## Linguistik Al-Qur’an
(Reinterpretasi Makna Manusia Di Balik Surat Al- F â ti ḥ ah Dalam Wacana Semantik)
Wahyu Hanafi 
Institut Agama Islam Sunan Giri Ponorogo, Indonesia Email: wahyuhanafi89@gmail.com

## Abstract
Al-Qur’an is an important part of Islamic Studies and one of the approaches that used  to  study  al-Qur'an  is  semantic  approach.    Using  a  semantic  approach  means studying  the  specific  meaning  that  contained  in  a  text,  word  or  sentence;  using  the relevant  method  of  language  analysis;  and  revealing  the  basic  meaning  and  related meanings. Surat al-Fâti ḥ ah is the key of al-Qur'an. This surat is able to bring the meaning of the al-Qur'an holistically. With semantic approach, surat al-Fâti ḥ ah is able to give the concept of real  human life.
Keywords : Semantic, al-Qur’an, Basic Meaning, Related Meaning, Human Life.

## Abstrak
Al-Qur’an adalah bagian penting dalam mempelajari ilmu keislaman, salah satu pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  semantik,  Menggunakan  pendekatan semantik berarti mengkaji tentang makna secara spesifik yang terdapat pada suatu teks, kata ataupun ujaran serta menggunakan metodologi analisis bahasa yang relevan, juga mengungkapkan  makna  asli  dan  makna  yang  berkaitan.  Surat  al-fatihah  sebagai pembukaan  dalam  al-Qur’an  juga  dapat  mengartikan  makna  al-Qur’an  secara keseluruhan,  dengan  menggunakan  pendekatan  semantik  surat  al-fatihah  dapat mengungkapkan konsep kehidupan manusia yang sebenarnya.
Kata Kunci : Semantik, al-Qur’an, Makna Asli, Makna yang berkaitan, Manusia.

## Pendahuluan
ergeseran dalam penafsiran al-Qur’an selalu berkembang seiring perkembangan zaman. Berbagai corak pendekatan dalam upaya menggali pesan Tuhan seperti tafsir,  linguistik, dan
 Institut  Agama  Islam  Sunan  Giri  (INSURI)  Ponorogo,  Jln..  Batoro  Katong  No.  32, Ronowijayan, Kertosari, Babadan, Kab. Ponorogo, Jawa-TImur, 63411.
P
hermeneutika  telah  dilakukan  oleh  para  sarjana  muslim.  Berbagai pendekatan  yang  digunakan  dalam  menginterpretasikan  al-Qur’an, semuanya  bermuara  pada  satu  titik,  yaitu  mencari  sebuah  kebenaran relatif, meskipun dalam perjalanannya mengalami pro dan kontra.
Qur’an merupakan suatu teks yang beku dan mati jika pesan yang terkandung  di  dalamnya  tidak  digali  secara  rinci.  Meminjam  istilah Arkoun  yang  menyatakan  bahwa  al-Qur’an  sangat  membosankan  bagi jiwa  modern  yang  terbiasa  (berpikir)  mematuhi  pembuktian  (nalar), evolusi  paparan  dan  kisah  dari  naskah-naskah  yang  disusun  dengan kerangka  yang  ketat.  Ini  karena  penampilannya  yang  tak  teratur, pemakaian  wacana  yang  tak  lazim,  berlimpahruahnya  berbagai perumpamaan  legenda,  historis,  geografis,  dan  religious,  berbagai pengulangan  dan  berbagai  ketakterikatanya  antara  satu  sama  lainnya. 1 Sebagai  kitab  yang  mampu  meneropong  kejadian  klasik,  kekinian  dan masa depan, maka penafsiran al-Qur’an harus bisa dinamis dan selaras dengan  kebutuhan  zaman  dengan  menyesuaikan  konteks  historis maupun  sosiologis,  agar  teks  tidak  menjadi  kaku  dan  mengakibatkan kejumudan yang berdampak pada keterpurukan sikap.
Al-Qur’an adalah firman Allah yang diturunkan kepada Nabi dan Rasul terakhir dengan lantaran Jibril yang ditulis pada mushaf, dinukil secara  berangsur-angsur,  dinilai  ibadah  jika  dibaca,  yang  diawali  surat al-Fâti ḥ ah dan  diakhiri  surat al-Nâs. 2 Upaya  pengakraban  al-Qur’an sebagai  teks  dengan  berbagai  model  pendekatan  diakui  merupakan tugas  setiap  generasi,  sebagai  pertimbangan  hasil  interpretasi  yang dilakukan  tidaklah  benar  secara  absolute.  Akan  tetapi,  pemahaman tersebut  hanya  bisa  dalam  tahapan  relatif,  mengingat  resepsi  terhadap wahyu  verbal  tertulis  tersebut  berbeda  dari  waktu  ke  waktu  sesuai dengan tingkat nalar dan faktor-faktor eksternal yang
mempengaruhinya. 3
1 Arkoun, Kajian  Kontemporer  Al-Qur’an, terj.  Hidayatullah,  Bandung:  Penerbit  Pustaka, 1998, hal.  44.
2 Ali Shabun, al-Tibyân fi Ulûm al-Qur’ân, Beirut: al-Mazra’ah Binayatul Iman, 1985, hal. 8.
3 Nasr Hamid Abu Zayd, Mafhûm al-Na sh ; ‚Dirâsah fi Ulûm al-Qur’an‛, Beirut, Libanon: al- Markaz Thaqafi al-Gharbî, 2000, hal. 45.
Salah  satu  metode  penafsiran  al-Qur’an  yang  dijelaskan  di  atas adalah  metode  linguistik  seperti  semantik  dan  dalam  istilahnya  adalah ‚Semantik  al-Qur’an‛  yang  dipelopori  oleh  Toshihiko  Izutsu.  Izutsu adalah  pemikir  yang  konsisten  menggunakan  analisis  linguistik- struktural terhadap al-Qur’an dan telah melahirkan banyak karya, karya yang  relevan  dengan  penelitian  ini  adalah ‚Relasi  Tuhan  dan  Manusia; Pendekatan  Semantik  terhadap  al-Qur’an‛, yang  menurutnya,  waktu memuat  dalam  dua  hal,  yaitu  Tuhan  dan  Firman. 4 Dari  paparan tersebut,  menurut  hemat  penulis,  pendekatan  semantik  al-Qur’an memberikan banyak kontribusi dalam menggali pesan Tuhan. Semantik al-Qur’an  lebih  berkutat  pada  kata-kata  tertentu  dalam  al-Qur’an  dan lebih  spesifik  menggali  makna  dan  konsep  yang  ditawarkan  al-Qur’an kepada pembacanya.
Al-Fâti ḥ ah disebut  sebagai ‚Fâti ḥ ah  al-Kitâb‛ atau  pembuka  kitab karena  merupakan  surat  pertama  dalam  al-Qur’an. 5 ,  dan  merupakan surat  pertama  yang  dibaca  ketika  sholat.  Disebut  sebagai ‚Ummu  al- Qur’ân dan Ummu  al-Kitâb‛ karena  dalam al-Fâti ḥ ah sudah  mampu mengcover  maksud-maksud  yang  penting  dalam  al-Qur’an,  seperti meng- Esa -kan  Allah,  menjelaskan  hari  kebangkitan  dan  hari perhitungan  amal,  hari  kiyamat,  hari  pembalasan  amal-amal  manusia selama hidup di dunia, ketatapan beribadah kepada Allah. Selain itu, al- Fâti ḥ ah juga disebut dengan tujuh ayat yang diulang-ulang, karena surat al-Fâti ḥ ah selalu  diulang-ulang  pada  setiap  raka’at  salat. 6 Al-Fâti ḥ ah mempunyai  urgensi  tersendiri  dalam  mengsakralkan  kitab  suci  al- Qur’an.  Arkoun  berpendapat,  pada  hakekatnya  pengertian  al-Fâti ḥ ah mengacu  pada  nilai  liturgis,  teologis,  linguistik  serta  kontekstual  yang diterima  dan  dipantulkan  dalam  ujaran-ujaran  melalui  suatu  tradisi
4 Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia;  ‚Pendekatan  Semantik  dalam  al-Qur’an‛,
Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997, hal. 165-168.
5 Ali  Shabuni  menegaskan  pada  hal  ini,  surat  ini  disebut  ‚al-Fatihah‛  karena  sebagai pembuka kitab yang berada di awal al-Qur’an dalam segi urutannya, bukan turunnya. Lihat, Ali Shabun, Ṣ ofwah al-Tafâsîr, Indonesia: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah, hal.  24.
6 Kariman Hamzah, al-Lu’lu’ wa al-Marjân fi Tafsîr al-Qur’ân, Qâhira: Maktabah al-Syurûq al-Dauliyah, 2009, hal. 13.
penafsiran  yang  panjang  dan  tak  terpisahkan  dengan  praktek keagamaan sentral. 7
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analitik,  yakni  penelitian  yang bersifat  studi  pustaka  secara  holistik.  Pendekatan  yang  digunakan adalah  pendekatan  bahasa heuristik yakni  pembacaan  berdasarkan sistem  semiotik  tingkat  pertama  atau  yang  biasa  disebut  dengan pembacaan  semantik.  Bisa  dikatakan  pembacaan  dalam  penelitian  ini adalah  pada  wilayah  kebahasaan  bukan  penafsiran  seperti  halnya hermeneutik.  Fokus  bahasan  hanya  pada  tataran  surat al-Fâti ḥ ah . Kemudian, data-data yang diambil adalah sebagian dari ayat-ayat surat al-Fâti ḥ ah ,  kemudian  dianalisis  dengan  model  bacaan  heuristik.  Maka dari  itu,  penelitian  ini  dianggap  penting  guna  memberi  sumbangsih Islamic Studies terutama dalam khazanah keilmuan al-Qur’an.

## Urgensi Semantik Dalam Interpretasi Al- Qur’an

## A. Redefinisi Semantik
Kata semantik berasal dalam bahasa Indonesia (Inggris: semantics ), berasal  dari  bahasa  Yunani sema (kata benda  yang  berarti  ‚tanda‛  atau ‚lambang‛). Kata kerjanya adalah semaino yang berarti ‚menandai‛ atau melambangkan‛.  Yang  dimaksud  tanda  atau  lambang  di  sini  sebagai padanan kata sema itu adalah tanda linguistik (Prancis: signe linguistique ) seperti  yang  dikemukakan  oleh  Ferdinand  de  Saussure,  yaitu  yang terdiri  dari, pertama, komponen  yang  mengartikan,  yang  berwujud bentuk-bentuk bunyi bahasa dan kedua, komponen yang diartikan atau makna dari komponen yang pertama itu.  Kedua komponen ini adalah merupakan  tanda  atau  lambang,  sedangkan  yang  ditandai  atau dilambanginya  adalah  sesuatu  yang  berada  di  luar  bahasa  yang  lazim disebut referen atau hal yang ditunjuk. 8 Lebih luas mengenai pengertian semantik,  Sarwadji  Suwandi  menyatakan  bahwa  semantik  dalam pengertian  sempit  dibedakan  atas  dua  pokok  bahasan,  yaitu, pertama, teori  referensi  (denotasi,  ekstensi),  dan kedua, teori  makna  (konotasi, intensi). 9 Adapun  pengertian  semantik  menurut  Izutsu  adalah  kajian
7 Mohammed Arkoun, Kajian Kontemporer Al-Qur’an, hal. 97-98.
8 Abdul Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia, Jakarta: PT. Rineke Cipta, 2009, hal. 2.
9 Lihat,  Sarwaji  Suwandi, Semantik  Pengantar  Kajian  Makna, Yogyakarta:  Media  perkasa, 2008, hal. 11.
analitik  terhadap  istilah-istilah  kunci  suatu  bahasa  dengan  suatu pandangan  yang  akhirnya  sampai  pada  pengertian  konseptual  dari masyarakat  pengguna  bahasa  itu,  tidak  hanya  sebagai  alat  bicara  dan berpikir  tetapi  yang  lebih  penting  lagi  adalah  pengkonsepan  dan penafsiran dunia yang melingkupinya. 10 Namun pada hal ini juga harus diperluas  mengenai  pengertian  semantik.  Semantik  merupakan  bagian struktur  ilmu  kebahasaan  (linguistik),  istilah  semantik  dalam  bahasa Arab  dikenal  dengan ‘Ilm  al-Dalâlah (ilmu  tentang  makna),  objek semantik hampir sama dengan ‘Ilm al-Balâghah , yaitu tentang spesifikasi makna, yaitu makna asli dan makna yang berkaitan.
Dan  dalam  perkembangannya,  semantik  mengalami  setidaknya tiga  fase,  yakni, pertama, fase  awal  di  mana  batas  antara  etimologi  dan studi  makna  memang  belum  jelas. Kedua, fase  di  mana  semantik dikatakan  sebagai  ilmu  yang  murni  historis.  Dan ketiga, adalah  fase  di mana  semantik  menjadi  jelas  arah  perkembangannya,  yakni  dengan adanya  karya  Ferdinand  de  Saussure  yang  berjudul Course  de Linguistique Generalle. 11
Dari paparan di atas, menurut hemat penulis pengertian semantik adalah suatu disiplin ilmu yang mengkaji tentang makna secara spesifik yang  terdapat  pada  suatu  teks  ataupun  ujaran.  Semantik  merupakan cabang linguistik secara mikro, karena pada lingkup kajiannya, semantik masih mengkaji tentang objek bahasa. Argumen di atas perlu diperluas, dalam  studi  semantik,  peneliti  lebih  memfokuskan  dalam  mengkaji makna  dalam  suatu  teks,  dengan  menganalisis  dan  melacak  makna secara  gramatikal  hingga  akhirnya  bisa  ditemukan  artian-artian  yang dimaksud  dan  diperluas  dengan  menggunakan  metodologi  analisis bahasa yang relevan.
10 Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2003. Namun pada hal ini juga  harus  diperluas  mengenai  pengertian  semantik.  Semantik  merupakan  bagian struktur  ilmu  kebahasaan  (linguistik),  istilah  semantik  dalam  bahasa  Arab  dikenal dengan ‘Ilm al-Dalâlah (ilmu tentang makna), objek semantik hampir sama dengan ‘Ilm al-Balâghah ,  yaitu  tentang  spesifikasi  makna,  yaitu  makna  asli  dan  makna  yang berkaitan.
11 Aminuddin, Semantik, Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2001, hal. 16-17.

## B. Makna Dasar/ Asasi dan Makna Tambahan/ Relasional
Hakikat bahasa mempunyai beberapa komponen makna atau arti, munculnya makna menjadi studi analisis tersendiri yang dimuat dalam ilmu  semantik.  Substansi  makna  mempunyai  historisitas  tersendiri disamping  lahirnya  teori-teori  makna  yang  telah  dirumuskan  oleh linguis  seperti  Alston.  Alston  mengungkapkan  ‚bagaimana  cara  kita memberi  arti  atau  makna  terhadap  suatu  ungkapan‛. 12 Jika  mengutip dari  pendapat Alston  tersebut,  betapa  pentingnya  studi  tentang  makna demi  mengetahui  arti  tiap  sesuatu  yang  diungkapkan,  tentunya  pada hakikat sesuatu yang mengandung arti (meaningfull).
Mengutip  pendapat  Ahmad  Mukhtar, makna  dasar sering  disebut juga dengan makna awal (al-ma’nâ al’ûlâ) atau makna utama (al-ma’nâ al- markazî) ,  makna  gambaran (al-ma’nâ  al-ta sh awwurî), atau  makna pemahaman (al-ma’nâ  al-mafhûmi), dan  makna  kognitif (al-ma’nâ  al- idrâkî). Makna  ini  merupakan  makna  pokok  dari  suatu  bahasa. Sedangkan makna relasional bisa disebut dengan makna yang ada di luar makna  dasarnya.  Makna  ini  dapat  dikatakan  sebagai  makna  tambahan dari  makna  namun  makna  ini  tidak  tetap  dan  perubahannya menyesuaikan  dengan  waktu  dan  kebudayaan  pengguna  bahasa. 13 Sedangkan  Muhammad  Daud  memberikan  definisi  makna  dasar/  asasi (al-ma’nâ  al-mu’jamî) dengan  suatu  arti  yang  menunjukkan  pada  level kata  dengan  sendirinya. 14 Izutsu  sendiri  mengungkapkan,  makna  kata dasar  adalah  sesuatu  yang  melekat  pada  kata  itu  sendiri,  yang  selalu terbawa dimanapun kata itu diletakkan, sedang makna relasional adalah sesuatu  yang  konotatif  yang  diberikan  dan  ditambahkan  pada  makna kata  yang  sudah  ada  dengan  meletakkan  kata  itu  pada  posisi  khusus dalam medan semantik khusus. 15
12 Rizal Muntasyir, Filsafat Bahasa; Aneka Masalah Arti dan Upaya Pemecahannya, Jakarta: PT. Prima Karya, 1988, hal. 92.
13 Ahmad Mukhtar Umar, Ilmu al-Dalâlah, Mesir: ‘Ilmu al-Kutub, 1998, hal. 36.
14 Muhammad Daud, al-‘Arabiyyah wa ‘Ilm al-Lughah al-Hadî ṡ , Kairo: Dâr Gharîb, 2001, hal. 184.
15 Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia, hal.  12.  Ada  salah  satu  hal  yang  disepakati  dalam pelbagai  mazhab  semantik  dalam  spektrum  ilmu  bahasa  kontemporer  adalah pembedaan  makna  dasar, Grundbedeutung, dan  makna  relasional, relation  Bedeutung. Makna dasar yang dimaksud di sini adalah kandungan kontekstual dari kosa kata yang akan tetap melekat pada kata tersebut meskipun kata tersebut dipisahkan dari konteks

## C. Diskursus Semantik dalam Studi Al- Qur’an
Setelah memahami pengertian semantik, makna dasar dan makna relasional,  kini  saatnya  untuk  mengalihkan  pembahasan  dengan mendeskripsikan  lebih  dalam  mengenai  cakupan  bahasan  semantik. Secara  konseptual,  semantik  merupakan  disiplin  ilmu  yang  mengkaji tentang makna bahasa, bahasa di sini bisa diartikan berupa bahasa lisan maupun tulis. Namun objek bahasa tulis cenderung lebih sering dipakai dalam  studi  semantik,  tak  lain  karena  bahasa  tulis  merupakan  bahasa non verbal yang harus dipahami pembaca tanpa kehadiran komunikator aktif  secara  langsung.  Studi  semantik  tidak  hanya  berhenti  pada  satu wilayah  kebahasaan  saja,  dalam  studi  Islam,  banyak  sarjana  muslim menggunakan  pendekatan  semantik  dalam  menganalisis  kitab  suci  al- Qur’an.
Dalam kajian ilmu al-Qur’an, al-Qur’an dinilai sebagai kitab klasik yang berisi kumpulan wahyu yang memiliki keagungan sastra, bahkan karya  sastra ideal  itu  sendiri.  Ia  merupakan  mukjizat  sesuai  QS.  17:  18, yang letak kemukjizatannya tidak hanya terletak pada isinya, tetapi juga keindahan bahasanya. 16 Al-Qur’an merupakan kalam Tuhan yang masih berbentuk  simbolik,  jika  ingin  memahami  bahasa  al-Qur’an  tentu  saja harus  memahami  bahasa  yang  ada  pada  al-Qur’an.  Susunan  al-Qur’an secara linguistik dari yang terkecil bermula dari suara/ fonem, kemudian
pembicaraan kalimat. Dalam al-Qur’an misalnya, kata ‚kitab‛ bisa dijadikan salah satu contoh  makna  dasar,  dalam  pengertian  pemakaian  dalam  al-Qur’an  dan  di  luar  al- Qur’an  artinya  sama.  Kata  ini  sepanjang  dirasakan  secara  actual  oleh  masyarakat penuturnya menjadi satu kata, mempertahankan makna fundamentalnya, yaitu ‚kitab‛ dimanapun ia ditemukan. Kandungan unsur semantik ini tetap ada pada kata tersebut di manapun ia diletakkan, dan bagaimanapun ia digunakan.
Sementara  itu,  makna  relasional  adalah  makna  konotatif,  yang  dalam  praktiknya, sangat  bergantung  pada  konteks  sekaligus  relasi  dengan  kosa  kata  lainnya  dalam kalimat.  Kembali  pada  contoh  kata ‚kitab´ dalam  makna  dasar;  ketika  kata  ini dihubungkan dengan konsep Islam serta kemudian ditempatkan dalam hubungan erat dengan kata-kata penting al-Qur’an seperti  Allah, wahyu, tanzil,  dan sebagainya akan mengalami pengembangan dan perluasan makna yang amat berarti. Hal ini disebabkan kata yang bermakna dasar ‚buku‛ tersebut menjadi luas medan maknanya, seperti kitab suci, al-Qur’an, maupun Bibel Yahudi dan Kristen ketika pula direlasikan dengan kata ‚ahl‛ dalam perbincangan al-Qur’an. Lihat, M. Nur Kholis Setiawan, Akar-akar Pemikiran Progresif dalam Kajian al-Qur’an, Yogyakarta: eLSAQ Press, 2008, hal. 88-89.
16 Sukron  Kamil, Teori  Kritik  Sastra  Arab;  Klasik  &  Modern, Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persaja, 2012, hal. 144.
unsur  fonem  berkumpul  menjadi  sebuah  kata/  frasa,  unsur  frasa berkumpul  menjadi  sebuah  kalimat/  klausa,  dan  menghimpun  menjadi sebuah  ayat.  Tiap-tiap  ayat  memiliki  beberapa  unsur  kata,  yang  mana tiap kata memiliki makna yang berbeda-beda. 17
Menurut  al-Jahiz,  al-Qur’an  telah  memilih  kata  dengan  perhatian khusus.  Ia  memilih  dengan  cermat  untuk  menunjukkan  makna-makna yang  tepat.  Kadang,  bisa  dijumpai  dua  kata  secara  denotatif  bermakna sama,  akan  tetapi  salah  satunya  lebih  berhak  menunjukkan  makna  itu dari  yang  lainnya.  Sebagaimana  strukturasi  Qur’ani  memiliki kepiawaian dalam menempatkan kata pada tempatnya dalam tema yang dikehendakinya. Sebagaimana ia juga memiliki keistimewaan keindahan dalam  seleksi  dan  memelihara  perbedaan  di  antara  kata-kata.  Oleh karena  itu  kata-kata  yang  bermiripan  makna  (sinonim)  tidaklah menunjukkan  makna  yang  sama,  tetapi  sesungguhnya  untuk menunjukkan  makna-makna  yang  berbeda-beda. 18 Dari  situlah  timbul arti  penting  studi  semantik  dalam  penafsiran  al-Qur’an  agar  maksud ayat bisa tercapai kepada pembaca. Studi semantik dalam penafsiran al- Qur’an tentunya tidak lepas dari dominasi linguistik yang berlaku pula. Namun  perlu  dicatat,  menggunakan  pendekatan  semantik  dalam menginterpretasikan al-Qur’an tentu saja harus dibantu dengan disiplin ilmu-ilmu yang lain.
Selain  Muqatil,  dalam  pendekatan  semantik  untuk  wacana  studi al-Qur’an  juga  dilakukan  oleh  sarjana  kontemporer  Toshihiko  Izutsu. Sebagai  contoh,  Izutsu  ketika  menerapkan  analisis  semantiknya terhadap ‚kata kunci‛ yang merupakan fokus tertinggi dalam al-Qur’an,
17 Dari  argumen  tersebut  ada  satu  pendapat  yang  dinyatakan  Arkoun  mengenai  konsep al-Qur’an  pada  tataran linguistik.  Menurut  Arkoun,  al-Qur’an secara  linguistik adalah sebuah  korpus  terbatas  dan  terbuuka  pada  berbagai  ujaran  dalam  bahasa  Arab.  Al- Qur’an adalah sebuah korpus homogen dan bukan korpus percontohan yang diangkat secara semena dengan kaidah-kaidah dan pengusutan yang direncanakan sebelumnya. Semua  ujaran  yang  dikandungnya  semuanya  dihasilkan  dalam  suatu situasi  wacana yang sama. Maksud dari korpus terbatas adalah di masa kini dibatasi oleh ujaran-ujaran yang  merangkainya,  rampung  dari  segi  ungkapan  dan  dari  segi  isi  (berbagai  mode artikulasi dari penanda dan petanda). Lihat, Arkoun, Kajian Kontemporer al-Qur’an, hal. 93-94.
18 Syihabuddin Qalyubi, ‘Ilm al-Uslûb: Stilistika Bahasa dan Sastra Arab, Yogyakarta: Karya
Media, 2013, hal. 35.
yaitu kata ‚Allah‛. Secara historis, kata ‚Allah‛ telah dikenal oleh orang Arab sebelum  datangnya  Islam,  dengan  makna dasar  yang  sama,  yaitu ‚Tuhan‛. Hanya saja, ketika kata ‚Allah‛ ini ditempatkan dalam medan yang  berbeda,  maka  makna  relasionalnya  pun  berbeda.  Dalam  medan masyarakat  Jahiliyah,  kata ‚Allah‛ mempunyai  makna  Tuhan  tertinggi di  atas  tingkatan  berhala-berhala.  Sedangkan  dalam  sistem  Islam,  kata ‚Allah‛ ini  mulai  dipakai  sebagai  nama  Tuhan  dalam  wahyu  Islam. 19 Izutsu  memberikan  pengertian  semantik  al-Qur’an  dengan  kajian analitik  terhadap  istilah-istilah  kunci  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an dengan menggunakan bahasa al-Qur’an agar diketahui weltanchaung al- Qur’an, yaitu visi Qur’ani tentang alam semesta. 20
Untuk  mewujudkan  visi  Qur’ani  tentang  alam  semesta,  Izutsu meneliti  tantang  konsep-konsep  pokok  yang  terdapat  di  dalam  al- Qur’an  yang  berkaitan  dengan  masalah-masalah  bagaimana  dunia wujud distrukturkan, apa unsur pokok dunia, dan bagaimana semua itu terkait  satu  sama  lain.  Tujuannya  adalah  memunculkan  tipe  ontologi hidup  yang  dinamis  dari  al-Qur’an  yang  menelaah  konsep-konsep pokok.  Konsep-konsep  pokok  itu  sendiri  adalah  konsep-konsep  yang memainkan  peran  menentukan  dalam  pembentukan  visi  Qur’ani terhadap alam semesta. 21
Adapun  konsep  pokok  penelitian  yang  terdapat  dalam  makna kata-kata al-Qur’an dijelaskan secara bertahap oleh Izutsu, yaitu :
Pertama, menentukan  kata  yang  akan  diteliti  makna  dan  konsep yang  terkandung  di  dalamnya.  Kemudian  menjadikan  kata  tersebut sebagai kata fokus yang dikelilingi oleh kata kunci yang mempengaruhi pemaknaan  kata  tersebut  hingga  membentuk  sebuah  konsep  dalam bidang. Kata  fokus adalah  kata  kunci  yang  secara  khusus  menunjukkan dan  membatasi  bidang  konseptual  yang  relatif  independen  berbeda dalam keseluruhan kosa kata yang lebih besar dan ia merupakan pusat konseptual dari sejumlah kata kunci tertentu. Kata kunci adalah kata-kata yang memainkan peranan yang sangat menentukan dalam penyusunan struktur konseptual dasar pandang dunia al-Qur’an. Sedangkan medan
19 Toshihiko Izutsu , Relasi Tuhan dan Manusia, hal. 103.
20 Toshihiko Izutsu , Relasi Tuhan dan Manusia, hal. 3.
21 Toshihiko Izutsu , Relasi Tuhan dan Manusia , hal. 3.
semantik  adalah  wilayah  atau  kawasan  yang  dibentuk  oleh  beragam hubungan diantara kata-kata dalam sebuah bahasa. 22
Kedua, langkah  berikutnya  menentukan  makna  dasar  dan  makna relasional dari kata-kata focus. 23
Ketiga, langkah  selanjutnya  adalah  mengungkapkan  kesejarahan makna  kata  atau  semantik  historis.  Dalam  pelacakan  sejarah pemaknaan  kata  ini  ada  dua  istilah  penting  dalam  semantik,  yaitu Diakronik dan Sinkronik. 24 Pada studi Sinkronis, bahasa dianalisa sebagai sistem  komunikasi  penuh  pada  saat  waktu  tertentu.  Pada  kondisi  ini, bahasa  mencerminkan  bentuk  sistem  yang  teratur  yang  hidup  pada kesadaran kebahasaan dalam suatu masyarakat. Selanjutnya pada studi Diakronis, bahasa dianalisa secara historis. Pendekatan ini berfokus pada faktor-faktor  perubahan  yang  muncul  dalam  suatu    bahasa  seiring perjalanan waktu yang dilaluinya. Ini merupakan fenomena kebahasaan yang  tidak  tersimpan  dalam  kesadaran  linguistik  si  pembaca  itu
22 Toshihiko  Izutsu ,  Relasi  Tuhan dan  Manusia, hal.  18-22.  Di  sini kiranya  perlu  diperjelas mengenai  arti  dari kata  fokus dan kata  kunci.  Kata  fokus adalah  kata  kunci  yang  secara khusus  menunjukkan  dan  membatasi  bidang  konseptual  yang  relatif  independen berbeda  dalam  keseluruhan  kosa  kata  yang  lebih  besar  dan  ia  merupakan  pusat konseptual  dari  sejumlah  kata  kunci  tertentu. Kata  kunci adalah  kata-kata  yang memainkan peranan yang sangat menentukan dalam penyusunan struktur konseptual dasar  pandang  dunia  al-Qur’an.  Sedangkan  medan  semantik  adalah  wilayah  atau kawasan  yang  dibentuk  oleh  beragam  hubungan  diantara  kata-kata  dalam  sebuah bahasa. Lihat, Toshihiko Izutsu , Relasi Tuhan dan Manusia , hal. 22.
23 Toshihiko Izutsu , Relasi Tuhan dan Manusia, hal. 12.
24 Toshihiko Izutsu , Relasi Tuhan dan Manusia, hal 12 . Apa yang dimaksud dengan istilah Sinkronis dan Diakronis ? Pada  studi Sinkronis, bahasa  dianalisa  sebagai  sistem komunikasi  penuh  pada  saat  waktu  tertentu.  Pada  kondisi  ini,  bahasa  mencerminkan bentuk  sistem  yang  teratur  yang  hidup  pada  kesadaran  kebahasaan  dalam  suatu masyarakat.  Selanjutnya  pada  studi Diakronis, bahasa  dianalisa  secara  historis. Pendekatan  ini  berfokus  pada  faktor-faktor  perubahan  yang  muncul  dalam  suatu bahasa seiring perjalanan waktu yang dilaluinya. Ini merupakan fenomena kebahasaan yang  tidak  tersimpan  dalam  kesadaran  linguistik  si  pembaca  itu  sendiri.  Lihat, Syihabuddin, ‘Ilm al-Uslûb; Stilistika Bahasa dan Sastra Arab, hal. 22. Bandingkan dengan karya Hâzim Ahmad Jalhûm, Kalimâtun lahâ Târîkhun (fi al-Lughah al-‘Aurubiyyah wa al- Lughah  al-‘Arabiyyah), Kairo:  al al-Hay’ah  al-Mi sh riyyah  al-Âmah  al-Kitâb,  2007,  hal.  8. Dalam  karya  tersebut  banyak  diulas  mengenai  historisitas  dan  perjalanan  makna sehingga makna dasar bisa menjadi makna yang statis.
sendiri. 25 Dalam pandangan Izutsu ada tiga perkembangan makna kosa kata al-Qur’an, pertama, pra turunnya al-Qur’an, kedua, era turunnya al- Qur’an, dan ketiga, era pasca turunnya al-Qur’an. Dari paparan tersebut, Amin  al-Khuli  bahkan  memandang  salah  besar  jika  perkembangan makna  kata  dalam Mushaf  Usmani diabaikan  begitu  saja  kendati  sang penafsir  memahaminya  sebagai  kitab  agung  berbahasa  Arab  dengan seni yang tinggi. 26
Keempat, menentukan  struktur  makna  yang  ditawarkan  al-Qur’an dengan  menggunakan  pendekatan  semantik.  Dalam  hal  ini  objektifitas makna  berlaku  terhadap  konsep-konsep  makna  yang  ditawarkan  al- Qur’an dan relasinya dengan budaya lokal maupun realitas kekinian.
Dari  beberapa  langkah  penelitian  tersebut,  dapat  diringkas  dan disajikan  dalam  langkah-langkah  berikut  : pertama, menentukan  kata fokus  pada  suatu  surat  atau  ayat  tertentu  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an, kedua, menentukan klasifikasi kata dengan mengacu pada teori makna dasar maupun makna relasional, ketiga, mengungkap kesejarahan makna  dan keempat, menentukan  maksud  makna  al-Qur’an  dengan menyesuaikan realitas kekinian.
Reinterpretasi  Makna  Manusia  Di  Balik  Surat Al-Fâti ḥ ah Dalam

## Wacana Semantik
Setelah mengetahui terminus semantik al-Qur’an yang dirumuskan  oleh  beberapa  ahli,  medan  semantik  ternyata  mempunyai wilayah  yang  cukup  luas  dalam  studi  al-Qur’an,  pendekatan  semantik bisa  mencakup  pada  sisi  sintaksis,  fonologi,  morfologi  maupun semantik. Sebagaimana contoh di atas, merupakan aplikasi pendekatan semantik pada tahap semantik kata/ frasa.
Pada  penelitian  ini,  lebih  difokuskan  pada  surat al-Fâti ḥ ah , mengingat surat al-Fâti ḥ ah merupakan surat yang mampu mengartikan
25 Lihat,  Syihabuddin, ‘Ilm  al-Uslûb;  Stilistika  Bahasa  dan  Sastra  Arab, 22.  Bandingkan dengan karya Hâzim Ahmad Jalhûm, Kalimâtun lahâ Târîkhun (fi al-Lughah al-‘Aurubiyyah wa al-Lughah al-‘Arabiyyah), Kairo: al al-Hay’ah al-Mi sh riyyah al-Âmah al-Kitâb, 2007), 8. Dalam  karya  tersebut  banyak  diulas  mengenai  historisitas  dan  perjalanan  makna sehingga makna dasar bisa menjadi makna yang statis.
26 Amin  al-Khulli  dalam  Aksin  Wijaya, Arah  Baru  Studi  Ulûm  al-Qur’ân  (Memburu  Pesan Tuhan di Balik Fenomena Budaya), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 222.
makna al-Qur’an secara keseluruhan. Ada beberapa keistimewaan yang dimiliki al-Fâti ḥ ah . Keistemewaan itu tidak akan hadir dan muncul tanpa melakukan interpretasi secara mendalam pada surat tersebut. Al-Fâti ḥ ah tetap  dianggap  sebagai  surat  yang  beku  dan  tidak  bisa  memberi pemahaman  terperinci  terhadap  nilai-nilai  keislaman  jika  hanya  dibaca tanpa  menggunakan  reinterpretasi  dalam  selubung  surat  dan  hanya bernilai  ibadah.  Kita  yakini  bahwa  di  setiap  surat  di  balik  al-Qur’an mempunyai nilai keistemewaan dan kemukjizatan yang sangat beragam, tentunya,  dimensi  ke- i’jaz -an  al-Qur’an  tiadak  akan  diketahui  jika pembaca sangat pasif dalam penggalian makna.
Ada  makna  yang  tersembunyi  di  balik  surat al-Fâti ḥ ah ,  salah satunya  adalah  makna  manusia  yang  ada  di  dalamnya  dan  relasi manusia kepada Tuhannya. Apa dan bagaimana tahapan serta relasinya tersebut?  Pada  tahap  penelitian  ini,  struktur  surat  al-Fâti ḥ ah    akan dibongkar  dengan  menggunakan  teori-teori  semantik  Toshihiku  Izutsu seperti yang telah dikemukakan sebelumnya. Untuk lebih jelas, kita ikuti alurnya.
Sebagaimana  telah  diuangkapkan  di  atas,  surat al-Fâti ḥ ah disebut ‚al-sab’u al-ma ṡ ânî‛ atau tujuh ayat yang diulang-ulang. 27 Dengan bunyi sebagai berikut :
ِالله ِمْسِب ِ  ْ رَّلا ِمْ ِ رَّلا . دُ ْ اَْ اَ ِلله ِبِّ اَ اَْ ِ اَا اَ ْا . ِمْ ِ رَّلا  ِ  ْ رَّلااَ . ِ ِا اَ ِ ْ ِبِّ ا  ِ ْ اَيَ . اَكرَّيَِّإ دُ دُ ْ اَيَ اَكرَّيَِّإاَو دُْ ِ اَ ْساَ . اَ ِ ْ ِ اَمْ ِ اَ ْسدُ ْا  اَا اَلِبِّلا . اَ ْ ِذرَّا  اَا اَلِص اَ ْ اَ ْيَ اَ ْمِ ْ اَ اَ . ِْيْاَغ ِ ْ دُ ْ اَ ْا اَلااَو ْمِ ْ اَ اَ اَْ ِبِّا بِّ ا . ْْ ِ .
‚Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang. Segala  puji  bagi  Allah  Tuhan  semesta  alam  raya.  Yang  Maha  Pengasih  lagi Maha  Penyayang.  Yang  menguasai  hari  pembalasan.  Hanya  kepada-Mu  kami menyembah  dan  hanya  kepada-Mu  kami  meminta  pertolongan.  Tunjukkanlah kami  ke  jalan  yang  lurus.  Yaitu  jalannya  orang-orang  yang  telah  Engkau  beri nikmat. Bukan mereka yang Engkau murkai dan bukan pula mereka yang sesat‛.
Kata  yang  bergaris  bawah  merupakan  kata  fokus  yang  akan dianalisis  secara  semantis  pada  penelitian  ini.  Di  dalam  ayat  pertama,
27 Kariman Hamzah, al-Lu’lu’ wa al-Marjân fi Tafsîr al-Qur’ân, 13.

## 12 | Wahyu Hanafi
terdapat  kata ‚al-Rahmân‛ yang  secara  bahasa  diartikan  ‚Allah  maha Pengasih‛. Ali Shabun berpendapat bahwa ‚al-Rahman‛ mempunyai arti ‚kasih  sayang  yang  besar‛. 28 Mayoritas  ulama  memberi  makna ‚al- Rahman‛ dengan  ‚Zat  pemberi  nikmat  yang  paling  besar‛. 29 Secara struktur  gramatikal,  kata ‚al-Rahmân‛ berasal  dari  kata  kerja ‚rahima- yarhamu‛ yang berarti ‚mengasihi‛. Kata ‚al-Rahmân‛ merupakan active participle atau ismu  al-fâil yang  mempunyai  arti  ‚Zat  yang  Maha Pengasih‛.  Mengacu  pada  tatanan  semantik,  kata  ini  merupakan ‚makna  dasar  atau  makna  asasi‛.  Sebagaimana  diungkapkan  Izutsu bahwa, makna dasar adalah sesuatu yang melekat pada kata itu sendiri, yang selalu terbawa dimanapun kata itu diletakkan. 30
Secara  historis,  Allah  senantiasa  memberikan  sifat  pengasih kepada  seluruh  manusia  baik  di  masa  lalu  maupun  masa  mendatang. Sebagai  Zat  yang  Maha  Pengasih,  otomatis  mengandung  makna,  ada sesuatu  atau  seseorang  yang  dikasihi.  Seseorang  yang  dikasihi  inilah merupakan passive participle, dengan kata lain adalah ‚al-Marhûm‛. Kata ‚al-Marhûm‛ secara semantis merupakan makna relasional, atau makna diluar makna dasar. Makna ini masih bisa berhubungan dengan makna dasar  kata ‚al-Rahmân‛. Allah  senantiasa  memberikan  sifat  pengasih- Nya kepada seluruh manusia baik mukmin maupun kafir, berbuat baik maupun maksiat.
Masih dalam ayat pertama, Allah mempunyai dua sifat dalam ayat tersebut,  selain ‚al-Rahmân‛, Allah  juga  bersifat ‚al-Ra ḥ îm‛ yang mempunyai  arti  ‚Allah  maha  Penyayang‛.  Kata ‚al-Ra ḥ îm‛ juga mempunyai  maksud  ‚Allah  pemberi  segala  seluruh  nikmat‛. 31 Kata  ini
28 Ali Shabun, Ṣ ofwah al-Tafâsîr, 25.
29 Kariman Hamzah, al-Lu’lu’ wa al-Marjân fi Tafsîr al-Qur’ân, 4.
30 Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, 12.
31 Kariman Hamzah, al-Lu’lu’ wa al-Marjân fi Tafsîr al-Qur’ân, 14. Al-Razi menjelaskan kata ‚ra ḥ mah‛ yang  berarti  ‚penyayang‛  dengan  ‚menjauhkan  atau  menghindarkan  dari marabahaya  dan  menyampaikan  kepada  kebaikan‛.  Menjauhkan  sesuatu  dari  bahaya tidak mungkin terjadi sebelum mengetahui marabahaya sebelumnya, dan marabahaya itu  sangat  banyak  sekali,  hanya  Allah  lah  yang mengetahui.  Sebagai contoh seseorang yang  membaca  buku-buku  kedokteran  sehingga  timbul  dalam  akalnya  ternyata  ada banyak  penyakit  yang  terdapat  dalam  anggota  badan  dan  tubuh  manusia,  kemudian Allah memberikan potensi akal kepada manusia untuk berpikir tentang bagaimana cara membuat  obat  untuk  segala  penyakit  tersebut  yang  bersumber  dari  energi,  tumbuhan
merupakan  bentuk  derivasi  dari  kata  kerja ‚ra ḥ ima-yar ḥ amu‛ yang berarti  ‚menyayangi‛.  Secara  semantis,  kata ‚al-Ra ḥ îm‛ merupakan ‚makna dasar‛, atau makna asli dan makna denotasi. Allah memberikan kasih sayang kepada seluruh manusia pada satu wilayah saja. Ketetapan ini  berlaku  untuk  manusia  zaman  dahulu  maupun  masa  mendatang. Sebagai active  participle, kata ‚al-Ra ḥ îm‛ mempunyai passive  participle, yaitu  kata ‚al-Mar ḥ ûm‛ yang  berarti  ‚sesuatu  atau  seseorang  yang disayangi‛.  Kata ‚al-Mar ḥ ûm‛ secara  semantis  merupakan  makna relasional  yang  terbentuk  dari  makna  dasar ‚al-Ra ḥ îm‛. Hubungan kedua  sifat  ini  merupakan  susunan  dan  keniscayaan.  Allah  senantiasa memberikan  sifat  penyayang  yang hanya  diprioritaskan  kepada  orang- orang yang beriman kelak di akhirat.
Ayat  kedua, ‚al- Ḥ amdu  Lillâhi  Rabbi  al-‘Âlamîn‛, pada  ayat  ini kalimat ‚al- ḥ amdu  Lillâhi‛ berarti  ‚segala  puji  bagi  Allah‛.  Kata ‚al- ḥ amdu‛ secara  strktural  merupakan verba  noun/  masdar dari  bentuk derivasi fi’il/ kata  kerja ‚ ḥ amida-ya ḥ madu‛ yang  berarti  ‚memuji‛. Partikel ‚al‛ dalam  kata ‚al- ḥ amdu‛ tersebut menyimpan konsep ‚al li istighrâqi  li  al-afrad‛ atau huruf ‚al‛ yang  berfungsi  menghabiskan bagian,  sehingga  mempunyai  makna  ‚segala  puji‛.  Dalam  medan semantik,  kata ‚al- ḥ amdu‛ merupakan  makna  dasar  atau  makna sebenarnya, seperti telah diketahui, makna ini merupakan makna pokok dari suatu bahasa. 32
Allah  sebagi  Zat  yang  dipuji  oleh  semua  makhluk  yang diciptakannya,  mengindisikan  bahwa  hanya  Allah  lah  yang  memiliki derajat  penghormatan  tertinggi  di  seluruh  alam  raya.  Pembentukan struktur  makna  dasar  ternyata  mampu  melahirkan  makna  relasional, kata ‚al- ḥ amdu‛ yang  secara  semantis  merupakan  makna  dasar  dan berarti ‚segala puji‛ tentunya ada seseorang atau sesuatu yang memuji di balik perbuatan tersebut. Orang yang memuji dalam tata bahasa Arab disebut ‚al-Hâmid‛. Kata ‚al-Hâmid‛ secara semantis merupakan makna relasional  yang  lahir  dari  makna  dasar ‚al- ḥ amdu‛. Manusia  yang beriman  akan  selalu  memuji  keberadaan  Allah  sebagai  Zat  yang  telah
dan  binatang.  Lihat  lebih  jelas  dalam,  Fakhruddin  al-Razi, al-Tafsîr  al-Kabîr, (Beirut, Libanon: Dâr al-Kutub al-’Ilmiyah, 2004), 18-19.
32 Ahmad Mukhtar Umar, ‘Ilm al-Dalâlah, 36.

## 14 | Wahyu Hanafi
mengkaruniai  segala  nikmat.  Nikmat  yang  paling  mewah  yang diberikan  Allah  kepada  hamba-Nya  adalah  nikmat  iman,  tanpa  dasar iman manusia mustahil bisa mengenal Tuhannya.
Masih  dalam  posisi  ayat  kedua  dalam  surat al-Fâti ḥ ah .  Pada  ayat tersebut  frasa ‚Rabbi  al-‘Âlamîn‛ memiliki  arti  ‚Tuhan  seluruh  alam raya‛.  Kata ‚Rabb‛ sendiri  memiliki  arti  ‚yang  memiliki,  yang menguasai,  yang  menjaga,  yang  memelihara  yang  membimbing,  yang mendidik,  dan  yang  merubah. 33 Kata  tersebut  dalam  secara  semantis merupakan  makna  dasar  dan  makna  sebenarnya.  Tentunya  ada  objek aktif  yang  dimiliki,  dikuasai,  yang  dijaga,  yang  dibimbing,  yang dipelihara,  yang  dididik  dan  yang  dirubah  yang  dalam  bahasa  Arab adalah  istilah ‚al-Marbûb‛ .  Semua  makna  tersebut  merupakan  makna relasioanal yang lahir dari makna dasar ‚Rabb‛.
Menurut  Izutsu, 34 Tuhan  (Allah)  dalam  al-Qur’an  adalah  satu satunya Wujud yang pantas disebut ‚wujud‛, realitas dimana tidak ada satupun yang dapat melawan-Nya. Secara semantis ‚Rabb‛ adalah kata fokus  tertinggi  dalam  al-Qur’an  yang  menguasai  seluruh  medan semantik,  bahkan  seluruh  sistem.  Kata  Allah ‚Rabb‛ ini  dilawankan dengan  kata  ‚manusia‛ (abd atau rabbani). Sebab,  manusia  sifatnya, perbuatan,  psikologi,  kewajiban  dan  tujuannya  juga  menjadi  pusat perhatian  al-Qur’an.  Dalam  hal  ini,  bagaimana  manusia  bereaksi terhadap friman Tuhan menjadi persoalan yang utama.
Ayat  selanjutnya  atau  ayat  ketiga  surat al-Fâti ḥ ah adalah ‚al- Ra ḥ mâni  al-Ra ḥ îmi‛ yang  berarti  ‚yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang‛.  Mengenai  pembahasan  ayat  ketiga  surat  al-Fâti ḥ ah  , kiranya  tidak  diulas  pada  sub  ini,  karena  kata  fokus  wilayah  semantik yang dibahas sudah sama dengan ayat pertama, yaitu kata ‚al-Ra ḥ mâni‛ dan ‚al-Ra ḥ îmi‛ .
Ayat  keempat  dalam  surat al-Fâti ḥ ah adalah ‚Mâliki  yaumiddîni‛ yang  mempunyai  arti  ‚Yang  Menguasai  Hari  Pembalasan‛.  Kata  fokus
33 Syahiron  Samsuddin, Metode  Intratekstualitas  Muhammad  Shahrur  dalam  Penafsiran  al- Qur’an, dalam, Studi  al-Qur’an  Kontemporer;  Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi  Tafsir, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2002), 145.
34 Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia, 77-78.
yang  dipilih  pada  ayat  ini  adalah  kata ‚Mâliki‛. Kata ‚Mâliki‛ secara struktural  merupakan  bentuk  derivasi  dari  kata  kerja ‚malaka-yamliku‛ yang  berarti  ‚memiliki,  menguasai,  memerintah‛. 35 Kemudian  secara semantis,  kata ‚Mâliki‛ merupakan  makna  dasar  atau  makna  denotasi. Dalam  menafsirkan  ayat  ini,  al-Razi  menjelaskan,  yang  dimaksud  hari pembalasan di sini adalah hari kembali, hari dikumpulkannya manusia. Hal ini mencakup dua aspek, pertama, bisa dinalar secara akal, dan kedua, bisa  diterima  secara  pendengaran.  Maksud  bisa  dinalar  secara  akal digambarkan  dengan  ‚Alam  ini  mungkin  ada  maupun  tidaknya‛, kemudian  bisa  dimungkinkan  untuk  diwujudkan  kembali  pada  saat yang  lain,  begitu  juga  manusia  setelah  mati,  maka  sangat  mungkin untuk dikembalikan lagi. 36
Pernyataan  al-Razi  tersebut  memberikan  gambaran  bahwasanya posisi manusia nantinya akan dibangkitkan setelah hari kiyamat, dan di saat itu pula manusia akan dimintai pertanggung jawaban terkait amal perbuatan  yang  telah  dilakukannya  selama  di  dunia.  Allah  sebagai Tuhan yang menguasai hari itu, menjadi Zat yang superior, dan menjadi pengadil secara mutlak.
Sebagai  kata  yang  mempunyai  status  makna  dasar,  kata ‚Mâliki‛ bisa  melahirkan passive  participle atau  objek  yang  dikenai  pekerjaan. Allah  sebagai  Zat  yang  menguasai,  pasti  ada  sesuatu  atau  seseorang yang dikuasai, kata ini dalam bahasa Arab adalah ‚al-Mamlûk‛. Kata ‚al- Mamlûk‛ secara  semantis  merupakan  makna  relasional  atau  makna konotasi  yang  masih  mempunyai  hubungan  dengan  makna  dasar ‚Mâliki‛. Allah  sebagai  Zat  penguasa  secara  mutlak  tentunya mempunyai  objek  yang  dikuasai,  salah  satunya  adalah  manusia. Manusia pada konsep ini merupakan salah satu makhluk yang dikuasai oleh Allah, begitu juga makhluk-makhluk Allah yang lain seperti halnya jin dan setan.
Kemudian  ayat  kelima  surat al-Fâti ḥ ah adalah ‚Iyyâka  na’budu  wa Iyyâka  nasta’în‛ yang  berarti  ‚hanya  kepada-Mu  kita  menyembah  dan hanya  kepada-Mu  kita  meminta  pertolongan‛.  Kata  fokus  yang  dipilih
35 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir:  Arab-Indonesia, Edisi  Kedua, (Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997), 1358.
36 Razi, al-Tafsîr al-Kabîr, 18-19.
pada ayat ini adalah verba ‚na’budu dan nasta’în‛. Kata kerja ‚na’budu‛ secara gramatikal mempunyai arti ‚kita menyembah‛. Secara semantis, verba ini termasuk makna dasar atau makna sebenarnya. Sebagai makna dasar  yang  inhern,  tentunya  ada active  participle dibalik  perbuatan tersebut  yaitu  orang  yang  beribadah  atau ‚al-Âbid‛ .  Kata ‚al-Âbid‛ merupakan hasil mekanisme kerja analisis makna sehingga membentuk struktur  makna  relasional  yang  terlahir  dari  makna  dasar ‚na’budu‛, kata  ini  sebagai  makna penjelas  dari substansi makna dasar. Perbuatan ibadah  seorang  hamba  kepada  Tuhannya  bisa  diapresiasikan  dengan menyembah.  Menyembah  merupakan  bentuk  pengabdian  hamba kepada  pencipta  secara  lahir  maupun  batin.  Susunan  ayat  yang  ada memberikan  gambaran  bahwa  hanya  kepada  Allah  lah  manusia menyembah,  bukan  kepada  Tuhan  lain  yang  dianggap  Tuhan. Kewajiban  manusia  menyembah  Allah  berlangsung  selama  manusia menjalani hidup di dunia, ketika manusia sudah berada di alam akhirat, maka sudah tidak ada perbuatan ini lagi, karena pada dasarnya hidup di dunia merupakan ladang yang akan dipanen kelak di akhirat.
Masih  pada  ayat  kelima  surat al-Fâti ḥ ah .  Kata  selanjutnya  adalah ‚nasta’în‛ yang mempunyai arti ‚kita meminta pertolongan‛. Kata kerja ‚nasta’în‛ merupakan  bentuk  derivatif  dari  verba ‚ista’âna-yasta’înu‛ berarti ‚meminta pertolongan‛, kemudian subjek verba tersebut diganti dengan harfu  al-mu dh âra’ah  ‚nun‛ yang  dalam  tata  bahasa  Arab mengandung  makna  kita  menyembah ‚nasta’în‛. Kata  kerja  ini  secara semantis  merupakan  makna  dasar  atau  makna  sebenarnya.  Sebagai makna  dasar,  verba  ini  mempunyai  maksud  makna  tertentu,  yaitu  ada seseorang  yang  meminta  pertolongan  atau ‚musta’în‛. Kata ‚musta’în‛ merupakan makna relasional sekaligus kata kunci yang terwujud karena makna  dasar ‚nasta’în‛. Seperti  diketahui,  dalam  studi  semantik tentunya  ada  hubungan  antara  makna  dasar  dan  makna  relasional. Makna  relasional  adalah  makna  di  luar  makna  dasar  yang  berfungsi sebagai  penjelas  makna  dasar.  Tidak  ada  pergeseran  makna  secara historis  mengenai  makna ‚nasta’în‛, makna  ini  tidak  mengalami perubahan  secara  substansial,  dan  masih  berbentuk  makna  leksikal ‚meminta pertolongan‛.
Ayat selanjutnya yaitu, ‚Ihdinâ al- Ṣ irâ ṭ a al-Mustaqîma‛ yang berarti ‚tunjukkanlah kami ke jalan yang lurus‛. Kata fokus yang dipilih dalam ayat ini adalah kata fi’lu al-amri/ kata kerja ‚ Ihdî‛ yang secara struktural berarti  ‚tunjukkanlah‛.  Kata  kerja  ini  merupakan  bentuk  derivasi  dari verba ‚hadâ-yahdî‛ yang  berarti  ‚memberi  petunjuk‛. 37 Kemudian tersusun  secara  morfologis  menjadi fi’lu  al-amri/ kata  kerja  perintah ‚ Ihdî‛. Dalam  tata  bahasa  Arab, fi’lu  al-amri/ kata  kerja  perintah  adalah suatu  bentuk  permintaan  melakukan  sesuatu  setelah  pembicaraan. 38 Kata kerja perintah ini mempunyai arti ‚tunjukkanlah‛. Secara semantis, kata  kerja  ini  merupakan  makna  dasar  atau  makna  asli,  yang  mana  di balik  konsep  makna  dasar  terdapatlah passive  participle secara  eksplisit yang  berarti  ‚manusia  yang  mendapat  hidayah/  petunjuk‛  atau ‚al- Mahdî‛. 39
Ali  Shabun  memberikan  penjelasan  pada  ayat  ini,  ‚Tunjukkanlah kami wahai Tuhanku menuju jalan-Mu yang benar dan agama-Mu yang lurus. Dan tetapkanlah kami ke dalam agama Islam yang telah Engkau utuskan  kepada  para  Nabi  dan  Rasul-Mu,  serta  Rasul  terakhir,  dan jadikanlah  kami  dari  golongan  orang-orang  yang  dekat  dengan-Mu‛. 40 Dari  pernyataan  tersebut  sebenarnya  sudah  ada  hubungan  horizontal antara  Tuhan  dengan  hamba-Nya.  Manusia  yang  bertakwa  selalu meminta petunjuk kepada Tuhan mengenai segala urusannya, karena ia sadar  bahwa  dalam  dirinya  tidak  ada  kekuatan  yang  mampu menyelesaikan permasalahan tersebut kecuali Tuhan. Tuhan akan selalu membuka  pintu  hidayah-Nya  bagi  seseorang  yang  dikehendaki-Nya. Mekanisme inilah yang seharusnya dijadikan pegangan manusia dalam kehidupan  sehari-hari,  agar  manusia  bisa  terarah  untuk  menuju al- sh irâ ṭ a al-mustaqîma, atau jalan yang lurus di dunia dan akhirat.
37 AW. Munawwir, Kamus al-Munawwir: Arab-Indonesia, Edisi Kedua, 1496.
38 Fu’ad  Na’mah, Mulakha sh Qawâ’id  al-Lughah  al-‘Arabiyah, Beirut:  Dâr  al- Ṡ aqâfah  al- Islâmiyah, hal. 75.
39 Razi menjelaskan, untuk mendapatkan suatu hidayah/ petunjuk bisa ditempuh dengan dua jalan. Pertama, dengan jalan ma’rifat berdasarkan dalil dan argumentasi yang ada, kedua, dengan  mensucikan  diri dan  jalan riyâ ḍ ah. Fakhruddin al-Razi, al-Tafsîr  al-Kabîr, hal. 20.
40 Ali Shabun, Ṣ ofwah al-Tafâsîr, hal. 25-26.
Ayat  terakhir  surat al-Fâti ḥ ah berbunyi ‚ Ṣ irâ ṭ alladhîna  an’amta ‘alayhim,  ghayril  magh dh ûbi  ‘alayhim  wala dhdh âllîna‛, yang  berarti  ‚yaitu jalannya orang-orang yang telah Engkau beri nikmat, dan bukan orang- orang yang Engkau murkai dan bukan pula jalannya orang-orang yang sesat‛.  Ada  tiga  kata  fokus  yang  ditawarkan  dalam  ayat  ini,  pertama, ‚an’amta‛ yang  berarti  ‚yang  telah  Engkau  beri  nikmat‛ kedua, ‚al- magh dh ûbi‛ yang  mempunyai  arti  ‚yang  dimurkai‛,  dan  ketiga,  kata ‚wala dhdh âllîna‛ yang mempunyai arti ‚orang-orang yang sesat‛. Untuk penjelasan  lebih  jelas  mengenai  tiga  kata  fokus  tersebut,  berikut  akan diulas secara rinci.
Kata ‚an’amta‛ mempunyai arti ‚yang telah Engkau beri nikmat‛, kata  ini  merupakan  kata  kerja/  verba  derivatif  dari  verba ‚an’ama- yun’imu‛ yang berarti ‚telah memberi nikmat‛. Secara semantis, kata ini tergolong  makna  dasar  atau  makna  asli.  Ayat  ini  masih  berkaitan dengan ayat sebelumnya yang memiliki arti ‚tunjukkanlah kami ke jalan yang  lurus‛,  kemudian  disusul  ‚yaitu  jalannya  orang-orang  yang  telah Engkau beri nikmat‛. Tuhan senantiasa memberikan segala nikmat-Nya kepada hamba-Nya, baik dalam sisi lahir maupun batin, seperti contoh nikmat  kesehatan,  rizki  yang  berkah,  ini  merupakan  bentuk  nikmat secara  lahir.  Kemudian  nikmat  iman,  hati  yang  tentram,  dan  ini tergolong  nikmat  dari  sisi  batin.  Segala  bentuk  nikmat  di  sini merupakan  ending  daripada  orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk oleh Tuhannya.
Kata ‚an’amta‛ merupakan  makna  dasar.  Sebagai  makna  dasar tunggal  ada passive  participle yang  dimaksud  dalam  makna  ini,  yaitu orang-orang  yang  diberi  nikmat ‚al-man’ûm‛. Kata ‚al-man’ûm‛ merupakan  makna  relasianal  atau  makna  penjelas  dari  makna  dasar. Sebagian  linguis  juga  menyebut  makna  relasional  dengan  makna kognitif,  yaitu  makna  yang  ditunjukkan  oleh  acuannya,  makna  unsur bahasa yang sangat dekat dengan dunia luar bahasa, objek atau gagasan, dan  dapat  dijelaskan  berdasarkan  analisis  komponennya.  Konsep manusia  yang  dimaksud  pada  ayat  ini  adalah  manusia  yang  diberi nikmat oleh Tuhannya.
Masih  dalam  ayat  yang  sama,  kata  selanjutnya  adalah ‚al- magh dh ûbi‛ yang mempunyai arti ‚yang dimurkai‛. Kata ini merupakan
ismu  al-maf’ûl atau passive  participle. Secara  semantis  disebut  sebagai makna  asli,  disebut  asli  karena  makna  tersebut  sudah  mengacu  pada maksud  yang  dituju.  Kata  kunci  yang  dimaksud  dalam  makna  dasar tersebut  adalah  Tuhan  yang  memurkai  atau ‚al-Ghâ dh ib‛. Tuhan  tidak akan  memberikan  petunjuk-Nya  kepada  orang-orang  yang  dimurkai. Melacak  dari  sisi  historis,  bahwa  yang  dimaksud  orang-orang  yang dimurkai sebenarnya adalah orang-orang Yahudi dan Nashrani. Hal ini merupakan  suatu  keniscayaan.  Sebagai  contoh,  bentuk  murka  Tuhan secara  lahir  sudah  sering  terjadi  di  sekeliling  kita,  seperti  terjadinya bencana alam di muka bumi.
Dari  argumen  tersebut,  hemat  penulis  konsep  manusia  yang dimaksud adalah orang-orang yang dimurkai atau ‚al-magh dh ûbi‛. Perlu dicatat,  untuk  makna ‚al-magh dh ûbi‛ yang  ditawarkan  pada  pola  ini bukan  hanya  orang-orang  Yahudi  dan  Nashrani  saja,  tetapi  semua manusia yang tidak mau menjalankan perintah Tuhan. Hanya saja saat itu,  Tuhan  memberikan  gambaran  kepada  orang-orang  Yahudi  dan Nashrani sebagai perumpamaan.
Terakhir adalah ‚wala dh âllîna‛ yang mempunyai arti ‚orang-orang yang  sesat‛.  Masih  sama  dengan  pembahasan  kata  sebelumnya.  Kata ‚wala dh âllîna‛ dalam  istilah  bahasa  Arab  merupakan  bentuk  derivasi dari  verba ‚ dh alla-ya dh illu‛ yang  berarti  ‚sesat,  menyimpang  dari kebenaran‛. 41 Secara  semantis,  kata  fokus  ini  merupakan  makna  dasar. Makna  ini  juga  bisa  disebut  dengan  makna  leksikal.  Makna  ini menunjukan  penanda  secara  langsung,  tanpa  ada  analisis  makna terlebih dahulu. Dalam istilah semantik, sistem analisis bahasa maupun makna  ditunjukkan  pada  pola  struktur  susunan  frasa,  klausa  tertentu demi mendapatkan makna yang relevan.
Maraghi  mendeskripsikan  orang-orang  yang  sesat  adalah  orang- orang  yang  tidak  mengetahui  kebenaran,  atau  tidak  mengetahui  jalan kebenarannya,  mereka  adalah  orang-orang  yang  tidak  mendapatkan risalah,  ataupun  mendapatkan  risalah  tetapi  tidak  mampu  untuk menunjukkan kebenaran. 42
41 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir: Arab-Indonesia, Edisi Kedua, hal. 826.
42 Kariman Hamzah, al-Lu’lu’ wa al-Marjân fi Tafsîr al-Qur’ân, hal. 15.

## 20 | Wahyu Hanafi

## Penutup
Pendekatan semantik dalam studi al-Qur’an sebenarnya bukanlah wacana  yang  baru  di  era  postmodern  ini.  Pendekatan  ini  sebenarnya sudah ada sejak zaman klasik yang dimotori oleh Muqattil ibn Sulaiman dan Mujahhid. Kemudian berkembang seirin pergeseran zaman hingga sampai  pada  sarjana  kontemporer  Toshihiko  Izutsu.  Izutsu  melakukan pendekatan  ini  guna  menganalisis  ayat-ayat  tertentu  dalam  al-Qur’an yang dimuat dalam karyanya ‚Relasi Tuhan dan Manusia‛.
Pendekatan  semantik  dalam  studi  al-Qur’an  mempunyai metodologi  yang  khusus.  Guna  menggali  makna  dalam  sebuah  kata/ frasa  maupun  susunan    ayat  haruslah  mengikuti  metodologi  yang ditawarkan. Pertama, memilih  kata  fokus  dalam  suatu  ayat  atau  surat, kedua, menentukan  makna  pada  kata  fokus, ketiga, melacak  akar kesejarahan  makna,  kemudian  langkah  yang  terakhir adalah mengungkapkan maksud makna.
Surat al-Fâti ḥ ah ternyata  memiliki  kemukjizatan  yang  luar  biasa. Sebagai Ummu  al-Kitab yang  mampu  mengcover  seluruh  makna  al- Qur’an  secara  holistik,  surat  ini  tentunya  mempunyai  nilai  lebih  yang dibawanya.  Sebagai  akademisi,  tentunya  tidak  hanya  menilai  sisi  al- Qur’an  sebatas  bacaan  saja,  tetapi  juga  harus    mampu  menganalisis makna  di  balik  al-Qur’an  tersebut  agar  al-Qur’an  mampu  berdialog dengan  peradaban.  Dengan  pendekatan  semantik  dalam  studi  al- Qur’an,  ternyata  al-Qur’an  mempunyai  pesan-pesan  yang  cukup menarik  dalam  kehidupan  manusia.  Namun  upaya  apapun  yang dilakukan ini hanyalah mencari kebenaran relatif, mengingat kebenaran mutlak hanyalah milik Tuhan.

## Daftar Rujukan
Abu  Zayd,  Nasr  Hamid. Mafhûm  al-Nash:  Dirâsah  fi  Ulûm  al-Qur’an. Beirut, Libanon: al-Markaz Thaqafi al-Gharbî, 2000. Ahmad  Jalhum,  Hazim. Kalimâtun  lahâ  Târîkhun:  fi  al-Lughah  al- ‘Aurubiyyah  wa  al-Lughah  al-‘Arabiyyah. Kairo:  al  al-Hay’ah  al- Mishriyyah al-Âmah al-Kitâb, 2007.
Al-Razi, Fakhruddin, al-Tafsîr al-Kabîr. Beirut. Libanon: Dâr al-Kutub al-
’Ilmiyah, 2004.
Aminuddin. Semantik:  Pengantar  Studi  tentang  Makna. Bandung:  Sinar
Baru Algesindo, 2001.
Arkoun,  Mohammed. Kajian  Kontemporer  Al-Qur’an. terj.  Hidayatullah.
Bandung: Penerbit Pustaka, 1998.
Chaer  ,  Abdul. Pengantar  Semantik  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  PT.  Rineke
Cipta, 2009.
Daud, Muhammad Daud. al-‘Arabiyyah wa ‘Ilm al-Lughah al-Hadî ṡ . Kairo: Dâr Gharîb, 2001. Hamzah,  Kariman. al-Lu’lu’  wa  al-Marjân  fi  Tafsîr  al-Qur’ân. Qâhira:
Maktabah al-Syurûq al-Dauliyah, 2009.
Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  dalam al-Qur’an. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Kamil,  Sukron. Teori  Kritik  Sastra  Arab:  Klasik  &  Modern. Jakarta:  PT.
RajaGrafindo Persaja, 2012.
Mukhtar Umar, Ahmad, Ilmu al-Dalâlah. Mesir: ‘Ilmu al-Kutub, 1998. Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  al-Munawwir:  Arab-Indonesia. Edisi Kedua. Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1997. Muntasyir,  Rizal. Filsafat  Bahasa:  Aneka  Masalah  Arti  dan  Upaya
Pemecahannya. Jakarta: PT. Prima Karya, 1988.
Na’mah, Fu’ad. Mulakhash Qawâ’id al-Lughah al-‘Arabiyah. Beirut: Dâr al-
Ṡ aqâfah al-Islâmiyah.
Qalyubi,  Syihabuddin. ‘Ilm  al-Uslûb:  Stilistika  Bahasa  dan  Sastra  Arab. Yogyakarta: Karya Media, 2013.
Samsuddin,  Syahiron,  Dkk. Studi  al-Qur’an  Kontemporer:  Wacana  Baru Berbagai Metodologi Tafsir. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2002.
Shabun,  Ali. al-Tibyân  fi  Ulûm  al-Qur’ân. Beirut:  al-Mazra’ah  Binayatul
Iman, 1985.
Shabun, Ali. Ṣ ofwah al-Tafâsîr. Indonesia: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah. Suwandi,  Sarwaji. Semantik  Pengantar  Kajian  Makna. Yogyakarta:  Media perkasa, 2008.