Pemikiran Filsafat Tasawuf Mulla Sadra
Alkaf Rodiallah 1 , Achmad Khudori Soleh 2
Abstract, Mulla Sadra is one of the Islamic figures recognized by the world regarding his  philosophical  thoughts,  Mulla  Sadra  calls  Islamic  philosophy  Al-Hikmah  al- muta'aliah. Mulla Sadra's philosophical thoughts originate from the Koran and Hadith and he changes the way of thinking of someone who so far has thought that philosophy only provides absurd doctrines. This study aims to find out Mulla Sadra's way of thinking through philosophy based on the Al-Quran and Hadith and also knowing the nature of God and humans. This writing uses literature review, namely the appearance of scientific reasoning arguments. The library sources used are books, articles and previous research journals  that  are  relevant  to  the  theme  of  this  subject.  As  well  as  using  descriptive analysis based on Mulla Sadra's thoughts. The results of the study show that 1) Al-hikmah Al-muta'aliyah  is  a  philosophical  teaching  that  examines  a  study  through  rational thinking, a study that can be proven rationally and by analogy but the study still does not depart from Islamic law. 2) Having four spiritual journeys in Mulla Sadra's concept and a person is able to do it if he has cleansed his heart from all contents of the world 3) Knowledge can be obtained by humans according to Mulla Sadra in two ways: first is hard work, second is getting inspiration from the creator while Surahwardi knowledge is intrinsically holy, so humans need to purify themselves first, and also God who has no limits and does not depend on anything.
Keywords: Spiritual Journey; Philosophy of Islamic Education; God and Human Knowledge
1 Pendidikan  Agama  Islam,  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang,  E-mail  : rodiallahalkaf@gmail.com
2 Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, E-mail : rodiallahalkaf@gmail.com

## Pendahuluan
Mulla  Sadra  selalu  erat  dengan  pemikiran-pemikiran  Fisalfat  tasawuf  yang  kental dengan pikiran kritis dan nalar yang mendalam. Salah satu wujud aliran Mulla Shadra adalah Filsafat  hikmah,  yaitu  daya  upaya  yang  terkandung  melalui  pencerahan  kerohanian  atau petunjuk  intelektual  dan  disajikan  dalam  bentuk  yang  rasional. 3 Al-Qur‟an  dan  al-Sunnah, filsafat  peripatetik,  iluminatif,  kalam  sunni  dan  syi‟i  serta  irfani  (gnosis)  adalah  pemikiran pokok Mulla sadra, tidak hanya belajar filsafat dan tasawwuf, ilmu tafsir, hadits dan fiqh juga ia pelajari. 4 Mulla Sadra menyelenggarakan sistesis secara bersama-sama yang lalu ia menamainya dengan al-hikmah al- muta’aliyah. Oleh karena itulah banyak kalangan umat muslim baik tokoh masyarakat maupun rakyat pada umumnya menerima pemikiran Mulla Sadra.
Terdapat beberapa penelitian sebelumnya yang telah meneliti pemikiran filsafat Mulla Sadra. Pertama, Backtiar, Andi Safri mengkaji mengenai pemikiran etika Mulla shadra. 5 Kedua, Faiz  yang  mengkaji  Eksistensialisme  Mulla  Sadra. 6 Ketiga,  Fajar,  Dadang  Ahmad  yang memaparkan  mengenai  Jiwa  Dalam  Pandangan  Filsafat  Mulla  Shadra 7 .  Keempat,  Jabir, Muhammad  nur  Takwil  Dalam  Pandangan  Mulla  Shadra. 8 Kelima,  Ismail  yang  mengkaji Filsafat Etika Mulla Shadra Antara Paradigma Mistik Dan Teologi. 9 Keenam, Supriatna, Rizki yang membicarakan mengenai Eskatologi Mulla Sadra (Tinjauan Kritis Atas Teori Kebangkitan Seelah Kematian). 10 Ketujuh, Fajariyah, Lukman mengkaji mengenai ontologi eksistensialisme: Antara religiusitas dan non- religiusitas (studi pemikiran Mulla shadra dan Jean paul sartre). 11 Kedelapan, Guntur, Andi Muhammad mengkaji mengenai Pengaruh Pemikiran Mulla Shadra Terhadap Perkembangan Filsafat Islam Kontemporer. 12 Kesembilan  Faruque, Muhammad U mengkaji mengenai Mulla sadra on the problem of natural universals . 13
3 Mullah Shadra et al., “Pemikiran Pendidikan Mulla Shadra” 1, no. 2 (n.d.): 123–28.
4 Mulla Sadra, “Editing By Nuramin Saleh,” n.d., 1–315, www.cic-ca.org.
5 Andi Safri Bachtiar, “Pemikiran Etika Mulla Shadra,” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 10, no. 1 (2017): 61–72, https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.585.
6 Faiz Faiz, “Eksistensialisme Mulla Sadra,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 3, no. 2 (2015): 436, https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.436-461.
7 D A Fajar, “Jiwa Dalam Pandangan Mulla Shadra,” Jaqfi: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 3, no. 1 (2018): 13–31, http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jaqfi/article/view/9551.
8 Muhammad  Nur  Jabir,  “Takwil  Dalam  Pandangan  Mulla  Sadra,” Kanz  Philosophia :  A  Journal  for  Islamic Philosophy and Mysticism 2, no. 2 (2012): 291, https://doi.org/10.20871/kpjipm.v2i2.34.
9 Aziza Aryati, “Filsafat Etika Mulla Shadra Antara Paradigma Mistik Dan Teologi” III, no. 2 (2018): 61–87.
10 Rizki Supriatna, “ESKATOLOGI MULLA SADRA” 4, no. 1 (2020): 101–20.
11 Mulla Sadra et al., “Ontologi Eksistensialisme : Antara Religiusitas Dan Non- Religiusitas ( Studi Pemikiran Mulla Shadra Dan Jean Paul Sartre )” VI, no. 1 (2021): 96–103.
12 Laporan Kerja Praktek, “Program Strata Satu” 1 (2013): 8.
13 Muhammad U. Faruque, “Mullā Sadrā on the Problem of Natural Universals,” Arabic Sciences and Philosophy 27, no. 2 (2017): 269–302, https://doi.org/10.1017/S0957423917000042.
Dalam penelitiannya Bachtiar, Andi safri menyatakan bahwa eramodern di satu faktor mempromosikan orang untuk mendapatkan sesuatu dengan amat mudah tidak memakan waktu yang  lama  tapi  di  pihak  lainnya,  realitas  memperlihatkan  bahwa  banyak  orang-orang  pada umumnya sedang menjalani darurat multidimensional, akhlak dan spiritual salah satunya. 14 Para ilmuwan atau tokoh masyarakat mengatakan bahwa perilaku adalah salah satu dapat mengobati rohani  manusia  yang  tentunya  banyak  yang  membutuhkanya,  terlebih  dengan  keadaan  yang tidak  pada  diprediksi  pada  saat  ini.  Pada  era  Mulla  Shadra  sudah  melahirkan  nuansa-nuansa filsafat yang berbeda dari sebelumnya dan dapat di kaji secara terus-menerus dengan berbagai analisis serta memberikan hasil baru yang berbeda dengan sebelumnya.
Filsafat Mulla Sadra menyatakan posisi khusus di peroleh oleh Agama. Sebab Agama adalah  ajaran  tidak  memiliki  kecacatan,  yang  bersifat  pasti  dan  sempurna  karena  bersumber langsung  dari Allah SWT  yang  maha  sempurna melalui  kitab-Nya. 15 Karena  itu,  dia  bersifat murni, akal dan hati pun dapat dikontrol dengan baik . Uraian tersebut menyatakan bahwa belum ada artikel atau jurnal yang secara khusus mendeskripsikan dan menganalisis konsep pemikiran Mulla  Sadra dari menjelaskan  perjalanan  spiritual, ilmu pengetahuan  manusia  dan tuhan  dan konsep  Mulla  Sadra  sendiri.  Sebab  itu  penelitian  ini  akan  membahas  mengenai  konsep pemikiran Mulla Sadra serta bagaimana manusia bisa mendapat perjalanan spiritual dengan baik dan mengetahui pengetahuan manusia dan Tuhan melalui konsep Mulla Sadra. Dalam penelitian ini juga menjelaskan secara padat dan jelas dalam empat perjalanan spiritual Mulla sadra serta menjelaskan  pengetahuan  manusia  dan  Tuhan  dalam  pemikiran  Mulla  sadra  dan  akan  di bandingkan dengan pemikiran

## Metode
Objek penelitian ini merupakan sejumlah tulisan oleh sejumlah tokoh maupun peneliti yang berkaitan dengan Filsafat Mulla Sadra mulai dari  etika pemikiran Mulla Sadra, perjalan spiritual dan sampai dengan pengetahuan manusia dan tuhan baik tulisan berbentuk karya ilmiah seperti  jurnal  maupun  dalam  bentuk  buku  sebagai  sumber  data.    Adapun  penelitian  ini mengeksploitir  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  analisis  studi  pustaka  (library  research). Penelitian  kualitatif  adalah  suatu  jenis  analisis  yang  melahirkan  suatu  temuan  yang  tidak mampu dicapai atau ditemukan dengan menggunakan strategi-strategi statistik atau kebiasaan-
14 Bachtiar, “Pemikiran Etika Mulla Shadra.”
15 Al- Muta Aliyah, D A N Implikasinya, and Terhadap Pendidikan, “PEMIKIRAN MULLA SADRA TENTANG AL-HIKMAH” 13, no. 2 (2019): 165–84.
kebiasaan kuantifikasi bagaikan pengukuran. 16 Sedangkan tipe penelitian studi pustaka (library research)  ialah  macam-macam  program  yang  berkorelasi  dengan  tata  cara  penyatuan  data pustaka, membaca, dan menguraikan serta mengurus bahan analisis. 17
Dalam  analisis  data  dalam  penelitian  kualitatif  yakni  dilakukan  mengunakan  langkah interaktif  melalui  data reduction, data display, dan verification. 18 Dalam  pengumpulan  data, penelitian jenis studi pustaka dengan menggunakan berbagai material seperti dokumen, buku, jurnal, dan lain-lain. Selain itu jenis penelitian ini juga bisa menindak lanjuti beberapa referensi, hasil penelitian yang pernah di teliti dan beberapa buku. 19
Analisis dalam penelitian ini menunjukkan pada upaya meotodologi penelitian sejarah berisi  empat  aktivitas  penting,  yaitu:  Pertama,  Heuristik  menjadikan  program  memperoleh sumber-sumber  agar  memperoleh  data-data,  atau  mengejar  subjek  sejarah  atau  kebenaran sejarah. Kedua, Kritik, dasar-dasar sejarah yang dapat diteliti lebih lanjut baik itu konten tulisan maupun bentuknya yaitu dilakukannya catatan internal dan eksternal. Ketiga, Interpretasi, para peneliti  menyerahkan  deskripsi  terhadap  dasar-dasar  yang  sudah  dikumpulkan  selama pemeriksaan berlangsung. Keempat, Historiografi, dalam urusan ini peneliti mempresentasikan hasil temuan terhadap tahapan heuristik, komentar, dan batasan yang dilakukan sebelumnya.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Argumentasi Rasional Mulla Shadra
Mulla Shadra sudah membantu sejenis mazhab pemikir yang baru di dalam Islam yang  memperlihatkan  bahwa  dia  mampu  memperjelaskan  suatu  cara  baru  bagian  dalam pandangan Islam. 20 Ia  menyampaikan pemikiran filsafat Islam ke dalam pendekatan panduan akhir  dengan  lebih  mendalam  di  berbagai  pemikiran  filsafat.  Pemikiran  pokoknya  yakni difokuskan terhadap kitab umat Muslim yakni Al-Quran dan ajaran Nabi Muhammad SAW al-Sunnah.  Ia  membuat  panduan  secara  universal  dan  kemudian  dinamakan al-hikmah  al- muta’aliyah .  Yang  dimaksud  dengan Al-hikmah  almuta’aliyah ialah  sebuah  aliran  baru.
Dunia  Islam  yang  mempunyai  perbedaan  dengan  aliran  yang  lain  yakni  berusaha memecahkan  hambatan-hambatan  maupun  kekurangan  di  miliki  oleh  aliran  sebelum-
16 Pupu Saeful Rahmat, “Penelitian Kualitatif,” EQUILIBRIUM 5, no. 9 (2009): 2.
17 Supriyadi Supriyadi, “Community of Practitioners: Solusi Alternatif Berbagi Pengetahuan Antar Pustakawan,” Lentera  Pustaka:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Perpustakaan,  Informasi  Dan  Kearsipan 2,  no.  2  (2017):  83, https://doi.org/10.14710/lenpust.v2i2.13476.
18 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D (Bandung: ALFABETA, 2018).
19 A.  T.  Mirzaqon  and  B.  Purwoko,  “ Studi  Kepustakaan  Mengenai  Landasan  Teori  Dan  Praktik  Konseling Expressive Writing Library ,” Jurnal BK UNESA 4, no. 1 (2017): 1–8.
20 Iwan Sartini and Muhammad Ichsan Budi Prabowo, “Sang Pencerah,” Jurnal Ilmiah 8, no. 1 (2022): 71–84.
sebelumnya. H ikmah  tak  selalu  berfokus  terhadap  pengetahuan  teoritis,  tetapi  juga  dapat melepas  diri  dari  hawa  nafsu  dan  menyucikan  diri  dari  hal-hal  tidak  baik  seperti  bersifat materialistik.
Al-Hikmah al-Muta’aliyah ialah ajaran filsafat dilihat bersumber kaca mata Islam. Sebuah  aliran  terstruktur  yang  digabungkan  dengan  aliran  irfani  dan  burhani. 21 Hikmah mutu’aliyah sendiri  artinya  kebijaksanaan  secara  definisi hikmah  Mutu’aliyah adalah kebijaksanaan yang di dapatkan melalui iman seseorang yang benar-benar menyakini hal itu ada dan hal yang dapat di buktikan secara akal manusia atau hal yang bisa di anologikan dan tidak  hanya  dapat  memberikan  pencerahan  ke  pengetahuan  saja  namun  juga  dapat menerapkan dalam kehidupan sehari-hari.
Buah dari pengetahuan (hikmah) anggapan Mulla Shadra adalah tingkah laku baik, bersama target agar mencapai keunggulan roh terhadap badan dan badan hormat terhadap roh, sebagaimana  diisyaratkan  Nabi Saw bahwa berakhlaklah  engkau dengan  budi  bahasa Allah. 22 Pengetahuan  yang didasarkan argumentasi rasional dapat di buktikan secara akal sehat manusia ialah Al-Hikmah Al-Muta’aliyah, tidak menyimpang dari Agama tetap sesuai dengan syari‟at, antara lain manusia dapat memperoleh ilmu pengetahuan dengan dua cara, pertama  dengan  cara  kerja  keras.  Seperti  pada  umumnya  baik  seseorang  tersebut  muslim maupun  non  mulsim  jika  seseorang  mengejar  ilmu  pengetahuan  dengan  sunguh-sungguh maka  ia  akan  mendapatkan  hasil  apa  yang  ia  kerjakan  dengan  sungguh-sungguh  tersebut tidak pandang bulu seseorang tersebut mempercayai Tuhan atau tidak. Banyak contoh terjadi baik era sekarang maupun dahulu yang menjadi ilmuwan tidak hanya dari kalangan orang yang beragama Islam namun juga non Muslim dan kedua yakni manusia dapat memperoleh pengetahuan  dari  Ilham,  hal  ini  juga  dapat  dirasionalkan  bahwa  dalam  Islam  ada  yang namanya  wahyu  atau  petunjuk  dari  Allah  SWT  dan  seseorang  yang  mendapatkan  wahyu hanya  manusia  yang  telah  suci  jiwanya  dari  hingar-bingar  dunia  dan  para  risalah  yang mendapatkan ilham dari Allah SWT dapat memharamkan sesuatu seperti babi dengan yakin hal tersebut banyak mudorat untuk umat manusia  jika di komsumsi, meskipun sebelumnya tidak  pernah  melakukan  penelitian  tentang  hal  tersebut,  beberapa  contohnya  seperti waliyullah, para risalah dan manusia yang dikendaki oleh Allah SWT .
21 Aliyah, Implikasinya, and Pendidikan, “PEMIKIRAN MULLA SADRA TENTANG AL-HIKMAH.”
22 Bachtiar, “Pemikiran Etika Mulla Shadra.”

## 2. Konsep Perjalanan Spiritual
Al-Hikmah al-Muta’aliyyah, salah satu Mulla sadra memaparkan bahwa seseorang itu  dapat  meraih  batasan  paling  tinggi  perlu  melewati  terlebih  dahulu  empat  perjalanan spiritual.  Seperti  pada  perjalanan,  ada  perjalanan-perjalanan  yang  akan  di  lewati  oleh manusia  dari  perjalanan  yang  paling  mendasari  yakni  makhluk  ke  Tuhan  dan  sampai  di perjalanan yang tahap terakhir yakni dari makhluk bersama makhluk ke Tuhan. Empat tahap perjalanan tersebut antara lain: 23
a. Perjalanan  pertama,  makhluk  menuju  Tuhan,  perjalanan  dari  makhluk  menuju  Tuhan. Pada  perjalanan  ini  dari  makhluk  ke  suatu  dzat  yang  benar-benar  ada  yakni  Tuhan. Perjalanan ini bertujuan  meninggalkan hal-hal  yang selama ini membatasi makhluk ke kepada  Tuhan,  yakni  meninggalkan  duniawi  penuh  dengan  materialistik.  Pertemuan dalam pengertian fisik bukanlah pertemuan yang sebenarnya. Hal-hal inilah yang dapat melepas  pandangan  kegelapan  menuju  pandangan  cahaya  yang  selama  ini  membatasi seorang makhluk terhadap Tuhan namun  satu hal perlu di tegaskan bahwa meninggalkan bukan  sepenuhnya  melepaskanya  namun  saja  tidak  dengan  rasa  cinta.  Pada  perjalanan pertama  ini  makhluk  akan  mampu  mengetahui  rahasia  alam  baik  yang  telah  berlalu, sedang  terjadi  dan  yang  akan  terjadi.  Seperti  hal  yang  umum  pada  masyarakat  salah satunya yakni karomah.
b. Perjalanan kedua, tuhan  di dalam Tuhan tahap ini seorang  yang melakukan perjalanan spiritual  sudah  pada  fase  kewaliannya,  karena  seorang  ini  wujudnya  sudah  menjadi wujudnya Tuhan dan seorang sudah dapat merasakan dan melakukan nama-nama agung Tuhan. Pada tingkat ini di kenal penyempurnaan yang artinya seorang yang melakukan perjalanan spiritual sudah dapat memperlajari ilmu dapat mempelajari dan mengetahui segala sesuatu karena tahap ini menelusuri sifat-sifat Ilahiah mengetahui sifat dan asma- Nya
c. Perjalanan  ketiga,  yaitu  perjalanan  dari  ilahi  menuju  makhluk  bersama  tuhan.  Pada tahapan ini seseorang dapat menempuh kepergian pada Af’al tuhan yaitu seseorang yang mampu melihat segala sesuatu melalui pandangan yang kuasa ilahi, kesadaran yang kuasa telah menjadi kesadaranya serta menempuh bepergian di antara alam jabarut, malakut dan nasut. Alam ini yang sebenarnya hanya bisa di akses sang malaikat utama sang ilahi. Pada perjalanan ini bila seseorang tersebut pulang ke dunia makhluk serta bergabung dengan
23 Nurkhalis, “Pemikiran Filsafat Islam Perspektif Mulla Sadr,” Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry 13, no. 128 (2011): 1–18.
insan  lain  maka  kepulanganya  ini  tidak  menghasilkan  keterpisahan  dan  kejauhan  darii Esensi  ilahi.  Kebalikanya,  ia  tetap  dapat  melihat  Esensi  ilahi  bersama  segala  sesuatu dibalik segala sesuatu.
d. Perjalanan  keempat,  pada  tahap  empat  ini  perjalanan  dari  makhluk  menuju  makhluk bersama tuhan, seorang yang sudah berada pada tahap ini ia dapat melihat semua makhluk dan mengetahui semua rahasia seluruh alam dari titik mulai sampai titik akhir dan bahkan mengetahui apa yang baik dan buruk. Jika fase sebelumnya seseorang di sebut memiliki kharomah  maka  dengan  fase  ini  seorang  di  sebut  khalifah  atau  insan  alkamil  dan  jika seorang rasul, ia di sebut maqam risalah. Perjalanan seakan mengetahui segala hal, seperti apa  yang  akan  terjadi  dengan  dunia,  akhirat  dan  bahkan  mengetahui  azab  atau  nikmat yang  akan  di  berikan  terhadap  seseorang  namun  ia  secara  bersama-sama  bertanggung jawab membimbing insan serta mengarahkan mereka pada kebenaran. 24

## 3. Tuhan dan Pengetahuan Manusia
Salah  satu  topik  yang  menarik  dari  Mulla  sadra  adalah  tentang  konsep  ketuhanan karena  konsep  yang  ia  bangun  tidak  sama  dengan  konsep  filosof,  sufi  dan  teolog sebelumnya. Prinsip Mulla Sadra dalam konsep ketuhanan adalah, Tuhan hanya bisa dikenali melalui Diri-Nya saja. 25 Dan Tuhan sebagai awal dari sesuatu dan apapun, karena diriNya merupakan bukti bagi segala sesuatu. Tuhan harus menjadi buktinya sendiri atau kalau tidak, maka  Ia  benar-benar  tidak  dapat dibuktikan. 26 Pengetahuan  Tuhan  yang  bersifat keberadaanya  benar-benar  nyata  sedangkan  pengetahuan  manusia  terbatas.  Pengetahuan Tuhan  menurut  Mulla  sadra  terkenal  dengan  konsep burhan  shiddiqin , 27 yang  pokok pandangan beliau terhadap konsep itu adalah menjadikan kenyataan wujud secara mutlak tanpa  keraguan  bergantung  pada  Tuhan,  apapun  yang  ada  di  semesta  ini  memiliki ketergantungan  terhadap  Tuhan  sedangkan  Tuhan    tidak  akan  pernah  bergantung  dengan apa-apa dan bergerak secara mandiri.
24 Al-hikmah Al- Muta Aliyah and D A N Al-asfar Al- Arba, “MULLA SHADRA [1571 M - 1636 M] (STUDY TENTANG  PEMIKIRAN  AL-HIKMAH  AL-  MUTA’ALIYAH  DAN  AL-ASFAR  AL-  ARBA’AH  ) Muhammad Aziz 1” 5 (2015).
25 Jurnal Ilmu Pendidikan, “AL-IKHTIBAR (Jurnal Ilmu Pendidikan) Vol. 5 No. 1 Tahun 2018” 5, no. 1 (2018): 610–32.
26 Halimatuzzahro Marzuki, “Filsafat Ketuhanan Mulla Shadra,” Sophist : Jurnal Sosial Politik Kajian Islam Dan Tafsir 4, no. 1 (2022): 42–68, https://doi.org/10.20414/sophist.v4i1.66.
27 K Al Walid and Hidayatullah, “Husuli Dan Huduri Dalam Konteks Filsafat Hikmat Muta’Aliyyah Husuli and Huduri  in  the  Wisdom  Philosophy  of  Muta’Aliyyah  …,” Jurnal  Yaqzhan 6,  no.  2  (2020), https://scholar.archive.org/work/mhnphkwcxrbnldagynjmaipii4/access/wayback/https://syekhnurjati.ac.id/jurnal/ index.php/yaqhzan/article/download/7117/pdf_4.
Mulla Shadra mengenalkan istilah “Kulluhu al-Quwwah” maksudnya adalah bahwa roh ialah energi terpenting untuk semua aspek yang dapat membangun tubuh, pikiran dan hati. 28 Mulla Sadra mempunyai  ajaran bahwa bukti kehadiran (al-wujûd)  yang ditangkap oleh  jiwa  mempunyai  dua  aspek,  pertama  “terdapat  di  bagian  luar  diri  jiwa”  kebenaran eksternal, dan yang kedua “terdapat di bagian dalam diri (pikiran) jiwa” atau disebut bersama kehadiran mental. Dan pengetahuan diperoleh antara lain;  yang pertama  dengan langkah- langkah mempelajari, meneladan dan pengajaran yang berasas pada indera dan rasional dari qiyas (perumpamaan) dan dugaan-dugaan logika; sedang yang kedua dengan cara al-‘ilm al- laduni yakni memperoleh ilmu dari kehendak Allah Swt atau ilham. 29
Pengetahuan yang terakhir in dapat di peroleh jika seorang telah mensucikan diri atau meninggalkan dunia dan tidak mengejarnya bahkan tidak menjadikan dunia ini tujuan utama namun akhiratlah tujuan utamanya serta menjauhi dari hawa nafsu serta godaannya.  Agar dapat mudah dipahami penulis membagi dua jenis ilmu yang dimiliki oleh manusia, yaitu ilmu  Hushuli  dan  ilmu  Hudhuri. 30 Ilmu Hushuli menurut  Mulla  Sadra  merupakan  ilmu tambahan  atau  ilmu  penunjang  bagi  manusia  memaksimalkan  kreatifitasnya.  Ilmu  yang paling utama dan sudah sejak lama tertanam dalam diri manusia adalah ilmu Hudhuri , ilmu Hudhuri telah tertanam dalam diri manusia untuk menjadi media manusia mengenal Tuhan. Pada dasarnya, manusia harus memaksimalkan diri untuk memperoleh pengetahuan dengan usaha dan membersihkan dirinya.

## 4. Pemikiran Filsafat Tasawuf Mulla Sadra
Aliran  Filsafat  Mulla  Sadra  ialah  Filsafat  yang  mengutamakan  tiga  dasar  untuk mendapat pengetahuan yakni seseorang yang mendapatkan wahyu dari Allah SWT seperti para risalah, intelektual seorang pada dasarnya yang mudah memahami suatu hal di sebabkan banyak faktor seperti keturunan intelektual orang tua cerdas atau seorang tersebut memiliki kebiasaan  yang  baik  contohnya  memakan  makanan  yang  bergizi  tinggi,  gaya  hidup  yang sehat dan visi bantin atau seseorang yang memiliki semangat juang untuk mencapai apa yang di  hendak  diimpikan.  Mulla  Shadra  memandang  bahwa  hikmah  ada  dua  aspek,  yakni pengetahuan  dan  tindakan.  Secara  tujuan  makna  atau  pengetahuan  ialah  melingkupi semangat dengan gagasan realita seperti dunia yang bisa dimengerti, buah dari pengetahuan (makna) pandangan Mulla Shadra adalah perilaku baik, menggunakan tujuan supaya tercapai
28 Fajar, “Jiwa Dalam Pandangan Mulla Shadra.”
29 Nurkhalis, “Pemikiran Filsafat Islam Perspektif Mulla Sadr.”
30 Walid and Hidayatullah, “Husuli Dan Huduri Dalam Konteks Filsafat Hikmat Muta’Aliyyah Husuli and Huduri in the Wisdom Philosophy of Muta’Aliyyah ….”
keunggulan  jiwa  terhadap  abdi  pada  jiwa,  sebagaimana  diisyaratkan  Nabi  Saw  bahwa berakhlaklah engkau dengan tata krama Allah. 31
Filsafat al-hikmah al-muta’aliyah mempunyai makna kebijaksanaan, filsafat Mulla Sadra mengedepankan hal yang dapat di buktikan secara rasional dan di analogikan. Tentu Al-hikmah al-muta’alitah kajian filsafat memfokuskan pemikiran-pemikiran yang dapat di buktikan secara rasional dan analogi namun ia tidak lepas dari syariat Islam. Filsafat hikmah adalah perubahan dari filsafat Islam yang sebelum-sebelumnya yang di anggap kebanyakan orang, sudah habis semata-mata sampai periode Ibn Rusyd, dan diikuti dengan merosotnya Peradaban Islam. Tetapi di sektor lain, filsafat Islam tetap ada dan bertahan dan bertumbuh menjadi filsafat hikmah yang ciptakan oleh Mulla Shadra. Filsafat yang bukan semata-mata berlandasan  liku-liku  kehidupan  trans-intelektual  dan  gnostik,  tetapi  juga  berupa  kaidah rasional yang solid. 32
Jika manusia mau memperoleh kebenaran yang hakiki dari Tuhan, pandangan Mulla Sadra ada empat perjalanan yang perlu dilewati oleh seseorang. 33 serta empat perjalanan itu dapat    ditempuh  jika  seseorang  telah  meninggalkan  kecintaanya  terhadap  dunia,  untuk meninggalkannya  perlu  membersihkan  hatinya  terlebih  dahulu  seperti  menjauhkan  sikap ingin  memiliki  suatu  benda  pada  dunia  ini  dengan  penuh  cinta.  Perlu  di  tegaskan  tidak mencintai bukan bearti seorang tidak melakukannya sama sekali hanya saja cintanya tidak melebihi  cintanya  kepada  Allah  SWT  contohnya  seperti  manusia  tidak  mencintai  suatu barang  misalnya  motor  namun  manusia  tetap  boleh  memakai  motor  tersebut  untuk melakukan hal kebaikan.
Perjalanan spiritual ini berusaha untuk melewati dengan meninggalkan alam realitas sehingga dapat bertemu dengan Allah swt tanpa pembatasan sehinngga dapat melihat Allah swt secara langsung, perjalanan spiritulanya antara lain: 34 (1) perjalanan kepada Allah dari tingkatan-tingkatan perjalanan jiwa yang nanti sampai di batas pemandangan yang terang. (2) perjalanan di dalam sifat-sifat Allah dan penyaksian nama-nama-Nya yang kelak sampai batas pemandangan tertinggi dan puncak keberadaan ketunggalan. (3) perjalanan pendakian pada penyatuan dan keberadaan akumulasi yakni perjalanan dari yang Maha Esa menuju ke semesta ciptaannya, menjelajahi pengetahuan murni yang didapatkan pada periode kedua di atas.  (4)  perjalanan  dari  Allah  bersama  Allah  untuk  menjemput  kesempurnaan  dan  inilah
31 Bachtiar, “Pemikiran Etika Mulla Shadra.”
32 Bachtiar.
33 Aliyah, Implikasinya, and Pendidikan, “PEMIKIRAN MULLA SADRA TENTANG AL-HIKMAH.”
34 Aliyah, Implikasinya, and Pendidikan.
maqam  kehidupan  setelah  ketiadaan  dan  maqam  keterpisahan  setelah  penyatuan. Pada perjalanan  spiritual  fase  terakhir  manusia  dapat  melihat  apa  yang  Tuhan  ketahui,  seperti sudah  memasuki  pandangan  Tuhan  bahkan  seorang  yang  sudah  masuk  fase  ini,  ia  dapat melihat  kejadian  yang  sudah  terjadi  dan  belum  terjadi  bahkan  mengetahui  semua  asal- asulnya filsafat Mulla sadra menyebutkan ada empat perjalanan.
Tuhan ialah dzat yang tidak bergantung dengan apapun, ia adalah dzat yang tunggal dan  mampu  berdiri  sendiri  melainkan  manusia  adalah  dzat  yang  tak  mampu  melakukan apapun tanpa kehendak tuhan lawaupun pandangan Mulla sadra manusia dapat mendapatkan ilmu pengetahuan dengan usahanya sendiri tetapi pada kenyataannya manusia mendapatkan ilmu  pengetahuan  tersebut  atas  izin  Tuhan.  Mulla  sadra  mengatakan  bahwa  manusia  bisa mendapatkan pengetahuan melalui dua hal yakni mendapatkan pengetahuan tersebut melalui usaha kerja keras dan juga wahyu. Pandangan Mulla sadra mengetahui pengetahuan ada dua jalan: pertama yakni mempelajari segala suatu yang dapat di jangkau manusia melalui indera dan  juga  dapat  di  pahami  dengan  rasional  atau qiyas dan  logika-logika  yang  dapat  di diskusikan sedangkan yang kedua memperoleh ilmu pengetahuan melalui ilham, pembukaan dan intuisi yang ilmu pengetahuan datang atas kehendak Allah Swt dengan cepat. 35
Pada hal ini penulis akan membandingkan pengetahuan pandangan Mulla Sadra dan Suhrawardi tentang pengetahuan manusia, Sya Syaikh Syihab al-Din Abu al-Futuh Yahya Ibn Habasy Ibn Amirak al-Suhrawardi ialah nama lengkapnya dan ia filsuf Islam yang telah membuat warna baru dalam pemikiran Filsafat  Islam. 36 Mendapatkan pengetahuan dalam isyraqi tidak hanya dari kekuatan intuitif yang tiba-tiba seorang mendapatkan ide cemerlang tetapi  kekuatan  rasio  yang  setiap  ide  perlu  di  rasionalkan.  Namun  Ia  menggabungkan keduanya, metode intuitif serta diskurtif, yang mana cara intuitif dipergunakan buat meraih segala sesuatu yang mampu dicapai kekuatan rasio, sebagai akibatnya hasil itu merupakan pengetahuan  yang  tertinggi  dan  terpercaya.  Pengetahuan  sifatnya  suci  karena  sasaranya kesadaran dan sikap jujur maka cara memperoleh pengetahuan perlu melewati tahap-tahap berirkut:
a. Tahap  persiapan  untuk  menerima  pengetahuan  iluminatif,  artinya  pada  tahapan  ini seseorang  perlu  melakukan  aktifitas  seperti  tidak  berada  dalam  keramaian  atau  lebih dikenal mengasingkan diri minimal 40 hari, menjauhi makanan daging dan konsentrasi
35 Nurkhalis, “Pemikiran Filsafat Islam Perspektif Mulla Sadr.”
36 Ernita Dewi, “Konsep Manusia Ideal Dalam Persepektif Suhrawardi Al-Maqtul,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 17, no. 1 (2015): 41–54, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/4107.
dapat memperoleh ruh ilahi agar bisa meninggalkan kenikmatan dunia jika hal tersebut telah  di  tinggalkan  maka  akan  lebih  mudah  menerima  cahaya.  Hal  ini  disebut  oleh Suhrawardi  bagian  dari  cahaya  tuhan  karena  seorang  bisa  menerima  keberadaan  yang nyata pada dirinya sendiri dan mendapat pikiran bawah sadarnya melalui ilham. Maka oleh  itu,  ada  tiga  tahap:  (1)  aktivitas  berbeda,(2)  suatu  kondisi  dimana  kemampuan intuisinya di sadari oleh ia sendiri sampai mendapatkan kilatan ketuhanan, (3) wahyu. 37
b. Metode penerimaan, manusia dapat memasuki cahaya sang ilahi, Ketika cahaya tuhan di masuki oleh manusia, penglihatan sinar ketuhanan bisa di dapatkannya ( Al nur al-Ilahi ) dan juga cahaya penyingkap ( al Anwar al-Sanihah ), dari cahaya inilah pegembala ilmu akan mendapatkan ilmu yang hakiki yang mana ilmu dasar bagi ilmu-ilmu sejati. 38
c. Tindakan pembangunan pengetahuan yang valid dengan menggunakan analisis diskurtif, Al-ilm al-shahih (sempurna) pengetahuan telah di dapatkan olehnya dengan jumlah yang tidak terbatas dan tak masuk akal.  Lalu hal tersebut di jelaskan dengan sudut pandang filsafat. Pengalaman di sini dapat di uji dan dibuktikan dengan cara berfikir yang tentukan dalam posterior analisis Aristoteles. Setelah diuji dengan sistem berfikir tersebut maka pengalaman itu bisa dibuktikan validitasnya dan kedudukanya. 39
d. Langkah  pelukisan  atau  dokumetasi  dalam  bentuk  tulisan  atas  pengetahuan  yang terstruktur dibangun dari langkah-langkah sebelumnya, dan bisa didapatkan oleh orang lain. 40
Jika  pandangan  Mulla  Sadra  manusia  dapat  memperoleh  pengetahuan  melalui mengejar apa yang ingin di ketahui dengan kerja keras (Ilmu Hudhuri ) dan bisa juga dengan bawaan  (Ilmu Hushuli )  namun  tidak  dengan  Suhrawardi,  ia  membangun  teori pengetahuannya  melalui  mekanisme  pembersihan  jiwa.  Pengetahuan  hanya  bisa  dicapai melalui mujahadah dan mukasyafah , bukan melalui penalaran ilmu logika. Dampak Objek pengetahuan  akan  hadir  dalam  jiwa  manusia  disaat  tirai  yang  menghalanginya  mampu dienyahkan. Keterkuakan tersebut hanya terjadi di saat jiwa mampu membebaskan diri dari belenggu materi. Ia akan memperoleh penerangan cahaya di saat dirinya telah suci. 41 Karena
37 A Khudori Soleh, “Filsafat Isyraqi Suhrawardi,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 1 (2011): 1– 19, https://doi.org/10.14421/esensia.v12i1.699.
38 T H E Role et al., “EL-Hekam : Jurnal Studi Keislaman THE ROLE OF KNOWLEDGE IN FORMING INSAN KAMIL ACCORDING TO SUHRAWARDI AL-MAQTUL,” no. 1 (n.d.).
39 Eko  Sumadi,  “Teori  Pengetahuan  Isyraqiyyah  (Iluminasi)  Syihabudin  Suhrawardi,” FIKRAH:  Jurnal  Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan 3, no. 2 (2015): 277–304.
40 Soleh, “Filsafat Isyraqi Suhrawardi.”
41 Hasyim Asy’ari, “Iluminasi Suhrawardi; Kesadaran Realitas Diri ‘Keakuan’ Dalam Cahaya Murni,” Harvard Design Magazine 46 (2018): 182–89, http://www.harvarddesignmagazine.org/issues/46/to- manifest?fbclid=IwAR0f3IZF2X9ir-u_7r-mX7rLxucbsoub1iX3HxKVDGnQOtG2TU-Z0wCngFY.
pada  hakikatnya  pengetahuan  adalah  suatu  hal  yang  suci  dan  di  dapatkan  dari  dzat  yang maha Suci Allah Swt maka manusia perlu membersihkan terlebih dahulu diri dari segala niat  buruk  untuk  mendapat  pengetahuan,  jika  semuanya  telah  dilakukan  maka  niscaya pengetahuan akan lebih mudah di dapatkan oleh seseorang dan ia akan mempersiapkan diri menjadi seorang yang murni atau suci sebelum berusaha untuk mendapatkan pengetahuan. Seseorang akan mendapatkan hasil yang maksimal jika ia telah bersungguh-sungguh, jika hal  tersebut  telah  di  lakukan  maka  akan  lebih  mudah  mencapai  kesadaran  batin.  Dari mendapatkan  sehingga  menjadi  mengetahui  setelah  mengetahui  pada  tahap  akhir  yakni proses  sinkronisasi  dengan  alam  rohani  melalui  sang  cahaya  seseorang  tidak  hanya mengetahui namun juga mengenal hikmah dan khallaqiyah. 42

## Simpulan
Uraian pemikiran Mulla Sadra di penelitian ini dapat di disimpulkan bahwa: Pertama, Pemikiran Mulla shadra berfokus di al-Qur‟an dan al-Sunnah. Al-hikmah Al-muta’aliyah ialah ajaran  filsafat  yang  mengkaji  suatu  kajian  melalui  pemikiran  rasional.  Kedua,  Perjalanan spiritual  yang  mampu  di  lakukan  semua  manusia  dengan  syarat  ia  telah  membersihkan  dan menjauhkan rasa cinta selain Allah swt, jika manusia sudah berada pada tahap ini maka ia dapat melakukan perjalanan spiritual. Ada empat macam perjalan spiritual yang di konsepkan oleh Mulla sadra.  Ketiga, Tuhan dan pengetahuan manusia ialah tuhan yang tak mempunyai batas dan tidak bergantung dengan apapun sedangkan manusia yang tidak bisa apa-apa tanpa Tuhan. Manusia memiliki pengetahuan ilmu hudhori dan husuli, yakni ilmu yang dapat di dapatkan melalui kerja keras dan juga dari ilham. Untuk ilmu yang di dapatkan melalui kerja keras ia dapat  di  peroleh  oleh  semua  manusia  tak  hanya  muslim  namun  tidak  dengan  ilmu  yang  di dapatkan melalui Ilham, ia hanya di beri pengetahuan oleh Allah Swt  jika seseorang tersebut sudah membersihkan hatinya dari hal-hal yang tidak baik.
Penelitian ini memuat dinamika pemikiran filsafat Mulla Sadra dari pemikiran, konsep perjalanan spiritual  yang mempunyai empat perjalanannya dan memiliki tahap-tahap sendiri hingga  pengetahuan  manusia  dan  tuhan  yang.  Penelitian  ini  tentunya  masih  jauh  dari  kata sempurna karena kesempurnaan hanya milik Allah SWT. Sehingga peneliti merekomendasikan pada  penelitian  selanjutnya  untuk  membahas  lebih  terperinci  mengenai  Tuhan  dan  ilmu
42 Role  et  al.,  “EL-Hekam :  Jurnal  Studi  Keislaman  THE  ROLE  OF  KNOWLEDGE  IN  FORMING  INSAN KAMIL ACCORDING TO SUHRAWARDI AL-MAQTUL.”
pengetahuan manusia yang mana pada penelitian ini masih kurang dalam memberikan contoh secara rinci bagaimana manusia dapat memperoleh pengetahuan melalui ilham.

## Daftar Rujukan
Aliyah, Al- Muta, D A  N  Implikasinya,  and Terhadap Pendidikan. “PEMIKIRAN MULLA SADRA TENTANG AL-HIKMAH” 13, no. 2 (2019): 165–84.
Aliyah, Al-hikmah Al- Muta, and D A N Al-asfar Al- Arba. “MULLA SHADRA [1571 M - 1636 M] (STUDY TENTANG PEMIKIRAN AL-HIKMAH AL- MUTA’ALIYAH DAN AL-ASFAR AL- ARBA’AH ) Muhammad Aziz 1” 5 (2015).
Aryati, Aziza. “Filsafat Etika Mulla Shadra Antara Paradigma Mistik Dan Teologi” III, no. 2 (2018): 61–87.
Bachtiar,  Andi  Safri.  “Pemikiran  Etika  Mulla  Shadra.” KURIOSITAS:  Media  Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 10, no. 1 (2017): 61–72. https://doi.org/10.35905/kur.v10i1.585. Dewi, Ernita. “Konsep Manusia Ideal Dalam Persepektif Suhrawardi Al-Maqtul.” Substantia: Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 17,  no.  1  (2015):  41–54.  https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/substantia/article/view/4107.
Eko Sumadi. “Teori Pengetahuan Isyraqiyyah (Iluminasi) Syihabudin Suhrawardi.” FIKRAH: Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan 3, no. 2 (2015): 277–304.
Faiz, Faiz. “Eksistensialisme Mulla Sadra.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 3, no. 2 (2015): 436. https://doi.org/10.15642/teosofi.2013.3.2.436-461.
Fajar, D A. “Jiwa Dalam Pandangan Mulla Shadra.” Jaqfi: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 3, no. 1 (2018): 13–31. http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jaqfi/article/view/9551.
Faruque, Muhammad U. “Mullā Sadrā on the Problem of Natural Universals.” Arabic Sciences and Philosophy 27, no. 2 (2017): 269–302. https://doi.org/10.1017/S0957423917000042. Hasyim  Asy’ari.  “Iluminasi  Suhrawardi;  Kesadaran  Realitas  Diri  ‘Keakuan’  Dalam  Cahaya Murni.”
Harvard Design Magazine 46 (2018): 182–89.
http://www.harvarddesignmagazine.org/issues/46/to- manifest?fbclid=IwAR0f3IZF2X9ir-u_7r-mX7rLxucbsoub1iX3HxKVDGnQOtG2TU- Z0wCngFY.
Jabir,  Muhammad  Nur.  “Takwil  Dalam  Pandangan  Mulla  Sadra.” Kanz  Philosophia :  A Journal  for  Islamic  Philosophy  and  Mysticism 2,  no.  2  (2012):  291. https://doi.org/10.20871/kpjipm.v2i2.34.
Marzuki, Halimatuzzahro. “Filsafat Ketuhanan Mulla Shadra.” Sophist : Jurnal Sosial Politik Kajian Islam Dan Tafsir 4, no. 1 (2022): 42–68. https://doi.org/10.20414/sophist.v4i1.66. Mirzaqon, A. T., and B. Purwoko. “Studi Kepustakaan Mengenai Landasan Teori Dan Praktik Konseling Expressive Writing Library.” Jurnal BK UNESA 4, no. 1 (2017): 1–8.
Nurkhalis. “Pemikiran Filsafat Islam Perspektif Mulla Sadr.” Fakultas Ushuluddin IAIN Ar- Raniry 13, no. 128 (2011): 1–18.
Pendidikan, Jurnal Ilmu. “AL-IKHTIBAR (Jurnal Ilmu Pendidikan) Vol. 5 No. 1 Tahun 2018” 5, no. 1 (2018): 610–32.
Praktek, Laporan Kerja. “Program Strata Satu” 1 (2013): 8.
Rahman, Tatang Aulia, Urgensi Pendidikan Manajemen pada Organisasi Kemahasiswaan di Institut Agama  Islam Al-Hikmah Tuban, Al Hikmah : Jurnal Studi Keislaman, Vol. 12 No. 01 (2022)
Rahmat, Pupu Saeful. “Penelitian Kualitatif.” EQUILIBRIUM 5, no. 9 (2009): 2.
Role, T H E, O F Knowledge, I N Forming, Insan Kamil, and According T O Suhrawardi Al- maqtul.  “EL-Hekam :  Jurnal  Studi  Keislaman  THE  ROLE  OF  KNOWLEDGE  IN FORMING INSAN KAMIL ACCORDING TO SUHRAWARDI AL-MAQTUL,” no. 1 (n.d.).
Sadra, ~ Mulla. “Editing By Nuramin Saleh,” n.d., 1–315. www.cic-ca.org.
Sadra,  Mulla,  Jean  Paul  Sartre,  Mulla  Shadra,  and  Jean  Paul.  “Ontologi  Eksistensialisme : Antara Religiusitas Dan Non- Religiusitas ( Studi Pemikiran Mulla Shadra Dan Jean Paul Sartre )” VI, no. 1 (2021): 96–103.
Sartini, Iwan, and Muhammad Ichsan Budi Prabowo. “Sang Pencerah.” Jurnal Ilmiah 8, no. 1 (2022): 71–84.
Shadra,  Mullah,  Shadr  Al-  Muta,  Mulla  Shadra,  Al-  Hikmah  Al  Muta,  Filsafat  Tra,  Mulla Shadra, Mulla Shadra, et al. “Pemikiran Pendidikan Mulla Shadra” 1, no. 2 (n.d.): 123– 28.
Soleh, A Khudori. “Filsafat Isyraqi Suhrawardi.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 12, no. 1 (2011): 1–19. https://doi.org/10.14421/esensia.v12i1.699.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D . Bandung: ALFABETA, 2018.
Supriatna, Rizki. “ESKATOLOGI MULLA SADRA” 4, no. 1 (2020): 101–20.
Supriyadi,  Supriyadi.  “Community  of  Practitioners:  Solusi  Alternatif  Berbagi  Pengetahuan Antar Pustakawan.” Lentera Pustaka: Jurnal Kajian Ilmu Perpustakaan, Informasi Dan Kearsipan 2, no. 2 (2017): 83. https://doi.org/10.14710/lenpust.v2i2.13476.
Walid,  K  Al,  and  Hidayatullah.  “Husuli  Dan  Huduri  Dalam  Konteks  Filsafat  Hikmat Muta’Aliyyah Husuli and Huduri in the Wisdom Philosophy of Muta’Aliyyah ….” Jurnal Yaqzhan 6, no. 2 (2020).
https://scholar.archive.org/work/mhnphkwcxrbnldagynjmaipii4/access/wayback/https://s yekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/yaqhzan/article/download/7117/pdf_4.