## RELASI ḤURŪF MUQAṬṬA‘AH DAN INTEGRASI PEMAHAMAN SURAH DALAM AL-QUR'AN Studi Kasus Surah Al-Baqarah
The Relations of Ḥurūf Muqaṭṭa‘ah and the Integration of Understanding on the Surah in the Qur’an: the Case Study of Surah al-Baqarah
ةرقلبا ةروسل ةلاح ةسارد :نآرقلا ةروسل لمكاتلما مهفلاو ةعطقلما فرحلأا ةقلاعإ
Khoirun Niat Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) An-Nur Yogyakarta, Indonesia khniat@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk mengetahui struktur ḥurūf muqaṭṭa‘ah dan urgensinya terhadap kesatuan Surah Al-Qur'an. Kajian ini penting karena selama ini konsep kesatuan Surah Al-Qur'an belum menjadikan ḥurūf muqaṭṭa‘ah sebagai bagian dari surah tersebut. Kontribusi yang diharapkan adalah mendapatkan pemahaman yang integral terhadap Surah Al-Qur'an tanpa mengesampingkan ḥurūf muqaṭṭa‘ah yang menjadi awal surah. Kajian kepustakaan ini mengambil data utama dari ayat-ayat Surah al-Baqarah yang diawali dengan susunan ḥurūf muqaṭṭa‘ah alif-lām-mīm. Pendekatan yang digunakan untuk menganalisis adalah struktural Lévi-Strauss, yaitu dengan mencari relasi-relasi antarunsur untuk menemukan transformasi di dalamnya. Kajian ini menemukan adanya relasi simbolik struktural antara alif- lām-mīm dengan tema besar Surah al-Baqarah. Struktur Surah al-Baqarah dapat dipahami sebagai interaksi tiga golongan manusia, yaitu mukmin, munafik dan kafir. Alif menjadi simbol mukmin; lām menjadi simbol munafik, dan mīm menjadi simbol kafir. Interaksi ketiganya dapat digambarkan dengan model segitiga tidak presisi. Dari sini dapat diketahui urgensi alif-lām-mīm untuk memahami Surah al- Baqarah secara integral.
Kata kunci Struktur alif-lām-mīm , Surah al-Baqarah, Ḥurūf Muqaṭṭa‘ah , Kesatuan Surah
Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020, hlm. 207-228. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v13i2.491 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## 208 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 207-228

## Abstract
This article is aimed at knowing the structure of ḥurūf muqaṭṭa‘ah and its significance toward  the  unity  of  surahs  in  the  Qur’an.  This  study  becomes  important  because hitherto  the  concept  of  the  unity  of  the  Qur’anic  surahs  has  not  made  the ḥurūf muqaṭṭa‘ah as the part of that surah yet. The contribution expected is that the readers can have an integral understanding on the Qur’anic surah without neglecting the ḥurūf muqaṭṭa‘ah that become the beginning of the surah. Literature review of this study takes the main data from the verses of Surah al-Baqarah which are initiated by the structure of ḥurūf muqaṭṭa‘ah, alif-lām-mīm . The approach used is structural analysis of Lévi-Strauss, that is to look for the relations among the elements to find the transformation in the text. This study found the relation of symbolic structure between alif-lām-mīm and the grand theme of the Surah al-Baqarah. The structure of Surah al-Baqarah can be understood as the interactions of the three kinds of people namely the believer (mu’min) , hypocrite (mun ā fiq) and infidel (k ā fir) . Alif becomes the symbol of the believer; lām becomes the symbol of hypocrite (mun ā fiq) , and mīm becomes the symbol of infidel (k ā fir) . The interaction of the three can be described in imprecise triangle model. It is from this model that the significance of alif-lām-mīm to understand the Surah al-Baqarah can be known integrally.
Keywords Structure alif-lām-mīm , Surah al-Baqarah, ḥurūf muqaṭṭa‘ah , unity of surah.
صخلم
عوضوم ةدحوب ةمهلما اهتقلاعو ةعطقلما فرحلأا ةينب على فّرعلتا لىإ ةباتكلا هذه تفده عوضوم ةدحو موهفم نأ نلآا تح دئاسلا يأرلا نلأ ةمهم ةسارلدا هذه .نآرقلا ةروس هي ةوجرلما ةمهاسلماو .ةدحولا كلت نم اءزج ةعطقلما فرحلأا لعي مل نآرقلا ةروس تيلا  ةعطقلما  فرحلأا  ةيحنت  يرغ  نم  نآرقلا  ةروس  نع  لمكاتلما  مهفلا  على  لوصلحا ةحتتفلما ةرقلبا ةروس تايآ نم ةيسيئرلا اهتانايب ةيبتكلما ةسارلدا هذه تذخأ .اهحتفت نع ثحلباب كلذو .سواترس فيل »ةيئانب« هيف ةمدختسلما ةبراقلما امأ .ةعطقلما ملآ فرحأب دوجو على رخلآا في ةسارلدا هذه تثعو .اهيف لوحلتا على روثعلل صرانعلا يب تاقلاعلا ةروس ةينب مهف نكمي .ةرقلبا ةروسل سياسلأا عوضولماو ملآ يب ةيئانلبا ةيزمرلا تاقلاعلا فللأا فرح .رفكالاو قفانلماو نمؤلما :هيو ،سالنا نم تائف ثلاث يب لعافتك ةرقلبا ثلثلماب اهنيب لعفالتا ريوصت نكميو .رفكالل زمر ميلماو ،قفانملل زمر ملالاو نمؤملل زمر مهفل »ملآ« ةعطقلما فرحلأا ةيمهأ على فرعلتا نكمي انه نمو .علاضلأا يواستم يرغ لامكاتم امهف ةرقلبا ةروس
ةيحاتفم تامكل
ةروسلا عوضوم ةدحو ، ةعطقلما فرحلأا ، ةرقلبا ةروس ، ملآ بيكرت

## 209

## Pendahuluan
Kajian terhadap kesatuan Surah Al-Qur'an kurang mengapresiasi keberadaan ḥurūf muqaṭṭa‘ah . Konsep kesatuan Surah Al-Qur'an utamanya untuk surah-surah tertentu, belum dapat mengaitkan ḥurūf  muqaṭṭa‘ah sebagai bagian dari surah. Kajian terhadap ḥurūf  muqaṭṭa‘ah juga telah banyak dilakukan, hanya saja belum dapat memperlihatkan urgensi huruf tersebut dalam kesatuan surah sehingga berimplikasi pada pemahaman surah yang kurang utuh.
Tak dipungkiri bahwa ḥurūf  muqaṭṭa‘ah merupakan bagian dari Al- Qur'an. Meski ulama Islam berbeda pendapat dalam memaknainya, namun semua sepakat bahwa ḥurūf muqaṭṭa‘ah merupakan bentuk fawātih suwar yang  mengawali  surah-surah  tertentu  dalam  Al-Qur'an  (as-Suyūthi  2008: 437). Bagi kalangan orientalis, ḥurūf muqaṭṭa‘ah semula dianggap polemis; kajian tentangnya masih mempertanyakan otentisitas sebagai bagian dari Al-Qur'an, namun kemudian itu berubah. Dimulai dari Theodor Noldeke dan Hartwig Hirschfeld yang mengatakan bahwa ḥurūf muqaṭṭa‘ah merupakan inisial dari Shahabat (Cholily 2014: 77), lalu diikuti oleh Alan Jones (Jones 1962: 6), James A. Bellamy (Bellamy 1973: 284), Keith Massey (Massey 1996: 498) dan Irfan Shahid (Shahid 2000: 126) yang semuanya mempertanyakan keabsahan ḥurūf muqaṭṭa‘ah . Kajian polemis ini kemudian berubah menjadi lebih dialogis, tidak lagi mempertanyakan keabsahan ḥurūf  muqaṭṭa‘ah namun lebih pada mengungkap rahasianya, seperti yang dilakukan oleh Martin Nguyen (Nguyen 2012: 26) dan Halim Sayoud (Sayoud 2013: 4). Karena ḥurūf muqaṭṭa‘ah menjadi bagian Surah Al-Qur'an, tentunya memiliki keterkaitan terhadap isi surah. Konsep kesatuan Surah Al-Qur'an menyatakan bahwa bagian-bagian Surah Al-Qur'an memiliki keterkaitan satu dengan yang lain sehingga membentuk satu kesatuan (Solahuddin and Kusuma 2020: 125). Konsep yang oleh Mustansir Mir disebut dengan surah as a unity , sebenarnya telah dibahas pada kajian Al-Qur'an klasik namun masih bersifat linier-atomistik; hanya melalui ilmu munāsabāt (keterkaitan ayat); sedangkan kajian modern lebih bersifat organik dan holistik (Mir 1993: 212). Kajian ini kemudian berkembang dengan memasukkan teori- teori modern seperti teori koherensi dan struktural (Mulazamah 2014: 205). Mengkaji Surah Al-Qur'an secara holistik dan kompherensif tentunya perlu menganalisis semua bagian surah termasuk di dalamnya adalah ḥurūf muqaṭṭa‘ah yang mengawali surah tersebut. Studi Surah Al-Qur'an sebagai satu kesatuan selama ini masih mengesampingkan ḥurūf  muqaṭṭa‘ah sebagai awalan sebuah surah.
Muhammad  Abdullah  Darrāz  yang  mengkaji  Surah  al-Baqarah,  tidak membahas secara mendalam bentuk alif-lām-mīm dan kaitannya terhadap isi  surah.  Darrāz  hanya  mengatakan: Apa  pun  makna  huruf  tersebut, peletakannya  di  awal  berfungsi  untuk  menarik  perhatian  terhadap  kalam setelahnya (Darraz 1969: 159) (Darraz 1969, p. 159). Angelika Neuwirth ketika  mengkaji  Surah  al-Ḥijr  tidak  banyak  mengulas alif-lām-rā ; dia

## 210 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 207-228
hanya mengatakan bahwa ayat pertama berisi susunan huruf yang tidak dimengerti (Neuwirth 2000: 148). Surah al-‘A`raf telah dikaji oleh Raḍā bi tetapi juga belum dapat mengaitkan alif-lām-mīm-ṣād dengan substasi isi surah (Raḍābi, Zādah and Syukri 1436: 623). Raymond K. Farrin ketika mengkaji struktur Surah al-Baqarah juga tidak menyinggung mengenai alif- lām-mīm tetapi langsung membahas ayat kedua yang memuat kata hudan (Farrin 2010: 20), demikian pula yang dilakukan oleh Nevin Reda (El-Tahry 2010: 145) dan Jamilah (Jamilah 2010: 144).
Studi yang mengaitkan ḥurūf  muqaṭṭa‘ah dengan isi surah telah dilakukan oleh Rasyad Khalifah, namun masih bersifat parsial, belum menyentuh substansi isi surah. Dia hanya mengaitkan bentuk ḥurūf muqaṭṭa‘ah dengan jumlah huruf yang muncul pada surah tersebut (Khalifa 1982: 12). Dengan perspektif kesatuan surah, ḥurūf  muqaṭṭa‘ah menjadi bagian tak terpisahkan, apalagi menjadi pembuka surah yang oleh Israr A. Khan dikatakan sebagai pengantar untuk masuk pada isi surah yang bersangkutan (Khan 2014: 2).
Berdasarkan latar belakang di atas, penulis tertarik untuk meneliti kaitan antara ḥurūf muqaṭṭa‘ah dengan isi surah yang diawali dengannya. Berdasarkan konsep kesatuan surah, penulis berasumsi bahwa ḥurūf muqaṭṭa‘ah memiliki relasi tertentu terhadap isi surah. Peletakannya di awal surah tentunya juga tidak sembarangan, tetapi memiliki makna tersendiri. Dari sini, kajian bertujuan untuk mengungkap relasi ḥurūf muqaṭṭa‘ah terhadap isi surah sekaligus urgensi peletakannya pada surah tersebut. Kontribusi yang diharapkan adalah mendapatkan pemahaman yang integral terhadap Surah Al-Qur'an tanpa mengesampingkan ḥurūf muqaṭṭa‘ah yang menjadi awalan surah.
Kajian ini mengambil Surah al-Baqarah sebagai contoh dengan alasan kompleksitas yang dimilikinya. Selain merupakan surah terpanjang, Surah al-Baqarah juga diletakkan di bagian awal Al-Qur'an menurut urutan mushaf. Selain itu, pemakaian huruf alif , lām dan mīm memiliki ciri tersendiri, yaitu: (1) huruf alif dan lām selalu berurutan; alif disebutkan terlebih dahulu baru kemudian lām seperti dalam rangkaian alif-lām- mīm , alif-lām-rā` , alif-lām-mīm-ṣād dan alif-lām-mīm-rā` ; (2) huruf mīm selalu diletakkan setelah huruf lām pada rangkaian alif-lām . Termasuk cirikhas alif-lām-mīm adalah dipakai untuk mengawali surah Madaniyah –yang salah satunya adalah Surah al-Baqarah- padahal mayoritas ḥurūf muqaṭṭa‘ah dipakai untuk mengawali surah Makkiyah. Untuk mengetahui keterkaitan bagian-bagian Surah al-Baqarah ini, penulis menggunakan analisis struktural Lévi-Strauss. Analisis ini dipandang mampu memperkaya khazanah penafsiran Al-Qur'an karena dapat mengaitkan bagian-bagian yang kelihatannya tidak terkait (Nadia 2020: 119). Dalam pandangan struktural, semua bagian surah adalah signifikan, baik yang berupa cerita, sastra, ide, pandangan atau yang lain (Faizah 2016: 112). Analisis struktural juga dipandang mampu menangkap
211
logika dasar atau alam pikiran suatu cerita yang memiliki banyak unsur (Arafat 2018: 237). Sebagaimana sebuah cerita yang memiliki banyak babak, Surah al-Baqarah juga memiliki banyak bagian yang saling berkaitan. Selain itu, Surah al-Baqarah juga memuat beberapa kisah dengan tokoh yang berbeda-beda yang secara struktural dapat dikaitkan. Menurut Lévi-Strauss, bahasa merupakan kondisi dari budaya ( a condition  of  culture ). Keduanya dibangun dari materi yang sama yaitu relasi-relasi logis, oposisi, korelasi dan sejenisnya (Lévi-Strauss 1963: 68). Bahasa sendiri tercipta dari aturan-aturan yang terstruktur sehingga tidak muncul secara kebetulan. Meski seringkali tidak disadari, setiap manusia menggunakan bahasa berdasarkan struktur kebahasaan tersebut (Ahimsa- Putra 2012: 67). Lévi-Strauss juga mengatakan bahwa struktur adalah aktivitas pikiran yang tidak disadari ( the  unconscious  activity  of  the  mind ) tetapi mendasari setiap budaya atau bahasa (Lévi-Strauss 1963: 21). Sebagaimana dijelaskan oleh Ahimsa-Putra, struktur ini kemudian digambarkan dalam sebuah model yang memuat relasi-relasi antar unsur yang saling berkaitan (Ahimsa-Putra 2012: 60–61) . Struktur dibagi menjadi dua, yaitu: struktur lahir/luar ( surface  structure ) dan struktur batin/dalam ( deep  structure ). ‘Struktur luar’ adalah relasi-relasi antar unsur yang dibuat berdasarkan ciri-ciri luar atau ciri-ciri tekstual. Adapun ‘struktur dalam’ adalah susunan tertentu yang dibangun berdasarkan struktur lahir yang berhasil dibuat.
Struktur dicari dengan mengidentifikasi miteme ( mytheme ), yaitu unsur pembeda utama yang merupakan satuan-satuan yang bersifat kosok-bali (oposisi biner), relatif dan negatif. Miteme sendiri dapat dilihat pada kalimat atau rangkaian kata atau episode-episode yang termuat dalam sebuah cerita (Ahimsa-Putra 2012: 208). Miteme ini kemudian disusun secara sintagmatik (mendatar) dan paradigmatik (menurun). Sintagmatik adalah relasi antar unsur dalam suatu kalimat atau tema tertentu, sedangkan paradigmatik adalah relasi kalimat atau tema tertentu dengan kalimat atau tema lain yang masih terkait (asosiatif) dan bisa saling menggantikan (Ahimsa-Putra 2012: 48–48). Susunan sintagmatik dan paradigmatik ini berguna untuk melihat transformasi antar bagian sehingga dapat ditemukan relasinya. Dalam strukturalisme Lévi-Strauss, transformasi bukan berarti perubahan substansi, melainkan hanya alih rupa atau alih bentuk.

## Gambaran Umum Surah al-Baqarah
Para mufasir sepakat bahwa Surah al-Baqarah merupakan surah Madaniyah, bahkan surah yang pertama kali turun di Madinah. Surah al-Baqarah turun di mana dakwah Nabi Saw mengalami perubahan. Di Makkah, komunitas Islam belum terbentuk karena mendapat penolakan keras dari kaum kafir. Mayoritas penduduk Makkah bersikap menutup diri, tidak mau menerima ajaran baru yang dibawa oleh Nabi Saw. Adapun di Madinah, komunitas Islam mulai terbentuk dengan banyaknya penduduk yang menerima dakwah Nabi sehingga lebih leluasa untuk menjalankan ajaran Islam. Meskipun

## 212 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 207-228
demikian, dakwah Islam di Madinah mendapat tantangan baru yaitu interaksi dengan Bani Israil dan munculnya kaum munafik. Sebagaimana dikatakan oleh Sayyid Qutub bahwa tantangan terbesar dakwah Nabi Saw di Madinah adalah penolakan Bani Israil terhadap Nabi saw karena bukan berasal dari kalangan mereka (Quṭb 1995: 32). Selain itu, munculnya kaum munafik  juga  mengganggu  stabilitas  komunitas  muslim  karena  mereka bersikap ambigu, mengaku beriman tapi tidak taat pada petunjuk Al-Qur'an dan perintah Nabi Saw (Muhammad 2016: 24).
Sejalan dengan hal di atas, karena di Madinah kaum muslim lebih leluasa menjalankan ajaran Islam, Surah al-Baqarah banyak menekankan aspek-aspek hukum, baik hukum ibadah, keluarga atau muamalah (Qaṭṭān 2004: 60). Surah al-Baqarah juga berisi petunjuk-petunjuk untuk menjaga keutuhan komunitas Islam dan bagaimana mengelola konflik. Ini sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Asyur bahwa salah satu tujuan Surah al-Baqarah adalah membersihkan komunitas muslim dari unsur-unsur yang merusak baik secara internal maupun secara eksternal (Ibn Asyur 1984:  202).  Secara  internal,  komunitas  Islam  menghadapi  sikap  munafik dari sebagian kaum muslim; sedangkan secara eksternal, komunitas Islam menghadapi penolakan dari kaum kafir dan Bani Israil .
Struktur Alif-lām-mīm Untuk mengetahui relasi ḥurūf muqaṭṭa‘ah (alif-lām-mīm) dengan isi surah, terlebih dahulu penulis membahas struktur alif-lām-mīm kemudian penulis kaitkan dengan struktur isi surah. Di sini, struktur alif-lām-mīm dilihat secara fonetik Arab atau kajian makhārij  al-ḥurūf karena hanya dengan itulah dapat dilihat strukturnya. Alif-lām-mīm dibagi menjadi tiga bagian sesuai dengan jumlah hurufnya, kemudian dicari relasi antar bagian tersebut.
Alif-lām-mīm yang menjadi awalan Surah al-Baqarah merupakan salah satu bentuk ḥurūf muqaṭṭa‘ah yang terdiri dari tiga huruf hijaiyah, yaitu huruf alif ( ا ), huruf lām ( ل ) dan huruf mīm ( م ). Huruf alif sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Jinnī (w. 392 H), sangat identik dengan huruf hamzah apalagi jika terletak di awal kata, maka alif sebenarnya adalah hamzah (Jinnī 2000: 55). Dilihat dari segi makhraj (tempat keluarnya huruf), huruf alif / hamzah bertempat di tenggorokan ( al-ḥalq ), tepatnya di pangkal tenggorokan ( aqṣ al-ḥalq )  (Jinnī  2000:  55).  Adapun  jika  dilihat  sifatnya, huruf ini memiliki sifat al-jahr dan al-syiddah (Al-Isybīlī  1984:  23–24), dengan kata lain, huruf ini bersifat jelas dan kuat. Pelafalan alif ( hamzah ) yaitu semua organ tutur (mulut) terbuka. Huruf kedua yaitu lām ( ل ), makhraj -nya adalah lidah ( al-lisān ) tepatnya di ujung lidah ( ناسللا فرط ) (Al-Isybīlī 1984: 82). Huruf ini memiliki sifat al- jahr dan al-mutawassiṭ (Al-Isybīlī 1984: 24), yaitu bersifat jelas tapi tidak terlalu kuat (tengah-tengah antara kuat dan lemah). Pelafalan huruf lām yaitu sebagian organ tutur menutup, yakni lidah menutup atau menempel pada gusi atas dan kedua bibir masih terbuka.
Huruf ketiga yaitu mīm ( م ), makhraj -nya adalah dua bibir ( al-syafatain ) (Al-Isybīlī 1984: 82). Adapun sifatnya adalah sama dengan huruf lām yaitu al-jahr dan al-mutawassiṭ (Al-Isybīlī 1984: 25); bersifat jelas tapi tidak terlalu kuat. Pelafalan huruf mīm yaitu semua organ tutur (mulut) menutup.
Tabel 1 Persamaan dan Perbedaan huruf alif, lām dan mīm Huruf Makhraj Sifat I (kejelasan) Sifat 2 (kekuatan) Sifat 3 (pelafalan) Alif ( ا )
Tenggorokan ( al-ḥalq ) Jelas ( al-jahr ) Kuat ( al-syiddah ) Terbuka semua
Lām ( ل ) Lidah ( al-lisān ) Jelas ( al-jahr ) Kurang kuat ( al-mutawassiṭ ) Tertutup sebagian
Mīm ( م ) Dua bibir ( al-syafatain ) Jelas ( al-jahr ) Kurang kuat ( al-mutawassiṭ ) Tertutup semua
Ketiganya berbeda dari segi makhraj , yaitu menempati masing-masing makhraj utama, namun sama dari segi salah satu sifat yaitu al-Jahr dan berbeda lagi dari segi sifat yang lain yaitu antara al-syiddah dan al-mutawassiṭ . Ketiganya sama-sama bersifat al-Jahr , tapi kemudian alif bersifat al-syiddah , sedangkan lām dan mīm bersifat al-mutawassiṭ . Selain itu, huruf alif (hamzah) ketika dilafalkan maka seluruh bagian mulut terbuka; artinya bahwa tidak ada bagian tutur (baik lidah maupun bibir) yang menutup (menempel) dengan bagian lain. Ini berbeda dengan huruf lām ; ketika dilafalkan maka ada bagian yang menutup (menempel), yaitu lidah yang menutup dan menempel ke gusi bagian atas, sedangkan kedua bibir tetap terbuka. Ini berbeda lagi dengan huruf mīm yang ketika dilafalkan maka seluruh mulut harus tertutup; artinya bahwa kedua bibir harus ditempelkan satu sama lain sehingga menutup seluruh bagian mulut. Selanjutnya, huruf lām identik dengan huruf mīm atau berdekatan dengannya. Dari segi kekuatan, keduanya sama-sama tidak terlalu kuat ( al-mutawassiṭ ), sedangkan alif berbeda dengan keduanya karena memiliki sifat yang kuat ( al-syiddah ). Selain itu, dilihat dari segi makhraj , huruf lām dan mīm makhraj- nya berdekatan. Lidah dan bibir saling berdekatan, apalagi makhraj lām adalah pinggir lidah sehingga sangat dekat dengan bibir. Ini berbeda dengan huruf alif (hamzah) yang makhraj - nya tenggorokan, posisinya jauh dari bibir.

## Struktur Isi Surah al-Baqarah
Isi Surah al-Baqarah dapat dibagi menjadi 4 (empat) bagian berdasarkan mukhāṭab (audien) yang dituju. Karena Al-Qur'an adalah kalam atau pembicaraan, maka dapat ditentukan, siapa yang berbicara dan siapa yang diajak bicara. Empat bagian tersebut yaitu: (1) pengantar; (2) seruan kepada Nabi Saw; (3) seruan kepada Bani Israil; dan (4) seruan kepada kaum mukmin. Setiap bagian ini dicari strukturnya berdasarkan relasi- relasi yang terdapat di dalamnya.
214 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 207-228
1.  Pengantar: Relasi muttaqī n , sebagian manusia dan kafir Pada bagian awal surah, tepatnya pada ayat 2-20, Allah mengatakan bahwa Al-Qur'an adalah kitab yang tidak diragukan sebagai petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa ( muttaqīn ). Lalu Allah menjelaskan sifat- sifat muttaqīn , yaitu beriman kepada hal yang gaib, mendirikan salat dan menginfakkan harta. Setelah itu, Allah beralih menjelaskan orang-orang yang bersikap berseberangan dengan yang pertama, yaitu orang-orang kafir. Selanjutnya, Allah menjelaskan sebagian manusia yang ‘tidak jelas’ sikapnya. Mereka mengatakan iman tapi sebenarnya tidak iman; mereka mengira berbuat kebaikan tapi sebenarnya adalah kerusakan. Isi pengantar ini memperlihatkan adanya oposisi dari sikap-sikap manusia di mana Nabi Saw berdakwah kepada mereka. Sikap yang berbeda ini berjumlah tiga (Darraz 1969: 160); dua saling berseberangan (beroposisi); satu lagi berada di antara keduanya dan cenderung pada salah satunya. Golongan yang berseberangan adalah muttaqīn (menerima petunjuk Tuhan) dan kafir (menolak petunjuk Tuhan). Golongan munafik (tidak secara jelas menolak petunjuk, tapi sebenarnya menolak) berada di antara keduanya dan lebih dekat dengan golongan kafir. Dalam perspektif struktural, ketiga sikap ini merupakan miteme atau unsur pembeda yang saling beroposisi. Untuk memperjelasnya, berikut disusun secara sintagmatik (horisontal) dan paradigmatik (vertikal).
Muttaqī n  iman pada hal gaib, salat, infak, iman pada kitab dan yakin akhirat.  Pola pikir terbuka  Bisa menerima petunjuk Sebagian manusia (munafik)  Mengaku iman tapi sebenarnya tidak; mengaku berbuat baik tapi sebenarnya merusak; ...  Di hati  terdapat penyakit  yang semakin parah (pola pikir menipu atau berdusta)  Membuang petunjuk dan memilih tersesat Orang – orang kafir  Tidak iman meski diberi peringatan atau tidak  Hati, telinga dan mata telah tertutup (pola pikir tertutup)  Tidak bisa menerima petunjuk
Susunan di atas memperlihatkan struktur tiga golongan manusia yang memiliki sikap yang berbeda-beda. Secara sintagmatik (horisontal) memperlihatkan bahwa setiap golongan memiliki sikapnya masing-masing yang jika dilihat secara paradigmatik (vertikal), maka terlihat oposisi antara ketiganya.
2. Seruan  kepada  Nabi:  Relasi  Malaikat-Adam-Iblis;  Ṭā l ū t-Bani Israil- J ā l ū t Seruan pertama kepada Nabi Saw ketika Allah mengangkat pengelola

## 215
( khalīfah ) di bumi, yaitu yang terdapat pada ayat 30-38. Terdapat 3 manifes mahluk yang disebutkan, yaitu Malaikat, Iblis dan Adam (manusia) yang ketiganya saling berinteraksi. Setidaknya ada 3 babak (bagian) dalam cerita ini, yaitu: (1) dialog Allah dengan Malaikat mengenai keputusan-Nya untuk menciptakan manusia dan menjadikan mereka sebagai khalīfah ; (2) perintah Allah kepada Malaikat dan Iblis untuk sujud (hormat) pada Adam; dan (3) perintah Allah kepada Adam untuk tinggal di surga dan larangan mendekati sebuah pohon. Babak I menceritakan keraguan malaikat terhadap keputusan Allah sekaligus tobat mereka kepada-Nya atas keraguan tersebut 1 . Babak II menceritakan kepatuhan Malaikat dan pembangkangan Iblis terhadap perintah Allah untuk hormat pada Adam 2 . Babak III menceritakan pelanggaran yang dilakukan oleh Adam dan tobatnya atas pelanggaran tersebut 3 . Dari tiga babak ini dapat ditemukan unsur pembeda (miteme) yaitu sikap-sikap yang diperlihatkan dari ketiga golongan: Malaikat, manusia dan Iblis. Malaikat, meski semula ragu, namun kemudian bertobat. Manusia yang direpresentasikan oleh Adam, memiliki sikap lemah atau melanggar perintah Allah. Adapun setan yang direpresentasikan oleh Iblis, memiliki sikap membangkang atau ingkar kepada Allah. Sikap-sikap yang berbeda ini juga beroposisi satu dengan yang lain sehingga dapat ditemukan polanya; sikap malaikat beroposisi dengan sikap setan; manusia di antara keduanya dan cenderung melanggar sehingga lebih dekat dengan sikap setan. Untuk memperjelas relasi ketiganya, berikut disusun secara sintagmatik dan paradigmatik:
Malaikat  ragu terhadap keputusan Tuhan  salah  tobat (patuh)
Adam (manusia)  melanggar perintah Tuhan  Salah  tobat (patuh tapi mudah terbujuk) Iblis (setan)  membangkang perintah Tuhan  Salah  enggan bertobat (tidak patuh)
Ayat lain yang juga merupakan seruan kepada Nabi saw yaitu kisah Ṭālūt dan Jālūt yaitu yang terdapat pada ayat 246-252. Setidaknya ada 4 (empat) babak dalam cerita ini, yaitu: (1) dialog Bani Israil dengan Nabi mereka supaya dipilih seorang pemimpin; (2) proses pemilihan pemimpin;
(3) perjalanan menuju perang; dan (4) kemenangan Ṭālūt atas Jālūt.
Babak I menceritakan penindasan Jālūt terhadap Bani Israil. Penindasan ini menjadikan Bani Israil meminta kepada Nabi untuk dipilihkan pemimpin perang melawan Jālūt. Di sini Jālūt beroposisi dengan Bani Israil; Jālūt sebagai raja sedangkan Bani Israil sebagai rakyat; Jālūt menindas dan Bani Israil ditindas. Namun diceritakan pula bahwa Bani Israil kemudian melanggar janji mereka sendiri yaitu enggan ikut berperang melawan Jālūt. Dalam konteks ini, sikap Jālūt yang berbuat zalim bertransformasi (beralih

## 216 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 207-228
rupa) dalam sikap Bani Israil yang juga berbuat zalim dengan melanggar janji mereka sendiri.
Tabel 2 Oposisi dan Transformasi Jālūt dan Bani Israil
Subyek Posisi Sifat Perbuatan / Sikap Implikasi Jālūt Raja Menindas Mengusir Bani Israil dan membunuh anak mereka Berbuat zalim Bani Israil Rakyat  Ditindas Berjanji berani perang tapi tidak menepatinya Berbuat zalim
Babak II menceritakan sikap negatif kalangan Bani Israil ketika pemilihan  panglima  perang.  Mereka  menolak  terpilihnya  Ṭālūt  sebagai panglima dengan alasan posisi sosial dan kekayaan. 4 Di sini terdapat oposisi antara Ṭālūt dengan kalangan Bani Israil yang menolaknya. Berikut susunan sintagmatik dan paradigmatik untuk memperjelas oposisi ini.
Kalangan Bani Israil  Bangsa- wan  Kaya  Pengeta- huan rendah, fisik lemah  Tidak unggul  Tidak dipilih menjadi pemimpin Ṭālūt  Rakyat biasa  Miskin  Pengeta- huan luas, fisik kuat  Unggul  Dipilih menjadi pemimpin
Selain oposisi di atas, logika yang dipakai kalangan Bani Israil identik dengan logika Iblis ketika disuruh sujud kepada Adam. Iblis tidak mau sujud pada Adam karena merasa lebih baik daripadanya. Logika Iblis mengatakan bahwa dia lebih baik daripada Adam; dan itu tidak benar. Di sini, Bani Israil juga demikian. Mereka mempertanyakan keputusan Allah yang  memilih Ṭālūt  sebagai  pemimpin  daripada  kalangan  mereka.  Bani Israil  merasa  lebih  baik  daripada  Ṭālūt  karena  mereka  kaya  sedangkan Ṭālūt miskin. Dalam logika mereka, kaya itu lebih baik daripada miskin, padahal itu tidak benar kaitannya dengan kepemimpinan. Kedua logika yang identik ini menunjukkan adanya transformasi antara keduanya, lihat Tabel 3 Kemudian pada babak III diceritakan ketidakpatuhan sebagian besar pasukan Ṭālūt. Dikisahkan dalam ayat 249 bahwa dalam perjalanan menuju perang melawan J ā l ū t, pasukan kelelahan dan merasa sangat haus yang
4    Pada babak ini, Allah –lewat Nabi- telah memilihkan siapa yang pantas untuk menjadi pemimpin yaitu Ṭālūt (Surah al-Baqarah/2: 247-248). Namun kalangan Bani Israil bukannya bersukur, melainkan mempertanyakan keputusan tersebut.

## Relasi Ḥurūf Muqaṭṭa‘ah dan Integrasi — Khoirun Niat 217
kemudian  melewati  sebuah  sungai.  Namun  Ṭā l ū t dengan pengetahuan dan pengalamannya, melarang pasukan banyak minum karena bisa mengakibatkan lemas dan tidak kuat berperang. Mayoritas pasukan tidak mematuhi  instruksi  Ṭā l ū t; mereka minum sepuasnya. Benar, setelah itu mereka tidak kuat lagi untuk berperang. Hanya sebagian kecil dari mereka yang patuh dan tetap melanjutkan untuk berperang.
Mayoritas pasukan  Banyak minum air  Tidak taat perintah Ṭālūt  Tidak kuat perang Minoritas pasukan  Sedikit minum air  Taat perintah Ṭālūt  Kuat perang Tabel 3 Transformasi sikap Iblis dan kalangan Bani Israil Subyek Posisi Petunjuk Allah Sikap Logika Nilai Iblis Makhluk Disuruh sujud pada Adam Enggan Merasa lebih baik daripada Adam Salah Kalangan Bani Israil Makhluk Disuruh mengakui Ṭālūt sebagai pemimpin Enggan Merasa lebih baik daripada Ṭālūt Salah
Pada  babak  IV  diceritakan  pada  akhirnya  pasukan  Ṭālūt  berhasil mengalahkan  Jālūt  (Surah  al-Baqarah/2:  249-252).  Di  sini  terdapat  dua kelompok  yang  beroposisi  yaitu  tentara Ṭālūt  dan  tentara  Jālūt. Tentara Ṭālūt berjumlah sedikit sedangkan tentara Jālūt berjumlah banyak. Tentara Ṭālūt menang sedangkan tentara Jālūt kalah. Di sini terlihat pula bahwa Allah membuktikan Kuasa-Nya dengan membalikkan logika mahluk-Nya sebagaimana Dia lakukan kepada malaikat di awal surah. Dalam logika manusia, jumlah yang banyak dapat mengalahkan yang sedikit, namun di sini itu tidak berlaku. Keraguan malaikat yang merasa lebih baik daripada Adam di awal surah juga dipatahkan oleh Allah dengan bukti ketidaktahuan mereka.
Sikap-sikap manusia yang dijelaskan pada bagian ini memberikan pengaruh kuat pada pribadi Nabi Saw, yaitu memberikan pemantapan untuk yakin dan patuh pada petunjuk Allah. Surah al-Baqarah memberikan petunjuk kepada Nabi Saw untuk mempersiapkan diri dengan budaya baru masyarakat Madinah yang berbeda dengan Makkah. Di Makkah, masyarakat relatif homogen, yaitu masyarakat badui dengan budaya pagan yang menyelimutinya (Haris 2006: 11). Sikap mereka terhadap dakwah Islam masih bersifat ‘hitam-putih’ yaitu menerima (iman) atau menolak (kafir). Adapun di Madinah, masyarakatnya heterogen, bahkan telah terdapat komunitas Bani Israil yang lebih dahulu menerima wahyu dari Allah dan telah banyak mengenal budaya luar (Sholikhah 2015: 91). Heterogenitas masyarakat Madinah merupakan tantangan bagi Nabi Saw dalam dakwah beliau karena sikap yang ditunjukkan oleh masyarakat Madinah berbeda dengan di Makkah. Di Madinah, muncul sikap baru yang

## 218 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 207-228
sebelumnya tidak ada di Makkah, yaitu sikap munafik di samping sikap iman dan kafir. Kisah-kisah dalam Surah al-Baqarah di atas seolah menjadi simbol yang memberikan ‘kode’ kepada Nabi Saw supaya siap dengan tiga sikap tersebut.

## 3.  Seruan kepada Bani Israil: Sikap negatif leluhur Bani Israil
Pada Surah al-Baqarah, seruan kepada Bani Israil dimulai pada ayat ke-40. Allah menyuruh Bani Israil untuk mengingat nikmat yang telah diberikan kepada mereka sekaligus menepati janji dan takut kepada Allah (Surah al- Baqarah/2: 40). Kemudian Allah menyuruh mereka untuk beriman pada Al-Qur'an, tidak ‘menjual’nya untuk kepentingan duniawi dan bertakwa (takut) hanya kepada Allah (Surah al-Baqarah/2: 41). Allah juga melarang mereka mencampur-adukkan sesuatu yang benar dengan yang bāṭil padahal mereka mengetahuinya (Surah al-Baqarah/2: 42). Allah menyuruh mereka melaksanakan salat dan zakat (Surah al-Baqarah/2: 43); melarang mereka bersikap buruk dengan menyuruh orang lain berbuat kebaikan sedangkan mereka sendiri tidak melaksanakannya (Surah al-Baqarah/2: 44) dan seterusnya.
Kemudian Allah menunjukkan nikmat-nikmat yang telah diberikan kepada leluhur mereka sekaligus menjelaskan sikap-sikapnya. Nikmat tersebut seperti diselamatkan dari penindasan Firaun (Surah al-Baqarah/2: 49-50), diampuni oleh Allah setelah menyembah patung anak sapi (Surah al-Baqarah/2: 51-52), diturunkan al-Kitab dan petunjuk kepada mereka (Surah al-Baqarah/2: 53), dihidupkan kembali setelah terkena halilintar (Surah al-Baqarah/2: 55-56), diberi makanan dan minuman ketika sedang kelaparan di perjalanan (Surah al-Baqarah/2: 57) dan lain-lain. Yang menarik adalah penjelasan sikap Bani Israil setiap diberi nikmat atau petunjuk oleh Allah. Allah menjelaskan bahwa leluhur mereka seringkali bersikap negatif seperti tidak bersukur, berpaling, menentang, membantah, mempertanyakan dan lain-lain yang cenderung menyimpang dari petunjuk Allah. Sikap-sikap yang identik satu dengan lain ini menunjukkan transformasi yang terjadi di dalamnya. Dalam kondisi dan konteks yang berbeda-beda namun sikap yang diperlihatkan oleh kalangan Bani Israil tidak jauh berbeda yaitu cenderung ragu dan menyimpang. Untuk memperjelas transformasi tersebut, lihat Tabel 4.
Selain sikap di atas, Allah juga memperlihatkan kejanggalan- kejanggalan perbuatan Bani Israil. Di antara mereka terdapat kalangan terpelajar yang mengetahui dengan baik ajaran-ajaran agama dan isi dari al-Kitab. Namun mereka mengubah-ubah sendiri isi al-Kitab tersebut sehingga cenderung menipu sesuai dengan keinginan mereka sendiri (Surah al-Baqarah/2: 75-77). Di pihak lain, terdapat kalangan awam yang tidak mengetahui dengan baik ajaran-ajaran agama apalagi isi dari al- Kitab. Namun perbuatan mereka juga janggal, yaitu menulis sendiri suatu ajaran, kemudian mengklaim bahwa itu berasal dari Allah. Mereka merasa
tahu terhadap suatu hukum yang sebenarnya mereka tidak mengetahuinya (Surah al-Baqarah/2: 78-80).
Tabel 4 Transformasi Sikap Bani Israil dalam Surah al-Baqarah Ayat Tokoh Peristiwa Sikap Lanjutan Akibat 58-59 Bani Israil Disuruh bersukur dan memohon ampun ketika masuk ke suatu desa Tidak patuh, justru sibuk dengan urusan makanan Merasa makanan lebih baik daripada bersukur dan mohon ampun Diturunkan siksa dari langitw 61 Bani Israil Diberi makanan berupa daging dan manisan Tidak puas, justru minta sayuran Merasa sayuran lebih baik daripada daging Kehinaan dan kenistaan 63-64 Bani Israil Disuruh berpegang teguh pada al-Kitab dan petunjuk Allah Berpaling dari petunjuk Merasa petunjuk tidak sesuai lagi Rugi 65-66 Bani Israil Disuruh ibadah di hari Sabt Tidak patuh, justru mencari ikan Merasa ikan lebih baik daripada ibadah Diubah menjadi kera 67-73 Bani Israil Disuruh menyembelih sapi pada suatu kasus pembunuhan Menganggap lelucon dan banyak bertanya Merasa petunjuk Tuhan tidak semestinya Bertambah berat tugasnya 84-85 Bani Israil Dilarang perang dan saling berebut tanah tidak memenuhi janji untuk patuh Merasa lebih baik perang dan berebut tanah Hina di dunia dan siksa di akhirat
Keterangan di atas memperlihatkan dua kelompok yang beroposisi namun kemudian bertransformasi pada sikap yang identik. Terdapat dua kelompok yang berbeda di antara Bani Israil, yaitu kalangan terpelajar dan kalangan awam. Kalangan terpelajar sangat memahami isi al-Kitab sedangkan kalangan awam tidak demikian. Sampai di sini mereka berbeda atau beroposisi, namun kemudian mereka sama-sama bersikap buruk demi kepentingan mereka. Kalangan terpelajar bersikap menipu orang lain dan menyembunyikan sesuatu yang mereka ketahui, sedangkan kalangan awam berlagak tahu sesuatu yang sebenarnya tidak tahu. Keduanya bertransformasi dalam sikap tidak jujur sehingga diancam oleh Allah. Seruan-seruan di atas memuat hal yang mendasar yaitu menyuruh Bani Israil supaya tidak bersikap seperti leluhur mereka. Lewat kisah-kisah yang disebutkan, Surah al-Baqarah menjelaskan sikap negatif leluhur Bani Israil supaya dihindari. Meminjam perspektif budaya, kisah-kisah di atas menjadi simbol budaya yang suka menyimpang dan ingkar. Di sini, Surah al-Baqarah berdialog dengan budaya Bani Israil dalam pola –meminjam istilah Rohman- taḥrim/destructive (Rohman 2019: 60). Artinya, Surah al- Baqarah menginginkan supaya Bani Israil menghilangkan tradisi mereka

## 220 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 207-228
yang suka melanggar untuk supaya tunduk dan patuh pada ajaran yang dibawa oleh Nabi Saw.

## 4.  Seruan kepada kaum mukmin: Seruan untuk yakin pada petunjuk Allah
Seruan pada kaum mukmin dalam Surah al-Baqarah berisi petunjuk- petunjuk Allah yang merupakan syariat Islam. Di Madinah, masyarakat Islam mulai berkembang sehingga leluasa untuk menjalankan syariat. Selaras dengan hal tersebut, Surah al-Baqarah –yang merupakan surah Madaniyah- memuat hukum-hukum Islam untuk dijalankan. Gaya bahasa ( uslūb ) untuk menyeru kaum mukmin dalam surah ini memiliki bentuk yang identik satu dengan yang lain. Setiap Allah menyeru dengan sebuah hukum, maka diakhiri dengan perintah untuk takut (takwa) kepada-Nya atau semacam ancaman. Ayat-ayat yang menunjukkan demikian yaitu ketika menjelaskan ibadah Sa’i (Surah al- Baqarah/2: 158-162); ketika Allah mempertegas ke-Esa-an-Nya dengan bukti penciptaan langit dan bumi (Surah al-Baqarah/2: 163-165); mengenai makanan yang halal (Surah al-Baqarah/2: 168-169); mengenai hukum qiṣāṣ (Surah al-Baqarah/2: 178), wasiat (Surah al-Baqarah/2: 180-181), puasa (Surah al-Baqarah/2: 187-189), jihad (Surah al-Baqarah/2: 190), haji (Surah al-Baqarah/2: 197), perintah ber-Islam secara kāffah (Surah al-Baqarah/2: 208), hukum keluarga (Surah al-Baqarah/2: 223), hukum talak (Surah al- Baqarah/2: 231), hukum Raḍā’ah dan hak asuh anak (Surah al-Baqarah/2: 233), hukum infaq/zakat (Surah al-Baqarah/2: 254), larangan riba (Surah al-Baqarah/2: 279), hukum hutang-piutang (Surah al-Baqarah/2: 282) dan terakhir mengenai gadai (Surah al-Baqarah/2: 283)
Selain Gaya bahasa yang identik ini, Allah juga memperbandingkan pengetahuan-Nya dengan pengetahuan manusia. Allah menegaskan bahwa Dia lebih tahu daripada manusia; sesuatu yang dikira baik oleh manusia belum tentu baik secara hakiki. Allah beberapa kali menyinggung hal ini supaya logika kaum mukmin tunduk pada petunjuk-Nya. Keterangan ini terdapat pada Surah al-Baqarah/2: 216, 219, 221, 232, 238-239, 267-268 dan 275-276. Berikut ditampilkan dalam tabel. (Lihat Tabel 5).
Seruan-seruan pada kaum mukmin ini hampir sama dengan seruan kepada Nabi Saw yaitu supaya kaum mukmin teguh dan mantap dengan petunjuk Allah; tidak ragu atau menyimpang bahkan melanggar darinya. Budaya baru yang dihadapi kaum mukmin di Madinah menuntut keteguhan dan keyakinan yang kuat, di mana akan berinteraksi dengan sikap ragu-ragu, tidak jujur dan menipu.
Relasi alif-lām-mīm dengan Isi Surah al-Baqarah Pada pembahasan sebelumnya, telah diketahui relasi-relasi antar unsur di setiap bagian Surah al-Baqarah. Telah diketahui relasi alif-lām-mīm ; telah diketahui pula relasi pada bagian pengantar surah; relasi pada bagian
seruan kepada Nabi, relasi pada bagian seruan kepada Bani Israil; dan relasi pada bagian seruan kepada kaum mukmin. Pada pembahasan ini, relasi di setiap bagian tersebut dikaitkan satu dengan yang lain untuk menemukan struktur yang dapat meng-generalisir semua bagian Surah al-Baqarah.
Tabel 5 Perbandingan pengetahuan manusia dengan Ilmu Allah Ayat Topik Menurut manusia Menurut Allah 216 Kewajiban perang Tidak baik Baik 219 Khamr dan judi Bermanfaat, menguntungkan Bahayanya lebih besar daripada manfaatnya 221 patokan pernikahan Kecantikan/ ketampanan Keimanan 232 istri dicerai dan habis masa iddah Masih terikat Tidak terikat 238-239 Salat di saat bahaya Sangat susah dilakukan Tetap harus dilakukan 267-268 Infaq/zakat Mengurangi harta/ merugikan Mengundang karunia/ menguntungkan 275-276 Riba Menambah harta/ menguntungkan menyengsarakan Kesimpulan Salah Benar
Awalan Surah al-Baqarah yang merupakan bentuk alif-lām-mīm memuat tiga huruf hijaiyah yang saling berbeda di mana huruf alif dan mīm saling berlawanan (oposisi); adapun huruf lām berada di antara keduanya. Ketiga huruf ini juga memiliki interaksi yang saling memengaruhi sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.
Bagian pertama isi Surah al-Baqarah yang merupakan pengantar surah, berisi tiga golongan manusia yang saling beroposisi, yaitu golongan muttaqīn ,  sebagian  manusia  dan  orang-orang  kafir,  dengan  redaksi  lain, golongan mukmin, munafik dan kafir. Golongan mukmin dan kafir saling beroposisi karena golongan mukmin bersikap terbuka (beriman) dengan menerima hal baru (petunjuk) dari Allah sedangkan golongan kafir bersikap tertutup dengan menolaknya. Adapun golongan munafik bersikap ambigu, menampakkan keimanan padahal sebenarnya kafir.
Bagian kedua isi Surah al-Baqarah – sebagaimana dijelaskan sebelumnya – juga memuat tiga miteme atau unsur pembeda. Kisah interaksi malaikat, Adam dan Iblis menunjukkan tiga golongan yang saling berbeda. Malaikat yang memiliki cirikhas patuh kepada Allah, berlawanan (oposisi) dengan Iblis yang memiliki cirikhas membangkang; adapun Adam semula patuh kepada Allah tapi kemudian menyimpang dengan melanggar perintah Allah dan memakan buah di surga. Demikian pula kisah pertikaian Ṭālūt dan Jālūt menunjukkan tiga entitas yang saling berbeda. Ṭālūt berlawanan

## 222 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 207-228
dengan  Jālūt,  sedangkan  Bani  Israil  yang  merupakan  golongan  Ṭālūt ternyata banyak menyimpang dengan melanggar beberapa nasehat dari Ṭālūt.
Tabel 6 Miteme bagian-bagian Surah al-Baqarah
Bagian Surah Peristiwa/ konteks Miteme Ciri/sifat Implikasi Awalan Alif-lām- mīm Alif Huruf tenggorokan Terbuka utuh Lām Huruf lidah Tertutup sebagian Mīm Huruf bibir Tertutup utuh Isi 1 (pengantar) Penjelasan umum kategorisasi manusia dilihat dari sikap mereka terhadap petunjuk Allah Muttaqīn Beriman dan menerima petunjuk Bersikap yakin Sebagian manusia Mengaku beriman namun sebenarnya tidak Bersikap ambigu Orang- orang kafir Kafir dan menolak petunjuk Bersikap ingkar Isi 2 (seruan kepada Nabi Saw) Dialog Tuhan dengan mahluk di awal penciptaan manusia Malaikat Taat perintah Allah untuk sujud pada Adam Bersikap taat Adam (manusia) Semula taat kemudian melanggar perintah Allah Bersikap menyimpang Iblis (jin) menolak perintah Allah untuk sujud pada Adam Bersikap membangkang Kisah Jālūt dan Ṭālūt Ṭālūt Rakyat biasa, kuat, taat dan berilmu Bersikap teguh dan yakin Kalangan Bani Israil Rakyat, lemah, takut perang dan kurang berilmu Bersikap ragu dan takut Jālūt Raja, kejam dan menindas Bersikap membangkang Isi 3 (seruan kepada bani Israil) Sikap-sikap tidak terpuji kalangan Bani Israil Bani Israil Tidak sukur, tidak puas, berpaling, menganggap lelucon dst Bersikap menyimpang Isi 4 (seruan kepada kaum mukmin) Nasehat dan petunjuk untuk kaum mukmin Kaum mukmin Disuruh patuh, yakin dan teguh dalam petunjuk Allah Bersikap taat dan yakin
Bagian ketiga dan keempat isi Surah al-Baqarah juga menunjukkan hal yang serupa, hanya saja untuk bagian ketiga lebih menitik-beratkan entitas golongan menyimpang yaitu kalangan Bani Israil yang bersikap tidak bersyukur dan ragu; sedangkan bagian keempat lebih menitik-beratkan entitas golongan beriman yaitu kaum mukmin untuk selalu tunduk dan yakin dengan petunjuk Allah.
Dengan melihat miteme-miteme di atas sekaligus sikap-sikap yang diperlihatkan mulai bagian pengantar sampai bagian terakhir Surah al-Baqarah, dapat ditemukan bahwa masing-masing miteme memiliki korelasi satu dengan yang lain. Masing-masing miteme terhubung dalam relasi analogis, artinya memiliki sifat atau sikap yang identik. Golongan muttaqīn (bagian isi 1) terhubung dalam relasi analogis dengan malaikat, Ṭālūt (bagian isi 2) dan kaum mukmin (bagian isi 4) karena memiliki sikap yang identik yaitu sikap yakin dan taat. Golongan sebagian manusia (bagian isi 1) berrelasi analogis dengan ‘Adam’ dan Bani Israil (bagian isi 2 dan 4) karena memiliki sikap yang identik yaitu ragu-ragu dan menyimpang. Adapun golongan kafir (bagian isi 1) berrelasi analogis dengan Iblis dan Jālūt (bagian isi 2) karena memiliki sikap yang identik yaitu ingkar dan membangkang.
Relasi antarmiteme di atas menunjukkan adanya transformasi atau alih-rupa sehingga dapat disederhanakan menjadi tiga miteme saja, yaitu: (1) sikap yakin, beriman, taat; (2) sikap ragu, munafik, menyimpang; dan (3) sikap ingkar, kafir, membangkang. Dengan redaksi yang lebih sederhana lagi yaitu memuat tiga miteme sikap: beriman, munafik dan kafir. Sikap beriman diperlihatkan oleh golongan muttaqīn , malaikat, Ṭālūt dan kaum mukmin;  sikap  munafik  diperlihatkan  oleh  golongan  sebagian  manusia, Adam dan Bani Israil; adapun sikap kafir diperlihatkan oleh kaum kafir, Iblis dan Jālūt. Lebih jelasnya berikut ditampilkan dalam tabel.
Tabel 7 Transformasi bagian-bagian Surah al-Baqarah
Bagian isi Surah al-Baqarah Miteme Iman Munafik Kafir Bagian 1 Muttaqīn Sebagian manusia Kaum kafir Bagian 2 Malaikat dan Ṭālūt Adam Iblis dan Jālūt Bagian 3 - Bani Israil - Bagian 4 Kaum mukmin - -
Selanjutnya, tiga miteme ini jika diamati lebih jauh dengan melihat oposisi di dalamnya, maka membentuk ‘struktur tiga titik’ yang saling berinteraksi. Titik pertama adalah sikap iman; titik kedua adalah sikap munafik; dan titik ketiga adalah sikap kafir. Pola interaksinya yaitu ‘melingkar’ atau saling memengaruhi, artinya sikap iman bisa menjadi munafik; sikap munafik bisa menjadi kafir; dan sikap kafir bisa menjadi iman.

## 224 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 207-228
Penjelasannya bahwa sikap beriman adalah sikap terbuka secara total. Sebelum datangnya dakwah Islam, masyarakat Arab adalah kaum pagan, kemudian datang dakwah Islam yang dibawa oleh Nabi Saw. Ketika mereka mau membuka diri secara total untuk menerima ajakan Islam, maka mereka menjadi kaum beriman. Sikap munafik adalah sikap membuka diri namun tidak total karena hanya menampakkan keimanan tetapi sebenarnya tidak beriman. Kaum beriman dapat berubah menjadi munafik ketika dia lemah atau ragu dengan petunjuk Allah sehingga menyimpang atau melanggar petunjuk tersebut. Sikap kafir adalah menutup diri secara total, menolak dengan tegas petunjuk Allah. Kaum munafik dapat menjadi kafir ketika keraguan  yang  menimpanya  tidak  segera  dihilangkan.  Kaum  kafir  juga bisa berubah menjadi beriman ketika dia mau membuka diri menerima petunjuk Allah.
Pola interaksi di atas diperoleh dari penjelasan-penjelasan yang dimuat oleh Surah al-Baqarah. Allah berkali-kali menegaskan bahwa petunjuk-Nya adalah benar meski kelihatannya tidak sesuai dengan logika atau keinginan mahluk. Ini diarahkan untuk ketiga golongan di atas, baik untuk kaum beriman, munafik maupun kafir. Kaum beriman supaya teguh dalam keimanannya; kaum munafik supaya menghilangkan keraguannya; dan  kaum  kafir  supaya  mau  membuka  diri  untuk  beriman.  Dalam Surah al-Baqarah, Allah juga menunjukkan contoh-contoh kisah untuk memperlihatkan kebenaran petunjuk-Nya dan akibat dari sikap manusia. Dengan kisah-kisah tersebut, Allah menunjukkan hasil sikap manusia; sikap beriman mendatangkan kebaikan dan kemenangan; sedangkan sikap munafik dan kafir mendatangkan kerusakan dan kekalahan.
Pola tiga titik yang mencerminkan keseluruhan isi Surah al-Baqarah di atas juga dimiliki oleh bentuk alif-lām-mīm. Huruf alif yang pelafalannya terbuka, dapat menutup sebagian ketika bertemu dengan huruf lām . Huruf lām yang pelafalannya terbuka sebagian, dapat menutup total ketika bertemu dengan huruf mīm . Huruf mīm yang pelafalannya tertutup pun menjadi terbuka secara utuh ketika bertemu dengan huruf alif . Pola tersebut memperlihatkan relasi antara alif-lām-mīm (tiga huruf yang saling berinteraksi) dengan ide pokok Surah al-Baqarah (tiga sikap yang saling berinteraksi). Huruf alif , lām dan mīm dapat dihubungkan dengan sikap  iman,  munafik  dan  kafir  dalam  bentuk  relasi  simbolik  struktural. Relasi ini berarti bahwa sikap beriman disimbolkan dengan huruf alif karena  sama-sama  memiliki  sifat  terbuka  secara  utuh;  sikap  munafik disimbolkan dengan huruf lām karena sama-sama memiliki sifat tertutup sebagian; adapun sikap kafir disimbolkan dengan huruf mīm karena sama- sama memiliki sifat tertutup secara utuh. Pola atau struktur tiga titik yang menjadi ide pokok Surah al-Baqarah ini dapat digambarkan dalam model segitiga tidak presisi (berbeda sudut) sebagaimana digambarkan berikut ini:
Gambar model struktur ( deep structure ) Surah al-Baqarah Keterangan: garis panah menunjukkan interaksi ketiganya
Dengan mengetahui simbolisasi ini, diketahui pula urgensi alif- lām-mīm sebagai bagian dari Surah al-Baqarah. Peletakannya di awal untuk memberikan gambaran umum (pengantar) isi surah yang merupakan surah terpanjang dalam Al-Qur'an. Simbolisasi ini juga dapat mempermudah pemahaman Surah al-Baqarah secara integral di mana surah ini memberikan nuansa baru yang berbeda dengan sebelumnya. Di Makkah, hanya terdapat dua kategori sikap manusia, yaitu beriman dan kafir; sedangkan di Madinah, sikap ini berubah menjadi tiga kategori, yaitu beriman, munafik dan kafir.

## Simpulan
Pembacaan struktural terhadap Surah al-Baqarah memperlihatkan relasi antara alif-lām-mī m dengan isi surah. Ide pokok Surah al-Baqarah tercermin dalam struktur tiga sikap yang saling berinteraksi yaitu sikap mukmin, munafik dan kafir. Tiga sikap tersebut terhubung dengan bentuk alif-lām-mī m dalam relasi simbolik-struktural. Huruf alif menjadi simbol sikap mukmin; huruf lā m menjadi simbol sikap munafik dan huruf m ī m menjadi simbol sikap kafir. Pola interaksinya serupa, yakni sikap mukmin bisa menjadi munafik jika ragu dan lemah; sikap munafik bisa menjadi kafir jika keraguan tidak dihilangkan; sikap kafir bisa menjadi mukmin jika mau membuka diri menerima petunjuk Allah. Ini sebagaimana huruf alif yang pelafalannya terbuka, dapat menutup sebagian jika bertemu lā m ; huruf lā m yang pelafalannya terbuka, dapat menutup utuh jika bertemu m ī m ; huruf m ī m yang pelafalannya tertutup utuh dapat terbuka jika bertemu alif . Dengan mengetahui simbolisasi ini, Surah al-Baqarah dapat dipahami secara integral sebagai kesatuan surah yang utuh tanpa mengesampingkan alif-lām-mīm yang mengawalinya. Peletakan alif-lām-mīm di awal surah
I ( alif : iman, menerima petunjuk, taat) II ( lām : munafik, bimbang, menyimpang)
III ( mīm : kafir, menolak petunjuk, tidak taat) 3 1 2

## 226 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 207-228
menjadi penting karena dapat dipandang sebagai pengantar surah. Artinya, hanya dengan melihat alif-lām-mīm , sedikit banyak telah didapatkan pengetahuan dasar (pengantar umum) mengenai isi Surah al-Baqarah secara keseluruhan.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2012. Strukturalisme  Levi-Strauss,  Mitos  dan  Karya Sastra. Yogyakarta: Kepel Press. Al-Isybīlī, Abi al-Aṣbag al-Sumātī. 1984. Makhārij al-Ḥurūf wa Sifātuha. Edited by M. Y. Turkistani. Makkah: Markaz al-Ṣaff li al-Ṭibā’ah.
Arafat, M. Yaser. 2018. ‘Analisis Antropologi-Struktural Kisah Musa Dan Khidzir Dalam Alqur’an’, Al-A’raf : Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat, 15 (2), 233– 272.
As-Suyūṭi, Jalaluddin. 2008. al-Itqan Fi ’Ulum Al-Qur'an. Edited by S. Al-‘Arna’ūṭ.
Beirut: Mu’assasah ar-Risālah.
Bellamy, James A. 1973. ‘The Mysterious Letters of the Koran: Old Abbreviations of the Basmalah’, Journal of the American Oriental Society, 93 (3), 267–285. Cholily,  Naufal.  2014.  ‘Kritik  Atas  Pandangan  Theodor  Noldeke  Tentang  Ḥurūf Muqaṭṭa'ah Dalam Al-Qur'an ’, Mutawātir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, 4 (1), 70–86.
Darraz, Muhammad Abdullah. 1969. An-Naba’ al-‘Aẓīm. Kairo: Maṭba`ah as-Sa`ādah.
El-Tahry, Nevin Reda. 2010. Textual Integrity and Coherence in the Qur’an: Repetition and Narrative Structure in Surah al-Baqara. University of Toronto. Faizah, Nur. 2016. ‘Ayat-Ayat Tentang Relasi Laki-Laki Dan Perempuan Dalam Al-
Qur'an : Analisis Struktural Levi-Strauss’, Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam, 8 (2),  111-124. Farrin, Raymond K. 2010 ‘Surah al-Baqara: A Structural Analysis’, The Muslim World,
100 (1), 17–32.
Haris, Ahmad. 2006. ‘Nabi Muhammad dan Reformasi Masyarakat Arab’, Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, 21 (2), 1–21. Ibn Asyur, M. al-Ṭāhir. 1984. Tafsīr at-Taḥrīr wa at-Tanwīr. vol. 1. Tunisia: Ad-Dār at- Tūnisiyah li an-Nasyr.
Jamilah, J. 2010. ‘Interrelatedness of Legal Verses in Surah al-Baqarah’, de  Jure: Jurnal Syariah dan Hukum, 1 (2), 143–152. Jinnī, Usman Ibnu. 2000. Sirr Ṣinā`at al-I`rāb. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah. Jones, Alan. 1962. ‘The Mystical Letters of the Quran’, Studia Islamica, (16), 5–11. Khalifa, Rasyad. 1982. Qur’an: Visual Presentation of the Miracle, Econometric Theory. Arizona: Islamic Productions.
Khan, Israr Ahmad. 2014. ‘Identifying Preface in the Quranic Surahs: A New Methodology of Quranic Interpretation’, Quranica: International Journal of Quranic Research, 6 (1), 1–16.
Lévi-Strauss, Claude. 1963. Structural Anthropology. Edited by C. J. and B. G. Schoepf. New York: Basic Books.
Massey, Keith. 1996. A  New  Investigation  into  the  ‘Mystery  Letters’  of  the  Quran, Arabica, 43 (3), 497-501. Mir, Mustansir. 1993. ‘The Sura as a Unity: a Twentieth Century Development in Quran Exegesis’, in G.R. Hawting and Shareef, A. K. A. (eds) Approaches to the Quran (211-224). London: Routledge.
Muhammad, Syafril. 2016. ‘Nifaq dalam Perspektif Al-Qur'an : Kajian Tafsir Tematik’,

## 228 Ṣuḥuf , Vol. 13, No. 2, Desember 2020: 207-228
Jurnal Syahadah, 5 (1), 23–44.
Mulazamah, Siti. 2014. ‘Konsep Kesatuan Tema Al-Qur'an Menurut Sayyid Quṭb’, Journal of Quran and Hadith Studies , 3 (2), 203–234. Nadia, Zunly. 2020. ‘Telaah Struktural Hermeneutik Kisah Nabi Ibrahim dalam Al- Quran’, Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith, 10 (1), 117–143. Neuwirth,  Angelika.  2000.  ‘Referentiality  and  Textuality  in  Surah  al-Hijr:  Some Observations on the Qur’anic Canonical Process and the Emergence of a Community’, in Boullata, I. J. (ed.) Literary Structures of Religious Meaning in the Quran (143-172). Bamberg: Curzon Press.
Nguyen, Martin. 2012. ‘Exegesis of the hurūf al-muqatta’a: Polyvalency in Sunnī traditions of Qur’anic interpretation’, Journal  of  Qur’anic  Studies, 14 (2), 1–28.
Qaṭṭān, Manna. 2004. Mabāḥith fī ʻUlūm al-Qurʼān. Cairo: Maktabah Wahbah. Quṭb, Sayyid. 1995. Tafsīr fī Ẓilāl al-Qurān. vol. 1. Cairo: Dār as-Syurūq.
Raḍābi, A. R. M., Zādah, I. M. and Syukri, M. 1436. ‘al-Waḥdah al-Mauḍū’iyah fī Sūrat al-A’rāf’, Majallāt al-Lughah al-Arabiyah wa Ādābihā, 10 (4), 623–644. Rohman, Nur. 2019. ‘Enkulturasi Budaya Pesantren Dalam Kitab Al-Iklīl Fi Ma’Ānī
At-Tanzīl Karya Mishbah Musthofa’, Ṣuḥuf, 12 (1), 57–89. Sayoud, Halim. 2013. ‘Investigation on the Mystery of the Qur’an’s Disjointed
Letters’, Quranica: International Journal of Quranic Research, 5 (2), 1–14. Shahid, Irfan. 2000. ‘Fawatih al-Suwar: The Mysterious Letters of the Quran’, in Boullata, I. J. (ed.) Literary structures of religious meaning in the Qur’ān (125- 139). Bamberg: Curzon Press, .
Sholikhah, Amirotun. 2015. ‘Piagam Madinah, konsensus masyarakat pluralis: Madinah  dan  Makkah,  suatu  tinjauan  teori  konflik’, Komunika:  Jurnal dakwah dan komunikasi IAIN Purwokerto, 9 (1), 85–100. Solahuddin, A. and Kusuma, J. H. 2020. ‘Keutuhan Surah Dalam Struktur Al-Qur'an: Teori Naẓm dalam Tafsir Niẓām Al-Qur'an wa Ta’wīl al-Furqān bi al-Furqān Karya Al-Farahī’, Ṣuḥuf, 13 (1), 123–156.