Vol 3, No 1, September 2020; 110-119 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Misi Allah pada Masa Intertestamental
Elisua Hulu 1 elisuahulu@gmail.com

## Abstract
The people of God of the Old Testament and the people of God in the New Testament were linked during what is called the intertestamental age. This period is referred to as a state of vacuum which is marked by the absence of a demonstrative role of the prophet. The 400 year period of development, destruction, success and decline of the ruling nations was prophesied by God. The Old Testament Book of Daniel shows clearly that world history is proceeding according to God's sovereignty. Mission is God's work. The important thing from God’s mission  is  talking  about  God  as  a  sender,  where  He  is  the  source,  initiator,  dynamist, implementer and fulfiller of His mission. The method of study related to God's mission in the Interstestamental era is the method of studying literature, which describes it descriptively. The intertestamental period is the time when other nations know the God of Israel through their  existence  among  them.  This  is  a  different  way  from  what  happened  in  the  days  of Solomon's kingdom where there was a temple in Jerusalem which became an attraction for Gentiles.  The  political,  social,  and  economic  situation  in  intertestamental  times  was  a preparation for the mission of the church in New Testament times.

## Keywords: mission, intertestamental

## Abstrak
Umat  Allah  Perjanjian  Lama  dan  Umat  Allah  Perjanjian  Baru  dihubungkan  dalam  masa suatu  yang  sebut  masa  intertestamental.  Masa  ini  disebut  sebagai  keadaan  adanya kevakuman  yang  ditandai  oleh  tidak  nampaknya peranan  nabi  secara demonstratif.  Masa waktu  400  tahun  mengalami  perkembangan,  kehancuran,  kesuksesan  dan  kemerosotan negara-negara  yang  menguasai  sudah  dinubuatkan  oleh  Tuhan.  Kitab  Daniel  dalam Perjanjian Lama memperlihatkan dengan jelas bahwa sejarah dunia berjalan sesuai dengan kedaulatan  Allah.  Misi  adalah  karya  Allah.  Hal  penting  dari  misi  atau  pengutusan  Allah berbicara tentang Allah sebagai pengutus, dimana Ia adalah sumber, inisiator, dinamisator, pelaksana  dan  penggenap  misi-Nya.  Metode  pengkajian  terkait  misi  Allah  pada  masa Interstestamental adalah dengan metode kajian pustaka, yang menguraikan secara deskriptif. Masa  intertestamental  adalah  masa  di  mana  bangsa-bangsa  lain  mengenal  Allah  Israel melalui keberadaan mereka di tengah bangsa-bangsa lain. Ini adalah cara yang berbeda dari yang terjadi pada masa kerajaan Salomo di mana ada bait suci di Yerusalem yang menjadi daya  tarik  bagi  bangsa-bangsa  lain.  Situasi  politik,  sosial,  dan  ekonomi  pada  masa intertestamental merupakan persiapan bagi misi gereja pada masa Perjanjian Baru.
Kata-kata kunci: misi, intertestamental
1 Mahasiswa Pascasarjana Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup

## PENDAHULUAN
Umat  Yehuda  pulang  kembali  dari  pembuangan  di  Babel  pada  tahun  444  SM. Nehemia  memberikan  dorongan  kepada  rakyat  untuk  membangun  kembali  tembok  yang sudah  dirobohkan  (Neh.6:15) dan  menjalankan  reformasi  sampai  tahun  432  SM.  Sejarah sepanjang 400 tahun sejak saat itu sampai kedatangan Kristus tidak tercatat dalam Alkitab. Periode tersebut sebagai masa kekosongan. Sejarah tersebut merupakan masa gelap gulita. Misi  Allah  tidak  pernah  berhenti,  karena  Allah  adalah  pribadi  yang  sudah  mengetahui permulaan  perjalanan  dan  akhir  dari  seluruh  sejarah  serta  memelihara  sejarah  itu  dalam kedaulatan-Nya (Bil.12:6, Yes.42:9-10, Hos.12:10, 2 Ptr.1:21).
Masa  waktu  400  tahun  mengalami  perkembangan,  kehancuran,  kesuksesan  dan kemerosotan negara-negara yang menguasai sudah dinubuatkan oleh Tuhan. Kitab Daniel dalam Perjanjian Lama memperlihatkan dengan jelas bahwa sejarah dunia berjalan sesuai dengan kedaulatan Allah. Sejarah bukanlah kesinambungan dari peristiwa-peristiwa yang terjadi  secara  kebetulan  melainkan  sejarah  merupakan  panorama  besar  yang  terus  maju menuju penggenapan perjanjian kekal tanpa ada kekeliruan sedikitpun dalam pemeliharaan ajaib dari Allah. Seluruh sejarah yang sudah berlalu telah terjadi sesuai nubuat Allah dan seluruh sejarah yang akan terjadi di masa depan akan terjadi sesuai dengan firman Allah.

## METODE
Dalam  melaksanakan  pengkajian  terkait  misi  Allah  pada  masa  Interstestamental adalah  dengan  metode  kajian  literatur  atau  pustaka,  yang  menguraikan  secara  deskriptif. Peneliti  mencari  sumber-sumber  yang  memuat  kegiatan  misi  atau  yang  dapat  dikatakan sebagai misi yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi pada masa intertestamental. Data-data tersebut  kemudian  dianalisis  sehingga  dapat  ditemukan  gambaran  tentang  misi  yang dilakukan orang-orang Yahudi pada masa Intertestamental.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Misi
Kata  “misi”  adalah  istilah  Indonesia  untuk  kata  Latin  “mission”  yang  berarti “perutusan”. Kata “mission” adalah bentuk subtantif dari kata kerja “mittere” (mitto, missi, missum) yang memiliki beberapa pengertian dasar, yaitu: pertama, membuang, menembak, membentur;  kedua,  mengutus,  mengirim;  ketiga,  membiarkan,  membiarkan  pergi,
melepaskan pergi; keempat, mengambil/ mengendap, membiarkan mengalir (darah). 2 Yakob Tomatala,  mengatakan:  “Misi  adalah  rancangan  dan  karya  Allah  yang  menghimpun  bagi diri-Nya suatu umat yang bersekutu dengan Dia, melayani Dia dan menyembah Dia dalam hubungan yang harmonis dan utuh untuk kejayaan Kerajaan Allah. 3 Misi adalah karya Allah. Hal  penting  dari  misi  atau  pengutusan  Allah  berbicara  tentang  Allah  sebagai  pengutus, dimana  Ia  adalah  sumber,  inisiator,  dinamisator,  pelaksana  dan  penggenap  misi-Nya. 4 Sehingga sebagai sumber misi, landasan bagi  rencana Allah yang kekal ini beranjak dari hati-Nya, dan Ia sendiri yang berinisiatif untuk melaksanan misi-Nya.

## Pengertian Interstestamental
Interstestamental dikenal dengan istilah masa antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Interstestamental adalah istilah dalam Bahasa Inggris artinya antara Perjanjian Lama dan perjanjian Baru. Interstestamental period adalah masa instertestamental: masa sesudah penulisan Perjanjian Lama hingga penulisan Perjanjian Baru. 5 Umat Allah Perjanjian Lama dan  Umat  Allah  Perjanjian  Baru  dihubungkan  dalam  masa  suatu  yang  sebut  masa intertestamental. Masa ini disebut sebagai keadaan adanya kevakuman yang ditandai oleh tidak nampaknya peranan nabi secara demonstratif.
Indikator  penting  dalam  masa  ini  adalah  kondisi  umum  yang  bersifat  kompleks, dengan terjadinya berbagai peristiwa yang mempengaruhi kehidupan umat Allah.

## Periode Sejarah Pada Masa Pemulangan dari Babel Sampai Kedatangan Kristus

## Zaman Kekuasaan Persia Setelah Nehemia (432-331SM)
Kekaisaran  Persia  digambarkan  oleh  Daniel  sebagai  domba  jantan  (Dan.8:3-4). Kekuasaan  Persia  menguasai  wilayah  yang  luas  sesuai  nubat  nabi  Yesaya  dalam  Yesaya 45:1-2,  Persia  menjadi  termahsyur  sebagai  kekaisaran  yang  kuat,  karena  adanya  konflik internal sehingga mengalami  kemerosotan yang  drastis dan Darius  III, raja yang terakhir dikalahkan oleh Aleksander Agung dari Yunani di tahun 333 SM. 6
Pada masa Artahsasta I pernah terjadi penghentian pembangunan kembali tembok kota Yerusalem setelah membaca surat yang ditulis oleh Bislam, Mitredat dan Tabeel serta rekan-rekannya yang bermaksud jahat (Ezr.4:7-23). Tetapi  pada tahun 444 SM diberikan izin  pemulangan  gelombang  ketiga  bangsa  Yehuda  supaya  Nehemia  bisa  kembali
2 K. Prent, c.m., dkk., eds., Kamus Latin – Indonesia, (Semarang: Yayasan Kanisius, 1969, 539-540.
3 Yakob Tomatala, Teologi Misi (Jakarta: Leadership Fondation, 2003), 19
4 Ibid., 16 5 Hen Ten Napel, Kamu Teologi Inggris – Indonesia , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 177
6 Abraham Park, Janji dari Perjanjian Kekal terj. Youn Don Hee (Jakarta: Grasindo, 2015), 384
membangun tembok Yerusalem (Neh.1:1, 2:1-8). Pada akhirnya pembangunan selesai dalam 53  hari  (Nehemia  6:15-16),  dan  benteng  kota  pun  berdiri  dengan  kokoh. 7 Nehemia mengembangkan perbaikan ekonomi dan sosial.
Pembaharuan  Nehemia  menimbulkan  pengaruh  yang  mantap.  Sepanjang  sejarah Persia hingga masa Makabe, masih terdapat sekelompok pengikut yang kukuh berpegang pada  hukum-hukum  Allah,  meskipun  pengaruh  berhala  sangat  kuat  dan  menjerumuskan banyak orang termasuk para imam. 8

## Zaman Yunani (331 – 164 SM)
Dalam kitab Daniel 11 tercatat dengan teliti dan faktual mengenai peristiwa-peristiwa yang  akan  terjadi  pad  sekitar  200  tahun  setelah  kehancuran  kerajaan  Persia  yang  besar. Dalam Daniel 11:2 dinyatakan “Oleh sebab itu, aku akan memberitahukan kepadamu hal yang benar”. Ungkapan hal yang benar adalah emet dalam bahasa Ibrani artinya keteguhan, kepastian,  kejujuran  atau  kebenaran.  Dengan  demikian  ungkapan  menekankan  bahwa sungguh benar merupakan fakta yang pasti akan digenapi.
Dalam Daniel 11 dinubuatkan mengenai pemerintahan Yunani yang kuat melalui raja Alexander Agung dan perpecahan Yunani menjadi empat kerajaan. Fakta bahwa raja-raja yang bangkit kemudian hari dan peran mereka telah dinubuatkan dengan sangat terperinci. Hal ini menjelaskan bahwa misi Allah dalam sejarah tirani bangsa-bangsa yang kuat dan sejarah dari semua negara tanpa kekeliruan sedikit pun sesuai dengan apa yang direncanakan oleh Allah dan ditentukan-Nya.
Di  bawah  pemerintahan  wangsa  Ptolemaios,  orang  Yahudi  di  Palestina  mendapat banyak  hak  sebagai  suatu  kawasan  yang  bebas.  Imam  besar  berfungsi  sebagai  pejabat pemerintahan yang melaksanakan undang-undang yang dibantu oleh para imam dan penatua. Bait Allah adalah pusat kehidupan nasional. Pemahaman Alkitab dilakukan secara fanatic, dan pada masa itu penafsirannya menjadi makin terinci. 9
Pada masa kekuasaan dinasti Seleukia, orang Yahudi terbadi dalam dua golongan, yaitu  orang-orang  yang  mengkhianati  perjanjian  serta  berlaku  fasik  dan  orang-orang bijaksana yang mengenal Allah (Dan.11:32). 10 Kecenderungan untuk berkompromi dengan agama-agama  lain  mengakibatkan  adanya  dua  partai  diantara  orang  Yahudi,  yaitu  partai yang  saleh  atau  partai  konservatif  yang  tetap  setia  terhadap  agama  Yahudi  yang  murni,
7 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru , (Malang: Gandum Mas, 2013), 28
8 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru …, 29
9 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru , (Malang: Gandum Mas, 2013), 31
10 Abraham Park, Janji dari Perjanjian Kekal terj. Youn Don Hee (Jakarta: Grasindo, 2015), 401
sedangkan  partai  progrefis  atau  liberal  agak  terbuka  untuk  menerima  unsur-unsur  agama lain. 11
Menurut  David  F.  Hinson,  ada  beberapa  sikap  orang-orang  Yahudi  terhadap kebudayaan  Yunani.  Pertama,  sikap  menerima  kebudayaan  Yunani  sepenuhnya  sambil berusaha membebaskan  diri dari Yudaisme. Kedua, Sikap menerima kebudayaan Yunani sebanyak mungkin, namun masih mempertahankan kesetiaan kepada Tuhan. Ketiga, sikap membiarkan kebudayaan yang memainkan peranannya di dalam kehidupan nasional saja, namun  berpendapat  bahwa  kebudayaan  tersebut  tidak  dapat  melengkapi  atau menyempurnakan iman Yahudi. Keempat, sikap menolak kebudayaan Yunani serta sedapat mungkin berusaha menghancurkannya, sebaliknya berusaha untuk menggantikannya dengan Yudaisme. Kelima, sikap menolak kebudayaan Yunani dan menjauhkan diri sama sekali dari kehidupan nasional, serta berusaha membentuk paguyuban paguyuban khusus yang dengan setia mengikuti iman Yahudi. 12

## Zaman Dinasti Hasmonayim (142-63 SM)
Pemberontakan Makabe telah menghasilkan kemerdekaan bagi orang-orang Yahudi dari  dominasi  Seleukus.  Orang-orang  Yahudi  memiliki  pemerintah  sendiri,  tetapi pemerintah  yang  berkuasa  pada saat  itu  adalah  dari  suku  Lewi,  bukan  dari  suku  Yehuda seperti pada pemerintahan Yehuda sebelum pembuangan. Pada masa ini orang-orang Yahudi di bawah kepemimpinan Yohanes Hirkanus melakukan ekspansi wilayah ke sekitar Yudea. Kerajaan  Yudea  telah  menguasai  Idumea,  Samaria,  dan  Galilea.  Dalam  ekspansi  ini Hirkanus  memaksa  orang-orang  di  wilayah  taklukan  tersebut  menjadi  proselit, meninggalkan keyakinan iman mereka dan menjadi penganut agama Yahudi.

## Zaman Kekuasaan Roma (63 SM – 4 SM, Kelahiran Yesus Kristus)
Kekaisaran Roma muncul sebagai binatang keempat dari antara empat binatang yang muncul dalam Daniel pasal 7. Pada masa ini di bawah kekaisaran Romawi ada seorang raja wilayah berkuasa atas Yudea dan sekitarnya, yaitu Herodes Agung. Pada akhir pemerintahan Herodes Agung Yesus Kristus lahir. Ketika orang-orang Majus yang mendatangi Herode bertanya “Dimanakah Dia raja orang Yahudi yang baru dilahirkan? (Mat.2:2). Dalam sisi politik kebijakan tirani Herodes telah mencapai puncak sehingga seluruh rakyat tenggelam dalam  kengerian,  iman  terhadap  Allah  menjadi  formalitas  dan  mereka  tenggelam  dalam
11 Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru , (Batu, Departemen Literatur YPPII, 2006), 15
12 David F. Hinson, Sejarah Israel , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 252
kegelapan rohani. 13 Ketika kebudayaan Helenisme telah masuk dengan dalam ke masyarakat Yehuda  dan  umat  pilihan  telah  menjadi  sangat  sekuler,  saat  itu  adalah  “genap  waktunya (Gal.4:4)  bagi  Yesus  adalah  keturunan  perempuan  yang  dijanjikan  dalam  Kejadian  3:15 untuk datang ke bumi.

## Kegiatan Misi pada Masa Interstestamental
Pekabaran  Injil  Kristen  merupakan  lanjutan  dari  proselitisme  Yahudi.  Usaha Proselitisme Yahudi berkembang di abad-abad terakhir sebelum zaman Kristen dan abad pertama  tarikh  masehi.  Golongan  Yahudi  tidak  memperlihatkan  kegiatan  misioner  sama sekali.
Umat Allah pada zaman Perjanjian Lama mengenal dua macam orang asing, yaitu: orang asing yang berasal dari luar negeri dan hanya untuk sementara waktu berada di tanah Palestina sebagai tamu; orang asing yang menetap di tengah-tengah orang Israel yang tinggal tetap bersama mereka, dialah yang dimaksudkan orang asingmu. 14 Tidak dapat disangkal bahwa di sini Israel yang menjadi pusat dunia. Alat keselamatan di tangan Tuhan berubah menjadi  tujuan  keselamatan.  Akibatnya  kalangan  Yahudi  menjadi  bersifat  sangat pertikularis/nasionalis. 15
Agama  Yahudi  atau  Yudaisme  adalah  agama  nasional  dan  berasal  dari  bangsa Yahudi, pengikutnya tidak terbatas di kalangan Yahudi melainkan banyak anggota baru yang berasal dari luar. Yudaisme didasarkan pada suatu wahyu dari Allah, dituangkan dalam kitab suci yang berisi hukum dan nubuat para nabi yang diakui sebagai firman Allah pada waktu Ia berbicara kepada para hamba pilihan-Nya. 16 Keaktifan orang Yahudi terhadap orang kafir (orang  yang  bukan  Yahudi)  tidak  merupakan  penyebaran  agama  (misi),  melainkan memperlihatkan  ciri-ciri  khas  dari  proselitisme  (memancing  jiwa)  atau  propaganda keagamaan. Tidak dapat disangkal bahwa hasil proselitisme Yahudi sangat mengesankan dan merupakan persiapan bagi pekabaran Injil.
Meskipun tidak banyak diketahui mengenai sejarah Yahudi sejak zaman Nehemia hingga abad ke dua sebelum Masehi, ada tercatat beberapa kejadian penting. Bangsa Yahudi dan Samaria berkembang menjadi suku bangsa yang terpisah; bahasa Aram menggantikan bahasa Ibrani sebagai bahasa pergaulan di Palestina, dan Helenisme mendesak Yudaisme. Selama masa tersebut tumbuh tiga tonggak Yudaisme. 17 Ketiga tonggak itu adalah naskah-
13 Abraham Park, Janji dari Perjanjian Kekal …, 408
14 Arie De Kuiper, Missiologia , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 29 15 Ibid 16 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru …, 101
17 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru …, 29
naskah suci (Perjanjian Lama), sinagoge dengan tata ibadah baru tanpa pembakaran kurban, dan rabinisme yang mencapai puncak pada Talmud dan Midrash.

## Terjemahan Perjanjian Lama
Wangsa  Ptolemeus  memperlakukan  orang  Yahudi  dengan  baik.  Budak-budak Yahudi ditebus kemerdekaannya dan diberi kedudukan dalam bidang tertentu. Generasi yang lebih  muda  meniru  kebudayaan  Yunani  dan  berbicara  dalam  bahasa  Yunani  sehingga meninggalkan  kebiasaan  serta  pandangan  khas  bangsa  Semit.  Pada  masa  Ptolemeus Filadelfus  kitab  Perjanjian  Lama  di  tulis  dalam  versi  Yunani,  yang  dikenal  sebagai Septuaginta di Aleksandria, yang ditulis untuk memenuhi kebutuhan penduduk Yahudi yang berbahasa  Yunani  akan  Kitab  Suci. 18 Tersedianya  kitab  suci  dalam  bahasa  Yunani merupakan sarana bagi orang-orang bukan Yahudi dalam mempelajari agama Yahudi. Selain itu Septuaginta juga sangat berguna di kemudian hari ketika para rasul memberitakan Injil bagi orang-orang bukan Yahudi.

## Keberadaan Diaspora Bangsa-Bangsa Dalam Kaitannya Dengan Misi
Pada  zaman  Perjanjian  Lama,  tanah  dan  rakyat  Israel  merupakan  satu  kesatuan geografis.  Perjanjian  Lama  mengisahkan  tentang  bagaimana  Israel  dikumpulkan  dari berbagai tempat di Timur Tengah, untuk dipersatukan dalam warisan bersama, yakni tanah Kanaan yang dijanjikan. Kejayaan bangsa Israel mencapai puncaknya pada zaman Salomo. Bait Suci dibangun sebagai tempat kediaman Allah. Pada saat itu Yerusalem menjadi pusat, dan bangsa-bangsa dari berbagai tempat datang ke kota itu untuk mengagumi Allah Israel. Bangsa-bangsa lain mengenal Allah lewat kedatangan mereka ke Israel.
Tetapi keadaan tersebut berubah total ketika bangsa Israel ditaklukkan oleh bangsa asing dan diangkut ke pembuangan. Kesatuan geografis dan kebangsaan Israel tidak bisa disamakan lagi. Orang-orang Israel tinggal di berbagai tempat yang disebut dunia pada masa itu, tidak lagi di Tanah Perjanjian. Pada masa ini tidak mungkin ada upaya menarik bangsa- bangsa lain untuk datang ke Yerusalem dan mengagumi Allah Israel. Pada faktanya bait suci telah  rusak  dan  tidak  berfungsi.  Penyebaran  tersebut  dimulai  sejak  tahun  586  SM  ketika Nebukadnezar  raja  Babel  menyerang  Yehuda  dan  membawa  penduduk  Yerusalem  yang berbakat dan berpengaruh untuk menjalani hidup di Babel. 19 Bangsa Israel yang tersebar di berbagai  tempat  inilah  yang  dipakai  Allah  sehingga  bangsa-bangsa  lain  mengenal  Allah Israel lewat keberadaan diaspora tersebut. Meskipun Palestina adalah tanah adat air bangsa
18 Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru …, 32
19 Jon Drane, Memahami Perjanjian Baru , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), 32-33
Yahudi, bagian besar dari orang Yahudi di Palestina tinggal di luar perbatasan, yang dikenal dengan sebutan Yahudi Diaspora. 20

## Implikasi Masa intertestamental Dalam Pelayanan Misi
Masa intertestamental ditandai oleh adanya penyerangan dan penghancuran kerajaan Yehuda (selatan) dan Isral (utara) oleh negara-negara besar seperti Asyur, Babilonia, Yunani dan Romawi (Abad 6/52 SM). Masa ini tidak hanya menjadi abad kesuraman dalam sejarah orang  Israel,  tetpi  sekaligus  merupakan  masa  kelam  dalam  kehidupan  keagamaan  orang Yahudi yang pada saat itu ada pada level terendah.
Dalam perpektif rohani Allah secara tegas mengkritik kondisi kehidupan iman orang Yahudi melalui Nabi Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel (Yes.1:2-3; Yer.2:1-3:5 dan Yeh.4:13- 11:13). Kondisi ini berdampak pada penghukuman Allah melalui penyerahan umat Israel ke dalam tangan musuh-musuh mereka yang berakhir dengan kekalahan dan penawanan.
Selain penawanan ada janji restorasi yang akan diwujudkan oleh Allah setelah masa 70  tahun  (Yer.25:12;  30:1-24;  Neh.1:8-11).  Penawanan  dan  restorasi  ini  mempunyai beberapa  implikasi  penting  bagi  misi  Allah. 21 Adanya  pergeseran  kependudukan  telah mengakibatkan  terciptanya  pengaruh  timbal  balik  dalam  hubungan  antar  bangsa  yang menyiapkan jalan bagi pelaksanaan misi Allah. Keberadaan bangsa Israel di antara bangsa- bangsa lain menjadikan panggilan untuk menyatakan kesaksian tentang kebesaran rahmat Allah menjadi terbuka. Sekalipun bangsa Israel hidup di bawah kkekuasaan asing, ada bukti tentang  kesetiaan  Allah  yang  mewujudkan  janji-Nya  bagi  pemulihan  Israel.  Munculnya tradisi  baru  yang  melibatkan  budaya  Mesopotamia,  Yunani,  Romawi  dan  Yahudi, menyiapkan landasan bagi  pelaksanaan misi Allah umat-Nya. Tradisi baru kondusif bagi pemberita  Injil  (bahasa  dan  budaya)  dan  infrastrutuktur  yang  telah  tersedia  melalui pembangunan Romawi yang mempersipakan sarana dan prasarana bagi pelaksanaan misi Allah. Timbulnya gerakan mesianik di kalangan Yahudi juga menyiapkan kondisi kondusif bagi kehadiran Tuhan Yesus Kristus, sebagai puncak pelaksanaan misi-Nya.

## Signifikansi Misiologis Masa intertestamental bagi Tugas Misi Umat Allah
Kondisi  masa  intertestamental  menunjukkan  bahwa  Allah  tetap  bekerja  didalam kedaulatan  sejarah  manusia,  dimana Allah  terus  berkarya mewujudkan  janji-Nya melalui misi-Nya.  Kondisi  masa  intertestamental  mempersiapkan  dasar  bagi  titik  balik  dalam gerakan misi, dimana dari Yerusalem yang dipakai Allah sebagai pusat misi-Nya, sekarang
21 Yakob Tomatala, Teologi Misi (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003), 147-148
ada gerakan penyebaran menjangkau bangsa lain. Dinamika nilai-nilai hidup dan pengaruh orang Yahudi menyiapkan jalan bagi bangsa-bangsa (di mana mereka tersebar), menyiapkan jalan  bagi  kehadiran  Mesias  dengan  adanya  konteks  dan  situasi  yang  olehnya  Allah menggenapi janji-Nya (Kej.3:15, Luk.4:18-19). 22
Faktor  pembangunan  politik,  sosial  merupakan  persiapan  bagi  kehadiran  Tuhan Yesus Kristus yang ditandai dengan kestabilan pemerintahan Romawi sehingga situsi yang kondusif  bagi  pelaksaan  misi  Allah.  Situasi  sosial  ekonomi  yang  lebih  mantap, pembangunan  jalan-jalan,  dermaga-dermaga,  kota-kota  baru,  dan  sebagainya  membuka jaringan komunikasi antar bangsa. Dengan kokohnya kerajaan Romawi pada masa itu, maka Eropa menjadi kaya melalui interaksi ekonomi anta bangsa, semuanya mempersiapkan jalan bagi  pelaksanaan  misi  bandingkan  kondisi  ekonomi  antara  1000  SM  dengan  hubungan interaksi ekonomi bangsa (Kel.30:23,24).
Kondisi  sosial  ekonomi  dan  keagamaan  dalam  masyarakat  (yang  terpuruk)  pada masa intertestamental ini, berfungsi sebagai dasar bagi kehadiran serta perkembangan gereja pada  masa  Perjanjian  Baru,  yang  diawali  dengan  kedatangan  Tuhan  Yesus  Kristus  dan muncul perkembangan gereja Perjanjian Baru.
Pada akhirnya ada beberapa implikasi penting yang menjadi pelajaran khusus, yaitu masa interstamental menyatakan masa kekacauan yang tidak terkendali, maka di dalam hal demikian ada terang yang datang; 400 tahun merupakan ujian besar bagi umat Tuhan dan pengharapan  yang  besar  akan  datangnya  juruselamat;  ada  tangan  yang  tidak  terlihat  di tengah-tengah  kesulitan  umat  Tuhan,  sekalipun  400  tahun  yang  gelap  tetapi  Allah  tetap bekerja untuk menyatakan kuasanya; masa intertestamental merupakan masa persiapan bagi jalan misi Allah yang final melalui kedatangan Tuhan Yesus Kristus.

## KESIMPULAN
Masa  intertestamental  adalah  masa  yang  tidak  dicatat  dalam  Perjanjian  Lama maupun Perjanjian Baru. Pada masa ini bangsa-bangsa lain mengenal Allah Israel melalui keberadaan orang-orang Israel yang terdiaspora di tengah bangsa-bangsa lain. Ini adalah cara yang  berbeda  dari  yang  terjadi  pada  masa  kerajaan  Salomo  di  mana  ada  bait  suci  di Yerusalem yang menjadi daya tarik bagi bangsa-bangsa lain untuk datang ke Yerusalem dan mengenal Allah Israel di sana.
Sekalipun pada masa intertestamental Allah tidak berbicara secara verbal, pada masa ini Allah sedang berkarya untuk mempersiapkan misi untuk karya Allah di kemudian hari. Allah berdaulat  atas situasi politik, sosial, dan ekonomi  pada masa intertestamental yang mana hal-hal tersebut merupakan persiapan bagi misi gereja pada masa Perjanjian Baru.

## REFERENSI
Alkitab Terjemahan Baru . Jakarta: LAI, 2007.
Drane, Jon. Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Erickson, Milard J. Teologi Kristen Jilid I . Malang: Gandum Mas, 2014
Feinberg,  John  S. Masih  Relevankah  Perjanjian  Lama  di  Era  Perjanjian  Baru .  Malang: Gandum Mas, 2003
Hinson, David F. Sejarah Israel . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015
Kuiper, Arie De. Missiologia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016
Merril C. Tenney. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2013
Napel, Hen Ten. Kamus Teologi Inggris – Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012 Park, Abraham. Janji dari Perjanjian Kekal terj. Youn Don Hee. Jakarta: Grasindo, 2015 Park,  Abraham. Pemeliharaan  yang  Misterius  dan  Ajaib terj.  Youn  Don  Hee.  Jakarta: Grasindo, 2015
Prent, K. c.m., dkk., eds. Kamus Latin – Indonesia . Semarang: Yayasan Kanisius, 1969 Tomatala, Yakob. Teologi Misi . Jakarta: Leadership Fondation, 2003
Tulluan, Ola. Introduksi Perjanjian Baru . Batu: Departemen Literatur YPPII, 2006
Zuck,  Roy  B.,  Ed. A  Biblical  Theology  of  The  Old  Testament .  Malang:  Gandum  Mas, 2015
__________. A Biblical Theology of The New Testament . Malang: Gandum Mas, 2011