## KAJIAN TEOLOGIS-PEDAGOGIS KETELADANAN RASUL PAULUS DALAM PENGINJILAN DAN RELEVANSINYA BAGI PENDIDIK KRISTEN MASA KINI
A Dan Kia Universitas Kristen Indonesia Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen Danqh_dan@yahoo.co.id

## Abstrak
Peran  guru  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  dalam  dunia  pendidikan  bukan  saja  hanya untuk  mengajar  bagi  peserta  didik,  namun  terlebih  dari  itu,  guru  PAK  diharapkan  dapat  menjadi teladan  bagi  peserta  didik.  Untuk  menjadi  seperti  yang  dikehendaki  Tuhan,  maka  seorang  guru PAK harus memiliki figur yang dapat menginspirasi dirinya agar tetap semnagat dalam  mengajar dan bertanggung selaku orang yang sudah diselamatkan. Dalam sejarah Perjanjian Baru para rasul begitu giat dalam mengabarkan Injil, tetapi yang paling terkenal dan sangat berpengaruh sepanjang sejarah hingga sekarang ialah rasul Paulus.
Rasul Paulus bukanlah satu-satunya orang Farisi yang menjadi Kristen (Kis. 15:15), tetapi ia yang  paling  terkenal.  Untuk  bisa  mengerti  panggilan,  maka  adalah  baik  untuk  melihat kehidupannya.  Perjalanan  dan  pelayanan  Paulus  memberikan  suatu  inspirasi  bagi  setiap  pendidik kristen.  hal  dapat  dilihat  melalui  pekerjaan    dilingkungan  pendidikan  dalam  konteks  belajar mengajar.  Proses  belajar  mengaajar  bukan  saja  menjadi  konten  penting  untuk  mencapai  tujuan pembelajaran, tetapi membaw misi Tuhan melalui kepribadian seorang pendidik agar menjadi surat Kristus/saksi  yang  hidup.  Kesemunaya  ini  tercermin  melalui  pola  hidupnya,  komitmen,  maupun misinya.
Dengan  meneladani  rasul  Paulus,  maka  selayaknya  pendidik  kristen  tetap  setia  dalam melaksanakan misiNya Tuhan dalam pelayanan, dan diharapkan untuk para pendidik pada akhirnya dapat  mengemukakan  pernyatan  yang  sama  dengan  yang  dikemukakan  rasul  Paulus  dalam  salah satu  suratnya  “ aku  telah  mengakhiri  pertandingan  dengan  baik,  aku  telah  mencapia  garis  akhir dan aku tela memelihara iman ” (2 Tim. 4:7). Keteladan yang ditunjukkan oleh rasul Paulus dalam tangung jawabnya sebagai rasul, menunjukkan integritas diri sebagai seorang hambah Tuhan dalam melaksankan  tangung  jawab  yang  dipercayakan  oleh  Tuhan  kepadanya.  Contoh  atau  model  yang ditujunkan  oleh  rasul  Paulus  tidak  mudah  untuk  dilaksanakan,  tetapi  penyerahan  total  kepada Tuhan, memiliki komitmen yang jelas, menyadari diri sebagai hamba, nenghargai anugerah Tuhan, dan  memiliki  kasih,akan  sangat  memolong  dalam  melaksanakan  tanggung  jawab  sebagai  pekerja Tuhan yang berintegritas.
Kata kunci: Keteladanan, Rasul Paulus, Penginjilan, Pendidikan agama Kristen.

## Pendahuluan
Tugas  seorang  guru  merupakan  tugas yang  mulia,  karena  di  samping  dapat  me- layani jemaat Tuhan,  gurupun  dapat  menjadi seorang  pengajar  firman  untuk  bertumbuh dalam iman bagi setiap jemaat yang dilayani- nya.  Menurut  Sidjabat,  "Tugas  mengajar merupakan  pekerjaan  yang  mulia  diperlihat- kan  oleh  Paulus  yang  me-ngemukakan adanya  karunia  mengajar  yang  diberikan Allah  kepada  jemaat  (Ef.  4:11-13;  Rm  12:6- 8)." 1 Guru  dalam  hal  ini  seorang  pendidik bertanggung  jawab  terhadap  tindakannya dalam  pengajarannya  di  lingkungan  gereja dan  masyarakat  pada  umumnya,  sehingga guru  jemaat  perlu  men-jadi  seorang  tokoh, panutan,  dan  identifikasi  bagi  jemaat  di dalam  lingkungan  pe-layanannya.  Oleh karena  itu,  guru  perlu  memiliki  standar kualitas  pribadi  tertentu  yang  mencakup tanggung    jawab,  wibawa,  mandiri,  dan disiplin.  Kualitas    seorang  guru  merupakan sesuatu  yang  menentukan  ke-berhasilannya dalam pelayanan.
Mutu  pelayanan  yang  baik  tergantung dari kualifikasi seorang guru yang profesional  dan  memiliki  keahlian  serta  ber- tanggung  jawab.  Untuk  itu  hendaklah  para guru  memiliki  kualifikasi  yang  memadai yang  meliputi  kompetensi  intelektual,  sosial, spiritual,  pribadi  moral  dan  profesional.  Hal ini  Ini  berarti,  seorang  guru  diharapkan memiliki  kemampuan  dengan  pengetahuan, serta  keterampilan  untuk  melayani  jemaat yang  adalah  bagian  dari  tanggung  jawabnya. Seorang guru sebaiknya adalah seorang yang sudah  mengecap  pendidikan  teologi  agar pemahaman  tentang  firman  Tuhan  dapat diajarkan  sesuai  aturan  yang  benar  karena bagaian dari pelayanan firman adalah bagian dari  pengajaran  yang  dapat  membangun kepribadian  tiap  jemaat,  karena  iman  ber- tumbuh  dari  pendengaran  firman  Kristus, (Roma  10:17).  Demikian  Boehlke  mengutip pendapat  Comenius  ketika  ia  berbicara tentang  pendidikan  dan  bahwa  seorang
1 B. S. Sidjabat, Menjadi Guru Profesional (Bandung: Kalam Hidup, 2000), 24.
gurupun diharapkan demikian karena kehidupan  sendiri  menjadi  teladan  penting- nya  jabatannya  dan  perlunya  dia  di- perlengkapi  dengan  pengetahuan  dan  ke- terampilan  mengajar. 1 Oleh  karena  itu,  guru yang  berkualitas  penting  dalam  menjalankan tugasnya  sebagai  pelayan  Tuhan.  Namun, guru  terkadang  gagal  di  dalam  menjalankan tugas,  tanggung  jawabnya    dan    tidak  me- nunjukkan kualitas  yang  karena memgalami kejenuhan  yang  berkepanjangan  dan  tidak memiliki  kerajinan  untuk  berkreatifitas  serta mengikuti keinginan diri sendiri.
Watchman  Nee  mengatakan  bahwa seorang  pekerja Kristus  adalah  seorang  yang memiliki  kerajinan. 2 Hal  ini  merupakan bagian terpenting untuk melayani agar dalam pelayananya  yang  ada  menjadi  maju  karena adanya  motivasi  yang  membangun  diri sendiri  dan  dalam  pekerjaan  Tuhan.  Jadi, ungkapan  ini  adalah  ada  guru  yang  me- mangku  jabatan  sebagai  guru  tetapi  tidak berkualitas.
Dalam  hal  ini  guru  dituntut  adanya tanggung  jawab  yang  penuh  dan  berkualitas dalam      menjalankan      tugasnya        sebagai pengajar,    Sidjabat    lebih   lanjut menyata- kan,  kualitas  guru  PAK  adalah  guru  yang menguasai materi pengajaran seperti pemahaman Kitab Suci, tetapi juga mencakup  dimensi  moral,  etis  dan  spiritual, perkataan, tingkah laku, kasih, kesetiaan, dan kesucian hidup (l Tim. 4:12,13,16). 3
Surat  1  Timotius  menjelaskan  bagai- mana rasul Paulus mengarahkan dan menasehati Timotius, sebagai seorang pengajar  (guru)  Injil  dalam  jemaat  (1  Tim. 2:7; 2 Tim. 1:11). Timotius menyakini dia di panggil sebagai guru karena Injil Kristus. Dia merupakan  pribadi  yang  berkualitas  dalam pelayanan. 4 Dia  bertanggungjawab  atas beberapa  tugas  yang  di  percayakan  Gereja
1 Robert R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen II (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 61 2 Watchman Nee, Pekerja Kristus (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2003), 8.
3 Sidjabat, Op.Cit, 24.
4 Sostenes Nggebu, Pan patsaida Sampai Ke Yerusalem . (Malang: Kalam Hidup, 2002), 77.
kepadanya  terhadap  sejumlah  jemaah. 5 Oleh karena  itu,  kepribadian  Timotius  perlu menjadi teladan bagi guru PAK.
Tujuan penulisan adalah untuk menjelaskan latar belakang pengajaran Paulus  terhadap  Timotius  dan  gambaran tentang guru PAK, dan Memaparkan pengajaran Paulus terhadap Timotius tentang kualifikasi  guru  PAK,  serta  menjelaskan aplikasinya bagi guru PAK.
Jika  guru  PAK  memiliki  kualifikasi sebagaimana  pengajaran  Paulus  terhadap Timotius,  maka  guru  PAK  dapat  melaksana- kan  tugas  panggilan  pelayanannya  dengan penuh tanggung jawab.
Latar Belakang Pengajaran Paulus Terhadap Timotius dan Gambaran Tentang Guru Pendidikan Agama Kristen Latar Belakang Pengajaran Paulus Terhadap Timotius
Dalam  surat  Timotius  ini  bersifat nasihat  rasul  Paulus  kepada  rekan  se- pelayanan yang masih muda yakni Timotius. Timotius memerlukan persiapan untuk melayani  Tuhan  sehingga  surat  ini  dikirim kepada  Timotius.  Polhill  mengatakan  bahwa di  tengah-tengah  pengajaran  yang  telah mengacaukan  persekutuan  jemaat,  men- datangkan  kerusakan  kepada  setiap  pribadi dan keluarga.
John  B.  Polhill  menyatakan  bahwa: Paulus bersama dengan umat yang konservatif berusaha dengan sungguh- sungguh untuk melawan ancaman ini, dengan menekankan  pengajaran  yang  sehat  dan  atas teladan  pemimpin  yang  kuat. 6 Oleh  karena itu,  Paulus  menginginkan  seorang  pemimpin yaitu  Timotius  yang  teguh  dan  kuat  dalam mengurus rumah Allah. Tulluan mengatakan, Maksud  pengajaran  ini  adalah  untuk  me- nolong  Timotius  dalam  tugasnya  rneng-
5 Xavier Leon Dufour, Ensikiopedi Perjanjian Bam (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 550
6 John B. Polhill, Paul and His Letter (Nashville, Tennessee: Broadmao and Halman Publishers, 1999), 407.
gurukan  jemaat  di  Efesus  (1  Tim.  3:15), karena  ada  beberapa  orang  dalam  jemaat  itu yang  mengajarkan  ajaran  lain  dan  sibuk dengan  dongeng  dan  silsilah  yang  tiada putus-putusnya,  yang  hanya  menghasilkan persoalan  belaka,  dan  bukan  tertib  hidup keselamatan  yang  diberitakan  Allah  dalam iman  (1  Tim.  1:4).  Mereka  hendak  menjadi pengajar  Hukum  Taurat  tanpa  mengerti perkataan mereka sendiri (1 Tim. 1 :7). 7 Oleh karena  itu,  kehadiran  Timotius  di  tengah- tengah  jemaat  dapat  mengubah  paradigma berpikir yang sia-sia ini. Timotius diharapkan dapat  menjadi  teladan  bagi  jemaat  dan mampu  mempertahankan  Injil  sebagai  ke- benaran  dan  Yesus  Kristus  sebagai  dasar kebenaran itu. Sehingga surat ini penting bagi Timotius  sebagai  pedoman  hidupnya  dalam pelayanan.
Donald Guthrie dalam buku New Bible Commentary.  Consulting mengatakan  bahwa Surat  1  Timotius  bertujuan  untuk  mem- berikan beberapa nasihat atau bimbingan atas persoalan dari kehendak pengurus Gereja dan menentang  pengajar  sesat  Seperti  tertulis dalam  1  Timotius  3:14-15,  Paulus  dengan jelas  bermaksud  mempersiapkan  Timotius dengan kebutuhan bimbingan, dimana Paulus tidak  bertemu  Timotius  lagi. 8 Harapan  dan masa  depan  Gereja  saat  itu  terletak  pada kepemimpinan Timotius dalam menggurukan jemaat Tuhan dengan benar. Dengan demikian  Timotius  bertanggungjawab  penuh dalam melaksana-kan tugas ini.
Surat ini bertujuan untuk menolong Timotius baik secara pribadi maupun dalam pelayanannya.  Harapan  kepada  Timotius  se- bagaimana  dalam  1  Timotius  4:12  yang berbunyi,  "Jangan  seorang  pun  menganggap engkau  muda,  jadilah  teladan  bagi  orang- orang  percaya,  dalam  perkataanmu,  dalam tingkah  lakumu,  dalam  kasihmu,  dalam kesetiaanmu  dan  dalam  kesucianmu".  Inilah
7 Ola Tulluan, Introduction Perjanjian Baru,
(Jakarta: Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia (YPPII), 1999), 224.
8 Donald Guthrie, New Bible Commentary. Consulting Editors D. A. Carson, (Leicester, England: InterVarsity Press, 1994), 1293.
yang diharapkan Paulus sebagai hamba Allah kepada Timotius dalam surat ini.

## Latar Belakang Timotius
Timotius  dilahirkan  di  Listra  dari seorang  ayah  berbangsa  Yunani  dan  ibunya berbangsa  Yahudi  bernama  Eunike  dan neneknya  bemama  Lois  (2  Tim,  1:5). Menurut  Tenney,  dia  dididik  dalam  adat istiadat  Yahudi  dan  diajari  kitab  suci  sejak masih  kanak-kanak. 9 Ini  berarti,  Timotius telah  mendapat  pengajaran  Kitab  Suci  sejak kecil  dalam  keluarga  sebelum  menjadi pelayan Tuhan.
Nama    Timotius  memiliki  pengertian sebagai    seorang  yang  menghormati  Allah dalam  hidupnya,  Dari  nama  Timotius  ada kesan  bahwa  dia  adalah  seorang  yang  takut kepada Allah. Timotius, seorang anak rohani dan  rekan  yang  dikasihi  Paulus.  Dia  adalah hasil pelayanan yang bertobat pada pelayanan misi  kedua  Paulus.  Tenney  mengatakan, "Paulus menjadikan Timotius menjadi murid- nya  dalam  perjalanan  yang  kedua  (Kisah, 16:1-3),  dan  sejak  itu  Timotius  selalu menyertai  Paulus  kemana  pun  ia  pergi. 10
Pelayanan  Paulus  di  Listra,  seperti  terdapat dalam  Kisah  Para  Rasul  14:1-10,  ber- pengaruh besar terhadap Timotius yang pada masa  itu  kira-kira  berumur  15  tahun.  Tujuh tahun  kemudian  ia  mulai  mengikut  Paulus dalam  penginjilan. 11 Berdasarkan  pernyataan di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa Timotius  mulai  melayani  kurang  lebih  22 tahun.  Usia  ini  bila  dibandingkan  dengan ketentuan  dalam  tradisi  orang  Yahudi  masih terlalu  muda  untuk  mengemban  tugas kepemimpinan  Gereja.  Stott  mengemukakan alasan sebagai berikut: Pertama, Tradisi. Dua ukuran  yang  diakui  orang  Yunani  atau Romawi  yakni neos dan geron,  juvenis dan senex. Kata neos dan juvenis sekali-kali tidak mengadung  konotasi  kurang  baik  seperti "kekanak-kanakan".  Kata  itu  dipakai  untuk
9 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru , (Malang: Gandum  Mas. 2006), 414.
10 Tenney Op.Cit , 11 Chapman, Op.Cit , 114.
orang  dewasa  yang  sedang  berada  pada puncak  kekuatannya  dan  untuk  usia  wajib militer sampai mendekati usta 40 tahun. Usia tiga  puluan  masih  terlalu  mudah  untuk mengemban  tugas  kepemimpinan  Gereja seperti yang diperhadapkan kepada Timotius. Kedua, Timotius  merasa  tidak  mampu, karena kondisi fisik yang sering sakit seperti sakit  kambuh  mudah  kalah  muka,  segan menghadapi  orang  dan  suatu  tugas  yang sukar. Ketiga, orang  lain  yang  meremehkan Timotius  karena  menganggap  dia  rendah  (1 Kor. 16:10-11) 12
Umur  muda  bukan  alasan  untuk  tidak melayani Tuhan. Hati yang mau berserah diri kepada-Nya  itulah  yang  Tuhan  kehendaki dan Tuhan  pakai  sebagai alat-Nya.  Melayani Tuhan  merupakan  perkara  besar,  tidak  se- mudah  membalikkan  telapak  tangan,  tetapi melalui  suatu  proses  hidup.  Tantangan  dan masalah merupakan suatu yang  perlut dilalui oleh  seseorang.  Timotius  menghadapi  ajaran sesat  (Gnostik)  yang  merupakan  tantangan dalam  pelayanannya.  Akan  tetapi  keteguhan hati  pada  panggilan  Tuhan  dapat  melalui tantangan yang ada (1 Tim. 1: 18-20). Selama bersama-sama  dengan  Paulus,  Timotius  me- nunjukkan  kesetiaan  dan  kesungguhan  hati yang  mendalam dalam melayani Tuhan (Flp. 2:19-21).  Itu  sebabnya  surat  yang  memakai namanya  ini  dimaksudkan  untuk  membesar- kan  hati  dan  meneguhkan  dia  untuk  me- nerima  tugas  berat  yang  dilimpahkan  Paulus kepadanya. 13 Timotius  seorang  muda  yang sebenarnya  belum  layak  melayani  Tuhan, tetapi Tuhan membuatnya  besar dan berhasil karena  dia  setia  dan  teguh  dalam  panggilan- nya sebagai pelayan Tuhan.
Gereja memburuhkan pemimpin- pemimpin,  karena  faktor  kepemimpinan  itu menimpakan bagian yang mutlak dari seluruh hidup,  pekerjaan  dan  organisasi  Gereja. Karena,  tugas  pemimpin  adalah  untuk  men- jaga  agar  pengajaran-pengajaran  di-sampai- kan  dengan  benar  dan  ditanamkan  dengan teguh  dalam  kehidupan  umat  Kristen.  Di tengah-tengah  umat  Kristen  yang  dikacau-
12 Stott, Op.Cit , 25.
13 Tenney. Op.Cit ,. 415.
kan  oleh  pengajaran-pengajaran  sesat,  di- perlukan pengatur yang baik. Oleh sebab itu, pentingnya  pemimpin  jemaat  Allah  dalam menggurukan  gereja-Nya  ke  jalan  yang benar.  Allah  menghendaki  Gereja-Nya  ber- tumbuh  dewasa  dalam  iman  serta  men-dapat pengajaran  yang  berasal  dari  firman  Tuhan. Sebab mereka menjadi milik Allah dan Allah menjadi  milik  mereka.  Artinya  Gereja  lahir dari  inisiatif  Allah  dalam  memilih  Gereja- Nya. 14 Timotius  mendapat  panggilan  untuk me-layani  jemaat  Allah  di  Efesus.  Haak menyatakan bahwa sebelum Paulus berangkat  ke  Makedonia,  Timotius  diteguh- kan  menjadi  penginjil  di  Efesus. 15 Jelas bahwa  sesuai  panggilan  Timotius  melayani Tuhan, maka Tuhan mempercaya-kan pelayanan kepada dia untuk melayani jemaat Allah di Efesus (1 Tim. 1:3).
Dari  penjelasan  di  atas  jelas  di  jemaat Efesus  ini  telah  berkembang  ajaran  sesat 16 dan  memerlukan  pengaturan  baik  serta pengajaran  yang  benar.  Melalui  inilah Timotius  memenuhi  panggilannya  sebagai penjaga  ajaran  sehat,  melalui  dialah  Gereja mendapat pelayanan yang sehat. 17 Ini berarti, panggilan  Timotius  bertujuan  untuk  mem- pertahankan  ajaran  sehat  yaitu  firman  Allah serta mengabarkannya kepada orang lain.
Pelayanan  ini  merupakan  panggilan Timotius  untuk  melayani  Tuhan.  Menurut Barclay, salah satu tugas panggilan Timotius adalah  untuk  memelihara  'kebenaran  yang
14 Millard J. Erickson, Teologi Kristen hlm. 3,
(Malang: Gandum Mas, 2003),  291.
15 Haak, Op.Cit ,. 4.
16 Alasan timbulnya ajaran sesat di Jemaat Efesus karena orang-orang di Efesus salah menggunakan hukum Taurat Perjanjian Lama. Pengajar sesat itu tidak mengerti isi dan maksud dari hukum Allah. Sehingga sehingga menyebabkan orang-orang
yang sudah percaya melepaskan kemerekaan yang mereka peroleh karena kasih kanmia Kristus (Gal. 5:1) dan membuat mereka hidup di dalam perhambaan dibawah ajaran-ajaran agama Yahudi. Sumber Wiersbe, Setia Di Dalam Kristus. Op.Cit , 17.
17 David L. Bartlett. Pelayanan Dalam Perjanjian Bam , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 209.
dipercayakan  kepadamu  (2  Tim.  1:14). 18 Dalam tugas panggilan ini bukanlah maksudnya  supaya  dia  memerintah  dengan kekerasan,  melainkan  supaya  menggurukan dan  mengantar  Gereja  Tuhan  dengan memberi nasihat dan pengajaran yang sehat.
Kebenaran  yang  dimaksudkan  adalah firman  Tuhan.  Oleh  sebab  itu,  Paulus mendorong  Timotius  untuk  melindungi jemaat,  sama  seperti  seorang  guru  perlu melindungi  dombanya  melawan  serigala- serigala  yang  ganas  (Kis.  20:28-32).  Ajaran sesat  yang  mengancam  kehidupan  Gereja (Gal.  1:6-10).  Hal-hal  ini  Paulus  me- nyebutkannya  sebagai  dongeng  dan  silsilah (1  Tim.  1:4).  Dongeng  berarti  cerita-cerita hidup  dalam  masyarakat  mengenai  nenek moyang  dan  tokoh  yang  hidup  pada  masa lampau  yang  dianggap  masyarakat  sebagai pahlawan,  Ini  bukan  sekedar  dipakai  untuk menggambarkan cerita yang dikarang-karang ataupun  legenda  tetapi  cerita-cerita  tersebut diubah  sedemikian  rupa  sehingga  meng- gantikan  ajaran  Kristen  yang  benar.  Silsilah berarti  daftar  keturunan. 19 Timotius  diharap- kan  melepaskan  domba  Allah  dari  pe- ngetahuan  ini,  dan  membawa  kepada pengguruan  kebenaran  Allah.  Ini  berarti, panggilan  Timotius  adalah  memberitakan ajaran  sehat  dalam  melawan  ajaran  sesat berdasarkan  Injil  dari  Allah  yang  mulia  (1 Tim. 1:11).
Dasar panggilan ini  adalah  1 Timotius 3:15  yang  menjelaskan  supaya  engkau (Timotius)  tahu  bagaimana  perlu  hidup sebagaimana  keluarga  Allah  yakni  jemaat dari  Allah  yang  hidup,  tiang  penopang  dan dasar  kebenaran.  Supaya  engkau  tahu bagaimana  hidup  sebagai  keluarga  Allah artinya hubungan dia dengan jemaat setempat sebagai  pembawa  kebenaran.  Agar    tiap jemaat menikmati kehadiran nyata dan Allah
18 H William Barclay, Surat 1 dan 2 Timotius.Titus. Filemon . (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 13.
19 Daniel C. Arichea dan Howard A. Hatton,
Pedoman Penafsiran Alkitab Surat-Surat Pauius Kepada Titus , (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia (LAI), 2004), 12.
yang  hidup. 20 Timotius  diharapkan  mem- bangun  hubungan  baik  dengan  sesama, memberikan  teladan  serta  mengasihi  orang lain  sama  seperti  Allah  mengasihi  umat-nya (1 Yoh, 4:19).  Gereja adalah penyokong dan landasan  dari  kebenaran.  Artinya  dalam lingkungan  kesaksian  dia  kepada  dunia. Kristus adalah kebenaran itu sendiri, merupakan  satu-satunya  landasan  Gereja  (1 Kor. 3:11). Kebenaran adalah 'Injil' atau'firman  kebenaran'(Rm.  2:16;  Gal.  2:15; dan  Kol.  1:5). 21 Ini  berarti  Yesus  adalah fondasi  Gereja  satu-satunya  karena  Allah yang  mendirikan  jemaat-Nya  (Mat.  16:18), dan  kebenaran  hanyalah  terdapat  di  dalam Injil.  Kehadiran  Timotius  memberitakan  hal ini  kepada  orang  lain  supaya  mereka  me- ngenal  siapa  Yesus  dan  kebenaran-Nya  serta merasakan  dan  menikmati  hadirat  Tuhan dalam hidup mereka. Jadi, panggilan Timotius  berasal  dari  Allah,  karena  Allah yang memilih Timotius sebagai alat memberitakan firman kebenaran-Nya. Tugas  memberitakan  firman  adalah tugas  yang  Paulus  lakukan  sesudah  ia dipanggil menjadi rasul di antara orang-orang kafir  (Gal.  2:7;  2  Tim.  1:9-11).  Tugas  yang sama  dia  wajibkan  kepada  Timotius  untuk meneruskannya. 22 Tugas  sebagai  pemberita Injil  adalah  memproklamasikan  Injil  yakni Yesus Kristus yang telah mati dan bangkit (1 Kor. 15:3-4). Kata memberitakan merupakan kata  perintah  yang  di  tunjukkan  kepada Timotius, "Beritakanlah firman, siap sedialah baik  tidak  baik  waktunya,  nyatakanlah  apa yang  salah,  tegur  dan  nasehatilah  dengan segala  kesabaran  dan  pengajaran  (2  Tim. 4:2).  Perkataan  bentakanlah (keruxon  ton logon) merupakan  kalimat  imperatif  yang ditunjukkan  kepada  Timotius. 23 Kalimat  itu mengandung  makna  bahwa  apa  yang  Paulus katakan  dalam  ayat  2  merupakan  suatu
20 A. M. Stibbs, Tafsiran AlkitabMasa
Kini .(Jakarta: Yayasan Kristen BinaKasih (YKBK), 2007). 694.
21 Pfeiffer dan Harrison, Op.Cit , 872.
22 P. D. Latuihamalo, dkk ., Berakar Di Dalam Dia dan Di Bangun DJ Alas Dia . (Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2005), 16.
23 Ibid,  43
anianat  yang  berkaitan  dengan  pemberitaan firman. Amanat ini Paulus sampaikan kepada Timotius untuk dilakukan. 24
Maksud  Paulus  dengan  firman  adalah firman  Allah  atau  firman  kebenaran  (2  Tim. 2:9,15).  Kata    siap  sedialah (epistethi) me- lakukan  tugas  itu  baik  atau  tidak  baik waktunya.  Perintah  ini  mengandung  makna bahwa  seorang  pelayan  firman  perlu  siap sedia  (tidak  mengenal  situasi  dan  keadaan apapun)  untuk  memberitakan  firman  Allah baik  senang  maupun  susah.  Termasuk  dalam tugas pemberitaan firman adalah menyatakan kesalahan,  untuk  memperbaiki  kelakuan  dan untuk  mendidik  orang  dalam  kebenaran  (2 Tim.  3:16).  Pfeiffer  dan  Harrison  mengata- kan,  "Pelaksanaan  tugas  ini  bukan  hanya memelihara iman melalui perbuatan baik dan perilaku  yang  benar  di  rumah  Allah  saja, tetapi  juga  penolakan  iman  yang  salah- palsu. 25 Dalam tugas ini Timotius berhadapan dengan  guru-guru  palsu  yang  menyebarkan ajaran  sesat.  Di  antaranya  Himeneus  dan Filetus yang mengatakan kebangkitan manusia  telah  berlangsung  (1  Tim.  1:20;2 Tim.  2:17)  dan  Aleksander  yang  disebut sebagai  orang  yang  banyak  melakukan kejahatan (1 Tim. 1:20;2 Tim, 4:14).  Karena itu, Timotius perlu mengungkapkan kesalahan itu melalui firman Allah.
Dalam tantangan berat melayani jemaat  Efesus,  Paulus  menguatkan  Timotius melalui tugas panggilannya. 1 Timotius 1:18- 20  merupakan  ayat  peneguhan  sebuah panggilan  pelayanan  sejati  yang  berasal  dari Allah.  Dalam  hal  ini,  Timotius  menerima tugas  pelayanan  ini  bukan  dari  manusia  atau kehendaknya  sendiri,  melainkan  anugerah dari Allah. Ketika dia diutus dan dikhususkan untuk  melayani  Tuhan,  Timotius  telah  me- nerima  nubuat  atau  konfirmasi  yang  ber- dasarkan firman Tuhan dan peneguhan tugas panggilan  melalui  penumpangan  tangan  para penatua  (1  Tim.  4:14).  Artinya  adalah Timotius  melayani  bukan  semata-mata  ke- inginannya    sendiri,    tetapi    sebuah  tugas
24 Latuihamalo, Op.Cit , 56
25 Pfeiffer dan Harrison, Op.Cit , 859.
yang    disahkan    melalui  dan pentahbisan. 26
Ini  berarti  Timotius  dengan  sah  mendapat tugas  ini  melalui  para  penatua  sebagai  wakil Allah.
Tugas  ini  merupakan  tongkat  estafet pelayanan Gereja. Sebagaimana Musa menugaskan  Yosua,  Elia  menugaskan  Elisa dan  Tuhan  Yesus  menugaskan  para  rasul-
Nya, demikianlah Paulus menugaskan Timotius. Demikian pula, sebagaimana Musa mengakhiri  penugasanya  dengan  memberita- kan  nasihat  bagi  seluruh  Israel  dan  Kristus bagi  seluruh  Gereja.  Paulus  mengakhiri penugasannya  dengan  sebuah  berkat  "Kasih karunia  beserta  kamu"  6:21. 27 Ini  berarti, Paulus  mengalihkan  tugas  tersebut  kepada Timotius  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh Musa,  Elia,  dan  Tuhan  Yesus.  Jadi,  tugas panggilan  Timotius  adalah  memberitakan firman  kebenaran  Allah  yang  merupakan tanggung  jawab  besar  yang  diberikan kepadanya dan disahkan melalui pentahbisan oleh para penatua.

## Gambaran Tentang Guru PAK
Guru  merupakan  unsur  penting  dalam kegiatan  mengajar.    Sidjabat  mengutip pendapat Brian V. Hill dalam bukunya (Faith At  the  Blackboard  Facing  the  Cristian Teacher, 1982)  mengatakan  bahwa, Gurulah yang  membimbing  peserta  didiknya  untuk belajar  mengenal,  memahami,  dan  meng- hadapi  dunia  tempat  ia  berada.  Dunia  di sini termasuk  dunia  ilmu  pengetahuan,  dunia iman,  dunia  karya,  dan  dunia  sosial  budaya. Guru  merupakan  jembatan  dan  sekaligus agen  yang  memungkinkan  peserta  didik berdialog  dengan  dunianya.  Guru  terpanggil untuk  mendorong  peserta  didik  menimba pengetahuan, pemahaman atau bahkan mem- beri kontribusi bagi dunianya." 28
Itu  berarti,  bahwa  peranan guru  dalam mengajar  adalah  mentrasfer  pengetahuan kepada peserta didik, membawa peserta didik
26 Ibid, Op.Cit ,  875.
27 Pfeiffer dan Harrison, The Wycliffc Bible Commentary ,   875.
28 Sidjabat, Op.Cip, . 29.
mengenali  dirinya  di  mana  dunia  berada. Guru  mendidik  peserta  didik  kepada  moral, nilai-nilai  hidup  manusia  dan  membangun spiritual  peserta  didik.  Dengan  ini  peserta didik  dapat  berinteraksi  dengan  dunia lingkungan  dia  berada  dan  juga  takut  akan Tuhan  (Ams  1:7).  Karena  itu  guru  mem- punyai  peranan  dan  tanggung  jawab  dalam proses pendidikan peserta didik.
Guru  PAK  perlu  berakar  dalam  pe- mahaman  iman  Kristen  dan  komitmen kristiani  yang  teguh  serta  mendasar.  Karena iman  Kristen  bersumber  dari  kebenaran  dan prinsip-prinsip  firnan  Tuhan  sebagaimana dituliskan  dalam  Alkitab  yang  merupakan pedoman hidup setiap orang Kristen. Dengan kata  lain,  nilai-nilai  iman  kristiani  mewarnai guru  PAK  dalam  mengemban  tugas  dan panggilan keguruan, baik di keluarga, Gereja, masyarakat maupun di sekolah.
Jabatan  guru  PAK  merupakan  karunia khusus dari Allah melalui Roh Kudus kepada setiap  guru  PAK  (1  Kor.  12:11,  28).  Ini berarti  guru  PAK  merupakan  titian  Allah untuk mengajar firman-Nya. Dengan demikian  guru  PAK  adalah  guru  yang  hidup di  dalam  firman  Tuhan  dan  sikap  yang rnencerminkan  sebagai  wakil  Allah,  karena guru  PAK  terpanggil  untuk  bertumbuh  ke arah  pengenalan  yang  mendalam  tentang pribadi Kristus (Kol. 2:6-7).
Dalam  Perjanjian  Lama,  khususnya Ulangan  6:4-9,  menyerukan  kepada  Israel bahwa  Tuhan  itu  Allah  kita,  Tuhan  itu  Esa. Kasihilah  Tuhan  Allahmu  dengan  segenap hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan dengan  segenap  kekuatanmu,  serta  perintah kepada  orangtua  dalam  mengajar  anak-anak mereka  kepada  firman  Tuhan.  Orangtua merupakan seorang guru PAK yang mengajar dan  mendidik  anak.  Pengajaran  firman kepada anak-anak merupakan keperluan bagi seorang guru karena tugas ini adalah perintah langsung  dari  Tuhan.  McConville  mengata- kan  bahwa  pengajaran  firman  kepada  anak- anak  bertujuan  supaya  mereka  menyembah dan  taat  kepada  Allah,  supaya  setiap generasi  baru  memahami    kebenaran    Allah dan mereka menerapkannya dalam kehidupan mereka,  Pengajaran  pendidikan  bagi  anak
penting  karena  anak  merupakan  generasi penerus  pendidikan  itu  dalam  kehidupan mereka. 29
Dalam Ulangan 6:7  menjelaskan bahwa  guru  mengajarkan  anak  secara berulang-ulang,  membicarakannya  apabila engkau  duduk  di  rumahmu,  apabila  engkau sedang  dalam  perjalanan,  apabila  engkau berbaring,  dan  apabila  engkau  bangun.  Ini berarti,  guru  diharapkan  gigih  dan  tanpa mengenal lelah dalam mengajar anak, karena pengajaran  PAK  tidak  terbatas  waktunya, kapan  dan  dimanapun  berada."Mengajarkan berulang-ulang"  secara  harafiah    berarti "meruncingkannya", "mempertajamnya" guru dianjurkan  supaya  berusaha  sekuat  tenaga, dan  dengan  memakai  segala  keahlian  yang ada  supaya  penyataan  kehendak  Allah dihayati  oleh  generasi  mendatang. 30 Artinya adalah guru sekreatif mungkin menggunakan segala  potensi  atau  talenta  yang  ada  untuk mengajar  peserta  didik.  Tujuannya  agar peserta  didik  memahami  serta  dapat  me- nerapkan  firman  Tuhan  dalam  kehidupan mereka.
Dalam  Yehezkiel  33:7-8,  Guru  PAK bertanggungjawab  terhadap  apa  yang  dia ajarkan serta lakukan dalam proses pendidikan. Oleh karena itu, menjadi seorang guru tidaklah mudah. Di dalam Yakobus 3:1 dikatakan: "Janganlah banyak orang di antara kamu  yang  mau  menjadi  guru;  sebab  kita tahu,  bahwa  sebagai  guru  kita  dihakimi menurut hukuman yang lebih berat." Dengan jelas dapat melihat bahwa tugas sebagai guru merupakan  tugas  yang  perlu  menghadapi resiko  dan  kewajiban  yang  berat  di  hadapan Tuhan. Yehezkiel 33:7-8 menjelaskan tentang  tugas  Yehezkiel  sebagai  pengajar. Dia  merupakan  guru  PAK  bagi  umat  Israel. Tugasnya  merupakan  sebagai  penjaga  dan pemberita  firman  Tuhan.  Dalam  ayat  7 dikatakan, "Aku menetapkan engkau menjadi penjaga  bagi  kaum  Israel.  Bilamana  engkau mendengar  suara  firman  dari  pada-Ku, peringatkanlah mereka demi nama-Ku." Teks
29 Gordon McConville, Op.Cip, 207.
30 I. J. Cains, Tafsiran Alkitab Kitab UIangan 1-
11 ., (Jakarta: BPK Gunung Multa, 1997), 134-
135.
ini  dengan  jelas  mengatakan  bahwa  guru PAK  adalah  seorang  yang  ditetapkan  Allah dengan  kata  lain  dia  dipilih  Allah  sebagai pengajar  firman  bagi  umat-Nya.  Dengan demikian, membutuhkan kesungguhan kepada para pengajar Allah. 31 Supaya mampu melaksanakan  tugas  yang  berat  dalam  men- jaga dan mengajar umat Tuhan.
Di  dalam  ayat  8  dikatakan  "Aku  akan menuntut pertanggungan jawab atas nyawanya  dari  padamu."  Jelas  bahwa  Tuhan menuntut  pertanggungan  jawab  terhadap perintah  yang  di  lakukan  kepada  umat-Nya. Dengan  demikian  seorang  guru  PAK  adalah seorang  yang    bertanggungjawab  penuh dalam  melaksanakan  tugas  panggilan  ini. Maleakhi  2:6  menunjukkan  bahwa  Guru PAK  adalah  pengajar  kebenaran.  Kebenaran yang  dimaksud  adalah  firman  Tuhan.  Dalam ayat 6 dikatakan: "Pengajaran yang benar ada dalam  mulutnya  dan  kecurangan  tidak terdapat  pada  bibirnya,  Dalam  damai sejahtera dan kejujuran ia mengikuti Aku dan banyak  orang  dibuatnya  berbalik  dari kesalahan."  Dalam The  Pickering  Bible Commentary  for  to  Day dikatakan  bahwa sikap  seorang  pengajar  adalah: Pertama, dia takut  Tuhan,  berdiri  dan  berpegang  pada nama-Nya. Kedua, pengajaran  yang  benar keluar  dari  mulutnya;  mengajar  firman dengan  tepat  dan  benar  (Torat)  NBD  'law ‟ ; DBT law ‟ . Ketiga, tidak terdapat kecurangan dalam  perkataannya. Keempat,''. dia  berjalan bersama  Allah  dalam  damai  dan  kejujuran yang  terus  menerus,  hubungan  yang  erat dengan  Tuhan,  menikmatinya,  dan  taat  pad janji Tuhan. Kelima, mengajar  orang  banyak berbalik  dari  kesalahan,  membawa  kepada kebenaran,  kepada  iman  dan  pengetahuan akan  panggilan  Yesus  Kristus  sebagai  imam yang tinggi. 32
Hal ini menunjukkan bahwa guru PAK adalah  seorang  pengajar  kebenaran.  Apa yang  diajarkan  sesuai  dengan  firman  Tuhan
31 Charles F. Pfeiffer and Everett F. Harisson, The Wycliffe Bible Commentary Old Testament . (Cichago: Moody Press, 1981), 750.
32 W. Ward Casque, The Pickering Bible For to Day . General Editor G. C. D. Howley. (London- Glasgow: Pickering dan Inglis, 1980), 1051.
tanpa  ada  kecurangan  dalam  perkataannya. Karena  itu  guru  PAK  merupakan  pengajar kebenaran dan juga sebagai pelaku kebenaran itu.  Guru  PAK  merupakan  seorang  yang dipilih  Allah.  Oleh  karena  itu,  dalam  me- laksanakan  tugas  sebagai  pengajar  tidak bersungut-sungut.  Dalam  ayat  6b  dikatakan: "Dalam  damai  sejahtera  dan  kejujuran  ia mengikuti  Aku  dan  banyak  orang  dibuatnya berbalik dari pada kesalahan." Artinya bahwa seorang  guru  PAK  melaksanakan  tugas dengan hati yang taat pada firman-Nya, tanpa ada  unsur  paksaan  dari  pihak  lain.  Tetapi dengan pengabdian yang mengasihi Tuhan.
Dalam  Matius  7:28-29  dinyatakan bahwa  pada  waktu  Yesus  bersama-sama dengan  murid-muridnya  Dia  biasa  dipanggil atau  disebut  guru  (rabi).  Dalam  Matius 26:18a  dikatakan  Jawab  Yesus:  "Pergilah  ke kota  kepada  si  Ami  dan  katakan  kepadanya: Pesan Guru; waktu-Ku hampir tiba." Dengan jelas  melihat  bahwa  bukan  hanya  murid- murid-Nya menyebut Dia sebagai guru tetapi Dia sendiri menyebut Diri-Nya sebagai Guru. Boehlke  mengatakan  bahwa  kegiatan  Yesus lebih  digambarkan  dengan  kata  kerja "mengajar"  daripada  kata  kerja  "mem- beritakan"  atau  "berkhotbah". Kata  kerja  ter- sebut  condong  dipakai  justru  karena  Yesus betul-betul seorang guru, rabi dan kata benda "guru"  itu  melambangkan  peranannya  di tengah-tengah  mereka  selama  jangka  waktu sebelum la di salibkan. 33
Jelas  bahwa  Yesus  adalah  seorang pengajar  atau  guru.  Dalam  kegiatan  Yesus sebagai  pengajar  Dia  juga  disebut  guru Agung  yang  memanggil  jemaat  untuk mengajar  dan  diajar.  Lebih  lanjut  Robert mengatakan  bahwa  la  bukan  disebut  guru Agung berdasarkan pembaharuan pe- ngajaranNya  melainkan  hakikat  pribadi-Nya sendiri. 34 Artinya Yesus disebut sebagai guru Agung  karena  Yesus  adalah  Tuhan  dan
Juraselamat manusia.
Dalam Matius 7:28-29 dikatakan "Dan setelah  Yesus  mengakhiri  perkataan  ini,
33 Robert. R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen I . (Jakarta: BPK. Gummg Mulia, 2005), 61-62.
34 Ibid., 64.
takjublah  orang  banyak  itu  mendengar pengajaran-Nya,  sebab  la  mengajar  mereka sebagai  orang  yang  berkuasa  tidak  seperti ahli-ahli  taurat  mereka."  Artinya  adalah Yesus  sebagai  guru  mengajar,  dengan otoritas-Nya. 35 Otoritas  Kristus  menggugah dan mengubah hati pendengar-Nya yang mau mengikuti Dia.
Guru  PAK  adalah  pengajar  Firman. Oleh karena itu, seorang guru PAK mengajar dengan  otoritas,  agar  firman  yang  disampai- kan  dapat  mengubah  hati  mereka  yang mendengar  melalui  kuasa  Roh  Kudus.  Guru PAK  dapat  mengajar  dengan  otoritas  Tuhan apabila  dia  taat  kepada  Tuhan  sama  seperti Yesus  taat  kepada  Bapa-Nya.  Dengan demikian  guru  PAK  adalah  guru  yang mengajar dengan otoritas Kristus.
Di dalam Efesus 4:11 dikatakan, "Dan Ialah  yang  memberikan  baik  rasul-rasul maupun  nabi-nabi,  baik  pemberita-pemberita Injil  maupun  guru-guru  dan  pengajar- pengajar."  Kalimat  ini  menjelaskan  bahwa guru PAK merupakan pemberian Allah yang dianugerahkan  kepada  setiap  orang  pilihan- Nya  sebagai  guru.  Ini  berarti  seorang  guru PAK  bukanlah  seorang  yang  berambisi memiliki  jabatan  semata,  melainkan  karunia Allah  kepada  setiap  guru  yang  telah  Dia tetapkan.
Tugas    sebagai    guru  adalah  anugerah Tuhan.    Andar  Gultom  dengan  mengutip pendapat  K.O,  Gangel  dalam  bukunya Standar  Kompetensi,  dan  Pengembangan Pnofesi  Guru  PAK ,  mengatakan  bahwa mengatakan bahwa kekudusan dalam Alkitab ada  kepada  setiap  orang  Kristen.  Tetapi kemampuan itu disalurkan kepada orang lain mengenai  kebenaran  yang  bersumber  dari Tuhan.  Perkataan  itu  merupa-kan  sebuah anugerah  dalam  pengajaran.  Ini  berarti  tugas sebagai  guru  PAK  merupakan  pemberian
35 Otoritas Kristus adalah kuasa Mesias yang Ilahi: Manusia-Allah, yang melakukan kehendak bapak-Nya dalam kedudukan-Nya yang rangkap (a) sebagai pelayan manusia yang dalam Diri-Nya pada jabatan nabi, imam, dan raja (b) sebagai anak Allah turut menciptakan segala sesuatu dan berperan dalam seturuh pekerjaan bapak.
Allah, 36 karena  itu,  hendaklah  setiap  guru PAK  menyadari  bahwa  tugas  sebagai pengajar  adalah  karunia  dari  Allah.  Hal  ini akan  nyata  kepada  setiap  guru  PAK  ketika menekuni  bidangnya  sebagai  pengajar  PAK dengan  berpegang  teguh  pada  perintah Tuhan.  Dengan  demikian  guru  PAK  me- laksanakan  tugas  sebagai  pengajar  firman Allah  dengan  sungguh-sungguh  dan  ber- tanggungjawab  atas  anugerah  yang  Tuhan berikan dengan ketekunan dan keteguhan hati atas  setiap  tugas  yang    dilimpahkan  kepada- nya.
Allah  menganugerahkan  karunia  me- ngajar kepada setiap orang yang dikehendaki-
Nya,  dan  seorang  guru  PAK  seharusnya menyadari  akan  hal  tersebut;  yaitu  bahwa  ia yang  telah  ditetapkan  Allah  untuk  men- dewasakan  jemaat  Allah.  Allah  memilih pengajar-pengajar untuk pekerjaan pelayanan pembangunan tubuh Krisrus. Hoehner mengatakan  bahwa  dalam  ke-daulatan  Allah memberikan  karunia  untuk  Gereja.  Karunia ini  dipakai  bukan  untuk  kepentingan  diri sendiri tetapi untuk membangun orang-orang kudus. 37 Ini berarti, tugas ini diberikan untuk melayani  umat  Tuhan  supaya  bertumbuh  di dalam  tubuh  Kristus  dan  kedewasaan  iman dengan  hanya  bergantung  penuh  kepada Allah.  Jadi,  guru  PAK  adalah  guru  yang melaksanakan  tugas  ini  demi  kemuliaan Allah.
Guru  PAK  adalah  guru  yang  mem- bawa  ajaran  sehat.  Dalam  Titus  1:  9 dikatakan  "Dan  berpegang  teguh  kepada perkataan  yang  benar,  yang  sesuai  dengan ajaran  sehat,    supaya  ia  sanggup  menasihati orang  berdasarkan  ajaran  itu  dan  sanggup meyakinkan  penentang-penentangnya."  Ayat ini  berbicara  'dapat  mengajar'  (1  Tim.  3:2), dengan  jelas  menunjukkan  tanggung  jawab ini  untuk  mengurus  dan    mengajar  jemaat. 38
36 Andar Gultom, Profestonalisme, Standar Kompetensi, dan Pengembangan Profesi Guru PAK , (Bandung: Bina Media Informasi, 2007),
33.
37 Horald W. Hoehner, Ephesians An Exegetical Commentary . (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2004),  47. 38 Knight, Op.Cip, . 294.
Tugas  mengajar  ini  terdiri  dari  tiga  bagian yakni  kesetiaan  kepada  ajaran  dan  pesan yang  benar,  mampu  mengajarkannya  kepada orang  lain,  dan  mampu  menunjukkan  bahwa pendapat orang-orang yang menentangnya itu salah, 39 Ini  berarti  seorang  guru  PAK  me- rupakan  seorang  yang  setia  menuruti  ajaran yang benar dan sesuai dengan ajaran Kristus. Dengan  itu  guru  PAK  akan  mampu  me- ngajarkan  ajaran  sehat  dan  mampu  menegur orang-orang  yang  menentang  ajaran  Kristus. Dengan  demikian  guru  PAK  adalah  guru yang  mengajarkan  ajaran  Kristus  serta menentang  ajaran  yang  tidak  sesuai  dengan ajaran Kristus yaitu firman Allah.

## Tantangan Guru PAK
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia  (KBBl)  tantangan  artinya  hal  atau objek  yang  menggugah  tekad  untuk  me- ningkatkan  kemampuan  mengatasi  masalah; rangsangan  (untuk  bekerja  lebih  gjat,  dsb). 40 Tantangan  bukanlah  hambatan  melakukan pekerjaan tetapi tantangan merupakan motivasi mengerjakan sesuatu lebih baik lagi. Tantangan  merupakan  musuh  besar  setiap manusia.  Keinginan  manusia  cenderung melepaskan  diri  dan  tantangan  dan  mencari kepuasan  diri  sendiri.  Oleh  Karena  itu, manusia  terus  bergumul  memakai  ber-bagai cara  agar  lepas  dari  tantangan.  Akan  tetapi, rancangan  manusia  bukanlah  rancangan Tuhan.  Tantangan  sesuatu  yang  terus menerus  ada  dan  perlu  dihadapi,  karena melalui  tantangan  kita  mendapatkan  janji Tuhan (Yak. 1:12).
Guru  PAK  berjalan  dengan  tantangan yang  ada  didepannya  dan  hal  itu  haruslah dijalani  dengan  penuh  suka  cita  sebab melalui  tantangan  tersebut  ia  menjalani proses dan membentuk dan mengenali diri di hadapan  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  tantangan bukan  musuh  yang  menghambat  pekerjaan Tuhan tetapi tantangan yang membentuk hati
39 Arichea dan Hatton, Op.Cip, 1277.
40 Tim Penyusun KBBI Op.Cip, 1141.
melakukan  pekerjaan  dengan  bersungguh- sungguh dan taat pada janji Tuhan.

## Pluralisme Agama
Agama  berkembang  sebagai  suatu organisasi, bahkan berbentuk institusi (lembaga) sesuai dengan tuntutan dari agama itu  sendiri,  dan  juga  perbedaan  kepercayaan sesuai  ajaran  yang  dianutnya,  Hendropuspito mengatakan  bahwa  sekali  agama  masuk dalam  system  kelembagaan  dan  menjadi suatu  hal  yang  rutin,  maka  agama  itu  akan mengahadapi  kesulitan  yang  timbul  dari rutinisasi  itu. 41 Akan  tetapi  bukan  hanya kesulitan  yang  masih  relatif  mudah  dicari jalan  keluarnya,  tetapi  merupakan  dilema. Lebih  lanjut  Hendropuspito  mengatakan bahwa  dalam  dilema  orang  diperhadapkan dengan satu pilihan dari antara dua alternatif yang  berlawanan  antara  ya  dan  tidak. Celakanya  memilih  'ya'  yang  juga  salah; memilih  'tidak'  juga  tidak  benar. 42 Ini disebabkan  karena  kurangnya  pemahaman masyarakat  mengenai  ajaran  yang  dianut. Sehingga timbul sikap fanatisme. Inilah yang dihadapi  masyarakat  karena  hidup  ditengah- tengah agama yang berbeda-beda ajarannya.
Seiring  dengan  itu  guru  PAK  juga mengalami hal yang sama dalam melaksana- kan  tugasnya  baik  di  sekolah  negeri,  swasta nasional atau di sekolah yang bukan lembaga Kristen. Gultom mengemuka-kan bahwa guru PAK  dalam  mengemban  tugasnya  dalam pembelajaran di sekolah mengahadapi tantangan  pluralisme  baik  nilai,  kepercayaan dan spiritulitas. 43 Tidak mudah bagi seorang guru  PAK  berinteraksi  dan  menyampaikan pembelajaran  PAK  di  tengah  perbedaan kepercayaan  ini.  Masalah  adalah  bagaimana guru  PAK  berinteraksi  dengan  masyarakat dan peserta didik yang berbeda kepercayaan.
Dari pengamatan penulis dapat diketahui  bahwa  masing-masing  agama mempertahan-kan  identitas  sebagai  agama
41 D. Hendropuspito, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 127.
42 Hendropuspito, Op.Cip,
43 Gultom, Profesionalisnie. Op.Cip, 45.
yang  baik.  Dalam  buku  Pendidikan  Agama Kristen  dikatakan  bahwa  pemahaman  seperti ini  melahirkan  sikap  saling  curiga  yang cukup  merugikan.  Pada  akhirnya  muncul konflik  agama  yang  biasanya  disertai kekerasan  dan  dendam. 44 Begitu  juga  dalam dunia  pendidikan  masing-masing  berusaha mendirikan  sekolah  sebagai  tempat  me- ngajarkan ajarannya. Sebuah kenyataan inilah yang  sedang  terjadi  dan  mengakibatkan persaingan  ketat,  baik  secara  kuantitas terlebih-lebih kualitas.
Merupakan sebuah beban dan tantangan  guru  PAK,  bagaimana  seperlunya membawa  diri  di tengah-tengah  dilema  yang sedang terjadi. Suatu tuntutan bagi para PAK, bagaimana  bisa  bangkit,  dan  menjadi teranglah  ditengah  kegelapan  dunia  (Yes. 60:1).  Di  sisi  lain  perbedaan  agama  ini menjadi  peluang  untuk  memberitakan  Injil. Ini juga bukan hanya kepada guru PAK tetapi semua  yang  mengaku  murid  Kristus  mem- punyai  tanggung  jawab  ini.  Tetapi  sebuah harapan  murid  jikalau  hal  ini  menempuh dengan  iman  kepada  Yesus  maka  dengan yakin Tuhan berkenan.

## Motivasi Upah
Secara  etimologi  motivasi  berasal  dari kata "moti  vare" (bahasa  latin),  yang  berarti menggerakkan  atau  mendorong,  dan  dalam percakapan  sehari-hari,  istilah  motivasi sering  disebut  sebagai  dorongan  kemudian dari  sudut  pandang  psikologis,  motivasi merupakan  kondisi  atau  keadaan  psikis seorang  yang  mendorong  dia  untuk  melaku- kan  sesuatu  ke  arah  pencapaian  tujuan. 45 Ini berarti  motivasi  adalah  proses  dorongan, arahan  dan  pemeliharaan  perilaku  kearah suatu  sasaran  atau  tujuan  yang  hendak dicapai  dengan  jelas.  Dengan  kata  lain perilaku  yang  diarahkan  atau  tujuan  yang jelas.
44 Jason Lase (Editor), Pendidikan Agama Kristen . (Bandung: Bina Media Infoimasi (BM I), 2005), 148.
45 Ngalim Purwanto , Psikologi Pendidikan,
( Jakarta: Remaja Rosdakarya, 2006), 73.
Dalam dunia pendidikan guru merupa- kan  unsur  penting.  Baik  dalam  mengajar maupun dalam mendidik peserta didik. Akan tetapi,  guru  melaksanakan  tugas  mengajar dengan tujuan kepentingan diri sendiri. Guru hanya mementingkan upah dalam melaksana- kan  tanggung  jawabnya  sebagai  pengajar. Guru  mengajar  ketika  tunjangannya  besar. Sehingga guru memikirkan bagaimana gajinya  semakin  besar  tanpa  pengabdian secara sungguh-sungguh  melaksanakan tugas mengajarnya.
Ada  beberapa  Guru  yang  mengajar karena  termotvasi  oleh  unsur-unsur  lain, misalnya  untuk  mendapat  pekerjaan  (tidak pengangguran). Dampak dari pemikiran guru yang demikian mengaburkan anugerah Allah bagi  dirinya  dalam  mengajar.  Sehingga  guru mengajar  hanya  asal-asalan  tanpa  ke- sungguhan  hati,  berpegang  teguh,  dan berpengharapan  bahwa  Tuhan  akan  men- cukupkan kebutuhan kita dan pekerjaan tugas mengajar  tidak  sia-sia  (1  Kor.  15:58).  Oleh karena  itu  guru  PAK  adalah  guru  yang mengajar  karena  panggilan  dan  karunia  dari Allah  tanpa  unsur  materi.  Jadi,  sekalipun guru PAK membutuhkan gaji tetapi bukanlan prioritas  utama  melakukan  tugas  mengajar, melainkan hati yang mau melayani Tuhan.

## Perkembangan IPTEK
Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi  (IPTEK)  merupakan  sesuatu  yang nyata  dan  terus-menerus  meningkat  dan berubah dan juga zaman yang terus berubah. Kita  menyadari  bahwa  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  disatu  segi membawa  keberuntungan  bagi  kehidupan manusia.  Di  mana  dapat  menolong  dan memudahkan  serta  mempercepat  pekerjaan. Akan  tetapi,  upaya  mengajar  dan  memberi perhatian  besar  bahkan  berlebihan  kepada penemuan-penemuan modern serta teknologi. Sidjabat  mengatakan  bahwa  IPTEK  hasil yang  membuat  orang  lupa  akan  penekanan keutamaan  dan  kebijaksaan  hidup  dalam
melaksanakan  panggilan  hidup  sehari-hari. 46 Artinya  kehadiran  IPTEK  dalam  dunia pendidikan disalahgunakan di mana perhatian utama  pada  semua  bahan  yang  ada,  karena berkembanganya  perhatian  pendidikan  pada teknologi  pengajaran  sekarang  ini,  membuat banyak  calon  pendidik  lebih  menekankan segi-segi  teknik  dan  metode  praktis  dalam tugas mengajar.
Sidjabat mengutip pendapat Tondowidjojo  mengemukakan  bahwa  sisi dasar yang tetap diperlukan guru sejarang ini ialah  keutamaan  hidup  guru  itu  sendiri,  "Di dalam  hidup  kita  sehari-hari  keutamaan kebijaksanaanlah  yang  menjadi  kunci  bagi penerapan sikap yang tepat dalam situasi dan kondisi  yang  kita  hadapi. 47 Lebih  lajut Sidjabat mengatakan bahwa keutamaan yang dibicarakannya  antara  lain  ialah  ketetapan, stabilitas,  menegur  dengan  sopan,  mawas diri,  kesabaran,  kesederhanaan,  menghargai profesi,  berprasangka  yang  baik,  mengontrol kompetensi, memikirkan  masa depan, humor yang  sehat,  ketenangan,  melaksanakan  tugas dengan  baik  membuat  persiapan  yang  baik, dan  memiliki  semangat  iman. 48 Karena  itu, IPTEK  bukanlah  segala-galanya  bagi  guru tetapi  merupakan  penolong  mempermudah dan  memperjelas  bahan  pelajaran  kepada peserta  didik.  Keutamaan  hidup  akan  me- nentukan  keberhasilannya  sebagai  pengajar karena membawa kepada pengenalan diri dan tujuan  mengajar  yang  sebenarnya  dihadapan Tuhan.
Kualifikasi  Guru  Pendidikan  Agama Kristen    Berdasarkan  Pengajaran  Paulus Terhadap Timotius

## Aspek Rohani (Spiritual)
Pertama, Iman .    Kristus  tinggal  di dalam  dia  (Yoh.  15:4).  Dalam  ensiklopedi Alkitab  (A:I)  dinyatakan  bahwa  iman  adalah sikap yang di dalamnya seseorang melepaskan  andalan  pada  segala  usahanya
46 Sidjabat Op.Cip, 30.
47 SidjabaT, Op.Cip, 31.
48 Ibid., 32
sendiri  untuk  mendapatkan  keselamatan, entah itu kebajikan, kebaikan sosial, atau apa saja,  kemudian  sepenuhnya  mengandalkan Yesus Kristus, dan mengharapkan hanya diri Dia  segala  sesuatu  yang  dimaksud  oleh keselamatan. 49 Jadi  beriman  berarti  me- nyerahkan diri sepenuhnya kepada Yesus dan bergantung  hanya  kepada  Dia,  karena  ialah jalan satu-satunya keselamatan manusia. Jadi iman  merupakan  sebuah  tindakan  yang sedang  terjadi  dalam  hidup  orang  yang percaya.
Berkhof  menjelaskan  bahwa  iman, keteguhan,  kepercayaan  adalah  pertama, suatu  kepastian  berdasarkan  kepercayaan dalam diri seseorang dan pengakuannya yang berbeda  dengan  pengetahuan  bersandar penelitian  pribadi.  Kedua,  rasa  percaya  diri untuk  diri  itu  sendiri  dimana  kepercayaan seseorang  bersandar. 50 Penjelasan  di  atas menyatakan  bahwa  subjek  iman  merupakan keteguhan, pendirian kepercayaan atas kebenaran  dan  objek  atau  pelaku  iman  me- rupakan setiap orang yang percaya menerima dengan iman dan kebenaran.
Pemahaman  Paulus  tentang  iman adalah  sikap  khas  seorang  Kristen.  Dalam Roma  1:  16,  Paulus  berkata  bahwa  injil adalah  kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan setiap  orang  percaya. 51 Artinya  injil  tidak hanya  menyatakan  kepada  manusia  tentang apa  yang  wajib  mereka  lakukan,  tetapi  juga memberi  kekuatan  kepada  mereka  untuk melakukannya.  Iman  yang  dimasksudkan Paulus  adalah iman  yang  memberi  kekuatan. Kata  “iman”  adalah  kekuatan  yang  dimiliki oleh  seorang  militer  yang  kuat  dalam melakukan  peperangan,  kata  ini  ditunjukkan pada  Timotius  dalam  menunaikan  tugas panggilannya.  Dia  tetap  kuat  seperti  tentara yang  rela  menyerahkan  nyawanya  demi mempertahankan  dan  meraih  sebuah  ke- menangan.
Paulus  menggunakan  istilah  miler kepada  Timotius  untuk  menekankan  per- nyataannya  mengenai  kata  “tugas”  (I  Tim. 1:10).  Ini  berarti  suatu  perintah  yang
49 Doungles, Op.Cip, 430-431.
50 Louis Berkhof, Op.Cip, 121. 51 Douglas, Op.Cip, 1315.
mendesak  yang  diteruskan  oleh  atasan tertinggi.  Maksudnya  adalah  Paulus  telah memerintahkan  Timotius  untuk  tinggal  di Efesus dan mengajarkan ajaran sehat (I Tim. 1:3).  Tidaklah  mudah  melayani  jemaat  yang ada  di  Efesus,  karena  penuh  dengan penyembah berhala. Tetapi Timotius seorang yang  mendapatkan  perintah  dan  perlu menaati  perintah  itu.  Hal  ini  menunjukkan sebuah tugas yang  membutuhkan kerja keras memperjuangkan  perjuangan  dengan  baik. Dengan  demikian,  beriman  berarti  memiliki kekuatan dengan keyakinan kepada Yesus.
Kedua, Hati  Nurani (1  Tim.  1:10). Hati  “nurani”  artinya  pengetahuan  ini dipegang  dalam  diri  sendiri.  Menurut Vaughan,  kecakapan  untuk  pengetahuan bersama  dengan  diri  sendiri  (Romans,  1886, hlm.40). 52 dengan demikian, hati nurani dapat diartikan  sebagai  pengetahuan  yang  ada dalam diri seseorang. Kata “hati nurani” yang dipakai  dalam  ayat  18,  adalah  merupakan objek.  Dalam  hal  ini Timotius  sebagai  objek yang  berarti  seorang  tentara  dan  ini  juga berkaitan  dengan  pelaksanaan  tugas  yang diberikan kepada Timotius.
Kata  “hati  nurani”  dalam King  James Version (KJV)  menerjemahkan  a  good warfare  (sebuah  peperangan  yang  baik), “memperjuangkan  perjuangan  yang  baik”. Dan  juga  dalam  New  Internasional  Version (NIV)  menerjemahkan  The  good  fight (berjuang dengan baik). 53 Dalam surat Paulus kepada  Timotius  dan  kepada  Titus  dinyata- kan  bahwa:  “Ungkapan  ini  diambil  dari istilah ketentaraan dan dipakai sebagai kiasan untuk membandingkan tugas Timotius dengan  tugas  yang  dihadapi  tentara  dalam peperangan.  Di  bagian  Perjanjian  Baru lainnya,  ada  pernyataan  mengenai  pe- perangan  melawan  kejahatan,  terutama  iblis dan  kejahatan  dalam  diri  kita  sendiri,  bukan peperangan  secara  fisik  melawan  orang  lain. Dalam  konteks  ayat  ini  perjuangan  yang dimaksud  adalah  perjuangan  melawan  para
52 Ibid, 37.
53 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Kunani Indonesia dan Konkordinasi Perjanjian Baru (PBIK), Jilid II, Jakarta, LAI : 2004), 720.
pengajar  sesat  yang  mengajarkan  ajaran- ajaran yang bertentangan dengan injil “. 54
Perjuangan  Timotius  bukan  berperang secara  fisik  atau  daging,  tetapi  berperang melawan  ajaran-ajaran  yang  telah  ber- kembang dijemaat yang bertentangan dengan injil.  Perjuangan  yang  baik  ini  memurnikan ajaran-ajaran  sesat  dengan  injil.  Melawan kejahatan  dalam  diri  dan  iblis,  juga  merupa- kan hal penting yang sering diabaikan dalam diri  setiap  pelayan  Tuhan.  Dalam Matthew Henry’s  Commentary dinyatakan  bahwa  the ministry  is  a  good  warfare  against  sin  and satan.  Ministers  must  war  this  good  warfare diligently  and  courgeowsly. 55 Penjelasan  di atas  menyatakan  seorang  pelayan  berperang dengan  baik  melawan  dosa  dan  setan.
Seorang  pelayan  perlu  berperang  dengan perjuangan baik dengan rajin dan berani. Hal ini  menunjukkan  bahwa  melawan  dosa  dan setan  merupakan  keperluan  bagi  seorang pelayan  Tuhan,  karena  walaupun  melayani Tuhan dengan sekuat tenaga, tetapi tidak bisa mengontrol  diri  dari  dosa,  maka  semuanya sia-sia.  Oleh  karena  itu,  melawan  dosa  dan setan  merupakan  hal  penting  bagi  seorang pelayan Tuhan.
“Hati nurani” juga diungkapkan dalam beberapa  istilah  seperti  “suara  kecil,  atau orang  kecil  yang  ada  di  dalam  hati”, “bayangan  di  dalam  diri”,  “gema  hati”, “batin”  atau  “hati”.  Istilah  ini  menggambar- kan  bagian  batin  seseorang  yang  mem- peringatkannya  tentang  perilaku  yang  baik maupun  nilai-nilai  moral  atau  kemampuan orang  untuk  membedakan  antara  benar  dan salah. 56 Pengertian tersebut menunjuk kepada kesungguhan  diri  seseorang  dalam  me- laksanakan tugas seperti apa yang diperintahkan  Tuhan  melalui  rasul  Paulus kepada  Timotius  “ fight  to  the  good  fight (ware  the  good  warfare)  holding  on  to  faith
54 Archea dan Hatton, Op.Cip, 37.
55 Matthew Henry, Matthew Henry’s Comentary In One Volume . (Singapore: S+U  Publisher, 1982), 88.
56 Arichea dan Hatton, Surat Paulus Kepada Timotius dan Kepada Titus , 37.
and  a  good  conscience ?. 57 Ini  bermaksud Timotius dalam melaksanakan tugas berjuang dengan  baik,  memegang  iman  dan  hati nurani.  Paulus  telah  banyak  memperhatikan dia  dan  dengan  hati  yang  murni  sebagai teman sekerjanya dan juga beberapa di antara mereka  (jemaat)  telah  menolong  dia  dari keburukan iman mereka.
Dengan  demikian,  iman  dan  hati nurani merupakan hal penting dalam melaku- kan  tugas  panggilan.  Karena  me-nyangkut hubungan  dengan  Tuhan  yang  didasarkan pada  keyakinan  yang  kokoh  pada  Injil-Nya dan hati nurani membawa kepada kerja keras (rela menyerahkan nyawa-Nya) demi mengabdi  kepada  Allah  dengan  melaksana- kan tugas yang di emban.
Ketiga, Ibadah .  Kata “ibadah” adalah kesolehan.  Maksud  kesolehan  disini  adalah hidup yang berkenan kepada Allah. Budiman menyatakan  hidup  yang  berkenan  kepada Allah adalah hidup dengan penghayatan iman dalam  kata-kata  dan  perbuatan. 58 Itu  berarti, kesalehan  diekspresi  melalui  kata-kata  dan perbuatan  yang  benar  sebagai  wujud  iman kepada Yesus Kristus.
Dalam Word Study Dictionary dinyata- kan  bahwa  ibadah  dipakai  untuk  kehidupan orang Kristen yang menunjukkan hidup yang menerima Kristus, menandakan sebuah sikap yang  layak  sebagai  orang  yang  percaya kepada  Kristus  yang  menyelamatkan  dia. 59 Oleh  karena  itu,  ibadah  merupakan  sebuah sikap  baik  kata-kata  maupun  perbuatan  yang layak dihadapan Tuhan. Lebih lanjut Zodhiates  menjelaskan  bahwa  godliness refers to the simple worship of the believer. 60
Di  sini  penulis  melihat  bahwa  ibadah menunjuk pada sikap dan penyembahan yang berkenan  kepada-Nya  merupakan  salah  satu ciri  seorang  Kristen  sejati.  Karena  sikap menyatakan kesalehan seseorang yang diekspresikan  kepada  orang  lain,  dan
57 Ralph Earle, The expositor’s Bible commentary , General editor Franc E. Gaebelein. (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984, 367.
58 Budiman, Op.Cip , 63.
59 Spiros Zodhiates, Op.Cip, 638.
60 Ibid.
penyembahan  menyatakan  hubungan  pribadi dengan  Tuhan.  Ibadah  adalah  cara  hidup yang  menurut  kehendak  Allah  dan  sesuai dengan  pedoman  iman  Kristen.  Haak menegaskan  bahwa  ibadah  adalah  seluruh hidup  perlu  dipersembahkan  sebagai  korban syukur  kepada  Allah  dengan  dipenuhi  oleh kehendak Allah dengan merenungkan firman-Nya  dan  berdoa. 61 Ini  berarti  dalam keseharian  hidup  seorang  guru  PAK  tidak berhenti  menyadari  bahwa  seluruh  hidupnya dijalani  di  dalam  hadirat  Tuhan. 62 Dengan demikian,  ibadah  merupakan  sikap  saleh yang  berkenan  kepada  Tuhan,  dan  juga merupakan  persekutuan  pribadi  dengan Tuhan.

## Aspek Kognitif
Guru PAK merupakan seorang komunikator  kebenaran  Allah.  Mengajar merupakan  tugas  yang  penting  bagi  seorang guru  PAK,  karena  melalui  pengajaran pandangan  dunia  dan  ajaran-ajaran  yang benar  dapat  disampaikan  kepada  peserta didik,  sekaligus  dapat  menangkal  informasi yang  tidak  benar  dan  ajaran-ajaran  yang menyesatkan (1 Pet. 5:3). 63 Oleh karena itu, guru  PAK  perlu  memiliki  pengetahuan  yang berkualitas dalam mengemban tugas panggilan pelayanan.
Pertama, Cakap  Mengajar (3:2).  Me- ngajarkan  firman  Allah  adalah  salah  satu pelayanan  utama  dari  seorang  guru  PAK. Oleh karena itu, seorang pengajar PAK perlu memiliki  kecakapan  untuk  mengajar  orang lain.  “Cakap  mengajar“  merupakan  yang dimiliki  seorang  dalam  mengajar  orang  lain. Dalam The New International Greek Testament  Commentary (NIGTC)  dikatakan bahwa  cakap  mengajar  adalah  skillful  in
61 Haak, 1 Op.Cip, 15. 62 Barclay, Op.Cip, . 209-230.
63 Dien Sumiyatiningsih, Mengajar Dengan Kreatif & Menarik . (Yogyakarta : ANDI Offset, 2007), 162.
teaching  (BAGD). 64 Artinya  keterampilan atau kemahiran dalam mengajar. Pasal 3:2 ini merupakan  paralel  dari  Titus  1:9,  dimana setiap pengajar bertanggung jawab atas setiap pengajarannnya.  Oleh  sebab  itu,  cakap  me- ngajar  merupakan  mahir,  tangkas  dalam pengajaran  (menguasai  bahan  pelajaran), dimana  bertanggung  jawab  dan  menyampai- kan  ajaran  Kristen  dan  menolak  ajaran  yang bertentangan. 65 Dengan demikian, cakap me- ngajar  dapat  diartikan  penguasaan  bahan pengajaran  dan  juga  penguasaan  diri  dalam mengajar  supaya  tidak  menyimpang  dari  ke- benaran firman Tuhan.
Dalam The Expositor’s Bible Commentary dikatakan bahwa cakap
mengajar “not merely a readiness to teach is implied,  but  the  spiritual  power  to  do  so  as the  out  come  of  prayerful  medition  in  the word of God and the Practical application of its  truth  to  oneself. 66 Dari  penjelasan  ini dengan  jelas  cakap  mengajar  bukan  hanya kesiapan  penuh  dalam  mengajar  yang dibutuhkan,  tetapi  kuasa  Roh  dalam  melaku- kan  pekerjaan  sebagai  hasil  dari  perenungan Firman  Allah  dan  mengaplikasikan  kebenar- an  itu  kepada  setiap  pribadi  pengajar.  Itu berarti,  hubungan  pengajar  dengan  Tuhan sangat  penting.  Oleh  karena  melalui  pe- renungan  firman  Allah  dapat  membangun kerohanian  pengajar  untuk  lebih  mem-per- siapkan  diri  dalam  mengajar  sesuai  dengan pimpinan dan kuasa Tuhan. Berkaitan dengan pengertian  cakap  mengajar  di  atas,  dalam buku Calvin’s New Testament Commentaries dikatakan  bahwa:  Tidak  cukup  kepada seseorang menjadi unggul dalam pengajaran, juga  bukan  melalui  sebuah  talenta  untuk mengajar.  Atau  juga  karena  ungkapan  yang kurang  baik  atau  mental  yang  buruk  atau karena  mereka  tidak  bisa  mengajar  dengan baik,  memelihara  pengetahuan  seorang  yang berkuasa menunjukkan syarat seorang pengajar atau juga permintaan karena mereka fasih berbicara atau melihat banyak
64 BAGD adalah A Greek English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature
65 Knight, Op.Cip, 158. 66 Earle, Op.Cip, . 364.
perubahan  yang  terjadi  dalam  diri  mereka. Paulus mempercayakan hikmat dalam memahami  firman  Tuhan  sehingga  menjadi berkat bagi umat-Nya. 67
Berarti  tuntutan  bagi  seorang  pengajar adalah  mengajar  dengan  nikmat  Tuhan melalui  firman.  Karena  dengan  hikmat  dari firman, pengajar dapat mengetahui kehendak Allah  terhadap  pengajaran  yang  akan  di- sampaikan.  Menurut  Henry  bahwa  cakap mengajar  merupakan able  and  willing  to communicate  to  others  the  knowledge  with God  has  given  him . 68 Penjelasan  di  atas seorang yang cakap mengajar artinya seorang yang  mampu  dan  dengan  sikap  sedia berkomunikasi  kepada  yang  lain  dengan pengetahuan  yang  Allah  berikan  kepada  dia. Ini  berarti,  cakap  mengajar  merupakan seorang  yang  mempergunakan  pengetahuan yang  berasal  dari  Allah  di  dalam  mengajar orang  lain.  Hal  ini  menunjukkan  seorang pengajar yang mengajar dengan hikmat yang dari  Allah.  Dengan  demikian  pengajar  yang cakap adalah pengajar yang  mempergunakan hikmat Allah dalam pengajarannya.
Kedua, Ajaran  Sehat (1  Tim  1:10). Surat  Paulus  kepada  Timotius  dan  juga kepada  Titus,  tampaknya  ditulis  pada  suatu kerangka  pengajaran  Kristen  yang  menjadi dasar  untuk  menentukan  apakah  suatu pegajaran  atau  kepercayaan  tertentu  itu  sah dan  bisa  diterima.  Maksudnya  sah  dan  bisa diterima  adalah  pengajaran  yang  sesuai dengan pemberitaan para rasul. Itu sebabnya, Paulus  menasehatkan  Timotius  tetap  mem- pertahankan  dan  mengajarkan  ajaran  sehat kepada umat Tuhan di Kota Efesus.
Kittel  mengatakan  bahwa,  mengajar berkaitan  dengan  dua  aspek,  yakni  pe- ngetahuan  bagi  seorang  yang  di  ajar  dan pengetahuan yang disampaikan oleh pengajar sebagai  jembatan  pengetahuan  dan  ke-
67 Jhon Calvin, New Testament Commentaries The Second Epistle of Paul To The Corinthians, and the Epitles To Timothy. Titus and Philemon. (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eardmans
Publishing Company, 1980), 225. 68 Henry, Matthew Henry Op.Cip, 1889.
mampuan  bagi  seorang  murid. 69 Artinya bahwa  ketika  Timotius  (pengajar)  mem- berikan pengajaran kepada umat Allah bukan saja  untuk  pengetahuan  belaka  tetapi  tujuan- nya supaya umat Tuhan mampu  menerapkan dalam  kehidupan  mereka  mengenai  pe- ngetahuan yang diterima.
Istilah kata sehat atau dengan kombinasi ajaran atau perkataan adalah salah satu ciri khas dari Surat Pastrol (bnd. 1 Tim. 6:3:2  Tim.  1:13:4:3:  Titus  1:9;  13;  2:1,  2,8). Ajaran sehat menggambarkan suatu kerangka pengajaran  yang  benar,  tepat  dan  serta membina jemaat. Ajaran sehan juga merupa- kan salah satu kata kunci dari surat pastoral. Di  tengah  pergumulan  hidup  yang  penuh dengan  perjuangan,  Paulus  me-nasihatkan Timotius  untuk  melawan  ajaran  yang bertentangan  dan  mengajarakan  ajaran  sehat.
Dalam
Calvin’s New Testament Commentaries dikatakan  bahwa  ajaran  sehat adalah  ajaran  yang  bertentangan,  dari  per- kataan  yang  tidak  berguna,  pengajaran  yang membawa kebohohan dan mem-bahayakan. 70
Maksud  Paulus  ajaran  sehat  adalah  ajaran tentang Injil dari Allah yang mulia (1 Tim 1: 11).  Inilah  tugas  Timotius  mengajarkan ajaran  sehat  yaitu  Injil  dari  Allah  kepada umat.

## Aspek Afektif
Kata  “Teladan”  dalam  ayat  12  adalah sebuah  teladan  moral.  Barclay  menjelaskan kata teladan adalah pola, contoh, patokan, itu berarti  Timotius  menjadi  titik  sentral  untuk memberikan teladan atau pola yang baik bagi orang-orang  percaya. 71 Dalam  dunia  Yunani kata  teladan  menunjukkan  sebuah  proses kedudukan  dan  bentuk  perilaku  yang menghubungkan  kedudukan  dengan  bentuk perilaku  diri  sendiri.  Di  dalam Exegetical Dictionary of The New Testament dinyatakan
69 Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament (TDNT) vol. II (Grand Rapids: Wm. B. Eardmans Publishing Company, 1980), 135.
70 Calvin. Op.Cip, 194. 71 Barclay, Op.Cip, 176.
bahwa  pengertian  dasar  mengenai  teladan adalah  merupakan  suatu  perkembangan  dari yang  konkrit  kepada  yang  abstrak,  dimana teladan  datang  menjadi  kebiasaan  dari berbagai  gaya  hidup  yang  mempengaruhi orang lain. 72
Teladan  Timotius  merupakan  suatu keperluan dalam melaksanakan tugas panggilannya,  karena  melalui  teladan  hidup yang baik membawa terang bagi orang-orang yang  telah  menyimpang  dari  firman  Tuhan. Dengan  demikian,  keteladanan  pengajar merupakan  salah  satu  syarat  mutlak  dalam melaksanakan  tugas  panggilan  pelayaan. Oleh  karena  itu,  aspek-aspek  sikap  ke- teladanan yang perlu dimiliki oleh guru PAK adalah sebagai berikut:
Pertama, Perkataan (1  Tim.  4:12). Kata  “Perkataan”  adalah  mengucapkan sesuatu, berpidato, mengemukakan sesuatu di dalam  percakapan.  Dengan  demikian  per- kataan  merupakan  sesuatu  yang  dilakukan Timotius  dalam  pelayaannya.  Dalam  hal  ini Timotius  perlu  menjadi  teladan  pada  setiap perkataan  yang  dikeluarkan  melalui  per- cakapan pada orang percaya. Oleh karena itu Timotius  dituntut  kehati-hatian  dalam  ber- kata-kata agar tidak menyimpang dari Firman Allah.  Menurut  Balz  mengatakan  bahwa salah  satu  karakteristik  serta  pastoral  adalah perkataan  yang  benar dan patut  diterima  ( 73 1 Tim.  1:15;3:1,  4:9  ;  2  Tim.  2:11;  Tit.  3:8), berhubungan  dengan  pemberitaan  para  rasul, peribadatan,  dan  tempat  per-sekutuan  dalam iman  tentang  Yesus  Kristus.  Perkataan Timotius  berhubungan  dengan  iman  dalam kesetiaan mewartakan Injil. Di waktu tertentu merupakan  percakapan  sehari-hari  melalui mulut (peh) menjadi sebuah perkataan. 74
Menurut  Paulus  “perkataan”  merupa- kan  salah  satu  hal  bagian  dasar  karena melalui  perkataan  seorang  dapat  ber- komunikasi  kepada  orang  lain.  Dalam New International  Greek  Testament  Commentary
72 Horst Balz and Gehard Schenide (ed), dalam Exegetical Dictionary of The New Testament  Vol.
3 , (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eardmans Publishing Company, 1994), 373.
73 Balz and Scheneider, Op.Cip, 59.
74 Lawrence O. Richards, Op.Cip, 633.
dikatakan  bahwa of  word memperlihatkan sebuah  dasar  dari  kualitas  dengan  kasih, kesetiaan  dan  kemurnian. 75 Arichea  dan Hatton berpendapat bahwa perkataan harfiahnya  “kata”  dan  menunjuk  kepada percakapan  pada  umumnya. 76 Itu  berarti, perkataan  yang  dimaksudkan  Paulus  pada Timotius  bukan  hanya  saat  memberitakan Injil  tetapi  menyangkut  semua  perkataan  di saat melakukan percakaan kepada orang lain.
Kedua, Tingkah  Laku .  Dalam New International  Greek  Testament  Commentary dikatakan  bahwa  “tingkah  laku”  diartikan sebagai  cara  hidup,  perbuatan. 77 Dalam pemakaian  kata  ini  lebih  cocok  digunakan pada  orang  Kristen  yang  menggambarkan kehidupannya. Baumgarten mengatakan bahwa tingkah laku menyatakan seluruh total hidup  seseorang  atau  dia  dalam  berbagai ajaran  agama  atau  dalam  iman  Kristen 78 . Dalam  Surat  1  Timotius  tingkah  laku merupakan  sebuah  dasar  akan  pernyataan perkataan,  kasih,  iman,  dan  kemurnian  yang menunjuk  kepada  seorang  pimpinan  jemaat (1  Tim.  4:”12)  lebih  umumnya  dalam  1 Timotius 3:15.
Dalam  Exegetical  Dictionary  of  the New  Testament  dikatakan  bahwa  dalam tradisi  Yahudi  para  pemimpin  dihadirkan sebagai  teladan  yang  oleh  iman  dapat  ditiru dan  yang  keluar  dari  hidup  mereka  sebagai teladan. Cara hidup datang dengan iman dan ungkapan  yang  tampak  sebagai  seorang pemimpin Kristen. 79 Lebih lanjut Baumgerten  berpendapat  mengenai  tingkah laku, yakni: Pertama , tingkah laku merupakan  sebuah  cara  hidup  yang  baik  (1 Pet.  2:12).  Hal  yang  sama  dari  penafsiran  1 Petrus  ada  selama  waktu  dalam  percobaan kehidupan Kristen sebagai “aliens and exiles” (orang-orang asing dan orang-orang buangan)  1  Pet  2:11,  12.  hal  ini  merupakan
75 Knight, Op.Cip, 206.
76 Arihea Op.Cip, 97. 77 Knight, Op.Cip, 206.
78 Horst Balz and Gehard Schenide (ed), dalam Exegetical Dictionary of The New Testament Vol.I, (Grand Rapids, Michigan: William B. Eardmans Publishing Company, 1994), 93.
79 Ibid, 8.
nasehat  atas  tingkah  mereka  sendiri  dalam “holiness  and  fear”.  Kekudusan    dan ketakuatan  sebagai  dasar  panggilan  kudus dari  Allah  91  Pet.  1:15). Kedua ,  di  sisi  lain tingkah laku merupakan sebuah norma hidup yang  tampak  kepada  orang  lain  2  Pet.  2:7. 80
Archea  dan  Hatton  lebih  lanjut  mengatakan bahwa  tingkah  laku  merupakan  sikap  hidup yang  di  tampilkan  kepada  orang  lain. 81
Dengan  demikian,  tingkah  laku  menyangkut seluruh  cara  hidup  seseorang  yang  tampak kepada orang yang untuk bisa diteladani.
Ketiga, Kasih .  Perlu  dipahami  bahwa kasih  adalah  kekuatan  dari  dalam  (UI  6:5 “Kekuatan”) yang mendorong untuk melaku- kan  suatu  tindakan  yang  mendatangkan kegembiraan  (Ams.  20:13),  memperoleh objek  yang  membangkitkan  hasrat  (Kej. 27:4)  atau  dalam  hal  pribadi  untuk  melaku- kan  pengorbanan  diri  demi  kebaikan  orang yang  dikasihi  (Im.  19:18,34)  dan  ketaatan yang  tulus  (1  Sam.  20:17-42).  Kasih  dalam Perjanjian  Baru  secara  etomologi  adalah agape .  Kata  itu  berarti  kasih  yang  paling tinggi dalam paling mulia, yang melihat suatu nilai yang tak terbalas pada objek kasihnya. 82
Istilah  agape  menjadi  terkenal  karena  ia merupakan  salah  satu  dari  istilah  kasih  yang dijabarkan dalam Perjanjian Baru.
Dalam hal ini Timotius adalah sumber kasih  tersebut  dalam  melaksanakan  tugas panggilannya, oleh karena itu merupakan hal yang  penting  dalam  melaksanakan  sebuah tugas.  Schneider  mengatakan  bahwa  tujuan dari  perintah  ini  adalah  kasih  dalam  sebuah hati  nurani  dan  iman  yang  tulus  (1  Tim. 1:5). 83 Archea dan Hatton mengatakan bahwa maksud  kasih  di  sini  adalah  kasih  yang ditunjukkan  kepada  orang  lain,  terutama anggota  jemaat  yang  percaya. 84 Lihat
80 Balz and Scheneider, Op.Cip, 93.
81 Arichea dan Hatton, Op.Cip, 97. 82 Douglas, Op.Cip, .532.
83 Horst Balz and Gehard Schenide (ed), dalam
Exegetical Dictionary of The New Testament Vol.I, (Grand Rapids, Michigan: William B. Eardmans Publishing Company, 1994), 11.
84 Arichea dan Hatton, Op.Cip, 97.
BIMK 85 (dalam  cara  engkau  mengasihi sesama).  “Kasih”  menggambarkan  kualitas pelayanan  seseorang.  Knight  mengatakan bahwa  dalam  segala  sesuatu  dilakukan dengan  kasih  (Kol.  3:14)  dan  kasih  yang sama seperti Kristus mengasihi jemaat. Kasih merupakan  suatu  mutu  brsifat  menentukan sebuah  hidup  orang  Kristen  (Rm  12:9;  13:9, 10; 1 Kor. 8:1; Gl. 5:6,13, Flp. 2:12). 86
Keempat, Kesetiaan (1  Tim.  4:12). Dalam  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kata kesetiaan  artinya  keteguhan  hati,  ketaatan. 87
Dengan  demikian  kesetiaan  dapat  berarti ketulusan  hati  melaksanakan  tugas  yang dipercayakan  dengan  prinsip  ketaaatan  dan keikhlasan melakukan tugas.
Kata „Kesetiaan” adalah sikap percaya diri,  bukan  keragu-raguan.  Berarti  kesetiaan merupakan kepercayaan diri (self confidence) pada  suatu  yang  di  harapkan  dan  imani. Blaiklok  mengatakan  bahwa  maksud  ke- setiaan  dalam  ayat  ini  merupakan  keteguhan hati  dan  ketetapan  dalam  memegang  ke- yakinan. 88 Memegang keyakinan yang dimaksud  adalah  keyakinan  di  dalam  Yesus sebagai  sentral  iman  Kristen.  Arichea  dan Hatton  mengemukakan  bahwa  kesetiaan merupakan  panduan  dari  kepercayaaan  serta keyakinan  terhadap  Yesus  Kristus,  dan  juga kesetiaan kepada-Nya. 89
Kesetiaan  bukanlah  langkah  atau  per- buatan  awal  dalam  sikap  percaya  kepada Allah,  tetapi  merupakan  perbuatan  yang terjadi  sebagai  akibat  karena  percaya. Hendriksen mengemukakan bahwa iman me- rupakan  pemberian  Allah  yang  merupakan akar  dari  kasih,  dimana  kasih  menunjukkan hubungan  terhadap  sesama,  dan  iman  me- nunjukkan dengan Tuhan. 90
Kelima, Kesucian .  Paulus  menasehat- kan  Timotius  supaya  menjaga  kesucian dalam menjalankan tugas. Arti kesucian atau
85 BIMK adalah Alkitab dalam Bahasa Indonesia Masa Kini 86 Knight, Op.Cip, 206. 87 Tim Penyusun, KBBI, 105.
88 E.M/ Blaikok, Surat-Surat Pengguru (Malang: Gandum Mas, 1972),  45.
89 Arichea dan Hatton, Op.Cip, 97.
90 Hendriksen, Op.Cip,1 .158.
kemurnian  hanya  terdapat  di  dalam  1  Tim 4:12;5:2.  dalam  surat  ini  menunjukkan kepada  sikap  moral  seseorang  terhadap perempuan  muda  di  dalam  Kristus  dan merupakan  kemurnian  yang  mencegah  suatu kenajisan dan roh atau sikap yang mengotori. 91 Calvin  mengatakan  bahwa kemurnian  bukan  pertentangan  dari  ketidak- bersihan,  tetapi  menunjukkan  kemurnian seluruh  hidup. 92 Firitz  Rienecker  mengutip pendapat Kelly, bahwa bukan hanya menunjuk  kepada  kemurnian  pada  keadaan seksual tetapi juga menunjuk kepada keadaan tidak  berdosa  dan  ketulusan  hati  yang merupakan suatu hubungan dalam kemurnian hati,  pengetahuan,  kesabaran  dan  dalam  Roh Kudus dan kasih yang tidak munafik (2 Kor. 6 : 6). 93
Lock  mengemukakan  dalam  buku Linguistic  Key  to  the  Greek  New  Testament dikatakan bahwa the word refers to purity of act  and  trought. 94 Hal  ini  merujuk  kepada pribadi  yang  mempunyai  hati  yang  bersih atau  kemurnian  hati  dan  bergantung  hanya kepada Tuhan, yakni dengan hati dan pikiran yang jernih.
Keenam, Keadilan .  Kata  “Keadilan” adalah  kebajikan,  kebenaran  dan  keadilan. Kittel  menyatakan  bahwa  kata  keadilan dipakai  untuk  orang-orang  dalam  Perjanjian Baru yang menunjuk pada tingkah laku yang Allah  inginkan  dan  menyenangkan  Allah. 95 Artinya  bahwa  sikap  seseorang  pengajar memiliki hati dan pikiran yang sesuai dengan dasar  hukum  Allah,  sehingga  akan  me- mimpin kepada tingkah laku dalam kekudusasn,  dan  hidup  yang  benar-benar saleh dihadapan Tuhan.
91 Zodhiates, Op.Cip, 72. 92 Jhon Calvin, Calvin’s Commentaries Volume xxi. Galatians. Ephessians. Colossians. 1&2 Thess. 1&2 Timothty. Titus. Philemon . (Grand Rapids, Michigan:Baker Book House, 1993), 114.
93 Clean Roger & Firtz Rienecker, Linguistik Key to he Greek New Testament (Grand Rapids,
Michigan:Zondervan Publishing House, 1980), 627-628.
94 Roger and Rienecker, Op.Cip, 627-628.
95 Gerhard Kittel, Op.Cip, 198.
Barclay mengemukakan bahwa keadil- an  berarti  memberi  baik  kepada  manusia maupun  kepada  Allah  apa  yang  menjadi haknya. 96 Di  sini  penulis  melihat  bahwa keadilan  yang  dimaksud  memiliki  dua  aspek objek  yaitu  kepada  manusia  dan  kepada Allah.
Ketujuh, Kesabaran .  Kata  “Kesabar- an”  adalah  ketekunan,  kesabaran,  ketabahan dan ketekunan menantikan.. kata ini menekankan  pada  kemampuan  untuk  ber- tahan,  tetap  gigih  dalam  iman,  tidak menyerah  atau  putus  asa.  Sikap  ini  perlu terutama  apalagi  waktu  percobaan  dan godaan datang. Kota Efesus bukanlah tempat yang  paling  mudah  untuk  mengurukan sebuah  jemaat.  Sungguh  tidak  mudah  bagi Timotius mengurukan jemaat ini oleh karena berbagai  masalah  dan  kesulitan  yang  terjadi dalam  jemaat.  Misalnya  masalah  tentang pengajar  sesat  yang  sedang  giat  menjerat orang-orang  Kristen  (1  Tim.  1:3).  Oleh karena  itu,  membutuhkan  kemampuan  untuk bertahan  dalam  menghadapi  tantangan  yang ada.
Barclay mengemukakan kesabaran berarti  daya  tahan  atau  kesabaran  untuk mencapai  kemenangan  dengan  keteguhan iman dan kesalehan yang tidak berubah yang walaupun dalam kesengasaraan dan penderitaan. 97 Dengan  demikian,  kesabaran mengandung  gagasan  “bertahan”,  tetap bertahan  walaupun  menghadapi  penderita- an. 98 Hal ini dikarenakan kesabaran bukanlah berarti  kepuasan  diri  sebab  tidak  melawan melainkan  semangat  yang  terus  mendorong melayani Tuhan tatkala menjalani penderitaan itu. Kedelapan, Kelembutan . Kata
“Kelembutan”  adalah  kesabaran.  Wiersbe berpendapat  bahwa  “Kelembutan”  bukan berarti  kelemahan,  tetapi  berarti  “Kekuatan yang  terkendali”. 99 Itu berarti, sikap kelembutan  bukan  berarti  pasrah  diri  tetapi sikap  yang  kuat  tetap  bertahan  dalam kesulitan.
96 Barclay, Op.Cip, 229-230.
97 Barclay, Op.Cip, 229-230,
98 Warren W. Wiesbe, Op.Cip, .98,
99 Ibid, 99,
Arichea  dan  Hatton  mendefinisikan kata  “Kelembutan”  ini  menjadi  dua  unsur. Pertama,  artinya  bisa  “Kelembutan”  atau “Sikap  Rendah  Hati”.  Kedua,  berarti  tidak kasar  atau  kejam  dalam  menghadapi  orang lain  atau  memperlakukan  orang  lain  dengan cara  yang  baik  dan  positif. 100 Itu  berarti, kelembutan adalah sikap diri yang mendalam dan  keprihatinan  kepada  orang  lain.  Stott mengutip pendapat dari Lioyd-Jones mengatakan bahwa kelembutan adalah pendapat  yang  jujur  dan  ikhlas  mengenai dirinya  sendiri,  dan  benar-benar  lembut sekaligus terpesona oleh kebaikan, tanggapan,  perlakuan  Allah  dan  manusia terhadap  dirinya,  yang  sebenarnya  tidak layak diterimanya. 101 Dengan demikian, sikap kelembutan dalam menunaikan tugas merupakan  sikap  yang  tulus,  ikhlas  me- ngerjakan  tugas  yang  disertai  dengan  sikap yang tetap bertahan dalam kesulitan.

## Aspek Psikomotorik
Guru    PAK  yang  bertanggung  jawab dalam  melaksanakan  tugas  panggilannya adalah  guru  yang  selalu  mengembangkan dirinya.  Oleh  karena  itu,  tindakan  seorang guru  PAK  penting  dalam  melaksanakan tugasnya.
Pertama, Melatih  Ketekunan (1  Tim 4:16).  Kata  “Ketekunan”  adalah  bertahan lama,  tetap  melakukan.  Tugas  Timotius adalah  mengajar  ajaran  sehat  untuk  umat  di jemaat  Efesus.  Ajaran  yang  disampaikan dimaksudkan bukan hanya kegiatan mengajar saja,  akan  tetapi  isi  ajaran  tersebut. Bertekunlah  dalam  semuanya  itu  secara harfiahnya  adalah  “tetaplah  di  dalamnya” yang dimasksud dengan “nya” adalah semua tugas  dana  kewajiban  yang  dibebankan kepada  Timotius,  yaitu  sebagai  pengajar, guru dan pemimpin jemaat. 102
Kedua, Membaca  Kitab  Suci .  Kata “membaca” adalah suatu kegiatan yang selalu
100 Arichea dan Hatton, Op.Cip, 97, 101 John R. W. Stott, Khotbah di Bukit, (Jakarta : Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF,1988),50,
102 Arichea dan Hatton, Op.Cip, 101
dilakukan.  Timotius  pada  dasarnya  waktu kecil  dia  membaca  Kitab  Suci  secara  aktif. Dan  masa  pelayanannya  pun  dia  dinasehat- kan  oleh  Paulus  supaya  Kitab  Suci  itu  terus dibaca.
Tradisi  orang  Yahudi  membacakan kitab  suci  di  tempat  umum.  Hendriksen mengemukakan bahwa pembacaan kitab suci di  tempat  umum  biasanya  di  sinagoge (tempat  ibadah)  (Luk.  4:16;  Kis.  13:15;  2 Kor. 3:14), tetapi dalam perjanjian Baru yang merupakan bagian untuk membangun jemaat (Kol.  4:16;  1  Tes.  5:27;  Wah.  1:3). 103 Oleh sebab  itu,  membaca  Kitab  Suci  merupakan hal urgen dalam pelayanan Timotius. Karena di  satu  sis  mengingatkan  Timutius  bahwa sejak  kecil  dia  telah  mengenal  Kitab  Suci (Bnd. 2 Tim. 3:15).
Wiersbe mengatakan,
Membaca Firman Allah berarti membaca Kitab Suci di kebaktian  umum  dalam  jemaat  setempat. Orang-orang  Yahudi  selalu  membacakan
Kitab  Taurat  dan  Kitab  Para  Nabi  dalam rumah  ibadat  mereka,  dan  kebiasaan  itu terbawa kepada jemaat-jemaat Kristen. Tuhan Yesus membacakan Kitab Suci dalam rumah  ibadah  Nazaret  (Luk.  4:16,  dst)  dan Paulus sering membacakan pelajaran- pelajaran  dari  Firman  Allah  apabila  ia mengunjungi rumah ibadat (Kis. 13:15). 104
Dengan jelas, membacakan Kitab Suci merupakan  hal  penting  dalam  pelayanan karena  dengan  membacakan  firman  salah satu  peluang  untuk  menyampaikan  dan menjelaskan  isi  Firman  Tuhan.  Bertekun dalam membacakan Kitab Suci erat hubungannya pernyembahan dan doa. Pelayanan  Timotius  di  kota  Efesus  benar- enar  berada  dalam  kesulitan.  Namun  dalam kesulitan  itu  bukan  berarti  mengalah  tetapi menyerahkan  dirinya  kepada  Tuhan.  Dalam pelayanannya  Paulus  menasehatkan  dia supaya  bertekun  menunaikan  doa  syafaat kepada  semua  jemaat  tanpa  terkecuali  (1 Tim. 2:1-7).
Ketiga, Membangun .  Kata  “Mem- bangun”  adalah  menasehati,  suatu  hasutan
103 Hendriksen, Op.Cip, 158.
104 Warren W. Wiesbe, Setia di dalam Kristus ,
(Bandung Kalam Hidup, 1996), 68-69.
atau  dorongan.  Timotius  perlu  menghibur, menguatkan  hati  dan  menjawab  dengan sukacita tatkala diperhadapkan dengan berbagai  persoalan  yang  timbul  dengan tujuan  untuk  menumbuhkan  iman  jemaat  di Efesus Rienecker menyatakan, bahwa perbuatan  dari  nasehat,  dorongan,  motivasi, semua  adalah  fakta  dari  Kitab  Suci  yang merupakan  suatu  paraklesis,  suatu  nasehat, peringatan,  teguran,  nasehat  yang  baik  atau dorongan untuk memperkuat, dan yang tidak bisa dipungkiri. 105
Pengajar bukan hanya membaca firman kepada umat-Nya tetapi juga menasehati,  mendorong  mereka  kepada ketaattan  kepada  Allah. 106 Di  sini  penulis melihat  bahwa  Kitab  Suci  bukan  hanya sekedar  dibacakan  saja  tetapi  setiap  umat yang  mendengar  menjadi  pelaku  firman Tuhan  itu  (Yk.  1:22).  Lebih  lanjut  Wiersbe mengatakan  bahwa  membangun  berarti mendorong  dan  mengandung  arti  menerap- kan  firman  Tuhan  dalam  kehidupan  orang- orang percaya. 107
Keempat, Peliharalah Apa yang Dipercayakan. Kata  “Peliharalah”  adalah melakukan  pengajaran,  menjaga,  mematuhi, berjaga. 108 Berarti  ka  peliharalah  dapat diartikan  menjaga  atau  menghindarkan  dari segala sesuatu yang merusak dalam pelayanan.  Menurut  Arichea  dan  Howard bentuk  kata  Yunainya  menunjukkan  bahwa Timotius  perlu  terus-menerus  melakukan- nya. 109 Berarti,  Timotius  perlu  melakukan perlu melakukan apa yang telah dipercayakan kepadanya.
Paulus  memberikan  nasihat  kepada Timotius:  guard  what  has  been  es  trusted  to your  care 110 (Menjaga  apa  yang  telah dipercayakan  untuk  kamu  pelihara).  Artinya bahwa  Allah  telah  memberikan  tugas  mulia
105 Rienecker. Op.Cip, 625. 106 Earle. Op.Cip, 374.
107 Warren W. Wiesbe, Setia di dalam Kristus ,
(Bandung Kalam Hidup, 1996), 69.
108 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani- Indonesia dan Konkordansi Perjanjian baru (PBIK) Jilid II . 801.
109 Arichea dan Hatton, Op.Cip, 168.
110 Earle. Op.Cip, 389.
kepada  Timotius  untuk  dipelihara. Kata “Peliharalah”  secara  harfiah  berarti  titipan. Ini  adalah  istilah  resmi  dunia  peradilan barang atau hal yang dipercayakan kepada. 111 Kata  “Titipan”  dipakai  sebagai  kiasan, namun  tidak  berarti  hanya  menyimpan  saja tetapi  tanggung  jawab  untuk  melakukan segala sesuatu yang perlu dikerjakan. 112
Dalam Pemahaman Alkitab sehari-hari Brown  mengutip  perkataan  St.  Vincentius menjelaskan  kata  Peliharalah  berarti  titipan, Itu  adalah  suatu  yang  diberikan  kepadamu, bukan sesuatu yang engkau temukan, sesuatu yang  telah  engkau  terima,  bukan  sesuatu yang  telah  engkau  berikan,  bukan  sesuatu yang  berasal  dari  kecerdasan,  melainkan sesuatu yang berasal dari hasil belajar; bukan berasal  dari  asumsi  pribadi,  melainkan  dari tradisi  masyarakat;  sesuatu  yang  dibawa kepadamu,  bukan  diambil  dari  mu;  di  mana kaummu  bukalah  penciptanya,  melainkan penjaganya;  bukan  pimpinan,  melainkan pengikut.  Jaganlah  titipan  itu,  lindungilah iman  mu  agar  aman  dan  tidak  berkurang; biarkan  apa  yang  telah  diberikan  kepadamu telah  bersamamu,  untuk  diserahkan  kembali. Kamu telah menerima emas, kembalikan juga dalam bentuk emas. 113
Penjelasan  di  atas  menyatakan  bahwa Timotius  mendapat  tugas  pelayanan  bukan atas  dasar  ambisinya  semata,  melainkan hanya  kasih  karunia  Allah  yang  telah memilih dan memanggil dia sebagai pemberita  Injil.  Timotius  mendapat  tugas dengan  sah  melalui  penumpangan  tangan para penentu sebagai wakil Allah. Penumpangan  tangan  ini  merupakan  tradisi rasuli yang menyatakan bahwa tugas pelayaan  diteruskan  oleh  Timotius.  Oleh karena itu, Timotius perlu menjaga titipan itu dalam  iman  kepada  Kristus.  Allah  telah menganugerahkan  tugas  ini  dengan  pe- nyerahan  dan  pengabdian  hidup  kepada Tuhan.  Dengan  demikian,  adapun  wujud semua  ini  yaitu  Injil  dan  pemberitaannya
111 B. F. Drewes, dkk. Kunci Bahasa Yunani Perjajian Baru Surat Roma Sampai Kitab Wahyu , (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2006), 225.
112 Arichea Op.Cip, 43 .
113 Barclay., Op.Cip, 217.
serta  pembinaan  jemaat  dalam  menghayati imannya kepada Yesus, baik di dalam ajaran maupun dalam sikap yang manandai teladan, baik  untuk  perseorangan  maupun  untuk kehidupan  jemaat.  Semuanya  mendatangkan kemuliaan nama Tuhan.

## Kajian Teologi Pedagogis

## Guru PAK Memiliki Kerohanian yang Baik
Guru  PAK  dalam  mengemban  tugas- nya  semestinya  memiliki  kerohanian  yang baik.  Karena  guru  PAK  terpanggil  untuk bertumbuh  ke  arah  pengenalan  tentang pribadi  Yesus  Kristus.  Pengenalan  Yesus akan  memungkinkan  guru  PAK  memahami kehendak  Allah.  Karena  Yesus  adalah  jalan kebenaran  dan  hidup,  yang  membawa  orang kepada  pengenalan  sejati  tentang  pribadi Yesus dan karya Allah. (Yoh. 1:18; 14:6).
Pengenalan  Paulus  tentang  Allah membawa  sebuah  perubahan  dalam  dirinya. Paulus  meninggalkan  kedudukannya,  ke- megahannya, kekayaannya demi pengenal-an akan  Kristus  dan  mengikut  Dia  (Flp.  3:7-8). Pengenalan  Paulus  tentang  Allah  diwujud- nyatakan dengan sebuah persekutuan dengan sesama  terlebih  persekutuan  dengan  Bapa dan  Anak-Nya  Yesus  Kristus  (1  Yoh.  1:3). Persekutuan  dengan  Tuhan  akan  memiliki pertumbuhan  dau  kedewasaan  teman.  Oleh karena  itu,  pengenalan  guru  PAK  tentang Yesus  juga  dimanifestasikan  dengan  per- sekutuan kepada Tuhan.
Pengenalan  tentang  Kristus  akan membawa  perubahan  hidup.  Demikian  juga persekutuan  dengan  Tuhan  membawa  hidup lebih  dekat  kepada  Tuhan.  Dengan  ini,  guru PAK  memiliki  kerohanian yang  baik  dengan Tuhan.  Oleh  karena  itu,  persekutuan  dengan Tuhan  penting  bagi  seorang  guru  PAK. Dalam  Ibrani  10:25a  dikatakan:  Janganlah kita  menjauhkan  diri  dari  pertemuan- pertemunan  ibadah.  Teks  ini  dengan  jelas menyatakan  bahwa  persekutuan  dengan Tuhan merupakan keperluan bagi setiap guru PAK.  Dengan  demikian,  guru  PAK  perlu memiliki persekutuaan dengan Tuhan supaya
secara progresif bertumbuh dalam kedewasaan  iman  dan  bergantung  kepada Tuhan.
Guru  PAK  yang  telah  memiliki kedewasaan  iman  di  dalam  tubuh  Kristus, akan  menghasilkan  buah  iman.  Artinya bahwa  guru  PAK  hidup  dalam  kekudusan  (1 Pet  1:15),  hidup  dalam  kasih  (1  Yoh.  4:7), serta  bertumbuh  di  dalam  Kristus  (Ef.  4:15). Oleh  karena  itu,  hal  yang  mewarnai  hidup guru PAK dalam mengemban tugas panggilan yaitu memiliki pertumbuhan dalam kedewasaan  iman.  Stubblefiel  mengatakan bahwa  pertumbuhan  iman  dalam  Kristus bukanlah  persoalan  pilihan  bagi  guru  PAK. Tetapi  sebuah  teladan  dari  apa  yang dimaksud dengan pertumbuhan dalam kedewasaan  iman  orang  Kristen  yang merupakan  bagian  dari  pelayanan  melalui kehidupan  dan  pekerjaan  Gereja. 114 Yesus memberikan  teladan  yang  terdapat  dalam Lukas  2:52  dikatakan:  "Yesus  makin  besar dan  bertambah  hikmat-Nya  dan  besar-Nya, dan makin dikasihi oleh Allah dan manusia". Kata  "makin"  dalam  bahasa  Yunani  secara harafiah  artinya maju  dengan  pesat berarti ada  pertumbuhan  ukuran  tubuh,  kesadaran dan  pemahaman-Nya. 115 Ini  berarti,  Yesus bukan  saja  bertumbuh  secara  fisik  tetapi makin bertumbuh ke arah pengenalan tentang Diri-Nya  di  hadapan  Allah  Bapa.  Di  mana Dia  mempunyai  kesadaran  dan  pemahaman tentang  hubungan-Nya  dengan  Bapa-Nya. Yesus dalam pelayanan-Nya mengajar sesuai perintah  Bapa-Nya.  Dalam  melaksanakan tugas-Nya,  Dia  tetap  tunduk  dan  taat  kepada Bapa-Nya.  Oleh  karena  itu,  sebagai  seorang guru PAK mengikuti teladan dalam pelayanan-Nya.  Guru  PAK  mesti  memiliki pertumbuhan rohani dengan Tuhan. Di mana dia tidak hanya mengajar firman Tuhan tanpa merasakan  dan  menikman  hadirat  Tuhan dalam  pelayanannya.  Guru  PAK  mesti mengalami  kebangunan  rohani  yang  terus menerus bertumbuh di dalam Tuhan.
114 Jerry M. Stubblefiel, The Effective Minister Of Education. ( Nashville, Tennessee: Boadman & Holman Publishers, 1993), 38.
115 Pfeiffer dan Harrison, Op.Cip, 225.
Melaksanakan  tugas  panggilan  pelayanan dengan  mengandalkan  Tuhan.  Sikap  yang tunduk  dan  taat  kepada  Allah  memberi kekuatan, kemampuan, sikap bijaksana dalam melaksanakan tugas panggilan pelayanan.
Dengan  demikian,  seorang  guru  PAK yang  memiliki  hubungan  yang  baik  dengan Tuhan akan melaksanakan tanggung jawabnya dengan persekutuan dan penyerahan  diri  kepada  Tuhan.  Baik  melalui doa,  ibadah  dan  kekudusan  diri  yang  terus menerus dilakukan di hadapan Tuhan.

## Guru PAK Melakukan Tugas dengan Cakap
Seorang  guru  PAK  terpanggil  untuk mengerjakan  berbagai  tugas  dan  peranan penting dalam menunaikan tugasnya. Peranan sebagai  pengajar  firman  Tuhan  dan  juga pemimpin  Gereja.  Kedua  hal  ini  merupakan tugas  yang  seyogianya  dikerjakan  oleh  guru PAK.  Mengemban  tugas  ini  tidak  mudah, karena  menuntut  pertanggungan  jawaban  di hadapan  Tuhan  (Yak.  3:1).  Oleh  karena  itu, guru  PAK  dalam  menunaikan  tugas  dan tanggung  jawab  perlu  benar-benar  memiliki pribadi  yang  baik  dan  mantap  atau  cakap. Pribadi yang baik maksudnya tidak memiliki kondisi  kesehatan  yang  buruk  atau  memiliki cacat  tubuh,  karena  akan  berakibat  kurang baik terhadap proses pendidikan peserta didik serta mengakibatkan kesan yang baik di mata peserta  didik  dan  juga  masyarakat.  Mantap mengacu  kepada  keahlian  atau  kemampuan dalam  menunaikan  tugas  dengan  bersandar atas hikmat pimpinan Tuhan.
Guru  PAK  merupakan  seorang  sosok yang  menjadi  pedoman  bagi  peserta  didik. Hendricks  mengatakan  bahwa  guru  adalah objek  pribadi  yang  kelihatan  kepada  orang lain  dan  yang  membawa sebuah  perubah- an. 116 Inilah  yang  sesungguhnya  atribut seorang guru PAK, di mana segala tindakan- nya menjadi perhatian peserta didik dan juga masyarakat.  Guru  PAK  sebagai  inovatif kepada  peserta  didik.  Oleh  karena  itu,  guru
116 Howard G. Hendricks, The Christian Educator's Hand Book On Teaching . (Canada, England: Victor Bodes, 1988), 243.
PAK  perlu  memiliki  pribadi  yang  cakap melaksanakan  tugas.  Lebih  lanjut  Hendricks menegaskan bahwa jika guru tidak mengetahui ke mana dia pergi, bagaimana dia dapat  memimpin  orang  lain.  Jika  ada  orang tidak  mengikut  dia,  dia  bukan  seorang pemimpin, he  must  be  a  person  on influence. 117 Ini  berarti  guru  PAK  dituntut memiliki  kecakapan  dalam  melaksanakan tugas.  Supaya  orang  lain  dapat  mengikuti pengajaran  yang  disampaikan.  Oleh  karena itu,  guru  PAK  hendaknya  menjadi  seorang yang berpengaruh kepada orang lain.
Seorang pemimpin juga sebagai seorang  pemimpin  dan  sebagai  pemimpin perlu mengetahui pekerjaan yang dikerjakan.
Dalam  hal  ini  memerlukan  kecakapan  dalam mengerjakan tugas. Kecakapan yang dimaksud  adalah  memiliki  kemampuan  dan mengerti  tugas  yang  dikerjakan.  Eima mengatakan bahwa kecakapan seorang pemimpin  dapat  membangun  atau  mematah- kan  semangat  juang  memotivasi  orang  di sekelilingnya.  Seorang  pemimpin  perlu mengetahui  bagaimana  cara  melaksana-kan pekerjaannya. 118 Ini berarti, kecakapan seorang  guru  PAK  yang  berperan  sebagai pemimpin  perlu  memiliki  kecakapan  dalam melaksanakan  tugas.  Karena  kecakapan bersifat  membangun  di  mana  bukan  saja mengerti  dan  mampu  melaksanakan  tugas, tetapi  menjadi  menjadi  berkat  bagi  orang lain. Karena itu melakukan tugas bukan asal- asalan tetapi memiliki kesungguhan. Sehingga  hasil  karya  yang  dikerjakan menjadi  berkat  bagi  orang  lain.  Oleh  karena itu  melakukan  tugas  dengan  cakap  artinya mengerti pekerjaan yang dilakukan.
Salomo mengatakan dalam Amsal 14:8 dikatakan:  Mengerti  jalannya  sendiri  adalah hikmat orang cerdik, tetapi orang bebal ditipu oleh  kebodohannya.  Ini  berarti,  dalam melaksanakan  tugas  diperlukan  pengertian praktis  yang  menerapkan  pengetahuan  dan pengalaman  yang  ada  pada  pekerjaan  itu. Artinya  bahwa  sebelum  melasanakan  tugas
117 Hendricks, Op.Cip, 65. 118 Leroy Eims, 12 Ciri Kepemimpinan Yang Efektif . (Bandung: Kalam Hidup, 2003), 157.
terlebih  dahulu  mengerti  tugas  yang  akan dikerjakan. Seorang guru PAK yang bijaksana mengerti tugas yang dilakukan dan tujuan  yang  perlu  dicapai.  Oleh  karena  itu hikmat  dari  Tuhan  penting  dalam  me- laksanakan  tugas.  Guru  PAK  yang  cakap dalam  melaksanakan  tugas  terus  berpegang pada  hikmat  Allah.  Mengerti  pekerjaan  yang dikerjakan,  akan  mengetahui  yang  Allah inginkan  untuk  di  lakukan,  dan  terus berpegang  pada  hikmat  Allah.  Pekerjaan tidak  dilakukan  tanpa  persiapan,  tetapi terlebih dahulu memohon hikmat dari Tuhan. Dengan demikian, guru PAK yang melakukan  tugas  dengan  cakap  adalah  guru PAK  perlu  mempunyai  keterampilan  dan kemampuan  mengajar.  Mengerti  tugas  yang dikerjakan. Mengerjakan tugas dengan hikmat Allah, membuat tugas yang dikerjakan berhasil (Mzm. 1:3).

## Guru PAK Menjadi Teladan
Guru  PAK  merupakan  panutan  bagi para  peserta  didik  maupun  orang-orang percaya.  Oleh  karena  guru  PAK  tugasnya sebagai  pendidik  dan  pengajar.  Guru  PAK merupakan  soko  guru  bagi  peserta  didik. Dikatakan  sokoguru  oleh  karena  guru  yang menjadi  peranan  penting  untuk  menyampai- kan pengajaran kepada peserta didik. Namun sebagai  guru  PAK  tidak  hanya  menyampai- kan  pengajaran  tetapi  kepribadian  yang menjadi  teladan.  Price  mengatakan  bahwa syarat  yang  terpenting  bagi  seorang  guru ialah  kepribadiannya  sendiri.  Sebuah  teladan lebih  berharga  daripada  nasihat  Perbuatan seseorang  lebih  berpengaruh  dari  perkataan- nya. 119 Ini  berarti,  keteladanan  guru  PAK penting dalam melaksanakan tugas panggilan pelayanannya. Keteladanan guru PAK bukan saja  di  saat  melakukan  proses  belajar mengajar.  Akan  tetapi  mencakup  seluruh tindakan  yang  dilakukan.  Memberi  teladan yang  berhubungan  dengan  sesama.  Seperti perkataan,  tingkah  laku,  kasih,  kesetiaan,
119 J. M Price, Yesus Guru Agung . (Bandung:
Lembaga Literatur Baptis, 1997), 5.
kesucian  (1  Tim.  4:12),  keadilan,  kesabaran, kelembutan  (1  Tim.  6:11).  Teladan  yang berhubungan dengan Tuhan seperti dalam hal beriman  kepada  Yesus,  beribadah,  Sikap seperti  ini  yang  mencerminkan  iman  Kristen untuk  dipratekkan  guru  PAK  kepada  orang lain.
Tuhan Yesus adalah guru Agung yang patut diteladani. la bukan saja dapat mengajar dengan berbagai metode tetapi memiliki sifat, perbuatan dan perkataan yang patut diteladani.  Oleh  karena  itu,  sebagai  guru PAK  yang  menjadi  teladannya  adalah  guru Agung  yaitu  Yesus  Kristus.  Guru  PAK sebagai pengajar benar-benar menjadi teladan sama  seperti  Yesus  menjadi  teladan  kepada murid-murid-Nya dan para pengikutnya.
Non  Serranno  mengatakan,  Seluruh ajaran Yesus-dapat dilihat dengan jelas dalam pratek  kehidupan-Nya  sehari-hari.  Ketika  la mengajar  mengenai  berdoa,  la  selalu  setia berdoa.  Ketika  la  mengajar  kerendahan  hati, la  membasuh  kaki  murid-murid-Nya.  Ketika la mengajar mengenai pengampunan, la tidak mengutuk mereka yang melakukan kejahatan kepada-Nya.  Ketika  la  mengajar  tentang kasih, la mengasihi orang tanpa terkecuali...Yesus  memiliki  integritas  tinggi, kata dan perbuatan-Nya selalu sejalan. 120
Dengan  jelas,  bahwa  Yesus  mengajar bukan  hanya  teori  saja  yang  hanya  mengisi kognitif  para  pengikut-Nnya,  Tetapi  sebuah penerapan  melalui  sikap  yang  melakukan pengajaran  yang  disampaikan.  Oleh  karena itu,  seorang  guru  PAK  dituntut  menjadi teladan  bagi  peserta  didik.  Guru  PAK  bukan hanya  mengajar  secara  teoritis  tetapi  diikuti dengan  pratek  perbuatan  yang  sesuai  dengan pengajarannya. Dengan demikian, guru PAK yang menjadi teladan adalah guru PAK hams mengaplikasikan  pengajaran  yang  disampai- kan kepada peserta didik.
120 Janse Belandina Non-Serrono, Profesionalisme Guru dan  Bingkai Materi :PAK SD. SMP. SMA, (Bandung: Bina Media Informasi (BMI), 2005), 18.

## Guru PAK Sebagai Pengkader
Dalam Perjanjian Lama, para orangtua diperintahkan supaya dengan rajin dan tekun mengajar anak-anak tentang firman Allah dan memberi  teladan  hidup  rohani  (Ul.  6:7). Tujuannya supaya kasih dan hormat orangtua kepada  Allah  diteruskan  dari  generasi  ke generasi  supaya  dapat  mengasihi  dan menghormati  Allah.  Yesus  berkata  kepada murid-muridNya,  "Man,  ikutlah  Aku  dan kamu akan Kujadikan penjala manusia" (Mat 4:19).  Paulus  mensihatkan  orang-orang  di Korintus "Jadilah pengikut, sama seperti aku juga  menjadi  pengikut  Kristus"  (1  Kor  ll:1). Paulus  juga  mengajarkan  orang-orang  di Filipi  supaya  mengikuti  ajaran  dan  gaya hidupnya,  dikatakan:  "Apa  yang  telah  kamu pelajari  dan  apa  yang  telah  kamu  lihat padaku,  lakukanlah  itu,  maka  Allah  sumber damai  sejahtera  akan  menyertai"  (Flp.  4:19). Dan nasihat kepada Timotius untuk menerapkan  pelayanan  Gereja  (1  Tim  4:11- 16).  Berdasarkan  perayataan  ini,  seorang seorang  pelayan  Tuhan  memberi  instruksi- instruksi kepada peserta didik untuk meneladani  dan  meneruskan  pelayanan dalam  mengajarkan  pengajaran  yang  sehat. Sesungguhnya  prinsip  ini  mewarnai  tugas dan  tanggung  jawab  guru  PAK.  Me- nyampaikan  pengajaran,  memberi  teladan, serta  memperlengkapi  peserta  didik  untuk meneruskan tugas pelayanan Gereja.
Sebagai  guru  PAK  tidak  hanya berperan  sebagai  pengajar  dan  pendidik. Namun, guru PAK berperan sebagai pengkader. Artinya bahwa guru PAK melatih dan  mengembangkan  keterampilan,  bakat serta  penerapannya  bagi  peserta  didik. Sebagai  guru  PAK  perlu  membimbing, mengawasi,  mengarahkan  peserta  didik.  Ini bermaksud  supaya  peserta  didik  dapat terdidik,  terlatih  dan  terampil  dalam  pen- didikannya.  Dan  menjadi  generasi  yang bertanggungjawab atas dirinya sendiri.
Dalam  buku  Menjadi  Guru  Profesional dikatakan  bahwa  guru  PAK  bagaikan "Tongkat  Musa"  yang  dapat  dipakai  oleh Allah untuk membina umat Tuhan agar lebih
mengenal  Dia  (bnd.  Kel.  4:4,20). 121 Ini berarti,  guru  PAK  memiliki  sesuatu  untuk disalurkan  dan  dialihkan  kepada  orang  lain. Oleh  karena  itu,  tugas  dan  tanggung  jawab guru  PAK  mempersiapkan  peserta  didik untuk  menerima  peralihan  tugas  pengajaran yang sehat dan pelayanan Gereja.
Timotius  adalah  seorang  anak  rohani Paulus (1 Kor. 4:17; 1 Tim. 1:2; 2 Tim. 2:1). Timotius  seorang  yang  meneruskan  pelayan- an orangtua rohaninya. Dalam buku Pemuridan  Dengan  Prinsip  Timotius  dikata- kan bahwa bukan saja Timotius sebagai anak rohani,  seorang  anak  yang  sevisi  dengan orangtua rohaninya, tetapi ia bisa mengambil alih pelayanan di bawah bimbingan orangtua rohaninya. 122 Paulus telah mengajar, menasihati  Timotius  mengikuti  teladannya dalam pelayanan. Dengan itu Paulus mengalihkan  tugas  pelayanan  Gereja  kepada Timotius.  Seperti  yang  telah  dilakukan  oieh Musa  kepada  Yosua,  Elia  kepada  Elisa  dan Tuhan  Yesus  Kepada  para  rasul-Nya. Peralihan  tugas  pelayanan  Gereja  tidak terlepas dari bimbingan, nasihat dan pengajaran  seorang  guru  PAK,  karena dengan membimbing, menasihati dan mengajarkan  ajaran  yang  sehat  dapat membentuk  karakter  peserta  didik  sebagai seorang  anak  Allah  yang  hidup  di  dalam ketaatan  kepada  perintah  Tuhan  serta mengerti ajaran firman untuk dilakukan. Oleh karena itu, guru PAK perlu mengikuti teladan para  rasul  Allah  dalam  mempersiapkan  para pengikutnya. Teladan peralihan tugas pelayanan  Gereja  penting,  karena  peserta didik  sebagai  generasi  yang  meneruskan mengerjakan  dan  bertanggungjawab  dengan tugas  panggilan  pelayanan Gereja-Nya.  Oieh sebab  itu,  guru  PAK  perlu  mempersiapkan peserta  didik  dengan  ajaran  firman  Tuhan, karena  firman  Tuhan  merupakan  pedoman dan  dasar  guru  PAK  membimbing,  melatih,
121 Sidjabat, Op.Cip, 49. 122 Roy Robertson, Pemuridan Dengan Prinsip "Qmotjus, (Yogyakarta: ANDI OFFSET, 1999), 99.
mengarahkan  peserta  didik  sebagai  kader penerima tongkat estafet pelayanan Gereja.

## Kesimpulan dan Saran
Kesimpulan;  Surat  1  Timotius  ditulis sekitar  tahun  62  atau  63  M  di  Makedonia oleh  rasul  Paulus.  Surat  ini  dialamatkan kepada  Timotius  dengan  beberapa  tujuan, yakni: Pertama, menasihatkan  Timotius mengenai  kehidupan  pribadinya  sebagai penerima  tongkat  estafet  pelayanan  Gereja. Kedua, mendorong  Timotius  untuk  mem- pertahankan  kemurnian  Injil  dari  pengajaran sesat oleh guru-guru palsu. Ketiga, memberikan  bimbingan  kepada  Timotius untuk  menjadi  pemimpin  dalam  mengurus Gereja  di  Efesus.  Tugas  utama  yang  mesti dikerjakan  oleh  Timotius  adalah  untuk memberitakan  dan  mengajarkan  pengajaran yang sehat atau perkataan yang benar kepada orang-orang  percaya  yang  ada  di  Efesus. Tujuannya  untuk  memurnikan  Injil  dari ajaran sesat dan jemaat Efesus dapat berbalik kepada  Kristus  dengan  sungguh-sungguh dalam  kebenaran  Allah.  Sebagai  manusia, Timotius merasa tidak tidak layak mengemban tugas pengguruan anggota jemaat Allah di Efesus. Oleh karena Timotius merasa  tidak  mampu,  tradisi  orang  Yahudi dan  orang  lain  yang  meremehkan  dia.  Oleh karena  itu,  Paulus  menasihatkan  dia  sepertt seorang  milker  yang  terus  berjuang  tanpa menyerah dengan perjuangan balk.
Tujuannya  untuk  mendorong  supaya  tetap kuat dan berani memberitakan Injil.
Guru  PAK  sebagai  petayan  Tuhan berkewajiban  untuk  memberitakan  Injil Kritus  kepada  umat-Nya.  oleh  karena  itu, guru  PAK  mempergunakan  segala  potensi, talenta yang diberikan Tuhan untuk mengajar peserta  didik.  Bertanggungjawab  dalam melaksanakan tugas. Mengajar dengan kebenaran  Allah.  Mengajar  dengan  otoritas Kristus.  Mengajar  dengan  karunia  Allah. Mengajarkan  Injil  dan  menentang  ajaran yang tidak sesuai dengan Injil Kristus. Hal ini bertujuan  untuk  membangun  tubuh  Kritus dalam  kedewasaan  iman  jemaat  Allan.
Seiring  dengan  itu,  guru  PAK  perlu  bangkit melawan  tantangan  zaman  yang  sedang terjadi.
Dengan  demikian  guru  PAK  dalam menunaikan  tugas  perlu  memiliki  kualifikasi sesuai firman Tuhan dalam surat 1 Timotius. Aspek rohani, bahwa hanya guru PAK  mesti memiliki hubungan yang baik dengan Tuhan. Hubungan  dengan  Tuhan  dilandasi  dengan: Pertama, iman  dan  hati  nurani.  Iman memberi  kekuatan  untuk  melakukan  tugas. karena  mencakup  keyakinan  kepada  Tuhan. Hati  nurani  artinya  perjuangan  yang  penuh dengan kerja keras, menyerahkan diri kepada Tuhan. Kedua, ibadah  artinya  sikap  hidup yang  saleh  dihadapan  Tuhan  yang  diwujud- nyatakan dalam penyembahan kepada Tuhan. Aspek  Kognitif yaitu  pengetahuan  yang dimiliki  dalam  melakukan  tugas  panggilan. pertama, cakap  mengajar  artinya  terampil dalam  mengerjakan  tugas  dan  mengajar dengan mempergunakan hikmat Allah. Kedua, ajaran  sehat  artinya  mengajarkan ajaran tentang Injil dari Allah yang mulia.
Aspek  qfektif artinya sikap  yang mencerminkan  iman  Kristen.  Aspek  ini merupakan teladan yang terdiri dari: Pertama, perkataan  artinya  guru  PAK  mesti mengucapkan  perkataan  yang  benar  kepada peserta  didik  juga  kepada  orang-orang percaya. Kedua, tingkah  laku  artinya  cara hidup  yang  sesuai  dengan  norma  dan  nilai- nilai  hidup. Ketiga, kasih  artinya  sebuah tindakan  mengasihi  orang  lain  dengan  nyata tanpa  mengharapkan  balasan. Keempat, kesetiaan  artinya  sikap  tetap  percaya  kepada Yesus,  tetap  setia,  semakin  dewasa  di  dalam iman. Kelima, kesucian  artinya  sikap memisahkan  diri  dari  keinginan  daging. Keenam, keadilan artinya sikap yang memperlakukan  orang  lain  menerima  apa yang  menjadi  haknya. Ketujuh, kesabaran artinya  tetap  bertahan  tatkala  menghadapi penderitaan. Kedelapan, kelembutan  artinya sikap dalam kelembutan.
Aspek  psikomotorik yaitu  tindakan dalam mengemban tugas panggilan pelayanan. Pertama, mempunyai  ketekunan artinya  tetap  berpegang  pada  ajaran  sehat. Membaca Kitab Suci artinya belajar
memahami firman Tuhan dalam menyampai- kan  serta  menjelaskan  isi  firman  Tuhan kepada  umat.  Membangun  artinya  meng- gurukan, menasihati jemaat dalam menerapkan  firman  Allah  dalam  kehidupan orang  percaya. Kedua, peliharalah  apa  yang dipercayakan  artinya  menjalankan  tugas dengan  menghayati  iman  di  dalam  Kristus yang  diwujudnyatakan  atas  kesungguhan melaksanakan tugas panggilan pelayanan.
Sebagai guru PAK memiliki kerohani- an  yang  baik  yang  terus  bersekutu  dengan Tuhan. Melaksanakan tanggung jawab dengan  cakap  artinya  mengandalkan  hikmat Allah.  Menjadi  teladan  mengajarkan  peserta didik  menghayati  pengajaran  untuk  dilaku- kan.  Sebagai  pelatih  untuk  mempersiapkan peserta  didik  sebagai  kader  generasi  penerus pelayan Gereja.
Saran;  Penulis  melihat  bahwa  guru PAK  merupakan  faktor  penting  dalam menyukseskan  kegiatan  belajar  mengajar PAK.  Oleh  karena,  kualitas  peserta  didik ditentukan  oleh  kualifikasi  guru,  maka peneliti memberikan beberapa saran.
Guru  PAK  diharapkan  lebih  sabar  dan bertanggungjawab  dalam  mengajar  apa  pun kondisinya.  Seperti  nasihat  Paulus  kepada Timotius dalam surat 2 Timotius 4 : 2a yang berbunyi  "Beritakanlah  firman,  siap  sedialah baik atau tidak baik waktunya".
Guru  PAK  yang  memiliki  tugas panggilan  di  lembaga  pendidikan  Kristen atau  di  sekolah  negeri,  swasta  nasional hendaknya  memiliki kredo bahwa bahwa dia seorang  guru  PAK  atau  pelayan  Kristus. Tidak  maju  menunjukkan  identitas  sebagai pelayan  Kristus  supaya  orang  lain  dapat bercermin  dengan  sikap  dan  tindakan  setiap guru PAK.
Para  guru  PAK  menyadari  bahwa tugasnya  tidak  berakhir  ketika  selesai mengajar,  tetapi  hendaknya  bertanggung- jawab  mempersiapkan  kader  baru  generasi penerus pelayan Gereja.

## Daftar Pustaka
Alkitab, JakartaL Lembaga Alkitab Indonesia, 2008.
Alkitab bahasa Yunani-Indonesia , Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2007. Good News Bible , New York: United Bible Socities, 1986. Holy Bible King James Version (KJV), Grand Rapids, Michigan: Zondervan
Publishing House, 1962.
---------------, Holy Bible New International Version (NIV) , Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publisher, 1977. Aland, Kurt dan Aland, Barbara, The Greek new Testament , Jerman: United Bible Society New Testament, 1998. Arichea, Daniel C. dan Hatton, Howard A., Pedoman Penafsiran Alkitab Surat- Surat Paulus Kepada Timotius dan Kepada Titus. Jakarta Lembaga Alkitab Indonesia  2004. Balz, Horst and Schneider, Gerhard (ed),
Exegetical Dictionary of the New Testament Vol.2 . Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994. _____, Exegetical Dictionary of the New Testament Vot. 1, Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994 _____, Exegetical Dictionary Of The New Testament,. Vol, 3 . Grand Rapids,
Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994. Bartlett, David L.. Pelavanan Dalam Perjanjian Baru . Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2003.
Berkhof, Louis, Teologi Sistematika IV . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1997.
Blaiklok, E. M., Surat-Surat Pengguruan . Malang: Gandum Mas, 1972. Boehlke, Robert R., Sejarah Perkembangan
Pikiran dan Pratek Pendidikan Agama Kristen II. Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2003.
_____, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Pratek Pendidikan Agama Kristen I .
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Brugen Yakob Van, Siapa Yang Membuat Alkitab . Surabaya: Momentum, 2006.
Budiman, R., Tafsiran Alkitab Surat-Surat Pastoral 1. II Timotius dan Titus . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1997. Cains, I. J. Tafsiran Alkitab Kitab Ulangan 1- 11. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. Thess, 1&2 Timothy, Titus Philemon. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,
19931.
Calvin, John, New Testament Commentaries The Second Epistle Of Paul To The Corinthians, and The Epistles To Timothy. Titus and Philemon . Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1980. Chapman, Adina, Pengantar Perjanjian Baru , Malang: Gandum Mas, 2004. Dick Mak, Pengantar Perjanjian Baru Surat- Surat Paulus . Jakarta: Lip, 2008.
Douglas, J. D., Ensiklopedi Ajkjtab Masa Kini M-Z , Jakarta: Yayasan Kristen Bina Kasih (YKB)/OFM, 1996.
Drane, John, Memahami Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Drewes, B. F., dkk., Kunci Bahasa Yunani
Perjanjian Baru Surat Roma Sampai Kitab Wahyu . Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2006. Dufour, Xavier Leon- Ensiklopedi Perjanjian Baru Yogyakarta: Kanisius, 2008. Earle, Ralph, The Expositor's Bible Commentary. General editor Frank E.
Gaebelein. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984.
Eims, Leroy, 12 Ciri Kepemimpinan Yang Efektif. Bandung: Kalam Hidup, 2003.
Erickson, Millard J., Teologi Kristen 3. Malang: Gandum Mas, 2003.
Free, Joseph P., Arkeologi dan Sejarah Alkitab . Malang: Gandum Mas, 2001. Gasque, W. Ward, The Pickering Bible For to Dav , General Editor G. C. D.
Howlev. London-Glasgow: Pickering dan Inglish, 1980.
Glare, P. G. W., Oxford Latin Dictionary . New York: Oxford At the Clareddon
Press, 1982 Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2004. Green, Jay P. The Interlinear Bible Hebrew Greek English .  London,  England: Hendrickson Publishers, 1986. Groenen OFM, C., Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru . Yogyakarta: Kanisius, 2006. Gultom, Andar, Profesionalisme. Standar Kompetensi . dan Pekembangan Profesi Guru PAK . (Bandung: Bina Media Informasi, 2007). Guthrie, Donald, New Bible Commentary . Consulting Editors D. A. Carson, Leicester, England: InterVarsity Press, 1994.
Haak, C. J., I Timotius Pedoman Kehidupan Gerejani . ttp:tp., tth. Hendricks, Howard G., The Christian Educator's Hand Book On Teaching . Canada, England: Victor Books, 1988. Hendriksen, William, New Testament Commentary Thessalonians, The Pastoral, and Hebrew , Grand Rapis, Michigan: Baker Books, 2004. Hendropuspito, D., Sosiologi Agama . Jakarta: BPK Gunung Multa, 2006. Henry, Matthew, Matthew Henry's Corqmentarv In One Volume , Singapore:S+U Publishers, 1982. Hoehner, Horald  W., Ephesians An Exegetical Commentary.  Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2004.
Humes, Leatha dan Simanjuntak, A. Liake Penuntun Guru PAK SM dan SD1 dan II . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999. Isjoni, Dilema Guru , Yogyakarta: Sinar Baru Algesindo, 2007.
Kittel, Gerhard, Theological Dictionary of the New Testament (TDNT) vol. II . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1980.
Knight,George W., The New International Greek Testament.Commentary (NIGTC) The Pastoral Epistles , Grand Rapids Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992.
Lase, Jason (Editor), Pendidikan Agama Kristen . Bandung: Bina Media Informasi (BMI), 2005. Latuihamalo, P. D., dkk., Berakar di Dalam Dia dan di Bangun di Atas Dia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Marshall, I. H. dkk., New Bible Dictionary , England: Inter-Varsity Press,
Leicester, 1996.
Marxsen, Willi, Pengantar Perianjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Morris, Leon, Teologi Perjanjian Bam .
Malang: Gandum Mas, 1996.
Mulyasa, E., Menjadi Guru Profesional . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005. Nainggolan, John M., Menjadi Guru Agama Kristen. Jabar: Generasi Info Media,
2007.
Nggebu, Sostenes, Dari Batsaida Sampai Ke Yerusalem , Malang: Kalam Hidup,
2002.
Non-Serrono, Janse Belandina,
Profesionalisme Guru dan Bingkai Mated PAK SD. SMP. SMA . Bandung: Bina Media Informasi (BMI), 2005.
Packer, J. I., dkk., Ensiklopedi Fakte Alkitab . Malang: Gandum Mas, 2004. Pfeiffer, Charles F. and Harisson, Everett F.,
The Wyclife Bible Commentary Old Testament Cichago: Moody Press, 1981. Perschbacher, Wesley J ., The New Analytical Greek Lexicon . Peabody,
Massachusetts: Hendrickson Publishing, 1990. Pfeiffer, Charles F. dan Harrison, Everett F.,
The Wycliffe Bible Commentary . Chicago: Moody Bible Institute, 1962. Polhill, John B. Paul and His Letter.
Nashville , Tennessee: Broadman and
Halman Publishers , 1999. Price, J. M., Yesus Guru Agung ( Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1997. Purwanto, Ngalim, Psikologi Pendidikan , Jakarta: Remaja Rosdakarya, 2006. Richards, Lawrence O., New International Encyclopedia , of Bible Words , Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1991.
Robertson, Roy, Pemuridan Dengan Prinsip Timotius . Yogyakarta; ANDI OFFSET, 1999. Robinson, John A. T, Redating The New Testament Eugene : Wipf and Stock Publishers, 2000. Roger, Clean & Rienecker, Frtz, Linguistik Key to the Greek New Testament Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1980. Sidjabat B. S., Menjadi Guru Profesional. Bandung: Kalam Hidup, 2000. Stibbs, A. M., Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 . Jakarta: Yayasan Kristen Bina Kasih (YKBK), 2007.
Stott, John R. W., II Timotius . Jakarta: YKBK, 2007. Stubblefiel, Jerry M., The Effective Minister Of Education , Nashville, Tennessee: Boadman & Holman Publishers, 1993. Sumanto, Metode Penelitian Yogyakarta: Andi Offset 1999. Sumiyatiningsih,  Dien, Mengajar Dengan Krcatif & Menarik , Yogyakarta: ANDI OFFSET, 2007. Sutanto, Hasan, Perjanjian Baru Interlinear Yunani- Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004. Tenney, Merrill C., Survei Perjanjian Baru , Malang: Gandum Mas, 2006. Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). Jakarta: Balai Pustaka, 2007. Tulluan, Ola Introduksi Perjanjian Baru . Jakarta: Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia YPPII, 1999. William, Barclay, Surat 1 dan 2 Timotius , Titus, Filemon . Jakarta: BPK _ Gunung Mulia, 2001.