## TRADISI MENGHAFAL AL-QUR’AN DALAM MASYARAKAT BENDA SIRAMPOG BREBES

## Aisyah Zubaidah
Sekolah Tinggi Agama Islam Ki Ageng Pekalongan iistamam@yahoo.co.id

## Mutammam
Sekolah Tinggi Agama Islam Pekalongan mutammamm@yahoo.com

## Abstract
The tradition of memorizing the holy Quran cannot be separated from the people of Benda, Sirampog. For them, memorizing the holy Quran is a thariqoh (a particular way) to  be  a  lofty  man  to  get  close  to  God  (Allah).  This  tradition  is  inherited  from  family institution and teacher-student circle. This research shows that when this tradition creates a  group  of  people  who  memorized  Quran,  the  organization  of  Quran  memorizer  in  one organization has a positive impact for their existence. Through this organization, they have a  chance  to  develop  a  social  and  economic  network  to  empower  themselves.  As  a  result, their opportunity to get a social and economic benefit is bigger than before. This research also found that, the power of  a leader of this organization can support and facilitate the life of the tradition of Quran memorizer.
Keyword: tradition, Quran, Quran memorizer,

## 1. Pendahuluan
Desa Benda terletak di kecamatan Sirampog  Brebes  Jawa  Tengah.  Desa yang  berlokasi  dibawah  kaki  Gunung Slamet  ini  berbatasan  dengan  Desa Tonjong dan desa Kaliloka. Sementara di sebelah  selatan  bersebelahan  dengan Desa  Kaligua  dan  Kalilangkap.  Sebelah barat  bersebelahan  dengan  Bumiayu  dan sebelah  timur  bersebelahan  dengan  Desa Plompong.  Sebagai  desa  yang  berlokasi di  bawah  kaki  Gunung  Slamet,  Benda merupakan  daerah  dingin  dengan  tipikal tanah  yang  subur.  Hasil  pertanian    yang jadi  andalan  desa  ini  adalah  padi,  dan sayur-sayuran.
Yang  menarik  dari  desa  Benda  ini adalah,  lebih kurang 100 orang warganya atau penduduk asli Benda adalah penghafal  al-Qur’an.  Jumlah  tersebut meliputi  warga  yang  tinggal  di  Benda ataupun  yang  sudah  merantau  baik bekerja  atau  melanjutkan  pendidikan.
Demikian  yang  disampaikan    Kiai Izzudin salah satu pengasuh pesantren al- Qur’an  Benda  sekaligus  ketua Jamiyyah Al  Qurra’  wa  Huffadz (kelompok komunitas  penghafal  al  Qur’an)  desa Benda  kepada  penulis.  Penjelasan  ini juga  penulis  saksikan  sendiri    ketika penulis tinggal selama dua tahun  di desa Benda.  Para  penghafal  al-Qur’an  ini adalah  mereka, perempuan dan  laki-laki dari  beragam    usia  yang,  demi  menjaga kekayaan  hafalan  yang  mereka  miliki, sehari-harinya  selalu  membaca  al-Qur’an secara hafalan, baik secara sendiri-sendiri maupun berkelompok.
Sejarah  Benda  sebagai  desa  para penghafal  al-Qur’an  bila  dirunut  ke belakang berawal dari Kiai Suchaimi dan Kiai  Kholil,  dua  kiai  bersaudara  dari Benda. Sepulang dari belajar di sejumlah pondok  pesantren,  pada  awal  dekade 1900-an,  dua  kiai  tersebut  bekerja  sama melakukan gerakan santrinisasi penduduk
desa  setempat.  Dalam  satu  dekade, gerakan  yang  mereka  lakukan  secara simpatik (meminjam istilah al-Qur'an: bil hikmah wal mau'idhah hasanah ), berhasil mengubah  penduduk  Benda  menjadi masyarakat  yang  mencintai  al-Quran (http://www.alhikmahsatu.sch.id/profil- sejarah-pondok-pesantren,).
Keberhasilan  itu  dapat  dilihat  dari, selain banyaknya penduduk yang menjadi penghafal  al-Qur’an  juga,  maraknya kegiatan-kegiatan sosial masyarakat, yang  melibatkan  ritual  pembacaan  al- Qur’an  secara  hafalan  (sima’an  al- Qur’an), mulai dari pernikahan, khitanan, syukuran  membangun  rumah,  kematian, dan lain-lain. Lebih-lebih dalam kegiatan keagamaan  seperti  hari-hari  besar  agama Islam,  ritual  sima’an  al-Qur’an  hampir selalu dimasukkan sebagai ritual pembuka atau puncak acara. Semangat penduduk yang mencintai  al-Quran  ini  menarik  untuk dikaji. Merujuk pendapat Tylor (Coleman  &  Watson,  1990:  13),    semua hal yang meliputi pengetahuan, keyakinan,  kebiasaan,  kemampuan  yang ditunjukkan  seseorang  sebagai  anggota masyarakat  di  sebut  sebagai  tradisi. Dalam  hal  ini    penulis  memasukkan kebiasaan  masyarakat  Benda  menghafal al-Qur’an ini juga sebagai sebuah tradisi. Tradisi  yang    bersifat  warisan    yang melekat erat dalam kehidupan masyarakatnya baik itu gagasan, tindakan dan hasil karya manusia
(Kuntjoroningrat,  1996:3).  Selanjutnya penulis  akan mengurai  tradisi menghafal al  Qur’an  di  desa  Benda  ini  dengan mengungkap  siapa  sebenarnya  mereka, para penghafal al-Qur’an ini.  Bagaimana mereka  bisa  memilih  untuk  menjadi penghafal  al-Qur’an  sebagai  sebuah pilihan hidupnya, serta bagaimana
menghafal  al-  Qur’an    bisa  menjadi
tradisi  yang  langgeng    yang    tak  bisa dipisahkan dari masyarakat desa Benda.
2. Profil  Para Penghafal al-Qur’an desa Benda
2,1. Usia,  Jenis Kelamin dan

## Pendidikan
Bagi  masyarakat  Benda,  perjuangan dua  Kiai  bersaudara  yaitu  Kiai  Suhaimi dan Kiai  Kholil adalah berkah luar biasa bagi  mereka.    Masyarakat  yang  tadinya tidak mengenal al-Qur’an menjadi masyarakat  yang  mencintai  al-Qur’an sampai  melahirkan  komunitas  penghafal al-Qur’an 30 juz. Bahkan pada perkembangannya,  masyarakat  penghafal al-Qur’an  Benda    dewasa  ini  telah mencapai  jumlah  100  orang.  Jumlah tersebut  meliputi  para  penghafal  al- Qur’an yang tinggal di Benda dan  yang tinggal  di  luar  daerah  untuk  bekerja  dan kuliah di perguruan tinggi. Data lapangan penelitian ini hanya menemukan 55 orang penghafal al-Qur’an laki-laki dan perempuan  yang  tinggal  menetap  di Benda.  Angket  yang  disebar    untuk menjaring  data  diri  penghafal  al-  Qur’an menunjukkan  42  dari  55  penghafal  al- Qur’an  yang  tinggal  di  Benda  adalah perempuan. Sedang sisanya, sebanyak 13 orang, adalah  laki-laki.
Angket  yang  disebar  juga  berhasil menjaring informasi tentang usia mereka. Catatan mengenai usia para penghafal al- Qur’an  perempuan merentang mulai dari yang  paling  tua  71  tahun  sampai  dengan yang  paling  muda  berusia  22  tahun.. Sementara  penghafal  al-Qur’an  laki-laki yang berhasil dicatat adalah paling tua 65 tahun  dan  paling  muda  20  tahun.  Jika dibuat tabel, maka usia para penghafal al- Qur’an  laki-laki  dan  perempuan  adalah sebagai berikut:

## Tabel 1. Usia para penghafal al-Qur’an  Benda
Jenis Kelamin Usia 20 – 29 Usia 30 – 39 Usia 40 – 49 Usia 50 – 59 usia 60 - 69 Usia 70 - ... Jumlah Laki-laki 4 org 3 org 3 org 1 org 2 org 0 org 13 org Perempuan 11 org 20 org 5 org 4 org 1 org 1 org 42 org Jumlah 15 org 23 org 8 org 5 org 3 org 1 org 55 org
Data  mengenai  pendidikan  para penghafal  al-Qur’an  adalah  sebagai berikut. Pendidikan terakhir yang dialami para  penghafal  al-Qur’an  perempuan: tidak lulus SD 2 orang; lulus SD/SR/MI 5 orang;  lulus  MTs  sebanyak  18  orang; lulus  Madrasah  Muallimat  setingkat SLTA  sebanyak  8  orang  ;  lulusan MA/SMA sebanyak 8 orang; dan lulusan S1/sarjana  sebanyak  1  orang.  Dari kalangan  penghafal  al-Qur’an laki-laki
diperoleh data pendidikan sebagai berikut: lulus MI sebanyak 3 orang;  lulus SMP  1  orang;  lulus  MTs  sebanyak  2 orang; lulus Madrasah Muallimin setingkat  SLTA  sebanyak  1  orang; lulusan MA/SMA sebanyak 5 orang; dan lulusan  S1/sarjana  sebanyak  1  orang. Dengan demikian, tabelnya adalah sebagai berikut: Tabel 2. Tingkat pendidikan para penghafal al-Qur’an Benda Jenis Kelamin Tidak LulusSR /SD/MI Lulus SD/MI Lulus SMP/MTs Lulus SMA/MA/ SMK Lulus S1/Sarjana Jumlah Laki-laki 3 org 3 org 6 org 1 org 13 org Perempuan 2 org 5 org 18 org 16 org 1 org 42 org Jumlah 2 org 8 org 21 org 22 org 2 org 55 org

## 2.2 Tingkat Ekonomi
Sebagaimana variabel tingkat usia dan  tingkat  pendidikan,  variabel  tingkat kemampuan  ekonomi  para  penghafal qur’an    di  Benda  juga  beragam.    Yang pertama  adalah  mereka  yang  kaya  dan yang  kedua  mereka  yang  miskin  dan sedang-sedang  saja.  Kelompok  pertama jumlahnya  tidak  banyak,  yakni  mereka yang  memiliki  pesantren  atau  dari keluarga  dekat  pemilik  pesantren.  Bagi kelompok  ini,  kekayaan  berasal  dari keluarga dan dari posisi sosialnya sebagai pemilik pesantren. Seorang yang hafal al- Qur’an  yang  memiliki  pesantren,  tentu lebih sejahtera karena hadiah-hadiah yang diterimanya  dari  orangtua  para  santrinya dan tamu-tamu lain yang datang meminta jasanya.  Lebih  dari  itu,  para  penghafal qur’an  yang  memiliki  pesantren  juga
umumnya lebih sering mendapat undangan sima’an di luar daerah.
Sementara  para  penghafal  al-Qur’an Benda  yang  tidak  memiliki  pesantren pada  umumnya  kemampuan  ekonominya biasa-biasa saja. Sumber-sumber pendapatan  ekonomi  mereka  peroleh melalui berdagang barang-barang keperluan  santri,  bertani,  mengajar  di sekolah  di  lingkungan  pesantren,  dan ―amplop‖ dari undangan-undangan sima’an al Qur’an di luar daerah. Namun khusus  yang  terakhir,  bersifat  tidak menentu  baik  dalam  jumlah  maupun dalam  frekuensi  undangan  yang  mereka terima  setiap  bulannya.  Bagi  penghafal al-Qur’an  yang  hanya  bisa  mengajar hafalan  al-Qur’an  dan  tidak  memiliki sumber-sumber pendapatan ekonomi yang  diperoleh  dari  keluarga,  maka
kemampuan  ekonomi  mereka  sangat terbatas.

## 2.3. Pemahaman Agama
Sedangkan  pemahaman  agama  para penghafal  al-Qur’an Benda  bervariasi, bergantung  pada  proses  belajar  yang
pernah mereka jalani. Namun nampaknya,  secara  umum,  pemahaman agama  mereka terutama  para penghafal qur’an  perempuan , terbatas  pada  hal-hal yang berkait dengan al-Quran.
Penjelasannya  adalah,  karena  sebagian besar  dari  para  penghafal  al-Qur’an Benda  adalah  perempuan  yang  datang dari  keluarga-keluarga  biasa  yang  tidak mampu  membiayai  pendidikan  tinggi anak-anaknya.    Lagi  pula,  biasanya mereka belajar menjadi penghafal qur’an dengan menghafal di pesantren-pesantren di  luar  Benda  pun  hanya  berproses melalui  menghafal  al-Qur’an.  Hampir tidak  ada  penghafal  qur’an  perempuan yang menghafal sambil belajar ilmu-ilmu agama di luar yang berkaitan dengan ilmu al-Qur’an.
Berbeda  dari  para  penghafal  al- Qur’an perempuan,  kalangan  penghafal al-Qur’an laki-laki  secara  umum  lebih berdaya dibanding temannya yang perempuan dalam hal pemahaman agama. Meski  dari  segi  pendidikan  mereka  tidak berbeda  jauh  dari  teman-teman  mereka yang  perempuan,  para  penghafal  al- Qur’an  laki-laki  umumnya  juga  belajar kitab  kuning  pada  saat  mereka  menjalani proses  mesantren  menghafal  al-Qur’an. Salah  satu  sebabnya  adalah,  waktu  yang mereka  miliki  lebih  luas  lantaran  mereka tidak terganggu oleh masa-masa menstruasi.
Pemahaman  keagaman  pada    diri para penghafal al-Qur’an nantinya berkait dengan  peran  dan  status  sosial    yang mereka  mainkan  di  tengah  masyarakat. Jika  beberapa  penghafal  al-Qur’an laki- laki adalah juga kiai yang mengajar ilmu- ilmu agama atau menjadi guru di sekolah, adalah karena mereka memiliki
pemahaman  agama  lebih.  Pemahaman tersebut  diperoleh  karena  semasa  belajar mereka memiliki waktu yang relatif lebih longgar  dibanding  para  penghafal  al- Qur’an perempuan  untuk  mengaji  kitab- kitab agama.

## 2.4. Alasan Memilih Menjadi Penghafal  al-Qur’an
Keputusan    memilih  hidup  menjadi penghafal  al-Qur’an dibuat  berdasar alasan yang bervariasi. Para penghafal al- Qur’an    Benda  pada  umumnya  memilih hidup  menjadi  penghafal  qur’an karena cita-cita  mereka  sejak  kecil,  seperti  yang dilakukan  orangtua  mereka  atau  anggota keluarga  yang  lain  yang  lebih  tua.    Di samping  karena  cita-cita,  alasan  lain menjadi penghafal al-Qur’an juga sering dilakukan  karena  pilihan  hidup  yang tidak  disengaja  sejak  dari  awal.  Bentuk ini  biasa  terjadi  pada  mereka  yang— karena alasan ekonomi—tidak bisa melanjutkan  pendidikan  di  luar  daerah, baik  di  pesantren  maupun  di  perguruan tinggi, lalu memutuskan untuk menghafal al-Qur’an.  Termasuk  ke  dalam  alasan kedua  ini,  adalah  kasus  seseorang menjadi hafal al- Qur’an  karena kakaknya  yang  tadinya    dipersiapkan menja,di pengganti orangtuanya memimpin pesantren  al-Qur’an, ternyata meninggal  dalam  usia  muda.  Alasan ketiga,  yang  bisa  ditemukan  dari  data lapangan,  adalah  karena  pengaruh  dari guru  atau  kiai  dan  dari  keluarga.Yang terakhir    ditemukan  juga  alasan  memilih hidup menjadi penghafal al-Qur’an karena  potensi  keuntungan  sosial  dan ekonomi yang mungkin diperoleh.
2. 5. Cita-cita dan Pilihan Hidup Cita-cita menjadi seorang penghafal  al-Qur’an  yang  tertanam  sejak kecil  merupakan  alasan  paling  kuat mengapa sejumlah orang Benda memutuskan  memilih  hidup  menjadi penghafal  al-Qur’an.  Dari  sejumlah  55 laki-laki  dan  perempuan  penghafal  al-
Qur’an  yang  sempat  peneliti  temui, catatan  lapangan  kami  menyebutkan  36 orang  di  antaranya  mencita-citakan  hafal al-Qur’an  sejak  kecil.  Ahar  (27  th) misalnya, saat  menjelaskan mengapa dan bagaimana  sampai  ia  menjadi  penghafal al Qur’an, menuturkan:
―Saya  memang  tidak  seperti teman-teman  yang  suka  sekolah tinggi-tinggi.  Cita-cita  saya  sejak kecil  cuman  ingin  seperti  kakek yang lanyah (lancar  membaca hafalan) al-Qur’an. ...  kakek orangnya  sangat  hebat.  Beliau adalah  al-Qur’an  berjalan.  Kalau ke  Bumiayu  (  7km  dari  Benda) kakek  selalu  sengaja  berjalan  kaki karena  sambil nderes .    Jika  di sawah, sambil nyabuti rumput atau apa,  mulutnya  terus  bergerak- gerak membaca hafalan al- Qur’annya...‖
Seperti  secara  umum  dikenal  di kalangan  ahli  antropologi  bahwa    nilai keyakinan  dan  pandangan  hidup  dalam keluarga berperan dalam proses pembentukan  pandangan  dan  keyakinan seseorang  termasuk  didalamnya  cita-cita seseorang  (Ihromi,  1999:18).  Nilai  dan cara  pandang  seseorang  diwariskan  dari generasi ke generasi dalam suatu kelompok sosial (Ihromi, 199:19). Penelusuran  terhadap  latar  belakang keagamaan  keluarga  Ahar  membantu menjelaskan  penafsiran  kita  mengapa  ia sejak  kecil  telah  bercita-cita  menjadi penghafal  al-Qur’an.  Kakeknya  adalah seorang penghafal al-Qur’an  yang sangat lanyah (lancar  hafalannya)  yang  tidak pernah  lepas  membaca  al-Qur’an  sampai digelari  al-Qur’an  berjalan.  Pamannya bernama    Warsa,  guru  al-Qur’an,  juga seorang  penghafal  al-qur’an.  Meski ibunya,  yang  ditinggal  mati  suaminya, bukan  seorang  penghafal al-Qur’an namun  ia  amat  gemar  membaca  al- Qur’an  sehingga  dalam  kondisi  suci setiap  seminggu  khatam  30  juz.  Ahar
juga  masih  memiliki  seorang  bibi  yang hafal  al-Qur’an.  Tumbuh  dalam  keluarga semacam  itu,  wajar  jika  kemudian  Ahar mengagungkan dan mengidealkan manusia  yang  hafal  al-Qur’an.  Alih-alih dari  melanjutkan  belajar  di  sekolah  atau madrasah  yang  lebih  tinggi,  setamat  dari SMP  Ahar  justru  berguru  kepada  dua guru al-Qur’an  Benda , Warsa pamannya dan Abdul Karim , sampai tamat hafal 30 juz.  Tidak  cukup  berguru  di  desanya,
Ahar kemudian menambah pengalamannya  berguru  di  pesantren khusus  al-Qur’an  di  Brebes  utara  dan  di Purwakarta Jawa Barat, sebelum akhirnya kembali  ke  Benda  mengajar  al-Qur’an dan menjadi imam mushalla.
Ahar bukan satu-satunya
penghafal al-Qur’an Benda yang menjadi penghafal  al-Qur’an  karena  memang sejak  kecil  telah  mencita-citakannya  . Umi  Kulsum  (  26  th),  seorang  penghafal al-Quran  perempuan  berpredikat  sarjana, adalah contoh lain. Ia berasal dari sebuah keluarga berpendidikan dan—untuk ukuran  Benda—mapan  secara  ekonomi. Cita-citanya  sejak  kecil  untuk  hidup sebagai penghafal  al-Qur’an tumbuh dan terus  berkembang  karena  semua  anggota keluarganya yang  perempuan—mulai dari  nenek,  ibu  dan  kakaknya—adalah para  penghafal    al-Qur’an  30  juz.  Ia menuturkan perjalanannya berproses menjadi seorang penghafal al-Qur’an:
Di  Benda  ini  ke  mana-mana ketemunya suara al-Qur’an.
Sehabis  shalat  Maghrib,  di  ruang tamu keluarga-keluarga pada membaca al-Qur’an. Bahkan anggota  keluarga  yang  tidak  hafal pun  tidak  kalah  dalam  jumlah khatam  membaca  30  juz  al- Qur’an.  ...  setiap  ada  hajatan  dan acara  nishfu  sya’ban  ibu,  nenek dan  kakak  saya  yang  perempuan selalu aktif berperan karena meraka  adalah  orang-orang  yang hafal  al-Qur’an.  Saya  pun  ingin seperti  mereka.  ...  meski    baru
menghafal  secara  serius  tahun 2003,  namun  sejak  kecil  sambil sekolah  dan  kuliah  saya  terus menabung hafalan al-Qur’an.
Seperti  dijelaskan  di  bagian  paling awal  dari  artikel  ini,  proses  santrinisasi yang  dilakukan  oleh  Kiai  Sukhaimi  dan Kiai  Kholil  pada  awal  abad  ke  20  telah berhasil  mengubah  masyarakat  Benda menjadi  masyarakat  yang  mencintai  al- Qur'an.  Manifestasi  kecintaan  tersebut berpuncak pada berkembangnya komunitas penghafal al Qur’an   di sana. Pada  tingkat  awam,  kecintaan  kepada  al- Qur’an  di  kalangan  masyarakat  Benda bisa  ditemukan  pada  kegemaran  mereka untuk  membaca  al-Qur’an  secara  rutin setiap  hari.  Hingga  dewasa  ini  masih sangat  mudah  menemukan  orang  Benda bukan  penghafal  al-qur’an  yang  setiap seminggu  sekali  khatam  al-Qur’an.  Jika fakta ini kita baca menggunakan ungkapan  Marx  ― ideas  generate  society and  the  society  generates  ideas,” ( Morris,  2003:  24) maka  semakin  bisa dipahami pilihan Ahar,  Umi  Kulsum dan para  penghafal  al-Qur’a  Benda  lain  yang sejak  kecil  telah  memilih  menjadi penghafal  al-Qur’an  sebagai  jalan  hidup mereka. Mereka hidup di tengah masyarakat yang cara berpikirnya dibentuk oleh pikiran-pikiran Kiai Kholil dan  Kiai  Sukheimi  tentang  masyarakat, maka  wajar  jika  dalam  proses self- becoming mereka  mematok  cita-cita menjadi  penghafal  al-Qur’an  karena masyarakat  yang  melahirkan  mereka adalah  masyarakat  yang  mengagungkan dan  mengidealkan    sosok  penghafal  al- Qur’an. Proses-proses pewarisan keyakinan dan nilai ini diwariskan secara menerus  berikut    proses  imitasi  dan identifikasi,  pembelahan  pengetahuan yang  berjalan  menjadikan  pengidealan terhadap    sosok  penghafal  al-Qur’an menjadi  bersifat    membumi    (Baal, 1988:63, Fedyani, 1996:63).
2.6. Pilihan Hidup yang Tidak Disengaja Data lapangan menunjukkan bahwa  di  kalangan  penghafal  al-Qur’an Benda, keputusan memilih hidup menjadi penghafal  al-Qur’an  bisa  merupakan pilihan  yang  tidak  disengaja  sejak  awal. Pilihan hidup,  yang tidak disengaja sejak awal, ini banyak dilakukan para penghafal  al-Qur’an  Benda  yang  pada masa  mereka  berada  dalam  usia  belajar, keluarga mereka tidak mampu menanggung  biaya  pendidikan.  Tentang hal  ini,  seorang  informan  perempuan bernama Nurani (35 th) menjelaskan:
...  Saya  alhamdulillah  dikaruniai kecerdasan, sehingga waktu sekolah di MI dan MTs dulu selalu mendapat ranking. Sayang karunia itu  tidak  disertai  karunia  lain berupa  rejeki  yang  banyak  di keluarga,  sehingga  sekolah  saya mandek. ... teman-teman ke Jombang (untuk belajar di pesantren),  saya  di  Benda  saja menghafal  dan  setoran  ke  kiai Ahmad Asmuni .
Informan lain bernama  Maryam, 26th, mengungkapkan hal yang kira-kira sama:
Jaman  masih  sekolah  di  Madrasah
Aliyah dulu,
saya suka membayangkan  bisa  kuliah  di Jogja  karena  saya  bercita-cita menjadi  guru  negeri.  Namun  apa daya  kakak  saya  yang  membiayai sekolah,  hanyalah  seorang  tukang ojek. Lho, dari tidak dicita-citakan sekarang  malah  saya  menjadi penghafal  al  Qur’an,  seperti  bu Nyai Milhah itu..
Faktor  kemiskinan,  sebagaimana sering  diungkapkan  para  ahli  ilmu  sosial, hampir  selalu  menghambat  korbannya untuk  memperoleh  akses  ke  pendidikan lebih  tinggi  dan  kesehatan  yang  baik. Pengalihan  dari  cita-cita  semula  kepada
pilihan  menjadi  penghafal  al-Qur’an, bukan kepada alternatif lain, oleh sejumlah  penghafal  al-Qur’an  Benda  bisa terjadi karena sikap keberagamaan
mereka yang sangat kental. Sementara itu, pandangan  keagamaan  mereka  bersikap positif terhadap praktek-praktek penghafalan  al-Qur’an.  Hal  ini  sedikit banyak  telah  berperan  memperkokoh keberlangsungan tradisi menjadi penghafal al Qur’an.
Namun  jika  dibaca  dari  sudut perspektif lain, gerakan pengalihan pilihan  hidup  menjadi  penghafal  al- Qur’an  yang  dilakukan  karena  problem kemiskinan  justru  bisa  berujung  pada melemahnya peran sosial dan penghormatan terhadap mereka. Penjelasannya  adalah  para  penghafal  al- Qur’an  yang  lemah  secara  ekonomi cenderung  tidak  memiliki  ilmu  dan keterampilan  sosial  pendukung  yang cukup untuk bisa memainkan peran-peran sosial.  Dalam  kaitan  ini,  Mustakim  42th, seorang  Kepala  Madrasah  di  lingkungan pesantren di Benda menuturkan:
...  penghormatan  terhadap  para penghafal  al-Qur’an  Benda  oleh masyarakat  Benda  sendiri  sudah tidak  seperti  dulu  jaman  saya kecil...Penghafal  al-Qur’an    yang hanya  sekadar  hafal  tidak  terlalu dihormati  karena  orang  sekarang pinter-pinter  dan  wawasannya  luas. Sedang mereka hanya bisa mengajar ngaji. .
Bentuk lain dari pilihan hidup  yang disengaja sebagai alasan menjadi penghafal  al-Qur;an  terjadi  dalam  kasus Faishal  laki-laki  berusia  30  th.  Orangtua Faishal  memiliki  pesantren  khusus  bagi santri  putri  penghafal  al-Qur’an.  Dalam keluarga,  hanya  Faishal  seorang  yang tidak  hafal  al-Qur’an;  ayah  (sudah meninggal), ibu, dua adik perempuan dan kakak  laki-lakinya  adalah  para  penghafal al-Qur’an.  Ketika  beberapa  tahun  lalu kakak  laki-lakinya  meninggal  karena
kecelakaan, Faishal yang lulusan pesantren  tradisional  tinggi  dan  sedang kuliah  S1  memutuskan  untuk  beralih menghafal  al-Qur’an  karena  harus  ada yang menggati ayahnya memimpin pesantren tahfidz yang sedianya dilakukan oleh kakaknya.
2.7.   Dorongan Guru dan Keluarga
Dalam forum focus group discussion (FGD)  yang  dihadiri  6  orang penghafal al-Qur’an dan  2  orang masyarakat  bukan  penghafal  al-Qur’an mengatakan  ,  mayoritas  penghafal  al- Qur’an  Benda  dewasa  ini  adalah  hasil dorongan  sekaligus  bimbingan  para  kiai sebagai guru. Sihah , misalnya, menuturkan  bahwa  keputusannya  untuk menghafal  al-Qur’an  sampai  menjadi penghafal  al-Quran    seperti  sekarang adalah berkat dorongan dua gurunya, kiai Ahmad  Asmuni  dan  kiai  Fatah.  Janda berumur  65  tahun,  sehari-hari  berjualan beras  dan  kitab-kitab  agama,  tersebut berkisah:
Tahun  1982  umur  saya  sudah  40- an  tahun.  Pikiran  saya  waktu  itu, saya tak hendak menghafal 30 juz, cukup  terus  ikut  ngaji  bacaan  saja setiap hari kepada kiai Ahmad dan kiai Fatah (perlu dijelaskan di sini, hingga  dewasa  ini  orang-orang Benda  yang  bacaan  al-Qur’an mereka  sangat  lancar  sekalipun, setiap  hari  mereka  masih  terus mengaji
mendemonstrasikan bacaan  mereka  satu  per  satu kepada  para  guru  kiai  di  sana.
peneliti).  Namun  kedua  guru  saya tersebut tidak henti-hentinya meyakinkan  saya  untuk sekalian menghafal  al-Qur’an.  ...  beberapa tahun kemudian saya ikut diwisuda  setelah  berhasil  khatam bil ghoib.
Dalam  forum  yang  sama  nyai Milhah,  pengasuh  pesantren  al-Qur’an khusus  putri,  bercerita  bahwa  setamat dari  belajar  di  Pesantren  Krapyak,
Yogyakarta,  dirinya  tidak  bermaksud menghafal  al  Qur’an  karena  harus
menikah dengan pemuda pilihan orangtuanya.  Namun  tanpa  disangka- sangka, orangtua dan suaminya mendorong  dia  untuk  menghafal  al- Qur’an dan mengirimnya ke Pesantren al-
Qur’an Pandanaran di Yogyakarta.
...saya tidak membayangkan
sebelumnya  kalau  saya,  yang sudah berstatus sebagai istri orang,
pada tahun 1977 kembali belajar di pesantren  untuk  menghafal  al- Qur’an.
Dorongan  keluarga  sebagai  alasan menjadi penghafal al-Qur’an juga muncul dari  cerita  Zaidah,  perempuan  berusia  32 th.
Tahun  1990-an  kan  tahun-tahun terjadi  ledakan  jumlah  anak-anak Benda menghafal al-Qur’an di luar daerah.  Sebagai  guru  ngaji  ayah saya  pengin  ada  anaknya  yang hafal al Qur’an, maka saya dikirim ke kiai Mufid di Yogyakarta.
Sementara itu, dalam kasus Zaidah, dorongan keluarga bersifat efektif  karena  pada  masa  itu  di  Benda terjadi    ledakan  jumlah  anak-anak  muda untuk  menghafal  al-Qur’an.  Tentang  hal ini,  Silah,  41  th,  seorang  guru  negeri  di Madrasah  Aliyah  di  Benda,  menuturkan kalau pada saat itu bukan hanya keluarga- keluarga  penghafal  al-Qur’an  saja    yang berusaha  menjadikan  anak-anak  mereka sebagai  penghafal-penghafal  al-Qur’an baru.  Namun  keluarga-keluarga  bukan penghafal  al-Qur’anpun  menunjukkan minat  cukup  besar  agar  sebagian  anak- anak  mereka,  terutama  yang  perempuan, menjadi penghafal al-Qur’an.
Kecenderungan  baru  ini  berkembang setelah beberapa perempuan penghafal al- Quran ,  anak-anak orang biasa beruntung mendapat  jodoh  orang  kaya  atau  anak kiai  dari  luar  daerah.  Lebih  jauh  Silah, yang  cucu  seorang  penghafal  al  –Qur’an
dan  keponakan  kiai  pemilik  pesantren  di Benda, mengatakan:
Hanum,  anak  seorang  guru  SD, adalah penghafal al-Qur’an perempuan  Benda  pertama  yang mendapat jodoh orang kaya, pegawai bank di Jakarta.
Keberuntungan  Hanum  disusul oleh  anak  perempuan  Warsid  , penjual  air  minum  untuk  santri, yang  dinikahi  anak  seorang  kiai pemilik  pesantren  di  Kalimantan. Lalu  haji  Rohadi  ,  petani,  2  anak perempuannya  yang  hafal  al- Qur’an  juga  beruntung  mendapat mertua  keluarga  terpandang  dari Cirebon.  Peristiwa-peristiwa  ini menyebabkan  para  orangtua  pada saat  itu  mempengaruhi  anak- anaknya  untuk  menjadi  penghafal al-Qur’an karena berharap mendapat besan keluarga terhormat.
Silah  bisa  benar  dan  bisa  pula salah  dalam  menafsirkan  kecenderungan para orangtua di Benda dalam mendorong anak-anak  perempuan  mereka  menjadi penghafal al-Qur’an sebagai akibat harapan  dan  cita-cita      mendapatkan keuntungan    sosial  dan    ekonomi. Faktanya,  tidak  lama  setelah  hafal  al- Qur’an  Zaidah  yang  disebut  tadi  dilamar dan  dinikahi  seorang  pemilik  pesantren dari tetangga Kabupaten.
3. Pelestarian  Tadisi  Menghafal  al- Qur’an
3.1.  Regenerasi  dalam  Keluarga  dan Lingkaran Guru Murid Regenerasi dalam keluarga merupakan  rute  paling  efektif  bagi keberlangsungan tradisi menjadi
penghafal  al-Qur’an.  Dalam  keluarga Mukrimah , 53th, misalnya, bisa ditemukan  8  anggota  keluarga  yang menjadi  penghafal  al-Qur’an  ayah,  2 orang  kakak,  2  orang  adik,  2  orang  anak serta  seorang  lain  adalah  Mukrimah
sendiri.  Dalam  hampir  setiap  keluarga penghafal al-Qur’an, paling  kurang terdapat  satu  orang  lain  yang  juga menjadi  penghafal  al-Qur’an.  Orang  lain yang  juga  menjadi  penghafal  al-Qur’an tersebut bisa ayah, ibu, anak, kakak, adik, kakek atau nenek.
Di samping melalui rute keluarga, kontinuitas  tradisi  menjadi  penghafal  al- Qur’an  juga  terjadi  melalui  jalur lingkaran  guru  murid.  Di  sini  yang dimaksud  lingkaran  guru  murid  adalah seperti  dalam  kasus  Sihah  yang  telah disebut  di  atas.  Sebagai  tipikal  orang Benda, sejak kecil hingga dewasa usia 40 tahun  Sihah  masih  terus  saja  mengaji bacaan al-Qur’an ke 1 atau 2 orang  kiai. Tentusaja,  seperti  teman-temannya  yang mempertahankan  kebiasaan  mengaji  ke guru  selama  puluhan  tahun,  sebelum memutuskan melangkah menjadi penghafal  al-Qur’an.  Sihah  adalah  orang yang  sangat  lancar  membaca  al-Qur’an. Meski  begitu,  Sihah  tidak  pernah  benar- benar berminat menjadi seorang penghafal  al-Qur’an    sampai  kemudian kiai  Fatah,  gurunya  yang  berusia  lebih muda, meyakinkan Sihah untuk menghafal  al-Qur’an  menjadi  penghafal al-Qur’an.  Masih  atas  dorongan  guru, Sihah  menceritakan pengalamnnya :
Suatu  hari saya  yang beruntung di kelas  pengajian  ibu-ibu.  Dalam lomba  hafalan  waktu  itu,  saya
mendapat juara satu. Saya penasaran  kok  besar  banget  kotak hadiahnya. Begitu dibuka di rumah,  eh  ternyata  hadiahnya garam.  Ya,  garam  dapur!  Wah, percaya  atau  tidak  garam  ternyata mampu membangkitkan semangat.
Cerita  di  atas  menarik  karena  ia menjelaskan  kepada  kita  bagaimana melalui cara-cara seperti itu, seorang kiai berhasil  membangkitkan  minat  murid- murid yang tidak ada hubungan keluarga dengannya  untuk  masuk  ke  ikut  dalam
barisan  para  pengusung  tradisi  menjadi penghafal al-Qur’an.
Jika dilakukan kategorisasi, tradisi  menjadi  penghafal  al  Qur’an sebenarnya  merupakan  manifestasi  dari sistem  kepercayaan  dan  sistem  nilai dalam  suatu  budaya  yang  berkembang pada masyarakat tertentu. Sebagai bagian  dari  sistem  kepercayaan  dan sistem  nilai,  tradisi  menjadi  penghafal al-Qur’an bersifat subyektif dan psikologis. Secara teoritik, sistem tradisi yang  bersifat  subyektif  diwariskan  dan dilestarikan  melalui  mekanisme  gagasan atau psikologis yang bekerja ― trough the human  capacities  of  memory  and communication” (Sztompka,  1993;  hlm 57).  Menggunakan  mekanisme  yang beroperasi  melalui  kapasitas  mengingat dan mengomunikasikan ini, suatu masyarakat  mewarisi  sistem  keyakinan, norma,  nilai-nilai,  pengetahuan  dan simbol dari generasi sebelumnya. Pelaku-pelaku aktual dari proses pewarisan  tradisi  subyektif  tersebut adalah  keluarga,  komunitas  budaya, institusi  pendidikan,  organisasi  agama, para ideolog dan bahkan juga negara.
Pandangan  yang  menghegemoni itu akan  terus bertahan sepanjang secara resiprokal  ia  memberikan  rasa  aman, berkah ekonomi,  pengakuan  sosial  dan kekuasaan bagi masyarakat di sana.

## 3. 2. Oorganisasi
Kesadaran  yang  berkembang  pada diri  sejumlah  tokoh  Benda  tersebut kemudian  melahirkan  prakarsa  untuk mengembangkan  paguyuban  (asosiasi) para  penghafal  al-Qur’an  Benda.  Pada mulanya  paguyuban  tersebut  bernama jamaah  hafidz-hafidzah  Benda.  Namun karena secara nasional terdapat organisasi para  penghafal  al-Qur’an  dan  qari,  maka kemudian diubah menjadi JQH
( Jamiyyatul  Qurra  wal  Huffadz )  ranting Benda,  mengikuti  organisasi  tingkat nasional.
Langkah-langkah  sejumlah  tokoh Benda  mengembangkan  asosiasi  para penghafal al-Qur’an sesungguhnya
menjanjikan  bagi  kelangsungan  tradisi menjadi  penghafal  al-Qur’an.  Demikian, karena  asosiasi—bentuk  modern  dari model komunitasnya
Tonnies— melahirkan  solidaritas  di  kalangan  para anggotanya.
3. 3. Dukungan dan Fasilitasi Tokoh Dukungan dan fasilitasi tokoh merupakan  faktor  lain  yang  bersifat obyektif  bagi  keberlangsungan  tradisi menghafal  al-Qur’an.  Yang  dimaksud sebagai  tokoh  di  sini  adalah  seorang  kiai pemilik  pesantren  terbesar  di  lingkungan desa  Benda  bernama  kiai  Masruri Mughni.  Sebagai  cucu  dari  kiai  Kholil, satu dari dua kiai paling awal Benda, kiai Masruri  disebut-sebut  sebagai  tokoh bukan  penghafal  al-Qur’an  yang  paling serius melakukan upaya-upaya mempertahankan  dan  mengembangkan tradisi  menghafal  al-Qur’an.  Ditanya mengapa  dirinya  sangat  antusias  terlibat dalam  upaya-upaya  melestarikan  tradisi menghafal al-Qur’an, kiai Masruri menjelaskan  keyakinannya  bahwa  suatu daerah yang para penghuninya berthariqah  dengan  thariqah  al-Qur’an pasti  menjadi  daerah  yang  aman  dan berkah.  Dalam  hal  ini  dia  sepaham dengan  dan  terdorong  oleh  kerja-kerja rintisan kakeknya:
Kiai  Masruri  sendiri  tidak  dikenal sebagai  kiai  yang  hafal  al-Qur’an. Karena itu, untuk mewujudkan keyakinannya,  kiai  Masruri  menitipkan beberapa  anaknya  kepada  beberapa  kiai Qur’an di Jogja dan Kudus untuk dididik menjadi  penghafal  al-Qur’an.  Selain  itu, paling  tidak  sekarang  ia  memiliki  2 orang  menantu  yang  hafal  al-Qur’an. Salah  seorang  anaknya  yang    hafal  al-
Qur’an dan beristrikan seorang penghafal  al-Qur’’an  juga,  sejak  tahun 1995-an  mengembangkan  pesantren  di Benda.
Di  luar  upaya-upaya  melestarikan tradisi    menghafal  al-Qur’an    yang melibatkan keluarganya secara langsung, kiai  Masruri  pada  tahun  1970-an mengembangkan wadah yang disebutnya sebagai  lembaga  tahfidz.  Lembaga  ini merupakan  sebuah  pesantren  tempat menghafal  al-Qur’an  yang  diasuh  secara kolektif oleh 5 orang  kiai Qur’an Benda. Mereka  adalah  kiai  Salafudin,  paman kiai  Masruri,  kiai  Aman,  kiai  Ahmad Asmuni,  kiai  Sayuti,  dan  kiai  Fatah.  Ke 5  kiai  tersebut  tetap  tinggal  di  rumah masing-masing, namun setiap hari masing-masing  dari  mereka  datang sesuai  jadwal  ke  lembaga  tahfidz  untuk mengajar dan menerima setoran hafalan. Setelah  membentuk  dewan  pengasuh, kiai  Masruri  menghubungi  sejumlah orang  kaya  Benda  meminta  mereka masing-masing menjadi bapak asuh bagi sejumlah  santri  penghafal  al-Qur’an  di lembaga tahfidz yang didirikannya.
Di  lingkungan  Benda  sendiri,  kiai Masruri  juga    mengajak  masyarakat untuk  sering  menggunakan  jasa  para penghafal al-Qur’an:
Saya  selalu  saja  dalam  berbagai forum pengajian rutin orang kampung,  mendorong  masyarakat untuk  selalu  mencari  barakah Allah melalui khataman al-Qur’an. Baca  sendiri  setiap  hari,  jangan sampai  kosong  tiap  bulannya  dari khataman  al-Qur’an.  Kalau  ada hajat  apapun,  pakailah  itu  para penghafal al-Qur’an untuk khataman. Jangan lupa amplopnya, seberapa  pun.  Karena  dengan menghidupi  para  penghafal  al- Qur’an, kita termasuk orang-orang yang melestarikan al-Qur’an.

## 4.  Penutup
Tadisi  menghafal  al-Qur’an  dalam masyarakat    Benda  ternyata  memiliki ragam latar belakang motivasi pelakunya. Berdasar  hasil  penelitian  yang  berhasil didapat  para  penghafal  al-Qur’an  ini  ada
yang  memilih  menjadi  penghafal  al- Qur’an      karena  memang  cita-cita  hidup pelaku,  kemudian  ada  juga  karena keuntungan    sosial  dan  ekonomi  yang akan    mereka  peroleh,  kebutuhan  oleh masyarakat,  serta dukungan dan fasilitasi pihak yang memiliki kekuasaan. Cita-cita hidup  menjadi  penghafal  al  Qur’an  di kalangan  masyarakat  Benda  berkembang karena keyakinan mereka bahwa
―thoriqoh‖  yang  paling  tinggi  untuk mencapai  keridlaan  Tuhan  adalah  al- Qur’an. Melalui basis ideologi ―kecintaan kepada  al-Qur’an  dan  kepada  orang- orang  yang  hafal  al-Qur’an    ini, kelangsungan tradisi menghafal al Qur’an terus berlanjut hingga sekarang . Institusi keluarga dan lingkaran guru murid merupakan agen-agen yang bekerja aktif  dalam  proses  pewarisan  tradisi menghafal  al-Qur’an  menjadi  penghafal al-Qur’an yang terjadi di Benda. Temuan ini memperkuat teori mekanisme pewarisan  tradisi  yang  dikembangkan Tylor  dan  Sztompka    bahwa  tradisi diwariskan melalui berbagai agen, seperti keluarga dan sekolah.
Ketika  tradisi  menghafal  al-Qur’an telah melahirkan komunitas penghafal al- Qur’an,  maka  pengorganisasian  para penghafal al-Qur’an ke dalam satu wadah berpengaruh  positif  terhadap  eksistensi mereka.  Melalui  pengorganisasian,  para penghafal al-Qur’an memiliki kesempatan  mengembangkan  jaringan bagi pemberdayaan dan sebagai akibatnya peluang mendapatkan keuntungan  sosial  dan  ekonomi  pun menjadi  besar.  Satu  lagi  penelitian  ini menemukan,  kekuasaan  yang  berada  di tangan  tokoh  bisa  berfungsi  sebagai penyangga dan fasilitasi
bagi
keberlangsungan tradisi menjadi
penghafal al-Qur’an. Wallahu a’lam.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Irwan.  2006. Konstruksi  dan Reproduksi Kebudayaan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al Hikmah, Tim. 2015. el Waha  Bulletin Al  Hikmah 2  Benda  Sirampog, Brebes.
Baal,  J  Vaan.  1988. Sejarah  dan Pertumbuhan  Teori  Antropologi . Jakarta: Gramedia.
Coleman, Simon & Helen Watson. 1990.
An  Introduction  to  Anthropolog . London: Quintet Publishing Limited. Fedyani, Achmad. 1996. Logika
Antropologi .  Jakarta:  Premadana
Media Press.
Giddens,  Anthony.  2005. Konsekuensi- konsekuensi Modernitas.
Yogyakarta: Kreasi Wacana. Ihromi,  T.O.(ed).  2006. Pokok-pokok Antropologi Budaya . Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Koentjoroningrat.  1996. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineke Cipta.
Morris, Brian. 2003. Antropologi
Agama . Yogyakarta:  AK Group. Rojas,  Róbinson.  1996. Modernization Theory  and  the  Laws  of  Social Change .  Diakses  24  Maret  2007 http://www.rrojasdatabank.org/capi tal8.htm.
Sztompka,  Piötr.    2004. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada.
http://www.alhikmahsatu.sch.id/pro fil-sejarah-pondok-pesantren.