## Dinamika Interaksi Antar Etnik Dalam Mewujudkan Keserasian  Sosial di Wilayah Perbatasan Negara Indonesia – Malaysia

## Agus Sikwan 1

## Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Tanjungpura

## A b s t r a k
Penelitian ini berjudul :” “Dinamika Interaksi Antaretnik Dalam Mewujudkan Keserasian Sosial Di Wilayah Perbatasan Negara Indonesia – Malaysia”. Dengan menggunakan analisis kualitatif, maka hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa dinamika interaksi antar tiga kelompok etnik besar (etnik Dayak, Melayu dan Cina) yang bermukim di Kecamatan Entikong terwujud dalam hubungan sosial, yaitu hubungan sebagai anggota keluarga atau kerabat, sebagai sahabat, sebagai teman atau kenalan. Di antara jenis hubungan tersebut tampak masih kuat kesetiaan primordial di kalangan kelompok-kelompok etnik. Hal itu ditandai oleh kecenderungan untuk memilih individu dari kelompok etnik sendiri untuk dijadikan sebagai kerabat.  Hasil  penelitian  juga  menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  bentuk  permukiman  kelompok  etnik  di  Kecamatan Entikong, yaitu : (1) Pola membaur, yakni wilayah permukiman yang di dalamnya terdiri dari berbagai kelompok etnik, di dalamnya  terjadi  kontak  sosial  antar  etnik  yang  lebih  intensif  yang  dapat  mendorong  terwujudnya  keserasian  sosial. Termasuk dalam pola ini adalah komplek perumahan atau kawasan perumahan yang sengaja dibangun oleh pengembang; (2) Pola terpisah, yakni wilayah permukiman yang di dalamnya terdiri dari satu kelompok etnik sejenis. Pola permukiman seperti  ini  umumnya  dihuni  oleh  kelompok  etnik  Cina.  Terjadinya  perubahan  pola  permukiman  penduduk  secara  tidak langsung disebabkan oleh perluasan kawasan kecamatan serta pertambahan penduduk.

## Kata kunci: Interaksi dan Keserasian Sosial

## Pendahuluan
edasarkan data dari Kantor Kepolisian sektor  (Polsek)  Entikong  Tahun  2010, menyebutkan  bahwa  sejak  bulan Januari  2007  –  Desember  2009  di  Kecamatan Entikong  telah  terjadi  sebanyak  12  kali pertikaian  atau  konflik  di  antara  ketiga  etnik besar  (Melayu,  Dayak  dan  Cina)  baik  secara individu  maupun  kelompok,  yakni  konflik antara  etnik  Melayu  dan  Dayak  sebanyak  6 kali, Melayu dan Cina sebanyak 2 kali, Dayak dengan Cina sebanyak 4 kali. Adapun konflik yang  terjadi  menyangkut  masalah  penguasaan lahan,  perebutan  sumber  mata  pencaharian, akses  lapangan  pekerjaan,  hutang-pihutang, bisnis,  pengiriman  TKI/TKW  ke  luar  negeri, dan  lain-lainya.  Hal  ini  belum  lagi  ditambah dengan konflik antara warga negara Indonesia dengan  warga  negara  Malaysia  di  wilayah
1 Doktor Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Tanjungpura
perbatasan  yang  menyangkut  masalah  tapal batas,  dan  ilegal  loging  yang  sampai  saat  ini masih sering terjadi.
Meskipun  pemerintah  kecamatan  telah bekerjasama  dengan  instansi  terkait  termasuk pihak  kepolisian  setempat  telah  melakukan berbagai  sosialisasi  kepada  warga  masyarakat di Kecamatan Entikong dalam upaya menciptakan  suasana  keharmonisan  sosial dalam rangka mewujudkan integrasi bangsa di wilayah  perbatasan,  namun  hasilnya  masih sangat jauh dari yang diharapkan, yakni konflik dan  pertikaian  antaretnik  masih  saja  terjadi. Kondisi ini mengakibatkan keresahan- keresahan  dimasyarakat  dalam  kehidupan sosial mereka sehari-hari.
Beradasarkan hasil pengamatan di lapangan, maka dapat diketahui bahwa dalam kehidupan masyarakat  di  wilayah  perbatasan  negara Indonesia – Malaysia (Kecamatan Entikong) di
B
dalamnya tidak ditemui adanya kelompok etnik yang menduduki posisi sebagai kelompok etnik dominan ( dominant culture ). Berdasarkan hasil observasi  yang  penulis  lakukan  di  lapangan, maka  dapat  diketahui  bahwa  spesifikasi hubungan  antaretnik  di  wilayah  perbatasan negara  Indonesia  –  Malaysia  (di  Kecamatan Entikong)  disebabkan  oleh  faktor-faktor  : pertama ,  ketiadaan  kelompok  etnik  yang berperan  sebagai  “ dominant  culture  group ” (kelompok  budaya  yang  dominan); kedua , adanya  pengelompokan  pemukiman  etnik seperti kampung Melayu, Dayak, dan Cina; dan ketiga , adanya preferensi bidang okupasi etnik. Preferensi  bidang  okupasi  tersebut  meliputi bidang pekerjaan seperti orang Cina menguasai bidang bisnis dan perdagangan, orang Melayu mendominasi di birokrasi pemerintahan (pegawai  negeri),  sementara  orang  Dayak mendominasi  pekerjaan  di  bidang  pertanian dan perkebunan.
Demikian  pula  halnya  dalam  aspek  durasi menetap, terdapat tiga pola permukiman orang Melayu yaitu permukiman membaur, setengah membaur,  dan  mengelompok  ( segregatif ), orang  Dayak  yaitu  dengan  permukiman setengah  membaur,  sedangkan  orang  Cina dengan  permukiman  mengelompok.  Menurut Alqadrie  (1996  :  30)  bahwa  semakin tersegregasi pola permukiman suatu kelompok etnik,  maka  semakin  kecil  peluang  terjadinya integrasi dengan etnik lainnya. Sebab keadaan yang  demikian  itu  justru  dapat  memelihara jarak  sosial  di  antara  mereka.  Namun pertumbuhan  wilayah  perbatasan  negara Indonesia – Malaysia (di Kecamatan Entikong) yang  ditandai  dengan  berkembangnya  bidang bisnis dan perdagangan antarnegara, meyebabkan terjadinya mobilitas penduduk ke kawasan  tersebut.  Ada  pula  perpindahan pemukim  dari  kawasan  permukiman  etnik  ke kawasan  permukiman  yang  membaur  dan permanen  sebagai  wujud  keberhasilan  atau kemapanan ekonomi anggota-anggota kelompok  etnik  tertentu.  Dengan  demikian, secara  tidak  langsung  terjadinya  mobilitas individu  kelompok  etnik  antarpermukiman akan  mewarnai  suatu  wilayah  permukiman dimana di dalamnya terdapat pemukim dengan
durasi  menetap  yang  lama  dan  yang  relatif baru.
Ketiadaan  budaya  dominan  serta  adanya berbagai segregasi dalam kehidupan sebagaimana  tersebut  di  atas,  menunjukan bahwa hubungan antaretnik itu telah terkendala oleh “benteng-benteng” pemisah yang tercipta dalam  kehidupan  kompetitif  di  wilayah perbatasan.  Benteng-benteng  pemisah  dalam hubungan  antaretnik  itu  telah  diperkuat  oleh prasangka sosial, diskriminasi etnik, dan jarak sosial. Berdasarkan kenyataan tersebut, penelitian  tentang  dinamika  interaksi  sosial antaretnik dalam rangka perwujudan keserasian sosial antaretnik, khususnya ketiga etnik besar (etnik  Melayu,  Dayak  dan  Cina)  di  wilayah perbatasan  negara  Indonesia  –  Malaysia dilakukan dengan menempatkan unsur prasangka  sosial,  stereotipe,  dan  jarak  sosial antaretnik  sebagai  determinan  serta  faktor pendidikan,  pekerjaan,  durasi  menetap,  dan toleransi beragama sebagai varian pembeda.
Berdasarkan latar belakang masalah penelitian  yang  telah  dikemukakan,  diperoleh gambaran bahwa dinamika interaksi antaretnik (etnik  Melayu,  Dayak  dan  Cina)    di  wilayah perbatasan yang sering menimbulkan ketidakharmonisan sosial antara lain disebabkan  karena  adanya  prasangka  sosial, stereotipe,  dan  jarak  sosial  di  antara  mereka. Selanjutnya  identifikasi  fokus  penelitian  ini dapat  dirumuskan  dalam  bentuk  pertanyaan penelitian  ( problem  question ),  yakni  sebagai berikut  :  Bagaimanakah  upaya  menciptakan suasana  keserasian  sosial  dalam  interaksi antaretnik  pada  masyarakat  multikultural  di wilayah  perbatasan  yang  masing-masing memiliki prasangka sosial, stereotipe, dan jarak sosial antara etnik satu dengan yang lainnya.

## Metode
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah deskriptif analisis dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Adapun yang  dimaksud  deskriptif  analisis,  yaitu  suatu penelitian  yang  hasilnya  menggambarkan objek  penelitian  yang  berupa  peristiwa  atau gejala  sosial  secara  apa  adanya  dengan melakukan  analisis  terhadapnya  berdasarkan
data  yang  diperoleh  pada  saat  penelitian lapangan berlangsung.
Dalam penelitian ini, peneliti akan menggunakan  teori-teori  yang  relevan  dengan masalah yang diteliti, dan telah disusun terlebih dahulu untuk memahami kenyataan sosial yang terjadi  dimasyarakat  pesisir.  Di  samping  itu juga,  dalam  penelitian  ini    peneliti  akan membandingkan  data  atau  kenyataan  dengan teori-teori dan mencoba memahaminya menurut prosedur interpretasi.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah: 1. Teknik wawancara  mendalam  (In-depth Interview) , kegiatan ini dimaksudkan untuk mengadakan  percakapan  dengan  subjek penelitian  (informan)  dengan  maksud (Lincoln  dan  Guba,  1985:  266)  “untuk mengkonstruksi mengenai aktivitas”  yang dilakukan  masyarakat  dari    tiga  kelompok etnik besar (etnik Melayu, Dayak dan Cina) di  wilayah  perbatasan  yang  bersangkutan dengan  dinamika  interaksi  sosial  di  antara mereka,  faktor-faktor  yang  menyebabkan terjadinya  konflik  dalam  interaksi  sosial antaretnik,    serta  memproyeksikan  model interaksi  sosial  antaretnik  yang  dapat menciptakan suasana keharmonisan sosial, dan sebagainya. Adapun alat pengumpulan data  yang  dipergunakan  dalam  teknik wawancara mendalam ini adalah pedoman wawancara.
2. Teknik observasi non partisipatif
(Pengamatan tidak berperan serta), kegiatan  ini  peneliti  lakukan  dengan  tidak berpartisipasi secara langsung dalam setiap interaksi  sosial  yang  dilakukan  tiga  etnik besar  (Melayu,  Dayak  dan  Cina)  baik  di dalam maupun di luar rumahnya. Di lokasi penelitian peneliti
mengadakan penyempurnaan
catatan
lapangan, melakukan  klarifikasi  data  lapangan, menyusun transkripsi rekaman wawancara, melakukan observasi dan wawancara yang berkaitan  dengan  data  yang  relevan  dan membina  hubungan  baik  dengan  ketiga etnik besar tersebut. Melalui observasi non partisipatif  (pengamatan  tidak  berperan serta)  ini,  peneliti  mencatat  dan  merekam semua kejadian sebagaimana terjadi dalam
dinamika  yang  sebenarnya.  Pengamatan juga  dilakukan  terhadap  sikap,  perilaku masing etnik, dan interaksi sosial di antara ketiga  etnik  besar  tersebut  di  lingkungan sosialnya.  Adapun  alat  pengumpulan  data yang dipergunakan dalam teknik observasi non  partisipatif  ini  adalah  pedoman observasi.
3 .  Teknik  studi  dokumenter ,  kegiatan  ini peneliti  lakukan  untuk  menggali  data sekunder yang diperlukan untuk menunjang  penelitian  ini.  Dokumen  pada umumnya  diperoleh  dari    dokumen  milik pemerintah daerah setempat, hasil- penelitian  terdahulu,  jurnal  ilmiah,  karya tulis  (makalah),  artikel  ilmiah,  dan dokumen  dari  instansi  lainnya  yang berhubungan  dengan  masalah  penelitian. Adapun  alat  pengumpulan  data  yang penulis  pergunakan  dalam  teknik  studi dokumenter ini adalah foto copy.
Adapun  yang  dijadikan s ubjek  penelitian adalah  masyarakat  Melayu,  Dayak  dan  Cina yang  bermukim  di  wilayah  perbatasan  negara Indonesia  –  Malaysia  (Kecamatan  Entikong Kabupaten Sanggau) yang selanjutnya disebut informan. Penentuan informan dalam penelitian  ini  dilakukan  secara purposif sampling, seperti  yang  diungkapkan  oleh Sugiyono  (1998:  68),  yaitu  teknik  penentuan sampel  yang  ditujukan  kepada  informan  yang benar-benar  mengetahui  permasalahan  sesuai dengan tujuan penelitian.
Di samping itu, peneliti juga menggunakan informan  pangkal  yang  terdiri  dari  tokoh formal  seperti  camat,  kepala  desa,  kepala dusun, Ketua RW/RT dan para guru, dan tokoh informal  (tokoh  masyarakat,  tokoh  agama, pemuka adat) dari ketiga etnik besar (Melayu, Dayak  dan  Cina)  yang  tinggal  di  wilayah perbatasan.  Menurut  Koentjaraningrat  (1991: 164),  informan  pangkal  adalah  mereka  yang mempunyai pengetahuan luas mengenai berbagai  sektor  dalam  masyarakat  serta mempunyai
kemampuan untuk mengintroduksikan  kepada  peneliti  untuk menghubungi  informan  lain  yang  merupakan ahli  tentang  sektor-sektor  masyarakat  atau unsur-unsur yang ingin peneliti ketahui.
Pada  umumnya  analisis  merupakan  upaya mencari  dan  menata  secara  sitematik  catatan hasil observasi, wawancara mendalam, dokumentasi  dan  kajian  pustaka  untuk meningkatkan  pemahaman  terhadap  masalah yang  diteliti.  Adapun  pemahaman  tersebut sebagai  analisis  yang  dilanjutkan  dengan mencari makna.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  maka analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah menggunakan  analisis  deskriptif.  Menurut Martodirdjo  (1991:  85)  analisis  deskriptif adalah  usaha  untuk  menyederhanakan    dan sekaligus menjelaskan bagian dari keseluruhan langkah-langkah  klasifikasi  dan  kategorisasi sehingga  dapat  tersusun  suatu  rangkaian deskripsi yang sistematis sehingga memperoleh suatu kesimpulan.
Proses  kategorisasi  dan  klasifikasi  data dilakukan  secara  bertahap  atas  informasi  dari para informan. Untuk lebih jelasnya mengenai langkah-langkah analisis data dalam penelitian ini,  yakni  antara  lain:  langkah  pertama,  data yang  diperoleh  dari  hasil  pengumpulan  data lapangan  selanjutnya  dilakukan  pemisahan- pemisahan atau pengkategorisasian, pengklasifikasian sehingga memudahkan peneliti  untuk  melakukan  analisis  (proses reduksi  data),  selanjutnya  langkah  kedua, dilakukan  penafsiran  data  dan  pemeriksaan data atau verifikasi.
Reduksi data bermakna memilah-milah data yang  dianggap  relevan  dengan  masalah penelitian, dan kemudian menggolongkan serta mengorganisasikan  data  itu  sesuai  dengan jenisnya. Dalam melakukan pekerjaan reduksi data  ini,  kegiatan  yang  dilakukan  adalah membuat rangkuman inti, proses dan pernyataan  yang  perlu  dijaga  supaya  tetap berada  di  dalamnya  dari  data  yang  diperoleh yaitu  dengan  menyusunnya  ke  dalam  bentuk satuan-satuan  dari  berbagai  sumber  seperti hasil  wawancara  mendalam  dan  observasi  di lapangan sehinggga dapat diidentifikasi.

## Hasil dan Pembahasan
Gambaran Struktur Interaksi Antar Kelompok Etnik
Pada  umunya k eberadaan  budaya  dominan setidaknya  akan  mempermudah  terwujudnya keserasian  hidup  di  antara  berbaga  kelompok, oleh karena setiap individu dalam perilakunya cenderung  mengacu  pada  norma-norma,  adat istiadat dan nilai-nilai yang sama, menggunakan  simbol-simbol  yang  yang  sama terutama  bahasa.  Setiap  orang  akan  mengacu pada  nilai-nilai  yang  sama,  maka  unsur-unsur prasangka,  stereotipe  antar  individu  dan kelompok  etnik  sukar  untuk  muncul  pada  diri setiap individu. Pada gilirannya jarak sosial di antara mereka pun tidak akan terbuka lebar.
Keadaannya agak berbeda dalam masyarakat  yang  tidak  mengenal  adanya budaya dominan, seperti halnya di Kecamatan Entikong.  Dalam  keadaan  seperti  ini  masing- masing  kelompok  etnik  cenderung  untuk mempertahankan  identitas  etniknya.  Begitu juga  dalam  berbagai  kegiatan  sosial  dan ekonomi cenderung dikembangkan oleh masing-masing  kelompok  etnik.  Ketiadaan budaya dominan tersebut seakan-akan membuka  peluang  menguatnya  kesetiaan primordial tiap kelompok etnik.
Dalam kerangka hubungan antar kelompok etnik  yang  lebih  luas,  akan  ditemui  bahwa  di antara  kelompok  etnik  mempunyai  stereotipe dan  prasangka  terhadap  kelompok  etnik  lain. Prasangka  bukanlah  sesuatu  yang  melekat ( inheren )  di  dalam  diri  manusia,  melainkan sesuatu  yang  berkaitan  dengan  intensitas interaksi sosial. Prasangka dapat berwujud rasa permusuhan terhadap seseorang dari kelompok lain,  sedangkan  stereotipe  merupakan  atribut yang berfungsi sebagai suatu pembeda ( label of difference )  yang  diarahkan  kepada  individu dari kelompok tertentu.
Faktor prasangka sosial dan stereotipe tidak selalu harus memutus hubungan kerjasama dan hubungan  sosial  lainnya  di  antara  individu satuan  etnik  yang  berbeda.  Hal  tersebut terutama jika interaksi di antara mereka tertata dengan  baik  dan  intensif  melalui  arena-arena sosial di mana terdapat kegiatan-kegiatan sosial yang  dapat  menjembatani  sikap-sikap  yang kurang  bersahabat  di  antara  individu  satuan etnik.
Gambaran struktur interaksi antar kelompok etnik  di  Kecamatan  Entikong  yang  menjadi
perhatian adalah kombinasi spesifik hubungan atau  interaksi  antar  kelompok  etnik  Dayak, Melayu,  dan  Cina  dalam  situasi  sosial.  Sifat hubungan  yang  diamati  adalah  gambaran hubungan  yang diklasifikasikan ke dalam tiga sifat hubungan. Ketiga sifat hubungan tersebut adalah : (1) sebagai keluarga atau kerabat; (2) sebagai  sahabat;  dan  (3)  sebagai  teman  atau kenalan.  Adapun  sifat  hubungan  tersebut diperkirakan akan menghasilkan corak interaksi  antar  etnik  yang  ditunjukkan  dalam gambaran struktur hubungan antar etnik. Selain itu, dengan menggunakan ketiga sifat hubungan  tersebut,  akan  dapat  diperoleh gambaran  unsur-unsur  parasangka  sosial, stereotipe, dan jarak sosial di antara kelompok- kelompok etnik tersebut.
Adapun  tolok  ukur  yang  digunakan  untuk melihat bagaimana gambaran struktur interaksi antar  etnik  berdasarkan  ketiga  sifat  hubungan sebagaimana tersebut di atas, adalah kecenderungan individu satuan kelompok etnik sebagai  kelompok  etnik  yang  disenangi,  baik dari  kelompok  etniknya  sendiri  maupun individu satuan etnik dari kelompok etnik lain.
Dengan  cara  seperti  itu  akan  tampak  dari tiga  kelompok  etnik  besar  (etnik  Dayak, Melayu,  dan  Cina)  di  Kecamatan  Entikong yang menjadi unit analisis dalam penelitian ini, akan  diketahui  kelompok  etnik  mana  yang secara relatif sangat disenangi oleh kelompok- kelompok  etnik  tersebut.  Berdasarkan  pada keadaan tersebut dapat dinyatakan bahwa suatu kelompok etnik dapat disebut sebagai kelompok  etnik  favorit  bagi  semua  kelompok etnik.  Sebaliknya  juga  akan  nampak  pula kelompok etnik mana yang tidak disenangi oleh kelompok-kelompok etnik lain.
Kecenderungan  seperti  ini  merupakan sesuatu yang umum terjadi di dalam kehidupan masyarakat. Faktor yang menjadi pertimbangan  adalah  bahwa  dengan  memilih individu  dari  kelompok  etnik  sendiri  secara relatif  bagi  individu  akan  lebih  mudah beradaptasi  oleh  karena  adanya  berbagai kesamaan  seperti  adat  istiadat,  nilai-nilai, keyakinan,  dan  unsur-unsur  budaya  lain.  Hal ini  sejalan  dengan  pendapat  Levine  & Campbell (1972 : 40), yang mengatakan antara lain: “justru manakala ada kesamaan berbagai
faktor  seperti  kebiasaan,  nilai-nilai,  dan keyakinan  tersebut  pada  suatu  kelompok, menjadi  pertimbangan  kelompok  akan  saling memilih  atau  menyukai”.  Kecenderungan memilih  pada  kelompok  etnik  sebagaimana tersebut  di  atas  memperlihatkan  bahwa  masih demikian  kuatnya  kesetiaan  primordial  di kalangan  kelompok-kelompok  etnik  dalam rangka menjalin hubungan kekerabatan.
Kecenderungan untuk memilih individu dari kelompok  etnik  sendiri  didasarkan  atas berbagai pertimbangan tertentu. Pada
umumnya menempatkan alasan atau argumentasi antara lain adalah jika perkawinan dilakukan  sesama  etnik,  maka  “kemurnian” kelompok  etniknya  akan  terjaga  secara berkesinambungan. Cara pandang ini tampaknya  agak  konservatif  serta  tetap mengukuhkan  salah  satu  sikap  etnosentrisme berupa  penguatan  kesetiaan  primordial  yang terwujud  di  dalam  perilaku  memilih  sesama etnik  untuk  dijadikan  anggota  keluarga  atau kerabat.  Atribut  yang  dijadikan  pegangan adalah  kesamaan  etnik  dan  kesamaan  agama. Cara  pandang  seperti  ini  umumnya  masih melekat pada kelompok generasi tua, di mana dalam  sebagian  besar  daur  hidupnya  dilalui masih teguh mempraktekkan nilai-nilai buadayanya. Upaya untuk menjaga “kemurnian” kelompok  etnik  ini  tidak  selamanya  dapat terwujud,  oleh  karena  cara  pandang  generasi muda  yang  berbeda  dibandingkan  dengan generasi  tua  atau  orang  tua  mereka.  Jika kelompok  generasi  tua  atau  orang  tua menggunakan  atribut  kesamaan  etnik  dan kesamaan  agama  sebagai  tolok  ukur,  maka pada  kelompok  generasi  muda  adalah  hanya pada atribut kesamaan agama tanpa mempersoalkan latar belakang etniknya.
Meskipun  tampaknya  ada  perbedaan  cara pandang  di  antara  generasi  tua  dan  generasi muda,  akan  tetapi  dalam  prakteknya  dalam kelompok-kelompok  etnik  tertentu  terdapat fleksibilitas  yaitu  menyerahkan  keputusan kepada  generasi  muda  atau  anak-anak  yang akan  menentukan  pilihan  mereka  sendiri meskipun secara pribadi orang tua masih teguh dengan pendirian mereka.
Hal ini sejalan dengan pendapat dari Tokoh masyarakat  di  Kecamatan  Entikong  bernama Bapak IS (60 th) yang mengungkapkan bahwa umumnya  para  orang  tua  yang  tinggal  di Kecamatan  Nanga  Pinoh  ini  cenderung  untuk memilih  menantu  atau  kerabat  orang  yang berasal  dari  kelompok  etniknya  sendiri. Adapun  hal  ini  selain  disebabkan  karena adanya    persamaan  budaya  dan  adat  istiadat, mudah beradaptasi, juga ikatan tali silaturahmi sesama kelompok etnik semakin erat.
Demikian pula pernyataan yang diungkapkan  oleh  seorang  Tokoh  agama bernama  Bapak  MD  (62  th),  yakni  para orangtua  di  Kecamatan  Entikong  yang agamanya  fanatik,  baik  ia  beragama  Islam, Khatolik, Kristen maupun agama yang lainnya, sangat  menganjurkan  kepada  anak-anaknya untuk memilih teman hidup adalah orang yang memeluk  agama  yang  sama  dengan  agama yang  dianut  oleh  keluarganya.  Karena  hal  ini selain menyangkut kebahagiaan hidup anaknya di dunia juga kebahagian hidup di akhirat nanti.
Sungguhpun  dalam  hal  pemilihan  untuk hubungan  sebagai  kerabat  di  mana  masing- masing  kelompok  etnik  cenderung  memilih individu dari kalangan etnik sendiri, nampaknya  faktor  pergaulan  antar  etnik  di dalam  suatu  wilayah  permukiman  yang demikian heterogen dapat mempengaruhi sikap individu  dalam  memilih  pasangan.  Terutama bagi  mereka  yang  berumur  kurang  dari  40 tahun  dapat  digolongkan  sebagai  kelompok yang mempunyai kerabat yang berasal dari luar kelompok  etniknya.  Kondisi  dengan  iklim pergaulan  antar  etnik  yang  heterogen  dalam suatu wilayah permukiman dapat menimbulkan kesan  pribadi  individu  satuan  etnik  terhadap individu  satuan  etnik  lain.  Tampaknya  faktor permukiman  dan  durasi  menetap  yang  dapat menimbulkan  kesan  pribadi  serta  daya  tarik personal, pada gilirannya akan dapat menciptakan  atau  melahirkan  iklim  hubungan yang serasi. Iklim yang demikian memungkinkan  untuk  terjadinya  perkawinan antar  kelompok  etnik  yang  berbeda,  Cohen (1974)  menyebut  hal  seperti  itu  sebagai amalgamasi. Berdasarkan hasil observasi yang penulis lakukan di lapangan, maka tampaknya perkawinan antar etnik di Kecamatan Entikong
tidak akan menjadi ganjalan, karena didukung oleh faktor oleh faktor permukiman dan durasi waktu bermukim.
Kesan  umum  yang  muncul  terhadap kelompok  etnik  Cina  di  kalangan  kelompok- kelompok  etnik  lain  (seperti  etnik  Dayak, Melayu,  dan  Jawa)  menempatkan  mereka sebagai kelompok etnik yang kurang disenangi oleh  kelompok-kelompok  etnik  lain  di Kecamatan  Entikong,  yakni  etnik  Cina umumnya  kurang  adaptif.  Hal  tersebut disebabkan  karena  umumnya  etnik  Cina menggeluti aktifitas usaha di bidang ekonomi. Pekerjaan  yang menyita sebagian besar waktu kehidupan sehari-hari, menyebabkan munculnya  kesan  bahwa  mereka  memiliki sikap  sombong  atau  menjauhkan  diri  dari kalangan  kelompok  etnik  pribumi.  Keadaan seperti  ini  menunjukkan  bahwa  orang  Cina kurang dekat dengan etnik-etnik pribumi serta terkesan seolah-olah tertutup. Ada kesan bahwa orang  Cina  hanya  mau  berinteraksi  dengan orang  di  luar  kelompoknya  manakala  ia mempunyai “keperluan”, sedangkan jika tidak ada  keperluan  mereka  cenderung  untuk  tidak melakukannya.  Dari  kondisi  seperti  ini  ada pepatah  yang  berkembang  di  kalangan  etnik pribumi  terhadap  etnik  Cina  di  Kecamatan Entikong,  yaitu:  “ ada  perlu  ada  kawan,  tidak ada  perlu  tidak  ada  kawan ”.  Pepatah  ini seakan-akan  mengandung  makna  bahwa  etnik Cina  hanya  membina  intaraksi  sosial  di kalangan kelompok etniknya saja.
Ditinjau dari aspek permukiman dan kondisi sosial ekonomi, tampak sekelompok etnik Cina yang  bertempat  tinggal  di  lingkungan  etnik- etnik pribumi sementara status sosial ekonomi mereka  tergolong  menengah  ke  bawah,  maka tingkat adaptasinya cukup baik. Sikap adaptasi tersebut  terwujud  berupa  kesediaan  mereka bergaul  dengan  masyarakat  sekitar  tempat tinggal  mereka  yang  tampak  antara  lain  ikut serta  dalam  aktifitas  sosial  masyarakat  seperti gotong royong, aktifitas olah raga seperti bola voli,  bulu  tangkis,  tenis  meja,  serta  kesediaan mereka dalam memberikan sumbangan materi dalam berbagai kegiatan kemasyarakatan yang dilaksanakan  di  lingkungannya  antara  lain seperti acara-acara hiburan perayaan hari ulang tahun  kemerdekaan.  Jadi  keterlibatan  mereka
dalam  komunitas  masyarakat  tersebut  tidak hanya  kesediaan  memberikan  sumbangan berupa  materi,  tetapi  juga  kesediaan  mereka secara  fisik  untuk  bergaul  dalam  interaksi sosial sehari-hari.
Meskipun  secara  umum  ada  kesan  bahwa etnik Cina cenderung menjaga jarak, menutup diri, bersikap sombong, akan tetapi kondisi itu sudah barang tentu tidak dapat digeneralisasikan.  Dalam  kasus-kasus  tertentu terutama  manakala  telah  terjadi  perkawinan antara  individu  etnik  Cina  dengan  etnik pribumi seperti di antaranya perkawinan etnik Cina dengan etnik Dayak, Melayu, atau Jawa, atau  keadaan  di  mana  beberapa  etnik  Cina bermukim di sekitar kelompok etnik pribumi di mana  mereka  mau  melibatkan  diri  berupa partisipasi  secara  fisik  maupun  materi  dalam berbagai kegiatan kemasyarakatan, keadaannya justru  tidak  demikian.  Dalam  keadaan  seperti itu umumnya mereka menunjukkan sikap yang agak  berbeda  dalam  arti  tidak  terlalu menunjukkan  “sikap-sikap  ke-Cinaannya” secara mencolok. Malah seolah-olah kenetralan itu  tampak  dari  sikap  untuk  mengedepankan pertimbangan  bahwa  mereka  merupakan bagian  dari  lingkungan  sosial  masyarakat  di mana mereka berada.
Tampaknya,  meskipun  pada  umumnya kelompok-kelompok  etnik  pribumi  memiliki kesan  bahwa  etnik  Cina  kurang  dekat  dengan etnik-etnik  pribumi,  akan  tetapi  hal  tersebut belum  merupakan  suatu  kesimpulan  final. Dalam kasus-kasus tertentu sebagaimana yang telah  dijelaskan  bahwa  jika  telah  terjadi perkawinan  antara  etnik  Cina  dengan  etnik pribumi, atau jika etnik Cina bertempat tinggal di  wilayah  yang  relatif  heterogen  di  mana sebagian besar adalah kelompok etnik pribumi, maka  kecenderungannya  adalah  bahwa  etnik Cina  menunjukkan  sikap  adaptif  terhadap lingkungan sosialnya, karena mereka umumnya mencari “aman” dalam hidupnya.
Di sisi lain bahwa munculnya kesan bahwa etnik  Cina  suka  menjaga  jarak,  tertutup, terkesan  sombong,  adalah  dikarenakan  pola permukiman  etnik  Cina  sebagian  besar  hidup mengelompok. Keadaan seperti ini justru akan mempertegas  “batas  fisik”  serta  juga  “batas sosial”  antara  etnin  Cina  dengan  etnik-etnik
pribumi.  Implikasinya  adalah  di  antara  etnik Cina dan kelompok etnik pribumi akan merasa “jauh”  satu  sama  lain  serta  kurang  melihat keberadaan  masing-masing  kelompok  sebagai satu  kesatuan  masyarakat.  Kecenderungan hidup mengelompok etnik Cina menurut salah seorang  informan  dari  warga  etnik  Cina bernama A Chai (40 th), adalah karena adanya perasaan  “canggung”  di  kalangan  orang  Cina jika  bergul  dengan  etnik  pribumi.  Itu dikarenakan kurangnya kebiasaan untuk bergaul pada kelompok etnik Cina.

## Bahasa Sebagai Media Komunikasi Antar Etnik
Suatu  fenomena  yang  dapat  diamati  dalam kehidupan sosial kelompok etnik di Kecamatan Entikong adalah dalam hal penggunaan bahasa sebagai  alat  komunikasi.  Bahasa  sebagai bagian atau salah satu unsur kebudayaan masih digunakan  dalam  praktek  kehidupan  sosial kelompok  etnik.  Bahasa  ibu  kerap  terdengar digunakan terutama oleh individu satuan etnik manakala  terjadi  interaksi  tatap  muka  dengan sesama  etniknya,  terutama  di  lingkungan masyarakat di mana terdapat pengelompokkan perumahan  etnik  dalam  satu  wilayah  yang sama.
Penggunaan  bahasa  ibu  tersebut  terlebih- lebih dgunakan di dalam acara-acara pertemuan  di  dalam  kelompok  tiap  etnik. Acara-acara  yang  dilaksanakan  di  dalam perkumpulan-perkumpulan sosial berupa perkumpulan  kedaerahan  antara  lain  seperti: Majelis  Adat  Budaya  Dayak  (MABD), MABM  (Majelis  Adat  Budaya  Melayu), Majelis  Adat  Budaya  Tionghoa  (MABT), Kerukunan  Masyarakat  Jawa  (KMJ),  Ikatan Kekerabatan
Masyarakat Minang (IKAMAMI),  Kerukunan  Keluarga  Banjar (KKB)  dan  lain-lain.  Dalam  perkumpulan tersebut, maka proses interaksi  yang terjadi di dalamnya umumnya didominasi oleh penggunaan  bahasa  daerah  sebagai  media komunikasi.  Seperti  dalam  MABD  digunakan bahasa Dayak sebagai bahasa pengantar, dalam MABD  akan  digunakan  bahasa  Melayu  ,  dan sebagainya.  Hal  yang  demikian,  sebagaimana yang dinyatakan Parsons (1981) bahwa bahasa
mempunyai  kedudukan  sebagai  aspek  yang paling menonjol dari suatu identitas budaya.
Pengukuhan simbol-simbol kelompok etnik antara  lain  berupa  penggunaan  bahasa  daerah melalui  wadah  sosial,  pada  kelompok  etnik tertentu  disadari  atau  tidak,  juga  digunakan dalam situasi interaksi atau kontek sosial yang lain.  Kontek  sosial  tersebut  sepeti  di  pasar, rumah  sakit,  di  pusat  perbelanjaan  atau  di pertokoan.  Meskipun  kebiasaan  seperti  ini tidak  dapat  digeneralisasikan  pada  semua kelompok  etnik,  akan  tetapi  pada  kelompok- kelompok etnik tertentu perilaku menggunakan bahasa daerah seperti ini dapat diamati. Dalam kaitan  ini,  De  Vos  (1982:  30)  menyatakan bahwa  bahasa  membentuk  ciri  tunggal  dari suatu bentuk pemisahan identitas etnik.
Di  antara  beberapa  kontek  sosial  seperti yang  telah  disinggung,  maka  yang  agak mencolok penggunaan bahasa daerah adalah di pasar.  Pasar  sebagai  tempat  di  mana  individu berinteraksi  dengan  berbagai  latar  belakang yang berbeda termasuk latar belakang kelompok  etnik,  merupakan  tempat  di  mana perbedaan-perbedaan  sosial  saling  bertemu. Karakteristik pasar yang ada di kota Entikong antara  lain  adalah  :  (1)  Pasar  yang  relatif sebagian  besar  pedagangnya  didominasi  oleh satu kelompok etnik tertentu (etnik Cina) oleh karena  pasar  tersebut  berlokasi  di  wilayah permukiman  homogen  yang  penduduknya merupakan kelompok etnik mayoritas, misalnya  Pasar  Sentral  atau  Pusat  Pasar;  (2) Kemudian  pasar  yang  tidak  berlokasi  di wilayah di mana terdapat suatu kelompok etnik tertentu  dalam  jumlah  mayoritas.  Pasar  yang berada di lokasi seperti ini di dalamnya ditemui proporsi  pedagang  dari  kelompok  etnik  yang relatif  heterogen,  meskipun  jumlahnya  tidak persis sama.  Tipe pasar  seperti ini merupakan tipe sebagian besar sebagian besar yang ada di kota Entikong. Beberapa pasar  yang termasuk ke  dalam  lokasi  yang  relatif  heterogen  antara lain Pasar tradisional, Pasar pagi, Pasar rakyat, dan lain-lain.
Dari dua karakteristik  pasar tersebut,  maka yang  agak  kontras  suasana  di  dalammnya dalam hal penggunaan bahasa adalah di dalam pasar  tipe  pertama.  Misalnya  saja  pasar  yang terutama  didominasi  oleh  etnik  Cina  seperti
Pasar  Sentral  atau  Pusat  Pasar  yang  terutama didominasi  oleh  etnik  Cina  tampak  intensitas penggunaan  bahasa  Cina  cukup  tinggi.  Selain di  dalam  lingkungan  pasar  seperti  yang  telah disinggung,  melainkan  juga  di  tempat-tempat umum  seperti  pusat  perbelanjaan,  pertokoan, maka penggunaan bahasa Cina dalam interaksi antara sesama individu satuan etnik Cina kerap kali  terdengar.  Tampaknya  bahasa  merupakan sarana  terpenting  yang  mendekatkan  atau menghubungkan orang Cina dengan sesamanya.  Bahasa  seolah-olah  merupakan komponen  perekat  jaringan  interaksi  di kalangan etnik Cina. Pada gilirannya kebiasaan untuk mengutamakan penggunaan bahasa ibu, kerap  kali  juga  digunakan  di  seberang  tempat walaupun proses interaksi itu terjadi di tengah- tengah individu dari satuan kelompok etnik lain yang  sama  sekali  tidak  memahami  makna pembicaraan.
Interaksi dapat berjalan dengan baik melalui suatu  media.  Dalam  situasi  itu  bahasa  dapat dikatakan  sebagai  “ shared  values ”  yang esensial dalam mendukung kelancaran interaksi  (Berger  dan  Luckman,  1990:  50). Manakala media bahasa tidak dapat menghasilkan  pemahaman  atau  pengertian bersama,  maka  justru  sebaliknya  dapat menimbulkan kesalahpahaman antar kelompok etnik.
Bagi  individu  dari  kelompok  etnik  lain, maka  kemampuan  menggunakan  bahasa  Cina merupakan  suatu  keberuntungan,  selain  dapat berkomunikasi  maka  ia  juga  akan  mendapat respon yang lebih akrab dan agak terbuka. Hal yang  demikian  oleh  karena  bagi  orang  Cina bahasa merupakan faktor sangat penting dalam membina  relasi  sosial  yang  baik.  Dengan kemampuan  berkomunikasi  dalam  bahasa Cina, akan menjadi ukuran bagi individu etnik Cina  untuk  bersikap  terhadap  orang  lain. Ukuran  dimaksud  antara  lain  apakah    bisa mempercayai  seseorang  atau  tidak  khususnya dalam  aktivitas  bisnis.  Itu  pula  agaknya mengapa  di  dalam  perusahaan  yang  dimiliki etnik Cina, maka mereka cenderung menempatkan  etnik  Cina  pada  tempat  yang lebih strategis dibanding terhadap individu dari kalangan  etnik  pribumi  seperti  misalnya
menduduki  jabatan  bagian  kepegawaian  dan keuangan.
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang  penulis  lakukan  dengan  beberapa informan dari masing-masing ketiga kelompok etnik  besar  (etnik  Dayak,  etnik  Melayu,  dan etnik  Cina)  di  Kecamatan  Entikong,  maka dapat diketahui bahwa kecenderungan penggunaan  bahasa  dalam  berkomunikasi  di antara  sesama  etniknya  di  tempat-tempat umum  adalah  bahasa  Indonesia.  Hanya  saja pada kelompok etnik Cina yang menampakkan kecenderungan  menggunakan  bahasa  daerah sendiri yang lebih besar daripada menggunakan bahsa  Indonesia  dengan  sesama  kelompok etniknya manakala mereka berada di  berbagai tempat umum.
Hasil  observasi  yang  penulis  lakukan  di lapangan  juga  menunjukkan  bahwa  di  dalam lembaga  pendidikan,  khususnya  sekolah- sekolah  swasta  seringkali  ditemui  perilaku menggunakan bahasa Cina di kalangan murid- murid  etnik  Cina  dalam  berinteraksi  di  antara sesama mereka. Di kota kecamatan (Entikong) terdapat  beberapa  lembaga  pendidikan  negeri dan  swasta  mulai  dari  tingkat  SD  sampai tingkat Diploma. Di dalam lembaga pendidikan sekolah  yang  berstatus  negeri,  populasi  siswa dari kalangan etnik Cina dapat dikatakan relatif kecil dibandingkan dengan siswa dari kelompok etnik lain.
Populasi terbesar siswa etnik Cina umumnya  berada  di  sekolah-sekolah  swasta terutama  lembaga  pendidikan  yang  dikelola oleh  Yayasan  yang  dikelola  oleh  kelompok etnik Cina. Di luar lembaga tersebut, sebagian bisa di dalam lembaga pendidikan yang disebut sebagai  “sekolah  pembauran”.  Di  dalam  tipe sekolah  seperti  ini  ditemui  di  dalamnya  siswa dengan  latar  belakang  etnik  yang  beragam seperti  Dayak,  Melayu,  Cina,  Jawa,  Padang, dan beberapa etnik lainnya.
Meskipun penyelenggaraan sistem pendidikan sekolah pembauran ditujukan untuk membina  kesadaran  di  antara  siswa  berupa kekompakkan  dari  latar  belakang  etnik  yang berbeda,  namun  bukan  berarti  di  dalam perjalanannya  tidak  ditemui  hambatan.  Studi yang dilakukan Lubis dan Dharmansyah (1989) menyimpulkan bahwa di kalangan siswa-siswa
masih ditemukan adanya kecenderungan untuk mengelompok terutama pada siswa etnik Cina. Mereka  masih  senang  menggunakan  bahasa Cina  di  lingkungan  sekolah  sebagai  bahasa pengantar  dalam  berinteraksi  dengan  sesama mereka,  meskipun  hasil  studi  tersebut  tidak tergolong  sebagai  kajian  terbaru,  namun setidaknya  masih  relevan  untuk  mendukung fenomena yang ditemukan dalam penelitian ini.
Kecenderungan  penggunaan  bahasa  daerah sendiri  di  dalam  situasi  tempat-tempat  umum tersebut akan menyebabkan tetap adanya kesan yang keliru atau kurang baik pada individu lain khususnya  yang  kurang  memahami  makna- makna  pembicaraan  dalam  bahasa  daerah tertentu.  Kesan  kurang  baik  itu  dapat membentuk  prasangka  buruk  yang  pada gilirannya  menimbulkan  sikap  ingin  saling menjauhi.  Dalam  kasus  kelompok  etnik  Cina yang cenderung menggunakan bahasa daerahnya,  maka  kesan  keliru  serta  prasangka kurang  baik  akan  tetap  melekat  pada  diri individu satuan etnik lain terhadap etnik Cina. Kondisi  seperti  ini  memperlihatkan  adanya “rintangan interaksi” oleh karena tidak adanya pemahaman bersama di antara individu.
Kebiasaan penggunaan bahasa daerah yang demikian besar kemungkinan sangat dipengaruhi oleh pengalaman, terutama proses sosialisasi yang dialami sejak dalam kehidupan keluarga  di  rumah.  Menguatnya  kebiasaan untuk  menggunakan  bahasa  daerah  sendiri merupakan produk dari kebiasaan yang dijalani di  rumah.  Sehinggga  tampaknya  ada  kaitan antara  pengalaman  hidup  di  rumah  dengan perilaku  sosial  dalam  lingkungan  yang  lebih luas.
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang  penulis  lakukan  dengan  informan  dari kelima  kelompok  etnik  besar  (etnik  Dayak, Melayu,  Cina,  Jawa,  dan  Padang)  di Kecamatan  Entikong,  maka  dapat  diketahui bahwa  dalam  lingkup  penggunaan  bahasa sebagai  alat  komunikasi  yang  digunakan sehari-hari  di  rumah,  maka  terdapat  variasi penggunaan bahasa sebagai alat komunikasi di rumah,  yakni  menurut  para  informan  dari kelompok  etnik  pribumi  seperti  etnik  Dayak, Melayu,  Jawa,  dan  Padang  mengungkapkan bahwa  sebagian  besar  (  >  50  %)  menyatakan
menggunakan bahasa Indonesia dalam berinteraksi  di  rumah.  Sedangkan  menurut pengakuan informan dari kelompok etnik Cina, bahwa kelompok etnik Cina justru kebalikannya,  yaitu  sebagian  besar  (  >  60  %) yang menyatakan menggunakan bahasa daerah sendiri  (bahasa  Cina)  dalam  berinteraksi  di rumah.  Dengan  demikian  tampaknya  proses sosialisasi di rumah membentuk kesadaran dan kebiasaan  individu  berperilaku  termasuk kebiasaan  menggunakan  bahasa  daerah  dalam kehidupan sosial.
Menurut penuturan Camat Entikong (informan kunci) bahwa sebenarnya pemerintah  telah  mensosialisasikan  kepada seluruh  warga  masyarakat  di  Kecamatan Entikong untuk mempergunakan bahasa Indonesia  yang  baik  dan  benar.  Adapun sosialisasi  ini  selain  diberikan  di  sekolah- sekolah,  instansi-instasi,  dan  tempat-tempat umum  yang  sering  dikunjungi  orang,  dengan cara  memasang  spanduk,    stiker,  pamflet  dan lain-lain,  namun  masih  saja  terlihat  warga masyarakat  yang  masih  menggunakan  bahasa daerahnya masing-masing.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  maka dengan  menguatnya  kecenderungan  warga masyarakat  mempergunakan  bahasa  daerah akan menyebabkan bahasa Indonesia kehilangan  nilai  esensinya.  Dalam  kontek interaksi sosial antar etnik, bahwa penggunaan bahasa  mempunyai  nilai  tersirat  berupa kejujuran dan keterbukaan (Sutanto, 1996 : 40). Dalam kaitan ini, seseorang yang menggunakan bahasa sebagai  alat komunikasi seharusnya  memenuhi  kriteria  bahwa  ia menerapkan kejujuran dan keterbukaan dalam berbicara, bahwa bahasa harus dipahami dalam suatu  makna  yang  sama  oleh  individu  yang berada  dalam  situasi  di  mana  bahasa  itu digunakan. Manakala bahasa justru menimbulkan  perbedaan  makna,  maka  dalam keadaan  seperti  ini  justru  nilai  kejujuran  dan keterbukaan  dalam  berkomunikasi  tidak  hadir dalam situasi itu.
Dengan demikian, kecenderungan menggunakan  bahasa  daerah  di  dalam  arena interaksi  sosial  di  kalangan  individu  satuan etnik-etnik di Kecamatan Entikong secara tidak langsung akan menimbukan “jurang pemisah”,
berupa jarak sosial atau alpanya perasaan intim antara satu sama lain. Kealpaan perasaan intim tersebut  karena  terhalangi  oleh  adanya  kesan keliru  atau  kurang  baik  sebagai  akibat kurangnya pemahaman terhadap makna pembicaraan  yang  dilakukan  dalam  bahasa daerah.  Keadaan  seperti  ini  pada  gilirannya akan  menjadi  faktor  yang  dapat  mempersulit untuk  terwujudnya  keserasian  sosial  di  antara berbagai kelompok etnik tersebut.

## Wujud Keserasian Sosial Antar Etnik Dalam Aktifitas Sosial
Di dalam masing-masing wilayah desa yang diteliti  dapat  dikemukakan  variasi  kelompok- kelompok  etnik  yang  ada  di  dalamnya. Kelompok-kelompok etnik yang terdapat pada masing-masing  desa  di  Kecamatan  Entikong antara lain sebagai berikut :
1) Desa  Entikong,  Desa  Semangat,  dan  Desa Nekan ditemui kelompok etnik besar antara lain: etnik Dayak, etnik Melayu, etnik Cina, serta  terdapat  pula  kelompok  etnik  kecil lainnya  seperti  etnik  Jawa,  etnik  Padang, etnik Bugis, etnik Sunda, etnik Batak, dan etnik Banjar.
2) Desa  Pala  Pasong  dan  Desa  Suruh Tembawang ditemui juga ketiga kelompok etnik  besar,  yaitu  enik  Melayu,  etnik Dayak,  etnik  Cina,  dan  ditemui  juga kelompok  etnik  kecil  lannya  yaitu  etnik Jawa,  etnik  Padang,  etnik  Bugis,  etnik Banjar, etnik Sunda, etnik Palembang, etnik Ambon, dan etnik Batak.
Secara umum dapat dinyatakan bahwa iklim keserasian  sosial  antar  etnik  di  wilayah penelitian tergolong ke dalam katagori baik jika menggunakan  tolok  ukur  antara  lain  tidak pernahnya  terjadi  konflik  yang  sifatnya terbuka,  meskipun  potensi  untuk  terjadinya konflik tetap ada. Keserasian itu secara esensial dapat  diamati  dari  keadaan  di  mana  telah terbinanya  suasana  hidup  saling  pengertian  di antara  berbagai  kelompok  etnik  serta  adanya kepedulian  sosial  antar  etnik.  Kondisi  seperti itu  memperlihatkan  adanya  ikatan  berupa jalinan hubungan rasa persaudaraan, persamaan,  kasih  sayang,  gotong  royong sehingga seolah-olah merupakan satu kesatuan organisme  (Sanusi,  1987:  12).  Wujud  dari
suasana yang demikian antara lain berjalannya kebiasaan  di  mana  setiap  kelompok  etnik melibatkan diri dalam hal-hal seperti memberikan  bantuan  baik  tenaga  maupun materi.  Bantuan  yang  diberikan  dalam  bentuk materi antara lain seperti memberikan sumbangan  berupa  uang  jika  terjadi  musibah seperti  kematian,  sakit  serta  berusaha  untuk menghadiri peristiwa itu.
Selain  itu,  juga  ada  kebiasaan  saling memberikan ucapan selamat dalam setiap hari besar  yang  dirayakan  oleh  masing-masing kelompok  etnik  seperti  Hari  Raya  Idul  Fitri bagi  yang  beragama  Islam,  Natal  dan  Tahun Baru bagi yang beragama Kristen dan Khatolik, Hari Raya Waisak bagi yang menganut agama Budha,  dan    Hari  Raya  Imlek  bagi  yang menganut  agama/kepercayaan  Kong  Hu  Cu. Hal  lain  yang  merupakan  suatu  bentuk partisipasi individu satuan etnik dalam kegiatan sosial  kemasyarakatan  antara  lain  seperti kegiatan gotong royong bersama membersihkan  tempat-tempat  tertentu  di lingkungan,  membersihkan  parit-parit,  atau melaksanakan  siskamling.  Hal-hal  tersebut selain  dilakukan  oleh  kelima  kelompok  etnik besar  yang  yang  ada  di  Kecamatan  Entikong, kemudian  diikuti  pula  oleh  kelompok- kelompok  etnik  kecil  lainnya  yang  ada meskipun intensitasnya berbeda-beda.
Keadaan  seperti  itu  menunjukkan  tumbuhnya benih  konsensus  bersama  di  dalam  kehidupan sosial kemasyarakatan.
Jika  diamati  keberadaan  wadah-wadah sosial  yang  terdapat  di  Kecamatan  Entikong tersebut,  tampaknya  keikutsertaan  setiap individu  satuan  etnik  dalam  wadah  sosial kemasyarakatan  akan  lebih  memperkokoh iklim  kehidupan  sosial  yang  serasi  di  antara berbagai  kelompok  etnik.  Melalui  wadah tersebut  terjadi  dinamika  interaksi  yang dilakukan  secara  teratur,  antara  lain  satu minggu sekali dalam acara pengajian atau wirid yasin setiap malam Jum’at bagi Majelis Taklim atau  Bustanul  Qur’an  khususnya  yang beragama Islam, atau setiap hari Minggu bagi Remaja Gereja. Sedangkan wadah sosial  yang dilembagakan menampung aspirasi dari berbagai kelompok etnik yang berbeda agama adalah Karang Taruna. Kalaupun ada yang lain,
maka  bentuk  wadah  lain  tersebut  adalah bersifat  kedaerahan  atau  atas  dasar  kesamaan suku  atau  asal  daerah  seperti  Majelis  Adat Budaya Dayak (MABD), Majelis Adat Budaya Melayu  (MABM),  Masyarakat  Adat  Budaya Tionghoa (MABT), Ikatan Kekerabatan Masyarakat  Minang  (IKAMAMI),  Himpunan Keluarga  Batak  (HKB),  Kerukunan  Keluarga Banjar (KKB), dan lain-lainya.
Dalam pelaksanaan aktivitas atau program- program organisasi tersebut, munculnya benturan  atau  konflik  internal  tidak  dapat dihindari.  Konflik  dimaksud  antara  lain keinginan  anggota  agar  pengurus  menerapkan aturan organisasi sebagaimana yang tertuang di dalam  Anggaran  Dasar  dan  Anggaran  Rumah Tangga  seperti  pemberlakuan  sanksi  terhadap anggota  yang  kurang  mau  atau  tidak  mau mengikuti aktivitas organisasi antara lain tidak menghadiri pertemuan rutin sebanyak tiga kali berturut-turut,  tidak  menghadiri  peristiwa kemasyarakatan  yang  terjadi  di  kalangan anggota  seperti  peristiwa  musibah  atau kematian. Bentuk-bentuk sanksi tersebut mulai teguran  atau  peringatan  sampai  kepada  sanksi yang lebih keras yaitu dicoret dari keanggotaan wadah oraganisasi tersebut.
Wadah sosial yang khusus mengakomodasikan  aktifitas  anak-anak  muda antara lain adalah wadah Remaja Mesjid untuk remaja  yang  beragama  Islam,  Remaja  Gereja bagi  yang beragama Kristen atau Khatolik. Di Kecamatan  Entikong  terdapat  juga  wadah Musyawarah  Kerja  Gotong  Royong  (MKGR) yang  menampung  anak-anak  muda  dari berbagai  kelompok  etnik  tanpa  membedakan agama. Bentuk wadah sosial pemuda seperti ini merupakan  wadah  yang  dibina  oleh  pihak kelurahan.  Melalui  wadah  tersebut  anak-anak muda yang ada di wilayah kelurahan diarahkan untuk  ikut  serta  dalam  kegiatan  sosial  yang dilaksanakan.  Kegiatan  yang  paling  menonjol dilaksanakan  adalah  berbagai  kegiatan  dalam rangka  memperingati  hari  besar  seperti  HUT Kemerdekaan  RI,    seperti  pertandingan  olah raga, berbagai permainan rakyat, dan kegiatan hiburan.  Melalui  aktifitas  olah  raga  semua individu satuan etnik yang berbeda diharapkan dapat  berpartisipasi,  baik  berpartisipasi  dalam hal  memberikan  sumbangan  materi  maupun
partisipasi  langsung  sebagai  peserta.  Momen- momen seperti itu dapat merupakan tolok ukur yang  mencerminkan  adanya  sikap  saling memberi  dan  menerima  serta  mengukur keberadaan  individu  suatu  kelompok  sebagai bagian dari satu kesatuan masayarakat.
Pada  umumnya  faktor  waktu  bekerja dianggap  sebagai  kendala,  namun  demikian tetap  ada  mekanisme  untuk  mengatasinya, antara lain adalah melalui acara pengajian atau yasinan  yang  dilaksanakan  setiap  malam Jum’at,  dalam  melaksanakan  ibadah  seperti sholat  maghrib  berjamaah  di  Mesjid  atau Surau, tiap hari Minggu pergi sembahyang ke Gereja  bagi  yang  beragama  Kristen,  kegiatan gotong royong pada hari Minggu bagi mereka yang tidak ke Gereja.
Meskipun telah berjalannya berbagai aktifitas  sosial  di  Kecamatan  Entikong sedemikian  rupa  yang  setiap  individu  satuan etnik  diharapkan  dapat  berpartisipasi,  namun pada kelompok-kelompok etnik tertentu masih kurang  menunjukkan  partisipasinya  secara sunguh-sungguh  dalam  arti  keikutsertaan  diri secara langsung.
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara yang  penulis  lakukan  di  lapangan,  ternyata umumnya  kelompok  etnik  yang  dimaksud adalah dari kelompok etnik Cina. Keadaan ini ditemui  di  wilayah  pasar  sentral  dan  pusat- pusat  perbelanjaan  atau  pertokoan,  dimana sebagian besar kelompok etnik Cina berdomosili. Mereka meskipun ikut berpartisipasi  akan  tetapi  pada  umumnya mereka  hanya  memberikan  sejumlah  uang kepada  orang  tertentu  untuk  menggantikan kehadirannya.  Jika  kegiatan  tersebut  adalah gotong  royong  maka  biasanya  mereka  lebih suka  membayar  orang  atau  memberikan sejumlah  uang  kepada  Kepala  Lingkungan sebagai  ganti  ketidakikutsertaan  mereka, sedangkan jika kegiatan  itu adalah siskamling maka  ia  akan  membayar  orang  tertentu  untuk menggantikannya  menjalankan  tugas  ronda atau  siskamling  tersebut.  Perilaku  seperti  ini menimbulkan  kesan  di  kalangan  warga  etnik lain bahwa kelompok etnik Cina itu sombong., tidak  mau  bergaul,  menciptakan  jarak,  dan sebagainya.
Berdasarkan  hasil  observasi  yang  penulis lakukan  di  lapangan,  maka  dapat  diketahui bahwa  ternyata  bagi  orang  Cina  sulit  untuk memilih  waktu  tertentu  untuk  bisa  bertemu dengan  sesama  warga  dan  termasuk  juga dengan  sesama  etniknya,  sebab  mereka masing-masing  memiliki  kesibukannya.  Jika seandainya  ada  kegiatan  lingkungan  bersama yang diselenggarakan oleh Kepala Lingkungan seperti  gotong  royong,  siskamling,  maka biasanya  dicari  orang  lain  sebagai  pengganti dengan  membayar  sejumlah  uang  kepada penggantinya  itu  oleh  karena  esok  hari  akan bekerja.  Jika  terjadi    musibah  kematian  di lingkungannya kebiasaan mereka berpartisipasi memberikan  sumbangan  materi,  sedangkan untuk  menghadiri  secara  langsung  mereka menganggap  ada  semacam  “pantangan”. Adanya  pantangan  tersebut  menyebabkan orang  Cina  mewakilkan  anaknya  atau  orang lain untuk menghadiri acara prosesi pemakaman  tersebut.  Dalam  hal-hal  tertentu seperti seseorang yang ditimpa musibah adalah orang  yang  sangat  dikenal  atau  rekan  bisnis, atau  mungkin  pegawai  atau  karyawan  di pewrusahaannya,  maka  pantangan  tersebut bukam merupakan penghalang untuk menghadirinya.
Kehidupan  sosial  di  kalangan  warga  etnik yang  berbeda  agama  pun  di  Kecamatan Entikong  tergolong  serasi.  Hal  ini  tidak  saja terlihat dari kebebasan masing-masing penganut  agama  melaksanakan  ajaran  dan keyakinan  agamanya,  melainkan  terwujudnya saling menghormati dan menghargai  di  antara kelompok-kelompok yang berbeda agama. Hal seperti  ini  menggambarkan  bahwa  toleransi dalam kehidupan beragama di antara kelompok-kelompok  etnik  di  Kecamatan Entikong tergolong baik.
Rasa  saling  menghormati  dan  menghargai tersebut tampak dalam peristiwa sosial seperti kemalangan  dan  kegiatan-kegiatan  seperti hajatan  atau  pesta.  Di  desa-desa  seperti  Desa Entikong,  Desa  Semangat,  Desa  Nekan,  Desa Pala  Pasong,  dan  Desa  Suruh  Tembawang  di Kecamatan Entikong berjalan suatu  kebiasaan dimana  antar  warga  saling  mengunjungi  jika terjadi musibah. Mereka juga saling mengunjungi  jika  satu  sama  lain  saling
mengundang  pada  peristiwa-peristiwa  seperti kegiatan pesta. Dalam suatu wilayah desa yang terdiri  dari  warga  etnik  yang  berbeda  agama seperti  ditemui  di  Desa  Entikong,  Desa Semangat, Desa Nekan, Desa Pala Pasong, dan Desa  Suruh  Tembawang  di  Kecamatan Entikong  terdapat  suatu  kebiasaan  saling mengundang  di  antara  warga  etnik  yang berbeda  agama  dalam  kegiatan  pesta  atau hajatan sebagai wujud adanya saling menghormati.  Manakala  yang  mempunyai hajatan  adalah  warga  etnik  yang  beragama Kristen  atau  Khatolik  misalnya,  maka  mereka akan  menyediakan  makanan  yang  khusus dimasak menurut ketentuan ajaran agama Islam yang  diperuntukkan  bagi  para  undangan  yang beragama  Islam.  Masakan  tersebut  sengaja diserahkan  kepada  seseorang  tertentu  yang beragama  Islam.Kebiasaan  seperti  itu  sebagai wujud rasa menghormati sekaligus menghargai di antara warga yang berbeda agama.
Kebiasaan saling mengundang jarang terjadi antara kelompok etnik pribumi dan etnik Cina. Hanya orang-orang tertentu dari kalangan etnik pribumi  yang  biasa  mengundang  kelompok etnik Cina, itu pun terbatas pada adanya faktor kenalan  atau  relasi  dagang.  Di  kalangan  etnik Cina  jarang  menggunakan  rumah  kediaman sebagai tempat acara pesta
Meskipun terdapat perbedaan dalam kebiasaan  saling  mengunjungi  atau  saling mengundang  pada  kelompok-kelompok  etnik tertentu,  akan  tetapi  kehidupan  bertetangga  di antara  kelompok  etnik  yang  berbeda  etnik  itu masih  juga  sering  terjadi  konflik.  Adapun bentuk  konflik  yang  sifatnya  terbuka  hanya berupa  perselisihan  kecil  berupa  salah  paham antar  anak  muda.  Perselisihan  yang  terjadi tidak  pernah  sampai  meluas  menjadi  konflik antar kelompok etnik atau antar agama. Bentuk lain  adalah  perselisihan  antar  keluarga  karena persoalan  yang  menyangkut  anak-anak  kedua belah pihak. Umumnya konflik-konflik terbuka yang  intensitasnya  relatif  kecil  tersebut  dapat diselesaikan  melalui  mekanisme  musyawarah yang  dilakukan  oleh  tokoh  atau  pemuka masyarakat.  Seperti  tokoh  masyarakat,  tokoh pemuda,  aparat  lingkungan  yaitu  Ketua  RT atau  Kepala  Lingkungan,  pemuka  agama, Adapun  tokoh-tokoh  tersebut  merupakan
sesorang  yang  dihormati  atau  disegani  oleh kalangan  anak  muda  ole  karena  perhatiannya yang besar terhadap masalah anak muda.
Kondisi  lain  yang  mencerminkan  adanya bentuk  konflik  adalah  yang  menyangkut masalah  politik  dan  keamanan  masyarakat, yaitu  masalah  yang  pernah  terjadi  dalam peristiwa  pemilihan  kepala  daerah  (Bupati) atau  Kepala  desa,  di  mana  warga  masyarakat yang  mengusung  salah  satu  calon  Bupati  atau Kepala  desa  yang  berasal  dari  salah  satu kelompok  etnik  tertentu  selalu  saja  berusaha untuk  meraih  dukungan  suara  terbanyak dengan cara menjelek-jelekan atau menjatuhkan  nama  baik  calon  Bupati  atau Kepala desa yang berasal dari kelompok etnik lainnya. Konflik ini pada dasarnya merupakan konflik yang sifatnya laten yaitu yang muncul di dalam kehidupan bermasyarakat secara tiba- tiba dan sulit untuk diatasi.
Di samping itu juga, terdapat  juga konflik- konflik lainnya, seperti konflik yang menyangkut masalah persaingan dalam memperoleh  pekerjaan,  masalah  tanah,  sistem keamanan lingkungan dan kegiatan kerjasama yaitu  gotong  royong  dalam  melaksanakan kebersihan  lingkungan.  Konflik  ini  juga  pada dasarnya  merupakan  konflik  yang  sifatnya laten yaitu yang muncul di dalam diri masing- masing individu. Konflik batin seperti ini sulit diperkirakan  dan  juga  sulit  untuk  diatasi. Adanya  konflik  ini  sangat  terkait  dengan beberapa  aspek  seperti  kesediaan  warga  etnik tertentu untuk mau mengalah dalam perselisihan  mendapatkan  pekerjaan  dan masalah  tanah,  serta  tidak  adanya  kesediaan warga etnik tertentu untuk berpartisipasi dalam kegiata-kegiatan  keamanan  lingkungan  dan gotong royong.
Keengganan  individu  satuan  etnik  tertentu untuk  mengalah  dalam  persaingan  untuk memperoleh pekerjaan dan tanah dari individu satuan etnik lainnya, serta keengganan individu satuan etnik tertentu untuk berpartisipasi  aktif secara langsung secara langsung atau sebaliknya hanya kesediaan untuk memberikan uang sebagai pengganti dirinya atau membayar orang lain untuk menggantikan keikutsertaannya,  merupakan  kondisi  untuk munculnya  konflik  laten  pada  diri  individu.
Secara  tidak  langsung  jika  kondisi  bahwa terdapat semakin banyak individu satuan etnik yang  melakukan  hal  serupa,  maka  akan menyebabkan rendahnya intensitas interaksi di antara mereka dan tetap adanya jarak sosial di antara mereka.
Dilihat  dari  aspek  permukiman  dalam kerangka  pembinaan  interaksi  sosial,  studi yang pernah dilakukan oleh Pelly  (1987); dan Andayani (1995), menemukan bahwa di daerah perkotaan  di  Indonesia  terdapat  tiga  pola permukiman,  yaitu  pola  membaur,  setengah membaur,  dan  terpisah  atau segregatif .  Pola membaur  adalah  permukiman  di  mana penduduknya  terdiri  dari  berbagai  etnik,  pola setengah  membaur  adalah  permukiman  di mana  penduduknya  terdiri  dari  berbagai  etnik akan tetapi terdapat satu kelompok kecil etnik yang berada di tengah berbagai kelompok etnik tersebut.  Pola  terpisah  atau segregatif adalah permukiman  yang  mengelompok  di  mana antara kelompok etnik yang satu dengan etnik yang lain terpisah dan dibatasi oleh batas-batas tertentu.  Menurut  Budihartono  (1993)  bahwa kondisi  seperti  itu  umumnya  ditemui  di pelbagai kota di Indonesia yang memperlihatkan  adanya  segregasi  hunian ( residential  segregation ).  Prosesnya  terjadi secara sukarela ( voluntary ) antar pelbagai suku atau bahkan agama.
Menurut hemat penulis jika digunakan tolok ukur aktifitas dimana terbinanya interaksi antar etnik,  maka  pola  permukiman  khususnya  di Ibukota  Kecamatan  (Kota  Entikong)  dapat diklasifikasikan  ke  dalam  dua  pola,  yaitu: Pertama,  pola  membaur  untuk  menunjukkan pada  peluang  terwujudnya  intensitas  interaksi yang  relatif  tinggi,  dan  Kedua,  pola  terpisah yang  menunjukkan  peluang  terwujudnya intensitas interaksi yang relatif rendah.

## Interaksi Antar Etnik Dalam Kehidupan
Sosial Kemasyarakatan Di Kecamatan Entikong
Struktur  dan  Permukiman  Kelompok  Etnik Di Kecamatan Entikong
Dalam  aspek  permukiman  tampak  bahwa kelompok  etnik  tertentu  mendiami  lokasi- lokasi  pusat  perdagangan  dan  pusat  kota
dengan  pertokoan  dijadikan  sebagai  rumah kediaman. Umumnya yang mendiami lokasi itu adalah  kelompok  etnik  Cina.  Ada  pula kelompok  permukiman  yang  berdampingan dengan  lokasi  permukiman  etnik  Cina,  yaitu kelompok  etnik  Padang.  Keadaan  ini  terjadi demikian,  oleh  karena  kedua  kelompok tersebut  mempunyai  pilihan  ( preferensi )  yang sama  di  bidang  ekonomi  dan  perdagangan. Selain  itu,  bentuk  lain  polarisasi  permukiman penduduk  di  Kecamatan  Entikong  adalah terlihat  pada  permukiman  kelompok  etnik Dayak dan Melayu. Pada umumnya kelompok etnik  Dayak  sebagian  besar  bermukim  di kawasan lahan-lahan perkebunan, dan pekerjaan mereka umumnya berkebun.
Pada  umumnya  kelompok  etnik  Dayak sebagian  besar  mendiami  daerah  pedalaman (daratan),  bahkan  cenderung  bermukim  di kawasan hutan dan lahan-lahan pertanian yang disesuaikan  dengan  pola  pertanian  tradisional mereka  (berladang),    dan  umumnya  sebagian besar  dari  mereka  bekerja  sebagai  petani tradisonal. Karena pemukiman yang demikian, maka  mereka  pernah  disebut  oleh  kelompok etnik  lain  sebagai  “orang  darat”.  Sedangkan kelompok  etnik  Melayu  sebagian  besar bermukim  di  daerah  pesisir  sungai  dan  muara sungai, dan umumnya mereka bekerja sebagai nelayan tradisional, meskipun kecenderungannya sekarang kelima kelompok etnik  besar  tersebut  sudah  mulai  mengalami perubahan dengan tumbuhnya beberapa permukiman  baru  sebagai  pilihan  tempat tinggal mereka.
Berdasarkan  data  monografi  Kecamatan Entikong  (2010),  tercatat  bahwa  kelompok etnik  Dayak  dan  Melayu  merupakan  dua kelompok etnik mayoritas dari segi jumlah dan telah lama bermukim di Kecamatan Entikong, di  samping  kelompok  etnik  Cina,  dan kelompok  etnik  lainnya  seperti  Padang,  Jawa, dan Batak.  Namun, kelompok-kelompok etnik lainnya  yang  datang  dari  luar  maupun  dari dalam nusantara sendiri, yang secara berturut- turut  datang  relatif  lebih  belakangan  (baru), turut  menambah  heterogenitas  dan  kemulti- etnikan  daerah  ini.  Ini  juga  menambah keragaman  dan  kekayaan  khasanah  sejarah sosial keetnikan di Kecamatan Entikong.
Dua  kelompok  etnik  besar  yang  bermukim di  Kecamatan  Entikong  (etnik  Dayak  dan Melayu), merupakan dua kelompok etnik yang telah  lama  bermukim  di  daerah  ini.  Bahkan secara  umum  dikenal  bahwa  kelompok  etnik Dayak  dipandang  sebagai  penduduk  asli  di Kecamatan  Entikong,  sedangkan  kelompok etnik  Melayu,  yang  datang  ke  daerah Kecamatan  Entikong  lebih  belakangan  sedikit dari  kelompok  etnik  Dayak,  dianggap  sebagai penduduk  asli  kedua.  Namun  ungkapan “pertama” dan “kedua” tidak menjadi masalah benar  bagi  anggota  kedua  kelompok  etnik tersebut,  karena  keduanya  hidup  secara berdampingan dan saling berinteraksi.
Sebelum tahun 1970, orang-orang Dayak di Kecamatan  Entikong  berorientasi  pada  tradisi dan  adat  Dayak,  sehingga  mereka  menyebut diri  mereka  sebagai  masyarakat  adat.  Setelah tahun 1970-an, orientasi tersebut telah berubah ke arah agama yang dianut oleh kelompok etnik Dayak  baik  Islam,  Kristen  protestan  maupun Katholik,  terlebih  mereka  yang  menganut kepercayaan nenek moyang. Persaingan antara kelompok  etnik  Dayak  baik  yang  menganut agama/kepercayaan tertentu dengan kelompok etnik  lainnya  yang  menganut  agama  tertentu lebih  mudah  timbul  dalam  orientasi  baru semacam ini karena adanya pengidentifikasian kelompok etnik yang mengedepankan agama/kepercayaan yang dianut mereka masing-masing.
Sistem Kekerabatan dan Nilai Budaya Kelompok-Kelompok Etnik

## Di Kecamatan Entikong
Sistem Kekerabatan dan Nilai Budaya Kelompok Etnik Dayak Pada umumnya dalam kehidupan kelompok etnik  Dayak  di  Kecamatan  Entikong  terdapat nilai-nilai  budaya  yang  berlaku  di  dalam kelompok etniknya. Adapun nilai-nilai budaya tersebut, antara lain :

## Pangari Bare
Pangari  Bare  merupakan  bentuk  kegiatan tolong-menolong dalam bidang pertanian. Atri bare  merupakan  kelompok  kerja  kecil  yang terdiri  atas  10  –  15  orang.  Kesesuaian  dalam kelompok  kerja  sangat  diperlukan  karena kelompok ini harus bekerjasama dalam  waktu
yang  cukup  lama.  Sebagai  contoh  warga masyarakat  yang  tidak  mampu  bekerja misalnya  sakit,  cacat,  jompo  dan  lain-lain. Pertolongan itu dapat diberikan secara suka rela demi  kemanusiaan,  tidak  perlu  memberikan imbalan.

## Bappentik
Bappentik  dapat  diartikan  “berpantang” yaitu  tidak  boleh  mengerjakan  sesuatu pekerjaan  yang  berat  atau  tidak  boleh mengerjakan  sesuatu  karena  ada  sesuatu maksud. Dalam Bappentik terkandung pengertian  sesuatu  yang  tabu  yang  sebaliknya jangan  dilanggar.  Larangan  ini  tidak  boleh bekerja berat, tidak boleh beprgian jauh karena di desa terjadi peristiwa kematian.
Sebagai  contoh  seluruh  warga  desa  ikut Bappentik  apabila  di  desa  ada  peristiwa kematian,  di  mana  seluruh  warga  desa menghentikan  kegiatannya,  mereka  bersiap- siap  menuju  ke  tempat  keluarga  yang mengalami kematian dengan membawa bantuan sekedarnya.

## Gawe
Gawe  atau  Gawai  berarti  “pesta  besar”. Gawe  ini  banyak  berhubungan  dengan keyakinan,  karena  menurut kepercayaan masyarakat  Dayak  adalah  suatu  hal  yang  aib bila  di  dalam  hidupnya  seseorang  tidak menyelenggarakan  gawe.  Adapun  tujuan  dari gawe  ini  adalah  untuk  membalas  kebaikan arwah  orang  yang  telah  meninggal.  Gawe  ini diikuti  oleh  seluruh  warga  yang  ada  dalam masyarakat di lingkungan satu desa.
Pada  dasarnya  masyarakat  suku  dayak berprinsip bahwa untuk meningkatkan martabat  harus  menyelenggarakan  satu  gawe.
Keluarga yang
belum pernah menyelenggarakan gawe kedudukannya dalam masyarakat  kurang  dihormati.  Sebagai  contoh gawe atau pesta adat dilaksanakan pada waktu hasil panen berlimpah.
Sistem Kekerabatan dan

## Nilai Budaya Kelompok Etnik Malayu
Secara  umum  suku  bangsa  Melayu  di Kabupaten  Sanggau  khususnya  suku  bangsa Melayu  di  Kecamatan  Entikong,  mendiami daerah pesisir  sungai  dan muara sungai.  Suku bangsa  Melayu  ini  bercampur  dan  berbaur dengan suku pendatang yang beragama Islam.
Keturunan  dari  perkawinan  campuran  antara suku bangsa Melayu dengan suku  bangsa lain cenderung mengaku dirinya juga sebagai suku Melayu.
Pada umumnya sistem kekerabatan sebagai suatu sistem sosial yang ada dalam suku bangsa Melayu di Kecamatan Entikong meliputi :

## Keluarga Inti
Di dalam kelompok suku bangsa Melayu ini, keluarga  inti  terdiri  dari  ayah,  ibu  dan  anak- anaknya. Jarang ditemukan keluarga inti  yang bersifat  poligami  dalam  arti  seorang  suami mempunyai  istri  lebih  dari  satu  orang.  Kalau ada suami yang mempunyai istri lebih dari satu orang  maka  istri-istri  lainnya  dipisahkan  dan membentuk  keluarga  inti  sendiri,  dan  tidak berada dalam satu rumah tangga dan halaman. Keluarga  inti  seperti  ini  adalah  keluarga  inti yang hidup di kota Nanga Pinoh, karena  di kota tempat mereka mencari nafkah.

## Keluarga Luas
Di  dalam  masyarakat  suku  bangsa  Melayu yang  hidup  di  kota  Nanga  Pinoh  jarang ditemukan  apa  yang  disebut  dengan  keluarga luas,  yaitu kelompok kerabat  yang terdiri dari lebih  satu  dari  keluarga  inti.  Tetapi  bagi keluarga  yang  masih  bertempat  tinggal  di tempat  asalnya,  seperti  suku  bangsa  Melayu yang ada di desa Entikong, desa Semangat, dan desa  Nekan,  bentuk  keluarga  luas  ini  masih didapati.  Adapun  penyebab  utamanya  adalah adat  yang  menentukan  bahwa  menantu  laki- laki harus tinggal di tempat perempuan.

## Kinred
Dalam  hubungannya  dengan  kekerabatan suku  bangsa  Melayu  masih  ditemukan “Kinred”, yaitu adanya kesatuan kerabat yang melingkari  seseorang.  Sehubungan  dengan aktifitas-aktifitas  tertentu,  seperti  peristiwa perkawinan, kematian dan sebagainya.
Biasanya  dalam  akifitas-aktifitas  tertentu  itu semua  orang  yang  masih  dianggap  ada hubungan darah yang dapat ditelusuri diberitahukan  dan  diundang  untuk  dapat mengambil bagian. Seandainya ada yang tidak diundang, sedangkan yang bersangkutan masih merasa  ada  hubungan  kerabat  dengan  yang menyelenggarakan aktifitas, maka yang bersangkutan  akan  merasa  tersinggung.  Hal
tersebut  akan  menimbulkan  kerenggangan dalam hubungan kekerabatan selanjutnya.
Pada  umumnya  suku  bangsa  Melayu  yang bermukim  di  Kecamatan  Entikong  hampir seluruhnya beragama Islam. Agama itu dianut secara turun temurun dengan pemahaman yang cukup  tinggi.  Sejak  kecil  anak-anak  diajar mengaji  untuk  mendasari  pengetahuan  dan keyakinan  keagamaannya.  Guru  mengaji terdapat  di  mana-mana  di  setiap  desa.  Debat soal  agama  antara  warga  yang  hidup  dalam kelompok  terjadi  kapan  saja.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  ajaran  agama  cukup diresapi  oleh  para  pemeluknya.  Kelompok- kelompok kecil dalam keagamaan bermunculan seperti kelompok remaja mesjid, kelompok Majelis Taklim, kelompok bersanji, dan lain-lain.
Di  dalam  kehidupan  masyarakat  suku bangsa  Melayu  di  Kecamatan  Entikong, terdapat  nilai-nilai  budaya  yang  berlaku  di kalangan  kelompok  etniknya.  Adapun  nilai- nilai budaya tersebut antara lain :

## Berpepas
Berpepas  adalah  selamatan  kecil  untuk menghindari  pengaruh  negatif  dari  sejenis makhluk halus yang ada di sekitar lingkungan tempat  tinggal.  Upacara  seperti  ini  bersifat relegius.  Pada  dasarnya  upacara  ini  dilakukan dengan pembacaan doa selamat untuk memohon  kepada  Allah  agar  dibebaskan  dari segala gangguan, kemudian dilanjutkan dengan memercikkan  air  tepung  tawar  kepada  obyek yang  dianggap  mendatangkan  sial.  Berpepas diselenggarakan  oleh  suatu  keluarga  atau masyarakat  yang  disaksikan  oleh  beberapa tetangga.  Sebagai  contoh  apabila  seseorang mendapat berbagai gangguan atau ketidakmujuran  yang  disebabkan  oleh  sesuatu di luar kemampuan manusia.
Balale (tolong menolong)
Belale  adalah  bekerja  saling  tolong menolong  secara  bergantian  dalam  suatu kelompok.  Belale  merupakan  sistem  tolong menolong berbentuk pengerahan dalam bidang pertanian. Anggota ini terdiri dari orang-orang yang  sepaham.  Sebagai  contoh  pada  waktu musim berladang, para petani dalam lingkungan tertentu membentuk suatu kelompok  lalean.  Seorang  anggota  lalean
merasa wajib untuk membalas bantuan tenaga dari  anggota  lain  yang  telah  membantunya. Bantuan  tenaga  itu  merupakan  suatu  hutang yang harus dibayarnya pada giliran yang telah ditentukan.
Pada  waktu  kena  giliran  keluarga  yang mampu,  mereka  akan  menyediakan  makanan, tetapi  bagi  keluarga  yang  tidak  mampu makanan itu bukan merupakan suatu kewajiban yang  harus  dipenuhi.  Adapun  hasil  yang dicapai  dari  dibentuknya  sistem  lalean  ini antara lain bahwa hubungan kekerabatan antara para anggota lalean ini akan terpelihara dengan baik karena satu sama lain saling memerlukan. Hasil lain yang dicapai seperti pekerjaan lebih menarik karena terjadi saling menghibur, saling belajar dan saling bertukar pikiran.
Pekatan (Musyawarah)
Pekatan adalah persetujuan untuk menyelenggarakan  saling  tolong  menolong. Sebagai contuh dalam suatu pesta perkawinan beberapa orang warga masyarakat yang saling dapat  bekerjasama  mengadakan  semacam musyawarah untuk mengadakan suatu pekatan. Dalam  musyawarah  itu  dibicarakan  tentang betapa beratnya beban yang harus dipikul oleh seorang  keluarga  dalam  menyelenggarakan pesta.  Dalam  musyawarah  itu  diputuskan bahwa  semua  peserta  untuk  saling  membantu bilamana anggota-anggotanya akan menyelenggarakan pesta perkawinan.

## Kemit
Kemit  berarti  “jaga”dan  dapat  disamakan dengan ronda malam. Pusat kegiatan kemit ini disebut pos. Pos-pos itu dapat berupa bangunan khusus.  Sebagai  contoh  menjaga  kampung merupakan kewajiban seluruh warga masyarakat,  karena  itu  kemit  merupakan bentuk  kegotongroyongan  masyarakat  dengan menggerakkan tenaga secara bergantian.

## Sistem  Kekerabatan  dan  Nilai  Budaya Kelompok Etnik Cina /Tionghoa
Kelompok  suku  bangsa  Cina/Tionghoa masih termasuk kategori penduduk pendatang, meskipun  mereka  umumnya  sudah  lama tinggal  di  Kecamatan  Entikong.  Golongan etnik Cina/Tionghoa ini terdiri dari bermacam macam  suku  bangsa    sesuai  dengan  daerah asalnya  di  Cina.  Menurut  daerah  asal  nenek
moyang  orang-orang  Cina  yang  pindah  ke Kabupaten  Sanggau,  khususnya  Kecamatan Entikong  terbagi  atas  suku-suku  antara  lain Kek,  Hoklo,  Hokkian,  Thin,  Chiu,  dan  lain- lain. Perbedaan suku juga menunjukkan bahasa dan adat istiadat. Antara suku-suku tidak saling berkomunikasi  dengan  jelas,  jika  mereka mempergunakan bahasa suku masing-masing.
Dalam masyarakat Cina ada kecenderungan untuk  mengembangkan  sistem  kekerabatan (Siang/Marga) dalam berbagai aspek kehidupan seperti kerjasama dalam perdagangan,  perkumpulan  kematian,  tempat ibadah  dan  lain-lain.  Dalam  satu  siang  lebih akrab  daripada  hubungan  sosial  dengan  lain siang.  Namun  demikian  keturunan  Cina  ini merupakan  pendukung  kebudayaan  Cina. Kesamaan budaya di antara suku-suku itu dapat dilihat dalam kesamaan jenis upacara tradisional,  dalam  penyelenggaraan  upacara perkawinan dan upacara kematian.
Berdasarkan hasil wawancara dan observasi yang penulis lakukan di lapangan,  maka dapat diketahui bahwa sebenarnya nilai-nilai budaya kelompok etnik Cina/Tionghoa sangat berbeda dengan  nilai-nilai  budaya  kelompok  etnik lainnya  di  Kecamatan  Nanga  Pinoh.  Adapun nilai-nilai  budaya  mereka  banyak  berasal  dari aliran  Taoteisme  dan  Konfucusianisme,  yang mana kedua-duanya itu merupakan suatu ajaran keduniawian.  Dan  untuk  lebih  jelasnya  kedua aliran  tersebut,  maka  dapat  dilihat  pada penjelasan di bawah ini.

## Taoteisme
Taoteisme  merupakan  aliran  tentang  jalan yang  benar,  di  mana  dasar  dan  pandangan hidup ini menetapkan kepada hubungan antara manusia  dengan  alam.  Contoh:  Ibadah pemujaan  yang  dilakukannya  dipergunakan sebagai  sarana  untuk  memperoleh  dan mencapai berkat-berkat duniawi.
Konfucusianisme Konfucusianisme mengandung faham tentang soal-soal kekeluargaan dan ketatanegaraan  yang  menyebabkan  elompok etnik  Cina  menjadi  masyarakat  yang  tertutup, eksklusif  berdasarkan  pada  ajaran  mengenai penghormatan  kepada  orang  tua,  khususnya mengenai kewajiban anak untuk tetap berbakti kepada  kedua  orang  tuanya  ini  tidak  terbatas
artinya kewajiban itu ditandai dengan pemujaan  terhadap  arwah  leluhurnya  yang dilaksanakan dalam bentuk upacara tradisional.
Pemujaan ini dilakukan atas dasar pemikiran yang  bersumber  pada  ajaran  Kong  Fu  Cu. Menurut  faham  ini,  inti  kresejahteraan  pada masyarakat  terletak  pada  keluarga.  Keluarga merupakan  inti  dari  kehidupan  tradisional. Sebagai  contoh  religi  masyarakat  Cina  sangat erat  hubungannnya  dengan  keluarga,  di  mana upacara-upacara  keagamaan  dilakukan  di rumah-rumah.

## Interaksi  Antar  Kelompok  Etnik  Dalam Kehidupan Bermasyarakat
Dinamika  kehidupan  bermasyarakat  pada hakikatnya  muncul  dalam  situasi  hubungan atau  interaksi  yang  dilakukan  dalam  konteks sosial  tertentu  dan  mempunyai  fungsi  tertentu pula  (Pelly,  1973).  Interaksi  sosial  menurut Suparlan  (1989:  11)  dapat  dilihat  sebagai interaksi  yang  terjadi  di  antara  indentitas- identitas sosial yang berbeda yang perwjudannya  akan  berupa  interaksi  dari simbol-simbol  yang  diaktifkan  oleh  masing- masing  pelaku  yang  terlibat  dalam  interaksi tersebut. Kualitas hidup bermasyarakat sesungguhnya adalah kualitas yang menyangkut hubungan antara manusia pribadi dengan sesama manusia dalam lingkaran sosial atau masyarakat sekelilingnya.
Berdasarkan  hasil  observasi  yang  penulis lakukan  di  Kecamatan  Entikong,  maka  dapat diketahui  bahwa  interaksi  yang  terjadi  baik dalam kelompok maupun antar kelompok etnik berdampak  terhadap  perubahan-perubahan pada  masyarakat.  Hal  ini  terbukti  di  dalam masyarakat yang bersifat majemuk yang terdiri dari  berbagai  suku  akan  terjadi  perubahan- perubahan  setahap  demi  setahap.  Suku  Dayak maupun suku Melayu di  Kecamatan Entikong merupakan  masyarakat  yang  dominan  dan menjadi panutan bagi kelompok suku pendatang,  dan  kelompok  suku  pendatang tersebut  umumnya  akan  menyesuaikan  diri dengan  kedua  kelompok  etnik  yang  dominan tersebut.  Kenyataan  ini  terbukti  dengan  mulai terbiasanya masyarakat suku pendatang melakukan kebiasaan sehari-hari orang Melayu, seperti dalam hal masakan,
penggunaan alat-alat rumah tangga, mandi dan mencuci  di  sungai  yang  mungkin  menurut kebiasaan  daerahnya  berbeda.  Selain  itu  adat istiadat  sehari-hari  yang  dibawa  oleh  setiap suku  bangsa,  mulai  jarang  dilakukan.  Begitu juga dalam pergaulan mereka sehari-hari sudah jarang  menggunakan  komunikasi  dengan bahasa  daerah  mereka,  tetapi  menggunakan bahasa Melayu.
Hubungan  yang  terjalin  antar  kelompok etnik  besar  yang  bermukim  di  Kecamatan Entikong  (etnik  Dayak,  Melayu,  dan  Cina), akan  menciptakan  keserasian  sosial  apabila hubungan itu terjalin dengan harmonis. Mereka tidak lagi bersifat kedaerahan tetapi cenderung lebih  mengarah  kepada  faham  nasionalisme. Salah  satu  kemungkinan  terjadinya  proses interaksi  ini  adalah  terjaadinya  perkawinan antar suku dari masing-masing kelompok etnik. Di  sini  paling  tidak  akan  terdapat  dua  adat istiadat  yang berusaha dipadukan agar terjalin menjadi  satu  kesatuan  dan  dalam  hubungan selanjutnya akan melahirkan manusia baru.
Dengan  adanya  hubungan  interaksi  yang terus  menerus  terjadi  di  dalam  kehidupan masyarakat,  maka  dalam  masyarakat  akan timbul  pandangan-pandangan  terhadap  suku lain  baik  yang  bersifat  positif  maupun  negatif berdasarkan  pengalaman  yang  terjadi  sehari- hari.  Sesuai  dengan  pengalaman  di  lokasi penelitian,  keterangan  yang  jelas  dari  anggota masyarakat  sulit  diperoleh  karena  umumnya mereka khawatir  ataupun kurang aman apabila mereka  mengemukakan  pendapatnya.  Namun ada  juga  anggota  masyarakat  yang  mau mengemukakan  pandangan  mereka  terhadap suku lain.
Pandangan  kelompok  etnik  lain  terhadap kelompok  etnik  Melayu  berbeda  dengan pandangan  terhadap  kelompok  etnik  Dayak. Pada  umumnya  di  Kecamatan  Entikong kelompok  etnik  Melayu  mempunyai  peranan penting  dan  bekerja  sebagai  pegawai  negeri, guru, pedagang, buruh, maupun jasa. Pendidikan  mereka  ada  yang  lulusan  Sarjana (S1),  Diploma  Tiga  (D3),  SMA,  bahkan  ada juga SD. Mayoritas kelompok etnik Melayu ini mempunyai  pendidikan  yang  cukup  dan pekerjaan yang mapan. Mereka telah mempunyai  wawasan  nasional  yang  cukup,
rasa solidaritas yang cukup tinggi karena pada dasarnya  kelompok  etnik  Melayu  juga mempunyai nilai-nilai kegotong-royongan yang tinggi.
Sementara itu menurut pandangan kelompok  etnik  lain  terhadap  kelompok  etnik Dayak,  adalah  bahwa    kelompok  etnik  Dayak merupakan orang-orang  yang  cinta damai dan pekerjaan  pokoknya  sebagian  besar  adalah bertani  dan  menoreh  karet.  Mereka  umumnya memiliki sifat-sifat jujur,  teguh  dalam pendirian,  sabar  dan  bersahabat,  menghargai orang-orang  yang  menepati  janji,  dan  cepat mempertahankan  kehormatan    atau  harga  diri tetapi tidak cepat naik darah.
Berdasarkan  berbagai  pandangan  yang  ada pada  berbagai  kelompok  etnik  besar  di Kecamatan  Entikong,  maka  akan  terjadi perubahan-perubahan seiring dengan kemajuan teknologi,  industri  maupun  kemajuan  ilmu pengetahuan. Pandangan ini mungkin nantinya tidak  dapat  berlaku  bila  diterapkan  pada kelompok masyarakat yang mempunyai kehidupan  lebih  modern,  karena  pandangan- pandangan  ini  bersifat  tidak  tetap.  Sedang kelompok  masyarakat  itu  sendiri  bersifat dinamis,  sehingga  sering  terjadi  perubahan- perubahan dalam kehidupan masyarakat.

## Simpulan
Berdasarkan analisis data sebagaimana yang telah dipaparkan sebagaimana tersebut di atas, maka  penulis  menarik  beberapa  kesimpulan, yakni sebagai berikut :
1. Dinamika  hubungan  sosial  antaretnik terwujud  dalam  bentuk  hubungan  sosial yaitu  hubungan  sebagai  anggota  keluarga atau  kerabat,  sebagai  sahabat,  dan  sebagai teman  atau  kenalan.  Di  antara  jenis hubungan  tersebut  tampak  masih  kuat kesetiaan primordial di kalangan kelompok-kelompok etnik. Hal itu ditandai oleh kecenderungan untuk memilih individu dari kelompok etnik sendiri untuk dijadikan  sebagai  kerabat.  Jenis  hubungan sebagai  sahabat  dan  sebagai  teman  atau kenalan terdapat variasi pilihan, yaitu selain memilih  individu  dari  kelompok  etnik sendiri,  juga  memilih  individu  dari kelompok etnik lain.
2. Munculnya  unsur  prasangka  sosial  dan stereotipe  antaretnik  bukan  merupakan factor  penghalang  interaksi  social  dalam rangka  memperkokoh  iklim  keserasian social.  Jarak  social  antaretnik  merupakan factor  yang  dapat  melemahkan  kokohnya iklim keserasian social oleh karena tingkat intimasi  individu  antar  etnik  relative rendah.  Munculnya  prasangka  social  dan stereotipe  negatif  di  antara  individu- individu satuan kelompok etnik disebabkan oleh  rendahnya  tingkat  keikutsertaan individu  satuan  kelompok-kelompok  etnik dalam berbagai kegiatan social kemasyarakatan,  seperti  dalam  kegiatan gotong royong lingkungan, kegiatan siskamling,  kegiatan  olah  raga,  dan  saling mengunjungi wartga yang ditimpa musibah.  Keikutsertaan  individu  dalam berbagai  kegiatan  social  kemasyarakatan dapat mengeliminir prasangka dan stereotype negative serta mengurangi jarak social di antara individu satuan kelompok- kelompok etnik.
3. Perbedaan tingkat  pendidikan, agama, dan durasi menetap kecil pengaruhnya terhadap terbinanya  iklim  interaksi  social  dalam memperkokoh  iklim  keerasian  social. Dalam hal ini, factor jumlah waktu bekerja individu  satuan  etnik  yang  menyebabkan rendahnya frekuensi interaksi social.
4. Penggunaan  bahasa  daerah  di  kalangan individu  satuan  kelompok-kelompok  etnik yang  berbeda  sebagai  media  komunikasi merupakan  iklim  yang  kurang  kondusif untuk  menghilangkan  prasangka  dan stereotype negative. Hal tersebut disebabkan  oleh  ketiadaan  pemahaman bersama terhadap makna-makna pembicaraan  yang  menggunakan  bahasa daerah.  Penggunaan  bahasa  daerah  di kalangan  kelompok  etnik  khususnya  di tempat-tempat umum secara tidak langsung mempertegas  “batas  social”,  memperlebar jarak  social  antaretnikdan  menunjukkan suatu  kelompok  etnik  sebagai  kelompok tertutup.  Kesadaran  untuk  menggunakan bahasa  Indonesia dalam  situasi  social atau tempat-tempat  umum  merupakan  perilaku yang  dapat  mengurangi  prasangka  dan
stereotype  negative  serta  mempertebal tingkat  intimasi  social  di  antara  individu satuan kelompok etnik.
5. Dalam  kehidupan  social,  peluang  untuk kokohnya  iklim  keserasian  social  adalah sama dengan peluang untuk melemah atau munculnya konflik. Salah satu upaya untuk lebih memperkokoh iklim keserasian social di  wilayah  perbatasan  adalah  melalui institusi  social  masyarakat  sebagai  sarana yang  dapat  mengembangkan  berbagai kegiatan  social.  Fungsi  institusi  social  ini sebagai  sarana bagi  individu  dari berbagai kelompok etnik untuk berinteraksi. Berbagai  wadah-wadah  social  tersebut, antara lain yang didasarkan atas kesamaan agama seperti Ikatan Remaja Mesjid, Ikatan Remaja  Gereja,  Persatuan  Dayak  Islam, maupun  berdasarkan  kesamaan  etnik seperti Perkumpulan Warga Dayak, Perkumpulan Warga Cina, dan Perkumpulan Warga Melayu.
6. Dilihat  dari  peluang  untuk  terbinanya interaksi  antaretnik  diwilayah  perbatasan, maka  ada  dua  bentuk  pola  permukiman kelompok etnik di kota Entikong yaitu: (1) Pola membaur, wilayah permukiman  yang di dalamnya terdiri dari berbagai kelompok etnik,  di  dalamnya  terjadi  kontak  social antaretnik  yang  lebih    intensif  yang  dapat mendorong terwujudnya keserasian social. Termasuk  dalam  pola  ini  adalah  komplek perumahan  atau kawasan perumahan  yang sengaja  dibangun  oleh  pengembang;  (2) Pola terpisah, wilayah permukiman yang di dalamnya  terdiri  dari  satu  kelompok  etnik sejenis.  Pola  permukiman  seperti  ini umumnya  dihuni  oleh  kelompok  etnik Cina. Terjadinya perubahan pola permukiman penduduk secara tidak langsung disebabkan oleh perluasan kawasan  kecamatan  serta  pertambahan penduduk.

## Referensi
Bahari, Yohanes. 2005. Model Resolusi Konflik Berbasis  Pranata  Adat  Pada  Masyarakat Adat  Kanayatn  di  Kalimantan  Barat . Laporan Penelitian Fundamental, Dikti. Barth,  Fredrick.  1969. Kelompok  Etnik  dan Batasannya . Terjemahan Nining L. Soesilo.
Jakarta: UI Press.
Bogdan,  Robert  C  &  Taylor,  Steven  J.  1990.
Introduction  To  Qualitative  Research Methods .  Alih  Bahasa  Arief  Furchan.
Surabaya: Usaha Nasional.
Bruner, Edward M. 1974. “ The Expression of Ethnicity  in  Indonesia”.  Dalam  Abner Cohen  (ed)  : Urban  Ethnicity .  London: Tavistock Publications.
Cohen,  Abner.  1974.  “Introduction”.  dalam Abner  Cohen  (ed). Urban  Ethnicity . London: Tavistock Publications.
Cohen,  Jacob,Cohen,  Patricia.  1983. Applied Multiple  Regression/Correlation  for  yhe Behavioral  Sciences ,  London:  Lawrence Erlbaum Associates, Publishers. Coser, Lewis A. 1956. The Functions of Social Conflict . New York: The Free Press.
Eidheim,  Harald.  1969.  “Ciri  Etnik  Sebagai Cacat Sosial” , dalam Frederick Barth (ed). :
Kelompok Etnik dan Batasannya . Penerjemah: Nining L. Soesilo, Jakarta: UI Press.
Furnivall,  J.S.  1980.  “Plural  Society”,  dalam Hans-Dieter Evers (ed). Sociology of South- East  Asia:  Readingin  Social  Change  and Development .  Kuala  Lumpur:  Oxford University Press.
Gelfand, Donald E. 1973. “Influx-Exodus: An Explanatory Study of Racial Integration”, in Donald E. Gelfand and Russell D. Lee (ed). : Ethnic  Conflicts  and  Power:  A  Cross- National  Perspective .  New  York:  John Wiley & Sons, Inc.
Giring.  2004. Madura  di  Mata  Dayak:  dari Konflik Ke Rekonsiliasi . Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Grillo, R.D. 1974. “Ethnic Identity and Social Stratification  on  a  Kampala  Housing Estate”,  dalam  Abner  Cohen  (ed)  : Urban Ethnicity . London: Tavistock Publications.
Horton,  Paul  B.  1965. Sociology  and  The Health Sciences . New York: Mc Graw-Hill Book Company.
Izikowitz, Karl G. 1969. “Lingkungan Hidup di Laos”,  dalam  Frederick  Barth  (ed)  :
Kelompok Etnik dan Batasannya . Penerjemah: Nining L. Soesilo, Jakarta: UI Press.
Koentjaraningrat.
1991. Metode-Metode
Penelitian Masyarakat . Jakarta: Gramedia. Martodirdjo, Haryo S. 1991. Orang Tugutil di Halmahera
dan Dinamika Sosial Masyarakat  Penghuni  Hutan .  Bandung: Disertasi Program Pascasarjana Unpad.
Miles, Matthew  B.  & Huberman, A. Michael.
1992. Analisis Data Kualitatif .    Jakarta: UI Press.
Mitchell,  J.C.  1974.  “Perception  of  Ethnicity and  Ethnic  Behavior:  An  Empirical Exploration”,  dalam  Abner  Cohen  (ed)  :
Urban Etthnicity . London: Tavistock Publications.
Nawi,  Abdullah.  1986.  “Peranan  Kebudayaan
Kebangsaan  Dalam  Integrasi  Rakyat”, dalam  Cheu  Hock  Tong  (Penyunting): Beberapa Asas Integrasi Nasional Pro  dan Kontranya . Kuala Lumpur : Penerbit Karya Kreatif. Parsons Talcott. 1951. The Social System . New York: The Free Press. Peh,  Ting  Chew.  1986.  “Sains  Sosial  dan
Integrasi Nasional”, dalam Cheu Hock Tong (Penyunting): Beberapa  Asas  Integrasi Nasional  Pro  dan  Kontranya .  Kuala Lumpur: Penerbit Karya Kreatif.
Pelly, Usman. 1987. “Kulitas Bermasyarakat”. Ringkasan Hasil Penelitian . Jakarta: kantor Menteri Negara KLH.
__________.  1993.  “Pedoman  Pengelolaan Keserasian  Sosial”. Laporan  Penelitian . Kerjasama  Kantor  Menyeri  KLH  dengan Pusdip-KLH IKIP Medan.
Poloma, Margaret M. 1987. Sosiologi Kontemporer (Terjemahan), Jakarta: Penerbit CV. Rajawali.
Purwana,  Hendarta  Suta.  2003 .  Konflik Antarkomunitas  Etnis  di  Sambas  1999. Suatu  Tinjauan  Sosial  Budaya .  Pontianak: Romeo Grafika.
Royce,  Anya  Peterson.  1982. Ethnic  Identity . Bloomington: Indiana University.
Soehardiman.  1985.  “Pembauran  Bangsa Sebagai  Usaha  Pemanunggalan  Dalam Rangka Mewujudkan Persatuan dan
Kesatuan  Nasional”,  dalam  Walkodri  dan Djudjuk Juyoto. Pembauran Bangsa : Suatu Konsep-Konsep Pemikran . Yogyakarta: CV. Nur Cahaya. Soekanto,  Soerjono.  2002. Teori  Sosiologi Tentang  Perubahan  Sosial .  Jakarta:  Ghalia Indonesia.
Soemardjan, Selo. 1988. “Pendahuluan”, dalam
Selo  Soemardjan  (ed).  Stereotipe  Etnik, Asimilasi. Integrasi Sosial, Jakarta: Pustaka Grafika Kita.
Suparlan, Parsudi. 1989. “Pendahuluan”, dalam Parsudi  Suparlan  (ed), Interaksi  Antaretnik di Beberapa Provinsi di Indonesia , Jakarta: Depdikbud.
Veeger,  K.J.  1985. Realitas  Sosial .  Jakarta: Penerbit PT. Gramedia.