## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547  (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 10, No. 1, Oktober 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By:  Sekolah Tinggi Teologi Arastamar  Bengkulu Article History: Submitted  : 08/02/2023 Reviewed : 25/02/2023 Accepted : 26/06/2023 Published  : 25/10/2023

## PENTINGNYA STUDI KRITIK TEKS DALAM EKSEGESIS PERJANJIAN BARU
Adi Putra 1*)
Sekolah Tinggi Teologi Pelita Dunia 1
*)Email Korespondensi: addiepoetra7@gmail.com
Abstract: This  research  is  about  the  study  of  New  Testament  text  criticism.  Through  this  research,  the importance of this study in the exegesis of the New Testament is put forward. Thus making text criticism a step that every interpreter must carry out. The main reasons for text-critical studies to  be carried out  are the damage to  the original manuscripts  of  the New Testament,  and the available  copies  contain  so  many  variants.  By  using  qualitative  research  methods  or,  more precisely, literature review, several research results were found related to this research topic. Text-critical  studies  help  interpreters  select  texts  or  variants  much  closer  to  the  damaged versions  of  the  original  NT  texts  to  be  used  as  reference  texts  in  the  exegesis  studies conducted.  The  study  of  text  criticism  helps  every  interpreter  to  carry  out  a  scientific interpretation but does not set aside its authority and authority as the revealed Word of God. Finally,  through  the  study  of  New  Testament  text  criticism,  interpreters  are  taught  to  build their texts so that any result of the resulting interpretation is no longer in doubt, both in terms of the textual aspect and the theology produced.
Keywords: New Testament Text Criticism, Apparatus Studies, Exegesis
Abstraksi: Penelitian  ini  tentang  studi  kritik  teks  Perjanjian  Baru.  Di  mana  melalui  penelitian  ini dikemukakan pentingnya studi ini dalam eksegesis Perjanjian Baru. Sehingga membuat kritik teks menjadi sebuah langkah  yang wajib dilakukan oleh setiap penafsir. Alasan paling utama studi kritik teks harus dilakukan adalah rusaknya naskah asli Perjanjian Baru dan salinan yang tersedia memuat begitu banyak varian. Dengan menggunakan metode penelitian kualitatif atau lebih  tepatnya  kajian  pustaka,  maka  ditemukan  beberapa  hasil  penelitian  berkaitan  dengan topik penelitian ini. studi kritik teks membantu penafsir untuk memilih teks atau varian  yang jauh  lebih  mendekati  versi  teks  asli  PB  yang  telah  rusak  untuk  selanjutnya  dijadikan  teks acuan  dalam  kajian  eksegesis  yang  dilakukan.  Studi  kritik  teks  membantu  setiap  penafsir untuk  melakukan  penafsiran  yang  ilmiah  namun  tidak  mengesampingkan  wibawa  serta otoritasnya  sebagai  Firman  Tuhan  yang  diwahyukan. Terakhir  melalui  studi  kritik  teks  PB, maka  penafsir  diajarkan  untuk  membangun  teksnya  supaya  setiap  hasil  penafsiran  yang dihasilkan  tidak  lagi  diragukan  baik  dari  segi  tekstualnya  maupun  dalam  hal  teologi  yang dihasilkan.
.
Kata kunci: Kritik Teks Perjanjian Baru, Studi Aparatus, Eksegesis

## PENDAHULUAN
Peneliti pernah membaca sebuah penelitian eksegesis terhadap teks Matius 10:16b. Adapun tujuan penelitian tersebut  untuk  menemukan  apa  makna sebenarnya  dari  ungkapan  cerdik  seperti ular dan tulus seperti merpati.
Hal  yang  menarik  dari  penelitian tersebut  adalah  pendapat  peneliti  yang mengatakan,  ―dalam  Matius  10:16b penulis  tidak  menemukan  varian  teks yang meragukan dalam kritik apparatusnya‖. 1 Akan  tetapi  ketika memeriksa  Matius  10:16  dalam  NA28, di  sana  terdapat  minimal  tiga  catatan apparatus yang terkait dengan penggantian  kata  ( replaced  word ),  dan dalam penelitian itu tidak ada penjelasan sama sekali terkait catatan aparatusnya.
Varian pertama: Kodeks B mengganti  kata  ἐν  μέσῳ  dengan  εις μεσον. Varian kedua: Kodeks ℵ *; Epiph mengganti  kata  οἱ  ὄυεις  dengan  ο  ουις. Terakhir,  di  mana  Kodeks  D  mengganti kata  ἀκέραιοι  dengan  απλοσστατοι.  Hal inilah yang seharusnya dianalisis, dinilai oleh peneliti supaya dapat menggunakan teks yang sudah melalui tahap kritik teks atau studi aparatus.
Karena tidak melakukan kritik teks sebagai  langkah  awal  dalam  eksegesis, maka  berdampak  kepada  teks  yang digunakan  masih  dapat  dipertanyakan atau  minimal  diperedebatkan,  karena belum  dilakukan  langkah  ―membangun teks‖  seperti  yang  terdapat  dalam  buku
New Testament Exegesis dari Gordon D. Fee.
Hal  ini  juga  tidak  terlepas  dari kondisi  bahwa  orang  Kristen  memiliki kepentingan untuk memahami dan
mengerti Firman Tuhan (Alkitab)
dengan  benar.  Untuk  itu  dibutuhkan pendekatan  atau  cara  tafsir  yang  tepat. Dalam hal ini setiap orang Kristen harus melakukan  eksegesis  atau  penggalian terhadap  teks  secara  benar.  Craig  L.
1 Arif Yupiter Gulo, “Cerdik Seperti Ular Dan Tulus Seperti Merpati: Berdasarkan Matius 10: 16b,” Manna Rafflesia 7, no. 1 (2020): 116– 34.
Blomberg  dan  Jennifer  Foutz  Markley mengatakan,  eksegesis  berasal  dari  dua kata  bahasa  Yunani ex (―dari,  keluar dari‖) dan agw (―membawa‖),
menerangkan  tentang  proses  membawa keluar  dari  pengertian  asli  sebuah  teks. 2
Artinya,  ketika hendak memahami Firman Tuhan dengan benar, maka harus mencari  tahu  makna  aslinya  kemudian menariknya  keluar  kepada  kehidupan praktis setiap orang Kristen.
Grant  R.  Osborne  menambahkan dengan menulis,
The  hermeneutical  enterprise  also has  three  levels.  I  will  discuss them  from  the  standpoint  of  the personal  pronoun  that  defines  the thrust.  We  begin  with  a  third person  approach,  asking  ―what  it meant‖  (exegesis),  then  passing  to a  first-person  approach,  querying ―what it means for me‖ (devotional),  and  finally  taking  a second-person  approach,  seeking ―how  to  share  with  you  what  it means to me‖ (sermonic). 3
Artinya,  bagi  Osborne,  hermeneutik memiliki  tiga  tingkatan.  Di  mana Osborne membahasnya dari sudut pandang kata ganti orang yang mendefinisikan  dorongan.  Mulai  dengan pendekatan  orang  ketiga,  menanyakan ― apa artinya (bentuk lampau) ‖
(eksegesis), kemudian beralih ke pendekatan  orang  pertama,  menanyakan ― apa artinya bagi saya ‖ (renungan), dan akhirnya menggunakan pendekatan orang  kedua,  mencari  ― bagaimana berbagi  dengan  Anda  apa  artinya  bagi saya ‖  (khotbah).  Intinya,  eksegesis berkisar  pada  aktivitas  mencari  makna lampau  dari  teks  yang  dibaca  dan ditafsirkan.  Itulah  sebabnya,  setiap penafsir  banyak  meneliti  teks  aslinya,
2 Jennifer Foutz Markley Craig L. Blomberg, New Testament Exegesis: Panduan Komprehensif Eksegesis Kitab-Kitab Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2018), 8.
3 Grant R Osborne, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation (USA: InterVarsity Press, 2006), 22.
dalam  konteks  Perjanjian  Baru  berarti teks Yunaninya.
Akan  tetapi  kondisinya  sekarang adalah  naskah  asli  Perjanjian  Baru (Bahasa  Yunani  Koine)  sudah  hilang atau  lebih  tepatnya  sudah  rusak.  Dan sekalipun  salinannya  begitu  melimpah namun ternyata para
penafsir diperhadapkan  dengan  varian  teks  yang jumlahnya sangat banyak.
Bahkan menurut Bart D. Ehrman, bukan hanya tidak memiliki naskah asli, bahkan  tidak  memiliki  salinan  dari naskah asli, atau salinan dari salinan dari salinan  dari  naskah  asli.  Saat  ini  hanya memiliki  salinan  yang  ditulis  jauh setelah  naskah  aslinya.  Dan  semua salinan ini saling berbeda satu sama lain dalam  ribuan  bagian.  Tulisan-tulisan  ini saling  berbeda  satu  sama  lain  dalam bentuk  banyak  bagian,  sehingga  tidak tahu berapa jumlah perbedaan yang ada. 4
Akan tetapi Bock dan Wallace kemudian membantah  tuduhan  Ehrman  di  atas dengan  mengatakan, pernyataan Ehrman di atas cenderung menyesatkan. Kekristenan  memiliki  10  sampai  15 salinan  yang  ditulis  dalam  kurun  waktu satu  abad  sejak  PB  selesai;  tidak mungkinkah beberapa diantaranya adalah  generasi  ketiga  atau  keempat, atau  bahkan  generasi  kedua?  Memang benar, semua berbentuk salinan fragmental, tetapi sebagian cukup substansial. 5
4 Darrell L. Bock; Daniel B. Wallace, Mendongkel Yesus Dari Takhta-Nya (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009), 45.
5 Ibid,  53.  ―MS.  1739,  containing  the Acts  and  the  Epistles,  this  tenth-century manuscript  was  discovered  at  Mount  Athos  in 1879  by  E.  von  der  Goltz  and  is  usually  known by his name. It is of extreme importance because it  contains  a  number  of  marginal  notes  taken from  the  writings  of  Irenaeus,  Clement,  Origen, Eusebius, and Basil. Since nothing is more recent than  Basil,  who  lived  from  A.D.  329  to  379,  it appears  that  the  ancestor  of  this  manuscript  was written by a scribe toward the close of the fourth century.  A  colophon  indicates  that  for  the Pauline Epistles the scribe followed a manuscript that  contained  an  Origenian  text.  It  is,  however, not  of  the  Caesarean  type  but  present  relatively pure  from  of  the  Alexandrian  type‖.  (Sumber:
Itulah  sebabnya,  kritik  teks  perlu dilakukan  terhadap  Perjanjian  Baru untuk  dua  alasan  ini:  (1)  tidak  ada  lagi naskah-naskah  asli  ( otograf ),  dan  (2) tidak  ada  dua  salinan  yang  persis  sama. Sekalipun  kita  memiliki  salinan  yang berlimpah, namun terdapat ribuan varian di  dalamnya.  Menurut perkiraan  terbaik, terdapat  sekitar  300.000  hingga  400.000 varian  tekstual  di  antara  manuskrip- manuskrip.  Itu  berarti,  rata-rata  untuk setiap  kata  dalam  PB  Yunani  terdapat sekurang-kurangnya dua varian. 6
Bahkan  dalam  buku Misquoting Jesus:  The  Story  Behind  Who  Changed the  Bible  and  Why ,  Bart  D.  Ehrman mengatakan,
It  would  be  a  mistake,  however, to  assume  that  the  only  changes being  made  were  by  copyists with  a  personal  stake  in  the wording of the text. In fact, most of the changes found in our early
Christian manuscripts have
nothing  to  do  with  theology  or ideology.  Far  and away  the  most changes are the result of mistakes, pure and simple – slips of  the  pen,  accidental  omissions, inadvertent  additions,  misspelled words,  blunders  of  one  sort  or another. 7
Artinya  bagi  Ehrman,  alangkah  keliru untuk  menganggap  bahwa  satu-satunya perubahan  yang  dibuat  adalah  oleh  para penyalin  yang  memiliki  kepentingan pribadi  dalam  penyusunan  kata-kata dalam  teks.  Faktanya,  sebagian  besar perubahan yang ditemukan dalam manuskrip  Kristen  awal  tidak  ada
Bruce Metzger, Bart D. Ehrman, The Text of The New  Testament:  Its  Transmission,  Corruption, and  Restoration ,  New  York:  Oxford  University Press, 2005, 91).
6 Daniel B. Wallace J. Ed. Komoszewski, M.James Sawyer, Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemikir Skeptis Keliru Memahami Yesus Dan Menyesatkan Budaya Populer (Jakarta: Perkantas, 2011), 64-65.
7 Bart D. Ehrman, Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why (United States of America: HarperCollins Publishers, 2008), 55.
hubungannya dengan teologi atau ideologi.  Sebagian  besar  perubahan adalah  hasil  dari  kesalahan,  murni  dan sederhana–pena  yang  terselip,  kelalaian yang  tidak  disengaja,  penambahan  yang tidak disengaja, kata-kata yang salah eja, kesalahan jenis atau lainnya.
Berdasarkan  kondisi  ini,  maka dapat  dikatakan  bahwa  kritik  teks Perjanjian  Baru  penting  dan  perlu dilakukan  oleh  para  penafsir.  Karena melalui  kritik  teks  atau  biasa  disebut penelitian teks atau studi aparatus, maka penafsir  Alkitab  dapat  menilai  setiap salinan  yang  ada  guna  menemukan  teks yang  identik  dengan  teks  asli.  Seperti yang  dikemukakan  oleh  Craig  L. Blomberg  dan  Jennifer  Foutz  Markley,
―penelitian teks adalah praktik membandingkan  berbagai  salinan  dari sebuah  karya  guna  menentukan  – sedapat  mungkin  –  susunan  kata  yang pasti  dari  sebuah  teks  asli,  baik  yang tidak  ditemukan  maupun  yang  sudah tidak  ada  lagi‖. 8 Hal  inilah  yang  akan diteliti  pada  penelitian  ini.  Di  mana melalui  penelitian  dikemukakan  tentang gambaran umum tentang kritik teks atau studi  aparatus,  seperti  apa  metodenya, kemudian memberikan
contoh
penerapannya, untuk menemukan betapa pentingnya  langkah  ini  dilakukan  oleh setiap  penafsir  sebelum  melangkah  jauh ke dalam praktik eksegesis.

## METODE
Penelitian
ini menggunakan metode  kualitatif  khususnya  kajian pustaka,  yang  lebih  menitikberatkan pada  analisis  yang  mendalam  terhadap literatur-literatur  yang  terkait  dengan penelitian.  Dalam  hal  ini,  literatur- literatur  yang  dimaksud  adalah  yang terkait  dengan  kritik  tekstual  Perjanjian Baru,  baik  berupa  buku,  maupun  artikel jurnal.
Setiap literatur yang terkait dibaca, dianalisis,  dan  kemudian  dielaborasi
8 Craig L. Blomberg, New Testament Exegesis: Panduan Komprehensif Eksegesis Kitab-Kitab Perjanjian Baru, 18.
untuk  menemukan  beberapa  hal  yang terkait dengan topik penelitian ini, yakni tentang  jenis  dokumen-dokumen  kuno Perjanjian  Baru,  metode  kritik  tekstual, dan  contoh  kritik  teks  Perjanjian  Baru. Sehingga berangkat dari pemaparan atau penjelasan  terhadap  beberapa  poin  di atas, maka dapat dijelaskan atau dirumuskan beberapa hasil penelitian ini termasuk juga kesimpulannya.

## HASIL
Berdasarkan  uraian  dan  penelitian yang  dilakukan  dengan  sangat  teliti  dan hati-hati, maka ditemukan beberapa poin penting  tentang  pentingnya  studi  kritik teks dalam eksegesis Perjanjian Baru.
Pertama, studi kritik teks membantu  penafsir  untuk  memilih  teks atau  varian  yang  jauh  lebih  mendekati versi teks asli Perjanjian Baru yang telah rusak  untuk  selanjutnya  dijadikan  teks acuan  dalam  kajian  eksegesis  yang dilakukan.
Kedua ,  studi  kritik  teks  membantu setiap penafsir untuk melakukan penafsiran  yang  ilmiah  namun  tidak mengesampingkan wibawa serta
otoritasnya  sebagai  Firman  Tuhan  yang diwahyukan.
Ketiga, akibat  rusaknya  teks  asli Perjanjian Baru membuat teks Perjanjian Baru  menjadi  rawan  penyelewengan serta  tidak  luput  dari  tuduhan-tuduhan yang  miring  dan  negatif.  Sehingga  hal ini  membuat  otoritas  dan  wibawanya menjadi  diragukan.  Bahkan  termasuk ajarannya  juga  jadi  diragukan.  Akan tetapi  dengan  adanya  studi  kritik  teks Perjanjian Baru, maka penafsir diajarkan untuk membangun teksnya supaya setiap hasil  penafsiran  yang  dihasilkan  tidak lagi diragukan baik dari segi tekstualnya maupun dalam hal teologi yang dihasilkan.
Itulah sebabnya, melalui penelitian ini  ditekankan  bahwa  setiap  studi  atau kajian eksegesis yang dilakukan terhadap PB harus melalui langkah studi kritik  teks  atau  yang  juga  biasa  disebut studi aparatus.

## PEMBAHASAN
Mayoritas penafsir (eksegetor) masa  kini  masih  enggan  melakukan kritik teks saat  menafsir. Karena apabila melihat  sejarahnya,  maka  kritik  teks modern  terhadap  Alkitab  (PL  dan  PB) berawal  dari  kelompok  rasionalisme abad  ke-17  dan  ke-18  dan  kemudian dikembangkan dalam
konteks pendekatan  ilmiah  kepada  humanitas (terutama  sejarah)  yang  berkembang pada abad ke-19. 9
Padahal langkah ini sangat penting untuk dilakukan diawal praktik eksegesis yang  dilakukan.  Oleh  karena  para penafsir  Perjanjian  Baru  diperhadapkan kepada situasi di mana naskah Perjanjian Baru  telah  rusak  bahkan  telah  hilang. Penafsir  harus  melakukan  penilaian  teks dengan maksud untuk meneliti, menganalisis  hingga  memilih  teks  atau versi atau varian  yang  dijadikan rujukan teks  eksegesis  setiap  penafsir  karena dianggap  mendekati  atau identik  dengan teks  asli.  Versi  ini  dipilih  tentunya dengan  berbagai  macam  pertimbangan dan analisis yang rumit bahkan sulit.
Itulah sebabnya, J.ED
Komoszewski,  M.  James  Sawyer  dan Daniel  B.  Wallace  mengatakan,  yang menjadi masalah pokok dalam kritik teks Perjanjian  Baru  ialah:  bagaimana  kita harus  menentukan  kata-kata  aslinya, sementara teks aslinya tidak ada lagi dan terdapat ketidakcocokan di antara semua salinan  yang ada? 10 Atau secara singkat, tujuan kritik teks ialah untuk menentukan  kata-kata  yang  persis  dari naskah aslinya. 11
Gordon  D.  Fee  menyebut  usaha penafsir ini dengan sebutan
9 “Kritik Teks Alkitab,” Wikipedia, 2022. 10 Daniel B. Wallace Komoszewski, James Sawyer, Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemikir Skeptis Keliru Memahami Yesus Dan Menyesatkan Budaya Populer (Jakarta: Perkantas, 2011), 92.
11 J. Ed. Komoszewski, M.James Sawyer,
Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemikir Skeptis Keliru Memahami Yesus Dan Menyesatkan Budaya Populer , 64.
―membangun teks‖. Menurutnya,
perhatian  utama  penafsir  dari  berbagai teks  kuno  adalah  masalah  teks  itu sendiri.  Kata-kata  dan  urutan  yang digunakan  penulis.  Ilmu  yang  berusaha untuk  memulihkan  bentuk  asli  dari dokumen-dokumen  yang  ditulis  dengan tangan ini disebut ―penelitian teks‖, yang telah menjadi bidang pembelajaran  yang amat  teknis  dan  rumit. 12 Ditambahkan oleh  Fee  bahwa  untuk  melakukan penelitian  teks,  penafsir  perlu  terbiasa dengan aparatus-aparatus (informasi mengenai  teks  dalam  catatan-catatan kaki)  baik  dari  NA27/28  maupun  UBS. Dalam  buku New  Testament  Exegesis , Fee  menempatkan  ―penelitian  teks‖  ini pada langkah  kelima setelah  penafsir melakukan  terjemahan  dan  analisis  / sintaksis.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa memang  langkah  ini  sangat  penting  dan urgen  untuk  dilakukan  oleh  setiap penafsir.
Alan  Black  mengemukakan  atau mengidentifikasikan  lima  masalah  atau isu-isu utama dalam kritik teks Perjanjian  Baru  yang  patut  diperhatikan oleh  setiap  penafsir.  Karena  baginya kritik  teks  Perjanjian  Baru  adalah  seni. Kelima isu utama itu sebagai berikut: hal pertama  yang  perlu  diperhatikan  oleh setiap  penafsir  adalah  memilih  di  antara varian  dan  memutuskan  varian  yang prioritas.  Ini  adalah  masalah  yang disebut kanon kritik, di mana argumennya  adalah  apa  yang  kita gunakan  untuk  memutuskan  antara varian bacaan dalam unit variasi tertentu, dan, sebagai konsekuensinya, bagaimana penafsir menggabungkan semuanya untuk  merekonstruksi  bacaan  yang membentuk  teks  yang  paling  mirip dengan  komunitas  Kristen  mula-mula? Kedua,    memilih  di  antara  manuskrip dan memutuskan kelompok. Di sini yang menjadi  perhatian  adalah  jenis-jenis teks.  Dapatkah  penafsir  mengisolasi kelompok  naskah  yang  merupakan  jenis
12 Gordon D. Fee, New Testament Exegesis, ed. Andreas Hauw, Ketiga. (Malang: SAAT, 2011), 18.
teks  yang  dapat  dibedakan  sebagaimana dibuktikan  oleh  karakteristik  tekstual yang  sama?  Dan  bisakah  penafsir mengatur  ini  untuk  membuat  sketsa sejarah  teks  Perjanjian  Baru?  Kemudian ketiga,  penafsir  memilih  di  antara  edisi kritis serta memutuskan untuk berkompromi. Apakah edisi kritis Perjanjian  Baru  bahasa  Yunani  saat  ini mencerminkan  perkiraan  yang  masuk akal terhadap teks (atau teks) yang masih ada  pada  masa  awal  kekristenan? Keempat, penafsir memilih untuk membahas  konteks  dan  memutuskan pengaruh. Ini melibatkan masalah penempatan  manuskrip  dan  berbagai bacaan  dalam  konteks  gereja-sejarah, budaya,  dan  intelektual  mereka  serta bagaimana  mereka  memengaruhi  gereja dan  teologinya,  dan  bagaimana,  pada gilirannya, gereja dan budaya sekitarnya memengaruhi  manuskrip  dan  karya mereka. varian bacaan? Kelima, penafsir memilih  untuk  membahas  tujuan  dan arah.  Dan  memutuskan  makna  serta pendekatan.  Apa  tujuan  atau  sasaran kritik  tekstual  Perjanjian  Baru?  Lebih khusus  lagi,  apa  yang  kami  maksud dengan  teks  asli  dan  apa  yang  dapat kami maksud dengan itu? Dan bagaimana keputusan penafsir menginformasikan arah masa depan dari metode yang dipilih? 13
Apa yang dikemukakan oleh Black dengan lima isu utama dalam kritik teks Perjanjian  Baru  dapat  dengan  jelas  dan rinci  dilihat  pada  penjelasan  contoh kritik teks.
Jenis Dokumen-dokumen Kuno
Dokumen-dokumen kuno yang digunakan  untuk  merekontruksi  teks  PB dikelompokkan  menjadi  tiga  kategori pokok, yakni: manuskrip-manuskrip
berbahasa
Yunani, terjemahan- terjemahan kuno, dan kutipan patristik .
13 David Alan Black, Rethinking New Testament Textual Criticism (Baker Academic, 2002), n.p.(https://books.google.co.id/books?hl=id&lr= &id=YcS4AgAAQBAJ&oi=fnd&pg=PT5&dq=New+ Testament+textual+criticism&ots=
Manuskrip-manuskrip  berbahasa Yunani . Menurut Wallace dkk., manuskrip-manuskrip  berbahasa  Yunani adalah  dokumen  utama  yang  digunakan untuk  menentukan  kata-kata  asli  PB. Dan  manuskrip-manuskrip  ini  dapat dikelompokkan  sebagai papirus,  uncial, minuskel, dan leksionari . Kelompok pertama, papirus , terdiri  atas  manuskrip-manuskrip  yang diidentifikasi  menurut  bahannya  yang terbuat dari tumbuhan papirus. 14 Papirus biasanya ditandai dengan huruf Gothic P dan diikuti angka superskripsi (P 45 ).
Kelompok  kedua  dan  ketiga  – uncial dan minuskel –  dinamai berdasarkan  gaya  penulisan  hurufnya. Uncial adalah kodeks (halaman-halaman yang  dijilid  menjadi  buku)  paling  awal dan  sebagian  besar  ditulis  dalam  huruf besar,  tanpa  spasi,  pemisahan  kata,  atau tanda baca. Uncial  yang paling  terkenal, paling  lama,  dan  /  atau  paling  dapat dipercaya  ditampilkan  dengan  huruf besar  dari  abjad  Ibrani,  Latin  dan Yunani, juga dengan angka-angka dengan  awalan  ―0‖.  Uncial  yang  paling penting seperti: kodeks Sinaiticus,
Alexandrinus, Vatikanus, Ephraemi
Resciptus,  Bezae,  Washingtonianus,  dan
Koridethi.  Kemudian Minuscule adalah naskah-naskah  terkemudian  yang  ditulis bercetak  kursif  dan  gaya  huruf  kecil, yang dikembangkan pada abad kedelapan atau sembilan. 15
Kelompok  ketiga  – leksionari – yang  merupakan  manuskrip-manuskrip yang tidak berisi teks-teks yang berurutan  dari  kitab-kitab  Injil  atau surat-surat  rasuli  melainkan  teks-teks yang  disusun  untuk  studi  dan  meditasi harian. 16 Berikut  ini  statistik  manuskrip
14 Komoszewski, James Sawyer, Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemikir Skeptis Keliru Memahami Yesus Dan Menyesatkan Budaya Populer, 92.
15 Craig L. Blomberg, New Testament Exegesis: Panduan Komprehensif Eksegesis Kitab-Kitab Perjanjian Baru, 19-20.
16 Komoszewski, James Sawyer, Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemikir
yang dimunculkan oleh para ahli!
Craig L. Blomberg & Jennifer Foutz Markley J. Ed. Komoszewski , M. James Sawyer & Daniel B. Wallace Papirus 120 118 Uncial /Majuskel 320 317 Minuskel 2900 2887 Leksionari  Tidak mendaftark an 2433 JUMLAH 5745 Terjemahan-terjemahan kuno . Terjemahan-terjemahan  ini  mencakup bahasa  Latin,  Siria,  Koptik,  Armenia, Georgia,  Etiopia,  dan  Slavia.  Seperti yang  dikemukakan  oleh  Kurt  Aland  dan Barbara  Aland  bahwa,  penerjemahan teks  PB  ke  dalam  beberapa  versi dilakukan  sejak  tahun  180  M.  Hal  ini berlaku  untuk  versi  Latin,  Syria,  dan Koptik; versi lainnya, seperti Gothic dan Old  Church  Slavonik.  Penerjemahan  ini dikaitkan dengan  pemberitaan  Injil  yang tersebar  kepada  bangsa-bangsa  lain. Termasuk  yang  dihasilkan  pada  tahap selanjutnya, jauh setelah bahasa misionaris  (biasanya  bahasa  Yunani, tetapi  terkadang  bahasa  Syria)  telah dilakukan  secara  formatif,  pengaruh pada  gereja  baru,  seperti  dalam  versi Armenia dan Georgia. Dengan demikian, jelas  bahwa  penerjemahan  ke  dalam berbagai  bahasa  mendapat  pengaruh yang kuat dari pemberitaan Injil. 17
Ditambahkan  oleh  James  A.  Lola, naskah-naskah  Perjanjian  Baru  dalam berbagai  bahasa  merupakan  salah  satu instrumen  penting  bagi  gereja  dan  juga studi  kritik  tekstual,  karena  melalui hadirnya  banyak  naskah  dalam  bahasa lain,  dapat  mengetahui  sejarah  Gereja
Skeptis Keliru Memahami Yesus Dan Menyesatkan Budaya Populer, 92-93.
17 Kurt Aland; Barbara Aland, The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism (GrandRapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 185.
terutama tentang penyebaran gereja pada masa  itu,  dengan  mengidentifikasi  tipe teks  induk  dari  mana  versi  tertentu dibuat. 18 Artinya,  penyelidikan  terhadap terjemahan-terjemahan  memiliki  tempat yang  signifikan  dan  penting  dalam  studi kritik teks.
Kutipan  patristik .  James  Keith Elliott  mengatakan,  another  source  of information about the text New Testament  used  by  text-critics  is  the Biblical quotations found in the commentaries,  sermons,  and  letters  of the  church  fathers. 19 Kutipan  patristik dari  Perjanjian  Baru  ditemukan  dalam tulisan-tulisan  bapa-bapa  Gereja  paling awal  setelah  zaman  Perjanjian  Baru, seperti: Yustin Martyr, Irenaeus,
Klemens dari Alexandria, Origen, Eusebius,  Athanasius,  dan  Cyril  dari Alexandria.

## Metode Kritik Teks
Secara  umum,  terdapat  minimal  dua pendekatan  yang dapat  diterapkan  untuk menilai manakah varian atau manuskrip- manuskrip  yang  otentik  atau  mendekati kepada  aslinya. Pertama, para  ahli memeriksa  bukti  eksternal  –  manuskrip- manuskrip,  terjemahan-terjemahan  serta kutipan-kutipan  Alkitab  yang  telah dilakukan oleh Bapa-bapa Gereja. Kedua, memeriksa  bukti  internal  – kebiasaan-kebiasaan  dan  gaya  penulisan para  pengarang  atau  penulis,  juga kebiasaan-kebiasaan,  bahkan  kesalahan- kesalahan yang telah dilakukan oleh para penyalin.
Yang  menjadi  prinsipnya  di  sini ialah: varian yang menyebabkan munculnya  varian  yang  lain  sangat mungkin  merupakan  teks  aslinya  atau varian  yang  usianya  lebih  tua  sangat mungkin untuk mendekati kepada
18 James A. Lola, Pengantar Praktis Studi Kritik Tekstual Perjanjian Baru, ed. Stenly Paparang; Adi Putra (Jakarta: Penerbit Vieka Wahana Semesta (Views), 2021), 83-84.
19 James Keith Elliott, New Testament Textual Criticism: The Application of Thoroughgoing Principles: Essays on Manuscripts and Textual Variation (Brill, 2010), 23.

## aslinya.

## Bukti Eksternal
Ada  tiga  kriteria  eksternal  yang dipedomani  untuk  menilai  varian  mana yang  lebih  mungkin  merupakan  kata- kata aslinya, yakni:
Usia  dan  Karakter .  Varian  yang diutamakan biasanya varian yang terdapat  dalam  manuskrip-manuskrip tua.  Oleh  karena  semakin  kecil  selang waktu  antara  manuskrip-manuskrip  itu dengan teks aslinya, maka semakin kecil kemungkinan salinan
memuat kesalahan-kesalahan. Semakin dekat jarak  antara  sebuah  manuskrip  dengan teks  aslinya,  maka  semakin  besar kemungkinan  akan  mengandung  kata- kata yang tepat. 20 Dalam aspek karakter, biasanya  lebih  penting  mengetahui apakah  merupakan  saksi  yang  baik  bagi bentuk  teksnya  daripada  bagi  teks aslinya,  karena  jalur  yang  ditempuh untuk  sampai  kepada  teks  aslinya  harus melalui berbagai tipe teks.
Kebersamaan  Genealogis .  Teks Perjanjian  Baru  memiliki  tiga  tipe  teks utama,  yaitu:  Alexandria,  Barat,  dan Bizantin.  Tipe  teks  Alexandria  berasal dari  Mesir,  teks  Barat  dari  Roma,  dan teks  Bizantin  berasal  dari  Timur. Mayoritas  ahli  berpendapat  bahwa  tipe teks  Alexandria  dan  tipe  teks  Barat ditulis pada abad ke-2. Hal yang berbeda dengan  teks  Bizantin,  karena  dianggap merupakan  perkembangan  kemudian  – bahkan secara umum diyakini didasarkan  pada  manuskrip-manuskrip dari Barat dan Alexandria. 21
Para  ahli  juga  berpandangan bahwa  manuskrip-manuskrip  Alexandria merupakan  yang  terbaik  karena  tidak bercampur  dengan  teks  dari  Barat maupun  dari  Bizantin.  Dan  apabila mengamati semua
manuskrip Alexandria, maka ada pola tertentu yang muncul  untuk  varian  tertentu.  Ketika
20 Adi Putra, “MISI YESUS KE GALILEA Berdasarkan Studi Eksegesis Matius 4: 12-17” (Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta, 2014), 50.
21 Putra.
manuskrip-manuskrip  Alexandria  yang lebih  baik  akan  memuat  varian  yang sama,  maka  para  ahli  menyimpulkan bahwa  teks  lokalnya  yang  asli  memiliki varian  yang  sama.  Hal  ini  berlaku, sekalipun  teks  lokalnya  yang  asli  sudah tidak ada lagi.
Jadi, melalui kebersamaan
genealogis  dapat  ditelusuri usia sebuah varian di dalam tipe teks tertentu sampai kepada  teks  lokalnya  yang  asli.  Karena teks-teks  Alexandria  dan  Barat  berakar pada  abad  kedua,  bila  masing-masing tipe  teks  ini  memiliki  kebersamaan genealogis,  bunyi  teks  atau  variannya disebut varian-varian abad kedua.
Persebaran  Geografis .  Varian- varian  yang  ditemukan  di  lokasi-lokasi yang  tersebar  luas  dalam  beberapa  abad pertama  kekristenan  lebih  mungkin  asli daripada  varian  yang  hanya  ditemukan di  satu  lokasi  saja.  Oleh  karena  apabila varian  yang  ada  tersebar  pada  beberapa lokasi, maka indikasi adanya persekongkolan saksi-saksi tekstual
cenderung  lebih  kecil.  Apalagi  ketika saksi-saksi  ini  tersebar  di  Roma, Alexandria  dan  Kaisarea;  bukan  dalam satu lokasi saja seperti di Yerusalem atau Antiokhia. 22
Sehingga  ketika  manuskrip  dari abad  ketiga  di  Mesir,  terjemahan  dari abad  ketiga  di  Roma,  dan  tulisan  bapa Gereja dari abad ketiga di Gallia; ketiga- tiganya  memuat  kata-kata  yang  sama untuk  sebuah  nas  tertentu;  maka  hampir dapat dipastikan bahwa semuanya mereproduksi  sumber  yang  lebih  awal. Oleh  karena  persebaran  sumber-sumber yang  selaras  satu  sama  lain  merupakan faktor  yang  sangat  penting  dalam menentukan  kata-kata  teks  aslinya. Persebaran  geografis  memperlihatkan varian  tertentu  tidak  dihasilkan  oleh semacam  konspirasi.  Bukan  hanya  itu saja,  akan  tetap  dengan  persebaran geografis  ini  sekaligus  menunjukkan bahwa varian tersebut lebih tua daripada sumber-sumber lain yang masih ada.
Usia  dan  karakter,  kebersamaan
22 Putra.
genealogis,  serta  persebaran  geografis merupakan  tiga  petunjuk  dalam  data eksternal  yang  akan  menolong  kita memutuskan  varian  mana  yang  paling awal,  yakni  yang  menjadi  sumber varian-varian yang lainnya. Namun bukti eksternal  juga  memiliki  keterbatasan, dalam  arti  bahwa  apabila  manuskrip- manuskrip yang lebih awal tidak sejalan, atau  jika  persebaran  geografis  sangat minim, atau apabila salah satu varian itu hanyalah kata-kata yang bakal diciptakan  oleh  penyalinnya  –  maka alangkah lebih baik untuk beralih kepada bukti internal.
Bukti Internal Bukti internal adalah penelitian kata-kata dari varian-varian tertentu untuk menentukan  mana  yang  menyebabkan munculnya  varian  lain,  dan  karena  itu, paling  mungkin  merupakan teks aslinya. Khusus  untuk  bukti-bukti  internal,  ada dua  prinsip  yang  harus  diperhatikan untuk  memilih  varian  mana  yang  lebih dekat  atau  sesuai  dengan  teks  aslinya, yakni:  (1)  kemungkinan  transkripsi bergantung  pada  pertimbangan  dari rincian  paleografi  dan  kebiasaan  dari para  ahli  menulis;  dan  (2)  kemungkinan yang  paling  hakiki  bergantung  pada pertimbangan  dari  apa  yang  penulis lebih mungkin telah ditulis.
Kemungkinan yang pertama mencakup  hal-hal  seperti:  varian  yang lebih  sulit;  varian  yang  lebih  pendek; para  ahli  juga  sering  membawa  bagian yang  berbeda  ke  dalam  harmoni  satu sama  lain,  pada  bagian-bagian  yang paralel  yang  membaca  lebih  menyukai yang  berada  dalam  perbedaan  lisan dengan  yang  lain;  para  ahli  juga seringkali  mengganti  kata  yang  tidak familiar dengan kata yang lebih familiar, kemudian bentuk gramatikal yang kurang halus atau ekspresi leksikal  yang kurang  baik  dalam  kesesuaian  dengan kecenderungan Attik , atau menambahkan kataganti, konjungsi dan kata seru untuk membuat  sebuah  teks  yang  halus. Sedangkan  kemungkinan  yang  kedua terdiri  dari:  gaya  bahasa,  kosakata,  dan teologi  dari  penulis  di  seluruh  kitab;
konteks langsung; selaras dengan penggunaan  penulis  lain;  latar  belakang
Aram dari pengajaran
Yesus;
mendahulukan  atau  mengutamakan  Injil Markus,  dan  pengaruh  dari  komunitas kekristenan kepada rumusan dan pengiriman pesan dalam kesangsian. 23

## Prinsip-prinsip Bukti Internal
Secara  khusus  ada  dua  prinsip utama  yang  bisa  diterapkan  dalam mencari  bukti-bukti  internal.  Meskipun penilaian  atas  bukti  internal  terkadang agak  subjektif,  tetapi  juga  terkadang menjadi  sangat  objektif.  Berikut  ini adalah dua prinsip utama dalam menganalisis bukti-bukti internal, yakni:
Varian  yang  lebih  sulit,  Lebih diutamakan .  Varian  yang  lebih  sulit adalah varian yang lebih janggal, ambigu dan bahkan kaku. Varian yang lebih sulit menggunakan  kata-kata  yang  lebih langka  atau  mengandung  kata-kata  yang mungkin  dinilai  kurang  cocok.  Prinsip ini  penting,  karena  para  penyalin cenderung mengurangi kesulitan- kesulitan  dalam  teks,  bukan  sebaliknya. Misalnya  dalam  Injil  Markus  terdapat delapan  puluh  enam  ayat  yang  hanya menggunakan  kata  ganti  ―Ia‖  untuk Yesus.  Kecenderungan  para  penyalin adalah menambahkan nama Yesus untuk memperjelas  siapa  yang  dimaksudkan dalam  teks.  Dalam  kasus  seperti  ini maka varian yang lebih pendek dan lebih sulit adalah teks aslinya. 24
Varian  yang  lebih  pendek,  Lebih diutamakan . 25 Para  penyalin  memiliki kecenderungan kuat untuk
menambahkan  kata-kata  atau  frasa
23 Bart D. Ehrman Bruce M. Metzger, The Text of The New Testament: Its Transmission. Corruption, and Restoration, Four Editi. (New York: Oxford University Press, 2005), hlm. 302-04.
24 Komoszewski, James Sawyer, Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemikir Skeptis Keliru Memahami Yesus Dan Menyesatkan Budaya Populer, 110.
25 Perhatikan penjelasan tentang prinsip varian  yang  lebih  pendek  yang  diutamakan dalam  Adi  Putra,  ―Problematika  Teks  Dan Makna Matius 19: 9,‖ Missio  Ecclesiae 9,  no.  2 (2020): 1–16.
ketimbang menghilangkannya. Teks-teks cenderung  bertumbuh,  bukan  menciut, meskipun dalam perjalanan waktu jumlahnya hanya bertambah 2 % selama empat  belas  abad.  Para  penyalin  hampir tidak pernah dengan
sengaja menghilangkan apa pun dalam teks. Jadi, varian  yang  lebih  pendek biasanya  lebih diutamakan, kecuali varian ini
merupakan  akibat  penghilangan  yang tidak  disengaja.  Salah  satu  contohnya telah kita diskusikan menyangkut penambahan  nama Yesus di  beberapa manuskrip kitab-kitab Injil, padahal teks aslinya tidak memuat nama itu. 26
Contoh konkretnya dalam Matius
4:12, di mana dalam terjemahan Indonesia  seolah-olah  di  situ  terdapat nama  ―Yesus‖.  Padahal  dalam  teks Yunaninya  (NA28)  ternyata  tidak  ada, selain  hanya  kata  ἀκούσας yang  berarti setelah  mendengar .  Faktanya  terdapat beberapa  kodeks  atau  teks  saksi  yang menyisipkan kata ὁ Ἰησοῦς sebagaimana
tampak setelah kata ἀκούσας. 27
Sedangkan terdapat juga beberapa kodeks  dan  teks  saksi  yang  mendukung versi NA28 yang tanpa adanya sisipan ὁ Ἰησοῦς. 28 Dan  apabila  memperhatikan,
26 Putra. 27 Misalnya, kodeks Ephraim (C 2 ), abad ke-6  M;  kodeks  Cyprus  (K),  abad  ke-9;  kodeks Regius (L), abad ke-8; kodeks Guelferbytanus A (P),  abad  ke-6;  kodeks  Washington  atau Freerianus (W), abad ke-4/5; kodeks Tischendorfinus  (Γ),  abad  ke-10;  kodeks Sangallensis  (Δ),  abad  ke-9;  kodeks  Koridethi (Θ),  abad  ke-9;  Minuskul  565,  579,  892,  1424; Majority Text (MT); mayoritas teks-teks berbahasa  Latin  Kuno  (Itala)  dan  Biblia  Sacra Vulgata  edisi  Clement,  Syria  Sinaiticus  dan Philoxeniana; Bohairic.
28 Kodeks-kodeks  itu  adalah  kodeks Sinaiticus ( ﬡ ), abad ke-4; kodeks Vaticanus (B), abad  ke-4;  kodeks  Ephraim  (C),  abad  ke-5; kodeks Bezae (D); kodeks Dublinensis (Z), abad ke-6;  33,  700,  1241;  versi  Latin  yang  ditulis sekitar  abad  4/5  yang  berisi  fragmen-fragmen Injil  Matius  dan  Injil  Markus  dan  tergabung dalam kelompok teks Barat (k); Stuttgart Vulgata edisi  kelima  (vg st );  Sinaitic  Syria  (sy s );  the Sahidic  (sa);  The  Middle  Egyptian  (mae);  lima atau  lebih  teks-teks  Bohairic  menekankan  ulang teks tanpa sisipan .
menganalisis  dan  melakukan  penilaian mendalam  terhadap  teks-teks  saksi  baik yang  mendukung  maupun  yang  kontra maka  jelas  terlihat  bahwa  kodeks  saksi yang  mendukung  tanpa  adanya  sisipan jauh lebih kuat. Sehingga dapat dipastikan  bahwa  kata  ὁ  Ἰησοῦς adalah tambahan.  Dengan  demikian,  contoh  ini menunjukkan  bahwa  memang  teks  itu cenderung mengalami penambahan.
Dalam  konteks  penilaian  terhadap bukti  internal,  setiap  penafsir  harus menyadari dua hal yang prinsip berkaitan dengan pembagian bukti internal, diuraikan sebagai berikut: Pertama , kemungkinan
transkripsional.  Bagian  ini  berkaitan dengan  kemungkinan  yang  dilakukan oleh  para  penyalin.  Berdasarkan  dua jenis  perubahan  yang  dilakukan  oleh para penyalin terhadap teks, yakni: yang disengaja dan yang  tidak  disengaja . Dalam  hal  ini,  seringkali  para  penyalin mengubah teks demi tata bahasa, teologi, atau  bahkan  demi  kejelasan  makna. Itulah  sebabnya  dalam  konteks  inilah prinsip  tentang varian  lebih  pendek  dan yang  lebih  sulit dianggap  teks  asli. Selain  itu,  dalam  konteks  yang  tidak disengaja,  para  penyalin  terkendala masalah penglihatan, pendengaran, keletihan,  atau  pun  penilaian,  dalam  hal ini  para  penyalin  melakukan  perubahan tanpa disadari. 29
Kedua ,  kemungkinan  intrinsik. Pada  kemungkinan  intinsik  yang  perlu penafsir  teliti  lebih  detail  adalah  apa yang  mungkin  telah  ditulis  oleh  penulis. Itulah sebabnya, penafsir perlu memperhatikan  dan  mengetahui  bahwa varian  mana  yang  paling  sesuai  dengan konteksnya?  Varian  mana  yang  lebih sesuai  dengan  gaya  penulisnya.  Di  sini penafsir
harus memperhatikan bagaimana lazimnya penulis
mengungkapkan  idenya,  seperti  apa motif  hingga  bahasa  atau  kata  yang
29 Adi Putra, Belajar Menafsir Kitab- Kitab Perjanjian Baru (Jakarta: Penerbit Vieka Wahana Semesta (Views), 2021), 44.
seringkali digunakan. 30
Perihal  penilaian  manakah  yang lebih dominan pengaruhnya untuk menentukan  teks  atau  bacaan  yang mendekati teks aslinya? Maka Blomberg dan  Markley  memberikan  penjelasan bahwa,  ―Tidak  ada  konsensus  ilmiah lengkap  di  mana  bukti-bukti  eksternal dan internal harus dipakai bersama-sama untuk  menetapkan  bacaan  asli‖. 31
Memang  ada  penafsir  yang  lebih mengutamakan  bukti  eksternal  untuk menentukan  teks  aslinya,  namun  ada juga  yang  justru  lebih  mengutamakan bukti internal.
Akan  tetapi,  jauh  lebih  baik  dan lebih  bijaksana  apabila  penafsir  dapat menentukan kira-kira penilaian jenis apa yang  paling  memberikan advice atau masukan  yang  signifikan  dalam  hal menentukan bacaan asli. Seorang penafsir yang sudah memiliki
pemahaman studi  tekstual yang  baik dengan pemahaman salinan kuno bahkan teks-teks Perjanjian Baru yang memadai, maka  pasti  akan  dapat  menilai  dan menentukan  teks  mana  yang  kira-kira mendekati teks aslinya.
Sekalipun apabila dapat
mengkombinasikan  dua  penilaian  di atas,  maka  itu  jauh lebih  baik  gun  dapat memberikan  sebuah  pemahaman  yang komprehensif  tentang  teks  tersebut. Namun  sekali  lagi  kembali  lagi  kepada tingkat  pemahaman  penafsir  terhadap studi tekstual .
Contoh Kritik Teks 32
Pada  Galatia  3:12  terdapat  catatan aparatus  yang  perlu  dilakukan  kritik tekstual.  terdapat  penambahan  kata ( inserted  text )  ανθρωπος  setelah  kata αὐτὰ dan  sebelum  kata  ζήσεται . 33
30 Putra. 31 Craig L. Blomberg, New Testament Exegesis: Panduan Komprehensif Eksegesis Kitab-Kitab Perjanjian Baru,hlm. 44 . 32 Contoh studi kritik teks PB juga dapat dilihat  pada:  Adi  Putra,  ―MANAKAH  YANG MENDEKATI TEKS ASLI, Φωτὸς ATAUKAH Πνεύματος PADA EFESUS 5: 9?,‖ 2021.
33 Kodeks atau teks saksi yang mendukung  adanya  penambahan  kata  ανθρωπος
Sedangkan  kodeks  yang  mendukung versi  NA28  tanpa  adanya  penambahan kata yakni: P46, ℵ , Avid, B, C, D*, F, G, P,  Ψ,  minukul  0278.  6.  33.  81*.  104. 365. 629. 1175. 1241. 1739, b, r, vg, syh, co;  Ambst. 34 Apabila  dalam  ayat  ini
seperti:  Kodeks  Claromontanus  (D 2 )  diyakini disalin  pada  abad  ke-9,  berisi  Surat-surat  Paulus dan  sekarang  disimpan  di Russian  National Library ;  Kodeks  Mosquensis  (K)  yang  disalin pada  abad  ke-9  dan  sekarang  disimpan  di Moscow  Historical  Museum (dikategorikan sebagai  teks  Byzantin  kategori  kelima);  Kodeks Angelicus  (L)  disalin  pada  abad  ke-9  dan diklasifikasi  sebagai  kategori  teks  kelima  teks Byzantine;  kemudian  minuskul  81 c (telah dikoreksi),  630,  1505,  1881,  2464,  �  (Majority Text,  berisi  teks  Yunani  Koine  Byzantine); Apokalipsis  yang  ditulis  sekitar  abad  ke-9  (ar); Vulgata  Edisi  ke-6  ditulis  di  Roma  pada  1590 (vgs);  dan  versi  Harkleenis  dalam  pembacaan marjinal  dan  mendukung  varian  yang  dikutip (syh mg ).  syh mg adalah  pembacaan  marjinal  tidak berasal  dari  Harklesis  Vorlage  itu  sendiri,  tetapi dari  manuskrip  Yunani  yang  dikonsultasikan untuk  tujuan  ini.  Dalam  Catholic  Letters  hal  ini berlaku  untuk  semua  manuskrip  Harklesis  yang disertakan  (sejauh  mengandung  bacaan  pinggir), dalam Wahyu untuk manuskrip  yang digunakan, dalam  sisa  PB  untuk  edisi  Harklesis  yang digunakan
34 Teks  saksi  NA  28  dapat  dijelaskan sebagai berikut: Papirus 46 yang diyakini disalin sekitar  tahun  200  M.,  dan  saat  ini  disimpan  di Dublin,  Perpustakaan  Chester  Beatty  (� 46 ); Kodeks  Sinaiticus  ( ℵ ),  yang  disalin  pada  abad ke-4  M.,  diklasifikasi  sebagai  kategori  teks Pertama  dan  teks  Alexandria  Awal;  Kodeks Alexandrinus  dengan ut  videtur (A vid )  yang menunjukkan bahwa pembacaan yang disaksikan oleh seorang saksi tidak dapat ditentukan dengan kepastian  yang  mutlak 34 ,  dan  diyakini  disalin pada  abad  ke-5  M.,  serta  diklasifikasi  sebagai tipe  teks  Alexandria  (kategori  Pertama)  untuk teks  dalam  surat-surat;  Kodeks  Vaticanus  (B) yang  diyakini  ditulis  pada  abad  ke-4  M., diklasifikasi  sebagai  teks  kategori  Pertama  dan teks  Alexandria  Awal  (saat  ini  disimpan  di Perpustakaan  Vatican);  Kodeks  Ephraemi  (C) yang  diyakini  ditulis  abad  ke-5  M.,  dan dklasifikasi  sebagai  teks  Alexandria  Kemudian, disimpan  di  Perpustakaan  Nasional  Perancis, Kodeks  Claromontanus  mengidentifikasi  bacaan asli ketika koreksi telah dilakukan (D*) diyakini disalin  pada  abad  ke-6  M.,  diklasifikasi  sebagai tipe  teks  Kedua  dan  saat  ini  disimpan  di Perpustakaan Nasional Perancis; Kodeks Augiensis  (F)  yang  ditulis  sekitar  abad  ke-9  M., dikategorikan  sebagai  teks  Ketiga  dan  saat  ini
terdapat  kata  ανθρωπος  setelah  kata αὐτὰ dan  sebelum  kata  ζήσεται,  maka terjemahan  ayat  12  menjadi  ―Tetapi hukum  tidaklah  berasal  dari  iman, melainkan orang yang telah
melakukannya  akan  hidup  olehnya‖. Jadi,  ada  penambahan  kata  ―orang‖, sekalipun tidak begitu signifikan memberikan  perubahan  kepada  makna dari ayat 12.
Apabila memperhatikan penjelasan di  atas,  maka  pada  aspek  usia  dan karakter  jelas  terlihat  setiap  teks  saksi atau  kodeks  yang  mendukung  versi NA28  jauh  lebih  tua  dan  berkualitas apabila  dibandingkan  teks  saksi  yang mendukung  adanya  penambahan  kata ανθρωπος.  Seperti:  Papirus  46,  Kodeks
Sinaitikus, Kodeks Alexandrinus, kodeks Vaticanus yang ditulis pada masa awal  dan  semuanya  mendukung  versi NA28 dengan tanpa adanya penambahan kata.
Kemudian aspek kebersamaan genealogis  juga  menunjukkan  betapa teks  saksi  dan  kodeks  yang  mendukung versi  NA28  juga  cenderung  lebih  kuat. Karena  hampir  semua  kodeks  dan  teks saksi  masuk  kategori  teks  Alexandria. Demikian pula aspek persebaran geografis,  juga  menunjukkan  persebaran geografis untuk teks saksi yang
disimpan  di  Cambridge,  Kodeks  Boernerianus (G)  yang  diyakini  disalin  pada  abad  ke-9  M., sekarang disimpan di Sachsische Landesbibliothek,  Kodeks  Porphyrianus  (P) diyakini  disalin  pada  abad  ke-9M.,  di  mana untuk  teks  surat-surat  Paulus  dikategorikan sebagai  teks  Ketiga  dan  saat  ini  disimpan  di Perpustakaan  Nasional  Rusia,  Kodeks  Athous Lavrensis  (Ψ)  yang  disalin  sekitar  abad  ke-9/10 M.,  sekarang  disimpan  di  Mt.  Athos:Lavra  dan diklasifikasi  sebagai  teks  Kedua.  Kemudian minuskul  0278,  6,33,81*  (mengidentifikasi bacaan asli  ketika koreksi telah dilakukan), 104, 365,  629,  1175,  1241,1739, Corpus Paulinum yang  ditulis  sekitar  abad  8/9  (b), Corpus Paulinum ditulis sekitar abad ke-6/7 (r), Vulgata (vg)  yang mewakili kesepakatan  edisi terpenting Vulgata  untuk  mendukung  bacaan  Yunani  yang sama,  Terjemahan  ke  dalam  bahasa  Syria  versi Harklensis  (sy h ) 34 ;  versi  Koptik  (co) 34 ;  dan Tulisan Bapa Gereja Ambrosiaster (Ambst) yang diyakini ditulis sekitar tahun 366-384.
mendukung  versi  NA28  jauh  lebih  kuat karena  setiap  kodeks  dan  teks  saksi menyebar di beberapa wilayah atau tidak terpusat pada satu wilayah saja. Sehingga  hal  itu  dapat  meminimalisir terjadinya konspirasi dalam hal penyalinan teks.
Penilaian  bukti  internal.  Ketika melakukan  penilaian  secara  internal maka  ada  dua  prinsip  yang  perlu diterapkan kepada teks, yakni: (1) varian yang  lebih  sulit,  itu  yang  diutamakan; dan  (2)  varian  yang  lebih  pendek  yang diutamakan.  Berdasarkan  prinsip  ini, maka  jelas  bahwa  versi  NA28  yang tanpa  adanya  teks  tambahan  jauh  lebih baik  dan  memenuhi  kedua  prinsip  di atas.
Versi  NA28  dapat  disebut  sebagai varian  yang  sulit  karena  sepertinya penyalin  menambahkan  kata  ανθρωπος guna  mempermudah  para  pembaca  dan juga untuk  menyelaraskan dengan  bunyi Imamat  18:5  dan  juga  Roma  10:5.  Oleh karena  pada  bunyi  Imamat  18:5  seperti di  LXX  ternyata  di  situ  terdapat  kata ανθρωπος,  demikian  pula  pada  bunyi Roma  10:5.  Itulah  sebabnya,  ketika penyalin  melihat  bahwa  di  Galatia  3:12 tidak  muncul  kata  ανθρωπος,  maka mereka  kemudian  menambahkan  supaya dapat memudahkan pembaca memahaminya. Kemudian,  versi  NA28  juga  dapat disebut  sebagai  varian  yang  lebih pendek.  Mengapa?  Karena  versi  NA28 tanpa tambahan kata ανθρωπος,
sedangkan  yang  menambahkan  kata ανθρωπος  tidak  dapat  dikategorikan sebagai  varian  yang  pendek.  Hal  ini cukup masuk akal, karena kecenderungan penyalin adalah
menambah  teks  bukan  mengurangi, termasuk dalam kasus ini, penyalin telah menambahkan  teks  yang  mungkin  saja tidak ada pada naskah aslinya.
Dengan  demikian,  teks  yang  akan dieksegesis  adalah  versi  yang  tidak menggunakan  kata  ανθρωπος.  Oleh karena ungkapan tersebut adalah tambahan  yang  dilakukan  oleh  para penyalin  di  kemudian  hari  untuk
memudahkan  para  pembaca  memahami makna teks ini,
sekaligus menyelaraskannya  bagian  ini  dengan bagian yang identik dengan teks ini (Im. 18:5; Rm. 10:5).

## KESIMPULAN
Setelah  menguraikan  dengan  panjang- lebar tentang pentingnya studi kritik teks dalam  eksegesis  Perjanjian  Baru,  maka berikut  ini  akan  diuraikan  beberapa kesimpulannya.
Pertama ,  dokumen-dokumen  kuno yang  digunakan  untuk  merekontruksi teks  PB  dikelompokkan  menjadi  tiga kategori  pokok,  yakni: manuskrip-
manuskrip berbahasa Yunani, terjemahan-terjemahan kuno, dan
kutipan patristik . Kedua ,  terdapat  minimal  dua pendekatan  yang dapat  diterapkan  untuk menilai manakah varian atau manuskrip- manuskrip  yang  otentik  atau  mendekati kepada  aslinya. Pertama, para  ahli memeriksa  bukti  eksternal  –  manuskrip- manuskrip,  terjemahan-terjemahan  serta kutipan-kutipan  Alkitab  yang  telah dilakukan oleh Bapa-bapa Gereja.
Kedua, memeriksa  bukti  internal  – kebiasaan-kebiasaan  dan  gaya  penulisan para  pengarang/penulis,  juga  kebiasaan- kebiasaan,  bahkan  kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan oleh para penyalin. Prinsipnya  di  sini  ialah:  varian  yang menyebabkan  munculnya  varian  yang lain  sangat  mungkin  merupakan  teks aslinya  atau  varian  yang  usianya  lebih tua  sangat  mungkin  untuk  mendekati kepada aslinya
Ketiga , studi kritik teks
membantu  penafsir  untuk  memilih  teks atau  varian  yang  jauh  lebih  mendekati versi teks asli PB yang telah rusak untuk selanjutnya  dijadikan  teks  acuan  dalam kajian  eksegesis  yang  dilakukan.  Studi kritik  teks  membantu  setiap  penafsir untuk melakukan penafsiran yang ilmiah namun  tidak  mengesampingkan  wibawa serta  otoritasnya  sebagai  Firman  Tuhan yang diwahyukan. Terakhir melalui studi kritik  teks  PB,  maka  penafsir  diajarkan untuk membangun teksnya supaya setiap
hasil  penafsiran  yang  dihasilkan  tidak lagi diragukan baik dari segi tekstualnya maupun dalam hal teologi yang dihasilkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Black, David Alan. Rethinking New Testament Textual Criticism . Baker Academic, 2002. Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman. The
Text of The New Testament: Its Transmission. Corruption, and
Restoration . Four Editi. New York: Oxford University Press, 2005. Craig L. Blomberg, Jennifer Foutz Markley. New Testament Exegesis: Panduan Komprehensif Eksegesis Kitab-Kitab Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2016. ———. New Testament Exegesis:
Panduan Komprehensif Eksegesis
Kitab-Kitab Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2018. Ehrman, Bart D. Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why . United States of America: HarperCollins Publishers, 2008. Elliott, James Keith. New Testament Textual Criticism: The Application of Thoroughgoing Principles: Essays on Manuscripts and Textual Variation . Brill, 2010. Fee, Gordon D. New Testament
Exegesis . Edited by Andreas Hauw. Ketiga. Malang: SAAT, 2011.
Gulo, Arif Yupiter. ―Cerdik Seperti Ular Dan Tulus Seperti Merpati: Berdasarkan Matius 10: 16b.‖
Manna Rafflesia 7, no. 1 (2020):
116–34.
J. Ed. Komoszewski, M.James Sawyer, Daniel B. Wallace. Reinventing
Jesus: Bagaimana Para Pemikir Skeptis Keliru Memahami Yesus Dan Menyesatkan Budaya Populer . Jakarta: Perkantas, 2011. Komoszewski, James Sawyer, dan Daniel B. Wallace. Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemikir Skeptis Keliru Memahami Yesus
Dan Menyesatkan Budaya Populer . Jakarta: Perkantas, 2011. Wikipedia. ―Kritik Teks Alkitab,‖ 2022. Kurt Aland; Barbara Aland. The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism . GrandRapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995. Lola, James A. Pengantar Praktis Studi Kritik Tekstual Perjanjian Baru . Edited by Stenly Paparang; Adi Putra. Jakarta: Penerbit Vieka Wahana Semesta (Views), 2021. Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation . USA: InterVarsity Press, 2006. Putra, Adi. Belajar Menafsir Kitab-Kitab Perjanjian Baru . Jakarta: Penerbit Vieka Wahana Semesta (Views), 2021. ———. ―MANAKAH YANG MENDEKATI TEKS ASLI, Φωτὸς ATAUKAH Πνεύματος PADA EFESUS 5: 9?,‖ 2021. ———. ―MISI YESUS KE GALILEA
Berdasarkan Studi Eksegesis Matius 4: 12-17.‖ Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta, 2014.
———. ―Problematika Teks Dan Makna Matius 19: 9.‖ Missio Ecclesiae 9, no. 2 (2020): 1–16. Wallace, Darrell L. Bock; Daniel B. Mendongkel Yesus Dari Takhta- Nya . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009.