Implementasi Nilai-Nilai Tri Hita Karana dalam Atraksi Wisata di Pura Desa dan Puseh Desa Adat Batuan

## Dewa Ketut Wisnawa
1 Fakultas Dharma Duta IHDN Denpasar, Denpasar, Indonesia
The Implementation of Tri Hita Karana Values on Tourist Attraction in Pura Desa dan Puseh Desa Adat Batuan

## Abstract
Tourism plays an important role in supporting the economy while preserving cultural values.  To  preserve  culture  from  the  influence  of  tourism  globalization,  it  is  necessary  to measure  the  implementation  of  the  Tri  Hita  Karana  concept.  Desa  and  Puseh  Temple  of Batuan  Pakraman  Village,  aside  from  being  a  sacred  place,  also  become  a  cultural preservation  and  tourist  attraction.  To  narrow  the  study  and  limit  this  research,  the researcher  formulated  the  problem  as  follows:  (1)  How  is  the  Implementation  of  Tri  Hita Karana  Values  in  Tourist  Visits  at  Desa  and  Puseh  Temple,  Batuan  Pakraman  Village, Sukawati District, Gianyar Regency? (2) What Obstacles Faced in Implementing the Tri Hita Karana  Values  in  Desa  and  Puseh  Temple  of  Batuan  Pakraman  Village  Sukawati  District Gianyar Regency? (3) What is the Impact of Tourist Visits on the Tri Hita Karana Values in Desa and Puseh , Batuan Pakraman Village, Sukawati District, Gianyar Regency? This study was  qualitative  research.  The  data  collection  method  used  three  techniques,  namely: observation,  interview,  and  literature  study.  The  findings  of  this  study  were  the implementation of Tri Hita Karana values in tourist visits in Desa and Puseh Temple, Batuan Pakraman Village, Sukawati District, Gianyar Regency, covering Implementation in the Field of  Palemahan,  Pawongan  and  Parahayangan.  The  implementation  done  by  preserve  the sacred and cleaning activities.
Keywords : Implementation, Tri Hita Karana, Tourist Visit Copyright  ©2020. IHDN Denpasar.  All  Right  Reserved

## I.Pendahuluan
Pariwisata  memegang  peranan  penting dalam  menunjang  perekonomian  dengan  tetap melestarikan  nilai-nilai  budaya.  Ada  beberapa hal  yang  perlu  mendapat  perhatian  dalam pengembangan pariwisata salah satunya adalah memunculkan  dan  menata  destinasi-destinasi pariwisata harus ditunjang pembangunan sektor kepariwisataan  yang  berkelanjutan.  Selain  itu
kegiatan  ini  harus  dijadikan  momentum  dalam upaya  menggalang  semangat  solidaritas  dan kebersamaan untuk membangun industri pariwisata  dalam  membangun  perekonomian melalui  kesadaran  diri  untuk  senantiasa menggali  menumbuhkan  dan  melestarikan nilai-nilai budaya sebagai aspek penting.
Pulau  Bali  terkenal  dengan  sebutan pulau  dewata  dan island  with  a  thousand temple .  Karena  di  pulau  Bali  akan  banyak
menemukan  Pura,  baik  yang  kecil  maupun ukuran besar. Banyaknya jumlah Pura yang ada di  Bali  menjadi  daya  tarik  tersendiri  untuk pariwisata  pulau  Bali.  Sebagian  besar  pura Hindu di Bali tersebar merata hampir di semua pelosok  pulau  Bali.  Serta  Pura  tersebut  dapat ditemukan  di  daerah  pegunungan  terpencil, areal  persawahan,  areal  perkebunan,  di  kota besar  dan  di  pesisir  pantai.  Sejumlah  objek wisata  pura  di  Bali  juga  menjadi  tempat  atau destinasi wisata bagi wisatawan, ini membuktikan  daya  tarik  pulau  Dewata  ini sangat  beragam,  Bali  tidak  hanya  pada  pantai, sejuk  dan  hijaunya  alam  pegunungan  ataupun indahnya  sawah  berundak  saja,  sehingga wisatawan tidak akan pernah bosan menikmatinya,  karena  banyak  bangunan  pura kuno  di  Bali  menjadi  tempat  wisata  hits  dan populer sebagai tujuan tour .
Keberadaan  pura  di  Bali  selain  sebagai tempat  ibadah  bagi  umat  Hindu,  juga dijadikannya  sejumlah  pura  di  Bali  menjadi destinasi  wisata dan tujuan tour  yang diminati. Tentu  tidak  mengherankan,  karena  tempat ibadah  bagi  umat  Hindu  tersebut  didesain dengan  arsitektur  Bali  dengan  ornamen- ornamen  seni  dalam  bentuk  ukiran  dan  hiasan yang  indah  dipandang  mata,  selain  itu  taman- taman  menghiasi  kawasan  pura  tersebut  tertata rapi,  termasuk  juga  pemandangan  alam sekitarnya  asri  dan  menawan  akan  menjadi daya  tarik  tersendiri,  selain  itu  latar  belakang sejarah pura  yang merupakan peninggalan Bali kuno, serta sejumlah keunikan yang disuguhkan  membuat  pura  tersebut  menjadi objek  wisata  pura  di  Bali  yang  wajib dikunjungi  saat  tour.  Bagi  wisatawan  ataupun warga  yang  akan  berkunjung  dan  masuk  ke areal  pura,  ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan,  walaupun  merupakan  objek wisata, namun tempat tersebut sangat disucikan dan  disakralkan.  Setiap  pengunjung  harus mematuhi aturan serta larangan atau pantangan yang berlaku pada hampir seluruh objek wisata pura  di  Bali,  seperti;  setiap  memasuki  areal pura  wajib  memakai  kamben  (sarung)  dan selendang,  bagi  wanita  yang  sedang  datang bulan  dilarang  memasuki  areal  pura,  orang dalam keadaan sebel  (ada keluarga meninggal) tidak  diijinkan  memasuki  areal  pura,  setiap
orang  tidak  terkecuali  harus  mematuhi  aturan tersebut.  Pura  yang  dijadikann  objek  wisata  di Bali  misalnya:  Objek  wisata  Pura  Tanah  Lot, Objek  wisata  Pura  Ulun  Danu  Beratan,  Objek wisata  Pura  Uluwatu,  Objek  wisata  Pura Besakih,  Pura  Penataran  Agung  Lempuyang, Objek  wisata  Pura  Tirta  Empul,  Objek  wisata Pura  Tirta  Empul,  Objek  wisata  Pura  Taman AyunObjek  wisata  Pura  Goa  Lawah,  Objek wisata Pura Gunung Kawi
Masyarakat merupakan kesatuan hidup manusia  yang  berinteraksi  menurut  suatu  adat istiadat  tertentu  yang  berkesinambungan,  dan terikat oleh rasa identitas bersama (Koentjaraningrat,1985:146). Kedudukkan manusia  di  masyarakat  menuntut  manusia untuk  senantiasa  melakuan  interaksi  dengan manusia  lainnya  mengingat  manusia  adalah makhluk  sosial  yang  tidak  bisa  hidup  sendiri dan  memerlukan  bantuan  orang  lain  dalam mempertahankan hidupnya. Di dalam berinteraksi  di  masyarakat  manusia  sangat bergantung pada komunikasi yang dilakukannya.  Orang  yang  tidak  pernah berkomunikasi dengan orang lain, niscaya akan terisolasi dari masyarakat. Pengaruh keterisolasian  ini  akan  menimbulkan  depresi mental  yang  pada  akhirnya  membawa  orang kehilangan keseimbangan jiwanya.
Terjadinya  perpaduan  dan  pengelolaan produk  yang  baik  dan  terjadinya  fasilitas penyebaran yang memenuhi tuntutan permintaan  wisatawan  sebagai  konsumen,  bila diimbangi  kegiatan  komunikasi  yang  baik, tersedianya pelayanan yang bermutu, bagusnya fasilitas  rekreasi  dan  hiburan  yang  tersedia perlu  di  promosikan  sedemikian  rupa  sehingga dikenal  oleh  masyarakat  luas.  Bali  salah  satu pulau  yang  sudah  terkenal  di  mancanegara dengan segala keindahan alam dan kebudayaannya serta merupakan pintu  gerbang pariwisata  Indonesia  bagian  timur  tetap mempromosikan keberadaannya ke dunia.
Keunikan  budaya  dan  keunikan  alam Bali  merupakan  potensi  yang  sangat  penting sebagai daya  tarik wisata,  sejak  awal kepariwisataan di daerah ini. Karena pariwisata yang  dikembangkan  di  Bali  adalah  pariwisata
budaya, maka diperlukan usaha untuk mengelola,  melestarikan,  dan  mengembangkan asset  yang  dimiliki  Bali  terutama  warisan budaya  yang  menjadikan  obyek  dan  daya  tarik wisata.  Untuk  itu  diperlukan  manajemen warisan budaya yang dapat melakukan konservasi  dan  juga  mempromosikan  warisan budaya  yang  dapat  melakukan  konservasi  dan juga mempromosikan warisan budaya itu untuk pariwisata, disamping itu warisan budaya perlu dikelola  dengan  baik  karena  ia  memiliki  dasar ideologi  dalam  bentuk  identitas  budaya, berkaitan dengan fungsi pendidikan formal dan informal,  memiliki  dasar  ekonomi  dalam pariwisata fungsi akedemis. Melihat kecendrungan wisatawan yang ingin menikmati suatu budaya yang masih asli, maka kepariwisataan  menjadi  salah  satu  cara  paling efektif  untuk  melestarikan  dan  memperkuat budaya.  Dalam  UU  No.5  tahun  1992, disebutkan bahwa benda cagar budaya dan situs dilindungi  dengan  tujuan  melestarikan  dan manfaatnya  untuk  memajukan  kebudayaan nasional,  dalam  hal  ini  situs  dan  peninggalan purbakala  yang  memiliki  daya  tarik  wisata  di Bali wajib dan harus dilestarikan.
Perkembangan  kegiatan  pariwisata  di Bali,  berdasarkan  pada  Agama  yang  dijiwai setiap  aspek  dalam  kehidupan  masyarakat. Kebudayaan  Bali  menjadi  kunci  utama  dalam perkembangan  pariwisata  di  Bali,  selain  faktor alamnya. Kedatangan wisatawan ke Bali sudah dipastikan  akan  memberi  pengaruh  terhadap kehidupan masyarakat Bali.
Pokok  ajaran  di  dalam  agama  Hindu secara  keseluruhan  meliputi  Tattwa,  Etika  dan Upacara.  Ketiga  bagian  ajaran  ini  bersumber pada  ajaran  kitab  suci  Veda  yang  dijabarkan atau dituangkan dalam bentuk upacara-upacara. Sesuai dengan ajaran agama Hindu, masyarakat Hindu Bali mengenal suatu istilah yang disebut “Tri Hita Karana”. Tri Hita Karana merupakan tiga penyebab kesejahteraan, yaitu Parahyangan, Pawongan dan Palemahan.
Hubungan  antar  manusia  atau  relasi sosial  sangat  menentukan  struktur  masyarakat
dalam pengembangan pariwisata. Untuk menjaga kelestarian kebudayaan dan alam Bali dari  pengaruh  globalisasi  pariwisata  perlu bertolak  ukur  pada  penerapan  Nilai-Nilai  Tri Hita  Karana  yaitu,  hubungan  antar  manusia (pawongan), hubungan manusia dengan lingkungan (palemahan) dan hubungan manusia  dengan  Tuhan  (parhyangan)  menjadi sumber dinamika perubahan dan perkembangan di dalam pariwisata Bali. Karena perkembangan  zaman  sangat  pesat  dalam  era sekarang ini masyarakat Bali banyak mengalami  perubahan  dari  masuknya  budaya asing yang tidak tersaring.
Seiring dengan perkembangan pariwisata  memang  tidak  dipungkiri,  bahwa pariwisata dan globalisai menimbulkan dampak yang  positif  maupun  negatif  terhadap  budaya masyarakat  Bali.  Wisatawan  petualang  dan notabene jumlahnya sedikit akan menimbulkan dampak  yang  kecil,  sedangkan  wisatawan massa  dan  center  yang  biasanya  dalam  jumlah besar  akan  menimbulkan  dampak  yang  lebih besar  pula  terhadap  aspek  sosial  budaya masyarakat  lokal  yang  dikunjunginya  (Ardika, 2007:84).
Istilah  Tri  Hita  Karana  pertama  kali muncul pada tanggal 11 Nopember 1966, pada waktu  diselenggarakan  Konferensi  Daerah  I Badan  Perjuangan  Umat  Hindu  Bali  bertempat di  Perguruan  Dwijendra  Denpasar  (Ashrama, 2006:  36).  Konferensi  tersebut  diadakan berlandaskan  kesadaran  umat  Hindu  akan dharmanya untuk berperan serta dalam pembangunan  bangsa  menuju  masyarakat sejahtera,  adil  dan  makmur  berdasarkan Pancasila. Kemudian istilah Tri Hita Karana ini berkembang, meluas, dan memasyarakat.
Dalam  konsep  kehidupan  masyarakat Hindu,  Tri  Hita  Karana  adalah  konsep keseimbangan,  keselarasan  dan  keserasian antara  bhuana  agung  dan  bhuana  alit  yang porosnya  terletak  pada  bakti  manusia  ke hadapan  Ida  Hyang  Parama  Kawi.  Dalam pembangunan arsitektur dan tata ruang Bali, Tri
Hita  Karana  nampak  pada  konsep  Tri  Angga (poros  vertikal)  dan  Tri  Mandala  (poros horizontal) (Ashrama, 2006).
Prinsip pelaksanaannya harus seimbang, selaras  antara  satu  dan  lainnya.  Apabila keseimbangan  tercapai,  manusia  akan  hidup dengan  mengekang  dari  pada  segala  tindakan berekses  buruk.  Hidupnya  akan  seimbang, tenteram, dan damai. Hubungan antara manusia dengan  alam  lingkungan  perlu  terjalin  secara harmonis,  bilamana  keharmonisan  tersebut dirusak  oleh  tangan-tangan  jahil,  bukan mustahil alam akan murka dan memusuhinya.
Pengimplementasian  konsep  Tri  Hita Karana  yang  dimaksud  sangat  ditekankan bahwa  ketiga  unsurnya  harus  diaplikasikan secara  utuh  dan  terpadu.  Unsur  Parahyangan, Pawongan,  dan  Palemahan  tidak  ada  yang menduduki  porsi  yang  istimewa.  Semua  unsur senantiasa seimbang dalam pemikiran, seimbang  dalam  ucapan  dan  seimbang  pula dalam  segala  tindakan.  Sebagai  konsep keharmonisan  Hindu,  Tri  Hita  Karana  telah memberikan  apresiasi  yang  luar  biasa  dari berbagai masyarakat dunia. Unsur Parahyangan dalam menjaga keharmonisan dengan Ida Sang Hyang  Widhi  (Tuhan  Yang  Maha  Kuasa) diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk  aktivitas upakara  (yadnya)  sebagai  persembahan  yang tulus  kepada  Tuhan  Sang  Pencipta.  Mulai  dari pembangunan tempat suci, pelaksanaan upacara keagamaan, pendalaman ajaran agama, kreativitas  berkesenian  (tari,  tabuh,  lukis,  dan pahat.).  Dalam  ranah  Pawongan,  masyarakat Hindu  dengan  konsep manyama-braya,  paras- paros  sarpanaya,salunglung  sabayanta  dan konsep  Tat  Twam Asi  yang  mendasarinya mendasarinya  semakin  mempertegas  eksistensi masyarakat Hindu yang ramah- tamah.
Interaksi  masyarakat  Desa  Pakraman Batuan  sangat  penting  di  dalam  mengelola objek kunjungan wisata di Pura Desa dan Puseh Desa  Pakraman  Batuan,  karena  dengan  adanya interaksi baik sesama anggota masyarakat Desa Pakraman  Batuan,  penyedia  layanan  wisata
maupun  wisatawan.  Berkomunikasi  sesama anggota masyarakat dapat meningkatkan kerjasama yang baik, sehingga dengan kerjasama tersebut akan lebih mudah memajukan  wisata  Pura  Desa  dan  Puseh  Desa Pakraman Batuan.
Berkomunikasi dan berinteraksi dengan wisatawan akan meningkatkan  hubungan  yang  baik,  dengan demikian  wisatawan  akan  merasa  nyaman berkunjung.  Sedangkan  melakukan  kerjasama dengan  penyedia  layanan  wisata,  akan  lebih mudah  mengenalkan  atau  mempromosikan keberadaan  Pura  Desa  dan  Puseh  Desa Pakraman  Batuan  sebagai  objek  kunjungan wisata di mancanegara.
Masyarakat  Desa  Pakraman  Batuan didalam  mengelola  Pura  Desa  dan  Puseh  Desa Pakraman  Batuan  sebagai  objek  kunjungan wisatawan,  keberadaannya  belum  begitu  maju seperti  sekarang.  Selain  itu  secara  aktif  dalam mengelola  objek  kunjungan  wisata  Pura  Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan menciptakan kondisi  agar  pengembangan  terhadap  objek kunjungan  Pura  Desa  dan  Puseh  Desa Pakraman  Batuan  yang  dilaksanakan  tidak menimbulkan  dampak  negatif  terhadap  Pura Desa  dan  Puseh  Desa  Pakraman  Batuan  itu sendiri maupun masyarakat secara luas. Semua pihak  segera  mengadakan  pendekatan  pada setiap gejala-gejala sebagai akibat dari pengembangan pariwisata sehingga tidak terjadi hal-hal yang diinginkan.
Pengelolaan  objek  kunjungan  wisata Pura  Desa  dan  Puseh  Desa  Pakraman  Batuan, masyarakat selalu menerapkan interaksi seperti tema yang diangkat dalam karya tulis ilmiah ini yang  berjudul  “Implementasi  Nilai-Nilai  Tri Hita  Karana  dalam  Kunjungan  Wisatawan  di Pura  Desa  dan  Puseh  Desa  Pakraman  Batuan Kecamatan Sukawati Kabupaten Gianyar”.

## II.Hasil dan Pembahasan
A. Implementasi Nilai-Nilai Tri Hita Karana Dalam  Kunjungan  Wisatawan  di  Pura Desa  dan  Puseh  Desa  Pakraman  Batuan Kecamatan Sukawati Kabupaten Gianyar

## Keramah  tamahan  masyarakat  Desa
Pakraman Batuan  kepada  wisatawan  menjadi nilai  plus  dan  membawa  dampak  positif  akan senang  merasa  dihormati  oleh  masyarakat setempat.  Ketika  mereka  pulang  ke  negaranya, wisatawan  tersebut  akan  menginformasikan Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan kepada  teman-temannya,  saudara,  ataupun kerabatnya  bahwa  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan selain bagus juga penduduknya  yang  ramah  dengan  demikian akan  tertarik  untuk  berkunjung  ke  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan.
Kunjungan wisatawan ke Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  membawa dampak positif bagi masyarakat Desa Pakraman Batuan  dengan  strategi  masyarakat untuk memperoleh keuntungan terhadap perkembangan  pariwisata  di  Desa  Batuan, pengelola  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  menyediakan  kotak  dana punia  khusus  bagi  para  wisatawan.  Adanya strategi  pengelola  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan dapat meningkatkan kunjungan wisatawan ke Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan.
Tiap wisatawan yang akan mengunjungi Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan memang  diwajibkan  mengenakan  kain  yang telah  disediakan  oleh  Desa Pakraman Batuan sebagai  pengelolanya.  Akibat  dari  ramainya jumlah  kunjungan  wisatawan  mancanegara maupun  domestik,  pemasukan  dana  punia  dari wisatawan  yang  berkunjung  ke  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  juga  cukup besar.
a.  Implementasi  konsep Tri  Hita  Karana di Bidang Palemahan
Konsep  kosmologi Tri  Hita  Karana merupakan  falsafah  hidup  tangguh.  Falsafah tersebut memiliki konsep yang dapat melestarikan  keanekaragaman  budaya  dan lingkungan di tengah hantaman globalisasi dan homogenisasi.  Pada  dasarnya  hakekat  ajaran
Tri  Hita  Karana menekankan  tiga  hubungan manusia  dalam  kehidupan  di  dunia  ini.  Ketiga hubungan  itu  meliputi  hubungan  dengan sesama  manusia,  hubungan  dengan  alam sekeliling,  dan  hubungan  dengan  ke  Tuhanan yang  saling  terkait  satu  sama  lain.  Setiap hubungan memiliki pedoman hidup menghargai sesama aspek sekelilingnya. Prinsip pelaksanaannya harus seimbang, selaras antara satu dan lainnya. Apabila keseimbangan tercapai, manusia akan hidup dengan mengekang  dari  pada  segala  tindakan  berekses buruk. Hidupnya akan seimbang, tenteram, dan damai.  Hubungan  antara  manusia  dengan  alam lingkungan  perlu  terjalin  secara  harmonis, bilamana  keharmonisan  tersebut  di  rusak  oleh tangan-tangan  jahil,  bukan  mustahil  alam  akan murka  dan  memusuhinya.  Jangan  salahkan bilamana  terjadi  musibah,  kalau  ulah  manusia suka  merusak  alam  lingkungan.  Tidak  disadari bahwa  alam  lingkungan  telah  memberikan kebebasan kepada manusia untuk dimanfaatkan sebesar-besarnya guna kesejahteraan hidupnya(Muninjaya dalam Ashrama, 2006).
Masyarakat  Desa Pakraman Batuan memegang  teguh  konsep Tri  Hita  Karana (konsep  ajaran  dalam  agama  hindu),  dan mengimplementasikan dalam kehidupan sehari- hari. Tri berarti  tiga  dan hita  karana berarti penyebab kebahagiaan untuk mencapai keseimbangan  dan  keharmonisan. Tri  Hita Karana terdiri dari: Parhyangan yaitu hubungan  yang  seimbang  antara  manusia dengan  Tuhan  yang  Maha  Esa, Pawongan artinya  hubungan  yang  harmonis  antara manusia dengan manusia lainnya, dan Palemahan artinya  hubungan  yang  harmonis antara manusia dengan lingkungan alam.
Tri Hita Karana harus selalu diterapkan,  karena  konsep  ini  sudah  dikenal dunia.  Arus  globalisasi  membawa  pengaruh terhadap  konsep Tri  Hita  Karana dalam perkembangan  pariwisata  khususnya  di  Desa Pakraman Batuan, karena Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  dijadikan  kunjungan wisata, maka dari itu demi menjaga konsep Tri
Hita  Karana harus  berlandaskan  pada  adat istiadat  seperti  mengadakan  upacara, sangkep (rapat),  dan ngayah ataupun  gotong  royong setiap  banjar  yang  ada  di  lingkungan  Desa Pakraman Batuan.  Dalam  konsep Tri  Hita Karana sudah  diaplikasikan  dalam  bentuk mengadakan upacara dan ngayah .
Implementasi  konsep Tri  Hita  Karana masyarakat  Desa Pakraman Batuan  di  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  di bidang palemahan yaitu dengan cara mereresik di  lingkungan  pura  yang  dilakukan  oleh  salah satu masyarakat Desa Pakraman Batuan.
b. Implementasi  Konsep Tri  Hita  Karana di Bidang Pawongan
Manusia dalam hidupnya harus berkomunikasi, artinya orang lain dan membutuhkan masyarakat untuk saling berinteraksi.  Hal  ini  dalam  konsep Tri  Hita Karana yaitu pawongan yang merupakan suatu hakekat  bahwa  sebagian  pribadi  manusia terbentuk  dari  hasil  integrasi  dengan  sesama masyarakat. Masyarakat Desa Pakraman Batuan  memegang  teguh  konsep Tri  Hita Karana (konsep  ajaran  dalam  agama  hindu), dan  mengimplementasikan  dalam  kehidupan sehari-hari. Tri  Hita  Karana harus  selalu diterapkan,  karena  konsep  ini  sudah  dikenal dunia(Wiana, 2007:79).
Arus  globalisasi  membawa  pengaruh terhadap  konsep Tri  Hita  Karana dalam perkembangan  pariwisata  khususnya  di  Desa Pakraman Batuan, karena Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  dijadikan  kunjungan wisata, maka dari itu demi menjaga konsep Tri Hita  Karana harus  berlandaskan  pada  adat istiadat  seperti  mengadakan  upacara, sangkep (rapat),  dan ngayah ataupun  gotong  royong setiap  banjar  yang  ada  di  lingkungan  Desa Pakraman Batuan.
Kondisi  yang  tertib  merupakan  sesuatu yang  sangat  di  dambakan  oleh  setiap  orang termasuk wisatawan. Hal ini harus dilaksanakan  oleh  setiap  orang  mulai  dari dirinya sendiri, selanjutnya akan berimbas pada
masyarakat  secara  umum.  Menjaga  ketertiban juga  merupakan  tanggung  jawab  semua  pihak baik dari pihak Desa maupun pemerintah dalam menentukan kebijakan memujudkan pembangunan dan membina masyarakat sehingga  karakter  disiplin  dan  tertib  mendarah daging  dalam  kehidupan  keseharian.  Karakter seperti  itu  akan  sangat  berpengaruh  terhadap wisatawan  yang  berkunjung  ke  Pura  Desa  dan Pura Puseh Desa Pakraman Batuan. Pembangunan sarana prasarana sampai saat  ini sudah  dilakukan  untuk  penataan  parkir, ketersediaan  toilet,  pintu  masuk  yang  jelas, papan informasi, bangunan-bangunan penunjang  lainnya.  Demikian  juga  dibuatkan tata  tertib  pengurus  dan  anggota  pengelola objek  wisata  Pura  Desa  dan  Pura  Puseh  Desa Pakraman Batuan.  Tata  tertib  bagi  pedagang, tukang  foto  dan  pengunjung  juga  dibuat  agar merasa nyaman saat melaksanakan kunjungan.
c. Implementasi  konsep Tri  Hita  Karana di bidang Parhyangan
Dalam  pembuatan  sarana  upakara  yang akan  dihaturkan  kepada  Tuhan  atau Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa yaitu  hubungan  manusia dengan  Tuhan  yaitu  pengaplikasiannya  dalam bidang parhyangan (Wiana, 2007:79).
Dan  Dalam  Menjaga  kesucian  di  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan seperti pengumuman yang berada di depan pura sangat membantu  masyarakat  dalam  menyampaikan informasi  kepada  orang-orang  yang  ingin masuk  ke  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  khususnya  bagi  wisatawan yang  berkunjung.  Pada  pengumuman  sudah jelas  tertulis  larangan-larangan  yang  harus dipatuhi seperti berpakian yang rapi dan sopan, mentaati  petunjuk  yang  ada,  bagi  wanita  yang haid  dilarang  memasuki  pura  demi  menjaga kesucian  pura  dan  selalu  menjaga  kebersihan lingkungan. Larangan ini dibuat oleh masyarakat  demi  menerapkan  dan  memegang teguh  konsep Tri  Hita  Karana dalam kehidupan, agar terciptanya suatu keadaan yang harmonis, tentram dan damai.
B. Kendala Yang
Dihadapi Dalam
Mengimplementasikan Nilai-Nilai Tri Hita Karana di Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman
Batuan Kecamatan Sukawati Kabupaten
Gianyar
Kendala merupakan halangan atau rintangan.  Kendala  memiliki  arti  yang  sangat penting dalam setiap melaksanakan suatu tugas atau  pekerjaan.  Suatu  tugas  atau  pekerjaan tidak akan terlaksana apabila ada suatu kendala yang  mengganggu  pekerjaan  tersebut.  Kendala merupakan  keadaan  yang  dapat  menyebabkan pelaksanaan  terganggu  dan  tidak  terlaksana dengan baik. Setiap manusia selalu mempunyai kendala dalam kehidupan sehari-hari, baik dari diri  manusia  itu  sendiri  ataupun  dari  luar manusia.  Kendala  cenderung  bersifat  negatif, yaitu  memperlambat  laju  suatu  hal  yang dikerjakan  oleh  seseorang.  Dalam  melakukan kegiatan  seringkali  ada  beberapa  hal  yang menjadi  kendala  tercapainya  tujuan,  baik  itu kendala  dalam  pelaksanaan  program  maupun dalam  hal  pengembangannya(Pitana,  1997 dalam Winarti, 1998).
Hal  itu  merupakan  rangkaian  kendala yang  dialami  dalam  mengimplementasikan ajaran Tri Hita Karana di Pura Desa dan Puseh Desa  Pakraman  Batuan  Kecamatan  Sukawati Kabupaten Gianyar.

## a. Kendala Pengimplementasian

## Parahyangan
Hakekat  beragama  adalah  percaya  dan bhakti pada Tuhan Yang Maha Esa. Karena itu salah satu unsur terpenting Tri Hita Karana itu adalah  membangun  hubungan  yang  harmonis dengan Tuhan dengan cara percaya dan bhakti . Agar  ber bhakti pada  Tuhan  itu  dapat  berdaya guna  bagi  kehidupan  hendaknya  percaya  dan bhakti pada  Tuhan  sebagai  ciri  utama kehidupan  beragama  diarahkan  pada  tiga sasaran yaitu membenahi diri sendiri, ditujukan untuk  mengabdi  pada  sesama,  dan  yang tertinggi ditujukan untuk konsistensi memelihara  kepercayaan  dan bhakti pada Tuhan itu sendiri (Wiana, 2007: 75).
Kegiatan bhakti pada  Tuhan  tidak  bisa hanya  diukur  dengan  mengukur  sering  atau tidaknya umat beragama melakukan
sembahyang  pada  Tuhan  sesuai  dengan  agama yang  diyakininya.  Banyak  orang  yang  sangat rajin  bersembahyang,  sangat  aktif  merayakan hari raya keagamaan yang dianutnya. Demikian juga  sangat  giat  mengikuti  ceramah-ceramah keagamaan,  banyak  memiliki  sarana-sarana keagamaan  dan  setiap  hari  berbusana  dengan ciri keagamaan yang dianutnya.
Ada  dua  cara  mengukur  kegiatan berketuhanan  itu  sudah  berhasil  yaitu  dalam Sarasamuccaya 135 dinyatakan :
“Matangnyan prihen tikang bhuta hita, haywa tan ma asih ring sarwa prani”
(Kajeng,
1991:111) Artinya :
“hendaknya diusahakan terus
kesejahteraan  alam  (Bhuta  Hita)  itu, jangan    tidak  menaruh  belas  kasihan pada semua makhluk hidup”.
Dalam Bhagawadgita V.25 juga dinyatakan :
“ labhante  brahma-nirvanam  rsayah ksina-kalmasih
Chinna-dvaidha yatatmanah sarva- bhuta-hite ratah”.
(Mantra, 1967: 99)
Artinya :
Siapa  pun  yang  senantiasa  sibuk menjaga kesejahteraan alam akan dijanjikan  mencapai  Brahma  Nirvana ( Moksa ).
Dari  penjelasan  di  atas  menyimpulkan bahwa  tujuan  tertinggi  umat  manusia  yaitu mencapai Moksa . Moksa dapat  tercapai  jika hubungan  antara  Tuhan  dengan  manusia harmonis. Keharmonisan ini diwujudkan dengan  melakukan  kegiatan  keagamaan  dan selalu menjaga kesejahteraan alam.
Hal  ini juga menjadi  salah satu  kendala Dalam  Mengimplementasikan  Nilai-Nilai Tri Hita  Karana di  Pura  Desa  dan  Puseh  Desa Pakraman Batuan dalam mengimplementasikan ajaran Parahyangan kepada masyarakat.
Kondisi  masyarakat  yang  Taraf  kecerdasan masing-masing  individu  tidak  sama,  ada  yang rendah, sedang, dan ada yang tergolong tinggi. Kondisi tingkat pendidikan yang berbeda-beda, memunculkan pemikiran yang tidak sama.
Berdasarkan  pernyataan  di  atas  maka dengan perbedaan tingkat intelektualitas masyarakat, pengertian dan pemahaman terhadap  konsep Parahyangan ini  sedikit berbeda-beda.  Sehingga  hal  ini  menyulitkan dalam membimbing masyarakat agar hubungannya dengan Tuhan menjadi harmonis.
Namun selama ini masyarakat berusaha terus  berusaha  untuk  menjaga  keharmonisan masyarakat  dengan  Tuhan.  Hal  ini  dilakukan dengan  cara  mewajibkan  masyarakat  untuk selalu  mengikuti  kegiatan  ritual  keagamaan. Sehingga masyarakat menjadi lebih taat kepada Tuhan dan mempunyai nilai religius.

## b. Kendala Pengimplementasian Pawongan
Seiring  dengan  perjalanan  waktu,  Pura Desa  dan  Puseh  Desa  Pakraman  Batuan  dalam mengimplementasikan  ajaran Parahyangan kepada  masyarakat.telah  banyak  mengalami perubahan.  Perubahan  secara  sosiologi  tampak dalam  sikap  dan  ideologi  masyarakat.  Selain itu,  ada  juga  perubahan  dalam  “ Palemahan ”. Perubahan-perubahan  tersebut  disebabkan  oleh beberapa faktor, seperti keterbukaan masyarakat  Desa  Pakraman  Batuan  dalam menerima  masuknya  budaya  luar  (asing), teknologi,  sosiologi  yang  dapat  diartikan sebagai  tanda  telah  masuknya  budaya  modern ke  ranah  adat pakraman .  Kawasan  Desa Pakraman  Batuan  tumbuh  dan  berkembang secara  bertahap,  relatif  cepat  dan  aman. Perkembangan  kawasan  wisata  sangat  teratur, sehingga  penampakan destination ini  cukup tertata dan apik. Pengembangan dan pengelolaan  kawasan  wisata  alam  sangat mencerminkan  konsep  “ Tri  Hita  Karana ”. Misalnya,  “pura”  tempat  persembahyangan tampak  terjaga  dan  terpelihara  dengan  baik,
kerimbunan  pohon  besar  tampak  lestari  dan terpelihara dengan baik wikarman, 1993:7).
Pernyataan tersebut menjelaskan pariwisata  di  Pura  Desa  dan  Puseh  Desa Pakraman Batuan menjadi
ajang memperkenalkan  budaya  kepada  wisatawan yang  hadir.  Wisatawan  yang  datang  ingin melihat  keunikan  yang  dimiliki  oleh  Desa Pakraman Batuan.  Selain  itu  kehadiran wisatawan  juga  membuat  masyarakat  Batuan harus melakukan pembangunan sarana pariwisata.
Pembangunan  sarana  pariwisata  tentu sangat  mempengaruhi  konsep Tri  Hita  Karana yang  dijunjung  tinggi  masyarakat  Desa Pakraman Batuan. Pembangunan sarana wisata dengan  konsep  modern  cenderung  tidak memperhatikan  dan  mengabaikan  lingkungan sekitarnya.
Berdasarkan  hal  tersebut  kekhawatiran terhadap generasi muda ini menjadi kendala ke depannya.  Ditambah  dengan  perkembangan pariwisata menjadikan generasi muda lupa akan budaya,  adat  dan  tradisi  yang  ada  di  Batuan. Sehingga  eksistensi  Desa  Pakraman  Batuan sebagai desa wisata tradisional akan hilang.
Namun  mengenai  hal  tersebut  namun perbekel serta bendesa sudah  memberikan pengarahan kepada generasi muda. Pengarahan dilaksanakan  melalui  Dharma  Wacana  ketika ada sangkepan Seka Truna. Ini menjadi langkah awal  untuk  tetap  menjaga  eksistensi  wisata  di Pura desa dan Pura puseh Batuan.
c.
Kendala Pengimplementasian

## Palemahan
Ornamen  bangunan  pura  sangat  kental dengan  hiasan  seni  ukir  Bali  dengan  bahan dasar terbuat dari batu bata merah baik itu pintu gerbangnya  dan  candi  bentar  menuju  bagian dalam  pura,  bentuk  fisik  bangunan  terlihat sudah  berumur  tapi  masih  kokoh  dengan  ciri kekunaannya  sebagai  saksi  bisu  sejarah.  Pura Puseh Batuan merupakan bagian dari Kahyangan  Tiga  yang  lazim  dimiliki  oleh
setiap desa pekraman di Bali, dibagian halaman tengah  terdapat  Bale  Agung,  Bale  Kulkul  dan sebuah  kori  Agung  yang  memang  terlihat begitu  agung  berdiri  sebagai  tempat  pintu keluar masuk paara dewa, seperti pretima yaitu benda  sakral  berupa  patung  kecil  sebagai simbol Dewa sesuhunan disini. Kori Agung ini diapit  beberapa  patung  raksasa  disimbolkan sebagai penjaga. Dan disamping kiri dan kanan kori  Agung  diapit  oleh  2  pintu  kecil  sebagai keluar  masuknya  umat  untuk  sembahyang  di halaman  utama  pura . Selain  memiliki  nuansa dan  getaran  spiritual  yang  tinggi,  Pura  Puseh Batuan  ini  juga  memiliki  catatan  sejarah  yang cukup  panjang,  karena  di  dalam  Pura  Puseh Batuan  ini  terdapat  peninggalan  purbakala berasal  dari  masa  prasejarah.  Peninggalan purbakala  dapat  kita  jumpai  pada  sebuah bangunan  yg  terletak  paling  belakang  pada areal Pura.
Informasi  Mengenai  Kunjungan  Wisata di  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan,  Dalam  Kaitannya  Dengan  Konsep Tri Hita Karana Sudah Jelas Pura Desa Dan Puseh Desa Pakraman Batuan  Adalah  Bagian  Dari Parhyangan .  Penataan  Serta  Pemanfaatan Lingkungan  Situs  Pura  Dan Puseh Desa Pakraman Batuan Masih Terjaga Dengan Baik,
Hal Ini Dikarenakan
Konsep Leluhur
Masyarakat  Bali  Sejak  Dahulu  Masih  Dapat Dijaga  Dengan  Baik.  Suatu  Konsep  Penataan Tata  Ruang  Yang  Selalu  Memperhitungkan Keseimbangan ( Palemahan ).
Dengan Konsep Tri Hita Karana Sudah Jelas  Pura Desa Dan Puseh Desa Pakraman Batuan  Adalah  Bagian  Dari Parhyangan . Penataan  Serta  Pemanfaatan  Lingkungan  Situs Pura Dan Puseh Desa Pakraman Batuan Masih Terjaga  Dengan  Baik,  Hal  Ini  Dikarenakan Konsep Leluhur Masyarakat Bali Sejak Dahulu Masih  Dapat  Dijaga  Dengan  Baik.  Suatu Konsep  Penataan  Tata  Ruang  Yang  Selalu Memperhitungkan
Keseimbangan
( Palemahan ).
C. Dampak yang ditimbulkan dalam  dalam mengimplementasikan  ajaran Tri  Hita Karana di Pura Desa dan Pura Pueh Desa Batuan  Kecamatan  Sukawati  Kabupaten Gianyar
Menurut Nur  Arifiana  Lathifa dampak secara  sederhana  bisa  diartikan  sebagai pengaruh  atau  akibat.  Dalam  setiap  keputusan yang  diambil  oleh  seorang  atasan  biasanya mempunyai dampak tersendiri, baik itu dampak positif  maupun  dampak  negatif.  Dampak  juga bisa  merupakan  proses  lanjutan  dari  sebuah pelaksanaan  pengawasan  internal.  Seorang pemimpin  yang  handal  sudah  selayaknya  bisa memprediksi  jenis  dampak  yang  akan  terjadi atas  sebuah  keputusan  yang  akan  diambil. Berikut  ini  adalah  pengertian  dan  definisi dampak :
1.   Dampak  adalah  pengaruh  kuat  yang mendatangkan akibat, baik negatif maupun positif (KBBI).
2.    Dampak  adalah  pengaruh  suatu  kegiatan (Otto Soemarwoto).
3.    Dampak  adalah  sesuatu  yang  bersifat objektif Dampak merupakan sebuah konsep    pengawasan  internal  sangat penting,  yang  dengan  mudah  dapat  diubah menjadi  sesuatu  yang  dipahami  dan ditanggapi secara serius oleh manajemen (Hiro Tugiman).
4.    Dampak  merupakan  besarnya  nilai  yang kita  tambahkan  pada  hidup  atau  dunia seseorang (Aresandi S).
5.    Dampak  merupakan  pengaruh-pengaruh yang  dimiliki  pelayanan  angkutan  umum terhadap lingkungan sekitar dan keselurhan kawasan yang dilayaninya. (C. Jotin Khisty & B. Kent Lall).
6.    Dampak adalah tingkat perusakan terhadap tata-guna  tanak  lainnya  yang  ditimbulkan oleh  suatu    pemanfaatan  lingkungan tertentu (Schemel 1976).
7.    Dampak  adalah  sesuatu  yang  muncul setelah  adanya  suatu  kejadian  (Hari Sabari).
Dalam dunia
kepariwisataan pengembangan suatu kawasan daya tarik wisata pasti  memiliki  pengaruh  atau  akibat.  Pengaruh atau  akibat  akan  selalu  ada  dalam  sebuah keputusan  yang  diambil  seperti  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  yang  dijadikan objek  kunjungan  pariwisata.  Penelitian  ini dilakukan untuk mengetahui sekaligus menjabarkan  pengaruh  atau  akibat  yang dihadapi dalam kunjungan wisata di Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan.  Adapun dampak-dampak  yang  ada  terhadap  kunjungan wisatawan  di  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan diantaranya :
a. Dampak Positif
Dampak adalah keinginan untuk membujuk,  meyakinkan,  mempengaruhi  atau memberi  kesan  kepada  orang  lain,  dengan tujuan agar mereka mengikuti atau mendukung keinginannya.  Sedangkan  positif   adalah  pasti atau tegas dan nyata dari suatu pikiran terutama memperhatikan  hal-hal  yang  baik.  Positif adalah  suasana  jiwa  yang  mengutamakan kegiatan  kreatif  dari  pada  kegiatan  yang menjemukan, kegembiraan dari pada kesedihan,  optimisme  dari  pada  pesimisme. Positif  adalah  keadaan  jiwa  seseorang  yang dipertahankan  melalui  usaha-usaha  yang  sadar bila  sesuatu  terjadi  pada  dirinya  supaya  tidak membelokkan  fokus  mental  seseorang  pada yang negatif. Jadi dapat disimpulkan pengertian dampak  positif   adalah   keinginan  untuk membujuk,  meyakinkan,  mempengaruhi  atau memberi  kesan  kepada  orang  lain,  dengan tujuan agar mereka mengikuti atau mendukung keinginannya yang baik(Koentjaningrat, 1997:53-54).
Dampak  positif  kunjungan  wisatawan terhadap konsep Tri Hita Karana di Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan yaitu :
1. Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan sebagai Cagar Budaya Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan dikatakan sebagai Cagar Budaya karena
seperti  yang  terhimpun  dalam  Perundang- undangan Republik Indonesia yang menyatakan,  pengertian  benda  Cagar  Budaya yaitu benda buatan manusia bergerak atau tidak bergerak  yang  berupa  kesatuan  atau  kelompok atau  bagian  –bagian  atau  sisa-sisanya  berumur sekurang-kurangnya  50  (lima  puluh)  tahun. Serta  dianggap  mempunyai  nilai  penting  bagi sejarah,  ilmu  pengetahuan,  dan  kebudayaan. Selain  benda  buatan  manusia  juga  yang  dapat dinyatakan  benda  Cagar  Budaya  yakni  benda alam dan situs. Benda alam  yang dimaksudkan disini adalah benda yang memiliki nilai penting bagi  sejarah,  pengetahuan  dan  kebudayaan, sedangkan  situs  mengandung  lokasi  yang memiliki  atau  mengandung  Cagar  Budaya termasuk  lingkungannya  ( palemahan ),  maka dari  itu  masyarakat  Desa Pakraman Batuan selalu  menjaga  lingkungannya  khususnya lingkungan  di  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  agar  warisan  budaya  yang dimiliki  oleh  Desa Pakraman Batuan  selalu terjaga  dan  tetap  lestari  dari  masa  ke  masa. Memiliki  banyak  peninggalan  budaya  yang menjadi  sumber  ilmu  pengetahuan  dan  saksi keberadaan  bangsa  ini,  misalnya  prasasti, naskah  lama,  candi,  dan  situs  purbakala lainnya. Peninggalan-peninggalan itu merupakan  sumber  ilmu  pengetahuan  dan sejarah bangsa yang tidak ternilai harganya.
Kebudayaan  di  daerah  Batuan  yang dijiwai  oleh  Agama  Hindu  eksistensinya mewujudkan  ciri  yang  unik,  kaya  akan  variasi serta memiliki akar dan perjalanan sejarah yang amat  panjang  yang  pada  hakekatnya  sangat potensial didalam peningkatan sektor pariwisata  di  daerah  Batuan.  Oleh  karena  itu kepariwisataan  yang  dikembangkan  di  Desa Pakraman Batuan  adalah  jenis  pariwisata budaya  yang  dijiwai  oleh  Agama  Hindu  itu sendiri.
Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan dijadikan sebagai Cagar Budaya setelah dikeluarkannya  Undang-undang  No.  5  tahun 1992  yakni  Undang-undang  Cagar  Budaya, dimana jauh sebelumnya Pura Desa dan Puseh
Desa Pakraman Batuan  sudah  memenuhi persyaratan dijadikan sebagai Cagar Budaya.
Pura  puseh  Desa  Batuan  ini  telah mengalami beberapa kali pemugaran, pembaharuan,  dan  perubahan  mulai  dari  Abad X  hingga  Abad  XIII  –  XVIII  Masehi. Berdasarkan  sejumlah  arca  yang  ditemukan  di Pura  Puseh,  dapat  dikelompokkan  menjadi beberapa  jenis  yaitu:  arca  dwarapala,  arca perwujudan,  arca  binatang,  arca  memegang ayam,  lingga,  dan  benda  seperti  kala,  peripih dan  lain  sebagainya.  Berdasarkan  periodenya, seni arca di  Bali dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
a.    Seni  arca  periode  Hindu  Bali  (abad VII-X Masehi)
b.    Seni arca periode Bali Kuno (abad X – XII Masehi)
c.    Seni  arca  periode  Bali  Madya  (abad XIII-XIV Masehi)
2. Meningkatnya Pelaksanaan Ritual
Untuk menciptakan lingkungan harmonis  antara  manusia  dengan  lingkungan, sesama dan Tuhannya, maka dilakukan upacara keagamaan yang diharapkan dapat memberikan efek  positif  pada  kehidupan  dunia.  Agama Hindu  di  Bali  memiliki  banyak  sekali  upacara keagamaan,  yang  berkaitan  dengan  bentuk persembahan ataupun ritul yang dipersembahkan  kepada Dewa (Tuhan), Rsi , Pitra (leluhur),  manusia  dan Bhuta (makhluk dari alam lain) semuanya disebut dengan Panca Yadnya.  Pelaksanaan  upacara  adat  Agama Hindu  bisa  diupayakan  sesederhana  mungkin sesuai  kemampuan,  perlu  keikhlasan  dan kejujuran dalam melaksanakan upacara tersebut, tidak memaksakan diri apalagi sampai menjual tanah warisan leluhur, mencari hutang yang akan menjadi beban, apalagi dengan hasil korupsi,  kalau  seperti  itu,  mending  urungkan dulu  niatnya,  sampai  muncul  jalan  terang  di depan kita. alit (kecil), madya (menengah) dan utama (paling  utama)  tetaplah  utama,  kalau semua didasari dengan hati yang tulus suci dan sesuai kemampuan.
Dengan  adanya  kunjungan  wisatawan yang  datang  ke  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  tentunya  pasti  ada  saja dampak  yang  ditimbulkan  dari  kunjungan
tersebut,  hal  ini  menimbulkan  peningkatan yadnya yang  dilakukan  oleh  masyarakat. Masyarakat  Desa Pakraman Batuan  semakin sadar  dan  bergairah  mengikuti  setiap  proses ritual,  kemeriahan  dan  kegairahan  tersebut memang  bukan  merupakan  hal  yang  bersifat hura-hura,  namun  sebagai  wujud  rasa bhakti (sujud dengan hati yang suci) masyarakat Desa Pakraman Batuan  kepada Sang  Hyang  Widhi Wasa atau Tuhan Yang  Maha Esa.  Oleh sebab itulah  masyarakat  Desa Pakraman Batuan dapat  dikatakan  sangat  memegang  teguh konsep Tri  Hita  Karana terutama  dalam  aspek parhyangan .  Masyarakat  Desa Pakraman Batuan  mempunyai  keyakinan  bahwa  jika bhakti melaksanakan yadnya ,  maka  Tuhan berkenan melimpahkan keselamatan dan kesejahteraan  kepada  masyarakat  melalui industri  pariwisata.  Dari  persepsi bhakti itulah tumbuh  kesadaran  masyarakat  Desa  Pakraman Batuan  sebagai  pengelola  kunjungan  wisata  di Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan, untuk terus menjaga hubungan harmonis antara kegiatan  religius  dengan  aktivitas  kerja  sehari- hari  yang  secara  langsung  atau  tidak  langsung saling memberi kontribusi.
3. Keberadaan  Pura Desa dan Puseh Desa
Pakraman Batuan Sebagai Sumber
Pendapatan Desa Pakraman
Kepariwisataan  yang  ada  di  Desa Batuan  merupakan  salah  satu  sektor  yang sampai saat ini masih memegang perekonomian khususnya Desa
Pakraman
Batuan, perkembangan pariwisata telah menjadi peluang bagi masyarakat untuk berperan dalam industri  pariwisata.  Hal  ini  menyebabkan pariwisata  mempunyai  peranan  penting  dalam pembangunan  perekonomian  masyarakat  Desa Pakraman Batuan.  Sebagai  penghasil  devisa negara,  keuntungan  ekonomis  juga  sangat dirasakan  oleh  masyarakat  Desa Pakraman Batuan.
Sebagai desa yang mempunyai otonomi yang mengatur dan mengurus rumah tangganya sendiri berlandaskan awig-awig yang
disepakati,  maka  perlu  adanya  usaha-usaha untuk meningkatkan kemandirian dalam mengelola  keuangan  dan  harta  kekayaan  milik desa  sehingga  mampu  menatap  perkembangan dan kemajuan pembangunan. Masyarakat Desa Pakraman Batuan mempunyai awig-awig yang telah  disepakati  bersama,  di  dalam awig-awig tersebut  mengatur  tentang  tanah  seperti  tanah milik  desa  ( duwen  desa )  berupa  tanah pelaba pura  dan  tanah ayahan ,  yang  status  tanah tersebut  milik  desa.  Hasil  dari  tanah  tersebut baik  berupa  uang  dan  lain-lainnya  yang merupakan harta kekayaan desa yang dipergunakan  untuk  memenuhi  kewajiban dibidang keagamaan dan pembangunan.
Pariwisata telah menjadi roda penggerak perekonomian dan telah memberikan  kontribusi  yang  cukup  besar  bagi masyarakat  Desa Pakraman Batuan.  Seiring dengan sistem pengelolaan perekonomian yang baik,  merupakan  salah  satu  bukti  nyata keberhasilan  masyarakat  Desa Pakraman Batuan dalam memajukan eksistensi masyarakatnya. Perkembangan masyarakat Desa Pakraman Batuan  seperti  sekarang  ini sangat  ditunjang  oleh  masyarakat  dengan wisatawan, untuk memperkenalkan kebudayaan yang  dimiliki  sehingga  kunjungan  wisatawan ke Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan akan dapat meningkatkan kunjungan wisatawan.
Kaitannya  dalam  konsep Tri  Hita
Karana pihak pengelola menjadikan kemakmuran  ekonomi  menjadi  boomerang untuk  mendorong  pengumbaran  hawa  nafsu kalau tidak dikendalikan oleh gagasan-gagasan hidup  di  bidang  spiritual.  Kalau  dua  aspek kehidupan tersebut di wujudkan secara seimbang maka akan terbentuklah manusia dan masyarakat  yang  seimbang  lahir  dan  bathin. Kalau  manusia  dan  masyarakat  yang  demikian itu  menghuni  bumi,  maka  bumi  ini  akan menjadi  wadah  kehidupan  yang  aman,  damai dan sejahtera.
Faktor  ketenangan  adalah  pesona  yang paling ampuh untuk menarik minat wisatawan. Ketenangan  adalah  kesan  yang  kuat  melekat
pada  ingatan  dan  perasaan  seseorang  yang disebabkan oleh pengalaman yang diperolehnya. Ketenangan yang ingin diwujudkan  oleh  pengelola  objek  wisata  Pura Desa  dan  Pura  Puseh  Desa Pakraman Batuan terhadap  wisatawan  yang  berkunjung  adalah indah  dan  menyenangkan  seperti  penampilan phisik  objek  wisata  yang  sejuk  dan  nyaman dengan  kera-kera  yang  jinak,  pelayanan pemandu wisata yang ramah dalam memberikan  informasi,  suasana  desa  yang masih  asri  dan  berbagai  jenis  makanan  yang disuguhkan oleh warung makanan  yang berada disepanjang  jalan  Desa  Pura  Desa  dan  Pura Puseh  Desa Pakraman Batuan  serta  berbagai cendra  mata  lainnya.  Dengan  demikian  akan menimbulkan kesan yang hangat dan ketenangan  yang  menarik  dibenak  wisatawan yang  akan  menjadi  pemicu  untuk  kembali berkunjung.

## b. Dampak Negatif
Dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia dampak  negatif  adalah  pengaruh  kuat  yang mendatangkan  akibat  negatif.  Dampak  adalah keinginan  untuk  membujuk,  meyakinkan, mempengaruhi  atau  memberi  kesan  kepada orang  lain,  dengan  tujuan  agar  mereka mengikuti  atau  mendukung  keinginannya. berdasarkan beberapa penelitian ilmiah disimpulkan  bahwa  negatif  adalah  pengaruh buruk  yang  lebih  besar  dibandingkan  dengan dampak positifnya.
Jadi  dapat  disimpulkan  pengertian dampak  negatif  adalah   keinginan  untuk membujuk,  meyakinkan,  mempengaruhi  atau memberi  kesan  kepada  orang  lain,  dengan tujuan agar mereka mengikuti atau mendukung keinginannya  yang  buruk  dan  menimbulkan akibat tertentu.
Dampak  negatif  kunjungan  wisatawan terhadap konsep Tri Hita Karana di Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan yaitu :
1. Komersialisasi  Pura Desa dan Puseh
Desa Pakraman Batuan
Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman
Batuan  pada  awalnya  bukan  produk  wisata yang dijadikan kunjungan bagi para wisatawan tetapi sengaja diciptakan untuk tujuan komersial. Kepentingan kapitalisme menjadikan  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan sebagai alat komoditas yang bernilai jual. Idelogi yang mendasari komodifikasi  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  dalam  konteks  pariwisata global  merujuk  dan  mengarah  pada  ideologi pasar.
Hal  ini  terjadi  karena  ada  kesempatan dan  peluang,  sehingga  masyarakat  Desa Pakraman Batuan  termotivasi  melahirkan kreatifitas  dalam  menyambut  pasar  peradaban masyarakat global, seperti kunjungan pariwisata  yang  berciri  kekuatan  kapitalisme dibidang  ekonomi.  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  yang  semula  merupakan tempat suci, kemudian merambah, dimanfaatkan sebagai daya tarik wisata. Kedua sisi  itu  tampak  berlawanan,  tetapi  berjalan berdampingan saling melengkapi dan memperkokoh eksistensi masing-masing. Sekat yang  menjadikan  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan sebagai tempat suci dan daya tarik  wisata  dibangun  oleh  kebiasaan  atau pengalaman  manusia  yang  sifatnya  ritual  dan kepentingan praktis untuk memperoleh keuntungan ekonomi.
Dampak  kunjungan  wisatawan  ke  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan dalam konteks  pariwisata  global  terhadap  sosial budaya masyarakat setempat tidak dapat secara cepat  terlihat,  karena  perubahan  yang  terjadi dalam  masyarakat  tidak  terjadi  seketika,  tetapi melalui  proses.  Dampak  kunjungan  wisatawan ke  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  terhadap  kehidupan  sosial  budaya masyarakat  Desa Pakraman Batuan  cenderung bersifat  negatif  yang  dapat  mendatangkan kerugian,  seperti  terjadinya  komersialisasi tempat  suci,  kaburnya  identitas  dan  nilai sejarah, dan tercemarnya tempat suci ( parhyangan ) serta
munculnya gejala hiperspiritualitas.
2. Banyaknya Pramuwisata Ilegal Definisi pramuwisata yang lebih lengkap  dikemukakan  oleh  Prof.  Hunziker  dan Kraft  (1942)  sebagai  berikut  : “Tourism  is  the totality of relationships and phenomena arising from the travel and stay of strangers, provided the  stay  does  not  imply  the  establishment  of  a permanent residence and is not connected with a  remunerated  activity” .  (Pariwisata  adalah keseluruhan  hubungan  dan  gejala-gejala  atau peristiwa-peristiwa  yang  timbul  dari  adanya perjalanan dan tinggalnya orang asing, diamana perjalanannya  tidak  untuk  bertempat  tinggal menetap  dan  tidak  ada  hubungan  dengan kegiatan untuk mencari nafkah).
Secara  umum  pengertian  Pramuwisata ( Tour  Guide )  adalah  seseorang  yang  dibayar untuk  menemani  wisatawan  dalam  perjalanan, mengunjungi, melihat serta menyaksikan objek dan  atraksi  wisata.  Dari  sudut  pandangan wisatawan, pramuwisata adalah seseorang yang bekerja  pada  satu  biro  perjalanan  atau  pada suatu  kantor  pariwisata  ( Tourist  Office )  yang bertugas  memberikan  informasi  petunjuk  dan adsive secara  langsung  kepada  wisatawan sebelum  dan  sesudah  perjalanan  wisata berlangsung.
Adanya  pramuwisata  ilegal  memang tidak  semuanya  buruk,  namun  tidak  bisa dipungkiri  diantara  mereka  ada  memberikan informasi yang salah terhadap objek kunjungan wisata  atau  sikap  mereka  sebagai  pemandu wisata yang tidak berkenan di mata wisatawan. Hakikat mendasar Tri Hita Karana mengandung pengertian tiga penyebab kesejahteraan
itu bersumber pada keharmonisan hubungan antara manusia dengan  Tuhan-nya,  manusia  dengan  alam lingkungannya, dan manusia dengan sesamanya.  Dengan menerapkan  falsafah tersebut diharapkan dapat menggantikan pandangan hidup modern yang lebih mengedepankan individualisme dan materialisme. Membudayakan Tri Hita Karana akan dapat memupus pandangan yang mendorong  konsumerisme,  pertikaian  dan gejolak.
3. SDM  Pramuwisata  yang  Kurang  Paham akan  Budaya  Agama  dan  Budaya Bali
Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  adalah manusia  yang  bekerja  dilingkungan  suatu organisasi  (disebut  juga  personil,  tenaga  kerja, pekerja atau karyawan). Sumber Daya Manusia adalah  potensi  manusiawi  sebagai  penggerak organisasi  dalam  mewujudkan  eksistensinya. Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  adalah  potensi yang  merupakan  asset  dan  berfungsi  sebagai modal  ( non  material /non  finansial)  didalam organisasi  bisnis,  yang  dapat  diwujudkan menjadi  potensi  nyata  ( real )  secara  fisik  dan non  fisik  dalam  mewujudkan  eksistensi organisasi.
Bali  merupakan  salah  satu  daerah  yang mempunyai  ciri  khas  Pariwisata  Budaya. Seperti  yang  telah  tertuang  dalam  peraturan Daerah  TK  I  Bali  No.  3  Tahun  1991  dalam perda  tersebut  dijelaskan  bahwa  pariwisata budaya adalah jenis kepariwisataan yang dalam perkembangan dan pengembangannya menggunakan  kebudayaan  Daerah  Bali  yang dijiwai  oleh  Agama  Hindu  yang  merupakan bagian  dari  kebudayaan  nasional  sebagai potensi  dasar  yang  paling  dominan  yang didalamnya  tersirat  satu  cita-cita  akan  adanya hubungan  timbal  balik  antara  pariwisata  dan budaya  sehingga  keduanya  meningkat  selaras dan seimbang.
Pariwisata  budaya  memiliki  pengertian yang  sangat  menonjol  dan  mempunyai  daya tarik  tersendiri  dan  merupakan  karunia  dari Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  mempunyai  ciri khas  budaya  Bali,  sehingga  pariwisata  budaya mengandung  pembatasan  tegas  bahwa  segala sesuatu  yang  bertentangan,  merusak,  dan melunturkan  nilai-nilai  budi  nurani  budaya yang  luhur  harus  dilarang  karena  pariwisata budaya  adalah  jenis  kepariwisataan  yang memanfaatkan,  menghormati,  dan  menerapkan konsep Tri  Hita  Karana sebagai  akar  budaya Bali  yang  dijiwai  oleh  Agama  Hindu.  Pelaku pariwisata khususnya pemandu wisata seharusnya  lolos  dalam  sertifikasi  sehingga mampu  meningkatkan  kualitas  dan  dapat memberikan  pelayanan  yang  lebih  baik.  Selain harus  memiliki  kompetensi,  pemandu  wisata
harus  bisa  dalam  penguasaan  budaya  dan sejarah, pembinaan etika juga menjadi variabel dalam proses sertifikasi.

## III.Simpulan
Berdasarkan  uraian  pada  bab-bab  sebelumnya serta  merujuk  pada  rumusan  masalah  yang dipaparkan,  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut:
1. Implementasi  Nilai-Nilai Tri  Hita Karana Dalam Kunjungan Wisatawan di Pura Desa  dan  Puseh  Desa  Pakraman  Batuan Kecamatan  Sukawati  Kabupaten  Gianyar Meliputi Implementasi Di Bidang Palemahan, Pawongan Dan Parahayangan. Implementasi konsep Tri Hita Karana di Bidang Palemahan yakni  masyarakat  Desa Pakraman Batuan  di Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan di  bidang palemahan yaitu  dengan  cara mereresik di  lingkungan pura  yang dilakukan oleh  salah  satu  masyarakat  Desa Pakraman Batuan. . Implementasi  konsep Tri  Hita Karana di Bidang Pawongan seperti mengadakan  upacara, sangkep (rapat),  dan ngayah ataupun  gotong  royong  setiap  banjar yang  ada  di  lingkungan  Desa Pakraman Batuan.  pengumuman  yang  berada  di  depan pura  sangat  membantu  masyarakat  dalam menyampaikan informasi kepada orang-orang yang  ingin  masuk  ke  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  khususnya  bagi wisatawan yang berkunjung. Pada pengumuman  sudah  jelas  tertulis  larangan- larangan yang harus dipatuhi seperti berpakian  yang  rapi  dan  sopan,  mentaati petunjuk  yang  ada,  bagi  wanita  yang  haid dilarang  memasuki  pura  demi  menjaga kesucian  pura  dan  selalu  menjaga  kebersihan lingkungan  merupakan  bentuk  Implementasi konsep Tri Hita Karana di Bidang Pawongan 2. Pemerintah membiarkan Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  dikelola  oleh masyarakat  Desa Pakraman Batuan  karena masyarakat  Desa  Pakraman  Batuan  lebih memahami seluk  beluk  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  demi  terjaganya lingkungan  yang  harmonis.  Agen  pariwisata seperti  biro  perjalanan  wisata  sebagai pemandu sangat diperlukan untuk
meminimalisasi dampak-dampak yang ditimbulkan oleh wisatawan terhadap lingkungan  dan  kehidupan  sosial-  budaya masyarakat.
Dampak kunjungan wisatawan terhadap konsep Tri  Hita  Karana di  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan yaitu Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  dijadikan sebagai  Cagar  Budaya  dan  dengan  adanya kunjungan  wisatawan  dapat  meningkatnya pelaksanaan  ritual  masyarakat  Desa Pakraman Batuan, serta dapat membantu masyarakat Desa Pakraman Batuan  dalam  pembangunan  desa secara  fisik  maupun  non  fisik  yang  meliputi konsep Tri  Hita  Karana ,  yaitu pawongan, palemahan dan
parhyangan . Adanya
kunjungan  pariwisata  di  Pura Desa dan Puseh
Desa Pakraman Batuan menimbulkan komersialisasi  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan, serta banyaknya pramuwisata  ilegal  dan  SDM  pramuwisata yang  kurang  paham  akan  budaya  agama  dan budaya Bali.

## Saran
Adapaun saran yang diberikan oleh penulis: 1. Kepada  para  pengelola  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan,  tujuan  wisata ini  perlu  dipromosikan  lebih  gencar  terutama dalam  hal makna  religiusnya,  sehingga masyarakat terutama umat Hindu lebih mengenal  situs  ini,  bukan  saja  sebagai  produk budaya,  tapi  juga  religius,  sehingga  akan menambah sradha  bhakti kepada  Tuhan  Yang Maha Esa.
2. Kepada agen pariwisata, kualitas sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  terlibat dalam tujuan wisata Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  perlu  ditingkatkan  lagi melalui pendidikan tentang kepariwisataan dan sejarah  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan dalam kaitannya dengan Agama Hindu.
3. Kepada  generasi  muda  agar  tetap melestarikan  budaya  yang  dimiliki.  Generasi muda  diharapkan  mampu  menjaga  tradisi  dan selektif  terhadap  masuknya  budaya-budaya asing,  serta  tetap  menjaga  norma-norma
kesopanan  dan  kesusilaan  didalam  kehidupan sehari-hari.
4. Kepada  Pemerintah  Daerah  agar  lebih meningkatkan  sarana  dan  prasarana  yang  ada demi mendukung kunjungan pariwisata khususnya  di  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan.
5. Kepada  Peneliti  lain  diharapkan  dapat melanjutkan  penelitian  ini  secara  sepesifik  dan mendalam  untuk  menemukan  dampak-dampak kunjungan  wisatawan  di  Pura Desa dan Puseh Desa Pakraman Batuan  serta  implementasi komunikasi terhadap konsep Tri Hita Karana .

## Referensi
Afandi,  Abdullah  Khozin, Buku  Penunjang Berpikir  Teoretis  Merancang  Proposal. Surabaya:  Pascasarjana  IAIN  Sunan Ampel, 2006.
Agung,  Anak  Agung  Ngurah  Gede.  1999. Metodelogi Penelitian. Singaraja: STKIP Negeri Singaraja.
Ardika,  I  Wayan.  2007. Pusaka  Budaya  dan Pariwisata . Denpasar: Pusaka Larasan. Ashrama, Berata. 2006. Wacana Pamungas Tri Hita  Karana  Awards  &  Accreditations. Bali Travel News
Bugin,  Burhand.  2001. Metodelogi  Penelitian Sosial  Format-format  Kuantitatif  dan Kualitatif. Surabaya : AirlanggaYuniversity Press.
Cholid  Narbuko  dan  Abu  Ahmadi.  2001. Metode  Penelitian.  Jakarta  :  Bumi Aksara
Darmayasa.2013. Bhagawad  Gita (Nyanyian Tuhan).  Denpasar.  Yayasan  Dharma Sthapanam.
Djazifah,  Nur.  2012.  Modul  Pembelajaran Sosiologi  Proses  Perubahan  Sosial  di Masyarakat. Yogyakarta : LPPM UNY
Dwijendra,  Ngakan  Ketut.  2009. Arsitektur Bangunan  Suci  Hindu .  Denpasar  :
Udayana  University  Press  Kerjasama CV. Bali Media Adhiksara.
E.Kast,  Freemant.  E.Rozenswing  James.  1996. Organisasi dan Manajemen 2 . Jakarta : Bumi Aksara.
Edward  III,  Merilee  S.  1980. Implementing Public  Policy .  Congressional  Quarterly
Press, Washington.
Gulo, W. 2002. Metodologi Penelitian. Jakarta:
Gramedia Widiasarana Indonesia.
Hasan, Iqbal. M. 2002. Pokok-Pokok
Metodelogi  Penelitian  dan  Aplikasinya . Jakarta : Ghalia Indonesia.
Iqbal, Hasan. 2002. Metodologi Penelitian dan Aplikasinya. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Iqbal, Hasan. 2002. Pokok-pokok dan Metodelogi  dan  Aplikasinya .  Jakarta  : PT Raja Gofindo Persada.
Irawan, Koko. 2010. Potensi Objek Wisata Air
Terjun  Serdang  sebagai  Daya  Tarik Wisata  di  Kabupaten  Labuhan  Batu
Utara . Kertas Karya. Program
Pendidikan  Non  Gelar  Pariwisata.
Universitas Sumatera Utara. J.  Maleong,  Lexy.  2000.  Metode  Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja Rosdakarya
Kadjeng,  I  Nyoman.2004. Sarasamuscaya . Jakarta: Hanuman Sakti.
Kamisa.  1997. Kamus  Lengkap  Bahasa Indonesia. Surabaya : Kartika Margono,
S. 2003. Metodelogi
Penelitian Pendidikan . Jakarta : Rineka Cipta.
Koentjaraningrat. 1997. Metode-Metode Penelitian
Masyarakat.
Jakarta: PT.Gramedia Pustaka Utama.
Masyuri  dan  Zainudin,  M.  2008. Metodelogi Penelitian  Pendekatan  Praktis  dan Aplikatif . Bandung : PT Rafika Aditama.
Moleong,  Lexi  J.  2004. Metodelogi  Penelitian Kualitatif .  Bandung  :  PT  Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy.  2002. Metodologi  penelitian Kualitatif . Bandung : Remaja Rosdakarya
Nasution, S. 1987. Metode Research. Bandung
: Jemmars.
Pitana,  I  Gede.  1997.  Pengantar  Ilmu Pariwisata. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Poerwadarminta,  W.J.S,  1976. Kamus  Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Sirtha, 2008. Subak (Konsep Pertanian Religius Perspektif  Hukum,  Budaya  dan  Agama Hindu). Surabaya : Paramita.
Sugiyono, 2007 . Metodelogi Penelitian
Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif dan RD . Bandung : Alfabeta.
Sugiyono,  2010. Metode  Penelitian  Kuantitatif
Kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Sumadi,  Ketut.  2011. Teknik  Penulisan Proposal Penelitian dan Skripsi . Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Surada,  I  Made.  2007. Kamus  Sansekerta- Indonesia. Surabaya : Paramita.
Suryabrata,  Sumadi.  2003. Metode  Penelitian . Jakarta : PT Raja Grafindo Penada.
Sutawijaya,  I  Made.  2010. Implementasi Falsafah  Tri  Hita  Karana  Dalam
Pembangunan  Pariwisata  di  Desa
Pakraman  Tulamben .  Tesis:  IHDN Denpasar.
Suyanto,  Bagong  dan  Sutinah,  2005. Metode Penelitian  Sosial  :  Berbagai  Alternatif Pendekatan . Jakarta: Prenada.
Tim  Penyusun,  2004. Bali  Menuju  Jagadhita . Denpasar : Pustaka Bali Post.
Tim  Penyusun.  1991. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia.  Balai  Pustaka :  Dep.
Pendidikan dan Kebudayaan.
Tim  Penyusun.  1991. Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia . Edisi Kedua.
Tim  Penyusun.  2001. Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia  Edisi  Ketiga .  Jakarta  :  Balai
Pustaka.
Wardhani,  Diah.  2008. Media  Relations: Sarana Membangun Reputasi Organisasi . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Wiguna.  2009. Persepsi  Wisatawan  terhadap
Implementasi  Tri  Hita  Karana  dalam Pengembangan Pariwisata Budaya Bali di  Obyek  Wisata  Uluwatu .  Tesis  IHDN
Denpasar.
Wiryohandoyo,  Sudarno.  2002. Perubahan
Sosial  :  Sketsa  Teori  dan  Refleksi Metodologi Kasus Indonesia. Yogyakarta
: Tiara Wacana