## PLURALISME AGAMA PERSPEKTIF TAFSIR AL-MISBAH
KARYA MUHAMMAD QURAISH SHIHAB
1 Fadliyatul Mukhoyaroh, 2 Saifulah
1 fadliyamuhayya@gmail.com 2 saifulah@yudharta.ac.id Universitas Yudharta Pasuruan
Abstract  : Pluralism  in  its  development  process  found  pros and  cons  of  various  groups  in  Indonesia.  Among  those  who reject pluralism are the Indonesian Ulema Council (MUI). In the MUI fatwa in July 2005 it was  stressed that pluralism is unlawful.  By  reason  of  pluralism  if  interpreted  as  follows; first,  declare  all  religions  true.  Second,  the  theology  of Pluralism is a theology that mixes various kinds of religious teachings  into  a  new  teaching.  The  concept  of  pluralism contained  in  the  Qur'an  will  not  be  found  perfectly  if  only understood  textually  and  without  a  profound  interpretation. Quraish  Shihab  from  his  work  can  be  seen  as  one  of Indonesian  Islamic scholars who recognizes the condition of pluralism  in  Indonesia  by  embodying  mutual  understanding and  respect,  but  the  respect  in  question  is  respect  only  for asking to accept other parties as human brothers and sisters to coexist  with  a  sense  of  security  and  security.  peace  without sacrificing  the  basic  principles  of  Islam  as  a  true  religion. This is also reflected in the interpretation of al-Qur'an verses in  the  interpretation  of  al-Misbah  with  the  following Indicators;  (1)  There  is  no  coercion  in  religion,  this  is reflected  in  QS  al-Baqarah:  256  and  QS  Yunus:  99,  (2) Multiculturalism  and  respect  for  other  religions,  this  is reflected  in  QS  al-Hujurat:  13  and  QS  al-Kafirun  :  1-6,  (3)
Tolerance,  this  is  reflected  in  QS  al-An'am:  108  and
Mumtahanah: 8-9.
Keywords :  Religious  Pluralism,  Muhammad  Quraish  Shihab,  Tafsir  al- Misbah
Abstrak: Pluralisme pada proses perkembangannya mendapati  sikap  pro  dan  kontra  dari  berbagai  kalangan  di Indonesia.  Di  antara  kalangan  yang  menolak  adanya pluralisme  adalah  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI).  Dalam
Journal MULTICULTURAL of Islamic Edication    Program Magister Pendidikan Agama Islam Multikultural Universitas Yudharta Pasuruan P-ISSN (Cetak)   : 2598-506X http://yudharta.ac.id/jurnal/index.php/ims E-ISSN (Online)  : 2598-5957
Volume 2, Nomor 2, April 2019
Shihab
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
fatwa  MUI  pada  Juli  2005  ditegaskan  bahwa  pluralisme adalah  haram  hukumnya.  Dengan  alasan  pluralisme  kalau dimaknai sebagai berikut; pertama, menyatakan semua agama benar.  Kedua,  teologi  Pluralisme  yaitu  teologi  yang mencampuradukkan  berbagai  macam  ajaran  agama  menjadi suatu  ajaran  baru.  Konsep  pluralisme  yang  tertera  dalam  al- Qur’an tidak akan ditemukan secara sempurna apabila hanya dipahami  secara  tekstual  dan  tanpa  adanya  penafsiran  yang mendalam.  Quraish  Shihab  dari  hasil  karyanya  dapat  dilihat merupakan  salah  satu  cendekiawan  Islam  Indonesia  yang mengakui kondisi pluralisme di Indonesia dengan mewujudkan  sikap  saling  memahami  dan  menghormati, namun  penghormatan  yang  dimaksud  ialah  penghormatan hanya  untuk  meminta  untuk  menerima  pihak  lain  sebagai saudara  sekemanusiaan  untuk  hidup  berdampingan  diliputi rasa  aman  dan  damai  tanpa  mengorbankan  prinsip  dasar Islam  sebagai  agama  yang  benar.  Hal  ini  juga  tercermin dalam penafsirannya terhadap ayat al-Qur’an dalam tafsir al- Misbah  dengan  Indikator  sebagaiaberikut;  (1)  Tidak  ada pemaksaan  dalam  agama,  hal  ini  tercermin  dalam  Q.S  al- Baqarah  :  256  dan  Q.S  Yunus  :  99,  (2)  Multikultural  dan oenghormatan  terhadap  agama  lain,  hal  ini  tercermin  dalam Q.S  al-Hujurat  :  13  dan  Q.S  al-Kafirun  :  1-6,  (3)  Toleransi, hal ini tercermin dalam Q.S al-An’am : 108 dan Mumtahanah : 8-9.
Kata  Kunci: Pluralisme  Agama,  Muhammad  Quraish  Shihab,  Tafsir  al- Misbah

## PENDAHULUAN
Dalam kondisi masyrakat Indonesia yang beragam, Pluralisme pada proses  perkembangannya  mendapati  sikap  pro  dan  kontra  dari  berbagai kalangan.  Ketu  umumMUI  KH.  Ma’ruf  Amin  memandang  bahwa sebenarnya pluralisme agama dapat dimaknai bermacam-macam agama. Pluralisme  dimaknai  menyimpang  kalau  dimaknai  sebagai  berikut; pertama,  menyatakan  semua  agama  benar.  Kedua,  teologi  Pluralisme yaitu  teologi  yang  mencampuradukkan  berbagai  macam  ajaran  agama menjadi suatu ajaran baru yang sama halnya dengan sinkretisme. Hal ini sangat berimplikasi pada eksklusivisme pada teologi agama. 1
1 Muhammad Muntahibun Nafis, Pesantren Pluralis Peran Pesantren Ngalah dalam Mengembangkan Nilai-nilai Pluralisme di Tengah Masyarakat Multikultural,
Pada  posisi  yang  berlawanan  terdapat  kelompok  yang  cenderung mengembangkan pluralisme, di antaranya adalah Jaringan Islam  Liberal (JIL). 2 Para  pluralis  liberal  memaknai  paham  pluralisme  agama,  yaitu suatu  paham  yang  meyakini  bahwa  semua  agama  sama  dan  semua penganut  agama  baik  Islam,  Kristen,  dan  lain  sebagainya  akan  masuk surga.  Mereka  mengklaim  bahwa  pluralisme  agama  merupakan  prinsip toleransi, hal ini berimplikasi seakan-akan menggambarkan bahwa orang yang  tidak  pluralis  tidak  toleran. 3 Di  antara  ayat  al-Qur’an  yang  sering dijadikan sandaran oleh para pengusung pluralisme agama adalah firman Allah Swt:
                                                                            
                                                                                 
                            
“Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang- orang Nasrani dan orang-orang Shabiin,siapa saja diantara mereka yang benar-benar  beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian  dan  beramal  saleh, mereka  akan  menerima  pahala  dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada kekhawatiran  kepada  mereka,  dan  tidak  (pula)  mereka  bersedih hati.”(Q.S al-Baqarah :62)
Dari  sini  maka  muncullah  pertanyaan  apabila  demikian  adanya lantas di mana letak keistimewaan umat Islam kalau semua agama akan selamat? Kemudian bagaimana dengan Q.S. ali-Imran: 19 dan 85   yang menyatakan  Islam  sebagai  satu-satunya  agama  yang  benar?  Maka  dari itu  dirasa  sangat  perlu  untuk  memahami  ayat-ayat  al-Qur’an  secara mendalam, serta penyampaian fatwa yang mendetail bagi pendakwa agar tidak ditelan mentah oleh masyarakat awam.
(Yogyakarta:Insan Madani, 2017), hlm. 29-30
2 Ibid , hlm. 30
3 Nebukadnezar,  Faiq,  et  al . Pandangan  al-Qur’an  Terhadap  Pluralisme  Agama (Telaah
Kritis  Ayat-Ayat  Teologis  Dalam  al-Qur’an),  (Phd  thesis  ,Iain  surakarta,  2017) hlm.4
Apabila  fatwa-fatwa  yang  tidak  sesuai  ajaran  Islam  di  bawa  dan dipaksakan  memasuki  ranah  pemikiran  masyarakat  awam  dan  bahkan dipraktekkan  kepada  bangsa  yang  majemuk  seperti  bangsa  Indonesia maka kehidupan harmoni dalam perbedaan akan sulit untuk diwujudkan. Hal  ini  manakala  tidak  dijaga  dengan  baik  maka  akan  menimbulkan konflik.

## PEMBAHASAN
1. Biografi M. Quraish Shihab
Muhammad  Quraish  Shihab  dilahirkan  pada  tanggal  16  Pebruari 1944  di  Kabupaten  Sindenreng  Rappang  (Sindrap)  Propinsi  Sulawesi selatan.  Pada  tahun  1967  beliau  meraih  gelar  Lc  (S1)  pada  fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir Hadist Universitas Al-Azhar, kemudian beliau melanjutkan  pendidikan  di  fakultas  yang  sama  pada  tahun  1969  dan meraih  gelar  MA  untuk  spesialis  tafsir  al-qur’an. 4 Pada  tahun  1980 beliau kembali melanjutkan pendidikannya dan menulis disertasi dengan judul Nadzm al-Durar lil al-Baqa’i Tahqiq wa Dirasah.
Sebagai  mufassir  kontemporer  dan  penulis  yang  produktif,  M. Quraish  Shihab  telah  menghasilkan  berbagai  karya  yang  telah  banyak diterbitkan  dan  dipublikasikan.  Diantara  karya-karyanya,  khususnya yang  berkenaan  dengan  studi  al-Qur’an  adalah:  Tafsir  al-Manar: Keistimewan  dan  Kelemahannya  (1984),  Filsafat  Hukum  Islam  (1987), Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peranan  Wahyu  dalam  Kehidupan Maysarakat (1994), Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan (1994), Wawasan  al-Qur’an:  Tafsir Maudhu’i atas  Berbagai  Persoalan  Umat (1996),  Mukjizat  al-Qur’an  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspek  Kebahasaan, Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Ghaib (1997), dan lain-lain.  Dari sekian banyak  karyanya,  Tafsir  al-  Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an  merupakan  Mahakarya  beliau.  Melalui  tafsir  inilah  namanya membumbung  sebagai  salah  satu  muffasir  Indonesia,  yang  mampu menulis tafsir al-Qur’an 30 Juz dari Volume 1 sampai 15. 5
2. Pluralisme agama dalam pandangan M. Quraish Shihab
4 Wartini,  A, Tafsir  feminis  M.  Quraish  shihab:  Telaah  ayat-ayat  Gender  dalam Tafsir al- misbah ." Palastren Jurnal Studi Gender Vol.6.No.2 (2016), hlm.16
5 Ibid ……….hlm.117
Anis  Malik  Thoha  mengatakan  pluralisme  agama  adalah  kondisi hidup  bersama  ( koeksistensi )  antar  agama  (dalam  arti  yang  luas)  yang berbeda-beda  dalam  satu  komunitas  dengan  tetap mempertahankan  ciri- ciri  spesifik  atau  ajaran masing-masing  agama. 6 Dalam  hal ini  Quraish Shihab  menawarkan  Konsep  toleransi  yang  praktis.  Namun,  dalam hubungannya  dengan  keyakinan  (akidah)  dan  ibadah,  umat  Islam  tidak mengenal kata kompromi. 7
Harun  Nasution  menyatkan  toleransi  beragama  akan  terwujud manakala  terdapat;  Pertama,  melihat  kebenaran  yang  ada  pada  agama lain. Kedua, memperkecil perbedaan yang ada diantara agama. Ketiga, menonjolkan  persamaan  yang  ada  dalam  agama.  Keempat,  memupuk rasa  persaudaraan  se-Tuhan.  Kelima,  menjauhi  praktek  serang menyerang  antar  agama.  Dari  kelima  poin  tersebut  juga  dapat disimpulkan  bahwa  konsep  toleransi  Harun  Nasution  hampir  sama dengan  Quraish  Shihab,  hal  ini  terlihat  pada  poin  pertama  bahwa kebenaran  adalah  hak  prerogatif  Tuhan  sehingga  kita  tidak  berhak mempermasalahkan kebenaran keyakinan orang lain.
Perbedaan yang ada dimuka bumi ini harus kita letakkan secara proporsional dan perlu kita hargai, sehingga pada akhirnya perbedaan tersebut bisa membawa nikmat dan juga rahmah yang indah bagi kita. Sebagaimana  diterangkan  dalam  kitab  Hasiyah  al-Bujairami,  juz  9,
hal. 71, bahwa: ْْدَقَو َْيِوُز ْْهَع ًِِّْبَّىلا َّْىَّلَص ُْالل ِْهٍَْلَع اَْمَّلَسَو ُْهَّو َْلاَق : ُْاْف َلَِت ْخِا ًِْتَّم ٌْةَمْحَز ْ
”Setiap  perbedaan  itu  akan  membawa  rohmah,  ni’mah  dan barokah.” 8
3. Plurlisme  Agama  Perspektif  dalam  Tafsir  al-Misbah  Karya  M.
Quraish Shihab
Dalam  pembahasan  ini  peneliti  akan  menampilkan  perincian ayat al-Qur’an yang penulis peroleh melalui tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab dan pendapat tokoh lain berdasarkan indikator sebagai
6 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama, Cet. ke-1. Jakarta: Perspektif, 2005 hlm.14
7 M.Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat . Mizan: Bandung, 1996 …………… . 67
8 Sulaiman  bin  Umar  Syafi’i  Bujairami, Hasyiyah  al-Bujairomi ,  juz  9,(Basyra: 1992), hlm.71. diakses pada 24 Mei 2019, http://waqfeya.com/book.php?bid=12386
berikut:
a Ayat-ayat yang membahas tentang kebebasan beragama
M.  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  Islam  sangat menghormati kebebasan berkeyakinan dan menjadikannya sebagi azas  dalam  memeluk  suatu  kepercayaan.  Ketika  salah  seorang kaum Anshor bermaksud memaksa kedua anaknya kepada Islam, maka  Nabi  SAW  melarangnya,  karena  al-Qur’an  melarang membuat  fitnah  dalam  agama,  yakni  memusuhi  manusia  karena akidah  dan  agama  mereka. 9 Merujuk  dari  kisah  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  Islam  mencegah  pemaksaan  dalam  agama sebagaimana  firman  Allah  dalam  Q.S.  al-Baqarah  ayat  256  dan Q.S.  surat  Yunus  ayat  99  dalam  tafsir  al-Misbah  karya  M. Quraish Shihab:
  ْ          ْ    ْ       ْ  ْ    ْ         ْ          ْ     ْ         ْ  ْ      ْ         ْ              ْ
          ْ       ْ       ْ            
ْ               ْ             ْ   ْ           ْ      ْ  ْ       ْ
       ْ       ْ  ْْْ ْ
“Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam); Sesungguhnya  telah  jelas  jalan  yang  benar  daripada  jalan yang  sesat.  karena  itu  Barangsiapa  yang  ingkar  kepada
Thaghut[162] dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada  buhul  tali  yang
Amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  dan  Allah  Maha mendengar  lagi  Maha  mengetahui.[162]  Thaghut  ialah syaitan dan apa saja yang disembah selain dari Allah s.w.t.” (Q.S. al-Baqarah :256). 10
Tidak  ada  paksaan  dalam  menganut  agama.  Allah  tidak
9 Muhammad Quraish Shihab, Membangun Masyarakat Islami , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hlm.192
10 Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag,  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Quran Kemenag.
V.2.2. 2013. Q.S . al-Baqarah ayat 256
membutuhkan  sesuatu  apapun,  Mengapa  ada  paksaan,  padahal sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu umat saja. Dalam hal ini Quraish Shihab menyatakan bahwa yang dimaksud  dengan  tidak  ada  paksaan  dalam  menganut  agama adalah  menganut  akidahnya.  Ini  berarti  jika  seseorang  telah memilih  satu  akidah,  katakan  saja  akidah  Islam,  dia  terikat dengan  tuntunan-tuntunannya,  dia  berkewajiban  melaksanakan perintah-  perintahnya.” 11 Dari  sudut  pandang  gramatika  bahasa Arab, tampak bahwa kata “ la ” dalam ayat tersebut termasuk la li nafyi  al-jinsi ,  dengan  demikian  berarti  menafikan  seluruh  jenis paksaan dalam soal agama. 12
Menurut  M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya,  Bahkan hingga  bagaimana  pun  usaha  kita  untuk  menghilangkannya  dan memaksa  mereka  untuk  masuk  dalam  agama  yang  kita  anut,  hal itu  merupakan  usaha  yang  sia-sia.  Sebagaimana  firman  Allah dalam  surat  Yunus  ayat  99  dalam  tafsir  al-Misbah  karya  M. Quraish Shihab :
      ْ       ْ       ْ       ْ    ْ    ْ         ْ         ْ         ْ  ْ          ْ         ْ       ْ       ْ          ْ           ْ  ْْْ ْ
“Jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman semua  orang  yang  di  muka  bumi  seluruhnya.  Maka Apakah  kamu  (hendak)  memaksa  manusia  supaya mereka  menjadi  orang-orang  yang  beriman  semuanya ?. 13 ”(Q.S.Yunus: 99).”
Menurut Quraish Shihab Ayat di atas telah
11 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan dan Keserasian al-Qur’an Vol.1, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm.669 12 Abdul  Muqsith  Ghazali, Argumen  Pluralisme  Agama;  Membangun  Toleransi Berbasis al-Qur’an, (Depok: KataKita, 2009), hlm.218
13 Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag,  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Quran Kemenag.
V.2.2. 2013. Q.S . Yunus ayat 99
Shihab
mengisyaratkan  bahwa  manusia  diberi  kebebasan  percaya  atau tidak. Kaum Yunus tadinya enggan beriman, kasih sayang-Nyalah yang  mengantar  Allah  swt.  memperingatkan  dan  mengancam mereka.  Nah,  kaum  Yunus  yang  tadinya  membangkang  atas kehendak mereka sendiri, kini  atas kehendak sendiri pun mereka sadar dan beriman sehingga Allah SWT tidak menjatuhkan siksa- Nya. 14
Ayat  di  atas  secara  eksplisit  menjelaskan  bahwa  iman merupakan  hidayah  dan  karunia  dari  Allah  Swt  semata.  Bahkan, dikarenakan  iman  itu  merupakan  hidayah  dan  karunia  dari  Allah Swt  semata,  Nabi  Muhammad  Saw  sendiri  tidak  mampu memberikan  hidayah  kepada  orang  yang  dikasihinya  sekalipun, seperti pamannya  Abu Talib. Sebagaimana firmannya dalam Q.S. al-Qashas :56 yang berbunyi:
      ْ   ْ
       ْ
    ْ           ْ         ْ     ْ        ْ    ْ         ْ  ْ       ْ         ْ
                ْ  ْْْ ْ
“Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada  orang  yang  kamu  kasihi,  tetapi  Allah  memberi petunjuk  kepada  orang  yang  dikehendaki-Nya,  dan  Allah lebih  mengetahui  orang-orang  yang  mau  menerima petunjuk.” 15
Sehingga hemat penulis dari paparan diatas Allah memiliki kekuasaan  yang  tidak  terbendung,  maka  bisa  jadi  ada  yang menduga  bahwa  hal  tersebut  dapat  menjadi  alasan  bagi  Allah untuk  memaksa  makhluk  menganut  agama-Nya. Namun  tidak demikian, Allah SWT justru memberi kebebasan kepada manusia untuk memilih agama yang mereka kehendaki, karena telah jelas
14 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Pesan dan Keserasian al-Qur’an Vol.5, ……….hlm.512
15 Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag,  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Quran Kemenag.
V.2.2. 2013 Q.S. al-Qashas  ayat 56
jalan  yang  benar  dari  jalan  yang  yang  sesat.  Manusia  telah berbekal  akal  pikiran  untuk  menentukan  pilihannya.  Sehingga Allah SWT hanya menghendaki keimanan yang kaffah .
b Ayat-ayat  yang  menyinggung  tentang  Multikulturalisme  dan pengakuan Islam terhadap agama lain.
Multikulturalisme  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk menjelaskan  pandangan  seseorang  tentang  ragam  kehidupan  di dunia,  ataupun  kebijakan  kebudayaan  yang  menekankan  tentang penerimaan  terhadap  realitas  keragaman,  dan  berbagai  macam budaya  multikultural  yang  ada  dalam  kehidupan  masyarakat menyangkut  nilai-nilai,  sistem,  budaya,  kebiasaan,  dan  politik yang  mereka  anut. 16 Sebagaimana  Firman  Allah  dalam  Q.S.  al- Hujurat ayat : 13:
           ْ       ْ     
ْ            ْ    ْ       ْ          ْ               ْ         ْ             ْ
              ْ  ْ     ْ             ْ      ْ     ْ            ْ  ْ     ْ     ْ       ْ        ْ  ْْْ ْ
“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa  -  bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” 17 (Q.S. al-Hujurat ayat :
13)
16 Azzuhri, M, Konsep Multikulturalisme dan Pluralisme Dalam Pendidikan Agama (Upaya Menguniversalkan Pendidikan Agama dalam Ranah Keindonesiaan) , In Forum Tarbiyah, Vol.10, No.1, (2014). Diakses pada 28 April 2019 hlm. 42
17 Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag,  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Quran Kemenag.
V.2.2. 2013. Q.S . al- Hujurat ayat 13
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...

## M. Quraish Shihab menguraikan bahwa pada penggalan ayat
Q.S  al-  Hujurat  ayat  13,  yakni  kata
ْْوَْث ى   َْو ُْا  ٍْسَكَذ ْْهِم adalah pengantar untuk menegaskan bahwa semua manusia derajat kemanusiaannya sama  di  sisi  Allah  Swt  dan  tidak  ada  perbedaan  antara  satu  suku dengan  suku  yang  lain.  Adapun  kata  ُْف َزاَعَت
اْى berasal  dari  kata  ْ َسَع َْف
yang berarti mengenal. 18 Semakin kuat pengenalan satu pihak pada pihak  yang  lain,  maka  semakin  terbuka  peluang  untuk  saling memberikan manfaat. 19
M. Quraish Shihab juga mengungkapkan bahwa ayat tersebut menjelaskan dari saling mengenal akan melahirkan pengakuan lalu kerjasama  dan  bahkan  sikap  saling  memahami  dan  menghormati, tidak harus menjadikan menerima pendapat lain apalagi agama dan kepercayaan. Penghormatan hanya meminta untuk menerima pihak lain sebagai saudara setidaknya sudara sekemanusiaan untuk hidup aman dan damai. 20
Sedangkan  menurut  Muhammad  Tolchah  Hasan Ta’aruf (saling  mengenal)  merupakan  indikasi  positif  dalam  suatu masyarakat plural untuk dapat hidup bersama, saling menghormati dan  saling  menerima  perbedaan  yang  ada  di  antara  mereka. Ta’aruf menjadi gerbang cultural yang member akses melakukan langkah-langkah  berikutnya  dalam  membangun  kebersamaan kehidupan  cultural  melalui  karakter-karakter  inklusif  seperti “ tasammuh” (toleransi), “tawassuth ”  (moderat), “ta’awun ” (tolong menolong), “tawazun” (harmoni). Hal-hal tersebut disebut sebagai “akar-akar nilai inklusif dari multikulturalisme Islam. 21
Dari  paparan  diatas  jelas  bahwa  kita  sebagai  makhluk ciptaan  Allah  yang  memang  pada  dasarnya  diciptakan  dengan beragam  diperintahkan  untuk  saling  mengenal  satu  sama  lain untuk kemudian saling menhormati satu sama lain dan tidak saling mencela  dan  mempermasalahkan  perbedaan  dari  setiap  individu
18 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah ….. hlm. 616 19 Ibid , hlm. 617-618 20 SCTV, “ Penghormatan Bukan Persetujuan ” Instagram, Mutiara Hati, diakses pada
19
Mei 2019
20 Alwi Shihab, Islam Inklusif; Menuju Sikap terbuka Dalam beragama , (Bandung: Mizan,1999), hlm.. 67
21 M. Tolchah Hasan, Pendidikan Multikultural sebagai ………… , hlm.41
maupun kelompok.
Dalam ayat lain juga dijelaskan bahwa Allah menganjurkan  kita  untuk  tidak  saling  mengganggu  dalam beribadah  sesuai  dengan  agama  masing-masing,  sehingga  sesuai dengan  konsep  multikulturalisme  hendaknya  kita  mengakui keberagaman dengan memberikan hak beribadah yang sama sesuai dengan sistem peribadatannya masing-masing sebagaimana firman Allah dalam Q.S al-Kafirun ayat 1-6:
    ْ            ْ              ْ  ْ ْ ْ   ْ         ْ    ْ           ْ  ْ ْ ْ     ْ        ْ
         ْ     ْ         ْ  ْ ْ ْ     ْ       ْ      
ْ    ْ          ْ  ْ ْ ْ     ْ        ْ
        
ْ     ْ         ْ  ْْْ       ْ         ْ       ْ     ْ  ْْْ ْ ْ
“1. Katakanlah: "Hai orang-orang kafir,
2. Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.
3. Kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.
4.  Aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa  yang kamu
sembah,
5.  Kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi  penyembah Tuhan yang aku sembah.
6.  Untukmu  agamamu,  dan  untukkulah,  agamaku." 22 ( Q.S. al-Kafirun :1-6)
Menurut  M.  Quraish  Shihab  ayat  1-3  surat  al-Kafirun berpesan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  Untuk  menolak  secara tegas  usul  kaum  musyrikin. 23 Kemudian  ayat  4-5  melanjutkan
22 Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag,  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Quran Kemenag.
V.2.2. 2013. Q.S . al-Kafirun ayat 1-6
23 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan dan Keserasian Al-Qur’an Vol.15, ……….. hlm.578
bahwa: Tidak  juga aku akan menjadi  penyembah di  masa  datang dengan  cara  yang selama  ini kamu  telah  sembah, yakni  aneka macam  berhala. Tidak juga kamu wahai  tokoh-tokoh  kaum musyrikin akan menjadi penyembah-penyembah dengan cara yang aku sembah.
Kemudian  Ayat  ke  enam  di  atas,  merupakan  pengakuan eksistensi secara timbal balik, bagi kamu agama kamu dan bagiku agamaku. Sehingga  dengan  demikian  masing-masing  pihak  dapat melaksanakan  yang  dianggapnya  benar  dan  baik,  tanpa memutlakkan  pendapat  kepada  orang  lain  tetapi  sekaligus  tanpa mengabaikan  keyakinan  masing-masing.  Kemudian  Quraish Shihab melanjutkan dengan mengutip QS. Saba’ ayat: 24-26 yang menyatakan  kandungan  ayat  tersebut  bagaikan  menyatakan: “Mungkin  kami  yang  benar,  mungkin  pula  kamu;  mungkin  kami yang salah, mungkin pula kamu. Kita serahkan saja kepada Tuhan untuk memutuskannya. 24
Demikian  terlihat  bahwa  absolusitas  ajaran  agama  adalah sikap jiwa ke dalam, tidak menuntut pernyataan atau kenyataan di luar bagi yang tidak meyakininya.”.
3. Ayat yang Membahas Tentang Toleransi
Pluralisme  tidak  saja  mengisyaratkan  adanya  sikap bersedia mengakui hak kelompok lain untuk hidup, tapi lebih dari itu, mengharuskan kesediaan untuk bersikap adil kepada kelompok lain atas dasar perdamaian dan saling menghormati. Dalam agama Islam  juga  diajarkan  bagaimana  memperlakukan  orang-  orang yang  berbeda  keyakinan  dengan  kita,  di  antara  ayat-ayat  yang membahas interaksi dengan umat Islam ialah firman Allah Q.S al- An’am ayat 108, Q.S al-Mumtahanah ayat 8. Firman Allah dalam Q.S. al-An’am ayat 108:
    ْ          ْ         ْ         ْ    ْ     ْ     ْ            ْ     ْ        ْ         ْ       ْ  ْ         ْ        ْ       ْ       ْ           ْ     ْ       ْ        ْ             ْ              ْ      ْ
24 Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an , ……………., hlm.220
...::: Multicultural of Islamic Education Vol. 2 No.1 Oktober 2018 :::...
        ْ           ْ  ْْْ ْ
“Janganlah  kamu  memaki  sembahan-sembahan  yang mereka  sembah  selain  Allah,  karena  mereka  nanti  akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah  Kami  jadikan  Setiap  umat  menganggap  baik pekerjaan  mereka.  kemudian  kepada  Tuhan  merekalah kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan.”(Q.S.: al- An’am :108).” 25
Menurut  M.  Quraish  Shihab  ayat  ini  melarang  memaki kepercayaan  kaum  musyrikin  karena  makian  tidak  menghasilkan sesuatu menyangkut kemaslahatan agama. 26
M.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  dijadikan salah  satu  alasan  untuk  menguatkan  pendapat  tetang  apa  yang dinamai  oleh  penganut  mazhab  Malik  (ةعٌزّرلاْ ّدس) sadd  adz- dzari'ah ,  yakni  menampik  peluang  atau  melarang  sesuatu  yang dibenarkan agama agar tidak timbul sesuatu yang dilarang agama. Kata (اودع) 'adwan dapat berarti permusuhan dan melampaui batas dan dapat juga diartikan lari atau teregesa-gesa. Penyebutan kata itu di sini memberi isyarat bahwa setiap pelecehan agama apa pun agama  itu  merupakan  pelampauan  batas  serta  mengundang permusuhan. 27
Dalam  al-Qur’an  dan  tafsirnya  Kementerian  Agama  RI menyebutkan  bahwa  Allah  melarang  kaum  Muslim  untuk menghindari  makian  terhadap  apa  yang  disembah  orang-orang musvrik.  Karena bisa terjadi mereka mencaci maki Allah dengan kata-kata  yang  menyebabkan  kemarahan  orang-orang  mukmin. 28
Larangan  memaki  tuhan-tuhan  dan  kepercayaan  pihak  lain merupakan tuntunan agama guna memelihara kesucian agama dan
25 Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag,  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Quran Kemenag.
V.2.2. 2013. Q.S . al-An’am ayat 108
26 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan dan Keserasian Al-Qur’an Vol.3, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm.605
27 Ibid, hlm.607
28 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan tafsirnya, Vol.3,………… hlm.204
guna menciptakan rasa aman serta hubungan harmonis antar-umat beragama.
Dari  prinsip  menghormati  ini,  nantinya  akan  timbul  sikap saling kerjasama antar umat beragama. Dalam ayat lain ditegaskan bahwa  Allah  tidak  melarang  umat  Islam  untuk  berlaku  adil terhadap  mereka  yang  tidak  memerangi  umat  Islam  atau mengusirnya  dari  negerinya.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam Q.S. Mumtahanah ayat 8 dan 9:
  ْ            ْ     ْ     ْ         ْ     ْ              ْ    ْ        ْ       ْ            ْ    ْ            ْ    ْ           ْ               ْ           ْ  ْ     ْ     ْ       ْ               ْ  ْْْ        ْ            ْ     ْ     ْ         ْ            ْ    ْ        ْ              ْ    ْ            ْ            ْ       ْ             ْ    ْ             ْ  ْ      ْ             ْ              
ْ    
ْ            ْ  ْْْ
“8.  Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan Berlaku adil terhadap orang-orang  yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  Berlaku adil.
9.  Sesungguhnya  Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan sebagai  kawanmu  orang-orang  yang  memerangimu  karena agama  dan  mengusir  kamu  dari  negerimu,  dan  membantu (orang lain) untuk mengusirmu. dan Barangsiapa menjadikan mereka  sebagai  kawan,  Maka  mereka  Itulah  orang-orang yang zalim.” 29 (Q.S. al-Mumtahanah :8).
29 Aplikasi  MS.  Quran  In  Word  Kemenag,  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Quran Kemenag.
Dalam  pandangan  Quraish  Shihab  berkenaan  dengan  ayat ini yaitu, perintah untuk memusuhi orang kafir (non-muslim) tidak berlaku  secara  general.  Ayat  di  atas  menggariskan  prinsip  dasar hubungan antara kaum muslimin dan non-muslim. 120 Bahwa Allah memerintahkan  untuk  menjalin  hubungan  baik  dalam  bentuk apapun  dan  adil  dengan  non-muslim  sepanjang  mereka  tidak memusuhi,  memerangi  dan  mengusir  umat  Islam  dari  Negara tempat tinggal orang Islam.
Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran  Nurcholis  Madjid  yang mengatakan  bahwa,  Pluralisme  tidak  sekedar  mengisyaratkan adanya  sikap  bersedia  mengakui  hak  kelompok  agama  lain  untuk ada,  melainkan  lebih  dari  itu  mengandung  kesediaan  berlaku  adil kepada  kelompok  lain  itu  atas  dasar  perdamaian  dan  saling menghormati. 30
Dalam  uraiannya  Quraish  Shihab  mengutip  kisah  dari Asma’ binti Abu Bakar ash-Shiddiq yang bertanya tentang perihal hubungannya  dengan  ibunya  yang  non  muslim.  Hal  ini diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari  dalam  kitab  al-Hibbah  Bab  al- Hadyah  lil  Musyrikin  hadits  nomor  2620,  dan  dalam  Tafsir  al- Qurtubi, juz 8, hal. 94 sebagai berikut:
ٌْةَكِسْشُمًَِْهَوًْةَبِغاَزًَّّْلَعْ ْتّمَّدَقًِّْمُأْ ِّنِإْ،ِاللَْلْىُسَزْاٌَْ:ْءاَمْسَأْ ْتَلاَق يزاخبلاْهجسخْ)ِكُّمُأًِّْلِص(ْ:َلاَقْ؟ْاَهُّلَصَأَفَأ
. ْ
Artinya:  “Asma'  bertanya  kepada  Nabi:  Ya  Rosulullah sesungguhnya  ibuku  mengasihiku  adapun  ibu  saya  itu adalah  seorang  musyrikah  apakah  saya  harus  berbuat baik kepadannya? Nabi bersabda: berbaktilah kepadanya / berdoalah untuknya.” 31

## KESIMPULAN
Berdasarkan Uraian dan analisis Penelitian di atas, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut;
V.2.2. 2013. Q.S . al-Mumtahanah ayat 8 dan 9
30 Muhammad Muntahibun Nafis, Pesantren Pluralis Peran ………. hlm. 602
31 Muhammad  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakar  bin  Farh, Tafsir  al-Qurthubi ,  juz  8,
(Jakarta:
Gema Insani) hlm. 94.
1. Pluralisme agama dalam pandangan M. Quraish Shihab dari hasil karya-karyanya  dapat  dilihat  bahwa  Quraish  Shihab  merupakan salah  satu  cendekiawan  Islam  Indonesia  yang  mengakui  kondisi pluralisme  di  Indonesia  dengan  mewujudkan  sikap  saling memahami  dan  menghormati,  namun  penghormatan  yang dimaksud  ialah  penghormatan  hanya  meminta  untuk  menerima pihak  lain  sebagai  saudara  setidaknya  sudara  sekemanusiaan. Menerima  untuk  hidup  berdampingan  diliputi  rasa  aman  dan damai  tanpa  mengorbankan  prinsip  dasar  Islam  sebagai  agama yang benar.
2. Pluralisme  agama  dalam  perspektif  tafsir  al-Misbah  Quraish Shihab dapat disimpulkan bahwa tidak diperkenankan umat Islam memusuhi  agama  lain  jika  tidak  untuk  membela  diri,  serta memaksakan  kebenaran  Islam  secara  eskternal  karena  sejatinya keyakinan atas kepercayaan yang dianut harusnya berjalan secara internal  terhadap  kelompok  itu  sendiri.  Sehingga  tersipta  sistem kehidupan  sosial  yang  rukun  dan  damai.  Ayat-ayat  al-Qur’an yang mengandung indikator plurlisme adalah sebagai berikut; (1) Tidak  ada  pemaksaan  dalam  agama,  hal  ini  tercermin sebagaimana  prinsip la  Ikraha  fi  al-Din dalam  Q.S  al-Baqarah  : 256  dan  Q.S  Yunus  :  99.  (2)  Multikulturalisme  dan  pengkuan terhadap  agama  lain,  hal  ini  tercermin  dalam  Q.S  al-Hujurat:  13 dan  Q.S  al-Kafirun:1-6.  M.  (3)  Toleransi  antar  agama,  hal  ini tercermin dalam Q.S al-An’am : 108, dan Q.S Mumtahanah :8-9.

## DAFTAR PUSTAKA
Agama,Kementerian. Al-Qur’an  dan  Tafsirnya .  Vol.1.  Jakarta:Widya Cahaya.
2011
. Al-Qur’an  dan  Tafsirnya .  Vol.3.  Jakarta:  Widya  Cahaya. 2011 Atik,  Wartini.  " Tafsir  feminis  m.  Quraish  shihab:  Telaah  ayat-ayat  Gender dalam
Tafsir  al-misbah ." Gender Vol.6.No.2  (2016).  Diakses  pada  24  April
2019. Palastren Jurnal Studi
Azzuhri,  M, Konsep  Multikulturalisme  dan  Pluralisme  Dalam  Pendidikan Agama
(Upaya  Menguniversalkan  Pendidikan  Agama  dalam  Ranah Keindonesiaan) ,  In  Forum  Tarbiyah,  Vol.10,  No.1,  (2014).  Diakses pada 28 April 2019
Faiq, Nebukadnezar. et al. Pandangan al-Qur’an terhadap pluralisme agama (telaah  kritis  ayat-ayat  teologis  dalam  al-Qur’an), Phd  thesis.,IAIN surakarta, 2017
Ghazali, Abdul Muqsith Argumen Pluralisme Agama; Membangun Toleransi
Berbasis al-Qur’an. Depok: KataKita, 2009. Hasan, M. Tolchah . Pendidikan Multikultural sebagai Opsi Penanggungan
Radikalisme , Malang: UNISMA. 2016.
Mutiara  Hati,  “ Penghormatan  Bukan  Persetujuan ”  SCTV,  Instagram,
Mutiara Hati, diakses pada 19 Mei 2019
Nafis, Muhammad Muntahibun. Pesantren Pluralis Peran Pesantren Ngalah dalam Mengambangkan nilai-nilai Pluralisme di Tengah Masyarakat yang Multikultural . Yogyakarta:Insan Madani, 2017
Nasution, Harun. Islam Rasional Gagasan dan Pemikiran . Bandung: Mizan,
2000.
Ngalah,  Santri  Pondok  Pesantren, Ensiklopedi  Fiqih  Jawabul  Masail Bermadzhab
Empat  Menjawab  masalah  Lokal,  Nasional  dan  internasional,
Pasuruan:
Ponpes Ngalah, 2013.
Nuruddin  Ali  bin  abi  Bakar, Mujamma’  al-Zawaid ,  Juz  8.  Busyra:  Daar  al- Fikr,
1988. diakses pada 24 mei 2019, https://www.waqfeya.com/book.php?bid=7169 Rauf  ,Muhammad  Abdur. Faidhul  Qadir  Syarh al-Jami’  al-
Shaghir .Lebanon:
Dar al-Kutub, 1972. Diakses pada 24 Mei 2019, https://books.google.co.id/books?id
Salim,  Rasyad Minhajus  Sunnah  Nabawiyah .  Universitas  Al-Imam
Muhammad bin Su’ud Al-Islamiyyah: 1986. Juz 4, hlm. 606, diakses pada 24 Mei
2019, https://books.google.co.id
Shihab,  Alwi, Islam  Inklusif;  Menuju  Sikap  terbuka  Dalam  beragama .
Bandung: Mizan,1999.
Shihab, Muhammad Quraish. Lentera Hati: Kisah dan Hikmah Kehidupan .
Bandung: Mizan, 1994
. Membangun  Masyarakat  Islami .  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
1994.
. Membumikan al-Qur’an Fungsi dan Peran Wahyu dalam
Shihab
Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan Pustaka, 2007.
. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat,. Bandung: Mizan.1999
. Secercah Cahaya Ilahi Hidup Bersama al-ur’an, Bandung: Mizan, 2007. . Wawasan  al-Qur’an  Tafsir  Maudhu’I  atas  Pelbagai Persoalan
Umat . Mizan: Bandung, 1996. . Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an ,
Vol. 1, Jakarta: Lentera Hati, 2002. . Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-
Qur’an , Vol. 3, Jakarta: Lentera Hati, 2002. . Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an , Vol. 5, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an Vol 12. Jakarta: Lentera Hati. 2002.
. Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an Vol.13, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
. Tafsir al-Misbah, Pesan, Kesan,  dan Keserasian al-Qur’an Vol.15,. Jakarta: Lentera Hati, 2002
Thoha,  Anis  Malik. Tren  Pluralisme  Agama, Cet.  ke-1.  Jakarta:  Perspektif, 2005.
. Tren Pluralisme Agama: Tinjauan Kritis. Cet. III. Jakarta: Gema Insani,2007
Wahid, Abdurrahman. Islamku Islam Anda Islam Kita: Agama, Masyarakat, dan
Negara Demokrasi . Jakarta: The Wahid Institute.2006.
Yasir,  M, Makna  Toleransi  dalam  al-Qur’an ,  Vol. 22,  No. 2,(2014).  Diakses pada 28 April 2019. Jurnal Ushuluddin Zuhdi, M. N, Hermeneutika Al-Qur’an: Tipologi Tafsir Sebagai Solusi dalam Memecahkan  Isu-Isu  Budaya  Lokal  Keindonesiaan .  ,Vol.13,  No.2,
(2012),  hlm.  241-262.  Diakses  pada  08  April  2019.  Esensia:  Jurnal
Ilmu-Ilmu Ushuluddin