AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Muhammad SAW. dan Peradaban Umat
(Analisis Ketokohan dan Kepemimpinan Rasulullah)
Rusydi Sulaiman
Dosen STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung Email: abirusydi@yahoo.co.id

## Abstrak
Muhammad  SAW.  adalah  tokoh  besar    yang  menggagas  sejarah  Islam. Nabi yang agung tersebut sangat dikagumi oleh berbagai kalangan, tak terkecuali non-muslim.  Siapapun  mengakui  kebesaran  dan  keagungan  Muhammad  SAW. melebihi  ketokohan  nabi-nabi    lain  sebelumnya.  Tulisan  ini  secara  spesifik membahas  tentang  ketokohan  dan  kepemimpinan  Muhammad  SAW.  dalam realitas sejarah Islam, merujuk kepada sumber-sumber terkait berupa kitab, buku dan  literatur  lain.  Muhammad  SAW.  tidak  sekedar  muballigh  ( the  preecher ), tetapi  negarawan  ( the  stateman )  yang  menggetarkan  Jazirah  Arab  bahkan  dunia, disebut juga sebagai, “ The spiritual leader ”.  Muhammad Saw. adalah nabi akhir yang  telah mengimplementasikan prinsip kebebasan agama dan toleransi beragam serta  koeksistensi  sosial  sesuai  ajaran  Islam.  Piagam  Madinah  misalnya merupakan  fakta  sejarah  atas  realisasi  kebebasan  berpikir  dan  kebebasan  agama serta  toleransi  beragama  dalam  Islam  yang  diwariskan  oleh  Nabi  Agung,  yaitu Muhammad  SAW.  Ide  baru  tentang  sistem  pemerintahan  dan  bentuk-bentuk lembaga  politik  negara  sebagai  produk  peradaban,  selanjutnya  terjadi  pada periode khalifah empat,  disebut “ al-Khulafaa‟  al-Raasyiduun ”  yang berlangsung pemerintahanya selama tiga puluh tahun (632-661 M).
Kata Kunci: Muhammad SAW, Peradaban Umat

## Abstract
Muhammad  PBUH.  is  a  great  figure  who  initiated  the  history  of  Islam. The  great  Prophet  is  greatly  admired  by  various  circles,  not  least  non-Muslim. Anyone  recognizes  the  greatness  and  majesty  of  Muhammad  PBUH.  surpassing the  prophecies  of  other  prophets  before.  This  paper  specifically  discusses  the character  and  leadership  of  Muhammad  PBUH.  in  the  reality  of  Islamic  history, refers  to  related  sources,  such  as:    kitab,  books  and  other  literature.  Muhammad PBUH. Not just muballigh  (the preecher), but also the statesman  that shakes the Arabian  Peninsula  even  the  world  is  called,  "The  spiritual  leader".  Muhammad PBUH.  is  the  final  prophet  who  has  implemented  the  principle  of  religious freedom  and  tolerance  as  well  as  social  coexistence  according  to  Islamic teachings.  Medina  Charter  for  example  is  a  historical  fact  on  the  realization  of freedom  of  thought  and  freedom  of  religion  and  religious  tolerance  in  Islam inherited by the Great  Prophet,  namely Muhammad PBUH. The new idea of  the system of government and the forms of state political institutions as a product of civilization,  subsequent  to  the  period  of  the  four  caliphs,  is  called  " al-Khulafaa 'al-Raasyiduun " which lasted for thirty years (632-661 CE). Keywords: Muhammad SAW., Civilization
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Pendahuluan
Sejarah Islam dalam banyak hal berkenaan dengan masa lampau Islam dan umatnya laksana sumber mata air yang tak habis-habisnya ditimba banyak orang. Sejarah  Islam  mengandung  kadar  pengetahuan  yang  senantiasa  berguna  bagi manusia kini maupun masa mendatang. Apalagi  di era kontemporer ini,  yaitu di saat  modernitas  dan  teknologi  berkembang  secara  dinamis,  memotivasi  umat Islam  untuk  memperluas  wawasan  pengetahuannya,  maka  wacana  keislaman dalam perspektif sejarah tak bisa diabaikan begitu saja.
Statemen  tersebut  setidaknya  menafikan  sikap    kalangan  tertentu    yang sepakat  mengesampingkan  sejarah  Islam.  Mereka  menganggap  sejarah  sebagai sesuatu  yang    usang/  ketinggalan  zaman  ( out  of  date ).  Sejarah  tidak  mampu memberikan  kontribusi  langsung  kepada  siapapun.  Bahkan  sebagian  kalangan menyebutkan  bahwa  sejarah  secara  umum  hanyalah  masa  lalu  yang  tidak  ada kaitannya  dengan  masa  kini.  Padahal  sebenarnya  tak  akan  ada  masa  kini,    bila tidak  ada  masa  lalu.  John  Tosch  menegaskan  dalam  buku,” The  Pursuit  of History ”:  “ History  is  collective  memory,  the  storehouse  of  experience  through which people develop a sense of their social identity and their future prospects ”. 1 (Sejarah  adalah  kumpulan  memori,  gudang  pengalaman  dimana  orang/ masyarakat  mengembangkan    rasa  identitas  sosial  dan  gambaran    masa  depan mereka). Maka perlu objektifikasi terhadap data dan fakta sejarah masa lalu demi masa  depan  yang  lebih  baik.  Tentu  sangat  erat  hubungan  antara  masa  lampau, masa  kini  dan  masa  akan  datang.  Diperlukan  keseimbangan  diantara  ketiganya demi  kesempurnaan peradaban di tengan masyarakat.
Begitu  juga  sikap  kita  tentunya  terhadap  Muhammad  SAW.  Sebagai bagian dari sejarah Islam dalam keseluruhan peradaban manusia. Ia adalah tokoh besar  yang menggagas sejarah Islam. Nabi yang agung tersebut sangat dikagumi oleh  berbagai  kalangan,  tak  terkecuali    non-muslim.  Apalagi  di  bulan  Maulid ( Rabi‟  al-  Awwal ),    sebagian  besar  umat  Islam  digiring  ke  arah  situasi  diri  atau kejiwaan  tertentu  dengan  penuh  perasaan,  mengakui  kebesaran  dan  keagungan
1 John  Tosch, The  Pursuit  of  History:  Aim,  Methods  and  New  Directions  in  The  Study  of Modern History , (London and New York: Longmann1984), hlm.1
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
beliau melebihi ketokohan Nabi-Nabi  lain sebelumnya. Muhammad SAW. tidak sekedar  muballigh  ( The  Preecher ),  tetapi  negarawan  ( The  Stateman )  yang menggetarkan  Jazirah  Arab  bahkan  dunia—disebut  juga  sebagai, ”The  Spiritual Leader ”.
Atas  pertimbangan  itulah  dan  selebihnya  dalam  rangka  memperkuat ketokohan  Nabi  yang  agung,  penulis  mencoba  memberikan  uraian  deskriptif tentang  Nabi  Muhamad  SAW  dan  sedikit  analisis  tentang  kepemimpinan  dan ketokohannya  sebagai penggagas peradaban dalam realitas sejarah  Islam. Setelah itu  bagaimana  respons  umat  Islam  terhadap  peradaban  tersebut—menjadi  lebih dinamis  atau  sebaliknya  mundur  ke  belakang?    Berhijrah  dan    memperkuat peradaban sangalah sognifikan untuk dilakukan bagi umat Islam.

## Muhammad SAW Khaatam al-Nabiyyiin
Muhammad  SAW.  adalah  sosok  yang  tak  tergantikan  sehingga  wajib diteladani  kepribadiannya  dalam  aspek  apapun  (QS  at-Taubah  (9):  128). 2 Umat Islam sepakat bahwa Muahammad SAW. adalah utusan Allah SWT. (Rasulullah), pembawa  ajaran  yang  berasal  dari  Allah  dan  berasal  dari  dirinya  (Hadits  atau Sunnah) untuk disampaikan kepada seluruh umat manusia. Ajaran Islam tersebut muncul  atas  dasar  keyakinan,  diperdalam  dalam  beberapa  bentuk  kajian  ke- Islaman  ( Dirasah  Islamiyah/  Islamic  Studies )  dan  kemudian  diamalkan  dalam keseharian.  Berbeda  dengan  sikap  non-muslim  yang  hanya  menggunakan pendekatan keilmuan ( scientific approach ) dalam mendekati Islam.
Muhammad  SAW.  bila  dikaitkan  dengan  ajaran  Islam,  dipahami keberadaannya    sebatas  Nabi  pengemban  risalah  dalam  pengertian  sempit,  yaitu pemimpin  agama.  Padahal,  beliau    (Muhammad  SAW,)  juga  merupakan penggagas peradaban manusia di era-nya, terutama setelah hijrah ke Yatsrib (Kota Madinah).  Nabi  dan  para  sahabat    mendeklarasikan  pembentukan  Negara Madinah.
2 Artinya:” Sungguh  telah  datang  kepadamu  seorang  Rasul  dari  kaummu  sendiri,  berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, Amat belas kasihan lagi Penyayang terhadap orang-orang mukmin ”.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Muhammad  kecil.  lahir  di  Kota  Makkah  pada  tahun  571  M  dan  wafat tahun 632 M di Kota Madinah. Secara tegas disebutkan bahwa dalam QS, al-A‟raf (7):  158—Nabi  diutus  kepada  seluruh  umat  manusia,  dan  beliau  merupakan khatam  al-Nabiyyin (penutup  para  Nabi);  QS,  al-Ahzab  (33):  40. 3 bahkan  Allah SWT.  telah  menegaskan  dalam  QS,  Ali  Imron  (3):  8,  bahwa  para  Nabi  pernah diambil janjinya untuk percaya dan membela Nabi Muhammad SAW. 4 Sebagian ulama  meyakini  bahwa  pemilihan  hal-hal  tersebut  berkaitan  dengan keperibadiannya, dan bukanlah suatu kebetulan. 5
Sebagaimana  manusia  biasa,  Muhammad  SAW.  Juga  berkeluarga.  Ia dikarunia  tujuh  anak,  yaitu  3  laki-laki  dan  4  perempuan;  Qasim,  Abdullah, Ibrahim,  Zainab,  Ruqoiyah,  ummu  kultsum  dan  fathimah  az-Zahra.  Secara geneologi  Arab,  silsilah  atau  kekerabatan  dalam  keluarga  berdasarkan  sistem patriarkhi  (melalui  garis  ayah).  Namun  tidak  juga  dalam  kekerabatan  Nabi Muhammad  SAW.  (sesuai  dengan  Hadits  Nabi  Yang  diriwayatkan  oleh  Imam Ahmad). Dari garis Fathimah az-Zahri,  Nabi menurunkan dua orang cucu, yaitu: Hasan  dan  Husein.  Selanjutkan  bermunculan  gelar  Syarif,  Syarifah,  Sayyid  dan Habib  yang  mencirikan  keturunan  keluarga  Nabi  daripada  lainnya.  Dari  Hasan, lahir keturunan yang disebut,äl-Hasni dengan jumlah yang sangat sedikit. Adapun dari  keturunan  Husein,  lahir  6  anak  laki  dan  3  perempuan,  yaitu:  Ali  Akbar,  Ali
3 M.Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur‟an,  Tafsir  Maudhu‟  I  atas  Berbagai  Persoalan Umat. (Bandung: Penerbit Mizan, 1996),cet.1, h. 42 4 Artinya:  “Dan Ingatlah ketika  Allah  mengmbil perjanjian dari para  Nabi, “Sungguh apa saja yang aku berikan kepadamu berupa kitab dan hikmah, kemudian datang kepadamu seorang rosul  (Muhammad)  yang  memebenarkan  kamu,  niscaya  kamu  sungguh-sungguh  akan  beriman kepadanya  dan  menolongnya” .  Allah  berfirman,  “ Apakah  kamu  Mengakui  dan  menerima perjanjian-Ku yang demikian itu? ” Mereka menjawab: ” Kami Mengakui……” 5 Data sejarah menyebutkan antara lain: bulan lahir, hijrah dan wafat pada bulan Rabi‟ al Awwal  (musim  bunga).  Nama  Muhammad  (yang  terpuji),  ayahnya  Abdullah  (hamba  Allah), ibunya  Aminah  (yang  memberi  rasa  aman),  kakeknya  yang  bergelar  abdul  Muthalib  bernama Syaibah (orang tua ynag bijaksana), sedangkan yang memebantu ibunya yang sedang melahirkan bernama  al-Syifa‟  (yang  sempurna  dan  sehat),  serta  yang  menyusukan  adalah  Halimah  Al- Sa‟diyah  (yang  berlapang  dada  dan  mujur).  Semua  mengisyaratkan  keistiemawaan  berkaitan dengan  Nabi  Muhammad  SAW.  Makna  nama-nama  tersebut  erat  kaitannya  dengan  kepribadian Nabi  Muhammad  SAW.  Lihat  juga  M.Quraish  Shihab Wawasan  al-Qur‟an  h.  43. Tepatnya kelahiran Nabi disebut „ Aam al-Fiil , yaitu tahun penyerangan Raja Abraahah terhadap Ka‟bah di Kota  Makkah.  Beberapa  peristiwa  sebelum  kelahirannya  terjadi  adalah:  kematian  Raja  Yahudi, Dhu Nawas di Yaman, wilayah Arab berada dibawah kekuasaan Abbysinia, masuknya Imperium Romawi  dan  Persia  ke  Semenanjung  Arab  melalui  Abbysinia,  dan  berkembangnya  sektor perdagangan di Kota Makkah.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Awsat,  Ali  Ashghar,  Abdullah,  Muhammad,  Jakfar,  Zainab,  Sakinah  dan Fathimah.  Selain  al-Awsat  (Imam  Ali  Zainal  „Abidin),  kesemuanya  wafat.  Ia memiliki  putra  bernama  Muhammad  al-Baqir  dan  selanjutkan  menurunkan seorang imam bernama Jakfar ash-Shodiq (guru Imam Hanafi).
Tampak begitu kental dan akurat tradisi ilmiah dalam Islam, karena Imam Hanafi memiliki murid bernama Maliki. Imam Maliki berhubungan dengan Imam Syafi‟i,  dan  kemudian  erat  kaitannya  dengan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  (juga dikenal  dengan  ahli  Hadits).  Dengan  demikian  secara  keilmuan,  Agama  Islam sangat  terjaga dan keseluruhannya bersumber dari  Nabi  Muhammad SAW, tidak kepada  selainnya.  Cukup  argumentatif  bila  Nabi  yang  agung  tersebut  dipertegas sebagai .” Khaatam al-Nabiyyiin ”.

## Muhammad SAW Lebih dari Pemimpin Agama
Pemimpin  agama  seringkali  disandarkan  kepada  Kiyai,  Ustadz,  Ulama, Mua‟allim, atau beberapa istilah lainnya. Definisi agama ( al-Din, al-Millat dan al- Mazhab ) menunjukkan secara implisit bahwa dalam keyakinan umat Islam,  Nabi bukan sekedar pemimpin agama, tetapi  sabdanya merupakan  agama. Beliau juga merupakan rujukan ( maraaji‟ ) bagi  umat  Islam  pada zamannya dan juga periode sesudahnya. 6 Adakala  Nabi  menetapkan  sesuatu  yang  tidak  terdapat  dalam  al- Qur‟an,  seperti    perintah  praktik  shalat  lima  waktu.  Kalaulah  dianggap  sebagai pemimpin  agama,  maka  bukan  sekedar  pemimpin  pada  tingkat  teknis  (menjadi imam  shalat),  tetapi  pepmimpin  yang  bersifat  ideologis  dan  theologis  (diyakini oleh sebagian umat Islam terjaga dari kekeliruan/ ma‟shum).
Dalam  sejarah  diakui  bahwa    Muhammad  SAW.  memiliki  pengaruh terhadap  masyarakat  di  sekitarnya,  terutama  pengikut  terdekat  (Muhajirin  dan Anshar).  Terdapat  nuansa  tersendiri  dalam  diri  Rasulullah  menggiring  umatnya untuk  bersikap  taat  dan  patuh  kepadanya,  disamping  beberapa  dalil  yang menekankan  hal  tersebut. 7 Empat  sifat  utama  yang  melekat  kepadanya  adalah:
6 Jaih Mubarok Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: Pustaka Bani Qurasy, 2004), cet.1,h.21
7 Beberapa ayat  al-Qur‟an memerintakan kita untuk taat kepada Allah dan Rasul-Nya serta ulil  Amri,  yaitu: Pertama, QS  An-Nisa‟  (4):  59,  berkenaan  dengan  diutusnya  Khalid  ibnu  Walid
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Pertama ,  Shiddiq  (Jujur).  Hal  tersebut  ditunjukkan  Nabi  ketika  berdagang  di Negeri  Syam  bersama  pamannya.  Satu  hal  yang  membuat  Siti  Khadijah  tertarik kepadanya adalah kejujuran diri Nabi; Kedua , Tabligh (Komunikatif). Nabi adalah da‟i ulung yang mampu mengkomunikasikan materi dakwah dengan metode dan strategi  tertentu.  Nabi  memberi  pesan  khusus  bagaimana  cara  berdakwah  dalam Islam (Dalam QS, al-Nahl (16): 125); Ketiga, Amanah (Bertanggung Jawab dan Sangat  Dipercaya).  Disepakatinya  Nabi  sebagai  peletak  Hajar  Aswad  di  sisi Ka‟bah oleh para pemuka Kabilah Arab diantaranya karena sifat amanah tersebut; dan Keempat adalah  fathanah  (Cerdas).  Sejak  kecil  Nabi  tergolong  cerdas  dan brillian.  Terjaganya  al-Qur‟an  sebagai  wahyu  dari  Allah  SWT  karena kecerdasannya.  Dan  terbentuknya  Piagam  Madinah  sebagai  konstitusi  pertama dalam  sistem  pemerintahan  Islam  erat  hubungannya  dengan  sifat  cerdas  yang disandangkan kepada Nabi.
Dengan  demikian,  Muhammad  SAW  sebagai  pemimpin  agama  telah diakui  dan  tak  terbantahkan  keberadaannya.  Bagi  umat  Islam,  Nabi  tidak  hanya dipersepsikan  sebagai  pemimpin  agama,  tetapi  bagian  dari  agama  itu  sendiri. Dalam perspektif ahli sejarah, ketokohan Nabi tidak dapat dilepaskan dari tiga hal sebagai  berikut: Pertama ,  masyarakat  Arab    mendengar  dan  respon  terhadap dakwah Nabi Muhammad SAW. Kedua , bila dibandingkan dengan politeisme dari agama-agama  kesukuan  saat  itu,  agama  Islam  adalah  agama  rakyat  yang  lebih akomodatif,  dan  telah  dinaikkan  ke  tingkat  yang  sepenuhnya  baru,  yaitu  agama tinggi  yang monoteistik. Dan Ketiga , umat Islam menerima inspirasi, keberanian dan  kekuatan    Muhammad  SAW.  yang  tak  putus  putusnya  sebuah  permulaan menuju  kebenaran  lebih  besar  dan  pemahaman  yang  lebih  mendalam,  menuju
yang diutus  oleh Nabi Muhammad SAW. ke Syiria. Lihat dalam Abi Ja‟far Muhammad Ibnu Jarir al-Thabari, Tafsir  al-Thabari:  Jami‟  al-Bayan  fi  Ta‟wil  al-Qur‟an, (Beirut:  Dar  al-Kutub al‟Ilmiah, 1999), jilid IV, h.151 Dan ulil amri yang dimaksud adalah pemimpin pemerintahan, ahli ilmu dan fiqih, sahabat  Nabi Muhammad SAW. Lihat juga al-Thabari, Tafsir al-Thabari, h. 150- 153. pendapat  lain  menyebutkan  makna  ulil  amri  dengna  istilah  khusus  yaitu  pemmpin  pasukan militer.  Kedua,  QS  al-Ahzab  (33):  21,  terjemahnnya;  “ Sungguh  dalam  diri  Rasulullah(Nabi Muhammad  SAW)  terdapat  contoh  yang  baik  (uswah  hasanah),  yaitu  bagi  orang  yang berpengharapan kepada Allah dan hari akhir, dan orang yang banyak berdzikir kepada Allah”.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
sebuah  terobosan  kebangkitan  kembali  serta  pembaharuan  agama  tradisional. Islam merupakan pengalihan besar bagi kehidupan umat. 8
Muhammad SAW. Sebagai Kepala Negara di Madinah
a. Pembentukan Negara Madinah
Peradaban  Islam  merupakan  peradaban  yang  lahir  di  tengah-tengah beberapa  peradaban  tua  seperti  Mesir,  Yunani,  Siria,  dan  Persia,  dan  sangat dimungkinkan  peradaban-peradaban  tersebut  turut  memberi  pengaruh terhadap  perkembangan  peradaban  Islam.  Cakupan  pengertian  peradaban Islam  tersebut  dapat  diklasifikasi  menjadi  tiga  pengertian,  yaitu: Pertama, kemajuan  dan  tingkat  kecerdasan  akal  yang  dihasilkan  dalam  suatu  periode kekuasaan Islam, mulai dari periode Nabi Muhammad sampai perkembangan kekuasaan Islam sekarang. Kedua, hasil-hasil yang dicapai umat Islam dalam lapangan  kesusastraan,  ilmu  pengetahuan  dan  kesenian. Ketiga, kemajuan politik  atau  kekuasaan  Islam  yang  beperan  melindungi  pandangan  hidup Islam  terutama dalam hubunganya dengan ibadah-ibadah, pengunaan bahasa dan  kebiasaan  hidup  bermasyarakat. 9 Ilmu  pengetahuan    yang  disebut sebagai  kekuatan peradaban  Islam  sedikit  banyak dipengaruhi oleh kejayaan yang  pernah  terjadi  pada  periode  sebelumnya.  Ia  tidak  merupakan  ,  “ Total Break ” dari kejayaan perdaban sebelumnya.
Ide  dan  gagasan  besar  kemunculan  peradaban  Islam  baru  diangap eksis pasca hijrah Nabi  beserta kaum Muhajirin dan Anshar dari Mekkah ke Yastrib  kemudian  disebut  Kota Madinah.  Nabi  yang disebut sebagai  kepala agama  dan  bertambah  sebutannya  menjadi  kepala  negara,  tentu  karena gagasan  pembaharuan  politik  dan  pemerintahan  selama  memimpin  negara Islam  Madinah.  Piagam  Madinah  misalnya,  merupakan  bukti  nyata  langkah dan  strategi  politik  Nabi  dalam  melakukan  hubungan  diplomatik  dengan
8 Hans Kung, “Sebuah Model Dialog Kristen-Islam” dalam Paramadina, Jurnal Pemikiran Islam, Vol.1 Nomor1, Juli-Desember 1998,h. 16
9 Lihat  Ziauddin  Sardar, Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Islam ,  terj.Rahmani  Astuti, (Bandung: Mizan, 1986),h. 11 Lihat juga dalam Siti Maryam (Ed), Sejarah Peradaban Islam, Dari Masa Klasik Hingga Moderen, (Yogyakarta: LESFI, 2003), h..10
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
pihak  lain.  Sulit  ditemukan  tokoh  sekaliber  Muhammad  SAW.  Sebelumnya, kepribadiannya  menggugah  hampir  keseluruhan  umat  manusia  pasca kehidupannya.
Adapun  sebutan  kata  Madinah  pun  sebagaimana    telah  diurai, sebenaranya  sudah  menunjukkan  bahwa  banyaknya  kemajuan  dan  bentuk- bentuk  peradaban  yang  dicapai. 10 “ Madaniyun ”  atau  ” Civilized-People ”, diperuntukkan  bagi  mereka  yang  memiliki  peradaban  tinggi.  Sudah  pasti berbeda dengan yang tidak berperadaban (lihat dalam QS, al-Zumar (39): 9, 3 Istilah  lain  yang  identik  adalah  “ Civil  Society ”  (masyarakat  sipil),  tingkatan masyarakat  yang  paling  ideal.  Al-farabi  menyebutnya,  “ al-Madiinah  al- Faadhilah ”  (masyarakat  utama),  bertolak  belakang  dengan.” al-Madiinah  al- Jaahilah ”  (masyarakat  bodoh).  Lihat  dalam  QS.Al-Baqarah  [2]:  30  perihal Khair  al-Ummah, menegaskan  tentang  kekhalifahan  manusia  walaupun dipertanyakan  oleh  para  malaikat . Maka  perkuatlah  peradaban  bila  hal tersebut salah satu upaya untuk melakukan perubahan yang lebih baik.
Kata  lain  yang      digunakan  untuk  menyebut  sebuah  peradaban    atau kesusastraan,  adalah “Adab ” dan juga etika. Selain makna etis-praktis, adab dalam  perkembangannya    lebih  bernuansa  intelektual.  Adab  mengandung pengertian  pengetahuan  yang  membawa  pada  budaya  intelektual  tingkat tinggi  yang  berimplikasi  pada  hubungan  sosial  yang  berkualitas  dan  halus. Beberapa  penulis  menggunakan  istilah  “ al-Hadhaarah ”,  dan, Civillization ”. Dan kata, “ al-Saqaafah”, dan ,” Culture ” untuk kebudayaan. Bila dilekatkan
10 Kata  Madinah  berasal  dari  kata  dalam  bahasa  Arab  yaitu  “ Tamaddun ”,  mengandung pengertian  peradaban  atau  kemajuan  telah  dicapai.  Kata  kerja  asal  istilah  tersebut  adalah tamaddana-yatamaddanu-tamaddun, berarti  berperadaban  ( civilized ).  Terma  Madinah,  di  dalam bahasa  Indinesia  berarti  kota,  yaitu  Kota  Madinah,  sebuah  kota  yang  identik  dengan  kemajuan yang  dicapai.  Perubahan  nama  dari  Yastrib  ke  sebutan  Madinah,  bukan  tanpa  alasan,  tapi perubahan  nama  yang  mengambarkan  cita-cita  Nabi.  Yaitu:  Istilah  yang  belakangan  digunakan untuk  masyarakat  yang  sudah  maju,  dinamis  dan  beperadaban  tinggi  adalah  madani  (masyarakat madani)  da  sebutan  lain  yang  disinonimkan  dengan  istilah  tersebut  adalah  masyarakat  sipil  (dari Bahasa  Inggris,  civil),  berarti  warga  negara  yang  berkemajuan.  Dua  istilah  tersebut  tampaknya memiliki kesamaan makna, tapi berbeda sumber pengembalianya. Yang pertama merujuk kepada supremasi kota madinah, sedangkan kedua merujuk ke kejayaan masa lalu di Barat.
3 Artinya  :    ” Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang- orang  yang  tidak  mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang  dapat  menerima pelajaran ”.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 1 No. 1 2017
kepada    Islam  menjadi,  “ al-Hadhaarah  al-Islamiyah atau Islamic Civilization ”  (Peradaban  Islam),  dan al-Saqaafah  al-Islamiyah atau Islamic Culture (Kebudayaan Islam).
Beberapa  upaya  yang  dilakukan  Nabi    sebagai  kepala  negara  di Madinah, antara lain: Pertama , membentuk masyarakat yang tertib, maju dan berperadaban. Kedua ,  membangun  masjid.  Masjid  tidak  hanya  dijadikan untuk  kegiatan ritual shalat, juga sarana penting  untuk  mempersatukan umat Islam  dan  sebagai  media  bermusyawarah  dalam  membahas  masalah  yang dihadapi,  Mempererat  ikatan  persaudaraan  kaum  Muhajirin  dan  Anshar. Ketiga ,  membentuk  persahabatan  dengan  pihak-pihak  non-muslim.  dan Keempat ,  membentuk  pasukan  tentara  untuk  mengantisipasi  gangguan  yang muncul. 11
b. Piagam Madinah 12 : Upaya Memperbaharui Hubungan Bilateral
Piagam  madinah  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut  “ al-„Ahd  bi  al- Madinat ”  merupakan  konstitusi  pertama  di  dunia  yang  dianggap  sebagai dokumen  penting  dalam  sejarah  Islam  walaupun  sebenarnya  tidak  termuat dalam  kitab-kitab  Hadits,  sehingga  tidak  jarang  dipersoalkan  oleh  sebagian ahli  sejarah.  Dokumen  penting  ini  menjadi  bukti  autentik  dalam  sejarah peradaban Islam.
Menurut  Munawir  Syadzali,  dasar-dasar  kenegaraan  yag  terdapat dalam piagam tersebut adalah sebagi berikut. Pertama, umat Islam merupakan satu  komunitas  (umat)  meskipun  berasal  dari  suku  beragam.  Kedua, hubungan  antar  sesama  anggota  komunitas  Islam    dengan  komunitas  lain dibangun atas dasar prinsip-prinsip: (a) bertetanga baik. (b) saling membantu dalm  menghadapi  musuh  bersama.  (c)membela  mereka  yang  dianiaya.  (d) saling menasehati dan (e) menghormati beragam.13
11 Badri Yatim , Sejarah Peradaban Isalm , (Jakarta; PT Raja Grapindo Persada, 1997),h. 25-27
12 Naskah  Piagam  Madinah  secara  lengkap  dapat  dilihat  dalam  Ahmad  Ibrahim  al-Syarif, Daulat al-Rasul fi al-Madinat, (Kuwait: Dar al-Bayan, 1972), 90-94
13 Munawir Syadzali, Islam dan Tata Negara: Ajaran, Sejarah dan pemikiran, (Jakarta: UI Press, 1991),h. 15-16
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
Secara garis besar, Piagam Madinah dapat diklasifikasikan menjadi dua  bagian:  Pertama,  perjanjian  Nabi  Muhammad  SAW.  dengan  pihak Yahudi; dan Kedua, perjanjian Nabi dengan Muhajirin dan Anshar.14 Piagam Madinah  telah  menjadi  dasar  persatuan  penduduk  Yatsrib  yang  terdiri  dari pihak  Muhajirin,  Anshar,  dan  Yahudi.  Ketiganya  sepakat  menjadikan madinah  sebagai  kota  peradaban  Islam  saat  itu  yang  terhindar  dari  hal-hal yang tidak diinginkan menyangkut hubungan bilateral antara mereka.
Sebuah  simpulan  yang  dapat  diambil,  bahwa  Muhammad  SAW. adalah  Nabi  akhir  yang    telah  mengimplementasikan  prinsip  kebebasan agama dan toleransi beragam serta koeksistensi sosial sesuai ajaran Islam.15 Akhirnya Piagam  Madinah merupakan fakta sejarah atas realisasi  kebebasan berpikir dan kebebasan agama serta toleransi beragama dalam Islam.

## Beberapa Implikasi
Ide  baru  tentang  sistem  pemerintahan  dan  bentuk-bentuk  lembaga  politik negara sebagai produk peradaban, selanjutnya terjadi pada periode khalifah empat, disebut  dengan  “ al-Khulafaa‟  al-Raasyiduun ”  yang  berlangsung  pemerintahanya selama  tiga  puluh  tahun  (632-661  M). 16 Hal  ini  terjadi  walaupun  sebenarnya perkembangan peradaban tersebut dalam bentuk nyata belum tampak.
Perubahan  yang  agak  signifikan  terjadi  pada  periode  dinasti  Umayyah pada  pertengahan  abad  ketujuh  masehi  (661-749  M).  Ini  merupakan  hasil  kerja
14 Beberapa  item  penting  tentang  muatan  naskah  Piagam  Madinah  tersebut  antara  lain adalah;  Pasal  24  misalnya,  memperlihatkan  bahwa  Yahudi  telah  mengingatkan  diri  untuk memberikan  kontribusi  untuk  biaya  perang  dalam  mempertahankan  Madinah.  Mereka  memiliki komitmen membantu kaum muslim selama dalam situasi perang. Dalam pasal 45, diatur larangan bagi kaum Yahudi untuk membantu kaum quraisy ketika dalam perang dengan Islam. Lihat dalam Akram  Dhiyauddin  Umari, Masyrakat  Madani;  Tinjauan  histories  Kehidupan  Zaman  Nabi, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999),h. 126-127
15 Al-Chaidar  &  Herdi  Sahrasad, Negara  Madinah:  Refleksi  tentang  Agama  dan Pluralisme, (Jakarta: Madani Press, 2000),h. 22
16 Secara  bahasa, kata  al-  khulafaa‟  al-Raasyiduun berarti  pemimpin  yang  empat.  Dan dalam  realitas  sejarah  Islam  pasca  Nabi  Muhammad,  bahwa  empat  khalifah  tersebut  adalah  Abu Bakar, Umar Bin Khattab, Usman Bin Affan dan Ali Bin Abi Thalib, yang memimpin selama tiga puluh tahun. Secara teknis,  istilah al-Khulafaa‟ al-Raasyiduun berasal dari sebuah riwayat  yang disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad.  Disebutkan  bahwa  Nabi    bersabda  : Sataftariqu  ummaty „alaa  tsalaatsin  wa  sab‟iina  Syu‟bah,  kulluhum  fi  al-Naar  illa  waahidah.  Qiila,  ma  hiya  ya rasulullaah? Qaala: ahl al-sunnah wa al-jamaa‟ah. Qiila . ma hiya ya rasulullah? Qaala, ma „ala sunnaty wa sunnati al-Khulafaa‟ al-Rasyidin” Dalam riwayat lain Nabi bersabda,”Fa „alaikum bi sunnaty  wa  sunnati  al-Khulafa‟  al-Raasyidiin”. Lihat  dalam  Muhammad  Yusuf  al-Kandahlawi, Hayat al-Shahabat, (Mekkah: Musthafa Ahmad al-Baz, 1992),h. 20.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No. 1 2017
keras  dan  ekspansi  besar-besaran  yang  dilakukan  selama  beberapa  dekade  masa kekuasaan dinasti tersebut. 17
Dalam  catatan  sejarah,  peradaban  Islam  terus  tumbuh  dan  berkembang pesat  mencapai  puncak  keemasannya  ( The  Golden  Age  of  Islam )  pada  periode dinasti Abbasiyah di Bagdad, sebuah  pemerintah yang tampilannya secara umum berbeda dengan dinasti Umayyah yang cenderung bersifat Arab Sentris, berkuasa cukup lama sampai tahun 1258 M (pasca penyerangan Bangsa Mongol).
Satu  prestasi  besar  yang  dicapai  waktu  itu  adalah  perkembangan  ilmu pengetahuan. Sebut saja Nizhamiyah, sebuah universitas besar yang menjadi pusat kajian  ilmu  pengetahuan  dan  sastra.  Situasi  yang  sangat  dinamis  ini  mejadi semarak,  ditambah  dengan  kelahiran  ilmuan  muslim  dalam  beberapa  disiplin ilmu. 18 Walaupun  kemudian  abad  ketiga  belas  masehi  disebut  dengan  periode disintegrasi  sistem  pemerintahan  Islam,  namun  sisa-sisa  hasil  peradaban  Islam tidak lenyap begitu saja. Kemunculan Islam di Andalusia dan beberapa dinasti di abad pertengahan, mengingatkan kita akan bentuk-bentuk peradaban yang dicapai dunia  Islam  sepanjang  sejarah.  Dipastikan  bahwa  kesemuanya  merupakan implikasi sejarah dari perjuangan panjang Nabi Muhammad SAW. selama berada di Jazirah Arab.
a. Hijrah dan Penguatan Peradaban
Bila  ingin  terkenal,  setiap  orang  harus  melakukaan  perubahan. Diantaranya  dengan  cara  hijrah.  Hijrah  sesungguhnya  adalah  penguatan peradaban  di  tempat  yang  baru    atau  sebuah  peradaban  merupakan  refleksi dari  hijrah.  Hijrah  dalam  Islam  sangatlah  penting  keberadaannya.  Ia merupakan  titik  awal  pembaharuan  Islam.    Sudah  pasti  umat  Islam  harus
17 Harun  Nasution, Islam  ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, (Jakarta:  UI  Press,  1985) cet,v,Jilid 1,h. 62-63
18 Tidak  hanya  Ilmu  Pengetahuan  agama  dan  ilmu-ilmuan  seperti  Imam  Malik, Abuhanifah,  Imam  Syafi;I  dan  Imam  Ahmad  ibn  Hambal  dalam  Bidang  hukum.  Abu  Hasan  al- Asy‟ari,  al-Maturidi,  pemuka-pemuka  Mu‟tazilah  seperti  Washil  ibn  Atha‟,  Abu  al-Huzail,  al- Nazzam,  al-Juba‟I  dalam  bidang  teologi.  Zunnun  al-Mishri,  Abu  Yazid  al-Bustami  dan  al-Hallaj dalam  bidang  TaSAWuf.  Al-Kindi,  al-Farabi,  al-Razi,  Ibnu  Sina,  Ibnu  maskawih  dalam  bidang filsafat. Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarata: Bulan Bintang, 1975),h.13. Berkembang juga ilmu-ilmu lain yang dalam tanda kutip disebut ilmu umum, seperti ilmu kedokteran, astronomi, optik, kimia, matematika, filsafat dan lain sebagainya. Bidang-bidang lain seperti arsitektur dan seni juga mengalami kemajuan.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
tergerak  merubah  dirinya    dari  situasi  vakum  ke  situasi  yang  lebih  dinamis. Bila  tidak,  maka  mereka  akan  digilas  arus  modernitas  yang  identik  dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
Istilah,  “Hijrah”,  terderivasi  dari  kata  dalam  Bahasa  Arab  yaitu: ”Haajara-Yuhaajiru-Hijrah”,  berarti  pindah,  berpindah,  bergerak  dari  satu tempat  yang  yang  lain.  Hijrah  berarti  tidak  sekedar  pindah,  pindah  tanpa sebab tertentu asal pindah atau pindah karena pertimbangan pragmatis sekali. Istilah lain yang sering digunakan untuk hijrah adalah kata, “eksodus”.
Pindah  dimaksud  adalah  pindah  karena  tujuan  tertentu  yang diprediksi akan menjadi  lebih baik. Sudah pasti ada idealisme tertentu  yang mendorong seseorang untuk pindah atau pindah karena ada tugas  yang lebih berat.  Bila hal tersebut dilakukan, maka seseorang  yang hijrah akan menjadi lebih  berpengalaman  dalam  hidupnya.  Berarti  hijrah  sangat  berbeda  dengan kegiatan sekedar pindah.  Hijrah selanjutnya tidak sebatas bergerak (to move atau  to  remove)  bisa  juga  (to  change)  berarti  berubah  atau  mengalami perubahan pasca pindah. Hijrah dimaksud adalah kegiatan hijrah sebagaimana dicontohkan  Nabi  Muhammad  SAW.  dari  kota  Mekkah    dan  kemudian menetap di Yatsrib (Madinah).
Beberapa kata dalam  Sejarah  Islam  yang dapat  disinonimkan dengan perubahan  peradaban  antara  lain:  Taghyiir  (perubahan),  Tajdiid/Modernism (pembaharuan),  Tathwiir  (peralihan),  Ihyaa‟  (menghidupkan  kembali), Tabdiil/Change (pergantian), Purification (pemurnian), Revivalism (kebangkitan) dan semacamnya.  Dua dari beberapa tokoh besar dalam Islam berikutnya  yang  menginspirasikan  pembaharuan  adalah  Ibnu  Sina (Avenciena)  dan  Ibnu  Rusyd  (Averoism).  Tak  ketinggalan  beberapa pembaharu peradaban Islam di Indonesia.
Hijrah juga bermakna bergantinya satu pekerjaan ke pekerjaan lainnya (Tabdiil  al-„Amal/  al-Wazhiifah).  Misalnya  disebutkan,”Raja‟na  min  Jihaad al-Ashghar  ila  Jihad  al-Akbar”.  Siap  berhijrah  ke  lokasi  baru  berarti  siap menghadapi tantangan baru dan meninggalkan peradaban lama untuk menjadi lebih  baik.  Sekali  lagi  wujud-wujud  kebudayaan  dan  sekaligus  peradaban
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
2017
yang  kemudian  membedakan  manusia  ketika  berada  diatas  biosfer  bumi. Penguatan peradaban  tersebut adalah strategi yang mesti dilakukan oleh umat Islam dalam rangka merubah nasib.
Apabila budaya  atau  kebudayaan  memiliki tiga wujud, yaitu: wujud ideal,  wujud  kelakuan  dan  wujud  benda,4  wujud  ketiga  disebut  peradaban atau wujud material peradaban manusia. Peradaban adalah wujud kebudayaan yang  sudah  berkembang  dan  maju.  Pendapat  lain  menyebutkan  bahwa kebudayaan  adalah  sesuatu  yang  bersifat  ideal  yang  dapat  berupa  cita-cita, rencana atau bahkan keinginan. Sedangkan peradaban adalah apa yang dapat dilakukan dari apa yang telah dicita-citakan. “Civilazation is Comprising All Phenomena of Life if a Certain Period Within Which Battles, Revolutions, the Graetest  Works  of  Art,  the  Lowest  Crimes,  the  Change  in  a  System  of Government and the Change in the Daily Diet of Urban Population. Pendapat lain menyebutkan, Civilization is a Way of Life that is Advanced Enough to Include Living in Cities”.  Semestinya orang kota lebih berperadaban (More Civilized) daripada orang desa.

## Kesimpulan
Demikian  pembahasan    tentang  Muhammad  SAW  dan  Peradaban  Umat. Analisis  Ketokohan  dan  Kepemimpinan  Rasulullah.  Sebagai  pengemban  risalah, Nabi telah melakukan yang terbaik bagi masa depan umatnya. Dan sebagai kepala negara  di  Madinah,  Nabi  menggagas  negara  ideal  dalam  sejarah  Islam.  Piagam Madinah adalah contoh konstitusi awal bagi para negarawan untuk menata sebuah pemerintahan.  Perlu diketahui bahwa, kemajuan sebuah peradaban dalam periode tertentu  bukanlah Total  Break, melainkan  sangat  dipengaruhi  oleh  serangkaian peradaban  sebelumnya.  Begitu  juga  kemunculan  Muhammad  SAW  sebagai
4 Wujud  ideal  adalah  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  ide-ide,  gagasan,  nilai- nilai,  norma-norma,  peraturan  dan  sebagainya  bersumber  dari  manusia;  wujud  kelakuan,  yaitu wujud  kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  aktifitas  kelakuan  berpola  dari  manusia  sebagai masyarakat;  adapun  wujud  benda  adalah  wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil  karya manusia. Lihat Rusydi Sulaiman , Pengantar Metodologi Studi sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Raja grafindo Persada, 2015), cet.1.,h. 2
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol. 1 No. 1 2017
penggagas  peradaban  umat  yang  merupakan  sosok  tokoh  yang  tidak  bisa dibandingkan dengan lainnya.
Mudah-mudahan  ketokohan  dan  kepemimpinan  Rasulullah  menginspirasi kita untuk lakukan yang terbaik bagi umat. Akan sangat menarik bila kita mampu mengadopsi  ide  dan  gagasan  pembaharuan  Nabi.  Berhijrah  diantaranya merupakan  langkah    dinamis  menuju  peradaban  yang  lebih  tinggi. Wa    Allahu A‟lam bi al-Shawaab .
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Daftar Pustaka
Abi Ja‟far Muhammad Ibnu Jarir al-Thabari, Tafsir al-Thabari: Jami‟al-Bayan fi Ta;wil al-Qur‟an, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiah, 1999), jilid IV
Al-Chadiar  &  Herdi  Sahrasad, Negara  Madinah:  Refleksi  tentang  Agama  dan Pluralisme, (Jakarta: Madani Press, 2000)
Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam, (Jakarta:  PT  Raja  Grapindo  Persada 1997)  Muhammad  Yusuf  al-Kadahwali, Hayat  al-Shahabat, (Mekkah: Musthafa Ahmad al-Baz, 1992)
Hans  Kung, “Sebuah  Model  Dialog  Kristen-Islam” dalam  Paramadina,  Jurnal pemikiran Islam, Vol.1 Nomor 1, Juli-Desember 1998
Harun Nasution, Islam ditinjaudari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1985) Jaih Mubarok, Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: Pustaka Bani Qurasy, 2004) John  Tosch, The  Pursuit  of  History:  Aim,  Methods  and  New  Directions  in  The Study of Modern History , (London and New York: Longmann1984)
M.Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur‟an,  Tafsir  Maudhu‟I  atas  Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung; Penerbit Mizan,1996)
Rusydi  Sulaiman ,  Pengantar  Metodologi  Studi  sejarah  Peradaban  Islam, (Jakarta: PT. Raja grafindo Persada, 2015), cet.1
Siti Maryam (Ed.), Sejarah Peradaban Islam, Dari Masa Klasik Hingga Modern,
(Yogyakarta: LESFI, 2003)
Ziauddin  Sardar,  Rekayasa  Masa  Depan  Peradaban  Islam,  terj.  Rahmani  Astuti, (Bandung: Mizan, 1986)