ANALISIS STILISTIKA DALAM PUISI ﺎﻣ أ ّﻻإ ﺎﻧ ﻮﻫ KARYA MAHMŪD DARW Ῑ SY
Fahmi Firmansyah
(Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta) Email: ffirmansyah473@gmail.com

## ABSTRACT
Mahmūd Darwīsy is a famous Palestinian poet. He is known as a humanist poet, most  of  whose  poems  are  resistance  themes.  The  style  of  poetry  writing  is  more like the classical Arabic writing style with simple and beautiful words but rich in meaning. One of his poems that has a beautiful classic writing style is ﻮھ ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ (mā anā illā huwa). So, the stylistic study was seen as more appropriate to dissect the  beauty  of  Mahmoud  Darwish's  poetry  writing  style.  In  accordance  with  the stylistic theory initiated by Syihabuddin Qalyubi, this analysis examines the style of poetic language ﻮھ ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ by Mahmūd Darwīsy from the domain of phonology, morphology, syntax, semantics and imaginary of the poet. It aims to find out how beautiful the poem is and what message the poet wants to convey to the listener and or poet reader

## ABSTRAK
Mahmūd Darwīsy merupakan  penyair  kenamaan  Palestina. Ia  dikenal  sebagai penyair  humanis  yang  kebanyakan  dari  puisinya  bertema  perlawanan.  Gaya penulisan puisinya lebih mirip gaya penulisan arab klasik dengan kata-kata yang sederhana dan indah namun kaya akan makna. Salah satu puisinya yang memiliki gaya  penulisan  klasik  nan  indah  adalah ﻮھ ّﻻإ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ ( mā  anā  illā  huwa ). Maka, kajian stilistika dipandang lebih tepat untuk membedah keindahan gaya penulisan puisi karya Mahmūd Darwīsy ini. Sesuai dengan teori stilistika yang digagas oleh Syihabuddin Qalyubi, analisis ini membedah gaya bahasa puisi ﻮھ ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ karya Mahmoud  Darwish  dari  ranah  fonologi,  morfologi, sintaksis,  semantik  hingga imageri-nya.  Ini  bertujuan  untuk  mengetahui  seberapa  indah  puisi tersebut  dan pesan apa yang hendak disampaikan penyair bagi pendengar dan atau pembaca puisinya.
Kata Kunci: Stilistika Puisi, Mahmoud Darwish, mā anā illā huwa .

## A. Pendahuluan
Puisi merupakan karya sastra  yang memiliki banyak keindahan, baik dari segi bentuk, makna, maupun gaya bahasanya. Puisi dalam terminologi arab adalah
asy-syi’r , yaitu karya sastra yang memiliki bentuk kata-kata fasih yang ber- wāzan dan  ber- qāfiyah ,  secara keseluruhan  diungkapkan  dengan  imajinatif  dan  indah. 1 Asy- syi’r  jika  dibandingkan  dengan  prosa,  ia  memiliki  unsur  lebih  lengkap, seperti  pada  pemilihan  kata-kata,  penggunaan  bahasa  kiasan,  kombinasi  kata, irama, kedalaman makna, dan gaya bahasa. 2
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  gaya  bahasa  merupakan media  penting  yang  digunakan  pengarang  dalam  melahirkan  sebuah  karya  sastra dengan memakai perangkat fonologi, leksikal, gramatikal, dan aspek pemaknaan, dengan  tujuan  mencapai  efek  tertentu  pada  pembaca.  Salah  satu  metode  yang dapat  mengungkapkan  efek,  ide,  maksud,  dan  tujuan  seorang  pengarang  adalah dengan menggunakan disiplin ilmu stilistika.
Studi  stilistika  adalah  studi  linguistik  modern,  kajiannya  meliputi  hampir seluruh fenomena bahasa, hingga pembahasan tentang makna. Stilistika mengkaji kata  baik  secara  terpisah  maupun  ketika  digabungkan  dalam  struktur  kalimat. 3
Stilistika  adalah  ilmu  yang  menyelidiki  bahasa  yang  digunakan  dalam  karya sastra. 4 Stilistika itu tentang gaya bahasa, ilmu interdisipliner antara linguistik dan sastra,  ilmu  tentang  penerapan  kaidah-kaidah  linguistik  dalam  penelitian  gaya bahasa, dan ilmu yang menyelidiki pemakaian bahasa dalam karya sastra. 5
Di  literatur  arab  istilah ilmual-uslūb atau al-uslūbiyyah itu  merujuk  pada disiplin ilmu stilistika. Menurut Nabil ‘Ali Hasanain dalam Syihabuddin Qalyubi, analisis  ilmu  al- uslū b mencakup  bahasa  yang  cukup  luas  baik  secara  vertikal maupun horizontal. Secara vertikal mencakup seluruh ranah  analisis al- Balā ghah dan  seluruh  ranah  analisis  linguistik  (sintaksis,  morfologi,  fonologi,  leksikon,
1 Ahmad al-Hasyimi, Jawāhir al-Adāb fī Abyātin wa Insyāi Lughah al-Arab, (Dār al -Fikr li at- Tibā’ah wa an -Nasyr wa at-Tauzi), Juz I, hlm. 62 2 Rachmat  Djoko  Pradopo, Prinsip-prinsip  Kritik  Sastra, (Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 2003), hlm. 62
3 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika dalam Orientasi Studi al-Qur’an, (Yogyakarta: Belukar, 2008) hlm, 21
4 Harimurti  Kridalaksana, Kamus  Linguistik, (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2008), hlm. 227
5 Nyoman  Kutha  Ratna, Stilistika  Kajian  Puitika,  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 10
semantik dan lainnya). secara horizontal mencakup analisis tentang kata, kalimat, paragraf, wacana, dan teks secara keseluruhan. 6
Analisis  stilistika  lebih  banyak  digunakan  untuk  menganalisis puisi. Karena puisi dinilai memiliki gaya bahasa yang indah dan memiliki daya imageri yang  sangat  dalam.  Salah  satu  penyair  kenamaan  Palestina Mahmūd  Darwīsy , ialah penyair yang memiliki gaya bahasa yang khas dalam puisinya dan memiliki daya imageri  yang dalam disetiap tema-tema puisinya. Tema  yang diangkat oleh Mahmūd Darwīsy biasanya bertema perlawanan dan nasionalis. Oleh karena itu ia dinobatkan sebagai penyair humanis dan nasionalis. Dalam penulisan puisinya, ia memang lebih mirip gaya penulisan arab klasik dengan kata-kata yang sederhana namun kaya akan makna.
Dengan  demikian, analisis ini akan  mencoba  menganalisa    puisi  dari penyair  kelahiran  Palestina  yaitu Mahmūd  Darwīsy yang  berjudul ﻮھ ّﻻإ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ dengan menggunakan  teori  stilistika yang  bertujuan  untuk  mengetahui  segi keindahan sesuai dengan ranah stilistika (fonologi, morfologi, sintaksis, semantik, dan imagiry).

## B. Ranah Kajian Stilistika
Seperti  yang  sudah  dijabarkan  di  atas, Penelitian  ini  menggunakan stilistika  yang  berorientasi pada  teori  Syihabuddin  Qalyubi.  Orientasi  dasar  dari teori  tersebut  adalah  masalah  pemilihan  ( ikhtiyār )  dan  penyimpangan  ( inhirāf ) kata  hingga  menjadi  sebuah  gaya  bahasa. 7 ranah  kajiannya  mencakup  beberapa unsur:
a) Mustawā as-Ṣaui (Ranah Fonologi), dalam ranah kajian stilistika, fonologi berkaitann  erat  dengan  efek  keserasian  bunyi  dan  hakikat  makna. 8
Fonologi  dalam  terminologi  arab  dikenal  dengan  ilmu  al-a ṣ wat,  pada kajian  stilistika  berorintasi  pada ilmu  al-aṣwat  an-nuṭqi (fisiologi),  bukan
6 Syihabuddin Qalyubi, Ilm al-Uslūb: Stilistika Bahasa dan Sastra Arab , (Yogyakarta: Karya Media, 2013) hlm. 70
7 Syhabuddi  Qalyubi, Ilmu  al-Uslūb:  Stilistika  Bahasa  dan  Sastra  Arab, (Yogyakarta: Karya Media, 2013), hlm. 70
8 Syihabuddin Qalyubi, Ilmu al-Uslūb, Stilistika Bahasa dan Sastra Arab , hlm. 76
pada studi al-aṣwat al-fizayai (akustik) dan al-aṣwat as-samaiy (auditoris). Ilmu  al-aṣwat  an-nuṭqi mengkaji  tata  cara  menghasilkan  bunyi,  yang biasanya  dihasilkan  dari  getaran,  melalui  pita  bunyi,  lidah,  tenggorokan, bibir, gusi, mulut, langit-langit dan lainnya. 9
b) Mustawā  aṣ-Ṣarfi (Ranah  Morfologi),  dalam  literatur  arab  tinjauan kebahasaan ini disebut dengan ilm aṣ-ṣarf . Studi morfologi meniscayakan akan adanya perkembangan sebuah kata, baik melalui pergantian maupun perubahan  kata.  Dengan  begitu,  morfologi  kemudian memunculkan  kata dan pemahaman baru dalam bahasa. 10
c) Mustawā an-Nahwi (Ranah  Sintaksis),  yaitu  kajian  kebahasaan  yang membahas  tentang  gramatika.  Kajian  gramatika  sendiri  sangat  luas cakupannya.  Hal  ini  dikarenakan  bahwa  hakikat  kajian  gramatika  adalah menjelaskan  aspek  susunan,  kata  kerja,  kata  benda,  hingga  komposisi kalimatnya.  Namun  demikian  dalam  kajian  stilistika,  aspek  yang  dikaji tidaklah  sama  denan  sintaksis  secara  umum.  Kajian  stilistika  mengkaji mengapa  dan  kenapa  susunan  dan  kata-kata  itu  dipilih dan  dibuat.  Dan aspek ini lah yang membedakan antara keduanya. 11
d) Mustaw ad-Dalāli (Ranah Semantik)
Semantik adalah studi bahasa yang mengkaji tentang hakikat suatu makna. 12 Dalam ranah ini sebauh teks dikaji akan dianalisa melalui aspek pemaknaannya.  Tujuan semantik  dalam  kajian  stilistika  adalah  untuk mengetahui hakikat pemaknaannya.
e) Mustawā at-Taṣwiri (Ranah Imagery)
Imagery  adalah  sarana  pengungkapan  bahasa  yang  berorientasi pada  aspek Balāghi .  Melalui  aspek  ini,  akan  terungkap  dan  tergambar eksploitasi yang terkandung dalam sebuah ungkapan. Dalam literatur arab, aspek  atau  kajian  ini  dinamakan  taswiri.  Kajian  stilistika,  melalui  aspek
9 Nasaruddin Idris Jauhar, Ilm Aṣwāt al-‘Arabiyyah, (Surabaya: Adab Press, 2009) hlm, 8
10 Jos Daniel Parera, Morfologi Bahasa , (Jakarta: PT. Gramedia Cipta, 2010), Cet. Ke-3, hlm. 7
11 Syihabuddin Qalyubi, Ilmu al-Uslūb: Stilistika Bahasa dan Sastra Arab , hlm. 44
12 Mansoer Pateda, Semantik Leksikal , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010), Cet. Ke-3, hlm.
imagery  diharapkan  dapan  meberikan  gambaran  dan  imajinasi  yang sempurna bagi cita rasa estetis yang terkandung. 13
C. Analisis Stilistika Pada Puisi Mahmūd Darwīsy

## TAK ADA AKU SELAIN IA
Jauh, di belakang langkahnya Serigala menggigit cahaya bulan
Jauh, di depan langkahnya Bintang-bintang berkilauan di atas
pepohonan
Dan di dekatnya Darah mengalir dari akar bebatuan
Oleh karena itu, ia berjalan, ia
berjalan, ia berjalan
Hingga ia benar-benar lenyap Lalu diminumnya ia oleh bayang bayang pada akhir perjalanan ini
Tak ada aku selain ia
Tak ada ia selain aku
Pada bentuk yang berbeda
ﻩﺎﻄﺧ ءارو ، ًاﺪﯿﻌﺑ ْﺮﺠ ّﺴﻟا اﺬﻫ ﺔﯾﺎﳖ ﺪﻨﻋ ّﻞ ْﺮﻔ 1. al-Tahlil al- Ṣ auti (Analisa Fonologi)
Puisi ﻮھ ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ karya Mahmūd Darwīsy ini terdiri atas lima bait. Namun dalam bait puisi tersebut memiliki baris yang berbeda. Pada bait pertama sampai ke  tiga memiliki  dua  baris,  sedangkan  pada  bait  ke  empat  dan  ke  lima  memiliki tiga  baris. Di  sini  penyair  mencoba  memainkan  tempo  atau tazmin lambat  (pada bait  pertama  sampai  ke  tiga)  dan  kemudian  cepat  (pada  bait  ke  empat  dan  ke
13 Syihabuddin Qalyubi, Ilmu al-Uslūb; Stilistika Bahasa dan Sastra Arab , hlm. 83
lima). Tempo lambat yang penyair  gunakan pada puisinya tersebut bertujuan agar pendengar atau penikmat puisinya dapat merenungkan kegundahan  yang dialami penyair atau yang direprentasikan oleh penyair. Sedangkan tempo cepat puisinya digunakan sebagai keterangan dari tiga bait sebelumnya.
Dari  segi qāfiyah (sajak),  ilmu al-ruḍ membagi  dua  bagian  atas qāfiyah , yaitu; Ṣadr (huruf  akhir  baris  pertama)  dan  ‘ ajz (huruf  akhir bait  puisi).  Dalam puisi ﻮھ ّﻻإ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ ṣadr -nya  ada  pada ﺎﻧأ  ،ﻮ ھ ، ﺎﻣﺎﻤﺗ  ،ﻲ ﺸﻤﯾ ،ﮫ ﻨﻣ  ،هﺎﻄﺧ ( ،و  ،ا  ،ي  ،ه ),  dari  ke empat  huruf yang  menjadi  akhiran  shadr  tersebut,  tiga  diantaranya  merupakan ṣawāit thawilah (vokal yang dibaca panjang)  yaitu و ،ا ،ي . Namun, bukan berarti huruf ه tidak  bisa  dibaca  panjang.  Dalam  ilmu  tajwid  huruf ه yang  merupakan ḍamir pengganti untuk  kepemilikan  orang  ketiga  maskulin  juga  dibaca  panjang, begitupun dalam ilmu al- ‘aruḍ . Jadi, ṣ adr dalam  puisi ini terdiri dari huruf-huruf yang  dibaca  panjang  ( madd ). Jadi  dapat  dipastikan  bahwa ṣ adr  puisi  ini merupakan  huruf-huruf  yang  dipanjangkan. Selanjutnya, ‘ajz (huruf  akhir  bait puisi)  yang u mum disebut dengan sajak atau qā fiyah pada puisi ﻮھ ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ yaitu: ّﺸﻟا  ،ﺮﻤﻘﻟا ّﺴﻟا  ،ﺮﺠﺤﻟا  ،ﺮﺠ ،ﺮﻔ ّﺼﻟا ّﻮ ر semua  kata  ini  berakhiran  huruf ra ( ر ).  Haruf ra sebuah huruf konsonan yang termasuk kedalam ṣawāmit munhariyah (getar) yaitu bunyi bahasa yang dihasilkan dengan artikulator yang bergetar secara cepat. 14 Jadi dapat  disimpulkan  bahwa qāfiyah dalam  puisi ﻮھ ّﻻإ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ terhimpun  dari pemanjangan dan getaran.
Penggunaan qāfiyah seperti  di  atas  menyebabkan  orang  yang  membaca puisi  tersebut  harus  berulangkali  memanjangkan  nafas  dan  menggetarkan lidahnya. Ini mengisyaratkan perjalanan yang terjal berliku, seolah-olah peristiwa yang  dilukiskan  penyair  dalam  puisinya  merupakan  suatu  perjuangan  yang melelahkan dan amat getir. Menurut peneliti, pilihan bunyi di atas memang tepat karena  melihat  dari  perjalanan  penyair  yang  dihidup  di  palestina  yang  sedang mengalami  goncangan  peperangan  demi  merebutkan  kemerdekaan  negaranya  itu bukanlah  sesuatu  yang  mudah,  tetapi  banyak  perjuangan  baik  secara bāṭin
14 Syihabuddin Qalyubi, Ilm al-Uslūb; Stilistika Bahasa dan Sastra Arab , hlm. 71
maupun ẓāhir yang dialami oleh penyair maupun yang direpresentasikan penyair atau masyarakat Palestina.
Ritme  ( bahr )  yang  digunakan  dalam  puisi ﻮھ ّﻻإ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ jika  dilihat menggunakan  kaca  mata ilmu  al-rudh ,  puisi  ini  termasuk  ke  dalam bahr  watad majmū’ ( ﻦﻟﻮﻌﻓ ﻦﻠﯿﻋﺎﻔﻣ / ﻦﺘﻠﻋﺎﻔﻣ / )  yang  berarti  konsisten wazān -nya  hingga  akhir. 15
Bisa dilihat pada bait pertama bahkan hingga akhir, selalu huruf ke tiga dari awal baitnya  atau  pun  barisnya  selalu  berharakat sukūn ( ،ﮫﺑﺮ ﺸ ﯾو  ، ﻰﻟإ  ،ﻚﻟﺬﻟ  ،ﻲﻓو  ،اﺪ ﯿ ﻌﺑ ﺎﻣو ).Dari sini, peneliti mengambil kesimpulan bahwa penyair masih menggunakan pola puisi klasik yang masih berpegang pada kaidah ilmu al-rūḍ dan penyair juga konsisten  dalam  menggunkan  ritme  pada  puisi  ini. Bahr  watad  majmū biasanya dijumpai  pada  puisi  yang  ber-genre  semangat,  berbangga-banga,  sombong,  ceria atau  menunjukan  kekuatan.  Peneliti  yakin  bahwa  tujuan  penyair  menggunkan ritme  ini  pun  bertujan  untuk  menyemangati  hidup  warga  palestina  yang  kala  itu sedang  dilanda  peperangan  dan  menunjukan  bahwa  warga  Palestina  atau  negara Palestina adalah negara kuat atau memiliki kekuatan.
Dalam puisi ini pula terdapat pengulangan kata (repetisi/ tikrār ), yaitu pada kata; اﺪﯿﻌﺑ pada bait pertama dan kedua, ﻲﺸﻤﯾ pada bait ke empat, dan ﺎﻣو pada bait ke  lima  baris  satu  dan  dua.  Pengulangan  di  sini  secara  sekilas  memang  nampak tidak  bermakna.  Namun,  jika  ditelaah  secara  seksama  nampak  makna  yang terkandung dalam puisi tersebut. Kata ﺪﯿﻌﺑ dalam bait pertama menunjukan sejarah atau  kilas  balik  negara  palestina  yang  sudah  dijajah  oleh  israel  cukup  lama,  dan kata ﺪﯿﻌﺑ dalam  bait  ke  dua  menunjukan  sebuah  harapan negara  palestina  yang akan bersinar indah atau meraih kemerdekaannya. Repetisi yang ke dua pada kata ﻲﺸﻤﯾ yang secara leksikal berarti berjalan atau melangkah menunjukan makna lain yaitu semangat. Semangat dalam merebut kemerdekaan walau darah, harta bahkan nyawa yang menjadi taruhannya. Lalu, repetisi yang ke tiga pada kata ﺎﻣو . Repetisi pada  bait  ke  lima  baris  ke  satu  dan  dua  ini  menegaskan  kesejajaran  perjuangan. Penyair dan warga palestina yang lain berjuang meraih kemerdekaan  yang sama. Namun, jika warga  Palestina  berjuang  dengan  peperangan  atau  gencatan  senjata
15 https://merrychoironi.wordpress.com/2012/04/19/arudh-walqawafy/
dalam  meraih  kemerdekaan,  penyair  berjuang  dengan  tulisannya  yang  mencoba berdiplomasi  dengan  organisasi  internasional  dan  atau  mengambil  empati  dan simpati  para  warga  internasional  yang  membaca  karya-karyanya.  Jadi,  repetisi yang  digunakan  dalam  puisi  ini  bertujuan  untuk  memberi  semangat  warga Palestina  dalam  merebut  kemerdekaan  dan  meyakinkan  bahwa  hari  esok kemerdekaan akan diraih dan dinikmasti oleh seluruh warga Palestina.

## 2. Mustawā aṣ - Ṣ arfi (Ranah Morfologi)
Analisis  morfologi  bertujuan  menyelidiki  perubahan  yang  terjadi  pada suatu  kata  berdasarkan  klasifikasi  kelasnya  serta  perubahan  makna  yang menyertainya.  Dalam  puisi ﻮھ ّﻻإ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ ditemukan kata  ganti  kepemilikan  yang merujuk kepada orang ketiga, Yaitu pada kata هﺎﻄﺧ . Selain menyelaraskan wazān dan ṣadr- nya, penyair juga menuniversalkan puisinya agar puisinya dapat diterima oleh  pendengar  atau  bahkan  penikmat karya-karyanya  walaupun  puisi  itu ditujukan kepada tanah kelahirannya yang saat itu sedang getir dalam penjajahan. Penggunaan ḍamīr kepemilikan orang ketiga maskulin mufrad ( ه ) ini juga sengaja dipilih ketimbang ḍamīr kepemilikan orang ketiga maskulin jamā’ ( ﻢھ ) jika ingin menggambarkan penduduk  Palestina  secara  menyeluruh.  Sehemat  peneliti,  ini dilakukan  agar  puisi  itu  tidak  hanya  diinterpretasi  sebagai puisi  perjuangan melawan penjajah, tapi dapat diinterpretasikan sebagai puisi perjuangan dalam hal apapun atau bisa diartikan sebagai puisi yang ber-genre sedih.
Analisis morfologi yang lain yaitu pada kata بﺮﻘﻟا . Penyair lebih memilih kata بﺮﻘﻟا pada bait ketiga yang berbunyi ﮫﻨﻣ بﺮﻘﻟا ﻲﻓو dari pada kata ﺐﯾﺮﻗ yang jika digunakan dalam puisi tersebut akan berbunyi ﺒﯾﺮﻗ ﺎ ﺒﯾﺮﻗو / ﮫﻨﻣ
ﺎ ﮫﻨﻣ . Ini dikarenakan jika  dituliskan  kata ﺐﯾﺮﻗ akan  mempengaruhi  keindahan  puisinya  atau  akan mempengaruhi wazān - wazān yang lain setelah kata itu. Bukan hanya wazān yang akan  berbeda,  tapi  juga  kemungkinan  pemaknaaan  dan  penghayatan  dalam  puisi tersebut akan berubah pula.
3. Mustawā an -Nahwi atau at- Tarkī bi (Ranah Sintaksis)
Analisis  sintaksis  bertujuan  membahas  kedudukan  dan  fungsi  kata  dalam kalimat. Penyimpangan sintaksis yang terdapat dalam puisi ﻮھ ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ dapat dilihat dibawah ini.
Pada  puisi ﻮھ ّﻻإ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ nampak  sebuah  kata  berita  atau  keterangan  di dahulukan dari kata pendahluannya. Maka dapat dikategorikan penyimpangannya yang ada yaitu taqdim dan ta’khir .
ﺮﻤﻘﻟا عﺎﻌﺷ ﺾﻌﺗ بﺎﺋذ # هﺎﻄﺧ ءارو ،اﺪﯿﻌﺑ
مﺎﻣا ،اﺪﯿﻌﺑ أ ءﻲﻀﺗ مﻮﺠﻧ # هﺎﻄﺧ ّﺸﻟا ﻲﻟﺎﻋ ﺮﺠ
Pada ke  dua bait  di  atas kata ءارو dan مﺎﻣا merupakan ḍorof yang  menunjukan sebuah  tempat. Ḍorof  makan (kata  tempat)  selalu  diidentikkan  dengan  sebuah keterangan,  dan  keterangan  pastilah  menunjukan  sebuah  informasi atau  berita yang  dalam  bahasa  Arab  disebut  juga  sebai khabar . Khabar pada  baris  pertama setip bait tersebut didahulukan dari isim -nya yang merupakan baris kedua dari ke tiga bait puisi di atas. Jika dituliskan sesuai dengan kaidah nahwu , mungkin akan tersusun kaliamat seperti ini;
ّﺾﻌﺗ بﺎﺋذ ،هﺎﻄﺧ ءارو ﺮﻤﻘﻟا عﺎﻌﺷ أ ءﻲﻀﺗ مﻮﺠﻧ ّﺸﻟا ﻲﻟﺎﻋ أ ﺮﺠ ،هﺎﻄﺧ مﺎﻣ
Jika  dilihat  sekala i’rāb -nya  kata بﺎﺋذ dan مﻮﺠﻧ merupakan  sebuah isim yang khabar awal -nya berupa fi’īl dan isim ( عﺎﻌﺷ dan ءﻲﻀﺗ ) dan berupa ḍorof ( ءارو dan أ مﺎﻣ ). Maka dapat dipastikan bahwa terdapat penyimpangan dalam ranah sintaksis yang berupa taqdim dan ta’khir .
Tujuan penukaran tempat ini yaitu sang penyair mencoba menginformasikan  bahwa  telah  lama  negerinya  yaitu  palestina  telah  dijajah  dan kelak  akan merdeka. Penggambaran  informasi  yang  diberikan  penyair  tersebut
dapat  menimbulkan  semangat  dan  optimisme  bagi  pendengar  maupun  pembaca puisinya.

## 4. Mustawā ad - dalā li (ranah semantik)
Ranah semantik dalam analisis ini bertujuan untuk mengungkapkan makna dari kata-kata yang digunakan penyair dalam puisinya ( ﻮھ ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ ).
Dalam  puisi مﻮﺠﻧ ,  penyair  menggunakan  kata  yang  berantonim  ( ta’ḍad ) pada bait pertama dan kedua, dan bait ketiga. Kata itu adalah  (jauh) اﺪﯿﻌﺑ dan بﺮﻘﻟا (dekat)  yang  menunjukan  suatu  jarak. 16 Keterangan  jarak  biasanya  digunakan untuk  menerangkan  antara  satu  tempat  dengan  tempat  yang  lain. Namun,  dalam puisi  ini  penyair  menggunakan  kata ﺪﯿﻌﺑ dan بﺮﻘﻟا bertujuan  bukan  untuk menunujukan sebuah jarak walaupun terdapat kata هﺎﻄﺧ setelah kata اﺪﯿﻌﺑ dan kata ﮫﻨﻣ setelah kata بﺮﻘﻟا ﻲﻓو . Sepemahaman peneliti, penyair menggunakan kata-kata tersebut  untuk  mengungkapkan  suatu  masa  atau  waktu.  Kata اﺪﯿﻌﺑ pada  bait pertama menunjukan  masa  lampau  sedang  pada  bait  yang  kedua  kata اﺪﯿﻌﺑ menunjukan  masa  depan  dan  kata بﺮﻘﻟا menunjukan  pada  masa  sekarang. Penggunaan jarak waktu dalam puisi ini dibuat oleh penyair seperti beralur, di sini lah  letak  keindahannya.  Penyair  mencoba  mengoptimiskan  dan  menyemangati orang-orang  palestina  yang  semanjak  tahun  1948  telah  dijajah  oleh  israel  kelak akan  mendapatkan  kemerdekaan    walaupun  sampai  sekarang  masih  pelik  dalam penjajahan.
Kemudian  unsur  sematik  yang  lain  masih  terdapat  pada  bait  pertama  dan ke dua,  yaitu pada kata ﺾﻌﺗ بﺎﺋذ dan ءﻲﻀﺗ مﻮﺠﻧ . Kata بﺎﺋذ secara leksikal berarti serigala  yang  dalam  kamus  besar bahasa  indonesia  berarti  binatang  liar  yang bentuknya seperti anjing dan warna bulunya kuning kelabu atau anjing hutan. Dari sifatnya,  serigala  merupakan  hewan  buas yang  memburu  dan  menyerang mangsanya  secara  membabibuta  atau.  Di  indonesia  sendiri  terdapat  pribahasa yang  menggunakan  kata  serigala  seperti; “ serigala  berbulu  domba” yang  dapat
16 https://kbbi.web.id/dekat
diartikan  sebagai  orang  terlihat  bodoh  dan  baik  serta  penurut,  tetapi  sebenarnya kejam,  jahat,  dan  curang.  Seperti  halnya  di  indonesia,  kata بﺎﺋذ yang  digunakan penyair  dalam  puisinya  ini  merupakan  konotasi  dari  penjajah.  Karena  pada hakikatnya  sifat  yang mensifati  penjajah  sama  buas,  kejam  dan  jahatnya dengan sifat  yang dimiliki oleh serigala. Maka dapat disimpulkan bahwa kata بﺎﺋذ disini berkonotasi dengan penjajah.
Lalu kata مﻮﺠﻧ , secara leksikal berarti bintang. Dalam kamus besar bahasa indonesia  terdapat  beberepa  pengertian  tentang  bintang;  1)  benda  langit  terdiri atas  gas  menyala  seperti  matahari,  terutama  tampak  pada  malam  hari.  2)  planet atau  gugusan  pelanet  yang  yang  menjadi  pegangan  dalam  astrologi  untuk menentukan  nasib  seseorang;  rasi.  3)  nasib;  peruntungan;  untung  malang:-- nya mulai terang (nasibnya mulai baik). 17 Kata مﻮﺠﻧ juga bersinonim dengan kata ﺐﻛﻮﻛ dan ﺮﺑ و ج yang  sama-sama  memiliki  arti  kata  bintang.  Pemilihan  kata مﻮﺠﻧ oleh penyair bukan  semata-mata  menyelaraskan  dengan wazān -nya  ( ﻦﻟﻮﻌﻓ )  tetapi  juga memiliki makna  yang lebih hakiki. Pada QS. Al-Hajj (22):18 menggunakan kata مﻮﺠﻧ untuk  menggambarkan  bintang  sebagai  benda  langit  yang  tunduk  pada perintah  Allah.  Dalam  QS.  An-Najm  (53):1  kata مﻮﺠﻧ digunakan  untuk menggambarkan  sebagai  benda  langit untuk  obyek  sumpah  ( qasam ).  Dalam  QS. A ṭ - Ṭ ariq  (86):3  kata مﻮﺠﻧ digunakan  untuk  menggambarkan  benda  langit  yang bercahaya. 18 Maka kata مﻮﺠﻧ dapat disimpulkan sebagai benda langit  yang hakiki yang memiliki cahaya yang tunduk atas kuasa Allah. Namun dalam puisi ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ ﻮھ Mahmūd  Darwīsy ini  kata ءﻲﻀﺗ  مﻮﺠﻧ (bintang  berkilauan)  berkonotasi  dengan kata  kemerdekaan. Kemerdekaan  dalam  kamus  besar  bahasa  indonesia  berarti bebas  (dari  penghambaan,  penjajahan,  dan  sebagainya);  berdiri  sendiri. keterkaitan  antara مﻮﺠﻧ (bintang)  dengan  kemerdekaan  terdapat  pada  berdiri sendiri.  jika مﻮﺠﻧ memiliki  cahaya  sendiri  maka  kemerdekaan  juga  sebuah  nasib yang  ditentukan  oleh  itikad  sendiri.  kemerdekaan  juga  merupakan  sebuah  hasil dari  perjuangan  yang  menimbulkan  efek  kegembiraan  dan  keceriaan  atas  orang yang minikmatinya begitu pun dengan bintang  yang menimbukna efek keceriaan
17 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/bintang
18 http://isjd.pdii.lipi.go.id/admin/jurnal/71109109124.pdf
dan kegembiraan atas orang-orang  yang yang melihat dan merasakan cahayanya. Maka  kesimpulannya,  kata مﻮﺠﻧ berkonotasi dengan  kemerdekaan  orang-orang Palestina atas penjajahan Israel.

## 5. Mustawā at -Ta ṣwīrī (Ranah Imagiri)
Analisis  imagiry  bertujuan  untuk  mencari  unsur-unsur  pembangun keindahan  yang digunakan penyair dalam puisinya. Dalam ranah stilistika, unsur pembangun  tersebut  adalah  style  atau  gaya  bahasa.  di  antara  gaya  bahasa  yang digunakan oleh Mahmūd Darwīsy dalam puisinya adalah :
Personafikasi (bait ke-3 baris ke-3)
ﻲﺸﻤﯾو ﻲﺸﻤﯾو ﻲﺸﻤﯾ ،ﻚﻟﺬﻟ
ﺎﻣﺎﻤﺗ بوﺬﯾ نأ ﻰﻟإ
ّﻈﻟا ﮫﺑﺮﺸﯾو ّﺴﻟا اﺬھ ﺔﯾﺎﮭﻧ ﺪﻨﻋ ﻞ
ﺮﻔ
kata ّﻈﻟا ﮫﺑﺮﺸﯾ ﻞ (lalu diminumnya ia oleh bayang-bayang) adalah metafora. Bayang merupakan sebuah benda mati tetapi di puisi ini seolah ia hidup dan dapat meminum layaknya kegiatan yang dilakukan oleh manusia. Seperti pengertiannya personafikasi  adalah  majas  perbandingan  yang  mengumpamakan  benda  mati seolah-olah dapat  melakukan  aktivitas  atau  kegiatan  yang  biasa  dilakukan  oleh manusia.  Sehamat  peneliti,  bila  diruntut  dari  setiap  baris  pada  bait  ke  empat  ini, penyair  memaksudkan  kata  tersebut sebagai  estafet  perjuangan.  Jika  seorang pejuang  wafat  dalam  perjuangannya  maka  akan  ada  pengganti  dalam perjuangannya tersebut. Seperti halnya bayang-an, ia akan menyerupai wujud dari benda  itu  dan  akan  mengikuti  apapun  dan  di  manapun  benda  itu  lakukan  dan berada. Di dalam bait ini pula penyair menunjukan sebuah harap yang amat besar kepada  setiap  generasi  penerus  bangsa  palestina baik  itu  penyair  maupun masyarakat  yang  lain  untuk  sama-sama  memperjuangkan  negaranya  hingga puncak cahaya kebahagiaan (kemerdekaan) itu berhasil diraih kelak.
Lalu  sebuah  kalimat  yang  menjadi  judul dalam  puisi  ini  yaitu ﻮھ ّﻻإ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ memiliki  gaya  atau  pola  penulisan yang  hampir  sama  (secara  pola  sintaksis) dengan  kalimat و ﺎﻣ ﻤﺤﻣ إ  ﺪ ّﻻ ّﺮﻟا لﻮﺳ (tidaklah  Muhammad  selain  seorang  Rasul). Pada  kalimat  tersebut  mengandung  unsur  penghanyaan  ( Qaṣr )  yang  bertujuan untuk  mengkhususkan  sesuatu  terhadap  yang  lainnya  dengan  cara  tertentu. Qaṣr dalam  kalimat  di  atas menggunakan qaṣr  mauṣuf ala ṣifat ( qaṣr yang  di- nisbat - kan  pada  sifat). 19 Kata أ ﺎﻧ dan ﻮھ merupakan  kata  ganti  untuk  orang  pertama  dan orang ke  tiga.  Maka,  orang  pertama  dengan ḍ omir ﺎﻧا memiliki  sifat  yang  sama dengan  orang  ke  tiga ﻮھ yaitu  pejuang.  Pejuang  dalam  meraih  kemerdekaan bangsa mereka. Namun panyair menegaskan pada akhir puisinya dengan kalimat
ّﺼﻟا فﻼﺘﺧا ﻲﻓ ّﻮ ر (dalam wujud yang berbeda) yang berarti bahwa setiap perjuangan dalam merebut sebuah kemerdekaan tidak melulu tentang perjuangan dengan jalan perang  atau  gencatan  senjata.  Sejatinya  perjuangan  seseorang  bisa  saja diperjuangankan  dengan  cara  berdiplomasi  meminta  dukungan  kepada  seluruh warga  baik  nasional  maupun  internasional  dalam  meraihnya.  Seperti yang dilakukan  oleh Mahmūd  Darwīsy yang  dikenal  sebagai  penyair  nasionalis  yang setiap karya-karyanya selalu bertajuk memperjuangkan kemerdekaan bangsanya.
Maka  dapat  ditarik  kesimpulan  dari  setiap  gaya  bahasa  yang  terdapat dalam  puisi ﻮھ ّﻻإ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ ini  merupakan  gambaran  kelam  warga  palestina  yang sedang  berjuang  keras  dalam  kemerdekaannya  yang  kelak  akan  meraih kemerdekaan  tersebut  dan  dengan  puisi-puisi  yang  diutarakan  oleh Mahmūd Darwīsy berharap  seluruh  warga  palestina  untuk  terus  semangat  dalam menjalani hidup dan meminta agar seluruh dunia mendukung atas kemerdekaan negara masa kecil mahmoud darwish yaitu Palestina.

## Kesimpulan
Dalam  puisi ﻮھ ّﻻإ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ karya Mahmūd  Darwīsy ini  memiliki  segudang gaya bahasa. yang peneliti rangkum sedikit dari 5 ranah stilistika.
Al- mustawā a ṣ - ṣ auti (ranah fonologi) yang ditemukan dalam puisi ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ ﻮھ antara lain: 1) qāfiyah dengan ṣadr ( ا ،ي ،ه dan و ) yang dipanjang kan dan ‘ajz ( ر ) suara yang dihasilkan oleh getaran lidah. Qāfiyah ini mengisyaratkan kegetiran yang dialami dan geram atau semangat untuk mengakhiri getir  yang dihadapi. 2) ritme  (bahr):  watad  majmu  ( ﻦﻠﯿﻋﺎﻔﻣ  ،ﻦﺘﻠﻋﺎﻔﻣ  ،ﻦﻟﻮﻌﻓ )  yang  bersifat  tetap  dan menunjukan kekuatan dan semangat. 3) repetisi/ tikrā r pada kata ﻲﺸﻤﯾ ،اﺪﯿﻌﺑ dan ﺎﻣو yang  menunjukan  falshback  dah  harapan,  semangat  hidup  dan semangat.  Maka secara fonologis puisi ini bertujuan untuk menyemangati .
Al- mustawā aṣ - Ṣ arfi (ranah morfologi) yang ditemukan dalam puisi ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ ﻮھ yaitu  kata  ganti  kepemilikan  orang  ke  tiga  ( ḍ amir  mutta ṣ il  li  huwa)  yang bertujuan  untuk  menuniversalkan  puisi  agar  dapat  diterima  oleh  khalayak. Kemudian  pemilihan  kata بﺮﻘﻟا dari  pada  kata ﺐﯾﺮﻗ untuk  menyelaraskan  wā zan yang sudah ditentukan oleh penyair.
Al- mustawā al -nahwi au al- tarkī bi (ranah sintaksis) yang ditemukan dalam puisi ﻮھ ّﻻإ  ﺎﻧأ  ﺎﻣ yaitu  taqdim  wa  ta’khir  yang  mendahulukan  khabar  dari mubtadanya. Ini bertujuan untuk menginformasikan yang menimbulkan semangat dan optimistis bagi pendengarnya.
Al- mustawā al - dalā li (ranah semantik) yang ditemukan dalam puisi ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ ﻮھ yaitu  ta’ḍ ad  (antonim)  pada  kata اﺪﯿﻌﺑ dan بﺮﻘﻟا yang  merupakan  sebuah informasi  apa  yang  dirasakan  dan  harapan  dari  sesuatu  yang  dicita-citakan. Kemudian,  kata بﺎﺋذ berarti  serigala  yang  dianalogikan  kepada  penjajah  karena sama  buas  dan  kejamnya.  Dan  kata مﻮﺠﻧ berarti  bintang  yang  hakiki  yang dianalogikan  sebagai  kemerdekaan  yang  hakiki  karena  cahaya bintang  dan kemerdekaan adalah sesuatu yang indah yang dapat membahagiakan setiap insan yang menikmatinya.
Al- mustawā al-ta ṣwīri (ranah image ry) yang ditemukan dalam puisi ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ ﻮھ yaitu  personafikasi  pada  kata ﻞ ّﻈﻟا ﮫﺑﺮﺸﯾ (diminumnya  ia  oleh  bayang-bayang) yang diartikan sebagai estafet perjuangan. Dan qa ṣ ar pada kalimat ﻮھ ّﻻإ ﺎﻧأ ﺎﻣ yang menunjukan kesamaan perjuangan tetapi dalam wujud perjuangan yang berbeda.

## Daftar Pustaka
al-Hasyimi,Ahmad, Jawāhir al-Adāb fī Abyātin wa Insyāi Lughah al-Arab, Dār al -
Fikr li at- Tibā’ah wa an -Nasyr wa at-Tauzi, Juz I.
Jauhar, Nasaruddin Idris, Ilm Aṣwāt al-‘Arabiyyah , Surabaya: Adab Press, 2009.
Kridalaksana, Harimurti, Kamus  Linguistik, Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2008.
Parera, Jos  Daniel, Morfologi  Bahasa , Jakarta:  PT.  Gramedia Cipta,  2010,  Cet. Ke-3.
Pateda, Mansoer, Semantik Leksikal , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010), Cet. Ke-3.
Pradopo,  Rachmat  Djoko, Prinsip-prinsip  Kritik  Sastra, Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 2003.
Qalyubi,Syihabuddin, Stilistika  dalam  Orientasi  Studi  al-Qur’an, Yogyakarta: Belukar, 2008.
Ilm al-Uslūb: Stilistika Bahasa dan Sastra Arab , Yogyakarta: Karya Media, 2013. Ratna,Nyoman  Kutha, Stilistika  Kajian  Puitika,  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
https://merrychoironi.wordpress.com/2012/04/19/arudh-walqawafy/ https://kbbi.web.id/dekat http://isjd.pdii.lipi.go.id/admin/jurnal/71109109124.pdf https://hahuwa.blogspot.com/2017/03/pengertian-qashr-rukun-dan- macamnya.html