## HARMONI KEADILAN DAN PEMBANGUNAN BERKELANJUTAN: MENYELUSURI MATLAMAT EKONOMI ISLAM ALA UMER CHAPRA
Muhammad Sirajudin Fikri Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email:  muhsirajuddinfikri_uin@radenfatah.ac.id

## ABSTRACT
This study aims to delve into the economic thoughts of M. Umer Chapra and analyze the goals  of  Islamic  economics  from  his  perspective.  Through  a  methodology  of  literature review, document analysis, and identification of key concepts, this research presents the fundamental  principles  of  Islamic  economics  proposed  by  Chapra,  such  as  tauhid, kekhalifahan, and 'adalah. The literature review encompasses a profound understanding of maqashid al-syariah and Chapra's critique of Western economic systems. The analysis of  Chapra's  Islamic  economic  concepts  is  conducted  by  mapping  his  thoughts  against Sharia goals and correlating them with Western economic concepts. Optional interviews with economists or Islamic scholars may provide additional perspectives. This research also  includes  a  critical  analysis  of  capitalism  and  socialism,  concluding  with recommendations  for  further  development  within  the  context  of  Islamic  economics. Through this approach, the study aims to contribute to a comprehensive understanding of M. Umer Chapra's contributions to Islamic economic thought and its relevance to the welfare goals of society.
Keywords: Goals, Islamic Economics, Umer Chapra

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendalami  pemikiran  ekonomi  M.  Umer  Chapra  dan menganalisis tujuan ekonomi Islam menurut perspektifnya. Melalui metodologi tinjauan pustaka,  analisis  dokumen,  dan  identifikasi  konsep  utama,  penelitian  ini  memaparkan prinsip-prinsip dasar ekonomi Islam yang diusulkan Chapra, seperti tauhid, kekhalifahan, dan 'adalah. Tinjauan literatur mencakup pemahaman mendalam terhadap maqashid al- syariah dan kritik Chapra terhadap sistem ekonomi Barat. Analisis konsep ekonomi Islam Chapra  dilakukan  dengan  memetakan  pemikirannya  terhadap  tujuan  syariah  dan melibatkan korelasi dengan konsep-konsep ekonomi Barat. Wawancara opsional dengan ahli ekonomi atau cendikiawan Islam dapat memberikan perspektif tambahan. Penelitian ini juga mencakup analisis kritis terhadap kapitalisme dan sosialisme, serta memberikan kesimpulan dan rekomendasi untuk pengembangan lebih lanjut dalam konteks ekonomi Islam.  Dengan  pendekatan  ini,  penelitian  ini  diharapkan  memberikan  kontribusi  pada pemahaman mendalam tentang kontribusi M. Umer Chapra terhadap pemikiran ekonomi Islam dan relevansinya dengan tujuan kesejahteraan umat.
Kata Kunci: Matlamat, Ekonomi Islam, Umer Chapra

## PENDAHULUAN
Islam  memandang  dunia  sebagai  medan  yang  harus  ditaklukkan, bukan  sebagai  sesuatu  yang  harus  dibenci.  Oleh  karena  itu,  mencapai kesejahteraan  materi  dianggap  sebagai  kewajiban  bagi  setiap  Muslim.
Pandangan ini tercermin dalam kehidupan Rasulullah SAW, yang pada usia muda  dikenal  sebagai  pengusaha  sukses  di  Mekah  (Mu ’ nis  2019).  Upaya untuk  mencapai  kesejahteraan  materi  dalam  Islam  melibatkan pemaksimalan  potensi  produktivitas  diri  guna  meraih  keuntungan  demi memenuhi  kebutuhan  duniawi.  Namun,  Islam  juga  memberikan  batasan agar umatnya tidak menghalalkan segala cara untuk mencapai keuntungan maksimal.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  prinsip-prinsip  ekonomi  Islam menjadi sangat penting dalam berbisnis.
Dalam  konteks  modern,  pemahaman  ekonomi  sering  kali  bersifat kuantitatif, matematis, statistis, dan ekonometris, kehilangan nuansa sosial dan  spiritual  (Santoso  2002).  Kontrast  dengan  prinsip-prinsip  ekonomi Islam yang memiliki empat karakteristik utama: dialektika antara nilai-nilai spiritualisme  dan  materialisme,  kebebasan  berekonomi,  dualisme kepemilikan, serta menjaga kemaslahatan individu dan sosial  (Jamaludin 2020).
Chapra  menganjurkan  sistem  ekonomi  Islam  yang  sejalan  dengan syariah Islam dan bertujuan untuk mencapai efisiensi dan keadilan dalam alokasi sumber daya, yang pada akhirnya berkontribusi pada kesejahteraan masyarakat.  Ia  meyakini  sistem  ekonomi  Islam  dapat  memberikan  solusi atas kekurangan sistem ekonomi kapitalis dan sosialis, dengan menekankan perlunya  strategi  yang  mencakup  stabilitas  harga  dan  perbaikan  moral. Meskipun  ia  terbuka  terhadap  konsep  ekonomi  Barat,  ia  menekankan transisi  bertahap  menuju  konsep  tersebut.  Secara  keseluruhan,  keunikan ekonomi  Chapra  terletak  pada  kemampuannya  mengintegrasikan  konsep ekonomi Barat dengan nilai-nilai Islam dan penekanannya pada pentingnya prinsip moral dalam sistem ekonomi (Rofiah and Ghozali 2020; Ridha and Yafiz 2019; Inayati 2013)
Artikel ini akan membahas tujuan ekonomi Islam menurut M. Umer Chapra.  Umer  Chapra,  sebagai  ekonom  Muslim  kontemporer,  dianggap berhasil  mengintegrasikan  prinsip-prinsip  ekonomi  Barat  dengan  nilai- nilai  agama.  Pemikirannya  mencerminkan  konsep  falah  (kesejahteraan)
dan hayyah thoyyibah (kehidupan yang baik) (M. U. Chapra 1992).
Dengan demikian, tulisan ini diharapkan tidak hanya memberikan kontribusi bagi pengembangan ilmu pengetahuan, tetapi juga memperluas pemahaman  keIslaman,  khususnya  dalam  bidang  ekonomi  Islam.  Artikel ini  bertujuan  untuk  mendalami  manfaat  atau  tujuan  ekonomi  Islam menurut  M.  Umer  Chapra,  serta  mengkritisi  pendekatan  ekonomi  yang cenderung bersifat matematis dan ekonometris.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mengadopsi  metodologi  yang  berfokus  pada pengumpulan  data  melalui  tinjauan  pustaka,  analisis  dokumen,  dan identifikasi konsep utama. Dalam tahap awal, tinjauan pustaka dilakukan untuk memahami secara mendalam pemikiran ekonomi M. Umer Chapra, prinsip-prinsip  ekonomi  Islam,  serta  konsep-konsep  fundamental  seperti tauhid, kekhalifahan, dan ‘ adalah. Analisis dokumen terkait buku-buku dan tulisan  Chapra  menjadi  langkah  berikutnya,  melibatkan  pemahaman konteks sejarah dan perkembangan pemikirannya. Selanjutnya, identifikasi konsep  utama  seperti  tauhid,  kekhalifahan,  dan ‘ adalah  menjadi  fokus kajian  literatur  terkait,  yang  mencakup  pemikiran  ekonomi  Barat  dan Islam, serta studi kasus penelitian terdahulu yang relevan. Analisis konsep ekonomi  Islam  Umer  Chapra  melibatkan  pemetaan  dan  korelasi  dengan maqashid al-syariah, sedangkan wawancara opsional dengan ahli ekonomi atau cendikiawan Islam dapat memberikan pandangan langsung. Penelitian ini  juga  mencakup  analisis  kritis  terhadap  sistem  ekonomi  kontemporer, khususnya  kritik  Chapra  terhadap  kapitalisme  dan  sosialisme,  serta penyusunan  kesimpulan  dan  rekomendasi  untuk  pengembangan  lebih lanjut  dalam  konteks  ekonomi  Islam.  Dengan  demikian,  metodologi  ini dirancang  untuk  memberikan  pemahaman  yang  komprehensif  tentang pemikiran ekonomi M. Umer Chapra dan tujuan ekonomi Islam menurut perspektifnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi M. Umer Chapra
M.  Umer  Chapra,  lahir  pada  1  Februari  1933  di  Negeri  Pakistan sebagai  putra  dari  Abdul Karim  Chapra,  merupakan  sosok  yang  terpapar pada lingkungan keluarga taat beragama dan berkecukupan. Pada usia 15 tahun, Chapra dipindahkan ke Karachi untuk menempuh pendidikan yang sesuai dengan potensinya. Pada tahun 1962, pada usia 29 tahun, ia menikah dengan Khairunnisa Jamal Mundi (M. U. Chapra 2008).
Meskipun  berasal  dari  keluarga  yang  serba  berkecukupan,  Chapra menunjukkan  karakter  pekerja  keras  terutama  dalam  hal  pendidikan. Sebagai  contoh,  ia  meraih  peringkat  pertama  dari  25.000  mahasiswa  di Universitas Sind pada  tahun 1950. Pendidikan lanjutannya membawanya meraih gelar doktor peringkat pertama di Minnesota Minepolis pada tahun 1956.  Prof.  Harlan  Smith,  dosen  pembimbingnya,  memberikan penghargaan atas kepribadian baik dan kecerdasan akademik yang tinggi yang  dimiliki  Chapra.  Pencapaian  tersebut  membuka  jalan  bagi  Chapra menjadi penasehat di Islamic Research and Training Institute dari Islamic Development  Bank  Jeddah  serta  menjabat  sebagai  penasehat  peneliti senior  di  Saudi  Arabian  Monetary  Agency  Riyadh.  Kontribusinya  juga melibatkan  partisipasi  di  lembaga  ekonomi  di  berbagai  negara  seperti Pakistan, Amerika Serikat, dan Arab Saudi (M. U. Chapra 2008).
Dalam ranah karyanya, Chapra menyajikan beberapa karya penting di bidang ekonomi Islam. “ The Economic System of Islam: A Discussion of Its Goals and Nature ” (Harms and Kellner 1970) menjadi karya pertamanya yang  merinci  sistem  ekonomi  Islam.  Karyanya  yang  membahas  sistem moneter  Islam, “ Towards  a  Just  Monetary  System, ” diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Indonesia  sebagai “ Sistem  Moneter  Islam ” (M.  U.  Chapra 2000). Selain itu, “ The Future of Economics: An Islamic Perspective ” yang diterjemahkan  sebagai “ Reformasi  Ekonomi:  Sebuah  Solusi  Perspektif Islam ” (M. U. Chapra 2008), dan “ Islam and Economic Development ” yang
diterjemahkan  sebagai “ Islam  dan  Pembangunan  Ekonomi ” (Mu. Chapra 2000),  memberikan  kontribusi  signifikan  terhadap  pemahaman  ekonomi Islam.

## Pemikiran Ekonomi M. Umer Chapra
Pemikiran  ekonomi  M.  Umer  Chapra  menciptakan  perbedaan mendasar  dengan  pemikiran  ekonomi  konvensional  melalui  beberapa aspek.  Pertama,  Chapra  memusatkan  pemikirannya  pada  konsep  tauhid, khilafah,  keadilan,  dan  menyusun  strategi  untuk  merancang  sistem perekonomian  yang  terdiri  dari  empat  unsur  saling  mendukung: mekanisme filter, motivasi yang benar, restrukturisasi sosial ekonomi dan keuangan,  serta  peran  bangsa  (Fadllan  2018;  Rofiah  and  Ghozali  2020). Kedua,  ia  mengkritik  konsep  negara  kesejahteraan  di  Barat  dan menggantinya  dengan  pemikiran  tentang  negara  kesejahteraan  dalam Islam (Umam, Jalaludin, and Ibrahim 2023). Ketiga, gagasannya berakar pada  nilai-nilai  Islam  dari  Al-Qur ’ an  dan  Hadits,  dengan  usulan  untuk mengintegrasikan  nilai-nilai  tersebut  ke  dalam  seluruh  aspek perekonomian  (Rivaldi  2021).  Keempat,  Chapra  mengusulkan  kebijakan- kebijakan yang bertujuan membangun sistem perekonomian yang adil dan mencapai tujuan ekonomi, seperti menurunkan konsentrasi kekayaan dan melakukan rekonstruksi ekonomi (Fadllan 2018). Terakhir, ia menegaskan bahwa “ efisiensi ” dan “ keadilan ” tidak  dapat  diwujudkan  tanpa  dimensi moral dalam kegiatan ekonomi (Arifqi 2019).
Menurut Chapra, pada awal abad ke-17 hingga ke-19, sistem ekonomi dunia  terpengaruh  oleh  gerakan  pencerahan  yang  menolak  nilai-nilai agama.  Konsumtifitas  menjadi  tujuan  utama,  mengarah  pada  kesulitan membedakan  antara  kebutuhan  dan  keinginan.  Chapra  menentang pandangan  ini,  menyatakan  bahwa  hal  tersebut  dapat  menjebak masyarakat  dalam  pola  konsumtif,  memanfaatkan  kepolosan  konsumen sebagai  sarana  untuk  pencapaian  diri  dalam  kehidupan  sosial    (M.  U. Chapra 2000).
Sistem  pembangunan  ekonomi  yang  diajukan  oleh  Chapra berlawanan  dengan  paradigma  konsumtif yang  dipengaruhi  oleh gerakan pencerahan.  Chapra  merumuskan  suatu  sistem  ekonomi  humanis  dan berkeadilan untuk menciptakan tatanan sosial yang seimbang dan sejahtera (M. U. Chapra 2000). Menurut Chapra, mencapai tatanan sosial yang adil dan  sejahtera  memerlukan  moralitas  individu  yang  baik,  sejalan  dengan firman Allah dalam surah ar-Ra ’ du ayat 11 yang menyatakan bahwa Allah tidak  akan  merubah  suatu  kaum  sebelum  mereka  merubah  diri  mereka sendiri.
Untuk mencapai pembangunan yang berorientasi pada keadilan dan kesejahteraan  masyarakat,  Chapra  mengidentifikasi  lima  kebijakan  yang harus  diimplementasikan  oleh  pemerintah.  Kelima  kebijakan  tersebut mencakup  pemberdayaan  faktor  kemanusiaan,  pengurangan  konsentrasi kekayaan,  restrukturisasi  ekonomi  dan  keuangan,  serta  perencanaan kebijakan  strategis.  Chapra  menegaskan  bahwa  moralitas  yang  baik menjadi  landasan  utama  dalam  kelima  kebijakan  tersebut,  karena  tanpa moralitas  yang  baik,  pembangunan  ekonomi  sulit  diwujudkan  (M.  U. Chapra 1993).
Pandangan ini sejalan dengan upaya Nabi Muhammad SAW dalam mentransformasikan  Arab  Jahiliyah  menjadi  pusat  peradaban  melalui pembangunan  moralitas  individu  yang  baik  pada  sahabat.  Rasulullah menanamkan kesadaran ilahiyah kepada sahabat melalui teladan yang baik sebagai media pendidikan. Dengan aktifnya kesadaran ilahiyah, diharapkan dapat menumbuhkan ketulusan untuk mengabdi kepada Rasulullah dalam membangun negeri.

## Hakikat Tujuan Ekonomi Islam Menurut M. Umer Chapra untuk Keberlanjutan
M.  Umer  Chapra,  dalam  konsepnya  tentang  ekonomi  Islam  untuk keberlanjutan,  menetapkan  tujuan  utama  dalam  mencapai  efisiensi  dan keadilan dalam alokasi sumber daya, sejalan dengan prinsip-prinsip syariah
Islam. Pengelolaan alokasi dan distribusi ekonomi, menurutnya, haruslah selaras dengan maqashid al-syariah, yaitu tujuan utama syariah Islam yang mengarah pada kesejahteraan umat.
Sistem  ekonomi  yang  dirancang  oleh  Chapra  berakar  pada  tiga prinsip dasar: tauhid (keyakinan akan keesaan Allah), kekhalifahan (tugas manusia sebagai khalifah atau pemimpin di bumi), dan ‘ adalah (keadilan).
Strategi  yang  diusulkannya  untuk  mengelola  sistem  ekonomi  mencakup empat  elemen  yang  saling  mendukung,  yaitu  mekanisme  filter,  motivasi yang  benar,  restrukturisasi  sosial-ekonomi  dan  keuangan,  serta  peran bangsa (Rofiah and Ghozali 2020).
Pemikirannya sejalan dengan prinsip maqashid al-syariah dan lima kaidah hukum fiqh, yang bertujuan mengintegrasikan nilai-nilai Islam ke dalam  seluruh  aspek  perekonomian  (Kusnan,  bin  Osman,  and Khalilurrahman  2022).  Chapra  menitikberatkan  pada  kebutuhan  untuk membangun  sistem  ekonomi  yang berlandaskan  konsep  tauhid,  khilafah, dan keadilan.
Di  tingkat  kebijakan,  Chapra  menawarkan  solusi  konkret  untuk mencapai  tujuan  ekonomi  yang  adil.  Beberapa  kebijakan  yang  diusulkan termasuk  pencerahan  faktor  kemanusiaan,  pengurangan  konsentrasi kepemilikan  properti,  dan  pendanaan  rekonstruksi  ekonomi.  Pemikiran ekonomi  Chapra  mencerminkan  dedikasi  yang  konsisten  untuk menyelaraskan  praktik  ekonomi  dengan  prinsip-prinsip  moral  dan  nilai- nilai Islam, dengan tujuan menciptakan sistem ekonomi yang berkeadilan dan berorientasi pada kesejahteraan masyarakat (Rivaldi 2021).
Selain  dari  tiga  prinsip  dasar  pengelolaan  ekonomi  yang  telah diuraikan, Chapra juga membawa konsep-konsep tambahan yang esensial untuk  mencapai  tujuan  ekonomi  Islam  yang  berkelanjutan.  Beberapa temuan  mengenai  hakikat  tujuan  ekonomi  Islam,  sebagaimana dikonsepkan oleh M. Umer Chapra, termasuk:
1. Realisasi  Tugas  Manusia  Sebagai  Khalifah  di  Muka  Bumi Menurut Umer Chapra
Pengaruh yang besar dari Umer Chapra terhadap keilmuan ekonomi Islam  termanifestasi  dalam  karya-karyanya,  salah  satunya  adalah  buku yang  telah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul “ Al- Qur ’ an  Menuju  Sistem  Moneter  Yang  Adil ” .  Dalam  karya  ini,  Chapra mengemukakan  pandangannya  bahwa  tujuan  utama  kegiatan  ekonomi adalah sebagai sarana bagi manusia dalam merealisasikan tugasnya sebagai khalifah di muka bumi (Mu. Chapra 1997). Pemikiran ini dapat ditemukan dalam firman Tuhan yang menyatakan keinginan-Nya untuk menciptakan khalifah di bumi.
Manusia,  sebagai  makhluk  Allah  dan  khalifah-Nya,  memiliki tanggung jawab besar terhadap seluruh isi alam semesta. Tanggung jawab ini diberikan oleh Allah karena manusia dianggap sebagai ciptaan-Nya yang paling sempurna di antara makhluk lainnya. Dalam konteks ekonomi, peran manusia sebagai khalifatullah dapat diwujudkan dengan cara tidak merusak alam saat memanfaatkan sumber daya alam untuk keberlanjutan aktivitas ekonomi dan menciptakan kesetaraan sosial dalam konteks ekonomi. Umer Chapra menegaskan bahwa hal ini dapat dicapai melalui penerapan sistem ekonomi yang bersifat humanis dan adil, menciptakan suatu tatanan sosial yang seimbang dan sejahtera (M. U. Chapra 2000).
Dalam konsep Chapra, sistem ekonomi yang humanis dan adil tidak hanya memitigasi dampak negatif terhadap alam, tetapi juga berfokus pada penciptaan  kesetaraan  sosial.  Dengan  demikian,  realisasi  tugas  manusia sebagai  khalifah  di  muka  bumi,  menurut  Chapra,  melibatkan  tanggung jawab  terhadap  alam  dan  upaya  nyata  untuk  menciptakan  keadilan ekonomi guna memastikan kesejahteraan bersama.
2. Falah (Keberuntungan  Dunia-Akhirat)  dalam  Konsep Ekonomi Umer Chapra
Menurut  pandangan  Umer  Chapra,  sistem  ekonomi  yang berorientasi pada paradigma kapitalis-sosialis hanya mengejar keuntungan duniawi  semata.  Chapra  menilai  bahwa  konsep  ekonomi  semacam  itu bersifat kuantitatif, cenderung matematis, statistis, dan ekonometris, yang hanya mengukur aspek materi dari kehidupan. Namun, dalam hakikatnya, manusia  terdiri  dari  dua  elemen,  yaitu  elemen  materi  dan  ruhani. Muhammad  Asad  menekankan  bahwa  koordinasi  dan  keterkaitan  antara kedua elemen ini merupakan pencapaian yang esensial bagi setiap individu (Asad 1993).
Untuk mencapai falah (keberuntungan dunia dan akhirat), Chapra mengusulkan  sistem  ekonomi  yang  bersifat  humanis  dan  adil.  Dalam konsep  ini,  sistem  ekonomi  lebih  mengutamakan  kepentingan  bersama daripada  kepentingan  pribadi.  Pendekatan  ini  diharapkan  menciptakan suatu  tatanan  sosial  yang  seimbang  dan  sejahtera  (Mu.  Chapra  2000). Paradigma  ekonomi  seperti  ini  tidak  hanya  memberikan  kebahagiaan mendalam bagi pelaku ekonomi, tetapi juga bagi orang lain.
Chapra  percaya  bahwa  terciptanya  kebahagiaan  mendalam  akan melahirkan  ketenangan  diri  atau  nafs  al-Muthmainnah.  Dengan  adanya nafs al-Muthmainnah, manusia dapat meraih keberuntungan di dunia dan akhirat.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  yang  menyebutkan, “ Wahai jiwa-jiwa  yang  tenang,  kembalilah  kepada  Tuhanmu  dengan  hati  yang diridhai,  dan  masuklah  ke  dalam  golongan  hamba-hamba-Ku,  dan masuklah ke dalam Surga-Ku. “ Konsep falah dalam ekonomi Umer Chapra tidak hanya mencakup keberuntungan materi, tetapi juga keberuntungan rohaniah yang membawa manusia menuju surga Allah SWT.

## 3. Hayatan  Thooyiban  (Kehidupan  yang  Baik)  dalam Perspektif Umer Chapra
Menurut  Umer  Chapra,  sistem  ekonomi  yang  diterapkan  oleh
kapitalisme  dan  sosialisme  berpotensi  menimbulkan  kemiskinan  dan kesenjangan  ekonomi  dalam  kehidupan  sosial.  Chapra  juga  mengkritik strategi  ekonomi  dari  kedua  sistem  tersebut,  menyatakan  bahwa kapitalisme,  sosialisme,  dan  negara  kesejahteraan  tidak  mampu menciptakan kebahagiaan bagi pelaku ekonomi (Inayati 2013).
Kritik  tersebut  menjadi  dorongan  bagi  Chapra  untuk  merancang sistem  ekonomi  yang  bersifat  humanis  dan  adil,  dengan  tujuan menciptakan  tatanan  sosial  yang  seimbang  dan  sejahtera.  Bagi  Chapra, menciptakan  tatanan  sosial  yang  berkeadilan  dan  sejahtera  memerlukan moral  individu  yang  baik.  Sejalan  dengan  firman  Allah, “ Sesungguhnya Allah  tidak  akan  merubah  suatu  kaum  sebelum  mereka  merubah  diri mereka sendiri. ”
Implementasi  sistem  ekonomi  yang  berorientasi  pada  keadilan, menurut Chapra, akan membawa kebahagiaan bagi pelaku ekonomi. Dari kebahagiaan ini akan timbul kedamaian pikiran dan ketenangan hati, yang dalam  konteks  Islam  disebut  sebagai  nafs  muthmainnah.  Dengan kedamaian  pikiran  dan  ketenangan  hati,  seseorang  dapat  mencapai kehidupan  yang  baik,  atau  dalam  bahasa  Arab  dikenal  sebagai “ hayatan thoyyiban ” .  Sistem  ekonomi  yang  mementingkan  keadilan  dan kesejahteraan  sosial,  menurut  Chapra,  merupakan  kunci  terwujudnya kehidupan yang baik dan sejahtera bagi individu dan masyarakat.

## SIMPULAN
Berdasarkan data yang disajikan penulis di atas, maka dalam tulisan ini  penulis  menemukan  bahwa  konsep  utama  dalam  sistem  ekonomi  M. Umer  Chapra  adalah  moralitas  individu  yang  baik,  karena  tanpa  adanya moral yang baik aktifitas ekonomi tidak akan berjalan dengan semestinya. Selain  itu  penulis  juga  menemukan  bahwa  terdapat  tiga  tujuan  atau matlamat  ekonomi  Islam  menurut  M.  Umer  Chapra yaitu, realisasi  tugas manusia sebagai khalifah di muka bumi, falah atau keberuntungan baik di dunia maupun di akhirat, dan hayatan thoyyiban atau kehidupan yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifqi, Moh. Musf iq. 2019. “Konsep Empowerment Sebagai Instrumen
Pembangunan Ekonomi Islam (Telaah Kritis Pemikiran Ibnu Khaldun Dan Umer Chapra).” Al-Tijary .
https://api.semanticscholar.org/CorpusID:201340804.
Asad, Muhammad. 1993. Islam Di Simpang Jalan . M. Hashem . Bandung: Pustaka.
Chapra, M.Umer. 1992. “Islam and The Economic Challenge.” United Kingdom: The Islamic Foundation and Internasional Institute of Islamic Thought.
——— . 1993. Islam and Economics Development . Islamabad: The International Institute of Islamic Thouhgt.
——— . 2000. Sistem Moneter Islam, Terj. Ikhwan Abidin Basri . Jakarta: Gema Insani Press.
——— . 2008. Reformasi Ekonomi Sebuah Solusi Perspektif Islam .
Translated by Ikhwan Abidin Basri. Ikhwan Abidin Basri . Jakarta:
Bumi Aksara.
Chapra, MUmer. 1997. Al- Qur’an Menuju Sistem Moneter Yang Adil .
Translated by Lukman Hakim. Yogyakarta: PT. Dhana Bakti Prima Yasa.
——— . 2000. Islam Dan Pembangunan Ekonomi . Ikhwan Abidin Basri . Jakarta: Tazkia Institute.
Fadllan, Fadllan. 2018. “Rekontruksi Pembangunan Ekonomi Berbasis Islam Telaah Pemikiran M. Umer Chapra.” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam .
https://api.semanticscholar.org/CorpusID:158757353. Harms, John, and Douglas Kellner. 1970. “Toward A Critical Theory of
Advertising.” In Illuminations , 31.
Inayati, Anindya Aryu. 2013. “Pemikiran Ekonomi M.Umer Chapra.”
Jurnal Ekonomi Islam 2 (1).
Jamaludin, Reza Syafrizal. 2020. “Konsep Dasar Ekonomi Menurut Syariat Islam.” Muamalatuna: Jurnal Hukum Ekonomi Islam 12 (1).
Kusnan, Muhammad Damar Hulan bin Osman, and Khalilurrahman. 2022. “Maqashid Al Shariah in Economic Development.” Millah .
https://api.semanticscholar.org/CorpusID:253050603.
Mu’nis, Husain. 2019. Sejarah Otentik Politik Nabi Muhammad Saw .
Translated by Abdurrahman Jufr. Tangerang: Imania.
Ridha, Muhammad, and Muhammad Yafiz. 2019. “Inflasi Berdasarkan Pandangan M.Umer Chapra.” At-Tawassuth IV (1).
Rivaldi, Rifqi. 2021. “Ekonomi Islam Dalam Pemikiran M. Umer Chapra Dan M. Nejatullah Siddiqi.” EL MUDHORIB : Jurnal Kajian Ekonomi Dan Perbankan Syariah .
Rofiah, Khusniati, and Mohammad Ghozali. 2020. “Construction of M.
Umer Chapra’s Economic Thoughts in Realizing Efficiency and
Justice.” In . https://api.semanticscholar.org/CorpusID:219416087. Santoso, Bagus. 2002. “Quo Vadis Pengajaran Ilmu Ekonomi.” Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Indonesia 17 (2).
Umam, Khoirul, Achmad Jalaludin, and Muhammad Yusuf Ibrahim. 2023.
“Umer Chapra’s Critique of The Western Concept of Welfare State.” Al Iqtishod: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ekonomi Islam .