu dan beberapa petani ke lokasi dan melakukan ritual dan menurunkan sesajian di tepi sawah. Setelah semua proses di tepi sawah selesai maka Wa’bandu kembali kerumah dan panrewe akhirnya membaca doa dan makan  bersama  masyarakat.  Unsur  hukum  islam  yang  terdapat  dalam  tradisi  Massorong  Baki, salah satunya adalah mempererat ukhuwah islamiyah atau dengan kata lain dengan adanya tradisi ini  hubungan  sesama  muslim  semakin  erat.  Anjuran  perintah  dapat  mempererat  ukhuwah islamiyah terdapat beberapa ayat dan hadist. Semakin eratnya ukhuwah islamiyah akan membuat persatuan, kerja sama, gotong royong diwujudkan sesuai yang diharapkan di Desa Boki tersebut.

## Daftar Pustaka
Bakry,  Muammar,  Abdul  Syatar,  Islamul  Haq,  Chaerul  Mundzir,  Muhammad  Arif,  and Muhammad  Majdy  Amiruddin.  “Arguing  Islamophobia  during  COVID-19  Outbreaks:  A Consideration  Using  Khuṣūṣ  Al-Balwᾱ.” International  Journal  of  Criminology  and Sociology 9, no. Desember (2020): 2757–65. https://doi.org/10.6000/1929- 4409.2020.09.340.
Dinas Komuniksdi, statistic Provinsi Sulawesi Selatan.
Hasan,  Hamzah.  “Tradisi  Kaboro  Coi  Di  Desa  Sakuru  Monta,  Bima;  Analisis  Hukum  Islam.” Mazahibuna;
Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020). https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17973.
Hasil Wawancara dengan H.Suardi Latarebbi , Lc tgl 8 September 2021
Hasil Wawancara dengan Wa’Lamba tgl 8 September 2021
Hikmat Basyir dan Tafsir Muyassar I (memahami Al-Quran dengan terjemahannya dan tafsiran paling mudah), H.3
http://pendidikan.blogspot.com/20011/religidan agama.html.
Husen Alting, Dinamika Hukum Dalam Pengakuan Dan Perlindungan Hak Masyarakat Hukum Adat Atas Tanah (Masa lalu kini dan masa Mendatang), Yogyakarta.
Jalaluddin Rahmat, Psikologi komunikasi , (Bandung:Remaja Rosdakarya).
John M, Echhols dan Hasan Sadily, 2005.
Kamanto,susanto. Pewarisan Budaya Dalam Masyarakat . Bandung: Alfabeta,2010.
Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga (Cetakan II ;Jakarta:Balai pustaka,2005).
Kementrian Agama RI, Al-Qur;an dan Terjemahannya .
Kementrian Agama RI , Al-Qur’an dan Terjemahannya .
Kementrian Agama RI ,Al-Qur’an dan Terjemahannya, h.1
Koentjaningrat, kebudayaan metalitas dan pembangunan , (Cet.I.Jakarta: Gramedia 1987), hal.5-8. Koentjaranigrat.. Pengantar Ilmu Antropologi . (Jakarta : Rineka Cipta,2009).
Koentjaranigrat. Pengantar Ilmu Antropologi .Jakarta: Rineka Cipta.,2010.
Marion levy, Hak Masyarakat Atas Sumber Daya Alam . Jakarta: Humah,2010.
Naro,  Wahyuddin,  Achmad  Abubakar,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and  Iain Parepare. “HAVE ATTITUDES TOWARDS RELIGIOUSNESS SHIFTED DUE COVID 19  OUTBREAK ?  EVIDENCE  FROM  MOSLEM  GENERATIONS  IN  MAKASSAR- INDONESIA.” PalArch’s Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology 18,  no.  3  (2021): 322–34.
Nur Syam, Madzhab-Madzhab Antropolog (Yogyakarta: LKIS, 2007).
Panrewe merupakan sebutan untuk pendeta di Kecamatan Tiroang
Pinrangkab.go.id
Piotr Sztompka. Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Prenada,2008).
Qayyum,  Abdul  Rahman,  and  Rini  Ekasari.  “PEMAHAMAN  MASYARAKAT  TERHADAP KEDUDUKAN  SUNRANG  DI  KECAMATAN  PALLANGGA  KAB.GOWA  (Studi Perbandingan  Hukum  Adat  Dan  Hukum  Islam).” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020). https://doi.org/10.24252/mh.v2i1.14294.
Mohammad  Daud  Ali,  S.H. Hukum  Islam,  pengantar  ilmu  hukum  dantata  hukum  islam di Indonesia (Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada, 2012).
Sanro dalam bahasa bugis adalah dukun
Sarlito W Sarwono, Psikologi Lintas Budaya , (Jakarta:Rajawali Pers,2014).
Sitti Nur Aeyani. Oposisi Paska Sarjana. Islam agama perlawanan
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantatif dan Kualitatif . Bandung: Alfabeta,2010.
Syaikh Shalih Fauzan Al-Fauzan, Ringkasan Fikih Lnekgap (Jakarta: PT. Darul Falah. 2005).
Syatar,  Abdul.  “TRANSFORMATION  OF  FIQH  IN  THE  FORMS  OF  HAJJ  AND  ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–33. https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11646.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa,  Kamus  Besar Bahasa  Indonesia (Jakarta:  balai  pustaka, 2002).
Wikipedia.https://id.m.wikipedia.org/wiki/budaya.