DOI: 10.55981/amt.2023.3002 Diterima: 22-10-2023

## CANDI KEBOIRENG: ASPEK KEAGAMAAN DAN KRONOLOGINYA

## Muhammad Azzam Al Haq dan Niken Wirasanti
Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia azzamalhaq17@mail.ugm.ac.id
Abstract . Keboireng Temple: Its Religious Aspects And Chronology. Various aspects of the existence of temples can be studied, one of which is the religious background underlying the construction of the temple. Generally, the identification of the religious background of temple buildings can be based on the presence of the main deity statue worshipped in the temple. However, not all temples are rediscovered in intact condition, one of which is the Keboireng Temple. Therefore, the identification of the religious background  of  Keboireng  Temple  is  carried  out  by  utilising  the  data  of  decorative  elements  (kāla), written source data (inscriptions and ancient manuscripts), and toponyms. The kāla of Keboireng Temple is unique because it is depicted grasping and biting an object until it bends. Such a depiction of kāla is not commonly found. The Mūla Maluruŋ inscription mentions the existence of a place of worship of Bhairawa, one of the terrifying manifestations of the Hindu deity Ś hiva, in Kapulungan. Other data sources were used to find the connection between the toponym of Kapulungan and Keboireng Temple. The analysis of the unique depiction of kāla, the description in the Mūla Maluruŋ inscription, and the identification of the Kapulungan toponym lead to the conclusion that Keboireng Temple in its original context was a temple for followers of the Bhairawa sect that flourished during the Siŋhasāri period.
Abstrak . Terdapat berbagai aspek yang dapat dikaji mengenai keberadaan candi, salah satunya adalah latar keagamaan yang mendasari pembangunan candi tersebut. Pada umumnya, identifikasi latar keagamaan bangunan candi dapat didasarkan pada keberadaan arca utama yang dipuja di candi. Namun, tidak semua candi ditemukan kembali dalam keadaan utuh, salah satunya adalah Candi Keboireng. Oleh karena itu, identifikasi latar keagamaan Candi Keboireng dilakukan dengan memanfaatkan data ragam hias ( kāla ), data sumber tertulis (prasasti dan naskah kuno), dan toponimi. Kāla Candi Keboireng memiliki keunikan karena digambarkan menggenggam dan menggigit sebuah objek hingga bengkok. Penggambaran kāla tersebut tidak umum dijumpai. Prasasti Mūla Maluruŋ menyebutkan adanya tempat pemujaan Bhairawa, salah satu manifestasi Dewa Śiwa dalam agama Hindu  yang  berwujud  mengerikan,  di  Kapulungan. Sumber data lain digunakan untuk mencari keterkaitan antara toponimi Kapulungan dengan Candi Keboireng. Analisis terhadap penggambaran kāla yang unik, keterangan dalam prasasti Mūla Maluruŋ, serta identifikasi atas toponimi Kapulungan menghasilkan kesimpulan bahwa Candi Keboireng dalam konteks aslinya merupakan sebuah kuil untuk penganut aliran Bhairawa yang berkembang pesat pada masa Siŋhasāri.
Keywords: Keboireng Temple, Religious Background, Kāla Ornament, Kapulungan, Bhairawa
Kata kunci: Candi Keboireng, Latar Keagamaan, Kāla, Kapulungan, Bhairawa

## 1.  Pendahuluan
Keberadaan candi sebagai bangunan tempat pemujaan bagi penganut agama Hindu dan Buddha menjadi salah satu penanda dari keberlangsungan periode klasik di Indonesia (abad VIII–XV M) (Fontain 1971, 13) . Sebutan “candi” berasal dari kata candigṛha yang memiliki arti “bangunan yang didirikan  untuk  pemujaan  dewa” (Stutterheim
1931, 2; Marsad  2004,  1).  Soekmono  (1974,
13–14) berpendapat  bahwa  candi  merupakan bangunan suci tempat dilakukannya pemujaan terhadap dewa dan penghormatan terhadap arwah nenek moyang.
Terdapat berbagai aspek yang dapat dikaji dari sebuah candi, mulai dari arsitektur, fungsi, ragam hias, hingga periodesasinya. Aspek lain yang dapat dikaji adalah latar keagamaan yang menjadi dasar pembangunan candi. Identifikasi  sifat  keagamaan  candi  merupakan hal yang penting karena  kedudukan candi sebagai bangunan suci membuat candi memiliki peran yang besar dalam sistem kemasyarakatan dan religi masyarakat pendukungnya. Lebih jauh, kajian mengenai latar keagamaan candi dapat dikaitkan dengan kronologi perkembangan agama pada masa Hindu-Buddha sehingga juga dapat digunakan untuk merekonstruksi sejarah kehidupan religi yang pernah berkembang dalam kurun waktu tertentu.
Pada umumnya, identifikasi latar keagamaan candi dapat didasarkan pada keberadaan arca dewa  yang  dipuja  pada  candi,  relief  yang dipahatkan, bentuk kemuncak candi, atau prasasti yang memiliki konteks dengan candi tersebut. Namun, banyak candi ketika ditemukan kembali sudah dalam keadaan runtuh dan tidak memiliki prasasti yang dapat dikaitkan secara langsung dengan candi sehingga diperlukan sumber data lainnya untuk mengidentifikasi latar keagamaan candi tersebut.
Salah satu candi yang ditemukan dalam keadaan runtuh adalah Candi Keboireng yang terletak di Dusun Keboireng, Desa Ngerong, Kecamatan Gempol, Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur (Lihat Gambar 1). Karena kondisinya yang demikian,  upaya  identifikasi  latar  keagamaan Candi Keboireng tidak dapat mengandalkan data  yang  umum  digunakan  (arca  dewa  dan
prasasti) dan memerlukan sumber data lain yang dapat ditemukan pada candi tersebut, yakni tinggalan artefaktual yang masih tersisa, khususnya ragam hiasnya. Data dari ragam hias pada Candi Keboireng juga diperkuat dengan data toponimi dari sumber prasasti dan naskah kuno yang dapat dikaitkan dengan lingkungan sekitar Candi Keboireng.
Gambar 1. Peta Lokasi Candi Keboireng dalam Provinsi Jawa Timur (Sumber: Al Haq 2023)
Berdasarkan temuan yoni yang sudah aus, diperkirakan  bahwa  Candi  Keboireng  adalah kuil agama Hindu ( Trubus 1993, 97) . Namun, kepercayaan Hindu mengenal dan memuja banyak  dewa  sehingga  bersifat  politeisme. Terdapat beberapa denominasi atau sekte dalam agama Hindu yang tradisi keagamaannya berpusat pada pemujaan terhadap dewa tertentu. Dalam satu denominasi pun masih terdapat keragaman mengenai wujud dewa yang dipuja karena satu dewa dapat memiliki banyak perwujudan yang berbeda. Misalnya, Dewa Śiwa yang digambarkan sebagai Pāśupati dan Ashutosh dalam wujudnya yang  penuh kebajikan, atau sebagai Bhairawa dan Rudra dalam wujudnya yang mengerikan (Sharma 2023, 83). Oleh karena itu, pendapat yang dikemukakan oleh Trubus tersebut masih dapat dipertajam lagi dengan memperjelas mengenai wujud dewa yang dipuja di Candi Keboireng.
Sementara itu, Hindarto  (1998,  72) menyimpulkan  bahwa  keberadaan  ornamen untaian tengkorak pada bagian dahi dari fragmen kāla yang ditemukan di Candi Keboireng menunjukkan adanya pengaruh aliran Tantrayana pada candi. Ajaran Tantrayana pernah berkembang pesat  di  Nusantara  pada  masa  Siŋhasāri,
Candi Keboireng: Aspek Keagamaan dan Kronologinya Muhammad Azzam Al Haq dan Niken Wirasanti
khususnya pada masa kekuasaan Krtanagara yang merupakan raja terakhir dan terbesar Siŋhasāri, dan melibatkan ritual esoteris yang berpusat pada pemujaan  terhadap  Bhairawa  (Acri  &  Wenta 2022,  2).  Bhairawa  atau  Kalabhairawa  sendiri merupakan  salah  satu  perwujudan  dari  aspek ugra atau demonic Dewa Śiwa dengan simbol berupa taring panjang dan sering dianggap sebagai penguasa waktu (Jones and Ryan 2007,
74) . Oleh karena itu, pendapat Hindarto tersebut dapat diperdalam lagi dengan mencoba mencari keterkaitan antara perkembangan aliran Tantra pada masa Siŋhasāri dengan keberadaan Candi Keboireng. Berdasarkan data arsitektur berupa bentuk bingkai kaki candi, data ragam hias berupa kāla , serta temuan keramik Cina dari masa Dinasti Sung (abad ke-10–13 M), Trubus (1993, 120) dan Hindarto (1998, 73) berpendapat bahwa Candi Keboireng didirikan pada masa Siŋhasāri (abad ke-13 M).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  muncul  per- masalahan mengenai aliran keagamaan apa yang melatari pembangunan Candi Keboireng serta keterkaitannya dengan kronologi perkembangan agama  pada  masa  Hindu-Buddha.  Ekskavasi BPCB Jawa Timur yang dilakukan pada tahun 2020 menghasilkan data baru tentang Candi Keboireng, yakni berupa temuan tiga kāla dan sisa struktur tiga candi perwara. Selain itu, data toponimi yang bersumber dari prasasti dan naskah kuno juga dapat digunakan untuk membantu menjawab  permasalahan  yang  diajukan. Berdasarkan  rumusan  masalah  yang  diajukan, penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi latar keagamaan Candi Keboireng serta mengait- kannya dengan kronologi perkembangan agama pada masa Hindu-Buddha. Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan data yang bermanfaat untuk memperjelas kedudukan Candi Keboireng dalam konteks sejarah Jawa Kuno dan memperkaya pengetahuan mengenai kehidupan religi  sekaligus  kebudayaan  Jawa  pada  masa lampau.

## 2.  Metode
Data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan sekunder. Data primer berupa ragam hias diperoleh dengan melakukan
pengamatan, pencatatan, pengukuran, dan pe- motretan terhadap ragam hias yang ditemukan di Candi Keboireng, khususnya ragam hias kāla . Kāla yang digunakan sebagai data dalam tulisan ini terdiri dari sebuah kāla (pecah menjadi dua bagian) yang ditemukan pada ekskavasi Candi Keboireng 1985 oleh Balai Arkeologi Yogyakarta serta tiga buah kāla yang ditemukan pada ekskavasi  oleh  BPCB  Jawa  Timur  pada  2020 silam.
Data sekunder dalam penelitian ini berupa hasil pembacaan isi prasasti dan naskah kuno yang dilakukan oleh peneliti terdahulu. Prasasti dan naskah kuno yang digunakan dalam tulisan ini terdiri dari prasasti Kaladi (909 M), prasasti Mūla Maluruŋ (1255 M), prasasti Kudadu (1294 M), prasasti Tuhañaru (1323 M), dan kākawin Desawarnana ( Nāgarakrětāgama )  (1365  M). Prasasti dan naskah tersebut dipilih karena di dalamnya menyebutkan tentang toponimi “Kapulungan” dalam konteks dan waktu yang berbeda-beda. Keterangan mengenai toponimi Kapulungan dalam prasasti dan naskah kuno tersebut akan dikaitkan dengan keberadaan Candi Keboireng. Keterkaitan toponimi “Kapulungan” dengan Candi Keboireng di- dasarkan pada keberadaan desa bernama Kepulungan di sebelah selatan Candi Keboireng yang kemungkinan merupakan bentuk perubahan nama dari Kapulungan. Selanjutnya, data yang telah diperoleh dilengkapi dengan kajian pustaka berupa laporan tinggalan purbakala masa kolonial, artikel ilmiah, laporan penelitian, buku, disertasi, dan skripsi.
Analisis data ragam hias dilakukan melalui analisis formal dengan mendeskripsikan bahan, bentuk, ukuran, dan ornamentasi ragam hias kāla Candi Keboireng. Selanjutnya, analisis kontekstual digunakan untuk menginterpretasikan makna dari penggambaran kāla tersebut. Analisis kontekstual berupaya mencari hubungan antara penggambaran ragam hias pada candi dengan keberadaan candi sebagai kuil melalui keberadaan simbol-simbol keagamaan tertentu, mengingat ragam hias yang ditempatkan pada candi akan memiliki kesesuaian dengan fungsi candi sebagai kuil entitas dewa tertentu. Analisis data tertulis mengenai toponimi “Kapulungan” dilakukan
dengan tujuan mengetahui konteks penyebutan toponimi “Kapulungan” dalam prasasti dan naskah kuno yang menjadi sumber data. Hasil analisis disintesakan untuk mengetahui latar keagamaan Candi Keboireng.

## 3.  Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 3.1  Gambaran Umum Candi Keboireng
Candi Keboireng terletak di Dusun Keboireng, Desa Ngerong, Kecamatan Gempol, Kabupaten Pasuruan. Secara astronomis, Candi Keboireng berada pada koordinat 7 o 35’59,7274” Lintang Selatan dan 112 o 41’54,8957”  Bujur  Timur. Bentang lahan wilayah sekitar Candi Keboireng didominasi oleh dataran rendah yang dimanfaatkan sebagai lahan pertanian dan pemukiman.
Keberadaan Candi Keboireng pertama kali  dicatat  oleh  tim  survei  Balai  Arkeologi Yogyakarta  pada  1983  yang  menyebutkan adanya indikasi bangunan candi yang ditandai dengan temuan balok-balok batu candi, bata, batu  berelief,  fragmen  arca, mākara , yoni, jaladwara , dan antefiks di pekarangan seorang warga (Simanjuntak 1983, 41) . Ekskavasi yang dilakukan pada 1985 berhasil mengungkapkan denah dasar, komponen, dan bahan penyusun Candi Keboireng serta menemukan ragam hias candi berupa kāla , mākara , antefiks, kemuncak, jaladwara,  dan  batu-batu  yang  berelief  surya, manusia, hewan, dan tumbuhan (Saraswati 1985, 32–36) . Ekskavasi Candi Keboireng oleh BPCB Jawa  Timur  pada  2020  berhasil  menemukan keberadaan   reruntuhan tiga buah candi perwara yang mendampingi bangunan induk Candi Keboireng serta tiga kāla dalam kondisi relatif utuh.
Candi Keboireng terdiri atas satu candi induk yang  kini  tinggal  bagian  kaki  dan  fondasinya serta tiga candi perwara yang tinggal reruntuhan saja (Lihat Gambar 2). Bangunan induk Candi Keboireng  berdimensi  6,5  x  6,5  m  dengan sebuah penampil berukuran panjang 4 m dan lebar 2,6 meter pada sisi barat dengan kemiringan 20 derajat ke arah utara. Keberadaan  penampil tersebut sekaligus menjadi petunjuk mengenai arah hadap Candi Keboireng (Saraswati 1985,
33) .  Sementara  itu,  bangunan  perwara  Candi
Keboireng berukuran 2,8 x 2,8 m dan membujur utara–selatan pada bagian barat candi induk.
Candi Keboireng tersusun dari dua bahan yang berbeda, yakni batu dan bata (Lihat Gambar 2).  Batu  yang  digunakan  untuk  membangun Candi Keboireng terdiri dari batu andesit dan batu tufa. Sementara itu, bata yang digunakan terbuat dari tanah liat bercampur kerikil, sekam, pecahan gerabah, dan pecahan keramik (Saraswati 1985, 33) .
Gambar 2. (A) Candi Keboireng dari Sisi Barat Daya, Tampak Candi Induk dan Tiga Candi Perwara di Depannya;
(B) Candi Keboireng dari Sisi Timur, Tampak Penggunaan Dua Bahan Berbeda (Batu dan Bata) (Sumber: Al Haq 2023)
Candi Keboireng memiliki beberapa komponen ragam hias, di antaranya adalah kāla . Kāla merupakan salah satu bentuk ragam hias candi  yang  berwujud  kepala  makhluk  mistis dalam mitologi Hindu. Kāla pada umumnya diletakkan di bagian atas bingkai pintu yang menuju ke bagian inti candi ( garbhagṛha ) atau di bagian atas relung candi yang dianggap menjadi jalan masuk kekuatan jahat (Wirasanti 2023, 474; Pinasti 1986, 59) . Posisi penempatan tersebut sesuai dengan fungsi kāla dalam mitologi Hindu yang berperan untuk menolak bala dan menegaskan kesucian bangunan candi yang dianggap sebagai rumah para dewa.

## Candi Keboireng: Aspek Keagamaan dan Kronologinya
Terdapat empat kāla dengan tiga variasi ukuran yang telah ditemukan di Candi Keboireng (Lihat Gambar 3). Keempat kāla tersebut  terbuat dari bahan batu andesit. Kāla yang paling besar kini terpecah menjadi dua bagian. Pecahan pertama terdiri dari bagian mata, hidung, dan rahang bagian kiri dengan panjang 105 cm, tinggi 100 cm, dan tebal 30 cm. Sementara pecahan kedua  terdiri atas telinga kanan, rahang bagian kanan, dan tangan kanan dengan panjang 70 cm, tinggi 70 cm, dan tebal 50 cm. Selanjutnya, kāla yang berukuran sedang berjumlah dua buah yang masing-masing memiliki panjang 84 cm, tinggi 55  cm,  dan  tebal  40  cm  serta  panjang  86  cm, tinggi 60 cm, dan tebal 42 cm. Kāla yang paling kecil  berjumlah  satu  buah  dengan  panjang  62 cm, tinggi 45 cm, dan tebal 25 cm. Selain kāla yang paling besar, ketiga kāla lainnya ditemukan dalam keadaan relatif utuh, khususnya dua kāla berukuran sedang yang guratan-guratan pada pahatannya masih terlihat cukup jelas.
Keempat kāla Candi Keboireng semuanya digambarkan memiliki  rahang bawah. Selain itu, keempat kāla Candi Keboireng juga digambarkan menggenggam dan menggigit sebuah batangan silindris. Kedua tangan dari setiap kāla menggenggam dengan erat batangan silindris
yang  melintang  melewati  bagian  dalam  mulut kāla , tepatnya pada bagian belakang deretan gigi  dan  taring.  Batangan  silindris  tersebut tampak ditarik ke belakang, tetapi terhalang oleh deretan gigi dan taring sehingga menjadi bengkok. Penggambaran kāla dengan gestur seperti itu menjadi ciri khas Candi Keboireng. Raut wajah kāla digambarkan secara ekspresif dengan mata yang melotot serta mulut yang menyeringai memperlihatkan gigi dan taring yang tajam. Bentuk alis kāla dipahatkan dengan unik karena membentuk deretan sulur gelung yang melengkung mengikuti lengkung kelopak mata bagian atas. Kāla juga  digambarkan berwajah bulat dengan hidung besar dan pipi gemuk serta memiliki sepasang tanduk yang berbentuk segitiga ke atas (bagian atasnya sudah patah).
Kāla yang berukuran besar dan sedang memiliki hiasan tengkorak pada bagian dahi, dengan rincian lima buah tengkorak pada kāla yang besar dan masing-masing satu buah pada kāla ukuran sedang. Hiasan tengkorak pada kāla yang berukuran sedang tampak ditambahi dengan ornamen bulan sabit yang lazim disebut sebagai Candrakāpala .    Pada kāla yang berukuran sedang secara samar masih tampak jejak ornamen tengkorak pada bagian telinga.
Gambar 3. Temuan Kala di Candi Keboireng (Sumber: Al Haq 2023)

## 3.2  Candi Keboireng dan Inskripsi Jawa Kuno
Desa-desa di sekitar Desa Ngerong yang menjadi lokasi dari Candi Keboireng juga memiliki banyak tinggalan purbakala, salah satunya adalah Desa Kepulungan. Terdapat beberapa tinggalan purbakala yang ditemukan di desa tersebut, di antaranya adalah yoni, tempayan batu, dan susunan bata kuno di Dusun Arcopodo. Selain itu, terdapat juga arca Gaṇeśa dan lingga di Dusun Kepulungan I, lumpang batu dan sebaran batu kuno di  Dusun Betas, yoni tanpa cerat di Dusun Kabunan, serta susunan bata kuno di Dusun Gondang. Nama Kepulungan kemungkinan merupakan pergeseran nama dari Kapulungan. Beberapa sumber tertulis yang berasal dari masa Jawa kuno menyebutkan nama Kapulungan.
Sumber tertulis tertua yang menyebutkan nama Kapulungan adalah prasasti Kaladi. Prasasti Kaladi dikeluarkan oleh Sri Maharaja Rake Watukura Dyah Balitung Sri Dharmmodaya Mahasambhu pada 831 Saka ( 909  M) (Wurjantoro 2018, 445) . Prasasti Kaladi ditemukan di lereng Gunung Penanggungan, Jawa Timur; terdiri dari delapan lempengan tembaga dan dituliskan dalam huruf dan bahasa Jawa Kuno. Isi prasasti Kaladi dituliskan pada kedua sisi tiap lempeng sebanyak enam baris, kecuali lempeng terakhir yang sisi belakangnya bertuliskan lima baris. Prasasti Kaladi seharusnya terdiri dari sepuluh lempeng, akan tetapi lempeng tiga dan lima  tidak ditemukan (Boechari and Wibowo 1985, 147–148) .
Prasasti Kaladi mencatat tentang penetapan Desa Kaladi, Gayam, dan Pyapya beserta hutan di sekitarnya sebagai sima . Sambandha prasasti Kaladi adalah penduduk takut akan adanya bandit yang sering menyerang mereka di hutan sekitar desa. Hutan yang telah berstatus sima tersebut kemudian dijadikan sawah sehingga penduduk dapat beraktivitas normal kembali (Wurjantoro 2018, 445–469) . Penyebutan nama Kapulangan dalam prasasti Kaladi terdapat pada lempeng VI  A  yang  menjelaskan  mengenai  batas-batas sima .  Pada  baris  keempat  disebutkan  bahwa Kapulungan menjadi salah satu penanda batas sisi selatan dari sima yang ditetapkan dalam prasasti Kaladi.
Prasasti selanjutnya yang menyebutkan nama Kapulungan adalah prasasti Mūla Maluruŋ yang pertama kali diketahui keberadaannya pada 1975 dan diduga berasal dari wilayah sekitar Kediri, Jawa Timur. Prasasti Mūla Maluruŋ terdiri atas dua belas lempeng berbahan tembaga yang diurutkan dari nomor satu sampai dua belas sesuai dengan isinya. Isi prasasti dituliskan pada kedua sisi lempeng sebanyak tujuh baris teks, kecuali pada lempeng nomor satu yang dituliskan pada satu sisi saja. Selain itu, ditemukan juga lempeng nomor satu dan nomor dua dengan ukuran yang lebih kecil dan tipis. Penemuan lempeng-lempeng dengan ukuran yang berbeda-beda tersebut menandakan bahwa sedikitnya  terdapat tiga seri prasasti Mūla Maluruŋ (Nastiti 2009, 405) .
Prasasti  Mūla  Maluruŋ  dikeluarkan  pada 1177  Saka  (1255  M)  dan  mencatat  tentang peresmian anugerah Nararyya Smining Rat (Wisnuwardhana)  kepada  salah  satu  abdinya yang setia, bernama Pranaraja, berupa hadiah tanah di Desa Mūla dan Maluruŋ. Prasasti Mūla Maluruŋ menceritakan mengenai proses naiknya Wisnuwardhana  menjadi  penguasa  Siŋhasāri yang banyak dibantu oleh Sang Pamget ing Ranu Kabayan Sang Apanji Pati-pati (Sidomulyo 2010, 87) . Penyebutan nama Kapulungan dalam prasasti Mūla Maluruŋ terdapat pada lempeng III B baris empat dan lima yang mengindikasikan adanya  sebuah  tempat  pemujaan  Bhairawa  di Kapulungan.
Prasasti berikutnya adalah prasasti Kudadu yang dikeluarkan oleh Krtarajasa Jayawardhana atau Raden Wijaya selaku penguasa Majapahit pada  1216  Saka  (1294  M).  Prasasti  Kudadu ditemukan di lereng Gunung Butak, Jawa Timur, dan terdiri dari 13 lempeng tembaga. Isi prasasti Kudadu dituliskan pada kedua sisi tiap lempeng, kecuali pada lempeng pertama yang hanya dituliskan pada satu sisi (Yamin 1962, 205) .
Prasasti Kudadu mencatat tentang anugerah Raden  Wijaya  kepada  tetua  Desa  Kudadu berupa penetapan Desa Kudadu sebagai sima . Sambandha prasasti Kudadu adalah sebagai tanda terima kasih raja kepada tetua Desa Kudadu yang telah membantunya bersembunyi dalam pertempuran melawan Sri Jayakatyeng, penguasa Gelang-gelang yang membunuh Sri Krtanagara,

## Candi Keboireng: Aspek Keagamaan dan Kronologinya
Muhammad Azzam Al Haq dan Niken Wirasanti
Raja Siŋhasāri sekaligus mertua Raden Wijaya. Prasasti Kudadu turut menceritakan mengenai perjalanan Raden Wijaya dalam mengalahkan Sri Jayakatyeng dan kemudian mendirikan Kerajaan Majapahit.  Lempeng  IV A  yang  menceritakan mengenai  pelarian  Raden Wijaya  dari  kejaran pasukan  Sri  Jayakatyeng  menyebutkan  bahwa Kapulungan merupakan salah satu tempat yang menjadi lokasi pertempuran antara pasukan Raden Wijaya dan Sri Jayakatyeng (Yamin 1962, 207–214) .
Prasasti selanjutnya adalah prasasti Tuhañaru yang dikeluarkan oleh Jayanagara. Prasasti Tuhañaru dikeluarkan pada 1245 Saka (1323 M). Prasasti Tuhañaru ditemukan di Desa Sidoteko, Kabupaten Mojokerto, Jawa Timur dan terdiri dari sepuluh lempengan tembaga. Prasasti Tuhañaru mencatat tentang anugerah Jayanagara kepada Dyah Makaradwaja berupa sima di Desa Tuhañaru dan Kusambyan (Dwinanto 2003, 13–14) . Salah satu pejabat yang hadir dalam upacara penetapan sima tersebut adalah Rakryan Mapatih Ring Kapulungan Pu Dedes Wiraniwaryya (Boechari and Wibowo 1985, 79) .
Data tertulis lain yang menuliskan nama Kapulungan  adalah  kākawin Desawarnana ( Nāgarakrětāgama ), karya Mpu Prapanca pada 1287 Saka (1365 M). Nama Kapulungan disebutkan sebanyak empat kali dalam kākawin Desawarnana , tepatnya pada pupuh 17, 18, 76,  dan  82.  Penyebutan  Kapulungan  pada pupuh 17 dan 18 berkaitan dengan perjalanan Hayam  Wuruk  berkeliling  Jawa  bagian  timur. Kapulungan menjadi salah satu tempat yang dikunjungi Hayam Wuruk dalam perjalanannya tersebut. Dalam pupuh 76, Kapulungan disebut sebagai salah satu perdikan Śiwa yang diakui kerajaan, sedangkan dalam pupuh 82 Kapulungan disebut  sebagai  salah  satu  perdikan  Buddha yang didirikan oleh Sri Nata Wengker (Robson 1995, 35–84) .  Selain Desa Kepulungan, nama lain yang juga dapat dikaitkan dengan toponimi Kapulungan adalah Desa Pulungan, Sedati, Sidoarjo. Namun, lokasinya yang terletak di sisi timur laut Sidoarjo terlampau jauh dari perkiraan rute perjalanan Hayam Wuruk sehingga toponimi Kapulungan dalam Desawarnana lebih tepat  apabila  diidentifikasikan  dengan  Desa
Kepulungan, Gempol, Pasuruan, yang lokasinya masih  dilewati  oleh  rute  perjalanan  Hayam Wuruk.

## 3.3  Latar Keagamaan Candi Keboireng

## 3.3.1 Pemujaan Bhairawa Di Indonesia
Śiwa,  bersama  dengan  Brahma  dan  Wisnu, merupakan  tiga  dewa  utama  dalam   agama Hindu yang lazim disebut sebagai trimurti . Dalam kosmologi Hindu, ia dianggap sebagai dewa perusak yang bertugas meleburkan alam semesta kembali ke keadaan awalnya. Namun, oleh para pemujanya, Śiwa dianggap sebagai dewa tertinggi yang menciptakan, memelihara, dan melebur alam semesta (Flood 1996, 151) . Kitab Mahabharata menyebutkan bahwa Śiwa memperoleh nama Mahadewa, dewa tertinggi di antara para dewa, setelah berhasil membinasakan makhluk- makhluk jahat yang tinggal di Tripura ( Rao  1968,  447 ; Maulana 1992, 53) . Sebagai dewa  tertinggi,  Śiwa memiliki banyak nama sesuai dengan tugas dan sifatnya. Salah satunya adalah  Bhairawa  yang  merupakan  manifestasi dari sifat ugra atau krodha (menakutkan dan me - ngerikan) Dewa Śiwa (Jones and Ryan 2007, 74).
Bhairawa dipercaya memiliki kemampuan mengontrol waktu dan dianggap sebagai penguasa atas kematian serta pengendali siklus kehidupan alam semesta sehingga juga dikenal sebagai Kalabhairawa.  Perwujudannya  digambarkan bertaring panjang dengan kulit yang ditutupi oleh abu pembakaran mayat. Atribut yang disandang Bhairawa di antaranya adalah kāpala (mangkuk tengkorak), khaṭvāṅga (tongkat dengan hiasan tengkorak pada bagian ujungnya), agni (api), tomara (lembing), churi (belati), sarpa (ular), damaru (drum), triśula , kulit harimau, dan kalung berupa untaian tengkorak; serta posisi tangan berupa kataka mudra (Stutley  2019,
19) .  Bhairawa  terkadang  juga  digambarkan mengendarai anjing sebagai vahana -nya atau berdiri dan menari di atas mayat manusia.
Jejak pemujaan Bhairawa di Indonesia dapat dilacak dari keberadaan arca-arca  Bhairawa yang telah ditemukan, baik yang berlatar belakang agama  Hindu  maupun  Buddha.  Salah  satunya adalah arca Bhairawa Chakrachakra dari Candi Singosari,  Malang,  Jawa  Timur,  yang  kini
Dari keempat arca Bhairawa yang ditemukan itu, unsur yang  hampir selalu dapat dijumpai pada arca-arca tersebut adalah ornamen tengkorak, yang  muncul  dalam  wujud kāpala (mangkuk tengkorak), khaṭvāṅga (tongkat dengan hiasan tengkorak pada bagian ujungnya), kāpalāsana (lapik arca berupa jajaran tengkorak manusia), motif kain, maupun perhiasan arca, baik berupa kalung, kelat bahu, anting, maupun penghias mahkota. Dengan demikian, jejak pemujaan Bhairawa di Indonesia ditandai dengan ornamen tengkorak yang menjadi simbol menyeramkan. Hal ini sesuai dengan eksistensi Bhairawa sebagai perwujudan  dari  aspek ugra dari  Dewa  Śiwa dalam ajaran Hindu.
3.3.2 Kāla Candi Keboireng
Kāla merupakan salah satu komponen ragam hias yang ditemukan di Candi Keboireng. Dalam kebudayaan India, kāla disebut sebagai kirttimukha , penggambaran wajah dari raksasa ciptaan Dewa Śiwa yang diperintahkan menelan tubuhnya sendiri (Kramrisch  1946,  322–325). Ia diperintahkan untuk menempati ambang pintu rumah Śiwa sebagai bentuk penghormatan atas kepatuhannya kepada sang dewa (Zimmer 1946, 175-184; Hikmawati 2011, 12) . Mitologi kāla juga dapat dihubungkan dengan kepala raksasa Rahu yang dipenggal oleh Dewa Wisnu sebagai hukuman karena telah meminum amrta (Soekmono  1952,  35–39; Marsad 2004, 10).
Dalam  kebudayaan  Bali,  hiasan kāla dikenal sebagai karang bhoma yang merupakan perwujudan  dari  raksasa  Bhoma,  putra  Dewa Wisnu dengan Dewi Basundari (Ardana 1985, 402–403; Wijaya  and  Mustika  2016,  50). Sementara itu, Bernet-Kempers (1959, 78–79) menyebutkan  bahwa  hiasan kāla merupakan binatang penjaga hutan bernama Banaspati yang bertugas menjaga hutan dari gangguan anasir jahat.
Variasi pada kāla yang ada di candi-candi yang ditemukan di Indonesia dapat digunakan untuk menentukan kronologi dan perkiraan waktu   pembangunan  suatu  candi. Hikmawati (2011,  100) menyebutkan  bahwa  hiasan kāla pada candi-candi abad 9–10 M memiliki wajah berbentuk buah pir dan tangan berbentuk cakar yang menyimbolkan wajah singa yang disebut
disimpan di Leiden,  Belanda. Arca setinggi 167 cm tersebut digambarkan berdiri tanpa pakaian dengan lapik arca berupa tengkorak manusia ( kāpalāsana ) dan seekor anjing. Arca tersebut dihiasi dengan ornamen tengkorak dan kepala manusia di sekujur tubuhnya. Keempat tangannya masing- masing memegang sebuah kāpala (mangkuk tengkorak), churi (belati), triśula , dan damaru (gendang).
Arca  lainnya  adalah  arca  Bhairawa (Vajramahakala)  dari  Padangroco,  Sumatera Barat.  Arca  tersebut  memiliki  tinggi  441  cm dan berdiri dalam posisi samabhaṅga di atas mayat yang berbaring dalam posisi kaki tertekuk. Kedua tangan arca masing-masing menggenggam kāpala (mangkuk tengkorak) dan churi (belati). Arca digambarkan mengenakan kain tipis yang  dihiasi  motif  tengkorak  menggigit  bulan sabit ( Candrakāpala ) dengan lapik arca berupa tengkorak manusia ( kāpalāsana ).
Arca selanjutnya adalah arca Heruka yang ditemukan di  komplek Candi  Bahal,   Tapanuli Utara, Sumatera Utara. Arca setinggi 118 cm tersebut menggambarkan sosok Heruka, salah satu perwujudan Bhairawa dalam aliran Buddha Vajrayana (Suleiman  1985,  28; Yusuf  2022, 47). Arca digambarkan berdiri di atas mayat dalam posisi menari, kaki kiri agak ditekuk sedangkan kaki kanan diangkat dengan telapak kaki mengarah ke paha kiri. Untaian sampur terlihat terulur dari belakang kaki kanan hingga ke bawah. Tangan kanan arca memegang vajra, sedangkan tangan kirinya memegang kāpala (mangkuk tengkorak). Lengan kiri arca Heruka tampak mengapit sebuah khaṭvāṅga (tongkat dengan hiasan tengkorak pada bagian ujungnya) dan bagian dadanya dihiasi sebuah selempang yang terdiri dari untaian tengkorak.
Arca Bhairawa juga masih dapat dijumpai di  Pura  Kebo  Edan,  Gianyar,  Bali.  Arca setinggi  360  cm  tersebut  digambarkan  menari di atas mayat dengan kaki yang  bersikap alidha . Kedua tangannya bertumpu pada pinggang dan wajahnya ditutupi oleh topeng. Arca digambarkan mengenakan cawat yang menutupi bagian paha arca. Alat kelamin arca ( phallus ) tampak terayun ke arah kiri dari celah cawat (Atmodjo 1983, 49; Rajeg dkk 2022, 135–139) .
Candi Keboireng: Aspek Keagamaan dan Kronologinya Muhammad Azzam Al Haq dan Niken Wirasanti
kirttimukha , sedangkan hiasan kāla pada candi- candi abad 13–15 M memiliki wajah berbentuk bulat dan tangan berbentuk tangan manusia yang menggambarkan raksasa Banaspati. Melihat kāla Candi Keboireng yang memiliki wajah berbentuk bulat dengan tangan yang menyerupai tangan manusia,  dapat  diduga  bahwa kāla tersebut berasal dari periode abad 13–15 M atau kurang lebih pada masa kekuasaan  Kerajaan Siŋhasāri dan Majapahit.
Terdapat empat buah kāla yang telah ditemukan di Candi Keboireng. Keempat kāla tersebut memiliki dimensi yang berbeda, tetapi digambarkan memiliki gestur yang seragam, yaitu menggigit dan menggenggam dengan erat sebuah batangan silindris. Penggambaran kāla yang unik tersebut tentu memiliki maksud tertentu yang berkaitan dengan fungsi Candi Keboireng.
Aspek lain yang menonjol dari kāla Candi Keboireng adalah ornamen tengkorak pada bagian dahi. Kāla yang berukuran besar berhiaskan lima tengkorak pada bagian dahi. Untaian lima buah tengkorak pada bagian mahkota atau kepala dapat ditemukan pada arca Mahākāla dari Candi Jago. Mahākāla dalam  ajaran  Buddha  aliran  Tantra dapat dipersamakan dengan Śiwa  Mahākāla/ Bhairawa dalam ajaran Hindu aliran Śiwa (Pal 1977, 98) . Keberadaan ornamen tengkorak dalam jumlah banyak juga dapat ditemukan pada arca Bhairawa Chakrachakra dari Singosari, Malang, tepatnya pada bagian mahkota, telinga, kelat bahu, dan alas tempat arca berdiri ( asana ), dari arca tersebut. Keberadaan ornamen tengkorak sering dikaitkan dengan aliran Tantrayana. Dalam perkembangannya, aliran Tantrayana turut memengaruhi ajaran Hindu, khususnya dalam  pemujaan  terhadap  Dewa  Śiwa yang terkadang  digambarkan  dalam  wujud ugra sebagai  Bhairawa  hingga  memunculkan  aliran Bhairawatantra (Sanderson 1988, 668-669) .
Sementara itu, bagian kepala dari kāla Candi Keboireng yang berukuran sedang dihiasi oleh ornamen tengkorak yang digambarkan menggigit bulan sabit (Lihat Gambar 4). Ornamen tersebut lazim disebut sebagai Candrakāpala dan banyak muncul dalam tinggalan budaya Jawa kuno pada masa Kerajaan Kāḍiri dan Siŋhasāri. Ditinjau dari sisi  ikonografi, Candrakāpala merupakan salah
satu  penanda  dari  Dewa Śiwa bersama dengan mata ketiga ( trinetra ) dan kendaraan banteng atau sapi jantan ( nandi ) (Maulana 1992, 58) .
Gambar 4. Detail Penggambaran Tengkorak pada Kala Candi Keboireng (Sumber: Al Haq 2023)
Kitab Kamigama menceritakan bahwa asal- usul hiasan bulan sabit dalam pengarcaan Śiwa adalah ketika Santiran, Dewa Bulan, dikutuk oleh Datohan, mertuanya, karena tidak bertindak adil kepada istri-istrinya. Keenam belas bagian tubuh Santiran akan hilang satu persatu sampai akhirnya dia hilang dan mati. Santiran pun melakukan pemujaan  kepada  Dewa  Śiwa di Gunung Kailasa.  Dewa  Śiwa yang berbelas kasihan kemudian mengambil bagian tubuh Santiran yang tersisa dan meletakkannya di dalam rambutnya sembari  berkata:  “Jangan khawatir,  anda akan mendapatkan kembali bagian-bagian tubuh anda, tapi  itu akan kembali hilang satu-persatu. Perubahan itu akan terjadi terus-menerus”. Oleh karena itu, dalam pengarcaannya rambut Dewa  Śiwa digambarkan mengenakan hiasan bagian tubuh Santiran yang berbentuk bulan sabit (Maulana 1992, 58).
Bentuk Candrakāpala menjadi lancana atau stempel dari Sri  Bameswara, penguasa Kerajaan Kāḍiri  yang  mengeluarkan  beberapa  prasasti pada  kurun  waktu  1034–1057  S  (1112–1135 M).  Beberapa  prasasti  yang  dikeluarkan  pada masa  pemerintahan  Sri  Bameswara  memiliki lambang Candrakāpala pada bagian atasnya sebagai  emblem  resmi  dari  sang  raja.  Bentuk Candrakāpala di antaranya dapat ditemukan pada  prasasti  Tangkilan  (1052  S/1130  M), prasasti Besole (1051/1054 S (1129 S/1132 M),
prasasti Pagiliran (1056 S/1134 M), dan prasasti Bameswara (1057 S/1135 M).
Pullen (2021, 175–176) menyebutkan bahwa motif Candrakāpala merupakan simbol yang penting dan dikenal luas pada zaman Kerajaan Kāḍiri  dan  Siŋhasāri.  Beberapa  arca  yang diduga berasal dari masa tersebut dihiasi oleh ornamen Candrakāpala pada bagian penutup kepala  dan  motif  kain  penutup  badan  arca. Bentuk Candrakāpala yang dipahatkan pada bagian penutup kepala arca di antaranya dapat dilihat  pada   arca  caturmuka  dari  Candi  Gurah dan Candi Tondowongso yang berasal dari masa Kāḍiri (Yusuf 2021, 113) serta arca Gaṇeśa dari Singosari, Malang, yang kini disimpan di Jakarta dan arca Gaṇeśa dari Karangkates, Malang, yang mewakili arca-arca dari masa Siŋhasāri. Sementara itu, ornamen Candrakāpala yang dipahatkan secara halus sebagai motif kain penutup badan arca di antaranya dapat ditemukan pada arca Bhairawa  (Vajramahakala)  dari  Padangroco, Sumatera Barat, yang kini disimpan di Jakarta dan arca Gaṇeśa dari Singosari, Malang, yang kini disimpan di Bangkok. Secara keseluruhan, ornamen Candrakāpala banyak disematkan pada arca-arca yang berkaitan dengan pantheon Dewa Śiwa, seperti Bhairawa yang merupakan perwujudan aspek ugra Dewa Śiwa dan Gaṇeśa yang merupakan anak dari Dewa Śiwa dan Dewi Parwati.
Keberadaan ornamen Candrakāpala yang merupakan  atribut khas Dewa Śiwa pada kāla Candi Keboireng semakin menegaskan  bahwa candi tersebut adalah tempat ritual terhadap Dewa Śiwa . Hal ini dikarenakan ragam hias yang dipahatkan atau ditambahkan pada arsitektur candi tentu juga akan selaras dan mendukung fungsi candi sebagai kuil entitas dewa tertentu. Kemudian, melihat penggambaran kāla Candi Keboireng yang berwujud ugra serta keberadaan hiasan tengkorak pada kāla tersebut,  dapat diduga bahwa wujud Dewa Śiwa yang dipuja pada candi tersebut adalah Bhairawa, perwujudan aspek ugra dari Dewa Śiwa .
3.3.3  Perkiraan Latar Keagamaan Candi

## Keboireng
Penelitian terdahulu mengenai Candi Keboireng oleh Trubus (1993, 120) dan Hindarto (1998, 73) menyimpulkan bahwa Candi Keboireng dibangun pada abad ke-13 M atau kurang lebih pada masa kekuasaan Kerajaan Siŋhasāri. Temuan sebuah batu berelief motif surya dan seorang penunggang kuda bertutup kepala pada bagian tengahnya dapat memperkuat pendapat tersebut. Batu yang diduga merupakan penutup cungkup atap candi tersebut juga ditemukan pada beberapa candi lain yang diperkirakan dibangun pada masa Kerajaan Siŋhasāri  atau  setelahnya,  seperti  Candi  Jawi, Candi Sawentar, dan Candi Bangkal.
Kehidupan keagamaan pada masa Kerajaan  Siŋhasāri  diwarnai  dengan  adanya praktik penghormatan kepada leluhur berupa pembangunan candi dalam rangka mendharmakan penguasa yang telah wafat (Kinney et al. 2003, 87) . Aspek menarik lain dalam kehidupan keagamaan yang mulai berkembang secara masif pada masa Siŋhasāri adalah terjadinya pembauran antara ajaran Śiwa  Siddhanta  dengan  Buddha Mahayana yang pada gilirannya melahirkan koalisi atau penyejajaran konsep kedewaan antara Śiwa dengan Buddha (Soebadio 1985, 50-51) . Menurut Nāgarakrětāgama , Krtanagara, raja terakhir  dan  terbesar  dari  Siŋhasāri,  memeluk ajaran  Buddha  Mahayana  yang  bercampur dengan pemujaan terhadap Śiwa Bhairawa yang merupakan perwujudan  aspek ugra atau demonic Dewa Śiwa (Santiko 2020, 31) . Pemujaan  terhadap  Bhairawa  dalam sekte Hindu Śiwa telah dikenal pada abad 9–10 M (era Mataram Kuno) dan terus berkembang hingga abad ke-12 M (era Kāḍiri). Hal ini dibuktikan dengan adanya perbandingan antara ajaran Buddha  dengan  Bhairawa,  Siwa-Siddhanta, dan  Waisnawa  dalam  naskah  Sang  Hyang Kamahayanikan, sebuah teks keagamaan yang paling tidak ditulis pada masa kekuasaan Mpu Sindok  (929–947  M)  serta  keterangan  dalam prasasti Hantang (1135 M) yang menyebutkan bahwa  raja  Sri  Jayabhaya  memiliki  seorang guru agama beraliran Śiwa Bhairawa bernama Mpu Naiyayikadarsana (Magetsari  1982,  303;

## Candi Keboireng: Aspek Keagamaan dan Kronologinya
Muhammad Azzam Al Haq dan Niken Wirasanti
Yusuf 2021, 117) . Pemujaan terhadap Bhairawa kemudian terus berkembang dengan pesat pada masa berikutnya hingga mencapai puncaknya pada masa Siŋhasāri. Petunjuk mengenai keberadaan sekte  pemuja  Bhairawa  pada  masa  Siŋhasāri dapat dilihat pada dua prasasti tanpa angka tahun yang berisi anugerah Krtanagara kepada dua maha-brahmana yang terus melakukan upacara pengorbanan terhadap Sivagni dalam rangka mendukung tegaknya kekuasaan sang raja atas Jawa, Nusantara, dan Madura (Naerssen 1941, 29-39) .
Jejak  pemujaan  Bhairawa  pada  masa Siŋhasāri juga dapat ditemukan pada prasasti Mūla Maluruŋ yang dikeluarkan pada 1255 M oleh  Wisnuwarddhana,  pendahulu  Krtanagara. Keterangan  dalam  prasasti  Mūla  Maluruŋ memberikan  indikasi  bahwa  terdapat  sebuah tempat  pemujaan  Bhairawa  di  tempat  yang bernama Kapulungan. Toponimi Kapulungan pada masa kini masih dapat dijumpai pada nama Kepulungan, sebuah desa yang masuk wilayah Kecamatan Gempol, Kabupaten Pasuruan. Wilayah  sekitar  Kepulungan  sendiri  memiliki banyak tinggalan purbakala di dalamnya yang mungkin juga dapat menjadi penanda bahwa  wilayah  tersebut  merupakan  sebuah tempat yang cukup penting dan ramai pada masa lampau. Keberadaan sebagian tinggalan purbakala di Kepulungan telah tercatat dalam laporan pemerintah kolonial Belanda, tepatnya pada Oudheidkundig Verslag (OV)  1914  dan Rapporten van den Oudheidkundigen Dienst in Nederlandsch-indie (ROD) 1923.
Sidomulyo (2007, 89) menuliskan adanya kemungkinan bahwa wilayah Kepulungan pada masa  lampau  lebih  luas  dari  wilayahnya  pada masa kini. Hal ini didasarkan pada keterangan dalam  prasasti  Tuhañaru  (1323  M)  yang menyebutkan adanya seorang rakryan mapatih yang berkedudukan di Kapulungan. Rakyran mapatih merupakan jabatan dengan tingkat yang cukup tinggi dalam struktur birokrasi Majapahit sehingga turut diundang dalam upacara penetapan sima yang diabadikan dalam prasasti Tuhañaru. Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila seorang rakryan mapatih memiliki  wilayah kedudukan yang luas dan  penting.
Keterangan dalam prasasti Kudadu (1294 M) dan kākawin Nāgarakrětāgama (1365 M) juga memberi kesan bahwa lokasi wilayah Kapulungan terletak lebih ke utara dibandingkan wilayahnya pada saat ini. Prasasti Kudadu menyebutkan bahwa setelah serangan mendadak Sri Jayakatyeng, Raden  Wijaya  melarikan diri ke luar Tumapel dengan bergerak ke barat hingga melewati wilayah Kapulungan sebelum memasuki wilayah Rabut Carat yang terletak di tepi sungai (Yamin 1962, 214) . Nama Rabut  Carat dapat dikaitkan dengan Desa Carat, Kecamatan Gempol, Kabupaten Pasuruan, yang terletak di tepi Sungai Porong. Dengan mempertimbangkan lokasi Rabut Carat dan pergerakan Raden Wijaya yang mengarah ke barat, dapat diduga bahwa Kapulungan yang dimaksud dalam prasasti Kudadu terletak di sebelah timur Rabut Carat atau di sebelah utara dari wilayah Kepulungan pada masa kini.
Sementara  kākawin Nāgarakrětāgama yang menceritakan mengenai perjalanan Hayam Wuruk berkeliling Jawa bagian timur menuliskan bahwa setelah  berkunjung  ke  Pancasara,  sang raja melanjutkan perjalanan ke Kapulungan dan bermalam di sana sebelum kemudian menuju ke Pancuran Mungkur pada keesokan harinya. Sidomulyo (2007, 34–37) mengemukakan bahwa Pancasara terletak di Desa Watukosek, Gempol, Pasuruan, sedangkan Pancuran Mungkur dapat disamakan dengan sebuah petirtaan kuno yang terletak di Desa Gununggangsir, Beji, Pasuruan. Patut  dibayangkan  bahwa  perjalanan  Hayam Wuruk sebagai seorang raja Majapahit dengan iring-iringan yang besar mengambil rute yang paling efisien dengan sedikit mungkin belokan tajam.  Oleh  karena  itu,  dapat  diduga  bahwa wilayah  Kapulungan  yang  dituliskan  dalam kākawin Nāgarakrětāgama terletak lebih ke utara daripada wilayah Kepulungan saat ini.
Nama Kapulungan muncul dalam prasasti Kaladi (909 M) sebagai salah satu batas  sebelah selatan dari Desa Kaladi, Gayam, dan Pyapya yang ditetapkan sebagai sima dalam prasasti tersebut. Mengingat bahwa prasasti Kaladi ditemukan di lereng utara Gunung Penanggungan, dapat diduga bahwa desa yang ditetapkan sebagai sima dalam prasasti  tersebut  juga  berlokasi  di  wilayah tersebut.  Oleh  karena  itu, wilayah Kepulungan
pada masa kini yang terletak di sisi selatan-timur dari lereng utara Gunung Penanggungan memiliki kesesuaian dengan Kapulungan pada prasasti Kaladi yang merupakan batas sebelah selatan sima .
Dengan demikian, dapat dikatakan  bahwa wilayah  Kapulungan  pada  masa  lampau  lebih luas  dibandingkan  wilayah  Desa  Kepulungan pada  masa  kini  dan  turut  mencakup  wilayah yang ada di sebelah utaranya. Hal ini dapat diperkuat dengan keterangan dalam dokumen kolonial  Belanda  (OV  1914  dan  ROD  1923) yang  menyebutkan  bahwa  nama  Kepulungan, yang masih dieja sebagai “Kepoeloengan”, tidak hanya menjadi nama  sebuah desa, tetapi juga nama sebuah onderdistrict (setara  kecamatan) yang membawahi beberapa desa. Tidak menutup kemungkinan  bahwa  pembagian  administrasi tersebut memang merujuk pada apa yang sudah ada pada masa lampau. Oleh karena itu, dapat diduga  bahwa  wilayah  Desa  Ngerong,  yang terletak tepat di sebelah utara Desa Kepulungan pada  masa  kini,  pada  masa  Jawa  kuno  juga termasuk  dalam  wilayah  Kapulungan  (Lihat Gambar 5).
Dari  perkiraan  luas  wilayah  Kapulungan pada  masa  Jawa  kuno  tersebut,  keberadaan Candi Keboireng yang terletak di Desa Ngerong dapat dihubungkan dengan keterangan dalam prasasti  Mūla  Maluruŋ  yang  mengindikasikan
adanya  sebuah  tempat  pemujaan  Bhairawa  di Kapulungan. Hal ini dapat diperkuat dengan pengamatan dan analisis terhadap bagian candi yang masih tersisa, yakni ragam hias candi. Ragam hias yang ditempatkan pada sebuah candi akan selaras dengan fungsi candi sebagai tempat pemujaan dewa tertentu.
Ragam hias yang paling unik dan mencolok dari Candi Keboireng adalah kāla yang digambarkan menggigit dan menggenggam dengan erat sebuah batangan silindris hingga bengkok serta dihiasi oleh ornamen tengkorak yang salah  satunya tampak menggigit bulan sabit  ( Candrakāpala ). Penggambaran kāla seperti itu tentu memiliki makna yang berkaitan dengan keberadaan candi yang ditempatinya. Basudewa  &  Titasari  (2015,  184) menyebut bahwa keberadaan kāla dalam sebuah bangunan candi memiliki tiga makna, yakni makna pelebur, makna kesuburan, dan makna keabadian.
Kāla pada candi dianggap dapat menjadi pelebur segala sesuatu yang bersifat negatif dan menjaga kesucian candi serta menolak bala. Hal ini sesuai dengan cerita mengenai raksasa kirttimukha yang  diciptakan  oleh  Dewa  Śiwa untuk membasmi asura Rahu yang telah mengganggu ketenangan dan kesucian tempat tinggal sang dewa.  Makna  kesuburan  yang  dilambangkan oleh kāla pada candi dapat dihubungkan dengan
Gambar 5. Peta Perkiraan Lokasi Kapulungan
(Sumber: Al Haq 2023)
Candi Keboireng: Aspek Keagamaan dan Kronologinya Muhammad Azzam Al Haq dan Niken Wirasanti
asal-usul kāla sebagai Banaspati yang merupakan hewan penjaga hutan yang mengelilingi Gunung Mahameru. Sebagai penguasa dan pelindung hutan, Banaspati dapat dianggap sebagai simbol hutan yang merupakan tempat yang subur bagi banyak makhluk hidup. Sementara itu, makna keabadian dari kāla pada candi terkait dengan cerita mengenai Kāla Rahu yang telah meminum air amrta , air suci yang dapat memberikan keabadian bagi yang meminumnya, sebelum akhirnya  dipenggal  oleh   Dewa Wisnu. Amrta yang menetes dari kāla yang diletakkan pada ambang pintu candi dianggap akan memberkati siapa pun yang lewat di bawahnya.
Pemaknaan mengenai keberadaan kāla pada sebuah bangunan candi yang sudah disebutkan di atas juga dapat diterapkan pada kāla yang ada di Candi Keboireng. Namun, penggambaran kāla Candi Keboireng yang berbeda dan  unik dibandingkan dengan kāla pada candi lainnya tentu juga mengandung makna  lain yang berkaitan dengan eksistensi candi itu sendiri. Telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa  Candi Keboireng diperkirakan dibangun pada  abad ke-13 M atau kurang lebih pada masa kekuasaan Kerajaan Siŋhasāri. Pada periode tersebut, aliran Tantrayana, baik yang berakar pada ajaran Hindu maupun  Buddha,  memperoleh  tempat  yang penting dalam kehidupan religi masyarakat Jawa kuno. Krtanagara, raja Siŋhasāri yang memerintah pada kurun waktu tersebut, bahkan dikenal secara luas sebagai penganut ajaran yang berpusat pada pemujaan  terhadap  Mahākāla dan  Bhairawa, dua entitas dari dua agama berbeda yang digambarkan memiliki wujud yang mengerikan dan dianggap mampu memberikan perlindungan bagi pemujanya (Acri & Wenta 2022, 17).
Dalam  ajaran  Hindu,  Bhairawa  dikenal sebagai salah satu manifestasi dari aspek ugra (mengerikan) Dewa Śiwa . Ia juga dikenal sebagai Kalabhairawa dan dipercaya merupakan penguasa waktu dan kematian. Dewa Śiwa mendeklarasikan bahwa  wujud  Kalabhairawa  yang  menakutkan dapat memberikan perlindungan bagi alam semesta,  bahkan  waktu  dan  kematian  akan takut kepadanya (Visuvalingam  1989,  160; Sokhi 2023, 509). Dari pengertian tersebut, kāla
dapat  dikaitkan  dengan  waktu,  kematian,  dan penghancur segala (Liebert 1990, 116) .
Bhairawa  dikenal  sebagai  entitas  yang penuh paradoks. Ia dianggap sebagai sosok yang penuh dosa karena telah melakukan dosa terbesar dalam ajaran Hindu, yaitu membunuh Brahmana. Namun, ia juga dianggap mampu membersihkan dosa para pemujanya dengan cara memakannya (Sokhi  2023,  508). Bhairawa   juga  dipanggil sebagai ksetrapala (pelindung  teritorial)  dari suatu area tertentu (khususnya area suci) karena perwujudannya yang menakutkan (Kumar and Singh 2015, 10) .  Kitab  Samkara Wijaya  yang digubah oleh Anandagiri sekitar abad 11–12 M menyebutkan  bahwa  Bhairawa  yang  dijuluki sebagai  Samhara-Kala  (kehancuran-waktu) dipuja sebagai pencipta, pemelihara, sekaligus penghancur dunia, sementara dalam aliran Tantra, proses penciptaan dipercaya dilakukan oleh Bhairawa (Lorenzen  1968,  62–126;  Saraswati 2003, 100). Manuskrip Varanasimahatmyas turut menceritakan  bahwa  pada  waktu  kehancuran dunia, semua makhluk dan seluruh dunia akan masuk dan tertelan oleh mulut Bhairawa (Bisschop 2020, 20) .
Berdasarkan keterangan mengenai Bhairawa di atas, upaya interpretasi terhadap makna kāla Candi  Keboireng  dapat  dilakukan.  Bentuk menggigit sebuah batangan silindris hingga bengkok tersebut dapat dikaitkan dengan peran Bhairawa  sebagai  pembersih  dosa,  termasuk dosa atas pembunuhan terhadap Brahmana yang merupakan  kejahatan  terbesar  dalam  ajaran Hindu. Batangan silindris yang kokoh tapi dapat dibengkokkan oleh gigitan kāla dapat dianggap sebagai simbol dari dosa umat manusia yang dapat dibersihkan oleh  Bhairawa, sebesar apa pun dosa itu. Selanjutnya, batangan silindris adalah sebuah material yang kuat, kokoh, dan tidak mudah dibengkokkan, layaknya waktu. Namun, karena memiliki kemampuan untuk mengontrol dan memanipulasi waktu, kāla dapat membengkokkan aliran  waktu  bahkan  mengendalikan  siklus kehidupan  alam semesta. Di sisi lain, hal ini dapat dianggap sebagai sebuah pengingat bahwa  tidak ada yang dapat berkutik dan melawan kekuatan waktu, berapa pun kuatnya.
Penggambaran kāla yang menggigit sebuah batangan silindris yang kokoh hingga bengkok juga dapat dianggap sebagai representasi dari kekuatan  transformatif  untuk  menghancurkan segala hambatan yang menghalangi manusia untuk mencapai tingkat spiritual yang lebih tinggi sekaligus penguasaan atas kekuatan transformatif sehingga memastikan bahwa kekuatan tersebut digunakan sebagaimana seharusnya. Selain itu, seperti kāla pada candi lainnya, kāla pada Candi Keboireng juga memiliki makna sebagai penjaga candi dari gangguan anasir jahat sehingga kāla yang digambarkan menggigit dan menggenggam batangan silindris dapat dipandang sebagai gestur protektif terhadap bangunan candi. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa kāla Candi Keboireng yang berbeda dari kāla pada candi- candi  lainnya  menggambarkan  fungsi  Candi Keboireng  sebagai  kuil  untuk  ritual  Bhairawa sebagaimana diindikasikan dalam prasasti Mūla Maluruŋ.

## 4.  Penutup
Berdasarkan  uraian  pada  bab  sebelumnya, dapat  disimpulkan  bahwa  Candi  Keboireng adalah sebuah tempat pemujaan untuk Bhairawa pada abad ke-13 M atau pada masa Siŋhasāri. Keterkaitan Candi Keboireng dengan keterangan dalam  prasasti  Mūla  Maluruŋ  (1255  M) memperkuat dugaan bahwa candi tersebut telah ada  pada  masa  Siŋhasāri.  Pemujaan  terhadap Bhairawa sendiri memang pernah berkembang pesat pada masa Kerajaan Siŋhasāri, khususnya pada  masa  kekuasaan  Krtanagara.  Bhairawa, salah satu manifestasi aspek ugra (mengerikan) dari Dewa Śiwa dalam agama Hindu, dipercaya mampu memberikan perlindungan bagi para pemujanya dari bahaya yang menghadang. Jejak pemujaan tersebut dapat dilihat pada penggambaran kāla Candi Keboireng.
Kāla Candi Keboireng digambarkan dalam wujud yang garang serta memiliki gestur yang unik, yakni menggenggam dan menggigit sebuah batangan silindris. Melihat penggambaran yang ugra dan adanya hiasan tengkorak pada kāla tersebut, dapat diduga bahwa dewa yang dipuja pada Candi Keboireng adalah Bhairawa. Gestur kāla yang unik juga dapat dianggap sebagai
simbol  Bhairawa  atau  Kalabhairawa  sebagai pemakan dosa pemujanya sekaligus penguasa waktu serta sebagai representasi dari kekuatan transformatif  untuk  menghancurkan  segala hambatan yang menghalangi manusia untuk mencapai tingkat spiritual yang lebih tinggi.

## Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikan saran dan masukan terhadap penulisan artikel ini, yakni kepada Dwi Pradnyawan, S.S., M.A. dan Dr. Tjahjono Prasodjo, M.A. sebagai dosen Departemen Arkeologi Universitas Gadjah Mada. Penulis juga berterima kasih kepada para peneliti terdahulu yang telah menyediakan berbagai sumber bacaan yang digunakan sebagai sumber data dalam artikel ini di mana sumber tersebut diolah dan digunakan sebagai referensi.

## Daftar Pustaka
Acri, Andrea, and Aleksandra Wenta. 2022. “A Buddhist Bhairava? Krtanagara’s Tantric Buddhism in Transregional Perspective.” Entangled Religions 13  (7).  https://doi. org/10.46586/er.13.2022.9653.
Ardana, Gusti Gde. 1985. “Hiasan Bhoma Pada Candi Kurung Di Bali.” In PIA III , 402–14. Jakarta: Puslitarkenas.
Atmodjo, S. K. 1983. “Mengapa Phallus Arca Siwa-Bhairawa Di Pura Kebo Edan Meng - hadap Ke Arah Kiri?” Berkala Arkeologi 4 (1): 48–54.
Basudewa, Dewa Gede Yadhu, and Coleta Palupi Titasari. 2015. “Kesetaraan Ornamen Kala-Makara  Dengan  Karang  Bhoma: Studi Kasus Di Pura Dalem Desa Taman Pohmanis.” Forum Arkeologi 28  (3):
177–86.
Bisschop,  Peter  C.  2020.  “From  Mantramarga Back  to  Atimarga:  Atimarga  as  a  Self- Referential  Term.”  In Saivism and the Tantric Traditions , 15–32. Leiden: Brill. Boechari,  and  A.S.  Wibowo.  1985. Prasasti Koleksi Museum Nasional Jilid I . Jakarta: Museum Nasional.

## Candi Keboireng: Aspek Keagamaan dan Kronologinya
Muhammad Azzam Al Haq dan Niken Wirasanti
Magetsari, Noerhadi. 1982. “Pemujaan Tathagata Di Jawa Pada Abad Sembilan.” Disertasi, Depok: Universitas Indonesia.
Marsad. 2004. “Ragam Hias Kepala Kala Masa Klasik Muda Abad 13-15 Masehi Di Jawa Timur.” Depok: Universitas Indonesia.
Maulana, Ratnaesih. 1992. “Siva Dalam Berbagai Wujud: Suatu Analisis Ikonografi Di Jawa Masa Hindu-Budha.” Depok: Universitas Indonesia.
Naerssen, Fritz Herman van. 1941. “Oudjavaan - sche Oorkonden in Duitsche En Deensche Verzamelingen.” Leiden: Rijksuniversiteit Leiden.
Nastiti, Titi Surti. 2009. “Kedudukan Dan Per- anan Perempuan Dalam Masyarakat Jawa Kuna (Abad VIII-XV Masehi).” Depok:
Universitas Indonesia.
Pal, Pratapaditya. 1977. “The Lord of the Tent in Tibetan Paintings.” Pantheon 35: 92–102. Pinasti, V.  Indah  Sri.  1986.  “Arti  Simbolisme Hiasan Kalamakara Dan Kalamerga Pada Candi-Candi Di Jawa.” Yogyakarta: Uni - versitas Gadjah Mada.
Pullen, Lesley S. 2021. Patterned Splendour Textiles Presented on Javanese Metal and Stone Sculptures Eighth to the Fifteenth Century . Singapore: ISEAS Publishing.
Rajeg, Kadek Dedy Prawirajaya, Heri Purwanto, and Coleta Palupi Tirtasari. 2022. “Meng- gali Makna Ikonografis Pada Arca Bersifat Tantris  Di  Pura  Kebo  Edan,  Kabupaten Gianyar, Bali.” AMERTA 40 (2): 125–44. https://doi.org/10.55981/amt.2022.41.
Rao, T.A. Gopinatha. 1968. Elements of Hindu Iconography I & II . New Delhi: Motilal Banarsidass.
Robson, Stuart. 1995. Desawarnana (Nagara- krtagama) . Leiden: KITLV Press.
Sanderson, Alexis. 1988. “Saivism and the Tan - tric Traditions.” In The World’s Religions , edited by Stewart Sutherland, Leslie Houl - den, Peter Clarke, and Friedhelm Hardy, 660–704. London: Routledge.
Santiko, Hariani. 2020. “Kehidupan Beragama Raja Kertanegara.” Kalpataru 29  (1): 29–38.
Dwinanto,  Idwan.  2003.  “Hak-Hak  Istimewa
Pada Prasasti-Prasasti Masa Majapahit.” Depok: Universitas Indonesia.
Flood, Gavin. 1996. An Introduction to Hinduism . New York: Cambridge University Press. Fontain, Jan. 1971. Kesenian Indonesia Purba: Zaman Jawa Tengah Dan Jawa Timur . New York: Franklin Book Program Inc.
Hikmawati, Andiyani. 2011. “Variasi Dan Makna
Penggambaran Tangan Hiasan Kala Pada Candi-Candi Di Jawa Abad IX – XV M.” Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Hindarto, Anang. 1998. “Kala Makara Di Candi Kebo Ireng.” Denpasar: Universitas Udayana.
Jones, Constance A, and James D Ryan. 2007.
Encyclopedia of Hinduism .  New  York: Infobase Publishing.
Kadek Merta Wijaya, I, and Ni Wayan Meiday - anti  Mustika.  2016.  “Tipologi  Ornamen Karang Bhoma Pada Kori Agung Pura Di
Kecamatan Blahbatuh, Gianyar.” UNDAGI Jurnal Arsitektur Warmadewa 4 (2): 48–55. Kempers, Bernet A.J. 1959. Ancient Indonesian Art . Cambridge Massachusetts: Harvard University Press.
Kinney, Ann R. 2003. Worshipping Siva and Buddha The Temple Art of East Java . Honolulu: University of Hawai’i Press.
Kramrisch, Stella. 1946. The Hindu Temple Vol. II . Calcutta: University of Calcutta. Kumar,  Sarvesh,  and  Rana  P.B.  Singh.  2015.
“Interfaces  of  Hindu  Pilgrimage  Routes and Agricultural  Landscape: A  Study  of Ayodhya  (India).”  In Proceedings, 4th ACLA International Symposium on Agri- cultural Landscape of Asia: Learning,
Preserving,  and  Redefining , edited by Naniek Kohdrata, 38–49. Liebert, Gosta. 1990. Iconographic Dictionary of the Indian Religions: Hinduism, Buddhism, and Jainism (Asian Arts & Archaeology Series) . Kolkata: Orient Book Distributors. Lorenzen, David N. 1968. “The Kapalikas and
Kalamukhas  Two  Lost  Saivite  Sects.” Dissertation, Canberra: Australian National University.

## AMERTA: Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Vol. 41 No. 2, Desember 2023 : 105–120

## Suleiman,  Satyawati.  1985.  “Peninggalan-
Peninggalan Purbakala Di Padang Lawas.” AMERTA 2 (3): 23–38.
Trubus. 1993. “Candi Keboireng, Pasuruan Dan Beberapa Permasalahannya: Kajian Atas Data Hasil Ekskavasi 1985.” Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Visuvalingam, Sunthar. 1989. “The Transgres - sive  Sacrality  of  the  Diksita:  Sacrifice, Criminality,  and  Bhakti  in  the  Hindu Tradition.” In Criminal Gods and Demon Devotees: Essays On the Guardians of Popular Hinduism ,  427–62.  New  York: State University of New York Press.
Wirasanti,  Niken.  2023.  “Ornamental  Art  of Kalasan Temple in The Perspective of Art Philosophy.” Mudra Jurnal Seni Budaya 38 (4): 468–79. https://doi.org/10.31091/ mudra.v38i4.2337.
Wurjantoro, Edy. 2018. Anugerah Sri Maharaja: Kumpulan Alihaksara Dan Alihbahasa Prasasti-Prasasti Jawa Kuna Dari Abad VIII-X . Depok: Departemen Arkeologi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Uni - versitas Indonesia.
Yamin, M. 1962. Tata Negara Madjapahit Sapta- Parwa . Jakarta: Yayasan Prapanca.
Yusuf,  Muhammad  Satok.  2021.  “Arca-Arca Dan Candi Sumbernanas Di Blitar Sebagai Karya Seni Masa Kadiri.” Tumotowa 4 (2): 107–20.
———.  2022.  “Arca  Bhairawa  (Hayagriwa Lokeswara) Padangroco Berlanggam Seni Singhasari.” AMERTA 40 (1): 41–56.
Zimmer, Heinrich. 1946. Myths And Symbols In Indian Art And Civilization. Washington D.C.: Bollingen Foundation.
Saraswati, Selarti Venetsia. 1985. “Laporan Pene - litian Keboireng I Pasuruan Jawa Timur.” Yogyakarta.
Saraswati, Swami S. 2003. Sri Vijnana Bhairava Tantra The Ascent . Bihar: Yoga Publica - tions Trust.
Sharma, Harshit. 2023. “Shiva: Embodiment of Creation and Annihilation of Duality.” Gap Bodhi Taru VI: 83–91. Sidomulyo, Hadi. 2007. Napak Tilas Perjalanan Mpu Prapanca . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
———. 2010. “From Kuṭa Rāja to Singhasāri: Towards  a  Revision  of  the  Dynastic History of 13th Century Java.” Archipel 80  (1):  77–138.  https://doi.org/10.3406/ arch.2010.4177.
Simanjuntak, Harry Truman. 1983. “Laporan Survei  Arkeologi  Klasik  Jawa  Timur.” Yogyakarta.
Soebadio, Haryati. 1985. Jnanasiddhanta . Jakarta: Djambatan.
Soekmono. 1952. “Amrtamanthana.” AMERTA 1: 35–39.
———. 1974. “Candi Fungsi Dan Pengertian - nya.” Jakarta: Universitas Indonesia.
Sokhi, Simer Preet. 2023. “The Iconography Of
Lord Bhairava In Literary Sources.” Shod- hKosh: Journal of Visual and Performing Arts 4 (1). https://doi.org/10.29121/shod - hkosh.v4.i1.2023.333.
Stutley, Margaret. 2019. The Ilustrated Dictionary of Hindu Iconography . London: Routledge. Stutterheim, W.F. 1931. “The Meaning of The
Hindu Javanese Candi.” Journal of the American Oriental Society 51: 1–15.