## KOSMOLOGI MELAYU: Studi Pada Arsitektur Masjid Kesultanan Sambas

## Lamazi
Fakultas Adab dan Ushuluddin Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas

## Abstract
Cosmology is the science of the universe and discusses the origins of events such as the parts contained in the embodiment of the universe, the Malay’s cosmology contained in the  works  of  art  can  be  seen  at  the  mosque  Jami  '  of  Sambas,  namely  on  the  Mihrab, Pulpit,  Calligraphy  ,  Foundations,  Forms  roof,  Porch,  Door,  Window,  and  Pillar Mosque.
Keyword: Kosmologi, Melayu, Masjid dan Sambas .

## Pendahuluan
Kosmologi  merupakan  bidang  ilmu  tentang  alam  semesta  dan  membahas  asal- usul  kejadiannya  seperti  bagian-bagian  yang  terkandung  dalam  perwuju  dan  alam semesta,  hubungan  antar  bagian  tersebut  dan  peristiwa-peristiwa  lain  yang  berkaitan dengan alam semesta baik secara langsung maupun tidak. Selain itu kosmolologi juga merupakan  ilmu  yang  membahas  mengenai  masalah  penafsiran  terhadap  simbol, pengucapan, pengahayatan dan pelembagaan yang terjadidalammasyarakat.
Pemaknaan  terhadap  peristiwa  maupun  nilai,  merupakan  menifestasi  dari pengetahuan  individu  masyarakat  yang  dipengaruhi  dari  dalam  maupun  luar lingkungannya.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  masyarakat  Melayu  Sambas  dalam memberikan nilai dan makna terhadap karya seni bangunan Masjid yang dibangun pada masa kejayaan kesultanan Sambas, arsitektur Masjid Sambas tersebut tidak terlepas dari nilai-nilai budaya yang berkembang pada masanya.
Mengupas  masa lalu tidak bisa dilakukan dengan serampangan, oleh karena itu dibutuhkan  metodologi  yang  benar-benar  bisa  menjelaskan  peristiwa  tersebut  secara objektif  dan  bisa  membedakan  metode  yang  tepat.  Jika  salah  memilih  metode  maka hasil studi yang didapat hanya sekedar sebuah cerita masa lalu yang tidak memiliki arti apapun, dengan demikian dalam bahasan ini penulis menawarkan metode sejarah dalam mengkaji kosmologi melayu yang tertuang dalam karya seni bangunan masjid.

## Masjid dan Seni dalam Islam
Islam  mengatur  antara  manusia  dengan  Tuhan,  sesama  manusia  dan  alam berdasarkan  al-Qur’an  dan  as-Sunah.  Dalam  berbagai  kegiatan  manusia  tidak,  jarang nilai  ajaran  agama  berhubungan  dengan  budaya  dan  seni.  Kesenian  menurut  Nanang Rizali, (2012: 2) adalah manifestasi dari kebudayaan sebagai hasil karya cipta manusia seperti  seni  tari,  seni  drama  dan  seni  rupa  sebagai  pengungkapan  pandangan  hidup berdasarkan  perspektif  norma  dan  nilai  keislaman,  salah  satu  bentuk  karya  seni  Islam seperti seni bangunan masjid yang biasanya diikuti dengan seni tulis kaligrafi).
Selain  tempat  ibadah,  masjid  juga  menjadi  tempat  perayaan  hari-hari  besar Islam,  melakukan  diskusi  atau  kajian  keagamaan  dan  belajar  al-Qura’an.  Sejarah mencatat  bahwa  masjid  turut  andil  dalam  kegiatan  sosial  kemasyarakatan  serta kemiliteran  pada  zaman  permulaannya.Jejak  peradaban  umat  manusia  meninggalkan beberapa petanda seperti karya sastra, kesenian dan arsitektur. Bentuk bangunan sering kali  melambangkan  gagasan  tentang  alam  dan  lingkungan  hidup  disekitarnya termanifestasikan  dalam  ragam  bentuk  baik  orisinal  maupun  pinjaman.Masjid  yang pertama  dibangun  pada  masa  awal  pembentukan  masyarakat  Islam  adalah  Masjid Nabawi,  yang  memiliki  peran  serta  fungsi  sebagai  tempat  ibadah  (Shalat  dan  zikir), tempat  konsultasi  dan  komunikasi  mengenai  ekonomi,  sosial,  budaya  pendidikan, militer serta tempat pengadilan (Yulianto Sumalyo, 2006:1)
Secara terminologis,Masjid berasal  dari kata sajada ,  yang berarti tempat  sujud, tempat  shalat, atau tempat  menyembah allah SWT. Sebutan  yang lebih  populer adalah Misigit atau Mesigit (Hassan Sadily, 1983: 216) sementara jika dalam istilah arkeologi masjid  termasuk living  monument ,  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  I.G.N.  Anom (1998/99: 1)  yaitu bangunan  yang tetap digunakan sesuai dengan fungsi semula ketika bangunan itu dibuat.
Menurut A. Rochym (1983:  4), pada prinsipnya tujuan utama pendirian masjid sejak  awal  mula  terjadinya  sampai  saat  ini  tetap  tak  berubah,  yakni  tempat  untuk melaksanakan  ajaran  Islam  secara  keseluruhan,  dari  peribadahan  umum,  sampai  shalat Jumat,  juga  dakwah,  dan  tempat  suci  untuk  mempertemukan  diri  dengan  Dzat  Yang Maha Agung

## Gambaran Singkat Masjid Jami’ Sambas
Masjid kesultanan Sambas didirikan oleh Sultan Muhammad Syafiuddin II pada 10  Oktober  1885,  meskipun  pada  era  sebelumnya  pembangunan  tempat  ibadah  sudah ada  seperti  surau.  Fungsi  dari  masjid  ialah  melakukan  pengurusan  terhadap  masalah hukum, pencatatan nikah, talak, rujuk dan sebagai lembaga pengumpul zakat fitrah serta sedekah (Erwin Mahrus, 2007: 73).
Selain  itu  pada  para  Imam  maupun  Khatib  untuk  mentransformasikan  ajaran Islam juaga dilakukan di masjid Jami’. Peradaban masyarakat dibawah kerajaanMelayu Islam  telah  menjadi  daya  tarik  para  pendatang  baik  yang  bertujuan  untuk  berdagang, berdakwah,  bekerja  maupun  bermukim  di  wilayah  kerajaan  Sambas  merupakan  faktor yang kuat atas terjadinya akulturasi budaya di Sambas.
Secara  umum  Masjid  atau  Surau  didirikan  berbentuk  bujur  sangkar,  bangunan didirikan  di  atas  tiang  atau  disebut  sebagai  bangunan  panggung  alasan  yang  kuat mengapa  bangunan  didirikan  berbentuk  bangunan  panggung  ialah  untuk  menghindari bangunan  tersebut  terendam  banjir  atau  dimasuki  oleh  binatang  yang  dapat membahayakan  keselamatan  serta  bertujuan  untuk  menjaga  kebersihannya,  keahlian membuat  bangungan  panggung  merupakan  warisan  turun  temurun  masyarakat  Melayu (al Mudra, 2004: 31).
Masyarakat  yang  mendiami  kerajaan  Sambas  terdiri  dari  masyarakat  asli  dan masyarakat  pendatang  baik  diundang  maupun  datang  dengan  sendirinya.  Mayoritas penduduk etnis Melayu memiliki sifat yang toleran terhadap perkembangan zaman dan
terbuka  pada  pendatang  oleh  karena  itu  sangat  mudah  terpengaruh  budaya  baru, meskipun tetap disesuaikan dengan nilai, norma dan etika masyarakat Melayu.

## Kosmologi Masjid Jami’ Sambas
Bangunan Masjid Jami’ didirikan pada 10 Oktober 1885 oleh Raden Afifuddin atau  Raden  Afifin  bin  Tajuddin  bergelar  Pangeran  Adipati  selanjutnya  bergelar  Sultan Muhammad  Syafiuddin  II  yang  merupakan  sultan  ke-8  atau  sultan  ke-13  dari  garis kesultanan  kerajaan  Sambas  memerintah    dari  tahun  1866  sampai  1922  Masjid  ini merupakan  masjid  tertua  di  Kalimantan  Barat.  Pada  masa  pemerintahannya  Sultan Muhammad  Syafiuddin  II  kesultanan  Sambas  semakin  terkenal  hingga  ke  luar  negeri (Pabali Musa, 2003: 37).
Pembangunan  secara  fisik  maupun  non  fisik  mengalami  kemajuan  seperti pembangunan  jalur  tranportasi  darat  dan  sungai,  peningkatan  pertambangan  emas, pembangunan  sekolah,  dan  pembangunan  rumah  ibadah  (Abdul  Baqir,  1999:  319). Dalam  rangka  menguarai  nilai-nilai  kosmologi  yang  terdapat  pada  bangunan  masjid Sambas  penulis  mengurai  dengan  membagi  dalam  bagian-bagian  masjid  sebagai berikut:
1. Mihrab
Masjid  alwazkhubillah  Sambas  hanya  memiliki  satu  buah  mihrab  letaknya  di bagian depan tengah pada dinding sebelah barat masjid, bentuk mihrab menjolok keluar dan denahnya segi enam berbeda dengan denah bangunan masjid yang berbentuk empat persegi  panjang  sehingga  atap  mihrab  berbentuk  prisma  segi  enam  sedangkan  atap masjid  berbentuk  tumpang  segi  empat,  tujuan  pembangunan  mihrab  segi  enam berfungsi  sebagai  akustik  yang  akan  menyebabkan  suara  imam  akan  memantul  pada dinding  mihrab  kemudian  mengaung  hingga  terdengar  lantang  dari  ruang  mihrab, dengan demikian bacaan shalat imam dapat terdengar dengan jelas oleh jamaah.
Bentuk  lengkung  segmental  pada  ambang  mihrab,  seperti  umumnya  gaya  seni bangunan  Timur  Tengah,  berdasarkan  bentuk  atap  mihrabnya  maka  gaya  atap  yang digunakan  adalah  gaya  atap  tajuk  sedangkang  pada  langit-langit  mihrab  menggunakan gaya langit ruangan berupa sisi rata. Secara keseluruhan bentuk mihrab masjid berbeda dengan bentuk bangunan masjid.
2. Mimbar
Mimbar  merupakan  merupakan  tempat  khatib  memberikan  khutbah  atau ceramah  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  yang  bersifat amaliah yaitu  hukum  yang mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  bersifat muamalah, yaitu  hubungan manusia  dengan  sesama.  Mimbar  pada  umumnya  terletak  di  sebelah  kanan  mihrab, menghadap kejamaah dan dibuat lebih tinggi dari tempat yang ada disekitarnya dengan tujuan  dapat  terlihat  oleh  jamaah.  Selain  itu  keberadaan  mimbar  juga  dapat  dimaknai sebagai bentuk strata sosial dalam konteks keagaamaan diantara jamaah yang termaktub dalam peribadatan karena tidak semua orang bebas untuk duduk atau berdiri di mimbar.
Kata  mimbar  dapat  berarti  tempat  duduk,  kursi,  maupun  tahta.  Mimbar  telah menjadi  bagian  penting  dari  bangunan  masjid  bahkan  sejak  masa  Rasulullah  SAW keberadaan  mimbar  berfungsi  untuk  tempat  menyampaikan  ajaran  Islam  dan
menyiarkan  suatu  pengumuman  penting  seperti  yang  lakukan  Rasulullah  saat mengharamkan minuman khamar (Aboebakar, 1955: 299).
Secara umum mimbar yang ada di kerajaan-kerajaan Islam Indonesia berbentuk kursi yang tinggi dan memiliki tangga.Mimbar yang terdapat pada Masjid Jami’ Sambas terbuat  dari  kayu  yang  dihiasi  dengan  ukiranbermotif  tumbuh-tumbuhan  seperti  sulur- sulur  dan  daun  namun  jika  dilihat  dari  bentuknya  maka  mimbar  yang  ada  di  Masjid Jami’ Sambas tidak menyerupai kursi melaikan berbentuk seperti bilik kecil yang pada bagian  atasnya  ditutupi  atap  kubah.  Atap  kubah  mimbar  merupakan  pengaruh  seni bangunan Timur Tengah. Keindahan dan kemegahan yang terdapat pada mimbar dapat mentransformasikan keagungan orang yang berada di atas mimbar .
Mimbar  masjid  yang  terdapat  dalam  dunia  Melayu  Nusantara  dibuat  dengan berbagai  gaya  dan  bentuk  berbahan  kayu  dengan  ukiran  berbentuk  atau  motif tumbuhan-tumbuh  atau  kaligrafi,  karena  motif  hewan  atau  manusia  tidak  dibenarkan (Abdul  Halim  Nasir , tt;  23).  Mimbar  masjid  al-Wazikhubillah  terbuat  dari  kayu memberikan  kemudahan  untuk  memberikan  aksen  seni  pembuatnya  seperti  mimbar pemberian  dari  pedagang  atau  saudagar  yang  berasar  dari  palembang  kepada  Sultan Sambas sebagai tanda persahabatan.
3. Kaligrafi
Kaligrafi  muncul  di  dunia  Arab  merupakan  perkembangan  seni  menulis  indah dalam huruf Arab yang disebut khat . Secara etimologis defenisi tersebut sesuai dengan kata  kaligrafi  yang  berasal  kata  Yunani kaligraphia (menulis  indah).  Perkembangan khat menyesuaikan  dengan  asal  daerah  tulisan  berada,  pada  abad  ke-10misalnya  gaya kufi yaitu  perkembangan khat yang  pada  awalnya  kaku  menjadi  lebih  lentur  dan ornamental  meskipun  tetap angular selanjutnya berkembang bentuk khat yang bersifat kursif atau miring yang diwujudkan dalam seni yang disebut tsulus, naskhi,raiham,riqa dan tauqi , namun  perkembangan selanjutnya  gaya riqa dan tauqi tidak ditemukan lagi penggunaannya (Hasan Muarif Ambary, 1978: 183-184).
Bentuk  tulisan  yang  terdapat  pada  bagian  bedug  yang  berbunyi “Masjid  Jami’ Ketiga  Shulthan  Muhammad  Syafiuddin” menunjukkan  gaya  tulisan tsulus ini menunjukan pengaruh arab yang melekat pada keindahan tulisan juga menjadi ekspresi dari  rasa  kecintaan  kepada  keindahan,  tulisan  yang  dipahat  pada  bedug  menerangkan bahwa  bedug  tersebut  digunakan  untuk  Masjid  Jami’  yang  didirikan  oleh  Sultan Muhammad Syafuddin  II  dan Masjid Jami’  yang dimaksud merupakan masjid ke tiga yang dibangun di kesultanan Sambas.
Selain itu terdapat tulisan  “ Masjid Agung Jami’ Sulthan Muhammad Shafiuddin Sambas” di dinding masjid bagian luas yang menerangkan tahun pendirian Masjid jenis khat yang digunakan dalam penulisan tersebut yaitu dengan khat shulusts , jenis khat ini banyak  digunakan  oleh  masyarakat  Asia  karena  hurufnya  indah  dan  tidak  terlalu  sulit untuk dibaca.
Sebagian  orang  berpendapat  bahwa  bedug  merupakan  hasil  akulturasi  dengan budaya  Cina  yang  dibawa  oleh  Laksamana  Cheng  Ho  ketika  melakukan  pelayaran  ke Asia.  Menurut  Budiman  (1979:  40),  bahwa  adanya  bedug  di  masjid-masjid  Nusantra terutama  di  Jawa  merupakan  akulturasi  budaya  yang  berasal  dari  budaya  masyarakat Cina  yang  selalu  menggantung bedug di  serambi  Klenteng.Pengaruh  budaya penggunaan  bedug  pada  rumah  ibadah  juga  terjadi  dalam  masyarakat  kesultanan
Sambas,  terdapat  dua  buah  bedug  di  Masjid  Jami’  al-Wazikhubillah  namun  bedug tersebut  tidak  lagi  digunakan  karena  telah  mengalami degradasi  nilai  dan  fungi. Pada zaman  dahulu  bedug  tersebut  digunakan  untuk  menandakan  masuknya  waktu  Shalat lima waktu untuk wilayah kesultanan. Bedug terbuat dari pohon kayu besar bulat yang dilubangi  bagian  tengahnya,  penutup  bedug  terbuat  dari  kulit  sapi  berfungsi  sebagai selaput gendang sedangkang pengikatnya terbuat dari rotan.
4. Pondasi
Pondasi  merupakan  komponen  bangunan  yang  menghubungkan  bangunan dengan  tanah.  Dalam  mendirikan  bangunan  di  atas  pondasi,  beberapa  hal  yang  harus diperhatikan adalahkedalaman dan ketebalan tanah, terutama tanah yang akan menerima beban, serta kekokohaan landasan dan hodrologis (Frick, Heinz,1980: 46). Masjid Jami’ al-Wazikhubillah Sambas menggunakan pondasi dari kayu ulin sebagai pondasi kolong atau  pandasi  rumah  panggung,  pondasi  berdiri  di  atas  tanah  gambut  pada  2,5  M.  dari permukaaan tanah selain itu tiang-tiang sokoguru masjid juga berfungsi sebagai pondasi masjid  karena  tiang  tersebut  tertanam  sedalam  10  M.  dalam  tanah  untuk  menguatkan pondasi masjid (Djauhary Thanthawy, 1998: 35)
Bangunan dengan pondasi tiang kolong merupakan bagian bagunan yang umum dijumpai  di  Sambas  hal  ini  menunjukkan  bentuk  bangunan  khas  masyarakat  Melayu Sambas yang juga diterapkan pada bangunan masjid. Pemilihan bentuk pondasi terjadi bukanlah tanpa alasan akan tetapi pondasi rumah panggung dipilih karena menghindari naiknya permukaan air dari sungai, mengingat bangunan masjid berdiri tepat di pinggir sungai.
5. Bentuk Atap
Atap  masjid  berupa  atap  tumpang  dan  bangian  pucuk  terdapat  kemucuk  atau mustaka. Bentuk atap bertingkat telah dikenal pada masa pra-Islam di Indonesia seperti yang terdapat pada candi Surawana, Jawi, Panataran dan Kedaton. Relief-relief tersebut terdapat gambar bangunan dengan atap 2 (dua) atau 3 (tiga) tingkat bahkan pada candi Jago  dan  Jawi  ditemukan  relief  yang  menggambarkan  bangunan  beratap  11  (sebelas) tingkat, sedangkan di Bali bangunan bertingkat seperti itu lazimnya disebut meru (Uka Tjandrasasmita, 1975: 40)
Tipe  atap  rumah  joglo  merupakan  cikal  bakal  dari  adaptasi  atap  tumpang  pada bangunan  Masjid,  untuk  mengimbangi  ukuran  ruangan  masjid  yang  cenderung  lebih besar  maka  digunakan  atap  dengan  bertingkat.  Sutjipto  Wirjosuparto,  (1961:  64). Sementara  menurut  Abay  P.Subarna,  (1985:  85)  bahwa  atap  bertingkat  yang  semakin mengecil  ke  atas  secara  teknis  dapat  memberikan  keleluasaan  sirkulasi  udara  dengan renggangan  antar  atapnya,  sekaligus  dapat  memberikan  pencahayaan  yang  tidak menimbulkan  efek  silau,  bentuknya  yang  vertikal  secara  simbolik  memberikan  makna bahwa adanya kemantapan yang kokoh menuju langit atau akhirat.
Atap  pada  masjid  Jami’  al-Wazikhubillah  terdiri  tiga  tingkat  yang  terbuat  dari bahan  kayu  ulin  (atap  sirap).  Atap  kayu  merupakan  simbol  bangunan  yang  istimewa dalam  masyarakat  Sambas,  karena  bangunan  yang  menggunakan  atap sirap hanya digunakan  oleh  orang-orang  kaya  atau  para  pejabat  istana.  Sedangkan  secara  fungsi, tujuan dan makna atap masjid Jami’ al-Wazikhubillah mengadopsi bentuk yang umum dari masjid-masjid di Indonesia.

## 6. Serambi Masjid
Secara  umum  masjid-masjid  tua  di  Indonesia  selalu  terdapat  serambi  karena merupakan  salah  satu  unsur  yang  tidak  terpisahkan    dari  bangunan.  Letak  serambi biasanya  pada  bagian  depan  bangunan  masjid  atau  kadang  terdapat  pada  kedua  sisi bangunan  masjid,  serambi  merupakan  ruangan  penunjang  dari  bagian  utama  masjid, karena  ruangan  utama  masjid  hanya  boleh  digunakan  untuk  shalat  sementara  fungsi serambi selain dapat dipergunakan sebagai tempat shalat bisa juga dipergunakan untuk mengisi  kegiatan  perayaan  hari-hari  besar  Islam  bahkan  dahulu  serambi  merupakan tempat pengadilan agama  (Pijper,1984:  19-20).
Serambi dibangun salah satunya untuk menampung jamaah yang semakin ramai karena  bangunan  utama  tidak  mampu  menampung  maka  perlu  diperluas  dengan membuat  serambi,  selain  faktor  komunitas  atau  jamaah  menurut  Roesmanto  (2000;  2) serambi  dibuat  karena  faktor  ketersediaan  bahan  material  dan  faktor  iklim  pada lingkungan  bangunan  masjid  didirikan.  Serambi  yang  terdapat  pada  masjid  Jami’  al- Wazikhubillah Sambas terdiri dari tiga ruangan yang mengisyaratkan bahwa bangunan masjid  memiliki  arti  bahwa  sebelah  timur  adalah  istana  baru,  sebelah  selatan  adalah istana  lama  yang  menjadi  bahan  utama  pembangunan  masjid  sedangkan  sebelah  utara merupakan tempat kediaman sultan.
7. Pintu Masjid
Pintu  pada  ruang  utama  masjid  Jami’  al-Wazkhubillah  berjumlah  enam  buah berukuran besar yang berfungsi untuk keluar masuk jamaah shalat dalam jumlah banyak secara bersamaan, selain itu ukuran pintu yang besar dapat menambah volume sirkulasi atau peredaran udara mengingat apabila jamaahnya banyak maka diperlukan udara yang cukup di dalam ruangan masjid sementara pada zaman dahulu belum ada alat pengatur udara  baik  kipas  angin  maupun  AC  sehingga  diperlukan  kecerdasan  untuk  mengatasi permasalahan yang ada dan salah satunya dengan membuat pintu yang lebar.
Pintu  merupakan  bagian  pertama  untuk  memasuki  sebuah  bangunan  masjid. Pada  awalnya  bentuk  dan  ukuran  pintu  tidak  berbeda  dengan  bentuk  pintu  bangunan rumah  masyarakat  setempat,  akan  tetapi  seiring  perjalanan  waktu  dan  adanya pengetahuan  baru  baik  yang  berasal  dari  pendatang  ataupun  kembalinya  tokoh masyarakat  dari  perjalanan  keluar  daerah  Sambas  membawa  perubahan  pada  bentuk pintu.
Perubahan yang dapat disaksikan sampai saat ini adalah jika pada awalnya pintu terdiri  dari dua  daun yang  menyatu  pada  bagian  tengah,  namun  sekarang  pintu  hanya satu daun dan cara membukanya dengan mengeser pintu ke arah samping seperti pintu yang terdapat pada bangunan rumah Jepang, hal ini tidak menutup kemungkinan adanya pengaruh  pendudukan  Jepang  di  Sambas  dan  secara  perlahan  mempengaruhi  seni bangunan masjid.
8. Jendela Masjid
Jendela merupakan salah satu  bagian komponen  penting dalam suatu bangunan yang umumnya berbentuk segi empat yang berfungsi sebagai tempat sirkulasi udara dan masuk cahaya. Jendela pada masjid Jami’ al Wazikhubillah Sambas terbagi menjadi dua jenis,  masing-masing  dilengkapi  dengan  asesoris  berupa  kaca,  kecuali  bagian  mihrab. Jenis  pertama  jendela  terbuka  yang  mempunyai  daun  jendela,  sehingga  dapat  dibuka dan  ditutup  sesuai  dengan  keperluan  yang  fungsinya  sebagai  tempat  keluar  masuknya
udara dan cahaya dan yang yang kedua merupakan jenis jendela tertutup menggunakan kaca yang berfungsi sebagai tempat masuknya cahaya.
Jendela  tertutup  tidak  memiliki  daun  jendela  atau  biasa  disebut  jendela  mati, sehingga tidak bisa dibuka maupun ditutup sesuai keperluan akan tetapi sirkulasi udara dan  cahaya  didapat  dari  pintu  besar  dan  jendela  yang  merupakan  penyejuk  ruangan utama.
Berdasarkan jenis dan fungsinya, jendela dapat diklasifikasikan menjadi dua tipe yaitu  jendela  terbuka  yang  berfungsi  sebagai  jendela  utama  karena  memiliki  daun jendela dan jendela tertutup yang tidak memiliki daun jendela. Hiasan pada jendela dan pagar selasar disebut juga kisi-kisi atau jerajak berbentuk bulat disebut pinang atau larik dan apabila bentuknya pipih disebut papan tebuk hiasan tersebut melambangkan orang Melayu yang tau adat atau tahu diri (Mahyudin al-Mudra, 2004: 64).
Jendela  utama  terbagi  menjadi  dua  subtipe  berdasarkan  bentuk,  ukuran  dan aksesoris  jendela.  Jendela  utama  tipe  pertama  memiliki  ukuran  yang  lebih  besar  dan berbentuk dasar empat persegi vertikal, berupa jemdela berdaun dua dilengkapi dengan kaca bening, sedangkan jendela tipe kedua bentuk dasarnya segi empat vertikal berdaun dua  akan  tetapi  tidak  dilengkapi  dengan  kaca,  jendela  tipe  ini  terletak  pada  bagian mihrab yang berfungsi tempat sirkulasi udara dan tempat masuknya cahaya.
Jendela tambahan berupa jendela tertutup dan tidak memiliki daun jendela, tipe ini  terbagi  menjadi  dua  subtipe  berdasarkan  bentuk  aksesorisnya,  tipe  pertama berbentuk  bujur  sangkar  yang  tidak  memiliki  daun  jendela  tetapi  menggunakan  kaca bening  dan  teretak  pada  bagian  dinding  atap  tingkat  sebagai  sumber  masuk  cahaya bagian atas. Sedangkan jendela subtipe kedua dibedakan dengan dua buah kaca bening yang terdapat pada dinding atap tingkat. Selain itu terdapat jendela yang berbentuk segi empat  horizontal  akan  tetapi  tidak  memiliki  daun  jendela,  jendela  tipe  ini  digunakan sebagai  sumber  cahaya  pada  bagian  ruang  utama  masjid,  Jendela  tertutup  dapat dibedakan dari fungsi, tempat dan jumlah kaca yang terdapat pada jendela.

## 9. Tiang Utama Masjid
Terdapat  delapan  tiang  besar  yang  merupakan  tiang  utama  dari  bagian  masjid, angka  delapan  merupakan  simbol  pendiri  masjid  adalah  sultan  yang  sultan  ke-13  dan ke-8  dari  garis  keturunan  raja.  Tiang  masjid  Jami’  al  Wazikhubillah  sebagian  berasal dari  bekas  Istana  seberang  sengaja  dirobohkan  karena  sengketa  yang  terjadi  dalam istana  telah  berakhir  dan  dapat  bersatu  kembali.  Istana  seberang  terletak  di  kampung Tanjung  Rengas merupakan  istana  dari  Sultan  Umar  Aqamuddin  III  kakek  Sultan Muhammad  Syafiuddin  II  dari  pihak  ibunya,  setelah  istana  tersebut dirobohkan sebagian materialnya digunakan untuk membangun masjid (Mutaba M. Chan, 1977: 7).
Tiang  dalam  masyarakat  Melayu  merupakan  simbol  dalam  kehidupan,  terdapat enam  jenis  tiang  yang  dikenal  dalam  dunia  Melayu.  Pertama ,Tiang  Tua ,  tiang  tua merupakan  tiang  utama  yang  teletak  di  sebelah  kanan  dan  kiri  pintu  tengah  dan didirikan  pertama  kali  pada  saat  pembangunan  karena Tiang  Tua merupakan  simbol pemimpin dalam keluarga atau masyarakat. Kedua, Tiang Sari yaitu tiang yang terletak pada  empat  sudut  bangunan  ditegakkan  dari  tanah  terus  ke  atas  dan  tidak  boleh bersambung hal ini melambangkan empat sahabat Nabi. Ketiga, Tiang Penghulu adalah tiang  yang  berada  di  antara  pintu  muka  dengan  tiang  seri  di  sudut  kanan  muka bangunan, tiang muka melambang bahwa kehidupan didalam  keluarga wajib disokong
oleh  anggota  keluarga  lain.  Keempat, Tiang  Tengah terletak  di  antara  tiang-tiang lainnya,  terdapat  di  antara  tiang  seri  dan  tiang  tua  melambangkan  keadilan.  Kelima, Tiang  Bujang tiang  yang  dibuat  khusus  di  bagian  tengah  bangunan  induk,  tidak bersambung  dari  lantai  sampai  ke  loteng  atau alang melambangkan  kaum  kerabat. Terakhir, Tiang Dua Belas ialah tiang gabungan dari empat buah tiang seri, empat buah tiang tengah, dua buah tiang tua, satu buah tiang penghulu  dan satu buah tiang bujang (Mahyudin  al-Mudra,  2004:  54).Secara  simbolik  bentuk  tiang  tradisional  mengandung arti  yang  berkaitan  dengan  nilai  spritualitas,  kemanusiaan,  alam  lingkungan  serta  arah mata angin yang membentuk makna terhadap sistem kehidupan masyarakat.
Seni  budaya  Islam  Nusantara  telah  merefleksikan  bahwa  Islam  ajaran  samawi dan  pranata  keagamaan  yang  damai  tanpa  menimbulkan  benturan-benturan  terhadap sumber daya kultural lokal. Islam telah memberikan warna bagi seni di nusantara, mulai Aceh,  Kawasan  Semenanjung,  Brunei  Darussalam,  Mindano  Selatan  di  Phlipina, Kalimatan dan Sambas.
Bukti  arkeologi  dan  sejarah  menunjukkan  bahwa  pendirian  tempat  peribadatan seperti masjid Islam tidak merekayasa tradisi pendirian monument ritual kolosal seperti pada  masa-masa  sebelumnya,  pendirian  bangunan  peribadatan  hanya  memenuhi kebutuhan  tempat  untuk  bersujud  sehingga  masjid  dibangun  cenderungsederhana disesuaikan dengan arsitektur lokal.
Masjid  Jami’  al-Wazikhubillah  Sambas  dibangung  Sultan  Muhammad Syafiuddin  II  pada  1  Muharam  1303H/10  Oktober  1885M  arsitektur  bangunan  masjid dipengaruhi  oleh  latar  belakang  pendiri,  lingkungan  serta  dinamika  sosial  yang  terjadi disekitarnya.Perwujudan  fisik  bangunan  juga  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  yang  hidup dalam masyarakat Melayu Sambas, dengan demikian pengaruh masyarakat Melayu juga terserap  dalam  wujud  bangunan  seperti  pondasi  rumah  panggung.Pondasi  yang digunakan  pada  Masjid  Jamik  Sambas  menunjukkan  adanya  pengaruh  lokal,  secara umumnya  tempat  tinggal  masyarakat  Sambas  menggunakan  pondasi  rumah  panggung bahannya  adalah  kayu  belian  (kayu  besi)  karena  lingkungan  bangunan  berada  dekat aliran-aliran sungai, selain itu pengaruh budaya lokal juga dapat dilihat dari ragam hias dan warna kuning emas yang sangat mendominasi warna bangunan Masjid.
Arsitektur  Masjid  Jami’  al-Wazikhubillah  juga  dipengaruhi  oleh  budaya arsitektur  kolonial  dan  kehadiran  orang-orang  asing  lainnya  seperti  Cina,  yang  lambat laun  juga  ikut  dalam  mewarnai  konstruksi  bangunan  masjid,  diantaranya  bentuk  dan bahan  kaca  yang  berwarna-warni  menghiasi  pintu.Pengaruh  budaya  asing  tersebut merupakan akibat persentuhan secara langsung maupun tidak langsung.
Secara  keseluruhan,  arsitektur  Masjid  Jami’  al-Wazikhubillah  Sambas  terlihat unsur-unsur lokal lebih mendominasi bangunan Masjid, sedangkan pada bagian tertentu saja  yang  mendapat  pengaruh  dari  seni  bangunan  budaya  asing  baik  Kolonial,  Timur Tengah,  Cina,  Jawa.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  arsitektur  bangunan Masjid  Jami’  al-Wazikhubillah  Sambas  lebih  cenderung  pada  nilai-nilai  lokalitas disbanding pengaruh asing.

## Penutup
Kemampuan  masyarakat  Sambas  mentranformasikan  nilai  religi  dalam kehidupan  sosial  yang  tersembunyi  pada  bangunan  Masjid  Sultan  Sambas  merupakan
kepekaan  terhadap  nilai-nilai  luhur  budi  pekerti  yang  hidup  ditengah  dinamika  sosial politik.
Kosmologi  dalam  masyarakat  Melayu  merupaka  bentuk  akulturasi  nilai  yang terdapat  pada  arsitektur  masjid  Jami’  al-Wazikhubillah  Sambas  dan  membuktikan bahwa masyarakat dibawah kesultanan Sambas dizaman dahulu memiliki sikap terbuka, toleran  dan  pemikiran  luas  terhadap  perubahan  sosial  yang  terjadi,  nilai  yang  semakin lama  terkikis  oleh  kepicikan,  serakah  dan  primordial.  Hendaknya  nilai  tersebut dimaknai sebagai pembelajaran yang luar biasa dari para pendiri dan tokoh daerah untuk membangun peradaban bangsa khususnya kabupaten Sambas.

## Daftar Pustaka
Aboebakar, 1955, Sedjarah Mesdjid dan Amal Ibadah di Dalamnya , Jakarta: NV. Viss and Co.
al-Mudra,  Mahyudin,  2004, Rumah  Melayu  Memangku  Adat  Menjemput Zaman, Yogyakarta: Adi Cita.
Ambary,Hasan  Muarif,1978,  ‘Catatan  TentangMasuk  dan  Berkembangnya  Islam  di Kalimantan  Selatan’  dalam Majalah  Arkeologi, Jakarta:  Lembaga  Arkeologi Fakultas Sastra Universitas Indonesia,
Budiman,  Amen,1979, Masyarakat  Islam  Tionghoa  di  Indonesia, Semarang: Tanjungsari.
Djauhary, Thanthawy, 1998, Sejarah Perkembangan Masjid Jami Sultan Abdurrahman Pontianak Kalimantan , Jakarta: Depag RI.
Heinz, Frick, 1980, Ilmu Kontruksi Kayu, Yogyakarta: Yayasan Kanisius.
I.G.N.  Anom,  1998, Masjid  Kuno  Indonesia, Jakarta:  Proyek  Pembinaan  Peninggalan Sejarah dan Kepurbakalaan Pusat.
M.  Chan,  Mutaba,1977, Salinan  Teks  Pidato  Peringatan  Ulang  Tahun  Masjid  Jami’ Tanggal , 14 Januari 1975 M/1 Muharam 1395 H,  Sambas.
Mahrus, Erwin,2007, Falsafah dan GerakanPendidikan Islam, Maharaja Imam Sambas Muhammad Basuni Imran (1885-1976) , Pontianak:STAIN Pontianak Press.
Musa,  Pabali,  2003, Sejarah  Kesultanan  Sambas  Kalimantan  Barat:  Kajian  Naskah Asal Raja-Raja Sambas dan Silsilah Kerajaan Sambas, Pontianak: STAIN Press Nasir, Abdul Halim, tt, Seni Bina Masjid di Dunia Melayu Nusantara, Malaysia:UKM.
P.Subarna, Abay, 1985, ‘Unsur Estetika dan Simbolis Pada Bangunan-Banguan Islam di Indonesia’, Diskusi Ilmiah Arkeologi II, Jakarta: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia.
Pijper, G.F. 1984, Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950, terj. Tudjimah&Yessy Augusdin,Jakarta: UIPress.
Rizali,Nanang,  Juni  2012, Kedudukan  Seni  Dalam  Islam, Jurnal  Kajian  Seni  Budaya Islam: Vol. 1, no.1.
Rochym, A.,1983, SejarahArsitektur Islam, Bandung: Angkasa.
Roesmanto,  Totok  dan  Agung  Dwiyanto  (ed),  2000, Masjid ,  Bandung:  Universitas Pajajaran.
Sadily, Hassan,1983, Ensiklopedia Indonesia IV. Jakarta: PT IchtiarBaru Van Hoeve.
Sumalyo,  Yulianto,2006, Arsitektur  Mesjid  dan  Monumental  Sejarah  Muslim,
Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Tjandrasasmita,  Uka,  1975, Islamic  Antiquities  of  Sendang  Duwur, Translated  by Satyawati  Suleiman,  Jakarta:  Archaeological  Foundation  For  The  National Archaelogical Institute.
Wirjosuparto, Sutjipto, 1961, Sedjarah Bangunan Mesdjid di Indonesia, dalam almanak Muhammadiyah th 1381 H, Jakarta.
Zein,Abdul  Baqir,1999, Masjid-Masjid  Bersejah  di  Indonesia, Jakarta:  Gema  Insani Press.