Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 121 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)

## PROSES SOSIALISASI INFORMASI AGAMA ISLAM MELALUI
MEDIA KOMUNITAS SEBAGAI PEMBENTUK MORALITAS

## REMAJA MUSLIM
(Suatu Penelitian Deskriptif Tentang Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam yang Disampaikan Melalui Media Komunitas Elektronik dan Cetak Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja)
Atie Rachmiatie * , Asep Ahmad Sidik ** , dan Farihat ***

## Abstrak
Radio  komunitas  merupakan  salah  satu  saluran  dan  media  sosialisasi yang  efektif  terutama  dalam  komunitas  yang  terbatas  serta  bersifat  lokal, termasuk dalam menjalankan fungsinya untuk penyebarluasan nilai dan norma tertentu.  Demikian  pula  dengan  media  cetak  yang  disebarkan  untuk  kalangan tertentu atau hanya ditujukan pada satu komunitas tertentu, umumnya berisikan informasi yang memang diperlukan oleh para pembacanya.
Oleh  karena  itu  penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengkaji  ”Bagaimana proses  sosialisasi  agama  Islam  yang  disampaikan  melalui  media  komunitas (elektronik  dan  cetak)  sebagai  pembentuk  moralitas  remaja  muslim pembaca/pendengar?”.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif dengan teknik wawancara mendalam dan angket.
Dari  hasil  penelitian  ternyata  sebagian  besar  siswa  SMUN  8  Bandung memandang Positif terhadap Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam melalui media  komunitas  sebagai  pembentuk  moralitas  remaja  muslim  baik  dari  segi intensitas  penyebaran  dan  penerimaannya.  Penonjolan  materi  dan  temanya, teknik  penyajian  interaktifnya;  tingkat  partisipasi  remaja  pada  penyajiannya, maupun  nilai-nilai  moralitas  yang  dapat  diserap  oleh  remaja  muslim,  dari penyiaran agama Islam melalui media komunitas tersebut.
Kata  Kunci  :  Sosialisasi  Informasi,  Media  Komunitas,  dan  Moralitas Remaja
* Dr. Atie Rachmiatie, Dra., MS , adalah dosen Tetap Fakultas Ilmu Komunikasi Unisba
** Asep Ahmad Sidik, Drs ., adalah Dosen Tetap Fakultas Dakwah Unisba *** Farihat, Dra., adalah dosen Tetap Fakultas Dakwah Unisba

## 1 Pendahuluan

## 1.1 Latar Belakang Masalah
Fenomena krisis akan nilai-nilai, norma, etika dalam perspektif agama maupun  budaya  saat  ini  banyak  dirasakan  oleh  berbagai  kalangan masyarakat  di  Indonesia.  Dalam  bidang    politik  terdapat  berbagai pelanggaran  etika  di  antaranya  dalam  pemilu,  penentuan  jabatan  di pemerintahan,  cara-cara  untuk  mengalahkan  lawan  politik  dan  lain-lain. Fenomena  ini  juga  dapat  ditemui  dalam  bidang  ekonomi  dan  bisnis.  Cara- cara  seperti  kolusi,  memberikan  uang  suap,  mencuri  rahasia  perusahaan, membajak hasil karya orang lain merupakan peristiwa yang mudah ditemui. Krisis  norma,  moral  dan  etika  ini  juga  sering  ditemui  di  kalangan  remaja, baik sebagai pelajar maupun bukan pelajar. Kasus yang mudah ditemui pada remaja  diantaranya  :  mengancam  dan  menganiaya  orang  tua  dan  gurunya mengkonsumsi narkoba, pergaulan bebas bahkan tindak kriminal lainnya.
Pergeseran-pergeseran  perilaku  dalam  masyarakat  antara  mana  yang boleh  dan  mana  yang  tidak  boleh    atau  mana  perilaku  baik  atau  buruk, sedang  terus  berlangsung.  Dibandingkan  dengan  tahun-tahun  sebelum pesatnya  arus  informasi  melalui  media  massa  terutama  radio,  televisi  dan internet;  penyimpangan  perilaku  remaja  umumnya  terhadap  norma  budaya dan  agama  belum  banyak  muncul  dalam  warta  berita.  Namun  pada  dekade terakhir banyak disaksikan penyimpangan perilaku remaja di Indonesia.
Sebagai  gambaran,  remaja  sebagai  pasien  penderita  ketergantungan NAZA tahun 1999 di  Indonesia  diperkirakan sudah  mencapai 1,3 juta jiwa. Khususnya  di  Jawa  Barat  pada  tahun  1996-1997  hasil  penelitian menunjukkan  hampir  50  %  siswa  SLTA ,  pertama, merasa  malas  untuk mendengarkan  ceramah  keagamaan; kedua, kurang  berminat  untuk mengikuti  kegiatan  keagamaan; ketiga, kurang  senang  membaca  buku agama; dan keempat, kurang tertarik  mengikuti  diskusi keagamaan. (Yusuf, 2000 : 206).
Pemaparan fakta di atas, menimbulkan pertanyaan, bagaimana proses sosialisasi tentang etika, norma dan moral yang bersumber dari Agama Islam berlangsung  selama  ini.  Melalui  media  dan    salura  apa,  bagaimana,  serta siapa  yang  menyebarluaskanya  dan  bagaimana  penerimaan  informasi tersebut.  Media  massa  baik  cetak,  elektronik  maupun  media  baru  (internet) saat ini cenderung tidak banyak menyajikan materi yang mengukuhkan atau melestarikan pola atau model-model perilaku yang normatif.
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 123 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
Selanjutnya  Radio  Komunitas  merupakan  salah  satu  saluran  dan media sosialisasi yang efektif terutama dalam komunitas yang terbatas serta bersifat lokal; termasuk dalam menjalankan fungsinya untuk menyebarluaskan  nilai  dan  norma  tertentu.  Demikian  pula  dengan  media cetak  yang  disebarkan  untuk  kalangan  tertentu  atau  hanya  ditujukan  pada satu  komunitas  tertentu,  umumnya  berisikan  informasi  yang  memang diperlukan  oleh  para  pembacanya.  Dengan  demikian,  fenomena  beberapa model penyajian informasi yang melibatkan peran serta dan aktivitas audiens melalui  acara  radio  maupun  media  cetak  khusus  diharapakan  mendapat sambutan yang antusias di kalangan masyarakat terutma para remaja.
Sejalan  dengan  ketidak  puasan  dan  kekhawatiran  generasi  tua terhadap  sekelompok  kalangan  remaja  yang  saat  ini  dinilai  memiliki moralitas yang rendah; namun ada fenomena lain di kalangan atau kelompok tertentu,  dimana  nampak  peningkatan  aktivitas  remaja  di  masjid,  di pesantren  atau  dalam  kegiatan  Islam.  Gejala  lain  bahwa,  kegiatan  remaja Islam  seperti  bakti  sosial,  dakwah  atau  pesantren  kilat  sudah  banyak menggunakan  teknologi  informasi  yang  bersifat  “ On  Air ”,  yaitu  disiarkan melalui radio baik secara langsung maupun tidak langsung, sehingga hal ini menarik untuk dikaji dari perspektif komunikasi.

## 1.2 Perumusan Masalah
Bagaimana  proses  sosialisasi  agama  Islam  yang  disampaikan  melalui media komunitas (elektronik dan cetak) sebagai pembentuk moralitas remaja muslim pembaca/pendengar?

## 1.3 Identifikasi Masalah
1) Bagaimana  intensitas  penyebaran  dan  penerimaan  informasi  agama Islam    dari  masing-masing  media  komunitas  pada  remaja  muslim sebagai audiensnya?
2) Penonjolan materi dan tema agama Islam apa saja yang disajikan melalui masing-masing media komunitas?
3) Bagaimana  penerimaan  teknik  penyajian  interaktif  informasi  agama Islam pada media komunitas bagi audiens remaja muslim?
4) Bagaimana  tingkat  partisipasi  audiens  remaja  muslim  pada  penyajian informasi agama Islam dalam media komunitas?
5) Nilai-nilai  moralitas  apa  saja  yang  dapat  diserap  oleh  audiens  remaja muslim dari penyiaran agama Islam melalui media komunitas?

## 1.4 Kerangka Pemikiran
Meskipun  jangkauan  sosialisasi  dalam  perspektif  komunikasi  dapat ditinjau  dari  berbagai  segi,  namun  kerangka  pemikiran  dibatasi  sesuai dengan  posisi  studi  peneliti  pada  bidang  komunikasi,  yaitu pertama, Sosiologi  Komunikasi  untuk  konsep  sosialisasi; kedua, Komunikasi  Massa dan  Komunikasi  Interaktif  untuk  konsep  radio  swasta  siaran  terbatas,  dan tabloid  khusus. Selain itu pendekatan psikologi sosial digunakan pula untuk membahas konsep Moralitas remaja.

## 1) Proses Sosialisasi dan Fungsi
Sebelum membahas tentang sosialisasi lebih jauh, perlu dikemukakan bahwa  untuk  mendefinisikan  konsep  sosialisasi  merupakan  hal  yang  sukar, namun  sejak  tahun  1966  Brim  dalam  Berger  &  Chaffec  mendefinisiskan bahwa  :  “Sosialisasi  adalah  satu  proses  dimana  individu  memperoleh pengetahuan, keterampilam  dan  membentuk  watak, sehingga   mereka  dapat diterima menjadi anggota masyarakat”. (1987 : 420). Pandangan lain tentang sosialisasi  menurut  antropologi  disebut  sebagai  “enkulturasi”,  yaitu “meliputi  transmisi  informasi,  norma  dan  nilai-nilai  masyarakat  tertentu”. (Whiting,  1968  dalam  Berger  &  Chaffec,  1987  :  420).  Jika  Islam  ditinjau melalui pendekatan kebudayaan yang terdiri dari segala cipta, rasa dan karsa yang muncul sebagai komitmen masyarakat terhadap Islam, maka Berger & Chaffec  menambahkan  bahwa,  sosialisasi  merujuk  antara  hubungan langsung  pada  transmisi  informasi,  norma  nilai  dan  keterampilan  dengan kemampuan  seseorang  untuk  tetap  hidup  dalam  situasi  sosial  tertentu. Dengan  demikian,  sebagai  komitmen  masyarakat  terhadap  Islam  dalam proses  sosialisasi  itu    berlangsung,  maka  dakwah  Islam  memiliki  peranan yang sangat urgen.
Melalui  pernyataan  ini  tersirat  bahwa    masyarakat  dapat  menerima seorang  individu  yang  memiliki  watak  dan  perilaku  yang  sesuai  dengan ketentuan-ketentuan  yang  biasa  berlangsung  pada  kelompok  masyarakat tersebut.  Kesesuaian  yang  dimaksud  adalah  kepantasan  (ketepatan) seseorang  bersikap  dan  berperilaku  sesuai  dengan  usia,  jenis  kelamin,  dan status sosial yang dimilikinya. Khususnya sebagai seorang muslim akan ada ‘tuntutan’ untuk memiliki sikap, perilaku dan kepribadian yang Islami.
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 125 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
Selanjutnya untuk melihat fungsi sosialisasi, menurut David A Goslin dalam  Soe’oed  (1999  :  30)  sosialisasi  adalah  “proses  belajar  yang  dialami seseorang  untuk  memperoleh  pengetahuan,  keterampilan,  nilai-nilai  dan norma-norma agar ia dapat berpakrtisipasi sebagai anggota dalam kelompok masyarakat”.  Oleh  karena  itu,  dalam  proses  sosialisasi  menyaratkan  adanya interaksi  sosial  yang  berlangsung  secara  kontinyu  dimana  orang-orang disekitar individu tertentu berperan  mentransmisikan  nilai-nilai atau norma- norma  tertentu,  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Agen sosialisasi  ini  biasanya  merupakan  bagian  atau  ‘person”  yang  paling  dekat dan berarti bagi  individu tersebut, seperti  orang tua, sahabat, guru dan lain- lain ( significan others ).

## 2) Teori Moralitas dalam Perspektif Islam dan Psikologi.
Dalam  perspektif  Psikologi,  teori Kohilberg (1979)  tentang  konsep moralitas  dipandang  dari  penalaran  atau  pertimbangan    yang  melatar belakangi  keputusan  baik–buruk,  benar-salah.  Penalaran  atau  pertimbangan tersebut  berkenaan  dengan  keluasan  wawasan    mengenai  relasi  antara  diri dan orang lain, hak dan kewajiban. Relasi diri dan orang lain didasari prinsip equality, artinya orang lain sama derajatnya dengan diri.
Moralitas pada hakekatnya merupakan penyelesaian konflik antara diri dan diri lain, antara hak dan kewajiban dalam konvensi. Jadi yang dianggap baik  adalah  yang  tidak  terbelenggu  oleh  system,  sehingga  dapat  memegang konvensi  dari luar sistem sosial itu sendiri  dengan  memegang teguh prinsip yang diacu. (Setiono, 1994 : 12).

## 3) Teori Komunikasi Massa
(1) Model  use  and  Dependency  Model dari Baran &  Davis  (1999  :  242) yang mengasumsikan terdapat saling ketergantungan dan interaksi antara sistem  social  system  media  massa  terhadap  audiens,  yaitu  :  dalam penggunaan  media  massa  serta  fungsi/penggunaan/pemanfaatannya; yang  pada  akhirnya  penggunaan  tersebut  membawa  konsekuensi  atau efek terhadap kognisi, afeksi dan perilaku.
(2) Teori Berlo (1979) dan Barnlund (1970) bahwa komunikasi beranjak ke model  yang  lebih  berorientasi  kepada  proses  yang  interaktif,  dimana komunikator dan komunikan memiliki tanggung jawab yang sederajat.
(3) Rogers dan Adhikarya (1978)  :  strategi  komunikasi  pembangunan melalui  pendekatan  “ narrow  casting ”,  yaitu  melokalisir  penyampaian
pesan  bagi  khalayak  (informasi)  disesuaikan  dengan  situasi  dan kebutuhan khalayak).
(4) Teori  Uses  and  Grafications secra  ringkas  mengasumsikan  bahwa, khalayak  komunikasi  massa  aktif  memilih  dan    menggunakan  media massa  untuk  memenuhi  kebutuhannya;  sehingga  ia  memperoleh kepuasan dari media massa yang ia gunakan.

## 1.5 Metode dan Teknik Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  dengan teknik pengumpulan data melalui wawancara mendalam dan angket.
Objek  penelitian  adalah  audiens  dan  media  komunitas  radio  dan tabloid  dengan  sample  pruposif  diterapkan  pelajar  SMA  8  Bandung  yang suka  mendengarkan  radio  komunitas  “MQ”  dan  pembaca  tabloid  “percikan Iman”.

## 2 Tinjauan Pustaka

## 2.1. Teori Hubungan Khalayak dengan Media
Model  interaksi  antara  media  dalam  masyarakat  dengan  faktor-faktor yang  mempengaruhi  khalayak  menggunakan  media  digambarkan  oleh Alan Rubin dan Sven  Windahl dalam  “ uses  and  Devendency  model” (1999  : 242) sebagai berikut : (halaman 127)

## 2.2  Fungsi,  Peran,  dan  Karakteristik  Media  Komunitas  sebagai  media Komunikasi Massa
Mengenai  fungsi,  peran,  dan  karakteristik  media  komunikasi  telah banyak  pakar  yang  membahas  dan  hasilnya  diwujudkan  dalam  berbagai bentuk  teori.  Namun  demikian,  sub  bahasan  disini  ditekankan  pada  media komunikasi massa cetak dan elektronik sebagai media komunitas.
Perspektif  sosiologi  tentang  fungsi  media  massa  disampaikan  oleh Lasswell (1999)  dan Wright (1960)  dalam Hanson  &  Macxy (1996); Straubhaar  &  Laroce (1999)  dengan  asumsinya  bahwa  : “The  media served  the  function  of  surveillance,  Corelation,  entrtaintmen,  and  curtural trasmition (cr socialization) for society as a whole, as well as for individual and  subgroups society”.
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 127 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)

## USE AND DEVENDENCY MODEL
Sumber : Baran & Davis (1999 : 242)
Pandangan  lain  dari  Metron  (1996)  bahwa  peran  media  massa  di dalam sebuah masyarakat tidak terlalu nampak (latent minifest) namun juga tersembunyi (latent    consequences). Selain  itu,  konsekuensi  positif  media massa  disebut  fungsional,  sedangkan  konsekuensi  negatif  media  massa disebut  disfungsional.  Konsekuensi  ini  dapat  dijabarkan    berdasarkan pandangan  media  bahwa  : pertama, mereka  bertujuan  untuk
Sosiocultural strcture Political Structure Economic Structure Content Structure function Audience Psychological Traits Social categories Social relations Need, Interest, Motives Functional Alternative use Non media channels
Media Channels/content - Consumption
- Procesing - Other activity Dependency Non depedency Mass Media Use Mass Medium
Media Content
- Consumption
- Procesing
- Interpreting Dependency Non depedency Effect or Concequences Cognitive Affective Behavioral Societed System Mass Media
menginformasikan atau menyampaikan keingintahuan publik (right to know) tentang  segala  aspek  dilingkungannya; kedua, bertujuan  untuk  menafsirkan dan  membimbing (guidance) atas  kejadian  disekeliling  pembaca/  penonton; ketiga, mendidik  dalam  arti  memberikan  wawasan  atau  pencerahan (enligtment) secara informal pada  masyarakat : dan  kempat berfungsi untuk menghibur (entertain) bagi khalayaknya. Keempat tujuan yang dikemukakan ini  merupakan  fungsi  positif  bagi  masyarakat.  Namun  di  sisi  lain  terdapat aspek-aspek  disfungsional  yang  disengaja  atau  tidak  disengaja,  diprediksi atau tidak, melekat dalam fungsi media tersebut. Sebagai kasus disfungsional ini  di  antaranya,  sikap  konsumtif  khalayak,  sikap  permisif,  tumbuhnya budaya massa dan lain sebagainya.
Karakteristik  secara  fisik (hardware) dari  masing-masing  media komunikasi  tersebut  berkembang  sejalan  dengan  perkembangan  teknologi komunikasi. Sehingga Straubhaar &  larose (1999)  mengemukakan bahwa pada prinsip media massa saat ini berkonvergensi, dalam arti masing-masing kekuatan  media  digunakan  untuk  menutupi  kelemahan  media  lainnya. Seperti halnya pada surat kabar mengulas acara televisi lengkap dengan back groundnya,  televisi  memuat headline surat  kabar  atau  industri  film melengkapi  pemasarannya  dengan  televisi,  radio,  kaset    rekaman,  VCD, komik,  dan  lain-lain  media.  Sehingga  sehubungan  diantara  media  tersebut membentuk konglomerat media.
Khususnya  tentang  karakteristik  media  komunitas  atau  istilah  lain adalah  media  publik,  dikemukakan  oleh  Philip  Savage  dalam gazali (2002) bahwa  media  komunitas  adalah  :  “ Media  komunikasi  massa,  (catatan  : hanya menyoroti media elektronik) yang ditujukan untuk menginformasikan mengibur  serta  memberi  pencerahan  kepada  warga  negara  suatu  bangsa, dimana khalayaknya dianggap sebagai partisipan yang aktif dibidang sosial, budaya, ekonomi dan kehidupan politik”.
Di  samping  itu  Gazali  dkk  (2002)  mengemukakan  difinisi  lembaga penyiaran publik sebagai berikut. :
“Lembaga  penyiaran  publik  adalah  lembaga  penyiaran  yang mempunyai visi untuk memperbaiki kualitas kehidupan publik, kualitas kehidupan  suatu  bangsa  dan  juga  kualitas  hubungan  antar  bangsa pada  umumnya;  serta  mempunyai  misi  untuk  menjadi  forum  diskusi, artikulasi,  pelayanan  kebutuhan  publik.  Lembaga  penyiaran  ini mengakui secara signifikan adanya peran supervisi dan evaluasi oleh publik  dalam  posisinya  sebagai  khalayak  dan  partisipan  yang  aktif,
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 129 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
karena  itu  lembaga  penyiaran  publik  bukanlah  lembaga  penyiaran pemerintah,  serta  bukan  pula  lembaga  penyiaran  yang  semata-mata mendasarkan dirinya pada  hukum-hukum pasar”
Secara  khusus  kepemilikan  media  ini  ada  pada  komunitas  yakni sekelompok orang yang  menempati suatu wilayah tertentu, atau merasa satu kelompok  karena  ada  persamaan  perasaan  (sentiment),  etnik,  agama  atau ikatan-ikatan tertentu.
Prinsip  dari media  yang  dimiliki  oleh  komunitas  atau publik tertentu dapat dikemukakan sebagai berikut :
1) Media  dimiliki  oleh  komunitas,  dikelola  oleh  komunitas  (melibatkan sedikit  pihak  luar)  serta  ditujukan  lebih  utama  untuk  kepentingan komunitas.  Secara  ringkas  dikemukakan  –  dari  komunitas  oleh komunitas untuk komunitas.
2) Isi ( content ) media dalam bentuk program atau informasi yang dikemas, lebih  bermanfaat  serta  menuju  pemenuhan  kebutuhan  komunitas/publik itu  sendiri,  seperti  program  pendidikan  jarak  jauh,  tentang  budaya  dan tradisi, kedalaman dan keteguhan agama serta budi pekerti dll.
3) Teknik  penyajian  lebih  interaktif,  dialogis  karena  untuk  memenuhi program yang sesuai dengan kebutuhan publik. Sebagai konsekuensinya lembaga  media biasanya sudah siap untuk  dievaluasi  dan  ada supervisi (pengawasan) oleh khalayaknya.
4) Komunikator dan Nara sumber informasi dalam media komunitas adalah mereka  yang  sudah  “diterima”  di  kalangan  publik  atau  komunitas tersebut,  baik  yang  berasal  dari  dalam  lingkungan  publik  maupun  dari luar.

## 2.3 Pesan (message) dalam Media Komunitas
Pesan  dalam  komunikasi  massa  berbeda  dengan  pesan  pada komunikasi  tatap  muka,  oleh  karena  : “Pertama, komunikator  tidak memiliki  secara  pasti  bagaimana  kondisi  khalayak  pembacanya; kedua, pesan  dalam  media  massa  merupakan  hasil  proses  sekelompok  pihak  yang berkepentingan,  sehingga  setelah  melalui  “Seleksi”  yang  ketat,  barulah pesan diterima oleh khalayaknya” (Darma & Ram, 1987 : 182; MoQuail & Windhal, 1985 ; 46).
Pesan dalam komunikasi massa menurut Susanto, adalah mempengaruhi  bahkan  mengubah  :  1)  Penilain  individu  kelompok  tentang realitas  sosial;  2)  Usaha  individu  kelompok  dalam  membentuk  gambaran ( image )  tentang  realitas  masa  depannya.  Hal  ini  berarti  pesan  dalam  media cetak,  (majalah)  maupun  radio/televise  sebagai  media  komunitas,  akan mempengaruhi atau mengubah secara perlahan identitas sosial yang diterima oleh  masyarakat  tentang  peranan  audien  khusus  (remaja)  dalam lingkungannya.  Di  sisi  lain,  kondisi  Negara  yang  sedang  menggiatkan partisipasi  masyarakat  dalam  pembangunan,  dapat  memanfaatkan  informasi media massa untuk mencapai tujuannya.
Efektifitas pesan dalam komunikasi massa, menurut Tan (1981 : 135- 137)  terdiri  :  “ message  structure (struktur  pesan), message  style (gaya pesan), dan  message  appeal (daya  tarik  pesan)”.  Ditambahkan  Haroldsen (1979  :  10)  bahwa  “isi  pesan  menyangkut  pemilihan  materi  untuk mengekpresikan  tujuan  yang  dikehendaki  komunikator”.  Salah  satu  fungsi isi pesan adalah untuk perubahan jangka panjang (dampak)seperti sosialisasi, distribusi  pengetahuan  atau  pengendalian  sosial  melalui  pesan  dengan struktur yang stabil dan sistematis ( darma & Ram, 1987 : 250).
Di sisi lain, Kinclaid (1977 : 123) mengemukakan : “Jika komunikasi direncanakan  untuk  menimbulkan  perubahan,  maka  isi  pesan  harus mengandung  unsur  psikologis  dan  sosiologis  yaitu  :  1)  Isi  pesan  harus dipahami  khalayak  dengan  pengertian  yang  berdasarkan  pengalamannya  di masa lampau; 2) isi pesan yang dapat memberi keuntungan dan nilai praktis yang besar dari tujuan yang dikemukakan.
Adapun  rubrik  atau  acara  siaran  agama  Islam  sebagai  salah  satu bentuk tulisan atau informasi lisan yang utama di majalah maupun di  radio, dianggap  mampu  menyebarluaskan  ide  komunikator  secara  lengkap,  rinci dan  sistematis.  Oleh  karena  sifatnya  yang  obyektif  dan  non  fiksi  serta mempunyai fungsi dalam menimbulkan efek pada pembacanya (Nelson : 1). Berdasarkan  asumsi  tersebut,  maka  sama  dengan  faktor  efektifitas  suatu pesan,  bahwa  artikel  akan  efektif  manakala  mempengaruhi  unsur  struktur pesan, aktualitas tema serta daya tarik pesan.
Unsur  aktualitas  menunjukkan  tema  yang  disajikan  merupakan  hal yang  baru  atau  “hangat”.  Baru  disini  menurut assegaff (1983  :  26)  “…bisa berarti  betul-betul  baru  terjadi  peristiwanya,  atau  baru  dalam  arti peristiwanya sudah lama, namun ada hal-hal yang baru dan belum diketahui khalayak;  atau  peristiwa  masa  lampau  tapi  disusun  secara  aktual  dengan
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 131 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
memberi  atau  menambah  hal-hal  yang  baru”.  Istilah  ini  menurut Prakke (dalam  Susanto,  1974  :  27)  disebut  sebagai  aktualitas  primer,  aktualitas sekunder dan aktualitas tertier.
Unsur  struktur  pesan,  menurut Tan (1981  :  138-140)  terdiri  dari  : “conclusion  drawing,  ordering  of  argument  and  one  sided  &  two  sided message” .  Hal  ini  berkaitan  dengan  penarikan  kesimpulan,  urutan argumentasi dalam pesan serta urutan pesan penting dan tidak penting. Hasil penelitian Koehler (dalam  Tan,  1981  :  152  ;  dan  Rakhmat,  1986  :  315) menunjukan bahwa : “gagasan yang menyenangkan dan sudah diterima oleh khalayak  jika  disajikan  lebih  dahulu  daripada  gagasan  yang  tidak  dapat diterima, maka perubahan citra lebih sering terjadi.
Daya tarik pesan atau imbauan pesan (message appeal) mengacu pada motif-motif  psikologis  yang  dikandung  oleh  suatu  pesan.  Rakhmat  (1986  : 319;  dan  1991  :  62)  menyatakan,  daya  tarik  pesan  terdiri  dari  “Imbauan rasional, imbauan emosional, imbauan takut, imbauan ganjaran dan imbauan motivasional”.  Selanjutnya Tan (1981  :  149)  mengemukakan  bahwa  : “the effectiveness  of  emotional  and  rational  appeals  has  been  to  clearly distinguish between the two strategi”. Penelitian Harmann (dalam Rakhmat, 1986  :  318)  menunjukkan  bahwa  pengaruh  selebaran  yang  berisi  pesan emosional  lebih  berhasil  daripada  pesan-pesan  rasional.  Namun  efek imbauan  emosional  akan  kuat,  bila  kerangka  rujukannya  sudah  mapan. Adapun  imbauan  ( fear  appeal )  efektivitasnya  tergantung  dari  jenis  pesan, kredibilitas komunikator dan jenis kepribadian penerima. Sedangka imbauan ganjaran  dan  motivasional  secara  logis  akan  lebih  banyak  mengubah  sikap individu  manakala  ganjaran  yang  dijanjikan  lebih  tinggi  serta  motif  yang dijanjikan dapat menyentuh kebutuhan mansuia.

## 2.4 Penyajian Pesan
Penyajian pesan merupakan komponen pesan yang turut mempengaruhi  efek  yang  ditimbulkan  daripadanya.  Hal  ini  ditegaskan  oleh Krech (1962 20) sebagai suatu stimulus yang  mempengaruhi respons dalam hal selektivitas kognisi. Penyajian pesan  ini  mencakup : 1) Frekuensi, suatu pesan  yang  diulang-ulang  akan  lebih  menarik  perhatian  seseorang  daripada pesan yang kurang diungkapkan; 2) Intensitas suatu pesan yang “mendalam” (lebih  menonjol  atau  besar  dibandingkan  dengan  yang  lain)  akan  lebih mendapat perhatian  daripada pesan  yang  kurang  menonjol, 3) Gerakan atau percobaan,  suatu  pesan  yang  bergerak  atau  berubah-ubah  sangat  menarik
perhatian  daripada  pesan  yang  statis;  4)  Jumlah,  semakin  banyak  jumlah pesan,  semakin  menentukan  seleksi  kognisi.  Hasil  penelitian Zajonc  dkk (dalam  Tan,  1981  ;  142)  menunjukan  bahwa,  pengulangan  terpaan  pesan efektif  tidak  saja  dalam  menarik  perhatian  tetapi  juga  dalam  menentukan pilihan komunikan terhadap suatu objek.
Dengan  demikian,  penyajian  pesan  tentang  moral  atau  aspek-aspek akhlak  dalam  siaran  atau  rubrik  media  komunitas  Islam  yang  disajikan dengan  porsi  ruang  dan  waktu  yang  lebih  banyak  dibandingkan  dengan aspek  yang  lainnya,  dapat  menumbuhkan  perluasan  kognitif  bagi khalayaknya. Di sisi lain, penyajian yang bersifat interaktif, yaitu melibatkan khalayak pendengar atau pembaca untuk turut berperanserta melalui telepon, surat,  hadir  dalam  pertemuan ‘face  to  face ;  selain  akan  menumbuhkan ketertarikan juga dapat menumbuhkan perubahan perilakunya.

## 2.5 Batasan Remaja
Mengeni  istilah remaja dalam  kepustakaan, penulis  mendapatkan  dua sebutan  yaitu “Puber dan  ‘ Adolescent Umumnya  ahli-ahli  Eropa, menggunakan  istilah  puber  untuk  menyatakan  masa  di  mana  kematangan seksuil  tercapai  yang  berlangsung  kira-kira  dan  umur  12-18  tahun.  Singgih D.  Gunarsa  (1990:5)  mengungkapkan  bahwa  : “Puberscence dan puberty sering  dipakai  dengan pengertian  masa  tercapainya kematangan  seksuil ditinjau terutama dan aspek biologisnya”. Sedangkan perkataan adolescent, dipakai  untuk  menyatakan  masa  peralihan  ke  maturity  yang  berlangsung antara umur 18-20 tahun; B. Simandjuntak (1984 : 84) menyatakan bahwa : “Ahli-ahil  Amerika  mengartikan  adolescence  sebagai  masa  transisi  dari anak,  menjadi  dewasa,  yang  dimulai  dengan  tanda-tanda  puberty  dan berakhir bila si anak telah mencapai kemasakan fisik dan psikis”
Di Indonesa, istilah yang paling banyak dipakai adalah istitah remaja, yaitu  saat-saat  ketika  anak  tidak  lagi  diperlukan  sebagai  anak-anak,  tetapi dilihat  dan  pertumbuhan  fisiknya,  ia  belum  dapat  dikatakan  orang  dewasa. Singgih .D. Gunarsa (1990:6) menyebutnya sebagai :
“Masa  peralihan  dari  masa  anak  ke  masa  dewasa,  meliputi  semua perkembangan  yang  dialami  sebagai  persiapan  memasuki  masa dewasa :
Dengan  demikian  dan  keterangan  di  atas,  maka  penulis  dapat menyimpulkan bahwa:
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 133 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
1) Masa remaja adalah masa peralihan dan anak menjadi dewasa;
2) Batas umur masa remaja ini kira-kira dan umur 12 sampal 19 tahun;
3) Masaa  remaja  ini  mulai  dengan  timbulnya  tanda-tanda  puberty  yang pertama  dan  berakhir  pada  waktu  anak  itu  mencapai  kematangan  fisik dan mental.

## 2.6 Karakteristik Remaja
Remaja  adalah  masa  yang  penuh  dengan  kegoncangan  Jiwa,  dimana seseorang  ada  dalam  masa  peralihan  dari  satu  kehidupan  ke  kehidupan lainnya.  Jika  diibaratkan  masa  dimana  seseorang  berada  di  atas  jembatan goyang yang menghubungkan masa kanak-kanak yang penuh ketergantungan dengan masa dewasa yang matang dan mandiri.
Elizabeth B. Hurlock menegaskan:
Dalam  satu  penode  peralihan,  status  individu  tidaklah  jelas  dan terdapat  keraguan  akan  peran  yang  harus  dilakukan.  Pada  masa  ini remaja bukan lagi seorang anak dan juga bukan orang dewasa. Kalau remaja  berperilaku  seperti  anak-anak,  ia  akan  diajari  untuk “bertindak sesuai dengan umurnya”, kalau remaja berperilaku seperti orang  dewasa,  ia  sering  dituduh  terlalu  besar  untuk  celananya  dan dimarahi  karena  mencoba  bertindak  seperti  orang  dewasa.  Di  lain pihak  status  remaja  yang  tidak  jelas  ini  juga  menguntungkan  karena memberi  waktu  kepadanya  untuk  mencoba  gaya  hidup  yang  berbeda dan menentukan pola perilaku, nilai dan sifat yang paling sesuai bagi dirinya. (Terj. Istiwidayati, 1991 207).
Tingkat  perubahan  dalam  sikap  dan  perilaku  selama  masa  remaja sejajar  dengan  tingkat  perubahan  fisik.  Para  ahil  psikologi  membagi  masa remaja ke dalam dua tahap perkembangan, yaitu masa remaja awal (usia 13 - 16 tahun) dan masa remaja akhir (usia 17 - 21 tahun). Masing-masing tahap mempunyai  tarap  perkembangan  sikap  dan  perilaku  yang  berbeda. Perbedaan  ini  merupakan  akibat  dari  pertumbuhan  fisik  antara  satu  periode dengan periode lain berbeda.
Pada  usia  remaja  awal  (usia  13  -  16  tahun)  pertumbuhan  fisik seseorang  begitu  cepat,  bahkan  terkadang  pertumbuhan  anggota  badan  dan otot  tidak  seimbang  sehingga  menimbulkan  ketidak  serasian.  Hal  ini  cukup mempengaruhi  kejiwaan  remaja  Terlebih  bila  dihubungkan  dengan
pertumbuhan  kelenjar-kelenjar  seks  (Gonads)  yang  pada  usia  remaja  awal mengalami proses kematangan.
Di  usia  remaja  akhir  (usia  17  -  21  tahun)  seorang  remaja  sudah mencapai  tarap  penyempurnaan  fisik  Hubungannya  dengan  citra  diri, keseimbangan  jasmani  mempunyai  pengaruh  positif  terhadap  penilaian  diri sendiri. Sehingga  kemapanan seseorang pada usia remaja akhir sudah  dapat terlihat, sekalipun masih memerlukan bimbingan dan arahan.
Ada  lima  perubahan  yang  dialami  seseorang  di  usia  remaja  dan  ini hampir  bersifat  universal.  Pertama,  perubahan  meningginya  emosi  yang intensitasnya  bergantung  pada  tingkat  perubahan  fisik  dan  psikologis; Kedua,  perubahan  tubuh;  Ketiga,  perubahan  minat  dan  peran  yang  . diharapkan  oleh  klompok  sosial  yang  dipesankan,  menimbulkan  masalah baru  bagi  remaja.  Dan  ini  akan  mengakibatkan  remaja  akan  merasa dilimbuni  permasalahan  sampai  ia  sendiri  mampu  menyelesaikan  menurut kepuasannya; Keempat, pada usia anak-anak dianggap penting pada periode remaja  tidak  lagi  dianggap  penting;  dan  Kelima,  mayoritas  remaja  bersikap ambivalen  terhadap  setiap  perubahan.  Artinya  mereka  menuntut  kebebasan akan tetapi mereka enggan atau meragukan kesanggupan untuk bertanggung jawab. (Elizabeth  B.  Hulock,  Terj.  lstidayati ,  1991  207).  perubahan- perubahan tersebut berimbas pada hal-hal seperti di bawah ini;
1) Masa Remaja Masa Bermasalah.
Setiap periode perkembangan mempunyai permasalahan sendiri-sendiri, namun  masalah  remaja  sering  menjadi  masalah  yang  sulit  di  atasi,  hal ini  disebabkan  oleh  faktor  kebiasaan  di  masa  kanak-kanak  yang  selalu dibantu  oleh  orang  dewasa  dalam  mengatasi  masalah.  Kemudian  rasa kesanggupan  akan  kemampuan  diri  pada  remaja  dalam  mengatasi masalah  cukup  tinggi  sehingga  ia  menolak  bahkan  merasa  orang-orang yang biasa membantunya dalam mengatasi masalah sudah terlalu udzur untuk memahami masalah-masaiahnya (Soesilowindradini,  tt:147).

## 2) Stabilitas Emosi
Masa remaja dapat dikatakan sebagai ‘Sturm und Drang’, artinya suatu masa  yang  mempunyai  ketegangan  emosi  tinggi  yang  disebabkan  oleh perubahan-perubahan fisik dan bekerjanya kelenjar-kelenjar yang terjadi pada waktu itu. (Andi Mappiere, tt: 32).
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 135 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)

## 3) Identitas
Pada  tahap-tahap  awal  masa  remaja  penyesuian  diri  dengan  kelompok dalam  masyarakat  masih  penting,  ketidakjelasan  status  menyebabkan remaja  selalu  mengidentikkan  dirinya  dengan  orang  lain.  Keinginan untuk  mengikuti  orang  yang  ia  idolakan  merupakan  batas  kewajaran pada  usia  remaja.  Sebab  pada  tahapan  ini  seseorang  tengah  berada dalam pencarian identitas diri.

## 4) Pola Pikir
Remaja  cenderung  memandang  kehidupan  ini  ideal  menurut kacamatanya  (subjektif),  ia  melihat  dirinya  sendiri  dan  orang  lain sebagaimana yang ía inginkan dan bukan sebagaimana adanya. Cita-cita remaja  jauh  mengawang  dan  tidak  realistik,  sehingga  mengakibatkan meningginya  emosi  dalam  diri  remaja.  Semakin  tinggi  tingkat  ketidak realistikannya, semakin tinggi emosi yang ada dalam dirinya. (‘Elizabeth B. Hurlock, Terj. Istiwidayati 1991: 208).

## 5) Kesiapan Mental
Dengan  semakin  mendekatnya  usia  kematangan  (dewasa),  para  remaja menjadi  gelisah,  dan  kegoncangan  mental  ini  pasti  dipunyai  oleh  setiap remaja,  entah  itu  besar  ataupun  kecil.  Untuk  meninggalkan  stereotipe belasan  tahun  dan  untuk  menampakkan  bahwa  dirinya  sudah  diambang dewasa.  Oleh  karena  itu,  remaja  menghubungkan  diri  dengan  perilaku yang  ia  anggap  mendekati  kedewasaan,  akan  tetapi  pola  pikir  remaja yang subjektif, ia mengidentifikasi kedewasaan dengan merokok, minum- minuman keras, menggunakan obat-obatan, perbuatan seks dan lain-lain yang mereka anggap dapat memberikan citra bahwa mereka sudah layak disebut  dewasa.  Kesiapan  mental  remaja  terhadap  sesuatu  yang  tengah ia  hadapi  teramat  labil  sekalipun  tidak  semua  remaja  seperti  itu  akan tetapi  kegoncangan  jiwa  pada  usia  ini  pasti  teralami  sekalipun  dalam sekala  yang  ringan.  (Elizabeth  B.  Hurlock,  Terj.  1stiwidayati,  1991  . 208).

## 2.7 Kesadaran Beragama Remaja
Sejalan  dengan  perkembangan  aspek  psikologis  lainnya,  kesadaran beragama  juga  mengalami  perkembangan.  Perkembangan  kesadaran beragama  pada  masa  remaja  mempunyai  krakteristik  sebagai  berikut (disarikan dari Zakiah Daradjat, 1978 :136 - 142):
1) Masa remaja pertama (13 - 16):
 kepercayaan kepada agama yang telah tumbuh pada umur sebelumnya mungkin  mengalami  kegoncangan,  sejalan  dengan  kegoncangan jiwanya;
 kepercayaan remaja kepada Tuhan kadang-kadang sangat kuat, namun kadang-kadang  menjadi  ragu  dan  berkurang  yang  tampak  pada  cara ibadahnya yang kadang-kadang rajin dan kadang-kadang malas;
 perasaannya  kepada  Tuhan  tergantung  kepada  perubahan  emosi  yang sedang  dialaminya.  Kadang-kadang  dia  merasa  sangat  membutuhkan Tuhan,  terutama  ketika  menghadap  bahaya,  takut  atau  gagal  atau merasa  dosa.  Tetapi  kadang-kadang  ia  kurang  membutuhkan  Tuhan ketika sedang senang, riang dan gembra.
 sifat-sifat  Tuhan  yang  dulu  telah  dipercayai  pada  masa  kanak-kanak, misanya  Maha  Pengasih-Penyayang,  Pengampun,  Adil  dan  Bijaksana ditonjolkan  kembali  dengan  dikaitkan  kepada  perasaan  dan pengalaman si remaja;
 Remaja  merasa  butuh  kepada  ajaran  dan  ketentuan  agama  untuk mengembalikan  jiwanya  kepada  ketenangan  dan  kestabilan  bala ditunjukkan  sikap  yang  mengerti  dan  memahami  kegoncangan  dan perkembngan yang mereka lalui,
 Remaja  sering  bertanya  atau  minta  penjelasan  yang  masuk  akal tentang  ajaran  agama.  Mereka  tidak  dapat  menerima  apa  yang  tidak dapat dimengertinya.
2) Masa Remaja Akhir (17 - 21) :
 Pada  masa  ini  remaja  sedang  berusaha  untuk  mencapai  peningkatan dan  kesempurnaan  pribadinya.  Oleh  karena  itu  mereka  juga  ingin mengembangkan agama mengikuti perkemangan jiwanya yang sedang tumbuh;
 Meskipun  kecerdasan  remaja  telah  sampai  kepada  menuntut  agar ajaran  agama  yang  mereka  terima  masuk  akal,  dapat  dipahami  dan dijelaskan  secara  ilmiah  dan  rasional,  namun  perasaan  masih memegang  peranan  yang  penting  dalam  sikap  dan  tindakan  agama remaja;
 Remaja  menginginkan agar agama dapat menyelesaikan kegoncangan dan kepincangan-kepincangan yang terjadi dalam masyarakat;
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 137 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
 Remaja merasa gelisah bila melihat perbedaan antara nilai-nilai akhlak yang diajarkan oleh agama dengan kelakuan orang dalam masyarakat;
 Remaja  mengalami  kegoncangan  jiwa  karena  dorongan  seks  yang makin  terasa.  Namun  pada  umumnya  mereka  takut  melaksanakannya karena tidak berani melanggar ketentuan agama;
 Pada  masa  remaja  akhir  ini  mereka  ingin  mendapat  pengakuan  dan mendapat  tempat  di  masyarakat,  ingin  menonjol,  dan  ingin diikutsertakan  dalam  berbagai  kegiatan  masyarakat,  termasuk  dalam hal ini pada kegiatan keagamaan.

## 2.8 Aspek Morailitas pada Remaja
Remaja  sebagai  khalayak  pendengar  atau  pembaca  media  elektronik atau cetak,  memiliki  karaktenstik  yang  khas ditinjau  dari parkembangannya sebagai  manusia,  baik  secara  fisik,  kognisi  emosi,  kepribadian, perkembangan  sosial,  maupun  dalam  perkembangan  moral  dan  kesadaran beragama.
Diketahui  bahwa  yang  termasuk  masa  remaja  adalah  seseorang  yang berada  di  usia  13  sampai  dengan  16  tahun  (remaja  awal)  dan  17  sampai dengen  21  tahun  (remaja  akhir);  dimana  masa  ini  merupakan  masa  transisi dari  masa  anak  yang  tergantung  pada  orang  tua  dengan  masa  awal  dewasa yang mulai mandiri. Secara fisik pertumbuhan badan remaja biasanya sangat pesat,  sehingga  mencapai  porsi  tubuh  orang  dewasa,  bersamaan  itu  pula fungsi  alat  reproduksinya  mencapai  kematangan.  Perkembangan  ini  juga mempengaruhi perkembangan emosi dan kepribadiannya.
Menurut Alexander AS. dalam Yusuf (2000 :198) pada perkembangan sosial remaja 3 tiga karakteristik penyesuaian  sosial yang menentukan yaitu:

## 1) Lingkungan Keluarga
 menjalin hubungan baik dengan anggota keuarga
 menerima otoritas orang tua (mau mentaati aturan yang ditetapkan)
 menerima tanggung jawab dan batasan-batasan/norma keuarga
 berusaha membantu anggota keluarga
2) Di Lingkungan Sekolah
 mengakui dan respek dan mau menerima aturan sekolah
 berpartisipasi dalam kegiatan sekolah
 menjalin persahabatan dengan teman sekolah
 bersikap hormat terhadap guru, pimpinan sekolah dan staf
 membantu sekolah merealisasi tujuannya
3) Di Lingkungan Masyarakat
 mengakui dan respek terhadap hak-hak orang lain
 memelihara jalinan persahabatan dengan orang lain
 bersikap simpati dan altuis terhadap kesejateraan orang lain
 bersikap  respek  terhadap  nilai,  hukum,  tradisi  dan  kebijakan masyarakat.
Faktor  lingkungan  tersebut  di  atas,  bisa  mendukung  atau  sebaliknya menjadi  penghambat  bagi  proses  sosialisasi  pembentukan  moralitas.  Oleh karena,  iklim  lingkungan  yang  tidak  kondusif  seperti  ketidakstabilan  dalam kehidupan  sosial  politik,  krisis  ekonomi,  disfungsinya  keluarga  karena perceraian  orang  tua  atau  tidak  ada  kasih  sayang  dari  orang-orang disekelilingnya  akan  menimbulkan  dampak  yang  tidak  baik  bagi  proses sosialisasi moral pada remaja.
Hasil  penelitian  tentang  pengaruh  kelas  sosial  dan  status  ekonomi terhadap  proses  sosialisasi  remaja  dikemukakan  oleh Maccoby  &  Mcloyd (1995)  dan  juga  didukung  oleh pikunas (1976)  bahwa,  ada  perbedaan perlakuan  orang  tua  kelas  bawah/pekerja  dengan  orang  tua  kelas  menengah dan kelas atas dalam memperlakukan anak, yaitu :
1) Kelas  Bawah  (Lower  Class)  :  cenderung  lebih  keras  dalam  ‘toilet training’  dan  lebih  sering  menghukum  fisik.  Anak-anak  cenderung menjadi  lebih  agresif,  indefenden  dan  lebih  awal  dalam  pengalaman seksual.
2) Kelas  Menengah  (Middle  Class):  cenderung  lebih  memberikan pengawasan  dan  perhatiannya  sebagai  orang  tua.  Para  ibunya  merasa bertanggungjawab terhadap tingkah laku anak-anaknya dan menerapkan kontrol  yang  halus.  Mereka  berambisi  untuk  meraih  status  yang  lebih tinggi  dan  menekankan  pada  anak  untuk  mengejar  status  melalui pendidikan atau latihan profesional.
3) Kelas  Atas  ( Upper  Class ):  cenderung  lebih  memanfaatkan  waktu luangnya  dengan  kegiatan  tertentu,  lebih  memiliki  latar  belakang pendidikan yang reputasinya tinggi dan biasanya senang mengembangkan  apresiasi  estetikanya.  Anak-anak  cenderung  memiliki rasa percaya diri dan bersikap memanipulasi aspek realitas. (Yusuf, 2000 : 53).
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 139 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
Untuk  itu  tidaklah  heran,  jika  perilaku  remaja  yang  menyimpang banyak  dipengaruhi  oleh  faktor  kondisi  keluarga,  perlakuan  orang-orang  di lingkungan remaja ( significant others ), juga kehidupan moralitas masyarakat yang  umumnya  dicerminkan  dalam  media  massa  serta  lingkungan  di  mana remaja tinggal tidak memiliki moral atau moralitasnya sangat rendah.
Yusuf (200 : 212)  menggambarkan faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku menyimpang pada remaja sebagai berikut:

## Faktor-Faktor Yang mempengaruhi Perilaku Menyimpang pada Remaja
Sosiocultural strcture Political Structure Economic Structure Sikap perilkau Orang tua yang buruk terhadap anak PERILAKU MENYIMPANG (DELINQUENCY ) REMAJA Kehidupan ekonomi keluarga yang morat marik (fakir/miskin) Diperjualbelikannya minuman keras/obat terlarang secara bebas Kehidupan moralitas masyarakat yang bobrok Beredarnya film-film atau bacaan-bacaan porno Diantara anggota keluarga Perceraian orang tua Kurang terontrol Hidup Menganggur Kurang dapat memanfaatkan waktu Pergaulan Negatif (teman bergaul) yang sikap dan perilakunya kurang
memperhatikan nilai moral

## 2.9 Teori Moralitas (Perspektif Agama Islam dan Psikologi)
Dalam  pandangan  agama  Islam  moralitas  berkaitan  dengan  “akhlak” atau perilaku manusia baik dalam konteksnya ia berhubungan  dengan Allah (Hablumminallah)  dan  ketika  ia  berhubungan  dengan  manusia  lain (Hablumminannas). Adapun prinsip nilai moral dalam Islam ada 2 (dua) hal yang pada intinya adalah : 1) Seruan untuk berbuat baik pada orang lain dan menjaga atau memelihara hak orang lain; dan 2) tidak melakukan perbuatan yang  dilarang  oleh  agama,  seperti  mencuri,  bohong,  fitnah,  berzina, membunuh, mabuk, judi dan lain sebagainya.
Lebih  lanjut  standard  akhlak  dikemukakan  oleh  Mahdi  Allan  & Ahmad Amin (1996 :71) bahwa akhlak yang baik  mengacu dan berdasarkan : 1) pendapat sendiri; 2) adat; 3) concience (hati nurani); dan 4) akal. Selain itu  akhlak  yang  berarti  juga  perilaku  yang  baik  dan  berpegang  pada  nilai- nilai : 1) adat kebiasaan; 2) kebahagiaan untuk diri sendiri dan untuk umum; 3) instink; 4) evolusi.
Berkaitan  dengan  peran  dan  kedudukan  remaja  sebagai  individu, melalui pengalaman dan interaksi sosial dengan orang lain dilingkungannya, mereka  mulai  mengenal  tentang  nilai-nilai  moral  atau  konsep  moralitas seperti kejujuran, keadilan, kesopanan dan kedisiplinan. Remaja berperilaku selain  untuk  memenuhi  kepuasan  fisiknya  juga  rasa  puas  dengan  adanya penerimaan dan penilaian positif dari orang lain.
Dalam perspektif Islam, seseorang dengan ‘posisi’ anak,  harus sangat hormat pada orang tuanya, terutama pada ibunya (secara vertikal); kemudian pada lingkungan terdekat, keluarga dan tetangganya (secara horizontal). Jika diperluas  baik  secara    vertikal  maupun  horizontal    akan  terlihat  bahwa, seseorang  di  dalam  usianya,  senantiasa  menghargai  orang  yang  dianggap lebih  tua  dari  dirinya,  seperti  guru,  atasan,  pimpinan  dan  sebagainya. Demikian  pula  halnya  secara  horizontal,  berbuat  baik  dan  mengasihi  pada sesama  umat  Islam  secara  luas.  Secara  aplikatif  dalam  buku  Riyadhus shalihin  (jilid  1)  ada  61  jenis  perilaku  muslim  yang  dianjurkan  oleh  al- Qur’an,  terutama  yang  menyangkut  hubungan  dengan  berpakaian,  bergaul dengan  lawan  jenis,  memegang  rahasia,  cara  bermusyawarah,  cara berkunjung serta perilaku manusia pada umumnya dalam keseharian. (Imam Nawawi, 1999).
Sedangkan  perspektif  Psikologi,  Teori  Kohlberg  (1979)  tentang konsep  moralitas dipandang  dari penalaran atau pertimbangan  yang  melatar
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 141 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
belakangi  keputusan  baik/buruk,  benar/salah.  Penalaran  atau  pertimbangan tersebut  berkenaan  dengan  keleluasaan  wawasan/pengetahuan  mengenai relasi antara diri dan  orang lain, serta antara hak dan  kewajiban. Relasi  diri dan  orang  lain  disadari  prinsip  equality,  artinya  orang  lain  sama  derajatnya dengan diri.
Konsep  moral itu sendiri  menurut pandangan ilmu sosial berasal dari kata “mores” yang  didefinisikan  sebagai  adapt  istiadat/kebiasaan  atau  pola perilaku  ( folkways) di  mana  hal  tersebut.dipertimbangkan  sebagai  dasar keberadaan  kelompok  sosialtersebut.  Mac  Iver  dalam  buku  Narang  & Dhawan (1980  : 30)  menyatakan bahwa, “folkways (adapt istiadat) berbeda dengan  moral.  Moral  memiliki  kepastian  sebagai    alat  kontrol,  dinyatakan sebagai  standard  kelompok,  dan  sebagai  sati  kekuatan  kelompok  yang dianggap  benar  dan  didukung  oleh  anggotanya”.  Untuk  itu  biasanya masyarakat  menganggap  moral  sebagai  suatu  yang  sangat  diperlukan  dan menurut  pada  anggotanya  untuk  mentaatinya  agar  kehidupan  dalam komunitas tersebut tertib, aman dan tentram.
Fungsi  moral  dalam  sebuah  masyarakat,  di  antaranya  adalah mendukung,  memelihara  solidaritas  kelompok  dan  dapat  memberi  identitas pada  individu  sebagai  anggotanya.  Seorang  yang  dilahirkan  dan  hidup dilingkungan  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  nilai  moral,  akan  merasa bangga  dengan  identitas  kelompoknya.  Sehingga  ia  akan  berperilaku  sesuai dengan ciri-ciri kelompok yang melekat pada dirinya.
Moral  menurut Poedjawijatna (1986 : 26) “…ada pada manusia yang memiliki pengetahuan baik dan buruk dan juga dihadapkan pada  pilihan dan kemampuan  untuk  menjalankan  perilaku  yang  baik  dan  buruk  tersebut. Pengetahuan  bahwa  ada  baik  dan  buruk  itu  disebut  kesadaran  etis  atau kesadaran  moral.  Kesadaran  moral  yang  sudah  timbul  dan  berkembang disebut  kata  hati  atau  hati  nurani”.  Untuk  itu,  seseorang  yang  hidup  dalam masyarakat  akan  dituntut  untuk  berperilaku  sesuai  dengan  tugas  dan kewajibannya;  atau  dituntut  berperilaku  dengan  ‘kehadiran’  hak  orang  lain bukan perilaku yang hanya berorientasi pada diri pribadi.
Untuk  itu,  pakar  psikologi  menyatakan  bahwa,  “moralitas  pada hakekatnya  merupakan penyelesaian  konflik antara diri  lain, antara hak dan kewajiban  dalam  konvensi.  Jadi  yang  dianggap  baik  adalah  yang  tidak terkungkung  oleh  system,  sehingga  dapat  memegang  konvensi  dari  luar system  social  itu  sendiri  dengan  memegang  teguh  prinsip  yang  diacu”. (Setiono,  194  :  12).  Dengan  kata  lain  moralitas  berarti  kemauan  atau
kesadaran untuk menerima dan melakukan peraturan, nilai-nilai atau prinsip- prinsip moral.
Pada  seorang  remaja  tahap  penalaran  moral  seseorang  dapat  ditinjau dari 3 (tiga) tahap yaitu :
1.  Prakonvensional : Orientasi : Tahap  mengenal  baik/buruk  dan konsekuensi -Hukuman,  kepatuhan  dan  sudut ganjaran 2.  Konvensional : Orientasi : Tahap memandang baik/buruk apabila dapat memenuhi harapan/persetujuan keluarga, kelompok, bangsa; terjadi penyesuaian diri - Kesepakatan antar probadi - Kesenangan, bantuan dan persetujuan orang lain - Hukum dan ketertiban 3.  Pasca Konvensional : Orientasi : Tahap ini usaha individu mengartikan nilai/prinsip-prinsip moral  yang  terlepas  dari  otoritas kelompok - Kontrol social legalitas - Prinsip etika universal
(Yusuf, 2000 : 134 – 135)

## 3 Objek Penelitian

## 3.1. Radio MQ FM
Bahwa  radio  merupakan  media  komunikasi  elektronik  yang  cukup  efektif untuk  dakwah  Islam.  Untuk  itu  dengan  kondisi  yang  belum  siap  memenuhi semua  persyaratan  berdirinya  sebuah  radio,  seperti  antenna,  maka  jalan keluarnya  membeli  antenna  radio  milik  radio  Litasari  yang  dibeli  secara kredit,  maka  didirikanlah  sebuah  stasiun  radion  yang  langsung  mengudara dan siarannya dapat diterima dengan baik oleh para pendengarnya.
Misi  dan  Visi  dari  radio  komunitas  ini  menurut  pendirinya  adalah membuat  sebuah  pesantren  tanpa  batas.  Radio  ini  diharapkan  menjadi instruktur,  umat  Islam  menjadi  santrinya  dan  wilayah  kota  sebagai Pesantrennya. Sehingga untuk bisa menjalani aktivitas pesantren umat Islam tidak  perlu  menyediakan  waktu  secara  khusus  ditempat  tertentu.  Selain  itu salah satu misinya adalah membuat model penyiaran radio yang Islami, yang
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 143 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
kelihatannya  selama  ini  belum  ada  format  yang  baku  bahkan  sama  sekali tidak memiliki format khusus.
Program yang disajikan radio ini sesuai dengan visi dan misi lembaga utamanya  Pondok  Pesantren  Daarut  Tauhid  yaitu  dakwah  Islam,  maka Komposisi acaranya terdiri dari :
1) Siaran Pendidikan sebanyak 65 %;
2) Siaran Hiburan sebanyak 15 %;
3) Siaran Informasi sebanyak 15 %;
4) Siaran lain-lain sebanyak 5 %;
Berdasarkan komposisi acara di atas, dapat ditarik asumsi bahwa yang menjadi Pola acara utama Radio MQ 1026 AM tersusun sebagai berikut:
1) Manajemen  Qalbu  Pagi disiarkan  dari  jam  05.00  –  06.00  subuh  yang disiarkan  langsung  dari  masjid  Daarut  Tauhid.  Adapun  Dai  yang menyampaikannya  adalah  Aa  Gym  yang  dibantu  oleh  pimpinan, pengasuh, Dai senior atau pengelola lembaga Daarut Tauhid lainnya.
2) Dari Kita Untuk Kita merupaka acara interaktif yang disiarkan dari jan 06.00 sampai dengan 07.00 yaitu siaran informasi yang dianggap penting yang  berasal  dari  para  pendengar  umat  Islam  dan  disajikan  untuk  umat Islam pula.
3) Selamat Pagi Bandung merupakan siaran informasi yang disiarkan dari jam 07.00 sampai dengan 09.00.
4) Spectrum  1026,  Rumahku  Surgaku  dan  Info Kita  merupakan  siaran yang  sifat  edukatif  dalam  arti  luas;  oleh  karena  semua  acara  siaran tersebut bermuara pada ajaran agama Islam  yang  wajib untuk  dipahami dan dikerjakan oleh semua yang mengaku muslim dan muslimat. Siaran ini  penyajiannya  cukup  variatif,  sehingga  dipilah-pilah  pembedaannya berdasarkan  jam  siar  yaitu;  jam  09.00  –  10.00  acara  yang  berjudul Spektrum 1026; jam 10.00 – 12.00 acara “Rumahku Surgaku” berkaitan dengan  segmentasi  kaum  ibu,  remaja  putri  atau  peminat  lainnya  di bidang  keluarga  dan  rumah  tangga;  dan  “info  Kita”  disiarkan  dari  jam 12.00 sampai dengan jam 13.00.
5) Nasyid by Reguest merupakan siaran musik  yang bertujuan menghibur, namun dalam hiburan ini sambil tetap mengingat Allah SWT. Siaran ini merupakan  sarana  dakwah  Islam  yang  dikemas  dalam  bentuk  lain; terutama  ditujukan  pada  afeksi  /  emosi  para  pendengarnya  (khususnya para remaja muslim). Siaran ini disajikan dari jam 13.00 – 15.00.
6) Titian Ilmu dan Khazanah 1026 merupakan siaran pendidikan dengan topik  dan  tema  yang  memang  dibutuhkan  serta  disesuaikan  dengan karakteristik  segmentasi  pendengar  radio  ini.  “Titian  Ilmu”  disajikan pada  jam  15.00  –  20.00  setiap  hari  menyajikan  topik  bahasan  yang berbeda  yaitu,  senin  :  mutiara  Qur’an  Ulumul  Hadist,  Tadarus. Selasa  : Tafsir Tematik, Gelora dan Tadarus. Rabu : Fiqih, Tarikh  dan Tadarus. Kamis  Bahasa  Arab,  Bias  dan  realy.  Jum’at  Aqidah  Akhlaq,  Bias  dan tadarus.  Sabtu  Bahasa  Inggris,  Syariah  dan  Tadarus.  Selanjutnya  untuk acara  Khasanah  1026  berisi  tentang  siaran  kata  dan  lagu  yang  hamper sama  dengan  titian  ilmu  yaitu  tiap  hari  mengambil  tema  yang  berbeda. Urutan  Thema  acara  dari  Senin  sampai  dengan  Sabtu  adalah  :  MBA, Insan  Komunikatif,  Muamalah  Kita,  Relaty,  Bistek  Korsek  1026. segmen untuk acara ini terutama bagi para remaja muslim.
7) Nasyid  Malam merupakan  acara  siaran  musik  dengan  tujuan  untuk menghibur  pendengarannya  pada  malam  hari  yang  disiarkan  dari  jam 21.00.
8) Penyejuk Qalbu merupakan acara siaran yang disajikan dari jam 23.00 sampai dengan jam 23.30 merupakan acara penutup yang bertujuan agar pendengar  merenung  kembali  kejadian  hari  itu  sebelum  tidur; maksudnya agar introspeksi  dan  memberikan  kesejukan pada  qalbu  dan mendekatkan  diri  pada  Allah  SWT.  Siaran  ini  juga  sebagai  bagian  dari siaran edukasi atau dakwah Islam.
Selain  acara  On  air  ada  pula Program  Off  Air yaitu  acara  yang diadakan  untuk  membuat  para  pendengar  menjadi  merasa  dekat  dengan radionya; selain untuk meningkatkan silaturahmi antar pendengar. Salah satu acara Off  Air yang  menjadi  unggulan  adalah “Tahajjud  Call”. Ini    adalah program  membangunkan  umat  Islam  untuk  shalat  Tahajud  secara   berantai. Menurut stasiona Manager anggota Tahajud Call sudah mencapai 800 orang yang datang selain dari Bandung juga dari Jakarta.

## 1) data Teknis Majalah Percikan Iman
Majalah  ini  berukuran  24  cm  x  15,5  cm,  dengan  teknik  cetak  offset. Adapun  jumlah  halamannya  sebanyak  60  halaman  dengan  8  halaman berwarna.  Jenis  kertas  yang  digunakan  adalah  HVS  70  gram  untuk  isi majalah  dan  kertas  Art  Paper  120  gram  untuk  sampulnya  majalah  ini  terbit bulanan  dengan  oplah/tiras  sebanyak  20.000  eksempelar.  Majalah  ini diterbitkan  oleh  badan  penerbit  yayasan  Percikan  Iman  dengan  harga  Rp.
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 145 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
5.000,-  dengan  alamat  redaksi  Setrasari  Mall  Kavling  B3/63  Jl.  Prof.  Drg. Surya Sumantri, Bandung 40164, telepon (022) 2019086, fax 2015935.

## 2) Profil Pembaca
Ditinjau  dari  data  demografi,  profil  pembaca  majalah  Percikan  Iman menurut  data  yang  diperoleh  dari  “Media  Kit”  (2002)  dapat  dikemukakan sebagai beriikut :
(1) Ditinjau  dari  jenis  kelamin,  pembaca  Majalah  Percikan  Iman  sebanyak 65,6 % adalah wanita dan 34,4 % adalah pria.
(2) Ditinjau  dari  segi  usia,  Pembaca  Majalah  Percikan  Iman  yang  dibawah umur  17  tahun  berjumlah  sebesar  7,1  %,  pembaca  antara  umur  18-22 tahun  berjumlah  sebesar  27,3  %  pembaca  antara  umur  23-30  tahun adalah sebesar 45,6 %, pembaca yang berusia antara 30-40 tahun adalah sebesar  15,8  %,  sedangkan  pembaca  yang  berumur  lebih  dari  40  tahun sebesar 4,2 %.
(3) Ditinjau  dari  segi  pendidikan,  pembaca  Majalah  Percikan  Iman  yang masih  sekolah  di  SMP/SMU  adalah  sebesar  17,5  %  mahasiswa  37,3%, S1 35,6 %, S2 3,8 %, S3 2,5 %, dan dan pembacara yang berpendidikan selain dari yang di atas adalah sebesar 13,3 %.
(4) Profil  pembaca  dilihat  dari  kondisi  ekonominya  yang  diukur    dari pendapatan  per  bulannya  yaitu  :  16,4  %  berpendapatan  <  Rp.  300.000;
20,1  %  berpendapatan  antara  Rp.  300.001  –  Rp.  500.000;  30,3  % berpendapatan  antara  Rp.  500.001  –  Rp.  1.000.000;  25,8  % berpendapatan  antara  Rp.  1.000.001  –  Rp.  2.500.000;  sedangkan pembaca  yang  berpenghasilan  lebih  dari  Rp.  3.000.000  adalah  sebesar 7,4 %.
(5) Ternyata  Majalah  Percikan  Iman  yang  dibaca  oleh  seluruh  keluarga berjumlah  sebesar  50,5  %;  dan  yang  hanya  dibaca  oleh  suami/istri  saja adalah  sebesar  13,5  %;  sedangkan  pembaca  yang  membaca  majalah milik temannya adalah sebesar 34,7 %; dan selebihnya yitu 1,3 % dibaca seorang diri.
Rubrik-rubrik  yang  menjadi  unggulan  Majalah  Percikan  Iman menurut para pembaca adalah sebagai berikut :
(1) Bedah Majalah
(2) Bedah Al-Qur’an
(3) Tafakur

## 4 Pembahasa Hasil Penelitian

## 1) Data Penelitian Tentang Kondisi Responden
Berdasarkan  identitas  responden  dapat  digambarkan  bahwa:  sebagian besar (75,56 %) responden berusia 16 – 18 tahun; dan sebagian kecil (24,44 %)  responden  berusia  <  15  tahun.  Berdasarkan  data  di  atas,  usia  responden terlihat  bahwa  mereka  memiliki  karakteristik  kognisi,  emosi  dan perkembangan  fisik  yang  khas.  Usia  remaja  merupakan  masa  pencarian pengetahuan atau rasa “keingintahuan”  yang tinggi,  di samping  emosi  yang tidak  stabil.  Pada  kondisi  inilah  merupakan  masa  yang  tepat  untuk memperkenalkan aspek-aspek yang berkaitan dengan moralitas atau aturan – aturan baik yang berkaitan dengan  kehidupan di masyarakat maupun dengan kehidupan beragama.
Ditinjau  dari  terpaan  media  komunitas  (media  cetak,  radio  dan televisi) dan media massa  pada umumnya adalah: Sebagian besar (86,67 %) responden sering membaca koran Pikiran Rakyat, (82,22 %) sering membaca majalah  Percikan  Iman  dan  tabloid  Manajemen  Qlbu,  (77,78  %)  sering mendengarkan  radio  MQ  1026  AM;  lebih  dari  setengahnya  (55,55  %) menonton televisi SCTV; sebagian kecil (33,34 %) menonton televisi RCTI, dan  (11,11  %)  membaca  majalah  Hidayatullah,  membaca  tabloid  Nova  dan mendengarkan  radio  OZ  serta  paramuda  serta  mendengarkan  radio Paramuda  dan  nonoton  televisi  Indosiar;  dan sedikit  sekali (8,89  %) membaca  koran  Republika,  (6,67)  membaca  majalah  sabili,  tabloid  bintang dan (4,44) membaca koran kompas.
Dari  hasil  angket  tersebut,  menunjukkan  bahwa  siswa  SMUN  8 Bandung  sebagian  besar  merupakan  pendengar  aktif  Radio  MQ  1026  AM dan pembaca aktif majalah Percikan Iman dan tabloid Manajemen Qalbu, di samping  itu  mereka  pun  membaca  koran  Pikiran  Rakyat  yang  merupakan korannya masyarakat sunda (Jawa Barat).
Adapun  khusus  terpaan  informasi  agama  Islam  pada  remaja  sebagai khalayak adalah: Sebagian besar (68,89 %) responden
membaca/menonton/mendengarkan  informasi  agama  Islam  melalui  media cetak  dan  elektronik  di  atas;  sebagian  kecil  (28,89  %  responden  menjawab kadang-kadang;  dan  sedikit  sekali  (2,22  %)  responden  menjawab  tidak pernah. Ditinjau  dari terpaan informasi agama Islam  di atas, remaja (siswa) ini mendapatkannya dari mendengarkan Radio MQ 1026 AM dan membaca majalah Percikan Iman serta Tabloid Manajemen Qalbu.
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 147 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)

## 2) Data Penelitian tentang Intensitas Penyajian
Hampir  setengahnya  (44,44  %)  responden  menjawab  sangat  sering (>20  hari/kali)  mendengarkan  acara  dakwah  Islam  melalui  radio;  sebagian kecil  (26,67  %)  responden  menjawab  cukup  sering  (10-19  hari/kali) mendengarkan  acara  dakwah  Islam  melalui  radio,  (17,78)  responden menjawab jarang  (4-9  hari/kali)  mendengarkan acara dakwah Islam  melalui radio  dan  (11,11  %)  responden  menjawab  sangat  jarang  (<3  hari/kali) mendengarkan acara dakwah Islam melalui radio. Temuan penelitian di atas merupakan  salah  satu  indikator  bahwa  siaran  dakwah  Islam  melalui  radio ternyata disukai oleh para siswa SLTA, walaupun mereka berasal dari SLTA (umum) bukan dari Aliyah. Secara umum kehidupan beragama di sekitar kita (Kota  Bandung)  sudah  semakin  meningkat  kualitasnya,  seperti  maraknya pengajian-pengajian,  Pimpinan  Pesantren  yang  mendatangi  sekolah  atau Pesantren Kilat yang  diselenggarakan untuk berbagai kelompok masyarakat.
Sedangkan  kekerapan  membaca  tabloid  dakwah  Islam  adalah,  lebih dari setengahnya (51,11 %) responden  menjawab cukup sering (2  minggu 1 kali)  membaca  tabloid/majalah  dakwah  Islam;  sebagian  kecil  (26,67  %) responden  menjawab  sangat  sering  (1  minggu  1  kali)  membaca tabloid/majalah dakwah Islam, (17,78) responden menjawab jarang (1 bulan 1  kali)  membaca  tabloid/majalah  dakwah  Islam  dan  (4,44  %)  responden menjawab  sangat  jarang  (3  bulan  1  kali)  membaca  tabloid/majalah  dakwah Islam. Sama halnya dengan siaran dakwah di radio, majalah/tabloid dakwah Islam  juga;  saat  ini  menjadi  satu  sumber  informasi  Islam  yang  dicari  oleh para remaja/siswa SLTA di Kota Bandung.

## 3) Data Penelitian tentang Materi/Tema
Data  responden  ditinjau  dari  pertanyaan  penelitian  tentang materi/tema  adalah: Hampir  setengahnya (44,44  %)  responden  menjawab materi  aqidah  (tauhid) dalam  dakwah  Islam  yang  paling  sering  diikuti melalui  radio  (40  %)  melalui  tabloid,  serta  sebagian  kecil  (33,34  %) reponden  menjawab  materi aqidah (tauhid)  dalam  dakwah  Islam  yang pling sering  diikuti  melalui  koran  dan  (31,11 %)  melalui  majalah; sebagian kecil (37,77  %)  responden  menjawab materi  akhlaq dalam  dakwah  Islam  yang paling sering  ikuti  melalui  koran  dan  (33,34 %)  melalui radio, tabloid serta majalah;  sedangkan  materi syari’ah  (hukum) responden  menjawab sebagian kecil (35,55 %)  melalui  majalah, (28,89 %) melalui koran, (26,66 %) melalui tabloid dan (22,22 %) melalui radio.
Berdasarkan  data  di  atas,  materi  aqidah  (tauhid)  mendapatkan  porsi terbesar  dibandingkan  materi  akhlaq  dan  syari’ah.  Ini  menunjukkan  bahwa para  remaja/siswa  SLTA  menyadari  bahwa  aqidah  merupakan    fondasi (substansi) dalam ajaran Islam.
HM. Hafi Anshari menyatakan bahwa yang dimaksud dengan “aqidah Islam  adalah  semua  yang  menyangkut  terhadap  segala  aspek  sistem keimanan/kepercayaan  kepada  Allah  Swt.  Hal  ini  menjadi  landasan  asasi dari  keseluruhan  aktivitas  seorang  muslim  baik  mental  maupun  amal,  Serta perilaku  dan  sifat  yang  harus  dimiliki,  yang  didalamnya    mencakup  rukun iman  yang  enam,  yaitu  kepada  Malaikat  Allah,  kepada    kepada  Kitab-kitab Allah,  kepada  Nabi  Allah,  kepada  hari  akhir,  dan  iman  kepada  qadha  dan qadar (taqdir)”. (1993 : 147).

## Penafsiran :
Hampir  setengahnya  (51,11  %)  responden  menjawab  materi  aqidah (tauhid) dalam dakwah Islam yang paling  penting; sebagian kecil (28,89 %) responden menjawab materi akhlaq dalam dakwah Islam yang paling penting dan  (22,22  %)  responden  menjawab  materi  syari’ah.  Berdasarkan  data tersebut, responden  memandang  penting  materi  aqidah,  syari’ah  dan  akhlaq dalam  dakwah  Islam,  sebab  ketiga  materi  ini  merupakan  tiga  ajaran  pokok dalam Islam dan satu kesatuan.
Mahjuddin  menyatakan  bahwa  “untuk  mengetahui  kedudukan  ketiga macam sendi (pokok) ajaran Islam,  yang tidak  dapat dipisahkan antara satu dengan  yang  lainnya  kualitas  seorang  muslim  selalu  dapat  diukur  dalam aplikasinya terhadap ketiga macam sendi tersebut, yang mencakup : Pertama : Masalah Aqidah, yang  meliputi  keenam  macam rukun  iman, yaitu  :  iman kepada Allah, kepada Malaikat Allah, kepada Kitab-kitab Allah, kepada nabi Allah, kepada hari akhir, dan iman kepada qadha dan qadar (taqdir); Kedua : Masalah  syari’ah, yang  meliputi  pengabdian  hamba  terhadap  Allah,  yang dapat  dilihat  pada  kelima  macam  rukun  Islam,  yaitu  :  mengucapkan  2 kalimah syahadat, mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, berpuasa di bulan ramadhan, dan menunaikan hajji di Baitullah. Dan Muamalah juga termasuk masalah  Syari’ah,  yang  meliputi  :  pernikahan,  perwarisan,  hubungan perekonomian,  ketatanegaraan,  perlindungan  hak  dan  kewajiban  manusia, dan  sebagainya;  ketiga,  Masalah  Akhlaq,  yang  meliputi  hubungan  baik terhadap  Allah, terhadap sesama  manusia, dan terhadap seluruh  makhluk  di dunia ini”. (1991 : 139 – 140).
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 149 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
Ditinjau  dari  aktualitas  tema  yang  disajikan,  hampir  setengahnya (48,89  %)  responden  menjawab  tema  di  atas  sangat  aktual  dan  (46,67  %) responden  menjawab  cukup  aktual;  sedikit  sekali  (4,44  %)  responden menjawab kurang aktual.
Berdasarkan  aktualitas  tema  yang  disajikan  melalui  media  elektronik (radio)  dan  media  cetak  (majalah  Percikan  Iman),    hampir  setengahnya (48,89 %) menyatakan sangat aktual. Sebab pengelola media tersebut setiap bulannya senantiasa mengadakan poling kepada pendengar dan pembacanya, sehingga tema-tema yang disajikan sesuai dengan kebutuhan audiensnya.
Unsur  aktualitas  menunjukkan  tema  yang  disajikan  merupakan  hal yang  baru  atau  hangat.  Baru  disini  menurut  Assegaf  (1983  :  26)  “….bisa berarti  betul-betul  baru  terjadi  peristiwanya,  atau  baru  dalam  arti peristiwanya sudah lama, namun ada hal-hal yang baru dan belum diketahui khalayak;  atau  peristiwa  masa  lampau  tapi  disusun  secara  aktual  dengan memberi atau menambah hal-hal yang baru”.
Sedangkan  daya  tarik  tema  yang  dibahas  berdasarkan  lebih  dari setengahnya (51,11 %) responden  menjawab cukup  menarik perhatian tema yang  dibahas  tentang  dakwah  Islam  baik  melalui  media  Elektronik  (radio) maupun melalui media cetak (majalah); sebagian kecil (31,11 %) responden menjawab  sangat  menarik  perhatian  tema  yang  dibahas  dan  (17,78  %) responden menjawab kurang menarik perhatian. Hal ini menunjukkan bahwa ketertarikan  para  remaja  terhadap  tema  dakwah  Islam  menaruh  minat  yang cukup besar. Ini tiada lain, karena adanya komunikasi yang baik antara nara sumber dengan audiens (para remaja).
Berdasarkan  hasil  jawaban  responden  sebagian  besar  (62,22  %)  isi pesan  dakwah  yang  disajikan  melalui  media  elektronik  (radio)  dan  media cetak  (majalah)  cukup  mudah  untuk  diikuti.  Sebab  isi  pesan  dakwah  ini dikemas dengan sistematika yang mudah diikuti oleh pola pikir para remaja.
Susanto  menyatakan  bahwa  :  “pesan  dalam  komunikasi  massa  dapat mempengaruhi  bahkan  mengubah  : Pertama, penilaian  individu  kelompok tentang  realitas  sosial; Kedua, usaha  individu  atau  kelompok  dalam membentuk gambaran (image) tentang realitas masa depannya” (1974 : 46). Hal  ini  berarti  bahwa  pesan  dakwah  Islam  dalam  media  elektronik  (radio) maupun  dalam  media  cetak  (majalah)  sebagai  media  komunitas,  akan mempengaruhi atau mengubah secara perlahan identitas sosial yang diterima oleh masyarakat tentang peranan audiens (remaja) dalam lingkungannya.
Berdasarkan  bahasa  yang  digunakan  dalam  dakwah  Islam,  lebih  dari setengahnya  (51,11  %)  para  siswa  menyatakan  cukup  komunikatif  dan menggugah perasaan audiens baik  melalui  media elektronik (radio)  maupun media  cetak  (majalah).  Hal  ini  tidak  terlepas  dari  nara  sumber  yang menggunakan  bahasa  yang  mudah  dipahami  oleh  para  siswa  dan menghindari istilah-istilah asing yang sulit dimengerti audiens.

## 4) Pertanyaan penelitian tentang Teknik Interaktif
Dalam  responden  ditinjau  dari  pertanyaan  penelitian  tentang  teknik interaktik dapat dilihat bahwa : Lebih dari setengahnya (57,77 %) responden menjawab  cukup  dialogis  pengkemasan  penyajian  informasi  agama  Islam (dakwah);  sebagian  kecil  (26,67  %)  responden  menjawab  sangat  dialogis pengkemasan    penyajian  informasi  agama  Islam  (dakwah)  dan  (15,56  %) responden  menjawab  kurang  dialogis  pengkemasan  penyajian  informasi agama Islam (dakwah). Penyajian dakwah Islam yang dikemas dalam bentuk dialogis  ini,  merupakan  salah  satu  upaya  dari  masing-masing  media  untuk lebih  terjalinnya  komunikasi  dua  arah  antara  nara  sumber  dengan  audiens, sehingga pesan dakwah Islam dapat dengan mudah dipahami audiens.
Kesempatan  untuk  bertanya/menanggapi  materi  informasi  hampir setengahnya  (46,67  %)  responden  menjawab  cukup  terbuka  dan  (44,44  %) sangat  terbuka  untuk  bertanya  atau  menanggapinya;  sedikitnya  sekali  (8,89 %) responden menjawan kurang terbuka untuk bertanya atau menanggapinya.
Berdasarkan  data  di  atas,  bahwa  bentuk  dialogis  ini  menaruh  minat para  siswa  yang  hampir  setengahnya  (46,67  %)  merespon  cukup  terbuka untuk  bertanya/menanggapi  terhadap  isi  pesan  dakwah  yang  disampaikan oleh  nara  sumber.  Oleh  karena  itu,  diberikannya  para  siswa  kesempatan untuk  bertanya  atau  menanggapinya  akan  terjalin  kesepahaman  antara  nara sumber dengan audiens karena lancarnya komunikasi di antara mereka.
Selanjutnya,  hampir  setengahnya  (48,89  %)  responden  menjawab cukup  tanggap  pengasuh/penulis  ketika  ada  pertanyaan  atau  respons  dari audiens dan (46,67 %) responden menjawab sangat tanggap pengasuh/penulis  ketika  ada  pertanyaan  atau  respons  dari  audiens;  sedikit sekali (4,44 %) responden menjawab kurang tanggap.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  nara  sumber  cukup  tanggap  terhadap permasalahan  yang  ditanyakan  oleh  audien.  Sebab  dengan  adanya
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 151 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
komunikasi  dua  arah  ini  akan  lebih  terfokus  pada  topik  yang  sedang  dikaji dan  pada  akhirnya  mengerucut  kepada  suatu  tujuan  yang  diinginkan bersama.
Ditinjau dari keleluasaan waktu yang tersedia untuk berinteraksi lebih dari setengahnya (57,77 %) responden  menjawab cukup leluasa waktu yang disediakan  media  untuk    berinteraktif;  sebagian  kecil  (35,55  %)  responden menjawab kurang  leluasa waktu  yang  disediakan  media untuk berinteraktif; dan sedikit sekali (6,68 %) responden  menjawab sangat leluasa waktu  yang disediakan media untuk berinteraktif. Hal ini mengindikasikan bahwa  minat para siswa untuk lebih aktif lagi mengungkapkan permasalahan yang sedang dikaji dan ikut menanggapi diskusi cukup tinggi.

## 5) Data penelitian tentang partisipatif
Lebih  dari  setengahnya  (53,33  %)  responden  menjawab  cukup berminat untuk ikut serta berinteraksi  dalam acara/rubrik agama Islam yang ada di media; sebagian kecil (26,67 %) menjawab sangat berminat untuk ikut berinteraksi  dalam  acara/rubrik  agama  Islam  yang  ada  dimedia  dan  (20  %) responden  menjawab  kurang  berminat  untuk  ikut  berinteraksi.  Berdasarkan data  di  atas,  lebih  dari  setengahnya  (53,33  %)  cukup  sering  mengirim surat/menelepon  kepada  media  elektronik  (radio  MQ  1026  AM)  dan  media cetak  (majalah  Percikan  Iman).  ini  menunjukkan  bahwa  penyajian  dakwah Islam – khususnya penyajian tentang pesan moral atau aspek-aspek akhlak – yang  bersifat  interaktif,  yaitu  melibatkan  para  siswa  (audiens)  untuk  turut berperan  aktif  melalui  surat,  telepon  akan  menumbuhkan  ketertarikan mereka dan dapat  menumbuhkan perluasan kognitif bagi para siswa.
Adapun  bentuk  partisipasi  responden  diwujudkan  oleh  44,44% responden menjawab melalui dukungan moral/pikiran bentuk partisipasinya; sebagian  kecil  (33,34  %)  responden  menjawab  melalui  dukungan  waktu bentuk  partisipasinya;  sedikit  sekali  (6,66  %)  responden  menjawab  melalui dukungan finansial bentuk parsisipasinya dan (4,44 %) responden menjawab melalui dukungan materi.

## 6) Data Penelitian Tentang Nilai-nilai Moralitas
Data  responden  ditinjau  dari  pertanyaan  penelitian  tentang  nilai-nilai moralitas dapat diuraikan sebagai berikut :
Lebih  dari  setengahnya  (55,57  %)  responden  menjawab  setuju mendahulukan  kepentingan  orang  tua  daripada  kepentingan  pribadi  atau
kepentingan  orang  lain;  sebagian  kecil  (31,11  %)  responden  menjawab sangat  setuju  mendahulukan  kepentingan  orang  tua  daripada  kepentingan pribadi  atau  kepentingan  orang  lain;  sedikit  (8,88  %)  responden  menjawab kurang  setuju  mendahulukan  kepentingan  orang  tua  daripada  kepentingan pribadi atau kepentingan orang lain dan (4,44 %) responden menjawab tidak tahu.
Berdasarkan  data  di  atas,  lebih  dari  setengahnya  (55,7  %)  responden setuju  mendahulukan  kepentingan  orang  tua  daripada  kepentingan  pribadi atau  kepentingan  orang  lain.  Ini  menunjukkan  bahwa  moral  (akhlak)  para siswa kepada orang tuanya cukup tinggi.
Dalam etika Islam, dorongan dan kehendak berbuat baik kepada kedua orang  tua  (birrul  waalidain)  telah  menjadi  salah  satu  akhlak  yang  mulai ( mahmudah ).  Dorongan  dan  kehendak  tersebut  harus  tertanam  sedemikian rupa,  sebab  pada  hakikatnya  hanya  orang  tua  (ayah  dan  ibu)  yang  paling besar dan terbanyak berjasa kepada setiap anaknya. Dalam keluasan konotasi prinsipnya, istilah “al-barr” meliputi aspek kemanusiaan dan pertanggungjawaban  ibadah  kepada  Allah.  Dalam  jalur  hubungan kemanusiaan;  dalam  tata  hubungan  hidup  keluarga  dan  kemasyarakatan wajib dipahami bahwa kedua orang tua menduduki posisi yang paling utama. Walaupun  demikian  kewajiban  kepada  Allah  dan  taat  kepada  Rasul  tetap berada  di  atas  hubungan  horizontal  kemanusiaan.  Ini  berati,  dalam  tertib kewajiban  berbakti,  mengabdi  dan  menghormati    kedua  orang  tua  menjadi giliran  berikutnya  setelah  beribadah  kepada  Allah  dan  taat  kepada  Rasul- Nya.
Sudarsono  menyatakan  :  “perwujudan  dari  sifat  mahmudah  berbuat baik  kepada  kedua  orang  tua  meliputi  segala  aspek  kegiatan  manusia  baik perbuatan maupun ucapan. Dapat dinilai sebagai berbuat baik kepada orang tua,  jika  anak  mendoakan  kepada  Allah  agar  keduanya  mendapat  rahmat- Nya,  bertingkah  laku  sopan,  lemah  lembut  dan  hormat  dihadapan  kedua orang  tua,  dan  mendahulukan  kepentingan    kedua  orang  tua  daripada kepentingan pribadi dan orang lain. Berbuat baik dalam ucapan berarti, anak merendahkan  suara,  bertutur  kata  sopan  terhadap  keduanya”.  (1993  :  47). Prinsip-prinsip tersebut telah diterangkan dalam al-Qur’an surat al-Isra : 23- 24; QS Luqman : 14 – 15; QS Al-Baqarah : 83.
Nilai-nilai  yang  diadopsi  remaja  tentang  eksistensi  masjid,  ternyata hampir  setengahnya  (44,44  %)  responden  menjawab  sangat  setuju  masjid merupakan  tempat  yang  tepat  untuk  memperluas  pergaulan;  sebagian  kecil
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 153 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
(37,77 %) responden  menjawab setuju  masjid  merupakan tempat yang tepat untuk memperluas pergaulan dan (11,11 %) responden menjawab tidak tahu; sedikit sekali (6,68 %) responden menjawab kurang setuju.
Berdasarkan  data  di  atas,  responden  sangat  setuju  masjid  merupakan tempat  yang  tepat  untuk  memperluas  pergaulan.  Pada  zaman  Nabi,  masjid bukan  hanya  tempat  untuk  ibadah  ritual  saja,  namun    dipergunakan  juga untuk  mempererat  tali  silaturahmi  sesama  umat  Islam.  Murtado    Muthahari menyatakan  :  “Pada  periode  pertama  munculnya  agama  Islam,  masjid madinah  (kini  dikenal  dengan  masjid  Nabi)  bukan  sekedar  tempat  untuk shalat saja, namun juga merupakan tempat untuk segala aktivitas keagamaan dan sosial kemasyarakatan bagi umat Islam Masjid tempat bagi umat Islam untuk  menghadiri  rapat-rapat  akbar  di  samping  sebagai  tempat  segala sumber informasi yang sangat penting . setiap keputusan yang diambil akan dipublikasikan di masjid”. (1996 : 9).
Adapun    sikap  remaja  tentang  pakaian  yang  sesuai  dengan  ketentuan agama  hampir  setengahnya  (46,67  %)  responden  menjawab  setuju  dalam berbagai  kondisi,    lebih  suka  berbusana  sesuai  dengan    ketentuan  agama. Sebagian kecil (28,89 %) responden menjawab sangat setuju dalam berbagai kondisi,  saya  lebih  suka  berbusana  sesuai  dengan    ketentuan  agama  dan  20 (20  %)  responden  menjawab  tidak  tahu;  sedikit  sekali  (4,44  %)  responden menjawab kurang setuju.
Berdasarkan data di atas, para siswa merasa risi tatkala melihat wanita yang  memakai busana  minim;  mereka lebih senang  dan  menghargai  kepada mereka lebih senang  dan  menghargai  kepada  mereka yang  memakai busana sopan,  bahkan  mereka  pun  pada  kondisi  tertentu  memakai  busana  yang sesuai  dengan  ketentuan  agama.  Dengan  ajaran  Islam,  yang  paling  urgen berbusana  sopan  adalah  menutup  aurat  dan  tidak  berlebihan.  Islam  sangat menghargai terhadap kehormatan manusia. Karena itu, Islam memerintahkan  manusia  (khususnya  bagi  wanita  muslim)  untuk  senantiasa memelihara auratnya (dalam arti bahwa menutup aurat bukan hanya sekedar menutup, namun juga tidak trasparan, tipis dan ketat). Allah berfirman dalam QS Al-Mu’minun : 5 QS al-Ahzab : 59. Nilai moral yang menyatakan agama Islam telah melarang pacaran sebelum menikah ternyata hampir setengahnya (46,67  %)  responden  menjawab  setuju  agama  Islam  melarang    berbagai bentuk  pacaran  sebelum  menikah.  Sebagian    kecil  (24,45  %)  responden menjawab  tidak  tahu  dan  (22,22  %)  responden  menjawab  sangat  setuju
agama  Islam  melarang  berbagai  bentuk  pacaran  sebelum  menikah;  sedikir sekali (8,88 %) responden menjawab kurang setuju.
Berdasar fakta tersebut para siswa  memperhatikan pentingnya akhlak dalam  bergaul  dengan  lawan  jenis  harus  sesuai  dengan  ketentuan  agama. Perhatian  Islam  dalam  pergaulan  sangat  besar  sekali,  bahkan  dalam  ajaran Islam  pergaulan  dengan  sesama  dan  lawan  jenis  telah  diatur  secara  jelas. Oleh  karena  itu,  etika  pergaulan  dalam  Islam  harus  tetap  dipelihara  dengan baik dan sesuai dengan batas-batas yang telah ditentukan oleh agama Islam. Allah  berfirman  dalam  salah  satu  ayat-Nya  QS.  An-Nur  :3  yang  artinya  : “Katakanlah  kepada  laki-laki  yang  beriman,  hendaklah  mereka  menahan pendangannya  dan  memelihara  kemaluannya,  yang  demikian  itu  lebih  suci bagi  mereka”. Begitu  pula  Rasulullah  bersabda  : “Janganlah  sekali-kali salah  seorang  di  antara  kalian  berdua-duaan  dengan  perempuan  lain kecuali bersama dengan mahramnya”. (HR. Muttafaq Allah).

## 5.1 Kesimpulan
1)  Intensitas Penyebaran dan Penerimaan Informasi Agama Islam Berkenaan  dengan  intensitas  penyebaran  dan  penerimaan  informasi agama  Islam    dari  media  Elektronik  (Radio  MQ  1026  AM)  dan  Media Cetak  (Majalah  Percikan  Iman)  sebagian  besar  responden  telah memperolehnya,  bahkan  mereka  merupakan  pendengar  aktif  dan pembaca aktif masing-masing media tersebut.

## 2)  Penonjolan Materi dan Agama Islam
Materi aqidah merupakan materi yang paling sering diikuti baik melalui media elektronik (radio) maupun media cetak (majalah), walaupun tetap menyimak  materi  yang  berkenaan  dengan  syari’ah  dan  akhlak.  Adapun tentang aktualitas topik dan tema yang disajikan mereka pandang sangat aktual,  bahkan  cukup  menarik  perhatiannya.  Tema  dab  isi  pesan  yang dibahas tentang dakwah Islam dari masing-masing media; cukup mudah diikuti;  dan  bahasa  yang  digunakannya  cukup  komunikatif  sehingga menggugah  perasaan  bagi  audiens.  Walaupun  mereka  memandang positif  tentang  materi  dan  tema  yang  disajikan  di  Radio  MQ  1026  AM dan  Majalah  Percikan  Iman,    namun  kemasan  materi  dan  tema dakwahnya belum optimal sehingga perlu di ramu kembali.

## 3) Teknik Penyajian Interaktif Informasi Agama Islam
Berkenaan  dengan  penyajian  informasi  agama  Islam  dikemas  sudah cukup  dialogis  dan  audiens  diberikan  kesempatan  serta  keleluasaan
Proses Sosialisasi Informasi Agama Islam Melalui Media Komunitas 155 Sebagai Pembentuk Moralitas Remaja Muslim (Aie Rachmiatie, Asep Ahmad Sidik, dan Farihat)
untuk    bertanya  atau  menanggapinya.  Begitu  pula  sebaliknya  pengasuh dan penulis cukup  tanggap terhadap permasalahan yang ditanyakan oleh audiens, serta jawaban dari  mereka pun cukup relevan dan cukup tepat. Walaupun  beberapa  responden  memandang  kesempatan  untuk  bertanya dan  menanggapi  masih  kurang  terbuka  serta  waktu  yang  disediakan media  kurang  leluasa untuk berinteraktif; Ini   menunjukkan bahwa nara sumber  menyampaikan  dakwah  Islamnya  harus  lebih  terbuka  dan interaktif.
4) Tingkat Partisipasi Remaja pada Penyajian Informasi Agama Islam
Responden  lebih  dari  setengahnya  cukup  berminat  untuk  ikut  serta berinteraksi dalam acara/rubrik agama Islam pada masing-masing media melalui telepon dan mengirin surat; memberikan dukungan moral/pikiran  dan  meluangkan  waktu  sebagai  salah  satu  wujud partisipasinya.
5) Nilai-nilai moralitas
Berkenaan  dengan  nilai-nilai  moralitas,  responden  menjawab  sangat positif. Ini dapat dilihat dari hasil penelitian terhadap permasalahan yang diajukan  dalam  angket,  bahwa  mereka  memperoleh  dan  memahami tentang  nilai-nilai  moralitas  dalam  Islam  melalui  media  elektronik (radio)  dan  media  cetak  (majalah)    di  samping  melalui  orang  tua  di rumah  dan  didikan  guru  di  sekolah.  Para  siswa  berusaha  dalam kehidupan  sehari-harinya  untuk  senantiasa  mengaplikasikan  nilai-nilai moralitas  terhadap  orang  tua;  terhadap  guru;  dalam  pergaulan  dengan sesame  jenis  maupun  lawan  jenis;  dan  memakai  busana  sopan.  Namun masih ada juga siswa (walaupun sedikit sekali) yang belum mengerti dan memahami tentang nilai-nilai moralitas dalam kehidupan sehari-hari.

## 5.2 Saran-saran
Saran-saran ini penulis tujukan kepada :
Pimpinan  radio  MQ  1026  AM  dan  Pimpinan  Majalah  Percikan  Iman untuk lebih meningkatkan kuantitas dan kualitas penyajian informasi agama Islam  (dakwah),  terutama  dari  segi  intensitas  waktu  penyajian;  keleluasaan waktu  dalam  berinteraksi;  dan  selektifitas  dalam  pemilihan  nara  sumber (da’i). --------------------------

## DAFTAR PUSTAKA
Ansori,  Hafi.  1989. Dasa-Dasar  Ilmu  Jiwa  Agama .  Surabaya  :  Usaha Nasional
Baran,  Stanley  Z.  &  Davis,  Denis,  K.  1995. Nass  Comunication .  Berger Charles.  dan  Caffee  Steven.  H.  1987.  Handbook.  Of communications Sience : Sage Publication.
Darajat, Zakiyah. 1980. Ilmu Jiwa Agama . Jakarta. Bulan Bintang.
Dini,  Soesilo  Winda.  Tt. Psikologi  Perkembangan .  Surabaya  :  Usaha Nasional
Hurclock,  Elizabeth.  1991. Psikologi  Perkembangan .  Terj.  Bandung  : Erlangga
Langgulung, Hasan. 1986. Teori-Teori Kesehatan Mental . Jakarta : Pustaka Husna.
Mappiare, Andi. 1992. Psikologi Remaja. Surabaya : Usaha Nasional Naisbitt, John. 1994. Global Paradoks . Terj. Jakarta Binarupa Aksara. Newcomb,  Theodore.  N.tt. Bunga  Rampai  Sosiologi  Keluarga .  Jakarta  : Yayasan Obor Indonesia.
Rogers dan Adhikarya. Dalam Zulkarinein. 1978. Komunikasi Pembangunan . Jakarta : Rajawali Press.
Sukur, Nico. Tt. Pengalaman dan Motivasi Beragama . LEPPENAS. Jakarta. Setiono, Koesdwiratri. 1994. Perkembangan Moralitas dari Sudut Pandang Jawa , Jurnal Psikologi. No. 2 Unpad Bandung.