ISSN 1979-5572 (print) | ISSN 2541-6480 (online) http://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas

## KURIOSITAS

## Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan
Volume 17 No.1, Juni 2024 Halaman 1-16

## Analysis of the Concept of Religious Moderation According to the
Interfaith Council's Leader

## Nanda Khairiyah
STAI Al Aqidah Al Hasyimiyyah Jakarta nanda.nk.khairiyah@gmail.com

## Muh. Bukhari
STAI Al Aqidah Al Hasyimiyyah Jakarta buchory45@gmail.com

## Abstract
Tthis  research  aims  analysis  related  to  interfaith  leaders'  understanding  of  religious  moderation. Using phenomenological analysis methods, this study is expected to be able to reveal the other side of religious moderation through the views of interfaith figures analyzed. This method focuses on a deep understanding of the subjective meaning given by individuals to the phenomena they experience The study was conducted with in-depth interviews with leaders of religious assemblies such as MUI, PGI, KAJ,  PHDI,  WALUBI,  and  MATAKIN.  The  study's  results  stated  that  religious  moderation  in terms of understanding needs to be passed on to the community as a da'wah material that must be continuously delivered. The following findings state that above understanding, religious moderation also needs to be carried out with a tolerant attitude among the ummah which is interpreted as an attitude  of  neglect  towards  other  ummah  to  perform  their  respective  religious  rituals.  The  third finding  in  this  study  is  related  to  the  provision  of  religious  facilities,  especially  for  followers  of minority religions and beliefs in Jakarta. Finally, how social media makes an important contribution to the  role  of  religious  moderation  socialization . The  critical  analysis  of this  research  is  needed to develop knowledge related to the study of Religious Moderation.
Keywords: Religious Moderation; Religion Leader; Interfaith Forum

## Abstrak:
Penelitian ini bertujuan mengeksplorasi analisis terkait dengan pemahaman para tokoh  lintas agama  tentang  moderasi Beragama.  Menggunakan  Metode analisis fenomenologi,  penelitian  ini  diharapkan  mampu  menguak  sisi  lain  moderasi
Beragama  melalui  pandangan  tokoh  lintas  agama  yang  dianalisa.  Metode  ini berfokus  pada  pemahaman  mendalam  tentang  makna  subjektif  yang  diberikan oleh  individu  terhadap  fenomena  yang  mereka  alami.  Penelitian  dilakukan dengan  wawancara  mendalam  ( In-Depth  interview )  Terhadap  pimpinan  majelis keagamaan  seperti  MUI,  PGI,  KAJ,  PHDI,  WALUBI  dan  MATAKIN.  Hasil penelitian  menunjukkan    bahwa  1)  moderasi  beragama  dalam  Prinsip pemahaman  perlu  diteruskan  kepada  masyarakat  sebagai  materi  dakwah  yang harus terus menerus disampaikan, 2) moderasi beragama juga perlu dilaksanakan dengan  sikap  toleran  antara  umat  yang  dimaknai  sebagai  sikap  pembiaran terhadap  umat  lain  untuk  melakukan  ritual  keagamannya  masing-masing, 3) diperlukan pemberian fasilitas keagamaan utamanya bagi pemeluk agama serta kepercayaan minoritas di Jakarta, dan media sosial memberikan kontribusi yang kuat  terhadap  peran  sosialisasi  moderasi  beragama.  Analisis  kritis  terhadap penelitian  ini  dibutuhkan  untuk  mengembangkan  keilmuan  yang  berkaitan dengan studi moderasi beragama .
Kata Kunci: Moderasi Beragama; Pimpinan Majelis Lintas Agama; Forum Lintas Agama

## PENDAHULUAN
Indonesia  sebagai  negara  dengan  total  teritori  kewilayahan  yang  cukup besar (Savitri 2020) juga memiliki beragam etnis, melengkapi keragaman Bahasa, agama, budaya serta status sosial. Keragaman tak dapat jarang menjadi pemicu terjadinya konflik antar masyarakat. Konflik tak lepas dari perbedaan budaya, ras, etnik,  agama  bahkan  hingga  nilai-nilai  kehidupan  bermasyarakat  (Syam  2016). Secara  lebih  luas  keragaman  juga  mampu  mengikat  sehingga  jika  dilaksanakan dengan takaran tertentu mampu mencipta tatanan masyarakat yang rukun.
Konflik  horizontal  antar  masyarakat  biasa  bermula  dari  stereotip  juga prasangka antar suku, diskriminasi hingga terburuk kasus pembantaian tidak lagi bisa  dihindari  (Ahmad  2021).  Beberapa  kasus  konflik  hingga  pembantaian  juga seringkali bermula dari persaingan antar suku asal dengan suku pendatang yang ketika  pecah  hingga  melibatkan  sisi  lain  masyarakat  seperti  kerugian  ekonomi hingga politik.  Dalam kontek fundamentalisme agama, maka untuk menghindari disharmoni perlu ditumbuhkan cara beragama yang moderat inklusif atau sikap beragama yang terbuka (Akhmadi 2019).  Pesan, perintah, atau bahkan fatwa yang dikeluarkan oleh tokoh agama dengan mudah menyebar dan cepat diakses  oleh mayoritas    masyarakat    Indonesia.    Kemudahan    ini    semakin    meningkatkan pengaruh  dan  peran  tokoh  agama  dalam  mengontrol  perubahahan  sosial- keagamaan (Aula 2020).
Perkembangan di bidang teknologi tentu memiliki pengaruh besar dalam dinamika  masyarakat  dan  peradaban  manusia.  Media  sosial  dapat  dipahami
sebagai media dua arah yang dapat diakses secara real time (Elvinaro and Syarif 2021). Bersamaan dengannya, tentu mulai tercipta media informasi berbagai jenis yang  popular  digunakan  saat  ini  sebagai  media  penyerap  informasi.  Tiktok, Instagram dan media sosial lainnya merupakan bentuk sosial media popular saat ini  yang  penggunanya  terus  bertambah  seiring  berkembangan  jaman  mampu membongkar system klasifikasi khalayak yang selama ini digunakan dalam studi media.
Penggunaan media sosial telah menjadi fenomena yang signifikan dalam masyarakat  modern,  merubah  cara  kita  berinteraksi,  berbagi  informasi,  dan membentuk  pandangan  dunia.  Media  sosial  adalah  platform  online  yang memungkinkan  pengguna  untuk  membuat,  berbagi,  dan  bertukar  informasi dalam  bentuk  teks,  gambar,  dan  video. Media  sosial  menyediakan  sarana  yang unik dan kuat bagi individu, kelompok, dan organisasi untuk terhubung secara global. Hal ini memungkinkan kita untuk berkomunikasi dengan cepat, berbagi pengalaman, dan memperluas jaringan sosial tanpa terbatas oleh batas geografis. Namun,  seperti  halnya  dengan  perkembangan  teknologi  lainnya,  penggunaan media sosial juga menimbulkan sejumlah tantangan dan pertanyaan etika. Sosial media  dengan  kontennya  yang  tanpa  batas  kerap  digunakan  sebagai  cara menyebar  ujaran  kebencian  sehingga  mampu  membuka  peluang  perpecahan Kerukunan ditengah masyarakat (farida 2017).
Diantara  hiruk  pikuk hoax kemudian  Kementrian  Agama  mengeluarkan konsep  moderasi  beragama  (Kementerian  Agama  RI 2019)  yang  bahkan  hingga kini tak sedikit di kritisi oleh banyak kalangan, seperti dalam Jurnal yang ditulis oleh Edi Junaedi diterbitkan di Jurnal Harmoni tahun 2021 menyebutkan bahwa konteks moderasi Beragama masih memiliki tantangan dikalangan umat, bahwa jalan  tengah  dalam  moderasi  beragama  masih  dinilai  belum  spesifik  (Junaedi 2021). Melalui buku yang dikeluarkannya, Kementerian Agama mengungkapkan Moderasi  Beragama  dengan  merujuk  pada  pemahaman  tentang  sikap  tengah dalam  melakukan  aktivitas  keagamaan  (Kementerian  Agama  RI  2019).    Lebih lanjut Sutrisno (2019) mengatakan bahwaModerasi beragama dapat menghasilkan keseimbangan  dalam  praktik  beragama  dan  dapat  menjauhkan  diri  dari  sikap berlebihan, revolusioner, dan fanatik dalam beragama.
Dalam konteks keagamaan, media sosial memberikan peluang baru bagi para  pemimpin  agama  dan  pengikutnya  untuk  menyebarkan  ajaran  agama, membangun komunitas, dan terlibat dalam dialog antaragama. Pemimpin agama dapat  menggunakan  platform  ini  untuk  memberikan  inspirasi,  memberikan nasihat spiritual, dan menciptakan ruang diskusi yang mendalam mengenai nilai- nilai keagamaan. Namun, sementara media sosial membuka pintu bagi peluang positif, juga menjadi arena di mana tantangan muncul terlebih yang berkaitan
Tokoh  agama  sebagi  faktor  penting  dalam  pembentukan  prilaku masyarakat menjadi pilihan utama dalam menilai kebenaran berita dan menjadi figur representatif untuk diikuti (Aula 2020). Dalam tatanan masyarakat Indonesia memiliki  posisi  penting  sebagai  bahan  rujukan  masyarakat,  sehingga  perannya kerap  menjai  penting  dan  ditunggu  baik  dalam  hal  urusan  agama,  Pendidikan ataupun  politik.  Namun,  fenomena  ini  berubah  setelah  masyarakat  mampu menggunakan platform media sosial dalam merujuk permasalahan sosial diatas sehingga  peran  Majelis  keagamaan  tidak  popular  dibanding  sebelumnya. Kemudian dalam hal penelitian ini, peneliti kerucutkan lokusnya hanya kepada Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  sebagai  perwakilan  Islam,  Keuskupan  Agung Jakarta  (KAJ)  sebagai  perwakilan  Katolik,  Persekutuan  Gereja  Indonesia  (PGI) untuk mewakili Kristen, Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) menjadi wakil Hindu,  Perwalian  Umat  Buddha  Indonesia  (WALUBI)  untuk  mewakili  Buddha serta  Majelis  Tinggi  Agama  Konghuchu  (MATAKIN)  untuk  menjadi  wakil Konghuchu.
Tokoh agama atau istilah yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah tokoh lintas agama (Muary 2022) adalah orang-orang yang merupakan pemimpin baik  secara  struktural  di  Majelis  keagamaan  ataupun  secara  spiritual  menjadi rujukan  banyak  umat.  Para  pemimpin  umat  ini  mesti  memiliki  kecakapan pengetahuan  tentang  teori  dan  praktik  terkait  keagamaan,  memungkinkan mereka  untuk  memberikan  nasihat  universal  dan  relevan  kepada  semua  orang yang  mempraktikkan  agama  apa  pun.  Mereka  dapat  berfungsi  sebagai  sumber inspirasi  dan  bimbingan  spiritual  bagi  individu  dan  masyarakat  umum  yang mencari pemahaman yang lebih dalam tentang kehidupan dan tujuan eksistensial.
Dalam  era  globalisasi  dan  keberagaman  yang  semakin  meningkat,  tentu menjadi  penting  bagi  umat  agar  mampu  memahami  dan  menerapkan  konsep keberagaman  yang  menjadi  substansi  dari  moderasi  beragama.  Konsep  ini menekankan pentingnya menjaga keseimbangan, toleransi, dan kerukunan antara ritual  keagamaan  yang  ada.    Busyro  et  al  (2019)  meberikan  pandangan  bahwa Moderasi  beragama  juga  dapat  diartikan  sebagai  pandangan  yang  moderat terhadap  adanya  keberagaman.  Hal  tersebut  sebagai  upaya  untuk mengakomodasi keberagaman agama yang ada di Indonesia. Dalam pengertian lain  moderasi  beragama  yaitu  sikap  ataupun  pandangan  untuk  berusaha mengambil posisi netral atau di tengah antara dua pandangan (Misrawi Z 2013).
Maka,  peran  tokoh  agama  menjadi  penting  dalam  pembentukan  konsep Moderasi  Beragama,  meskipun  dalam  praktiknya  tak  jarang  konsep  moderasi beragama sendiri sejatinya sudah lama dijalankan. Beberapa daerah dengan tokoh masyarakat  dan  agama  yang  kuat  mampu  menampilkan  kerukunan  yang  juga kuat.  Analisis  konsep  moderasi  beragama  oleh  tokoh  lintas  agama  di  Jakarta
melibatkan  pemahaman  mendalam  tentang  ajaran  dan  prinsip-prinsip  agama yang  berbeda.  Ajaran  ini  tentu  tak  lepas  dari  prinsip  keberagaman  sebagai anugerah serta mempromosikan dialog yang saling menghormati untuk mencapai pemahaman yang lebih baik antara umat beragama mencakup sikap inklusif, serta menolak ekstremisme dan intoleransi. Oleh karenanya dalam tulisan ini  penulis hendak melakukan analisis konsep terkait Moderasi Beragama diantara pimpinan Majelis Lintas Agama.
Penelitian  ini  menggunakan  Penelitian  kualitatif  analisis  fenomenologi, adalah  suatu  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  untuk  memahami pengalaman  hidup  individu  atau  kelompok  dalam  konteks  tertentu.  Penelitian kualitatif  adalah  pendekatan  untuk  mengeksplorasi  dan  memahami  makna individu  atau  kelompok  mengenai  isu-isu  sosial  (Creswell  2011)  yang  dapat digunakan  untuk  menafsirkan,  mengeksplorasi,  atau  memperoleh  pemahaman. Studi ini berfokus pada persepsi dan pengalaman peserta dan bagaimana mereka memahami kehidupan. Sementara itu, analisis data dibangun secara induktif dari topik tertentu ke topik umum, setelah itu peneliti akan menafsirkan makna data. Peneliti  lebih  memperhatikan  pendapat pribadi  dan  harus  mampu menafsirkan kompleksitas  situasi . Metode  ini  berfokus  pada  pemahaman  mendalam  tentang makna  subjektif  yang diberikan  oleh  individu  terhadap  fenomena  yang mereka alami.  Dalam  penelitian  fenomenologi,  peneliti  berusaha  untuk  memahami  dan menggali  makna  subjektif  dari  pengalaman  individu.  Pendekatan  ini  bertujuan untuk melihat dunia melalui sudut  pandang individu yang mengalaminya, dan mencoba  untuk  memahami  bagaimana  individu  tersebut  memberikan  makna terhadap fenomena yang mereka alami.
Proses analisis fenomenologi dimulai dengan pengumpulan data melalui wawancara  mendalam,  pengamatan  partisipatif,  atau  studi  dokumentasi.  Data yang  diperoleh  kemudian  dianalisis  secara  sistematis  dengan  fokus  pada identifikasi  tema  pokok,  struktur  pengalaman,  dan  makna  yang  muncul  dari narasi partisipan. Pada tahap analisis, peneliti melakukan transkripsi wawancara atau mengolah data yang telah dikumpulkan. Kemudian, peneliti membaca dan mengulang-ulang  data  untuk  memahami  dan  menggali  makna-makna  yang muncul.  Proses  ini  melibatkan  pengkodean,  kategorisasi,  dan  penemuan  tema- tema yang memperlihatkan aspek-aspek penting dari pengalaman yang diteliti.
Analisis  fenomenologi  juga  melibatkan  refleksi  dan  interpretasi  peneliti terhadap  data  yang  diperoleh.  Peneliti  berusaha  untuk  menjaga  ketelitian  dan keakuratan  dalam  menggambarkan  pengalaman  yang  ditemukan,  serta mempertimbangkan  pengaruh  konteks  sosial,  budaya,  dan  sejarah  yang  dapat memengaruhi makna yang diberikan oleh partisipan.
Dalam  hal  partisipan,  penelitian  ini  akan  melakukan  wawancara mendalam  sebagai  metode  utama  pengumpulan  data,  dan  observasi  dan dokumentasi  sebagai  data  tambahan.  Penelitian  dilakukan  Terhadap  pemimpin keAgamaan  di  wilayah  DKI  Jakarta  yaitu  Ketua  MUI  yang  mewakili  tokoh Muslim, Ketua PGI yang mewakili tokoh Kristen, Ketua KAJ yang mewakili tokoh Katolik, PHDI yang mewakili tokoh Hindu, Walubi yang mewakili tokoh Buddha, dan Ketua MATAKIN yang mewakili tokoh Konghuchu.
Data yang diperoleh dari wawancara dengan setiap narasumber dilakukan analisis  secara  mendalam.  Analisis  ini  dapat  melibatkan  pembandingan  antara konsep-konsep,  identifikasi  hubungan  antara  konsep-konsep,  pengembangan model  atau  kerangka  konseptual,  atau  pengidentifikasian  kesenjangan  atau  isu yang  perlu  diteliti  lebih  lanjut.  Hasil  analisis  konsep  kemudian  dievaluasi  dan diinterpretasikan dalam konteks penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Moderasi Beragama Dalam Perspektif Pimpinan Majelis Lintas Agama
Hasil analisis fenomenologi terhadap konsep Moderasi Beragama menurut Pimpinan  Majelis  Lintas  Agama  di  Jakarta  menjelaskan  bahwa:  1)  moderasi beragama  adalah  pemahaman  yang  perlu  disampaikan  kepada  umat  agar mendapatkan  kesamaan  pemahaman  diantara  umat  dalam  menjalankan  agama masing-masing;  2)  moderasi  beragama  dalam  bentuk  sikap  toleransi  juga  perlu dilakukan  diantara  umat  dan  tokoh  agama;  3).  ;  bahwa  yang  berkaitan  dengan moderasi beragama tidak hanya dalam bentuk pemahaman dan sikap tetapi juga mampu  memberikan  fasilitas  keagamaan  ketika  menemukan  komunitas  agama yang tidak memiliki wadah dalam beribadah.
Pemahaman  tentang  moderasi  beragama  pada  dasarnya  memiliki kesamaan yaitu fokus terhadap perbedaan. Dalam beberapa interviu yang peneliti dapatkan dapat disimpulkan bahwa pemahaman ini kerap tidak dilakukan secara masif dan berkelanjutan. Tokoh agama kerap membawakan materi ekslusifitas di antara umat, sehingga bertentangan dengan makna moderat.  Sudah seharusnya para tokoh yang mengaku sebagai tokoh lintas agama perlu memasukan materi moderasi beragama dalam dakwahnya.
Bukan  hanya  sekadar  pemahaman,  sikap  atau  perilaku  perlu  untuk diterapkan kepada umat. Tokoh lintas agama harus sudah mampu menjalankan sikap  toleran  sebagai  makna  moderat.  Toleran  merupakan  sikap  memahami, menghormati dan menghargai pemeluk agama lainnya dalam bentuk perkataan,
perbuatan  atau  penghargaan.  Temuan  berikut  dalam  hal  sikap  adalah  bahwa moderat sama dengan sikap toleran.
Moderasi  beragama  berdasarkan  wawancara  mendalam  juga  ditemukan bahwa seharusnya termanifestasi terhadap kemampuan umat untuk memberikan fasilitas  keagamaan  bagi  komunitas  keagamaan  minoritas.  Dengan  pemberian fasilitas ini tentu saja dapat mengurangi konflik terkait perizinan rumah ibadah yang tentu memiliki dinamikanya sendiri. Namun, paling tidak dengan memiliki kemauan  serta  kemampuan  untuk  mengizinkan  fasilitas  bagi  komunitas keagamaan  minoritas  dengan  begitu  secara  otomatis  maka  perang  kepentingan terkait rumah ibadah dapat dikurangi.
Hasil wawancara di antara para pimpinan majelis keagamaan ini memiliki beberapa hal kesamaan di antaranya bahwa  :
Konsep  Moderasi  Beragama  memiliki  beberapa  perspektif,  tetapi  pada dasarnya  adalah  menghargai  adanya  perbedaan,  Konsep  ini  menyoroti pentingnya  mengamalkan  agama  dengan  tetap  menghindari  ekstremisme, Intoleransi  dan  fanatisme,  dengan  tetap menjaga  dialog antaragama  yang  sehat dan  saling menghormati, Aspek  Kuncinya  adalah  upaya  menjaga  posisi  tengah dan  seimbang  (Ardila et  al 2023).  Moderasi  Beragama  bukan  soal  menyatukan semua  agama  namun  memahami  bahwa  perbedaan  adalah  fakta  yang  tidak terbantahkan  dan  oleh  karenanya  pimpinan  majelis  keagamaan  perlu mendapatkan  pendampingan  agar  mampu  menyamakan  persepsi  ini  terhadap masyarakat.
Toleransi perbedaan dalam keyakinan merupakan elemen penting dalam moderasi beragama. Prinsipini mencakup untuk menghormati hak setiap individu untuk memilih dan mengamalkan keyakinan agamanya sesuai dengan nilai dan keyakinan pribadi tanpa paksaan atau diskriminasi (Pragusti et al 2022).
RM dari Majelis Ulama Indonesia menyatakan bahwa moderasi beragama adalah konsep keberagaman yang perlu disosialisasikan oleh tokoh agama kepada umatnya  masing-masing  dengan  bahasa  agama  masing-masing.  Tidak  perlu diseragamkan  formula  sosialisasi  setiap  agama,  tetapi  memiliki  substansi  yang sama. “Kami percaya bahwa semua pimpinan agama di Jakarta memiliki caranya sendiri  dalam  berdakwah  dengan  beragamnya  umat di  Jakarta”  (RM/MUI). Sarurah et al (2022) menyatakan, sosialisasi moderasi beragama bertujuan untuk mencapai   kedamaian   bersama dan merupakan   titik   awal perubahan konsep dalam  beragama  tanpa  meninggalkan  esensi  dari  nilai  ibadah  dan  agama  yang sesungguhnya.
RB  dari  Persekutuan  Gereja  dan  Lembaga  Injil  Indonesia  dengan  suara berbeda  menyampaikan  bahwa  konsep  Moderasi  Beragama  penting  untuk
disampaikan  kepada  umat  sebagai  pemahaman  agar  umat  semakin  menyadari perbedaan di sekitar mereka.
“ Indonesia  ini  negara  kaya  baik  dengan  alam  ataupun  dinamika manusianya  yang  didalamnya  juga  ada  keragaman  budaya  serta agama,  oleh  karenanya  disetiap  khutbah  sudah  selayaknya  tokoh agama  perlu  memberikan  materi  pemahaman  Moderasi  Beragama bahwa sikap tengah ini menjadi penting dimiliki umat ” (RB/PGI).
Dalam  tradisi  Kristen,  konsep  moderat  memiliki  akar  yang  dalam  dan banyak  ajaran  yang  mendukung  nilai-nilai  ini.  Pandangan  ini  mencerminkan pemahaman  bahwa  pendekatan  yang  moderat  iman  Kristen  memainkan  peran penting  dalam  memainkan  prinsip-prinsip  kasih  sayang,  toleransi,  kedamaian, dan Hikmat (Lembaga Alkitab Indonesia, 2015). Namun,  penting untuk diingat bahwa menumbuhkan  moderasi  beragama  bukanlah  proses  yang  hanya dilakukan  satu  kali  saja.  Secara  keseluruhan,  penanaman  nilai  moderasi  tidak hanya  mengubah  cara  pandang  mereka  terhadap agama,  tetapi  juga  melatih seseorang untuk mampu berkontribusi masyarakat yang lebih harmonis, inklusif, dan  toleran.  Ini  adalah  komitmen  berkelanjutan  yang  membutuhkan  kerja  dari lembaga  pendidikan,  komunitas  gereja  individu  untuk  terus  memberikan bimbingan, nasihat, dan kesempatan kepada kaum muda (Ardilla et al 2023).
Sependapat  dengan kutipan di  atas,  SH dari ke-Uskupan  Agung  Jakarta menyampaikan bahwa kita boleh saja berbeda dalam iman namun bersatu dalam kemanusiaan.
“Seperti  yang  biasa  saya  sampaikan  kepada umat  Katolik  bahwa  tidak hanya harus 100% Katolik tapi juga 100% Indonesia dengan konsekuensi keberagamaan yang dimiliki negeri ini” (SH/KAJ).
Pada  tahun  1990-an,  konflik  agama  pernah  terjadi  di  Indonesia  yang  di sebabkan oleh perbedaan ras, suku, dan agama (Nashihin & Dewi, 2020). Kasus ini  menggambarkan  bahwa  kemajemukan  di  Indonesia  belum  sepenuhnya  jadi indikator postif atas pluralisme. Moderasi beragama diperlukan sebagai strategi kebudayaan    dalam  merawat  ke-Indonesiaan  dan  kebinekaan.    Sebagai  negara yang  sangat  kaya  akan  perbedaan,    negara  telah  merumuskan  konsep  dalam berbangsa  dan  bernegara  yaitu  Pancasila  sebagai  falsafah  bangsa  Indonesia. Pancasila  sendiri  telah  berhasil mempertemukan  berbagai  bentuk  termasuk  ras, suku dan tidak terkevuali agama (Abror 2020)
GS  dari  Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  menyampaikan  bahwa  jika dalam  hal  pemahaman  konsep  Moderasi  Beragama  tidak  akan  efektif  kecuali adanya dorongan dari para tokoh agama untuk menjalankan nilai-nilai Moderasi Beragama dalam bentuk sikap yang toleran.
“ Semua  tokoh  agama  saya  kira  sudah  memahami  Moderasi  Beragama dengan cara pandangnya masing-masing sehingga yang menjadi penting
adalah mendakwahkan kepada umat untuk memiliki sikap toleran sebagai substansi dari paham Moderat” (GS/PHDI).
Dalam konteks moderasi beragama,  yang paling memberikan kontribusi besar terhadap proses pemaknaan dan sosialisasi adalah tokoh agama itu sendiri, merekalah yang akan memberikan intervensi yang kuat melalui mimbar-mimbar khotbah kepada jemaahnya. Tentu, secara geografis, budaya dan psikologis, tokoh agama inilah yang lebih memahami medan dakwahnya serta kondisi budaya dan mental jemaahnya (Sarrurah et al, 2022).
LL  dari  Majelis  Tinggi  Agama  Konghuchu  dengan  suara  berbeda menyampaikan  bahwa  sinergi  perlu  diusung  dengan  mengikutsertakan pemangku  kebijakan  untuk  memberikan  fasilitas  terutama  bagi  minoritas  di Jakarta.
“ Umat  kami  tidak  memiliki  banyak  rumah  ibadah  di  Jakarta  dan  oleh karenanya  saya  kira  perlu  ada  dukungan  moral  dari  para  umat  lainnya untuk  bisa  mendukung  kami  dalam  beribadah.  Kementrian  Agama memberikan  contoh  dengan  mendukung  pelaksanaan  Hari  Lahir  Nabi Kongzi di aula Asrama Haji Jakarta.” (LL/MATAKIN).
Perwalian  Umat  Buddha  Indonesia  JM  juga  menegaskan  bahwa matangnya konsep  moderasi beragama tidak perlu lagi diragukan karena sikap moderat  adalah  ciri  khas  warga  Jakarta  yang  selalu  terbuka  dengan  perubahan dengan arus urban warga. Namun, fasilitas keagamaan perlu ditingkatkan sebagai bagian dari pemahaman Moderasi Beragama.
“ Saya kira proses pemahaman moderasi Beragama sudah selesai di antara umat, namun seringkali pemberian ucapan selamat bagi umat agama lain, memberikan fasilitas yang sama dalam urusan sosial, ini yang masih perlu diperbaiki” (JM/WALUBI).
Kemajuan  demokrasi  Indonesia  menarik  karena  mengungguli  beberapa negara  Asia  Selatan.  Namun,  ada  perdebatan  tentang  seberapa  baik  kerangka hukum  Indonesia  mengimplementasikan  prinsip  kesetaraan  warga  negara. Meskipun  Undang-Undang  Dasar  memiliki  ketentuan,  implementasinya  tidak merata dan kebijakan seringkali menguntungkan mayoritas.
Kesetaraan  bagi  semua  pemeluk  agama tidak  hanya  harus  diatur dalam konstitusi, tetapi juga harus ditunjukkan dalam kehidupan sehari-hari. Indonesia menghadapi  tantangan  yang  kompleks.  Penguatan  pendidikan  moderasi keagamaan  adalah  salah  satu  solusi  yang  disarankan.  Dengan  meningkatkan peran  pendidikan  dalam  menyebarkan  nilai-nilai  demokrasi  seperti  kebebasan, kesetaraan,  dan  toleransi,  kita  dapat  membantu  orang  lebih  memahami  dan menerima  perbedaan  agama  serta  mendukung  kesetaraan  dalam  kehidupan sehari-hari.
Pendidikan  moderasi  keagamaan  dapat  menyosialisasikan  nilai-nilai demokrasi  sebagai  alat  untuk  menghadapi  tantangan  kesetaraan  agama  dan sebagai  mediator  penting  dalam  membangun  masyarakat  yang  inklusif  dan berpikiran  terbuka.  Hal  ini  dapat  membantu  memperkuat  fondasi  demokrasi Indonesia secara keseluruhan.

## Gambar 1. Hasil Temuan

## Moderasi beragama dan Media sosial
Strategi  utama  menguatkan  moderasi  beragama,  yaitu:  pertama pelembagaan  terkait  moderasi  beragama  dalam  kebijakan  dan  program  yang mengikat; kedua sosialisasi terhadap gagasan, nilai, pemahaman, dan pendidikan mengenai moderasi beragama kepada seluruh masyarakat; ketiga mengintegrasi rumusan ke dalam Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional(RPJMN) tahun  2020  sampai  tahun  2024  (Kementerian  Agama  2019).  Strategi  gerakan moderasi beragama dengan sosialisasi terhadap gagasan, Nilai, pemahaman, dan pendidikan  mengenai  moderasi  beragama  kepada  seluruh  masyarakat  dapat dilakukan dengan melakukan kampanye gerakan moderasi beragama. Kampanye tersebut  dapat  dilakukan  dengan  memanfaatkan  media  sosial.  Saat  ini  media sosial menjadi ruang yang sering didatangi orang-orang dari lintas generasi untuk belajar lebih banyak tentang agama, dengan penggunaan media sosial seseorang dapat  dimudahkan  untuk  mendapatkan  informasi  dengan  sangat  fleksibel  dan adaptif (Naimah et al 2013).
Ari  wibowo  (2019)  menyebutkan  bahwa  facebook  berfungsi  sebagai  alat penting  untuk  mendorong  masyarakat  untuk  lebih  toleran  dan  bijak  dalam menerima  dan  melihat  agama  lain.  Studi  Hastak  &  Risal  (2021)  menunjukkan bahwa  penyalahgunaan  media  sosial  oleh  individu  tertentu  menyebabkan tindakan diskriminasi, intoleransi, dan berbagai ujaran kebencian terhadap suatu agama yang dapat memecah belah persatuan dan kesatuan negara Indonesia. Oleh karena  itu,  fenomena  seperti  ini  dapat  digunakan  untuk  strategi  baru  yang

## Konsep Pemahaman
• Memandang bahwa pemahaman moderasi beragama sebagai jalan tengah dalam beragama
adalah penting untuk selalu disampaikan kepada umat.
pemahaman ini adalah bentuk kesepahaman menjalankan agama dengan menghormati agama lain. Konsep Sikap • Moderasi beragama perlu disamakan dengan
sikap toleran terhadap agama lain. makna toleran termudah adalah dengan membiarkan umat agama lain
melaksanakan ibadah tanpa diganggu pihak lain. Memberikan Fasilitas • Konsep ini dimaknai bahwa dominasi mayoritas tak lantas memberi kewenangan terhadap semua fasilitas keagamaan. Dalam beberapa kasus jika menemukan  komunitas agama minoritas yang tidak memiliki tempat ibadah.
berbalik,  yaitu  mendorong  moderasi  agama  melalui  penggunaan  media  sosial. Menurut  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Lupfer  pada  tahun  2019,  penggunaan Instagram  oleh  para  dakwah  terkenal  dianggap  mampu  mempromosikan pentingnya moderasi beragama di abad ini.

## Moderasi beragama dan Nilai
Menjadi individu moderat bukan berarti tidak teguh pada agama, namun lebih memiliki sikap lebih hormat dan terbuka dalam memadukan agama dengan peraturan  dan  norma  yang  hidup  di  masyarakat.menjadi  orang  yang    moderat juga bukan berarti melakukan dakwah dalam berbagai aspek (Heiphetz, 2018)
Dalam  Penelitian  yang  ditulis  oleh  Nasikhin,  Raharjo  dan  Nasikhin  ini berjudul Moderasi Beragama Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah dalam Konsep Islam Nusantara dan Islam Berkemajuan (2022). Mengeksplorasi konsep antara moderasi beragama  versi  NU  dan  Muhammadiyah  serta  kaitannya  dengan  ayat-ayat  Al- Qur ’ an.  bahwa  moderasi  Beragama  NU  tergambar  melalui  jargon  Islam Nusantara, sementara Muhammadiyah dengan Islam Berkemajuan. Bahwa kedua organisasi ini berkaitan dengan Al Baqarah:142, Al Maidah:2, serta Annisa:59. Satu contoh bagaimana Kajian  tentang  Jawa,  dengan  berbagai  sudut  pandangnya: Islam,    pesantren   dan   kajian   etnik,   hanya   menyebut    Jawa   dengan  konteks pedalaman.  Penelitian  tentang  Islam  Jawa  dalam pandangan Mark Woodward( dalam Aziz 2015) hanya memberi gambaran interaksi Islam dengan kebudayaan Jawa,    yang    diwariskan    dari    kebudayaan    Hindu  (Aziz  M  2015).  terdapat komparasi identitas kebudayaan yang melekat dan akan menjadi edintitas agama dalam  satu  wilyah  yangmenjadi  instrumen  keberterimaan  terhadap  agam  itu sendiri.
Dalam  konteks  genealogi  gerakan  Islam  Berkemajuan  Organisasi Muhammadiyah  yang  merupakan  gerakan  reformasi  Islam  yang  berani mengeluarkan pikiran yang sehat dan murni dengan dasar Al- Qur’an dan Hadist. Dalam perkembanggannya Muhammadiyah  mengembangkan  istilah  Islam berkemajuan  yang  berupaya  mengembangkan  etos  dari  Surah  Al- A’shr  bukan sekedar berbicara tentang kewajiban menyantuni orang-orang miskin, tetapi juga berkewajiban berproses untuk membentuk peradaban utama (Kahfi M 2019)
Hasil  riset  yang  dikemukakan  Khaerul et  al (2022).  Menemukan  data dikalangan Para aktivis mahasiswa, bahwa sebanyak 57% menyatakan memahami konsep  moderasi  Beragama.  Artinya  masih  ada  43%  di  kalangan  anak  muda belum  akrab  dengan  istilah  moderasi  beragama,  padahal  Indonesia  merupakan lokus  klasik,  tempat  terbaik  atau  rujukan  bagi  konsep  masyarakat  majemuk (Mahfud,  2011).  Kemajmukan  Sebagai  sebuah given yang  patut  kita  syukuri,
kondisi  plural  dan  heterogen  Indonesia  merupakan  potensi  untuk  membangun Indonesia menjadi negara multikultur yang besar “ multikultural nation-state ”.
Moderasi  penting  dilakukan  untuk  membangun  kontra  narasi  terhadap pesan-pesan  yang  bohong,  provokatif,  dan  bernada  radikal  terorisme.  Pesan- pesan  berbasis  moderasi  beragama  berfungsi  sebagai  alternatif  untuk mengkonstruksi  kerang-ka  pemikiran  yang  moderat,  toleran,  dan  berusaha menciptakan perdamaian. Perspektif agama percaya bahwa kampanye nilai dan sikap  moderasi  beragama  sangat  penting  untuk  membangun  kontra  narasi terhadap penyebaran nilai yang merusak bangsa (Anwar et al 2022)
Dalam  memperkuat  pembahasan  ini,  Ahmad  S  (2021)  mengkaji  peran moderasi  beragama  dalam  menghadapi  masalah  radikalisme,  kekerasan  agama dan  ekstrimisme  kiri  serta  kanan.  Hasilnya  menyebutkan  bahwa  Moderasi Beragama  adalah  bagian  dari  tren  global  yang  mampu  berhadapan  dengan konteks ideologis sekulerisme dan agama. Moderasi Beragama dikatakan mampu menjadi solusi Terhadap diskriminasi sebagai subtansi dalam Beragama.
Berdasarkan paparan di atas, diskusi terkait Moderasi Beragama memang marak dan menarik untuk disimak serta diperbincangkan. Novelty yang penulis coba  paparkan  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa  belum  adanya  penelitian Moderasi  Beragama  yang  mengaitkan  langsung  dengan  pengalaman  serta pendalaman para tokoh lintas agama. Penulis meyakini bahwa sejatinya pelaku yang erat kaitannya dengan konsepsi Moderasi Beragama bukanlah masyarakat umum  namun  tokoh  lintas  agama  yang  kesehariannya  menghadapi  berbagai konflik keagamaan dan kemasyarakatan di lokusnya masing-masing.
Oleh  karenanya  melalui  penelitian  ini,  penulis  mengajak  pembaca  dan peneliti  lainnya  untuk  semakin  memperkaya  penelitian  yang  berkaitan  dengan Moderasi Beragama serta  aplikasinya di masyarakat.

## SIMPULAN
Analisis  fenomenologi  atas  konsep  moderasi  beragama  telah  peneliti dapatkan melalui beberapa temuan. Temuan ini bisa saja menjadi pijakan analisis dalam penelitian berikutnya terkait moderasi beragama di kalangan masyarakat atau umat. Pandangan pertama sebagai hasil penelitian ini adalah bahwa konsep moderasi  Beragama  perlu  dipahami  sebagai  cara  memahami  dan  menghormati ritual  keagamaan  yang  berbeda.  Selanjutnya,  melebihi  pemahaman,  moderasi Beragama perlu dilakukan melalui sikap toleran dengan cara mengizinkan umat lainnya melaksanakan ibadah sesuai keyakinan dan kepercayaan masing-masing. Terlebih  daripada  itu,  temuan  penulis  berikutnya  adalah  munculnya  dorongan agar  umat  mampu  saling  bekerja  sama  dalam  memberikan  fasilitas  keagamaan
bagi pemeluk agama atau kepercayaan minoritas dan terakhir bagaimana Media sosial  memberikan  kontribusi  yang  kuat  terhadap  peran  sosialisa  moderasi beragama.
Analisis  kritis  terhadap  penelitian  ini  tentu  dibutuhkan  untuk mengembangkan  keilmuan  yang  berkaitan  dengan  studi  moderasi  beragama. Temuan  yang  telah  peneliti  dapatkan  menyumbang  beberapa  saran  sebagai konsideran kebijakan pemerintah serta aplikatif perilaku di masyarakat.

## REFERENCES
1) Abror, M. (2020). Moderasi beragama dalam bingkai toleransi. Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , 1 (2), 143-155.
2) Ahmad,  S.  2021.  "Kebijakan  Politik  Presiden  Abdurahman  Wahid: Upaya Penyelesaian Konflik Horizontal di Maluku Utara." Jurnal Syntax Transformation, 2(03), 409-431 412.
3) Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  beragama  dalam  keragaman Indonesia. Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45-55.
4) Anwar,  A.  S.,  Leo,  K.,  Ruswandi,  U.,  &  Erihadiana,  M.  (2022). Internalisasi  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Abad  21  melalui  Media Sosial. JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 5 (8), 3044-3052.
5) Aspinall, E., & Mietzner, M. (Eds.). (2010). Problems of democratisation in Indonesia:  Elections,  institutions  and  society .  Institute  of  Southeast Asian Studies.
6) Aula,  S.  K.  N.  (2020).  Peran  Tokoh  Agama  Dalam  Memutus  Rantai Pandemi  Covid-19  Di  Media  Online  Indonesia. Living  Islam:  Journal  of Islamic Discourses , 3 (1), 125-148.
7) Ardilla,  M.,  Indri,  I.,  Wahyuni,  I.  L.,  Pare,  E.  T.,  &  Tappi,  P.  (2023). Penanaman Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Bingkai Pendidikan Agama Kristen. JIP: Jurnal Ilmu Pendidikan , 1 (4), 629-643.
8) Aziz,  M.  (2015).  Konsep  Peradaban  Islam  Nusantara:  Kajian  atas Pemikiran  Syekh  Ahmad  Mutamakkin  (1645-1740)  dan  KH  Sahal Mahfudz (1937-2015). Jurnal Lektur Keagamaan , 13 (2), 455-474.
9) Busyro,  B.,  Ananda,  A.  H.,  &  Adlan,  T.  S.  (2019).  Moderasi  Islam (Wasathiyyah) di Tengah Pluralisme Agama Indonesia. Jurnal Fuaduna: Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan , 3 (1), 1-12.
10) Creswell, J. W. 2011. Research Design Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
11) Elvinaro, Qintannajmia, and Dede Syarif. 2021. "Generasi Milenial dan Moderasi  Beragama:  Promosi  Moderasi  Beragama  oleh  Peace Generation di Media Sosial." Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Vol. 11, No. 2: 195-218 210.
12) Farida,  Anna. 2017. Remaja  Hebat  Gen  Hijau  dan  Gen Digital. Bandung: Penerbit Maja.
13) Hasbiansyah,  O.  2005. Pendekatan  Fenomenologi:  Pengantar  Praktik Penelitian dalam Ilmu Sosial dan Komunikasi . Jakarta: Dirjen Dikti.
14) Hastak,  H.,  &  Risal,  M.  C.  (2021).  Tinjauan  yuridis  terhadap  tindak pidana  ujaran  kebencian  di  media  sosial. Alauddin  Law  Development Journal , 3 (1), 148-157.
15) Heiphetz, L., Landers, C. L., & Van Leeuwen, N. (2021). Does think mean the  same  thing  as  believe?  Linguistic  insights  into  religious cognition. Psychology of Religion and Spirituality , 13 (3), 287.
16) Junaedi,  Edi.  2021.  "Moderasi  Beragama  dalam  Tinjauan  Kritis Kebebasan  Beragama." Jurnal  Harmoni  ISSN:1412-663X,  e-ISSN:2502- 8472 330.
17) Kahfi,  M.  (2019).  Muhammadiyah  Gerakan  Islam  Berkemajuan: Selayang Pandang. Siasat , 4 (3), 39-46.
18) Kementerian Agama RI. 2019. Moderasi Beragama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI.
19) Lembaga Alkitab Indonesia. 2015
20) Lupfer, M. B., Tolliver, D., & Jackson, M. (1996). Explaining life-altering occurrences:  A  test  of  the'God-of-the-gaps'  hypothesis. Journal  for  the Scientific Study of Religion , 379-391.
21) Mahfud, C. (2011). Pendidikan multikultural. Bandung: Pustaka Pelajar
22) Misrawi,  Z.  (2013).  Kesadaran  multikultural  dan  deradikalisasi pendidikan  Islam:  pengalaman  Bhinneka  Tunggal  Ika  dan  Qabul  al- Akhar. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 197-215.
23) Muary, Rholand. 2022. "Penguatan Moderasi Beragama bagi Aparatur Sipil Negara (ASN) di Kementerian Agama dan Tokoh Lintas Agama di Sumatera Utara." Pelita Masyarakat 62.
24) Naimah,  R.  J.,  Firdaus,  M.  R.,  &  Rifani,  A.  (2013).  Analisis  penerapan relationship  maintenance  strategy  melalui  penggunaan  media  sosial
(studi  pada  twitter  perbankan  di  Indonesia). JWM  (Jurnal  Wawasan Manajemen) , 1 (2), 153-166.
25) Nasikhin,  N.,  &  Raaharjo,  R.  (2022).  Moderasi  Beragama  Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah dalam Konsep Islam Nusantara dan Islam Berkemajuan. Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman , 11 (1), 19- 34.
26) Nashihin, H., & Dewi, P. A. (2020). Tradisi Islam Nusantara Perspektif Pendidikan Multikultural. Jurnal Islam Nusantara , 3 (2), 417-438.
27) O'Neil, J. M., & Egan, J. (1992). Men's and women's gender role journeys: A metaphor for healing, transition, and transformation. In B. R. Wainrib (Ed.), Gender  issues  across  the  life  cycle (pp.  107-123).  New  York,  NY: Springer.
28) Peckinpaugh, J. (2003). Change in the Nineties. In J. S. Bough and G. B. DuBois (Eds.), A century of growth in America . Retrieved from GoldStar database.
29) Pragusti, A. (2023). MODERASI BERAGAMA DI SEKOLAH SEBAGAI USAHA  PENINGKATAN  MORAL  PESERTA  DIDIK. Manthiq , 7 (2), 266-280.
30) Rijal, M. K., Nasir, M., & Rahman, F. (2022). Potret Moderasi Beragama di Kalangan Mahasiswa. PUSAKA , 10 (1), 172-185.
31) RI,  T.  P.  K.  A.  (2019).  Moderasi  beragama. Jakarta:  Badan  Litbang  dan Diklat Kementerian Agama RI .
32) Savitri, R. N. R., & Prabandari, A. P. 2020. "TNI Angkatan Udara dan Keamanan  Wilayah  Udara  Indonesia." Jurnal  Pembangunan  Hukum Indonesia,  2(2),  236-245 236.  doi:https://doi.org/10.14710/jphi.v2i2.236- 245.
33) Suaedy,  A.  (2022).  TRANSFORMASI  ISLAM  INDONESIA  DALAM TREND GLOBAL: MENCARI PENJELASAN “MODERASI
BERAGAMA” DI RUANG PUBLIK. Jurnal Masyarakat dan Budaya , 24 (3).
34) Saruroh, E. F., Prayoga, W. R., Nurbalqis, S., Fransisca, Y. A., Ayuni, P., Yanti,  I.,  ...  &  Kamarullazi,  K.  (2022).  Peningkatan  Nilai  Moderasi Beragama Melalui Kegiatan Sosialisasi Moderasi Beragama di Kampung Mansur Besar Kelurahan Tembeling Tanjung Kabupaten Bintan. Jurnal Pengabdian  dan  Pemberdayaan  Masyarakat  Kepulauan  Riau  (JPPM
Kepri) , 2 (1), 45-54.
35) Sutrisno,  E.  (2019).  Aktualisasi  moderasi  beragama  di  lembaga pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 323-348.
36) Suprapto,  S.  (2012).  MEMBINA  RELASI  DAMAI  ANTARA MAYORITAS DAN MINORITAS (Telaah Kritis atas Peran Negara dan Umat Islam dalam Mengembangkan Demokrasi di Indonesia). Analisis: Jurnal Studi Keislaman , 12 (1), 19-48.
37) Syam,  N.  K.  2016.  "PERANAN  BUDAYA  ETNIK  SEBAGAI PENDEKATAN DALAM DAKWAH. ." Prosiding SNaPP: Sosial, Ekonomi dan Humaniora, 6(1), 540-548 540.Berndt, T. J. (2002). Friendship quality and social development. Current Directions in Psychological Science, 11 , 7-
10.