## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X

## PENGARUH PENDIDIKAN FORMAL TERHADAP EKSISTENSI PESANTREN SALAFIAH  DI PESANTREN AN-NUR KECAMATAN CILAWU KABUPATEN GARUT

## Lukman Nulhakim
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut

## Abstrak
Adanya  pendidikan  formal  ini  menjadi  salah  satu  magnet  pertambahan  jumlah santri  di  suatu  pesantren,  hal  ini  dilakukan  agar  pesantren  tidak  tergerus  oleh pendidikan formal yang jumlahnya lebih banyak, dan menyeimbangkan pendidikan, antara  pendidikan  agama  yang  didapatkan  dari  pesantren  dan  pendidikan  umum yang  didapatkan  dari  pendidikan  formal.  Hal  ini  juga  membuktikan  bahwa pesantren bukan lagi lembaga pendidikan yang dianggap ndeso dan kumuh, tetapi dapat  bersaing  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  lain  yang  ada  di  luar  sana. Dari hal di atas diduga bahwa  pendidikan formal mempunyai pengaruh yang kuat terhadap eksistensi sebuah pesantren.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  penelitian kuantitatif dengan menggunakan sebuah metode deskriptif survey yaitu melakukan penelitian  dengan  cara  terjun  langsung  ke  lokasi  penelitian  untuk  mengamati fenomena  yang sedang terjadi sekarang  dan  bersifat aktual.  Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  melalui  Observasi,  Wawancara,  Studi  Dokumentasi,  dan Angket (Quesioneare).
Berdasarkan  hasil  perhitungan  bahwa  koefesien  korelasi  signifikan  ditunjukan dengan  nilai 𝑇 ℎ𝑖𝑡𝑢𝑛𝑔 sebesar  12,838.  Nilai  tersebut  lebih  besar  dari  nilai 𝑡 𝑡𝑎𝑏𝑒𝑙 (12,838>1.993), ini menegaskan bahwa H o ditolak dan menerima H a , maka dalam penelitian  ini  terdapat  pengaruh  antara  variabel  pendidikan  formal  terhadap eksistensi pesantren salafiah di pesantren An-Nur. Hasil penelitian juga menunjukan bahwa  nilai  determinasi  sebesar  69%.  Nilai  tersebut  menggambarkan  kondisi bahwa variabel eksistensi pesantren salafiah di pengaruhi oleh pendidikan formal dengan  tingkat  hubungan  sebesar  0.831,  yang  mendapatkan  kategori  “ Sangat Kuat ” Sedangkan sisanya sebesar 30,88% dipengaruhi oleh variabel lain yang tidak diteliti oleh penulis. Variabel lain tersebut bisa berasal dari sarana prasana yang memadai, sosok kiai yang karismatik, ataupun ustadz/ah yang berkualitas.
Kata kunci: Pendidikan Formal, Eksistensi, Pesantren Salafiah

## 1 Pendahuluan
Di  dalam  konteks  agama  Islam,  istilah  pendidikan  banyak  dikenal  dengan  menggunakan  tema yang  beragam,  mulai  dari at-tarbiyyah,  at-ta’lim ,  dan at-ta’dib. Pendidikan  Islam  ialah keseluruhan  pengertian  yang  terkandung  dalam  makna tarbiyyah,  ta’lim,  dan  ta’dib ,  yaitu
pendidikan  yang  berdasarkan  ajaran  Islam  atau  tuntunan  agama  Islam  dalam  membina  dan membentuk pribadi muslim yang bertakwa kepada Allah SWT, cinta kasih kepada orang tua dan sesama  hidupnya,  juga  pada  tanah  airnya,  sebagai  karunia  yang  diberikan  Allah  SWT  (Tafsir dikutif dari Saebani, 2008 : 42).
Pendidikan  adalah  usaha  yang  dilakukan  dengan  sengaja  dan  sistematis  untuk  memotivasi, membina, membantu, serta membimbing seseorang mengembangkan segala potensinya sehingga ia mencapai kualitas diri yang lebih baik. Inti dari pendidikan adalah usaha pendewasaan manusia seutuhnya (lahir dan batin), baik oleh orang lain maupun oleh dirinya sendiri, dalam arti tuntutan yang menuntut agar anak didik memiliki kemerdekaan berpikir, merasa, berbicara, dan bertindak secara percaya diri dengan penuh tanggung jawab dalam setiap tindakan dan perilaku kehidupan sehari-hari (Saebani, 2008 : 39). Sedangkan (Syam dari Saebani, 2008 : 39) berpendapat bahwa pendidikan  adalah  suatu  aktifitas  sosial  penting  yang  berfungsi  untuk  mentransformasikan keadaan suatu masyarakat menuju keadaan yang lebih baik. Dengan pendidikan  manusia akan berkembang  sesuai  dengan  potensinya  dan  menjadi  insan  bertaqwa,  sesuai  dengan  tujuan pendidikan  nasional  yang  tercantum  dalam  UUSPN  No  2  Tahun  1982  Bab  2  Pasal  4  yang berbunyi : “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman, dan bertaqwa pada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta tangggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan”.
Pendidikan  mempunyai  beberapa  jalur  diantaranya:  1)  Pendidikan  Informal,  2)  Pendidikan formal, 3) Pendidikan Nonformal.
Pendidikan informal adalah jalur pendidikan keluarga dan lingkungan yang berbentuk kegiatan belajar secara mandiri, contohnya seperti pengenalan tentang Tuhan, pengenalan yang baik dan tidak baik.  Pendidikan formal adalah jalur pendidikan yang terstrukur dan berjenjang yang terdiri atas  pendidikan  dasar,  pendidikan  menengah,  dan  pendidikan  tinggi.  Sedangkan  pendidikan nonformal diselenggarakan bagi warga masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi  sebagai  pengganti,  penambah,  dan/atau  pelengkap  pendidikan  formal  dalam  rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat, contohnya seperti pesantren (Ramayulis, 1992: 39).
Pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama pendidikan Islam tradisional, dimana para santri tinggal dan belajar bersama di bawah bimbingan seorang kiai. Asrama para santri tersebut berada di  kompleks  pesantren, dimana  sang  kiai juga  bertempat  tinggal  di  situ  dengan  fasilitas  utama berupa  mushalla/langgar/mesjid  sebagai  tempat  ibadah,  ruang  belajar,  dan  pusat  kegiatan keagama-an  lainnya.  Kompleks  ini  pada  umumnya  dikelilngi  pagar  atau  dinding  tembok  yang berguna  untuk  mengontrol  keluar-masuknya  santri  menurut  peraturan  yang  berlaku  di  suatu pesantren (Soebahar, 2013: 41).
Pesantren dibagi menjadi menjadi dua kategori yaitu salafiah dan khalafi. Pesantren salafiah yaitu pesantren yang masih menjalankan sistem tradisional dengan tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab  klasik  sebagai  inti  pendidikan  di  pesantren.  Sistem  madrasah  diterapkan  untuk memudahkan  sistem  sorogan  yang  dipakai  dalam  pengajian  bentuk  lama,  tanpa  mengenalkan pelajaran umum. Sementara pesantren khalafi yaitu pesantren yang telah memasukkan pelajaran- pelajaran  umum  dalam  madrasah-madrasah  yang  dikembangkannya,  atau  membuka  tipe-tipe sekolah umum dalam dalam lingkungan pesantren (Dhofier, 2011: 41).
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa pendidikan formal dan pesantren adalah dua lembaga yang  berbeda  tetapi  sama-sama  mempunyai  tujuan  yang  sama,  dan  pada  perkembangannya pendidikan formal menjadi salah satu kegiatan yang ada di pesantren dan harus diikuti oleh para santri  pada  setiap  jenjangnya,  dan  adanya  pendidikan  formal  ini  menjadi  salah  satu  magnet pertambahan jumlah santri di suatu pesantren, hal ini dilakukan agar pesantren tidak tergerus oleh pendidikan  formal  yang  jumlahnya  lebih  banyak,  dan  menyeimbangkan  pendidikan,  antara pendidikan agama yang didapatkan dari pesantren dan pendidikan umum yang didapatkan dari pendidikan formal, sehingga ketika seorang anak sudah menyelesaikan pendidikannya di lembaga pendidikan formal yang ada di pesantren, anak tersebut masih bisa melanjutkan pendidikan ke lembaga pendidikan yang lebih tinggi atau bekerja dengan menggunakan ijazah yang didapatkan dari  pendidikan  formal.  Hal  ini  juga  membuktikan  bahwa  pesantren  bukan  lagi  lembaga pendidikan  yang  dianggap ndeso dan  kumuh,  tetapi  dapat  bersaing  dengan  lembaga-lembaga pendidikan  lain  yang  ada  di  luar  sana.  Dari  hal  di  atas  diduga  bahwa    pendidikan  formal mempunyai  pengaruh  yang  kuat  terhadap  eksistensi  sebuah  pesantren.  Pesantren  yang mempunyai  lembaga  pendidikan  formal  mempunyai  santri  yang  lebih  banyak  dibandingkan pesantren  yang  tidak  mempunyai  lembaga  pendidikan  formal  karena  orang  tua  lebih  memilih memasukkan anaknya ke pesantren yang mempunyai lembaga pendidikan formal.
Hal ini terjadi di Kabupaten Garut, yang mana Kabupaten Garut adalah salah satu kabupaten yang mempunyai banyak pesantren. Pesantren yang berada di Kabupaten Garut, kini sebagian besar menyelenggarakan pendidikan formal di dalamnya. Seperti hal-nya yang dilakukan oleh Pondok Pesantren  Al-Huda  yang  terletak  di  kecamatan  Tarogong  Kaler,  Pondok  Pesantren  Al-Huda adalah lembaga pendidikan di bawah naungan yayasan pendidikan Islam Pesantren Al-Huda dan didirikan  oleh  Syekh  KH. Sirojuddin  (Amma  Biru)  pada  Tahun  1935  H.  Pola  yang  dipakai  di Pesantren ini menggunakan sistem salafiah (pengajian kitab kuning) dari sejak didirikan Tahun 1939 M s/d 2007 M, dan sejak tahun 2008 Pesantren ini mengkombinasikan sitem klasik (salafiah) dengan mua’sir (modern).  Yaitu  dengan  menyelenggarakan  pendidikan  formal  (SMP  PLUS) dengan tujuan membimbing santri menjadi kader muslim yang berkualitas yang Insya Allah dapat berilmu  amaliyah  dan  beramal  ilmiah.  Dengan  adanya  pendidikan  formal  di  pesantren  ini membangkitkan kembali eksistensi pesantren yang sempat mengalami kemunduran, dan Pondok pesantren Al-Huda masih berdiri sampai sekarang. Sama hal-nya yang di lakukan oleh Pondok Pesantren  Al-Musaddadiyah,  Pondok  Pesantren  Al-Musaddadiyah  merupakan  lembaga pendidikan di bawah naungan yayasan Al-Musaddadiyah, dan didirikan oleh Prof. KH. Anwar Musaddad, seorang ulama besar yang lahir di Jawa Barat, beliau merupakan rektor pertama IAIN (UIN) Sunan Gunung Jati, Bandung. Sama hal-nya dengan Pondok Pesantren Al-Huda, Pesantren Al-Musaddadiyah  menggunakan  sistem  salafiah  dalam  pembelajaran  dan  menyelenggarakan pendidikan  formal  di  dalamnya.  Namun,  Pesantren  ini  hanya  menerima  santri  yang  mondok sambil  bersekolah,  pesantren  ini  sampai  sekarang  masih  berdiri  kokoh  dan  tetap  terjaga keeksistensian-nya, terbukti pesantren ini mempunyai santri kurang lebih 500 orang.
Begitu pula keadaan pesantren yang berada di Kecamatan Cilawu, di Kecamatan Cilawu terdapat 12 Pesantren, dimana 5 dari 12 Pesantren tersebut menyelenggarakan pendidikan formal, dan ke- 5  Pesantren  tersebut  mempunyai  santri  yang  lebih  banyak  dibandingkan  Pesantren  yang  di dalamnya tidak ada pendidikan formal.
Tabel 1
Daftar Pesantren di Kecamatan Cilawu Kabupaten Garut.
No Nama Pesantren Lokasi Pesantren Penddikan Formal Jumlah Santri
1 Pesantren Darul Arqom Kp.Cimaragas Ada 450 2 Pesantren Al-Wasilah Kp.Munjul Ada 118 3 Pesantren As-Shidiqiah Kp.Sukamukti Ada 78 4 Pesantren Al-Bayan Kp.Pasir Kihiang Tidak ada 18 5 Pesantren An-Nur Kp.Pasanggrahan Ada 380 6 PesantrenNurul Huda Kp.Cigandok Tidak ada 34 7 Pesantren Nurul Huda Kp.Kalapa Dua Ada 123 8 Pesantren Al-Barokah Kp.Cinyawar Tidak ada 38 9 Pesantren Hubul Wathon Kp.Pasir Jeruk Tidak ada 57 10 Pesantren Nurul Hikmah Kp.Ciraab Tidak ada 40 11 Pesantren Pasir Salam Kp.Citelu Tidak ada 33 12 Pesantren Mubarok Kp.Cileungsing Tidak ada 27
Sumber : MUI Kecamatan Cilawu
Dari  tabel  di  atas,  jelas  bahwa  adanya  pendidikan  formal  di  pesantren  diduga  memberikan pengaruh terhadap minat orang tua dalam memasukan anaknya ke pesantren yang  mempunyai pendidikan  formal.  Orang  tua  lebih  berminat  memasukan  anaknya  ke  pesantren  yang menyelenggarakan pendidikan formal, diduga dengan maksud agar anak dapat menjalani kedua pendidikan  tersebut  secara  bersamaan,  kedua  pendidikan  tersebut  sangat  penting  bagi  bekal kehidupan anak kedepan, dan ditambah oleh program pemerintah yang  mewajibkan mengikuti pendidikan  formal  9  Tahun,  sehingga  akses  mengikuti  pendidikan  formal  lebih  mudah,  dan ditambah  oleh  adanya  dana  Bantuan  Operasional  Sekolah  (BOS)  yang  memudahkan  anak mengikuti pendidikan formal.

## 2 Pengertian Pendidikan
Pendidikan  dalam  definisinya  sejauh  ini  belum  terlepas  dari  sebuah  tujuan  untuk  menjadikan siswa  cerdas,  kreatif,  terampil,  mandiri,  bertanggung  jawab,  berakhlak  mulia,  beriman  dan bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  yang  nantinya  bisa  bermanfaat  untuk  kehidupannya, terlebih  agama,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Bertitik  tolak  dari  latar  belakang  yang  telah dipaparkan  di  atas,  maka  permasalahan  yang  dapat  dirumuskan  adalah  :  (1)  Bagaiman pelaksanaan  pendidikan  formal  di  Pesantren  An-Nur  kecamatan  Cilawu  Kabupaten  Garut.  (2) Bagaima eksistensi pesantren salafiah di pesantren An-Nur kecamatn Cilawu kabupaten Garut. (3) Bagaimana pengaruh pendidikan formal terhadap eksisitensi pesantren salafiah di Pesantren An-Nur kecamatan Cilawu kabupaten Garut.
Pendidikan  dari  segi  bahasa  berasal  dari  kata  dasar didik ,  dan  diberi  awalan me -,  menjadi mendidik ,  yaitu  kata  kerja  yang  artinya  memelihara  dan  memberi  latihan  (ajaran).  Pendidikan sebagai kata kerja berarti proses perubahan sikap dan tingkah laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan.
Menurut Undang-Undang RI Nomor 20 tahun 2003 Bab 1 Pasal 1 ayat (1): Pendidikan adalah usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar peserta  didik  secara  aktif  mengembagkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Sedangkan Priatna (2004: 27) mengatakan bahwa pendidikan merupakan usaha pengembangan kualitas diri manusia dalam segala aspeknya. Pendidikan  sebagai  aktifitas  yang  disengaja  untuk  mencapai  tujuan  tertentu  dan  melibatkan berbagai faktor yang saling berkaitan antara satu dengan yang lainnya sehingga membentuk satu sistem  yang  saling  mempengaruhi.  Berbeda  hal  nya  dengan  Ihsan  (2011:  2)  yang  mengatakan bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  manusia  untuk  menumbuhkan  dan  mengembangkan potensi-potensi  pembawaan  baik jasmani  maupun  rohani sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  ada  di dalam masyarakat dan kebudayaan. Usaha-usaha yang dilakukan untuk menanamkan nilai-nilai dan norma-norma tersebut serta mewariskannya kepada generasi berikutnya untuk dikembangkan dalam  hidup  dan  kehidupan  yang  terjadi  dalam  suatu  proses  pendidikan.  Pengertian  tersebut diperkuat oleh Wahyudin (2007: 1) yang berpendapat bahwa pendidikan adalah humanisasi, yaitu upaya  memanusiakan  manusia  agar  mampu  mewujudkan  diri  sesuai  dengan  martabat kemanusiannya.  Sedangkan  Drikarya  (1980)  mengatakan  bahwa  pendidikan  itu  adalah memanusiakan  manusia  muda.  Pengangkatan  manusia  muda  ke  taraf  mendidik.  Pengertian  ini juga diperkuat oleh Carter dalam Good (1959) yang menyatakan bahwa pendidikan (1) proses seseorang  mengembangkan  kemampuan,  sikap,  dan  tingkah  laku  lainnya  dalam  masyarakat tempat  mereka  hidup;  (2)  proses  sosial  yang  terjadi  pada  orang  dihadapkan  pada  pengaruh lingkungan yang terpilih dan terkontrol (khususnya yang datang dari sekolah) sehingga mereka dapat  memperoleh  perkembangan  kemampuan  sosial  dan  kemampuan  induvidu  yang  optimal. Pendidikan dipengaruhi oleh lingkungan atas individu untuk menghasilkan perubahan-perubahan yang sifatnya permanen dalam tingkah laku, pikiran, dan sikapnya. Sedangkan Crow dan Crow (1960) berpendapat bahwa pendidikan yaitu: Modern educational theory and practise not only are  aimed  at  preparation  for  future  living  but  also  are  operative in  determining  the  patern  of present,  day  by-day  attitude  and  behavior .  Pendidikan  tidak  hanya  dipandang  sebagai  sarana untuk persiapan hidup yang akan datang tetapi juga untuk kehidupan sekarang yang dialami dalam perkembangannya menuju ke tingkat kedewasaan.
Coombs (1968) mengemukakan bahwa pendidikan formal sistem pendidikan yang berstruktur, bertingkat, berjenjang, dimulai dari sekolah dasar sampai universitas dan yang setaraf, termasuk kegiatan  belajar  yang  berorientasi  akademik  dan  umum,  bermacam-macam  spesialisasi  dan latihan teknik serta latihan profesional. Pengertian tersebut hampir sama dengan pengertian yang dikemukakan oleh Abu Ahmadi dari Hermawan (145: 2007) memberi pengertian bahwa lembaga pendidikan formal bila dalam pendidikan tersebut diadakan di tempat tertentu (sekolah), teratur, sistematis, mempunyai jenjang dan dalam kurun waktu tertentu, berlangsung mulai dari tingkat dasar sampai pendidikan tinggi, berdasarkan aturan resmi yang ditetapkan.
Pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama pendidikan Islam tradisional, dimana para santri tinggal dan belajar bersama di bawah pendidikan seorang kiai. Asrama para santri tersebut berada di  komplek  pesantren,  dimana  sang  kiai  juga  bertempat  tinggal  di  situ  dengan  fasilitas  utama berupa  mushalla/langgar/masjid  sebagai  tempat  ibadah,  ruang  belajar,  dan  pusat  kegiatan keagama-an  lainnya  (Soebahar,  2013:  41).  Sedangkan  Nafi’  (2007:  11)  berpendapat  bahwa pesantren dikatakan pesantren apabila di dalamnya ada lembaga pendidikan Islam yang sekaligus juga  memainkan  peran  sebagai  lembaga  bimbingan  keagamaan,  keilmuan,  kepelatihan, pengembangan masyarakat, dan sekaligus menjadi simpul budaya. Biasanya peran-peran itu tidak langsung  terbentuk,  melainkan  melewati  tahap  demi  tahap.  Setelah  sukses  sebagai  lembaga pendidikan,  pesantren  bisa  pula  menjadi  lembaga  keilmuan,  kepelatihan,  dan  pemberdayaan
masyarakat.  Keberhasilannya  membangun  integrasi  dengan  masyarakat  barulah  memberinya mandat sebagai lembaga bimbingan keagamaan dan simpul budaya.
Pesantren salafiah yaitu pesantren yang masih mempertahankan sistem tradisional dengan cara mempertahankan  pengajaran  kitab-kitab  klasik  (kuning),  sebagai  inti  pendidikan  pesantren dengan  menggunakan  metode-metode  pengajaran  tertentu  (Dhofier,  2011:  41).  Sedangkan Yasmadi  (2002:  46),  berpendapat  bahwa  pesantren  salafiah  yaitu  pesantren  yang  semata-mata hanya mengajarkan atau menyelengarakan kitab kuning (KK) yang mu’tabarah dan proses belajar mengajar (PBM) yang dipakai adalah sorogan atau bandongan.

## 3 Tradisional
Menurut Zazin (2011: 10), pesantren diangap sebagai satu-satunya sistem pendidikan di Indonesia yang menganut sistem tradisional. Pengertian tradisional di sini yaitu dalam arti bahwa lembaga ini hidup sejak ratusan tahun yang lalu dan telah menjadi bagian dari kehidupan sebagian besar umat  Islam  Indonesia,  dan  telah  mengalami  perubahan  dari  masa  ke  masa  sesuai  dengan perjalanan umat, bukan tradisional dalam arti tetap tanpa mengalami penyesuaian. Tradisional di sini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut : 1. Para santri belajar dan menetap di pesantren.
2. Kurikulum  tidak  tertulis  secara  ekplisit,  tetapi  berupa  hidden  kurikulum  (Kurikulum tersembunyi yang ada pada benak kiai).
3. Pola  pembelajaran  menggunakan  metode  pembelajaran  asli  milik  pesantren  (Bandongan, Wetonan, Sorogan).
4. Tidak menyelenggarakan pendidikan dengan sistem madrasi.
Sedangkan Hamzah dari Zazin (2011: 65), mengatakan bahwa ciri khusus pada pondok pesantren tradisional  adalah  muatan  kurikulumnya  lebih  terkonsentrasi  pada  ilmu-ilmu  agama,  semisal sintaksis  Arab,  morfologi  Arab,  Hukum  Islam,  sistem  yurisprudensi  Islam,  Hadist,  Tafsir,  Al- qur’an, Theologi Islam, Tasawuf, Tarikh dan Retorika. Jadi kurikulum di pesantren salafiah tidak memakai  bentuk  silabus,  tetapi  berupa  jenjang  level  kitab-kitab  dalam  berbagai  disiplin  ilmu, yang  pembelajarannya  dilaksanakan  dengan  pendekatan  tradisional.  Berbeda  dengan  Ali  dari Haedari (2004: 14) yang mengidentifikasikan beberapa pola umum pendidikan Islam tradisional sebagai berikut:
1. Adanya hubungan yang akrab antara kiai dan santri.
2. Tradisi ketundukan dan kepatuhan seorang santri terhadap kiai.
3. Pola hidup sederhana.
4. Kemandirian atau independensi.
5. Berkembangya iklim dan tradisi tolong menolong dan suasana persaudaraan.
6. Disiplin ketat.
7. Berani menderita untuk mencapai tujuan.
8. Kehidupan dengan tingkat religius tinggi.
Senada dengan Ali, Prawiranegara dari Haedari (2004: 15) mengemukakan beberapa pola umum yang khas yang terdapat dalam pendidikan Islam tradisional yaitu:
1. Independen.
2. Kepeminpinan tunggal.
3. Kebersamaan dalam hidup yang merefleksikan kerukunan.
4. Kegotong-royongan.
5. Motivasi yang terarah dan pada umumnya mengarah pada peningkatan kehidupan beragama.

## 4 Kurikulum Pesantren
Nafi’ (2007: 87) menyebutkan bahwa istilah kurikulum bagi pesantren belum akrab didengar, namun sebenarnya lembaga pendidikan Islam ini kaya akan pengalaman kurikuler. Bukti untuk itu adalah pesantren sudah terbiasa dalam banyak hal berikut.
Merumuskan kecakapan yang diharapkan dimiliki santri setelah belajar di pesantren dalam kurun waktu tertentu. Dengan ini pesantren menetapkan kecakapan lulusannya. Misalnya, untuk jenjang dasar  ( ibtidaiyah/awaliyah/ula) adalah  kecakapan  santri  memahami  dan  menjalankan  ajaran agama  Islam  untuk  pribadinya.  Untuk  jenjang  menengah  pertama  (tsanawiyah/wustha)  untuk lingkup  keluarganya  kelak.  Untuk  jenjang  menengah  atas  ( a’liyah/ulya )  untuk  lingkup komunitasnya.  Dan  untuk jenjang  pesantren luhur  ( ma’had/’aly )  untuk  dapat  mengembangkan segi keilmuan agama tertentu.
1. Menentukan  jenjang  pendidikan  yang  akan  diselenggarakan  oleh  pesantren  sejak  jenjang dasar, menengah, atas, dan pesantren luhur. Penentuan ini selalu didasarkan atas daya dukung dari dalam pesantren sendiri dan lingkungannya baik daya dukung  berupa ketersediaan guru dan  kiai,  tenaga  kependidikan  selain  guru,  potensi  jumlah  santri , kebutuhan  masyarakat, jejaring yang tersedia, sarana dan prasarana, pembiayaan, dan keterkaitan antara jenjang satu dengan lainnya.
2. Menentukan kelompok mata pelajaran yang diwajibkan untuk santri sebagai mata pelajaran pokok dan ciri khas serta mata pelajaran yang dianjurkan sebagai penunjang.
3. Mengelompokan  beberapa  mata  pelajaran  ke  dalam  rumpun-rumpun  kecakapan.  Misalnya untuk  kecakapan  al-qur’an  meliputi  mata  pelajaran tajwid, tafsir, ‘ulum al-qur’an, qira’ah, dan akhlak yang terkait dengan qur’an. Untuk kecakapan Bahasa Arab terdapat mata pelajaran nahwu,  sharaf,  balaghah,  mantiq,  muthala’ah,  muhadatsah,  insya,  ‘arudl, dan  satra perbandingan (a dab muqaran ). Untuk kecakapan fiqih terdapat mata pelajaran fiqh itu sendiri dan ushul  fiqh,  qawa’id  al-fiqhiyah,  tarikh  tasyri,  faraidl dan  fiqh  perbandingan  ( fiqh muqaran ).  Untuk  rumpun  aqidah  dan  akhlak,  terdapat  mata  pelajaran  tauhid,  ilmu  kalam, akhlaq, tashawuf. Untuk rumpun humaniora (kemanusiaan), terdapat mata pelajaran sejarah ( tarikh ).
4. Mengembangkan  muatan  setiap  mata  pelajaran  yang  biasanya  dilaksanakan  oleh  masing- masing guru agar mata pelajaran lebih lengkap dan tanggap terhadap persoalan-persoalan yang sedang dihadapi oleh masyarakat.
5. Menentukan syarat-syarat kecakapan yang harus dipenuhi santri untuk memilih rombongan belajar  pada  kelas  tertentu.  Dengan  cara  ini  keikutsertaan  santri  di  tingkat  kelas  tertentu didasarkan atas pertimbangan kemampuan, bukan hanya usia.
6. Mengatur  beban  belajar  para  santri  dengan  mempertimbangkan  kemampuan  mereka.  Ini kelebihan sistem belajar di pesantren. Yang lambat, cepat, membutuhkan layanan khusus, dan yang berhak atas pengayaan bahan belajar dapat dilayani.
7. Merumuskan panduan bagi madrasah dan guru dalam melaksanakan pengajaran.
8. Menetapkan  variasi  cara  mengajar  guru  agar  santri  dapat  menguasai  pelajaran  sebagai pengetahuan dan pengalaman.
9. Menentukan  kitab-kitab  tertentu  untuk  diajarkan  secara sorogan (individual), bandhongan (rombongan), atau weton (musiman).
10. Merumuskan  cara  untuk  memeriksa  penguasaan  santri  atas  suatu  bab,  kitab,  dan  beberapa kitab dalam satu mata pelajaran.
11. Menentukan  standar  kelulusan  ( khatam )  para  santri  dari  jenjang  pendidikan  tertentu  di pesantren. Kelulusan dari jenjang pendidikan tertentu di pesantren biasanya ditentuakan oleh hasil  ujian  tertulis,  lisan  ,  dan  praktek.  Bahan  yang  diujikan  meliputi  semua  materi  mata
pelajaran  yang  ditempuh  dalam  jenjang  pendidikan  itu,  dengan  bagian  (porsi)  terbesar mencakup kelas terakhir.
12. Menekankan rumpun mata pelajaran tertentu sebagai ciri khas, sehingga dikenal “pesantren alat”, “pesantren kitab”, “pesantren qur’an”,”pesantren tarekat”, dan sebagainya.
13. Menyusun  program  yang  memudahkan  para  santri  untuk  menggunakan  sejumlah  kitab rujukan dalam mengikuti babts al-masa’il, mudzakarah, atau musyawarah.
14. Mendata kemudahan-kemudahan yang bisa dipergunakan oleh santri untuk membandingkan isi kitab dengan kenyataan di masyarakat.
15. Mendekripsikan cara-cara yang harus dilakukan oleh santri dalam mengamati masalah nyata di masyarakat ( waqi’ah ) dan melacak jawabannya dari kitab-kitab rujukan.
16. Menjadwal  kesempatan  bagi  para  santri  untuk  memperdalam  kajian  kitab  di  pesantren- pesantren lain.
17. Menetapkan  aturan  bagi  santri  untuk  membuat  catatan  pribadi  yang  lebih  lengkap  tidak terbatas pada satu kitab yang diajarkan oleh guru.
18. Merumuskan  tema-tema  ( maudlu )  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara  yang  memungkinkan  para  santri  untuk  berlatih  menggabungkan  sejumlah pandangan dari beberapa ilmu agar terbangun sikap dan  nilai bagi mereka.
19. Merancang  kerutinan,  keteraturan,  dan  suasana  tertentu  agar  terbangun  lingkungan  belajar yang mendukung tercapainya tujuan pendidikan pesantren.

## 5 Kiai
Menurut  Dhofier  (2011:  93),  Kiai  merupakan  elemen  paling  esensial  dari  suatu  pesantren.  Ia sering kali bahkan merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu pesantren semata-mata bergantung pada kemampuan pribadi kiainya.
Menurt asal-usulnya, perkataan kiai dipakai untuk ketiga jenis gelar yang saling berbeda:
1.  Sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap keramat;   umpamanya, “Kiai Garuda Kencana” dipakai untuk sebuatan Kereta Emas yang ada di Keraton Yogyakarta.
2. Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya.
3. Gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi peminpin pesantren dan mengajarkan kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya.
Sedangkan  Haedari  (2004:  28)  menyebutkan  bahwa  kiai  adalah  gelar  yang  diberikan  kepada seseorang yang mempunyai ilmu dibidang agama Islam dan merupakan suatu personifikasi yang sangat erat  kaitannya  dengan  suatu  pondok  pesantren.  Sama  halnya  dengan  Toha  (2003:  308), kiai juga juga dikatakan sebagai ulama yang berfunsi sebagai pewaris Nabi ( waratsah al-anbiya ) sehingga  ucapan-ucapan  dan  seluruh  perilakunya  akan  dicontoh  oleh  komunitas  sekitarnya. Diperkaut oleh pendapat Yasmadi (2002: 64), kiai berfungsi sebagai sosok model atau teladan yang  baik  ( uswatun  hasanah )  tidak  saja  bagi  santrinya,  tetapi  juga  bagi  seluruh  komunitas  di sekitar pesantren. Kewibawaan dan kedalaman ilmunya adalah modal utama bagi berlangsungnya semua  wewenang  yang  dijalankan.  Sama  halnya  dengan  Soebahar  (2013:  38),  Kiai  dikenal sebagai guru atau pendidik utama di pesantren. Disebut demikian karena kiailah yang bertugas memberikan  bimbingan,  pengarahan,  dan  pendidikan  kepada  para  santri.  Kiai  pulalah  yang dijadikan figur ideal santri dalam proses pengembangan diri meskipun pada umumnya kiai juga memiliki beberapa orang asisten atau yang lebih dikenal dengan sebutan “ustadz” atau “santri senior”. Kiai, dalam pengertian umum, adalah pendiri dan pimpinan pesantren. Ia dikenal sebagai seorang  muslim  terpelajar  yang  membaktikan  hidupnya  semata-mata  di  jalan  Allah  dengan mendalami dan menyebarluaskan ajaran-ajaran Islam melalui kegiatan pendidikan.

## 6 Kitab Klasik (Kuning)
Menurut  Dhofier  (2011:  50),  Kitab-kitab  Islam  klasik  terutama  karangan  para  ulama  yang bermazhab Syafi’i, merupakan satu-satunya teks pengajaran formal yang diberikan di pesantren. Tujuan  utama  dari  pengajaran  ini  adalah  untuk  mendidik  calon-calon  ulama,  tentunya  hal  ini berlaku  terutama  bagi  para  santri  yang  tinggal  di pesantren  dalam  waktu  yang  relatif  panjang. Adapun mereka yang tinggal rentang waktu yang pendek dan tidak bercita-cita menjadi ulama biasanya mempunyai tujuan untuk membina pengalaman terutama dalam hal pendalaman jiwa keagamaan. Seluruh kitab klasik yang diajarkan di pesantren dapat di kelompokan menjadi enam, yaitu: (a) bahasa, (b) al-Qur’an, (c) hadits, (d) tauhid, (e) fiqh, (f) tasawuf.
Berdasarkan catatan sejarah, pesantren telah mengajarkan kitab-kitab klasik, khususnya karangan madhab syafi’iyah. Pengajaran kitab kuning berbahasa Arab dan tanpa harakat atau sering disebut kitab  gundul.  Kitab  gundul  merupakan  kitab-kitab  Islam  klasik  biasanya  dikenal  juga  dengan istialah kitab kuning yang terpengaruh oleh warna kertas. Kitab kuning merupakan satu-satunya metode yang secara formal diajarkan dalam pesantren di Indonesia. Pada umumnya para santri datang  dari  jauh  dari  kampung  halaman  dengan  tujuan  ingin  memperdalam  kitab-kitab  klasik tersebut,  baik  kitab  ushul  fiqih,  Fiqih,  Tafsir,  Hadits,  dan  lain  sebagainya.  Para  santri  juga biasanya mengembangkan keahlian dalam berbahasa Arab (Nahwu dan Sharaf), guna menggali makna dan tafsir di balik teks-teks tersebut (Umiarso, 2011: 35).
Keseluruhan kitab-kitab klasik yang diajarkan di pesantren dapat digolongkan ke dalam delapan kelompok,  yaitu:  1).  Nahwu  (sintaksis)  dan  Sharaf  (morfologi),  2).  Fiqih.  3)  Ushul  fiqih,  4). Hadits, 5). Tafsir, 6). Tauhid, 7). Tasawuf dan Etika, 8). Cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah. Kitab-kitab tersebut meliputi teks yang pendek sampai teks yang terdiri dari berjilid- jilid  tebal  mengenai  Hadits,  Tafsir,  Fiqih,  Ushul  Fiqih  dan  Tashawuf  (Haedari,  2004:  39). Sedangkan Dhofier (2011: 50),  menggolongkan kitab-kitab klasik yang diajarkan di pesantren menjadi 8 kelompok, yaitu: Nahwu/Sharaf, Fiqih, Ushul Fiqih, Hadits, Tafsir,Tauhid, Tashawuf dan Etika, serta Tarikh dan Balghah.
Zazin  (2011:  36),  mengelompokan  kitab  klasik  (kuning)  berdasarkan  periode  pengarang ( mushanif) sebeleum  atau  sesudah  abad  ke-19  M,  Kitab  kuning  dapat  dikelompokkan  menjadi dua:  Pertama, al-kutub  al-qodimah, kitab  klasik  salafiah.  Semua  kitab  ini  merupakan  produk ulama pada sebelum abad ke-19 M. Ciri-ciri umumnya adalah; 1). Bahasa pengantar seutuhnya bahasa klasik, terdiri atas satra liris ( nadzam ) atau nprosa liris (natsar ). 2). Tidak mencantumkan tanda  baca,  seperti  koma,  titik,  tanda  seru,  tanda  tanya,  dan  sebagainya.  3).  Tidak  mengenal pembabakan alinea atau paragraf. Sebagai penggantinya adalah jenjang uraian sering kali disusun dengan  kata kitabun,  babun,  fashlun,  raf’un,  tanbih dan tatimmatun. 4).  Isi  kandungan  kitab banyak berbentuk duflikasi dari karya ilmiah ulama sebelumnya. Kitab sumber diperlukan sebagai matan,  yang  dikembangkan  menjadi  resume  ( mukhtashar atau khulashah ), syarah,  taqriqat, ta’liqat dan sebagainya. 5). Khusus kitab salaf yang beredar di lingkungan pesantren si pengarang harus tegas berafliasi dengan madzhab sunni, terutama madzhab arba’ah. Sedangkan, kitab salaf yang  pengarangnya  tidak  berafliasi  dengan  madzhab  sunni  hanya  dimiliki  terbatas  oleh  kiyai sebagai study banding.
Kedua, al-kutub al-ashiriyyah . Kitab-kitab ini merupakan produk iliiah pada pasca abad ke-19 m. Ciri-cirinya,  adalah:  1).  Bahasanya  diremajakan  atau  berbahasa  populer  dan  diperkaya  dengan
idiom-idiom  keilmuan  dari  disiplin  non  syar’i.  Pada  umumnya  karangannya  berbentuk  prosa bebas. 2). Teknik penulisan dilengkapi dengan tanda baca yang sangat membantu pemahaman. 3). Sistematika dan pendekatan analisinya terasa sekali dipengaruhi oleh ilmu pengetahuan umum pada zamannya. 4). Isi karangan merupakan hasil studi litere yang merujuk pada banyak buku dan seringkali tidak ada keterkaitan dengan paham madzhab tertentu. Menurut Haedari (2004: 41), agar  bisa  menerjemahkan  dan  memberikan  pandangan  tentang  isi  dan  makna  dari  teks  kitab tersebut, seorang kiai ataupun santri harus menguasai tata bahasa Arab (balaghah), literatur dan cabang-cabang pengetahuan agama Islam yang lain.
Waktu  pengajian Kitab Kuning  ditentukan  pagi  dan  sore  hari  atau  pagi  hari  hingga  menjelang masuk madrasah. Sistem yang diberikan adalah wetonan, bandongan dan sorogan. Dalam hal ini, seorang  kiai  memberikan  penjelasan  dan  pandangan  tentang  kitab  tersebut  disamping  cara membacanya. Bahkan dalam formulasi kurikulum pelajaran Kitab Kuning diserahkan sepenuhnya dan  seutuhnya  kepada  kiainya.  Artinya,  kurikulum  pesantren  sepenuhnya  diformat  oleh  kiai sebagai top manager pesantren.

## 7 Metode Pengajaran

## A. Bandongan (Collective Learning Process)
Metode  bandongan  adalah  sistem  pengajaran  dimana  kiai  membaca  kitab,  sementara  murid memberi tanda dari struktur kata atau kalimat yang dibaca oleh kiai. Dalam prakteknya metode ini lebih menekankan ketaatan kepada kiai. Santri dalam pengawasan kiai sepenuhnya, metode ini  lebih  menekankan  aspek  perubahan  sikap  (moral)  setelah  santri  memahami  isi  kitab  yang dibaca  oleh  kiai  (Galba,  1995:  57).  Sedangkan  menurut  Dirjosanjoto  dari  Hafi’  (2007:  67), Metode bandongan dilakukan dengan cara Kiai/guru membacakan teks-teks kitab yang berbahasa Arab,  menerjemahkannya  ke  dalam  bahasa  lokal,  dan  sekaligus  menjelaskan  maksud  yang terkandung  dalam  kitab  tersebut.  Metode  ini  dilakukan  dalam  rangka  memenuhi  kompetensi kognitif  santri  dan  memperluas  referensi  keilmuan  bagi  mereka.  Di  dalam  bandongan  hampir tidak pernah terjadi diskusi antara kiai dan para santrinya, tetapi teknik ini tidak berdiri sendiri, melainkan  diimbangi  juga  dengan  sorogan  dan  teknik  lain  yang  para  santri  lebih  aktif.  Sama halnya dengan Dhofier (2011: 54), metode bandongan yaitu dalam sistem ini sekelompok murid (antara  5  sampai  500  murid)  mendengarkan  seorang  guru  yang  membaca,  menerjemahkan, menerangkan,  bahkan  seringkali  mengulas  buku-buku  Islam  dalam  bahasa  Arab.  Tentu  ulasan dalam bahasa Arab buku-buku tingkat tinggi diberikan kepada kelompok mahasiswa senior yang yang  diketahui  oleh  seorang  guru  besar  dapat  dipahami  oleh  para  mahasiswa.    Kelompok mahasiswa khusus ini disebut “kelas musyawarah” (kelompok seminar). Setiap  murid menyimak bukunya sendiri dan membuat catatan (baik arti maupun keterangan) tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit. Kelompok kelas sistem bandongan ini disebut halaqah yang arti bahasanya lingkaran murid, atau kelompok siswa yang belajar di bawah bibmbingan seorang guru.

## B. Wetonan
Metode  wetonan  adalah  kiai  membaca  suatu  kitab  dalam  waktu  tertentu  dan  santri  membawa kitab yang sama, kemudian santri mendengarkan dan menyimak bacaan kiai tersebut.
Dalam metode pengajaran tersebut (wetonan) tidak ada ikatan yang mengikat kepada santri untuk harus  mengikuti  hal  tersebut,  artinya  santri  diberi  kebebasan  untuk  datang  dan  mengikutinya. Oleh karena itu, dalam metode ini tidak ada penelitian terhadap santri dari para kiai tentang tingkat kepandaian dan tidak ada bentuk kenaikan kelas, akan tetapi santri yang telah melaksanakan dan menjelaskan  kitab  yang  dipelajarinya  dapat  melanjutkan  ke  jenjang  kitab  yang  lebih  tinggi
tingkatannya. Sehingga secara tidak langsung metode ini seolah-olah mempunyai tujuan untuk membentuk  seorang  santri  untuk  selalu    berfikir  kreatif  dan  dinamis  dalam  rangka mengembangkan ilmu pengetahuannya.

## C. Sorogan (Individual Learning Process)
Menurut Dhofier (2011: 53), Metode sorogan yaitu seorang murid mendatangi seorang guru yang membacakan beberapa baris qur’an atau kitab kitab-kitab bahasa Arab dan menerjemahkannya ke dalam  bahasa  daerah  masing-masing  di  seluruh  wilayah  Indonesia.  Pada  gilirannya,  murid mengulangi  dan  menerjemahkan  kata  demi  kata  persis  seperti  yang  dilakukan  oleh  gurunya. Sistem penerjemahan dibuat sedemikian rupa sehingga para murid diharapkan mengetahui baik arti maupun fungsi kata dalam suatu kalimat bahasa Arab. Dengan demikian, para murid dapat belajar tata bahasa Arab langsung dari kitab-kitab tersebut.
Murid  diharuskan  menguasai  pembacaan  dan  terjemahan  tersebut  secara  tepat  dan  hanya  bisa menerima tambahan pelajaran bila telah berulang-ulang mendalami pelajaran sebelumnya. Para guru pengajian dalam taraf ini selalu menekankan kualitas dan tidak tertarik untuk mempunyai murid  lebih  dari  3  atau  4  orang.  Jika  dalam  seluruh  hidup  guru  tersebut  berhasil  meluluskan sekitar  10  murid  yang  dapat  menyelesaikan  pengajian  dasar  ini,  dan  kemudian  melanjutkan pelajaran di pesantren, guru tersebut dapat dianggap sebagai sebagai seorang guru yang berhasil. Sedangkan Rahardjo dari Umiarso (2011: 38) berpendapat bahwa metode sorogan adalah suatu metode dimana santri mengajukan sebuah kitab kepada kiai untuk dibaca dihadapan kiyai. Kalau di  dalam  membaca  dan  memahami  terdapat  kesalahan  maka  kesalahan  tersebut  langsung dibenarkan oleh kiai.
Dalam  pengembangan  dan  aplikasinya  dari  metode  ini  akan  menuntut  adanya  kesabaran, kerajinan,  ketelatenan  dan  disiplin  para  santri.  Sehingga  dengan  demikian  metode  ini  dapat berjalan secara efektif dalam pelaksanaanya yang memungkinkan para kiai mengawasi, menilai dan membimbing santrinya dengan maksimal. Di samping peaksanaan metode sorogan ini bisa juga dijadikan sebagai tolak ukur dari keberhasilan pendidikan pengajaran yang ada di pondok pesantren.
Sasaran  metode  ini  adalah  kelompok  santri  pada  tingkat  rendah  yaitu  yang  baru  menguasai pembacaan  Al-qur’an.  Di  samping  itu  penerapan  metode  ini  kurang  efektif  dan  efisien  karena menghabiskan  waktu  yang  cukup  lama.  Sedangkan  menurut  Dirjosanjoto  (1999:  150)  metode sorogan  adalah  semacam  metode  CBSA  (Cara  Belajar  Siswa  Aktif)  yang  santri  aktif  memilih kitab, biasanya kitab kuning, yang akan dibaca, kemudian membaca dan menerjemahkan-nya di hadapan kiai, sementara itu Kiai mendengarkan bacaan santrinya itu dan mnegoreksi bacaan atau terjemahannya jika diperlukan. Pada umumnya pada metode sorogan ini, santri mempunyai hak untuk memilih yang akan dikaji,. Metode belajar aktif ini juga efektif untuk melihat kompetensi psikomotprik santri. Di dalam membaca dan menerjemahkan kitab para santri diharapkan dapat menerapkan ilmu alat, seperti nahwu (gramatika Bahasa Arab), sharaf ( morfologi) dan lain-lain, yang selama ini telah mereka pelajari secara teoritis.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan penelitian kuantitatif dengan menggunakan  sebuah  metode  deskriptif  survey  yaitu  melakukan  penelitian  dengan  cara  terjun langsung  ke  lokasi  penelitian  untuk  mengamati  fenomena  yang  sedang  terjadi  sekarang  dan bersifat aktual. Penelitian deskriptif adalah suatu bentuk penelitian yang paling dasar. Ditujukan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan fenomena-fenomena yang ada, baik fenomena yang bersifat  alamiah  ataupun  rekayasa  manusia.  Penelitian  ini  mengkaji  bentuk,  aktivitas,
karakteristik,  perubahan,  hubungan,  kesamaan  dan  perbedaannya  dengan  fenomena  lain (Sukamadinata, 2005: 72-74).

## 8 HASIL PEMBAHASAN

## 8.1 Pengujian Validitas Variabel X
Suatu  instrumen  yang  valid  mempunyai  tingkat  keshahihan  tinggi,  sebaliknya  instrumen  yang kurang  valid  berarti  memiliki  keshahihan  rendah.  Tinggi  rendahnya  validitas  instrument menunjukan sejauhmana data yang terkumpul tidak menyimpang dari gambaran tentang validitas yang dimaksud.
Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  berdasarkan  penyebaran  angket.  Oleh  karena  itu angket sebagai alat ukur harus diuji apakah setiap pertanyaan yang diajukan dalam angket tersebut valid dan dapat diandalkan sebagai alat ukur. Untuk mengetahui nilai korelasi dari setiap item pertanyaan,  digunakan  rumus Person  Product  Moment ,  kemudian  untuk  mengetahui  tingkat validitasnya  perlu  diketahui  nilai  t hitung dan  t tabel .  Sehingga  dapat  ditemukan  hasil  validitasnya dengan  membandingkan  nilai  t hitung dengan  t tabel ,  apabila  t hitung >  t tabel maka  alat  ukur  yang digunakan  valid  dan  sebaliknya  jika  t hitung <  t tabel maka  alat  ukur  yang  digunakan  tidak  valid. Pengujian  validitas  dilakukan  dengan  pendekatan  statistik.  Untuk  langkah-langkah  pengujian dibantu dengan menggunakan microsoft excel dan dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2 Hasil Pengujian Validitas Variabel X Item T hitung T tabel (5 %) Keputusan 1 6.184 1.993 Valid 2 4.049 1.993 Valid 3 4.900 1.993 Valid 4 4.237 1.993 Valid 5 4.602 1.993 Valid 6 6.864 1.993 Valid 7 3.922 1.993 Valid 8 4.979 1.993 Valid 9 4.283 1.993 Valid 10 5.190 1.993 Valid

## 8.2 Pengujian Reliabilitas Variabel X
Perhitungan reliabilitas pertanyaan variabel pendidikan formal menggunakan pendekatan korelasi Alfa Cronbach dengan penentuan nilai korelasi, t hitung , t tabel . Apabila hasil t hitung > t tabel maka alat ukur yang digunakan reliabel dan sebaliknya jika t hitung < t tabel maka alat ukur yang digunakan tidak reliabel.
Proses selanjutnya adalah pengujian reliabilitas instrument penelitian. Adapun hasilnya dapat dilihat dari tabel berikut:

## Tabel 3 Hasil Pengujian Reliabilitas Variabel X

## 8.3 Tanggapan Responden Mengenai Variabel Pendidikan Formal
Pada  tabel  di  bawah  ini  disampaikan  gambaran  umum  hasil  penyebaran  kuesioner  kepada responden. Dalam variabel ini terdiri dari empat indikator dan sepuluh pertanyaan, yaitu  sebagai berikut :
Tabel 4 Tanggapan Responden Mengenai Variabe Pendidikan Formal N o Indikator Item Pertanyaan Ss S Rr Ts Sts Jml Ket
1
Sekolah Untuk menyeimbangk an  pendidikan, sebaiknya di pesantren mendirikan pendidikan umum  seperti sekolah. F  13 18 34 11 0 76
Baik S  65 72 102  22 0 261 Sitem pendidikan  di pesantren  dan sekolah sebaiknya menjadi satu kesatuan supaya  tujuan pendidikan dapat tercapai. Dalam materi pelajaran, baik di pesantren dan sekolah, sebaiknya F  6 42 13 15 0 76 Baik S  30 168  39 30 0 267 F  10 18 36 12 0 76
Baik S  50 72 108  24 0 254 Reliabilitas Varian total 20.52 Varian intrumen 8.323 ALFA 0.654 T Hitung 7.440 T Tabel 1.993 Keputusan RELIABEL
dipadukan antara pelajaran agama dan pelajaran umum. 2 Berjenjang
. Pendidikan
sekolah  dasar sangat membantu memberikan bekal ilmu bagi santri. F  18 14 39 5 0 76 Baik S  90 56 117  10 0 273 Dengan melaksanakan pendidikan dasar, santri dapat melanjutkan pendidikan ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi. F  12 20 40 4 0 76 Baik S  60 80 120  8 0 268 Dengan melanjutkan ke tahap pendidikan yang lebih tinggi, santri dapat memiliki pengetahuan yang lebih banyak F  10 20 34 12 0 76
Baik S  50 80 102  24 0 256 3 Berstruktur Sekolah memiliki kelas yang membantu santri dalam menerima pelajaran. F  38 14 22 2 0 76
Sangat Baik S  190 56 66 4 0 316 Perpustakaan sangat membantu santri dalam menggali ilmu pengetahuanny a F  21 18 29 2 0 76
Baik S  105 72 87 4 0 268 4 Berkesinam bungan Aturan yang diberlakukan di F  27 17 22 9 1 76 Baik
sekolah, menjadikan santri lebih disiplin.. S  135 68 66 18 1 288 Dengan mengikuti pendidikan sekolah sampai jenjang yang ada dapat membantu santri untuk berkarir setelah keluar dari pesantren F  12 23 22 2 0 76
Cukup Baik S  60 92 66 4 0 222 Rata-rata 267 Baik
Sumber: Penelitian (2014).
Dari tabel diatas hasil jawaban penilaian terhadap Variabel “pendidikan Formal” mendapatkan nilai rata-rata  267  dengan  kriteria  penilaian baik , yang  di  wakili  oleh  4 indikator  dan  10 item pertanyaan. Untuk  indikator “ sekolah ” di wakili oleh 3 item pertanyaan, dimana masing-masing diperoleh kriteria penilaian baik. Untuk indikator “ berjenjang ” di wakili oleh 3 item pertanyaan, dimana masing-masing diperoleh kriteria penilaian baik. Untuk indikator “ berstruktur ” di wakili oleh 2 item pertanyaan, dimana dari pertanyaan pertama diperoleh penilaian sangat baik dan dari pertanyaan kedua diperoleh kriteria baik. Untuk indikator “ berkesinambungan ” di wakili oleh 2 item  pertanyaan,  dimana  item  pertanyaan  pertama  diperoleh  kriteria  penilaian  baik  dan  item pertanyaan ke dua diperoleh kriteria penilaian cukup baik.  Kriteria baik yang didapatkan dari hasil  kuisioner  variabel  X  juga  diperkuat  oleh  adanya  pendidikan  formal  di  pesantren  An-Nur yang semakin berkembang, dilihat dari terus bertambahnya jumlah siswa setiap tahunnya.

## 8.4 Pengujian Validitas Variabel Y
Suatu  instrumen  yang  valid  mempunyai  tingkat  keshahihan  tinggi,  sebaliknya  instrumen  yang kurang  valid  berarti  memiliki  keshahihan  rendah.  Tinggi  rendahnya  validitas  instrument menunjukan sejauh mana data yang terkumpul tidak menyimpang dari gambaran tentang validitas yang dimaksud.
Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  berdasarkan  penyebaran  angket.  Oleh  karena  itu angket sebagai alat ukur harus diuji apakah setiap pertanyaan yang diajukan dalam angket tersebut valid dan dapat diandalkan sebagai alat ukur. Untuk mengetahui nilai korelasi dari setiap item pertanyaan,  digunakan  rumus Person  Product  Moment ,  kemudian  untuk  mengetahui  tingkat validitasnya  perlu  diketahui  nilai  t hitung dan  t tabel .  Sehingga  dapat  ditemukan  hasil  validitasnya dengan  membandingkan  nilai  t hitung dengan  t tabel ,  apabila  t hitung >  t tabel maka  alat  ukur  yang digunakan  valid  dan  sebaliknya  jika  t hitung <  t tabel maka  alat  ukur  yang  digunakan  tidak  valid. Perhitungan validitas dari variabel Eksistensi Pesantren Salafiah sebagaimana pada tabel berikut:
Tabel 5 Hasil Pengujian Validitas Variabel Y Item T hitung T tabel (5 %) Keputusan
1 4,300 1.993 Valid 2 3.247 1.993 Valid 3 5.845 1.993 Valid 4 3.633 1.993 Valid 5 5.953 1.993 Valid 6 5.854 1.993 Valid 7 3.393 1.993 Valid 8 6.335 1.993 Valid 9 3.73 1.993 Valid 10 3.936 1.993 Valid 11 2.470 1.993 Valid 12 2.116 1.993 Valid Sumber: Penelitian (2014).

## 8.5 Pengujian Reliabilitas Variabel Y
Perhitungan  reliabilitas  pertanyaan  variabel  eksistensi  pesantren  salafiah  menggunakan pendekatan  korelasi Alfa  Cronbach dengan  penentuan  nilai  korelasi,  t hitung ,  t tabel .  Apabila  hasil t hitung > t tabel maka alat ukur yang digunakan reliabel dan sebaliknya jika t hitung < t tabel maka alat ukur yang digunakan tidak reliabel. Adapun perhitungannya sebagaimana pada tabel berikut :
Tabel 6 Hasil Pengujian Reliabilitas Variabel Y

## 8.6 Tanggapan Responden Mengenai Variabel Eksistensi Pesantren Salafiah
Pada  tabel  di  bawah  ini  disampaikan  gambaran  umum  hasil  penyebaran  kuesioner  kepada responden. Dalam variabel ini terdiri dari lima indikator, yaitu  sebagai berikut :
Tabel 7
Tanggapan Responden Mengenai Variabel Eksistensi Pesantren Salafiah
No  Indikator Item Pertanyaan Ss  S Rr T s St s Jml Ket Reliabilitas Varian total 18,722 Varian intrumen 7,89 ALFA 0,631 T Hitung 7,002 T Tabel 1.993 Keputusan RELIABEL
1 Tradisiona l Pembelajaran pesantren  salafiah menjadi ciri terhadap  santri  dan membantu  proses belajar. F 1 9 26 29 2 0 76 Baik S 9 5 30 87 4 0 216 Santri menggunakan segala sesuatu di pesantren disesuaikan dengan kebutuhan, baik makan, pakaian, maupun tempat tinggal. F  7 24 43 1 0 76 Baik S 3 5 96 129  2 0 262 Sikap saling tolong menolong antar santri, dapat mempererat hubungan antar keduanya F 1 0 29 33 4 0 76
Baik
S 5 0 116  99 8 0 273 2 Kurikulum Pesantren Dengan adanya pengelompokan kelas di pesantren, dapat membantu santri menguasai pelajaran. F 1 9 17 37 3 0 76
Baik
S 9 5 68 111  6 0 280 Dengan  perbedaan jenis pelajaran menurut  tingkatan kelas  di  pesantren, santri lebih bersemangat  dalam menjalani pendidikan di pesantren. F 1 2 23 38 3 0 76
Baik
S 6 0 92 114  6 0 272 3 Kiai Kiai menjadi teladan yang baik kepada santri dalam proses pendidikan F 1 2 22 34 8 0 76
Baik
S 6 0 88 102 1 6 0 266 Dengan terjun langsung pada proses pembelajaran, kiai menjadi daya tarik tersendiri terhadap minat santri dalam F 3 8 15 22 1 0 76
Baik S 1 9 0 60 66 2 0 318
proses pembelajaran.
4 Kitab Klasik Dengan mempelajari kitab kuning, santri dapat memahami ilmu agama lebih luas F 2 2 23 30 1 0 76 Baik S 1 1 0 92 90 2 0 294 Dengan banyak mempelajari kitab kuning, santri lebih mengetahui hukum-hukun dan aturan Islam F 2 7 22 24 3 0 76
Baik
S 1 3 5 88 72 6 0 301 5 Metode Pengajara n Sistem bandongan yang diterapkan di pesantren menjadikan santri lebih dekat dan hormat kepada Kiai/Ustad. F 1 2 24 39 1 0 76
Baik
S 6 0 96 117  2 0 275 Santri dapat lebih mengerti dalam belajar, dengan Kiai menerapkan sistem wetonan. F  5 27 42 2 0 76
Baik S 2 5 108  126  4 0 263 Dengan metode sorogan, santri akan lebih mengetahui kesalahan dan kekurangannya dalam membaca suatu kitab, karena diuji langsung oleh Kiai F 1 6 31 29 0 0 76
Cukup baik S 3 0 124  37 0 0 191 Rata-rata 243 Cukup Baik
Sumber: Penelitian (2014).
Dari tabel diatas hasil jawaban penilaian terhadap Variabel “Pesantren Salafiah” mendapatkan nilai rata-rata 243 dengan kriteria penilaian cukup baik , yang di wakili oleh 5 indikator dan 12 item pertanyaan. Untuk indikator “ tradisional ” di wakili oleh 3 item pertanyaan, dimana masing- masing diperoleh kriteria penilaian baik. Untuk indikator “ kurikulum pesantren ” di wakili oleh 2 item pertanyaan, dimana masing-masing diperoleh kriteria penilaian baik. Untuk indikator “kiai ” di wakili oleh 2 item pertanyaan, dimana masing-masing diperoleh kriteria penilaian baik. Untuk indikator “kitab  klasik ”  di  wakili  oleh  2  item  pertanyaan,  dimana  masing-masing  diperoleh kriteria penilaian baik. Untuk dimensi indikator “ metode  pembelajaran ” di wakili oleh 2 item pertanyaan,  dimana  pertanyaan  pertama  diperoleh  kriteria  penilaian  baik,  dan  dari  pertanyaan
kedua  diperoleh  kriteria  cukup  baik.  Kriteria  cukup  baik  yang  didapatkan  dari  hasil  kuisioner variabel Y juga diperkuat oleh sosok kiai yang menjadi pengaruh di pondok pesantren An-Nur.

## 9 PENUTUP
Setelah  dilakukan  analisis  data  yang  diperoleh  dari  penelitian  mengenai  pengaruh  pendidikan formal terhadap eksistensi pesantren salafiah di pesantren An-Nur  di Kampung  Pasanggrahan Tonggoh RW 04 Desa Cilawu, Kecamatan Cilawu,  Kabupaten Garut, maka dapat di simpulkan bahwa :
1. Berdasarkan hasil pembahasan di atas bahwa variabel Pendidikan Formal    berada pada tingkat baik . Hal ini dibuktikan dengan nilai skor rata-rata dari variabel ini adalah sebesar 267 dengan kriteria penilaian Baik . Hal ini berdasarkan tabel 4.6, yaitu tanggapan responden mengenai variabel Pendidikan Formal dari hasil angket dalam penelitian.
2. Berdasarkan  hasil  pembahasan  di  atas  bahwa  variabel  Eksistensi  Pesantren  Salafiah berada pada tingkat Cukup baik . Hal ini dibuktikan dengan nilai skor rata-rata dari variabel ini adalah sebesar 243 dengan  kriteria  penilaian cukup Baik .  Hal  ini  berdasarkan  table  4.9,  yaitu tanggapan responden mengenai variabel Eksistensi pesantrean salafiah dari hasil angket dalam penelitian.
3. Berdasarkan  hasil  perhitungan  uji  korelasi spearman ,  terbukti  bahwa  Dilihat  dari  hasil perhitungan  diatas,  terbukti  bahwa  koefesien  korelasi  signifikan  ditunjukan  dengan  nilai 𝑇 ℎ𝑖𝑡𝑢𝑛𝑔 sebesar  12,838.  Nilai  tersebut  lebih  besar  dari  nilai 𝑡 𝑡𝑎𝑏𝑒𝑙 (12,838>1.993),  ini menegaskan bahwa H o ditolak dan menerima H a , maka dalam penelitian ini terdapat pengaruh antara variabel pendidikan formal terhadap eksistensi pesantren salafiah di pesantren An-Nur.
Hasil  penelitian  juga  menunjukan  bahwa  nilai  determinasi  sebesar  69%.  Nilai  tersebut menggambarkan  kondisi  bahwa  variabel  eksistensi  pesantren  salafiah  di  pengaruhi  oleh pendidikan formal dengan tingkat hubungan sebesar 0.831, yang mendapatkan kategori “ Sangat Kuat ” Sedangkan sisanya sebesar 30,88% dipengaruhi oleh variabel lain yang tidak diteliti oleh penulis. Variabel lain tersebut bisa berasal dari sarana prasana yang memadai, sosok kiai yang karismatik, ataupun ustadz/ah yang berkualitas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Halim Soebahar. (2013). Modernisasi Pesantren. Yogyakarta, LKIS. Arikunto,Suharsimi.  (2002). Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta,  Rineka Cipta.
A’la, Anisah, Aziz, dian, Muhaimin. (2007). Praksis Pembelajaran Pesantren. Jakarta, PT. LKIS Pelangi Aksara.
Beni Ahmad Saebani. (2009). Ilmu Pendidikan Islam. Bandung, CV Setia Pustaka. Bungin,  Burhan,  (2008). Metode  Penelitian  Kuantitatif. Jakarta,  PT.  Kencana  Prenada  Media Group.
Departemen Pendidikan Nasional, (2003). Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional . Jakarta: Pusat Data dan Informasi Pendidikan, Balitbang-Depdiknas.
Dina Whyudin, (2007). Pengantar Pendidikan. Jakarta, Universitas Terbuka.
Fuad Ihsan, (2007). Dasar-Dasar Kependidikan, Jakarta, Rineka Cipta. Hadi, Sutrisno. (2004). Analisis Regresi . Yogyakarta, Andi Offset. Haedari, Amin dan Abdullah (Edit) (2004). Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Komplesitas Global. Jakarta, IRD Press. Hasbullah, (2013). Dasar-Dasar pendidikan. Jakarta, PT. Raja Grafindo. Hermawan. (2007) . Ilmu Pendidikan Islam. Garut, STAIDA Press. Khusnurido, Sulthon. 2003). Managemen pondok pesantren. Jakarta, Diva Pustaka. Made Priatna. (2000). Landasan Kepndidikan. Jakarta, Rineka Cipta. Riduawan, (2004). Dasar-Dasar Statistika , Bandung, Alfabeta. Sudjana,  Nana.  (2008). Tuntunan  Penyusunan  Karya  Ilmiah,  Makalah,  Skripsi,  Tesis, Disertasi. Bandung, PT. Remaja Rosda Karya.
Sugiyono, (2010). Statistika untuk Penelitian , Bandung, Alfabeta. Tedi Priatna, (2004). Reaktualisasi Paradigma pendidikan Islam. Bandung: PustakaBani Quraisy. Thoha,  Zainal  Arifin,  (2003). Runtuhnya  Singgasana  Kiai  Nu,  Pesantren  dan  Kekuasaan.
Pencarian Tak kunjung Usai. Yogyakarta, Kutub.
Umar,  Husein.(2003). Metodologi  Penelitian  Untuk  Skripsi  dan  Tesis  Bisnis ,  Jakarta,  PT, Gramedia Pustaka.
Umiarso,  Zazin,  (2011). Pesantren  di  tengah  Arus  Mutu  Pendidikan, Semarang,  Rasail  media Group.
Yasmadi, (2002). Modernisasi pesantren: Kritik Nurkholos Madjid Terhadap Pendidikan Islam Tradisional. Jakarta, Ciputat Press.
Zamarkhasyari Dhofier (Edisi Revisi), (2011). Tradisi Pesantren. Jakarta, LP3ES.