## Pelatihan Perawatan Jenazah dan Pendampingan Pendirian Lembaga Kematian Masjid At-Taqwa Perum Korpri, Tembalang, Semarang
Training on Body Care and Assistance in the Establishment of the At-Taqwa Mosque Death Institute at Korpri Housing Complex, Tembalang, Semarang
Rohmat Suprapto 1 *, Ali Imron 2 , Rochman Basuki 3
1 Program Studi S1 Pendidikan Matematika, Universitas Muhammadiyah Semarang 2 Program Studi S1 Statistika, Universitas Muhammadiyah Semarang
3 Program Studi S1 Kedokteran Universitas Muhammadiyah Semarang *Penulis Korespondensi
1 rohmat@unimus.ac.id, 2 aliimron@unimus.ac.id, 3 rochmanbasuki79@unimus.ac.id
Riwayat Artikel: Dikirim 25 Desember 2023; Diterima 19 Mei 2024; Diterbitkan 31 Mei 2024

## Abstrak
Masjid At-Taqwa Perum Korpri Bulusan Tembalang (mitra pengabdi) berada di wilayah RW 5 Kelurahan Bulusan, Kecamatan Tembalang Kota Semarang memiliki potensi yang cukup besar  untuk  dikembangkan  menjadi  pusat  dakwah  dan  sosial.  Selain  letak  geografis  yang dikelilingi 6 perumahan dan dekat kantor kelurahan serta dan Kantor Kecamatan Tembalang Semarang. Masjid At-Taqwa Perum Korpri juga telah berperan aktif sebagai tempat kegiatan sosial masyarakat sekitar. Pengabdian Masyarakat ini bertujuan untuk memberikan pelatihan secara  professional  sekaligus  mendampingi  proses  pendirian  Lembaga/Rukun  Kematian. Metode  yang  digunakan  adalah  ceramah,  tanya  jawab  dan  praktik  langsung.  Terjadi peningkatan  pengetahuan  yang  cukup  signifikan  dimana  sebelum  dilakukan  pelatihan perawatan  jenazah  hanya  23,1  %    peserta  yang  mengetahui  tentang  teknik  pemulasaraa jenazah, sedangkan 76,9% tidak  mengetahui, menjadi 88,4% yang mengetahui, dan hanya 11,6 % yang tidak mengetahui. Ini menunjukkan bahwa metode yang digunakan efektif.
Kata kunci: Masjid, Jenazah, Korpri, Covid-19.

## Abstract
The At-Taqwa Mosque of Perum Korpri Bulusan Tembalang (service partner) is located in the RW 5 area of Bulusan Village, Tembalang District, Semarang City, which has considerable potential to be developed into a da'wah and social center. Apart from its geographical location surrounded by 6 housing estates, near the village and sub-district offices,. TheAt-Taqwa Perum Korpri Mosque has also played an active role as a place  for  social  activities  for  the  surrounding  community.  This  Community  Service  aims  to  encourage  the formation of Institutions / Pillars of Death and provide professional training to recruited staff to be ready at any time to care for the bodies of residents who have died. The method used is lecture, question and answer and direct practice. There was a significant increase in knowledge where prior to training on corpse care only 23.1% of the participants knew, while 76.9% did not know, 88.4% knew, and only 11.6% did not know. This shows that the method used is very effective.
Keywords: Mosque, Corpse, Korpri, Covid-19.

## PENDAHULUAN
Masjid   adalah   simbol   keislaman.   Ia tidak dapat dipisahkan dari kehidupan umat
Islam,  karena  masjid  merupakan  bentuk ketundukan umat kepada Allah
Swt.(Gazalba,  1994)  Kata  masjid  terulang
dua  puluh  delapan  kali  dalam  Alquran. Secara  bahasa  masjid  berasal  dari  kata sajada-sujud  artinya  patuh;  taat;  tunduk dengan  penuh  hormat.  Meletakkan  dahi, kedua   tangan,   lutut,  dan   kaki   ke   bumi, atau  bersujud  ini  adalah  bentuk  lahiriyah yang  paling  nyata  dari  makna-makna tersebut. Itulah sebabnya mengapa bangunan  yang  dikhususkan  untuk  shalat dinamai masjid, “tempat bersujud” (Kheriyah, 2021).
Masjid berdasarkan  pengertian  sehari- hari adalah bangunan  tempat  shalat  kaum Muslim.  Tapi  karena  akar  katanya mengandung  makna  tunduk  dan  patuh, hakikat masjid menjadi tempat segala aktivitas yang mengandung kepatuhan  kepada  Allah  SWT  (Kheriyah, 2021).  Sedangkan  menurut  sejarah  Islam, fungsi masjid cukup banyak. Masjid sebagai pusat peradaban dengan mengintegerasikan aspek  ubudiyah, mu'amalah  iqtishadiya (ekonomi), ijtima'iyah (sosial)  dan tarbiyah pendidikan).(Puspitasari  et  al.,  2022)  (Said, 2016). Masjid  At-Taqwa  Perum  Korpri Bulusan Tembalang (mitra pengabdi) berada di  wilayah  RW  5  Kelurahan  Bulusan, Kecamatan  Tembalang  Kota  Semarang memiliki  potensi  yang  cukup  besar  untuk dikembangkan  sebagai  pusat  dakwah  dan sosial.  Potensi  yang  besar  ini  dikarenakan beberapa  faktor  antara  lain, pertama, secara geografis,  Masjid  At-Taqwa  berada  tidak jauh  dari  kantor  Kecamatan  Tembalang yakni kurang lebih 200 m. Letak Masjid At- Taqwa  juga  berada  di  tengah-tengah  6 perumahan di wilayah  Kelurahan Bulusan,
yakni perumahan Korpri Sendiri,
Perumahan Bulusan Selatan, Vila Tembalang, Cemara Resident dan Perumahan  Bogenvile Resident  (Bogenres) yang ke empat perumahan ini hanya berjarak kurang  lebih  100  meter  selatan  Masjid. Sedang  di  sisi  utara  terdapat  Perumahan Bulusan  Baru  dan Dar-Hasanah yang berjarak  sekitar  200  meter  utara  Masjid. Selain  itu,  Masjid  ini  juga  tidak  jauh  dari
Kampus  Utama  Universitas  Diponegoro yang berjarak kurang lebih 500 meter.
Letak  geografis  ini  juga  menjadi  salah salah satu faktor penyebab Masjid At-Taqwa Perum  Korpri  tidak  pernah  sepi  jamaah utamanya  kegiatan  ibadah  harian  seperti shalat  jamaah  lima  waktu.  Juga  ibadah- ibadah pada Hari Besar Islam (HBI)  seperti Shalat  Jum’at,  Shalat  Idul  Fitri  dan  Idul Adha. Baik kegiatan Shalat Fardhu maupun Shalat HBI selalu penuh sesak oleh jamaah. Kegiatan  pendidikan  seperti  Taman Pendidikan  Al- Qur’an  (TPQ)  juga  banyak mendapatkan  animo  masyarakat.  Sejak berdiri tahun 2010, tercatat tidak kurang dari ratusan santri anak-anak usia sekolah dasar yang  berasal  dari  perumahan  sekitar    yang mengaji  tiap  Senin,  Rabu  dan  Jum’at  dari pukul 15.30 hingga jelang Azan Magrib tiba di TPQ Masjid ini. Sedangkan kegiatan Hari Besar Islam (HBI) seperti penyelenggaraan Idul Kurban Takmir selalu melibatkan para Pengurus RT di lingkungan RW V dimana Masjid At-Taqwa berada pada RW V ini. Kedua,  adalah  faktor  modal  sosial. Masjid At-Taqwa Perum Korpri Tembalang memiliki  halaman  yang  merupakan  Hibah dari Yayasan Perum Korpri Kota Semarang dan oleh Takmir dibangun sebuah Balai RW dengan  pendanaan  bersama  antara  Tamir dan Warga di RW V. Semua  kegiatan yang bersifat sosial selalu menggunakan balai ini seperti  perayaan  17  Agustus  tingkat  RW, penyuluhan  ibu-ibu  PKK,  hingga  Tempat Pemungutan  Suara  (TPS)  baik  Pemilu Legeslatif, Presiden maupun Walikota. Balai RW ini sangat multifungsi.
Saat HBI dipergunakan untuk pelaksanaan Ibadah Islam, namun jika tidak terpakai,  maka  pada  acara-acara  RW dipergunakan  untuk  tempat  berkegiatan  di lingungan RW V. Sehingga masyarakat RW V sudah sangat familiar dan tdak canggung dengan  Masjid  dan  balai  RW.  Baik  umat Islam maupun non Islam memiliki perasaan yang  sama  terhadap  Balai  RW  dan  Masjid. Mereka menganggap balai RW yang berada persis  di  halaman  Masjid  adalah  tempat
untuk semua masyarakat tanpa membedakan Suku Agama dan Ras (SARA). Posisi  dan  peran  Masjid  tidak  lagi  hanya sebagai  tempat  ibadah  melainkan  sudah multi fungsi yakni sosial.(Suriyani, 2017).
Problem  utama  Masjid  At-Taqwa Perum  Korpri  Bulusan  Tembalang  adalah belum  memiliki  lembaga  guna  melayani warga jika meninggal dunia yang merupakan fungsi  sosial  Masjid.(Arwani,  2017)  Jenis layanan  yang  mestinya  dapat  dilakukan adalah  memandikan,  mengkafani  dan mengubur.  Hal  ini  menyebabkan  peran sosial  Masjid  At-Taqwa  Perum  Korpri Bulusan  Tembalang  ini  sedikit  kurang sempurna.  Terlebih  jika  ada  warga  yang meninggal  dunia,  Masjid  At-Taqwa  Perum Korpri  Bulusan  Tembalang  belum  dapat melakukan    proses  pemulasaraan  jenazah terhadap  warga  yang  meninggal  dunia. Perawatan  jenazah  sepenuhnya  dilakukan oleh seorang modin kampung yang kadang kehadirannya  tidak  dapat  dipastikan. Bahkan  pernah  terjadi  di  Perumahan Bokanres  yang  juga  jamaah  Masjid  At- Taqwa belum dapat dimandikan jenazahnya hingga 2 jam hal ini karena modin tidak hadir.
Akhirnya warga dibimbing ustadz dari luar perumahan  yang  melaksanakan  perawatan jenazah (Riyadi, 2013).
Hal ini makin terasa saat terjadi wabah Covid-19    dua  tahun  silam  (WHO  2021), dimana terdapat warga yang meninggal tidak segera  dimandikan  dan  dikafani  padahal oleh  pihak  medis  jenazah  telah  dipastikan tidak  terpapar  vius  C-19.  Baik  modin maupun warga enggan melaksanakan fardzu kifayah  ini  dikarenakan  takut  jika  terpapar C-19.
Ketakutan  ini  menurut  pengabdi sebagai  akibat  dari  pemberitaan  tentang transmisi  (penyebaran)  virus  C-19  saat  itu memang  sangat  cepat.  Transmisi  dapat melalui  sentuhan  kulit  dengan  kulit  orang yang terpapar, atau melalui dropled (cairan ludah atau cairan yang keluar dari mulud dan hidung  orang  yang  sebelumnya  terapar  C- 19) (Suprapto et al., 2020), (Sukoco, 2022).
Jika  muslim  enggan  membantu pemulasaaran  jenazah  muslim  lain,  akan berakibat  dua  yakni  secara  medis  dan spiritual. Secara medis jenazah akan segera menimbulkan  bau  jika  tidak  sesegera mungkin  dikubur.  Penguburan  tentu  saja melalui proses memandikan dan mengkafani.  Akibat  kedua  adalah  spiritual dimana  muslim  seluruh  dunia  berdasarkan kaidah fiqh akan mendapatkan dosa akibat tidak  diurusnya  jenazah  saudara  muslim yang meninggal.(Gazalba, 1994).
Dari  gambaran  di  atas,  diperlukan penyuluhan  pemulasaraan  bagi  jamaah Masjid At-Taqwa maupun bagi para  calon Tim  Lembaga  Kematian  Masjid  At-Tawa sebagai bekal pengetahuan bagi mereka dan diharapkan  mereka  dapat  memahami  cara pemulasaraan  jenazah  baik  pada  kasus infeksius maupun normal.
Dari  pelatihan  ini,  diharapkan  para peserta dapat mendemonstrasikan pengetahuan  dan  ketrampilan  yang  telah mereka  dapatkan  dari  pengabdi.  Selain  itu, setelah pelatihan selesai, lembaga atau rukun kematian  Masjid  Masjid  At-Taqwa  akan terbentuk sehingga peran dan fungsi Masjid ini akan makin luas.

## METODE
Program  PkM  dimulai  dari  rapat koordinasi dengan pengurus Takmir Masjid At-Taqwa
Perum Korpri Bulusan Tembalang  yang  membahas  rencana pelaksanaan kegiatan Pelatihan
Pemulasaraan  Jenazah.  Pada  kegiatan  ini disepakati  agar  calon  peserta  pelatihan adalah  mereka  yang  bersedia  menjadi  Tim Lembaga/Rukun  Kematian.  Hal  ini  agar pengetahuan dan ketrampilan dari pelatihan yang telah mereka ikuti, dapat diimplementasikan. Selanjutnya atas masukan  dari  pengabdi  ini  ditindaklanjuti oleh  Pengurus  Takmir  dengan  penyebaran formulir pendaftaran peserta pelatihan yang salah  satu  isiannya  adalah  kesediaan mengikuti peatihan dari awal hingga selesai dan bersedia menjadi pengurus sekaligus tim
perawatan  jenazah  pada  Lembaga/Rukun Kematian yang akan dibentuk oleh Takmir Masjid At-Taqwa. Terdapat 26 calon peserta menandatangani  kesediaan  menjadi  tim perawatan  jenazah  pada  Lembaga/Rukun Kematian Masjid At-Taqwa.
Pada  kesempatan  ini  dilakukan penyerahan bantuan peralatan dari pengabdi kepada  Takmir  Masjid  At-Taqwa  guna mendukung  kegiatan  Lembaga/Rukun Kematian  yang  telah  terbentuk.  Bantuan berupa  kain  kafan  dan  pernak-perniknya serta  peralatan  proses  mamandikan  seperti Alat Pelindung Diri (APD) lengkap dengan harapan  Tim  Rukun  Kematian  dapat melaksanakan  praktik  secara  mandiri dengan  lancar,  sedangkan  APD  dapat dipergunakan juga saat mereka melaksanakan proses pemulasaraan jenazah. Bantuan  dari  tim  PkM  diterima  langsung oleh Ketua Takmir Msjid At-Taqwa  Perum Korpri Bulusan, Tembalang, Semarang.
Gambar 1: Penyerahan Peralatan Pemulasaraan Jenazah Kepada Ketua Takmir
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Tahap  selanjutnya  para  peserta diberikan pree  test yang  berisi    pertanyaan- pertanyaan  kunci secara paper based seputar pengetahuan  tentang  perawatan  jenazah, antara  lain;  1)  Jumlah  ember  (bilasan)  saat memandikan  jenazah.  2)  Langkah-langkah memadikan  jenazah  sesuai  syariat  yang
benar. 3) Jumlah kain kafan untuk jenazah laki-laki  dan  perempuan.  4)  Letak  tali pocong  setelah  selesai  melakukan  proses pengakafan  dan  5)  Perlu  tidaknya  Takmir mendirikan  Lembaga  Kematian.  Dari kelima  pertanyaan  kunci  ini,  dapat diidentifikasi  pengetahuan  pra  dan  setelah dilakukan pelatihan.
Metode  yang  pengabdi  gunakan  pada PkM  ini  adalah  pelatihan    (Sulastra,  2022), dimana  proses  transfer  ilmu  dan pendampingan  kepada  peserta  unuk meningkatkan ketrampilan yang  dilakukan oleh  tenaga  profesional.  (Puspitasari  et  al., 2022)  Sedangkan  bentuk  pelatihannya menggunakan metode ceramah, tanya jawab dan  praktik  langsung.(Suriani,  2016) Penyajian  teori  dengan  ceramah  agar  lebih mudah dicerna oleh peserta.  Pada akhir sesi setelah  pemaparan  materi  dan  praktik, peserta  kembali  diberikan post  test dengan pertanyaan  yang  sama  dengan pree test .(Sulastra,  2022)  Dari  post  test  ini dianalisis oleh pengabdi tingkat pengetahuan  pra  dan  post  pelatihan,  serta tanggapan  peserta  terkait  pelatihan  yang telah mereka ikuti serta tanggapan terhadap rencana pendirian Lembaga/Rukun Kematian oleh Takmir.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kegiatan  PkM  dilaksanakan  pada  hari Minggu  23  Oktober  2022,  bertempat  di Masjid  At-Taqwa  Perum  Korpri  Bulusan Tembalang,  Semarang.  Guna  mengukur tingkat  pengetahuan  sebelum  dimulainya pelatihan, para peserta diberikan pertanyaan pada  lembar pree  test dengan  hasil  sebagai berikut.
Tabel 1:
Pengetahuan Terhadap Cara Perawatan Jenazah (Memandikan dan Mengkafani) Pra Pelaksanaan Pelatihan Aspek Jumlah Responden Frekwensi Prosentase Mengetahui 6 23,1 Tidak Mengetahui 20 76,9 Jumlah 26 100
Terdapat  20  peserta  atau  76,9%  tidak mengetahui cara memandikan dan mengkafani jenazah sesuai syar’i, dan hanya
6  orang  atau  23,1%  yang  mengetahui bagaimana  tata  cara  perawatan  jenazah secara baik dan benar berdasarkan tuntunan Rasulullah saw. Dari data ini maka pelatihan diarahkan  untuk  memberikan  pengetahuan tentang bagaimana proses memandikan dan mengkafani jenazah secara benar.
Terdapat  tiga  materi  yang  diberikan kepada  peserta  dandisampaikan  oleh pengabdi  dengan  latar  belakang  berbeda. Materi  1  adalah  Kematian  Menurut  Islam disampaikan  pengabdi  yang  memiliki kepakaran  bidang  psikologi  pendidikan Islam dengan fokus bahasan terkait definisi kematian, ciri-ciri kematian, dan bagaimana seseorang  menghadapi  kematian  menurut Islam.  Materi  ke  2  tentang  Teknis Memandikan  dan  Mengkafani  Jenazah Infeksius.  Materi  ini  disajikan  oleh  dokter muslim  yang  sarat  pengalaman  dalam menghadapi pasien infeksius di rumah sakit utamanya saat Covid-19 mewabah. Sedangkan  materi  ke  3  adalah  Fiqh  dan Sekaligus Praktik Memandikan dan Mengkafani  Pasien  Normal,  didampaikan oleh  pengabdi  yang  sering  membantu melaksanakan perawatan jenazah muslim di banyak tempat.
Gambar 2: Peserta Pelatihan (Laki-laki)
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Gambar 3:
Peserta Pelatihan (Wanita)
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Gambar 4: Proses Praktik Memandikan Jenazah Normal

## Sumber : Dokumentasi Pribadi
Sedangkan proses memandikan jenazah infekisus  utamanya  yang  mengidap  HIV- AID  harus  melalaui  proses  menunggu setidaknya 5 jam pasca kematian, agar virus dapat  mati.  Sedangkan  pasien  Covid-19 cukup  ditayamumi  akan  tetapi  jika memungkinkan  tetap  dimandikan  dengan APD lengkap agar petugas dapat aman dan tetap  sehat  tidak  terpapar  Virus  C-19. (Ibrahim et al., 2020)
Gambar 5:
Praktik Pemakaian APD Pada Saat
Memandikan Jenazah Infeksius

## Sumber: Dokumentasi Pribadi
Selanjutnya  pelatihan  difokuskan  pada proses  mengkafani  jenazah,  peserta diberikan latihan bagaimana cara mengukur kain kafan, memtotong dan mempersiapkan kebutuhan kain kafan untuk jenazah laki-laki dan  perempuan.  Secara  fiqh,  teknis  berapa meter  tinggi nya  kain  kafan,  tidak  terdapat penjelasan secara rinci.
Dalam  hal  ini  menurut  Tarjih Muhammadiyah ukuran kain kafan disesuaikan  tinggi  jenazah  dan  ditambahi untuk  pocong  atas  dan  bawah.  Guna memudahkan, pengabdi memberikan contoh agar simple yakni dengan mengukur tinggi jenazah ditambah 1 meter, dimana 50 cm  untuk  pocong  atas  dan  50  cm  untuk pocong  bawah.  Misalnya,  diketahui  tinggi jenazah 160 cm, maka kain yang dibutuhkan adalah  tinggi  jenazah  ditambah  1  meter. Maka  dihasilkan  hitungan  260  cm  untuk jenazah dengan tinggi 160 cm.
Gambar 6:

## Praktik Pengkafanan Jenazah Muslim

## Sumber: Dokumentasi Pribadi
Terdapat perbedaan jumlah kain antara laki-laki dan perempuan. Berdasarkan hadist yang diriwayatkan oleh Bukhori untuk kain kafan laki-laki berjumlah 3 lapis, dan untuk jenazah  perempuan  berjumlah  5  lapis. Untuk  jenazah  laki-laki,  pada  dalam pengakafanan dapat terdapat du acara; cara pertama adalah siapkan tali pocong 5 buah diletakkan melintang, pasang kain 3 lapis di atas  tali  secara  melintang,  letakkan  jenazah diatasnya,  kemudian  tali  pada  sisi  samping sebelah kiri jenazah.
Cara kedua adalah siapkan tali 5 buah, letakkan  kain  2  lapis  di  atas  tali  tadi, sedangkan  kain  ke  3  dipotong  menjadi  2, separoh  dibuat  baju  dan  separohnya  lagi dibuat  bawahan/sarung.  Demikian  juga untuk jenazah wanita, 3 lapis di letakkan di atas tali pocong, sedangkan 2 lapis dipotong menjadi  4,  2  potongan  digunakan  untuk jilbab dan baju, sedangkan 2 potongan yang tersisa  untuk  celana  dalam  (CD)  dan bawahan.  Dari  sini,  peserta  mulai memahami hal ini terlihat dari hasil angket post  test yang  disebar  setelah  pelatihan berlangsung.
Tabel 2: Pengetahuan Terhadap Cara Perawatan
Jenazah (Memandikan dan Mengkafani Jenazah) Setelah Dilakukan Pelatihan Aspek Jumlah Responden Frekwensi Prosentase Mengetahui 23 88,4 Tidak Mengetahui 3 11,6 Jumlah 26 100 Terjadi  peningkatan  yang  cukup signifikan  pada  aspek  pengetahuan  dari sebelum  dilakukan  pelatihan  perawatan jenazah yang hanya 23,1 % mengetahui, dan 76,9%  tidak  mengetahui,  menjadi  88,4% yang  mengetahui,  dan  hanya  11,6  %  yang tidak  mengetahui.  Ini  menunjukkan  bahwa metode  yang  dipergunakan  yakni  ceramah, Tanya  jawab  dan  praktik  langsung  dapat menaikkan  tingkat  pengetahuan  dan ketrampilan  peserta.    Sehigga    pelatihan perawatan  jenazah  ini  dapat  dikatakan sangat efektif.
Sedangkan terkait pendirian Lembaga/Rukun  Kematian,  berdasarkan tabel  3 semua  peserta  juga  setuju  terhadap pembentukan ini. Pembentukan Lembaga/Rukun  Kematian  adalah  salah satu  sarana  guna  menaikkan  peran  sosial Masjid At-Taqwa Perum Korpri, Bulusan,Tembalang,  sehingga  kedepan warga  masyarakat  dan  jamaah  Masjid  At- Taqwa  akan  semakin  tenang  dan  nyaman tinggal  di  perumahan  dekat  Masjid  At- Taqwa.
Tabel 3: Perlu Tidaknya Dibentuk Lembaga Kematian di Majis Attaqwa Perum Korpri Tembalang Semarang Jenis Pertanyaan Jumlah Responden  Prosentase Perlu 26 100 Tidak Perlu 0 0 Jumlah 26 100 Gambar 7:
Foto Bersama Dengan Seluruh Peserta Pelatihan
Melihat  antusiasme  para  peserta pelatihan,  maka  kegiatan  tindak  lanjut setelah pelatihan selesai adalah memastikan bahwa  Lembaga/Rukun  Kematian  dapat terbentuk  sebagaimana  rekomendasi  dan harapan  para  peserta.  Adapun,  beberapa hari  setelah  kegiatan  pelatihan  selesai, Takmir  Masjid  At-Taqwa  Perum  Korpri mengundang alumni peserta untuk
berkoordinasi terkait struktur Lembaga/Rukun  Kematian  dan  sekaligus penjelasan  area  tugas  masing-masing. Gambar  berikut  adalah  struktur  dari Lembaga/Rukun  Kematian  yang  telah terbentuk  dan  siap  melaksanakan  tugas kemasyarakatan yakni melaksanakan perawatan  jenazah  jika  ada  warga  sekitar Masjid yang meninggal dunia. Tabel : 4 Struktur Kepengurusan Lembaga Kematian Masjid At-Taqwa Perum Korpri Bulusan Jabatan Nama Deskripsi Kerja Pelindung Ketua  Yayasan  Masjid  At- Taqwa Korpri Bulusan Sebaga  paying  hukum  kegiatan  rukun kematian Penanggung Jawab Ketua Takmir Masjid At-Taqwa Korpri Bulusan Bertanggung  Jawab  terhadap  pelaksanaan kegiatan rukun kematian Ketua Darmanto Mengoordinir kegiatan rukun kematian Sekretaris Wawan Membantu  ketua  mengoordinir  kegiatan rukun kematian Bendahara Andrie Budiyadi Merencanakan anggaran kegiatan Pribadatan 1. Rochmat Suprapto 2. Imron Syuaebi Mengoordinasikan sholat jenazah Humas dan pemakaman  1. Hodo Sutasno 2. Suranto Mengoordinasikan  dan  mempersiapkan penguburan jenazah Seksi logistic Gunawan W. S. Menyiapkan  keperluan  logistic  pemandian dan pengkafanan jenazah Seksi perlengkapan 1. Suhartanto 2. Mugiyono Pemulasaraan  jenazah laki-laki 1. Johan 2. Zaenal Arifin 3. Irwan 4. Salim 5. Ali Nurdin Memandikan dan mengkafani jenazah Pemulasaraan  jenazah perempuan 1. Bu Darmanto 2. Bu Sri Nastiti
3. Bu Chandra Hasan 4. Bu Arif 5. Bu Warsito 6. Bu Pungki
7. Bu Zaenal Memandikan dan mengkafani jenazah Tim Pendamping 1. Rohmat Suprapto, M.Si. 2. dr. Rochman Basuki, M.Sc. Konsultan  dan  pendamping  perawatan jenazah KESIMPULAN Dari  pelatihan  yang  telah  dilakukan pengabdi  dapat  disimpulkan  bahwa  para peserta pelatihan telah mengalami peningkatan  pemahaman  dan  pengetahuan tentang cara perawatan jenazah baik normal maupun  infeksius.  Pengetahuan  peserta sebelum dilakukan pelatihan hanya sebesar
23,1%  yang  mengetahui  dan  naik  menjadi 88,4%.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa pelatihan  perawatan  jenazah  yang  telah pengabdi laksanakan dapat efektif.  Dengan pengetahuan  yang  dimiliki  para  peserta pelatihan ini, maka Lembaga Kematian yang terbentuk  akan  memiliki  Sumber  Daya Manusia  yang  dapat  melaksanakan  tugas
utama sebagaimana tujuan lembaga tersebut dibentuk  yakni  melakukan  perawatan jenazah jika ada yang meninggal dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Arwani,  M.  (2017). Strategi  Dakwah  Takmir Masjid  Jogokariyan  Yogyakarta  Dalam Meningkatkan  Shalat  Subuh  Berjamaah . IAIN Surakarta. Gazalba, S. (1994). Mesjid, Pusat Ibadat Dan Kebudayaan Islam (I). Pustaka Al Husna. Ibrahim,  Kamaluddin,  &  Gani,  J.  (2020). Bencana  Virus  Corona  Melalui Sosialisasi Pada Anak Usia Dini. Jurnal Pengabdian Masyarakat Berkemajuan , 3 (2), 191 – 195. Kheriyah,  E.  (2021). Fungsi  Masjid  dan Peranannya  dalam  Perkembangan  Umat Islam . Www.Syekhnurjati.ac.id. Puspitasari,  N.  S.,  Munawar,  A.  M.,  Virgi, A., & Aditya, M. A. (2022). Pendampingan  Pembuatan  Media  Syiar
Islam Visual Sebagai Upaya Optimalisasi  Peran  Masjid  Desa Kanten  Babadan  Ponorogo. ABDI
MOESTOPO:  Jurnal  Pengabdian  Pada
Masyarakat , 5 (2),
228 – 235. https://doi.org/10.32509/abdimoesto po.v5i2.2108 Riyadi,  A.  (2013). KETERAMPILAN PEMULASARAAN  JENAZAH  Di Wilayah  Kecamatan  Mijen  Kota  Semarang . 13 (2). Said,  N.  M.  (2016).  Manajemen  Masjid  ( Studi  Pengelolaan  Masjid  Agung  Al- Azhar Jakarta ). Jurnal Tabligh , 84 – 96.
ABDI MOESTOPO: Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat ,
5 (2),
157 – 168. https://doi.org/10.32509/abdimoesto po.v5i2.1899 Suprapto,  R.,  Hayati,  M.,  Nurbaity,  S., Anggraeni, F., Haritsatama, S., Sadida, T.  Q.,  Firoh,  A.,  &  Pratama,  F.  A. (2020). Pembiasaan Cuci Tangan yang Baik  dan  Benar  pada  Siswa  Taman Kanak-Kanak (TK) di Semarang. Jurnal Surya Masyarakat , 2 (2), 139. https://doi.org/10.26714/jsm.2.2.202

## 0.139-145
Suriani. (2016). Penerapan Metode Pembelajaran Efektif  dalam  Mengoptimalkan  Prestasi Belajar  Pendidikan  Agama  Islam  Peserta Didik di SMP GUPPI SAMATA . IAIN Alaudin Makassar. Suriyani, I. (2017). Manajemen Masjid Dalam Meningkatkan Daya Tarik: Masjid Amirul Mukminin  Makassar .  UIN  Alaudin Makassar.
WHO  2021.  (2021).  Considerations  in adjusting  public  health  and  social measures in the context of COVID-19. World  Health  Organisation  Interim Guidance , November , 1 – 13.