## KONSTELASI BAHASA JAWA MODERN DALAM PAGELARAN WAYANG KULIT PURWA
(KAJIAN SOSIOLINGUISTIK)
Udjang Pr. M. Basir
Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Surabaya

## ABSTRACT
The  shadow  puppet  performance  as  part  of  the  Javanese  folk  arts  reflects  the society’s life attitude and philosophy. This art is not only a performance, but it is also guidance  consisting  of  traditional  values  and  didactic  philosophy  that  the  society  can employ. Language is a medium of communication to present the values and essence of the story  in  a  shadow  puppet  performance  and  has  an  important  and  strategic  function. Through language, shadow puppet characters are made alive by the puppeteer. This study investigates language variants in the shadow puppet performance. There are six types, namely kasar, ngoko, madya, krama, bagongan and renggabasa . Renggabasa is used in sulukan,  janturan,  antawecana,  panyandra, and sasmita .  The  data  reveal  that  the elaboration shows the growth of the Javanese levels more comprehensively.
Keywords: shadow puppet performance, guidance, didactic philosophy
A. PENDAHULUAN Astina  Pura  saat jejeran raja  Duryudana  dan ponggawanya:  … Nagari  kang  apanjang Wayang  purwa  sebagai  bagian  dari punjung, pasir wukir loh jinawi, gemah ripah budaya  Jawa  merupakan  prototipe  kesenian karta raharja (gambaran keadaan tanah di Jawa tradisional  yang  merakyat  dan  tua  usianya. yang subur makmur). Demikian pula gambaran Sekalipun  bertema  sentral  epos  India,  yaitu karakteristik negara: … Nagari ngunggkuraken Mahabharata  dan  Ramayana,  sentuhan pagunungan, ngiringaken benawi, nengenaken kreativitas  penyadurnya  (Mpu  Wiyasa  dan
pasabinan,  ngayunaken  bandaran  agung Empu  Walmiki)  membuat  kesenian  wayang (gambaran  keberadaan  keraton  Jawa purwa  (wayang  kulit)  bagi  masyarakat  Jawa
( Yo g y a k a r t a   d a n   S u r a k a r t a ) .   A s p e k tidak  dirasakan  lagi  sebagai  budaya import , kejawaannya  juga  dapat  dirasakan,  betapa bahkan secara filosofis menggambarkan potret pemaparan  narasi  ceritra  pertunjukan  wayang budaya Jawa yang paling komprehensif. Mulai paling tepat disampaikan dengan menggunakan dari  perangkat  kelengkapan  fisik  dalam bahasa  Jawa,  bukan  bahasa  yang  lain.  Usaha pertunjukan,  seperti: tuwuhan ‘tumbuhan’ , pemakaian  bahasa  Indonesia  dan  bahasa sajen ‘sesaji ’,  gamelan ‘musik’ ,  kelir Inggris  dalam  rangka  globalisasi,  tidak  dapat ’bentangan  kain  putih’ , gedebog ‘pohon menandingi  aspek  ke- adiluhungan wayang pisang’, blencong ‘lampu’,  boneka  wayang, sebagai karya budaya Jawa. dalang, sindhen ‘penyanyi  pengiring’,  dan wiyaga ‘penabuh gamelan’, merupakan refleksi dari sikap hidup orang Jawa pada umumnya.
B. TINGKAT TUTUR  DALAM  BAHASA Karakter tokoh, roh ceritra dan tempat JAWA
pun  telah disetting sedemikian  rupa  sehingga
Pada  era  globalisasi  ini,  proses citra  aspek  kejawaannya  kental.  Misalnya, komunikasi  seseorang  tidaklah  steril  dari pelukisan  ( janturan )  tentang  profil  kerajaan berbagai pengaruh bahasa lain maupun ragam-
ragam tertentu yang dikuasai. Hal itu pula yang sampai sekarang, mengikuti konsep pembagian menjadi  konsekuensi  berlakunya  hukum Padmasoesastra  pada  buku Serat  Tatacara kedwibahasaan  yang  umumnya  dimiliki (1893).  Khusus  pembagian  sistem unggah- manusia modern yang hidup di era globalisasi ungguh bahasa  Jawa,  baik  Padmasoesastra ini.  Proses  komunikasi  yang  berlangsung (1893),  Karti  Basa  (1946),  Poerwadarminta hampir tidak dapat dibatasi dengan sekat-sekat ( 1 9 5 3 ) ,   A n t u n s u h o n o   ( 1 9 5 3 ) ,   S . satu  bahasa  tertentu  (ekabahasa),  baik  dalam Sastrasoepadma  (1957),  Hadiwidjana  (1967), percakapan  formal  maupun  informal,  apalagi Poedjosoedarmo  (1979),  dan  Purwadi  (2005) jika  sudah  bersentuhan  dengan  hal-hal  yang pada  umumnya  membagi  sistem  unggah- bersifat  ilmu  dan  teknologi.  Namun  demikian ungguh  bahasa  Jawa  yang  pokok  atas    3 perbedaan-perbedaan itu biasanya masih saling kelompok ragam tingkat tutur ( unggah-ungguh difahami sebab secara karakteristik komunikasi basa ), yaitu (1) ragam ngoko , (2) ragam madya , biasanya  berkembang  di  seputar  satu  bahasa dan  (3)  ragam krama .  Masing-masing  tingkat atau satu rumpun bahasa meskipun kadangkala tutur  tersebut  dirinci  lagi  menjadi  sub-sub terinterferensi unsur bahasa lain terjadi secara bagian yang lebih spesifik. Selain itu ada pula sporadis. Dengan demikian unsur varian dalam yang menambahkan Basa Bagongan atau Basa proses  komunikasi  pada  umumnya  hanya Kedhaton sebagai  kelengkapannya. Basa berkembang di seputar perbedaan yang bersifat Bagongan adalah  sejenis  ragam  bahasa  Jawa idiolek, dialek, sosiolek, dan register (Fishman, yang  digunakan  sebagai  alat  komunikasi 1972; Basir, 2002).
khusus antarraja dengan abdi dalem di kraton Yogyakarta  saat  acara  formal  ( paseban ); Rangkaian  perbedaan  yang  sistemik sedang Basa Kedhaton merupakan bahasa Jawa dan mereferensikan suatu perilaku bahasa  yang sejenis  yang  digunakan  di  kraton  Surakarta menjadi  standar  dalam  tata  pergaulan  di (Poerwadarminta,  1953:9-12;  Antunsuhono, masyarakat umum, dalam budaya Jawa dikenal 1953:8-9). dengan    istilah unggah-ungguh  basa atau tingkat  tutur. Unggah-ungguh sendiri  dapat
Ragam  ngoko umum  digunakan diartikan  sebagai  adat  sopan-santun  dalam penutur  (O1)  dalam  berkomunikasi  dengan pergaulan,  etika  pergaulan,  tata  susila,  atau teman  akrab  atau  untuk  tujuan  menciptakan tatakrama (Adisumarto, 1991:1-2).
suasana  akrab.  Misalnya  saat  seseorang berbicara dengan teman, adik, orang yang lebih Unggah-ungguh bahasa Jawa dianggap muda,  dan  ditandai  dengan  pemakaian  kosa sebagai  etiket  berbahasa  ( language  etiquette ) kata dengan ngoko yang biasa dan tidak bernilai yang  menempatkan  kaidah  sopan  santun hormat.  Namun  dalam  konteks  tertentu sebagai  tolok  ukurnya.  Apakah  perilaku pemakaian  ragam ngoko diselipkan  unsur berbahasa  seseorang  dipandang  halus  atau leksikon krama  (inggil) karena  pertimbangan kasar,  hormat  atau  tidak  hormat,  sopan  atau umur  dan  hormat  disebut ngoko  andhap tidak  sopan,  rujukannya  adalah  pada  kaidah ( antyabasa/basa antya ). etika yang berlaku pada suatu bahasa. Peristiwa berbahasa ( speech event ) dan tindak berbahasa
Ragam  krama biasanya  digunakan ( speech act ) yang dilakukan seseorang itu bebas dalam proses komunikasi resmi. Dalam kaitan sifatnya.  Namun  secara  pragmatik  terikat ini  penutur  (O1)  menempatkan  dirinya  lebih aturan  sosial  karena  praktek  komunikasi rendah  dan  dengan  menggunakan  pola  dan menyangkut  kepentingan  banyak  pihak pilihan  kata  tertentu  (krama)  dimaksudkan (konvensi).  Sebagaimana  umum  dijumpai untuk  menghormat  mitra  bicara  (O2). Ragam dalam  buku-buku Paramasatra (tatabahasa m a d y a b i a s a n y a   d i g u n a k a n   u n t u k Jawa),  pola  pembahasan  sistem unggah- berkomunikasi  dengan  mereka  yang  disegani, ungguh bahasa Jawa sampai pertengahan abad namun telah akrab. Hal demikian dimaksudkan 20 relatif sama. Hampir semua sistem unggah- agar  proses  komunikasi  dapat  lebih  akrab ungguh  yang  berlaku  saat  itu  dan  bahkan namun  penutur  tetap  tidak  meninggalkan
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
subasita ‘sopan  santun’.  Demikian  pula lainnya  ( madya dan krama ).  Dalam  tataran penggunaan  ragam madya dalam  kondisi aplikasi,  ragam ngoko digunakan  sebagai  alat tertentu  dapat  pula  sebagai  indikasi  bahwa komunikasi paling luas dan menempatkan O1 penuturnya  belum  menguasai  penggunaan dan  O2  dalam  konteks  akrab  (teman). ragam krama secara baik.
Pemakaian ragam ngoko juga dapat dilakukan oleh orang tua kepada orang yang lebih muda,
Dalam pemakaian, antarragam tersebut antarteman  sebaya,  atasan  kepada  bawahan, sering  terjadi  interferensi  antarkosa  kata,
orang  yang  baru  belajar  bahasa  Jawa, sehingga sering sulit membedakannya. Namun ngunandika (berbicara pada diri sendiri), atau demikian,  selain  petunjuk  hadirnya  kata-kata
berbicara  untuk  tujuan  tertentu  (Dikbud, khas kowe  (ngoko),  sampeyan  (madya), 1946:64;  Poerwadarminta,  1953:  9-11; panjenengan  (krama) ,  untuk  identifikasi Purwadi, 2005:14-15).
tingkat tutur dalam bahasa Jawa dapat dikenali pula  melalui  petunjuk  pemakaian  kata  tugas
Ragam  madya adalah  jenis  ragam atau kata keterangan, misalnya: niki ‘ini’, niku bahasa Jawa yang di dalamnya terdapat unsur ‘itu’, nika ‘itu’ menjadi menika , empun-sampun kosa kata madya ( sampeyan, dika, pripun, nika, ‘sudah’, ajeng-badhe ‘akan’, saniki-samenika niki,  niku ,  dll.),  dan  penggunaan  afik ngoko ‘sekarang’, teng-dhateng ‘ke’, mengkeh- pada  kata krama ( didhahar,  dibetakake )  saat mangkeh ‘nanti’ (Poedjosoedarmo, 1979). seseorang  berbicara  pada  pihak  lain.  Bentuk ragam  ini  ( madya )  secara  makna  berkonotasi hormat,  tetapi  karena  alasan  tertentu  (umur, C.  BAHASA PEDALANGAN
kedudukan,  hubungan  sosial),  derajat Bahasa  pedalangan,  khususnya kualifikasi hormat ragam tersebut lebih rendah pedalangan wayang kulit purwa secara umum dibandingkan  ragam  krama.  Ragam madya menggunakan  bahasa  Jawa.  Karakteristik umum  dijumpai  pada  kelompok  anak- bahasa Jawa yang digunakan variannya relatif anak/orang yang belajar ragam krama , pejabat lengkap.  Tidak  saja  pemakaian  ragam  bahasa muda  pada  pembantunya  yang  lebih  tua,  atau sehari-hari yang umum dijumpai di masyarakat, mertua  pada  menantunya  (Dikbud,  1946:68; namun pengguanaan ragam indah ( renggabasa ) Poerwadarminta, 1953: 12; Purwadi, 2005:14- yang  merupakan  ciri  bahasa  sastra  sebagai 15). refleksi rasa seni muncul sepanjang pagelaran
Ragam krama yaitu jenis ragam bahasa wayang  kulit  itu  berlangsung.  Secara
Jawa  tingkat  hormat.  Dalam  pemakaiannya, fungsional, ragam bahasa Jawa yang umumnya ragam ini ditujukan untuk menghormati orang turut  mendukung  seni  pedalangan  wayang yang  diajak  berbicara  (O2).  Mereka  yang kulit,  antara  lain  (1)  ragam ngoko ,  (2)  ragam termasuk  dalam  kategorial  pihak  yang  layak madya , (3) ragam krama , (4) ragam sulukan , (5) dihormati  sehingga  penggunaan  ragam  krama ragam janturan ,  (6)  ragam antawecana ,  (7) menjadi keharusan substansial, yaitu: (1) orang ragam sasmita ,  dan  (8)  ragam panyandra . yang  lebih  tua,  (2)  sesepuh,  (3)  atasan/ Berdasarkan  aspek  pembentukannya  yang pimpinan, (4) guru, (5) teman baru, dsb. Orang memerlukan sentuhan aspek seni, estetika, dan yang  lebih  tua  (ayah/ibu  dan  saudaranya, aturan  khusus,  maka  ragam  (4)  s/d  (8) kakek/nenek,  kakak),  layak  dihormati  karena sebagaimana  dijelaskan  diatas  tergolong perannya  dalam  keluarga.  Sesepuh  (tokoh kelompok ragam renggabasa ’ragam indah’. masyarakat)  dan  atasan/pimpinan  dalam Ragam ngoko yaitu jenis ragam bahasa budaya  Jawa  juga  termasuk  kelompok  yang Jawa yang menjadi dasar pembentukan varian harus  dihormati.  Guru  dalam  segala ragam  bahasa  Jawa  lainnnya  ( basa  ngoko  iku kedudukannya (guru sekolah, guru ngaji, guru bebaku lajering basa Jawa ). Bagi suku Jawa, silat, dll) juga wajib dihormati karena perannya pemerolehan dan penguasaan ragam bahasa ini dalam  pencerahan  hidup.  Demikian  pula menduduki peringkat pertama (awal) sebelum kepada  teman  baru,  sebagai  ungkapan  rasa anak  mengenal  dan  menguasai  ragam-ragam
Konstelasi Bahasa Jawa Modern dalam Pagelaran Wayang Kulit Purwa (Udjang Pr. M. Basir)
hormat  dan  bersahabat  maka  pada  tahapan (sombong),  dan  Kumbakarno  (berwibawa). awal,  pemakaian  ragam  krama  selain  untuk Demikian pula dengan tokoh Kresna ( branyak tujuan  hormat,  juga  sebagai  petunjuk  kadar ‘ringan  dalam  berbicara’),  Bima  (lambat e t i k a   s e s e o r a n g   ( D i k b u d ,   1 9 4 6 : 7 2 ; berwibawa),  Dursasana  (keras  dan  sombong), Poerwadarminta, 1953: 10; Purwadi, 2005:14- dan lain sebagainya.
15). Ragam  p anyandra ,  yaitu  sebagai Ragam  sulukan yaitu  jenis  ragam bentuk  ungkapan  bahasa  yang  bernilai bahasa  pedalangan  berbentuk  syair  yang perumpamaan. Nyandra  ateges  nggambarake dinyanyikan  (tembang)  dalang.  Isinya kaendahan  utawa  kahanan  sarana  pepindhan merupakan  petunjuk,  isyarat,  sindiran, (Padmosoekotjo,  1958:101) .  Artinya  bahwa mengenai  keadaan  tokoh  tertentu  dan  sebagai nyandra mengandung makna menggambarkan antara  dalam  suatu  adegan  yang  akan atau melukiskan suatu keindahan atau keadaan dipertunjukan atau tentang perubahan perangai tertentu  menggunakan  bentuk  perumpamaan. tokoh  yang  beraksi.  Manfaat  sulukan  dalam Misalnya,  saat  dalang  “nyandra”  kecantikan d u n i a   p e w a y a n g a n   d i t u j u k a n   u n t u k istri setia Arjuna: Yen cinandra sulistiyane sang membangun suasana yang sedang diceritakan. Dewi Warasumbadra, pranyata kurang candra “Gunane  suluk  pedalangan  iku  kanggo luwih  ing  warna (Jika  diuraikan  kecantikan ambangun  swasana,  swasananing  kahanan Sang Dewi Warasumbadra, kata-kata pun tidak kang  lagi  dicaritakake.  Swasana  kang cukup  untuk    menguraikan  kecantikannya), dibangun  warna-warna,  mulane  suluke  iyo dsb. gonta-ganti:  swasana  susah,  gembira,  lega,
Ragam sasmita yaitu bentuk ungkapan k a c u w a n ,   s e r e n g ,   l a n   k e n d h o ” yang  digunakan  dalang  untuk  meminta (Padmosoekotjo,  1958:112-114). Bahasa gendhing atau  jenis  tembang  tertentu.  Kata sulukan umumnya  merupakan  bahasa  yang yang  digunakan  untuk  mengisyaratkan  jenis sifatnya  standar  (baku  dan  beku),  sehingga tembang tertentu biasanya tidak langsung dan d a l a m   p r o s e s   p e n g u a s a a n n y a   l e b i h umumnya  dipadukan  secara  tersamar  dalam menekankan  pada  aspek  hapalan  daripada struktur kalimat tembang. Oleh karena itu bagi aspek kreasi.
mereka  yang  memahami  budaya  Jawa,
Ragam janturan merupakan varian dari khususnya  seni  sastra,  hal  semacam  itu penggambaran  suasana  tertentu,  baik disebutnya  dengan sasmitaning  tembang menyangkut  tokoh  maupun  kebesaran, (Soetrisno, 2004:6-8). Hal semacam itu berlaku keelokan,  atau  kebobrokan  situasi  tertentu pada  jenis  sastra  lama  dan  juga  seni  drama (kerajaan).  Jika  sulukan  itu  penyampaiannya tradidisional,  termasuk  pedalangan. Manawa dilagukan  (ditembangkan),  maka janturan dalang (sajrone mayang) mbutuhake gendhing disampaikan  dengan  gaya  narasi  biasa  tetapi apa  bae  mung  kari  ngabani  marang  para reflektif.  Pendapat  lain  mengatakan  bahwa niyaga.  Prentahe  dalang  marang  niyaga  iku janturan sebagai pengungkapan bahasa dengan ora  mung  dilairake  nganggo  ukara  sawetara cara dideklamasikan (Yuwana, 2000:219).
bae,  nanging  sinamun  ing  pralambang  utawa sasmita ‘Jika dalang meminta gending kepada Ragam  antawacana ,  merupakan niyaga  (tukang  menambuh  gamelan)  tidak eksplorasi  gaya  kemampuan  dalang  dalam
disampaikan  secara  langsung,  tetapi membedakan  gaya  suara  (vokal)  dan  karakter menggunakan  perlambang’  (Padmosoekotjo, t i a p   t o k o h   w a y a n g   s e c a r a   s p e s i f i k 1958:83-84).  Misalnya,  wacana  ungkapan: (Sastroamidjojo,  1964:93).  Sebagaimana  para
Kang  pinucung,  sakawit  met  dongengipun… pecinta  budaya  Jawa  dan  dunia  pewayangan,
(perminataan  tembang pocung ), Kasmaran bahwa  tokoh  sentral  yang  umum  diketahui ingkang  pinuji,… (permintaann  tembang dalam seri Ramayana dan Mahabarata, tentulah asmaradana), Wancine  wis  paripurna, sangat kenal dengan logat bahasa dan karakter … (pertanda gendhing pathet manyura ). tokoh  Ramawijaya  (lembut),  Rahwana
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
D.  ANALISIS BAHASA PEDALANGAN
kaliyan sampeyan, Den! (DLI, H14) Sebagaimana dijelaskan di atas, secara ‘Bukan  hanya  itu  Tuan!  Saya  mendengar
teoritik ragam bahasa Jawa berdasarkan aspek
kabar  yang  meyakinkan  bahwa  Tuan tingkat  tutur  yang  fungsional  di  masyarakat,
Werkudara  sekarang  telah  menyusun terbagai  atas  tiga  kelompok,  yaitu ragam kekuatan  dengan  cara  mengumpulkan ngoko,  ragam  madya, dan ragam  krama . raden  Gatutkaca,  Anoman,  dan  lain Karakteristik  masing-masing  ragam  tersebut
sebagainya.  Besok  pagi  dia  akan  datang
b e r k a i t a n   d e n g a n   s i k a p   O 1   d a l a m
untuk menyerang, Tuan!’
memperlakukan O2 sesuai dengan etika budaya yang berlaku dalam masyarakat Jawa. (5) NK/SD:  Kakang  Mas,  Kakang  Mas  kula Identifikasi suatu ragam terletak pada nyuwun  pangayoman  kakang  Mas! (DLI, hadirnya  jenis  leksikon  (kosa  kata)  tertentu H14).
yang  secara  spesifik  berbeda  baik  secara
‘Kakak, saya mohon perlindungan.’
morfologis maupun fonologisnya,  seperti kata: kowe,  omong,  arep,  mangan,  segara (ngoko); (6) AJ:  Kanjeng  Kaka  Prabu,  panjenengan sampeyan,  wicanten,  ajeng,  nedhi,  seganten
kula aturi ngancik dhateng kawicaksanan.
(madya);  dan panjenengan,  ngendika,  badhe,
Menawi  sampun  ngaten  ingkang  dados
dhahar,  samodra (krama).  Berdasarkan  hasil
pratingkahing kakang Bratasena, mangsa
identifikasi data bahasa pedalangan Ki Enthus
borong dhumateng paduka. (DLI, H15).
Susmono  dalam  pentas  seni  pakelirannya,
‘Kakak  Prabu!  Jika  perilaku  Kakak
secara umum cukup tergambarkan dengan jelas
Bratasena  sudah  di  luar  batas  kewajaran,
bahkan  terdapat  pengembangan  yang
maka  semuanya  saya  serahkan  pada
signifikan  dari  sisi  variasi  pemakaian
kebijaksanaanmu!’.
ragamnya.  Ilustrasi  fragmen  berikut  yang merupakan  fakta  rekaman  dialog  antara  Raja
Wacana  tutur  (1)  sampai  dengan  (6)
Puntadewa  (PW),  Semar  Badranaya  (SM),
merupakan  petikan  dialog  dalam  suatu Raden Arjuna  (AJ),  Raden  Nakula  (NK),  dan pertemuan  resmi  kenegaraan  ( pasamuan R a d e n   S a d e w a   ( S D )   a k a n   d a p a t agung )  di  negeri  Amarta.  Secara  linguistis, menjelaskannya secara lebih konkrit.
interaksi bahasa Jawa yang digunakan tersebut (1) PW:    Kakang  Semar  Badranaya! (DLI, terdapat  3  jenis  ragam,  yaitu  ragam ngoko,
H14)
madya, dan  ragam krama yang  secara
‘Kakak Semar Badranaya!’
stratifikasi  sosial  memperlihatkan  posisi  dan kedudukan  masing-masing  dalam  struktur
(2) SM:  Eh, kula Ndara? (DLI, H14) sosial  masyarakatnya  (Jawa).  Misalnya,  saat ‘Iya, ada apa Tuan!’ Prabu  Puntadewa  memanggil  Semar  abdinya: “ Kakang Semar Badranaya!” (1), dan  “ Tekane
(3) PW:  Tekane  Petruk  lawan  Bagong  sajak Petruk lawan Bagong sajak nyalawadi” (3).
nyalawadi. (DLI, H14)
Kedua  data  wacana  tutur  tersebut ‘Kedatangan  Petruk  dan  Bagong  agaknya secara tipologis termasuk ke dalam tipe ragam kok mencurigakan.’ ngoko .  Secara  budaya,  penerapan  ragam  itu benar, sebab dari aspek kedudukan dan status sosial  ia  adalah  seorang  raja.  Dalam  tradisi
(4) SM:  Boten  namung  nika  Ndara,  kula Jawa,  seorang  atasan/raja  (karena  kedudukan mireng “Tembang rawat-rawat mbok bakul dan power) boleh berkomunikasi menggunakan sinambi  wara”,  Ndara  Werkudara  saniki ragam ngoko kepada bawahannya. Sebaliknya, pun damel kekiyatan, nglempakaken Raden Semar  dan  Arjuna  serta  adiknya  (Nakula/ Gathotkaca,  Anoman  lan  sapiturutipun. Sadewa)  menjawabnya  dengan  menggunakan Mbenjang-enjang  badhe  nantang  perang
Konstelasi Bahasa Jawa Modern dalam Pagelaran Wayang Kulit Purwa (Udjang Pr. M. Basir)
ragam krama. Seperti  contoh  (2)  “ Eh,  kula paling gedebus. …” (DLI, H3).
Ndara?”, (5) “Kakang Mas, Kakang Mas kula
‘Pejabat semacam itu hanya hanya pandai nyuwun  pangayoman  kakang  Mas!”,  dan  (6)
membual tapi jauh dari kenyataan. Apalagi “Kanjeng Kaka Prabu, panjenengan kula aturi
jika sedang kampanye di depan rakyat, ia ngancik  dhateng  kawicaksanan.  Menawi
berjanji  dan  berbicara  sampai  mulutnya sampun  ngaten  ingkang  dados  pratingkahing
berbusa-busa,  namun  jika  sudah  menjadi kakang Bratasena, mangsa borong dhumateng
pemimpin segera melupakan janjinya.’
paduka”, sebab  Semar  berbicara  kepada rajanya,  dan  Nakula,  Sadewa.  Arjuna  yang (8) SM: “… Nek ora gelem meneng takdhupak secara usia ia lebih muda dan berbicara kepada
dagangane  monyor  engko.  Aja  diserok- kakak  tertua  dan  sekaligus  seorang  raja
seroke! Ayo kandhani, nek ora gelem ongko
menggunakan bahasa krama.
taklarak saewonge pisan. …!” (DLI, H9).
Namun  hal  yang  agak  berbeda
‘Jika  tidak  mau  diam,  saya  tendang
dilakukan  Semar  saat  berbicara  kepada  Raja
dagangannya hingga rusak. Jangan terlalu
Puntadewa.  Ia  bertutur  menggunakan  ragam
keras suaranya, jika masih membandel saya
madya (4), sebab yang berbicara selain Semar
seret sekalian dengan penjualnya.’
sebagai  abdi,  juga  dalam  posisinya  sebagai dewa ngejawantah (penjelmaan Sang  Hyang (9) SM:  “…  Heeh,  tukang  jamu!  Speaker Ismaya )  yang  sangat  disegani  di  Kadewatan
sampeyan  mang  cilikne,  ngganggu (tempat para dewa), sehingga pemakaian ragam
penonton!  Pilih  mandheg  apa  pilih
madya yang nampak pada pemakaian leksikon:
ditendhangi.  Diancuk  sampeyan.  …
nika ( punika )  ‘itu’, saniki ( sapunika )
Dilirihne! Dhapuranmu iku melu aku, melu
‘sekarang’, pun ( sampun )  ‘sudah’,  dan
merma,  melu  nggolek  rejeki.  Ngganggu
sampeyan  (panjenengan)  ’anda’,  juga
karo  sumbere  sing  nggolekne  rejeki!  …”
dibenarkan karena alasan tertentu.
(DLI, H19).
Selain 3 (tiga) ragam di atas, dari fakta
‘Heeh,  tukang  jamu, speaker -mu  tolong bahasa  pedalangan  Ki  Enthus  terdapat  pula
dikecilkan  mengganggu  penonton!  Pilih
ragam  lain  yang  secara  karakteristik
berhenti  atau  ditendangi? Diancuk kamu memperlihatkan  kekhasannya  sebagai  bentuk
ya!  Dikecilkan!  Kamu  itu  saya,  ikut
interaksi sosial. Contoh-contoh kutipan wacana
berjualan  mencari  rejeki.  Mengganggu
tutur  berikut  menggambarkan  suatu  perilaku
saya!’
bahasa yang secara semantis memiliki dampak berbeda  (kasar)  bagi  pihak  pendengarnya,
(10) BJ: “… Jan-jane pejabat sing ora nanggap apalagi  yang  menjadi  obyek  tujuan.  Secara
Enthus  merga  wedi  dikritik  iku  goblog- semantis psikologis model cakapan yang kasar
gobloke pejabat.…” (DLI, H20).
dan  berdampak  menyakitkan  ini  tergolong ragam  kasar sebagaimana  tercermin  pada ‘Sebenarnya,  pejabat  yang  tidak  mau kutipan fragmen wacana tutur (7) s/d (10), yang
mengundang Enthus karena takut dikritik merupakan  bagian  dialog  antara  Semar  (SM)
adalah sangat bodoh.…’
dengan Prabu Duryudana, suami Limbuk (BJ) dengan istrinya.
Secara  semantis  linguistis  (makna denotatif), keempat kutipan wacana bahasa di (7) SM: “… Niku mung gegeden abab, kakeyan atas tergolong ragam kasar . Hal itu didasarkan cangkem,  niku  nyatane  gak  enek.  Napa atas nilai rasa yang terbangun karena hadirnya malih  nek  janji-janji    karo  rakyat,  wah kata: gegeden  abab ‘besar  mulut’, kakeyan gedebus  muruh-muruh  cangkeme  lagi cangkem ‘banyak  bicara’, nggedebus  muruh- kampanye  muruh  nganti  ababe  ambune muruh  cangkeme ‘berbicara  sampai  mulutnya buacin,  ketemune  ketlepak  ya  paling- berbusa-busa’, ababe  ambune  buacin
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
‘napasnya  bau  busuk’  pada  data  (7)  yang
di  sini  dipancing  terus  kurang  ajar digunakan  untuk  memberikan  predikat  buruk
‘diancuk’. Ya Allah!’
pada para pejabat pada umumnya. Penggunaan unsur  kata  seperti: takdhupak  ‘ saya  tendang’, 12. BJ: Cangkemu  ora  usah  nggambleh, monyor ‘muka bengkak’, taklarak ‘saya seret’, iyeeeh! (DLI, H36).
ditendhangi ‘saya  tendangi’, Diancuk
‘Mulutmu tidak usah banyak bicara, yah?’
sampeyan ‘sialan  kamu’,  dan dhapuranmu ‘bentukmu, mukamu’ pada data bahasa (8) dan 13. BJ: Wis gatel yo saiki? (DLI, H36). (9) yang ditujukan pada tukang jamu. Demikian
‘Kamu sudah “gatal” ya sekarang?’
pula  penggunaan  unsur  kata  seperti: goblog-
gobloke pejabat ‘pejabat bodoh’ pada kutipan (10).
Pernyataan  kata diancuk  kieh ‘sialan’ pada  kutipan  dialog  (11)  antara  Ki  Enthus
Istilah-istilah  itu  pada  tataran  budaya dengan  Cak  Priyo  sekalipun  menggunakan Jawa  merupakan  pernyataan  keras  dan ungkapan  kasar  ( pisuhan ala  Surabaya)  yang mengandung  konotasi  makna  yang  sangat ditangkap  pendengarnya  adalah  kesan kasar,  menyakitkan,  menyudutkan,  sehingga
“lucunya”  karena  dikemas  dengan  konteks umumnya orang yang menjadi alamat (dituju) guyonan ‘melucu’.  Demikian  pula  ungkapan akan  sangat  tersinggung  serta  marah.  Namun kata cangkemu ‘mulutmu’ (12), dan gatel ‘ingin pernyataan  kasar  semacam  itu  justru  banyak dikawini’  (13),  sekalipun  kata-kata  tersebut mendapatkan  respon  positif  dari  penonton sangat  kasar  untuk  konteks  “ke-Jawaan” karena  dipandang  mewakili  perasaan ( cangkem ‘mulut’, gatel ‘birahi’),  namun masyarakat  secara  umum.  Apalagi  berkaitan karena  diciptakan  sengaja  untuk  memancing dengan kritikan tajam pada para pejabat yang situasi  lucu,  maka  menjadikan  kata  yang tidak  amanah  (bandel,  tidak  tahu  diri,  korup)
berkonotasi kasar menjadi tidak terasakan bagi dan  menimbulkan  kesengsaraan  pada pihak  yang  dituju.  Apalagi sindhen sebagai masyarakat banyak, maka apa yang dilakukan bawahan  dalang,  maka  apa  yang  ditujukan Ki  Enthus  dianggapnya  tepat  sebab  obyek kepadanya (pujian, olok-olok) menjadi bagian sasaran (O2) dianggapnya sudah di luar batas konsekuensi profesi. toleransi.
Selain  ragam  kasar,  dalam  dunia
Namun,  adakalanya  kehadiran  unsur pedalangan  terdapat  pula  ragam  lain  yang kata-kata  kasar  tersebut  tidak  menimbulkan umumnya  hidup  di  lingkungan  keraton  Jawa ketersinggungan  karena  konteks  yang  secara
(Yogyakarta  dan  Surakarta).  Dalam  dunia sengaja dibangun untuk kepentingan intermezo pedalangan  karakter  bahasa  tersebut (melawak) atau merupakan bagian dari “sapaan direfleksikan  dalam  fragmen paseban  jejer akrab” (teman) kelompok masyarakat tertentu. kedhatonan ‘rapat  kerajaan’  oleh  Raja Hal  itu  tergambar  saat  bintang  tamu  Priya Puntadewa  (PW)  dan  Arjuna  (AJ), Jejer Aljabar  (PA)  menimpali  penggunaan  istilah Kadewatan ‘perbincangan  di  Suralaya’  yang “kasar”  Ki  Enthus  (BJ)  dalam  suatu  dialog diwakili oleh Bethara Darmo (BD). dengannya atau dengan sindhen pada selingan pertunjukan  seni  pakelirannya.  Penggalan 14. PW: Hyang sukma adilinuwih payungana fragmen dialog berikut memberikan kejelasan
panjenenganingsun  apepura  pujabrata.
tentang hal tersebut. Ingsun  salah  nyuwun  pangapura.  Yayi Arjuna! (DLl, H7).
‘Ya  Tuhan  Yang  Maha  kuasa  lindungilah
11. PA: Aku wit mau tak ati-ati. Nang Surabaya
aku dan maafkanlah semua kesalahanku.’
dikenal misuhan, la nok kene malah nerus, diancuk kieh! Ya Allah! (DLI, H30).
‘Saya  berusaha  untuk  hati-hati  karena  di 15. AJ: Wonten  dhawuh  timbalan,  Kanjeng Surabaya di kenal bahasanya kasar, namun Kaka Prabu! (DLI, H7).
Konstelasi Bahasa Jawa Modern dalam Pagelaran Wayang Kulit Purwa (Udjang Pr. M. Basir)
‘Iya, saya kakak Raja.’
b e n t u k . S u l u k a n u n g k a p a n   s y a i r n y a disampaikan  dengan  cara  dinyanyikan, dilagukan (ditembangkan), sedangkan janturan 16. BD: Kakang  Semar,  wiwit  nalikane d i u n g k a p k a n   d e n g a n   g a y a   p r o s a Puntadewa  isih  sinau  aneng  pengguron, (diceriterakan).  Contoh  fragmen  interaksi pesantren  Sokalima, Panjenengan  Ulun
bahasa  model sulukan oleh  Dalang  (DL)  dan wis  dinuta  dening  Sang  Hyang  Pada Panjak (PJ). Winenang  kinen  ngendhangi  utawa 17. DL: Pindha  bumi  gonjang-ganjing.  Ong momong. (DLI, H52).
…ong!  Malebu  guntur,  tumembak  ing
‘Kakak  Semar,  sejak  Puntadewa  masih
jalanidhi.  Penyunira  kumambang-
belajar di perguruan Sokalima saya sudah
kambang …eh…eh. (DLI, H2). d i p e r i n t a h k a n   u n t u k   m e n j e n g u k ,
‘Bumi  terasa  bergoncang-goncang  dan
mengawasi, dan melindungi.’
dentuman  halilintar  menyambar  samudra sehingga  banyak  penyu  yang  mati Data  kutipan  (14)  sebenarnya
mengambang karenanya.’
merupakan ungkapan doa yang biasa diucapkan seorang  raja  atau  resi  saat  mengawali  suatu 18. DL:  Maridho  sing  prayitno,  sumurup pembicaraan.  Hal  itu  merupakan  gambaran
titiyoni-gondoyoni  …  ooong,  ooong…!
bentuk keterikatan dan penyerahan diri seorang
Lulang  kang  ginambar  jalmo  …,  Jalma
mahluk  kepada  Tuhannya  ( manunggaling
ratu,  pujangga  kang  darbeni.  Mesjid
kawula  gusti )  yang  terdapat  dalam  keyakinan
agung,  Demak  kang  minangka  kawitane.
kejawen pada  budaya  Jawa.  Isinya  tentang
Sunan  Kalijaga  kang  anganthi  wayang,
permohonan  perlindungan  kepada  Tuhan
kalawan  Sunan  Giri,  kalawan  Kanjeng ( Hyang  Suksma )  agar  selalu  dilindungi  dan
S u n a n   B o n a n g ,   k a n g   m i n a n g k a diberkati  segala  tindakan  serta  dimaafkan
tepapalupi… ! (DLI, H9) segala  kesalahannya.  Dalam  ungkapan  data (14)  dan  (15)  terdapat  penggunaan  leksikon
‘Berhati-hatilah/ingatlah terhadap berbagai (kata)  seperti: Hyang  Suksma ‘Tuhan’, isyarat dan tuntunan yang disampaikan dari a d i l i n u w i h ‘ y a n g   m a h a   s e g a l a n y a ’ , mimpi  yang  ada  dalam  tontonan  wayang panjenenganingsun ‘saya’, pujabrata ‘ibadah, sebagai karya besar para raja dan pujangga. samadi’, wonten dhawuh timbalan ‘apa tuan’, Pengembangannya  diawali  oleh  Sunan dan Kanjeng  Kaka  Prabu ‘kakak  Raja’.
Kalijaga  sejak  berdirinya  Masjid  Agung Demikian pula pada data wacana (16) terdapat
Demak,  dan  dilanjutkan  oleh  Sunan  Giri pemakaian  ungkapan  kata panjenengan  ulun dan  Sunan  Bonang  yang  ajarannya  dapat ‘saya untuk dewa’, dinuta ‘diperintah, diutus’, dipercaya.’
dan Sang Hyang Pada Winenang ‘rajanya para dewa’.  Istilah-istilah  semacam  itu  merupakan 19. DL:  Bumi  gonjang-ganjing  langit  kelap- sistem linguistik yang khas dan hanya dijumpai
kelap  katon,  lir  gincang  sang  maweh sebagai media interaksi terbatas di lingkungan
gandrung. Eh…eh! (DLI, H46). kerajaan,  pertapaan,  dan  kadewatan.
‘Dunia  terasa  berputar  dan  pandangan
Karakteristik  bahasa  Jawa  semacam  itu
terasa  kabur  bagaikan  kegundahan  hati
dinamakan  ragam Basa  Kedhaton atau Basa orang yang sedang jatuh cinta.’
Bagongan .
Hal  yang  berbeda  dijumpai  melalui 20. PJ: Wulan Mulud lahiripun Kanjeng Nabi data  bahasa  pedalangan,  yaitu  ragam sulukan sang Guru sejati, ramane Raden Abduloh,
dan janturan .  Keduanya  memiliki  kesamaan
ibune  Dewi  Aminah,  aneng  Mekah
fungsi,  yaitu  untuk  menggambarkan  sesuatu
lahiripun,  ing  Madinah  sedanipun  …!
keadaan (senang, damai, indah, agung, marah,
(DLI, H39).
sedih,  cinta  kasih),  tetapi  berbeda  dalam  hal
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
‘Bulan  Maulud  saat  kelahiran  Kanjeng ‘Bumi  terasa  bergoncang  dan  pandangan Nabi  seorang  guru  sejati.  Ia  adalah  putra nampak kabur, sebagaimana kebimbangan hati Raden Abdulah dari seorang istri bernama orang  yang  sedang  dilanda  cinta’.  Puntadewa Dewi  Aminah.  Nabi  sendiri  lahirnya  di terguncang  hatinya  karena  mendengar  adik
Mekah dan meninggalnya di Madinah.’ yang  disayangi  mau  memberontak  padanya, dan sebaliknya Bima bingung karena tuduhan itu tidak benar, apalagi harus berperang dengan
Data  wacana sulukan (17)  digunakan kakak yang sangat dihormatinya. dalang untuk menggambarkan suasana hati raja
Berbeda  halnya  dengan  3  model
Duryudana  yang  terkejut  karena  kedatangan
sulukan  sebelumnya,  wacana sulukan (20) Semar  Badranaya  yang  tidak  biasa  dan  tidak m e r u p a k a n   k r e a s i   K i   E n t h u s   u n t u k pernah  terjadi  sebelumnya.  Keterkejutan  itu memperlihatkan  eksistensinya  sebagai  dalang diwakili  oleh  ungkapan  puitis Pindha  bumi yang  bergaya  “pesisisiran”  sehingga  kental gonjang-ganjing (hatinya  seperti  berguncang- dengan nuansa ke-Islamannya. Ia menciptakan guncang) untuk menggambarkan batinnya yang gaya  “suluk  puji-pujian”  kepada  Nabi ragu  dan  tidak  percaya.  Ketidakpercayaannya
Muhammad  dan  sejarah  hidupnya  sebagai itu  menimbulkan  perang  batin  yang  hebat utusan Allah, melalui suara panjak ‘sinden laki- dengan ilustrasi gaya hiperbola Malebu guntur, laki’ yang dibawanya, sebagaimana tergambar tumembak ing jalaniti. Penyunira kumambang- pada  syair  berikut: Wulan  Mulud  lahiripun kambang (Seperti  ledakan  guntur  di  samudra Kanjeng Nabi sang Guru sejati, ramane Raden yang mengakibatkan banyak kematian).
Abduloh,  ibune  Dewi  Aminah,  aneng  Mekah Data  wacana sulukan (18)  digunakan lahiripun,  ing  Madinah  sedanipun ‘Nabi dalang  untuk  menggambarkan  cara  mencari
Muhammad  dilahirkan  pada  bulan  Maulud  di solusi  jika  menghadapi  masalah  dengan Mekah  dari  seorang  ayah  bernama  Abdullah mengingat  petuah  leluhur  yang  direfleksikan dan ibunya Siti Aminah. Beliau meninggal dan dalam seni pewayangan dalam ungkapan syair dikuburkan di Madinah’.
Maridho  sing  prayitna,  sumurup  titiyoni-
Ragam indah selain digunakan seorang
gondoyoni.  Lulang  kang  ginambar  jalma,
dalang  (Ki  Enthus)  dalam  bentuk  wacana Jalma  ratu,  pujangga  kang  darbeni ‘Wayang sulukan sebagaimana  contoh-contoh  di  atas, sebagai  karya  besar  para  raja  dan  pujangga juga  diperlihatkan  pengguna-annya  dalam banyak mengandung tuntunan yang digunakan bentuk  bahasa janturan (ragam  janturan). sebagai  cermin  dan  pedoman  hidup’.  Hal  itu Sebagaimana  dijelaskan  di  depan  bahwa juga  dicontohkan  para  wali  yang  tergambar janturan adalah termasuk model suluk dalam pada  ungkapan  syair Sunan  Kalijaga  kang bentuk  prosa.  Contoh  pragmen  wacana anganthi  wayang,  kalawan  Sunan  Giri, janturan oleh  dalang  (DL)  berikut  dapat kalawan  Kanjeng  Sunan  Bonang,  kang menjelaskannya. minangka  tepapalupi ‘Sunan  Kalijaga,  Sunan Giri,  dan  Sunan  Bonang  yang  memanfaatkan 21. DL: Cep klakep parekang padha nyabawa. nilai-nilai dalam wayang sebagai ajaran hidup’.
Ature  Ki  Lurah  Semar  Badranaya  mawa racun,  mawa  wisa  tumandhuk  jajanipun
Data wacana sulukan (19) merupakan
prabu  Puntadewa  denampet.  Dereng b en tu k   p en g g amb ar an   amar ah   P r ab u
ngantos ngunandika, praptane Petruk karo
Puntadewa yang telah berubah menjadi raksasa
Bagong … (DLI, H11). kepada  Bima  yang  dianggapnya  sebagai penghianat  negara,  dan  Bima  sendiri
‘Prabu  Puntadewa  dan  adik-adiknya kebingungan  karena  harus  berhadapan
terdiam  dan  terkesima  mendengar (berperang) dengan kakak yang dihormatinya.
pernyataan  Semar  yang  sangat  tajam  dan Hal  itu  tergambar  dari  ungkapan  syair  puitis
menyudutkan.  Namun  belum  sempat Bumi  gonjang-ganjing  langit  kelap-kelap
menjawab  tersela  datangnya  Petruk  dan katon,  lir  gincang  sang  maweh  gandrung
Bagong.’
Konstelasi Bahasa Jawa Modern dalam Pagelaran Wayang Kulit Purwa (Udjang Pr. M. Basir)
22. DL: Kabranang Prabu Puntadewa. Apa ta menyerang Amarta dan adik-adiknya yang lain sababe  tan  teguh  Prabu  Puntadewa? (Arjuna,  Nakula  dan  Sadewa)  ketakutan
Karana  rongeh  penggalihe,  durung  bisa meminta  perlindungan.  Prabu  Puntadewa menep,  durung  bisa  manunggalake seketika  murka  dan  berubah  menjadi  raksasa pancadriyane,  isih  worsuh  sajeroning besar  yang  sangat  perkasa  serta  menakutkan penggalih  karana  estuning  manah.  Sang untuk menghadapi Bima dan sekutunya.
Prabu  Puntadewa  koncatan  Sang  Hyang
Berbeda  halnya  yang  terjadi  pada
Bethara  Darmo,  kang  sarta  Prabu janturan (23),  ki  dalang  mengungkapkannya Puntadewa  wus  koncatan  pusaka  sekti sebagai  gambaran sebelum  peristiwa  terjadi . kang  aran  jimat  kalimasada.  Horeg Janturan  itu  mengilustrasikan  peristiwa  yang palangkangane  Sang  Prabu  Puntadewa, akan  terjadi,  yaitu  masuknya  Bethara  Darmo ical jatining wujud, jleg dadi brahala, buta dan  Bethara  Wisnu  masuk  ke  dalam  tubuh gedhe  ngebaki  jagad  raya.  Geger Puntadewa  Kresna.  Keduanya  segera  tersadar Ngamarta. (DLI, H.15). dan akhirnya saling minta maaf.
‘Prabu  Puntadewa  terbakar  emosinya
Berdasarkan  keseluruhan  data  yang
karena tidak dapat berpikir jernih dan gagal berkaitan dengan aspek tingkat tutur, maka pola mengendalikan  hawa  napsu.  Akhirnya  ia hubungan yang secara fungsional melekat pada kehilangan  pamor  Bethara  Darmo  dan bentuk interaksi antar tokohnya cukup variatif. jimat  kalimasada  yang  membimbingnya Hal itu menggambarkan visi dalang yang ingin dan berubahlah menjadi raksasa besar yang merefleksikan  drama  pertunjukan  wayang
menakutkan.’ sebagai gambaran nyata kehidupan masyarakat penonton  dan  budaya  Jawa  pada  umumnya. Dalam faktanya kehidupan masyarakat (Jawa)
23. DL: Mangsuli cariyos ing ngajeng, macan menggunakan  bahasa  sebagai  media  interaksi Matenggo  Kyai  Jenar  kaliyan  bantheng sosialnya cukup lengkap mulai dari yang secara Kyai  Langking,  pancabakah  sami  pating
semantis berkonotasi paling halus hingga yang galungsar,  kentekan  tenaga  sami  lempe- paling  kasar  dengan  latar  belakang  yang lempe.  Sakala  kalebon  Bethara  Wisnu
menyertainya. kaliyan  Bethara  Darmo,  ngalempreh
Narendra  Dwarawati  kaliyan  Narendra Dengan  demikian  pagelaran  wayang
Puntadewa  gapyuk  sami  rerangkulan Kulit  yang  ditampilkannya  (termasuk  aspek
sakala  nglenggana  dhateng  sadaya bahasanya)  bukan  sekedar  hasil  pengolahan
kalepatan. (DLI, H54-55).
pikir  yang  imajinatif  sifatnya,  tetapi  lebih merupakan “potret” budaya yang berkembang ‘Mengulangi  ceritra  di  depan,  harimau secara  alamiah  di  lingkungan  masyarakat Kyai  Jenar  dan  banteng  Kyai  Langking penonton.  Hal  yang  berkaitan  dengan bertempur  habis-habisan  sampai  lemas. pemakaian  bahasa  yang  alamiah  dalam  seni Setelah keduanya sadar karena kemasukan p a k e l i r a n ,   d i h a r a p k a n   d a p a t   l e b i h Dewa  Wisnu  (Kresna)  dan  Dewa  Darmo mempermudah penonton dalam pemahaman isi (Puntadewa)  maka  ia  segera  berangkulan ceritra dan apresiasi nilai kesastraannya secara dan saling meminta maaf.’
baik.
Hal  yang  lebih  penting  adalah  bahwa Janturan (22)  merupakan  akumulasi s e n i   p a k e l i r a n   K i   E n t h u s   b e r u s a h a dari  kegalauan  hati  dan  terbakarnya  emosi mendekatkan jarak antara pertunjukan wayang Prabu  Puntadewa  setelah  kedatangan  Petruk kulit sebagai seni (budaya)  tradisional dengan dan  Bagong  serta  desakan  (hasutan)  Semar karakter  penonton  yang  berpola  pikir  modern yang meyakinkan. Hal yang membuat dirinya (global). Cara yang dilakukan Ki Enthus yaitu, marah  besar  (emosi  memuncak)  adalah dengan mengembangkan struktur lakon secara informasi  bahwa  Bima,  adiknya  telah lebih rasional dan bahasa sebagai instrumennya menyusun  kekuatan  dan  hendak  segera
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
dimodifikasi  secara  natural  tetapi  bervisi bahasa  Indonesia,  Inggris,  Arab,  Sunda,  dan univesal  (global).  Keuniversalan  visi  bahasa lain sebagainya. Hal itu selain untuk mengubah pedalangannya  tidak  hanya  meliputi  bahasa paradigma  lama  tentang  seni pakeliran ( full Jawa sebagai basis budaya wayang kulit, tetapi Javanism )  yang  abstrak  menjadi  wayang ia  melihat  bahwa  potret  masyarakat  Jawa sebagai  potret  budaya  Jawa  yang  selaras  di sekarang  tidak  seperti  saat  kelahiran  wayang masa  lalu,  masa  sekarang,  dan  masa  datang, pada awalnya, yang cenderung ekabahasawan. juga itu agar wayang kulit yang adiluhung itu Masyarakat Jawa saat ini sudah demikian maju dikenal  lebih  luas.  Pola  hubungan  pemakaian dan sama seperti suku dan bangsa lain di dunia, ragam bahasa pedalangan Ki Enthus Susmono masuk  dalam  abad  modern  dan  menguasai berdasarkan tingkat tuturnya tergambar dalam banyak  bahasa  (dwibahasawan).  Dengan  visi bagan berikut. modernitas inilah Ki Enthus memasukan unsur
Berdasarkan fakta analisis (penelitian) Jawa diketahui secara utuh sehingga ekspektasi bahasa pedalangan (Ki Enthus Susmono) yang teoritiknya  memiliki  nilai  keuniversalan.  Dari berhasil diidentifikasi terbuktilah bahwa ragam data analisis di atas, tingkat tutur bahasa Jawa bahasa  Jawa  tidak  sesederhana  itu,  tetapi terdapat pengembangan ragam yang selama ini berkembang  secara  lebih  luas  sebab  tuntutan t i d a k   d i p e r h i t u n g k a n .   Ta b e l   b e r i k u t k o n t e k s   k e b u t u h a n .   H a l   i t u   p e n t i n g menggambaran  secara  komparatif  antar  teori dikemukakan  agar  potret  pemakaian  bahasa konvensional dan fakta penelitian.
Konstelasi Bahasa Jawa Modern dalam Pagelaran Wayang Kulit Purwa (Udjang Pr. M. Basir)
INFORMAL FORMAL Kasar Ngoko Paseban Renggabasa Krama Madya RAGAM BAHASA SENI PEDALANGAN

## I  N  T  E  R  A  K  S  I    S  O  S  I  A  L
E. PENUTUP
Hadiwidjono,  RDS.  1967. Tata  Sastra.
Jogjakarta: Pertjetakan U.P. Indonesia.
Secara  fungsional  kemasyarakatan yang  baku  pemakaian  bahasa  Jawa  umumnya
Padmosoekotjo,  S.  1960. Ngengrengan menggunakan tiga ragam, yaitu ragam ngoko, Kasusastran  Djawa  I-II .  Jogjakarta: madya , dan krama . Sekalipun demikian diakui
Penerbit  dan  Toko  Buku  Hien  Hoo bahwa  pemakaian  bahasa  Jawa  tidak  sekedar
Sing.
dalam  konteks  cakapan  pragmatis  sehari-hari.
Poedjosoedarmo,  Soepomo.  1979. Tingkat Dalam  faktanya  bahasa  Jawa  dipakai  dalam
Tutur  Bahasa  Jawa .  Jakarta:  Pusat segmen kewilayahan yang lebih luas, termasuk Pembinaan dan Pengembangan Bahasa
di  bidang  kesenian  wayang  purwa  yang
D e p a r t e m e n   P e n d i d i k a n   d a n
menggambarkan  kompleksitas  kehidupan
Kebudayaan.
masyarakat  Jawa  yang  lebih  utuh  dan
Poerwadarminta,  W.J.S.  1953. Sarining komprehensif. Paramasastra Djawa. Djakarta: Weton Noordhoff-Kolff, N.V. Kebon Sirih 46. DAFTAR  PUSTAKA Purwadi,  dkk.  2005. Tata  Bahasa  Jawa . Adisumarto,  Mukidi.  1991.  “Unggah-Ungguh Yogyakarta: Penerbit Media Abadi. Bahasa  Jawa  Modern”,  Makalah Sastroamidjojo, Seno. 1964. Renungan tentang Seminar Pada Seminar Tatakrama dan Pertundjukan Wajang Kulit . Djakarta: Unggah-Ungguh  dalam  Kebudayaan Penerbit Kinta Djakarta. Jawa ,  Juni  1991.  Yogyakarta: Soetrisno,  R.  2004. Nilai  Filosofis  Kidungan Javanologi. Pakeliran . Yogyakarta: Penerbit Adita A n t u n s u h o n o .   1 9 5 3 . R e r i n g k e s a n i n g Pressindoesti Yogyakarta.
Paramasastra Djawi . Kangge Sekolah S.  Padmosoekotjo.  1958. Ngengrengan Guru  B,  Lsp.  Jogjakarta:  Penerbitan Kasusastran Djawa I-II , Kangge Para Soejadi. Siswa  Sekolah  Guru  lan  Sekolah Basir,  Udjang  Pr.  M.  2002. Sosiolinguistik, Landjutan  Lijane .  Jogjakarta:  Hien Pengantar  Kajian  Tindak  Berbahasa . Hoo Sing. Surabaya: Penerbit UNESA University Yuwana,  Setya.  2000.  Pergelaran  Wayang Press Anggota IKAPI. Krucil  di  Desa  Janjang,  Kecamatan Depdikbud.  1946. Karti  Basa .  Djakarta: Jiken, Kabupaten Blora Era 1990-An, Kementrian  Pengajaran  Pendidikan Kajian  Hegemoni  Negara  di  Tingkat dan Keboedajaan. Lokal  Melalui  Kesenian  Rakyat. Fishman,  Joshua  A.  1972. The  Sociology  of Disertasi Program  Pascasarjana Language .  Rowley-Massachussetts: Universitas Airlangga Surabaya. New Bury House Publishers.
diksi Vol. : 16 No. 1 Januari 2009
TINGKAT TUTUR    (UNGGAH-UNGGUH BASA)
Data Konvensional Data Penelitian (1) Ragam Ngoko (1) Ragam Kasar (2) Ragam Madya (2) Ragam Ngoko (3) Ragam Krama (3) Ragam Madya (4) Ragam Bagongan (4) Ragam Krama (5) Ragam Paseban a. Basa Bagongan b. Basa Kedhaton (6) Ragam Rengga Basa (Indah)