Vol. 5 – No. 1, year (2021), page 365 - 375
| ISSN 2548-8201 (Print) | 2580-0469) (Online) |

## Gegar Budaya Mahasantri Dalam Perspektif Albert Bandura
Ervan Efendi 1 ,Heri Fadli Wahyudi 2
1 Bimbingan Dan Penyuluhan Islam , Fakultas Dakwah Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan, Indonesia. 2 Bimbingan Dan Penyuluhan Islam , Fakultas Dakwah Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan, Indonesia.
* Corresponding Author. E-mail: 1 ervanhn12@gmail.com 2 fadliwahyudi37@gmail.com Receive: 06/01/2021 Accepted: 08/02/2021 Published: 09/03/2021

## Abstrak
Setiap  individu  tentu  akan  merasa  asing  ketika  berada  di  tengah  lingkungan  yang  berbeda dari budaya asalnya. Hal yang demikian juga dialami oleh beberapa mahasantri kampus IDIA Prenduan,  dimana  mahasantri  mengalami  gegar  budaya  pendidikan  khususnya  bagi mahasantri baru. Hal ini  dikarenakan budaya pendidikan kepesantrenan yang ada di Kampus IDIA  Prenduan  berbeda  dengan  budaya  pendidikan  tempat  tinggal  mereka  sebelumnya. Sehingga  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  terkait  gegar  budaya  pendidikan  mahasantri  dan faktor penyebabnya. Dalam penelitian ini peneliti memilih penggunaan pendekatan kualitatif lapangan, dengan jenis penelitian berupa penelitian deskriptif, data-data yang diperoleh dari penelitian  ini  melalui  observasi,  wawancara,  dokumentasi.  Dan  yang  menjadi  subjek penelitian adalah Mahasantri Intensif IDIA Prenduan Pondok Pesantren Al-Amien Prenduan. Yang  akan  diambil  sampel  dari  penelitian  ini  ialah  14  mahasantri  IDIA  Prenduan  yang mengalami gegar budaya pendidikan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa; Gegar budaya pendidikan  sebagai  sebuah  reaksi  individu  dalam  penyesuaian  diri  terhadap  budaya pendidikan  dan  lingkungan  baru.  Adapun  faktor  yang  mempengaruhi  gegar  budaya pendidikan  Mahasantri  ada  dua  faktor; pertama ,  karena  tingkat  perbedaan  atau ketimpangan yang jauh antara kebudayaan pendidikan lama dengan kebudayan pendidikan baru. Kedua, karena  perbedaan  kepribadian  individu  itu  sendiri.  Gegar  budaya  pendidikan yang  dialami  mahasantri  IDIA  Prenduan  sejalan  teori  pembelajaran  sosial (social  learning) Albert  Bandura,  dimana  Mahasantri  melalui  proses  pengamatan  dalam  melakukan penyesuaian terhadap kondisi budaya dan lingkungan yang dihadapi.
Kata Kunci : Gegar, Budaya, Mahasantri

## Abstract (English-Indonesia)
Each individual would certainly be unfamiliar when in the environment of different from his educational  culture  its.  That  was  also  experienced  by  some  of  the  Islamic  Student    on  the IDIA Prenduan campus, where the Islamic Student experienced a culture shock of education especially  for  new  Islamic  Student.  This  is  because  the  culture  of  education  on  the  lDIA Prenduan campus  is different from the education culture  before. So therefore researchers are interested in research obout cultural shock  of educatin and his factors. In this research researchers prefer the use of a qualitative approach, with the type of research of descriptive
research,  and  the  datas  obtained  from  this  research  by  observation,  interview, documentation. And that's the subject of research is the intensive Islamic student    of IDIA prenduan  Islamic  boarding  School  of  Al-Amien  Prenduan.  What  will  be  sampled  from  this Islamic  Student    is  14  Islamic  Student  of  IDIA  Prenduan,  they  are  feeled  cultural  shock educational.  These  findings  suggest  that;  The  cultural  shock  of  an  education  individual reaction to an adjustment to a new education and environment culture. As for the factors affecting  the  cultural  shock  of    education  there  are  two  factors;  First,  because  of  the disparity  or  disparity  between  the  old  education  culture  and  the  new  education  culture. Second,  because  of  individual  personalities  themselves.  Cultural  shock  of  educational  has experienced  by Islamic  Student IDIA Prenduan is line with Albert Bandura ‘s social learning theory, where Islamic  student  passed the process of observed in making adjustment to the cultural and environmental conditions faced
Key Word : Shock, Cultural, Islamic Student
Sebagai  makhluk  hidup  manusia memiliki  kecenderungan rasa  aman apabila hidup dalam lingkungan yang tidak asing baginya. Dalam lingkungan hidupnya manusia  banyak  dikelilingi  oleh  berbagai obyek  familiar,  seperti;  individu,  hewan, berbagai macam tumbuhan hingga bangunan  yang  menjadi  corak  pewarna dalam dinamika hidup sehari-hari. Namun dalam  berbagai  kondisi  yang  melatar belakangi,  manusia  terpaksa  untuk  hidup dalam  lingkungan  yang  penuh  dengan kebaruan, dengan segala kondisi yang jauh berbeda dari pola dan dinamika lingkungan  sebelumnya,  terpisah  dalam jarak  ribuan  kilometer,  dan  dihadapkan pada  tatanan  social  hidup  yang  baru. Sehingga,  alih-alih  menjadi  bagian  dari masyarakat yang memeiliki rasa kepercayaan  diri,  justru  menjadikannya layaknya  anak-anak  yang  terus  menerus bertanya  dan  berjuang  dalam  memahami lingkungan yang baru.
Situasi  tersebut  tentu  menuntut adanya  kesiagaan  secara  terus-menerus untuk  menangkap  pehamaman  tatanan sosial,  dan  upaya  dalam  menghindari perbuatan-perbuatan  melenceng  secara sosial  yang  tidak  dapat  diterima,  berbeda halnya  dengan  kebiasaan  lingkungan lamanya(Coleman & Watson, 2005, p. 7).
Setiap  elemen  masyarakat  pasti memiliki  aneka  ragam  adat  istiadat  dan juga kebudayan tersendiri dalam lingkungannya,  dimana  antara  budaya masyarakat  yang  satu  dengan  budaya masyarakat lain tentunya terdapat perbedaan, meskipun perbedaan tersebut hanya sedikit. Namun demikian disamping adanya  perbedaan-perbedaan  tersebut, terdapat
pula kemungkinan kesamaannya(Tasmuji,  2018,  pp.  224–
225).
Setiap  budaya  dalam  dinamika kemasyarakatan dipengaruhi oleh berbagai  macam  faktor,  seperti;  faktor keadaan  alam  (geografis).  Sebagai  contoh sederhana  budaya  yang  ada  dalam masyarakat wilayah pesisir, tentu berbeda halnya  dengan  budaya  yang  ada  dalam masyarakat  daerah  pegunungan.  Dimana kebudayaan  dalam  kelompok  masyarakat tersebut memiliki keragaman  norma,  baik dari  segi  kebiasan,  sifat  maupun  karakter masyarakatnya.
Faktor kedua adalah kondisi keadaan agama, keadaan agama dalam masyarakat memberikan  pengaruh  terhadap  ragam kebudayaan masyarakat setempat. Kebudayaan  masyarakat  pemeluk  agama islam, tentu memiliki ciri khas kebudayaan bernuansa  Islam  yang  berbeda  dengan
budaya  masyarakat  pemeluk  agama  lain. Corak  dasar  budaya  masyarakat  Islam, tentulah  berlandaskan  nilai  dan  norma keislaman.  Demikian  halnya  dengan masyarakat pemeluk agama lain, tentunya kebudayaan  yang  dipegang  teguh  adalah kebudayaan yang didasari oleh kepercayaan yang telah diimani.
Faktor ketiga ialah  kondisi  sosial- ekonomi,  pada  masyarakat  dengan  status sosial-ekonomi  tinggi  berdampak  pada semakin banyaknya peluang untuk berkreasi,  melahirkan  karya-karya  yang inovatif. Hal yang demikian terjadi karena adanya dukungan sistem serta ketersediaan  sarana-prasarana,  sarana pendukung  sedangkan  pada  masyarakat dengan  status  sosial  ekonomi  berada rendah,  akan  lebih  mengalami  kesulitan dalam berkreasi, berkarya  dan berbudaya disebabkan  keterbatasan  alat  dan  sarana pendukung.
Dan  faktor keempat ialah  faktor pendidikan, Pendidikan dalam masyarakat mempengaruhi  kondisi  budaya  sosial masyarakat, semakin tinggi tingkat
pendidikan masyarakat di dalamnya maka akan  semakin  tinggi  pula  nilai-nilai kebudayaan dan peradaban yang dijunjung tinggi.
Sehingga Kondisi
pendidikan masyarakat yang dapat mempengaruhi
kebudayaan setempat(Tasmuji, 2018, pp. 224–225).
Kondisi  yang  demikian  juga  terjadi dalam  dunia  perguruan  tinggi  pesantren. Keduduakn  perguruan  tinggi  pesantren sebagai lembaga yang ikut berperan serta dalam upaya penanaman nilai-nilai transeden dan imanen , sebagai bagian dari kompetensi masyarakat modern.
Pesantren  merupakan  satu  diantara cabang-cabang  pendidikan  yang  ada  di Indonesia  menjadi  salah  satu  tempat alternatif    dalam  menempa  pendidikan generasi  bangsa  untuk  mengokohkan peradaban luhur bangsa dimasa yang akan datang(Indra,  2003,  p.  20).  Pesantren
merupakan  kampung  peradaban  yang keberadaanya  didambakan  oleh  semua pihak, pesona budaya lingkungan, kebiasaan atau tradisi yang ada dipesantren mampu memenghipnotis para penghuninya(Indra, 2003, p. 17). Pondok Pesantren
Al-Amien Prenduan  dengan  perguruan  tingginya yang  berbasis  Pesantren,  yaitu  Institut Dirosat  Islamiyah  Al-Amien  Prenduan, hadir  di  tengah-tengah  masyarakat. Dengan  keunikan  yang  ada  didalamnya berupa  3  jenis  program  yang  ditawarkan, yakni:  program  regular  (kuliah  tanpa mondok),  program  Plus  (kuliah  dan mengabdi),  dan  Program  intensif  (kuliah dan  nyantri)  yang  kemudian  disebut dengan  istilah  mahasantri.  Dengan  status mahasantri  yang  berada  di  bawah naungan  IDIA  Prenduan  mewajibkan mahasantrinya  untuk  tinggal  di  asrama selama  menempuh  masa  pendidikan, mengikuti  program  perkuliahan  serta kegiatan  kepondokan  guna  meningkatkan ilmu  keagamaan  sebagai  bekal  hidup bermasyarakat.
Di  lingkungan  asrama,  mahasantri belajar  untuk  memahamai  budaya  baru, lingkungan  baru,  bahkan  bahasa  baru, belajar  bersosialisasi  dengan  mahasantri lain  yang  mempunyai  latar  belakang  dari berbagai kultur daerah, suku,  budaya  dan bahasa.  Jadwal  yang  padat  mulai  dari kuliah  pagi,  kuliah  sore  ditambah  dengan kegiatan  pondok  seperti  belajar  bahasa, mengaji  Al-quran  dan  mengaji  kitab kuning.  Kegiatan  yang  padat  sejak  pagi sampai malam tersebut memaksa Mahasantri  untuk  belajar  mengatur waktu.  Hal  tersebut  tentunya  sulit dilakukan  karna  Menjadi  mahasiswa sekaligus santri merupakan  hal yang sulit, apalagi  bagi  lulusan  SMA  atau  yang sederajat yang notabennya  belum pernah merasakan kehidupan pesantren, kegiatan tersebut  tidak  pernah  dilakukan  dalam kehidupannya sebelumnya, sehingga
memaksa  mahasanti  untuk  menghadapi kondisi gegar budaya pendidikan.
Alasan  meneliti  melakukan  peneliti ini, melihat banyaknya fenomena mahasantri  yang  berhenti  belajar  akibat mengalami  gegar  budaya  pendidikan. seperti  tidak  terbiasa  menjalani  aktifitas seharian  penuh,  tidak  terbiasa  diperintah oleh  ustadz  atau  pengurus  santri  untuk sholat  tepat  waktu,  tidak  terbiasa mengantri  dan  lain  sebagainya.  Kejutan yang  dialami  oleh  seseorang  dapat  dilihat dari reaksi psikologisnya karena berada di suatu  lingkungan  dan  kultur  yang  baru yang  berbeda  dengan  lingkungannya sebelumnya.  Dan  mahasantri  (khususnya mahasantri  baru)  juga  biasanya  lebih bersikap  etnosentrisme,  etnosentrisme adalah  kecendrungan  unuk  menilai  suatu kepercayaan,  kebiasaan  serta  norma dalam  lingkungannya  yang  lebih  baik  dan logis serta wajar ketimbang kultur budaya yang lain(Indra, 2003, p. 533).
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan pemahaman
Albert
Bandura  sebagai  tokoh  yang  membahas perilaku  manusia,  salah  satu  gagasannya yang  fenomenal  adalah    teori social learningnya. Dipilihnya  teori  tersebut karena Albert Bandura memiliki pandangan bahwa perilaku yang
ditunjukkan oleh manusia bisa
diinterpretasi  dan  di  kontrol  dengan  cara mempelajarinya melalui pengamatan lingkungan sekitar(Tarsono, 2010, pp.  29– 36).
Selanjutnya  teori social  learning dipahamisebagai  teori  kognitif  sosial. Pandangan teori ini didasari atas proposisi bahwa  proses  dinamika  sosial  dan  proses dinamika  kognitif  adalah  bagian  sentral terhadap terbentuknya pemahaman terkait  yang  bersifat  motivasi,  kondisi emosi,  hingga  tindakan  maupun  perilaku individu.  Paradigma  ini  menyatakan bahwa manusia cenderung akan berperilaku atas dasar yang diperoleh dari
hasil  interaksi  sosial,  dan  atas  dasar setuasi lingkungan, meliputi juga afeksi/emosi dan kognitif
individu(Abdullah, 2019, p. 86).
Metode Penelitian ini diaplikasikan dengan pendekatan kualitatif. Pemahaman terkait penelitian  kualitatif  merupakan  bentuk penelitian yang diterapkan untuk mendapatkan pemahaman terkait fenomena  yang  dialami  pada  subjek penelitian(Moleong, 2011, p. 6). Dan jenis penelitian  ini  ialah  penelitian  yang  lebih bersifat deskriptif di dalamnya.
Data-data  yang  diperoleh  dari penelitian  ini  ialah  melalui  observasi, wawancara, dokumentasi. Bentuk observasi yang diterapkan dalam penelitian ini berupa observasi pasrtisipasi,  Observasi  yang  bersifat partisipasi (partisipant observation) merupakan  metode  untuk  memperoleh data sebagai bahan  dalam  penghimpunan data secara pengamatan ataupun penggunaan  panca  indra  didalamnya, artinya  dalam  penelitian  keikutsertaan peneliti  benar-benar  secara  langsung dalam aktifitas keseharian responden(Hasanah, 2016). Jenis wawancara  yang  dipilih  oleh  peneliti menggunakan
wawancara secara terstruktur,  menurut  Singh  wawancara secara  terstruktur(wawancara  formal), sebuah  prosedur  sistematis    untuk menggali  informasi  mengenai  informan sesuai  dengan  poin  utamanya.(Suginono, 2008, pp. 138–140)
Dalam penelitian  ini peneliti untuk menguji  keabsahan  data  menggunakan Triangulasi  data,  menurut  Yin  triangulasi data  ialah  mencari  setidaknya  tiga  cara dalam  memverifikasi  suatu  kejadian, deskripsi,  atau  fakta  yang  dilaporkan dalam  suatu  penelitian(khatrunada  & Alam, 2013).
Dan yang menjadi subjek penelitian  ini  ialah  Mahasantri  Intensif
Institut Dirosat Islamiyah Al-amien
Prenduan,  dengan  sampel  sejumlah  5 mahasantri  semester  I,  3  mahasantri semester III, 3 mahasantri semester V, dan 3 mahasantri semester VII.

## Hasil dan Pembahasan
Social Culture Mahasantri
Istilah  mahasantri  terdiri  dari  dua suku  kata  yaitu  kata  maha  dan  juga  kata santri, Maha berati tinggi sementara santri sebagai  sebutan  bagi  peserta  didik  yang berada di pondok pesantren sebagai unsur pokok  terkait  keberadaan  secara  nyata dari  pondok  pesantren(K  Rukriati  & Hikmawati, 2006, p. 105). Dari penggabungan kedua kata  di atas lahirlah istilah  Mahasantri  sebagai  gelar  sebutan yang  dianugrahkan  secara  khusus  kepada mahasiswa yang bermukim di asrama dan berada  dibawah  naungan  perguruan tinggi.  Mahasantri  diperuntukkan  bagi seorang mahasiswa dimana dalam kesempatan yang sama mengikuti perkuliahan sekaligus pembelajaran materi
kepesantrenan sehingga mengharuskannya  untuk  tinggal  dalam asrama  khusus,  dengan  segala  bentuk peraturan  didalamnya  yang  berdasarkan pada  aturan-aturan  kepesantrenan  (K Rukriati & Hikmawati, 2006, p. 103).
IDIA Prenduan merupakan perguruan  tinggi  Islam  yang  berbasiskan pondok
pesantren, mengusung integrarisasi  perpaduan  antara  nilai-nilai pembelajaran  perguruan  tinggi  secara umum  dengan  nilai-nilai  keislaman  yang bertradisikan nuansa kepesantrenan. Dalam  tinjauan historis (sejarah),  IDIA Prenduan berada dalam salah satu bentuk perguruan  tinggi  pertama  di  Indonesia yang  mengusung  sistem  asrama  atau kepesantrenan yaitu sistem pendidikan ala pesantren  bagi  sebagian  mahasiswanya. Tradisi  dan  konsep  tersebut  yakni pendidikan  berbasis  pesantren  terus terjaga hingga kini, sistem tersebut masih
tetap  terjaga  dalam  lingkungan  IDIA Prenduan, adapun mahasiswa yang dikenal  dengan  sebutan  mahasantri  ialah mahasiswa dengan program intensif
Institut  Dirosat  Islamiyah  Al-Amien Prenduan  merupakan  perguruan  tinggi agama  Islam  swasta  yang  menyediakan berbagai  program  perkuliahan  yaitu  : Program  Intensif  (dengan  tambahan kurikulum  pesantren),  program  plus (khusus  guru  pengabdian),  dan  program reguler.
Bagi program intensif wajib mengikuti kurikulum pesantren. Jadi selain menjadi mahasiswa, mereka juga menjadi santri  seperti  umumnya.  Mereka  wajib tinggal di asrama selama masa pendidikan, wajib  berada  di  pondok  selama  24  jam, wajib  ikut  peraturan  pesantren  seperti sholat  jama’ah,  larangan  membawa handphone, dan peraturan lainnya.
Mahasantri Intensif berasal berbagai daerah,  daerah  Palembang,  Kalimantan, Jawa,  NTT,  dan  daerah  lainnya,  tidak cukup  hanya  di  situ  saja  Mahasantri Intensif  memiliki  asal  usul  dan  latar belakang  pendidikan  yang  beragam,  ada yang dari pesantren, ada yang SMA/Sederajat  (bukan  pesantren).  Hal  ini tentunya  menjadikan  mereka  mengalami gegar budaya pendidikan ketika memasuki jenjang perkuliahan, karena selain menjadi mahasiswa  yang  sibuk  dengan  tugas, mereka  juga  dituntut  untuk  menjadi santri.
Keberagaman latar belakang pendidikan  dalam  lingkungan  mahasantri IDIA Prenduan dapat dilihat dari kebiasaan mereka  yang  sebelumnya  seperti  belum begitu terbiasa (kaku)
dalam menggunakan  bahasa  Indonesia  saat sedang diskusi perkuliahan formal, kebingungan menjawab pertanyaan ustadz saat ditanya dengan menggunakan bahasa  arab.    Tidak  memasukkan  baju kemeja  ke  dalam  celana  saat  mengikuti perkulihan  pondok.  Padahal  hal  tersebut
lumrah  ketika  berada  di  kampus  luar.  Hal yang  semula  dianggap  biasa  dalam lingkungan  mereka  sebelumnya,  menjadi hal  dilarang  dalam  dinamika  pesantren, sehingga  prilaku  semacam  itu  mesti dirubah  mahasantri,  karena  penentangan peraturan  berakibat  pada  konsekuensi yang menyertainya.
Aturan-aturan  yang  diberikan  oleh pengasuh  pondok  kepada  santrinya  juga diberlakukan  kepada  mahasantri  Intensif IDIA  Prenduan  meskipun  status  mereka adalah  mahasiswa,  sehingga  dengan demikian  hilanglah  kebiasaan-kebiasaan lama  menjadi  kebiasaan  baru  seperti; pendidikan  24  jam,  kewajiban  mengikuti kegiatan  ma’had  dan  kampus  dan  lain sebagainya.
Faktor-faktor  Gegar  Budaya  ( Culture Shock ) Ada beberapa faktor yang menyebabkan  mahasantri  Intensif  IDIA Prenduan  mengalami  Gegar  budaya (Culture  Shock) seperti  halnya  hukum kausalitas.  Diantara  penyebab  terjadinya gegar budaya pendidikan  bagi mahasantri Istitut Dirosat
Islamiyah
Al-Amien Prenduan,  ialah latar belakang perbedaan budaya  pendidikan  yang  dirasakan  oleh mahasantri IDIA Prenduan, informan yang berasal dari daerah yang cuaca daerahnya dingin  merasakan  ketidak  nyamanan  saat berada  di  lingkungan  IDIA  Prenduan dikarenakan  factor  cuaca  yang  panas. sehingga  hal  tersebut  sedikit  menganggu konsentrasi saat sedang mengikuti perkuliahan.  Beberapa  informan  juga merasa  tidak  begitu  nyaman  saat  harus tidak  mandi  pagi  karena  telat  mengantri atau  kehabisan  air  dan  dipaksa  berangkat kekampus  untuk  mengikuti  perkuliahan pondok. Informan  yang  berlatar belakang  bukan  pesantren  belum  begitu terbiasa mengantri, sehingga saat mengantri  mandi  mereka  mengalami ketidak biasaan. Selain itu juga, lingkungan
dengan  keramaian  membuat  mahasantri merasa  kurang  nyaman  untuk  istirahat membuang  penat  sehabis  kuliah  pondok dan  mempersiapkan  badan  yang  bugar untuk  melanjutkan  kuliah  siang.  ia  lebih suka  istirahat  ditempat  yang  sepi  dan sunyi.  Di  samping  itu  juga  aturan  yang berbeda  dari  tempat  asalnya,  informasi yang didapat mengenai lokasi tidak sesuai dengan  harapan,  merasa  didiskriminasi dengan mahasiswa yang berada dikampus lain,  merasa  tidak  dihormati  oleh  orang lainnya  padahal  ditempat  asalnya  ia dihormati  sehingga  hal ini  sangat berpengaruh  pada  tingkat  gegar  budaya pendidikan yang dialami oleh mahasantri.
Mahasantri  yang  berasal  dari pesantren umumnya tidak begitu merasakan  gegar  budaya  pendidikan dengan  lingkungan  pendidikan  Intensif karena  mereka  sudah  pernah  mengalami menjadi santri, mengikuti aturan pendidikan  Intensif  yang  mewajibkan Mahasantrinya untuk menghafal kosa-kata bahasa  arab  dan  bahasa  inggris  serta mengikuti  ujian  pondok  dengan  soal bahasa arab dan bahasa inggris mandi dan tentunya  jawaban  merekapun  harus menggunakan bahasa arab atau menggunakan  bahasa  inggris,  dan  apabila jawabannya menggunakan bahasa Indonesia  maka  jawaban  mereka  tidak akan  diterima  sekalipun  jawabannya benar. Hal ini sedikit membuat Mahasantri merasa  kesulitan  untuk  menjawabnya, oleh  karennya  pihak  ma’had  memberikan keringan  bagi  mahasantri  baru,  semester awal  menggunakan  bahasa  Indonesia  dan semester  dua  dan  selanjutnya  wajib menggunakan bahasa arab dan Inggris. Hal tersebut  tentu  tidak  akan  menjadi masalah  bagi  mahasantri  yang  sudah pernah  mondok  atau  yang  sudah  pernah belajar  bahasa  arab  dan  bahasa  inggris, karena  sudah  mengalami  hal  tersebut selama  menjadi  santri.  Berbeda  halnya dengan mahasantri yang berlatar belakang
bukan  pesantren  mereka  akan  sangat kebingungan  dan  kesulitan  saat  harus berbicara dan menulis dengan menggunakan  bahasa  arab  dan  bahasa inggris.
Furhan  &  Buchner  berpandangan bahwa  terdapat  2  macam  faktor  yang dapat  mempengaruhi  terjadinya  gegar budaya  ( culture  shock )  ketika  individu berada di lingkungan yang baru.
1. Perbedaan budaya, kualitas, kuantitas  yang  dihadapi  oleh individu  dapat  dipengaruhi  atas tingkat keragaman budaya maupun  adat  istiadat  yang  ada, baik  antara  budaya  dalam lingkungan tempat berasal, dengan  lingkungan  serta  budaya baru  yang  dihadapi  oleh  setiap individu. Terjadinya bentuk gegar  budaya  ( Culture  shock) akan terbentuk secaralebih cepat  jika  budaya  yang  ada memilikiperselisihan  yang  kuat, hal tersebutterkaitkondisi hubungan sosial, bentuk perilaku,  adanya  adat  istiadat, segi  agama  yang  dianut,  bentuk pendidikan  yang  ada,  hingga norma-norma yang berlaku dalam  masyarakat.  Hal  yang demikiansesuai dengan pandangang  yang  menyatakan bahwa  tingkatperbedaan  antara kebudayaan-kebudayan yang saling berinteraksi secara berdampingan, akan menjadikan kesulitan bagimasyarkatnya dama membangun dan memeliharabentuk hubungan sosial yang humoris. 2. Perbedaan  individu,  hal  ini merujuk adanya perbedaan dalam kepriadianserta kemampuan  dari  masing-masing individu dalam proses penyesuaian diri
terhadaplingkungan  baru  yang dihadapi. Yang mencakup beberapa macam variabel seperti  demografis  faktor  usia, jenis  kelamin,  bentuk  dan  kelas sosial-ekonomi, tingkat pendidikan,  kondisi  psikologis terkait  efikasi  dir  ( self  effecasy) hingga self
regulatif learning (Gusri Handayani & Dkk,
2019, pp. 91–98).

## Pandangan  Albert  Bandura  Tentang
Gegar budaya (Culture Shock)
Ketika  mahasiswa  pertama  kali datang  di  lingkungan  yang  baru,  tentu budaya yang akan muncul dari diri mereka ialah  budaya  asal  lingkungannya,  namun ketika  sudah  bebrapa  bulan  kemudian, maka  mereka  mulai  menyesuaikan  diri dengan  budaya  lingkungan  yang  ada  di Intensif IDIA Prenduan,.
Budaya  lama  misalnya  menjawab soal ujian Tulis dan ujian lisan menggunakan  bahasa  Indonesia  ketika mengikuti  Ujian  Tengah  Semester  dan Ujian Ahir Semester pondok (Intensif) IDIA Prenduan,  kemudian  ia  mulai  beralih menjawab  dengan  bahasa  arab  ataupun bahasa  inggris.  Atau  budaya  lamanya seperti  bisa  tidur  siang  setelah  pulang sekolah  ketika  ia  masih  SMA,  MA  atau sederajat  namun  ketika  sudah  berada  di Intensif  IDIA  Prenduan  hal  tersebut berubah ketika pulang dari kuliah pondok pada pukul 10:00 WIB maka ia hanya bisa istirahat  1  jam  kemudian  melanjutkan kuliah  pada  pukul  11:00  wib  sehingga  hal tersebut membuat ia tidak bisa tidur siang karena harus mengikuti perkuliahan. Yang dulunya biasa menggunakan HP untuk alat komunikasi  dengan  orang  jauh  maka ketika di Intensif IDIA Prenduan dia hanya bisa    menggunakan  LAPTOP  untuk komunikasi  dan  mengerjakan  tugas  atau dia bisa main HP namun secara sembunyi- sembunyi karena ketika ia kedapatan main
HP,  maka  HP  itu  akan  disita  dan  bisa menjadi milik pondok.
Pada budaya dan lingkungan asalnya siswa yang menunjukkan arah menggunakan jari telunjuk untuk menunjukkan arah adalah hal yang lumrah atau  siswa  yang  tidak  berhenti  berjalan sambil  membungkkukkan  badan  ketika bertemu  ataupun  berpas-pasan  dengan kiyai  yang  lewat  atau  guru  bukanlah  hal yang  kurang  sopan,  namun  ketika  ia  di Intensif  IDIA  Prenduan  dan  menjadi Mahasantri ia tidak menggunakan telunjuk saat  menunjukkan  arah  karena  hal  itu dianggap tidak sopan terlebih kepada para kiyai  atau  orang  yang  lebih  tua,  dan  ia harus berhenti 2 meter sambil membungkukkan badan kepada guru atau para  kiyai  saat  bertemu  ataupun  berpas- pasan  saat  kiyai  lewat.  Sehingga  budaya lamanya  tersebut  mulai  di  tinggalkan karena  diangggap  bisa  menyinggung ataupun  kurang  sopan  tehadap  guru  dan kiyai.
Bandura mengutarakan bahwa kepribadian  dari  masing-masing  individu terbentuk  berdasarkan  prilaku,  pola pikiran  dan  kondisi  lingkungan  yang  ada. Albert  Bandura  berpandangan  bahwa manusia  sebagai  hasil  dari  produk pengamatan  atau  pembelajaran.  Namun demikian walaupun sebagian besar tingkah laku individu terbentuk atas dasar lingkungannya, namun hal sebaliknya bisa terjadi,  dalam  artian  prilaku  juga  bisa mempengaruhi lingkungan sekitarnya dengan  cara  mempengaruhi  kognisi masyarakat  dan  penampilan  perilaku individu. Kognisi dalam individu terbentuk atas dasar interaksi antara prilaku dengan lingkungan.  Menurut  Albert  Bandura secara  prinsip  belajar  dapat  menjelaskan dan memberikan peramalan perilaku yang akan  dihasilkan,  namun  terkadang  prinsip tersebut  mesti  memberikan  perhatian terhadap  sebuah  fenomena  penting  yang sering  diabaikan  oleh  gerak  paradigma
behaviorisme  yang  ada,  dimana  manusia diyakini  memiliki  kemampuan  untuk berpikir dan menentukan tingkah laku bagi dirinya  sendiri.    Sehingga  Albert  Bandura merumuskan belajar sosial (social learning) dengan  metode  pengakomodasian  antara kemampuan  secara  kognitif    manusia dalam hal berfikir maupun belajar dengan cara melakukan pengamatan sosial(Tarsono, 2010, pp. 29–38).
Dalam  teorin  yang  diusungnya, Bandura  lebih  memberikan  penekanan terkait  dua  hal  yang  sangat  penting berperan  besar  dalam  mempengaruhi perilaku  dan  tingkah  laku  manusia yakni pembelajaran melalui observasi /peninjau/pengamatan. Belakangan bentuk  ini  dikenal  sebagai  metode modeling, namun  lebih  dikenal  sebagai teori  belajar  sosial (social  learning) serta regulasi diri(Boeree, 2008, p. 240).
Adapun  yang  temasuk  kedalam beberapa  tahapan  yang  terjadi  dalam proses modeling , antara lain;
1. Bentuk Atensi (perhatian)
2. Bentuk Retensi (ingatan)
3. Bentuk Reproduksi 4. Motivasi diri Dalam pandangannya,
Albert Bandura  menyampaikan  bahwa  terdapat beberapa  macam  bentuk  motivasi  dalam diri individu yaitu;
 S ebuah dorongan yang timbul dari masa dulu, yakni bentuk dorongan- yang  diyakini  olehpara  pengikut atau
penganutaliran behaviorismeklasik/tradisional
 Sebuah  dorongan  insentif  yakni bentuk  dorongan  yang  tidak  bisa dibayangkan
 Dorongan yang kentara yaitu bentuk  dorongan  yang  ada  karena pengaruh  dari  model-model  yang diamati.
Sementara Regulasi diri atau kemampuan  dalam  mengontrol  bentuk perilaku  sendiri,  sebagai  salah  satu penggerak  utama  dalam  kepribadian individu  atau  manusia.  Tiga  bentuk tahapan  yang  terjadi  dalam  proses regulasi diri, antara lain sebagai berikut:
1. Bentuk  pengamatan  terhadap  diri, pengawasan  dilakukan  terhadap diri sendiri dengan cara melakukan pengawasan terhadap perilku yang dimunculkan.
2. Melakukan penilaian, dengan  cara membandingkan  antara  apa  yang tampak  melalui  indra  dalam  diri dengan perilaku yang berdasarkan standart-standart tertentu.
3. Respon  diri yakni  berupa  proses memberian imbalan pada diri
sendiri setelah berhasil melakukan penilaian  sebagai respon terhadap diri sendiri Individu melalui pembelajaran dengan  proses  pengenalan  tingkah  laku dari  model  yang  akan  diduplikasi, selanjutnya  dengan  mempertimbangkan dan  menentukan  perilaku  yang  ditiru untuk  ditampilkan  dalam  perilakunya. Perilaku  model  ialah  berbagai  perilaku yang  dikenal  di  lingkungannya.  bentuk kesuaian antar kondisi dan keadaan dalam dirinya  berupa  baik  keinginan/minat, harapan  dan  keinginan  (cita-cita),  tujuan dan sebagainya, sehingga perilaku tersebut itu akan diadopsi untuk ditampilkan(Afiani, 2013, pp. 245–259).
Gegar  budaya  yang  dialami  oleh mahasiswa  intensif,  yakni  mengikuti lingkungan  yang  sudah  ada  sebelumnya seperti prilaku tidak berbicara menggunakan  bahasa  arab  atau  bahasa inggris,  masuk  kelas  tanpa  salam  saat sedang
perkulihan berlangsung,
membawa HP secara sembunyi-sembunyi,
menunjuk  arah  dengan  menggunakan telunjuk, berhenti berjalan dan
membungkuk  ketika  bertemu  ataupun berpas-pasan  dengan  kiyai,  menjunjung nilai-nilai kebersamaan, membiasakan diri dengan konsep pola hidup kesederhanaan.  Sehingga  hal  tersebut dianggap  lumrah  di  lingkungan  Intensif IDIA
Prenduan. Mahasantri selalu menjawab ujian dengan bahasa arab atau bahasa  inggris  agar  jawaban  mereka dikoreksi  oleh  penguji  hal  tersebut merupakan rencana yang mereka inginkan. Dan secara tidak sadar mahasantri  baru  mulai  meniru  dan terbiasa  melakukan  hal-hal  yang  telah dilakukan oleh mahasantri lama.
Dan  bagi  mahasantri  yang  merasa membawa  HP  atau  tidur  siang  saat  ada jam  kuliah  ataupun  menjawab  soal  ujian dengan  bahasa  Indonesia  dan  tindakan lainnya  sebagai  tindakan  yang  melanggar aturan  pendidikan  kepesantrenan,  maka secara  alamiah  akan  terus  berusaha  agar mampu  untuk  meregulasi  diri,  sebisa mungkin  agar  tidak  mengikuti  tradisi buruk tersebut.
Mahasantri IDIA Prenduan
mengetahui  aturan  yang  sudah  diberikan oleh  ma’had  sehingga  ketika  mereka melanggar  mereka  sudah  mengetahui dampak  yang  akan  diterima.  Mahasiswa yang  berlatar  belakang  pondok  lebih dominan mengetahui kondisi dan kebiasaan  yang  ada  dalam  kehidupan pesantren dibandingan dengan
mahasantri yang belum merasakan kehidupan  pesantren,  sehingga  hal  ini seringkali  dijadikan  bahan  acuan  dalam menilai keilmuan ataupun prilaku mahasiswa.
Kondisi  yang  demikian  merupakan kondisi  dari  hasil  keadaan  yang  disebut affectively dan behaviorly (tingkahlaku) yang memberikan dampak berupa perubaban-perubahan  dari  interpretasi maupun  persepsi  individu,  khusunya terkait dengan identifikasi budaya akbibat terjadinya  kontak  budaya  yang  ditemui.
Akibat  dari  proses  terjadinya  interaksi budaya inilah yang kemudian
menghilangkan  kekakuan  dari  hal  yang diyakini  sebagai  sebuah  kebenaran  dari budaya  sebelumnnya  menjadi  lebih fleksibel  bagi  individu  dalam  budaya  baru yang  hadapi,  kondisi  tersbut  terjadi  dan tidak  dapat  dihindarkan(Gusri  Handayani & Dkk, 2019, pp. 91–98).

## Simpulan
Gegar  budaya  pendidikan  sebagai bentuk  reaksi  yang  terjadi  pada  individu baik  secara  psikis  maupun  secara  fisik khususnya  terkait  lingkungan  dan  budaya pendidikan  baru  yang  ditemui,  sehingga dapat  mempengaruhi  bagaimana  individu merasa,  berprilaku  dan  berpikir  dalam menghadapi  lingkungan  pendidikan  yang baru.  Adapun  faktor  yang  mempengaruhi mahasantri  dalam  mengalami  gegar budaya pendidikan (Culture Shock) ada dua faktor; pertama , karena tingkat perbedaan budaya pendidikan dan lingkungan pendidikan  asalnya  sangat  jauh  berbeda. Kedua, karena  perbedaan  kepribadian individu itu sendiri.
Kondisi  yang  terjadi  dikalangan mahasantri Intesnif IDIA Prenduan,
dimana mereka mulai mempelajari lingkungan pendidikan yang ada dipesantren sehingga dapat menyesuaikan dengan  kondisi  lingkungan  dan  budaya kepesantrenan yang ada di Institu Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan. Bentuk dan pola  yang  demikian  menguatkan  teori yang diusung oleh Albert Bandura, khusus teori pembelajaran sosial (social learning), bahwa  individu  memiliki  kemampuan dalam proses penyesuaian dirinya masing- masing  terhadap  kondisi  lingkungan  baru yang dihadapi meskipun kondisi lingkungan  dan  budaya  tersebut  tidak sama atau berbeda dengan pola lingkungan  hidup  sebelumnya,  melalui dinamika
pengamatan ataupun
pengobservasian  untuk  memahami  dan
mengikuti  pola  yang  ada  dalam  perilaku kesehariannya.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  S.  M.  (2019). Social  Cognitif Theory;  A.  Bandura .  Yogyakarta: Fakultas Psikologi Universitas Mercu Buana. Afiani,  A.  D.  (2013).  Regulasi  Diri Mahasiswa Ditinjau Dari Keikutsertaan  Dalam  Organisasi Kemahasiswaan. Jurnal Ilmu
Psikologi Terapan , 1. No. 02 . Boeree, C. G. (2008). personality Theories:
Melacak  Kepribadian  Anda  Dalam Bersama Psikologi Dunia .
Yogyakarta: Prismasophie.
Coleman,  S.,  &  Watson,  H.  (2005).
Pengantar  Antropologi .  Bandung: Nuansa.
Gusri  Handayani,  P.,  &  Dkk.  (2019).
Pendekatan Konseling REBT Dalam Menanggulangi Culture Shock Mahasiswa Rantau. JURNAL KOPASTA , 6 NO. 2 . Hasanah, H. (2016). Teknik-Teknik
Observasi  (fakultas  Dakwah  dan Komunikasi  UIN  Semarang). Jurnal At-taqoddum , 8. No. 1 .
Indra, H. (2003). Pesantren dan Transformasi Sosial . Jakarta: Penamadani.
K  Rukriati,  E.,  &  Hikmawati,  F.  (2006).
Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia .  Bandung:  CV  PUSTAKA SETIA.
khatrunada,  S.  A.,  &  Alam,  G.  N.  (2013).
Diplomasi Budaya Indonesia melalui International Gamelan
Festival  2018  di  Solo. Pdjadjaran Journal Of International Relatiaons (PADJIR) , 1, No. 2 . Moleong,  L.  J.  (2011). Metode  Penelitian
Kualitatif . Bandung:
Remaja
Rosdakarya.
Suginono.  (2008). Metodelogi  Penelitian Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Tarsono,  T.  (2010).  Impilkasi  Teori  Belajar Sosial: (Social learning theory) Dari Albert  Bandura  Dalam  Bimbingan Dan  Konseling. JURNAL  ILMIAH PSIKOLOGI , 3 NO. 1 .
Tasmuji, D. (2018). IAD ISD IBD . Surabaya: UIN Sunan Ampel Press :