## Nilai Budaya dalam Kaba Gadih Basanai (KGB)
Abdurahman Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang
Abstrak: Kaba  Gadih  Basanai  merupakan  karya  sastra  klasik  Minangkabau yang  merupakan  warisan  berharga  yang  memiliki  nilai-nilai  budaya  yang amat  baik  bagi  kehidupan.  Artikel  ini  membahas  kandungan  nilai-nilai budaya  yang  terdapat  dalam  kaba  tersebut  dan  ditemukan  cerita  ini mengandung  nilai  budaya  berkaitan  dalam  hubungan  antara  manusia dengan Tuhan, alam, masyarakat, orang lain, serta dengan diri sendiri. Nilai budaya yang dominan adalah nilai budaya berserah diri dan berdoa kepada Allah. Nilai budaya manusia mengelola alam dan selaras dengan alam untuk dimanfaatkan  dalam  meraih  harapan.  Nilai  budaya  bermusyawarah,  cinta tanah air dan patuh pada adat serta budaya tolong menolong, ramah, kasih sayang,  dan  patuh  pada  orang  tua  ketabahan,  berkemauan  keras,  jujur, terampil,  dan  sikap  waspada.  Kelebihan  penyampaian  nilai  budaya  dalam kaba  ini  sangat  halus  dengan  bahasa  yang  indah  dan  terkadang  melalui pantun-pantun.
Kata Kunci: Sastra lisan, Kaba, Nilai Budaya

## PENDAHULUAN
Sastra  lisan  Minangkabau  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  nasional yang  memiliki  nilai-nilai  berharga  yang  masih  berperan  dalam  kehidupan masyarakat Minangkabau (Bakar, 1979). Meskipun kaba merupakan cerita rakyat yang bersifat klasik, namun eksistensinya mampu menembus ruang waktu dalam
bentang yang cukup panjang, hingga kini diperkirakan sudah lebih satu abad sejak kaba  pertama  kali  diterbitkan.  Lamanya  cerita  kaba  eksis  dalam  kehidupan masyarakatnya  menunjukkan  bahwa  cerita  kaba  merupakan  cerita  yang diapresiasi  dan  dihargai  oleh  masyarakatnya.  Apresiasi,  penghargaan,  dan pemertahanan akan cerita kaba itu oleh masyarakatnya menunjukkan kaitan yang kuat antara muatan budaya kelompok etnis yang menjadi tema-tema dalam cerita kaba dengan perannya dalam pertimbangan mengatasi problema budaya. Dengan demikian,  meskipun  cerita  kaba  merupakan  suatu  yang  klasik  tetapi  kaba mempunyai  kekuatan  berupa  muatan  nilai  budaya  dan  pesan-pesan  yang diaktualkannya pada masyarakatnya.
Namun,  gejala  menurunnya  peranan  kaba  dalam  kehidupan  masyarakat Minangkabau  dewasa  ini  karena  pengaruh  globalisasi  tidak  dapat  dielakkan  lagi. Apabila  keadaan  ini  dibiarkan  terus-menerus  maka  suatu  saat  sastra  lisan Minangkabau  akan  lenyap  dan  mayarakat  tidak  akan  mengenalnya  lagi.  Dengan demikian,  berarti  nilai-nilai  berharga  yang  ada  dalam  sastra  lisan  itu  lenyap  dan tidak dapat dikembangkan untuk dimanfaatkan bagi kehidupan mendatang.
Dalam  mengatasi  masalah  di  atas,  sejak  tahun  1970-an  sampai  sekarang telah  dilakukan  pengiventarisan  dan  pendokumentasian  serta  penelitian,  sastra lisan  tersebut  oleh  para  peneliti  terutama  dari  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa dan perguruan tinggi di Sumatera Barat (Djamaris, 1993). Banyak  ragam  bentuk  yang  termasuk  sastra  lisan  Minangkabau  yang  telah didokumentasikan,  salah  satunya  adalah kaba .  Dalam  kedudukannya  sebagai sastra  daerah,  kaba  daerah  Sumatera  Barat  mencerminkan  suatu  nilai  budaya yang  dianut  atau  yang  diemban  oleh  pendukung  susastra  daerah  tersebut.  Nilai- nilai  itu  perlu  diangkat  ke  “permukaan”  agar  maknanya  dapat  diserap  oleh sebagian  besar  masyarakat.  Pengangkatan  nilai-nilai  budaya  dalam  sastra  itu bermaksud  memperlihatkan  kepada  masyarakat  bahwa  susastra  tidak  semata- mata berisi khayalan. Upaya seperti itu dapat memupuk sikap positif masyarakat terhadap susastra.
Sudah  umum  diketahui  bahwa  dalam  karya  sastra  itu  tergambar  jati  diri (identitas) bangsa. Salah satu hal penting dari jati diri itu adalah nilai-nilai budaya bangsa  itu.  Koentjaraningrat  (1984)  menyatakan  bahwa  nilai  budaya  adalah tingkat  pertama  kebudayaan  ideal  atau  adat.  Nilai  budaya  adalah  lapisan  paling abstrak  dan  luas  ruang  lingkupnya.  Tingkat  ini  adalah  ide-ide  yang
mengkopsepsikan  hal-hal  yang  paling  bernilai  dalam  kehidupan  masyarakat. Selanjutnya dikatakannya, suatu sistem nilai budaya terdiri atas konsepsi-konsepsi yang  hidup  dalam  alam  pikiran  sebagian  besar  warga  masyarakat  mengenai  hal- hal yang harus mereka anggap amat bernilai dalam hidup. Oleh karena itu, suatu sistem  nilai  budaya  biasanya  berfungsi  sebagai  pedoman  tertinggi  bagi  kelakuan manusia.  Sistem  tata  kelakuan  manusia  yang  tingkatnya  lebih  konkret  seperti aturan-aturan  khusus,  hukum,  dan  norma-norma  semuanya  juga  berpedoman pada sistem nilai budaya itu.
Nilai  budaya  bangsa  itu  umumnya  terdapat  dalam  karya  sastra (Pradopo,1995). Permasalahan mendasar dalam kehidupan budaya adalah konflik- konflik  yang  timbul  akibat  interaksi-interaksi  dalam  hubungan  budaya  (Ratna, 2004).  Ada  pun  hubungan  nilai  budaya  itu  adalah  (a)  hubungan  manusia  dengan pencipta  yang  terdiri  atas  ketakwaan,  suka  berdoa,  dan  berserah  diri,  (b) hubungan  manusia  dengan  alam,  yang  terdiri  atas  meyerah  pada  ketentuan, menguasai  alam,  mencari  keselarasan,  pengaturan  dan  pemanfataan  daya alam,(c)  hubungan  manusia  dengan  masyarakat,  yang  terdiri  atas  musyawarah, gotong royong, cinta tanah air, kepatuhan pada orang tua, (d) hubungan manusia dengan manusia lain, terdiri atas keramahan, penyantun, kasih sayang, kesetiaan, menepati  janji,  keikhlasan,  suka  memaafkan  dan  (e)  hubungan  manusia  dengan dengan  dirinya  sendiri,  yang  terdiri  atas  menuntut  ilmu,  bkerja  keras,  tahan menderita,  hemat,  kerendahan  hati,  kejujuran,  menuntut  harga  diri  (Djamaris, 1993).
Penelitian terhadap kaba Minangkabau belum banyak dilakukan (Djamaris, 2004).  Penelitian  ini  bertujuan  mengungkapkan  makna  karya  sastra  melalui pengungkapan  singkatan  isi  cerita,  tema,  amanat,  dan  analisis  nilai-nilai  budaya yang  terkandung  dalam  cerita.  Pengungkapan  semua  itu  saling  terkait  untuk menjelaskan  makna  karya  sastra.  Di  dalam  tema  dan  amanat  tercermin  tujuan penulisan  cerita  sedangkan  nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  dalam  karya  sastra digunakan sebagai alat pendukung tema dan amanat cerita.
Sesuai dengan tujuan penelitian ini, metode yang digunakan dalam analisis adalah  metode  deskriptif  (Pradopo,1991).  Tema,  amanat,  dan  nilai  budaya  yang terdapat dalam karya sastra itu dipaparkan sebagaimana adanya dalam teks cerita dan  didukung  dengan  kutipan  teks  cerita  untuk  meyakinkan  kebenaran pernyataan nilai budaya yang dimaksudkan.

## NILAI-NILAI BUDAYA KABA GADIH BASANAI

## Ringkasan Cerita Kaba Gadih Basanai
Gadih Basanai adalah seorang gadis yatim piatu yang hidup sebatang kara di rumah  besar  peninggalan  orang  tuanya  di  kampung  Lengang  Sunyi.  Kepergian kedua  orang  tuanya  ke  alam  baqa  menjadikan  gadis  ini  hidup  tak  menentu, menangis, bermenung. Peristiwa itu disampaikan orang kepada mamaknya, Sutan Sabirullah,  dan  ia  menjeput  Gadih  Basanai.  Gadih  Basanai  terasa  berat meninggalkan rumahnya namun ia tetap ikut mamaknya. Sejak itu Gadih Basanai tinggal bersama mamaknya itu beserta istrinya dan seorang anak mamaknya yang masih sebaya dengannya.
Kisah Gadih Basanai berlanjut dengan anak mamaknya yaitu Sutan Ali Amat yang  ingin  dijodohkan  oleh  orang  tuanya.  Gadih  Basanai  setuju  dengan  rencana itu  tapi  Sutan  Ali  Amat  penuh  keraguan  walaupun  sebenarnya  ia  suka.  Ia  ragu karena  Sutan  Yang  Berenam  juga  suka  dengan  Gadih  Basanai  dan  jika  mereka kawin  tentu  Sutan  Yang Berenam  tidak  tinggal  diam.  Kemudian  Sutan  Ali Mamat menerima  juga  karena  ia  memang  kena  hati  dan  juga  hormat  dengan orangtuanya. Untuk itu, ia berjanji tujuh hari dan ia selama itu bertapa di Gunung Ledang. Hasil bertapa ia beroleh sebuah cermin, bedak, minyak rambut, dan sisir yang  sudah  dimantrai.  Dengan  perolehannya  itu  ia  tidak  segera  menikahi  Gadih Basanai  tapi  ia  minta  tambah  janji  satu  bulan  lagi  untuk  pergi  ke  Pulau  Pagai. Sebelum  berangkat  ia  menyimpan  hasil  pertapanya  di  bubungan  rumah  dan berpesan  pada  ibunya  agar  Gadih  Basanai  jangan  memakai  semua  benda berbahaya itu.
Ketika  istri  mamaknya  tak  di  rumah  Gadih  Basanai  mengambil  benda  itu dan  memakainya  agar  tambah  cantik.  Tapi  malang  benda  itu  membuat  sekujur badannya menjadi sakit dan membuat hatinya sangat rindu sehingga ia berguling- guling  kesakitan.  Akhir  dari  sakitnya  Gadih  Basanai  wafat  dan  di  kuburkan  di Gunung Ledang oleh Sutan Yang Berenam sesuai pesannya sebelum wafat.
Di Pulau Pagai Sutan Ali Mamat mendapat firasat dan bermimpi tentang itu dan  ia  segera  pulang  mengajak  ayahnya.  Di  lepau  tak  jauh  dari  rumahnya  ia mendengar kabar kematian Gadih Basanai. Namun, ia tidak menyesali siapa-siapa.
Kemudian  untuk  mendapatkan  Gadih  Basanai  ia  mencari  air  hubungan  nyawa dengan  perjuangan  yang  sulit.  Dengan  air  itu  dengan  izin  Allah  Gadih  Basanai hidup  kembali.  Lalu  mereka  sepakat  merantau  dan  dalam  pengembaraan  itu  ia menikah.  Dalam  pengembaraan  itu  juga  ia  ditimpa  banjir  besar  dan  mereka terbawa  arus  dengan  tetap  berpegangan.  Akhirnya  ia  terdampar ke Pulau  Kasiak dan mereka tinggal di sana.

## Tema Cerita Kaba Gadih Basanai
Tema kaba ini adalah orang yang berusaha dengan berkemauan keras akan berhasil mencapai cita-citanya.

## Amanat Cerita Kaba Gadih Basanai
Hendaklah  dalam  hidup  berkemauan  dan  berusaha  keras  dalam  mencapai yang  dicita-citakan  dan  jangan  ceroboh  terhadap  benda-benda  yang  belum diketahui penggunaannya karena dapat berakibat fatal.

## Nilai-Nilai Budaya dalam Kaba Gadih Basanai
Dalam  Kaba  Gadih  basanai  ini  ditemukan  nilai-nilai  budaya  manusia  yang berhubungan  Tuhan,  alam,  masyarakat,  orang  lain,  dan  dengan  diri  sendiri.  Di bawah ini di bahas nilai-nilai budaya yang terdapat dalam kaba Gadih Basanai.

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Tuhan
Dalam  kaba  Gadih  Basanai  nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan Tuhan  yang  menonjol  adalah  penyerahan  diri  dan  berdoa  kepada  Allah.  Tokoh cerita  Sutan  Ali  Amat  dalam  beberapa  kegiatannya  selalu  menyerahkan  diri  dan meminta  pertolongan  kepada  Allah  dengan  berdoa.  Hal  itu  di  antaranya dilakukannya  ketika  ia  bertapa  di  Gunung  Ledang.  Kutipan  berikut  adalah buktinya:
Patang  bajawek  jo  sanjo  sinan  bakaua  si  Ali  Amat.  Nyo  baka  kumayan putiah,  asok  mandulang  ka  udaro.  Lah  ujamkan  lutuik  nan  duo,  nyo  susun jari  nan  sapuluh,  nyo  takuakan  kapalo  nan  satu,  lah  sujuik  Ali  ka  kabilaik sinan  bakau  si  Ali  Mamat.  “Barakaiak  Allah,  waliullah,  barakaik  Makkah Madinah,  barakaik  kiramaik  gunung  Ledang,  bakeh  mamintak  nan  ka buliah,  bakeh  bakua  rang  nan  banyak.  Bakaua  ka  tampat  Nabi,  bana bakinco jo nan bukan.(KGB)

## Terjemahannya:
Petang  bersambut  dengan  senja,  ketika  itu  berdoa  si  Ali  Amat.  Dia  bakar kemenyan  putih,  asap  menjulang  ke  udara.  Dia  simpuhkan  lutut  yang  dua, dia  susun  jari  yang  sepuluh,  dia  tekurkan  kepala  yang  satu,  sujut  Ali  ke kiblat,  saat  itu  Ali  Amat  berdoa.  “Berkat  Allah,  Waliullah,  berkat  Mekah Medinah, berkat keramat Gunung Ledang, mohon beroleh permintaan, bagi doa  orang  yang  banyak,doa  ketempat  nabi,  agar  jelas  benar  dengan  yang salah.
Doa yang sama diucapkan Ali ketika ia naik perahu, ketika hendak pergi ke Pulau  Pagai  perahunya  tidak  bisa  berjalan  karena  tidak  ada  angin  kemudian  Ali bermohon  supaya  di  datangkan  angin  oleh  Tuhan.  Selesai  berdoa  angin  pun datang  dengan  kencang  dan  perahunya  berlayar  dengan  kencang.  Begitu  juga ketika Ali mau pulang dari Pulau Pagai, Ali juga berdoa dengan doa sama meminta angin  supaya  perahunya  berjalan  dengan  lancar.  Doa  yang  sama  juga  dibaca  Ali ketika  dalam  perjalanan  dengan  Gadih  Basanai  mohon  didatangkan  buya  dari gunung  dan  lebai  dari  laut  minta  untuk  mengawinkan  mereka.  Doa  Ali  juga dikabulkan  oleh  Allah.  Cara  berdoa  seperti  Ali  ini  juga  dilakukan  Gaek  dalam memanggil burung burak yang akan dipinjamkan kepada Ali untuk pergi kelangit.
Dalam kaba ini semua doa yang diajukan Ali kepada Allah selalu dikabulkan. Hal  ini  mengambarkan  betapa  dalam  hidup  seseorang  harus  selalu  minta pertolongan  kepada  Tuhan  Yang  Mahakuasa,  sebab  tidak  semua  masalah  dapat dicarikan  jalan  keluarnya  dengan  berpikir  dan  berusaha.  Keberhasilan  doa  Ali dimungkinkan  dengan  dua  kondisi  yang  nyata  yaitu,  keterpaksaan  dan keputusasaan  pada  diri.  Di  saat  Ali  tidak  memiliki  daya  upaya  dan  suasana mendesak (terpaksa) disaat itu lah ia bermohon kepada Allah. Selain itu, Ali dalam berdoa  memiliki  tatacara  ( prosesi ) yang  mempunyai kekhasan  dan  merendahkan diri secara total seperti dalam kutipan di atas.

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Alam
Manusia memanfaatkan alam (tanah, air, hutan, hewan) sebagai salah satu sumber  kehidupan.  Dalam  kaba  Gadih  Basanai  ini  alam  dimanfaatkan  manusia untuk  bertani.  Tokoh  Sutan  Sabirullah  adalah  seorang  petani  yang  memfaatkan alam  sebagai  sumber  kehidupan,  di  samping  itu  ia  juga  menghiasi  halaman
rumahnya  dengan  berbagai  tanaman  hias.  Keadaan  yang  demikian  dapat diketahui dari kutipan berikut.
Kok  untuang  rang  tuo  dalam  kabun,  tasabuik  Sutan  Sabirullah,  tasirok darah  di  dado,  tagampa  darah  di  muko,  pangkua  di  tangan  alah  lapeh (KGB)
Terjemahannya:
Jika nasib orang tua di kebun, bernama Sutan Sabirullah, terserap darah di dada, tergempar darah di muka, cangkul di tangan sudah lepas… Kutipan lainnya yaitu;
Apo tandonyo rumah mamak, pudiang ameh babedeang naik, pudiang geni babedeng ilia, sugi-sugi batimba jalan, itulah tando rumah m amak. (KGB) Terjemahannya: Apa  tandanya  rumah  mamak,  puding  emas  berbedeng  naik,  puding  geni berbedeng ilir, sugi-sugi balik timbal jalan, itulah tanda rumah mamak. Dalam  kaba  ini  dikisahkan  bahwa  orang  dahulu  biasa  berjalan  kaki  dari kampung ke kampung lainnya. Adakalanya kampung yang satu dengan lainnya itu dibatasi  oleh  hutan  yang  luas.  Karena  itu  dalam  mengembara  itu  mereka  sudah biasa bermalam di hutan. Ada kalanya tempat yang ditempuh diceritakan di langit, yaitu  ketika  Sutan  Ali  Amat  mencari  obat  untuk  penyambung  nyawa  Gadih Basanai maka tokoh cerita memanfaatkan burung burak untuk mencapai tempat tersebut.  Dalam  hal  ini  nampak  bahwa  orang-orang  dalam  cerita  ini memanfaatkan  alam  dalam  mencapai  maksud  dan  harapannya.  Dalam  cerita  ini bumi dan langit adalah satu kesatuan yang penduduknya bisa saling mngunjungi, saling tolong-menolong, dan dapat pula menjalin hubungan kemakhlukan. Hal itu terdapat dalam kutipan berikut:
“Tolong  awak  sakali  ko  nak  manyalang  buruang  burak  Gaek,  aden  ka  pai ka ateh langik ka rumah Puti Taruih Mato, mamintak aia hubungan nyawo, ka pahubungan nyawo Gadih Basanai” “Ali naiak burak lah tabang, tabang mambubuang ka udaro. Panek malayok ka  malayang  kok  jauah  bana  hampia  tibolah  kina,  tibolah  burak  di  ateh langik, tibo di rumah Puti Taruih Mato” (KGB)
Terjemahannya:
“Tolong bantu saya untuk dipinjami burung burak Gaek, saya mau pergi ke langit  ke  rumah  Puti  Taruih  Mato,  meminta  air  hubungan  nyawa,  untuk penghubungan nyawa Gadis Basanai”.
“Ali  naik  dan  burak  pun  terbang,  terbang  membumbung  ke  udara.  Lama melayang-melayang  akhirnya  tempat  yang  jauh  sekarang  sudah  hampir sampai. Tibalah burak di atas langit, tiba di rumah Puti Taruih Mato.” Bagi tokoh Ali, alam adalah sahabat yang dapat digunakan dalam mencapai maksud  dengan  pertolongan  Allah.  Ketika  berlayar  Ali  menyeru  angin  untuk menolak  perahunya.  Ketika  ia  mengembara  dengan  Gadis  Basanai  lalu  minta kepada Tuhan supaya hujan dilebatkan supaya terjadi banjir. Dengan banjir itu Ali dan  Gadis  Basanai  hanyut  sambil  berpegangan  ke  Pulau  Kasiak.  Berikut kutipannya.
“Ya  Allah  Tuhanku,  kok  buliah  pinta  jo  pinto,  tolong  gadangkan  aia  sungai nangko,  hujankan  hari  labek-labek.  …  Hujanlah  hari  labek-labek  gadanglah aia  sungai  nantun,  hanyuiklah  batang  binuang  sati,  lah  bacodang  ka  hilia kaduonyo(KGB).
Terjemahan:
“Ya  Allah  Tuhanku,  jika  boleh  meminta,  tolong  besarkan  air  sungai  ini, hujankan  hari  lebat-lebat…  Hujanlah  hari  lebat  sekali,  besarlah  air  sungai itu,  hanyutlah  batang  binuang  sakti,  lah  berpegangan  keduanya  menuju hilir.”

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Masyarakat
Dalam  masyarakat  yang  demokratis  dan  mementingkan  persatuan  terlihat sekali peranan manusianya untuk kebersamaan. Segala masalah menjadi masalah bersama  dan  diselesaikan  secara  bersama.  Dalam  masyarakat  seperti  itu ditemukan  nilai-nilai  budaya  yang  dianggap  baik  dan  ideal.  Dalam  kaba  Gadih Basanai  ini  terdapat  nilai-nilai  yang  menunjukkan  hubungan  manusia  dengan masyarakat  seperti,  musyawarah,  tolong-menolong,  kepatuhan  pada  adat,  dan cinta tanah air.

## Nilai-nilai musyawarah
Nilai musyawarah  dalam  kaba  ini  terdapat  pada  beberapa  peristiwa  di antaranya,  ketika  Gadih  Basanai  hendak  pergi  ke  Koto  Tinggi  karena  dijemput mamaknya Sutan Sabirullah. Mamaknya menjelaskan maksudnya untuk apa Gadih Basanai  dibawa  ke  rumahnya.  Sebenarnya  Gadih  Basanai  amat  berat meninggalkan  kampungnya  dengan  segala  kenangannya.  Namun,  setelah bermusyawarah dia akhirnya mengikuti pendapat mamaknya pergi ke Koto Tinggi. Berikut kutipan yang menunjukkan peritiwa tersebut.
“O  piak  Gadih  Basanai,  apo  ka  tenggang  bicaro  kau.  Kaulah  tingga  samo sorang, lah tingga jo rumah gadang, jo siapo lawan baiyo, tatumbuak didiri sorang.  Kan  Mamak  jauah  di  rantau  urang,  diam  di  Koto  Katinggian,  kok den tinggakan kau sorang tantu hati tak kasanang. Kini co itulah dek gadih, barisuak  pagi  kito  barangkek  ka  koto  Katinggian.  Kau  den  sangko  anak kanduang dari dunia sampai akhiraik” (KGB).
Terjehannya:
“O  Upik  Gadis  Basanai,  apa  yang  menjadi  pertimbanganmu.  Kamu  sudah tinggal  seorang  diri,  tinggal  di  rumah  besar,  dengan  siapa  untuk  beriya, semua terpulang ke diri sendiri. Mamak jauh di rantau orang, tinggal di Koto Katinggian,  kalau  saya  tinggalkan  kamu  sendiri  tentu  hatiku  tida  senang. Sekarang ini beginilah, besok pagi kita berangkat ke Koto Ketinggian. Kamu sudah saya anggap anak kandung dari dunia sampai di akhirat.”
Nilai  musyawarah  juga  dilakukan  ketika  istri  Sutan  Sabirullah  menanyakan pendapat  suaminya  tentang  perjodohan  Ali  dengan  Gadih  Basanai.  Juga,  ketika Gadih Basana ditanya orang tua Ali tentang pendapatnya dijodohkan dengan Ali. Seterusnya,  di  kala  ibu  Ali  menanyakan  pendapat  Ali  akan  dijodohkan  dengan Gadih  Basanai.  Sejatinya  Ali  sangat  cinta  tapi  ia  keberatan  menerima  tawaran orang tuanya itu karena Gadih Basanai sudah diminta orang lain untuk jadi istrinya yaitu Sutan yang Berenam. Namun setelah bermusyawarah Ali akhirnya menerima dengan  meminta  janji  untuk  tujuh  hari  untuk  bertapa  di  Gunung  Ledang. Kemudian ditambah tiga puluh hari untuk pergi ke Pulau Pagai. Semua itu dalam rangka pertimbangan dalam mengambil kepeutusan yang mantap dalam dirinya.
Dalam  cerita  ini  hampir  setiap  aktivitas yang  menyangkut  dua  belah  selalu dimusyawarahkan  sehingga  dalam  kehidupan  mereka  tidak  ada  selang  sengketa antara  individu.  Baik  antara  anak  dengan  orang  tua,  suami  istri,  dan  mamak dengan keponakkanya, serta dengan masyarakat lainnya. Kehidupan yang tentram dalam kaba ini erat kaitannya dengan nilai musyawarah dalam kehidupan mereka.

## Nilai budaya cinta tanah air.
Dalam kaba ini tokoh Gadih Basanai adalah sosok yang sangat senang atau cinta dengan kampungnya. Ia tidak bisa melupakan pengalaman dan kenangannya terhadap hari-hari telah dilaluinya bersama ayah dan ibunya di kampungnya itu. Ia juga  cinta  akan  rumahnya  tempat  permandiannya  dan  orang-orang  yang  pernah menempati  kenangan  indah  pada  dirinya.  Oleh  karena  itu,  ketika  ia  diajak mamaknya begitu berat hatinya meninggalkan kampungnya itu. Namun karena ia hidup  dan  tinggal  sebatang  kara  di  kampung  itu  akhirnya  kampung  itu  ia tinggalkan  juga  atas  desakkan  mamaknya.  Setelah  di  rumah  mamaknya  pun  ia masih sering mengingat kampungnya. Berikut kutipan ketika gadih Basanai dialog dengan mamaknya,
“Kalau  itu  Piak  nan  barusuahkan,  rumah  di  siko  batinggakan,  rumah  di sinan  batapati. Kok indak adao nan kamauni, bialah lapuak sandirinyo. Lalu Menjawab Gadih Basanai,
“Sikotak namo nak rang gunuang bacincin tigo dijari Sajak indak bamandeh kandung Bacarai panjang jo nagari
Sajaklah ilang kain saruang
Pandan manjadi gamulai Sajaklah mati mandeh kanduang Ka carai awak jo nagari (KGB)
Terjemahannya:
“Kalau  itu  Pik  yang  dirisaukan,  rumah  di  sini  ditinggalkan,  rumah  di  sana ditempati.  Kalau  tidak  ada  oaring  mau  menghuni  biarlah  lapuk  dengan sendirinya. Kemudian menjawab Gadih Basanai
Si kotak nama anak orang gunung Bercincin tiga di jari Sejak tidak berorang tua kandung Bercerai panjang dengan nagari
Sejak hilang kain sarung Pandan menjadi gemulai Sajaklah mati mande kandung Kan bercerai badan dengan nagari.

## Nilai kepatuhan pada adat.
Nilai  adat  adalah  peraturan  dan  norma-norma  hidup  orang  dalam  melalui kehidupan  agar  aktivitasnya  menjadi  selamat  dan  tidak  membawa  kesia-siaan. Dalam  kaba  ini  kepatuhan  terhadap  nilai-nilai  adat  tergambar  sejak  awal  cerita sampai  akhir  cerita.  Nilai-nilai  itu  dapat  digali  pada  perlakuan  Sutan  Sabirullah yang tidak senang meninggalkan Gadih Basanai sebagai keponak-kannya seorang diri setelah kematian kedua orang tuanya. Setelah mendapat kabar Gadih Basanai hidup  seorang  diri  dengan  nestapa  maka  ia menjemputnya  walaupun  ia  berjalan kaki dari tempat yang jauh dan bermalam di hutan. Bagi Sutan keponakkannya itu sudah dianggapnya sebagai anaknya sendiri. Ini sesuai sekali dengan pepatah adat “anak dipangku kemenakan dibimbing”.
Ketuguhan  pada  adat  juga  dipegang  oleh  Ali.  Ketika  ia  sudah  selesai mengobati  Gadih  Basanai  maka  gadis  itu  hidup  kembali.  Kemudian  mereka sepakat hidup suami-istri. Untuk itu, mereka tidak langsung saja bergaul walaupun di hutan itu tak ada orang lain. Tapi Ali malah berdoa kepada Allah agar didatang orang akan mengawinkan mereka. Berikut kutipan cerita tersebut.
“Bakatolah  Sutan  Ali  Amat  ,  “Kok  iyo  namuah  gadih  babaliak,  kok  kito  ka marantau  panjang,  eloklah  kawin  kito  di  siko.  Dapek  hetongan  nan  sasuai mako bakaua lah si Ali Amat , …. Barakaik Allah, waliullah, barakaik Makah Madinah,  barakaik  kiramaik  Gunung  Ledang,  tampek  mamintak  nan  ka buliah,  datangkan  haji  dari  Makkah,  turunkan  buya  dari  gunung,  tibokan labai dari lauik, tolong kawinkan kami di siko”. (KGB)
Terjehannnya:
Berkata  Sutan  Ali  Amat,  kalau  gadis  mau  berbalik  kita  merantau  jauh,  dan baiklah kita kawin di sini. Dapat pendapat yang sesuai maka berdoalah Si Ali Amat,  berkat  Allah,  Waliullah,  berkat  Mekah  Medinah,  berkat  keramat Gunung Ledang, mohon beroleh permintaan Datangkan haji dari Makkah, turunkan buya dari gunung, tibakan lebai dari laut, tolong kawinkan kami di sini.”

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Manusia lain
Manusia  dalam  kehidupan  tidak  terlepas  dari  orang  lain.  Manusia  selalu berhubungan  dengan  manusia  lain  sejak  ia  dilahirkan  sampai  ia  kembali  kepada Tuhannya.  Untuk  itu manusia  dengan manusia  lainnya  memerlukan  budaya  yang positif untuk kemaslahatan hidupan antar sesama itu. Nilai-nilai positif itu adalah saling  menolong,  sopan  santun,  saling  berlaku  setia,  dan  menghindari perselisihan.
Dalam  kaba  Gadih  Basanai  ini  terdapat  nilai  saling  menolong,  keramahan, kerukunan, memaafkan, kasih sayang, dan kepatuhan kepada orang tua.

## Nilai budaya tolong-menolong
Dalam  Kaba  Gadih  Basanai  ini  terdapat  peristiwa  menolong  orang  lain dengan  dua  modus.  Pertama,  pertolongan  yang  dilakukan  tokoh  cerita  karena dorongan  hati  semata.  Pertolongan  diberikan  karena  tokoh  cerita  tidak  tega melihat  penderitaan  yang  dialami  orang  lain.  Bentuk  pertolongan  seperti  itu terdapat  pada  peristiwa  Gadih  Basanai  dalam  keadaan  murung,  berduka, menyepi,  meratap  dan  mengurung  diri.  Pada  saat  serperti  itulah  tokoh pengembara  (dagang)  tak  sengaja  lewat  di  depan  rumah  Gadih  Basanai.  Tokoh kasihan mendengar ratapan Gadih Basanai dan sangat ingin menolong. Untuk itu, tokoh  menanyakan  masalah  itu  kepada  orang  menumbuk  padi  dan  ia menceritakan  bahwa  demikian  itu  ialah  Gadis  Basanai  yang  sudah  kehilangan kedua orang tuanya dan hidup sebatang kara. Penumbuk padi juga mengasih tahu dan  berpesan  bahwa  Gadih  Basanai  mempunyai mamak  Sutan  Sabirullah  namun ia  tinggal  di  rantau  yaitu  di  Koto  Katinggian  dan  kalau  sampai  di  sana  tolong disamapaikan  informasi  ini  kepada  mamaknya.  Atas  informasi  itulah  tokoh pengembara  mencari  mamak  Gadih  Basanai  di  Koto  Katinggian  yang  begitu  jauh
untuk  menyapaikan  keadaan  gadis  tersebut.  Pertolongan  yang  diberikan  tokoh pengembara  merupakan  pertolongan  yang  ikhlas.  Berikut  kutipan  penyampaian pesan oleh tokoh pengembara.
“Manjawek  dagang  rang  mularaik,  “  Iyo  Angku  nan  bagala  Sutan Sabirullah,  hambo  mambao  pasan  urang,  iyom  di  korong  Langang  Sunyi. Takalo  dulu  mamak  kabajalan,  mamak  kan  bakanakan  banamo  Gadih Basanai. Kok untuang Gadih Basanai sudah mularaik kato urang, ibu indak ba  bapak  indak  namun  gaek  lah  mati  pulo,  lah  tingga  kini  samo  surang karajo indak jaleh siang malam. (KGB)
Terjemahannya:
“Menjawab  pengembara,  Apakah  benar  Paman  yang  bergelar  Sutan Sabirullah. Saya membawa pesan orang dari kampung Langang Sunyi. Dulu ketika Mamak akan merantau, Mamak kan mempunyai seorang kemenakan bernama  Gadis  Basanai.  Sekarang  Gadih  Basanai  sangat  menderita  kata orang.  Beribu  tidak  ada  dan  bapak  juga  telah  tiada,  kakek  neneknya  juga sudah  meninggal.  Sekarang  ia  tinggal  sebatang  kara  dengan  kondisi  yang menentu siang dan malam”.
Bentuk  pertolongan  yang  lain  adalah  pertolongan  karena  orang  lain  minta bantuan.  Ada  beberapa  peristiwa  yang  berkaitan  dengan  terjadinya  pertolongan tersebut.  Di  antara  peristiwa  itu  adalah  Sutan  Yang  Berenam  menolong menguburkan  Gadih  Basanai  atas  permintaan  istri  Sutan  Sabirullah.  Kemudian, peristiwa  Ali  Amat  meminjam  burung  burak  pada  urang  tua  yang  tinggal  di  hulu sungai. Selanjutnya, bantuan Puti Taruih Mato kepada Ali untuk mendapatkan air hubungan  nyawa.  Dalam kaba  ini  hampir semua  tokoh  diberi  peran memberikan pertolongan antarsesama. Bahkan ketika Ali kalut pun ada pertolongan dari suara gaib yang memberikan arah petunjuk kepadanya. Jadi, dalam hal ini pertolongan terjadi antara semua makhluk.

## Nilai budaya kerukunan dan kasih sayang
Dalam  kaba  Gadih  Basanai  nilai  budaya  kerunan  nampak  pada  kehidupan Sutan  Sabirullah  dengan  keluarganya  yaitu  istrinya  dan  anaknya  Sutan  Ali  Amat. Bahkan  setelah  Gadih  Basanai  tinggal  dengan  mamaknya  kerukunan  juga  tetap terjaga. Kerunan yang tercipta dalam keluarga itu tidak terlepas dari kasih sayang
antar  anggota  keluarga.  Mereka  saling  memperhatikan  dan  bahasa  yang  mereka gunakan  sangat  mengambarkan  kehalusan  kepribadian  masing-masing  tokoh cerita  yang  salah  satunya  dengan  tradisi  pantun.  Berikut  kutipan  pantun  Gadis Basanai.
Ayam banamo ambun sori Tapauik di puncak gobah Padati rang elo juo Bedo bana kasih tak sampai Co bungo pamaluik deta Lalu mati marindu juo (KGB)
Terjemahannya:
Ayam bernama ambun sori Terpaut di puncak gobah
Pedati urang tarik jua
Kasihan amat kasih tak sampai Bak bunga pengarang kepala Lalu mati merindu jua

## Nilai Budaya Memaafkan
Memaafkan  orang  lain  adalah  suatu  perbuatan  yang  terpuji  karena  hal  itu dapat menciptakan kedamaian hidup baik bagi yang memberi maaf maupun bagi yang diberi maaf. Salah satu dasar orang mau memberi maaf adalah karena tidak ada gunanya mendendam. Terkadang kesalahan seseorang yang merugikan orang lainnya tidak terlepas dari kelalaian kita. Dalam kaba ini sikap memaafkan terlihat pada  tokoh  Ali  kepada  ibunya  dan  Gadih  Basanai  yang  tidak  mengindahkan pesannya  sehingga  Gadih  Basanai  menderita  sakit  yang  sangat  fatal.  Malah  yang meminta maaf di sini adalah Ali. Berikut kutipannya.
“Manangih  mandeh  tangah  malam,  nyo  lamun-lamun  anak  kanduang, bakato  si  Ali  Amat  “usah  mandeh  maratok  juo,  kini  co  itulah  dek  mandeh, lapehlah  jariah  payah  Mande,  relakan  nasi  nan  tamakan,  jan  dibari  ambo badoso, dari dunia sampai akhirat . (KGB)
Terjemahannya:
“Menangis Bunda tengah malam, ia rangkul-rangkul anak kandung. Berkata si Ali Amat, “usah Bunda meratap jua, sekarang lepaslah jerih payah Bunda, relakan nasi yang termakan, jangan beri hamba berdosa dari dunia sampai akhirat.
Nilai Budaya Kepatuhan kepada Orang Tua .
Dalam  kaba  ini  nilai  kepatuhan  kepada  orang  tua  terlihat  dari  pribadi  Ali. Walaupun, ia anak semata wayang namun ia tidak manja dalam menjalani hidup. Ia adalah anak yang suka dengan pergaulan yang sama besar namun ketika ibunya memanggilnya ia tetap menuruti ibunya. Begitu juga ketika iqa dijodohkan dengan Gadih Basanai ia pun menuruti kehendak kedua orang tuanya. Berikut kutipannya.
Manjawab si Ali Amat, “Kalau kawin kato made kawin malah kato Ali. Cuma saketek nan katoan , minta janji Ali tujuah ari (KGB)
Terjehannya:
Menjawab  si  Ali  Amat,  “kalau  kawin  permintaan  Bunda  tentu  Ali  kawin”. Cuma Ali minta diberi janji tujuh hari.

## Nilai Budaya dalam Hubungan Manusia dengan Diri Sendiri
Manusia  adalah  makhluk  individual  yang  sekaligus  sebagai  makhluk  social. Manusia  sebagai  makhluk  pribadi  mempunyai  hal  untuk  menetukan  pandangan hidup, sikap, dan prilakunya yang membedakannya dengan pribadi lainnya sesuai dengan  cita-citanya,  kebutuhannya,  dan  emosinya.  Dalam  kehidupan  makhluk pribadi  dihadapkan  pada  pilihan  untuk  mementingkan  diri  atau  memilih mementing keperluan orang  lain.  Pilihan  yang  diberikan  individu  tersebut  sangat tergantung pada pengendalian diri.
Di dalam kaba Gadih Basanai ini terdapat nilai-nilai budaya yang berhungan dengan  diri  sendiri.  Di  antara  nilai  itu  adalah  kesabaran  atau  ketabahan, berkemauan dan bekerja keras, kejujuran, dan terampil, serta kewaspadaan.

## Nilai ketabahan
Nilai ketabahan dalam kaba ini ditunjukkan oleh tokoh Gadih Basanai dalam ketika  kedua  orang  tua  nya  meninggal  dunia.  Ia  tinggal  seorang  diri  dengan meratap  dan  menangis  namun  ia  tetap  mengharapkan  ada  orang  akan  dapat membantunya.  Ia  tidak  putus  asa  ketika  itu  dan  ternyata  ratapannya  menarik perhatian pengembara yang kemudian menolongnya dengan cara menyampaikan hal  itu  kepada  mamaknya.  Namun,  ketika  ia  ditinggal  Ali  Amat  ia  kehilangan kesabaran  sehingga  ia  berani  melanggar  pesan  istri  mamaknya  untuk  memakai perlengkapan  perhisan  yang  berisi  guna-guna  tanpa  seizin  orang  tua  itu.  Hal  itu membuatnya  menderita  sakit  dan  berkesesudahan  dengan  kematian.  Berikut kutipan yang menunjukkan hal itu.
“Dek  lamo  bamanuang  di  tapi  pintu,  habih  hari  baganti  hari,  lah sampai  tigo  hari,  indak  ado  dagang  nan  lalu.  Bakato  gadih  samo  sorang “pado  den  duduak  ateh  pintu  elok  den  turun  kaateh  janjang,  bapantun  jo baibaraik.
Tijak tinjauan rang di kasai Paaninjau biduak rang bilalu Maimbau gadih sayuik sampai Ka bapasan dagang tak lalu (KGB)
Terjemahannya:
Sudah lama bermenung di pintu, habis berganti hari, sampai tiga hari, tidak  ada  orang  yang  lewat.  Berkata  gadis  seorang  diri  “Daripada  saya  di ateh pintu baiklah turun ke atas jenjang, sambil berpantun dan beribarat. Tinjau-meninjau orang di kasai Paninjau perahu lewat Memanggil gadis sayup sampai Mau berpesan orang tak lewat

## Nilai berkemauan keras
Nilai  budaya  berkemauan  keras  adalah  satu  faktor  penting  yang menentukan  keberhasilan  usaha.  Orang  yang  berkemauan  keras  merupakan orang  dapat  berhasil  dalam  mencapai  apa  yang  dicita-citakan.  Dalam  kaba  yang
dibahas ini tokoh yang mempunyai kemauan keras adalah Sutan Ali Amat. Hal itu telah tampak sejak Ali diminta oleh orang tuanya untuk dijodohkan dengan Gadih Basanai.  Demi  mencari  ketetapan  hatinya  ia  pergi  bertapa  ke  Gunung  Ledang tujuh  hari  dan  kemudian  melanjutkan  perjalanan  ke  Pulau  Pagai.  Ketika  ia bermimpi tidak baik tentang Gadis Basanai iapun pulang dari Pulau Pagai. Setelah sampai  di  barulah  diketahuinya  Gadih  Basanai  telah  tiada  dan  dikubur  Gunung Ledang.  Ia  pergi  kesana  dengan  sedih.  Dalam  kegundahannya  itu  ia  dapat petunjuk  darin  suara  gaib  untuk  mencari  obat  berupa  air  penyambung  nyawa yang  ada  di  rumah  Puti  Taruih  mato  di  langit.  Untuk  pergi  kesana  ia  harus menempuh  jalan  yang  jauh  dan  harus  meminjam  burung  burak  pak  tua  di  hulu gunung. Dengan burak itu ia pergi kelangit. Sampai di sana ia harus berjuang pula mensiasati  Puti  Taruih  mato  untuk  mendapat  obat  itu.  Dengan  segala  kesabaran dan  kemauannya  yang  keras  akhirnya  Puti  Taruih  Mato  memberikan  obat  itu. Dengan obat itu seizing Allah Gadih Basanai hidup kembali.
Keberhasilan  Ali  memperoleh  Gadis  Basanai  sebagai  orang  dicintainya memang penuh perjuangan yang membutuhkan kemauan dan kerja keras. Setelah ia  kawin  dengan  Gadis  Basanai,  Ali  masih  berjuang  keras  mengembara  dengan Gadis Basanai mencari negeri lain untuk merantau demi terhindar dari Sutan Yang Berenam.  Dalam  hal  itu  baik  Ali  maupun  Basanai  adalah  orang  yang  berprinsip tidak mau gaduh dengan orang lain. Kedua muda itu dengan kemauan keras pergi merantau.
“Kok  untuang  Gadih  Basanai,  duo  jo  Sutan  Ali  Amat,  sadang  dipuncak Gunung  Ledang,  barangkek  marantau  panjang,  lah  turuni  bukik.  Dek  lah lamo bajalan lah tibo inyo di lurah gunung, tatapek kaanak sungai. Lah nyo mudiak  ka  anak  sungai  nantun,  bajalan  inyo  baduo,  tak  jaleh  nagari kadituju, indak tantu kampung kadituruik, di mano litak lah baranti, dimano patang di sinan bamalam. (KGB)
Terjemahan:
“Agaknya  nasib  Gadis  Basanai  berdua  dengan  Sutan  Ali  Amat,  sedang  di puncak Gunung Ledang. Berangkat merantau jauh, menerunui bukit. Sudah lama  berjalan  tibalah  mereka  di  lurah  gunung  tepatnya  ke  anak  sungai. Sudah  lama  ke  mudik  anak  sungai  itu,  lama  ia  berjalan,  tidak  jelas  negeri
yang dituju, tidak tahu kampung yang dituju, dimana letih di sana berhenti, dimana petang di sana bermalam.

## Nilai budaya jujur dan terampil
Dalam  kaba  Gadih  Basanai  tidak  didapati  tokoh  cerita  berkarakter  jahat. Semua  tokoh  dilukiskan  sebagai  orang  baik.  Sikap  jujur  dan  terampil  merupakan sifat-sifat  yang  dimiliki  oleh  tokoh  cerita.  Sikap  terampil  nampak  ketika  Gadih Basanai di waktu memasak dan pergi mandi ke tepian. Begitu juga sikap terampil ditunjukkan  Ali  dalam  berperahu  dan  mengendarai  burung  burak  ke  langit.  Juga cekatan dimiliki Kambang Manih kawan Ali Amat. Berikut kutipan yang melukiskan hal itu.
“Agaklah Kambang Manih, nan capek kaki ringan tangan, balun disuruh alah pai, balun diimbai nyo lah datang” (KGB)
Terjemahannya:
Ingatlah  Kambang  Manih,  yang  cepat  kaki  ringan  tangan,  belum  disuruh sudah pergi, belum dipanggil dia sudah datang .

## Nilai Budaya Waspada dan Merenung
Dalam  kaba  Gadih  Basanai  sikap  waspada  dilukiskan  pencerita  pada  tokoh Ali  Amat  dan  Gadih  Basanai.  Ali  sangat  penuh  pertimbangan  dalam  menerima Gadis  Basanai  sebagai  istri  yang  ditawarkan  ibunya.  Begitu  juga  halnya  dengan Gadis Basanai. Berikut kutipannya.
“Manjawek Mandeh si Ali, O nak kandung si Ali Amat kanapo bajanji tujuah hari?”
Manjawek  si  Ali  Amat,  O  mandeh  kanduang  dangakan  malah,  sariang kulindan dek baideh, putuih kato dek bainok, adaik pikia palito hati.
Terjemahannya;
“Menjawab Ibu si Ali, hai anak kandung mengapa berjanji tujuh hari?’ “Menjawab si Ali Amat, wahai bunda kandung, padatnya kulindan karena diputar, keputusan kata karena dipikiri, adat berpikir pelita hati. Kutipan tentang Gadih Basanai sebagai berikut.
Bakato Gadih Basanai: Ilia-iliakan mangko mandi Jan manyasah di tapian Sarung sakin di ateh dalamak Inok pikia dulu manko jadi Jan manyasa kamudian Gadis misikin di nan banyak Terjemahan: Ke hilir-hilir tempat mandi Jangan mencuci di tepian Sarung sakin di atas delamak Dipikir dulu makanya jadi Jangan menyesal kemudian Gadis miskin banyak kurangnya

## KESIMPULAN
Setelah  dilakukan  analisis  terhadap  nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  dalam kaba  Gadih  Basanai  ditemukan  cerita  ini  mengandung  nilai  budaya  berkaitan dalam  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  alam,  masyarakat,  orang  lain, serta  dengan  diri  sendiri.  Nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  Tuhan yang  menonjol  adalah  nilai  budaya  berserah  diri  dan  berdoa  kepada  Allah.  Nilai budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  alam  yang  menonjol  adalah  manusia mengelola  alam  dan  selaras  dengan  alam  untuk  dimanfaatkan  dalam  meraih harapan.  Nilai  budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  masyarakat  yang menonjol  adalah  bermusywarah,  cinta  tanah  air  dan  patuh  pada  adat.  Nilai budaya  dalam  hubungan  manusia  dengan  orang  lain  yang  menonjol  adalah budaya  tolong  menolong,  ramah,  kasih  sayang,  dan  patuh  pada  orang  tua.  Nilai budaya  dalam  hubungan  manusia  denga  diri  sendiri  yang  menonjol  adalah ketabahan,  berkemauan  keras,  jujur,  terampil,  dan  sikap  waspada.  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  kaba  Gadih  Basanai  sarat  dengan  nilai-nilai budaya yang dapat dijadikan pedoman bagi pembacanya. Kelebihan penyampaian nilai budaya dalam kaba ini sangat halus dengan bahasa yang indah dan terkadang melalui pantun-pantun.
Bedasarkan  kesimpulan  di  atas  sudah  sewajarnya  lah  kaba  ini  dimiliki  oleh generasi  sekarang  untuk  dipedomani  nilai-nilai  budaya  yang  ada  di  dalamnya. Analisis  ini  diharapkan  dapat  membantu  penyerapan  nilai-nilai  budaya  tersebut bagi guru-guru dan juga siswa atau semua pembaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakar,  Jamil  dkk.  1979. Kaba  Minangkabau  2 .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Djamaris, Edwar dkk. 1993. Nilai Budaya dalam Beberapa Karya Sastra Nusantara: Sastra  Daerah  di  Sumatra .  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.
Djamaris,  Edwar.  2004. Kaba  Minangkabau  Ringkasan  Isi  Cerita  serta  Deskripsi Tema dan Amanat . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa..
Koentjaraningrat. 2000.. Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia,
Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropolog i. Jakarta: Rineka Cipta,
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: PN Balai Pustaka,
Pradopo, Rachmat Djoko. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1995.
Pradopo, Rahmat Djoko. Penelitian Sastra Sastra Indonesia. Makalah. Jakarta: Pusat Bahasa, 1991.
Ratna, Nyoman Kutha. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.

## Bio Data
Abdurahman. Lahir di Batipuh Baruh, 23 April 1965. Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia FBSS UNP Padang. Memperoleh Meraih sarjana Pendidikan IKIP Padang tahun1989, dan gelar Master Pendidikan dari IKIP Jakarta (sekarang UNJ) pada tahun 1995. Program S3 dalam bidang Pendidikan Bahasa di Universitas Negeri Jakarta tamat 2011.
Abstrac: Kaba Gadih Basanai a classic of Minangkabau which is a valuable legacy that has cultural values are very good for life. This article discusses the content of cultural values contained in the kaba and found this story contains cultural values related to the relationship between man and God, nature, people, other people, and  with  yourself.  Values  of  the  dominant  culture  is  the  culture  of  surrender values and pray to God. Managing natural human cultural values and in harmony with  nature to  be  utilized in  achieving  expectations. Deliberation  cultural  values, love  of  country  and  abide  by  the  customs  and  culture  of  mutual  help,  friendly, affectionate, and obedient to parents fortitude, strong-willed, honest, skilled and cautious  attitude.  Cultural  values  in  excess  kaba  delivery  is  very  delicate  with beautiful language and sometimes through rhyme-rhyme.