http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. 13, No. 1, Juni, 2020, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 18-41 DOI: 10.32832/tawazun.v13i1. 2924

## K ONSEP P ENDIDIKAN S OSIAL DALAM A YAT -A YAT N AFKAH
Musthofa, Arizqi Ihsan Pratama Sekolah Tinggi Agama Islam Darunnajah Bogor, Indonesia musthafazahir@gmail. ᴄ om

## A BSTRACT
This  research  aims  to  formulate  the  concept  of  social  education  in  the  living  verse contained in the Qur'an. The method of study used is a  method of Tafsîr maudhû'î (thematic interpretation) to assess the concept of the living Qur'an, as well as a method of sociology to read its influence on the reality of social life of society. Implementation of the concept of social education in verses about living in the Qur'an will build a spirit of entrepreneurship, work ethic, business ethics, responsibilities, social care and victim attitudes. It can also create economic growth, revenue distribution, public services, jobs, eliminate  poverty,  slavery,  consumptive  behaviour  and  protect  the  public  from  the economic crisis.
Keywords: nafkah, Qur'an, social

## A BSTRAK
Penelitian ini berusaha merumuskan konsep pendidikan sosial dalam ayat-ayat nafkah yang  terkandung  di  dalam  Al-Qur’an.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah metode tafsîr maudhû’î (tafsir tematik) untuk mengkaji konsepsi nafkah Al-Qur’an, serta metode  sosiologi  untuk  membaca  pengaruhnya  terhadap  realita  kehidupan  sosial masyarakat.  Implementasi  konsep  pendidikan  sosial  dalam  ayat-ayat  tentang  nafkah dalam  Al-Qur’an  akan  membangun  semangat  wirausaha,  etos  kerja,  etika  bisnis, tanggung  jawab,  kepedulian  sosial  dan  sikap  pengorbanan.  Hal  ini  juga  dapat menciptakan  pertumbuhan  ekonomi,  distribusi  pendapatan,  pelayanan  publik, lapangan  kerja,  menghilangkan  kemiskinan,  perbudakan,  perilaku  konsumtif  dan melindungi masyarakat dari krisis ekonomi.
Kata kunci: nafkah, Al-Qur’an, Sosial.

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM

## I. P ENDAHULUAN
Al-Qur’an adalah petunjuk dan pedoman hidup umat manusia. Melalui Al-Qur’an Allah SWT  membimbing  manusia  meraih  kebahagiaan  dunia  akhirat.  Sayangnya  kondisi masyarakat dewasa ini justru semakin jauh dari nilai-nilai Al-Qur’an. Manusia berlomba mengejar dunia dengan menghalalkan segala cara. Hubungan sosial tidak lagi dianggap penting,  kepentingan  pribadi  diutamakan  di  atas  segalanya.  Akhirnya  masalah  sosial terjadi di mana-mana. Di era kapitalisme ini banyak masyarakat yang terpengaruh gaya hidup  konsumtif.  Akibatnya  banyak  terjadi  pergeseran  nilai  dalam  kehidupan.  Tidak ada satu pun aspek kehidupan masyarakat saat ini yang tidak terkontaminasi dan bisa lepas  dari  pengaruh  kapitalisme.  Bahkan  kehidupan  umat  beragama  sekalipun. (Suyanto, 2013)
Islam selalu punya solusi untuk menyelesaikan berbagai macam problematika sosial. Islam menyerukan keadilan bagi seluruh masyarakat. Kebijakan ekonomi Islam adalah ilmu pengetahuan yang membawa persatuan dan perubahan bagi dunia yang saat ini dikuasai kekuatan kapitalisme dan globalisasi.(Choudhury, 1997) Dalam hubungannya dengan  problematika  sosial,  ada  keterkaitan  erat  antara  nilai-nilai  kehidupan  sosial masyarakat dengan konsepsi nafkah Al-Qur’an. Suatu tema penting yang belum banyak diangkat oleh para peneliti sebelum ini.
Konsepsi  nafkah  di  dalam  Al-Qur’an  tidak  terbatas  pada  nafkah  materi  yang diberikan seorang suami kepada istrinya, tidak demikian. Konsepsi nafkah di dalam Al- Qur’an adalah jauh lebih luas dari itu. Mencakup semua jenis pengeluaran materi yang dilakukan  untuk  tujuan  kebaikan.  (as-Sa’dî,  2000)  Penelitian  ini  berusaha  ikut  andil memberikan solusi dengan Al-Qur’an.
Ketidaktahuan  sebagian  masyarakat  akan  tuntunan  Al-Qur’an  tentang  hal  ini seringkali  menyebabkan  kesalahan  di  dalam  pelaksanaan  nafkah.  Sebagai  contoh: Sebagian  masyarakat  ada  yang  berlebihan  menghabiskan  hartanya,  sebagian  lainnya ada yang sangat pelit. Ternyata keduanya salah, yang benar adalah yang pertengahan, al-Furqan (25): 67 .
Ada yang beranggapan bahwa urusan nafkah adalah wilayah privat dan tidak ada hubungannya  dengan  kehidupan  sosial.  Pendapat  ini  bertentangan  dengan  realita  di mana kondisi sosial masyarakat sangat bergantung kepada kondisi ekonomi individu. Kemiskinan  misalnya,  bisa  menjadi  ancaman  bagi  masyarakat  umum.  Karena kemiskinan bisa mendorong manusia untuk melanggar hukum dan syariat. Kemiskinan bisa memicu tindak kriminalitas dan mengancam stabilitas sosial. (al-Khathîb, n.d.)
Penelitian  ini  menawarkan  konsepsi  Al-Qur’an  sebagai  solusi.  Peneliti  berusaha mencari petunjuk yang berkaitan dengan wawasan Al-Qur’an tentang nafkah, dengan
cara menelusuri ayat-ayat yang berbicara tentang masalah tersebut. Karena jika nafkah dijalankan  dengan  baik  dan  benar,  kesejahteraan  dan  keadilan  sosial  bagi  seluruh masyarakat akan lebih cepat terealisasi.
Tuntunan  Al-Qur’an  akan  membuat  potensi  nafkah  menjadi  teratur  dan  terarah. Sehingga manfaatnya bisa dirasakan di semua level dalam struktur sosial. Dari keluarga sebagai pranata sosial terkecil, sampai sebuah negara bahkan dunia.
Setelah melakukan pencarian buku, penelitian dan karya tulis terkait judul penelitian ini,  peneliti  belum  menemukan  satu  pun  tafsir  Al-Qur’an  tematik  yang  membahas khusus wawasan Al-Qur’an tentang pendidikan sosial dalam ayat-ayat nafkah. Namun demikian peneliti berhasil menemukan sejumlah buku, penelitian dan karya tulis yang berhubungan dengan nafkah, meskipun ditulis dengan perspektif berbeda. Diantaranya adalah  sebagai  berikut: An  Nafaqah  fî  Dhau'i  Al-Qur'ân  al-Karîm  (Nafkah  dalam Perspektif  Al-Qur’ân  al-Karîm).  Tesis  karya  Salmâ  bint Ma'yûdh  al-Jamî'î.  Universitas Umm Al-Qurâ Makkah. Tahun 1419 H/1998 M. Penelitian tematik Al-Qur’an tentang nafkah yang meliputi zakat, infaq, shadaqah, kafarat, nadzar, nafkah untuk orangtua, anak istri, budak, orang kafir, binatang, dan lain-lain. Tesis ini menggunakan perspektif tafsir dan fiqh. An-Nafaqah az-Zaujiyyah fî asy-Syarî'ah al-Islâmiyyah (Nafkah Istri dalam Syariah Islam). Tesis karya Muhammad bin Ya'qûb Thâlib. Universitas Islam Madinah. Tahun  1400  H/1980  M.  Membahas  hukum-hukum  dan  ketentuan  syariah  seputar masalah  nafkah  istri  dalam  perspektif  fiqh.  Tafsir  Al-Qur’an  Tematik:  Pembangunan Ekonomi Umat. Tafsir karya Lajnah Pentashihan Al-Qur’an. Diterbitkan oleh Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Kementrian Agama RI. Tahun 2012. Membahas seputar harta, KKN, berkah, maslahat dan ekonomi. Al-Qur'an dan Kesejahteraan Sosial. Buku  karya  Asep  Usman  Ismail.  Penerbit  Lentera  Hati,  tahun  2012.  Menawarkan konsepsi  kesejahteraan  sosial  yang  argumentasinya  dibangun  berdasarkan  pesan  dan ajaran Al-Qur'an. Hasilnya etos kerja tiap individu  dapat dipacu dan pada saat yang sama keserakahannya bisa dikendalikan. Dari paparan buku dan hasil penelitian di atas, penulis  menganalisa  bahwa  karya-karya  tersebut  belum  secara  langsung  membahas wawasan Al-Qur’an tentang konsep pendididkan sosial dalam ayat-ayat nafkah. Karya- karya  tersebut  meneliti  nafkah  dari  perspektif  yang  berbeda.  Dengan  demikian, penelitian ini dimaksudkan untuk mengisi dan melengkapi masalah yang belum pernah dikaji oleh penelitian-penelitian lain.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan sosial dalam ayat-ayat nafkah dan mengetahui langkah-langkah implementasi konsep pendidikan sosial dalam ayat-ayat nafkah.

## II. M ETODE P ENELITIAN
Demi  mendapatkan  pemahaman  yang  baik  tentang  masalah  yang  diteliti,  maka metode  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian tafsîr  maudhû’î  (tafsir  tematik). Karena  sifatnya  yang  dibatasi  pada  tema  tertentu  akan  sangat  membantu  dalam menghasilkan pembahasan yang fokus dan tuntas. (al-Qaththân, 2000) Peneliti akan mengh  impun  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  sedang diteliti.  Setelah  itu  peneliti  akan  mengkaji  seluruh  aspeknya  untuk  menjawab pertanyaan-pertanyaan yang menjadi masalah dari penelitian ini. Hasilnya akan diukur dengan hasil penelitian-penelitian sebelumnya, sehingga bisa disajikan secara utuh dan komprehensif.
Pendekatan  sosiologis  akan  dipakai  untuk  membaca  ragam  problematika  dalam realitas sosial, mengkaji nilai-nilai dan konsepsi sosial dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang berbicara  tentang  nafkah,  lalu  mengimplementasikannya  ke  dalam  realitas  sosial. Pendekatan  sosiologis  yang  akan  digunakan  adalah  pendekatan  fungsional  dan pendekatan interpretif. Dimana penelitian ini akan membaca hubungan antara fungsi agama, pemahaman masyarakat dan realita kesejahteraan sosial. (Haryanto, 2011)

## III. H ASIL D AN P EMBAHASAN
Konsep  Pendidikan  sosial  dalam  ayat-ayat  nafkah  dalam  Al-Qur’an  sangat  kuat dengan  nuansa  nilai-nilai  sosial  yang  universal.  Berbagai  aspek  kehidupan bermasyarakat  diarahkan  menuju  perwujudan  cita-cita  masyarakat  yang  ideal.  Dari mulai yang terdalam, aspek psikologis seseorang, hubungan internal keluarga, sampai yang  terluar,  aspek  ekonomi  makro,  kesejahteraan  sosial,  stabilitas  nasional,  bahkan hubungan  internasional  sekalipun.  Penelitian  ini  berusaha  memetakan  konsep pendidikan sosial yang terkandung di dalam ayat-ayat nafkah.
A. Menciptakan Lapangan Kerja dan Semangat Wirausaha
Al-Qur’an  banyak  mengandung  ayat-ayat  yang  berisi motivasi  untuk  bekerja  dan berwirausaha. Tidak  ada  satu  ayat  pun  yang membenarkan  ketergantungan  manusia terhadap makhluk. Allah telah sediakan sumber penghidupan untuk setiap orang, wajib bagi manusia untuk bekerja mendapatkannya.
ۡ دَقَلَو ۡ ۡ ُكَّٰ َّنَّكَم ۡ ۡ ِف ۡ ۡ ِض رَ  لۡ ٱ ۡ اَن لَعَجَو ۡ ۡ ُكَل ۡ اَيهِف ۡ ۡ  َشِيَّٰ َعَم ۡ ۡ ٗليِلَق ۡ اَّم ۡ َۡنو ُرُك  شَت ۡ
Sesungguhnya  Kami  telah  menempatkan  kamu  sekalian  di  muka  bumi  dan  Kami adakan  bagimu  di  muka  bumi  (sumber)  penghidupan.  Amat  sedikitlah  kamu bersyukur. (al-A’râf/7: 10)
Bumi, laut dan seisinya, telah Allah jadikan untuk manusia mencari rezeki. Bahkan Allah muliakan manusia diatas banyak makhluk ciptaan-Nya. Allah anugerahkan kepada manusia rezeki yang baik-baik, dan akal yang mampu menciptakan kendaraan untuk bepergian di darat, laut dan udara sebagaimana yang terdapat dalam surat al-Isrâ’(17): 70). Lalu, Allah SWT memerintahkan umat Islam untuk bepergian di muka bumi dalam rangka usaha mencari rezeki dari-Nya, surat al-Jumu’ah (62): 10
Harta yang dinafkahkan dalam bentuk zakat dan wakaf, dapat dialokasikan untuk kegiatan  ekonomi  produktif,  yang  menumbuhkan  jiwa  kewirausahaan  masyarakat ekonomi lemah. Pola ini cukup banyak diaplikasikan oleh lembaga-lembaga pengelola zakat dan wakaf di Indonesia.
Dana umat yang didayagunakan secara produktif, akan memberikan manfaat yang berkesinambungan ( sustainable) dan manfaatnya akan didapatkan oleh kalangan yang lebih luas. (Chepkwony, 2008) Pola yang digunakan bisa berupa pembinaan usaha bagi masyarakat  ekonomi  lemah  dan  pemberian  modal  bergulir  yang  diikuti  oleh pendampingan dan evaluasi dalam pelaksanaan usaha.
Untuk memperkuat daya tahan masyarakat terhadap efek negatif pasar bebas yang tidak adil, umat harus menggerakkan potensi ekonomi berbasis kemitraan sosial. Dalam Islam, selain zakat, wakaf juga sangat potensial sebagai modal ekonomi sosial yang tidak terjebak pada mekanisme pasar bebas.
Wakaf  produktif  mampu  menahan  laju  gerak  liberalisasi  ekonomi  pasar  melalui peningkatan sarana produksi demi kesejahteraan masyarakat. Jika liberalisasi ekonomi menginginkan privatisasi badan usaha publik dan mengurangi subsidi pelayanan publik, sebaliknya zakat dan wakaf merubah penguasaan harta individual menjadi sarana bagi peningkatan pelayanan publik. (RI, 2008) Oleh sebab itu dunia meyakini bahwa wakaf mampu mengentaskan kemiskinan,
Waqf on the other hand is a form of endowment of a resource in perpetuity. It performed usually for public good. The purpose of a waqf is set by the endower and should only be changed in accordance with his or her will. Waqf is one of the forms of Islamic philanthropy. In perspective of socio-economic development, waqf can be used to alleviate poverty. (Chepkwony, 2008)

## B. Membangun Etos Kerja Tinggi
Konsep  pendidikan  sosial  dalam  ayat-ayat  nafkah  yang  ke  dua  adalah menumbuhkan  etos  kerja  tinggi  bagi  yang  menjalankannya,  karena  seorang  muslim akan termotivasi untuk bekerja lebih giat agar rezeki yang diperolehnya bisa mencukupi kebutuhan nafkah yang menjadi tanggung jawabnya. Kewajiban nafkah sulit dipenuhi oleh  seseorang  dengan  etos  kerja  rendah,  sebab  menafkahi  istri,  anak,  orang  tua, kerabat, dan lainnya, membutuhkan biaya yang tidak sedikit jumlahnya.
Belum  lagi  motivasi  untuk  meraih  keutamaan-keutamaan  nafkah  lainnya,  seperti menafkahi orang miskin, anak yatim, shadaqah, zakat, wakaf, infâq jihad dan lain-lain. Bahkan untuk mencapai nishab zakat mâl saja, seseorang harusnya sudah mencapai taraf kesejahteraan  yang  cukup  tinggi.  Yang  pastinya  tidak  bisa  dicapai  dengan  etos  kerja rendah.
Al-Qur’an sangat memotivasi seseorang untuk memiliki etos kerja tinggi. Semakin tinggi  semangat  bekerja  seseorang,  maka  akan  semakin  mulia  pula  hidup  dan penghidupannya.  Al-Qur’an  selalu  mendorong  umat  Islam  untuk  menjadi muzakkî, tidak ada satu pun ayat Al-Qur’an yang mendorong untuk menjadi mustahiq. Seorang muslim  memiliki izzah  (harga  diri)  untuk  selalu  menempatkan  tangannya  di  atas (sebagai pemberi) bukan di bawah (sebagai penerima).
Dorongan dan perintah untuk menafkahkan harta menumbuhkan kecintaan bekerja mencari  rezeki  yang  halal,  serta menjauhkan diri  dari  sifat  malas  dan  mengandalkan pemenuhan  kebutuhan  hidup  kepada  belas  kasihan  orang  lain.  Dan  itulah  hakikat kebahagiaan, sebagaimana digambarkan dalam al-Mu'minûn ayat 1-4,
ۡ دَق ۡ َۡحَل فَٱ ۡ َۡنوُنِم ؤُم ل ٱ ۡ ١ َۡنيِ َّلَّ ٱ ۡ ۡ ُه ۡ ۡ ِف ۡ ۡ مِ ِتِ َل َص ۡ َۡنوُع ِشَّٰ َخ ۡ ٢ ۡ يِ َّلَّ ٱَو َۡن ۡ ۡ ُه ۡ ِۡنَع ۡ ِۡو غَّلل ٱ ۡ َۡنو ُضِر عُم ۡ ٣ َۡنيِ َّلَّ ٱَو ۡ ۡ ُه ۡ ِۡة ٰوَكَّزلِل ۡ َۡنوُلِعَّٰ َف ۡ ٤
Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman. (Yaitu) orang-orang yang khusyu´  dalam  sembahyangnya.  Dan  orang-orang  yang  menjauhkan  diri  dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna. Dan orang-orang yang menunaikan zakat. (al-Mu’minûn/23: 1-4)
Rukun Islam yang langsung bersentuhan dengan aspek-aspek sosial kemasyarakatan adalah zakat. Zakat menekankan pada kesalehan individu dan sosial sekaligus. Orang yang berzakat dengan baik dan ikhlas, akan menjadi orang yang saleh secara individu dan  saleh  secara  sosial.  Hal ini menggambarkan  bahwa  aspek  vertikal  dengan  aspek horizontal tidak boleh terpisah satu dan yang lainnya.(Hafidhuddin, 2007)
Salah satu penyebab terjadinya kemiskinan adalah karena sikap mental yang malas bekerja. Untuk itu Al-Qur’an memberi solusi dengan bekerja keras mencari nafkah agar bisa keluar dari kemiskinan. Allah SWT berfirman:
ۡ... َّۡن ِ إ ۡ ََّۡللّ ٱ ۡ َۡل ۡ ُۡ ِّيَغُي ۡ اَم ۡ ۡ م وَقِب ۡ ٰۡ َّتَّح ۡ ۡ إوُ ِّيَغُي ۡ اَم ۡ ۡ  مِه ِسُفنَأِب ۡ
...  Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.. (ar-Ra’d/13: 11)
Praktik dari ayat ini dapat dijelaskan melalui penjelasan Rasulullah SAW:
Andai  seseorang  di antara  kamu  mengambil  talinya  kemudian  datang  membawa kayu  bakar  di  atas  punggungnya,  lalu  ia  jual,  kemudian  Allah  mencukupkannya
dengan itu, maka hal itu lebih baik daripada ia meminta kepada orang-orang, baik itu diberi ataupun tidak. (HR. Bukhari)
Dari episode ini terdapat petunjuk tentang semangat dari dorongan untuk bekerja keras dalam rangka mengubah keadaan ekonomi. Begitu pentingnya bekerja mencari nafkah, sampai Allah mengajarkan kepada manusia kapan waktu terbaik untuk mencari nafkah,
اَن لَعَجَو ۡ َۡراَ َّنَّل ٱ ۡ ا ٗشاَعَم ۡ

## Dan Kami jadikan siang untuk mencari penghidupan. (an-Naba’/78: 11)
Dorongan bekerja keras juga diberikan oleh para sahabat Rasulullah SAW, bahkan mereka  telah  mempraktekkan  dengan  sebaik-baiknya.  Sahabat  Abu  Bakar,  Umar, Utsman, Ali, Abdurrahman bin ‘Auf dan Thalhah, adalah para pengusaha yang sukses. Umar bin Khattab berkata:
ۡ نَع ۡ َۡرَ ُعُ ۡ َۡ ِض َر ۡ ُۡالل ۡ ُۡه نَع ۡ َۡلاَق ۡ: َۡل ۡ ۡ دُع قَي ۡ ۡ ُك ُدَحَٱ ۡ ۡ نَع ۡ ِۡبَل َط ۡ ِۡق  زِّرلإ ۡ ُۡلوُقَيَو ۡ: َّۡمُهللإ ۡ ۡ ِن ق ُز  رإ ۡ ۡ دَقَف ۡ ۡ ُت مِلَع ۡ َّۡنَٱ ۡ َۡءاَم َّسلإ ۡ َۡل ۡ ُۡر ِط مُت ۡ اًبَهَذ ۡ َۡل َو ۡ ًۡة َّضِف
Umar RA berkata: Janganlah ada diantara kamu yang hanya duduk-duduk saja tidak suka  berusaha  mencari  rezeki  dan  berkata,  “Ya  Allah  berilah  aku  rezeki.”  Kamu semua  sudah  tahu  pasti  bahwa  langit  tidak  akan  menurunkan  hujan  emas  dan perak!” (bin ‘Alî Ridhâ, 1990)
Anjuran  bekerja  keras  sebagaimana  diuraikan  di  atas  merupakan  salah  satu  cara mengatasi kemiskinan yang disebabkan karena malas dan lemah.
C. Membangun Etika Bisnis yang Sehat dan Jujur
Kapitalisme yang menguasai perekonomian dunia di era modern, telah menjadikan persaingan bisnis semakin ketat dan keras. Demi meraih keuntungan bisnis berbagai cara dihalalkan, yang kuat memangsa yang lemah, hukum rimba berlaku. Pameo berikut ini menemukan  momentumnya,  “Yang  kaya  semakin  kaya  dan  yang  miskin  semakin miskin”.
Dalam melakukan kegiatan ekonomi (bisnis) manusia sering bersikap egois, hanya mengejar  keuntungan  pribadi,  walaupun  harus  merugikan  orang  lain.  Islam  tidak membenarkan praktek bisnis dengan cara-cara yang merugikan orang lain. Dalam Islam batasan  halal-haram  harta  jelas  dan  tegas.  Islam  melarang  penggunaan  cara-cara merugikan  dalam  mencari  nafkah,  seperti  penipuan,  penyuapan,  pencurian, perampokan, dan sebagainya.
Islam melarang aktivitas ekonomi yang didasarkan semata-mata untuk keuntungan individu,  tanpa  menghiraukan  kepentingan  umum,  aktivitas  ekonomi  juga  harus didasarkan pada prinsip kejujuran (amanah) dan tidak saling merugikan antara satu dan
lainnya. Sangat mulia kedudukan pengusaha yang jujur di sisi Allah SWT, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
ۡ نَع ۡ ۡ ِبَٱ ۡ ۡ ديِع َس ۡ ، ُّيِر  دُخ لإ ۡ ِۡنَع ۡ ِّۡ ِبَّنلإ ۡ ۡ َّلّ َص ۡ ُۡالل ۡ ِۡه يَلَع ۡ ََّۡلّ َسَو ۡ َۡلاَق ۡ: ُۡرِجاَّتلإ ۡ ُۡقو ُد َّصلإ ۡ ُۡيِمَ  لۡإ ۡ َۡعَم ۡ َۡيِّيِبَّنلإ ۡ َۡيِقيِّد ِّصلإَو ۡ ِۡءإَدَه ُّشلإَو
Rasulullah  SAW  bersabda,  “Pedagang/pengusaha  yang  jujur  dan  amanah  (kelak pada  hari  kiamat  akan  dikumpulkan)  bersama  para  nabi,  orang-orang  jujur  dan orang-orang yang syahid.” (A.-H. M. bin ‘Abdillâh an-Nîsâbûrî, 1990)
Islam  melarang  hubungan  ekonomi  yang  mengandung  unsur  manipulasi  atau penipuan ( gharar), baik dalam bentuk informasi bohong tentang komoditas, sumpah palsu, timbangan, atau lainnya. Termasuk dalam hal ini adalah kolusi antara pengusaha dengan penguasa.
ۡ ل يَو ۡ َۡيِفِّف َطُم لِّل ۡ ١ ۡ َۡنيِ َّلَّ ٱ ۡ إَذ ِ إ ۡ ۡ إوُلاَت ك ٱ ۡ ۡ َلَّع ۡ ۡ ِساَّنل ٱ ۡ َۡنوُف وَت   سَي ۡ ٢ ۡ إَذ ِ إَو ۡ وُل َكَ ۡ ُه ۡ وَٱ ۡ ۡ ُهوُن َزَّو ۡ َۡنوُ ِسِ  ُيُ ۡ ٣ ۡ َۡلَٱ ۡ ُّۡن ُظَي ۡ َۡكِئََّٰٰٓ َل وُٱ ۡ مُ َّنََّٱ ۡ َۡنوُثوُع بَّم ۡ ٤ ۡ م وَيِل ۡ ۡمي ِظَع ۡ ٥ ۡ َۡم وَي ۡ ُۡموُقَي ۡ ۡ ُساَّنل ٱ ۡ ِّۡبَرِل ۡ َۡيِمَلَّٰ َع ل ٱ ۡ ٦
Kecelakaan  besarlah  bagi  orang-orang  yang  curang.  (Yaitu)  orang-orang  yang apabila  menerima  takaran  dari  orang  lain  mereka  minta  dipenuhi.  Dan  apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi. Tidaklah orang-orang itu menyangka, bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan. Pada suatu  hari  yang  besar.  (Yaitu)  hari  (ketika)  manusia  berdiri  menghadap  Tuhan semesta alam. (al-Muthaffifîn/83: 1-6)
D. Mewujudkan Tanggung Jawab Sosial Pelaku Usaha
Zakat mempunyai peranan penting dalam pengembangan sosial masyarakat Islam. Zakat  bukan  sekedar  pemberian  atas  seseorang  tetapi  zakat  adalah  pembersihan seseorang terhadap apa yang dimilikinya, baik harta ataupun jiwa. Para pakar strategi marketing  bisnis,  menuturkan  bahwa  untuk  memperkokoh  dan  mengembangkan perusahaan  modern,  salah  satu  kuncinya  adalah  dengan  menjadikan  kedermawanan perusahaan  atau corporate  social  responsibility  (CSR)  sebagai  jantung  strategi.  Zakat bisa menjadi bagian dari strategi memajukan usaha.
Pasar bebas dan globalisasi, telah melahirkan banyak perusahaan besar di berbagai bidang. Namun secara sosial, manfaat positif perusahaan-perusahaan ini belum banyak dirasakan mayarakat. Yang terjadi malah sebaliknya, berbagai skandal korporasi tingkat tinggi  semakin  sering  terjadi.  Hal  ini  memicu  munculnya  gerakan-gerakan  sosial  di berbagai negara. Kampanye pentingnya CSR semakin keras disuarakan seiring dengan maraknya  praktek  bisnis  korporasi  yang  melanggar  etika.  Akhirnya  PBB  pada  tahun 2000  membentuk  UN Global Compact  yang membingkai konsep dan kegiatan CSR secara internasional. (Haryanto, 2011)
Meskipun isu tersebut telah lama menjadi perhatian dunia, kenyataannya CSR belum memberikan  kontribusi  secara  signifikan  dalam  mengatasi  berbagai  masalah  sosial sekitar  pengentasan  kemiskinan,  kerusakan  lingkungan,  maupun  dalam  mewujudkan tata pemerintahan yang baik ( good governance). Hal ini antara lain disebabkan oleh lemahnya aturan hukum yang menjadi pedoman pelaksanaan CSR.
Sebagian besar korporasi masih menganggap CSR sebagai kewajiban yang memaksa, sebagai  refleksi tuntutan masyarakat  terhadap  dunia  usaha  yang  jika tidak  dilakukan akan berdampak munculnya anarkisme, vandalisme, maupun bentuk-bentuk tindakan represif  lainnya  dari  masyarakat.  Semestinya  korporasi  menjadikan  program  CSR sebagai kebutuhan, yang jika tidak dilakukan akan memengaruhi kinerja perusahaan. (Haryanto, 2011)
Kedermawanan  perusahaan  sudah  menjadi  tren  global.  Bank-bank  di  Eropa misalnya, hanya mau menyalurkan kredit kepada perusahaan yang telah menjalankan CSR dengan baik. Begitu pula New York Stock Exchange, menilai saham-saham yang dikategorikan  memiliki corporate  sustainability  dengan  salah  satu  kriterianya implementasi CSR. Begitu pula dengan London Stock Exchange, Financing Times Stock Exchange,  Hangseng  Stock  Exchange  (Hongkong)  dan  Singapore  Stock  Exchange. (Hafidhuddin, 2007)
E. Membangun Fasilitas Publik
Dengan semakin bertambahnya jumlah penduduk miskin di Indonesia, dana umat yang  terkumpul  melalui  zakat, infâq,  shadaqah,  kafarat  dan  wakaf  bisa  menjadi terobosan alternatif pengentasan kemiskinan di samping program-program yang telah dilakukan  oleh  pemerintah.(Chepkwony,  2008)  Adanya  dana  umat  Islam,  sangat membantu  pemenuhan  kebutuhan  masyarakat,  terutama  masyarakat  golongan ekonomi lemah. Kepedulian sosial umat Islam membawa manfaat untuk maslahat orang banyak. Allah SWT berfirman,
ۡ... ۡ إوُنَواَعَتَو ۡ ۡ َلَّع ۡ ِّۡ ِب ل ٱ ۡ ۡ ٰىَو قَّتل ٱَو ۡ َۡل َو ۡ ۡ إوُنَواَعَت ۡ ۡ َلَّع ۡ ِۡ ث ِ ل ٱ ۡ ِۡنََّٰو دُع ل ٱَو ...
… Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran... (al-Mâi’dah/5: 2)
Dengan orang kafir saja umat Islam diperintahkan untuk tolong-menolong dalam kebaikan, apalagi dengan sesama muslim, tentu lebih utama. Allah SWT berfirman,
َۡنوُنِم ؤُم ل ٱَو ۡ ُۡتَّٰ َنِم ؤُم ل ٱَو ۡ ۡ مُه ُض عَب ۡ ُۡءَٰٓاَيِل وَٱ ۡ ۡ  ض عَب
Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain (at-Taubah/9: 71)
Dana  wakaf  misalnya,  bisa  menjadi  salah  satu  sumber  dana  bagi  pembangunan fasilitas publik yang dibutuhkan oleh umat Islam, seperti sarana pendidikan, kesehatan, ekonomi dan sosial. (HABITAT, 2005) Dengan bercemin pada keberhasilan beberapa negara  lain  yang  telah  sukses  mendayagunakan  wakaf  secara  produktif,  wakaf  bisa dikembangkan menjadi sarana bisnis yang luar biasa. (Chepkwony, 2008)
Di  Mesir,  Universitas  al-Azhâr  menjalankan  aktivitasnya  selama  ratusan  tahun dengan dana wakaf. Al-Azhâr mengelola usaha milik wakaf, hasilnya digunakan untuk keperluan pendidikan. Begitu besarnya dana yang dimiliki, sampai negara Mesir pernah meminjam  dana  wakaf  al-Azhâr  untuk  operasionalnya.  Begitu  pula  Universitas Zaitûniyyah di Tunis, Madâris Imam Lisesi di Turki dan lembaga-lembaga Islam lainnya, banyak yang maju berkembang dengan wakaf produktif. (RI, 2008)
Di  Bangladesh  ada  program Social  Investment  Bank  Limited  (SIBL)  membuka voluntary  bank  untuk  kegiatan  wakaf  tunai,  hasilnya  digunakan  untuk  membangun berbagai fasilitas publik. Sementara di Qatar dan Kuwait, dana wakaf juga digunakan membangun  perkantoran  umum  dan  hasil  sewanya  digunakan  untuk  kepentingan umat. Di Indonesia pengembangan wakaf produktif sudah mulai dilakukan, meski masih memerlukan perluasan terobosan ekonomi.
Penelitian  PBB  terhadap  wakaf  menemukan fakta  bahwa  wakaf memiliki  potensi yang sangat besar bagi berbagai aspek kehidupan,
Waqf is a legal mechanism that has been recognised and developed under Islamic law  (Shari'a)  for  more  than  a  millennium.  Under  the  Islamic  legal  endowment (waqf), an owner permanently settles property, its usufruct or income, to the use of beneficiaries for specific purposes. At its heart the Islamic endowment is connected firmly  with  the  religious  precept  of  charity.  Modern  reforms  in  several  Muslim countries  have  abolished,  nationalised  or  highly  regulated  endowments  (awqaf). The endowment (waqf) served and continues to serve as an instrument of public policy  and  impacts  on  all  aspects  of  Muslim  life,  including  access  to  land.  An evaluation  of  any  future  role  for  the  Islamic  endowment  (waqf)  in  strategies  to improve security of tenure is built upon an appreciation of its legal foundations, history and socio-economic impacts.(HABITAT, 2005)

## F. Mencegah Budaya Konsumerisme
Kapitalisme global telah melahirkan budaya konsumerisme di masyarakat. Budaya ini  mematikan  akal  sehat  manusia,  orang  tidak  lagi  dapat  membedakan  antara keinginan dan kebutuhan. (Haryanto, 2011) Masyarakat menjadi irasional, bergantung kepada  banyak  benda.  Manusia  dipaksa  untuk  terus  membeli  benda-benda  untuk dikonsumsi.
Konsumsi  demikian  dalam  perspektif  sosiologi  tidaklah  sekedar  pemenuhan kebutuhan fisik, yang lebih utama adalah pemenuhan kebutuhan sosial berupa status sosial  yang  tinggi  dengan  memiliki  barang-barang  tertentu  atau  mengonsumsi  jasa mewah lainnya. Orang rela mengeluarkan uang dalam jumlah besar, bahkan mungkin melebihi  harga  ekonominya  demi  memperoleh  status  sosial  yang  tinggi.  (Haryanto, 2011)
Indikasi konsumerisme masyarakat dapat ditandai dari banyak hal, seperti maraknya iklan,  menjamurnya  supermarket  dan mal,  menyebarnya  hobi  berbelanja,  maraknya penggunaan kartu kredit, dan lain-lain.
Konsepsi  nafkah  Al-Qur’an  mencegah  manusia  untuk  berlaku  konsumtif  sehingga mengakibatkan  pemborosan.  Konsumsi  yang  diperbolehkan  adalah  yang  sesuai kebutuhan,  secukupnya  dan  tidak  berlebih-lebihan.  Makan,  minum,  berpakaian, bahkan shadaqah, semuanya tidak boleh dilakukan secara berlebihan, apalagi sampai menimbulkan riyâ’ dan perasaan sombong.
َٰۡٓ ِنَبَّٰ َي ۡ َۡمَدإَء ۡ ۡ إوُذُخ ۡ ۡ ُكَتَنيِز ۡ َۡدنِع ۡ ِّۡ ُك ۡ ۡمد ِج  سَم ۡ ۡ إوُ ُكَُو ۡ ۡ إوُبَ  شۡ ٱَو ۡ َۡل َو ۡ ۡ  إٓوُفِ  سُِت ۡ ۥُهَّن ِ إ ۡ َۡل ۡ ُّۡبِ ُيُ ۡ َۡيِفِ  سُِم ل ٱ ۡ
Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  setiap  (memasuki)  mesjid, makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. (al-A’râf/7: 31)
Jelas,  bahwa  gaya  hidup  konsumerisme  dan  hedonisme  adalah  kesalahan  besar, sebab di dalamnya ada perilaku konsumsi berlebihan, bahkan riyâ’ dan sombong. Allah SWT  menegaskan  bahwa  orang-orang  yang  berlaku  mubazir  adalah  saudara- saudaranya setan,
َّۡن ِ إ ۡ َۡنيِرِّذَبُم ل ٱ ۡ ۡ إٓوُن َكَ ۡ َۡن ََّٰو خِإ ۡ ۡ ِي ِطَّٰ َي َّ شل ٱ ۡ َۡن َكََو ۡ ُۡنَّٰ  َط ي َّ شل ٱ ۡ ۦِهِّبَرِل ۡ إ ٗروُفَك ۡ
Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya. (al-Isrâ’/17: 27)
G. Menumbuhkan Kepedulian Sosial dan Sikap Pengorbanan
Konsepsi nafkah Al-Qur’an dengan berbagai macam nafkah yang ada di dalamnya, menumbuhkan kepekaan sosial dan sikap pengorbanan di semua lapisan masyarakat. Adanya pahala dan manfaat yang besar, telah memotivasi manusia untuk meninggalkan egoismenya, dan memunculkan semangat kebersamaan.
Dalam Islam, pengorbanan seseorang tidak akan sia-sia. Ada pahala dan manfaat besar yang menjadi ganjarannya. Demikian pula dengan nafkah, pengorbanan sebagian harta, dengan ganjaran yang jauh lebih besar dari apa yang sudah dikeluarkan. Allah SWT  menyebutnya  sebagai tijâratan  lan  tabûra,  atau  perniagaan  yang  tidak  akan merugi,
َّۡن ِ إ ۡ َۡنيِ َّلَّ ٱ ۡ َۡنوُل تَي ۡ َۡبَّٰ َتِك ۡ َِّۡللّ ٱ ۡ ۡ إوُماَقَٱَو ۡ َۡة ٰوَل َّصل ٱ ۡ ۡ إوُقَفنَٱَو ۡ اَّمِم ۡ ۡ م َُّٰ  َنَّ ق َزَر ۡ إّٗ ِس ۡ ۡٗةَيِن َلَعَو ۡ َۡنوُج رَي ۡ ۡٗةَرََّٰ ِت ۡ نَّل ۡ َۡروُبَت ۡ
Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi. (Fâthir/35: 29)
Bahkan, nabi Ismail AS rela mengorbankan jiwa raganya demi meraih ridha Allah SWT. Seperti dikisahkan dalam Al-Qur’an surat Ash-Shoffât (37): 100-102.
Allah pun menggantikannya dengan seekor domba, sehingga peristiwa ini kemudian diabadikan  dalam  bentuk  ibadah  kurban hewan  yang  dagingnya  diberikan terutama kepada fakir miskin. Peristiwa ini kemudian dijadikan sebagai simbol bagi pentingnya sikap pengorbanan dan solidaritas sosial. (Abdillah, 2011)
Demikian  pula  teladan  kehidupan  para  sahabat  Nabi,  yang  betul-betul  telah membangun persaudaraan yang tinggi dalam kehidupan mereka. Bahkan para sahabat rela  mengorbankan  harta  mereka  untuk  membantu  sesamanya,  walaupun  mereka sendiri  memerlukannya.  Sampai  Allah  SWT  memuji  kemuliaan  perbuatan  mereka, sebagaimana dalam surat al-Hasyr (59): 9.
Sikap  pengorbanan  ini  perlu  mendapatkan  perhatian,  terutama  ketika  sikap egoisme,  individualisme,  hedonisme,  konsumerisme  dan  materialisme  kini  semakin menonjol,  sehingga  orientasi  memperoleh  keuntungan  pribadi  malah  lebih  dominan dibandingkan dengan orientasi pengabdian dan pengorbanan. (Abdillah, 2011) H. Menghapus Perbudakan
Di antara bencana terbesar pada kemanusiaan adalah perbudakan, yang ironisnya dilakukan oleh sesama manusia. Perbudakan adalah kondisi penguasaan, pemilikan dan pengendalian manusia yang dilakukan oleh manusia lain. Budak dimiliki dan dikuasai oleh  tuannya  dan  dipekerjakan  tanpa  gaji.  Beberapa  penyebab  seseorang  dijadikan budak adalah perang, penjajahan dan keturunan. Perbudakan dikenal hampir dalam semua  peradaban  dan masyarakat,  termasuk Sumeria,  Yunani  kuno,  Tiongkok  kuno, Mesir kuno, India kuno, Kekaisaran Romawi, Ibrani, Eropa dan Amerika. Perbudakan sudah ada di berbagai kebudayaan sejak masa prasejarah. (Walvin, 2009)
Di  antara  sistem  perbudakan  yang  ada  sebelum  Islam  adalah  budak  boleh diperjualbelikan  bahkan  dibunuh  oleh tuannya  sendiri.  Ada  sistem  perbudakan  yang membolehkan  tuan  memperistri  budak-budaknya  dan  memperlakukannya  seperti binatang. Ada juga aturan yang menyatakan; jika seseorang tidak mampu membayar utang maka ia boleh dijadikan budak, jika suatu negeri dikalahkan maka penduduknya diperbudak seluruhnya. Islam datang dengan seperangkat hukum yang ditujukan untuk menghapuskan perbudakan. (Indonesia, 2015)
Islam telah mengharamkan perbudakan atas orang-orang merdeka secara mutlak. Dalam sebuah hadits qudsi, Rasulullah SAW bersabda,
ۡ نَع ۡ ۡ ِبَٱ ۡ َۡةَر يَرُه ۡ َۡ ِض َر ۡ َُّۡللّإ ۡ ،ُه نَع ۡ ِۡنَع ۡ ِّۡ ِبَّنلإ ۡ ۡ َّلّ َص ۡ ُۡالل ۡ ِۡه يَلَع ۡ ،ََّلّ َسَو ۡ َۡلاَق ۡ"ۡ: َۡلاَق ۡ َُّۡللّإ ۡ: ۡ ةَثَلَث ۡ َۡنَٱ ۡ ۡ مُهُم  صَخ ۡ َۡم وَي ۡ ِۡةَماَيِقلإ ۡ: ۡ لُجَر ۡ ى َط عَٱ ۡ ۡ ِب ۡ َُّۡث ۡ ، َرَدَغ ۡ ۡ لُج َرَو ۡ َۡع َبَ ۡ إًّرُح ۡ َۡ َكَأَف ۡ ،ُهَنَمَث ۡ ۡ لُج َرَو ۡ َۡرَجْأَت   سإ ۡ إًي ِجَٱ ۡ ۡ وَت   ساَف َۡف ۡ ُۡه نِم ۡ ۡ مَلَو ۡ ِط عُي ۡ ُۡهَر جَٱ
Rasulullah  SAW  bersabda:  Allah  berfirman,  “Ada  tiga  golongan  yang  akan  Aku tuntut kelak pada Hari Kiamat. Orang yang bersumpah dengan namaKu kemudian ia  berkhianat,  orang  yang  menjual  manusia  merdeka  (menjadikannya  budak) kemudian  ia  memakan  hasil  penjualannya  itu,  dan  orang  yang  mempekerjakan orang lain, pekerjaannya sudah dilaksanakan tapi tidak upahnya tidak diberikan.” (HR. Bukhari)
Hadis ini menunjukkan bahwa Allah SWT melarang keras tindakan memperbudak manusia merdeka. Termasuk dalam kondisi perang, Islam telah mengharamkan secara mutlak  perbuatan  menjadikan  tawanan  perang  sebagai  budak.  Allah  SWT  berfirman dalam surat Muhammad (47): 4.
Islam  telah  menetapkan  aturan-aturan  komprehensif  untuk  menghapuskan perbudakan yang sudah terlanjur terjadi, dan mencegah munculnya perbudakan baru. Di antara aturan-aturan tersebut adalah:
Pertama, Islam telah menetapkan sejumlah aturan bagi orang Islam yang memiliki budak  sehingga  budak  memiliki  hak  sebagaimana  tuannya.  Selain  itu,  Islam  juga menetapkan sejumlah aturan yang menjaga fitrah dan sifat budak sebagai manusia, dan menyetarakannya dengan manusia merdeka. Rasulullah SAW bersabda,
ِۡنَع ۡ ِۡرو ُر عَم لإ ۡ ِۡن ب ۡ ، د يَو ُس ۡ َۡلاَق ۡ: َۡلاَق ۡ ُّۡ ِبَّنلإ ۡ ۡ َّلّ َص ۡ ُۡالل ۡ ِۡه يَلَع ۡ ََّۡلّ َسَو ۡ:ۡ ِ إ ۡ ُكُنإَو خ ۡ ،  ُكُلَوَخَو ۡ ُۡمُهَلَعَج ۡ ُۡالل ۡ َۡت  َتَ ۡ ،  ُكيِد يَٱ ۡ ۡ نَمَف ۡ َۡن َكَ ۡ ُۡهوُخَٱ ۡ َۡت  َتَ ۡ ،ِه يَدَي ۡ ُۡه مِع  طُي لَف ۡ اَّمِم ۡ ، ُ ُكْأَي ۡ ُۡه  سِب لُي لَو ۡ اَّمِم ۡ ، ُسَب لَي ۡ َۡل َو ۡ ۡ ُهوُفِّ َكُت ۡ اَم ۡ ، مُ ُبُِل غَي ۡ ۡ ن ِ اَف ۡ ۡ ُهوُمُت فَّ َكُ ۡ ۡ ُهوُنيِعَأَف ۡ ِۡه يَلَع
(Budak-budak itu) adalah saudara-saudara kalian dan pembantu-pembantu kalian, Allah menjadikan mereka dibawah kuasa kalian, maka barangsiapa yang saudaranya berada dibawah kuasanya, hendaknya memberi mereka makan seperti seperti yang ia makan, memberi mereka pakaian seperti pakaian yang ia pakai, dan janganlah kalian  bebani  mereka  dengan  sesuatu  yang  menyusahkan  mereka,  jika  kalian membebani mereka maka bantulah mereka mengerjakannya. (HR. Muslim) (M. an- Nîsâbûrî, n.d.)
Kedua, Islam mendorong manusia untuk membebaskan budak-budak yang mereka miliki. Budak memang memiliki nilai materi yang sangat berharga bagi tuannya, budak diperjualbelikan  sebagai  komoditi  yang  berharga  tinggi.  Tentu  tidak  mudah  bagi seorang tuan untuk memerdekakan budak begitu saja tanpa ada imbalan yang sepadan. Allah SWT berfirman,
َٰۡٓاَمَو ۡ َۡكٰىَر دَٱ ۡ اَم ۡ ُۡةَبَقَع ل ٱ ۡ ١٢ ُّۡكَف ۡ ۡ ةَبَقَر ۡ ١٣

## Tahukah kamu apakah jalan yang mendaki lagi sukar itu? (Yaitu) melepaskan budak dari perbudakan. (al-Balad/90: 12-13)
Allah  SWT  memberi  kompensasi  yang  luar  biasa  bagi  seorang  muslim  yang memerdekakan  budak,  baik  miliknya  ataupun  milik  orang  lain.  Rasulullah  SAW menjelaskan keutamaan memerdekakan budak,
ۡ نَع ۡ ۡ ِبَٱ ۡ ،َةَر يَرُه ۡ ِۡنَع ۡ ِّۡ ِبَّنلإ ۡ ۡ َّلّ َص ۡ ُۡالل ۡ ِۡه يَلَع ۡ ََّۡلّ َسَو ۡ َۡلاَق ۡ: ۡ نَم ۡ َۡقَت عَٱ ۡ ًۡةَبَقَر ۡ ،ًةَمِل  سُم ۡ َۡقَت عَٱ ۡ َُّۡللّإ ۡ ِّۡ ُكِب ۡ ۡ و  ضُع ۡ ُۡه نِم ۡ إًو  ضُع ۡ َۡنِم ۡ ،ِراَّنلإ ۡ ۡ َّتَّح ۡ ُۡهَج رَف ۡ ه ِج  رَفِب
Barangsiapa yang memerdekakan budak beriman, maka Allah akan membebaskan setiap anggota tubuhnya dari api neraka dengan setiap anggota tubuh budak yang dia merdekakan. Bahkan Allah membebaskan kemaluan orang itu dari api neraka dengan kemaluan budak yang ia merdekakan. (HR. Bukhari) (Al-Bukhârî, n.d.)
Menurut  as-Sa’dî, fakku  raqabah  adalah  memerdekakan  seorang  budak  dari perbudakan.  Baik  memerdekakannya  secara  langsung  atau  dengan  membantunya menebus diri kepada sang tuan. Dan lebih utama lagi menebus seorang muslim yang ditawan oleh orang kafir.(as-Sa’dî, 2000) Wahbah Zuhailî juga menafsirkan demikian dalam tafsir al-Munîr. (Az-Zuhailî, 1418)
Ketiga,  Islam  mensyariatkan  sejumlah  hukum  yang  memaksa  seseorang  untuk membebaskan budaknya, atau dibebaskan oleh penguasa.
Jika  seseorang  memiliki  hubungan  kekerabatan  atau  hubungan  waris  dengan budaknya maka ia wajib membebaskan budak tersebut. Jika ia tidak rela maka penguasa yang akan membebaskan budak tersebut.
Islam juga telah menjadikan pembebasan budak sebagai denda (kafarat) atas dosa- dosa  yang  dilakukan  seorang  muslim.  Allah  telah  menjadikan  pembebasan  budak sebagai kafarat atas pembunuhan tidak sengaja sebagaimana dalam surat an-Nisâ’ (4): 92. Pembebasan budak juga ditetapkan sebagai kafarat atas pelanggaran sumpah. Allah SWT berfirmandalam surat al-Mâ’idah (5): 89.
Allah  SWT  juga  menjadikan  pembebasan  budak  sebagai  kafarat  bagi  orang  yang melakukaan zhihâr kepada istrinya, (al-Mujâdilah/58: 3)
Kafarat  memerdekakan  budak  juga  menjadi  kewajiban  suami  yang  menggauli istrinya pada siang hari bulan Ramadhan. Sebagaimana dijelaskan oleh Rasulullah SAW,
Seseorang datang kepada Rasulullah SAW dan berkata, "Aku berhubungan seksual dengan  isteriku  sedangkan  aku  sedang  berpuasa  Ramadhan.”  Nabi  bertanya, ”Apakah  kamu  punya  uang  untuk  membebaskan  budak?“  “Aku  tidak  punya.” “Apakah kamu sanggup puasa 2 bulan berturut-turut?” ”Tidak.” “Apakah kamu bisa
memberi makan 60 orang fakir miskin?“ ”Tidak.” Kemudian Nabi SAW dibawakan sekeranjang kurma oleh seseorang. Nabi berkata, ”Ambilah kurma ini untuk kamu sedekahkan.” (Al-Bukhârî, n.d.)
Budak  yang  disiksa  oleh  tuannya,  ditampar  atau  dipukul,  maka  budak  itu  wajib dibebaskan. Jika tuannya tidak mau membebaskan maka penguasa berhak memaksanya untuk membebaskan budaknya. Dalam sebuah riwayat disebutkan,
ۡ نَع ۡ َۡنإَذإَز ۡ ۡ ِبَٱ ۡ ، َرَ ُعُ ۡ َۡلاَق ۡ: ُۡت يَتَٱ ۡ َۡن بإ ۡ َۡرَ ُعُ ۡ َۡلاَق ۡ: ُۡت عِ َسَ ۡ َۡلو ُسَر ۡ ِۡالل ۡ ۡ َّلّ َص ۡ ُۡالل ۡ ِۡه يَلَع ۡ ََّۡلّ َسَو ۡ ُۡلوُقَي ۡ: ۡ نَم ۡ َۡم َطَل ۡ ،ُهَكوُل مَم ۡ ۡ وَٱ ۡ ،ُهَبَ َضَ ۡ َّۡفَكَف ُۡهُتَرا ۡ ۡ نَٱ ۡ ُۡهَقِت عُي
Barangsiapa  menampar  budaknya,  atau  memukulnya,  maka  kafaratnya  adalah memerdekakan budak tersebut. (M. an-Nîsâbûrî, n.d.)
Islam  juga  telah  menetapkan  peraturan  bagi  budak  untuk  membebaskan  dirinya sendiri,  sebagaimana  Islam  telah  menetapkan  mekanisme  bagi  tuan  untuk membebaskan budaknya. Firman Allah SWT dalam surat an-Nûr ayat 33 menjelaskan tentang budak yang ingin membebaskan dirinya ( mukâtab).
Keempat, dalam Bayt al-Mâl, terdapat alokasi dana zakat khusus untuk membantu para budak membebaskan dirinya. Alokasi dana zakat untuk pembebasan budak tidak ditentukan  besar-kecilnya.  Khalifah  boleh  saja  memberikan  diatas  50%  untuk pembebasan  budak.  Bahkan  ia  boleh  mengalokasikan  semua  perolehan  zakat  untuk pembebasan budak. Allah SWT berfirman,
اَمَّن ِ إ ۡ ُۡتَّٰ َقَد َّصل ٱ ۡ ِۡءَٰٓإَرَقُف لِل ۡ ِۡيِكَّٰ  َسَم ل ٱَو ۡ َۡيِلِمَّٰ َع ل ٱَو ۡ اَ  يهَلَع ۡ ِۡةَفَّلَؤُم ل ٱَو ۡ ۡ مُ ُبُوُلُق ۡ ۡ ِف َو ۡ ِۡباَقِّرل ٱ ۡ َۡيِمِرَّٰ َغ ل ٱَو ۡ ۡ ِف َو ۡ ِۡليِب َس ۡ َِّۡللّ ٱ ۡ ِۡن ب ٱَو ۡ ۡ ِليِب َّسل ٱ ۡ ۡٗة َضيِرَف ۡ َۡنِّم ۡ ۡ َِّللّ ٱ ۡ َُّۡللّ ٱَو ۡ ۡ يِلَع ۡ ۡ يِكَح ۡ
Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  para  mu´allaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (at-Taubah/9: 60)
Islam datang membawa keadilan bagi seluruh umat manusia. Syariat Islam berhasil menghapuskan praktek perbudakan yang sudah terjadi selama ribuan tahun di muka bumi.
I. Distribusi Pendapatan
Konsepsi nafkah Al-Qur’an menjamin distribusi pendapatan seluas mungkin melalui berbagai macam nafkah dan aturan yang ada di dalamnya. Semua itu tidak terpisah dari salah  satu  prinsip  dasar  yang  diperjuangkan  Islam,  yaitu  tegaknya  keadilan  dan kesejahteraan sosial.
Istilah-istilah yang digunakan Al-Qur’an untuk menyebut keburukan atau perbuatan jahat, semuanya dimaksudkan untuk menyampaikan pesan bahwa hal itu berlawanan dengan prinsip keadilan, yaitu istilah-istilah seperti syuhh, bâthil, bukhl, isrâf, tabdzîr, zhulm, thughyân, ifsâd, ‘udwân, dan lainnya. Allah SWT berfirman,
ِۡتإَءَو ۡ إَذ ۡ َٰۡب  رُق ل ٱ ۡ ۥُهَّقَح ۡ َۡيِك  سِم ل ٱَو ۡ َۡن ب ٱَو ۡ ِۡليِب َّسل ٱ ۡ َۡل َو ۡ ۡ رِّذَبُت ۡ إًريِذ بَت ۡ
Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah  kamu  menghambur- hamburkan (hartamu) secara boros. (al-Isrâ’/17: 26)
Dalam  ayat  diatas,  nafkah  yang  diberikan  disebut  sebagai  hak.  Dengan  kata  lain, hakikat nafkah memang untuk didistribusikan kepada mereka yang berhak. Distribusi nafkah mewujudkan pemerataan pendapatan, mewujudkan kesejahteraan sosial, dan mendorong perputaran roda ekonomi. Tujuan syariat yang terkait dengan harta adalah agar harta tersebut tidak hanya beredar di kalangan-kalangan tertentu atau orang-orang yang kaya saja. Oleh karena itu, di dalam ayat tersebut disebutkan kelompok tertentu, seperti anak-anak yatim, fakir, miskin, dan ibn as-sabîl, kelompok ekonomi lemah yang selalu ada di dalam struktur masyarakat manapun. Semangat distribusi pendapatan bisa difahami melalui firman Allah SWT dalam surat al-Hasyr (59): 7.
Ketika sahabat Mu’âdz bin Jabal diutus untuk berdakwah ke Yaman, Rasulullah SAW berpesan agar ia menyampaikan substansi zakat kepada masyarakat di sana.
Hasil dari nafkah yang dikelola dengan baik adalah pertumbuhan ekonomi sekaligus pemerataan  pendapatan, economic  growth  with  equity.  Monzer  Kahl  menyatakan bahwa zakat dan sistem Islam cenderung kepada distribusi harta yang egaliter, manfaat dari  zakat  adalah  harta  akan  selalu  beredar.  Konsepsi  nafkah  Al-Qur’an  mencegah terjadinya  konsentrasi  harta  pada  golongan  kaya  saja,  dan  pada  saat  yang  sama mendorong manusia untuk melakukan distribusi. (Hafidhuddin, 2007) J. Mengentaskan Kemiskinan
Kemiskinan atau kekurangan harta bagi seseorang, bisa menjadi ujian, peringatan, atau bahkan adzab. Allah SWT berfirman,
ُۡكَّنَوُل بَنَلَو ۡ ۡمء   َشَِب ۡ َۡنِّم ۡ ِۡف وَخ ل ٱ ۡ ِۡعوُج ل ٱَو ۡ ۡ مص قَنَو ۡ َۡنِّم ۡ ِۡل ََّٰو مَ  لۡ ٱ ۡ ۡ ِسُفنَ  لۡ ٱَو ۡ ۡ ِت ََّٰرَمَّثل ٱَو ۡ ِۡ ِّشَبَو ۡ َۡنيِ ِبَّٰ  َّصل ٱ ۡ
Dan  sungguh  akan  Kami  berikan  cobaan  kepadamu,  dengan  sedikit  ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar. (al-Baqarah/2: 155)
Kemiskinan adalah sumber berbagai masalah sosial. Kemiskinan bisa disebabkan oleh faktor  internal,  eksternal,  atau  kombinasi  keduanya.  Faktor  internal  bisa  berupa mentalitas dan kondisi kekurangan, faktor eksternal bisa berupa ketidakadilan struktur sosial.
Konsepsi nafkah Al-Qur’an mengentaskan kemiskinan dengan berbagai cara, yang jika  dilaksanakan  dengan  baik  dan  benar  akan  menghapuskan  kemiskinan  dan mendatangkan  kesejahteraan.  Begitu  besarnya  perhatian  Allah  SWT  terhadap kemiskinan, kata miskîn dan masâkîn di dalam Al-Qur’an disebutkan sampai 23 kali, kata faqîr dan fuqarâ’ sebanyak 12 kali, sebagian besarnya memerintahkan umat Islam untuk  memberi  nafkah  kepada  orang  miskin.  Belum  lagi  ayat-ayat  lain  yang  berisi upaya-upaya penanggulangan dan pencegahan kemiskinan.
Keengganan  sebagian  orang  untuk  mengaplikasikan  konsepsi  nafkah  Al-Qur’an, banyak disebabkan oleh penyakit wahn atau cinta dunia. Allah berfirman,
ۡ لَب ۡ َۡنو ُرِث ؤُت ۡ َۡة ٰوَيَح ل ٱ ۡ اَي نُّلد ٱ ۡ ١٦ ۡ ِۡخَٰٓأ  لۡ ٱَو ُۡةَر ۡ ۡ  يَخ ۡ َٰٰۡٓىَق بَٱَو ۡ ١٧
Tetapi kalian memilih kehidupan duniawi. Padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal. (al-A’lâ:/87: 116-17)
Upaya mewujudkan kesejahteraan sosial hanya efektif jika dilakukan secara kolektif, masyarakat bersama-sama saling mengajak dan mengingatkan untuk mengaplikasikan konsep nafkah Al-Qur’an. Keengganan seseorang akan hal ini biasanya disebabkan oleh kecintaan yang berlebih terhadap harta.
Kemiskinan benar-benar mendapat perhatian yang besar di dalam konsepsi nafkah Al-Qur’an. Allah SWT memberikan azab yang pedih bagi orang-orang yang menolak menjalankan perintah-Nya untuk menyantuni orang-orang miskin,
ُۡهوُذُخ ۡ ُۡهوُّلُغَف ۡ ٣٠ ۡ َُّۡث ۡ َۡيِحَج ل ٱ ۡ ُۡهوُّل َص ۡ ٣١ َُّۡث ۡ ۡ ِف ۡ ۡمَل ِس ل ِس ۡ اَهُع رَذ ۡ َۡنوُع ب َ س ۡ اٗعإَرِذ ۡ ُۡهوُكُل  س أَف ۡ ٣٢ ۡ ۥُهَّن ِ إ ۡ َۡن َكَ ۡ َۡل ۡ ُۡنِم ؤُي ۡ َِّۡللّ أِب ۡ ِۡي ِظَع ل ٱ ۡ ٣٣ َۡل َو ۡ ۡ ُّضُ َيُ ۡ َٰۡلَّع ۡ ِۡماَع َط ۡ ِۡيِك  سِم ل ٱ ۡ ٣٤
Peganglah dia lalu belenggulah tangannya ke lehernya. Kemudian masukkanlah dia ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh hasta. Sesungguhnya dia dahulu tidak beriman kepada Allah Yang Maha Besar. Dan juga dia tidak mendorong (orang lain) untuk memberi makan orang miskin. (al-Hâqqah/69: 30-34)

## K. Melindungi Masyarakat dari Krisis Ekonomi
Kondisi perekonomian global era kapitalisme yang menguasai dunia saat ini, terbukti telah mendatangkan banyak krisis ekonomi bagi negara-negara di dunia. Penderitaan, kekacauan dan ketidakpastian yang berkepanjangan menghantui kehidupan masyarakat luas,  krisis  ekonomi  sudah  menjadi  musuh  bersama  bagi  semua  orang.  Solusi  bagi masalah ini adalah membangun ketahanan ekonomi terhadap setiap krisis yang datang, dan Islam punya jawabannya.
Konsepsi  nafkah  Al-Qur’an  memiliki  petunjuk  mengenai  tata  cara  membangun ketahanan ekonomi, baik pada level mikro maupun makro. Konsepsi nafkah Al-Qur’an
mengandung  banyak  etika  ekonomi  yang  bersifat  universal  dan  seharusnya  bisa diterima oleh semua kalangan termasuk non muslim. Keadilan dalam sistem keuangan dan  manajemen  hutang  contohnya,  bila  diaplikasikan  akan  dapat  meningkatkan ketahanan ekonomi terhadap krisis.
Pertama, keadilan dalam sistem keuangan. Allah SWT berfirman,
َّۡلَٱ ۡ ۡ إ وَغ  طَت ۡ ۡ ِف ۡ ِۡنإَيزِم ل ٱ ۡ ٨ ۡ إوُيمِقَٱَو ۡ َۡن  زَو ل ٱ ۡ ِط  سِق ل أِب ۡ َۡل َو ۡ ۡ إوُ ِسِ  ُتُ ۡ َۡنإَيزِم ل ٱ ۡ ٩ ۡ
Supaya  kamu  jangan  melampaui  batas  tentang  neraca  itu.  Dan  tegakkanlah timbangan  itu  dengan  adil  dan  janganlah  kamu  mengurangi  neraca  itu.  (ar- Rahmân/55: 8-9)
Islam mengajarkan bahwa nilai sebuah alat tukar (uang, emas, dll) harus sebanding dengan nilai kebendaannya (nilai intristik). Seperti dinar yang nilainya ditentukan oleh nilai kandungan emasnya, dan dirham yang nilainya ditentukan oleh nilai kandungan peraknya. Nilai intristik dalam sistem mata uang kertas pada awalnya masih berjalan, dimana jumlah uang kertas yang boleh dicetak oleh bank sentral dihitung berdasarkan jumlah emas yang dimiliki bank tersebut. Keterikatan nilai uang kertas dengan sektor riil inilah keadilan yang seharusnya dipertahankan. (Choudhury, 1997)
Namun dalam perjalanannya, suplai uang kertas berkembang menjadi penciptaan uang  fiktif  tanpa terkait  dengan  aktifitas  dagang  dan  industri.  Maka,  sektor  finansial (moneter)  berjalan  sendiri  tanpa  terkait  sektor  riil.  Ini  sebabnya  uang  kertas  begitu rapuh dan rentan terkena krisis.
Berbeda  halnya  dengan  dinar  misalnya, ribâ  atas  uang  dinar  sangat  sulit  terjadi. Karakteristik  dinar  yang  memiliki  nilai  intrinsik,  tidak  memungkinkan  adanya penggelembungan nilai nominal dan menimbulkan selisih nilai dengan nilai intrinsiknya. Artinya  dengan  menerapkan  keadilan  nilai  ini,  mata  uang  akan  stabil  dan  kebal terhadap krisis.
Kedua,  manajemen  hutang.  Baik  secara  hukum  ekonomi  maupun  hukum  Islam, hutang adalah perbuatan yang harus dihindari sebisa mungkin. Allah SWT memberikan alokasi zakat bagi orang yang dililit hutang agar bisa keluar dari penderitaannya. Bahkan Rasulullah  SAW  sering  berdoa  memohon  perlindungan  kepada  Allah  SWT  agar dijauhkan dari hutang.
Dalam  konteks  sosiologi  ekonomi  makro,  hutang  adalah  salah  satu faktor  utama terjadinya krisis ekonomi di berbagai negara di dunia. Begitu pentingnya urusan hutang, sampai-sampai ayat terpanjang yang ada di dalam Al-Qur’an adalah ayat yang berbicara tentang  hutang.  Dalam  surat  al-Baqarah  ayat  282  Allah  SWT  mengajarkan  teknis pencatatan hutang yang baik agar tidak menjadi masalah di kemudian hari. Tidak hanya
di dunia, hutang juga bisa menyeret pelakunya ke dalam masalah besar di akhirat nanti. Rasulullah SAW menjelaskan,
Sesungguhnya dosa paling besar di sisi Allah SWT yang dibawa seorang hamba ketika menghadap-Nya, setelah dosa-dosa besar yang dilarangnya, adalah meninggalnya seorang  hamba  dalam  keadaan  menanggung hutang dan  dia  tidak  meninggalkan pembayarannya. (Sulaimân, 2009)
Secara psikologis, hutang jelas akan mengganggu ketenangan jiwa orang yang melakukannya. Secara sosial, hutang akan menimbulkan kondisi yang kurang harmonis, terutama antara orang yang berhutang dan orang yang  dihutangi. Implikasinya, bisa membuat pelakunya melakukan dosa, misalnya dengan berbohong atau mengingkari janji.
Mengingat  bahaya  hutang  yang  sedemikian  besar,  Rasulullah  SAW  pun  sering berdoa memohon perlindungan dari hutang. Dalam hadits disebutkan:
Rasulullah SAW berdoa ketika shalat, “Ya Allah aku berlindung kepadaMu dari dosa dan hutang.” Lalu seseorang berkata, “Mengapa engkau sering berdoa memohon perlindungan  dari  hutang  wahai  Rasulullah?.”  Beliau  menjawab,  “Sesungguhnya apabila sesorang berhutang, kalau bicara ia dusta, kalau berjanji ia ingkari.” (HR. Bukhari)
L. Implementasi Konsep Pendidikan Sosial dalam Ayat-Ayat Nafkah
Kebutuhan masyarakat modern akan sistem ekonomi yang baik untuk individu dan masyarakat  mendorong  berbagai  pihak  untuk  mencari  petunjuk  cara  implementasi konsepsi  nafkah  Al-Qur’an.  Belajar  dari  kesuksesan  Rasulullah  SAW  mewujudkan kehidupan  masyarakat  yang  menerapkan  konsepsi  nafkah  Al-Qur’an,  dapat disimpulkan  bahwa  diantara  kunci  suksesnya  ada  pada  proses  implementasi  yang dilakukan  bertahap.  Hal  ini  juga  berlaku  di  dalam  implementasi  ajaran  Islam  secara keseluruhan, seperti pada pengharaman minuman keras, pengharaman riba, dan lain- lain.
Perintah Allah SWT kepada umat Islam untuk mengeluarkan nafkah dan memberi makan orang miskin sudah dimulai sejak periode Makkah, sebelum umat Islam hijrah ke Madinah.
Surat-surat makkiyyah memuat pembahasan nafaqah pada 35 surat dan 96 ayat. Di antara ayat yang diturunkan dalam periode itu adalah firman Allah,
َۡحۡ مِهِلََّٰو مَٱَٰۡٓ ِفَۡنيِ َّلَّ ٱَو ۡ  موُل عَّمۡ ّق ٢٤ ِۡمو ُر حَم ل ٱَوِۡلِئَٰٓا َّسلِّل ٢٥
Dan orang-orang yang dalam hartanya tersedia bagian tertentu. Bagi orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta.

## (al-Ma’ârij/70: 24-25)
Periode Makkah berlangsung selama 12 tahun lamanya. Dalam kurun waktu tersebut pemeluk Islam masih berjumlah sedikit dan posisinya lemah. Saat itu belum ada urusan pemerintahan.  Rasulullah  SAW  memfokuskan  dakwahnya  kepada  aspek  tauhid, menjauhkan masyarakat dari penyembahan berhala, berusaha menghindari teror dan permusuhan dari orang-orang yang menolak Islam. Pada periode Makkah belum ada hukum-hukum  yang  mendetail  mengenai  nafkah  dan  teknis  implementasinya.  Itu sebabnya di dalam surat-surat makkiyyah seperti surat Yûnus, ar-Ra'd, al-Furqân dan Yâsîn  jarang  terdapat  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  hukum  nafkah  yang  bersifat teknis. (Khalâf, 1375)
Sebagian  besar  ayat-ayat  yang  turun  di  Makkah  sebelum hijrah  berbicara  seputar tema aqidah, akhlak dan kisah umat terdahulu. Seperti, iman kepada Allah, hari kiamat, membenarkan  kenabian,  merenungkan  ayat-ayat  Allah,  dan  hal-hal  lain  yang  masih terkait dengan aspek aqidah.
Setelah umat Islam hijrah ke Madinah dan mendirikan pemerintahan Islam, ayat- ayat Al-Qur’an yang berbicara tentang nafkah terus bertambah, mengajarkan hukum- hukum  nafkah  dengan  cakupan  yang  lebih  luas  dari  sebelumnya.  Surat-surat madaniyyah memuat nafaqah dalam 22 surat dan 138 ayat, lebih banyak dari jumlah ayat nafkah yang diturunkan di Makkah. (al-Jamî’î, 1998)
Periode Madinah berlangsung selama 10 tahun. Dalam kurun waktu tersebut posisi Islam menjadi  kuat,  pemeluknya  bertambah banyak,  dan  sudah membangun  sebuah pemerintahan.  Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  urusan  masyarakat  bertambah kompleks,  muncul  kebutuhan  akan  hukum-hukum  yang  mengatur  interaksi  sosial ( mu'âmalah)  diantara  sesama  anggota  masyarakat.  Maka  turunlah  ayat-ayat  yang mengatur itu semua, termasuk tentang nafkah dan teknis implementasinya. Itu sebabnya di  dalam  surat-surat madaniyyah  banyak  terdapat  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang nafkah.  Seperti  surat  al-Baqarah,  Âli  ‘Imrân,  an-Nisâ’,  al-Mâ'idah,  al-Anfâl  dan  at- Taubah. (Khalâf, 1375)
Ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  turun  di  Madinah  banyak  berisi  hukum-hukum  yang mengatur  kehidupan  manusia,  baik  secara  ekonomi,  sosial  maupun  politik.  Hal  ini dimungkinkan oleh kondisi umat Islam saat itu yang sudah relatif stabil dan siap untuk menerima  ketentuan-ketentuan  hukum  yang  bersifat  mengikat.  ‘Â’isyah Umm  al- Mu’minîn RA menjelaskan,
Sesungguhnya  (surat  Al-Qur’an)  yang  pertama  kali  diturunkan  adalah  surat  yang menceritakan  tentang  surga  dan  neraka.  Sampai  ketika  orang-orang  telah berbondong-bondong  masuk  Islam,  barulah  turun  (ayat-ayat  yang  menjelaskan hukum) halal dan haram. (HR. Bukhari)
Dari fakta di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa tahapan implementasi konsepsi nafkah Al-Qur’an diawali dengan penguatan aspek tauhid, ibadah dan akhlak (etika). Berikutnya baru dilanjutkan dengan pengenalan dan pelaksanaan teknis nafkah secara bertahap,  dimulai  dari  yang  paling  wajib,  dan  seterusnya  sampai  sempurna.  Pola  ini diajarkan langsung oleh Rasulullah SAW kepada sahabat Mu’âdz bin Jabal, ketika beliau mengutusnya ke Yaman sebagai duta Islam untuk masyarakat di sana,
Ajaklah  mereka  untuk  bersaksi  bahwa  tiada  Tuhan  selain  Allah,  dan  bahwa  aku (Muhammad)  adalah  utusan  Allah.  Apabila  mereka  sudah  mentaatimu  untuk  itu, maka ajarilah mereka bahwasanya Allah telah mewajibkan atas mereka shalat lima waktu dalam sehari semalam. Apabila mereka sudah mentaatimu untuk itu, maka ajarilah mereka bahwasanya Allah telah mewajibkan atas mereka zakat dalam harta mereka, diambil dari orang-orang kaya diantara mereka dan dikembalikan kepada orang-orang faqir diantara mereka. (HR. Bukhari)

## M. Al-Qur'an Mengawal Perbaikan Kehidupan Sosial Melalui Nafkah
Kondisi masyarakat modern yang sarat akan individualisme dan jauh dari nilai-nilai sosial,  menyebabkan  banyak  terjadi  permasalahan  sosial  yang  cukup  kompleks. Perbaikan  atas  kondisi  ini  sangat  diharapkan  demi  menyelamatkan  masa  depan peradaban manusia. Maka diperlukan sebuah perubahan sosial ke arah yang lebih baik.
Menurut Selo Soemardjan perubahan sosial adalah perubahan-perubahan di dalam suatu masyarakat, yang mempengaruhi sistem sosialnya, termasuk di dalamnya nilai- nilai,  sikap,  dan  pola  perilaku  di  antara  kelompok-kelompok  dalam  masyarakat. Menurut  pandangan  teori  linier,  perubahan  sosial  bisa  berkembang  dan  diarahkan menuju suatu titik tujuan tertentu.
Islam  hadir  di  tengah-tengah  kegelapan  masa jahîliyyah.  Muhammad  Rasulullah SAW  berhasil  mewujudkan  sebuah  perbaikan  melalui  perubahan  sosial  yang  efektif, berbekal Al-Qur’an dan petunjuk Allah SWT. Diawali dengan pengenalan dasar-dasar aqidah tauhid  kepada masyarakat  di  lingkup kecil,  proses  perubahan  sosial  berlanjut sampai mempengaruhi seluruh dunia selama berabad-abad.
Diantara kunci keberhasilan Rasulullah SAW mewujudkan perbaikan kondisi sosial masyarakat adalah pola komunikasi yang digunakannya. Al-Qur’an mengajarkan pola komunikasi  yang  paling  efektif  untuk  mewujudkan  sebuah  perubahan  sosial  ( social change). Bukan dengan pemaksaan, pemberontakan, atau bahkan revolusi berdarah. Hal ini selaras dengan firman Allah SWT dalam surat an-Nahl (16): 125.
Sebagai agent of change, setiap anggota masyarakat memerlukan pemahaman yang cukup  tentang  tujuan  dan  pelaksanaan  perubahan  tersebut.  (Az-Zuhailî,  1418)  Sebab meski perubahan sosial bersifat kolektif, namun pada hakikatnya kolektifitas tersebut
adalah akumulasi dari perubahan yang dilakukan oleh individu-individu. Itu sebabnya Allah SWT menegaskan di dalam Al-Qur’an bahwa suatu perubahan sosial tidak akan terwujud  sebelum  setiap  individu  merubah  dirinya  sendiri  terlebih  dahulu,  terdapat dalam surat ar-Ra’d (13): 11 .
Diantara solusi yang Islam tawarkan untuk memperbaiki kondisi kehidupan sosial adalah  dengan  mengimplementasikan  konsepsi  nafkah  Al-Qur’an,  sebuah  konsepsi multi dimensi yang pengaruhnya telah dibuktikan oleh peradaban Islam dari masa ke masa. Dalam konteks ini Allah SWT melalui Al-Qur’an telah menyediakan pesan-pesan yang berfungsi mengawal proses perbaikan tersebut.
Selain perintah, larangan dan petunjuk teknis, ayat-ayat nafkah juga banyak yang berisi dorongan dan motivasi ( targhîb), dan ancaman (tarhîb). Dorongan, motivasi dan ancaman  inilah  yang  berfungsi  membangun  kesadaran  di  dalam  diri  setiap  anggota masyarakat.
Ada banyak dorongan dan motivasi yang terdapat dalam ayat-ayat nafkah. Berbagai keutamaan  dunia  akhirat  disediakan  untuk  orang-orang  yang  melaksanakan  nafkah dengan baik, masing-masing keutamaan tersebut terkait dengan jenis nafkah dan kondisi tertentu yang digambarkan di dalam ayatnya. Di antaranya: 1) Diganti nafkahnya (Saba’ ayat 39). 2) Diluaskan rezekinya (Saba’ ayat 39). 3) Diberi balasan yang lebih baik dari yang dinafkahkan (at-Taubah ayat 121 dan al-Muzammil ayat 20). 4) Dilipatgandakan balasannya 2 kali lipat atau lebih (al-Baqarah ayat 265, al-Qashash ayat 52-54 dan ar- Rûm ayat 39). 5) Dilipatgandakan 700 kali lipat atau lebih (al-Baqarah ayat 261). 6) Mendapatkan perniagaan yang tidak akan merugi (Fâthir ayat 29). 7) Mendapatkan kebajikan yang sempurna (Âli ‘Imrân ayat 92). 8) Jalan mendekatkan diri kepada Allah SWT  (at-Taubah  ayat  99).  9)  Mendapatkan  kemudahan  (al-Lail  ayat  5-11).  10) Mendapatkan  petunjuk  (at-Taubah  ayat  18).  11)  Mendapat  kelapangan  setelah kesempitan (at-Thalâq ayat 7). 12) Beruntung (at-Taghâbun ayat 16 dan al-Hasyr ayat 9).  13)  Dijauhkan  dari  rasa  takut  dan  sedih  (al-Baqarah  ayat  262  dan  277).  14) Dihapuskan dosa-dosanya (al-Ma’idah ayat 12). 15) Disucikan dirinya (at-Taubah ayat 103). 16) Mendapatkan rahmat Allah SWT (al-A'râf ayat 156, at-Taubah ayat 71 dan an- Nûr  ayat  56).  17)  Mendapatkan  keridhaan  Allah  SWT  (Maryam  ayat  55).  18) Mendapatkan derajat yang tinggi (al-Hadîd ayat 10). 19) Dicintai oleh Allah SWT (Âli ‘Imrân ayat 134). 20) Mendapatkan pahala yang besar di sisi Allah SWT (al-Baqarah ayat  110,  262,  272  dan  277,  serta  an-Nisâ’  ayat  162  dan  al-Hadîd  ayat  7).  21) Dimasukkan ke dalam surga (al-Mâ’idah ayat 12, at-Taubah ayat 99 dan al-Hadîd ayat 10).
Orang-orang yang menolak melaksanakan nafkah, atau dengan sengaja melanggar ketentuan  yang  ada  di  dalamnya,  Allah  SWT  mengancam  mereka  dengan  berbagai
hukuman.  Ada  banyak  ancaman  yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  nafkah.  Berbagai hukuman dunia akhirat akan diberikan kepada mereka, masing-masing hukuman terkait dengan  jenis  nafkah  dan  jenis  pelanggaran  tertentu  yang  digambarkan  di  dalam ayatnya.  Di  antaranya:  Tidak  mendapatkan  petunjuk  (al-Baqarah  ayat  264),  dalam kesesatan yang nyata (Yâsîn ayat 47), kikir terhadap diri sendiri (Muhammad ayat 38), hilang  pahala  sedekahnya  (al-Baqarah  ayat  264),  tidak  mendapat  keuntungan perniagaan (ar-Rûm ayat 39), tidak diterima nafkahnya (at-Taubah ayat 45 dan 53), binasa hartanya (Âli ‘Imrân ayat 117 dan al-Kahf ayat 42), mendapat keburukan (Âli ‘Imrân  ayat  180),  mendapat  kesulitan  (al-Lail  ayat  5-11),  mendapat  celaka  (al-Mâ'ûn ayat  1-7),  ditimpa  bahaya  (at-Taubah  ayat  98),  iganti  dengan  kaum  yang  lain (Muhammad ayat 38), mendapat dosa yang besar (al-Isrâ’ ayat 31), mendapat adzab yang pedih (at-Taubah ayat 34), mendapat adzab yang menghinakan (Âli ‘Imrân ayat 117, an-Nisâ’ ayat 37), dikalungkan hartanya pada hari kiamat (Âli ‘Imrân ayat 180), masuk neraka jahanam (al-Anfâl ayat 36).
Selain melalui targhîb dan tarhîb, Al-Qur’an juga mengawal implementasi nafkah melalui legitimasi yang diberikan kepada Rasulullah SAW dan para pemimpin. Sebab kesadaran tidak selamanya ada dalam diri seseorang, maka diperlukan tindakan hukum yang bersifat memaksa.
Pemimpin  dan  lembaga  penegak  hukum  memiliki  legalitas  untuk  menindak pelanggaran-pelanggaran yang terjadi di dalam implementasi nafkah. Sebagai contoh, kebijakan Amîr al-Mu’minîn Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq untuk memerangi orang- orang yang tidak mau menunaikan nafkah wajib berupa zakat. Penguasa berkewajiban menegakkan  hukum  demi  melindungi  masyarakat  dari  pelanggaran  terhadap  aturan yang berlaku.

## IV. K ESIMPULAN
Implementasi  konsep  pendidikan  sosial  dalam  ayat-ayat  nafkah  dalam  Al-Qur’an akan  membangun  semangat  wirausaha,  etos  kerja,  etika  bisnis,  tanggung  jawab, kepedulian sosial dan sikap pengorbanan, menciptakan lapangan pekerjaan, distribusi pendapatan,  pertumbuhan  ekonomi  dan  pelayanan  publik.  Menghilangkan kemiskinan,  perbudakan,  perilaku  konsumtif,  serta  melindungi  masyarakat  dari  krisis ekonomi.

## D AFTAR P USTAKA
Abdillah, M. (2011). Islam Dan Dinamika Sosial Politik Di Indonesia. Gramedia Pustaka Utama.
al-Qaththân, M. K. (2000). Mabâhits fî ‘Ulûm Al-Qur’ân. Maktabat al-Ma’ârif. Al-Bukhârî,  M.  B.  I.  B.  ‘Abdillâh.  (n.d.). Al-Jâmi’ al-Musnad As-Shahîh al-Mukhtashar (Shahîh Bukhârî: Vol. Juz 3. al-Jamî’î, S. bint M. (1998). An-Nafaqah fî Dhau’i Al-Qur’ân al-Karîm. Universitas Umm Al-Qurâ.
an-Nîsâbûrî, A.-H. M. bin ‘Abdillâh. (1990). Al-Mustadrak ‘alâ ash-Shahîhain: Vol. juz 2. Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
an-Nîsâbûrî, M. (n.d.). Al-Musnad as-Shahîh al-Mukhtashar (Shahîh Muslim: Vol. Juz 3. as-Sa’dî,  A.  (2000). Taysîr  al-Karîm  ar-Rahmân  fî  Tafsîr  Kalâm  al-Mannân  (juz  1). Muassasat ar-Risâlah.
Az-Zuhailî, M. (1418). Tafsîr al-Munîr fî al-‘Aqîdah wa asy-Syarî’ah wa al-Manhaj: Vol. juz 30. Dâr al-Fikr al-Mu’âshir. bin ‘Alî Ridhâ, R. (1990). Tafsîr al-Qur’ân al-Hakîm (Tafsîr al-Manâr (juz 4). al-Hai’ah al-Mishriyyah al-‘Âmmah li al-Kuttâb.
Chepkwony,  K.  C.  (2008). Islamic  Philanthropy:  The  Case  Of  Waqf  In  Poverty Alleviation And Social Economic Developement. Bologna University. Choudhury,  M.  A.  (1997). Money  In  Islam.  A  Study  In  Islamic  Political  Economy. Routledge.
HABITAT, U. N. (2005). Islam, Land & Property Research Series: Waqf (Endowment) And Islamic Philanthropy. United Nations Human Settlements Programme.
Hafidhuddin, D. (2007). Agar Harta Berkah Dan Bertambah. Gema Insani Press. Haryanto, S. (2011). Sosiologi Agama: Dari Klasik Hingga Postmodern. Ar-Ruzz Media. Indonesia,  H.  T.  (2015). Islam  Menghapus  Perbudakan.  http://hizbut- tahrir.or.id/2008/03/ Khalâf, ‘Abd al-Wahhâb. (1375). ‘Ilm Ushûl al-Fiqh wa Khulâshah Târîkh at-Tasyrî. al- Madanî.
RI,  D.  A.  (2008). Model Pengembangan Wakaf Produktif. Direktorat Pemberdayaan Wakaf.
Sulaimân, A. D. (2009). Sunan Abî Dâwûd, t.tp.: Dâr ar-Risâlah al-’Âlamiyyah: Vol. juz
5.
Suyanto, B. (2013). Sosiologi Ekonomi. Kapitalisme Dan Konsumsi Di Era Masyarakat Post-Modernisme. Kencana.
Walvin, J. (2009). Slavery. Oxford African American Studies Center.