## PERAN DĀ’I DALAM MENANGGULANGI PERILAKU PATOLOGIS SEBAGAI DAMPAK NEGATIF GLOBALISASI

## Ahmad Shofi Muhyiddin
Madrasah Diniyah Syafi’iyah Nurul Falah Jambu Email: muhyiddinalazhar@gmail.com

## Abstract
This study showed that the diversity of society in globalization era faced by dā’i  required  the  effort  to  create  the  concept  of  relevant  Islamic  religious proselytizing  with  the  diversity  of  its  object.  Therefore,  the  dā’i  needs  to know the characteristics and  typology of the community being faced. Every dā’i  should  include  the  words  of  God  (al-Qur'an)  in  accordance  with  his intellectual  ability.  Then  the  model  of  propaganda  through  a  psychological approach  becomes  important  to  be  applied  in  the  globalization  era.  And  to cope with pathological behavior as the negative impact of globalization, the dā’i  in  his  preaching  activities  requires  having  solution  for  social  problems faced by the majority of society in globalization era. These roles include: 1) the role of dā’i as substitute of parents. 2) The role of dā’i as a guide. 3) The role of dā’i as peer counselor.
***
Kajian  ini  menunjukkan  bahwa  keanekaragaman  masyarakat  yang  akan dihadapi  oleh  dā’i  di  era  globalisasi  menuntut  adanya  upaya  untuk menciptakan  konsep  dakwah  Islam  yang  relevan  dengan  keanekaragaman obyeknya. Untuk itu, bahasa aplikasi dakwah mestilah terletak pada kearifan para  petugas  dakwah  dengan  cara  mengenal  karakteristik  dan  tipologi masyarakat yang dihadapinya. Setiap dā’i wajib membahasakan sabda Tuhan
(al-Qur’an)  sesuai  dengan  kemampuan  pikiran  (daya  nalar)  mad’ū.  Maka model  dakwah  melalui  pendekatan  psikologis  menjadi  penting  untuk diterapkan  di  era  globalisasi.  Dan  untuk  menanggulangi  perilaku  patologis sebagai  dampak  negatif  globalisasi,  maka  dā’i  dalam  kegiatan  dakwahnya dituntut  untuk  mempunyai  peran  yang  solutif-partisipatif  dalam menyelesaikan problematika sosial yang dihadapi oleh mayoritas masyarakat era  globalisasi.  Peran-peran  tersebut  meliputi:  1)  Peran  dā’i  sebagai pengganti  orang  tua  asuh.  2)  Peran  dā’i  sebagai  pembimbing.  3)  Peran  dā’i sebagai konselor teman sebaya.
Keywords : Dā’i, pathological behavior and negative impact of globalization
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054

## A. Pendahuluan
Isu seputar globalisasi disinyalir mulai muncul sekitar dekade 1970- an  pada  abad  ke  20,  yaitu  ketika  Marshall  McLuhan  mengeluarkan tulisannya yang berjudul “War and peace in the Global Village” . Kemudian isu  seputar  globalisasi  ini  mulai  marak  sekitar  dekade  1990-an,  sehingga pada  masa  ini  sering  disebut  sebagai ‘aṣr  al - ‘aulamah (era  globalisasi) 1 . Ramainya  diskursus  seputar  globalisasi  pada  dekade  ini  tidak  lepas  dari booming ekonomi  yang  melanda  dunia.  Era  pasar  bebas  yang  tidak  lagi dibatasi  oleh  sekat-sekat  geografi,  budaya,  dan  ideologi  politik  sebuah negara,  seolah  sudah  menjadi  suatu  kepastian  yang  harus  terjadi.  Meski berangkat  dari  persoalan  ekonomi,  namun  globalisasi  tidak  hanya didominasi  oleh  masalah  ekonomi  saja,  tetapi  juga  berkaitan  dengan persoalan-persoalan  lain  seperti  sosial,  budaya,  agama,  politik  dan pendidikan 2 .
Globalisasi  merupakan  diskursus  yang  banyak  mengundang perdebatan  masyarakat  dunia,  baik  yang  setuju  (pro)  maupun  yang  anti (kontra). Mereka yang setuju  pada umumnya berangkat dari pemahaman bahwa  globalisasi  adalah  suatu  keniscayaan  sejarah  yang  harus  diterima dengan  lapang  dada.  Sementara  itu,  yang  anti-globalisasi  melihat  pada dampak  negatif  yang  timbul  dari  globalisasi  itu  sendiri,  terutama pengaruhnya yang destruktif bagi lingkungan hidup 3 . Salah satu dampak negatif globalisasi yang senantiasa menggerogoti moral  manusia  adalah  merebaknya  perilaku  patologis.  Perilaku  patologis berarti maladjusment yang  serius  di  antara  unsur-unsur  dalam keseluruhan  konfigurasi  (bentuk)  kebudayaan  sedemikian  rupa,  sehingga membahayakan  kelangsungan  hidup  suatu  kelompok  sosial  atau  yang secara serius menghambat pemuasan kebutuhan-kebutuhan asasi anggota- anggota  kelompok  itu  yang  mengakibatkan  hancurnya  ikatan  sosial mereka 4 . Bahkan sepuluh  tahun terakhir ini, Indonesia bisa dikatakan sangat rawan  terjadi  perilaku  patologis.  Sebagai  contoh,  ancaman  bahaya  Napza telah  berkembang  pesat  dan  sangat  merisaukan  kehidupan  masyarakat Indonesia.  Dan  yang  lebih  memprihatinkan,  justru  yang  menjadi  korban
1 Muhammad 'Abd al-Qādir Ḥātim, "al- 'Aulamah Mā Lahā wa Mā 'Alaihā" , (Kairo: al- Haiah al-Miṣriyah al-'Āmah li al-Kitāb, 2005), hlm. 15
2 Khusnul  Khatimah, "Islam  dan  Globalisasi:  Sebuah  Pandangan  Universalitas  Islam" , Jurnal Komunika STAIN Purwokerto, Vol. 3, No.1, Januari-Juni, 2009, hlm. 114
3 Khusnul Khatimah, "Islam dan Globalisas i... “ , h. 115 4 Soetomo, "Masalah Sosial dan Upaya Pemecahannya" , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2008), hlm. 82
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...
penyalahgunaan  Napza  adalah  remaja  yang  masih  tergolong  anak  usia sekolah  dan  kebanyakan  beragama  islam.  Mardani  dalam  kajiannya menyebutkan  bahwa  remaja  yang  ditahan  di  rumah  tahanan  (Rutan) Pondok  Bambu  dengan  kasus  penyalahgunaan  Napza  pada  tahun  2002 sebanyak 300 orang. Kemudian di Lembaga Pemasyarakatan (LP) anak pria Tangerang  dengan  kasus  penyalahgunaan  Napza  sebanyak  72  orang (Mardani,  2008:  3).  Kemudian  Dari  data  Departemen  Kesehatan  hingga Maret  2007  menyebutkan  bahwa  jumlah  kumulatif  mereka  yang  tertular HIV  sebanyak  5.640  dan  AIDS  mencapai  8.988  kasus.  Data  akhir  tahun 2006  menyebutkan  bahwa  penularan  karena  menggunakan  Napza  suntik mencapai 46% kasus dan dari hubungan seksual mencapai 37% kasus. Dari kajian yang dilakukan oleh DepKes, menyebutkan bahwa sejak Juni 2003, para  pengguna  narkoba  suntikan  atau  yang  disebut  dengan  istilah  IDU (Injecting Drug User) semakin meningkat bahkan mencapai 75% 5 .
Sebagai  seorang  muslim,  sudah  seyogyanya  berpartisipasi  dalam menanggulangi  perilaku  patologis  yang  kian  marak  tersebut. Penanggulangan  perilaku  patologis  dapat  dilakukan  dengan  cara menyampaikan, mengajarkan dan menerapkan nilai-nilai yang terkandung dalam  ajaran  agama  Islam  kepada  khalayak  umum.  Sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Ahmad  ‘Umar  Hāsyim  dalam “Manhaj  al - Islām  fī  al - ‘Aqīdah,  al - ‘Ibādah  wa  al - Akhlāq” ,    Islam  adalah  aturan  Allah  yang sempurna  yang  mencakup  berbagai  bidang  kehidupan.  Islam  juga mengatur hubungan manusia dengan Allah  SWT., dengan sesamanya,  dan alam semesta, atas dasar ketundukan dan ketaatan kepada Allah dan Rasul- Nya 6 . Berdakwah  merupakan  sebuah  keharusan  bagi  umat  muslim  yang telah  diciptakan  oleh  Allah  sebagai  makhluk  terbaik 7 ,  karena  berdakwah ialah  mencerahkan,  mengarahkan,  dan  mengontrol  serta  mendidik  diri pribadi  dan  khalayak  umum.  Mendidik,  menyelamatkan  diri,  memupuk solidaritas,  dan  mendorong  kreatifitas  akan  membawa  perubahan  positif kepada  keperibadian  dan  menemukan  solusi-solusi  di  dalam menghadapi tantangan  hidup.  Dakwah  adalah  komunikasi  yang  khas,  baik  verbal  atau non  verbal,  yang  dilakukan  oleh dā’i sebagai  upaya  membentuk  sikap
5 Novia  Rahmawati, "Konsep  Perencanaan  dan  Perancangan  Pusat  Terapi  dan Rehabilitasi  bagi  Ketergantungan  Narkoba  dengan  Pendekatan  Arsitektur  Perilaku" ,  Tesis tidak dipublikasikan, (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2010), hlm. I-2
6 Ahmad 'Umar Hāsyim, "Manhaj al- Islām fi al - 'Aqīdah wa al - 'Ibādah wa al - Akhlāq" , (Kairo: Dār Nahḍah Miṣr, 1997), hlm. 3
7 QS. Āli ‘Imrān [3]: 110
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
121
mental dan perubahan tingkah laku mad’ū ke arah yang lebih baik 8 . Karena dakwah merupakan agent  of  social change ,  yaitu  sebagai  agen  perubahan dan  pembaharuan  ke  arah  positif,  maka  dakwah  harus  mampu  berperan aktif dalam menanggulangi perilaku patologis sebagai dampak negatif dari arus globalisasi tersebut.
Untuk merealisasikan hal itu, juru dakwah ( dā’i ) diharapkan mampu melakukan  gerakan  dakwah  yang teraupetis (bersifat  menyembuhkan). Dakwah  bukan  saja  memberikan  wawasan  keislaman  (yang  bersifat kognitif),  bukan  pula  hanya  memberikan  hiburan  untuk  melupakan persoalan  dan  meredakan  tekanan  psikologis,  namun  lebih  dari  itu, dakwah  juga  diharapkan  mampu  membantu  umat  manusia  dalam memahami dirinya, karena dengan memahami dirinya maka ia memahami Tuhannya,  dan  dengan  memahami  Tuhan  maka  ia  akan  terhindar  dari perilaku patologis.
Berangkat  dari  uraian  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji tentang  peran dā’i dalam  menanggulangi  perilaku  patologis  sebagai dampak  negatif  globalisasi  dalam  tulisan  ini  dengan  rumusan  masalah: Bagaimana konsep dakwah di era globalisasi? Bagaimana konsep perilaku patologis sebagai dampak negatif globalisasi? Bagaimana peran dā’ i dalam menanggulangi  perilaku  patologis  sebagai  dampak  negatif  globalisasi?. Kemudian  rumusan  masalah  ini  akan  diuraikan  dengan  menggunakan metode deskriptif-kualitatif dengan pendekatan sosio-psikologis . Dipilihnya pendekatan sosiologis karena kajian ini berhubungan dengan proses sosial, seperti:  interaksi  sosial,  penyimpangan  sosial  dan  globalisasi,  dan berhubungan pula dengan kategori biososial, seperti: seks, keluarga, masa remaja,  dan  lain  sebagainya 9 .  Selain  itu,  kajian  ini  juga  berhubungan dengan aspek psikologis, karena perilaku patologis yang dimaksud dalam kajian  ini  bersifat  psikologis,  bukan  sosiologis 10 ,  sehingga  pendekatan psikologis juga menjadi penting untuk dipakai dalam kajian ini.
8 Arifin, ”Psikologi  Dakwah:  Suatu  Pengantar  Studi” ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1991), hlm. 16
9 Michael  S.  Northcott, “Pendekatan  Sosiologis” ,  dalam  Peter  Connoly  (ed), “Aneka Pendekatan Studi Agama” , Terjemahan Indonesia: Imam Khoiri, cet. ke-2, (Yogyakarta: LKiS Group, 2002), hlm. 283
10 Kartini Kartono, “Patologi Sosial 1” , cet. ke-11, (Jakarta: Rajawali Grafindo, 2009), hlm. 14
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...

## JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 122

## B. Pembahasan
1.   Dakwah  di  Era  Globalisasi: Menggagas  Reformulasi Komponen Dakwah
a.   Pengertian Dakwah
Dakwah secara bahasa berakar dari kata "da'ā - yad'ū -da'watan" yang mempunyai  pengertian:  panggilan,  ajakan,  seruan  dan  undangan  ( al- munādah ), dorongan dan permintaan yang menghendaki untuk diikuti ( at- ṭalab ),  serta  kesungguh-sungguhan  ( al-juhdu )  demi  mencapai  suatu tujuan 11 . Adapun  secara  terminologis,  pengertian  dakwah,  menurut Muhammad  al-Khuḍri  Ḥusain  dalam  kitabnya "ad- Da'wah  Ilā  al - Iṣlāḥ"
(1346 H), dapat dimaknai dari aspek positif ajakan tersebut, yaitu tuntunan kepada  kebaikan  dan  keselamatan  dunia  dan  akhirat 12 .  Dan  menurut Syaikh  ‘Alī  Mahfūẓ  (1979),  dakwah  adalah  mendorong  atau  memotivasi ( ḥiṡṡu )  manusia  untuk  melakukan  kebaikan  ( al-khair )  dan  mengikuti petunjuk  ( al- hudā ),  memerintahkan  mereka  berbuat  makruf  ( al-amr  bil ma'rūf )  dan  mencegahnya  dari  perbuatan  mungkar  ( an-nahyu  'anil munkar ) agar mereka memperoleh kebahagiaan ( sa'ādah ) dunia ( 'ājil ) dan akhirat ( ājil ) 13 .
Selanjutnya,  menurut  Muhammad  Abū  al-Fatḥ  al-Bayānūni,  dakwah adalah  menyampaikan  Islam  ( tablīg  al - Islām )  kepada  umat  manusia, kemudian  mengajarkannya  ( ta’līmuhu )  serta  mewujudkannya  ( taṭbīquhu ) dalam segenap aspek kehidupan 14 .
Pengertian  lebih  luas  disampaikan  oleh  Arifin,  bahwasanya  dakwah mengandung pengertian sebagai suatu kegiatan ajakan, baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya, yang dilakukan secara sadar dan berencana  dalam  usaha  mempengaruhi  orang  lain,  baik  secara  individual maupun  secara  kelompok,  agar  supaya  timbul  dalam  dirinya  suatu
11 Ḥasan  ‘Abd  ar-Ra’ūf  Muhammad  al-Badawī, “Fiqh  ad - Da’wah  al - Islāmiyyah” , (Kairo: Maktabah Azhariyyah, 1987), hlm. 7
12 Muhammad  al-Khuḍri  Ḥusain, “ad -D a’wah  ilā  al - Iṣlāḥ” ,  (Kairo:  al-Maṭba’ah  as- Salafiyyah, 1346 H), hlm. 24-25
13 as-Syaikh  ‘Alī  Maḥfūẓ, “Hidāyat  al - Mursyidīn  ilā  Ṭuruq  al - Wa’ẓi  wa  al - Khaṭābah” , cet. ke-9, (Kairo: Dār al-I’tiṣām, 1979), hlm. 17
14 Muhammad  Abū  al-Fatḥ  al-Bayānūnī, “al -Madkhal ilā  ‘Ilm  ad - Da’wah:  Dirāsah Manhajiyyah  Syāmilah  li  Tārīkhi  ad - Da’wah  wa  Uṣūlihā  wa  Manāhijihā  wa  Asālībihā  wa Wasāilihā  wa  Musykilātihā  fī  Ḍaui  an -Naqli  wa  al- ‘Aqli” ,  cet.  ke-3,  (Beirut:  Muassasah  ar- Risālah, 1995), hlm. 17
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 123
pengertian,  kesadaran,  sikap,  penghayatan,  serta  pengamalan  terhadap ajaran agama sebagai message yang disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur paksaan 15 .
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  penulis  mencoba  merangkumnya menjadi sebuah pengertian yang singkat namun bisa dikatakan memenuhi persyaratan jāmi’ dan māni’ 16 . Dengan demikian, dakwah, menurut penulis, adalah  upaya  Islamisasi  dalam  segenap  aspek  kehidupan,  baik  secara verbal  maupun  non  verbal,  dengan  menggunakan  sistem  dan  metode tertentu, untuk mewujudkan kebahagiaan dunia dan akhirat.

## b. Kondisi Potensi Nafs sebagai Acuan Menjadi Dā’i
Manusia  dalam  rukun  dakwah  merupakan  bagian  dari  komponen dakwah  yang  kepadanya taklīf syariat  Islam  diperuntukkan,  baik  sebagai penyeru  dakwah  ( dā'i )  maupun  sebagai  sasaran  dakwah  ( mad'ū ).  Oleh karenanya,  uraian  mengenai  manusia  sebagai  sasaran  dakwah  tidak  bisa terlepas  dari  potensi nafs yang  dimilikinya.  Karena  dari nafs inilah terjadinya  perilaku  manusia  dalam  kehidupan  beragama.  Manusia  yang memiliki  kemampuan  berpikir  melalui  penalaran,  maju-mundurnya kualitas  kehidupannya  bergantung  pada  proses  perubahan nafs yang dimilikinya,  ke  arah  mana  perubahan itu  ditunjukkan  dan  berangkat  dari pengaruh apa perubahan itu terjadi. Sebab, nafs terletak di antara lembah kehinaan dan samudera ketakwaan. Jika ia tertunduk di hadapan syahwat dan  hawa  (cinta  yang  salah),  maka  ia  akan  terjelembab  dalam  lembah kehinaan. Namun, jika ia sejalan dengan akal dan ruh, maka akan terpancar cahaya  kesucian  darinya  dan  ia  pun  akan  tenggelam  dalam  samudera ketakwaan.  Hamba  yang  memiliki  nafsu  terpuji  inilah  yang  akan menduduki maqām taqwa dan wara' (tidak terlena oleh tipuan dunia) 17 . Muḥyī  ad-Dīn  Ibnu  ‘Arabī,  sebagaimana  dikutip  oleh  Karam  Amīn Abū  Karam  dalam “Ḥaqīqah  al - ‘Ibādah  ‘inda  Muḥyī  ad - Dīn  Ibn  ‘Arabī” (1997), menuliskan:
Nafs jika  dinisbatkan  kepada  manusia  terbagi  menjadi  tujuh tingkatan,  yaitu:  (1) Nafs  Ammārah ,  yang  disebut maqām
15 Arifin, ”Psikologi Dakwah:... “, hlm. 7 16 Secara  bahasa,  jāmi'  berarti  mengumpulkan  dan  māni'  berarti  melarang.  Dalam ilmu  mantiq,  jāmi'  berarti  mengumpulkan  semua  satuan  yang  dita'rifkan  ke  dalam  ta'rif. Sedangkan māni' berarti melarang masuk segala satuan dari yang dita'rifkan ke dalam ta'rif tersebut. Maka ta'rif tidak boleh lebih umum atau lebih khusus dari yang dita'rifkan.
17 Muḥyī ad-Dīn Ibnu ‘Arabī, “al - Futūḥāt al - Makkiyyah” , Taḥqīq: ‘Uṡmān Yaḥyā, cet. ke-2, (Kairo: al-Haiah al-Miṣriyah al-‘Āmah li al-Kitāb, 1985), jilid. 2/ hlm. 196
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 124
ẓulmah  al - aġyār (tempat  kezaliman  pada  orang-orang  lain). Nafs ini  mendorong  pada  perilaku  tercela  dan  buruk  karena kecondongan  wataknya  pada  keinginan-keinginan  jasad (biologis). Nafs jenis  ini  merupakan  peringkat nafs terendah.
(2) Nafs  Lawwāmah ,  yang  disebut maqām  ḥudūṡ  al - anwār (tempat  munculnya  cahaya-cahaya). Nafs ini  muncul  setelah mengikuti  dorongan nafs  ammārah segera  muncul  kesadaran pada  dirinya  dengan  menyesali  apa  yang  telah  dilakukannya. Nafs ini lebih atas derajatnya daripada nafs yang pertama. (3) Nafs  Mulhamah ,  yang  disebut maqām  dark  al - asrār  fi  al -khair wa al-syar (tempat mengetahui beragam rahasia kebaikan dan keburukan). Nafs ini  berkemampuan  mengetahui  dan membedakan  antara  sesuatu  yang  baik  dengan  sesuatu  yang buruk dan menjadi basis pertimbangan potensi memilih untuk mengambil  putusan  pilihan  perilaku.  (4) Nafs  Muṭmainnah , yang  disebut  sebagai maqām  at - tawāzun  an - nafsī (tempat keseimbangan  jiwa). Nafs ini  berkemampuan  mendorong kepada  perilaku  terpuji dan  baik,  dengan menggantikan  sifat- sifat  yang  tercela,  seperti  rasa  cinta,  kasih  sayang,  lemah lembut  dan  lain  sebagainya.  (5) Nafs  Rāḍiyah ,  yang  disebut sebagai maqām  nail  al - waṣl (tempat  memperoleh  hubungan). Nafs ini  berkemampuan  membentuk  ketenangan  jiwa  dengan menundukkan  dorongan  dan  sifat-sifat  tercela  dalam  dirinya. Ia  merasa  betah  dan  rela  dalam  menjalani  kewajiban  dan meninggalkan  segala  larangan  yang  akan  mengotori  dirinya.
(6) Nafs  Marḍiyyah ,  yang  disebut  dengan maqām  tajallī  al - mawāhib  al - Ilāhiyyah (tempat  tampaknya  segala  pemberian Tuhan). Nafs ini  berkemampuan  dalam  mewujudkan  situasi jiwa  yang  riḍa  dan  ikhlas  dalam  menerima  semua  yang ditaklifkan Allah SWT. pada dirinya. Untuk itu Allah menyebut keduanya dalam firman-Nya: ( ً ةَيِضاَر ً ً ةَّيِض ْرَم ) karena keteguhan
Imannya.  Ia  ridha  dengan  apapun  yang  ditakdirkan  oleh Tuhannya  sehingga  Tuhan  pun meridhainya.  Maka  dari itulah Allah pun menyerunya agar senantiasa bersama-sama dengan-
Nya  ( يِعِجْرا ً ً ىَلِإ ً ًِكِّبَر ).  Dan  (7) Nafs  Ḥaqīqiyyah ,  yang  disebut dengan maqām  al - Ḥaqīqah  al -Muhammadiyyah (tempat hakikat Muhammad). Nafs jenis ini pemahamannya didasarkan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
125
atas beberapa ayat Al-Qur'an, antara lain : QS. an-Nisa [4]: 80, QS. al-Anfāl [8]: 17, dan QS. al-Fatḥ [48]: 10 18 .
Dari  sedikit  uraian  di  atas,  sepertinya  Ibnu  ‘Arabī  meyakini  adanya pengaruh  dan  mempengaruhi  antara nafs yang  bersifat  immateri  dengan jasad yang bersifat materi. Di sinilah peranan dakwah berlangsung dalam sistem kehidupan psikologis manusia.
Manusia  sebagai dā'i dan mad'ū berhubungan  dengan  kualitas  dan kuantitas  aktualisasi  potensi nafs yang  dimilikinya.  Manusia  berhak menjadi dā'i jika ia minimal berada dalam posisi nafs muṭmainnah . Sebab, dā'i bertugas  mengajak  kepada  kebaikan  ( yad'ū  ila  al -khair ),  sementara kebaikan hanya bisa diketahui oleh orang yang sudah mengenal Tuhannya. Orang mulai bisa mengenal Tuhannya, menurut Ibnu ‘Arabī, ketika minimal berada  dalam  posisi nafs  muṭmainnah .  Dan  jika  manusia  belum  sampai pada posisi nafs muṭmainnah , maka ia masih membutuhkan bimbingan dan bantuan  untuk  meningkatkannya.  Manusia  yang  demikian  ini  adalah mad'ū 19 .
Selanjutnya,  dakwah  bagi  umat  Islam,  sesungguhnya  menjadi kewajiban yang menyeluruh. Setidaknya, umat Islam yang dimaksud adalah yang termasuk dalam kategori mukallaf (individu yang sudah bisa dikenai beban  tanggungjawab)  dan mumayyiz (individu  yang  telah  mampu membedakan  antara  yang  benar  dan  salah, serta antara  baik  dan  buruk). Menjadi  umat  Islam  pada  hakekatnya  berkewajiban  untuk  berdakwah, sehingga menjadi Muslim bisa diidentikkan sebagai dā’i atau juru dakwah. Akan  tetapi,  sebagai  manusia,  umat  Islam  juga  mempunyai nafs yang derajatnya  bisa  berubah-ubah  sehingga  berpengaruh  pada  tingkat keimanannya.  Oleh  karena  itu,  menjadi  Muslim  juga  membutuhkan bimbingan secara terus menerus agar nafs nya sejalan dengan akal dan ruh, sehingga  akan  terpancar  cahaya  kesucian  darinya.  Dengan  demikian, menjadi Muslim, selain bisa diidentikan sebagai dā’i , juga bisa diidentikan sebagai mad’ū atau  sasaran  dakwah,  menurut  proporsi  dan  kapasitas masing-masing. Itulah mengapa Allah SWT. memerintahkan manusia untuk menjaga dirinya terlebih dahulu  dari api neraka,  baru  kemudian menjaga keluarganya 20 .
18 Karam  Amīn  Abū  Karam, “Ḥaqīqah  al - ‘Ibādah  ‘inda  Muḥyī  ad - Dīn  Ibn  ‘Arabī”, (Kairo: Dār al-Amīn, 1997), hlm. 74
19 Muḥyī ad-Dīn Ibnu ‘Arabī, “Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm (Tafsīr Ibn ‘Arabī)” ,  Taḥqīq: ‘Abd al-Wāriṡ Muhammad ‘Alī, (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2006), jilid. 1/ hlm. 139
20 QS. At-Taḥrīm [66]: 6
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 126

## c. Mengenal Mad'ū dan Kondisinya
Mad'ū (objek  dakwah)  adalah  orang  yang  menjadi  sasaran  dakwah ( man  tuwajjahu  ilaihi  ad-da'wah ) 21 .  Yaitu  semua  manusia  tanpa terkecuali 22 . Hal ini didasarkan pada firman Allah SWT.:
امو كانلسرأ لاإ ةفاك سانلل ايرشب اريذنو نكلو رثكأ سانلا لا نوملعي
"Dan  Kami  tidak  mengutus  kamu,  melainkan  kepada  umat manusia  seluruhnya  sebagai  pembawa  berita  gembira  dan sebagai  pemberi  peringatan,  tetapi  kebanyakan  manusia tidak mengetahui" 23 .
Mengenal mad’ū merupakan  salah  satu  prinsip  utama  yang  harus dimiliki  oleh  seorang dā’i karena  merupakan  tuntutan  logis  dalam menjalankan  aktivitas  dakwah.  Dengan  mengenal mad’ū berdasarkan situasi  dan  kondisinya,  dakwah  pun  dapat  diaplikasikan  secara  efektif. Kegiatan  dakwah  dalam  prinsip  ini  sering  diibaratkan  dengan  kegiatan dokter  yang  mengobati  orang  sakit,  di  mana  harus  mengetahui  jenis penyakit  sebelum  mengobati.  Begitu  juga  dakwah,  proses  dakwah  sulit berhasil  tanpa  adanya  analisis  terhadap  sasaran  dakwahnya  terlebih dahulu 24 . Oleh karena ruang lingkup mad'ū atau sasaran dakwah sangat luas, yaitu  mencakup  keseluruhan  manusia,  baik  diri  sendiri  ( nafsī )  maupun orang  lain  ( ġair ),  baik  perorangan  ( fardī )  maupun  kelompok  ( jamā’ah ), maka  analisis  terhadap mad’ū atau  sasaran  dakwah  dan  kondisinya didasarkan pada macam-macam mad’ū tersebut, antara lain:
1) Mad’ū Nafsī dan Kondisinya
Manusia  adalah  makhluk  unik  yang  mempunyai  banyak  sebutan. Sedikitnya  ada  tiga  kelompok  istilah  yang  digunakan  al-Qur’an  dalam menjelaskan  manusia  secara  totalitas,  baik  fisik  maupun  psikis. Pertama, kelompok  kata al-basyar (sebutan  umum  minus  karakteristik), kedua, kelompok  kata al- insān dengan  berbagai  macam  akar  katanya  (makhluk
21 Muhammad Abū al-Fatḥ al-Bayānūnī, “al - Madkhal ilā ‘Ilm ad - Da’wah: ...” , hlm. 169
22 ‘Abd al-Karīm Zaidān, “’Uṣūl ad - Da’wah” , cet. ke-3, (Baġdād: Dār at-Turāṡ, 1976), hlm. 358 23 QS. Saba [34]: 28 24 Muhammad  ‘Abd  al-‘Azīz  Ibrāhīm  Dāud, “at - Tabṣurah  fi  Fiqh  ad - Da’wah  wa  ad -
Dā’iyah” , (Zaqāziq: Maktabah Jāmi’ah al-Azhar, T.tt), hlm. 176
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
127
psikologis)  dan ketiga, kelompok  kata banī  ādam (makhluk  biologis). Masing-masing  istilah  ini  memiliki  intens  makna  yang  beragam  dalam menjelaskan  manusia.  Perbedaan  itu  dapat  dilihat  dari  konteks-konteks ayat yang menggunakan istilah-istilah tersebut 25 . Nama al- insān berasal dari kata nasiya- yansā - nisyān (lupa), al-uns, al- ins,  anasa,  anusa,  anisa (mesra,  ramah,  dan  lembut),  dan nāsa - yanūsu (bergejolak).  Insan  mengandung  pengertian  makhluk  psikologis  yang memiliki  tabiat  kemesraan,  pelupa  dan  bergejolak.  Jadi  dari  segi  bahasa saja  sudah  tergambar  kualitas  psikologis  manusia  yang  dinamis  antara mesra dan benci, sadar dan lupa, dan bergejolak dan tenang 26 . Manusia, sebagaimana termaktub di atas, berhak menjadi dā'i jika ia minimal  berada  dalam  posisi nafs  muṭmainnah ,  karena  dengan  tingkatan nafs tersebut,  ia  memiliki  kualitas  psikologis  yang  mesra,  sadar,  dan tenang 27 .  Dan  sebaliknya,  jika  manusia  belum  sampai  pada  posisi nafs muṭmainnah , maka ia masih membutuhkan bimbingan dan bantuan untuk meningkatkannya, karena pada tingkatan ini, ia masih diliputi oleh kualitas psikologis  yang  benci,  lupa,  dan  bergejolak.  Manusia  yang  demikian  ini adalah mad'ū . Oleh karena manusia mempunyai nafs yang derajatnya bisa berubah-ubah  sehingga  berpengaruh  pada  tingkat  keimanannya 28 ,  maka menjadi Muslim juga membutuhkan bimbingan secara terus menerus agar nafs nya  sejalan  dengan  akal  dan  ruh,  sehingga  akan  terpancar  cahaya kesucian  darinya.  Itulah  mengapa  Allah  SWT.  memerintahkan  manusia untuk  menjaga  dirinya  (mendakwahi  dirinya)  terlebih  dahulu  dari  api neraka,  baru  kemudian  menjaga  keluarganya  (mendakwahi  keluarganya).
Allah SWT. berfirman: اوق مكسفنأ مكيلهأو اران
“Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka” 29 .
Dengan  demikian  yang  dimaksud  dengan mad’ū  nafsī adalah menjadikan  atau  memposisikan  diri  sendiri  sebagai mad’ū atau  sasaran dakwah dengan maksud mendidik dan membimbing diri sendiri agar bisa
25 Achmad  Mubarok, “Psikologi  Dakwah:  Membangun  Cara  Berfikir  dan  Merasa” , (Malang: Madani Press, 2014), hlm. 55
26 Achmad Mubarok, “Psikologi Dakwah: ...” , hlm. 55-56
27 Muḥyī ad-Dīn Ibnu ‘Arabī, “Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm ...” , jilid. 1/hlm. 139 28 Muḥyī  ad-Dīn  Ibnu  ‘Arabī, “al - Futūḥāt  al - Makkiyyah” ,  Taḥqīq:  Nawwāf  al-Jarrāḥ, cet. ke-2, (Beirut: Dār Ṣādir, 2007), jilid. 3/hlm. 136
29 QS. At-Taḥrīm [66]: 6
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...

## JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
128
menjadi  seorang  Muslim  yang  memiliki  kepribadian-kepribadian dā’i sebagaimana termaktub di atas.
2) Mad’ū Ġair dan Kondisinya
Pengertian ġair , menurut Ibnu Manẓūr, adalah pengecualian sesuatu dari sesuatu, atau menentukan sesuatu. Paling sedikit dari Ġair terdiri dari satu orang (sebagaimana pendapat Mujāhid), atau dua orang (sebagaimana pendapat  ‘Aṭā’),  atau  sekelompok  manusia,  baik  kelompok  kecil  maupun kelompok  besar 30 .  Jadi,  yang  dimaksud  dengan mad’ū  ġair dalam pembahasan ini adalah menjadikan atau memposisikan orang lain sebagai mad’ū atau  sasaran  dakwah  dengan  maksud  membimbing  dan mengajarkan  Islam  kepadanya  agar  bisa  menjadi  pribadi  yang khairu ummah .  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa mad’ū  ġair terbagi menjadi  dua,  yaitu: mad’ū  fardī (sasaran  dakwah  yang  terdiri  dari  satu orang,  atau  dua  orang,  atau  kelompok  kecil)  dan mad’ū  jamā’ah (sasaran dakwah yang terdiri dari kelompok besar).
Kemudian,  dalam  menghadapi mad’ū  ġair ,  seorang dā’i seyogyanya mengetahui bahwa tidak selamanya tugas dalam mengajak pada kebaikan akan  berhasil  dan  dapat  diterima  oleh  setiap  orang.  Seorang dā’i juga seyogyanya menyadari bahwa mad’ū ġair yang akan dihadapi itu memiliki keunikan,  karakter  dan  kondisi  yang  beraneka  ragam  yang  dipengaruhi oleh faktor psikologis dan sosiokultural.
Faktor  psikologis  dapat  berupa  kecenderungan-kecenderungan potensi nafs , baik yang bersifat positif ataupun negatif. Hal itu dikarenakan Allah  SWT.  menciptakan  dalam  jiwa  manusia  empat  potensi,  yaitu:  a) potensi  syahwat  kebinatangan  ( al-quwwah  as-syahwaniyyah  al- bahīmiyyah )  yang  bertugas  mempengaruhi  dan  mengajak  manusia  untuk memuaskan  dirinya  dengan  kenikmatan-kenikmatan  yang  didorong  oleh syahwat manusia, b) potensi nafsu kebuasan ( al-quwwah al- ġaḍabiyyah as - sabu’iyyah )  yang  selalu  membujuk  manusia  untuk  melakukan  perilaku munkar,  keburukan,  kejahatan  dan  perbuatan  yang  menggangu kesejahteraan orang lain, c) potensi anggapan estimasi syaitan ( al-quwwah al-wahmiyyah  as- syaiṭāniyyah )  yang  bertugas  mempengaruhi  manusia untuk  melakukan  perilaku faḥsyā’ dan munkar secara  bersamaan.  Inilah yang disebut dengan perilaku bagy (kezaliman yang melampaui batas), dan d)  potensi  kecerdasan  malaikat  ( al-quwwah  al-'aqliyyah  al-malakiyyah ).
30 Ibnu Manẓūr, “Lisān al - ‘Arab” , Taḥqīq: ‘Abdullāh ‘Alī al-Kabīr, Muhammad Ahmad Ḥasbullāh  dan  Hāsyim  Muhammad  as-Syāżilī,  (Kairo:  Dār  al-Ma’ārif,  T.tt),  hlm.  2723  dan 3325
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 129
Untuk  potensi  terakhir  ini  tidak  dibutuhkan  pengendalian.  Namun,  untuk tiga  pontensi  sebelumnya,  semuanya  membutuhkan  pengendalian, bimbingan, dan dakwah 31 .
Sedangkan  faktor  sosiokultural  dapat  dipengaruhi  oleh  kondisi lingkungan,  politik,  dan  ideologi.  Oleh  karena  perbedaan  kondisi lingkungan,  politik  dan  ideologi  tersebut,  maka  ketika  dakwah disampaikan, reaksi mad’ū terhadap pesan dakwah pun berbeda-beda, ada yang  menerima  dengan  senang  hati  dan  mengamalkannya  ( ummah  al- istijābah ),  ada  juga  yang  menerima  namun  tidak  mengamalkan,  dan  ada pula yang mengingkari dakwah secara keseluruhan ( ummah ad- da’wah ) 32 . Akan  tetapi  menurut  penulis,  faktor  dominan  yang  dapat mempengaruhi kondisi mad'ū adalah faktor psikologis. Hal itu dikarenakan pada dasarnya manusia lebih cenderung kepada kebaikan, hanya saja daya tarik keburukan lebih kuat dibanding daya tarik kebaikan 33 . Maka dari itu, penulis  kemudian  berasumsi  bahwa  dakwah  sebagai  proses taġyīr (perubahan), iṣlāh (perbaikan)  dan tajdīd (pembaruan)  kehidupan mad'ū hendaknya lebih ditekankan pada aspek aktualisasi potensi positif nafs . Hal ini  juga  sejalan  dengan  pendapat  beberapa  ilmuwan  sosial  mengenai terjadinya perubahan sosial, misalnya Wilbert Moore  (1967) dan Evert E. Hagen (1962), seperti dikutip Syukriadi Sambas dalam disertasinya 34 , yang berpandangan bahwa “perubahan sosial tidak akan terjadi tanpa perubahan dalam  kepribadian  yang  akan  menimbulkan  perubahan  pola-pola  perilaku dan  interaksi  sosial” .  Dengan  demikian,  sungguh  sangat  beruntung  orang- orang yang dapat mensucikan nafs nya (dengan mengaktualisasikan potensi positifnya),  dan  sungguh  sangat  merugi  orang-orang  yang  mengotori nafs nya (dengan membiarkannya terjebak dalam aliran potensi negatif) 35 .

## d. Tujuan Dakwah
Setiap tindakan yang dilakukan secara sadar oleh manusia senantiasa memiliki  tujuan  tertentu  yang  akan  dicapai.  Dakwah  sebagai  bagian  dari tindakan yang mulia sudah barang tentu memiliki tujuan. Tujuan dakwah,
31 Muhammad Fakhr ad-Dīn ar-Rāzī, “Mafātiḥ al - Ġaib” , (Beirut: Dār al-Fikr, T.tt), jilid.
20/hlm. 106 32 Muhammad Abū al-Fatḥ al-Bayānūnī, “al - Madkhal ilā ‘Ilm ad - Da’wah: ...” , hlm. 172-
174
33 QS. Asy-Syams [91]: 8
34 Syukriadi Sambas, “Pemikiran dakwah Muhammad Abduh dalam Tafsir al - Mannar” , Disertasi  tidak  dipublikasikan,  (Jakarta:  Sekolah  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah, 2009), hlm. 123
35 QS. Asy-Syams [91]: 9-10
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...
menurut  penulis,  secara  garis  besar  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua macam kategori, antara lain:
Pertama ,  tujuan  ideal  dakwah.  Tujuan  ideal  dakwah  adalah  tujuan yang  menjadi  impian  kebanyakan  umat  manusia,  baik  individu  maupun sosial.  Tujuan  ini  dapat  dipahami  dari  keinginan  kebanyakan  manusia dalam  setiap  doanya,  yaitu  memperoleh  kebaikan  dunia  dan  akhirat. Kebaikan  menurut  Ibnu  ‘Arabī 36 adalah  mengenal  Allah  dan  sampai kepada-Nya  ( ma'rifatullah  wa  al- wuṣū l  ilaihi ).  Dengan  demikian,  esensi tujuan  ideal  dakwah  adalah  mengajak  manusia  untuk  mengenal  Allah  di dunia.  Dengan  mengenal  Allah,  manusia  akan  terbebas  dari  hijab  yang menghalanginya  dari  Tuhannya,  sehingga  ia  menyadari  bahwa  segala sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini  hanyalah  penampakan-Nya,  sebab  satu- satunya  wujud  hanyalah  Allah  SWT..  Setelah  itu,  ketika  di  akhirat,  ia mendapatkan  riḍa-Nya  sehingga  bisa  sampai  ( wuṣūl )  kepada-Nya 37 . Dengan  demikian,  tujuan  ideal  dakwah  bukanlah  memaksa  seseorang untuk  mengikuti  apa  yang  diyakini  oleh  juru  dakwah,  akan  tetapi mengembalikan  manusia  pada  fitrah  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadanya  sesuai  dengan  peruntukannya.  Dengan  kata  lain,  tujuan  ideal dakwah adalah membentuk pribadi Muslim yang paripurna.
Kedua , tujuan umum dakwah. Tujuan umum dakwah mengacu pada kehidupan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  menuntut  adanya interaksi  satu  sama  lain.  Kemudian,  berangkat  dari  teori tajalli ,  semua eksistensi  yang  ada  di  dunia  pada  hakikatnya  merupakan  teofani  atau pancaran  dari  Tuhan 38 .  Kesadaran  semacam  ini  nantinya  akan mengantarkan  manusia  kepada  berakhlak  dengan  akhlak  Allah  ( at- takhalluq  bi  akhlāqillāh ). Takhalluq di  sini  bukan  berarti  meniru  secara aktif  nama-nama  Allah  karena  tugas  ini  di  luar  kemampuan  manusia. Takhalluq berarti  menafikan  sifat-sifat  kemanusiannya  dan  menegaskan sifat-sifat  Allah  yang  telah  termanifestasi  dalam  dirinya  di  setiap kehidupannya 39 .  Dan  di  antara  akhlak  Allah  adalah  Maha  Pengasih  dan Maha  Penyayang.  Seseorang  yang  senantiasa  menghiasi  dirinya  dengan akhlak ini, dapat dipastikan ia akan memiliki sifat penuh kasih sayang, baik terhadap  sesama  manusia  maupun  terhadap  makhluk  lain.  Dengan demikian,  tujuan  umum  dakwah  adalah  mewujudkan  sikap takhalluq  bi akhlāqillāh dalam tatanan kehidupan sosial.
36 Muḥyī ad-Dīn Ibnu ‘Arabī, “Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm ...”, jilid. 1/hlm. 139 37 Muḥyī ad-Dīn Ibnu ‘Arabī, “Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm ...”, jilid. 1/hlm. 96
38 Kautsar  Azhari  Noer, "Ibn  'Arabi:  Wahdat  al-Wujud  dalam  Perdebatan" ,  (Jakarta: Paramadina, 1995), hlm. 61
39 Kautsar Azhari Noer, "Ibn 'Arabi: ...” , hlm. 139-140
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054

## 2. Perilaku Patologis sebagai Dampak Negatif Globalisasi

## a. Pengertian Perilaku
Menurut Sumardi Suryabrata, seperti dikutip oleh Dicky Surachman dalam  tesisnya,  perilaku  adalah  semua  kegiatan  atau  aktivitas  manusia, baik yang diamati langsung, maupun yang tidak dapat diamati oleh  pihak luar.  Jadi,  Perilaku  adalah  segenap  manifestasi  hayati  individu  dalam berinteraksi  dengan  lingkungan,  mulai  dari  perilaku  yang  paling  nampak sampai yang tidak tampak, dari yang paling dirasakan sampai yang paling tidak  dirasakan.  Perilaku  manusia  merupakan  hasil  dari  segala  macam pengalaman serta interaksi manusia dengan lingkungannya yang terwujud dalam bentuk pengetahuan, sikap dan tindakan. Dengan kata lain, perilaku merupakan  respon  atau  reaksi  seorang  individu  terhadap  stimulus  yang berasal  dari  luar  maupun  dari  dalam  dirinya.  Respon  ini  dapat  bersifat pasif  (tanpa  tindakan  berpikir,  berpendapat,  bersikap)  maupun  aktif (melakukan tindakan) 40 .
Perilaku  seseorang  dikelompokkan  ke  dalam  perilaku  wajar  dan perilaku menyimpang. Perilaku seseorang dinilai normal dapat dilihat dari daya  integrasi,  ada  tidaknya  simtom  gangguan,  kriteria  psikoanalisis  dan determinan  sosio-kultural.  Namun  demikian,  perilaku  abnormal  kadang kala  terlihat  begitu  mencolok  karena  berbeda  dengan  tingkah  laku  biasa pada umumnya, sehingga ketika seseorang melihatnya, ia tidak akan ragu- ragu  lagi  untuk  menyebutnya  sebagai  abnormal 41 .  Adapun  Jalaludin Rahmat  berpendapat  bahwa  masalah  normal  dan  abnormal  tentang tingkah  laku,  dalam  nafsiologi  ditentukan  oleh  nilai  dan  norma  yang sifatnya universal. Orang yang disebut normal adalah orang yang seoptimal mungkin  melaksanakan  iman  dan  amal  saleh  di  segala  tempat.  Kebalikan dari  ketentuan  itu  adalah  abnormal,  yaitu  sifat-sifat  zalim,  fasik,  syirik, kufur, nifak, dan sejenis itu 42 .
40 Dicky Surachman, “Pengaruh Penyimpangan Seksual dalam perilaku dan Pola Pi kir Siswa  terhadap  Prestasi  Belajar  pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  SMPN  1 Kabupaten Cirebon”, Tesis tidak dipublikasikan, (Cirebon: Program Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati, 2011), hlm. 11-12
41 Dicky Surachman, “Pengaruh Penyimpangan Seksual ..”, hlm. 20 .
42 Jalaluddin Rakhmat, “Psikologi Komunikasi” , (Bandung: Remaja Karya, 2009), hlm.
213
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...

## JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 132

## b. Pengertian Perilaku Patologis
Patologi berasal dari kata pathos yang artinya penderitaan, penyakit, dan  kata logos yang  artinya  ilmu,  jadi patologi berarti  ilmu  tentang penyakit. Jika ditambah huruf “s” di belakangnya maka menunjukkan pada kondisinya,  jadi patologis berarti  kondisi  atau  keadaan  patologisnya. Adapun  menurut  para  sosiolog,  sebagaimana  disebutkan  Kartini  Kartono, mereka mendefiniskan perilaku patologis sebagai:
Semua  tingkah  laku  yang  bertentangan  dengan  norma kebaikan,  stabilitas  lokal,  pola  kesederhanaan,  moral,  hak milik,  solidaritas  kekeluargaan,  hidup  rukun  bertetangga, disiplin, kebaikan dan hukum formal 43 .
Pengertian  yang  senada  juga  dikemukakan  oleh  Gillin  (1954),  yang juga  melihat  perilaku  patologis  sebagai  kondisi  masyarakat  yang maladjustment (ketidakmampuan  menyesuaikan  dri).  Dikatakannya, bahwa:
Perilaku patologis berarti maladjusment yang serius di antara unsur-unsur  dalam  keseluruhan  konfigurasi  (bentuk) kebudayaan  sedemikian  rupa,  sehingga  membahayakan kelangsungan  hidup  suatu  kelompok  sosial  atau  yang  secara serius  menghambat  pemuasan  kebutuhan-kebutuhan  asasi anggota-anggota kelompok itu yang mengakibatkan hancurnya ikatan sosial mereka 44 .
Teori  ini  mendasarkan  diri  pada  analogi  organisme  biologi  dengan organisme  sosial,  masalah  sosial  dianalogikan  dengan  penyakit 45 .  Yang dimaksud  penyakit  adalah  penyimpangan  dari  keadaan  normal. Deviasi atau penyimpangan diartikan sebagai tingkah laku yang menyimpang dari tendensi  sentral  atau  ciri-ciri  karakteristik  rata-rata  dari  rakyat kebanyakan  ( populasi ).  Selain  itu  ada  yang  disebut diferensiasi yang diartikan  sebagai  tingkah  laku  yang  berbeda  dari  tingkah  laku  umum. Misalnya,  kejahatan adalah semua  bentuk  tingkah  laku  yang  berbeda  dan
43 Kartini Kartono, “Patologi Sosial 1” , hlm. 1
44 Soetomo, "Masalah  Sosial  dan  Upaya  Pemecahannya" ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 82
45 Kenneth  J.  Neubeck,  Mary  Alice  Neubeck,  Glasberg,  and  Davita  Silfen, “Social Problem (a Critical Approach)” , (New York: McGraw-Hill, 1980), hlm. 4
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
menyimpang dari ciri-ciri karakteristik umum, serta bertentangan dengan hukum,  atau  melawan  peraturan  yang  legal.  Sedang  kejahatan  itu  sendiri mencakup  banyak  variasi  tingkah  laku  dan  sangat  heterogen  sifatnya, sebab  bisa  dilakukan  oleh  pria,  wanita,  anak-anak,  tua,  remaja,  maupun usia sangat muda 46 . Dari sedikit uraian di atas dapat dikatakan bahwa perilaku patologis adalah  semua  bentuk  tingkah  laku  yang  dianggap  oleh  sebagian  besar warga masyarakat sebagai mengganggu, tidak dikehendaki, berbahaya, dan merugikan orang banyak karena melanggar atau memperkosa adat istiadat masyarakat  (dan  adat-istiadat  tersebut  diperlukan  untuk  menjamin kesejahteran  hidup  bersama).  Jadi  jelaslah  bahwa  adat-istiadat  dan kebudayaan itu mempunyai nilai pengontrol dan nilai sanksional terhadap tingkah  laku  anggota  masyarakatnya.  Maka  tingkah  laku  yang  dianggap sebagai  tidak  cocok,  melanggar  norma  dan  adat-istiadat,  atau  tidak terintegrasi  dengan  tingkah  laku  umum  dianggap  sebagai  perilaku patologis.

## c. Perilaku Patologis sebagai Dampak Negatif Globalisasi
Era globalisasi, menurut Azyumardi Azra, adalah zaman yang penuh paradoks dari abad sains dan teknologi ( the age of science and technology ), dan  abad  kecemasan  ( the  age  of  anxity ) 47 .  Globalisasi  diakui  telah mendatangkan kekayaan secara material, tetapi sangat kering dan miskin secara  etika  dan  moral.  Segala  sesuatu  cenderung  dilihat  dari  sudut kemajuan  material.  Perasaan  kemanusiaan  siap  dikorbankan  demi memperoleh keuntungan material sebanyak-banyaknya.  Contoh  kongkret, pada  tingkat  penguasa  dan  pengusaha,  seringkali  mereka  memandang rakyat  atau  karyawan  sebagai  angka-angka  yang  bisa  dimanipulasikan untuk  kepentingannya.  Mereka  tidak  terlihat  lagi  sebagai  sosok  yang mempunyai perasaan. Ini sesungguhnya merupakan degradasi dan reduksi terhadap  kualitas  hidup  manusia.  Konsekuensinya,  nilai-nilai  luhur kemanusiaan, kebersamaan, solidaritas dan persaudaraan sebagai sesama manusia  kurang  mendapat  perhatian  yang  wajar  dalam  masyarakat  era globalisasi 4849 .  Walhasil,  masyarakat  era  globalisasi,  seperti  kisah-kisah
46 Kartini Kartono, “Patologi Sosial 1” , hlm. 11
47 Azyumardi  Azra, "Konflik  Baru  Antarperadaban:  Globalisasi,  Radikalisme,  dan Pluralitas" , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 69
48 Mereka  yang  memiliki  hati,  namun  tidak  dapat  memahami  ayat-ayat  Allah, memiliki  mata,  tapi  tidak  berfungsi  untuk  melihat  tanda-tanda  kebesaran  Allah,  dan memiliki  telinga,  akan  tetapi  tidak  dipergunakan  mendengarkan  ajakan  atau  nasehat
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...
yang sering dilaporkan dalam buku-buku psikologi bahkan film dan drama TV,  seringkali  menghadapi  persoalan  makna  hidup,  karena  tekanan  yang amat berlebihan kepada segi keterikatan ( attachment ) terhadap peristiwa- peristiwa  tragis  dalam  kehidupan  pribadi  dan  sosial.  Maka  tidak mengherankan  jika  mereka  seringkali  menjadi  gelisah  dan  merasakan ketegangan  batin.  Kegelisahan  dan  ketegangan  batin  itu  mendorongnya untuk  melakukan  sesuatu,  supaya  dapat  menghilangkan  rasa  yang  tidak enak  itu.  Apabila  tidak  mampu  memenuhinya,  terkadang  ia  lalu  mencari kepuasan dengan cara yang tidak wajar, misalnya mengkonsumsi narkoba, memfitnah, mencuri, berzina, mabuk-mabukan, pendusta, menganiaya diri atau orang lain, menyakiti badan orang atau hatinya, dan berbagai perilaku patologis lainnya 50 . Dengan demikian jelaslah bahwa kemunculan perilaku patologis merupakan salah satu dampak negatif globalisasi.
3. Peran Dā’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis

## a. Teori Peran
Peran  merupakan  aspek  yang  dinamis  dari  kedudukan  (status). Artinya,  seseorang  telah  menjalankan  hak-hak  dan  kewajiban- kewajibannya  sesuai  dengan  kedudukannya,  maka  orang  tersebut  telah melaksanakan  suatu  peran 51 .  Adapun  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  peran  mempunyai  arti  seperangkat  tingkah  laku  yang  sangat penting  karena  dianggap  berpengaruh  dalam  kehidupan,  dalam menyumbangkan  pikiran  dan  tenaga  demi  tercapainya  suatu  tujuan, sehingga  diharapkan  agar  dimiliki  oleh  orang  yang  berkedudukan  dalam masyarakat 52 .
David Berry, dengan mengutip Grass Masson dan A.W. Mc. Eachern, mendefinisikan  "peran"  sebagai  seperangkat  harapan-harapan  yang dikenalkan  pada  individu  yang  menempati  kedudukan  sosial  tertentu 53 . Selain  itu,  dalam  perspektif  psikologi  sosial,  peran  didefinisikan  dengan
kebajikan, maka mereka itu laksana binatang, bahkan lebih sesat dar itu. Lihat QS. Al-A’raf (7): 179.
49 Muhammad 'Abd al-Qādir Ḥātim, "al- 'Aulamah Mā Lahā wa Mā 'Alaihā" , hlm. 435
50 Kartini Kartono, “Patologi Sosial 1” , hlm. 72
51 J.  Dwi  Narwoko  dan  Bagong  Suyanto, "Sosiologi:  Teks  Pengantar  dan  Terapan" , (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 158
52 Departemen Pendidikan Nasional, "Kamus Besar Bahasa Indonesia" , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), hlm. 667
53 David  Berry, "Pokok-Pokok  Pikiran  dalam  Sosiologi" ,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1995), hlm. 99
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 135
"suatu perilaku atau tindakan yang diharapkan oleh orang lain dari seorang yang  memiliki  suatu  status  di  dalam  kelompok  tertentu" 54 .  Harapan- harapan  yang  dimaksud,  merupakan  imbangan  dari  norma-norma  sosial, oleh  karena  itu  dapat  dikatakan  peran-peran  tersebut  ditentukan  oleh norma-norma  di  dalam  masyarakat,  artinya  seseorang  diwajibkan  untuk melakukan  hal-hal  yang  diharapkan  oleh  masyarakat  di  dalam pekerjaannya.
b. Peran Dā’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis
Dā’i adalah  orang  yang  menyampaikan  Islam,  mengajarkannya,  dan berupaya untuk mewujudkannya dalam setiap aspek kehidupan manusia 55 . As-Syaikh  'Alī  Maḥfūẓ,  menyebut dā'i sebagai  penerus  para  Nabi  yang mengemban  tugas  mulia  yang  diamahkan  Allah  kepadanya  untuk disampaikan  kepada  umat  manusia.  Dengan  demikian, dā'i adalah  salah satu  faktor  dalam  kegiatan  dakwah  yang  menempati  posisi  yang  sangat penting dalam menentukan berhasil atau tidaknya kegiatan dakwah 56 . Kemudian, istilah menanggulangi berasal dari kata “tanggulang” yang berarti menghadapi dan mengatasi. Kemudian istilah ini ditambah dengan awalan  “me”  dan  akhiran  “i”,  sehingga  menjadi  “menanggulangi”  yang berarti  proses,  cara  dan  perbuatan  menanggulangi 57 .  Istilah “menanggulangi”  jika  ditinjau  dari  fungsi  dan  kegunaannya  dalam perspektif  dakwah  melalui  bimbingan  dan  konseling  Islam  merujuk  pada fungsi membantu seseorang mencegah timbulnya masalah bagi dirinya dan orang  lain  ( preventif ),  memperbaiki  masalah  yang  sedang  dihadapi ( kuratif ),  menjaga  agar  situasi  yang  telah  membaik  tidak  kembali  lagi
( preservatif ), dan mengembangkan situasi yang telah baik agar tetap baik atau menjadi lebih baik ( developmental ) 58 . Untuk merealisasikan fungsi di atas, para juru dakwah ( dā’iyāt ) tidak cukup hanya mengedepankan daya intelektual dan berdiam diri saja. Jauh dari  itu,  para  juru  dakwah  ( dā’iyāt )  dituntut  untuk  dapat  mengemas dakwah agar dapat menjadi problem solving di tengah masyarakat. Sudah barang  tentu,  menjadi  problem  solving  di  sini  tidak  sekedar  duduk  dan datang  di  tengah  masyarakat.  Tetapi  menjadi  betul-betul  memahami  apa yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Seperti  dalam  pemikiran  Nurcholish
54 W.A. Gerungan, "Psikologi Sosial" , (Jakarta: PT. Eresco, 1988), hlm. 135
55 Muhammad Abū al-Fatḥ al-Bayānūnī, “al - Madkhal ilā ‘Ilm ad - Da’wah: ...” , hlm. 153
56 as-Syaikh ‘Alī Maḥfūẓ, “Hidāyat al - Mursyidīn ...” , hlm. 87 57 http://kbbi.web.id .: diakses tanggal 7 Mei 2016
58 Baidi Bukhori, “Dakwah Melalui Bimbingan dan Konseling Islam” , Jurnal Konseling
Religi, Vol.5, No.1, Juni, 2014, hlm. 11
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 136
Madjid  yang  tertuang  dalam  bukunya "Islam  Doktrin  dan  Peradaban, Sebuah  Telaah  Kritis  Tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan Kemodernan" , sebagai berikut:
Partisipasi  itu  merupakan  bagian  dari  perintah  Allah  untuk menganjurkan  kebaikan  dan  mencegah  kejahatan  yang  cukup banyak  disebutkan  dalam  Kitab  Suci.  Berkenaan  dengan  ini, salah  satu  ilustrasi  tentang  masyarakat  kaum  beriman  ialah demikian: "Kaum beriman lelaki dan kaum beriman perempuan itu adalah sebagian mereka pelindung bagian yang lain: mereka saling  menganjurkan  kebaikan  dan  mencegah  kejahatan, menegakkan salat, mengeluarkan zakat, dan mentaati Allah dan Rasul-Nya.  Mereka  itulah  yang  mendapat  rahmat  Allah. Sesungguhnya Allah  itu Maha Mulia lagi Maha Bijaksana" (QS. at-Taubah:  71).  Ungkapan  "Sebagian  dari  mereka  adalah pelindung sebagian yang lain” adalah ungkapan Kitab Suci yang persis  sejalan  dengan  sabda  Nabi  Muhammad  Saw. "Semua kamu  adalah  pemegang  tanggungjawab  dan  setiap  pemegang tanggungjawab  akan  ditanya  tentang  tanggungjawabnya" . Atau, dalam istilah yang telah dikenal, "setiap ra'i akan diminta pertanggungjawabannya  atas  ra'iyyah  (rakyat)-nya" .  Maka sebagai seorang Muslim yang baik harus ikut serta melibatkan diri dalam usaha bersama mengembangkan masyarakat kearah yang  lebih  baik.  Dan  inilah  pangkal  tolak  partisipasi  sosial- keagamaan.  Etos  keaktifan  dalam  masyarakat  itu  merupakan salah satu sifat utama masyarakat Islam, yang seperti diamati oleh Bellah bersesuaian dengan etos zaman modern 59 .
Oleh  karena  itu,  menjadi  problem  solving  tidak  hanya  sekedar melaksanakan ceramah  atau  hanya menyampaikan teori-teori keagamaan seperti  yang  sedang  marak  sekarang  ini,  tapi  lebih  dari  itu,  para  juru dakwah ( dā’iyāt ) dituntut mempunyai peran yang lebih pada konsepsi riil agar  dapat  menjawab  kebutuhan  masyarakat  era  globalisasi  sehingga mereka  tidak  lagi  terjerumus  pada  perilaku  patologis  seperti pengalahgunaan  Napza  dan  lain  sebagainya.  Peran-peran  yang  dimaksud antara lain:
59 Nurcholish  Madjid, "Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaan  Kritis  tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemodernan" , (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 569
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 137
1) Peran Dā’i sebagai Pengganti Orang Tua Asuh Peran dā'i yang  pertama  ini  bisa  berfungsi mencegah terjadinya perilaku  patologis.  Peran  sebagai  orang  tua  asuh  juga  berfungsi menjaga dan  mengembangkan keadaan mad'ū agar  tetap  sehat  dan  tidak terjerumus kembali dalam perilaku patologis.
Setiap  orang  tua  adalah  “madrasah  pertama”  bagi  anak-anaknya karena  dari  mereka  pendidikan  anak  dimulai.  Dari  orang  tualah  seorang anak  belajar  mengenal  segala  hal  yang  baru  dalam  hidupnya.  Belajar berbicara,  menimba  ilmu  dan  adab  yang  mulia,  serta  menempa kepribadiannya  demi  mengarungi  kehidupan  yang  luas  bagai  samudera. Maka  sehebat  apapun  sekolah  di  luar,  tetap  belum  ada  yang  dapat menyaingi  kehebatan  orang  tua  dalam  menentukan  kepribadian  anak- anaknya ke depan.
Sebagai  pengganti  orang  tua, dā’i dituntut  untuk  dapat  memainkan peran  orang  tua  yang  bertanggungjawab  dalam  memberikan  nafkah kepada anaknya secara lahir dan batin. Pemberian nafkah secara lahir bisa dilakukan  dalam  bentuk  pemberian  bantuan  kepada mad'ū yang  sedang menghadapi masalah sosial, seperti: menjalin kerjasama dengan pengusaha untuk  memberikan  lapangan  pekerjaan  bagi  pengangguran,  menjalin kerjasama  dengan  pihak  sekolah  untuk  pemberian  beasiswa  pendidikan bagi  warga  miskin,  pembentukan  dompet  dhu'afa,  menjalin  kerjasama dengan  pihak  medis  untuk  pengobatan  gratis,  dan  lain  sebagainya. Kemudian, dalam hal pemberian nafkah secara batin bisa dilakukan dalam bentuk  pemenuhan  kebutuhan  psikisnya,  seperti:  kebutuhan  rasa  kasih sayang, rasa aman, rasa harga diri, rasa ingin bebas, kebutuhan aktualisasi diri,  kebutuhan  sosial,  agama 60 ,  dan  lain  sebagainya.  Atau  pemberian nafkah  batin  bisa  dilakukan  lewati  pemberian  pengetahuan  keagamaan yang benar dan pengawasan pelaksanaan ibadah-ibadah ritual harian 61 . Dengan berperan sebagai pengganti orang tua asuh yang senantiasa memberikan  “nafkah”  dalam  berdakwah,  dapat  dipastikan dā’i dapat mendekati  dan  menimbulkan  kenyamanan  bagi  para  korban  perilaku patologis.  Ketika  kedekatan  sudah  tercipta,  maka dā’i dapat  mencari informasi tentang faktor dominan penyebab terjadinya perilaku  patologis tersebut dan kemudian mulai menjadi problem solving baginya.

## 2) Peran Dā’i sebagai Pembimbing
60 Hasyim Muhammad, "Dialog Antara Tasawuf dan Psikologi: Telaah atas Pemikiran Psikologi Humanistik Abraham Maslow" , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), hlm. 77
61 Muhammad  ‘Abd  al-‘Azīz  Ibrāhīm  Dāud, “at - Tabṣurah  fi  Fiqh  ad - Da’wah  wa  ad - Dā’iyah” , hlm. 67
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 138
Di era globalisasi ini, dā’i dalam berdakwah juga dituntut untuk dapat berperan  menjadi  pembimbing.  Peran  ini  dalam  proses  dakwah  melalui bimbingan  dan  konseling  Islam  berfungsi  untuk menyembuhkan mad’ū dari perilaku patologis, serta menjaga keadaan mad’ū agar tetap baik dan tidak  terjerumus  kembali  pada  perilaku  patologis.  Dalam  memainkan peranannya sebagai pembimbing, dā’i dituntut untuk dapat: 1) memahami kondisi  minat,  mental,  moral  dan  spiritual mad’ū ,  sehingga  aktifitas penyembuhan  dari  perilaku  patologis  dan  pembelajaran  hidup  dapat terlayankan  dengan  tepat  dan  terarah.  2)  membangun  dan mengembangkan  motivasi  belajar mad’ū agar  memiliki  upaya  kuat  untuk berihktiar  secara  terus  menerus  tanpa  mengenal  rasa  putus  asa,  gigih dalam  berusaha  sampai  mencapai  tujuannya.  3)  membimbing  dan mengarahkan nafs mad’ū ke  tingkatan nafs yang  positif  sehingga mad’ū dapat berkeyakinan diri yang kuat, berpola pikir positif, bersikap dan pola laku yang produktif dengan berparadigma pada wahyu Tuhan, sabda rasul dan  keteladanannya.  4)  memberikan  keteladanan  yang  baik  dan  benar dalam berkeyakinan, cara berpola pikir, pola rasa, pola sikap dan perilaku yang  benar  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  lingkungannya.  5)  menjaga, mengontrol,  memelihara  dan  melindungi  masyarakat  secara  lahir  dan batin, serta memberikan mediasi, bimbingan atau layanan konseling secara memadai 62 .
3) Peran Dā’i sebagai Konselor Teman Sebaya
Istilah  konselor  teman  sebaya  muncul  pada  tahun  1939  untuk membantu    penderita  alkoholik.  Pada  dasarnya,  konsep  teman  sebaya merupakan  suatu  cara  bagi  para  remaja  untuk  belajar  bagaimana memperhatikan dan membantu teman sebayanya dalam kehidupan sehari- hari 63 .  Peran dā’i sebagai  konselor  teman  sebaya  di  era  globalisasi  ini menjadi  penting  sebab:  1)  Hanya  sebagian  kecil  masyarakat  yang memanfaatkan  dan  bersedia  berkonsultasi/berkomunikasi  langsung dengan dā'i /konselor/tokoh masyarakat.
Mereka lebih sering
berkomunikasi  dengan  teman  sebaya  yang  bisa  dipercaya  dapat  menjaga rahasia serta  dapat  membantu  memecahkan  problematika  kehidupannya. 2)  Berbagai  kajian  secara  konsisten  menunjukkan  bahwa  dikalangan remaja,  kesepian  atau  kebutuhan  akan  teman  merupakan  sesuatu  yang
62 Hamdani  Bakran  adz-Dzakey, "Kecerdasan  Kenabian" ,  (Yogyakarta:  Pustaka  al- Furqan, 2007), hlm. 646
63 R.A. Carr, "Theory and Practice of Peer Counseling" , (Ottawa: Canada Employmen and Immigration Commision, 1981), hlm. 3
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 139
menjadi  perhatian  dan  kebutuhan  mereka.  Hubungan  pertemanan  bagi remaja seringkali menjadi sumber terbesar bagi terpenuhinya rasa senang, dan juga dapat menjadi sumber frustasi yang paling mendalam. Kenyataan ini  menunjukkan  bahwa  teman  sebaya  memungkinkan  untuk  saling membantu  satu  sama  lain  dengan  cara  yang  unik  dan  tidak  dapat  diduga oleh para orang tua dan pendidik 64 .
Untuk  bisa  berperan  sebagai  konselor  teman  sebaya, dā’i dituntut untuk  dapat  memenuhi  prinsip-prinsip  konseling  teman  sebaya,  di antaranya: 1) Harus bisa menjaga rahasia, 2) Menghormati keyakinan, hak- hak  dan  harapan  masyarakat,  3)  Tidak  ada  justifikasi,  yang  ada  hanya penyampaian  dan  pengajaran  yang  dikemas  dalam  bentuk  informasi, bukan nasehat, 4) Didasarkan pada kesetaraan 65 . Dengan berperannya dā’i sebagai konselor teman sebaya, diharapkan dā’i dapat menyembuhkan para  pelaku  penyimpangan,  serta menjaga kesembuhannya supaya tidak kembali lagi pada perilaku menyimpang.

## C. Penutup

## 1. Kesimpulan
Temuan  dalam  kajian  ini  setidaknya  telah  menunjukkan  bahwa keanekaragaman  masyarakat  yang  akan  dihadapi  oleh dā’i di  era globalisasi  menuntut  adanya  upaya  untuk  menciptakan  konsep  dakwah Islam  yang  relevan  dengan  keanekaragaman  obyeknya.  Untuk  itu,  bahasa aplikasi  dakwah  mestilah  terletak  pada  kearifan  para  petugas  dakwah dengan  cara  mengenal  karakteristik  dan  tipologi  masyarakat  yang dihadapinya.  Setiap dā’i wajib  membahasakan  sabda  Tuhan  (al-Qur’an) sesuai  dengan  kemampuan  pikiran  (daya  nalar) mad’ū .  Maka  model dakwah melalui pendekatan psikologis menjadi penting untuk diterapkan di era globalisasi.
Kemudian  seperti  dijelaskan  di  atas,  globalisasi  adalah  era  di  mana akses keluar masuk suatu negara semakin mudah, sehingga nilai-nilai antar agama  dan  budaya  terjadi  pergesekan  dan  pergeseran.  Walhasil, masyarakat era ini seringkali menghadapi persoalan makna hidup, karena tekanan yang amat berlebihan kepada segi keterikatan terhadap peristiwa- peristiwa  tragis  dalam  kehidupan  pribadi  dan  sosial.  Maka  tidak mengherankan  jika  mereka  seringkali  menjadi  gelisah  dan  merasakan ketegangan  batin.  Kegelisahan  dan  ketegangan  batin  itu  mendorongnya
64 R.A. Carr, "Theory and Practice of Peer Counseling" , hlm. 5
65 R.A. Carr, "Theory and Practice of Peer Counseling" , hlm. 13
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...
untuk  melakukan  sesuatu,  supaya  dapat  menghilangkan  rasa  yang  tidak enak  itu.  Apabila  tidak  mampu  memenuhinya,  terkadang  ia  lalu  mencari kepuasan  dengan  cara  yang  tidak  wajar,  sehingga  menimbulkan  perilaku patologis seperti penyalahgunaan Napza.
Dan untuk menanggulangi perilaku patologis sebagai dampak negatif globalisasi,  maka dā’i dalam  kegiatan  dakwahnya  dituntut  untuk mempunyai  peran  yang solutif-partisipatif dalam  menyelesaikan problematika  sosial  yang  dihadapi  oleh  mayoritas  masyarakat  era globalisasi. Peran-peran tersebut meliputi: 1) Peran dā’i sebagai pengganti orang  tua  asuh.  2)  Peran dā’i sebagai  pembimbing.  3)  Peran dā’i sebagai konselor teman sebaya.

## 2. Saran dan Rekomendasi
Menyadari keterbatasan kajian ini dalam mengungkapkan peran dā’i dalam  menanggulangi  perilaku  patologis,  maka  diperlukan  kajian  lebih lanjut pada dataran pengembangan teoritik dakwah menurut levelnya dan dataran empirik mengenai dakwah melalui bimbingan dan konseling Islam yang bertujuan membawa umat manusia ke arah yang lebih baik. Selain itu juga  penting  diteliti  lebih  lanjut  tentang  batasan  perilaku  patologis  dan faktor-faktornya, apakah perilaku patologis lebih dominan disebabkan oleh faktor nafs ataukah  faktor  lingkungan?  Dengan  mengetahui  hal  itu, dā’i dapat  merumuskan  strategi  dakwah  yang  terbaik  dalam  upaya penanggulangan perilaku patologis.
Dan akhir kata, perkenankanlah penulis meminta maaf jika terdapat banyak  kekurangan  dalam  penulisan  makalah  ini.  Saran  dan  kritik  yang membangun  sangat  kami  harapkan. Hadānāllāhu  wa  iyyākum  ilā  sabīlil Ḥaq .
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 141

## DAFTAR PUSTAKA
Abū  Karam,  Karam  Amīn, “Ḥaqīqat  al - ‘Ibādah  ‘inda  Muḥyī  ad - Dīn  Ibnu ‘Arabī” , (Kairo: Dār al-Amīn, 1997)
Arifin, ”Psikologi  Dakwah:  Suatu  Pengantar  Studi” ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,
1991)
Azra,  Azyumardi, "Konflik  Baru  Antarperadaban:  Globalisasi,  Radikalisme, dan Pluralitas" , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002)
Badawī  (al),  Ḥasan  ‘Abd  ar-Ra’ūf  Muhammad, “Fiqh  ad - Da’wah  al - Islāmiyyah” , (Kairo: Maktabah Azhariyyah, 1987)
Bayānūnī  (al),  Muhammad  Abū  al-Fatḥ, “al - Madkhal  ilā  ‘Ilm  ad - Da’wah: Dirāsah  Manhajiyyah  Syāmilah  li  Tārīkhi  ad - Da’wah  wa  Uṣūlihā  wa Manāhijihā  wa  Asālībihā  wa  Wasāilihā  wa  Musykilātihā  fī  Ḍaui  an - Naqli wa al- ‘Aqli” , cet. ke-3, (Beirut: Muassasah ar-Risālah, 1995)
Berry,  David, "Pokok-Pokok  Pikiran  dalam  Sosiologi" ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1995)
Bukhori,  Baidi, “Dakwah  Melalui  Bimbingan  dan  Konseling  Islam” ,  Jurnal Konseling Religi, Vol.5, No.1, Juni, 2014
Carr,  R.A., "Theory  and  Practice  of  Peer  Counseling" ,  (Ottawa:  Canada Employmen and Immigration Commision, 1981)
Dāud,  Muhammad  ‘Abd  al-‘Azīz  Ibrāhīm, “at - Tabṣurah  fi  Ffiqh  ad - Da’wah wa ad- Dā’iyah” , (Zaqāziq: Maktabah Jāmi’ah al-Azhar, T.tt)
Departemen  Pendidikan  Nasional, "Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia" , (Jakarta: Balai Pustaka, 2002)
Dzakey  (adz),  Hamdani  Bakran, "Kecerdasan  Kenabian" ,  (Yogyakarta: Pustaka al-Furqan, 2007)
Gerungan, W.A., "Psikologi Sosial" , (Jakarta: PT. Eresco, 1988)
Hāsyim, Ahmad 'Umar, "Manhaj al- Islām fi al - 'Aqīdah wa al - 'Ibādah wa al - Akhlāq" , (Kairo: Dār Nahḍah Miṣr, 1997)
Ḥātim,  Muhammad  'Abd  al-Qādir, "al- 'Aulamah  Mā  Lahā  wa  Mā  'Alaihā" ,
(Kairo: al-Haiah al-Miṣriyah al-'Āmah li al-Kitāb, 2005)
Ḥusain, Muhammad al-Khuḍri, “ad - Da’wah ilā al - Iṣlāḥ” , (Kairo: al-Maṭba’ah as-Salafiyyah, 1346 H)
Ahmad Shofi Muhyidin                                                   Peran Da’i dalam Menanggulangi Perilaku Patologis ...
http://kbbi.web.id.: 7 Mei 2016
Ibnu  ‘Arabī,  Muḥyī  ad-Dīn, “al - Futūḥāt  al - Makkiyyah” ,  Taḥqīq:  ‘Uṡmān Yaḥyā,  cet.  ke-2,  (Kairo:  al-Haiah  al-Miṣriyah  al-‘Āmah  li  al-Kitāb, 1985)
-------------------------, “Tafsīr al - Qur’ān al - Karīm (Tafsīr Ibn ‘Arabī)” , Taḥqīq: ‘Abd  al-Wāriṡ  Muhammad  ‘Alī,  (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 2006)
-------------------------, “al - Futūḥāt  al - Makkiyyah” ,  Taḥqīq:  Nawwāf  al-Jarrāḥ, cet. ke-2, (Beirut: Dār Ṣādir, 2007)
Ibnu  Manẓūr, “Lisān al - ‘Arab” , Taḥqīq: ‘Abdullāh  ‘Alī al-Kabīr, Muhammad Ahmad Ḥasbullāh dan Hāsyim Muhammad as-Syāżilī, (Kairo: Dār al- Ma’ārif, T.tt)
Kartono, Kartini, “Patologi Sosial 1” , cet. ke-11, (Jakarta: Rajawali Grafindo,
2009)
Khatimah, Khusnul, "Islam dan Globalisasi: Sebuah Pandangan Universalitas Islam" , Jurnal Komunika STAIN Purwokerto, Vol. 3, No.1, Januari-Juni,
2009
Madjid,  Nurcholish, "Islam  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaan  Kritis tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernan" , (Jakarta: Paramadina, 2000)
Maḥfūẓ,  as-Syaikh  ‘Alī, “Hidāyat  al - Mursyidīn  ilā  Ṭuruq  al - Wa’ẓi  wa  al - Khaṭābah” , cet. ke-9, (Kairo: Dār al-I’tiṣām, 1979)
Mubarok,  Achmad, “Psikologi  Dakwah:  Membangun  Cara  Berfikir  dan Me rasa” , (Malang: Madani Press, 2014)
Muhammad,  Hasyim, "Dialog  Antara  Tasawuf  dan  Psikologi:  Telaah  atas Pemikiran  Psikologi  Humanistik  Abraham  Maslow" ,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002)
Narwoko,  J.  Dwi  dan  Bagong  Suyanto, "Sosiologi:  Teks  Pengantar  dan Terapan" , (Jakarta: Kencana, 2007)
Neubeck,  Kenneth  J.,  Neubeck,  Mary  Alice,  Glasberg,  and  Davita  Silfen, “Social  Problem  (a  Critical  Approach)” ,  (New  York:  McGraw-Hill,
1980)
Noer,  Kautsar  Azhari, "Ibn  'Arabi:  Wahdat  al-Wujud  dalam  Perdebatan" ,
(Jakarta: Paramadina, 1995)
143
Northcott,  Michael  S., “Pendekatan  Sosiologis” ,  dalam  Peter  Connoly  (ed), “Aneka  Pendekatan  Studi  Agama” ,  Terjemahan  Indonesia:  Imam Khoiri, cet. ke-2, (Yogyakarta: LKiS Group, 2002)
Rahmawati,  Novia, "Konsep  Perencanaan  dan  Perancangan  Pusat  Terapi dan  Rehabilitasi  bagi  Ketergantungan  Narkoba  dengan  Pendekatan Arsitektur  Perilaku" ,  Tesis  tidak  dipublikasikan,  (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 2010)
Rakhmat,  Jalaluddin, “Psikologi  Komunikasi” ,  (Bandung:  Remaja  Karya,
2009)
Rāzī  (al),  Muhammad  Fakhr  ad-Dīn, “Mafātiḥ  al - Ġaib” ,  j.8  dan 20,  (Beirut: Dār al-Fikr, T.tt)
Sambas, Syukriadi, “Pemikiran dakwah Muhammad Abduh dalam Tafsir al - Mannar” ,  Disertasi  tidak  dipublikasikan,  (Jakarta:  Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah, 2009)
Soetomo, "Masalah Sosial dan Upaya Pemecahannya" , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008)
Surachman,  Dicky, “Pengaruh  Penyimpangan  Seksual  dalam  perilaku  dan Pola  Pikir  Siswa  terhadap  Prestasi  Belajar  pada  Mata  Pelajaran Pendidikan Agama Islam  di SMPN 1 Kabupaten Cirebon”, Tesis tidak dipublikasikan, (Cirebon: Program Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati, 2011)
Zaidān, ‘Abd al-Karīm, “’Uṣūl ad - Da’wah” , cet. ke-3, (Baġdād: Dār at-Turāṡ, 1976)