Ulya Fikriyati, Evolusi Madrasah Tafsir al- Qur’an di Mesir: Penelusuran .. . │ 125
Evolusi Madrasah Tafsir Al- Qur’an di Mesir:

## Penelusuran Era dan Tipologi Media

## Ulya Fikriyati
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah
(INSTIKA) Sumenep email: ulya.fikriyati@gmail.com
Abstract :  Humans  are  always  obsessed  with  a  newness. They  are  trying  to  display  and  apply  a  newness  in  various aspects of life.  The same practice is also happen in Egyptian exegesis school.  Although not as old as the exegesis school in Mecca, Medina, Kufa and Basra, the exegesis school in Egypt are interesting to be examined in reason of its exist from the classical to the contemporary era.  The stretched era definitely requires  an  evolution.  This  article  explores  the  evolution  of media  used  in  delivering  Qur'anic  interpretation  and commentaries  along  these  eras  in  Egypt.  Using  a  historical approach,  the  evolution  of  exegesis  school  in  Egypt  can  be mapped into three main phases.  The classical phase uses the oral and written media (manuscripts), the transitional phase uses printing (magazines/printed books) and electronic media (radio  /  television),  and the  contemporary  phase  uses  digital media.
Keywords :  Egypt;  school;  transitional;  contemporary; media; evolution
(P-ISSN: 2685-1547; E-ISSN: 2685-1555)
Pemalink:
Avaible on https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Salah  satu  tabiat  alamiah  manusia adalah  menyukai  keterhubungan  melalui media  baru  dan  terobsesi  dengan  hal-hal baru. 1 Kenyataan  tersebut  menjadi  alasan utama  mengapa  manusia  selalu  berusaha mengikuti perkembangan media komunikasi sebagai sarana untuk menyampaikan gagasannya. Evolusi media juga  bisa  kita  dapati  pada  perkembangan madrasah tafsir Al- Qur’an di Mesir.
1 Jessica Pressman, Digital Modernism Making It New in New Media (Oxford: Oxford University Press, 2014), 1.
Bahasa Indonesia mengenal kata madrasah  sebagai  lembaga,  sekolah,  atau perguruan  yang  biasanya  berdiri  di  atas landasan  agama  Islam. 2 Dalam  sejarah penafsiran,  istilah madrasat  al- tafsīr secara resmi  diperkenalkan  pertama  kali  oleh Mu ḥ ammad Ḥ usayn  al- Dhahabī. Dalam definisi al- Dhahabī, madrasat al- tafsīr merupakan  kumpulan  sekelompok  orang yang  belajar  tentang  makna-makna  Al- Qur’an  dan  dipimpin  oleh  seorang  guru.
2 Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, “mad.ra.sah,” KBBI  V (2016),  kbbi.kemdikbud.go.id, diakses 12 November 2020.
Secara  resmi,  madrasah tafsir baru terlembagakan  pada  perpotongan  era antara  sahabat  dan  tabiin.  Kalangan Sahabat  sebagai  guru,  dan  kalangan  tabiin menjadi  murid. 3 Meski  demikian,  perlu diingat  bahwa  cikal  bakal  madrasah  tafsir sebenarnya telah ada sejak era Rasulullah . 4 Hal  tersebut  tidak  bisa  dilepaskan  dari keyakinan  umat  muslim  tentang  eksistensi Al- Qur’an sebagai petunjuk. Guna menjadikan  Al- Qur’an  sebagai  petunjuk, mutlak  diperlukan  pemahaman  atas  Al- Qur’an.  Alasan  inilah  yang  melandasi kemunculan madrasah tafsir dalam sejarah umat  Islam.  Dalam  kajian  sejarah  ilmu tafsir,  ada  empat  madrasah  tafsir  yang dikenal muncul paling awal yaitu madrasah  Makkah,  Madinah,  Kufah,  dan Basrah. 5
Selain keempat madrasah tafsir tersebut yang  semuanya  berada  di  benua  Asia,  era tafsir  klasik  juga  mencatat  ada  madrasah- madrasah  tafsir  lain  yang  berada  di  luar benua  Asia  seperti  madrasah  tafsir Andalusia 6 di  Eropa  dan  madrasah  tafsir
3 Muḥammad  Ḥusayn  al-Dhahabī, Al-Tafsīr  wa  al- Mufassirūn (Kairo:  Dār  Iḥyā’  al-Turāth  al-‘Arabī,  1976), vol. I: 101.
4 Pada awalnya kata midrās -lah yang digunakan untuk menyebut  rumah  atau  tempat  yang  digunakan  dalam proses  mempelajari  Al-Qur’an.  Penulis  penulis  belum menemukan  sumber  resmi  kapan  kata midrāṣ bergeser menjadi madrasat al-tafsīr. Namun, istilah madrasat tafsīr telah  jamak  digunakan dalam sumber-sumber  kajian  ilmu tafsir  yang  semuanya  merujuk  pada halaqah yang mengajarkan  tentang  pemahaman  Al-Qur’an.  Lembaga Madrasat  tafsir paling  awal  secara  resmi  diketahui diinisiasi  oleh  para  sahabat  dan  dipopulerkan  oleh  para murid mereka dari kalangan tabiin. Meski demikian secara de facto embrio awal madrasat al-tafsīr sejatinya telah ada sejak  era  Rasulullah.  Jamāl  al-Dīn  Muḥammad  ibn Manzhūr, “midrās,” dalam Lisān al-‘Arab (Beirut: Dār al- Ṣādir, 2000), vol.v: 245; Hussein Abdul-Raof, Schools  of Qur’anic  Exegesis (Oxon:  Routledge,  2013),  128;  Ulya Fikriyati,  “Madrasah  Tafsir  Virtual  di  Indonesia Kontemporer:  Genealogi  dan  Kontestasinya  di  Kanal YouTube,”  dalam Tafsir  Al-Qur’an  di  Nusantara ,  ed. Ahmad Baedowi (Yogyakarta: Ladang Kata, 2020).
5 Al-Dhahabī, Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn , vol. I: 105- 130.
6 Fahd  ‘Abd  al-Raḥmān  al-Rūmī, Manhaj  al- Madrasah  al-Andalusiyyah  fī  al-Tafsīr  Ṣifātuh  wa Khaṣā’isuh (Riyaḍ: Maktabat al-Tawbah, 1997).
Mesir 7 di  Afrika.  Dibanding  beberapa wilayah  Timur  Tengah  yang  lain,  Mesir memiliki  karakter  lebih  terbuka  dan toleran  terhadap  perbedaan.  Setidaknya ada tujuh pilar utama dari tradisi dan letak geografis  yang  membentuk  karakteristik tersebut. 8 Keterbukaan  tersebut  menjadi fondasi  penting  bagi  lahirnya  berbagai inovasi  dalam  pengembangan  madrasah tafsir di Mesir.
Sebagai  salah  satu  wilayah  produktif dalam  bidang  tafsir  Al- Qur’an,  Mesir sering  menjadi  objek  kajian  penelitian. Salah  satunya  dilakukan  oleh ‘Abdullāh Khūrshīd dalam disertasinya yang berjudul Al- Qur’ān wa ‘Ulūmuhu fī Mi ṣ r (20 H — 358H) pada universitas Cairo. 9 Disertasi  ini  membahas  tentang  sejarah bagaimana  Al- Qur’an dan  ilmu-ilmu  Al- Qur’an sampai ke wilayah Mesir,
bagaimana orang-orang Mesir menulis dan mempelajari Al- Qur’an serta perkembangan ilmu-ilmu Al- Qur’an termasuk  tafsir  di  Mesir  klasik.  Disertasi Khūrshī d  menjadi  salah  satu  sumber utama  data  artikel  ini  khususnya  dalam mendeskripsikan madrasah tafsir Mesir era klasik.
Tulisan  kedua  adalah  artikel  Dzikri Nirwana yang berjudul Peta Tafsir di Mesir Melacak  Perkembangan  Tafsir  Al- Qur’an  dari Abad  Klasik  hingga  Modern . 10 Meski  sama- sama  membahas  tentang  tafsir  Mesir, namun  titik  utama  artikel  ini  berbeda
7 ‘Abdullāh Khūrshīd al-Barrī, Al-Qur’ān wa ‘Ulūmuh fī Miṣr (20 H – 358 H) (Kairo: Dār al-Maʻārif, 1970).
8 Tujuh pilar tersebut dibagi menjadi dua: pilar tradisi dan pilar geografis. Pilar tradisi terdiri dari tradisi Fir’aun, Yunani-Romawi  Kuno,  Koptik  dan  Islam;  adapun  pilar geografis  meliputi  Arab,  Afrika  dan  Laut  Tengah.  Ah. Fawaid,  “Isu-Isu  Polemis  dalam  Diskursus  ‘Ulūm  al- Qur’ān  di  Mesir  Kontemporer”  (Tesis,  UIN  Syarif Hidayatullah,  2008),  27;  Mīlād  Ḥannā, Al-Aʻmidah  al- Sabʻah  li  al-Shakhṣiyyah  al-Miṣriyyah (Kairo:  Nahḍah Miṣr, 1999), 87.
9 Al-Barrī, Al-Qur’ān wa ‘Ulūmuh fī Miṣr (20 H – 358 H) . 10 Dzikri  Nirwana,  “Peta  Tafsir  di  Mesir  Melacak Perkembangan Tafsir Al-Qur’an dari Abad Klasik  hingga Modern,” Jurnal Falasifa 1, no. 1 (March 2010): 27–46.
Ulya Fikriyati, Evolusi Madrasah Tafsir al- Qur’an di Mesir: Penelusuran .. . │ 127
dengan  artikel  Nirwana.  Artikel  Nirwana menekankan pergeseran corak dan kecenderungan  tafsir-tafsir  di  Mesir  dari era klasik ke modern, sedangkan artikel ini memfokuskan penelitian pada penelusuran ragam inovasi  dan pergeseran  media yang digunakan  dalam  madrasah  tafsir  Mesir dari era klasik hingga kontemporer.
Karya  ketiga  ditulis  oleh  Johanna  Pink Tradition,  Authority,  and  Innovation  in Contemporary  Sunnī  Tafsīr:  Towards a Typology  of  Qur’an  Commentaries  from  the Arab  World,  Indonesia  and  Turkey 11 dan Muslim Qur’ānic Interpretation Today. 12 Pink secara  khusus  tidak  mengkaji  tentang madrasah  tafsir  di  Mesir.  Pada  tulisan pertamanya,
Pink memusatkan
penelitiannya pada dialektika antara mekanisme penulisan  tafsir Al- Qur’an dan hubungannya  dengan  negara  bangsa modern. Pink menjadikan Mesir, Indonesia dan  Turki  sebagai  sampel  dalam  kajian tersebut.  Pada  penelitian  kedua,  Pink menggali  tentang  media  dan  ragam  tafsir yang muncul pada era kontemporer secara umum.  Beberapa  data  dalam  tulisan  Pink akan  menjadi  pelengkap  dari  artikel  ini, khususnya  dalam  merumuskan  ragam madrasah tafsir pada era kontemporer.
Jika  pada  karya-karya  terdahulu  tafsir Mesir  lebih  sering  dikaji  dari  aspek ideologi  dan  corak  keilmuannya,  maka artikel ini membidik madrasah tafsir Mesir dari  sudut  pandang  media  komunikasi yang  digunakannya.  Sebuah  kajian  yang masih  sangat  minim  untuk  konteks wilayah Mesir. Untuk melihat perkembangan tersebut, kajian akan dibentangkan  dari  era  klasik  (awal
11 Johanna Pink, “Tradition, Authority, and Innovation in  Contemporary  Sunnī  Tafsīr:  Towards  a  Typology  of Qur’an  Commentaries  from  the  Arab  World,  Indonesia and Turkey,” Journal of Qur’anic Studies 12 (2010): 56– 82.
12 Johanna  Pink, Muslim  Qur’ânic  Interpretation Today Media,  Genealogies  and  Interpretive  Communities (Bristol: Equinox Publishing, 2019).
masuknya  Islam  ke  Mesir  hingga  sebelum kekalahan  Arab  atas  Israel  pada  1967  M) 13 hingga  era  kontemporer  (pasca  1967 hingga  sekarang). 14 Tidak  semua  karya tafsir  yang  lahir  dan  ditulis  oleh  orang Mesir  pada  rentang  tersebut  akan  dibahas dalam  artikel  ini.  Sebagai  gantinya  akan dipilih  beberapa  karya  yang  mewakili masing-masing perkembangan media yang digunakan dalam madrasah tafsir Mesir.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Tulisan  ini  bersifat  kualitatif  dengan model  penelitian  kajian library  research (telaah  pustaka).  Adapun  penkajiannya menitik  beratkan  kepada  kajian  era  dan tipologi media yang berkembang khususnya di tafsir Mesir.

## PEMBAHASAN

## Perkembangan  Media  dalam  Madrasah Tafsir Mesir
Menelusuri  perkembangan  media  yang digunakan dalam madrasah tafsir di Mesir muntlak  menelusuri  waktu  masuknya Islam  ke  sana.  Sejarah  mencatat  bahwa Islam  pertama  kali  masuk  ke  Mesir  pada masa  kekhalifahan  Umar  ibn  al-Kha ṭṭ ā b 15 di  bawah  komando  panglima  ‘Amr  ibn al- ‘Ā ṣ pada  tahun  18  H. 16 Dalam  pasukan ‘Amr  ibn al - ‘Ā ṣ terdapat  beberapa  sahabat yang memiliki catatan Al- Qur’ an. Di antara para  sahabat  tersebut  ada Abdullāh  ibn Sa’d  ibn  Abī  Sārah,  ‘Uqbah  ibn  ‘Āmir, Abdullāh  ibn  ‘Amr  ibn  ‘Ā ṣ ,  Ghurfah  ibn Ḥ ā rith al-Kind ī , dan Wardan (budak ‘ Amr). Setelah  Mesir  bergabung  dalam  wilayah kekuasaan khalifah ‘Umar, beberapa sahabat  yang  tergabung  dalam  barisan
13 Fawaid, “Isu-Isu Polemis,” 50.
14 Ibrahim  Abu  Rabi’, The  Blackwell  Companion  to Contemporary  Islamic  Thought (Oxford:  Blackwell Publishing, 2006).
15 Nāṣir al-Anṣārī, al-Mujmal fī Tārīkh Miṣr al-Nuẓum al-Siyāsiyah  wa  al-Idāriyyah (Kairo:  Dār  al-Syurūq, 1993), 95.
16 ‘Abd  al-Karīm  al-Kaʻ  bī, Mawsūʻāt  al-Tārīkh  al- Islāmī  ‘Aṣr  al-Khulafā’  al-Rāshidīn (Amman:  Dār Usāmah, 2009), 139.
pasukan  menetap  di  Mesir.  Mereka mengajarkan  Al- Qur’an dan  maksud- maksud  yang  terkandung  di  dalamnya pada warga Mesir sebelum mu ṣ haf ‘ Uthm ā n ī resmi diterbitkan. 17
Bahasan  berikut  akan  memaparkan perkembangan  madrasah  tafsir  di  Mesir dari  perspektif  evolusi  media  yang digunakannya.

## Fase Klasik dalam Madrasah Tafsir Mesir
Fase  pertama  disebut  klasik  karena hanya  menggunakan  media  tradisional dalam  proses  penyampaian  makna-makna Al- Qur’an.  Fase  klasi k  dimulai  dari  awal Islam  masuk  ke  Mesir  pada  tahun  18  H 18 (sekitar  639  M)  hingga  sebelum  mesin cetak  pertama  masuk  ke  Mesir  pada  1819 M. 19 Dibanding  dua  fase  lainnya,  fase klasik  ini  terbentang  paling  panjang, sekitar 1.180 tahun. Pada fase klasik hanya ada  dua  media  yang  digunakan  dalam proses  transformasi  makna-makna  Al- Qur’an  di  madrasah  tafsir  Mesir.  Dua media tersebut ialah media lisan dan media tulisan tangan.

## Media Lisan
Dalam sejarah manusia, menyampaikan suatu informasi melalui lisan dan dihapalkan  di  luar  kepala  merupakan teknik  paling  tua  dalam  proses  belajar mengajar.  Hal  yang  sama  juga  dapat dicermati  pada  sejarah  madrasah  tafsir  di berbagai  belahan  dunia  seperti  Bosnia, India  dan  Timur  Tengah,  baik  pada  era Rasulullah ataupun pada era sahabat yang berpotongan  dengan  tabiin  besar. 20 Tradisi
17 Al-Barrī, Al-Qur’ān  wa  ‘Ulūmuh  fī  Miṣr  (20  H  – 358 H) , 13.
18 Al-Kaʻ bī, Mawsūʻāt Al-Tārīkh , 139.
19 Fawzi M. Tadrus, “Printing in the Arab World with Emphasis on the Būlāq Press in Egypt,” quspace.qu.edu.qa (1982):  61–77,  diakses  6  Agustus 2020.
20 Andreas  Gӧrke,  “Redefining  the  Borders  of Tafsīr: Oral Exegesis, Lay Exegesis and Regional Particularities,” dalam Tafsīr  and  Islamic  Intellectual  History  Exploring the  Boundaries  of  a  Genre ,  ed.  Andreas  Gӧrke  dan
masyarakat Arab saat Al- Qur’an diturunkan  dapat  dipastikan  memainkan peran  penting  dalam  populerisasi  tradisi lisan  dalam  pengajaran  tafsir.  Masyarakat Arab  terbiasa  menghafalkan  apapun  yang mereka  anggap  penting.  Bukan  hal  aneh ketika  seseorang  dapat  menghafal  pohon keturunannya  hingga  melampaui  sepuluh generasi.  Sejatinya,  penghargaan  atas tradisi  lisan  dan  hafalan  tidak  hanya dimiliki  oleh  bangsa  Arab.  Socrates sebagaimana dikutip oleh McLuhan bahkan  mengkritik  penggunaan  alfabet karena  dianggap  menumpulkan  hafalan dan memori:
“Penemuan  alfabet  akan  menciptakan kelupaan dalam jiwa seorang pembelajar  karena  mereka  tidak  akan memfungsikan memori mereka. Mereka akan  mempercayai  karakter-karakter yang  ditulis  dan  tidak  mengingat substansi dari karakter-karakter tersebut.  Kamu  tidak  akan memberikan kebenaran pada murid-muridmu, tetapi hanya  memberikan  apa  yang  tampak seolah  sebuah  kebenaran.  Mereka  akan menjadi  pahlawan  dalam  banyak  hal tetapi  mereka  tidak  akan  belajar apapun.  Mereka  akan  terlihat  tahu segalanya  namun  secara  umum  mereka tidak tahu apapun.” 21
Selintas,  pernyataan  Socrates  terkesan sarkastik, namun jika kita mau jujur, sering kali  kemudahan  yang  ditawarkan  oleh teknologi mengurangi kemampuan natural manusia  itu  sendiri.  Dalam  konteks madrasah  tafsir  yang  dikaji,  tradisi penyampaian  secara  lisan  oleh  guru  dan menghafal  oleh  murid  dapat  dijumpai dalam  fase  klasik  madrasah  tafsir  Mesir. Para  sahabat  yang  turut  serta  dalam penaklukan  Mesir  atau  beberapa  yang
Johanna  Pink  (Oxford:  Oxford  University  Press,  2014), 74.
21 Marshall McLuhan, The Medium Is the Massage an Inventory of Effect (New York: Gingko Press, 2001), 113.
Ulya Fikriyati, Evolusi Madrasah Tafsir al- Qur’an di Mesir: Penelusuran .. . │ 129
tinggal setelah penaklukan tersebut mengajarkan  Al- Qur’an beserta  makna- maknanya dalam bentuk lisan. Tafsir yang dimaksud  adalah  pemaknaan  sederhana dari  beberapa  kosakata  dari  ayat  Al- Qur’an.
Mesir  telah  dikenal  sebagai  salah  satu wilayah  dengan  tradisi  tulis  paling  tua  di dunia, 22 namun  dalam  konteks  madrasah tafsir,  belum  ditemukan  bukti  tertulis terkait  keberadaan  kodek  dari  generasi Islam  pertama  di  Mesir.  Catatan  yang  ada biasanya  didapatkan  dari  generasi  kedua atau  ketiga  yang  mendapatkan  tafsir tersebut dalam bentuk riwayat dan dihafal secara  berjenjang  dari  satu  generasi  ke generasi  yang  lain.  Meski  dalam  beberapa sumber  induk  ilmu  Al- Qur’an  disebutkan keberadaan  media  tertulis  dari  madrasah tafsir  klasik  di  Mesir,  namun  manuskrip tafsir  tersebut  tidak  dapat  dipastikan apakah  memang  benar-benar  ada  wujud tertulisnya atau tidak.
Akar madrasah tafsir Mesir klasik dapat ditarik  hingga  madrasah  tafsir  Makkah yang  diasuh  oleh  Ibn  al- ‘Abbās.  Hal tersebut dapat disimpulkan dari nama para sahabat yang berperan dalam perkembangan awal madrasah tafsir Mesir seperti  ‘Abdullāh  ibn  ‘Amr  ibn  al - ‘Ā ṣ (w. 56  H)  dan ‘ Abdull ā h  ibn  al- ‘Abbās  (w.  68 H)  atau  para  tabiin  seperti  Mujāhid  ibn Jabr  (w.  103  H)  dan ‘Ikrimah  ibn  Abī  Jahl (w. 105 H). 23
Di antara
tokoh-tokoh yang
menggunakan  media  lisan  pada  madrasah tafsir klasik di Mesir adalah:
1. ‘A ṭ ā’ ibn D ī n ā r al-Hudhal ī (w. 126 H)
A ṭ ā’ ibn  D ī n ā r  al-Hudhal ī adalah seorang  tokoh  Mesir  dalam  bidang  hadits dan  tafsir.  Ia  memiliki  kitab  tafsir  yang
22 Shelton  A.  Gunaratne, Paper,  Printing  and  the Printing  Press (London,  New  Delhi:  Thousand  Oaks, 2001); al-Anṣārī, al-Mujmal fī Tārīkh Miṣr , 5.
23 Nirwana, “Peta Tafsir,” 29.
berisi  riwayat-riwayat  dari  Sa ʻ ī d  ibn Jubair. 24 Riwayat-riwayat  yang  berisi penafsiran  Al-Qur'an  tersebut  kemudian diajarkan  oleh  ‘A ṭ ā’ ibn  D ī n ā r  kepada orang-orang Mesir, khususnya para mu ḥ addith Mesir. Di antara para Mu ḥ addith tersebut adalah ‘Abdullāh ibn Lahī ʻ ah 25 al- Mi ṣ rī,  Sa ʻ ī d  ibn  Ab ī Ayy ū b,  dan Ḥ aywah ibn Shurai ḥ yang menyampaikan riwayatnya  kepada  di  antaranya  Ibnu Bukair,  Al- Ḥ ā fi ẓ al-Mar ū z ī ‘ Abdull ā h  ibn al-Mub ā rak. Dari merekalah
‘ Abdurra ḥ m ā n ibnu Ab ī Ḥ ā tim meriwayatkan  hadith-hadith  yang  berisi riwayat  dari ‘ A ṭ ā’ ibn  D ī n ā r  kemudian mengumpulkannya  menjadi  sebuah  kitab tafsir  yang  lebih  dikenal  dengan  tafsir  Ibn Abī Ḥ ā tim. 26
2. ‘Ubaid ibn Suwayyah al -An ṣ ā r ī (w. 135 H),
Tokoh kedua yang dikenal juga sebagai tokoh  tafsir  Mesir  periode  klasik  adalah ‘Ubaid ibn Suwayyah al -An ṣ ā r ī . Ia dikenal sebagai  orang  yang ṣ ā li ḥ , fā ḍ il, dan thiqqah . Ia meriwayatkan banyak hadith yang berisi tentang  tafsir  dari  Sabī’ah  al -Aslamiyyah, dan  juga  Abdurra ḥ m ā n  ibn Ḥ ujairah  yang meriwayatkan dari ‘ Abdull ā h ibn ‘ Amr ibn al- Ā ṣ .  Menurut  Ibnu Ḥ ajar,  ‘Ubaid  ibn Suwayyah  memiliki  tafsir  Al-Qur'an, 27 sayangnya  tidak  satupun  catatan  tafsirnya yang dapat diakses saat ini sehingga judul tafsirnya juga tidak dapat dipastikan secara jelas. 28
24 Khayr  al-Dīn  ibn  Maḥmūd  al-Zarkalī, al-Aʻlām (Beirut: Dār al-‘Ilm li al-Malāyīn, 2002), vol. IV: 235.
25 Ibn  Lahīʻah  yang  dimaksud  di  sini  adalah  Ibn Lahīʻah  yang  terkenal  ke- tsiqqah -annya,  bukan  Ibn Luhayʻah  yang  dikenal  sebagai  perawi  yang  lemah.  Al- Khatīb al-Baghdādī, Talkhīṣ al-Mutashābih fi al-Rasm wa Ḥimāyah mā Ashkala minhu ‘an Bawādir al-Taṣḥīf wa al- Wahm (Damaskus: Sakīnah al-Shihābī, 1985), vol.I: 50.
26 Al-Barrī, Al-Qur’ān  wa  ‘Ulūmuh  fī  Miṣr  (20  H  – 358 H) , 287.
27 Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb (Kairo: Dār al-Ḥadīth, 2002), vol. VII: 231.
28 Al-Barrī, Al-Qur’ān  wa  ‘Ulūmuh  fī  Miṣr  (20  H  – 358 H) , 299.
3. ‘Abdullāh ibn Wahb (125 -197H)
Jika  kedua  tokoh  sebelumnya  dikenal sebagai sheikh  kabīr dalam  tradisi  tafsir Mesir  era  awal  Islam ,  maka  ‘ Abdullah  ibn Wahb  dikenal  sebagai  sosok  pemuda intelektual  Mesir  klasik.  Ketika  masih berusia  23  tahun,  ia  mulai  merantau  ke Madinah,  ibukota  kekhilafahan  Islam  kala itu,  untuk  mendalami  berbagai  disiplin ilmu  seperti  hadith,  fiqh, qirā’āt ,  dan tafsir. 29 Karena  jiwa  petualangnya  yang begitu  besar,  ‘Abdullāh  ibn  Wa hb  tidak pernah  tergesa-gesa  dalam  mempelajari apapun. Ia selalu berusaha untuk mendalami  apa  yang  ia  pelajari.  Bahkan, rasa rindunya akan negeri sungai Nil tidak lantas  menghalanginya  untuk  berlama- lama  menuntut  ilmu  di  Madinah.  Untuk disiplin  ilmu  tafsir,  ia  berguru  kepada ‘Abdurra ḥ m ā n ibn Zaid, dan untuk bidang fiqh,  ia  berguru  kepada  imam  M ā lik  ibn Anas.  Ia  tinggal  di  Madinah  hingga gurunya,  imam  M ā lik,  meninggal.  Ia  juga menimba  ilmu  dari  berbagai  kota  lainnya seperti  Mekkah,  dan  Irak.  Di  antara  para g urunya adalah Ibnu Juraij (w.149), Sufyān al- Thaurī  (w.161),  Sufyān  ibn  ‘Uyainah (w.198).
Sedangkan  guru- guru  ‘Abdullāh  yang berasal  dari  Mesir  sendiri  adalah  ‘Amru ibn  al- Ḥ ā rith  (w.148), Ḥ aiwah  ibn  Shurai ḥ (w.158),  Ibnu  Lah ī’ ah  (w.174),  al-Laith  ibn Sa’a d (w.175). selain dikenal sebagai sosok yang  terpercaya,  Abdullāh  ibn  Wahb  juga dikenal  sebagai ḥ ā fi ẓ ,  mujtahid yang  tidak suka  mentaqlid  siapapun  dan  sekaligus seorang yang sangat zuhud. 30
4. ‘Abdullāh ibn Ṣ ā li ḥ (137 – 223 H)
Pada  awalnya,  ‘Abdullāh  ibn Ṣ ā li ḥ adalah sekretaris al-Laith ibn Sa ’ ad (w. 175 H).  Akan  tetapi,  ia  tidak  hanya  mencatat
29 Ibid., 300.
30 Muḥammad  ibn  Aḥmad  al-Dhahabī, Tadhkirat  Al-
Ḥuffāẓ (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah,  1998),  vol.  I: 222.
riwayat-riwayat  ataupun  ilmu  yang  ia dapatkan dari al-Laith, tetapi juga meriwayatkan  apa  yang  ia  catat  serta meneruskannya  kepada  banyak  tokoh yang  berkunjung  ke  Mesir.  Seperti  yang dinyatakan  oleh  imam  A ḥ mad  ibn Ḥ anbal sebagaimana dituliskan oleh al-Suy ū ṭ ī : “ Di Mesir,  ada  sebuah  kitab  tafsir  yang  berisi riwayat dari Mu ʻ ā wiyah ibn Ṣ ā li ḥ , jika ada salah  satu  dari  kalian  yang  berkunjung  ke Mesir,  maka  salinlah ” . 31 Sayangnya  tidak ada  keterangan  apa  nama  lengkap  dari kitab tafsir ini. Ketika al- Bukhārī berkunjung  ke  Mesir  antara  tahun  210 – 219  H,  iapun  meriwayatkan  kitab  tafsir tersebut dari ‘Abdullā h ibn Ṣ ā li ḥ . Demikian juga Ibn Mājah ketika berkunjung ke Mesir pada  tahun  215  H,  dan  Ibn Abī Ḥ ā tim  al- R ā z ī yang  mengunjungi  Mesir  pada  tahun 277  H,  mereka  meriwayatkan  tafsir    dari ‘ Abdull ā h ibn Ṣ ā li ḥ . 32
Berbeda  dengan  beberapa  tokoh  tafsir Mesir  era  awal  Islam  yang  memiliki  lebih dari satu jalur riwayat, ‘Abdullāh ibn Ṣ ā li ḥ , hanya  memiliki  satu  jalur  periwayatan tafsir,  yaitu  dari  Al-Lay th  ibn  Sa’ad dari Mu’ā wiyah  ibn Ṣ ā li ḥ dari ‘ Al ī ibn  Ab ī Ṭ al ḥ ah  dari  Ibnu ‘ Abb ās . 33 Dengan demikian,  untuk  menelusuri  hadith  yang berisi  tafsir  dari  riwayat  ‘Abdullāh  ibn Ṣ ā l ī h,  kita  dapat  merujuk  kepada  kitab Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukh ā r ī yang  meriwayatkan langsung  darinya,  atau  pun  Tafs īr  ibn  Abī Ḥ ā tim yang meriwayatkan melalui ayahnya. 34
Selain  empat  tokoh  tersebut, Abū Shuhbah  menyebutkan  dua  tokoh  lain. Kedua  tokoh  tersebut  bahkan  disebut sebagai  tokoh  paling  terkenal  dalam penyampaian  riwayat  tafsir  lisan  di madrasah  Mesir  klasik.  Keduanya  ialah
31 Jalāl  al-Dīn  al-Suyūṭī, al-Itqān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān (Kairo: Dār al-Ḥadīth, 2004), vol. II: 496.
32 Al-Barrī, al-Qur’ān  wa  ‘Ulūmuh  fī  Miṣr  (20  H  – 358 H) , 387.
33 Ibid., 389.
34 Ibid.
Ulya Fikriyati, Evolusi Madrasah Tafsir al- Qur’an di Mesir: Penelusuran .. . │ 131
Abū  al - Khair  Marthad  ibn  `Abdillāh  al - Yaznī (w. 90 H) dan Yazīd ibn Abī Ḥ ubayb al- Azdī (w. 128 H). 35

## Media Tulisan
Secara  faktual,  tidak  dapat  dipastikan secara  tegas  kapan  media  tulis  digunakan dalam  madrasah  tafsir  di  Mesir.  Dalam pembahasan  tentang  madrasah  tafsir  di Syam  dan  Mesir,  A ḥ mad  ibn  Mu ṣṭ af ā al- Farr ā n  menjelaskan  bahwa  media  tulis sudah  digunakan  dalam  madrasah  tafsir Mesir  sejak  era  kepemimpinan ‘Abd  al - ‘Azīz  ibn  Marwān  (w.  86  H) .  Dia melakukan  korespondensi  dengan  Sa ʻ ī d ibn  Jubair  tentang  tafsir  kata-kata gharīb (asing/tidak  lumrah  digunakan  dalam keseharian)  yang  ada  dalam  Al- Qur’an. 36
Akan  tetapi,  bukti  fisik  kumpulan  surat tersebut  tidak  dapat  ditemukan  untuk diteliti  lebih  lanjut.  Bukti  fisik  paling  awal dari penggunaan media tulis dalam tradisi madrasah  tafsir  Mesir  adalah  tafsir A ḥ k ā m al-Qur ’ā n yang ditulis oleh Mu ḥ ammad ibn Idrīs  al - Shāfi’ī  (150 -  204  H)    yang  disusul oleh tafsir Ma’ānī al - Qur’ān milik Abū Ja ʻ far al-Na ḥḥ ā s (w. 338 H). 37
Media  tulis  yang  menjadi  fase  lanjutan dalam madrasah tafsir klasik di Mesir tidak berarti menggeser media lisan.  Sebaliknya, media  tulis  digunakan  sebagai  pelengkap dari  media  lisan  yang  telah  lebih  dulu digunakan.  Hal  yang  sama  juga  terjadi pada  media-media  lainnya,  baik  cetak, elektronik,  maupun  digital  sebagaimana yang  akan  dijelaskan  pada  paparan berikutnya.

## Fase Transisi
Fase  transisi  merupakan  fase  kedua dalam evolusi media pada madrasah tafsir
35 Muḥammad  Abū  Shuhbah, al-Isrā’īliyyāt  wa  al- Mawḍūʻāt fī Kutub al-Tafsīr (Kairo: Maktabah al-Sunnah, 2003), 71.
36 Aḥmad Muṣṭafā al-Farrān, Tafsīr al-Imām al-Shāfiʻī (Arab Saudi: Dār Tadmuriyyah, 2006), 23.
37 Al-Barrī, al-Qur’ān  wa  ‘Ulūmuh  fī  Miṣr  (20  H  – 358 H) , 399.
Mesir. Penamaan tersebut didasarkan pada masa  peralihan  dari  media  tradisional (tanpa  menggunakan  alat  rumit)  ke  media kontemporer  (melibatkan  alat  yang  lebih rumit).  Fase  transisi  berjalan  lebih  pendek dibanding  fase  klasik.  Fase  ini  merentang selama  173  tahun  dari  1891  (awal digunakannya  mesin  cetak  di  Mesir) hingga  1992  (awal  masuknya  internet  di Mesir).  Media  yang  digunakan  pada  fase transisi  dapat  dibedakan  menjadi  dua: media  cetak  dan  media  elektronik.  Media cetak  terdiri  dari  buku-buku  yang  dicetak pada percetakan dan tulisan-tulisan pendek  yang  dimuat  dalam  majalah  atau koran, sedangkan media elektronik direalisasikan  dalam  bentuk  siaran  radio dan televisi.

## Media Cetak
Media  cetak  pertama  yang  digunakan sebagai  media  transformasi  tafsir  pada madrasah  tafsir  Mesir  adalah  buku. Percetakan  buku  pertama  di  Mesir  adalah al-Ma ṭ ba ʻ ah  al-Ahliyyah. Percetakan  ini dibangun  antara  tahun  1819-1821  M  pada kekuasaan  Mu ḥ ammad ‘Alī  (1805  – 1849 M). 38 Beberapa waktu kemudian, percetakan  ini  dipindah  ke  daerah  Būlāq, dekat  dengan  Nil  sehingga  lebih  dikenal dengan  nama  percetakan  Būlāq.  Selain dikenal  dengan  nama  Būlāq,  percetakan pertama  tersebut  juga  dikenal  dengan al- ma ṭ ba ʻ ah al- Amīriyyah , al- Mīriyyah, ma ṭ ba ʻ ah al- Ḥ ā j Mu ḥ ammad ‘Alī Bāshā dan lain-lain. 39
Percetakan  Būlā q  menjadi  awal  baru bagi perkembangan media dalam madrasah  tafsir  Mesir.  Hal  tersebut diketahui  dari  ribuan  naskah  dan  buku yang  dicetak  paling  awal  pada  percetakan
38 Fawzi M. Tadrus, “Printing in the Arab World with Emphasis on the Būlāq Press in Egypt,”
quspace.qu.edu.qa (1982): 61, diakses 5 Agustus 2020.
39 Maḥmūd  Muḥammad  al-Ṭanāḥī,  “Awā’il  al- Maṭbūʻāt al-‘Arabiyyah Fī Miṣr,” dalam Tārīkh al-Ṭibāʻāh al-‘Arabiyyah ḥattā Intihā’ al-Qarn al-Tāsiʻ ‘Ashar , vol. 1 (Abu  Dhabi:  Cultural  Foundation  Publications,  1995), 356.
Būlāq  di  antaranya  adalah  buku -buku tafsir.  Meski  yang  dicetak  bukan  karya- karya  tafsir  yang  diproduksi  oleh  tokoh- tokoh  Mesir  seperti  tafsir Jāmi ʻ al- Bayān karya  Ibn  al- Jarīr  al - Ṭ abarī, Mafātī ḥ al- Ghayb karya  Fakhr  al- Dīn  al - Rāzī  dan Rū ḥ al-Ma ʻ ānī yang  ditulis  oleh  al- Alūsī, 40 akan tetapi pengaruhnya terhadap perkembangan  media  tafsir  tidak  dapat dipungkiri.  Karya-karya  tafsir  yang  ditulis setelah  tahun  1821  dapat  dipastikan  lebih banyak dicetak  secara massif.  Hal tersebut membuka model baru dari madrasah tafsir fase  sebelumnya.  Jika  sebelumnya  hanya menggunakan  hafalan  dan  tulisan  yang mutlak membutuhkan guru secara langsung,  maka  pada  era  media  cetak, madrasah  tafsir  mengalami  perluasan. Seseorang  bisa  belajar  tafsir  dengan memiliki  buku-buku  tafsir  yang  dicetak secara  umum.  Namun  demikian,  tradisi ḥ alaqah untuk mempelajari tafsir di masjid- masjid  Mesir  tidak  banyak  berubah. Perubahan tersebut terlihat dari penampakan  zahirnya.  Jika  dulu,  para murid  tafsir  harus  menghafalkan  atau mencatat  apa  yang  disampaikan  guru- gurunya  secara  lisan,  maka  pada  era  cetak mulai  bergeser  menjadi  guru  menjelaskan karya-karya  tafsir  yang  telah  dicetak,  dan para  murid  mengikuti  penjelasan  tersebut sembari  mengamati  teks  dari  naskah  cetak yang telah mereka miliki.
Media cetak yang mempengaruhi madrasah  tafsir  Mesir  tidak  hanya  lahir dari  percetakan-percetakan  buku,  tetapi juga  dari  koran  dan  majalah  yang  dapat dibaca  oleh  masyarakat  umum.  Jika ditelusuri melalui sejarah jurnalistik Mesir, koran pertama yang terbit di Mesir adalah Le Courrier de l’Egypt tertanggal 28 Agustus 1798. 41 Meski  koran  telah  ada  sejak  akhir abad  18,  tetapi  penggunaan  media  cetak
40 Ibid., 359.
41 Ibrāhīm ‘Abduh, Tārīkh al-Ṭibāʻah wa al-Ṣaḥafah fī Miṣr  Khilāl  al-Ḥamlah  al-Faransiyyah  1798-1801  M (Jamāmīz: al-Maṭbaʻah al-Namūdhajiyyah, 1949), 59.
sebagai madrasah tafsir Al- Qur’an di Mesir baru tercatat sekitar akhir abad 19. Majalah al- Manār yang  terbit  sejak  Februari  1898 M/Syawwal  1315  H  besar  kemungkinan adalah  madrasah  tafsir  pertama  di  Mesir yang  memfungsikan  media  cetak  majalah. Jika  merujuk  pada  isi  majalah  al- Manār, Rashīd Ri ḍ ā terlihat mulai mempopulerkan tafsir  dalam  lingkup  tema-tema  tertentu. Misalnya dalam rubrik al-Qawl al-Fa ṣ l yang membahas tentang bagaimana mengupayakan  kesejahteraan  umat.  Ri ḍ ā memaparkan  berbagai  ayat  Al-Qur ’ an yang  memerintahkan  manusia  untuk melintasi  berbagai  belahan  dunia  dan memikirkan apa yang dilihatnya, berusaha untuk  menemukan  berbagai  hal  baru dengan  akalnya,  tidak  berpangku  tangan, menguatkan  tali  persaudaraan  antara kalangan  kaya  dan  kalangan  miskin,  dan lain-lain. 42 Dalam  bagian  lain,  Ri ḍ ā mengkritik  penyebutan “ orang kafir” atas penganut  agama  di  luar  Islam  dalam interaksi sosial di masyarakat. Pembahasan tentang hal itu juga tidak lepas dari proses pemaknaan ayat-ayat Al- Qur’an. 43
Sekitar  tahun  1950-an  Mu ḥ ammad  Ab ū Zahrah  juga  mempublikasikan  tafsir  Al- Qur ’ an pada majalah Islami yang kemudian  dilanjutkan  hingga  surah kedua puluh  tujuh  dari  Al- Qur’an. 44 Besar kemungkinan  sejumlah  tafsir  lain  juga dipublikasikan  pada  media  cetak  seperti penggalan  tulisan  Amīn  al - Khūlī  yang kemudian  dihimpun  pada  bukunya Min Hudā  al - Qur’ān. 45 Hal  tersebut  membuka
42 Muḥammad  Rashīd  Riḍā, Mujallad  al-Awwal  min al-Manār (Kairo: al-Manār, 1325), 31–46.
43 Ibid., 14–19.
44 Pink, “Tradition, Authority,” 57.
45 Min Hudā al-Qur’ān adalah  seri  dari  tulisan  Amīn al-Khūli  yang  terdiri  dari  tiga  judul: Al-Qādah  wa  al- Rusul,  Min  Amwālihim, dan Fī  Ramaḍān .  Dalam  ketiga buku tersebut, al-Khūlī menuliskan tanggal yang berbeda- beda  untuk  masing-masing  tulisan  pendek.  Besar kemungkinan  tulisan  tersebut  telah  diterbitkan  dalam majalah  al-Adab  yang  dikelolanya.  Sayangnya  penulis belum mendapatkan bukti jelas tentang hal tersebut meski pernah  mendengar  dari  salah seorang  pengkaji  Al-Qur’an tentangnya.  Karakter  singkat  pada  masing-masing  tema
Ulya Fikriyati, Evolusi Madrasah Tafsir al- Qur’an di Mesir: Penelusuran .. . │ 133
ragam baru dari madrasah tafsir dan tafsir itu  sendiri.  Madrasah  tafsir  tidak  lagi dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu  yang  rigid, tetapi  definisi  madrasah  tafsir  mulai bergeser  menjadi  lebih  luas:  wadah  untuk mempelajari  makna  dan  kandungan  Al- Qur’an. Jika  memperhatikan  karakteristik media yang digunakan dalam penyebarluasan  tafsir,  madrasah  tafsir dengan  pengertian  luas  ini  justru  lebih sesuai  untuk  mengakomodir  madrasah tafsir  pada  era  selanjutnya.  Pengertian madrasah  tafsir  yang  mengalami  ekspansi mau  tidak  mau  juga  berimbas  pada munculnya  ragam  tafsir  baru.  Tafsir  tidak selalu disampaikan dalam format akademik.  Kadang  kala  tafsir  dapat dikenalkan  dalam  bentuk  yang  lebih populis  dan  dapat  dimengerti  dengan mudah oleh kalangan umum. Pada tataran tersebut,  batasan  antara  tafsir  akademik dan  tafsir  populer  menjadi  sangat  samar dan  tidak  jelas. 46 Pergeseran  jenis  dan media tafsir ini tidak dapat dilepaskan dari “pasar” tafsir itu sendiri. Sebagai petunjuk bagi  siapa  saja,  akses  atas  Al- Qur’an  dan tafsirnya tidak seharusnya dimonopoli oleh kalangan  tertentu.  Akses  tersebut  harus dibuka  seluas-luasnya  bagi  siapapun  yang ingin  mendekati  Al- Qur’an  melampaui batasan  ruang  dan  waktu.  Suatu  keadaan yang  dimungkinkan  karena  kemajuan teknologi.

## Media Elektronik
Media  elektronik  seperti  radio  dan televisi  merupakan  lanjutan  dari  media cetak  yang  telah  lebih  dulu  ada  pada  fase transisi. Mesir mulai mengenal siaran radio sejak  1920-an.  Akan  tetapi  sempat  terhenti dan  secara  resmi  dibuka  kembali  pada  31 Mei 1934 melalui saluran radio pertamanya
kecil  dari  bahasan  tentang  Al-Qur’an  dapat  dilihat  di antaranya  pada:  Amin  al-Khūlī, Min  Hudā  Al-Qur’ān fī Ramaḍān (Kairo:  Al-Hay’ah  al-Miṣriyyah  al-‘Āmmah  li al-Kitāb, 1987).
46 Pink, Muslim Qur’ânic , 84.
al- Idhā ʻ ah  al-Mi ṣ riyyah. 47 Dua  puluh  enam tahun kemudian, siaran televisi pertama di Mesir  resmi  mengudara  tepat  pada  21  Juli 1960. 48 Sebagaimana  sarana  yang  tersedia sebelumnya,  radio  dan  televisi  juga digunakan  sebagai  media  madrasah  tafsir Al- Qur’an di Mesir.
Mesir  menyiarkan  program  Al- Qur’an pertama kali pada 25 Maret 1964 di saluran Idhā ʻ at  al- Qur’ān  al - Karīm. Pada  awalnya, saluran  ini  hanya  menyiarkan  tilawah  Al- Qur’ an  sepanjang  hari,  hingga  pada  1966 mulai  ada  penambahan  program  siaran semisal Ḥ adīth  al - Rū ḥ ,  al- Dīn  al -Mu ʻ āmalah dan al- Qāmūs al - Islāmī. Pada
perkembangan  berikutnya,  program  tafsir Al- Qur’an  mulai  disiarkan  dengan nama Wam ḍ ah  Tafsīriyyah. Narasumber  program ini di antaranya adalah syeikh Mu ḥ ammad Mutawallī al -Sha ʻ rāwī dan syeikh Mu ḥ ammad  Sayyid Ṭ an ṭ āwī , 49 syeikh Sya ʻ b ā n al- Ṣ ayy ā d, 50 dan lain-lain.
Ketika  syeikh  Mūhammad  Sayyid Ṭ an ṭ āwī  menjadi  Grand  Syeikh  di  Al Azhar,  beliau  juga  rutin  mengisi  siaran radio  berjudul Al- Tafsīr  al -Mubassa ṭ li Ā y ā t al-Dhikr  al- Ḥ akīm yang  juga  disiarkan  oleh Idhā ʻ at al- Qur’ān al - Karīm. Sayangnya tidak ada  keterangan  kapan  tepatnya  kedua program  tersebut  mulai  disiarkan  secara rutin oleh Idhā ʻ at al- Qur’ān al - Karīm .
Karakter  utama  dari  tafsir  Al- Qur’an dengan  media  radio  yang  disiarkan  oleh
47 Umaymah Suʻūdī, “Al-Idhāʻah al-Miṣriyyah Shāhid ‘alā  Tārīkh  Miṣr,” al-Hay’ah  al-‘Āmmah  li  al-Istiʻlāmāt Jumhūriyyat  Miṣr  al-‘Arabiyyah ,  17  Februari,  2019, https://www.sis.gov.eg/Story/182829?lang=ar,  diakses  6 Agustus 2020.
48 Aḥmad  ‘Izzat,  ed., Al-Idhāʻah  Wa  al-Tilifziyyūn Dirāsah  Fī  Iʻlām  al-Sulṭah (Kairo:  Association  for Freedom of Thought and Expression (AFTE), 2012), 12.
49 Aḥmad  ‘Ādil,  “Assasahā  Shāʻir  ‘al-Nahr  al- Khālid’...  Idhāʻat  al-Qur’ān  al-Karīm  ‘Miʻrāj  al-Īmān ‘abra al-Athīr,’” al-Ahrām , March 25, 2018, http://gate.ahram.org.eg/News/1855706.aspx,  diakses  5 Agustus 2020.
50 ‘Abdullāh  ‘Abd  al-‘Aẓim, Wamḍah  Tafsīriyyah- Idhāʻat  al-Qur’ān  al-Karīm-Min  al-Qāhirah  al-Syaykh (Kairo,  2019),  https://youtu.be/DSDYisaq_lo,  diakses  6 Agustus 2020.
Idhā ʻ at  al- Qur’ān  al - Karīm adalah  singkat. Sebelum  tafsir  dimulai  sering  dibacakan ayat:  “ afalā  yatadabbarūn  al - Qur’ān  wa  lau kāna  fī ...” atau  “ fa  qad yassarnā  al - Qur’āna  li al- dhikr...” ,  kemudian  dilanjutkan  dengan “ mā al-maq ṣ ū d  min  qawlih  ta ʻ ālā ... /mā  al - ḥ aqī qat  qawlih  ta ʻ ālā... ” (Apa  maksud  dari firman  Allah  ta’ala.../apa  hakikat  makna dari  firman  Allah  ta’ala...) .  Tafsir  yang disampaikan  sangat  ringkas  tidak  lebih dari  tiga 51 atau  delapan  menit 52 setiap episodenya.  Beberapa  episode  tersebut dapat  dijumpai  dengan  mudah  pada platform  YouTube.  Hal  penting  yang  juga menjadi  kelebihan  program  tafsir  singkat ini  adalah  penggunaan  bahasa  resmi ( fu ṣḥ ā )  dalam  penyampaiannya.  Bahasa Arab  yang  digunakan  sehari-hari  di  Mesir memiliki  aksen  dan  logat  yang  sedikit berbeda  dengan  bahasa  Arab  resmi sebagaimana  yang  digunakan  oleh  Al- Qur’an.  Bagi  orang -orang  non-Arab  yang baru belajar bahasa Arab atau tidak pernah tinggal di wilayah Arab, bahasa sehari-hari ( ‘āmmiyyah ) tersebut sulit untuk dimengerti.  Oleh  karenanya,  pemilihan bahasa  Arab  resmi  sebagai  bahasa  yang digunakan  dalam  program  radio  ini memungkinkan  madrasah  tafsir  elektronik Mesir  diakses  oleh  lebih  banyak  orang. 53 Kelebihan  lain  dari  media  radio  adalah dapat  diakses  di  mana  saja.  Tidak  heran jika  pada  awal  2000-an  kita  dapat mengikuti  program  tafsir  yang  disiarkan oleh Idhā ʻ ah al- Qur’ān al - Karīm ini dari atas
51 Idhāʻat  al-Qur’ān  al-Karīm  min  al-Qāhirah,
Wamḍah Tafsīriyyah (Kairo, 2018), https://youtu.be/ile3ufzKA_w, diakses 6 Agustus 2020. 52
Muhandis Ibrāhīm MathTube,
Al-Syaykh Muḥammad Sayyid Ṭanṭāwī Maʻa al-Qur’ān al-Karīm al-
Tafsīr al-Mubassaṭ
(Kairo, 2020),
https://youtu.be/WGVZFvA_Ux8,  diakses  6  Agustus 2020.
53 Dari  pengalaman  penulis  selama  tinggal  empat tahun di Mission City ( Madīnat al-Buʻūth ) Kairo bersama pelajar dan mahasiswa dari berbagai negara lain, program Wamḍah  Tafsīriyyah  yang  disiarkan  oleh  Idhāʻat  al- Qur’ān  al-Karīm  merupakan  salah  satu  program  radio paling populer di Madīnat al-Buʻūth. Saat itu adalah antara tahun 2002-2006. Salah satu alasannya adalah bahasa yang mudah dimengerti dan tidak terlalu bertele-tele.
angkutan  umum  seperti  bus.  Dengan begitu  madrasah  tafsir  dalam  pengertian ini mulai merambah wilayah-wilayah yang mungkin  sebelumnya  tidak  terbayangkan sebagai  tempat  untuk  belajar  memahami Al- Qur’an.
Selain  radio,  media  elektronik  televisi juga  turut  serta  dalam  memperluas lingkup  madrasah  tafsir  di  Mesir.  Secara rutin  program  tafsir  Al- Qur’an  yang diasuh oleh beberapa tokoh tafsir terkemuka ditayangkan oleh saluran televisi Mesir. Syeikh Mu ḥ ammad Mutawallī  al -Sha ʻ rāwī  adalah  salah  satu narasumber  dari  program  tafsir  yang ditayangkan oleh televisi Mesir. Sejak 1977 hingga  wafatnya  pada  1998  al-Sha ʻ rāwī rutin  mengisi  program  televisi Khawātir ḥ awla  al-Qur ’ā n . 54 Tafsir  yang  disampaikan dalam  program  televisi  inilah  yang nantinya  dikumpulkan  dan  diterbitkan menjadi Tafsīr al -Sha ʻ rāwī . 55
Sedikit  berbeda  dengan  al-Sha ʻ rāwī yang murni memulai tafsirnya pada media televisi, syeikh Mu ḥ ammad Sayyid Ṭ an ṭ āwī justru  mengasuh  program  tafsir pada  saluran  televisi  Nīl  al - Thaqāfiyyah berbasis  pada  karya  tafsirnya al- Tafsīr  al - Wasī ṭ . 56 Dalam  program  televisi  tersebut
54 Pink, Muslim Qur’ânic Interpretation Today Media,
Genealogies and Interpretive Communities , 101.
55 Sebenarnya al-Shaʻrāwī tidak menganggap karyanya sebagai  sebuah  tafsir.  Dia  hanya  menyebutnya  sebagai khawāṭir (refleksi)  atas  Al-Qur’an  yang  dibacanya. Namun, jika merujuk pada definisi tafsir yang ditawarkan oleh al-Zarqānī, apa yang disebut sebagai refleksi oleh al- Shaʻrāwī dapat diklasifikasikan sebagai tafsir. Hal tersebut sesuai dengan makna tafsir sebagai bentuk usaha manusia untuk memahami makna Al-Qur’an sesuai dengan tingkat kesanggupan masing-masing orang. Muḥammad Mutawallī al-Shaʻ rāwī, Tafsīr al-Shaʻrāwī (Kairo: Akhbār al-Yawm, 1991), 9; Abd al-‘Aẓīm al-Zarqānī, Manāhil al- ‘Irfān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān (Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 2003), vol.2: 4.
56 Proses  pengambilan  dan  perekaman  gambar  serta suara untuk program tafsir televisi yang diasuh oleh Grand Syeikh  Sayyid  Ṭanṭāwī  ini  dilaksanakan  rutin  setiap pekan.  Proses  tersebut  dimulai  setelah  salat  Jumat berjamaah  hingga  menjelang  waktu  salat  Asar  di  masjid Mission  City  putra.  Mayoritas  peserta  dari  pengajian tersebut  adalah  para  pelajar  dan  mahasiswa  asing  yang tinggal di  Mission  City.  Penulis  adalah salah  satu  peserta
Ulya Fikriyati, Evolusi Madrasah Tafsir al- Qur’an di Mesir: Penelusuran .. . │ 135
Syeikh Ṭ an ṭ ā w ī membaca  tafsir  yang  telah ditulisnya kemudian menerangkannya secara lebih luas. 57
Demikianlah, radio dan televisi semakin membuka  cakupan  madrasah  tafsir  Mesir. Hal  ini  tentunya  memiliki  nilai  plus  dan minus  sekaligus.  Nilai  plus  dari  ekspansi madrasah  tafsir  via  media  elektronik memungkinkan  terjangkaunya  kalangan yang  lebih  luas  dalam  proses  pemahaman Al- Qur’an. Madrasah tafsir dapat diikuti di manapun oleh siapapun. 58 Sedangkan nilai minusnya  dapat  disederhanakan  menjadi beberapa  hal. Pertama, pemahaman  parsial atas  ayat-ayat  Al- Qur’an.  “Murid”  dari madrasah  tafsir  elektronik  hanya  bisa mendapatkan  tafsir  yang  terbatas,  sesuai dengan  apa  yang  disampaikan  secara singkat  dalam  program  siaran  tersebut. Kedua ,  tidak  adanya  komunikasi  aktif antara  guru  dan  murid  menjadi  masalah lain ketika pendengar kurang mengerti apa yang  disampaikan  oleh  narasumber  di radio  maupun  televisi. Ketiga, pendengar hanya  mengenal  satu  pemaknaan  yang menjadi mainstream negara.  Hal  tersebut disebabkan  negara  atau  lembaga  otoritatif tertentu  memegang  kendali  atas  cara pandang yang berkembang dan disebarluaskan  di  wilayahnya  termasuk pada  media  elektronik.  Jika  negara  yang bersangkutan  menganut  paham  inklusif tentunya  tidak  menjadi  masalah.  Jika sebaliknya, ketika negara menganut paham eksklusif, tentunya akan menjadi
tetap  yang  mengikuti  proses  perekaman  acara  televisi tersebut selama kurang lebih satu tahun pada 2005.
57 Rekaman  dari  salah  satu  program  televisi  tersebut diunggah  ulang  pada  platform  YouTube  oleh  Channel Faḍīlat al-Imām al-Akbar Muḥammad Sayyid Ṭanṭāwī, al- Āyat  121  li  Sūrat  Āli  ‘Imrān (Kairo, 2012), https://youtu.be/4OTPjWGUGvY.
58 Pada  era  sebelumnya,  untuk  mempelajari  tafsir Al- Qur’an,  seseorang  harus  meluangkan  waktu  mendatangi berbagai ruwāq di  serambi-serambi  masjid, katātīb dan para tokoh yang dianggap ahli dalam bidang tafsir. Namun setelah  masuknya  media  elektronik  sebagai  media penyampaian  tafsir  Al-Qur’an,  seseorang  hanya  perlu menyalakan  radio  atau  televisi  dan  dapat  mengikuti pelajaran tafsir yang disiarkan oleh program tersebut.
tantangan tersendiri. Terlepas dari kelebihan dan kekurangan yang dimilikinya, media elektronik harus diakui telah  berperan  besar  dalam  tumbuh kembang madrasah tafsir di Mesir.

## Fase Kontemporer
Fase  kontemporer  merupakan  fase ketiga  pada  madrasah  tafsir  Mesir.  Hal paling  dasar  yang  membedakan  fase kontemporer  dengan  fase  transisi  adalah penggunaan media digital yang menggabungkan antara teknologi komputer dan teknologi internet.

## Media  Digital  dalam  Madrasah  Tafsir Mesir
Media  digital  merupakan  hal  baru dibanding media analog  yang  menyimpan suatu sesuai dengan format aslinya. Media digital menyimpan suatu data dengan cara mengkonversi  data  menjadi  susunan  kode biner  yang  terdiri  dari  angka  1  dan  0 menjadi  sebuah  data yang dapat disimpan dalam  komputer. 59 Ditemukannya  internet pada  pertengahan  abad  20  menjadikan teknologi  komputer  mengalami  lompatan hebat. 60 Berbagai  belahan  dunia  yang dahulunya  dapat  didekatkan  dengan dengan  telegram  dan  telepon,  menjadi terasa  lebih  dekat  dengan  keberadaan internet. Hal-hal yang terjadi jauh di dunia nyata  dapat  disaksikan  seakan  terjadi langsung  di  depan  mata  dan  bisa  saling berinteraksi  secara  virtual  melalui  media
59 Wendi  Hui  Kyong  Chun  and  Braxton  Soderman, “Digital  Media,  History  Of,”  dalam The  Internasional Encyclopedia of Communication , ed. Wolfgang Donsbach (New Jersey: John Wiley & Sons, 2011), 2.
60 Proyek  internet  sebenarnya  sudah  dimulai  sejak 1930an. Akan tetapi proses pengembangan dan penyempurnaan  internet  memakan  waktu  yang  tidak sebentar.  Sekitar  tahun  1970  internet  baru  dianggap muncul  di  Amerika  Serikat.  Pada  awalnya,  internet ditemukan  untuk  melengkapi  kebutuhan  militer  Amerika Serikat  melawan  Rusia.  Lambat  laun,  internet  dibuka untuk  publik  dan  digunakan  untuk  berbagai  hal  di  luar kepentingan militer dan menjadi sulit dikontrol penggunaannya  sejak  1990-an.  Brian  Winston, Media Technology and Society A History: from the Telegraph to the Internet (London, New York: Routledge, 1998), 325.
digital dan koneksi internet. Seluruh dunia seakan  berubah  menjadi  satu  desa  kecil yang  dapat  saling  melihat  dan  memantau satu  sama  lain.  Istilah global  village yang dipopulerkan oleh McLuhhan menemukan konteksnya yang lebih luas.
Di Mesir, internet sudah mulai digunakan  secara  luas  sejak  1992. 61 Sayangnya,  akses  internet  di  Mesir  masih tergolong  kecil.  Dari  68  juta  penduduk, hanya sekitar 500 ribu penduduk saja yang memiliki  fasilitas  dan  kemampuan  untuk mengoperasikan komputer serta menikmati  fasilitas  internet  pada  2002. 62 Pada  2019,  pengguna  internet  di  Mesir melonjak menjadi 5,1 juta. 63
Di  tengah  perkembangan  internet  yang melonjak  dari  tahun  ke  tahun,  madrasah tafsir Mesir mulai mengikuti tren. YouTube adalah salah satu platform yang memfasilitasi evolusi madrasah tafsir Mesir via  media  digital.  Ada  dua  jenis  konten media digital dalam madrasah tafsir Mesir saat  ini.  Jenis  pertama  adalah  unggahan ulang dari pengajian atau program televisi yang berisi tafsir ayat-ayat Al- Qur’an pada era  elektronik  dan  jenis  kedua  adalah unggahan baru yang memang benar-benar dibuat  pada  era  digital  (pasca  1992).  Salah satu  contoh  dari  media  pertama  adalah saluran resmi tafsir al-Sha ʻ rāwī. 64
Sedangkan  untuk media  yang  kedua  tidak terhitung banyaknya. Dari berbagai
61 “Al-Internet Fī Miṣr,”
https://www.marefa.org/رصم_يف_تنرتنلإا, diakses 6 Agustus 2020.
62 Data tersebut adalah pada 2002, atau sepuluh tahun setelah internet digunakan pertama kali di Mesir. Deborah Wheeler,  “Islam,  Community  and  the  Internet:  New Possibilities in the Digital Age,” Interface: The Journal of Education, Community and Values 2, no. 2 (2002): 19.
63 Wizārat  al-Ittiṣālāt  wa  Tiknūlūjiyā  al-Maʻlūmāt,
“Rakā’iz Iṣlāḥ
Qiṭāʻ al-Ittiṣālāt,”
2019,
http://www.mcit.gov.eg/Ar/TeleCommunications/Telecom _Act_Law/Telecom_Reform_Milestones,  diakses  pada  7 Agustus 2020.
64 “Al-Qanāt  al-Rasmiyyah  li  Faḍīlat  al-Shaikh
Muḥammad
Mutawallī al-Shaʻrāwī” (Kairo: https://www.youtube.com/c/AlsharawiOfficial, Agustus 2011), diakses 9 Agustus 2020.
channel yang mengudara dan menafsirkan ayat-ayat Al- Qur’an dapat dibuat klasifikasi  berdasarkan  dua  hal. Pertama, madrasah  tafsir  yang  sesuai  dengan  arus utama  ( mainstream ) otoritas  keagaamaan Mesir  (yang  berada  di  tangan  Al  Azhar) dan  channel  yang  berada  di  luar  atau dianggap berlawanan dengan arus utama.
Di  antara  madrasah  tafsir  digital  yang searus dengan mainstream otoritas keagamaan di  Mesir  adalah Majlis  al- Tafsīr yang  diunggah  secara  rutin  setiap  pekan oleh  channel  dmc  sejak  7  Juli  2017. 65 Narasumber  dari Majlis  al- Tafsīr adalah al- Shaykh  Khālid  al - Jundī  dan  al -Shaykh Rama ḍ ā n ‘ Abd  al-Mu ʻ izz  dengan  dua orang  pemandu.  Dalam  penyampaiannya, madrasah  ini  menggunakan  bahasa  Arab sehari-hari ( ‘āmmiyyah ) yang menunjukkan bahwa target yang disasar adalah masyarakat  umum.  Materi  yang  yang ditafsirkan  dimulai  dengan  surah  al- Fāti ḥ ah  dan  hingga  saat  tulisan  ini  dibuat (Agustus  2020)  sampai  pada  pembahasan QS. Ā li ‘ Imr ā n [3]: 21. 66
Sumber  digital  lain  yang  juga  aktif mengunggah  tafsir  ayat-ayat  Al- Qur’an  di mesir  adalah  channel  Amr  Khaled  dalam seri Khawā ṭ ir  Qur ’ā niyyah. Khaled  sudah memulai  tafsirnya  sejak  2009  dengan membahas tafsir surah al- Fāti ḥ ah. 67 Dibanding dengan narasumber pada Majlis al- Tafsīr , penyampaian Amr Khaled terkesan  tidak  hanya  menafsirkan  Al- Qur’an,  tetapi  lebih  menekankan  sisi motivasi  untuk  para  audiennya.  Gaya motivator gaul tersebut besar kemungkinan
65 dmc, “Laʻallahum Yafqahūn  Ḥalaqah al-Khamīs 6- 7-2017- Majlis al-Tafsīr ‘Tafsīr Sūrat al-Fātiḥah’” (Kairo, 7  Juli,  2017),  https://youtu.be/pDfXT8NKTvQ,  diakses  9 Agustus 2020.
66 dmc, “Laʻallahum Yafqahūn Majlis al-Tafsīr ‘Sūrat Āli  ‘Imrān  al-Āyah  21  ’Ḥalaqah  al-Khamīs  16-7-2020-” (Kairo,  17  Juli,  2020),  https://youtu.be/dLBdHQBStHA, diakses 9 Agustus 2020.
67 Amr  Khaled,  “Sūrat  Al-Fātiḥah-Khawāṭir Qur’āniyyah-‘Amr  Khālid”  (Kairo,  July  16,  2009), https://youtu.be/Scl7OtA0JLw.
Ulya Fikriyati, Evolusi Madrasah Tafsir al- Qur’an di Mesir: Penelusuran .. . │ 137
disebabkan  oleh  latar  belakang  Amr Khaled  sebagai influencer anak  muda  di dunia nyata. Dia juga dikenal sebagai “Da’i dengan  pakaian  kasual”. 68 Sebelum  media digital  menjamur,  Amr  Khaled  telah dikenal  sebagai  salah  satu  penulis  buku self-help di Mesir.
Dari  kelompok  di  luar mainstream otoritas  keagamaan,  dapat  disebut  nama Islam  Behery. Berbeda  dengan  beberapa madrasah  tafsir  digital  yang  biasanya memulai  tafsirnya  dari  surah  al- Fāti ḥ ah, Islam  Behery  memulai  dari  beberapa  hal mendasar  terkait  ilmu  tafsir.  Ia  membahas tentang bagaimana menafsirkan Al- Qur’an dengan  Al- Qur’an  sebagaimana  yan g dilakukan Rasulullah, 69 permasalahan nāsikh  mansūkh, 70 dan  topik-topik  ilmu tafsir lain, baru membahas tafsir dari ayat- ayat  Al- Qur’an .  Islam  Behery  sempat dipenjara  karena  meragukan  kredibilitas hadis-hadis  yang  sering  digunakan  untuk menafsirkan Al- Qur’an
dan mempertanyakan  hal-hal  yang  dianggap taken for granted dalam Islam. 71
Tradisi  kepemerintahan  ala  militer  di Mesir  masih  berlaku  pada  era  digital.  Jika pada beberapa negara diberlakukan hukum  sensor  atas  konten-konten  digital yang tidak selaras dengan arus utama yang
68 Ashraf  ‘Abd  al-Ḥamīd,  “‘Amr  Khālid  min  Najm Dīnī li Muthār Intiqād  wa Limādhā Abʻada ‘an Miṣr,” al Arabiya , September 5, 2017, https://www.alarabiya.net/ar/arab-and- world/egypt/2017/09/05/ ورمع - دلاخ - نم - مجن - ينيد - راثمل - داقتنا - اذاملو - دعبأ - نع - ؟رصم . 69 Ten  TV,  “Kayf  Nufassir  al-Qur’ān  bi  al-Qur’ān kamā  Faʻala  al-Rasūl”  (Kairo,  November  7,  2018), https://www.youtube.com/watch?v=3LblYvgKPlg, diakses 8 November 2020.
70 Ten  TV,  “al-Ghazālī  Iftaraḍ  anna  al-Sunnah Tansakh  al-Qur’ān  wa  Hādhā  Ghayr  Maʻqūl”  (Kairo, March
19, 2019),
https://www.youtube.com/watch?v=pu5CzlMLKtk, diakses 9 Agustus 2020.
71 Ahram  Online,  “Egyptian  Court  Sends  TV  Host Islam  Behery  to  Jail  for  One  Year  Over  Blasphemy,”
Ahram Online , 29 Desember
2015, http://english.ahram.org.eg/NewsContent/1/64/177654/Eg ypt/Politics-/Egyptian-court-sends-TV-host-Islam-Behery- to-jail-.aspx, diakses 9 Agustus 2020.
dianut oleh negara, maka Mesir memberlakukan  hukuman  fisik  penjara bagi  akun  yang  dianggap  melampaui batas.  Namun  ada  perbedaan  mendasar antara  era  digital  dan  sebelumnya.  Pada era media cetak dikenal istilah
“pembredelan” buku -buku di luar mainstream dan  penjatuhan  vonis  penjara, maka  pada  era  digital  yang  terjadi  hanya pada  vonis  penjara.  Konten-konten  yang dianggap  berlawanan  dengan  tafsir-tafsir mainstream masih  dapat  diakses  dengan leluasa.  Meski  penjatuhan  vonis  penjara patut  disesalkan,  tetapi  izin  akses  atas pemikiran-pemikiran  yang  berbeda  layak diapresiasi. Setidaknya, hal tersebut menjadi  bukti  sejarah  bahwa  madrasah tafsir  Mesir  tidak  hanya  melahirkan  satu arus  pemikiran,  tetapi  juga  arus-arus  lain yang  meniscayakan  dinamika  intelektual semakin berkembang dan dewasa.

## SIMPULAN
Madrasah  tafsir  Mesir  telah  ada  sejak era  Sahabat  dan  Tabiin  dimulai  dari penaklukan Mesir oleh Panglima ‘Amr ibn al- ‘Ā ṣ pada  masa  kepemerintahan ‘ Umar ibn  al-Kha ṭṭ ā b.  Di  awal  kelahirannya, madrasah  tafsir  Mesir  sangat  terpengaruh oleh  madrasah  tafsir  Makkah.  Salah  satu alasannya  adalah  karena  para  pioner madrasah  tafsir  Mesir  merupakan  murid dari  Ibn  ‘Abbās  atau  pernah  berguru  di madrasah  Makkah.  Namun  demikian, kultur  keberagaman  dan  keterbukaan Mesir  melahirkan  banyak  aliran dan  corak tafsir.
Evolusi  media  pada  madrasah  tafsir Mesir  dapat  dipetakan  menjadi  tiga  fase utama.  Ketiga  fase  tersebut  ialah  fase klasik,  fase  transisi  dan  fase  kontemporer. Fase  klasik  menggunakan  dua  media tradisional:  lisan  dan  tulisan.  Fase  transisi mulai  melibatkan  teknologi  yang  lebih rumit  yaitu  media  cetak  dan  elektronik.
Fase  ketiga  adalah  fase  kontemporer  yang menggunakan media digital.
Hal  penting  yang  patut  diingat  ialah bahwa  setiap  fase  pada  proses  evolusi media  dalam  madrasah  tafsir  Mesir  tidak benar-benar  terputus  dan  meninggalkan fase  sebelumnya.  Sebaliknya,  setiap  fase baru  yang  datang  berperan  sebagai penambah  dan  pelengkap  dari  varian media yang telah ada sebelumnya. Hingga tulisan  ini  dibuat,  media  lisan  melalui hafalan,  tulisan  tangan,  buku  cetak,  siaran radio  dan  televisi  tetap  diminati  di samping maraknya media digital baik yang berbentuk  visual  (semisal  buku  digital), audio  (rekaman  suara  digital),  maupun audio visual.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abd al - ‘A ẓ im, ‘ Abdull ā h. Wam ḍ ah Tafs ī riyyah-Idh ā ʻ at al-Qur ’ā n al- Kar ī m-Min al-Q ā hirah al-Syaykh . Kairo, 2019. https://youtu.be/DSDYisaq_lo.
‘Abd  al - Ḥ am ī d,  Ashraf. “‘ Amr  Kh ā lid  min Najm  Dīnī l i  Muthār  Intiqād wa
Limādhā  Ab ʻ ad ‘ an  Mi ṣ r. ” Al Arabiya , September 5, 2017. https://www.alarabiya.net/ar/arab-
and-world/egypt/2017/09/05/ ورمع - دلاخ - نم - مجن - ينيد -ل راثم - داقتنا - اذاملو - دعبأ - نع - ؟رصم .
‘Abduh,  Ibrāhīm. Tārīkh al- Ṭ ib ā ʻ ah  wa  al- Ṣ a ḥ afah  f ī  Mi ṣ r  Khil ā l  al- Ḥ amlah  al- Faransiyyah  1798-1801  M .  Jamāmīz: al-Ma ṭ ba ʻ ah al-Nam ū dhajiyyah,
1949.
Abdul-Raof,  Hussein. Schools  of  Qur’anic Exegesis . Oxon: Routledge, 2013.
Abu Rabi’, Ibrahim. The Blackwell Companion  to  Contemporary  Islamic Thought . Oxford: Blackwell
Publishing, 2006.
Abū  Shuhbah,  Mu ḥ ammad. Al- Isrā’īliyyāt wa  al-Maw ḍ ū ʻ ā t  f ī  Kutub  al - Tafsīr . Kairo: Maktabah al-Sunnah, 2003.
‘Ādil,  A ḥ mad. “ Assasah ā Sh ā ʻ ir ‘ al-Nahr al-Kh ā lid ’...  Idhā ʻ at  al-Qu r’ān  al - Karīm  ‘Mi ʻ r ā j  al- Ī m ā n ‘ abra  al- Athīr.’” Al- Ahrām ,  March  25,  2018. http://gate.ahram.org.eg/News/1855 706.aspx.
Ahram  Online.  “ Egyptian  Court  Sends  TV Host  Islam  Behery  to  Jail  for  One Year  Over  Blasphemy.” Ahram Online , Desember 2015. http://english.ahram.org.eg/NewsC ontent/1/64/177654/Egypt/Politics-
/Egyptian-court-sends-TV-host- Islam-Behery-to-jail-.aspx.
Anonim, “Al -Internet  F ī  Mi ṣ r, ” t.th. https://www.marefa.org/
تنرتنلإا _ يف _ رصم .
Al-An ṣ ā r ī ,  N ā ṣ ir. Al-Mujmal  f ī  Tārīkh  Mi ṣ r al-Nu ẓ um al- Siyāsiyah wa al- Idāriyyah .  Kairo:  Dār  al - Syurūq,
1993.
Al- ‘Asqalānī, ibn Ḥ ajar. Tahdhīb Al - Tahdhīb . Kairo: Dār al - Ḥ ad ī th, 2002.
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa.  “ mad.ra.sah ” KBBI  V . kbbi.kemdikbud.go.id,
2016. kbbi.kemdikbud.go.id. Al- Baghdādī, Al - Khatīb. Talkhī ṣ al- Mutashābih fi al-Rasm wa Ḥ im ā yah m ā Ashka la  Minhu  ‘an  Bawādir  al -Ta ṣḥ ī f wa al-Wahm . Damaskus: Sakīnah al - Shihābī, 1985.
Al- Barrī, ‘Abdullāh Khūrshīd. Al- Qur’ān wa ‘Ulūmuh f ī  Mi ṣ r  (20  H – 358  H) . Kairo: Dār al -Ma ʻ ā rif, 1970.
Ulya Fikriyati, Evolusi Madrasah Tafsir al- Qur’an di Mesir: Penelusuran .. . │ 139
al-Ka ʻ bī, ‘Abd al - Karīm. Mawsū ʻ ā t al- Tārīkh al- Islāmī  ‘A ṣ r  al-Khulaf ā’ al-R ā shid ī n . Amman: Dār Usā mah, 2009.
Channel
Fa ḍ ī lat al-Im ā m al-Akbar
Mu ḥ ammad  Sayyid Ṭ an ṭ ā w ī . Al- Āyat  121  Li  Sūrat  Āli  ‘Imrān .  Kairo, 2012. https://youtu.be/4OTPjWGUGvY.
Chun,  Wendi  Hui  Kyong,  and  Braxton Soderman .  “Digital  Media,  History
Of.” dalam The Internasional Encyclopedia of Communication , edited  by  Wolfgang  Donsbach.
New  Jersey:  John  Wiley  &  Sons, 2011.
Al- Dhahabī,  Mu ḥ ammad Ḥ usayn. Al- Tafsī r wa  al- Mufassirūn .  Kairo:  Dār  I ḥ y ā’ al- Turāth al - ‘Arabī, 1976.
Al- Dhahabī,  Mu ḥ ammad  ibn  A ḥ mad.
Tadhkirat  al- Ḥ uff ā ẓ .  Beirut:  Dār  al - Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1998.
dmc .  “La ʻ allahum  Yafqah ū n Ḥ alaqah  al- Khamīs  6 -7-2017-  Majlis  al- Tafsīr ‘Tafsīr Sūrat al - Fāti ḥ ah. ’” Kairo, Juli
7,
2017. https://youtu.be/pDfXT8NKTvQ.
———.  “La ʻ allahum  Yafqah ū n  Majlis  al- Tafsīr  ‘Sūrat  Āli  ‘Imrā n  al- Āyah  21 ’ Ḥ alaqah  al-Kham ī s  16-7-2020-. ” Kairo, Juli 17, 2020. https://youtu.be/dLBdHQBStHA.
Fawaid,  Ah.  “Isu -Isu  Polemis  dalam Diskursus ‘Ulūm al - Qur’ā n di Mesir Kontemporer.”  Tesis,  UIN  Syarif Hidayatullah, 2008.
Fikriyati, Ulya. “Madrasah Tafsir Vir tual di Indonesia  Kontemporer:  Genealogi
Dan Kontestasinya Di Kanal YouTube.” dalam Tafsir al- Qur’an di
Nusantara ,  ed.  Ahmad  Baedowi. Yogyakarta: Ladang Kata, 2020.
Gunaratne,  Shelton  A. Paper,  Printing  and the  Printing  Press .  London,  New Delhi: Thousand Oaks, 2001.
G ӧ rke,  Andreas. “ Redefining  the  Borders of  Tafs ī r:  Oral  Exegesis,  Lay Exegesis and Regional Particularities. ” dalam Tafsī r  and Islamic  Intellectual  History  Exploring the  Boundaries  of  a  Genre ,  edited  by Andreas  G ӧ rke  and  Johanna  Pink,
361 – 378. Oxford: Oxford University Press, 2014.
Ḥ ann ā ,  M ī l ā d. Al-A ʻ midah  al-Sab ʻ ah  li  al- Shakh ṣ iyyah al-Mi ṣ riyyah . Kairo:
Nah ḍ ah Mi ṣ r, 1999.
I bn  Manzhūr,  Jamāl  al - Dīn  Mu ḥ ammad. Lisān al- ‘Arab .  Beirut:  Dār  al - Ṣ ā dir, 2000.
Idhā ʻ at al-Qur ’ā n al-Kar ī m min al-Q ā hirah. Wam ḍ ah  Tafs ī riyyah .  Kairo,  2018. https://youtu.be/ile3ufzKA_w.
‘Izzat,  A ḥ mad,  ed. Al- Idhā ʻ ah  wa  al- Tilifziyyūn  Dirāsah f ī  I ʻ l ā m  al-Sul ṭ ah . Kairo:  Association  for  Freedom  of Thought  and  Expression  (AFTE), 2012.
Khaled,  Amr.  “Sūrat al- Fāti ḥ ah-Khaw ā ṭ ir Qur ’ā niyyah- ‘ Amr  Kh ā lid. ” Kairo, 16 Juli, 2009. https://youtu.be/Scl7OtA0JLw. Al- Khūlī, Amin. Min Hudā al- Qur’ān . Kairo: al- Hay’ ah  al-Mi ṣ riyyah  al- ‘Ā mmah li al-Kit ā b, 1987.
McLuhan,  Marshall. The  Medium  is  the Massage  an  Inventory  of  Effect .  New York: Gingko Press, 2001.
Muhandis  Ibrāhīm  MathTube. Al-Syaykh Mu ḥ ammad  Sayyid Ṭ an ṭ ā w ī ma ʻ a  al- Qur ’ā n al-Kar ī m al-Tafs ī r al- Mubassa ṭ . Kairo, 2020. https://youtu.be/WGVZFvA_Ux8.
Mu ṣṭ afā  al - Farrān,  A ḥ mad. Tafsīr  Al - Imām al- Shāfi ʻ ī . Arab Saudi: Dār Tadmuriyyah, 2006.
Nirwana,  Dzikri.  “Peta  Tafsir di  Mesir Melacak  Perkembangan  Tafsir  al- Qur’ an  Dari  Abad  Klasik  Hingga Modern.” Jurnal  Falasifa 1,  no.  1 (March 2010): 27 – 46. Pink, Johanna. Muslim Qur’ânic Interpretation Today Media, Genealogies and Interpretive Communities . Bristol: Equinox
Publishing, 2019.
———. “Tradition, Authority, and Innova tion  in  Contemporary  Sunnī
Tafsīr:  Towards  a  Typology  of Qur’an  Commentaries  from  the Arab World, Indonesia and Turkey.” Journal  of  Qur’anic  Studies 12 (2010): 56 – 82.
Pressman, Jessica. Digital Modernism Making  It  New  in  New  Media .
Oxford:  Oxford  University  Press,
2014.
Al- Qanāt al -Rasmiyyah li Fa ḍ ī lat al-Shaikh Mu ḥ ammad Mutawall ī al-Sha ʻ r ā w ī . Kairo, Agustus 2011. https://www.youtube.com/c/Alshar awiOfficial Al-Sha ʻ rāwī,
Mu ḥ ammad  Mutawall ī . Tafsīr al- Sha ʻ r ā w ī .  Kairo:  Akhbār  al -Yawm, 1991.
Ri ḍ ā ,  Mu ḥ ammad  Rash ī d. Mujallad  al- Awwal  min  al- Manār .  Kairo:  Al- Manār, 1325.
Al- Rūmī, Fahd ‘Abd al -Ra ḥ m ā n. Manhaj al- Madrasah  al-Andalusiyyah  f ī  al - Tafsīr
Ṣ if ā tuh wa Kha ṣ ā’ isuh . Riya ḍ : Maktabat al-Tawbah, 1997.
Su ʻ ū d ī , Umaymah. “ Al-Idh ā ʻ ah al- Mi ṣ riyyah Sh ā hid ‘ al ā T ā r ī kh Mi ṣ r. ” Al- Hay’ah  al - ‘Āmmah  li  al -Isti ʻ l ā m ā t Jumh ū riyyat  Mi ṣ r  al- ‘ Arabiyyah ,  17 Februari, 2019. https://www.sis.gov.eg/Story/18282 9?lang=ar.
Al- Suyū ṭ ī , Jal ā l al-D ī n. Al- Itqān f ī ‘Ulūm  al - Qur’ā n . Kairo: Dār al - Ḥ ad ī th, 2004.
Tadrus,  Fawzi  M.  “Printing  in  the  Arab World  with  Emphasis  on  the Būlāq Press  in  Egypt.” quspace.qu.edu.qa (1982): 61 – 77.
Al- Ṭ an ā ḥ ī ,  Ma ḥ m ū d  Mu ḥ ammad. “ Aw ā’il al-Ma ṭ b ū ʻ ā t  al- ‘ Arabiyyah  f ī  Mi ṣ r. ” dalam Tārīkh al- Ṭ ib ā ʻ ā h al- ‘ Arabiyyah ḥ attā  Intihā’ al-Qarn  al- Tāsi ʻ ‘ Ashar . Vol.  1.  Abu  Dhabi:  Cultural Foundation Publications, 1995.
Ten  TV.  “Al - Ghazālī  Iftara ḍ anna  al- Sunnah  Tansakh  al- Qur’ān wa Hādhā  Ghayr  Ma ʻ q ū l. ” Kairo,  19 Maret, 2019. https://www.youtube.com/watch?v =pu5CzlMLKtk.
———.  “Kayf  Nufassi r  al- Qur’ān bi  al- Qur’ān k amā  Fa ʻ ala  al-Ras ū l. ” Kairo,
7 November, 2018. https://www.youtube.com/watch?v
=3LblYvgKPlg.
Wheeler, Deborah. “ Islam, Community and the Internet: New Possibilities in the Digital Age.” Interface: The Journal of Education,  Community  and  Values 2, no. 2 (2002): 1 – 26.
Ulya Fikriyati, Evolusi Madrasah Tafsir al- Qur’an di Mesir: Penelusuran .. . │ 141
Winston,  Brian. Media  Technology  and Society A History: From the Telegraph to  the  Internet .  London,  New  York:
Routledge, 1998.
Wizārat  al -Itti ṣ ā l ā t  wa  Tikn ū l ū jiy ā al- Ma ʻ l ū m ā t. “ Rak ā’ iz  I ṣ l ā ḥ Qi ṭ ā ʻ al- Itti ṣ ā l ā t, ”
t.th.
http://www.mcit.gov.eg/Ar/TeleCo
mmunications/Telecom_Act_Law/T elecom_Reform_Milestones.
Al- Zarkalī,  Khayr  al - Dīn  ibn  Ma ḥ m ū d. Al- A ʻ l ā m .  Beirut:  Dār  al - ‘Ilm  li  al - Malāyīn, 2002.
Al- Zarqānī, Abd al - ‘A ẓ ī m. Manāhil al- ‘Irfān f ī  ‘Ulūm al- Qur’ā n .  Beirut:  Dār  al - Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2003.