## ALIENASI TOKOH UTAMA DALAM NOVEL POL KARYA PUTU WIJAYA

## Anwar Efendi
FBS Universitas Negeri Yogyakarta
Abstrak
This research objective is to describe two things, namely (1) the manifestations of alienation and (2) characterization elements employed to describe human alienation in Pol, a novel by Putu Wijaya. These two things are related to the worldview adopted by Putu Wijaya as a writer in response to the socio historical condition in society.
The source of the data in this study was Putu Wijaya’s Pol (the first impression, 1987). The data were collected through reading and recording. The data analysis covered two aspects, namely (1) the structural aspect, and (2) the genetic aspect of the literary work, the writer’s worldview. The validity was assessed through semantic validity  and  the  reliability  was  assessed  by  reading  and  rereading  (intrarater reliability).
On the basis of the research findings and analysis, some inferences can be made. First, alienation in Pol on the basis of its manifestations can be classified into three categories, namely (a) loneliness, (b) spiritual emptiness, and (c) disappointment. Second,  characters’  alienation  symptoms  are  expressed  through  characterization elements,  comprising  (a)  the  writer’  s  description  of  characters,  (b)  characters’ thoughts,  (c)  characters’  actions,  and  (d)  minor  characters’  reactions  to  the  main character. A literary work as a life model or an alternative world is always related to the real life. In the novel, Putu Wijaya posits himself as a photographer of the society’s life.
Key words: alienation, disappointment, loneliness, and spiritual emptiness
A. Pendahuluan 1. Latar Belakang Ada berbagai cara untuk menjabar- kan  kondisi  manusia  dan  dunianya. Salah  satunya  melalui  karya  sastra. Karya sastra dan kehidupan merupakan dua  fenomena  sosial  yang  saling  me- lengkapi dalam kedirian mereka sebagai sesuatu yang eksistensial (Suyitno, 1996: 3).  Ini  berarti  bahwa  karya  sastra  dan kehidupan nyata selain memiliki otono- mi  tersendiri,  juga  keduanya  memiliki hubungan timbal balik.
Membicarakan  keterkaitan  antara sastra  dan  kehidupan  Rudolf  Unger (dalam  Wellek  dan  Warren,  1990:141)
menyatakan,  sastra  bukanlah  filsafat yang diterjemahkan dalam bentuk pen- citraan,  melainkan  ekspresi  atau  sikap umum terhadap kehidupan. Lebih lan- jut  Unger  menjelaskan,  permasalah- an  yang  digarap  sastra  antara  lain  (1) masalah  nasib,  yakni  hubungan  antara kebabasan  dan  keterpaksaan,  seman- gat manusia dan alam, (2) masalah kea- gamaan,  (3)  masalah  mitos  dan  ilmu gaib,  (4)  masalah  yang  menyangkut konsepsi  manusia,  hubungan  manusia dengan kematian dan konsep cinta, dan (5) masalah masyarakat dan keluarga. Merujuk uraian di atas dapat disim- pulkan bahwa persoalan zaman dan ke-
masyarakatan dari kurun waktu terten- tu  berpengaruh  pada  pemilihan  tema- tema yang diungkapkan para sastrawan dalam karya-karyanya. Pergeseran per- soalan zaman dan kemasyarakatan akan menyebabkan  pergeseran  pemilihan tema.  Demikian  pula  halnya  dengan persoalan  zaman  dan  kemasyarakatan saat  ini,  terutama  menyangkut  mod- ernisasi yang ditandai dengan kemajuan teknologi.  Persoalan  tersebut  juga  tak luput dari pencermatan para sastrawan yang pada akhirnya menjadi aspek tema yang dituangkan dalam karya sastra. Kenyataan membuktikan bahwa ke- hidupan modern yang ditandai dengan kemajuan teknologi telah banyak mem- berikan manfaat bagi kehidupan manu- sia. Manusia semakin lama semakin ter- ikat  dengan  teknologi.  Teknologi  tidak lagi berhadapan dengan manusia, tetapi sudah terintegrasi dengan manusia. Da- lam  kondisi  demikian  itulah  manusia akan  menjadi  terkungkung  oleh  kema- juan itu sendiri.
Kemajuan  teknologi  pada  awalnya membuat  efisiensi  dalam  kehidupan manusia.  Perkembangan  selanjutnya, teknologi  justru  menenggelamkan  ma- nusia  dalam  suatu  rutinitas  dan  oto- matisasi kerja yang diciptakan. Keadaan itulah yang menjadi salah satu penyebab manusia terpisah dari sesama atau dun- ia  luar  dan  akhirnya  mengalami  ket- erasingan (alienasi). Manusia tidak lagi hidup secara bebas dengan lingkungan- nya tetapi secara berangsur-angsur telah dikelilingi  oleh  teknik,  organisasi,  dan sistem yang diciptakan sendiri. Manusia mulai terkuasai oleh kekuatan-kekuatan tersebut  sehingga  menjadi  tergantung dan lemah. Dalam keadaan ini manusia tidak lagi menjadi subjek yang mandiri tetapi telah mengalami detotalisasi dan dehumanisasi (Poespowardojo, 1989). Kondisi yang digambarkan tersebut merupakan  gejala  sosial  yang  umum
terjadi pada masyarakat modern. Darma (1995: 134) menyebut keterasingan (alie- nasi)  pada  awalnya  merupakan  gejala sosial  dalam  masyarakat  modern.  Ket- erasingan  itu  sendiri  merupakan  salah satu tema yang ada dalam telaah filsa- fat eksistensialisme. Selain tema ketera- singan  dalam  eksistensialisme  dibahas pula tentang (1) subjektivitas, (2) kebe- basan,  (3)  kegagalan,  dan  (4)  kematian (Koeswara, 1987: 9; Hasan, 1992: 7). Manusia dengan segala keterasing- annya  itulah  yang  ditampilkan  dalam novel-novel  Putu  Wijaya.  Kuntowijoyo (1984:131)  menyebut  karya  Putu  Wi- jaya  merupakan  wujud  dari  karya  sas- tra  eksistensialis.  Sastra  eksistensialis yang  bermula  dari  filsafat  eksistensial- isme,  menghadapkan  individu  dengan masyarakatnya dalam sebuah pertarun- gan eksistensial. Dalam hal ini, individu telah  disudutkan  oleh  masyarakatnya dan ia menjadi bagian yang dengan sia- sia  menegakkan  eksistensinya  dengan segala macam cara.
Berdasarkan uraian di atas, menarik untuk dikaji bagaimana upaya Putu Wi- jaya memotret realitas manusia modern dengan segala permasalahan yang ada. Salah  satunya  adalah  permasalahan yang  menyangkut  identitas  kedirian manusia baik sebagai individu maupun bagian dari lingkungan sosial.
2.  Tujuan Penelitiam
Permasalahan  dalam  penelitian berkaitan  dengan  fenomena  alienasi yang dialami tokoh utama dalam novel Pol, yang mencakup wujud alienasi dan cara  pengarang  menampilkan  gambar- an  alienasi.  Dengan  demikian,  tujuan penelitian  ini  adalah  (a)  mendeskripsi- kan wujud alienasi manusia dalam no- vel Pol karya Putu Wijaya, dan (b) men- deskripsikan  unsur  penokohan  yang digunakan  untuk  menggambarkan alienasi manusia dalam novel Pol karya Putu Wijaya
Alienasi Tokoh Utama dalam Novel Pol Karya Putu Wijaya
3.  Landasan Cerita a.  Konsep Dasar Eksistensialisme Secara  etimologis,  eksistensialisme berasal dari kata “ex” yang berarti kelu- ar dan “sistere” yang berarti berdiri (Da- gun, 1990: 19). Konsep ini menekankan bahwa sesuatu tidak ada. Sementara itu, Drijarkara (1995: 55) menjelaskan bahwa eksistensialisme berasal dari kata “eks” yang artinya keluar dan “sistensia” yang artinya  menempatkan  diri.  Dengan  ek- sistensi  berarti  manusia  berdiri  sendiri dengan keluar dari diri sendiri.
Eksistensialisme  merupakan  aliran filsafat  yang  memandang  segala- galanya  dengan  berpangkal  kepada eksistensi,  yaitu  cara  berada  manusia di  dunia  ini.  Hal  itu  ditentukan  oleh adanya  keutuhan  jasmani  dan  rohani manusia yang menjadikan dirinya seba- gai subjek yang bebas dan bertanggung jawab. Permasalahan utama yang men- jadi perhatian para pemikir eksitensialis adalah keberadaan manusia. Meskipun terdapat  beberapa  perbedaan  pandan- gan mengenai konsep dasar eksistensi- alisme,  pada  umumnya  pokok-pokok pikiran yang diperbincangkan mempu- nyai kesamaan. Pokok-pokok pembicar- aan  tersebut  diwadahi  dalam  bingkai tema-tema  eksistensialisme.  Terdapat lima  tema  utama  dalam  filsafat  eksis- tensialisme,  yaitu  (1)  subjektivitas,  (2) kebebasan,  (3)  kegagalan,  (4)  alienasi (keterasingan), dan (5) kematian. Berkaitan  dengan  tema  alienasi, para  eksistensialis  memandang  bahwa manusia modern adalah manusia yang hidup dalam keterasingan. Dalam kete- rasinganya, segala pikiran, sikap, atau- pun tindakan akan diikuti oleh kesepian, kekosongan  jiwa,  maupun  kecemasan. Hal itu terjadi karena individu mengala- mi keterputusan dengan dirinya sendiri, sesamanya, maupun dengan dunia luar. Apabila manusia tidak dapat mengatasi kekuatan-kekuatan  di  luar  dirinya,  ia
akan  menemukan  dirinya  tidak  berda- ya, tidak berharga, ataupun kehilangan gairah hidup (Koeswara, 1987:16).
b.  Alienasi dalam Kehidupan Manusia Dalam pandangan para pemikir ek- sistensialis,  manusia  modern  semakin jauh  meninggalkan  hakikat  manusia itu sendiri. Setiap orang hanya menge- jar kemajuan, menikmati segala fasilitas teknologi. Akan tetapi, lambat laun ma- nusia  menjadi  terbelenggu  oleh  kema- juan  itu  sendiri  sehingga  tidak  menge- nal lagi hal-hal yang bersifat manusiawi (Dagun, 1990:109). Lunturnya nilai-nilai manusiawi  telah  menggiring  manusia pada suatu kondisi keterasingan. Secara filosofis, keterasingan manusia menun- jukkan  adanya  pikiran,  sikap,  ataupun tindakan yang menjurus pada goyahnya eksistensi manusia.
Sartre (Koeswara, 1987: 24) menga- takan  bahwa  keterasingan  merupakan akibat  dari  adanya  konflik  yang  ditim- bulkan  oleh  relasi-relasi  antarmanusia. Pada sisi lain, Sartre juga menyebutkan bahwa keterasingan manusia adalah ket- erasingan  bagi  tubuhnya  sendiri  yang ditemui  pada  orang  lain.  Artinya,  seo- lah-olah orang lain merampas tubuh kita kemudian  menyusun  dunianya  sendiri dengan  menyertakan  ketubuhan  kita sebagai bagian dari dunianya. Keteras- ingan antara diri kita dan tubuh sendiri membuat  kehilangan  penguasaan  ter- hadap  tubuh.  Hal  itu  dapat  ditemui pada gerak-gerik tertentu yang terobjek- tifkan. Dari berbagai pandangan di atas, dapat  disimpulkan  bahwa  keterasing- an  merupakan  keterputusan  manusia dengan  dirinya  sendiri  maupun  dunia luar.  Keterasingan  tampak  pada  pola pikir, sikap, dan tindakan dalam meng- hadapi persoalan hidup. Dalam kondisi demikian,  manusia  akan  menemukan dirinya  tidak  berdaya,  tidak  berharga, dan kehilangan gairah hidup. Yang di-
maksud  dengan  keterputusan  manusia dengan  dirinya  sendiri,  adalah  situasi ketika manusia kehilangan kontak den- gan  dirinya  sendiri  karena  persoalan yang berasal dari diri sendiri. Sementara itu, keterputusannya dengan dunia luar, yakni manusia telah kehilangan kontak dengan dunia luar atau sesamanya.

## c.  Karya Sastra sebagai Dokumen So-
sial Sebagai hasil kreativitas pengarang, karya  sastra  tidak  akan  terlepas  dari masyarakat,  sebagaimana  pengarang yang  menjadi  bagian  dari  masyarakat. Dalam  kegiatan  penelaahan  sastra  dan masyarakat,  pendekatan  yang  umum digunakan  adalah  mempelajari  sastra sebagai dokumen sosial, sebagai potret kenyataan.  Sebagai  dokumen  sosial, sastra  digunakan  untuk  menguraikan ikhtisar sejarah sosial (Wellek dan War- ren, 1990:112).
Karya  sastra  bukan  hanya  sekedar permainan  imajinasi,  melainkan  meru- pakan  rekaman  tata  cara  masyarakat sezamannya  sebagai  perwujudan  dari niat tertentu. Novel adalah cermin yang bisa dibawa ke manapun dan paling co- cok  untuk  memantulkan  segala  aspek kehidupan  dan  alam.  Sebagai  gamba- ran  struktur  sosial,  yang  terdapat  da- lam  novel  adalah  gambaran  masalah masyarakat  secara  umum  ditilik  dari sudut  lingkungan  tertentu,  yang  akh- irnya mengarah pada sifat yang univer- sal (Damono, 1984: 19).
Karya sastra yang baik adalah karya sastra yang mampu menciptakan kem- bali  rasa  kehidupan,  bobot  dan  sua- sananya  mampu  menciptakan  kembali keseluruhan  kehidupan  yang  dihayati sendiri. Sastra yang baik mampu men- ciptakan kemendasaran makna kehidupan manusia.  Dari  hasil  rekaan  pengarang, dunia kenyataan dapat direkam dengan kreasi dan imajinasi. Kedudukan karya
sastra sebagai dokumen sosial dikaitkan dengan situasi dan kondisi yang terjadi pada  saat  karya  sastra  tersebut  dicip- takan.  Situasi  dam  kondisi  masyarakat akan  ikut  mempengaruhi  konsep  pe- mikiran  pengarang.  Agar  karya  sastra tidak  terjebak  pada  kondisi  sebagai catatan  sejarah  semata-mata,  pada  saat penciptaannya  pengarang  tidak  begitu saja menjiplak realitas kehidupan.

## d.  Karya Sastra sebagai Ekspresi Pan- dangan Dunia Pengarang
Sesuai  dengan  konsep  dasar  teori dan pendekatan strukturalisme genetik, keberadaan karya sastra dipandang se- bagai ekspresi pandangan dunia kelom- pok  sosial  pengarang  dalam  merespon kondisi sosial historis yang terjadi dalam masyarakat. Struktur karya sastra, sep- erti novel yang terdiri atas tokoh, latar, alur, juga tema yang sifatnya imajinatif dianggap sebagai dunia imajiner untuk mengekspresikan pandangan dunia kel- ompok sosial pengarang.
Dalam kerangka strukturalisme ge- netik,  karena  karya  sastra  merupakan ekspresi  dari  pandangan  dunia,  maka pandangan dunia menentukan struktur karya  sastra.  Pandangan  dunia,  seba- gai  totalitas  dari  cara  berpikir,  merasa, dan bertindak dari suatu kelompok so- sial tertentu ketika berhadapan dengan persoalan  sosial  historis  tertentu  yang terjadi  dalam  realitas.  Karya  tersebut- lah  yang  mampu  mengekepresikan kondisi  manusia  yang  universal  dan dasar (Goldman, 1973: 311). Oleh kare- na  itu,  kebesaran  suatu  karya  sastra sebenarnya  menjadi  syarat  bagi  karya sastra yang sesuai untuk dikaji dengan pendekatan strukturalisme genetik. Ke- besaran karya sastra menurut Goldman (1973: 312) berkaitan dengan fakta este- tis. Fakta estetis tersebut dilihat dari (a) hubungan antara pandangan dunia se- bagai kenyataan yang dialami dan alam
Alienasi Tokoh Utama dalam Novel Pol Karya Putu Wijaya
ciptaan  pengarang,  dan  (b)  hubungan antara  alam  ciptaan  pengarang  terse- but dengan alat-alat kesastraan tertentu seperti sintaksis, gaya, dan citraan yang digunakan  pengarang  untuk  mengek- presikannya.

## B.  Metode Penelitian
Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah novel Pol karya Putu Wijaya, ce- takan pertama, tahun 1987. Dengan de- mikian  data  penelitian  ini  berupa  data verbal  yang  terdapat  dalam  novel Pol, yang  dapat  menjelaskan  keberadaan alienasi  dan  unsur-unsur  penokohan yang  digunakan  untuk  menggambar- kan adanya alienasi. Pengumpulan data dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan cara  pembacaan  dan  pencatatan  (baca catat). Analisis  data  dilakukan  mencakup dua aspek, yaitu (1) aspek struktural dan (2) aspek genetik karya sastra. Analisis aspek pertama untuk menemukan gam- baran  alienasi  manusia  melalui  sarana (struktur)  yang  terdapat  dalam  karya sastra.  Analisis  aspek  kedua  berkaitan dengan  aspek  sosio-kultural  yang  mel- ingkupi penciptaan karya sastra, untuk memahami  gagasan-gagasan  yang  ada dalam novel dihubungkan dengan pan- dangan dunia pengarangnya.
Dalam  penelitian  ini  kesahihan yang digunakan adalah kesahihan yang berorientasi pada data, yakni kesahihan semantik.  Kesahihan  semantis  mengu- kur  tingkat  kesensitifan  suatu  teknik terhadap  makna-makna  simbolik  yang relevan dengan konteks tertentu. Untuk mencapai  derajat  kehandalan,  peneliti melakukan  pembacaan  berulang-ulang (intraratter). Dari  pembacaan  intensif dan  berulang-ulang  diharapkan  dapat diperoleh  hasil  yang  memenuhi  krite- ria  kehandalan,  dengan  ditemukannya konsistensi data penelitian.

## C.  Hasil Penelitian dan Pembahasan
1.  Hasil Penelitian
Penelitian  ini  berusaha  mengung- kap wujud alienasi dan unsur yang di- gunakan untuk menggambarkan aliena- si yang terdapat dalam novel Pol karya Putu Wijaya. Alienasi sebagai salah satu tema  eksistensialisme,  akhir-akhir  ini sering  menjadi  persoalan  serius  dalam kehidupan  manusia.  Menurut  Darma (1995 :134) alienasi manusia pada awal- nya  merupakan  gejala  sosial  dalam masyarakat modern.
Untuk  memahami  gambaran  alie- nasi  atau  keterasingan  manusia  dalam fiksi,  dilakukan  analisis  terhadap  to- koh utama novel Pol karya Putu Wijaya. Analisis dilakukan dengan memanfaat- kan  filsafat  eksistensialisme,  terutama pada  tema  alienasi  atau  keterasingan. Berkaitan  dengan  strukturt  novel,  un- tuk  memahami  alienasi  tokoh  utama, dilakukan pemahaman terhadap unsur- unsur  penokohan.  Unsur  penokohan yang dimanfaatkan untuk menganalisis wujud  alienasi  dalam  novel Pol, yaitu (1)  deskripsi pengarang tentang tokoh, (2) jalan pikiran tokoh, (3) tindakan to- koh, dan (4) reaksi tokoh lain terhadap tokoh utama. Melalui unsur penokohan tersebut dapat diidentifikasi wujud alie- nasi  manusia.  Hal  itu  sejalan  dengan konsep  dalam  filsafat  eksistensialisme berkenaan  dengan  persoalan  alienasi. Ciri penanda manusia (dalam hal ini to- koh utama novel) yang mengalami alie- nasi tampak melalui beberapa hal, yaitu (1) sikap, (2) pola pikir, dan (3) tindakan atau tingkah laku tokoh.
Selanjutnya  hasil  penelitian  dita- mpilkan dalam bentuk tabel sesuai den- gan permasalahan penelitian yang telah ditetapkan.  Hasil  penelitian  mencakup (a) wujud alienasi, dan (b) unsur peno- kohan  yang  digunakan  untuk  meng- gambarkan  alienasi.  Hasil  penelitian ditampilkan dalam bentuk tabel sebagai berikut.
2.  Pembahasan.
Dalam  novel Pol, sebagaimana  no- vel-novel Putu Wijaya lainnya, ditampil- kan masalah yang mungkin bagi keba- nyakan  orang  adalah  masalah  sepele, yaitu masalah mimpi. Setiap orang tentu pernah  mengalami  kejadian  bermimpi. Dengan kreativitas yang tinggi masalah sederhana, yakni masalah mimpi, dapat dideskripsikan  dan  ditampilkan  dalam kemasan  cerita  yang  menarik.  Melalui cerita mimpi itulah Putu ingin berbicara tentang tragedi kemanusiaan.
Melalui  cerita  tersebut  Putu mengetuk  kesadaran  kemanusiaan, bahwa temyata manusia masih terjebak pada  perilaku  yang  terbelenggu  pada pola  pikir  irasional.  Padahal,  selama ini manusia sering mengagungkan dan menganggap  dirinya  sebagai  manusia modem.  Sebagaimana  yang  dikemu- kakan  Damono  (1995:ii),  Putu  melalui novel  ini  menyindir  usaha  manusia yang terus menerus mencari, menemu- kan,  dan  memahami  diri  sendiri.  Apa yang disindirnya merupakan suatu ke- nyataan yang paradoksal. Kondisi para- doksal  yang  dimaksud,  yakni  manusia harus  senantiasa  menemukan  identitas dirinya, pada sisi yang lain, sebenamya manusia menyadari sepenuhnya bahwa
usaha  itu  sia-sia  saja.  Itulah  sebabnya, hidup  ini  sering  dianggap  absurd,  ko- nyol. Membaca novel Putu ini, kita dia- jak untuk menertawakan diri sendiri. Melalui tokoh Aston itulah Putu in- gin  menampilkan  keberadaan  manusia modem  dengan  segala  permasalahan yang melingkupinya. Apa yang dialami Aston,  berkaitan  dengan  mimpinya, terbukti  dapat  menggambarkan  peri- laku-perilaku manusia dengan kedirian masing-masing,  yakni  manusia-manu- sia  modem  yang  mengalami  kondisi keterasingan atau alienasi. Selanjutnya, diuraikan  kondisi  keterasingan  yang digambarkan dalam novel Pol.
1.  Kesepian Kesepian  sebagai  tanda  terjadinya keterasingan dalam diri individu karena manusia mengalami keterputusan den- gan sesama, kehilangan kontak dengan alam  serta  Tuhan.  Dalam  pengertian ini,  kesepian  tidak  hanya  berhubun- gan  dengan  keterputusan  individu  de- ngan  hal-hal  kebendaan  (fisik),  tetapi juga kondisi kejiwaan. Oleh karena itu, makna kesepian dalam hal ini tidak se- cara langsung berlawanan dengan kon- disi seperti keramaian, kegaduhan, dan kebisingan.  Dalam  kondisi  keramaian

## Tabel Wujud Alienasi Tokoh dan Sarana Pengungkapannya
Alienasi Tokoh Utama dalam Novel Pol Karya Putu Wijaya
manusia  dapat  mengalami  “kesepian”, sebaliknya dalam kondisi yang sepi ma- nusia  dapat  menciptakan  “keramaian” dalam dirinya.
Gambaran  kesepian  itulah  yang dialami Aston. Mimpi Aston tentang Se- mar  menarik  perhatian  panitia  sebuah seminar yang akan membahas penyakit masyarakat.  Panitia  akhirnya  sampai pada  suatu  keputusan  untuk  mengun- dang  Aston  sebagai  pembicara  dalam seminar  tersebut.  Suasana  yang  ramai dan riuh rendah dengan berbagai perde- batan  justru  menegaskan  keberadaan diri Aston sebagai orang yang mengala- mi keterasingan. Secara individu Aston mengalami keterputusan dengan dunia luar dan kondisi yang ada di sekitarnya. Deskripsi  pengarang  secara  langsung tentang keberadaan tokoh utama mem- berikan gambaran kondisi kejiwaan to- koh yang sedang mengalami keterasin- gan.
Sambil  mengganyang  suguhan kopi,  kue,  dan  kemudian  makan siang, Aston dan Ayat jatuh bangun mengikuti pembicaraan dan perde- batan yang sengit di dalam seminar. Aston  tidak  mengerti  apa  yang  se- dang diperbincangkan. (hlm 41)
Kegagalan Aston  mulai  bisa  untuk memenuhi tugas sebagai kepala rumah tangga  kadang-kadang  menyeretnya berperilaku  yang  ganjil.  Beban  hidup yang  terus  menumpuk  menyebabkan- nya menjadi orang yang tidak berharga, terutama  di  hadapan  Wami,  istrinya. Aston  merasa  gagal  membina  hubu- ngan dengan orang orang di sekitarnya, termasuk dengan istrinya sendiri. Pada kondisi  itulah  sebagai  individu  Aston selalu terikat dan tunduk pada kemauan dan  keinginan  istri  dan  orang-orang yang  ada  di  sekitamya.  Sikap  dan  tin- dakan tersebut menegaskan adanya ket- erasingan dalam diri Aston, dia merasa
terkucil dan sendirian. Warni lama terisak-isak. Kemu- dian  ia  memegang  kepada  Aston. Menyentuh rambut pembohong itu. Betapa  bebalnya,  ini  adalah  lelaki yang  mengawal  hidupnya.  Betata- pun tak berharganya dibandingkan dengan lelaki lain (hlm 70)
Sudah sekian waktu Aston berusaha untuk  bermimpi  kembali.  Semakin  ia berusaha keras untuk bermimpi, bayan- gan mimpi semakin jauh meninggalkan dirinya. Semuanya tampak kosong dan lengang. Tidur baginya bukan merupa- kan istirahat tetapi sebagai siksaan. Da- lam keadaan seperti itu aston merasakan tidak dapat lagi berkomunikasi dengan orang lain, termasuk dengan istrinya.
Keinginan  Aston  bermimpi  sebe- namya  lebih  didasarkan  adanya  desa- kan-desakan dari luar, dari orang orang yang menaruh harapan pada kehadiran sosok Semar. Aston berusaha memenuhi keinginan  mereka,  keinginan  orang- orang  yang  menyuruhnya  untuk  ber- mimpi kembali. Orang-orang yang me- nyuruhnya bermimpi itu adalah orang- orang yang selama ini sering dijadikan tempat  meminjam  uang  atau  apa  saja kebutuhan hidupnya sehari- hari.
Ketika  Aston  mulai  bisa  bermimpi kembali, muncul impian dan bayangan Semar yang sulit dimengerti. Dia meli- hat  dirinya  dikendalikan  dan  dirasuki oleh  Semar.  Aston  berusaha  menang- kap mimpinya sendiri dan ternyata se- lalu  gagal.  Itulah  yang  menyebabkan dia  merasa  terasing  dengan  dirinya sendiri dan tidak dapat mengendalikan apa yang ada dalam pikirannya. Untuk sekedar  mengingat  mimpinya  saja  As- ton sudah tidak mampu.
Aston  berusaha  mengumpul- kan impiannya, tapi semuanya ber- serakan, tak ada ujung pangkalnya. Sulit diceritakan, tak tahu dari mana
hams  memulainya.  Mungkin  tak bisa  diceritakan,  tetapi  jelas,  jelas betul  ia  merasakan  sesuatu  (hlm 101)
Aston  selalu  terobsesi  oleh  mimpi- nya  tentang  Semar.  Obsesinya  itu  me- nyebabkan  dia  tenggelam  dalam  pen- garuh  kekuatan-kekuatan  yang  ada  di luar  dirinya.  Dalam  kesendirian  dan kesepian,  pikirannya  dipengaruhi  oleh Semar, yang selama ini selalu diangan- kan bisa datang dalam mimpinya. Tin- dakannya  dituntun  oleh  bayangan  Se- mar, dan gambar-gambar Semar itu me- minta Aston untuk memakannya. Sosok Semar  justru  tidak  dapat  hadir  dalam mimpi-mimpi Aston, ketika dia merasa sangat  membutuhkan.  Dengan  ber- mimpi  itulah  Aston  ingin  menegaskan keberadaan  dirinya  di  tengah-tengah orang  yang  mencintai  sekaligus  yang membencinya.
Aston  terkejut,  buru  membuka matanya. Ia mendengar seperti ada yang  memanggil.  Aston  gelagapan bangun  melihat  Warni,  tetapi  istri dan anaknya masih pulas. Tiba tiba Aston  terperanjat.  Ia  melihat  ke dinding.  Salah  satu  gambar  Semar seperti bergerak-gerak (hlm 102)
Dalam  relasinya  dengan  orang- orang di sekitarnya, Aston menemukan dirinya  semakin  terasing  dan  sendiri. Kehadiran  orang-orang  tersebut  justru mempertegas  keadaan  dirinya  sebagai individu yang tidak berharga. Dia beru- saha mengenali satu persatu orang orang yang ada di sekitarnya. Aston mempu- nyai  pikiran  bahwa  semua  orang  yang berbaik hati pada diri dan keluarganya ternyata  menyimpan  keinginan-keingi- nan. Aston menjadi tidak berarti hidup- nya  bila  mengingat  anak-anak  dan  is- trinya.
Aston tersenyum. Ia tak punya apa-apa,  ia  hanya  punya  istri  yang sudah  lama  tidak  mau  dijamah.  Ia punya  anak-anak  banyak  sekali, yang  tidak  kenal  sekolah.  Ia  pu- nya  tukang  kredit  yang  memburu- burunya  seumur  hidup.  Ia  punya Ayat yang irinya setengah mati (hlm 105).
Puncak  kesepian  dan  kesendirian yang  dialami  Aston  terjadi  pada  saat Ayat juga mengalami peristiwa mimpi. Dan  yang  lebih  menghebohkan,  Ayat dikabarkan  mimpi  bertemu  Tuhan. Aston  semakin  merenungi  nasib  dan merasakan betapa gagalnya hidup yang dijalani.  Dalam  kehidupannya  yang penuh  kegagalan  itulah,  Aston  mere- nungi  kembali  nasibnya,  penderitaan- nya, dan segala kesialan yang menimpa dirinya. Aston merasakan tiba-tiba hidupnya lebih tidak berarti ketika Wami, istrinya, memutuskan  untuk  meninggalkan  ru- mah. Dalam pikirannya menggelantung beban  bagaimana  harus  menghidupi anak anaknya  tanpa  Wami.  Dalam  kes- endirian  dan  kesepian  itu, Aston  beru- saha  menjadi  ‘bagian  dari  kerumunan orang yang sedang mendengarkan ceri- ta Ayat tentang mimpi yang dialaminya. Ternyata  dia  tetap  merasakan  dirinya berada  dalam  kesepian,  walaupun  di sekitamya  terjadi  keramaian.  Jiwanya dipenuhi perasaan sepi dan tidak mem- punyai gairah hidup lagi. Bahkan, hanya bermimpi  saja  sudah  tidak  mendapat- kan tempat lagi, karena Ayat juga telah bermimpi  yang  lebih  hebat.  Bila Aston bermimpi melihat Semar, Ayat bermim- pi melihat Tuhan.
“Ton, ayo! Ayat mimpi lihat Tu- han!”  Aston  tertegun  mendengar pemberitahuan itu. Ia terpesona. Ia memasang  kupingnya  baik-baik  di seta-seta  isak  dan  amukan  istrinya
Alienasi Tokoh Utama dalam Novel Pol Karya Putu Wijaya
menggasak apa saja di dalam ruan- gan (hlm 115)
Uraian di atas memberikan gamba- ran tentang sikap, pikiran, dan tindakan Aston yang menunjukkan adanya gejela keterasingan  dalam  wujud  kesepian. Keterputusan  dengan  diri  sendiri  dan dunia luar yang dapat meyebabkan kes- epain  dalam  diri  Aston,  yaitu  (1)  saat Aston  tidak  dapat  mengendalikan  diri karnea  terobsesi  mimpi,  (2)  kegagalan dalam membina rumah rangga, (3) bera- da dalam situasi dan kondisi yang asing bagi  dirinya,  seperti  ketika  Aston  dan Ayat diundung menjadi pembicara sem- inar,  dan  (4)  kegagalannya  memenuhi keinginan sendiri dan keinginan orang lain.

## 2.  Kekosongan Jiwa
Kekosongan jiwa adalah kondisi in- dividu yang tidak mengetahui lagi apa yang diinginkannya dan tidak memiliki kekuasaan terhdap apa yang terjadi da- lam  kehipuannya.  Dalam  kondisi  ke- jiwaan  yang  kosong,  individu  selalu mengarahkan dirinya kepada orang lain untuk mencari pegangan. Sebagai indi- vidu  tidak  bisa  lagi  mengembangkan diri untuk bertingkah laku sewajarnya. Aston  merasakan  kekosongan  jiwa sehingga  dia  berkeinginan  melakukan bunuh  diri  agar  terbebas  dari  prob- lem  hidup.  Hidupnya  penuh  dengan penderitaan,  tidak  punya  harta,  utang menumpuk  di  mana-mana.  Di  lain pihak,  anak-istrinya  menuntut  agar terpenuhi  kebutuhannya,  kebutuhan dasar  sebagai  manusia.  Beban  berat yang  ditanggung  menyebabkan  Aston tidak  lagi  mengetahui  apa  yang  harus diperbuat  dan  bagaimana  konsekuensi perbuatan tersebut. Aston tidak sekadar ingin bunuh diri, tetapi punya niat jahat untuk membunuh anak dan istrinya.
Aston  kemarin  baru  pulang dari kota, badan capek dan pikiran pegel,  perut  lapar  dan  di  kantong tidak  ada  uang  sama  sekali,  utang sudah menumpuk, anak-bini belum makan. Aston  hampir  ingin  bunuh diri karena tidak kuat menahan na- sib sial-sial terus (hlm 2)
Deskripsi  pengarang  yang  meng- gambarkan  keluarga  Aston  memberi- kan informasi tentang kondisi kejiwaan yang dialami Aston. Tindakan dan ting- kah  laku Aston  yang  selalu  bertengkar dengan istrinya, menegaskan bahwa dia mengalami  kekosongan  jiwa.  Rumah tangga Aston seakan-akan tidak pernah lepas  dari  kungkungan  penderitaan. Akibatnya,  hampir  setiap  saat  terjadi keributan di rumah tangga itu. Keribu- tan  demi  keributan  itu  akhimya  men- gundang para tetangga untuk ikut cam- pur.  Begitu  seringnya  pertengkaran  itu terjadi, sampai dapat mengetahui secara jelas dan hafal betul apa yang terjadi di rumah tangga Aston. Tidak ada rahasia lagi dalam rumah tangga itu.
Sudah berapa kali para tetangga ikut  gempar  karena  tengah  malam dari  rumah  Aston  memberondong suara  pertengkaran.  Suami  istri  itu memang  selalu  gontok-gontokkan, seluruh  rahasia  rumah  tangganya tersingkap, tidak ada yang menarik lagi (hlm 3)
Orang yang mendengar bahwa As- ton telah mimpi bertemu dengan Semar memaksanya  untuk  bercerita.  Ketika orang-orang dengan keinginannya yang besar untuk segera tahuy cerita tentang Semar,  Aston  justru  merasa  kesulitan untuk bercerita. Dia tidak dapat segera mengingat kembali mimpinya itu. Reaksi Warni terhadap Aston pada saat  Aston  bermimpi  tentang  Semar menggambarkan bahwa di mata Wami,
Aston adalah orang yang tidak berharga. Wami  membandingkan  Aston  dengan orang  lain.  Penyesalan  Warni  atas  diri Aston, yang tidak sanggup menghidupi keluarganya, semakin menambah keko- songan jiwa yang dialami Aston. Mimpi Aston tentang Semar diang- gap oleh Wami hanya sekedar cara un- tuk  menghindar  dari  masalah masalah yang  dihadapi.  Warni  melarang  Aston untuk  bermimpi  lagi  dan  lebih  baik bekerja,  karena  semua  persoalan  tidak selesai hanya dengan bermimpi. Ketika ada seseorang yang ingin bertemu den- gan Aston, Warni melarangnya. Dalam kondisi  jiwanya  yang  kosong,  tampak- nya Aston berada di bawah kekuasaan Warni. Lain  kali  jangan  cerita  mimpi melihat Semar lagi” damprat Warni, istrinya.  Aku  ingin  bercerai  seka- rang juga. Aku mau kembali ke kam- pung.  Di  sini  hidup  seperti  tahi,” kata  Warni.  Dahi  aston  berkerut. “Aku  tidak  mau  bawa  anak-anak. Kamusaja  yang  mengongkosi  di sini. Aku Cuma minta ongkos jalan (hlm 4)
Melalui  komentar  tokoh  terhadap dirinya,  diperoleh  gambaran  bahwa Aston  adalah  orang  yang  mengalami banyak  masalah  dan  selalu  menemui kegagalan-kegagalan.  Sebagai  individu yang  bebas,  dia  tidak  mampu  melaku- kan aktivitas untuk kepentingan sendiri maupun orang yang ada di sekitarnya. Salah  satu  penyebab  kondisi  keji- waan terebut, karena Aston tidak memi- liki bekal hidup. Dia tidak bisa membaca dan menulis, karena tidak pemah men- genal  sekolah.  Dalam  keadaan  dirinya yang serba kekurangan itulah seringkali Aston  melakukan  tindakan-tindakan yang menyimpang. Tindakan yang me- nyimpang  itu  dilakukan  semata semata karena  memang  dia  tidak  tahu  secara
pasti  harus  melakukan  apa  dan  apa akibat  yang  timbul  setelah  melakukan suatu tindakan. Kondisi itulah yang me- negaskan  adanya  kekosongan  jiwa  da- lam diri Aston.
“Aston  itu  seorang  jujur,  Pak. Saya  belum  pernah  kenal  dengan orang yang jujur seperti dia, meski- pun  kadang-kadang  ia  juga  suka mencuri atau menipu kecil-kecilan. Sekarang  dia  tidak  punya  peker- jaan karena dia tidak bisa membaca dan tidak punya keterampilan, kata Hasan.
Dalam pikiran Aston ada kecurigaan bahwa  orang-orang  yang  memberi  se- suatu kepada keluarganya pasti ada se- suatu  di  balik  pemberian  itu.  Hasan yang  tiba-tiba  menuyuruh  anaknya mengantar  kue,  padahal  hutang  istrin- ya di warung Hasan masih banyak. Pal Mantri juga tiba-tiba berbuat baik den- gan  memberi  makanan,  padahal  sebe- limnya sulit dimintai pertolongan.
Pada  dasarnya  dalam  diri  Aston masih ada upaya untuk berpikir dalam menentukan tindakannya, tetapi semua itu tidak dapat terwujud karena adanya kekuatan-kekuatan  yang  lebih  besar  di luar dirinya. Hal itulah yang menyebab- kan  dia  harus  menerima  kenyataan yang  sebenamya  bertentangan  dengan pikirannya. “Kata Bapak, sering-sering saja mimpi. Tapi lain kali belanja di wa- rung saja, tidak usah ke tempat lain. Kalau perlu, biar ibu yang membeli kalau  Semar  mau  bell  beras,  ya?” kata  anak  Hasan.  Aston  mengang- guk, asal saja. Mulutnya penuh den- gan pisang goreng. (hlm 18)
Setelah sekian lama hidupnya selalu tertekan, ada keinginan dalam diri Aston untuk  sejenak  melupakan  penderitaan yang dialami. Ketika di tangannya ada
Alienasi Tokoh Utama dalam Novel Pol Karya Putu Wijaya
uang sedikit hasil pesangon dari panitia seminar,  dia  memutuskan  untuk  tidak segera pulang. Aston pergi ke kampung sebelah dan bermain judi.
Tindakan  yang  dilakukan  Aston tersebut  tampaknya  justru  semakin memperjelas  bahwa  dalam  diri  Aston telah  mengalami  kekosongan  jiwa.  Dia tidak mengerti dan tidak mau berpikir apa akibat dari perbuatannya. Yang ada di  benaknya  barangkali  hanya  seka- dar  upaya  untuk  sejenak  melupakan masalah-masalah yang selalu menghan- tui kehidupannya setiap hari. Dengan  mengantongi  sekitar enam ribu lima ratus, Aston merasa tidak  perlu  cepat-cepat  pulang.  Ia cepat cepat ngacir ke kampung sebe- lah.  Di  pos  ronda,  beberapa  anak muda berkumpul. Hampir pagi, As- ton baru pulang. Uang ludes. Ketika istrinya  mumcul  dengan  membela- lakkan  mata  sambil  menanyakkan apa yang dibawanya setelah sehari suntuk ikut seminar (hlm 48)
Aston merasakan dirinya tidak ber- daya  menghadapi  kekua  tan kekuatan ang ada di hadapannya. Pada saat dia di bawa ke kantor polisi dan temyata salah tangkap.  Saat  dia  dibawa  Ayat  meng- hadap Pak Matri untuk minta maaf, kar- ena istrinya telah menuduh Pak Mantri. Aston menurut saja apa yang diperintah- kan orang orang dan tidak mau berpikir apa yang seharusnya dilakukannya. Ter- masuk  ketika  disuruh  Warni  menemui mantan Bosnya sekadar mengucapkann bela sungkawa. Setelah dia menyatakan penyesalan dan bela sungkawa, temyata Aston justru dimarahi dan dipukuli. “Aston mimpi melihat Semar be- gitu. Itu salah. Apa salahnya mimpi lihat  semar,  Pak?  Aston  ditampar. Mata  Aston  ditatap  dengan  tajam, tetapi Aston menunduk, ia meman- dang  dengan  pandangan  jujur,  po- los, dan menyerah (hlm 54)
Setelah semua orang selalu bertan- ya-tanya  tentang  mimpi  Aston,  Warni merasakan  bahwa  mimpi  Aston  juga membawa berkah bagi kehidupan kelu- arganya. Orang-orang yang mengharap- kan Aston bermimpi lagi tentang Semar, berusaha  menarik  perhatian  dengan memberi  sesuatu  kepada  Warni.  Oleh karena  itu,  Warni  terpaksa  ikut-ikutan memaksa  Aston  untuk  bisa  bermimpi lagi  melihat  Semar.  Aston  mengerti bahwa semua itu sebenarnya bukan ke- mauan Warni sendiri, tetapi Wami men- coba mengerti dan menangkap maksud dari orang orang yang ada di sekitamya. Ketika  anak-anak  sudah  tidur, Warni  menggoyang-goyang  tubuh Aston. “Kamu sudah lama tidak mim- pi” “kamu hams mimpi lagi. Semua sudah tanya. Semua, untung belum marah, tapi sudah nyindir-nyindir.” Kata Warni.
Aston  sangat  merasakan  adanya keterputusan  dengan  diri  sendiri  dan dengan  sesamanya.  Dia  tidak  mampu lagi  memahami  tindakannya  sendiri, sementara orang orang yang ada di seki- tamya  selalu  mengharapkan  dia  untuk bermimpi  tentang  Semar.  Itulah  yang membebani  pikirannya.  Beban  berat yang  ditanggungnya  membuat  dia  se- makin tidak berdaya. Aston terus beru- saha  untuk  dapat  bermimpi.  Semakin keras  dia  berusaha  ternyata  tidurnya semakin kosong tak bermakna. Ia men- jadi risau dan bahkan jarang dan takut tidur. Sekali  waktu,  Aston  memang melonjak  dari  tidurnya  karena  de- sakan tiba-tiba. Ia merasakan tidak kuat,  ingin  lari  dan  pergi.  Semua kasih  sayang  yang  memancar  dari jauh  itu  makin  lama  makin  tidak berguna. Palsu. Bahkan hanya mem-
buatnya  bertambah  terbungkuk- bungkuk (hlm 85)
Hubungan dengan istrinya semakin tidak  baik  karena  masalah  kehidupan sehari-hari. Istrinya selalu marah-marah dan  menuntut  agar  Aston  dapat  me- menuhi kebutuhan keluarga. Pada saat kondisi  kejiwaan  tertekan, Aston  tidak mampu mengendalikan dirinya dan ti- ba-tiba dia menempeleng Wami. Hal itu diakukan  bukan  karena  kebenciannya kepada Wami, tetapi disebabkan kondi- si kejiwaan yang kosong sehingga tidak mengerti harus melakukan apa-apa. “Aku sudah jengkel. Aku tidak mau  lagi  menanggung  sekarang. Aku mau minggat saja. Aku pulang sekarang,  akau  bawa  yang  kecil. Biar  mampus  sendiri  di  sini,  biar kamu  rasa  in  bagaimana  caranya. Aku tidak mau ringsek di sini” (hlm 114)
Dalam  kondisi  kebingungan  itulah timbul  suatu  keinginan  agar  bisa  ter- lepas dari beban hidup. Salah satu yang dianggap  membebani  adalah utangnya pada tukang kredit. Timbullah keingin- an untuk menghabisi tukang kredit itu agar  hari-harinya  tidak  selalu  diburu- buru.  Dia  berpikir  dengan  melaku- kan  itu  beban  hidupnya  akan  sedikit terkurangi.
Dalam keadaan kepepet tubuh- nya  menolong  memberi  jalan  ke- luar yang terakhir. Setelah mondar- mandir  is  meraih  pisau  dapur, menyembunyikannya  di  belakang pinggangnya,  lalu  menunggu.  Di dengarnya  langkah  yang  begitu dikenalnya  menghampiri.  Terasa juga  olehnya  beban  di  pundak  kiri tukang  kredit  itu,  tas  yang  berisi catatan (hlm 118)
Uraian di atas memberikan gambar- an  tentang  keterasingan  yang  dialami
Aston  yang  akhimya  memunculkan sikap,  pikiran,  dan  tindakan  yang  me- nandai adanya kekosongan jiwa. Keko- songan jiwa yang dialami Aston karena dia tidak memiliki kekuatan dan kekua- saan untuk menghadapi persoalan. Hal itu antara lain tampak pada, (1) ketidak- berdayaan  menghadapi  persoalan  ke- hidupan keluarga, (2) keinginan orang- orang tentang mimpinya, (3) kegagalan menjadi kepala rumah tangga sehingga hams tunduk pada istrinya, (4) berhada- pan  dengan  kekuatan-kekuatan  besar dari  luar,  seperti  Pak  RT,  Pak  Mantri, Petugas,  dan  mantan  Bosnya.  Hal-hal di  atas  itulah  yang  menyebabkan  As- ton  tidak  dapat  menempatkan  dirinya sebagai subjek atas perilakunya sendiri. Ketidakberdayaan  untuk  menjadikan dirinya sebagai subjek menyebabkan dia selalu terseret oleh kekuatan yang deter- ministik yang berasal dari luar dirinya.
3.  Kecemasan
Dalam pandangan eksistensialisme, kecemasan  dianggap  sebagai  masalah yang lebih serius dibandingkan dengan kesepian  dan  kekosongan  jiwa.  Kece- masan yang memuncak dapat mengan- cam eksistensi individu, karena sebagai individu sudah tidak mengetahui peran apa  yang  harus  dijalankan.  Persaingan hidup  yang  semakin  ketat  menyebab- kan  manusia  mengalami  kecemasan- kecemasan.
Sikap, pikiran, dan tindakan tokoh Aston menampakkan adanya kecmasan dalam  dirinya.  Dia  merasa  cemas  bila bertemu  dengan  orang  lain,  seperti Hasan,  Ceu  Epon,  dan  tukang  kredit. Semua  itu  karena  Aston  dan  istrinya banyak  berhutang  pada  mereka. Aston tidak  bisa  segera  melunasi  hutang-hu- tangnya. Hutang hutang itu menjadi be- ban pikirannya dan menimbulkan kece- masan dalam dirinya.
Aston  menjilat  bibirnya  yang berminyak. Matanya melirik ke war-
ung  Hasan.  Kebetulan  Hasan  juga sedang  memandang  kepadanya dengan  melotot.  Aston  cepat-cepat membuang  muka  dan  mengatup- kan  mulutnya,  karena  teringat  hu- tang-hutangnya  masih  bertumpuk- tumpuk di tempat hasan. (hlm 10)
Aston tidak tahu harus berbuat apa ketika mendengar kabar kematian anak mantan  Bosnya.  Dia  mendengar  kabar itu dari Wami dan ternyata kejadiannya itu  sudah  satu  tahun  yang  lalu.  Warni memaksa Aston untuk segera pergi me- nemui majikan untuk sekedar ikut bela sungkawa. Aston  merasa  khawatir  bila kemunculannya  itu  ditafsirkan  bahwa ia  ingin  minta  pekerjaan.  Sebenarnya Aston menyadari bahwa ia butuh peker- jaan  untuk  menghidupi  anak  istrinya. Akan  tetapi,  ada  rasa  khawatir  bila harus  meminta-minta  pekerjaan  pada orang yang dulu telah memecatnya. Dia masih mempunyai pertimbangan harga diri,  walaupun  nyatanya  tidak  dapat dipertahankan.
Aston bukannya tak mau pergi, ia hanya khawatir kalau unjuk muka ke situ, jangan-jangan disangka mau minta kerjaan. Tetapi soalnya ia se- gan untuk kerja. (hlm 61)
Aston  mengalami  kecemasan  yang memuncak  saat  dia  berusaha  untuk bermimpi lagi. Aston berpikir bahwa ia akan kehilangan semua impiannya. Dia merasa  takut  kalau  hanya  untuk  ber- mimpi sja sudah tidak bisa lagi. Dalam kekhawatirannya itu sampai dia menyu- ruh Boy, anaknya, untuk turut bermim- pi. Boy dipaksa Aston untuk bermimpi tentang Semar.
Aston sering termenung setelah terbangun,  karena  mencoba  men- cari-cari, masa tidak ada sedikitpun yang dialaminya. Lama-lama ia jadi takut  juga  kalau  semua  impiannya hilang.. (hlm 93)
Uraian  di  atas  memberi  gambam kondisi  kejiwaan  Aston  yang  menga- lami  kecemasan.  Kecemasan  itu  mun- cul  antara  lain  karena,  (1) Aston  kalah bersaing  dalam  kehidupan  yang  keras, (2) kehilangan harga diri di hadapan is- trinya, dan (3) ketidaktahuannya harus melakukan tindakan apa untuk menye- lesaikan persoalan yang dihadapinya.

## D.  Simpulan dan Saran
1.  Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan analisis yang dilakukan dapat disimpul- kan beberapa hal sebagai berikut.
1)  Alienasi  atau  keterasingan  dalam novel  Pol  dari  aspek  wujudnya dikelompokkan  dalam  tiga  klasi- fikasi,  yaitu  (a)  kesepian,  (b)  keko- songan jiwa, dan (c) kekecewaan.
2)  Gejala  alienasi  tokoh  ditampilkan oleh  pengarang  melalui  unsur  pe- nokohan, yaitu (1) deskripsi penga- rang tentang tokoh, (2) jalan pikiran tokoh,  (3)  tindakan  tokoh,  dan  (4) reaksi  tokoh  lain  terhadap  tokoh utama.
2.  Saran Penelitian  yang  mengungkapkan tentang  wujud  alienasi  dalam  nov- el Pol ini  masih  terbatas  pada  kajian yang  bersifat  struktural  semiotik.  Oleh karena  itu,  masih  sangat  terbuka  ke- mungkinan  untuk  melakukan  kajian lebih  lanjut,  khususnya  yang  diarah- kan  pada  masyarakat  pembaca.  Kajian dapat  dilakukan  dengan  memanfaat- kan pendekatan resepsi sastra. Dengan demikian,  akan  diketahui  tanggapan masyarakat  terhadap  wujud  alienasi yang ditampilkan dalam novel tersebut.
Daftar Pustaka Dagun, Save M. 1990. Filsafat Eksisten- sialisme. Jakarta: Rineka Cipta
Alienasi Tokoh Utama dalam Novel Pol Karya Putu Wijaya
Darma, Budi. 1995. Harmonium. Yogya- karta: Penerbit Pustaka Pelajar Damono, Sapardi Djoko. 1984. Sosilogi Sastra, Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Depdikbud. _______. 1995. “Menegur Diri Sendiri”.
Pengantar  Novel Byar  Pet.  Jakarta: Pustaka Firdaus. Drijarkara.  1995. Percikan  Filsafat. Ja- karta: PT Pembangunan Goldman. Lucien. 1973. “The Sociology of  Literature:  Status  amd  Problem Method”  dalam The  Sociology  of Art  and  Literature. Milton  C.  Al- brecht, ed. New York: Praeger Pub- lication.
Hasan,  Fuad.  1992. Berkenalan  dengan Eksistensialisme. Jakarta:  Pustaka Jaya.
Koeswara,  E.  1987. Psikologi  Eksisten- sialis:  Suatu  Pengantar. Bandung: Penerbit Eresco. Kuntowijoyo.  1984. Penokohan  dan  Per- watakan  dalam  Sastra  Indonesia. Da- lam Budaya Sastra. Andy Zoeltom (Ed.) Jakarta: Penerbit Radjawali. Poespowardojo, Soerjanto. 1989. Strategi Kebudayaan Suatu Pengantar Filo- sofis. Jakarta: Penerbit Gramedia. Suyitno. 1996. Sastra Tata Nilai dan Ek- sesgesis. Yogyakarta: Penerbit Han- indita. Wellek, Rene dan Austin Wareen. 1990. Teori kesustraan. Terjemahan Melani  Budianta.  Jakarta:  Penerbit
Gramedia.