Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, Vol. 16, No. 2, Juli-Desember, 2021

## FENOMENOLOGI SPIRITUAL EXPERIENCE PADA MUALAF YANG BERLATAR BELAKANG KRISTEN
Wigy Gories Mahesya Universitas Surabaya s150117138@student.ubaya.ac.id
N.K. Endah Triwijati Universitas Surabaya e_triwijati@staff.ubaya.ac.id
Regisda Machdy Fuadhy Universitas Surabaya regisda.fuadhy@staff.ubaya.ac.id

## Abstract
A  mualaf must  go  through  a  long  process before deciding  to  do  a  conversion. That  process  of  religious  conversion  might  allows  mualaf  run  into  spiritual experience. The aim of this research article is to describe the spiritual experience who experienced by mualaf that previously a Christian. Spiritual experience is a series event that are unusual, unpredictable, and have ultimate meaning. This research  used  qualitative  research  method  and  used  a  phenomenological paradigm.  The  participants  in  this  research  consisted  of  two  people  who converted their religion from Christianity to Islam. The result of this research is that  spiritual  experience  who  experienced  by  every  single  person  is  not  same. Spiritual experience in religious conversion that experienced by participants can give  positive  impact  for  their  lives.  So  it  can  be  concluded  that  by  spiritual experience,  participants  will  get  a  deeper  understanding  of  religion  and  can interpret their lives.
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 16, Nomor 2, Juli - Desember, 2021 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v16i2.9446

## Abstrak
Seorang  mualaf  pasti  melewati  proses  yang  panjang  sebelum  akhirnya memutuskan  untuk  berpindah  agama.  Proses  konversi  agama  yang  dilalui memungkinkan mualaf mengalami spiritual experience. Tujuan dalam artikel penelitian ini yaitu untuk mendeskripsikan spiritual experience yang dialami seorang  mualaf  yang  sebelumnya  beragama  Kristen.  Spiritual  experience merupakan rangkaian peristiwa yang tidak biasa, tidak dapat diprediksi dan memiliki  makna  tertinggi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dan  menggunakan  paradigma  fenomenologis.  Partisipan  dalam penelitian  ini  berjumlah  dua  orang  yang  melakukan  konversi  agama  dari agama  Kristen  ke  agama  Islam.  Hasil  temuan  yang  didapat  yaitu  spiritual experience  yang  dialami  setiap  orang  tidaklah  sama.  Spiritual  experience dalam  konversi  agama  yang  dialami  partisipan  dapat  memberikan  dampak yang  positif  dalam  menjalani  kehidupannya.  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  dengan  mengalami  spiritual  experience,  partisipan  mendapatkan pemahaman  keagamaan  yang  lebih  mendalam  dan  dapat  memaknai kehidupannya.
Keywords: mualaf, religious conversion, spiritual experience

## A. Pendahuluan
Di  negara  Indonesia,  setiap  warga  negara  diberi  kebebasan untuk memeluk suatu agama, sehingga terdapat beberapa orang yang melakukan  konversi  agama.  Konversi  agama  dilakukan  seorang mualaf karena beberapa faktor. Faktor pendorong terjadinya konversi agama  meliputi  faktor  internal  yang  berkaitan  dengan  kepribadian, pembawaan,  dan  kejiwaan  serta  faktor  eksternal  yang  diantaranya faktor  keluarga,  lingkungan,  perubahan  status,  pencampuran  agama, tradisi masyarakat dan kemiskinan (Hamali, 2012) 1 .
Contoh  peristiwa  konversi  agama  yaitu  salah  satunya  dari cerita  Selsa  yang  menjadi  mualaf.  Awalnya  Selsa  beragama  Kristen karena ia dilahirkan dari keluarga yang memeluk agama Kristen. Selsa dibaptis  pada  saat  berusia  6  tahun  di  gereja  yang  berada  di  Jakarta. Kemudian  kakeknya  meminta  agar  Selsa  tinggal  bersama  kakek  dan neneknya di Temanggung. Di Temanggung Selsa hidup di lingkungan
1 Hamali,  Syaiful,  Dampak  Konversi  Agama  terhadap  Sikap  dan  Tingkah Laku Keagamaan Individu, Jurnal Al-Adyan , Vol. 7, No. 2, Juli-Desember 2012, h. 21-40.
yang  mayoritas  muslim.  Ia  tidak  pernah  pergi  ke  gereja  namun  ia mengikuti kegiatan keagamaan Islam dan mempelajari ajaran Islam.
Pada saat ia kembali ke Jakarta, ia diwajibkan pergi ke gereja. Akan  tetapi  perasaan  Selsa  gamang,  ia  merasa  Islam  telah  ada  di dalam  hatinya  dan  sulit  mencerna  ajaran  Kristen.  Secara  sembunyi- sembunyi Selsa menjalankan ajaran Islam. Suatu hari ketika ia sedang sholat, ayahnya melihatnya dan marah. Akhirnya Selsa menceritakan kepada  ayahnya  bahwa  ia  sudah  memeluk  agama  Islam,  namun ayahnya tidak menyetujui (Wahyono, 2019) 2 .
Berdasarkan  peristiwa  konversi  agama  yang  dilakukan  Selsa, dapat  terlihat  bahwa  proses  konversi  agama  merupakan  perjalanan yang panjang dan tidak mudah. Heirich (1977) menjelaskan konversi melibatkan  perubahan  yang  dramatis,  baik  dari  sistem  kepecayaan dan  perilaku  yang  bertolak  belakang  dengan  susunan  serta  tindakan kognitif  yang  dilakukan  sebelumnya.  Adanya  perubahan  dramatis pada  peristiwa  konversi  dapat  memungkinkan  seseorang  mengalami spiritual experience 3 .
Flower (2017) mengemukakan bahwa spiritual experience terjadi pada  lingkup  pribadi,  diartikan  sebagai  perasaan,  bukan  sebagai intelek serta sulit untuk digeneralisasikan. Artikel ini akan membahas mengenai spiritual  experience pada  orang  yang  berpindah  agama  dari agama  Kristen  ke  agama  Islam.  Tujuan  penulisan  artikel  ini  yaitu untuk  mendeskripsikan spiritual  experience pada  mualaf  yang  berlatar belakang agama Kristen 4 .
a. Religion
Ali (dalam Ilahi dkk, 2017) berpendapat bahwa religion adalah penyerahan  diri  terhadap  Yang  Maha  Kuasa  yang  diyakini  dapat
2 Wahyono, “Kisah Selsa diantara Dua Agama”, https://news.detik.com/x/detail/intermeso/20190211/Kisah-Selsa-di-antara-Dua-
Agama/ diakses tanggal 12 Februari 2019.
3 Heirich,  Max,  Change  of  Heart:  A  Test of  Some  Widely  Held  Theories about  Religious  Conversion, American  Journal  of  Sociology ,  Vol.  83,  No.  3,  1977,  h.
653-680.
4 Flower,  Lynda,  Spiritual  Experience:  Understanding  Their  Subjective Nature in Peak Performance, The Sport Journal, Vol. 19, Mei 2017, h. 1-10.
mengatur  kehidupan manusia 5 . Agama berfungsi untuk  memberikan pengarahan,  dukungan,  serta  harapan  kepada  individu 6 .  Pada penelitian  ini,  agama  yang  menjadi  fokus  penelitian  yaitu  agama Kristen Protestan dan agama Islam.
Kristen  Protestan  adalah  agama  Kristen  yang  berpusat  di Roma  dan  dipimpin  oleh  Paus.  Aritonang  (dalam  Manu  dan  Yanti, 2019)  berpendapat  bahwa  terdapat  enam  belas  aliran  gereja Protestan,  salah  satunya  yaitu  calvinis 7 .  Jura  (2017)  mengemukakan bahwa inti dari pemikiran calvinisme adalah dosa-dosa yang dimiliki orang  calvinis  akan  ditanggung  Kristus  oleh  Allah,  serta  pada  saat mereka diselamatkan, mereka akan merasakan anugerah Tuhan 8 .
Agama  Islam  merupakan  salah  satu  agama  besar  yang berkembang  di  Indonesia  sejak  abad  ke-7  dan  ke-8  Masehi (Hidayatullah,  2014) 9 .  Orang  yang  baru  masuk  Islam  biasa  disebut dengan  mualaf.  Kersten  (2015)  menjelaskan  Islam  adalah  ajaran tauhid  yang  mana  keinginan  Tuhan  yang  tersirat  dalam  Kitab  Suci untuk  kehidupan  manusia  sebagai  bentuk  pembebasan  manusia  dari berbagai bencana 10 .
b. Spiritual Experience
Saliyo  et  al  (2018)  berpendapat  bahwa spiritual  experience merupakan  fenomena  psikologis 11 .  Hermans  (2015)  mendefinisikan spiritual  experience sebagai  suatu  pengalaman  yang  tidak  terprediksi,
5 Ilahi,  Kurnial  dkk, Konversi  agama  (Kajian  Teoritis  dan  Empiris  terhadap Fenomena,  Faktor,  dan  Dampak  Sosial  di  Minangkabau) ,  Malang:  Inteligensia  Media, 2017, h. 8.
6 Purnama, Rahmad, Penyelesaian Stress melalui Coping Spiritual. Jurnal Al- Adyan , Vol. XII, No. 1, Januari-Juni 2017, h. 70-83. 7 Manu,  Mieke  Yen  dan  Yanti  Secilia  Giri,  Persepsi  Mahasiswa  STAKN Kupang  tentang  Perbedaan  Aliran  Gereja. Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity , Vol. 1, No. 2, 2019, h. 161-171.
8 Jura, Demsy, Kajian Soteriologi dalam Teologi Universalisme, Calvinisme, dan  Arminianisme  serta  Kaitannya  dengan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Kristen, Jurnal Pendidikan Agama Kristen Shanan , Vol. 1, No. 2, 2017, h. 21-57.
9 Hidayatullah,  Syarif, Islam  “Isme-Isme”  Aliran  dan  Paham  Islam  di  Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014, h. 2.
10 Kersten, Carool, Islam in Indonesia: The Contest for Society, Ideas and Values, New York: Oxford University Press, 2016, h. 213.
11 Saliyo  et  al,  Psychological  Meaning  of  Spiritual  Experiences  of Naqshbandiyah  Khalidiyah  in  Kebumen,  Indonesia, Qudus  International  Journal  of Islamic Studies , Vol. 6, No. 2, Agustus 2018, h. 309-338.
mempunyai  makna  tertinggi  yang  relevan  dan  terkadang  bukan seperti  pengalaman  biasa 12 .  Pendapat  lainnya  yaitu  Rankin  (2008) yang  mengemukakan  bahwa spiritual  experience adalah  suatu pengalaman yang tidak biasa pada kehidupan sehari-hari dan memiliki makna religius atau spiritual bagi orang yang mengalami 13 .
Penulis  menyimpulkan  bahwa  pengertian spiritual  experience adalah  rangkaian  peristiwa  yang  memiliki  makna  tertinggi,  tidak terprediksi  sebelumnya,  dan  pengalaman  yang  tidak  biasa. Spiritual experience mempunyai  makna  yang  mendalam  sehingga  dapat  terjadi peningkatan dalam kehidupan (Rankin, 2008) 14 .
Flower  (2017)  mengemukakan  bahwa  karakteristik spiritual experience seringkali mengantarkan pada pemahaman yang menyeluruh tentang kehidupan 15 . Individu yang mengalami spiritual experience akan menerima  kemungkinan  baru  yang  dirasa  mampu  menyelesaikan permasalahan yang sedang dihadapi (Hermans, 2015) 16 .
Individu  yang  mengalami spiritual  experience melihat  bahwa kekayaan  dan  popularitas  dunia  tidak  cukup  untuk  memenuhi kepuasan  jiwanya  (Rankin,  2008) 17 .  Hal  ini  senada  dengan  yang dikemukakan  Cahyono  (2011)  bahwa spiritual  experience merupakan kebutuhan  tertinggi  manusia 18 . Spiritual  experience memiliki  fungsi untuk memperdalam pemahaman individu mengenai kehidupan serta memperkuat  analisisnya  dalam  menghadapi  kompleksitas  hidup (Rankin, 2008) 19 .
Menurut  Underwood  (2008),  aspek-aspek spiritual  experience yaitu  1) presence (individu  merasakan  kehadiran  Tuhan),  2) connection
12 Hermans,  Chris  A.  M,  Towards  a  Theory  of  Spiritual  and  Religious Experiences, Archieve for The Psychology of Religion , Vol. 37, 2015, h. 141-167.
13 Rankin, Marianne, An Introduction to Religious and Spiritual Experience , New York: Continuum International Publishing Group, 2008, h. 5.
14 Rankin, Marianne, An Introduction to Religious and Spiritual Experience , h. 201.
15 Flower,  Lynda,  Spiritual  Experience:  Understanding  Their  Subjective Nature in Peak Performance, h. 1-10.
16 Hermans,  Chris  A.  M,  Towards  a  Theory  of  Spiritual  and  Religious Experiences, h. 141-167.
17 Rankin, Marianne, An Introduction to Religious and Spiritual Experience , h. 79.
18 Cahyono,  Rudi,  Dinamika  Emosi  dan  Pengalaman  Spiritual  Beragama:
Studi Kualitatif Pengalaman Perubahan Keyakinan Beragama, Jurnal Insan , Vol. 13, No. 1, April 2011, h. 32-40.
19 Rankin, Marianne, An Introduction to Religious and Spiritual Experience , h. 256.
(perasaan  hubungan  diri  dengan  semua  kehidupan),  3) joy  when connecting (perasaan  senang  saat  mempunyai  koneksi  dengan  Tuhan),
4) strength (individu merasa memiliki kekuatan dalam spiritual maupun agamanya),  5) comfort (perasaan  nyaman  ang  dirasakan  meskipun dalam  kondisi  bahaya,  6) deep  inner  peace (perasaan  damai  yang mendalam),  7) God  for  help (merasa  Tuhan  dapat  membantu) , 8) Guided by God (merasa dibimbing Tuhan) , 9) Love through others (merasa mendapat  cinta  kasih  Tuhan  melalui  orang  disekitar) , 10) love  directly (merasakan  cinta  Tuhan  secara  langsung) , 11) touched  by  beauty (perasaan  tersentuh  akan  keindahan  ciptaan  Tuhan) , 12) thankful  for blessing (bersyukur  atas  anugerah  Tuhan) , 13) selfless  caring (perasaan peduli  dengan  orang  di  sekitar) , 14) accept  others (memaafkan  orang yang berbuat salah) , 15) desires to be in union (merasa ingin lebih dekat dengan Tuhan) , dan 16) close (merasa dekat dengan Tuhan) 20 .

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  yaitu kualitatif  dengan  menggunakan  paradigma  fenomenologis.  Willig (2013)  menjelaskan  fenomenologis  bertujuan  agar  peneliti  dapat sedekat  mungkin  dengan  pengalaman  yang  dialami  partisipan 21 . Partisipan  berjumlah  dua  orang  dengan  kriteria  melakukan  konversi agama dari Kristen ke Islam, menjadi mualaf tidak atas paksaan orang lain  atau  menikah,  dan  berada  pada  rentang  usia  dewasa.  Partisipan yang  pertama  yaitu  Icep  dan  yang  kedua  Nina.  Peneliti mengumpulkan data melalui wawancara.

## C. Hasil dan Pembahasan
Dalam  keluarga  Icep,  ada  yang  menganut  agama  Kristen Protestan,  Kristen  Katholik,  Konghucu,  dan  Kejawen.  Sementara Nina hidup dalam keluarga yang ayahnya menganut agama Islam dan Ibunya Kristen Protestan.
Semasa kecilnya, sekalipun datang dari keluarga yang terbuka, keduanya sama-sama berasal dari keluarga  Kristen Protestan. Kedua
20 Underwood,  Lynn  G,  Ordinary  Spiritual  Experience:  Qualitative Research,  Interpretive  Guidelines,  and  Population  Distribution  for  The  Daily Spiritual Experience Scale, Archieve for the Psychology of Religion , Vol. 28, No. 1, 2006,
h. 181-218.
21 Willig, Carla, Introducing Qualitative Research in Psychology: Third Edition , New York: McGraw-Hill, 2013, h. 139.
partisipan rutin setiap minggu pagi mengikuti kebaktian di gereja yang mempunyai  ciri  kegiatan  seperti  Calvinis.  Pada  keluarga  Nina, penanaman  nilai  agama  Kristen  diterapkan  ibunya.  Ibunya  sering mengajarkan  agama  Kristen  di  rumah  dan  selalu  mengajak  Nina untuk beribadah di gereja.
Pada Icep, penanaman nilai agama Kristen pada keluarga Icep yaitu  di  sekolah  agama  yang  dilakukan  pada  minggu  sore.  Pada sekolah agama, ia diajarkan Injil yang berbahasa Indonesia.  Ia hanya belajar  agama  Kristen  dari  sekolah  agama,  di  rumah  ia  tidak  pernah belajar  agama  kecuali  menjelang  ujian  yang  diadakan  di  sekolah agama.
“… Pagi  kebaktiannya,  terus  minggu  pagi,  terus  minggu sore sekolah agamanya gitu…” 22
Spiritual  experience pada  individu  satu  dengan  yang  lainnya berbeda  (Saliyo  et  al,  2018) 23 .  Oleh  karena  itu  peneliti  akan mendeskripsikan spiritual experience pada tiap partisipan.
1. Spiritual experience pada Icep
Icep  merupakan  individu  yang  memiliki  sikap  brutal. Sikapnya ini menjadikannya main tangan dan tidak sabar. Setelah menyelesaikan  bangku  kuliah,  ia  merasa  tidak  mendapat  jawaban dari  doa-doanya  dan  tidak  menemukan  ketenangan.  Pada  waktu itu ia merasa ingin mencari jati diri dan merasa tidak perlu agama.
“…kalau waktu dulu saya di Kristen tidak dikasih, ya gak sabar aja, dia gebuk gua, saya gebuk dia lagi, gitu, gak ada sabar disana...” 24
Pada  usia  32  tahun,  ketika  sedang  bertandang  di  tempat usahanya,  terdapat  beberapa  kyai  yang  sering  mengajaknya  untuk pindah  ke  agama  Islam,  namun  ia  menolak  ajakan  tersebut.  Ia merasa tidak  tertarik dengan agama Islam  meskipun banyak yang mengajaknya.
22 Icep, Wawancara Pribadi III, Kamis 8 April 2021.
23 Saliyo  et  al,  Psychological  Meaning  of  Spiritual  Experiences  of Naqshbandiyah Khalidiyah in Kebumen, Indonesia, h. 309-338.
24 Icep, Wawancara Pribadi III, Kamis 8 April 2021.
Setelah  satu  tahun  tidak  menjalankan  usahanya,  dalam tidurnya, antara sadar dan tidak, ia mengalami kejadian yang tidak biasa.  Hal  ini sesuai  dengan  pendapat  Saliyo  et  al  (2018), spiritual experience sering  diberi  label  seperti  kejadian  luar  biasa,  kejelasan, rasa kasihan, atau keheningan 25 . Kejadian tidak biasa yang dialami Icep  yaitu  berdialog  dengan  sosok  yang  tidak  terlihat yang membahas mengenai beberapa hal diantaranya:
a. Menceritakan  ajaran  Islam  secara  sederhana  yang  mudah dicerna dan dimengerti.
“…Pada  saat  dimatiin  lampunya  itu,  disitulah  saya berdialog  dengan  mereka.  Dia  datang,  dia  menceritakan ajaran-ajaran Islam, seputar ajaran Islam yang ringan lah, yang mudah dicerna, yang mudah dimengerti…” 26
b. Menanyakan  kapan  masuk  Islam  dan  mengajak  masuk  Islam. Icep  menolak  ajakan  sosok  tersebut  dan  dalam  pikiran  Icep tersebut  menjawab  nanti  saja  ketika  berusia  empat  puluh  lima tahun. Sosok tersebut menjelaskan jika mengatakan “nanti saja” berarti itu janji, dianggap hutang dan harus dibayar.
“…Nah  antara  sadar  dan  tidak  sadar,  saya  menolak ajakannya  dia  untuk  segera  masuk  Islam.  Di  dalam pikiran  saya,  saya  terbesit,  „ah  nanti  aja  kalau  masuk Islam mah, saya udah umur 45 tahun‟...” 27
c. Meminta untuk memahami surat Al-fatihah dan menanyakannya  kepada  kyai.  Sosok  tersebut  menanyakan makna dari ketujuh ayat di surat Al-fatihah dan substansi yang ada  di  surat  Al-fatihah,  sehingga  menjadi  patokan  dan pedoman.  Ia  menjelaskan  bahwa  di  Al-fatihah  ada  suatu  yang haq, keimanan, permintaan, dan permohonan.
“…cuma dia menanyakan simpel, „ada apa di fatihah itu yang menjadi patokan kamu, pedoman kamu. Karena itu
25 Saliyo  et  al,  Psychological  Meaning  of  Spiritual  Experiences  of Naqshbandiyah Khalidiyah in Kebumen, Indonesia, h. 309-338.
26 Icep, Wawancara Pribadi II , Senin 11 Januari 2021.
27 Icep, Wawancara Pribadi III, Kamis 8 April 2021.
ada  di  fatihah  itu,  ada  suatu  yang  haq,  keimanan  sama permintaan, permohonan, di Al-fatihah itu‟…” 28
d. Mengatakan  jika  Icep  pergi  ke  tanah  suci,  Icep  akan  bertemu dengan sosok tersebut.
“…cuma  terakhir  dari  perkataan  makhluk  itu,  dia mengatakan jikalau kamu nanti pergi ke tanah suci, kamu akan ketemu dengan saya…” 29
e. Memberitahukan jika istrinya telah berzina dengan laki-laki lain. Ternyata  benar  yang  dikatakan  sosok  tersebut,  terungkap bahwa istrinya telah berzina.
“…ketika saya rumah tangga dengan istri yang pertama. Ketika  istri  saya  zina  dengan  laki-laki  lain,  itu  dia  yang dikatakan  makhluk  ghaib  itu  dia  mengatakan, membisikkan kepada saya, „istri kamu habis zina‟...” 30
f. Menceritakan mengenai hidup keselarasan dengan orang Islam. Sosok  tersebut  mengatakan  bahwa  sesama  muslim  itu bersaudara.
“…Salah  satunya  ya  dia  menceritakan  tentang  hidup keselarasan dengan orang-orang Islam. Karena istilahnya keselarasan  jadi  persaudaraan,  ke  sesama  muslim  itu bersaudara…” 31
Icep  mengalami  beberapa  kali  berdialog  dengan  sosok yang  tidak  terlihat  di  tengah-tengah  usaha  dan  kehidupan berkeluarganya bermasalah. Dialognya tersebut terjadi selama tiga hari  tiga  malam  berturut-turut.  Icep  tidak  mau  menerima penjelasan  dari  dialognya  begitu  saja,  ia  takut  jika  yang  diajarkan itu  menyesatkan.  Ia  memikirkan  dan  membaca  buku  untuk mengetahui  apakah  benar  yang  diajarkan  dalam  dialognya.  Selain itu,  ia  juga  menanyakan  ke  kyai.  Kyai  tersebut  membenarkan bahwa  itu  semua  yang  diajarkan  sosok  tersebut  ada  di  kitab
28 Icep, Wawancara Pribadi II , Senin 11 Januari 2021.
29 Icep, Wawancara Pribadi II , Senin 11 Januari 2021.
30 Icep, Wawancara Pribadi I , Rabu 30 Desember 2020.
31 Icep, Wawancara Pribadi II , Senin 11 Januari 2021.
kuning. Kyai tersebut menjelaskan bahwa kejadian itu merupakan petunjuk dan hidayah.
“…Nah ke pak ajengan itu lah saya tanya, „Wah itu bener begini,  bahwa  yang  diajarkan  itu  adalah bener ,  itu  adalah ya  petunjuk  ya  gitu,  hidayah,  itu  adalah  kebaikan  ini  ini ini‟…” 32
Beberapa  bulan  kemudian,  sosok  yang  tak  terlihat  datang kembali  dan  berbicara  apabila  Icep  memiliki  keinginan  untuk pindah ke agama Islam, ketika melihat orang yang sakit, ia diminta untuk  membaca taawudz,  bismillah, syahadat, la  haula. Ketika  ia mencoba untuk membuktikan ucapan sosok tersebut, orang yang sakit  dapat  sembuh.  Sejak  itulah  ia  mulai  tertarik  dengan  agama Islam.
Icep  manyatakan  diri  masuk  Islam  setelah  lima  bulan kemudian.  Keesokan  hari  setelah  menyatakan  masuk  Islam,  ia diajarakan  tata cara sholat dan wudhu. Meskipun ia masuk Islam tidak atas paksaan orang lain, pada hari-hari awal menjadi mualaf, ia  malas  melaksanakan  sholat.  Akan  tetapi  ia  merasa  kursinya digoyang-goyang, akhirnya ia sadar jika itu tandanya ia diingatkan untuk sholat.
“…saya  males  ah  untuk  sholat.  Itu  saya  lanjut  duduk, digoyang-goyang kayak ada gempa…” 33
Kesulitan  lainnya  yaitu  ia  tidak  diberi  modal  oleh  orang tuanya  setelah  masuk  Islam.  Ia  juga  tidak  dibantu  masalah keuangan  oleh  saudara-saudaranya.  Meskipun  begitu,  ia menghadapinya  dengan  kesabaran  dan  tidak  bersikap  brutal.  Hal ini sesuai dengan pendapat Saliyo et al (2018) bahwa individu yang mengalami spiritual  experience akan  berpengaruh  pada  perilakunya seperti  emosi,  sikap,  kecemasan,  kecerdasan,  kepercayaan  diri, serta kreativitas 34 .
32 Icep, Wawancara Pribadi II , Senin 11 Januari 2021.
33 Icep, Wawancara Pribadi III, Kamis 8 April 2021.
34 Saliyo  et  al,  Psychological  Meaning  of  Spiritual  Experiences  of Naqshbandiyah Khalidiyah in Kebumen, Indonesia, h. 309-338.
“…Bahkan  sampai  saat  ini,  saudara  hanya say  hello dan tidak  mau  membantu  dalam  hal  keuangan…kalau  ada orang gini begini, kesabaran-kesabaran itu tuh…” 35

## 2. Spiritual experience pada Nina
Nina merupakan seorang yang rajin menjalankan ibadah di gereja.  Dalam  seminggu,  ia  biasanya  pergi  ke  gereja  empat  kali setelah pulang sekolah. Ketika ia berusia  tiga belas tahun, ibunya meninggal dunia. Sejak saat itu ia merasa tidak bisa dekat dengan Tuhannya  dalam  konsepsi  Kristen  dan  tidak  pernah  pergi  ke gereja.
“…Aku  dulu  rajin  pergi  ke  gereja,  tiap  minggu  itu  bisa empat  kali.  Terus  kek  tiba-tiba  kan  ibuku meninggal…lah  aku  merasa  kayak  gini,  aku  belum  bisa dapet koyok, belum  bisa  kayak, me  time sama  Tuhanku, gak bisa dapet di hati…” 36
Nina  memutuskan  untuk  mencari  jati  diri.  Ia  berusaha meyakinkan dirinya kembali pada agama Kristen dengan mencari tahu  tentang  asal-usul  agamanya.  Namun  ia  masih  menemukan keraguan dan tidak bisa terhubung dengan Tuhannya. Setelah itu ia mencari informasi mengenai agama Islam. Ia mencari tau sendiri melalui internet dan youtube siapa Allah, Muhammad, Roh Kudus, dan Yesus. Ia juga melihat kisah pendeta yang masuk Islam.
“…berusaha  cari  tahu  gimana  sih  agamaku  iki…aku berusaha  ini  tapi  belum  bisa  dapet  gitu  loh,  terus  aku berusaha  mencoba  iki  mencari  tahu,  cari  tahu,  cari  ini, agama Islam itu seperti apa gitu…” 37
Tidak  hanya  mencari  tau  sendiri,  Nina  juga  menanyakan pada  teman  kosnya  yang  beragama  Islam.  Namun  teman  kosnya hanya  memberikan  pemahaman  tentang  agama  Islam  dan  tidak memaksakan kehendak Nina untuk berpindah ke agama Islam.
“…temenku kan ada temen kos. Setiap dia ngomong kek cerita,  kan  aku  selalu  dengerin  kayak  ya  cerita  agama
35 Icep, Wawancara Pribadi III, Kamis 8 April 2021.
36 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
37 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
gitu…Ya cuma paling men- support aja sih. Nek selebihe sih diri sendiri aja, balik ke diri sendiri…” 38
Ketika Nina sudah memantapkan hati untuk masuk Islam, kakak  pertamanya  menentang.  Kakak  pertama  menceramahi dengan  memberikan  video-video  tentang  pembuktian  agama Kristen  serta  perbandingannya  dengan  agama  Islam.  Kakaknya bahkan memberikan ancaman, seperti akan masuk neraka dan doa yang dipanjatkan untuk ibunya tidak akan tersampaikan.
“…„kamu pengen masuk neraka, gini gini, kamu pengen masuk neraka, gini gini‟ dan diceramahi gitu kan. Terus aku  dikirimin  kayak  video-video  kayak  gitu,  kayak pembuktian  agama  Kristen  gitu,  terus  perbandingan sama agama Islam gitu…” 39
Ceramah  dan  ancaman  yang  diberikan  kakak  pertamanya tidak  bisa  membuat  Nina  mengubah  rencananya  untuk  pindah agama.  Ia  tetap  merasa  tidak  bisa  terhubung  dengan  Tuhan melalui doanya. Ia berkeinginan untuk mencari sendiri jalan hidup kedepannya.  Karena  masih  bersikukuh  dengan  keinginannya  itu, kakak pertamanya menyerahkan keputusan kepadanya.
“…entah  kenapa  itu koyok gimana  ya  susah  jelasinnya soalnya sing ngerasa ki hati, gak bisa di iku, terus gak tahu kenapa  kayak  aku  belum  bisa  yakin  ke  Protestan, bener aku lahire Protestan,  tapi  aku  belum,  belum  bisa gitu…Sedih  terus  saya  berusaha  cari  jati  diri.  Aku  lebih kemana gitu…” 40
Nina  berkeinginan  untuk  pindah  ke  agama  Islam  karena merasa  dengan  sholat  dan  doa,  ia  bisa  berkomunikasi  langsung dengan Tuhan. Hal ini sesuai dengan yang dikemukakan Saliyo et al  (2018)  bahwa spiritual  experience dapat  memberi  makna  ketika beribadah 41 .
38 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
39 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
40 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
41 Saliyo  et  al,  Psychological  Meaning  of  Spiritual  Experiences  of Naqshbandiyah Khalidiyah in Kebumen, Indonesia, h. 309-338.
“…Kayak  habis  sholat  kan  berdoa,  kek  bisa  bicara langsung sama Tuhannya…” 42
Kebiasaan  unik  yang  dilakukan  Nina  yaitu  ia  merasa nyaman  mengenakan  jilbab  ketika  keluar  rumah  meskipun  ia masih di agama Kristen. Ketika ia berusia dua puluh satu tahun, ia menjalin  hubungan  dengan  laki-laki  muslim.  Karena  ia  selalu bertemu  dengan  pacarnya  dengan  memakai  jilbab,  pacarnya mengira ia seorang muslim.
Suatu ketika, pacarnya menanyakan nama lengkapnya dan mengapa  namanya  ada  kata  “kris”.  Ia  kemudian  menceritakan bahwa agamanya Kristen dan memberitahu apa yang dirasakannya di agama  Kristen. Pacarnya  mendukungnya dengan menceritakan pada ibunya. Ia dikenalkan dengan ibu pacarnya dan dituntun ke guru ngaji untuk menyatakan diri masuk agama Islam.
“…ditanya,  aku kon cerita,  „ agamamu  opo  kok ada  nama kris  nya‟,  „Kristen‟,  „kok  jilbaban‟,‟iya‟,  terus  aku  cerita. Ya selama ini aku berproses itu sing tak rasakke selama iki  tak  ceritakke …terus  dikenalkan  sama ibu  e …Lah  pas main kesitu (ke rumah pacar) itu, dianterin (ibu pacar) ke guru ngajinya itu…” 43
Setelah  menyatakan  diri  masuk  Islam,  ia  berusaha mempelajari  ibadah  sholat.  Namun  kesulitan  yang  dihadapinya diantaranya  terkadang  malas  untuk  sholat  subuh  dan  ragu  dapat melaksanakan kewajiban ibadah sholat atau tidak karena intensitas ibadahnya  berbeda  ketika  ia  ibadah  dalam  konsepsi  Kristen.  Ia juga masih kesusahan membaca bacaan berbahasa arab dan belum dapat menghafal surat yang ada di Al-Qur‟an.
“…Kayak ya sempet ragu  aku bisa gak sih, kan soalnya kan  Islam  kan  ini,  ibadahnya  kan  lima  waktu,  kalau  ke gereja  kan  paling  seminggu  sekali…kan  aku  belum hafalan surat…jujur masih susah gitu baca bacaan arab, soalnya kan gak terbiasa lidahnya…” 44
42 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
43 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
44 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
Meskipun  ia  mengalami  kesulitan,  ia  yakin  dapat melaksanakan  kewajibannya  itu  karena  ia  percaya  bahwa  Allah tidak  akan  memberatkan  orang  diluar  batas  kemampuannya.  Hal ini  sesuai  dengan  pendapat  Cahyono  (2011),  individu  yang  baru berpindah  agama  memungkinkan  mengalami  berbagai  bentuk spiritual  seperti  merasa  tidak  mempunyai  tuntutan,  merasa bingung  denga  napa  yang  harus  dilakukan,  atau  merasa  yakin dengan ajaran agama 45 .
“…Ya  semakin  kesini  terus  belajar  kan  katanya  Allah tidak  akan  memberatkan toh ,  mesti  ya  mungkin  lah sanggup…lama  kelamaan  semakin  yakin  gitu,  semakin yakin sama pilihan (menjadi mualaf) tersebut gitu…” 46
Lingkungan  Nina  yang  sudah  mengetahui  kalau  ia  sudah menjadi  mualaf  menunjukkan  respon  yang  mendukungnya. Mereka  sering  mengajak  Nina  untuk  mengikuti  pengajian- pengajian  dan  puasa  sunah.  Ia  juga  merasa  bisa  lebih  dekat  dan dapat meluapkan semua  masalahnya kepada Allah. Ia merasa  ada tempat untuk cerita, karena ia menganggap jika cerita ke manusia, mereka hanya ingin tahu saja.
“…Terus  ya  yang  tahu  sih  ya  menyambutnya  sih  kayak seneng…kalau  ada  pengajian  diajak,  ayo  ini  kalau  tiap ada  puasa  apa  gitu…kan  kita  kan  kalau  curhat  kepada manusia  kan  kadang  kek  cuma  pengen  tahu tok toh. Kayak  lebih  ada,  ada  yang  menjadi  tempat  untuk  cerita gitu…” 47
Setelah  menyatakan  diri  masuk  Islam,  kedua  partisipan mulai  belajar  cara  beribadah,  terutama  ibadah  sholat.  Mereka menjadi  muslim  yang  melakukan  kegiatan  seperti  aliran  islam pribumi.  Aliran  islam  pribumi  memiliki  kesamaan  dengan  agama Islam secara tipologi dan tidak seperti mazhab (Mustamir, 2019) 48 .
45 Cahyono,  Rudi,  Dinamika  Emosi  dan  Pengalaman  Spiritual  Beragama: Studi Kualitatif Pengalaman Perubahan Keyakinan Beragama, h. 32-40.
46 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
47 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
48 Mustamir,  Ahmad  Khoirul,  Islam  Nusantara:  Strategi  Perjuangan “Keumatan” Nahdlatul Ulama, Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman Intelektual , Vol.
9, No. 3, Desember 2019, h. 279-310.
Kedua  partisipan  didukung  untuk  mempelajari  Surat  Al- Fatihah  dan  berusaha  menjalankan  ibadah  sholat.  Keduanya meyakini  bahwa  mereka  harus  belajar  untuk  bisa  mematuhi  hal yang  paling  dasar  semua  ajaran  Islam,  terlebih  kewajiban menjalankan sholat lima waktu.
“…pokoknya ajaran Islam yang bener aja, jadi tuntunan sholatnya,  gini  gini  gini,  ya  ikutin  aja…Lihat  umumnya aja…Pokoknya  yang  penting  saya  ibadah,  sholat  lima waktu saya jalankan...” 49
“…ohh  berarti  kayak  aku  punya  ini,  punya  kewajiban baru. Punya ini apa, punya prinsip baru gitu, yang harus ini  mematuhi  semua  ajarannya…ini  sih  berusaha  sholat karena kata ibu e pacarku sih „gak papa asalkan kan bisa Al-Fatihah, yang penting jalanin aja dulu‟…” 50
3. Aspek-aspek spiritual experience
Pemaknaan spiritual  experience pada  setiap  individu  bisa beragam  bergantung  pada  aspek  mana  yang  menghasilkan insight kuat  (Underwood,  2006) 51 .  Pada  Icep,  aspek-aspek spiritual experience yang  muncul  setelah  konversi  agama  yaitu presense,  joy when connecting, strength, God for help, guided by God, love through others, thankful for blessing, selfless caring, dan close . Sementara pada partisipan kedua  Nina,  aspek-aspek spiritual  experience yang  muncul  setelah pindah  agama  diantaranya presense,  joy  when  connecting,  comfort,  deep inner peace, God for help, thankful for blessing, desires to be in union, dan close.
Aspek-aspek spiritual  experience yang  menghasilkan insight kuat  pada  kedua  partisipan  setelah  masuk  Islam  diantaranya presence, God for help, joy when connecting, thankful for blessing, deep inner peace, dan close. Pada  aspek presence, kedua partisipan merasa Allah hadir dan yakin benar-benar ada. Keyakinan akan kehadiran Allah menjadikan  Icep  tidak  takut  kehabisan  rezeki  meskipun  ia  tidak orang kaya.
49 Icep, Wawancara Pribadi III, Kamis 8 April 2021.
50 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
51 Underwood,  Lynn  G,  Ordinary  Spiritual  Experience:  Qualitative Research,  Interpretive  Guidelines,  and  Population  Distribution  for  The  Daily Spiritual Experience Scale, h. 181-218.
“…Tapi  karena  saya  yakin  sama  Allah,  Allah  adanya bener-bener  ada,  saya  tidak  takut  hingga  kehabisan rizqi…” 52
Ia percaya akan mendapatkan rezeki dari Allah setiap hari meskipun  jumlahnya  tidak  banyak.  Hal  ini  dirasakan  Icep  pada saat  ia  belum  bekerja  dan  harus  membayar  uang  SPP  anak pertamanya yang masuk TK, tetapi selalu bisa terpenuhi. Saliyo et al (2018) menjelaskan bahwa spiritual experience memberi waktu bagi individu untuk melupakan masalah dalam hidupnya 53 . Selain itu, ia juga  meyakini  kehadiran  Allah  karena  ia  mengetahui  ciptaan  dan bukti-bukti adanya Allah.
“… Alhamdulillah anak saya ini, dulu anak masuk TK satu juta  setengah,  waktu  dulu,  masuk  TK,  itu  tiap  bulan. Tapi alhamdulillah saya  belum  dagang  ini.  Tapi  ada  aja rizqi  tiap  hari.  Itulah  suatu  keanehan  yang  saya  terima, padahal  saya  tidak  diberikan  usaha,  tempat  usaha  sama orangtua…” 54
“…Fakta  Allah  itu  ada,  ciptaannya  ada,  nyata  buktinya ada…” 55
Pada  Nina,  ia  merasa  dapat  berkomunikasi  dengan  Allah melalui  sholat  dan  doanya.  Beberapa  individu  yang  mengalami spiritual  experience akan  merasakan  kehadiran  Tuhan  atau  sifat ketuhanan di alam (Rankin, 2008) 56 .
“…Kayak  bisa  kan  tiap  sholat  kan,  berdoa,  kek  bisa bicara gitu sama Tuhannya...” 57
Aspek joy when connecting yang dirasakan Icep yaitu ia merasa tidak pernah mengalami kesusahan yang menjadikannya sengsara. Ia  merasa  tidak  pernah  sakit  sampai  parah  dan  selalu  diberikan kesehatan. Sementara itu, Nina merasa lebih lega dan merasa tidak mempunyai  permasalahan  karena  semua  beban  dapat
52 Icep, Wawancara Pribadi I , Rabu 30 Desember 2020. 53 Saliyo  et  al,  Psychological  Meaning  of  Spiritual  Experiences  of Naqshbandiyah Khalidiyah in Kebumen, Indonesia, h. 309-338.
54 Icep, Wawancara Pribadi I , Rabu 30 Desember 2020.
55 Icep, Wawancara Pribadi II , Senin 11 Januari 2021.
56 Rankin, Marianne, An Introduction to Religious and Spiritual Experience , h. 10.
57 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
tersampaikan  ke  Allah.    Schmidt  &  Donna  (2007)  menjelaskan bahwa  studi  mengenai spiritual  experience telah  memiliki  kaitan dengan dimensi afektif diantaranya gembira, kagum, dan damai 58 .
“… Alhamdulillah sampai detik ini sejak saya masuk Islam, tidak  pernah  ada  kesusahan  yang  membuat  saya sengsara…” 59
“…Semua  beban  ki bisa koyok ,  tersampaikan  gitu,  lebih lega gitu ae …” 60
Setelah  menjadi  mualaf, deep  inner  peace yang  dirasakan kedua partisipan yaitu mereka merasa lebih tenang ketika memeluk agama  Islam  dibandingkan  dengan  di  agama  sebelumnya.  Hal  ini dibuktikan  Icep  ketika  ia  membaca  Al-Qur‟an,  ia  merasa  lebih tenang.  Selain  itu,  ketika  sudah  melaksanakan  ibadah  sholat,  ia juga  merasa  tenang.  Hasil  wawancara  ini  sesuai  dengan  pendapat Saliyo et al (2018) bahwa spiritual experience dapat memberi makna ketika beribadah 61 .
“…Karena di agama yang sebelumnya, saya terus terang tidak  menemukan  ketenangan  batin…Karena  Qur‟an yang  memberikan  semua,  tuntunan  buat  saya, ketenangan  saya.  Ada  semua,  tinggal  dibaca  dan sebagainya  ada  udah  atau  kita  tadarus  boleh,  kita  baca, alhamdulillah …” 62
“…Jadi kalau sudah melaksanakan sholat itu, ibadah itu, kita udah tenang gitu, jadi pikiran itu plong , udah…” 63
“…Ya lebih tenang aja…” 64
Pada  aspek God  for  help, Icep  merasa  selalu  mendapat bantuan  dari  Allah.  Ia  meminta  bantuan  dengan  cara  berdoa.
58 Schmidt, Christopher & Donna E. Little, Qualitative Insights into Leisure as A Spiritual Experience, Journal of Leisure Research , Vol. 39, No. 2, 2007, h. 222- 247.
59 Icep, Wawancara Pribadi II , Senin 11 Januari 2021.
60 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
61 Saliyo  et  al,  Psychological  Meaning  of  Spiritual  Experiences  of Naqshbandiyah Khalidiyah in Kebumen, Indonesia, h. 309-338.
62 Icep, Wawancara Pribadi I , Rabu 30 Desember 2020.
63 Icep, Wawancara Pribadi III, Kamis 8 April 2021.
64 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
Dengan  berdoa,  ia  yakin  bahwa  Allah  akan  menolongnya. Sementara God for help yang dirasakan Nina yaitu ia yakin dengan meminta pertolongan dari Allah, Allah akan memberikan petunjuk kepadanya.  Nina  meminta  pertolongan  dengan  berdoa  agar dipertemukan dengan orang yang mau menuntunnya.
“…Gak  ada  kebetulan  kalau  di  Islam.  Semua pertolongan  dari  Allah…kemudian  kita  doa  dengan bahasa  kita  sendiri,  awal  hasil alhamdulilllah ,  ada jawabannya  dari  Allah,  termasuk  saya  usaha  ini.  Tiga belas tahun saya membaca doa itu, jawabannya ada…” 65
“… sebenere  ki  aku  koyok  ngene „ya  Allah,  kalau coro  bener, bener  iki aku  pengen  masuk, nek  bener  iki  jalanku aku harus  memilihmu,  tolong  tunjukkan  jalanmu,  dekatkan aku dengan orang-orang sing mampu menuntunku‟…” 66
Icep dan Nina merasakan aspek close setelah pindah agama. Mereka  memiliki  perasaan  dekat  dengan  Allah.  Kedekatan  ini membuat  Icep  menjadi  tenang.  Selain  itu  Nina  merasa  memiliki waktu menyendiri untuk berkomunikasi dengan Allah.
“… Alhamdulillah ketenangan daripada mereka-mereka, ya saudara-saudara,  lebih  tenang  saya alhamdulillah .  Saya punya Allah, dekat dengan Allah…” 67
“…Kayak  aku  pengen  gitu  bicara  kayak,  kayak me  time gitu sama Tuhan , kalo di gereja kan gak bisa kan, soalnya kan heem bareng-bareng rame gitu…” 68
Pada  aspek thankful  for  blessing ,  Nina  merasa  bersyukur karena  Allah  sudah  memberinya  anugerah.  Anugerah  yang didapatnya yaitu dipertemukan dengan pacar dan ibu dari pacarnya yang mau menuntunnya.
“…Ya alhamdulillah e dipertemukan dengan pacarku sama ibunya itu…” 69
65 Icep, Wawancara Pribadi III, Kamis 8 April 2021.
66 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
67 Icep, Wawancara Pribadi I , Rabu 30 Desember 2020.
68 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
69 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
Setelah  berpindah  ke  Islam,  Icep  juga  merasa  bersyukur atas rezeki yang diberikan setiap hari kepadanya. Hal ini berbeda ketika ia masih beragama Kristen yang jika tidak diberi uang orang tuanya  akan  marah-marah.  Individu  yang  mengalami spiritual experience akan  memiliki  sudut  pandang  baru  dalam  melihat kehidupan  (Rankin,  2008) 70 .  Ungkapan  rasa  syukur  ia  ungkapkan dengan kata “ alhamdulillah ”.
“…di  Islam  ini, alhamdulillah saya  diberikan  rizqi  sama Allah,  cuma  tidak  besar,  hanya  cukup  untuk  hidup  aja, untuk menyambung hidup…” 71
“…Alhamdulillah  tuh  diberi  rizkinya,  itu  kita  syukur „ alhamdulillahirabbil  „alamin‟ ,  rezeki teh diberi  sama  Allah gitu…” 72
Pada  aspek strength ,  Icep  mendapat  kekuatan  untuk memberanikan diri menjadi mualaf meskipun ibu dan saudaranya tidak  menyetujui  keputusannya  dalam  berpindah  agama.  Alasan mereka  tidak  menyetujui  Icep  pindah  ke  agama  Islam  adalah karena  diantara  saudara-saudaranya,  Icep  yang  paling  sulit  untuk dikasih  tahu  dan  hanya  dia  yang  ingin  pindah  ke  agama  Islam. Respon Icep terhadap pendapat keluarganya yaitu ia merasa kesal dan  marah.  Namun  hal  tersebut  tidak  menjadikan  ia  bersikap brutal.  Ia  menanggapinya  dengan  kesabaran  dan  tetap menganggap mereka saudara. Akhirnya mereka membiarkan Icep untuk masuk Islam.
“…saya  memberanikan  diri  masuk  Islam.  Walaupun orang  tua  gimana,  menentang,  saya  nekat,  udah berani…” 73
“Ya  kalau  dikatakan  saya  ngerasa  gejolak  (kesal  dan marah)  jelas  ada,  pro  kontra,  tapi  saya  pendam  itu  di dalam hati. Mau berontak, gimana kalau saya brutal, saya
70 Rankin, Marianne, An Introduction to Religious and Spiritual Experience , h. 149.
71 Icep, Wawancara Pribadi II , Senin 11 Januari 2021.
72 Icep, Wawancara Pribadi III, Kamis 8 April 2021.
73 Icep, Wawancara Pribadi III, Kamis 8 April 2021.
udah  bunuh  itu  semua  saudara  saya,  tapi  saya  gak  gitu. Islam tidak mengajarkan untuk radikal…” 74
Selain itu setelah pindah ke agama Islam, ia juga merasakan adanya  kekuatan  dengan  bersedia  mengambil  resiko  tidak  diberi uang  keluarganya  lagi. Spiritual  experience memiliki  fungsi  untuk memperdalam  pemahaman  individu  mengenai  kehidupan  serta memperkuat  analisisnya  dalam  menghadapi  kompleksitas  hidup (Rankin, 2008) 75 .
“…Termasuk saya sekarang aja udah pindah dari agama yang  dianut  keluarga  saya,  saya  udah  mau  mengambil resiko. Rezeki saya dari keluarga diputus, gak dialirin atau apa, gak dikasih atau apa…” 76
Guided  by  God yang  dirasakan  Icep  yaitu  ia  merasa  diberi petunjuk  oleh  Allah.  Petunjuk  yang  pernah  didapatnya  seperti dapat  melihat  kelakuan  istrinya  yang  selingkuh  dan  mendapat bimbingan untuk memijat orang.
“…semua  ditunjukkan  banyak  sekali  suatu  hal-hal  yang aneh  yang  diceritakan,  yang  diberikan  ke  saya,  yang diluar nalar gitu, yang seperti saya bisa melihat kelakuan istri saya…saya bisa jadi mijit orang, nolongin orang, itu saya  tanpa belajar,  tanpa guru,  tanpa  apa saya bisa mijit hanya dengan kalimat, kemudian saya pijit alhamdulillah sembuh, atas izin Allah…” 77
Aspek lainnya yang dirasakan Icep diantaranya love through others . Icep merasakan kasih Allah dengan diberikan rezeki melalui orang  lain  yaitu  baznas . Rankin  (2008)  berpendapat  bahwa kebanyakan  orang  akan  menemukan  rasa  cinta  yang  besar  dan kuat  dari spiritual  experience yang  dialaminya 78 .  Ia  percaya  bahwa uang  pemberian  dari  baznas  merupakan  rezeki  yang  diberikan Allah.
74 Icep, Wawancara Pribadi II , Senin 11 Januari 2021.
75 Rankin, Marianne, An Introduction to Religious and Spiritual Experience , h. 256.
76 Icep, Wawancara Pribadi III, Kamis 8 April 2021.
77 Icep, Wawancara Pribadi I , Rabu 30 Desember 2020.
78 Rankin, Marianne, An Introduction to Religious and Spiritual Experience , h. 118.
“…Bahkan  saya  bisa  jual  kaki  lima  aja  ini,  gini  aja  lah rizqi  yang  Allah  berikan  kepada  saya  melalui  baznas sehingga saya bisa bikin gerobak…” 79
Pada  aspek selfless  caring ditunjukkan  dengan  Icep  mau membantu  orang  lain.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  dikemukakan Rankin  (2008)  bahwa  orang-orang  mungkin  menganggap spiritual experience sebagai  suatu  peristiwa  yang  memiliki  manfaat  karena dapat meningkatkan kebaikan dan cinta pada sesama manusia 80 . Ia mau menuntun orang yang baru masuk Islam untuk belajar sholat.
“…Kalau  ada  mualaf  yang  baru  gak  tahu  dia  datang pengen belajar  sholat,  „hayuk  saya  tuntun‟,  asal  dia ngomong  „malu  sama  orang‟,  sama  saya  dibantu  untuk bisa sholat…” 81
Aspek comfort yang dirasakan Nina yaitu ia merasa nyaman di agama Islam meskipun kakak pertamanya memberitahu bahwa ia tidak akan masuk surga jika meninggalkan agama Kristen. Selain itu, pada aspek desires to be in union ditunjukkan dengan Nina ingin lebih dekat dengan Tuhannya. Menurut seorang ilmuwan agnostik, meskipun  ia  tidak  percaya  dengan  Tuhan,  ketika  mengalami spiritual  experience, ia  merasakan  rindu  pada  hubungan  kedekatan dengan Tuhan (Underwood, 2006) 82 . Keinginan Nina untuk lebih dekat dengan Allah dilakukan dengan cara melakukan sholat.
“… nek aku gak nyaman, sama aja kan kayak ke depannya kan  gak  baik  juga  kan  buatku  toh.  Lah nek aku  udah nyaman, kedepane kan aku kan, entah urusan neraka atau surga  kan  yang  nanggung  aku  sendiri,  kan  bukan kakakku…Kan  kalo  Islam  kan  setiap  hari toh harus sholat  wajib  lima  waktu,  lah  itu  kayak,  kayak  yaa,  kayak lebih mendekatkan gitu sama Tuhan gitu…” 83
79 Icep, Wawancara Pribadi II , Senin 11 Januari 2021.
80 Rankin, Marianne, An Introduction to Religious and Spiritual Experience , h. 93.
81 Icep, Wawancara Pribadi II , Senin 11 Januari 2021.
82 Underwood,  Lynn  G,  Ordinary  Spiritual  Experience:  Qualitative Research,  Interpretive  Guidelines,  and  Population  Distribution  for  The  Daily Spiritual Experience Scale, h. 181-218.
83 Nina, Wawancara Pribadi , Minggu 7 Februari 2021.
Berdasarkan  aspek-aspek spiritual  experience yang  muncul pada  kedua  partisipan,  peneliti  mendapatkan  kesimpulan  bahwa spiritual  experience yang  dialami  partisipan  dapat  menambah pengetahuan  keagamaan  yang  lebih  mendalam  dalam  menjalani kehidupannya  setelah  melakukan  konversi  agama.  Hal  ini  sesuai dengan  hasil  penelitian  Flower  (2017)  yang  menyatakan  bahwa individu  yang  mengalami spiritual  experience mendapatkan pengetahuan keagamaan dan belief serta beberapa individu lainnya bertemu  dengan  kekuatan  yang  berkaitan  dengan  ketuhanan  atau Tuhan 84 .

## D. Kesimpulan
Spiritual  experience yang  dialami  partisipan  berawal  dari keraguannya  pada  agama  yang  dianutnya.  Icep  merupakan  individu yang  memiliki  sifat  brutal,  main  tangan  dan  tidak  sabar.  Ketika berumur  33  tahun,  ia  mengalami  kejadian  yang  tidak  biasa  yaitu berdialog dengan sosok yang tidak terlihat. Setelah kejadian tersebut, ia menyatakan diri untuk masuk Islam dan merasa telah menemukan kebenaran. Ia menjadi lebih sabar dan tidak lagi brutal.
Pada  partisipan  kedua,  Nina,  ia  merasa  tidak  bisa  terhubung dan  berkomunikasi  dengan  Tuhannya.  Ia  sudah  rajin  beribadah  ke gereja dan berusaha meyakinkan dirinya pada agama Kristen, namun masih tetap ragu. Kemudian ia mencari tahu mengenai agama Islam. Setelah  itu  ia  masuk  agama  Islam.  Dengan  sholat  dan  berdoa,  ia merasa bisa berkomunikasi langsung dengan Tuhannya.
Spiritual  experience menjadikan  partisipan  mendapatkan pemahaman  mengenai  agama  dengan  lebih  mendalam  ketika menjalani  kehidupan.  Aspek-aspek spiritual  experience yang  muncul didasarkan  pada  pemaknaan  pengalaman  yang  dilakukan  partisipan. Aspek-aspek spiritual  experience yang  muncul  setelah  konversi  agama yang dilakukan kedua partisipan diantaranya presence, joy when connecting, deep  inner  peace,  God  for  help,  thankful  for  blessing, dan close .  Selain  itu, aspek  yang  berbeda  yang  muncul  pada  Icep  yaitu strength,  guided  by
84 Flower,  Lynda,  Spiritual  Experience:  Understanding  Their  Subjective Nature in Peak Performance, h. 1-10.
God,  love  through  others dan selfless  caring. Sementara  pada  Nina  aspek yang muncul yaitu comfort dan desires to be in union.

## Daftar Rujukan
Cahyono,  Rudi,  Dinamika  Emosi  dan  Pengalaman  Spiritual Beragama:  Studi  Kualitatif  Pengalaman  Perubahan Keyakinan  Beragama, Jurnal  Insan ,  Vol.  13,  No.  1,  April
2011, h. 32-40.
Flower, Lynda, Spiritual Experience: Understanding Their Subjective Nature  in  Peak  Performance, The  Sport  Journal, Vol.  19,
Mei 2017, h. 1-10.
Hamali,  Syaiful,  Dampak  Konversi  Agama  terhadap  Sikap  dan Tingkah Laku Keagamaan Individu, Jurnal  Al-Adyan , Vol.
7, No. 2, Juli-Desember 2012, h. 21-40.
Heirich,  Max,  Change  of  Heart:  A  Test  of  Some  Widely  Held Theories  about  Religious  Conversion, American  Journal  of Sociology , Vol. 83, No. 3, 1977, h. 653-680.
Hermans, Chris A. M, Towards a Theory of Spiritual and Religious Experiences, Archieve  for  The  Psychology  of  Religion ,  Vol.  37, 2015, h. 141-167.
Hidayatullah,  Syarif, Islam  “Isme-Isme”  Aliran  dan  Paham  Islam  di
Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014, h. 2.
Icep, Wawancara Pribadi I , 30 Desember 2020.
Icep, Wawancara Pribadi II , 11 Januari 2021.
Icep, Wawancara Pribadi III, 8 April 2021.
Ilahi,  Kurnial  dkk, Konversi  agama  (Kajian  Teoritis  dan  Empiris  terhadap Fenomena,  Faktor,  dan  Dampak  Sosial  di  Minangkabau) , Malang: Inteligensia Media, 2017, h. 8.
Jura,  Demsy,  Kajian  Soteriologi  dalam  Teologi  Universalisme,
Calvinisme,  dan  Arminianisme  serta  Kaitannya  dengan Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen, Jurnal  Pendidikan Agama Kristen Shanan , Vol. 1, No. 2, 2017, h. 21-57.
Kersten,  Carool, Islam  in  Indonesia:  The  Contest  for  Society,  Ideas  and Values, New York: Oxford University Press, 2016, h. 213.
Manu,  Mieke  Yen  dan  Yanti  Secilia  Giri,  Persepsi  Mahasiswa STAKN  Kupang  tentang  Perbedaan  Aliran  Gereja. Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity , Vol. 1, No. 2, 2019, h. 161-
171.
Mustamir,  Ahmad  Khoirul,  Islam  Nusantara:  Strategi  Perjuangan “Keumatan”  Nahdlatul  Ulama, Jurnal  Pendidikan  dan  Studi Keislaman Intelektual , Vol. 9, No. 3, Desember 2019, h. 279-
310.
Nina, Wawancara Pribadi , 7 Februari 2021.
Purnama, Rahmad, Penyelesaian Stress melalui Coping Spiritual. Jurnal Al-Adyan , Vol. XII, No. 1, Januari-Juni 2017, h. 70-83.
Rankin,  Marianne, An  Introduction  to  Religious  and  Spiritual  Experience , New  York:  Continuum  International  Publishing  Group, 2008.
Saliyo  et  al,  Psychological  Meaning  of  Spiritual  Experiences  of Naqshbandiyah Khalidiyah in Kebumen, Indonesia, Qudus International Journal of Islamic Studies , Vol. 6, No. 2, Agustus 2018, h. 309-338.
Schmidt,  Christopher  &  Donna  E.  Little,  Qualitative  Insights  into Leisure as A Spiritual Experience, Journal of Leisure Research , Vol. 39, No. 2, 2007, h. 222-247.
Underwood,  Lynn  G,  Ordinary  Spiritual  Experience:  Qualitative Research,  Interpretive  Guidelines,  and  Population Distribution  for  The  Daily  Spiritual  Experience  Scale, Archieve for the Psychology of Religion , Vol. 28, No. 1, 2006, h. 181-218. Wahyono, “Kisah Selsa diantara Dua
Agama”,
https://news.detik.com/x/detail/intermeso/20190211/Ki sah-Selsa-di-antara-Dua-Agama/ diakses  tanggal  12 Februari 2019.
Willig, Carla, Introducing Qualitative Research  in Psychology: Third Edition , New York: McGraw-Hill, 2013.