POTRET KERUKUNAN MASYARAKAT ETNIS MELAYU – CHINA DALAM BINGKAI NEGERI SERIBU KUBAH KABUPATEN ROKAN HILIR

## Wahidin
Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau

## Abstrak
Pemerintah  Kabupaten  Rokan  Hilir  membangun  identitas  Rokan  Hilir  dalam  bentuk gedung-gedung  perkantoran  dengan  arsitektur  modern,  unik,  memiliki  kubah  tak  hanya ditemui di kawasan kota baru Batuenam dan Bagansiapiapi. pilihan negeri seribu kubah di  satu  sisi  harus  diperhatikan  secara  seksama,  karena  sebagaimana  dijelaskan  negeri Rokan  Hilir  adalah  salah  satu  potret  kerukunan  etnis  Melayu  dan  Cina.  Kemajemukan suku  bangsa  di  Indonesia,  yang  sejatinya  menjadi  penguat  budaya,  berbalik  menjadi bumerang  karena  semangat  primordialisme  sempit  yang  sarat  muatan  SARA  (suku, agama,  ras,  dan  antargolongan).  Setidaknya  itulah  yang  mewarnai  peristiwa Bagansiapiapi di ranah Melayu pada tahun 1946.

## Abstract
Rokan  Hilir  District  Government  to  establish  the  identity  of  Rokan  Hilir  in  the  form  of office  buildings  with  modern  architecture,  unique,  has  a  dome  is  not  only  found  in  the new  town  area  Batuenam  and  Bagansiapiapi.  land  of  a  thousand  domes  choice  on  the one hand must be considered carefully, because as described Rokan Hilir country is one of  the  concord  portrait  of  ethnic Malays  and  Chinese.  The  plurality  of  ethnic  groups  in Indonesia, which in essence be a reinforcement of culture, turned into a boomerang for the  narrow  primordial  spirit  laden  SARA  (ethnicity,  religion,  race,  and  intergroup).  At least that's what color the Bagansiapiapi events in the realm of Malay in 1946.
Kata Kunci : Kerukunan; Etnis; Rokan Hilir

## Pendahuluan
Sejak  lima  tahun  belakangan,  setelah  Rokan  Hilir  dipimpin  H  Annas Maamun dan H Suyatno, Rokan Hilir berupaya mewujudkan identitas yang baru. Hal  ini  disebabkan  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka,  Bagansiapiapi  sudah terkenal ke seluruh dunia sebagai kota  penghasil ikan terpenting. Surat kabar De Indische Mercuur pada tahun 1928 sempat melukiskan Bagansiapiapi sebagai kota penghasil ikan terbesar kedua di dunia setelah kota Bergen di Norwegia.
Upaya  pemerintah  Kabupaten  Rokan  Hilir  membangun  identitas  Rokan Hilir  dalam  bentuk  gedung-gedung  perkantoran  dengan  arsitektur  modern,  unik, memiliki  kubah  tak  hanya  ditemui  di  kawasan  kota  baru  Batuenam  dan Bagansiapiapi, tapi juga tersebar di berbagai penjuru Kabupaten Rokan Hilir. Kini sebutan  sebagai  Negeri  Seribu  Kubah  pun  lekat  sebagai  identitas  Rokan  Hilir. Memberi  identitas  baru  bagi  Rokan  Hilir,  setelah  memudarnya  identitas  lama, adalah  pilihan  Bupati  H  Annas  Maamun  dan  wakilnya  H  Suyatno  yang memandang  pentingnya  identitas  bagi  sebuah  daerah.  Identitas  daerah  ( place identity )  pada  dasarnya  menumbuhkan  rasa  cinta  dan  memperkuat  rasa kebanggaan  warganya  terhadap  daerah  yang  mereka  tempati.  Rasa  cinta  dan
kebanggaan  ini  merupakan  modal  yang  sangat  penting  untuk  mendapatkan partisipasi warga dalam menggerakan roda pembangunan.
Hanya  saja,  pilihan  negeri  seribu  kubah  di  satu  sisi  harus  diperhatikan secara  seksama,  karena  sebagaimana  dijelaskan  negeri  Rokan  Hilir  adalah  salah satu  potret  kerukunan  etnis  Melayu  dan  Cina  yang  dapat  menjadi  rujukan  bagi banyak bangsa di dunia. Selama ini kerukunan yang telah terjalin antara dua etnis tersebut  masih  tetap  lestari  meskipun  dalam  hampir  satu  dasa  warsa  terakhir Pemkab  Rokan  Hilir  telah  menyulap  wajah  negeri  ini  menjadi  negeri  seribu kubah. Karena itu, adalah teramat penting untuk melakukan kajian apakah makna dan nilai-nilai filosofis yang terkandung dalam predikat Negeri Seribu Kubah itu.
Dengan  demikian  penelitian  ini  adalah  upaya  untuk  memberikan pandangan  ilmiah  tentang  kebijakan  pemerintah  Rokan  Hilir  dalam  bingkai julukan  Negeri  Seribu  Kubah  dalam  kaitannya  dengan  potret  kerukunan  etnis Melayu  dan  Cina.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggali  nilai  filosofis  dan persepsi  masyarakat  Propinsi  Riau  pada  umumnya  dan  Kabupaten  Rokan  Hilir pada  khususnya  tentang  kebijakan  pembangunan  Pemerintah  Kabupaten  Rokan Hilir.  Dengan  kajian  tentang  persepsi  masyarakat  Riau  tentang  konsep pembangunan  Negeri  Seribu  Kubah  di  Kabupaten  Rokan  Hilir  dan  potret kerukunan etnis Melayu dan Cina dalam kaitannya dengan konsep pembangunan Negeri Seribu Kubah di Kabupaten Rokan Hilir?
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian field research pendekatan  empiris dengan  analisa  deskriptif  untuk  menggambarkan  potret  kerukuanan  antar  etnis melayu  dan  cina  di  kabupaten  Rokan  Hilir  sehingga  dapat  menggambarkan persepsi masyarakat multi etnis hubungannya dengan konsep pembangunan negeri seribu kubah di Kabupaten Rokan Hilir. Populasi dari penelitian ini pada dasarnya adalah 618.355 jiwa dengan sebaran yang berbeda di setiap kecamatan.
Berdasarkan  data  diatas  penelitian  ini  mengambil  sampel  dari  kecamatan dengan proporsi 10% atau lebih dari jumlah populasi keseluruhan dan kecamatan dengan proporsi kurang dari 10 % tidak dijadikan sampel mengingat keterbatasan penelitian.  Untuk  itu  sampel  dari  penelitian  ini  berjumlah  66  orang  dengan sebaran  pada  kecamatan  tanah  putih,  pujud,bangko,  bangko  pusako  dan  bagan sinembah

## Penyebaran Islam di Rokan Hilir
Penyebaran  Islam  di  Indonesia,  memperlihatkan  eklektisisme  dan sikretisme  arsitektur  itu  bisa  disebut  merupakan  suatu  solusi  yang  cerdas,  dari pola  penyebaran  agama  Islam  secara  damai  dan  mudah  diterima,  karena  tidak memberikan  kejutan  budaya  yang  radikal.  Dengan      demikian,  dinamika  Islam dalam  menghadapi  pola-pola  budaya  dan  tradisi  lokal  yang  sudah  ada  di
Nusantara melahirkan keragaman morfologik arsitektural dalam jumlah besar dan bermutu tinggi. 1
Jika ditelusuri dari sejarah perkembangannya, kubah sangat identik dengan masjid  sebagai  karya  seni  dan  budaya  Islam  terpenting  dalam  ranah  arsitektur. Karya  arsitektur  masjid,  merupakan  perwujudan  dari  puncak  ketinggian pengetahuan teknik dan metoda membangun, material, ragam hias, dan filosofi di suatu  wilayah  pada  masanya.  Selain  itu  masjid  juga  menjadi  titik  temu  berbagai bentuk seni, mulai dari seni spasial, ruang dan bentuk, dekorasi, hingga seni suara.
Masjid,  dengan  demikian,  merupakan  suatu  karya  budaya  yang  hidup, karena  ia  merupakan  karya  arsitektur  yang  selalu  diciptakan,  dipakai  oleh masyarakat  muslim  secara  luas,  dan  digunakan  terus-menerus  dari  generasi  ke generasi. Sebagai suatu proses  dan hasilan  budaya  yang hidup,  masjid  seringkali tumbuh  dan  berkembang  secara  dinamis  seiring  dengan  tumbuh  dan berkembangnya masyarakat itu sendiri. Ini kadang menjadi masalah dan sekaligus kelebihan  tersendiri  dalam  menelusurinya.  Telaah  di  bawah  ini  ingin menunjukkan dinamika perkembangan dan perubahan arsitektur masjid tersebut.
Kubah  sebagai  produk  budaya  dapat  disaksikan  dalam  berbagai perwujudannya,  termasuk  diantaranya  adalah  arsitektur.  Terbukti,  bahwa  kubah masjid telah menjadi suatu karya arsitektur yang merupakan hasil budaya manusia yang  terbesar  baik  dalam  penyebaran  geografis,  ragam  ukuran,  maupun  ragam bentuk  sepanjang  masa.  Kenyataan  ini  bertumbuh,  karena  arsitektur  masjid sekaligus  mengandung  dua  unsur,  yaitu  sebagai  kristalisasi  nilai  dan  pandangan hidup  masyarakat  Muslim,  dan  sekaligus  sebagai  pembentuk  manusia-manusia yang  sesuai  dengan  nilai  dan  pandangan  hidup  masyarakatnya  itu  sendiri.  Oleh sebab itu, bisa dipahami jika kemudian  masjid menjadi pusat kebudayaan  agama Islam, dan bahkan menjadi tanda, simbol, dan orientasi bagi keberadaan Islam dan ummatnya.
Dengan  demikian,  munculnya  aliran  tradisionalis  dan  modernis  dalam Islam,  untuk  sebagian  bisa  dipahami  dengan  merujuk  kepada  sejarah perkembangan Islam dan arsitektur masjid di Indonesia, atau sebaliknya. Dari segi tipologi  arsitektur  masjid  khususnya,  pembahasan  di  atas  menunjukkan kemungkinan adanya relasi antara doktrin keagamaan dengan arsitektur.

## Kemajemukan Suku di Rokan Hilir
Kemajemukan  suku  bangsa  di  Indonesia,  yang  sejatinya  menjadi  penguat budaya, berbalik menjadi bumerang karena semangat primordialisme sempit yang sarat  muatan  SARA  (suku,  agama,  ras,  dan  antargolongan).  Setidaknya  itulah yang  mewarnai  peristiwa  Bagansiapiapi  di  ranah  Melayu  pada  tahun  1946,  yang telah  menorehkan  kisah  memilukan  bagi  Riau  daratan,  terutama  warga  pribumi dan etnis Cina (sekarang disebut Tionghoa).
1 Y.B. Mangunwijaya. Wastu Citra . (Jakara: 1992, Gramedia Pustaka Utama). h 51-88
Bagansiapiapi  merupakan  wilayah  yang  berbeda  dengan  wilayah  lain  di Indonesia.  Kala  itu,  Belanda  menyebutnya  sebagai Een  China  in  Oost  Indie.  Hal itu  disebabkan  komposisi  penduduknya  yang  didominasi  oleh  etnis  Cina.  Etnis Cina  di  Bagansiapiapi  dikenal  sebagai  representasi  entitas  budaya  yang  berbeda dengan  orang-orang  Cina  dari  wilayah  lain.  Selain  karena  keuletannya  dan kegigihannya,  semangat  chauvinisme  juga  melekat  erat  dalam  sanubari  mereka. Sebetulnya,  berapapun  jumlah  warga  etnis  tertentu  di  wilayah  Indonesia  bukan sebuah risiko.
Kerentanan  konflik  hanya  akan  terjadi  bila  suatu  etnis  menyanjung primordialisme  sempit  sehingga  merendahkan  etnis  lain.  Meletusnya  peristiwa Bagansiapiapi  I  yang  dikenal  sebagai  "peristiwa  bendera",  dipicu  oleh tersumbatnya  komunikasi  antara  warga  pribumi  dengan  etnis  Cina  yang  kala  itu mengibarkan  bendera  Kuo  Min  Tang  tanpa  didampingi  bendera  merah  putih, simbol identitas negara Indonesia yang baru saja merdeka. Kondisi ini menjadikan masyarakat pribumi khususnya Melayu, merasa terinjak-injak harga dirinya.
Terlebih,  permintaan  penurunan  bendera  diabaikan  oleh  warga  Cina. Pertikaian  ini  berakhir  dengan  tewasnya  Kapitan  Lu  Cin  Po,  pemimpin  warga Cina.  Sayangnya,  sejarah  kelam  tak  berhenti  di  sini.  Rentetan  peristiwa  terus berlanjut  hingga  menimbulkan  peristiwa  Bagansiapiapi  II  yang  lebih  dahsyat, yang dikenal dengan peristiwa "tentara jambang". Rekaman sejarah menyebutkan bahwa tentara jambang merupakan satuan komponen tentara desersi (tentara yang membelot dari tugas). Dalam peristiwa ini, tentara jambang mengurung anak-anak dan perempuan, merampas harta benda,  bahkan memperkosa gadis-gadis Cina di desa pantai Panipahan. Carut marut ini berlangsung di Sungai Rokan, Kubu, serta Panipahan. Maka, aksi balas dendam pun dilakukan. 2
Warga Cina dengan pasukan Cina-nya yang diberi nama Poh An Tui, ganti membunuh warga Indonesia. Pertalian erat antara etnis Cina di Medan, Singapura, dan Malaysia serta suplai senjata memperkuat posisi etnis Cina di Bagansiapiapi. Peristiwa  Bagansiapiapi  berkecamuk  dengan  sangat  tragis.  Nyawa  tak  lagi berharga di tengah kobaran emosi yang menyala. Dalam kurun waktu yang sangat singkat, sejak Maret hingga September 1946 peristiwa ini telah merenggut kurang lebih  2.500  jiwa warga Indonesia  dan  etnis Cina. Konon,  representasi etnis Cina di  Bagansiapiapi  yang  melebihi  separuh  komunitas  warga  Indonesia  menjadi pemicu  konflik,  di  samping  kurangnya  komunikasi,  provokasi,  primordialisme, serta tindakan emosional akibat kesalahpahaman. 3
Tak  heran,  komposisi  penduduk  yang  tidak  seimbang  ini  menjadikan Bagansiapiapi  bagaikan  tanah  air  tersendiri  bagi  etnis  Cina  kala  itu.  Sehingga, ketika  bara  kemerdekaan  tengah  membuncah  ke  dalam  jiwa  bangsa  Indonesia, sikap  dan  perbuatan  warga  Cina  di  Bagansiapiapi  justru  dianggap  melecehkan
2 Sudarno Mahyudin, Gema ProklamasiKemerdekaan RI dalam Peristiwa Bagansiapiapi (Yogyakarta, 2006, Adicita) h .21
3 Ibid. h. vi
kemerdekaan  dan  kedaulatan  pemerintah  Indonesia. 4 Peristiwa  ini  memberi pemahaman  kepada  kita  bahwa  warga  pribumi  di  Bagansiapiapi  sesungguhnya merasa terasing di negeri sendiri.
Berdasarkan data yang dihimpun Sudarno, terungkap bahwa semua pokok perekonomian  ada  di  tangan  etnis  Cina,  mulai  dari  mata  pencaharian  sebagai nelayan,  petani,  kuli,  tongkang-tongkang  yang  ribuan  jumlahnya,  hingga komponen  cerdik  pandai. 5 Oleh  sebab  itu,  komponen  masyarakat  yang  tidak imbang  antara  warga  pribumi  dengan  etnis  Cina  di  Bagansiapiapi  membutuhkan penanganan  dan  kebijakan  khusus.  Dalam  konteks  ini,  menjaga  harmoni  dan harga diri bangsa Indonesia harus dikedepankan. Melalui peristiwa ini, kita dapat memetik makna bahwa simbol dan identitas kesukubangsaan yang bermuara pada etnosentrisme tertentu kerap menyimpan bahaya laten yang siap meledak.
Dengan  demikian  potret  kerukunan  umat  beragama  yang  hari  ini  muncul pada  dasarnya  memiliki  sejarah  benturan  konflik  di  masa  lalu.  Untuk  itu  dalam penelitian  ini  penulis  menelusuri  potensi  akan  munculnya  konflik  dimasa  akan datang terkait dengan konsep pembangunan negeri seribu kubah melalui persepsi masyarakat Rokan Hilir.
Untuk  itu  peneliti  berupaya  menggali  pandangan  masyarakat  Rokan  Hilir dengan  bertanya  apakah  mereka  mengetahui  konsep  pembangunan  negeri  seribu kubah? Jawaban para responden dapat dilihat sebagaimana dalam grafik berikut:
Berdasarkan persepsi responden diatas dapat dilihat bahwa pada umumnya masyarakat Roakn Hiilir  mengetahui  adanya konsep negeri  seribu kubah sebagai bagian  dari  kebijakan  pemerintah  Rokan  Hilir.  Selanjutnya  terhadap  konsep pembangunan  negeri  seribu  kubah,  peneliti  mempertanyakan  apakah  konsep pembangunan negeri seribu kubah itu identik dengan ajaran Islam? Jawaban para responden dapat dilihat sebagaimana dalam grafik berikut:
4 Ibid. h. 15
5 H. 101 0 5 10 15 Tanah Putih Pujud Bagan sinembah
Bangko Bangko Pusako 5 4 12 10 8 2 4 8 1 2 2 3 2 3 0 0 sangat paham paham kurang paham tidak paham
Dalam  tabel  diatas  dapat  dilihat  bahwa  pada  umumnya  responden berpandangan  bahwa  konsep  pembangunan  negeri  seribu  kubah  tidak  banyak berpengaruh  terhadap  kerukunan  umat  beragama  di  Rokan  Hilir.  Selanjutnya peneliti  mencoba  mengtahui  bagaimana  pandangan  responden  terhadap  adaptasi masayarakat tiong hoa terhadap konsep pembangunan negeri seribu kubah apakah ada  persoalan  yang  ditimbulkan  oleh  mereka.  Jawaban  para  responden  dapat dilihat sebagaimana dalam grafik berikut:
Dalam  tabel  diatas  dapat  dilihat  bahwa  pada  umumnya  responden berpandangan  bahwa  konsep  pembangunan  negeri  seribu  kubah  dapat  diterima oleh  etnis  tiong  hoa  yang  pada  umumnya  non  muslim.  Selanjutnya  peneliti mencoba  mengtahui  bagaimana  pandangan  responden  dengan  pendekatan pemerintah  terhadap  masyarakat  non  muslim  terutama  tiong  hoa.  Jawaban  para responden dapat dilihat sebagaimana dalam grafik berikut:
Dalam  tabel  diatas  dapat  dilihat  bahwa  pada  umumnya  responden berpandangan  bahwa  pemerintah  Rokan  Hilir  cuku  pperhatian  dengan kepentingan  masyarakat  tiong  hoa,  namun  di  kecamatan  bangko  responden
0 2 4 6 8 10 12 14 16 Tanah Putih Pujud Bagan sinembah Bangko Bangko Pusako 7 7 16 10 8 0 4 6 1 2 1 0 0 1 0 0 sangat setuju setuju kurang setuju tidak setuju tidak menjawab 0 2 4 6 8 10 Tanah Putih Pujud Bagan sinembah Bangko Bangko Pusako 7 5 10 7 5 1 3 6 1 2 3 0 1 3 2 1 sangat diterima cukup diterima kurang diterima tidak diterima tidak menjawab 0 2 4 6 8 10 Tanah Putih Pujud Bagan
sinembah Bangko Bangko Pusako
3 3 6 3 2 5 5 10 2 2 3 0 1 2 2 1 sangat perhatian cuku pperhatian kurang perhatian tidak perhatian tidak menjawab
melihat pemerintah daerah masih kurang perhatian dengan masyarakat tiong hoa. Mereka  melihat  bahwa  perhatian  pemerintah  masih  bersifat  formal  pada  acara resmi  keagamaan  saja.    Hal  ini  terlihat  di  instansi  pemerintah  seperti  Dinas Perikanan baik program-programnya maupun formasi kepegawaian di instansi ini. Menurut  seorang  responden  anggaran  Dinas  Perikanan  per  tahun  jarang  sekali didapat oleh  etnis tiong hoa demikian juga  tidak ada orang Cina  yang bekerja di lembaga ini.
Berdasarkan temuan dari hasil wawancara dan observasi peneliti, interaksi yang  terjadi  di  bidang  ekonomi  antara  etnis  Tionghoa  dan  Melayu  adalah perdagangan.  Orang  Tionghoa  anyak  yang  berbisnis  dengan  berdagang.  Selain berbisnis dagang, etnis Tionghoa pun ada  yang menjadi petani, berkebun, buruh, peternak,  maupun  nelayan.  Ada  pula  beberapa  orang  Tionghoa  yang  menjadi PNS,  walaupun  sangat  jarang  sekali  ada  orang  Tionghoa  menjadi  PNS.  Adanya orang Tionghoa yang menjadi PNS merupakan bukti bahwa tidak ada diskriminasi etnis  untuk  perekrutan  pegawai  negara.  Sebagai  warga  negara,  orang-orang Tionghoa  di  Bagan  masih  mengalami  diskriminasi  dalam  beberapa  aspek birokrasi di Rokan Hilir. Dalam hitungan sumber ini, se-Rokan Hilir hanya ada 6 orang PNS dan 7 orang tenaga honorer. Dimana dari 6 PNS tersebut, 5 orangnya adalah dokter, hanya seorang dari jumlah itu adalah kepala puskesmas. Minimnya jumlah  PNS  warga  Tionghoa  ini  karena  sejak  orde  baru  orang  Tionghoa  tidak diberi peluang untuk masuk birokrasi sehingga merekapun tidak berminat  masuk pegawai  negeri  sipil.  Praktek  itu  secara  formal  sudah  tidak  ada,  namun  faktanya sekarang masih ada. Ada kesan kalau sedikit orang Tionghoa menjadi PNS, tidak akan menjadi ancaman bagi etnis lain khususnya warga Melayu.
Adanya  kemitraan  antara  etnis  Tionghoa  dan  Melayu  dalam  bidang ekonomipada  umumnya  dalam  bentuk  mitra  antara  orang  Melayu  sebagai pemasok  bahan  baku  atau  tenaga  kerja. Banyak  orang Melayu  yang  ekonominya rendah bekerja pada orang Tionghoa sebagai karyawan toko atau buruh bangunan. Mayoritas  pemilik  toko  adalah  orang-orang  Tionghoa  dan  etnis  Melayu  tidak pernah  mempermasalahkan  hal  itu.  Walaupun  banyak  etnis  Tionghoa  yang menjadi pedagang, namun tidak mengurangi minat beli orang Melayu.
Hubungan  interaksi  etnis  Tionghoa  dan  Melayu  sangat  rendah  sekali dalam bidang politik. Orang Tionghoa sedikit sekali memiliki kesempatan dalam berpartisipasi  pada  kancah  politik.  Menurut  pengamatan  penulis,  etnis  Tionghoa tidak  memiliki  kesempatan  yang  sama  dalam  berpolitik.  Selama  ini  orang Tionghoa  terlihat  kurang  terlibat  langsung  dalam  kegiatan  politik  karena  mereka menyalurkan aspirasi berpolitik hanya sebagai pemilih dalam pelaksanaan pemilu. Hanya  beberapa  tokoh  berpengaruh  tiong  hoa  yang  aktif  dalam  perpolitikan seperti  Kho  Kok  Ing  (Sugianto)  yang  terkenal  dengan  Raja  BAut  Bagan  yang berkiprah di partai Golkar Kabupaten ROHIL serta mantan anggota DPRD Rokan Hilir bernama  Sam  Ko.    Etnis  Melayu  lebih  dominan dalam  kancah perpolitikan karena tidak begitu  banyak  etnis  Tionghoa  yang  yang  berminat  terjun  ke  kancah
politik.  Etnis  Melayu  memanfaatkan  silsilah  keluarga  untuk  memperoleh dukungan dari orang-orang saat mereka mengajukan diri sebagai orang yang akan dipilih dalam pemilihan, baik pemilihan kepala daerah maupun pemilihan anggota dewan daerah.
Interaksi  etnis  Tionghoa  dan  Melayu  dalam  masalah  keagamaan  cukup menarik.  Hal  ini  terlihat  dari  kuatnya  kerukunan  yang  tercipta  sejak  dahulu. Berdasarkan pengamatan penulis, kerukunan antar umat beragama terjalin dengan sangat  baik.  Tidak  hanya  antar  pemeluk  agama  Islam  dan  Kong  Hu  Cu  saja, namun juga kerukunan umat ada dalam pemeluk agama Nasrani, Budha, maupun Hindu.  Pada  hari  besar  keagamaan,  sangat  terlihat  bagaimana  masyarakat  sangat toleransi kepada pemeluk agama lain. Perayaan hari besar keagamaan tidak hanya disambut  antusias  oleh  penganutnya,  namun  juga  oleh  penganut  agama  lain. Kerukunan antar umat beragama pada masyarakat Bangka terlihat dari kebebasan umat  untuk  beribadah,  saling  memberikan  selamat  dan  bersilaturahmi  saat  hari besar keagamaan.
Dalam  bidang  sosial  kemasyarakatan,  sebagai  etnis  minoritas,  etnis Tionghoa  menyesuaikan  diri  dengan  etnis  Melayu  sebagai  etnis  mayoritas. Penyesuaian  diri  etnis  Tionghoa  kepada  etnis  Melayu  telah  berlangsung  sejak lama  semenjak  kedatangan  mereka  ke  Rokan  Hilir.  Setelah  etnis  Tionghoa menjadi  penduduk  Indonesia,  mereka  juga  terlibat  dalam  kegiatan  sosial- kemasyarakatan. Mereka terlibat dalam pergaulan di  masyarakat, berteman dekat dengan  etnis  lain,  terlibat  dalam  kegiatan  bakti  sosial,  ikut  serta  dalam  kegiatan siskamling,  undangan  pernikahan,  dan  acara  kematian.  Dengan  adanya  proses asimilasi,  para  pihak  lebih  saling  mengenal  dan  dengan  timbulnya  benih-benih toleransi mereka lebih mudah untuk saling mendekati. Ada beberapa faktor  yang etnis  Tionghoa  dapat  berteman  dekat  dengan  etnis  Melayu,  antara  lain  karena pemukiman, persamaan tempat kerja atau sekolah, dan persamaan agama.
Bagansiapi-api  merupakan  pusat  kota  yang  pemukiman  antara  etnis Tionghoa dan Melayu telah bercampur. Kebanyakan orang Tionghoa yang tinggal di  kompleks  atau  pemukiman  elite  adalah  orang  Tionghoa  yang  tingkat ekonominya  menengah  ke  atas.  Kesetaraan  ekonomi  antara  etnis  Tionghoa  dan Melayu  membuat  tidak  ada  kesenjangan  sosial  yang  menjadikan  kehidupan bertetangga akur dan tentram. Asimiliasi ini dapat dilihat dari adanya anak melayu yang  diangkat  anak  orang  Cina  Bagan  bernama  Tan  a  Kwang  (nama  aslinya Samsul). Pengangkatan anak ini terjadi ketika dia masih kecil diangkat anak orang Cina di Bagan karena anak perempuannya sudah dikasikan orang Melayu. Diberi nama  Cina  dan  dibesarkan  dalam  keluarga  Cina.  Karena  itu  dia  banyak  tahu mengenai kebiasan, adat hingga problem-problem yang dihadapi etnis Cina Bagan khususnya dan Rokan Hilir pada umumnya.

## Penutup
Berdasar  uraian  diatas  dapat  dilihat  bahwa  pada  umumnya  responden berpandangan  bahwa  konsep  pembangunan  negeri  seribu  kubah  dapat  dipahami dan diterima oleh masyarakat Rokan Hilir termasuk warga etnis tiong hoa. Namun pandangan  ini  masih  belum  didukung  oleh  perhatian  pemerintah  masih  bersifat formal pada acara resmi keagamaan saja.  Hal ini terlihat dari bukti program dan keberadaan PNS serta partisipasi politik yang masih sangat kurang dari kalangan masyarakat tiong hoa.
Berdasarkan temuan dari hasil wawancara dan observasi peneliti, interaksi yang  terjadi  di  bidang  ekonomi  antara  etnis  Tionghoa  dan  Melayu  serta  dalam masalah  keagamaan  memperlihatkan  kuatnya  kerukunan  yang  tercipta  sejak dahulu.  Dalam  bidang  sosial  kemasyarakatan,  sebagai  etnis  minoritas,  etnis Tionghoa  menyesuaikan  diri  dengan  etnis  Melayu  sebagai  etnis  mayoritas. Penyesuaian  diri  etnis  Tionghoa  kepada  etnis  Melayu  telah  berlangsung  sejak lama semenjak kedatangan mereka ke Rokan Hilir.
Daftar Pustaka
Abdul Rochym. Sejarah Arsitektur Masjid . (Bandung: 1983, Angkasa) Ali  Nurdin, Quranic  Society,  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  dalam  al- Quran , (Jakarta: 2006, , Erlangga) Carey,  Peter. Orang  Jawa  &  Masyarakat  Cina  (1755  -1825).  ( Jakarta:  1986, Pustaka Azet)
Darwis  Khudori.  Islam, Architecture  and  Globalisation:  Problematic  and Prospects for Research in Indonesia sebagaimana dalam Proceeding of The  Third  International  Symposium  Expression  in  Indonesian. Architecture . (UIALSAI: 2000) Didi  Kwartanada, Minoritas  Tionghoa  dan  Fasisme  Jepang:  Jawa,  1942-194 ”, (Yogyakarta: 1996, Kanisius)
Elya  Munfarida  dalam  jurnal  Ibda,  Vol.  3,  No.  2  Jul-Des  2005,  P3M  STAIN

## Purwokerto
G.F.  Pijper. Empat  Penelitian  tentang  Agama  Islam  di  Indonesia  1930-1950.
(Jakarta: 1992, UI Press)
Harian Kompas , Senin, 11 Juli 2005 Hussein Bahreisj. Hadist Shahih Bukhari Muslim . (Jakarta: 1982, Karya Utama.)
Ibrahim M. Abu Rabi’ , Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World (New York: State University of New York Press, 1996) Ismail  Raji  al-Faruqi, Seni  Tauhid ,  Terj.  Hartono  Hadikusumo  (Yogyakarta:
Bentang, 1999)
Salmaini Yeli, Patologi Sosial I , (Pekanbaru, Suska Press, 2012)
Sudjarwo MS, Metodologi Penelitian Sosial, (Bandung:  2001, Mandar Maju) Tan, Melly G., Masalah Mayoritas-Minoritas di Indonesia , sebagai mana dimuat dalam jurnal Prisma , No. 8, Tahun V W. A. Gerungan, Psikologi Sosial suatu Pengantar , (Bandung1996, Eresco) Y.B. Mangunwijaya. Wastu Citra . (Jakara: 1992, Gramedia Pustaka Utama) Ziauddin  Sardar, Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Muslim. (Jakarta:  1986, Mizan,)