## Model Komunikasi Dakwah di Desa Larangan Badung Kecamatan Palengaan Kabupaten Pamekasan
Siti Khofifah Institut Agama Islam Negeri Madura fifah.ifah@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat  Madura  dikenal  dengan  keakraban  antar  sesama  manusia,  selalu mengedepankan perilaku yang baik terhadap semua orang dan tidak pandang bulu, sopan santun yang dibudayakan dalam menjunjung citra yang baik dan menjadi suatu prioritas bagi masyarakat Madura khususnya bagi pedesaan dalam moralitas. Pola hidup masyarakat Madura tidak terlepas dari pola hidup leluhur mereka di ranah sosial, mulai dari kebiasaan hidupnya  hingga  pada  komunikasinya.  Komunikasi  yang  digunakan  cukup  berbeda-beda mulai dari model komunikasinya, intonasi, dan rangkaian kata dan kalimat sapaan mereka dalam ranah sosialnya. Dari setiap komunikasi yang digunakan memiliki berbagai macam perbedaan  apalagi  pada  ranah  pedesaan  yang  lebih  menggunakan  komunikasi  secara nonverbal/ simbol, hal ini dapat menjadikan multi-tafsir, namun tidak hanya komunikasi nonverbal  saja  yang  dilakukan  akan  tetapi  verbal  juga  digunakan  untuk  peningkatan moralitas  yang  berada  di  desa  Larangan  Badung.  Disamping  komunikasi  ini  sebuah  alat untuk menyampaikan pesan, maka model komunikasi sangatlah berguna dalam melakukan proses  dakwah  dikalangan  masyarakat  pedesaan  khususnya  di  desa  Larangan  Badung dalam mempersuasif masyarakat dengan lebih baik, baik melalui komunikasi secara verbal ( bil al-lisan ) maupun nonverbal ( bil al-hal ). Ada tiga fokus penelitian yang menjadi kajian utama  penelitian  ini,  yaitu Pertama Bagaimana  deskripsi  komunikasi  dakwah  dalam peningkatan moralitas masyarakat Madura di desa Larangan Badung? Kedua Bagaimana model  komunikasi  dakwah  yang  berada  di  desa  Larangan  Badung? Ketiga Bagaimana strategi  penguatan  moralitas  komunikasi  dakwah  yang  dilakukan  masyarakat  Madura  di desa Larangan Badung. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan pendekatan kualitaif, sumber  data  penelitian  ini  adalah  Aparat  Desa,  Tokoh  Masyarakat  dan  Masyarakat. Prosedur pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian adalah observasi, wawancara dan  dokumentasi.  Teknik  analisis    data  melalui  pengecekan,  pengelompokan,  dan pengkodean  data.  Sedangkan  pengecekan  keabsahan  data  meliputi  perpanjangan keikutsertaan,  ketekunan  pengamatan,  trianggulasi  dan  analisis  kasus  negatif.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa Pertama Deskripsi komunikasi dakwah dalam peningkatan moralitas masyarakat Madura di desa Larangan Badung menggunakan komunikasi bil al- lisan dan bil al-hal dalam dakwah diranah sosial dengan baik. Menghormati sesama orang baik  ketika  melintasi  didepan  rumah  orang,  ditepi  jalan  baik  secara bil  al-lisan (verbal) maupun bil  al-hal (nonverbal). Kedua model  komunikasi  dakwah  yang  berada  di  desa Larangan Badung yaitu  model komunikasi Stimulus Respon (Nonverbal/ bil al-hal ). Ketiga strategi  penguatan  moralitas  komunikasi  dakwah  yang  dilakukan  masyarakat  Madura  di desa  Larangan  Badung  adalah  melalui  sistem  ceramah  dari  Tokoh  Masyarakat  pada komunitas  muslimat  dan  muslimin,  disekolah  madrasah  dan  pondok  pesantren,  serta Tokoh Masyarakat berperan aktif, memberikan contoh secara langsung kepada masyarakat.
Kata kunci : Model Komunikasi, Dakwah,  dan  Moralitas

## Abstract
The  Madurese  community  is  known  for  its  closeness  between  fellow  humans,  always prioritizing  good  behavior  towards  everyone  and  indiscriminately,  civilized  manners  in upholding a good image and becoming a priority for the Madurese community, especially for rural areas in morality. The lifestyle of the Madurese community is inseparable from the lifestyle  of  their  ancestors  in  the  social  sphere,  from  their  habits  of  life  to  their communication.  The  communication  used  is  quite  different  starting  from  the communication model, intonation, and the series of words and sentences they greet in the social  realm.  From  every  communication  used,  there  are  various  kinds  of  differences, especially in the rural realm which uses more nonverbal/symbolic communication, this can lead  to  multiple  interpretations,  but  not  only  nonverbal  communication  but  verbal communication  is  also used to  improve morality in the village. Badung ban.  Besides this communication  is  a  tool  to  convey  messages,  the  communication  model  is  very  useful  in carrying out the da'wah process among rural communities, especially in Larangan Badung village  in  persuading  the  community  better,  both  through  verbal  (bil  al-lisan)  and  non- verbal (bil al-lisan) communication. Case). There are three research focuses that become the main study of this research, namely: First, how is the description of da'wah communication in improving the morality of the Madurese community in Larangan Badung village? Second, what is the model of da'wah communication in the Larangan village of Badung? Third, how is the strategy of strengthening the morality of da'wah communication carried out by the Madurese community in the Larangan Badung village. In this study the researchers used a qualitative  approach,  the  data  sources  of  this  research  were  village  officials,  community leaders and the community. Data collection procedures used in the study were observation, interviews and documentation. Data analysis techniques through checking, grouping, and coding  data.  While  checking  the  validity  of  the  data  includes  extension  of  participation, persistence of observation, triangulation and analysis of negative cases. The results showed that  the  first  description  of  da'wah  communication  in  improving  the  morality  of  the Madurese  community  in  Larangan  Badung  village  used  bil  al-lisan  and  bil  al-hal communication in da'wah in the social realm well. Respect other people both when crossing in  front  of  people's  houses,  on  the  side  of  the  road,  both  verbally  and  bil  al-hally (nonverbally). The two models of da'wah communication in the village of Larangan Badung are  the  Stimulus  Response  (Nonverbal/bil  al-hal)  communication  model.  The  three strategies  for  strengthening  the  morality  of  da'wah  communication  carried  out  by  the Madurese  community  in  Larangan  Badung  village  are  through  a  lecture  system  from community leaders in the Muslim and Muslim community, in madrasa schools and Islamic boarding schools, and community leaders playing an active role, providing direct examples to the community.
Keywords : Communication Model, Da'wah, and Morality
Pendahuluan
Konteks Penelitian Masyarakat Madura terkenal dari keakraban antara sesama manusia, walau terkadang  bukan  saudara  kandung mereka. Akan tetapi leluhur mereka selalu mengedepankan  perilaku  yang  baik
kepada semua orang, baik itu orang lokal maupun  orang  asing.  Kebiasaan  orang Madura  pedesaan  khususnya  di  desa Larangan  Badung  selalu  mengedepankan sikap  yang  baik  terhadap  semua  orang, tidak  memandang  dirinya  mengenali lawan  bicaranya  atau  tidak  mengenali lawan  bicaranya.  Sopan  santun  yang
dibudayakan  karena  itu  merupakan prioritas bagi masyarakat Madura, dan hal inilah  yang  menjadi  pembedaan  dari pulau lainnya.
Madura dikenal dari berbagai budaya dan tradisi yang sangat unik. Tidak hanya pada ranah  budaya  kerapan  sapi  atau  budaya petik  laut,  dan  lain-lain.  akan  tetapi Madura  memiliki  ke-khassan  yang berbeda  dari  berbagai  pulau  lainnya, selalu  mengedepankan  moral  yang bersusila.  Realitas  pada  masyarakat Madura  tidak  terlepas  dari  pola  hidup yang  disajikan  oleh  leluhur  mereka.  Hal ini  sangatlah  jelas  bahwa  masyarakat Madura  sangat  melirik  adat  kebiasaan mereka.  Mulai  dari  ranah  pribadinya hingga pada ranah sosialnya.
Dari  berbagai  kabupaten  yang  berada  di pulau  Madura  untuk  mengenai  budaya dan  adat  kebiasaan  yang  dianut  cukup banyak  yang  berbeda.  Mulai  dari  adat kebiasaannya hingga pada komunikasinya.  Komunikasi  yang  berada di  pulau  Madura  bermacam-macam, mulai dari bahasa yang digunakan hingga pada  nada  ucapannya.  Ada  yang  lembut komunikasinya  dan  ada  yang  keras komunikasinya,  keras  dalam  artian komunikasi yang lantang suaranya. Maka dari  hal itu perlu memahami masyarakat Madura  dari  setiap  kabupaten  yang berada di pulau Madura.
Masyarakat Madura khususnya dikalangan pedesaan tidak berbeda sedikit pun  dari  perilaku  atau  moral  yang bersusila  dikalangan  masyarakat.  Karena pada  dasarnya  moral  atau  etika  sangat berpengaruh bagi citra kehidupan mereka dalam  bersosial  di  masyarakat.  Moral sangat  menjadi  prioritas  utama  pada suatu kebiasaan yang sudah dikembangkan  oleh  berbagai  individu dalam  ranah  sosialnya,  yang  dijadikan sebuah  budaya  hidup  oleh  masyarakat Madura  dikalangan  pedesaan  khususnya di  desa  Larangan  Badung.  Model
komunikasi  dakwah  sudah  termakub dalam  Al-Qur’an,  Hadits,  dan    sejarah kaum  soleh.  Ayat-ayat  yang  menjelaskan tentang  hal  itu  diantaranya  (Qs.  Annisa’; 5,8 dan 63,) (Qs. Al-Baqarah; 235) (Qs. Al- Ahzab’;  32)  dan  (Qs.  An-Nahl;  125). Artinya : Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu  dengan  hikmah[845]  dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu  dialah  yang  lebih  mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang- orang  yang  mendapat  petunjuk.  [845] Hikmah:  ialah  perkataan  yang  tegas  dan benar  yang  dapat  membedakan  antara yang hak dengan yang bathil.
Berdasarkan ayat tersebut, model  dakwah ada tiga, yaitu : bi al-hikmah; mauidzatul hasanah; dan  mujadalah billai hiya ahsan. Secara  garis  besar  ada  tiga  pokok  model dakwah, yaitu :
1. Bi  al-Hikmah ,  yaitu  berdakah dengan memerhatikan situasi dan kondisi sasara dakwah.
2. Mauidzatul Hasanah , yaitu berdakwah  dengan  memberikan nasihat-nasihat atau pennyampaian ajaran-ajaran islam dengan rasa kasih sayang.
3. Mujadalah  Billai  Hiya  Ahsan , yaitu  berdakwah  dengan  cara bertukar  pikiran  dan  membantah dengan  cara  yang  sebaik-baiknya dengan tidak memberikan tekanan yang memberatkan pada komunikasi yang menjadi sasaran dakwah. Menilik  dari  model  komunikasi  yang digunakan oleh masyarakat desa Larangan Badung adalah model komunikasi Stimulus Respons (S-R), yang menunjukkan  komunikasi  sebagai  proses aksi reaksi yang sangat sederhana, karena model  ini  mengasumsikan  bahwa  kata- kata  verbal  (lisan),  nonverbal  (isyarat), gambar,  dan  tindakan-tindakan  tertentu
akan  merangsang  orang  lain  untuk memberikan respons dengan cara tertentu.
Model  komunikasi  dakwah  tidak  hanya berpatokan pada bil  al-lisan / verbal, akan tetapi  penggunaan  dakwah  secara bil  al- hal /  nonverbal  sangat  baik  dan  halus untuk mempersuasif masyarakat. Dakwah mengajak  kepada  semua  orang  untuk melakukan  hal  yang  baik  dan  menjauhi hal  yang  buruk,  baik  melakukan  dengan berbagai model komunikasi secara verbal maupun  nonverbal  dalam  mempersuasif masyarakat.  Komunikasi  sebuah  alat dalam  menyajikan  suatu  penyampaian pesan kepada masyarakat untuk melakukan  pada  jalan  yang  lebih  baik sesuai  dengan  perintah  Allah  dan  Rasul,
maka sangatlah berguna dalam melakukan  aksi  reaksi  penyampaian pesan  dalam  membentuk  peningkatan moralitas  pada  ranah  sosial  dalam  sajian dakwah.
Komunikasi  adalah  proses  penyampaian pesan dalam bentuk simbol atau kode dari satu pihak kepada pihak lain dengan efek untuk mengubah sikap, atau tindakan. Hal ini  sudah  jelas  bahwa  komunikasi merupakan  sarana  untuk  manusia  dalam menciptakan  hubungan  antara  sesama manusia  di  bumi,  sehingga  dapat menciptakan keharmonisan antar sesama manusia. Dalam hal ini komunikasi salah satu  alat  untuk  menciptakan  perubahan keadaan. Manusia tidak dapat mengubah pola  pikir,  sikap,  perilaku  yang  tercela tanpa ada manusia lain yang bisa menegur seseorang, dan hal itu pasti membutuhkan model  komunikasi  untuk  menyampaikan argumennya terhadap orang lain. Komunikasi dapat disebut dengan dakwah, karena  komunikasi sebagai alat dalam menyampaikan  suatu pesan/ fatwa dengan  baik,  yang  dapat  merubah  sikap yang tidak baik menuju hal yang baik.
Dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan berbuat kebajikan untuk menaati perintah
dan  menjauhi  larangan  Allah  SWT  dan Muhammad  Rasulullah  Saw,  sebagai mana  yang  terdapat  dalam  alquran  dan hadits.  Maka  dari  hal  itu  komunikasi sangat  penting  dalam  menciptakan dakwah  yang  bertujuan  untuk  mengajak pada  kebaikan  dengan  didasari  pada keyakinan  seorang  komunikator  kepada komunikannya. Rasulullah bersabda yang berbunyi:
هناسلبف عطتسي مل نإف هديب ريغيلفاركنم مكنم يار نم ناميلاا فعضا كلذو هبلقبف عطتسي مل نإف
“Siapa saja di antara kalian yang melihat kemungkaran,  maka  hendaklah  ia mengubah dengan tangannya; jika tidak mampu, maka hendaklah dengan lidahnya;  jika  tidak  mampu,  maka hendaklah  dengan  hatinya,  dan  itulah selemah-lemah iman. [HR. Muslim] ”.
Rasulullah  mengajarkan  kepada  kita untuk selalu mengedepankan akhlak atau perilaku  yang  baik  kepada  semua  orang. Dan  hal  ini  sudah  menjadi  aktivitas  bagi orang  muslim  untuk  menyuruh  pada kebaikan dan mencegah pada keburukan, sehingga  menciptakan  masyarakat  yang saling  menghargai  satu  sama  lain (toleransi) dan menciptakan keharmonisan dalam sosial.
Dalam  hal  ini  komunikasi  dan  dakwah menciptakan  perpaduan  yang  sempurna, disamping komunikasi sebagai alat untuk menyampaikan suatu pesan kepada orang lain  yang  bertujuan  untuk  mengajak kepada  kebaikan  dan  mencegah  pada keburukan.
Dalam kehidupan masyarakat, pasti tidak terlepas dengan moralitas yang baik, dan kebiasan-kebiasaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  apalagi  dalam  kehidupan pedesaan.  Seperti  perilaku  kesopanan dalam  beretika  melintasi  rumah  warga, dalam  bertamu,  dan  lain  sebaginya.  Hal ini banyak di desa Larangan Badung yang mengunggulkan pola dan sikap yang baik
terhadap masyarakat, agar citra kepribadian masyarakat dapat dipandang dengan baik bagi masyarakat yang lain.
Etika diartikan ilmu pengetahuan tentang asas-asas  akhlak  (moral).  Dalam  hal  ini masyarakat  di  desa  Larangan  Badung sangat  memperhatikan  dari  segi  perilaku masyarakat  yang  baik,  baik  dari  tutur katanya  maupun  dari  sikap  prilakunya.
Masyarakat pedesaan biasa mengedepankan akhlak daripada kecerdasan.
Karena bagi mereka kecerdasan tidak berguna kalau sikapnya kurang  baik  dalam  bersosial.  Maka  dari hal  itu  terciptalah  sebuah  tindakan  yang jauh  berbeda  dengan  dunia  perkotaan, mulai  dari  segi  tutur  katanya,  sikap  dan prilakunya,  juga  dari  segi  sopan  santun dalam menghargai orang yang lebih tua.
Masyarakat  Madura  masih  banyak  yang membentuk  kebiasaan-kebiasaan  dari leluhur  mereka,  mulai  dari  segi  budaya yang  di  anut,  pola  pikir  masyarakatnya, cara berbicaranya, dan sistem pendidikannya  yang  masih  tradisional. Masyarakat pedesaan yang cenderung dari segi  komunikasi  yang  digunakan  telah menjadi suatu ke-khassan mereka, karena dalam  suatu  desa  yang  bermasyarakat masih mempertahankan kebiasaan- kebiasaan  dari  leluhur  mereka,  sehingga tidak  ingin  mengubah  dan    tidak  ingin mengikuti masa kini,  bukan berarti tidak ingin  maju,  akan  tetapi  hal  itu  sudah menjadi  prioritas  masyarakat  pedesaan khususnya di desa Larangan Badung yang harus  dijalani  dalam  lingkup  sosial. Model komunikasi yang berada di desa  ini masih  banyak  digunakan  terutama  pada verbal dan nonverbalnya dalam mengkaitkan moralitas sebagai dakwah di pedesaan.
Komunikasi  atau  bahasa  verbal  adalah sarana utama untuk menyatakan pikiran, perasaan,  maksud  kita.  Bahasa  verbal menggunakan kata-kata yang mempresentasikan berbagai aspek realitas
individual.  Seperti  kita  ketahui  bersama bahwa komunikasi verbal ini dilangsungkan secara bertatap muka atau face  to  face dari  suatu  komunikator kepada  komunikannya.  Bagi  masyarakat di  desa  Larangan  Badung  komunikasi secara bertatap muka merupakan silaturrahmi sangat baik daripada teknologi  canggih  masa  kini,  karena  bagi para sesepuh hal ini termasuk dalam etika yang  baik,  daripada  sikap  modern  yang mengunggulkan teknologi dalam menyampaikan sebuah pesan. . Maka dari hal itu silaturrahmi merupakan etika atau moral  dalam  Islam  sebagaimana  yang telah  dicerminkan  oleh  baginda  Nabi Muhammad SAW. Sehingga perlu adanya aktualisasi  nilai-nilai akhlaq  mahmudah dalam
berkomunikasi khususnya dikalangan masyarakat pedesaan. Tidak hanya komunikasi verbal saja yang dilakukan dalam bersosialisasi di masyarakat  pedesaan,  akan  tetapi  model komunikasi nonverbal juga dilakukan oleh sebagian    besar  masyarakat  di  desa Larangan Badung.
Komunikasi  nonverbal  menurut  Larry  A. Samovar dan Richard E. Porter, mengatakan bahwa komunikasi nonverbal mencakup  semua  rangsangan  (kecuali rangsangan  verbal)  dalam  suatu setting komunikasi, yang dihasilkan oleh individu, yang mempunyai nilai potensial bagi  pengirim  atau  penerima.  Hal  ini mencakup  perilaku    individu  ,baik disengaja  maupun  yang  tidak  disengaja, juga  merupakan  bagian  dari  peristiwa komunikasi secara keseluruhan. Komunikator  mengirim  suatu  simbol (nonverbal)  tanpa  menyadari  pesan tersebut memiliki makna bagi orang lain. Sehingga  pesan-pesan  nonverbal  multi- tafsir  bagi  penerima  pesan,  Seperti anggukan kepala, senyum sambil anggukan kepala, berkedip, melambaikan tangan, dan lain sebagainya. Hal ini biasa kita  temui,  akan  tetapi  dari  berbagai simbol  yang  terlihat  oleh  kita  memiliki
berbagai makna tergantung bagi kita yang menafsirkan dan mempersepsikan berbagai simbol tersebut.
Simbol  tidak  hanya  sebagai  pemaknaan biasa,  akan  tetapi  simbol  akan  sesuai dengan  apa  yang  diinginkan  oleh komunikator  kepada  komunikan  ketika sesuai  dalam  situasi  dan  kondisi.  Jika komunikasi nonverbal tidak ditempatkan dengan  tepat  maka  timbul noise (gangguan)  ditengah  penyampaian  pesan nonverbal.  Seperti  halnya  dalam  budaya etika  permisi  di  desa  khususnya  desa Larangan  Badung  yang  menundukkan kepala  sambil  tersenyum  kepada  orang yang  berada  di  halaman  rumahnya  atau ditepi  jalan,  sehingga  dari  tindakan tersebut hanya orang-orang tertentu yang dapat memahami pesan yang disampaikan oleh komunikator.
Model  komunikasi  nonverbal  ini  tidak mudah  diperagakan  di  tempat  lainnya, namun  di  desa  Larangan  Badung  hal  ini sudah  menjadi  kebiasaan  warga  sana dalam  menciptakan  komunikasi  antar sesama.  Dengan  hal  ini  komunikasi nonverbal merupakan semua isyarat yang bukan  menggunakan  kata-kata,  memiliki berbagai makna tergantung pola pikir dan persepsi komunikannya dalam menanggapi pesan yang disampaikan oleh komunikator,  hal  ini  sudah  merupakan proses interpretasi atau penafsiran dalam suatu pesan, karena persepsi terikat dalam suatu  budaya.  Realitas  dalam  kehidupan masyarakat  di  desa  Larangan  Badung ketika dikaitkan dalam model komunikasi, yaitu ketika ada keperluan terhadap orang lain  hanya  menggunakan  suara  burung, atau  melambaikan tangan dari rumah si komunikator, hal ini masyarakat beranggapan atau memiliki persepsi yang negatif,  bahwa  sopan  santun  dalam beretika  komunikasi  yang  kurang  baik, akan  tetapi  dari  satu  sisi  yang  lain,  ada juga  yang  memiliki  persepsi  baik  karena mereka  si  komunikan  mengerti  maksud
dan  tujuan  komunkator  melakukan simbol atau pesan nonverbal tersebut.
Jika  dikaitkan  dalam  etika  dakwah  hal tersebut  memang  kurang  baik,  karena etika  tidak  memandang  dari  segi  tempat dan  keadaan  individunya  dalam  hal kepentingan  sosial.  Karena  masyarakat Madura  khususnya  di  desa  Larangan Badung ini sangat memperhatikan budaya yang  mereka  anut  sebagai  aturan  yang harus dijalani bersama dalam keterikatan sosial.
Dan menurut Selo Soemardjan mengatakan  bahwa  masyarakat  adalah orang-orang  yang  hidup  bersama  yang menghasilkan kebudayaan. Maka dari hal itu  dikatakan  masyarakat  apabila  satu individu  atau  satu  kelompok  yang  hidup bersama  dalam  satu  wilayah  tertentu. Dikatakan masyarakat karena sudah bisa memahami  dan  menghormati  pada aturan-aturan  yang  sudah  berlaku  di tempat yang sudah ditempati sekian lama, juga  sudah  terikat  dengan  berbagai budaya yang berkembang.
Masyarakat Madura
sangat mengedepankan  moral  atau  etika  dalam sosialisasi  dilingkungan  sekitar  mereka. Semuanya tidak jauh dari pola pikir yang setiap  hari  mereka  lakukan  sehingga menjadi  budaya  atau  kebiasaan  mereka untuk mengedepankan akhlak. Benar kata pepatah  kesopanan  lebih  tinggi  nilainya daripada  kecerdasannya , kata-kata  ini digunakan  oleh  masyarakat  di  pedesaan khususnya  di  desa  Larangan  Badung. Etika  dalam  rumah  dan  diluar  rumah masyarakat  Larangan  Badung  sangat memperhatikan  dengan  baik,  apalagi orang  asing  yang  melintasi  atau  masuk dalam kawasan di desa tersebut.
Jika hendak bersilaturrahmi atau melintasi  di  depan  rumah  mereka, setidaknya  mengedepankan  etika  atau moral, sopan santun dan komunikasi yang digunakan  dengan  baik.  Tidak  sedikit peningkatan  dengan  model  komunikasi
VOL. 1 NO.1 (2020)
dakwah  baik bil  al-lisan maupun bil  al- hal ,  yang  bisa  merombak  tatanan  etika khalayak umum terutama dalam mempengaruhi  mainset  kaum  milinial. Realitas  masyarakat  Larangan  Badung banyak  peningkatan  dari  segi  perilaku sosial  budaya  dan  akhlak-akhlak  terpuji (seperti Tawaduk , Tasamuh, dan Ta’awun ).  Oleh  karena  itu tokoh masyarakat sekitar tidak menilik terhadap perkembangan  masa  kini  akan  tetapi menitik  beratkan  terhadap  anak  muda- mudi agar bisa mencintai dan melestarikan budaya mereka dengan baik.
Sehingga  pada  penelitian  ini,  peneliti ingin  memahami  dan  mendeskripsikan model  komunikasi  di  desa  Larangan Badung,  yang  tidak  terlepas  dari kebiasaan-kebiasaan  dalam  komunikasi sosialnya.
Budaya Madura tidak hanya tradisi-tradisi yang  beredar  di  awak  media,  seperti tradisi  kerapan  sapi,  dan  lain-lain,  akan tetapi  budaya  Madura  juga  dilihat  dari pola  komunikasi  yang  digunakan  oleh masyarakat  Madura,  khususnya  di  Desa Larangan Badung untuk menjalin sebuah interaksi.
Masyarakat  di  Larangan  Badung  sudah terbiasa  melakukan  model  komunikasi verbal  terhadap  sesama  tetangga  dan kerabatnya.  Dan  bukan  hanya  itu  saja, akan tetapi masyarakat Larangan Badung masih tetap menghidupkan
dan mengembangkan model komunikasi nonverbal  pada  generasinya,  dalam melakukan interaksi sesama orang  untuk peningkatan  moralitas/  akhlak,  yang kadang  orang  lain  tidak  bisa  memahami pesan yang disampaikan.
Berdasarkan  pada  konteks  penelitian  di atas  maka  peneliti  tertarik  untuk mengangkat  judul  model  komunikasi dakwah  di  Desa  Larangan  Badung Kecamatan Palengaan Kabupaten Pamekasan.

## Fokus Penelitian
Melihat  dari  Pedoman  masalah  di  atas, untuk  memudahkan  pembahasan  dalam penelitian ini, maka peneliti memfokuskan penelitian sebagai berikut:
1. Bagaimana  deskripsi  komunikasi dakwah di masyarakat desa Larangan Badung?
2. Bagaimana model komunikasi dakwah  yang  berada  di  masyarakat desa Larangan Badung?
3. Bagaimana strategi penguatan moralitas  komunikasi  dakwah  yang dilakukan masyarakat Madura di desa Larangan Badung?

## Tujuan Penelitian
Dari  paparan  fokus  penelitian  di  atas, peneliti bertujuan:
1. Untuk mengetahui deskripsi komunikasi  dakwah  di  masyarakat desa Larangan Badung.
2. Untuk memahami model komunikasi dakwah  yang  berada  di  masyaraka desa Larangan Badung.
3. Untuk menganalisis strategi penguatan moralitas komunikasi dakwah  yang  dilakukan  masyarakat Madura di desa Larangan Badung.

## Kegunaan Penelitian
1. Kepada  IAIN  Madura.  Diharapkan penelitian  ini  menjadi  salah  satu tambahan  koleksi  di  perpustakaan IAIN  Madura,  sehingga  menambah refrensi  keilmuan  tentang  model komunikasi  dakwah  dalam  upaya peningkatan  moralitas  masyarakat Madura.
2. Kepada Masyarakat Madura di Desa Larangan Badung
a. Memberikan edukasi
kepada masyarakat lokal Madura khususnya pada  generasi  selanjutnya  (anak muda-mudi)  di  desa  Larangan Badung dalam menciptaan moralitas yang  baik,  melalui  berbagai  bentuk model  komunikasi  dalam  lingkup sosial yang berbasis dakwah .
b. Memberikan  masukan  kepada  anak muda-mudi  di  desa  Larangan Badung, untuk tidak menghilangkan pencitraan  budaya  etika  dalam segala  aspek,  terutama  pada  etika permisi  di  dalam  pedesaan  melalu berbagai model komunikasi.
c. Untuk menciptakan solidaritas antara  sesama  masyarakat  yang sosial, menjalin persaudaraan antara satu  individu  dengan  individu  yang lainnya, dan menciptakan kehangatan  tali  silaturrahmi  dalam melalui  pola  komunikasi,  baik  itu komunikasi verbal maupun nonverbal dalam lingkup sosial.
3. Kepada  peneliti  diharapkan  menjadi salah  satu  pembelajaran  dan  kajian, yang  dapat  menyemangati  dalam menghargai  citra  budaya  model komunikasi dakwah, dan juga sebagai edukasi  dalam  moralitas  masyarakat, sehingga  membentuk  pertahanan yang lebih baik dan berkualitas dalam model  komunikasi  dakwah,  baik secara verbal maupun nonverbal pada ranah sosial.

## Model Komunikasi Dakwah Di Desa Larangan Badung
a. Pengertian model komunikasi Model Komunikasi sebagai peraga teoritis yang menunjukkan cara, bentuk, dan alur dalam  memulai  suatu  interaksi  dari  awal hingga  akhir  penyampaian  pesan  oleh komunikator kepada komunikan. Komunikasi  adalah  pertukaran  pikiran atau  gagasan  secara  verbal,  menjelaskan
komponen simbol-simbol/ verbal/ ujaran. Model-model komunikasi terdapat ratusan  model  yang  dibuat  oleh  para pakar,  tetapi  disini  akan  menjelaskan beberapa  model  komunikasi  yang  cukup popular yakni:
1. Model S-R (Stimulus-Respons) adalah model komunikasi paling dasar. Model ini dipengaruhi oleh disiplin psikologi khususnya yang beraliran behavioristik.
2. Model  Aristoteles  adalah  model komunikasi  paling  klasik  yang  sering juga  disebut  model  retoris  ( rhetorical model ),  yang  kini  dikenal  dengan komunikasi  publik  ( public  speaking ) atau pidato.
3. Model  Harold  Lasswell,  berupa ungkapan  verbal  yakni: who,  says what, in which channel, to whom, with what  effect ?  Model  ini  sering digunakan  dalam  komunikasi  massa, yang mengisyaratkan bahwa lebih dari satu saluran dapat membawa pesan.
4. Model  Wilbur Schramm adalah menganggap komunikasi sebagai interaksi  dengan  kedua  pihak  yang menyandi,  menafsirkan,  menyandi- balik, mentransmisikan, dan menerima sinyal. Dalam hal ini umpan balik dan lingkaran yang berkelanjutan untuk berbagi informasi. Secara umum fungsi komunikasi ada lima kategori fungsi (tujuan) utama komunikasi yakni:
1. Fungsi  informasi,  yaitu  sumber  atau pengirim  menyebarluaskan  informasi agar dapat diketahui penerima.
2. Fungsi  mendidik,  yaitu  sumber menyebarluaskan  informasi  dalam rangka  mendidik  atau  mengubah struktur pengetahuan penerima.
3. Fungsi instruksi, yaitu sumber memberikan instruksi agar dilaksanakan penerima.
4. Fungsi  memengaruhi,  yaitu  sumber memengaruhi penerima dengan informasi  yang  persuasif  untuk mengubah persepsi, sikap, dan perilaku penerima.
5. Fungsi  menghibur,  yaitu  sumber menyebarluaskan  informasi  untuk menghibur sambil memengaruhi penerima.
b. Pengertian dakwah
Ditinjau  dari  etimologi  atau  bahasa,  kata dakwah  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu da’a-  yad’u- da’watan,  artinya  mengajak, menyeru, memanggil. Sedangkan dakwah secara  terminologi,  dakwah  mengandung pengertian sebagai suatu kegiatan ajakan baik  dalam  bentuk  lisan,  tulisan,  tingkah laku  dan  sebagainya  yang  dilakukan secara sadar dan berencana dalam usaha mempengaruhi  orang  lain  baik  secara individual maupun secara kelompok agar timbul  dalam  dirinya  suatu  pengertian, kesadaran,  sikap,  penghayatan  serta pengamalan  terhadap  ajaran  agama sebagai message yang  disampaikan kepadanya  dengan  tanpa  adanya  unsur- unsur pemaksaan.
Tujuan dari komunikasi  dakwah  adalah  terjadinya perubahan  tingkah  laku,  sikap  atau perbuatan  yang  sesuai  dengan  pesan- pesan  (risalah)  alquran  dan  sunnah. Model    Komunikasi  dakwah  diklasifikasi menjadi  ada  tiga,  yaitu  :  bi  al-hikmah; mauidzatul hasanah; dan  mujadalah billai hiya  ahsan.  Secara  garis  besar  ada  tiga pokok model dakwah, yaitu :
1. Bi al-Hikmah , yaitu berdakah dengan memerhatikan  situasi  dan  kondisi sasara dakwah.
2. Mauidzatul Hasanah , yaitu berdakwah dengan memberikan nasihat-nasihat  atau  pennyampaian ajaran-ajaran islam dengan rasa kasih sayang.
3. Mujadalah  Billai  Hiya  Ahsan ,  yaitu berdakwah  dengan  cara  bertukar
pikiran  dan  membantah  dengan  cara yang  sebaik-baiknya  dengan  tidak memberikan tekanan yang memberatkan  pada  komunikasi  yang menjadi sasaran dakwah.
c. Pengertian moralitas
Secara etimologi, kata moral berasal dari bahasa  Latin, mores yaitu  bentuk  jamak dari  kata mos yang  berarti adat kebiasaan. Tercantum  dalam  Kamus Umum  Bahasa  Indonesia  bahwa  moral adalah  penentuan  baik  dan  buruk terhadap perbuatan dan kelakuan. Secara terminologi,  moral  adalah  suatu  istilah yang digunakan untuk menentukan batas- batas  dan  sifat,  perangai,  kehendak, pendapat  atau  perbuatan  yang  secara layak  dapat  dikatakan  benar,  salah,  baik, atau  buruk.  Rasulullah  saw  bersabda: “ Orang  –  orang  mukmin  yang  paling sempurna  keimanannya  adalah  mereka yang  paling  baik  akhlaknya ”  (HR. Ahmad,  Abu  Dawud,  Ibnu  Hibban  dan Hakim dari Abi Hurairah).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif  untuk  menghasilkan  data  yang deskriptif baik berupa data tertulis, lisan, atau  audio-visual,  maupun  dari  segi perilaku  narasumber  atau  orang  yang diteliti.  Metode  penelitian  ini  hanya mempermasalahkan apa yang diteliti, baik itu  dari  perilaku  individu,  sikap,  dan komunikasi  yang  digunakan  dalam lingkup sosial. Dalam mengumpulan data peneliti  melakukan  waktu  senggang subjek  penelitian,  untuk  melakukan proses  wawancara  dan  observasi  terlebih dahulu  dalam  persetujuan  pihak-pihak terkait  pada  masyarakat  yang  berada  di desa Larangan Badung. Sumber data pada penelitian ini adalah  Aparat Desa, Tokoh Masyarakat,  dan  Masyarakat.  prosedur pengumpulan  data  pada  penelitian kualitatif ini adalah observasi, wawancara dan analisis dokumentasi. Data yang akan
dianalisis  adalah  data  yang  terhimpun catatan
atau transkrip-transkrip wawancara,  cacatan  lapangan,  dan dokumentasi. Tahap analisis data kualitatif  ini  dilakukan  setelah  data terkumpul secara
keseluruhan. Pelaksanaan  analisis  data  yang  dapat dilakukan  yaitu  melakukan  reduksi  data, dengan  cara Checking (Pengecekan), Grouping (Pengelompokan), Coding Data. Pada  pengecekan  keabsahan  data dapat  melakukan  triangualisi  sumber, teknik  pengumpulan  data,  dan  waktu dengan  cara  membandingkan  hasil pengamatan  dengan  wawancara,  serta mengecek ulang hasil wawancara dengan dokumen  ada  dengan  kesepakatan  pihak terkait.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Deskripsi  Komunikasi  Dakwah  di Masyarakat Desa Larangan Badung
Pada  deskripsi  komunikasi  adalah  setiap proses pertukaran informasi, gagasan, dan perasaan.  Proses  ini  meliputi  informasi yang  disampaikan,  baik  secara  lisan maupun  tertulis,  dengan  kata-kata,  atau yang  disampaikan  dengan  bahasa  tubuh, gaya maupun penampilan diri, menggunakan alat bantu disekeliling kita, sehingga  sebuah  pesan  menjadi  lebih kaya.  Namun  deskripsi  dakwah  adalah suatu  aktivitas  yang  pelaksananya  bisa dilakukan  dengan  berbagai  cara  atau metode.  Sebagai  usaha  peningkatan pemahaman keagamaan untuk mengubah pandangan  hidup,  sikap  bathin  dan perilaku  umat  yang  tidak  sesuai  dengan ajaran  Islam  menjadi  sesuai  dengan tuntutan  syariat  untuk  memperoleh kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  di akhirat.
Dalam  sajian  komunikasi  dakwah  yang dilakukan  oleh  masyarakat  di  desa Larangan  Badung  untuk  meningkatkan moralitas.  Semua  masyarakat  berperan
aktif  dalam  aksi  reaksi  terjadi  suatu komunikasi  antar  individu  dengan individu,  dan  antar  kelompok  dengan kelompok.
Gambaran  komunikasi  dakwah  yang berada di desa Larangan Badung dari dulu hingga  kini  dalam  upaya  peningkatan moral,  yaitu  apabila  ada  seorang  yang melintasi  didepan  rumah  orang  perlu mengucapkan  kata no’on , ghlenoun ,  dan ta’  langkong .  Bahasa  ini  sebenarnya merupakan  bahasa  sapaan  menghormati dan  menghargai  adanya  seseorang. Begitupun ada yang menggunakan bahasa isyarat  atau  dalam  komunikasi  adalah nonverbal,  sebuah  komunikasi  yang menggunakan sebuah tanda yang mewakili  dalam  penyampaian  pesan kepada  komunikannya,  seperti  anggukan kepala  satu  kali  sambil  tersenyum  dan tangan berada di depan perut, mengangkat  tangan  sambil  melebarkan mata,  dan  menggunakan  alat  perantara seperti klakson sepeda motor.
Dari  semenjak  sebelum  tahun  1993 masyarakat desa Larangan Badung untuk menyapa kepada sesama masyarakat baik ketika  melintasi  didepan  rumah  orang, berpapasan,  dan  menyapa  temannya. Masih  tetap  mengikuti  zaman  nenek moyang  mereka  dari  cara  komunikasi dakwah dalam ranah sosial. Walau mereka sendiri tidak mengerti apa arti dari bahasa yang  diucapkan  hanya  mengerti  maksud dan  tujuan  dalam  penyampaian  isi pesannya.
Namun  ketika  seorang  tokoh  masyarakat yang  tertua  sebut  saja  K.  Fathurrahman Zaini  berbaur  dan  menjadi  kelompok masyarakat  di  desa  Larangan  Badung sejak  tahun  1993.  Beliau  membawakan nilai-nilai  keislaman  yang  lebih  baik. Melalui  dari  ceramah  hingga  langsung terjun  ke  masyarakat  dalam  melakukan dakwah. Karena teori saja tidak menunjukkan  kesuksesan  suatu  dakwah, akan  tetapi  dakwah  secara  praktek  dapat
efektif  dan  lebih  mudah  mempersuasif, mengajak  masyarakat  menuju  kepada kebaikan, yang mulanya masyarakat desa Larangan  Badung  hanya  menggunakan kata  sapaan no’on,  ghlenoun kemudian ditahun  2017  perubahan  yang  signifikan dalam  kata  sapaan  menjadi  salam. Pengucapan Assalamua’alaikum jauh lebih baik nilai daripada sebuah kata no’on dan ghlenoun .  Disatu  sisi  kata  salam menunjukkan sapaan yang baik, memiliki arti  yang  baik  mendoakan  seseorang dalam  keselamatan  dan  kemudian  efek atau timbal balik yang akan disampaikan pun  akan  baik  juga,  merupakan  suatu ibadah, dan sunnah Rasul.
Jadi  komunikasi  merupakan  sebuah  alat peraga  untuk  menyampaikan  isi  pesan dakwah  kepada  masyarakat  baik  melalui verbal  ( bil  al-lisan )  maupun  nonverbal ( bil  al-hal )  secara  langsung  dan  tak langsung  untuk  mewakili  kata  sapaan dalam menghormati, menghargai seseorang  ketika  diranah  sosial.  Karena urusan dakwah berdakwah sangat penting bagi setiap manusia di muka bumi untuk merubah  sikap  yang  tidak  baik  menjadi lebih  baik.  Moral  sangat  dilirik  oleh masyarakat  pedesaan  dalam  ranah  sosial untuk menuju masyarakat yang berakhlak dan berhati mulia.
2. Model  Komunikasi  Dakwah  yang Berada  Di  Masyarakat  Desa Larangan Badung
Pada  Model  komunikasi  untuk  dapat memahami  proses  komunikasi  melalui model atau peraga teoritis yang menunjukkan bentuk, alur, atau cara dari mulai  sampai  akhir.  Umumnya  model- model  komunikasi    itu  menunjukkan aktivitas  komunikasi  yang  bersifat  satu arah, dua arah, dan transaksional. Namun dalam  model  komunikasi  dakwah  yang berada  di  desa  larangan  badung  lebih mengarah  pada  model  komunikasi Aristoteles  dan  SR  (Stimulus  Respon),
penggunaan  yang  secara  verbal  dan nonverbal dalam ranah sosial.
Pesan verbal terdiri dari kata-kata terucap atau  tertulis  (berbicara  dan  menulis adalah perilaku-perilaku yang menghasilkan kata-kata), sementara pesan nonverbal adalah seluruh perbendaharaan  perilaku  lainnya.  Jadi pesan verbal menunjukkan sikap komunikasi  yang  secara  langsung  dalam menyampaikan  sebuah  pesan-pesan  baik mengandung  perintah  maupun  ajakan kepada  masyarakat.  Dan  juga  dari nonverbalnya  menunjukkan  sikap  atau perilaku  yang  secara  memperagakan postur anggota tubuh untuk berkomunikasi  dalam  menyampaikan  isi pesan dakwah kepada masyarakat, hal ini hanya pada masyarakat tertentu saja yang dapat memahami pesan yang disampaikan,  berkenaan  mutli-tafsir, maka  perlu  dilakukan  sesuai  dengan situasi  dan  kondisi  yang  tepat  agar  tidak terjadinya sebuah gangguan (Noise).
Pada komunikasi dakwah yang diperagakan  di  desa  Larangan  Badung adalah  penggunaan  model  komunikasi dakwah secara bil al-lisan (verbal) dan bil al-hal (nonverbal). Dalam model komunikasi  dakwah  secara bil  al-lisan (verbal)  menyerupai  pesan  dakwah  yang disampaikan  berupa  kata-kata,  kalimat ajakan kepada kebaikan, seperti memberikan  saran  yang  baik,  tutur  kata yang  baik  dan  lembut,  kata-kata  yang benar, dan mengajak pada hal yang lebih bagus.  Contoh  kata  dakwah  yang digunakan  oleh  masyarakat  dalam  upaya peningkatan  moralitas  di  desa  Larangan Badung,  dari  semenjak  leluhur  mereka memberikan  sebuah  pelajaran  untuk menghormai  dan  menghargai  sesama manusia dengan mengucapkan kata no’on, Ghalanon, dan ta’ langkong . Namun dari perkembangan  zaman  dan  semakin meningkatnya  kaun  milenial  dalam menuju  pendidikan  agama  yang  tinggi, lamabat laun kata no’on, Ghalanon, dan
ta’  langkong berubah  menjadi  kata Assalamu’alaikum dalam  mewakili  kata sapa terhadap masyarakat.
Namun  secara bil  al-hal (nonverbal) model komunikasi dakwah ini yang cukup mewakili  penyampaian  pesan  kepada komunikan  dengan  berbagai  tanda/ simbol/ isyarat, dalam melakukan proses interaksi  selama  berada  dilingkungan sosial,  baik  ketika  hendak  melintasi didepan  rumah  warga  desa  Larangan Badung,  dijalan,  maupun  ketika  bertemu seorang teman. Pada deskripsi komunikasi  ini  sangat  sederhana  dan mudah  ditiru  namun  tidak  semua mengerti maksud dan tujuan dalam proses penyampaian  suatu  pesan,  terkadang banyak  terjadi  gangguan  penafsiran  di dalam  pemahaman  seperti  anggukan kepala  satu  kali  sambil  tersenyum,  atau hanya tersenyum dengan tangan didepan perut  sedikit  bahu  diturunkan,  dan  juga menggunakan  perantara  simbol  klakson sepeda  motor,  yang  semuanya  itu memiliki  makna-makna  tertentu  sesuai dengan keadaan dan kondisi yang sedang terjadi.  Maka  melakukan  komunikasi dakwah secara nonverbal ini perlu melihat suatu  keadaan  tertentu,  jika  salah  dalam penempatan  pesan  dalam  suatu  keadaan atau  tempat,  maka  akan  menghasilkan penafsiran  yang  berbeda  dari  apa  yang ingin  disampaikan.  Namun  masyarakat Larangan  Badung  ini  sudah  terbiasa melakukan  aksi  reaksi  komunikasinya dalam ranah sosialnya.
Semua  masyarakat  di  desa  Larangan Badung menekankan pada model komunikasi  sederhana  ini  tanpa  adanya suatu  keterpaksaan  dalam  mengubah seseorang  menjadi  lebih  baik.  Dengan menghormati sesama orang maka komunikasi  dakwah  akan  timbul  dengan sendirinya,  namun  terjadinya  model komunikasi  dakwah  di  desa  Larangan Badung  ini  sudah  menjadi  salah  satu
tradisi  yang  kuat,  maksudnya  sudah dinikmati  dari  sekian  lamanya  dalam sosial.
Budaya suatu pola hidup yang menyeluruh. 1 Karena  budaya  merupakan saatu  kebiasan  yang  dilakukan  oleh masyarakat dalam suatu desa terdiri dari peraturan  yang  harus  dipatuhi  dan dijalani. Mulai dari sikap komunikasinya, keadaan  pada  model  komunikasinya, bahasa  dan  gaya  bahasa  yang  digunakan dalam  mewakili  proses  interaksi  dengan masyarakat, dan hal itu akan menghasilkan suatu efek dan respon dari si  penerima  pesan,  baik  efek  yang  positif maupun yang negatif.
3. Strategi Penguatan Moralitas Komunikasi Dakwah yang Dilakukan Masyarakat Madura Di Desa Larangan Badung
Pada strategi penguatan moralitas melalui komunikasi  dakwah  di  desa  Larangan Badung,  cukup  menggunakan leadership (pimpinan) dalam mempersuasif seseorang atau masyarakat. Namun dalam penggunaan leadership bukan  berarti selalu  mengandalkan  seorang  tokoh masyarakat  untuk  mengubah  seseorang menuju  pada  jalan  yang  benar  dan  lebih baik.  Akan  tetapi  perlu  ada  suatu kesadaran  pribadi  seorang  kepala  rumah tangga  atau  orang  tua  dalam  mendidik anak,  karena  pada  dasarnya  madrasah yang  paling  utama  adalah  keluarga  atau seorang ibu dan bapak.
Jika  seorang da’i mampu  menjalankan strategi  dakwah  dengan  hikmah,  ia  akan mudah mencapai keinginannya dalam arti keberhasilan  atau  efektifitas  dakwahnya. Rasulullah saja telah menerapkan strategi dakwah  secara  bijak  dengan  melalui berbagai  cara.  Seperti  memilih  waktu kosong dan kegiatan terhadap kebutuhan audiens,  jangan  memerintahkan  sesuatu yang  jika  tidak  dilakukan  menimbulkan
fitnah,  dan  pada  saat  memberi  nasihat, jangan  menunjuk  langsung  kepada orangnya tetapi berbicara dengan sasaran umum  contohnya  yang  sering  dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW ketika beliau hendak menegur sahabat yang mengesang ingus  pada  saat  shalat,  beliau  cukup bersabda:
”Mengapa  seseorang  di  antara  kamu menghadap  tuhannya  lalu  dikesang ingus  (sisih)  ke  wajahnya?  Kalau mengesang  ingus  hendaknya  ke  sebelah kirinya  dan  di  bawah  kakinya,  kalau tidak  berbuatlah  demikian.  Lalu  Nabi Muhammad  SAW.  Mengesang  dengan bajunya dan digosok-gosoknya”
Oleh  karena  itu  strategi  yang  dilakukan oleh masyarakat Larangan Badung dalam upaya peningkatan moralitas di masyarakat.  Dengan  mengikuti  jejak Rasulullah  SAW,  baik  melalui  internal maupun eksternal. Dalam internal strategi peningkatan  komunikasi  dakwah  dalam moralitas perlu adanya kesadaran pribadi dalam  keluarga,  karena  pada  dasarnya keluarga  merupakan  madrasah  yang utama  bagi  anak  unuk  mengikuti  jejak orang  tua.  Sedangkan  bagi  ekstrernal melalui  proses  ceramah  dari  seorang tokoh  masyarkat  (Kiai  kepada  santri  dan masyarkat),  proses  belajar  mengajar  di sekolah  madrasah  (Guru  ke  Murid),  dan seorang  tokoh  masyarakat  perlu  terjun langsung kelingkungan masyarakat untuk mengajak  sambil  dipraktekkan  kepada masyarakat.
Dengan melakukan teknik seperti sebuah komunikasi  dapat  terlaksan  dan  sukses dakwah yang disampaikan. Tanpa adanya penekanan  dan  keterpaksaan  kepada seseorang maupun masyarakat. Masyarakat  di  desa  Larangan  Badung sangat  mengunggulkan  moral  atau  etika sebagai sebuah tradisi yang dibangun oleh nenek moyang untuk terus dilakukan dari generasi  ke  generasi.  Setiap  perilaku seseorang sangat diperhatikan oleh orang
lain apalagi ketika sedang berada di ranah sosial.
Karena  pada  dasarnya  etika  merupakan tata  aturan  yang  berkaitan  dengan  baik dan  buruk  prilaku  manusia  dalam kehidupan  kesehariannya.  Sedangkan menurut James Rachels menggambarkan suatu  konsep  minimum  bahwa  moralias adalah usaha untuk membimbing tindakan  seseorang  dengan  akal  –  yaitu untuk  melakukan  apa  yang  paling  baik menurut akal, seraya memberi bobot yang sama  menyangkut  kepentingan  setiap individu  yang  akan  terkena  dengan tindakan itu.
Maka  dari  hal  itu  masyarakat  di  desa Larangan Badung ini sangat mengunggulkan  etika  atau  moral  dalam menunjukkan  adab  perilaku  seseorang dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Seperti menghargai  dan  menghormati  seseorang ketika  hendak  berjalan  di  depan  rumah orang, berpapasan di jalan, atau bertamu dirumah orang, untuk mengucapkan kata sapaan  baik  kata no’on,  Ghalanon,  ta’ langkong, dan Assalamu’alaikum, juga menggunakan berbagai model atau tanda yang mewakili isi pesan seperti anggukan kepala  satu  kali  sambil  senyum  dengan tangan  didepan  perut,  dan  mengklakson. Karena  perilaku  itu  sangat  diperhatikan oleh masyarakat.
Oleh  sebab  itu  masyarakat  Larangan Badung tidak hanya melakukan komunikasi  dakwah  secara  lisan  atau sistem  ceramah  saja,  akan  tetapi  untuk lebih efektifnya dalam peningkatan moral di  masyarakat  desa  Larangan  Badung lebih  mengarah  pada  tindakan.  Karena sebuah teori saja belum cukup atau belum tentu  dapat  sukses  terlaksana  oleh masyarakat  tanpa  melalui  praktek  dari seseorang  untuk  mengubah  seseorang. Dengan adanya strategi tersebut masyarakat semakin memiliki akhlak yang terpuji, saling menghormati dan
menghargai, rendah hati, penuh ramahtamah.

## Kesimpulan dan Saran
Kesimpulan  dari  model  komunikasi dakwah di desa Larangan Badung  bahwa Pertama Deskripsi  komunikasi  dakwah dalam peningkatan moralitas masyarakat Madura  di  desa  Larangan  Badung menggunakan komunikasi bil al-lisan dan bil  al-hal dalam  dakwah  diranah  sosial dengan baik. Menghormati sesama orang baik  ketika  melintasi  didepan  rumah orang, ditepi jalan baik secara bil al-lisan (verbal)  maupun bil  al-hal (nonverbal). Kedua model  komunikasi  dakwah  yang berada  di  desa  Larangan  Badung  yaitu model  komunikasi  Stimulus  Respon (Nonverbal/ bil  al-hal ). Ketiga strategi penguatan  moralitas  komunikasi  dakwah yang  dilakukan  masyarakat  Madura  di desa  Larangan  Badung  adalah  melalui sistem  ceramah  dari  Tokoh  Masyarakat pada komunitas muslimat dan muslimin, disekolah madrasah dan pondok pesantren,  serta  Tokoh  Masyarakat berperan aktif, memberikan contoh secara langsung kepada masyarakat.

## Daftar Rujukan
Arbi,  Armawati. Psikologi  Komunikasi dan Tabligh. Jakarta: Amzah, 2012.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktik. Jakarta:  PT Rineka Cipta, 2006.
Asiyah, Udji. Dakwah Simpatik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2016.
Chaer,  Abdul    dan  Leonie  Agustina. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta, 2014.
el Ishaq, Ropingi. Kuliah Public Relations Pengantar  dan  Praktik. Kediri:  STAIN Kediri Press, 2015.
Hadi,  Sutrisno. Metodologi  Research. Yogyakarta: Andi Offset, 1987.
Hamidi. Teori  Komunikasi  dan  Strategi Dakwah . Malang: UMM Press, 2010.
Iskandar,  Sofwan,  Endang  Hariyanto Rosyidi,  dkk. Aqidah  Akhlak. Sukamaju Depok: Arya Duta, 2009.
Kriyantono,  Rachmat. Teknik  Praktis Riset  Komunikasi. Jakarta:  Kencana Prenda Group, 2006.
Liliweri,  Alo. Sosiologi  &  Komunikasi Organisasi. Jakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2014.
Mawardi  dan  Hidayati. IAD-ISD-IBD. Bandung: CV Pustaka Setia, 2009.
Mulyana,  Deddy. Ilmu  Komunikasi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008
Munir,  Samsul  Amin. Ilmu  Dakwah. Jakarta:  Amzah, 2013.
Mustofa, Kurdi. Dakwah Dibalik Kekuasaan. Bandung: PT Remaja Rosakarya, 2012. Mulyana,  Deddi  dan  Jalaluddin  Rahmat. Komunikasi Antarbudaya Panduan Berkomunikasi  dengan  Orang-orang
Berbeda  Budaya. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya Offset, 2005.
Muchlis, Muhammad Sholichin. Akhlak & Tasawuf  Dalam  Wacana  Kontemporer Upaya Sang Sufi Menuju Allah. Surabaya: Buku Pena Salsabila, 2014.
Mohammad  Mahpur. Memantapkan Analisis  data  Kualitatif  Melalui  Tahap Koding . repository.uin-malang.ac.id.
Mochammad  Hanafi, Model  Komunikasi Dawah Dalam Video Klip Salam ‘Alaikum – Harris Jung (digilib.uinsby.ac.id).
Moleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian Kualitatif.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005.
Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah  STAIN Pamekasan, 16 Juli 2013
Nur  Ajizah, Model  Komunikasi  Dakwah Peggy Sukma Dalam Program Talkshow “Hijab  Stories”  Di  TV  One (digilib.uin- suka.ac.id).
Rahaju, Sri Djatimurti Rita Hanafie. Ilmu Sosial  Budaya  Dasar. Yogyakarta:  CV Andi Offset, 2016.
Ruslan, Rosady. Kampaye Public Relation. Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2008.
Rizka Amelia, Gaya Komunikasi Dakwah Bil-Lisan  yang  Digunakan  Ustadz  Di Majelis Taklim (digilib.unila.ac.id).
Sambas, Syukriadi. Sosiologi Komunikasi . Bandung: CV Pustaka Setia, 2015.
Suhandang,  Kustadi. Ilmu  Dakwah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif Kualitatif  Dan  R&D. Bandung:  Alfabeta, 2014.
Tualeka,  Hamzah  ZN. Aqidah  Akhlak . Surabaya: PT Bintang Ilmu, 2011.
Yunan, M. Yusuf. Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006.