## KEBERADAAN LEMBAGA ADAT KEUJRUEN BLANG DALAM MENINGKATKAN PRODUKSI PADI PETANI MANGGENG ACEH BARAT DAYA
Daska Azis 1 , M. Hafizul Furqan 2 , Melli Darma Jurusan Geografi FKIP Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh
1 hda.unsyiah@gmail.com , 2 mhafizulfurqan91@gmail.com

## ABSTRACT
The aim of this research is to analyze the influence of the existence of Keujruen blang customary institution to increase the yield of rice farmer of Manggeng Southwest Aceh. The study was conducted in 2016 against 54 farmers and 17 respondents Keujruen blang. Data collection using questionnaires, interviews and in-depth observation. Data processing using Likert scale and percentage of respondents' answers to know the existence of Keujruen blang customary institution in improving the yield of Manggeng farmers. The result of the research shows that most (85,5%) of the respondents' positive answer to the existence of Keujruen blang customary institution can increase the  production of paddy farming of Manggeng farmers  in order to improve the farming prosperity and food security in the future Keywords: Customary Institution, Keujruen Blang, rice farming, Manggeng

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  adalah  menganalisis  pengaruh  keberadaan  Lembaga  adat Keujruen  blang terhadap  peningkatan  hasil  pertanian  padi  petani  Manggeng  Aceh Barat Daya. Kajian dilakukan pada tahun 2016 terhadap 54 responden petani dan 17 responden Keujruen blang . Pengumpulan data menggunakan angket, wawancara dan observasi  mendalam.  Pengolahan  data  mengggunakan  skala  likert  dan  persentase terhadap jawaban responden untuk mengetahui keberadaan Lembaga adat Keujruen blang dalam meningkatkan hasil  pertanian padi petani Manggeng. Hasil  penelitian diperoleh  bahwa  sebagian  besar  (85,5%)  jawaban  responden  positif  terhadap keberadaan Lembaga adat Keujruen blang dapat meningkatan produksi hasil pertanian padi  petani  Manggeng  dalam  rangka  meningkatkan  kesejahteraan  pertani  dan ketahanan pangan dimasa datang.
Kata kunci: Lembaga Adat, Keujruen Blang , Pertanian Padi, Manggeng

## PENDAHULUAN
Aceh  merupakan  salah  satu provinsi yang terletak di kawasan bagian barat  wilayah  Republik  Indonesia,  Aceh dikenal sebagai salah satu provinsi yang diberi  keistimewaan  dalam  bidang agama,  pendidikan  dan  adat  istiadat. Adat  istiadat  adalah  segala  aturan, ketentuan,  tindakan  yang  menjadi kebiasaan  secara  turun  temurun.  Dalam masyarakat  Aceh  terdapat  institusi- institusi  adat  ditingkat  gampong  dan
mukim.  Institusi  ini  juga  merupakan lembaga pemerintahan. Dalam kehidupan bermasyarakat, Ureueng Aceh selalu  menyelesaikan  masalah  tersebut secara adat  yang berlaku  dalam masyarakatnya.  Pengelolaan  sumber daya alampun diatur oleh lembaga adat yang sudah terbentuk.
Lembaga  Adat  adalah  suatu organisasi  kemasyarakatan  adat  yang dibentuk  oleh  suatu masyarakat  hukum adat  tertentu  mempunyai  wilayah
42 Gea. Jurnal Pendidikan Geografi, Volume 18, Nomor 1, April 2018. tertentu dan mempunyai harta kekayaan tersendiri  serta  berhak  dan  berwenang untuk  mengatur  dan  mengurus  serta menyelesaikan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  adat  Aceh.  Lembaga  adat berfungsi  sebagai  wahana  partisipasi masyarakat  dalam  penyelenggaraan pemerintahan, pembangunan, pembinaan masyarakat dan penyelesaian masalah-masalah  sosial  kemasyarakatan (dalam  Ketentuan  Umum  Qanun  Aceh No.  10  Tahun  2008  tentang  Lembaga Adat.
Menurut  UUPA,  Pasal  98  Ayat  3 terdapat tiga belas  lembaga  adat  yaitu: 1).  Majelis  Adat  Aceh  (MAA);  2). Imum Mukim atau nama lain; 3) Imum Chick dan nama lain;  4) Keuchik atau  nama lain;  5) Tuha Peut atau  nama  lain;  6) Tuha Lapan atau  nama  lain;  7) Imum  Meunasah atau nama  lain; 8). Keujruen Blang atau nama lain; 9) Panglima Laot atau nama lain; 10) Pawang  Glee atau  nama  lain,  11) Peutua Seuneubok atau  nama  lain;  12) Haria Peukan atau nama lain, dan 13) Syahbanda atau nama lain.
Blang dalam  bahasa  Indonesia disebut “ sawa h” merupakan  sebuah hamparan yang  ditumbuhi  rumput  atau padi.  Umumnya,  sawah  digunakan untuk  melakukan  kegiatan  bercocok tanam.  Bagi  masyarakat  Aceh,  sawah merupakan sumber utama perokonomian, disamping sumber penghasil  pangan  atau  makanan pokok. Masyarakat  Aceh  pada  umumya  hidup dari  hasil  sawah,  sawah  di  Aceh  sama seperti  sawah-sawah  didaerah  lain  di indonesia yaitu dibentuk berpetak-petak pada  suatu  daerah  atau  tempat. Kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat  Aceh  telah  melahirkan aturan-aturan dalam pelaksanaan kegiatan  bertani  khususnya  dibidang persawahan.  Mata  pencaharian  utama masyarakat  Aceh  adalah  bertani.  Untuk mengetahui  bagaimana  antusiasnya masyarakat  Aceh  terhadap  bertani,
tersirat  dalam  pribahasa  yang  berbunyi: “ seumayang  pangulee  ibadat,  meugo pangulee  hareka t.” Artinya  sembahyang (shalat)  merupakan  ibadah  yang  utama, tetapi  usaha  bertani  merupakan sumber utama  mata  pencaharian.  Pribahasa lainnya  berbunyi “ kaya  meueh  hana meusampe,  kaya  pade  meuse mpurna” artinya  kaya  emas  tidak  mencukupi tetapi kaya padi yang paling sempurna.
Blang dalam  bahasa  Aceh  sering juga disebut paya, yaitu tempat bercocok tanam  khususnya  padi.  Pengelolaan blang dipimpin oleh seorang yang disebut Keujruen  Blang. Ia  memiliki  beberapa perangkat, termasuk kelompok- kelompok  tani .  Keujruen  blang adalah lembaga adat dan hukum yang mengatur dan mengelola segala masalah berhubungan  dengan blang (Sawah). Keujruen  blang berada  di  bawah kekuasaan  mukim.  Berdasarkan  latar belakang  tersebut  peneliti  melakukan kajian lebih jauh mengenai “ Keberadaan Lembaga  Adat Keujruen  Blang dalam Meningkatkan Produksi Pertanian Padi Petani Manggeng Kabupaten Abdya ” .

## METODE PENELITIAN
Penelitian dilakukan di Manggeng Kabupaten Aceh Barat Daya pada tahun 2016.  Populasi  dalam  penelitian  ini adalah  seluruh  petani  di  Manggeng dengan  sampel  sejumlah  54  responden petani padi, 17 responden Keujruen blang . Data  penelitian  menggunakan  Angket, Wawancara  dan  observasi  mendalam terhadap  petani  dan  Lembaga  adat Keujruen  Blang di  Manggeng.  Penelitian bersifat deskriptif memberikan gambaran tentang  fenomena  yang  terjadi  saat  ini untuk  menjelaskan  atau  menafsirkan peristiwa  atau  kejadian  masa  sekarang yang masih berlangsung. Juga mengadakan  studi  kepustakaan  yaitu mempelajari  sejumlah  literatur  yang berhubungan dan mendukung permasalahan  yang  dibahas.  Untuk
Dazka Azis, dkk. Keberadaan Lembaga Adat Keujruen Blang… 43 menginterpretasikan data yang diperoleh dari  angket  dihitung  frekuensinya  dan disusun  dalam  bentuk  tabel  kemudian dihitung persentasenya. penelitian tentang  keberadaan  Lembaga  Adat Keujruen Blang dalam meningkatkan hasil pertanian  padi  di  Manggeng.  Analisa menggunakan  skala  likert  terhadap jawaban  responden  diberi  pilihan jawaban  sangat  setuju,  setuju,  tidak setuju  dan  sangat  tidak  setuju  atau pilihan  lain  yang  sesuai  dengan pernyataan kuesioner. Untuk mengetahui  keberadaan  Lembaga  adat Keujruen blang dalam meningkatkan hasil pertanian padi petani Manggeng Abdya, dengan  ukuran  Sangat  Setuju  (76%- 100%),  Setuju  (51%-75%),  Tidak  Setuju (26%-50  %),  Sangat  Tidak  Setuju  (0%  - 25%).

## HASIL PENELITIAN Sejarah Manggeng
Manggeng  sudah  ada  sejak  abad ke-17 menurut literatur beberapa sejarah,  jadi  bukan  berarti  Manggeng sebuah  Kecamatan  yang  baru  mekar setelah  Abdya  ada.  Dalam  dongeng masyarakat  setempat  dilukiskan  bahwa Manggeng  berasal  dari  kata “ Ma ” yang bearti  ibu  dalam  bahasa  Aceh  dan “ Ngieng ” yang berarti melihat. Mulanya yang  menghuni  daerah  ini  kebanyakan yang  berasal  dari  Aceh  Besar  sehingga daerah  ini  kebanyakan  berbahasa  Aceh, kemudian baru datang orang-orang yang hijrah  dari  Minangkabau.  Pendatang baru ini menempati daerah pedalaman di Kecamatan  Manggeng  yang  terletak  di Pasi  Manggeng  sehingga  saat  ini diwilayah tersebut banyak yang berbahasa Aneuk Jame.
Berdasarkan keterangan dari sumber  lokal  menyebutkan  bahwa Kerajaan Manggeng terdiri dari dua buah wilayah  uleebalang,  yaitu  Uleebalang Manggeng  dan  Uleebalang  Bak  Weu. Kedua  uleebalang  itu  diperintah  oleh
raja.  Raja  pertama  yang  memerintah  di Kenegerian Manggeng itu adalah Datuk Beusa,  diyakini  masih  ada  hubungan famili  dengan  Sultan  Iskandar  Muda. Pada  masa  Datuk  Beusa  menjadi uleebalang Ia mengabungkan uleebalang Bak  Weue  dengan  ibukota  Suak Berembang  menjadi  satu  uleebalang Manggeng  yang  diperintahnya.  Setelah bersatu ibukotanya dipindah ke Lamkuta/ Tokoh.  Setelah  Datuk  Beusa meninggal, lalu digantikan oleh anaknya,  Teuku  Datuk  Muda.  Teuku Datuk  Muda  digantikan  oleh  Teuku Datuk  Cut  Amat,  lalu  digantikan  oleh Teuku Datuk Nyak Dolah. Teuku Datuk Nyak  Dolah digantikan oleh Teuku Raja Geh,  setelah  itu  digantikan  oleh  Teuku Sandang, namun karena Teuku Sandang melakukan  sesuatu  kesalahan,  sehingga ia  diasingkan  oleh  Belanda  ke  Batavia (Jakarta).  Selama  ia  berada  di  Batavia yang  mengendalikan  kerajaan  untuk sementara  adalah  Teuku  Cut  Mamat (anak  Teuku  Raja  Geh).  Tidak  begitu lama ia memerintah lalu digantikan oleh Teuku Muda Nana dan pemangku Nyak Blang.  Setelah  Teuku  Sandang  kembali dari  Batavia,  diangkat  kembali  menjadi raja  di  Negeri  Manggeng.  Tidak  lama Teuku  Sandang  memerintah  kemudian digantikan  oleh  Teuku  Raja  Iskandar pada  tahun  1933  dan  sekaligus  sebagai raja terakhir di Kenegerian Manggeng.
Setelah merdeka, wilayah Uleebalang Bak
Weu menjadi Kemukiman  Suak  Beurembang  dan wilayah  Uleebalang  Manggeng  menjadi Kemukiman  Ayah  Gadeng.  Akan  tetapi karena terlalu luas, sehingga Kecamatan Manggeng  dimekarkan  menjadi  4 kemukiman.  Kenegerian  Manggeng menandatangani korte  verklaring sebagai tanda  tunduk  kepada  pemerintah Belanda pada tahun 1881.

## Luas dan Letak Wilayah
44 Gea. Jurnal Pendidikan Geografi, Volume 18, Nomor 1, April 2018.
Manggeng merupakan  kecamatan induk  di  Kabupaten  Aceh  Barat  Daya Provinsi  Aceh.  Manggeng  memiliki luas wilayah  sekitar  40,94 Km2 (Sumber: BPS
Banda
Aceh).
Letak Astronomis
Kecamatan  Manggeng  adalah:  3035 ’50”
LU-  3041 ’ 0 ” LU  dan  96035 ’40” BT  - 9706 ’50” BT  dan  letak  Geografis  adalah (1)  sebelah  utara  berbatasan  dengan Kecamatan  Tangan-tangan,  (2)  sebelah selatan  berbatasan  dengan  Kecamatan Lembah  Sabil,  (3)  sebelah  barat berbatasan  dengan  Samudra  Hindia,  (4) sebelah timur berbatasan dengan
Kecamatan Labuhan
Haji Barat Kabupaten Aceh Selatan.

## Kondisi Fisik Wilayah
Manggeng  merupakan  wilayah dengan  ketinggian  diatas  1.000  mdpl. Konsentrasi penduduk umumnya terletak  sepanjang  Jalan  Nasional Meulaboh-Tapaktuan.  Sebagian  kecil yang  berdomisili  di  daerah  perbukitan. Gambar  1  menunjukkan  pemanfaatan lahan  diperuntukan  untuk  pertanian, perkebunan,  pertambangan,  dan  juga peternakan.  Dalam  bidang  pertanian, Manggeng merupakan salah satu daerah
primadona yang potensial untuk dikembangkan  dan  terkenal  sebagai salah  satu  lumbung  padi  Aceh  Barat Daya,  dengan  luas  sekitar  2.414  ha menghasilkan  17.502  ton  padi.  Tabel  1 juga  menunjukkan  luas  lahan  sawah berdasarkan Gampong.

## Keadaan Demografi
Jumlah  penduduk  Manggeng pada  tahun  2014  tercatat  berjumlah 13.388 jiwa, luas wilayah 40,94 km, setiap km2  ditempati  penduduk  sekitar  327 orang dan sebagian besar petani. Dari segi tenaga kerja produktif dapat dilihat dari kelompok umur seperti dalam Tabel 2.
Masyarakat  Manggeng  sebagian besar  mata  pencahariannya  sektor pertanian  padi,  dari  18  Gampong/Desa hanya  satu  desa  yang  tidak  memiliki persawahan,  penduduk  desa  tersebut sebagai  nelayan.  Untuk  mengetahui jumlah  petani  berdasarkan  masing- masing  Gampong  pada  Tabel  3.  Pada Tabel  4  menerangkan  Jumlah  dan  nama Kuejruen  Blang Berdasarkan  Gampong (Desa)
Tabel 1. Luas hamparan sawah berdasarkan Gampong NO Desa Luas Lahan (ha)  NO Desa Luas Lahan (ha) 1 Lhok puntoy 1178,32 10  Pante Pirak 400,34 2 Seuneulop 264,29 11  Panton Makmeu 41,15 3 Ladang Panah 52,68 12  Sejahtera 86,68 4 Pusu Ingin Jaya 104,85 13  Pante Cermin 57,51 5 Pante Raja 421,27 14  Ujong Padang 566,31 6 Blang Manggeng 115 15  Lhueng Baro 243,8 7 Tokoh 70 16  Kedai 10,36 8 Tengah 13,21 17  Paya 62,03 9 Padang 19
Sumber: Balai Penyuluhan Pertanian, Peternakan dan Kehutanan Manggeng 2016
Tabel 2. Keadaan penduduk berdasarkan kelompok umur Umur 2013 2014 0-14 30,22 30,82 15-64 65,23 64,49
65+ 4,56 4,67 Sumber: Abdya dalam angka, 2015 Tabel 3. Jumlah Petani di Manggeng berdasarkan Gampong (Desa) No  Gampong Jumlah Petani  No  Gampong Jumlah Petani 1 Lhok puntoy 2,448 10  Pante Pirak 798 2 Seuneulop 612 11  Panton Makmeu 81 3 Ladang Panah 154 12  Sejahtera 178 4 Pusu Ingin Jaya 212 13  Pante Cermin 141 5 Pante Raja 1086 14  Ujong Padang 1000 6 Blang Manggeng 317 15  Lhueng Baro 318 7 Tokoh 150 16  Kedai 28 8 Tengah 35 17  Paya 168 9 Padang 67
Sumber: Balai Penyuluhan Pertanian, Peternakan dan Kehutanan Manggeng, 2016
Tabel 4. Jumlah dan nama Kuejruen Blang Berdasarkan Gampong (Desa) NO Desa Jumlah Nama-nama Keujruen Blang 1 Lhok puntoy 2 M. Yassin, M. Syarifuddin 2 Seuneulop 3 Riza Asmadi, Kadri, Zainunjas 3 Ladang Panah 2 M. Nur, Daruddin 4 Pusu Ingin Jaya 2 Asri D, M. Kasem 5 Pante Raja 3 Abdul Rauf, Said Rusli, M.Adam 6 Blang Manggeng 2 Zainal, Muktar 7 Tokoh 1 Ruslan 8 Tengah 2 M.Husein, Supardi Apas 9 Padang 2 M. Nasir, M.Yusuf 10 Pante Pirak 3 Ali Basyah, M.sarong, Idrus 11 Panton Makmeu 2 Ali Basyah, Mawardi 12 Sejahtera 2 Amran. T, Abdur Rapa 13 Pante Cermin 2 M.Amin, M.Nur 14 Ujong Padang 3 M. Hamzah, Khalidin, Ibnu Hajar 15 Lhueng Baro 2 Abdullah, Nasli 16 Kedai 1 M. Salem 17 Paya 2 M. Din, Basri
Sumber: Balai Penyuluhan Pertanian, Peternakan dan Kehutanan Manggeng 2016

## LEMBAGA ADAT KEUJRUEN BLANG
Istilah  Lembaga  adat  merupakan dua rangkaian kata yang terdiri dari kata “ Lembaga ” dan “ Adat ” .  Kata  lembaga dalam  bahasa  Inggris  disebut Institution yang bermakna pendirian, lembaga, adat dan kebiasaan. Lembaga dapat diartikan sebagai sebuah istilah yang menunjukkan kepada  pola  perilaku  manusia  yang mapan  terdiri  dari  interaksi  sosial  yang memiliki  stuktur  dalam  kerangka  nilai yang relevan. Perda Nomor 7 tahun 2000
tentang  Penyelenggaraan  Kehidupan Adat, diulas seputar lembaga adat, yang menyebutkan  bahw a  “Le mbaga  Adat adalah suatu organisasi kemasyarakatan adat yang  dibentuk  oleh  suatu masyarakat  hukum  adat  tertentu, mempunyai  wilayah  tertentu  dan  harta kekayaan  sendiri  serta  berhak  dan berwenang untuk mengatur dan mengurus  serta  menyelesaikan  hal-hal yang  berkaitan  dengan  adat  Ace h” .
46 Gea. Jurnal Pendidikan Geografi, Volume 18, Nomor 1, April 2018.
Sampai  saat  kelembagaan  adat  di  Aceh susunan sebagai berikut:
1. Lembaga  pemerintahan  mukim  yang diketuai oleh Imuem Mukim
2. Lembaga  keagamaan  yang  dipimpin oleh Imuem Meseujid
3. Lembaga  musyawarah  mukim  yang dipimpin oleh Tuha Lapan
4. Lembaga  pemerintahan  gampong dipimpin oleh Geusyik
5. Lembaga  keagamaan  digampong dipimpin oleh Imuem Meunasah
6. Lembaga musyawarah gampong dipimpin oleh Tuha Peut
7. Lembaga  adat  persawahan  yang dipimpin oleh Keujruen Blang
8. Lembaga adat laot yang dipimpin oleh Panglima Laot
9. Lembaga  adatb  perkebunan  yang dipimpin oleh Peutua Sineboek
10. Lembaga  adat  hutan  yang  dipimpin oleh Panglima Uteun atau Pawang Glee 11. Lembaga  adat  lalulintas  laut  yang dipimpin oleh Syahbanda
12. Lembaga  adat  perdagangan  yang dipimpin oleh Haria Peukan.
Dari semua lembaga adat diatas, kejruen  blang , panglima laot , pawang  glee, peutua  seuneubok,  haria  peukan, dan syahbanda, dulunya merupakan lembaga- lembaga adat sebagai institusi teknis dibawah koordinasi Imeum mukim yang  memiliki  peran,  fungsi  dan kewenangan untuk mengatur, mengawasi dan mengelola sumber daya alam  sebagai hak  ulayat  Mukim . Keberadaan  lembaga-lembaga  adat tersebut  disuatu  mukim  tergantung pada letak geografi mukim bersangkutan.  Sehingga  pada  suatu mukim ada lembaga adat yang tidak ada pada mukim lainnya. Misalnya, lembaga  adat laoet hanya  ada  pada mukim yang wilayahnya di pesisir laut, lembaga  adat  sawah  hanya  ada  pada mukim  yang  ada  lahan  persawahan. Begitu  pula  lembaga  adat  hutan  hanya ada pada mukim yang memiliki wilayah hutan.  Namun  ada  pula  mukim  yang memiliki  lembaga  adat  hutan  dan  juga lembaga  adat  laut,  jika  dikemukiman tersebut  terdapat  wilayah  laut  dan gunung.
Gambar 1. Lembaga-lembaga Adat di Aceh
Lembaga-lembaga  adat  di  Aceh yang  hidup  dan  berkembang  secara kultur,  historis,  dan  sosiologis  penuh dengan  tantangan  global  dan  distorsi sebagai  krisis  sosial,  budaya,  ekonomi, dan  politik  (T.  Djuned,  2003:38).  Pada umumnya  dapat  diklasifikasikan  dalam dua  kelompok,  yaitu:  a).  Kelompok lembaga adat tradisional, seperti kawasan  Mukim,  kawasan  Gampong, kawasan Laot , kawasan Blang
(persawahan), kawasan pelabuhan (kesyahbandaran), dan kawasan- kawasan kecil lainnya. Penanganan/pengelolaan
kelompok dilakukan oleh lembaga-lembaga fungsional  (fungsionaris  adat),  seperti Imuem  Mukim, Keuchik,  Imuem  Meunasah, Imuem  Chik,  Tuha  Peut,  Tuha  Lapan, Panglima  Laot,  Keujruen  Blang,  Peutua Seuneubok,  Haria  Peukan , Syahbanda dan fungsi-fungsi lainnya dalam bentuk yang lebih kecil; b). Kelompok  lembaga  adat formal  (semi  pemerintahan).  Kelompok lembaga  ini  sesuai  dengan  sosiologis kehidupan  masyarakat  dalam  konteks sinkronisasi  dengan  kebijakan  tugas- tugas pemerintahan, maka  atas legalisasi pemerintah  pusat  daerah  dibentuklah lembaga-lembaga  adat  dengan  Surat Keputusan  Gubernur  Kepala  Daerah Istimewa Aceh.
Lembaga  adat  yang  berkembang dalam kehidupan masyarakat Aceh sejak dahulu  hingga  sekarang  mempunyai fungsi  dan peran  dalam  membina  nilai- nilai  budaya,  norma-norma  adat  dan aturan  untuk  mewujudkan  keamanan, keharmonisasian, ketertiban, ketentraman, kerukunan dan kesejahteraan  bagi  masyarakat  Aceh sebagai  manifestasi  untuk  mewujudkan tujuan-tujuan  bersama  sesuai  dengan keinginan  dan  kepentingan  masyarakat setempat.  Keberadaan  lembaga-lembaga adat di Aceh sebagaimana disebut dalam
Pasal  98  ayat  3  UU  No.  11  tahun  2006 tentang Pemerintahan  Aceh  dan Pasal 2 ayat  2  Perda  Provinsi  Nomor  10  Tahun 2008 tentang Lembaga Adat, hakikatnya memiliki  fungsi  dan  peran  sebagai wahana  partisipasi  masyarakat  dalam penyelenggaraan  Pemerintahan  Aceh dan pemerintahan kabupaten/kota dibidang keamanan, ketenteraman, kerukunan  dan  ketertiban  masyarakat. Adapun  fungsi  lembaga  adat  sebagai berikut:
- Sebagai  penampung  dan  penyalur pendapat  atau  aspirasi  masyarakat kepada pemerintah setempat
- Sebagai  sarana  untuk  menyelesaikan perselisihan yang menyangkut hukum  adat  istiadat  dan  kebiasaan- kebiasaan masyarakat - Sebagai pelaksana dalam
pemberdayaan, pelestarian dan pengembangan  adat  istiadat  dan kebiasaan-kebiasaan masyarakat dalam  rangka  memperkaya  budaya masyarakat  serta  memberdayakan masyarakat dalam menunjang
penyelenggaraan pemerintahan - Sebagai penyokong dalam
pelaksanaan pembangunan dan pembinaan kemasyarakatan
- Sebagai  pencipta  hubungan  yang demokratis  dan  harmonis  serta obyektif antara kepala adat/pemangku adat/ketua adat atau pemuka adat dengan aparat pemerintah setempat - Sebagai fasilitator untuk meningkatkan peran aktif masyarakat, terutama dalam pengembangan dan pelestarian nilai- nilai  budaya  yang  ditujukan  untuk menjunjung pemberdayaan masyarakat; dan
- Sebagai  lembaga  sosial  tradisional yang berfungsi untuk menyelesaikan
48 Gea. Jurnal Pendidikan Geografi, Volume 18, Nomor 1, April 2018.
konflik  yang  terjadi  diantara  warga masyarakat.
Selain  itu,  lembaga-lembaga  adat tersebut juga memiliki sejumlah kewenangan sebagaimana yang diamanatkan  Pasal  4  Qanun  (Perda Provinsi  Aceh)  Nomor  10  Tahun  2008 tentang Lembaga Adat yaitu:
- Menjaga  keamanan,  ketenteraman, kerukunan dan ketertiban masyarakat - Membantu pemerintah dalam pelaksanaan pembangunan
- Mengembangkan  dan  mendorong partisipasi masyarakat
- Menjaga  eksistensi  nilai-nilai  adat dan  adat  istiadat  yang  tidak bertentangan dengan syariat Islam
- Menerapkan ketentuan adat
- Menyelesaikan masalah sosial kemasyarakatan
- Mendamaikan  sengketa  yang  timbul dalam masyarakat
- Menegakkan hukum adat.
Bagi  masyarakat  Aceh  khususnya di Abdya, adat istiadat memiliki peranan penting  dan  kedudukan  yang  sangat tinggi,  masyarakat  Aceh  juga  sangat menjunjung tinggi nilai adat istiadat. Hal ini  terlihat  dengan  masih  berfungsinya institusi  adat  ditingkat  Mukim  dan Gampong.  Keberadaan  lembaga  adat desa  juga  berfungsi  untuk  mengayomi dan  melestarikan  nilai,  sistem  sosial maupun benda material dari kebudayaan lokal.
Keujruen Blang dan Tugasnya Dalam  Qanun  No.10  tahun  2008 tentang  Lembaga  Adat, “ Keujruen  Blang didefinisikan  sebagai  orang yang memimpin dan mengatur kegiatan usaha dibidang  persawahan ” .  Kedudukan keujruen blang sebagai salah satu lembaga adat  gampong  dibawah  mukim  yang ikut membantu Geuchik dalam
pengelolaan  air  disawah. Keujruen  blang merupakan  lembaga  adat  yang  cukup strategis  dan  mempunyai  fungsi  dan peran  yang  sangat  besar,  khususnya dalam meningkatkan produksi pertanian.
Adapun tugas-tugas Keujruen blang menurut Pasal 25 Qanun Aceh Nomor 10 Tahun 2008 tentang Lembaga Ada, yaitu: - Menentukan dan mengkoordi- nasikan tata cara turun ke sawah;
- Mengatur  pembagian  air  ke  sawah petani;
- Membantu pemerintah dalam bidang pertanian;
- Mengkoordinasikan  khanduri  atau upacara  lainnya  yang  berkaitan dengan  adat  dalam  usaha  pertanian sawah;
- Memberi teguran atau sanksi kepada petani yang melanggar aturan-aturan adat  meugoe  (bersawah)  atau  tidak melaksanakan  kewajiban  lain  dalam sistem  pelaksanaan  pertanian  sawah secara adat; dan
- Menyelesaikan sengketa antar petani yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan usaha pertanian sawah.
Berkaitan  dengan  tugas Keujruen blang dalam menentukan dan mengkoordinir tata cara turun sawah, di Manggeng  terdapat keujruen  blang Kecamatan ( Keujruen chik ) yang bertugas menentukan pelaksanaan turun ke sawah di tingkat Kecamatan, dengan mengadakan  rapat  koordinasi  dengan geuchik,  imum  mukim,  keujruen  blang gampong .  Dalam  rapat  membahas  hari mulai  turun  ke  sawah,  hari khanduri blang ,  masalah  pengairan  (irigasi, masalah  bibit,  obat-obatan  dan  pupuk. Setelah rapat tingkat kecamatan kemudian keujruen  blang mengkoordinir para petani sawah untuk gotong royong dalam membersihkan saluran air.
Tugas Keujruen  blang untuk mengatur  pembagian  air  ke  sawah petani.  Manggeng  merupakan  daerah
yang  tidak  lepas  dari  keberadaan sumber  air  yaitu  irigasi  Lhok  Puntoy, irigasi  yang  pemanfaatannya  air  untuk memenuhi  kebutuhan  air  pertanian, dengan memperhatikan unsur pemerataan  diantara  sesama  petani. Pengaturan irigasi termasuk didalamnya penutupan  pintu  air  pada  saat  malam dan siang hari untuk sebagian persawahan.  Hal  ini  dilakukan  dengan tujuan  agar  pembagian  dapat  disama ratakan ke seluruh sawah. Pengaturan ini sangat  berdampak  terhadap  produksi hasil pertanian padi.
Tugas keujruen  blang dalam mengkoordinasikan khanduri  blang atau upacara  lainnya  yang  berkaitan  dengan adat  dalam  usaha  pertanian  sawah. Khanduri  blang merupakan  tradisi  adat Aceh  yang  biasa  dilakukan  masyarakat Aceh  disetiap  gampong  secara  turun temurun yang diwariskan nenek moyang.  Ritual  ini  sampai  sekarang masih  dilakukan  oleh  masyarakat  aceh. Tujuan ritual adat khanduri  blang adalah sebagai rasa syukur terhadap hasil panen yang  berlimpah  yang  diberikan  oleh Allah. Dalam khanduri ini juga dibacakan  doa  dan  zikir  yang  dipimpin Teungku  imuem gampong  meminta kepada Allah SWT agar diberikan rahmat dan  rezeki  agar  tanaman  yang  ditanam bebas  dari  serangan  penyakit.  Setelah semua  selesai  petani  memakan  nasi bungkus yang sudah dibawa dari rumah.
Keujruen blang memiliki wewenang memberi teguran atau sanksi kepada  petani  yang  melanggar  aturan- aturan adat meugoe (bersawah) atau tidak melaksanakan  kewajiban  lain  dalam sistem  pelaksanaan  pertanian  sawah secara  adat.  Pelanggaran  terhadap ketentuan  yang  sudah  disepakati  dalam rapat  koordinasi  yang  adakan  di kecamatan  dengan  semua  pihak-pihak terkait,  akan  dikenakan  sanksi.  Adapun bentuk-bentuk pelanggaran yang dikenakan sanksi sebagai berikut:
a) Turun  ke  sawah  tidak  sesuai  dengan waktu yang telah ditetapkan
b) Pengambilan  air  yang  tidak  sah dikenakan  sanksi  berdasarkan  hasil keputusan  rapat  semua  anggota Keujruen blang di Manggeng.
c) Pengerusakan  jaringan  air  dikenakan sanksi  memperbaiki  kembali  seperti semula.
d) Pengerusakan  jaringan  air  karena hewan  maka  sanksi  memperbaiki dikenakan  pada  pemilik  hewan  atau kuasanya.
Dari  bentuk-bentuk  pelanggaran tersebut  maka  dapat  dikenakan  sanksi yang berikan oleh pemimpin persawahan (Keujruen  blang)  terhadap  petani  yang melanggar aturan, berupa: denda seperti uang,  padi  atau  gabah  kering. Keujruen blang mempunyai tugas dalam menyelesaikan  sengketa  antar  petani yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan usaha  pertanian  sawah.  Misalnya perkelahian  masalah  air  di  sawah  maka orang yang pertama yang menyelesaikan sengketa tersebut  adalah Keujruen  blang berdasarkan  hukum  adat  pertanian sawah yang telah disepakati.
Keujruen  blang sangat  membantu dalam penyuluhan dan bimbingan  yang sangat  disegani  masyarakat  adat. Wewenang dan kekuasaan keujreun blang hanya  terbatas  pada  pengoperasian  dan pembagian  tali  air  serta  memimpin khanduri  blang .  Menurut  Tokoh  Belanda Snouch Hugrunje (1985) “ Khanduri blang atau khanduri turun ke sawah dimaksudkan untuk kemakmuran tanah bersama  yang  baru  saja  menghasilkan, dilaksanakan  di  awal  musim luah  blang dihari yang ditetapkan pengurus gampong ” . Khanduri  blang adalah upacara  tradisional  masyarakat  yang dilakukan  apabila  masyarakat  hendak turun  ke  sawah.  Biasanya  masyarakat Aceh  menyebutnya  dengan Khanduri troen  u  blang (kenduri  turun  ke  sawah).
50 Gea. Jurnal Pendidikan Geografi, Volume 18, Nomor 1, April 2018.
Menurut  tradisi  di  Aceh,  apabila melakukan sesuatu hendaknya didahului dengan syukuran termasuk hendak turun ke  sawah. Khanduri ini  dilaksanakan  di sawah sebelum petani memulai mengerjakan  sawahnya. Khanduri  blang atau Khanduri Babah Lhueng dilaksanakan pada  saat  air dimasukkan kedalam  alur yang  mengaliri  sawah,  dipimpin  oleh Keujreun  blang dan  melibatkan  seluruh petani. Khanduri  blang diadakan  dekat mulut  alur  dengan  cara  melakukan pemotongan  hewan  (biasanya  kambing atau kerbau), dan petani membawa nasi serta  lauk  pauk  lainnya  guna  dimakan bersama  sebagai  penutup khanduri (Shabri dkk, 2004: 23).
Ada  tiga khanduri  blang yang dilakukan dengan upacara adat turun ke sawah,  yakni khanduri  tron  u  paya, khanduri  apam dan khanduri  bu:  1). Khanduri  Tron  U  Paya, Kegiatan merupakan upacara adat yang dilakukan saat dimulainya kegiatan turun ke sawah. Biasanya,  dalam  upacara  ini  akan dilakukan penyembelihan kerbau (dalam 5 tahun sekali) serta membawa nasi oleh masing-masing aneuk  blang (petani sawah). Dalam acara ini, segala peralatan pertanian akan ditepung-tawari. Tepung tawar  itu  dilakukan  usai  doa.  Sepertiga malamnya  dilakukan  penanaman  padi perdana  oleh keujrun  blang beserta peutuha gampong, sebagai simbol dimulainya turun ke sawah; 2). Khanduri Apam,  Khanduri ini  merupakan  upacara adat yang dilakukan ketika sudah selesai penanaman  padi  atau  saat  padi  mulai tumbuh. Dalam upacara ini, setiap aneuk blang diharuskan  membawa  kue apam atau leumang.  Apam merupakan  salah satu  makanan  tradisi  di  Aceh.  Dalam bahasa Indonesia kerap disebut “ serabi ” . Adapun Leumang ,  biasanya  dimasak orang  saat  meugang.  Namun,  tatkala turun  ke  sawah,  ada  juga  makanan tradisional ini. 3).  Khanduri Bu, Khanduri ini  disebutkan  juga  dengan Khanduri
Bungoeng Padee, yakni upacara adat yang dilakukan  ketika  padi  mulai  bunting (beuteng). Dalam upacara ini, setiap aneuk blang diharuskan  membawa  nasi  satu rantang. Khanduri  tron  u  paya,  khanduri apam maupun khanduri  bu, tujuan utamanya  adalah  untuk  menolak  segala bala atau penyakit yang dapat menyerang padi,  seperti  hama  wereng,  tikus,  ulat padi, burung, dan penyakit padi lainnya.
Upacara-upacara  adat  ini  diisi dengan doa  tulak  bala ,  tepung  tawar (peusunteng/peusijuk). Sementara makanan  dan  minuman  (nasi, apam, leumang dan  kopi)  yang  dibawa  saat kenduri  akan  dimakan  secara  bersama- sama  oleh  setiap  orang  yang  hadir. Adapun  makanan  yang  tersisa  akan diberikan kepada fakir miskin dan anak- anak yatim di daerah tersebut. Prosesnya, beberapa  nasi  dan apam dimasukkan kedalam  timba.  Setiap  petani  akan dipercikkan  ke  beberapa  bagian  padi yang  sedang  tumbuh  atau  padi  yang sedang  bunting.  Di  sela-sela  acara berlangsung, keujruen  blang atau  orang yang  dituakan  dalam  kampung  seperti geuchik dan imum chik, akan memberikan arahan  mengenai  tata  cara  serta  aturan- aturan  yang  berlaku  didalam  sawah. Aturan-aturan  ini  wajib  dipatuhi  oleh setiap  orang,  terutama aneuk  blang. Apabila  ada  pelanggaran  dari  aturan yang sudah ditetapkan, si pelanggar akan dikenakan sanksi adat yang berlaku.
Kemudian setelah khanduri selanjutnya  ada  adat Mmeugoe adalah adat  turun  mengerjakan  sawah.  Pada waktu  Aceh  masih  dalam  kerajaan,  dan mengandalkan pengalaman dan menggunakan  peralatan  tradisional, termasuk  yang  berhubungan  dengan cuaca, sehingga dibuat hadih maja  yang berhubungan  dengan  cuaca,  pada umumnya  yang mengetahui  akan  cuaca ini adalah Keujruen Blang.
Menurut  orang-orang  tua  yang berpengalaman  dalam  bercocok  tanam
padi,  semua  jadwal,  cuaca  panas  dan hujan,  begitu  juga  hama  padi,  seperti ulat,  tikus,  walang  sangit  dan  burung serta  belalang  diperhitungkan  musim kawin, musim bertelur, musim menetas/beranak, sebelum penulis membahas adat (peraturan) bersawah ini, terlabih dahulu dijelaskan pengetahuan/ilmu/  pengalaman  orang tua  tempo  dulu  dalam  menghadapi hambatan/tantangan hama padi disawah. Sebagai berikut:
1.  Sebelum  turun  ke  sawah  harus diperhitungkan,  kapan  datangnya musim  hujan  atau  musim  kemarau. Sesuia  dengan  perhitungan  kalender Masehi maupun kalender Hijriyah.
2.  Harus  diperhatikan  bulan  berapa musim  kawin  dan  beranak  tikus sawah,  karena  tikus  sawah  akan membuat  sarang  dalam  pematang sawah
3.  Dapat  mengetahui  kapan/  bulan berapa  hama  serangga  bertelur, seperti capung, belalang, kupu-kupu, walang  sangit  dan  hama-hama lainnya,  karena  apabila  telur-telur tersebut  menetas  akan  menjadi  ulat membutuhkan makanan yang cukup, yaitu pucuk padi yang masih muda.
4.  Untuk  padi  sistem  tadah  hujan  baik di  sawah  maupun  di  ladang  sangat penting  perhitungan  cuaca,  karena sejak  dari  menanam  bibit  (Benih) sampai pada menanam padi langsung (padi  tajok)  yaitu  menanam  padi  di dalam  lubang,  tanpa  mendapat gangguan hama maupun kekurangan air.
Menurut  T.  Djuned  (1997) “F igur keujreun  blang berasal  dari  petani  yang tekun  dan  disiplin,  berpengalaman dalam bidang kemasyarakatan, menguasai  hukum  adat  pertanian,
memahami keuneunong ” . Menurut Hurgrunje (1985) “ berarti keadaan cuaca yang melekat pada setiap bulan masehi,
diberi bayangan bahwa musim-musim di Aceh  ditentukan  menurut  kala  dan bulan  di  langit ” .  Pertemuan itulah yang dinamakan keunong (mengenai  atau menyentuh)  dan  masyarakat  Aceh menemukan  semacam  pedoman  dalam jumlah  hari  yang  selalu  memisahkan bulan baru dari keunong yang selanjutnya atau dengan dengan kata lain (oleh sebab bulan  Islam  mulai  dengan  bulan  baru) dalam hari terjadinya keunong . Keunenong ini  selain  sangat  terkait  dengan  musim penghujan  dan  musim  panas/kemarau juga  terkaitan  dengan  musiman  hewan kawin  dan  bertelur.  Apabila  musiman hama  (hewan)  berkembang,  maka produksi  padi  tidak  mencapai  hasil seperti  yang  diinginkan.  Disamping  itu, keujreun  blang bersama  pimpinan  adat berwenang  mengadili  dan  memberi sanksi  pada  pelanggar  hukum  adat bidang  pertanian,  baik  pada  prosesi pelaksanaan,  maupun  yang  berkaitan langsung  dengan  pelaksanaan  adat pertanian.

## PEMBAHASAN
Keujruen  Blang  m emiliki  peran  yang sangat penting dalam Sistem Persawahan
Dari  hasil  penelitian  secara mendalam  diketahui  bahwa Keujrun blang berperan  dalam  segala  hal  usaha pertanian  padi.  Hasil  angket  juga menunjukkan Bahwa responden menjawab  sangat  setuju  berjumlah  28 orang (51,9%), setuju berjumlah 26 orang (48,1%) dan tidak  ada  yang  menjawab tidak  setuju  dan  sangat  tidak  setuju. Dengan  demikian  dapat  disimpulkan seluruhnya responden sangat setuju dan satuju  bahwa Keujruen  blang memiliki peran yang sangat penting dalam sistem persawahan  dan  pengaturan  usaha pertanian padi di Manggeng.
Keujruen  Blang Berperan  sebagai Penghubung Petani dengan Pemerintah
52 Gea. Jurnal Pendidikan Geografi, Volume 18, Nomor 1, April 2018.
Keujruen  blang berperan  sebagai penghubung  petani  dengan  pemerintah. Sebahagian  besar  responden  menjawab sangat setuju berjumlah 19 orang (35,2%) dan  setuju  berjumlah  35  orang  (64,8%). Tidak  ada  yang  menjawab  tidak  setuju dan sangat tidak setuju. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sebagian besar setuju  dengan  persentase  64,8%  bahwa Keujruen blang berperan sebagai penghubung  petani  dengan  pemerintah atau instansi terkait.
Keujruen Blang Menguasai Hukum Adat dan Memahami Keunenong Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  responden  diketahui  bahwa Keujruen  blang menguasai  hukum  adat pertanian dan  memahami keunenong dan hasil  angket  juga  dapat  disimpulkan bahwa  seluruhnya  menjawab  sangat setuju  berjumlah  29  orang  (53,7%)  dan setuju  25  orang  (46,3%)  dan  tidak  ada yang  menjawab  tidak  setuju  dan  sangat tidak  setuju.
Keujruen  Blang dipilih  Berdasarkan Keahlian dalam Pertanian
Dari  hasil  wawancara  danangket diketahui  bahwa Keujruen  blang dipilih berdasarkan  keahlian  dalam  pertanian. Responden  seluruhnya  menjawab  sangat setuju  berjumlah  23  orang  (42,6%)  dan setuju berjumlah 31 orang (57,4%). Dapat disimpulkan  bahwa  sebagian  bahwa keujruen blang dipilih  berdasarkan keahlian  dalam  meningkatkan  hasil pertanian
padi berdasarkan pengalamannya selama ini yang ditekuni.
Tugas Keujruen  Blang dalam  Mengatur Pertanian  Padi  Sesuai  dengan Aturan- Aturan yang Ditetapkan Pemerintah
Berkaitan  dengan  tugas Keujruen blang sesuai  dengan  aturan  pemerintah dan  Qanun  yangmengatur  tentang  itu, dalam hal ini instansi terkait seperti dinas
pertanian  dan  Badan  penyuluhan. Berdasarkan  jawaban  responden  bahwa sangat  setuju  berjumlah  12  orang  (22,2), setuju  berjumlah  24  orang  (44,5%),  dan tidak  setuju  berjumlah  18  orang  (33,3). Tidak  ada  yang  menjawab  sangat  tidak setuju. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sebagian besar setuju dengan  persentase  66,7%  bahwa  tugas keujruen blang dalam mengatur pertanian padi  sesuai  dengan  aturan-aturan  yang telah ditetapkan oleh pemerintah.
Keujruen Blang Mengatur Pembagian Air ke Sawah dengan Baik
Keujruen  blang  dalam mengatur pembagian  air  ke  persawahan  dengan baik.  Berdasarkan  jawaban  responden diketahui bahwa sangat setuju berjumlah  20  orang  (37,0%),  setuju berjumlah  19  orang  (35,2%),  tidak  setuju berjumlah  14  orang  (25,9%)  dan  sangat tidak  setuju  berjumlah  1  orang  (1,9). Dengan  demikian  dapat  disimpulkan sebagian  besar  responden  sangat  setuju dengan persentase 37,0% bahwa keujruen blang dapat  mengatur  pembagian  air dengan baik seperti selama ini.
Keujruen Blang Menentukan Musim bagi Petani Turun ke Sawah.
Dari segi penentuan musim dalam usaha pertanian bagi petani padi terutama dalam  penentuan  kapan  turun  kesawah, tanam  serentak  dan  seterusnya  sampai panen, Keujruen blang sangat menentukan bagi  petani  untuk  turun  ke  sawah.
Berdasarkan jawaban responden diketahui  bahwa  responden  menjawab sangat setuju berjumlah 16 orang (29,6%), setuju  berjumlah  37  orang  (68,5%),  tidak setuju berjumlah 1 orang (1,9%) dan tidak ada  yang  menjawab  sangat  tidak  setuju. Dengan  demikian  dapat  disimpulkan sebagian  besar  responden  setuju  98,1% bahwa Keujruen  blang berperan  penting yang  dapat  menentukan  musim  bagi petani untuk turun ke sawah.
Keujruen  Blang yang  Menyelesaikan Sengketa  Antar  Petani  yang  Berkaitan dengan Pelaksanaan Usaha Persawahan
Dalam  menjalan  usaha  pertanian kadang  kala  sering  terjadi  perselisihan antar  petani  seperti  dalam  pengaturan pembagian  air  sawah  dan  juga  hal-hal lain, Keujruen  blang yang  menyelesaikan sengketa  antar  petani.  Berdasarkan  hasil angket  bahwa  responden  menjawab sangat setuju berjumlah 29 orang (53,7%), setuju  berjumlah  24  orang  (44,4%),  tidak setuju  berjumlah  1  orang  (1,9%)  dan tidak  ada  yang  menjawab  sangat  tidak setuju.
Dengan demikian dapat disimpulkan hampir seluruhnya
responden  sangat  setuju  bahwa keujruen blang dapat menyelesaikan sengketa antar petani yang berkaitan dengan pelaksanaan  usaha  pesawahan  secara baik.
Keujruen Blang Memberi Sanksi Kepada Petani  yang  Melanggar Peraturan  Adat Pertanian  Sawah  Berupa  Kue  dan Memotong Kambing
Dalam pengaturan
untuk penegakan aturan atau Qanun, Keujruen blang yang memutuskan dalam memberi sanksi  bagi  pelanggaran  peraturan  adat pertanian  setempat.  Berdasarkan  hasil angket diketahui bahwa responden  yang menjawab  sangat  setuju  berjumlah  10 orang (18,5%), setuju berjumlah 11 orang (20,4%),  tidak  setuju  berjumlah  18  orang (33,3%) dan sangat tidak setuju berjumlah 15 orang (27,8%). Dengan demikian dapat disimpulkan  sebagian  besar  responden tidak  setuju  dengan  persentase  33,3% bahwa sanksi tersebut dapat memberatkan beban masyarakat petani.
Pelalaksanakan Khanduri  Blang Sesuai dengan Keputusan Bersama
Khanduri  blang bagi  petani  di Manggeng  padi  sudah  menjadi  tradisi secara  turun  temurun  dan  sudah  sepeti kegiatan yang harus dilaksanakan secara
bersama.  Hal  ini  sesuai  hasil  wawancara dan  angket  diketahui  bahwa  responden yang  menjawab  sangat  setuju  berjumlah 26  orang  (48,1%),  setuju  berjumlah  23 orang  (42,6%),  tidak  setuju  berjumlah  5 orang  (9,3%)  dan  tidak  ada  yang menjawab  sangat  tidak  setuju.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  sebagian besar  responden  sangat  setuju  dengan persentase  48,1%  bahwa khanduri  blang dilaksanakan  sesuai  dengan  keputusan bersama  antara keujruen  blang dan  petan serta  menjadi  bagian  kegitan  rutin dilakukan.
Syarat  menjadi Keujruen  Blang di Manggeng
Menurut  Amran  (48) “ Setiap masyarakat  memiliki  hak  menjadi keujruen  blang ,  tetapi  setelah  memenuhi syarat-syarat  untuk  menjadi keujruen blang ” ada  syarat-syarat  untuk  menjadi keujruen blang yaitu, Penduduk asli desa, memiliki  lahan  pertanian,  memahami tentang keuneunong , mengetahui batasan- batasan sawah, adanya gaya kepimpinan serta umur ±45 tahun.
Tugas dan Kesulitan K eujruen blang di Manggeng
Tugas keujruen blang sesuai dengan qanun yaitu mengkoordinasikan tata cara turun ke sawah, mengatur pembagian air ke sawah petani, membantu pemerintah dalam bidang pertanian, mengkoordinasikan upacara yang berkaitan  dengan  adat  dalam  pertanian sawah,  memberi  teguran  atau  sanksi kepada  petani  yang  melanggar  aturan adat meugoe atau  tidak  melaksanakan kewajiban  lain  serta  menyelesaikan sengketa antar petani.
Kesulitan  yang  dialami  oleh keujruen blang dalam mengatur pertanian padi  adalah  dalam  ketersedian  air  dan sengketa antar masyarakat tani. Menurut M.  Sarong  (50)  bahwa:  Ketersediaan  air yang tidak memadai dapat mengganggu
54 Gea. Jurnal Pendidikan Geografi, Volume 18, Nomor 1, April 2018.
aktifitas masyarakat tani. Sehingga dalam memproduksi padi mengalami penurunan,  karena  air  merupakan sumber utama untuk meningkatkan hasil panen  padi.  Adapun  desa  yang  tidak mendapatkan  air,  sehingga  mereka menggunakan  air  sumur  sendiri  untuk menyiram  padi  dengan  menggunakan timba, kejadian tersebut karena keterbatasan  air  dan  sekarang  desa tersebut meminta bantuan dari kecamatan  tetangga  yaitu  Tangan- Tangan.  Adapun  kesulitan  lainnya menurut  Zainal  (38),  Adapun  masalah antara  petani  yang  dilakukan  sedikit kecurangan yang mengakibatkan kesalahpahaman diantara petani. Misalnya  dalam  satu  kawasan  yang dipimpin  oleh  satu keujruen  blang terdapat  3-4  kelompok  petani.  Di kawasan  tersebut  ada  satu  kelompok yang  mendapatkan  bantuan  bibit  atau pupuk  dari  pemerintah,  sedangkan kelompok  lain  tidak  ada,  sehingga terjadinya  perselisihan  antar  kelompok tani.
Untuk  meminimalisir  masalah yang terjadi tersebut diperlukan kepemimpinan Keujruen dari  peranan yang  hanya  pada  pelaksanaan  tugas rutinitas semata ke peran sebagai seorang agen  perubahan  (change  agent)  yang mampu  melakukan  pembaharuan  bagi organisasi, pembenahan irigasi, penyadaran masyarakat tani dan kordinasi dengan pemerintah.
Usaha  yang  dilakukan Keujruen  blang dalam meningkatkan hasil padi
Dalam upaya meningkatkan hasil panen padi segala usaha dapat dilakukan oleh keujruen  blang seperti  memeriksa bibit  padi  yang  ditanam,  pupuk  dan mengatur  pembagian  air  secara  merata. Menurut  Ruslan  (45) “ Selain  bibit  padi, pupuk  dan  pembagian  air,  1a  juga melakukan  usaha  yang  tidak  dilakukan oleh Keujruen  blang yang  lain  yaitu
menanam  bibit  dengan  jarak ±20cm ” .  Ia menyatakan usaha tersebut menghasilkan kemajuan dalam meningkatkan hasil panen padi.
Pendapatan Keujruen blang Keujruen blang adalah orang  yang memimpin  dan  mengatur  persawahan, atas  kerja  keras  yang  ia  lakukan  berhak mendapatkan  upah  dari  petani  dan pemerintah. Keujruen blang menerima hak dari  masyarakat  tani  berupa  padi  setiap musim  panen,  hak  tersebut  tidak ditentukan menurut peraturan pemerintah,  tetapi  hak  yang  diterima keujruen  blang diberi  dengan  keikhlasan hati  masyarakat  tani,  kadang  kala  ada yang  tidak  memberi  hak keujruen  blang . Sedangkan menurut peraturan pemerintah  masyarakat  petani  wajib memberi  hak keujruen  blang .  Apabila masyarakat  petani  memiliki seunaleh umoeng (16 bambu),  wajib  memberi  hak keujruen blang sebanyak senaleh padee (16 bambu padi). Sedangkan dari pemerintah keujruen  blang menerima upah  berupa  uang  yaitu  200.000,00 perbulan,  upah  tersebut  diterima  setiap tiga bulan sekali.
Keberadaan Keujruen  blang di Manggeng sangat penting  dalam meningkatkan hasil pertanian padi. Keujruen  blang dapat  membantu masyarakat  tani  dalam  menyelesaikan sengketa yang berkaitan dengan persawahan  seperti  melakukan  gotong royong sebelum menanam padi, melaksanakan  upacara  adat khanduri blang ,  penanaman  padi  secara  serentak, pemerataan  air  kesawah-sawah,  serta membantu  pemerintahan  dalam  bidang pertanian  dan memiliki  peran  yang sangat  penting  dalam  sistem.  Hal  ini mengidentifikasikan  bahwa  keberadaan keujruen blang dalam sistem persawahan sangat penting terutama dalam mengatur pembagian  air  dengan  baik.  Hal  ini sangat disadari oleh para petani, karena
Dazka Azis, dkk. Keberadaan Lembaga Adat Keujruen Blang… 55 usaha keujruen  blang dalam  mengatur pembagian  air  sudah  dilakukan  secara maksimal.
Dalam penyelesaian sengketa antar petani, keujruen blang yang menyelesaikan  sengketa  antar  petani yang  berkaitan  dengan  pertanian  padi. Hal  ini  mengidentifikasikan  bahwa keujruen  blang mempunyai  tanggung jawab  dalam  mengatasi  konflik  antar petani yang berkaitan dengan permasalahan  pertanian  padi.  Berkaitan dengan pemberian sanksi kepada petani yang  melanggar  peraturan  adat  berupa kue  dan  kambing tidak semua masyarakat  mampu  memenuhi  sanksi tersebut dikarenakan keterbatasan ekonomi.
Berdasarkan  jawaban  responden menjawab  sangat  setuju  (37,6%),  setuju (47,9%)  atau  sebagian  besar  responden (85,5%)  beranggapan  positif  terhadap keberadaan Lembaga adat Keujruen blang dalam meningkatkan hasil pertanian padi di  Manggeng,  yang  menjawab  tidak setuju  (11,5%)  dan  sangat  tidak  setuju (3,0%),  kecil  yang  beranggapan  negatif mengenai  keberadaan  lembaga  adat keujruen blang dalam meningkatkan hasil pertanian  padi.  Dengan  demikian  dapat dikatakan  bahwa  keberadaan  lembaga adat Keujruen  blang dapat  membantu masyarakat  tani  dalam  meningkatkan hasil panen padi dengan baik.

## SIMPULAN
Keujruen blang merupakan lembaga  adat  yang  mengatur  dan mengelola segala  masalah  berhubungan dengan  sawah,  setiap  peraturan  yang telah  ditetap  oleh keujruen  blang wajib dipatuhi.  Adapun usaha-usaha keujruen blang yaitu dengan mengatur pembagian air yang merata, memilih bibit padi yang unggul,  pupuk  serta  mengsosialisasikan tata  cara  penanaman  padi  dengan  baik, atas  usaha  tersebut keujruen  blang wajib
mendapat upah baik dari masyarakat tani dan pemerintah.
Adapun  kesulitan  yang  dialami dalam  mengatur  pertanian  padi  adalah ketersediaan  air  yang  tidak  memadai dapat  mengganggu  aktifitas  masyarakat tani,  karena  air  merupakan  sumber utama  untuk  meningkatkan  hasil  panen padi.  Masalah  antar  masyarakat  petani yang dilakukan sedikit kecurangan yang mengakibatkan kesalahpahaman diantara  petani.  Untuk  meminimalisir kesulitan  yang dialami  dalam mengatur pertanian padi, diperlukan kepemimpinan yang mampu melakukan pembaharuan bagi organisasi, pembenahan irigasi, penyadaran masyarakat tani dan pemerintah. Dengan demikian  keberadaan  lembaga  adat keujruen  blang sangat  penting  bagi masyarakat di Kecamatan Manggeng.

## REKOMENDASI
Berdasarkan  kesimpulan,  peneliti mengemukakan  t i g a   saran  sebagai berikut.  Pertama,  pemerintah  perlu menerapkan  peraturan  khusus  seperti pembagian  bibit  padi,  pupuk  secara merata  agar  tidak  terjadi  konflik  antar petani.  Pemerintah  diharapkan  turut serta  membantu Keujuren  blang dalam mengaliri  air  ke  sawah  para  petani dengan  merata,  karena  dengan  adanya dukungan  kerja  sama  dari  pemerintah dapat meningkatkan hasil pertanian.
Kedua,  sebagai  pemimpin,  dalam menjalankan  tugasnya Keujruen  blang perlu  meningkatkan  pengetahuan  dan kemampuan  pengaturan,  pengelolaan sawah dan petani dengan lebih baik agar hasil  pertanian  padi  lebih  meningkat, produksi  padi  sangat  ditentukan  oleh keberadaan Keujruen blang .
Ketiga,  bagi  petani  diharapkan sebaiknya  dapat  berkerja  sama  dengan Keujruen blang dan ber kewajiban memberikan  hak  setiap  musim  panen atas  jerih  payah  yang  dilakukan  oleh
56 Gea. Jurnal Pendidikan Geografi, Volume 18, Nomor 1, April 2018.
keujruen blang dalam meningkatkan hasil pertanian padi.

## DAFTAR PUSTAKA
A,  Shabri,  Rusdi  Sufi  dan  Agus  Budi Wibowo.  2004.  Keanekargaman Suku  dan  Budaya  di  Aceh.  Banda
Aceh:  Balai  Kajian  Sejarah  dan Nilai Tradisional Aceh bekerjasama dengan Badan
Perpustakaan  Provinsi  Nanggroe Aceh Darussalam.
Arikunto,  Suharsimi.  2006.  Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta.
Djuned,  T.  1977.  Penyelesaian  Sengketa
Menurut  Hukum  Adat  Aceh.
Jakarta:  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan.
Direktorat
Jendral
Hugrunje,  Snouck.  1985.  Aceh  di  Mata Kolonialis.  Jakarta:  Yayasan  Suko Guru.
Reijntjes, Coen, dkk. 2006. Pertanian Masa Depan: Pengantar untuk Pertanian
Berkelanjutan dengan Input Rendah cetakan Ke VIII. Yogyakarta: Kanisius. Sediono,  M.P.  Tjokronegoro.  2001. “Pengelolaan Sumber Daya Agraria: Kelembagaan dan Reforma  Agraria”,  Jurnal  Analisis
Sosial, Vol. 2, No. 6, hlm. 3.
Siregar, Hadrian. 1981. Budidaya Tanaman Padi di Indonesia: Sastra Hudaya
Sugiyono.  2013.  Metode  Penelitian Kualitatif  (Pendekatan  Kuantitatif, Kulitatif,  dan  R&D.  Bandung: Alfabeta
Su’ud,  M.  Hassan.  200 7.  Pengantar  Ilmu Pertanian.  Banda  Aceh:  Yayasan Pena
Zuhri,  M.  2001.  “Kedudukan Lembaga Adat Keujruen Blang dalam Sistem Pemerintahan  Desa  di  Aceh”, Jurnal Kanun, Vol.11, No. 29, hlm. 1.