## Munasabah  al-Qur’an:  Studi  Korelatif  Antar  Surat  Bacaan Shalat-Shalat Nabi

## John Supriyanto
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Institut Agama Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: john@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  berusaha untuk  mengangkat  sebuah  kajian  terhadap  korelasi  dimensi baru  Al-Qur'an  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  "absurditas  al-Qur'an".  Jika selama  ini  Al-Qur'an  memiliki  hubungan  antara  huruf  dan  ayat-ayatnya berdasarkan  tertib  atau  tidak  tertib  suratnya,  maka  tulisan  ini  menawarkan sebuah  studi  baru  dalam  bentuk  korelasi  antara  huruf-huruf  berdasarkan  pada serangkaian  bacaan  dalam  shalat  Nabi.  Di  antara  isu-isu  yang  dikembangkan adalah adanya tertib tauqifi-Mushaf Utsmani. Bagi mereka yang menolak, ayat al- Quran  yang  tidak  masuk  akal  hanya  isapan  jempol  belaka.  Adapun  pendukung teori  ini,  mengatakan  bahwa  rahasia  absurditas  Al-Qur'an  adalah  bukti  kuat bahwa  komposisi  ayat  dan  surat  Al-Qur'an  bukanlah  penciptaan  ijtihad  penulis mushaf  semata.  Substansi  tulisan  tidak  berhubungan dengan  perdebatan,  karena surat-surat  Al-Qur'an  dalam  doa  Nabi.  dalam  sejarah  tidak  sesuai  sama  sekali dengan mushaf teori-tertib.

## Abstract
This paper seeks to lift a new dimension correlation study the Al-Qur’an, or better known as "absurd Al-Qur’an". If during this study the Al-Qur'an absurd to dwell on  the  relationship  between  letters  and  the  relationship  between  verses  based  on orderly or disorderly Manuscripts and down, then this paper offers a new study in the  form  of  the  correlation  between  letters  based  on  a  series  of  readings  in  the prayers  of  the  Prophet.  Science  absurd-as  part  of  Sciences  Al  Qur'an-  is  long enough to become a subject of discussion among scientists Al-Qur'an. Among the issues  that  was  developed  is  the  existence  of  an  orderly  tauqifi  Mushaf 'Usmani. For  those  who  refuse,  absurd  Al-Qur'an  is  only  a  mere  figment.  As  for  the supporters of this theory, the secrets absurd Al-Qur'an is strong evidence that the
composition of verses and letters of the Al-Qur'an is not the creation of ijtihad the authors  Manuscripts.  The  substance  of  the  writing  is  not  related  to  the  debate, because the letters of the Al-Qur'an reading the prayers of the Prophet. In history does not correspond at all with the theory-an orderly Manuscripts.
Keywords : Munasabah, al-Qur’an, Salat Reading
Di  antara  pengkajian  terhadap  aspek  lafazh  dan  makna  ayat-ayat  Al- Qur’an,  -selain  tafsir-  terdapat  satu  disiplin  ilmu  yang  disebut  dengan  “ ’Ilm Tanâsub  al-Âyât  wa  as-Suwar ”  atau  yang  lebih  populer  “ ’Ilm  Munâsabat    al- Qur’ân ”. Disiplin ilmu yang bersifat analisa-korelatif ini termasuk kelompok ilmu dirâyah , mengingat sumber dasar dan pola pengkajiannya berupa eksplorasi nalar yang  bersifat ijtihâdî . Hal ini tentu berbeda dengan ‘ Ilm Asbâb an-Nuzûl atau ‘ Ilm al-Makkî wa al-Madanî yang sumber dan pola pengkajiannya didasarkan atas nash riwayat.  Untuk  dua  jenis  disiplin  ilmu  Al  Qur’an  ini,  tidak  ada  interpensi  akal dalam menentukan dasar pola pengkajiannya.
Keunikan  susunan  ayat-ayat  dan  surat-surat  Al  Qur’an  mengundang perhatian  mendalam  para  ulama’  untuk  mengkaji  sejauhmana  korelasi  dan relevansi  antar  ayat  dan  surat  tersebut.  Al-Biqâ’î  mengatakan  :  “Saya  terkadang duduk  termenung,  duduk  berbulan-bulan,  hanya  untuk  mengetahui  hubungan antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain.” 1 Pemikiran  dan  perenungan  beliau terhadap  ayat-ayat  Al  Qur’an  ini  kemudian  melahirkan  karya  besar  berjudul “ Nazhm  ad-Durar  fî  Tanâsub  al-Âyât  wa  as-Suwar ”.  Tokoh  lain  yang  berhasil menyusun  kitab Munâsabah adalah  Abu  Hayyan  dengan  nama  “ Al-Burhân  fî Munâsabât  Tartîb  Suwar  al-Qur’ân ”,  juga  Al-Imâm  as-Suyûthî  dengan  kitab “ Tanâsuq  ad-  Durar  fî  Tanâsub  as-Suwar ”.  Namun  demikian,  dalam  beberapa literatur  sejarah  ‘Ulum  al-Qur’an,  diketahui  bahwa  tokoh  yang  pertama  kali memperkenalkan ’Ilm Munâsabât  al-Qur’ân ini  adalah  Al-Imâm  Abu  Bakr  an- Naisabûrî pada awal abad keempat Hijiriah. 2
Shalat merupakan ritual terpokok manusia dalam hal hubungan dirinya     - sebagai  hamba-  dengan  Tuhan.  Bahkan,  ritual  shalat  telah  menjadi  bagian  dari ritual yang  diperintahkan Tuhan  kepada umat-umat agama tauhid sebelum Islam. Dalam  literatur  sejarah  peribadatan  umat  Islam,  shalat  mulai  diperintahkan pelaksanaanya  di  kota  Makkah  pada  tahun  621  M.,  10  tahun  setelah  kenabian, yakni  sekembalinya  Nabi  Saw.  dari  perjalanan isrâ ’  dan mi’râj . 3 Ini  dapat dipahami,  bahwa          Al  Qur’an  mulai  dibaca  dalam  shalat  setelah  masa  proses
penurunannya  telah  berjalan  10  tahun.  Oleh  karena  itu,  mudah  dimengerti,  jika rekaman riwayat tentang perbedaan bacaan Al Qur’an para shahabat pada periode Makkah lebih banyak terjadi kasusnya di luar shalat. 4
Kecintaan  dan  perhatian  para  shahabat  terhadap  Al  Qur’an  antara  lain diwujudkan dengan menuliskannya -bagi yang pandai menulis- pada media-media yang  ada;  menghapalnya  sesuai  dengan qirâ’ât yang  diajarkan  oleh  Nabi  Saw. kepada mereka; serta memperbanyak membacanya pada siang dan malam, baik di dalam maupun di luar shalat. Melihat keterangan yang diriwayatkan dalam banyak hadits, para shahabat berlomba-lomba memperbanyak bacaan  Al Qur’an di dalam shalat  mereka. ‘Umar  ibn   al-Khaththâb ra. misalnya, pada shalat shubuh, beliau membaca  120  ayat  dari  surat  al-baqarah  pada  raka’at  pertama  dan  surat-surat pendek pada raka’at kedua. Al-Ahnaf membaca surat al-kahf pada raka’at pertama dan surat Yûsuf atau surat Yûnus pada rakaat kedua. 5
Nabi  Saw.  juga  terkadang  menggandengkan  bacaan  surat-surat nazhâ’ir al-mufashsha. 6 dalam  satu raka’at  shalat.  Dalam  hal  ini,  paling  tidak  terdapat  10 pasang  surat-surat  Al  Qur’an  yang  beliau  gandengkan  dalam  satu  raka’at  shalat, yakni  Qs.  Ar-Rahmân  dan  an-najm;  al-qamar  dan  al-hâqqah;  ath-thûr  dan    adz- dzâriyât; al-wâqi’ah dan nûn; al-ma’ârij dan an-nâzi’ât; al-muthaffifîn dan ‘abasa; al-muddatstsir  dan  al-muzzammil;  ad-dahr  dan  al-qiyâmah;  an-naba’  dan  al- mursalât; dan ad-dukhân dan at-takwîr. Bahkan, beliau pernah menggabung surat- surat athwal  at-thiwâl (tujuh  surat-surat  terpanjang)  dalam  satu  raka’at  shalat malam, misalnya beliau pernah membaca surat al-baqarah, an-nisâ’ dan Ali Imrân sekaligus. 7 Selain  membaca  surat-surat  tertentu  dalam  shalatnya,  pada  shalat sunnah fajar Nabi Saw. juga pernah membaca ayat-ayat pendek dari surat-surat  Al Qur’an, misalnya beliau membaca surat al-baqarah ayat 136 pada rakaat pertama dan surat Âli Imrân ayat 64  pada raka’at kedua. Terkadang pula beliau membaca surat al-mu’minûn ayat 52 dalam salah satu raka’at shalatnya. 8
Terdapatnya nash-nash hadits yang membawa pesan tentang adanya surat- surat  tertentu  berikut  penggandengannya  yang  sering  dibaca  Nabi  Saw.  dalam shalat-shalat beliau  mengindikasikan adanya kekhususan tertentu pada surat-surat tersebut.  Patut  diduga,    adanya  rahasia-rahasia  khusus  dalam  pemilihan  dan penggandengan  surat-surat  atau  ayat-ayat  Al  Qur’an  dalam  shalat  beliau,  baik penggandengan  itu  dalam  satu  raka’at  sekaligus,  maupun  dalam  dua  raka’at.
Nampaknya, tertib nuzul dan tertib mushhaf  tidak menjadi acuan dalam hal ini.
Al Qur’an -seperti dimaklumi- terdiri dari 30 juz dan 6236 ayat dalam 114 surat dalam versi mushhaf standar. Meskipun semua ayat-ayat dan surat-surat   Al
Qur’an  itu  pada  dasarnya  pernah  dibaca  Nabi  Saw.  dan  para  shahabat  di  dalam shalat  mereka,  namun  patut  dilihat  lebih  jauh  pertimbangan  apa  yang  mendasari kebiasaan Nabi Saw. dalam memilih dan menggandengkan surat-surat tertentu itu, sebagai bacaan dalam dua raka’at shalat beliau. atau surat dengan ayat atau surat yang  lain  dan  lain  sebagainya.  Dalam  kajian  tentang munâsabât  al-Qur’ân ,  - sebagai salah satu disiplin ilmu-ilmu Al-Qur’an- tidak ditemukan upaya-upaya lain para  ulama’  untuk  menggali  hikmah-hikmah  dan  rahasia-rahasia  hubungan  antar surat  atau  ayat,  selain  yang  didasarkan  atas  tertib  mushhaf.  Sehingga,  dapat dikatakan  bahwa  ilmu munâsabah ini  -sepanjang  sejarahnya-  tidak  banyak mengalami  perkembangan  dalam  aspek  pengkajiannya,  sejak  pertama  kali  ia dimunculkan.  Pengkajian  ilmu  ini  masih  hanya  terbatas  pada  penggalian  hikmah dan  rahasia  korelasi  antar  surat  atau  antar  ayat  Al-Qur’an  yang  didasarkan  pada tertib  mushhaf  itu. 9 Kekayaan  dimensi  kesejarahan  Al  Qur’an  ternyata  belum cukup  menjadi  alasan  terbukanya    kearifan  para  ulama’  untuk  mengembangkan pola  pengkajian  ilmu  munâsabah.  Jika  belakangan  muncul  metodologi  tafsir terbaru  yang  didasarkan  atas  kronologi  turun  ayat,  maka  idealnya  juga  muncul upaya-upaya penggalian kajian munâsabât al-Qur’ân yang tidak hanya didasarkan atas  tertib  mushhaf.  Dalam  hal  ini,  penggandengan  surat-surat  dan  ayat-ayat  Al Qur’an bacaan dalam shalat-shalat Rasul Saw. sangat menarik  dan relevan untuk dijadikan  pola  dasar  penggaliannya.  Di  antara  alasan  yang  dapat  dikemukakan adalah  eksistensi  Nabi  Saw.  sebagai  sumber  dan  penetap  hukum,  serta  laku  dan ucapannya merupakan penjelmaan wahyu. Dengan kata lain, eksistensi Nabi Saw. adalah  perpanjangan  “tangan”  Tuhan  dalam  rangka  proses  pembumian  pesan- pesanNya.

## Teori Dasar Munasabah Al Qur’an
Secara  bahasa, munâsabah berasal  dari  bahasa  Arab  yang  mengandung pengertian  “kesesuaian”,  “kedekatan”,  hubungan  atau  “korelasi”.  Jika  dikatakan “Ahmad yunâsibu dengan  Zaid”  maka  maksudnya  adalah  bahwa  “Ahmad menyerupai Zaid dalam bentuk fisik dan sifat”.  Jika keduanya munâsabah dalam pengertian  saling  terkait,  maka  namanya  kerabat  ( qarabah ).  Imam  az-Zarkasyi sendiri  memaknai munâsabah sebagai  ilmu  yang  mengaitkan  pada  bagian-bagian permulaan  ayat  dan  akhirnya,  mengaitkan  lafadz  umum  dan  lafadz  khusus,  atau hubungan antar ayat yang terkait dengan sebab akibat, ‘illat dan ma’lul , kemiripan ayat,  pertentangan  ( ta’arudh )  dan  sebagainya. 10 Lebih  lanjut  dia  mengatakan, bahwa keguanaan ilmu ini adalah “menjadikan bagian-bagian kalam saling berkait
sehingga  penyusunannya  menjadi  seperti  bangunan  yang  kokoh  yang  bagian- bagiannya tersusun harmonis. 11
Manna’al-Qattan dalam kitabnya Mabahits fi Ulum al-Qur’an , munâsabah menurut  bahasa  di  samping  berarti muqarabah juga musyakalah (keserupaan).
Sedang  menurut  istilah ulum  al-Qur’an berarti  pengetahuan  tentang  berbagai hubungan di dalam Al Qur’an, yang meliputi pertama , hubungan satu surat dengan surat  yang  lain; kedua ,  hubungan  antara  nama  surat  dengan  isi  atau  tujuan  surat; ketiga ,  hubungan  antara fawatih  al-suwar dengan  isi  surat; keempat ,  hubungan antara ayat pertama dengan ayat terakhir dalam satu surat; kelima , hubungan satu ayat dengan ayat yang  lain; keenam , hubungan  kalimat satu dengan  kalimat  yang lain  dalam  satu  ayat; ketujuh ,  hubungan  antara  fashilah  dengan  isi  ayat;  dan kedelapan , hubungan antara penutup surat dengan awal surat.
Munâsabah antar  ayat  dan  antar  surat  dalam  Al  Qur’an  didasarkan  pada teori  bahwa  teks  merupakan  kesatuan  struktural  yang  bagian-bagiannya  saling terkait.  Sehingga  ‘ ilm  munâsabah dioperasionalisasikan  untuk  menemukan hubungan-hubungan tersebut  yang  mengaitkan antara satu ayat dengan ayat  yang lain di satu pihak, dan antara satu ayat dengan ayat yang laijn di pihak  yang lain. Oleh  karena  itu,  pengungkapan  hubungan–hubungan  itu  harus  mempunyai landasan pijak teoritik dan insight (wawasan) yang dalam dan luas mengenai teks.
Dengan  demikian,  secara  bahasa munâsabah dapat  dipahami  sebagai sebuah  kesesuaian  antara  satu  hal  dengan  hal  yang  lain.  Dengan  kata  lain, munasabah  ada  di  antara  dua  hal,  baik  berupa  benda  yang  berwujud  maupun  hal yang abstrak seperti sifat, karakteristik, pesan, maksud dan lain-lain.
Adapun munâsabah dalam  teori  Studi  Ilmu-Ilmu  Al  Qur’an  dipahami sebagai  segi-segi  hubungan  antara  satu  kalimat  dengan  kalimat  yang  lain  dalam satu ayat;  antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain  dalam  banyak  ayat;  atau antara satu  surat  dengan  surat  yang  lain.    Pemahaman  tentang munâsabah ini dimaksudkan untuk memahami keserasian antar makna, mukjizat Al Qur’an secara retorik,  kejelasan  keterangannya,  keteraturan  susunan  kalimatnya  dan  keindahan gaya bahasanya.
Teori  korelasi  ( munâsabât ) Al  Qur’an  pertama  kali  diperkenalkan  oleh Al-Imâm  Abû  Bakr  an-Naisabûrî  (w.  309  H.) pada awal  abad  keempat  Hijriyyah yang berangkat dari keyakinan bahwa tartîb mushhaf ‘Utsmani bersifat tauqîfî dan tanpa  ada  unsur ijtihâd di  dalamnya.  Hingga  saat  ini  keyakinan  tersebut  masih tetap  dianuti  oleh  sebagian  besar  ulama’  tradisionalis  Islam  yang  secara  teoritis dipaparkan dalam berbagai kitab Ilmu-Ilmu Al Qur’an. Sebagian ulama’ tafsir juga
menggunakan  pendekatan  korelasi  ini  dalam  upaya  memahami  pesan-pesan  yang terkadung di dalam setiap surat dan ayat Al Qur’an.
Kajian tanâsub Al  Qur’an  mengemukakan  beberapa  jenis  korelasi,  yakni antara  awal  surat  dengan  akhir  surat;  akhir  surat  dengan  awal  surat  berikutnya; pembuka surat ( fawâtih al-suwar )  dengan  kandungan  surat; kandungan satu surat dengan surat sebelum  dan atau sesudahnya; satu kalimat dengan  kalimat sebelum dan  atau  sesudahnya  dalam  satu  ayat;  satu  ayat  dengan  ayat  sebelum  dan  atau sesudahnya;  dan  sekelompok  ayat  dengan  kelompok  ayat  sebelum  dan  atau sesudahnya. 12 Pada pokoknya, ilmu ini  mengkaji  dua korelasi saja, yakni  korelasi antar  ayat  dan  korelasi  antar  surat.  Namun  demikian,  berikut  ini  dikemukakan beberapa  bentuk  korelasi  dalam  kajian  Ilmu Munâsabah Al  Qur’an  yang  telah ditemukan oleh para ulama’.

## Munâsabah antarsurat
Munâsabah antarsurat tidak lepas dari pandangan holistik Al Qur’an yang menyatakan  Al  Qur’an  sebagai  “satu  kesatuan”  yang  “bagian-bagian  strukturnya terkait secara integral”. Pembahasan tentang munâsabah antarsurat dimulai dengan memposisikan  surat  al-Fâtihah  sebagai Ummu  al-Kitâb (induk  Al  Qur’an), sehingga  penempatan  surat  tersebut  sebagai  surat  pembuka  ( al-Fâtihah )  adalah sesuai  dengan  posisinya  yang  merangkum  keseluruhan  isi  Al  Qur’an.  Penerapan munâsabah antarsurat bagi surat al-Fâtihah dengan surat sesudahnya atau bahkan keseluruhan surat dalam Al Qur’an menjadi kajian paling awal dalam pembahasan tentang masalah ini.
Surat al-Fâtihah menjadi ummu  al-Kitab, sebab  di  dalamnya  terkandung masalah  tauhid,  peringatan  dan  hukum-hukum,  yang  dari  masalah  pokok  itu berkembang  sistem  ajaran  Islam  yang  sempurna  melalui  penjelasan  ayat-ayat dalam surat-surat setelah surat al-Fâtihah. Ayat 1-3 surat al-Fâtihah mengandung isi  tentang  tauhid,  pujian  hanya  untuk  Allah  karena  Dia-lah  penguasa  alam semesta  dan  Hari  Akhir,  yang  penjelasan  rincinya  dapat  dijumpai  secara  tersebar di  berbagai  surat  Al  Qur’an.  Salah  satunya  adalah  surat  al-Ikhlas  yang  konon dikatakan  sepadan  dengan  sepertiga  Al  Qur’an.  Ayat  5  surat al-Fâtihah ( Ihdina ash-shirâtha  al-mustaqîm )  mendapatkan  menjelasan  lebih  rinci  tentang  apa  itu “jalan yang lurus” di permulaan surat al-Baqarah ( Alim, Lam, Mim. Dzalika       al- kitabu la raiba fih, hudan li al-muttaqin ). Atas dasar itu dapat disimpulkan bahwa teks  dalam  surat al-Fâtihah dan  teks  dalam  surat  al-Baqarah  berkesesuaian ( munâsabah ). 13 Contoh  lain  dari munâsabah antarsurat  adalah  tampak  dari
munâsabah antara  surat  al-Baqarah  dengan  surat  Ali  Imran.  Keduanya menggambarkan  hubungan  antara  “dalil”  dengan  “keragu-raguan  akan  dalil”. Maksudnya, surat   al-Baqarah “merupakan surat yang mengajukan dalil mengenai hukum”, karena surat ini memuat kaidah-kaidah agama, sementara surat ali Imran “sebagai jawaban atas keragu-raguan para musuh Islam”.
Lantas  bagaimana  hubungan  antara  surat  Ali  Imran  dengan  surat sesudahnya.  Pertanyaan  itu  dapat  dijawab  dengan  menampilkan  fakta  bahwa setelah  keragu-raguan  dijawab  oleh  surat  Ali  Imran,  maka  surat  berikutnya (al-Nisa’)  banyak  memuat  hukum-hukum  yang  mengatur  hubungan  sosial, kemudian  hukum-hukum  ini  diperluas  pembahasannya  dalam  surat  al-Maidah yang memuat hukum-hukum yang mengatur hubungan perdagangan dan ekonomi. Jika  legislasi,  baik  dalam  hubungan  sosial  ataupun  ekonomi,  hanya  merupakan instrumen  bagi  tercapainya  tujuan  dan  sasaran  lain,  yaitu  perlindungan  terhadap keamanan  masyarakat,  maka  tujuan  dan  sasaran  tersebut  terkandung  dalam  surat al-An’am dan surat al-A’raf.

## Munasabah antarayat
Kajian  tentang munâsabah antarayat,  sama  seperti  kajian  tentang munâsabah antarsurat,  berusaha  menjadikan  teks  Al  Qur’an  sebagai  kesatuan umum yang mengacu kepada berbagai hubungan yang mempunyai corak  – dalam istilah  yang  dipakai  Abu  Zaid  –  “interptretatif”.  Abu  Zaid  dalam  mengkaji munâsabah antarayat  tidak  memasukkan  unsur  eksternal,  dan  tidak  pula berdasarkan  pada  bukti-bukti  di  luar  teks.  Akan  tetapi  teks  dalam  ilmu  ini merupakan  bukti  itu  sendiri. 14 Dalam  memberi  contoh munâsabah antarayat, dikemukakan  bagaimana  Muhammad  Syahrur  menafsirkan  dan  mengaitkan  satu ayat  dengan  ayat  lain  untuk  menampilkan  makna  otentik,  yang  dalam  hal  ini penulis  pilihkan  tentang  masalah  poligami.  Al  Qur’an  surat  an-Nisa’(4)  ayat  3 adalah  ayat  yang  menjadi  rujukan  fundamental  (dan  satu-satunya)  dalam  urusan poligami dalam ajaran Islam :
“Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  (an  lâ  tuqsithǔ) terhadap  hak-hak  perempuan  yatim  (bila  kamu  mengawininya),  maka kawinlah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi; dua, tiga, atau empat. Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  berlaku  adil  (an  lâ  ta’dilǔ),  kama (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada  tidak  berbuat  aniaya” (Q.S. an-Nisa’/4:3)
Syahrur (1992) dalam magnum opus -nya al-Kitâb wa-al-Qur’ân : Qirâ’ah mu’âsyirah ,  menjelaskan  kata tuqsithǔ berasal  dari  kata qasatha dan ta’dilǔ berasal  dari  kata  ‘ adala .  Kata qasatha dalam lisân  al-Arâb mempunyai  dua pengertian yang kontradiktif; makna yang pertama adalah al-‘adlu (Q.S.             al- Mâidah/5:42,  al-Hujarât/49:9,  al-Mumtahanah/60:8).  Sedangkan  makna  yang kedua  adalah al-Dzulm  wa  al-jŭr (Q.S.  al-Jinn/72:14).  Begitu  pula  kata  al-adl, mempunyai  dua arti yang berlainan, bisa berarti al- istiwa ’ (baca sama, lurus) dan juga  bisa  berarti al-a’waj (bengkok).  Di  sisi  lain  ada  berbedaan  dua  kalimat tersebut, al-qasth bisa dari satu sisi saja, sedang al-’adl harus dari dua sisi. 15 Dari makna  mufradat  kata-kata  kunci  ( key  word )  Q.S  an-Nisa’/4:3  menurut  buku al- Kitâb  wa-al-Qur’ân  :  Qirâ’ah  mu’âsyirah karya  Syahrur,  maka  diterjemahkan dalam  versi  baru  (baca  :  Syahrur)  ayat  itu  sebagai  berikut  :  “Kalau  seandainya kamu  khawatir  untuk  tidak  bisa  berbuat  adil  antara  anak-anakmu  dengan  anak- anak  yatim  (dari  istri-istri  jandamu)  maka  jangan  kamu  kawini  mereka.  (namun jika  kamu  bisa  berbuat  adil,  dengan  memelihara  anak-anak  mereka  yang  yatim), maka kawinilah para janda tersebut dua, tiga atau empat. Dan jika kamu khawatir tidak  kuasa memelihara anak-anak  yatim  mereka,  maka cukuplah bagi  kamu satu istri  atau  budak-budak  yang  kamu  mikili.  Yang  demikian  itu  akan  lebih  menjaga dari perbuatan zalim (karena tidak bisa  memelihara anak-anak  yatim)” (Syahrur : 1992 : 598).
Ayat  di  atas  adalah  kalimat ma’thufah (berantai)  dari  ayat  sebelumbya “ wa  in …”  yang  merupakan  kalimat  bersyarat  dalam  kontek haqq  al-yatâmâ , “Dan  berikanlah  kepada  anak-anak  yatim  (wa  âthǔ  al-yatâmâ)  harta  mereka. Jangan  kamu  menukar  yang  baik  dengan  yang  buruk  dan  jangan  kamu  makan harta mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan-tindakana (menukar dan memakan)  itu  adalah  dosa  yang  besar” (Q.S.  an-Nisa’/4:2)  Dan  jika  teori  batas ( nadhariyah  hududiyah )  Syahrur  diterapkan  dalam  menganalisis  ayat  itu,  maka kan  memunculkan  dua  macam al-hadd ,  yaitu hadd  fi  al-kamm (secara  kuantitas) dan hadd fi al-kayf (secara kualitas).
Pertama , hadd fi al-kamm . Ayat itu menjelaskan bahwa hadd al-adnâ atau jumlah minimal istri yang diperbolehkan syara’ adalah satu, karena tidak mungkin seorang  beristri  setengah.  Adapun hadd  al-a’la atau  jumlah  maksimum  yang diperbolehkan  adalah  empat.  Manakala  seseorang  beristri  satu,  dua,  tiga  atau empat orang, maka dia tidak melanggar batasan-batasan yang telah ditetapkan oleh Allah,  tapi  jikalau  seseorang  beristri  lebih  dari  empat,  maka  dia  telah  melanggar hudŭd Allah. Pemahaman ini yang telah disepakati selama empat belas abad yang
silam,  tanpa  memperhatikan  konteks  dan  dalam  kondisi  bagaimana  ayat  tersebut memberikan batasan ( hadd fi al-kayf ).
Kedua , hadd fi al-kayf . Yang dimaksud di sini adalah apakah istri tersebut masih  dalam  kondisi bikr (perawan)  atau tsayyib/armalah (janda)?  Syahrur mengajak untuk  melihat hadd fi al-kayf ini  karena ayat yang termaktub  memakai shighah  syarth ,  jadi  seolah-olah,  menurut  Syahrur,  kalimatnya  adalah  :  “ Fankihǔ mâ  thaba  lakum  min  al-nisâ’  matsnâ  wa  thulâtsâ  wa  rubâ’ …”  dengan  syarat kalau “ wa in khiftum an lâ tuqsithū fi al-yatâmâ …”. Dengan kata lain untuk istri pertama  tidak  disyaratkan  adanya hadd  fi  al-kayf ,  maka  diperbolehkan  perawan atau  janda,  sedangkan  pada  istri  kedua,  ketiga  dan  keempat  dipersyaratkan  dari armalah/  (janda  yang  mempunyi  anak  yatim).  Maka  seorang  suami  yang menghendaki  istri  lebih  dari  satu  itu  akan  menanggung  istri  dan  anak-anaknya yang  yatim.  Hal  ini,  menurut  Syahrur,  akan  sesuai  dengan  pengertian  ‘ adl yang harus  terdiri  dari  dua  sisi,  yaitu  adil  kepada  anak-anaknya  dari  istri  pertama dengan anak-anak yatim dari istri-istri berikutnya. 16
Interpretasi  seperti  itu  dikuatkan  dengan  kalimat  penutup  ayat  :” dzâlika adnâ  an  lâ  ta’ūlū” .  Karena ya’ūlū berasal  dari  kata aul artinya katsratu  al-iyâl (banyak  anak  yang  ditanggung),  maka  yang  menyebabkan  terjadinya  tindak kedzaliman  atau  ketidakadilan  terhadap  mereka.  Maka  ditegaskan  kembali  oleh Syahrur, bahwa ajaran Islam tentang poligami, bukan sekedar hak atau keleluasaan seorang suami untuk beristri lebih dari satu, akan tetapi yang lebih esensial dari itu adalah pemeliharaan anak-anak yatim. Maka dalam konteks poligami di sini tidak dituntut adâlah (keadilan)  antar  istri-istrinya  (lihat  firman  Allah  Q.S.  al- Nisa’/4:129).
Bentuk  lain munâsabah antar ayat adalah tampak  dalam hubungan antara ayat  pertama  dengan  ayat  terakhir  dalam  satu  surat.  Contoh  dalam  masalah  ini misalnya  dalam  surat  al-Mu’minun,  ayat  pertama  yang  berbunyi  “ qad  aflaha al-mu’minun ” lalu di bagian akhir surat tersebut berbunyi “ innahu la yuflihu      al- kafirun ”.  Ayat  pertama  menginformasikan  keberuntungan  dalam  orang-orang mu’min,  sedangkan  ayat  kedua  tentang  ketidakberuntungan  orang-orang  kafir.
Munâsabah antar  surat  ini  juga  dijumpai  dalam  contoh  misalnya  kata muttaqin dalam  surat  al-Baqarah  :  2  dijelaskan  oleh  ayat  berikutnya  yang  memberi informasi tentang ciri-ciri orang-orang yang bertaqwa ( muttaqun ).
Demikian,  ungkapan  beberapa  contoh  jenis  korelasi  Al  Qur’an  yang dapat  dikemukakan  dalam  tulisan  ini.  Korelasi  antar  ayat  dan  atau  antar  surat
merupakan  contoh  kecil  dari  korelasi-korelasi  Al  Qur’an  yang  ada  dan  tentu memberlukan waktu yang lama untuk mengkajinya.
Urgensi Ilmu Munâsabah al-Qur’an dalam Penafsiran
Semua  cabang  dari  Ilmu-Ilmu  Al  Qur’an  pada  prinsifnya  bermuara  pada satu  tujuan,  yakni  sebagai  media  untuk  memudahkan  proses  pemahaman  akan ayat-ayat  Al  Qur’an  sebagai  langkah  awal  untuk  mengamalkan  pesan  dan ajarannya.  Meskipun  demikian,  masing-masing  ilmu  tersebut  berbeda-beda hikmah  dan  urgensitasnya.  Ketika  Ilmu  Asbab  an-Nuzul  berfungsi  untuk mengetahui  latar  belakang  mengapa  dan  kepada  siapa  ayat-ayat  tersebut diturunkan,  maka  Ilmu  Aqsam  Al  Qur’an  berperan  mendalami  maksud  dan hikmah  yang  terkandung  dalam  sumpah-sumpah  Allah  Swt.  yang  tertuang  dalam ayat-ayat sumpah-Nya. Demikian pula halnya dengan Ilmu Munâsabah Al Qur’an,  ia  memiliki  urgensitas  sangat  signifikan  dalam  proses  pemahaman  dan pendalaman  maksud  dan  pesan  dalam  setiap  ayat  dan  surat  yang  Allah  Swt. turunkan kepada umat manusia melalui nabi-Nya yang mulia.
Badruddin  Muhammad  az-Zarkasyi  dalam  “ Al-Burhan ”  menuliskan bahwa  manfaat  Ilmu Munâsabah Al  Qur’an  antara  lain  adalah  menjadikan sebagian  pembicaraan  berkaitan  dengan  sebagian  yang  lain,  sehingga hubungannya  menjadi  kuat,  susunannya  kokoh  dan  berkesesuaian  bagian- bagiannya, laksana sebuah bangunan yang sangat kokoh. 17 Dengan demikian, ilmu ini  mengandung  fungsi  penyatuan  ( al-wihdah )  Al  Qur’an  yang  meskipun  terurai dalam banyak surat dan ayat-ayat, namun masing-masing ayat dan surat memiliki nilai-nilai  kesesuaian  dan  kesatuan.  Tak  ubahnya  bagaikan  susunan  mata  rantai yang menyatu dalam sebuah ikatan yang kokoh dan tidak terpisahkan.  Ibn ‘Arabi mengungkapkan bahwa Ilmu Munasabah bertujuan untuk mengetahui sejauhmana hubungan  antar  ayat-ayat  satu  dengan  yang  lain  sehingga  semuanya  menjadi seperti satu kata yang maknanya serasi dan susunannya teratur dan ini adalah ilmu yang  sangat  besar  manfaatnya. 18 Pandangan  Ibn  ‘Arabi  ini  menunjukkan urgensitas munasabah baik dari sisi penampakan kemukjizatan Al Qur’an, maupun fungsinya sebagai alat dalam penggalian pesan-pesan Al Qur’an itu sendiri.
Munasabah Al Qur’an yang proses penelitiannya telah dilakukan oleh para ulama’  pada  hakikatnya  bukanlah  bersifat tauqify dan  mutlak  kebenarannya, namun  sama  seperti  halnya  hasil  sebuah  penafsiran,  ia  tetap  bersifat ijtihadi dan zhanni . Semua bentuk temuan para ulama’ tentang adanya korelasi antar ayat atau
antar surat merupakan hasil pemikiran manusia yang temporal dan suatu saat yang lain akan muncul temuan-temuan baru, meskipun dalam objek bahasan yang sama.
Proses  operasionalisasi  Ilmu  Munasabah  Al  Qur’an  tidak  mengharuskan seorang  mufassir  dipastikan  mencari  dan  menemukan  hubungan  kesesuaian  bagi tiap-tiap  ayat  dan  surat.  Hal  tersebut  dimaklumi  mengingat  Al  Qur’an  al-Karim tidak turun sekaligus dan sudah tersusun seperti apa adanya, namun ia diturunkan secara  bertahap  sesuai  dengan  pristiwa-pristiwa  yang  terjadi.  Seorang  mufassir terkadang dapat menemukan  hubungan antara ayat-ayat dan kerkadang pula tidak menemukan  sama-sekali.  Oleh  karena  itu,  ia  tidak  harus  memaksakan  diri  untuk menemukan  kesesuaian  atau  hubungan  tersebut,  sebab  jika  ia  memaksakan  diri, maka  apa  yang  ia  kemukakan  itu  hanyalah  dibuat-buat  dan  tentunya  hal  tersebut tidak  seharusnya  terjadi.  Syaikh  ‘Abd  al-‘Izz  ibn  Salam  (w.  660  H.) mengemukakan  bahwa  munasabah  adalah  ilmu  yang  baik,  namun  dalam menetapkan  keterkaitan  antar  kata-kata  secara  baik  itu  itu  diisyaratkan  hanya dalam hal awal dengan akhirnya yang memang terdapat kesatuan dan keterkaitan. Sedangkan  dalam  hal  yang  mempunyai  beberapa  sebab  berlainan  tidak diisyaratkan adanya hubungan antara yang satu dengan yang lain. Selanjutnya Al- ‘Izz menyatakan bahwa orang yang menghubung-hubungkan hal demikian berarti ia  telah  memaksakan  diri  dalam  hal  yang  sebenarnya  tidak  dapat  dihubung- hubungkan  kecuali  dengan  cara  yang  sangat  lemah  yang  tidak  dapat  diterapkan pada  kata-kata  yang  baik,  apalagi  yang  lebih  baik.  Hal  tersebut  mengingat  Al Qur’an  diturunkan  dalam  waktu  lebih  dari  duapuluh  tahun,  berhubungan  dengan dengan  berbagai  hukum  dan  sebab-sebab  yang  berbeda-beda.  Oleh  karena  itu, tidaklah mudah menghubungkan sebagiannya dengan sebagian yang lain.
Sebagian mufassir telah menaruh perhatian yang besar untuk menjelaskan korelasi  antara  kalimat  dengan  kalimat,  ayat  dengan  ayat  atau  surat  dengan  surat dan  mereka  telah  menyimpulkan  segi-segi  kesesuaian  yang  cermat.  Hal  itu disebabkan karena sebuah kalimat terkadang merupakan penguat terhadap kalimat sebelumnya  sebagai  penjelasan,  tafsiran  atau  sebagai  komentar  akhir  dari  sebuah pembahasan tema ayat.
Selain  itu,  munasabah  juga  terdapat  dalam  satu  surat  dengan  surat  yang lain  yang  dalam  konteks  ini  misalnya  awal  surat  al-An’am  dengan  akhir  surat sebelumnya,  surat  al-Ma’idah.  Qs.  al-An’am  dimulai  dengan  kalimat hamdalah “segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dan mengadakan gelap  dan  terang”.  Materi  ayat  ini  nampaknya  sangat  berkesesuaian  dengan  ayat yang  sebelumnya,  akhir  dari  surat  al-Ma’idah  yang  menerangkan  tentang
keputusan di antara para hamba berikut alasan-alasannya : “jika Engkau menyiksa mereka,  sesungguhnya  mereka  adalah  hamba-hamba-Mu;  dan  jika  Engkau mengampuni  mereka,  sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Perkasa  dan  Maha Bijaksana”.  Hal  ini  seperti  difirmankan  Allah  Swt.  dalam  Qs.  az-Zumar  :  75 sebagai berikut : “Dan diberi keputusan di antara hamba-hamba-Nya dengan adil dan lalu diucapkan “segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam” (Qs. az-Zumar : 75).  Kasus  lain  dalam  konteks  ini  terjadi  pula  dalam  pembukaan  Qs.  al-Hadid yang  dibuka  dengan  kalimat  tasbih  “Semua  yang  berada  berada  di  langit  dan  di bumi  bertasbih  kepada  Allah.  Dan  Dialah  Tuhan  Yang  Maha  Perkasa  dan  Maha Bijaksana”. Pembukaan surat ini berkesesuaian dengan akhir surat sebelumnya, al- Waqi’ah  “Maka  bertasbihlah  dengan  menyebut  nama  Tuhan-mu  Yang  Maha Agung”.
Demikian pula  hubungan antara Qs. al-Quraisy  dengan Qs. al-Fil  dimana kebinasaan  “tentara  gajah”  mengakibatkan    orang-orang  Quraisy  dapat mengadakan  perjalanan  pada  musim  dingin  dan  musim  panas.  Dalam  hal  ini, al-Akhfasyi  menyatakan  bahwa  hubungan  antara  kedua  surat  ini  termasuk hubungan sebab akibat seperti yang terisyarat dalam firman Allah Qs. al-Qashash : 8 sebagai berikut : “Maka dipungutlah Musa oleh keluarga Fir’aun yang akibatnya ia  menjadi  musuh  dan  sumber  kesedihan  bagi  mereka.  sesungguhnya  Fir’aun, Hamman dan balatentaranya adalah orang-orang yang salah (Qs. al-Qashash : 8).
Pengkajian  mendalam  tentang  munasabah  Al  Qur’an  mengantarkan  para mufassir kepada penemuan adanya hubungan kesesuaian antara awal surat dengan akhir surat dalam surat yang sama. Contoh yang dapat dikemukakan dalam hal ini adalah Qs. al-Qashash yang dimulai dengan cerita tentang Musa As., menjelaskan langkah  awal  dan  pertolongan  yang  didapatnya,  kemudian  menceritakan perlakuannya  ketika  ia  mendapatkan  dua  orang  laki-laki  yang  berkelahi,  lalu berdo’a : “Wahai Tuhan-ku, demi nikmat yang telah Engkau anugerahkan kepada- ku, aku sekali-kali tidak akan  menjadi penolong bagi  orang-orang  yang berdosa”. Surat  ini  kemudian  diakhiri  dengan  menghibur  Rasulullah  Saw.  bahwa  ia  akan keluar dari Makkah dan dijanjikan akan kembali lagi kepadanya serta melarangnya menjadi penolong bagi orang-orang kafir.
Demikian  antra  lain  berbagai  kesesuaian  dan  keserasian  atau  munasabah yang  ditemukan  dalam  kajian  munasabah  Al  Qur’an.  Setiap  mufassir  barangkali dalam akan berbeda-beda menemukan dimensi korelasi Al Qur’an.
M.  Quraish  Shihab  mengupas  lebih  jauh  tentang  kesesuaian-kesesuaian dengan  mengutip  pandangan  Abd  al-Razzaq  Nawfal  dalam  karya  beliau  “ al-I’jaz
al-Adaby  li  al-Qur’an  al-Karim ” 19 yang  mengemukakan  berbagai  keseimbangan Al Qur’an pada berbagai aspeknya. Penemuan tersebut merupakan perkembangan dari  kajian  ilmu  munasabah  Al  Qur’an.  Keseimbangan  yang  dimaksudkan  oleh Abd al-Razzaq Nawfal adalah  keseimbangan antara jumlah bilangan  kata dengan antonimnya, seperti kata “ al-hayah ” dan “ al-maut ” sama-sama berjumlah 145 kali dalam  Al Qur’an;  kata “ al-naf’u ” dan “ al-mudharrah ”  masing-masing berjumlah 50 kali;  kata “ al-harr ” dan “ al-bard ”  masing-masing  berjumlah 4  kali,  demikian seterusnya  pada  kata-kata  yang  lain.  Keseimbangan  yang  lain  juga  terjadi  pada bilangan  kata  dengan  sinonimnya,  seperti  kata  “ al-harts ”  dan  “ al-zira’ah ”  yang masing-masing  berjumlah  4  kali;  kata  “ al-‘aql ”  dan  “ an-nur ”  masing-masing berjumlah  49  kali,  demikian  seterusnya.  Kemudian,  keseimbangan  juga  terdapat pada jumlah bilangan  kata dengan  jumlah  kata yang  menunjuk  kepada akibatnya, seperti  kata  “ al-infaq ”  dan  “ al-ridha ”  bejumlah  masing-masing  73  kali,  kata “ al-bukhl ” dan “ al-hasarah ”, masing-masing berjumlah 12 kali, begitu seterusnya. Kemudian  keseimbangan  pada  jumlah  bilangan  kata  dengan  kata  penyebabnya, seperti  kata  “ al-ishraf ”  dengan  “ al-sur’ah ”  yang  masing-masing  berjumlah  23 kali;  kata  “ al-salam ”  dengan  “ al-thayyibah ”  masing-masing  berjumlah  60  kali. Selain  keseimbangan  di  atas,  ‘Abd  al-Razzaq  Nawfal  juga  menyebutkan  adanya keseimbangan-keseimbangan  khusus  dalam  Al  Qur’an,  seperti  kata  “ al-yaum ” berjumlah  365  kali,  sama  dengan  jumlah  hari  dalam  satu  tahun,  sedangkan  kata “ al-yaum ”  dalam  bentuk  jama’  ( al-ayyam )  dan mutsanna ( yaumain )  berjumlah keseluruhan  sebanyak  30  kali,  sama  dengan  jumlah  hari  dalam  sebulan.  Di  sisi lain, kata yang berarti “bulan” ( syahr ) hanya terdapat 12 kali, sama dengan jumlah bulan  dalam  setahun.  Penjelasan  tentang  langit  yang  berjumlah  tujuh  lapis  juga berulang  sebanyak  7  kali  dalam  Al  Qur’an,  demikian  pula  penjelasan  tentang penciptaan  langit  dan  bumi  dalam  enam  masa  juga  disebutkan  sebanyak  6  kali pula. 20
Demikian  sebagian  dari  hasil  penelitian  yang  terkait  dengan keseimbangan-keseimbangan  kata  dalam  Al  Qur’an.  Hal  tersebut  merupakan perkembangan  penelitian  yang  berangkat  dari  teori-teori  munasabah  Al  Qur’an yang  ternyata  tidak  hanya  berkutat  pada  hubungan  antar  ayat  atau  antar  surat, namun juga terjadi pada jumlah bilangan kata-katanya. Fakta ini tentunya menjadi bukti  yang  semakin  menguatkan  bahwa  Al  Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  luar biasa dan merupakan mukjizat abadi kerasulan Muhammad Saw.

## Konstruksi Bacaan Shalat Nabi Saw.
Ayat-ayat  atau  surat-surat  Al  Qur’an  yang  biasa  dibaca  Nabi  Saw.  dalam shalat-shalat  beliau  –sebagaimana  telah  disinggung  pada  bab  sebelumnya-  dapat dijelaskan  berdasarkan  rekaman  jejak  kerasulan  beliau  sepanjang  sejarahnya. Namun  demikian, tidak semua bacaan shalat beliau dapat direkam  dalam konteks ini,  sebagaimana  hadits-hadits  beliau  juga  sesungguhnya  tidak  semuanya  dapat terselamatkan  hingga  sampai  kepada  umat  Islam  hingga  saat  ini.  Pernyataan  ini dapat dimaklumi adanya, mengingat yang dijamin Tuhan akan keterpeliharaan dan kelestariannya  hanyalah  Al  Qur’an  (Qs.  al-Hijr  :  11).  Jaminan  tersebut  tidak meliputi  hadits-hadits Rasulullah Saw., termasuk pula  data-data tentang ayat-ayat atau surat-surat Al Qur’an yang biasa beliau baca dalam shalat-shalatnya.
Selain itu, secara umum, shalat-shalat yang dapat direkam tentang bacaan Nabi  Saw.  adalah  shalat-shalat jahr ,  mengingat  shalat-shalat sirr terkadang  tidak dapat  terdengar  oleh  para  shahabat,  kecuali  terdapat  hadits  secara  khusus  yang disampaikan  oleh  beliau,  sehubungan  denga  fadhilah-fadhilahnya,  seperti  shalat sunnah qabliyah subuh dan lain sebagainya. Di antara ayat-ayat atau surat-surat Al Qur’an  yang  selalu  dan  sering  dibaca  oleh  Rasulullah  Saw.  dalam  shalat-shalat beliau yang terekam dalam kitab riwayat antara lain adalah shalat subuh pada hari jum’at dan shalat jum’at itu sendiri. Pada shalat shubuh hari jum’at misalnya, Nabi Saw.  selalu  atau    -paling  tidak-  sering  membaca  surat alîf-lâm-mîm  tanzîl (as- sajdah) pada raka’at pertama dan surat al-insan (ad-dahr) pada rakaat kedua; pada shalat  jum’at  beliau  membaca  surat    al-jumu’ah  dan  surat  al-munâfiqûn,  lain waktu beliau membaca surat al-a’lâ dan al-ghâsyiah.
Pada  shalat  ‘îd  (fithr  dan  adhhâ)  membaca  surat  al-a’lâ  dan  al-ghâsyiah, lain  saat  beliau  membaca  surat  qâf  dan    al-qamar;  pada  shalat  witir  beliau seringkali membaca surat al-a’lâ, al-kâfirûn dan al-ikhlâsh berikut mu’awwizatain (al-falaq  dan  an-nâs);  pada  shalat qabliyah shubuh  dan ba’diyah maghrib  beliau sering membaca surat al-kâfirûn dan al-ikhlâsh (Ibn Katsir : 1997 : 248-622).
Nabi  Saw.  juga  terkadang  menggandengkan  bacaan  surat-surat nazhâ’ir al-mufashshal dalam  satu  raka’at  shalat.  Dalam  hal  ini,  paling  tidak  terdapat  10 pasang  surat-surat  Al  Qur’an  yang  beliau  gandengkan  dalam  satu  raka’at  shalat, yakni  Qs.  Ar-Rahmân  dan  an-najm;  al-qamar  dan  al-hâqqah;  ath-thûr  dan  adz- dzâriyât; al-wâqi’ah dan nûn; al-ma’ârij dan an-nâzi’ât; al-muthaffifîn dan ‘abasa; al-muddatstsir dan al-muzzammil; ad-dahr dan al-qiyâmah; an-naba’ dan            al- mursalât; dan ad-dukhân dan at-takwîr. Bahkan, beliau pernah menggabung surat- surat athwal  at-thiwâl (tujuh  surat-surat  terpanjang)  dalam  satu  raka’at  shalat
malam, misalnya beliau pernah membaca surat al-baqarah, an-nisâ’ dan Ali Imrân sekaligus. 21
Selain  membaca  surat-surat  tertentu  dalam  shalatnya,  pada  shalat  sunnah fajar Nabi Saw. juga pernah membaca ayat-ayat pendek dari surat-surat Al Qur’an, misalnya beliau membaca surat al-baqarah ayat 136 pada rakaat pertama dan surat Âli Imrân ayat 64 pada raka’at kedua. Terkadang pula beliau membaca surat  al- mu’minûn  ayat  52  dalam  salah  satu  raka’at  shalatnya. 22 Pada  prinsipnya  semua surat-surat Al Qur’an pernah beliau baca dalam shalatnya, baik dalam shalat-shalat wajib  maupun  shalat-shalat  sunnah,  baik  ketika  beliau  menjadi  imam  maupun shalat  sendiri.  Namun  dalam  shalat  malam  beliau  seringkali  membaca  surat-surat Al  Qur’an  yang  sangat  panjang.  Dalam  hal  ini  beliau  pernah  membaca  surat al- Baqarah, al-Nisa’  dan  Ali  Imran  dalam  satu  raka’at  shalat. 23 Namun  tidak  jarang juga  beliau  membaca  surat-surat  pendek  dalam  berbagai  shalatnya,  khususnya ketika  beliau  menjadi  imam,  seperti  shalat  al-A’la  dan  al-Thin.  Pada  dasarnya tidak ada surat-surat ayat-ayat Al Qur’an  khusus yang dibaca dalam shalat-shalat tertentu,  baik  shalat  wajib  maupun  shalat-shalat  sunnah.  Semua  ayat-ayat  dan surat-surat Al Qur’an dapat dibaca di dalam semua jenis shalat.
Konstruksi bacaan shalat Nabi Saw.  dalam  konteks ini  dan akan  dibahas lebih  lanjut  adalah  surat-surat  Al  Qur’an  yang  paling  rutin  Nabi  Saw.  baca  di dalam shalat-shalatnya berdasarkan rekaman riwayat. Surat-surat dimaksud antara lain  adalah  pada  shalat  shubuh  hari  Jum’at  surat  al-Sajdah  dan  surat  al-Dahr; shalat sunnah fajar surat al-Kafirun dan surat al-Ikhlash; shalat witir surat al-A’la, surat  al-Kafirun  dan  al-Ikhlash;  shalat  Jum’at  surat  al-Jumu’ah  dan  surat  al- Munafiqun atau surat al-A’la dan surat al-Ghasyiah;  dan shalat ‘Id   al-Fithri  dan ‘Id al-Adha surat al-A’la dan al-Ghasyiah, dan lain-lain.

## Korelasi Antar Surat Bacaan Shalat Nabi Saw.
Berikut  ini  dikemukakan  contoh  aplikasi  pencarian  dimensi  munasabah pada  surat-surat  Al  Qur’an  bacaan  dalam  shalat-shalat  Nabi  Saw.  yang  meliputi surat al-Sajdah dan surat al-Dahr; dan surat al-Kafirun dan surat al-Ikhlash.
Surat Al-Sajdah dan Ad-Dahr (al-Insan)
Surat  al-Sajdah  dan  surat  al-Dahr  ini  seringkali  dibaca  Nabi  Saw.  pada setiap shalat subuh pada hari Jum’at. Di antara hadits yang mengungkapkan hal ini adalah diriwayatkan oleh oleh Imam Al-Bukhari, Imam Muslim, An-Nasa”i, Imam Ahmad  dan  lain-lain  sebagaimana  diungkap  oleh  Al-Albani. 24 Surat  as-Sajdah terdiri  dari  30  ayat  dan  termasuk  surat-surat  Makkiyyah  yang  diturunkan  setelah
surat  al-Mu’minun.  Surat  ini  dinamakan  surat  al-Sajdah  karena  pada  surat  ini terdapat ayat sajdah yang ada pada ayat 15.
Pokok-pokok  kandungan  yang  terdapat  dalam  surat  al-Sajdah  antara  lain adalah  aspek  keimanan,  hukum  dan  lain-lain.  Dalam  aspek  keimanan  ayat  ini menjelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  Saw.  itu  benar-benar  seorang  rasul  dan menjelaskan  bahwa  kepada  musyrikin  Makkah  belum  pernah  diutus  seorang rasulpun sebelumnya. Selain itu juga dijelaskan bahwa Allah Swt. adalah Zat yang menguasai  alam  semesta  dan  Dia-lah  yang  mengaturnyan  dengan  aturan  yang paling sempurna. Surat ini  juga  menegaskan bahwa  hari kebangkitan akan benar- benar terjadi tanpa ada keraguan. Pada aspek hukum, surat al-Sajdah mengajarkan anjuran  kepada  umat  untuk  melakukan  shalat  malam.  Selain  dua  aspek  tersebut, surat  al-Sajdah  juga  menerangkan  tentang  kejadian  manusia  di  dalam  rahim  dan fase-fase  yang  dilaluinya  sampai  ia  menjadi  manusia  sempurna.  Kemudian dijelaskan  pula  bagaimana  seseorang  mu’min  di  dunia  dan  nikmat  serta  pahala yang  disediakan  Allah  Swt.  bagi  mereka  di  akhirat  kelak.  Demikian  pula, bagaimana kehinaan yang akan menimpa orang-orang kafir di akhirat dan mereka pada  waktu  itu  meminta  supaya  dikembalikan  saja  ke  dunia  untuk  bertaubat  dan berbuat  kebaikan,  namun  angan-angan  mereka  tersebut  ditolak.  Lalu  dijelaskan pula  tentang  keingkaran  kaum  musyrikin  terhadap  hari  kebangkitan  dan  mereka menganggap bahwa hal tersebut adalah suatu hal yang mustahil.
Adapun  surat  al-Dahr  atau  surat  al-Insan  adalah  surat  ke  76  yang  terdiri dari 31 ayat, termasuk kelompok surat-surat Madaniyyah yang diturunkan setelah surat al-Rahman. Dinamakan dengan surat al-Insan diambil dari kalimat “al-insan” yang terdapat dalam ayat pertama surat ini. 25 Surat al-Dahr mengandung beberapa hal  yang  pokok,  yakni  tentang  penciptaan  manusia,  petunjuk-petunjuk  untuk mencapai  kehidupan  yang  sempurna  dengan  menempuh  jalan  yang  lurus, memenuhi nazar, memberi makan orang miskin dan anak yatim serta orang-orang yang ditawan karena Allah Swt. Juga diungkapkan tentang ketakutan terhadap hari kiamat,  mengerjakan  shalat  dan  shalat  tahajjud  dan  bersabar  dalam  menjalankan hukum  Allah,  ganjaran  tehadap  orang  yang  mengikuti  petunjuk  dan  ancaman terhadap orang yang mengingkarinya. 26
Pada bagian pertama surat al-Sajdah diungkapkan proses penciptaan alam semesta  yang  dilanjutkan  dengan  keterangan  tentang  proses  dasar  penciptaan manusia.  Penciptaan  awal  manusia  dan  segala  sesuatu  dilakukan  Allah  Swt. dengan  hasil  yang  sangat  indah  dan  proses  reproduksi  keturunan  dari  mansuia pertama  hingga sekarang. Proses tersebut  melalui beberapa tahapan yang  dimulai
dari  proses  fisik,  hingga  non  fisik  berupa  pendengaran,  penglihatan  dan  perasaan yang  bersumber  pada  hati.  Demikian  pula  dalam  surat  bagian  pertama  surat  al- dahr  kembali  diungkapkan  proses  dan  asal  kejadian  manusia  tersebut  dan ditegaskan  bahwa  anugerah  penglihatan  dan  pendengaran  tersebut  merupakan ujian  bagi  manusia  itu  sendiri,  apakah  ia  akan  menjadi  seorang  yang  bersyukur atau sebaliknya ingkar. Dengan demikian, bagian pertama dua surat ini merupakan peringatan  bagi  manusia  untuk  melalukan  introspeksi  diri  ( muhasabat  al-nafs ), siapa  dirinya,  dari  mana  asalnya  dan  sejauhmana  ia  mensyukuri  eksistensinya  di hadapan Allah Swt. dan manusia lainnya.
Selanjutnya  pada  bagian  kedua  surat  al-Sajdah  diterangkan  tentang perbandingan  kondisi  di  akhirat  antara  orang-orang  kafir  dan  orang-orang mukmin.  Orang-orang  kafir  dan  durhaka  akan  tertuduk  lesu  menyesali  segala perbuatannya  yang  pernah  mereka  lakukan  dan  berangan-angan  untuk dikembalikan  ke  dunia, agar mereka akan beriman  dan berbuat kebaikan. Namun telah  ditetapkan bahwa tempat kembali  mereka adalah neraka Jahannam.  Adapun orang-orang yang beriman akan mendapatkan kemuliaan berupa surga-surga yang indah  sebagai  balasan  atas  iman  dan  keshalihan  mereka.  Demikian  pula  dalam bagian kedua surat al-dahr diuraikan secara rinci kemuliaan seperti apa yang akan mereka  dapatkan  di  dalam  surga-surga  tersebut.  Di  antara  kemuliaan  penduduk surga  yang  diungkapkan  dalam  surat  ini  adalah  Allah  Swt.  menghilangkan  rasa takut  dan  khawatir  serta  diberikan  wajah  yang  berseri-seri  pada  hari  mahsyar. Mereka duduk bertelekan di atas tempat-tempat tidur yang indah, tidak merasakan terik panas dan tidak pula kedinginan, dinaungi dengan pohon-pohon yang rindang yang buahnya sangat mudah dipetik, diedarkan kepada mereka bejana-bejana yang bening  laksana  kaca  oleh  para  pelayan  surga,  diberi  minum  dari  mata  air  yang sangat bening “salsabil”. Pakaian ahli surga terbuat dari sutera yang sangat halus dan  tebal.  Demikian  itu  antara  lain  kemuliaan  yang  akan  dianugerahkan  kepada mereka.
Dengan  demikian,  jika  dalam  surat  al-Sajdah  diungkapkan  secara  singkat tentang kondisi orang-orang kafir dan orang-orang mukmin di akhirat, maka dalam surat  al-Dahr  dijelaskan  secara  rinci  balasan  kemuliaan  penduduk  surga,  karena keimanan dan keshalihan mereka di dunia.
Selanjutnya,  di  dalam  surat  al-Sajdah  diterangkan  salah-satu  karakteristik orang  yang  beriman  adalah  apabila  disebutkan  tentang  ayat-ayat  Allah  Swt., mereka  segera  bersujud  tersungkur  seraya  memuji  Allah  Swt.  dan  tidak menyombongkan  diri.  Maka  di  dalam  surat  al-Dahr  ditegaskan  perintah  kepada
orang-orang  yang  beriman  agar  melakukan  sujud  di  sebagian  malam  (shalat tahajjud), bertasbih dan memuji Allah Swt.
Surat  al-Sajdah  ditutup  dengan  pernyataan  bahwa  pada  hari  akhir  nanti tidak  akan  berguna  keimanan  orang  kafir  dan  mereka  tidak  akan  diberi  waktu untuk  bertaubat,  maka  orang  yang  beriman  diperintahkan  menunggu  nasib  buruk mereka  di  akhirat  nanti,  setelah  ajakan  dan  dakwah  telah  disampaikan  kepada mereka.  Sedangkan  surat  al-Dahr  diakhiri  dengan  pernyataan  Allah  Swt.  bahwa semua  ayat-ayat  Allah  Swt.  merupakan  peringatan  kepada  manusia  yang  jika mereka  memahami  maka  pasti  mereka  memilih  jalan  Tuhan-nya  dan  Allah  Swt. akan  memasukkan  orang-orang  yang  dikehendaki-Nya  dalam  rahmat-Nya, sedangkan orang-orang yang zhalim disediakan bagi mereka azab yang pedih.
Dari  deskripsi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  terdapat  hubungan  yang sangat  erat  antara  dua  surat  di  atas.  Kedua  surat  tersebut  menyampaikan  pesan- pesan  yang sangat  mendalam terkait  eksistensi  manusia, baik di  dunia  maupun  di akhirat. Dapat dimaklumi jika kedua surat ini sangat sering dibaca Rasulullah Saw. dalam  shalat  shubuh  di  hari  Jum’at. 27 Waktu  shubuh  adalah  awal  hari  manusia untuk  menjalankan  aktifitas  kehidupan-nya  setelah  ia  bangun  tidurnya.  Oleh karena  itu,  waktu  shubuh  merupakan  waktu  yang  sangat  tepat  untuk  melakukan evaluasi diri, apa yang telah dilalui dan apa yang akan dilakukan. Sedangkan hari Jum’at merupakan penghulu segala hari ( sayyid al-ayyâm ), suatu momentum yang juga  sangat  tepat  untuk  melakukan  perbaikan  diri  untuk  menggapai  kemuliaan  di sisi Allah Swt.

## Surat al-Kâfirûn dan Surat al-Ikhlâsh
Surat  al-Kafirun  terdiri  dari  6  ayat,  termasuk  golongan  surat-surat Makkiyyah,  diturunkan  sesudah  surat al-Mâ’ûn.  Disebut  surat  al-Kafirûn  diambil dari kata “ al-kâfirûn ” yang terdapat dalam ayat pertama surat ini. 28 Pokok-pokok isi  surat  ini  adalah  pernyataan  bahwa  Tuhan  yang  disembah  Nabi  Muhammad Saw.  dan  pengikut-pengikutnya  bukanlah  apa  yang  disembah  oleh  orang-orang kafir, dan Nabi Muhammad Saw. tidak akan menyembah apa yang disembah oleh orang-orang kafir.
Imam  al-Tirmizi,  Ibn  Majah  dan  Imam  al-Nasa’i  meriwayatkan  bahwa Surat  al-Kafirun  dan  surat  al-Ikhlash  ini  biasa  dibaca  Nabi  Saw.  pada  shalat sunnah fajar. Dalam satu riwayat diungkapkan bahwa sebab turun surat ini adalah berkenaan  dengan  kaum  kafir  Quraisy  yang  berusaha  mempengaruhi  Nabi  Saw. Mereka  menawarkan  harta  kekayaan  dan  wanita  kepada  beliau.  Mereka  berkata  :
“Inilah yang kami sediakan bagimu wahai Muhammad, dengan syarat agar engkau tidak  memaki-maki  tuhan  kami  dan  mengejeknya,  atau  sembahlah  tuhan-tuhan kami  selama  setahun,  niscaya  kami  juga  akan  menyembah  tuhan-mu  selama setahun  berikutnya”.  Nabi  Saw.  menjawab  :  “Aku  akan  menunggu  wahyu  dari Tuhan-Ku”.  Maka  turunlah  surat  ini  sebagai  perintah  untuk  menolak  tawaran mereka.
Dalam  versi  yang  sedikit  berbeda,  surat  al-Kafirun  diturunkan  sebagai sanggahan  atas  tawaran  kaum  musyrikin  Makkah  seperti  al-Walid  bin  al- Mughirah,  Aswad  ibn  ‘Abd  al-Muththalib  dan  Umayyah  ibn  Khalaf.  Mereka datang  kepada  Rasulullah  Saw.  menawarkan  kompromi  menyangkut  pelaksanaan tuntunan  agama.  Usul  mereka  agar  Nabi  Saw.  bersama  umatnya  mengikuti kepercayaan  mereka  dan  merekapun  akan  mengikuti  ajaran  Islam.  “Kami menyembah  Tuhan-Mu  hai  Muhammad  setahun  dan  kamu  menyembah  tuhan kami setahun. Kalau agamamu benar, kami mendapatkan keuntungan karena kami juga  menyembah  Tuhanmu,  namun  jika  agama  kami  benar,  kamu  juga  tentu memperoleh keuntungan”. Mendengar usul tersebut, Nabi Saw. menjawab tegas : “Aku  berlindung  kepada  Allah  Swt.  dari  golongan  orang-orang  yang mempersekutukan Allah Swt.” 29
Adapun  surat  al-Ikhlash  terdiri  dari  4  ayat,  termasuk  surat-surat Makkiyyah  yang  diturunkan  setelah  surat  an-Nâs.  Surat  ini  dinamakan  dengan surat al-Ikhlash, karena surat ini sepenuhnya menegaskan kemurnian (keikhlasan) keesaan Allah Swt. Selain al-Ikhlash, surat ini juga disebut dengan beberapa nama. Fakhruddin   al-Razi –seperti dikutip oleh M. Quraish Shihab- menyebut sekitar 20 nama,  antara  lain  adalah  al-tafrid,  al-tajrid,  al-najat,  al-wilayah,  al-ma’rifah,  al- jamal, al-qasyqasy, al-muzakkirah, al-shamad, al-aman dan lain-lain. 30
Substansi  pokok  surat  ini  adalah  penegasan  tentang  kemurnian  keesaan Allah Swt. dan menolak segala bentuk kemusyrikan dan menerangkan bahwa tidak ada sesuatu apapun yang menyamainya dalam segala aspeknya. Diriwayatkan oleh Imam al-Tirmizi, Al-Hakim dan Ibn Huzaimah bahwa sebab turun surat al-Ikhlash adalah  berkenaan  dengan  kaum  musyrikin  yang  meminta  penjelasan  Nabi  Saw. tentang  sifat-sifat  Tuhan,  lalu  turunlah  surat  ini.  Versi  lain  diungkapkan  bahwa kaum Yahudi menghadap Nabi Saw., antara lain  Ka’ab ibn al-Asyraf dan Hay bin Akhthab. Mereka berkata : “Wahai Muhammad ! Lukiskan sifat-sifat Tuhan Yang mengutusmu.  Surat  al-Kafirun  memerintahkan  ketegasan  teologis  orang-orang yang beriman bahwa akidah  merupakan  hal  yang sangat vital dalam keberimanan seseorang.  Oleh  karena  itu  tidak  boleh  ada  intervesni  dan  distorsi  keimaman  dan
ibadah.  Seorang  mukmin  harus  dapat  memisahkan  antara  ibadah-ibadah  yang dapat  merusak  imannya  dan  ibadah-ibadah  yang  benar-benar  sejalan  dengan perintah  Allah  Swt.  dan  Rasul-Nya.  Dalam  surat  al-Kafirun  diungkapkan  bahwa dalam  kondisi  apapun,  Allah  Swt.  merupakan  satu-satunya  Tuhan  yang  berhak untuk  disembah  dan  tidak  ada  tuhan  tuhan-tuhan  yang  lain.  Sedangkan  di  dalam surat al-Ikhlash  dijelaskan sifat-sifat Allah Swt. sebagai Zat yang patut disembah tersebut,  bahwa  Dia  adalah  Tuhan  yang  Maha,  kepada-Nya  bergantung  seluruh makhluk,  tidak  beranak  dan  tidak  pula  diperanakkan,  dan  tidak  ada  satupun makhluk yang dapat menyamainya.
Dengan  demikian,  dua  surat  ini  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dan keterkaitan satu sama lain. Surat al-Kafirun menegaskan kepada orang-orang kafir sebagai satu-satunya Tuhan Yang Haq, sedangkan sifat-sifat Tuhan Yang Haq itu diuraikan  di  dalam  surat  al-Ikhlash,  sebagai  satu  surat  yang  melambangkan kemurnian dalam beriman.

## Kesimpulan
Konstruksi  bacaan  shalat  Nabi  Saw.  adalah  surat-surat  Al  Qur’an  yang rutin  Nabi  Saw.  baca  di  dalam  shalat-shalatnya  berdasarkan  rekaman  riwayat antara  lain  adalah  shalat  shubuh  hari  Jum’at  surat  al-Sajdah  dan  surat  al-Dahr; shalat sunnah fajar surat al-Kafirun dan surat al-Ikhlash; shalat witir surat al-A’la, surat  al-Kafirun  dan  al-Ikhlash;  shalat  Jum’at  surat  al-Jumu’ah  dan  surat al-Munafiqun  atau  surat  al-A’la  dan  surat  al-Ghasyiah;  dan  shalat  ‘Id      al-Fithri dan ‘Id al-Adha surat al-A’la dan al-Ghasyiah, dan lain-lain.
Terdapat  hubungan  yang  sangat  erat  antara  surat-surat  Al  Qur’an  yang menjadi  bacaan  rutin  shalat-shalat  Nabi  Saw.  Keadaan  tersebut  sama  halnya dengan  hubungan  antar  surat-surat  Al  Qur’an  berdasarkan  tertib  mushhaf  yang menjadi salah-satu aspek korelasi dalam studi munasabah Al Qur’an.  Pengetahuan dan  pemahaman  tentang  aspek  munasabah  antara  surat-surat  bacaan  shalat-shalat Nabi  Saw.  tentu  membawa  hikmah  dan  urgensitas  yang  sangat  signifikan,  yakni selain  memberikan  pengetahuan  tentang  rahasia-rahasia  syari’at  penggandengan surat-surat  tersebut  oleh  Nabi  Saw.,  juga  akan  lebih  mendatangkan  kekhusyu’an dan penghayatan terhadap firman-firman Allah Swt. di dalam shalat.

## Endnote
1 M. Quraish Shihab, Membumikan Al Qur’an , (Mizan, Bandung :1995), hal. 16.
2 Al-Suyuthi, Jalâl ad-Dîn, Al-‘Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân , (Dâr al-Fikr, t.th., Bairût : 1977)
3 Al-Imâm  Abû  ‘Abdillâh  Muhammad  ibn Ismâ’îl ibn  Ibrâhîm  ibn  al-Mughîrah  ibn Bardazbah Al-Bukhari, Shahîh al-Bukhârî , (Dâr al-Fikr, Bairut: 1977), hal. 133.
4 Muhammad  Sâlim  Muhaisin,  “ Fî  Rihâb  al-Qur’ân  al-Karîm” ,  (Kairo  :  Al- Kulliyyah al-Azhâriyyah, t.th.), hal. 233.
5 Al-Bukhari,  Al-Imâm  Abû  ‘Abdillâh  Muhammad  ibn  Ismâ’îl  ibn  Ibrâhîm  ibn  al- Mughîrah ibn Bardazbah, Shahîh al-Bukhârî ,… Ibid., hal. 366.
6 Manna’  A  Al-Qaththan,  “ Mabâhits  fî  ‘Ulûm  al-Qur’ân” ,    (Mansyûrât  al-‘Ashr al-Hadîts, Riyâdh: 1973), hal. 145.
7 Muhammad Nashir ad-Dîn Al-Albani, Shifat Shalât an-Nabiy Saw. min at-Takbîr ilâ at-Taslîm ka Annaka Tarâhâ , (Maktabah Al-Ma’ârif, Riyâdh :1996), hal. 129-130.
8 Ibid., hal. 137.
9 Manna’ A Al-Qaththan, “ Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân” … Ibid. , hal. 98.
10 Al-Imam Badr ad-Dîn Muhammad ibn ‘Abdillâh Al-Zarkasyi, Al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân Jilid I (Dâr al-Fikr, Bairût :1988), hal. 35
11 Ibid., hal. 35. 12 Manna’ A Al-Qaththan, “ Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân” … Ibid. , hal. 98.
13 Ibid. , hal. 79.
14 Abu  Zaid  dan  Nasr  Hamid, Tekstualitas  al-Qur’an  :  Ktitik  Terhadap  Ulumul Qur’an, (LkiS, Yogyakarta : 2001), hal. 215.
15 Muhammad  Syahrur,  “ Al-Kitâb  wa  al-Qur’an:  Qira’ah  Muashirah”, (Sina Publisher, Kairo: 1992), hal. 598.
16 Ibid., hal. 598. 17 Al-Imam Badr ad-Dîn Muhammad ibn ‘Abdillâh Al-Zarkasyi, Al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân…Ibid., hal. 132. 18 Manna’ A Al-Qaththan, “ Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân” … Ibid. , hal. 139.
19 Shihab, M. Quraish, Membumikan Al Qur’an … Ibid., hal. 29.
20 Ibid., hal. 31. 21 Muhammad Nashir ad-Dîn Al-Albani Shifat Shalât an-Nabiy Saw. min at-Takbîr ilâ at-Taslîm ka Annaka Tarâhâ … Ibid., hal. 130.
22 Ibid., hal. 137. 23 Ibid., hal. 141.
24 Ibid., hal. 135.
25 Muhammad  ‘Ali  Al-Shabuni,  “ Shafwat  al-Tafâsîr” ,  (Dar  al-Kutub  al-Islamiyyah, Kairo :1999), hal. 489.
26 Ibid. 27 Muhammad Nashir ad-Dîn Al-Albani Shifat Shalât an-Nabiy Saw. min at-Takbîr ilâ at-Taslîm ka Annaka Tarâhâ … Ibid., hal. 129.
28 Muhammad  ‘Ali  Al-Shabuni,  “ Shafwat  al-Tafâsîr” ,  (Dar al-Kutub  al-Islamiyyah, Kairo :1999), hal. 1112.
29 Shihab, M. Quraish, Membumikan Al Qur’an … Ibid., hal. 573.
30 Ibid., hal. 606.

## Daftar Pustaka
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid.  (2001). Tekstualitas  al-Qur’an:  Ktitik  Terhadap  Ulumul Qur’an. Yogyakarta: LkiS.
Al-Albani,  Muhammad  Nashir  ad-Dîn.  (1996). Shifat  Shalât  an-Nabiy  Saw.  min at-Takbîr ilâ at-Taslîm ka Annaka Tarâhâ . Riyâdh : Maktabah Al-Ma’ârif.
Al-Bukhari,  Al-Imâm  Abû  ‘Abdillâh  Muhammad  ibn  Ismâ’îl  ibn  Ibrâhîm  ibn al-Mughîrah ibn Bardazbah, (1994). Shahîh al-Bukhârî . Bairut : Dâr al-Fikr.
Al-Dimasyqi,  Al-Imâm  Abu  al-Fidâ’  al-Hâfizh  ibn  Katsîr,  (1997). Tafsîr  al- Qur’ân al-‘Azhîm . Bairût : Dâr al-Fikr.
Al-Qaththan,  Manna’,  (1973). Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân .    Riyâdh,  Mansyûrât al-‘Ashr al-Hadîts.
Al-Qattan,  Manna’  Khalil.  (1994). Studi  Ilmu-Ilmu  Al  Qur’an .  Jakarta:  Litera
Antar Nusa.
Al-Shabuni, Muhammad ‘Ali. (1999). Shafwat al-Tafâsîr . Kairo: Dar al-Kutub al- Islamiyyah. Jilid III.
Al-Suyuthi, Jalâl ad-Dîn. Al-‘Itqân fî ‘Ulûm al-Qur’ân . Bairût : Dâr al-Fikr, t.th. Al-Zarkasyi, Al-Imam Badr ad-Dîn Muhammad ibn ‘Abdillâh. (1988). Al-Burhân fî ‘Ulûm al-Qur’ân . Bairût : Dâr al-Fikr. Jilid I.
Amal,  Taufik  Adnan.  (2005). Rekonstruksi  Sejarah  Al  Qur’an .  Jakarta  :  Pustaka
Alvabet.
M. Quraish Shihab (2007). Tafsir al-Mishbah , Jakarta : Lentera Hati. Vol.  15
Muhaisin, Muhammad Sâlim. Fî Rihâb al-Qur’ân al-Karîm . Kairo : Al-Kulliyyah al-Azhâriyyah, t.th.
Shihab, M. Quraish. (1995). Membumikan Al Qur’an . Bandung : Mizan. Syahrur, Muhammad, (1992). Al-Kitâb wa al-Qur’an : Qira’ah Muashirah. Kairo:
Sina Publisher.