Volume 3, Nomor 2, Desember 2023 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Pendidikan Karakter dalam Surah al-Hujurat: Telaah Penafsiran Mahmud Yunus dalam Tafsir al-Karim

## Mumtazah Al ‘Ilmah
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung nengil.tsm.15@gmail.com
Salamah Noorhidayati Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung salamah.noorhidayati@uinsatu.ac.id
Ahmad Saddad Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung ahmad_saddad@uinsatu.ac.id
Siti Marpuah Universiti Tun Hussein Onn Malaysia marpuah@uthm.edu.my
Husnul Amira Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung husnul.amira06@gmail.com
Abstrak
Al- Qur’an yang diturunkan dengan berbahasa Arab menjadi polemik bagaimana al- Qur’an bisa difahami dan dipelajari oleh orang -orang yang tidak bisa berbahasa Arab.  Kemudian  muncul  penafsir-penafsir  yang  bertujuan untuk  memudahkan mempelajari  al- Qur’an untuk diamalkan  dalam  aktivtias  sehari-hari.  Salah  satu karya tafsir yang paling fenomenal dan pertama dengan bahasa Indonesia adalah Tafsir al Karim yang merupakan kitab karangan dari Mahmud Yunus. Tulisan ini bertujuan  untuk  menggali  secara  mendalam  bagaimana  penafsiran  Mahmud Yunus  dalam Tafsir  al-Karim ,  biografi,  corak,  metode,  serta  analisis  tentang pendidikan  karakter  dalam Tafsir  al-Karim .  Peneliti  menyimpulkan  terdapat  15 nilai-nilai  pendidikan  karakter  di Tafsir  al-Karim ini,  yaitu:  Sopan  santun,  birul walidain, menghormati orang lain, bertutur kata yang baik, teguh pada pendirian, adil,  berbaik  sangka,  toleransi,  iman  (tauhid),  rendah  hati,  taqwa,  integritas, bersyukur, jujur, tanggung jawab.
Kata Kunci: Tafsir al-Karim, Pendidikan karakter, surah al-Hujurat

## Abstract
The Qur'an which was revealed in Arabic became a polemic on how the Qur'an could be understood and studied by people who could not speak Arabic. Then there appeared interpreters who aimed to make it easier to study the Qur'an to be practiced  in  daily  activities.  One  of  the  most  phenomenal  and  first  works  of interpretation in Indonesian is the Tafsir al-Karim which is a book written by Mah-
mud  Yunus.  This  article  aims  to  explore  in  depth  how  Mahmud  Yunus interpreted  in  his Tafsir  al-Karim ,  biography,  style,  method,  and  analysis  of character education in the Tafsir al-Karim . The researcher concluded that there are 15 values of character education in this Tafsir al-Karim , namely: politeness, birul  walidain,  respecting  others,  speaking  well,  being  firm  in  one's  stance, being fair, having good thoughts, tolerance, faith (tawhid), being humble, being pious, integrity, being grateful, being honest, and being responsible.
Keywords: Tafsir al-Karim , Character building, surah al-Hujurat

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an  merupakan  jalan  keluar  dari  semua permasalahan, 1 di  mana mempelajarinya sangatlah penting bagi manusia. Pembelajaran al- Qur’an memiliki superioritas  yang  tidak  di  miliki  oleh  bidang  lain,  karena  al- Qur’an  dapat  di implementasikan dalam pembelajaran bidang ilmu lainya. 2 al- Qur’an diturunkan sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam,  yang  mengandung  dasar-dasar  hukum  dari segala  aspek  baik  aqidah,  ibadah,  etika,  dan  sebaginya. 3 Melalui  al- Qur’an  Islam dapat mewujudkan koeksistensi damai di muka bumi, 4 namun dalam menciptakan kedamaian  dimuka  bumi  kita  perlu  mengkaji  sebuah  tafsir  al- Qur’an  sebagai pemahaman lebih mendalam terkait isi kandungan yang ada pada al- Qur’an. Tafsir al- Qur’an marupakan suatu ilmu yang sangat diperlukan.
Sebagaimana  diketahui,  al- Qur’an  merupakan  tuntunan  umat  Islam  yang berisi  hukum-hukum 5 yang  di  interpretasikan  menggunakan  Bahasa  Arab  dan kemudian masuk ke Indonesia. Hal itu  merupakan suatu polemik bagaimana  al- Qur’an  itu  bisa  dipelajari  bangsa  Indones ia.  Sehingga  muncul  mufasir  al- Qur’an yang  menjelaskan  al- Qur’an  pada  versi  masyarakat  Nusantara.  Perkembangan tafsiran al- Qur’an diketahui dilihat dar lahirnya karya -karya tafisr al- Qur’an para ulama di Indonesia. 6 Tafsiran para intelektual muslim di Indonesia di tulis dengan
1 Amar Ma’ruf, “Memahami Metode Problem Solving Dalam Al - Qur’an Surah Al -Kahfi Ayat 28,” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Hadist 5, no. 1 (2021): 81, https://doi.org/10.35132/albayan.v5i1.184.
2 Ratnasri Dewi, Abidin Ahmad, and Zainal Zulfikar, “Problematics of the Qur ’ an Learning in the Industry Era,” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 6, no. 1 (2020): 72 – 92, https://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/potensia/article/view/8624.
3 Rumi  Chafidhoh  and  Kholila  Mukaromah,  “Sejarah  Al - Qur’an :  Telaah  Atas Sejarah  Sab ’ U Qira ‘ aT Dalam Disiplin Ilmu, ” Qof 1, no. 1 (2017): 39 – 50.
4 Muhammad Tajuddin Romli, “Millah Ibrahim ( Abrahamic Religions ) Dalam Kajian Al- Qur ’ an : Titik- Temu Agama Ibrahim Menuju Terwujudnya Perdamaian Beragama,” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an Dan Tafsir 14, no. 1 (2020): 39 – 64, https://doi.org/10.1234/hermeneutik.v14i1.6817.
5 Abdul Latif, “Al - Qur’an Sebagai Sumber Hukum Utama,” Hukum Dan Keadilan 4, no. 1 (2017): 62.
6 Diantara karya-karya intelektual Indonesia adalah Kitab Tarjuman al-Mustafid , al-Furqon, al- Bayan, al-Ibris, Tafsir al-Mishbah, t ermasuk juga kitab al-Karim dan masih banyak kitab lainnya.
berbahasa  jawa 7 ,  dan  ada  juga  yang  berbahasa  Indonesia  seperti  karya  Mahmud Yunus ( Tafsir al-Karim ). 8
Mahmud Yunus merupakan intelektual yang meninggalkan banyak karya. Seperti  Ilmu  Musthalah  Hadist,  Sejarah  kebudayaaan  Islam,  Dasar-dasar  Negara muslim,  dan  bagian  bidang  lainya. 9 Hingga  kini,  karya-karyanya  yang  ditulis dengan bahasa Arab dan Indonesia banyak dijadikan sebagai referensi dan bahan kajian,  bahkan  karya  tafsirnya  membuktikan  kedudukannya  di  dunia  tafsir Indonesia dengan hasil cetakannya yang sangat luar biasa. Pencetakannya terdapat dua model, pertama satu jilid ber isi 1-30 juz, dan model kedua yaitu per jilidnya berisi 1-10 juz.
Untuk  memahami  bagaimana  isi  dari  sebuah  tafsir,  tidaklah  terlepas  dari kata  pendidikan  atau  belajar.  Pendidikan  diartikan  sebagai  sarana  untuk mengembangkan potensi dan keterampilan manusia sehingga dapat menentukan tujuan hidupnya. Tujuan hidup selalu bersamaan dengan hukum kehidupan yaitu Al- Qur’an. 10 Seperti  yang  sudah  semua  orang  ketahui  pendidikan  pada  zaman dahulu sangat lah berbeda dengan keadaan pada zaman sekarang yang begitu luar biasa maju apalagi dalam bidang teknologi. Kemajuan teknologi tidak bisa dihindari oleh manusia. 11 Keterbukaan segala informasi dan pesatnya perkembangan tenologi telah  memberikan  harapan  baru  bagi  kemajuan  pendidikan  guna  mempercepat kemajuan negara. Namun hal itu pasti terdapat efek positif dan negatifnya banyak sekali dampak negatif yang terjadi dengan adanya perkembangan media teknologi yang begitu luarbiasa pesatnya.
Kejadian  yang  sering  sekali  kita  jumpai  pada  kehidupan  sekarang  adalah terjadi  kejadian  LGBT, 12 pemerkosaan, 13 hamil  diluar  nikah,  narkoba  dan  masih banyak  lagi  yang  lainnya.  Melihat  kejadian-kejadian  yang  sangat  meresahkan, pendidikan karakter diperlukan untuk menjamin pendidikan yang berkualitas dan menghasilkan  individu  yang  beradab,  membentuk  masyarakat  yang  bermoral dalam  kehidupan  sosial.  Sehingga  peneliti  menganggap  perlu  adanya  penelitian
7 Lilik  Faiqoh,  “Tafsir  Kultural  Jawa:  Studi  Penafsiran  Surat  Luqman  Menurut  KH.  Bisri Musthofa,” Kalam 10, no. 1 (2017): 45, https://doi.org/10.24042/klm.v10i1.160.
8 Khairunnas      Jamal,  “Wawasan    Keindonesiaan    dalam    Tafsir    Alquran  Al -Karim    Karya Mahmud Yunus,” Al-Fikra:  Jurnal Ilmiah Keislaman 16, no. 1  (2017): 28 – 29.
9 M  Amursid  Amaruddin,  “Studi  Tafsir  Alquran  Al - Karim  Karya Mahmud Yunus,” Syahadah 3, no. 2  (2015): 1 – 19. 10 Achmad Syauqi Hifni, “Historis Umat Islam Dalam Menjaga Otentisi tas Al- Qur ’ an,” Jurnal Semiotika-Q Kajian Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (2023): 209.
11 Muhamad Ngafifi, “Kemajuan Teknologi Dan Pola Hidup Manusia Dalam Perspektif Sosial Budaya,” Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  Dan  Aplikasi 2,  no.  1  (2014):  34, https://doi.org/10.21831/jppfa.v2i1.2616.
12 Munadi, Diskursus Hukum LGBT Di Indonesia (Lhokseumawe: Unimal Press, 2017), 1.
13 Lutfi Nurdiansyah et al., “Pengalaman Masalah Psikososial Korban Pemerkosaan: Literatur Review,” INSOLOGI: Jurnal Sains Dan Teknologi 1, no. 6 (2022): 750.
terkait pendidikan karakter dalam al- Qur’an. Di sini peneliti mengambil penelitian pada  surah  al-Hujurat  dalam Tafsir  al-Karim ,  karena  isi  tafsir  dengan  bahasa indonesia  yang  memudahkan  pembaca.  Selain  itu  tafsir  ini  memiliki  penjelasan singkat namun cukup mewakili isinya. 14

## METODE PENELITIAN
Peneliti  dalam  penelitiannya  itu  menggunakan  analisis  deskriptif,  metode kualitatif yang mana peneliti menggunakan sumber dokumenter khususnya Tafsir al-Karim karya Mahmud Yunus sebagai data pokok, dan juga memilih library research sebagai Teknik dalam penelitian ini. Langkah yang dilakukan oleh peneliti yaitu, peneliti  mengunakan  kitab Tafsir  al-Karim ,  buku-buku,  jurnal,  makalah  terkait dengan tema yang  digunakan dalam penelitian. Peneliti mengamati hal-hal yang pokok dalam sumber yang di temukan. Membuat note atau catatan, serta membuat sebuah  narasi  supaya  lebih  memudahkan  peneliti  dalam  mengetahui  point  yang ada, karena jika hanya sebuah foto atau video tidak bisa memaparkan konteks secra utuh. 15 Langkah terakhir peneliti melakukan analis data dengan mengatur urutan data, mengorganisasikannya dalam suatu pola, kategori dan satuan uraian dasar. 16 Kemudian membuat kesimpulan terkait dengan tema yang sedang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Karakteristik Tafsir al-Karim
1. Sejarah Penulisan
Karya  tafsir  Mahmud  Yunus  ini  merupakan  hasil  penelitian  yang dilakukannya sendiri secara menyeluruh. Penulisan kitab Tafsir ini diawali dengan terbitnya  Juz  pertama,  keduan  dan  ketiga  pada  tahun  1922  Masehi.  Dua  tahun kemudian,  Mahmud  Yunus  berhenti  menulis  dan  menimba  ilmu  kembali  ke  Al- Azhar di Ciro, Mesir. Sekembalinya dari Mesir (1935 M), Mahmud Yunus berhasil memberi nama kitab Tafsir al-Qur ’ an al-Karim . Kitab Tafsir al-Karim ini di publish dua bulan  sekali  dengan  bekerjasama  dengan  H.M.K.  Bakri  menerjemahkan  mulai tanggal 7 sampai 18 Juni, sehingga pada bulan April tahun 1938 Masehi, kitab ini bisa selesai 30 juz ( khatam ) dalam penafsirannya. Kitab tafsir ini di susun kurang lebih 53 tahun, yang dimulai nya pada umur 20 tahun sampai 73 tahun. 17
14 Hidayatullah  Ismail,  Nasrul  Fatah,  and  Jani  Arni,  “Unity  Of  Ummah  Mahmud  Yunus’s Perspective  In  Tafsir  Alquran  Al- Karim,” Jurnal  Ushuluddin 29,  no.  2  (2021):  136, https://doi.org/10.24014/jush.v29i2.13113.
15 Ngainun Naim, Menulis Itu Mudah 40 Jurus Jitu Mewujudkan Karya , 2021, 13.
16 Ahmad Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian (Yogyakarta: Teras, 2009), 69.
17 Nurus  Syarifah,  “Tafsir  Akademik  Karya  Mahmud  Yunus:  Corak  Ilmiah,  Sosial  Dan Intelektual Dalam Tafsir Alquran Al- Karim,” JURNAL At-Tibyan Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir 5, no. 1 (2020): 108, https://doi.org/10.32505/tibyan.v5i1.1157.
Penulisan tafsir ini menggunakan beberapa sumber 18 . Mahmud Yunus juga menjelaskan tentang sumber-sumber tahsir. Pertama, pentafsiran antara ayat satu dengan  lainnya.  Kedua,  penafsiran  menurut  hadis  shahih  seperti  Bukhari  dan Muslim. Jangan pernah menggunakan hadis daif dan maudu, Ketiga, mentafsirkan ayat  tersebut  berdasarkan  pendapat  oranglain,  tetapi  tidak  spesifik  berdasarkan pendapat atau pemikirannya, dan menjelaskan mengapa ayat tersebut diturunkan (Asbabun Nuzul). Keempat, pengertian mengenai tafsir didasarkan pada pendapat bahwa ijma adalah hujjah. Kelima, interpreter Bahasa Arab itu umum untuk bidang Ilmu Luga Bahasa Arab. Keenam, Tafsir Ijtihad untuk para ijtihad dan tafsir akli bagi Mutazilah. Dan belakangan ini muncul penafsiran Taf sir akli oleh para kaum Syi’ah dan Shufi bagi para penganut tasawuf. 19
Tafsir  al-Karim diakui  oleh  Mahmud  Yunus  memiliki  orientasi  luhur  dan ingin  memberikan  informasi  mengenai  petunjuk  Al- Qur’an  agar  lebih  cepat  dan mudah dipahami, sehingga masyarakat bisa mengamalkan dalam kehidupannya. Tafsir  ini  dipersembahkan  tidak  hanya  kepda  para  pelajar,  mahasiswa  sebagai sebuah rujukan pembelajaran, tetapi ditunjukan untuk segala kalangan yang ingin memahami, mengerti bagaimana isi Al- Qur’an. Kita dapat menyimpulka n bahwa Mahmud Yunus ingin karyanya menjadi interpretasi yang sederhana dan praktis sehingga semua orang dapat belajar dari karyanya itu. 20
Pada tahun 1950 peluncuran Tafsir al-Karim dilakukan dengan bantuan dari mentri Agama Wahid Hasyim, melalui penerbit Indonesia dan di cetak sebanyak 200.000 cetakan. 21 Kejadian ini menggambarkan bagaimana antusiasnya pemerintah terhadap karya Mahmud Yunus, dan dianggap sangat perlu untuk di pelajari oleh masyarakat.

## 2. Corak dan Metode
Corak atau gaya tafsir yang digunakan Mahmud Yunus cenderung bersifat sosial  ( ijtima’i ),  yaitu  mentafsirkan  al- Qur’an  dengan  apa  yang  ada  disekitarnya, atau  keadaan  masyarakat  yang  ada  di  lingkungan  mufasir.  Namun  menurut Muhammad Amin Suma, gaya atau corak pada Tafsir al-Karim lebih pada bidang keahlian Mahmud Yunus yaitu pada bidang akhlak dan juga pendidikan. 22 Penulis
18 Pertama, Tafsir At-Thabary juz 1 halaman 42. Kedua Tafsir Ibnu Katsir juz 1 halaman 3. Ketiga Tafsir Al-Qasimy juz 1 halaman 7. Ke empat, Fajrul Islam juz 1 halaman 199, dan Zhuhurul Islam juz 2 halaman 40-43 dan juz 3 halaman 37.
19 Mahmud  Yunus, Tafsir  Qur’an  Karim ,  ed.  Turaihan  and  Ismi  Levi  (Jakarta:  PT.  Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2015), V.
20 Syarifah,  “Tafsir  Akademik  Karya  Mahmud  Yunus:  Corak  Ilmiah,  Sosial  Dan  Intelektual Dalam Tafsir Alquran Al-Karim, ” 108. 21 Ismail, Fatah, and Arni, “Unity Of Ummah Mahmud Yunus’s Perspective In Tafsir Alquran Al- Karim,” 22.
22 Jamal , “Wawasan Keindonesiaan Dalam Tafsir Alquran Al - Karim Karya Mahmud Yunus,” 37.
mencantumkan hasil penelitian dari Syarifah yang membagi corak tafsir ini dalam tiga bagian, yaitu bercorak Ilmiah, Sosial, dan Intelektual. 23
Pertama  yaitu  gaya  atau  corak  Ilmiah  yaitu  mengeksplorasi  hubungan harmonis antara Al- Qur’an, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi. Penafsiran Mahmud Yunus menjelaskan ayat-ayat Al- Qur’an dari sudut teori ilmiah modern. Mahmud Yunus  kemudian  menggunakan  ilmi  pengetahuan  modern  untuk  memperkuat mukjizat  Al- Qur’an  juga  tingginya  nilai -nilai  Islam,  serta  menggunakan  Ilmu Pengetahuan modern, juga sebagai bahan perbandingan fenomena dan isi ajaran Al- Qur’an supaya bisa menyeimbangkan kondisi masyarakat. 24
Contoh  corak  ilmiah  ini  terdapat  dalam  surah  al-Baqoroh  ayat  22. 25 Penafsiran  Mahmud  Yunus  tentang  bentuk  bumi  konsisten  dengan  teori  dan penemuan  ilmiah.  Beliau  memaparkan  terkait  bentuk  bumi  adalah  bulat,  namun jika disebutkan bumi itu datar, hal itu dikarenakan datarannya tampak besar dan luas.  Mahmud  Yunus  menafsirkan  hal  ini  untuk  memudahkan  penerimaan  di masyarakat dan menekankan relevansi antara teori ilmiah dan ayat Al- Qur’an. 26
Lalu  corak  yang  kedua  yaitu  corak  sosial.  Mahmud  Yunus  sangat mementingkan  nilai-nilai  sosial  dalam  penafsirannya.  Hal  ini  terlihat  pada penafsirannya terhadap adat istiadat  dan tradisi sosial budara, khususnya  beliau menggunakan budaya Minangkabau sebagi sumber pada tafsirnya. Kritik terhadap budaya Minang yang dilakukan Mahmud Yunus sesuai dengan budaya dan aspek masyarakat  Minang  sehingga  membantu  masyarakat  memahami  penafsiran  ayat Al- Qur’an. 27
Pada  corak  ini  di  contohkan  dalam  Surah  At-Taubah  ayat  97. 28 Penafsiran ayat  ini  memberikan  kesan  bahwa  seseorang  tidak  boleh  membaca  atau  menulis untuk  memperdalam  agamanya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  kondisi  saat  itu  untuk mengenal  pendidikan  dan  agama  sangat  sulit  ditemukan,  dan  akhirnya  banyak sekali  masyarakat  atau  warga  di  sekitarnya  kurang  mengenal  terkait  pembelajar baik  itu  membaca  atau  menulis. 29 Dalam  penafirannya  juga  Mahmud  Yunus menggunakan ungkapan Minangkabau, yaitu “lancar dikaji karena disebut, pasar jalan karena  diturut”, berarti  kebijaksanaan  dan  kerampilan  yang  diperoleh  melalui
23 Syarifah, “Tafsir  Akademik  Karya  Mahmud  Yunus:  Corak  Ilmiah,  Sosial  Dan  Intelektual Dalam Tafsir Alquran Al- Karim,” 111.
24 Syarifah, 112.
25 Dalam penafsirannya Mahmus Yunus menjelaskan ayat tersebut bahwa: “.... ada orang yang mengatakan bumi ini datar sebagai tikar. Tetapi itu menurut pandangan manusia saja, karena sebenarnya ia bulat. Tetapi karena sangat besar, maka memang sebagiannya menjadi datar...”
26 Syarifah,  “Tafsir  Akademik  Karya  Mahmud  Yunus:  Corak  Ilmiah,  Sosial  Dan  Intelektual Dalam Tafsir Alquran Al- Karim,” 114.
27 Syarifah, 114 – 15. 28 Mahmud  Yunus mengatakan “... Arab Baduwi itu kuat dengan kekafiran dan kemunafikannya, disebabkan oleh kurangnya pengetahuan ...”
29 Yunus, Tafsir Qur’an Karim , 280 – 81.
latihan. Bahasa yang digunakan Mahmud Yunus dalam mentafsirkan ayat-ayat Al- Qur’an disesuaikan dengan keadaan sosial dilingkungannya, sehingga memudah untuk difamahi oleh masyarakat sehingga mengenalkan Islam lebih mudah. 30
Corak ketiga yaitu intelektual. Corak ini hadir karena adanya pentafsiran Al- Qur’an  di  lingkungan  masyarakat  yang  belum  mengerti  tentang  Al - Qur’an,  dan Bahasa Arab. Cara Mahmud Yunus dalam menerapkan model ini adalah dengan menambahkan ungkapan yang sering dipakai para intelek dan masyarakat dalam berkomunikasi sehari-hari. Contohnya adalah surah al- Nisa’ ayat 148. 31 Mahmud Yunus  menggunakan  istilah  “mulutmu  harimaumu”  artinya  setiap  orang  harus melindungi  lidahnya  dari  kata-kata  yang  dapat  merusak  dirinya  sendiri.  Jadi berhati-hatilah  dengan  ucapanmu.  Hanya  orang  yang  teraniyaya  yang  dapat menghindari  penganiayaan  dengan  berbicara  buruk  dan  membawanya  ke pengadilan. 32 Ungkapan  umum  yang  digunakannya  memasukan  wawasan indonesia ke dalam tafsirnya,  dengan tujuan lahirnya perkembangan masyarakat dan  pemikiran  yang  lebih  pintar,  cerdas,  dan  mengerti  bagaimana  isi  dan kandungan Al- Qur’an. 33
Penulis menyimpulkan bahwa Tafsir al-Karim Mahmud Yunus mengacu pada metode Tahlili yaitu  menjelaskan  kandungan  yang  ada  di  Al- Qur’an  juga  segala aspek di dalamnya. 34 Penafsiran dalam kitab al-Karim menggunakan kosakata dan deskripsi yang penting secara global terkadang di jelaskan dan kadang pula tidak. Jika suatu ayat atau lafadz di jelaskan melalui makna leksikalnya, lafadz yang lain dapat dijelaskan melalui makna keseluruhannya karena mengandung istilah-istilah yang dijelaskan secara rinci dalam bahasa yang mudah dipahami. 35 Dalam bentuk penafsiran, Tafsir al-Karim ini di kategorikan dalam bil Ma ‟ tsur dan bi ra ‟ yi, karena adalam penafsiran nya terkadang Mahmud Yunus mentafsirkan ayat dengan ayat yang lain, dan pengunakan istilah, serta kebahasaan yang khusus.

## 3. Kelebihan dan Kekurangan
Keunggulan Tafsir al-Karim adalah terjemahan Al- Qur’an yang baru, dibuat lebih sejalan atau sama dengan pertumbuhan Bahasa Indonesia juga dengan mudah
30 Syarifah,  “Tafsir  Akademik  Karya  Mahmud  Yunus:  Corak  Ilmiah,  Sosial  Dan  Intelektual Dalam Tafsir Alquran Al- Karim,” 115.
31 Mahmud Yunus menjelaskan ayat tersebut dalam kitab tafsirnya bahwa: “Allah tidak menyukai perkataan jahat yang keluar dari mulut seseorang, yaitu perkataan bergunjing, mengumpat, mencela orang dsb. ...”.
32 Yunus, Tafsir Qur’an Karim , 138 – 39. 33 Syarifah,  “Tafsir  Akademik  Karya  Mahmud  Yunus:  Corak  Ilmiah,  Sosial  Dan  Intelektual Dalam Tafsir Alquran Al- Karim,” 117.
34 Rosyida  Amalia,  et  al., “Tafsir  Intelektual  Qur’an  Karim:  Epistemologi  Keunikan  Dan Kebaruan Karya Mahmud Yunus” , Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir 3, no. 1 (2023): 121 – 136. 35 Amaruddin, “Studi Tafsir Alquran Al - Karim Karya Mahmud Yunus,” 11.
bisa  dimengerti  oleh  pembaca.  Para  pelajar  lebih  menguasai  bidang  Bahasa Arabnya.  Kedua,  terjemahan  teks  al- Qur’an  disusun  sejajar  dan  berlawanan, sehingga lebih mudah mengetahui jumlah ayat dan terjemahanya. Penjelasan ayat disertakan  dan  disisipkan  ke  dalam  ayat  yang  bersangkutan,  sehingga memudahkan untuk dipelajari penjelasan ayat tanpa harus membaca halaman yang lain, seperti pada cetakan yang lama. Terakhir, informasi tambahan dapat diberikan mengenai topik akademik yang perlu dipelajari pelajar. 36
Dibalik kelebihan-kelebihan tersebut, penafsiran al-Karim mempunyai suatu kelemahan juga. Dengan kata lain, jika dilihat dari penyajiannya, karyaini belum sepenuhnya tergolong karya interpretatif. Informasi Mahmud Yunus hanya sebatas penjelasan terjemahan yang sulit saja. Menurut Azzarkasyi, Tafsir al-Karim ini tidak hanya  mengungkap  makna  kata-kata  sulit  ( musykil ),  namun  lebih  dari  itu mengungkap makna ayat-ayat al- Qur’an baik yang t ersurat maupun tersirat. 37
4. Sistematika Penulisan dan Pembukuan
Dalam  sistematika  penulisan  disini  peneliti  menyebutkan  sesuai  dengan kitab yang peneliti miliki (satu jilid 30juz). Sebelum ke isi / bagian penulisan nya, peneliti ingin memberikan gambaran kitab Tafsir al-Karim terdiri dari cover, tanda pengesahan, biografi singkat, kata pengantar, pendahuluan, halaman hak  cipta / halaman katalog, penulisan juz berurutan mulai dari juz 1-30.
Dalam  penulisan  bagian  isinya  terdapat  no  halaman  di  pojok  kanan, keterangan  juz  di  pojok  kiri,  dan  nama  surah  serta  arti  berada  ditengah,  juga terdapat keterangan jumlah ayat per surah serta tempat penurunan. Penulisan ayat dan  terjemah  di  tulis  sejajar,  dan  keterangan  keterangan  tambahan  di  bagian bawah. 38 Pada  bagian  akhir  terdapat  isi  kandungan  surat  Al- Qur’an,  daftar  isi menurut  urutan  Alfabet  dan  juz  dalam  Al- Qur’an,  serta  terdapat  beberapa kesimpulan isi Al-Qur ’ an terkait keimanan, Akhlak, Ilmu alam, kimia, dan beberapa hikmah.

## Sekilas tentang Pendidikan Karakter
Pendidikan  karakter  yaitu  pendidikan  berfokus  pada  pribadi  seseorang, dengan pendidikan karakter manusia akan terbentuk sebuah sifat dalam dirinya, seperti sifat tanggung jawab, jujur, adil, dan lainnya hal itu dilihat dari tindakan
36 Amaruddin, 17.
37 Iskandar, “Tafsir Qur’an Karim Karya Mahmud Yunus Kajian Atas Karya Tafsir Nusantara,” Suhuf 3, no. 1 (2010): 11. 38 Dalam  penulisan  keterangan  menyebutkan  ayat  penguat  (seperti  pada  halaman  61), penambahan  fote  note  (seperti  pada  halaman  29).  Lalu  pemaparan  pengertian  (pada  halaman  3), pemaparan jenis sesuai tema yang sedang di bahas (seperti pada halaman 4), dan mencantumkan mencantumkan pendapat syekh / ulama (seperti pada halaman 15), namun tidak semua di berikan keterangan tambahan (seperti pada halaman 428-429), juga)
nyatanya. 39 Karakter, watak atau sifat, akhlak dan budi pekerti yang menjadikan satu dengan yang lainya berbeda. Menurut kamus Poerwadarminta, dan jika dilihat dari asal katanya d ari bahasa latin “ kharakter ”, “ kharassein ”, “ kharax ”, dalam bahasa Inggris: character dan  dalam  bahasa  Indonesia  “ karakter ”,  pengertian  ini  merujuk pada  sifat,  watak. 40 Pendidikan  karakter  bertujuan  menjadikan  manusia  yang berakhlak  mulia,  kaya  akal,  semosi,  gagasan,  dan  perkataan  yang mampu  hidup dengan baik, nyaman dalam bermasyarakat.
Dalam  konteks  pendidikan  karakter  diperlukan  strategi.  Pertama  adalah strategi  pengetahuan  moral  ( moral  knowing ), 41 yang  diawali  dengan  memberikan pengetahuan tentang nilai-nilai karakter. Pada fase ini, seseorang bisa membedakan karakter  yang  mulia,  begitupula  sebaliknya,  dan  mengerti  dengan  logis  juga rasional, maka pemahaman yang kita diperoleh tidak sekedar dogma saja, namun bisa membuat akhlak sebagai teladan yang mulia, seperti yang sudah di contohkan oleh Nabi SAW.
Kedua adalah strategi kasih sayang moral ( moral loving ) 42 atau emosi moral ( moral feeling ). Penguatan ini bertujuan untuk menanam sikap yang perlu dimiliki setiap  pelajar,  misalnya  pengenalan  identitas,  harga  diri,  pertimbangan  terkait kesulitan terhadap oranglain ( empathy ). Ketiga, ( moral doing/moral action) 43 Moral ini lebih pada tindakan dan pandangan yang merupakan hasil dari realisasi dan dua unsur  sebelumnya.  Perilaku  moral  menjadi  tolak  ukur  keberhasilan  pendidikan karakter. 44
Nabi  Muhammad  bisa  menjadi  pemimpin  Agama  bahkan  Negara  karena kepemimpinanya  memasuki  kategori top  leader dan top  figure, 45 kepemimpinan beliau diakui diberbagai kalangan termasuk dikalangan non muslim. Hal tersebut dikarena  beliau  mempunya  karakter  yang  baik,  sehingga  sebuah  pendidikan karakter  sangat  diperlukan  dalam  menata  kehidupan  manusia.  Pemaparan  dan contoh ini menguatkan bahwa mengkaji terkait pendidikan karakter sangat penting di lakukan terutama pada al- Qur’an, karena dalam al- Qur’an tidak ada p embahasan
39 Sri  Suwartini,  “Pendidikan  Karakter  Dan  Pembangunan  Sumber  Daya  Manusia Keberlanjutan,” Trihayu: Jurnal Pendidikan Ke-SD-An Vol. 4, no. 1 (2017): 221.
40 Firman Sidik, “Pemikiran Bisri Mustofa Tentang Nilai Pendidikan Karakter (Kajian Surat Al - Hujurat  Ayat  11-15  Tafsir  Al- Ibriz),” Tawazun:  Jurnal  Pendidikan  Islam 13,  no.  1  (2020):  5, https://doi.org/10.32832/tawazun.v13i1.2980.
41 Heri Cahyono, “Pendidikan Karakter: Strategi Pendidikan Nilai Dalam Membentuk Karakter Religius,” Ri’yah 1, no. 2 (2016): 234.
42 Cahyono, 234. 43 Cahyono, 234. 44 Sidik, “Pemikiran Bisri Mustofa Tentang Nilai Pendidikan Karakter (Kajian Surat Al-Hujurat Ayat 11-15 Tafsir Al- Ibriz),” 47.
45 Mohammad  Zakki  et  al.,  “Kepemimpinan  Profetik  Pada  Masa  Khulafaur  Rasyidin,” Nidhomiyyah: Jurnal Manajemen
Pendidikan Islam 4, no. 2 (2023): 104 – 5, https://doi.org/10.38073/nidhomiyyah.v4i2.1023.
yang pokok terkait dengan pendidikan karakter. Padahal hal itu sangat di perlukan sebagai pengangan hidup terutama bersosialisasi.
Pendidikan Karakter dalam Surah al-Hujurat menurut Tafsir al-Karim Surah  al-Hujurat  terdiri  dari  18  ayat  yang  di  turunkan  di  Madinah, merupakan surah ke 49 juz ke 27. Berikut penafsiran surah al-Hujurat menurut Kitab Tafsir  al-Karim karya  Mahmud  Yunus,  dan  apa  saja  pendidikan  karakter  yang terdapat pada surah ini. Pada halaman pertama terkait surah al-Hujurat di tuliskan ayat 1 sampai 5.
اَيا اَهُّ يَأ ا اَنيِذَّلا ا اوُنَمآ ا اَلا اوُمِ دَقُ ت ا اَْيَب ا اِيَدَي ا اَِّللّا ا اِهِلوُسَرَو ا اوُقَّ تاَو ا اََّللّا اا اَّنِإ ا اََّللّا ا ا عيَِسَ ا ا ميِلَع ا ( 1 ) ااَي اا اَهُّ يَأ ا اَنيِذَّلا ا اوُنَمآ اا اَل اا اوُعَ فْرَ ت اا اْمُكَتاَوْصَأ اا اَقْوَ ف اا اِتْوَص اا اِ ِبَّنلا اا اَلَو اا اوُرَهَْتَ اا اُهَلاا اِلْوَقْلِبِ اا اِرْهَجَك اا اْمُكِضْعَ ب اا ا ضْعَ بِل اا اْنَأ اا اَطَبَْتَ اا اْمُكُلاَمْعَأ ا اْمُتْ نَأَو اا اَلاا اَنوُرُعْشَت اا( 2 اا) اَّنِإ اا اَنيِذَّلا اا اَنوُّضُغَ ي اا اْمَُتَاَوْصَأ اا اَدْنِع اا اِلوُسَر اا اَِّللّا اا اَكِئَلوُأ اا اَنيِذَّلا اا اَنَحَتْما اا اَُّللّا اا اْمَُبَوُلُ ق اا ىَوْقَّ تلِل ا اْمَُلَ ا ا ةَرِفْغَم ا ا رْجَأَو اا ا ميِظَع ا ( 3 ) ا اَّنِإ ا اَنيِذَّلا ا اَكَنوُداَنُ ي ا اْنِم اا اِءاَرَو ا اِتاَرُجُْلْا ا اْمُهُرَ ثْكَأ ا اَلا اَنوُلِقْعَ ي ا ( 4 ) ا اْوَلَو ا اْمَُّنََّأ ا اوَُبََص ا اَّتَّح ا اَجُرَْتَ اا اْمِهْيَلِإ اا اَناَكَل ا اًْيَْخ اا اْمَُلَ اا اَُّللّاَو اا ا روُفَغ اا ا ميِحَر اا ( 5 ا) ا
“ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasulnya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha mengetahui  1).  Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya  tidak  hapus  (pahala)  amalanmu,  sedang  kamu  tidak  menyadari  (2). Sesungguhnya  orang  yang  merendahkan  suaranya  di  sisi  Rasullah  mereka  itulah orang-orang yang telah diuji hati mereka oleh Allah untuk bertakwa. Bagi mereka ampunan dan pahala yang besar (3). Sesungguhnya orang-orang yang memanggil kamu  dari  luar  kamar(mu)  kebanyakan  mereka  tidak  mengerti  (4).  Dan  kalau sekiranya mereka bersabar sampai kamu keluar menemui mereka sesungguhnya itu lebih baik bagi mereka, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyanyang (5).
Pada tafsiran kitab Tafsir al-Karim tentang ayat di atas, ditemukan bahwa nilai pendidikan  karakter  pada  surah  al-hujurat  ayat  1-5  yaitu  menerangkan  terkait akhlak  kepada  Rasulullah  SAW,  orang  yang  lebih  tua  umurnya,  orang  tua,  dan berlaku sabar serta menghormati orang lain. Nilai-nilai karakter ini mencerminkan hubungan manusia terhadap sesama yang mencerminkan perilaku umat Islam saat bermasyarakat. 46 Dalam ayat pertama, telah dijelaskan bagaimana umat Islam harus menghormati  bagaimana  keputusan  orang  yang  lebih  faham  tentang  problem tertentu. Seperti yang di jelaskan oleh Mahmud Yunus “jangan mengambil keputusan tanpa seizin Nabi Muhammad SAW”. 47
46 M.  Agus  Wahyudi,  Maftukhin,  and  Ahmad  Rizkon  Khamami,  “Humanisme  Religius : Pendidikan  Dasar  Masyarakat  Jaw  A, ” Indonesian  Journal  of  Islamic  Education  and  Local  Culture (IJIELC) 1, no. 2 (2023): 88. 47 Yunus, Tafsir Qur’an Karim , 764.
Pada  ayat  kedua,  umat  Islam  diminta  untuk  mengatur  nada  bicara, menyesuaikan dengan orang yang sedang berkomunikasi, karena nada bicara bisa memberikan makna yang berbeda. Jika diambil pelajarannya pada zaman sekarang, mengatur nada bicara harus dilakukan kepada orang-orang yang ada di sekitarnya, terutama  kepada  orang  tua.  Seorang  anak  dilarang  keras  melontarkan  kata-kata yang dapat menyakiti hati orang tuanya. Tidak boleh ada bantahan atau bentakan dari anak kepada orang tua. 48
Pada  ayat  ketiga  dan  keempat  menyampaikan  kepada  umat  Islam  untuk hormat dan memiliki kesopanan ketika bertamu, bersabar menunggu tuan rumah. Tidak  diperbolehkan  berteriak-teriak  ketika  tidak  ada  jawaban,  bisa  jadi  mereka sedang melakukan ibadah atau sedang beristirahat. Hal ini sebagaimana ungkapan dalam Tafsir  al-Karim : “Bahkan  ha ruslah  menunggu  dan  bersabar  hingga  Nabi  keluar menemuinya. Memang benar orang Badui tidak terbiasa sopan pada orang yang lebih tua. Terkadang orang sedang tidur atau beristirahat”. 49
Sementara penjelasan selanjutnya, Mahmud Yunus mengelompokkan pada lima ayat yang dimulai dari ayat 6 sampai ayat ke 10, yaitu:
اْصُتَ فا ةَلَٓهَِبِاا ٌۢ ًمْوَ قا ۟اوُبيِصُتانَأا۟اأوُ نَّ يَ بَ تَ فا إَبَ نِباٌۢ قِساَفاْمُكَءأاَجانِإا۟اأوُ نَماَءاَنيِذَّلٱااَهُّ يَأَٓيَ اَيِمِدَٓناْمُتْلَعَ فااَمآىَلَعا ۟اوُحِب ( 6 ) اا
اَْلٱاَنِ ما يِْثَكا ِفِاْمُكُعيِطُياْوَلاۚاَِّللّٱاَلوُسَراْمُكيِفاَّنَأا ۟اأوُمَلْعٱَو اَنَٓيِْلْٱاُمُكْيَلِإاَبَّبَحاََّللّٱاَّنِكَٓلَواْمُّتِنَعَلاِرْم ااَنوُدِشَّٓرلٱاُمُهاَكِئأَٓل۟وُأاۚاَناَيْصِعْلٱَواَقوُسُفْلٱَواَرْفُكْلٱاُمُكْيَلِإاَهَّرَكَواْمُكِبوُلُ قا ِفِاۥُهَنَّ يَزَو
( 7 ) اا اۚاًةَمْعِنَواَِّللّٱاَنِ ما ًلًْضَف اا ميِكَحا ميِلَعاَُّللّٱَو ( 8 ) اا اىَلَعااَمُهٓ ىَدْحِإاْتَغَ با ٌۢنِإَفاۖااَمُهَ نْ يَ با۟اوُحِلْصَأَفا۟اوُلَ تَ تْ قٱاَيِنِمْؤُمْلٱاَنِماِناَتَفِئأاَطانِإَو اِبااَمُهَ نْ يَ با ۟اوُحِلْصَأَفاْتَءأاَفانِإَفاۚاَِّللّٱاِرْمَأاأَٓلِإاَءأىِفَتآَّتَّحاىِغْبَ تا ِتَّّلٱا۟اوُلِتَٓقَ فآىَرْخُْلٱ اَوا ِلْدَعْلٱ اََّللّٱاَّنِإاۖا ۟اأوُطِسْقَأ ااَيِطِسْقُمْلٱاُّبُِيُ ( 9 ) اا ااَنوَُحَْرُ تاْمُكَّلَعَلاََّللّٱا ۟اوُقَّ تٱَواۚاْمُكْيَوَخَأاَْيَبا۟اوُحِلْصَأَفا ةَوْخِإاَنوُنِمْؤُمْلٱااََّنَِّإ ( 10 ) ا
“ Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaanya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatan itu (6). Dan ketahuilah olehmu bahwa di kalanganmu ada Rasullah. Kalau  ia  menurutu  kemauanmu  dalam  beberapa  urusan  benar-benarlah  kamu mendapat kesusahan, tetapi Allah menjadikan kamu “cinta” kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan dan kedurhakaan. Mereka itulah orang-orang yang  mengikuti jalan  yang  lurus  (7),  sebagai  karunia  dan  nikmat  dari  Allah.  Dan  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana (8). Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang satu  melanggar  perjanjian  itu  kamu  perangi  sampai  surut  kembali  pada  perintah Allah. Kalau dia telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah  kamu  berlaku  adil,  sesungguhnya  Allah  mencintai  orang-orang  yang
48 Abad  Badruzaman,  “ETIKA  BERKOMUNIKASI:  Kajian  Tematik  Term  Qaul  Dalam  Al - Qur’an,” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 9,  no.  1  (2014):  188, https://doi.org/10.21274/epis.2014.9.1.177-204.
49 Yunus, Tafsir Qur’an Karim , 764.
berlaku  adil  (9).  Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu damaikanlah  (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan  takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat (10).
Pada ayat ke enam hingga ke delapan, telah dijelaskan terkait kehati-hatian dalam  menerima  informasi  (teguh  pada  pendirian),  tidak  mudah  terpengaruh dengan ucapan orang lain, dan tidak mudah mengikuti apa yang orang sampaikan. Pada  pentafsiran  ayat  emam  dan  tujuh,  diulangi  kata “hendaklah  kamu  periksa kebenarannya” .  Dengan  begitu,  penafsiran  ini  mengingatkan  umat  Islam  akan  hal yang  tidak  diketahui  kebenarannya,  apalagi  datang  dari  orang  yang  tidak mengetahui suatu kaum tanpa pengetahuan.
Lalu pada ayat ke sembilan, terdapat pendidikan karakter terkait keadilan dan dilanjut ayat ke sepuluh yang menguatkan tentang keadilan. 50 Dalam hal ini, Mahmud Yunus menjelaskan “jika terjadi peperangan (perkelahian) antara dua golongan, hendaklah  diperdamaikan  antara  keduanya,  serta hukumlah  dengan  keadilan,…” 51 Pada pembahasan  Selanjutnya  tertulis  3  ayat  dari  surah  al-Hujurat  terdiri  dari  ayat  11 hingga ayat 13, yaitu:
نِ ما ءأاَسِنا َلَواْمُهْ نِ مااًْيَْخا ۟ ُنُوُكَيانَأاأٓىَسَعا مْوَ قانِ ما مْوَ قاْرَخْسَيا َلا ۟اوُنَماَءاَنيِذَّلٱااَهُّ يَأَٓيَ اا اَّنُكَيانَأاأٓىَسَعا ءأاَسِ ن اْسٱِلٱاَسْئِباۖا ِبَٓقْلَْلٱِبا ۟اوُزَ باَنَ تا َلَواْمُكَسُفنَأا۟اأوُزِمْلَ تا َلَواۖاَّنُهْ نِ مااًْيَْخ ا ْبُتَ ياَّْلَّانَمَواۚاِنَٓيِْلْٱاَدْعَ باُقوُسُفْلٱاُم ااَنوُمِلَّٓظلٱاُمُهاَكِئأَٓل۟وُأَف ( 11 ) اا
اا۟اوُسَّسََتَا َلَواۖا ْثِْإاِ نَّظلٱاَضْعَ باَّنِإاِ نَّظلٱاَنِ مااًيِْثَكا ۟اوُبِنَتْجٱا۟اوُنَماَءاَنيِذَّلٱااَهُّ يَأَٓيَ اُِيَُأاۚااًضْعَ بامُكُضْعَّ بابَتْغَ يا َلَو ا باَّوَ تاََّللّٱاَّنِإاۚاََّللّٱا ۟اوُقَّ تٱَواۚاُهوُمُتْهِرَكَفااًتْ يَماِهيِخَأاَمَْلْاَلُكَْيَانَأاْمُكُدَحَأاُّب اا ميِحَّر ( 12 ) اا اَّنِإاۚا۟اأوُ فَراَعَ تِلاَلِئأاَبَ قَواًبِوُعُشاْمُكَٓنْلَعَجَوآىَثنُأَوا رَكَذانِ مامُكَٓنْقَلَخاَّنُِإاُساَّنلٱااَهُّ يَأَٓيَ اااَأ اَدنِعاْمُكَمَرْك اا يِْبَخا ميِلَعاََّللّٱاَّنِإاۚاْمُكٓىَقْ تَأاَِّللّٱ ( 13 )
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki-laki merendahkan kumpulan yang lain, boleh jadi yang ditertawakan itu lebih baik dari mereka. Dan jangan pula sekumpulan perempuan merendahkan kumpulan lainnya, boleh  jadi  yang  direndahkan  itu  lebih  baik.  Dan  janganlah  suka  mencela  dirimu sendiri dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung ejekan. Seburuk- buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk sesudah iman dan barangsiapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim (11), Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan  bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang (12), Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa
50 Lukman Nul Hakim, "Etika Sosial Perspektif Mufassir Nusantara: Kajian Qs. Al-Hujurat Ayat 9-13 Dalam Tafsir Al-Ibriz", Al-Shamela : Journal of Quranic and Hadith Studies 1, no. 1 (2023): 70-86 . 51 Yunus, 765.
dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  takwa  diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal (13).
Dari tafsiran ayat sebelas di atas, terdapat pendidikan karakter yang sangat menonjol  yaitu  samuh,  menghargai  satu  sama  lainya,  juga  saling  menghormati. Pada ayat selanjut nya melarang kita untuk berburuk sangka tidak memfitnah dan menuduh  oranglain  apalagi  menuduh  sesama  muslim.  Mahmud  Yunus menguatkan dalam keterangan nya “Hendaknya kamu tinggalkan sangkaan -sangkaan jahat kepada orang (sesama Mukmin), karena sebagian sangka- sangka itu dosa…” 52 Pada ayat  ini  juga  di  tegaskan  untuk  tidak  mencari  aib-aib  seseorang  apalagi  sampai mengumbarnya, karena hal itu akan membuat kekacauan atau merusak perdamaian sesama.  Sebuah  perdamaian  merupakan  hal  yang  sulit  untuk  di  pertahankan. Sangat  sedikit  dari  masyarakat  yang  bisa  saling  menghargai,  menghormati,  dan menjunjung tinggi persaudaraan. 53 Dalam ayat ini Allah SWT mengingatkan kepada kita untuk menjaga perdamaian itu dengan tidak meninggalkan sebuah prasangka buruk kepada oranglain, terutama sesama muslim.
Pada ayat ke tigabelas terkandung pendidikan karakter yaitu saling Toleransi antara sesama manusia. Allah SWT menciptakan makhluknya dengan sangat teliti tidak ada satu orangpun yang memiliki persamaan 100% bahkan anak yang terlahir kembar  selalu  mempunyai  perbedaan,  baik  dalam  segi  sikap,  keilmuan,  dan lainnya.  Sehingga  sudah  selayaknya  kita  selalu  saling  bertoleransi  antar  sesama manusia. Dalam bertoleransi kita tetap harus memberikan suatu batasan, toleransi tidak boleh dilakukan dalam hal ubudiyah dan ritualnya. 54 Cukup dalam hal yang bersifat kemanusiaan dan duniawi saja.
Pada lembaran terakhir terdapat ayat 14 hingga 18 yaitu :
اوُلُ قا ِفِاُنَٓيِْلْٱاِلُخْدَيااَّمَلَوااَنْمَلْسَأا ۟اأوُلوُقانِكَٓلَوا۟اوُنِمْؤُ تاَّْلَّالُقاۖااَّنَماَءاُباَرْعَْلٱاِتَلاَق
اََّللّٱا ۟اوُعيِطُتانِإَواْمُكِب اً  ْيَشاْمُكِلَٓمْعَأاْنِ مامُكْتِلَيا َلاۥُهَلوُسَرَو اا ميِحَّرا روُفَغاََّللّٱاَّنِإاۚاا ( 14 ) اا اۦِهِلوُسَرَواَِّللّٱِبا ۟اوُنَماَءاَنيِذَّلٱاَنوُنِمْؤُمْلٱااََّنَِّإ ااَنوُقِدَّٓصلٱاُمُهاَكِئأَٓل۟وُأاۚاَِّللّٱاِليِبَسا ِفِاْمِهِسُفنَأَواْمِِلََٓوْمَِبِا ۟اوُدَهَٓجَوا۟اوُبَتَْرَ ياَْلَّاَُّثْ ( 15 ) اا اََّللّٱاَنوُمِ لَعُ تَأاْلُق ااْمُكِنيِدِبا اا ميِلَعا ءْىَشاِ لُكِباَُّللّٱَواۚاِضْرَْلٱا ِفِااَمَواِتَٓوَٓمَّسلٱا ِفِااَماُمَلْعَ ياَُّللّٱَو ( 16 ) اا ا َّلالُقاۖا۟اوُمَلْسَأاْنَأاَكْيَلَعاَنوُّنَُي آَيِْلِْلاْمُكٓىَدَهاْنَأاْمُكْيَلَعاُّنَُياَُّللّٱاِلَباۖامُكَمَٓلْسِإاَّىَلَعا ۟اوُّنَُتَ ااَيِقِدَٓصاْمُتنُكانِإاِن ( 17 ) اا اَبْيَغاُمَلْعَ ياََّللّٱاَّنِإ ااَنوُلَمْعَ تااَِبِا ٌۢ يِْصَباَُّللّٱَواۚا ِضْرَْلٱَوا ِتَٓوَٓمَّسلٱ ( 18 ) 52 Yunus, 765.
53 Ruslan Suprapto a nd M. Teguh Ridwan, “Peran FKUB Dalam Membangun Kerukunan Umat Beragama” (Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung, 2020), 3– 4.
54 Muntahibun Nafis, “Pesantren Dan Toleransi Beragama,” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2014): 162, https://doi.org/10.21274/taalum.2014.2.2.163-178.
“ Orang- orang Arab Badui itu berkata: “Kami telah beriman”. Katakanlah: “Kamu belum beriman, tapi katakanlah 'kami telah tunduk', karena iman itu belum masuk ke dalam hatimu; dan jika kamu taat kepada Allah dan Rasul-Nya, Dia tidak akan mengurangi sedikitpun pahala amalanmu; sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” (14). Sesungguhnya orang -orang yang beriman itu hanyalah orang-orang yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. Mereka itulah orang- orang yang benar (15). Katakanlah: “Apakah kamu akan  memberitahukan  kepada Allah  tentang agamamu, padahal  Allah mengetahui apa  yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi  dan  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu?” (16) Mereka merasa telah memberi nikmat kepadamu dengan keislaman mereka.  Katakanlah:  “Janganlah  kamu  m erasa  telah  memberi  nikmat  kepadaku dengan  keislamanmu,  sebenarnya  Allah,  Dialah  yang  melimpahkan  nikmat kepadamu dengan menunjuki kamu kepada keimanan jika kamu adalah orang-orang yang benar” (17). Sesungguhnya Allah mengetahui  apa yang ghaib di  langit da n bumi. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan (18).
Ayat-ayat  ini  berkaitan  dengan  konsep  iman,  Islam,  keimanan,  jihad, kerendahan hati, dan kesadaran akan pengawasan ilahi. Ayat-ayat ini membahas bagaimana  orang-orang  Arab  Baduwi  mengklaim  telah  beriman.  Pendidikan karakter  penting  untuk  memahami  bahwa  hanya  mengaku  beriman  saja  tidak cukup, tetapi tindakan yang benar dan keselarasan dengan ajaran Allah dan Rasul- Nya juga diperlukan. Tafsiran yang menerangkan pendidikan karakter tauhid, dan jihad. Memberikan suatu pesan untuk mengajarkan nilai-nilai seperti kepercayaan, rendahati  dan  pengakuan  atas  peran  Allah  dalam  hidup  kita.  Dan  pada  ayat selanjutnya  dijelaskan  bahwa  pentingnya  ketakwaan,  dan  integritas.  Allah  yang mempunyai sifat Al-aliim, yang mengetahui apapun yang terlihat dan tidak terlihat oleh seseorang. Sehingga manusia harus yakin dan beriman atas segalanya.
Di  kuatkan  dalam  ayat  ketujuh  belas  yang  menyebutkan “Janganlah  kamu menyebut-nyebut  kurniamu  kepadaku,  karena  kelslaman  kamu  itu,  bahkan  Allah  yang memberikan kurnia kepadamu, karena Dia menunjuki kamu kepada keimanan,” karakter Islam baik mencakup sifat rendah hati dan kesadaran bahwa semua kurnia berasal dari  Allah.  Ayat  ini  dapat  digunakan  untuk  menekankan  nilai-nilai  seperti  rasa syukur  kepada  Allah,  kerendahan  hati,  dan  kesadaran  bahwa  keselamatan  dan keimanan berasal dari Allah, bukan dari diri  sendiri. Adapun pada ayat terakhir sebagai  penutup,  ayat  ini  mengilustrasikan  pentingnya  integritas,  jujur  dan tanggung jawab, dalam membentuk karakter yang kuat. Dan dari ayat sebelumnya Allah  menegaskan  bahwa  Allah  mempunyai  sifat al-Alim ,  termasuk  perbuatan, tindakan  kita  yang  dilakukan  secara  terang-terangan  atau  secara  sembunyui- sembunyi.

## PENUTUP
Dari  uraian  yang  cukup  singkat  di  atas,  artikel  ini  menyimpulkan  bahwa Tafsir  al- Qur’an al-Karim merupakan  karya  tafsir  yang  paling  fenomenal  dan pertama dengan bahasa Indonesia dari Mahmud Yunus. Dalam penafsiran surah al- Hujurat yang tertuang dalam Tafsir al- Qur’an al-Karim, paling tidak mengandung nilai-nilai pendidikan karakter. Penulis menganalisis dan menyimpulkan terdapat 15 nilai pendidikan karakter yang ada dalam surah al-Hujurat persepktif Mahmud Yunus yaitu sopan santun, birul walidain, Tasamuh , berakhlak dan bertuturkata yang baik,  teguh  pada  pendirian,  adil,  berbaik  sangka,  toleran,  beriman,  rendah  hati, taqwa, integritas, bersyukur, jujur, dan tanggungjawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia,  Rosyida.  et  al. “Tafsir  Intelektual  Qur’an  Karim:  Epistemologi  Keunikan Dan  Kebaruan  Karya  Mahmud  Yunus” . Jurnal  Semiotika-Q:  Kajian  Ilmu  al- Quran dan Tafsir 3, no. 1 (2023).
Amaruddin,  M  Amursid.  “Studi  Tafsir  Al - Qur’an  Al -Karim  Karya  Mahmud Yunus.” Syahadah 3, no. 2 (2015): 1 – 19.
Badruzaman, Abad. “ETIKA BERKOMUNIKASI: Kajian Tematik Term Qaul Dalam Al- Qur’an.” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 9,  no.  1  (2014). https://doi.org/10.21274/epis.2014.9.1.177-204.
Cahyono, Heri. “Pendidikan Karakter: Strategi Pendidikan Nilai Dalam Membentuk Karakter Religius.” Ri’yah 1, no. 2 (2016): 230 – 40.
Chafidhoh,  Rumi,  and  Kholila  Mukaromah.  “Sejarah  Al - Qur’an :  Telaah  Atas Sejarah Sab’U Qira‘aT Dalam Disiplin Ilmu.” Qof 1, no. 1 (2017): 39 – 50. Dewi, Ratnasri, Abidin Ahmad, and Zainal Zu lfikar. “Problematics of the Qur ’ an Learning in the Industry Era.” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 6, no. 1 (2020): 72 – 92. https://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/potensia/article/view/8624.
Faiqoh, Lilik. “Tafsir Kultural Jawa: Studi Penafsiran S urat Luqman Menurut KH.
Bisri Musthofa.” Kalam 10, no. 1 (2017): 65. https://doi.org/10.24042/klm.v10i1.160.
Hakim, Lukman Nul. "Etika Sosial Perspektif Mufassir Nusantara: Kajian Qs. Al- Hujurat Ayat 9-13 Dalam Tafsir Al-Ibriz". Al-Shamela : Journal of Quranic and Hadith Studies 1, no. 1 (2023).
Hifni, Achmad Syauqi. “Historis Umat Islam Dalam Menjaga Otentisitas Al - Qur ’ an.” Jurnal Semiotika-Q Kajian Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (2023).
Iskandar.  “Tafsir  Qur’an  Karim  Karya  Mahmud  Yunus  Kajian  Atas  Karya  Tafsir Nusantara.” Suhuf 3, no. 1 (2010): 1 – 11.
Ismail,  Hidayatullah,  Nasrul  Fatah,  and  Jani  Arni.  “Unity  Of  Ummah  Mahmud
Yunus’s Perspective In Tafsir Al - Qur’an Al - Karim.” Jurnal Ushuluddin 29, no. 2
(2021): 134. https://doi.org/10.24014/jush.v29i2.13113.
Jamal,  Khairunnas.  “WAWASAN  KEINDONESIAAN  DALAM  TAFSIR  AL QUR’AN  AL  KARIM  KARYA  MAHMUD  YUNUS.” Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah Keislaman 16, no. 1 (2017): 28 – 44.
Latif, Abdul. “Al - Qur’an Sebagai Sumber Hukum Utama.” Hukum Dan Keadilan 4, no. 1 (2017): 62 – 74.
Lutfi Nurdiansyah, Moch. Khoiru Fatta, Devi Wulandari, Suci Maulidiyah, and Ana Aprilia.  “Pengalaman  Masalah  Psikososial  Korban  Pemerkosaan:  Literatur Review.” INSOLOGI:  Jurnal  Sains  Dan  Teknologi 1,  no.  6  (2022):  750 – 61. https://doi.org/10.55123/insologi.v1i6.1083.
Ma’ruf, Amar. “Memahami Metode Problem Solving Dalam Al - Qur’an Surah Al - Kahfi Ayat 28.” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Hadist 5, no. 1 (2021): 81 – 95. https://doi.org/10.35132/albayan.v5i1.184.
Munadi. Diskursus Hukum LGBT Di Indonesia . Lhokseumawe: Unimal Press, 2017. Nafis,  Muntahibun.  “Pesantren  Dan  Toleransi  Beragama.” Ta’allum:  Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2014). https://doi.org/10.21274/taalum.2014.2.2.163- 178.
Naim, Ngainun. Menulis Itu Mudah 40 Jurus Jitu Mewujudkan Karya , 2021. Ngafi fi,  Muhamad.  “Kemajuan  Teknologi  Dan  Pola  Hidup  Manusia  Dalam Perspektif Sosial Budaya.” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi 2, no. 1 (2014): 33 – 47. https://doi.org/10.21831/jppfa.v2i1.2616.
Romli,  Muhammad  Tajuddin.  “Millah  Ibrahim  (  Abrah amic  Religions  )  Dalam Kajian  Al- Qur  ’  an :  Titik-Temu  Agama  Ibrahim  Menuju  Terwujudnya Perdamaian Beragama.” Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an Dan Tafsir 14, no. 1 (2020): 39 – 64. https://doi.org/10.1234/hermeneutik.v14i1.6817.
Sidik, Firman. “Pemikiran Bisri Mustofa Tentang Nilai Pendidikan Karakter (Kajian Surat Al-Hujurat Ayat 11-15 Tafsir Al- Ibriz).” Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 1 (2020): 42. https://doi.org/10.32832/tawazun.v13i1.2980.
Suprapto,  Ruslan,  and  M.  Teguh  Ridwan.  “Peran  FKUB  Da lam  Membangun Kerukunan  Umat  Beragama.”  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) Tulungagung, 2020.
Suwartini,  Sri.  “Pendidikan  Karakter  Dan  Pembangunan  Sumber  Daya  Manusia Keberlanjutan.” Trihayu: Jurnal Pendidikan Ke-SD-An Vol. 4, no. 1 (2017): 220 – 34.
Syarifah, Nurus. “Tafsir Akademik Karya Mahmud Yunus: Corak Ilmiah, Sosial Dan Intelektual Dalam Tafsir Al- Qur’an Al - Karim.” JURNAL At-Tibyan Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir 5, no. 1 (2020): 103 – 18. https://doi.org/10.32505/tibyan.v5i1.1157.
Tanzeh, Ahmad. Pengantar Metode Penelitian . Yogyakarta: Teras, 2009. Wahyudi,  M.  Agus,  Maftukhin,  and  Ahmad  Rizkon  K hamami.  “Humanisme Religius : Pendidikan Dasar Masyarakat Jaw A.” Indonesian Journal of Islamic Education and Local Culture (IJIELC) 1, no. 2 (2023): 87 – 100.
Yunus, Mahmud. Tafsir Qur’an Karim . Edited by Turaihan and Ismi Levi. Jakarta: PT.
Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2015.
Zakki,  Mohammad,  Imam  Fu’adi,  Ahmad  Tanzeh,  and  Kojin.  “Kepemimpinan Profetik  Pada  Masa  Khulafaur  Rasyidin.” Nidhomiyyah:  Jurnal  Manajemen
Pendidikan Islam 4, no. 2 (2023): 103 – 15. https://doi.org/10.38073/nidhomiyyah.v4i2.1023.