## TRANSFORMASI PENDIDIKAN DI PESANTREN PADA ABAD
21

## Sri Andri Astuti
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki. Hajar Dewantara 15 A. Iring Mulyo, Metro Timur, Kota Metro, Lampung e-mail: andriastuti7588@yahoo.co.id
Diterima : 15 September 2019 Revisi : 28 September 2019 Disetujui: 05 Oktober 2019

## Abstract
This  paper  to  describe  the  changes  in  pesantren  in  the  face  of  globalization. Globalization  is  one  of  the  challenges  for  pesantren.  Pesantren  is  facing globalization  to  move  towards  a  more  advanced  future.  Pesantren  always improve  quality  and  quality  to  face  globalization.  Pesantren  always  improve quality and quality to face globalization. The steps that must be undertaken by pesantren  are  to  remain  as  an  educational  institution  for  cadre  scholars  by adjusting the demands of modernization and globalization, as a center for the development  of  special  knowledge  of  Islamic  religion,  and  placing  itself  as  a transformation,  motivator  and  innovator.  For  that  pesantren  must  make changes by means of modification and improvisation including 1). Improving the curriculum  through  comprehensive  education  planning;  2).  changes  in pesantren infrastructure and physical buildings; 3). pattern of management and management  of  pesantren;  4).  changes  in  the  widening  scope  and  level  of education in pesantren; 5). how to behave in a pesantren that is no longer closed; and 6). support of a positive attitude from the government
Keyword
: The transformation of pesantren, pesantren education, and globalization in pesantren

## Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  perubahan  pesantren  dalam menghadapi arus globalisasi. Globalisasi merupakan salah satu tantangan bagi pesantren. Pesantren menghadapi globalisasi untuk menuju ke masa depan yang lebih  maju.  Pesantren  senantiasa  memperbaiki  mutu  dan  kualitas  untuk menghadapi globalisasi. Pesantren senantiasa memperbaiki mutu dan kualitas untuk menghadapi globalisasi. Langkah yang harus digarap pesantren adalah tetap sebagai lembaga pendidikan pengkaderan ulama dengan menyesuaikan tuntutan  modernisasi  dan  globalisasi,  sebagai  pusat  pengembangan  ilmu pengetahuan  khusus  agama  Islam,  dan  menempatkan  dirinya  sebagai transformasi,  motivator  dan  inovator.  Untuk  itu  pesantren  harus  melakukan

## 146 Sri Andri Astuti
Transformasi Pendidikan di Pesantren Pada Abad 21
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
perubahan  dengan  cara  modifikasi  dan  improvisasi  meliputi;  Membenahi kurikulum  melalui  perencanaan  pendidikan  yang  komprehensif;  Perubahan perlengkapan infrastruktur dan bangunan fisik pesantren; pola pengelolaan dan menejerial  pesantren;  Perubahan  pada  melebarnya  cakupan  dan  tingkatan pendidikan di pesantren; Cara bersikap pesantren  yang tidak lagi tertutup; dan Dukungan sikap positif dari pemerintah.
Kata Kunci
: Transformasi pesantren, pendidikan pesantren, globalisasi di pesantren

## A. Pendahuluan
Abad-21  menjadi  titik  tolak  dimulainya transparent  area , globalisasi  dan  area  milenial.  Keterbukaan  dan  globalisasi  ditandai dengan  berkembangnya  teknologi  informasi  yang  sangat  pesat.  Era globalisasi  memiliki  dampak  yang  luas  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  tidak  terkecuali  pesantren.  Pesantren  sebagai  lembaga pendidikan, pastilah tidak  bisa terhindar dari arus perubahan. Masalah yang  timbul  kemudian  adalah  sejauhmana  kemampuan  pesantren mendeteksi derasnya perubahan tersebut untuk kemudian tanpa gagap memberikan  respon  yang  wajar.  Pesantren  masih  dianggap  kurang mampu memenuhi harapan dan dan kebutuhan masyarakat. Pesantren belum mampu menghadapi tantangan zaman. 1
Dari sinilah  pergeseran itu  bermula.  Pesantren  mau  tidak  mau dipaksa  merespon  satu  kondisi    dunia  yang  sedang  berubah  dengan tidak  hanya  fokus  pada  wilayah  keagamaan  saja.  Pesantren  harus mencari solusi yang mencerahkan dan dapat menumbuhkembangkan para  santri  yang  memiliki  wawasan  yang  mendalam  sehingga  tidak gamang menghadapi globalisasi 2 . Pesantren dituntut untuk responsif terhadap  perkembangan  tanpa  mengabaikan  motivasi  ibadah  dalam menuntut ilmu. Pesantren harus realistis dan beradaptasi menghadapi fenomena  kehidupan  yang  bersifat  pragmatis  dengan  memperluas wilayah  kerjanya.  Dengan  mengikuti  perkembangan  kemajuan  ilmu
1 Alimni,  “Globalisasi  Sebagai  Keniscayaan  Dan  Reorientasi  Pendidikan Pesantren,” At-Ta’lim 16, no. 2 (n.d.): h. 297.
2 Hambali, “Globalisasi Dan Pendidikan Pesantren,” Al-Ta;Lim 13, no. 2 (July 2014), h. 225.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778
pengetahuan  dan  teknologi,  serta  perubahan  masyarakat  yang kompleks,  diharapkan  pesantren  dapat  menjawab  berbagai  tuntutan masyarakat dan menghadapi tantangan zaman, terutama tuntutan dan tantangan  dunia  pendidikan  yang  semakin  mengglobal.  Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam tradisional yang tetap eksis hingga sekarang  harus  melakukan  perubahan  dan  penyesuaian  yang mengarah pada modernisasi. Pada sisi lain, menurut Muzakki, sebagai sub-kultur,  pesantren  dipandang  memiliki  kemampuan  fleksibilitas serta kemampuan dalam mengambil peran-perannya secara signifikan di  lingkungan  masyarakat.  Tentu  saja,  tidak  hanya  dalam  wacana keagamaan  akan  tetapi  juga  dalam setting sosial  budaya,  politik  dan ideologi  negara.  Selain  itu,  pesantren  juga  harus  mempertahankan identitas  dirinya  sebagai  penjaga  tradisi  keilmuan  klasik,  dalam  arti tidak larut sepenuhnya dengan modernisasi, tapi mengambil sesuatu yang dipandang manfaat-positif untuk perkembangan. 3
Berdasarkan pada uraian tersebut, maka kiranya penting untuk dibahas gambaran, siklus dan kronologis perubahan pesantren dalam menghadapi arus globalisasi.

## B. Pesantren: Indigenous Lembaga Pendidikan Islam Indonesia
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  dan dianggap  sebagai  budaya  asli  Indonesia  ( indigenous )  serta  memiliki akar yang sangat kuat dalam kehidupan masyarakat. Secara etimologi, pesantren memiliki makna “tempat para santri”. 4 Kata pesantren juga diartikan  sebagai  ”tempat  pendidikan  manusia  baik-baik”.  Makna  ini diperoleh dari kata sant yang berarti manusia baik dan tra yang berarti suka menolong.
Eksistensi  sistem  pendidikan  pesantren  telah  ada  sejak  masa Hindu-Budha.  Kala  itu  pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan  yang
3 Ahmad Muzakki, Gus Dur: Pembaharu Pendidikan Humanis Islam Indonesia Abad 21, (Yogyakarta: Idea Press, 2013), h. 20.
4 Fahmi Arif El Muniry, “Menggagas Pesantren Berbasis Riset : Dari Mengaji Ke Mengkaji,” Jurnal Pondok Pesantren Mihrab Komunikatif Dalam Berwacana edisi II, no. Tahun IV (2006), h. 5.

## 148 Sri Andri Astuti
Transformasi Pendidikan di Pesantren Pada Abad 21
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
memiliki  fungsi  mencetak  elit  agama  Hindu-Budha. 5 Sedangkan  kata santri  berasal  dari  bahasa  Tamil  (India),  yaitu shastra yang  berarti ilmuan  Hindu  yang  pandai  menulis.  Pesantren  merupakan  tempat orang-orang yang pandai membaca dan menulis. Makna ini dikaitkan dengan  anggapan  bahwa  pesantren  merupakan  modifikasi  dari  pura Hindu. 6 Dewasa  ini  istilah  santri  adalah  peserta  didik  yang  biasanya tinggal  di  asrama  (pondok),  kecuali  santri  yang  rumahnya  dekat dengan pesantren.
Pendapat lain mengatakan bahwa kata santri berasal  dari kata “ cantrik ”.  Cantrik  merupakan  orang  yang  belajar  dan  mengembara bersama empu-empu ternama. Sehingga santri memiliki makna orang yang  belajar  kepada  para  guru-guru  agama.  Pada  masa  itu  yang terkenal adalah para wali yang khususnya ada di pulau Jawa. Sementara itu Menurut Karel A. Stenbrink, secara terminologis, dapat dijelaskan pesantren, dilihat dari segi bentuk dan sistemnya, berasal dari India. Pendidikan  dan  pengajaran  agama  Hindu  di  Jawa  umumnya menggunakan  sistem tersebut. Selanjutnya sistem tersebut diadopsi oleh  Islam.  Istilah    pesantren  sendiri  seperti  halnya  mengaji  juga berasal  dari  India,  termasuk  juga  istilah  pondok,  surau,  langgar,  dan rangkang di merupakan istilah yang terdapat di India. 7
Pesantren  memiliki  lima  elemen  dasar  yang  membedakan pesantren  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya 8 .  Lima  elemen  dasar pesantren  tersebut  adalah, Pertama, Kyai.  Kyai  merupakan  seorang tokoh  sentral  dalam  pesantren  yang  memberikan  pengajaran  dan pembelajaran. 9 Tumbuh dan kembangnya pesantren sangat tergantung pada peran kyai. Kharisma, kewibawaan, keahlian, keterampilan, dan
5 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam : Tradisi Dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos, 1999), h. 108.
6 Ali Ghozi, “Pramuka Santri,” Bina Pesantren Media Informasi & Artikulasi Dunia Pesantren Edisi 02, no. Tahun 1 (Nopember 2006), h. 37.
7 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah : Pendidikan Islam Dalam Kurun Moderen (Jakarta: LP3ES, 1994), h. 20.
8 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren :  Studi  Tentang  Pandangan  Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), h. 44–60.
9 Abuddin  Nata, Sejarah  Pertumbuhan  Dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Grasindo, 2001), h. 140.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778
kedalaman  ilmu  kyai  berperan  pada  keberhasilan  dan  kesuksesan pesantren.  Tegasnya,  kyai  adalah  tempat  bertanya  atau  sumber referensi,  tempat  menyelesaikan  segala  urusan  dan  tempat  meminta nasihat dan fatwa. 10 Kedua, Santri. Santri, yaitu  salah  satu  unsur yang penting yang menunjang  keberhasilan  pesantren.  Tanpa  adanya  santri,  proses pembelajaran di pesantren tidak akan terlaksana. Ada dua jenis santri, yaitu santri mukim dan santri kalong. Santri mukim adalah santri yang tinggal di pesantren. Sedangkan santri kalong adalah santri yang tidak tinggal  di  pesantren.  Santri kalong ,  setelah  selesai  mengikuti  suatu pelajaran di pesantren, santri pulang ke rumah masing-masing. Jumlah antara santri mukim dan santri kalong menunjukkan kebesaran sebuah pesantren.  Pesantren  yang  besar  umumnya  memiliki  santri  mukim yang  banyak.  Sedangkan  pondok  pesantren  yang  tergolong  kecil, mempunyai lebih banyak santri kalong .
Ketiga, Masjid . Masjid merupakan pusat kegiatan ibadah. Selain sebagai tempat ibadah shalat berjama’ah, masjid juga  memiliki fungsi sebagai  tempat  pembelajaran. Pelaksanaan  pembelajaran  beriringan dengan waktu shalat berjama’ah. Meskipun pesantren memiliki tempat khusus halaqah —mengingat  jumlah  santri  yang  semakin  banyak— namun masjid tetap saja di gunakan sebagai tempat pembelajaran. Di sebagian  pesantren,  masjid  juga  sebagai  tempat  i’tikaf,    dzikir,  suluk dan  amalan-amalan  lainnya  pada  kehidupan  tarekat  sufi 11 .  Secara historis, kemunculan masjid sebagai lembaga pendidikan—di samping sebagai tempat ibadah—telah ada sejak masa Rasulullah saw. bahkan masjid  saat  itu  berfungsi  sebagai  pusat  kegiatan  soasial  dan  politik umat Islam.
Keempat, Pondok. Pondok merupakan istilah yang memiliki akar kata dari bahasa arab, yaitu funduk yang artinya asrama. Dalam konteks pesantren,  pondok  atau  asrama  adalah  tempat  sederhana  yang merupakan  tempat  tinggal  kyai  bersama  para  santrinya.  Tanpa
10 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam Di Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES,
1982), h. 18.
11 Dhofier, Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandangan Kyai , h. 136.

## 150 Sri Andri Astuti
Transformasi Pendidikan di Pesantren Pada Abad 21
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
meemperhatikan  jumlah  santrinya,  asrama  santri  putra  selalu dipisahkan dengan asrama santri putri. Pondok merupakan ciri khas pesantren yang membedakannya dari  sistem pendidikan lainnya.
Selain sebagai tempat tinggal santri, pondok juga memiliki fungsi sebagai  tempat  santri  berlatih  mengembangkan  ketrampilan  sebgai bekal hidup mandiri setelah lulus dari pesantren. Di samping pondok tempat  tinggal,  Pesantren  juga  memiliki  gedung  lain  seperti  rumah kyai, ustadz, lapangan olahragam gedung madrasah, keperasi, kantin, dan lahan pertanian atau peternakan.
Kelima, Kitab kuning. Kitab kuning merupakan kitab para ulama Islam zaman pertengahan yanh ditulis dalam bahasa Arab atau bahasa Melayu  kuno.  Kitab  tersebut  meliputi  berbagai  ilmu  pengetahuan agama  Islam.  Pegajaran  kitab  kuning  dilakukan  secara  bertahap dimulai dari kitab yang sederhana hingga kitab yang mendalam, sesuai dengan tingkatannya yaitu dasar, menengah, dan lanjut.  Kitab kuning merupakan satu-satunya pembelajaran formal di pesantren. Meskipun sekarang, mayoritas pesantren telah mengakomodir ilmu pengetahuan umum.  Kitab  kuning  yang  diajarkan  di  pesantren  diantaranya  kitab nahwu dan sharaf, hadis, fiqih, tauhid, ushul fiqih, tasawuf, akhlak, dan lain-lain.
Selain  sebagai  lembaga  pendidikan,  pesantren  juga  memiliki fungsi  sebagai  lembaga  penyiaran  keagamaan  dan  sosial.  Pesantren sebagai  lembaga  pendidikan,  menyelenggarakan  pendidikan  formal, baik madrasah, sekolah umum, maupun perguruan tinggi. Sedangkan sebagai  lembaga  penyiaran  keagamaan,  masjid  terbuka  untuk masyarakat luas dan digunakan sebgai tempat ibadah dan belajar para jamaah.  Adapun  sebgai  lembaga  sosial,  pesantren  menerima  santri tanpa  membedakan  status  sosial,  menerima  tamu  dari  masyarakat muslim dengan berbagai motif. 12
12 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia (Jakarta: Kencana, 2009), h. 288.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778

## C. Sangkanparaning Globalisasi bagi Manusia
Globalisasi merupakan proses penduniaan. Pada era globalisasi, seluruh  manusia  terlibat  dalam  suatu  tatanan  kehidupan  yang mengglobal, dunia tidak lagi dibatasi oleh batas negara, wilayah, ras, warna kulit, dan sebagainya. Dengan globalisasi ketergantungan antar bangsa semakin besar. Ada beberapa ciri dari globalisasi, diantaranya: 1).  adanya  kecanggilah  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta transportasi,  sistem  informasi  yang  sangat  cepat,  dan  sistem komunikasi yang tangguh; 2). Saling ketergantungan antar negara; 3). Melampaui batas tradisional geopolitik; dan 4). Pendidikan merupakan bagian  dari  globalisasi.  Ppakar  dan  mahasiswa  saling  menyebarkan gagasan,  pembaruan  dan  inovasi  dalam  struktur,  isi,  dan  metode pendidikan dan pengajaran. 13
Globalisasi  mempengaruhi  hampir  semua  aspek  yang  ada  di masyarakat, baik ekonomi, sosial, budaya, dan pendidikan. Globalisasi memiliki  dampak  yang  positif  maupun  negatif.  Dampak  positif globalisasi membuat masyarakat berkompetisi, setiap orang berlomba untuk  berbuat  dan  mencapai  yang  terbaik. Masyarakat  menjadi dinamis, aktif, serta kreatif. Oleh karenanya dibutuhkan kualitas yang tinggi.  Era  globalisasi  adalah  era  mengejar  kualitas  dan  keunggulan. Sedangkan dampak negatif globalisasi adalah  lahirnya  budaya global yang  bisa  menjadi  ancaman  bagi  budaya  lokal  atau  budaya  bangsa. Masyarakat  yang  memiliki  tingkat  pendidikan  yang  rendah  mudah terseret  oleh  arus  globalisasi  sehingga  identitas  diri  atau  bangsa menghilang.
Proses  globalisasi  akan  melahirkan  kesadaran  global,  yaitu kesadaran bahwa hidup dan kehidupan ini untuk kepentingan global yang  lebih  luas.  Globalisasi  adalah  hasil  perubahan  (evolusi)  dari hubungan  masyarakat  yang  membawa  kesadaran  baru  tentang hubungan/interaksi antarumat manusia. 14 Dengan kemajuan teknologi
13 Direktorat  Pendidikan  Agama  Islam  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam Kementerian Agama RI, Modul Pembelajaran Abad 21 , n.d., h. 2. 14 Nurani Soyomukti, Pendidikan Berperspektif Globalisasi (Jogjakarta: Ar- Ruzz Media, 2010),h.  42.

## 152 Sri Andri Astuti
Transformasi Pendidikan di Pesantren Pada Abad 21
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
komunikasi  dan  informasi  yang  demikian  cepat  dapat  menyatukan umat manusia sehingga antar manusia satu dengan yang lainnya, saling membutuhkan,  saling  tergantung,  saling  membantu,  dan  saling memberi.  Seseorang  harus  bertindak  secara  lokal  namun  berpikir secara  global. Hidup  manusia  saling  ketergantungan.  Kehidupan individu  merupakan  bagian  dari  kehidupan  dunia.  Tanpa  adanya hubungan  dan  komunikasi  dengan  dunia  luar,  individu  tidak  dapat berkembang.
Di era globalisasi perubahan terjadi sangat cepat, oleh karenanya penguasaan IPTEK sangat penting. Pada diera globalisasi masyarakat dituntut untuk: 1) Menghasilkan yang terbaik, karena di era globalisasi masyarakat  berada  pada  suatu  keadaan  yang  terbuka  dan  penuh kompetisi; 2) Kualitas berada di atas kuantitas, karena era globalisasi menuntut  kualitas  yang  tinggi  baik  dalam  jasa,  barang,  maupung investasi  modal;  3)  Pemanfaatan  informasi super  highway ;  4) penguasaan  sarana-sarana  komunikasi.  Karena  era  globalisasi merupakan  era  komunikasi  yang  sangat  cepat  dan  canggih,  maka penguasaan  bahasa  sebagai  salah  satu  syarat  mutlak;  5)  Tuntutan masyarakat  terhadap  kemampuan  bisnis,  manajer  karena  era globalisasi  ditandai  dengan  maraknya  kehidupan  bisnis;  6)  Melek digital  karena  era  globalisasi  merupakan  era  teknologi. 15 Tuntutan- tuntutan  tersebut harus dipersiapkan dengan meningkatkan kualitas bangsa sehingga dapat melakukan berbagai perubahan dan inovasi. Ini menjadi tanggungjawab pendidikan.

## D. Pesantren di Tengah Pergumulan Globalisasi
Pendidikan  merupakan  modal  untuk  terjun  di  era  globalisasi. Pendidikan harus dengan cepat mengantisipasi gelombang globalisasi. Sebagai  warga  dunia,  mau  tidak  mau,  harus  mempersiapkan  diri menyongsong  globalisasi  dengan  cara  membekali  diri  melalui pendidikan,  terutama  pendidikan  agama  dan  karakter  bangsa  agar
15 Direktorat  Pendidikan  Agama  Islam  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Islam Kementerian Agama RI, Modul Pembelajaran Abad 21 , h. 5.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778
generasi  muda  bangsa  Indonesia  tidak  sampai  kehilangan  karakter serta kepribadian sebagai seorang muslim dan sebagai warga negara yang baik. Di sinilah peran pesantren di globalisasi.
Globalisasi  merupakan  salah  satu  tantangan  bagi  pesantren. Pesantren menghadapi globalisasi untuk menuju ke masa depan yang lebih  maju.  Pesantren  senantiasa  memperbaiki  mutu  dan  kualitas untuk menghadapi globalisasi. Respon pesantren terhadap perubahan yang terjadi mengakibatkan perubahan format, bentuk, orientasi dan metode  pendidikan  dalam  dunia  pesantren.  Namun  demikian, perubahan  tersebut  tidak  sampai  merubah  visi,  misi  dan  orientasi pesantren.  Dapat  dikatakan,  perubahan  tersebut  hanya  pada  sisi luarnya  saja,  sementara  itu  pada  aspek  tradisi,  ruh,  semangat, pemahaman  agama,  nilai-nilai,  dan  ideologi  pesantren  masih  tetap dipertahankan.
Dalam  menghadapi  arus  modernisme  (globalisasi),  pesantren memiliki tiga pola sikap, yaitu 16 : Pertama , Pesantren menolak secara keseluruhan  (total).  Globalisasi  ditolak  dengan  cara  menutup  diri secara  keseluruhan  baik  pola  pikir  ataupun  sistem  pendidikannya. Pesantren menjaga dengan ketat otentisitas nilai dan pesantren tradisi baik  berupa  bentuk simbol  maupun  substansi.  Pesantren  fokus  pada pembelajaran kitab-kitab keagamaan tanpa mengkaitkan hal-hal yang bersifat  keduniaan.  Pesantren  tidak  memasukkan  pelajaran  umum. Pesantren tidak mengarahkan alumninya menjadi apa. Yang terpenting adalah alumni memiliki pemahaman yang kuat dalam hal keagamaan dan memiliki manfaat bagi masyarakat di sekitarnya. 17 Tipe pesantren seperti ini dinamakan pesantren salaf . Tujuan pendidikan di pesantren salaf adalah melatih dan mempertinggi semangat, meninggikan moral menghargai  kemanusiaan  dan  nilai-nilai  spritual,  mengajarkan  sikap
16 Ngatawi El-Zastrow, “Dialog Pesantren – Barat Sebuah Transformasi Dunia Pesantren,” Jurnal Pondok Pesantren Mihrab Komunikatif Dalam Berwacana Edisi 1, no. Tahun IV (2006), h. 5.
17 Mundzier Suparta, “Revitalisasi Pesantren : Pasang Surut Peran Dan Fungsi,” Bina  Pesantren  Media  Informasi  &  Artikulasi  Dunia  Pesantren Edisi  02,  no.  Tahun  I (Nopember 2006), h. 24.

## 154 Sri Andri Astuti
Transformasi Pendidikan di Pesantren Pada Abad 21
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
dan perilaku jujur dan bermoral serta menyiapkan para santri untuk hidup  dan  bersih  hati. 18 Pesantren salaf dalam  pembelajarannya mempertahankan metode hafalan, bandongan , sorogan , dan wetonan .
Pesantren salaf juga  menolak  SKB  tiga  Menteri  menolak  mengenai penerapan formalisme pesantren. Umumnya pesantren tipe ini masih eksis  di  daerah-daerah  pedalaman  atau  pedesaan.  Contoh  pesantren tipe  ini  adalah  Pesantren  Mathaliul  Falah  di  kajen  Pati,  Pesantren Lirboyo Kediri, dan Pesantren Tegalrejo di Magelang .
Kedua , pesantren yang menerima atau mengadopsi modernisme secara  keseluruhan.  Pesantren  tipe  ini  menerima  modernisme  baik pemikiran,  referensi,  atau  modelnya.  Pesantren  yang  menerima modernisme  ini  dinamakan  pesantren  modern.  Pesantren  modern bertransformasi  baik  pada  sistem  pendidikan  dan  unsur-unsur kelembagaannya.  Pada  pesantren  modern,  para  santri  tidak  hanya diajarkan nilai-nilai keagamaan yang bersumber dari kitab-kitab klasik, namun  juga  diajarkan  ilmu  pengetahuan  umum.  Kurikulum  yang digunakan  di  pesantren  modern  tidak  hanya  menggunakan  kitab mu’tabar ,  tetapi  juga  kurikulum  umum.  Metode  dan  materi pembelajaran mengacu pada sistem modern. Porsi materi pengetahuan keagamaan  dan  ilmu  umum  diberikan  secara  seimbang.  Penguasaan bahasa  asing  seperti  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris  sangat ditekankan.  Santri  juga  dapat  mengembangkan  hobi  dan  bakatnya secara proporsional karena pesantren memperhatikan pengembangan minat dan bakat para santri. Contoh tipe pesantren modern ini adalah Pesantren  Modern  Darussalam  Gontor  Ponorogo,  Pesantren  Pabelan Magelang dan sejenisnya.
Ketiga ,  pesantren  yang  menerima  modernisme  secara  selektif. Pesantren  tipe  ini  merupakan  penggabungan  sistem  pesantren  salaf dengan  pesantren  modern.  Pesantren  tipe  ini  secara  kreatif mengkombinasikan  modernisme  dengan  tradisi  pesantren.  Sistem pembelajaran  tetap  mengacu  pada  kitab-kitab  klasik  dan
18 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2006), h. 28.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778
menambahkan  referensi-referensi  ilmu  pengetahuan  umum.  Metode yang  digunakan  juga  memadukan  metode  modern  dan  metode  ala pesantren.  Alumni  pesantren  ini  juga  banyak  yang  melanjutkan pendidikan formal. Baik di sekolah maupun perguruan tinggi.  Sistem manajemen  dan  administrasi  pun  menggunakan  sistem  modern  dan dipadu  dengan  sistem  tradisional  khas  pesantren.  Pesantren  sudah menggunakan yayasan untuk mengelola pesantren dan santri dipungut biaya pendidikan.
Dari ketiga pesantren tersebut di atas yang selalu merespon dan menyesuaikan diri terhadap perkembangan zaman, ilmu pengetahuan dan teknologi, serta memperhatikan tuntutan umat dan karakter adat adalah  pesantren tipe modern. 19 Adapun pesantren tipe ketiga, lebih menonjolkan salaf -nya, meskipun ada yang bersifat fifty-fifty .
Banyak  pakar  mengatakan  bahwa  di  era  globalisasi  dunia semakin  kompleks  dan  saling  ketergantungan.  Perubahan  pada  era globalisasi  tidak  bersifat  linear.  Ia  tidak  dapat  diramalkan  dan  tidak bersambung  sehingga  masa  depan  adalah  sesuatu  yang  tidak berkesinambungan.  Oleh  karenanya  diperlukan  rekayasa  ulang  dan pemikiran ulang terhadap masa depan dengan meninggalkan cara-cara yang  tidak  produktif  dan  berani  tampil  dengan  pemikiran  terbuka. Globalisasi  juga  menumbuhkan  fenomena  sikap  individualisme  serta pola hidup yang bersifat materialistik. Di sinilah peran pesantren yang masih  tetap  istiqomah  menyelenggarakan  sistem  pendidikan  yang menyeimbangkan  antara  kebutuhan  jasmani  (fisik)  dengan kenbutuhan  rohani  (spiritual)  manusia.  Pesantren  masih  konsisten menyelenggarakan  pendidikan  yang  dapat  melahirkan  sumber  daya manusia  yang  handal.  Pola  pendidikan  pesantren  yang menyeimbangkan  antara  kekuatan  otak  (pikir),  hati  (iman),  dan keterampilan  merupakan  modal  utama  santri  dalam  menghadapi perkembangan  zaman.  Dalam  rangka  memberikan  wawasan  santri dalam bidang sosial, budaya, serta ilmu praktis diberikanlah berbagai macam  keterampilan  melalui  pelatihan-pelatihan  atau  workshop
19 Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di Indonesia, .

## 156 Sri Andri Astuti
Transformasi Pendidikan di Pesantren Pada Abad 21
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778

Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
( daurah ).  Dengan  kegiatan-kegiatan  tersebut  santri  dapat meningkatkan  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan  kerja  sehingga santri siap untuk hidup di lingkungan masyarakat.
Di era globalisasi tantangan di lingkungan masyarakat semakin kompleks.  Oleh  karena  itu,  pesantren  harus  tampil  dan mengembangkan  dirinya  sebagai  pusat  keunggulan.  Pesantren  harus membekali para santri dengan berbagai disiplin ilmu dan keterampilan sebagai wujud pengembangan kualitas diri yang dimiliknya. Di samping tetap  mendidik  santri  agar  memiliki  budi  pekerti  yang  mulia,  jalan hidup yang lurus, dan keunggulan jiwa ( taqwimu al-nufus ). Untuk itu pesantren wajib membekali nilai-nilai keIslaman yang dipadu dengan keterampilan.  Pemberian bekal imu dan keterampilan kepada santri dengan  cara  mempelajari  ilmu  pengetahuan  agama  dan  teknologi keterampilan umum.
Melihat  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, kebudayaan, serta karakteristik umat Islam di masa mendatang, format pesantren  hendaknya  lebih  menekankan  ilmu  pengetahuan  alam. Dengan  demikian  keberadaan  pesantren  sangat  optimis  sebagai alternatif pendidikan. Sesungguhnya peantren memiliki kekuatan yang sangat  besar  dalam  menciptakan  keseluruhan  lingkungan  hidup  dan bisa  memberikan  informasi  dalam  mempersiapkan  kebutuhan  inti untuk  menghadapi  masa  depan.  Di  sinilah  peran  pesantren  lebih ditingkatkan  karena  mau  tidak  mau  tuntutan  globalisasi  harus dihadapi.
Salah  satu  cara  untuk  mempersiapkan  pesantren  agar  tidak “ketinggalan kereta” dan tidak kalah dalam persaingan adalah dengan melakukan  pembenahan  dan  perbaikan.  Pesantren  harus  melakukan paling tidak tiga hal sesuai dengan jati diri pesantren, yaitu: 20 pertama, menjadikan  pesantren  sebagai  pusat  pengkaderan  ulama.  Pesantren harus  tetap  menjadi  lembaga  pendidikan  yang  berfungsi  mencetak ulama.  Pesantren  merupakan  satu-satunya  institusi  pendidikan  yang
20 M.  Ibad  El-Mun’im,  “Daurah  Ulama  Dan  Penguatan  Peran  Pesantren,” Bina Pesantren  Media  Informasi  &  Artikulasi  Dunia  Pesantren Edisi  1,  no.  hun  I  (October 2006), h.52.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778
mencetak  ulama.  Pesantren  harus  melahirkan  ulama  yang  memiliki kemampuan  lebih,  wawasan  yang  luas,  intelektual  yang  memadai, akses  pengetahuan  dan  informasi,  serta  responsif  terhadap perkembangan  dan  perubahan  guna  menghadapi  modernisasi  dan globalisasi.
Kedua , menjadikan pesantren  sebagai pusat ilmu pengetahuan, khususnya  pengetahuan  agama  Islam.  Sesungguhnya  pesantren memiliki potensi sebagai “lahan” pengembangan ilmu agama. Namun selama  ini,  dalam  hal  penguasaan  ilmu  dan  metodologi,  pesantren masih dianggap lemah., karena pesantren baru taraf mengajarkan ilmu agama.  Dalam  artian  pembelajaran  di  pesantren  masih transfer  of knowledge. Ketiga , menjadikan pesantren sebagai pusat transformasi, motivator,  dan  inovator.  Sebenarnya  pesantren  telah  memerankan fungsi-fungsi tersebut, namun masih perlu dikembangkan lebih lanjut. Pesanren  harus  mempunyai  kekuatan  dan  “daya  tawar”  untuk melakukan perubahan yang lebih berarti.
Dalam  rangka  melakukan  perubahan,  pesantren  tidak  perlu mengadakan  perombakan  terhadap  seluruh  struktur  dan  tradisi pendidikan  pesantren.  Tentu  saja  segala  keunikan  pesantren  wajib dipertahankan. Namun demikian, di waktu yang sama, pesantren harus melakukan  upaya  modifikasi  dan  improvisasi.  Modifikasi  dan improviasi  pesantren  yang  dilakukan  pada  aspek  teknik operasionalnya,  seperti  perencanaan  pendidikan  yang  komprehensif pembenahan  kurikulum  yang  mudah  dicerna,  dan  pembenahan infrastruktur.  Pembenahan  infrastruktur  dimaksudkan  untuk mengubah  citra  pesantren  yang  kumuh  dan  terkesan  terbelakang. Sedangkan pada substansi pendidikan pesantren tetap dipertahankan. Karena  substansi  pendidikan  pesantren  telah  mengakar  selama ratusan tahun. Apabila dilakukan improvisasi pada aspek ini, maka ciri khas  pesantren  akan  tercerabut  dan  akan  kehilangan  peran  vitalnya sebagai penopang moral.

## 158 Sri Andri Astuti
Transformasi Pendidikan di Pesantren Pada Abad 21
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this
Sebagai wujud nyata dari perubahan pesantren, paling tidak bisa dilihat pada empat aspek. 21 Pertama , pesantren melakukan perubahan terhadap  bangunan  fisik  dan  perlengkapan  infrastuktur.  Saat  ini, banyak  pesantren  mendirikan  gedung-gedung  baru  yang  dilengkapi dengan fasilitas yang mendukung proses pembelajaran di pesantren. Pesantren  membangun  perpustakaan,  laboratorium  komputer, laboratorium bahasa, sarana kesehatan, sarana olahraga dan lain-lain. Bahkan  sebagai  upaya  mengembangkan  daya  tahannya,  pesantren mendirikan koperasi pesantren yang menjadi aset ekonomi pesanteran dan para santri.
Kedua , pesantren melakukan perubahan pada aspek manajerial dan  pola  pengelolaan.  Pesantren  mengubah  pola  kepemimpinan tunggal menjadi kepemimpinan kolektif dengan membentuk yayasan yang memiliki manajemen terbuka ( open management ). Dengan pola manajemen  tersebut,  pesantren  tidak  lagi  mengacu  pada  figur  kyai tertentu.  Kyai  didudukkan  sebagai  pengasuh  pesantren  yang terlembaga  dalam  dewan  pengasuh.  Dalam  hal  pembenahan operasional  pendidikan  diserahkan  kepada  kyai  yunior  dan  santri. Melalui pola ini diversifikasi wewenang relatif merata. Keputusan yang diambil melalui mekanisme musyawarah yang dilakukan oleh seluruh komponen  pengurus  yayasan.  Keputusan  tidak  lagi  muncul  secara sepihak.
Ketiga , pesantren melakukan perubahan terhadap cakupan dan tingkatan pendidikan. Pesantren tidak hanya fokus pada pengetahuan agama  yang  merupakan  ciri  khas  pendidikan  pesantren.  Pesantren melengkapi disiplin keilmuan lain yang menopang pengetahuan agama dengan  membuka  jenjang  pendidikan  yang  berorientasi  pada pendidikan  umum,  seperti  SD,  SMP,  dan  SMA.  Pesantren  membuka jenjang pendidikan dari taman kanak-kanak sampai perguruan tinggi. Keempat , pesantren melakukan perubahan dengan bersikap membuka diri.  Sikap  pesantren  tidak  lagi  tertutup.  Pesantren  bersikap  terbuka
21 Mashudi  Abdurrahman,  “Memelihara  Tradisi,  Memperbaharui  Pendidikan Pesantren,” Bina Pesantren Media Informasi & Artikulasi Dunia Pesantren Edisi 01, no. Tahun I (October 2006), h. 24.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778
terhadap  perubahan-perubahan  yang  bisa  membawa  kepada peningkatan  kualitas  keilmuan  pesantren.  Sebagai  wujud  perubahan tersebut,  pesantren menyelenggarakan pendidikan yang berorientasi vokasional.  Pesantren  mengadakan  kursus-kursus  dalam  kegiatan ekstrakurikuler  dan  membuka  sanggar-sanggar  keterampilan. Beberapa pesantren ada yang membuka lembaga kursus seperi kursus komputer, kursus menjahit, kursus fotografi dan lain sebagainya.
Kelima ,  dukungan  pemerintah  terhadap  perubahan    pesantren. Pemerintah  harus  memberikan  perhatian  terhadap  perubahan pesantren.  Tanpa  adanya  sikap  positif  pemerintah,  perubahan pesantren  tidak  dapat  berjalan  dengan  sukses.  Melalui  kementerian Agama,  hendaknya  pemerintah  mengadakan  pembinaan  manajemen, membantu  tersedianya  sarana  dan  prasarana,  dan  lain  sebagainya. Dengan  adanya  perubahan-perubahan  tersut,  pesantren  menjadi lembaga pendidikan yang digemari masyarakan pada  masa sekarang dan masa yang akan datang. Pesantren menjadi lembaga favorit dalam masyarakat.

## E. Kesimpulan
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  dengan segala ciri khasnya telah berkontribusi besar dalam memperjuangkan nilai-nilai religius dan mentransformasikan nilai-nilai tersebut dalam membina, mencerdaskan dan mengembangkan masyarakat. Tujuannya agar  kehidupan masyarakat  seimbang  antara  aspek  dunia  dan  aspek akherat.  Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  ideal. Lembaga pendidikan yang memiliki konsep pendidikan yang intergral, pragmatik,  serta  memiliki  akar  budaya  yang  sangat  kental  di lingkungan masyarakat. Pesantren memiliki peranan mendorong para santri  untuk  membangun  kelompok  yang  mempunyai  pontensi  kuat dalam mengisi pembangunan negeri ini serta menumbuhkembangkan para  santri  yang  memiliki  wawasan  yang  mendalam  sehingga  tidak gamang menghadapi globalisasi.[]

## 160 Sri Andri Astuti
Transformasi Pendidikan di Pesantren Pada Abad 21
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778

## 
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Mashudi.  2006.  “Memelihara  Tradisi,  Memperbaharui Pendidikan  Pesantren.” Bina  Pesantren  Media  Informasi  & Artikulasi Dunia Pesantren Edisi 01, no. Tahun I October 2006.
Alimni. “Globalisasi Sebagai Keniscayaan Dan Reorientasi Pendidikan Pesantren.” At-Ta’lim 16, no. 2 (n.d.).
Azra,  Azyumardi.  1999. Pendidikan  Islam :  Tradisi  Dan  Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos.
Daulay, Haidar Putra. 2006. Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan Nasional Di Indonesia, . Jakarta: Kencana.
Dhofier,  Zamakhsyari.  1982. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang Pandangan Kyai . Jakarta: LP3ES.
Direktorat  Pendidikan  Agama  Islam  Direktorat  Jenderal  Pendidikan Islam Kementerian Agama RI. Modul Pembelajaran Abad 21 , n.d.
El  Muniry,  Fahmi  Arif.  2006.  “Menggagas  Pesantren  Berbasis  Riset : Dari  Mengaji  Ke  Mengkaji.” Jurnal  Pondok  Pesantren  Mihrab Komunikatif Dalam Berwacana edisi II, no. Tahun IV.
El-Mun’im,  M.  Ibad.  2006.  “Daurah  Ulama  Dan  Penguatan  Peran Pesantren.” Bina Pesantren Media Informasi & Artikulasi Dunia Pesantren Edisi 1, no. hun I, October.
El-Zastrow,  Ngatawi.  2006.  “Dialog  Pesantren–Barat  Sebuah Transformasi  Dunia  Pesantren.” Jurnal  Pondok  Pesantren Mihrab Komunikatif Dalam Berwacana Edisi 1, no. Tahun IV.
Ghozi, Ali. 2006. “Pramuka Santri.” Bina Pesantren Media Informasi & Artikulasi Dunia Pesantren Edisi 02, no. Tahun 1, Nopember.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 2, Desember 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778
Hambali. 2014. “Globalisasi Dan Pendidikan Pesantren.” Al-Ta;Lim 13, no. 2, July.
Muzakki, Ahmad. 2013. Gus Dur: Pembaharu Pendidikan Humanis Islam Indonesia Abad 21, . Yogyakarta: Idea Press.
Nata,  Abuddin.  2001. Sejarah  Pertumbuhan  Dan  Perkembangan Lembaga-Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia .  Jakarta: Grasindo.
Nizar, Samsul. 2009. Sejarah Pendidikan Islam Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia . Jakarta: Kencana.
Noer,  Deliar.  1982. Gerakan  Modern  Islam  Di  Indonesia  1900-1942 . Jakarta: LP3ES.
Soyomukti,  Nurani.  2010 Pendidikan  Berperspektif  Globalisasi . Jogjakarta: Ar- Ruzz Media.
Steenbrink, Karel  A.  1994. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah :  Pendidikan Islam Dalam Kurun Moderen . Jakarta: LP3ES.
Suparta, Mundzier. 2006. “Revitalisasi Pesantren : Pasang Surut Peran Dan Fungsi.” Bina Pesantren Media Informasi & Artikulasi Dunia Pesantren Edisi 02, no. Tahun I, Nopember 2006.