http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 5 Nomor 1, Januari-Juni 2022
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v5i1.529

## KONSEP MANAJEMEN PENDIDIKAN MENURUT QURAISH SHIHAB DALAM TAFSIR AL-MISBAH
Zamzami USK Gayo Lues zamgayo123@gmail.com
Muhammad Nurman Institut Agama Islam Negeri Takengon muhammadnurman@iaintakengon.ac.id
Maisarotil Husna STAIN Sultan Abdurrahman Kepri maisarotil@stainkepri.ac.id

## ABSTRAK
Di dalam al-Quran seluruh pedoman dalam kehidupan dunia telah Allah firmankan baik secara tersurat  maupun  tersirat.  Salah  satunya  tentang  pendidikan,  mulai  dari  manusia  diberikan  roh dalam  kandungan  hingga  ahir  hayat.  Banyak  sekali  bahasan  terkait  pendidikan  termasuk manajemen  pendidikan  itu  sendiri,  sehingga  hari  ini  ada  bidang  keilmuan  khusus  pun  terkait manajemen. Banyak pakar keilmuan dunia bicara tentang manajemen dan dibagi-bagi menjadi beragam  manajemen,  di  antaranya  manajemen  bisnis  dan  manajemen  pendidikan.  Tulisan  ini terfokus pada manajemen pendidikan dilatarbelakangi bagaimana al- Qur’an membahas tentang manajemen pendidikan menurut Quraish Shihab dalam tafsir Al-Misbah. Dengan Menggunakan Metode  Library  Reseach  melalui  pendekatan  kualitatif  Analisis  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an dengan  persfektif  Tafsir  al-Misbah.  Sehingga  dapat  disimpulkan  melalui  penelitian  ini sesungguhnya  pendidikan  itu  sangat  penting  dalam  kehidupan  sebagai  bekal  seorang  hamba sebagai makhluk ciptaan Allah. Dalam menjalani pendidikan tentu saja akan ada rintangan dan halangan,  namun  sebagai  manusia  kita  dilarang  untuk  berputus  asa.  Ketika  menjalankan pendidikan  haruslah  disertai  niat  yang  ikhlas  dan  kesungguhan  hati  dalam  memahami, menghayati dan mempelajari keilmuan sehingga pendidikan bisa menjadikan manusia menjadi lebih bermartabat.
All  the  guidelines  in  the  life  of the  world  have  been  stated  by  Allah  from  Qur'an,  both express and  implied.  One  of  them  is  about  education,  starting  from  humans  being  given  a  spirit  in  the
womb  until  the  end  of  life.  There  are  so  many  discussions  related  to  education,  including education management itself, so today there are special scientific fields related to management. Many  world  scientific  experts  talk  about  management  and  are  divided  into  various  types  of management, including business management and education management. This paper focuses on  educational  management against  the  background  of how  the  Qur'an  discusses  educational management  according  to  Quraish  Shihab  in  the  interpretation  of  Al-Misbah.  By  Using  the Library  Research  Method  through  a  qualitative  approach  Analysis  of  the  verses  of  the  Qur'an with the perspective of Tafsir al-Misbah. So that it can be concluded through this research that education  is  actually  very  important  in  life  as  a  provision  for  a  servant  as  a  creature  of  God's creation.  In  undergoing  education  of  course  there  will  be  obstacles  and  obstacles,  but  as humans we are forbidden to give up. When carrying out education, it must be accompanied by sincere intentions and sincerity in understanding, living and studying science so that education can make humans more dignified.
Keyword : Manajemen, Pendidikan, Tafsir al-Misbah.

## PENDAHULUAN
Dalam  kontek  dunia  Pendidikan atau  Lembaga  Pendidikan  Agama  Islam, persiapan  sumber  daya  manusia  adalah tenaga dan personel kependidikan yang di dalamnya  terdiri  dari  kepala  sekolah, tenaga  pendidik,  pegawai  tata  usaha sampai  dengan  pesuruh. 1 Semua  personel Pendidikan tersebut harus dikelola dengan dan  cara  yang  profesional  sesuai  dengan bidang dan keahlian masing-masing dalam pengetahuan  yang  mereka  miliki.  Maka dari  itu,  dalam  lembaga  pendidikan  perlu manajemen  yang  kuat  dan  professional. Manajemen  merupakan  salah  satu  bidang dan ilmu pengetahuan yang telah berkem- bang dan diterapkan dalam berbagai tatanan organisasi,  baik  dalam  pemerintah,  peru- sahaan  dan  sosial  serta  lembaga  pendidi- kan.
Ilmu  menejemen  yang  diterapkan dalam  organisasi  maupun  lembaga  akan dapat mencapai tujuan-tujuan dengan cara lebih  efektif  dan  efesien,  dan  dapat menciptakan  produktifitas  lebih  tinggi  di banding  dengan  lembaga-lembaga  lainnya
1 Hasbullah, Otonomi  Pendidikan  :  kebijakan Ontonomi  daerah  dan  implikasi  terhadap  penyelenggara Pendidikan, (Jakarta : PT Rajagrafndo persada 2006 )  h.111,  lihat  juga  suger  Kurniawan, konsep manajemen  Pendidikan  islam  perpektif  al-quran  dan  al- Hadis jurnal nuer islam volume 2 no 2 oktober 2015 h. 1
yang  sebaliknya  tidak  menggunakan  ilmu menagemen  dengan  baik.  Kendatipun dalam  sumber  ilmu  diketahui  bahwa manajemen  lahir  dari  keilmuan  barat, namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa dalam al-Quran sebenarnya sudah ada ilmu manajemen  sejak  al-Quran  diturunkan  di muka  bumi.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada pengaruh Islam di Timur tengah di zaman klasik  Dinasti-Umayyah  dan  Dinasti Abbasyiah,  Madrasah  Nizhamiyyah  dan lain  sebagainya,  dipastikan  para  Ulama mengambil  ilmu  manajemen  dalam perpektif al-Quran.
Manusia  sebagai  komponen  terbaik di muka bumi ini  juga  tidak  terlepas  dari pembahasan  di  dalam  al-Quran,  dalam artian  manusia  sebagai  mahluk  individu, sosial atau sebagai totalitas mahkluk Tuhan yang terdiri dari unsur jasmani dan ruhani. Surat  al-Ashr  sangat  lugas  menegaskan bahwa  manusia  yang  tidak  menggunakan waktu  dengan  sebaik-baiknya  maka  dia akan merugi dalam kehidupannya. Dengan demikian  dalam  padangan  ajaran  Islam segala  sesuatu  di  ajarkan  dengan  benar. Tertib,  teratur  dan  disiplin  waktu,  proses- proses  harus  di  lakukan  dengan  baik  dan benar.  Cara-cara  demikian  dalam  ilmu modern  di  sebut  dengan  kajian  ilmu manajemen.
Manajemen  yang  telah  di  lakukan oleh Nabi Muhammad SAW memang tidak
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
secanggih  manajemen  yang  diajarkan  di Barat. Tetapi sejarah membuktikan bahwa manajemen  yang  beliau  terapkan  dalam mendidik  sahabat  dan  lain  sebagainya sangat  efektif  dalam  pengembangan  ilmu pendidikan,  terkhusus  manajemen  pendi- dikan.  Muhammad  Abdul  Jawaad  menge- mukakan  bahwa  terdapat  enam  rahasia keunggulan manajemen ala Rasullah, yaitu kemampuan  memotiasi  team,  simple dalam memotivasi,  kemampuan berkomu- nikasi,  kemampuan  mendelegasikan  dan membagi  tugas,  efektif  dalam  memimpin rapat,  dan  kemampuan  mengontrol  dan mengevaluasi. 22
Secara  alamiah  dan  sejarah  perkem- bangan  manajemen  baru  muncul  pada pertengahan kedua abad 19-an yakni pada awal  terbentuknya  negara  industri,  tetapi secara  praktik  sebenarnya  manajemen sudah  dijalankan  sejak  adanya  peradaban manusia  lahir  di  dunia.  Sedangkan  dalam Islam,  berdasarkan  keterangan  dari  Abu Sinin,  aktualisasi  manajemen  pendidikan dalam  Islam  muncul  setelah  Allah menurunkan risalah kepada Nabi Muhammad  SAW.  Maka  dari  itu, manajemen  dalam  Islam  lahir  dan  dan bersumber  dalam  nash  al-Quran.  Berang- kat  dari  ini,  perlu  kemudian  memahami ayat-ayat dalam al-Quran yang berdimensi manajemen Pendidikan. Dari 6666 ayat ada Sebagian  ayat  masuk  dalam  kategori managemen,  jika menggunakan  parameter metode tafsir maudhu’i. Cara kedua adalah memahami  semua  ayat  secara  langsung, namun  ini  hanya  dapat  ditemukan  pada ahli  tafsir  yang  cukup  memadai  dalam keilmuan  ini.  Salah  satu  tokoh  tafsir terkemuka  di  Indonesia  adalah  Quraish Shihab yang menulis tafsir Al-Misbah dan pendiri  letak  Pendidikan  al-Quran  dalam bentuk pusat studi al-Quran yang pertama
2 M  Abdul  Jawwad, manejemen  Rasullah  : panduan sukses diri dan organisasi terjemahan abu faqih (  Bandung: PT  Syamil  Cipta  Media,  2006  )  h.  1. Lihat juga suger Kurniawan, konsep..., h. 2
di  indonesia  dalam  bentuk  menejemen modern. 3
Dari  gambaran  di  atas,  paper  ini ingin  membedah  bagaimana  konsep manajemen  Pendidikan  menurut  Quraish Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah.  Maka dalam paper ini akan dijelaskan fasal terkait dengan  biografi  Qurasih  Shihab  untuk memberikan  informasi  yang  detail  terkait dengan  kehidupan  beliau,  dan  sepak terjang  dalam  Pendidikan  dan  keilmuan dalam  bingkai  serjarah,  kemudian  corak berpikir  mungkin  lebih  deket  dengan konsep  tafsir  yang  ada  yaitu  konsep  tafsir al  Misbah,  dan  pikiran  beliau  terkait dengan  kajian  manajemen  Pendidikan dalam al-Quran.

## BIOGRAFI QURASIH SHIHAB
Quraish  Shihab  lahir  di  Rappang, Sulawesi  Selatan,  pada  16  Februari  1944. Ayahnya  bernama  Abdurrahman  Shihab (1905-1986)  seorang  guru  besar  bidang tafsir  dan  pernah  menjabat  rektor  IAIN Alaudin  Makasar,  perguruan  tinggi  Islam yang  mendorong  tumbuhnya  Islam moderat  di  Indonesia.  Ayah  Quraish Shihab  juga  salah  seorang  penggagas berdirinya  UMI  (Universitas  Muslim Indonesia),  yaitu  universitas  Islam  swasta terkemuka  di  Makassar.  Minat  dan ketekunan  Quraish  Shihab  pada  studi  al- Quran  merupakan  bagian  dari  buah motivasi  ayahnya.  Selain  berdakwah  dan mengajar,
ayahnya juga seorang wiraswasta, selalu disisakan waktunya, pagi dan petang untuk membaca al-Quran dan kitab-kitab tafsir. Seringkali beliau mengajak  anak-anaknya  duduk  bersama menyampaikan  petuah-petuah  keagamaan. Banyak dari petuah itu yang kemudian saya ketahui  sebagai ayat al-Quran  atau  petuah Nabi, sahabat, atau pakar-pakar al-Quran - yang  hingga  detik  ini  masih  terngiang  di telinga  saya'.  Quraish  Shihab  setelah menyelesaikan  pendidikan  dasarnya  di
3 https://psq.or.id di  akses  tanggal  23  juni 2022 pukul 20:00  WIB.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Ujung  Pandang  melanjutkan  pendidikan menengah  di  Malang,  sambil  "nyantri"  di Pondok  Pesantren  Darul-  Hadits  al- Faqihiyyah.  Pada  1958,  dia  berangkat  ke Kairo,  Mesir,  dan  diterima  di  kelas  II Tsanawiyah  al-Azhar.  Pada  1967,  dia meraih  gelar  Lc  (S1)  pada  Fakultas Ushuluddin  jurusan  Tafsir  dan  Hadits universitas al-Azhar. 4 Kemudian  dia  melanjutkan  pendidi- kannya  di  Fakultas  yang  sama,  dan  pada 1969  meraih  gelar  Magister  untuk spesialisasi  bidang  tafsir  al-Quran  dengan tesis  berjudul  Al-Ijaz  al-Tasyri'i  al- Qur'an al-Karim.  Setelah  meraih  gelar  magister untuk spesialisasi tafsir al-Qur'an, Quraish kembali  ke  Ujung  Pandang  dan  dipercaya untuk  menjabat  Wakil  Rektor  bidang Akademis dan Kemahasiswaan pada IAIN Alauddin,  Ujung  Pandang.  Selain  itu  dia juga  diserahi  jabatan-  jabatan  lain,  baik  di dalam  kampus  seperti  Koordinator Perguruan  Tinggi  Swasta  (Wilayah  VII Indonesia  Bagian  Timur),  maupun  di  luar kampus  seperti  Pembantu  Pimpinan Kepolisian Indonesia Timur dalam bidang pembinaan  mental.  Selama  di  ujung Pandang  ini,  dia  juga  sempat  melakukan beberapa penelitian; antara lain, penelitian dengan  tema  "Penerapan  Kerukunan Hidup  beragama  di  Indonesia  Timur" (1975)  dan  "Masalah  Wakaf  Sulawesi Selatan" (1978) Pada tahun 1980, Quraish Shihab kembali ke Kairo dan melanjutkan pendidikannya di almamaternya yang lama, Universitas  al-Azhar.  Pada  1982,  dengan disertasi  berjudul Nuzhm  al-Durar  li  al- Biqa'iy,  Tahqiq  wa  Dirasah, dia  berhasil meraih  gelar  doktor  dalam  ilmu-ilmu  al- Quran  dengan  yudisium  Summa  Cum Laude  disertai  penghargaan  tingkat  1 ( mumtaz  ma'a  martabat  al-syaraf  al-'ula ) Sekembalinya  ke  Indonesia,  sejak  1984, Quraish  Shihab  ditugaskan  di  Fakultas
4 M.  Quraish  Shihab,  Membumikan  al- Qur'an,  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan  Masyarakat (Bandung:  Mizan,  2007)  h. 14
Ushuluddin  dan  Fakultas  Pasca  Sarjana IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Pada tahun  1992-1998  beliau  menjabat  sebagai Rektor  IAIN  (sekarang  UIN)  syarif Hidayatullah  Jakarta.  Selain  itu  di  luar kampus,  dia  juga  dipercayakan  untuk menduduki  berbagai  jabatan,  antara  lain: Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) Pusat  (sejak  1984);  Anggota  Lajnah Pentashih  al-Qur'an  Departemen  Agama (sejak  1989);  Anggota  Badan  Pertim- bangan  Pendidikan  Nasional  (sejak  1989), dan  ketua  Lembaga  Pengembangan.  Dia juga  banyak  terlibat  dalam  beberapa organisasi profesional; antara lain: Pengurus Perhimpunan Ilmu-Ilmu Syariah;
Pengurus  Konsorsium  Ilmu-Ilmu  Agama Departemen Pendidikan dan Kebudayaan; Asisten Ketua Umum Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI). 5 Dalam  pemerintahan,  beliau  pernah menduduki  kursi  Menteri  Agama  pada tahun  1998 dan  kemudian  menjadi  Duta Besar  RI  untuk  Mesir,  Jibouti,  Somalia. 6 Yang  tidak  kalah  pentingnya,  Quraish Shihab  juga  aktif  dalam  kegiatan  tulis menulis. Di surat Kabar Pelita, pada setiap hari Rabu dia menulis dalam rubrik "Pelita Hati".  Dia  juga  mengasuh  rubrik  "Tafsir al- Amanah" dalam majalah dua  mingguan yang  terbit  di  Jakarta.  Selain  itu,  dia  juga tercatat  sebagai  anggota  Dewan  Redaksi majalah  Ulumul  Qur'an  dan  Mimbar Ulama,  keduanya  terbit  di  Jakarta.  Selain kontribusinya  untuk  berbagai  buku suntingan  dan  jurnal-jurnal  ilmiah,  hingga kini  sudah  duapuluh  tiga  bukunya diterbitkan.  Pertama ,  Tafsir  al-Manar, Keistimewaan  dan  Kelemahannya (Ujung Pandang:  IAIN  Alaudin,  1984),  kedua , Filsafat  Hukum  Islam (Jakarta: Departemen Agama,  1987),  ketiga ,  Mahkota  Tuntunan Ilahi  (Tafsir  Surat  al-Fatihah) (Jakarta: Untagma,1988), keempat , Satu Islam Sebuah
5 M. Quraish Shihab, Membumikan..., h. 7
6 M.  Quraish  Shihab,  Logika  Agama, Kedudukan  Wahyu  dan  Batas-Batas  Akal  dalam Islam (Jakarta: Lentera Hati, 2005) h. Sampul
Dilema (Bandung:  Mizan,  1987),  kelima , Pandangan  Islam  Tentang  Perkawinan  Usia Muda (MUI,  Unisco,1990),  keenam , Tafsir  al- Amanah (Jakarta: Pustaka Kartini, 1992),  ketujuh ,  Membumikan  al-Quran (Bandung: Mizan, 1992), kedelapan , Lentera Hati  Kisah  dan  Hikmah  Kehidupan (Bandung: Mizan, 1994), kesembilan ,  Studi Kritis  Tafsir  al-Manar  Karya  Muhammad Abduh  dan  M.  Rasyid  Ridha (Bandung: Pustaka  Hidayah,  1994),  kesepuluh , Untaian  Permata  Buat  Anakku;  Pesan  al- Quran untuk Mempelai (Bandung:  al-Bayan, 1995),  kesebelas ,  Wawasan  al-Quran (Bandung:  Mizan,  1996),  kedua  belas , Mukjizat al-Quran (Bandung:  Mizan  1997),
ketiga  belas ,  Tafsir  al-Quran  al-Karim  atas surat-surat pendek berdasarkan urutan turunnya (Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1997),  keempat  belas ,  Sahur  Bersama Muhammad  Quraish  Shihab  di  RCTI
(Bandung: Mizan, 1997),  kelima  belas , Haji Bersama Muhammad Quraish Shihab (Bandung:  Mizan,  1998),  keenam  belas , Pengantin  al-Quran (Jakarta:  Lentera  Hati, 1999),  ketujuh  belas ,  Sejarah  dan Ulum  al- Quran (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  1999), kedelapan  belas ,  Fatwa-Fatwa  seputar  al- Qur'an dan Hadits (Bandung:  Mizan,  1999), kesembilan  belas ,  Fatwa-Fatwa  Seputar Ibadah  dan  Muamalah (Bandung:  Mizan, 1999)  kedua  puluh ,  Fatwa-Fatwa  Seputar Wawasan  Agama (Bandung:  Mizan,  1999), kedua  puluh  satu ,  Fatwa-Fatwa  Seputar Tafsir  al-Quran (Bandung:  Mizan,  1999), kedua  puluh  dua ,  Menuju  Haji  Mabrur (Jakarta:  Pustaka  Zaman,  1999),  kedua puluh  tiga ,  Panduan  Puasa  Bersama
Muhammad  Quraish Shihab (Jakarta: Republika 1999). 7
LATAR  BELAKANG  PENULISAN TAFSIR AL-MISBAH
7 Anshori,  Penafsiran  Ayat-ayat  Jender Dalam  Tafsir  al-Misbah,  Disertasi  Program Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2006, h. 63-64.
Semangat Quraish Shihab yang tiada henti  untuk  menghadirkan  karya  tafsir  al- Quran kepada masyarakat secara normatif dikobarkan  oleh  apa  yang  dianggapnya sebagai  suatu  fenomena  melemahnya kajian al-Qur`an di masyarakat sehingga al- Qur'an tidak lagi menjadi pedoman hidup dan  sumber  rujukan  dalam  setiap mengambil  keputusan.  Menurut  Quraish Shihab,  dewasa  ini  masyarakat  Islam mengagumi al-Qur'an, tetapi sebagian dari mereka  hanya  berhenti  dalam  pesona bacaan  Ketika  dilantunkan,  seakan-akan kitab  suci  al-Quran  hanya  diturunkan untuk  dibaca.  Bacaan  hendaknya  disertai dengan  kesadaran  akan  keagungan  al- Qur'an,  pemahaman  dan  penghayatan yang  disertai  dengan  tadzakkur  dan tadabbur.  Al-Quran  mengecam  mereka yang  tidak  menggunakan  akal  dan kalbunya  untuk  berpikir  dan  menghayati pesan-pesan  al-  Qur'an,  mereka  ini dinilainya  telah  terkunci  hatinya, "Apakah mereka  tidak  memikirkan  al-Qur'an, atau hati mereka  terkunci", (QS.  Muhammad  [47]: 20).  Quraish  Shihab  juga  menyepakati penafsiran  Ibnul  Qayyim  atas  ayat  ke  30 dari  Surat  al-Furqân  yang  menjelaskan bahwa  di  hari  kemudian  nanti  Rasulullah saw.  Akan  mengadu  kepada  Allah  swt,
beliau berkata, "Wahai Tuhanku, sesungguhnya kaumku/ umatku telah menjadikan  al-Quran  ini  sebagai  sesuatu  yang mahjura", (QS. Al-Furqan [25]: 30), Mahjûra ,  dalam  ayat  tersebut mencakup,  antara  lain: pertama, Tidak tekun  mendengarkannya, kedua, Tidak mengindahkan  halal  dan  haramnya  walau dipercaya  dan  dibaca, ketiga, Tidak menjadikannya rujukan dalam menetapkan hukum  menyangkut  ushuluddin  (prinsip- prinsip  ajaran  agama)  dan  rinciannya, keempat, Tidak  berupaya  memikirkan  dan memahami  apa  yang  dikehendaki  oleh Allah  yang  menurunkannya, kelima, Tidak menjadikannya  sebagai  obat  bagi  semua penyakit-penyakit  kejiwaan  maupun  Umat Islam  yang  telah  menyadari  tuntutan
normatif  di  atas  dan  bangkit  ingin mengkaji al-Quran tidak serta merta dapat melakukannya.  Mereka  dihadapkan  pada keterbatasan  dari  segi  waktu  atau  ilmu dasar  kelangkaan  buku  rujukan  yang sesuai,  yakni  sesuai  dari  segi  cakupan informasi,  yang  jelas  dan  cukup,  tetapi tidak  berkepanjangan.  Para  pakar  juga telah  berhasil  melahirkan  sekian  banyak metode  dan  cara  menghidangkan  pesan- pesan  al-Qur'an,  salah  satu  di  antaranya adalah  metode  maudhû'i  atau  metode tematik.  Metode  ini  dinilai  dapat  menghi- dangkan  pandangan  dan  pesan  al-Quran secara mendalam dan menyeluruh menyangkut  tema-tema  yang  dibicarakan- nya.  Namun  karena  banyaknya  tema  yang dikandung oleh kitab suci umat Islam itu, maka  tentu  saja  pengenalan  menyeluruh tidak  mungkin  terpenuhi,  paling  tidak hanya pada tema-tema yang dibahas itu. 8 Tuntutan  normatif  untuk  memikir- kan  dan  memahami  kitab  suci  dan kenyataan  objektif akan  berbagai  kendala baik bahasa maupun sumber rujukan telah memberikan motivasi bagi Quraish Shihab untuk  menghadirkan  sebuah  karya  tafsir yang  sanggup  menghidangkan  dengan baik  pesan-pesan  al-Qur'an.  Motivasi tersebut  diwujudkan  Quraish  Shihab dengan  terus  mengkaji  berbagai  metode penafsiran  dan  al-Qur'an,  menerapkannya dan  mengevalusinya,  dari  berbagai  kritik dan  respon  pembaca.  Pada  tahun  1997 penerbit  Pustaka  Hidayah  menerbitkan karya  Quraish  yang  berjudul,  " Tafsir  al-
Quran  al-Karim ".  Ada  24  surat  yang dihidangkan dalam  buku tersebut. Uraiannya  banyak  merujuk  kepada  al-
Quran  dan  al-Sunnah  dengan  menggu- nakan  metode  tahlili,  yakni  menafsirkan ayat  demi  ayat  sesuai  dengan  susunannya dalam  setiap  surat.  Penekanan  dalam uraian-uraian  tafsir  itu  adalah  pada pengertian  kosa  kata  dan  ungkapan-
8 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  al-Misbah, Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Quran  Vol.  1 (Jakarta: Lentera Hati, 2007) h. 6-7.
ungkapan  al-Quran  dengan  merujuk kepada pandangan pakar bahasa, kemudian memperhatikan  bagaimana  kosa  kata  atau ungkapan itu digunakan oleh al-Qur'an. Urutan  surat,  dipilih  berdasarkan urutan  pada  masa  turunnya,  dimulai  dari surat  al-  Fatihah  sebagai  induk  al-Qur'an, disusul dengan surat al-'alaq yang memuat wahyu  pertama  “ iqra ”,  selanjutnya  al- Muddattsir,  al-Muzammil,  dan  seterusnya hingga surat ath-Thariq. Pilihan sistematika sesuai  dengan  urutan  turunnya  bertujuan agar dapat mengantarkan pembaca menge- tahui rentetan petunjuk Ilahi yang dianuge- rahkan kepada Nabi Muhammad saw. dan umatnya.  Namun  disadarai  oleh  Quraish bahwa  susunan  karya  berdasarkan  urutan masa  turunnya  memiliki  beberapa  kele- mahan,  di  antaranya  seringkali  menim- bulkan  banyak  pengulangan,  jika  kan- dungan  kosa  kata  atau  pesan  ayat  atau surahnya sama atau mirip dengan  ayat atau surat yang telah ditafsirkan.
Quraish  Shihab  juga  memiliki pengalaman  yang  cukup  selama  belasan tahun  dalam  mengajar  tafsir  di  Perguruan Tinggi.  Dalam  satu  semester  hanya beberapa  belas  ayat  yang  dapat  disele- saikan  pembahasannya,  karena  terjadi banyak  pengulangan,  dan  tidak  terhidang- kannya makna kosakata sebagaimana yang digunakan  al-Quran  atau  kaidah-kaidah yang  dapat  ditarik  dari  Kitab  suci  itu. Metode  tersebut  menjadikan  mahasiswa tidak  dapat  memahami  pesan-  pesan  al- Quran  dalam  waktu  yang  relatife  singkat. Pendekatan  tersebut  juga  kurang  menarik minat  orang  kebanyakan,  bahkan  dinilai terlalu  bertele-tele  dalam  uraian  tentang pengertian  kosakataatau  kaidah-kaidah yang  disajikan.  Quraish  Shihab  kemudian memiliki  pendekatan  penafsiran  al-Quran dengan  bahasan  setiap  surah  pada  apa yang  dinamai  tujuan  surah,  atau  tema pokok  surah.  Memang,  menurut  para pakar,  setiap  surat  ada  tema  pokoknya. Pada  tema  itulah  berkisar  uraian  ayat- ayatnya. Quraish Shihab berkeyakinan jika
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
mampu  diungkap  tema-tema  pokok tersebut,  maka  secara  umum  dapat diperkenalkan  pesan  utama  setiap  surat, dan dengan memperkenalkan ke 114 surah, kitab suci ini akan dikenal lebih dekat dan mudah.  Mengetanui  tema  pokok  setiap surah  dalam  al-Quran  dan  tujuan  utama yang  berkisar  di  sekeliling  ayat-  ayat  atau surah  tersebut,  menurut  Quraish  akan dapat  membantu  meluruskan  anggapan dan kesan  yang  salah  terhadap  suatu ayat.
Sebagaimana diketahui bahwa di masyarakat  banyak  beredar  hadis-hadis lemah  yang  mencerita-kan  keutamaan surah-surah  al-Qur'an,  seperti  surah  al- Waqi'ah  yang  akan  mengundung  rejeki ketika  di  baca.  Informasi  yang  didasarkan pada hadis lemah tersebut akan mengaburkan  kan-dungan  atau  pesan surah-surah al-Qur'an'. 9 Penyajian  tema-tema  pokok  dan tujuan  surat-surat  al-Quran  juga  akan dapat  menunjukkan  betapa  serasinya hubungan  antar  ayat-ayat  dan  surah-surah dalam  al-Qur'an.  Keserasian  sistematika ayat-ayat  dan  surah-surah  dalam  al-Quran akan  menepis  anggapan  sebagian  pihak bahkan dikalangan umat Islam sendiri yang menilai  hubungan  antar  ayat  dan  surat dalam al-Quran rancu dan tidak berurutan. Banyak dari mereka yang tidak mengetahui bahwa  sistematika  penyusunan  ayat-ayat dan  surah-surah  dalam  al-Quran  adalah sangat  unik  dan  mengandung  unsur pendidikan yang amat menyentuh. Ketertarikan dan sekaligus sumber rujukan utama  Quraish  Shihab  pada  masalah keserasian  sistematika  al-Quran  bermula dari bacaannya  terhadap Nazhm al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar karya  Ibrahim Ibn  'Umar  al-Biqa'i  (809-885  H/  1406- 1480  M).  Buku  tersebut  ditulis  selama  14 tahun,  penyusunannya  sedemikian  lama, karena  menurut  al-Biqa'i  dalam  pengantar tafsirnya,  ia  terkadang  termenung  ber- bulan-bulan memikirkan hubungan
9 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  Al-Misbah...,  , Vol 1, h. 8-9
perurutan  ayat,  seperti  ketika  mengamati QS.  'Al  Imran  [3]  121  dan  al-Nisa'  [4]: 127. 10 Buku yang kini telah tercetak dalam delapan  jilid  besar  itu,  oleh  banyak  pakar tafsir  dinilai  sebagai  ensiklopedia  tentang sistematika al-Qur'an. Quraish Shihab juga mengambil  kesimpulan  bahwa  karya  al- Biqa'i  tersebut  adalah  karya  yang  paling berhasil  dalam  upayanya  membuktikan keserasian  hubungan  bagian-bagian  al- Qur'an.  Karena  berbagai  keunggulan inilah,  kitab  tafsir  tersebut  telah  menjadi obyek  penelitian  bagi  Quraish  Shihab dalam menyelesaikan disertasi doktoralnya dan  menjadi  rujukan  utama  dalam karyanya Tafsir Al-Misbah.

## PENDEKATAN DAN METODE TAFSIR AL-MISBAH
Tafsir  merupakan  usaha  untuk melakukan  studi  secara  ilmiah  terhadap pesan-pesan  ilahi  yang  tertuang  dalam kitab  suci  al-Quran  sehingga  diketahui kandungan  maknanya.  Sifat  kemanusiaan dalam  sebuah  karya  tafsir  tersebut  sangat disadari  olen  Quraish  Shihab,  maka definisi  tafsir  adalah  "Penjelasan  tentang arti  kata atau maksud firman-firman Allah sesuai  dengan  kemampuan  manusia (mufasir), kepastian arti satu  kosa kata atau ayat  tidak  mungkin  atau  hampir  tidak mungkin  dicapai  kalau  pandangan  hanya tertuju  kepada  kosakata atau ayat  tersebut secara berdiri sendiri.
Quraish  Shihab  menyadari  tugas dan  posisi  mufasir  tersebut  sehingga  dia telah  meletakkan  metode  yang  kokoh untuk  bangunan  karya  tafsirnya  Al- Misbah.  Tafsir  Al-Misbah  adalah  tafsir tahlili yaitu  menafsirkan  al-Quran  berda- sarkan  susunan  ayat  yang  ada  pada  al- Qur`an  secara  keseluruhan  mulai  surat yang  pertama  yaitu  al-Fâtihah  dan  sampai surah  terakhir  yang  ke  114   yaitu  al-Nâs. Metode yang digunakan sebagaimana judul
10 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah...,  , Vol 1, h. 24
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
kecil  dari  Tafsir  Al-Misbah  yaitu,  " Tafsir Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur'an ",  maka  tafsir  ini  dimulai  dengan menganalisis  tema  pokok  dari suatu  surah dan  hubungannya  antara  surah  yang  akan ditafsirkan  dengan  surah  sesudah  dan sebelumnya,  sehingga  terlihat  keserasian seluruh bagian al-Quran yang meliputi:
a. Keserasian  kata  demi  kata  dalam  satu surah
b. Keserasian  kandungan  ayat  dengan fashilah yakni penutup ayat
c. Keserasian hubungan ayat dengan ayat berikutnya
d. Keserasian  uraian  awal  (mukadimah) satu surah dengan penutupnya
e. Keserasian  penutup  surah  dengan uraian  awal  (mukadimah)  surah sesudahnya
f. Keserasian  tema  surah  dengan  nama surah. 11
Prinsip  pokok  yang  mengantar kepada  pengetahuan  tentang  hubungan antar ayat dalam seluruh al-Qur'an,  adalah mengamati  tujuan  yang  oleh  karenanya surah  diturunkan,  serta  melihat  apa  yang dibutuhkan untuk tujuan tersebut menyangkut  mukadimah  atau  pengan- tarnya,  dan  memperhatikan  pula  tingkat- tingkat  pengantar  itu  dari  segi  kedekatan atau  kejauhannya.  Selanjutnya  Ketika berbicara  tentang  pengantar  itu,  dilihat pula  apa  yang  boleh  jadi  muncul  dalam benak  pendengar  (ayat-ayat  yang  dibaca) menyangkut  hukum  atau  hal-hal  yang berkaitan  dengannya,  sehingga  terpenuhi syarat balaghah (kesempurnaan  uraian), terhapus  dahaga  yang  haus,  serta (pendengar)  terhindar  dari  keingintahuan (akibat jelasnya uraian). 12 Metode  ini  sebagaimana  dikate- gorikan  oleh  Quraish  merupakan  bagian dari  metode maudhû'i di  mana  salah  satu pengertiannya adalah penafsiran menyang-
11 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ...,  ,
Vol 1, h. 23
12 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ...,  , Vol 1, h. 25
kut  satu  surat  dalam  al-  Qur'an  dengan menjelaskan tujuan-tujuannya secara umum  dan  yang  merupakan  tema sentralnya,  serta  menghubungkan  per- soalan-persoalan  yang  beraneka  ragam dalam  surat  tersebut  antara  satu  dengan lainnya  dan  juga  dengan  tema  tersebut, sehingga  satu  surat  tersebut  dengan berbagai  masalahnya  merupakan  satu kesatuan yang tidak terpisahkan. 13 Selanjutnya untuk mengetahui pesan-pesan  setiap  ayat  secara  mendalam, Quraish  Shihab  memulai  dengan  analisis bahasa  dan  hubungan  ayat  baik  secara internal  dengan  ayat-ayat  lain  maupun secara eksternal dengan konteks masyarakat  baik.  ketika  ayat  tersebut diturunkan  maupun  masyarakat  kekinian sehingga  makna  ayat-ayat  al-Quran menjadi  aktual.  Metode  ini  merupakan prinsip  yang  senantiasa  dipegang  oleh Quraish  sejak  ia  menafsirkan  al-Quran secara  tematik  sampai  menafsirkan  al- Quran  secara  keseluruhan  dalam  tafsir  al- Misbah. Dalam bukunya membumikan al- Qur'an,  Quraish  menyatakan  bahwa menjadi  kewajiban  semua  umat  Islam untuk  membumikan  al-Qur'an,  menja- dikannya menyentuh realitas kehidupan, di mana salah satu caranya adalah memberinya interpretasi yang sesuai tanpa mengorbankan  teks  sekaligus  tanpa mengorbankan kepribadian, budaya, bangsa, dan perkembangan positif masyarakat. 14 Langkah  pertama  yang  disampaikan setelah menampilkan ayat adalah menampilkan terjemahannya dalam bahasa Indonesia, namun Quraish Shihab menolak  hal  itu  disebut  terjemahan. Menurut  Quraish  Shihab,  betapapun  teliti seorang  penerjemah,  maka  apa  yang diterjemahkannya  dari  al-Quran  bukanlah al-Qur'an,  bahkan  lebih  tepat  untuk  tidak
13 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ...,  , Vol 1, h. 74
14 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ...,  , Vol 1, h. 88
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
dinamai terjemahan al-Qur'an, tetapi harus dipahami  dalam  arti  terjemahan  makna- maknanya. Dengan hanya menerjemahkan redaksi  atau  kata-kata  yang  digunakan  al- Qur'an,  maksud  kandungan  al-Quran belum tentu terhidangkan. Setelah terjemahan  al-Qur'an,  dalam  uraiannya Quraish  Shihab  sering  memperjelas makna-makna  yang  dikandung  oleh  suatu ayat  dan  menunjukkan  betapa  serasi hubungan  antar  kata  dan  kalimat-kalimat yang  satu  dengan  lainnya  dalam  al-Quran dengan memberikan penyisipan- penyisipan  kata  atau  kalimat,  apalagi karena  gaya  bahasa  al-Quran  lebih cenderung Ijaz (penyingkatan)  daripada Ithnab (memperpanjang  kata).  Banyak sekali  redaksi  aya-ayat  al-Quran  yang menggunakan  apa  yang  dikenal  dengan ihtihak,  yakni  menghapus  satu  kata  atau kalimat  karena  telah  ada  pada  redaksinya kata  atau  kalimat  yang  dapat  menunjuk kepadanya. 15 Dalam  mengembangkan  uraian penafsirannya sehingga menjadikan pesan- pesan  al-Quran  membumi,  dekat  dengan masyarakat yang menjadi sasarannya, maka Quraish  juga  menggunakan  dua  pilar utama  ilmu  al-Quran  yaitu asbab  al-nuzul dan  ta`wil,  namun  dengan  pemahaman yang  berbeda.  Menurut  Quraish  Shihab bahwa asbab  al-nuzul mencakup  a) peristiwa, b) pelaku, c) waktu. Kelemahan sebagian  tafsir  selama  ini  adalah  hanya menekankan  hubungan  ayat  dengan peristiwanya  dan  mengabaikan  waktu terjadinya setelah terlebih dahulu mengabaikan pelakunya.
Quraish  Shihab  menyetujui  penda- pat  minoritas  ulama  yang  berpaham al- 'ibrah bi khusus al- sabab yang  menekankan perlunya  analogi  (qiyas)  untuk  menarik makna  dari  ayat-ayat  yang  memiliki  latar belakang asbab  al-nuzul ,  tetapi  dengan catatan  apabila  qiyas  tersebut  memenuhi syarat-syaratnya.  Pandangan  ini  dapat
15 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ...,  , Vol 1, h. 10-11
diterapkan  dengan  memperhatikan  faktor waktu, karena kalau tidak ia menjadi tidak relevan  untuk  dianalogikan.  Dengan demikian  menurut  Quraish  Shihab, pengertian asbab  al-nuzul dapat  diperluas mencakup  kondisi  sosial  pada  masa turunnnya  al  Qur`an  dan  pemahamannya pun  dapat  dikembangkan  melalui  yang pernah  dicetuskan  oleh  ulama  terdahulu, dengan  mengembangkan  pengertian  qiyas dengan  prinsip al-mashalih  al-mursalah dan yang  mengantar  kepada  kemudahan pemahaman  agama,  sebagaimana  halnya pada masa Rasul dan para sahabat. 16 Quraish  Shihab  juga  mengem- bangkan prinsip ta'wil , karena pemahaman literal  tehadap  ayat-  ayat  al  Qur'an  tidak jarang  menimbulkan  problem  atau ganjalan-ganjalan dalam pemikiran, apalagi ketika  pemahaman  tersebut  dihadapkan dengan  kenyataan  sosial,  hakikat  ilmiah, atau  keagamaan.  Namun  mengikuti pendapatkaum  rasionalis  semata  dalam masalah  ta` wil akan  mengabaikan  prinsip- prinsip  kebahasaan,  yang  juga  berarti mengabaikan  ayat  itu  sendiri.  Untuk  itu menurut Quraish Shihab, ta'wil hendaknya tidak  berdasar  pertimbangan  akal  semata tetapi juga memperhatikan faktor kebahasaan  yang  terdapat  dalam  teks ayat. 17
Kesimpulan  pesan  dan  kesan  yang disampaikan  oleh  Quraish  Shihab  dari suatu  ayat  al-Quran  selain  dari  hasil ijtihadnya dengan berbagai metode di atas juga  merupakan  hasil  kutipan  yang  telah diseleksi  dari  berbagai  hasil  tafsir  yang disampaikan  oleh  beberapa  mufassir terdahulu  dan  kontemporer.  Hasil  karya ulama  terdahulu  dan  kontemporer  yang menjadi  rujukan  Quraish     Shihab  antara lain,  kitab  tafsir  karya  Ibrahim  Ibn  Umar al-Biqa'i  (w.  885  H-1480  M),  kitab  tafsir karya  Sayyid  Muhammad  Thantawi,  Syeh
16 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ...,  , Vol 1, h. 89-90
17 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ...,  , Vol 1, h. 90-91
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Mutawalli  asy-Sya'rawi,  Sayyid  Quthb, Muhammad  Thahir  Ibn  'Asyur,  dan Sayid Muhammad Husein Thabathaba'i.

## MANAJEMEN  PENDIDIKAN
DALAM  AL-QURAN
Secara etimologi, manajemen berasal dari  Bahasa  inggris  yang  langung merupakan terjemahan dari kata management yang berarti pengelolaan, ketata laksanaan  atau  tata  pimpinan,  sementara manajemen menurut Hadari nawawi adalah merupakan  kegiatan  yang  di  lakukan  oleh manager  dalam  manajemen  organisasi, Lembaga maupun perusahaan. 18 Sedangkan menurut  Ramayulis  menyatakan  bahwa hakekat manajemen adalah tadbir (pengaturan)  kata  ini  merupakan  derivasi dari kata dabbara (menagatur) yang terdapat di  dalam  al-Quran  firman  Allah  surat  as sajdah ayat 5.
Artinya  : Dia  mengatur  urusan  dari langit  ke  bumi,  kemudian  (urusan  )  itu  naik kepadanya  dalam  satu  hari  yang  kadarnya adalah  seribu  tahun  menurut  perhitunganmu (Q.S As-Sajdah : 5) Kandungan  ayat  ini  menurut pandangan  Quraish  Shihab  yang  terdapat dalam tafsir al-Misbah adalah kata dabbara- yudabbir terambil kata dari dubur yang berarti belakang.  Kata  ini  merupakan  alat  untuk menjelaskan  pemikiran  atau  pengaturan sedemikian rupa sehingga apa yang terjadi di belakang yakni kesudahan, dampak atau akibatnya  telah  di  perhitungkan  dengan matang,  sehingga  hasilnya  sesuai  dengan yang di kehendaki. Yang di maksud dengan al-amr adalah  urusan  kondisi  sesuatu  yang secara sifat dan   ciri-cirinya sekaligus sistem yang  mengaturnya.  Sedangkan  huruf al mengandung  arti  jenis,  sedangkan  kata ya’ruju /naik  yang  dimaksud  adalah kembalinya penetuan segala sesuatu kepad a Allah.  Pengunaan  kata  ini  adalah  sebagai ilustrasi sesuatu yang mempunyai kedudukan  yang  sangat  terhormat,
18 Hadari  Nawawi, Afministrasi  Pendidikan, (Surabaya: CV haji Mas Agung, 1997), h. 78.
dilukiskan  sebagai  tempat  yang  tinggi untuk  juga  tempat  turun,  itu  Sebabnya Allah  melukiskan  al-Quran  sebagai diturunkan oleh Allah. 19
Sedangkan  Ibnu  Asyur  menyatakan dalam  pandangan  yang  dikutip  Quraish Shihab, yaitu sebagai pengaturan manhluk yang  diciptakan  di  muka  bumi  serta  apa yang  terdapat  di  keduanya.  Sedangkan menurut  Tafsir  Alusi  menyatakan  bahwa itu  adalah  tentang  semua  urusan itu  yang tercatat  dalam  amal-amal  malaikat  sangat rapi  dengan  manajemen  yang  rapi.  Jika demikian,  bahwa  tepat  manajemen  adalah ilmu  yang  berangkat  dari  al-Quran walupun  dalam  menjelaskan  secara kosakata  berangkat  dari  kata dabbara dari kata dubur .  Ilustrasi  yang  indah  karena sistem pencernaan dan pembuangan begitu rapi sehinga jika ada kesalahan sedikit saja dalam  urusan  tersebut  pasti  keberlang- sungan  proses  kerjanya  akan  tergangu. 20 Dan  jika  digabung  dengan  istilah Pendidikan  maka  manajemen  Pendidikan menurut  Quraish Shihab adalah  kerjasama dalam mangatur Lembaga Pendidikan agar dicapai  secara  efektif,  efesien,  dan produktif.
Dalam  al-Quran  menurut  Qurasih Shihab  ada  beberapa  syarat  manajemen Pendidikan  Islam: Pertama, Fleksibel  yang di  maksud  dengan  fleksibel  atau  lentur, menurut  pendapat  Imam  Suprayogo menunjukan bahwa sekolah atau madrasah meraih  prestasi  unggul  justru  karen afleksibelitas pengelolaan dalam menjalan- kan  tugas-tugasnya. 21 Dalam  padangan selanjutnya  dinyatakan  bahwa  pengelola harus  berani  mengambil  kebijakan  yang anti  mainstream  sehingga  tidak  berhenti pada  proses  dalam  menjalankan  penge-
19 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ...,  ,
Vol 1, h. 173
20 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ...,  , Vol 1, h. 173
21 Imam  suparayogo, Reformulasi  visi Pendidikan Islam, (malang : STAIN Press 1994 )  h.
74.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
lolaan  tersebut  tetapi  lebih  jauh  lagi melakukan  hasil  yang  dicapai  dengan  baik dan benar. Maka pimpinan Lembaga tidak hanya  berlaku  bahwa  kegaiatan  sudah dapat  dilakukan  dengan  baik  tetapi  lebih dari  itu  juga  harus  di  pahami  dapat melahirkan  produk  yang  diinginkan  oleh berbagai  pihak.  Petunjuk  tentang  fleksibel terdapat  dalam al-Quran surah al-hajj ayat 78  :  “ dan  berjihadlah  kamu  pada  jalan  allah dengan  jihad  yang  sebenar-benarnya  di  atelah memilih  kamu  dan  dia  sekali-kali  tidak menjadikan  untuk  kamu  dalam  agama  suatu kesempitan.”
Dalam  pandangan  Quraish  Shihab ayat ini harus di pahami dengan membaca ayat  sebelumnya  yang  terkait  dengan  tata cara  ibadah  shalat,  dan  ibadah  lainnya. Shalat  dan  ibadah  lainya  serta  amal-amal kebajikan  bukanlah  suatu  yang  mudah dipenuhi,  karena  dalam  diri  manusia  ada nafsu  yang  selalu  mengajak  kepada kejahatan,    di sekililingnya ada setan yang menghambat.  Maka  dari  itu  masnusia perlu  berjihad  mencurahkan  seluruh tenaga  dan  kemampuan  agar  amal-amal kebajikan itu dapat terlaksana dengan baik.
Sedangkan mujtahid adalah yang mencurahkan seluruh kemampuannya dan berkorban  dengan  nyawa  atau  tenaga, pikiran, emosi dan apa saja yang berkaitan dengan  diri  manusia.  Jihad  adalah  cara untuk  mencapai  tujuan  dengan  baik  dan benar,  caranya  dengan  menyesuaikan dengan  tujuan  yang  ingin  dicapai.  Di sinilah korelasi kata efsien muncul dengan modal  yang  seadanya.  Jihad  tidak mengenal  putus  asa,  menyerah  bahkan kelesuan,  tidak  pamrih.  Beraneka  ragam konsep jihad dari segi lawan dan buahnya, ada  jihad  melawan  orang-  orang  kafir, munafik  setan  hawa  nafsu,  dan  lain-lain. Karyawan ada karya yang baik, guru adalah Pendidikan  yang  sempurna,  pemimpin berkeadilan,  pengusaha  adalah  kejujuran, dan  lain  sebagainya.  Sehingga  agar  jihad mereka  berhasil  mereka  butuh  konsep
efisien dalam jihad  yang termaktub dalam ayat di atas. 22
Kedua, Transparansi  dalam  hal  ini memberikan  informasi  yang  benar  tetapi juga  mau  memberi  dan  menerima  saran/ pendapat  orang  lain  terbuka  kesempatan kepada  semua  pihak  terutama  staf  dalam hal  pengembangan  diri  sesuai  dengan kemampuan  dan  jabatan  maupun  bidang yang  di  gelutinya.  Dalam  al-Quran  juga memberikan landasan terkait dengan kajian ini  kepada  kaum  muslim  untuk  berlaku jujur  sebagai  kunci  transparansi.  Karena tidak dapat di lakukan Transparansi apabila kedua  unsur  itu  tidak  terpadu.    Ayat  al- quran yang menyuruh umat manusia untuk jujur dan adil yang keduanya adalah kunci kebenaran  dan  keterbukaan  adalah  surat An-Nisa ayat 58 yang artinya: “ Sesungguhnya allah menyuruh kamu menayampaikan  Amanah  kepada  yang  berhak menerimanya,  dan  menyruh  kamu  apabila menetapkan  hukum  yang  diantara  mansuia suapaya  kamu  menetapkan  dengan  adil, sesungguhnya  allah  memberi  pengajaran  yang sebaik- baiknya kepadamu, sungguh allah adalah maha mendengar dan lagi maha melihat.”
Dari  ayat  di  atas  Qurash  Shihab menyatakan  bahwa  sesungguhnya  Allah memerintahkan   kalian, wahai orang-orang yang  beriman  untuk  menyampaikan amanah  Allah  atau  amanah  orang  lain keapada  yang  berhak  secara  adil.  Jangan berlaku  curang  dalam  menentukan  suatu hukum,  ini  adalah  pesan  Tuhanmu  maka jagalah  dengan  baik,  karena  merupakan pesan  terbaik yang  di  berikan-Nya  kepada kalian.  Allah  selalu  menjadi  Maha Mendengar apa yang diucapkan   dan Maha Melihat  apa  yang  di  lakukan.  Dia mengetahui  orang  yang  melaksanakan amanah  dan  tidak  melaksanakannya,  dan orang yang menentukan hukum secara adil atau zalim, masing- masing akan mendapat ganjarannya.  Dari  kandungan  ayat  ini amanah  dalam  mengemban  jabatan  di
22 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ..., vol. IX, h. 136.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Lembaga  Pendidikan  harus  selalu  dengan pengawalann  dan  sadar  itu  adalah amanah  yang  orang  lain  berikan  agar Lembaga  tersebut  maju.  Maka  prinsip Transparansi menjadi mutlak  adanya untuk mencapai  tujuan  dan  visi-misi  lembaga tersebut didirikan. 23
Ketiga, koperatif  dan  partisipatif dalam rangka melaksanakan tugas Pendidikan agama Islam hal ini disebabkan ada  beberapa  hal  yang  menyebabkan manajemen  Pendidikan  Islam  harus melakukan  koperatif  dan  partisipatif.  Hal ini disebabkan dalam kehidupan tidak bisa dilepaskan  dengan  hal-hal  yang  bersifat limitasi (keterbatasan)  yang  menurut Shester  I  Bernard  adalah pertama limitasi fisik misalnya untuk memenuhi kebutuhan maknanya ia harus menanam  dan ia sering dilakukan  oleh  orang  lain  atau  bersama dengan orang lain. Kedua, limitasi psikologi (ilmu  jiwa)  dimana  manusia  akan menghargai  dan  menghormatinya. Ketiga, limitasi  sosiologi  dimana  manusia  tidak dapat  hidup  tanpa  orang  lain, keempat, limitasi  biologis,  manusia  secara  biologis termasuk  makhluk  yang  lemah  sehingga untuk  memperkuat  dan  mempertahankan dirinya manusia harus bekerja sama saling memberi  ikatan  dan  memberi  satu  sama lain mengadakan ikatan dengan manusia. 24 Ayat  yang  berkenaan  dengan koperatif  dan  partisipatif  di  antaranya adalah surat Al-Maidah ayat   2: ” Bertolong- tolonglah kamu dalam berbuat baik dan takwa dan  janganlah  mau  bertolong-yolong  dalam perbuatan dosa dan permusuhan.
Dalam  pandangan  Quraish  Shihab bahwa ayat ini adalah ayat yang berkenaan dengan  koperatif  dan  parsitipatif  ,  hai orang  orang  yang  beriman,  janganlah kalian  melanggar  syiar-syiar  Allah  seperti manasik  haji  pada  waktu  ihram  sebelum
23 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ..., vol. II, h. 234.
24 Malayu  Sibuan, Manajemen  Dasar Pengertaian  Dan  Masalah, (Jakarta  :cv  haji  mas  gus 1989 ), h. 41
tahallul ( berhalal dengan mencukur rambut ) dan hukum-hukum syariat lainya. Jangan melanggar kehormatan bulan-bulan haram dengan  mengobarkan  api  peperangan, jangan pula menghalangi binatang yang di khususkan  untuk  dibawa  di  rumah  Allah ( baitullah ) dengan merampas dan menghalanginya untuk samapai tempatnya. Jangan  melepas  kalung-kalung  yang  ada pada  leher   binatang  sebagai  tanda  bahwa binatang  tersebut  di  sembelih  di  musim haji.  Dan  jangan  pula  menghalangi  oang- orang  yang  pergi  ke baitullah dengan mencari  karunia  dan  keridaan-Nya.  Jika kalian  selesai  melaksankan tahallul dan ihram,  maka  kalian  boleh  berburu.
Janganlah kebencian kalian kepada semuah kaum  yang  menghalangi  kalian,  wahai orang-orang  mukmin,  saling  menolong dalam berbuat baik dan dalam melaksanakan  semua  bentuk  ketaatan  dan jangan  saling  menolong  dalam  bentuk kemaksiatan  dan  melanggar  ketentuan Allah. Takutlah hukuman   dan siksa Allah, karena  siksa-Nya  amat  kejam  bagi  orang orang  yang  menentang-Nya.  Ayat  ini menunjukan bahwa al-Quran telah terlebih dahulu beberapa ratus tahun mengajurkan konsep  kerjasama  dalam  kebaikan  secara koperatif  dan  partisipatif,  dibanding dengan  undang-udang  postif  yang  ada. 25
Selain  itu  tujuan  untuk  koperatif  yang berbasis kekuatam-kelemahan dan kesempatan,  peluang  dan  ancaman  juga sesuai  dengan  al-Quran.  Dan  menjemen Pendidikan  Islam  harus  melakukan  hal tersebut dengan sangat bait dan kooperatif dan partisipatif.
Dalam fungsi  Manejemen  Pendidi- kan Islam, Mahdi bin Ibrahim menyatakan bahwa  manajemen  Pendidikan  adalah tugas  pemimpin  dalam  pelaksanaan meliputi  berbagi  hal  yaitu  perencanaan pengorganisasian, pengarahan dan pengawasan,  untuk  mepermudah  pemba- hasan  mengenai  fungsi  sebagaimana
25 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ..., vol. III, h. 345.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
padangan  Robert  dan  Coulter  yang sependapat  dengan  Mahdi  bin  Ibrahim perencanaan,  pengorganiassa,  pengarahan, pimpinan  dan  pengawasan.  Perencanaan adalah kerangka kerja yang baik dan hal itu terdapat  dalam  al-Quran  dalam  surat  al- Hasyr ayat 18: “ Hai orang-orang yang beriman bertakwaah  keapda  allah  dengan  hendaklah setiap  diri  yang  memperhatikan  apa  yang  di pernuat  untuk  hari  esok,  (akhirat)  dan bertakwalah Allah maha mengetahui yang kamu kerjakan.”
Qurasih  Shihab  menyatakan  bahwa orang-orang  yang beriman,   berlindunglah dari  azab  Allah  dengan  mematuhi-Nya, hendaklah  setiap  orang  memikirkan  apa- apa  yang  diamalkan  dan  dipersiapkan untuk  hari  esok.  Ini  sejalan  dengan perencanaan  dalam  diri  manusia  ketika menyembah Allah. 26
KESIMPULAN Dengan melakukan analisis terhadap ayat-ayat  tentang  pendidikan  dalam  al- Qur’an dengan melihat pemikiran Qurasih Shihab  dapat  disimpulkan  al-Qur’an membahas  pendidikan  sangat  penting sekali  salah  satunya  melalui  manajemen pendidikan.  Qurasih  Shihab  menjelaskan dalam pendidikan sebuah manajemen atau sering  diistilahkan  perencanaan  yang teratur  dan  program  yang  terukur merupakan  sebuah  kunci  dari  kesuksesan. Dalam  menjalankan  sebuah  aktifitas pendidikan  dibutuhkan  niat  yang  ikhlas kesungguhan  bekerja  keras  serta  sabar yang  terlatih,  karn  halangan  rintangan, bahkan  kegagalan  tidak  luput  akan  selalu menyertain,  namun  dengan  adanya  diawal manajemen  mendidikan  kita  bisa  untuk meminimalisir  kegagalan.  Qurasih  Shihab menegaskan dalam pendidikan dibutuhkan rencana  yang  terukur  sehingga  proses pendidikan
mencapai
hasil yang maksimal.[]
26 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ..., vol. VII, h. 34.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshori,  2006, Penafsiran  Ayat-ayat  Jender Dalam  Tafsir  al-Misbah ,  Disertasi
Program  Pascasarjana  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, Hasbullah,  2006, Otonomi  Pendidikan: kebijakan  Ontonomi  daerah  dan implikasi terhadap penyelenggara Pendidikan, Jakarta:  PT  Rajagrafndo persada, Haodar Nawawi, Haedar, 1997, Administrasi Pendidikan CV  haji  Mas Agung Surabaya :
Kurniawan, Suger, 2015, Konsep Manajemen Pendidikan  Islam  Perpektif  Al-Quran Dan  Al-Hadis, Jurnal  Nuer  Islam volume 2 no. 2 Oktober
Jawwad,  M  Abdul,  2006, Manjemen Rasullah:  Panduan  Sukses  Diri  dan Organisasi  Terjemahan  Abu  Faqih,
Bandung: PT Syamil Cipta Media
Shihab,  M.  Quraish,  2007, Membumikan Al-Quran  Funsi  Dan  Peran  Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat ,  Jakarta:
Lentera Hati.
,  2005, Logika  Agama,  Kedudukan Wahyu  dan  Batas-Batas  Akal  dalam Islam, Jakarta: Lentera Hati, ,  2005, Pesan  dan  Kesa  Dalam  Al- Quran  Tafsir  la-  Misbah, Jakarta: Lentera Hati cetakan 2, 3, 7, dan 9 . Suprayogo,  Imam,  1994, Reformulasi  visi Pendidikan  Islam,  M alang:  STAIN Press. https://psq.or.id di akses tanggal 23 juni 2022 pukul 20:00  WIB .