## Gorga Jurnal Seni Rupa

## TRADISI TURUN MANDI DI DUSUN PENGHIJAUAN DESA PASAR BARU KECAMATAN PANGEAN KABUPATEN KUANTAN SINGINGI RIAU
Ika Mar Isla 1* , Siti Fatimah 2*
Program Studi Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Konsentrasi Pendidikan Seni dan Budaya Program Pascasarjana Universitas Negeri Padang
Jl. Prof. Dr. Hamta, Air Tawar Padang, Kel. Air Tawar Barat, Kec. Padang Utara, Kota Padang, Kode Pos 25171 Sumatera Barat. Indonesia Email: ikamarisla.hs@gmail.com

## Abstrak
Tradisi bacungak atau turun mandi ini adalah sebuah tradisi yang dilakukan oleh masyarakat pangean untuk  meresmikan  seorang  bayi  yang  baru  lahir  agar  bisa  mandi  kesungai  dan  keluar  rumah  dengan “bebas”.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  pertama-tama  mengetahui  tradisi  mandi  di  desa penghijauan.  Tujuan  kedua  adalah  untuk  mengetahui  apa  saja  peralatan  dan  prosedur  untuk melaksanakan tradisi mandi di desa penghijauan. Tujuan ketiga adalah untuk mengetahui kearifan lokal dari dusun Penghijauan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan  studi  literatur. Berdasarkan temuan penelitian, terlihat bahwa orang-orang di dusun penghijauan  masih mengangkat dan  menjalankan  tradisi  turun  mandi  meskipun  ada  perubahan  yang  terjadi,  yaitu  tempat  prosesi pelaksanaan di mana tradisi turun mandi dulu dilakukan di sungai tetapi sekarang sungai telah tercemar dan  tidak  lagi  cocok  digunakan  untuk  melaksanakan  tradisi  mandi.  Karena  itu,  orang  sekarang menjalankan  tradisi  mandi  di  rumah  mereka  dan  tradisi  bacungak  ini  salah  satu  kearifan  lokal  dari masyarakat dusun penghijauan.
Kata Kunci: tradisi turun mandi, kuantan singingi.

## Abstract
This tradition of bacungak or bathing is a tradition carried out by the Pangean society to inaugurate a newborn baby in order to take a bath in the river and leave the house "freely". The purpose of this study is to first find out the tradition of bathing in the Penghijauan village. The second objective is to find out what equipment and procedures to carry out the tradition of bathing in the Penghijauan village. The third objective  is  to  find  out  the  local  wisdom  of  the  Penghijauan  Village.  This  research  uses  a  qualitative approach with descriptive methods. Data collection is done by observation, interviews, documentation and literature studies. Based on the research findings, it appears that people in the greening village still adopt and carry out the tradition of bathing despite changes that occur, namely the place of the procession where the tradition of bathing was done in the river but now the river has been polluted and is no longer suitable to carry out bathing traditions. Because of this, people now carry out the tradition of bathing in their homes and this tradition is one of the local wisdoms of the people in greening villages. .
Keywords: tradition of bathing, kuantan singingi.

## PENDAHULUAN
Pangean  adalah  suatu  kecamatan  yang  berada  di wilayah  Kabupaten  Kuantan  Singingi  Propinsi  Riau. Pada  awal  era  otonomi  daerah,  Pangean  merupakan sebuah  kecamatan  hasil  pemekaran  dari  Kecamatan Kuantan  Hilir.  Satu  hal  yang  tak  bisa  dipisahkan dengan Pangean adalah “Silat Pangean”. Silat pangean merupakan  sebuah  seni  bela  diri  yang  lahir  dan dipopulerkan  secara  turun  temurun  oleh  guru-guru besar silat pangean (yang biasa dikenal dengan Induak Barompek)  zaman  dahulu,  seni  beladiri  yang  dikenal dengan  gerakannya  yang  lembut  dan  gemulai  namun menyimpan  akibat  yang  mematikan  ini  telah  tersohor
keseantero pelosok negeri baik didalam maupun diluar Propinsi Riau.
Tradisi merupakan perbuatan yang dilakukan berulang- ulang dalam bentuk  yang sama. Dalam kamus bahasa indonesia tradisi adalah adat kebiasaan turun-temurun (dari  nenek  moyang)  yang  masih  dijalankan  dalam masyarakat. Selain silat pangean ada juga tradisi yang tidak  bisa  dipisahkan  dengan  pangean  yaitu  tradisi turun  mandi.  Tradisi  turun  mandi  atau  dalam  bahasa lain  disebut  “ bacungak ”  ini  sudah  menjadi  sebuah tradisi yang turun temurun  dilakukan kepada bayi yang baru  lahir.  Sebelum  sang  bayi  ini  dimandikan  oleh

## Gorga Jurnal Seni Rupa
dukun  beranak  (yang  istilahnya  dukun  kampung)  ada banyak hal yang mesti dipersiapkan dan diperhitungkan, pertama adalah hari pelaksanaan turun mandi.  Sehari  sebelum  pelaksanaan  prosesi  turun mandi  tersebut  hal-hal  yang  mesti  dipersiapkan  oleh tuan  rumah  (orang  tua  sang  bayi)  berupa Karambial Satali (2 buah kelapa yang belum dikupas kulitnya dan diambil  sedikit  kulitnya  dan  diikat  satu  sama lain), sakampial bore (beras yang dimasukkan kedalam kantong  yang  terbuat  dari  daun  pandan  kering),  satu ekor ayam toge (maksudnya disini adalah bukan sejenis makanan, tetapi seekor ayam  kampung  yang beratnya sekitar  7-9  ons), limau  mandi (buah  jeruk  purut  yang direbus  bersama  dengan  akar  bunga  siak-siak,  sejenis bunga hutan yang mempunya akar yang wangi), katupek (ketupat yang terbuat dari beras pulut), satu buah cermin kecil, sisir, bedak dan minyak kelapa. Prosesi turun mandi sangat penting bagi bayi yang baru lahir  hal  ini  bertujuan  untuk  membantu  bayi  tersebut beradaptasi  terhadap  lingkungan  sekitar.  Hal  ini  tidak terlepas dari tingginya tingkat kepercayaan masyarakat terhadap  hal-hal  mistis  yang  akan  menggangu pertumbuhan  dan  perkembangan  bayi.  Sehingga prosesi  turun  mandi  dijadikan  sebagai  prosesi  yang membentengi bayi terhadap hal-hal mistis tersebut.

## KAJIAN TEORI

## 1.Teori Antropologi Kebudayaan
Menurut ilmu antropologi kebudayaan adalah keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  dijadikan milik  diri  manusia  dengan  belajar.  Hampir  seluruh tindakan  manusia  adalah  kebudayaan  karena  hanya sedikit tindakan manusia dalam kehidupan masyarakat yang tidak perlu dibiasakan dengan belajar yaitu hanya beberapa  tindakan  naluri,  beberapa  reflex,  beberapa tindakan manusia yang merupakan kemampuan naluri yang terbawa bersama gen kelahirannya. (Koentjaningrat, 2009:144-145).
Kebudayaan  adalah  seluruh  sistem  gagasan  dan  rasa, tindakan,  serta  karya  yang  dihasilkan  manusia  dalam kehidupan  bermasyarakat,  yang  dijadikan  miliknya dengan  belajar.  Dengan  demikian  hampir  semua tindakan manusia adalah “kebudayaan”, karena jumlah tindakan  yang  dilakukan  nya  dalam  kehidupan bermasyarakat  yang  tidak  dibiasakannya  dengan belajar  (yaitu  tindakan  naluri,  refleksi,  atau  tindakan- tindakan yang dilakukan akibat suatu proses fisiologi, maupun  berbagai  tindakan  membabi  buta),  sangat terbatas (Koentjaraningrat 2010:72).
Kebudayaan muncul dan berkembang dalam masyarakat  Indonesia  secara  bertahap,  Kebudayaan merupakan hasil dari sebuah proses:
Pertama: perkembangan,  karena  hubungan  manusia dan lingkungan alamnya. Hubungan ini mengharuskan manusia ini menyesuaikan diri dengan lingkungan nya secara  aktif  sepanjang  waktu  sehingga  tercipta kebudayaan,
Kedua: perkembangan  karena  kemampuan  berfikir manusia,  dengan  hal  ini  manusia  mengolah  arti lambang-lambang  dalam  sistem  lambang  arti  yang berkembang sehingga lepas dari pengertian semula.

## 2.Teori Tradisi
Menurut  UU.  Hamidy  (2009:21-22).  Mengatakan Tradisional dalam arti  serangkaian kebiasaan dan nilai- nilai  yang  diwariskan  dari  salah  satu  generasi  ke generasi berikutnya, hampir meliputi semua kehidupan masyarakat tertentu. Keberadaan manusia di dunia ini merupakan  lingkaran  karena  itu  terangkailah  3 peristiwa  penting  kehidupan  yaitu  kelahiran,  nikah kawin dan kematian. Dimana tiap peristiwa kehidupan biasanya  telah  berlangsung  dengan  suatu  upacara, setiap  upacara  meliputi : (1) waktu, (2) tempat  atau ruang, (3) peralatan, (4) teks/pesan  upacara, (5) pelaku upacara,  (6)  peserta  upacara.  Dengan  demikian  suatu tradisi  yang  selalu  mngambil  bagian  dalam  rentangan hidup manusia .
Tradisi  brasal  dari  kata  latin  tradition  yang  berkata dasar trodere , artinya menyerahkan, meneruskan turun temurun.  Tradisi  bisa  diartikan  secara  diakronik maupun  sinkronik.  Pendekatan  pertama  cendrung membawa  kita  pada  pengertian  mengenai  tradisi sebagai  nilai-nilai  kontinyu  dari  masa  lalu  yang dipertentangkan  dengan  modernitas  yang  penuh perubahan  (Laksono,  2009:10).  Dikutip  dari  tesis Shella Marcelina.
Dari kutipan diatas dapat disimpulkan bahwa tradisi itu adalah  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  sekelompok masyarakat  dan  akan  terus  di  lestarikan  dengan  cara memperkenalkan kepada generasi-generasi berikutnya supaya  para  generasi  tidak  tabu  dan  paham  dengan tradisi yang sudah ada. Hal ini sejalan dengan pendapat Bahar  (2011:17)  yang  mengatakan  tradisi  merupakan sesuatu yang bersifat ‘diteruskan’ atau ‘ditularkan’ dari masa  lampau  ke  masa  kini  karena  hal  tersebut  patut dicontoh  dan  dipelihara.  (Dikutip  dari  tesis  Shella Marcelina).

## Gorga Jurnal Seni Rupa

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  teknik  penulisan  data  yang digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  dan  metode deskriptif karena peneliti melakukan penelitian dengan mengkaji ulang bertanya pada orang lain. Menghimpun informasi  dan  terakhir  menarik  kesimpulan  dari  hasil penelitian.  Peneliti  juga  melihat  bahwa  dengan menggunakan  metode  kualitatif  banyak  kelebihan didalamnya  maka  dari  itu  peneliti  menggunakan metode  tersebut.  Kelebihan-kelebihan  dari  metode tersebut adalah : pendekatan kualitatif (induktif) dapat dilakukan  dengan  cara  simultan  dan  saling  mengisi sesuai  dengan  kebutuhan,  sehingga  diperoleh  suatu proses penelitian dengan ciri utuh dan lengkap. Peneliti berinteraksi  dengan  subjek  yang  diteliti,  proses penelitiannya bersifat induktif, peneliti menjadi bagian dari  subjek  penelitian,  pemahaman  dan  penjelasan secara  empati.  Pendekatan  penelitian  kualitatif dilakukan  secara  siklus  dan  melingkar,  bukan  proses linear .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.Hasil 1). Kearifan Lokal Giddeon  dan  keraf  dalam Daryusti  (2010:9) mengatakan kearifan lokal adalah : Kearifan lokal milik kelompok,  komunitas  atau  kolektifitas  tertentu  yang melokal. Hal ini sejalan dengan proses perkembangan nya, yakni bersumberkan pada pengetahuan pengalaman  dalam  konteks  ruang  dimana  mereka berada  Kearifan  lokal  merumuskan  sesuatu  yang diasumsikan  benar,  karena  teruji  lewat  pengalaman secara kontiniu, karena itu, tidak diperlukan kebenaran alternatif maupun kekritisannya pada saat melaksanakan.  Kearifan  lokal  bersifat  praktis,  karena dia  tidak  saja  merupakan  pembendaharaan  kognisi, tetapi  terkait  pula  dengan  aspek  psikomotorik,  yakni praktek dalam kehidupan masyarakat lokal. Label lokal yang melekat pada kearifan lokal, menandakan bahwa secara substantif, dia terkait dengan suatu lokalitas. Hal ini bermakna pula bahwa ketepatgunaan kearifan lokal secara  universal.    Kearifan  lokal  tidak  saja  mencakup aspek  praktis,  tetapi  juga  tata  kelakuan.  Karena  itu, pengaktualisasian  kearifan  lokal  pada  dasarnya merupakan  aktivitas  moral.  Kearifan  lokal  bersifat holistik, karena menyangkut pengetahuan dan pemahaman  tentang  seluruh  kehiduan  dengan  segala relasinya di alam semesta.
Kearifan  lokal  seringkali  ada  penjaganya  yakni  orang bijak,  pemimpin  agama,  atau  guru.  Karena  itulah kearifan  lokal  tahan  lama  atau  bisa  mentradisi. Penjaganya  bukan  orang  ahli  (tidak  memiliki  model intelektual  dan  model  simbolik),  tetapi  mereka  bisa
menduduki  posisi  sebagai  penjaga  tradisi,  karena mampu menafsirkan makna tradisi, baik makna implisit dan  ekspilisit  sehingga  warga  komunitas  bisa memahami  dan  mempraktekkannya  secara  baik  dan benar. Kearifan sering terkait dan atau menyatu dengan ajaran  maupun  praktek-praktek  keagamaan  misalnya ritual  sehingga  menambah  daya  kebertahannya. Kearifan  lokal  dapat  menghidupkan  kembali  tentang identitas  lokal,  karena  lokal  merupakan  unsur  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  kebudayaan  sebagai warisan masa lalu. Kearifan lokal terdiri dari dua kata, yaitu kearifan & lokal. Kearifan berarti kebijaksanaan dan  kecendikiawan.  Lokal  berarti  berlaku  di  suatu tempat.  Jika  diartikan  secara  harfiah  kearifan  lokal berarti  kebijaksanaan  yang  berlaku  di  suatu  tempat. Kata  kearifan  jika  dimengerti  secara  luas  adalah gagasan  dan  fikiran  terhadap  norma  dan  nilai  budaya dari  masyarakat  atau  sub  bangsa.  Dari  penjelasan  di atas  dapat  saya  simpulkan  bahwa  kearifan  lokal  di dusun penghijauan desa pasar baru kecamatan pangean kabupaten  kuantan  singing  adalah  norma-norma  yang masih di laksanakan seccara turun temurun dan masih mendara daging di kalangan masyarakat setempat.
2).Pelaksanaan Tradisi Turun Mandi dan Perlengkapan yang Digunakan
Prosesi turun mandi sangat penting bagi bayi yang baru lahir  hal  ini  bertujuan  untuk  membantu  bayi  tersebut beradaptasi terhadap lingkungan sekitar. Prosesi turun mandi sangat penting bagi bayi yang baru lahir hal ini bertujuan  untuk  membantu  bayi  dapat  beradaptasi dengan  lingkungan  sekitar.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari tingginya  tingkat  kepercayaan  masyarakat  terhadap hal-hal mistis yang akan menggangu pertumbuhan dan perkembangan  bayi.  Prosesi  turun  mandi  dijadikan sebagai  prosesi  yang  membentengi  dan  menguatkan bayi terhadap hal-hal mistis tersebut.
Sebelum bayi ini dimandikan oleh dukun beranak atau dikenal  dengan  istilah  (dukun  kampong)  dan pelaksanaan prosesi akikah berlangsung, ada beberapa hal yang mesti dipersiapkan ketika melaksanakan acara turun mandi dan prosesi akikah ini, pertama adalah hari pelaksanaan turun mandi. jika bayi laki-laki maka acara turun mandinya dilaksanakan pada hari ganjil yaitu hari ke  1,3,  5,  7,  9,  11,  dan  seterusnya  dari  hari  kelahiran sang bayi, dan jika bayinya perempuan maka hari turun mandinya hari genap seperti  hari ke 2, 4, 6, 8, 10, 12 dan  seterusnya.  Penentuan  hari  pelaksanaan  tersebut tergantung pada kesiapan dan tali pusat sang bayi sudah lepas.
Sehari  sebelum  pelaksanaan  prosesi  turun  mandi  dan prosesi akikah tersebut hal-hal yang mesti dipersiapkan

## Gorga Jurnal Seni Rupa
oleh tuan rumah (orang tua sang bayi) berupa Karambial  Satali  (2  buah  kelapa  yang  belum dikupas kulitnya dan diambil sedikit kulitnya dan diikat satu sama lain), sakampial bore (beras yang dimasukkan  kedalam  kantong  yang  terbuat  dari  daun pandan kering), satu ekor ayam toge (maksudnya disini adalah  bukan  sejenis  makanan,  tetapi  seekor  ayam kampung  yang  beratnya  sekitar  7-9  ons), limau mandi (buah jeruk purut yang direbus bersama dengan akar  bunga  siak-siak,  sejenis  bunga  hutan  yang mempunya  akar  yang  wangi), katupek (ketupat  yang terbuat dari beras pulut), satu buah cermin kecil, sisir, bedak  dan  minyak  kelapa,  sedangkan  prosesi  akikah hal-hal yang mesti di persiapkan adalah penyembelihan dua ekor kambing jikalau ayak laki-laki, penyembelihan  satu  ekor  kambing  jikalau  anak perempuan.
Setelah  semua  bahan  dipersiapkan  maka  sang  dukun bayi memulai prosesi turun mandi yang dimulai dengan memberikan/memasang colak (colak terbuat dari ramuan arang kayu dan jaring laba-laba yang berwarna hitam  pekat)  kepada  bayi  yang  telah  dia  persiapkan sebelumnya dari rumah dengan
menggunakan kuas bulu  ayam,  ini  dipasang  ke  alis mata  sang  bayi  dengan  disertai  mantera-mantera, Setelah itu sang bayi dan ibunya dibawa keluar rumah menuju  sungai  Batang  Kuantan  /tempat  pemandian, sang  dukun  yang  menggendong  bayi  tersebut menggunakan payung dan memegang parasopan (puntung  kayu  yang  di  bakar) yang diiringi dengan rarak calempong (musik tradisional), bayi ini terlebih dahulu dibawa bersilat di halaman  rumah  oleh  sang  dukun  sebelum  menuju sungai  dan  diringi  dengan  membawa bintang  limau (semua peralatan turun mandi di kumpulkan pada satu tempat/ wadah) dan ayam toge (seekor ayam kampung yang memiliki berat 7-9 ons ), Sesampainya di tepian sungai, sang dukun bayi memulai prosesi turun mandi ini dengan beragam cara:
 Mempersiapkan bintang limau (alat-alat serta perlengkapan untuk tradisi turun mandi).
 sebelum  mandi  ke  sungai  sang  bayi  ini dipasangkan colak yang  terbuat  dari  ramuan arang kayu dan sarang laba-laba.
 si  bayi  menduduki  ayam  yang  di  apit  oleh kedua paha sang ibu dan dukun menyiram kan air limau mandi ke atas kepala sang ibu.
 Menghanyutkan bara kayu ke sungai.
 menghadapkan  sang  bayi  ke  cermin  setelah dibedaki
Setelah  prosesi  turun  mandi  selesai  dilaksanakan, ketupat yang ada didalam bintang limau tadi diperebutkan  oleh  para  penonton.  Sesampainya dirumah sang bayi dimasukkan  kedalam ayunan  yang terlebih  dahulu  dibuat  dengan  menggunakan  kain sarung yang juga dibawahnya
diletakkan parasopan (asap  yang  ditimbulkan  oleh sabut  kepala  yang  dibakar)  dengan  diiringi  menbaca doa  oleh  dukun  bayi.  Sampai  bayi  tertidur  di  dalam ayunan, ini menandakan prosesi turun mandi bagi sang bayi telah  selesai. Setelah prosesi turun  mandi selesai prosesi  akikah  berlangsung  di  sinilah  proses penyembelihan  hewan  kambing  atas  rasa  syukur kepada  Allah  SWT  atas  kelahiran  anak.  Dan  daging kambing  tersebul  di  masak  oleh  tuan  ruman  untuk  di hidangkan pada masyarakat setempat. Setelah masyarakat  setempat  menyantap  hidangan  dari  tuan rumah  proses  terakhir  dari  akikah  adalah  si  bayi  di do’akan  agar  mendapat  keselamatan  sepanjang hidupnya  sebagai  tanda  syukur  kepda  Allah,  setelah pembacaan do’a orang tua sang bayi memperkenalkan nama  bayi  kepada  masyarakat  yang  datang  dalam prosesi akikah dan mulai saat itu bayi resmi memiliki nama yang sudah di sematkan oleh orang tua nya.
Tidak adanya sungai yang dapat digunakan untuk turun mandi menyebabkan banyaknya kegiatan- kegiatan dan unsu-runsur dalam prosesi turun mandi mulai berubah bahkan ada yang sudah hilang. Seperti tempat prosesi turun mandi yang tidak dilakukan disungai melainkan didepan  rumah  dengan  air  secukupnya.  Perubahan tempat tersebut menghilangkan kegiatan menghanyutkan  bara  kayu  ke  sungai.  Namun  lain halnya dengan yang terjadi pada saat sekarang, sekitar tahun 2005 tradisi ini sudah hampir punah (hilang) di karenakan  faktor  alam  yang  mana  hampir  seluruh sungai  di  daerah  ini  sudah  tercemar  akibat  aktivitas tambang  emas.  Akan  tetapi  tradisi  ini  masih  ada dilakukan  pada  saat  sekarang,  namun    pelaksanaanya tidak  di  sungai  lagi  tatapi  didepan  rumah  dan  tata caranya  pun  sudah  berbeda,  tradisi  ini  tidak  semeriah dulu,  yang  dulunya  tradisi  turun  mandi  bayi  ini ditunggu-tunggu  oleh  anak  kecil  sekarang  tradisi  ini cuma  disaksikan  oleh  keluarga  dan  orang  disekitar rumahnya.  Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kemajuan zaman  hari  ini  secara  lansung  maupun  tidak  lansung memberikan  dampak  negatif  terhadap  kehidupan  kita dalam  kerangka  adat  istiadat,  banyak  terjadi  distori sejarah, salah interpretasi terhadap nilai-nilai ada yang telah  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam kehidupan kita termasuk turun mandi bayi. Para ninik mamak merasakan akan kepunahan dan

## Gorga Jurnal Seni Rupa
menyelewengnya  tradisi  ini  dari  tata  cara  yang dilakukan oleh para leluhur terhadulu.

## 3).Proses Akikah Setelah Turun Mandi
Akikah berarti menyembelih binatang ternak berkenaan dengan kelahiran, sebagai bukti rasa syukur kepada  Allah  Swt,  dengan  syarat-syarat  tertententu. Menurut  sunah  Rasulullah  Saw,  anak  yang  lahir  laki- laki  disembelihkan  dua  ekor  kambing.  Apabila  anak yang lahir perempuan, disembelih satu ekor kambing. Kambing syarat akikah di atas di sembelih dan di masak oleh  tuan  rumah  dan  di  hidangkan  untuk  para  tamu yang  hadir.  Prosesi  akikah  ini  sangat  penting  dan  di wajibkan  bagi  umat  muslim,  karena  sesuai  dengan syariat islam dan melaksanakan sunah rasulullah yang didalamnya  terkandung  hikmah  dan  manfaat  (T. Ibrahim dan H. Darsono 2013:13).

## KESIMPULA DAN SARAN 1.Kesimpulan
Tradisi  turun  mandi  atau Bacungak yang  dilakukan masyarakat  Desa  Pasar  Baru  Kecamatan  Pangean adalah  salah  satu  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  zaman nenek moyang dan masyarakat masih mempertahankan tradisi  tersebut  sampai  saat  ini,  tradisi Bacungak ini merupakan salah satu tradisi kelahiran dan merupakan kearifan lokal dari masyarakat setempat kenapa disebut kearifan lokal  karena tradisi ini  merupakan  salah satu tanda  pengenal  bahwa  setiap  bayi  yang  lahir  di  Desa Pasar  Baru  harus  Terlebih  Dahulu  di  Turun  Mandi setelah  itu  baru  diperbolehkan  keluar  rumah  dan  juga masyarakat juga sudah mengetahui nama dari sang bayi tersebut.
Setiap  orang  yang  melaksanakan  tradisi  turun  mandi bayi  harus  melalui  beberapa  tahap  yaitu:  Tahap perlengkapan  tradisi  turun  mandi  bayi,  Tahap penentuan lokasi pelaksanaan turun mandi bayi, Tahap proses berjalannya tradisi turun mandi bayi. Perubahan di  kategorikan  masih  tahap  sedang  di  karenakan  dari beberapa  unsur  perubahan  cenderung  hanya  beberapa bagian. Perubahan pada unsur peralatan, proses-proses pelaksanaan.  Semua  unsur  tersebut  sudah  mengalami pergeseran  dan  perubahan  mengarah  pada  perubahan positif.  Tradisi  turun  mandi  bayi  mengandung  nilai- nilai  budya  dan  merupakan  budaya  masyarakat kecamatan  pangean,  mempunyai  fungsi  adat  istiadat dan social.

## 2.Saran
Bagi  pemuka  adat  atau  lembaga  agama,  sebaiknya memberikan  sosialisasi  kepada  masyarakat  mengenai tradisi turun  mandi bayi terutama  generasi  muda agar tertarik  dan  berminat,  berpatisipasi  serta  peduli
terhadap  kebudayaan  yang  telah  menjadi  tradisi tersebut.  Sosialisasi  ini  dapat  berupa  cerita,  sejarah serta norma-norma dan nilai-nilai sosial  Bagi instansi yang berada di kecamatan pangean agar berupaya untuk selalu  melestarikan  budaya  yang  telah  ada  dan mempromosikan  kepada  pemuda-pemuda  setempat guna  agar  budaya  tersebut  tetap  dilestarikan  dan mempunyai  manfaat  bagi  masyarakat  banyak.    Untuk masyarakat pangean khususnya, agar selalu menjalankan tradisi ini, karena tradisi turun mandi bayi ini  tidak  hanya  warisan  budaya  luhur  saja. Tradisi  ini merupakan  sejarah  panjang  di  Kecamatan  Pangean, dimana kita harus menjunjung tinggi sejarah awal dan budaya kita, karena budaya menunjukakan bangsa.

## DAFTAR RUJUKAN
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Pendidikan .: Jakarta. PT. Rineka Cipta. Koentjaraningrat. (2010). Pengantar Antropologi 1 : Jakarta. PT. Rineka Cipta. Hamidy  UU. (2009). Masyarakat  Adat  Kuantan Singingi . Pekanbaru: Bilik Kreatif
Press.
Marcelina, Shella. (2015) Tradisi Tarea-Rea dan Tarea-Rea Dalam Pertunjukan Drama Di Nagari Koto Gaek Guguak Kabupaten Solok . Program Pascasarjana. Universitas Negeri Padang. Padang.
Daryusti. (2010). Lingkaran Lokal Genius dan Pemikiran Seni Budaya . Yokyakarta: Cipta Media.
Darsono H, Ibrahim T. (2013). Penerapan fikih karakter bangsa . Solo: PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.