## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)    761-765   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2865

## Motivasi Terselebung Gerakan Politik dan Fundamentalis terhadap Muslim
Indra Harahap 1 , Muhammad Rahma Doni 2 1,2 UIN Sumatera Utara harahapindra004@gmail.com 1 , rahmadonimhd@gmail.com 2

## ABSTRACT
Fundamentalism, in the dictionary Theories and Schools in Philosophy and Theology is a view that emerged in 1909 and is used generally to designate a particular style of conservative Protestantism.  Fundamentalism's  aim is to preserve the foundations of faith and to combat attempts to reinterpret the Bible and theology in the light of modern knowledge. There are two approaches  to  understanding  the  symptoms  of  fundamentalism,  namely  objectivism  and subjectivism. From an objectivist perspective, it is understood that fundamentalism arises because religious texts provide such legitimacy. From a subjectivist perspective, which places individuals as subjects who actively define their lives with the outside world, all fundamentalism is not only understood because religious texts teach it that way. As stated above, that the outside world is also an entity that also influences a person in internalizing his religious teachings. The attitude of the Batu Bara people towards political and fundamentalist movements is still very strong and rooted among the elders and native sons of the Batu Bara area who adhere to Malay cultural customs. Batu Bara, which is located in Pesisir Pantai, is one of the regencies in the province of North Sumatra where the majority of the people are ethnic Malays.
Keywords : fundamentalism, school, politics.

## ABSTRAK
Fundamentalisme,  dalam  kamus  Teori  dan  Aliran  dalam  Filsafat  dan  Teologi merupakan  pandangan yang muncul pada 1909 dan dipakai secara umum untuk menunjuk corak  tertentu  dari  protestanisme  konservatif.  Tujuan  fundamentalisme  adalah  untuk memelihara dasar-dasar kepercayaan dan untuk memerangi usaha untuk menafsirkan kembali Bibel  dan  teologi  dalam  kerangka  pengetahuan modern. Terdapat  dua  pendekatan  untuk memahami  gejala  fundamentalisme,  yakni obyektivisme dan  subyektivisme. Dari  perspektif obyektivis,  dipahami  bahwa  fundamentalisme  muncul  karena  teks  agama  memberikan legitimasi  demikian.Perspetif  subyektivis,  yang  menempatkan  individu  sebagai  subyek yang  aktif  mendefinisikan  hidupnya  dengan  dunia  luar,  maka  segala  fundamentalisme tidak    hanya    dipahami    karena    teks  agama  mengajarkan  demikian. Sebagaimana  telah diungkapkan    diatas,    bahwa    dunia    luar    juga    menjadi    entitas    yang    juga    turut mempengaruhi  seseorang  dalam  menginternalisasikan  ajaran  agamanya. Sikap masyarakat Batu  Bara  terhadap  gerakan  politik  dan  fundamentalis  masih  sangat  erat  dan  mengakar dikalangan sesepuh dan putra asli daerah Batu Bara yang memegang erat adat istiadat budaya Melayu.  Batu  Bara  yang  terletak  di  Pesisir  Pantai  merupakan  salah  satu  Kabupaten  yang berada di provinsi Sumatera Utara yang dimana masyarakatnya mayoritas suku Melayu.
Kata kunci : fundamentalisme, aliran, politik.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga

## PENDAHULUAN
Fundamentalisme, dalam kamus Teori dan Aliran dalam Filsafat dan Teologi merupakan  pandangan  yang  muncul  pada  1909  dan  dipakai  secara  umum untuk menunjuk corak tertentu dari protestanisme konservatif. Tujuan fundamentalisme adalah  untuk  memelihara  dasar-dasar  kepercayaan  dan  untuk  memerangi  usaha untuk menafsirkan kembali Bibel dan teologi dalam kerangka pengetahuan modern. Agama Kristen dianggap sebagai agama yang sudah memadai yang dikemukakan oleh Bapak-bapak Gereja. 1
Istilah  fundamentalisme  Islam  menurut  Yusuf  Qardhawi  sebenarnya disodorkan  oleh  media Barat di luar kehendak kita  supaya diadopsi oleh kalangan umat manusia melalui media massa. 2 Ada istilah yang mengatakan jika kebohongan diucapkan berkali-kali, maka pada akhirnya akan dipercaya. Dengan demikian Yusuf Qardhawi mengatakan dengan tegas mengenai istilah fundamentalisme ini; “kalaupun berpegang  kepada  Islam  secara  benar,  baik  dalam  sisi  aqidah,  syariat,  minhaj kehidupan, dakwah kepadanya, dianggap sebagai “fundamentalisme”, maka biarlah orang-orang  yang merasa keberatan mau memberi kesaksian bahwa memang kita para “fundamentalis”. 3
Armstrong  (2013:  476)  mengungkapkan  bahwa  banyak  bentuk  dari  apa yang    disebut    “fudamentalisme    Islam”    harus    dilihat    secara    esensial    sebagai wacana  politik,  yakni  bentuk  nasionalisme  atau  etnisitas  yang  diartikulasikan secara  religius.  Tetapi  kadang-kadang,  dipahami  bahwa  fundamentalisme  bukan sekedar  sebuah  cara  untuk  menggunakan  agama  untuk  tujuan  politik.  Ini  pada dasarnya  adalah  pemberontakan  terhadap pengucilan yang Ilahi dari kehidupan publik oleh kaum sekuler, dan berupaya secara mati-matian untuk membuat nilai- nilai  spiritual  berlaku  di  dunia  modern.  Tetapi,  sebagai  mana  telah  diungkapkan bahwa  ketakutan  dan  keputusasaan  yang  menggerakkan  fundamentalis  juga cenderung mendistorsi tradisi keagamaan, dan menonjolkan aspek-aspek yang lebih agresif  dengan  mengorbankan  aspek-aspek  yang  mengajarkan  toleransi  dan rekonsiliasi.

## METODE PENELITIAN
Terdapat  dua  pendekatan  untuk  memahami  gejala  fundamentalisme,  yakni obyektivisme  dan    subyektivisme.  Dari    perspektif    obyektivis,    dipahami    bahwa fundamentalisme    muncul    karena    teks    agama    memberikan    legitimasi demikian.Perspetif  subyektivis,  yang  menempatkan  individu  sebagai  subyek  yang aktif  mendefinisikan  hidupnya  dengan  dunia  luar,  maka  segala  fundamentalisme tidak  hanya  dipahami  karena  teks  agama  mengajarkan  demikian. Sebagaimana telah  diungkapkan  diatas,  bahwa  dunia  luar  juga  menjadi  entitas  yang  juga  turut mempengaruhi  seseorang  dalam  menginternalisasikan  ajaran  agamanya.  Dengan
1 Ali Modhofir, Kamus Teori dan Aliran dalam Filsafat dan Teologi, (Yogyakarta: Gajahmada University Press, 1996), 81.
2 Yusuf Qardhawi, Masa Depan Fundamentalisme Islam (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1997), 15.
3 Qardhawi, Masa Depan Fundamentalisme,. 21.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)    761-765   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2865
demikian,  fundamentalisme  juga bisa disebabkan oleh struktur sosial, ekonomi dan situasi politik yang dihadapinya (Sumbulah, 2009: 21).

## PEMBAHASAN
Karena  agama  Islam  tidak  akan  dipsahkan  dari aspek politik sebagaimana dianut oleh kaum fundamentalisme Islam, maka garis ideologi yang mereka bangun adalah panagnan yang ingin menghadirkan sebuah negara dan penegakan Syari’ah Islam. Hal ini sejalan dengan sebuah pengertian tentang ideologi seperti dirumuskan Johnson,  menurutnya  sebuah ideologi adalah suatu penegasan atau tuntutan yang terintregrasi,  teori  yang  bertujuan  melahirkan  suatu  rencana  sosio  politik  dalam sebuah  konstitusi  (Olesan,  1996).  Itulah  sebabnya  di  kalangan  Islam Fundamentali\erkeyakinan,  Islam  harus  menjadi  kerangka  teoritis  yang  dapat dijadikan  solusi  bagi  setiap  problem  umat.  Kemampuan  Islam  sebagai  landasan pembentukan dan perbaikan kehidupan umat bagi Islam fundamentalis adalah suatu kemutlakan universal, alasannya adalah, pertama,Islam adalah sistem konprehensif yang mampu berkembang sendiri (muthakamil bidhatih) ia merupakan jalan mutlak kehidupan seluruh aspeknya, kedua, Islam memancar dari dua sumber fundamental yakni  al-Qur’an  dan  al-Hadith  dan  ketiga,  Islam  berlaku  untuk  segala  waktu  dan tempat. Imam Khoemaeni dalam pandangannya tentang Islam ia menegaskan: “Islam mempunyai suatu sistem dan program bagi semua urusan dalam masyarakat, bentuk pemerintahan  dan  administrasi,  peraturan  untuk  urusan-urusan  di  kalangan masyarakat, hubungan antara negara dan rakyat, hubungan dengan negara asing dan semua urusan ekonomi dan politik” (Azra, 1993).
Pada    umumnya,    fundamentalisme    dipahami    sebagai    sebuah kecenderungan    untuk    memperjuangkan    sesuatu    secara    radikal    dan    dalam konteks    Islam    gerakan    ini    sering  disebut  sebagai  gerakan  perjuangan  untuk menegakkan syariat Islam, walaupun kadang-kadang mereka berada di suatu daerah atau negara yang bukan Islam. Banyak negara  yang  mengalami  instabilitas  politik karena  menerapkan  sistem  demokrasi,  juga  menjadi  faktor  pendorong  tumbuh suburnya  fundamentalisme.Bagi  mereka,  demokrasi adalah sistem pemerintahan yang tidak stabil karena landasannya berangkat dari  pergulatan  empiris  pemikiran manusia  yang  sekuler.  Sebaliknya,  sistem  Islam  menurut pendapatnya akan lebih menjamin stabilitas (Hendropriyono, 2009: 165)
Kaum    fundamentalis    pada    umumnya    tidak    memberikan    ruang    bagi pertimbangan  nalar  dan  nurani  pada  saat  melihat  dua  hal  yang  bertentangan atau  menyimpang dari apa yang diyakini sebagai yang mendasar dari ajaran agama. Mereka  tidak  memedulikan  bagaimana  hal  yang  mendasar  itu  dirumuskan  dan seberapa jauh keterlibatan  manusia,  dengan  kepentingan-kepentingan  pribadi  atau kelompoknya    dan    keterbatasan    pengetahuan  dalam  merumuskannya.  Mereka menggap    suci    poin-poin    ajaran    dasar    yang    sebenarnya    merupakan    produk pemahaman    manusia    atas    pesan  Tuhan  yang  disampaikan  melalui  kitab  suci Machasin, 2011: 291).

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)    761-765   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2865
Fundamentalisme  dapat  didefinisikan sebagai sikap yang berpegang teguh pada prinsip (par excellence prinsip agama) dan mempertahankan keyakinan itu. 4 Sikap  masyarakat  Batu  Bara  terhadap  gerakan  politik  dan  fundamentalis masih sangat erat dan mengakar dikalangan sesepuh dan putra asli daerah Batu Bara yang memegang erat adat istiadat budaya Melayu. Batu Bara yang terletak di Pesisir Pantai merupakan salah satu Kabupaten yang berada di provinsi Sumatera Utara yang dimana masyarakatnya mayoritas suku Melayu.
Beragamnya Organisasi masyarakat Suku Melayu menjadikan suatu gerakan yang  berdampak  besar  karena menimbulkan massa yang banyak seperti MABMI ( Majelis Adat Budaya Melayu ), Hang Tuah, Melayu Bertanjak, Gemkara dan lain-lain. Politik  di  Pesisir  Pantai  sangatlah  berpengaruh  bagi  kehidupan  masyarakat,  oleh karena  itu  Ormas  Melayu  ikut  serta  kontribusi  dalam  kepentingan  politik  untuk memajukan  budayanya  tersebut.  Budaya  Melayu  sangat dikenal dengan ke ahlian dalam  berpantun  sehinggah  Ormas  Melayu  mengenalkan  pantun  kepada gerakan politik Batu Bara seperti :
Kecamatan Tanjung Tiram Kabupaten Batu Bara Kalo Tidak Disiram Maka Tidak Besuara.

## KESIMPULAN
Kaum    fundamentalis    pada    umumnya    tidak    memberikan    ruang    bagi pertimbangan  nalar  dan  nurani  pada  saat  melihat  dua  hal  yang  bertentangan atau  menyimpang dari apa yang diyakini sebagai yang mendasar dari ajaran agama. Mereka  tidak  memedulikan  bagaimana  hal  yang  mendasar  itu  dirumuskan  dan seberapa jauh keterlibatan  manusia,  dengan  kepentingan-kepentingan  pribadi  atau kelompoknya  dan  keterbatasan  pengetahuan  dalam  merumuskannya.
Sikap  masyarakat  Batu  Bara  terhadap  gerakan  politik  dan  fundamentalis masih sangat erat dan mengakar dikalangan sesepuh dan putra asli daerah Batu Bara yang memegang erat adat istiadat budaya Melayu. Batu Bara yang terletak di Pesisir Pantai merupakan salah satu Kabupaten yang berada di provinsi Sumatera Utara yang dimana masyarakatnya mayoritas suku Melayu.
Beragamnya Organisasi masyarakat Suku Melayu menjadikan suatu gerakan yang  berdampak  besar  karena menimbulkan massa yang banyak seperti MABMI ( Majelis Adat Budaya Melayu ), Hang Tuah, Melayu Bertanjak, Gemkara dan lain-lain. Politik  di  Pesisir  Pantai  sangatlah  berpengaruh  bagi  kehidupan  masyarakat,  oleh karena  itu  Ormas  Melayu  ikut  serta  kontribusi  dalam  kepentingan  politik  untuk memajukan  budayanya  tersebut.  Budaya  Melayu  sangat dikenal dengan ke ahlian dalam  berpantun  sehinggah  Ormas  Melayu  mengenalkan  pantun  kepada gerakan politik Batu Bara
4 http: //www. Geocities.com

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 Nomor 3 (2023)    761-765   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2865

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Modhofir,  Kamus  Teori  dan  Aliran  dalam  Filsafat  dan  Teologi,  (Yogyakarta: Gajahmada University Press, 1996), 81.
Yusuf Qardhawi, Masa Depan Fundamentalisme Islam (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1997), 15.
Qardhawi, Masa Depan Fundamentalisme,. 21.
http: //www. Geocities.com
Mutawalli.2012.”  Islam  Fundamentalis  sebagai  Fenomena  Politik”  .Jurnal  Studi Masyarakat Islam Volume 15 Nomor 2 Desember 2012.
Kholid  Muardi.  2013.” FUNDAMENTALISME DAN GERAKAN POLITIK IDENTITAS”. Jurnal dakwah Dakwah dan Komunikasi Vol.7 No.1 januari-juni 2013.
Muhammad Subekhi. 2018. “AKAR GERAKAN POLITIK FUNDAMENTALISME ISLAM DI ERA MODERN(Studi terhadap Pemikiran Karen Armstrong)”. Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat
2014.    Sejarah    Islam;    Telaah    Ringkas-Komprehensif    Perkembangan    Islam Sepanjang Zaman, terj.Yuliani Liputo, Mizan, Bandung.
Bruce, Steve. 2000. Fundamentalisme, terj. Herbhayu Noerlambang, Erlangga, Jakarta.
Esposito,John.  L.  1990.  Islam  dan  Politik,  terj.  H.M.  Joesoef  Sou’yb,  Bulan  Bintang,
Jakarta.
Gerakan  Islam  Transnasional  di  Indonesia,  Abdurrahman  Wahid  (ed).  The  Wahid Insitute, Yogyakarta.
An-Na’im,  Abdullah  Ahmed.  2003.  Islam  Politik  dalam  Kancah  Politik  Nasional dan  Relasi Internasional, terj. Hasibul Khoir, Ar-Ruzz, Yogyakarta.