## KONSELING KEAGAMAAN BAGI LANJUT USIA (LANSIA)

## Dulhadi

## Abstrak
Secara alami, jika panjang umur, manusia pasti mengalami penuaan dan memasuki fase lansia. Sebagian lansia siap dengan fase ini bahkan sangat berbahagia dengannya. Namun sebagian ada yang tidak siap dan menderita karenanya.
Ketidaksiapan ini dapat dimengerti karena ketika seseorang telah menapaki usia lanjut berbagai “kenikmatan” yang selama ini dia rasakan secara perlahan mulai menghilang.
Oleh sebab itu, tidak jarang ditemui seorang lansia kemudian menjadi merasa tidak berguna lagi yang berujung pada keputusasaan. Kondisi lansia yang seperti ini tentu tidak boleh dibiarkan. Mereka harus tetap bersemangat dalam menjalani hidup seperti apapun kondisinya. Dan salah satu upaya agar mereka tetap bisa menikmati hidup di masa tuanya ini adalah dengan menghadirkan konseling keagamaan.
Kata kunci: konseling, keagamaan, dan lansia.

## A. Pendahuluan
Jika  hidup  seseorang  berjalan secara  normal,  mencapai  usia  rata-rata manusia umumnya, maka memasuki usia lanjut  atau  lanjut  usia  menjadi  sebuah keniscayaan.  Semua  orang  tentu  men- ginginkan  memiliki  usia  yang  panjang, namun tentu pula tidak semua orang siap menghadapi masa usia lanjut.
Ketidaksiapan sebagian orang mengadapi dan menjalankan hidup dalam usia  yang  telah  lanjut,  dapat  difahami, karena setelah seseorang memasuki usia lanjut  ini  ia  akan  mengalami  berbagai penurunan dari segi fisik. Sejalan dengan penurunan  tersebut,  maka  secara  psikis terjadi  berbagai  perubahan  pula.  Peru- bahan-perubahan  gejala  psikis  ini  ikut mempengaruhi  berbagai  aspek  kejiwaan yang  terlihat  dari  pola  tingkah  laku  yang
diperlihatkannya.  Rita  Arkinson  (dalam Jalaluddin:  2003)  membagi  tahap  per- kembangan  menjadi  delapan  tahap,  yaitu (1) tahun-tahun pertama, (2) tahun kedua, (3)  tahun  ketiga  hingga  tahun-tahun  ke empat,  (4)  tahun  ke  enam  hingga  puber- tas,  (5)  Adolesen,  (6)  kedewasaan  awal, (7)  kedewasaan  menengah,  (8)  tahun- tahun terakhir (usia lanjut). Dijelaskan oleh Rita,  bahwa  pembagian  tahap-tahap  ini didasarkan  pada  berbagai  perubahan perkembangan  baik  fisik  maupun  psikis yang berbeda untuk setiap tahap perkembangannya  pada  sekitar  tahap tersebut.
Terkait  dengan  tahap  perkem- bangan  terakhir  sebagaimana  tersebut  di atas,  yang  diperkirakan  ketika  seseorang memasuki  usia  65  tahun,  maka  ia  akan menghadapi berbagai permasalahan.
Permasalahan pertama adalah penurunan dan  berkurangnya  kemampuan  fisik, menurunnya  aktivitas,  sering  mengalami gangguan  kesehatan,  yang  kesemuanya ini  menyebabkan  mereka  kehilangan semangat. Pengaruh dari kondisi penurunan  kemampuan  fisik  ini  menye- babkan  mereka  yang  berada  pada  usia lanjut merasa dirinya sudah tidak berharga atau kurang dihargai.
Masih menurut hasil penelitian Rita Arkinson  yang  dikutip  oleh  Jalaluddin (2003)  ditemukan  bahwa  masalah  utama yang dihadapi manusia usia lanjut adalah konflik batin antara keutuhan dan keputus- asaan. Oleh karena itu, mereka cenderung mengingat  sukses  masa  lalu  sehingga umumnya  mereka  yang  berada  pada tingkat  usia  lanjut  ini  senang  membantu para  remaja  yang  aktif,  terutama  pada kegiatan-kegiatan yang bersifat keagama- an.
Oleh sebab itu pula dapat dimengerti  bila  kehidupan  keagamaan seseorang yang telah lanjut usia umumnya mengalami peningkatan. Berdasarkan pe- nelitian  yang  dilakukan  oleh  Robert  H. Thouless  (1992)  ditemukan  bahwa  pada umumnya  manusia  lanjut  usia  memiliki kecenderungan untuk menerima pendapat keagamaan dari orang lain. Lebih dari itu, mereka  semakin  menyadari  akan  realitas tentang  kehidupan  akhirat.  Bahkan  kesa- daran  tentang  adanya  realitas  kehidupan akhirat, tumbuh hingga 100 persen.
Meningkatnya  sikap  keagamaan pada  orang  lanjut  usia  yang  telah dikemukakan di atas memberikan gamba- ran  yang  lebih  konkret  tentang  ciri-ciri keberagamaan mereka. Jalaluddin (2003) mengidentifikasi  ciri-ciri  keberagamaan lansia, di antaranya sebagaimana berikut: 1.  Kehidupan  keagamaan  pada  usia lanjut sudah mencapai tingkat kemantapan.
2.  Meningkatnya  kecenderungan  untuk menerima pendapat keagamaan.
3.  Mulai  muncul  pengakuan  terhadap realitas  tentang  kehidupan  akhirat secara lebih sungguh-sungguh.
4.  Sikap  keagamaan  cenderung  men- garah kepada kebutuhan  saling cinta antar  sesama  manusia dan  sifat-sifat luhur.
5.  Timbul  rasa  takut  kepada  kematian yang  meningkat  sejalan  dengan  per- tambahan usia lanjutnya.
6.  Perasaan  takut  kepada  kematian  ini berdampak pada peningkatan pembentukan  sikap  keagamaan  dan kepercayaan terhadap adanya kehidupan abadi (akhirat).
Munculnya perasaan-perasaan ne- gatif seperti ini, tentu harus segera diatasi, sebab  jika  tidak,  maka  akan  membuat mereka  semakin  tidak  berdaya  dan  se- makin  mempercepat  kerapuhan  fisik mereka. Di sinilah letak pentingnya keha- diran seorang pembimbing rohani (konse- lor agama) bagi mereka. Kehadiran konse- lor  agama  bagi  lansia,  terutama  yang
menghuni panti sosial menjadi kebutuhan primer. Oleh karena itu, layanan konseling, khususnya  konseling  agama  harus  hadir mendampingi  lansia  untuk  memberikan bimbingan  dan  tuntunan  mereka  meng- hadapi  saat-saat  kematian  yang  mungkin tidak lama lagi.

## B. Deskripsi tentang Lansia

## 1.  Pengertian Lansia
Lansia (lanjut usia) adalah periode penutup  dalam  rentang  hidup  seseorang. Masa  ini  dimulai  dari  umur  60  tahun sampai  meninggal  dunia.  Lansia  ditandai dengan  adanya  perubahan  yang  bersifat penurunan kondisi fisik, psikis, dan sosial yang  saling  berinteraksi  satu  sama  lain. Menurut  UU  no.  4  tahun  1965  lansia adalah seseorang yang mencapai umur 55 tahun,  tidak  berdaya  mencari  nafkah sendiri untuk memenuhi kebutuhan sehari- hari  dan  menerima  nakah  dari  orang  lain (wahyudi dalam Nia Aprina 2014).
Prayitna (dalam Nia Aprina, 2014) mendefinisikan lansia sebagai orang yang mencapai  usia  56  tahun  ke  atas,  tidak mempunyai penghasilan dan tidak berdaya  untuk  mencari  nafkah  untuk memenuhi  kebutuhan  pokoknya  sehari- hari.  Menurut  jalaluddin  (2010)  lansia adalah  orang  yang  telah  mencapai  umur 65  tahun.  Pada  usia  ini  mereka  mulai menghadapi banyak permasalahan. Permasalahan pertama adalah penurunan kemampuan  fisik  hingga  kekuatan  fisik berkurang,  aktivitas  menurun,  sering
mengalami  gangguan  kesehatan  yang menyebabkan  mereka  kehilangan  se- mangat.

## 2.  Batasan Umur Lansia
Para  ahli  dan  lembaga-lembaga resmi  yang  berwenang  ternyata  memliki pendapat  yang  berbeda  tentang  batasan umur lansia, terutama dalam menetapkan pada umur berapa seseorang itu dianggap telah  memasuki  usia  lanjut.  Nia  Aprina (2014)  dalam  kutipannya  mengklasifikasi usia lansia sebagaimana berikut:
a.  Penggolongan  lansia  menurut  Kemen- terian Kesehatan:
1.  Kelompok lansia dini (55-64 tahun), merupakan  kelompok  yang  baru memasuki lansia.
2.  Kelompok lansia (65-70 tahun).
3.  Kelompok  lansia  beresiko  tinggi, yaitu  lansia  yang  berumur  70 tahun ke atas.
b.  Penggolongan  lansia  menurut  Organi- sasi Kesehatan Dunia (WHO):
1.  Usia  pertengahan (middle  age) 45- 59 tahun.
2.  Lanjut usia (olderly) 60-74 tahun.
3.  Lanjut usia tua (old) 75-90 tahun.
4.  Lansia sangat tua (very old) di atas 90 tahun.
3.  Kondisi Fisik lansia
Secara fisik lansia pasti mengalami penurunan  yang  signifikan.  Seiring  deng- an  semakin  bertambahnya  usia,  maka kemampuan  fisikpun  akan  semakin  me- nurun.  Sri  Surini  Pudjiastuti  dan  Budi
Utomo  (2003)  mencoba  menggambarkan secara  komprehensif  sisi-sisi  fisik  yang mengalami gangguan fungsi setelah sese- orang  memasuki  usia  lanjut.  Menurut keduanya setidaknya ada tujuh gangguan fisik yang akan dirasakan oleh para lansia, yaitu:
a.  Gangguan fungsi motorik. b.  Gangguan fungsi sensorik.
c.  Gangguan fungsi sensomotorik.
d.  Gangguan  fungsi  kognitif  dan  intra- personal.
e.  Gangguan  fungsi  interpersonal  dan sosial.
f.  Gangguan kemampuan fungsional.
g.  Gangguan lingkungan aktifitas.
Fungsi motorik mengalami gangguan disebabkan adanya perubahan pada  otot,  yaitu  terjadinya  penurunan kekuatan  dan  kontraksi  otot,  elastisitas dan  fleksibilitas  otot,  kecepatan  waktu reaksi dan rileksasi, dan kinerja fungsional. Penurunan fungsi dan kekuatan  otot  sebagaimana  di  atas  akan mengakibatkan pada:
a.  Penurunan kemampuan mempertahan-
kan keseimbangan tubuh.
b.  Hambatan  dalam  gerak  duduk  ke  ber- diri.
c.  Peningkatan resiko jatuh.
d.  Penurunan  kekuatan  otot  dasar  pang-
gul.
e.  Perubahan postur tubuh.
Gangguan  fungsi  sensorik  lansia mengakibatkan gangguan penerimaan in- formasi  dari  reseptor  sensorik  sehingga
mengakibatkan penurunan kontrol motorik atau gangguan gerakan. Gejala gangguan sensorik  yang  sering  timbul  pada  lansia adalah hilangnya perasaan jika dirangsang (anestesia), perasaan berlebihan  jika  dirangsang  (hiperestesia), perasaan  yang  timbul  tidak  semestinya (paraestesia),  nyeri,  gangguan  fungsi proprioseptif,  seperti  gangguan  rasa gerak, getar, dan posisi.
Gangguan  fungsi  sensomotorik utama lansia adalah gangguan keseimba- ngan  dan  koordinasi.  Keseimbangan  dan koordinasi  merupakan  integrasi  kerja berbagai  otot  termasuk  fungsi  sistem aferen dan eferen saraf. Penurunan koor- dinasi disebabkan oleh penurunan kekua- tan  otot,  waktu  reaksi  menjadi  lambat, hilangnya  fleksibilitas,  fostur  yang  jelek, dan gangguan keseimbangan.
Adapun  gangguan  kognitif  dan intrapersonal  dapat  dilihat  dengan  jelas pada  penurunan  kemampuan  memecah- kan  masalah,  memori,  perhatian  dan bahasa.  Gangguan  kognitif  ini  mengaki- batkan pada:
a.  Memori panjang. Lansia akan mengalami  kesulitan  dalam  mengung- kapkan  kembali  cerita  atau  kejadian yang  tidak  begitu  manarik  perhatian- nya.    Dia  juga  akan  kesulitan  apabila melakukan pekerjaan yang membutuh- kan ingatan yang kompleks atau rumit. Di  samping  itu,  dia  juga  mengalami dalam menempatkan objek.
b.  Proses informasi. Lansia akan menjadi kesulitan  dalam  menerima  informasi baru seperti TV dan film.
Selanjutnya banyak penelitian me- nunjukkan  bahwa  terdapat  fungsi  otak yang  mengalami  sedikit  perubahan  atau tidak  mengalami  perubahan  dengan bertambahnya usia, misalnya menyimpan informasi.  Dengan  bertambahnya  usia, didapatkan  penurunan  berlanjut  dalam kecepatan  belajar,  memeroses  informasi baru,  dan  bereaksi  terhadap  stimulus sederhana atau kompleks.
Kemampuan  interpersonal  me- rupakan  kemampuan  seseorang  dalam berhubungan,  berkomunikasi,  dan  ber- interaksi  dengan  orang  lain  sebagai individu,  kelompok  atau  masyarakat.  Pe- nuaan  menyebabkan  individu  mengalami krisis  yang  disebut  dengan  istilah  per- tempuran dalam dua kondisi/situasi, yaitu menghadapi  golongan  muda  dan  tua. Keadaan itu sering menimbulkan stres dan kekhawatiran  akan  tersisih  dan  kurang dihargai.
Berbagai kemunduran fisik mengakibatkan  kemunduran  gerak  fung- sional  baik  kemampuan  mobilitas  atau perawatan diri.  Kemunduran fungsi mobili- tas  meliputi penurunan  kemampuan mobilitas  di  tempat  tidur,  berpindah, jalan/ambulasi, dan mobilitas dengan alat adaptasi. Kemunduran kemampuan pera- watan diri meliputi penurunan kemampuan aktivitas makan, mandi, berpakaian, defe- kasi dan berkemih, merawat rambut, gigi,
serta  kumis  dan  kuku.  Selain  itu kemunduran  juga  terjadi  pada  kemam- puan  berkomunikasi  seperti  kemampuan menggunakan telepon, menulis surat, dan mengadakan transaksi bisnis.
Masih menurut Sri Surini Pudjiastuti dan Budi Utomo (2003) bahwa kemunduran  gerak  fungsional  dapat  di- kelompokkan  menjadi tiga  tingkatan ketergantungan, yaitu:
a.  Mandiri,  yaitu  lansia  mampu  melak- sanakan  tugas  tanpa  bantuan  orang lain  (bisa  saja  lansia  tersebut  mem- butuhkan  alat  adaptasi  seperti  alat bantu jalan, alat kerja, dan lain-lain).
b.  Bergantung sebagian, yaitu lansia bisa melaksanakan tugas dengan beberapa bagian memerlukan bantuan orang lain.
c.  Bergantung  sepenuhnya,  yaitu  lansia tidak  dapat  sama  sekali  melakukan tugas tanpa bantuan orang lain.
Menurut  Scheuder  (dalam  Sri Surini  Pudjiastuti  dan  Budi  Utomo:  2003) ketergantuan  lansia  secara  praktis  dibagi dalam tiga tingkatan, yaitu:
a.  Ketergantungan mengurus pribadi, me- rupakan  ketergantungan  yang  paling berat.
b.  Ketergantungan  domistik,  golongan  ini masih  dapat  melakukan  perawatan pribadi, tetapi untuk memasak, mencuci pakaian, belanja, dan pekerjaan rumah lainnya harus dibantu.
c.  Ketergantungan  finansial  dan  sosial, golongan  ini  masih  dapat  aktif  bekerja
dan pergi ke luar rumah, mereka hanya membutuhkan bantuan keuangan.
Penurunan gerak dan fungsi lansia berdampak  terhadap  kemampuan  ber- adaptasi  dengan  lingkungan  aktivitasnya. Keterbatasan  lansia  dalam  penyesuaian diri dengan lingkungan aktivitasnya menyebabkan  masalah  lingkungan  akti- vitas.  Masalah  lingkungan  aktivitas  ini meliputi  lingkungan  di  dalam  dan  di  luar rumah.
Masalah  lingkungan  aktivitas  di dalam  rumah  meliputi  kemampuan  untuk beradaptasi dengan:
a. Desain  alat  rumah  tangga  untuk keperluan memasak, mencuci, menye- trika, dan letak telepon dan kotak obat.
b. Desain  interior  rumah  meliputi  tangga,
lantai,  pintu,  kamar  mandi,  WC, washtafel, dan penerangan.
c. Desain mebel yang meliputi kursi, meja, dan tempat tidur.
Adapun  masalah  lingkungan  akti- vitas  di  luar  rumah  meliputi  kemampuan beradaptasi  dengan  alat  transportasi umum/mobil,  berbelanja,  bekerja,  dan berkreasi. Masalah lain kemungkinan akan timbul pada lansia yang menggunakan alat bantu/adaptasi,  seperti  kursi  roda,  kruk, walker, tripot, tongkat, splint, dan prostese.
Perkembangan masa dewasa akhir  atau  usia  lanjut  membawa  penu- runan fisik yang lebih besar dibandingkan dengan periode-periode usia sebelumnya. Perubahan  pada  kondisi  fisik  lansia,
sebagaimana  digambarkan  oleh  Nia Aprina (2014) ditandai dengan:
a.  Sistem peredaran darah, jantung orang yang  lebih  tua  bekerja  dengan  lebih keras  untuk  memompa  jumlah  darah yang  sama,  sehingga  menimbulkan peningkatan tekanan darah.
b.  Keseimbangan, semakin tua seseorang semakin kurang keseimbangannya, se- hingga mudah mengalami jatuh.
c.  Kekuatan otot, berkurangnya kekuatan otot  sangat  tampak  pada  otot-otot tangan dan otot yang menopang tegak- nya tubuh.
d.  Kecepatan  dalam  bergerak,  semakin tua  seseorang  apalagi  sampai  men- capai usia lanjut, maka kecapatan dan kelincahan akan melambat.
e.  Canggung  dan gemetaran,  lansia  cen- derung  menjadi  canggung  dan  mudah gemetaran,  sehingga  menyebabkan sesuatu yang dibawa dan dipegangnya tertumpah dan jatuh. Lebih dari itu, para lansia  cenderung  dalam  mengerjakan sesuatu  dilakukan  dengan  tidak  hati- hati dan teratur.
f.  Sistem sensori, sistem ini juga mengalami  penurunan  yang  meliputi indra  penglihatan,  pendengaran,  pera- sa, pembau, dan peraba. Kemampuan melihat dan mendengar berkurang dan kebanyakan  para  lansia  memerlukan alat  bantu  pendengaran.  Daya  pen- ciuman  menjadi  kurang  tajam,  karena pertumbuhan sel dalam hidung berhenti dan  semakin  lebatnya  bulu  rambut  di
lubang  hidung.  Daya  perasa  juga berkurang  akibat  semakin  banyaknya tunas perasa yang terletak di lidah dan di  permukaan  bagian  dalam  pipi  ber- henti  tumbuh  karena  bertambahnya usia.  Kepekaan  terhadap  rasa  pahit dan  masam  bertahan  lebih  lama  di- bandingkan  kepekaan  terhadap  rasa manis dan asin.
g.  Sistem  visual,  dengan  semakin  tua, semakin  dibutuhkan  cahaya  untuk dapat  melihat  lebih  jelas.  Begitu  pula dengan membaca semakin terasa sulit dan memerlukan lensa korektif. h.  Sistem  pernapasan,  meliputi  fungsi paru-paru  menurun  akibat  berkurang- nya elastisitas serabut otot yang mem- pertahankan pipa kecil dalam paru-paru tetap  terbuka.  Penurunan  fungsi  ini akan lebih berat jika yang bersangkutan memiliki kebiasaan merokok dan kurang berolahraga.
i.  Otak  dan  sistem  saraf,  menurunnya fungsi  otak  akan  berakibat  melemah- nya  daya  ingat,  sehingga  para  lansia sering  mengalami  lupa  termasuk  mi- num  obat  yang  pada  akhirnya  akan menimbulkan  penyakit  atau  memper- parah penyakit yang sudah dideritanya.
j.  Seksualitas,  orang  yang  berusia  lanjut masih  tetap  memiliki  nafsu  seksual seperti halnya orang muda. Perubahan kemampuan seksual pada lansia ditandai  dengan  datangnya  masa klimakterium,  yaitu  pada  saat  fungsi- fungsi  seksual  telah  menurun.  Pada
wanita  datang  bersamaan  dengan meopause  atau  berhentinya  haid, sedangkan  pada  laki-laki  diperlukan waktu yang lama untuk dapat ereksi.

## 4.  Kondisi Psikologis Lansia
Sejak  manusia  mencapai  usia  ke- dewasaan  hingga  ke  usia  50  tahun, perkembangan fisik manusia boleh dikata- kan  tidak  mengalami  perubahan  yang banyak.  Barulah  di  atas  usia  50  tahun mulai  terjadi  penurunan  perkembangan yang drastis hingga mencapai usia lanjut. Oleh  karena  itu,  umumnya  garis  perkem- bangan  pada  periode  ini  digambarkan dengan  garis  yang  menurun.  Periode  ini disebut  dengan  periode  regresi  (penu- runan).
Sejelan  dengan  penurunan  ter- sebut, maka secara psikis terjadi berbagai perubahan pula. Menurut jalaluddin (2010), dengan mengutip beberapa pene- litian  yang  pernah  dilakukan  oleh  para psikolog, didapati beberapa kondisi psiko- logis  yang  umumnya  terjadi  pada  lansia, antara lain:
a.  Kehilangan semangat hidup.
b.  Merasa  tidak  berharga  dan  kurang dihargai.
c.  Merasa sudah tidak berguna lagi.
d.  Terjadi  konflik  batin  antara  keutuhan dan keputusasaan.
e.  Selalu  dibayangi  kesuksesan  masa lalu.
Kartini Kartono (2000) juga memberikan  gambaran  tentang  kondisi
kejiwaan  pada  lanjut  usia.  Menurutnya, jika  lansia  tidak  bisa  menerima  kondisi dirinya  dengan  baik,  maka  kemungkinan hal berikut ini akan terjadi, yaitu: a.  Mengalami kesulitan beradaptasi secara sehat dengan lingkungan.
b.  Secara  fisik  akan  tampak  layu,  sayu, dan lemas.
c.  Muncul perasaan apatis.
d.  Sering dilanda depresi.
e.  Selalu merasa serba salah.
f.  Gampang berputusasa. g.  Mudah tersinggung. h.  Gampang meledak-ledak dan ribut. i.  Sering dilanda kegelisahan dan cemas.
j.  Perasaan dilematis antara pemenuhan kebutuhan  dan  tenaga  yang  masih dimiliki.
5.  Perkembangan
Jiwa

## Keagamaan Lansia
Robert H. Thouless (1992) menga- takan  bahwa  perkembangan  kehidupan keagamaan pada usia lanjut berdasarkan penelitian psikologi agama ternyata meningkat.  M.  Argyle  mengutip  sejumlah penelitian yang dilakukan oleh Cavan yang mempelajari  1200  orang  sampel  berusia 60-100 tahun, menemukan bahwa secara jelas  kecenderungan  untuk  menerima pendapat  keagamaan  yang  semakin meningkat  pada  umur-umur  ini.  Sedang- kan  pengakuan  terhadap  realitas  tentang kehidupan  akhirat  baru  muncul  sampai 100 persen setelah usia 90 tahun.
Lebih  jauh  Robert  H.  Thouless (1992) menjelaskan peningkatan
kehidupan keagamaan pada lansia penyebabnya  adalah  karena  adanya penurunan kemampuan seksual. Menurut pendukung pendapat ini lansia mengalami prustasi di bidang seksual, sejalan dengan penurunan kemampuan fisik  dan  prustasi semacam  ini  dinilai  sebagai  satu-satunya faktor yang membentuk sikap keagamaan. Namun  menurut  Robert,  pendapat  ini terlalu  berlebihan.  Sebab,  hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  meskipun  kegiatan seksual  secara  biologis  boleh  jadi  sudah tidak  ada  lagi  pada  lansia,  namun kebutuhan  untuk  mencintai  dan  dicintai masih tetap ada pada usia setua itu.
William  James  (1958)  juga  mem- berikan  penjelasan  bahwa  umur  keaga- maan  yang  sangat  luar  biasa  tampaknya justru  terdapat  pada  usia  tua,  ketika gejolak seksual sudah berakhir. Jalaluddin (2010)  ketika  mengomentari  pendapat James  di  atas  mengatakan  bahwa pendapat William James  tersebut  sampai saat  ini  masih  dijadikan  rujukan  dalam melihat korelasi  antara kehidupan keaga- maan  seseorang  dengan  kehidupan seksualnya.  Jika  dihubungkan  dengan kehidupan  esoteris  para  tokoh  agama, seperti  biarawan/biarawati  atapun  para biksu,  agaknya  korelasi  tersebut  menam- pakkan hubungan yang positif.
Berbagai  latar  belakang  yang menjadi  penyebab  kecenderungan  sikap keagamaan  pada  manusia  lanjut  usia seperti  dikemukakan  di  atas,  akan memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas
tentang  ciri-ciri  utama  keberagamaan mereka. Menurut Jalaluddin (2010) ciri-ciri keberagamaan  lansia  dapat  diurai  seba- gaimana berikut ini.
a.  Kehidupan  keagamaan  manusia  lanjut usia  sudah  mencapai  tingkat  keman- tapan.
b.  Meningkatnya  kecenderungan  untuk menerima  pendapat  keagamaan  yang berasal dari luar dirinya.
c.  Mulai  muncul  pengakuan  terhadap realitas tentang kehidupan akhir secara lebih sungguh-sungguh.
d.  Sikap  keagamaan  cenderung  menga- rah  kepada  kebutuhan  saling  cinta antar-sesama  manusia  dan  sifat-sifat
luhur.
e.  Timbul rasa takut kepada kematian.

## 6.  Kebutuhan Lansia
Sebagaimana kelompok umur yang lain, kelompok umur lansia juga me- miliki  banyak  kebutuhan,  baik  kebutuhan primer  maupun  skunder,  baik  kebutuhan yang  bersifat  fisik  maupun  psikis.  Secara fisik,  lansia  juga  masih  membutuhkan makan  dan  minum,  rumah  tempat  ber- lindung, pakaian, bahkan bagi yang sehat, masih perlu akan kebutuhan biologis.
Pemenuhan kebutuhan primer yang  bersifat  fisik  di  atas  amat  sangat diperlukan  agar  lansia  tertap  bisa  mem- pertahankan  kualitas  hidupnya.  Sri  Surini Pudjiastuti  dan  Budi  Utomo  (2003)  men- yarankan agar lansia tetap mampu mem- pertahankan kualitas hidup, tetap aktif dan
produktif,  maka  lansia  membutuhkan kemudahan  dalam  beraktivitas,  pemaha- man  tentang  lingkungan  beraktivitas,  dan pelayanan kesehatan yang memadai.
Kemudahan  dalam  beraktivitas akan  membantu  lansia  melakukan  kegia- tannya  tanpa  hambatan,  menggunakan energi minimal, dan harus ada upaya agar ter-hindar  dari  cedera.  Pemahaman  ling- kungan  aktivitas  akan  membantu  lansia dalam  penyesuaian  aktivitas  individu  di rumah  ataupun  aktivitas  sosial  di  masya- rakat.  Dan  pelayanan  kesehatan  yang memadai  amat  diperlukan  sebab  lansia sangat  rentan  terhadap  penyakit  dan cedera.
Melihat keragaman masalah kese- hatan pada lansia, upaya pencegahan ha- rus  diutamakan.  Masalah  kesehatan lansia tidak terjadi seketika itu saja, tetapi melalui proses kemunduran yang panjang. Proses  itu  dapat  dihambat  atau  dalam beberapa  hal  tertentu  dapat  dicegah  bila upaya  pencegahan  dilakukan  sejak  dini, terpadu,  terus-menerus, dan  berkesinam- bungan.  Pertimbangan  lain  adalah  tinggi- nya biaya pelayanan kesehatan sehingga upaya pencegahan akan jauh lebih hemat dan murah dari pada upaya pengobatan.
Secara  psikologis,  lansia  perlu perhatian secara khusus.  Lansia juga bu- tuh  belaian  dan  kasih  sayang,  layaknya masa  kanak-kanak.  Secara  psikologis, lansia  sangat  sensitif  dan  mudah  ter- singgung.  Oleh  karena  itu,  ucapan  yang disampaikan  kepada  mereka  haruslah
kata-kata  yang  lemah  lembut  dan  penuh dengan kesopanan.

## C. Perlakuan terhadap Lansia Menurut Islam
Manusia  usia  lanjut  dalam  peni- laian banyak orang adalah manusia yang sudah  tidak  produktif  lagi.  Kondisi  fisik rata-rata sudah menurun, sehingga dalam kondisi  yang  sudah  uzur  ini  berbagai penyakit siap untuk menggerogoti mereka. Dengan  demikian  di  usia  lanjut  ini  ter- kadang  muncul  semacam  pemikiran bahwa  mereka  berada  pada  sisa-sisa umur dan hanya menunggu kematian saja. Dengan  begitu  pula,  terkadang  muncul gejolak batin yang sulit untuk diatasi oleh mereka  sendiri.  Jika  tidak  dapat  di  atasi, bukan  tidak    mungkin  akan  muncul  teka- nan  batin  dan  gangguan  jiwa  lainnya  se- perti stress, putus asa, dan pada akhirnya mereka  akan  mengasingkan  diri  sebagai wujud dari rasa rendah diri.
Dalam  kondisi  sebagaimana  di atas,  menurut  Jalaluddin  (2010)  agama dapat difungsikan dan diperankan sebagai penyelamat.  Sebab,  melalui  pengamalan ajaran agama, lansia merasa memperoleh tempat bergantung. Menurut ajaran agama,  perlakuan  terhadap  lansia  harus dilakukan  dengan  seteliti  dan  setelaten mungkin.
Perawatan  terhadap  lansia  sejati- nya  dilakukan  oleh  anak-anak,  bukan ke- pada  badan  atau  panti asuhan,  termasuk panti  jompo.  Perlakukan  terhadap  orang-
tua menurut  tuntunan Islam,  berawal  dari rumah  tangga.  Allah  menyebutkan  pe- meliharaan secara khusus orangtua yang telah  lanjut  usia  dengan  memerintahkan kepada  anak-anak  mereka  untuk  mem- perlakukan  anak-anak  mereka  dengan penuh kasih sayang. Sebagaimana firman Allah, yang artinya:
“Jika salah seorang di antara kedua atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduan ya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia”(QS. Al-Isra’: 23)
Thoha  Abdullah  Al-Afifi  (1987) ketika menafsirkan kata “ uff” dalam ayat di atas  mengatakan  bahwa  perkataan  itu biasanya  diucapkan  bagi  sesuatu  yang ditolak.  Menurutnya,  jika  ada  perkataan yang  lebih  buruk  dari kata uff itu tentulah Allah akan menyebutkannya. Oleh karena itu,  perkataan uff untuk  kedua  orang  tua adalah perkataan yang paling buruk.
Al- Qur’an  telah  memberikan  tun- tunan  kepada  umat  manusia  bagaimana seharusnya mereka memperlakukan orangtua, sebagaimana firman-Nya,  yang artinya:
“Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka berdua, sebagaimana mereka berdua telah
mengasihi dan mendidikku sejak aku masih kecil” (QS. Al-Isra’: 24)
Menurut ibnu Jarir dan Ibnu Munzir yang  dimaksud  dengan  rendahkanlah dirimu  terhadap  mereka  berdua  dengan penuh kesayangan adalah tunduk kepada kedua  orangtua  sebagaimana  tunduknya kepada  tuannya  yang  bengis  dan  keras. Pengertian  ini  memberikan  kiasan  bagai- mana seharusnya seorang anak bersikap di hadapan orangtua (Thoha Abdullah Al- Afifi; 1987).
Sebagai gambaran  tentang  hal  itu adalah  pernyataan  Aisyah  ra  tentang bagaimana  perilaku  anak  kepada  orang- tua,  adalah  dialog  Rasulullah  dengan seorang  laki-laki.  Rasulullah  bertanya: “siapakah yang bersamamu?” Laki-laki itu menjawab:  “ayahku”.  Beliau  berkata: “jangan  berjalan  di  depannya dan jangan duduk sebelum dia, jangan memanggilnya dengan  namanya  dan  jangan  berbuat sesuatu  yang  menyebabkan  orang  lain memakinya”.
Perlakuan  kepada  orangtua  de- ngan  baik  dikaitkan  sebagai  kewajiban agama.  Menurut  Ibnu  Abbas,  Rasulullah bersabda:
“Barang siapa membuat ridha kedua orangtuanya di waktu pagi dan sore, maka iapun mendapat dua pintu surga yang terbuka, dan jika membuat ridha salah satu di antaranya, maka akan terbuka satu pintu surga.
Barangsiapa pada waktu pagi dan sore membuat amarah orangtuanya, maka ia akan
mendapat dua pintu neraka yang terbuka, dan jika ia membuat marah salah satunya, maka tebuka satu pintu neraka untuknya”.
Dalam subuah hadits yang sangat populer dinyatakan oleh Rasulullah, seba- gai mana  sabdanya:  “Ridha  Allah  tergan- tung kepada ridha orangtunya dan kemur- kaan Allah tergantung kepada kemurkaan orangtuanya”
Islam  mengajarkan  bahwa  dalam perkembangannya,  manusia  mengalami penurunan  kemampuan  sejalan  dengan pertambahan  usia  mereka.  Sebagaimana firman-Nya:
“Barangsiapa kami panjangkan umurnya niscaya kami kembalikan ia kepada kejadian (nya), maka apakah mereka tidak memikirkannya” (QS. 36: 68).
Dari  penjelasan  di  atas  tergambar bagaimana perlakukan terhadap manusia lanjut  usia  menurut  Islam.  Lansia  di- pandang  tak  ubahnya  seorang  bayi  yang memerlukan pemeliharaan dan perawatan serta  perhatian  khusus  dengan  penuh kasih sayang. Perlakuan yang demikian itu tidak  dapat  diwakilkan  kepada  siapapun, melainkan menjadi tanggung jawab anak- anak  mereka.  Perlakuan  yang  baik  dan penuh  kesabaran  serta  kasih  sayang dinilai sebagai kebaikan. Sebaliknya, per- lakuan  tercela  dinilai  sebagai  sebuah  ke- durhakaan.
Penjelasan  ini  menunjukkan  bah- wa perlakuan terhadap manusia usia lanjut
menurut  Islam  merupakan  kewajiban agama,  maka  sangat  tercela  dan  dipan- dang durhaka  apabila  seorang  anak  tega menempatkan  orangtuanya  di  tempat  pe- nampungan atau panti jompo. Alasan apa- pun  tidak  bisa  diterima  bagi  perlakuan seperti itu.

## D.  Problem Keagamaan Lansia
Pada dasarnya problem ke- agamaan yang dihadapi manusia di segala tingkatan  usianya  tidaklah  jauh  berbeda. Artinya  apa  yang  menjadi  problem  lansia bisa  juga  menjadi  problem  bagi  anak muda.  Begitu  juga  sebaliknya.  Menurut Aunur  Rahim  Faqih  (1994),  problem-pro- blem  keagmaan  manusia  dapat  dirinci sebagai berikut:
1.  Problem  ketidakberagamaan;  artinya seseorang atau kelompok individu tidak atau  belum  beragama  dan  berkehen- dak  untuk  beragama,  merasakan  ke- sulitan  untuk  memeluk  atau  menganut suatu agama disebabkan belum mampu meyakinkan diri tentang agama mana  yang  paling  tepat  bagi  dirinya
untuk dianut.
2.  Problem  pemilihan  agama;  artinya seseorang  atau  sekelompok  individu yang  belum  menganut  agama  dan berkehendak  untuk  beragama  merasa kesulitan  dalam  memilih  suatu  agama tertentu untuk dianut.
3.  Problem  kegoyahan  iman;  artinya seseorang  atau  sekelompok  individu yang senantiasa goyah dalam
keimanannya, sehingga ada kecenderungan  di  suatu  saat  untuk mengikuti agama yang satu, dan pada kali  lain  berkeinginan  untuk  mengikuti agama yang lain lagi.
4.  Problem karena perbedaan faham dan pandangan;  artinya  seseorang  atau sekelompok  individu  menderita  konflik batin  karena  mendapatkan  informasi yang  bertentangan  mengenai  ke- imanan  dan/atau  ubudiyah  yang  men- yebabkannya  sulit  untuk  melakukan suatu tindakan atau perbuatan.
5.  Problem  ketidakfahaman  mengenai ajaran  agama;  artinya  seseorang  atau sekelompok individu melakukan seautu tindakan  atau  perbuatan  yang  disadari atau  tidak  merugikan  dirinya  sendiri dan/atau  orang  lain,  karena  tidak  me- mahami secara penuh ajaran agama.
6.  Problem  pelaksanaan  ajaran  agama; artinya  seseorang  atau  sekelompok individu  tidak  mampu  menjalankan ajaran  agama  sebagaimana  mestinya karena adanya berbaagai sebab.

## E.  Konseling Keagamaan (Islam) bagi Lansia
Konseling keagamaan dapat didefinisikan  sebagai  proses  pemberian bantuan  kepada  individu  agar  menyadari kembali  eksistensinya  sebagai  makhluk Allah  yang  seharusnya  dalam  kehidupan keagamaannya  senantiasa  selaras  den- gan ketentuan dan petunjuk Allah sehing- ga dapat mencapai kebahagiaan hidup di
dunia  dan  akhirat  (Aunur  Rahim  Faqih: 1994).
Sebagaimana  dimaklumi  bahwa konseling  adalah  upaya  yang  pene- kanannya  pada  usaha kuratif  atau  peme- cahan masalah yang dihadapi seseorang. Secara  Islami,  konseling  keagamaan dapat  dijadikan  media  untuk  membantu seseorang  menyadari  kembali  keberada- annya di dunia ini sebagai makhluk Allah, sebagai  ciptaan-Nya  untuk  senantiasa mengabdi  kepada-Nya  sesuai  dengan petunjuk  dan  ketentuan-Nya.  Menyadari eksistensinya  sebagai  makhluk  Allah sesuai  dengan  ketentuan-Nya,  berarti menyadari  bahwa  di  dalam  dirinya  Allah telah  menyertakan  fitrah  untuk  beragama Islam dan menjalankannya dengan sebaik-baiknya.
Dengan  demikian,  permasalahan keagamaan  apapun  senantiasa  akan  di- kembalikan  kepada  petunjuk  Allah.  Oleh karena itu, konseling keagamaan memiliki tujuan yang sangat mulia yaitu: 1.  Membantu  individu  mencegah  timbul- nya  masalah-masalah  dalam  kehidu- pan  keagamaan,  antara  lain  dengan cara:
a.  Membantu  individu  menyadari  fi- trahnya sebagai manusia.
b.  Membantu  individu  mengembang- kan  fitrahnya  sehingga  bisa  meng- aktualisasikan dirinya.
c.  Membantu  individu  memahami  dan menghayati ketentuan dan petunjuk Allah dalam kehidupan keagamaan.
d.  Membantu  individu  menjalankan ketentuan  dan  petunjuk  Allah  men- genai kehidupan keagamaan.
2.  Membantu  individu  memecahkan  ma- salah  yang  berkaitan  dengan  kehidu- pan keagamaannya, antara lain dengan cara:
a.  Membantu individu memahami problem yang dihadapinya.
b.  Membantu individu memahami kon- disi  dan  situasi  diri  dan  lingkungan- nya.
c.  Membantu  individu  memahami  dan menghayati  berbagai  cara  untuk mengatasi  problem  kehidupan  ke- agamaannya sesuai dengan syari’at Islam.
d.  Membantu individu menetapkan pilihan  upaya  pemecahan  problem keagamaan yang dihadapinya.
3.  Membantu  individu  memelihara situasi  dan  kondisi  kehidupan keagamaan  dirinya  yang  telah baik  agar  tetap  baik  dan/atau menjadi lebih baik.
Oleh  sebab  itu,  menurut  Aunur Rahim Faqih (1994) yang menjadi subjek atau  pihak  yang  mendapat  konseling (klien)  dari  konseling  keagamaan  ini adalah:
1.  Individu/kelompok  individu  yang  tidak beragama  dan  belum  meyakini  akan perlunya agama.
2.  Individu/kelompok  individu  yang  tidak atau  belum  beragama  dan  bermaksud beragama,  tetapi  belum  mempunyai
keyakinan  yang  pasti  untuk  menganut agama yang mana.
3.  Individu/kelompok individu yang senantiasa goyah keimanannya,
sehingga terlalu mudah untuk berganti- ganti agama.
4.  Individu/kelompok individu yang
menghadapi konflik keagamaan karena memperoleh  informasi  yang  berbeda mengenai ajaran agama.
5.  Individu/kelompok individu kurang pemahamannya mengenai ajaran agama  sehingga  melakukan  tindakan atau  perbuatan  yang  tidak  semestinya menurut syari’at Islam.
6.  Individu/kelompok individu yang
tidak/belum menjalankan ajaran agama sebagaimana mestinya.
Hamdani Bakran Azdz-Dzaky (2006)  mengungkapkan  tentang  langkah- langkah  yang  bisa  ditempuh  seorang konselor agama dalam memberi konseling kepada  kliennya.  Tentu  saja  langkah  ini bisa diberikan setelah konselor melakukan identifikasi problem klien secara mendalam.
1.  Memberikan nasehat, wejangan, himbauan  dan  ajakan  yang  baik  dan benar. Dalam konseling, konselor lebih banyak  menggunakan  lisan,  yaitu berupa  pertanyaan-pertanyaan  yang harus  dijawab  oleh  klien  dengan  baik, jujur,  dan  benar.  Agar  konselor  dapat mendapatkan  jawaban-jawaban  dan pertanyaan-pertanyaan  yang  jujur  dan terbuka dari klien, maka kalimat-kalimat
yang dilontarkan konselor harus berupa kata-kata yang mudah difahami, sopan dan  tidak  menyinggung  atau  melukai hati dan perasaan klien. Demikian pula ketika memberikan nasehat atau pandangan positif tentang hal-hal yang harus direnungkan oleh klien, hendaknya  dilakukan  dengan  kalimat- kalimat yang indah, bersahabat, menenangkan dan menyenangkan.
2. Membacakan  do’a  untuk  klien.  Untuk memantapkan  klien,  maka  do’a  yang diucapkan  konselor  harus  didengar oleh klien atau jiwanya menjadi tenang dan  turut  mengucapkan  kata  “amin”. Teknik  ini  dapat  dilakukan  konselor pada konseling yang bersifat kelompok. Teknik ini juga sangat besar manfaatnya  bagi  klien,  karena  do’a dapat  menimbulkan  optimisme  dan ketentraman jiwa.
Sementara  itu  Kartini  Kartono (2000)  memberikan  saran,  agar  para lansia  tetap  memiliki  jiwa  yang  sehat  dan tegar, maka para lansia harus:
1.  Mau menerima kondisi diri apa adanya.
2.  Usia tua harus disikapi sebagai sebuah keniscayaan  dan  harus  dianggap sebagai pengalaman baru.
3.  Segala kebahagiaan dan puncak kehidupan yang sudah digariskan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, juga semua ujian  dan  duka  nestapa  sudah  dilalui dengan pasrah hati. Namun perjalanan hidup seterusnya masih harus dilanjutkan  dengan  ketabahan  dan
tawakal. Sebab pada masa usia tua ini masih  saja  ada  misi-misi  hidup  yang harus  diselesaikan  sampai  tuntas;  di samping  harus  memberikan  kebaikan dan  kecintaan  kepada  lingkungan sekitar,  misalnya  berbuat  kebaikan kepada  anak-istri,  cucu-cucu,  para tetangga, generasi penerus,
masyarakat sekitar, dan lain-lain.
4.  Usia  tua  harus  diterima  dengan kemantapan  hati  sebagai  karunia  dari Tuhan Yang Maha Kuasa.
5.  Pada  usia  tua  ini,  lansia  harus  lebih sabar dan tidak lagi bermimpi melakukan hal-hal yang luar kemampuannya, walaupun harus tetap berniat untuk selalu berbuat baik.
6.  Tidak  lagi  melakukan  perbandingan antara  masa  jayanya  dulu  dengan kondisi barunya yang sekarang. Sebab hal  itu  hanya  akan  membuat  dirinya sedih dan kecewa.
7.  Setiap  hari  lansia  harus  merasa semurni,  seindah  dan  seringan  bayi yang  baru  lahir  dan  dilahirkan  kembali di  dunia  dalam  kedamaian  spritual. Segala  masalah  hidup  akan  dihadapi dengan hati yang lepas gembira.
8.  Lansia  harus  bisa  membebaskan  diri dari  segala  hawa  nafsu,  ambisi,  dan keinginan  berkuasa,  serta  nafsu  untuk memiliki. Apa yang didambakan dalam usia  yang  seperti  ini  semestinya sesuatu  yang  bisa  menghadirkan ketenangan, kedamaian dan kesejukan hati.
9.  Lansia  harus  mampu  membebaskan diri  dari  segala  bentuk  ambivalensi (kemajemukan).
10.  Lansia  harus  menghadapi  hidup  ini dengan penuh senyuman dan keberanian  menghadapi  masa  akhir hayat.

## F.  Penutup
Menjadi tua adalah sebuah keniscayaan.  Semua  kita  harus  siap menghadapinya dengan kegembiraan dan senyuman.  Namun  menyambut  hari  tua dengan kegembiraan dan senyuman, tidak semua orang dapat melakukannya. Untuk bisa  melakukannya,  sesorang  harus menyadari  bahwa  hidup  ini  bukanlah seperti bulatan bola, tetapi bagaikan garis lurus yang tidak akan pernah kembali lagi ke  titik  awal.  Oleh  karena  itu,  kesadaran seperti ini harus ditanamkan kepada setiap orang  lebih-lebih  kepada  mereka  yang telah  berusia  senja.  Salah  satu  cara menanamkan kesadaran seperti ini adalah dengan menghadirkan konseling keagamaan.

## G. Daftar Pustaka
Aunur Rahim Faqih, (2001), Bimbingan dan Konseling dalam Islam, UUI Press: Jogjakarta.
Bogdan, Robert, & Taylor, J. Steven,
(1992), Pengantar Metode Penelitian Kualitatif: Suatu Pendekatan Fenomenologi terhadap Ilmu-ilmu Sosial,

## (Terjemahan Arief Furchan),
Usaha Nasional: Surabaya. Departemen Agama, (2013), Al- Qur’an dan Terjemahannya, Yayasan Penyelenggara/Penafsir Al- Qur’an, Lajnah Penafsir Mushaf Al- Qur’an, Kementerian Agama
RI.
Hamdani Bakran Adz-Dzaky, 2006,
Konseling dan Psikoterapi Islam, Fajar Pustaka Baru, Jokjakarta.
Harun Rasyid, (2000), Metodologi Penelitian Kualitatif Bidang Sosial dan Agama, BMT STAIN:
Pontianak. Iin Tri Rahayu, (2009), Psikoterapi (perspektif Islam dan Psikologi Kontemporer), UIN Malang
Press: Malang. James, Willian, (1958), The Varieties of
Religious Experience, New York,
AS.
Jalaluddin, 2000, Psikologi Agama, PT. RajaGrafindo Persada: Jakarta.
Jalaluddin Rakhmat, (2000), Psikologi Sosial, Remaja Rosdakarya:
Jakarta.
Kartini Kartono, (2000), Hygiene Mental,
Mandar maju: Bandung. Muhammad Utsman Najati, (2004),
Psikologi dalam Perspektif Hadits, Pustaka Al-Husna Baru: Jakarta.
Nia Aprina, 2014, Bimbingan Praktik Shalat pada Orang Lanjut Usia di UPT Panti Sosial Tresna Wedha Mulia Dharma Kecamatan Sungai Raya Kabupaten Kubu Raya, STAIN Pontianak.
Sri Surini Pudjiastuti dan Budi Utomo,
(2013), Fisioterapi pada Lansia,
Penerbit Buku Kedokteran EGC: Jakarta.
Thoha Abdullah Al-Afifgi (1987), Hak Orangtua pada Anak dan Hak Anak pada Orangtua, Dar El Fikr: Jakarta.
Thouless, Robert H, 1992, Pengantar Psikologi Agama, Terj. Machnun Husein, Rajawali: Jakarta.