## MENSINERGIKAN NILAI-NILAI KEAGAMAAN DENGAN KEARIFAN LOKAL SEBAGAI UPAYA MEWUJUDKAN MASYARAKAT MADANI
( Studi Kasus Komunitas Keagamaan Kejawen di Desa Bajulan Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk )

## Siti Makhmudah 1
STAIM Nglawak Kertosono Nganjuk Email: makhmudahsiti87@gmail.com

## Abstract
This research executed in Countryside of Bajulan of Subdistrict Loceret of Regency Nganjuk. A lot of society assuming, that Countryside Bajulan very go together the mistical things like ritual-ritual kejawen that is nyadranan, clean countryside, ceremony of parna prahista, kirab pusoko and arca, ritual malem syuro, holy ritual water intake, ritual take a bath in source water, medium of lelaku  ritual/meditating,  ceremony  of  ngangsu  kaweruh,  and  others.  The Ritual-ritual not get out of the belief kejawen, like shalat at the same time sit, not  execute  the  fasting  ramadhan  but  following  feast  day  of  Ramadan  and others
Internal  issue  Formula  this  research  is:  1)  How  form  of  activity  of Islam  kejawen  and  its  resolving  in  in  perpective  of  Islam  in  realizing  and creating environment which madani in region Nganjuk 2) How method for the menyinergikan  of  religious  value  wisely  is  local  budanya,  in  in  perpective  of Islam in realizing and creating environment which madani in region Nganjuk 3)  How  method  applying  for  the  menyinergikan  of  religious  value  wisely  is local budanya, in in perpective of Islam in realizing and creating environment which  madani  in  region  Nganjuk?  This  research  use  the  method  qualitative (qualitative  approach),  in  the  form  of  utterance  or  article  and  behavior perceived the. Research type used is case study, that is a research conducted intensively,  inch,  and  circumstantial  to  an  organization,  institute,  or  certain symptom.  Procedure  of  data  collecting  with  the  interview,  observation,  and documentation.  Analyse  the  data  conducted  by  data  discount,  data presentation,  and  conclusion  withdrawal.  Checking  of  data  Authenticity  use the lengthening of taking part in, perception assidinity, and trianggulasi.
1 Dosen  Tetap  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Miftahul  Ula  (STAIM)  Nglawak  Kertosono Nganjuk
Conclusion  from  this  research  result  is:  1)  forms  of  Activity  of  Islam kejawen in Countryside Bajulan among other things is nuptials, ceremony of tingkeban  or  mitoni,  birth  ceremony,  ceremony  of  sunatan  or  circumcision, last  offices,  nyadran,  clean  of  countryside,  ceremony  of  commemoration  of birthday  of  Prophet  of  Muhammad  Saw.,  and  ceremony  of  nifsu  sya'ban  of mid of month sya'ban (ruwah). 2) Method for the menyinergikan of religious value wisely is local culture in Countryside Bajulan is with the mission of bil matter, blaze the way the activity Islamic, Commemoration of Red-Letter Day Islam,  Islam  education,  strategy  infiltrate  the  culture,  strategy  of  ta'lim  or education, and sentimental strategy. 3) Method applying for the menyinergikan of religious value wisely local culture in perpective of religion in realizing and creating  environment  which  madani  in  Countryside  Bajulan  by  applying mission  of  bil  matter,  blaze  the  way  the  activity  Islami,  Commemoration  of Red-Letter Day Islam, Islam education, forming of dirasah Islamiyah for the parent  of,  istighosah,  and  activity  practice  the  shalat.  With  the  the  method applying, expected to make Islam as acceptable majority religion by society of Countryside Bajulan
Keyword: Religious Values wisely is local, society madani.

## A. PENDAHULUAN
Sebelum  masuknya  agama-agama  ke  bumi  Indonesia  termasuk  Islam, masyarakat Indonesia dikenal sebagai penganut animisme dan dinamisme. Selain itu, sebelum masuknya agama Islam masyarakat Indonesia telah menganut agama Hindu-Budha.Oleh  karena  itu,  ketika  masuk  agama  Islam  komunikasi  antara ketiga  unsur  antar  kepercayaan  animisme-dinamisme,  Hindu-Budha  dan  ajaran agama Islam yang baru dalam kehidupan mereka tidak dapat dihindarkan. Dalam interaksi  ini  mereka  memiliki  latar  belakang  budaya  yang  berbeda  akibat  dari bedanya ajaran agama masing-masing.
Dengan demikian para pembawa agama Islam yang oleh para sejarahwan dikatakan  sebagai  “pedagang  dari  Gujarat”  dalam  menyebarkan  agama  Islam telah mengalami komunikasi dan interaksi yang intensif dengan penduduk lokal yang  telah  memeluk  agama  Hindu-Budha,  yang  tentu  saja  karena  ajaran  agama
ini menciptakan kebudayaan yang berbeda dengan kebudayaan pembawa ajaran agama Islam tersebut. 2
Unsur  budaya  Islam  tersebar  di  Jawa  seiring  dengan  masuknya  Islam  di Indonesia  secara  kelompok  dalam  masyarakat  Jawa  telah  mengental  unsur budayanya.  Islam  sejak  mereka  berhubungan  dengan  pedagang  yang  sekaligus menjadi  mubaligh  pada  taraf  penyiaran  Islam  yang  pertama  kali.  Pada  awal interaksinya  kebudayaan-kebudayaan  ini  akan  saling  mempengaruhi  baik  secara langsung  atau  tidak  langsung  dan  pada  akhirnya  kebudayaan  yang  berbeda  ini berbaur  saling  mempengaruhi  antara  budaya  yang  satu  dan  budaya  yang  lain. Sehingga, saat Islam sudah memiliki banyak pengikut dan legimitasi politik yang cukup  besar,  dengan  sendirinya  kebudayaan  Islam-lah  yang  lebih  dominan  dan melebur dalam satu kebudayaan dalam satu wajah baru.
Unsur  kebudayaan  Islam  itu  di  terima,  diolah  dan  dipadukan  dengan budaya Jawa. Karena budaya Islam telah tersebar di masyarakat dan tidak dapat di  elakkan  terjadinya.  Pertemuan  dengan  unsur  budaya  Jawa,  maka  perubahan kebudayaan  yang  terjadi  selama  ini  ada  yang  masih  dapat  menjaga  identitas budaya Jawa yakni dengan akulturasi. 3
Menelisik  sejarah  Jawa  yang  menjadi  tempat  untuk  didatangi  bangsa- bangsa lain, dan kemudian menjadi tempat penyebaran dan tumbuh kembangnya agama-agama  besar  dunia,  maka  membuktikan  bahwa  budaya  dan  peradaban Jawa ramah dan toleran terhadap budaya dan peradaban lain. Bahkan kemudian „bersedia‟ untuk bersinergi dan sampaipun ke masalah laku budaya spiritual. Dan sinergi tersebut akhirnya menghasilkan sinkretisme. Penyebaran agama Islam di tanah  Jawa  pada  abad  ke-15  dihadapkan  kepada  dua  jenis  lingkungan,  yaitu budaya kejawen (istana Majapahit) yang menyerap unsur-unsur Hindunisme dan budaya pedesaan. Dalam pada itu terjadi culture contact yang kemudian berbuah akulturasi antara dua arus nilai yang sama besarnya, yaitu asimilasi antara ajaran Islam dengan budaya Jawa, baik dalam lingkungan keraton maupun pedesaan.
2 Ja’far Shodiq, Pertemuan antara Tarekat dan NU (Yogyakarta: Alumi, 2008), 84.
3 Sri Suhandjati Sukri, Ijtihad Progresif Yadasipura II (Yogyakarta: Alumni, 2004) 327.
Secara  etimologis, sinkretisme berasal  dari  kata syin dan kretiozein atau kerannynai , yang berarti mencampurkan elemen-elemen yang saling bertentangan.
Adapun pengertiannya adalah suatu gerakan di bidang filsafat dan teologi untuk menghadirkan  sikap  kompromi  pada  hal  yang  agak  berbeda  dan bertentangan.Simuh  menambahkan  bahwa  sinkretisme  dalam  beragama  adalah suatu sikap atau pandangan yang tidak mempersoalkan murni atau tidaknya suatu agama.  Oleh  karena  itu,  mereka  berusaha  memadukan  unsur-unsur  yang  baik dari  berbagai  agama,  yang  tentu  saja  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lainnya, dan dijadikannya sebagai satu aliran, sekte, dan bahkan agama.
Menurut Sumanto al-Qurtubi, “proses sinkretisme menjadi tak terelakkan ketika  terjadi  perjumpaan  dua  atau  lebih  kebudayaan/tradisi  yang  berlainan”. Dalam  menerangkan  keberagaman  masyarakat  Jawa,  Kuncaraningrat  membagi mereka  menjadi  dua,  yaitu  agama  Islam  Jawa  dan  agama  Islam  Santri.  Yang pertama  kurang  taat  kepada  syariat  dan  bersikap  sinkretis  yang  menyatukan unsur-unsur  pra-Hindu,  Hindu,  dan  Islam,  sedangkan  yang  kedua  lebih  taat dalam  menjalankan  ajaran  agama  Islam  dan  bersifat  puritan.Namun  demikian, meski  tidak  sekental  pengikut  agama  Islam  Jawa  dalam  keberagamaan,  para pemeluk  Islam  santri  juga  masih  terpengaruh  oleh  animisme,  dinamisme,  dan Hindu-Budha.
Dalam  sejarah  primbon  agama  di  Jawa.  Suku  Jawa  sebelum  menerima pengaruh  agama  dan  kebudayaan  Hindu,  masih  dalam  taraf  animisme  dan dinamisme.  Mereka  memuja  roh  nenek  moyang  dan  percaya  adanya  kekuatan gaib atau daya magis yang terdapat pada benda, tumbuh-tumbuhan, bintang, dan lain-lain  yang  dianggap  memiliki  daya  sakti.  Kepercayaan  dan  pemujaan  seperti tersebut di atas, dengan sendirinya belum mewujudkan diri sebagai suatu agama secara  nyata  dan  sadar.  Pemikiran  yang  seperti  itu  tidak  mudah  dihilangkan dalam  kehidupan  masyarakat  jawa.  Karena  itu  merupakan  suatu  kepercayaan. Bahkan  pengaruhnya  dalam  kehidupan  saat  ini  banyak  yang  masih  digunakan sebagai pedoman, karena begitu kuatnya budaya orang jawa.
Banyak  sekali  cerita  di  Jawa  yang  menggambarkan  bahwa  pemenuhan harapan orang kejawen tidak cukup hanya dengan bekerja dan bersembahyang.
Ada  upaya  lain  yang  harus  mereka  lakukan.  Upaya  tersebut  adalah  ritual,  yang dilaksanakan  masyarakat  sesuai  dengan  kepercayaan  mereka  terhadap  berbagai mitos dan sejarah tempat-tempat keramat tertentu yang berkembang. Salah satu tempat  ritual  dan  memiliki  kepercayaan  mitos  yang  kuat  salah  satunya  adalah masyarakat Desa Bajulan Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk.
Desa Bajulan terletak di Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk. Banyak orang  yang  menganggap,  bahwa  Desa  Bajulan  sangat  berkaitan  dengan  hal-hal mistis  seperti  ritual-ritual  kejawen  yaitunyadranan,  bersih  desa,  upacara  parna prahista, kirab pusoko dan arca, ritual malem syuro, ritual pengambilan air suci, ritual  mandi  di  air  sumber,sarana  lelaku  ritual/meditasi,  upacara  ngangsu kaweruh,  dan  lain-lain.  Ritual-ritual  tersebut  tidak  lepas  dari  kepercayaan Kejawen, seperti solat sambil duduk, tidak melaksanakan puasa ramadhan tetapi ikut hari raya dan lain-lain. Sehingga disini peneliti ingin mengetahui bagaimana kepercayaan kejawen mempengaruhi agama khususnya agama Islam, bagaimana masyarakat mempercayai ritual tersebut dan sejauh apa mereka mempraktekkan apa yang mereka percayai, dan lain-lain.
Sehingga  berdasarkan  rasa  ingin  tahu  yang  tinggi  peneliti  melakukan penelitian  dengan  terjun  langsung  untuk  mengamati  fenomena  yang  terjadi disana  berdasarkan  apa  yang  telah  menjadi  spesifikasi  tujuan  pengamatan peneliti.  Penelitian  ini  dilakukan  di  wilayah  Nganjuk.  Pemilihan  dan  penetapan lokasi  ini  dengan  beberapa  pertimbangan  yaitu: Pertama ,  sebagian  besar masyarakat  Desa  Bajulan  masih  mengamalkan  nilai-nilai  kejawen,  yang  kadang justru  bertentangan  dengan  nilai-nilai  syariat  agama  Islam. Kedua ,  kurangnya pembinaan  dari  instansi  terkait,  sehingga  terkesan  adanya  pembiaran. Ketiga , dinamika  stratifikasi  sosial  masyarakat  setempat  sering  heterogen  (atas, menengah  dan  bawah)/perbedaan  kasta  atau  strata  sosial,  sehingga  semakin menguatkan perbedaan satu dengan yang lainnya. Keempat , sebagai orang yang dibesarkan  dekat  dengan  lokasi  penelitian,  peneliti  ingin  menyumbangkan pemikiran  untuk  membantu  mensinergikan  nilai  keagamaan  dengan  kearifan budaya  lokal  masyarakat  setempat. Kelima ,  lokasi  penelitian  mudah  yang
dijangkau  oleh  peneliti,  sehingga  keakraban  peneliti  dengan  subjek  penelitian mudah terjalin dengan baik. 4
Berangkat  dari  latar  belakang  masalah  dan  tujuan  penelitian  tersebut, maka ada sejumlah pertanyaan penelitian penting yang dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana  bentuk  kegiatan  Islam  kejawen  dan  pemecahannya  dalam perspektif  agama  Islam  dalam  mewujudkan  dan  menciptakan  lingkungan yang madani di wilayah Nganjuk?
2. Bagaimana  metode  untuk  menyinergikan  nilai  keagamaan  dengan  kearifan budanya  lokal,  dalam  perspektif  agama  Islam  dalam  mewujudkan  dan menciptakan lingkungan yang madani di wilayah Nganjuk?

## B. PEMBAHASAN
1. Bentuk Kegiatan Islam Kejawen dan Pemecahannya dalam Perspektif Agama  dalam  Mewujudkan  dan  Menciptakan  Lingkungan  yang Madani di Wilayah Nganjuk
Bentuk-bentuk  kegiatan  ritual  Islam kejawen di  antaranya  sebagai berikut:
a. Upacara Pernikahan
Upacara  pernikahan  di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret Kabupaten  Nganjuk  umumnya  diselenggarakan  secara  besar-besaran, khususnya pada pihak mempelai wanita. Beberapa hari sebelum perayaan pernikahan keluarga serta para kerabat sudah disibukkan dengan banyak hal yang berkaitan dengan persiapan upacara tersebut. Banyak ritual yang dilakukan  dalam  upacara  ini.  Di  antaranya slametan menjelang  pesta pernikahan (kenduri), siraman,  midadareni, upacara  pernikahan  yang  di dalamnya terdapat banyak ritual seperti mbalang suruh, midhak endhog, kacar- kucur ,  dan  lain  sebagainya,  selain  itu  adapula slametan sesudah  upacara pernikahan atau upacara boyongan .
4 S. Nasution, Metode Research Penelitian Ilmiah (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 106.

## b. Upacara Tingkeban atau Mitoni
Upacara tingkeban atau mitoni ini merupakan upacara yang sangat penting  bagi  masyarakat  Jawa.  Upacara  ini  dilangsungkan  pada  saat  usia kandungan ibu hamil berumur tujuh bulan. Di Desa Bajulan Kecamatan Loceret  Kabupaten  Nganjuk,  upacara  ini  biasanya  diadakan  pada  hari yang  mereka  anggap  baik  yaitu  pada  hari  rabu  atau  hari  sabtu  dan tanggalnyapun harus tanggal yang ganjil sebelum tanggal 15 Jawa.
Bagi  masyarakat  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten Nganjuk,  upacara  ini  dimaksudkan  sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada Allah  SWT  dan  semoga  janin  yang  dikandung  oleh  sang  ibu  bisa  selalu sehat  sampai  saat  kelahiran  nanti.  Selain  itu  upacara  tingkeban  ini dimaksudkan  sebagai  suatu  peringatan  bahwa  usia  kehamilan  sudah mencapai  tujuh  bulan,  itu  berarti  sang  ibu  dan  keluarga  harus  lebih mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  sang  calon  bayi tersebut.
c. Upacara kelahiran
Di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten  Nganjuk,  sehari setelah kelahiran bayi mereka mengadakan kenduren atau sering dinamakan slametan brokohan . Slametan brokohan  ini  mempunyai  maksud  sebagai ungkapan rasa syukur yang teramat dalam kepada Allah karena bayi dapat lahir dengan selamat dan ibu sang bayi juga diberi kesehatan.
Bagi  masyarakat  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten Nganjuk  upacara  kelahiran  merupakan  salah  satu  bentuk  rasa  syukur kepada Allah SWT karena bayi dapat lahir dengan selamat dan ibu  sang bayi  juga  diberi  kesehatan.  Sehari  setelah  kelahiran  bayi  mereka mengadakan kenduri atau  sering  dinamakan slametan brokohan. Kemudian setelah itu, lima hari setelah kelahiran bayi  mereka mengadakan upacara sepasaran  bayi .  Pada  upacara sepasaran  bayi ini,  mereka  memberikan  nama bagi sang bayi. Karena masyarakat Desa Bajulan mayoritas muslim, maka mereka juga mengadakan upacara penyembelihan hewan aqiqah.

## d. Upacara Sunatan atau Khitanan
Upacara  sunatan  atau  khitanan  ini  dilakukan  pada  saat  anak berusia  12  sampai  14  tahun.  Di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret Kabupaten  Nganjuk,  upacara  ini  biasanya  dilaksanakan  secara  besar- besaran.  Hal  ini  mereka  maksudkan  sebagai  pemberitahuan  kepada masyarakat bahwa ia sudah baligh. Selain itu upacara khitanan ini mereka maksudkan  sebagai  bentuk  perwujudan  tentang  pelaksanaan  hukum Islam.
e. Upacara Kematian
Bagi  masyarakat  Jawa  pada  umumnya  dan  masyarakat  Desa Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten  Nganjuk  pada  khususnya, upacara  kematian  ini  merupakan  upacara  yang  sama  sekali  tidak  dapat ditinggalkan.  Kecuali  bagi  mereka  yang  mempunyai  keyakinan  bahwa upacara kematian tidak perlu dilaksanakan.
Upacara  kematian  merupakan  bentuk  penghormatan  terakhir kepada arwah yang sudah meninggal. Setelah  segala prosesi  pemakaman terlaksana,  maka  pihak  keluarga  mengadakan slametan  geblak, mitung dina (tujuh  hari), matang puluh dina (empat  puluh  hari), nyatus (seratus  hari) mendak  sepisan (satu  tahun), mendak  panda (dua  tahun)  dan  yang  terakhir nyewu ( seribu hari ) atau biasa disebut dengan slametan nguwis-uwisi .
f. Nyadran
Upacara nyadran ini  dilaksanakan  pada  pertengahan  bulan  Ruwah (dalam kalender Jawa), dan Sya‟ban (dalam kalender Hijriyah) yaitu antara tanggal  15  sampai  menjelang  bulan  Ramadhan.  Di  Desa  Bajulan Kecamatan  Loceret  Kabupaten  Nganjuk,  upacara nyadran biasanya dilaksanakan  di  makam.  Masyarakat  berbondong-bondong  datang  ke makam  dengan  membawa  berbagai  macam  makanan.  Dan  makanan- makanan  ini  biasanya  ditempatkan  di tampah (yaitu  suatu  wadah  yang terbuat dari anyaman bambu). Setelah mereka berkumpul, kemudian salah satu di antara mereka yang mereka anggap sebagai kyai memimpin untuk membaca tahlil dan do‟a bersama.

## g. Bersih desa
Upacara  bersih  desa  di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret Kabupaten  Nganjuk  dilaksanakan  sekali  dalam  setahun  dan  melibatkan semua  warga  lelaki.  Mereka  melakukan  bersih-bersih  desa  dan  makam. Hal  itu  dimaksudkan  agar  desa  menjadi  lebih  bersih  dan  lebih  indah dipandang.
Upacara  bersih  desa  dilaksanakan  satu  kali  dalam  satu  tahun  dan melibatkan semua warga lelaki. Mereka melakukan bersih-bersih desa dan makam.  Dan  setelah  selesai  bersih-bersih,  mereka  makan  bersama  di sekitar  makam.  Selain  dimaksudkan  agar  desa  menjadi  lebih  bersih  dan lebih  indah  dipandang,  hal  tersebut  juga  mereka  maksudkan  untuk memupuk rasa kebersamaan.
h. Upacara peringatan hari lahir Nabi Muhammad Saw.
Upacara  ini  dilaksanakan  pada  tanggal  12  bulan  Maulud,  disebut muludan . Untuk memperingatinya, biasanya di Desa Bajulan mengadakan slametan kenduri. Slametan ini dimaksudkan untuk memperingati hari lahir Nabi  Muhammad  Saw.  Upacara  ini  dilaksanakan  pada  tanggal  12  bulan Maulud,  dan  biasa  disebut slametan muludan . Slametan ini  dimaksudkan untuk  memperingati  hari  lahir  Nabi  Muhammad  Saw.  serta  bentuk penghormatan terhadap Nabi Muhammad Saw.
i. Upacara Nifsu Sya’ban pada pertengahan bulan Sya‟ban (Ruwah)
Upacara ini biasanya dilaksanakan pada pertengahan bulan Sya‟ban
(kalender  Hijriyah)  dan  bulan  Ruwah  (kalender  Jawa)  antara  tanggal  15 sampai dengan menjelang bulan Ramadhan. Di Desa Bajulan Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk selain mengadakan upacara bersih desa dan nyadran, biasanya mereka mengadakan slametan kenduri yang biasa disebut dengan ruwahan , dengan menu sajian apem, ketan, kolak, nasi beserta lauk,
serta buah-buahan.
2. Metode  untuk  Menyinergikan  Nilai  Keagamaan  dengan  Kearifan Budanya  Lokal,  dalam  Perspektif  Agama  dalam  Mewujudkan  dan Menciptakan Lingkungan yang Madani di Wilayah Nganjuk
Metode  untuk  menyinergikan  nilai  keagamaan  dengan  kearifan budanya lokal dalam perspektif agama dalam mewujudkan dan menciptakan lingkungan  yang  madani  di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten Nganjuk adalah dengan cara sebagai berikut:

## a. Dakwah Bil Hal
Kegiatan dakwah bil hal bisa menjadi faktor pendorong masyarakat untuk memberikan respon baik terhadap kehadiran da‟i dan ajaran Islam di  kalangan  masyarakat.  Kegiatan  dakwah  seperti  ini  pula  yang  sering digunakan  oleh  da‟i  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dengan  metode seperti  ini,  diharapkan  Islam  semakin  bisa  diterima  kehadirannya  di tengah-tengah warga masyarakat.
b. Merintis Kegiatan Islami
Kegiatan  lain  yang  dilakukan  untuk  menyinergikan  nilai keagamaan dengan kearifan budanya lokal dalam perspektif agama dalam mewujudkan dan menciptakan lingkungan yang madani di  Desa Bajulan Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk adalah dengan merintis kegiatan Islami. Hal ini bertujuan agar masyarakat tertarik dan bisa mengenal Islam dengan lebih baik.
c. Peringatan Hari Besar Islam (PHBI)
Peringatan  hari  besar  Islam  (PHBI)  merupakan  kegiatan  untuk membangkitkan  semangat  keIslaman  di  kalangan  masyarakat  Desa Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten  Nganjuk.  Kegiatan  ini  biasanya dilaksanakan  satu  tahun  sekali,  sesuai  dengan  penanggalan  hijriyah.
Seperti  acara  Mauludan,  Isra‟  Mi‟raj, Rajabiah ,  dan  tentunya  tahun  baru
Hijriyah  1  Muharam  atau suronan dalam  kepercayaan  masyarakat  Desa
Bajulan Kecamatan  Loceret, karena perhitungan pada penanggalan Jawa sama dengan penanggalan Hijriyah.

## d. Pendidikan Agama Islam
Kegiatan  pendidikan  agama  Islam  yang  dilakukan  Desa  Bajulan Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk di desa Desa Bajulan Kecamatan Loceret  Kabupaten  Nganjuk,  yaitu  dengan  cara  mendirikan  lembaga pendidikan  Islam.  Para  tokoh  ormas  NU  di  Desa  Bajulan  Kecamatan Loceret mendirikan lembaga pendidikan Madrasah Ibtidaiyah (MI). tujuan didirikan  MI  ini  adalah  untuk  memberikan  pendidikan  dasar  bagi  anak- anak di Desa Bajulan Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk.
e. Strategi Infiltrasi Budaya
Strategi  infiltrasi  budaya  merupakan  sebuah  strategi  dengan  cara penyusupan unsur budaya. Bentuk penyusupan ajaran Islam yang sengaja maupun  tidak  sengaja,  merasuk  dan  mempengaruhi  diri  pada  anggota komunitas  masyarakat  di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten Nganjuk, sedangkan yang menjadi sasaran dakwah atau tidak dikhususkan sebagai  sasaran,  tetapi  masuk  dalam  sistem  budaya  pada  masyarakat  di Desa Bajulan Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk.
f. Strategi Ta‟lim atau Pendidikan
Penerapan  strategi  ta‟lim  terlihat  dalam  pendirian  lembaga pendidikan  Islam  yang  meliputi;  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI)  dan  Taman Pendidikan Al-Qur‟an (TPQ). Pelaksanaan kegiatan dakwah menerapkan proses  yang  sistematis  melalui  lembaga  pendidikan  Islam.  Untuk menyinergikan  nilai  keagamaan  dengan  kearifan  budanya  lokal  dalam perspektif  agama  dalam  mewujudkan  dan  menciptakan  lingkungan  yang madani bersifat tetap.
g. Strategi Sentimentil
Strategi  untuk  menyinergikan  nilai  keagamaan  dengan  kearifan budanya  lokal  dalam  perspektif  agama  dalam  mewujudkan  dan menciptakan lingkungan yang madani yang menfokuskan pada aspek hati untuk  berusaha  menggerakkan  perasaan  dan  batin . Strategi  ini  dilakukan dengan  memberi  nasihat  yang  mengesankan,  memanggil  dengan
kelembutan,  atau  memberikan  pelayanan  yang  memuaskan  kepada masyarakat.
3. Penerapan  Metode  untuk  Menyinergikan  Nilai  Keagamaan  dengan Kearifan Budanya Lokal dalam  Perspektif  Agama dalam Mewujudkan dan Menciptakan Lingkungan yang Madani di wilayah Nganjuk
Penerapan  metode  untuk  menyinergikan  nilai  keagamaan  dengan kearifan  budanya  lokal  dalam  perspektif  agama  dalam  mewujudkan  dan menciptakan  lingkungan  yang  madani  di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret Kabupaten Nganjuk sebagai berikut:

## a. Dakwah Bil Hal
Kegiatan  dakwah bil hal kegiatan  yang  berupa  pemberian  contoh secara  langsung  kepada  masyarakat.  Da‟i  ikut  berperang  aktif  dalam kehidupan  bermasyarakat  sehari-hari,  tanpa  ada  batasan  dengan  warga lainnya.
b. Merintis Kegiatan Islami
Kegiatan merintis kegiatan Islami sudah dilakukan oleh da‟i cukup lama. Da‟i memanfaatkan kegiatan organisasi masa keagamaan yang telah berlangsung  rutin  di  masyarakat.  Pemanfaatan  ini  berbentuk  penyisipan kegiatan Islami ke dalam kegiatan rutin ormas keagamaan tersebut. Dalam hal ini, ormas yang dimaksud adalah NU dan Muslimat NU. Sedangkan kegiatan  Islami  yang  disisipkan  adalah barjanzian,  yasinan,  tahlilan, dan mau’idhoh hasanah.
c. Peringatan Hari Besar Islam (PHBI)
Dalam kegiatan pengajian umum yang biasa dilakukan oleh warga dalam  rangka  peringatan  hari  besar  Islam  merupakan  salah  satu  bentuk perwujudan  penerapan  strategi  tilawah.  Di  mana  mitra  dakwah  diminta untuk  mendengarkan  penjelasan  materi  dakwah  yang  disampaikan . Penerapan strategi ini merupakan transfer pesan dakwah dengan lisan dan tulisan.  Strategi  tilawah  lebih  banyak  mengarah  pada  ranah  kognitif
(pemikiran) yang transformasinya melewati indra pendengaran dan indra penglihatan serta ditambah akal yang sehat yang ada pada masyarakat.
d. Pendidikan Agama Islam
Pelaksanaan  kegiatan  merintis  kegiatan  Islami,  terjadi  hubungan timbal  balik  yang  baik  antara  da‟i  dengan  organisasi  masa  yang  ada  di Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten  Nganjuk.  Da‟i  merintis kegiatan - kegiatan  Islami  untuk  menjadi  kegiatan  yang  disenangi masyarakat  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten  Nganjuk. Dalam  melaksanakan  kegiatan  dakwah,  da‟i  melihat  dari  sisi  peluang dakwah  yang  dapat  dilakukan  berdasar  kondisi  masyarakat  setempat.
Dengan  begitu,  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  da‟i  lebih  mudah diterima kehadirannya oleh warga setempat.
e. Pembentukan dirasah Islamiyah untuk orang tua
Membentuk  dirosah  kusus  orang  dewasa  di  Desa  Bajulan dilakukan  bertujuan  untuk  mengajak  warga  masyarakat  Desa  Bajulan untuk beriman, bertaqwa serta menta‟ati segala perintah Allah dan Rasul, melaksanakan amar  ma’ruf  nahi  munkar ,  memperbaiki  dan  membangun masyarakat yang  Islami, menegakkan serta menyiarkan agama Islam dan proses  penyelenggaraan  merupakan  usaha  untuk  mencapai  tujuan  yakni kebahagiaan dan kesejahteraan hidup dunia dan akhirat.
f. Istighosah
Istighosah  adalah  menghadiri  suatu  majlis  untuk  melaksanankan ibadah,  do‟a,  bersholawat  dan  dzikir  yang  bermanfaat  untuk  memohon bantuan, minta pertolongan kepada Allah SWT. atas segala sesuatu yang dihadapi.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  istighosah adalah  menghadiri  suatu  majlis  untuk  melaksanakan  ibadah,  do‟a,  zikir, dan  bersholawat  bersama  yang  bermanfaat  untuk  memohon  bantuan, minta pertolongan kepada Allah SWT. atas segala sesuatu yang dihadapi manusia yang dipimpin oleh orang alim atau orang yang berilmu. Dalam istighosah  di  sini  juga  dilaksanakan  ibadah  shalat  sunah  tasbih  yang dikerjakan  sebelum  melaksanakan  do‟a,  zikir,  dan  shalawat  bersama.
Sholat  sunah  tasbih  dilaksanakan  dua  minggu  sekali  dalam  pelaksanaan istighosah.
g. Kegiatan praktek shalat
Shalat  adalah  perintah  Allah  dan  wajib  dilaksanakan  bagi  setiap orang muslim. Shalat adalah kunci menuju surga. Sebab semua makhluk adalah ciptaan Allah SWT, maka sebagai perwujudan keimanan terhadap Allah  kita  harus  melaksanakan  shalat.  Kewajiban  shalat  bisa  dilakukan secara langsung kalau shalat adalah perintah Allah yang harus dikerjakan setiap  orang  Islam,  menjelaskan  hukum-hukum  shalat  serta  bacaan- bacaan yang terkandung di dalamnya.

## C. PENUTUP
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan tentang mensinergikan nilai- nilai  keagamaan  dengan  kearifan  lokal  sebagai  upaya  mewujudkan  masyarakat madani  di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten  Nganjuk,  maka  dapat disimpulkan:
1. Perilaku kejawen ialah perilaku yang dijiwai oleh nilai-nilai budaya Jawa, yang pada  sebagian  besar  telah  dipengaruhi  oleh  ajaran  Islam  (mistik  Islam).
Adapun  bentuk-bentuk  kegiatan  Islam kejawen di  Desa  Bajulan  Kecamatan
Loceret Kabupaten Nganjuk di antaranya adalah upacara pernikahan, upacara tingkeban  atau  mitoni,  upacara  kelahiran,  upacara  sunatan  atau  khitanan, upacara  kematian, nyadran, bersih  desa,  upacara  peringatan  hari  lahir  Nabi
Muhammad  Saw.,  dan  upacara nifsu  sya’ban pada  pertengahan  bulan sya’ban
( ruwah ).
2. Metode untuk menyinergikan nilai keagamaan dengan kearifan budanya lokal dalam  perspektif  agama  dalam  mewujudkan  dan  menciptakan  lingkungan yang madani di Desa Bajulan Kecamatan Loceret Kabupaten Nganjuk adalah dengan  cara  sebagai  berikut  dakwah bil  hal, merintis  kegiatan  Islami,
Peringatan  Hari  Besar  Islam  (PHBI),  pendidikan  agama  Islam,  strategi infiltrasi budaya, strategi ta‟lim atau pendidikan, dan strategi sentimentil.
3. Penerapan  metode  untuk  menyinergikan  nilai  keagamaan  dengan  kearifan budanya lokal dalam perspektif agama dalam mewujudkan dan menciptakan lingkungan  yang  madani  di  Desa  Bajulan  Kecamatan  Loceret  Kabupaten Nganjuk  dengan  cara  menerapkan  dakwah bil  hal, merintis  kegiatan  Islami,
Peringatan Hari Besar Islam (PHBI), pendidikan agama Islam, pembentukan dirasah  Islamiyah  untuk  orang  tua,  istighosah,  dan  kegiatan  praktek  shalat. Dengan  penerapan  metode  tersebut,  diharapkan  menjadikan  Islam  sebagai agama  mayoritas  bisa  diterima  oleh  masyarakat  Desa  Bajulan  Kecamatan Loceret  Kabupaten  Nganjuk.  Akan  tetapi  penyampaian  dengan menggunakan cara tersebut menimbulkan kurangnya pemahaman  mengenai ajaran  Islam,  sehingga  sikap  masyarakat  banyak  yang  masih  melaksanakan tradisi  kejawen. Sikap demikian membuat agama Islam belum  secara  penuh menjadi pedoman hidup seutuhnya.

## Daftar Rujukan
Abdullah,  Abd.  Rahman. Aktualisasi  Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam:  Rekonstruksi Pemikiran  dalam  Tinjauan  Filsafat  Pendidikan  Islam. Yogyakarta:  UII  Press,
2011.
Adhim, Muhammad Fauzi. Pendidikan Anak Menuju Taklif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Affandy,  Didied  dan  Putu  Wulandari. An  Expliration  Local  Wisdom  Priority  in Public Budgeting Process ol Local Government. Jakarta: Rineka Cipta, 2012. Ahmad,  Haidlor  Ali. Kearifan  Lokal  sebagai  Landasan  Pembangunan  Bangsa . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010.
Ahmadi, Abu. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Rineka Cipta, 2011.
Aman, Syaifuddin. Membangun Masyarakat Madani . Jakarta: Mwardi Prima, 2010. Arifin,  Mike  S. Orientasi  Teoritik  dan  Memilih  Pokok  Studi:  Jenis  Studi  Kasus  dalam Penelitian  Kualitatif,  dalam  Penelitian  Kualitatif  dalam  Ilmu-ilmu  Sosial  dan Keagamaan. Malang: Kalimasahada Press, 1996.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka Cipta, 2013.
Asriati,  Nuraini. Mengembangkan  Karakter  Peserta  Didik  Berbasis  Kearifan  Lokal Melalui Pembelajaran di Sekolah. Jakarta: Gunung Agung, 2012.
Azra,  Azzumardi. Menuju  Masyarakat  Madani:  Gagasan  Fakta  dan  Tantangan . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Bogdan, R.C. dan Biklen, S.K. Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods . Boston: Aliyn dan Bacon, 1989. Branson,  Margaret  S. Belajar  Civic  Education  dari  Amerika. Yogyakarta:  LKIS, 2012. Cresswell J.W. Research Desain Qua! it at jf and Quantitative Apprpoachess. Thousand, oaks, London, New delhi: SAGE, Publications, 1995. Culla,  Adi  Suryadi. Masyarakat  Madani:  Pemikiran,  Teori  dan  Relevansinya  dengan Cita-cita Reformasi . Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2004.
Daradjat, Zakiyah. Dasar-dasar Agama Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 2013. -------. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang, 2010.
-------.. Peranan Agama dalam Kesehatan Mental. Jakarta: Gunung Agung, 2012.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur'an  dan  Terjemahnya. Jakarta:  Proyek  Pengadaan Kitab Suci Al-Qur'an, 2011.
Gazalba,  Sidi. Masjid  Pusat  Ibadat  dan  Kebudayaan  Islam. Jakarta:  Pusat  Antara, 2011. Hariyadi  dkk. Etika  Islam  Universal  dan  Budaya  Lokal. Salatiga:  STAIN  Salatiga Press, 2012. Hasanuddin, A. Cakrawala Kuliah Agama. Surabaya: Al-Ikhlas, 2012.
Hendropuspito. Sosiologi Agama . Yogyakarta: Yayasan Yanisius, 2013.
Hikam,  Muhammad  A.S. Demokratisasi  dan  Pemberdayaan  Civil  Society .  Surabaya: Erlangga, 2011. Huwaidi,  Fahmi. Demokrasi  Oposisi  dan  Masyaraka  Madani. Jakarta:  Gunung Agung, 2012.
Jalaluddin. Psikologi Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2010.
Khalil,  Ahmad. Islam Jawa  dalam  Etika  dan  Tradisi  Jawa. Malang:  UIN  Malang Press, 2012.
Koentjoroningrat. Metode  Wawancara  dalam  Metode-metode  Penelitian  Masyarakat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013. Madjid, Nurcholish. Masyarakat Tamaddun: Kritik Hermeneutis Masyarakat Madani . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Magdalia,  Alfian. Potensi  Kearifan  Lokal  dalam  Pembentukan  Jati  Diri  dan  Karakter Bangsa. Jakarta: FIPB UI, 2013. Misbeth, SJ. dan J. Watt, Studi Kasus Sebuah Panduan Praktiis. Jakarta: Gramedia: Widia Sarana Indonesia, 1994. Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
2012. Muhanjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualititif . Yogyakarta: Rake Sarasin, 2010. Mungmachon,  Roikhwanphut. Knowledge  and  Local  Wisdom. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012. Nasution, S. Met ode Research Penelitian Ilmiah. Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
-------. Metode Penelitian Naturalistik dan Kualitatjf. Bandung: Tarsono, 1998.
Nur‟aeni. Interaksi Dini Bagi Anak Bermasalah. Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Nurdin,  Muslim  dkk., Moral  dan  Kognisi  Islam:  (Buku  Teks  Agama  Islam  Untuk Perguruan Tinggi Umum). Bandung: Alfabeta, 2013. Poerwadarminta,  WJS. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. 2014.
Prasetyo, Hendro dan Ali Munhany, Islam Civil Society: Pandngan Muslim Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2012. Prasetyo,  Zuhdan  K. Pembelajaran  Sains  Berbasis  Kearifan  Lokal. Surakarta,  FKIP UNS, 2013.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2010. PUSLIT  IAIN  Syarif  Hidayatullah. Pendidikan  Kewargaan,  Demokrasi,  HAM  dan Masyarakat Madani . Jakarta: IAIN Press, 2013.
Rais, Amin. Siasat  Gerakan  Kota  Jalan  Menuju  Masyarakat  Baru. Yogyakarta: Salahuddin, 2013.
Razak, Nazaruddin. Dienul Islam . Bandung: Alma‟arif, 2013.
Rini, Puspa dan Siti Czafrani. Pengembangan Ekonomi Kreatif Berbasis Kearifan Lokal. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Rizal, Nasruddin. Dienul Islam. Bandung: Al-Ma'arif, 2013. Roibin. Relasi  Agama  dan  Budaya  Masyarakat  Kontemporer ,.  Malang:  UIN  Malang Press, 2011.
Rusdi,  Farid. Menggagas  Pencitraan  Berbasis  Kearifan  Lokal .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012.
Sartini,  Wayan. Menggali  Nilai  Kearifan  Lokal  Budaya  Jawa  Lewat  Ungkapan: (Bebasan, Saloka, dan Paribasan). Surabaya: Usaha Nasional, 2013. Setiyadi,  Putut. Pemahaman  Kembali  Local  Wisdom  Etnik  Jawa  dalam  Tembang Macapat  dan  Pemanfaatannya  sebagai  Media  Pendidikan  Budi  Pekerti  Bangsa . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012. Shodiq, Ja‟far. Pertemuan antara Tarekat dan NU. Yogyakarta: Alumi, 2008.
Sitorus. Penelitian  Kualitatatif  Suatu  Perkenalan .  Bogor:  Kelompok  Dokumentasi Ilmu  Sosial,  Jurusan  limu-Ilmu  Sosial  dan  Ekonomi  Pertanian.  Fakultas Pertanian Institut Pertanian Bogor, 1998.
Steenbrink,  Karel  A. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah  Pendidikan  Islam  dalam  kurun Moderen . Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 2014. Sukardi,  Dewa  Ketut. Pengantar  Teori  Konseling:  (Suatu  Uraian  Ringkas). Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985.
Sukri, Sri Suhandjati. Ijtihad Progresif Yadasipura II . Yogyakarta: Alumni, 2004.
Suprayogo,  Imam  dan  Tabrani. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011. Sutarso,  Joko. Menggagas  Pencitraan  Berbasis  Kearifan  Lokal .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2013. Suwondo, Kutut. Civil Society di Aras Lokal . Salatiga: Yayasan Percik 2013.
Syamsuddin, M. Din Etika Agama dalam Membangun Masyarakat Madani. Jakarta: Rineka Cipta, 2013. Tilaar,  H.A.R. Pendidikan,  Kebudayaan  dan  Masyarakat  Madani  Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Ulwan,  Abdullah  Nasih. Pendidikan  Anak  menurut  Islam  Kaidah-kaidah  Dasar.
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012. Umari, Akram Dhiyauddin. Masyarakat Madani: Tinjauan Historis Kehidupan Zaman Nabi. Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Widjojo,  Agus. Indonesia  dalam  Tradisi  Menuju  Demokrasi. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. 2011.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia . Jakarta: Hidakarya Agung, 2012.
Yusuf,  Syamsu. Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2014. Zaini, Syahminan. Hakekat Agama dalam Kehidupan Manusia. Surabaya: Al-Ikhlas, 2010. Zamroni. Pendidikan,  dan  Demokrasi  dalam  Transisi:  (Prakondisi menuju  era Globalisasi). Jakarta: PSAP Muhammadiyah, 2011.