## DAKWAH FARDIYAH

## Muhammad Ivan Alfian

## Dosen STAIN Kudus
Abstrak
Dakwah merupakan hal yang wajib bagi setiap muslim dan muslimah. Dakwah bisa dilakukan secara langsung maupun tidak langsung. Bagi mereka  yang  konsentrasi  penuh  dalam  dakwah,  bisa  melakukannya secara langsung, sementara lainnya bisa dakwah secara tidak langsung. Cara  dan  media  dakwah  sangat  luas  dan  mencakup  semua  aspek kehidupan.  Seorang  guru,  pedagang,  pengusaha  dan  profesi  yang lainnya  dapat  pula  dijadikan  sebagai  wasilah untuk  berdakwah  dan menjadikan  profesi  tersebut  sebagai  sarana  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah.  Dakwah  fardiyah  memiliki  beberapa  karakteristik di  antaranya  berupa  kesinambungan  dengan  menjauhi  hal-hal  yang menyulitkan.  Keberhasilan  dalam  dakwah  fardiyah  sangat  bertumpu kepada  uswah  dan  qudwah,  hikamh  serta  tidak  lupa  beristi‟anah memohon pertolongan kepada Allah sebelum dan sesudahnya.
Kata Kunci: dakwah, fardliyah, manhaj

## A.  Pengantar
Perjalanan  umat  Islam  saat  ini  masih  jauh  tertinggal  di belakang.  Di  antara  sebab  terpenting  adalah  ditinggalkannya kewajiban  dakwah, amar  ma‟ruf  nahi  munkar dan jihad  fi  sabilillah . Semua ini berangkat dari persepsi umat dalam memandang kewajiban ini. Masih banyak yang memahami bahwa dakwah adalah kewajiban ulama saja, terbatas dalam bentuk ceramah, khotbah, dan mauidzhah

## Muhammad Ivan Alfian
saja. Sementara itu, sebagian dari mereka ada yang telah memahami bahwa  dakwah  ini  merupakan  kewajiban  yang  berlaku  atas  setiap inividu muslim, namun mereka melakukan tanpa disertai pemahaman yang  baik  terhadap manhaj dakwah  yang  benar.  Orang-orang  yang memiliki persepsi salah  akan  lebih  merusak daripada  memperbaiki. Bersamaan  dengan  itu para  penyeru kesesatan mempropagandakan ide-ide mereka dengan segenap daya, cara dan sarana. Anehnya hal ini  justru  mereka  lakukan  dengan  penuh  kesungguhan  dan  kehati- hatian.
Nampaknya umat Islam sudah mulai menyadari akan hal ini, sehingga mereka kemudian mulai menghidupkan kembali kewajiban dakwah  dan  jihad  ke  dalam  jiwa  kaum  muslimin  serta  berusaha meluruskan persepsi sempit  bahwa dakwah hanya kewajiban ulama saja kepada satu persepsi yang utuh, bahwa dakwah adalah kewajiban sekalian kaum muslimin sehingga menjadi umum dan meluas. Salah satunya  adalah  dengan  pendekatan  personal  dalam  dakwah  yaitu dakwah fardiyah.

## B.  Pembahasan
1.   Definisi Dakwah
Dakwah  secara  bahasa  (etimologis)  berarti  jeritan,  seruan atau  permohonan.  Ketika  seseorang  mengatakan: da‟autu  fulanan , itu  berarti  berteriak  atau  memanggilnya.  Kadang-kadang  bisa muta‟addy dengan tambahan jar yang berupa ila yang berarti anjuran untuk berbuat sesuatu. Contoh: da‟autu ila syai‟i, maka itu artinya: ia menganjurkan  seseorang  untuk  berbuat  sesuatu  yang  dikehendaki, seperti menganjurkan salat, menganjurkan agar memeluk agama atau menganjurkan  mengikuti  madzhab  tertentu.  Itulah  secara  luas  arti dakwah secara bahasa (Ash-Shihah Al-Jauhari 6/ 2336).
Adapun  pengertian  dakwah  menurut  istilah  adalah  ada beberapa  definisi.   Di  antaranya,  menurut  Ibnu  Taimiyah,  dakwah adalah  mengajak seseorang agar  beriman  kepada Allah  dan  kepada apa yang dibawa oleh para Rasul-Nya dengan cara membenarkan apa yang mereka beritakan dan mengikuti apa yang mereka perintahkan (Majmu‟ Fatawa Ibnu Taimiyah 15/157).
Muhammad   Ash-Shawwaf  mengatakan,   dakwah   adalah
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
risalah langit yang diturunkan ke bumi berupa hidayah Sang Khalik kepada makhluk, yakni dien dan  jalan-Nya yang lurus yang sengaja dipilih-Nya  dan  dijadikan  sebagai  jalan  satu-satunya  untuk  bias selamat kembali kepada-Nya.
Sesungguhnya   agama   yang   diridhai   Allah   adalah   Al-Islam.”   (Ali Imran:19)
Allah  memilihkan  dan  mewajibkan  agama  ini  bagi  hamba- hamba-Nya. Dia tidak ridha kalau ada ideology lain yang menggantikan kedudukan-Nya.
“Barangsiapa  yang mencari  selain Islam sebagai agama,  maka tidak  akan diterima  darinya  dan  di  akhirat  nanti  akan  tergolong  orang-orang  yang merugi.” (Ali Imran: 85)( Ash-Shawwaf, 22).
Dr.  Muhammad  Al-Wakil  mendefinisikan,  dakwah  adalah mengumpulkan manusia dalam  kebaikan  dan  menunjukkan mereka jalan yang benar dengan cara amar ma‟ruf dan nahi munkar .
Jadilah di antara kamu sebaik-baik umat yang mengajak kepada kebaikan, menyeru kepada yang ma‟ruf, dan mencegah dari yang munkar.Mereka itulah orang-orang  yang  beruntung.”  (Ali  Imran:  104) (Muhammad  Al-Wakil, 9).
Sementara  itu  Fathi  Yakan  mengatakan,  dakwah  adalah penghancuran dan pembinaan. Penghancuran jahiliyah dengan segala macam  dan  bentuknya,  baik  jahiliyah  pola  fikir,  moral,  maupun jahiliyah  perundang-undangan  dan  hukum.  Setelah  itu  pembinaan masyarakat Islam dengan landasan pijak keislaman, baik dalam wujud dan  kandungannya,  dalam  bentuk  dan  isinya,  dalam  perundang- undangan  dan  cara  hidup,  maupun  dalam  segi  persepsi  keyakinan terhadap alam, manusia dan kehidupan (Faathi Yakan, 39).
Dr. Taufiq Al-Wa‟I menjelaskan makna yang terkandung dalam dakwah  Islamiyah  yaitu  mengumpulkan  manusia  dalam  kebaikan, menunjukkan mereka  jalan  yang  benar  dengan  cara  merealisasikan manhaj  Allah  di  bumi  dalam  ucapan  dan  amalan,  menyeru kepada yang   ma‟ruf   dan   mencegah   dari   yang   mungkar,   membimbing mereka kepada shiratal mustaqim dan bersabar menghadapi ujian yang menghadang di perjalanan (Taufiq Al-Wa‟iy, 8).

## Muhammad Ivan Alfian
Kelima definisi dakwah tersebut, kesemuanya bertemu pada satu  titik  temu,  yaitu  bahwa  dakwah  bukan  hanya  terbatas  pada penjelasan  dan  penyampaian  semata  namun  juga  menyentuh  pada pembinaan  dan  pembentukan  pribadi,  keluarga  dan  masyarakat Islam.
2.   Dalil Syar‟i tentang Dakwah
Dakwah ilallah sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas merupakan amalan yang disyariatkan dan termasuk kategori fardhu. Tidak boleh diabaikan atau diacuhkan. Hal ini disebabkan banyaknya dalil yang menjelaskan tentang hal itu. Di antaranya adalah:
Firman Allah yang berbunyi: “Hendaklah ada di antara kalian segolongan umat yang menyeru kepada kebaikan, mengajak kepada yang ma‟ruf dan mencegah dari yang mungkar.” (Ali Imran: 104).
Begitu  pula  sabda  Rasulullah  saw.: “Hendaklah  yang  hadir menyampaikan kepada yang gaib (tidak hadir). Karena mungkin yang hadir tadi  bisa  menyampaikan  kepada  orang  yang  lebih paham  daripada  dirinya.”
(HR. Bukhari)
“Sampaikanlah dariku meskipun satu ayat.” (HR. Bukhari)
3.   Definisi dan Bentuk-bentuk Dakwah Fardiyah
Definisi   yang   sederhana   dari   dakwah   fardiyah   adalah konsentrasi dengan dakwah atau berbicara dengan mad‟u secara tatap muka atau dengan sekelompok kecil dari manusia yang memiliki ciri- ciri dan sifat-sifat khusus. Adapun bentuk atau macam dari dakwah fardiyah ini bias dibagi menjadi dua bagian.
Pertama ,  dakwah  fardiyah  yang  muncul  dari  individu  yang sudah bergabung dengan jamaah. Maksudnya, setiap individu yang ada dalam  suatu  jamaah  dalam  kapasitasnya sebagai  da‟i,  melaksanakan kewajiban  berupa  interaksi  yang  intens  dengan  tendensi  tertentu dengan  orang-orang  baru,  dalam  upaya  menarik  mereka  kepada fikrah  Islamiyah  dan  selanjutnya  menarik  mereka  untuk  bergerak bersama jamaah dalam aktivitas amal Islami (Fathi Yakan, 16).
Kedua ,  dakwah  fardiyah  yang  muncul  dari  individu yang belum tergabung kepada suatu jamaah. Seorang muslim dengan kapasitasnya  sebagai  bagian  dari ummah ,  melaksanakan  kewajiban
70 AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
dakwah dengan cara ceramah, khutbah dan tulisan yang akitivitas ini tidak mempunyai kaitan jamaah dan organisasi atau tatanan hirarki.
Tidak bisa dipungkiri bahwa bentuk pertama lebih bermanfaat dan  berguna  karena  merupakan  satu  potensi  yang  digabungkan dengan  potensi-potensi yang  lain  sehingga  bisa  menghasilkan  hasil yang  lebih  baik.  Adapun  bentuk  kedua  yang  biasa  dilakukan  oleh para khatib dan penceramah memerlukan banyak tenaga yang harus tercurahkan di sana, sementara pengaruhnya kurang maksimal.
4.   Dalil Dakwah Fardiyah
Dakwah fardiyah dengan pengertian di atas merupakan hal yang disyariatkan dengan dalil-dalil sebagai berikut.
Pertama ,  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  Al-Qur‟an  dan sabda Rasul dalam sunnahnya. Allah berfirman:
“Siapakah yang lebih baik perkataanya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal shalih dan berkata, „Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang berserah diri‟.” (Fushilat: 33)
“Serulah manusia ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan mauidzah hasanah serta bantahlah mereka dengan cara yang baik.” (An-Nahl: 125)
Sementara itu  sabda  Nabi  yang  berkenaan  dengan  masalah ini adalah
“Barangsiapa  menunjukkan  orang  kepada  kebaikan,  ia  mendapatkan pahala sebagaimana orang yang mengerjakan.” (HR. Muslim)
Barangsiap  yang  melihat  kemungkaran  hendaklah  ia  mengubah  dengan tanganya,  kalau  tidak  mampu  hendaklah  dengan  lisannya,  kalau  tidak mampu  hendaklah  dengan  hatinya  dan  itu  adalah  selemah-lemah  iman.” (HR. Muslim)
Kesimpulannya, bentuk-bentuk khitab fardi yang terkandung pada  ayat-ayat  dan  hadits-hadits  di  atas  menunjukkan  adanya tanggung jawab dalam mengemban amanah dakwah islamiyah.
Kedua ,  para  Nabi  memulai  tugas  dakwah  mereka  dengan dakwah fardiyah. Dengan petunjuk para Nabi itulah nabi berqudwah , sebagaimana firman-Nya:
“Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  diberi  hidayah  oleh  Allah,  maka berqudwalah  engkau  (Muhammad)  dengan  hidayah  mereka.”(Al-An‟am: 90)
Vol. 3, No.1 Juni 2015

## Muhammad Ivan Alfian
5.   Karakteristik, Keistimewaan dan Pengaruh Dakwah Fardiyah
Dakwah fardiyah adalah dakwah yang memiliki karakteristik sebagai berikut:
1.   Adanya mukhatabah (berbincang-bincang)  dan muwajahah
2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
9.
10.
11.
(tatap  muka)  dengan mad‟u secara  dekat  dan  intens.  Hal  ini mempermudah  terbukanya  berbagai  macam  permasalahan dan  problem  yang  tidak  mungkin  bisa  dilakukan  ketika menghadapi  orang  banyak.  Cara  ini  juga  membuahkan terkumpulnya  kemauan  dan  keaktifan.  Karena  sang mad‟u merasa  bahwa  dialah  satu-satunya  yang  menjadi  pusat perhatian dalam pembicaraan.
Istimrariyah .  Terjaganya  keberlanjutan  dakwah,  khususnya  di saat-saat sulit dan dalam kesempitan. Berulang-ulang. Dapat dilakukan setiap saat tanpa menunggu momen tertentu.
Mudah,  bisa  dilakukan  setiap  orang.  Tidak  banyak  menyita energy  dan  tidak  memerlukan  adanya  ketrampilan  khusus. Yang diperlukan hanyalah kemauan, kesungguhan, pemikiran yang tertata, dan cara berdialog yang baik. Bisa menjaga diri dari riya‟ dan sum‟ah. Dapat  menghasilkan  asas-asas  dan  pilar-pilar  amal.  Ini tentunya  karena  lamanya  waktu  yang  digunakan  dalam berinteraksi  dengan mad‟u sebelum  mereka  meniti  jalan dakwah dan sebelum bergabung. Dakwah fardiyah dapat membantu mengungkap potensi dan bakat yang terpendam. Dengan demikian seorang mad‟u bisa diletakkan pada posisi yang sesuai dengan bakat dan potensi yang dimilikinya.
Dapat  merealisasikan  keterikatan  yang  erat  dan  saling kerjasama antara da‟i dan mad‟u . Sang  dai  akan  bisa  menggali  pengalaman  dan  pembiasaan dalam aktivitas dakwah, dan itu merupakan hal yang mutlak dibutuhkan.
Bisa    mendorong    pelakunya    untuk    menambah    bekal dan  pengalaman,  sehingga  lebih  mapan  dalam  aspek operasionalnya.
Bisa mengarahkan sang da‟i untuk selalu bermujahadah, karena adanya tuntutan untuk senantiasa menjadi suri tauladan.
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
12. Dapat  memberikan  kesempatan  seluas-luasnya  bagi mad‟u untuk  menanyakan  segala  sesuatu  yang  berkenaan  dengan keislaman dirinya.
Sedangkan kekurangan yang mungkin timbul dalam aktivitas dakwah fardiyah adalah sebagai berikut:
1.   Mereka  yang  siap  menerima  seruan  ini  banyak,  sementara tenaga da‟i yang diharapkan bisa terjun langsung ke lapangan sangat  sedikit.  Dengan  demikian  akan  sulit  dilakukan penguasaan  medan  dakwah.  Dengan  kata  lain,  dakwah fardiyah relative menyita banyak tenaga dari banyak personel da‟i.
2.   Pada kondisi tertentu, jumlah mad‟u yang mau hanya sedikit. Meskipun  dalam  hal  ini  yang  menjadi  standar  bukanlah kuantitas  atau  jumlah,  melainkan  kualitas.  Seorang  yang menjadi “alumni” dari dakwah fardiyah akan jauh lebih baik daripada  kebanyakan  para mustami‟ yang  hanya  berinteraksi dalam  dakwah ammah .  Kendati,  tentunya  kedua  model dakwah  ini  tetap  dibutuhkan  yaitu  dakwah  fardiyah  dan dakwah ammah.
3.   Seorang mad‟u muncul rasa bosan dan jenuh. Namun hal ini bisa diatasi dengan melakukan variasi dalam hal strategi dan metode dakwah yang digunakan oleh da‟i
Adapun keutamaan dakwah fardiyah adalah:
1.   Bisa sering dilakukan.
2.  Dakwah  fardiyah  bisa  dilakukan  secara  spontan,  tidak membutuhkan  energi  dan  banyak  persiapan.  Mungkin  bisa dikerjakan  di  sela-sela  aktivitas  lain,  sehingga  tidak  harus mengambil waktu khusus.
3.   Dakwah fardiyah  ini  mudah,  tidak membutuhkan persiapan khusus dan formal yang matang seperti resepsi-resepsi umum atau bidang-bidang  pembicaraan  yang tersusun rapi  lainnya. Seorang dai dalam dakwah ini akan terbatas dari segala macam bentuk penentangan.
4.   Dakwah  fardiyah  itu  sifatnya  tertutup  dan  terjaga.  Ia  akan menjaga da‟i dari sifat riya‟ dan sum‟ah.
5.  Di    dalam    dakwah    fardiyah    terdapat    media    untuk mengungkapkan   ide   dan   perasaan.   Setiap   orang   dapat

## Muhammad Ivan Alfian
mengungkapkan apa saja yang ada pada dirinya.
6.  Dalam  dakwah  fardiyah  ada  kesempatan  untuk  berbicara bebas. Seseorang bisa menyampaikan apa saj yang ada pada dirinya  dari  keragu-raguan  dan  kebimbangan.  Sebaliknya, sang mad‟u juga  memperoleh  kebebasan  yang  cukup  untuk menanyakan sesuatu.
7.   Dalam  dakwah  fardiyah  ada  kesinambungan,  karena  waktu tersedia untuk berinteraksi dengan umat tidak terbatas.
8.   Di dalam dakwah fardiyah ada barakah nubuwah karena para Nabi memulai dakwah mereka dengan dakwah fardiyah.
Ada  kemungkinan  pada  tahap-tahap  awal  dakwah fardiyah tidak  begitu  menampakkan  pengaruh  dan  hasil,  namun  yang sebenarnya  tidaklah  demikian.  Tanpa  mengecilkan  peran  dakwah ammah , dakwah fardiyah akan tetap menjadi asas keberhasilan untuk jangka panjang. Orang-orang yang berhasil memahami seruan dakwah dalam skala personal, mereka itulah yang nantinya akan menjadi pilar- pilar dakwah. Mereka adalah pioneer dalam dakwah islamiyah.
Jika  demikian,  alangkah  besarnya  peran  dakwah  fardiyah dalam  memancangkan  asas  yang  menjadi  tumpuan  bangunan, kendati  tidak  terlihat  karena  terpendam  dalam  tanah.  Sedangkan pengaruhnya  adalah  kemegahan  bangunan  itu  sendiri.  Maka  tidak mungkin salah satu akan terpisah dari yang lain.
Kalau  dakwah  fardiyah  pada  beberapa  sisi  lamban pengaruhnya,  maka  mungkin  pada  sisi-sisi  tertentu  lebih  bisa menanamkan  pengaruh  daripada  dakwah  ammah,  yang  kemudian bisa  mengislamkan  sang mad‟u itu  sendiri  (Abdul  Badi‟  Shaqr,  25- 17).
6.   Akhlak dalam Dakwah Fardiyah
Pelaku dakwah fardiyah hendaknya memiliki sifat-sifat atau akhlak sebagai berikut:
1.   Keteladanan
Pribadi   seorang   da‟i   dengan   segala   perilakunya harus  mencerminkan  gambaran  opersional  yang  jelas  dan benar  tentang  segala  sesuatu  yang  didakwahkannya  dan apa   yang   ingin   disampaikan   kepada mad‟u nya.   Perilaku
74 AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
dan  perbuatannya  mendahului  perkataannya.  Para  Rasul, khususnya Nabi Muhammad saw. dan para dai periode awal tidak  akan  berhasil  dalam  mempengaruhi  manusia  kecuali dengan kahlak ini, yaitu keteladanan.
2.   Ikhlas
Semua yang keluar dari seorang da‟i baik berupa ucapan maupun  perbuatan  harus  diniatkan  untuk  mengharapkan ridha Allah sebagai sebaik-baik balasan, tanpa menghiraukan apakah  mendapatkan  harta,  kedudukan,  jabatan  dan  yang lainnya. Kalau akhlak ini ada dalam jiwa da‟i, tentu akan mudah baginya untuk mengerahkan semua potensi dan kemampuan yang dimilikinya dalam rangka berdakwah kepada Allah.
Kisah  dalam  sirah  para  Nabi  dan  Rasul  sepanjang zaman telah mewariskan betapa urgensi akhlak ini dalam diri seorang da‟i dan betapa ia akan menjadi penentu keberhasilan dakwahnya.
3.   Sabar dan Ihtisab
Seorang  da‟i  harus  memperkokoh  jiwanya  di  dalam mengemban dan menghadapi apa saja yang akan menimpanya di  jalan  Allah.  Ia  harus  bersabar  dan ihtisab (mengharap pahala Allah). Ia berdakwah untuk membasmi segala bentuk perilaku, adat, tradisi  dan  budaya  jahiliyah  dalam  kehidupan manusia. Hal ini tentu akan menyebabkan pertentangan yang hebat. Kalau saja seorang dai tidak bersabar dan siap memikul beban tentu ia akan cepat mundur dan putus asa.
4.   Optimis dan Tsiqah kepada Allah
Seorang  da‟i  tidak boleh  merasa  kehilangan  harapan dari  salah  seorang  mad‟unya.  Pada  setiap  orang  pasti  ada kebaikan  yang  dimilikinya.  Seorang  da‟i  yang  mendapatkan taufiq dari Allah akan berusaha menunjukkan kunci kebaikan ini. Dengan kunci ini ia kan membuka kemudian memasukinya. Dahulu,  demikian  kerasnya  Umar,  sampai-sampai  orang- orang  mengatakan,”Umar  tidak  akan  masuk  Islam  sebelum keledainya  masuk  terlebih  dahulu.”Kendati  demikian  Allah memberi hidayah kepadanya dan beliau pun masuk Islam.

## Muhammad Ivan Alfian
Fungsi  akhlak  ini  adalah  untuk  mendorong  dai  agar  tetap bergerak  dan  tidak  berhenti, akan  memberikan  kekuatan pada  akal pikiran  untuk  menemukan  variasi  dan  cara-cara  baru,  apabila  cara sebelumnya dirasa menemui kegagalan.
1.   Pemahaman yang mendalam
Seorang  da‟i  harus  sempurna  dalam  derajat  keislamannya dan paham betul akan tugasnya dalam kehidupan. Dia harus paham mad‟u mana yang harus didahulukan dan mana yang harus diakhirkan. Begitu pula harus memahami kondisi dan latar belakang sang mad‟u serta cara yang paling tepat untuk diterapkan demi sampainya dakwah kepada mad‟u tadi.
2.   Pengorbanan
Seorang  da‟i  harus  mau  berkorban  dengan  segala  sesuatu yang dimilikinya; jiwa, raga, waktu, ilmu dan segala yang ada padanya sampai ia berhasil mendapatkan kepercayaan dari umat. Dalam hal ini cukuplah bagi kita untuk bercermin dari pengorbanan Rasulullah saw. dan  para  sahabat  dengan segala  sesuatu yang dimilikinya. Sehingga pada  akhirnya  Allah  menakdirkan  keberhasilan  dan  kemenangan yang penuh berkah.
3.   Cerdas dan piawai
Seorang  da‟i  harus  sensitive  dan  cerdas.  Harus  jeli menangkap  isyarat  dan  gejala  yang  sekecil-kecilnya  sehingga  cepat pula  merumuskan antisipasinya. Hendaklah  dapat memaparkan apa saja yang ada dalam dirinya kepada jamaah. Begitu pula agar tenang dan tangkas dalam menghadapi peristiwa-peristiwa mendadak.
4.   Lemah lembut
Seorang da‟i juga harus berpenampilan lemah lembut serta tidak menunjukkan watak keras dan kasar. Sifat lemah lembut dalam berdakwah merupakan salah satu hal yang menyebabkan terbukanya ketertutupan hati dari umat.

## 7.   Tahapan dan Metode Dakwah Fardiyah
Ada  beberapa  tahapan  dalam  dakwah  fardiyah.  Untuk  itu harus ada kejelian mencermati tabiat masing-masing tahapan serta tuntutan yang ada padanya, agar tidak terjadi semangat berlebihan
76
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
ataupun  sikap  lemah  di  sepanjang  perjalanan  dakwah.  Dan  inilah tahapan-tahapan tersebut beserta karakteristik dan uslub yang ada di dalamnya.

## Pertama: Ta’aruf
Ta‟aruf  adalah  upaya  untuk  memahami  secara  mendalam tentang kondisi mad‟u dari segi kejiwaan, pemikiran, social-ekonomi serta moral perilaku. Ini dalam rangka untuk mendeteksi sejauhmana tingkatan  kualitas mad‟u berikut  titik-titik  kelemahan  yang  ada. Dengan demikian akan  mudah untuk menentukan awal pembinaan dan  jenis  penanganan  yang  hendak  dilakukan.  Karaktersitik  dari tahapan ini adalah:
Pertama , menghormati dan memberikan kesan kepada mad‟u bahwa ia adalah pusat perhatian dan pengendalian. Dengan cara itu diharapkan seorang mad‟u akan cepat terbuka hatinya dan siap untuk memahami apa yang  akan disampaikan oleh sang da‟i.
Kedua , terkadang untuk sementara tidak membicarakan segala sesuatu yang berhubungan dengan masalah dakwah (agama).Hal ini agar supaya mad‟u tidak lari dari bimbingan dakwah dikarenakan sejak awal sudah diberikan dakwah tentang agama.
Ketiga ,   berusaha   menggali   dan   memunculkan   apa   saja yang  tersembunyi  di  balik  jiwa  sang mad‟u berikut  segala  sesuatu yang  meliputinya,  sekaligus  mencari  metode  dan  sarana  yang memungkinakn untuk bisa diterapkan.
Keempat , mengikuti perkembangan dan keadaan mad‟u dengan seksama, baik  dari  kekluarganya, anaknya,  di  rumah, di  masjid  dan sebagainya.
•  Perbincangan singkat
Yang  dimaksud  dengan  perbincangan  singkat  ini  adalah berta‟aruf   dengan  nama  dan  keturunan  sang mad‟u tentang  asal daerahnya, profesinya, tempat tinggalnya dan lainnya.
Ada sebuah atsar dari Husain bin Ali ra. bahwasanya beliau berkata,  “Di  antara  kekeringan  situasi  adalah  apabila  seseorang berkunjung  ke  rumah  saudaranya  kemudian  disuguhi  makanan namun  tidak  mau  memakannya.  Juga  seseorang  yang  bertemu
dengan  seseorang di  jalan,  namun  ia  tidak  bertanya  namanya  dan nama ayahnya.”
Perkenalan   awal   ini   akan   membantu   untuk   meneruska pembicaraan  atau  menghentikannya.  Juga  bisa  membantu  untuk menentukan jenis pembicaraan kalau seandainya diteruskan.
•  Saling berkunjung
Tujuan  saling  berkunjung  ini  adalah  untuk  mewujudkan hubungan yang baik dengan mad‟u dan mengetahui lebih mendalam tentangnya.  Dengan  begitu  sang  dai  bisa  menanyakan  keadaannya dan  bantuan apa  yang kira-kira  bisa  diberikan atau berusaha  untuk membantu  memecahkan  problem  yang  dihadapi.  Hendaknya senantiasa  menanyakan  keadaan  sang mad‟u dan  mengulang-ulang kegiatan ini (kunjungan). Karena ini akan memberikan dampak yang besar.

## Kedua: Meluruskan Pemahaman dan Membentuk Kecenderungan
Tibalah  tahapan  kedua,  yaitu  meluruskan  pemahaman  dan membentuk  kecenderungan.  Ini  sebagai  tindak  lanjut  dari  hasil perbincangan  atau  dialog  antara  da‟i  dan  mad‟unya  pada  tahapan pertama.
Kondisi mad‟u biasanya  tidak akan  lepas  dari  satu  di  antara beberpa keadaan berikut ini:
Pertama ,  ada  yang  masih  awam  dengan  Islam  secara keseluruhan  atau  sebagian,  tetapi  dia  tidak  banyak  berdebat  dan sombong. Dia memiliki kesiapan untuk belajar dengan benar bahkan merealisasikannya  dalam  bentuk  amal  perbuatan.  Pada  kondisi semacam  ini  penekanan  harus  dipusatkan  pada  menanamkan pemahamannya  tentang  Islam  dan  membentuk  kecenderungannya untuk beramal dengan Islam.
Strategi yang bisa ditempuh adalah:
a. Berbincang-bincang  empat  mata  yang  kontinu  tentang hakikat dan dasar-dasar Islam serta perannya dalam mengatur kehidupan manusia.
b. Mengadakan   pertemuan   rutin   yang   terarah,   yang   diisi
78 AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
Dakwah Fardiyah
dengan tausiah dan penugasan yang berkaitan dengan materi tersebut.
c. Menganjurkan  untuk  membaca  buku-buku  tentang keislaman
d. Mengajak  untuk  hidup  dalam  suasana  yang  islami  dengan penuh kejelian dan kebaikan pemahaman tentang Islam.
Kedua ,adayangmengertitentang Islam,baik secara keseluruhan atau  sebagian, namun  pemahamannya  tentang  Islam  kurang  benar. Meski  begitu,  dia  tidak  suka  mendebat  dan  tidak  pula  sombong, bahkan  ia  memiliki  kesiapan  untuk  memperbaiki  pemahamannya dengna pemahaman yang benar serta mau mengamalkannya.
Pada  kondisi  ini  pembeicaraan  dapat  kita  arahkan  kepada syubhat-syubhat dan  kebohongan-kebohongan  tentang  Islam  yang bertujuan melecehkannya. Begitu pula pembicaraan harus membahas masalah ghazwul  fikri (perang  pemikiran).  Caranya  adalah  sebagai berikut:
a. Mengadakan   dialog   tentang   syubhat   dan   kebohongan- kebohongan  tadi  serta  bagaimana  sikap  Islam  dalam menghadapinya.  Ini  semua  dilakukan  setelah  betul-betul mengadakan  pengkajian  atau  pembahasan  yang  jeli  tentang masalah tadi serta jalan keluar untuk menyelesaikannya.
b.          Menganjurkan  untuk  menelaah  buku-buku yang  berkaitan dengan masalah tadi.
Ketiga , ada yang paham tentang Islam, namun parsial dalam merealisasikan ajaran dan mendakwahkannya. Mungkin karena takut atau mungkin juga tidak mengetahui metode dan sarana menuju ke sana.  Dalam  kondisi seperti ini  penekanan  harus diarahkan kepada mengobati  sebab-sebab  yang  mengakibatkan  pengamalan  secara parsial ini. Cara-cara yang dapat ditempuh sebagai berikut:
a.  Mengadakan    dialog    individu    secara    kontinu    tentang penyerahan  totalitas  permsalahan  hanya  kepada  Allah  saja, terutama  dadlam  masalah  rezeki  dan  ajal.  Demikian  pula tentang pengaruh negatif  dan bahaya pelaksanaan sebagian- sebagian  dalam  beragama  terhadap  kehidupan  individu dan jamaah.  Lebih baik  lagi  kalau  dilakukan  studi analisis  yang

## Muhammad Ivan Alfian
menyeluruh  tentang  masalah-masalah  itu  sebelum  dimulai perbincangan.
b.    Mengadakan  pertemuan terbuka dan  terarah dengan secara menyeluruh  salah  seorang  dai  yang  telah  berpengalaman untuk  memberikan  materi  berkala  tentang  Al-Qur‟an  dan Hadits, khususnya yang berisi cerita-cerita. Di sini penekanan diarahkan  kepada  masalah  takut dan  parsialitas  yang terjadi pada  umat-umat terdahulu seta  akibat  yang mereka rasakan dari siksa dan derita. Setelah itu disodorkan pula bagaimana jalan keluar yang harus diambil.
c.    Berusaha untuk mengambil pelajaran dari beberapa kejadian dan peristiwa sehari-hari.
Apabila dilakukan secara cermat dan sunguh-sungguh, cara ini sangat berguna dan berdampak positif  di dalam mengentaskan rasa takut dan menghilangkannya dari dalam jiwa.
Begitu  pula  menghilangkan  rasa  pesimistis  terhadap kelangsungan amal islami dari ancaman kejenuhan yang menyertai.Ini semua juga berguna untuk mengobati parsialitas atau sikap setengah- setengah dalam beragama.
Keempat ,  ada  yang  paham  tentang  Islam  secara  keseluruhan dan  mengaplikasikannya  dalam  jiwa,  namun  ia  terjebak  dalam kesendirian dan terjauh dari jamaah. Untuk model mad‟u seperti ini perbincangan  harus  ditekankan  kepada  kewajiban  berdakwah  dan faedah-faedahnya.  Harus  dijelaskan  pula  pentingnya  amal  jama‟i dan  bahaya  menyendiri  dalam  beramal,  dengan  cara-cara  sebagai berikut:
a.  Mengadakan   dialog   individu   yang   berkelanjutan  tentang dakwah,  amal  jama‟i  dan  bahaya  menyendiri.  Lebih  baik lagi  kalu  hal  itu  dilakukan  setelah  mengadakan  studi  yang mendalam  tentang  permasalahan  yang  bersangkutan,  serta penjelasan  rambu-rambunya    dan    berusaha    menghalau kesalahpahaman yang mencuat ke permukaan perihal masalah tersebut.
b.     Mengadakan    pertemuan    terbuka,    dengan    menyeluruh salah  seorang  da‟i  yang  telah  mapan  untuk  memberikan materi  berkalah  tentang  dakwah,  amal  jama‟i,  dan  bahaya kesendirian.
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
c.     Dai  juga  harus  menjelaskan  tentang  kondisi  pahit  yang dialami  dunia  Islam  yang  disebabkan  karena  keteledoran umat dalam berdakwah. Juga disebabkan oleh meninggalkan amal jama‟i.
Kelima ,  ada  yang  paham  tentang  Islam  secara  integral  dan menyeluruh serta merealisasikannya dalam kehidupan sehari-hari. Dia pun berdakwah, namun dakwahnya dilakukan secara sendiri. Dalam kondisi seperti ini perbincangan harus ditekankan kepada pentingnya amal jama‟i dan bahaya infiradi seperti keterangn terdahulu.
Keenam ,  ada  yang  paham  tentang  Islam  secara  menyeluruh, merealisasikannya,  dan  mendakwahkannya  dalam  sebuah  tatanan jamaah.  Namun  jamaah  yang  diikutinya  bukanlah  jamaah  yang mengambil  Islam  secara  utuh  dan  menjadikannya  sebagai  tatanan hidup. Dalam menghadapi kelompok seperti ini perbincangan harus ditekankan  tentang  jamaah-jamaah  islamiyah  di  pentas  amal  islami dan  mengadakan  pengujian  keabsahan  jamaah-jamaah  tersebut. Sehingga  pada  hasil  akhir  akan  didapat  jamaah  yang  betul-betul sesuai dengan yang dimaksud. Cara untuk itu adalah:
a.  Mengadakan  dialog  individu  yang  kontinu  tentang  jamaah- jamaah  islamiyah  yang  ada,  tentang  sejarah  berdirinya, sasaran-sasaran yang hendak dicapai, tujuan akhir, pengaruh positif dan negatifnya.
b.      Mengadakan  pertemuan  terbuka  yang  terarah  dengan  cara menampilkan  salah  seorang  dai  agar  memberikan  materi berkala tentang jamaah islamiyah yang ideal.
c.    Menganjurkan  untuk  menelaah  buku-buku  yang  berkisar masalah tersebut.
d.  Memantau   dengan   seksama  dari   dekat   tentang  jamaah- jamaah ini di dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan umum, meski dalam waktu yang tidak terlalu lama.
Ketujuh ,  ada  yang  paham  Islam  secara  menyeluruh dan  beriltizam  dengannya.Dia  pun  yakin  bahwa  jalan  untuk mengkokohkan  agama  Islam  adalah  dengan  melalui  jamaah  yang ideal. Namun pada waktu yang sama dia menerima syubhat-syubhat dan kesalahpahaman tentang jamaah tadi karena banyaknya tuduhan yang diarahkan kepadanya.

## Muhammad Ivan Alfian
Dalam kondisi seperti ini perbincangan harus diarahkan untuk membalas  tuduhan-tuduhan  tadi  dan  meluruskan  kesalahpahaman dengan cara sebagai berikut:
a.  Mengadakan      dialog     tentang     syubhat-syubhat     dan kesalahpahaman.  Dengan  memberikan  penjelasan  dan jawaban  secara  terperinci  dengan  mengupas  akar-akarnya sehingga tidak ada lagi ganjalan dalam jiwa.
b.    Menganjurkan untuk menelaah buku-buku tentang masalah tersebut.
Itulah barangkali tujuh bentuk kondisi mad‟u pada tahapan kedua dan cara untuk berinteraksi dan bermuamalah dengan masing- masing dari mereka pada tahapan tersebut.
8.   Model Dakwah Fardiyah Pada Zaman Nabi
Pada  bagian  berikut  ini,  akan  diberikan  beberpa  contoh dakwah fardiyah nabi kepada para sahabatnya.
1.   Dakwah Nabi kepada Abu Bakas Ash-Shiddiq Ibnu  Katsir  dalam  bukunya Al-Bidayah  wan  Nihayah menyebutkan   tentang   dakwah   Rasul   kepada   Abu   Bakar.   Dia mengatakan:
“Diriwayatkan oleh Abul Hasan Arth-Athrablis ddari Aisyah ra.mengatakan:  suatu  ketika  Abu  Bakar  keluar  ingin  menemui Rasulullah  saw.  beliau  adalah  teman  Rasulullah  semasa  jahiliyah. Ketika bertemu Rasulullah, beliau mengatakan, “Wahai Abul Qasim (julukan untuk Rasulullah)!Saya datangi majlis-majlis kaummu, mereka menuduhmu  menjelek-jelekkan  bapak-bapak  dan  ibu-ibu  mereka. “Rasulullah  mengatakan,  “Sesungguhnya  aku  adalah  utusan  Allah aku mengajakmu ke jalan Allah.” Setelah selesai berbicara, Abu Bakar langsung masuk Islam.Rasululla kemudian meninggalkannya dengan perasaan  sangat  gembira  seolah  tiada  yang  lebih  menggembirakan daripada masuk Islamnya Abu Bakar.” (Ibnu Katsir, juz 3, hlm. 29).
Di  antara  sebab  cepatnya  Abu  Bakar  di  dalam  menyambut seruan  Islam  adalah  karena  beliau  telah  menjadi  sahabat  karib Rasulullah  sejak beliau belum menjadi  nabi.  Abu  Bakar  tahu persis kejujuran, amanah, kebaikan perangai, dan kemuliaan akhlak Rasul. Dalam pandangan Abu Bakar, tidak mungkin Muhammad berdusta
82 AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
terhadap  sesamanya.  Apalagi  berdusta  kepada  Khaliqnya.  Oleh karena  itu,  dengan hanya  menyebutkan bahwa  beliau utusan Allah, Abu  Bakar  langsung membenarkannya  tanpa  ragu-ragu. Berkenaan dengan hal ini Rasulullah secara terus terang mengatakan, “Saya tidak pernah  mengajak  seseorang  kepada  Islam,  kecuali  orang  tersebut akan  berhenti  sejenak,  ragu-ragu,  dan  berpikir-pikir,  kecuali  Abu Bakar.  Dia  tidak pernah berpikir-pikir  dulu ketika aku ajak  dan  dia tidak ragu-ragu.” (Ibnu Katsir, juz 3, hlm. 26)
2.   Dakwah Nabi kepada Thufail bin Amru Ad-Dausiy
Ibnu Ishaq menyebutkan, adalah Rasulullah saw. dikenal oleh kaumnya  senang  memberi  nasehat  dan  mengajak  mereka  kepada keselamatan  hidup.  Inilah  yang  menjadikan  orang-orang  Quraisy selalu  waspada  dan  berpesan  kepada  orang-orang  yang  datang  ke tempat mereka agar tidak memperhatikan Muhammad.
Thufail adalah orang yang baru datang ke Makkah, sementara Rasulullah ada di sana. Orang Quraisy segera mendatanginya. Thufail adalah seorang bangsawan dan penyair ulung. Mereka berkata kepada Thufail, “Wahai  Thufail, kau telah mendatangi negeri kami, sedang seorang  laki-laki  (Muhammad)  yang  berada  di  tengah-tengah  kita saat  ini  telah  menyesatkan kita  dan  memporak-porandakan  jamaah dan  keutuhan  kita.  Perkataannya  bagai  sihir  yang  bisa  memecah- belah  antara  anak  dengan  ayahnya,  seseorang  dengan  saudaranya, dan seorang suami dengan istrinya. Maka jangan sekali-kali berbicara dan mendengar omongannya.”
Thufail   berkata,   “Demi   Allah,   mereka   terus-menerus berkata seperti itu sampai saya merasa yakin untuk tidak mendengar atau  berbicara  sesuatu  dengannya.  Sampai-sampai  ketika  datang ke  masjid,  saya  selalu  menyumbat  telinga  saya  dengan  kapas  agar saya  tidak  mendengar  ucapannya,  karena  saya  memang  tidak  ingin mendengarnya.”
Thufail  berkata,  “Maka  saya  pergi  ke  masjid.Ternyata Rasulullah tengah shalat di samping Ka‟bah. Saya kemudian berdiri di  dekatnya.  Ternyata  Allah  mengharuskan  saya  untuk  mendengar sesuatu darinya. Saya mendengar perkataan yang indah. Saya berkata dalam hati, „Bukankah saya penyair ulung yang tidak khawatir untuk bisa membedakan perkataan yang baik dan buruk. Maka apa yang
menghalangiku  untuk  mendengar  apa  yang  dikatakan  orang  ini (Muhammad)?  Kalau  seandainya  baik  maka  akan  aku  terima  dan seandainya buruk aku akan bisa menolaknya.”
Aku  terdiam  di  situ  sampai  kemudian  Rasulullah  beranjak menuju  rumahnya.  Aku  pun  membuntutinya  di  belakang.  Ketika beliau masuk rumah, aku pun masuk. Aku berkata, “Wahi Muhammad, sesungguhnya kaummu berkata kepadaku begini, begini dan begini. Demi  Allah,  aku  tidak  ingin  mereka  menakut-nakutiku  karena perkaramu  ini,  sampai-sampai  aku  sumbat  telingaku  dengan  kapas agar  aku  tidak  mendengar  ucapanmu.  Kemudian  Allah  ternyata mengharuskan aku untuk mendengarnya. Maka aku pun mendengar perkataan yang indah. Maka tolong jelaskan perkaramu.” Maka beliau menjelaskan saya tentang Islam dan membacakan Al-Qur‟an. Demi Allah, aku belum pernah mendengar perkataan sebagus ini dan tidak ada perkara yang lebih baik darinya.”
Thufail  berkata  lagi,  “Kemudian  aku  masuk  Islam  dan bersahadat  dengan sahadatul  haq .Aku  berkata,  „Wahai  Nabi  Allah! Saya  ini  adalah  orang  yang  ditaati  kaumku  dan  saya  akan  segera kembali kepada mereka. Saya pun akan mengajak mereka agar mau memeluk Islam. Oleh karena itu, doakan aku wahi Rasul, agar Allah memberikan tanda-tanda kekuasaan-Nya untuk menjadi penolongku manakalah  aku berdakwah kepada mereka.‟Rasulullah bersabda,  „Ya Allah, jadikan untuknya tanda kekuasaan-Mu.” (Abu Naim, 78).

## C.  Kesimpulan
Setelah melakukan studi dan pembahasan masalah dakwah fardiyah ini, dapat disimpulkan beberapa hal penting, yaitu:
1.   Dakwah  merupakan  hal   yang  wajib   bagi   setiap  muslim dan  muslimah.  Dakwah  ini  bisa  dilakukan  secara  langsung maupun tidak langsung. Bagi mereka yang konsentrasi penuh dalam dakwah, bisa melakukannya secara langsung, sementara lainnya bisa dakwah secara tidak langsung.
2.   Cara dan media dakwah itu luas sekali dan mencakup semua aspek  kehidupan.  Seorang  guru,  pedagang,  pengusaha  dan profesi  yang  lainnya  dapat  pula  dijadikan  sebagai  wasilah untuk  berdakwah  dan  menjadikan  profesi  tersebut  sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah.
AT-TABSYIR: Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam
3.   Dakwah fardiyah memiliki beberapa karakteristik di antaranya berupa  kesinambungan  dengan  menjauhi  hal-hal  yang menyulitkan.
4.   Keberhasilan   dalam   dakwah   fardiyah   sangat   bertumpu kepada  uswah  dan  qudwah,  hikamh  serta  tidak  lupa beristi‟anah  memohon  pertolongan  kepada  Allah  sebelum dan sesudahnya.

## Muhammad Ivan Alfian
DAFTAR PUSTAKA
Isma‟il  bin  Hamad  Al-Jauhari, Ash-Shihah ,  Beirut:  Darul  Ilmi  lil Malayin, Tanpa tahun.
Ibnu  Taimiyah, Majmu‟  Fatawa ,  Riyadh,  Saudi  Arabia:  Darul  Ifta‟, Tanpa tahun. Muhammad  MahmudAsh-Shawwaf, Minal Qur‟an ilal Qur‟an , Tanpa penerbit, Tanpa tahun.
Muhammad As-Sayyid Al-Wakil, Usus Ad-Da‟wah wa Adabu Ad-Du‟at , Mesir: Darul Wafa‟, 1986.
Faathi Yakan, Al-Islam Harakah Inqilab , Beirut: Muassasatur Risalah,
1983.
Taufiq Al-Wa‟iy, An-Nisa‟  Ad-Da‟iyat , Kuwait: Kementerian waqaf,
1989.
Fathi  Yakan, Kaifa  Nad‟u  ila  Al-Islam , Beirut: Muassasatur Risalah,
1980.
Abdul Badi‟ Shaqr, Kaifa Nad‟u An-Nass , Kairo: Maktabah Wahbah,
1976.
Ibnu Katsir, Al-Bidayah wan Nihayah , Beirut: Darul Ma‟arif, 1982. Abu Naim, Dalailun Nubuwwah , Haidar Abad, India: Darul Ma‟arif Al-Islamiyah, Tanpa tahun.