ISYARAT AL-QUR’AN TENTANG METODOLOGI PENGAJARAN

## Asrori Mukhtarom
asrorimukhtarom84@gmail.com
(Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Metodologi  pengajaran  merupakan  komponen  yang  penting  dalam  proses  pendidikan. Tercapai  atau  tidaknya  tujuan  pendidikan  tergantung  pada  metodologi  pengajaran  yang diterapkan.  Mengajar  tidak  hanya  menyampaikan  informasi  dari  guru  kepada  siswa  saja, banyak  kegiatan  dan  tindakan  yang  harus  dilakukan  pengajar.  Al-Qur’an  sebagai  “kitab pendidikan” menawarkan metode pengajaran yang variatif, di antaranya yaitu metode tabligh, uswatun hasanah, kisah, demonstrasi, hiwar, research, amtsal, dan lainnya. Beragam metode pengajaran yang ditawarkan al-Qur’an dapat dijadikan sumber pembelajaran yang kemudian diimplementasikan  dalam  proses  pengajaran  yang  disesuaikan  pada  tingkat  pendidikan. Dengan  metode  pengajaran  yang  variatif  dapat  menghindari  proses  belajar-mengajar  yang monoton dan indoktrinatif yang akan membuat jenuh peserta didik.
Kata Kunci: Metodologi, Pengajaran, dan Al-Qur’an.

## A. Pendahuluan
Dalam menjalankan aktifitas di segala bidang  kehidupan,  metodologi  memegang peranan yang sangat penting demi tercapainya  tujuan,  tak  terkecuali  dalam bidang pendidikan. Dalam proses pembelajaran,  sebagus  apa  pun  materi pelajaran yang  diajarkan  jika  tidak ditunjang oleh metodologi pengajaran yang benar,  maka  tujuan  belajar  mengajar mustahil  akan  tercapai.  Oleh  karenanya, sudah  menjadi  kewajiban  bagi  setiap pendidik  untuk  memahami  metodologi pengajaran  yang  benar  demi  tercapainya tujuan pendidikan yang diharapkan.
Menurut Salih Abdullah Salih sebagaimana dikutip Abuddin Nata, bahwa al-Qur’an  merupakan  “Kitab  Pendidikan”. Pernyataan  tersebut  didasari  beberapa  hal, yaitu: Pertama, dilihat dari segi surat  yang pertama  kali  diturunkan  adalah  surat  yang berkaitan dengan pendidikan, yaitu surat al- ‘Alaq.  Kedua,  dilihat  dari  segi  asalnya, bahwa  al-Qur’an  berasal  dari  Allah  yang
1 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an , Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005, hal. 2- 4.
dalam beberapa sifat-Nya ia
memperkenalkan diri-Nya sebagai
pendidikan.  Di  dalam  surat  al-Fatihah  ada ayat  berlafaz al-hamdu  lillahi  rabb  al- ‘alamin .  Kata  “ rabb ”  pada  ayat  tersebut merupakan  asal  kata  dari  tarbiyah  yang berarti pendidikan. Ketiga, dilihat dari segi pembawanya, yaitu Nabi Muhammad, juga tampil  sebagai  pendidik.  Keempat,  dilihat dari segi namanya, terdapat sejumlah nama al-Qur’an  yang  terkait  dengan  pendidikan, yaitu al-Kitab yang secara harfiyah berarti “tulisan”  yang  merupakan  bagian  dari pendidikan.  Kelima,  dilihat  dari  segi  misi utamanya, al-Qur’an membawa misi utama tentang pembinaan akhak yang mulia. 1
Pendapat di atas juga dapat dibuktikan dari banyaknya dijumpai beberapa  surat  dan  ayat  dalam  al-Qur’an yang  berhubungan  dengan  pendidikan, termasuk ayat yang berbicara terkait dengan metode  pendidikan.  Dari  sekian  banyak ayat-ayat  yang  berbicara  terkait  metode pendidikan,  hal  tersebut  mengandung
isyarat bahwa metode merupakan komponen  yang  sangat  penting  dalam proses pendidikan.
Prestasi
Nabi Muhammad  dalam  menjalankan  misinya merubah  kepribadian  masyarakat  yang ketika  itu  bobrok  menjadi  menjadi  santun tentunya  tak  lepas  dari  metode  pendidikan yang  diprakteknya. 2 Lewat  bimbingan wahyu, Nabi Muhammad berhasil mendidik masyarakat  jahiliyah  menjadi  bermartabat serta  hidup  dalam  kebebasan,  persamaan, dan persaudaraan. Mustahil Nabi
Muhammad meraih keberhasilannya dalam dakwahnya  tanpa  menggunakan  metode yang  tepat.  Karena  sebagus  apapun  materi yang ingin disampaikan akan sulit tercapai jika  tidak  didukung  dengan  metode  yang tepat,  dengan  kata  lain  metode  sangat mempengaruhi sampai atau tidaknya sebuah informasi.
Bagi  para  pendidik,  apa  yang dilakukan Rasulullah sebagai kapasistasnya sebagai  manajer  pendidikan  patut  ditiru, karena  sejak  awal Rasulullah  telah mempraktekkan metode penyampaian materi  yang  tepat.  Strategi  Rasullulah dalam  menyampaikan  materi  ajaran  Islam selalu memperhatikan kondisi dan sikologis sasaran  dakwahnya.  Sehingga  dengan mudah  nilai-nilai  ajaran  Islam  tersebut dapat ditransfer dengan baik tanpa paksaan serta dapat diterima dengan penuh gembira. Perintah  menggunakan  metode  yang  tepat telah  Allah  isyaratkan  dalam  sebuah  ayat sebagai berikut:
ا  ِهْيَلِإ اوُغَ تْ باَو َهَّللا اوُقَّ تا اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
َةَليِسَوْل ( َنوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل ِهِليِبَس  ِفِ اوُدِهاَجَو ٥٣ )
2 Nabi  Muhammad  merupakan  manejer  yang andal  dalam  banyak  hal:  manajer  negara,  manajer militer,  manajer  dakwah,  dan  manajer  pendidikan. Dalam  kapasitasnya  sebagai  manajer  pendidikan misalnya,  ternyata  Nabi  Muhammad  adalah  model manajer yang paling ideal. Mujamil Qomar, Strategi Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Penerbit  Erlangga,  hal. 19.
Hai
orang-orang yang beriman, bertakwalah  kepada  Allah  dan  carilah jalan  yang  mendekatkan  diri  kepada-Nya, dan  berjihadlah  pada  jalan-Nya,  supaya kamu  mendapat  keberuntungan .  (QS.  Al- Maidah: 35)
Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir,  kata “ wasilah ”  di  atas  dimaknai  dengan  sarana yang  mengantarkan  kepada  pencapaian tujuan. 3 Sarana dan metode dapat dipahami segala  sesuatu  yang  dapat  dipakai  sebagai alat  dalam  mencapai  maksud  dan  tujuan. Dengan demikian metode pengajaran  yang sesuai  akan  mencapai  tujuan  pendidikan yang akan dicapai.

## B. Pembahasan
1. Urgensi  Metode  Pengajaran  Pada Pendidikan Kewarganegaraan
Jika  ditinjau  secara  etimologi,  kata metodologi  berasal  dari  bahasa  Yunani yaitu  “ metha ”  dan  “ hodos ”.  “ Metha ” artinya  “melalui”  atau  “melewati,”  dan “ hodos ”  artinya  “jalan”  atau  “cara”. Sedangkan  “ logos ”  artinya  “ilmu”  atau “akal”.  Metodologi  berarti  ilmu  tentang jalan  atau  cara,  dan  jika  metodologi dihubungkan  dengan  pendidikan,  maka pengertiannya adalah suatu ilmu pengetahuan tentang metode yang dipergunakan  dalam  pekerjaan  mendidik. 4 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata metode diartikan sebagai cara  yang teratur dan  berpikir  baik-baik  untuk  mencapai suatu maksud. 5 Dalam bahasa Arab, metode diungkapkan  dengan  kata al-tarîqah, manhaj, dan al-wasilah. Al-Tarîqah berarti "jalan", manhaj berarti  "sistem",  serta al- wasilah berarti  "perantara  atau  mediator". Dengan demikian yang paling dekat dengan
3 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3 (Edisi Indonesia), Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, hal. 79.
4 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Bumi Aksara, 1994, hal. 61.
5 WJS Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1985, hal. 649.
arti metode adalah al-tariqah. Kata seperti ini  sering  dijumpai  dalam  al-Qur'an. Menurut  Muhammad  Fuad  Abd  Baqy,  di dalam  al-Qur’an  kata al-tarîqah diulang sebanyak  9  kali,  kata al-tarîqah terkadang dihubungkan  dengan  obyek  yang  dituju oleh al-tarîqah, seperti  neraka,  sehingga menjadi jalan menuju neraka, 6 sebagaimana Allah  berfirman  dalam  surat  an-Nisa  ayat 169:
َع َكِلَذ َناَكَو اًدَبَأ اَهيِف َنيِدِلاَخ َمَّنَهَج َقيِرَط لاِإ ِهَّللا ىَل ( اًيرِسَي ٩٦١ )
Kecuali jalan ke neraka Jahannam; mereka kekal  di  dalamnya  selama-lamanya,  dan yang  demikian  itu  adalah  mudah  bagi Allah . (QS. An-Nisa: 169).
Dari  rumusan  pengertian  di  atas, penulis  menyimpulkan  bahwa  metodologi merupakan  ilmu  pengetahuan  terkait  tata cara  atau  langkah-langkah  yang  terencana secara  sistematis  guna  mencapai  tujuan sesuai yang diharapkan. Jika kata metodologi  tersebut  dihubungkan  dengan pengajaran,  maka  pengertiannya  adalah ilmu  tentang  cara  atau  langkah-langkah mengajar  yang  terencana  dan  sistematis dalam rangka menanamkan atau memberikan  pengetahuan  sesuai  dengan tujuan yang telah direncanakan. Hubungan antara  metodologi  dengan  didaktik  tidak dapat  dipisahkan.  Jika  metodologi  titik tekannya terletak pada cara/jalan yang akan ditempuh dalam menyajikan bahan pelajaran  atau  materi  pelajaran  tertentu sehingga  mudah  diterima  dan  diserap  oleh peserta  didik.  Sedangkan  didaktik  adalah “ilmu  mengajar”  yang  didasarkan  atas prinsip-prinsip  kegiatan  penyampaian  dan
6 Abudin  Nata, Filafat  Pendidikan  Islam , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997, hal. 92.
7 R.  Soegarda  Poerbakawatja  dan  H.  A.  H Harahap, Ensiklopedi  Pendidikan ,  Jakarta:  Gunung Agung, 1981, hal. 79.
8 Tayar Yusuf dan Syaiful Anwar, Metodologi Pengajaran  Agama  dan  Bahasa  Arab ,  Jakarta:
RajaGrafindo Persada, 1995, hal. 3.
penyajian  bahan  pelajaran  sehingga  bahan pelajaran  itu  dikuasai  dan  dimiliki  oleh peserta didik, atau dalam buku Ensiklopedi Pendidikan ,  didaktik dapat dipahami sebagai  aturan-aturan  dan  hukum-hukum yang  harus  ditaati  oleh  seorang  pengajar agar  dengan  mudah  dan  pasti  dapat menanamkan  pengetahuan  kepada  peserta didik. 7 Dan kegiatan di sini adalah kegiatan langsung  yang  timbul  dalam  pergaulan antara  peserta  didik  dan  pendidik  yakni kegiatan  yang berupa apa yang dinamakan pendidik dalam menyajikan bahan pelajaran. 8 Dalam  prakteknya,  banyak dikenal beragam metode  pengajaran, Zakiah  Daradjat  mengemukakan  beberapa metode  pengajaran  di  antaranya  yaitu metode  ceramah,  metode  diskusi,  metode demonstrasi,  metode  kerja  kelompok, metode tanya jawab, dan lain sebagainya. 9 Menurut  Zuhairini  sebagaimana  yang dikutip  Tayar  Yusuf,  banyaknya  macam jenis  metode  tersebut  disebabkan  karena beberapa faktor: 10
a. Tujuan yang berbeda-beda dari masing- masing bidang studi;
b. Perbedaan latar belakang dan kemampuan masing-masing anak didik/murid;
c. Perbedaan orientasi, sifat dan kepribadian  serta  kemampuan  dari masing-masing guru;
d. Faktor  situasi  dan  kondisi,  dimana proses  pendidikan  dan  pengajaran berlangsung.  Termasuk  dalam  hal  ini jenis  lembaga  pendidikan  dan  faktor geografis yang berbeda-beda;
e. Tersedianya  fasilitas  pengajaran  yang berbeda-beda,  baik  secara  kuantitas maupun secara kualitasnya.
9 Zakiah Daradjat, Metodik Khusus Pengajaran  Agama  Islam ,  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1995, hal 289.
10 Tayar Yusuf dan Syaiful Anwar, Metodologi  Pengajaran  Agama  dan  Bahasa  Arab , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995, hal. 5.
Dalam  pemilihan  metode,  harus disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi, sehingga  memudahkan  untuk  mencapai tujuan  yang  telah  direncanakan  dalam materi pelajaran. 11 Hal tersebut memperkuat bahwa dalam memilih metode pendidikan  tidak  boleh  salah,  harus disesuaikan  dengan  tujuan  yang  hendak dicapai,  berdasarkan  kemampuan  pendidik dan  peserta  didik,  fasilitas  yang  tersedia, waktu  yang  tersedia,  serta  kebaikan  dan kekurangan  suatu  metode.  Selain  itu, pemilihan  dan  penggunaan  metode  harus mempertimbangkan  aspek  efektifitas  dan relevansinya dengan materi. Lebih luasnya, prinsip-prinsip  pelaksanaan  metodologi pendidikan  dalam  perspektif  pendidikan Islam menurut Omar Muhammad al-Toumy al-Saibany  sebagaimana  yang  dipaparkan Armai Arief sebagai berikut: 12 a. Perlu  mengetahui  motivasi,  kebutuhan dan minat peserta didiknya;
Setiap peserta didik memiliki karakteristik yang demikian unik, maksudnya  bahwa  tidak  semua  peserta didik  memiliki  karakteristik  sifat,  bakat, kemampuan  yang  sama.  Itulah  sebabnya, dalam  memberikan  dorongan  belajarnya pun harus disesuaikan dengan karakteristik peserta  didik  yang  bersangkutan,  sehingga peserta  didik  tersebut  akan  meresponnya dengan  perasaan  senang.  Untuk  dapat menanamkan  agar  peserta  didik  memiliki motivasi belajar yang tinggi, maka pendidik terlebih  dahulu  harus  mengenali  bakat, minat,  dan  kemampuan  seorang  peserta didiknya.
b. Mengetahui  tujuan  pendidikan  yang sudah  ditetapkan  sebelum  pelaksanaan pendidikan;
11 Tim  Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi Agama/IAIN mendefinisikan metode mengajar yaitu suatu  teknik  penyampaian  bahan  pelajaran  kepada murid, ia dimaksudkan agar murid dapat menanggap pelajaran dengan mudah, efektif dan data dicernakan oleh  anak  dengan  baik.  Tim  Proyek  Pembinaan Perguruan  Tinggi  Agama, Metodologi  Pengajaran
Proses  pendidikan  tanpa  tujuan  akan kehilangan  arah  kemana  pendidikan  akan dibawa. Oleh karenanya, tujuan pendidikan harus  dirumuskan  terlebih  dahulu  serta dipahami  oleh  para  pendidik.  Perumusan tujuan pembelajaran pada umumnya dikelompokkan  ke  dalam  tiga  kategori, yakni domain kognitif, afektif dan psikomotor.  Domain  kognitif  mencakup tujuan  yang  berhubungan  dengan  ingatan, pengetahuan  dan  kemampuan  intelektual. Domain  afektif  mencakup  tujuan-tujuan yang  berhubungan  dengan  perubahan- perubahan sikap, nilai, perasaan dan minat. Domain  psikomotor  mencakup  tujuan- tujuan yang berhubungan dengan manipulasi dan kemampuan gerak (motor). Merumuskan  tujuan  pembelajaran  bukan sekedar membuat suatu tujuan. Tetapi harus dirumuskan  berdasarkan  aspek  kognitif, afektif dan psikomotorik. Selain itu, tujuan pembelajaran  dijabarkan  dari  kompetensi dasar yang terdapat dalam kurikulum yang sebelumnya telah dirancang. Tujuan pembelajaran  ini  sudah  termasuk  dalam tujuan pada rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP).
c. Mengetahui tahap kematangan, perkembangan, serta perubahan peserta didik; Zakiah Daradjat mengemukakan bahwa  setiap  guru  atau  pendidik  harus memiliki pengetahuan tentang ciri pertumbuhan  dan  perkembangan  peserta didik dalam tahap-tahap perkembangannya. 13 Dengan  mengetahui dan memahami pertumbuhan dan perkembangan  peserta  didik,  setidaknya akan memberikan informasi, yaitu gambaran yang nyata dan langsung tentang
Agama  Islam ,  Jakarta:  Direktorat  Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, 1982, hal. 50-51.
12 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Ciputat Press, 2002, hal. 93.
13 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Islam  dalam Keluarga dan Sekolah , Jakarta: CV Ruhama, 1995, hal. 97.
peserta  didik,  sehingga  memudahkan  guru dalam  menentukan  tindakan  yang  tepat pada saat pembelajaran berlangsung. Selain itu,  dapat  membantu  pendidik  merespon sebagaimana mestinya pada perilaku tertentu dari peserta didik, serta mengenali dan  mengetahui  berbagai  ketidaknormalan perkembangan  atau  penyimpangan  yang dialami  peserta  didik,  dan  membantu memahami diri pendidik itu sendiri tentang proses  perkembangan  yang  pernah  atau akan dialaminya.
d. Mengetahui perbedaan-perbedaan individu di dalam anak didik;
Masing-masing peserta didik memiliki  kemampuan  ataupun  tingkatan serta  karakter  dan  kompetensi  yang berbeda-beda.  Terdapat  beberapa  hal  yang bisa diperhatikan untuk mengetahui perbedaan  antar  individu  dalam  hal pembelajaran, yaitu perkembangan intelektual,  kemampuan  bahasa,  latar belakang  pengalaman,  gaya  belajar,  minat dan  bakat,  dan  kepribadian.  Beberapa perbedaan tersebut sangat perlu diperhatikan guru dalam melaksanakan dan mengelola pembelajaran.
e. Memperhatikan kepahaman, dan
mengetahui hubungan-hubungan, integrasi pengalaman dan kelanjutannya, keaslian, pembaruan dan kebebasan berfikir;
f. Menjadikan  proses  pendidikan  sebagai pengalaman  yang  menggembirakan bagi peserta didik;
Pendidik dituntut bukan hanya memiliki  kemampuan  intelektual  saja, tetapi harus mampu juga memiliki kemampuan  komunikasi  yang  baik  serta membuat  situasi  nyaman demi tercapainya suasana yang harmonis
dan menggembirakan saat proses belajar mengajar  berlangsung.  Proses  pendidikan tersebut pasti sangat berkesan dan menambah  motivasi  bagi  peserta  didik,
14 Zakiah Daradjat, Kepribadian Guru , Jakarta: Bulan Bintang, 1978, hal. 8-15.
yang akhirnya akan membawa pengalaman belajar  yang  menyenangkan  bagi  peserta didik.
g. Menegakkan “ uswah hasanah ”.
Menurut  Zakiah  Daradjat,  setiap pendidik akan mempunyai pengaruh terhadap anak didik. Pengaruh tersebut ada yang  terjadi  melalui  pendidikan  dan pengajaran yang dilakukan dengan sengaja dan ada pula yang terjadi tidak secara tidak sengaja,  bahkan  tidak  disadari  oleh pendidik,  melalui  sikap,  gaya  dan  macam- macam  penampilan  kepribadian  guru. Bahkan dapat dikatakan bahwa kepribadian guru  akan  lebih  besar  pengaruhnya  dari pada  kepandaian  dan  ilmunya,  terutama bagi  peserta  didik  yang  masih  usia  kanak- kanak  dan  masa  meningkat remaja (Pedidikan Dasar dan Pedidikan
Menengah), karena anak didik pada tingkat tersebut  masih  dalam  masa  pertumbuhan. Contoh  kepribadian  pendidik  menurut Zakiyah  Daradjat  di  antaranya  sabar  dan tenang dalam menghadapi berbagai karakteristik  peserta  didik,  emosi  stabil, bersahabat, tidak pilih kasih, berpenampilan rapih  dan  sopan,  teladan,  dan  penyayang. Tujuan  sekolah  akan  dapat  dicapai,  jika semua  guru  yang  mengajar  di  sekolah tersebut  mempunyai  kepribadian  yang sejalan  dengan  tujuan  sekolah  itu. 14 Dari pendapat Zakiah Daradjat tersebut, penulis berkesimpulan  bahwa  setiap  pendidik hendaknya menjadi uswatun hasanah yang nantinya akan dicontoh dan diteladani oleh peserta  didik.  Bagi  anak  didik  yang  masih kecil,  guru  adalah  contoh  teladan  yang sangat  penting  dalam  pertumbuhannya, guru  adalah  orang  pertama  sesudah  orang tua yang mempengaruhi pembinaan kepribadian anak didik.
Senada  dengan  prinsip-prinsip  dasar pelaksanaan metodologi pendidikan sebagaimana  yang  dikemukakan  di  atas, menurut Ramayulis agar proses pengajaran
menjadi  efektif,  paling  tidak  metode mengajar harus memiliki prinsip: 15
a. Prinsip kemudahan
Metode  pendidikan  yang  digunakan oleh  pendidik  pada  dasarnya  memberikan kemudahan  bagi  peserta  didik  untuk menghayati  sekaligus  mengamalkan  ilmu pengetahuan  dan  keterampilan.  Pendidik harus  selektif  dalam  mengambil  metode yang digunakan sesuai dengan kondisi dan sikologis peserta didik.
Pendidik  tidak  harus  menggunakan metode  yang  muluk-muluk,  cukup  dengan metode  yang  sederhana  saja  yang  sesuai dengan materi  yang akan disampaikan dan pendidik  mampu  menyampaikan  dengan baik,  sehingga  mudah  diserap,  dipahami dan dikuasai oleh peserta didik.
b. Prinsip berkelanjutan
Dalam menggunakan metode pendidikan, seorang pendidik perlu memperhatikan  keberlanjutan  pelaksanaan pemberian  materi.  Jangan  hanya  mengejar target kurikulum, seorang pendidik menggunakan  metode  yang  meloncat- loncat yang pada gilirannya akan memberikan pengaruh negatif pada peserta didik.
Metode  pendidikan  yang  digunakan pendidik pada waktu sebelumnya merupakan landasan metode untuk saat ini, sementara  metode  saat  ini  merupakan landasan  metode  untuk  waktu  mendatang, demikian dan seterusnya. Dengan beraneka macam  metode  yang  saling  berkelanjutan tersebut, dimungkinkan materi pembelajaran dapat berjalan secara sistematis  dan  gamblang.  Oleh  karena  itu, setelah  menggunakan  metode  tertentu, seorang  pendidik  perlu  memperhatikan letak  kekurangan  dan  kelemahan  metode yang digunakan sebelumnya untuk memformulasikan  metode  yang  lebih  baik
15 Ramayulis,  Filsafat  Pendidikan  Islam: Analis  Filosofis  Sistem  Pendidikan  Islam,  Jakarta: Kalam Mulia, 2015, hlm. 417-418.
pada  proses  pelaksanaan  pembelajaran selanjutnya.
c. Fleksibel dan dinamis
Maksud fleksibel dan dinamis di sini adalah tidak monoton. Pendidik hendaknya mampu  memilih  sejumlah  alternatif  yang ditawarkan oleh para pakar  yang dianggap cocok dengan materi, kondisi peserta didik, sarana  dan  prasarana,  serta  kondisi lingkungan.  Metode  yang  monoton  akan membuat  jenuh  peserta  didik,  sehingga peserta  didik  pun  akan  malas  dan  enggan untuk  mengikuti  proses  belajar  mengajar. Prinsip  kedinamisan  ini  berkaitan  erat dengan  prinsip  berkesinambungan,  karena dalam  kesinambungan  tersebut  metode pendidikan  akan  selalu  dinamis  dengan situasi dan kondisi yang ada.
Dengan memperhatikan prinsip fleksibel  dan  dinamis  dalam  pemilihan sebuah  metode,  diharapkan  akan  muncul metode-metode  yang  relatif  baru  serta memberikan peluang yang sangat luas bagi para  pendidik  untuk  mengembangkan metode  yang  sudah  ada  (tentunya  dengan memperhatikan dasar-dasar metode pendidikan  yang  sudah  dikemukakan  di atas), khususnya dalam menerapkan metode ilmu  pengetahuan  modern  dan  teknologi kekinian secara proposional.
Demikian prinsip-prinsip dasar pelaksanaan  metodologi  pengajaran  yang harus  direalisasikan  oleh  setiap  pendidik yang merupakan titik penentu keberhasilan pendidikan.  Mengingat  usia  anak  sebagai peserta didik masih sangat belia, maka akan melahirkan  ketergantungan  yang  tinggi terhadap  guru  sebagai  pendidik  sekaligus orang  tua  mereka  di  kelas.  Semakin bertambah  usia  anak,  maka  akan  semakin berkurang ketergantungan mereka terhadap guru. Hal ini dapat dilihat pada berbedanya tingkat kemandirian peserta didik pada tiap strata  pendidikan,  semakin  tinggi  strata
pendidikan  maka  akan  semakin  mandiri pula  peserta  didik  di  lembaga  pendidikan tersebut.  Maka  sangat  tidak  adil  jika  anak dengan  ketergantungan  tinggi  terhadap gurunya dijadikan “kambing  hitam” kegagalan  proses  pembelajaran  di  kelas. Sedangkan yang seharusnya menjadi bahan evaluasi  adalah  metode  penyampaian  guru di kelas dan kualitas sumber daya manusia yang dimiliki oleh guru tersebut. Keberhasilan  penggunaan  suatu  metode merupakan  kunci  keberhasilan  proses pembelajaran  yang  akhirnya  menentukan kualitas  pendidikan.  Sehingga  metode pendidikan yang dikehendaki akan membawa  kemajuan  pada  semua  bidang ilmu pengetahuan dan keterampilan.
2. Jenis-Jenis Metode Pengajaran dalam Perspektif Al-Qur’an
Jika  ditelusuri,  dalam  al-Qur’an terdapat  banyak  sekali  contoh-contoh metode  pengajaran  yang  tentunya  sangat bervariatif, hal tersebut menunjukan bahwa penggunaan  metode  pengajaran  harus fleksibel  dan  dinamis.  Berikut  jenis-jenis metode pengajaran yang diisyaratkan dalam al-Qur’an:
a. Metode  pendidikan  yang  terkandung dalam QS. Al-Maidah: 67
ِإَو  َكِّبَر  ْنِم  َكْيَلِإ  َلِزْنُأ اَم ْغِّلَ ب  ُلوُسَّرلا اَهُّ يَأ اَي
َْلَ ْن َنِم َكُمِصْعَ ي ُهَّللاَو ُهَتَلاَسِر َتْغَّلَ ب اَمَف ْلَعْفَ ت َّنِإ  ِِاَّنلا ( َنيِرِفاَكْلا َمْوَقْلا يِدْهَ ي لا َهَّللا ٦٦ )
Hai  rasul,  sampaikanlah  apa  yang diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu.  dan jika  tidak  kamu  kerjakan  (apa  yang diperintahkan  itu,  berarti)  kamu  tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak
16 Syaikh  Imam  Al-Qurtubi, Tafsir  Al- Qurtubi ,  Jakarta:  Pustaka  Azzam,  2009,  hlm.  579- 580.
memberi  petunjuk  kepada  orang-orang yang kafir. (QS. Al-Maidah: 67).
Menurut  Syaikh  Imam  Al-Qurtubi, ayat  di  atas  merupakan  perintah  kepada Rasulullah untuk tabligh , sebab Rasulullah menyembunyikannya pada masa awal-awal Islam,  karena  khawatirannya  terhadap orang-orang  musyrik.  Dengan  turunnya ayat  tersebut,  maka  kemudian  Allah memerintahkan untuk menyampaikan dakwah  Islam  kepada  kaum  musyrik,  dan Allah  akan  melindungi  Rasulullah  dari gangguan manusia. Ayat ini juga membantah  pendapat  orang-orang  yang mengatakan bahwa Rasulullah
menyembunyikan  ajaran  agama  karena perasaan  takut  atau  khawatir,  sekaligus menyatakan  bahwa  pendapat  tersebut adalah  pendapat  yang  batil.  Dan  ayat  ini menunjukkan  bahwa  Rasulullah  tidak merahasiakan  ajaran  agama  dari  seorang pun. 16 Jika  dilihat  dari sighat- nya,  kata balligh pada  ayat  di  atas  termasuk  dalam fi’il  amar yang  mengandung  arti  perintah atau suruhan yang harus dilakukan. Dalam hal  ini,  Nabi  Muhammad  mendapatkan perintah  untuk  menyampaikan  risalah kepada  manusia  apa  yang  telah  Allah ajarkan kepadanya. Perintah tersebut harus dilakukan dalam situasi apapun.
Ayat  di  atas  mengisyaratkan  bahwa metode  yang  digunakan  Rasulullah  dalam menyampaikan  apa  yang  telah  Allah ajarkan kepadanya untuk disampaikan bagi umatnya adalah metode tabligh atau metode ceramah. Metode ini berkaitan erat dengan sifat  nabi  yaitu tabligh menyampaikan pesan  yang  berasal  dari  Allah  kepada manusia. Metode ceramah dalam pendidikan sudah dikenal sejak zaman Nabi Muhammad. Dalam
penyampaian pelajarannya,  Nabi  Muhammad  lebih banyak  mempergunakan  metode  ceramah
dari pada metode  lain. Karena hal  tersebut dirasa mudah dan efesien. 17
Dalam  proses  belajar  mengajar, metode ceramah merupakan cara penyajian pelajaran  yang  dilakukan  oleh  pendidik dengan  penuturan  atau  penjelasan  lisan secara  langsung  di  hadapan  peserta  didik. Ceramah  dimulai  dengan  menjelaskan tujuan  yang  ingin  dicapai,  menyiapkan garis-garis  besar  yang  akan  disampaikan, serta  menghubungkan  antara  materi  yang akan  disajikan  dengan  bahan  yang  telah disajikan.  Metode  ceramah  dapat  berhasil apabila mendapatkan perhatian yang sungguh-sungguh dari peserta didik, disajikan
secara sistematik dan menggairahkan. 18 Ada  beberapa  alasan mengapa  metode  ceramah  menjadi  tepat untuk  dipraktikkan  dalam  pengajaran,  di antaranya:  1)  apabila  guru  menyampaikan fakta  dan  pendapat  yang  tidak  tertulis  di dalam buku atau naskah, 2) apabila materi pelajaran yang harus disampaikan terlampau banyak sedangkan waktu sangat terbatas,  3)  apabila  guru  adalah  seorang pembicara yang komunikatif dan persuasif,
4)  apabila  guru  ingin  memperkenalkan pokok pelajaran yang baru dan menghubungkannya dengan materi sebelumnya (asosiasi), 5) apabila guru ingin merangkum  materi  pelajaran  yang  telah dipelajari,  6)  apabila  jumlah  siswa  terlalu banyak  sehingga  materi  sulit  disampaikan dengan metode lain. 19
Dalam  penyampaian  sebuah  materi pelajaran  dengan  menggunakan  metode ceramah  hendaknya  pendidik  memiliki kemampuan  berbicara  yang  baik  untuk menyampaikan  pesan-pesan  atau  berupa fakta  dan  informasi  yang  akan  disajikan kepada  murid-murid.  Jika  kemampuan
17 Fadriati, “Prinsip-Prinsip Metode Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an”. Dalam Jurnal Ta’dib , Vol. 15 No. 1, 2012, hlm. 85.
18 Abuddin  Nata, Perspektif  Islam  Tentang Strategi Pembelajaran , Jakarta: Kencana, 2009,hlm. 181-182.
berbicara  tidak  maksimal,  maka  materi yang  sampai  ke  peserta  didik  pun  tidak maksimal.  Selain  itu,  integritas  dan kredibilitas  juga  penting  dalam  diri penceramah,  karena  secara  psikologi  akan mempengaruhi  kepercayaan  peserta  didik terhadap  apa  yang  diutarakan  walaupun belum pernah menjadi pelaku sejarah secara langsung mengalami.
b. Metode  pendidikan  yang  terkandung dalam QS. An-Nahl: 125-126
َنَسَْلْا  ِةَظِعْوَمْلاَو  ِةَمْكِْلْاِب  َكِّبَر  ِليِبَس  َلَِإ  ُعْدا ِة َِب ُمَلْعَأ َوُه َكَّبَر َّنِإ ُنَسْحَأ َيِه  ِتَِّلاِب ْمُْلِْداَجَو
ْن َّلَض ( َنيِدَتْهُمْلاِب ُمَلْعَأ َوُهَو ِهِليِبَس ْنَع
٩٢٣ ْمُتْبَ قاَع ْنِإَو ) ُْتْرَ بَص  ْنِئَلَو  ِهِب  ْمُتْبِقوُع  اَم  ِلْثِِب  اوُبِقاَعَ ف رْ يَخ  َوَُلْ ( َنيِرِباَّصلِل ٩٢٦ )
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat  petunjuk.  Dan  jika  kamu memberikan  balasan,  maka  balaslah dengan balasan yang sama dengan siksaan yang  ditimpakan  kepadamu,  akan  tetapi jika  kamu  bersabar,  sesungguhnya  itulah yang  lebih  baik  bagi  orang-orang  yang sabar . (QS. An-Nahl: 125-126)
Menurut  Sayyid  Quthb,  ayat-ayat  di atas merupakan prinsip dan metode dakwah yang  diajarkan  Rasulullah  yang  kemudian harus  diikuti  para  da’i,  yaitu  berdakwah dengan hikmah dan mau’izah hasanah yang dapat  menembus  hati  manusia  dengan  dan diserap  oleh  hati  nurani  dengan  halus. Bukan  dengan  bentakkan  dan  kekerasan
19 Winarno Surachmad, Metodologi Pengajaran  Nasional , Bandung:  Jammers,  1980, hlm. 76.
tanpa  ada  maksud  yang  jelas.  Karena kelembutan nasihat dapat menjinakkan hati dan memberikan banyak kebaikan. 20 Selain menyeru  dengan  hikmah  dan  nasihat  yang baik,  menurut  Syaikh  Asy-Syanqithi  ayat tersebut  di  atas  juga  menyuruh  untuk membantah dengan baik, dengan menerangkan kebenaran secara lembut dan tenang. 21 Dari  surat  An-Nahl  ayat  125  di atas, dapat ditemukan tiga metode pengajaran,  yaitu  metode hikmah ,  metode mau’idzah hasanah , dan metode mujadalah .  Menurut  Quraish  Shihab,  kata hikmah berarti  yang  paling  utama  dari segala  sesuatu,  baik  pengetahuan  maupun perbuatan. Hikmah juga  diartikan  sebagai sesuatu  yang  bila  diperhatikan/digunakan akan  mendatangkan  kemaslahatan  dan kemudahan  yang  besar  dan  lebih  besar, serta menghalangi terjadinya mudharat atau kesulitan  yang  besar  atau  lebih. 22 Dari penjelasan  kata  hikmah  tersebut,  penulis dapat  meyimpulkan  bahwa  mendidik dengan metode hikmah yaitu menyampaikan  materi  dengan  berdialog dengan  kata-kata  yang  bijak  dan  lembut demi menghindari terjadinya kemudharatan dan  dari  hal-hal  yang  buruk.  Metode hikmah ini dapat dipraktekkan ketika proses belajar mengajar di kelas, dalam penyampaian  materi  diselingi  dengan dialog  dengan  bijak  dan  santun,  sehingga akan  menarik  minat  belajar  para  peserta didiknya.
Metode  lain  yang  terkandung  dalam ayat  125  di  atas  adalah  metode mau’idzah hasanah . Dalam Tafsir Al-Misbah, mau’idzah dimaknai uraian yang menyentuh  hati  yang  mengantar  kepada
20 Sayyid  Quthb, Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an , Jakarta: Gema Insani Press, 2002, hlm. 224.
21 Syaikh  Asy-Syanqithi, Tafsir  Adhwa’ul Bayan , Jakarta: Pustaka Azzam, 2007, hal. 621-622. 22 Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah  Pesan, Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  Jakarta:  Lentera Hati, 2002, hlm. 386.
kebaikan. Mau’idzah  hasanah dimaknai juga  dengan  ungkapan  yang  mengandung unsur  bimbingan,  pendidikan,  pengajaran, kisah-kisah,  kabar  gembira,  peringatan, pesan-pesan  positif  yang  bisa  dijadikan pedoman dalam kehidupan agar mendapatkan keselamatan dunia dan akhirat. 23 Dari  pengertian  tersebut,  penulis menyimpulkan  bahwa  metode mau’idzah hasanah merupakan  metode  menyampai- kan materi dengan nasihat yang baik kepada peserta  didik.  Nasihat  di  sini  dapat  berupa ajakan untuk  berbuat  sesuatu  dan larangan untuk  meninggalkan  sesuatu.  Metode mau’idzah  hasanah dapat  direalisasikan ketika  proses  belajar  mengajar,  misalnya seorang  guru  menasihati  muridnya  untuk tidak  bercanda  dalam  belajar.  Ramayulis memaknai mau’izah sama dengang tadzkir (peringatan),  maksudnya  yang  memberi nasehat hendaknya berulang kali mengingatkan agar nasehat itu meninggalkan  kesan  sehingga  orang  yang dinasehati tergerak untuk mengikuti nasehat itu. 24
Metode  selanjutnya  adalah  metode mujadalah . Quraish Shihab memaknai kata jidal adalah  diskusi  atau  bukti-bukti  yang mematahkan alasan atau dalih mitra diskusi dan  menjadikannya  tidak  dapat  bertahan, baik  yang  dipaparkan  itu  diterima  oleh semua  orang  maupun  hanya  oleh  mitra bicara. 25 Metode mujadalah dapat dimaknai metode  diskusi  debat  dengan  memaparkan pendapat-pendapat tanpa saling menjatuhkan dan menghina. Metode mujadalah dapat  dipraktekkan  di  kelas dengan  mendiskusikan  sebuah  tema  yang sudah ditentukan, kemudian masing-masing
23 Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah  Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Volume 7 , Jakarta: Lentera Hati, 2002,hlm. 387.
24 Ramayulis, Filsafat  Pedidikan  Islam: Analis  Filosofis  Sistem  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Kalam Mulia, 2015,hlm. 430.
25 Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah  Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Volume 7 , Jakarta: Lentera Hati, 2002,hlm. 387.
saling mengemukakan pendapat dan membantah  pendapat  yang  lain  tanpa menghina dan menyudutkan pendapat yang lain.  Metode  diskusi  yang  terkandung dalam ayat ini adalah contoh dari kegiatan active learning yang merupakan salah satu kegiatan  yang  dilakukan  dalam  proses belajar  mengajar  dalam  acuan  kurikulum 2013.  Ini  membuktikan  bahwa,  jauh sebelum para pakar pendidikan merancang mengenai  kegiatan active  learning ini,  al- Qur’an  telah  lebih  dahulu  menjelaskan mengenai kegiatan pendidikan yang menjadikan  murid  sebagai center- nya.
Kemudian  aspek  metode  pendidikan  yang terdapat  pada  ayat  126  adalah  metode hukuman atau punishment . Kata “balaslah” dalam  ayat  di  atas  menurut  penulis mengandung pengertian pemberian hukuman.  Dalam  ayat  ini  diterangkan bagaimana  cara  pemberian  hukuman  atau balasan.  Menghukum  seseorang  dengan hukuman  yang  setimpal  atau  adil  sesuai dengan kesalahan yang ia perbuat. Metode hukuman  merupakan  metode  yang  paling buruk  bila  dibandingkan  dengan  metode yang  lain,  tetapi  dalam  kondisi  tertentu perlu  digunakan  dengan  tujuan  hukuman tersebut  dalam  rangka  menumbuhkan  efek jera bagi peserta didik yang melanggar dan agar  tidak  mengulangi  kesalahannya. Metode  hukuman  ini  dapat  diterapkan  di dalam kelas, ketika murid datang terlambat, maka  guru  boleh  menghukum  murid tersebut  dengan  hukuman  yang  tentunya memiliki  nilai  edukasi,  misalnya  memberi tugas hafalan. Sebisa mungkin seorang guru menghindarkan hukuman fisik.
Ada  beberapa  hal  yang  harus diperhatikan  dalam  menggunakan  metode hukuman,  yaitu:  pertama,  tujuan  hukuman untuk memperbaiki peserta didik dan bukan
26 Nurjannah Rianie, “Pendekatan dan Metode Pendidikan  Islam:  Sebuah  Perbandingan  dalam Konsep Pendidikan Islam dan Barat”. Dalam Jurnal Management  of  Education ,  Vol.  1  Issue.  2,  2015, hlm. 105.
untuk balas dendam. Kedua, hukuman baru digunakan  apabila  metode  yang  lainnya tidak  berhasil,  sebelum  dijatuhi  hukuman peserta didik hendaknya diberi kesempatan untuk memperbaiki dirinya. Ketiga, hukuman  yang  dijatuhkan  kepada  peserta didik,  hendaknya  dapat  dimengerti  oleh peserta  didik,  sehingga  ia  sadar  akan kesalahannya. 26
c. Metode  pendidikan  yang  terkandung dalam QS. Ah-Ahzab: 21
َك ْنَمِل  ةَنَسَح  ةَوْسُأ ِهَّللا  ِلوُسَر  ِفِ ْمُكَل َناَك ْدَقَل َنا

## ( اًيرِثَك َهَّللا َرَكَذَو َرِخلآا َمْوَ يْلاَو َهَّللا وُجْرَ ي ٢٩ )
Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri) Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat  dan  Dia  banyak  menyebut  Allah . (QS. Al-Ahzab: 21)
Menurut  Ibnu  Katsir,  ayat  yang  mulia ini  adalah  pokok  yang  agung  tentang mencontoh  Rasulullah  dalam  berbagai perkataan,  perbuatan  dan  perilakunya. Untuk  itu  Allah  memerintahkan  kepada manusia  untuk  mensauritauladani  Nabi Muhammad. 27 Menurut  Syaikh  Imam  Al- Qurtubi, kata “ uswah ” di atas sama artinya dengan “ qudwah ”, yaitu teladan. Dan yang menjadi “ uswatun  hasanah ” di sini adalah Nabi Muhammad. 28
Nabi Muhammad adalah sauri tauladan  dalam  segala  aspek  kehidupan, dalam bidang pendidikan, beliau diposisikan  sebagai  seorang  figur  yang banyak  memberikan  kontribusi  terhadap pembentukan  kepribadian  muslim  yang baik.  Salah  satu  hal  yang  paling  menarik dalam  proses  pendidikan  yang  terkait dengan kefigurannya, yaitu pada keteladanan  beliau  sebagai  seorang  guru (pendidik).  Nabi  Muhammad  memberikan
27 Ibnu  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004, hlm. 461.
28 Syaikh  Imam  Al-Qurtubi, Tafsir  Al- Qurtubi , Jakarta: Pustaka Azzam, 2009, hlm. 388.
contoh  yang  konkrit  bagaimana  pendidik mampu menjadi pendorong bagi kemajuan peserta didik dalam aspek kognitif, afektif, dan  psikomotor.  Dalam  surat  al-Ahzab  di atas,  aspek  metode  pendidikannya  adalah metode uswatun hasanah atau keteladanan. Menurut  Ramayulis,  kehadiran  pendidik dalam  proses  pembelajaran  mempunyai peran  yang  penting  yang  belum  dapat digantikan  oleh  teknologi.  Banyak  unsur- unsur manusiawi seperti sikap, sistem nilai, perasaan, motivasi kebiasaan dan keteladanan,  yang  diharapkan  dan  hasil proses  pembelajaran,  yang  tidak  dapat dicapai kecuali melalui pendidik. 29
Sebagai figur teladan, guru mempunyai tugas yang berat, karena setiap saat ia harus menampilkan jiwa keutamaan. Dengan  kata  lain,  keteladanan  selalu menuntut  sikap  yang  konsisten  serta kontinyu,  baik  dalam  perbuatan  ataupun budi pekerti yang luhur. Sikap konsisten ini dilakukan  dengan  berpegang  teguh  pada apa yang telah dikatakannya. Sebagai bukti bahwa guru konsisten dan kontinyu adalah ia  mau  memberi  contoh  dan  juga mengamalkannya  dalam  kehidupan  sehari- hari. Hal tersebut sebagaimana diisyaratkan Allah:
( َنوُلَعْفَ ت لا اَم َنوُلوُقَ ت َِلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
٢ َرُ بَك ) ( َنوُلَعْفَ ت لا اَم اوُلوُقَ ت ْنَأ ِهَّللا َدْنِع اًتْقَم ٥ ) Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan? Amat besar kebencian  di  sisi  Allah  bahwa  kamu mengatakan  apa-apa  yang  tidak  kamu kerjakan . (QS. As-Shaf: 2-3).
d. Metode  pendidikan  yang  terkandung dalam QS. Yusuf: 2-3
29 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2015, hlm. 123
30 Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  Ath- Thabari, Tafsir  Ath-Thabari ,  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2009,hlm 442-442.
( َنوُلِقْعَ ت ْمُكَّلَعَل اًّيِبَرَع اًنآْرُ ق ُهاَنْلَزْ نَأ اَّنِإ ٢ ُّصُقَ ن ُنَْنَ ) َِب  ِصَصَقْلا َنَسْحَأ  َكْيَلَع َكْيَلِإ اَنْ يَحْوَأ ا َنآْرُقْلا اَذَه ( َينِلِفاَغْلا َنِمَل ِهِلْبَ ق ْنِم َتْنُك ْنِإَو ٥ )
Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa  al-Quran  dengan  berbahasa  Arab, agar kamu memahaminya. Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik  dengan  mewahyukan  Al-Quran  ini kepadamu, dan sesungguhnya kamu sebelum  (kami  mewahyukan)  nya  adalah termasuk orang-orang yang belum mengetahui . (QS. Yusuf: 2-3) Menurut  Abu  Ja’far  Muhammad  bin Jarir  ath-Thabari  dalam  Kitab  Tafsir  Ath- Thabari, ayat di atas merupakan penjelasan bahwa  Allah  telah  menceritakan  kepada Nabi  Muhammad  kisah-kisah  masa  lalu, umat-umat terdahulu, serta kitab yang telah Allah  turunkan  pada  masa  lampau. Disebutkan  pula  ayat  di  atas  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  karena  sahabat- sahabatnya memintanya untuk menceritakan kisah tersebut kepada mereka. 30
Menurut Manna Khalil Al-Qattan, di dalam  al-Qur’an  terdapat  bermacam- macam kisah, yaitu: 31
1) Kisah para Nabi. Kisah ini mengandung dakwah  mereka  kepada  kaumnya, mukjizat-mukjizat  yang  memperkuat dakwahnya,  sikap  orang-orang  yang memusuhinya, tahapan-tahapan dakwah dan  perkembangannya  serta  akibat- akibat yang diterima oleh mereka yang mempercayai  dan  golongan yang mendustakan.  Misalnya  kisah  Nabi Nuh,  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Musa,  Nabi Isa, dan lain sebagainya;
2) Kisah-kisah  yang  berhubungan  dengan peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada
31 Manna  Khalil  Al-Qattan, Studi  Ilmu-Ilmu Qur’an , Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2007,hlm. 436.
masa  lalu  dan  orang-orang  yang  tidak dipastikan kenabiannya. Misalnya kisah orang  yang  keluar  dari  kampung halaman,  yang  beribu-ribu  jumlahnya karena takut mati, kisah Talut dan Jalut, Zulkarnain,  Maryam,  Ashabul  Kahfi, dan lain sebagainya;
3) Kisah-kisah  yang  berhubungan  dengan peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada masa  Rasulullah,  seperti  perang  Badar dan perang Uhud dalam surat Ali Imran, peristiwa  Isra  Mi’raj,  hijrahnya  Nabi Muhammad, dan lain sebagainya.
Aspek  metode  pendidikan  yang terkandung  dalam  surat  Yusuf  ayat  2-3  di atas  adalah  metode  kisah.  Metode  kisah ialah  metode  pendidikan  dan  pengajaran Islam  melalui  kisah-kisah  peristiwa  yang telah terjadi pada masa lalu.  Metode kisah sangat  erat  kaitannya  dengan  metode al- ibrah , yaitu merenungkan dan memikirkan kejadian-kejadian yang ada. Karena umumnya yang direnungkan dan dipikirkan adalah  kejadian-kejadian  dan  peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  dalam  kisah-kisah masa  lalu,  maka  kedua  metode  ini digabungkan menjadi satu. 32
Menurut  Abdurrahman  an-Nahlawi, mengajar  dengan  menggunakan  metode kisah  berdampak  aspek  psikologis  dan edukatif yang baik, yaitu: 33
1) Kisah dapat mengaktifkan dan membangkitkan  kesadaran  pembaca dan  pendengar  untuk  merenungkan makna cerita yang disampaikan.
Misalnya  kisah  Nabi  Yusuf  yang tertimpa  musibah  secara  beruntun. Musibah  yang  menimpa  Nabi  Yusuf menggiring  pembaca  dan  pendengar untuk  memusatkan  perhatian  pada penantian  terwujudnya  janji  Allah (masa  depan  cemerlang)  bagi  Nabi
32 Mangun Budiyanto, Ilmu Pendidikan Islam , Yogyakarta: Griya Santri, 2010, hlm. 156-157.
33 Abdurrahman an-Nahlawi, Pendidikan Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat ,  Terj.
Yusuf  setelah  ditimpa  musibah  dan kesulitan;
2) Dalam  al-Qur’an  terdapat  kisah  tokoh yang baik dan yang buruk. Hal tersebut mendidik manusia agar belajar karakter atau  perilaku  yang  positif  dari  tokoh yang  baik  dan  menjauhi  karakter  atau perilaku negatif dari tokoh yang buruk;
3) Kisah  al-Qur’an  mampu  membina perasaan ketuhanan melalui cara mempengaruhi  emosi,  seperti  takut, rela, benci, dan perasaan diawasi. Kisah Nabi  Yusuf  dapat  membina  kesabaran, kepercayaan  kepada  Allah,  dan  hanya menggantungkan harapan kepada Allah.
Dalam  prakteknya  di  kelas,  guru dianjurkan untuk mencari kisah-kisah yang mengandung petunjuk-petunjuk atau nasihat-nasihat yang diambilkan dari tokoh- tokoh  yang  bisa  dijadikan  contoh  teladan yang  baik.  Guru  diharuskan  menggunakan bahasa yang jelas, pasti, sehingga berkesan dalam  kalbu  dan  jiwa  peserta  didik.  Guru seyogianya  juga  menyesuaikan  dengan tingkat  perkembangan  dan  daya  pikir peserta  didik,  sehingga  tidak  terlalu  tinggi dan  tidak  terlalu  rendah  serta  tidak membosankan.
Inti  dari  tujuan  penggunaan  metode kisah  adalah  agar  peserta  didik  dapat mengambil  pelajaran  dan  peringatan. Sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  al- Qur’an surat Hud ayat 120:
ِب ُتِّبَثُ ن اَم ِلُسُّرلا ِءاَبْ نَأ ْنِم َكْيَلَع ُّصُقَ ن لاُكَو
ََ َداََُ ف ِه ِهِذَه  ِفِ  ََ َءاَجَو َُْمْلِل  ىَرْكِذَو   ةَظِعْوَمَو  ُّقَْلْا َينِنِم ( ٩٢١ )
Dan  semua  kisah  dari  Rasul-rasul  Kami ceritakan  kepadamu,  ialah  kisah-kisah yang  dengannya  Kami  teguhkan  hatimu; dan dalam surat ini telah datang kepadamu kebenaran serta pengajaran dan
Shihabuddin, Jakarta: Gema Insani Press, 1995, hlm. 239-241.
peringatan bagi orang-orang yang
beriman . (QS. Hud: 120)
e. Metode  pendidikan  yang  terkandung dalam QS. Al-Ankabut: 45
َّنِإ  َةلاَّصلا  ِمِقَأَو  ِباَتِكْلا  َنِم  َكْيَلِإ  َيِحوُأ اَم ُلْتا
ِهَّللا ُرْكِذَلَو ِرَكْنُمْلاَو ِءاَشْحَفْلا ِنَع ىَهْ نَ ت َةلاَّصلا ُرَ بْكَأ َّللاَو ( َنوُعَ نْصَت اَم ُمَلْعَ ي ُه ٥٣ )
Bacalah  apa  yang  telah  diwahyukan kepadamu, yaitu al-Kitab dan laksanakanlah shalat. Sesungguhnya shalat melarang  kekejian  dan  kemungkaran,  dan sesungguhnya  mengingat  Allah  adalah lebih besar dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan . (QS. Al-Ankabut: 45) Menurut Quraish Shihab, ayat di atas merupakan pesan kepada Nabi Muhammad dan  umatnya  bahwa: Bacalah  apa  yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu al-Kitab yakni  al-Qur’an dan  laksanakanlah  shalat secara berkesinambung dan khusyu’ sesuai dengan  rukun  syarat  dan  sunah-sunahnya. Sesungguhnya  shalat  yang  dilaksanakan sesuai  tuntunan  Allah  dan  Rasul-Nya senantiasa melarang atau mencegah pelaku – yang melakukannya secara berkesinambung dan baik dari keterjerumusan dalam kekejian dan kemungkaran.  Hal  itu  disebabkan  karena substansi shalat adalah mengingat Allah. 34
Perintah  shalat  merupakan  ajaran Islam  yang bersifat praktis  yang kemudian Nabi  Muhammad  mengajarkannya  dengan praktek  langsung  sesuai  urutan  yang  telah ditentukan. Hal tersebut sama halnya ketika Rasulullah  mengajarkan  wudhu  kepada umatnya, sebagaimana diperintahkan Allah dalam surat al-Maidah ayat 6:
ُلِسْغاَف ِةلاَّصلا  َلَِإ  ْمُتْمُق اَذِإ اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي او ِسوُءُرِب اوُحَسْماَو  ِقِفاَرَمْلا  َلَِإ  ْمُكَيِدْيَأَو  ْمُكَهوُجُو ْمُك
34 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Seserasian Al-Qur’an Volume 10 , Jakarta: Lentera Hati, 2002, hlm. 505-506
َّهَّطاَف اًبُنُج  ْمُتْنُك ْنِإَو  ِْينَ بْعَكْلا  َلَِإ  ْمُكَلُجْرَأَو
ْنِإَو اوُر َس ىَلَع  ْوَأ ىَضْرَم ْمُتْنُك ْنِم  دَحَأ َءاَج  ْوَأ ٍرَف
َنِم ْمُك َيَ تَ ف ًءاَم اوُدَِتَ  ْمَلَ ف َءاَسِّنلا ُمُتْسَملا  ْوَأ  ِطِئاَغْلا اوُمَّم ُهْنِم ْمُكيِدْيَأَو ْمُكِهوُجُوِب اوُحَسْماَف اًبِّيَط اًديِعَص ُديِرُي اَم َطُيِل ُديِرُي ْنِكَلَو ٍجَرَح ْنِم ْمُكْيَلَع َلَعْجَيِل ُهَّللا

## ِّه َّمِتُيِلَو ْمُكَر ( َنوُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل ْمُكْيَلَع ُهَتَمْعِن ٦ )
Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila kamu  hendak  mengerjakan  shalat,  maka basuhlah  mukamu  dan  tanganmu  sampai dengan  siku,  dan  sapulah  kepalamu  dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau  menyentuh  perempuan,  lalu  kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah  dengan  tanah  yang  baik (bersih);  sapulah  mukamu  dan  tanganmu dengan  tanah  itu.  Allah  tidak  hendak menyulitkan  kamu,  tetapi  Dia  hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur . (QS. Al-Maidah: 6)
Aspek  metode  pendidikan  yang terdapat pada dua ayat di atas yaitu metode demonstrasi.
Menurut Rooijakkers
sebagaimana  yang  dikutip  Mardeli  bahwa metode  demonstrasi  yaitu  beberapa  murid, dengan pimpinan mengajar (guru) menirukan  situasi  tertentu.  Dengan  sebuah bentuk permainan atau latihan sekelompok murid-murid  melakukan  kegiatan-kegiatan yang mirip dengan praktek. 35
Menurut  Tayar  Yusuf,  ada  beberapa alasan mengapa metode demonstrasi menjadi  tepat  untuk  dipraktikkan,  di antaranya:  1)  apabila  pelajaran  bertujuan untuk  meningkatkan  keterampilan  tertentu pada  siswa,  2)  untuk  memudahkan  siswa memahami materi pelajaran yang berbentuk
35 Mardeli,  “Konsep  Al-Qur’an  Tentang Metode  Pendidikan  Islam”.  Dalam Jurnal  Ta’dib , Vol. XVI No. 1, 2011, hlm. 13.
praktik,  sehingga  tidak  membutuhkan penjelasan  verbal  yang  panjang,  3)  untuk menghindari  verbalisme  yang  berlebihan dalam  pengajaran,  4)  menjadikan  siswa aktif  dan  kreatif  karena  terlibat  langsung dalam  percobaan  atau  pengamatan,  5) memberi  kesan  mendalam  bagi  siswa karena pembelajaran berdasarkan pengalaman langsung yang mudah diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari- hari. 36 f. Metode  pendidikan  yang  terkandung dalam QS. Al-Baqarah: 30
ِلَخ  ِضْرلأا  ِفِ  لِعاَج  ِّنِِّإ ِةَكِئلاَمْلِل َكُّبَر َلاَق ْذِإَو
ًةَفي ِّدلا ُكِفْسَيَو اَهيِف ُدِسْفُ ي ْنَم اَهيِف ُلَعَْتََأ اوُلاَق ُنَْنََو َءاَم َ ت لا اَم ُمَلْعَأ ِّنِِّإ َلاَق َكَل ُِِّدَقُ نَو ََ ِدْمَِبِ ُحِّبَسُن َنوُمَلْع ( ٥١ )
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi”. mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu orang  yang  akan  membuat  kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan  berfirman:  "Sesungguhnya  Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui”. (QS. Al-Baqarah: 30)
Menurut  Ibnu  Katsir,  ayat  di  atas menginformasikan bahwa Allah memberitahukan  ihwal  penganugerahan karunia-Nya kepada anak cucu Adam, yaitu berupa  penghormatan  kepada  mereka dengan  membicarakan  mereka  di  hadapan para Malaikat sebelum mereka diciptakan. 37
Dalam  ayat  tersebut  terjadi  tanya  jawab
36 Tayar  Yusuf, Metodologi  Pengajaran Agama  dan  Bahasa  Arab, Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 1997, 49-54.
37 Ibnu  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir, Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004, hlm. 99.
38 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus  Arab-Indonesia  Terlengkap ,  Surabaya:
Pustaka Progfressif, 1997, hlm. 307.
antara  Allah  dan  Malaikat  perihal  akan diciptakan manusia untuk dijadikan khalifah-Nya.  Aspek  metode  pendidikan yang  terkandung  pada  ayat  di  atas  adalah metode hiwar atau tanya jawab/dialog. Al- hiwar dalam  bahasa  Arab  bisa  berarti “jawaban”  dan  berarti  “tanya  jawab”, “percakapan”,  dan  “dialog”. 38 Metode hiwar adalah  cara  penyajian  pelajaran dalam  bentuk  pertanyaan  yang  harus dijawab,  terutama  dari  guru  kepada  siswa, tetapi  terdapat  pula  dari  siswa  kepada guru. 39
Metode tanya jawab dapat membantu pengembangan proses berpikir peserta didik dan dengan mudah menilai dan mengawasi perkembangan  berpikir  anak  dalam  proses pembelajaran.  Tanya  jawab  adakalanya berguna  untuk  menghilangkan  keraguan seseorang  tentang  suatu  hal  atau  berupa pengujian terhadap sesuatu. Bahkan adakalanya pertanyaan timbul dari ketidaktahuaan  seseorang.  Dalam  hal  ini seseorang  guru  harus  arif  dan  paham  ke mana  arah  dan  tujuan  pertayaan  yang diajukan kepada peserta didik, atau maksud suatu pertanyaan yang diajukan oleh peserta didik.  Jawaban  yang  diberikan  guru hendaknya  tidak  terbatas  pada  jawaban  ya atau  tidak,  namun  lebih  jauh  dari  itu hendaknya  mampu  mengembangkan  daya berpikir dan  analisa peserta didik terhadap suatu persoalan. 40
Metode  tanya  jawab  adalah  metode tertua dan banyak digunakan dalam proses pendidikan,  baik  di  lingkungan  keluarga, masyarakat  maupun  sekolah.  Dalam  Islam juga  proses  pendidikan  juga  lebih  banyak menggunakan  metode  tanya  jawab.  Di dalam  al-Qur’an  setidaknya  terdapat  dua
39 Syaiful  Bahri  Djamarah  dan  Aswan  Zain, Strategi  Belajar  Mengajar ,  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2010, hlm. 94.
40 Fadriati, “Prinsip-Prinsip
Metode
Pendidikan Islam dalam Al-Qur’an”. Dalam Jurnal Ta’dib , Vol. 15 No. 1, 2012, hlm. 88.
ayat  yang  menggunakan  kata hiwar ,  yaitu surat al-Kahfi ayat 34 dan 37:
ِحاَصِل َلاَقَ ف  رََثَ ُهَل َناَكَو
ِواَُيُ َوُهَو ِهِب َكْنِم ُرَ ثْكَأ اَنَأ ُهُر ( اًرَفَ ن ُّزَعَأَو لااَم ٥٥ )
Dan Dia mempunyai kekayaan besar, maka ia  berkata  kepada  kawannya  (yang mukmin)  ketika  bercakap-cakap  dengan dia:  "Hartaku  lebih  banyak  dari  pada hartamu  dan  pengikut-pengikutku  lebih kuat" . (QS. Al-Kahfi: 34)
َخ يِذَّلاِب َتْرَفَكَأ ُهُرِواَُيُ َوُهَو ُهُبِحاَص ُهَل َلاَق
ْنِم َكَقَل
( لاُجَر ََ اَّوَس َُّثُ ٍةَفْطُن ْنِم َُّثُ  ٍباَرُ ت ٥٦ )
Kawannya (yang mukmin) berkata kepadanya  -  sedang  dia  bercakap-cakap dengannya:  "Apakah  kamu  kafir  kepada (Tuhan)  yang  menciptakan  kamu  dari tanah, kemudian dari setetes air mani, lalu Dia  menjadikan  kamu  seorang  laki-laki yang sempurna?. (QS. Al-Kahfi: 37) Dalam sebuah hadits Rasulullah pernah berdialog/tanya jawab kepada salah seorang sahabat sebagai berikut:
ِِّبَّنلا ُفيِدَر اَنَأ  َلاَق ٍذاَعُم ْنَع
َي :َلاَقَ ف ُذاَعُم ا
:ُتْلُ ق ْدَت ْلَه :اًث َلاَث ُهَلْ ثِم َلاَق َُّثُ  َكْيَدْعَسَو َكْيَّ بَل ُّقَح اَم يِر
ْلا ىَلَع ِللها ُّقَح  َلاَق   َلا :ُتْلُ ق ؟ِداَبِعْلا ىَلَع ِللها ِداَبِع وُكِرْشُي  َلاَو ُهوُدُبْعَ ي ْنَأ َس َُّثُ  اًئْيَش ِهِب ا : َلاَقَ ف ًةَعاَس َرا يِرْدَت ْلَه :َلاَق  َكْيَدْعَسَو َكْيَّ بَل :ُتْلُ ق  ُذاَعُم اَي اَم ِّذَعُ ي  َلا ْنَأ ؟َكِلَذ اوُلَعَ ف اَذِإ ِللها ىَلَع ِداَبِعْلا ُّقَح ْمُهَ ب ( )يراخبلا هاور 41
Dari  Muadz,  beliau  berkata,  “Suatu  saat saya  dibonceng  Nabi  Shallallahu  SAW  di atas  keledai.  Nabi  bertanya,  ‘Wahai Muadz.’  Saya  menjawab,  ‘Aku  selalu menyambutmu.’ Beliau hal itu tiga kali (dan saya  jawab  tiga  kali  juga).  Beliau mengatakan,  ‘Tahukah  engkau  apa  hak
41 Abu  Abdullah  Muhammad  al-Bukhari, Shahih Bukhari , Daar Ibnu Katsir: Beirut, 2002,hlm. 1616.
Allah  atas  para  hamba?’  Saya  menjawab, ‘Tidak.’ Nabi mengatakan, ‘Hak Allah atas para  hamba  adalah  mereka  mengibadahi- Nya  dan  tidak  menyekutukan-Nya  dengan sesuatu  pun.’  Kemudian  beliau  berjalan beberapa  saat,  dan  berkata,  ‘Wahai Mu’adz.’ Dijawab, ‘Aku selalu menyambutmu.’ Beliau bertanya, ‘Tahukah kamu,  apa  hak  mereka  atas  Allah  apabila mereka  melakukannya?  Allah  tidak  akan mengazab mereka’”. (HR. al-Bukhari).
Metode  hiwar mempunyai  dampak yang  dalam  bagi  pembicara  juga  bagi pendengar  pembicaraan.  Itu  disebabkan beberapa hal, yaitu: 42
Pertama, dialog  itu  berlangsung secara dinamis karena kedua pihak terlibat langsung dalam pembicaraan; tidak membosankan. Kedua pihak saling memperhatikan,  jika  tidak  memperhatikan tentu  tidak  dapat  mengikuti  jalan  pikiran pihak  lain.  Kebenaran  atau  kesalahan masing-masing dapat diketahui dan direspon  saat  itu  juga.  Topik-topik  baru seringkali  ditemukan  dalam  pembicaraan seperti  itu.  Cara  kerja  metode  ini  seperti diskusi  bebas,  tetapi  guru  menggiring pembicaraan ke arah tujuan tertentu.
Kedua, pendengar  tertarik  untuk mengikuti terus pembicaraan itu, karena ia ingin  tahu  kesimpulannya.  Diikuti  dengan penuh  perhatian,  tidak  bosan  dan  penuh semangat.
Ketiga, metode ini dapat membangkitkan perasaan dan menimbulkan  kesan  dalam  jiwa,  yang membantu
mengarahkan seseorang menemukan sendiri kesimpulannya.
Keempat, bila hiwar dilakukan dengan  baik,  memenuhi  akhlak  tuntunan Islam,  maka  cara  berdialog,sikap  orang yang  terlibat,  akan  mempengaruhi  peserta, sehingga  meninggalkan  pengaruh  berupa pendidikan  akhlak,  sikap  dalam  berbicara,
42 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif  Islam, Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1991,hlm. 136.
menghargai  pendapat  orang  lain,  dan sebagainya.
g. Metode  pendidikan  yang  terkandung dalam  QS.  Al-Ghasyiyah:  17-20  dan QS. Ar-Rum: 21-22.
(  ْتَقِلُخ  َفْيَك  ِلِبلإا  َلَِإ  َنوُرُظْنَ ي  لاَفَأ ٩٦ َلَِإَو  ) (  ْتَعِفُر َفْيَك ِءاَمَّسلا ٩١ ْتَبِصُن َفْيَك  ِلاَبِْلْا  َلَِإَو ) ( ٩١ (  ْتَحِطُس َفْيَك ِضْرلأا  َلَِإَو ) ٢١ )
Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta-unta bagaimana dia diciptakan?. Dan langit,  bagaimana  ia  ditinggikan?.  Dan kepada gunung-gunung bagaimana mereka ditegakkan?. Dan kepada bumi bagaimana ia  dihamparkan?. (QS.  Al-Ghasyiyah:  17- 20).
Menurut  Allamah  Kamal  Faqih Imani dalam Tafsir Nurul Qur’an, ayat-ayat di atas merupakan perintah untuk memperhatikan tanda-tanda kekuasaan Allah di antaranya unta, langit, gunung, dan bumi.  Kata  “perhatikan”  dalam  ayat  ini tidak  hanya  sekedar  melihat,  tetapi maksudnya “memperhatikan dengan seksama”,  dengan  perenungan  yang mendalam.  Perenungan  semua  itu  akan mengarahkan  manusia  pada  pemahaman tentang Sang Pencipta, dan dapat menjadikan  seseorang  bersyukur  kepada Allah.  Perenungan  seperti  itu  merupakan langkah  awal  bagi  seseorang  menuju pengetahuan tauhid. 43
Al-Qur’an mengajarkan kepada manusia supaya belajar langsung dari alam semesta  ini.  Dengan  kata  lain  belajar penelitian untuk mendapatkan dan membuktikan  kebenaran  dan  kebesaran ciptaan  Allah.  Al-Qur’an  memerintahkan kita  untuk  berpikir  merenungi  kehebatan ciptaan Allah Swt di alam semesta, kejadian umat terdahulu, perumpamaan, serta masih banyak lagi yang kesemuanya menggunakan  pendekatan  untuk  berpikir
43 Allamah  Kamal  Faqih  Imani, Tafsir  Nurul Qur’an , Jakarta: Penerbit Al-Huda, 2006, hlm. 460- 465.
dan merenung dengan baik.  Di antara ayat mengandung isyarat untuk berfikir yaitu:
ْسَتِل اًجاَوْزَأ ْمُكِسُفْ نَأ ْنِم ْمُكَل َقَلَخ ْنَأ ِهِتاَيآ ْنِمَو
ُك اوُن لآ  َكِلَذ  ِفِ َّنِإ ًةَْحَْرَو ًةَّدَوَم ْمُكَنْ يَ ب َلَعَجَو اَهْ يَلِإ ٍتاَي (  َنوُرَّكَفَ تَ ي  ٍمْوَقِل ٢٩ ِتاَواَمَّسلا  ُقْلَخ  ِهِتاَيآ  ْنِمَو  ) ِلَذ  ِفِ  َّنِإ  ْمُكِناَوْلَأَو  ْمُكِتَنِسْلَأ  ُفلاِتْخاَو  ِضْرلأاَو َك ( َينِمِلاَعْلِل  ٍتاَيلآ ٢٢ )
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari  jenismu  sendiri,  supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.  Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan  langit  dan  bumi  dan  berlain- lainan  bahasamu  dan  warna  kulitmu. Sesungguhnya  pada  yang  demikan  itu benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi orang-orang  yang  mengetahui .  (QS.  Ar- Rum: 21-22)
Menurut  Sayyid  Quthb,  dua  ayat  di atas  merupakan  tanda-tanda  kekuasaan Allah  yang  selayaknya  untuk  direnungkan dengan  seksama  dan  ditadaburi  secara mendalam.  Dalam  hal  penciptaan  benda- benda  di  langit,  terdapat  keserasian  yang mengagumkan  antara  planet,  garis  orbit, perputaran,  dan  gerakan  masing-masing. Juga jarak dan dimensi tertentu yang ada di antara masing-masing benda langit tersebut yang menjaganya dari perbenturan, kerusakan, perubahan gerak, dan kekacauan. Segala sesuatu dijadikan sesuai dengan ketentuan yang amat teliti. 44 Aspek metode pendidikan yang terkandung dalam surat al-Ghasyiyah ayat 17-20 dan surat ar- Rum: 21-22 di atas adalah metode research atau  metode  penelitian  ilmiah.  Penelitian dapat  didefinisikan  sebagai  upaya  mencari
44 Sayyid  Quthb, Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an , Jakarta: Gema Insani Press, 2002, hlm. 138.
jawaban  yang  benar  atas  suatu  masalah berdasarkan logika dan didukung oleh fakta empirik.  Dapat  pula  dikatakan  bahwa penelitian  adalah  kegiatan  yang  dilakukan secara sistematis melalui proses pengumpulan  data,  pengolah  data,  serta menarik  kesimpulan  berdasarkan  data menggunakan  metode  dan  teknik  tertentu. Penelitian sebagai upaya untuk memperoleh kebenaran  harus  didasari  oleh  proses berpikir  ilmiah  yang  dituangkan  dalam metode  ilmiah.  Metode  ilmiah  adalah kerangka landasan bagi terciptanya pengetahuan ilmiah. Penelitian yang dilakukan  menggunakan  metode  ilmiah mengandung  dua  unsur  penting  yakni pengamatan  ( observation )  dan  penalaran ( reasoning ).  Metode  ilmiah  didasari  oleh pemikiran bahwa apabila suatu  pernyataan ingin  diterima  sebagai  suatu  kebenaran maka  pernyataan  tersebut  harus  dapat diverifikasi atau diuji kebenarannya secara empirik (berdasarkan fakta). 45 h. Metode  pendidikan  yang  terkandung dalam QS. Al-Baqarah: 261
َك ِهَّللا  ِليِبَس  ِفِ ْمَُلْاَوْمَأ َنوُقِفْنُ ي َنيِذَّلا ُلَثَم ٍةَّبَح  ِلَثَم َّبَح ُةَئاِم  ٍةَلُ بْنُس  ِّلُك  ِفِ  َلِباَنَس  َعْبَس  ْتَتَبْ نَأ
ُهَّللاَو  ٍة (  ميِلَع  عِساَو ُهَّللاَو ُءاَشَي ْنَمِل ُفِعاَضُي

## ٢٦٩ )
Perumpamaan  (nafkah  yang  dikeluarkan oleh)  orang-orang  yang  menafkahkan hartanya  di  jalan  Allah  adalah  serupa dengan  sebutir  benih  yang  menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji.
Allah  melipat  gandakan  (ganjaran)  bagi siapa yang Dia kehendaki, dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui . (QS. Al-Baqarah: 261)
45 Direktorat
Tenaga Kependidikan,
Pendekatan, Jenis, dan Metode Penelitian Pendidikan , Jakarta: Direktorat
Jenderal
Peningkatan Mutu Pendidik dan Tenaga Kependidikan  Departemen  Pendidikan  Nasional, 2008, hlm. 5.
46 Ibnu  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004, hlm. 526
Menurut  Ibnu  Katsir,  ayat  di  atas merupakan  perumpamaan  yang  diberikan Allah mengenai pelipatgandaan pahala bagi orang yang menafkahkan harta kekayaannya  di  jalan-Nya  dengan  tujuan untuk mencari keridaan-Nya. Pahala tersebut  dikembangkan  Allah  bagi  para pelakunya, sebagaimana tumbuh- tumbuhan,  tumbuh  subur  bagi  orang  yang menanamnya  di  tanah  yang  subur. 46 Infak yang  akan  dilipatgandakan  adalah  infak yang  terjadi  dan  bersumber  dari  kerelaan hati yang bertujuan untuk mencari keridaan Allah. 47
Allah  menggunakan  banyak amtsal atau  perumpamaan  dalam  Al-Qur’an. Menurut  Manna  Khalil  al-Qattan,  ada beberapa faidah amtsal di antaranya sebagai berikut: 48
1) Menonjolkan  sesuatu  yang ma’qul (yang  bisa  dijangkau  akal,  abstrak) dalam  bentuk  konkrit  yang  dapat dirasakan indera manusia, sehingga akal mudah menerimanya;
2) Menyingkapkan  hakikat-hakikat  dan mengemukakan  sesuatu  yang  tidak tampak  seakan-akan  sesuatu  yang tampak;
3) Mengumpulkan  makna  yang  menarik lagi indah dalam ungkapan yang padat;
4) Amtsal  lebih  berpengaruh  ke  dalam jiwa,  lebih  efektif  dalam  memberikan nasihat,  lebih  kuat  dalam  memberikan peringatan, dan lebih dapat memuaskan hati.
Aspek  metode  pendidikan  yang terkandung  di  dalam  ayat  di  atas  adalah metode amtsal .  Kata amtsâl merupakan jamak dari matsal yang berarti “contoh”. 49
Menurut  Manna  Khalil  al-Qattan,  kata
47 Sayyid  Quthb, Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an , Jakarta: Gema Insani Press, 2002, hlm. 360.
48 Manna  Khalil  Al-Qattan, Studi  Ilmu-Ilmu Qur’an ,  Bogor:  Pustaka  Litera  AntarNusa,  2007, hlm. 409-411.
49 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir: Kamus  Arab-Indonesia  Terlengkap ,  Surabaya: Pustaka Progfressif, 1997, hlm. 1309.
matsal sama  dengan syabah , syibh , syabîh yang  berarti  “serupa”. Matsal dalam  al- Qur’an didefinisikan mengemukakan ayat- ayat  yang  berisi  penggambaran  keadaan suatu  hal  dengan  keadaan  hal  lain, penggambaran itu dengan cara penyerupaan yang  jelas,  atau  ayat-ayat  yang  dapat dipergunakan bagi sesuatu yang menyerupai  dengan  apa  yang  berkenaan dengan  ayat  itu. 50 Sedangkan  metode amtsal yaitu  metode  pengajaran  dalam menyampaikan dengan memberi perumpamaan  dari  yang  abstrak  kepada yang  lain  yang  lebih  kongkrit  untuk mencapai  tujuan  atau  mengambil  manfaat dari perumpamaan tersebut. 51
Menurut Abdrurrahman an-Nahlawi, perumpamaan-perumpamaan yang terdapat dalam  al-Qur’an  tidak  hanya  menunjukan ketinggian karya seni yang hanya ditunjukan untuk meraih keindahan balaghah semata. Lebih dari itu, perumpamaan-perumpamaan tersebut memiliki  tujuan  psikologis-edukatif  yang ditunjukkan  oleh  kedalaman  makna  dan ketinggian  maksud.  Tujuan  psikologis- edukatif  yang  dimaksud  di  antaranya adalah: 52
1) Memudahkan  pemahaman  mengenai suatu konsep.
Untuk  memahami  makna  spiritual suatu  perkara,  manusia  itu  cenderung menyukai penyerupaan persoalan- persoalan  abstrak  pada  perkara-perkara konkret. Misalnya ketika
Allah menyiratkan  perumpamaan  antara  hak  dan yang batil sebagaimana terdapat dalam QS. Ar-Ra’d: 17:
َتْحاَف اَهِرَدَقِب  ةَيِدْوَأ  ْتَلاَسَف ًءاَم ِءاَمَّسلا َنِم  َلَزْ نَأ َلَم اَّنلا  ِفِ ِهْيَلَع َنوُدِقوُي اَِّمَِو اًيِباَر اًدَبَز ُلْيَّسلا ٍةَيْلِح َءاَغِتْبا ِر
50 Manna  Khalil  Al-Qattan, Studi  Ilmu-Ilmu Qur’an ,  Bogor:  Pustaka  Litera  AntarNusa,  2007, hlm. 402-403.
51 Heri  Jauhari  Muchtar, Fikih  Pendidikan, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005, hlm. 216.
َو َّقَْلْا ُهَّللا ُبِرْضَي َكِلَذَك ُهُلْ ثِم  دَبَز ٍعاَتَم ْوَأ اَّمَََف َلِطاَبْلا َّزلا
َيَ ف َِاَّنلا ُعَفْ نَ ي اَم اَّمَأَو ًءاَفُج ُبَهْذَيَ ف ُدَب ِفِ  ُُُكْم (  َلاَثْملأا ُهَّللا ُبِرْضَي َكِلَذَك ِضْرلأا ٩٦ )
Allah  telah  menurunkan  air  (hujan)  dari langit,  maka  mengalirlah  air  di  lembah- lembah menurut ukurannya, Maka arus itu membawa  buih  yang  mengambang,  dan dari apa (logam) yang mereka lebur dalam api  untuk  membuat  perhiasan  atau  alat- alat,  ada  (pula)  buihnya  seperti  buih  arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan yang bathil.  Adapun  buih  itu,  akan  hilang sebagai  sesuatu  yang  tak  ada  harganya; adapun  yang  memberi  manfaat  kepada manusia, maka ia tetap di bumi.
Demikianlah Allah
membuat perumpamaan-perumpamaan. (QS.  Ar- Ra’d: 17).
Allah  mengumpamakan  yang  benar dan  yang  batil  dengan  air  dan  buih  atau dengan  logam  yang  mencair  dan  buihnya, yang  benar  sama  dengan  air  atau  logam murni yang batil sama dengan buih air atau tahi logam yang akan lenyap dan tidak ada gunanya bagi manusia;
2) Mempengaruhi  emosi  yang  sejalan dengan konsep yang diumpamakan.
Seperti  pemilihan  keledai  untuk diibaratkan  pada  orang  yang  membaca Kitab  Allah,  tetapi  tidak  mengamalkannya dapat  menyiratkan  perasaan  jijik  kita terhadap  kedunguan  dan  kesia-siaan  akal mereka.
َثَمَك اَهوُلِمَْيُ َْلَ َُّثُ َةاَرْوَّ تلا اوُلُِّحْ َنيِذَّلا ُلَثَم ِراَمِْلْا  ِل ِب اوُبَّذَك َنيِذَّلا ِمْوَقْلا ُلَثَم َسْئِب اًراَفْسَأ ُلِمَْيُ ِهَّللا  ِتاَيآي ( َينِمِلاَّظلا َمْوَقْلا يِدْهَ ي لا ُهَّللاَو ٣ ) 52 Abdurrahman an-Nahlawi, Pendidikan Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Masyarakat ,  Terj. Shihabuddin, Jakarta: Gema Insani Press, 1995, hlm. 254-259.
Perumpamaan
orang-orang yang dipikulkan  kepadanya  Taurat,  kemudian mereka  tiada  memikulnya  adalah  seperti keledai  yang  membawa  Kitab-Kitab  yang tebal.  Amatlah  buruknya  perumpamaan kaum  yang  mendustakan  ayat-ayat  Allah itu.  dan  Allah  tiada  memberi  petunjuk kepada kaum yang zalim . (QS. Al-Jumu’ah:
5)
3) Mampu  menciptakan  motivasi  yang menggerakkan aspek emosi dan mental manusia.
Mental akan mengerakkan dan mendorong hati untuk berbuat kebaikan dan menjauhi berbagai kemunkaran;
Dengan  metode amtsal secara  tidak langsung  dapat  memfungsikan  kegiatan kognitif, afektif dan psikomotor dari peserta didik.  Sehingga  dapat  diaplikasikan  dalam kehidupam  sehari-hari,  baik  di  lingkungan keluarga,  sekolah,  maupun  lingkungan masyarakat.  Di  samping  itu,  proses penyampaian  informasi  dalam  kegiatan belajar  mengajar,  akan  lebih  menarik  dan efisien jika dituangkan dalam sebuah cerita dan  ungkapan  indah,  yang  salah  satu strateginya dengan menggunakan amtsal .

## C. Penutup
Al-Qur’an merupakan kitab suci yang berisi tentang ajaran-ajaran yang mencakup segala  aspek  kehidupan,  termasuk  aspek pendidikan.  Pembuktian  bahwa  al-Qur’an merupakan  “kitab  pendidikan”  dapat ditelusuri  dari  banyaknya  surat  dan  ayat yang  member  isyarat  metode  pengajaran. Metode  pengajaran  yang  diisyaratkan  al- Qur’an di antaranya adalah metode tabligh, hiwar,  kisah,  amtsal,  dan  lainnya.  Metode tersebut  dapat  diimplementasikan  pada proses  mengajar  di  sekolah,  lingkungan, dan keluarga.
DAFTAR PUSTAKA
Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Arifin, M. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1994.
Budiyanto,  Mangun. Ilmu  Pendidikan Islam .  Yogyakarta:  Griya  Santri, 2010.
al-Bukhari,  Abu  Abdullah  Muhammad.
Shahih  Bukhari .  Daar  Ibnu  Katsir: Beirut, 2002.
Dajamarah, Syaiful Bahri dan Aswan Zain, Strategi  Belajar  Mengajar ,  Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Daradjat, Zakiyah. Metodik Khusus
Pengajaran  Agama  Islam .  Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
----------. Pendidikan Islam dalam Keluarga dan  Sekolah .  Jakarta:  CV  Ruhama, 1995.
----------. Kepribadian Guru . Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
Direktorat Tenaga Kependidikan. Pendekatan,  Jenis,  dan  Metode Penelitian Pendidikan . Jakarta: Direktorat Jenderal Peningkatan Mutu Pendidik dan Tenaga Kependidikan Departemen Pendidikan Nasional, 2008. Fadriati, “Prinsip-Prinsip Metode Pendidikan  Islam dalam  Al-Qur’an”. Dalam Jurnal  Ta’dib ,  Vol.  15  No.1,
2012, hal. 85.
Fauzi,  Imron. Manajemen  Pendidikan  Ala
Rasulullah . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Imani, Allamah Kamal Faqih. Tafsir Nurul Qur’an .  Jakarta:  Penerbit  Al-Huda, 2006.
Katsir,  Ibnu. Tafsir  Ibnu  Katsir  Jilid  3 (Edisi  Indonesia).  Bogor:  Pustaka Imam Syafi’I, 2010.
Mardeli,  “Konsep  Al-Qur’an  Tentang Metode  Pendidikan  Islam”.  Dalam Jurnal Ta’dib , Vol. XVI No. 1, 2011, hal. 13.
Muchtar,  Heri  Jauhari. Fikih  Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.
Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir: Kamus  Arab-Indonesia  Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progfressif, 1997.
an-Nahlawi,  Abdurrahman. Pendidikan
Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan
Masyarakat . Terj. Shihabuddin, Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Nata,  Abuddin. Filafat  Pendidikan  Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
---------. Pendidikan  dalam  Perspektif  Al- Qur’an .  Jakarta:  UIN  Jakarta  Press, 2005.
Nurjannah Rianie, “Pendekatan dan Metode Pendidikan Islam: Sebuah Perbandingan dalam Konsep
Pendidikan  Islam  dan  Barat”.  Dalam
Jurnal  Management  of  Education , Vol. 1 Issue. 2, 2015, hal. 105.
Poerwadarminta,  WJS. Kamus  Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka, 1985.
Poerbakawatja,  R.  Soegarda  dan  H.A.H Harahap. Ensiklopedi  Pendidikan . Jakarta: Gunung Agung, 1981.
al-Qattan,  Manna  Khalil. Studi  Ilmu-Ilmu Qur’an . Bogor: Pustaka Litera
AntarNusa, 2007.
Qomar,  Mujamil. Strategi  Pendidikan Islam .  Jakarta:  Penerbit  Erlangga,
2010.
al-Qurtubhi. Tafsir  Al-Qurtubi .  Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Quthb,  Sayyid. Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an . Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Ramayulis. Filsafat  Pendidikan  Islam: Analis  Filosofis  Sistem  Pendidikan Islam . Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
Shihab, Quraish. Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur‟an .
Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Surachmad, Winarno. Metodologi Pengajaran Nasional . Bandung: Jammers, 1980.
asy-Syanqithi. Tafsir  Adhwa’ul  Bayan .
Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 1991.
Tim  Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi
Agama. Metodologi Pengajaran
Agama  Islam .  Jakarta:  Direktorat Pembinaan Perguruan Tinggi Agama Islam, 1982.
ath-Thabari,  Abu  Ja’far  Muhammad  Bin Jarir. Tafsir  Ath-Thabari .  Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Yusuf, Tayar dan Syaiful Anwar.
Metodologi  Pengajaran  Agama  dan Bahasa  Arab .  Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 1995.
Yusuf,  Tayar. Metodologi  Pengajaran Agama  dan  Bahasa  Arab. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1997.