## ETNOGRAFI VIRTUAL KOMODIFIKASI DA’WAH USTADZ DI CHANNEL YOUTUBE

## Indah Suryawati & Udi Rusadi
Universitas Budi Luhur, Jakarta, Indonesia &  Institut Ilmu Sosial dan Politik, Jakarta, Indonesia
e-mail: indahsuryawati@budiluhur.ac.id, firusadi51@gmail.com

## Abstrak
Banyak  ustadz  yang  mengunggah  konten  da‟wah  mereka  di  YouTube.  Penggunaan  YouTube  sebagai  media da‟wah,  tentu saja  mendapat respon  yang  baik dari  masyarakat, terutama generasi  millennial, sehingga seiring waktu jumlah pengikutnya kian bertambah. Riset ini bertujuan untuk mengetahui gambaran komodifikasi da‟wah ustadz di media sosial, terutama da‟wah yang dilakukan Ustadz Dasad Latif (UDL) di channel YouTube Das‟ad Latif. Selain itu, riset ini untuk membongkar komodifikasi da‟wah online UDL yang diproduksi dan ditayangkan melalui  channel  YouTube-nya  tersebut.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode  etnografi  virtual.  Metode  ini untuk melihat fenomena sosial dan kultur pengguna di cyberspace. Adapun Teknik analisis data dalam penelitian ini  adalah  dengan  menggunakan  Analisis  Media  Siber  (AMS).  Sedangkan  teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan observasi tidak langsung dan wawancara kepada beberapa penonton  YouTube UDL yang dipilih secara acak  melalui  kriteria  tertentu.  Hasil  penelitian  menunjukkan,  UDL  lebih  dominan  melakukan  komodifikasi konten  dalam  channel  YouTube  da‟wah  miliknya.  UDL  memilih  tidak  memprioritaskan  kepentingan  ekonomi dan  politik  ketika  menggunakan  YouTube  dalam  menyebarkan  pesan  da‟wahnya,  melainkan  memilih memanfaatkan  YouTube  hanya untuk kepentingan  da‟wah. Ini  bertujuan  agar pesan  da‟wah  yang  disampaikan cepat sampai,  mudah diterima  serta  disukai publik  karena telah dikomodifikasi. Meski channel YouTube UDL dikelola oleh admin, bukan oleh UDL sendiri, namun hal-hal terkait pemilihan teks, tampilan cover, isi konten, hingga kualitas audio visual yang dihasilkan merupakan hasil pengelolaan yang baik. Dampak dari penelitian ini diharapkan  dapat  menjadi  tambahan  referensi  bahwa  konten  da‟wah  di  media  sosial  tidak  lepas  dari komodifikasi konten. Namun sebaiknya dikelola dengan baik, sebagaimanan yang sudah dilakukan UDL selama ini. Sehingga tujuan dari penyampaian da‟wah tersebut dapat tercapai dan tepat sasaran.
Kata kunci: Da’wah, Komodifikasi Konten, YouTube

## VIRTUAL ETHNOGRAPHY COMMODIFICATION OF USTADZ DA’WAH ON YOUTUBE CHANNEL

## Abstract
The world of mubalig is currently optimizing YouTube channel as a da'wah area because effective and efficient. Many ustadz have uploaded their da'wah content on YouTube. And the use of YouTube as a medium of da‟wah has received a good response from the community so that it has an increasing number of followers. This study aims  to  determine  the  description  of  the  commodification  of  Ustadz  Dasad  Latif  (UDL)  da‟wah  on  the  Dasad Latif  YouTube  channel.  This  research  is  to  uncover  the  commodification  of  UDL  online  da‟wah  which  is produced  and  broadcast  through  the  YouTube  channel.  The  research  method  used  is  virtual  ethnographic method. Where ethnographic methods are used to see the social and cultural phenomena of users in cyberspace. The  data  analysis  technique  by  Cyber  Media  Analysis    (AMS).  The  data  collection  technique  by  indirect observation  and  interviews  with  several  UDL  YouTube  viewers.The  results  showed  that  UDL  was  more dominant  in  commodifying  content  on  its  YouTube  channel.  UDL  does  not  prioritize  economic  and  political interests  through  YouTube,  but  rather  the  use  of  YouTube  as  a  da‟wah  medium  to  make  messages  easily accepted  and  liked  by  the  public.  Although  the  official  channel  is  managed  by  the  admin,  not  by  UDL  itself, matters related to text selection, cover appearance, and the resulting audio-visual quality are the result of good management as  part of da'wah commodification. The  impact  of this research  is expected to provide additional knowledge that da'wah content on social media should be managed properly, as has been done by UDL so far.
Keywords: Content Commodification, Dakwah, YouTube

## PENDAHULUAN
Keberadaan  internet  mendominasi  kehidupan masyarakat saat ini, termasuk di Indonesia yang jumlah  penduduknya  mencapai  271.349.889 jiwa  per  Desember  2020  (Kompas,  2021). Berdasarkan  temuan  survei  yang  dilakukan APJII  (Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet Indonesia) menunjukkan bahwa pemakai media online  di  Indonesia  periode  2019  sampai dengan  kuartal  II  2020  meningkat  hingga  73,7 persen  dari  populasi  atau  sebanyak  196,7  juta pengguna. Penyebabnya  antara  lain  faktor pembangunan  infrastruktur  internet  atau  faktor koneksi internet yang semakin memadai setelah terpasangnya  Palapa  Ring.  Belum  lagi  faktor perubahan  bentuk  digital  yang  semakin  masif karena belajar jarak jauh dan kebijakan bekerja di  rumah  saja    (WFH)    karena  faktor  semakin merebaknya  pandemi  Covid-10  dimulai  sekitar awal tahun 2020 lalu (apjii.or.id, 2020).
Ini  menunjukkan  keberadaan  internet dinilai memadai dalam memberikan space baru bagi penggunanya. Media berbasis internet juga dianggap  sebagai public  sphere (ruang  publik) yang  mampu  memfasilitasi  para  pengguna untuk  saling  mengirim  pesan  dan  saling bertukar  ide.  Bahkan  spekulasi  dan  argumen yang saling dipertukarkan oleh pengguna media ini  turut  menjadi  bagian  dari  arus  informasi yang  beredar  di public  sphere (ruang  publik).
Ini  dalam  konteks  bagaimana  keberagamaan yang ada di Indonesia (Arifin, 2019).
Media  berbasis  internet  merupakan media  penyampai  pesan  dengan  jangkauan penyebaran  yang  mendunia.  Media  berbasis internet  dapat  dikategorikan  sebagai  media penyampaian  pesan  yang  menembus  batas ruang  (efektif)  dan  waktu  (efisien),  khususnya dalam  menyampaikan message da‟wah  (Zaini, 2013).  Meski  belum  ditemukan  penelitian tentang  seberapa  besar  tingkat  keberhasilan pemanfaatan  media  berbasis  internet  bagi kepentingan  da‟wah  Islam,  namun  beberapa waktu  belakangan  ini  banyak  ustadz/ustadzah dan organisasi/kelompok Islam berhasil
memaksimalkan media ini semaksimal mungkin  bagi  pengembangan  syiar  agama Islam.  Ini  bisa  diamati  dari  banyaknya kehadiran  situs-situs  baru  dengan  warna  Islam (Ma‟arif, 2010).
Tak  bisa  dipungkiri  bahwa  keberadaan media  berbasis  internet  pada  aspek  kehidupan umat  Islam  mampu  mengubah  pemikiran  yang dianggap  masih  tradisonal.  Meski  da‟wah konvensional  tetap  berlaku,  seperti  ceramah sebelum  pelaksanaan  sholat  Jumat‟an,  khotbah dalam pengajian dan bentuk kegiatan keagamaan  lainnya  (Zaini,  2013).  Namun keadaan  sekarang  ini,  da‟wah  tidak  harus melalui  media  massa  seperti  surat  kabar  atau media  cetak  lainnya,  radio,  televisi,  dan  film (Aziz, 2004).
Media  sosial  disebut-sebut  sebagai media  yang  kian  hari  semakin  menanjak reputasinya.  Bukan  hanya  dari  sisi  berapa banyak  jumlah  yang  memakai  internet  ( user ), tapi  juga  dari  sisi  berapa  banyak  keuntungan bisnis/ekonomi yang diperoleh atau disebut media marketing .  Sebagai  situs  atau layanan daring ( online ), social media memungkinkan para pemakainya mengonsumsi sekaligus  berpartisipasi  memproduksi,  turut mengomentari hingga kemampuan menyebarkan  beragam  konten  dalam  pilihan format  yang  tersedia,  seperti  gambar,  teks , audio, hingga audio visual. Berdasarkan  tren pencarian  melalui Google ,  volume  pencarian kalimat  “ social  media ”  (Bahasa  Inggris)  terus mengalami peningkatan sejak 2008. Sedangkan media sosial (Bahasa Indonesia), terus mengalami  peningkatan  sejak  2012.  Lebih banyak  dari  mereka  mencari  informasi  tentang bagaimana  cara  menggunakan,  bagaimana strategi  mengelolanya  dan  bagaimana  cara untuk mencari keuntungan atau menggunakan media  ini  sebagai  pendukung kegiatan pemakainya di kehidupan
kesehariannya ( https://marketingcraft.getcraft.com/ , 2020).
Data Brilio.net bahwa YouTube
menjadi  urutan  pertama platform media  sosial
terkemuka  di  Indonesia. We  Are  Social menghimpun  data  dan  mencatat  sebanyak  88 persen  penduduk  Indonesia  menggunakan YouTube .  Ini  artinya,  dari  150  juta  penduduk Indonesia  yang  menggunakan  media  sosial terdapat  132  juta  orang  menggunakan  media sosial YouTube ( Merdeka.com ,  2020).  Lebih dari  itu, YouTube dikatakan  lebih  dari  media televisi,  khususnya  kalangan  usia  muda. Sebagian  besar  mengaku  kebosanan  yang muncul  karena  media  televisi  dianggap  belum memberikan  hiburan  yang  diinginkan  oleh mereka  hingga  mengakibatkan  para  kreator konten beramai-ramai menunjukkan eksistensinya dengan membuat channel YouTube masing-masing  dengan  konten  yang berbeda  dan  tentu  saja  menarik  sebagai penghilang  kebosanan  sebagian  masyarakat Indonesia  terhadap  televisi  publik  (TVRI) maupun  televisi  swasta  nasional.  Meski sebagian  lagi,  masih  menggemari  menonton TVRI  dan  televisi  swasta  nasional  dikarenakan jaringan internet belum memadai.
Platform  YouTube tampaknya  semakin populer  dan  semakin  berkembang  pesat disebabkan  perusahaan  televisi  swasta  di Indonesia  beramai-ramai  turut  membangun kanal Youtube sendiri  dengan  tujuan  menyasar generasi  millineal  yang  lebih  menyukai menggunakan YouTube dibanding media televisi.  Setiap  kanal  televisi  swasta  saat  ini cenderung  memiliki  kanal YouTube masing- masing, antara lain MNCTV Official , Trans TV Official ,  Trans7 Official ,  Indosiar,  dan  Layar Drama  Indonesia  (RCTI).  Bukan  sebatas  itu, sebagian tayangan televisi swasta nasional juga membuat kanal YouTube sendiri untuk mengikat generasi digital yang menjadi sasaran khalayaknya,  antara  lain The  Voice  Kids Indonesia  GTV,  Cumi-Cumi , Ini  Talk  Show, CNN Indonesia, dan masih banyak lagi. (Arifin, 2019).
Namun tak semua konten yang diproduksi  untuk  media  sosial  mengandung muatan  drama,  kekonyolan,  kontroversi  hingga hoaks .  Di  era  digital  seperti  saat  ini,  terdapat
aneka  pilihan  konten  yang  positif  di social media , salah satunya konten keagamaan, seperti di Instagram dan YouTube . Teringat penjelasan George  Gebner  yang  menyebut  media  televisi sebagai  ruang  peribadatan  untuk  masyarakat industry  seperti  sekarang  ini  dan  kehadiran media  berbasis  internet  disebut  sebagai  ruang ritus  yang  bisa  juga  memberikan  kekhidmatan bagi  jamaahnya  yang  tersebar  di  seluruh pelosok  belahan  dunia.  Da‟wah  menjadi  terasa menggetarkan  hati  hingga  kesadaran  manusia yang  sedang  mencari  pencerahan  agama.  Para mubalig kemudian mengoptimalisasikan platform  YouTube sebagai  lahan  da‟wah  yang dianggap  efisien  dan  juga  efektif.  Sehingga banyak bermunculan sosok-sosok mubalig yang menggunakan media internat untuk mengunggah konten-konten syiar  da‟wah mereka,  meskipun  sebagian  besar  dari  konten da‟wah tersebut yang justru masih membingungkan masyarakat yang belum paham  terhadap  ajaran  Islam  dalam  usaha memaknai  pesan  da‟wah  yang  disampaikan melalui YouTube ( Republika.co.id, 2020).
Tak dipungkiri, internet dan teknologinya  yang  berkembang  pesat  mampu tampil secara personal. Dan kehidupan beragama pun turut mengalami transformasi. Tentu  saja  ini  berdampak  pada bermunculannya  sebutan  ustadz  “millenial”, ajengan  “digital”,  kiai  “gaul”,  dan  dai „‟ online’’ .  Dan  saat  ini  kita  dibuat  terbiasa dengan  kehadiran  para  ustadz/ustadzah online di Instagram , YouTube dan  juga Facebook . Dahulu  kita  hanya  mengenal  sosok  fenomenal KH  Zainuddin  MZ  (almarhum)  sebagai penceramah  kondang  sejuta  umat.  Sekarang  ini kita lebih mengenal dekat sosok  Ustadz Abdul Somad  (UAS),  KH  Abdullah  Gymnastiar  (AA Gym),  Ustadz  Khalid  Basalamah  (UKB), Ustadz  Adi  Hidayat  (UAH),  Ustadz  Hanan Hataki  (UHH),  Ustadz  Felix  Siauw  (UFS),  dan masih banyak lagi.
Siapa  sangka di  kanal YouTube pengikut UAS 2.02  juta subscriber ,  sementara AA  Gym  sebanyak  701  ribu subscriber dan
telah  membagikan  sebanyak  3.000 video .
Ustadz  Hanan  Attaki  yang  disukai  anak  muda millineal melalui Gerakan Pemuda Hijrah, juga mempunyai  pengikut  yang  tak  kalah  banyak yaitu  1.89 subscriber dan  telah  membagikan sebanyak  182 video .  Sedangkan  UAH  dalam channel  official -nya  tidak  menyebutkan  jumlah pengikut,  tapi  menyebutkan  jumlah video yang telah  dibagikan  yaitu  sebanyak  534 video ( YouTube, Mei 2021) . Di platform media sosial lainnya,  akun official AA  Gym  memiliki pengikut di Instagram mencapai angka 6,6 juta, disusul  oleh  akun official UAH  yang  mencapai 3,1 juta, pengikut. Sementara akun official UAS memiliki  34,8rb  pengikut  dan  Ustadz  Hanan Attaki  memiliki  jumlah  pengikut  sebanyak  8,6 juta  pengikut  (Instagram,  Mei  2021).  Jamaah yang  banyak  ini  tentunya  semakin  lama semakin  bertambahnya  jumlahnya  seiring bertambahnya pemakai baru pada jejaring sosial yang  terkenal  dengan  julukan  sebagai  media kicauan  itu.  Tentunya  ini  menjadi  potensi  luar biasa  bila  dikelola  dengan  baik  untuk memaksimalkan perjuangan berda‟wah.
Kondisi  yang  dipaparkan  tersebut kurang  lebih  sama  pernah  dialami  ustadz lainnya  yang  saat  ini  semakin  dikenal  setelah sering  tampil  di  dunia  maya  yaitu  Ustadz Das‟ad Latif (UDL). Ustadz yang mengantongi sejumlah gelar akademik dari beberapa universitas  itu  mencuri  perhatian  masyarakat luas  karena  konten  ceramahnya  yang  khas. Selain  dinilai  tegas  dan  berani,  UDL  dalam menyampaikan da‟wahnya sering menggunakan bahasa humor yang  ceplas ceplos. UDL sendiri memiliki  beberapa  akun  resmi  di  media diantaranya  akun Facebook melalui  link https://www.facebook.com/ust.dasad.latif, ada
juga Twitter melalui link https://www.twitter.com//DasadLatif01, akun Instagram melalui link https://www.instagram.com/dasadlatif1212 , dan bahkan SoundCloud
melalui link https://soundcloud.com/dasad-latif .
Bahkan UDL telah membagikan ratusan video dakwahnya  di YouTube pada channel  official
Das‟ad Latif melalui link
youtube.com/dasadlatif .
Bila  dicermati  lebih  jauh  isi  media sosial  yang  digunakan  UDL  sebagai  media da‟wah,  maka  terlihat  jelas  bahwa  jumlah pengikut  UDL  di  beberapa platform media sosial  semakin  lama  semakin  meningkat.  Itu artinya, gaya komunikasi, penampilan berdakwah  hingga  materi  dakwah  UDL semakin  menarik  perhatian  publik.  Di  akun Instagram nya  saja  diikuti  sebanyak  1  juta followers, di kanal YouTube sebanyak 1,74 juta subscriber , dan di Facebook jumlah pengikutnya  mencapai  43.295  orang  dan  yang menyukai  (memberi  jempol)  sebanyak  36.397 orang.
Bagaimana  tidak,  UDL  memiliki  gaya komunikasi  yang  berbeda  dari  ustadz  terkenal lainnya.  UDL  dikenal  sebagai  pendakwah humoris  dengan  logat  Makassar  yang  kental. Salah  satu  kalimat  humor  yang  selalu digunakan  UDL  dan  pasti  mengundang  gelak tawa  jamaah  yaitu  istilah beleng-beleng (meminjam gaya ejekan ringan dari daerah asal UDL).  Ada  juga  istilah dongo (artinya  bodoh atau  dungu)  yang  sering  diucapkan  UDL  tapi dengan  makna  bercanda,  bukan  bermaksud menghina.
Khas lainnya yang digunakan UDL saat berdakwah  adalah  menggunakan  gaya  retoris. Yang dimaksud gaya retoris adalah berupa gaya penyimpangan  dari  konstruksi  biasa  dengan tujuan mencapai efek tertentu (Risqiyah, 2017). Gaya atau kekhasan seseorang dalam menyampaikan  materi  (dakwah)  dapat  berupa volume , suara, pilihan kata maupun penggunaan unsur-unsur  bahasa  yang  lainnya  (Chaer  dan Agustin,  2010).  Menurut  Keraf,  ada  tiga  unsur gaya  komunikasi  yang  baik  itu  yaitu  unsur kejujuran,  unsur  sopan  dan  santun  serta mengandung  unsur  menarik  (2010).  Ada beberapa  jenis  gaya  bahasa  pada  umumnya seperti  gaya  resmi  dan  gaya  tidak  resmi,  gaya klimaks dan gaya antiklimaks, gaya paralelisme, gaya antitesis, repitisi  gaya bahasa retoris dan lain-lain.
Ini  menunjukkan  media  sosial  telah menjelma menjadi salah satu manifestasi paling efisien  dan  luar  biasa  dari  revolusi  teknologi komunikasi. Istilah like, share and subscribe di YouTube menjadi  senjata  ampuh  untuk  banyak orang  membuat  suatu  peristiwa  diketahui  dan diperhatikan  pengguna  media  sosial  di  seluruh dunia.  Dengan  jaringan  yang  terbentuk  dalam media  sosial  berjejaring,  banyaknya  jumlah pengguna  di platform media  sosial  secara langsung  menguntungkan  pengguna,  karena semakin  banyak  orang  yang  tergabung  dan terhubung.  Semakin  banyak  mereka  dapat berbagi  dan  berinteraksi  dengan  pengguna lainnya,  maka  pembuat  konten  akan  semakin mendapatkan  banyak  keuntungan  dari  teman- teman  atau  pengikut  mereka.  Fungsi  ekonomi utama  dari platform media  sosial  adalah  untuk memfasilitasi  pertukaran  antara  berbagai  sisi pasar,  yaitu  pengiriman  konten  antar  pengguna dan pada saat yang sama pengguna memperhatikan penyedia  konten dan pemasang iklan (Nugroho, 2020).
Maraknya  aktivitas  da‟wah  di  media sosial  tak  lepas  dari  komodifikasi  agama.  Karl Marx  menggambarkan  komodifikasi  seperti kuasa  pemilik  modal  atas  apapun  yang diproduksi oleh pekerja dengan cara mengubah nilai-nilai  personal  menjadi  nilai  tukar  yang mempunyai  nilai  lebih,  termasuk  diantaranya mengubah  hubungan  sentimental  keluarga menjadi  hubungan  yang  memanfaatkan  capital yang dimiliki. Sehingga segala sesuatu dianggap  tidak  mempunyai  nilai  jika  tidak memiliki  nilai  tukar.  Jadi  agama  pun  bisa dianggap  sebagai  sebuah  komoditas  yang mempunyai  nilai  tukar  jika  dikomodifikasi. Komodifikasi  agama  dalam  konteks  syiar  dan da‟wah  Islam  dapat  menjadi  komoditas  yang juga berpeluang untuk dieksploitasi.
Menurut  Vincent  Mosco,  komodifikasi merupakan  suatu  proses  yang  mengganti  nilai guna  menjadi  sesuatu  hal  yang  memiliki  nilai tukar.  Adam  Smith  dan  ahli  teori  ekonomi politik  klasik  membedakan  antara  nilai  guna yaitu  nilai  suatu  produk  yang  dapat  memenuhi
kepuasan  seseorang  dengan  keinginan  dan kebutuhannya, dengan nilai tukar yang merupakan nilai yang didasarkan pada kemampuan  atau  harga  produk  dalam  proses pertukaran di pasar. Agar komodifikasi dipahami  sebagai  proses  melaluinya,  hal-hal yang  kita  hargai  berdasarkan  penggunaannya diubah  menjadi  produk  yang  dapat  dipasarkan, atau  komoditas,  yang  dinilai  dari  segi  harga yang akan dibayar konsumen untuk mendapatkannya  (Mosco,  2009).  Komodifikasi mengacu  pada  apa  yang  disebut  dengan pemanfaatan  barang  maupun  jasa  yang  dapat dipandang  dari  sisi  kegunaanya  dan  bentuknya sengaja  diubah  sebagai  suatu  komoditas  yang marketable . Secara singkat, komodifikasi merupakan suatu proses perubahan bentuk nilai guna menjadi suatu bentuk  yang memiliki  nilai tukar (Yasir, 2015).
David Hesmondhalgh berpendapat bahwa komodifikasi melibatkan proses transformasi objek dan jasa menjadi komoditas. Pada dasarnya menurut Hesmondhalgh, produksi  barang  dilakukan  tidak  hanya  untuk digunakan  tetapi  juga  untuk  ditukar.  Dengan perkembangan kapitalisme, proses ini melibatkan  pertukaran  yang  terus  meningkat  di pasar  dari  segi  ruang  dan  waktu,  dengan  uang sebagai  alat  tukar.  (Hesmondhalgh,  2007). Ketika  ahli  teori  ekonomi  politik  memikirkan tentang  bentuk  komoditas  dalam  komunikasi, mereka  cenderung  memulai  dengan  konten media.  Dari  perspektif  ini,  komodifikasi komunikasi secara khusus melibatkan transformasi  pesan,  beberapa  sumber  data diubah menjadi sistem pemikiran yang bermakna  dan  menjadi  produk  yang  dapat dipasarkan (Mosco, 2009).
Terdapat  tiga  kekuatan  utama  yang mendorong  terjadinya  proses  komodifikasi. Yang  pertama  adalah  perusahaan  media,  yaitu korporasi yang memproduksi dan mendistribusikan media, mengembangkan teknologi baru seperti web, situs jejaring sosial, dan  aplikasi mobile untuk  tujuan  komersial, yaitu membangun pasar, menghasilkan
keuntungan,  dan  mendapatkan  nilai  lebih. Sementara  kekuatan kedua  adalah negara,  yang berkontribusi  secara  luas  untuk  memobilisasi lembaga,  hukum  dan  dukungan  publik  untuk proses  komodifikasi.  Negara  yang  memberikan kerangka  kerja  kelembagaan  bagi  produsen media.  Jika  negara  tidak  mendukung  korporasi media  dengan  peraturan  yang  memudahkan proses  produksi  maka  komodifikasi  tak  akan berkembang.  Hal  ini  biasa  terjadi  di  dalam negara  yang  menganut  sistem  totaliter  absolut, di  mana  seluruh  proses  komunikasi  media diatur  bahkan  dipegang  oleh  lembaga  negara. Dan kekuatan ketiga adalah para pemilik modal (kapitalis)  yang  menggunakan  media  untuk menyampaikan pesan mereka, khususnya melalui  iklan  komersial  yang  bekerja  sama dengan produsen pesan (media) untuk memastikan,  bahwa  pesan,  informasi  dan hiburan mempromosikan produk-produk mereka (Nugroho, 2020).
Lebih  lanjut  komodifikasi  dapat  terjadi melalui  tiga  jenis  komodifikasi,  yaitu:  1) komodifikasi isi ( content ). Komodifikasi dimulai  saat  pekerja  media  mengganti  pesan yang  diproduksi  melalui  teknologi  ke  dalam pemaknaan  pesan  yang  sarat  makna.  Dengan demikian  konten  media  yang  diproduksi tersebut memiliki nilai marketable . Komodifikasi  isi  dilakukan  sebagai  usaha  atau cara  media  menarik  minat  pemakai  sebanyak- banyaknya  melalui  beragam  nilai  citra  yang dianggap  sejalan  dengan  selera market .  Berkat kecanggihan  teknologi  informasi  sekarang  ini, konten  media  atau  berita  bisa  disiarkan  secara langsung dan segera diperoleh oleh masyarakat melalui  internet,  radio,  dan  televisi  (Muchtar dan Ghalia, 2018); 2) Komodifikasi audien s. Di sini audiens sebagai  bagian  terpenting  bagi media,  karena audiens adalah  pihak  yang mengonsumsi  konten  atau  pesan.  Komodifikasi jenis  ini  dilakukan  untuk  menarik  pengiklan sebanyak-banyaknya  sehingga  media  bisa memperoleh  keuntungan  dari  program  yang disebarluaskan  tersebut.  Sebuah  siaran  acara misalnya, audiens yang  menjadi  komoditas
dapat dikonstruksikan sedemikian rupa sehingga  mampu  menambah  pemasukan  secara ekonomi  bagi  media  yang  bersangkutan. Adapun  bentuk  komodifikasi audiens yang paling  sering  dilakukan  adalah  melalui  tinggi rendahnya rating  and  share yang  dikeluarkan oleh  lembaga  tertentu.  Di  Indonesia  biasanya mengacu  pada  hasil  yang  dipublish  oleh  AC Nielsen.  Tentu  saja,  tinggi  dan  rendahnya rating dalam  sebuah  program  acara  sangat menentukan  sedikit  atau  banyaknya  jumlah pengiklan  di  media  tersebut  dan  setiap pengelola acara mengharapkan program tersebut  digemari  dan  memberikan  keuntungan ekonomi.  Bentuk  komodifikasi audiens yang lain  adalah  melelui voting .  Dalam  beberapa program acara misalnya, media televisi melibatkan audiens untuk  turut  berpartisipasi atau  menjadi  bagian  dari  sukses  tidaknya program acara tersebut yaitu melalui pengambilan voting ;  3) Komodifikasi  pekerja ( labour ).  Komodifikasi  pekerja  tidak  hanya meliputi pekerjaan produksi, tapi juga pekerjaan distribusi  acara  maupun  pengisi  acara.  Posisi pekerja  sudah  dipandang  sebagai  sebuah komoditas  yang  dapat  melakukan  kegiatan produksi  sekaligus  kegiatan  distribusi.  Tidak mengherankan  jika  pekerja  dianggap  sebagai aspek  yang  penting  bagi  media  massa  dalam menjalankan  bisnis  ini.  Bahkan  hari  ini komodifikasi  pekerja  sudah  melibatkan  para pengisi  ( talent )  dalam  sebuah  program  acara (Rustandi, 2018).
Adapun  kajian  komodifikasi  agama merupakan kajian yang telah banyak dikaji oleh peneliti  lain.  Bagaimana  pun,  kajian  agama yang bernilai sakral dan kemudian dikomodifikasi  dengan  pembahasan  politik  dan ekonomi akan selalu menjadi pembahasan yang menarik  untuk  dikaji  secara  ilmiah.  Di  mana diksi  „‟komodifikasi‟‟  adalah  diksi  yang diambil dari Bahasa Inggris yang dalam Bahasa Indonesia  berasal  dari  kata  dasar  „‟komoditi‟‟ yang  artinya  barang  dagangan,  kenikmatan  dan kelezatan (Partanto, 1994). Kitiarsa
menjelaskan,  keterkaitan  antara  pasar  dan
agama dianggap saling mempengaruhi, di mana komodifikasi  didefinisikan  sebagai  bentuk komersialisasi  terhadap  suatu  kegiatan  dan bukan  sebagai  bentuk  komersialisasi  yang natural (Pattana Kitiarsa, 2007).
Sejalan  dengan  penjelasan  Ibrahim  dan Akhmad  (2014)  bahwa  konteks  agama  tak  lagi dimengerti  dari  sudut  substantif  saja,  tapi  lebih dari  itu.  Bisa  juga  dipahami  dari  sudut fungsional yang merujuk pada fungsi eksistensial, fungsi sosial dan fungsi transenden.  Dengan  kata  lain,  muatan  agama tidak  hanya  dijelaskan  dengan  satu  ciri  khusus atau dengan unsur inti, melainkan lebih dari itu yaitu  kemampuan  menampilkan  fungsi  tertentu bagi individu secara khusus maupun masyarakat  dalam  lingkup  luas.  Bila  dikaitkan dengan  dimensi  dari  cyberspace,  maka  agama merupakan  dasar  dalam  berda‟wah  yang mampu  melahirkan  apa  yang  dikenal  dengan konsep  agama  versi  digital  sebagai  bentuk ekspresi religi dan juga spiritual para penganutnya.
Bili  dilihat  dari  sisi  etimologi,  kata da‟wah  memiliki  banyak  arti,  ia  bisa  diartikan sebagai  mengundang,  memanggil,  menyeru, mengajak, memohon ataupun mendorong (Nabiri  dan  Bahri,  2008).    Adapun  batasan Quraish Shihab, arti da‟wah adalah seruan atau ajakan  kepada  keinsyafan  atau  usaha  yang ditujukan untuk mengubah situasi menjadi lebih baik (dalam Huda, 2020). Komodifikasi da‟wah dapat  dikatakan  sebagai  istilah  yang  masih baru,  sekalipun  kata  komodifikasi  itu  sendiri sudah lama muncul dan dikenal.
Saat  ini,  komodifikasi  da‟wah  semakin dibutuhkan,  namun  harus  dapat  diukur  dengan suatu  metode  dan  pendekatan  yang  sesuai. Sejalan dengan hadis yang berbunyi: “berbicaralah  kepada  manusia  sesuai  dengan kapasitas akal-pikirannya”. Ini dimaknai bahwa bila  berda‟wah  di  hadapan  para  petani hendaknya sesuaikan dengan kapasitas pemikiran para petani, berda‟wah di depan para nelayan  hendaknya  sesuaikan  dengan  kapasitas pemikiran  para  nelayan.  Begitu  pula  bila
berda‟wah di hadapan para seniman hendaknya disesuaikan  dengan  kapasitas  pemikiran  para seniman.  Dengan  demikian,  yang  dimaksud dengan  komodifikasi  da‟wah  adalah  segala sesuatu  yang  menjadikan  da‟wah  tersebut sebagai  syiar  agama  yang  mengandung  muatan lebih  menarik  untuk  disampaikan  kepada audiens -nya  serta  mendapatkan  respon  yang sangat baik dari khalayak audiens nya. Walhasil da‟wah  harus  diinovasi  sedemikian  rupa,  dan menjadikannya  sebagai  sebuah  kegiatan  syiar agama yang banyak menghasilkan manfaat bagi masyarakat. (Risdayah, 2020).
Terdapat  riset  sebelumnya  yang  terkait dengan penelitian ini. Riset pertama adalah riset yang membahas tentang bagaimana komodifikasi  pesan  da‟wah  dalam  tayangan iklan  Pertamina.  Riset  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan metode  Analisis  Wacana  Kritis  Model  S.  Jager dan  F.  Maier.  Hasil  riset  menemukan  bahwa pesan  da‟wah  yang  merupakan  bagian  dari pesan  agama  yang  mulia  ditujukan  dalam rangka  mengubah  manusia  menjadi  lebih  baik dan  tentu  saja  mendapatkan  kebahagiaan  di dunia  maupun  akhirat.  Dan  ini  dapat  dikemas dan  dimanfaatkan  sedemikian  rupa  sebagai suatu perubahan bentuk nilai guna menjadi nilai tukar.  Selain  itu,  komodifikasi  pesan  da‟wah bersifat  pembangunan  citra  demi  kepentingan korporasi/perusahaan  (Huda,  2018).  Riset kedua adalah  riset  mengenai  bagaimana  media dan  komodifikasi  da‟wah.  Riset  ini  fokus  pada upaya  mencari  akar  sejarah  perkembangan komodifikasi  da‟wah  dan  bagaimana  titik  temu antara  komodifikasi  dengan  kegiatan  da‟wah. Hasil  riset  memperlihatkan  bahwa  bentuk komodifikasi agama, termasuk da‟wah, sesungguhnya  adalah  „‟korban‟‟  daripada kapitalisme  yang  sudah  memasuki  segala bentuk  aktivitas  manusia.  Hadirnya  media- media  di  tengah  masyarakat  yang  berlomba- lomba  menayangkan  tontonan  agama  sebagai bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  program- program  yang  diproduksi  dianggap  sebagai akar,  sehingga  orientasi  praktek  penyiaran
agama di televisi tidak lagi bisa dilepaskan dari keuntungan  bisnis  secara  ekonomi  (Saudi, 2018).
Kemudian riset ketiga adalah riset yang berjudul ‘’ Media Baru: Tantangan dan Peluang Dakwah‟‟. Riset yang dikerjakan oleh Rubawati menjelaskan  bahwa  kehadiran  media  berbasis internet  dengan  karakteristik  interaktivitas  dan konektivitasnya, menjadikan hal tersebut sebagai sebuah paradigma baru dalam berda‟wah  saat  ini.  Kehadiran  para  da‟i  tidak lagi menjadi faktor utama diterimanya message da‟wah  secara  maksimal  oleh mad’u (objek da‟wah/jamaah).  Dalam  masyarakat  jejaring, mad’u tidak  hanya  menerima message da‟wah secara  pasif,  sebaliknya mad’u justru  mampu secara  aktif  mengolah  dan  memaknai message yang  mereka  terima  serta  punya  kesempatan membagikan  kembali message da‟wah  tersebut dalam social media yang dimilikinya. Tantangannya terletak pada bagaimana message da‟wah  tidak  tergerus  oleh  logika  media  dan juga pemahaman dari si penerima pesan da‟wah ( audiens ).  Peluang  tersampaikannya message da‟wah  secara  cepat  dan  luas,  membuat  media online menjadi  media  yang  dianggap  paling efektif  dan  tentu  saja  efisien  dalam  aktivitas da‟wah  masa  kini  (Rubawati,  2018).  Riset keempat tentang  komodifikasi  agama  sebagai masalah da‟wah. Hasil riset menemukan bahwa agama berwajah dua. Maksudnya, pada satu sisi agama  dapat  dipandang  sebagai  ruang  privat yang berkaitan dengan aspek kedirian seseorang dan  eksklusif.  Inialah  yang  kemudian  dikenal sebagai  privatisasi  agama.  Tapi  di  sisi  lain, agama  dapat  bersifat  simbolik  yang  berkaitan dengan identitas dan performa seseorang dalam konteks  sosialnya.  Pada  titik  ini,  agama  dinilai rentan  mengalami  apa  yang  disebut  dengan komodifikasi  dan  komersialisasi  (Fakhruroji, 2010).
Berdasarkan pemaparan tersebut, tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui komodifikasi  da‟wah  ustadz  di  media  sosial, terutama  da‟wah  UDL  di channel  YouTube Das‟ad Latif, sekaligus bagaimana
membongkar komodifikasi da‟wah online UDL yang  diproduksi  dan  ditayangkan  melalui channel YouTube Das‟ad Latif, khususnya pada beberapa  episode  yang  dipilih  sebagai  objek penelitian.

## METODE
Pendekatan  kualitatif  merupakan  pendekatan dalam penelitian ini sebagai landasan metodologis. Pada pendekatan penelitian kualitatif,  di  sini  peneliti  sebagai  instrumen kunci.  Selain  itu  teknik  pengumpulan  data dilakukan secara gabungan, data yang dihasilkan  dipaparkan  secara  deskriptif  dan analisis  data  dilakukan  secara  induktif  bukan deduktif.  Pendekatan  penelitian  kualitatif  lebih menekankan  pada  makna,  bukan  generalisasi sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  penelitian kuantitatif (Sedarmayanti dan Hidayat, 2011).
Pada tataran ini, media interaktif dipahami  sebagai  sebuah  budaya  dan  juga sebuah  artefak  budaya  (Hine,  2000).  Dengan demikian,  studi  etnografi  virtual  adalah  bagian dari  metode  etnografi  yang  dilakukan  melalui pengamatan  terhadap  fenomena  sosial  dan kultur pemakai di cyberspace . Tentunya sebagai sebuah  kultur  dan  artefak  kultural, cyberspace bagi  periset  etnografi  virtual  bisa  sekaligus mendekati  beberapa  objek  penelitian  atau fenomena  yang  ada  di cyberspace (Nasrullah, 2014).
Etnografi  virtual  sebgaai  sebuat  metode penelitian  memungkinkan  periset  mengamati interaksi  yang  termediasi  pada  dunia  virtual maupun  fisik.  Terlebih  lagi,  pembatasan “virtual”  dengan  “nyata”  tidak  dapat  dianggap sebagai sesuatu yang hadir sertamerta atau yang kita  kenal  dengan  istilah  „‟ taken-for-granted’’ . Etnografi virtual memungkinkan periset terlibat bersama-sama  dengan  objek  kajiannya  dalam rentang waktu yang telah ditentukan sebelumnya,  termasuk  secara  berkala,  tanpa harus  membenamkan  diri  berlama-lama  dalam jangka waktu yang panjang (Prajarto, 2018). Di
sini  periset  hendak  melihat  bagaimana  konten yang  disampaikan  oleh channel  YouTube Das‟af Latif yang merupakan kanal resmi UDL secara komprehensif. Oleh karena itu, penggunaan  etnografi  visual  memungkinkan periset  dengan  leluasa  memilih  dan  mengambil poin  penting  sebagai  temuan  penelitian  yang dibutuhkan.  Limitasi  metode  etnografi  virtual berkaitan  dengan  bagaimana  melihat  konten dari  sudut  pandang audiens maupun  pengamat, alih-alih dari sudut pandang produsen pesan.
Perlu  diketahui,  dalam  menganalisis kultural  di  media  berbasis  internet,  dibutuhkan Analisis  Media  Siber.  AMS  itu  sendiri memerlukan unit analisis, baik pada level mikro maupun  level  makro.  Dua  unit  analisis  ini sebenarnya  bisa  disederhanakan  dalam  bentuk teks  maupun  konteks  media.  Di  level  mikro misalnya,  mencakup  bagaimana  perangkat internet,  tautan  yang  ada  hingga  hal-hal  yang bisa diamati pada bagian permukaan. Sementara itu,  di  level  makro  periset  fokus  mengamati konteks yang ada hingga menyebabkan teks itu muncul,  termasuk  alasan  yang  mendorong kemunculan  teks  tersebut.  Dalam  praktiknya, baik  level  mikro  maupun  level  makro  terbagi menjadi  empat  level.  1) media  space (level ruang media); 2) media archive (level dokumen media);  3) media  object (level  objek  media), dan  4) experiental  stories (level  pengalaman media).  Perlu  diketahui, media  space maupun media  archive berada  dalam  unit  mikro  (teks), sedangkan object media dan experiental stories berada  dalam  unit  makro  atau  konteks (Nasrullah, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Di  masa  sebelum  pandemi  Covid19,  kanal dakwah di akses hanya oleh mereka yang sibuk bekerja  tapi  tetap  ingin  mendapat  siraman rohani.  Atau  oleh  kalangan  yang  malu  datang pengajian dan ada pula yang ingin mendapatkan kajian  Islam  secara  instan.    Selama  pandemi maka  dipastikan  hampir  semua  kalangan mengakses  da‟wah  Islam  dari  media  sosial.
Karena atas nama sosial distancing , masyarakat tidak  bisa  mengakses  masjid  yang  biasanya menyelenggarakan  berbagai kajian Islam. Peluang  ini  pun  disambut  oleh  berbagai  ustadz untuk menyebarkan da‟wah dengan memanfaatkan platform media  sosial.  Dan media YouTube tetap  menjadi  pilihan  utama. Berdasarkan  penelitian, YouTube dianggap memberikan      pengaruh      signifikan      dalam memperkenalkan      dan      memberi  pengaruh positif  terhadap  da‟wah  (Ramadhan  dan Destiana, 2018).
1. Level Ruang Media ( Media Space ) Level media  space adalah  struktur perangkat media dan penampilan terkait dengan prosedur  perangkat  atau  aplikasi  yang  bersifat teknis. Level media space mengungkap struktur dari media yang mengusung citizen journalism , mulai dari bagaimana membuat akun, bagaimana  cara  mempublikasikan  konten, hingga  menyangkut  aspek  pemilihan  grafis yang  hendak  ditampilkan  di  media.  Untuk mendapatkan  data  dalam  level media  space , maka  periset  bisa  menggunakan  etnografi virtual.  Periset  memosisikan  diri  sebagai pengamat  dan  partisipan  sekaligus.  Adapun data  yang  dikumpulkan  tidak  sekadar  melihat tampilan  yang  ada  di  media  siber,  tetapi  juga fokus  mengamati  prosedur  dari  media  tersebut (Nasrullah, 2014).
Apa sebenarnya yang bisa diungkapkan dari  upaya  mempelajari  prosedur  perangkat teknologi?  1) Cyber  media membutuhkan keterlibatan  pemakai  media  secara  aktif  tapi tetap  mengikuti  langkah  atau  prosedur  tertentu.
2) Prosedur yang diikuti menyebabkan komunikasi  interaktif  dapat  terjadi,  sehingga suatu  akun  di cyber  media mampu  terhubung dengan akun lainnya. 3) Keunikan cyber media lainnya,  ia  menjadi  hidup  jika  akun  ini terhubung  dan  terkoneksi  secara  terus  menerus dengan  jaringan  internet.  Sepanjang  tempat menyimpan  data  ( server )  yang  menjadi  stasiun selalu terkoneksi ke jaringan internet (Nasrullah, 2014).
Prosedur ini juga dilakukan saat mengakses YouTube, baik itu lewat website atau smartphone, di  mana  membutuhkan  yang namanya koneksi internet. Setiap comment, like, maupun subscribe yang  dikirimkan  pengguna akan  masuk  apabila  itu  terhubung  dengan jaringan internet. Ini berbeda jika menggunakan platform lainnya, YouTube misalnya,  ia merupakan brand atau  nama  saluran  yang hanya  berisi  konten video. Isi  konten  yang berseliweran  di channel  YouTube sangatlah bervariasi,  mulai  dari video dengan  konten informasi,  hiburan, news ,  perjalanan,  makanan, masak  memasak,  dan  lain-lain.  Tak  terkecuali untuk kegiatan berda‟wah,  mulai  dari mubaliqh/dai,  komunitas  maupun  organisasi- organisasi Islam.
Salah  satu platform yang  dimanfaatkan untuk berda‟wah yaitu channel YouTube Das‟ad Latif. Channel da‟wah  ini  dikelola  oleh  admin resmi  sejak  tanggal  11  Oktober  2017,  bukan dikelola langsung oleh UDL. Dan sebanyak 529 video telah  diposting  melalui channel yang diikuti oleh 1,75 juta subscriber ini . Akun resmi UDL  di  beberapa platform media  sosial, termasuk YouTube, bersifat  publik.  Siapa  saja bisa dengan mudah mengakses serta menikmati konten  da‟wah  yang  di publish .  Bahkan  bisa bebas  memberikan  komentar  pada  setiap postingan UDL. Dan tampaknya admin channel YouTube Das‟ad  Latif  tergolong  intens memposting video ceramah  UDL  di  berbagai kesempatan  dan  di  berbagai  daerah.  Setiap minggu pasti ada video ceramah yang diposting, minimal satu video dalam seminggu.
Berikut  ini  gambar  tampilan channel Youtube UDL:

## Gambar 1. Tampilan Depan Channel YouTube Das’ad Latif
2. Level Dokumen Media ( Media Archive )
Level  ini,  teks  yang  dibangun  oleh pengguna ( encoding ) merupakan bagian terpenting  untuk  diterjemahkan  ( decoding ).
Seorang  etnografer  dapat  menjelajahi  artefak- artefak  budaya  dan  bagaimana  memproduksi entitas  itu  sebagai  bagian  dari  interaksi  dalam komunitas  dunia virtual .  Di  sini  teks  tidak hanya  mewakili  opini  entitas  di  dunia virtual , tetapi  lebih  dari  itu  yaitu  memperlihatkan ideologi  media,  pandangan  politik,  latar belakang  sosial,  uniknya  budaya,  hingga
merepresentasikan  keberadaan audiens itu sendiri.  Teks  dapat  menjadi  bukti  kehadiran konteks,  situasi,  dan  pertukaran  nilai-nilai  di tengah  komunitas cyber .  Level media  archive , secara mikro periset dapat mengamati bagaimana  sebuah  teks  diproduksi  sesuai prosedur.  Level  ini,  teks  yang  dipublikasikan menjadi  pusat  perhatian.  Terfokus  pada  teks, baik  berupa  kalimat, audio,  audio-visual , foto/gambar  maupun  perwakilan visual lainnya (Nasrullah, 2018).
Gambar 2. Salah satu konten video dakwah UDL di channel YouTube Das’ad Latif
Secara  keseluruhan,  hampir  semua konten yang di posting dalam channel YouTube Das‟ad  Latif  adalah video rekaman  da‟wah UDL  di  hampir  sebagian  besar  wilayah Indonesia,  bahkan  ke  manca  negara.  Namun tidak  disajikan  secara  utuh,  tetapi  sudah dipersingkat  menjadi  20  menit  hingga  kurang lebih satu jam per video . Adapun tayangan iklan komersil  biasanya  muncul  di  awal  tayangan video saja.
Selanjutnya  yang  bisa  dicermati  dalam video da‟wah  UDL,  ia  seringkali  tampil  dalam posisi  berdiri  di  atas  mimbar  atau  panggung. Jarang  ia  tampil  dalam  posisi  duduk.  Adapun warna  pakaian  yang  dikenakan  UDL  dalam video da‟wahnya  selalu  berwarna  putih  dengan ornamen bordir berwarna di bagian dada dan di pangkal lengan.  Selain pakaian berwarna putih, UDL  selalu  mengenakan  peci  khas  berwarna putih polos tanpa ornamen. Sehingga penampilan  UDL  selalu  tampak  serasi,  bersih dan  menarik  dipandang.  Inilah  yang  menjadi salah  satu  ciri  khas  UDL  yang  bisa  dilihat  saat berda‟wah di YouTube .
Temuan lainnya, setiap keterangan teks pada  postingan video UDL  sengaja  dibuat dengan kalimat singkat, padat dan jelas. Bahkan seringkali menggunakan judul yang mengundang  minat  dan  ketertarikan viewers untuk menyimak video da‟wah yang dibagikan.
Judul-judul  yang  dimaksud  seperti ‘’Gaspol’’, ‘’Daripada  Istri  Kedua  Yang  Nikmati  Emas Ta’’,  ‘’Kau  Pembohong,  Motormu  Honda Jaketmu  Yamaha’’,  ‘’Teman-teman  Syaitan’’, ‘’Pertanyaan Dongo’’, ‘’Undang-Undang Cilaka’’, dan  masih  banyak  lagi.  Penulisan judul-judul  tersebut  seringkali  menggunakan warna-warna  cerah  yang  lagi eye  catching , seperti  merah,  kuning,  orange,  biru  langit,  dan fuchsia.  Jarang  menggunakan  warna-warna gelap dan redup. Tentu saja, pemilihan kata dan warna  untuk  judul video yang  demikian memudahkan viewers untuk  memilih video da‟wah sesuai dengan minat dan kebutuhan.
Jika  mencermati  lebih  jauh  tampilan cover di channel  YouTube UDL,  ada  dua  hal
yang  selalu  dipilih  untuk  menjadi cover dalam setiap  postingan video -nya  yaitu  UDL  tertawa sembari  memegang microphone dan  UDL dengan wajah ekspresif atau lucu. Jarang sekali menampilkan cover video dengan  tampilan biasa-biasa  saja.  Sehingga  sosok  UDL  terlihat semakin menonjol karena tampilan cover video jarang  menampilkan  UDL  bersama  tokoh  lain, lebih  banyak  menampilkan  UDL  sendiri.  Hal yang  membedakan  lainnya  adalah  admin official UDL  seringkali  menggunakan  desain- desain  visual  yang  menarik  dan  berciri  khas anak  muda/kekinian.  Ini  merupakan  strategi yang  tepat  untuk  menarik  perhatian  anak  muda sebagai  sasaran  publik  da‟wah  UDL.  Meski sebenarnya  tema-tema  da‟wah  yang  diangkat UDL  lebih  banyak  untuk  publik  dewasa, dibanding untuk publik anak muda.
Semua  tampilan  yang  disajikan  di channel  YouTube Das‟ad  Latif  sejalan  dengan konten video yang  di- share. Tidak  ada video tanpa  muatan  humor.  Karena  sedari  awal kariernya  sebagai  penda‟wah,  UDL  selalu membawakan da‟wah dengan konten yang tidak berat  dan  selalu  disertai  humor  dengan menggunakan  dialek  Makassar.  Beberapa istilah  yang  biasa  digunakan  dalam  pergaulan sehari-hari  dalam  masyarakat  Makassar  juga digunakan  oleh  UDL  sebagai  bahan  humor. Bahkan penggunaan istilah tersebut menjadi ciri khas  UDL  dalam  berda‟wah.  Seperti  kata  atau kalimat,  „‟ beleng-beleng’’,  ‘’cilaka’’, dan „‟ dongo’’. Setiap UDL melontarkan itu sembari menunjukkan  jari  telunjuknya  ke  depan  dan dengan  wajah  dibuat  serius  atau  meledek, publik offair pun  menyambutnya  dengan  gelak tawa.  Tak  terkecuali viewer yang  paham maksud dari kata-kata tersebut.
Gaya  komunikasi  UDL  dengan  dialek khas  Makassar  yang  kental  tak  lepas  dari  asal usulnya.  Semua  tahu  bahwa  UDL  adalah  asli penduduk  Makassar.  Lahir,  dibesarkan  dan hingga  kini  bermukim  di  Makassar,  Sulawesi Selatan.  Kedua  orangtuanya  pun  adalah  orang Makassar.  Sehingga  dialek  Makassar  dalam menyampaikan  da‟wah  di YouTube merupakan
ciri  khas  UDL.  Bahkan  karakter  sebagai  laki- laki  Makassar  tampak  melekat  kuat  dalam penampilan UDL saat berda‟wah. Tegas, berani (blak-blakan), dan bersuara lantang.
Untuk  mengimbangi  itu,  UDL  sering menyelipkan  homor  dalam  da‟wahnya.  Humor tak  hanya  dijadikan  daya  pemikat  yang marketable ,  tapi  sesungguhnya  UDL  sendiri adalah  tipe  lelaki  yang  humoris/suka  bercanda. Khusus  candaannya  saat  berda‟wah,  UDL meminjam istilah-istilah yang sering digunakan dalam percakapan sehari-hari masyarakat Makassar.  Yang  pada  akhirnya  penggunaan istilah itu menjadi ciri khas lainnya dari da‟wah UDL  di YouTube. Inilah  yang  kemudian membawa  UDL  menjadi  semakin  terkenal. Bahkan, istilah ala pergaulan Makassar menjadi istilah  yang dikenal masyarakat  Indonesia. Dan itu  adalah  bagian  dari  komodifikasi  da‟wah yang dilakukan oleh UDL selama ini.
Apa  yang  dikembangkan  oleh  UDL  di YouTube sepintas  mirip  dengan  apa  yang pernah  dilakukan  oleh  ustadz  asal  Makassar lainnya  yang  juga  terkenal  yaitu  Ustadz Muhammad  Nur  Maulana.  Hanya  saja  Ustadz Nur  Maulana  menggunakan  media  TV  sebagai media  da‟wah  melalui  Program  „‟Islam  Itu Indah‟‟  di  Trans  TV.  Penggunaan  bahasa Ustadz  Nur  Maulana  pun  simpel,  sesekali menggunakan  bahasa  pergaulan  anak  muda. Terlepas  dari  pro  kontra  penonton  terhadap gaya  berda‟wah  Ustadz  Nur  Maulana  yang dianggap  terlalu  atraktif,  tapi  harus  diakui bahwa  tayangan  tersebut  masuk  ke  dalam  lima besar  tayangan  di  Trans  TV  yang  paling digemari.  Menurut  data  Kompas.com  (2011), Program  „‟Islam  Itu  Indah‟‟  mampu  meraih banyak  pemirsa  dengan share  audience -nya mencapai  15  hingga  17  persen.  Dengan  kata lain,  acara  itu  menyedot  15  hingga  17  persen penonton  dibandingkan  pada  acara  lain  di  jam tayang yang sama.
Kini da‟wah yang menghibur cenderung  diminati  masyarakat,  terlebih  yang menyampaikannya  adalah  ustadz  terkenal. Selain  publik  tidak  jenuh  saat  menyimak
da‟wah,  segala  hal  yang  dikemas  dengan konsep menghibur cenderung disukai masyarakat  saat  ini  dibanding  yang  dikemas dengan  konsep  da‟wah  yang  serius/berat. Lambat  laun  cara  tersebut  menjadi trend atau cara  baru  untuk  berda‟wah  agar  lebih  diterima masyarakat  atau  merupakan  bagian  dari ekonomi  politik  media  untuk  mendapatkan keuntungan. Menurut Murfianti (2012), masyarakat perlu tontonan menghibur, sehingga „‟virus‟‟  lawakan  menjamur  hingga  di  ranah religuitas.
Dan  konten  da‟wah  yang  dibagikan channel  YouTube Das‟ad  Latif  pun  semakin disukai  masyarakat  lantaran  sepanjang  tahun 2021  ini  sajian audio  visual dalam video UDL terlihat  lebih  baik.  Pengambilan  gambar  tidak monoton  lagi,  karena  diambil  dari  beberapa angle .  Berbeda  jauh  ketika  menyaksikan video da‟wah  UDL  setahun  atau  dua  tahun  lalu. Sajian audio dan visual pada  postingan video tahun  ini  terlihat  lebih  jernih,  itu  berarti pengambilan video menggunakan  peralatan dengan teknologi yang lebih canggih.
Adanya  perubahan  yang  lebih  baik dalam  tampilan  teks,  foto, audio, dan audio visual pada video  channel  YouTube Das‟ad Latif tidak lepas dari latar belakang pendidikan UDL  yang  merupakan  lulusan  S1  hingga  S3 Ilmu Komunikasi. Tampak jelas UDL
mempraktekkan Ilmu Komunikasi yang dipelajarinya ke dalam produk da‟wahnya. Dan apa  yang  dikonsepkan  UDL  sangat  dipahami oleh  admin official UDL  sehingga  mampu mengelola  setiap  tampilan video UDL  dengan kemasan  yang  menarik.  Meski  disebutkan bahwa channel  YouTube Das‟ad  Latif  dikelola oleh  admin  ---  tidak  oleh  UDL  sendiri,  namun bisa  terlihat  bahwa  UDL  sepertinya  turut dilibatkan sebelum video itu tayang.
Satu  hal  yang  paling  tampak  jelas adalah  prinsip  konsistensi. Pertama, UDL konsisten tidak menggunakan channel YouTube untuk  mengejar  keuntungan  finansial  atau memanfaatkan  ketenaran.  Hal  ini  bisa  dilihat dari  minimnya  iklan  yang  tayang  pada video
da‟wah  UDL. Kedua, UDL  konsisten  dalam penggunaan  atribut-atribut  dalam  konten/isi video da‟wahnya,  khususnya  dua  tahun belakangan ini. Selain itu, komodifikasi da‟wah yang dilakukan UDL lebih kepada komodifikasi konten/isi  dengan  mengesampingkan  unsur ekonomi  dan  politik  media.  Artinya,  UDL menjadikan channel  YouTube -nya  semata-mata untuk  memudahkan  penyebaran  da‟wahnya  --- tanpa  mengesampingkan  nilai-nilai  estetika--- dibanding meraup keuntungan sebanyak- banyaknya  di  balik  pemasangan  iklan  yang menempel  di  setiap video yang  dipostingnya . Karena  iklan  yang  tayang  hanyalah  di  bagian awal  saja,  bahkan  ada  postingan video yang tanpa iklan.
Sementara  itu,  muatan  konten video UDL jauh dari unsur politik. Sebelumnya UDL mengikuti  kontes  politik  pemilihan  Walikota Makassar  pada  tahun  2013  silam,  namun  ia terganjal  peraturan  yang  mengikatnya  sebagai pegawai negeri sipil. Saat itu, UDL berpasangan  dengan  Tamsil  Linrung  dari  PKS dan Partai Hanura. Dalam beberapa kesempatan da‟wahnya,  UDL  menjadikan  kegagalannya tersebut  sebagai  contoh  yang  bisa  diambil hikmahnya.
Dalam  konten  da‟wahnya,  UDL  tidak pernah  memuat  pesan-pesan  yang  menjatuhkan wibawa  pemerintah  maupun  lembaga  negara. Kalau  pun  ia  memberikan  kritik  terhadap kinerja  aparat  misalnya,  biasanya  dilakukan dengan  gaya  bercanda  dan  disertai  beberapa contoh  nyata  yang  diketahui  juga  oleh masyarakat.  Tidak  pernah  dalam  da‟wahnya, UDL  mengkritik  partai  politik  atau  tokoh politik tertentu.
3. Level  Objek  Media  ( Media  Object )
Level media object adalah unit spesifik, hal  ini  karena  periset  bisa  melihat  bagaimana kegiatan  dan  interaksi  pemakai  maupun  antar- pemakai, baik dalam level makro maupun level mikro.  Di  level media  object ,  data  riset  bisa bersumber  dari  teks  yang  ada  di cyber media maupun  konteks  yang  berada  di  sekitar  teks
tersebut.  Level media  object ,  ibarat  periset menggunakan teknik pengumpulan data sebagaimana  praktik  etnografi  komunikasi. Periset fokus pada riset di lapangan, melakukan observasi (pengamatan), mengajukan pertanyaan  kepada  subjek,  berpartisipasi  pada aktivitas komunitas, dan/atau melakukan pengujian  atas  bagaimana  persepsi  atau  intuisi warga  setempat,  hanya  saja  ini  terjadi  di cyberspace .  Jika  pada  level media  archive periset  hanya  fokus  pada  teks  dari  produser, maka  di  level media  object periset  mampu mengalihkan perhatian pada bagaimana teks itu ditanggapi  atau  berinteraksi  dengan  pemakai cyber lainnya (Nasrullah, 2018)
Interaksi  dan  aktivitas viewer  YouTube Das‟ad  Latif  bisa  diamati  dengan  mudahnya melalui  kolom comment yang  tersedia. Viewer tertarik membicarakan mengenai isi video UDL dan  kemudian  memberikan  pendapatnya  pada kolom comment .  Adanya  keterbukaan  dalam channel  YouTube Das‟ad  Latif  membuat  siapa saja  bisa  melihat comment tersebut.  Namun jumlah viewer yang  menonton video dengan viewer yang memberi comment tidak sebanding.  Jauh  lebih  banyak  mereka  yang menonton video ,  dibanding  memberi comment pada  setiap  postingan video UDL.  Kalau  pun ada yang memberi comment , semuanya bernilai positif.  Tak  pernah  ditemui comment dari viewer yang bermakna negatif.
4. Level Pengalaman ( Experiental Stories ) Level stories experimental
menjembatani  dunia  virtual  ( online )  dengan dunia  nyata  ( offline ).  Khususnya  melihat  dan mengungkap  bagaimana  motif  yang  melandasi pemakai dalam memanfaatkan dan mempublikasikan  isi/konten  di  media citizen journalism .  Apakah  yang  terjadi  di  dalam jaringan  ( online ),  juga  memberikan  pengaruh pada  dunia  nyata  ( offline ).  Di  level  makro, periset  harus  mencari  tahu  bagaimana  motif atau landasan bagaiman teks itu diproduksi dan sejauh  mana  teks  itu  memberikan  dampak/efek
bagi  pemakai.  Di  level experiental  stories , periset  menghubungkan  realitas  yang  terjadi  di dunia  virtual  ( online )  dengan  realitas  di  dunia nyata ( offline ) (Nasrullah, 2018).
Berdasarkan  hasil  wawancara online yang dilakukan melalui whatsapp , penulis dapat mengetahui  alasan  para  informan  mengikuti channel YouTube Das‟ad  Latif.  Semua informan  menyukai  materi  dakwah  UDL sebagai  alasan  utama  dan  memberi  penilaian positif:
a.  „‟Materi  yang  disampaikan  sesuai  tema.
UDL nampak berusaha keras untuk mengkontekstualisasi dengan kondisi audiens atau  masyarakat  di  mana  ia menyampaikan
ceramahnya.
Kontekstualisasi  yang  dimaksud  dalam  hal ini  adalah  contoh-contoh  yang  diberikan disesuaikan  dengan  kondisi  dan  budaya audiens .  Hal  ini  saya  kira  sangat  wajar  dan memang  penting  dilakukan  sebagai  seorang mubaliqh  atau  dai  yang  dituntut  untuk mengetahui  kondisi  sosio- cultur masyarakat yang  menjadi audiens nya.‟‟  Alasan  dari informan  bernama  Nurdin  Sibaweh  yang bekerja  sebagai  Staf  Ahli  DPR  RI.  Ia mengaku  menyimak  da‟wah  UDL  di YouTube sebanyak  satu  hingga  dua  kali dalam sebulannya.
b.  „‟Materi  dakwah  UDL  cukup  sistematis. Sering  diselingi  dengan  cerita,  pertanyaan atau  hal-hal  yang  lucu.  Saya  suka.‟‟
Demikian  alasan  dari  informan  bernama Rina  Raflina,  ibu  rumah  tangga  asal Makassar  tapi  berdomisili  di  Jakarta.  Rina mengaku terbilang sering menyimak da‟wah UDL di di YouTube setiap bulannya.
c.  „‟Materi  yang  disampaikan  cukup bernash ,
baik dalam menyampaikan dalil-dalil agama maupun  argumentasi  yang  dibangun  dalam menyampaikan  sesuatu.  Hal  ini  saya  kira sangat  didukung  oleh  latar  belakang pendidikannya.  Kalo  ngga  salah  UDL seorang Doktor Ilmu
Komunikasi, hebattt….‟‟  Alasan  informan  bernama  Ade
Siata,  staf  Sekretariat  Fikom  di  universitas
swasta di Jakarta Selatan. Ia menonton video da‟wah UDL dua kali dalam sebulan.
d.    „‟Soalnya  UDL  lucu,,  tapi  tidak mengaburkan  pesan  yang  disampaikan. Hebat  memang  tong….‟‟  Demikian  alasan M. Subhan, Pegawai Negeri Sipil di Pemkot DKI  Jakarta  yang  juga  berasal  dari Makassar. Ia mengaku sering mendengarkan video da‟wah UDL. „‟Sebulan bisa lebih dari dua kali nonton video UDL. Biasanya lewat YouTube di hp android .‟‟
e.    „‟Da‟wah  UDL  di YouTube sangat  khas, berbeda  dengan  ustadz  beken  lainnya. Materi yang disampaikan tidak begitu berat, dibuat ringan oleh UDL. Kita mendengarkan da‟wah  tapi  juga  mendengar  lawakan, hahahahah…..‟‟ Alasan Diana, staf Kejaksaan  Negeri  Tangerang  Selatan  yang mengaku  pernah  menonton video dakwah UDL meski tidak rutin setiap bulan.
f.  „‟Lucu,,, apalagi kalo sudah sebutin beleng- beleng, hahahaha……  Itu dari Makassar  ya, terdengar  lucu  walau  saya  tidak ngerti artinya.‟‟  Alasan  Santi,  seorang  pekerja rumah  tangga  yang  mengaku  cukup  intens mendengar video UDL. „‟Mumpung majikan saya baik hati, mengizinkan saya menggunakan wifi .  Makanya  saya  bisa sering mendengarkan ceramah UDL sebelum tidur malam.‟‟
Sayangnya,  dari  semua  informan  yang diwawancarai  secara online mengaku  tidak pernah  mencoba  menuliskan  komentar  di kolom comment .  Tapi  empat  dari  enam informan  yang  diwawancarai  mengaku pernah  memberi like dan subscribe pada channel YouTube. Terutama pada tema-tema da‟wah yang mereka sukai. Ini berarti, video da‟wah  UDL  di channel  YouTube Das‟ad Latif  mendapat  respon  positif  dari viewer meski tidak terjadi interaksi dan komunikasi timbal  balik  di  kolom  komentar.  Karena admin official di channel  YouTube Das‟ad Latif  juga  tidak  pernah  membalas  setiap komentar yang masuk di kolom comment.

## SIMPULAN
Saat   ini, YouTube menjadi   media siber yang sering  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  dalam melakukan  proses    komodifikasi. YouTube memiliki  sifat  yang  berbeda  dengan  media komunikasi  massa  televisi.  Jika  televisi  hanya dapat dimiliki oleh orang yang memiliki modal kuat,  maka YouTube dapat  dimiliki  oleh  siapa pun,    tidak  harus    mengeluarkan    modal    yang banyak,  karena proses   pembuatannya   mudah dan      murah.  Dan  mubaliqh  pun  ramai-ramai memberdayakan YouTube sebagai media da‟wah yang dianggap efisien dan efektif. Salah satu ustadz yang beberapa tahun belakangan ini sangat  intens  memanfaatkan YouTube untuk menyebarkan  dakwah  adalah  Ustadz  Dasad Latif  (UDL).  Konten-konten video yang dibagikan  oleh channel  official resmi  UDL  di YouTube digemari  masyarakat.  Terlihat  dari jumlah subscriber  channel  YouTube Das‟ad Latif yang mencapai 1,74 juta subscriber.
Ditemukan  adanya  komodifikasi  konten dalam channel  YouTube Das‟ad  Latif.    UDL melalui  admin official- nya  mengubah message lewat  teknologi  ke  dalam  pemaknaan message yang sarat makna, di mana message atau konten yang  diproduksi  menjadi  bernilai marketable . Komodifikasi konten dilakukan sebagai strategi pihak  produsen  pesan  untuk  menarik  minat publiknya  dengan  beragam  nilai  citra  yang sesuai  dengan  minat  masyarakat.  Berkat kecanggihan  teknologi  informasi,  konten video mampu  secara  langsung  dan  sesegera  mungkin diperoleh masyarakat melalui YouTube.
Komodifikasi  konten  yang  dilakukan  UDL melalui channel  YouTube Das‟ad  Latif  adalah bagian  dari komodifikasi  da‟wah.  UDL menjadikan  da‟wahnya  sebagai  sajian  yang menarik  untuk  disajikan,  disamping  bagaimana memperoleh respon yang bagus dari publiknya. Hasil  yang  terlihat  bahwa  da‟wah  UDL  dari tahun  ke  tahun  mengalami  inovasi  sedemikian rupa  sehingga  semakin  banyak  orang  yang tertarik  menyimak video da„wah  UDL  dan
semakin  banyak  jamaah  yang  merasakan manfaatnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bambang  S.  Ma‟arif,  (2010). Komunikasi Dakwah:
Paradigma untuk Aksi .
Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Chaer,  Abdul  dan  Agustina,  Leonie.  (2010). Sosiolinguistik: Perkenalan Awal . Jakarta: Rineka Cipta.
Hesmondhalgh,  David.  (2007). The  Cultural Industries  2nd  Edition .  London:  SAGE Publication Ltd Hine, C. (2000). Virtual Ethnography . London, UK: SAGE Publications.
Ibrahim,  I.  S.,  &  Akhmad,  B.  A.  (2014).
Komunikasi  dan  Komodifikasi:  Mengkaji Media  dan  Budaya  dalam  Dinamika Globalisasi .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Ibrahim,  I.S.  (2011). Budaya  Populer  Sebagai Komunikasi . Yogyakarta: Jalasutra. Keraf,  Gorys.  (2010). Diksi  dan  Gaya  Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Murfianti,  Fitri.  (2012). Komodifikasi  Dakwah Dalam Religiotainment di Stasiun Televisi  Indonesia. Jurnal  Pendhapa.  Vol
3 (1).
https://jurnal.isi- ska.ac.id/index.php/pendhapa/article/vie
w/1191/1185
Moh.  Ali  Aziz,  (2004). Ilmu  Dakwah ,  Jakarta:
Kencana.
Mosco, Vincent. (2009). The Political Economy of Communication . London: Sage
Publication Nasrullah,  Rulli.  (2018). Etnografi  Virtual: Riset Komunikasi, Budaya, Dan
Sosioteknologi  di  Internet .  Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
_______.  (2014). Teori  dan  Riset  Media  Siber (Cybermedia) . Jakarta: Kencana
Prenadamedia Group.
Nabiri,  An.  dan  Fathul  Bahri,  (2008). Meniti Jalan  Dakwah:    Bekal  Perjuangan  Para Da’i . Jakarta: Amzah Nugroho, Catur. (2020). Ekonomi Politik Media :  Sebuah  Pengantar  Kritis. Pamulang: Sedayu Sukses Makmur.
Pattana,  Kitiarsa.  (2007). Asia’s  Commodified
Sacred Canopies : Religious
Commodifications  In  Asia .  USA  dan Canada: Routledge Partanto,  Pius  A.  (1994). Kamus  Ilmiah Populer. Surabaya: Penerbit Arkola. Ramadhan, Randy dan Henny Destiana. (2018).
Pengaruh Media Sosial YouTube Terhadap  Perkembangan  Dakwah  Islam dengan  Metode  Structural  Equation
Modeling  (SEM) .  Sinkron:  Jurnal  & Penelitian Teknik Informatika. Volume 1 (3),
https://jurnal.polgan.ac.id/index.php/sink ron/index
Sedarmayanti  dan  Hidayat,  Syarifudin.  (2011).
Metodologi Penelitian . Bandung: Mandar Maju
Sumber online Ferdi,  Arifin.  (2019). Mubalig  Youtube  dan Komodifikasi  Konten  Dakwah. Jurnal
Dakwah  dan  Komunikasi:  Al  Balaqh.
Vol. 4 (1). Hlm 91-120. http://ejournal.iainsurakarta.ac.id
Huda,  M.  (2018). Komodifikasi  Pesan  Dakwah Pada  Iklam  Pertamina  Versi  Tabungan Terbaik  di  Televisi ,  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi  :  JDK  STAIN  Curup,  3(2),
137-150. journal.iaincurup.ac.id Huda,  Miftahul.  (2020). Komodifikasi  Dakwah dan  Covid  19  Dalam  Iklan  Gojek  Versi Komik Ramadhan 2020. Jurnal Komunida:  Media  Komunikasi  dan Dakwah. Vol 10 (2). https://ejurnal.iainpare.ac.id/index Muchtar,  K.  &  Ghalia,  F.  R.  (2018). Respon
Mahasiswa Terhadap Tayangan Dakwah Islamiyah  Khazanah  (Tran7)  dan  Damai Indonesiaku  (TV  One) .  Interdisciplinary
Journal  of  Communication,  3(2),  147-
174.
Prajarto, Nunung. (2018). Netizen dan Infotainment:  Studi  Etnografi  Virtual pada  Akun  Instagram  @lambe_turah.
Jurnal Ilmu Komunikasi, Vol 15 (1). Hlm 33-46. http://jurnal.upnyk.ac.id/ Risqiyah,  NeilisVika  (2017). Gaya  Bahasa
Retoris Dalam Cerpen Ojiisan no Ranpu Karya Niimi Nankichi . Skripsi. http://eprints.undip.ac.id/58266/1/skripsi
_full.pdf
Risdayah,  Enok.  (2020). Nur  Hidayahan  : Komodifikasi Dakwah. Jurnal Aktualisasi
Nuansa  Ilmu  Dakwah.  Vol  20  (2). https://journal.uinsgd.ac.id/index.php
Rubawati, Efa. (2018). Media  Baru : Tantangan  dan  Peluang  Dakwah .  Jurnal Studi  Komunikasi.  Vol  2  (1).  Hlm  126- 142. https://ejournal.unitomo.ac.id Rustandi,  Ridwan.  (2018). Analisis  Wacana Kritis  Komodifikasi  Dai  dalam  Program Televisi. Communicatus:  Jurnal  Ilmu Komunikasi.  Vol  2  (2).  Hlm  197-222. http://journal.uinsgd.ac.id Saudi,  Y.  (2018). Media  dan  Komodifikasi Dakwah . Jurnal Komunikas dan Penyiaran  Islam:  Al-Ilam,  2(1),  37-44. https://www.researchgate.net/journal/Al-
I-lam-Jurnal-Komunikasi-dan-Penyiaran- Islam-2598-8883 Yasir.  (2015). Komodifikasi  dan  Pengaburan Makna  Simbol  dalam  Industri  Televisi (Analisis  Semiotika  Sinetron  Tukang Bubur Naik Haji di RCTI Episode 1060 ). Jurnal  Ilmu  Komunikasi,  6(2),  113-190, http://jurnal.upnyk.ac.id/
Zaini Ahmad. (2013). Dakwah Melalui Internet. Jurnal  Komunikasi  Penyiaran Islam:  At  Tabsyir.  Vol  1  (1).  Hlm.  93- 108. journal.iainkudus.ac.id.
https://republika.co.id/berita/qar7j9440/dakwah -ustadz-populer-di-medsos-komodifikasi- agama,  diunduh  tanggal  02  Mei  2021, pukul 11:37 WIB.
https://money.kompas.com/read/2021/01/22/09 0554926/jumlah-penduduk-indonesia- terkini-mencapai-27134-juta, diunduh tanggal 02 Mei 2021, pukul 11:37 WIB.
https://blog.apjii.or.id/index.php/2020/11/09/sia ran-pers-pengguna-internet-indonesia- hampir-tembus-200-juta-di-2019-q2- 2020/,  diunduh  tanggal  02  Mei  2021, pukul 11:37 WIB.
https://www.merdeka.com/jatim/10-macam- media-sosial-yang-paling-sering- digunakan-oleh-orang-indonesia- kln.html,  diunduh  tanggal  02  Mei  2021, pukul 22:37 WIB.
https://www.instagram.com/ustadzabdulsomad_ official,
http://jmf.fisipol.ugm.ac.id/2017/11/bertahan- di-tengah-guncangan-komodifikasi- agama/
https://pontianak.tribunnews.com/2020/02/22/p rofil-singkat-ustadz-dasad-latif.
https://www.facebook.com/ust.dasad.latif
https://www.twitter.com//DasadLatif01 https://www.instagram.com/dasadlatif1212 youtube.com/dasadlatif