## Proses  Nrimo pada  Lansia
Robiah Uswatun Hasanah, Satih Saidiyah Prodi Psikologi Fakultas Ilmu Sosial Humaniora UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta satihsaidiyah@yahoo.co.id
Abstract. This research intends to understand the process of nrimo on older people. Datas was collected with observation and interview. 2 older people who have different level of nrimo was observed and interviewed to explore the pocesses of nrimo.Significant person was  interviewed  too,  then  cross  the  datas  with  key  person  interview  result.  Two  of  the informan have two  different way to give  the meaning of their  live. Older people who can nrimo feels that his live is simply happy. An the other that can’t nrimo, feels that her live is hardship  (susah).  Based  on  this  research,  nrimo  is  natural  ability.  Althought  is  natural ability older people have to improve their nrimo. The different of nrimo ability can influenced by 1) self awareness, experience openness, and differential awareness, 2) life orientation, 3) vertical relation with Gusti Allah, 4) importance. Nrimo give positive effect on older people, 1)  increase  the  endurance  to  face  badluck,  2)  keep  welfare  on  sufferness,  3)  give  better pshisical  endurance,  4)  increase  self  responsibility,  5)  prevent  the  did  that  againts  social norm and, 6) make quiet down.

## Key words: nrimo, Java, older people
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses nrimo pada lansia. Penelitian dilakukan  dengan  mengambil  sampel  2  orang  lansia  yang  memiliki  tingkat  nrimo  yang berbeda kemudian membandingkan  keduanya  untuk mendalami proses-proses  nrimo  yang dialami  oleh  kedua  sampel.  Data  dikumpulkan  dengan  melakukan  wawancara  pada  key person  dan  significant  person  serta  melakukan  observasi.  Kedua  informan  menunjukkan perbedaan  dalam  memaknai  pengalaman  hidupnya.  Lansia  yang  tidak  nrimo  cenderung merasakan hidupnya susah sedangkan lansia nrimo merasa senang-senang saja. Berdasarkan penelitian  yang  telah  dilakukan,  dapat  ditarik  garis  besarnya  bahwa  nrimo  merupakan pembawaan,  namun  juga  harus  diusahakan  supaya  tetap  berkembang.  Perbedaan kemampuan  nrimo  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  antara  lain  1)  kesadaran  yang  meliputi kesadaran  diri,  kesadaran  terhadap  pengalaman  (keterbukaan)  dan  kesadaran  akan perbedaan, 2) orientasi hidup, 3) hubungan vertikal dengan Gusti Allah dan, 4) kepentingan. Nrimo  memberikan  dampak  positif  bagi  lansia  antara  lain,  1)  meningkatkan  daya  tahan dalam  menghadapi  nasib  buruk,  2)  tetap  gembira  dalam  penderitaan,  3)  mempunyai  daya tahan  yang  lebih  baik  secara  fisik,  4)  meningkatkan  tanggung  jawab  diri,  5)  menjaga  diri dari  perbuatan  yang  melanggar  norma  sosial,  serta  6)  ketenangan.

## Kata  kunci:  nrimo,  Jawa,  lansia

## Pendahuluan
Perkembangan manusia dapat digambarkan dalam bentuk garis sisi sebuah trapesium. Jalaluddin  (2010)  mengemukakannya  sebagai  berikut.  Sejak  usia  bayi  hingga  mencapai kedewasan digambarkan dengan garis miring menanjak, yang artinya selama periode tersebut terjadi  proses  perkembangan  yang  progresif.  Pertumbuhan  fisik  berjalan  cepat  hingga
mencapai  puncak  perkembangannya,  yaitu  usia  dewasa  (22-24  tahun).  Perkembangan selanjutnya  digambarkan  sebagai  garis  lurus  sebagai  gambaran  terhadap  kemantapan  fisik yang  sudah  dicapai.  Sejak  mencapai  masa  dewasa  hingga  usia  sekitar  50  tahun, perkembangan  fisik  manusia  dapat  dikatakan  tidak  mengalami  perubahan  yang  banyak. Barulah di atas usia 50 tahun mulai terjadi periode regresi yaitu penurunan perkembangan yang  drastis  hingga  lanjut  usia  (lansia).
Lanjut  usia  (lansia)  mengalami  perubahan  besar  dalam  dirinya.  Tak  hanya  perubahan fisik, tetapi juga  diikuti perubahan dari aspek  yang lain, yaitu, psikologis, sosial, emosional, dan  sebagainya. Proses  menjadi  tua  tersebut (penuaan)  membawa  dampak  yang luar  biasa bagi  lansia.
Bromley  (1990)  mengemukakan,  penuaan  mengacu  pada  proses  yang  tidak  terbatas pada  makhluk  hidup.  Penuaan  adalah  proses  yang  alami.  Penuaan  merupakan  antitesis dari perkembangan,  atau dengan kata lain, merupakan kemunduran  dalam perkembangan. Proses  Penuaan  bukan  proses  yang  direncanakan,  tetapi  lebih  pada  sesuatu  yang  terjadi secara  tiba-tiba  dan  merupakan  konsekuensi  bertambahnya  usia.
Menurut  BPS (Komnas  Lansia, 2010),  penduduk lansia  di  Indonesia  pada tahun  2009 kemarin  mencapai  19,32  juta  orang  atau  8,37  persen  dari  seluruh  populasi  masyarakat Indonesia.  Rinciannya  adalah  sebagai  berikut,  penduduk  lansia  yang  tinggal  di  perkotaan 8,36 juta orang atau 7,49 persen dari keseluruhan penduduk perkotaan. Sedangkan penduduk lansia  di  pedesaan  sejumlah  10,96  juta  orang  atau  9,19  persen  dari  keseluruhan  penduduk yang  tinggal  di  pedesaan.  Berdasarkan  jenis  kelamin,  jumlah  penduduk  lansia  perempuan sebesar 10,44 juta orang (8,96 persen dari keseluruhan penduduk perempuan) dan penduduk lansia  lakui-laki  sejumlah  8,88  juta  orang  (7,76  persen  dari  keseluruhan  penduduk  laki- laki).
Penuaan  memberikan  pengaruh  yang  besar  pada  sistem  syaraf  manusia.  Para  lansia menjadi  tidak  peka  terhadap  reseptor-reseptor  fisik  dari  lima  indra,  yaitu  pembau,  perasa, peraba, pendengaran, dan  penglihatan. Kosnick dkk  (Santrock,  2002) menyebutkan bahwa sebagian  besar  penurunan  indra  penglihatan dimulai  pada  awal  dewasa  menengah,  namun pada  usia  lansia,  penurunan  menjadi  semakin  jelas.  Sehingga,  terkadang  lansia  perlu mendapat  bantuan  dari  orang  lain  untuk  membantu  kegiatan-kegiatannya.
Meskipun  mengalami  penurunan  kemampuan  fisik,  lansia  di  Jawa  tidak  kehilangan kehormatannya. Bagi orang Jawa, orang tua merupakan pepundhen (orang yang dihormati) yang harus diajeni (Suardiman, 2010). Geertz (1985) juga menyebutkan bahwa ketika orang tua  di  Jawa sudah  semakin  tua  dan  anak-anaknya  mulai  berumah  tangga,  seringkali  anak- anaknya  memboyong  orang  tuanya  untuk  ikut  serta  dalam  rumah  mereka.  Sehingga  dapat dikatakan  kebutuhan  lansia  tercukupi  apabila  lansia  tinggal  di  rumah.  Selain  itu,  secara emosional  orang  tua  mendapatkan  kehangatan  dari  anak-anaknya.  Namun  kenyataannya pada masa dewasa ini lansia Jawa sering kali tidak selalu tinggal di rumah bersama dengan anak-anaknya.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Haditono  (1988),  menunjukkan  bahwa  citra  diri  lansia dihinggapi  rasa  kesepian.  Rasa  kesepian  tersebut  lebih  besar  pada  kelompok  lansia  yang tinggal  di  panti  daripada  kelompok  lansia  yang  tinggal  di  rumah  sendiri.  Walaupun  kedua kelompok dihinggapi rasa kesepian, pada kelompok penghuni rumah sendiri masih ada rasa kehangatan yang cukup dibandingkan kelompok penghuni panti. Oleh karena itu seringkali
ditemui lansia yang tidak betah tinggal di panti dan ingin pulang kembali dan hidup bersama anak-anak  dan  keluarganya.
Meskipun  berbagai  aspek  kemampuan  manusia  menurun  bersamaan  dengan meningkatnya umur. Namun tidak demikian halnya dengan kearifan seseorang. Suardiman (2011) menjelaskan kearifan seseorang justru meningkat seiring dengan meningkatnya umur seseorang.  Kekayaan  pengalaman  hidup  akan  memperkuat  seseorang  dalam  berbicara  dan bertindak  terutama  pemecahan  masalah.  Lebih  lanjut,  Suardiman  (2011)  mengemukakan lansia  sebagai generasi  terdahulu,  memilliki pengetahuan  tentang  kearifan  lokal yang  lebih baik  daripada  generasi  yang  lebih  muda.  Para  lansia  memahami,  menghayati,  dan  bahkan menjadi  pelaku  bagi  berbagai  kearifan  lokal  yang  diyakini  sangat  bermanfaat  bagi  tatanan kehidupan.
Salah  satu  kearifan  yang  menjadi  sikap  hidup  orang  Jawa  adalah  nrimo.  Masyarakat Jawa  sangat  familiar  dengan  ungkapan  nrimo  ing  pandum.  Suratno  dan  Heniy  (2009) mengartikan  ungkapan  tersebut  dengan  menerima  jatah  (pandum)  secara  ikhlas,  tidak menggerutu (nggresula), apalagi berprasangka negatif kepada Sang Pandum (Gusti Allah). Unen-unen  ini  yang  sering  dikatakan  oleh  para  orang  tua  Jawa.
Selain  itu,  nrimo  dapat  memberikan  kekuatan  lebih  untuk  menghadapi  kenyataan. Seperti yang diungkapkan dalam penelitian Kwartarini (2011) mengenai sikap hidup nrimo pada  korban  gempa  2006  Yogyakarta,  nrimo  memberikan  energi  positif  untuk  dan merekonstruksi  keadaan  yang  lebih  baik.  Nrimo  juga  membuat  orang  selalu  menjaga  diri dari  rasa  dengki,  srei,  lan  iri  yang  dimiliki  manusia.  Soeparno  (2010)  juga  menyebutkan dalam penelitiannya bahwa kemiskinan tidak selalu berhubungan dengan kriminalitas sejauh orang-orang dapat nrimo. Begitu pula apabila nrimo ini dimiliki oleh lansia yang  tinggal di panti  jauh  dari  anak  dan  keluarganya  yang  lain.
Hal  ini yang  menarik  minat peneliti  untuk  mengeksplorasi proses  nrimo  yang  dialami lansia.  Nrimo  merupakan  sebuah  keadaan,  sikap  positif  untuk  menghadapi  keadaan  yang takterelakkan.  Sikap  inilah  yang  memberikan  kekuatan  untuk  menerima  segala  sesuatu yang  telah  digariskan.  Selain  memberi  kekuatan  yang  lebih  bagi  diri  sendiri  dalam  meng- hadapi  kenyataan  hidup,  nrimo  dapat  menjaga  seseorang  dari  perbuatan  yang  melanggar norma  sosial.

## Tujuan  Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah  mengeksplorasi proses nrimo pada  lansia. Hal  yang perlu menjadi  perhatian,  penelitian  ini  bukanlah  penelitian  tentang  upaya  mencapai  nrimo  pada lansia.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan studi kasus  sebagai  strategi  penelitian.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan wawancara dan observasi. Selain karena subjek buta huruf, subjek terlalu tua untuk merespon alat tes psikologis. Wawancara dan observasi digunakan karena tema yang diangkat bersifat pribadi, individual  dan rahasia.
Hasil dan Pembahasan
1. Proses Nrimo pada Lansia
a. Makna nrimo
Nrimo  secara  harfiah  berasal  dari  kata  trimo.  Badan  Pekerja  Kongres  Bahasa  Jawa (2001) menyebutkan nrimo berarti nampa kalawan panuwun, wis sumeleh atine, wis isoh nampa tumrap apa sing kedadeyan ning uripe. Nrimo merupakan salah satu kearifan lokal Jawa  generasi  terdahulu  yang  telah  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  sesudahnya.
Berdasarkan hasil wawancara dengan informan 1, nrimo menurutnya adalah menerima apa  adanya,  harus  sabar,  tabah,  dan  tidak  boleh  nggresula.  Sedangkan  informan  2  meng- gambarkan nrimo sebagai perbuatan tidak cawe-cawe (mengurusi urusan orang lain), tidak grupyakan  (bingung  mencari-cari  yang  dibutuhkan),  tetapi  apa  adanya  karena  memang tidak  mampu.  Nrimo  itu  mengakui  kenyataan  (ngandel),  sebab  jika  tidak  ngandel  maka hanya  ngayawara  (omongan  atau  ucapan  tanpa  berdasarkan  kenyatan)  saja,  ngapusi.
Berdasarkan  data  di  atas  dapat  ditarik  garis  besarnya  bahwa  nrimo  itu  menekankan pada  kata  apa  adanya  (apa  anane).  Apa  pun  yang  didapatkan  dalam  hidup,  baik  rezeki sedikit  atau  banyak,  nasib  baik  atau  buruk,  segalanya  merupakan  ketentuan  yang  harus diterima apa  adanya. Secara lebih rinci  lagi, nrimo dicirikan  dengan beberapa  sikap antara lain tidak nggresula, cawe-cawe, dan grupyakan, serta sabar dan tabah. Nggresula  dalam kamus Bausastra Jawa berarti sesambat merga rekasa (mengeluh karena susah). Sehingga dapat  dikatakan  orang  nrimo  itu  tidak  mengeluh.
Orang  yang  nrimo  bukan  berarti  bersikap  lemah,  namun  merupakan  tindakan  yang paling  rasional  yang  dapat  dilakukan  dalam  kondisi  tak  terelakkan.  Hal  ini  juga  sejalan dengan pendapat Susena (1997) bahwa nrimo merupakan reaksi yang paling rasional dalam keadaan  sulit  dengan  tidak  ambruk,  dan  tidak  menentang.  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa nrimo bukan  hanya rasa tetapi  merupakan  suatu  keadaan. Orang  tidak selalu  lang- sung menuju pada keadaan nrimo. Untuk menuju pada suatu keadaan tersebut memerlukan proses. Selain itu, sikap nrimo juga merupakan ungkapan kebersyukuran terhadap apa yang telah  diberikan  oleh  Gusti  Allah.  Jadi  berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa nrimo adalah sikap yang paling rasional dalam keadaan sulit, yaitu dengan menerima ketentuan Gusti Allah secara apa adanya dengan tidak menolak dan tidak lemah dibuatnya, yang  merupakan  ungkapan  kebersyukuran  kepada  Gusti  Allah,  yang  ditunjukkan  dengan sikap tidak nggresula, ngayawara, cawe-cawe, dan grupyakan.
Nrimo  dalam  tinjauan  psikologis  dapat  dijelaskan  melalui  teori  sikap.  Seperti  yang dikemukakan oleh Atkinson (2008), sikap memiliki tiga aspek. Aspek tersebut adalah aspek afektif,  kognitif,  dan  perilaku.  Kaitannya  dengan  nrimo  akan  dijelaskan  sebagai  berikut.
1) Aspek kognitif
Yaitu  berupa  keyakinan  yang  mengarah  pada  nrimo.  Seperti  yang  telah  diungkapkan di  atas,  nrimo  merupakan  keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  merupakan ketentuan dari Gusti Allah.
2) Aspek afektif
Aspek  afektif  yang  merupakan  perasaan  dalam  nrimo,  yaitu  perasaan  menerima, terbuka, dan rasa  bersyukur atas ketentuan yang telah diberikan oleh Gusti Allah.
3 2

## 3) Aspek perilaku
Yaitu  merupakan  sikap  nrimo  yang  dimunculkan  dalam  bentuk  nyata  maupun kecenderungan. Aspek perilaku ini antara lain terlihat dalam perilaku tidak nggresula, ngayawara, cawe-cawe, dan grupyakan.
Bagaimana ketiga aspek tersebut berinteraksi dalam nrimo pada lansia akan dijelaskan dalam  subbab  selanjutnya.

## b. Proses nrimo pada lansia
Keterbukaan  terhadap  pengalaman  menjadi  penting  dalam  proses  nrimo  pada  lansia karena  berhubungan  langsung  dengan  kesadaran.  Dengan  kesadaran  inilah  orang  me- ngetahui  realitas  yang  paling  dalam.  Bahasan  mengenai  kesadaran  ini  secara  lebih  terinci akan dijelaskan pada subbab berikutnya mengenai faktor-faktor yang mempengaruhi proses nrimo  pada  lansia.
Bahasan pertama, mengenai kapan pembentukan sikap nrimo yang dimiliki oleh lansia. Teori  tentang  pembentukan  sikap  dijelaskan  dalam  psikologi  sosial,  menurut  Baron  dan Byrne (2009), sikap dibentuk melalui interaksi dengan orang lain atau dengan mengobservasi tingkah laku orang lain.  Proses  ini  dapat terjadi dengan jalan clasical conditioning,  instru- mental  conditioning,  observational  learning,  dan  perbandingan  sosial.  Sedangkan  dalam kamus  psikologi  (Chaplin,  2008),  attitude  (sikap)  bersumber  dari  kultur,  familial,  dan personal,  yaitu  anggapan  atau  kecenderungan  bahwa  sikap-sikap  itu  akan  berlaku  dalam kebudayaan  dimana  individu  dibesarkan.
Sedangkan  dalam  wawancara  pada  mbah  FDH  (informan  2),  mbah  mengaku  bahwa nrimo  yang  mbah  FDH  (informan  2)  rasakan  bukanlah  sesuatu  yang  mbah  pelajari  dari luar, tetapi dengan mempelajari dirinya sendiri (INF2-FDH-W7:L211-212). Berbeda dengan teori sikap  yang dikemukakan oleh  Baron  dan  Byrne di atas,  roses nrimo  pada mbah  FDH dimulai  dengan  mengalami  apa  yang  terjadi  dengan  dirinya  (INF2-FDH-W7:L211-212). Proses  mengalami  ini  berarti  menghayati  pengalaman  yang  pernah  dialami  baik  dalam pikiran  maupun  emosi.  Handayani  dan  Novianto  (2008)  menjelaskan,  menghayati  peng- alaman sendiri baik secara pikiran maupun emosi, dalam konteks psikologi disebut metakog- nisi  dan  metamood.  Artinya,  lansia  menyadari  pengalaman-pengalamannya  berdasarkan pikiran-pikirannya  dan  menyadari  apa  yang  dirasakan  pada  pengalamannya  itu.
Menghayati  pengalaman  bukan  berati  lansia  berlarut-larut  dalam  kesedihan,  kese- nangan  maupun  penderitaan.  Lansia  nrimo  bukan  lansia  yang  tidak  pernah  mengalami sakit  hati  atau  penderitaan  dalam  hidupnya.  Seperti  halnya  penuturan  mbah  FDH,  rasa gela (kecewa), sedih, kangen adalah hal wajar yang terjadi pada manusia. Namun kemudian orang  tidak  boleh  hanyut  di  dalamnya,  tenggelam  dalam  perasaannya  (INF2-FDH- W6:L126-131). Ketika orang sudah mengetahui perasaannya orang harus kemudian bangkit dari  keterpurukannya  karena  segala  yang  telah  terjadi  sudah  merupakan  ketentuan  dari Gusti  Allah  (INF2-FDH-W6:L126-131).  Manusia  hanya  harus  berikhtiar,  dan  ikhtiar  yang dilakukan adalah untuk Gusti Allah (INF2-FDH-W1:L488-490). Ini merupakan manifestasi dari aspek perilaku sikap nrimo.
Seperti  yang diungkapkan  oleh  Chaplin  di atas,  sikap  nrimo dapat  berasal  dari  kultur, yaitu  kecenderungan  bahwa  sikap  tertentu  berlaku  dalam  kebudayaan  dimana  individu dibesarkan.  Hal  ini  didukung  pula  dengan  pendapat  Handayani  dan  Novianto  (2008)  yang menyebutkan,  kesadaran  melalui  rasa  merupakan  inti  kecerdasan  emosional  pada  masya-
rakat  Jawa.  Kesadaran  ini  mengalir  dari  luar  ke  bagian  dalam,  dari  penguasaan  lahir  ke pengembangan  batin,  dari  menjadi  sungguh-sungguh  sadar  terhadap  situasi  sosial  sampai menjadi  peka  terhadap  terhadap  kehadiran  “kehidupan”,  ban  perwujudan  kehidupan  itu dalam  batin  seseorang.  Dengan  kata  lain,  nrimo  dipelajari  dengan  melihat  ke  dalam  diri, bukan  melihat  ke  luar  atau  orang  lain.
Menurut ingatan mbah FDH (informan 2), mbah sudah mulai nrimo sejak muda, kira- kira 18 tahun (INF2-FDH-W7:L102). Piaget (King, 2010) dalam teori tentang perkembangan kognitif  menjelaskan  bahwa  remaja  pada  usia  12  hingga  19  tahun  sudah  mulai  mengem- bangkan  pemikiran  yang  sistematik  tentang  segala  hubungan  yang  rasional  terkait  dengan masalah, memiliki kemampuan berpikir abstrak dan ideal, dan proses berpikirnya itu sendiri. Perkembangan kognitif dalam tahapan ini disebut tahapan operasional formal. Pada tahapan ini  pula  mbah  FDH  (informan  2)  sudah  mulai  menghayati  pengalaman-pengalaman  yang terjadi pada dirinya. Kesadaran akan diri mulai berkembang pada diri mbah FDH pada usia ini.
Usia  demikian  ini  pula,  mbah  FDH  (informan  2)  menyadari  akan  keterhubungannya dengan Gusti Allah. Seperti diungkapkan oleh Susilaningsih (1996) perkembangan conscience atau  hati  nurani  keagamaan  mulai  terbentuk  pada  usia  anak  melalui  proses  ssosialisasi sejak usia dini, yaitu proses imitasi pada usia 3 hingga 6 tahun, kemudian penguatan berlanjut pada  usia  6  hingga  12  tahun.  Sesuai  dengan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Susilaningsih tersebut,  dalam  kenyataannya sejak  kecil  mbah  FDH  sudah  mulai dikenalkan  pada  agama. Ajaran  yang  paling  ditekankan  oleh  orang  tua  mbah  FDH  adalah  tentang  agama  (INF2- FDH-W2:L43-48). Ajaran yang sudah disosialisasikan oleh orang tua mbah FDH (informan 2)  ini  kemudian  menguat  karena  adanya  pola  pembiasaan.  Kemudian  setelah  conscience menguat,  barulah  conscience  tersebut  berfungsi  pada  masa  remaja,  yaitu  sesuai  dengan berkembangnya kemampuan berpikir abstrak yang dimiliki oleh remaja,  yaitu pada usia 18 tahun  pada  mbah  FDH  (informan  1).
Lebih  lanjut  lagi  Susilaningsih  (1996)  menjelaskan  fungsi  conscience  tersebut  sebagai pengarah  (inner  direction)  sikap  dan  perilaku  remaja,  membantu  tumbuhnya  rasa  disiplin dan tanggung jawab dalam berperilaku, serta membantu proses pemilikan dasar-dasar nilai dari  way  of  life  yang  akan  menjadi  pegangan  dalam  hidup  bermasyarakat.  Berfungsinya conscience tersebut menjadi  pengarah  dalam setiap tindakan  mbah FDH (informan  2) dan secara tidak langsung akan membentuk gaya hidup yang relijius yang akan diteruskan secara berkesinambungan  (continue)  pada  usia-usia  mbah  FDH  sesudahnya.
Telah dijelaskan di atas bagaimana pembentukan sikap nrimo, selanjutnya akan dibahas aspek-aspek  dari sikap nrimo dan  bagaimana ketiganya saling berinteraksi menjadi sebuah komponen  sikap  nrimo.
1) Aspek kognitif
Sikap  nrimo  yang  telah  terbentuk  menjadi  sebuah  kecenderungan  reaksi  dalam menghadapi  hal-hal  yang  terjadi.  Aspek  kognitif  dalam  sikap  nrimo  adalah  keyakinan bahwa segala  sesuatu yang  telah terjadi  merupakan ketentuan  dari Gusti  Allah.  Orang yang  nrimo  senantiasa  meyakini  hal  ini  dalam  hidupnya.
Geertz (1983) mengemukakan tentang mekanisme pertahanan utama yang dimiliki oleh  orang  Jawa  yang  disebut  puntu.  Puntu  adalah  sejenis  dialog  yang  terjadi  dalam diri  sendiri  agar  individu  tidak  merasakan  sesuatu  yang  akan  dirasakan  secara  men- dalam  (Geertz,  1983).  Begitu  pula  dalam  proses  nrimo,  selalu  terjadi  dialog  batin.
Ilustrasinya  sebagaimana  terlihat  dalam  transkrip  verbatim  berikut  ini, oo  ya  wis  ketentuane  ya  gitu.  (INF2-FDH-W7:L76-78) O  ya  sudah  ketentuannya  ya  begitu.
…kegagalan niku kadang-kadang enten  yang  lebih baik.  (INF2-FDH-W7:L94-96) …kegagalan  itu  kadang-kadang  ada  yang  lebih  baik.
…  pun  ketentuane  ngaten.  (INF2-FDH-W2:L314-320) …sudah  ketentuannya  begitu.
Dialog tersebut merupakan dialog untuk menenangkan diri, supaya peristiwa buruk yang  dialami  tidak  begitu  dirasakan,  sehingga  orang  tidak  perlu  berlarut-larut  dalam penderitaannya.  Puntu  sendiri  tidak  hanya  dimiliki  oleh  mbah  FDH  (informan  2)  saja tetapi  juga  mbah  DL  (informan  1).
Angger kancane etuk apa-apa ngaten. Sing apik-apik kula mboten meri…apik-apik kula mboten meri. Wong kula nduwe pakaian okeh sak lemari. Ya pakaian kula dhewe pakaian  kula  dhewe  (INF1-DL-W1:L938-944).
Kalau temannya dapat apa-apa gitu. Yang bagus-bagus saya tidak meri (iri)…bagus- bagus saya tidak meri. Orang saya  punya pakaian banyak satu lemari. Ya  pakaian  saya sendiri pakaian saya sendiri.
Sehingga dapat dikatakan, lansia Jawa tidak ingin begitu mendalami perasaan yang membuatnya  tidak  nyaman.  Namun  meskipun  begitu,  apabila  dicermati,  kedua  infor- man  menunjukkan  puntu  yang  berbeda.  Perbedaannya  ialah  isi  dari  dialog  internal tersebut.  Puntu  yang  terjadi  dalam  dialog  internal  mbah  FDH  lebih  merupakan penyerahan  terhadap  ketentuan  Gusti  Allah  (nasib).  Sedangkan  puntu  pada  mbah  DL lebih  merupakan  mekanisme  pertahanan  (defence)  karena  mbah  merasa  meri,  rasa yang  tidak  pantas  dimiliki  oleh  orang  Jawa  pada  umumnya.
Puntu  yang  telah  dijelaskan  di  atas  menunjukkan  bagaimana  gambaran  kognitif sikap  nrimo,  yaitu  keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  telah  diatur  atas  ketentuan-Nya. Kemudian  secara  sadar  individu  harus  menerima  ketentuan-Nya  karena  sikap  itulah yang  paling  rasional  yang  dapat  dilakukan.
2) Aspek afektif
Aspek afektif nrimo merupakan perasaan menerima secara terbuka segala sesuatu yang  telah  terjadi.  Orang  Jawa  selalu  berusaha  untuk  menjaga  kestabilan  emosinya. Aspek  emosi  terlihat  dalam  upaya  untuk  menjaga  ketenangan  jiwa  untuk  tidak  terlalu larut dalam emosi yang negatif. Penenganan diri yang dilakukan melalui puntu tersebut membuat  mbah  FDH  (informan  2)  bahkan  tidak  merasa  sedih  atau  kecewa,  mbah FDH  menyebutkan  perasaannya  dengan  “biasa  biasa  saja  atau  datar”  (INF2-FDH- W1:L28). Ini bukan berarti mbah tidak memiliki emosi. Justru hal tersebut menunjukkan mbah  FDH  memiliki  kecerdasan  emosi  yang  tinggi  dan  paling  alus.  Geertz  (1983) menjelaskan kedataran afek bagi orang Jawa merupakan suatu keadaan psikologis yang paling  berharga,  sebagai  pertanda  bahwa  watak  benar-benar  alus.
Sejalan dengan pendapat Geertz di atas, Handayani dan Novianto (2008) menjelas- kan, pribadi Jawa selalu diharapkan untuk berusaha menumpulkan dorongan hati dan kecenderungan  naluriah  (nafsu).  Orang  Jawa  berusaha  mencegah  emosi-emosi  kuat dalam  dirinya  karena  akan  dianggap  kurang  pantas.  Orang  Jawa  akan  senantiasa
menjaga  kestabilan  batinnya  dengan  menaklukkan  dirinya  dari  nafsu.  Hal  ini  juga diungkapkan  oleh  Goleman  (2007)  bahwa  menjaga  emosi  yang  merisaukan  tetap terkendali  merupakan  kunci  menuju  kesejahteraan  emosi.
Menjaga  kestabilan  emosi  dan  tidak  terlalu  bergejolak  merupakan  bagian  dari kepribadian  Jawa.  Kestabilan  disini  bukanlah  didasari  oleh  rasa  tidak  aman  (seperti kebutuhan  akan  keteraturan  dan  kestabilan  pada  orang  yang  obsesif  compulsif)  tetapi lebih merupakan bagian dari kebudayaan Jawa  yang menganggap tidak pantas gejolak jiwa  yang  berlebihan.
Berbicara mengenai afeksi dalam sikap nrimo tidak terlepas dari bahasan tentang emosi  dalam  kultur  Jawa.  Masih  terkait  dengan  kesadaran  diri  yaitu  individu  tidak ingin berlarut-larut dalam perasaannya, individu cenderung bardamai dengan perasaan- perasaan  yang  dialaminya.  Emosi  negatif  menunjukkan  ketidakstabilan  emosi  yang menurut masyarakat Jawa hal tersebut dianggap tidak pantas. Selain karena tidak pan- tas, emosi negatif yang berlarut-larut tidak baik karena seolah-olah (kaya-kaya) menun- jukkan  bahwa  individu  tersebut  tidak  bersyukur  atas  ketentuan  yang  telah  diberikan oleh Gusti Allah.
3) Aspek perilaku
Aspek  perilaku  ditunjukkan  dengan  melakukan  segala  sesuatu  secara  maksimal sesuai  dengan  kemampuan.  Sikap  nrimo  muncul  dalam  perilaku  tidak  nggresula, ngayawara, cawe-cawe, dan grupyakan.
Sebagaimana  disebutkan  oleh  Frankl  (Baihaqi,  2008),  sejauh  seseorang  sadar, seseorang  itu  diwajibkan  untuk  menyadari  nilai-nilai.  Tanggung  jawab  tersebut  tidak dapat dielakkan jika seseorang ingin memelihara kesehatan psikologisnya. Seperti yang nampak  dalam  wawancara,  individu  nrimo  cenderung  berusaha  maksimal  dalam kegiatan  sehari-harinya  (INF2-FDH-W4:L93-97).  Hal  tersebut  mengembangkan kemandirian pada lansia. Seperti terdapat dalam hasil observasi, lansia nrimo berusaha melakukan  segala  sesuatunya  sendiri.  Sehingga  secara  tidak  langsung,  nrimo  juga memberi  dampak  kemandirian  pada  lansia.

## 2. Faktor yang Mempengaruhi Nrimo pada Lansia

## a. Kesadaran
Mengenai  kesadaran  ini,  Darminto  menyebutnya  sebagai  mawas  diri  (Jatman,  2000). Kemudian  Bratakesawa  (Darminto  dalam  Jatman,  2000)  menjabarkannya  lagi  tentang mawas  diri  yang  merupakan  salah  satu  tingkatan  dalam  pengkajian  diri  dimana  seseorang mencoba  memahami  dirinya  dengan  sejujur-jujurnya.
Tokoh psikoanalisis Sigmund Freud (Suryabrata, 1986) menyatakan bahwa pada dasar- nya manusia takut mengetahui dirinya, cemas mendapat teguran dari superegonya, sehingga manusia  menciptakan  tabu-tabu.  Sedangkan  mawas  diri  menuntut  kemampuan  untuk mengenali  dirinya  sendiri  secara  jujur  dan  apa  adanya.  Sehingga  dalam  perspektif  psiko- analisis berarti seseorang telah dapat menciptakan keseimbangan antara id, ego, dan superego dan  berdamai  dengan  ketiganya.
Kaitannya  dengan  nrimo  pada  lansia,  kesadaran  yang  harus  dimiliki  lansia  meliputi kesadaran  diri,  kesadaran  akan  pengalaman,  serta  kesadaran  akan  perbedaan.  Kesadaran diri  meliputi  kesadaran  akan  kemampuan-kemampuan  diri  sendiri  baik  kekuatan  maupun kelemahan  yang  dimiliki.  Handayani  dan  Novianto  (2008)  juga  mengatakan,  kesadaran
diri  tersebut  tidak  hanya  sebatas  sebagai  pengertian  terhadap  diri  saja  namun  juga  dapat membuka  realitas  baru  dalam  melihat  kehidupan.  Orang  harus  terlebih  dahulu  dapat  me- nyadari  diri  sendiri  untuk  mencapai  nrimo.  Menyadari  diri  sendiri  merupakan  langkah pertama  untuk  memulai  nrimo.
Kesadaran  kedua  yang  perlu  dimiliki  oleh  lansia  adalah  kesadarannya  terhadap pengalaman.  Kesadaran  terhadap  pengalaman  ini  kemudian  akan  membawa  lansia  pada keterbukaan pada pengalaman. Terbuka pada pengalaman artinya menerima secara terbuka pengalaman  yang  sudah  dialami  tanpa  menolaknya.  Baik  yang  dialami  itu  merupakan pengalaman  yang  menyenangkan  atau  tidak  menyenangkan.  Ilustrasi  tentang  keterbukaan terhadap  pengalaman  dapat  dilihat  melalui  cuplikan  hasil  wawancara  dengan  mbah  FDH (informan  2)  di  atas  dan  juga  melalui  bagaimana  mbah  FDH  (informan  2)  menceritakan pengalaman  semasa  mudanya  tentang  bagaimana  beliau  bekerja  sebagai  kuli  selama bertahun-tahun  (INF2-FDH-W1:L16-17),  kehidupan  asmaranya  (INF2-FDH-W1:L318), kemudian  kegagalannya  dalam  ujian  kelulusan  SMP  (INF2-FDH-W1:L707-709),  dan senangnya  mbah  FDH  menceritakan  tentang  pengajian  yang  sering  diikuti  di  mushola syuhada’  (INF2-FDH-W1:L575-577).
Selanjutnya, kesadaran yang juga harus dimiliki oleh lansia terkait proses nrimo selain kesadaran  akan  kemampuan  diri  dan  keterbukaan  akan  pengalaman,  adalah  kesadaran akan  perbedaan. Kesadaran  yang harus  dipenuhi  dalam mencapai  nrimo  adalah  kesadaran bahwa  setiap  orang  mempunyai  nasib  yang  berbeda.  Kesadaran  tersebut  mencegah  lansia dari  iri  hati  terhadap  keberuntungan  atau  kebahagiaan  orang  lain.  Sedangkan  lawan  dari kesadaran  adalah  defence.  Defence  merupakan  salah  satu  mekanisme  pertahanan.
Kesadaran merupakan langkah awal untuk mencapai nrimo. Sadar akan dirinya sendiri, pengalaman,  dan  juga  perbedaan  berarti  berani  mengakui  kenyataan  (ngandel)  terhadap diri  sendiri,  pengalaman  yang  telah  terjadi  dan  juga  perbedaan  antara  manusia.

## b. Hubungan Vertikal
Suseno  (1948)  menyebutkan  bahwa  nrimo  merupakan  pola  pikir  yang  memfokuskan pada  relasi  vertikal,  antara  mikrokosmos  yaitu  manusia  dan  makrokosmos  yaitu  alam seluruhnya.
Relasi vertikal sangat dijaga oleh mbah FDH (informan 2). Mbah FDH bahkan menye- butkan  secara  gamblang  adanya  Gusti  Allah  yang  berarti  bukan  hanya  spiritualitas  saja tetapi relijiusitas. Hubungannya dengan Gusti Allah tersebut terungkap adanya kepasrahan terhadap ketentuan  yang telah  diberikan oleh Gusti Allah yang tidak  bisa diubah.
Terkait dengan religiusitas, Verbit (Abdullah, dkk., 2006). menyebutkan dimensi-dimensi rasa  agama  yaitu  doctrine  (sejauh  mana  individu  menerima  hal-hal  yang  dogmatik  dalam agamanya),  ritual  (sejauh  mana  seseorang  mengerjakan  kewajiban  ritual  di  dalam  agama- nya),  emotion  (terdiri  dari  perasaan-perasaan  dan  pengalaman-pengalaman  keagamaan yang pernah dirasakan dan dialami), knowledge (sejauh mana seseorang mengetahui tentang ajaran  agamanya),  ethics  (mengukur  sejauh  mana  perilaku  seseorang  dimotivasikan  oleh ajaran  agamanya  di  dalam  kehidupannya),  dan  community  (seberapa  jauh  seseorang  pe- meluk  agama  terlibat  secara  sosial  pada  komunitas  agamanya).
Berdasarkan  kesimpulan  peneliti,  perilaku  keagamaan  mbah  FDH  (informan  1)  sudah mencakup seluruh dimensi. Dimensi doktrin ditunjukkan mbah FDH dengan cara mengakui atau  mempercayai  adanya  Gusti  Allah.  Sedangkan  dimensi  ritual  ditunjukkan  mbah  FDH
dengan  ritual  ditunjukkan  dengan  konsistensinya  melaksanakan  shalat  di  mushola  (INF2- FDH-W1:L478-479). Dimensi emotion ditunjukkan dengan kedekatannya dengan Gusti Allah (INF2-FDH-W6:L52-55).  Dimensi  knowledge  tercermin  dari  keikutsertaannya  dalam pengajian panti (INF2-FDH-W2:L297-309) maupun radio (INF2-FDH-W6:L116-118) untuk meningkatkan  pengetahuan  keagamaan.  Dimensi  ethics  yang  dicerminkan  dalam  segala perilakunya yang dimotivasikan ibadah kepada Gusti Allah (INF2-FDH-W1:L927-932), serta dimensi community yang dapat dilakukan oleh mbah FDH untuk komunitas keagamaannya adalah  dengan  menjadi  muadzin  bila  belum  ada  yang  adzan  (INF2-FDH-W1:L927-932).
Lain  halnya  dengan  mbah  FDH  (informan  2),  kaitannya  dengan  perilaku  keagamaan, mbah DL (informan 1) jangkauannya tidak seluas mbah FDH. Ritual yang mbah DL lakukan adalah  shalat  (INF1-DL-W2:L363-364)  dan  berdoa  (INF1-DL-W1:L861-865).  Dimensi doctrine  yang  mbah  yaqini  adalah  adanya  Gusti  Allah  yang  disebutkan  beberapa  dalam wawancara  meskipun  secara  emotional  mbah  DL  tidak  merasa  dekat  dengan  Gusti  Allah. Begitu  pula  dengan  dimensi  ethic  dan  community  yang  belum  dicapai.  Demikian  uraian singkat keberagamaan mbah FDH dan mbah DL. Uraian yang dijelaskan merupakan uraian singkat,  masih perlu  lebih didalami  lagi  apabila ingin  mengkaji pengalaman  keberagamaan lansia.
Sikap hidup  nrimo  erat  kaitannya  dengan  tingkat relijiusitas,  yang  berupa  kepasrahan atau  penyerahan  sepenuhnya  kepada  Gusti  Allah.  Menjaga  hubungan  yang  baik  dengan Gusti  Allah  membuat  lansia  tidak  larut  dalam  kekecawaan  dalam  kehidupan  karena  lansia menjadi  yaqin  semua  sudah  merupakan  ketentuan  Gusti  Allah  yang  tidak  perlu  disesali. (INF2-FDH-W6:L126-131).

## c. Orientasi Hidup
Lansia  yang  nrimo  mempunyai  orientasi  hidup  yang  cenderung  menjauhi  dunia. Bukannya tidak sama sekali mendekati dunia, tetapi lansia nrimo tidak berlarut-larut dalam gemerlapan  dunia.  Dunia  hanya  merupakan  tipu  daya  dan  penuh  kebohongan.
Lansia  yang  nrimo  tidak  terlalu  serius  menjalani  hidupnya.  Tetapi  bukan  berarti menyepelekan kehidupan dunia. Artinya, tidak terlalu larut dan hanyut dalam kehidupan di dunia.  Kesadaran yang  dimiliki  oleh  lansia yang  nrimo mampu  mengubah  realitas  internal menjadi  realitas  yang  baru  bagi  lansia  itu  sendiri.  Sehingga  dapat  ditarik  garis  besarnya bahwa lansia  nrimo  jauh  dari  sikap  materialistis.
Chaplin  (2008)  menyebutkan  materialisme  sebagai  pandangan  yang  menyatakan bahwa  realitas  satu-satunya  adalah  zat,  barang,  atau  bahan  (materi).  Sementara  menurut Handayani  dan  Novianto  (2008)  kesadaran  dalam  masyarakat  Jawa  sendiri  dimulai  dari penaklukan nafsu atau gairah badaniyah, yaitu pengendoran ketegangan fisik dan keheningan pancaindra  serta  pikiran.  Lebih  lanjut  lagi  dijelaskan,  kesadaran  bagi  masyarakat  Jawa merupakan  penemuan  diri  sejati  (ingsun)  yaitu  dengan  tidak  memusatkan  pada  indrawi atau pikiran. Jadi dengan kata lain, kebenaran tidak didasarkan pada apa yang dilihat, namun lebih  pada  apa  yang  dirasakan  melalui  kesadarannya.
Lansia  yang  nrimo  tidak  akan  mengeluh  karena  pemberian  pengunjung  tidak  enak atau  bahkan  jika  tidak  diberi.  Lansia  yang  nrimo  pun  tidak  akan  merasa  susah  meskipun tidak punya uang atau materi. Oleh karena itu, lansia nrimo dapat lebih mudah beradaptasi dengan  kondisinya.
PERSONIFIKASI, VOL. 4, NO. 1, MEI 2013 3 8

## d. Kepentingan
Masyarakat  Jawa  selalu  diharapkan  untuk  menumpulkan  dorongan  hati  dan  ke- cenderungan naluriah. Hal ini merupakan cara untuk memperoleh kesadaran diri. Kesadaran diri  tersebut  tidak  hanya  sebatas  sebagai  pengertian  terhadap  diri  saja  namun  juga  dapat membuka  realitas  baru  bagi  lansia  itu  sendiri  dalam  melihat  kehidupan  (Handayani  dan Novianto,  2008).  Selanjutnya,  informan  2  menjelaskan  bahwa  nrimo  sebenarnya  mudah jika  tidak  banyak  kepentingan.
Gampil mawon ta. Pokoknya  jangan banyak kepentingan (INF2-FDH-W2:L101-102). Mudah  saja  kan.  Pokoknya  jangan  banyak  kepentingan.
Terkait kepentingan, mbah DL (informan 1) masih memiliki beberapa keinginan tinggal di  panti  yaitu  dijenguk  anak  atau  keluarga  (INF1-DL-W4:L40-41).  Bagi  lansia  yang  tinggal di  panti,  lansia  akan  jauh  dari  keluarga.  Maka  wajar  lansia  akan  merindukan  anak  atau keluarganya. Namun yang menjadi tidak wajar adalah selain merindukan anak dan keluarga, mbah berharap selain dari itu, yaitu dukungan finansial yang diberikan oleh anak-anaknya.
Dukungan sosial yang dapat diberikan orang tua dapat berupa materi (Suardiman, 2008) namun  hal  tersebut  hanya  bersifat  membantu,  tidak  membuat  lansia  menjadi  tergantung. Belum  lagi  pelayanan  dari  panti  yang  sudah  menyediakan  makanan,  pangan,  dan  tempat tinggal.  Tetapi  terkadang  mbah  DL  tidak  menyukai  makanannya  (INF1-DL-W1:L996-997) dan  merasa  susah  karena  jarang  ada  pengunjung  sehingga  tidak  menambah  dukungan finansial  (INF1-DL-W3:L325-329).
Berdasarkan  temuan  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  mbah  DL  masih  mempunyai beberapa kepentingan yang tidak sesuai dengan kemampuannya. Kemampuannya menerima sesuatu  yang  tidak  dapat  diubah  belum  tercermin  dalam  sikap  ini.  Sehingga  realitas  yang ditemukan mbah DL adalah susah (menderita). Belum lagi permasalahannya  dengan mbah SH  yang  membuat  mbah  DL  merasa  nelangsa  (INF1-DL-W1:L32-33).
Mbah  FDH  (informan  2)  menasehati  supaya  manusia  tidak  terlalu  banyak  berangan- angan.  Angan-angan  yang  terlalu  tinggi  melampaui  kesadaran  hanya  membuat  manusia tertipu  (INF2-FDH-W6:L200-203)  yang  akan  berujung  dengan  kesedihan  (INF2-FDH- W7:L42-46).  Angan-angan  menuntut  manusia  untuk  direalisasikan.  Apabila  itu  tidak tercapai  maka  orang  akan  mengalami  sedih  atau  kekecewaan.  Sedangkan  keinginan  yang wajar  itu  menurut  mbah  FDH  adalah keinginan  yang  sesuai  dengan  kemampuan.  Manusia harus  mempunyai  sarana  untuk  mencapai  keinginannya  (INF2-FDH-W3:L61-64).
Berbicara  masalah  keinginan,  keinginan  mbah  FDH  sederhana  saja,  yaitu  kesehatan (INF2-FDH-W1:L424-429).  Mbah  FDH  mengaku  sudah  tidak  mempunyai  banyak  ke- inginan, hanya perlu sehat. Mbah menyadari bahwa usianya sudah dalam tahapan terakhir dalam  kehidupan  manusia  (INF2-FDH-W1:L424-429).  Mbah  menggambarkan  bahwa sebentar  lagi  mbah  sudah  akan  pergi  dari  dunia  (meninggal).  Jadi  sudah  tidak  banyak  ke- inginan  lagi.
Mbah  FDH  menyadari  akan  usianya  yang  mendekati  ajal.  Mbah  menggambarkan kematiannya  secara  apik  yaitu  sebagai  suatu  kepergian.  Oleh  karena  itu  mbah  FDH  sudah tidak  bermimpi  lagi,  dan  menurut  mbah  lebih  baik  menyiapkan  kematiannya  dengan mendekatkan  diri  kepada  Gusti  Allah.  Kematian  bagi  mbah  FDH  merupakan  realitas  yang paling  nyata  dan  di  depan  mata.
Ketakutan terhadap kematian juga tidak dialami oleh mbah FDH, meskipun pada waktu muda mbah FDH merasa ngeri jika dekat dengan kuburan (INF2-FDH-W2:L255-261). Bagi mbah FDH, rasa sakit menghadapi kematian merupakan ujian. Jika orang dapat menerima- nya  dan  bersabar  maka  orang  itu  adalah  orang  yang  beruntung.  Realitas  bahwa  kematian itu  menyakitkan  berubah  menjadi  keberuntungan  jika  bersabar  dan  merupakan  penebus dosa  (INF2-FDH-W3:L304-308).

## 3. Dampak Nrimo pada Lansia
Penjelasan  mengenai  proses  nrimo  dan  faktor-faktor  yang  mempengaruhinya  sudah dijelaskan  pada  subbab  di  atas.  Subbab  ini  akan  menjelaskan  dampak-dampak  nrimo  bagi lansia. Nrimo  memberi dampak  positif, antara  lain sebagai  berikut.
a. Memberi  daya  tahan  untuk  menerima  nasib  buruk
Handayani dan Novianto (2008) menyebutkan jika seseorang memiliki kesiapan untuk menghadapi  nasib  buruk  dalam  hidupnya  dengan  nrimo  maka  petaka  akan  kehilangan sengsaranya.
Nrimo memberi kekuatan untuk terus menjalani kehidupan meskipun sulit. Orang Jawa mengatakan, “nek gampang ya gampang. Nek angel ya angel.” Jika hidup itu mudah maka akan  menjadi  mudah.  Jika  hidup itu  sulit  maka  akan  jadi  sulit.
Mbah  DL  (informan  1)  menggambarkan  penderitaanannya  dengan  rasa  sakit  ketika tidak bisa mati. Sulit, senang, sengsara, dan penderitaan ada karena lansia menganggapnya demikian. Masalahnya  ada pada  cara lansia  memandang  realitas di  hadapannya. Meskipun menderita,  namun  derita  itu  tidak  benar-benar  menjadi  derita.  Begitu  pula  dengan  kese- nangan,  tidak  benar-benar  hanyut  dalam  kesenangannya  itu.  Sebagaimana  Susena  (1997) menggambarkan nrimo dengan glad within sorrow and anxious within joy, bahagia dalam penderitaan  dan  prihatin  dalam  kegembiraan.
b. Tetap  gembira  dalam  penderitaan.
Orang yang nrimo tetap merasa gembira dalam penderitaan. Atau sebenarnya memang tidak  pernah  merasakan  penderitaan.  Masyarakat  Jawa  yang  nrimo  menghayati  hidupnya dengan “biasa-biasa saja” dan “datar-datar saja”. Hal ini bukan menunjukkan bahwa manusia Jawa  tidak  menghayati  pengalaman  dengan  baik,  namun  lebih  pada  menjaga  watak  agar tetap  alus  (Geerts,  1983).  Mempunyai  emosi  ekstrem  dianggap  tidak  pantas  (Handayani dan  Novianto,  2008).
Lansia  yang  nrimo  meyaqini  bahwa  segala  yang  sudah  terjadi  merupakan  ketentuan. Mendapat  nasib  baik,  nasib  buruk,  rejeki  yang  sedikit  maupun  banyak  juga  merupakan ketentuan,  yang  juga  merupakan  nikmat  (INF2-FDH-W6:L43-49)  yang  harus  disyukuri. Seperti  halnya  mbah  FDH  (informan  2)  kenyataan  yang  buruk  pun  tetap  harus  disyukuri dan  kemudian  mbah  FDH  tidak  mengalami  kesulitan  dengan  kondisi  kebutaannya  (INF2- FDH-W1:L70-76).
c. Sehat  jasmani
Lansia  merupakan  masa  penurunan  fungsi,  termasuk  juga  fungsi  kesehatan.  Tidak seperti  masa-masa  sebelumnya,  manusia  mengalami  perkembangan  yang  begitu  pesat dalam  fungsi  dirinya.  Kebalikan  dari  masa  tersebut,  lansia  mengalami  penurunan  fungsi kesehatan  yang  pesat.
Tak  hanya  permasalahan  penurunan  fungsi  fisik,  lansia  juga  harus  dihadapkan  pada sejumlah  stressor  dalam  hidupnya.  Pinel  (2009)  menjelaskan  bahwa  semua  stressor  yaitu semua  pengalaman  yang  menginduksi  respon  stres  yang  bersifat  psikologis  memberikan implikasi  dalam  kesehatan.  Dua  jenis  stres  yang  telah  ditemukan,  yaitu  distress  apabila memberikan  implikasi  negatif  bagi  kesehatan  dan  eustress  apabila  memberikan  implikasi positif terhadap kesehatan.
Kajian pada hasil wawancara yang telah dilakukan, ditemukan bahwa mbah DL sangat memikirkan  anaknya  hingga  badannya serasa  mau  habis (INF1-DL-W3:L12-14).  Kemudian ini  berpengaruh  pada  pola  makan  dan  pola  tidur  (INF1-DL-W3:L16-19).  Setelah  beberapa hari  kemudian  pada  catatan  observasi  pada  mbah  DL  (INF1-DL-O6)  ditemukan  bahwa mbah  telah  mengalami  sakit,  darah  tingginya  kambuh.  Mbah  DL  tidak  keluar  kamar  dan hanya  memakai  popok  untuk  buang  air.
Memikirkan  anak  menjadi  stres  tersendiri  bagi  orang  tua.  Namun  stres  tersebut  jika tidak  dikelola  dengan  baik  akan  berkembang  menjadi  distress  dan  berpengaruh  pada kesehatan.  Stres  psikologis  yang  mbah  DL  alami  karena  memikirkan  anaknya,  kemudian ditambah lagi pola makan dan pola tidur yang tidak teratur menurunkan kondisi kesehatan tubuh.  Sehingga  berakibat  sakit  atau  kambuh  penyakit  yang  pernah  diderita.
Nrimo  secara  tidak  langsung  dapat  meningkatkan  efikasi  diri  dalam  meningkatkan kesehatan dan fungsi fisik. Seperti pengalaman mbah FDH dioyak-oyak untuk senam  yang menurut  mbah  FDH,  senam  itu  ternyata  menyehatkan  (INF2-FDH-W4:L147-148).
Nrimo  bagi  lansia  dapat  menjadi  sarana  untuk  menjaga  kesehatan  jasmani.  Tingkat stres  yang  terlalu  tinggi  dapat  menyebabkan orang  sakit  tak  hanya  secara  psikologis  tetapi juga  fisik.  Orang  yang  nrimo  dapat  menjaga  kestabilan  psikisnya,  sehingga  mempunyai daya  tahan  yang  lebih  kuat  terhadap  penyakit  jasmani  daripada  orang  yang  tidak  nrimo.
d. Meningkatkan  tanggung  jawab  diri
Maslow  (Jatman,  2000)  menunjukkan  bahwa  seseorang  pada  dasarnya  takut  untuk mengetahui  dirinya sendiri  dikarenakan takut akan tanggung jawab  yang harus  dipikulnya. Sedangkan seseorang yang telah mengetahui dirinya dengan sejujurnya (sadar) maka orang itu akan mengetahui tanggung jawab dirinya. Sebagaimana disebutkan oleh Frankl (Baihaqi, 2008), sejauh seseorang sadar, seseorang itu diwajibkan  untuk menyadari nilai-nilai. Tang- gung  jawab  tersebut  tidak  dapat  dielakkan  jika  seseorang  ingin  memelihara  kesehatan psikologisnya.
Sedangkan  nrimo  merupakan  keadaan  dimana  seseorang  memiliki  kesadaran  yang tinggi  terhadap  dirinya.  Sejalan  dengan  hal  itu,  kesadaran  akan  tanggung  jawab  terhadap diri  sendiri  juga  meningkat.  Maka  tak  jarang  lansia  nrimo  dapat  melakukan  pekerjaan- pekerjaan  yang  sudah  menjadi  tanggung  jawabnya  berdasarkan  kesadaran  dirinya.  Hal  ini juga  dapat  mengembangkan  kemandirian  bagi  lansia.
e. Sosial
Lansia  nrimo  tak  hanya  menyadari  kewajiban  terhadap  dirinya  sendiri,  lansia  juga menyadari  bahwa  ia  memiliki  kewajiban  secara  sosial,  yaitu  dengan  menjaga  keselarasan sosial. Handayani dan Novianto (2008) menjelaskan menjaga keselarasan sosial merupakan tuntutan  sosial  bagi  setiap  orang  Jawa.
Lawan dari kesadaran adalah defence yang merupakan mekanisme pertahanan dengan menciptakan tabu-tabu supaya orang terbebas dari tanggung jawabnya. Hal ini dapat diambil contohnya  dalam  perilaku  mbah  DL  (informan  1)  yang  tidak  ingin  bersosialisasi  dengan tetangga  (INF1-DL-W3:L20-24)  dan  bertengkar  dengan  mbah  SH  (INF1-DL-W4:L45-46) yang  sering  disebutkan  dalam  banyak  wawancara.
Mbah  FDH  (informan  2)  yang  sudah  dapat  menyadari  dirinya  menyadari  pula tuntutannya  untuk  selalu  menjaga  keselarasan  sosial.  Mbah  lebih  memilih  diam  dari  pada bertengkar ketika terjadi perselisishan (INF2-FDH-W4:L71) bahkan ketika beliau dikelabuhi karena  kebutaannya  (INF2-FDH-W7:L196-198).  Selain  itu,  lansia  yang  nrimo  mempunyai wibawa  dan  disegani  secara  sosial  (SP-DU-W1:L192-199).  Lansia  yang  nrimo  merupakan contoh  nyata  dari  orang  tua  yang  memiliki  kebijaksanaan.

## f. Tenang
Nrimo berarti telah berdamai dengan kesulitan yang dialami. Lansia sudah dapat berda- mai dengan kesulitan yang dialaminya. Lansia terhindar dari sifat-sifat yang mempengaruhi kestabilan  emosinya seperti meri, nggresula, dan lainnya.
Nrimo berarti orang sudah tidak lagi mencari-cari sesuatu yang belum ada dari dirinya, tetapi  menghargai  apa  yang  sudah  dimilikinya.  Ketenangan  yang  aka  didapatkan  apabila seseorang  dapat  nrimo.

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan yang telah diutarakan sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan bahwa,
Sikap nrimo terdiri dari tiga aspek :
a) Aspek Kognitif
Aspek kognisi ini biasanya sering terlihat dalam puntu, yaitu upaya berupa dialog dalam diri untuk  menenangkan  diri  dalam  kondisi  yang  tidak  menyenangkan.
b) Aspek Afektif
Aspek afektif nrimo merupakan perasaan menerima secara terbuka segala sesuatu yang  telah  terjadi.  Aspek  emosi  terlihat  dalam  upaya  untuk  menjaga  ketenangan  jiwa untuk  tidak  terlalu  larut  dalam  emosi  yang  negatif.  Emosi  negatif  menunjukkan ketidakstabilan  emosi  yang  menurut  masyarakat  Jawa  hal  tersebut  dianggap  tidak pantas. Selain karena tidak pantas, emosi negatif yang berlarut-larut tidak baik karena seolah-olah  (kaya-kaya)  menunjukkan  bahwa  individu  tersebut  tidak  bersyukur  atas ketentuan yang telah diberikan oleh Gusti Allah.
c) Aspek Perilaku
Aspek  perilaku  ditunjukkan  dengan  melakukan  segala  sesuatu  secara  maksimal sesuai  dengan  kemampuan.  Sikap  nrimo  muncul  dalam  perilaku  tidak  nggresula, ngayawara, cawe-cawe, dan grupyakan.
Nrimo pada mulanya terbentuk dengan upaya menghayati diri sendiri, baik secara kognisi  dan  emosi.  Menghayati  di  sini  tidak  hanya  sebatas  mengerti  apa  yang  terjadi pada  diri  sendiri  tetapi  lebih  mendalam  dari  itu  hingga  individu  menemukan  realitas baru  tentang  diri.
Proses nrimo berkembang sejalan dengan perkembangan moral dan kognitif. Pada tahap  remaja,  yaitu  ketika  individu  sudah  mulai  dapat  mengembangkan  pemikiran
abstrak,  individu  mulai  mengembangkan  hati  nurani  yang  sudah  dibentuk  pada  masa kanak-kanak.
Nrimo  dipengaruhi  faktor-faktor  antara  lain,  kesadaran,  orientasi  hidup,  hubungan vertikal  dengan  Gusti  Allah,  dan  kepentingan.  Nrimo  memberikan  dampak  yang  positif bagi  lansia  antara  lain,
a) Memberikan  daya  tahan  untuk  menerima  nasib  buruk,
b) Tetap  gembira  dalam  penderitaan,
c) Memiliki  daya  tahan  yang  baik  secara  fisik,
d) Meningkatkan  tanggung  jawab  diri,
e) Ketenangan.

## Saran
1. Bagi  panti  werdha
Kegiatan  pembinaan  dan  pemberdayaan  yang  dilakukan  sebaiknya  menggunakan bahasa  atau  strategi  yang  mudah  dimengerti  oleh  lansia.
2. Masyarakat  yang  memiliki  keluarga  lansia Masyarakat  yang  masih  memiliki  keluarga  tentang  lansia,  diharapkan  dapat  lebih memperhatikan  lansia.  Merawat  lansia  di  rumah  lebih  baik,  karena  biasanya  anak- anaknya atau keluarganya lebih memahai kondisi lansia, selain lansia juga lebih merasa hangat  tinggal  dengan  keluarganya.
3. Bagi  peneliti  selanjutnya
Bagi  peneliti  lain  yang  ingin  meneliti  tentang  nrimo,  sebaiknya  dispesifikkan  lagi ke  dalam  tema  yang  lebih  spesifik.  Misalnya,  nrimo  terhadap  keadaan  ekonomi  yang minim,  keterbatasan  fisik,  dan  sebagainya.

## Daftar  Pustaka
Abdullah,  M.  A.,  dkk.  2006.  Metodologi  Penelitian  Agama,  Pendekatan  Multidisipliner. Yogyakarta: Lembaga Penelitian Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Alwisol. 2009. Psikologi Kepribadian. Malang: UMM press.
Arif,  C.  2009.  Mujahadah  dan  Sikap  Hidup  Nrimo  Pedagang  Plaza  Parakan  Kecamatan parakan  Kabupaten  Temanggung.  Skripsi.  Prodi  Sosiologi  Agama  Fakultas Ushuluddin  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.
Atkinson, R. L. dan R. C. Atkinson. 2008. Pengantar Psikologi Jilid II. Jakarta: Erlangga.
Azwar, S. 2007. Validitas dan Reliabilitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baihaqi,  M.  2008.  Psikologi  Pertumbuhan:  Kepribadian  Sehat  untuk  Mengembangkan Optimisme.  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya.
Baron, R.  A. dan D. Byrne. 2009. Psikologi Sosial Jilid  I. Jakarta: Erlangga.
Bromley, D. B. 1990. Behavioural Gerontology: Central Issues in the Psychology of Ageing. Guilford: Biddles Ltd.
Bungin, B. 2003. Analisis Data Penelitian  Kualitatif. Jakarta: PT. Raja Gafindo Persada.
Casmini.  2011.  Kecerdasan  Emosi  dan  Kepribadian  Sehat  dalam  Konteks  Budaya  Jawa  di Yogyakarta.  Ringkasan  Disertasi.  Fakultas  Psikologi  Universitas  Gadjah  Mada Yogyakarta.  Diunduh  pada  tanggal  28  September  2011  pukul  10.04  WIB.
Chaplin, J. P. 2008. Kamus Lengkap Psikologi. Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada.
Cresswell,  J.  W.  2010.  Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatf,  dan  Mixed.
Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.
Erikson,  E.  H.  2010.  Childhood  and  Society.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar.
Geertz, C. 1983. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: PT Djaya Pirusa.
Geertz, H. 1985. Keluarga Jawa. Jakarta: PT Grafiti pers.
Goleman,  D.  2007.  Kecerdasan  Emosional.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama.
Hadi, S. 2009. Metodologi  Research  jilid II. Yogyakarta:  Andi Offset.
Haditono,  S.  R.  1988.  Kebutuhan  dan  Citra  Diri  Orang  Lanjut  Usia.  Laporan  Penelitian.
Lembaga  Penelitian  Universitas  Gajah  Mada  (tidak  diterbitkan).
Haditono,  S.  R.,  dkk.  1983.  Aktivitas  dan  Non  Aktivitas  dalam  Hubungan  dengan  Rasa Kebahagiaan dalam Lanjut Usia. Laporan Penelitian. Lembaga Penelitian Universitas Gajah  Mada  (tidak  diterbitkan).
Hall, C. S. dan  G. Lindzey. 2009. Teori-Teori Psikodinamik  (Klinis). Yogyakarta:  Kanisius.
Handayani,  C.  S.  dan  A.  Novianto.  2008. Kuasa Wanita  Jawa.  Yogyakarta:  LKiS.
Hurlock,  E.  B.  2006.  Psikologi  Perkembangan.  Jakarta:  Erlangga.
Idrus, M. 2007. Metode Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial (Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif).
Yogyakarta:  UII  Press.
Jalaluddin.  2010.  Psikologi  Agama.  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada.
Jatman,  D.  2000.  Psikologi  Jawa.  Yogyakarta:  Yayasan  Bentang  Budaya.
King,  L.  A.  2010.  Experience  Psychology.  New  York:  McGraw  Hill  International  Edition.
Komisi  Nasional  Lanjut  Usia.  2010.  Profil  Penduduk  Lanjut  Usia  2009.  Jakarta:  Komnas Lansia.  Diunduh  pada  tanggal  8  Januari  2012  pukul  11.28  WIB.
Kwartarini, W. Y. tt. The Magical Strength of Nrimo and Gotong Royong – A Quick Response Report  Following  The  May  27,  2006  Earthquake  in  Yogyakarta  (Abstrak  Jurnal). Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Diunduh pada tanggal 2 Desember 2012 pukul 7.05  WIB.
Magnis-Suseno,  F.  1997.  Etika  Jawa.  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama.
Magnis-Suseno,  F.  1997.  Javanese  Ethics  and  World-view.  Jakarta:  Gramedia.
Miles, M. B. dan A. M. Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI-press.
Moeleong, L. J. 2009. Metodoloogi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Nasution, S. (2003). Metode Penelitian Naturalistik – Kualitatif. Bandung: Tarsito.
Nasution,  S.  2006.  Metode  Research.  Jakarta:  Bumi  Aksara.
Pinel, J. P.  J. 2009. Biopsikologi. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Poerwandari, E. K. 2005. Pendekatan Kualitatif dalam Penelitian Psikologi. Jakarta: Fakultas Psikologi  UI.
Pokja Akademik. 2006. Psikologi Umum. Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Reksodihardjo, S., dkk. 1990. Tata Kelakuan di Lingkungan Keluarga dan Masyarakat Daerah Jawa  Tengah.  Yogyakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.
Santrock, J. W. 2002. Life Span Development, Perkembangan Masa Hidup jilid II. Jakarta: Erlangga.
Soeparno, K. 2010. The Three Meaning of Nrimo (Abstrak Jurnal). Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.  Diunduh  pada  tanggal  23  Desember  2012  pukul  7.57  WIB.
Suardiman, S.  P. 2011.  Psikologi  Usia  Lanjut.  Yogyakarta:  Gadjah Mada  University  press.
Sugiyono.  2005.  Memahami  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  Alfabeta.
Suratno, P.  dan Heniy A. 2009. Gusti Ora Sare: 90 Mutiara  Nilai Kearifan Budaya Jawa. Yogyakarta:  Adiwacana.
Suryabrata, S. 1986. Psikologi Kepribadian. Jakarta: Rajawali.
Susilaningsih.  (1996).  Dinamika  Perkembangan  Rasa  Keagamaan  pada  Usia  Remaja (makalah).  Disampaikan  pada  diskusi  ilmiah  dosen  fak.  Tarbiyah  IAIN.
Widharyanto,  dkk.  2001.  Kamus  Pepak  Basa  Jawa.  Yogyakarta:  Badan  Pekerja  Kongres Bahasa  Jawa.
Yin, R. K. 2005. Studi Kasus, Desain dan Metode. Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada.