## Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Pendidikan Dan Relevansinya Dengan Dunia Modern

## Hoerul Ansori
email: hoerulansori59@Gmail.com email Mahasiswa Pasca Sarjana Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

## Abstract
Fazlur  Rahman  is  one  of  the  renewal  figures  in  the  Islamic  world who  contributes  to  develop  and  lure  Muslim  scholars  in  the  world so  that  they  are  moved  to  continue  their  struggle  to  advance  the quality  of  education,  especially  in  the  Islamic  world.  So  in  this study, the author tries to present how the role of Fazlur Rahman in developing Islamic education in the Islamic world is devoted to his thinking.  The  method  in  this  study  uses  analytical  methods  with thought  data  processes.  Alignment  in  the  development  and contribution of a Fazlur Rahman was finally stated and in line with the Constitution of the National Education System No. 20 of 2003, through  its  articles.  In  the  hope  that  harmony  can  advance  the quality  of  National  education,  so  that  Fazlur  Rahman's  dream  of developing  Islamic  education  can  be  realized  in  the  State  of Indonesia.
Keywords: Fazlur Rahman, Education, Relevance, Modern World

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  ialah  usaha  sadar  dan  terencana  dengan  cara menumbuhkembangkan,  memperbaiki,  memimpin,  melatih,  mengasuh peserta  didik  agar  ia  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  ilmu,  akhlak  mulia,  dan keterampilan  yang  diperlukan  dalam  menjalani  hidup  di  dunia  dan  menuju akhirat sesuai dengan nilai-nilai Islam (  Maragustam, 2012).
Islam  mengembangkan  ilmu  yang  bertolak  dari  iman,  Islam,  dan takwa. Ilmu dan teknologi dikembangkan untuk memupuk keimanan, bukan untuk  mengendalikannya.  Metode  berpikir  juga  harus  ditata  sinkron  dan skaligus  koheren  dengan  keimanan  kepada  Allah,  Rasul,  Kitab  Allah, malaikat,  hari  kiamat,  dan    takdir.  Keimanan  bukan  dipupuk  secara dogmatik,  melainkan  dipupuk  secara  rasional.  Bukan  secara  positivistik (yang  hanya  mengakui  kebenaran  empirik  sensual),  tetapi  rasional  ontologi yang mengakui kebenaran sensual, logik dan etik; yang aksiologik mengakui nilai-nilai  sensual,  logic  dan  transendental;  dan  yang  eistimologik menggunakan  pembuktian  kebenaran  yang  bukan  hanya  menjangkau  yang sensual dan logik saja, melainkan juga menggunakan metopde berpikir yang mampu  menjangkau  kebenaran  etik  dan  kebenaran  transendental  (Ahmad Janan Asifudin, 2009).
Artinya  ialah  segala  sesuatu  perkembangan,  termasuk  dalam  hal pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan,  kita  harus  tanggap  dan  kritis  menerima perkembangan  dan  perubahan  tersebut  dengan  menggunakan  potensi  nalar kita  dalam  mengembangkan  wawasan  dan  ilmu  pengetahuan  untuk menyelesikan  segala  permasalahan  dilingkungan  masyarakat.  Ketika Pendidikan Islam bisa menumbuh kembangkan pesrta didik dengan menggali semua  potensi  yang  dimiliki  sehingga  menjadikannya  seorang  peserta  didik yang  berkualitas  dan  tidak  tergerus  dengan  perkembangan  zaman  yang berjalan semakin cepat.
Perubahan  zaman  berlangsung  secara  maraton.  Sebagaimana  dapat disaksikan  perubahan  dari  agraris  ke  industrialis,  dari  industrialis  ke infomasi,  dan  dari  informasi  ke  globalisasi.  Perubahan  cepat  ini,  ternyata
memunculkan  dampak  negatif  di  samping  positif  bagi  pendidikan  Islam dalam  kaitannya  dengan  menghasilkan  manusia  yang  dapat  berkompetisi dalam kehidupan global abad ke-21 ini. Untuk itu, memang sudah waktunya dikembangkan  sifat  kritis  dan  berjalan  secara  terus-  menerus,  yaitu mengubah  suatu  bentuk  ke  bentuk  lain.  Hal  ini,  meliputi  semua  aspek kehidupan  manusia,  tidak  terkecuali  dalam  ilmu  pengetahuan,  pemikiran dan pendidikan  (Asifudin, 2009)
Pemikiran  dan  metodologi  yang  digagas  oleh  Fazlur  Rahman memberikan gagasan baru dalam menerima perkembangan zaman yang terus bersifat  dinamis  di  era  modern  pada  saat  ini  yang  berlatar  belakang  dari petunjuk  Al- Qur’an  dan  hadis  yang  digunakan  untuk  memecahkan permasalahan yang terjadi di masa kini dengan tidak menghilangkan esensi dari pada Al- Qur’an dan h adis itu sendiri, dan hal ini patut kita pelajar lebih baiknya  lagi  mengembangakan  pemikiran  dan  metode  tersebut  sebagai bentuk perkembangan pendidikan Islam di zaman modern.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  (Library  research),  yang menjadikan bahan pustaka sebagai bahan primer dalam penelitian terutama pemikiran Fazlur Rahman, yang menjadi fokus utama dalam penelitian ini.
Metode  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif.  Menurut  (Kaelan, 2006),  metode  penelitian  deskriptif  tentang  pemikiran  yang  dihasilkan  oleh seorang tokoh berupaya untuk mengkaji, melukiskan, dan menjelaskan ciri- ciri  esensial  sistem  pemikiran,  unsur-unsur  sistem  serta  hubungan  antara unsur-unsur sistem tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemikiran  Fazlur  Rahaman  tentang  pendidikan  meliputi  landasan pendidikan,  fungsi,  tujuan,  pendidik,  peserta  didik  dan  sarana  pendidikan yang  penulis  dapatkan  dalam  berbagai  literatur,  penulis  kaitkan  dengan berbagai  isu  modern  saat  ini  meliputi  peraturan  perundang-undangan tentang  pendidikan,  kurikulum  2013,  pengembangan  pendidikan  masa untuk  depan,  dan  lain  sebagainya.  Hasilnya  terdapat  sebuah  kesamaan antara pemikiran Fazlur Rahman tentang pendidikan jika dikaitakan dengan
isu  modern  pada  saat  ini,  yang  penulis  jabarkan  di  bab  pembahasan  dan kesimpulan.

## Biografi Fazlur Rahman
Fazlur Rahman dilahirkan pada tangggal 21 Setember 1919 ditengah- tengah keluarga malak yang letaknya di Hazara sebelum pecahnya India, di daerah barat laut Pakistan. Ayahnya, Maulana Shihabuddin, adalah alumni sekolah menengah terkemuka  di  India, Darul Ulum Deoband.  Ia dibesarkan dalam  keluarga  yang  bermazhab  Hanafi,  suatu  mazhab  fikih  yang  dikenal paling rasional diantara mazhab sunni lainnya. Ketika itu anak benua Indo- Pakistan  belum  terpecah  ke  dalam  dua  negara  merdeka,  yakni  India  dan Pakistan.  Anak  benua  ini  terkenal  dengan  para  pemikir  Islam  liberalnya, seperti  syah  Wali  Allah,  Sir  Sayyid  Ali  dan  Muhammad  Iqbal  Guawan (Ikhtiono, 2014)
Selain itu, latar sosial anak benua Indo-Pakistan ini telah melahirkan sejumlah  pemikir  besar  liberal,  seperti  disinggung  di  atas,  juga  merpuakan benih-benih  dari  mana  pikiran  liberal  Fazlur  Rahman  dan  skeptisismenya tumbuh. Misalnya, beliau sangat apresiatif terhadap pemikiran pendahulunya, yakni Jamaluddin al-Afgani, Muhammad Abduh. Dan secara khusus  beliau  lebih  cenderung  mengikuti  pemikiran  Sah  Walillah  dan Muhammad Iqbal (Ikhtiono, 2014).
Bahkan  dalam  pembahasannya  mengenai  wahyu  ilahi  dan  nabi, beliau secara eksplisit mengakui bahwa pemikirannya merupakan kelanjutan dari  pemikiran  pendahulunya,  yakni  Syah  Wali Allah  dan  Muhammad  Iqbal dengan  mengatakan;  argumen  saya  tentang  kemapanan  karakter  wahyu  Al- Qur’an terdiri dari dua bagian. Dalam bagian pertama, saya lebih menyetujui dan  tidak  berbuat  lebih  terhadap  pernyataan  Syah  Wali  Allah  dan Muhammad  Iqbal  yang  menerangkan  proses  psikologis  wahyu  (Ikhtiono, 2014)
Pada  tahun  1933,  Rahman  melanjutkan  studinya  ke  Lahore  dan memasuki  sekolah  modern,  pada  tahun  1940,  dia  mennyelesaikan  B.A-nya dalam  bidang  bahasa  Arab  pada  Universitas  Punjab.  Kemudian,  dua  tahun berikutnya, ia berhasil menyelesaikan masternya dalam bidang yang sama di
Univrsitas yang sama juga. Pada awal 1960-an, Rahman pulang ke negerinya, Pakistan.  Kemudian  dua  tahu  berikutnya,  ia  ditunjuk  sebagai  direktur Lembaga Riset Islam setelah sebelumnya ia menjabat sebagai staf di lembaga tersebut  selama  beberapa  saat.  Selama  kepemimpinannya,  lembaga  ini berhasil  menerbitkan  dua  jurnal  ilmiah,  yaitu  Islamic  Studies  dan  Fikru- Nazhr (berbahasa Urdu). Ketika mengelola lembaga riset ini, ia telah berkerja bersungguh-sungguh untuk memajukannya, strategi  yang digunakan untuk memajukan  lembaga  ini  dapat  disimak  penuturannya  sebagai  berikut (Sutrisno, 2006)
Selama jabatan saya selaku Direktur lembaga terebut, saya mencoba menjalankan  startegi  ganda:  mengangkat  beberapa  lulusan  madrasah  yang menguasai  bahasa  Inggris  sebagai  staf  Yunior  dan  mencoba  melatih  merka dalam teknik riset modern dan sebaliknya merekrut staf senior daari kalngan lulusan  di  bidang  filsafat  dan  memberi  mereka  pelaajaaran  bahaasa  Arab sserta  disiplin-disiplin  Islam  klasik  yang  utama  seperti  Hadis  dan  Fikih. Selain  menjabat  sebagai  Direktur  Riset  Islam,  pada  tahun  1964  Rahman ditunjuk  sebagai  penasehat  Ideologi  Islam  pemerintah  Pakistan  (Sutrisno, 2006).

## Ciri-Ciri Dunia Modern
Dominique  Wolton,  mengikhtisarkan  dengan  jelas  bahwa  Modernitas ditandai  oleh  ketidakpercayaan,  jika  bukan  penolakan  terhadap  tradisi; keutamaan diberikan kepada individu dan kepentingan kebebasan yang tidak dapat diabaikan; keyakinan pada akal, kemajuan dan sains. Penjarakan dan pemisahan  masyarakat  dari  yang  sakral  dan  agama  melalui  proses sekularisasi;  membuka  kemungkinan  nilai  perubahan  dan  penemuan;  dan yang lebih umum, keunggulan didasarkan pada refleksi diri dan pelembagaan diri.  akhirnya  pada  level  politik,  kemunculan  sektor  suwasta  yang  berbeda dari  sektor  publik  (negara);  pentingnya  hukum  dan  negara,  dan  akhirnya, keharusan  membangun  dan  mempertahankan  kebebasan  publik  yang menjadi  kontradiksi  demokrasi.  Kita  paham,  dalam  pembacaan  ringkas  ini, bagaimana  modernisasi  dan  modernitas  membentuk  fondasi  sejarah kontemporer kita (Ramdan, T., 2013)
Hidup di dunia tampaknya telah sampai pada era globalisasi/modern yaitu era dimana kehidupan telah mendunia ditandai dengan, transportasi ke segala  arah  dengan  mudah,  komunikasi  dengan  cepat,  dan  perdagangan bebas  pasti  terjadi.  Hal  itu  berdampak  pada  perubahan  dalam  masyarakat, berekonomi,  dan  berpolitik  pada  setiap  negara,  sehingga  menimbulkan berbagai  permasalahan  menyangkut  pada  pendidikan  umumnya  dan pendidikan Islam pada khususnya (Abdullah, A., dkk, 2004).
Demikian  pula  adanya  kecendrungan  penggunaan  teknologi  canggih dalam  kehidupan  modern,  terutama  teknologi  komunikasi  mengharuskan guru  untuk  memanfaatkannya  untuk  kegiatan  pembelajaran  secara  lebih efektif  dan  fungsional.  Untuk  itu  guru  di  masa  sekarang  harus  memiliki keterampilan  dalam  menggunakan  berbagai  peralatan  komunikasi  dan informasi  severti  komputer,  laptop  dan  lain  sebagainya.  Dengan  peralatan tersebut  kegiatan  belajar  selian  akan  lebih  efektif  dan  efesien,  juga  akan menarik  dan  menyenangkan.  Namuan  demikian,  peralatan  teknologi  dan komunikasi  itu  buka  satu-satunya  yang  menentukan  keberhasilan pendidikan.  Keberhasilan  pendidikan  yang  utama  tetap  berada  di  tangan para  guru  yang  memiliki  komitmen  yang  kuat  terhadap  kesuksesan pendidikan,  serta  mau  mengabdi  dan  berkerja  keras  untuk  mewujudkan komitmen tersebut (Abuddin Nata, 2002).
Kemudian yang berikutnya tentang adanya kecendrungan penjajahan baru  dalam  bidang  kebudayaan  di  era  global  sebagaimana  tersebut  di  atas, menghruskan  guru  untuk  mencai  alternatif  yang  paling  tepat  untuk menanamkan  dan  menumbuhkan  akhlak  mulia.  Upaya  itu  bisa  dilakukan antara lain dengan pembiasaan, keteladanan, pemberian hadiah dan pujian, serta  sanksi  yang  edukatif,  persuasif  arif  dan  bijaksana  (Abuddin  Nata, 2002).
Sains-sains sosial sebagai sosok pengetahuan yang disistematisasikan,  yakni  sebagai  disiplin  ilmu,  adalah  suatu  fenomena modern. Sains-sains tersebut tidak syak lagi merupakan perkembangan yang sangat  penting,  karena  dengan  manusia  di  masyarakat  sebagai  objek kajiannya,  sains-sains  tersebut  bisa  bercerita  banyak  kepada  kita  tentang
bagaimana  kelompok-kelompok  menusia  sesungguhnya  berprilaku  dalam berbagai lapangan keyakinan dan tindakan manusia (Rahman, F.,  1985).

## Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Pendidikan Serta Relevansinya

## 1. Dasar Pendidikn Menurut Fazlu Rahman
Dalam  bidang  pendidikan  kata  Fazlur  Rahman,  untuk  menanamkan watak Islam dalam diri pelajar-pelajar yang masih muda, kemungkinan besar tidak akan berhasil apabila bidang-bidang ilmu pengathuan pada taraf yang lebih  tinggi  tetap  dibiarkan  sepenuhnya  sekuler,  yakni  tanpa  tujuan  dalam kaitannya  dengan  efeknya  bagi  masa  depan  umat  manusia.  Maka  landasan yang  akan  ditanamkanpun  harus  berorientasi  dalam  jangka  waktu  yang bersifat  ganda,  yakni  dunia  dan  akhirat.  Artinya,  selain  mempelajari  ilmu agam  sebagai  dasar  hidup  (way  of  life)  juga  mempelajri  ilmu    pengetahuan umum (Ikhtiono, G., 2014).
Apa yang menjadi canangan yang disamapaikan Fazlur Rahman sama seperti halnya integrasi ilmu pengatahuan yang saat ini di galakan diberbagai perguran tinggi di Indonesia. Yaitu bagaimana mengsinergiakan anatara ilmu agama  dan  ilmu  semesta.  Isu  integrasi  ilmu  dan  agama  telah  di  ajarkan, khususnya,  di  banyak  perguruan  tinggi  sebagai  matakuliah  wajib  atau sebagai mata kuliah pilihan. Selain terdapat mata kuliah-mata kuliah khusus mengankat  isu  ini,  tema  ilmu  dan  agama,  muncul  dan  mencolok  dalam modul  mata  kuliah  agama  yang  dikeluarkan  oleh  depatemen  pendidikan nasional (Ibnu Rusydi, 2012).

## 2. Fungsi pendidikan menurut Fazlur Rahman
Fungsi  pendidikan  Islam  sesungguhnya  sangat  berkaitann  dengan fungsi  ajaran  Islam  itu  sendiri  dalam  rangka  kehiduupan  baik  secara individu  maupun  masyarakat.  Dalam  hal  individu,  pendidikan  Islam berupaya  menyadarkan  manusia  akan  kehidupan  dan  fungsinnya    yang akan  berperan  sebagai  khalifah  Allah  di  permukaan  bumi,  menyadarkan kedudukan  dan  fungsi  manusia  dalam  rangka  tangggnng  jawab kemasyaarakatan,  menyadarkan  manusia  terhadap  pencipta  alam  dan mendorongnya  untuk  beribdah  kepadannya  dalam  mengaktualisasikan fitrahnya,  serta  menyadarkan  manusia  dalam  rangka  mengambil  manfaat
dan  mewujudkan  kesejaheraan  di  dunia  sebagai  sarana  mencapai kebahagiaan hidup di akhirat (Ikhtiono, G., 2014).

## a. Fungsi pengembangan potensi
Menurut Fazlur Rahman, kekuatan kognitif setiap orang tidak  sama, dan  tingkatan-tingkatan  perbedaan  ini  tidak  terbatas,  sebanyak  jumlah manusia  itu  sendiri.  Begitupula  persepsi  moral  dan  religius  juga  sangat berbeda  dari  sebuah  persepsi  yang  samata-mata  persepsi  intelektual, karena suatu kualitas internsik dari persepsi moral dan religius ini adalah bahwa  bersama  dengan  persepsi,    ia  juga  membawa  sesuatu  rasa  daya tarik yang istimewa dan menjadikan subyeknya dengan metertransformasikan secara signifikan.
Hasan  hanafi  mengatakan  bahwa  manusia  diberi  otonomi  akal.  Akal tidak  kaku    dan  abstrak,  tetpi  dihubungkan  ke  dalam  pengalaman- penngalaman  dan  analisis  data.  Maka  berfikir  adalah  satu-satnnya  fugsi dari  akal  yang  diaktualisasikan  melalui    kesaksian  pancaindera, tanggapan-tanggapan dan pengalaman hidup. Lebih  lanjut ia mengatakan, bagaimanapun  manusia  juga  hebat.  Kehebatannnya  dimunculkan  dalam kebebasnnya  berkehendak,  usaha-usahanya  dan    kekerasan  hatinya (Ikhtiono, G., 2014).
Dalam    hal  ini  dinyatakan  bahwa  potensi  manusia  sebagaii  karunia tuhan  haruslah  dikembangkan,  sedangkan  pengembangan  potensi  yang sesuai dengan petunjuk Allah merupakan ibadah sebagaimana dinyatakan dalam  firman  Allah.  “tidaklah  aku  ciptakan  jin  dan  manusia  kecuali  agar mereka  menyembah  kepada-ku  (Q.S  adz-Dzariyat  51  :  56).  Dan  hanya manusialah yang diberi tuhan kemampuan  akal sebagimana “tuhan telah menanamkan  padanya  kemampuan  untuk  membedakan  kebaikan  dan kejahatan”  (Q.S  Asy -Syam  91:8).  Jadi,  tujuan  kejadian  manusia  dalam rangka  ibadah  adalah  dalam  pengertian  pengembangan  potensi-potensi manusia sehingga menjdikan dirinya mencapai derajat kemanusiaan yang tinggi. Derajat ini dicapai dengan mengaktualisasikan segala potensi yang dikaruniakan tuhan kepadanya (Ikhtiono, G., 2014)
b. Fungsi pewarisan budaya
Fazlur  Rahman  menekankan  pentingnya  studi  sjarah  umat  manusia sebagai sumber pengembangan penetahuan. Secara tidak angsung  beliau mengingatkan umat Islam agar lebih serius dalam studi sejarah. Diantara manfaat  dari  studi  sejrah  ini    addalah  dapat    diketahui  perjalanan  umat manusia,  dapat  diketahui  pula  sebab-sebab  keberhasilan  dan  kegagalan, kemajuan, dan kemunduran baik perorangan, kelompok atau masyarakat (Gunawan Ikhtiono, 2014).
c. Fungsi interaksi antara potensi dan budaya
Fungsi  pendidikan  dalam  pegertian  ini  dinyatakan    sebagai  proses memberi dan menerima antara manusia dan lingkungannya adalah proses bahwa  dengan  fungsi  itu  manusia  mengembangkan  dan  menciptakan kemampuan-kemampuan  yang  diperlukan  untuk  mengubah  kondisi- kondisi  kehidupan,  kemanusiaan  dan  lingkungannya.  Begitu  juga pembentukan  sikap  dan  kepribadian  akan  membimbing  usahanya  dalam membina  kembali  sifat-sifat  kemanusiaan  baik  lahiriah  maupunn rohaniyahnya (Ikhtiono, G., 2014)
Adanya  kesamaan  anatara  fungsi  pendidikan  yang  disampaikan  oleh Fazlur  Rahman  dengan  fungsi  pendidikan  nasional,  dimana  pendidikan nasional  berfungsi  mengambangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan  bangsa.  Untuk  itu,  pendidikan  nasional  bertujuan  untuk mengembangkan  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertakwa kepada tuhan yang maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab (E. Mulyasa, 2013).
3. Tujuan Pendidikan Menurut Fazlur Rahman
Menurut  Fazlur  Rahman  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  unutk mengembangakan  manusia  sedemikian  rupa,  sehingga  semua  pengetahuan yang  diperolehnya  akan  menjadi  organ  pada  keseluruhan  pribadi  yang kreatif,  yang  memungkinkan  menusia  dapat  memanfaatkan  sumber-sumber alam  untuk  kebaikan  umat  manusia  dan  untuk  menciptakan  keadilan, kemauan dan keteraturan dunia (Abuddin Nata, 2012).
Pembahasan yang  disampaikan oleh Fazlur  Rahman menganai tujuan pendidikan sesuai dengan harapan pendidikan Indonesia pada saat ini yaitu membangun  ilmu  pendidikan  yang  relevan  dengan  kebutuhan  masyarakat. Karena, membangun pendidikan yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat sangat  diperlukan  untuk  pengembangan  sumber  daya  masayarakat  di Indonesia.
Ada beberapa hal yang diperlukan untuk membangun pendidikan agar sesuai dengan masyarakat harapkan, dianataranya ialah :
a. Ilmu  pendidikan  perlu  dibangun  untuk  keinginan  masyarakat,  yatiu dengan mengembangkan kemampaun (potensi) yang dimiliki, memunculkan hasil berpikir inovatif, dan menemukan keterampilan untuk dapat  hidup  bersama-sama  dengan  orang  lain  dalam  komunnitasnya secara relatif terbatas.
b. Ilmu pendidikan harus disikapi dengan pandangan yang luas, sebab ilmu pendidikan  bukan  ilmu  pengajaran,  yang  menjadikan  guru  dapat memfasilitasi  proses  kegiatan  belajar  di  kelas  atau  di  sekolah    (Salim,A., dkk, 2007).
c. Ilmu  pendidikan  harus  cukup  progresif  dalam  memberikan  intervensi untuk mengubah kelemahan yang ada dalam diri seseorang dan berusaha untuk  membangun  rasa  kepercayaan  diri  yang  sehat  sebagai  ciptaan  al- khalik yang unik dan tiada terbadingkan  (Salim,A., dkk, 2007)
4. Sistem pendidikan Menurut Fazlur Rahman
Dalam  perkembangan  pendidikan  Islam,  Rahman  mencatat  ada  dua pendekatan  dasar  kepada  pengetahuan  modern  yang  telah  dipakai  oleh teoris-teoris muslim modern :
Pertama,  bahwa  memperoleh  pengetahuan  modern  hanya  dibatasi pada  bidang-bidang  teknologi  praktis,  karena  pada  bidang  pemikiran  murni kaum  muslimin  tidaklah  memerlukan  produk  intelektual  barat-bahkan produk barat haruslah dihindari, karena mungkin sekali akan menimbulkan keraguan dan kekacauan dalam pikiran muslim, dimana sistem kepercayaan Islam tradisional telah memberikan jawaban-jawaban yang memuaskan bagi
pernyataan-pernyataan  puncak  mengenai  pandangan  dunia    (Iqbal,  M., 2015).
Kedua,  bahwa  kaum  muslimin  tanpa  takut  bisa  dan  harus memperoleh tidak hanya teknologi barat saja, tetapi juga intelektualismenya, karena  tak  ada  satu  jenis  pengetahuan  pun  yang  merugikan,  dan  bahwa bagaimanapun  juga  sains  dan  pemikiran  murni  dulu  telah  dengan  giat dibudidayakan oleh kaum muslimin pada awal abad-abad pertengahan, yang kemudian diambil alih oleh erpoa sendiri  (Iqbal, M., 2015)
Ditengah  maraknya  persoalan  sistem  dikotomi  pendidikan  Islam, Rahman  menawarkan  sebuha  solusi,  menurutnya  untuk  menghilangkan dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  tersebut  adalah  dengan  cara mengintegrasikan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum  secara  organis dan menyeluruh. Sebab pada umunya ilmu pengetahuan itu terintegrasi dan tidak dapati dipisah-pisahkan.

## 5. Pendidik Menurut Fazlur Rahman
Dalam mengatasi kelangkaan tenaga pendidik,  Rahman menawarkan beberapa gagasan   (Iqbal, M., 2015)
a. Merekrut  dan  mempersiapkan  anak  didik  yang  memiliki  bakat-bakat terbaik dan mempunyai komitmen yang tinggi terhadap laangan agama.
b. Mengangkat lulusan madrasah yang relatif cerdas dan menunjuk sarjana- sarjana  modern  yang  telah  memperoleh  gelar  doktordi  universitas  barat dan  telah  berada  di  lembaga-lembaga  keilmuan  tinggi  sebagai  guru  besar pada bidang studi bahasa Arab, bahasa persi dan sejarah Islam.
c. Para  pendidik  harus  dilatih  dipusat-pusat  studi  keislaman  di  luar  negeri khususnya ke barat.
d. Mengangkat  beberapa  lulusan  madrasah  yang  memiliki  pengetahuan bahasa Inggris dan mencoba melatih mereka ke dalam teknik riset modern dan sebaliknya menarik para lulusan bidang filsafat dan ilmu sosial serta memberi  mereka  pelajaran  bahasa  Arab  dan  disiplin  Islam  klasik  serta hadis.
e. Menggiatkan  para  paendidik  untuk  melahirkan  karya-karya  keislaman secara kreatif dan memiliki tujuan.
Gagasan  pendidikan  yang  disampaiakan  oleh  Fazlur  Rahman  sesuai dengan  harapan  pendidik  yang  dinginkan  oleh  kurikulum  2013,  yaitu  guru yang  harus  menjadi  ujung  tombak  di  lapangan,  keberhasilan  proses pembelajaran  ditentukan  oleh  kemampaun  profesional  dan  pribadi  guru (Hamalik, O., 2013).

## 6. Peserta didik Menurut Fazlur Rahman
Bagi Rahman, ilmu pengetahuan itu pada prinsipnya adalah satu yaitu berasal  dari  Allah  swt.  Namun  akibat  pandangan  dan  belum  berhasilnya menumbangkan dikotomi antara ilmu agama dengan ilmu umum, maka anak didik  yang  dihadapi  oleh  dunia  pendidikan  Islam  di  negara-negara  Islam benar-benar  mengalami  permasalahan  cukup  serius.  Akibat  masalah dikotomi  ini  muncul  pribadi-pribadi  yang  pecah  dalam  masyarakat  Islam, serta berdampak lebih jauh terhadap lahirnya anak didik yang tidak memiliki komitmen  siritual  dan  intlektual  yang  mendalam  terhadap  Islam  dan lembaga-lembaga pendidikan Islam.
Beberapa  usaha  yang  harus  dilakukan  untuk  mengatasi  masalah  di atas menurut Rahman Ialah :
a. Peserta  didik  harus  diberikan  pelajaran  Al- Qur’an  melalui  metode -metode yang  memungkinkan  kitab  suci  bukan  hanya  dijadikan  sebagai  sumber inspiras  moral  tetap  juga  dapat  dijadikan  rujukan  tinggi  untuk memecahkan  masalah  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  semaikn kompleks dan menantang (Iqbal, M., 2015).
b. Memberikan  materi-materi  disiplin  ilmu  Islam  secara  historis,  kritis  dan holistik. Kebutuhan akan kajian kritis atas masa lampau Islam intelektual menjadi  semakin  mendesak,  menurut  Rahman  karena,  disebabkan  oleh adanya  kompleks  psikologis  yang  telah  tumbuh  dalam  diri  kita  dalam menghadapi  barat,  lalu  kita  mempertahankan  masa  lampau  tersebut dengan sepenuh jiwa (Iqbal, M., 2015).
7. Sarana Pendidikan Menurut Fazlur Rahman
Sarana  pendidikan  berupa  gedung,  perpustakaan  serta  lainnya  amat erta hubungannya dengan mutu sekolah. Sekalipun sederhana, tokoh-tokoh pendidikan Isalm sejak jaman dahulu sudah mengatahui pentingnya alat-alat
dan sarana tersebut bagi peningkatan mutu pendidikan. Sekalipun demikian yang  terjadi  banyak  perkembangan  yang  pesat  terhadap  sarana-sarana pendidikan  Islam  disepanjang  sejarah,  namun  atas  dasar  pengamatan Rahman,  beberapa  negara  Islam  yang  dikunjunginya  menunjukan  bahwa keadaan  perpustakaan  masih  belum  memadai,  terutama  jumlah  bukunya. Maka  Rahman  mengusulkan  agar  fasilitas  perpustakaan  harus  dilengkapi dengan buku-buku yang  berbahasa Arab dan buku-buku berbahasa Inggris (Iqbal, M., 2015).
Masih  banyaknya  pendidikan  di  negara  Islam  yang  kurang  maksimal dalam  menyediakan  sarana  prasarana  dalam  pendidikan,  yang  membuat Fazlur  Rahamn  memberikan  usulan  untuk  memenuhi  sarana  prasarana tersebut  terutama  perpustakaan  yang  di  dalamnya  terdapat  buku-buku berbahasa  Arab  dan  Inggris.  Usulan  tersebut  sebenarnya  sesuai  dengan undang-undang  sistem  pendidikan  nasional  dalam  Bab  XII  Sarana  Dan Prasarana Pendidikan pasal 45 ayat 1. “Setiap satuan pendidikan formal dan nonformal  menyediakan  sarana  dan  prasarana  yang  memenuhi  keperluan pendidikan  sesuai  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  potensi  fisik, kecerdasan  int elektual,  sosial,  esmosional,  dan  kejiwaan  peserta  didik”  ( Kelembagaan.ristekdikti.go,id).

## SIMPULAN
Fazlur  Rahman  merupakan  ilmuan  yang  dibesarkan  dengan  dunia pendidkan, disamping beliau memiliki kemampuan sejak dari kecil kecintaan terhadap  pendidikan,  dibuktikan  sejak  umur  belasan  tahun,  selain mengenyam  pendidikan  formal,  Fazlur  Rahman  juga  menimba  banyak  ilmu tradisional  dari  ayahnya.  Fazlur  Rahman  tumbuh  menjadi  intelektual  yang sangat terkenal di negaranya bahkan Taufik Adnan Amal membagi tiga tahap dalam  perjalanan  hidu  dan  karier  Fazlur  Rahman.  Semua  didasarka  pada karakteristik  karya-karyanya:  (1)  periode  awal  (dekade  50-an);  periode pakistan (dekade 60-an) dan periode Chicago (dekade 70-an dan seterusnya).
Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  pendidikan  lebih  menonjolkan upaya  untuk  mengintegrasikan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan umum, sehingga terciptanya masyarakat yang intelektul tinggi dan bermoral,
selain  itu  juga  Fazlur  Rahman  memberikan  perhatiannya  terhadap perkembangan  negara-negara  Islam  di  berbagai  belahan  dunia  dengan memberikan  perhatiannya  pada  kualitas  pendidik,  anak  didik,  landasan pemikiran  pendidikan,  sarana  pendidikan  dan  lainnya.  Sehingga  pemikiran yang  disampaika  oleh  Fazlur  Rahman  bisa  menjadi  sumbangsih  bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan  dunia  pada  umumnya  dan  Islam  pada khususnya.
Jika dikaitkan tentang relevansinya pemikiran Fazlur Rahman dengan pendidikan  di  zaman  modern,  masih  banyak  pemikiran  Fazlur  Rahman tentang pendidikan yang relevan dengan zaman moderna pada saat ini, yang nantinya  bisa  menjadi  awal  mula  perkembangan  pendidikan  Islam. Kerelevanan  pemikiran  Fazlur  Rahamn  tersebut  dibuktikan  dengan  masih banyaknya  kesesuaian  dengan  isi  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional  di  Indonesia  yang  bisa  kita  jadikan  sebagai  wawasan  tambhan sebagai solusi untuk memcahkan segala permasalah dalam dunia pendidikan dan  sebagai  modal  untuk  mengambangkan  riset  dalam  dunia  pendidikan Islam khususnya di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A., dkk, (2004) Pendidikan Islam dan  tantangan Globalisasi Buah pikiran  seputar  “filsafat,  politik,  ekonomi,  sosial,  dan  budaya”, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Furhan, A., & Maimun, A., (2005) Studi Tokoh : metode penelitian mengenai tokoh, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Hamalik,  O.,  (2013)  Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum,  Bandung  :
Remaja Rosdakarya.
Ikhtiono,  G.,  (2014)  Konsep  Pendidikan  Nondikotomik  Dalam    Perspektif Fazlur Rahman, Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
Iqbal,  A.,  M.,  (2015)  Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Gagasan-Gagasan  Besar Para Ilmuan Muslim, Yogyakarta: pustaka pelajar
Janan,  A.  A.,  (2009)  Mengungkit  Pilar-Pilar  Pendidikan  Islam  (Tinjauan Filosofis), Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press.
Kaelan  (2005)  Metode  Penelitian  Kualitatif  Bidang  Filsafat,  Yogyakarta  : Paradigma.
Maragustam  (2012)  Filsafat  Pendidikan  Islam  (Menuju  Pembentukan Karakter  Menghadapi  Arus  Globalisasi),  Yogyakarta:  Kurnia  Kalam Semesta.
Mulyasa,  E.  (2013)  Pengembangan  dan  Implementasi  Kurikulum  2013, Bandung : Remaja Rosdakarya
Nata, A., (2002) Manajemen Pendidikan: Mengatasi Kelemahan Pendidikan Di Indonesia, Jakarta: Kencana prenada media grup.
________  (2012)  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Dan  Barat,  Jakarta:  Kahrisma putra Utama Offest.
Rahman, F. (1985) Islam dan Modernitas : Tentang transformasi intelektual, Bandung : Pustaka Perpustakaan Salman ITB.
________  (2006)  Kajian  Terhadap  Metode,  Epistimologi  Dan  Sistem Pendidikan, Yogyakarta: pustaka pelajar.
Ramdan,  T.,  (2013)  Menjadi  Modern  bersama  Islam  :  Islam,  Barat,  dan tantangan modernitas, Bandung : TERAJU.
Rusydi,  I.,  (2012)  Paradigma  Pendidikan  Agama  Integratif-Ytansfprmatif, Jurnal, Jurnal Pendidikan Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, Volume 1, No 1, Juni 2012.
Salim,  A.,  dkk  (2007)  Indonesia  Belajarlah  :  Membanguun  Pendidikan Indonesia, Yogyakarta : Tiara Wacana.