Konsep Kewalian Menurut Hakim Tirmidzi

## Ryandi
Email:  ryanasofee@gmail.com Alumni  Ilmu  Aqidah  Program  Pascasarjana Universitas  Darussalam  (UNIDA)  Gontor *

## Abstract
This  article  attempts  to  elaborate  Hakim  Tirmizhi’s  concept  of  sainthood  by exploring his own works, they are:  Khatm Awliya > ’, ‘Ilm Awliya > ’, Manazil al-‘Iba > d, and  Ma’rifah  al-Asra > r.  From  this  humble  research  we  found  that  Hakim’s  concept  is based on his understanding intuitively toward Qur’an and prophetic tradition. Generally, his understanding is similar to other Sufis. Wali according to him is ahl al-Qurbah that consists  of  awliya > haqqilla > h  and  awliya’  Allah.  The  classification  is  based  on  one’s spiritual journey that is acquired from both kasbiyah and a’t } a > iyyah. However, Hakim was one of  the Sufis who established firstly the thought of  khatm al-awliya > ’. To  him, there  was  the  last  saint  who  metaphysically  exalted  by  God  and  becomes  the  leader  of saints; by him the flag of sainthood where all saints need his aid as well as all prophets needs Muhammad’s aid. However, it does not mean that Hakim believed that saint was better than prophet.  He explicitly  perceived that  Wali  is  muhaddats  i.e someone  who was inspired by God which resulted serenity (saki > nah) in his heart, while the prophet is mu > h } a > i.e someone who was sent the revelation of God. Therefore, anyone who rejects the prophet’s teachings was called kafir for the refutation of God’s words, while in the case of wali is not like that, but anyone who rejects the wali’s teaching will feel the loss.
Keywords: Hakim Tirmidzi, Ahl al-Qurbah, Wali, Wala > yah, Kara > mah

## Abstrak
Tulisan ini mengkaji konsep Hakim Tirmidzi mengenai kewalian, dengan menelusuri langsung  kepada karya-karyanya  seperti  Khatm Awliya > ’,  ‘Ilm Awliya > ’,  Manazil  al- ‘Iba > d, dan Ma’rifah al-Asra > r. Dari kajian sederhana ini didapati bahwa konsep kewalian Hakim merupakan pemahamannya terhadap al-Qur’an dan tradisi kenabian secara ‘irfani. Secara umum, persepsinya tentang kewalian tidaklah berbeda dengan sufi-sufi lainnya. Wali  adalah  Ahl al-Qurbah  yang  terbagi kepada dua  yaitu;  awliya > h } aqq Alla > h  dan awliya’ Alla > h, di mana hal itu terkait dengan jalan spiritualitas seseorang yang diperoleh
* Universitas Darussalam Gontor Jl. Raya Siman 06, Demangan Siman Ponorogo Jawa Timur 63471. Phone: +62352 483764, Fax: +62352 488182
melalui  usaha (kasbiyyah) dan  pemberian (a’t } a > iyyah).  Namun,  di  tangan Hakim  lah pemikiran tentang khatm al-awliya > ’ awalnya dimunculkan. Baginya terdapat penutup wali orang yang ditarik oleh Allah secara metafisis (majdzu > b) yang menjadi pemimpin atas para wali, baginya bendera kewalian, dimana para wali membutuhkan pertolongannya sebagaimana  para  nabi  membutuhkan  pertolongan  Muhammad  SAW.  Namun,  hal  itu tidak menjadikannya meninggikan derajat wali dari pada Nabi. Bagi Hakim seorang wali adalah muhaddats, diberi ilham oleh Allah yang mengakibatkan ketenangan (saki > nah) di dalam hatinya sedangkan nabi adalah mu > h } a > (diberi wahyu) oleh Allah melalui kalam- Nya,  sehingga seorang  yang menolak  ajaran yang  dibawa nabi  dihukumi  kafir,  karena menolak  kala > mulla > h  sedangkan  wali  tidak  demikian  namun  orang  yang  menolaknya akan  merasakan  kerugian.
Kata Kunci: Hakim Tirmidzi, Ahl al-Qurbah, Wali, Wala > yah, Kara > mah,

## Pendahuluan
W ala > yah  atau  kewalian  merupakan  trand  mark  pemikiran tasawuf, bahkan bangunan tasawuf berdiri di atasnya. 1 Walaupun demikian, sebenaranya wala > yah atau kewalian di dalam Islam bukanlah sesuatu yang baru. Ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi banyak menjelaskan tentang kewalian dalam bentuk  kata  yang  mengarah  pada  makna  kewalian,  seperti  wali, awliya’ > ,  wala > yah,  awla > ,  dan  lain  sebagainya.  Kata  tersebut  dalam perkembangannya, khususnya dalam tradisi tasawuf, mengalami perluasan makna yang diderivasi dari ayat-ayat al-Qur’an, tradisi kenabian,  para  sahabat  dan  pengalaman  spiritual  para  sufi. Sehingga  pada  akhirnya  menghasilkan  polemik  dan  perdebatan panjang khususnya dari kelompok salafi literalis. Hal itu ditengarai dari  epistemologi  irfani  tasawuf  yang  memahami  kewalian  dan kenabian  dari  makna  ke  kata  (min  al-ma’na  ila  al-lafz } ),  dengan analogi yang melampaui analisa biasa. 2
Hakim Tirmidzi adalah salah seorang Imam sufi awal (early sufism) abad ke-3 dan ke-4 Hijriyah yang menulis tentang kewalian secara  tematik  dalam  beberapa  buku-bukunya  seperti:  Khatm Awliya’ > ,  ‘Ilm  Awliya’ > ,  Mana > zil  al-‘Iba > d,  Ma’rifah  al-Asra > r,  dan  lain sebagainya.  Secara  periodik  –  dalam  tradisi  tasawuf  –  dapat
1 Abdur  Rahman  al-Dimasyqi,  Awliya > ’  Alla > h  baina  al-Mafhu > m  al-S { u > fi    wa  al- Manhaj al-Sunni al-Salafi, (www. frqn. com), 48.
2 Mohammad  Muslih, Filsafat  Ilmu; Kajian atas Asumsi  Dasar, Paradigma,  dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan, (Belukar: Yogyakarta, Cet. V, 2008), 204.
dikatakan bahwa Hakim sebagai peletak landasan teoritis awal yang membahas secara sistematik tentang wala > yah yang nantinya diikuti oleh para sufi lainnya seperti Ibnu Arabi yang berpendapat bahwa dalam  kewalian  terdapat  Kha > tim  al-Awliya > ’  sebagaimana  dalam tradisi  kenabian  Kha > tim  al-Anbiya > ’.  Namun,  konsepsi  Hakim tentang  wala > yah  mendapat  kecaman  keras  dari  beberapa  ulama, hingga  mendapat  predikat  kafir  dan  bahkan  terusir  dari  tanah kelahirannya sendiri, Turmudz (Uzbekistan).  Hal itu disebabkan karena gambarannya – menurut beberapa ulama “salafi literalis” – tentang  wala > yah  cenderung  bersifat  spekulatif  dan  cenderung melebih-lebihkan wali daripada nabi.
Berangkat  dari  problem  di  atas,  konsep  kewalian  dalam perspektif  Hakim  menjadi  sangat  menarik  untuk  dikaji.  Terlebih tokoh  ini  mendapat  predikat  sebagai  tokoh  sufi  mu’tadil  oleh orientalis Barat, seperti Berd Radke dan  John O’ Kane. Selain itu Hakim juga merupakan representasi pemikiran theosopis Islam di mana  pemikirannya  tidak  tercampuri  oleh  tradisi  filsafat Aristotelian  dan  Neo-Platonik  sebagaimana  Ibnu  Sina,  al-Farabi, Ibnu Arabi, Suhrawardi, dan lain sebagainya. 3 Juga menjadi unik bahwa  pemikiran  Hakim,  khususnya  dalam  wala > yah,  bercorak filsafat  bukan  theosopis  atau  sufistik. 4 Maka  dari  itu,  tulisan  ini akan berusaha menelusuri bagaimana sebenarnya konsepsi Hakim tentang  wala > yah.
Wala > yah dalam Pengertian al-Qur’an
Wala > yah  merupakan  term  al-Qur ’an  maka  sudah  barang tentu ia mempunyai jaringan konseptual (conceptual network) yang membentuk  pandangan  hidup  Islam  (worldview  of  Islam).  Dalam artian  wala > yah  tidak  dapat  dipahami  secara  independen  tanpa mengorelasikannya  dengan  konsep  yang  lain.  Dalam  term  al-
Qur’an  kata  wala > yah  disebutkan  hanya  sekali:
Kata  wala > yah  diderivasi  dari  huruf  wa,  lam,  dan  ya.  Dalam  al- Qur’an  istilah  wala > yah  sepadan  dengan  kata  wali,  awliya > ’,  dan mawla > , karena diderivasi dari kata yang sama. Kata wali dalam al-
3 Berd Radike and John O’kane, The Concept of Sainthood in Early Islamic Mysticism;
The Two Works by al-Hakim al-Tirmidzi, (London: Curzon Press, 1996), 7.
4 Abdur Rahman al-Dimasyqi, Awliya > ’ Allah, 48.
Qur ’an  disebutkan  sebanyak  20  kali  sedangkan  dalam  bentuk jamaknya,  Awliya > ’ > ,  sebanyak  10  kali  dan  kata  mawla > sebanyak  7 kali. 5 Kata wala > yah dalam al-Qur’an dipahami sebagai perlindungan Allah  SWT.  Kata  al-wala > yah  merupakan  bentuk  masdar,  yang subjeknya adalah wali. Secara  bahasa, al-wali berarti al-qurb yaitu dekat,  disebutkan: bermakna  bahwa  ia  mendekat  ke- padanya.  Dalam  Mukhtar  al-S { ah } ah }, al-Razi  menyebutkan  al-wali lawan  kata  dari  al-‘aduw  (musuh),  jamaknya  awliya > ’ > . 6 Term  wali, awliya > ’,  mawla > ,  dan  sejenisnya  dapat  digunakan  secara  setara kepada Allah atau manusia, tuan atau hamba, dan buruk atau baik. Dari  itu,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  seluruh  orang  Muslim adalah  awliya > ’ > Allah  karena  ia  beriman  kepada Allah  dan  meng- asosiasikan  dirinya  dalam  agama Allah.  Sedangkan  orang-orang kafir adalah awliya > ’ setan karena bersikap sebaliknya.
Dalam  QS.  Yunus:  62  disebutkan,  “Ingatlah,  sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak  (pula)  mereka  bersedih  hati”,  berarti  awliya > ’ > Allah  adalah orang  tidak  khauf  dan  tidak  h } uzn.  Selanjutnya  dalam  QS.  Yunus: 63  disebutkan,  “(Yaitu)  Orang-orang  yang  beriman  dan  mereka selalu  bertakwa,”  berarti  mereka  adalah  yang  beriman  dan bertakwa. Selanjutnya disebutkan lagi dalam QS. Yunus: 64, “Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan (dalam kehidupan)  di  akhirat”  berarti  bagi  mereka  berita  gembira  (al- busyra). Menurut al-Thabari (w. 310 H) tidak takut (la > khauf) dalam ayat  tersebut  adalah  tidak  takut  akan  azab  Allah  di  akhirat, sedangkan  tidak  bersedih  hati  (la > yah } zan)  adalah  tidak  khawatir akan  apa  yang  luput  darinya  di  dunia.  Hal  itu  dikarenakan  rida Allah kepada mereka. 7 Al-Baidhawi (w. 685 H) menafsirkan bahwa awliya > ’ > Allah adalah mereka yang taat kepada Allah dan diberikan oleh  Allah  kara > mah  atau  kemuliaan.  Selanjutnya  al-Baidhawi memaknai  al-busyra  sebagai  kabar  yang  didapat  oleh  seorang Mukmin  melalui  penyingkapan-penyingkapan  (al-muka > syafa > t)
5 Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfa > z } al-Qur’a > n al- Kari > m, (Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } riyah, 1324 H), 766-768.
6 Muhammad ibn Abu Bakar ibn ‘Abd al-Qadir al-Razi, Mukhtar al-S { ah } ah } , Ed. Mahmud Khatir, (Beirut: Maktabah Lubnan, 1995), 467.
7 Muhammad ibn Jarir al-Thabari, Ja > mi’ al-Baya > n fi > Ta’wi > l ay al-Qur’a > n, Juz: 15, Ed.
Ahmad Muhammad al-Syakir, (Beirut: Mu’assasah al-Risa > lah, Cet. 1, 2000), 118-119.
dari  kitab Allah,  rasul-Nya,  dan  mimpi  atau  al-ru’ya  al-s } a > lih } ah } . 8 Dari sini dapat dilihat bahwa wala > yah dalam al-Qur’an mempunyai kaitan semantik dengan ayat-ayat yang lain. Dalam artian konsepsi wala > yah  terkait  dengan  konsep  iman,  takwa,  ma’rifah,  kara > mah, dan lain sebagainya.
Wala > yah dalam Konsepsi Tasawuf
Dalam  tradisi  tasawuf,  wala > yah  merupakan  asas  di  mana tasawuf  berdiri  di  atasnya.  Hal  itu  secara  eksplisit  diungkapkan oleh Hujwiri bahwa dasar dari tasawuf dan ma’rifah adalah wala > yah. Al-Qusyairi (w. 465 H) dalam risalahnya menjelaskan bahwa makna wala > yah atau wali mengandung dua pengertian: pertama, wali yang berarti  orang  yang  dicintai-Nya,  yaitu  yang  dilindungi  segala urusannya,  dalam  al-Qur’an  disebutkan  bahwa  Dia  melindungi orang-orang  saleh.  Kedua,  wali  yang  berarti  orang-orang  yang sangat mencintai Allah, yaitu orang yang selalu taat kepada Allah dan  beribadah  kepada-Nya  tanpa  diselingi  durhaka. 9 Abdur Rahman  Dimasyqi  dalam  penelitiannya  berasumsi  bahwa  istilah “wala > yah”  dalam  tradisi  tasawuf  pertama  kali  dipopulerkan  oleh Hakim  Tirmidzi  secara  sistematis  dan  tematis  dalam  buku- bukunya,  seperti:  Khatm  al-Awliya > ’,  Si > rah  Awliya > ’,  dan  ‘Amal Awliya > ’.  Selanjutnya  ia  juga  menuturkan  bahwa  istilah  wala > yah yang digunakan Hakim telah berkembang menjadi sebuah ajaran di  luar  Islam  karena  lebih  mengutamakan  kewalian  daripada kenabian,  yang  kemudian  diikuti  dan  dikembangkan  oleh  para sufi,  seperti  Ibnu Arabi  dan  Ibnu  Sab’in. 10 Pernyataan  demikian tentunya menuai polemik karena di sisi lain, Ibnu Taimiyyah sebagai ulama yang sering dijadikan figur pemikiran salafi literalis, menolak tuduhan-tuduhan  miring  terkait  dengan  pemikiran  wala > yah Hakim  Tirmidzi.
Terlepas  dari  itu  semua,  dalam  pandangan  sufi  wali merupakan orang yang telah sampai kepada derajat ma’rifah yang
8 Nashir al-Din Abu Sa’id ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn Muhammad al-Syirazi al-Baidhawi,
Anwa > r al-Tanzi > l wa Asra > r al-Ta’wi > l, Juz: 3, (Beirut: Mu’assasah al-Risalah, T.Th), 35.
9 Abul Qasim Abdul Karim Hawazin al-Qusyairi al-Naisaburi,  Al-Risa > lah al- Qusyairiah, Ed. ‘Abdul Halim Mahmud dan Mahmud ibn al-Syarif, (Kairo: Da > r al-Sya’b, 1989),  436.
10 Abdur Rahman al-Dimasyqi, Awliya > ’ Alla > h, 48-49.
tersingkap  kepadanya  penutup  atau  hijab  dan  menyaksikan  apa yang tidak disaksikan oleh orang selain dia dari ilmu Allah. Dalam Mausu > ’ah  al-S { u > fiyyah  dijelaskan  bahwa  awliya > ’  Allah  dalam penafsiran  tasawuf  adalah  orang-orang  yang  mempunyai  ilmu yang mendalam (ra > sikhu > na fi > al-‘ilm), karena kedalaman ilmunya, ia beriman atas apa-apa yang datang dari Allah melalui kitab dan rasul-Nya. 11 Dalam QS. Ali-Imran: 7 disebutkan, “Orang-orang yang mendalam ilmunya berkata: ‘Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasya > biha > t,  semuanya  itu  dari  sisi  Tuhan  kami’.”  Mereka  itu adalah orang-orang yang selalu  sibuk dengan Allah, pelariannya selalu kepada Allah, dan tujuannya hanya kepada Allah. Abu Na’im al-Ashfahaniy  dalam  H { ilyat  al-Awliya > ’  memaknai  wali  sebagai orang-orang yang senantiasa berzikir kepada Allah, mereka terjaga dari fitnah zaman dan hidup fakir, dalam artian tidak hidup dalam tirani  syahwat.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  paling  dicintai oleh Allah. Mereka adalah orang yang paling dicintai dan dimulia- kan Allah setelah nabi dan rasul. 12 Dalam pandangan al-Qusyairi orang-orang itu adalah para sufi.
Dilihat dari konsepsi para sufi di atas, dapat dimaknai bahwa wali Allah tidaklah merujuk kepada seluruh orang-orang Muslim, sebagaimana makna generiknya. Secara ringkas, konsepsi tersebut merujuk  kepada  dua  hal:  pertama,  wali  adalah  seorang  Muslim yang  beribadah  kepada Allah  dengan  cara  yang  khusus,  tanpa diselingi dosa. Dalam artian ia tidak hanya mengerjakan apa-apa yang diwajibkan di dalam Islam, tetapi juga mengerjakan apa-apa yang  disunahkan.  Kedua,  wali  adalah  orang-orang  yang  dicintai dan dilindungi oleh Allah, terjaga dari dosa.
Lebih jauh lagi, dalam pandangan sufi, kara > mah merupakan syarat  kewalian.  Kara > mah  secara  bahasa  diderivasi  dari  kata  al- karamu: kemuliaan, lawan kata dari al-lu’mu: kehinaan. Dalam QS. al-Hajj: 18 disebutkan, “… Dan barang siapa yang dihinakan Allah Maka  tidak  seorangpun  yang  memuliakannya.”  Al-Thabari menjelaskan bahwa yang dimuliakan dalam ayat tersebut adalah orang-orang yang Ia cintai. Kemuliaan di sini adalah kebahagian,
11 ‘Abdul Mun’im al-Khafi, Al-Mausu > ’ah al-S { u > fiyyah, (Kairo: Maktabah Madbuliy, Cet.  5,  2006),  1342. 12 Al-Ghazali membagi al-Wala > yah kepada 4 tingkatan: para nabi, para wali, ulama, dan orang-orang saleh. Lihat, Abu Hamid al-Ghazali, Ih } ya > ’ ‘Ulu > m al-Di > n, Juz: 1, (Beirut: Da > r al-Ma’rifah), 53.
sedangkan  iha > nah  Alla > h  merupakan  malapetaka  atau  kesusahan (al-syakwah). 13 Dari  sini  dapat  dipahami  bahwa  lawan  kata  dari ikra > m adalah iha > nah, dan itu dilakukan oleh Allah sesuai kehendak- Nya.  Sedangkan  secara  istilah  -mayoritas  ulama  us } u > l-  memaknai kara > mah sebagai sesuatu yang berada di luar kebiasaan, dan dimiliki oleh orang-orang shaleh yang tidak terkait dengan kenabian serta tidak  disertai  dengan  tantangan. 14 Inilah  yang  membedakannya dengan mu’jizat kenabian yang muncul dengan adanya tantangan dan ancaman dari orang-orang yang mengingkari kenabian sebagai argumentasi  untuk  menunjukkan  kebenaran.
Dalam perspektif tasawuf, kara > mah awliya’ > selalu mendapat- kan pertolongan dari Allah untuk senantiasa taat dan terjaga dari kemaksiatan  dan  pertentangan.  Ini  merupakan  kara > mah  terbesar kepada awliya’ > Allah. Selain itu, kara > mah awliya’ > juga dapat dilihat secara  lahir,  seperti  dapat  berjalan  di  atas  air,  terbang,  dan  lain sebagainya.  Namun Abu  Yazid  Busthami  mewanti-wanti  hal  itu, ditakutkan akan terjadi kebohongan. Menurutnya kara > mah awliya’ > yang demikian haruslah diverifikasi dengan melihat adabnya dalam syari’at,  sehingga  kita  tidak  tertipu. 15 Dari  sini  dapat  dipahami bahwa  kara > mah  awliya’ > mencakup  dua  hal:  pertama  bersifat rohaniah,  di  mana  hatinya  selalu  dijaga  oleh  Allah,  dan  kedua bersifat lahiriah, seperti terbang di udara dan hal-hal yang berada di luar ketentuan hukum alam.
Tentang  kara > mah  yang  bersifat  lahiriah,  misalnya  terdapat dalam  QS.  al-Naml:  40,  yaitu  kara > mah  seorang  teman  Nabi Sulaiman  yang  membawa  singgasana  Balqis  sebelum  mata  Nabi Sulaiman berkedip. Atau QS. Maryam: 25 tentang kisah  Maryam yang mendapatkan  buah kurma dari pohon yang tidak berbuah, dan lain sebagainya. Sedangkan dalam sunah, seperti kisah Umar ibn  Khattab  yang  bisa  menembus  ruang,  karena  bisa  melihat keadaan  perang  di  Iraq  sedangkan  ia  sedang  berkhutbah  di Madinah (Ya Sariyah ibn Zunaim, tetaplah di atas gunung, tetaplah di atas gunung…). Dalam hadis lainnya juga disebutkan Juraij al- Rahib seorang ahli ibadah di kalangan Bani Isra’il, tentang kara > mah-
13 Ibn Jarir al-Thabari, Ja > mi’ al-Baya > n…, Juz: 12, 587.
14 Nukhbah min al-‘Ulama > , Kita > b ‘Us } u > l al-I < ma > n fi > au’ al-Kita > b wa al-Sunnah, (Saudi: al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Su’udiyah, Cet. 1, 1421 H), 274.
15 Abu Na’im Ahmad ibn ‘Abdullah al-Asbahaniy, H { ilyat al-Awliya’ > wa T { abaqa > t al- S { u > fiyyah, Juz 10, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Arabiy, Cet. 4, 1405), 40.
nya  yang  menjadikan  seorang  bayi  berbicara  (Tidak  seorangpun yang dapat berbicara ketika masih dalam ayunan kecuali tiga orang, yaitu Isa ibn Maryam, bayi di masa Juraij, dan bayi yang lain).

## Wali Allah adalah Ahl al-Qurbah
Dalam  pandangan  Hakim,  wala > yah  adalah  dekat  kepada Allah, hadir bersama-Nya dan dengan-Nya. Pandangan ini sama dengan mayoritas ulama, baik dari kalangan salafi literalis dan sufi pada  umumnya.  Kedekatan  ini  menjadikan  wali  mempunyai karakteristik tertentu, yang oleh Hakim diuraikan kepada sepuluh karakter  dalam  bukunya  Khatm  Awliya > ’: 16
Karakteristik tersebut menjadikan seorang wali berada pada tingkatan raja diraja yang membuat akal dan perbuatannya terjaga (mah } fu > z } ). Keterjagaan itu diderivasi dari hadis Rasulullah SAW yang menjelaskan tentang orang-orang yang dekat kepada Allah di mana pendengarannya,  penglihatannya,  pembicaraannya,  dan  lain sebagainya adalah Allah. 17
Awliya’ > Allah: Awliya’ > H { aqq Alla > h dan Awliya’ > Alla > h
Selanjutnya ia membagi awliya’ > Allah ke dalam dua golongan, yaitu  Awliya’ > H { aqq  Allah  dan  Awliya’ > Allah.  Golongan  pertama adalah orang yang bertaubat setelah sadar dari mabuk akan dunia, yang dengan taubatnya itu ia sadar akan dirinya sehingga menjaga panca  indranya,  dan  hatinya  untuk  selalu  berada  pada  loyalitas yang total kepada Allah melalui mujahadah nafs, sehingga terbuka
16 Al-Hakim al-Tirmidzi, Khatm al-Awliya’ > , Ed. Usman Isma’il Yahya, (Beirut: al- Mat } ba’ah al-Ka > tu > li > kiyyah), 331. 17 Ibid., 332.
baginya jalan kepada Allah. Inilah orang-orang yang diberikan Allah petunjuk  jalan  setelah  berjuang  di  jalan-Nya.  Keterbukaan  jalan tersebut  menimbulkan  sinar  cahaya  di  dalam  hatinya,  maka terbuka  baginya  jalan  spiritual  yang  menjadi  kekuatan  dalam mengontrol syahwat.
Sedangkan golongan kedua adalah Awliya’ > Allah, di mana ia telah ditarik oleh Allah secara metafisis (majdzu > b) ke dalam derajat wala > yah  sebelum  mujahadah. 18 Perolehan  pertama  dalam  istilah Dawud  al-Qasiriy  disebut  sebagai  wala > yah  kasbiyyah  di  mana  se- orang hamba ditarik oleh Allah secara metafisis ke dalam derajat wala > yah  setelah  mujahadah,  dan  yang  kedua  disebut  sebagai wala > yah  ‘at } a > ’iyyah. 19 Atau  dalam  istilah  al-Tustari,  yang  pertama sebagai mura > d dan yang kedua sebagai muri > d.
Namun  demikian,  bagi  Hakim,  baik  Wali  H } aqq  Allah  dan Wali Allah adalah Awliya’ > Allah yang disandarkan kepada mereka ru > h } al-Qurb,  dan  hidup  dalam  ruangan  tauhid  serta  keluar  dari hawa  nafsu.  Kewalian  tersebut  mempunyai  tanda-tanda  yang tampak, yang oleh Hakim diuraikan kepada tujuh hal: (1) mereka adalah  orang-orang  yang  senantiasa  mengingat  Allah,  (2) mempunyai otoritas kebenaran (h } aqq), (3) mempunyai firasat, (4) memperoleh  ilham,  (5)  orang-orang  yang  menyakitinya  akan mendapatkan  ganjaran  su’u  al-kha > timah,  (6)  dipuji  oleh  orang- orang,  (7)  do’anya  mustajab  dan  memiliki  tanda-tanda  seperti menunda  hujan,  berjalan  di  atas  air,  dan  berbicara  kepada  Nabi Khidr AS. 20 Orang-orang inilah yang disebut oleh Hakim sebagai ahl al-qurbah, sebagai puncak maqa > mat di mana tersaksikan olehnya cahaya  Allah  (al-nu > r  al-Ila > hi)  hingga  seorang  murid  akan mengalami  kekhawatiran,  kepatuhan,  dan  ketundukan,  serta dirinya fana secara total di hadapan Allah SWT. 21
Kara > mah Wali: Ma’nawi dan Ma’nawiyyah
Karakteristik tersebut merupakan kara > mah awliya’ > yang oleh Hakim dibagi kepada dua; pertama, kara > mah yang bersifat ma’nawi, yaitu sesuatu yang bertentangan dengan adat kebiasaan secara fisik-
18 Al-Hakim al-Tirmidzi, Khatm al-Awliya > ’, 117-120.
19 Wajih Ahmad ‘Abdullah, Al-H { a > kim al-Tirmidzi, 185.
20 Al-Hakim al-Tirmidzi, Khatm al-Awliya > ’, 321. 21 Wajih Ahmad ‘Abdullah, Al-H { a > kim al-Tirmidzi, 179.
indrawi  seperti  kemampuan  berjalan  di  atas  air  atau  berjalan  di udara.  Kedua,  kara > mah  yang  bersifat  ma’nawiyyah,  yang  merupa- kan  keistikamahan  seorang  hamba  dalam  menjalin  hubungan dengan Allah, baik secara lahiriah maupun batiniah sehingga ter- singkap  baginya  hijab  dan  ia  mengenal  Allah,  serta  merasakan ketentraman  (saki > nah)  dengan Allah.
Dalam pandangan Hakim, kara > mah merupakan tanda-tanda kewalian sebagaimana mukjizat dalam kenabian. Di antara tanda- tanda itu adalah tidak berbicara kecuali dengan ilmu. Bagi Hakim ilmu para wali adalah didapat melalui ma’rifat Allah yang dengan Allah  mereka  mengetahu  (bi  Alla > h  ya’rifu > n).  Mereka  adalah kelompok ketiga setelah ulama dan hukama, di mana para ulama adalah kelompok pertama yang mengetahui persoalan-persoalan halal  dan  haram  dalam  ketentuan  Allah  SWT,  ciri  khas  mereka adalah  ilmu  yang  dengannya  mereka  mengetahui  (bi  al-‘ilm ya’rifu > n). Hukama adalah kelompok kedua di mana mereka adalah ulama yang mengurusi segala aturan yang ditentukan oleh Allah, dan bagi mereka hikmah yang dengannya mereka mengetahui (bi al-h } ikmah  ya’rifu > n). 22 Ilmu  yang  demikian  membuat  wali  apabila dilihat, maka hati yang melihat akan mengingat Allah. Hal itu di- karenakan seorang wali telah mencapai tujuan kebenaran (gha > yah al-s { idq) dalam perjalanan menuju Allah melalui pengontrolan diri (muja > hadah al-nafs), maka Allah menutup jiwanya dari akhlak yang buruk  (sayyi’  al-akhla > q),  dan  terputus  darinya  segala  tipu  daya syahwat. Walhasil, terbuka baginya petunjuk kebenaran sehingga datang kepadanya cahaya-cahaya kedekatan (anwa > r al-qurb) yang menyucikan jiwanya, sampai tersingkap baginya penutup (kasyafa al-ghit } a’), dan  terpancar  dari  hatinya cahaya. 23
Khatm al-Awaliya > ’ dalam Kewalian
Lebih  jauh  lagi,  diskursus  wala > yah  dalam  tradisi  tasawuf selalu  terkait  erat  hubungannya  dengan  nubuwwah.  Bagi  Hakim, dalam  wala > yah  terdapat  kha > tim  al-awliya’ > sebagaimana  dalam nubuwwah  terdapat  kha > tim  al-‘anbiya > ’.  Namun  makna  kha > tim bukanlah akhir, tetapi fad } lun. Dalam hal ini Hakim merujuk kepada
22 Ibid.,  195.
23 Al-Hakim al-Tirmidzi, Khatm al-Awliya > ’, 327-328.
sebuah hadis Rasulullah SAW: 24
Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  Hakim  melakukan  analisis linguistik  fungsional  di  mana  ia  memaknai  kata  dengan  mem- fungsikan kata tersebut dengan tradisi kenabian. Pemaknaan khatm sebagai  fad } lun,  ditinjau  dari  karakteristik  kenabian  Muhammad SAW di mana seluruh Nabi membutuhkan syafaatnya. Pemilihan Allah terhadap Muhammad sebagai Kha > tim al-Anbiya > ’ dikarenakan Muhammad  adalah  Qadam  S { idq  yang  memiliki  kesungguhan dalam ibadahnya sebagai seorang hamba (s } idq al-‘ubu > diyyah). Hal itu menjadikan Muhammad sebagai pendahulu para nabi dan rasul, dan  sebagai  manusia  yang  paling  mengenal  Allah,  yang  diberi kepadanya  bendera  pujian  (liwa > ’  al-h } amd)  dan  kunci  kemulian (mafa > tih } al-kara > m).  Oleh  sebab  itu,  kha > tam  al-anbiya > ’,  menurut Hakim, bukan karena Nabi Muhammad SAW paling akhir diutus, melainkan karena  al-nubuwwah telah sempurna secara total pada diri Nabi Muhammad SAW, sehingga ia menjadi jantung kenabian (qalb al-nubuwwah) karena kesempurnaannya. Tidak ada jalan bagi seseorang untuk menjadi nabi setelahnya. 25
Karakteristik  tersebut  juga  berlaku  dalam  kha > tim  al-awliya > ’. Bagi Hakim, kha > tim al-‘awliya > ’ adalah orang yang ditarik oleh Allah secara metafisis (majdzu > b) yang menjadi pemimpin atas para wali, baginya  bendera  kewalian,  di  mana  para  wali  membutuhkan pertolongannya sebagaimana para nabi membutuhkan pertolongan Muhammad  SAW. 26 Namun  demikian  tidak  berarti  antara  nabi dan  wala > yah  itu  sama,  ataupun  Hakim  melebihkan  wala > yah  dari- pada  nubuwwah.  Baginya  nubuwwah  merupakan  logos  yang diperoleh dari Allah melalui wahyu dengan ru > h } Allah menyertainya,
24 Ibid.,  342.
25 Ibid.,  338.
26 Ibid.,  332.
sedangkan  awliya’ > Allah  merupakan  orang  yang  memperoleh “hadis”  melalui  kebenaran  atau  lisa > n  al-h } aqq  yang  disertai  di dalamnya ketenangan (al-saki > nah) di dalam diri seseorang. Sebagai konsekuensinya, orang yang menolak  ajaran  kenabian dihukumi kafir  karena  menolak  firman  Allah.  Sedangkan  yang  menolak pesan  wali  tidak  dihukumi  kafir,  namun  akan  menyesal  dan mendapat kerugian karena menolak kebenaran yang datang dari kecintaan Allah dan ilmu Allah kepada hamba-Nya. 27
Sebagaimana  dijelaskan,  bahwa  seorang  wali  adalah  yang memperoleh  hadis  dalam  artian  ia  muh } addats,  dan  orang-orang yang muh } addats  mempunyai tingkatan-tingkatan; di antaranya ada yang diberikan sepertiga dari kenabian, setengahnya, bahkan ada yang lebih dari  itu  yang diperoleh  kha > tim al-awliya > ’. 28 Logikanya, apabila  orang  yang  muqtas } id  diberikan  sebagian  dari  nubuwwah, tentu saja bisa melebihi orang-orang yang dekat kepada Allah (al- muqarrib).
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  wali menurut Hakim adalah orang-orang beriman yang dekat kepada Allah, sehingga Allah menjadi penolong mereka yang mengeluar- kan  mereka  dari  kegelapan  menuju  cahaya  kedekatan  (nu > r  al- qurbah),  kemudian  menuju  cahaya-Nya.  (QS.  al-Baqarah:  257). Mereka adalah orang-orang yang tidak ada ketakutan dan duka cita di  dalam  mereka  (la > khauf  ‘alaihim  wa  la > hum  yah } zanu > n).  Ayat tersebut dimaknai oleh  Hakim bahwa awliya > ’  Allah adalah  orang- orang yang dibantu Allah segala urusannya, dan diberi pertolongan atas diri mereka, sehingga mereka diberi wewenang untuk menyeru hamba-hamba-Nya  untuk  senantiasa  memuji-Nya.  Mereka  inilah yang oleh Hakim disebut sebagai orang yang beriman di mana hati mereka tenang karena senantiasa berzikir kepada Allah SWT.
Kha > tim Awliya > dalam Diskursus Tasawuf
Pernyataan Hakim tentang kha > tim al-awliya > ’ telah menimbul- kan perdebatan (walaupun pada satu  sisi telah  mengembangkan
27 Ibid.,  353.
28 Wajih Ahmad ‘Abdullah, Al-H { a > kim al-Tirmidzi …, 346; Al-Hakim al-Tirmidzi, Nawa > d } ir al-Us } u > l fi > Aha > dits al-Rasu > l S { alallahu ‘Alaihi wa Sallam, Juz: 2, (Beirut: Da > r al- Jabal, 1992), 128.
tradisi penalaran sufisitik dalam tasawuf). Terlebih ia dituduh telah memposisikan  kewalian  lebih  tinggi  daripada  kenabian.  Hakim sendiri menolak hal itu, dengan sebuah ungkapan yang diungkap- kan  secara  eksplisit  dalam  bukunya  Ma’rifah  al-Asra > r  bahwa terlarang  bagi  seorang  Muslim  memposisikan  seseorang  yang bukan nabi di atas nabi. 29
Poin penting yang menjadi kritikan para ulama sezamannya adalah  pernyataannya  bahwa  dalam  tradisi  kewalian  terdapat kha > tim  al-awliya > ’  sebagaimana  dalam  tradisi  kenabian  kha > tim  al- anbiya > ’. Analogi  yang  dipakai  Hakim  adalah  nas  al-Qur’an  yang melebihkan antara satu nabi dengan nabi yang lainnya yang juga berlaku dalam  tradisi kewalian. Nabi Ibrahim  diistimewakan se- bagai kesayangan Allah (QS. al-Nisa: 125), Nabi Musa diistimewa- kan  dengan  berbicara  langsung  kepada Allah  (QS.  al-Nisa:  164), Nabi  Dawud  diistimewakan  dengan  pujian,  yaitu  Zabur  (QS.  al- Isra: 55), Nabi Isa dilebihkan dapat menghidupkan orang mati (QS. Alu Imran: 49), dan Nabi Muhammad SAW diistimewakan sebagai Kha > tim  al-Anbiya > ’.
Muhammad  SAW  sebagai  Kha > tim  al-Anbiya > ’  disebabkan kesungguhan  ibadahnya  (s } idq  al-‘ubu > diyyah).  Muhammad merupakan nabi yang kelak memberi syafaat  kepada seluruh nabi dan rasul. Ia  menjadi argumentasi Allah atas segala ciptaan-Nya, sehingga  Allah  mengumpulkan  seluruh  kenabian  dalam  diri Muhammad  dan  menjadikannya  penutup  kenabian.
Hal itu jugalah yang berlaku dalam khatm al-awliya > ’ (namun bukan berarti sama). Bagi Hakim, khatm al-awliya > ’ adalah argumen Allah  atas  seluruh  awliya > (h } ujjat  Alla > h  ‘ala  al-awliya > ).  Allah menganugerahi  khatm  kepadanya  karena  kedekatannya  dengan sifat  kenabian Muhammad  SAW. Wali ini akan datang pada hari kiamat  dan  para  wali  lain  tenang  atas  kedatangannya.  Dalam Nawad } ir  al-Us } u > l,  wali  tersebut  digambarkan  oleh  Hakim  sebagai berikut: 30
29 Al-Hakim al-Tirmidzi, Ma’rifah al-Asra > r, 67.
30 Al-Hakim al-Tirmidzi, Nawa > d } ir al-Us } u > l, Juz: 2, 96.
Secara eksplisit, Hakim tidak menyebutkan siapa sebenarnya kha > tim  al-awliya > ’  tersebut,  ia  hanya  menjelaskan  tentang  kriteria dan tugas-tugasnya. Menurut Hujwiri, pernyataan kha > tim al-awliya > ’ merupakan  hal  yang  belum  pernah  ada  sebelumnya,  namun  ia tidak  menyalahkan  Hakim  dan  murid-muridnya.  Bagi  Hujwiri, konsepsi  wala > yah  Hakim  berdiri  di  atas  kaidah,  bahwa  “Seluruh nabi adalah wali, tetapi wali belum tentu nabi”. Pengabaian Hujwiri terhadap  kha > tim  al-awliya > ’  adalah  kekhawtirannya  akan  per- campuran  antara  pemahaman  kha > tim  al-awliya > ’  dengan  ajaran Syiah Ismailiyah. 31
Sufi-sufi awal seperti Abu Thalib al-Makki (w. 380 H), Abu Nashr  al-Siraj  (w.  377  H),  dan  al-Kalabadzi  (w.  385  H)  tidak menyinggung  tentang  kha > tim  al-awliya > ’.  Dalam  bukunya  Qu > t  al- Qulu > b,  al-Makki  hanya  memuat  satu  bab  pembahasan  terkait wala > yah:  “‘An  Ahl  al-Maqa > mat  min  al-Muqarrabi > n”  yang  menjelas- kan  tentang  tingkatan  awliya’ > ,  yaitu  ahl  al-‘ilm  bi  Alla > h,  ahl  al- h } ubb,  dan  ahl  al-khauf,  serta  menyebutkan  perkataan-perkataan terkait dengan al-Masih AS serta menguraikan tentang kelebihan para  awliya’ > . 32 Al-Thusi  dalam  kitabnya  al-Luma’  menjelaskan wala > yah  namun  juga  tidak  menyinggung  kha > tim  al-awliya > ’, pembahasan al-Thusi mengarah pada kritik terhadap orang-orang yang  meninggikan  derajat  kewalian  daripada  kenabian.  Namun tidak  disebutkan  secara  eksplisit  kepada  siapa  pastinya  kritikan itu,  apakah  kepada  Hakim  atau  para  pengikutnya,  atau  kepada
31 Ali  Chodekwiezch,  Al-Wala > yah  wa  al-Nubuwwah  ‘Inda  al-Syaikh  al-Akbar Muhyiddin ibn al-‘Arabi, Terj. Dr. Ahmad Thayyib, (T. K: Da > r al-Qimmah al-Zarqa’, T.Th), 39.
32 Muhammad ibn ‘Ali ibn ‘Athiyah al-Haritsi dan Abu Thablin al-Makki, Qu > t al- Qulu > b  fi > Mu’a > malati  al-Mah } bu > b  wa  Was } f  T { ari > q  al-Muri > d  ila > Maqa > m  al-Tawh } i > d,  Juz:  1,
(Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Cet. 2, 2005), 197.
orang-orang  yang  salah  memahami  konsep  wala > yah  Hakim. Sementara  di  sub-pembahasan  lain,  al-Thusi  membahas  kara > mah al-awliya > ’  sebagai  respon  terhadap  Mu’tazilah  yang  menafikan adanya  kara > mah. 33 Al-Kalabadzi  dalam  bukunya  al-Ta’arruf mengkhususkan  pembahasan  kara > mah  dalam  satu  bab.  Ia menjelaskan bahwa kara > mah adalah sesuatu yang mungkin terjadi, dengan  bukti-bukti  syar ’i,  kemudian  menyimpulkan  bahwa adanya kara > mah bagi  wali merupakan  penguat terhadap  dakwah nabi.  Menurutnya,  seorang  wali  boleh  mengetahui  kewaliannya karena  hal  itu  merupakan  kemuliaan  (kara > mah)  dari  Allah  dan nikmat,  maka  mengetahuinya  adalah  untuk  menambah  syukur. Kemudian,  menurutnya  makna  wala > yah  mencakup  kepada  dua pengertian: pertama, wala > yah dalam maknanya yang generik, yaitu berlaku  kepada  seluruh  orang-orang  yang  beriman  dan  kedua, wala > yah  dalam  maknanya  yang  khusus,  yaitu  wala > yah  dalam pengertian  sufistik,  yakni  seorang  yang  terjaga  (mah } fu > z } )  dari syahwatnya dan terjaga dari penyakit-penyakit manusia. 34
Para sufi setelahnya, seperti al-Sulamiy (w. 421 H), Abu Na’im al-Asfahaniy  (w.  430  H),  dan  al-Qusyairi  (w.  465  H)  juga  tidak menyinggung  kha > tim  al-awliya > ’.  Namun  semuanya  tidak  me- nyalahkan konsepsi Hakim tentang wala > yah. Al-Sulamiy misalnya, menampik  tuduhan  yang  dilontarkan  oleh Abu  Ja’afar  al-Khuldi yang menyatakan bahwa Hakim bukanlah seorang sufi, melainkan filosof. 35 Al-Asfahaniy  juga  mengabaikannya,  dalam  artian  tidak mengomentari konsepsi kewalian Hakim, walaupun ada beberapa hadis wala > yah yang diambil dari Hakim namun itu hanya sekilas.
Ibnu Arabi adalah salah satu imam sufi besar yang mengomen- tari  konsepsi  wala > yah  Hakim,  yang  membagi  wala > yah  kepada Awliya > ’  H } aqq  Allah  dan  Awliya > ’  Allah.  Makna  awliya > ’  bagi  Ibnu Arabi adalah orang-orang yang diberikan Allah pertolongan dalam tingkatan  mujahadah  mereka  terhadap  hawa,  nafsu,  dunia,  dan setan. 36 Sedangkan  bagi  Hakim  adalah  orang-orang  yang  berada
33 Abu Nashr al-Shiraj al-Thusi, Al-Luma’, Ed. Dr. Halim Mahmud dan Thaha ‘Abd al-Baqi Surur, (Mesir; Da > r al-Kutub al-Hadi > tsah, 1960), 535-537.
34 Muhammad al-Kalabadzi Abu Bakr, Al-Ta’arruf li Madzhab Ahl al-Tas } awwuf, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1400), 74-75.
35 Abu ‘Abdurrahman Muhammad al-Husain al-Sulamiy, T { abaqat al-S { u > fiyyah wa Yali > hi Dzikr al-Niswah al-Muta’abbidat al-S { u > fiyyah, Ed. Mushtafa  ‘Abd al-Qadir ‘Atha, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah), 326.
36 Ali  Chodekwiezch,  al-Wala > yah  wa  al-Nubuwwah,  33.
pada  tingkatan  qurbah.  Tetapi  pemaknaan  tersebut  tidaklah  jauh berbeda, yaitu hanya berada pada penekanan proses dan hasil, di mana Ibnu Arabi memaknai wala > yah sebagai nus } rah (pertolongan) sedangkan  Hakim  al-qurb  (kedekatan).
Ali  Chodekwiezch  dalam  bukunya  al-Wala > yah  wa  al- Nubuwwah  ‘Inda  al-Syaikh  al-Akbar  Muhyiddi > n  ibn  al-‘Arabi,  men- jelaskan  bahwa  Ibnu  Arabi  merupakan  komentator  pemikiran wala > yah  Hakim  khususnya  dalam  bukunya  Khatm  al-Awliya > . Dalam  pandangan  Ibnu Arabi,  pernyataan  Hakim  tentang  khatm al-awliya > ’  sebagai  argumen  Allah  atas  seluruh  awliya’ > ,  masih menyisakan  pertanyaan  tentang  siapakah  khatm  al-awliya’ > itu? Selain  itu,  masih  banyak  lagi  pertanyaan-pertanyaan  yang dilontarkan  kepada  Hakim  yang  disusun  dalam  bukunya  Khatm al-Awliya > belum terjawab. Maka Ibnu Arabi menulis sebuah risalah khusus  al-Jawa > b  al-Mustaqi > m  ‘amma > Sa-ala  ‘anhu  al-H { a > kim  al- Tirmi > dzi, yang kemudian diulas ulang dalam buku monumentalnya al-Futu > h } a > t  al-Makkiyyah  pada  Bab  ke-73. 37
Dengan  kemampuannya  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an dan  hadis  secara  ‘irfa > ni > ,  Ibnu Arabi  menjelaskan  bahwa  terdapat hierarki  dalam  kewalian. 38 Khatm  al-awliya > ’  adalah  hierarki terakhir, di mana Ibnu Arabi menjelaskannya secara panjang lebar tentang  keberadaannya.  Bahkan  Ibnu  Arabi  juga  pernah menyatakan dirinya sebagai kha > tim al-awliya > ’, melalui penakwilan terhadap  mimpinya,  namun  akhirnya  dicabut  kembali  setelah  ia mendengar bisikan bahwa khatm al-awliya > ’ datang di akhir zaman. Kemudian  ia mengarang kitab  Anqa > u Maghrib fi > Khatm al-Awliya’ > wa  Syams  al-Maghrib  (Bumi  Maroko  Penutup  Para  Wali  dan Matahari). Dalam artian keberadaan khatm al-awliya’ > nanti berada di Maroko dan datang pada akhir zaman.
Konsepsi  wala > yah  Hakim  telah  menimbulkan  perkembang- an dalam tradisi keilmuan tasawuf. Walaupun di sana-sini terjadi polemik, namun hampir mayoritas sufi-sufi besar tidak menyalah- kan  konsepsi  Hakim  terkait  dengan  khatm  al-awliya > ’,  walaupun mayoritas  mereka  diam  tidak  mengomentari.  Namun  tetap
37 Ibid.,  38.
38 Menurutnya dalam kewalian terdapat hierarki yang dibagi ke dalam 9 tingkatan:
(1) Wali Aqt } ab atau Wali Qut } ub, (2) Wali A’immah, (3) Wali Auta > d, (4) Wali Abda > l, (5) Wali Nuqaba > ’, (6) Wali Nujaba > ’, (7) Wali H { awa > riyyu > n, (8) Wali Rajabiyyu > n, dan (9) Wali Khatm.
menempatkan Hakim sebagai sufi besar, sampai Ibnu  Taimiyyah ulama yang sering dijadikan figur pemikiran salafi literalis menolak tuduhan bahwa pemikiran wala > yah Hakim keluar dari frame ajaran Islam. 39

## Penutup
Dari pemaparan di atas, dapat ditarik beberapa kesimpulan, pertama,  awliya’ > Allah  menurut  Hakim  Tirmidzi  adalah  ahl  al- qurbah  yang  terbagi  kepada  dua  kelompok,  yaitu  Awliya > H { aqq Alla > h  dan  Awliya’ > Alla > h,  di  mana  hal  itu  terkait  dengan  jalan spiritualitas seseorang yang diperoleh melalui usaha (kasbiyyah) dan pemberian  (‘at } a > iyyah).  Kedua,  mempunyai  kara > mah  yang  dapat dilihat secara fisik-indrawi, seperti terbang di udara, dan lain-lain, serta kara > mah yang bersifat rohaniah berupa keistikamahan dalam beribadah. Ketiga, seorang wali adalah muh } addats, diberi ilham oleh Allah yang mengakibatkan ketenangan (saki > nah) di dalam hatinya. Adapun nabi adalah mu > h } a > (diberi wahyu) oleh Allah melalui kalam- Nya,  sehingga  seorang  yang  menolak  ajaran  yang  dibawa  nabi dihukumi kafir, karena menolak kala > m Allah, sementara wali tidak demikian, namun orang yang menolaknya akan merasakan kerugi- an.  Keempat,  dalam  tradisi  kewalian  terdapat  khatm  al-awliya > ’ sebagaimana  tradisi  kenabian  terdapat  khatm  al-anbiya > ’,  namun makna khatm bagi Hakim adalah fad } lun bukan penutup atau akhir. Pemaknaan tersebut diperoleh Hakim melalui penalaran linguistik fungsional terhadap hadis. Kelima, kha > tim al-awliya > ’ adalah orang yang  ditarik  oleh Allah  secara  metafisis  (majdzu > b)  yang  menjadi pemimpin atas para wali, baginya bendera kewalian, di mana para wali  membutuhkan  pertolongannya  sebagaimana  para  nabi membutuhkan pertolongan Muhammad SAW. Hal itu didasarkan dari nas al-Qur’an yang melebihkan antara nabi yang satu dengan nabi yang lain, dan itu juga berlaku dalam kewalian.
Konsep wala > yah Hakim tidak keluar dari frame ajaran Islam, sebagaimana dikemukakan oleh beberapa ulama seperti al-Hujwiri dan  Ibnu  Taimiyyah.  Untuk  itu,  konsep  wala > yah    Hakim  tidak melebihkan  wali  atas  nabi,  namun  masih  berdiri  di  atas  kaidah bahwa  nabi  sudah  pasti  wali,  sedangkan  wali  belum  tentu  nabi.
39 Wajih Ahmad ‘Abdullah, Al-H { a > kim al-Tirmidzi, 186.
Bangunan  epistemologi  Hakim  merupakan  pemahamannya terhadap al-Qur’an dan tradisi kenabian secara ‘irfa > ni > yang  tidak hanya  didasarkan  al-‘ilm  bi  al-lisa > n,  namun  juga  melalui pengamalan  li  ma’rifatilla > h  dengan  cara  taqarrub.  Namun demikian, hal ini tentunya masih dapat didiskusikan kembali dan perlu dikaji lebih mendalam.

## Daftar Pustaka
‘Abd  al-Baqi,  Muhammad  Fu’ad.  1324  H.  Al-Mu’jam  al-Mufahras li-Alfa > z } al-Qur’a > n al-Kari > m. Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } riyah.
‘Abdullah, Wajih Ahmad. T.Th. Al-H { akim al-Tirmidzi wa al-Ittija > ha > t al-Zawqiyyah.  Iskandariyah:  Da > r  al-Ma’rifah  al-Jami’iyah.
Al-Asbahaniy, Abu Na’im Ahmad ibn ‘Abdillah. 1405.  H { ilyatu  al- Awliya’ > wa  T { abaqa > t  al-S { u > fiyyah.  Beirut:  Da > r  al-Kutub  al- ‘Arabiy, Cet. 4.
Al-Baidhawi,  Nashir  al-Din Abu  Sa’id  ‘Abdullah  ibn  ‘Umar  ibn Muhammad  al-Syirazi.  T.Th.  Anwa > r  al-Tanzi > l  wa  Asra > r  al- Ta’wi > l. T.K: Mu’assasah al-Risa > lah.
Al-Ghazali, Abu Hamid.  Ih } ya > ‘Ulu > m  al-Di > n. Juz:  1. Beirut: Da > r al- Ma’rifah.
Al-Haritsi, Muhammad ibn ‘Ali ibn ‘Athiyah Abu Thalib al-Makki. 2005.  Qu > t  al-Qulu > b  fi > Mu’a > malah  al-Mah } bu > b  wa  Was } f  T { ari > q al-Muri > d  Ila > Maqa > m  al-Tauh } i > d,  Juz:  1.  Beirut:  Da > r  al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Cet. 2.
Al-Kalabadzi, Abu Bakr Muhammad. 1400. Al-Ta’arruf li Madzhab Ahl  al-Tas } awwuf.  Beirut:  Da > r  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah.
Al-Khafi,  ‘Abdul  Mun’im.  2006.  Al-Mausu > ’ah  al-S { u > fiyyah.  Kairo: Maktabah  Madbuliy,  Cet.  5.
Al-Qusyairi, Abul Qasim Abdul Karim Hawazin. 1989. Al-Risa > lah al-Qusyairiyyah,  Ed.  ‘Abdul  Halim  Mahmud  dan  Mahmud ibn al-Syarif. Kairo: Da > r al-Sya’b.
Al-Razi,  Muhammad  ibn Abu  Bakar  ibn  ‘Abd  al-Qadir.  Mukhtar al-S { ah } ah.1995.  Ed.  Mahmud  Khatir.  Beirut:  Maktabah Libnan.
Al-Sulamiy,  Abu  ‘Abdurrahman  Muhammad  al-Husain.  T.Th. T { abaqat  al-S { u > fiyyah  wa  Yali > hi  Dzikr  al-Niswah  al- Muta’abbidat  al-S { u > fiyyah.  Ed.  Mushtafa  ‘Abd  al-Qadir  ‘Atha. Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Al-Thabari,  Ibn  Jarir.  2000.  Ja > mi’  al-Baya > n  fi > Ta’wi > l  ay  al-Qur’a > n. Cet.  1.  Ed:  Ahmad  Muhammad  al-Syakir.  Mu’assasah  al- Risalah.
Al-Thusi,  Abu  Nashr  al-Shiraj.  1960.  Al-Luma’,  Ed.  Dr.  Halim Mahmud dan Thaha ‘Abd al-Baqi Surur. Mesir: Da > r al-Kutub al-Hadi > tsah.
Al-Tirmidzi,  al-H { akim.  1992.  Nawa > d } ir  al-Usu > l  fi > Ah } a > dits  al-Rasu > l S } alallahu  ‘Alaihi  wa  Sallam.  Beirut:  Da > r  al-Jabal.
_____.  T.Th.  Baya > n  al-Farq  bayn  al-S { adr  wa  al-Qalb  wa  al-Fu’a > d wa al-Lubb.  Kairo: Markaz al-Kitab li al-Nasyr.
_____.  T.Th.  Khatm  al-Awliya > ,  Ed.  Usman  Isma’il  Yahya.  Beirut: al-Mat } ba’ah al-Ka > tu > li > kiyyah.
_____.  T.Th.  Ma’rifah  al-Asra > r.  Da > r  al-Nahd } ah  al-‘Arabiyah.
_____.  T.Th.  Riyad } ah  al-Nafsi.  Beirut:  Da > r  al-Kutb  al-‘Ilmiyyah.
Berd,  Radike.  and  O’kane,  John. 1996.  The Concept  of Sainthood  in Early  Islamic  Mysticism:  The  Two  Works  by  al-H { akim  al- Tirmidzi. London:  Curzon Press.
Chodekwiezch,  ‘Ali.  T.Th.  Al-Wala > yah  wa  al-Nubuwwah  ‘Inda  al- Syaikh  al-Akbar  Muh } yiddin  ibn  al-‘Arabi.  Terj.  Dr.  Ahmad Thayyib. Da > r al-Qimmah al-Zarqa’.
Elmore, Gerald T. 1999. Islamic Sainthood in the Fulness of Time: Ibn al-‘Arabi’s  Book  of  The  Fabulous  Gryphon.  Netherland:  Bill, Leiden.
Muslih, Mohammad. 2008. Filsafat Ilmu: Kajian atas Asumsi  Dasar,
Paradigma, dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta:
Belukar, Cet.  V.