## KONSEP  HUKUM  TENTANG  RADHA ’ AH

## DALAM  PENENTUAN  NASAB ANAK
Oleh : Anwar Hafidzi dan Safrudin Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Falah Banjarbaru, Kalimantan Selatan E-mail: anwar.hafidzi@gmail.com , safrudin0909@gmail.com
Abstract: This paper discusses the concept of Radha'ah in the Determination of Nasab with  the  arguments  and  the  reasons  of  Wahbah  Zuhaily  and  Sayyid  Sabiq  regarding tranquility  in  radha'ah  and  what  are  the  conditions  and  rukun  in  Radha'ah  in  the determination of nasab. This writing analyzes about radha'ah in the concept of fikih fairatu and fiqh Sunnah about radha'ah in determining nasab according to Wahbah Zuhaily and Sayyid Sabiq. This research uses the form of library research (Library Research) primary material of the book fikih Adilatuh essay Wahbah Zuhaily and Fikih Sunnah by Sayyid Sabiq, while for secondary materials the author uses related literatures about the discussion, as for the method of analysis using descriptive method. The results of this study the authors found  the  difference  between  the  book  of  fiqh  fairatu  and  jurisprudence  Sunnah,  the difference  lies  in  the  amount  of  milk  (radha ’ ah)  that  causes  mahram  Sayyid  Sabiq understands  that  one  intention  means  intention  cattle  in  a  small  size  while  Zuhaily's revelation requires a measure of compassion five times radha ’ ah. Keywords: Radha ’ ah, nasab, child, marriage
Abstrak: Tulisan ini membahas tentang Konsep Radha ’ ah dalam Penentuan Nasab disertai dalil dan alasan Wahbah Zuhaily dan Sayyid Sabiq mengenai kemahraman dalam radha ’ ah serta apa saja syarat dan rukun dalam Radha ’ ah dalam  penentuan  nasab.  Penulisan  ini  menganilisa  tentang  radha ’ ah  dalam konsep  fikih  adilatu  dan  fikih  sunnah  tentang  radha ’ ah  dalam  penentuan nasab menurut pandangan Wahbah Zuhaily Dan Sayyid Sabiq. Penelitian ini menggunakan  bentuk  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research )  bahan primernya kitab fikih Adilatuh karangan Wahbah Zuhaily dan Fikih Sunnah karangan  Sayyid  Sabiq,  sedangkan  untuk  bahan  sekundernya  penulis mengunakan  literatur-literatur  yang  terkait  tentang  pembahasan  yang  akan dibahas, adapun metode analisa menggunakan metode deskriptif. Hasil dari penelitian ini penulis menemukan adanya perbedaan antara kitab fikih adilatu dan  fikih  sunnah,      perbedaannya  terletak  pada  jumlah  ukuran  susu  yang menyebabkan  mahram  Sayyid  Sabiq  memahami  bahwa  satu  susuan
maksudnya maksudnya susuan dalam ukuran yang sedikit sedangkan wahbah Zuhaily mensyaratkan kemahraman sepersusuan ukuranya lima kali susuan
Kata kunci : Radha ’ ah, nasab, anak, perkawinan

## Latar Belakang
Perkawinan adalah akad yang menghalalkan pasangan laki-laki dan  wanita  untuk  saling  menikmati  satu  sama  lainnya.  Suatu  proses penyatuan  antara  dua  insan  yang  mempunyai  kepribadian  yang berbeda.  Islam  adalah  agama  yang  menganjurkan  kepada  manusia untuk melaksanakan pernikahan bagi orang-orang yang memang telah mampu untuk menikah.
Dalam  hukum  Perkawinan  Islam  dikenal  asas  yang  disebut selektivitas. Maksud dari asas ini adalah seseorang yang hendak mau menikah,  harus  lebih  dahulu  menyeleksi  dengan  siapa  ia  boleh menikah, dan dengan siapa ia dilarang menikah 1
Hukum  Islam  juga  mengenal  adanya  larangan  perkawinan yang  didalam  fikih  disebut  Mahram  (orang  yang  haram  dinikahi). Dikalangan  masyarakat  istilah  ini  disebut  dengan  Muhrim.  Sebuah istilah yang sebenarnya tidak terlalu tepat. Muhrim kalaupun kata ini ingin di gunakan maksudnya adalah suami yang menyebabkan isterinya tidak  boleh  kawin  dengan  wanita  lain  selama  masih  terikat  dengan sebuah  tali  perkawinan  atau  masih  berada  dalam  masa ‘ iddah  thalak raj ’ i.  Disamping  itu  muhrim  juga  digunakan  untuk  menyebut  orang yang sedang ihram. 2
1 Mohd. Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam : suatu analisis dari UU no.1 Tahun 1974 dan kompilasi hukum islam, (Jakarta:Bumi Aksara,19996), h.34.
2 Abdul Aziz Dahlan, (ed) Ensiklopedi Hukum Islam , jilid 3, (Jakarta: Ikhtiar Baru Van
Hoeve), h.1049
Ulama  fikih  membagi  mahram  kepada  dua  macam.  Pertama, Mahram mu ’ aqqat yaitu larangan untuk menikah dalam waktu tertentu, dan  kedua,  mahram  mu ’ abbad  yaitu  larangan  untuk  melangsungkan pernikahan  untuk  selamanya.  Wanita-wanita  yang  haram  dinikahi untuk  selamanya  ini  terbagi  kepada  tiga  kelompok,  yaitu,  karena pertalian keturunan ( nasab ), karena hubungan sepersusuan ( Radha ’ ah ), dan  kerena  hubungan  persemendaan  ( mushaharah ). 3 Sebagaimana firman Allah SWT :
Artinya : “ Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan  saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara bapakmu  yang  perempuan;  saudara-saudara  ibumu  yang perempuan;anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang laki-laki;  anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang perempuan;  ibu  ibumu  yang  menyusui  kamu;  saudara  perempuan sepersusuan;  ibu-ibu  isterimu  (mertua);  anak-anak  isterimu  yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri, tetapi jika  kamu  belum  campur  dengan  isterimu  itu  (dan  sudah  kamu ceraikan),  Maka  tidak  berdosa  kamu  mengawininya;  (dan diharamkan bagimu) isteri-isteri anak kandungmu (menantu); dan menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua  perempuan  yang bersaudara,  kecuali  yang  telah  terjadi  pada  masa  lampau; Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang ” . (Q.S. Annisa ’ :23).
Dari ayat di atas dapat kita ketahui bahwa Islam memberikan batasan-batasan kepada umatnya yang hendak meakukan pernikahan, untuk  tidak  menikah  dengan  orang-orang  yang  diharamkan  Allah menikah dengannya. Dua di antaranya adalah orang-orang yang murni
3 Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum perdata Islam di Indonesia :Studi Kritis terhadap Perkembangan Hukum Islam Dari Fikih , UU no.1 Tahun 1974 sampai KHI,
(Jakarta: Prenada Media Group, 2006) h. 145
mempunyai  hubungan  berupa  pertalian  keturunan  dan  kekeluargaan yang jelas dan tampak sebelum ataupun sesudah terjadinya pernikahan, yaitu  hubungan  nasab  dan  Mushaharah.  Tetapi  ada  satu  keharaman yang terjadi, disebabkan perbuatan seorang ibu yang memberikan air susunya untuk disusui kepada orang lain, yang bahkan mungkin bukan merupakan  orang  yang  mempunyai  hubungan  dengan  nya.  Inilah kemahraman yang disebut dengan Mahram sepersusuan (Radha ’ ah).
Telah disepakati dikalangan para ulama, bahwa susuan secara global dapat mengharamkan sebagaimana haram karena sebab nasab (keturunan), maksudnya bahwa wanita yang menyusui, kedudukannya sama  dengan  seorang  ibu.  Maka  ia  diharamkan  bagi  anak  yang disusuinya dan semua wanita yang diharamkan bagi anak laki-laki dari segi ibu nasab. Dan ulama juga sepakat susuan dapat memahramkan didalam  usia  dua  tahun.  Para  ulama  mazhab,  Maliki,  Abu  Hanifah, Syafi ’ i  dan  kebanyakan  ulama  fiqh  berpendapat  bahwa  yang menyebabkan  terjadinya  mahram  adalah  susuan  yang  dilakukan diwaktu kecil, dan tidak berlaku bagi orang dewasa. 4 dalil yang mereka pakai adalah sebagai berikut :
Artinya  : “ Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun
penuh, Yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan ”.
(Q.S. Al-baqarah :233).
Artinya : “ Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang  ibu-  bapanya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun.
4 Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, Alih Bahasa Abu Usamah Fakhtur Rokhman, (Jakata : Pustaka Azam, 2007) jilid 2, h.70.
bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu ”. (Q.S. Luqman:14). 5
يدنعوملسو هيلع الله لوسر يلع لخد : تلاقاهنع الله يضر ةسئاع نع يف بضغلا تيارو,هيلع كلذدتشاف,دعاق لجر اي : هل تلقف : تلاق ههجو ةعاضرلا نم نكتاوخا نرظنا : لاقف : تلاق ةعاضرلا نم يخآ هنا الله لوسر ةعاجملا نم ةعاضرلا امن اف
Artinya : “ Aisyah r.a berkata: suatu ketika Rasulullah datang ketempat ku yang ketika  ada  seorang  laki-laki  duduk  disisiku.  Sehingga,  hal  itu membuat beliau merasa tidak enak, dan aku melihat ada tanda-tanda kemarahan  di  muka  beliau.  Lalu  aku  katakan  kepada  beliau,  ya Rasulullah,  sesungguhnya  laki-laki  ini  adalah  saudaraku  sesusuan. Kemudian Rasulullah bersabda: perhatikanlah saudara-saudara laki- lakimu yang sesusuan, karena penyusuan itu hanyalah karena lapar ” 6 .
Didalam hadist lainnya Nabi saw juga pernah bersabda:
ماطفلا لبق ناكو يدتلا يف ءاعملاا قتفام لاا ةعاضرلا نمرحي لا
Artinya :“ Tidak akan menjadikan mahram karena susuan, kecuali susuan yang
mengenyangkan dan ketika menyusu belum disapih ”.
نمل لاا ةعاضرلا : لوقي ناك رمع نبا اللهدبع نا عفان نع كلام نع ينثدحو
ريبكل ةعاضر لاورغصلا يف عضرا
Artinya  : “ Ia  menceritakan  kepadaku  dari  Malik  dari  Nafi ’ bahwasanya Abdullah ibn Umar mengatakan: tidak dianggap penyusuan  kecuali
5 Imam Abu Husein Muslim bin Hajjaj Al-kusyairi Annaisaburi, Shoheh Muslim, (Beirut: Daarul kutub Al-ilmiyah) juz 2, h. 1078.
6 Imam Abu Husein Muslim bin Hajjaj Al-kusyairi Annaisaburi, Shoheh Muslim, (Beirut: Daarul kutub Al-ilmiyah) juz 2, h. 1078
yang  disusui  ketika  masih  kecil.  Tidak  dianggap  penyusuan  bila sudah besar ”. 7
Adapaun penelitian ini menggunakan metode kepustakaan yang bahannya diambil  dari buku-buku fikih maupun literatur lainnya yang terkait
Tujuan  penulis  adalah  untuk  memenuhi  tugas  yang  diberikan oleh dosen dan  untuk menambah khazanah pengetahuan khususnya tentang Radha ’ ah
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  pokok permasalahan yang akan di bahas dalam penelitian ini yaitu
Konsep Hukum Tentang Radha ’ ah dalam Penentuan Nasab
Dari  apa  yang  telah  dipaparkan,  maka  penulis  akan menyampaikan manfaat dari penelitian yang akan dibahas tersebut yang membnahas tentang Radha ’ ah, yang mana akan menjadi bahan bacaan dan  wawasan  serta  diharapkan  mampu  mengatasi  ketdaktahuan  baik dari penulis maupun dari pembaca, serta dapat mengetahui bagaimana Radha ’ ah baik dari hukum fikih Islam maupun pandangan KHI wanita yang diharamkan karena sususuan yaitu pada pasal 39 ayat 3 yang berbunyi
a. Dengan wanita yang menyusui dan seterusnya menurut garis lurus ke atas
b. Dengan  seorang  wanita  sesusuan  dan  seterusnya  menurut garis lurus ke bawah
c. Dengan  seorang  wanita  saudara  sesusuan  dan  kemenakan susuan ke bawah
d. Dengan seoarnag wanita bibi susuan dan nenek bibi susuan ke atas
7 Imam Malik bin Anas , Al Muwattha ’, (Maktabah Daarul Furqan, tt), jilid 3, h. 334.
e. Dengan anak yang disusui oleh istrinya dan keturunannya. 8
Hasil  sementara  yang  penulis  dapatkan  yakni  sungguh  penting dan  perlunya  pembahasan  mengenai  sub  bahasan  di  atas  mengenai Radha ’ ah,  disebabkan  pembahasan  di  atas  sangat  layak  untuk  dikaji lebih dalam sepertimana ditemukan perbedaan antar Ulama dalam sub bahasan mengenai Radha ’ ah ini yang tertuang dalam Fikih Islam.

## Kajian Naskah Fikih Islam Wa Adillatuh
: ىتعي يه م ّرحملا عاضلا طورشنأ ىنعياذهو
1
امهدعب عضر ولف ,عيضرلا ةايح نم نييلولأا نيماعلا للاخ عاضرلا عقي نأ عاضرلا: ملسو هيلع للهاىلص هلوقلروحمجلا ىأر اذهو . ةمرحلا هب تبثتلا
لوحلا يف ناكاملاا
:نارهش اهاصقأ ةدم نيماعلا ةدمل كلام ماملاا مضو " ني ,اعطلا ىلانبللا نم هئاذغ ليوحت يف جردتلل ةدملا اذهل  جاتحي دق لفطلا نلأ
عضر مث ماعطلا لكأو مطف ناف , ةدملا هذه لبق عاضرلا نع مطفي ملاذا كلذو
.امرحم عاضرلا نوكي لاف
نيتنسب عاضرلا ةدم هفينح وبأ ماملأا ردقو افصن يف لفطلا جردتيل ,فصنو
.هريغ ىلأ نبللا نم هئاذغ ليوحت ىلع ماعلا
يدثلا كرتي ثيحب ,ةداعلا بسحب تاقرفتم تاعضر سمخ لفطلا عضري نأ عاضرلا نع هيهلي ئيشوأ ةريسي ةحارتساوأ سفنتك ضراع ريغ نم هرايتخاب
.مهدنع حجلاا يف ةلبانحلاو ةيعفاشلا بهذم اذهو ,ةأجف
Di dalam kitab ini prof Wahbah Zuhaily menjelaskan bahwa syarat susuan yang menjadikan mahram itu ada 2 :
Pertama syaratnya  umur  bayi  yang  menyusu  menyebabkan mahram adalah umur dua tahun adapun setelah lebih dua tahun maka tidak menjadiakan mahram beliau bardalil dengan sabda Rasulullah saw
8 Tim permata press, Kompilasi Hukum Islam, hal 11-12

## Tidak ada susuan kecuali yang dilakukan dalam umur dua tahun
Imam Malik  menambahkan dua tahun dua bulan kata beliau anak pada masa  dua  bulan  itu  bisa  mengubah  makanannya  kepada  yang  lain adapun  Imam  Abu  Hanifah  menetapakan  masa  susuan  dua    tahun setengah. Kalau-kalau anak pada masa ini mengubah makannya kepada makanan yang lainnya
Kedua ukuran susuan menurut beliau sebanyak lima kali susuan maksud satu kali susuan menurut beliau adalah susuan yang anak itu menyusu  dia  meninggalkan  susu  dengan  kehendaknya  sendiri  beilau sapaham  juga  dengan  Imam  Syafi ’ i  dan  Hambali  tentang  masalah ukuran Radha ’ ah ini.
a. Radha ’ ah  Menurut Wahbah Zuhaily
a) Pengharaman Akibat hubungan susuan
Para perempuan yang diharamkan akibat hubungan persusuan adalah sama dengan para perempuan yang diharamkan akibat hubungan nasab

## ِبَسَّنلا َنِم ُم َرْحُيا اَم ِعاَضَّرلا َنِم ُم َرْحُي
Diharamkan akibat susuan apa yang diharamkan akibat hubungan nasab. 9
b.)  Syarat  Susuan Yang  Menjadikan  Mahram
1. Susuan  terjadi  pada  dua  tahun  pertama  kehidupan  anak  yang disusui,  jika  disusui  setelah  dua  tahun  maka  tidak  ditetapkan keharaman baginya. Ini juga pendapat jumhur fuqaha. Berdasarkan sabda Rasulullah SAW.
ِنْيَلءوَجْلا ىِف َناَك اَم َّلاِأ َعاَض َرَلا
9 HR Jamaah dar Aisyah, adalah lafal periwayatan Ibnu Majah.
Tidak ada susuan kecuali dilakukan dalam umur dua tahun . 10
Imam  Malik  menyertakan  pada  masa  dua  tahun  masa  yang maksimalnya  dua  bulan;  karena  anak  pada  masa  ini  bisa  jadi membutuhkan  tahapan  untuk  mengubah  makanannya  dari  susu kemakanan lain. Karena jika dia tidak disapih dari susuan sebelum masa ini, dan dia konsumsi makanan selainnya, kemudia dia di sapih maka susuan tidak menyebabkan pengharaman
Imam Abu Hanifah menetapkan masa susuan selama dua tahun setengah.  Agar kata beliau, dalam setengah tahun tersebut, anak itu melakukan  tahapan  perubahan  makanan  dari  susu  ke  makanan  yang lain
2. anak yang menyusu sebanyak lima kali susuan yang terpisah-pisah berdasarkan adat kebiasaan. Sampai dia meninggalkan susu dengan pilihannya, tanpa ada sesuatu yang datang mendadak, seperti untuk bernapas,  istirahat  sebentar,  atau  sesuatu  yang  menarik perhatiannya yang membuatnya tiba-tiba terlupa terhadap susuan.
Ini dalah pendapat mazhab Imam  Syafi ’ i dan Hambali beliau berdalail dengan hadits
Aisyah  r.a.  berkata:  Semula  susuan  yang  menyebabkan  kemahraman adalah sepuluh kali susuan seperti yang tersebut disebagian ayat Al-qur ’ an.
Kemudian  dinasakh  menjadi  lima  susuan  oleh  ayat  Al-qur ’ an  yang kemudian. Setelah itu Rasulullah wafat ketentuan itu tidak berubah (HR.
Muslim)
10 HR ad-Daruquthni dari Ibnu Abbas, Nailu al-Authar: 6/315.
Dari  uraian  singkat    di  atas  dapat  di  pahami  berkenaan tentang  pembahasan  ini  Prof  Wahbah  Zuhaily  menetapkan sesorang  yang  menyusu  dengan  perempuan  yang  menyebabkan keharaman  menikah  yaitu  sama  dengan  Nasb  dan  umurnya  dua tahun,  serta  lima  kali  susuan  dan  mengenyangkan  berdasarkan hadist Aisyah RA yang diriwayatkan oleh muslim.
b.   Radha ’ ah Menurut Sayyid Sabiq
menurut beliau mengharamkan pernikahan sama seperti nasab
orang yang haram dinikahi sebab Radha ’ ah
1. Ibu susuan (perempuan yang menyusui), ibu susuan posisinya dia sebagai ibu bagi anak  yang disusuinya.
2. Ibu dari ibu susuan, karena statusnya sebagai nenek bagi anak yang disusui.
3. Ibu dari suami ibu susuan ( mertua ibu susuan) karena dia juga nenek bagi anak yang disusui.
4. Saudara perempuan ibu susu, karena dia menjadi bibi baginya.
5. Saudara perempuan dari suami ibu susuan.
6. Anak keturunan ibu susuan, baik dari pihak anak laki-laki maupun perempuan (cucu, dan seterusnya), karena mereka adalah saudara satu susuan, begitu juga dengan anak-anak mereka
7. Saudara perempuan satu susuan, baik dari pihak ayah dan ibu susuan maupun dari salah satunya.
8. Saudara perempuan satu susuan, baik dari pihak ayah dan ibu susuan maupun dari salah satunya. 11
11 Sayyid Sabiq. Fiqih Sunnah . Juz 2 (Depok:Fathan Media Prima),hlm. 297
Penyusuan  Yang  Menyebabkan  Keharaman  Pernikahan  menurut beliau
penyusuan yang sempurna, seperti seorang anak kecil menyusu dan  menyedot  air  susu  dari  puting  seorang  perempuan  sampai  dia merasa puas dan melepaskannya sendiri, bukan karena adanya sesuatu yang menjadikan dia melepaskan susuanya, jika anak kecil yang sedang
menyusu hanya menghisab dengan sekali atau dua kali isapan, maka persusuan seperti itu tidak mengaharamkan pernikahan karena hal yang sedemikian tidak bisa disebut menyusu
Menyusu dengan satu atau dua kali isapan, tidak mengharamkan (pernikahan).
Yang dimaksud satu isapan disini adalah menyusu dalam ukuran sedikit  sebagaimana  sesorang  yang  mengatakan,  aku  mengisapnya, dapat dipahami aku meminumnya sedikit
Sayid Sabiq membedakan antara satu kali susuan yang sempurna ( ةعضر ةدحاو ) dengan satu kali isapan( ةدحاو ةصم ) sebagai berikut :
“ Maksud  sekali  menyusu  (menyedot)  disini  adalah  menyusu  dalam  takaran sedikit    sebagaimana  seseorang  yang  mengatakan “ Aku  menyedotnya ” dapat diartikan  sebagai “ aku  meminumnya  sedikit ”. Inilah  pendapat  yang  kuat menurut beliau (Sayid Sabiq).
Analisa penulis dari urain yang singkat ini sudah terlihat bahwa perbedaan didalam pendapat Wahbah Zuhaily dan Sayyid Sabiq adalah pada  ukuran  penyusuan  tersebut  yang  mana  wahbah  zuhaily
mensyaratkan  dengan  lima  kali  susuan  bukan  lima  kali  sedotan  atau isapan  yang tiap susuan tersebut bayi tersebut kenyang
Adapun  sayyid  sabiq  mengartikan  kata  1  kali  susuan  adalah dengan mengartikan bahwa maksudnya adalah menyusu dalam ukuran sedikit  beliau berpendapat bahwa susuan itu kalau menjadikan anak tersebut  kenyang  maka  anak  tersebut  haram  menikah  dengan  ibu susuan  sama  hukumnya  seperti  nasab  dan  haram  pula  kerabat  ibu susuan tersebut. 12
Namun  menurut  penulis  pendapat  mereka  semua  benar tergantung pemahaman yang diambil yang mana asal saja berdasarkan dalil yang Sahih
C.  Biografi
a).  Wahbah Az-Zuhaili
Wahbah  Az-Zuhaili  belajar  Al-qur ’ an  dan  Ibtidaiyah  di kampungnya, beliau menamatkan pendidikan ibtidaiyah di Damaskus pada  tahun  1946  M.  Beliau  lalu  melanjutkan  pendidikan  di  kuliah syar ’ iah    dan  tamat  pada  tahun  1952  M.  Beliau  sangat  suka  belajar, sehingga  ketika  beliau  pindah  ke  Kairo  Mesir,  beliau  mengikuti beberapa  kuliah  secara  bersamaan.  Yaitu  di  fakultas  Bahasa  Arab  di Universitas Al-Azha rdan fakultas Hukum Universitas ‘ Ain Syams.
Beliau memperoleh ijazah takhasus pengajaran Bahasa Arab di Al-  Azhar  pada  tahun  1956,  kemudian  beliau  memperoleh  ijazah Licence (Lc) bidang hukum di Universitas ‘ Ain Syams pada tahun 1957.
12 Ibid.
Magister Syari ’ ah dari fakultas Hukum Universitas Kairo di dapatnya pada tahun 1959, sedangkan gelar Doktor beliau peroleh pada tahun 1963.
Setelah memperoleh ijazah Doktor, beliau pertama kali bekerja staf pengajar pada fakultas Syari ’ ah, Universitas Damaskus pada tahun 1963,  lalu  menjadi  asisten  dosen  pada  tahun  1969,  dan  menjadi profesor pada tahun 1975. Sebagai guru besar, beliau menjadi dosen tamu di sejumlah Universitas di Negara-negara Arab, di Sudan pada fakultas  Syari ’ ah  dan  Hukum,  serta  Fakultas  Adab  Pascasarjana Universitas Benghazi Libya. Pada Univeresitas Khurtum, Universitas Ummu  Darman,  dan  Universitas  Afrika.asy-Syaikh  Wahbah  Az- Zuhaili wafat pada usia yang ke-83 (1932-2015). 13
b. Sayyid Sabiq
Nama lengkap Sayyid Sabiq adalah Sayyid Sabiq Muhammad at- Tihami.  Ia  lahir  dari  pasangan  keluarga  yang  terhormat,  Sabiq mUhammad at-Tihamy dan Husna Ali Azeb di desa Istanha (sekitar 60 km  di  utara  cairo),  Mesir.  At-  Tihami  adalah  gelar  keluarga  yang menunjukan daerah asal leluhurnya.).
Ia  menulis  sejumlah  buku  yang  sebagiannya  beredar    di  dunia Islam, termasuk di Indonesia, antara lain: al-Yahud fi al-Qur ’ an (yahudi dalam  alqur ’ an),  Anasir  al-  Quwwah  al  Islam  (unsur-unsur  dinamika dalam  Islam),  al-Aqa  id  al-Islamiyyah(Akidah  Islam),  Ar  Riddah (kemurtadan),  as-salah  wa  at-Taharah  wa  al-Wudu  (Shalat,  suci, berwudu), as-Siyam (Puasa), Baqah az-Zahr (karangan bunga), Da ’ wah
13 Fauzi, “ Syibhul ‘ IddahBagiLaki-Laki. ” ,hlm. 38
al-Islam  (  da ’ wah  Islam),  Fiqh  al-Sunnah  (fikih  berdasarkan  sunnah Nabi), Islamuna (ke islaman kita) dan lain-lain. Sebagian buku-buku ini diterjemahkan  kebahasa  asing,termasuk  bahasa  Indonesia.  Namun yang paling populer diantaranya adalah Fiqh al-Sunnah. 14
D. Landasan Teori
a) . Pengertian Radha ’ ah. .
Secara bahasa radha ’ adalah bentuk mashdar (kata kerja tanpa zaman) dari kata radha ’ a. Dikatakan radha ’ atshadya artinya dia menetek susu ibu. Sedangkan secara istilah radha ’ ah berarti meneteknya seorang anak yang berumur kurang dari dua tahun, dia menetek kepada susu perempuan yang sedang melimpah air susunya, baik karena hamil atau yang lainnya . 15 .
Arradha ’ dengan difathakan dan dikasrohkan huruf ra ’ nya. Ia merupakan  bentuk  mashdar  dari  kalimat يدثلا  عاضر (Bayi  menyusui payudara) apabila ia menyedot nya. 16
Senada juga dengan pendapat Abdul Rahman Al-jaziri di dalam bukunya :
.
ىدنلاىصمل مسا هّنا ةغللا ىف هانعماضيااهرسكو ءارلا حتْفُي ِةَعأَض َر:لأق
14 Abdul Azis Dahlan, Ensiklopedi Hukum Islam , jilid 3, Jakarta : PT Ichtiar Baru Van Hoeve,1996, hlm. 1614-1615 15 Ali bin Sa ’ id bin Ali Al-Hajaj Al-Ghamidi, Fikih Muslimah alih bahasa Amd Syarif, Andhilla Nisa, Khoirun Niat, (Jakarta: Aqwam: 2009), h.332.
16 Al-bassam, Abdullah bin Abdurrahman, Syarah Bulughul Maram , alih bahasa Thahirin Suparta, M. Faisal, (Jakarta:Pustaka Azzam: 2007), Jilid 6, h. 1
Artinya: “ Dan ada yang berpendapat Radha ’ ah dengan difathakan ra ’ nya, dan dikasrahkan juga maknanya menurut bahasa  adalah nama untuk menyusui payudara (tetek) ”. 17
Sedangkan  defenisi  Radha ’ ah  secara  terminologi  adalah menyedot  susu  yang  terkumpul  pada  payudara  wanita  atau meminumnya 18 .  Menurut  Abdurahman  al-Jaziri,  definisi radha ’ ah sebagai berikut:
فوج يلا ةيمدا نبل لوصووهف اعرش هانعم امأو هنس دزي مل لفط
رهش نيرشع ةعبرا نيلوح يلع
Artinya: “ Adapun  arti  radha ’ ah  menurut  syara ’ adalah  sampainya  air sususeorang    perempuan  ke  dalam  perut  seorang  bayi  yang umurnyatidak lebih dari dua tahun (24 bulan) ”. 19
Sedangkan  menurut  jumhur  ulama,  di  antaranya  adalah  Abu Hanifah,  Imam  Malik  dan  Imam  Syafi ’ i,  makna radaha ’ ah menurut syara ’ adalah segala sesuatu yang sampai ke dalam perut anak dengan melalui jalan normal atau pun tidak dikategorikan radha ’ 20 .
Demikianlah  beberapa  pengertian  tentang radha ’ ah yang  telah disampaikan  beberapa  ulama  dalam  kitab  karya-karya  mereka.  Dari definisi  diatas  baik  secara lughawi maupun istilahi dapat  disimpulkan bahwa  yang  dinamakan  radha ’ ah  adalah  masuknya  air  susu  seorang wanita yang hidup ke dalam perut si anak dalam usia tidak melebihi dua
17 Abdul Rahman Aljaziri, Kitabul Fiqhu Alalmazahib Arba ’ ah , (Beirut: Daarul Fikri:tt), Juz 4, h. 250.
18 Al-bassam, Abdullah bin Abdurrahman, loc. cit.
19 Abdul Rahman Aljaziri, loc. cit.
20 Yusuf Qardlawi, Bank Asi Bolehkah, Risalah nomor 2 XXVII, 1989, h. 32
tahun,  sehingga  fungsi  atau  manfaat  air  susu  benar-benar  dapat dirasakan oleh penyusu, baik melalui proses penyusuan langsung (air susu  dikeluarkan  terlebih  dahulu  lalu  ditaruh  di  dalam  wadah  atau bejana).
B. Rukun dan syarat Radha ’ ah.
1.  Rukun Radha ’ ah
a. Murdhi ’ , yaitu ibu yang menyusukan.
b. Laban, yaitu air susu.
c. Radhi ’, yaitu anak yang menyusu.
Syarat radha ’ ah
.    a. Orang yang menyusui  ( عضرملا )
Mengenai orang yang menyusui keadaannya disyaratkan sebagai berikut:
1. Perempuan.
Maksudnya adalah yang menyusui itu adalah seorang manusia dan dari jenis kelamin perempuan. Maka apabila seseorang menyusu kepada  selain  manusia  maka  tidaklah  berlaku  hukum  mahram padanya, seperti menyusu kepada seekor hewan. Begitu juga dengan menyusu  kepada  seorang  laki-laki,  tidak  berlaku  hukum  mahram, karena  pada  hakikatnya  laki-laki  tidak  mempunyai  air  susu. Sebagaimana  yang  disebutkan  didalam  berbagai  kitab  fiqih, diantaranya :
اهنيب تبثي مل نا ريغ هب برش ولف ميرحت هب قلعتيلا ةميهبلا نبلف ةأرما اهنوك

## مرحيلا لجرلا نبل ذكو ةوخا
Artinya: “ Keadaan orang yang menyusui haruslah seorang perempuan, maka air susu  hewan tidaklah akan menimbulkan pengaruhhukum mahram.
Apa bila dua anak menyusu air susu hewan,maka hal ini tidak akan menjadikan  keduanya  bersaudara,demikian  juga  air  susu  seorang laki-laki tidak akan mengharamkan . 21
Didalam kitab Al-fiqh alal mazahib al-arba ’ ah disebutkan:
ميرحتلا هب قلعتيلا هناف ةميهب يدت ةلفطو لفط عضر اذا
Artinya: “ Apabila  anak  laki-laki  dan  perempuan  telah  menyusu  air  susu hewan, maka yang demikian itu tidaklah menimbulkan pengaruh hukum mahram ”. 22
2. Hidup.
Maksudnya adalah bahwa yang menyusui tersebut masih dalam keadaan hidup ketika yang telah meninggal itu secara langsung. Itulah pendapat  jumhur  ulama.  Sebagaimana  yang  di  katakan  oleh  ulama Syafi ’ iyah:
ةمرحلا رشني لاوربتعيلا ةعاضرو  ةتيم يلا لفطلا بد اذاف
Artinya: ” Maka apabila anak kecil mendekati seorang perempuan yang telah mati dan  menyusu  dari  payudaranya,  maka  penyusuan  yangse  macam  itu tidaklah disebut radha ’ ah dan tidak berakibat mahram ”. 23
Tetapi,  ada  juga  para  ulama  yang  berpendapat  bahwasanya meminum susu orang yang telah  meninggal tetap dapat menimbulkan hubungan  mahram.  Diantara  nya  adalah  para  ulama  dari  golongan
21 Imam  Taqiyuddin  Abu  bakar  bin  Muhammad  Husein  Al-Husni  Al-damsyiki  Al- syafi ’ i, Kifayatul Akhyar, (Surabaya: Al-hidayah), juz 2, h. 137. 22 Ibid 23 Ibid .
Malikiah  sebagaimana  pendapat  mereka  yang  tertuang  didalam  kitab Alfiqh ‘ alal mazahib al-arba ’ ah sebagai berikut:
لفط بدو تتام اذا لب ةايحلا ديق يلع ةعضرملا نوكت نا طرتشيلاو
ربتعي هناف نبل اهيدتب يذلا نا ملعو اهيدت عضتراو
Artinya: “ Dan  tidak  disyaratkan  perempuan  yang  menyusui  dalam  keadaan hidup. Akan tetapi apabila perempuan itu telah mati dan si anak mendekati dan menyusu kepadanya serta diyakini bahwa penyusuan ini  dapat  menghasilkan  air  susu,  maka  hal  ini  tetap  dikatakan radha ’ ”.
3. Didalam usia melahirkan.
Maksudnya adalah keadaan perempuan dalam keadaan dimasa usia  melahirkan.  Kalau  seandainya  penyusuan  dilakukan  oleh  wanita yang berusia kurang dari sembilan tahun, atau perempuan yang sudah tua  (tidak  beranak)  maka  penyusuan  seperti  itu  tidak  membawa pengaruh hukum . 24
b. Air susu  .( نبل )
Setelah orang yang menyusui, maka selanjutnya adalah air susu yang dihasilkan atau yang dikonsumsi. Air susu inilah hal yang paling pokok di dalam permasalahan mahram ini, karena pada hakikatnya air susulah  penyebab  lahirnya  hukum  mahram  karena  radha ’ ah.
Mengonsumsi  susu  perempuan  yang  menyusui  menyebabkan haramnya  menikah,  baik  dengan  cara  diminum,  dihisap  atau  dihirup karena memberi makan kepada anak kecil, menghilangkan rasa lapar,
24 Abdul Fatah Idris, Abu Ahmadi, Fikih Islam Lengkap , (Jakarta : PT. Rineka Cipta :
2004), cet. 3, h. 284.
dan  mencapai  ukuran  susuan . 25 Maka  terhadap  air  susu  ini,  juga  ada syarat-syarat  yang  harus  terpenuhi,  untuk  bisa  menghasilkan  hukum mahram. Dimana syarat-syarat nyaadalah sebagai berikut:
1. Sebagai makanan pokok.
Maksudnya  adalah,  bahwa  air  susu  yang  diminum  adalah berfungsi  sebagai  makanan  pokok  bagi  yang  menyusu.  Dan  air  susu yang diminum dapat menghilangkan rasa lapar bagi yang meminumnya. Sehingga  air  susu  yang  diminum  nya  itu  sangat  berperan  penting  di dalam perkembangan fisiknya.
.
2. Air susu haruslah murni.
Kemurnian air susu dalam arti tidak bercampur dengan air susu lain  atau  zat  lain  di  luar  air  susu  ibu.  Sebagian  ulama  termasuk  di dalamnya Abu Hanifah mensyaratkan kemurnian air susu ini. Dengan demikian, bila terjadi pencampuran antara air susu dengan yang lainnya, maka tidak terjadi padanya Keharaman . 26 Demikian juga apabila air susu dicampur dan dimasak sehingga merubah keadaan dan sifatnya, maka tidak  mengharamkan.  Hal  ini  menurut  pendapat  mazhab  Hanafi, sebagaimana  yang  dikemukakan  dalam Kitab  al-Fiqh  Ala  Mazahib  al-
Arba ’ ah:
رانلا ةتسمو ماعط يف ةأرما نبل لزن ناف ماعطل اب نبللا ةلتخيلا نأ ربتعيلا هنأف ىبصا هنم لكاو ريغت ىتح هتجضنأف
Artinya: “ Hendaklah air susu tersebut tidak dicampur dengan makanan,apabila air susu dikeluarkan dari seorangwanita pada makanandan dimasak
25 Sulaiman  bin  Ahmad  bin  Yahya  Al-Faifi, Mukhtasar  Fiqih  Sunnah  Sayid  Sabiq ,  alih bahasa Abdul Majid, Umar Mujtahid, Arif Mahmudi, (Solo: Aqwam : 2010), h. 440.
26 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia: Antara Fikih Munakahat Dan Undang-undang Perkawinan , (Jakarta : Kencana : 2009), Cet. 3, h.118
di atas api sehingga berubah keadaannya makabayi yang memakannya tidak menjadi mahram karena radla ’”. 27
Kemudian  Ibnu  Qasim  mengatakan  Bila  mana  air  susu dilarutkan dalam air atau lainnya lalu diminumkan pada bayi maka dia tidak  mengharamkan.  Pendapat  ini  juga  dikemukakan  oleh  Abu Hanifah dan para pengikutnya . 28
Tetapi, sebagian ulama lainnya, diantara nya Imam Al-Syafi ’ i dan pengikutnya,  serta  Imam  Malik  berpendapat  bahwa  air  susu  yang bercampur  itu  tetap  menyebabkan  hubungan  susuan  apabila pencampuran  itu  tidak  menghilangkan  sifat  dan  bentuk  air  susu  itu sendiri. Namun, bila campuran itu melebur air susu ibu, maka susuan tersebut tidak menyebabkan
terjadi nya hubungan mahram . 29 Sebagaimana yang disebutkan di dalam kitab Al-Fiqh ‘ ala al- mazahibal- ‘ arba ’ ah sebagai berikut:
نبل نول هنول نوكي نا اهادحا : طورشنبللا ىف طرتشيو اولاق هيكلاملا
ربتعي لاف رمحا وا رفصا ناك ذاف
Artinya: “ Para  ulama  dari  golongan  Malikiah  berpendapat:  dan  disyaratkan pada  air  susu  beberapa  syarat,  salah  satunya  adalah  ai  susu  itu haruslah punya warna layaknya air susu, jika warnanya berubah ke kuning-kuningan  atau  kemerah-marahan,  maka  tidaklah  berlaku padanya kemahraman ”. 30
c. Orang yang menyusu ( radhi ’)
Adapun syarat-syarat bagi orang yang menyusu adalah :
27 Abdul Rahman Aljaziri, op. cit. , h. 254. 28 Ibn Rusyd, op. cit., h. 73. 29 Ibid .
30 Abdul Rahman Aljaziri, op. cit. , h. 254

## 1. Dalam keadaan hidup.
Artinya  hidupnya  si  penyusu  merupakan  syarat  terjadinya penyusuan sebab hanya dengan hidupnya si penyusu proses penyusuan dapat berjalan dengan sempurna. Sedangkan apabila ia telah mati maka tidaklah  mungkin  penyusuan  itu  terjadi.  Karena  dimaksudkan  dari penyusuan  tersebut  untuk  pengembangan  diri  dan  pribadinya. Sementara itu akibat dari susuan tersebut ialah erat sekali hubungannya dengan pernikahan, dan oleh karena pelakunya orang yang mati, maka tidaklah  akan  berakibat  hukum.  Dalam  kitab Fath  al-  Wahhab diterangkan sebagai berikut :
اهريغ فوج ىلا نبل لوصولرتا لاف ةرقتسم ةايح ايح اهنوك عيضرلا ىفو

## ىدغتلانع هلوصول
Artinya: “ Dan bagi si penyusu syaratnya adalah dalam keadaan hidup dengan kehidupan yang tetap, maka tidak akan berakibat hukum keharaman karena sampainya air susu ke dalam perut lainnya, disebabkan karena keluarnya air susu dari unsur yang menguatkan ”. 31

## 3. Masih dalam usia menyusu
Maksudnya  bahwa  anak  yang  menyusu  itu  masih  kecil atau  umurnya  tidak  lebih  dari  dua  tahun.  Pembatasan  umur  ini sebagaimana yang telah diterangkan dalam firman Allah SWT:
Artinya : “ Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh, Yaitu    bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan (Q.S.
Al-baqarah :233).
Oleh karena anak susuan dalam masa-masa ini masih kecil dan makanannya  cukup  dengan  air  susu  saja,  begitu  juga  dengan perkembangan badannya dengan air susu. Sehingga anak yang menyusu
31 Al-Anshari, Abu al-Wahab, Mizan al-Kubra , (Beirut: Dar al-Fikr: 1981). Juz 2, h. 113
merupakan bagian dari ibu susunya yang karena itu sama-sama menjadi mahram bagi ibu dan anaknya. Dalam hal ini Rasul SAW bersabda:
ماطفلا لبق ناكو يدتلا ىف ءاعم لاا قتف ام لااةعاضرلا نم مرحيلا
Artinya: “ Tidak akan menjadikan mahram karena susuan, kecuali susuan yang mengenyangkan dan ketika menyusu belum disapih ”. 32

## 3. Perut si penyusu.
Artinya  air  susu  yang  diminum  harus  benar-benar  sampai  ke dalam  perut  si  anak  (penyusu),  sehingga  dapat  dirasakan  akan manfaatnya. Oleh karena itu apabila  terjadi penyusuan di mana anak menghisap puting payudara hingga keluar air susunya dan sampai ke mulutnya,  namun  sebelum  air  susu  itu  masuk  ke  dalam  perut  si penyusu, air susu tersebut dimuntahkannya kembali, maka penyusuan yang demikian ini tidak berpengaruh terhadap hukum keharaman atau mengakibatkan  hukum mahram .  Abd  al-Rahman  menjelaskan  dalam kitabnya sebagai berikut :
ربتعيلا هناف هلوصو لبق هاياقت ناب غامدلا وا ةدعملا ىلا نبللا لصي مل اذاف
Artinya: “ Maka apabila air susu tidak sampai ke dalam perut atau ke dalam otak, yakni  jikalau (bayi) memuntahkannya sebelum sampainya air susu tersebut, maka yang demikian itu tidak dinamakan menyusu ”. 33
C. Ukuran radha ’ ah yang menghramkan.
Para  Ulama  telah  ijma ’ bahwa  susuan  juga  mengharamkan nikah  sebagaimana  haram  dengan  sebab  hubungan  darah  dan hubungan semenda. Tetapi mereka berbeda pendapat mengenai berapa
32 Abu Isa Muhammad bin Isa Ibnu Shaurah, op. cit. , h. 382
33 Abd al-Rahman al-Jaziri, op. cit., h. 261
kadar susuan yang mengharamkan. Mengenai ukuran sekali menyusu mazhab  Syafi ’ i  memberikan  penjelasan,  sebagaimana  terdapat  dalam kitab Subul al-Salam , yaitu :
Artinya: “ Maka sewaktu-waktu anak kecil  mengulum payudara dan mengisap air  susu  darinya  kemudian  ia  meninggalkannya  karena  usahanya (kemauannya) dengan tanpa adanya suatu halangan, maka hal yang demikian itu dinamakan sekali menyusu, sedangkan berhenti karena adanya suatu halangan seperti bernafas, istirahat  sebentar atau karena sesuatu yanmelalaikannya, kemudian sebentar ia kembali (mengulangi lagi)  yang  tidak  mengeluarkannya  dari  yang  dimaksudkan  sekali menyusu. Sebagaimana seorang yang makan apabila ia memutuskan makannya itu karena hal tersebut, kemudian ia kembali, maka hal tersebut dinamakan satu kali makan ”. 34
Sementara Sayid Sabiq membedakan antara satu kali susuan yang sempurna  ( ةدحاو  ةعضر )  dengan  satu  kali  isapan( م ةدحاو  ةص )  sebagai berikut :
Artinya: “ Maksud  sekali  menyusu  (menyedot)  disini  adalah  menyusu  dalam takaran  sedikit    sebagaimana  seseorang  yang  mengatakan “ Aku menyedotnya ” dapat  diartikan  sebagai “ aku  meminumnya  sedikit ”.
Inilah pendapat yang kuat menurut beliau (Sayid Sabiq) ”. 35
Untuk lebih jelasnya, penulis mencantumkan beberapa pendapat ulama mengenai masalah ini :
a. Sedikit susuan atau banyak sama-sama akan mengharamkan. Hal ini berdasarkan keumuman ayat al-Qur ’ an yang berbunyi:
Artinya: “ Dan ibu-ibu yang menyusukan kamu... ”
34 Ibn Rusyd, op. cit ., h. 213.
35 Sayid Sabiq, op.cit. , h. 67.
Juga menurut riwayat Ahmad dan Imam Bukhari, dari Uqbah ibn Haris:
Artinya: “ Dari Uqbah ibn Haris, bahwa sesungguhnya ia telah kawin dengan Umi Yahya bin  Ihab, lalu datanglah seorang perempuan hitam seraya mengatakan , kamu berdua ini dulu pernah saya susui, Uqbah berkata akan aku ceritakan hal ini kepada nabi SAW, maka beliau berpaling dari  saya.  Uqbah  berkata  lagi  saya  mendekati  beliau  dan mengatakannya lagi, lalu Nabi SAW bersabda: bagaimana lagi dia telah yakin bahwa kamu berdua telah disusuinya, lalu Nabi SAW melarangnya untuk meneruskan perkawinannya ”. (H.R. Ahmad dan Bukhari). 36
Dalam  Hadist  ini  Nabi SAW  tidak  menanyakan  berapa  kali jumlah  susuan  itu  terjadi,  dengan  begitu  ini  menunjukkan  bahwa masalah  bilangan  tidaklah  pokok.  Akan  tetapi  yang  pokok  adalah menyusunya.  Jadi  asalkan  penyusuan  itu  telah  terjadi  maka  secara yuridis  syar ’ i  hukum mahram telah  berlaku,  baik  menyusunya  sedikit atau banyak.
b. Yang mengharamkan susuan tidak boleh kurang dari lima kali susuan dalam  waktu  yang      berbeda  serta  mengenyangkan  setiap  kali menyusu. Pendapat ini adalah pendapat mazhab Syafi ’ i dan Ahmad.
Mereka menggunakan dasar ayat sebagai berikut:
Artinya: “… Dan  ibu-ibumu  yang  menyusui  kamu,  saudara  perempuan sepersusuan ” (Annisa ’ :23) .
Nabi saw bersabda :
36 Al-Syaukani, Nail al-Authar, ( Mesir: Maktabah al-Halabi, tt) juz. 6, h. 358.
Artinya: “ Aisyah r.a. berkata: Semula susuan yang menyebabkan kemahraman adalah sepuluh kali susuan seperti yang tersebut disebagian ayat Al- qur ’ an. Kemudian dinasakh menjadi lima susuan oleh ayat Al-qur ’ an yang kemudian. Setelah itu Rasulullah wafat ”. 37
Ulama  Syafi ’ iyah      berkata: ‘ Aisyah  adalah  orang  yang  paling mengetahui hukum masalah ini diantara umat Muhammad, sedangkan ‘ Aisyah apabila ingin memasukkan seseorang kepadanya, ia menyuruh anak perempuan saudaranya untuk menyusuinya lima kali susuan. Ini amaliyahnya  dan  diriwayatkan  dari  padanya.  Kedua-duanya  tegas bahwa  yang  mengharamkan  itu  hanya  tergantung  pada  lima  kali susuan. 38
c. Susuan yang menghramkan cukup dengan tiga kali susuan atau lebih.
Sebagaimana sabda  Nabi saw:
Artinya: “ Dari  Aisyah  ra,  berkata,  Rasul  SAW  bersabda:  tidak mengharamkan satu kali isap atau dua kali isap ”. 39
Hadist ini dengan tegas mengatakan bahwa susuan yang kurang dari  tiga  kali  tidak  mengharamkan.  Jadi  yang  mengharamkan  adalah susuan yang jumlahnya lebih dari tiga kali susuan.
D. Larangan karena radha ’ ah.
Keharaman  karena  radha ’ ah  sama  dengan  keharaman  yang terjadi  karena  nasab.  Maka  status  wanita  yang  menyusui  disini  sama dengan ibu. Ia haram bagi anak-anak yang disusui dan siapa saja yang
37 Imam Abu Husein Muslim bin Hajjaj Al-kusyairi Annaisaburi, op. cit., h. 1075
38 Mahmoud Syaltout, M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab Dalam Masalah Fikih, Alih Bahasa: Ismuha, cet. 6, (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), h. 135.
39 Abu Daud Sulaiman Ibnu As ’ as, Sunan Abu Daud ,( Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah: 1996), , juz. II, h. 224.
haram  bagi  anak  karena  nasab.  Dengan  demikian  anak  yang  disusui tidak boleh menikah dengan wanita-wanita berikut72:
a. Wanita yang menyusui, sebab dengan penysuan itu ia dinilai sebagai
ibu dari anak yang   disusui.
b.  Ibu wanita yang menyusui, karena ia berstatus sebagai nenek bagi yang disusui.
c.  Saudara perempuan ibu susu, karena ia adalah bibi bagi anak yang disusui.
d.    Saudara  perempuan  suami  wanita  yang  menyusui,  karena  ia adalahbibi.
e. Anak keturunan ibu susuan, baik dari pihak anak laki-laki dan anak perempuan (cucu,   dst). Karena mereka adalah saudara sesusuannya, begitu juga anak-anak mereka.
f.  Saudara  perempuan  sesusuan,  baik  yang  seibu  seyah,  saudara perempuan seayah, atau  seibu saja.
Hubungan susuan ini, disamping berkembang kepada hubungan nasab, juga berkembang kepada hubungan mushaharah. Bila seseorang dilarang mengawini istri dari ayah, maka hal ini juga meluas kepada istri- istri ayah susuan. Bila seseorang tidak boleh mengawini anak dari istri, maka keharaman ini juga meluas kepada anak yang disusui oleh istri. Bila  haram  mengawini  istri  dari  anak  kandung,  maka  haram  pula mengawini istri dari anak susuan. Bila haram mengawini ibu dari istri, haram  juga  mengawini  orang  yang  menyusukan  istrinya itu73.Demikian  uraian  tentang radha ’ ah ,  yang  meliputi  pengertian, rukun dansyarat serta hal-hal yang berhubungan erat dengan radha ’ ah sebagai landasan penentuan hukum dari akibat radha ’ ah tersebut.

## Analisa komparatif
Yang  penulis  ketahui  bahwa  persusuan  itu  menjadi  mahram kepada  orang  yang  menyusui  nya  dan  kerabat  susuan  tersebut  dia dilarang kawin sebagaimana hubungan nasab mengenai radha ’ ah diatur dalam firman Allah swt. Dalam surah annisa ayat 23 serta hadiats dari nabi saw
Diharamkan akibat susuan apa yang diharamkan akibat hubungan nasab.

## Adapun dalam KHI  disebutkan
Adapun  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  pada  pasal  39  ayat  3 yang berbunyi
f. Dengan wanita yang menyusui dan seterusnya menurut garis lurus ke atas
g. Dengan  seorang  wanita  sesusuan  dan  seterusnya  menurut garis lurus ke bawah
h. Dengan  seorang  wanita  saudara  sesusuan  dan  kemenakan susuan ke bawah
i. Dengan seoarnag wanita bibi susuan dan nenek bibi susuan ke atas
j. Dengan anak yang disusui oleh istrinya dan keturunannya.
Dari  dalil  al-qur ’ an,  sunnah  maupun  KHI  maka  penulis  tau radha ’ ah  itu  menyebabkan  mahram  dan  tidak  boleh  menikah  karena sama  hukumnya  dengan  nasab,  maka  kerabat  ibu  susuan  juga diharamkan, dan juga hubungan semenda ibu susuan juga diharamkan seperti mertua ibu susuan
Adapun  usia  penyusuan  adalah  dari  bayi  sampai    umar  dua tahun kalau sudah dewasa maka tidak berlaku lagi hubungan Mahram
mayoriatas  ulama  sepakat  bahwa  susuan  yang  menyebabkan keharaman menikah adalah susuan pada ausia dua tahun
Penulis  juga  tau  bahwa  ulama  berbeda  mengenai  ukuran  air susu yang diminum yang menyebabkan mahram dan ini terbagi kepada tiga golongan
1. Baik  sedikit  maupun  banyaknya  susu  yang  dihisap  sama-sama mengharamkan pernikahan, hal ini melihat dari sisi makna umum dari kata menyusu yang terdapat dalam alquran dan sunnah.Iimam Bukhari  dan  Muslim  meriwayatkan  bahwa  Uqbah  bin  Harits berkata, ” aku  telah  menikah  dengan  ummu  Yahya  binti  Abu Lahab.nkemudian  datang  seoran  budak  perempuan  yang  berkulit hitam.  Lalu  dia  berkata,  Aku  telah  menyusui  kalian  berdua. Kemudian  mengatakannya  kepada  Rasulullah  saw.  Atas  apa  yang terjadi.  Rasulullah  saw  kemudian  berasabda. ” Mau  bagaimana  lagi,
dia telah mengatakan yang seprti itu, maka ceraikanlah dia.
Dalam  hadist  di  atas,  Rasulullah  saw.  Tidak  menanyakan berapa kali jumlah susuan yang terjadi dan beliau menyuruh Uqbah untuk  menceraikan  istrinya.  Hal  mengandung  pengertian  bahwa tidak  ada  ketentuan  khusus  mengenai  ukuran  susuan  yang mengharamkan untuk menikah, tapi setiap susuan yang terjadi baik dalam jumlah sedikit maupun banyak sudah cukup mengharamkan pernikahan  karena  yang  menjadi  inti  dari  hal  ini  adalah  adanya susuan  itu  sendiri,  sebagaiman  hubungan  pernikahan  yang mengaharamkan laki-laki menikah dengan keluarga istrinya.
Alasan lain yang lebih mendasar adalah karena terbentuknya tulang  dan  tumbuhnya  daging  dapat  terjadi  sebagai  akibat  dari menyusu baik dalam jumlah sedikit ataupun banyak. Pendapat ini dikemukakan  Ali  bin  Abi  Thalib,  Ibnu  Abbas,  Sa ’ id  bin  Man usayyib,  Hasan  Al  Bashri.  Az-  Zuhri,  Qatadah,  Hammad,  Auza ’ i
Tsauri,  Abu  Hanifah,  dan  Malik  sebagaimana  diriwayatkan  oleh Ahmad.
2. Persusuan  yang  kurang  dari  lima  kali  isapan  dalam  waktu  yang berbeda-beda tidak mengharamkan pernikahan. Imam Muslim, Abu Daud dan Nasai meriwayatkan dari Aisyah binti Abu Bakar ra. Dia berkata,  dalam  Al-qur ’ an  disebutkan  bahwa  diatara  hal  yang mengharamkan  pernikahan  adalah  sepuluh  kali  susuan,  kemudian ayat  itu  dihapus  dan  diganti  dengan  lima  kali  susuan,  ketika Rasulullah  saw.  Sudah  wafat,  ayat  mengenai  sepuluh  kali  susuan itulah yang banyak dibaca dan dijadikan pedoman oleh masyarakat.
Pernyataan Aisyah ra. Ini menjadi penjelas atas tek Al-qur ’ an dan  sunnah  .  sehingga  ayat  yang  melarang  pernikahan  karena persusuan  merupakan  penjelas,  bukan  penghapus  ataupun penghususan.
Sekiranya  tiada  yang  menyangkal  bahwa  ayat  al-qur ’ an  tidak diturunkan kecuali dengan jalan mutawatir, juga dengan kebenaran pendapat  Aisyah,  tentunya  hal  tersebut  dapat  diketahui  oleh  para ulama yangberbeda pendapat dalam masalah ini, terlebih Ali bin Abi thalib dan Ibnu Abbas. Dengan demiian, dapat dikatakan, jika tidak ada pendapat lain yang berselisih dengan pernyataan ini, tentunya
pendapat kedua ini menjadi mazhab yang paling kuat. Karena itu, imam Bukhari tidak meriwayatkannya (pernyataan Aisyah ra,)
Pendapat  kedua  ini  dikemukakan  oleh  Abdullah  bin  Mas ’ ud, salah satu riwayat dari Aisyah, Abdullah bin Zubair, Atha, Thawus, Syafi ’ i,  Ahmad  dengan  mazhab  zahirinya,  Ibnu  Hazm,  dan mayoritas ulama ahli Hadits
3. Susuan yang hanya sekali atau dua isapan kali tidak mengharamkan pernikahan.. Rasulullah SAW. Bersabda, menyusu dengan satu atau dua kali susuan ( isapan) tidak mengharamkan pernikahan. Hadits ini jelas menyatakan bahwa susuan yang kurang dari tiga kali isapan tidak mengharamkan terjadinya pernikahan. Yang menjadi sebuah haramnya pernikahan karena persusuan adalah jika terjadi lebih dari tiga  kali  susuan.  Susuan  yang  hanya  sekali  atau  dua  kali  tidak mengharamkan pernikahan.
Adapun  penulis  cenderung  kepada  pendapatnya  golongan kedua yaitu yang mengakibatkan Mahram  adalah lima kali susuan yaitu pendapatnya Imam Syafi ’ i dan Ahmad
Menurut  penulis  tentang  berkenaan  hukumnya  maka  perlu dikaji secara konperensip tentang pembahasa Radha ’ ah ini sehingga dari kajian secara konverenhensip tersebut bisa diambil kesimpulan bukan  hanya  mengkaji  satu  atau  dua  hadits  tersebut  sementara hadits yang lain masih banyak berkaitan tentang radha ’ ah maka para ulama hendaklah mengkaji bersama-sam tentang radha ’ ah tersebut sehingga  tercapai  satu  tujuan  yaitu  kesaman  dalam  poengambilan hukumnya
Dari uraian di atas maka menurut penulis tentang dalil yang lebih kuat adalah yaitu  dalam masalah ukuran berapa kali susuan yang mengakibtkan mahram, maka penulis berpendapat bahwa lima kali  susuan  itulah  yang  tepat,  karena  hadits  tersebut  diriwayatkan oleh Imam Muslim dan juga ada hadits pendukung lainnya.

## Kesimpulan.
Dari pemaparan yang telah dippaparkan maka penulis  menyimpulkan bahwa :
1. Wahbah  Zuhaily  berpendapat  radha ’ ah  atau  sepersusuan  itu hukumnya sama dengan nasab berdasarkan hadits
Diharamkan akibat susuan apa yang diharamkan akibat hubungan nasab.
Menuru beliau susuan yang menjadikan mahram adalah susuan yang dilakukan pada  masa umur sang  anak umur dua  tahun  tidak berlaku akibat  mahram  susuan  orang  yang  sudah  dewasa  menurut  mayorita ulama  adapun  mengenai  ukuran  susuan  yang  menyebabkan  mahram adalah lima kali susuan
Aisyah  r.a.  berkata:  Semula  susuan  yang  menyebabkan  kemahraman adalah sepuluh kali susuan seperti yang tersebut disebagian ayat Al-qur ’ an.
Kemudian  dinasakh  menjadi  lima  susuan  oleh  ayat  Al-qur ’ an  yang kemudian. Setelah itu Rasulullah wafat ketentuan itu tidak berubah (HR.
Muslim)
2. Sayyid  sabiq  berpendapat  bahwa  susuan  itu  menybabklan hubungan  mahram  sama  seperti  hubungan  nasab  berdasarkan surah Al-qur ’ an surah an-Nisa ayat 23 dan berdasarkan sunnah
Diharamkan akibat susuan apa yang diharamkan akibat hubungan nasab. Menurut beliau susuan yang mengakibatkan mahram adalah susuan pada usia dua tahun tidak berlaku pada orang dewasa itulah juga pendapat mayoritas ulama
Adapun  mengenai  ukuran  susuan  yang  mengakibtakan mahram beliau tidak mensyaratkan lima kali susuan menurut beliau susuan yang mengakibatkan mahram adalah susuan yang sempurna sampai  kenyang  walaupun  susuannya  tidak  mencapai  lima  kali susuan beliau mengartikan satu kali susuan yaitu menyusu dalam ukuran sedikit  sebagaiman  aku  menyedotnya  bisa  dikatan  aku meminumnya sedikit inilah pendapat yang kuat menurut beliau
3. Menurut penulis
Persamaan    pendapat  keduanya  adalah  susuan mengakibatkan mahram
Susuan yanhg berakibat mahram sama-sama dalam usia dua tahun tidak berlaku bagi orang dewasa menurut mayoritas ulama
Perbedaann    terletak  pada  jumlah  susuan  yang mengakibatkan  kemahraman  Wahbah  zuhaily  mensyratkan  lima kali susuan sedangkan sayyid sabiq tidak beliau hanya mensyaratkan susuan  yang  sempurna  apabila  bayi  tersebut  kenyang  maka  dia sudah menjadi mahram
Akmal  Azhari  Tarigan.  2006. Hukum  perdata  Islam  di  Indonesia  :  Studi Kritis terhadap  Perkembangan Hukum Islam Dari Fikih . UU no.1 Tahun 1974 sampai KHI. Jakarta: Prenada Media Group
Abdul Dahlan Aziz Dahlan. Ensiklopedi Hukum Islam . jilid 3. Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve
Ali bin Sa ’ id bin Ali Al-Hajaj Al-Ghamidi. 2009. Fikih Muslimah. alih bahasa Amd Syarif Andhilla Nisa. Khoirun Niat. Jakarta: Aqwam.
Al -bassam. Abdullah bin Abdurrahman. : 2007. Syarah Bulughul Maram . alih bahasa Thahirin
Abdul Aljaziri Rahman. Kitabul Fiqhu Alalmazahib Arba ’ ah . Beirut: Daarul Fikri
Abdul Idris Fatah.  Abu Ahmadi. 2004. Fikih Islam Lengkap . Jakarta : PT. Rineka Cipta.
Al-Anshari, Abu al-Wahab. 1981. Mizan al-Kubra Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Syaukani. Nail al-Authar. Mesir : Maktabah al-Halabi.
Abu Daud Sulaiman Ibnu As ’ as. 1991. Sunan Abu Daud . Beiru t: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Fauzi, “ Syibhul ‘ Iddah BagiLaki-Laki. ”
Imam Abu Husein Muslim bin Hajjaj Al-kusyairi Annaisaburi. Shoheh Muslim Beirut: Daarul kutub Al-ilmiyah juz 2.
Imam Malik bin Anas . Al Muwatth. Maktaba: Daarul Furqan,  jilid 3.
Mahmoud Syaltout, M. Ali Hasan. 1991. Perbandingan Mazhab Dalam Masalah Fikih , Alih Bahasa: Ismuha, cet. 6,  Jakarta: Bulan Bintang..
Mohd. Ramulyo Idris. 1996. Hukum Perkawinan Islam : suatu analisis dari UU no.1 Tahun
1974 dan kompilasi hukum islam. Jakarta:Bumi Aksara
Rusyd  Ibnu.  2007. Bidayatul  Mujtahid, Alih  Bahasa  Abu  Usamah Fakhtur Rokhman,  Jakarta :   Pustaka Azam.
Sabiq Sayyid. Fiqh al-Sunnah . Juz 2. Depok: Fathan Media Prima.
Mohd. Ramulyo Idris. 1996. Hukum Perkawinan Islam : suatu analisis dari UU no.1 Tahun 1974 dan kompilasi hukum islam. Jakarta:Bumi Aksara
Taqiyuddin Imam, dkk. Kifayatul Akhyar. Surabaya: Al-hidayah
Tim permata press.  Kompilasi Hukum Islam
Suparta.  M. Faisal. 2007   Jakarta : Pustaka Azzam:
Sulaiman bin Ahmad bin Yahya Al-Faifi. 2010. Mukhtasar Fiqih Sunnah Sayid Sabiq , alih bahasa Abdul Majid, Umar Mujtahid, Arif Mahmudi,  Solo: Aqwam.
Syarifuddin Amir. 2009. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia: Antara Fikih Munakahat Dan Undang-undang Perkawinan . Jakarta : Kencana.
Taqiyuddin Imam, dkk. Kifayatul Akhyar. Surabaya: Al-hidayah
Tim permata press.  Kompilasi Hukum Islam
Qardlawi Yusuf. 1989. Bank Asi Bolehkah. Risalah nomor 2 XXVI.
Zuhaily  Wahbah.  1985. Al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu .  Juz  9,
Damaskus: Dar al-Fikr,