## PENDIDIKAN KARAKTER DAN ETIKA BERBUSANA (Studi Kasus Terhadap Etika Berbusana Mahasiswa Prodi PGMI)

## Nur Hidayat
Dosen UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta bos_hidayat@yahoo.com

## Abstracs
This study intends to reveal the opinions of 60 respondents of students on Islamic ethical clothing  in  PGMI  Faculty  of  Tarbiyah  and  Teaching  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. The  study  resulted  several  type  of  Islamic  fashion  ethics,  first,  modist  person.  It  has character of a relatively low religiosity, but higher spirituality. Second, formalist person. This type has a very high religious character as established strong academic climate. It has  good honesty because he  is required  to have an adequate integrity.  Third, dynamic type. This type has religiosity character which culminated in a spirituality that no longer bound  by  ethical  religious  ritual,  but  religious  practical.  It  has  higher  tolerance  but firmly  within certain  limits.  Honesty  built consciously  on  humanistic  relationship,  so  be honest with other people as are being truly honest to themselves.
*****
Penelitian  ini  bermaksud  akan  mengungkap  pendapat  dari  para  mahasiswa  yang berjumlah  60  orang  tentang  etika  berbusana  yang  islami  di  Prodi  PGMI  Fakultas Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.  Adapun  hasil  yang  diperoleh dari  penelitian  tersebut  adalah, Pertama ,  tipe  modis.  Tipe  ini  mempunyai  karakter religiusitas  yang  relatif  rendah,  namun  spiritualitasnya  realtif  lebih  tinggi. Kedua ,  tipe formalis.  Tipe  ini  mempunyai  karakter  religiusitas  yang  sangat  tinggi  karena  dibentuk iklim akademik yang kuat. Sikap kejujurannya sangat baik karena dirinya dituntut untuk mempunyai  integritas  diri  yang  mewadai. Ketiga ,  tipe  dinamis.  Tipe  ini  mempunyai karakster  religiusitas  yang    memuncak  pada  spiritualitas  yang  tidak  terikat  lagi  oleh ritual  keagamaan  secara  estetuik,  namun  lebih  kepada  amaliah  praktis.  Sikap toleransinya sangat tinggi namun tegas dalam batasan tertentu. Kejujurannya dibangun secara sadar atas hubungan humanistik, sehingga jujur kepada orang lain sama halnya jujur terhadap diri sendiri.
Kata Kunci : Pendidikan, Etika Berbusana, Modis, Formalis, dan Dinamis

## Pendahuluan
Alumni  Prodi  Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah  (PGMI)  diorientasikan  untuk menjadi  guru  pada  jenjang  SD/MI.  Berbeda  dengan  guru-guru  pada  jenjang  pendidikan  pada umumnya, guru SD/MI tidak hanya dituntut untuk menguasai satu bidang kelimuan (PAI saja, misalnya), namun kompleks bahkan multidisipliner. 1 Pasalnya, Guru SD/MI adalah guru kelas, sehingga ia dituntut memenuhi pembelajaran di kelas, mulai dari Matematika, IPA, IPS, sains,
1 Suyadi, Integrasi Neurosain dan Pendidikan Islam serta Implikasinya bagi Pendidikan Dasar (PGMI) . Jurnal Al-Bidayah Vol. 2 No. 4 (Yogyakarta: Prodi PGMI Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan kalijaga Yogyakarta), hal. 233
agama  (al-Qur’an  &  Hadis,  Akhlak,  Bahasa  Arab)  dan  lain  sebagainya.  Hingga  saat  ini,  tidak ada  guru  yang  dituntut  untuk  menguasai  berbagai  bidang  ilmu  sedemikian  kompleks  itu, meskipun dalam tingkat kerumitan tertentu, selain guru SD/MI.
Namun demikian, persoalan keilmuan (Matematika, IPA, IPS, sains, agama) pada jejang SD/MI  justru  menjadi  persoalan  kedua  setelah  akhlak  atau  karakter.  Di  Australia,  misalnya, guru  lebih  ketakutan  ketika  siswanya  berbohong  dari  pada  tidak  bisa  baca  tulis.  Artinya,  di negara-negara  maju  persoalan  moralitas  jauh  diutamakan  dari  pada  persoalan  intelektualitas. 2 Mengapa? Karena membangun moralitas sebuah bangsa membutuhkan proses, memakan waktu yang cukup lama, tenaga dan pikiran lebih berat, sedangkan membangun intelektualitas cukup dengan belajar keras setiap saat.
Tanpa  mengesampingkan  pengembangan  keilmuan  atau  intelektualitas,    persoalan akhlak,  karakter  maupun  moralitas  anak-anak  SD/MI  di  Indonesia  cukup  mengkhawatirkan. Data yang dilansir oleh sebuah lembaga research menunjukkan bahwa anak-anak pada jenjang pendidikan SD/MI 60%  mengaku telah melihat situs porno. 3 Kasus-kasus moralitas anak-anak pada  jenjang  pendidikan  SD/MI  lainnya  cukup  meresahkan,  namuan  penelitian  ini  difokuskan pada upaya penanggulangan pornografi melalui pendidikan karakter.
Fokus  penelitian  ini  mempunyai  nilai  strategis,  mengingat  Prodi  Pendidikan  Guru Madrasah  Ibtidaiyah  (PGMI)  pada  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  adalah  calon  guru  untuk  jenjang  pendidikan  SD/MI.    Oleh  karena  itu,  secara otomatis  jurusan  PGMI  juga  turut  terlibat  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  dalam pembentukan karakter terhadap mahasiswanya
Sekadar  kilas  balik  sejarah  singkat,  bahwa  sesunguhnya  Prodi  Pendidikan  Guru Madrasah Ibtidaiyah (PGMI) telah lama direncanakan untuk dibuka, tepatnya sejak disahkannya Undang Undang Sistem Pendidikan Nasional (UU Sisdiknas) No. 20 tahun 2003.  UU tersebut disusul Permendiknas No. 16 tahun 2007, yang menyatakan bahwa guru MI harus berijazah S1 PGSD  atau  PGMI. 4 Di  luar  dugaan  sebelumya,  minat  alumni  SMA/MA  dan  SMK  yang mendaftarkan  ke  jurusan  PGMI  baru  di  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan    langsung  mendapat antuasias yang tinggi 5 . Pada tahun 2011/2012 peminat jurusan baru  tersebut mengalahkan dua jurusan  lama,  yakni  Kependidikan  Islam  (KI)  dan  Pendidikan  Bahasa  Arab  (PBA),  bahkan bersaing kuat dengan peminat yang mendaftar di jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI). Di sisi lain,  pada  waktu  sebelumnya,  tepatnya  pada  tahun  2008  s/d  2010  peluang  pembukaan  CPNS baik  Kemendiknas  maupun  Kemenag  formasi  guru  SD/MI  jauh  lebih  besar  dari  pada  formasi guru  SLTP  dan  SLTA. 6 Hal  ini  semakin  meningkatkan  animo  masyarakat  untuk  memasukkan
2 Komaruddin Hidayat, Agama dan Negara , disampaikan dalam diskusi publik pada Kamis, 23 September 2012 di Gedung Rektorat UIN Sunan kalijaga Yogyakarta.
3 Ibid. Hal. 45
4 Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  No.  16  tahun  2007,  Tentang Standar  Kualifikasi Akademik dan Kompetensi Guru .
5 Pada tahun 2011/2012 formasi jurusan PGMI yang hanya dibuka dua kelas (Reguler & Mandiri) dengan jumlah sekitar 80 mahasiswa, ternyata dibanjiri peminat hingga mencapai 1500 pendaaftar calon mahasiswa lebih.
6 Jumlah  total  formasi  CPNS  PGSD/PGMI  pada  tahun  2009/2010  mencapai  1200  guru  yang tersebar di berbagai Pemeritah Daerah (Pemda) di seluruh pelosok tanah air.
anak-anaknya  ke  Prodi  PGMI  di  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta. 7
Dalam  perkembangannya, input mahasiswa  Prodi  PGMI  pada  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan  UIN    Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  tidak  hanya  berasal  dari  alumni  Pesantren  dan Madrasah Aliyah, melainkan juga dari SMA dan SMK bahkan dari sekolah di bawah yayasan non Islam. Berdasarkan studi pendahuluan (pra research) yang dilakukan satu semester terakhir ini,  menunjukkan  bahwa  latar  belakang  pendidikan  mahasiswa  jurusan  PGMI  untuk  tingkat pendidikan Sekolah Menengah Atas (SMA/MA/SMK) sangat bervariasi, mulai dari Pesantren, Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengah Umum (SMU) hingga Sekolah Menengah Kejuruan (SMK), termasuk SMK di bawah yayasan non Islam. 8
Konsekuensi  yang  tidak  dapat  dihindari  adalah,  berbaurnya  pola-pola  kepribadian, akhlak,  moral  maupun  karakter  pada  masing-masing  mahasiswa  PGMI  yang  beragam,  sesuai latar belakang pendidikan sebelumnya. Artinya, pola kepribadian maupun akhlak  dan karakter mahasiswa  PGMI  yang  berlatar  belakang  Pesantren  akan  berbeda  dengan  kepribadian  akhlak pada  mahasiswa  PGMI  yang  berlatar  belakang  SMU  maupun  SMK  bahkan  yang  berasal  dari sekolah non Islam. Termasuk dalam hal ini adalah etika berbusana, terlebih lagi respon mereka terhadap  pronografi.  Artinya,  etika  berbusana  mahasiswa  PGMI  (calon  guru  SD/MI)  yang berlatar  belakang  pesantren  dan  madrasah  sangat  berbeda  dengan  etika  berbusana  mahasiswa PGMI  yang  berlatar  belakang  SMA/SMK  dan  Sekolah  non  Islam.  Implikasinya  adalah, kepekaan  masing-masing  mahasiswa  (sebagai  calon  guru  SD/MI)  untuk  membentuk kepribadian,  karakster  atau  akhlak  dalam  membendung  pornografi  sejak  dini  juga  berbeda. Padahal,  etika  berbusana  atau  berpakaian  mencerminkan  nilai-nilai  akhlak  mahasiswa  yang bersangkutan. 9 Etika  berbusana  para  mahasiswa  PGMI  inilah  yang  kelak  akan  dicontoh  oleh anak-anak SD/MI. Semakin tinggi (sesuai dengan etika berbusana dalam Islam) etika berbusana mahasiswa,  semakin  kuat  dalam  melakukan  proteksi  dini  terhadap  pornografi.  Sebaliknya, semakin  tidak  beretika  busana  guru  SD/MI  semakin  rentan  anak-anak  terhadap  pornografi. Tentu, hal ini berimplikasi pada pola pembangunan karakter pada pendidikan jenjang SD/MI.
Tidak  ada  anak  yang  sama  meskipun  dalam  satu  kandungan,  sebagaimana  tidak  ada sidik jari yang sama meskipun dalam satu tangan. 10 Demikian pula halnya dengan karakter dan kepribadian  yang  tercermin  melalui  etikas  berbusana.  Tidak  ada  satu  penampilan  yang mencerminkan  satu  karakter  tertentu, tetapi  etika  berbusana  dapat  menjadi  media  membangun karakter bangsa.
Oleh karena itu, karakter mahasiswa PGMI dapat diamati melalui aspek tertentu, yaitu etika berbusana. Berdasarkan data pengamatan sementara melalui kegiatan observasi langsung pada kuliah akhlak tasawuf semester I dan kuliah Aqidah Akhlak dan Pembelajarannya semester II tentang pemahaman dan pengalaman nilai-nilai akhlak beragama diperoleh data bahwa masih ada  sebagian  mahasiswa  yang  belum  memahami  dengan  baik,  khususnya  dalam  etika
7 Zainal  Abidin, Model  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Rekonstruksi  Kronologis  Pengalaman Beragama  (Studi  Kasus  Pada  Mahasiswa  PGMI  Fakultas  Tarbiyah  &  Keguruan  UIN  SuKa), Laporan hasil  penelitian  yang  diselenggarakan  Lembaga  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  (tidak  dipublikasikan), 2012.
8 Ibid. hal.,23
9 Hatim Badu Pakuna, Etika Berbusana, (Studi Kasus Terhadap Pola Berbusana Mahasiswi IAIN Walisongo Semarang) , Tesis, (Semarang: IAIN Walisongo, 2005), hal. 35
10 Suyadi, Deteksi Dini Potensi Anak dengan Sidik Jari, (Yogyakarta: Diva Press, 2010), hal. 12
berpakaian yang Islami bagi mahasiswa putri. 11 Sekadar contoh, dalam beberapa diskripsi yang berupa memakai pakaian ketat dan seksi bagi mahasiswi di dalam kampus, meskipun sudah ada kontrak belajar pada awal kuliah.

## Metode Penelitian
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, persoalan yang diangkat  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1) Mengapa diperlukan etika dalam berbusana bagi mahasiswa dan apa  kaitan  antara  etika  berbusana  dengan  karakter  pemakainya?  2)  Bagaimana  implementasi etika berbusana untuk membina karakter mahasiswa?
Sedangkan  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk;    1)  Untuk  menjelaskan  etika  berbusana dalam  Islam  dan  kaitannya  dengan  karakter  yang  bersangkutan.  2)  Untuk  menegakkan  etika berbusana bagi mahasiswa, sehingga ketika mahasiswa yang bersangkutan menjadi guru SD/MI secara  tidak  langsung  menjadi  teladan    anak-anak  SD/MI  dan  berimplikasi  pada  penangkalan pornografi sejak dini.
Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah, Pertama, Bagi mahasiswa, hasil penelitian ini berguna untuk mengoreksi ulang pemahaman keagamaan secara kritis dan konstrukstif dari masa anak-anak hingga dewasa. Hasil koreksi tersebut di samping dapat mempertebal keimanan dan ketaqwaan secara ilmiah dan ` amaliah juga memberikan rekomendasi kepada orangtua agar mendidik  moral  keagamaan  maupun  karakter  anak-anak  agar  lebih  diperhatikan  dengan  baik. Kedua ,  Bagi  guru  dan  dosen,  hasil  penelitian  ini  dapat  memberikan  informasi  bahwa  betapa penting  menanamkan  nilai-nilai  moral  akhlak  pada  anak-didiknya  sejak  tingkat  TK,  Sekolah Dasar hingga Perguruan Tinggi melalui etika berbusana. Ketiga , Bagi orangtua, hasil penelitian ini dapat menjadi informasi penting mengenai cara menanamkan nilai-nilai moral akhlak yang baik dan benar melalui etika berbusana. Di samping itu, orangtua dapat memberikan contoh dan teladan yang baik bagi putra putrinya melalui pembiasaan yang benar menurut agama, adat dan masyarakat  yang  bemartabat  luhur. Keempat ,  Bagi  birokrasi  atau  pengambil  kebijakan,  hasil penelitian  ini  dapat  menjadi    pertimbangan  dalam  segala  bentuk  kebijakan  yang  diputuskan, khususnya yang berkaitan dengan penyelenggaraan pendidikkan agama, baik di sekolah, sosial masyarakat,  maupun  di  keluarga,  sesuai  dengan  nilai-nilai  moral  akhlak  yang  berlaku  di masyarakat.
Berdasarkan  hasil  dari  kajian  pustaka  di  atas,  keaslian  penelitian  ini  yang sekaligus  membedakannya  dengan  penelitian  lain  adalah  pendekatan  yang  digunakan, yakni psikofenomenologi yang  mengaitkan  antara  etika  berbusana  dan  karakter  orang yang  bersangkutan.  Selanjutnya,  penelitian  ini  juga  menggunakan teori  tipologi ,  yang mengklarifikasikan etika berbusana mahasiswa menjadi tiga yakni, modis, dinamis dan formalis. Dengan  demikian,  keaslian  penelitian  ini  adalah:  (1)  pendekatan  yang digunakan,  yakni psikofenomenologi .  (2) teori  tipologi dari  kajian antropologi yang memetakan  etika  berbusana  dan  keterkaitannya  dengan  karakter  mahasiswa  yang bersangkutan menjadia tiga tipe, yakni modis, dinamis dan formalis.
11 Seorang mahasiswa PGMI mengatakan bahwa sebagian mahasiswi telah merasa menutup aurat, namun  sebenarnya  belum.  Buktinya,  pakaian  yang  dikenakan  masih  memperlihatkan  lekak-lekuk tubuhnya, sehingga menggoda mata lelaki untuk memandangnya.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Berikut  ini  dikemukakan  hasil  penelitian,  mulai  dari  setting  penelitian,  yakni  Prodi PGMI Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, yang mencakup Visi- misi, Struktur Organisasi, Sistem Manajemen, Sumber Daya Manusia, hingga Mahasiswa yang menjadi subyek penelitian. Data subyek penelitian diungkap lebih luas sehingga mencakup latar belakang pendidikan dan pengalaman beragama dari masa TK hingga masuk Perguruan Tinggi, termasuk  di  dalamnya  rekomendasi  mahasiswa  terhadap  pengembangan  pendidikan  karakter berbasis agama. Sumber yang digunakan pada bagian ini diambil dari dokumen primer berupa borang akreditasi jurusan PGMI.
Visi,  Misi  Jurusan  PGMI  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sunan  Kalijaga  dapat kita lihat pada paparan berikut ini. Seiring dengan transformasi IAIN menjadi UIN pada tahun 2004,  maka  universitas  melakukan re-design (penyusunan  ulang)  visi  dan  misi  institusi  yang melibatkan  seluruh  pengelola  institusi,  dosen,  mahasiswa,  dan  stakeholder  dengan  tahapan kegiatan sebagai berikut, yakni: workshop redefining vision and mission , penyusunan visi misi, presentasi dan pembahasan visi dan misi dan pemantapan visi dan misi.
Perumusan  visi;  misi,  tujuan  Prodi  PGMI  dimulai  dengan  menelaah  visi,  misi,  dan tujuan UIN dan Fakultas Tarbiyah. Visi UIN adalah “Unggul dan terkemuka dalam pemanduan dan  pengembangan studi keislaman dan keilmuan  bagi  peradaban”: Sedangkan  visi  Fakultas adalah “Unggul  dan  terkemuka  dalam  pemanduan  dan  pengembangan  pendidikan  keislaman dan  keilmuan  bagi  peradaban”. Disamping  berbasiskan  pada  visi  UIN  dan  Fakultas, penyusunan  visi  dan  misi  Prodi  PGMI  juga  memperhatikan  tuntutan  kebutuhan  masyarakat yang  diajukan  Team  Penyiapan  pembukaan  Prodi  PGMI  bersama  dengan  pihak  Fakultas. Dengan demikian, proses penyusunan visi dan misi PGMI didasarkan pada analisis internal dan eksternal.
Adapun  Visi  prodi  PGMI  adalah “Unggul  dan  terkemuka  dalam  pemaduan  dan pengembangan  studi  keislaman  dan  keilmuan  bagi  guru  Madrasah  Ibtidaiyah”. Sedangkan Misi  Prodi  PGMI  adalah: 1)  Menyelenggarakan  pendidikan  dan  pengajaran  secara  profesional dalam rangka melahirkan guru Madrasah Ibtidaiyah yang berakhlakul karimah dan berwawasan ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  seni.  2)  Melakukan  penelitian  pendidikan  Islam  dan pengembangan  pendidikan  pada  jenjang  pendidikan  dasar,  Madrasah  Ibtidaiyah.  3)  Menjalin kerjasama  dengan  berbagai  pihak  dalam  mengembangkan  pendidikan  di  Madrasah  Ibtidaiyah (MI).
Adapun  tujuan  Prodi  PGMI  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta:  1) Menghasilkan guru Madrasah Ibtidaiyah yang profesional dan siap berkompetisi di era global. 2)  Mewujudkan  sarjana  pendidikan  Islam  yang  mampu  mengembangkan  pendidikan  di Madrasah  Ibtidaiyah.  3)  Mewujudkan  pola  kemitraan  dengan  berbagai  pihak  dalam  rangka pengembangan Madrasah Ibtidaiyah.
Berikut  ini  akan  dipaparkan  tentang  Kurikulum,  Pembelajaran  dan  Iklim  Akademik. Kurikulum  pendidikan  tinggi  ada!ah  seperangkat  rencana  dan  pengaturan  mengenai  isi,  bahan kajian,  maupun  bahan  pelajaran  serta  cara  penyampaiannya,  dan  penilaian  yang  digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran di perguruan tinggi.
Kurikulum  seharusnya  memuat  standar  kompetensi  lulusan  yang  terstruktur  dalam kompetensi utama, pendukung dan lainnya yang  mendukung tercapainya tujuan, terlaksananya
misi,  dan  terwujudnya visi program  studi.  Kurikulum  memuat  mata  kuliah/modul/blok  yang mendukung pencapaian kompetensi lulusan dan memberikan keleluasaan pada mahasiswa untuk memperluas  wawasan  dan  memperdalam  keahlian  sesuai  dengan  minatnya,  serta  dilengkapi dengan deskripsi mata kuliah/modul/blok, silabus, rencana pembelajaran dan evaluasi.
Kurikulum  harus  dirancang  berdasarkan  relevansinya  dengan  tujuan,  cakupan  dan kedalaman materi, pengorganisasian yang mendorong terbentuknya hard skills dan keterampilan kepribadian dan perilaku (soft skills) yang dapat diterapkan dalam berbagai situasi dan kondisi. Secara  terperinci,  struktur  kurikulum  berdasarkan  urutan  mata  kuliah  (MK)  semester  demi semester.
Kurikulum  yang  dijabarkan  dalam  berbagai  bentuk  mata  kuliah  sangat  berpengaruh pada  pandangan  mahasiswa  terhadap  pengalaman  beragama  di  masa  lalunya.  Dalam  hal  ini, mata  kuliah:  Al-Qur’an,  Al-Hadits,  Fiqh  dan  Ushul  Fiqh,  SKI,  Tauhid,  Akhlak  dan  Tasawuf, Aqidah  Akhlak  dan  Pembelajarannya,  Pengantar  Studi  Islam  dan  Filsafat  Ilmu  mempuyai peranan penting dalam rekonstruksi kronologis pengalaman beragama mahasiswa.
Subyek mahasiswa yang menjadi penelitian di PGMI ini adalah mahasiswa Prodi PGMI angkatan tahun 2011, semester ganjil dan genap . Dari 60 mahasiswa PGMI, diambil 20 sebagai sample  penelitian.  Adapun  data  mengenai  subyek  penelitian  atau  mahasiswa  PGMI  dapat dijelaskan sebagai berikut:
Mahasiswa PGMI mempunyai latar belakang yang berbeda-beda baik di tingkat Sekolah Dasar  (SD/MI)  maupun  di  sekolah  menengah  atas  (SMA/MA)  bahkan  sebagaian  ada  yang berasal  dari  Sekolah  Menengah  Kejuruan  (SMK).  Lebih  dari  itu,  beberapa  diantara  mereka terdapat mahasiswa yang mempunyai latar belakang pendidikan non Islam.
Latar  belakang  pendidikan  mahasiswa  PGMI  perlu  dikemukakan  di  sini  karena sangat berpengaruh  dalam  pengalaman  beragamanya.  Secara  terperinci,  latar  belakang  pendidikan mahasiswa PGMI dapat dijelaskan sebagai berikut:
Pertama , mahasiswa PGMI  yang berlatar belakang pendidikan SD/MI. Sebagian besar latar  belakang  pendidikan  sekolah  dasar  mahasiswa  PGMI  didominasi  oleh  SD  dan  sebagian kecil  MI.  Hal  ini  dikarenakan  jumlah  SD  memang  lebih  besar  dari  pada  MI,  sehingga  secara otomatis input yang masuk di Prodi PGMI Fakultas Tarbiyah dan Keguruan masih lebih besar SD dari pada MI. Dari 20 sample mahasiswa, 18 diantaranya berlatar belakang pendidikan SD 12 . Konsekuensinya,  dasar-dasar  pengetahuan  keagamaan  mereka  relatif  lebih  tipis  jika dibandingkan  dengan siswa MI, karena di SD sangat sedikit jam pelajaran agama.
Kedua ,  mahasiswa  PGMI  yang  berlatar  belakang  pendidikan  SMP/MTs.  Hampir  sama dengan latar belakang SD/MI, sebagian besar latar  belakang pendidikan SMP/MTs mahasiswa PGMI  adalah  SMP  dan  sebagian  kecil  yang  lain  masuk  di  MTs.  Dengan  kata  lain  Mahasiswa berlatar belakang pendidikan SMP jauh lebih besar dari pada mahasiswa berlatar belakang MTs. Hal ini dikarenakan jumlah SMP memang lebih besar dari pada MTs, sehingga secara otomatis input  yang  masuk  di  Prodi  PGMI  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  masih  lebih  besar  SMP daripada  MTs.  Dari  20  sample  mahasiswa,  17  diantaranya  berlatar  belakang  pendidikan  SMP. Data  tahun  pelajaran  2004  /  2005  menunjukkan  bahwa  terdapat  725  lulusan  atau  52,5  %-nya melanjutkan  ke  SMP,  544  atau  39,4  %-nya  melanjutkan  ke  MTs  dan  62  atau  4,5  %-nya melanjutkan  ke  pondok  pesantren.  Data  ini  sengaja  diambil  pada  tahun  2004  /  2005  karena Mahasiswa  jurusan  PGMI  UIN  2010  berasal  dari  SMP/MTs  pada  tahun  tersebut.  Data  ini
12 Borang Akreditasi Program Studi Sarjana Program Studi PGMI fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Klijaga Yogyakarta 2010.
mengindikasikan  bahwa  dasar-dasar  pengetahuan  dan  pengalaman  keagamaan  mereka  relatif lebih baik dari pada sebelumnya, karena di MTs muatan pelajaran agama lebih besar dari pada SMP 13 . Ketiga ,  mahasiswa  PGMI  yang  berlatar  belakang  pendidikan  SMA/MA/SMK.  Pada jenjang  ini,  alumni  SMA  mendominasi  input  mahasiswa  PGMI  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga. Dari 20 sample mahasiswa, 12 diantaranya berasal dari SMA, 6 dari MA dan 2 dari SMK 14 . Keempat, mahasiswa  PGMI  yang  berlatar  belakang  pendidikan  non  Islam.  Dari  20 sampel  penelitian,  menunjukkan  bahwa  hanya  terdapat  satu  mahasiswa  yang  mempunyai  latar belakang pendidikan (SMK) non Islam. Sedangkan, pendidikan sebelumnya ditempuh di SDN dan SMPN. Tentu, mahasiswa yang demikian sangat tipis pegetahuan agamanya dibandingkan dengan  mahasiswa  yang  berlatar  belakang  sekolah-sekolah  Islam,  seperti  SMA Muhammadiyah, Ma’arif maupun Madrasah Aliyah.
Satu  hal  yang  perlu  dicatat  adalah,  bahwa  tidak  semua  mahasiswa  PGMI  berlatar belakang linier, dalam artian SD, SMP dan SMA kemudian masuk pada Prodi PGMI Fakultas Tarbiyah UIN Suka. Akan tetapi, banyak diantara mereka yang zig-zag, dalam artian dari MI ke SMP  maupun  MTs  ke  SMA,  bahkan  dari  SMP  ke  SMK  non  Islam.  Tentu,  latar  belakang pendidikan  yang  demikian  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap  pengalaman  beragama  yang dilaluimya.
Selanjutnya ada Tiga Tipologi Karakter Mahasiswa PGMI, yaitu: Modis, Formalis dan Dinamis. Terdapat  banyak  tipologi  dalam  kajian  antropologi. Abangan,  Santri  dan  Priyayi hanyalah salah satu tipologi dalam kajian antroplogi yang digunakan Gertz untuk memetakkan keberagamaan  masyarakat  Jawa.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  antropologi  dan psikologi  atau  disingkat  antropopsikologi.  Pendekatan  ini  melihat  gejala  kejiwaan  yang diekspresikan dalam realitas sosial. Artinya, penelitian ini berpaya menjelaskan karakter sebagai ekspesi kejiwaan  dalam konteks etika berbusana.
Mengingat kajian ini berkembang ke ranah psikologi ( antropopsikologi ), maka penulis lebih  memilih  untuk  menggunakan  tipologi Modis,  Formalis  dan  Dinamis untuk  memetakkan karakteristik mahasiswa PGMI, khususnya ditinjau dari etika berbusana. Dipilihnya tiga tipologi ini  mempunyai  basis  teoritik  dalam  kajian  antropologi  maupun  psikologi.  Kata  “ modis ” mencerminkan etika berbusana yang larut dalam mega trend hedoneisme arus global, sedangkan kata “ formalis ” mecerminkan etika legal-formal dalam dimensi ruang dan waktu yang parsial, adapun  kata  “ dinamis” menceminkan  sikap  fleksibel  namun  tetap  bertumpu  pada  etika  dasar secara fundamental. Selanjutnya, tiga tipologi etika berbusana tersebut diinterpretasikan secara kreatif  dalam  konteks  karakteristik  mahasiswa  yang  bersangkutan.  Ketiga  tipologi  tersebut dapat kita perhatikan uraiannya berikut ini.
Modis bearti mengikuti mode atau model terkini. Berbusana modis berati cara berusana yang  mengikuti  mode  terkini.  Berkaitan  dengan  busana  muslim  (jilbab),  Indonesia  adalah negara dengan gaya berjilbab paling beragam. Setiap kota mempunyai gaya berjilbab berbeda- beda. Imajinasi pelaku dan pencinta mode muslim di negeri ini membuat model jilbab atau hijab tak kalah menarik dengan busananya. Seorang Pengarah gaya yang juga penulis buku 40 Gaya Hijab  dengan  Pashmina  dan  Selendang,  Reni Kusumawardhani,  mengatakan  bahwa  trend  atau
13 Perpanjangan  Program  Studi  Pendidikan  Guru  Madrasah  Ibtidaiyah  Fakultas  Tarbiyah  dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2009, hlm. 3
14 Data diperoleh dengan menghitung secara kuantitas  sample penelitian yang terkumpul.
mode jilbab era ini adalah selendang atau pashmina. Mode jilbab ini berbahan dasar kaus serta bermotif selendang etnik atau bahkan polos. 15
Pengaruh  ragam  jilbab  tersebut  merambah  ke  seluruh  tanah  air,  tak  terkecuali  UIN Sunan  kalijaga,  termasuk  Prodi  PGMI.  Hal  ini  berimplikasi  pada  terpengaruhnya  mahasiswi PGMI  yang  berbusana  muslim  secara  modis  dengan  mengikuti  trend  terkini.  Berdasarkan pengamatan  secara  intensif,  dua  dari  sepuluh  mahasiswa  berbusana  modis.  Namun  demikian, busana modis muslimah banyak ragam atau variasinya, sehingga gambar tersebut hanya sebatas contoh.
Secara  umum,  busana  modis  (meskipun  busana  muslimah)  relatif  ketat  dan  agak transparan sehingga sedikit memperlihatkan lekak-lekuk tubuh pemakainya. Banyak mahasiswa yang  berpendapat  bahwa  di  UIN,  khususnya  PGMI  masih  banyak  mahasiswi  yang  berpakaian modis. Seorang mahasiswa mengatakan:
“Saya  berusaha  memakai  pakaian  yang  tidak  menarik  pandangan  laki-laki  (dalam  arti negatif)  Namun  pada  kenyataanya  masih  banyak  kawan-kawan  yang  belum menyadarinya. Mereka masih menomor satukan mode hingga melupakan syariat islam. Di  UIN  sendiri  masih  banyak  yang  memakai  pakaian  ketat  dan  transparan  (bagi mahasiswi)  memakai  celana  ketat,  dan  tidak  sesuai  syar’i.  mereka  mungkin  masih ‘malu’ untuk berubah memakai pakaian syar’i. mereka masih terbawa trend. Sehingga calon guru berpenampilan seperti model”. 16
Selanjutnya, keberadaan busana modis di kalangan mahasiswi tidak hanya disampaikan oleh  kaum  hawa,  namun  juga  kaum  Adam  atau  mahasiswa.  Artinya,  tipe  busana  modis  di kalangan  mahasiswi  PGMI  diakui  oleh  laki-laki  maupun  perempuan.  Seorang  mahasiswa PGMI, ketika diminta berkomentar tentang busana muslimah mengatakan:
“Bingung  pak!!!  Habis  kampus  ini  adalah  kampus  Islam  (UIN  =  Universitas  Islam Negeri) tapi pakaiannya masih banyak yang tidak islami. Memang sudah menutup aurat tetapi ketatnya itu masih, jadi lekuk-lekukan tubuh masih terlihat dengan jelas. Banyak sekali  mahasiswi  yang  berpakaian  ketat,  dan  hal  ini  membuat  susah  saya  sebagai mahasiswa  (lelaki)  karena  jika  dilihat  saya  dosa  tapi  kolau  gak  dilihat  saya  rugi,  ini anugrah atau musibah”. 17
Meskipun  baik  bagi  mahasiswa  maupun  mahasiswi  dan  mengatakan  bahwa  masih banyak  mahasiswa  yang  memakai  pakaian  modis,  namuan  data-data  wawancara  mendalam menunjukkan  bahwa  90%  mahasiswi  mengaku  telah  berupaya  dengan  sungguh-sunguh  untuk berpakaian sesuai dengan etika Islam. Seorang mahasiswi mengatakan:
“Usaha yang saya lakukan untuk menaati aturan cara berpakaian di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta  adalah  dengan  berpakaian  yang  rapi,  selalu  menutup  aurat,  memakai
15 Reni Kusumawardhani, 40 Gaya Hijab dengan Pashmina dan Selendang,
(http://female.kompas.com/read/2012/07/29/12195843/Jilbab.Modis.Nan.Manis), diakses pada 10 Oktober 2012.
16 Uti  Inayatun  Nihlah  (11480063).  Usaha  terhadap  aturan  ini  (kontrak  belajar  tentang  etika berbusana)  adalah  dengan  berusaha  menaatinya.  Berpakaian  yang  rapi  (tidak  menggunakan  pakaian yang  berbahan  kaos),  tidak  ketat  dan  transparan,  memakai  kerudung  yang  menutup  hingga  dada.  Dan karena  saya  berada  pada  fakultas  tarbiyah  dan  keguruan  saya  berusaha  tampil/berpenampilan  seperti layaknya seorang guru.
17 Dwi Nur Sahid (11480049) Saya adalah seorang mahasiswa bukan mahasiswi, jadi saya tidak terlalu  mengalami  kesulitan  dalam  menaati  peraturan  ini  (berpakaian  rapi).  Namun  usaha  yang  saya lakukan  adalah  menghindari  jins  dan  kaos  oblong.  Hal  ini  saya  lakukan  untuk  melatih  diri  saya  agar senang berpakaian rapi dan menjadi kebiasaan. Karena tidak ada kebiasaan tanpa latihan (perbuatan).
pakaian  yang  tidak  ketat  dan  tidak  transparan,  memakai  jilbab  yang  sesuai  dengan aturan Islam, selalu memakai rok”. 18
Gaya berbusana muslimah secara modis di kalangan mahasiswi PGMI sangat beragam. Sejauh pengamatan peneliti, trend “tabrak warna” adalah yang paling banyak diminati. Artinya, mahasiswi justru tampak percaya diri dengan busana yang warnanya tidak sinkron alias nabrak. Di samping warna, bentuk jilbab yang bervariasi cukup mendominasi. Selain jilbab selendang, marak  pula  jilbab  bermodel  segitiga.  Jilbab  model  ini  biasanya  sudah  berornamen  hias. Jilbab segitiga  yang  tidak  hanya  berbahan  katun  atau  sifon,  tetapi  juga  bahan  rajut,  satin,  kaus, kombinasi  brokat,  dan  sebagainya.  Motifnya  pun  beragam.  Ada  pula  yang  diberi  aplikasi, seperti korsase dan bordiran.
Selanjutnya,  beberapa  mahasiswi  mengaku  bahwa  pilihan  memakai  jilbab  modis terpengaruh  oleh  dunia  maya  yang  menawarkan  tips  berbusana  yang  menyesuaikan  wajah mereka. 19 Misalnya,  wajah  bulan  lebih  memilih    memakai  model  kerudung  yang  menutup  di dagu  dan  sedikit  dimajukan  ke  arah  pipi.  Dengan  begitu,  pipi  yang  penuh  terkesan  lebih ramping. Sementara untuk wajah lonjong atau panjang, ciput yang dipilih sebaiknya bervolume di bagian kanan dan kiri, kemudian bagian depan ditarik agak turun hingga  menutup sebagian kening. Sebaliknya, pemilik wajah persegi atau cenderung kotak sebaiknya menggunakan model jilbab yang membingkai wajah lebih bundar. Dengan begitu didapat kesan lebih lembut karena garis-garis wajah yang tajam dihilangkan. Sementara untuk pemilik wajah oval, hampir semua model jilbab cocok dikenakan, tinggal memilih pada badan yang pas. 20
Jika  diinterpretasikan  secara  kreatif,  mahasiswi  tipe  modis  mempunyai  karakter demikian: religiusitasnya  relatif  rendah,  namun  spiritualitasnya  relatif  lebih  tinggi .  Jiwa toleransinnya  sangat  peka,  namun  cenderung  acuh  terhadap  perbedaan,  bukan  menunjukkan sikap kesadaran kritis atas munculnya perbedaan. Disiplinnya sangat rendah karena sering kali mahasiswa  yang  demikian  sibuk  dengan  urusan  mode  sehingga  lupa  waktu.  Di  samping  itu, kemandiriannya  agak  tidak  kokoh  karena  mudah  terombang-ambing  oleh  trend  yang berkembang. Namun demikian, naluri rasa ingin tahunya sangat tinggi sehingga ia selalu update informasi  terkini,  khususnya  melalui  dunia  maya.  Di  samping  itu,  ia  sangat  komunikatif  dan mampu  bekerja  secara  tim  ( team  work )  secara  baik  karena  mereka  mempunyai  komunitas tertentu.  Jiwa  kreatifitasnya  juga  sangat  tinggi,  sehingga  hampir  setiap  hari  mereka  berubah penampilan. Berikutnya adalah tipe formalis .
Istilah  “ formalis” diambil  dari  kata  “formal”  yang    berarti  resmi.  Secara  filosofis “ formalis ” dapat diartikan sebagai mentaati kode etik tertentu. Dalam hal ini, etika busana  yang serba  formalis  dapat  diartikan  sebagai  berbusana  yang  etis  sebatas  memenuhi  kode    etik  atau peraturan  formal  tertentu.  Dengan  demikian,  etika  berbusana  formalis  lebih  menekankan kepatuhan  terhadap  peraturan  formal,  bukan  kesadaran  rasional  yang  “diimani”  atau  diyakini dan diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari.
18 Khoirun  Nisak  (11480034).  Ia  juga  mengatakan  bahwa sebenarnya  peraturan  untuk  memakai pakaian  yang  Islami  tidak  hanya  diberlakukan  untuk  mahasiswa  saja,  tetapi  juga  untuk  dosen  karena masih ada dosen yang memakai celana ketat, selain itu juga untuk mahasiswi jika tidak memakai pakaian yang  islami  seharusnya  tidak  diizinkan  mengikuti  perkuliahan.  Bahkan,  Nisak  mengajukan  usul  untuk menegakkan  etika  berpakaian  mahaiswa,  karena  UIN  merupakan  Univertas  Islam,  sebagai  cermin  dari seorang muslim haruslah memakai pakaian yang islami, menutup aurat dan sesuai dengan aturan Islam.
19 Wawancara non struktural terhadap beberapa mahasiswa Prodi PGMI.
20 http://female.kompas.com/read/2012/07/29/12195843/Jilbab.Modis.Nan.Manis
Berangkat  dari  devinisi  operasional  di  atas  yang  kemudian  dipadukan  dengan pengamatan  terhadap  etika  berbusana  mahasiswa  PGMI,  berbagai  data  menunjukkan  bahwa tujuh dari sepuluh mahasiswa memegang etika berbusana formalis ini. Mereka berbusana karena tuntutan dalam kontrak perkuliahan, bukan karena kesadaran rasional bahwa berbusana muslim adalah  konsekuensi  logis  sebagai  seorang  Muslim.  Seorang  mahasiswa  PGMI,  Singgih  Sulton mengatakan, “Usaha saya menaati peraturan tersebut yang tertera pada kontrak belajar dengan memakai pakaian dan celana yang sopan”. 21 Pernyataan yang sama juga dikemukakan oleh Rizti Sholichah sebagai berikut:
“Menurut saya peraturan itu baik karena dikampus mahasiswa tujuannya untuk belajar bukan  untuk  fashion  show  atau  adu  pamer  pakaian.  Apalagi  bagi  perempuan  juga sebaiknya  tidak  boleh  memakai  pakaian  yang  ketat  dan  transparan  karena  seorang perempuan  muslim  wajib  menutup  auratnya  terhadap  lawan  jenis  atau  bukan muhrimnya. Kita di kampus adalah untuk kuliah dan mencari ilmu bukan ajang fashion show  jadi  sebaiknya  harus  menutup  auratnya,  memakai  pakaian  yang  tidak  ketat  dan juga  transparan  terlebih  lagi  kita  kuliah  di  UIN  Sunan  Kalijaga  yang  merupakan Universitas Islam dan kita harus menunjukkan seorang mahasiswa islami yang baik dan berakhlak  karimah.  Menggunakan  pakaian  yang  rapi,  bersepatu  tidak  bersendal,  bagi kaum  laki-laki  juga  demikian  tidak  boleh  menggunakan  pakaian  yang  ketat  apalagi kaos.  Bagi  perempuan  tadi  juga  tidak  boleh  menunjukkan  lekuk  tubuhnya  agar  tidak menimbulkan maksiat kepada lawan jenisnya”. 22
Hal yang sama juga dikemukakan oleh Vindriati Pratiwi:
“Usaha  saya  terhadap  aturan  tersebut  ya  dengan  cara  menaatinya,  pakaian  yang  rapi, memakai  rok  dan  tidak  ketat.  Karena  kita  sebagai  calon  guru  yang  kelak  akan  ditiru sebagai  contoh  untuk  muridnya  haruslah  mencontohkan  hal-hal  yang  baik  mulai  dari sekarang  walaupun  kita  belum  menjadi  guru,  namun  kita  harus  mulai  membisakannya mulai dari sekarang terutama dengan menggunakan pakaian yang sopan /sesuai dengan kodrat sebagai guru dipandang sepele namun kalau tidak dibiasakan mulai dari sekarang mungkin kelak akan menjadi sesuatu yang tidak mudah. Masukan saya terhadap pakaian yang  islami  seperti  menggunakan  pakaian  batik,  kemeja,  memakai  rok,  dan  yang terpenting  adalah  tidak  ketat,  kerudungpun  harus  yang  sesuai  dan  tidak  terlalu transparan  Komentar  saya  adalah  setuju  dengan  aturan  tersebut  karena  dapat  melatih kita para calon-calon guru dalam berpakaian yang islami dan sopan”. 23
Pernyataan  senada  dikemukakan  oleh  hampir  70%  mahasiswa  prodi  PGMI.  Mereka berbusana  secara  etis-formalis  karena  terikat  oleh  kontrak  perkuliahan. 24 Olehkarena  itu, banyak mahasiswa yang ketika dikampus berbusana secara etis-Islamis, namun di luar kampus berbusana  modis.  Hal  ini  telah  diperkuat  oleh  penelitian  Zainal  Abidin  terhadap  model pendidikan  karakter  berbasis  rekonstruksi  pengalaman  beragama  di  prodi  PGMI  pada  tahun
21 Singgih  Sulton  M  (11480039) Usaha  saya  menaati  peraturan  tersebut  yang  tertera  pada kontrak  belajar  dengan  memakai  pakaian  dan  celana  yang  sopan.  Banyak  mahasiswi  di  UIN  yang memakai  pakaian  ketat.  Masukan  saya  sebaiknya  pihak  UIN  atau  dosen  menindak  tegas  mahasiswi yang  memakai  pakaian  ketat  dan  celana  ketat,  seharusnya  mahasiswa  UIN  memakai  baju  muslimah dan juga memakai rok panjang yang longgar
22 Rizti Sholichah (1148005).
23 Wakhidatur Rohmah (11480044)
24 Vindriati  Pratiwi  (11480041)  Dalam  kontrak  belajar  ada  beberapa  aturan  yang  perlu  ditaati dalam  perkuliahan  seperti  mahasiswa  harus  memakai  pakaian  yang  rapi,  tidak  boleh  meamakai  pakaian yang ketat.
2012  ini. 25 Artinya,  di  luar  perkuliahan  yang  tidak  terikat  oleh  kontrak,  mahasiswa  yang bersangkutan tidak lagi terikat oleh etika berbusana muslimah.
Jika  data-data  mengenai  etika  formalis  mahasiswa  dalam  berbusana  di  atas diinterpretasikan  secara  kreatif    dalam  konteks  karakteristik,  maka  mahasiswa  tipe  formalis mempunyai karakter demikian; religiusitasnya sangat tinggi dibentuk oleh iklim akademik yang kuat.  Sikap  kejujurannya  sangat  baik  karena  dirinya  dituntut  untuk  mempunyai  integritas  diri yang mewadai. Disiplinnya tinggi karena semuanya terikat oleh “kontrak” yang telah disepakati. Mahasiswa  tipe  formalis  juga  seorang  pekerja  keras  karena  selalu  terdorong  untuk  mematuhi peraturan  yang  ada.  Namun  demikian,  mahasiswa  tipe  formalis  ini  daya  kreatifitasnya  rendah karena  hanya  terpaku  pada  aturan  yang  ada.  Di  samping  itu,  mereka  sulit  diajak  kerja  sama karena  merasa  bisa  menyelesaikan  tugasnya  secara  mandiri.  Jika  mereka  bekerja  sama,  itu karena  tuntutan  tugas  kelompok,  bukan  karena  mengakui  keterbatasan  dirinya  yang  tidak  bisa menyelesaikan tugas secara individu sehingga perlu bekerja sama.
Selanjutnya,  tipe  berikutnya  adalah  tipe dinamis .  Tipe  terakhir  etika  berbusana mahasiswa prodi PGMI adalah tipe dinamis . Istilah “ dinamis ” dipilih sebagai simbul dinamika yang  terus  hidup.  Tipe  penampilan  dinamis  mencerminkan  kesan  yang  simpel  namun  cukup bernyawa,  lebih  bermotif  tanpa  batasan  tapi  tetap  mengacu  pada  kesopanan.  Misalanya,  Batik Lasem  yang  luwes  menutup  punggung  dengan  sentuhan  kemewahan  keraton  Solo  dan Yogyakarta.  Artinya,  tipe  busana  dinamis  merupakan  kombinasi  antar  berbagai  mode  yang mengerucut pada mode tertentu. Konsep busananya lebih bersih, simple, modern dan memiliki karakter individual yang dapat disesuaikan dengan bentuk wajah atau badan pemakainya. Sering kali  tipe  busana  dinamis juga  mencerminkan  masa  depan  dengan  kreativitas  tanpa  batas,  serta keberanian  untuk  terus  berimajinasi  yang  arsitektural,  simetris,  multi  dimensional  dan geometrical. 26
Berdasarkan  pengamatan  peneliti,  hanya  ada satu dari  sepuluh  mahasiswa  yang menggunakan etika berbusana tipe dinamis. Memang mahasiswa tidak memahami secara detail tipe dinamis ini, namun secara umum, mereka dapat memadukan unsur Syar’i dan globaliasasi atau  unsur  tradisional  dan  unsur  global.  Seorang  mahasiswa  PGMI,  Anang  Amirudin mengatakan:
“Dalam menjaga cara berpakaian di UIN Sunan Kalijaga sebenarnya adalah merupakan suatu  upaya  yang  baik  dalam  berperilaku  islami.  Tetapi  memang  masih  banyak  kita jumpai hal-hal demikian  yang  menyimpang. Masalah tersebut adalah merupakan salah satu  pengaruh  dari  trend  gaya  kehidupan  masa  kini  dimana  aurat  hanya  dipandang sebelah  mata.  Untuk  masukannya  adalah  dengan  melihat  pengaruh  globalisasi  yang semakin  kuatnya  kita  harus  menanamkan  pengertian  akidah  dan  cara  berpakaian  yang baik  serta  kerugian  dan  manfaatnya  memakai  pakaian  yang  demikian  (sosialisasi). Selain itu gaya pakaian “islami” yang “gaul” juga harus kita terapkan pada mahasiswa- mahasiswi karena tidak kalah dengan pakaian yang masih memakai pakaian ketat yang akan  menimbulkan  syahwat.  Dan  marilah  kita  senantiasa  ber  amar  ma’ruf  nahi munkar”. 27
25 Zainal Abidin, dkk, Model Pendidikan Karakster Berbasis rekonstruksi Kronologi Pengalaman Beragama (Studi Kasus di Prodi PGMI Fakultas tarbiyah dan Kkeguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta) , (Yogyakarta: LPM UIN Suka, 2012).
26 http://nasional.news.viva.co.id/news/read/328080-trobosan-baru-baju-muslim--ringan-dan- dinamis
27 Anang Amiruddin, (11480038)
Hal  yang  sama  disampaikan  oleh  Anisatul  Farida  yang  menyatakan  bahwa  Sebaiknya kita memilah-milah pakaian yang akan kita pakai untuk kuliah yaitu pakaian yang sopan, rapi, dan tidak ketat. 28 Dalam hal ini, benar apa yang dikatakan Yulia Setyawati  bahwa sesunguhnya berbusana  secara  etika  sesuai  dalam  Islam  tidak  perlu  kesepakatan  (kontrak)  melainkan  telah menjadi kepribadian seorang muslim. 29
Jika etika berbusana “dinamis” kedua mahasiswa di atas (Anang Amirudin dan Anisatul Farida)  dibandingkan  dengan  para  profesional  muda  (wanita  karir  dan  entrepreneur  muda), maka  akan  banyak  diketemukan  sisi-sisi  persamaan.  Beberapa  diantaranya  adalah,  semangat juang tinggi atau pekerja keras, optimisme manatap masa depan yang lebih mantap, berwibawa dan profesional.
Di zaman modern saat ini yang menjadi busana kerja para wanita karier atau profesional muda adalah busana muslim simple, praktis, elegan tanpa meninggalkan etika Islam. Selama ini sebagian Muslim berpandangan bahwa berbusana muslim (khususnya muslimah) terkesan ribet karena  terlalu  banyak  aksesoris  dan  tidak  efisien  kelebihan  bahan.  Tetapi,  dengan  kemajuan mode dan kreatifitas perancang busana, kini muslimah bisa tampil lebih energik dalam berbagai aktifitas,  termasuk  kuliah.  Artinya,  busana  muslim  tidak  menjadi  halangan  untuk  beraktivitas, namun  malah  sebaliknya,  ia  bisa  tampil chic , modern , sophisticated ,  dan  bisa  tetap memperlihatkan  citra  dirinya  sebagai  wanita  profesional,  meskipun  tetap  mempertahankan kaidah-kaidahnya, yakni tidak memperlihatkan lekuk tubuh, sehingga sesuai dengan nilai syar’i.
Berdasarkan data dan analisis di atas, dapat disimpulkan bahwa etika berbusana secara modis  bukan  lagi  terikat  oleh  kontrak  belajar,  namun  menjadi  tuntutan  dunia  modern  seperti sekarang  ini.  Bagi  orang-orang  dinamis,  memperdebatkan  aurat  dan  lekuk  tubuh  hanya membuang-buang  waktu,  karena  semuanya  sudah  jelas  ada  ketentuan  secara  syar’i,  sehingga yang  dibutuhkan  adalah  “memodifikasi”  busana  yang  ada,  sehingga  tetap  funcky  sekaliguis syar’i.  Artinya,  mahasiswa  tipe  dinamis  kesadaran  rasional  untuk  berbusana  secara  beretika tanpa harus dipaksa.
28 Anisatul Farida (11480061) Pakaian tidak berlebihan (sederhana) namun tetap enak dipandang dan  terlihat  rapi.  Pakaian  yang  baik  bukanlah  pakaian  yang  mahal  namun  pakaian  yang  sesuai  dengan ukuran  tubuh  tidak  kekecilan,  juga  tidak  kebesaran,  tidak  berlebihan  dan  tidak  mencolok.  Islam  adalah agama  yang  anggun  menenangkan  dan  menetramkan.  Begitu  pula  dengan  pakaian  seseorang  terlebih mahasiswi  pakaian  yang  baik  dan  sesuai  dikampus  UIN  adalah  pakaian  yang  sederhana  namun  sesuai syariat,  juga  mencirikan  bahwa  islam  adalah  agama  yang  menentramkan  dengan  pakaian  yang  lembut, anggun dan sopan.
29 Yulia  Setyawati  (11480058) Menyikapi  kontrak  belajar  tentang  adanya  peraturan  yang mewajibkan  mahasiswa  berpenampilan  rapi,sopan,tidak  ketat,  dan  transparan.  Saya  menyambut  baik adanya  peraturan  ini,  memang  sudah  seharusnya  sebagai  calon  guru  nantinya,  kita  harus  berpakaian sopan,  agar  kelak  menjadi  panutan  bagi  anak  didik  kita.  Usaha  saya  dalam  menjalankan  peraturan  ini  : saya tidak menganggap ini menjadi sebuah beban, karena saya memang tidak suka memakai pakaian yang ketat dan transparan. Saya selalu memakai baju kemeja dan rok selama mengikuti perkuliahan. Menurut saya mode pakaian islami tidak harus menggunakan pakaian ketat. Masih banyak pakaian yang bagus dan tidak ketat yang dapat digunakan untuk mengikuti kegiatan perkuliahan. Pakaian yang rapi dan dan sopan tidak  harus  bagus  dan  mahal  yang  penting  nyaman  dipakai.  Saran  saya  :  peraturan  semacam  ini  harus tetap dibuat agar membiasakan para mahasiswa berpenampilan/berpakaian yang baik sesuai dengan nilai- nilai  kesopanan  serta  menjauhkan  dari  penampilan  yang  ketat  dan  memperlihatkan  bentuk  tubuh  yang dapat mengganggu kenyamanan mata serta memicu hal-hal negatif.
Jika  tipologi  etika  berbusana  “modis”  di  atas  diinterpretasikan  secara  creatif  sehingga lebih bermakna, maka karakter mahasiswa tipe dinamis adalah demikian: religiusnya memuncak pada  spiritualitas  yang  tidak  terikat  lagi  oleh  ritual  keagamaan  secara  estetuik,  namun  lebih kepada  amaliah  praktis.  Sikap  toleransinya  sangat  tinggi  namun  tegas  dalam  batasan  tertentu. Kejujurannya  dibangun  secara  sadar  atas  hubungan  humanistik,  sehingga  jujur  kepada  orang lain  sama  halnya  jujur  terhadap  diri  sendiri.  Di  samping  itu,  ia  mempunyai  kedisiplinan  yang dibangun  secara    rasional,  bukan  kedisiplinan  yang  tegak  karena  hukuman  dan  ancaman, terlebih  lagi  kontrak  perkuliahan.  Bahkan,  orang-orang  dinamis  mempunyai  kecerdasan interpersonal  yang  tinggi  sehingga  mampu  bekerja  dalam  tim  dan  berkomunikasi  secara  etis dengan sangat baik.

## Kesimpulan
Dari bahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa karakter mahasiswa prodi PGMI dapat dipetakan menjadi tiga tipe, yakni modis, formalis dan dinamis.
Pertama ,  tipe  modis.  Tipe  ini  mempunyai  karakter  religiusitas  yang  relatif  rendah, namun  spiritualitasnya  realtif  lebih  tinggi.  Jiwa  toleransinnya  sangat  peka,  namun  cenderung acuh terhadap perbedaan, bukan menunjukkan sikap kesadaran kritis atas munculnya perbedaan. Disiplinnya  sangat  rendah  karena  sering  kali  mahasiswa  yang  demikian  sibuk  dengan  urusan mode  sehingga  lupa  waktu.  Di  samping  itu,  kemandiriannya  agak  tidak  kokoh  karena  mudah terombang-ambing  oleh  tren  yang  berkembang.  Namun  demikian,  nalauri  rasa  ingin  tahunya sangat tinggi sehingga ia selalu update informasi terkini, khususnya melalui di dunia maya. Di samping  itu,  ia  sangat  komunikatif  dan  mampu  bekerja  secara  tim  ( team  work )  secara  baik karena mereka mempunyai komunitas tertentu. Jiwa kreatifitasnya juga sangat tinggi, sehingga hampir setiap hari mereka berubah penampilan.
Kedua ,  tipe  formalis.  Tipe  ini  mempunyai  karakter  religiusitas  yang  sangat  tinggi karena  dibentuk  iklim  akademik  yang  kuat.  Sikap  kejujurannya  sangat  baik  karena  dirinya dituntut  untuk  mempunyai  integritas  diri  yang  mewadai.  Disiplinnya  tingi  karena  semuanya terikat  oleh  “kontrak”  yang  telah  disepakati.  Mahasiswa  tiper  formalis  juga  seorang  pekerja keras  karena  selalu  terdorong  untuk  mematuhi  peraturan  yang  ada.  Namun  demikian, mahansiswa  tipe  formalis  ini  daya  kreatifitasnnya  rendah  karena  hanya  terpaku  pada  aturan yang  ada.  Di  samping  itu,  mereka  sulit  diajak  kerja  sama  karena  merasa  bisa  menyelesaikan tugasnya secara mandiri. Jika mereka bekerja sama, itu karena tuntutan tugas kelompok, bukan karena  mengakui  keterbatasan  dirinya  yang  tidak  bisa  menyelesaikan  tugas  secara  individu sehingga perlu bekerja sama.
Ketiga ,  tipe  dinamis.  Tipe  ini  mempunyai  karakter  religiusitas  yang    memuncak  pada spiritualitas  yang  tidak  terikat  lagi  oleh  ritual  keagamaan  secara  estetuik,  namun  lebih  kepada amlaiah  praktis.  Sikap  toleransinya  sangat  tinggi  namun  tegas  dalam  batasan  tertentu. Kejujurannya dibangun secara sadar atas hubungan humanistik, sehingga jujur kepada oranglain sama  halnya  jujur  terhadap  diri  sendiri.  Di  samping  itu,  ia  mempinyai  kedisiplinan  yang dibangun  secara    rasional,  bukan  kedisiplinan  yang  tegak  karena  hukuman  dan  ancaman, terlebih  lagi  kontrak  perkuliahan.  Bahkan,  orang-orang  dinamis  mempunyai  kecerdasan interpersonal  yang  tinggi  sehingga  mampu  bekerja  dalam  tim  dan  berkomunikasi  secara  etis dengan sangat baik.

## Daftar Pustaka
Andersen, Lorin. W'. 1981. Assessing Affective Characteristic in the Schools . Boston: Allyn and Bacon.
Academic Succes Center lowa State University. http://wwwdso. iastate.edu/ase/ acadenic/handout/read/critical .
Arafiq,  Muh.  2010. Living  Values  Educational  Program  melalui  Pembelajaran  Sastra  Anak untuk Meningkatkan  Nilai-nilai  Budi  Pekerti .  Tesis, Program  Pascasarjana  Universitas Negeri Yogyakarta.
Baswardono,  Dono,  2010,    ”Pendidikan  Karakter  di  Rumah”,  dalam  Konferensi  Nasional  dan Workshob  Asosiasi  Psikologi  Pendidikan  Indonesia, Peran  Pendidikan  dalam Pembbangunan Karakter Bangsa , Malang: Universitas Negeri Malang
Britton, Lesley, 1992, Montessori Play & Learn; A Parents’ Guide Purposeful Play from Two to Six, New York: Crown Publishers, Inc. Darajat, Zakiah, 1976, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang Departemen Agama RI. 1984. Al-Qur'an dan Terjemahnya . Jakarta: Departemen Agama RI. Departemen  Pendidikan  Nasional  (Kemenag),  1990 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta: Balai Pustaka Doni Koesoema A. 2007. Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global . Cet. I. Jakarta: Grasindo.
Echols,  M. John  dan  Hassan  Shadily.  1995. Kamus  Inggris  Indonesia:  An  English-Indonesian Dictionary . Jakarta: PT Gramedia. Cet. XXI.
Echol, J.M.,dan Shadily, H. 1996. Kamus Inggris Indonesia . Cetakan XXIII. Jakarta: Gramedia. Faisal Ismail. 1998. Paradigma Kebudayaan Islam . Yogyakarta: Titihan Ilahi Hurlock, Elizabeth B., 1993, Perkembangan Anak , Alih bahasa dr. Med. Meitasari, Jilid 2, Edisi Keenam, Jakarta: Erlangga Jalaluddin, 1996, Psikologi Agama , Jakarta: Rajawali Press Khoiruddin  Bashori.  2010.  Menata  Ulang  Pendidikan  Karakter  Bangsa. http://www.media indonesia.com/read/2010/03/15/1293
78/68/11/ Menata-Ulang-Pendidikan-Karakter- Bangsa . Diakses pada 31 Maret 2010.
Kirschenbaum, Howard. 1995.100 Ways to Enhance Values and Morality in Schools and Youth Setting. Massachusetts: Allyn & Baycon
Kementerian  Pendidikan  Nasional,  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan,  Pusat  kurikulum. 2011. Pengembangun pendidikan budaya dan karakter bangsa pedoman sekolah. Kornaruddin  Hidavat.  2010.  Kultur  Sekolah. http:l/www,.uinjkt.ac.  id/index.php/category- table/1456-membangun-kultur-sekolah. Html
Kompas.  2011. Blatter  Cekal  Nurdin,  FIFA  Memantau  dan  Tahu  Persis  Situasi  Indonesia . Jakarta: Kompas, Berita Harian Untuk Umum. Rabu,9 Maret 20011.
------. "Tiga Kandidat Pengganti Nurdin Halid". Kompas , 2 Nopember 2007, hlm. 36. Maulana, Achmad dkk, 2004, Kamus Imiah Populer , Yogyakarta: Absolut Milles,  Matthew  B.  dan  A.  Michael  Huberman,  1996, Research  and  Development  in Educational , New York: Crown Publishers, Inc., Miller, Richard E. 2002. Creative Reading. http://newhum.com/for students/
tutorama/creative/reading.html ,  dalam  New  Humanities  Readewr.  Houghton  Muffin Company.
Miranda  D.Z.,  Evita  E.  S.,  Slamet  S.,  dan  Adih  R.  2010. Model  Pendidikan  Karakter  di Universitas Indonesia.
Muhadjir, Noeng, 2002, Metodologi Penelitian Kualitattif , Jakarta: Bumi Akasara Munir,  Abdullah.  2010. Pendidikan  Karakter:  Membangun  Karakter  Anak  sejak  dari  Rumah. Yogyakarta: PT Pustaka Insan Madani.
Paloutzian,  Raimand  F.,  1992, Invitation  to  the  Psychology  of  Religion ,  New  York:  Crown Publishers, Inc.
Peraturan  Menteri  Pendidikan  Nasional  No.  16  tahun  2007,  Tentang  standar  kualifikasi akademik dan kompetensi guru.
PGMI, Borang Akreditasi Program Studi Pendidikan Guru Madrsah Ibtidaiyah, 2010 PGMI, Perpanjangan Program Studi Pendidikan Guru Madrsah Ibtidaiyah, 2010 Patricia  A.,  Hays,  2004,    “Case  Study  Research”  dalam  Kathleen  deMarrais  dan  Stephen  D.
Lapan (Ed.), Foundations for Research Methods of Inquiry in Education and the Social Sciences , Mahwah: Lawrence Erlbaum Associates Publishers Rakhmat,  Jalaluddin,  2008, SQ  for  Kids,  Mengembangksan  Kecerdasan  Spiritual  Anak  Sejak Dini, Bandung: Mizan Soemarno  Soedarsono,  H.  2009. Karakter  Mengantarkan  Bangsa  dari  Gelab  Menuju  Terang . Jakarta: Kompas Gramedia. Suyanto. 2009. Urgensi Pendidikan Karakter. http://www.mandik dasmen.depdiknas.go.id/web/pages/urgensi.html . Diunduh pada 10 April 2011.
afsir,  Ahmad,  2003, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung:  PT  Remaja  Rosda Karya UU Sisdiknas No. 20/2003 Vincent,  IT  (Ed.).  1996. Promising  Practices  in  Character  Education : Nine  Success  Stories front Around the Country . Chapel Hill: Character Development Group. Wahyuti. 2011. Pendidikan Karakter Bangsa. http://wahyuti4tklara sati.blogspot.eom/2011/02/pendidikan-karakter-bangsa.html.
Weinberg,  Robert,  S.  &  Could,  Daniel.  2003. Foundation  of  Sport  and  Exercise  Psychology . Champaign: Human kinetics.
Yunahar Ilyas. 2004. Kuliah Akhlak . Cet. IV Yogyakarta: LPPI UMY. Zulhan, Najib. 2010. Pendidikan Berbasis Karakter . Surabaya: JePe Press Media Utarna. Zuchdi,  Darmiyati.  2009.  Pendidikan  Karakter: Grand  design  dan  nilai-nilai  target . Yogyakarta: UNY Press.
_____,  2011. Pendidikan  Karakter  dalam  Perspektif  Teori  dan  Praktik ,  Yogyakarta:  UNY Press.