Volume 11, Nomor 2, Desember 2018
ISSN 1979-6544      eISSN 2548-6942
Volume 12, Nomor 1, Juni 2019
ISSN 1979-6544; e-ISSN 2356-1610
Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dan Budaya Vol. 12, No. 1, Juni 2019

## DAFTAR ISI
Akhmad Supriadi dkk Menuju Kesetaraan Ontologis dan Eskatologis?: Problematika Gender dalam Perubahan Terjemahan Ayat-ayat Penciptaan Perempuan dan Pasangan Surgawi dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya
1–20 Jajang A. Rohmana
Negosiasi, Ideologi, dan Batas Kesarjanaan: Pengalaman Penerjemah dalam Proyek Terjemahan Al-Qur’an Bahasa Sunda 21–55
Nur Rohman
Enkulturasi Budaya Pesantren dalam Kitab al-Iklīl fī Ma’ānī at-Tanzīl Karya Mishbah Musthofa 57–89
Arivaie Rahman
Literatur Tafsir Al-Qur’an dalam Bahasa Melayu-Jawi
91–110

## Ridha Hayati
Penafsiran Ayat-ayat Al-Qur’an tentang Cambuk: Tafsir Tarjumān al-Mustāfid Karya Abdurrauf Ali al-Jawi al-Fansuri dan An-Nur Karya Hasbi Ash-Shiddieqy
111–130
vi Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019

## Sahiron Syamsuddin
Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir:
Sebuah Overview 131–149

## Zainal Arifin Madzkur
Survei Bibliografis Kajian Penulisan Al-Qur’an: Studi Literatur Rasm Usmani dari Masa Klasik sampai Modern 151–170
Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019, hlm. 1–20. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v12i1.395 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## MENUJU KESETARAAN ONTOLOGIS DAN ESKATOLOGIS? Problematika Gender dalam Perubahan Terjemahan Ayat- ayat Penciptaan Perempuan dan Pasangan Surgawi dalam

## Al-Qur’an dan Terjemahnya
Towards  Ontological  and  Escatological  Equality?:  Gender  Problematics  in Changing  Translations  of  the  Verses  of  Creation  of  Women  and  Heavenly Couples in the Qur’an and its Translation
ةأرلما قلخ تايآ تاجمرت يرغت في )ردنج( ةسونلجا تاليكاشإ :ةيورخلأاو ةيدوجولا ةاواسلما ونح ةيسينودنلإا لىإ هيناعم ةجمرتو نآرقلا« في ةنلجا جاوزأو
Akhmad Supriadi 1 , Moch Nur Ichwan 2 , Syihabuddin Qalyubi 3 1, 2, 3 Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta 1 supriadiazzam2013@gmail.com, 2 ichwanmoe@yahoo.com, 3 syihabuddinq@gmail.com
Abstrak Artikel ini bertujuan untuk mengkaji perubahan terjemahan dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya (QDT) yang diproduksi oleh Kementerian Agama Republik Indonesia pada tiga edisi (1969, 1990 dan 2002) terkait dengan penciptaan manusia (Surah an- Nisa/4: 1, al-A’raf/7: 189, az-Zumar/39: 6, ar-Rūm/3: 21, an-Naḥl/16: 72, asy-Syūrā/42: 11) dan pasangan surgawi (Surah al-Baqarah/2: 25, Ali Imran/3: 15 dan an-Nisā’/4: 57), dan berupaya mengungkap aspek ideologis di balik perubahan itu, terutama ideologi gender. Penelitian ini membuktikan adanya pergeseran dalam ketiga edisi itu, terutama pada edisi 2002 yang tidak hanya menyangkut diksi (pilihan kata), struktur dan susunan kalimat, tetapi juga substansi terjemahan. Artikel ini berargumen bahwa perubahan terjemah itu terkait dengan pergeseran ideologis negara ke arah yang ramah gender, dan relasi kuasa antara negara, terutama melalui Kementerian Agama, dan penerjemah (tepatnya tim revisi terjemahan) pada satu sisi, dan keberadaan penerjemah atau korektor terjemahan sebagai agen-agen sosial yang tidak selalu sepenuhnya tunduk pada ideologi negara pada sisi lain.
Kata kunci Kementerian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya , gender, ideologi.
2 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 1–20
Abstract This  article  aims  at  examining  the  translation  changes  in  the Qur’an and its Translation (QDT) published by the Ministry of Religious Affairs of the Republic of Indonesia, especially in three editions (1969, 1990 and 2002) related to human creation (4: 1, 7: 189, 39: 6, 3: 21, 16: 72, 42: 11 ) and heavenly couple (2: 25, 3: 15, 4: 57). The article also attempts to uncover the ideological aspects, especially gender ideology, behind the changes. This research proves the existence of the translation changes in the three editions, especially in the 2002 edition, which are not only related to diction (word choice),  structure  and  sentence  structure,  but  also  the  substance  of  translation. This article argues that the translation changes are related to the ideological shift of the state towards gender-friendly policy, and power relations between the state (especially through the Ministry of Religious Affairs) and translators (or precisely the correctors of the translation), and the position of translators (or the correctors of the translation) as social agents who are not always fully subject themselves to the ideology of the state.

## Keywords
Ministry of Religious Affairs, Al-Quran dan Terjemahnya, gender, ideology.
صخللما
:7/فارعلأاو ،1 :4/ءاسنلا( ةأرلما قلبخ ةقلعتلما تايلآا تاجمرت يرغت ةسارد لىإ فدهي ثحلبا اذه جاوزأب ةقلعتلما تايلآاو )11 :42/ىروشلاو ،72 :16/لحلناو ،21 :30/مورلاو ،6 :39/رمزلاو ،189 ةرازو هتردصأ يلذا »هتجمرتو نآرقلا« في )57 :4/ءاسنلاو ،15 :3/نارمع لآو ،25 :2/ةرقلبا( ةنلجا لوايح امك ؛)2002و 1990و 1969( ةفلتخلما هتارادصإ ةثلاثب ايسينودنإ ةيروهجم ةينيلدا نوؤشلا .)ردنج( ةسونلجا ةيجولويديإب طبتري ام ةصاخ ،يرغلتا اذه ءارو جيولويديلإا بنالجا فشكي نأ صخلأا علىو ،تارادصلإا كلت برع يرغلتا دوجو ثحلبا تبثأ ةلواحلماو ةسارلدا هذه للاخ نمو لمتشيو لب ،طقف بولسلأاو بيكترلاو ظافللأا رايتخا على يرغلتا صرتقي مل امب 2002 ةنس رادصإ وه ام لىا ةلولدا ةيجولويديإ لويمب طبترم يرغلتا كلذ نأ ثحلبا ىأرو .ةجمترلا نومضم على اضيأ في ةلثمتلما ةلولدا ينب ةيوطلس ةقلاعب اضيأ طبترا امك ،)ثنؤلماو ركذلما( ينسنلجا لاكب دودو ىرخأ ةيحان نمو ،ةيحان نم اذه .)ةجمترلا قيرف قدأ ةرابعب وأ( مجترلماو ةينيلدا نوؤشلا ةرازو ةلولدا ةيجولويديلإ امئاد اوعضيخ مل ينيعامتجا ءلاكوك ينعجارلما وأ ينجمترلما نوك تبثأ.
ةيحاتفلما تامكللا
ةيجولويديإ ، )ردنج( ةسونلجا ، هتجمرتو نآرقلا ، ةينيلدا نوؤشلا ةرازو

## 3

## Pendahuluan
Diskursus dan polemik tentang kesetaraan gender ( gender equality ) selalu menjadi topik yang ramai diperbincangkan baik dalam wacana politik, sosial, keluarga maupun dalam wacana keagamaan. Dalam konteks kitab suci umat Islam, perdebatan dan perselisihan pendapat tentang asal usul penciptaan perempuan, kepemimpinan perempuan dalam ruang publik, poligini, hingga persoalan bidadari surga yang disediakan (hanya) bagi kaum laki-laki menjadi topik perbicangan sejak era klasik, zaman pertengahan hingga era modern dan kontemporer. Perbincangan itu tidak lepas dari pengaruh budaya patriarkhi yang banyak mencengkeram banyak, jika tidak sebagian besar, masyarakat Muslim. Kuatnya budaya patriarkhi ini pada gilirannya berpengaruh pada pandangan keagamaan mereka yang bias gender dan diskriminatif terhadap perempuan. Salah satu penyebab utama lahirnya diskriminasi dan ketidakadilan gender serta sikap misoginis terhadap kaum perempuan bersumber dari pandangan dan persepsi keagamaan yang bias gender terhadap kitab suci.
Sebagai negara dengan penduduk Muslim terbesar di dunia, peme- rintah Indonesia mempunyai Kementerian Agama yang melaluinya pemerintah mengelola bidang keagamaan dan mempengaruhi wacana keagamaan masyarakat dari “atas”. Dalam konteks ini, Kementerian Agama menginisiasi ditulisnya terjemahan Al-Qur’an yang diberi judul Al-Qur’an dan Terjemahnya (selanjutnya disebut QDT) yang kemudian menjadi “terjemahan resmi” yang banyak dicetak dan dibaca di Indonesia. Edisi pertama terjemahan ini terbit secara bertahap pada 1965, 1967, dan 1969, dan sampai saat ini telah mengalami beberapa kali revisi. Hal yang menarik adalah bahwa revisi ini di antaranya disebabkan karena terjemahan edisi pertama QDT banyak yang bias gender, sehingga dikhawatirkan akan melahirkan dan melanggengkan pandangan patriarkhis atas eksistensi perempuan dalam masyarakat. Adanya terjemahan yang bias gender ini di antaranya terungkap dalam penelitian Ichwan (2009). Sejalan dengan perevisiannya, isu gender juga muncul.
Adalah hal yang menarik untuk mengkaji isu gender dalam perevisian QDT . Hal ini disebabkan Kementerian Agama sebagai wakil resmi pemerintah melalui karya QDT serta beragam produk lainnya terkait tafsir Al-Qur’an sebagai pegangan otoritatif umat Islam di Indonesia tentu akan sangat berpengaruh terhadap persepsi dan sikap umat Islam terhadap diksursus kesetaraan gender (Gusmian, 2013: 331). Terdapat sejumlah kajian yang  menjadikan  QDT  sebagai  objek  kajian.  Kajian  yang  secara  spesifik berkaitan dengan QDT edisi 1965 dan 1990 dilakukan oleh Ismail Lubis (2000) terkait pleonasme, garamatika, diksi dan idiom, dan oleh Moch Nur
4 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 1–20
Ichwan (2009) terkait aspek ideologis secara umum, baik ideologi negara, gender, dan modernisme di balik revisi QDT. Demikian juga Muchlis M. Hanafi  dalam Jurnal Suḥūf (2011) yang menyoroti problematika terjemahan Al-Qur’an secara umum baik dalam terjemahan Kementerian Agama maupun terjemahan-terjemahan lainnya. Di antaranya Abdul Mustaqim (2016) dalam artikelnya di Jurnal Suḥūf menulis tentang homoseksualitas dalam perspektif Al-Qur’an dengan pendekatan tafsir kontekstual al- maqāṣidi . Namun demikian, dari sejumlah kajian di atas belum ada yang menyentuh secara spesifik tentang dinamika dan pergeseran terjemahan ayat-ayat gender, terutama sampai edisi 2002, seperti yang ada dalam artikel ini, kecuali Ichwan (2009), itu pun hanya bagian kecil dari kajiannya. Artikel ini membawa kajian gender yang sedikit telah dilakukan oleh Ichwan (2009) secara lebih mendalam lagi, khususnya dalam isu kesetaraan ontologis (penciptaan perempuan) dan kesetaraan eskatologis (pasangan surgawi). Kajian ini menjawab pertanyaan sejauh mana ideologi negara dan penerjemah (tim revisi terjemahan) mempunyai dampak pada perubahan (revisi) penerjemahan QDT, terutama pada “edisi 1965-1969”, “edisi 1990” dan “edisi 2002.” Artikel ini berargumen bahwa perubahan terjemahan itu terkait dengan pergeseran ideologis negara ke arah yang ramah gender, dan relasi kuasa antara negara, terutama melalui Kementerian Agama, dan penerjemah (tepatnya revisor terjemahan) pada satu sisi, dan keberadaan penerjemah atau korektor terjemahan sebagai agen-agen sosial yang tidak selalu sepenuhnya tunduk pada ideologi negara pada sisi lain. Hal ini berdampak pada inkonsistensi bukan hanya pada aspek kebahasaan tetapi juga pada subtansi pandangan tentang gender itu sendiri. Secara umum, QDT edisi 2002 mempunyai kecenderungan yang lebih adil gender dari edisi-edisi sebelumnya, terutama dalam penerjemahan zawj/ azwāj menjadi pasangan, bukan lagi istri. Akan tetapi, penerjemahan nafs wāḥidah sebagai “diri yang satu (Adam)” justru memantapkan kembali laki-laki sebagai sumber bagi keberadaan perempuan.

## Terjemahan, Ideologi, dan Gender
Terjemahan Al-Qur’an “resmi” diinisiasi oleh negara melalui Kementerian Agama Republik Indonesia pada akhir Orde Lama berdasarkan Keputusan Menteri Agama No. 91 tahun 1962 dan No. 53 tahun 1963. Edisi pertama atau edisi asli ini diterbitkan dalam tiga (3) volume, yakni volume pertama terdiri dari juz 1-10; volume II (juz 11 – 20) dan volume III (juz 21 – 30), berturut- turut pada tahun 1965, 1967, dan 1969. Edisi ini disebut Ichwan (2009: 419-420) sebagai edisi Yamunu, karena diterbitkan oleh Yamunu (Yayasan Mu’awanah Nahdlatul Ulama)--di sini disebut sebagai edisi 1965-1969. Edisi
Menuju Kesetaraan Ontologis dan Eskatologis? — Akhmad Supriadi dkk
5
kedua diterbitkan tahun 1974 oleh Yayasan Penyelenggara Penterjemah Al- Qur’an yang dibentuk pada tahun 1967 berdasarkan Keputusan Menteri Agama No. 26 tahun 1967. Pada perkembangan selanjutnya, edisi revisi ketiga diterbitkan tahun 1990, yang upaya revisinya dimulai sejak tahun 1982 hingga secara serius dilakukan saat Musyawarah Kerja Ulama Al- Qur’an ke-17 pada 23-25 Maret 1989.
Setelah tumbangnya Orde Baru pada 1998, Kementerian Agama tercatat melakukan dua kali revisi, yakni pada 2002 dan 2019, yang prosesnya sudah dimulai pada 2016. Saat Mukernas Al-Qur’an di Bogor, 25-27 September 2018, revisi dilakukan sampai juz 20, dan uji sahihnya dilakukan pada 8 Juli 2019 dalam Ijtimak Ulama Al-Qur’an yang diorganisasi oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an (LPMQ) Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama. 1 Ijtimak Ulama Al-Qur’an ini bertujuan untuk menguji kesahihan penyempurnaan terjemahan Al-Qur’an ini.
Secara etimologis, kata “terjemah” merupakan kata adopsi dari bahasa Arab yaitu tarjama-yutarjimu-tarjamah , yang berarti mengubah bahasa ke bahasa lain. Secara terminologis, terjemah memiliki beberapa definisi yang saling berkaitan, yaitu menafsirkan kata dengan bahasa yang sama, menafsirkan kata dari suatu bahasa ke bahasa lain, serta mengubah kata dari  satu  bahasa  ke  bahasa  lain.  Ibn  Manẓur  seperti  dikutip  Nasaruddin Umar (2010: 385-387) mendefinisikan “terjemah” sebagai “mengubah atau memindahkan kata dari satu bahasa ke bahasa lain. Melihat jenisnya terdapat dua macam terjemahan: terjemahan harfiah ( at-tarjamah al-ḥarfiyyah ) dan terjemahan maknawiah ( at-tarjamah al-ma’nawiyyah ), yang disebut juga terjemahan tafsiriah ( at-tarjamah at-tafsiriyyah ) atau terjemahan makna Al-
Qur’an ( tarjamatu ma‘ani Al-Qur’an ). Terjemahan harfiah merujuk kepada terjemahan literal atau terjemahan kata per kata, yakni menerjemahkan kata-kata dari bahasa asli ke dalam kata-kata dalam bahasa sasaran setepat mungkin yang dapat dilakukan. Adapun terjemahan maknawiyah, tafsiriah atau terjemahan ma’āniy Al-Qur’an merujuk kepada penerjemahan yang bersifat penjelasan atau penafsiran terhadap makna dari kata, frasa atau ayat Al-Qur’an (az-Zahabi 1976: 21-30; al-Qattan 1987: 313).
Muhammad Quraish Shihab (2010) tidak sepakat dengan peng- gunaan istilah “terjemah”, karena menurutnya Al-Qur’an tidak dapat diterjemahkan dalam arti dialihbahasakan. Hal yang paling mungkin dilakukan hanyalah mengungkap sebagian maknanya, bukan seluruhnya, dan makna itu pun menurutnya hanya menurut sudut pandang manusia,
1 https://lajnah.kemenag.go.id/berita/452-ijtimak-ulama-al-qur-an-forum-uji- sahih-terjemahan-al-qur-an-kemenag; diakses 7 Juli 2019.
6 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 1–20
bukan makna hakiki yang dimaksud Tuhan. Oleh karena itu, Quraish Shihab memberi judul bukunya Al-Qur’an  dan  Maknanya, bukan Al- Qur’an dan Terjemahnya. Pandangan ini sejalan dengan Abdullah Yusuf Ali dan Muhammad Asad. Namun sebenarnya, bagaimanapun juga, Qurasih Shihab, Yusuf Ali, dan Asad melakukan penerjemahan karena terjemahan tentu saja hanya mengungkap sebagian makna saja dari kekayaan makna Al-Qur’an.
Pertanyaan yang muncul kemudian, apakah penerjemahan dan dalam kajian kita "koreksi terjemahan" itu adalah tindakan yang “netral”, “objektif”, dan “deskriptif” semata? Penerjemahan, baik dalam pengertian harfiah  maupun  tafsiriah,  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  ideologi penerjemah (atau tim penerjemah), apalagi jika penerjemahan itu diinisiasi dan difasilitasi oleh negara. Terjemahan bukanlah karya yang muncul begitu saja. Ia lahir dalam konteks sosial, politik, dan ideologis tertentu. Martha P.Y. Cheung (2010: 266) mengatakan bahwa penerjemah merupakan intelektual penjaga ideologi dari sebuah produk terjemahan. Peter Fawcett (2014: 184) berargumen bahwa penerjemah berfungsi dalam melakukan penyensoran melalui media bahasa ( intralingual and interlingual cencorship ). Aspek politik dan ideologi penerjemah memiliki pengaruh signifikan terhadap produk terjemahan mereka. Dalam konteks QDT haruslah ditambahkan ideologi negara di dalamnya. Dengan demikian, sebagaimana dikatakan R. Alvarez dan M. Carmen-Africa Vidal (1996) bahwa “penerjemahan adalah tindakan politik ( political act )” dan bahwa “kajian dan praktik penerjemahan adalah eksplorasi hubungan kuasa di dalam praktik tekstual yang merefleksikan struktur kuasa dalam konteks kultural yang lebih luas.” Artinya, fenomena teks terjemahan merefleksikan  juga  hubungan  kuasa  sebagaimana  yang  terjadi  di  luar teks.
Hal lain yang berpengaruh pada penerjemahan adalah gender. Gender dibedakan dari seks. Seks adalah jenis kelamin-biologis, perbedaan biologis-anatomis antara perempuan dan laki-laki, ditandai dengan adanya organ-organ seksual atau reproduksi yang khusus dimiliki oleh perempuan atau laki-laki. Sedangkan seksualitas adalah segala hal yang berhubungan dengan organ seks, identitas dan peran gender, orientasi seksual, erotisisme, kenikmatan, kemesraan, dan reproduksi. Sedangkan gender  adalah  suatu  konsep  yang  digunakan  untuk  mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan ditinjau dari peran mereka dalam aspek sosial dan budaya, baik dalam ranah domestik (rumah tangga) maupun ruang publik. Jika seks dan seksualitas berkaitan dengan anatomi biologis-seksual, maka gender lebih menekankan kepada aspek
Menuju Kesetaraan Ontologis dan Eskatologis? — Akhmad Supriadi dkk
7
perbedaan laki-laki dan perempuan pada ruang sosial, budaya, psikologis, dan aspek-aspek non-psikologis lainnya. (Muhammad 2011; Umar 2010: 29-32). Dengan kata lain, gender adalah konstruksi sosial tentang relasi laki-laki dan perempuan.
Gender dan perspektif gender penerjemah berpengaruh, sadar ataupun tidak, pada hasil terjemahannya. Hal ini ditekankan oleh Sherry Simon (1996) bahwa intervensi feminis dalam penerjemahan telah mengungkapkan fakta bahwa transmisi kultural terjadi dari perspektif parsial (dan bukannya perspektif universal), dari posisi-posisi kultural yang selalu berubah. Pergerakan ide dan teks dipengaruhi oleh posisi-posisi subjek dari mereka yang melakukan penerjemahan. Gender menempati posisi  sentral  dalam  penciptaan  dan  pendefinisian  posisi-posisi  ini. Gender dan posisi subjek penerjemah dalam isu-isu kesetaraan gender berpengaruh dalam mereka menerjemahkan, dari pemilihan kata sampai pada penafsiran substantif suatu kata, frasa, ataupun kalimat, baik untuk menolak maupun menerima kesetaraan gender itu.
Dalam konteks QDT, penting ditekankan bahwa terdapat bukan ha- nya beberapa penerjemah, tetapi juga beberapa tim penerjemah. Tim penerjemah awal adalah penerjemah original QDT, sedangkan penerjemah- penerjemah dalam tim revisi setelahnya adalah pengevaluasi terjemahan original ini. Namun demikian, pengevaluasi terjemahan ini juga sekaligus adalah penerjemah terhadap teks-teks yang mereka revisi. Teks terjemahan yang telah direvisi itu sekaligus merupakan kolaborasi antara penerjemah original dan penerjemah selanjutnya. Oleh karena itu, penting untuk melihat konteks ideologis, politik, dan gender tim penerjemah dari masing- masing edisi QDT, termasuk di dalamnya ideologi negara dan penerjemah dalam kaitannya dengan isu gender.
Di bawah ini kami hanya akan memfokuskan pada dua isu utama, yakni penciptaan perempuan dan “ azwaj ” surgawi.
Kesetaraan Ontologis: Penerjemahan Ulang Nafs W āḥ idah dan Zawjah ā , serta Anfus dan Azw ā j
Salah satu aspek krusial dan sentral dalam wacana gender adalah tentang asal-usul penciptaan manusia, khususnya perempuan. Hal ini penting karena terkait dengan pertanyaan apakah secara ontologis laki-laki dan perempuan itu setara. Para pengkaji gender secara umum menjadikan surah an-Nisā’/4: 1 sebagai starting point dalam melihat topik tersebut. Dalam QDT edisi 1965-1969, ayat di atas diterjemahkan sebagai berikut:
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu jang telah mentjiptakan
8 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 1–20
kamu dari seorang diri (Adam) ,  dan  dari  padanya) 2 Allah  menciptakan isterinja (Hawa) ; dan dari pada keduanja Allah memperkembangbiakkan laki2 dan perempuan jang banjak... (surah an-Nisā’/4: 1)
Selanjutnya pada QDT edisi 1990, ayat tersebut diterjemahkan dengan makna yang relatif sama:
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu , dan dari padanya 3 ) Allah menciptakan isterinya ; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak...
Agak berbeda dengan dua terjemahan di atas, QDT edisi 2002 menerjemahkannya sebagai berikut:
Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam) , dan (Allah) menciptakan pasangannya (Hawa) dari (diri)nya; dan dari keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak...
Jika ditelaah, ketiga variasi terjemahan di atas terdapat perubahan diksi, model ejaan, struktur kata, maupun aspek substansi gender. Dalam QDT edisi 1965-1969, kata nafs wāḥidah diterjemahkan dengan “seorang diri (Adam)”, sedangkan pada edisi 1990 dan 2002 berubah menjadi “diri yang satu (Adam)”. Meskipun secara umum terjemahan ini masih mereprentasikan dominasi dan bias patriarki dalam terjemahan, karena kata “diri yang satu” itu diberi keterangan dalam tanda kurung “(Adam)” , namun terjemahan “diri yang satu (Adam)” itu lebih ramah gender daripada “seorang diri (Adam)”, Terlebih lagi, edisi 2002 ini juga menghilangkan catatan kaki ( footnote ) yang menyebut bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk Adam sebagai terjemahan tafsiriah.
Penerjemahan nafs  wāḥidah dengan “diri yang satu” dan zawjahā dengan “pasangannya” juga digunakan oleh Quraish Shihab baik dalam al- Qur’an dan Maknanya (2015) maupun dalam Tafsir al-Misbah (2016: 397).
Bedanya, Quraish Shihab tidak menambahkan kata Adam setelah kata “diri
2 Dalam QDT edisi 1965-1969 terdapat catatan kaki: “Maksud daripadanja menurut djumhur mufassirin ialah dari bagian tubuh (tulang rusuk) Adam as; berdasarkan hadis riwajat Buchari dan Muslim. Disamping itu adapula jang menafsirkan daripadanja ialah dari unsur jang serupa ja’ni tanah jang daripadanja Adam as. ditjiptakan.”
3 Dalam QDT edisi 1990 terdapat catatan kaki: Maksud daripadanya menurut jumhur mufasir ialah dari bagian tubuh (tulang rusuk) Adam a.s; berdasarkan riwayat Bukhori dan Muslim. Disamping itu adapula yang menafsirkan daripadanya ialah dari unsur serupa yakni tanah yang daripadanya Adam a.s diciptakan.
Menuju Kesetaraan Ontologis dan Eskatologis? — Akhmad Supriadi dkk
9
yang satu”. Quraish Shihab menerjemahkan demikian: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan pemelihara kamu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu , dan  menciptakan darinya pasangannya ... (surah an- Nisā’/4:  1).  Dengan  penerjemahan  seperti  ini  nuansa  kesetaraan  gender lebih tampak pada terjemahan Quraish Shihab daripada QDT edisi 2002. Namun, mengingat jarak antara QDT edisi 2002 dan terjemahan Quraish Shihab (2015) terpaut 13 tahun, patutlah diduga penerjemahan Qurasih Shihab adalah penyempurnaan dari terjemahan QDT edisi 2002 itu. Terkait dengan penciptaan perempuan, ayat lain yang memiliki kan- dungan  senada  adalah  surah  al-A’rāf/7:  189  dan  surah  az-Zumar/39:  6. Kedua ayat ini juga mengandung kata-kata nafs  wāhidah dan zawjahā .
Sama halnya dengan terjemahan pada surah an-Nisā’/4: 1, terjemahan pada kedua ayat ini juga memiliki kesamaan, di mana edisi 1965-1969 dan 1990 masih setia dengan terjemahan “istrinya” sedangkan pada edisi 2002 sudah berubah menjadi “pasangan.” Jika dibandingkan terjemahan kata zawj pada beberapa ayat di atas,  substansi QDT masih meneruskan substansi makna nafs wāḥidah sebagai Adam dan zawjahā sebagai Hawa. Meskipun demikian, adanya perubahan diksi serta dihapusnya catatan kaki pada edisi 2002 yang mencantumkan hadis diciptakannya perempuan dari tulang rusuk laki-laki yang ada pada dua edisi terjemahan sebelumnya, dan juga perubahan pada diksi dan strutur kata, yaitu mengubah terjemahan kata nafs wāḥidah dari “seorang diri” menjadi “diri yang satu”, serta  kata “istrinya “( zawjahā ) menjadi “pasangannya”, menunjukkan adanya spirit perubahan menuju terjemahan yang lebih sensitif gender.
Tabel 1. Perubahan Penerjemahan Nafs Wāhidah dan Zawjahā Edisi 1965-1969 Edisi 1990 Edisi 2002 Aspek perubahan an-Nisā’/4:1 min nafs wāḥidah dari seorang diri
(Adam) al-A’rāf/7: 189 min nafs wāḥidah dari seorang diri (Adam) az-Zumar/39: 6 min nafs wāḥidah
dari seorang diri
(Adam)
an-Nisā’/4:1 min nafs wāḥidah dari diri yang
satu al-A’rāf/7: 189 min nafs wāḥidah dari diri yang satu az-Zumar/39: 6 min nafs wāḥidah dari diri yang satu an-Nisā’/4:1 min nafs wāḥidah dari diri yang satu (Adam) al-A’rāf/7: 189 min nafs wāḥidah dari jiwa yang satu (Adam) az-Zumar/39: 6 min nafs wāḥidah dari diri yang satu - Perubahan susunan kalimat dan diksi pada edisi 1990 dan 2002.
- Secara substansi pada edisi 2002 catatan kaki yang menjelaskan bahwa
Hawa tercipta dari tulang rusuk dihilangkan. - Ada inkonsistensi pada edisi 2002 ketika
10 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 1–20
menerjemahkan nafs dengan “diri” dan “jiwa.” Setidaknya, menurut QDT 2002 diri dan jiwa itu sama. an-Nisā’/4:1 wa khalaqa minhā zawjahā dan daripadanja Allah menciptakan istrinja (Hawa)
al-A’rāf/7: 189 wa ja’ala minhā zawjahā dan daripadanja Allah menciptakan istrinja (Hawa)
az-Zumar/39: 6 ṡumma ja’ala minhā zawjahā
kemudian dia jadikan daripadanya istrinya an-Nisā’/4:1 wa khalaqa minhā zawjahā dan daripadanya Allah menciptakan istrinya
al-A’rāf/7: 189 wa ja’ala minhā zawjahā dan daripadanya Dia menciptakan istrinya az-Zumar/39: 6 ṡumma ja’ala minhā zawjahā kemudian dia menjadikan daripadanya istrinya an-Nisā’/4:1 wa khalaqa minhā zawjahā dan (Allah) menciptakan pasangannya (Hawa) dari dirinya al-A’rāf/7: 189 wa ja’ala minhā zawjahā dan daripadanya
Dia menciptakan pasangannya
az-Zumar/39: 6
ṡumma ja’ala minhā zawjahā kemudian darinya
Dia jadikan pasangannya
- Perubahan diksi dan susunan kalimat dari istri ke pasangan, serta dirubahnya susunan terjemah fi’il, fā’il dan maf’ūl. Meskipun tidak terlalu substantif, kata pasangan menghadirkan konotasi lebih positif, kolektif kolegial, dan egaliter. *
Muhammad Quraish Shihab (2013: 394-397) mengungkapkan bahwa makna nafs dan zawj pada ayat tersebut dipahami oleh sebagian mufasir non-mainsteam seperti Muhammad Abduh dan Jalaluddin al-Qasimi masing-masing dalam arti “jenis” dan “pasangan”, bukan dalam arti “Adam” dan “Hawa.” Amina Wadud (1999) menerjemahkan nafs wāḥidah menjadi
“entitas kehidupan yang satu” ( one  living  entity ), kemudian wa  khalaqa minhā  zawjahā menjadi “ and  out  of  it  created  its  mate (menciptakan daripadanya pasangannya). Karen Bauer mencatat dalam karyanya Gender Hierarchy in the Qur’an: Medieval Interpretations, Modern Response (2015: 120) bahwa tidak semua mufasir abad klasik dan pertengahan terjebak dengan terjemahan dan tafsir yang mengokohkan subordinasi penciptaan perempuan seperti pendapat mayoritas. Tercatat ada  mufasir beraliran Mu'tazilah yaitu Ibn Bahr (Abu Muslim al-Isfahani) yang menerjemahkan ______
* QDT edisi 2002 menerjemahkan kata ja‘ala pada  surah  al-A’rāf/7: 189 dengan “menciptakan” , padahal kata ini lebih tepat dengan “menjadikan”, karena ada perbedaan substansi antara khalaqa dan ja’ala.
Menuju Kesetaraan Ontologis dan Eskatologis? — Akhmad Supriadi dkk
11
nafs wāḥidah dengan makna “diri yang satu”, serta frasa wa khalaqa minhā zawjahā dalam arti “menciptakan dari jenis/dirinya pasangannya”, sehingga dalam pandangannya bahwa Adam dan Hawa diciptakan dari sumber dan esensi yang sama ( min nafs wāḥidah ).
Para mufasir dan feminis ini tidak membubuhkan kata “Adam” dalam teks terjemahan mereka terhadap frasa nafs wāḥidah . Pembubuhan kata “Adam” dalam QDT edisi 2002 (apalagi dalam edisi-edisi sebelumnya) menunjukkan bahwa “diri atau jiwa yang satu” itu tidak lain adalah Adam. Sementara, menurut para mufasir dan feminis di atas, diri yang satu atau entitas kehidupan yang satu itu bukanlah Adam, tetapi adalah satu sumber yang darinya tercipta Adam dan Hawa.
Selanjutnya, proses penciptaan manusia juga dengan menggunakan kata azwāj dan bentuk jamak dari nafs , yakni anfus, dapat ditemukan dalam surah ar-Rūm/30: 21:
Pada QDT edisi 1965-1969, ayat tersebut diterjemahkan sebagai berikut:
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nja  ialah  Dia  mentjiptakan  untukmu istri-istri dari djenismu sendiri , supaya kamu tjenderung dan merasa tenteram kepadanja, dan dijadikan-Nja diantaramu rasa kasih dan sajang. Sesungguhnja pada  jang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  jang berpikir .
Sementara dalam QDT edisi 1990 tertulis demikian:
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri dari jenismu sendiri ,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya,  dan  dijadikan-Nja  diantara  kamu  rasa  kasih  dan  sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.

## Perubahan terjemahan yang cukup signifikan dapat ditemukan dalam
QDT  edisi 2002:
Dan di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah Dia menciptakan pasangan- pasangan untukmu dari jenismu sendiri , agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.
Jika dibandingkan dengan surah an-Nisā’/4: 1 yang sama-sama berbicara tentang asal muasal penciptaan dan reproduksi, edisi 1965-1969 dan 1990 relatif memiliki terjemahan yang sama ketika menerjemahkan kata azwājā, yakni dengan istri-istri . Sedangkan QDT edisi 2002 menerjemahkannya dengan pasangan-pasangan. Penerjemahan QDT edisi 2002 ini lebih
bernuansa kesetaraan gender. Penerjemahan seperti ini selaras dengan kaidah kebahasaan (linguistik/semantik), karena menurut Nasaruddin Umar (2010:155-159), kata zawj beserta derivasinya tidak hanya memiliki makna “istri”, tetapi juga memiliki makna pasangan genetis manusia (suami atau istri), seperti dalam surah an-Nisā’/4: 1 dan ar-Rūm/30: 21). Di samping itu, pada edisi 2002, terdapat perubahan diksi berupa tambahan keterangan dalam kurung yakni ( kebesaran Allah ) serta peng- gunaan kata sungguh sebagai pengganti kata sesungguhnya . Perubahan lain adalah berupa berubahnya stilistika dan susunan kalimat. Pada edisi 2002 berbunyi “ menciptakan pasangan untukmu  dari jenismu sendiri ” , sedangkan pada edisi 1965-1969 dan 1990 berbunyi “ menciptakan untukmu isteri dari jenismu sendiri .”
Tabel 2. Perubahan Terjemah Anfus dan Azw ā j dalam surah ar-Rūm/30:21 Edisi 1965-1969 Edisi 1990 Edisi 2002 Aspek perubahan ..an khalaqa lakum min anfusikum azwājā ..Dia mentjiptakan untukmu isteri2 dari djenismu sendiri Kata azwāj diterjemahkan dalam bentuk jamak
(istri-istri)
..an khalaqa lakum min anfusikum azwājā .. Dia menciptakan untukmu isteri dari jenismu sendiri Kata azwāj diterjemahkan dalam bentuk tunggal tapi bermakna jamak (istri) ..an khalaqa lakum min anfusikum azwājā Dia menciptakan pasangan- pasangan untukmu dari jenismu sendiri Kata azwāj diterjemahkan dalam bentuk jamak yaitu pasangan- pasangan Perubahan diksi (istri menjadi pasangan), ejaan dan susunan kalimat (dari
“menciptakan untukmu istri” menjadi menciptakan pasangan-pasangan untukmu”); serta perubahan substansi terjemahan yang berimplikasi kepada kesetaraan gender yaitu: kata “istri” berubah menjadi “pasangan” yang merefleksikan mubādalah (resiprokal)
Selanjutnya, tanpa bermaksud mengulas secara detail, perubahan terjemahan kata azwāj dalam an-Na�l/16: 72 dan asy-Syura/42: 11 yang juga berbicara tentang penciptaan manusia (laki-laki dan perempuan) juga terjadi. Terjemahan edisi 1965-1969 dan 1990 kata azwāj diterjemahkan dengan “istri-istri”, dan edisi 2002 tidak lagi diterjemahkan “istri”, tetapi “pasangan”. 4 Dengan mengunakan diksi “pasangan” sebagai terjemahan
4 Lebih lengkap, lihat Al-Qur’an dan Terjemahnya edisi 1969, 1990, dan 2002.
13
kata azwāj , maka akan lahir pemaknaan dan pembacaan yang disebut oleh Faqihuddin Abdul Kodir (2019: 59-82) sebagai qirā’ah  mubādalah yakni pembacaan yang menghasilkan makna setara, penuh kemitraan ( reciprocal meaning ), timbal balik, dan berkeadilan gender. Penerjemahan kata azwāj dengan pasangan sebenarnya sudah mun- cul dalam edisi 1965-1969 dan edisi 1990, namun hanya pada surah asy- Syūrā’/42:  11,  di  mana  kata azwāj diterjemahkan dengan “pasangan”. Sayangnya terjemahan dengan makna pasangan dalam edisi-edisi itu hanya dapat ditemukan pada ayat tersebut bukan pada ayat-ayat lainnya yang disebut di atas.
Jika dianalisis dari aspek semantik-linguistik, pendapat yang menya- takan bahwa nafs wāḥidah memiliki makna “esensi, jiwa, atau diri”, serta makna zawjahā sebagai “pasangannya” lebih tepat digunakan. Sebab nafs wāḥidah merupakan bentuk muannaṡ yang maknanya bersifat netral sehingga bisa laki-laki dan perempuan.
Pada titik ini, QDT edisi 2002 meskipun sudah lebih maju daripada edisi-edisi sebelumnya, namun belum sepenuhnya setara secara gender, terutama dengan mencantumkan “Adam”, walaupun itu dalam tanda kurung, setelah kata “diri yang satu” atau “jiwa yang satu”. Penerjemahan yang belum sepenuhnya bergeser dari kuasa patriarkis ke terjemahan yang berkesetaraan gender tersebut tampaknya sangat dipengaruhi oleh ortodoksi klasik seperti yang disebut dalam Tafsir  Al-Quran  Tematik: Kedudukan dan Peran Perempuan (Lajnah 2009: 33-35) yang berpandangan bahwa frasa nafs wāḥidah pada ayat tersebut yang dimaksud adalah Adam, serta yang dimaksud dengan zawjahā adalah istrinya, Hawa. Kukuhnya pandangan tersebut secara genealogis bersumber dari hadis Nabi dari al- Bukhārī dan Muslim yang menyatakan, “ Saling pesan-memesanlah kepada perempuan karena ia diciptakan dari tulang rusuk .” Hadirnya hadis-hadis bernuansa misoginis 5 seperti hadis di atas tidak hanya persoalan teologis, namun secara sosial lahir dari relasi kuasa patriarkis. Artinya, walaupun catatan kaki tentang hadis penciptaan Hawa dari tulang rusuk Adam telah dihapus dari QDT edisi 2002, namun secara substansial masih masuk di dalam penerjemahan dalam bentuk yang lain. Penerjemahan zawj menjadi “pasangan” tentu lebih egaliter, namun memberikan keterangan bahwa “diri atau jiwa yang satu” itu adalah Adam menjadikan penerjemahan itu
5 Hadis  misoginis  adalah  hadis  yang  bernuansa  dan  mengandung  kesan  meren- dahkan  dan  membenci  perempuan  sehingga  mereka  selalu  berada  dalam  kuasa  dan dominasi patriarkis, seperti hadis tentang penciptaan perempuan dari tulang rusuk yang mengesankan kelemahan dan ketidakkuasaan perepuan terhadap laki-laki (Najib 2005: 22- 44).
14 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 1–20
bias gender kembali. Hal itu karena penerjemahannya menjadi bermakna “dan diciptakan dari Adam itu pasangannya”.
Kesetaraan Eskatologis: Penerjemahan Ulang A zwāj Muṭahharah
Perdebatan tentang gender tidak hanya menyangkut persoalan ontologis, tetapi juga eskatologis, yakni tentang kehidupan di akhirat. Dalam konteks ini, istilah azwāj muṭahharah menjadi pintu masuk bagi kajian kita tentang kesetaraan eskatologis antara laki-laki dan perempuan. Bagaimanakah QDT dalam berbagai edisinya menerjemahkan kata ini? Kita akan memulainya dengan surah al-Baqarah/2:25:
Ayat tersebut (surah al-Baqarah/2: 25) oleh QDT edisi 1965-1969 diterjemahkan sebagai berikut:
Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka jang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan sjurga-sjurga jang mengalir sungai-sungai di dalamnja. Setiap mereka diberi rezeki buah-buah dalam syurga itu, mereka mengatakan: “Inilah jang pernah diberikan kepada kami dahulu”. Mereka diberi buah-buah jang serupa dan untuk mereka di dalamnja ada istri-istri jang sutji dan mereka kekal di dalamnja.
Hampir senada dengan ini,  terjemahan QDT edisi 1990 adalah sebagai berikut:
Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan surga-surga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya. Setiap mereka diberi rezeki buah-buahan dalam surga itu, mereka mengatakan: “Inilah yang pernah diberikan kepada kami dahulu”. Mereka diberi buah-buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada istri-isteri yang disucikan dan mereka kekal di dalamnya.
Adapun dalam terjemahan QDT edisi 2002 adalah sebagai berikut:
Dan  sampaikanlah  kabar  gembira  kepada  orang-orang  yang  beriman  dan berbuat  kebajikan,  bahwa  untuk  mereka  (disediakan)  surga-surga  yang mengalir di bawahnya sungai-sungai. 6 Setiap kali mereka diberi rezeki buah- buahan  dari  surga,  mereka  berkata;  “Inilah  rezeki  diberikan  kepada  kami dahulu”, Mereka telah diberi (buah-buahan) yang serupa dan di sana mereka (memperoleh) pasangan-pasangan yang suci. Mereka kekal di dalamnya .
Berdasarkan tiga variasi terjemah di atas, QDT edisi 1965-1969 dan 1990 relatif sama, khususnya ketika menerjemahkan kata azwāj sebagai istri-
6 Dalam QDT edisi-edisi sebelumnya disebut “mengalir di dalamnya sungai-sungai”.
Menuju Kesetaraan Ontologis dan Eskatologis? — Akhmad Supriadi dkk
15
istri , sedangkan pada QDT edisi 2002, azwāj muṭahharah diterjemahkan dengan “ pasangan-pasangan yang suci. ” Hanya saja, pada edisi 1965-1969, menggunakan terjemahan “ istri-istri yang suci” , sementara QDT edisi 1990 “ istri-istri yang disucikan”. Terjemahan dengan menggunakan ungkapan azwāj  muṭahharah seperti ayat di atas juga disebut sebanyak dua kali pada surah yang berbeda dengan konteks pembicaraan yang sama yaitu pada Surah Ali Imran/3:15 dan  an-Nisā/4:57.  Ketiga  ungkapan  tersebut  dalam QDT edisi 2002 diterjemahkan secara konsisten dengan ‘pasangan-pasangan yang suci”, sedangkan pada edisi 1965-1969 dan 1990 masih dengan terjemahan “istri- istri yang suci”. 7
Tabel 3. Perubahan terjemahan azwāj  muṭahharah dalam surah al- Baqarah/2: 25, Āli ‘Imrān/3: 15 dan an-Nisā’/4: 57.
Edisi 1965-1969 Edisi 1990 Edisi 2002 Aspek perubahan azwāj muṭahharah (istri-istri yang suci) azwāj muṭahharah (istri-istri yang disucikan) azwāj muṭahharah (pasangan- pasangan yang suci) Perubahan susunan kalimat dan substansi, yaitu dari kata ‘istri-istri” pada edisi 1965-1969 dan 1990 berubah ke “pasangan-pasangan” pada edisi 2002. Perubahan ini secara substansi menghadirkan makna dan kesan yang egaliter, makna timbal balik ( mubādalah ) bahwa mitra bicara teks ( mukhāṭab ) menjadi netral baik bagi laki-laki maupun perempuan
Berdasarkan tabel dan perbandingan ayat-ayat tentang pasangan di surga tersebut, dapat disimpulkan bahwa terdapat perubahan terjemahan pada ayat-ayat gender yang terkait dengan pasangan surgawi. Perubahan tersebut menyangkut aspek diksi (pilihan kata), susunan dan struktur kalimat, maupun adanya pengurangan dan penambahan sisipan kata. Namun demikian, perubahan dan dinamika terjemahan paling substansial terkait dengan gender terjadi pada edisi 2002 di mana kata azwāj muṭahharah yang dalam dua edisi sebelumnya (1965-1969 dan 1990) selalu diterjemahkan dengan “istri-istri yang suci” dan “istri-istri yang disucikan”
7 Lebih lengkap tentang pergeseran terjemahan dalam dua ayat ini, lihat Al-Qur’an dan Terjemahnya edisi 1965-1969, edisi 1990 dan edisi 2002.
berubah menjadi “pasangan-pasangan yang suci” (edisi 2002). Perubahan terjemahan ini memiliki konsekuensi dan implikasi makna yang luas di mana akan lahir pembacaan dan makna yang lebih berkeadilan gender. Terdapat kesan kenikmatan surga hanya untuk kaum laki-laki ketika dibaca menggunakan terjemahan “istri-istri yang suci (disucikan)”, dan melahirkan kesan setara ketika dibaca dengan terjemahan “pasangan- pasangan yang suci” baik untuk laki-laki maupun perempuan. Artinya, tidak hanya laki-laki yang mendapatkan pasangan, tetapi juga perempuan. Variasi penerjemahan dan pembacaan yang berkesetaran gender seperti ini menurut Faqihuddin Abdul Kodir (2019: 311-324) akan muncul ketika ayat-ayat yang mengandung frasa azwāj  muṭahharah tersebut diterjemahkan dengan model qirā’ah  mubādalah , yakni model dan pendekatan dalam menerjemahkan yang melahirkan makna setara, kemitraan, timbal balik atau resiprokal. Ketika ayat tersebut diterjemahkan dengan “istri-istri yang suci” maka berarti subyek dan tujuan ayat tersebut (orang-orang beriman, bertakwa, dan beramal saleh) hanya untuk kaum laki-laki, sedangkan perempuan tidak mendapatkan bagian. Namun, ketika dibaca dengan makna “pasangan-pasangan yang suci”, maka surga dan kenikmatan seksual biologis tidak hanya ditujukan kepada orang- orang beriman yang, laki-laki namun juga yang perempuan, sehingga akan lahir terjemahan yang berkeadilan dan berkesetaraan gender.

## Kesimpulan
Terjemahan kitab suci Al-Qur’an, apalagi diinisiasi oleh negara dan dijadikan terjemahan resmi, tidak terlepas dari aspek eksternal yang mempengaruhinya yaitu aspek politik, ideologi, dan relasi kuasa. Sebagaimana ditunjukkan oleh Ichwan (2009), QDT edisi Orde Lama (1965- 1969) serta Orde Baru (1974 dan 1990) sangat dipengaruhi oleh aspek politik dan ideologi, khususya rezim Orde Lama maupun Orde Baru, serta ideologi gender. Dinamika terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama dalam kasus ayat-ayat penciptaan perempuan dan pasangan di surga pada tiga edisi (1965-1969, 1990, dan 2002) juga sesungguhnya menunjukkan hal yang relatif sama. Perubahan rezim politik dari Orde Lama ke Orde Baru hingga ke Reformasi menunjukkan bahwa aspek politik dan idelogi serta relasi kuasa dalam dinamika terjemahan ayat-ayat gender sangat dipengaruhi oleh aspek politik, ideologi, dan relasi kuasa.
Pada aspek politik dan ideologi gender, pengaruh pengarustamaan ideologi gender dan politik seksual negara tampak terlihat dari perubahan terjemahan khususnya pada edisi 2002. Perubahan penerjemahan kata nafs
Menuju Kesetaraan Ontologis dan Eskatologis? — Akhmad Supriadi dkk
17
wāḥidah dari “seorang diri (Adam)” menjadi “diri yang satu (Adam)” “jiwa yang satu (Adam)”, dan kata zawj/azwāj dari kata “istri” menjadi “pasangan” menunjukkan pengaruh aspek sosial politik dan idelogi kesetaraan gender yang terus mengalami dinamika sejak era Orde Baru hingga Reformasi. Relasi kuasa antara penerjemah atau korektor terjemahan dengan pemerintah adalah relasi yang subordinatif. Pemerintah merupakan pihak yang menunjuk para penerjemah atau tim revisi terjemahan dan mendanai proyek koreksi terjemahan itu. Tim penerjemah atau tim revisi terjemahan di sini memerankan diri sebagai para kumpulan intelektual yang memiliki misi tidak hanya menerjemahkan atau merevisi terjemahan Al-Qur’an, tetapi juga sekaligus menjadi penjaga ideologi negara yang secara faktual dinamis. Peran sebagai penjaga dan penyebar ideologi ini dapat dilihat dari terjemahan Al-Qur’an Kementerian Agama dalam kasus penerjemahan ulang ayat-ayat gender, terutama di sini penciptaan perempuan dan pasangan di surga, yang lebih bernuansa kesetaraan gender. Pasca lengsernya Orde Baru tahun 1998, pengarusutamaan gender menjadi bagian dari ideologi dan agenda politik negara. Selain bahwa Indonesia telah meratifikasi  CEDAW,  pemerintah  juga  mengeluarkan  Instruksi  Presiden Republik Indonesia tahun 2000 tentang Pengarusutamaan Gender dalam Pembangunan Nasional. Sebagai institusi pemerintah, tentu Kementerian Agama menjadi bagian dari agenda pengarusutamaan gender itu. Namun demikian, relasi negara-penerjemah ini tidak dapat dipahami secara deterministik bahwa mereka sepenuhnya tunduk kepada ideologi negara. Bagaimanapun, mereka juga agen sosial yang terlibat dalam organisasi-organisasi masyarakat atau akademisi kampus yang beragam. Selain itu, seluruh tim penerjemah atau revisi terjemahan, sejauh data yang ada pada kami, adalah laki-laki, yang tampaknya tidak sepenuhnya mempunyai perspektif keadilan gender. Dalam kaitannya dengan ayat eskatologis, penerjemahan azwāj menjadi pasangan-pasangan, bukannya istri-istri, melahirkan pemahaman yang lebih setara, baik laki-laki maupun perempuan akan mendapatkan pasangan-pasangan mereka di surga. Namun, terkait dengan ayat ontologis, yakni tentang penciptaan manusia, khususnya perempuan, terjemahan QDT masih bermasalah. Hal ini tampak dari tetap dibubuhkannya kata “Adam” dalam penerjemahan kata “ nafs wāḥidah ”. Ini bermakna bahwa nafs wāḥidah (diri yang satu) itu adalah Adam itu sendiri, dan bukannya sebuah entitas yang menjadi sumber bagi penciptaan baik Adam maupun Hawa. Keinginan negara untuk membuat terjemahan Al-Qur’an lebih ramah gender dalam taraf tertentu tercapai dengan penerjemahan zawj/azwāj dengan “pasangan”, namun tidak semuanya dapat terpenuhi, justru dengan mengembalikan hakikat
penciptaan Hawa kepada Adam. Sehingga, upaya kesetaraan gender yang digagas itu justru berbalik menjadi peneguhan laki-laki sebagai sumber bagi penciptaan perempuan. Di sini, ketergantungan perempuan terhadap laki-laki makin ditegaskan, namun dengan bahasa lain yang seakan lebih ramah gender.
Akhmad Supriadi dkk

## Daftar Pustaka
Ali, Abdullah Yusuf. 2004. The Meaning of the Holy Quran . Maryland USA.: Amana Publication. Alvarez, Roman dan M. Carmen-Africa Vidal (ed.) . 1996. Translation,  Power, Subversion . Clevedon, Philadelphia, Adelaide: Multilingual Matters . Asad, Muhammad. 2003. The Message of the Qur’an . The Book Foundation.
Bauer, Karen. 2015. Gender  Hierarchy  in  the  Qur’an:  Medieval  Interpretations, Modern Respons . USA: Cambridge University Press.
Cheung, Marta P.Y. 2010. Translation and Power: A Hong Kong Case Study. Hong Kong: Hong Kong Baptist University.
Departemen Agama RI. 1965. Al-Qur’an dan Terdjemahnya Djuz 1 – 30 . Djakarta: Pertjetakan dan Offset Jamunu.
_______. 1990. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: CV Bumirestu. Fawcett, Peter. 2014. Translation and Power Play . UK: University of Bradford.
Federspiel, Howard M. 1996. Kajian  al-Qur’an  di  Indonesia  dari  Mahmud Yunus hingga Quraish Shihab . Bandung: Mizan.
Gusmian, Islah. 2013. Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi . Yogyakarta: LKiS.
Ichwan, Moch Nur. 2009. “Negara Kitab Suci dan Politik: Terjemah Resmi al-Qur’an di Indonesia” dalam Henri Chambert-Loir (penyunting) Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. _______. 2001.  “Differing Responses to an Ahmadi Translation and Exegesis. The Holy Qur’ān in Egypt and Indonesia,” Archipel , 62, 143-161. Kementerian Agama RI. 2011. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: Dirjen Bimas Islam dan Urusan Haji.
Kodir, Faqihuddin Abdul. 2019. Qirā’ah Mubādalah: Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam . Yogyakarta: IRCiSod. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an. 2015, Tafsir Ringkas al-Qur’an al-Karim jilid 1. Jakarta: Lajnah Pentasihahn Mushaf al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI
_______. 2015. Tafsir Ringkas al-Qur’an al-Karim jilid 2. Jakarta: Lajnah Pentasihah Mushaf Al-Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Madzkur,  Zainal  Arifin.  2018. Perbedaan  Rasm  Usmani:  Antara  Mushaf  Standar Indonesia dan Mushaf Madinah Saudi Arabia dalam Perspektif ad-Dānī dan Abū Dāwūd . Jakarta: Azzamedia Muhammad, Husein dkk. 2011. Fiqh Seksualitas. Jakarta: PKBI. Najib, Agus Muhammad. 2005. “Penciptaan Perempuan dari Tulang Rusuk laki-Laki?” dalam Hamim Ilyas, dkk, Perempuan Tertindas? Kajian Hadis - hadis Misoginis . Yogykarta: Elsaq Press. Al-Qattan, Manna’. 1987. Mabahis fi ‘Ulum al-Qur’an. Beirut: Mu’assasah al-Risālah. Shihab, Muhamad Quraish. 2010. al-Qur’an dan Maknanya . Jakarta: Lentera Hati. ______. 2017. Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an. Jakarta:
Lentera hati.
Simon, Sherry. 1996. Gender  in  Translation:  Cultural  Identity  and  the  Politics  of Transmission. London dst: Routledge. Tymoczko, Maria . 2000. “Translation and Political Engagement: Activism, Social Change and the Role of Translation in Geopolitical Shifts”. Translator . vol.
6 (1): 23-47.
Umar, Nasaruddin. 2010. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al-Qur’an .  Jakarta:
Paramadina.
_______. 2010 . Ulumul Qur’an: Mengungkap Makna-Makna Tersembunyi al-Qur’an . Jakarta: Al-Ghazali Center.
Wadud, Amina. 1999. Qur’an and Woman . New York: Oxford University Press.
Al-Zahabi, Muhammad Husayn. 1976. Al-Tafsir wa al-Mufassirun. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabiy, jilid. 1.