Vol 9 No. 2 April 2023 p-ISSN : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.58258/jime.v9i1.4993/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Tanda Kelas Sebagai Kritik Sosial Dalam Kumpulan Cerpen Mata Yang Enak Dipandang Karya Ahmad Tohari: Analisis Semiotika

## Bulan Rara Yangsen
Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Psikologi dan Humaniora
Universitas Teknologi Sumbawa Article Info Abstract Article history: Accepted: 21 Maret 2023 Publish: 03 April 2023 This  study  aims  to  describe  the  sign  of  class  as  a  social  critique  in  Ahmad Tohari's  collection  of  short  stories  Mata  yang  Enak  Dipandang.  The  data collection  method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative.  The  data analysis  technique  used  is  note-taking.  The  results  of  this  study  indicate  that there are three forms of social criticism in the short story collection Mata yang Enak Dipandang, namely social criticism towards poverty as seen in the short stories Mata yang Enak Dipandang. The second social critique is social criticism of  the  exploitation  of  women  which  can  be  seen  in  the  short  story  Warung Penajem. The third social critique is the stereotyped social criticism of women seen in the short story Rusmi Ingin Pulang. Icons, indexes, and symbols play an important role in expressing social criticism to reveal social signs in this short story collection .
Keywords: criticism; sign; class
Article Info Abstrak Article history: Diterima: 21 Maret 2023 Terbit: 03 April 2023 Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tanda kelas sebagai kritik sosial dalam  kumpulan  cerpen  Mata  yang  Enak  Dipandang  karya  Ahmad  Tohari. Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  baca  catat.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  tiga  bentuk  kritik  sosial  dalam kumpulan  cerpen  Mata  yang  Enak  Dipandang    yaitu  kritik  sosial  terhadap kemiskinan yang terlihat pada cerpen Mata yang Enak Dipandang. Kritik sosial yang  kedua  adalah  kritik  sosial  terhadap  eksploitasi  perempuan  yang  terlihat pada  cerpen  Warung  Penajem.  Kritik  sosial  yang  ketiga  adalah  kritik  sosial stereotip  terhadap  perempuan  yang  terlihat  pada  cerpen  Rusmi  Ingin  Pulang. Ikon,  indeks,  dan  simbol  sangat  berperan  penting  dalam  pengungkapan  kritik sosial untuk mengungkapkan tanda sosial di dalam kumcer ini.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author : Name of Corresponding Author, Bulan Rara Yangsen Universitas Teknologi Sumbawa Email : bulan.rara.yangsen@uts.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Ketimpangan  sosial  karena  adanya  pembagian  kelas-kelas  sosial  dalam  masyarakat memberikan efek yang cukup besar bagi kehidupan. Hal tersebut menimbulkan permasalahan di bidang sosial, ekonomi, politik, budaya, bahkan pendidikan di Indonesia. Berbagai permasalahan yang terjadi kemudian memberi ruang bagi siapa saja untuk menyampaikan pendapatnya dalam bentuk  kritik  sosial.  Kritik-kritik  yang  ada  mengandung  fakta-fakta  baik  dan  buruknya  suatu permasalahan yang biasanya terdapat solusi berupa saran agar dapat menyelesaikan permasalahan tersebut,  tidak  terkecuali  melalui  karya  sastra.  Karya  sastra  merupakan  hasil  dari proses  kreatif yang  dilakukan  oleh  pengarang  dalam  menuangkan  ide-idenya  dan  menggunakan  karya  sastra sebagai media. Karya sastra tersebut dapat berupa prosa, drama, maupun puisi. Cerpen merupakan
bentuk  prosa  pendek  dengan  mempersyaratkan  keutuhan  cerita.  Nilai  dan  norma  dalam  karya sastra  berkaitan  dengan  budaya  dan  norma  yang  melatari  penutur  atau  penulis  karya  tersebut. Karya  sastra  menjadi  alat  kritik  sosial  karena  sastra  dipercaya  mampu  menyuarakan  hak  kaum yang termaginalkan. Kritik-kritik sosial yang terdapat di dalam karya sastra tentu saja dituangkan secara tersirat melalui pesan-pesan moral yang ada di dalamnya. Kumpulan cerpen sebagai salah satu contoh dari prosa tersebut akan menampilkan banyak permasalahan yang terjadi. Kumpulan cerpen akan menampung berbagai cerita-cerita berdasarkan realita sosial sesuai dengan kecemasan pengarang.  Fenomena  kesusastraan  dapat  dihubungkan  dengan  kejadian  sosial  yang  disebut dengan sosiologi sastra. Menurut Susanto, 2016, sosiologi sastra adalah kajian yang mempelajari hubungan antara masyarakat dengan lingkungan sosialnya.
Kumpulan  cerpen  Mata  yang  Enak  Dipandang  merupakan  salah  satu  prosa  karya  Ahmad Tohari, sastrawan sekaligus budayawan Indonesia. Cerpen-cerpen di dalam buku ini merupakan cerpen karya Ahmad Tohari yang pernah dimuat di sejumlah media cetak antara tahun 1983-1997. Seperti  novel-novelnya,  tema  yang  diangkat  pada  sebagian  besar  cerpen  Ahmad  Tohari menampilkan  realitas  sosial  kaum  terpinggirkan  dengan  segala  problematika  dan  dialektikanya masing-masing.  Penulisan  kumcer  Mata  yang  Enak  Dipandang  menggambarkan  kedalaman, kepekaan, kesederhanaan Ahmad Tohari untuk menampilkan fenomena dan realitas sosial yang ada di dalam masyarakat sebagai ide dalam menulis.  Lahirnya sebuah karya sastra dipengaruhi oleh adanya dorongan manusia untuk mengungkapkan eksistensi dirinya. Kumcer Mata yang Enak Dipandang menguraikan sisi perjalanan hidup tokoh-tokoh di dalamnya sesuai dengan perasaan dan  pemikiran  pengarang.  Menurut  Nurgyantoro  (2013),  sesuatu  yang  dapat  mewakili  sesuatu yang lain baik berupa pengalaman, pikiran, perasaan, gagasan disebut sebagai tanda. Oleh sebab itu, tanda sering kali mengungkapkan isi sekaligus isu dari kritik sosial yang terdapat dalam sebuah karya sastra.
Tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui kritik sosial dan realitas sosial yang terkandung dalam kumcer Mata yang Enak Dipandang karya Ahmad Tohari yang terjadi melalui ikon, indeks, dan simbol-simbol di dalam teks. Penelitian ini akan membahas 3 cerpen yang dianggap mewakili rumusan  masalah  penelitian.  Beberapa  masalah  sosial  yang menandai  kelas-kelas dapat terlihat melalui ketimpangan sosial, politik, dan pendidikan.

## 2. LANDASAN TEORI
Menurut Teeuw (2013) sastra meliputi semua hal yang tertulis, menggunakan bahasa tulis, meskipun tidak semua bahasa tulis merupakan sastra. Sastra adalah hasil budaya yang diciptakan oleh pengarang berdasarkan pengalaman dan pemahaman yang baik. Posisi sastra berada antara kebebasan  pengarang  berkreasi  dengan  keadaan  sosial  yang  di  dalamnya  terdapat  aturan, kebiasaan,  kepentingan  ideologis,  pendidikan,  dan  lain  sebagainya.  Di  tengah  kehidupan masyarakat, sastra menjadi produk individu, namun sastra juga dapat dipandang menjadi proses dari  kehidupan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  sastra  yang  mengusung  kebebasan  karyanya  dan berubah menjadi bentuk karya sastra, seketika itu pula ia harus berhadapan dengan aturan, moral, etika, dan kesepakatan masyarakat (Noor, 2011). Karya sastra tidak hanya mendahulukan isi, juga tidak hanya mementingkan wujud (bahasa), melainkan selalu berusaha memadukan kedua unsur tersebut secara harmonis ke dalam suatu bentuk karya yang utuh dengan memanfaatkan bahasa sebagai mediumnya (Tang, 2008).
Secara  etimologis,  fiksi  adalah  hasil  dari  sesuatu  yang  dibentuk,  dibuat,  diciptakan,  dan sesuatu  yang  diimajinasikan.  Prosa  fiksi  merupakan  peristiwa  yang  dimainkan  latar,  tokoh, rangkaian  cerita  yang  bertolak  dari  imajinasi  pengarang  sehingga  terbentuk  suatu  cerita (Aminuddin,  2011).  Sebagai  salah  satu  bentuk  karya  sastra,  cerpen  memiliki  ciri-ciri  tertentu. Stanton (2012:38) menyatakan bahwa  ciri yang jelas pada sebuah cerpen adalah pendek, padat, dan  selesai.  Cerpen  merupakan  karya  sastra  yang  bersifat  pendek,  terpusat,  dan  lengkap  pada dirinya sendiri. Pierce memfokuskan tanda berdasarkan denotatumnya terbagi menjadi tiga aspek yaitu ikon, indeks, dan simbol. Ikon adalah tanda yang menunjukkan kemiripan antara tanda dan objeknya. Ikon dapat berupa hubungan kemiripan yang erat berdasarkan acuannya (Ratna, 2014).
Indeks  adalah  tanda  yang  menunjuk  kepada  konsep  mengenai  objek  tertentu  atas  dasar  kaitan kausalitas atas kontiguitas (Faruk, 2012). Sebuah tanda yang langsung merujuk pada kebenaran atau tanda yang menggambarkan hubungan secara alami antara tanda dan penanda disebut sebagai indeks.  Indeks  merupakan  hubungan  kedekatan  eksistensi  (Nurgyantoro,  2013).  Simbol merupakan kaitan yang telah terbentuk secara konvensional. Konsep Pierce, tanda yang merujuk pada objek tertentu di luar konteks disebut sebagai simbol. Hubungan antara tanda dengan objek tidak  memperlihatkan  hubungan  kemiripan  kedekatan,  tetapi  terbentuk  karena  adanya kesepakatan.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  deskriptif.  Peneliti memberikan  fakta-fakta  lalu  disusun  lewat  analisis  (Ratna,  2014).  Penelitian  ini  dikaji  dengan mendalam  dan  terperinci  untuk  mendapatkan  penggambaran  yang  jelas.  Teori  mengenai  latar belakang  masalah  sosial  dan  kritik  sosial  juga  menjadi  penunjang  dalam  penelitian  ini.  Teknik pengumpulan data dilakukan dengan baca catat yang diawali dengan mencatat poin-poin penting yang terdapat di dalam naskah. Penulis menggunakan teori semiotik untuk mendeskripsikan kritik sosial  dan  unsur  semiotik  yang  terdapat  di  dalam  kumcer  Mata  yang  Enak  Dipandang  karya Ahmad Tohari.

## 4. HASIL PENELITIAN
Hasil penelitian ini akan dibagi menjadi 3 pembahasan yang membahasa kritik-kritik sosial yang terdapat di dalam kumcer. Kritik-kritik-kritik sosial tersebut juga akan menilik tanda-tanda sosial  yang  tergambar  melalui  ikon,  indeks,  dan  simbol.  Pembahasan  kritik  sosial  akan memberikan tanda-tanda sosial yang dialami tokoh di dalam karya sastra.
1) Kritik Sosial terhadap Kemiskinan Kemiskinan adalah keadaan saat ketidakmampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar seperti makanan,  pakaian,  tempat  berlindung,  pendidikan  dan  Kesehatan.  Kemiskinan  dapat disebabkan oleh kelangkaan alat pemenuhan kebutuhan dasar ataupun sulitnya akses terhadap pendidikan dan pekerjaan (Wikipedia). Secara ekonomi, kemiskinan dapat dilihat dari tingkat kekurangan  sumber  daya  yang  dapat  digunakan  memenuhi  kebutuhan  hidup  serta meningkatkan  kesejahteraan  sekelompok  orang  (Amelia,  2012).  Kritik  sosial  tentang kemiskinan yang tergambar dalam kumcer ini dengan jelas dapat dilihat pada cerpen pertama yaitu  Mata  yang  Enak  dipandang.  Permasalahan  kemiskinan  yang  digambarkan  oleh pengarang melalui cerpen ini terlihat bahwa masih banyak masyarakat kurang mampu yang belum mampu memperbaiki taraf hidupnya ke arah yang lebih baik. Tentu saja, pangkal dari permasalahan ini karena kurangnya lapangan pekerjaan yang tersedia atau pendidikan yang rendah. Masalah kemiskinan yang terdapat dalam cerpen ini digambarkan oleh tokoh Mirta dan Tarsa. Dalam cerpen ini, Mirta adalah seorang pengemis buta yang setia hari mengemis untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, termasuk untuk makan sehari-hari. Karena Mitra buta, maka dia selalu memiliki anak penuntun, salah satunya adalah Tarsa.
“Sosok  pengemis  buta  itu  seperti  patung  kelaras  pisang;  compang-camping,  dan  gelisah.
Mirta merekam lintang-pukang lalu lintas dengan kedua telinganya. Dengan cara itu pula, Mirta mencoba menyelidik di mana Tarsa, penuntunnya, berada. Namun, Mirta segera sadar bahwa Tarsa memang sengaja meninggalkan dirinya di tempat yang terik dan sulit itu (hal. 9)”
Kutipan  di  atas  mendeskripsikan  gambaran  kehidupan  Mirta  dan  Tarsa  sebagai  kaum marginal  yang  terpinggirkan.  Kehidupan  mereka  saling  membutuhkan  satu  sama  lain  agar dapat bertahan hidup. Mirta dan Tarsa sebagai ikon dari kaum termarginalkan ditandai dengan penggunaan diksi yang digunakan pengarang seperti  kata “compang-camping dan gelisah”. Tanda-tanda yang lain juga dapat terlihat pada data di bawah ini.
“ Tarsa diam meski hatinya jengkel bukan main. Bukan hanya jengkel kepada Mirta melainkan juga kepada kata-katanya yang benar belaka. Tarsa ingat, memang sulit mencari orang yang
matanya enak dipandang dalam kereta kelas satu. Melalui jendela-jendela ia sering melihat berpasang-pasang mata di balik kaca tebal itu; mata yang dingin seperti mata bambu, mata yang menyesal karena tertumbuk pada sosok seorang kere picek dan penuntunnya, mata yang bagi Tarsa membawa kesan dari dunia yang amat jauh (hal 15).
Data  di  atas  menampilkan  penanda  ikon  tokoh  yang  digambarkan  melalui  kata  “kere picek”. Lebih jauh lagi, data di atas kemudian memperlihatkan sebuah indeks penderitaan dan nasib yang malang oleh Mirta dan Tarsa.  Setiap waktu mereka harus memilih orang-orang yang ingin memberi mereka uang. Ketika salah memilih tempat atau orang yang tidak kasihan kepada mereka, Mirta dan Tarsa tidak akan menerima apa-apa. Akibat dari kemiskinan ini akan  menimbulkan  tanda-tanda  sosial  yang  memperlihatkan  status  tokoh  di  dalam masyarakat. Terlihat pada data berikut.
“Ia ingin mengajak Mirta, untung-untungan mengemis kepada penumpang kereta yang baru datang. Tetapi dilihatnya Mirta sudah rebah kembali. Tubuhnya menggigil dan terasa sangat panas.  Mungkin  ia  menyesal  telah  menjemur  Mirta  terlalu  lama  demi  segelas  es  limun. Mungkin juga ia jengkel ketika menyadari bahwa dirinya tidak lebih dari kacung bagi kere picek yang kini menggeletak di tanah depannya. Ah tidak. Kamu jangan mati. Kalau kamu mati, siapa nanti yang akan kutuntun? (hal 15-16).
2) Kritik Sosial terhadap Eksploitasi Perempuan Eksploitasi  terhadap  perempuan  dengan  jelas  tergambar  melalui  cerpen  kelima  di  dalam kumcer  ini.  “Warung  Penajem”  menggambarkan  kisah  sebuah  rumah  tangga  Kartawi  dan Jum,  istrinya.  Kartawi  merupakan  seorang  petani  muda  yang  pekerja  keras.  Begitu  juga dengan istrinya yang memiliki usaha warung yang laris manis. Mereka berteman sejak kecil, dan ketika dewasa, mereka kemudian menikah. Ikon pekerja keras Kartawi dan Jum terlihat pada data di bawah ini.
“Bumi yang kering dan tajam selalu terdengar setiap kali mata cangkul Kartawi menghujam tanah tegalan yang sudah lama kerontang. Debu tanah kapur memercik. Pada setiap detik yang  sama,  Kartawi  merasa  ada  sentakan  keras  terhadap  otot-oto  tangan  sampai  ke punggungnya. Dan petani muda itu terus mengayun cangkul (hal. 53).”
“Kartawi  berdiri  dalam  keteduhan  pohon  johar  yang  masih  mempertahankan  daun-daun terakhir.  Sosok  Jum  masih  tampak  jelas  dalam  rongga  matanya,  melayani  tetangga  yang membeli  cabe,  bumbu  masak,  atau  ikan  asin.  Atau  segala  macam  kebutuhan  dapur  para petani tetangga. Jum yang segar dan kuat. Jum yang berhasrat besar punya rumah tembok, televisi, dan sepeda motor bebek. Dan demi cita-cita itu Jum merasa tak punya jalan kecuali bekerja keras dan mau menempuh segala upaya agar warungnya maju dan laris hal (54).” Kedua kutipan di atas memperlihatkan ikon yang kemudian menjadi sebuah landasan indeks dalam cerita. Karena berbagai cita-cita yang ada, Jum melakukan sebuah cara yang dipercaya oleh orang-orang di kampungnya mampu memberi keberhasilan. Hal itu juga didukung oleh suaminya,  Kartawi.  Namun  perasaan Kartawi berubah  ketika  mendengar  selentingan  para tetangga tentang Jum.
“ Entah dari mana sumbernya, para tetangga mengembangkan cas-cis-cus bahwa Jum pekan lalu tanpa sepengetahuan suami pergi mengunjungi pak Koyor, orang pandai dari kampung sebelah. Orang bilang Jum pergi ke sana demi memperoleh penglaris bagi warungnya. Soal mencari  penglaris,  Kartawi  maklum  bahkan  setuju.  Namun  masalahnya,  cas-cis-cus  para tetangga mengembang lebih jauh bahwa Jum telah memberikan penajem kepada Pak Koyor (hal 56).” Data tersebut memberi gambaran kritik sosial eksploitasi terhadap perempuan yang ditampilkan  pengarang. Sebagaimana diketahui,  keterbatasan  ruang  bagi  perempuan sebenarnya sangat didukung oleh manipulasi yang melingkupi mereka. Pendidikan yang tidak merata,  lagi-lagi  memberi  dampak  yang  serius  khususnya  bagi  perempuan  di  desa  agar mampu  menilai  bentuk-bentuk  kekerasan  bahkan  pelecehan  yang  mungkin  akan  mereka rasakan demi cita-cita dan harapan hidup yang lebih baik. Kritik sosial yang telah diungkap memberi gambaran bahwa tanda sosial yang terjadi dalam masyarakat yang termarginalkan terutama perempuan sangat rentan.

## 3) Kritik Sosial Stereotip Terhadap Perempuan
Pelabelan  terhadap  perempuan  dalam  hal  ini  adalah  stereotip  tergambar  jelas  pada  cerpen yang  berjudul  Rusmi  Ingin  Pulang  dalam  kumcer  ini.  Gambaran  tersebut  diawali  dengan dialog  Kang  Hamin,  ayah  Rusmi,  yang  bertamu  ke  rumah  Pak  RT  untuk  membicarakan kepulangan  anak  perempuannya,  Rusmi,  yang  telah  lama  merantau.  Meski  pak  RT mendukung  kepulangan  Rusmi  tersebut,  namun  kecemasan  Kang  Hamin  tidak  dapat dibendung  karena  stereotip  dari  warga  yang  menilai  Rusmi bukan merupakan  perempuan penghibur di rantau.
“Pak  RT  memang  tahu  warga  di  lingkungannya  suka  bergunjing  tentang  Rusmi.  Kabar burung dan berita miring tentang janda muda itu beredar dari mulut ke mulut, terutama di kalangan  perempuan.  Di tengah  arisan, ketika  mereka  menghadiri  hajatan,  bahkan  dalam pengajian, kabar burung tentang Rusmi selalu menjadi bahan perumpian. Di sana Rusmi jadi perempuan  penghibur.  Konon  seseorang  pernah  melihat  Rusmi  bersama  lelaki.  Dan  yang paling seru adalah pengakuan seseorang yang konon mendengar cerita Rusmi telah menjadi penghuni kompleks pelacuran (hal 111).”
Data di atas menampilkan ikon Rusmi sebagai perempuan perantau yang jika tidak jelas keberadaannya, maka akan mendapatkan kekerasan verbal seperti gunjingan bahkan makian. Menanggapi  hal  tersebut,  pengarang  lalu mengkritik  penafsiran  belaka masyarakat  melalui pemikiran  bijaksana  tokoh  pak  RT.  Pak  RT  berniat  melindungi  Rusmi  jika  ingin  pulang karena seyogyanya Rusmi adalah salah satu warga yang juga memiliki hak yang sama dengan warga lain untuk mendapatkan perlindungan. Terlihat pada data berikut.
“Saya mengerti, Kang. Memang tidak mudah mengubah sikap masyarakat terhadap suatu hal maka saya bisa bilang, bersabarlah. Saya akan melindungi hak setiap warga di RT kita ini. Percayalah  (hal  114 ).”  Hal  tersebut  memberi  pemahaman  indeks  yang  baru  bahwa  segala macam bentuk penindasan dan pelabelan terhadap perempuan, akan memberi dampak yang serius bagi kehidupan perempuan tersebut. Oleh karena itu, pemahaman mengenai hak asasi manusia oleh setiap masyarakat sangat dibutuhkan untuk menjamin keberlangsungan hidup yang aman dan nyaman bagi siapa saja.
Dari data di atas terlihat jelas tanda sosial yang dialami oleh perempuan. Ketimpangan persepsi kepada perempuan yang mandiri, bekerja jauh dari kampung, dan hidup sendiri akan sangat  rentan  dengan  kekerasan  bahkan pelecehan  verbal.  Akibatnya  tidak ada  ruang  yang mana bagi perempuan yang mandiri. Di kota, ruang begitu terbatas bagi mereka, dan jika ingin pulang mereka akan dikucilkan keberadaannya di tengah masyarakat.

## 5. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan,  sebagian  besar  kumcer  Mata  yang  Enak Dipandang karya Ahmad Tohari memberikan kesimpulan bahwa kritik sosial dalam karya sastra merupakan  cara  yang  dilakukan  pengarang  dalam  memberikan  pendapatnya  terhadap permasalahan-permasalahan yang terjadi. Kritik-kritik sosial tersebut merupakan cara pengarang menanggapi  fenomena  sosial  sebagai  akibat  dari  tanda  sosial.  Hal  tersebut  dapat dikaji  melalui semiotika Pierce yaitu ikon, indeks, dan simbol.
Dalam  penelitian  ini,  kritik  sosial  dibagi  menjadi  kritik  sosial  terhadap  kemiskinan,  kritik sosial eksploitasi terhadap perempuan, dan Kritik Sosial Stereotip Terhadap Perempuan. Kritik- kritik tersebut tampil dalam berbagai hal terutama cara pandang pengarang melihat keberadaan perempuan  di  dalam  masyarakat  dan  pemikiran-pemikiran  tokoh  menanggapi  keberadaan perempuan.  Selain  itu,  sebagian  besar  faktor  utama  dari  persoalan  yang  ada  berasal  dari kemiskinan,  lapangan  kerja  yang  terbatas,  persepsi  yang  melekat  dalam  masyarakat,  dan pendidikan yang tidak merata. Ikon, indeks, dan simbol-simbol di dalam teks sangat mendukung pengarang dalam menyampaikan kritik-kritik tersebut.

## 6. DAFTAR RUJUKAN
Amalia, F. 2012. Pengaruh Pendidikan, Pengangguran dan Inflasi Terhadap Tingkat Kemiskinan di Kawasan Timur Indonesia (KTI) Periode 2001- 2010. Jurnal Ilmiah Econosains, 10 (2), 158-169.
Aminuddin. 2011. Pengantar Apresiasi Sastra . Bandung: Sinar Baru. Endraswara, S. 2012. Teori Pengkajian Sosiologi Sastra . Yogyakarta: UNY Press. Faruk, 2012. Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Noor, R. M. 2011. Pendidikan Karakter Berbasis Sastra, Solusi Pendidikan Moral yang Efektif. Yogyakarta: Ar Ruz Media.
Nurgiyantoro, B. 2013. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ratna, Nyoman Kutha. 2012. Penelitian Sastra: Teori, Metode, dan Teknik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Stanton, Robert. 2012. Teori diksi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sudjiman, Panuti. 1991. Memahami Cerita Rekaan . Bandung: Pustaka Jaya. Sugiyono.  2013. Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif  dan  R&D .  Bandung:  Penerbit Alfabeta
Susanto, D. 2016. Pengantar Kajian Sastra . Yogyakarta: CAPS.
Tang,  M.  R.  2008. Mozaik  Dasar  Teori Sastra  dalam  Penampungan  Objektif. Badan  Penerbit UNM.
Teeuw, A. 2013. Sastra dan Ilmu Sastra, Pengantar Teori Sastra . Bandung: Pustaka Jaya. Tohari, Ahmad. 2015. Mata yang Enak Dipandang . Jakarta: Garamedia Pustaka Utama.