## PERSPEKTIF AGAMA BUDDHA TERHADAP BERBAGAI MACAM UPACARA TRADISI MASYARAKAT TIONGHOA
Widiyanto STIAB Jinarakkhita Lampung wyanto1979@gmail.com

## Abstrak
Berbagai  macam  cara  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Buddha  keturunan  Tionghoa  dalam mempraktikkan upacara yang merupakan tradisi leluhur yang masih dilakukan dan dipegang teguh. Tujuan penelitian adalah untuk meluruskan pandangan agama Buddha terhadap pelaksanaan upacara tradisi  Tionghoa,  serta  menjelaskan  persamaan  dan  perbedaan  keduanya.  Berdasarkan  data  yang diperoleh,  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  studi  pustaka  ( library  research ). Menurut bidang yang diteliti penelitian yang dilakukan termasuk di dalam jenis penelitian kualitatif. Subyek dalam penelitian ini adalah  peneliti sendiri. peneliti langsung berlaku sebagai alat penelitian utama  ( key  instrument )  yang  mana  melakukan  proses  penelitian  secara  langsung  dan  aktif mengumpulkan  berbagai  materi  atau  bahan  yang  berkaitan  dengan  agama  Buddha  dan  tradisi Tionghoa.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  (1)  Tradisi  Budaya  Tionghoa  sangat  beragam, komplek dan mempunyai nilai religius yang tinggi; (2) Tradisi Budaya Agama Buddha adalah tradisi religius, semua bentuk budaya di dalamnya mengarah pada pencapaian kesucian; (3) Tradisi Budaya Tionghoa lebih ekploratif dalam nilai-nilai sosial dan perjuangan, sementara tradisi budaya Buddhis bersifat universal; (4) Kedua Tradisi dapat saling mengisi untuk menghasilkan kehidupan beragama yang harmonis; (5) Praktik Tradisi budaya Buddhis tidak hanya membuahkan kehidupan bahagia di surga tetapi juga dapat merealisasi tujuan akhir dari kehidupan yaitu nibban a.
Kata kunci: daftarkan 3 hingga 4 kata kunci di sini.

## Abstract
There are various ways in which the Buddhist community of Chinese descent practices ceremonies which are ancestral traditions that are still practiced and adhered to. The purpose of this research is to straighten out the Buddhist views on the implementation of traditional Chinese ceremonies, as well as to explain the similarities and differences between the two. Based on the data obtained, the type of  research  used  is  library  research.  According  to  the  research  field,  the  research  conducted  is included  in  the  type  of  qualitative  research.  The  subjects  in  this  study  were  the  researchers themselves. The researcher directly acts as the main research tool (key instrument) which carries out the research process directly and actively collects various materials or materials related to Buddhism and  Chinese  traditions.  The  results  showed  that:  (1)  Chinese  cultural  traditions  are  very  diverse, complex and have high religious values; (2) Cultural Traditions Buddhism is a religious tradition, all forms of culture in it lead to the attainment of holiness; (3) Chinese cultural traditions are more explorative in social values and struggles, while Buddhist cultural traditions are universal; (4) The two traditions can complement each other to produce a harmonious religious life; (5) The practice of  Buddhist  cultural  traditions  not  only  results  in  a  happy  life  in  heaven  but  can  also  realize  the ultimate goal of life, namely nibbana Keywords: Agama Buddha, Tradisi Tiongho

## PENDAHULUAN
Sebelum mengenal agama-agama manusia hidup berdasarkan nilai-nilai/ norma yang telah disepakati bersama dan jika terjadi suatu pelanggaran  maka dikenai sangsi sesuai tingkat  pelanggarannya.  Cara  hidup  dengan mewarisi  adat  kebiasaan  turun-temurun  dari nenek  moyang  seperti  ini  kemudian  hari dikenal dengan tradisi budaya.
Tradisi  budaya  suatu  bangsa  dapat dipakai  sebagai  tolok  ukur  kemajuan  suatu peradaban.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari peninggalan-peninggalan  yang  ada,  seperti: karya  seni;  benda-benda  purbakala,  bentuk bangunan,  adat-istiadat  atau  tatakrama,  dan sistem kepercayaan. Sebagai contoh; bangunan  piramid  menunjukkan  tingkat kemajuan  tradisi  budaya  Mesir  di  jaman Fir’aun,  Borobudur  menunjukkan  tingkat kemajuan  tradisi  budaya  Jawa  di  jaman Smaratungga  dan  Tembok  Raksasa  ( great wal l)  menunjukan  kemajuan  tradisi  budaya Tionghoa di jaman Dinasti Chin.
Nilai tradisi budaya suatu bangsa lebih bersifat  lokal  dibandingkan  dengan  Agama Buddha  yang  universal.  Namun  demikian tradisi  budaya  juga  syarat  dengan  niai-nilai yang  penting  dan  berharga,  seperti:  nilai kemanusiaan,  patriotisme  dan  kebersamaan. Karena tidak memahami tradisi budaya suatu kelompok tertentu terkadang menjadi pemicu konflik  yang  mengarah  pada  perpecahan  dan peperangan.
Keberadaan  Etnis  Tionghoa  bagi perkembangan umat Buddha  Indonesia amat sangat  berarti.  Mereka  memiliki  Tradisi budaya sangat beragam yang kaya akan nilai- nilai  moralitas,  bakti  pada  keluarga  dan negara. Beberapa tradisi budaya itu diantaranya adalah: Tradisi Tahun Baru Imlek, Tradisi  Sembahyang  kubur/  leluhur,  Tradisi Kau Chung, Tradisi Mandi U-Shi, Kue Bulan, Kue Bak Cang, Festival Naga, Barongsai, dan Ta Tung / Lauya.
Kurangnya  pengetahuan  keragaman tradisi  budaya  di  lingkungan  Tionghoa  ini kadang mengaburkan arti religius agama yang mereka anut. Hal itu dapat terjadi diantaranya karena  para  misionaris  berusaha  untuk membungkus  agama  sesuai  tatacara  tradisi budaya setempat dengan harapan agama yang diwartakan dapat diterima sehingga
mempunyai  pengikut  yang  banyak.  Hal  itu juga  terjadi  dilingkungan  umat  Buddha tertentu  yang  mempunyai  pandangan  bangga dengan  memiliki  jemaat  yang  banyak.  Akan tetapi  dilain  sisi    justru  alkulturasi  tradisi budaya seperti kadang menjadi bumerang bagi kemurnian  ajaran  agama  yang  sedang diwartakan.
Kewajiban  umat  Buddha  diantaranya adalah meluruskan pandangan, menginterpretasi  tradisi  budaya  apa  saja, terlebih  tradisi  Tionghoa  khususnya  agar dapat  berada  pada  posisi  yang  sebenarnya, sehingga lebih terhormat dan mempunyai nilai kebajikan universal  yang pada akhirnya akan memberikan  kontribusi  terhadap  kemajuan batin umat Buddha itu sendiri. Sebagai contoh misalnya;  Im  Lek,  periode  pergantian  tahun masyarakat  Tionghoa  yang  dirayakan  cukup meriah  ini  kedudukannya  sama  seperti merayakan hari raya agama pada tradisi agama tertentu. Lauya / Ta  Thung dianggap  Dewa yang  dapat  melindungi  dan  mengatasi masalah,  ketika  sakit  atau  mengalami kesulitan.
Karena  terjadi  alkulturasi  antara Buddha  Dhamma  dengan  tradisi  budaya Tionghoa  maka  banyak  orang  beranggapan bahwa  praktek Lauya  /  Ta  Thung adalah produk dan tradisi agama Buddha. Kenyataan yang  terjadi  dilapangan  sebenarnya  dalam praktekanya para Lauya/ Ta Thung menggunakan  atribut-atribut  yang  hampir sama  dengan  praktik  ritual  agama  Buddha Mahayana  khususya,  seperti  memasang  lilin, hio,  air  dan  buah  sekalipun  terkadang  para Lauya ini  ada  yang  menyimpang  dalam praktiknya  menggunakan  daging,  arak  dan darah. Generalisasi yang tidak tepat seperti ini umat agama lain terkadang memandang sinis terhadap  umat  Buddha,  sekalipun    ada  umat Buddha  yang  tidak  tahu  menahu  tentang praktek Lauya .
Buddha  Gotama  mengkritik  semua praktik  yang  berorientasi  pada  pamer kekuatan (ilmu gaib), mengaku telah mencapai  tingkat  kesucian,  untuk  mencari penghidupan,  popularitas  dan  keuntungan pribadi. Hal-hal seperti itu melanggar Vinaya kebhikkhuanya,  bahkan  dapat  dikeluarkan dari  Sangha  (salah  satu Parajika ).  Praktik Lauya dalam kehidupan sehari-hari umumnya
bermotivasi  menolong  bukan  untuk  mencari keuntungan  pribadi  tetapi  akhir-akhir  ini praktik Lauya/Ta  Thung dieksplorasi  orang tertentu untuk tujuan komersial.
Eksplorasi  tradisi  budaya  berdampak menguntungkan  dan  sekaligus  merugikan. Menguntungkan  karena  tradisi  budaya  yang tidak  dikenal  masyarakat  dapat  dikenal masyarakat luas. Merugikan karena eksplorasi budaya  terkadang  mengabaikan  nilai-nilai religius yang terkandung didalamnya sehingga terkesan biasa-biasa saja. Tidak mendasar dan hanya mempunyai nilai estetika belaka.
Dampak  buruk  lainya  adalah  generasi muda menilai bahwa tradisi budaya itu hanya bersifat  tahayul,  dongeng,  tidak  mendasar dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  tidak bermanfaat  sehingga  mengurangi  minat  akan memahami  makna  sesungguhnya  dari  tradisi budaya  tersebut.  Disisi  lain  karena  tidak memahami  Dhamma,  banyak  umat  Buddha sekalipun  berpendidikan  tinggi,  kaya  dan berkecukupan secara materi ketika menghadapi  masalah  yang  pelik  mengenai rumah  tangga,  pekerjaan,  kesehatan,  asmara, dan  keberuntungan  pergi    ke  paranormal, dukun atau Lauya untuk meminta tolong.
Tradisi  budaya  adalah  keseluruhan gagasan  dan  karya  manusia  yang  harus dibiasakan dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu. (K.Wijaya Mukti , 2003)
Sedangkan  orang  Tionghoa  adalah orang  yang  berasal  dari  Tiongkok  atau Cung Kuok . Istilah Tionghoa berasal dari kata Tiong yang  menunjukan  marga  Tiong  dari  Dinasti Chin  yang  terkenal  sadis  dan  kejam. Penggunaan  kata  Tionghoa  dimaksudkan untuk menghindari pandangan bahwa mereka orang yang sadis dan kejam.
Berdasarkan  uraian  diatas  maka  dapat penulis  simpulkan  sebagai  berikut:  Tradisi Budaya Tionghoa adalah keseluruhan gagasan dan  karya  orang  Tionghoa  yang  dipakai sebagai  pedoman  hidup,  terdiri  dari  kosep- konsep,  teori-teori  dan  metode-metode  yang merupakan pengetahuan dan keyakinan dalam memenuhi kebutuhan – kebutuhannya sebagai manusia.
Cornelis  Wowor  dalam  bukunya
Pandangan Sosial Agama
Buddha
menyebutkan  Terdapat  tiga  cara  Buddha mengenalkan ajaraNya  yaitu:

## Dengan Cara Revolusi
Cara  revolusi  dimaksudkan Buddha  untuk  merombak  secara  menyeluruh dan radikal terhadap sitem  kepercayaan, adat tradisi  dan  budaya  yang  telah  ada.  Seperti perombakan  filsafat Anatta (Tanpa  aku  yang kekal).  Penolakan  Beliau  terhadap  upacara- upacara  korban  maupun  penolakan  beliau terhadap sistim kasta.

## Dengan Cara Reinterpretasi
Cara reinterpretasi dimaksudkan Buddha  untuk  memikirkan  dan  memberi makna secara baru terhadap sesuatu yang telah ada dan dianggap tidak bermanfaat. Contohnya  adalah  ketika  Buddha  memberi makna  baru  terhadap  kebiasaan  mandi berendam di sungai yang suci dipercaya dapat menghapuskan  noda  dan  dosa.  Selanjutnya Buddha  bersabda”  Sungai  tak  dapat mensucikan  orang  yang  berbuat  jahat. Berendamlah  dalam  Sila,  dan  buatlah  semua makluk  merasa  aman,  yaitu  dengan  tidak berbicara  bohong,  tidak  menyakiti  makluk hidup.  (Majjhima Nikaya I, hlm 39)
Dengan Cara Rekonstruksi Cara rekonstruksi dimaksudkan Buddha  untuk  menciptakan  tatanan  baru diluar  keduasistem  yang  telah  ada  tersebut. Beliau  memperkenalkan  Empat  Kebenaran mulia  ( Catur  Arya  Saccani )  dan  Delapan jalam  mulia  dalam  mengatasi  problematika kehidupan . ( Cornelis Wowor, 2004 ) Tradisi  budaya  Buddhis  berkembang dari ajaran dan teladan hidup Buddha seperti: cara  berpikir,  berbicara,  bertindak  dan bertindak, yang bertitik tolak dari pencapaian penerangan
sempurna.
Dalam
perkembangannya  tradisi  budaya  Buddhis tidak  hanya  berpengaruh  di  India  melainkan meluas  menjadi  salah  satu  bagian  dari kebudayaan  keagamaan  atau  kebudayaan spiritual, maupun kebudayaan material dunia. Berkaitan  dengan  tradisi  budaya,  menurut Koencoro Ningkrat yang dikutp Wijaya Mukti menjelaskan:
Terdapat  tiga  wujud  kebudayaan  yang saling berkaitan, yaitu; 1). Wujud idiil (ide dan adat  yang  mengatur  laku  berupa  sistem  nilai budaya, norma, hukum, peraturan), 2). Sistem
sosial, aktifitas/ tingkah laku manusia menurut pola  tertentu  berdasarkan  adat  tata  kelakuan, 3). Benda-benda fisik karya manusia. (Wijaya Mukti, 2003)

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  studi pustaka (library research) dengan pendekatan kualitatif  yang  mengambil  fokus  kajian  pada upacara tradisi Tionghoa dalam sudut pandang agama Buddha yang bertujuan untuk mengkaji bagaimana  kaitan  tradisi  Tionghoa  dengan ajaran  Buddha,  serta  mengungkap  fungsi, tujuan dan faktor-faktor yang membedakannya.
Sumber  penelitian  diperoleh  dari sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber  data  primer,  yaitu  sumber  data  yang memberikan  data  secara  langsung  dalam penelitian ini. Adapun yang dimaksud sebagai sumber  data  primer  yaitu  Kitab  Suci  agama Buddha,  artikel,  serta  jurnal  yang  ada kaitannya dengan penelitian ini. Sumber data sekunder, yaitu sumber tambahan atau sumber pendukung  yang  juga  berkaitan  dengan penelitian  tersebut.  Data  ini  diperoleh  dari buku  ataupun  literatur  yang  terkait  dengan tema penelitian tersebut.
Subjek  /  informan  dalam  penelitian  ini adalah  peneliti  sendiri.  peneliti  langsung berlaku  sebagai  alat  penelitian  utama  ( key instrument )  yang  mana  melakukan  proses penelitian secara langsung dan aktif mengumpulkan  berbagai  materi  atau  bahan yang  berkaitan  dengan  agama  Buddha  dan tradisi  Tionghoa.  Guna  menemukan  hasil penelitian  ini,  maka  peneliti  menempuh beberapa  langkah  yaitu  pengumpulan  data, pengolahan data atau analisis data, penyusunan laporan serta penarikan kesimpulan. Proses ini dilakukan  guna  mendapatkan  hasil  penelitian secara

## HASIL
Masyarakat Tionghoa yang sebagian besar memeluk  agama  Buddha  di  Indonesia  ada sebagian  yang  sudah  meninggalkan  tradisi budaya, tetapi sebagian besar masih melaksanakannya  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Sang  Buddha  tidak  melarang  umatnya untuk  meninggalkan  tradisi  budaya,  tetapi menganjurkan  untuk  menerimanya  dan  hidup
dengan  tradisi  tersebut  apabila  tradisi  itu membawa  manfaat  dan  kemajuan  dalam kehidupannya.
Demikian  juga,  orang  Tionghoa  yang memeluk  agama  Buddha  dapat  menjalankan tradisi  yang  sudah  turun-temurun  dengan dilandasi kebijaksanaan. Tradisi-budaya tersebut  di  antaranya  adalah  tradisi  pemujaan terhadap para leluhur dan para Dewa, Festival Musim  Semi,  Praktek Cenayang  Lauya/  Ta Thung pada  acara  Cap  Go  Meh,  Barongsai, Tradisi Mandi U-Shi , Tuan U Ciek , air U-Shi , kue  Bak  Cang  dan  Kwe  Cot,  Tradisi sembahyang  Kuburan, Ceng  Beng ,  Legenda Festival  Kue  Bulan, Kiet  Fun /  Adat Perkawinan Tradisional Tionghoa, Tien Chon yang sudah berlangsung sejak dahulu kala.

## Tradisi puja
Memanggil  Dewa  ( Devata  Aradhana ) dalam  tradisi  Tionghoa  adalah  untuk  meberi penghormatan,  sekaligus  menunjukkan  rasa bakti kepada para dewa atas perlindungan dan bimbingannya.  Tepai  dalam  tradisi  Buddha adalah mengajak para Dewa turut serta dalam mendengarkan  dan  merenungkan  kembali Dhamma Buddha lewat Pembacaan Paritta.
” Semoga  para  dewa  di  segenap  alam  datang, kesini  mendengarkan  Ajaran  Kebenaran Buddha, Raja para bijaksana, yang membimbing  ke  surga  dan  kebebasan. Datanglah  para  dewa  yang  bersemayam  di surga,  yang  berada  ditingkat  alam  napsu ataupun di tingkat alam berbentuk; juga dewa bumi  yang  bersemayam  di  vimana  (tempat menyenangkan/bersemayam para dewa) atau di  puncak  gunung,  di  jurang,  di  angkasa,  di pulau, di kota, di desa, di pepohonan, di hutan belukar,  di  sekitar  rumah  atau  di  sawah- sawah  dan  ladang;  juga  para  yakkha, gandhabba,  dan  naga  yang  bersemyam  di perairan,  daratan  atau  pun  di  perbukitan. Silahkan  mereka  yang  berada  disekitar  ini mendengarkan  sabda  Buddha,  Raja  para bijaksana,  seperti  beikut  ini.  Sekarang  tiba saatnya mendengarkan Dhamma (3X).
Jadi  tradisi  puja  adalah  untuk  melatih kualitas batin seseorang bukan untuk meminta berkah. Puja dapat berupa materi ( amise puja) seperti  persembahan  Lilin,  Hio/dupa,  Air, Bunga,  Buah-buahan  dan  makanan.  Dapat juga  berupa  perbuatan/  prilaku  (  pati-pati puja).
Perayaan Tahun Baru
Perayaan Pergantian tahun telah dirayakan sejak dulu kala, untuk menandakan pergantian  tahun.  Makna  relegius  dari perayaan  ini  adalah  untuk  intropeksi  diri, mengevalusi perjalanan hidup selama setahun. Mana yang perlu ditingkatkan dan mana yang harus dihilangkan.
Praktek Cenayang ( Ta Thung )
Kesurupan / terpengaruh makluk halus ( Ta  Thung )  oleh    penghuni  alam  rendah seperti;  petta,  asura  dan  yakkha,  ada  kalanya meminta  sesuatu  yang  melanggar  kesusilaan. Yakkha,  makluk  halus  jahat  yang  terkenal sakti  dalam  usahanya  memenuhi  keinginan, seperti;  makan,  minum  sering  dengan  cara- cara  memaksa  /  mempengaruhi  orang  yang kesadarannya lemah.
Terdapat  duapuluh  lima  kondisi  yang menyebabkan  lemahnya  kesadaran,  seperti; 1). kemarahan, 2). permusuhan, 3). kemunafikan, 4). kecongkakan, 5). keirihatian,  6).  ketamakan,  7).  kebohongan, 8). pengkhianatan, 9). keras kepala, 10). suka melawan, 11). kesombongan, 12). suka pujian, 13).  pandangan  yang  berlebihan,  14). ketidakpedulian  15)keengganan,  16)teman yang jahat, 17). rasa ngantuk dan malas, 18). obyek yang terlihat, 19). suara, 20). bau, 21). cita rasa, 22). sensasi sentuhan, 23). rasa lapar, 24). rasa haus, 25). ketidak puasan.
Dalam praktik Ta Thun g, masayarakat Tradisional Tionghoa dipakai untuk meramaikan  suasana Cap  Go  Meh dan membersihkan  suasana  dari  roh-roh  jahat, hantu,  yakkha  dan  peta.  Ada  kalanya  untuk konsultasi usaha dan rumah tangga.

## Berendam di sungai
Untuk  membersihkan  diri  dari  dosa, karma  buruk,  mendapatkan  berkah  dan  umur panjang  harus  diimbangi  dengan  tekad  dan kemauan  yang  kuat.  Kepercayaan  yang membuta  praktik  berendam  di  sungai  pernah dikritik Buddha. Hendaklah manusia berendam  dalam  sila  untuk  mencapai kesempurnaan hidup.

## Rasa bakti
Bakti adalah salah satu sifat mulia yang harus  dikembangka  oleh  mereka  yang  ingin mencapai  kesempurnaan  (Jalan  Bodhisatva).
Bakti  pada  orang  tua  berarti  melayani  dan memenuhi kebutuhan hidupnya. Juga memberikan  penghormatan  dan  sesajian  jika telah meninggal dunia. Meneladani semangat dan perjuangan para pahlawan demi kemerdekaan, kesejahteraan dan
kemakmuran. Terhadap mereka itu kita harus memberi penghormatan yang tulus.
Apapun  mereknya  jika  memenuhi kedelapan  hal  berikut  ini  dapat  dipraktikan sebagai  pedoman  hidup.  Delapan  hal  itu adalah  bertujuan  sebagai  berikut  ini:  1). mengurangi  rangsanagan  indera  dan  pikiran,
2).
membebaskan diri dari dukkha/penderitaan,  3).  menghindarkan  diri dari  pemupukan  kekotoran  batin,  4).  merasa puas  dengan  keterbatasan  yang  ada,  5). memberikan kepuasan dan kebahagiaan pada apa  yang  telah  dimiliki,  6).  meningkatkan semangat  dalam  usaha,  7).  memberikan  rasa mudah  untuk  dirawat  atau  dibantu,  8). menimbulkan  rasa  suka  untuk  tinggal  di tempat sunyi demi kemajuan batinnya.

## Hasil
Setelah  melakukan  deskriptip  data penelitian,  maka  penulis  akan  melakukan analisis data tersebut dengan cara membandingkan kedua tradisi budaya orang Tionghoa  dengan  tradisi  budaya  agama Buddha.  Tentu  terjadi  kesamaan  dan peerbedaan sebagai ciri khas sudut pandang dari  kedua  faham  itu.  Hal  itu  dapat  dilihat dari hasil perbandingan berikut ini.

## Persamaan
Tradisi budaya Tionghoa
1. Sarana Ritual (lilin, hio/ dupa, buah, bunga, air, sarana membuat  obat).
2. Menjunjung rasa bakti pada leluhur.
3. Ingin  mencapai  kesempurnaan,  sebagai dewa atau malaikat.
4. Kesempurnaan prilaku.
Agama Buddha
1. Sarana  Ritual  (lilin,  hio/dupa,  buah, bunga, air, obat-obatan, makanan.
2. Menjunjung rasa bakti pada leluhur.
3. Ingin mencapai kesempurnaan arahat.
4. Kesempurnaan prilaku.

## Perbedaan
Berbedaan  mendasar  tradisi  budaya orang  Tionghoa  dan  tradisi  agama  Buddha yaitu:

## Tradisi budaya Tionghoa
Sarana  berbuat  kebajikan  ada  kalanya menggunakan  pengorbanan  makluk  hidup seperti ayam dan  bebek. Ada kalanya masih mempertontonkan  kekuatan  gaib  untuk tujuan-tujuan  tertentu  yang  tidak  mengarah pada kesucian, menjadi Dewa adalah tujuan orang Tionghoa tradisional, karena menganggap  menjadi  Dewa  dapat  hidup abadi. Imlek identik dengan hari raya agama tradisional  Tionghoa  bahkan  ada  yang mengklaim sebagai hari raya Konghucu.

## Tradisi agama Buddha
Dalam  tradisi  Buddha  tidak  ada  makluk hidup yang dikorbankan. Tidak ada pertunjukan  kekuatan  gaib/keajaiban,  hal  itu justru  mempertebal  keegoisan.  Keajaiban dalam  Dhamma  yaitu  dapat  memahami kebenaran  apa  adanya.  Menjadi  Dewa  bukan tujuan  utama,  karena  masih  akan  mengalami kelahiran  kembali.  Keabadian  dicapai  Umat Buddha  dengan  mencapai  kesucian  arahat. Hari  raya  dalam  agama  Buddha  mempunyai latar  belakang  relegius  yang  dapat  mengarah pada kesucian.

## KESIMPULAN
Dapat disimpulkan bahwa:
1. Agama  adalah  segenap  kepercayaan (kepada  Tuhan,  Dewa  dan  sebagainya) serta  dengan  ajaran  kebaktian  dan kewajiban-kewajiban yang bertalian dengan  kepercayaan  itu;  misalnyanya Islam; Buddha; Kristen. Agama
didefinisikan  sebagai  adat  dan  kebiasaan atau  tradisi  yang  digunakan  manusia untuk  berkomunikasi  dengan  roh-roh,
oleh  karena  itu  agama  adalah  sebagian dari  budaya.  Sedangkan  Budaya  adalah cara  hidup  suatu  pendduduk/  kelompok dalam memenuhi kebutuhan-
kebutuhannya sebagai manusia.
2. Agama  Buddha  adalah  ajaran  kebenaran ( Dhamma/Dharma )  yang  diajarkan  oleh
Buddha  Sakyamuni.  Agama  Buddha adalah  jalan  hidup  yang  benar  untuk kedamaian  dan  kebahagiaan  semua makluk  hidup.  Buddhime  merupakan
suatu metode untuk lepas dari kesengsaraan dan
menemukan pembebasan. Ajaran Sang Budddha tidak terbatas pada satu bangsa atau ras. Ajaran ini  juga  bukanlah  suatu  syahadat  atau iman  semata.  Ini  adalah  ajaran  untuk seluruh  alam  semesta.  Ini  adalah  ajaran untuk sepanjang masa. Tujuannya adalah pelayanan  yang  tidak  egois,  niat  baik, kedamaian, keselamatan, dan pembebasan dari penderitaan.
3. Dengan demikian menurut agama Buddha, Tradisi Budaya adalah berfungsi sebagai  ornamen  yang  memperindah agama sehingga menarik bagi masyarakat.
4.    Orang  Tionghoa  dapat  mengikuti  tradisi budaya  yang  telah  turun  temurun walaupun  sama  sekali  tidak  memiliki nilai-nilai religius, asalkan dalam pelaksanaannya tidak mengatas namakan agama tertentu apa lagi agama Buddha.
5.  Buddhisme  sangat  terbuka  terhadap berbagai  adat  tradisi,  budaya  yang mempunyai nilai-nilai universal, membawa  kemajuan  batin,  kebahagiaan dan kesejahteraan seperti: prikemanusiaan (humanisme), patriotisme, kerelaan, kerendahan  hati.  Dengan  Tradisi  Budaya dalam  pandangan  agama  buddha  dapat memberi bantuan psychologis bagi beberapa orang sesuai tingkat spiritualnya.
6.      Banyaknya  ritual  pada  Tradisi  Tionghoa lebih dilatar belakangi  sebagai  rasa bakti yang tulus akan pengabdian dan dedikasi yang tinggi akan sikap melayani.
7.
Terdapat korelasi yang saling mempengaruhi  diantara  tradisi  Tionghoa dan agama Buddha.

## Daftar Pustaka
Asali,x.f,  (2008), Aneka  Budaya  Tionghoa Kaimantan  Barat ,  Pontianak:  Muare Public Relation
Dhammananda,  Sri.(2002), Keyakinan  Umat Buddha . Jakarta: Yayasan Penerbit Karaniya.
Jusuf, Tedy. (2000), Sekilas Budaya Tionghoa di  Indonesia .  Jakarta:  PT.  Bhuana  Ilmu Populer - Kelompok Gramedia.
Kusuma, G. ., Yonata, H. ., & Handoko, A. L. .  (2020).  Peranan  Kebudayaan  Tionghoa terhadap  Perkembangan  Agama  Buddha:
Studi Kasus di Desa Rancaiyuh Kecamatan Panongan Kabupaten Tangerang. Jurnal  Ilmu  Agama  Dan Pendidikan  Agama  Buddha ,  2(2),  117- 130. Retrieved from https://journalstabdharmawidya.ac.id/ind ex.php/contents/article/view/19
Panjika.  (2004), Kamus  Umum  Buddha Dharma . Jakarta: Tri Sattva Buddhist Centre.
Suharto.  (2003), Kamus  Populer  Mandarin
Indonesia . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Tithayanno,  bhikkku.  (2006),  Sembahyang Leluhur  menurut  Buddha  Dhamma,
Seminar.
Welly,  Septiyana.  (2020), Tradisi  Imlek  dan Perubahannya pada Masyarakat Tionghoa Vihara Dharma Agung Tanggamus Lampung . Lampung: Fakultas Ilmu Sosial dan Politik.
Widya,  Dharma  K.  (2006), Dharma  Ajaran Mulia Sang Buddha . Jakarta: PP Magabudhi.
Winarsi,  Agus  Hendrik.  (2003), Mengenal Hari  Raya  Konfusiani . Semarang:  Effhar Semarang.