## MENGGALI ‘IBRAH  PANDEMI DALAM BINGKAI TAFSIR
ISHA < RI <
1. Masrul Anam | email: anam@iainkediri.ac.id

## IAIN Kediri
2. Abdur Rohman |email: abdurrohman@iaipd-nganjuk.ac.id IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk

## Abstrak
Angka penyebaran virus corona hingga saat ini masih cukup tinggi dan belum  memberikan  tanda-tanda  berakhir.  Untuk  itu  dibutuhkan  peran serta seluruh lapisan masyarakat untuk saling mengingatkan akan bahaya virus  tersebut.  Salah  satunya  adalah  para  akademisi  tafsir  agar menyajikan  pemahaman  mengenai  ayat  al-Qur’an  kepada  umatnya terutama dalam menanggulangi penyebaran virus corona. Penelitian ini termasuk ke dalam kajian pustaka dengan pendekatan tafsir sufi isha > ri > . Kesimpulan  penelitian  ini  adalah  kisah  nabi  Ayu > b  yang  dijauhi  oleh orang-orang  dekatnya  dengan  asumsi  agar  tidak  tertular  merupakan kode social  distancing .  Sedangkan  kesembuhan  penyakitnya  karena mencuci  badan  dengan  air  bersih  merupakan  isyarat  untuk  selalu menjaga  kebersihan.  Kisah  para  istri  nabi  Muh } ammad  yang diperintahkan  agar  di  rumah  saja  memiliki  tujuan  agar  terhindar  dari marabahaya merupakan kode stay at home. Kisah nabi Lu > t } yang menjauh dari  zona  merah  dan  juga  kisah  semut  yang  mengintruksikan  kepada semut  lain  agar  masuk  rumah  supaya  tidak  terinjak-injak  pasukan Sulayma > n merupakan langkah preventif agar terhindar dari marabahaya. Sedangkan aplikasi dari pemahaman terhadap ‘ibrah ayat-ayat tersebut dapat  dilihat  dari  keputusan  ‘Umar  bin  Khat } t } a > b  yang  tidak  jadi mengunjungi  daerah  terdampak  wabah  supaya  selamat  adalah  bentuk tafsir  al-Qur’an  dengan  ‘ucpaan  sahabat’  dan  dikuatkan  dengan  hadis nabi yang mengintruksikan agar jangan memasuki daerah terdampak.
Kata kunci: ‘ibrah, tafsir isha > ri > , qas } as } al-Qur’an, pandemi.

## Pendahuluan
Akhir  tahun  2019  hingga  saat  ini  (2020)  dunia  digemparkan dengan  merebaknya  wabah  yang  disebut  dengan corona  virus  disease  19 (covid-19). Hampir semua negara di belahan dunia terjangkit virus ini. Mereka  yang  terpapar  berasal  dari  seluruh  elemen  masyarakat.  Tidak peduli  pejabat,  rakyat,  bahkan  tenaga  medispun  tidak  luput  dari serangan  virus  yang  cukup  mematikan  ini.  Oleh  sebab  itu,  langkah preventif harus diambil oleh pemangku kebijakan demi memutus mata rantai  penyebaran  virus  corona.  Ada  yang  menerapkan lockdown, ada yang menerapkan PSBB (pembatasan sosial berskala besar) dan ada pula yang  menggunakan  sistem  buka-tutup  pelayanan  publik  dengan prosedur kesehatan yang ketat. Apapun itu, harapannya sama, yaitu agar umat manusia terbebas dari bahaya virus yang mematikan ini.
Dalam rangka pencegahan penularan virus corona, dibutuhkan kerjasama  seluruh  elemen,  baik  pemerintah,  tim  medis,  masyarakat, tokoh  agama  dan  lain  sebagianya,  termasuk  pemahaman  terhadap ajaran-ajaran  agama.  Di  dalam  al-Qur’an  ada  banyak  kisah  yang  dapat diambil pelajaran tentang hal ini. Meskipun kisah tersebut tidak tersurat, akan tetapi secara tersirat dapat dijadikan ‘ibrah agar umat Islam secara khusus dan umat manusia secara umum bisa selamat dari musibah yang sedang  melanda.  Dengan  demikian,  dibutuhkan  tenaga  khusus  dan kejelian  bagi  orang-orang  yang  mampu  memahami  al-Qur’an  untuk membicarakan  persoalan  ini  karena  tidak  adanya  teks s } ari > h } yang membicarakan tentang pandemi.
Kata  ‘pandemi’  berasal  dari  bahasa  Inggris pandemic yang memiliki  arti  penyakit  yang  menyebar  secara  global,  meliputi  geografis yang  sangat  luas.  Kata  ini  dalam  bahasa  Arab  diterjemahkan  dengan kata waba > ’. Untuk mencari kisah yang sama persis menjelaskan tentang pandemi, maka harus dicari kata yang bersangkutan secara literal, yaitu kata waba’ dan  derevasinya.  Namun  apabila  tidak  ditemukan  kata tersebut secara tekstual di dalam al-Qur’an, maka bisa dicari tentang hal- hal  yang  berkaitan  dengan  pandemik.  Misalnya  tetap  di  dalam  rumah pada saat pandemi atau saat mara bahaya dan antisipasi dengan menjauh dari  zona  merah.  Sejauh  yang  penulis  amati,  tidak  ada  kata waba’ di
dalam  al-Quran.  Dengan  demikian  penelitian  ini  hanya  bisa  dilakukan dengan  cara  mengambil  kisah  yang  memiliki  persamaan  sifat  dengan pandemi,  atau  secara  tersirat.  Hal  ini  dilakukan  karena  secara  tersurat tidak ada ayat yang membicarakan persoalan tersebut.
Sedangkan objek penafsiran di dalam artikel ini adalah tentang qas } as } al-Qur’an. Kata qas } as } adalah bentuk jamak dari kata qis } s } ah yang memiliki arti ‘cerita atau kisah’. Dengan demikian kata qas } as } memiliki arti ‘kisah-kisah’. Sedangkan jika digabungkan dengan ‘al-Qur’an’, maka pengertiannya adalah ‘kisah-kisah yang ada di dalam al-Qur’an’. Secara umum,  objek  kisah  yang  dibicarakan  oleh  al-Qur’an  adalah  tentang kisah para nabi, rasul, raja-raja dan orang-orang yang ada disekitarnya. Namun ada pula kisah al-Qur’an yang menceritakan tentang kehidupan nabi  dan  para  sahabat.  Selain  itu  masih  ada qas } as } al-Qur’an  yang menjelaskan tentang kejadian yang akan datang seperti hari kebangkitan dari  kubur,  kejadian  kiamat  dan  lain  sebagainya.  Jika  dipetakan, setidaknya qas } as } al-Qur’an  ada  tiga,  yaitu  kisah  sebelum  nabi Muh } ammad, pada masa nabi Muh } ammad dan setelahnya. Semua  kisah  yang  ada  di  dalam  al-Qur’an  mengandung kebenaran. Hal ini dinyatakan di dalam surah A < li ‘Imra < n [3] ayat 62 inna ha > dha lahuwa al-qas } as } al-h } aq (sesungguhnya ini – al-Qur’an – adalah kisah yang nyata). Sedangkan tujuan dari kisah tersebut agar diambil pelajaran bagi umat manusia. Allah berfirman di dalam surah Yu > suf [12] ayat 111 laqad  ka > na  fi > qas } as } ihim    ‘ibrah  li  uli > al-alba > b (telah  ada  di  dalam  kisah mereka  suatu  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  mempunyai  akal). Artinya, di dalam kisah-kisah yang telah dijelaskan oleh al-Qur’an dapat dijadikan  pelajaran  bagi  umat  manusia  agar  mereka  selamat  dari marahabaya apabila di dalam kisah itu tentang musibah. Umat manusia juga dapat mengambil pelajaran agar mendapatkan keberuntungan, jika di  dalam  kisah  tersebut  menjelaskan  tentang  strategi  menuju kesuksesan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  kategori  kajian  pustaka,  yaitu dengan  mengumpulkan  literatur-literatur  yang  berkaitan  erat  dengan tema yang dimaksud kemudian dikaji secara mendalam agar tidak terjadi
kesalahan  dalam  mengambil  kesimpulan.  Literatur  yang  dimaksud  di dalam hal ini bisa berupa kitab, buku, artikel, maupun surat kabar dan dokumen  lain  yang  berkaitan  dengan  kepustakaan. 1 Dalam  hal  ini penulis menggunakan kitab-kitab turath sebagai objek penelitian karena yang  dicari  adalah  sumber  berita  masa  lalu  di  dalam  Islam  yang menceritakan  tentang  pandemi  atau  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  hal itu.  Kitab  tafsir  dan  kitab  sejarah  merupakan  objek  utama  untuk mencari korelasi yang tepat di dalam memahami suatu peristiwa. Pendekatan yang dilakukan di dalam penelitian ini menggunakan ‘kacamata’  tafsir isha > ri > (isyarat).  Tafsir isha > ri > merupakan  salah  satu cabang di dalam pembahasan corak tafsir dan lebih tepatnya termasuk kategori  tafsir  sufi.  Cara  kerja  tafsir  sufi isha > ri > adalah  mentakwilkan ayat-ayat dengan makna yang berbeda dari makna lahirnya berdasarkan isyarat-isyarat  yang  tersembunyi  dibalik  ayat  tersebut.  Isyarat tersembunyi  tersebut  hanya  diketahui  oleh  orang-orang  tertentu  dan sangat mungkin makna lahiriyah diaplikasikan dengan makna batiniyah secara bersamaan. 2
Argumentasi yang dijadikan dasar oleh mereka adalah al-Qur’an memiliki  makna  lahir  dan  makna  batin.  Sedangkan  makna  batin  itu hanya  diketahui  oleh  orang-orang  tertentu  dari  isyarat-isyarat  halus  di balik  al-Qur’an.  Penggunaan  pendekatan  tafsir isha > ri > ini  dimaksudkan karena penulis tidak menemukan teks s } ari > h } yang membicarakan tentang pandemi di dalam al-Qur’an. Oleh sebab itu, objek peneropongan yang dilakukan harus mencari ‘kode-kode tersembunyi’ atau titik persamaan kisah al-Qur’an dengan situasi pandemi saat ini.
Pada  masa  Nabi  ada  salah  seorang  sahabat  yang  peka  dalam masalah  ini.  Menurut  riwayat  dari  Ibn  Mas’u > d  bahwa  Abu > Bakar menangis saat turun surah al-Nas } r idha ja > ’a nas } r Alla > h wa al-fath } (Ketika datang  pertolongan  Allah  dan  (Mekah)  telah  terbuka),  kemudian Rasulullah  bertanya  ‘Apa  yang  menyebabkan  engkau  menangis  wahai
1 Nanang  Martono, Metode  Penelitian  Kuantitatif:  Analisis  Isi  dan  Analisis  Data  Sekunder (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), 46-50.
2 Al-Dhahabi, al-Tafsir wa al-Mufassiru > n, 245.
Abu > Bakar?’ ia menjawab ‘Aku melihat pertanda (kematian) pada dirimu wahai Rasululla > h’ dan Rasululla > h menjawab ‘Engkau benar.’ 3
Kaum muslimin pada saat itu  secara umum sedang bersuka ria atas kemenangan Islam karena Mekah sudah takluk ( fath } makkah ). Jadi, konten ayat tersebut secara tekstual membicarakan tentang kemenangan Islam yang ditandai dengan penakhlukan kota Mekah.  Namun di mata Abu > Bakar ayat tersebut menyimpan kode ‘kematian Rasulullah’. Makna ini  sangat  jauh  menyimpang  dari  makna  literal.  Alur  logika  yang dibangun adalah jika agama ini sudah sempurna-paripurna, maka orang yang membawa agama ini juga pasti akan kembali kepada-Nya (isyarat kematian).  Inilah  yang  dimaksud  dengan  tafsir isha > ri > yang  akan digunakan tolak-ukur dalam memahami kisah-kisah di dalam al-Qur’an.
Menggali ‘Ibrah  Pandemi di dalam al-Qur’an
Pada penjelasan di atas, penulis telah menginformasikan bahwa tidak ada keterangan s } ari > h } yang berkaitan dengan pandemi di dalam al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  ayat-ayat  yang  dikutip  di  dalam  artikel  ini adalah  kisah  yang  memiliki  kemiripan  situasi  atau  kondisi  dengan keadaan  pandemi.  Dalam  hal  ini  penulis  mengambil  kisah  di  dalam surah  S { a > d  [38]:41-44  tentang  nabi  Ayu > b  yang  terkena  penyakit  kulit. Surah  al-Ah } za > b  [33]  ayat  33  tentang  ketentuan  khusus  bagi  istri  nabi untuk tetap di rumah ( stay at home ); al-Naml [27] ayat 18 tentang kisah semut yang bersegera masuk sarang pada saat di luar ada bahaya. Selain itu, ada kisah ‘Umar bin Khat } t } a > b yang pernah mengalami situasi  pandemi  pada  masa  pemerintahannya  dan  kebijakan  yang diambil. Kisah ini sekaligus masuk di dalam kategori tafsir sahabat, yang dapat dijadikan rujukan.
Isyarat pertama  kisah  tentang  penyakit  yang  diderita  oleh  nabi Ayu > b. Di dalam surah S { a > d [38] ayat 41-44 Allah berfirman:
3 Sahl bin ‘Abd Alla > h al-Tusta > ri, Tafsi > r al-Qur’a > n al-Az } i > m . Al-Maktabah al-Sha > milah al- Is } da <> r Tha > ni, QS. 110:1-3.
                                                                                                        
                                                                                                         
                                                                                                           
      
Dan  ingatlah  akan  hamba  Kami  Ayu > b  ketika  ia  menyeru  Tuhan-nya: "Sesungguhnya  aku  diganggu  setan  dengan  kepayahan  dan  siksaan". (Allah  berfirman):  "Hantakkanlah  kakimu,  inilah  air  yang  sejuk  untuk mandi  dan  untuk  minum"  dan  Kami  anugerahi  dia  (dengan mengumpulkan  kembali)  keluarganya  dan  (kami  tambahkan)  kepada mereka sebanyak mereka pula sebagai rahmat dari Kami dan pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai fikiran. Ambillah dengan tanganmu seikat  (rumput),  maka  pukullah  dengan  itu  dan  janganlah  kamu melanggar sumpah. Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayu > b) seorang yang sabar.  Dialah  sebaik-baik  hamba.  Sesungguhnya  dia  amat  taat  (kepada Tuhan-nya).
Ibn Kathi > r menjelaskan bahwa penyakit yang diderita oleh nabi Ayu > b  adalah  sejenis  penyakit  kulit  yang  merata  di  sekujur  tubuh. Penyakit tersebut bersarang di tubuh nabi Ayu > b selama kurang lebih 18 tahun.  Harta  benda  melimpah  yang  dimiliki  saat  itu  tidak  mampu menyelamatkan dirinya dari penyakit tersebut, bahkan keluarganya juga ikut ‘menjauh’ akibat penyakit tersebut, kecuali sang istri dan dua orang pemuda  yang  sabar  merawatnya. 4 Al-Zuh } ayli > menjelaskan  bahwa penyakit  yang  diderita  oleh  nabi  Ayu > b  hanyalah  penyakit  kulit  biasa yang dapat disembuhkan dengan air mineral atau belerang. Menurut al- Zuh } ayli > ,  tidak  patut  kiranya  seorang  nabi  memiliki  penyakit  yang menjijikkan atau penyakit menular. 5 Setidaknya ada empat ‘ibrah yang
4 Abu > al-Fida > ’  Isma > ‘i > l  bin  ‘Umar  bin  Kathi > r, Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Az } i > m .  Beirut:  Da > r T[aybah, 1999, vol. 7, 74.
5 Wahbah al-Zuh } ayli > , al-Tafsi > r al-Mun > r fi > al-‘Aqi > dah wa al-Shari > ‘ah wa al-Manhaj. Beirut:
Da > r al-Fikr al-Ma‘a > s } ir, 2016 , vol. 12,  226-227.
dapat  diambil  dari  kisah  ini  dalam  menyikapi  pandemi  yang  saat  ini belum memperlihatkan tanda-tanda berakhir.
Pertama, menjauhnya keluarga dan orang-orang dekat dari orang yang sedang sakit kulit adalah konsekuensi logis karena bisa jadi mereka juga  khawatir  akan  tertular.  Bahasa  sederhana  untuk  mengungkapkan hal  ini  adalah  ‘jaga  jarak/ physical  distancing ’.  Kedua,  mengajarkan  untuk bersabar  kepada  si  penderita,  bahwa  seorang  nabi  sekalipun  juga mendapatkan ujian dari Allah apalagi manusia biasa. Bahkan ujian yang dialami  oleh  nabi  Ayu > b  dapat  dikatakan  sangat  lama  yaitu  selama  18 tahun.  Ketiga,  mengajarkan  kesabaran  bagi  penderita  bahwa  apa  yang dialami  oleh  penderita covid-19  biasanya  bisa  sembuh  dalam  hitungan minggu.  Hal  ini  berbeda  jauh  dengan  penderitaan  yang  dialami  oleh nabi Ayu > b. Keempat, selalu rajin menggunakan air bersih untuk minum ataupun  mandi  dan  diupayakan  dengan  air  mengalir  atau  sabun  untuk mandi dan cuci tangan.
Isyarat  kedua  tentang  kisah  istri  nabi  Muh } ammad  saw.  Nabi Muh } ammad  memiliki  beberapa  istri  dan  istri-istri  tersebut  memiliki aturan  khusus  yang  tidak  sama  dengan  umumnya  wanita  saat  itu. Peraturan  khusus  tersebut  diberlakukan  karena  para  istri  nabi  adalah ummaha > t al-mu’mini > n (ibu orang-orang beriman) dalam hal dihormati dan haramnya  dinikahi.  Salah  satu  aturan  yang  harus  dilakukan  oleh  istri nabi disebutkan di dalam surah al-Ah } za > b [33] ayat 33:
                                                                                                          
                                                                                                              

## 
Dan  hendaklah  kamu  tetap  di  rumahmu  dan  janganlah  kamu  berhias dan  (bertingkah  laku)  seperti  orang-orang  Jahiliyah  dahulu.  Dirikanlah shalat,  tunaikanlah  zakat,  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahl al- bayt dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.
Di dalam ayat ini terkandung dua aturan sekaligus yaitu perintah dan  larangan.  Perintahnya  adalah  agar  para  istri  nabi  tetap  tinggal  di rumah  dan  diperbolehkan  keluar  rumah  dengan  catatan  ada  keperluan yang  mendesak.  Ibn  Kathi > r  menjelaskan  bahwa  keluar  yang diperbolehkan  seperti  melaksanakan  shalat  di  masjid  dengan  syarat tertentu. 6 Lalu bagaimana korelasinya dengan pandemi, padahal ayat ini menerangkan tentang istri nabi?
Pesan moral yang dapat diambil dari kisah ini adalah tentang stay at  home ( wa  qarna  fi > buyu > tikunn ).  Anjuran  al-Qur’an  ini  sama  persis dengan  kondisi  sekarang  ini,  meskipun  objek  yang  dibicarakan  tidak sama.  Seperti  yang  lazim  diketahui  bahwa  pemahaman  al-Qur’an  ada yang  diambil  sebab  khususnya  ( al-‘ibrah  bi  khusus  al-lafd } la > bi  ‘umu > m  al- sabab ) atau sebaliknya, al-‘ibrah bi umu > m al-lafd } la > bi khusus al-sabab. Oleh karena itu, pemahaman ini diambil dari cara pandang yang kedua, yaitu keumuman lafal.
Jika  dicermati  secara  mendalam,  peraturan  khusus  yang diterapkan kepada para istri nabi adalah karena berbeda dengan wanita yang  lain.  Perbedaan  itu  juga  sudah  dijelaskan  oleh  ayat  sebelumnya bahwa ‘mereka tidak sama dengan para wanita yang lain’. Karena tidak sama,  maka  diberlakukan  aturan  yang  tidak  sama  pula,  salah  satunya adalah dengan tetap di rumah. Ketidak-samaan tersebut lebih jauh dapat dianalisa sebagai berikut: pertama, istri nabi adalah orang istimewa dan oleh  karena  itu  diberlakukan  istimewa  juga.  Persamaannya  dengan situasi  saat  ini  adalah,  sama-sama  harus  di  istimewakan  karena  tidak sama dengan hari-hari yang lain.
Jika pada hari biasa orang bebas keluar masuk rumah tanpa ada bahaya  yang  mengintai,  maka  dalam  situasi  seperti  ini  tidak  bisa diberlakukan perilaku yang sama, sebab adanya bahaya yang mengintai. Bahaya  yang  kemungkinan  dialami  oleh  para  istri  nabi  bisa  meliputi keamanan  jiwa  dan  harta  benda  dari  orang-orang  yang  ingin  berbuat jahat  kepadanya.  Sedangkan  bahaya  saat  ini adalah  dari  serangan  virus yang mematikan. Oleh karena itu yang dapat ditarik kesimpulan adalah
6 Abu > al-Fida > ’ Isma > ‘i > l bin ‘Umar bin Kathi > r, Tafsi > r al-Qur’a > n al-Az } i > m (Damaskus: Da > r T { aybah, 1999), vol. 6, 409.
meminimalisir kemungkinan datangnya bahaya yang bisa tiba sewaktu- waktu apabila keluar rumah.
Kedua,  di  dalam  Islam  biasanya  jika  ada  wanita  yang  keluar rumah  harus  disertai mah } ram. Hal  ini  seperti  yang  tertuang  di  dalam beberapa  kitab  hadis  sahih  yang  diriwayatkan  oleh  beberapa  imam hadis,  seperti  Bukha > ri,  Muslim,  Abu > Da > wud  dan  sebagainya.  Intinya adalah jika wanita keluar rumah – ada yang mengatakan sehari, tiga hari –  harus  disertai mah } ram. Jika  dicermati  lebih  jauh,  tujuan diberlakukannya mah } ram untuk  menemani  wanita  tersebut  karena kekhawatiran akan terjadi bahaya yang tidak disangka-sangka.
Dulu,  marabahaya  bisa  dilihat  dengan  mata  kepala,  seperti gangguan para lelaki, atau perampokan dan sebagainya. Oleh karena itu diharuskan  adanya mah } ram agar  diri  dan  harta  benda  wanita  tersebut selamat.  Dalam  konteks  pandemi  seperti  saat  ini,  bahaya  yang mengancam  bukanlah  serangan  musuh  atau  perampokan,  akan  tetapi bahaya  virus  yang  dapat  menular  dari  orang-orang  yang  terjangkit. Peran mah } ram untuk  melindungi  diri  dalam  konteks  pandemi  saat  itu bisa  ditafsirkan  dengan  masker  atau hand  sanitizer. Fungsi  dari  masker adalah untuk mencegah datangnya virus yang akan masuk ke dalam jauf (anggota badan yang memiliki lubang menuju perut) seperti hidung dan mulut. Sedangkan fungsi hand sanitizer adalah untuk membunuh kuman, bakteri atau virus yang menempel pada tangan dan angota tubuh yang lain.
Jika pada redaksi wa qarna > fi > buyu > tikunn memuat perintah ( amar ), maka  dalam  kelanjutan  ayat  ini  memuat  larangan,  yaitu wala > tabarrajn tabarruj  al-jahili > yah (janganlah  kalian  berhias  seperti  halnya  orang-orang Jahili > yah).  Larangan  ini  ditujukan  kepada  para  istri  nabi  secara  khusus dan kepada wanita muslimah secara umum. Tujuan dari aturan shari’at ini tidak lain adalah agar memberikan rasa aman kepada mereka. Sebab, dengan  berhijab  dengan  menutupi  aurat  secara  islami,  dapat meminimalisir  angka  kejahatan  yang  akan  terjadi.  Al-Mara > ghi > menjelaskan  bahwa  para  wanita  jahiliyah  dulu  menampakkah ‘perhiasannya’  kepada  para  lelaki,  kemudian  hal  itu  dilarang  di  dalam Islam.  Persamaan  kondisi  yang  terjadi  saat  ini  dengan  kisah  tersebut
adalah  sama-sama  mengantisipasi  adanya  marabaya  yang  akan  datang. Jadi,  perkara  apapun  yang  dapat  menimbulkan  marabahaya  sebaiknya dicegah, bukankah ada maqalah yang menjelaskan bahwa al-daf‘ aqw min al-raf‘ (mencegah lebih baik daripada mengobati).
Isyarat  ketiga  mengenai  kisah  nabi  Lu > t { as.  tentang  langkah antisipiasi  akan  datangnya  musibah  yang  akan  menimpa  kaumnya.  Di dalam surah Hu > d [11] ayat 81 Allah berfirman:
                                                                                                               
                                                                                                           
Para  utusan  (malaikat)  berkata:  "Hai  Lu > t } ,  sesungguhnya  kami  adalah utusan-utusan  Tuhanmu,  sekali-kali  mereka  tidak  akan  dapat mengganggu  kamu,  sebab  itu  pergilah  dengan  membawa  keluarga  dan pengikut-pengikut kamu di akhir malam dan janganlah ada seorangpun di antara kamu yang tertinggal, kecuali isterimu. Sesungguhnya dia akan ditimpa azab yang menimpa mereka karena sesungguhnya saat jatuhnya azab  kepada  mereka  ialah  di  waktu  subuh;  Bukankah  subuh  itu  sudah dekat?".
Kata yaltafit di  dalam  ayat  ini  ada  yang  memaknai  menoleh  ke belakang  dan  ada  pula  yang  memaknai  tertingal.  Apapun  makna  yang digunakan, inti dari cerita ini adalah istri nabi Lu > t } tidak bisa selamat dari bencana yang menerjang kaum Sodom. Kemunkaran kaum Sodom dan kedurhakaan  mereka  sudah  keterlaluan,  sebab  mereka  melakukan praktif fa > h } ishah (homoseks) dengan  terang-terangan  tanpa  malu sedikitpun (QS. 27:24). Prilaku menyimpang ini kemudian diperingatkan oleh nabi Lu > t } supaya mereka tidak melakukan kekejian itu lagi dengan cara menikah secara wajar yaitu dengan lawan jenis.
Metode  yang  dilakukan  oleh  nabi  Lu > t } adalah  dengan menawarkan  dua  putrinya  supaya  mereka  mau  menikahi.  Cara berdakwah  ini  kemudian  tidak  mendapatkan  respon  yang  baik  dan justru sebaliknya. Nabi Lu > t } kemudian di usir dari desanya sendiri oleh umatnya  sendiri.  Pada  akhirnya  Allah  melalui  malaikat  memberikan
kabar  kepada  nabi  Lu > t } dan  menetapkan  bahwa  negeri  Sodom  masuk kawasan zona merah yang harus segera dijauhi. Pesan ini kemudian di kuatkan bahwa akan ada musibah besar yang menimpa kaum durhaka tersebut  dengan  cepat,  yaitu  waktu  subuh.  Akhirnya dengan  bergegas meninggalkan tempat itu – selain desakan akan diusir oleh kaumnya  – nabi  Lu > t } beserta  orang-orang  yang  meyakini  kabar  itu  segera meninggalkan Sodom sebelum waktu subuh tiba. Janji Tuhan akhirnya menjadi kenyataan dan kaum Sodom diterpa hujan batu hingga binasa (QS. 11: 82).
‘Ibrah yang dapat diambil dari kisah ini adalah langkah antisipasi tentang kabar akan terjadinya wabah atau musibah dalam suatu negeri. Langkah  yang  dilakukan  oleh  nabi  Lu > t } adalah  bersegera  pindah  dari tempat  itu  sebelum  musibah  itu  terjadi.  Langkah  ini  juga  dapat ditafsirkan dengan menjauhi zona merah. Konteks ayat ini tentu bukan wabah  akan  tetapi  siksaan  Allah  kepada  kaum  Sodom.  Akan  tetapi makna jauh yang dapat diambil dari kisah ini adalah bersegera menjauh dari marabahaya.
Menjauh  dari  marabahaya  dalam  konteks  pandemi  seperti  saat ini  dapat  diaktualisasikan  melalui social  distancing (menjaga  jarak  fisik) bahkan berpisah jauh. Metode ini terbukti efektif untuk meminimalisir menyebarnya virus dan marabahaya. Sebab, virus akan cepat menyebar manakala manusia berkumpul, sebab penularannya bisa melalui air liur atau bersin, benda yang disentuh oleh penderita dan juga barang-barang yang  bersentuhan  dengan  penderita.  Konteks  ayat  ini  menjelaskan tentang  zona  merah  (tempat  berkumpulnya)  orang-orang  maksiat. Begitu  juga  dengan  orang  yang  berkumpul  dengan  penderita  yang memiliki hubungan langsung dengan penderita harusnya dijauhkan dari orang-orang  yang  sehat.  Nabi  Lu } t } adalah  orang  yang  sehat  dan  harus segera  dipisahkan  dengan  penderita  (kaum  Sodom).  Orang  yang  sehat juga harus segera dijauhkan dari ‘penderita virus’ agar tidak tertular dan bisa selamat.
Metode  menjauh  dari  zona  merah  ini  juga  disampaikan  oleh nabi. Berdasarkan riwayat Bukha > ri dari Usamah bin Zayd, dari nabi saw. bersabda idha sami’tum bi al-t } a > ‘u > n bi ard } fala > tadkhulu > ha > , wa idha waqa‘a bi
ard } wa antum biha > fala > takhruju > minha > 7 (jika kamu mendengar ada suatu daerah  yang  terkena  wabah,  maka  jangan  memasuki  kawasan  itu. Apabila kamu berada di dalam sana, maka janganlah keluar). Hadis ini paling tidak dapat menguatkan sikap ‘jaga jarak’ yang saat ini ditekankan oleh  pemerintah  dengan  prosedur  yang  ketat.  Tujuan  dari  semua  itu tidak lain adalah untuk menjaga diri sendiri dan juga orang lain. Hal ini juga  senada  dengan maqa > s } id  al-shari > ‘ah yang  dituliskan  oleh  al-Sha > t } ibi > tentang h } ifz } al-nafs (menjaga jiwa).
Ayat ketiga yang dapat dijadikan isyarat tentang pandemi adalah kisah tentang semut ( al-naml ). Di dalam surah al-Naml [27] ayat 18 Allah berfirman:
                                                                                                              
                                        
Hingga  apabila  mereka  sampai  di  lembah  semut  berkatalah  seekor semut:  Hai  semut-semut,  masuklah  ke  dalam  sarang-sarangmu,  agar kamu  tidak  diinjak  oleh  Sulayma > n  dan  tentaranya,  sedangkan  mereka tidak menyadari".
Konteks ayat ini membicarakan tentang pasukan nabi Sulayma > n yang  sedang  berjalan  berjajajar-jajar.  Di  tengah  jalan 8 ada  salah  satu semut pengintai yang melihat banyaknya pasukan Sulayma > n yang akan melintasi  kawasan  tersebut.  Dengan  segera  semut  itu  kemudian memberikan kabar kepada semut-semut yang lain untuk ‘masuk sarang’ agar  selamat  dari  marabahaya,  yaitu  bahaya  terinjak-injak  oleh  tentara Sulayma > n.    Mendengar  bahasa  isyarat  semut  tersebut  nabi  Sulayma > n tersenyum  sambil  mengatakan  kepada  dirinya  bahwa  semua  itu  adalah nikmat  Allah  yang  telah  diberikan  kepadanya  agar  mensyukuri  nikmat atau mengkufuri.
7 Abu > ‘Abd Alla > h Muh } ammad bin Isma > ‘i > l bin Ibra > hi > m bin al-Mughi > rah al-Bukha > ri, al- Ja > mi‘ al-S { ah } i > h } . Kairo: Da > r Thu‘ab, 1987, vol. 7, 168.
8 Letak  daerah  tersebut  diperkirakan  ada  di  Sha > m,  atau  Yaman,  atau  di  T { a > ’if.  Abu > H { ayya > n al-Andalu > si > , Tafsi > r al-Bah } r al-Muh } i > t } . Beirut: Da > r al-Fikr, tt, vol. 7, 44.
‘Ibrah yang  dapat  dipetik  dari  kisah  ini  adalah  agar  manusia bersegera masuk rumah manakala di luar rumah itu terjadi marabahaya. Dalam konteks pandemi seperti saat ini, di luar rumah memiliki potensi bahaya yang cukup tinggi. Oleh sebab itu, cara aman yang dapat diambil pelajaran dari kisah ini adalah dengan tetap di dalam rumah selama tidak ada  keperluan  yang  mendesak  atau  ketika  sudah  tidak  ada  lagi marabahaya  di  luar  sana.  Adanya  ayat  yang  memberikan  pesan  seperti kisah ini setidaknya memberikan pelajaran bagi umat Islam bahwa stay at home bukan  hanya  sebatas  mengikuti  perintah  negara  akan  tetapi mengikuti al-Qur’an juga karena memiliki kemiripan sebab, yaitu sama- sama berbahaya saat di luar rumah.
Analisis
Jika  mencermati  beberapa  kisah  al-Qur’an  tentang  metode untuk  menjauhkan  diri  dari  marabaya  yang  akan  datang,  setidaknya dapat  ditarik  empat  kesimpulan  yang  dapat  dijadikan  bahan  analisis.
Pertama,  penyakit  yang  diderita  oleh  nabi  Ayu > b  menyebabkan  orang- orang  disekitarnya  melakukan physical  distancing. Kedua,  adanya  kabar akan terjadi bencana yang akan melanda penduduk Sodom yang sudah menjadi  ‘zona  merah’  menyebabkan  nabi  Lu > t } bersegara  meninggalkan kaumnya  yang  sudah  tidak  lagi  dapat  diperingatkan.  Ketiga,  perintah Allah kepada para istri nabi agar wa qarna fi > buyu > tikunn (berdiamlah di dalam rumah) manakala di luar dikhawatirkan adanya marabahaya yang akan dialami adalah suatu bentuk tindakan preventif agar terhindar dari marabahaya yang akan datang. Keempat, sikap yang dilakukan oleh para semut  untuk  masuk  ke  sarang  karena  khawatir  terinjak-injak  oleh tentara  Sulayma > n  juga  termasuk  langkah  preventif  agar  terhindar  dari marabaya.
Langkah-langkah  untuk  memutus  mata  rantai  penularan  virus atau menghindari marabahaya yang akan melanda sebenarnya juga telah dilakukan  oleh  sahabat  nabi.  Pada  saat  pemerintahan  ‘Umar  bin Khat } t } a > b  pernah  terjadi  wabah  yang  sangat  mematikan  di  Amawas, Palestina  dan  kemudian  menjalar  ke  Sha > m.  Husein  Haekal  mencatat bahwa  wabah  yang  sangat  ganas  itu  dalam  sebulan  telah  menelan korban  sebanyak  25.000  jiwa.  Para  sahabat  nabi  sekalipun  tidak  luput
dari  wabah  ini  dan  meninggal  dunia,  seperti  Abu > Ubaydah  bin  Jarrah, Mu‘a > dh bin Jabal, Yazi > d bin Abi > Sufya > n, H { a > rith bin Hisha > m, Suhayl bin Amr,  ‘Ut } bah  bin  Suhayl, dan  beberapa  sahabat  senior  lain  yang  setara dengan mereka.
Kisah yang cukup menarik pernah dialami oleh ‘Umar pada saat itu.  Sebagai  seorang  khalifah,  ia  saat  itu  akan  pergi  ke  Sha > m  untuk mengunjungi  kawasan  yang  baru  saja  di  takhlukkan.  Ia  berangkat  dari Madinah  dan  sudah  mencapai  daerah  di  dekat  Tabuk.  Sesampainya  di sana ia dijemput oleh para pemimpin militer seperti Abu > ‘Ubaydah bin Jarrah, Yazi > d bin Abi > Sufya > n dan Surahbil bin H { asanah. Setelah ‘Umar mengetahui  tentang  berita  keganasan  wabah  itu,  ia  merasa  ngeri  dan berharap  kembali  lagi  ke  Madinah.  Namun  sebelumnya  ia  harus memusyawarahkan  hal  itu  dengan  sahabat-sahabat  yang  lain.  Dalam rapat itu terdapat perselisihan pendapat.
Satu kubu mengharapkan kembali ke Madinah agar tidak terjadi apa-apa pada khalifah dan umat Islam yang lain. Sementara kubu yang lainnya  mengharapkan  agar  khalifah  meneruskan  perjalanannya  ke Sha > m.  Akhirnya  musyawarah  memutuskan  agar  ‘Umar  beserta rombongan  kembali  ke  Madinah.  Saat  itu  Abu > ‘Ubaydah  bin  Jarrah tidak  hadir  dalam  musyawarah  dan  terkejut  melihat  keputusan  ‘Umar untuk  kembali  ke  Madinah.  Saat  ‘Umar  hendak  kembali  ke  Madinah, Abu > ‘Ubaydah  menyahutnya  ‘Wahai  ‘Umar,  apakah  engkau  akan  lari dari takdir Allah?’. Mendengar hal itu ‘Umar terkejut dan menatap lama Abu > ‘Ubaydah  sambil  mengatakan  ‘Ya,  lari  dari  takdir  Allah  menuju takdir Allah juga’.
Meskipun  keputusan  untuk  tetap  kembali  ke  Madinah  telah diambil,  namun  hati  ‘Umar  masih  belum  tenang  hingga  kedatangan ‘Abd  al-Rah } ma > n  bin  ‘Awf  yang  pernah  mendengar  hadis  nabi idha sami‘tum bihadha al-waba > ’ bi balad fala > taqaddamu > ‘alayh. Wa idha waqa‘a wa antum bihi fala > takhruju > fira > ran minh (jika kamu sekalian mendengar ada wabah di suatu negeri, maka janganlah kalian masuki negeri  itu. Jikalau kalian berada di dalamnya, maka janganlah keluar). Setelah mendengar keterangan  dari  ‘Abd  al-Rah } ma > n  bin  ‘Awf  ini  kemudian  hati  ‘Umar tenang dan kembali ke Madinah. Masing-masing dari para sahabat yang
berbeda  pendapat  tersebut  saling  menghargai  satu  sama  lain. Rombongan yang setuju dengan pendapat ‘Umar kemudian ikut ‘Umar kembali  ke  Madinah  dan  selamat.  Sedangkan  rombongan  yang  setuju untuk  meneruskan  perjalanan  menuju  Sha > m  tempat  wabah  tersebut akhirnya meninggal dunia terkena wabah itu seperti para sahabat senior yang  telah  disebutkan  nama-namanya  di  atas. 9 Pelajaran  yang  dapat diambil  dari  kisah  ‘Umar  ini  adalah  lebih  baik  mencegah  daripada mengobati.
Kesimpulan
Kisah-kisah di dalam al-Qur’an tentang pendemi tidak ada yang s } ari > h } , adanya hanyalah kisah-kisah yang memiliki  kedekatan situasi dan kondisi  seperti  saat  ini.  Dalam  hal  ini  penulis  menyimpulkan  bahwa kisah  nabi  Ayu > b  yang  terkena  penyakit  kulit  di  sekujur  tubuhnya  itu membawa dampak sosial dijauhi oleh orang-orang dekat dengan asumsi agar tidak tertular ( social distancing ). Selain itu, ‘ibrah yang dapat diambil dari  kisah  Ayu > b  ini  adalah  supaya  menjaga  kebersihan  dengan  cara mencuci  tangan  atau  mandi  dengan  air  bersih  terutama  air  mengalir. ‘Ibrah yang  dapat  diambil  dari  kisah  istri  nabi  Muh } ammad  yang diperintahkan  agar  di  rumah  saja  memiliki  tujuan  agar  terhindar  dari marabahaya( stay at home ) . Kisah  nabi  Lu > t } yang  menjauh  dari  zona  merah  dan  juga  kisah semut  yang  mengintruksikan  kepada  semut  lain  agar  masuk  sarang supaya  tidak  terinjak-injak  pasukan  Sulayma > n  merupakan  langkah preventif  agar  terhindar  dari  marabahaya.  Sedangkan  aplikasi  dari pemahaman  terhadap ‘ibrah ayat-ayat  tersebut  dapat  dilihat  dari keputusan  ‘Umar  bin  Khat } t } a > b  yang  tidak  jadi  mengunjungi  daerah terdampak  wabah  supaya  selamat.  Keputusan  ini  dalam  kajian  tafsir termasuk  tafsir  al-Qur’an  dengan  ‘ucpaan  sahabat’  dan  dikuatkan dengan hadis nabi yang mengintruksikan agar jangan memasuki daerah terdampak.
9 Muh } ammad  Husain  Haekal, ‘Umar  bin  Khat } t } a > b:  Sebuah  Telaah  Mendalam  tentang Pertumbuhan  Islam  dan  Kedaulatannya  Masa  itu, terj.  Ali  Audah  (Jakarta:  Litera AntarNusa, 2013), 337-338.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu > H { ayya > n al-Andalu > si > , Tafsi > r al-Bah } r al-Muh } i > t } . Beirut: Da > r al-Fikr, tt.
Bukha > ri > (al), Abu > ‘Abd Alla > h Muh } ammad bin Isma > ‘i > l bin Ibra > hi > m bin al-Mughi > rah. al-Ja > mi‘ al-S { ah } i > h } . Kairo: Da > r Thu‘ab, 1987.
Haekal, Muh } ammad Husain. ‘Umar bin Khat } t } a > b: Sebuah Telaah Mendalam tentang  Pertumbuhan  Islam  dan  Kedaulatannya  Masa  itu. terj.  Ali Audah, Jakarta: Litera AntarNusa, 2013.
Ibn  Kathi > r,  Abu > al-Fida > ’  Isma > ‘i > l  bin  ‘Umar. Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Az } i > m . Beirut: Da > r T[aybah, 1999.
Martono,  Nanang. Metode  Penelitian  Kuantitatif:  Analisis  Isi  dan  Analisis Data Sekunder .  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011.
Tustari > (al),  Sahl  bin  ‘Abd  Alla > h. Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Az } i > m .  al-Maktabah al-Sha > milah al-Is } da <> r Tha > ni.
Zuh } ayli > (al), Wahbah. al-Tafsi > r al-Mun > r fi > al-‘Aqi > dah wa al-Shari > ‘ah wa al- Manhaj. Beirut: Da > r al-Fikr al-Ma‘a > s } ir, 2016.