## JURNALYOGA DAN KESEHATAN
Vol. 2, No. 2 Juli – Desember 2019 JURUSAN YOGA KESEHATAN ISSN : 2621-0185 (Cetak) FAKULTAS BRAHMA WIDYA IHDN DENPASAR
http://ejournal.ihdn.ac.id

## KONSEP PRAWERTI DAN NIWERTIPADA KITAB KATHA UPANISAD SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN TEOLOGI MASYARAKAT BALI

## Dewa Made Bali Sugiharta
Kediri, Tabanan Email: balisugiharta@gmail.com

## Abstrak
Konsep  Prawerti  dan  Niwerti  merupakan  jalan  atau  sadhana  untuk  mewujudkan  rasa  bhakti kehadapan  Tuhan,  dimana  Prawerti  dilakukan  dalam  bentuk  Tapa,  Yadnya  dan  Kirti  sedangkan Niwerti  dilaksanakan  dalam  bentuk  Yoga  dan  Samadhi.  Konsep  Prawerti  dan  Niwerti  ini  secara keseluruhan  mengajarkan  tentang  Bhakti  Marga  yang  dalam  pelaksanaannya  menggunakan  Karma Marga, Jnana Marga dan Raja Marga Yoga. Konsep Prawerti dan Niwerti sesungguhnya baik secara eksplisit maupun implisit terdapat dalam berbagai sumber sastra ajaran Agama Hindu, salah satunya pada  Upanisad  tepatnya  pada  Katha  Upanisad.  Sebagai  bentuk  sadhana  yang  dijalankan  oleh  umat Hindu  maka  konsep  Prawerti  dan  Niwerti  terimplementasi  dalam  berbagai  bentuk  cara  pemujaan terhadap Tuhan mulai dari Yadnya dalam bentuk ritual, yoga, maupun relasi pembeajaran guru dan murid.  Kedua  konsep  yang  terdapat  dalam  Katha  Upanisad  tersebut  seyogyanya  mampu  menjadi media  pendidikan  yang  mampu  mengedukasi  dan  memberikan  pemahaman  tentang  cara  pemujaan Tuhan  yang  berimplikasi  pada  tentang  pembelajaran  konsep  ketuhanan  di  dalam  masyarakat khususnya masyarakat Bali
Kata kunci: Konsep Prawerti dan Niwerti, Implementasi, Pendidikan Teologi

## I. PENDAHULUAN
Kemuliaan  agama  Hindu  terletak  pada ajarannya yang bersifat Universal. Dalam ajarannya agama Hindu sesungguhnya mengandung doktrin-doktrin yang tidak menyesatkan serta bersifat luhur.
Dari keuniversalan  serta  kemuliaan  ajaran  Agama Hindu  kemudian  memunculkan  paradigma  bahwa Agama Hindu sarat akan gambaran kemurahan hati Tuhan  yang  memperbolehkan  umat-Nya  untuk memujanya  dengan  cara  atau  jalan  apa  saja (Donder,2006:19).  Apa  yang  dijelaskan  dalam pendapat  Donder  nampaknya  bukan  hanya  asumsi pribadi belaka, hal ini dikuatkan dengan penjelasanan  dalam  Pustaka  Suci  Bhagavadgita dengan  penjelasan  yang  secara  umum  dapat dimaknai bahwa sebagai seseorang yang beragama Hindu,  kita  bisa  dan  boleh  memilih  menggunakan jalan  apa  saja  dan  menggunakan  cara  apa  saja dalam  melakukan  pemujaan  terhadap  Tuhan. Berbagai  jalan  tercipta  dengan  tujuan  untuk mencapai  satu  tujuan  yang  paling  hakiki  dalam beragama yaitu mencapai Moksarktam Jagadita Ya Ca  I  Iti  Dharma .  Berbicara  tentang  upaya  dalam mencapai tujuan tertinggi yang diakui dalam hidup beragama  Hindu,  maka  Agama  Hindu  hadir dengan  salah  satu  ajarannya  yaitu  ajaran  Prawerti dan Niwerti Marga. Prawerti (Pravrtti) dan Niwerti (Nivrtti) kedua-duanya merupakan bahasa sansekerta  yang  mempunyai  makna  lebih  dari  1. Prawerti dapat diartikan sebagai kegiatan, kebiasaan,  berperan,  cara  hidup  atau  kelakuan moral,  sedangkan  Niwerti  dapat  diartikan  sebagai meninggalkan  perbuatan  duniawi  (Zoetmoulder dalam  Sudarsana,  K.M,  2009:1).  Niwerti  juga sebagai bentuk kepuasan, memenuhi atau kebebasan  akhir,  sedangkan  Prawerti  diartikan sebagai rasa, hubunngan atau indria ( Sudarsana,K.M,2009:1)
Prawerti dan Niwerti  merupakan  jalan atau sadhana untuk mewujudkan rasa bhakti kehadapan Tuhan,  dimana  Prawerti  dilakukan  dalam  bentuk Tapa,  Yadnya  dan  Kirti  sedangkan  Niwerti dilaksanakan  dalam  bentuk  Yoga  dan  Samadhi. Konsep Prawerti dan Niwerti ini secara keseluruhan  mengajarkan  tentang  Bhakti  Marga
yang  dalam  pelaksanaannya  menggunakan  Karma Marga,  Jnana  Marga  dan  Raja  Marga  Yoga. Konsep  Prawerti  dan  Niwerti  sesungguhnya baiksecara  eksplisit  maupun  implisit  terdapat dalam  berbagai  sumber  sastra  ajaran  Agama Hindu, salah satunya pada Upanisad tepatnya pada Katha  Upanisad.  Katha    Upanisad    dikelompokan dalam  Upanisad  Mayor.  Pada  bagian  Katha Upanisad menjelaskan tentang “mencari pengetahuan-diri  yang  merupakan  kebahagiaan tertinggi  yang  disajikan  dalam  alur  cerita  naciketa yang  berguru  dengan  dewa  Yama.  Bagian  awal katha  upanisad  pula  menceritakan  percakapan bernada  tegang  antara  Brahmana  Vajasrava  dan putranya yang bernama Naciketa dengan pembahasan  berupa  perbedan  paradigma  dalam cara  menjalankan  sraddha  bhakti  kepada  Tuhan, dimana    Vajasrava  meyakini  yadnya  atau pengorbanan berupa material merupakan cara yang konkret  dan  dapat  diterima  nalarbernalar  dalam memuja  keberadaan  Tuhan,  sedangkan  naciketa memiliki  penalaran  lain  dari  segi  cara  beragama. Dari  Bagian  awal  cerita  inilah  sesungguhnya secara  implisit  menjelaskan  tentang  konsep Prawerti dan Niwerti Marga.
Keberadaan  Konsep  Prawerti  dan  Niwerti tidak  bisa  terlepas    dari  keberadaan  konsep Ketuhanan  baik  kesadaran  spiritual  tentang  Tuhan yang  tanpa  bentuk  (Nirguna  Brahman)  maupun yang  telah  berpribadi  atau  berbentuk  (Saguna Brahman)  keberadaan  konsep  inilahyang    menjadi dasar  atau  cikal  bakal  yang  kemudian  melahirkan sadhana berspiritual dengan jalan Prawerti maupun Niwerti.
Ajaran  Prawerti  dan  Niwerti  secara  umum dikemas  dalam  bentuk  2  bentuk sadhana, namun ibarat  kata-kata  mutiara  yang  mengatakan  bahwa “ barang  siapa  yang  ingin  mendapatkan  mutiara terbaik,  maka  ia  harus  menyelam  kelautan  yang paling  dalam ”  maka  akan  didapat  hal  yang menarik  dari  ajaran  ini  yakni  apabila  seseorang mampu memaknai ajaran ini secara utuh dan benar, ajaran  ini  merupakan  landasan  manusia  dalam menjalankan  kodrat  nya  sebagai  mahluk  sosial (Zoon  politicon) yaitu  hidup  dalam  lingkungan masyarakat,  menjadikan  keberadaan  ajaran  ini
sangat  erat  hubungannya  dengan  kehidupan masyarakat salah satunya kehidupan masyarakat di Bali  yang  dikenal  dengan  kental  nya  aktivitas kemasyarakatanya yang  terkonstruk dalam konsep Manyama-Braya. Konsep Manyama  Braya pada masyarakat  Hindu  Bali  menjadi  sebuah  kewajiban yang  mengarah  pada  sebuah  keharusan  bagi seseorang  yang  berada  di  tengah  lingkungan masyarakat  tersebut,  maka  Ajaran  Prawerti    dan Niwerti  mengandung  ekspektasi  yang  tinggi  akan keberadaan  ajarannya  yang  seyogyanya  mampu menjiwai kehidupan masyarakat Hindu Bali.
Kontestasi  cara  ber sadhana dalam  cerita Naciketa dalam Upanisad, hadir menjadi perbedaan konsep menjalankan ajaran agama yang terjadi  di  tengah  masyarakat  Hindu.  Keberadaan hal tersebut begitu tampak melihat keadaan Agama Hindu  yang  identik  dengan  kemajemukan  yang terletak pada cara mereka beragama, tak terkecuali masyarakat  Hindu  Bali.  Konsep  Prawerti  dan Niwerti  dapat  dikatakan  sebagai  2  payung    besar yang  mengelompokan  berbagai  cara atau sadhana masyarakat Hindu  Bali dalam  beragama  meskipun secara  keseluruhan  umat  Hindu  Bali  tidak mengenal  secara  jelas  tentang  Prawerti  maupun Niwerti namun terdapat bentuk-bentuk pengimplementasian  ajaran  agama  yang  mengarah pada ajaran tersebut.
Seiring berjalannya waktu, dengan berbagai perkembangan  dinamika  masyarakat  Bali,  muncul indikasi degradasi ikatan tali persaudaraan bermasyarakat  pada  masyarakat  Hindu  Bali.  Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  kurun  waktu  akhir  ini dimana masyarakat Hindu Bali yang lebih dominan dilatarbelakangi  masalah  dalam  bermasyarakat. Bentuk-bentuk  perselisihan  intern  masyarakat  di Bali  dipicu  tentunya  darihal-hal  yang  ada  dalam lingkaran  lingkungan  mereka.  Salah  satunnya dipicu oleh pemahaman konsep beragama masyarakat yang tertuang dalam cara beragamanya (Acara).  Keadaan  yang  tengah  terjadi  pada masyarakat  Bali  pada  kurun  waktu  akhir-akhir  ini ternyata  sangat  merepresentasikan  cerita  yang  ada pada  pustaka  Katha  Upanisad  yang  menjelaskan perselisihan  idialisme  dalam  konsep  dan  cara beragama,  seolah-olah  masyarakat  Balipun  berada
dalam  sebuah  permasalahan  yang  sama  dimana akibat pemahaman agama yang tergolong premature atau masih sangat dangkal menyebabkan  masyarakat Bali  hanya  menjalankan sadhana dalam tataran mega ritual yang diwujudkan dalam setiap penyelenggaraan upacara keagamaan  tanpa  berusaha  memahami  semua  itu dalam tataran spirit atau tattwa. Maka ketika mulai muncul  beragam  cara  ,  beragam  kesadaran beragama yang mulai digandrungi masyarakat Bali seperti  berjapa,  berkirtnam,  atau  melaksanakan Agni  Hotra,  dalam  paradigma  masyarakat  Bali yang demikian adanya semua hal tersebut dianggap yang  sangat  asing,  tidak  akrab,  bersebrangan bahkan  sebuah  kekeliruan  yang  biasanya  tertuang dalam  kalimat  “ De  misi  Ngendah-Ngendah Meagama,  Kangggoang  Ane    Sube  Ade  Gen Jalanin  Tusing  Ade  Ane  Luwungan  Ken  Ento ” sehingga cara beragama di Bali cukuplah satu yaitu dengan  hanya  dengan  jalan  beryadnya  yang terrepresentasikan  dalam  bentuk  ritual  yadnya yang selama ini telah dijalankan.
Berdasarkan  kondisi  masyarakat  Bali  yang belum  bisa  untuk  membuka  pikirannya  dalam menerima sebuah perbedaan dalam cara beragama, maka dari itu Konsep Prawerti dan Niwerti sebagai sadhana  seyogyanya  hadir  sebagai  dua  payung besar dalam  menjalankan sadhana  menjadi konsep yang  tidak  terpisah  dan  tidak  bersebrangan, melainkan  perbedaan  prinsip  pada  keduanya menunjukan adanya kontinuitas serta kesinambungan antara konsep prawerti dan niwerti sehingga  keadaan  ini  mampu  dipahami  oleh masyarakat  khususnya  masyarakat  Bali  dalam memahami perbedaan cara beragama yang kedepannya tidak dapat terelakan. Kedua ajaran ini pula  diharapkan  mampu  memberikan  penjelasan yang utuh terhadap aktivitas beragama  masyarakat Bali  serta  memberikan  pandangan  yang  terbuka terhadap  bentuk-bentuk  cara  beragama  yang berbeda  dalam  lingkaran  kehidupan  masyarakat Bali

## II. PEMBAHASAN
2.1. Eksistensi  Ajaran  Prawerti  dan  Niwerti dalam Katha Upanisad
Konsep Ajaran Prawerti dan Niwerti merupakan  jalan  untuk  mencapai  sorga    atau mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Sebagaimana dijelaskan  bahwa Prawerti  marga  merupakan  jalan atau    cara  untuk  mewujudkan  rasa  bhakti kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dengan melaksanakan  tapa,    yadnya,  kirti.  Sedangkan Niwerti  marga  merupakan  jalan  mewujudkan  rasa bhakti  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dengan  melaksanakan  Yoga.  Berkenaan  dengan pengertian  tersebut  dalam  Upanisad  tepatnya dalam  Katha  Upanisad  menjelaskan  tentang konsep  Prawerti  dan  Niwerti.  Konsep  ini  tidak dijelaskan  secara  eksplisit  melainkan  dijelaskan secara  implisit  tentang  konsep  rawerti  maupun Niwerti Marga tersebut melalui dialog antara ayah dan  anak  yaitu  Naciketa  dan  ayahnya  yang merupakan  seorang  Brahmana  miskin  dan  saleh yang bernama Vajasravasa.

## 2.1.1. Prawerti Marga
Katha Upanisad menjelaskan tentang Prawerti  Marga  salah  satunya  dalam  pelaksanaan yadnya.  Pelaksanaan  yadnya  yang  merupakan salah  satu  bentuk  implementasi  ajaran  Prawerti Marga dijelaskan dalam Katha Upanisad. Bagian 1 “ Usan  ha  vai  vajasvaravasah  sarva- vedasam  dadau.  Tasya  ha  naciketa  nama putra ”  yang  bermakna  mengharapkan (buah  dari  yadnya  visvajit)  vajasvaravasa, kata  mereka  mendermakan  semua  yang dimilikinya.  Dia  miliki  seroang  putra bernama Naciketa.
Sloka tersebut menjelaskan bahwa bentuk pelaksanaan  sadhana  yang  dilakukan  dengan melakukan giat upacara yadnya berupa persembahan-persembahan sapi-sapi yang telah tua dan linglung sebagai sarana atau korban suci dalam yadnya  yang  dilaksanakan.  Dalam  sloka  Katha Upanisad menggambarkan suasana zaman upanisad  dengan  kedudukan  Brahmana  masih memegang  teguh  pelaksanaan  yadnya  sebagai suatu    bentuk  ucapan  rasa  terimakasih  dan  syukur kepada  Tuhan  atau  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa. Yadnya  yang  dilakukan  masih  didasari  pada adanya  pengharapan  atau  timbal  balik  yang  ingin
didapat  ketika  melaksanakan  upacara  yadnya tersebut dan selalu akan dilakukan ketika ada motif berupa  harapan-harapan  dari  sang  yajamana (pelaksana  yadnya)  baik  yang  berupa  duniawi maupun  rohani  sebab  motiflah  yang  terpenting. Keberadaan  konsep  prawerti  berupa  pelaksanaan yadnya  yang  ada  dalam  Katha  Upanisad  juga memiliki keterkaitan dengan ungkapan padapustaka  Bhagavadgita III.12 “istam bhogam hi  vo  deva,  dasyate  yajna-bhavitah,  tair  dattan apradayaibhyo, yo bhunkte stena eva sah” terejemahannya  adalah  dengan  penghormatan atau  yadnya  seperti  itu,  maka  para  dewa  akan memberimu  kebahagaiaan.  Ia  yang  menikmati kebahagiaan tanpa memberi balasan, sesungguhnya  adalah  pencuri.  Jalan  prawerti marga utamanya melalui jalan pelaksanaan upacara yadnya  menunjukan  rasa  syukur  manusia  kepada Tuhan  dalam  manifestasinya  dalam  berbagai wujud  para  dewa  yang  senantiasa  memberikan kebahagiaan  bagi  umat  manusia.  Melalui  jalan yadnya sejatinya manusia diajarkan untuk melepaskan ikatan keduniawian dan menumbuhkan rasa syukur dalam setiap kehidupan yang dijalaninya.
Keberadaan  Konsep  Yadnya  sebagai  salah bentuk  ajaran  Prawerti  Marga  dalam  Katha Upanisad  menjelaskan  bahwa  yadnya  yang  hanya mengutamakan  kepentingan  lahirih  semata  tanpa ada jiwa didalamnya dikatakan sebagai sebuahkepercayaan  yang  buta.  Hal  ini  diejalaskan dalam Bagian selanjutnya yaitu “ pitodaka jagdha- trna  dugdha-doha  nirindriyah,  ananda  nama  te lokas  tan  sa  gacchata  ta  dahat” adapun terjemahan dari mantra tersebut adalah Air Mereka Sudah  diminum,  rumput  mereka  sudah  dicerna, susu mereka diperas, kekuatan mereka habis, tanpa kegembiraan,  begitulah  keadaan  mereka  untuk siapa  dia  mendermakan  sapi-sapi  semacam  itu”. Berdasarkan  pernyataan  tersebut  maka  dapat  kita maknai  bahwa  yadnya  sebagai  salah  satu  bentuk ajaran  Prawerti  Marga  maka  yadnya  tidak  dapat dinilai  dari  segi  kuantitas  semata  atau  dari kemegahan  dan  banyaknya  sarana-sarana  dalam beryadnya.  Melainkan  berdarsarkan  sloka  tersebut memberikan  renungan  kepada  manusia  untuk
memantapkan  jalan  yang  mereka  pilih  apakah melalui jalan beryadnya atau dengan jalan lainnya. Apabila  dengan  jalan  beryadnya,  lakukanlah  itu sebagai  sebuah  sadhana  dalam  upaya  mencapai Moksa  dengan  cara  melakukan  yadnya  tersebut agar  tidak  menghasilkan  wasanas  atau  bekas  atau dengan  kata  lain  menggunakan  yadnya  sebagai media bukan sebagai fokus tujuan kehidupan kita.
Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan  pada pustaka  suci  Bhagavadgita  II.47  “Karmany evadhikaras  te,  ma  phalesu  kadacana,  ma  karma- phala-hetur  bhur,  ma  te  sango  stv  akarmany” dengan  terjemahannya  engkau  berhak  melakukan kewajibanmu  yang  telah  ditetapkan,  tetapi  engkau tidak  berhak  atas  hasil  perbuatan.  Jangan menganggap  dirimu  penyebab  hasil  kegiatanmu, dan jangan terikat pada kebiasaan tidak melakukan kewajibanmu.  Maksud  dari  kutipan  sloka  tersebut adalah  sebagai  seorang  manusia  berbuatan  atau berkarya  merupakan  sebuah  kewajiban  tanpa ikatan  terhadap  hasil.  Apabila  masih  terdapat keinginan  dari  manusia  itu  sendiri  dalam  berbuat agar bisa berbuat baik maka itu merupakan bentuk ikatan. Ikatan manapun baik ikatan positif maupun ikatan negative, menyebabkan perbudakan. Namun tidak  melakukan  perbuatan  juga  merupakan  hal yang  salah  atau  dosa,  karena  itu  berbuat  sebagai kewajiban  merupakan  satu-satunya  jalan  yang mujur  menuju  pembebasan.  Keberadaan  kutipan bhagavadgita  tersebut  menjadi  penjelas  tentang bagaimana  Katha  Upanisad  berupaya  dalam memandang  konsep  pelaksanaan  yadnya  yang sesungguhnya  sebagai  bentuk  media  dalam membantu  manusia  dalam  mencapai  tujuan akhirnya.
Katha Upanisad memandang yadnya sebagai  bentuk  Karma  yang  berkesadaran  yang bermakna  bahwa  manusia  mengerti  dan  paham hakikat  dirinya  dalam  pelaksanaan  yadnya,  seperti yang  dijelaskan  pula  dalam  Bhagavadgita  V.3 “jneyah sa nitya sannyasi yon a dvesti na kanksati, nirdvandvo  hi  maha  baho  sukham  bandhat pramucyate”dengan  terjemahannya  “orang  yang membenci ataupun menginginkan hasil atau pahala dari kegiatannya dikenal sebagai orang yang selalu melepaskan  ikatan.  Orang  seperti  itu,  yang  bebas
dari  segala  hal  yang  relative  dengan  mudah mengatasi ikatan material dan mencapai pembebasan  sepenuhnya,  wahai  Arjuna  yang berlengan perkasa”. Dari kutipan sloka Bhagavadgita tersebut pada intinya sejalan dengan bagaimana  sajian  sloka  Katha  Upanisad  I.3  yang direpresentasikan dalam pelaksanaan yadnya tanpa adanya spirit penyerahan total melalui pelaksanaan yadnya  tersebut.  Maka  sebagai  sebuah  sadhana umat  manusia  maka  yadnya  menjadi  wujud perbuatan atau karma yang berkesadaran.
Katha  Upanisad  menjelaskan  pula  hal  yang memiliki  keterkaitan  dengan  yadnya  dan  manusia pemilik  yadnya  (yajamana)  serta  terdapat  yajus (aturan-aturan  beryadnya)  tiga  komponen  ini dijelaskan  pada  sloka  bagian  I.4  “sa  hovaca pitaram,  tatakasmai  mam  dasyasiti;  dvitiyam trtiyam;  tam  hovaca  mrtyave  tva  dadamiti”. Adapun terjemahannya adalah “Dia berkata kepada ayahnya: wahai ayah, kepada siapa aku akandidermakan?  Untuk  kedua  dan  ketiga  kalinya dia  bertanya  ketika  tiba-tiba  ayahnya  menjawab; “aku  akan  berikan  kamu  pada  kematian”. Berdasarkan  dengan  kutipan  sloka  dalam  Katha Upanisad  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  dalam menyelenggarakan upacara yadnya, sang yajamana perlu  totalitas  dan  sadar  dalam  beryadnya. Terkontruksi  dalam  unsure-unsur  yadnya  (yajus) maka  yadnya  seyogyanya  dapat  dimaknai  sebagai sebuah karya   (perbuatan), sreya(ketulus iklhasan), budhi(kesadaran),  dan  bhakti  (persembahan). Yandya  dapat  pula  dimaknai  sebagai  wujud  rasa cinta  kasih,  baik  kepada  Tuhan,  sesame  manusia dan  lingkungan,yadnya  yang  dilandasi  dengan totalitas  cinta  kasih  maka  akan  memunculkan  rasa kebahagiaan dan pencerahan bagi manusia.
Seperti yang tertulis dalam ayat suci Yajurveda XVIII.1  “Jyotisca  me,  savsca  me,  yajnena kalpantam”  dengan  terejamahan  “Semoga  kami mencapai  pencerahan  dan  kebahagiaan  dengan sarana  pengorbanan  (yadnya)”.  Makna  sloka  ini memberikan  renungan  kepada  kita  bahwa  ketika secara  totalitas  yadnya  sebagai  sebuah  sadhana dapat  kita  pandang  sebagai  sebuah  kesadaran totalitas  dan  dalam  pelaksanaannya  senantiasa secara  sadar  untuk  mengembangkan  arasa  cinta
kasih  maka  yadnya akan  menghantarkan kita pada pencerahan  (kebebasan).  Tetapi  apabila  emosi cinta  kasih  tersebut  tidak  menjadi  landasan manusia  maka  seperti  yang  dikisahkan  dalam Katha  Upanisad  seseorang  akan  sulit  untuk mengendalikan  rasa  amarah  nya.  Maka  amarah yang  ada  pada  diri  manusia  yang  tak  terkendali membiaskan  kesadaran  manusia  sehingga  yadnya hanya  akan  menjadi  sebuah  sajian  formalitas beragama saja.
Sebagai  sebuah  sadhana  atau  media yangdapat  ditempuh oleh manusia dalam berupaya memahami Tuhan yang diawali dengan memahami konsep  Ketuhanan  melalui  jalan  yadnya,  maka konsep  yadnya  yang  terdapat    didalam  upanisad tidak  hanya  dijelaskan  pada  sastra  semata. Keberadaan  yadnya  yang  terdapat  di  dalam  Katha Upanisad  nampaknya  telah  terimplementasi  ke dalam  kehidupan  umat  beragama  Hindu  dengan beragam  bentuk,  ukuran  dan  jenis  yadnya  yang dimiliki  oleh  Agama  Hindu.  Khususnya  apabila berbicara tentang kehidupan  beragama  masyarakat Bali  maka  konsep  yadnya  hingga  saat  ini  sangat kentara  dapat  diamati  sebagai  salah  satu  sadhana masyarakat  Hindu  Bali.    Menurut  Wiana  dalam (Donder.  2017;147)  menjelaskan  bahwa  karena masyarakat  Bali  dikenal  sebagai  masyarakat  yang ritualistic  dan  ritual  itu  sendiri  disebut  dengan instilah banten, maka  Pulau  Bali  disebut  dengan pula  “Pulau  Banten”,  “Pulau  Upacara”,  “Pulau Ritual”.
Mengapa  rakyat  Bali  memiliki  cirri  ritualistic? Jawabannya  karena  masyarakat  Bali  adalah masyarakat  Hindu  yang  mencoba  meneladani perbuatan  Tuhan  yang  menciptakan  alam  semesta beserta seluruh sisnya  melalui  yadnya atau korban suci  sebagaimana  diuraikan  dalam  pustaka  suci Bhagavadgita  III.10,  berikut  : “Saha-yadnya prajah srstva purovaca prajapatih,Anena prasavisyadhvam  esa  vo  stv  ista-kama-dhuk” dengan  terjemahannya  :  pada  awal  penciptaan, penguasa  semua  mahluk  hidup  (Tuhan)  mengirim generasi-generasi  manusia  dan  dewa,  berserta korban-korban  suci  untuk  Visnu,  dan  memberkahi mereka  dan  bersabda  :  Berbahagialah  engkau dengan yadnya (korban suci) ini sebab
pelaksanaanya  akan  menganugerahkan  segala sesuatu  yang  dapat  diinginkan  untuk  hidup  secara bahagia dan mencapai pembebasan.
Sloka dalam bhagavadgita tersebut menjelaskan bahwa Ciptaan material yang disediakan  oleh  penguasa  seluruh  mahluk  hidup (Visnu)    adalah  sebagai  kesempatan  yang ditawarkan  kepada  roh-roh  yang  terikat  untuk pulang-kembali  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Praja-Pati  adalah  Sri  Visnu  yang  merupakan penguasa  semua  mahluk  hidup,  semua  dunia  dan semua  keindahan,  dan  pelindung  semua  mahluk. Tuhan  menciptakan  dunia  material  ini  untuk memungkinkan  roh-roh  yang  terikat  mempelajari cara melakukan yadnya (korban-korban suci) demi kepuasan  Visnu,  supaya  selama    berada  di  dunia material  mereka  dapat  hidup  dengan  cara  yang sangat  menyenangkan  tanpa  kecemasan  dan sesudah  badan  material  yang  dihuninya  sekarang berakhir, mereka dapat memasuki kerajaan Tuhan. Itulah seluruh acara bagi roh  yang terikat. Dengan pelaksanaan yadnya, roh-roh yang terikat berangsur-angsur  menjadi  sadar  akan  Krsna  dan menjadi suci dalam segala hal. Wiana berpendapat pula
dalam (Donder.2017;148) tentang lima macam ritual yang wajib  dilaksanakan  oleh  setiap  umat  Hindu,  yaitu: 1) Dewa Yadnya yaitu  korban suci yang ditujukan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  dengan  segala manifestasi-Nya  yang  tertuang  dalam  giat  yadnya baik  dalam  bentuk  nitya  karma  seperti  praktik bhakti  sembahyang  Tri  Sandhya,  Kramaning Sembah  maupun  dalam  bentuk  Naimitika  Karma diantaranya  seperti  Piodalan,  Ngenteg  Linggih, Dalam  Konteks  ini,  yang  disebut  dengan  korban suci  tidak  selamanya  berwujud  banten  atau upacarasesaji.  Melainkan,  disiplin  Navabhakti “Sembilan  tipe  bhakti”yang  ditujukan  kepada Tuhan  juga  merupakan  bentuk  yadnya  atau persembahan  suci  kepada  Tuhan.  2)  Pitra  Yadnya yaitu  korban  suci  yang  ditujukan  kepada  para  roh leluhur;  demikian  pula  dalam  konteks  ini  yang dimaksud  dengan  pitrayadnya  bukan  semata-mata korbansuci  dalam  bentuk  banten  atau  upacara sesaji  (tarpana),  tetapi  segala  perbuatan  baik  dan mulia  yang  dapat  menyenangkan  para  roh  leluhur
adalah wujud dari Pitra Yadnya.
Pada  masyarakat  Hindu  Bali  implementasi ajaran  Prawerti  Marga  dalam  Katha  Upanisad diwujudkan  dalam  bentuk  ritual  atau  upacara ngaben,  atiwa  tiwa  .  Oleh  sebab  itu  berbuat  baik demi kemuliaan para leluhur adalah perbuatansangat penting untuk menyenangkan para leluhur.  3)  Rsi  Yadnya  adalah  korban  suci  yang ditujukan  kepada  para  orang  suci;  demikian  pula dalam  konteks  ini  yang  dimakusd  dengan  rsi yadnya  tidak  hanya  memberikan  daksina  kepada orang-orang suci. Tetapi melapalkan mantram atau ajaran agama yang telah diberikan oleh para orang suci  (para  pandita  dan  pinandita)  juga  merupakan wujud  dari  Rsi  yadnya.  Pada  kehidupan  religious masyarakat  Bali  bentuk  upacara  Rsi  Yadnya terimplemementasi dalam bentuk upacara pawintenan  atau  penyucian  seseorang  yang  akan memegang  peranan  dalam  status  keagamaan sebagai  pemimpin  upacara  dengan  yadnya  yang bernama Eka Jati, dan Dwi Jati. 4) Manusa Yadnya adalah  korban  suci  yang  tulus  iklhas  yang ditujukan  kepada  sesame  manusia,  karena  itu dalam  konteks  ini  sesungguhnya  yang  disebut dengan  manusia  yadnya  bukan  saja  pembuatan ritual  yang  berkaitan  dengan  banten  atau  sesaji upaccara,  melainkan  pemberian  santunan  kepada orang-orang yang sudah  tua, memberikan bantuan kepada  sesame  yang  kurang  mampu,  memberikan bantuan  beasiswa  kepada  anak-anak  yang  tidak mampu  juga  merupakan  wujud  manusia  yadnya yang  tidak  kalah  pentingnya  dengan  yadnya lainnya.  Di  Bali  terimplementasi  dalam  beberapa ritual dimulai dari ketika seseorang masih di dalam kandungan sampai upacara perkawinan seseorang.
5)  Bhuta  Yadnya  adalah  korban  suci  yang ditujukan  kepada  para    mahluk  lain.  Pemahaman bhuata  yadnya  sesunguhnya  tidak  hanya  ditujukan kepada  mahluk  bhuta,  mahluk  halus  dan  mahluk bawah  saja,  tetapi  juga  kepada  binnatang  dan tumbuh-tumbuhan. Di Bali bentuk-bentuk implemetasi pelaksanaan bhuta yadnya terlihat dari pelaksanaan  ritual  seperti  Tumpek  Kandang  atau Tumpek  Celeng  yaitu  hari  suci    yang  jatuh  setiap Saniscara Kliwon Wuku Uye yang ditujukan untuk penghormatan  kepada  binatang  agar  binatang  dan
hewan  peliharaan  dapat    tumbuh  dengan  baik  dan subur.  Pada  saat  Tumpek  Kandang  ini  pemujaan ditujukan  kepada  Sang  Hyang  Rare  Angon  yaitu Dewa  Penguasa  Angon.  Penghormatan  kepada tanam-tanaman  pula  ditunjukan  dengan  Hari  Suci Tumbek  Pengatag  atau  Tumpek  Bubuh  yang diperngati  setiap  Saniscara  Kliwon  wuku  Wariga merupakan hari yang ditujukan untuk penghormatan  kepada  segala    jenis  tumbuh- tumbuhan  agar  segala  jenis  tumbuh-tumbuhan yang membantu  kehidupan manusia dapat tumbuh subur. Pada hari suci ini Dewa  yang dipuja adalah dewa  Sangkara  yakni  dewa  penguasa  tumbuh- tumbuhan.  Selain  melalui  perayaan  hari  suci implementasi  yang  terlihat  dari  masyarakat  Hindu Bali  dalam  menghormati  mahluk  lain  dan lingkungan  diwujudkan  melalui  berbagai  yadnya seperti  caru,  mebanten  saiban  (yadnya  sesa), upacara  samudra  kertih,  wana  kertih,  danu  kertih, jagad kertih.
Beradasarkan  bentuk-bentuk  sadhana  dari Prawerti  Marga  yang  telah  terimplementasi  dalam kehidupan  beragama  masyarakat  Bali  umat  Hindu maka  dapat  digambarkan  dalam  sebuah  istilah “Tiada  Hari    Tanpa  ritual  atau  yadnya”  .    Hal  ini tentunya  sesaui  dengan  pernyataan  yang  terdapat dalam  pustaka  suci  Bhagavadgita  III.30  yaitu : “mayi sarvani karmani sannyasyadhyatma-cetasa, nirasir  nirmano  bhutva  yudhyasva  vigatajvarah”. Dengan  terjamahan  sebagai  berikut  ‘pasrahakan semua  kegiatan  kerjamu  itu  kepada-Ku  (Tuhan), dengan pikiran terpusat pada sang atma, bebas dari nafsu  keinginan  dan      ke-akuan.  Berperanglah enyahkan  rasa  gentarmu  ini.”  Tentunya  realita yang  terjadi  dalam  masyarakat  Bali  dapat  kita maknai  sebagai  konsep  yang  koheren  dengan bagaimana  penggambaran  yadnya  dalam  bentuk pelaksanaan    ritual  yang  terdapat  dalam  Katha Upanisad  yang  dijelaskan  pada  Bab  I,  bagian  1  , sloka I,II, dan III secara berturut turut menjelaskan tentang  yadnya  dilaksanakan  dalam  bentuk  ritual dengan sarana berupa hewan sapi yang dikorbankan.

## 2.1.2. Niwerti Marga
Sebagai salah satu bentuk marga atau jalan
YOGA DAN KESEHATAN Volume 2, No.2 Desember 2019
yan  dapat  ditempuh,  Niwerti  Marga  menaungi sadhana-sadhana  atau  metode  manusia  dalam mencapai  kebebasan  (Moksa).  Menurut  Ghooi dalam  (Suhardana,  K.M.  2009;  22)  dijelaskan tentang  ajaran  Niwerti  marga  merupakan  ajaran bhakti  penghormatan  kepada  Tuhan  didalamnya mencakup  beberapa  jenis  bhakti  yaitu  Eka-anta Bhakti  yang    bermakna  bhakti  atau  penghormatan dengan  melakukan meditasi dan sadar dalam diam “Silent  is  Brahman”  yang  dapat  membebaskan ketidakmurnian  pikiran  manusia.    Bhakti  yang kedua pada ajaran Niwerti Marga adalah   Ananya Bhakti  merupakan  bentuk  kontinnuitas  Eka-anta Bhakti  yang  menitikberatkan pada penyerahan diri sepenuhnya  kepada  Tuhan.  Konsep  ajaran  Niwerti Marga    terdapat  pula  dalam  sloka-sloka  Upanisad terutama pada bagian Katha Upanisad.
Dalam  Bagian  I.20  menyebutkan  “ yeyam prete  vicikitsa  manusye  stity  eke  nayam  astiti caike,  etat  vidyam  anusistas  tvayaham,  varanam esa  varas  trtiyah ”.  Terjemahannya  “ada  keragu- raguan  mengenai  seseorang  yang  meninggal, sebagian  berkata  dia  memang  demikian  dan sebagian  lagi  bilang  bahwa  dia  tidak.  Paduka hamba mohon untuk mengajarkan pengetahuan ini. Inilah permintaan dari hamba yang ketiga.”kemudian  secara  berturut-turut  dijelaskan pula pada bagian 21” devair atrapi viciksitam pura, na  hi  suvijneyam,  aur  esa  dharmah.  Ayam  varam naciketo vrnisva, ma moparotsir ati ma srjainam ”dengan  terjemahan  “  Yama  berkata: Bhakan  Dewata  pun  ragu-ragu  mengenai  hal  ini  . Adalah  sangat  sukar  untuk  mengartikannya: sangatlah halus kebenaran ini. Ajukanlah permintaan  lain  wahai  Naciketa.  Janganlah memaksaku.  Bebaskanlah  aku  dari  pertanyaan  ini. Serta  pada  bagian  I.23  menjelaskan  tawaran- tawaran  yang bersifat duniawi Dewa  yama kepada Naciketa  agar  tidak  menanyakan  tentang  rahasia pembebasan dalam kehidupan ini.
Berdasarkan  beberapa  kutipan  sloka  dalam Katha  Upanisad  tersebut  secara  berturut-turut membentuk  satu  penjelasan  yakni  Niwerti  Marga merupakan jalan akselerasi “percepatan”atau dapat diibaratkan  sebagai  sebuah shortcut yang  mampu menghantarkan manusia dalam mencapai
pembebasan  jika  dibandingkan  dengan  Prawerti Marga.  Hal  ini  dikarenakan  ajaran  Niwerti merepresentasikan jalan yang mengandung berbagai  metode  atau  sadhana  bagi  orang-orang yang telah memiliki kesadaran spiritual yang sudah lebih mengarah kepada Nirguna Brahman, sehingga  berdasarkan  gambaran  cerita  dalam upanisad maka jalan Niwerti diibaratkan jalan yang memiliki medan tantangan dengan tingkat kesulitan yang lebih tinnggi, mulai dari banyaknya godaan  duniawi  yang  tidak  hanya  bersifat  lahiriah semata  melainkan  termasuk  pula  godaan-godaan bhatiniah  baik  yang  bersumber  dari  dalam  diri maupun  luar  diri  individu  manusia,  hal  ini ditunjukan  dengan  tawaran berupa  akan diberiannya  anugerah  berupa  usia  yang  panjang sampai seratus tahun, ternak-ternak yang melimpah, emas.kuda. Tanah  yang  seluas-luasnya, gadis-gadis  cantik  sebagai  pelayanan  namun  tidak untuk mengetahui tentang rahasia kematian.
Tawaran- tawaran dari Dewa Yama kepada naciketa  jika  dikorelasikan  dengan  ajaran  Niwerti Marga  maka  dapat  diinterprestasikan  dalam  upaya mencapai kebebasan terdapat konsep self- Realisation yang  bermakna  hanya  diri  manusia itulah  yang  mampu  menghantarkan  diri  masing- masing  pada  tingkatan  pembebasan  melalui  tubuh masing-masing sebagai media untuk mencapainnya.    Kemudian  dalam  runtutan  sloka tersebut  menjelaskan  bahwa  seseorang  yang menjalankan  ajaran  Niwerti  sangat  memerlukan kematangan  spiritual  yang  bisa  diperoleh  dari berbagai pengalaman-pengalaman kehidupan manusia. Sebab orientasi pemujaan  manusia sudah mulai  memandang  dan  menempatkan  tuhan sebagai  yang  tak  berpribadi  atau    tak  berbentuk ( impersonal god ) atau yang dikenal dengan konsep ketuhanan  Nirguna  Brahman  seperti  yang  termuat dalam  beberapa  subha  sita  yaitu  perumpamaan- perumpamaan  mulia  untuk  Tuhan.  Diantaranya dalam  Rg.Veda  XXXVII.3  yang  menyebutkan “Natasya  Pratima  Asti”yang  berarti  Tuhan  tidak punya nama dan tidak punya wujud.
Metode  serta  jalan  pada  Katha  Upanisad dalam  mencapai  kebebasan  duniawi  terjabarkan dalam  beragam  bentuk  Sadhana  salah  satunya
adalah  Yoga.  Sebagai  sebuah  sadhana,  yoga merupakan  upaya  penghubungan  diri  kepada entitas  kehidupan  yaitu  Brahman  melalui  aktivitas pikiran  dan  merupakan  penyatuan  roh  pribadi  dan roh  tertinggi  (Yayasan  Sanatana  Dharmasrma Surabaya.2003;  204).  Dalam  Katha  Upanisad menjelaskan  eksistensi  dari  ajaran  Niwerti  dalam bentuk  Metode  Yoga  terdapat  dalam  Katha Upanisad    III.12  “esa  sarvesu  bhutesu  gudho  tma na  praksate,  drsyate  tvargyaya  buddhya  suksmaya suksma-darsibhih.”dengan terjemahan  sebagai berikut Atman yang walaupun letaknya tersembunyi  dalam  semua  mahluk,  tidak  bersinar kemana-mana  tetapi  bisa  dilihat  oleh  para penglihat yang halus, melalui buddhi: mereka yang tajam  dan  halus.  Kemudian  di  sloka  berikutnya yaitu pada bagain III.13 dijelaskan sebagai  berikut “  Yacched  van  manasi  prajnas  tad  yacchej  janan- atmani,  jnanam  atmani    mahati  niyacchet,  tad yacchecchanta-atmani”dengan  terjemahan  sebagai berikut  orang  bijak  harus  membatasi  wicara  pada pikiran dan yang terakhir ini dia harus mengendalikannya dalam atman yang mengerti.
Pengertianlah  yang  harus  dia  batasi  dalam atman  agung.  Itu  harus  dia  batasi  dalam  atman yang  tenang.  Berdasarkan  kedua  sloka  tersebut secara berturut-turut menjelaskan bahwa seseorang harus  senantiasa  mengalihkan  pandangan  yang tenang  dan  lurus  kepada  obyek  Tuhan  ini, kemampuan  dalam  memandang  tersebut  disebut dengan samyag-Darsana yang  tentunya  berbeda dengan  penglihatan  okultis  atau  kenikmatan lahiriah.  Pada  sloka  selanjutnya  menjelaskan bahwa  budhi  merupakan  bentuk  dari jnanaatman . Jiwa seseorang haruslah keluar dari bayang-bayang pada  pikiran.  Semua  perbuatan  atas  dasar  buddhi (kesadaran)  dan  melalui  proses  abstraksi  ini,  jiwa terbawa  diatas  dirinya  dan  terbang  ke  arah  Tuhan yang  sesungguhnya  adalah  ketenangan  dan sempurna  proses  pengingatan  dan introvensi dinyatakan  dengan  menutup  semua  hal-hal  luar, dan  mengosongkannya  dari  semua  pikiran-pikiran yang  mengganggu,  pikiran  dapat  dipusatkan  pada bagian  yang  tertinggal  dan  terdalam.  Kemudian dalam  pendapat  dari  Bd.  Uskup  Ullathorne menjelaskan  bahwa  dalam  upaya  kembali  pada
Tuhan    kalau  tidak  dapat  memasuki  diri  pribadi masing-masing.
Konsep  Niwerti  Marga  tentang  metode yoga berkaitan pula dengan keberadaan Adhyatna- Yoga  yang  dijelaskan  dalam  Bagian  II.12 ”  tam durdarsam  gudham  anupravistam  guhahitam gahvaretstham puranam.
Adhyatma- yogadhigamena  devam  matva  dhiro  harsa  sokau jahati .”dengan terjemahannya  “Menyadari  melalui perenungan  bhawa  Tuhan  Yang  Satu,  yang  sukar dilihat,  bersembunyi  sangat  jauh,  bersemayam pada  goa  (didalam  jantung),  bersemayam  dalam kedalaman.  Orang  yang  arif  yang  meninggalkan dibelakang  baik  sukacita  maupun  kesedihan. Adapun  yang  dimaksud  sebagai  Adhyatma-Yoga adalah  berupa  perenungan  diri  ,  layaknya  latihan Samadhi  dengan  usaha  yang  tenang,  menyendiri secara  terus-menerus  dilakukan  untuk  mengenal kebenaran yang berbeda. Adhyatma-Yoga ini dapat disejajarkan  dengan  tahapan  Samadhi  dalam Astangga Yoga. Sehingga dalam praktik pelaksanaan  yoga dengan  metode Adhyatma-Yoga seseorang  harus  bisa  menaklukan  serta  menguasai tingkatkan-tingkatan astangga yoga sebagai bentuk proses  pendakian  spiritualitas  manusia  mulai  dari Yama,  Niyama,  Asana,  Pranayama,  Pratyahara, Dharana,  Dhyana  dan  Samadhi.  Hingga  sampai saat ini ajaran Yoga terimplementasi pada berbagai belahan  dunia  termasuk  pulau  Bali.  Namun  yang menjadi keunikan dari kemasan yoga di Pulau Bali, di  tengah  trend  yoga  yang  telah  dianggap  sebagai olahraga  jasmani  dan  rohani  melalui  Hatta  Yoga. Di  Bali  sendiri  sejatinya  memiliki  Yoga  dengan pendekatan  gaya  nusantara  dikenal  dengan  Yoga Watukaru  yang  dipercayai  sebagai  yoga  kuno masyarakat Bali
Konsep  Niwerti  Marga  dalam  Katha Upanisad pula terdefinisikan dalam relasi pembelajaran  antara  guru  dan  siswa  atau  murid dalam  mecari  realitas  dan  entitas  dari  kehidupan yang  dijalaninya.  Hal  ini  tercermin  dalam pembahasan  sloka  pada bagian  II.7  yang mengatakan  “ sravanayapi  bahubhir  yon  a labhyah, srvanto pi bahavoyam na vidyuh. Ascaryo vakta kusalo sya labdha, ascaryojnata kusalanuistah” dengan  terjemahan  “Dia  bahkan
tidak bisa didengar oleh banyak orang dan  banyak orang yang bahkan dengan memperoleh kesempatan mendengar pun tetap tidak mengerti;hebatlah  dia  yang  bisa  mengajar  (  dia dengan sangat terampilah dia yang bisa menemukan  (dia)  dan  menakjubkanlah  dia  yang mengerti bahkan setelah diberi pelajaran oleh yang arif”.  Kemudian  dalam  bahasan  yang  sama dijelaskan  pula  pada  sloka  selanjutnya  yaitu Bagian II.8 “ na narenavarena prokta esa suvijneyo bahudha  cintyamanah;  ananya-prokte  gatir  atra nasty  aniyan  hy  atarkyam  anupramanat” dengan terjemahannya  “Diajarkan  oleh  orang    yang  tidak layak,  Dia  (Tuhan)  tidak  akan  bisa  dimengerti, sebab  Dia  dipikirkan  dalam  berbagai  jalan.  Tanpa diajarkan  oleh  seseorang  yang  mengenal  Dia sebagai dirinya, dia tidak akan bisa sampai disana, sebab  dia  sangat  sukar  dimengerti  dan  lebih  halus dari yang halus”.
Berdasarkan  dua  sloka  yang  dikutip  secara berturut-turut  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa bentuk  ajaran  Niwerti  Marga  yang  juga  terdapat dalam  Katha  Upanisad  yakni  Pembelajaran  dalam merealisasikan  Tuhan  dalam  diri  melalui  relasi guru  dan  murid.  Sloka  tersebut  menjelaskan  pula bahwa bagaimanapun tidak bisa mencapai kebenaran  yang  paling  hakiki  (Tuhan)  hanya berkat  bantuan  diri  sendiri  semata,  meskipun  pada akhirnya  yang  menentukan  langkah  adalah  diri masing-masing,  namun  pada  kedua  sloka  tersebut menjelaskan  perlunya  sosok    penuntun  yang  tahu pula  akan  apa  yang  menjadi  tujuan  seseorang  dan memiliki  pengalaman  spiritual  dalam  hal    tersebut yang disebut sebagai guru atau acarya,  sedangkan seseorang  yang  akan  menerima  petunjuknya disebut  sebagai  murid  atau  sisya.  Seperti  Naciketa yang  diceritakan  dalam  perjalanannya  mencari jawaban atas rahasia pembebasan dalam kehidupan menemukan  sosok  Dewa  Yama  sebagai  gurunya. Guru  dalam  agama  Hindu  terutama  dalam mengajarkan  ajaran  rahasia  kepada  para  sisya wajib hukumnya memiliki kesadaran spiritual yang tinggi.
Dalam  upanisad  guru  sejatinya  merupakan conector  atau  penghubung  antara  murid  atau  sisya dengan  Tuhan  sehingga  dalam  keadaan  tersebut
guru  atau  acarya  dapat dimaknai sebagai representasi dari keberadaan Tuhan dalam kehidupan  atau  sekala,  seperti  yang  dijelaskan pada  bagia  Taittiriya  Upanisad  bagian  XI.2  “ matr devo  bhava,  pitr  devo  bhava,  acarya  deva  bhava, atithi  devo  bhava,  yanyanavadyani  karmani  tani sevitavyani,  no  itarani,  yany  asmakam  sucaritani tani  tvayopasyani  no  itarani ”  dengan  terjemahan sebagai  berikut  “jadilah  seseorang  dimana  ibu  itu adalah  Dewata.  Jadilah  seseorang  dimana  ayah  itu adalah Dewata. Jadilah seseorang dimana Guru itu adalah  Dewata.  Tindakan  apapun  yang  tanpa  cela itu  yang  mesti  dijalankan  dan  bukan  yang  lain. Apapun  kelakuan  yang  baik  diantara  kita,  hal  itu harus  engkau  jalankan  dan  bukan  yang  lain”. Konsep  relasi  antara  guru  dan  murid  telah terimplementasi  pula  dalam  kehidupan  beragama masyarakat  Bali.  Sejak  dahulu  masyarakat  Bali mengenal istilah kegiatan menimba ilmmu pengetahuan bersama sang guru untuk mempelajari ilmu-ilmu  yang  dapat  bermanfaat  bagi  kehidupan utamanya  ilmu  tentang  agama  dan  ketuhanan. Aguron-guron  di  Bali  juga  dimaknai  sebagai proses  pembelajaran  khusus  untuk  dapat  menjadi seorang  sulinggih  yaitu  pada  tingkatan  biksuka dimana  telah  terlepas  dari  ikatan  duniawi  yang bertujuan untuk dapat memantapkan dan mengabdikan  hidup  sepenuhnya  pada  kebenaran dan  kesucian.  Jika  dalam  kebahasaan  Katha Upanisad  seorang  guru  dikenal  dengan  sebutan Acarya  lain  halnya di Bali dikenal dengan sebutan Nabe dan seorang murid disebut dengan sisya.
Model pendidikan Aguron - guron Tradisional  Bali  dikembangkan  secara  sekala  dan niskala.  Secara  sekala    yaitu  realis  dengan  tujuan kesejahteraan  “ Parartha ”  terkontruksi  dalam kalimat  “Agawe  suka  nikang  rat” yang  bermakna menjadikan  siswa  berkarakter  dan  dapat  bekerja untuk  kebahagaiaan  bersama.  Kemudian  secara niskala “idealis”dengan tujuannya yaitu “ Paramartha” , terkontruksi dalam kalimat “matutur  ikang  atma  ri  jatinya”  yang  bermakna menjadikan  seorang  siswa  sadar  akan  jati  dirinya, bahwa  ia  sesungguhnya  adalah  roh  sebagai  inti yang  menjiwai  setiap  mahluk  hidup  untuk  dapat kembali  ke  asalnya.  Berdasarkan  pandangan  dari
proses  aguron-guron  yang  berkembang  di  Bali, sejatinya  secara  konsep  dapat  kita  maknai  bahwa bagian  Katha  Upanisad  yang  menjelaskan  tentang model  pendidikan  anatara  guru  dan  murid  mejadi duplikat  dari  konsep  aguron-guron.  Hal  ini dikarenakan  dalam  Katha  Upanisad  Bab  I,  bagian II,  pada  sloka  VII,  VIII  dapat  diinerprestasikan makna  yang  tersirat  bahwa  menjadi  seorang  Guru (Acarya)  wajib  memliki  kesadaran  spiritual  yang tinggi  sebab  merekalah  (guru)  yang  mampu menemukan  Tuhan,  sebab  guru  merupakan perwujudan  Tuhan  secara  sekala  sertamerupakan penghubung  seorang  murid  (sisya)  dengan  Tuhan, maka  apabila  diajarkan  oleh  seseorang  yang  tidak layak  maka  seorang  murid  tidak  akan  bisa  sampai disana,  sebab  pengetahuan  tentang  Tuhan  sangat sukar dan halus untuk dimengerti
Pembelajaran  antara  guru  dan  murid  ini mencerminkan  pula  konsep  Jnana  Yoga  (jalan pemahaman  spiritual)  sebagai  salah  satu  bentuk ajaran  Niwerti  Marga.  Menurut  Santanadharma (2003;139) dijelaskan bahwa Jnana Yoga merupakan  jalan  pengetahuan.  Moksa  dapat dicapai  melalui  pengetahuan  tentang  Brahman yaitu  upaya  realisasi  identitas  dari  roh  pribadi dengan  roh tertinggi  atau  Brahman.  Dalam  tataran Jnana  Yoga  dijelaskan  bahwa  terdapat  tujuh tingkatan  dari  Jnana  atau  pengetahuan,  yaitu aspirasi  pada  kebenaran  (subhecha),  pencarian filosofis (wicarana), penghalusan pikiran (tanumanasi), pencapaian sinar (sattwapatti), pemisahan bathin (asam-Sakti), penglihatan spiritual  (  padartha-bhawanta)  dan  kebebasan tertinggi  (turiya).  Apabila  tujuh  tahapan  Jnana Yoga  ini  kemudian  dikaitkan  pada  konsep  relasi pembelajaran  guru  dan  siswa  maka  dalam  Katha Upanisad  bagian  II  sloka  7  dan  8  secara  berturut- turut  menyiratkan  tahapan  Jnana  Yoga  dapat teraplikasikan  melalui  konsep  relasi  pembelajaran guru-siswa yang dijelaskan melalui cerita Naciketa yang  mulai  berguru  dengan  Dewa  Yama,  dan tingkat  jnana  yoga  dari  Naciketa  pada  sloka-sloka di  atas  tersebut  dapat  diprakirakn  telah  melewati tahapan  subhecha  dan  sedang  ada  dalam  tahap wicarana.
Dalam pustaka bhagavadgita juga
dijelaskan  tentang  jnana  yoga  yaitu  terdapat  pada Bhagavadgita  IV.1  “ Sri-  bhagavan  uvaca  imam visvasvate  yogam  proktavan  aham  avyayam visvasvan manave praha manur iksvakave’bravit”. Dengan  terjemahan  sebagai  berikut:  Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, Sri Krsna, bersabda: “Aku telah mengajarkan ilmu pengetahuan yoga ini yang tidak  dapat  dimusnahkan  kepadadewa    Matahari, visvasvan. Kemudian  visvasvan  mengajarkan  ilmu pengetahuan  ini  kepada  Manu,  ayah  manusia, kemudian  Manu  mengajarkan  ilmu  pengetahuan itu kepada iksvasu. Kutipan sloka tersebut menjadi penjelas  keberadaan  konsep    Niwerti  Marga  yang terepresentasikan  dalam  bentuk  relasi  belajar  guru dan    siswa  dalam  menerima  Jnana  Yoga  dari Tuhan,  kemudian  dalam  hal  ini  guru    tetap memegang  peranan  penting  sebagai  conector sekaligus  mediator  bagi  seorang  siswa  dalam menerima  ajaran  ketuhanan  yang  bersifat  rahasia, hal  tersebut  tercermin  dari  terjemahan  dari Bhagavadgita  yang  menjelaskan  bahwa  ilmu pengetahuan  tentang  Tuhan  senantiasa  mengalir dari  diri-Nya  menuju  kepada  penerima-penerima selanjutnya  bahkan  sampai  pada  umat  manusia, ilmu  pengetahuan  tersebut  harus  disampaikan  dan diajarkan  kepada  semua  umat  manusia,  maka  dari itu  sebagai  seorang  acarya  atau  guru  dalam mengajarkan ajaran yang bersifat rahasia senantiasa  berhati-hati  dalam  menajarkannya  agar tidak  terjadi  kekeliruan  serta  baik  guru  dan  siswa harus  menjalin  terikat  secara  bhatiniah  sehingga dalam  proses  belajar  senantiasa  berada  didalam kesadaran.  Salah  satu  bentuk  implementasi  dari ajaran  Jnana  Yoga  pada  Katha  Upanisad,  dalam kehidupan  masyarakat Bali terimplementasi dalam bentuk  ajaran  Kebathinan  yang  dikenal  dengan Ilmu  Pengeliakan.  Menurut  Sir  Arthur  Avalon, ilmu  leak  merupakan  sebuah  teknik  tantra  yoga, tehnik untuk mengalami kesatuan  manusia dengan semua  batasan-batasan  yang  dimilikinya  akibat dari ahamkara atau  identifikasi  dirinya,  lalu menautkan  diri  pada  berbagai  potensi  dan  kuasa tak  terbatas,  menyatukan  kesadaran  personal dengan kesadaran universal.
2.2. Konsep Prawerti dan Niwerti dalam Katha Upanisad sebagai Media Pendidikan

## Teologi Masyarakat Bali
Katha  Upanisad  telah  menjelaskan  secara implisit  eksistensi  konsep  prawerti  dan  niwerti marga  sebagai  sadhana  yang  menjadi  media  bagi umat  dalam  menghayati  ajaran  agama  Hindu. Keberadaan  konsep  Prawerti  dan  Niwerti  dapat diamati  dalam  cara  beragama  masyarakat  Hindu Bali.  Konsep  Prawerti  Marga  jika  disimak  dalam cerita Katha Upanisad pada masyarakat Hindu Bali tercermin  dari  pelaksanaan  ritual    yang  disebut dengan  Yadnya.  Menurut  Drs.  I  Ketut  Wiana dalam  (  Donder,  2017  :147)  menguraikan  bahwa masyarakat  bali  dikenal  sebagai    masyarakat Ritualistik  dan  keberadaan  ritual  disebut  dengan istilah banten maka  pulau  Bali  dikenal  dengan istilah  Pulau Banten ’pulau  upacara’atau  pulau ritual.  Alasan  mengapa  masyarakat  Bali  memiliki cirri ritualistic?
Jawabannya adalah karena masyarakat Bali adalah  masyarakat  yang  mencoba  meneladani perbuatan  Tuhan  (Brahman)  yang  menciptakan alam  semesta  beserta  seluruh  isinya.  Pernyataan yang  dijelaskan  oleh  Wiana  merupakan  realita fenomena  kehidupan  beragama  yang  tengah dijalani  oleh  masyarakat  Hindu  di  Bali  saat  ini. Tentunya  wajar  saja  jika  terdapat  ungkapan istimewa  yang  menyebutkan  “tiada  hari  tanpa ritual”. Corak kehidupan beragama pada masyarakat Bali dengan nafas agama berupa ritual sekiranya  dapat  dijelaskan  melalui  sumber  sastra Katha  Upanisad.  Konsep  Prawerti  dan  Niwerti yang  terdapat  dalam  Katha  Upanisad  dijelaskan melalui dialog perdebatan antara anak dan seorang ayah  yaitu  Naciketa  dan  Vajasravasa  yang memiliki  perbedaan  mendasar  dalam  upaya memahami  konsep  Ketuhanan    melalui  cara  yang berbeda.  Yadnya  dalam  bentuk  ritual  dengan sarana material korban suci berupa sapi merupakan bentuk  perwakilan  daripada  Prawerti  Marga sedangkan  Naciketa  yang  dicerikatan  berupaya dalam  mengetahui  rahasia  kematian  ditempuhnya melalui berbagai proses perjalanan yang panjang.
Berbagai  aktivitas  yang  diperolehnya, termasuk  berguru  kepada  DewaYama  merupakan refleksi konsep Niwerti Marga. Keduanya memang jalan  yang  berbeda  namun  pada  hakikatnya
tujuannya  adalah  sama  yaitu  pemujaan  terhadap Tuhan,  menguatkan  keimanan  kepada  Tuhan  baik melalui  ritual  maupun  pencarian  kebijaksanaan tentang-Nya  dalam  kurun  waktu  yang  panjang. Konsep  Prawerti  dan  Niwerti  Marga  dalam kekhasan masing-masing sesungguhnya merupakan  konsep  yang  terintegrasi  dalam  upaya menanamkan  pendidikan  Teologi  bagi  masyarakat Bali.  Sebab  konsep  Prawerti  dan  Niwerti merupakan  proses  kontinuitas  atau  berkelanjutan yang berkaitan dengan kesadaran spiritual seseorang.
Hinduisme sangatlah mulia menyediakan  berbagai  pilihan  dalam  memuja Tuhan  dan  tidak  pernah  memaksa  seorang pengiman Tuhan untuk memuja Tuhan dengan cara A atau cara B sebab konsep Ketuhanan secara garis besar  dibagi  2  yakni  Saguna  Brahman  (Personal God/  Imanen)  dan  Nirguna  Brahman  (Impersonal God/Transenden). Dalam memahami kedua konsep tersebut  maka  seseorang  akan  dihadapkan  pada sebuah  proses  kesadaran  spiritual  dimulai  dari kesadaran  yang  terhadap  fisik  yang  akan  dapat berkembang menjadi kesadaran spirit.
Dalam  upaya  mencapai  kesadaran  tersebut disinilah  Konsep  Prawerti  Marga  dan  Niwerti Marga  yang  tertuang  dalam  Katha  Upanisad kemudian terimplementasi dalam kehidupan beragama  masyarakat  Hindu  Bali  berperan  dalam menyediakan  jalan  untuk  mencapai  kesadaran ketuhanan  hingga  mencapai  kesadaran  tertinggi. Sehingga  pada  intinya  sebagai  media  pendidikan Teologi  masyarakat  di  Bali,  maka  kedua  konsep tersebut  sedapat  mungkin  berperan  sebagai “jumping  stone”  (batu  loncatan  )  bagi  masyarakat Bali  untuk  dapat  terus  bergerak  dan  berkembang dalam  hal  kesadaran  spiritualnya  dimulai  dari menjalankan konsep prawerti kemudian dilanjutkan  dengan  melakukan  shifted  (locatan) menuju konsep Niwerti. Proses tersebut merupakan bagian  dari  pendidikan  Teologis  bagi  siapapun dalam  mencapai  evolusi  kesadaran  spiritual  yang bermakna bagaimana seseorang berhak menggunakan  jalan  awal  yang  telah  disediakan (Prawerti)  namun  tetap  memaknai  sebagai  sesuatu yang penting sekaligus tidak penting.
Maksud  dari  sebagai  sesuatu  yang  penting
adalah karena itu merupakan jalan untuk mencapai kesadaran  tertinggi  atau  Moksa  namun  menjadi sesuatu  yang  tidak  penting  karena  itu  semua hanyalah  media  atau  jalan  dalam  upaya  panjang untuk  mencapai  kebebasan  tertinggi  maka  jangan sampai fokus kita berhenti sampai di tahaptersebut sehingga  membiaskan  tujuan  tertinggi  kita  untuk menyatu  dengan  Brahman  (Brahman  Atman Aikhyam).  Dalam  hal  ini  untuk  mencapai  tujuan tertinggi umat manusia  makan  loncatan atau sifted tersebut  harus  dilakukan  menuju  ke  tahap  Niwerti dan  tetap  pula  memaknai  Niwerti  sebagai  sesuatu yang  penting  sekaligus  tidak  penting.  Sehingga adalah  hal  yang  wjar  jika  suatu  saat  nanti masyarakat  Hindu  Bali  harus  sedikit  demi  sedikit akan  beralih  menuju  ke  cara  beragama  yang  lebih cenderung  kepada  konsep  Niwerti  Marga  agar tidak  terbelenggu  dalam  ikatan  samsara    sehingga akan menempatkan gen-gen di kehidupan selanjutnya  pada  kehidupan  yang  lebih  mulia. Itulah bentuk pendidikan Teologis sesungguhnya.

## III. SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  tentang  konsep Prawerti  Marga  dan  Niwerti  Marga  dalam  Katha Upanisad  sebagai  bentuk  pendidikan  teologi masyarakat  Bali,  maka  didapatkan  beberapa benang merah berupa kalimat simpulan diantaranya:  Dalam  Katha  Upanisad  menceritakan dua  karakteryaitu  Naciketa  dan  vajasvarasa  yang memiliki  perbedaan  pemahaman  tentang  konsep pemujaan  terhadap  Tuhan.  Vajasvarasa  mewakili golongan  pemikiran  yang  lebih  memilih  prawerti marga dalam memuja Tuhan (Brahman) sedangkan anaknya  Naciketa  lebih  cenderung  mewakili  cara memuja  Tuhan  melalui  konsep  Niwerti  Marga. Dalam  Katha  Upanisad  keberadaan  konsep Prawerti  Marga  tercermin  dari  pelaksaan  yadnya dalam  bentuk  ritual.    konsep  dalam  Katha Upanisad  mengenai  ritual  ini  terkontekstualkan dalam  kehidupan  beragama  di  Bali  dalam  bentuk pelaksanaan  Panca  yadnya  sedangkan  konsep Niwerti  dalam  Katha  Upanisad  tercermin  dari keberadaan  Adhyatma  Yoga,  Jnana  Yoga  serta Relasi pembelajaran guru dan murid.
Konsep  Prawerti  dan  Niwerti  merupakan
dua  konsep  yang  menyediakan  jalan  sadhana dengan  cara  dan  bentuk  yang  berbeda.  Tetapi  jika direnungi  maka  dapat  dimaknai  keduannya merupakan bentuk kontinuitas proses dalam rangka evolusi  kesadaran  spiritual  manusia  dalam  rangka mencapai  tujuan  utama  manusia  yaitu  kebebasan yang  tertinggi,  maka  konsep  Prawerti  dan  Niwerti dapat berperan dalam pendidikan teologi masyarakat Bali,  maksudnya adalah harus terdapat sifhted atau lompatan dari prawerti menuju niwerti agar  tidak  terbelenggu  dalam  ikatan  samsara  dan mampu  menempatkan  gen-gen  di  kehidupan selanjutnya  pada  kehidupan  yang  lebih  mulia sehingga  lebih  mendekatkan  seseorang  untuk mencapai tujuan tertingginya.

## DAFTAR PUSTAKA
Donder,Ketut. 2006. Brahmawidya Kasih Semesta . Surabaya: Paramita.
Donder,  Ketut.  2017. Unsur-Unsur  Sains  dan Teknologi  Dalam  Ritual  Hindu .  Surabaya:
Paramita.
Ghooi,  Charanjit.  2005. Bhakti  dan  Kesehatan.
Surabaya: Paramita.
Madrasuta, Ngakan Made. 2012. Hindu Menjawab 2 . Denpasar: Media Hindu.
Prabhupada. Bhagavadgita  Menurut  Aslinya . International Society for Khrisna Conciousness.
Radhakrishnan, S. 2008. Upanisad-Upanisad Utama . Surabaya: Paramita. Suja, I Wayan, 2000. Titik Temu IPTEK dan Agama Hindu . Denpasar:  Manikgeni Seshagiri Rao, K.L. 2005. Konsep Sraddha . Surabaya: Paramita Suhardana, K.M. 2009. Prawerti dan Niwerti Marga. Surabaya: Paramita Titib, I Made.1996. Bhagavan Vedah Sang Hyang Weda . Suarabaya: Paramita Yayasan Sanatana Dharma.2003. Inti Sari Ajaran Hindu. Surabaya: Paramita Bali wisdom.com  diunduh pada tanggal 28 Desember 2018.
http://sejarahharirayahindu.blogspot.com/2012/02/ aguron-guron.html?=1  diundung  pada  tanggal  28 Desember 2018.