## MENGGOYANG AKAL,  MENGGAPAI INTUISI
Kajian  Kritis  atas  Metode Koan dan Zazen di  dalam  Tradisi Zen

## Abstract
Zen  is  a  way  of  understanding  our  true  self  as  human  before any  concept is produced by the thinking mind.  This  true self can be perceived,  when we let go  all of forms of concepts  and  abstractions, and  move to the realm of intuition.  In  this sense, intuition  is direct  experience of  reality without the mediation of any kind of concepts or abstractions. The Zen  tradition  offers two ways to help people achieve this  state of mind,  namely Zazen  (sitting  meditation)  and  Koan  (interview with the Zen  Master).  The  awareness  of the true self, or intuition,  can be seen  also as the  state  of enlightenment. This  is  the  true  freedom.  This  paper examins Zazen and  Koan  practices  in  the  Zen  tradition  critically, and  looks at  how  both  can contribute to the development of human  life.
Kata-kata kunci: Zazen , Koan , Zen ,  Jati  Diri  Sejati, Pencerahan Batin.

## Pendahuluan
Kegiatan meditasi Zen kini  tersebar luas  di seluruh dunia. Banyak orang dari  beragam agama  dan  aliran  filosofis  mendalami dan  mempraktikannya. Mereka merasakan dampak  yang  luar  biasa,  mulai   dari  ketenangan batin (psikologis-terapis)   yang    mendalam   sampai   pada    pemahaman   yang lebih    menyeluruh  dan    konkret  tentang  kehidupan  yang    sesungguhnya (epistemologi-metafisika).  Para    pimpinan  politik,  bisnis    sampai  dengan tukang  potong  rumput  tertarik  untuk  mendalami dan   menerapkannya. Pandangan  dan   praksis Zen dianggap  ilmiah,  karena  banyak  membuka kemungkinan   bagi   perkembangan  ilmu    pengetahuan   modern,   seperti
neurosains,  kedokteran,  psikologi, dan  fisika.  Meditasi Zen juga  dianggap cocok  untuk  kehidupan masyarakat modern yang  rumit dan  multikultur. Dalam  banyak  hal,  praksis  dan    pandangan  hidup Zen tidak  hanya meningkatkan  mutu  kehidupan  pribadi  seseorang, tetapi  juga   memiliki dampak sosial  politik untuk  menciptakan perdamaian antarbangsa.
Zen juga   memiliki  tradisi   pendidikan   yang   menarik,  yakni Koan (wawancara  di  dalam  tradisi Zen )   dan Zazen (meditasi  duduk).  Tujuan dari Zen adalah  menyadarkan  orang   atas   intuisinya,  yakni   pengalaman langsung  dengan  dunia,   sebelum  segala   bentuk   konsep  tercipta   oleh pikiran.  Intuisi  ini  adalah  jati   diri  sejati   manusia  yang   berada  sebelum aktivitas  akal   budi.   Akal  budi   sendiri  berperan  besar   dalam  kehidupan manusia,  yakni   untuk  menciptakan  konsep-konsep yang   berguna untuk menata  hidup  pribadi dan   hidup  bersama. Namun,  akal  budi   juga  kerap kali  membuat  orang    terpaku  semata  pada    konsep,  dan    melupakan pengalaman langsung dengan  realitas itu  sendiri. Pada  titik   tertentu,  akal budi   juga   menciptakan  begitu   banyak  penderitaan  batin,  seperti  stress dan   depresi, akibat  pikiran  yang  terus   bergerak.  Orang   sering   kali  tidak sadar,  bahwa gerak  pikiran yang  berlebihan itu  bukanlah kenyataan. Yang sungguh nyata adalah realitas itu  sendiri yang  bisa  dialami secara  langsung dengan  menggunakan  intuisi  manusia.  Orang    yang    telah    menyadari intuisinya  berarti  telah   menyadari  jati  diri  sejatinya  sebagai   manusia. Ia telah   mengalami  apa   yang   di  dalam  berbagai tradisi  filsafat   dan   mistik disebut sebagai  pencerahan batin ( Erleuchtungserfahrung ).
Untuk menjelaskan kaitan antara Zen , Zazen dan Koan , tulisan ini  akan dibagi   ke  dalam  tiga  bagian.  Bagian   pertama  menjelaskan inti   dari  ketiga konsep  ini  (1).   Bagian   ini  dibagi   menjadi  dua   bagian   yang  secara   khusus membahas praktik Zazen (1.1) dan Koan (1.2). Pada  bagian  berikutnya, saya akan    memberi  tanggapan  kritis    sekaligus    melihat  kemungkinan  relevansi dari   ketiga   konsep  ini  bagi  kehidupan  kita   (2).   Tulisan  ini  akan   ditutup dengan kesimpulan (3).  Saya  mengacu pada   lima  pengarang utama,  yakni Shunryu  Suzuki  ( Zen Master  dari   tradisi  Soto Zen Jepang),  Seung   Sahn Sunim  ( Zen Master  asal  Korea),  Alan  Watts  (penafsir Filsafat   Timur  asal Inggris), Hinnerk  Polenski ( Zen Master asal  Jerman) dan  Enomiya Lassalle
( Zen Master asal  Jerman). Polenski dan  Lasalle  dilatih dalam tradisi Rinzai Zen di  Jepang.   Di  samping  itu,   saya  juga  mengacu  pada   beragam  kuliah yang  diberikan oleh  beragam Zen Master dari  berbagai tradisi Zen di  Asia.

## Zen, Zazen, dan Koan
Zen adalah laku  hidup, atau  praksis hidup. 1 Tujuannya ialah  memahami jati   diri   sejati   (keadaan  alamiah)  di   dalam  diri   manusia. 2 Pemahaman akan  jati  diri  sejati  ini  disebut juga  sebagai  pencerahan batin. Ia  bukanlah momen sesaat   semata, atau   pengetahuan  teoritis  belaka, melainkan laku hidup  sehari-hari.  Pencerahan  batin  ini   berarti  orang   hidup  dari   titik alaminya.  Titik    alami   ini   adalah  intuisi  manusia,  yakni    pengalaman langsung  akan   realitas,  sebelum  segala  konsep  muncul  di  dalam  pikiran. Meditasi  adalah  jalan   paling   cepat    untuk   mencapai  keadaan  alamiah ini.   Namun,  meditasi  bukan  hanya  berarti  duduk  berjam-jam  semata, melainkan  hidup  setiap  saatnya  dengan  berpijak  pada   keadaan  di  sini dan  saat  ini. 3 Ini  adalah laku  hidup yang  berkembang menjadi kebiasaan, lalu  menjadi  bagian   dari  kepribadian.  Tujuan  akhirnya  adalah  berada  di sini  dan   saat   ini  sepenuhnya  ( hier  und  jetzt  zu  sein ),  tanpa  keterbelahan sedikitpun.  Inilah  yang   disebut  sebagai    keadaan   "kesekarangan  yang abadi"  ( das  ewige  Jetzt ).  Di  dalam kesekarangan ini,  yang  ada  adalah ruang hampa besar. 4 Kekosongan di  sini  bukanlah kehampaan hidup, melainkan keterbukaan penuh pada  alam  semesta itu  sendiri.
Jika   orang   melakukan  praksis  meditasi  untuk  tujuan  lain,   seperti mendapatkan   kekuatan   gaib   tertentu,  atau    memperoleh   ketenangan
Terinspirasi dari uraian: Watts, Alan, The Way of Zen, New York, Pantheon Books, 1957, (Versi Buku Kindle). Bab 2, bagian 3. Zen berasal dari bahasa Pali Dyana. Kata ini kemudian diserap ke dalam bahasa Cina menjadi C'han, bahasa Jepang Zen, dan bahasa Korea Seon. Semuanya memiliki arti yang sama, yakni meditasi. Saya juga mengacu pada Enomiya-Lassalle, H.M., Zen und Christliche Mystik (Freiburg, Aurum Verlag, 1966) hal. 27-49.
Keadaan alamiah, atau jati diri sejati, ini adalah keadaan sebelum pikiran. Ketika manusia berhenti berpikir, maka ia bisa mencapai keadaan ini. Di dalam keadaan ini, substansi manusia dan segala sesuatu  menjadi  sama.  Tidak  ada  lagi  perbedaan  dan  hirarki  di  antara  beragam  mahluk  hidup. Orang yang telah menyadari jati diri sejatinya disebut orang yang  telah mengalami pencerahan batin.
Bdk,  Polenski,  Hinnerk, Hör  auf  zu  denken,  sei  einfach  Glücklich ,  O.W  Barth,  2012,  (Versi  Buku Kindle), lokasi 549 bab dengan judul: Das Leben ist in jedem Moment wandelbar . Lihat, Bodhidharma, The Zen Teaching of Bodhidharma (New York, North Point Press, 1989), (Versi Buku Kindle), lokasi 45, Bagian Pendahuluan.
semata,  ia   sudah  salah   arah.    Ia   melepaskan  keadaan   sekarang  demi mencapai sesuatu di  masa  depan. Ini  bukanlah jalan Zen .  Ada  juga  orang yang  melakukan praktik meditasi, supaya ia  menjadi Buddha ,  yakni  orang yang  tercerahkan. 5 Ini  juga  merupakan  kesalahpahaman  mendasar. Orang tidak   berubah  "menjadi" Buddha .   Sejatinya, Buddha adalah  keadaan alamiah  segala   hal.   Jadi,   setiap  orang   sudah  selalu   merupakan Buddha . Ia  hanya  perlu   berada  sepenuhnya  di  sini  dan   saat   ini,  guna   menyadari keadaan  alamiahnya,  atau   hakikat Buddha- nya. Ia  tidak  "mendapat" apa pun,  melainkan "melepas"  segalanya. 6 Inilah titik  awal  sekaligus  titik  akhir dari  jalan  hidup Zen.  Zen adalah latihan mengubah struktur  cara  berpikir manusia,   yang    berarti   juga   mengubah   kepribadiannya.   Ia   sekaligus terjadi saat  ini  dan   sini,  serta   juga  membutuhkan latihan terus   menerus sepanjang hidup.  Ketika orang  bisa  melatih hidupnya untuk selalu  masuk ke  dalam  keadaan  di  sini   dan   saat   ini,   ia  bisa   menemukan  kejernihan dan   kedamaian.  Dengan  kejernihan  dan   kedamaian  ini,  orang   lalu  bisa menolong orang  lain. 7
Zen memiliki tiga  prinsip dasar. Pertama kebebasan dari  segala  bentuk pikiran yang  muncul.  Artinya, orang   tidak melihat segala  bentuk  pikiran yang  muncul sebagai  kebenaran yang  nyata, melainkan sebagai  kabut yang datang  dan    pergi.    Pikiran  bukanlah  kenyataan,  melainkan  simbol    yang rapuh dan  terus   berubah . Kedua kebebasan dari  bahasa dan  tradisi, serta mengarah  langsung  pada   jati   diri   sejati   manusia. Zen sedapat  mungkin tidak menggunakan kata, bahasa dan  konsep di dalam praksisnya. Bisa juga dibilang, para Zen Master menggunakan bahasa untuk  melampaui bahasa itu  sendiri. Inilah salah  satu  seni  menggunakan kata  dan  bahasa di  dalam wawancara Koan . Zen juga   menjaga  jarak   dari   tradisi,  terutama  tradisi yang  hanya  mementingkan  ajaran moral   dan   ritual kosong   warisan masa lalu. Ketiga kebebasan dari  segala  bentuk  filsafat, ajaran, dan  spiritualitas. Tujuan  semua  filsafat,  ajaran  maupun  spiritualitas  ialah   menata  hidup
Bdk, Hyon Gak Sunim, Wanting Enlightenment is a Big Mistake , Teaching of Zen Master Seung Sahn (Boston: Shambala, 2012), (Versi Buku Kindle), lokasi 225, bagian Pengantar Editor.
Lihat,     Kuliah     Ajahn     Brahm, Four     Ways     of     Letting     Go ,     https://www.youtube.com/ watch?v=USC5MJVZLy8 30. Juli 2015.
Lihat, Seung Sahn Sunim, The Compass of Zen, Boston, Shambala, 1997, (Versi Buku Kindle), lokasi 471, bagian Pendahuluan: Where Are You Going?
pribadi  dan   sosial  manusia.  Semuanya  diawali   dengan  membentuk  cara berpikir  tertentu.   Namun,  semua  bentuk  ajaran  ini   berbeda,  sehingga menciptakan  tegangan  dan   konflik  satu   sama   lain.   Ketika  semua  ajaran ini  dilepas,  orang   justru  kembali  ke  titik   alamiahnya.  Di  titik   ini,  tidak ada   hal  yang  perlu   diperdebatkan. 8 Zen sendiri  berkembang  dari   tradisi Buddhisme,  dan    kemudian  menjadi  berkembang  menjadi  metode tersendiri yang  bisa  diterapkan di  luar  Buddhisme. 9

## Zazen
Keadaan  alamiah  manusia  adalah  sumber  dari  segala  kebenaran, kebijaksanaan  dan    kedamaian  hidup.  Namun,   ia   harus  disadari  dan kemudian dirawat melalui  laku  hidup sehari-hari. Meditasi dan  kerja  sehari- hari   adalah  bagian   yang  sama,   guna   membantu  orang   terus   sadar   akan keadaan alamiahnya. Di  Jepang,  tradisi laku Zen yang  banyak berkembang adalah Zazen ,  atau  meditasi duduk. 10 Tujuan dari  laku  ini  adalah mencapai kejernihan dan  kedamaian, supaya orang  bisa  saat  demi  saat  memutuskan, apa  yang  terbaik untuk  dilakukan. Banyak masalah timbul,  karena orang bertindak tidak dari  kejernihan dan  kedamaian, melainkan dari  rasa  takut dan  marah. Jalan  keluar   pun   dicari  untuk  menyelesaikan masalah, tetapi tidak  dengan kejernihan dan   kedamaian. 11 Akibatnya,  masalah  semakin besar. Zazen mengajak orang  untuk  melepaskan segala  bentuk pikiran dan perasaan yang  muncul.
Duduk adalah salah  satu  tindakan  alamiah mahluk hidup. Di  berbagai peradaban, orang  duduk tidak hanya untuk  beristirahat, tetapi juga  untuk melihat ke  dalam dirinya. 12 Mereka bermeditasi tentang  alam  dan  dirinya sendiri.  Kita  juga  bisa  melihat,  bahwa  hewan  pun   melakukannya,  seperti kucing, anjing, bebek  dan  sebagainya. Manusia modern sulit  untuk duduk,
Ibid.
Lihat, Fuchs, Mariko, Pädagogik des Zenmeisters , Darstellung und Analyse , Inaugural-Dissertation zur Erlangung des Doktorgrades der Philosophie (Dr. phil.) durch die Philosophische Fakultät der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf, 2000, hal. 3-6.
Bdk,  Suzuki,  Shunryu, Zen  Mind,  Beginner's  Mind (Boston,  Shambala,  2011),  (Versi  Buku  Kindle), lokasi 200, Bagian Pendahuluan.
Lihat, Kuliah Pomnyun Sunim, Toward Happiness and Freedom in Your Life , https://www.youtube. com/watch?v=_ZSHNAiQomc 30 Juli 2015.
Lihat, Watts, Alan, The Way of Zen, Lokasi 2799.
dan  sungguh-sungguh duduk  sepenuh  hati,  karena pikirannya terlalu rumit. Ia  berpikir  soal  masa   lalu   yang   sudah  berlalu,  dan   sibuk   menyesalinya. Atau,  ia berpikir soal  masa  depan, dan  sibuk  cemas  akan  apa  yang  mungkin terjadi.  Jika  pikiran  bergerak  ke  masa   lalu  dan   masa   depan,  maka   orang tidak  akan    bisa   menyadari  keadaan   alamiahnya.  Keadaan  alamiah  ini hanya bisa  ditemukan dan  disadari di  sini  dan  saat  ini,  yakni  ketika orang tidak terbelah pikirannya antara  masa  lalu  dan  masa  depan. Duduk,  atau Zazen ,  adalah salah  satu  cara  paling  cepat   untuk  mencapai keadaan tanpa keterbelahan  ini. 13 Yang   perlu   dilakukan  hanya  satu,   yakni   mengamati gerak  pikiran yang  muncul dan  pergi.  Model lain,  yang  banyak berkembang di  Korea,   adalah  dengan  mengajukan pertanyaan,  "Siapa  ini  yang  sedang duduk  dan    bernapas?"  secara    terus    menerus,  dan    mencoba  menemukan jawabannya  melalui   pengalaman  sendiri,  dan   bukan  dari   jawaban  yang diberikan  oleh   orang   lain. 14 Pada   titik   ini,   orang   tidak  lagi  memikirkan dunia dengan kata  dan  konsep, tetapi mengalami dunia apa  adanya.
Hal   penting  lain   yang   mesti   diingat  ialah, Zen menunjuk  langsung pada   jati   diri   alami   manusia. 15 Jati   diri   ini   satu   dan   sama   dengan  jati diri   alam   semesta  sebagai   keseluruhan.  Inilah  yang   disebut  "kenyataan apa   adanya".  Sejatinya,  kenyataan  ini   tidak  memiliki  nama.  Kita   bisa menyebutnya sebagai  "benda   pada   dirinya sendiri".  Kenyataan ini  adalah satu,   utuh dan  melingkupi segala  yang  ada.  Ia  tidak dapat  dijelaskan dan disempitkan  ke  dalam  simbol,   bahasa  dan   konsep. Zazen ,  atau   meditasi duduk,  adalah  cara   untuk  bisa   mencerap  "benda   pada   dirinya  sendiri" ini.  Meditasi duduk bukanlah konsentrasi pada  obyek  tertentu. Ia  adalah kegiatan menyadari segala  yang  ada  dan  terjadi di  sini  dan  saat  ini.  Ketika ini  dilakukan, semua perasaan terpisah dengan dunia hilang  dalam sekejap mata.  Perasaan ini  lahir  dari  jati  diri  alamiah manusia  itu  sendiri. Orang hanya perlu  melepas, dan  membiarkan semuanya apa  adanya.
Di   Jepang,    setiap   pusat   meditasi Zen memiliki   semacam   ruang meditasi.  Di   ruangan  ini,   para   biksu Zen melakukan  meditasi,  makan
Bdk, Suzuki, Shunryu , Zen Mind, Beginner's Mind , lokasi 221. Bdk, Seung Sahn Sunim, The Compass of Zen , lokasi 4864, Bagian Kong-an and All Cases .
Lihat, Kuliah Hyon Gak Sunim, The Notes of the Disciples of Bodhidharma , https://www.youtube. com/watch?v=rmru_nIRf9Q&list=PL1x_N_tzeL8JX2e6hvNS3bv5n6w75E9CC, 30 Juli 2015.
dan   tidur.  Tidak ada  yang  istimewa tentang  ruangan  ini.  Hampir  setiap saat,  ruangan ini  sunyi,  karena para  biksu  sedang  bermeditasi. Kesunyian tersebut  seringkali dipecah oleh  suara  burung berkicau, lonceng berbunyi atau  suara  aktivitas masyarakat di  desa  terdekat. Angin  juga  kerap  bertiup membawa  bau   rumput  dari   hutan  dan   pegunungan  di   luar   biara.   Di dalam  keadaan  ini,  para   biksu Zen mencoba melihat  dan   menyadari jati diri  alamiah  mereka  yang  lebih   dari   sekedar  pikiran  dan   perasaan  yang muncul.
Posisi Zazen adalah salah  satu  titik   kunci  di  dalam tradisi Zen Jepang. Para  biksu  duduk bersila,  dengan kaki  yang  satu  di  atas  kaki  yang  lainnya. Tangan  di   paha,  dengan  jari   yang   bersentuhan,  membentuk  semacam lingkaran. Tubuh  harus  tegak,   namun  tidak  boleh   tegang.   Mata  dibuka sedikit,  seperti  irisan.   Napas  berjalan  secara   alamiah  dari   perut.  Pusat dari   seluruh  napas  dan   perhatian  adalah  tiga  jari  di  bawah  pusar   perut. Jika  dilakukan  secara    bertahap,  kegiatan  bernapas  dari   perut  ini   akan memberikan kejernihan. Tindakan menghitung napas juga  bisa  dilakukan, supaya  pikiran  tidak  bergerak  kemana-mana.  Intinya  adalah,  orang berusaha  untuk  menjadi  sepenuhnya  alamiah. Ia  hanya  sekedar duduk, dan   hanya  sekedar bernapas.  Pikiran  datang.  Pikiran  pergi.  Semua tidak ada  yang  mengganggu.  Orang   masuk  ke  dalam  kekosongan dari   dirinya dan   dari  segala  sesuatu. Zazen lalu  menjadi  sesuatu  yang  berjalan  secara alamiah.  Pola   pikir   yang   lahir   dari   sikap   alamiah  dalam Zazen ini  lalu menjadi pola  pikir  di  dalam hidup sehari-hari. 16
Jepang   memiliki tradisi  yang  unik   terkait  dengan Zazen .  Ketika para biksu  bermeditasi, ada  dua  orang  yang  berjalan pelan  berkeliling. Mereka membawa  tongkat.   Ketika  mereka  melihat   seorang  biksu    yang   jatuh tertidur, atau  berada dalam posisi Zazen yang  tidak tepat, mereka berhenti di   depan   biksu    tersebut,   membungkuk,   dan    memukulnya   di   bahu. Tindakan ini  tidak dilihat sebagai  sebentuk penghukuman, tetapi  sebagai tanda perhatian dan  cinta   yang  mendalam. Pukulan  ke  bahu merupakan cara   untuk   melenturkan  otot   bahu,  ketika  bermeditasi.  Pukulan  ini
Pola  pikir  alamiah  berarti  sebelum  pikiran.  Melalui  Zazen,  orang  diajak  untuk  menerapkan  pola berpikir  alamiah  sebelum  pikiran  ini  di  dalam  hidup  sehari-harinya,  terutama  untuk  menolong sedapat mungkin seluruh mahluk hidup yang membutuhkan.
juga  membantu  mengembalikan pikiran  biksu   kembali  ke  sini  dan   saat ini.   Namun,  jika  diperhatikan  lebih   dalam,  pukulan  tongkat  pada   saat meditasi ini  juga  dapat dilihat sebagai  hukuman, sama  seperti kehidupan di  dalam asrama pendisplinan yang  berciri  militer.
Di   dalam   biara Zen di   Jepang,    para    biksu    tidak   hanya  duduk bermeditasi, tetapi  juga  melakukan meditasi di  dalam kerja.  Semua kerja dilakukan dengan satu  prinsip, yakni  fokus  di  sini  dan  saat  ini.  Tidak ada keterbelahan pikiran. Tidak ada  keraguan. Semua dilakukan secara  alami. Bentuk-bentuk kerjanya antara lain  adalah membersihkan seluruh bagian biara,   memasak  dan   mencuci  baju.   Seluruh  kegiatan  ini   harus  dilihat sebagai   bagian   dari  meditasi, yakni   bagian   dari  upaya untuk  memahami jati  diri  alamiah manusia itu  sendiri. Inilah motif  utama di  balik  aktivitas sehari-hari  di   biara Zen yang   sekilas   mirip   kehidupan  di   barak   militer ini.  Ada  bel,  ketukan  palu   dan   berbagai tanda  lainnya  yang  mengiringi kehidupan  para   biksu   di  biara Zen .  Semuanya  berfungsi mengembalikan pikiran dan  badan bersamaan di  sini  dan  saat  ini.
Sebelum Zen Buddhisme tiba,  masyarakat Jepang  hidup dalam budaya yang   dipenuhi   dengan  kepercayaan  pada    dunia  mistik  dan    esoterik. Banyak orang   percaya, bahwa hidup  mereka dipengaruhi  oleh  dunia roh dan   dewa-dewa. Zen bergerak  dari   titik   yang   berbeda  dari   pandangan semacam  ini.  Kejernihan  dan   kedamaian  pikiran  hanya  dapat  dicapai di dalam  laku   hidup  sehari-hari, yakni   duduk,  berdiri,  berjalan  dan   tidur. Tidak lebih  dan  tidak  kurang. Tidak ada  yang  istimewa. Jati  diri  alamiah setiap  orang   terwujud  di  dalam  laku   hidup  yang  terlihat  tidak  istimewa ini.  Jati  diri  alamiah  ini  dapat  disadari, ketika  orang   melakukan  segala sesuatunya  dengan  kesadaran  penuh,   yakni    dengan  perhatian  di   sini dan   saat   ini  setiap  saatnya.  Inilah  inti   dari Zen .  Di  dalam tindakan  saat demi   saat   tanpa  keraguan dan   penuh  kesadaran  semacam ini,  tidak  ada lagi  penderitaan  dan   ketegangan hidup.  Yang  ada  hanya kejernihan dan kedamaian batin. Dengan dua  hal  ini,  orang  lalu  bisa  melakukan apapun, terutama  menolong orang  yang  menderita. 17
Lihat Polenski, Hinnerk, Hör auf zu denken, sei einfach glücklich , lokasi 1556. Cinta adalah buah dari Zen, yakni cinta yang mendorong orang untuk menolong segala mahluk hidup yang membutuhkan pertolongannya.
Di  dalam  Soto Zen ,  salah   satu   aliran Zen terbesar  di  Jepang, Zazen , atau    duduk  bermeditasi,  tidak  dilihat  sebagai   jalan   untuk   mencapai sesuatu.  Duduk   itu    sendiri  adalah   tujuannya,   yakni    duduk   dengan kesadaran penuh. 18 Pikiran tidak bergerak ke  masa  lalu,  atau  masa  depan. Yang  sungguh ada  hanyalah detik   ini  di  tempat ini.  Masa  depan tidaklah pasti.  Masa  lalu  juga  tidak pasti.  Yang  pasti  adalah saat  ini,  detik  ini,  yang akan   segera  berlalu, ketika  kita   mengucapkannya.  Ketika  orang   terbiasa melakukannya,  yakni   hidup  dalam kesadaran penuh  di  sini  dan   saat  ini, maka Zazen menjadi amat  mudah.  Di  sini  dan  saat  ini,  tidak ada  buruk, tidak ada  baik,  tidak ada  benar, dan  tidak ada  salah.  Di  sini  dan  saat  ini, jati  diri  alamiah manusia tampak nyata dan  jelas.
Di   dalam Zazen ,   ketika  pikiran  sedih   datang,  kita   menerimanya, tanpa   menilai,  apakah  pikiran  itu   baik   atau    buruk.  Hal   yang   sama dilakukan, ketika  pikiran  menyenangkan datang.  Semua diterima, dan dibiarkan pergi,  tanpa penilaian maupun penolakan apapun. Semua tidak perlu   dikontrol.  Semua pikiran  yang  datang hanya perlu   disadari  sebagai kosong   dan   sementara.  Ia  bukanlah  kenyataan.  Lalu,  orang   hanya  perlu melepaskan  semuanya,  serta   kembali  kesini   dan   saat   ini. Zazen adalah kebebasan itu  sendiri.

## Koan  dan  Model  Pendidikan  Zen
Jepang  memiliki tradisi Zen lainnya yang  banyak dikenal sebagai  Rinzai Zen . 19 Soto Zen dan  Rinzai Zen memiliki tujuan yang sama,  yakni  membangun kesadaran  akan   jati   diri   alamiah  manusia.  Namun,  Rinzai Zen memiliki model    pendidikan  Zen   yang   berbeda.  Rinzai Zen menggunakan Koan , guna    mendorong  pikiran  manusia  untuk  menyadari  bentuk  alamiahnya. Koan adalah kumpulan  cerita   pendek yang  harus  ditanggapi para   praktisi Zen .  Cerita  pendek  ini  berfungsi untuk  memotong  segala  bentuk  pikiran rasional, dan  merangsang orang  untuk  menanggapinya secara  alamiah dan spontan. 20 Rinzai Zen bergerak dari  pengandaian, bahwa keadaan alamiah, atau   pencerahan  batin,  hanya dapat  dicapai dengan merangsang keraguan
Lihat Suzuki, Shunryu, Zen Mind Beginner's Mind , lokasi 267. Lihat Polenski, Hinnerk, Hör auf zu denken, sei einfach glücklich , lokasi 1104. Lihat Hoover, Thomas , Zen Experience , hal 62, lokasi 1226.
yang   besar   di  dalam  pikiran.  Ketika  keraguan  itu   meledak,  maka   orang menyadari  keadaan  alamiahnya.  Ia  sampai  pada   pencerahan  batin. Koan menelan  semua  bentuk  pikiran.  Kemampuan  orang   untuk  menanggapi Koan secara  spontan dan  alamiah juga  kerap   menjadi tanda,  apakah orang sudah menyadari jati  diri  alamiahnya, atau  belum.
Proses  wawancara dengan Koan sulit  dijelaskan dengan menggunakan penjelasan rasional. Bahkan dapat  dikatakan,  jawaban atas  berbagai koan yang  diajukan pun  masih   merupakan  misteri sampai sekarang. Tidak ada rumus  baku   untuk  menjawabnya. Hanya  orang   yang   pernah  menjalani wawancara  semacam  ini  yang   sungguh  mampu  memahami  maksudnya. Padahal, orang-orang yang telah  menjalaninya diminta untuk merahasiakan jawaban yang  ia  berikan. Koan bukanlah soal  ujian,   melainkan alat  untuk membangkitkan intuisi manusia, yang  merupakan  jati  diri  alamiahnya. 21 Orang   diminta  untuk  menemukan sendiri jawabannya, tanpa  bantuan orang   lain.   Jika  orang   menggunakan  jawaban  orang   lain,   maka   ia  tidak akan   pernah  bisa  menyadari  jati  diri  alamiahnya.  Intuisinya  akan   tetap tertutup  oleh   beragam  pikiran  yang   datang  dan   pergi. Zazen dan Koan adalah dua  praktik baku  yang  digunakan tradisi Zen di  Jepang  dan  Korea.
Di  dalam  tradisi  Rinzai Zen ,  ada  lima  jenis Koan ,  yakni Koan untuk para   pemula  (1), Koan untuk  membongkar  batas-batas  ego   (2), Koan untuk  menyadari hakikat  dan   keterbatasan  bahasa  (3), Koan yang  sulit untuk  dipecahkan  (4),   dan Koan untuk  membantu  orang   menyadari kebenaran  "apa   adanya"  (5). 22 Orang   yang   telah   berhasil  memecahkan semua bentuk Koan ini  dianggap  telah   mengalami pencerahan  batin.  Ia dianggap secara  resmi  telah  menyadari jati  diri  alamiahnya. Namun, tentu saja,  hal  ini  perlu  ditanggapi secara  kritis.   Pencerahan batin bukan hanya merupakan   peristiwa  batin,   melainkan  juga   memiliki  dampak   sosial. Orang   yang  telah   mengalami pencerahan batin  hidup  untuk  membantu semua  mahluk  di  dunia.  Ia  tidak  hanya  pintar  menjawab koan dan   jago bermeditasi, tetapi  juga  siap  membantu orang   lain  tanpa  pamrih,  sesuai dengan kemampuannya.
Lihat   Wattimena,   Reza   A.A.,   Spiritualitas   tanpa   “Spiritualitas”,   di       http://rumahfilsafat. com/2014/12/11/spiritualitas-tanpa-spiritualitas/ 31 Juli 2015 Lihat Watts, Alan, The Way of Zen , lokasi 2876
Biasanya, total  waktu  yang  dibutuhkan  untuk  menyelesaikan semua Koan dan   latihan  adalah 30  tahun. Tentu saja,  tidak  semua  praktisi Zen dan   biksu   menyelesaikan semua  latihan  yang   ada.   Hanya  mereka  yang akan   menjadi Zen master  berikutnya  yang   perlu   untuk  menyelesaikan semua latihan  yang  ada.   Para Zen master  ini  akan   mengajarkan  inti   dan metode Zen kepada generasi  berikutnya.  Seperti semua organisasi di dunia, sistem   ini  pun   tidak  sempurna. Ada  kesan   kepatuhan buta  pada   tradisi, dan   ketakutan  untuk  berpikir secara   kritis   dan   baru,   guna   menemukan cara-cara baru  di  dalam pendidikan Zen .  Bahkan dapat dikatakan, praktik Koan tidak  otomatis  mendorong  orang   pada    pencerahan  batin.   Ada orang   yang  begitu   trampil  bermeditasi dan   menjawab Koan ,  tetapi tidak menyadari  hakikat  dirinya  yang   sejati.   Proses   pencerahan batin,  atau proses  menyadari jati  diri  alamiah, adalah proses  menyadari segala  sesuatu secara   intuitif.  Biasanya, ini  terjadi,  setelah  akal  budi   tidak  lagi  mampu menyelesaikan  suatu  masalah,  lalu   jawaban  muncul  dengan  sendirinya secara  tiba-tiba. Segala  bentuk  metode pelatihan di  dalam Zen bertujuan untuk  mendorong orang  mengalami pencerahan batin  semacam ini. 23
Pandangan  banyak  orang   tentang Zen cenderung  dipengaruhi  oleh mistik dan   takhayul. 24 Mereka  mengira, bahwa  seorang Zen master pasti memiliki  kekuatan   gaib   yang   melebihi  manusia  biasa.   Pandangan  ini dipengaruhi  juga   oleh   pembacaan  literal   atas   teks-teks  Sutra  di  dalam Buddhisme.  Padahal,  teks-teks  itu   mengarah  pada   titik   sebelum pikiran (jati   diri  alamiah)  yang  ada  di  dalam diri  manusia itu  sendiri,  dan   sama sekali   tidak  ada   hubungan  dengan  kekuatan  gaib.   Maka,  pandangan semacam  ini  haruslah  diubah.  Praktisi Zen dan Zen master  sama   sekali tidak mempraktikkan kekuatan gaib.  Mereka adalah manusia yang  biasa- biasa  saja.  Mereka juga  bisa  sakit,  dan  akhirnya akan   meninggal. Mereka merasa  senang  dan   sedih.   Beberapa  diantaranya  memiliki emosi   tinggi, sama   seperti  orang-orang lainnya.  Mereka  juga  bisa  menjalin hubungan cinta   dengan  manusia  lainnya.  Justru  seorang Zen master  yang   paling tercerahkan  adalah seorang pribadi yang  sangat manusiawi.
Lihat Seung Sahn Sunim, The Compass of Zen , lokasi 6371.
Pandangan ini jelas salah. Tidak ada yang mistik dan gaib di dalam Zen. Yang ada justru sikap hidup sehari-hari yang sepenuhnya normal.
Orang-orang lainnya  ingin   berubah  menjadi  malaikat  yang  suci  dan memiliki  kekuatan   gaib. 25 Mereka   menolak  untuk   menjadi   manusia yang  biasa-biasa  saja.  Sebaliknya,  seorang Zen master  yang  sungguh tercerahkan   menerima   apa    adanya   kemanusiaannya.   Ia   tidak   ingin menjadi  malaikat yang  bebas   dari  cacat   karakter dan   memiliki  kekuatan gaib.   Ia  menjalankan  hidupnya  secara   biasa-biasa  saja,   tidak  ada   yang istimewa.  Ketika  lapar,    mereka  makan.   Ketika  haus,    mereka  minum. Ketika lelah,  mereka beristirahat.  Namun,  ketika makan, mereka sungguh makan.  Ketika minum,  mereka sepenuhnya  minum, sama  halnya dengan ketika  beristirahat.  Pikiran  satu   arah   yang  sepenuhnya  manusiawi inilah yang  menjadi kekuatan utama dari  seorang Zen master.
Zazen dan Koan haruslah ditempatkan  sebagai  jalan  untuk  mencapai keadaan batin yang  sepenuhnya manusiawi tersebut. Di  samping itu,  peran seorang Zen master  juga  amatlah penting. Hubungan antara  murid dan guru  ( Zen master) di  dalam tradisi Zen adalah hubungan yang  antara ayah dan  anak. 26 Sang  guru  bertanggungjawab pada  kemajuan batin sang  anak. Dan   sang  anak   diwajibkan untuk  patuh  sepenuhnya pada   sang  guru.  Ini adalah hubungan yang  suci  dan  unik.  Bahkan, sang  murid juga  diwajibkan untuk  menghormati sang  guru  lebih  dari  ia menghormati ayahnya sendiri. Sang   guru   dilihat  sebagai   perwujudan  hidup  dari   semangat Zen ,  yakni semangat  spontanitas,  kebijaksanaan  dan    keberanian  yang    berakar  dari kesadaran diri.  Dengan perannya ini,  sang Zen master hendak menantang sang    murid  untuk  bisa  menemukan  keberaniannya,  dan    kemudian menyadari jati  diri  alamiahnya  sendiri. Sang  guru, Zen master, juga  mesti menemukan  cara-cara  yang   kreatif  untuk  membantu  proses   ini.   Ketika sang  murid bisa  menemukan jati  diri  alamiahnya sendiri, maka  ia tidak lagi tunduk pada  hasrat dirinya sendiri. Ia  juga  tidak tunduk pada  penjajahan norma-norma sosial  yang  kerap  kali  menyembunyikan penindasan.
Hubungan guru  dan   murid di  dalam  tradisi Zen juga  harus  sungguh dipahami   dalam   konteksnya.   Inti    utama   dari Zen tidaklah   dapat
Ini kritik tajam Zen atas beragam agama di dunia. Manusia tidak perlu menjadi malaikat, dewa atau Tuhan. Ia hanya perlu menjadi manusia dengan segala kemanusiannya, tidak lebih dan tidak kurang. Lihat Polenski, Hinnerk, Hör auf zu denken, sei einfach glücklich , lokasi 616. Polenski menjelaskan hubungan ini dalam konteks hubungan antar pikiran antara guru dan murid.
dirumuskan dengan kata  maupun konsep. Maka dari  itu,  tidak ada  kuliah, ataupun  konsep tertentu  yang  perlu   dipelajari. 27 Zen melihat  kenyataan sebagai   "benar   apa   adanya  di  dalam  dirinya  sendiri".   Setiap  penjelasan dalam  bentuk  konsep  atau    bahasa  atas    kenyataan  justru  mengaburkan pengetahuan yang  sejati  atas  kenyataan itu  sendiri. Dalam arti  ini,  seorang Zen master  menantang   muridnya   dengan  berbagai  halangan,  supaya muridnya  bisa   menemukan  sendiri  jati   diri   alamiahnya. Inilah  tujuan dasar   dari Koan ,  yakni   sebagai   penghalang untuk  merangsang kesadaran diri  orang   akan   jati  diri  sejatinya. Sama   seperti pohon  yang  kerap   harus ditebang,  supaya  ia  bisa   tumbuh  lebih   subur,  begitu   pula   sang   murid harus  terus   dihadang dengan berbagai kesulitan, supaya kesadaran akan diri   sejatinya  bisa   keluar.  Tugas   seorang Zen master,  dengan  demikian, adalah  "menghalangi" muridnya.
Seorang Zen master  tidak  akan   pernah  memberikan  jawaban pada muridnya.  Ia  memaksa  mereka  untuk  menemukan  jawabannya  sendiri. Pencerahan  batin  adalah  pengalaman pribadi yang  hanya  bisa  diperoleh dan   dialami  sendiri.  Pencerahan  batin,   atau    kesadaran  akan   jati   diri yang  sejati   ini,  hanya  bisa  diperoleh,  ketika  orang   menghabiskan  semua daya   pikirnya,  dan   menyadari sepenuhnya, bahwa pikirannya bukanlah miliknya.  Pikiran   yang    mencari   kebijaksanaan   adalah   pikiran   yang tersesat, karena  kebijaksanaan dan  kebenaran  yang  tertinggi sudah  selalu ada   di  dalam  diri   manusia.  Manusia  selalu   memiliki pencerahan batin dan   hakikat Buddha di  dalam dirinya. Ia  hanya perlu   melepaskan semua bentuk  konsep  serta   pikirannya,  dan   ia  akan   menemukan  jati   dirinya yang   asli  kembali.  Ketika  orang   melepaskan  semua  pikirannya,  ia  akan menjadi kosong,  sekaligus  menjadi segalanya, yakni  seluruh alam  semesta ini.  Hidupnya akan  bahagia sekaligus  "biasa-biasa saja". 28
Ada  tiga Koan awal  yang  biasanya  diberikan.  “Siapa   kamu  sebelum kamu dilahirkan?”, Ini  adalah pertanyaan soal jati  diri  sejati  manusia. Koan ini  pertama kali  diajukan oleh  Hui   neng,   patriakh Zen keenam.  “Apakah anjing   memiliki hakikat Buddha ?  Jawabannya: tidak.”  Apa  maksudnya?
Lihat Seung Sahn Sunim, The Compass of Zen , lokasi 3815. Bdk, Hoover, Thomas, Zen Experience , hal. 178.
Ini   salah   satu koan klasik   dari   Joju.   “Bagaimana  suara    tangan   yang bertepuk  sebelah  tangan?” Koan ini  berasal   dari   Hakuin,  salah   seorang Zen master ternama  di  dalam  sejarah Zen . 29 Jawaban  atas Koan ini  tidak boleh    dirumuskan  semata  secara    filosofis    dan    teoritis,  melainkan  harus ditunjukkan  melalui   tindakan  nyata.  Untuk  bisa  mencapai pemahaman ini, Zazen amatlah penting untuk  dilakukan. Seorang murid pemula akan ditunjukkan cara  yang  pas  untuk  melakukan Zazen sambil   merenungkan koan yang  diberikan kepadanya.
Abstraksi   dan    segala   bentuk  penjelasan  konseptual  tidak  dapat diterima  di  dalam  wawancara Koan .  Abstraksi  dan   konsep  adalah  hasil dari   proses   berpikir.  Jika  orang   menggunakannya  di  dalam  wawancara Koan ,    maka    ini    menandakan,   bahwa   ia    memiliki  kelekatan   pada pikirannya.  Yang   dicari   adalah  sebuah  demonstrasi  atas   pemahaman, yakni   sesuatu  yang   nyata  sebagai   tanda,  bahwa  orang   telah   menyadari jati  diri  sejatinya. Hal  ini  dapat  dilakukan dengan membawa sesuatu yang nyata, misalnya batu,  atau   tanah,  ketika wawancara Koan dimulai. Gerak tubuh juga  diterima, selama   itu  sungguh melambangkan  kesadaran  akan jati  diri  sejatinya. Namun,  semuanya percuma, sampai sang  murid sampai pada   kesadaran penuh,  bahwa ia  sesungguhnya tidak  tahu,  siapa  dirinya sebenarnya.  Ketidaktahuan  inilah   yang   menjadi  saat   pencerahan batin yang  sesungguhnya. Orang   tidak lagi  sibuk   menamai dengan konsep dan abstraksi,  melainkan  terbuka  untuk  ketidaktahuan  dan   ketidakpastian dari  dirinya sendiri.
Pertanyaan,  apakah  anjing   memiliki hakikat Buddha ,  selalu   dijawab dengan  tidak.  Sang Zen master  lalu  menanyakan,  bagaimana "tidak"  ini ditunjukkan.  Dengan  kata   lain,   "tidak"   tidaklah  boleh   dijawab  dengan kata   dan   konsep,  melainkan  dengan  tindakan   nyata.  Hal   yang   lama berlaku  untuk   pertanyaan   lainnya,  "apakah  suara    dari    tangan   yang bertepuk  sebelah"?    Semua  pertanyaan  ini  terdengar  amatlah  bodoh, terutama  untuk  orang-orang yang   berpendidikan  tinggi.   Namun, Koan tidak  bertujuan  merangsang akal  budi,   melainkan melatih intuisi. Setiap
Lihat Watts, Alan, The Way of Zen , lokasi 916. Ini perbandingan dengan konsep Self di dalam tradisi Hinduisme.
koan yang  diberikan oleh  seorang Zen master adalah jalan  untuk  semakin menyadari  intuisi  ini  yang  sebenarnya sudah  selalu  berada  di  dalam  diri manusia.
Dengan   pertanyaan-pertanyaan    semacam  ini,   sang   murid  dibuat seolah  menjadi orang  yang  sepenuhnya bodoh. Seolah  ia menabrak tembok es  dalam bentuk  pertanyaan yang  tidak akan   pernah  bisa  dijawabnya. 30 Seluruh dunia  dan  dirinya sendiri lalu  dilihat dalam kaca  mata keraguan semacam  ini.  Hal   lain  seolah   tak   penting  lagi  untuk  dipikirkan. Setelah beberapa  lama,   ia   menjadi  satu   dengan Koan tersebut.  Hidup  sehari- harinya  menjadi  mengalir sedemikian rupa,  sehingga semuanya menjadi jelas  dengan sendirinya.
Setelah beberapa waktu, tembok es yang  menghalangi akhirnya runtuh. Segala   hal   lalu   menjadi  jelas.   Semua  pertanyaan  yang   muncul  di  awal menjadi  kehilangan  arti    pentingnya.  Semua  keraguan  hilang.  Segalanya menjadi  tampak   jelas   apa   adanya.  Segala   kata    dan    konsep  menjadi kehilangan  artinya.   Yang   tersisa    adalah   kekosongan,  bagaikan  ruang hampa  yang  luas.  Namun,  kekosongan ini  bukanlah  sebentuk kesedihan atau   kekecewaan, melainkan  sebaliknya,  yakni   justru  kebebasan.  Segala tindakan lalu  menjadi jelas  pada  dirinya sendiri. Makan, minum, berjalan, berlari   dan   berbicara, semuanya  menjadi  sepenuhnya  normal  dan   biasa- biasa  saja.  Tidak ada  lagi  halangan dalam melakukan segala  sesuatu  yang perlu  dilakukan. Hal  ini  bisa  terjadi, karena segala  tegangan hilang. Segala bentuk analisis   berlebihan  yang  biasanya terjadi  di  dalam  pikiran  orang juga  telah   lenyap. Abstraksi atas  kenyataan pun   juga  lalu  menjadi relatif. Ia  tidak lagi  menjadi  satu-satunya  kemungkinan,  melainkan  hanya  salah satu   kemungkinan  saja.   Pendek  kata,  tidak  ada   lagi  tembok  "ego"  yang memisahkan antara diri  dan  dunia. 31 Semuanya melebur menjadi satu.
Pada   titik   ini,  seorang Zen master  biasanya  mulai   memberikan Koan yang  meminta sang  murid untuk  melakukan sesuatu yang  tidak mungkin, misalnya tunjukkan  empat  bagian   dari   kota   Tokyo  dengan  dari   lengan baju,   hentikan  kapal   itu   yang  letaknya  jauh   di  tengah lautan, hentikan
Lihat Seung Sahn Sunim, The Compass of Zen , lokasi 4453. Lihat Watts, Alan, The Way of Zen , lokasi 3060.
suara   lonceng  yang  berasal   dari   kota   lain,   dan   sebagainya. Tujuan koan - koan semacam  ini   sebenarnya  satu,   yakni   menunjukkan  kepada  murid, bahwa situasi dilematis yang  kerap  dialami manusia bukanlah merupakan halangan  untuk  bertindak.  Sapu   tangan  bisa   dengan  mudah  berubah menjadi  empat  bagian   dari   kota   Tokyo.  Teriakan  bisa   dengan  mudah menghentikan  kapal   sekaligus   lonceng  yang  berada  jauh   di  tempat  lain. Di  dalam  kenyataan  yang  sejati,   yakni   kenyataan  sebelum pikiran,  jarak dan   keras-pelannya  bunyi  menjadi  tidak  bermakna,  karena  itu   semua adalah produk dari  pikiran.
Zen berkembang di dalam tradisi Mahayana. Di  dalam tradisi ini,  fokus utama  bukanlah  semata  keselamatan  diri   sendiri,  melainkan  beragam upaya  dengan  berpijak  pada    diri   yang   tercerahkan  untuk  membantu sebanyak mungkin mahluk hidup, bahkan seluruh mahluk hidup. 32 Inilah yang  disebut sebagai  jalan Bodhisattva yang  ideal  utama dari  Buddhisme Mahayana.  Bahkan,  dalam  arti   tertentu,  menjadi Bodhisattva dianggap sebagai  sesuatu yang  lebih  terhormat, daripada menjadi Buddha itu  sendiri.
Jika  orang  sudah sampai pada  kesadaran akan  jati  diri  sejatinya, maka ia  pun   perlu   melepaskan Zen . Zen hanyalah  sekedar  kata   dan   konsep, tidak lebih  dan  tidak kurang. Ia  adalah alat  atau   jalan  untuk  melepaskan orang   dari  kelekatan  pada   konsep  dan  kata,  sehingga orang   bisa  kembali menyadari  kenyataan  yang  sesungguhnya. Hanya  dengan begini,   pikiran jernih untuk  mencerap keadaan bisa  bertahan, dan  orang  bisa  memberikan tanggapan yang  sesuai  atas  segala  keadaan yang  terjadi.
Setelah cukup lama  berlatih Zazen dan  wawancara Koan , orang  lalu  bisa memiliki pikiran  yang  jernih yang  tidak terhalang oleh  apapun, termasuk oleh   berbagai  dilema   yang   biasanya  dihadapi  di   dalam  kehidupan.  Ia akan   bisa  melihat,  bagaimana  pikirannya  menanggapi berbagai keadaan secara   lincah   dan   alami,   tidak  hanya  di  dalam  wawancara Koan ,  tetapi juga  di  dalam  kehidupan  sehari-hari. 33 Zen lalu  tidak  lagi  hanya  sekedar menjadi   pengetahuan   konseptual   yang    bersifat  abstrak   dan    teoritis, melainkan disadari sepenuhnya sebagai  bagian  dari  tubuh dan  kesadaran
Lihat Seung Sahn Sunim, The Compass of Zen , lokasi 611. Lihat Watts, Alan, The Way of Zen , lokasi 3529.
sang  murid.  Segala   kebingungan, kecemasan, ketakutan  dan   penyesalan otomatis lenyap dari  pikiran, serta  digantikan oleh  kejernihan dari  saat  ke saat  untuk  menilai, memutuskan dan  bertindak.
Pada  titik  ini,  orang  tidak lagi berpijak pada  pada  pandangan tertentu. Tidak  ada   aliran   berpikir.  Tidak  ada   mazhab  yang  perlu   dipertahankan dan    dikembangkan,  seperti  kebanyakan  aliran    filsafat    ataupun  ilmu pengetahuan   lainnya.  Ketika  orang   mengalami pencerahan  batin  dan menyadari  jati   diri   sejatinya,  pandangannya  tidak  lagi  menjadi  melulu pandangan pribadinya atas  suatu masalah, melainkan melalui  pertimbangan seluruh  alam   semesta.  Dengan  kata    lain,    pandangannya  menjadi  seluas alam  itu  sendiri. Semua posisi  adalah posisi  dari  alam  semesta. Tidak ada yang   merupakan  posisi   yang   terpisah  dari   alam   semesta.  Yang  menjadi tolok  ukur  adalah keadaan yang  terjadi di  depan mata. Semua posisi  layak diambil,  selama   itu   lahir   dari   kejernihan  untuk  menanggapi hal   yang terjadi.  Tidak  ada  dogmatisme.  Ini  juga  tidak bisa  dilihat  melulu semata sebagai    inkonsistensi,   melainkan   sebagai    kebijaksanaan  untuk   selalu berpikir  dan   bertindak  kontekstual.  Dalam arti   ini,  kebebasan  di  dalam Zen bukanlah  berarti  melawan  dan   menentang  setiap  bentuk  aturan, melainkan  kebebasan  yang    justru  memungkinkan  setiap  bentuk  aturan untuk  mendukung  hidup  bersama.  Artinya,  kebebasan  yang   menopang alam   semesta  itu   sendiri.  Aturan  lalu   dilihat  dan   dijalankan   sebagai bagian   dari  kebebasan itu  sendiri. Ia  bisa  dipatuhi, atau   dilanggar,  untuk membantu  semua mahluk hidup yang  membutuhkan.
Yang  perlu    untuk  selalu    diperhatikan  adalah,  bahwa Koan tetap merupakan  sebuah  alat   atau   jalan   di   dalam  konteks  pendidikan   gaya Zen .  Ia  memiliki  kekurangan,  dan   kerap   kali  disalahgunakan,  lepas   dari tujuan  utamanya. Pada   satu   titik   di  dalam  sejarah perkembangan Zen di Jepang  dan  Korea,  wawancara Koan menjadi begitu   rumit dan  terstruktur di   dalam  institusi Zen itu   sendiri.  Tentu  saja,   ini   membuat Koan lalu menjadi  sesuatu  yang   dogmatik.  Ia  dijalankan  semata  demi   pelestarian tradisi  itu   sendiri,  dan   kehilangan  tujuan  utamanya.  Kecenderungan ini terjadi  tidak  hanya  dalam  konteks Koan ,  tetapi  juga   di  seluruh  tradisi peradaban manusia. Praktik dan  spiritualitas yang  mendalam dan  penting
disempitkan  menjadi  semata  ritual  tanpa  arti,    sehingga  kehilangan maknanya.  Ia  menjadi  dogma   yang  dipatuhi  secara   buta.  Pada   titik   ini, ada  dua  hal  yang  perlu  terus  ditanggapi secara  kritis.
Yang   pertama   adalah   kecenderungan  melihat Koan sebagai    satu- satunya  jalan   untuk  mencapai pencerahan  batin.  Tidak  semua aliran   di dalam  Buddhisme  menggunakan Koan sebagai   metode  pendidikannya.
Namun,  semuanya mengarah pada  satu  titik, yakni  pemahaman akan  jati diri  sejati  kita  sebagai  manusia. Dengan kata  lain, Koan adalah bagian  dari suatu tradisi Zen tertentu, yakni  tradisi Rinzai Zen dari  Jepang,  yang  tidak dapat  diterapkan  secara   universal  ke  berbagai konteks  kultural  lainnya. Yang  perlu   dilakukan  pada   titik   ini  adalah  kemampuan  untuk  sungguh membedakan  antara  inti   dari Zen dan    tradisi  yang   menyelimutinya. Tradisi bisa  begitu   partikular, sementara inti  dari Zen menyentuh hakikat terdalam manusia dan  alam  semesta. Pemahaman  semacam ini  membantu kita  untuk tidak tersesat di  dalam menekuni jalan Zen .
Yang kedua adalah kecenderungan Koan untuk  mendorong terciptanya rasa   ragu   di  dalam  diri   manusia.  Rasa   ragu   ini   lalu   menjadi  semacam energi   untuk  membantunya  mengalami pencerahan batin.  Namun,  yang kerap   terjadi  adalah,  rasa  ragu  ini  justru  mendorong  terciptanya  gejolak emosi   yang   luar   biasa   kuat.  Gejolak  emosi   ini   lalu   dibarengi  dengan perasaan dualistik yang  kuat, yakni  perbedaan yang  mendasar antara aku dan   dunia. Namun,  ini  bukanlah pencerahan batin  yang  sebenarnya. Ini juga  bukan  kesadaran  akan   jati   diri   sejati   manusia  yang   sesungguhnya. Ini   merupakan  gejolak   emosi   yang   lahir   dari   pergulatan  dengan Koan . Sang   murid  hanya  perlu   untuk  mengamatinya  datang  dan   pergi,   lalu melanjutkan latihannya.
Keadaan  pencerahan  batin,   atau    kesadaran   akan    jati   diri   sejati manusia,  ditandai  dengan  kelegaan yang  luar   biasa. 34 Ada  sesuatu  yang lepas   atau   runtuh,  ketika  itu   terjadi.  Segala   bentuk  kebiasaan  berpikir dan  menganalisis berlebihan,  yang  lalu  melahirkan ilusi  tentang Ego  yang absolut di  dalam diri,  hilang  seketika. Setelah beberapa saat,  rasa  lega  ini
Lihat   Kuliah   Batchelor,   Stephen, Going   Back   to   The   Source ,   https://www.youtube.com/ watch?v=chQGdXOUFJs 31 Juli 2015.
menghilang. Namun,  pemahaman  yang   lahir   dari   pencerahan  ini  tetap. Dengan  demikian,  pengalaman pencerahan  batin  hanya  menarik  dan sensasional pada  awalnya saja.  Namun, inti  pemahaman dari  pengalaman pencerahan  batin  ini   sebenarnya  sederhana,   yakni    runtuhnya   semua bentuk cara  berpikir yang  tidak alamiah, seperti berpikir atau  menganalisis berlebihan.
Pemahaman  dasar Zen adalah,  bahwa  kita    tidak  akan    pernah memahami  diri  kita   yang  sejati   secara   konseptual.  Kita  juga  tidak  akan bisa   memahami  hakikat  asali   dari   dunia  ini,   yang   sebenarnya   sama dengan  hakikat  asali   kita,   dengan  konsep. Semua  bentuk  pengetahuan konseptual  yang   kita   miliki   selalu   bersifat  relatif.    Semuanya  ada   di dalam  dunia  konseptual.  Pengalaman pencerahan  batin  di  dalam  tradisi Zen adalah  kesadaran  penuh  akan    sifat   relatif   dari   dunia  konseptual semacam ini.  Dirumuskan  dengan cara  berbeda, pencerahan batin adalah ketidaktahuan  atas   apa   yang  sesungguhnya  ada   di  dalam kenyataan itu sendiri. 35 Pengetahuan  tertinggi  adalah,  bahwa  aku  tidak tahu,  apa  yang sesungguhnya  ada   di  dalam  kenyataan  itu   sendiri.  Seung   Sahn   Sunim, Zen Master  asal  Korea,   menegaskan,  bahwa  "tidak   tahu"   adalah  jati  diri asali  setiap orang,  sekaligus  unsur asali  dari  segala  sesuatu.
Pencerahan batin juga ditandai dengan kesadaran penuh, bahwa segala bentuk  pemahaman kita   akan   segala  sesuatu adalah tidak  tepat.  Jika  ini terjadi,  kita   lalu  berhenti  untuk  melekat pada   jenis  pandangan apapun. Kita  melepas semua  teori   dan  prasangka yang  kita  punya  tentang  segala sesuatu. Seperti ditunjukkan  oleh  Nagarjuna, salah  satu  pemikir terbesar di   dalam   tradisi   Buddhisme,  segala   bentuk  teori,    argumen  ataupun pernyataan akan   berakhir pada   kekosongan, jika  diteruskan sampai pada titiknya  yang  terdalam.  Ini  juga  berlaku untuk  konsep identitas  pribadi, yakni  "aku",  yang  tidak akan  pernah ditemukan, jika  kita  memikirkannya secara    mendalam.  Segala  kepastian  yang  kita    pegang    terkait  dengan pemahaman atas  dunia dan  "aku" adalah suatu bentuk kesalahan berpikir mendasar.
Lihat  Wattimena,  Reza  AA., Tidak  Tahu ,  http://rumahfilsafat.com/2015/01/03/tidak-tahu/  31  Juli 2015.
Dalam  arti   ini,   delusi    adalah  pandangan  yang   tidak  tepat   yang menjadi  akar   dari   pandangan  umum.  Delusi   juga  dapat  dilihat  sebagai pandangan tidak  sadar   yang  dipegang oleh  orang   pada   umumnya,  yakni bahwa  ia   bisa   mengetahui  sesuatu  secara   pasti,   dan   bahwa  ia   sendiri adalah  "sesuatu". 36 Zen mencoba  melepaskan  orang   dari  delusi    semacam ini.   Jika   aku    bukanlah   sesuatu,  apakah  lalu   aku    adalah   ketiadaan? Dalam arti  ini,  ketiadaan  juga  adalah  konsep hasil  dari  pikiran  manusia. Kenyataan  bukanlah  "ketiadaan" dan   bukanlah  "sesuatu",   karena  kedua kata    itu   masih    terjebak  pada    konsep-konsep   abstraksi   hasil   pikiran manusia.  Ketika semua konsep  dilepas, orang  lalu  bisa  memahami  secara penuh, apa  sesungguhnya yang  ada  di  dalam kenyataan itu  sendiri. Ia  lalu terbebas dari  delusi.
Salah    satu    terapi  medis    untuk  otot  yang  terluka  adalah  dengan meningkatkan tegangan di  otot  tersebut,  sehingga orang  tahu, gerakan apa yang  tidak  boleh   dilakukan, terkait  dengan otot  tersebut.  Pola  semacam ini  juga  dapat ditemukan di  dalam penggunaan Koan . Beragam  pertanyaan Koan ditujukan   untuk   memberikan  tekanan   pada    pikiran   rasional manusia.  Tekanan  terus   diberikan,  sampai  terlihat  jelas,   jenis   pikiran macam  apa  yang  menciptakan  ketegangan batin,  sehingga bisa  otomatis dihindari.  Biasanya, jenis  pikiran  ini  berbentuk  analisis   berlebihan atas suatu  keadaan, atau   suatu  ide  yang  juga  berasal   dari  pikiran itu  sendiri. Ketika  gerak   pikiran  yang  tidak  alamiah ini  berhenti,  maka   orang   akan mengalami  pencerahan  batin  yang   ditandai   awalnya  dengan  kelegaan yang  luar   biasa.   Namun,  pencerahan  sendiri bukanlah  semata rasa  lega ataupun  rasa   tenang.  Ia  adalah  keadaan  batin,  ketika  semuanya  sudah dilepas.  Orang   lalu  bisa   secara   bebas   melihat  dan   merasakan  segalanya apa  adanya, tanpa ada  tegangan apapun di  dalam pikirannya.
Pada    titik    ini,    orang    juga    harus   berhati-hati.   "Melepas"    berarti mengakui,  bahwa  ada    sesuatu  yang    bisa    dan    harus  dilepas.  Ini    adalah tindakan  pikiran  yang  juga  tidak  bebas   dari   konsep  dan   abstraksi  yang membuat  manusia  tak   mampu  mengalami kenyataan  apa   adanya.  Jadi,
Lihat  Wattimena  Reza,  A.A., Salah  Paham/Delusi ,  http://rumahfilsafat.com/2014/10/04/salah- pahamdelusi/ 31 Juli 2015.
melepas dan  memegang adalah  dua  tindakan yang  justru harus dihindari dengan   disadari   sepenuhnya.   Ketika   orang    berhenti  memegang dan melepas  segala  sesuatu,  maka   ia  bisa  sadar   seutuhnya,  bahwa  ego,  atau jati  diri  permanen  manusia, adalah  ilusi.  Tidak ada  yang  perlu   dipegang. Tidak  ada   yang  perlu   dilepas. Ketika  paham  tentang  diri  yang  berpijak pada   nilai-nilai  moral   tertentu  lenyap, tidak  ada   lagi  yang   tersisa   yang bisa  dianggap sebagai  subyek, atau   diri.  Namun,  justru karena ini  terjadi, orang  bisa  mengalami kebebasan yang  sesungguhnya. 37
Pola   ini   mirip   dengan  indera  pendengaran  manusia.  Ketika  orang berpikir  soal   pendengarannya,  maka    inderanya  justru  tidak  berfungsi dengan  baik.   Sama   seperti  ketika  orang   berpikir tentang  melepas, maka ia  justru  tidak  bisa   melepas.  Namun  sebaliknya,  ketika  orang   berhenti berpikir untuk  mendengar, maka   ia  justru  bisa  mendengar  dengan  baik. Ketika  orang   berhenti  untuk  melepas, maka   tindak  melepas justru  akan terjadi  dengan  sendirinya.  Dalam  hal    ini,    dan    juga    dalam  banyak  hal lainnya,  tindak  berpikir  justru  menghalangi fungsi   yang   sesungguhnya. Ketika pikiran  berhenti,  orang   lalu  bertindak  secara   alamiah.  Segala  hal lalu  akan  tampak jelas  dengan sendirinya. Langit  biru,  pohon hijau,  semua akan  menjadi jelas  dan  sederhana.

## Beberapa Tanggapan
Di  dalam dunia modern yang  penuh dengan persaingan dan  tuntutan, orang   seringkali  hidup   dalam  stress   dan   depresi.  Mereka  mengalami penderitaan,  baik   secara   fisik  maupun  mental.  Akarnya adalah,  bahwa banyak  orang    melihat  identitas   sosial   mereka   sebagai    sesuatu   yang nyata,  yakni   sebagai   diri  mereka  yang  sejati.   Padahal,  status  sosial  bisa berubah,  jika   orang   menginginkannya.  Pekerjaan  bisa   berubah.  Agama bisa   berganti.  Nama  pun   bisa   berubah.  Orang   juga   bisa   meninggalkan keluarganya,  dan   kemudian   membangun  keluarga  baru.    Dengan  kata lain,  identitas sosial  itu  sifatnya relatif,   sementara dan  rapuh. Praksis Zen membantu  orang   menyadari  hal   ini,   sehingga  ia  tidak  mudah  jatuh  ke dalam  kekecewaan dan   kesedihan  yang  mendalam,  ketika  pekerjaannya
Lihat   Kuliah   Batchelor,   Stephen, Going   Back   to   The   Source ,   https://www.youtube.com/ watch?v=chQGdXOUFJs 31 Juli 2015.
gagal,  atau   nama  baiknya dihina  oleh  orang   lain.  Dengan  kata   lain, Zen bisa   berfungsi  sebagai   terapi  yang   efektif   untuk  melampaui kecemasan dan   beragam  bentuk  penyakit  psikologis yang   biasanya bermuara  pada depresi, stress  bahkan bunuh diri. 38
Zen juga  bisa  membantu terciptanya hidup yang  bermutu, baik  secara material  maupun   spiritual.  Praksis Zen menyadarkan  kita,    siapa   diri kita   sebenarnya,  yang  tidak  sekedar karir,   nama  atau   bahkan  hak   milik pribadi  yang   kita   punya.  Hidup  yang   bermutu  merupakan  kombinasi yang   harmonis  antara  dua   unsur  ini.   Masyarakat  modern  sekarang ini cenderung berat  sebelah menekankan  kesejahteraan  material.  Akibatnya, banyak  orang   tercukupi  secara   materi,  namun  mengalami penderitaan batin  yang   berat. Zen dapat  membantu  mengatasi kekurangan  ini.   Jika melakukan  praksis Zen secara   konsisten,  orang    tidak  lagi  melekat  pada harta  bendanya. Ia  kemudian  bisa  menggunakan harta  benda  itu   untuk tujuan-tujuan lain  yang  lebih   baik.   Benda-benda materi  bisa  menunjang praksis Zen ,   sehingga  orang   bisa   mencapai  pencerahan  batin.  Dengan pencerahan batin yang  ia miliki,  ia lalu  bisa  secara  bebas  membantu  orang lain,  bahkan  mahluk hidup  lainnya. Inilah inti  dasar   dari  semangat Zen , yakni    mendapatkan  pencerahan,  dan    kemudian  menyelamatkan  semua mahluk dari  penderitaan. 39
Namun, Zen juga  bisa  disalahgunakan. Orang   yang  menjalani  praksis Zen secara   konsisten  akan   memperoleh  pikiran  yang   sepenuhnya  fokus dan   tajam  untuk  melakukan  kegiatan  di   sini   dan   saat   ini.   Tidak  ada keterbelahan  di   dalam  pikirannya.  Pada    titik    ini,   orang    bisa   dengan mudah   jatuh   ke   dalam   egoisme    ekstrem,  tanpa   ia   sadari.   Ia   bisa begitu    mementingkan  kepentingan  diri   ataupun   golongannya,  sambil mengorbankan  kepentingan  orang   lain,   tanpa  merasa  ragu.   Tidak  ada refleksi   di  dalam pikiran  maupun  tindakannya.  Orang   semacam  ini  bisa dengan mudah  berubah  menjadi pembunuh  berdarah  dingin yang  begitu fokus,   tajam  dan   tanpa  nurani.  Jika  praksis Zen tidak  memperhatikan hal  ini,  maka   ia  akan   menciptakan  orang-orang berpikir tajam,  militan,
Lihat Wattimena, Reza A.A., Filsafat sebagai Terapi Depresi , http://rumahfilsafat.com/2015/05/20/ filsafat-sebagai-terapi-depresi/ 31 Juli 2015. Lihat Seung Sahn Sunim, The Compass of Zen , lokasi 620.
sekaligus   egois  ekstrem.  Ini  tentu  sesuatu yang  harus  menjadi  perhatian bagi  para  praktisi Zen .
Para    praktisi Zen juga    seringkali   begitu    fokus    pada    apa    yang mereka  kerjakan.  Fokus   yang  tajam  semacam ini  nyaris   tidak  membuka kesempatan untuk melakukan refleksi.  Kesalahan pun  akhirnya kerap  kali dilakukan tanpa  penyesalan. Tentu  saja,  dari  sudut pandang alam  semesta, penyesalan  itu   tidak  ada   gunanya.  Masa   lalu  sudah  berlalu. Tidak  ada gunanya  orang   membicarakannya  lagi.   Masa   depan  juga   tidak  pernah ada.  Tidak ada  gunanya orang  khawatir atasnya. Zen menarik seluruh diri dan  pikiran orang  kembali di  sini  dan  saat  ini.  Ia  bisa  sehat secara  mental, fokus   dalam  tindakan,  sekaligus   tanpa  penyesalan sama   sekali.   Dengan kata   lain,  ia  bisa  kehilangan salah  satu  kemampuan  unik   manusia,  yakni melakukan  refleksi   atas  apa  yang  telah   terjadi,  dan   mencegah terjadinya kesalahan yang  sama  di masa  depan. Konsep refleksi  tentu harus mendapat porsi  tersendiri di  dalam tradisi Zen .
Egoisme  ekstrem dan  sikap  tanpa  penyesalan bisa  melahirkan budaya kekerasan baru.  Di dalam sejarah, Zen di Jepang  memang amat dekat dengan kelas Samurai ,   yakni   kelas   Ksatria. 40 Mereka  tidak  hanya  memerlukan fisik  yang  kuat, tetapi  juga  mental  yang  fokus   dan   tak   kenal   rasa  takut. Zen berperan  amat  besar   di  dalam  pembentukan  mental  dan   pola   pikir semacam ini.  Dengan kata  lain,  tradisi Zen menunjang budaya militerisme di  Jepang  selama  berabad-abad. Hal  ini  juga  memainkan peranan penting di  dalam  pola   pikir   bangsa  Jepang,   ketika  mereka  menyerbu  ke  semua negara   tetangganya pada   perang dunia  kedua di  abad  20  lalu.  Penekanan pada  aspek  welas  asih  dan  kesatuan dari  segala  sesuatu jelas  perlu  menjadi perhatian  para   praktisi Zen di  masa   sekarang. Tujuannya  adalah,  supaya hubungan  erat   antara Zen dengan  mental  militeristik  di  masa   lalu  tidak lagi  terulang.
Zazen sampai  sekarang masih   dianggap  sebagai   metode terbaik untuk menyadari jati  diri  sejati  seseorang. Namun,  anggapan ini  bisa  menciptakan semacam kelekatan  baru   yang  justru menghambat orang  untuk mencapai
Lihat  Jallon,  Allan  M., Meditating  on  War  and  Guilt,  Zen  Says  Its  Sorry http://www.nytimes. com/2003/01/11/books/meditating-on-war-and-guilt-zen-says-it-s-sorry.html 31 Juli 2015.
pencerahan batin, yakni  kelekatan pada  duduk, atau  kelekatan pada Zazen itu   sendiri.  Segala   bentuk  kelekatan  akan   menghasilkan  dua   hal,   yakni kecanduan  dan    kemudian  penderitaan.  Kelekatan  berarti  kesalahan  cara berpikir, bahwa orang  tidak dapat hidup, jika ia tidak mendapatkan apa  yang ia  inginkan. Ini  disebut juga  sebagai  cara  berpikir yang  ingin  mencengkram secara  buta. Namun, di  dalam hidup, orang  tidak selalu  mendapatkan, apa yang  ia  inginkan.  Keadaan  ini  lalu  menciptakan  penderitaan  yang  begitu besar  bagi  orang  yang  memiliki kelekatan di  dalam dirinya. Dalam konteks Zazen ,  tidak  semua orang   memiliki  waktu  dan   tempat  untuk  melakukan meditasi duduk setiap harinya. Ketika orang  yang  melekat pada Zazen tidak dapat  menemukan  waktu  dan   tempat  untuk  bermeditasi, maka   ia  akan kecewa,  dan  jatuh ke  dalam penderitaan.
Kelekatan  yang   sama   bisa   terjadi  pada   metode  pendidikan  dengan wawancara Koan . Koan seringkali  dilihat  sebagai   teka   teki   yang   mesti diselesaikan. Jika  orang  berhasil menyelesaikannya, maka  orang  lalu  merasa bangga.  Padahal, inti  dari Koan bukanlah  penyelesaian teka  teki,  melainkan membantu kita  sadar  akan  intuisi yang  juga sebenarnya adalah jati  diri  sejati kita  sebagai  manusia. Jati  diri  sejati  ini  ada  sebelum segala  bentuk konsep yang    dibangun  oleh    pikiran.  Dengan  kata    lain,    bahaya  dari    wawancara Koan adalah kelekatan pada  teka  teki.  Orang  lupa  akan  inti  sebenarnya dari Koan itu  sendiri. Para  praktisi Zen perlu   sadar   akan   hal  ini.  Analogi  bulan dan  jari  tampaknya  penting untuk  dijelaskan pada  titik  ini. Koan adalah jari yang  menunjuk ke  bulan. Yang  penting adalah bulannya. Namun,  banyak orang  justru hanya terfokus pada  jari,  dan  bahkan mereka menyembah jari tersebut.  Mereka  melupakan  bulan  yang  justru  merupakan intinya,  yakni pencerahan batin. Orang   harus fokus  pada   bulan, dan  melepas jari,  ketika bulan  telah   direngkuh.  Orang   perlu   menggunakan Koan dan   kemudian melepaskannya, ketika pencerahan batin telah  dicapai.
Di   dalam  perjalanan,  semangat  utama Zen menjadi  semakin  sulit dibedakan  dengan  tradisi  masyarakat,  dimana Zen tersebut berkembang.
Dari   sini   lahirlah  tradisi.  Dengan  adanya  tradisi,  muncullah  berbagai aturan dan  kebiasaan yang  kerap  kali  tak  ada  hubungan  langsung dengan Zen itu   sendiri.  Muncul  pula   kelompok  elit   dan   upacara-upacara  yang
kerap   kali   justru  mengaburkan  makna Zen itu   sendiri.  Pada   titik   ini, tradisi  lalu  menjadi tekanan  utama,  dan   inti   dari Zen justru  kehilangan maknanya.  Inilah  yang  kerap   terjadi  pada   berbagai ajaran  yang  tersebar di  seluruh  dunia.  Hal  ini  juga  terjadi pada Zen ,  terutama  dalam konteks tradisi Jepang  dan  Korea. 41

## Kesimpulan
Zen adalah  memahami  jati  diri  sejati   kita   sebagai   manusia.  Jati  diri sejati   ini   berada  sebelum  segala   bentuk  konsep  yang   diciptakan  oleh pikiran.  Ia  disebut  juga  sebagai   intuisi,  yakni   pengalaman langsung atas kenyataan, tanpa  bantuan  konsep ataupun  abstraksi pikiran. Orang   yang telah  menyadari jati  diri  sejatinya disebut juga  orang  yang  telah  mengalami pencerahan  batin.  Kesadaran  akan   jati   diri   sejati   ini   membawa  orang pada   kebebasan dari  segala  bentuk  konsep yang  diciptakan oleh  pikiran. Dengan  kata   lain,  orang   tidak lagi  melekat pada   konsep.  Ia  bisa  menata pikiran   konseptualnya,   dan    tidak  lagi   terjebak  pada    kecenderungan berpikir  berlebihan.  Ia  pun   bebas   dari   segala  bentuk  penderitaan  yang muncul dari  pikiran, seperti depresi, stress  dan  sebagainya. Ia  menemukan kedamaian sejati  yang  sudah selalu  ada  di  dalam dirinya. Di  dalam tradisi Zen ,  keadaan  batin  semacam ini  bisa  dicapai  dengan  dua   metode,  yakni Zazen dan Koan . Zazen adalah duduk dengan cara  tertentu,  sehingga orang bisa  tenang  dan   mengamati  pikirannya  bergerak datang  dan   pergi. Koan adalah  wawancara dengan  menggunakan  kasus   tertentu,  sehingga orang bisa   melepas  segala   bentuk  pikiran  rasionalnya,  dan   masuk  ke   ranah intuisi.  Keduanya  adalah  laku   hidup  yang   perlu   terus   dilatih  seumur hidup. Zen adalah  praksis  hidup  nyata  sehari-hati,  dan   bukan  sekedar teori  abstrak semata.

## Daftar Pustaka
Ajahn     Brahm. Four   Ways   of   Letting    Go .    https://www.youtube.com/ watch?v=USC5MJVZLy8 30.  Juli  2015.
Batchelor,  Stephen. Going  Back  to  The  Source . https://www.youtube.com/
watch?v=chQGdXOUFJs  31  Juli  2015.
Lihat Kuliah Pomnyun Sunim, Toward Happiness and Freedom in Your Life , https://www.youtube. com/watch?v=_ZSHNAiQomc 30 Juli 2015.
Bodhidharma. The  Zen  Teaching of Bodhidharma. New   York,  North  Point Press,  1989, (Versi  Buku  Kindle).
Enomiya-Lassalle,  H.M. Zen   und   Christliche  Mystik .    Freiburg,   Aurum Verlag,  1966.
Fuchs,  Mariko. Pädagogik des Zenmeisters , Darstellung und Analyse . Inaugural- Dissertation zur  Erlangung des  Doktorgrades  der  Philosophie (Dr. phil.)    durch  die   Philosophische  Fakultät   der      Heinrich-Heine- Universität  Düsseldorf, 2000.
Hyon  Gak  Sunim. Wanting Enlightenment  is  a  Big  Mistake , Teaching of Zen Master  Seung Sahn, Boston. Shambala, 2012,  (Versi  Buku  Kindle) Hyon  Gak   Sunim. The   Notes   of  the   Disciples  of  Bodhidharma .   https:// ww w.youtube.com/watch?v= r  mr  u_nIRf9Q&list=PL1x_N _ tzeL8JX2e6hvNS3bv5n6w75E9CC, 30  Juli  2015.
Jallon,  Allan  M. Meditating  on War and Guilt,  Zen Says  Its Sorry . http://www. nytimes.com/2003/01/11/books/meditating-on-war-and-guilt- zen - says-it-s-sorry.html 31  Juli  2015.
Pomnyun  Sunim. Toward  Happiness  and  Freedom  in  Your  Life .  https://www. youtube.com/watch?v=_ZSHNAiQomc 30  Juli  2015.
Polenski,  Hinnerk. Hör  auf  zu  denken,  sei  einfach  Glücklich .  O.W  Barth,
2012, (Versi  Buku  Kindle).
Seung   Sahn   Sunim. The  Compass of Zen. Boston, Shambala, 1997,  (Versi Buku  Kindle).
Suzuki,  Shunryu. Zen  Mind,   Beginner's Mind .   Boston, Shambala, 2011,
(Versi  Buku  Kindle).
Watts,  Alan. The  Way  of Zen .  New   York,  Pantheon  Books,   1957,  (Versi Buku  Kindle).
Wattimena,    Reza     A.A. Spiritualitas     tanpa     “Spiritualitas”. http:// rumahfilsafat.com/2014/12/11/spiritualitas-tanpa-spiritualitas/  31
Juli  2015.
. Tidak    Tahu .    http://rumahfilsafat.com/2015/01/03/ tidak-tahu/ 31  Juli  2015.
. Salah          Paham/Delusi .          http://rumahfilsafat. com/2014/10/04/salah-pahamdelusi/ 31  Juli  2015.
. Filsafat   sebagai  Terapi   Depresi ,  http://rumahfilsafat.
com/2015/05/20/filsafat-sebagai-terapi-depresi/  31  Juli  2015.