## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab  Latin
Arab  Latin
= a =  f
= b
=  q
=  ts =  k
= j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d
=  w
=  dz =  h = r =  ’ = z
=  y
= s =  sy
Untuk Madd dan Diftong
=  sh =  dl =  â (a panjang) =  th =  î (i panjang) =  zh =  û (u panjang)
= ‘ =  aw =  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI
A RTIKEL
 239-268 Mustain Pertautan Teologi dan Politik: Kajian terhadap Aliran Religio-Politik Syi’ah dan Khawarij  269-294 Makrum Teologi Rasional: Telaah atas Pemikiran Kalam Muhammad Abduh  295-314 Halid Al-Kaff Perspektif Epistemologis Teologi Islam Liberal  295-314 Aswadi Teologi Liberalisme: Antara Cita-Cita dan Realita  315-330 Nurul Anam Mengurai Benang Kusut Indikasi Kematian Massal Eksistensi Tuhan di Abad Globalisasi  295-314 Mukhlis Islam dan Pemberontakan terhadap Status Quo: Telaah atas Pemikiran Teologi Sosial Ali Syariati  331-356 Asnawi Paham Teologi dan Visi Kebangsaan Masyarakat Lombok  357-382 Fawaizul Umam Tera Ulang Peran Profetik Tuan Guru dalam Konteks Kebebasan Beragama di Pulau Lombok  363-416
I NDEKS
255

## PERTAUTAN TEOLOGI DAN POLITIK:
Kajian terhadap Aliran Religio-Politik Syi’ah dan Khawarij
Mustain *
__________________________________________________

## Abstract
The history of emergence of sects of Islamic theology can not be separated from political issues as shown in the history of Shiite, Khawarij, Murjiah, Jabariyah,  Qadariyah,  Mu'tazilite,  and  Ash'arite.  This  paper  tries  to assess  such  linkage,  particularly  in  the  case  of  Shiite  and  Khawarij.  The emergence  of  both  sects  was  backed  by  sharp  tribal  political  competition among the supporters of Ali ibn Abi Talib;  both sects then showed their characteristics more as political stream (religio - political) rather than sects of theology. Although both, especially Khawarij, have important contributions in the debate concerning major sins commit which then lead to debate about broader and in-depth issues of divinity, but their political activities are more dominant than their theological thoughts. While the Shiite was preoccupied by  searching  for  the  ideal  figure  of  priest  (imam),  Khawarij  flow  into  a political  insubordination  movement  to  the  government  that  they  consider infidels.
Keywords: Religio-Politik,  Tahkim, Lâ  Hukma  illâ  li  Allâh , Imâmah, Ghadir Khum.
______________
A LIRAN atau  sekte  yang  pertama  muncul  dalam  Islam  adalah aliran  teologi,  namun  fakta  sejarah  juga  menunjukkan  bahwa kemunculan aliran-aliran teologi mempunyai pertautan yang kuat dengan permasalahan politik. Fenomena itu tidak hanya nampak pada  aliran  teologi  yang  muncul  pada  periode  yang  lebih  awal, tetapi  juga  pada  aliran-aliran  yang  muncul  lebih  belakangan. Menurut  Watt,  gagasan-gagasan  yang  muncul  dalam  bidang
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Mataram.  email: mustainrema@yahoo.com
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009

## teologi selalu mempunyai rujukan politik dan sosial.
1 Karena itu, untuk  memperoleh  gambaran  lebih  utuh  tentang  kemunculan dan  perkembangan  aliran-aliran  teologi,  tidak  dapat  dilepaskan dari perkembangan politik yang terjadi pada masa itu. Keduanya saling  berjalin  berkelindan,  sehingga  corak  pemikiran  teologi sangat  erat  kaitannya  dengan  ide  politik  atau  pandangan  dunia ( weltanschauung )nya. 2
Pada  tiap  periode  pertautan  antara  teologi  dan  politik memiliki  titik  tekan  yang  berbeda,  sehingga  mengakibatkan munculnya corak pemikiran teologi yang berbeda pada masing- masing  aliran.  Pada  periode  awal  kemunculannya,  pertautan antara  keduanya  nampak  lebih  kental  permasalahan  politiknya sehingga aliran teologi yang muncul menunjukkan corak politik yang lebih kuat. Sementara pada periode yang lebih belakangan, corak  teologi  lebih  menonjol  dibanding  corak  politiknya. Tulisan  ini  berusaha  memahami  bagaimana  pertautan  antara pemikiran  teologi  dengan  politik,  khususnya  yang  terjadi  pada periode  awal  kemunculan  aliran  teologi  sebagaimana  yang tergambarkan pada aliran Syi‟ah dan Khawarij.

## Konflik Politik Antara Khalifah Ali dan Mu’awiyah
Permasalahan  sosial-politik  yang  muncul  setelah  wafatnya Nabi  Muhammad  mulai  memicu  munculnya  benih-benih perpecahan di kalangan kaum muslim.   Perpecahan dipicu oleh munculnya  perbedaan  pendapat  mengenai  bagaimana mekanisme  (sistem)  penggantian  kepemimpinan  Muhammad sebagai  kepala  negara  dan  pemerintahan.  Selanjutnya  muncul tiga ide mengenai mekanisme politik yang harus ditempuh, yaitu kembali  ke  sistem  kabilah,  menggunakan  sistem  hak  warisan, dan  menerapkan  sistem  permusyawaratan. 3 Ide  pertama didukung oleh kelompok Banu Khazraj dan kelompok separatis ( riddah ),  namun  belakangan  kelompok  yang  pertama  sadar  dan menarik  diri  dari  kelompok  pertama.  Sementara  kelompok
1 W.  Montgomery  Watt, Pemikiran  Teologi  dan  Filsafat  Islam ,  ter.  Umar
Basalim (Jakarta: P3M, 1987), 8.
2 Nourouzzaman  Shiddiqi, Jeram-Jeram  Peradaban  Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), 13.
3 Shiddiqi, Jeram-Jeram... , 14-5.
257
kedua  ( riddah )  tetap  pada  pilihannya,  sehingga  ditumpas  oleh Khalifah  Abu  Bakar.  Ide  yang  kedua  didukung  oleh  al-Abbas, Ali,  dan  Zubair.  Sedangkan  pemikiran  ketiga  didukung  oleh kaum Muhajirin, kecuali Bani Hasyim.
Pilihan-pilihan  sistem  politik  di  atas,  khususnya  ide  tentang hak  warisan  dan  ide  permusyawaratan,  terealisasi  dalam  praktik politik  yang  ditandai  dengan  munculnya  calon-calon  untuk menggantikan  posisi  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  pemimpin umat  yang  diajukan  masing-masing  kelompok.  Kelompok pertama,  yang  terdiri  dari  Bani  Abbas  dan  keluarganya, mendorong Ali untuk maju menjadi calon. Sementara kelompok kedua,  kaum  Muhajirin,  mengusung  Abu  Bakar  sebagai  calon. Setelah  melalui  proses  politik  yang  relatif  lancar,  calon  yang diusung kaum Muhajirin itu dibaiat  oleh kaum muslim menjadi pengganti Rasulullah sebagai pemimpin kaum muslim.
Perbedaan  pilihan  politik  di  atas  terbukti  berpotensi menimbulkan konflik di kalangan kaum muslim. Potensi konflik itu pecah menjadi konflik terbuka dalam bentuk pembangkangan yang  dilakukan  oleh  mereka  yang  menjadi  pendukung  politik sistem  kabilah.  Pembangkangan  itu  memaksa  Abu  Bakar  yang baru  dibaiat  menjadi amirul  mukminin ,  untuk  segera mengerahkan  tentara  guna  menumpas  kelompok riddah (pemberontak).  Keberhasilan  Khalifah  Abu  Bakar  al-Siddiq menumpas  pembangkangan  kelompok riddah tidak  berarti matinya sistem kabilah di kalangan kaum muslim. Sistem kabilah terus terpelihara dan semakin menguat  pada masa  kekhalifahan Usman bin Affan. Kebijakan-kebijakan politik Khalifah Usman telah  menempatkan  kontrol  keluarga  terhadap  urusan  dan kekuasaan  negara,  serta  kehidupan  sosial  politik,  sehingga membangkitkan  dendam  lama  antara  dua  keluarga  utama  suku Quraisy,  yaitu  permusuhan  antara  putra-putra  Umayyah  dan Hasyim  sebagaimana  yang  terjadi  pada  masa  lampau  ketika keduanya  memperebutkan  kekuasaan  untuk  memelihara Ka‟bah. 4 Bangkitnya  sistem  kabilah  itu  mendorong  munculnya kekerasan sebagai bentuk penyelesaian pertentangan politik yang
4 Mahmoud  M.  Ayoub, The  Crisis  of  Muslim  History:  Akar-Akar  Krisis Politik  dalam  Sejarah  Muslim ,  ter.  Munir  A.  Mu‟in  (Bandung:  Mizan,  2004), 107.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
terjadi  antara  Khalifah  Usman  dengan  para  pemberontak, sehingga mengakibatkan terbunuhnya khalifah ketiga itu.
Pembunuhan  terhadap  Khalifah  Usman  menjadi  permulaan terjadinya  Bencana  Besar  ( al-Fitnah  al-Kubrâ )  pertama 5 yang membawa  implikasi  yang  jauh  dalam  sejarah  perkembangan Islam,  tidak  hanya  dalam  masalah  politik,  tetapi  juga  dalam masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  ajaran  agama. 6 Secara politik,  peristiwa  itu  mengakibatkan  terjadi  peralihan  kekuasaan Islam  dari  sistem  khilafah  kepada  bentuk  monarkhi  kerajaan. 7 Sementara dari segi ajaran, kisruh politik itu telah menyebabkan lahirnya  pemikiran-pemikiran  dalam  bidang  akidah  (teologi) sebagaimana yang pertama dilontarkan kelompok Khawarij.
Naiknya  Ali  bin  Abi  Thalib  menjadi  khalifah  tidak  hanya memperoleh pengakuan mayoritas kaum muslim. Lebih dari itu, oleh  para  pendukungnya  diyakini  sebagai  kemenangan  atas aristokrasi  Quraisy  dan  kemenangan  kebenaran  agama. Keyakinan itu sebagaimana diungkapkan seorang pendukung Ali yang bernama Tsâbit bin Qays bin Syammâs:
“Demi  Allah,  wahai Amir  Al-Mu’minin ,  meskipun  mereka  mendahului kamu  dalam  kekuasaan  khilafah,  mereka  tidak  dapat  menandingimu dalam  agama.  Kedudukanmu  tidak  pernah  dapat  ditutup-tutupi,  juga derajatmu  yang  tinggi  tidak  dapat  diabaikan.  Mereka  semua membutuhkanmu  ketika  menghadapi  situasi  yang  tidak  mereka  kuasai ilmunya.  Namun,  dengan  pengetahuanmu,  kamu  tidak  membutuhkan siapa pun”. 8
5 Hodgson  mencatat  beberapa  peristiwa  yang  terjadi  sebagai  rangkaian dari al-Fitnah  al-Kubrâ pertama.  Tahun  656  Usman  dibunuh  di  Madinah, kemudian  Ali  menggantikannya  menjadi  khalifah,  termasuk  terjadinya perang  Unta  setelah  itu.  Tahun  657  terjadi  Perang  Shiffin,  yang menghasilkan  arbitrasi  setahun  berikutnya  (658).  Tahun  660  Mu‟awiyah memproklamirkan diri sebagai khalifah di Yerussalem, dan Ali dibunuh oleh Ibnu Muljam tahun 661. Lihat Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam Iman  dan  Sejarah  Peradaban  Dunia,  Jilid  Pertama:  Masa  Klasik  Islam,  Buku Pertama:  Lahirnya  Sebuah  Tatanan  Baru ,  ter.  Mulyadhi  Kartanegara  (Jakarta: Paramadina, 1999), 311.
6 Nurcholish  Madjid  (ed.), Khazanah  Intelektual  Islam (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 1984), 10.
7 Ayoub, The Crisis ..., 62.
8 Ibid. , 130.
259
Namun  demikian,  hal  itu  tidak  dapat  menghapus  kenyataan adanya  ketidakpuasan  para  pendukung  Khalifah  Usman,  yang menuntut  agar  Khalifah  Ali  menangkap  dan  mengadili  orang- orang  yang  terlibat  dalam  pembunuhan  Khalifah  Usman  bin Affan.  Sementara  tuntutan  itu  diajukan,  kelompok  yang mengajukan tuntutan itu tahu benar bahwa tuntutannya itu tidak akan dapat dipenuhi oleh Khalifah Ali bin Abi Thalib. Dengan demikian,  tuntutan  itu  lebih  mencerminkan  keinginan  balas dendam sebagai nilai yang melekat dalam tradisi kesukuan Arab ketimbang  tuntutan  keadilan.  Dalam  perkembangannya, tuntutan-tuntutan  itu,  karena  belum  dapat  tertangani  dengan tuntas  oleh  Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib,  menyisakan ketidakpuasan  di  kalangan  para  pendukung  khalifah  ketiga  itu, terutama  yang  digalang  oleh  Mu‟awiyah  bin  Abu  Sufyan  yang ketika  itu  menjabat  sebagai  gubernur  Syam  (Syiria). Ketidakpuasan  mereka  itu  kemudian  dijadikan  oleh  Mu‟awiyah bin Abu Sufyan sebagai alasan untuk tidak mengakui keabsahan kepemimpinan  Ali  bin  Abi  Thalib  sebagai Amir  al-Mu’minin . Penolakan  Mu‟awiyah  itu  kemudian  diiringi  dengan  klaimnya sebagai  khalifah  tandingan.  Klaim  paling  tegas  dari  Mu‟awiyah atas  kekhalifahan  diungkapkannya  dihadapan  rakyat  Suriah sebagai berikut:
“Katakanlah  kepadaku,  mengapa  Ali  ibn  Abi  Thalib  lebih  layak menduduki jabatan itu daripada  aku? Demi  Allah aku  adalah juru  tulis Rasulullah.  Saudariku  (Umm  Habibah,  putri  Abu  Sufyan)  adalah  istri Rasulullah.  Selain  itu,  aku  adalah  gubernur  di  bawah  Umar  bin  al- Khaththab dan Usman ibn Affan. Ibuku adalah Hindun binti Utbah ibn
Rabi‟ah (artinya ia berasal dari keturunan terhormat) dan ayahku adalah Abu  Sufyan  bin  Harb.  Tambahan,  meskipun  rakyat  Hijaz  dan  Irak berbaiat  kepada  Ali,  rakyat  Suriah  berbaiat  kepadaku.  Rakyat  ketiga wilayah ini setara (dalam masalah kehormatan), dan siapapun yang dapat merebut  sesuatu  dengan  kekuatan,  maka  sesuatu  itu  akan  menjadi miliknya”. 9
Pertentangan  antara  Ali  dan  Mu‟awiyah  kemudian berkembang  menjadi  peperangan,  yaitu  Perang  Shiffin  yang dimulai pada bulan Dzulhijjah 36 H-Shafar 37 H (Juni-Juli 657 M) dan berakhir tanpa kepastian pada Ramadhan 37 H (Februari
9 Ibid. , 154.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009

## 658 M).
10 Berbeda dengan Perang Jamal yang hanya melibatkan dua  kelompok  pasukan,  Perang  Shiffin  melibatkan  penduduk Suriah  dan  Irak,  sehingga  menjadi  konflik  yang  berdarah  dan berlarut-larut  yang  berdampak  pada  semakin  tajamnya perpecahan  kaum  muslim  yang  menjadi  pendukung  keluarga Umaiyyah dan keluarga Hasyim.

## Perang Shiffin dan Lahirnya Syi’ah dan Khawarij
Sebagaimana dicatat dalam buku-buku sejarah, perang Shiffin diakhiri  dengan tahkîm atau  arbitrase  yang  berlangsung  di Adzrah,  padang  pasir  di  Siria  dengan  tidak  membawa  hasil karena  baik  Ali  maupun  Mu‟awiyah  sama-sama  ditolak. 11 Penyelesaian  dengan  arbitrase  berawal  dari  tawaran  genjatan senjata  yang  diajukan  oleh  kelompok  Mu‟awiyah  ketika menyadari pasukannya mulai terdesak oleh pasukan Ali bin Abi Thalib.    Karenanya  tawaran  yang  diajukan  itu  bukan  dilandasi kepentingan  keagamaan  atau  moral,  tetapi  merupakan  siasat untuk menghindari kekalahan. Siasat itu merupakan bagian dari strategi yang digagas oleh Amr bin Ash untuk mengompromikan kekuasaan  Ali  dengan  menempatkan  Mu‟awiyah  sejajar dengannya.  Tujuan  akhirnya  adalah  mencabut  kekuasaan  Ali sebagai  khalifah,  dan  menyerahkannya  kepada  Mu‟awiyah  atau orang lain yang dapat melanggengkan aristokrasi Quraisy. 12
Tawaran yang diajukan kubu Mu‟awiyah itu terbukti berhasil memicu  terjadinya  perpecahan  di  kelompok  Ali  menjadi  faksi- faksi. Mayoritas pasukan Ali bin Abi Thalib, karena sudah letih berperang dan khawatir akan timbulnya akibat yang lebih parah, setuju  dengan  gencatan  senjata.  Sementara  minoritas  lainnya, yang  sangat  yakin  akan  memenangkan  peperangan, menyangsikan niat tulus Mu‟awiyah untuk gencatan senjata, dan menyarankan  kepada  Ali  bin  Abi  Thalib  untuk  melanjutkan peperangan sampai tuntas. Sedangkan sebagian kecil menyatakan ketaatan  kepada  keputusan  Ali  bin  Abi  Thalib  apapun konsekuensinya. 13
10 Ibid ., 241.
11 Hodgson, The Venture... , 311.
12 Ayoub, The Crisis... , 173.
13 Ibid ., 173-174.
Pada akhirnya Ali tidak mampu menolak desakan mayoritas pendukungnya  untuk  menerima  gencatan  senjata.  Kesepakatan gencatan senjata itu dituangkan dalam sebuah dokumen arbitrase yang  ternyata  justru  melemahkan  posisi  Ali  karena kedudukannya  sebagai  khalifah  disejajarkan  dengan  Mu‟awiyah yang berkedudukan sebagai gubernur. Kondisi itu tidak terlepas dari  kecerdikan  Amr  bin  Ash  yang  mewakili  pihak  Mu‟awiyah dan  kelemahan  Abu  Musa  al-Asy‟ari  yang  mewakili  kelompok Ali.  Strategi  Amr  bin  Ash  telah  mengalahkan  perasaan  takwa Abu  Musa  al-Asy‟ari,  dan  hasil tahkîm menjadikan  hak kekhalifahan  Ali  bin  Abi  Thalib  menjadi  hilang.  Hal  itu ditunjukkan  dengan  sebutan  yang  digunakan  bagi  keduanya dalam  dokumen  itu  sama,  yaitu  “amir”  dan  dua  wakil  masing- masing  dengan  “ hakamayn ”.  Sehingga  secara  implisit,  hak prerogatif  kekhalifahan  Ali  ditolak  dalam  dokumen  itu. Selanjutnya, kedua arbiter diberi waktu setahun untuk mencapai kesepakatan,  dan  jika  keduanya  gagal,  maka  status  perang berlaku kembali antara kedua kelompok. 14
Dokumen  arbritase  yang  merugikan  pihak  Ali  itu  kemudian ditolak oleh sebagian pendukungnya yang sebelumnya mendesak Ali  untuk  menerima  ajakan  gencatan  senjata  yang  diajukan Mu‟awiyah.  Mereka  menganggap  bahwa  isi  dokumen  itu  telah menyimpang dari hukum al-Qur‟an. Hal itu terjadi segera setelah al-Asy‟ats  (Abu  Musa  al-Asy‟ari)  mengumumkan  isi  dokumen kepada kedua belah pihak. Penolakan itu dipelopori orang-orang dari  suku  Rasib  dan  Tamim  dengan  menyatakan  ungkapan lâ hukma illâ li Allâh (tiada hukum kecuali hukum Allah). Kemudian semakin  banyak  orang-orang  yang  berteriak  melontarkan penolakan dan menyatakan:
“Hukum  hanya  milik  Tuhan,  wahai  Ali,  bukan  milikmu!  Kami  tidak akan  menerima  manusia  menetapkan  hukum  atas  nama  agama  Tuhan. Tuhan  telah  menetapkan  keputusan  terhadap  Mu‟awiyah  dan pasukannya:  mereka  tunduk  pada  keputusan  kita  atas  mereka  atau mereka  akan  terbunuh.  Kita  telah  berdosa  dan  melakukan  kesalahan karena  kita  menerima  arbitrase.  Kini,  karena  dosa  dan  kesalahan  kita telah  gamblang,    maka  kami  kembali  kepada  Tuhan  dan  bertobat.
14 Ibid ., 179-180.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
Kembalilah  kepada  Tuhan  dan  bertobatlah  seperti  yang  telah  kami lakukan atau kami akan memisahkan diri darimu”. 15
Dalam  perkembangannya,  perpecahan  para  pendukung  Ali yang  sudah  terjadi  sebelumnya  semakin  tajam  karena  adanya perbedaan  tingkat  respons  terhadap  hasil tahkîm .  Mereka  yang tetap  setia  kepada  Ali  disebut  sebagai  kelompok  Syi‟ah, sedangkan mereka yang  menyalahkan tindakan Ali  karena tidak mau  membatalkan  arbitrase  kemudian  keluar  dari  barisan kelompok  Ali  dan  menjadi  kelompok  Khawarij.  Dengan demikian,  kemunculan  kelompok  Khawarij  dan  Syi‟ah  itu semenjak  awal  telah  menunjukkan  coraknya  sebagai  kelompok politik  daripada  kelompok  teologi,  karena  yang  diperjuangkan adalah kepentingan politik kelompok masing-masing. Kelompok Syi‟ah tetap kokoh memperjuangkan hak kekuasaan Ali sebagai khalifah, sementara kelompok Khawarij tidak lagi mengakui hak kepemimpinan  Ali  dan  mengklaim  bahwa  kepemimpinan merupakan  hak  setiap  kaum  muslim.  Karena  itu  Fakhry menyebut  kedua  kelompok  di  atas  sebagai  aliran religio-politik atau aliran politik-keagamaan. 16
Perkembangan Aliran Religio-Politik Syi’ah dan Khawarij Perkembangan Aliran Syi’ah
Menurut  bahasa,  kata Syi’ah berarti sahabat  atau  pengikut. Dalam  perkembangannya,  makna  itu  mengandung  kekhususan, yaitu  istilah  yang  digunakan  untuk  menyebut  para  pengikut sahabat  Ali  bin  Abi  Thalib  dan ahl  al-bayt .  Menurut  al- Syahrastâni,  sebagaimana  dikutip  Nourouzzaman  Shiddiqi, 17 Syi‟ah adalah nama bagi mereka yang menjadi pengikut Ali, dan meyakini  bahwa  keimanan  dan  kekhalifahan  itu  melalui  proses wasiyat.  Akidah  yang  menopang  keberagamaan  kaum  Syi‟ah berporos  pada imâmah dan  kecintaan  kepada  imam  sebagai pembawa petunjuk, bersifat ma’sûm dan suci dan diyakini sebagai pengemban  „makna  tersembunyi‟  dari  ayat-ayat  al-Qur‟an.
15 Ibid. , 180-181.
16 Majid  Fakhry, Sejarah  Filsafat  Islam ,  ter.  R.  Mulyadhi  Kartanegara (Jakarta: Pustaka Jaya, 1986), 72-77.
17 Nourouzzaman  Shiddiqi, Syi’ah  dan  Khawarij  dalam  Perspektif  Sejarah (Yogyakarta: PLP2M, 1985), 6.
263
Mereka  meyakini  bahwa  Nabi  telah  mewariskan  kemampuan memahami „makna tersembunyi‟ itu kepada Ali.
Isu politik menjadi isu yang sangat menonjol yang mengiringi kelahiran  kelompok  Syi‟ah.  Munculnya  kelompok  Syi‟ah  tidak dapat  dipisahkan  dari  ide  mengenai  hak  Ali  dan  keturunannya sebagai  pihak  yang  memiliki  hak  kekhalifahan.  Isu  itu dikembangkan oleh keluarga besar Bani Hasyim, yang kemudian popular  dengan  sebutan ahl  al-bayt, termasuk  di  dalamnya sahabat Ali. Tuntutan kelompok ahl al-bayt untuk menjadi imam telah  disuarakan  semenjak  sepeninggal  Nabi.  Hal  itu  paling kurang  dibuktikan  dengan  ketidakhadiran  kelompok ahl al-bayt , terutama  Ali  dalam  pembicaraan  di  Tsaqîfah  Bani  Sa‟îdah  yang dilangsungkan  segera  setelah  wafatnya  Rasulullah.  Sementara sebagian  kaum  muslim  sedang  melangsungkan  musyawarah  di Tsaqîfah  Bani  Sa‟îdah,  di  rumah  Fathimah,  Ali  sedang memimpin  sebuah  rapat  yang  dihadiri  seluruh  keluarga  Bani Hasyim untuk membicarakan mengenai kemungkin Ali menjadi khalifah  menggantikan  Nabi. 18 Namun  isu  tentang  hak kepemimpinan ahl  al-bayt mereda  ketika  Ali  memberikan baiatnya kepada para khalifah pendahulunya, yaitu Abu Bakar al- Siddiq, Umar bin Khattab, dan Usman bin Affan.
Paparan  historis  di  atas  menunjukkan  bahwa  kemunculan aliran  Syi‟ah  itu  semenjak  awal  memang  didorong  oleh  hasrat politik untuk berkuasa dari kalangan ahl al-bayt . Kemudian klaim politik  itu  ditopang  dengan  doktrin-doktrin  agama,  khususnya hadis Nabi yang berbicara mengenai kewalian Ali yang terkenal dengan Hadis Ghadir Khum. 19 Selain didukung dengan doktrin
18 Syibli  Nu‟mani, Umar  yang  Agung:  Sejarah  dan  Analisa  Kepemimpinan
Khalifah II , ter. Karsijo Djojosuwarno (Bandung: Pustaka, 1991), 75.
19 Ghadir Khum adalah sebuah tempat yang terletak antara Mekkah dan Madinah  (daerah  yang  dekat dengan  al-Juhfah  saat  ini).  Tempat  itu  adalah tempat di mana orang dari berbagai daerah yang berbeda biasa bertemu dan saling  menyapa  sebelum  mengambil  rute  yang  berbeda  menuju  daerah masing-masing.  Selengkapnya  hadis  ini  menyatakan:  “Muhammad  saw. berangkat  pada  malam  hari  langsung  ke  Madinah.  Setibanya  di  Ghadir Khum pada tanggal 18 Dzulhijjah beliau berhenti dan menyampaikan suatu ucapan wahyu. Dengan memegang tangan Ali beliau berkata: “Apakah aku tidak  dicintai  oleh  orang-orang  mukmin  lebih  daripada  mereka  sendiri”. Dijawab  (oleh  yang  hadir):  “Benar  ya  Rasulullah”.  Kemudian  beliau
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
kewalian  Ali,  klaim  atas  hak  kekhalifahan  Ali  juga  didukung dengan  fakta  kesejarahan  tentang  kedekatan  Ali  dengan Rasulullah,  seperti  kedudukannya  sebagai  menantu  Rasulullah, pengorbanannya untuk menggantikan Rasulullah tidur di tempat tidurnya ketika Rasulullah meninggalkan Mekkah untuk hijrah ke Yatsrib. Bagi kelompok ahl al-bayt , berbagai fakta kesejarahan itu telah  cukup  bagi  Ali  untuk  mendapatkan  kedudukan  sebagai khalifah  menggantikan  Rasululllah  sebagai  pemimpin  umat Islam.
Klaim teologis kelompok Syi‟ah di atas sepenuhnya disangkal dan  ditolak  oleh  kelompok  Islam  Sunni.  Bahkan  persolan  itu kemudian  menjadi  salah  satu  doktrin  yang  membedakan  aliran Syi‟ah  dengan  aliran-aliran  lainnya.  Para  penganut  Islam  Sunni menganggap  doktrin  Syi‟ah  tersebut  salah  dan  menyimpang. Sebaliknya,  kalangan  penganut  Islam  Syi‟ah  menjadikan  klaim politis  dan  teologis  atas  hak  kepemimpinan  Ali  bin  Abi  Thalib sebagai inti dari ajaran kepemimpinan kelompok Syi‟ah. Karena itu,  garis  kepemimpinan  dibatasi  hanya  pada  orang-orang  yang memiliki garis keturunan dengan Ali bin Abi Thalib. Selanjutnya, proses  penggantian  imam  berlangsung  melalui  wasiat (penunjukan)  dari  imam  sebelumnya.  Persoalan  siapa  yang berhak  mendapat  wasiat  untuk  menjadi  imam  menjadi  objek perdebatan,  pertikaian,  dan  perselisihan  di  kalangan  Syi‟ah  dari waktu ke waktu. 20
mengatakan: “Barang siapa mengakui aku sebagai pemimpinnya, maula, akan mengakui  pula  Ali  sebagai  pemimpinnya!  Selanjutnya  Rasulullah  bersabda: “Hai  manusia,  aku  kini  akan  meninggalkan  kalian  dan  kalian  akan menjumpai aku kelak di mata air di surga... Di situ aku akan menanyai kalian akan  dua  khazanah,  maka  hati-hatilah  terhadap  bagaimana  kalian  menjaga dua  khazanah  itu”.  Para  anggota  rombongan  bertanya:  “Apa  sajakah  dua khazanah  itu  ya  Rasulullah?”  Nabi  menjawab:  “Khazanah  yang  terbesar adalah  Kitabullah,  karena  dia  dari  Allah,  yang  diberikan  sebagaimana  apa adanya  oleh  „tangan‟  Allah  untuk  dipercayakan  kepada  tangan-tanganmu. Berpegang teguhlah padanya, jangan hilangkan  dan atau menukar-nukarnya. Khazanah yang satu lagi adalah garis keturunanku, ahl al-bayt ”.  Hadis itulah yang kemudian dikenal sebagai Hadis Ghadir Khum.
20 M. Arkoun dan Louis Gardet, Islam Kemarin dan Hari Esok , ter. Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1997), 32.
265
Ketika  Ali  bin  Abi  Thalib  meninggal,  para  pendukung setianya  (Syi‟ah)  mulai  mencari  pemimpin  (imam)  baru  tempat menaruh  harapan  akan  masa  depan  mereka.  Pilihan  jatuh  pada Hasan  sebagai  putra  tertua  Ali  dan  Fathimah.  Namun  karena dianggap tidak memiliki kecakapan dan ambisi politik, kemudian ia  digantikan  oleh  adik  kandungnya  Husein.  Pada  masa  inilah gerakan  politik  kaum  Syi‟ah  dimulai  dengan  pemberontakan yang  dipimpin  oleh  Husein  meski  kemudian  berakhir  tragis dengan  pembantaian  terhadap  Husein  dan  pengikutnya  oleh tentara Yazid bin Muawiyyah. Peristiwa yang terjadi pada bulan Oktober 680 M di Karbala itu kemudian selalu diperingati oleh para  penganut  Syi‟ah  setiap  tanggal  10  Muharram  menurut kalender Hijriyah.
Semenjak  masa  itu  dan  masa-masa  selanjutnya,  sejarah golongan  Syi‟ah  adalah  sejarah  tentang  kepedihan  pencarian pribadi-pribadi yang memiliki martabat spiritual sebagai seorang imam, 21 dan  sekaligus  yang  dapat  memenuhi  harapan-harapan yang  disandarkan  padanya.  Kesulitan  menemukan  figur  yang memenuhi kriteria ideal seorang imam setelah meninggalnya al- Husen mendorong sebagain pengikut Syi‟ah meluaskan cakupan hak imâmah tidak hanya kepada anak keturunan Ali dan istrinya Fatimah, tetapi juga mereka yang berasal dari keturunan Ali dan istrinya  dari  Banu  Hanifah.  Pandangan  semacam  itu  muncul ketika mereka berselisih faham dalam menetapkan penggati dari Imam Husein yang mati di padang Karbala. 22 Mereka yang tetap mengakui  keturunan  Imam  Husein  sebagai  imam  berikutnya, meski  masih  balita,  selanjutnya  menjadi  kelompok  Imamiyah, sementara  yang  menolak  kemudian  menjadi  sekte  Syi‟ah Hasyimiyah.
Perbedaan pilihan atas imam terus memunculkan sekte-sekte baru dalam aliran Syi‟ah. Dari kelompok Imamiyah berkembang tiga sekte besar, yaitu Zaidiyah, Ismailiyah, dan Itsna Asyariyah.
21 Watt, Pemikiran... , 33.
22 Tragedi  Karbala  yang  terjadi  pada  tahun  61  H/680  M  merupakan peperangan antara tentara Syi‟ah yang dipimpin oleh Husein dengan tentara Yazid  bin  Mu‟awiyah.  Namun  karena  jumlahnya  yang  tidak  berimbang, maka peperangan itu kemudian menjadi pembantaian terhadap al-Husen dan tentaranya sehingga tewas seluruhnya.
Zaidiyah  adalah  mereka  yang  mendukung  Zaid  ibn  Ali  Zainal Abidin sebagai imam. Sedangkan Ismailiyah dan Itsna Asyariyah muncul  dari  garis  keturunan  Ja‟far  al-Sadiq.  Kemudian  dari kelompok Ismailiyah muncul beberapa sekte, yaitu: Qaramithah, Druziyah,  dan  Nizariyah.  Perkembangan  sekte  Syi‟ah selengkapnya sebagaimana tergambar dalam skema berikut.
ALI BIN ABI THALIB
Hasan bin Ali Husein bin Ali
IMAMIYAH HASYIMIYAH Ali Zainal Abidin (P) Muhammad bin al-Hanifiyah (P Ali) Muhammad al-Baqir (P) Abu Hasyim (P)
Ja‟far al-Shadiq (P)
Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn Abbas ISMAILIYAH ITSNA ASYARIYAH           Ibrahim (P) Ismail (P) Musa al-Qadhim (P)        Abdullah bin Haritsah (S) Muhammad al-Makhtum (P)   Ali al-Ridla (P)           Abdullah bin Ja‟far (S), dst. Ja‟far al-Mushaddiq (P) Muhammad al-Taqi (P) ZAIDIYAH Muhammad al-Habib  (P)       Ali al-Naqi (P) Zaid bin Ali Zainal Abidin (P) Ubaidullah al-Mahdi (P) Hasan al-Askari (P) Yahya (P) Dinasti Fathimiyah (909 M)        Al-Qaim (P) Muhammad bin Abd. bin Hasan ibn al-Hasan
Qaramithah
Druziyah Nizariyah Ibrahim (S)

## Perkembangan Aliran Khawarij
Khawarij  berarti  orang-orang  yang  pergi  ke  luar  atau memisahkan  diri.  Istilah  itu  kemudian  mempunyai  makna khusus,  yaitu  digunakan  untuk  menyebut  mereka  yang memisahkan diri dari kelompok Ali. Kalau aliran Syi‟ah muncul didorong  oleh  hasrat  politik  kelompok ahl  al-bayt ,  dan  sudah mulai  terbentuk  semenjak  meninggalnya  rasulullah,  kelompok
267
Khawarij  muncul  lebih  belakangan,  tepatnya  ketika  Ali  telah menjadi khalifah menggantikan sahabat Usman.
Sebagaimana  digambarkan  pada  bagian  sebelumnya, munculnya  kelompok  Khawarij  bermula  dari  krisis  politik  yang mendera kekhalifahan Ali bin Abi Thalib. Naiknya Ali menjadi khalifah  menggantikan  Usman  bin  Affan  diwarnai  oleh kekecewaan  para  pendukung  khalifah  ketiga  itu.  Puncak kekecewaan  itu  adalah  berupa  tindakan  makar  yang  dilakukan oleh Mu‟awiyah bin Abi Sufyan, salah seorang pendukung setia khalifah  Usman,  yang  ketika  itu  menjabat  sebagai  gubernur Syiria.  Pembangkangan  Mu‟awiyah  ditunjukkan  dengan penolakannya  terhadap  keputusan  Khalifah  Ali  yang memberhentikannya  dari  jabatannya  sebagai  gubernur. Keputusan  Khalifah  Ali  itu  ditanggapi  oleh  Mu‟awiyah  dengan dua  tuntutan,  yaitu:  ekstradisi  serta  mengadili  para  pembunuh Usman, dan keharusan khalifah Ali turun dari jabatannya sebagai khalifah  dan  menyerahkan  kekuasaannya  kepada  Majlis  Syura. Setelah  upaya  persuasif  tidak  membawa  hasil,  kemudian Khalifah  Ali  mengirimkan  pasukannya  untuk  menegakkan kekhalifahannya  yang  sah  sehingga  pecah  pertempuran  antara kedua  belah  pihak  dalam  perang  Shiffin  yang  berakhir  dengan arbitrase. 23
Meski pada awalnya Khalifah Ali menolak tawaran gencatan senjata karena menganggap itu hanya sebagai taktik  Mu‟awiyah, namun  atas  pertimbangan  ajaran Islam  yang  melarang menolak ajakan  berdamai,  khalifah  menerima  tawaran  Mu‟awiyah  itu. Langkah  Khalifah  Ali  ini  merupakan  awal  bencana  bagi kedudukan  kekhalifahannya.  Sekali  lagi,  atas  desakan  para pengikutnya  Khalifah  Ali  memilih  orang  yang  kurang  tepat sebagai  utusan  untuk  bernegosiasi  dalam  perundingan  dengan pihak  Mu‟awiyah.  Khalifah  Ali  yang  sebelumnya  cenderung memilih salah satu di antara Abdullah bin Abbas atau Malik al- Asytar,  kemudian  justru  menetapkan  Abu  Musa  al-Asy‟ari sebagai utusan dari pihak Khalifah Ali. Sementara itu Mu‟awiyah mengutus  Amr  bin  Ash,  yang  terkenal  pandai  dan  cerdik berdiplomasi,  untuk  mewakiliki  kelompoknya  dalam tahkîm
23 Ibid. , 36.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
(arbitrase).  Setelah  berjalan  kurang  lebih  6  bulan,  hasil tahkîm justru  sangat  merugikan  Khalifah  Ali  sebagai  pemegang kekuasaan  kekhalifahan  yang  sah,  bahkan  kemudian menyebabkan Khalifah Ali kehilangan kekuasaanya. 24 Hasil tahkîm yang  menguntungkan  pihak  Mu‟awiyah  dan merugikan  pihak  Ali  sebagai  khalifah  yang  sah  menimbulkan kekecewaan yang mendalam bagi sebagian pengikut Ali, sebagian besar  dari  Bani  Rasib  dan  Tamim.  Karena  desakannya  kepada Khalifah  Ali  untuk  membatalkan  hasil tahkîm ditolak,  maka mereka  kemudian memisahkan diri dari kelompok Ali sehingga kemudian  mereka  dinamakan  dengan Khawarij .  Mahmoud  M. Ayoub menggambarkan orang-orang Khawarij itu sebagai orang- orang  saleh  yang  mengisi  malam-malam  mereka  dengan  salat dan membaca al-Qur‟an. Namun, kesalehan mereka yang teguh itu  dibarengi  dengan  individualisme  yang  keras  dan egalitarianisme  yang  kaku”. 25 Bagi  mereka,  hasil tahkîm yang mengakibatkan  hilangnya  jabatan  kekhalifahan  Ali  yang  sah secara  legal-formal,  mengakibatkan  ketidakpastian  masa  depan para pendukung Ali, yang sebagian di antaranya sangat mungkin memiliki  agenda-agenda  politik  untuk  masa  depan  mereka masing-masing.  Harapan-harapan  politik,  seperti  keinginan untuk  memperoleh  kedudukan  politik  dalam  kekhalifahan  Ali, yang telah dibangun sebelumnya menjadi sirna.
Kekecewaan  sebagian  pendukung  Ali  di  atas  kemudian berubah  menjadi  keraguan  dan  ketidakpercayaan  terhadap kapasitas  Ali  sebagai  pemimpin  mereka.  Ketidakpercayaan kepada  Ali  kemudian  berubah  menjadi  sikap  mempersalahkan Ali atas terjadinya situasi politik yang tidak menguntungkan itu. Bahkan,  mereka  menganggap  bahwa  kesalahan  Ali  tidak  hanya kesalahan  politik,  tetapi  juga  kesalahan  teologis  dikarenakan telah memilih tahkîm dan mengabaikan hukum Allah (al-Qur‟an). Selanjutnya, tuduhan melanggar hukum Allah itu tidak hanya di arahkan  kepada  Ali,  tetapi  juga  kepada  Mu‟awiyah,  dan  semua pihak  yang  terlibat  dalam tahkîm .  Mereka  dianggap  telah melanggar  hukum  Allah  dan  dinyatakan  telah  melakukan  dosa
24 Philip  K.  Hitti, History  of  the  Arab  From  the  Earliest  Time  to  the  Present (London: MacMillan, 1973), 181.
25 Ayoub, The Crisis... , 175.
269
besar  sehingga  menjadikan  mereka  tidak  lagi  sebagai  mukmin, sebaliknya telah kafir. Mereka ini terkenal dengan semboyannya lâ  hukma  illâ  Allâh (tiada  hukum  kecuali  hukum  Allah). Berdasarkan doktrin ini mereka menyalahkan dan mengkafirkan orang-orang yang terlibat dalam tahkîm Shiffin, terutama Ali dan Mu‟awiyah,  karena  telah  mengingkari  hukum  Allah  dalam menyelesaikan sengketa di antara mereka.
Doktrin lâ  hukma  illâ  Allâh dalam  perkembangannya kemudian menjelma menjadi gerakan kekerasan melawan orang- orang  yang  dianggap  telah  melanggar  hukum  Allah.  Tindakan kekerasan itu kemudian juga ditujukan kepada mereka yang tidak sependirian  atau  tidak  mendukung  doktrin  yang  mereka  yakini sehingga  mengakibatkan  terjadinya  pembunuhan-pembunuhan atas  nama  fanatisme  buta.  Di  bawah  kepemimpinan  Abdullah bin Wahab al-Rasibi, kelompok Khawarij melancarkan gerakan- gerakan  mereka  dari  kota  Nahrawan.  Dari  kota  ini,  dengan kekuatan  ±  1.800  orang  mereka  menyerang  pasukan  Ali  yang sedang bersiap-siap menuju Syiria. Namun pasukan Ali berhasil menumpas  gerakan  mereka  hingga  tersisa  beberapa  orang  saja. Tindakan  Ali  itu  semakin  mengeraskan  sikap  kelompok Khawarij  untuk  menentang  dan  memerangi  siapapun  selain kelompok mereka sendiri, termasuk kepada  Ali bin Abi Thalib. Bahkan  kemudian  salah  seorang  pengikut  Khawarij,  Abdullah ibnu Muljam al-Muradi, berhasil membunuh Ali. 26
Berbeda  dengan  kelompok  Syi‟ah  yang  meyakini  adanya pewarisan  atau  penunjukan  dalam  kepemimpinan  ( imâmah ), kelompok Khawarij menyerahkan kepemimpinan kepada rakyat melalui  mekanisme  pemilihan.  Dalam  pandangan  Khawarij, setiap  muslim  yang  saleh  berhak  untuk  menjadi  pemimpin. 27 Seorang  pemimpin  kaum  muslim  tidak  harus  keturunan  suku Quraisy,  tidak  harus  keturunan  Nabi  Muhammad,  tidak  harus keturunan  Ali,  dan  tidak  harus  memiliki  keturunan  dengan pemimpin sebelumnya. Dengan pandangan seperti di atas, maka Khawarij  berupaya  mengembangkan  semangat  egalitarianisme (kesetaraan)  meski  hanya  terbatas  dalam  permasalahan  hak kepemimpinan.
26 Siddiqi, Syi’ah …, 41 27 Fakhry, Sejarah... , 74.
Secara internal, pandangan Khawarij itu justru menimbulkan dampak yang kurang positif karena tidak ada pemimpin mereka yang  memiliki  pengaruh  kepada  seluruh  anggota  kelompok Khawarij.  Kondisi  itu  menjadi  salah  satu  pendorong  timbulnya perpecahan dalam kelompok Khawarij menjadi sekte-sekte kecil yang  mandiri  dan  otonom.  Sekte-sekte  itu  kemudin  melakukan gerakan-gerakan  yang  berdiri  sendiri  pada  wilayah-wilayah geografis  yang  terpisah.  Karena  itu  kelompok  Khawarij  tidak pernah  menjadi  kelompok  yang  besar  dan  berpengaruh  secara luas dalam kehidupan masyarakat muslim. Mereka tetap menjadi kelompok  minoritas,  sebagaimana  yang  terjadi  pada  saat kemunculannya, tidak hanya dari segi jumlah pengikut tetapi juga karena  pandangan  teologisnya.  Namun  karena  kekerasan keyakinan  dan  militansinya  dalam  beragama  menyebabkan kelompok Khawarij dapat terus bertahan dan menyibukkan para penguasa ketika itu untuk melakukan penumpasan-penumpasan terhadap  pemberontakan-pemberontakan  yang  dilakukan  oleh kelompok Khawarij.
Tindakan-tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  kelompok Khawarij  menyebabkan  para  penguasa  ketika  itu  berupaya menumpas gerakan Khawarij. Tekanan yang semakin keras dari penguasa ketika itu, khususnya dari penguasa Umayyah dan Ibnu Zubair  yang  menguasai  Makkah,  Gerakan  Khawarij  terpecah menjadi  dua,  yaitu:  kelompok  politik  di  bawah  kepemimpinan Nâfi‟  bin  al-Azrâq  dan  kelompok  keagamaan  di  bawah kepemimpinan  Abû  Bilâl  Mirdas  bin  Udaiyah  al-Tamîmî. 28 Selanjutnya  dari  kedua  kelompok  itulah  muncul  sekte-sekte dalam  Khawarij,  baik  yang  termasuk  dalam  kelompok  ekstrim (garis keras) maupun yang moderat.
Dari kelompok Abû Bilâl Mirdas itulah kemudian lahir sekte al-Shufriyah  dan  kelompok  Ibadiah  yang  kemudian  menjadi kelompok  Khawarij  yang  paling  moderat  sehingga  dapat bertahan  sampai  kini,  meski  jumlah  pengikutnya  hanya  tinggal ratusan orang saja. Sementara dari kelompok Nâfi‟ bin al-Azrâq lahir sekte Khawarij yang ekstrim, yaitu Azraqiyah dan Najdiyah. Kedua  sekte  itu  telah  musnah  disebabkan  kekerasan  mereka
28 Siddique, Syi’ah…. , 43.
271
telah  mengundang  penguasa-penguasa  yang  ada  saat  itu  terus menerus  menumpas  gerakan-gerakan  mereka.  Termasuk  yang musnah  karena  ditumpas  para  penguasa  adalah  sekte  al- Shufriyah. Selengkapnya, garis kepemimpinan sekte-sekte dalam kelompok Khawarij dapat digambarkan dalam skema berikut.
Abdullah bin Wahab al-Rasibi
Pemikiran Agama Gerakan Politik
Abu Bilal Mirdas bin Udaiyah al-Tamimi Nafi‟ bin al-Azraq → AZARIQAH
Abdullah bin Ibad al-Murri al-Tamimi→IBADIYAH  Qatari ibn Fuja‟ah
Abu Syu‟tha Jabir bin Zaid al-Azdi
Najdah bin Amir → NAJDIYAH
Abu Ubaidah ...al-Tamimi         Shalih→SHUFRIYAH      Abu Thalut
Shahib ibn Yazid al-Syaibani    Abu Fudaik
Al-Butain
Al-Dlhahaq bin Qais al-Syaibani
Uman/Oman Tripolitania Dinasti Rustamiyah

## Pandangan Teologi Syi’ah dan Khawarij
Tidaklah  mudah  untuk  dapat  merumuskan  ajaran  Syi‟ah dalam  bidang  teologi,  karena  pada  dasarnya  gerakan  Syi‟ah, sebagaimana  dipaparkan  di  atas,  baik  pada  awal  kelahirannya maupun  pada  akhirnya  lebih  menampakkan  sebagai  gerakan politik dibanding gerakan teologi. Karena itu, pemikiran teologi aliran  Syi‟ah  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  konsep  Syi‟ah tentang imamah.
Dalam  pandangan  Syi‟ah  Imâmiyah  ( Itsna  Asyari’ah ) keimanan  kepada  seorang  imam  menjadi  doktrin  yang fundamental dalam keseluruhan ajaran teologi. Mereka meyakini bahwa  Ali  telah  ditunjuk  oleh  Nabi  Muhammad  sebagai  imam (penggantinya).  Mekanisme  penggantian  imam  melalui
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
penunjukkan  itu  menjadi  keyakinan  di  kalangan  Syi‟ah  dalam menentukan  seorang  imam.  Keyakinan  ini  berkaitan  dengan keyakinan  yang  lain  dalam  Syi‟ah  bahwa  seorang  imam  itu ditakdirkan  untuk  memiliki  karisma  dan  terhindar  dari kesalahan-kesalahan. 29 Keyakinan tentang hak keimaman Ali itu mengakibatkan  munculnya  pandangan  yang  kurang  menghargai sahabat-sahabat  Nabi  yang  dianggap  telah  merampas  hak  Ali untuk  menggantikan  kedudukan  sebagai  imam  ketika  beliau wafat.
Sedangkan  dalam  persoalan  lainnya,  secara  umum pandangan-pandangan teologi aliran Syi‟ah disebutkan memiliki kesamaan-kesamaan dengan pandangan umum aliran Mu‟tazilah, misalnya dalam permasalahan al-Qur‟an. Sekte Syi‟ah Imâmiyah ( Itsna  Asyari’ah )  memiliki  pandangan  yang  tidak  jauh  berbeda dengan  Mu‟tazilah  yang  menyatakan  bahwa  al-Qur‟an  adalah makhluk. 30
Di  antara  doktrin  teologis  sekte  Ismailiyah  terdapat kesamaan  dengan  pandangan  Sunni,  misalnya  mengenai kemampuan  yang  dapat  dicapai  akal.  Dalam  pandangan  Syi‟ah Ismailiyah,  kemampuan  akal  sangat  terbatas,  sehingga  tidak mampu  menggapai  kebenaran  sejati.  Kebenaran  sejati  hanya dapat diterima dari Nabi atau dari salah seorang imam. 31 Dengan pandangan  semacam  ini,  maka  secara  teologis  kedudukan seorang  Nabi  atau  imam  merupakan  keharusan  bagi  manusia untuk dapat mencapai kebenaran.
Sebagaimana  kelompok  religio-politik  Syi‟ah,  perhatian utama  aliran  Khawarij  adalah  pada  persoalan  politik (kepemimpinan).  Namun  tidak  berarti,  aliran  Khawarij  tidak membahas  persoalan  teologi,  bahkan  sebaliknya,  mereka dianggap  sebagai  kelompok  yang  pertama  melontarkan persoalan teologi dalam Islam, yaitu persoalan pelaku dosa besar. Berangkat  dari  doktrin lâ  hukma  illâ  Allâh yang  mereka  yakini, aliran  Khawarij  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  mereka  yang telah  melanggar  hukum  Allah  atau  tidak  menggunakan  hukum Allah  dalam  memutuskan  perkara  dianggap  telah  melakukan
29 Ibid. , 67.
30 Ibid. , 121.
31 Ibid. , 125.
273
dosa  besar  ( kabîrah ).  Mereka  yang  dimaksudkan  oleh  Khawarij telah  melanggar  hukum  Allah  yaitu  Ali  bin  Abi  Thalib, Mu‟awiyah bin Abu Sufyan, Abu Musa al-Asy‟ari, Amr bin Ash, dan  orang-orang  yang  terlibat  dalam tahkîm sebagai  upaya penyelesaian  peperangan  yang  terjadi  antara  pihak  Ali  dan Mu‟awiyah.  Menurut  Khawarij,  mereka  telah  telah  melanggar hukum  Allah  sehingga  kehilangkan  status  kemukminannya  dan menjadi  kafir.  Apabila  pelakunya  adalah  seorang  khalifah  atau pemimpin,  maka  hak  kepemimpinannya  menjadi  batal  dan hilang. Ia harus diturunkan dari jabatannya dan dihukum sebagai orang  kafir,  yaitu  dibunuh.  Dalam  pandangan  Khawarij,  status kafir  dan  keabsahan  untuk  dibunuh  tidak  ada  pembedaan penyebabnya,  baik  karena  pelanggaran  politik  maupun pelanggaran terhadap peraturan agama. 32
Tuduhan kafir yang dilontarkan oleh Khawarij kepada pelaku dosa  besar  mengantarkan  pada  kajian  tentang  konsep  iman dalam  Islam.  Khawarij  menganggap  pelaku  dosa  besar  sebagai kafir karena yang bersangkutan tidak lagi beriman, imannya telah hilang  dikarenakan  perbuatan  dosa  yang  telah  dilakukannya. Dalam pandangan Khawarij, iman adalah amal (perbuatan), yaitu bentuk perilaku yang sesuai dengan makna lahiriah hukum Allah (al-Qur‟an). 33 Karena  itu,  apabila  seseorang  telah  melakukan perbuatan-perbuatan  yang  bertentangan  dengan  makna  lahiriah kitab suci (al-Qur‟an), maka yang bersangkutan telah melakukan dosa besar, dan berarti telah kafir atau tidak lagi beriman. Dalam perkembangannya,  masing-masing  sekte  memaknai  doktrin teologis  di  atas  secara  agak  berbeda  sehingga  mempengaruhi tingkat  ekstrimitas  masing-masing  sekte  yang  ada  dalam  aliran Khawarij.
Sekte yang paling ekstrim (keras) dalam aliran Khawarij yaitu sekte  Azraqiyah  (Azariqah).  Doktrin  teologis  di  atas  wilayah cakupannya  diperluas  oleh  kelompok  Azariqah  pada  wilayah politik dengan mengatakan bahwa para penguasa yang ada saat itu telah berbuat dosa. 34 Karena penguasanya telah berbuat dosa,
32 Ibid. , 73.
33 Ibid.
34 Hal itu dikarenakan, menurut Khawarij, pemerintahan yang ada ketika itu dihasilkan dari mekanisme tahkîm yang melanggar hukum Allah. Naiknya
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
maka pemerintahannya menjadi tidak absah dan harus diperangi. Lebih  jauh  lagi,  menurut  sekte  Azariqah,  kaum  muslim  yang tidak  bergabung  dengan  mereka  untuk  memerangi  penguasa yang  telah  berbuat  dosa  juga  termasuk  telah  berbuat  dosa. Mereka  menganggap  kelompoknya  sebagai  representasi  paling absah dari komunitas muslim sejati ( dâr al-Islam ). Kaum muslim yang  tidak  mau  bergabung  dan  tetap  berada  di  komunitas  asal berarti  telah  berbuat  dosa  dan  berada  di  wilayah  kafir  ( dâr  al- Kufr ).  Konsekuensinya,  mereka  beserta  sanak  keluarganya  sah untuk dibunuh. 35
Doktrin teologis seperti di atas menjadi landasan bagi sekte Azariqah untuk menyerukan dilakukannya pembunuhan kepada para pemimpin politik ketika itu, dan juga tindakan teror kepada kelompok-kelompok  lain  yang  tidak  sepandangan  dengan mereka. 36 Tindakan  kekerasan  yang  dilakukan  sekte  Azariqah tergambar  dalam  proses  penerimaan  anggota  baru  dalam kelompok mereka. Persyaratan bagi anggota baru mereka adalah dengan  membunuh  orang  yang  berasal  dari  satu  suku  yang menolak  untuk  masuk  menjadi  anggota  sekte  Azariqah. Tindakan  itu  menyebabkan  putusnya  hubungan  persaudaraan atau hubungan suku antara pelaku dengan orang yang dibunuh. Namun  tidak  begitu  jelas  apakah  hal  itu  merupakan  peraturan atau hanya kejadian yang sifatnya insidental. 37
Sekte yang lebih moderat dari Azariqah yaitu Najdiyah yang para  pengikutnya  sebagian  besar  berasal  dari  Arabia  Tengah (Yamamah).  Berbeda  dengan  sekte  Azariqah  yang  menganggap kelompok  lain  sebagai  kafir,  sekte  Najdiyah  menganggap kelompok  lain  yang  tidak  sepandangan  sebagai  kelompok munafik.  Mereka  juga  memiliki  pemahaman  tentang menyembunyikan keimanan ( taqiyah ) bagi anggota sektenya yang berada  di  wilayah  bukan  Khawarij.  Sekte  Najdiyah  tidak  secara
Mu‟awiyah bin Abu Sufyan menjadi khalifah merupakan kemenangan politis yang  dihasilkan  dari tahkîm Shiffin  yang  merugikan  pihak  Ali  sebagai khalifah.  Ketidaksetujuan  terhadap  hasil tahkîm yang  merugikan  pihak  Ali inilah yang mendorong lahirnya kelompok Khawarij.
35 Watt, Pemikiran... , 19.
36 Arkoun dan Gardet, Islam… , 30.
37 Watt, Pemikiran... , 20.
275
tegas  memisahkan  wilayah  menjadi dâr al-Islam (wilayah  Islam) dan dâr  al-Kufr (wilayah  kafir).  Nampaknya  pembedaan  kedua wilayah  itu  hanya  didasarkan  pada  aspek  yang  fundamental dalam  Islam,  seperti  pelanggaran  terhadap  syirik,  sehingga pelanggaran  lainnya,  seperti  pencurian  dan  perzinahan  tidak menjadikan pelakunya disebut kafir. 38
Secara  umum  semua  sekte  Khawarij  mengklaim  sebagai jama‟ah  Islam  sejati  dan  pentingnya  kesetiaan  spiritual  kepada jama‟ahnya. Pandangan itu mendorong sekte-sekte yang ekstrim menolak  adanya  hubungan  kerjasama  dengan  kelompok  di  luar Khawarij,  kecuali  sekte  Ibadiah.  Menurut  mereka,  yang  harus diperangi  adalah  pemerintahnya,  dan  bukan  masyarakatnya. 39 Namun,  sikap  moderat  mereka  tetap  saja  tidak  menghapus karakteristiknya  sebagai  kelompok  khawarij  yang  eksklusif  dan mengisolir  diri  dari  wilayah  pemerintahan  dan  masyarakat  yang mereka anggap kafir.

## Catatan Akhir
Dalam  tataran  ideal  Islam  antara  agama  dan  politik merupakan  dua  sisi  dari  jalan  yang  tunggal.  Politik  merupakan aspek  dari  syari‟ah  Islam,  dan  menjadi  alat  mencapai  tujuan syari‟ah  yang  bersifat  moral.  Kondisi  ideal  itu  berlangsung sepanjang  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  saw.,  khalifah  Abu Bakar  al-Siddiq,  dan  Umar  bin  al-Khattab.  Masa  setelah  itu, sebagaimana terlihat pada paparan sejarah di atas menunjukkan adanya  perubahan  ke  arah  sebaliknya,  di  mana  syariah  menjadi alat  mencapai  tujuan  politik  (kekuasaan).  Akibatnya,  timbul konflik di antara kaum muslim karena masing-masing kelompok memaksakan  kepentingan  politiknya.  Kondisinya  menjadi semakin parah ketika nilai-nilai tribalisme juga semakin menguat, sehingga  menjadi  bagian  dari  upaya  balas  dendam.  Sedangkan doktrin-doktrin  agama  menjadi  alat  legitimasi  kepentingan- kepentingan politik dan kepentingan kesukuan.
Munculnya Khawarij dan Syi‟ah didasari kuatnya kepentingan politik  kesukuan  yang  menguat  kembali  semenjak  kekhalifahan
38 Ibid. , 21.
39 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-Aliran  Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1986), 20.
Ulumuna , Volume XIII Nomor 2 Desember 2009
Usman  ibn  Affan  dan  Ali  ibn  Abi  Thalib.  Berbeda  dengan aliran-aliran  yang  muncul  sebelumnya,  aliran-aliran  yang  lahir belakangan  lebih  banyak  dilatar  belakangi  kepentingan  untuk merumuskan  ajaran-ajaran  ketuhanan.  Namun  demikian, dibutuhkan  kajian  yang  lebih  mendalam  untuk  menemukan bukti-bukti  yang  mendukung  dugaan  di  atas,  sehingga dibutuhkan ruang yang lebih luas untuk mengkajinya. ●
Daftar Pustaka
Harun  Nasution, Teologi  Islam  Aliran-Aliran    Sejarah  Analisa Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1986). M.  Arkoun  dan  Louis  Gardet, Islam Kemarin dan Hari Esok ,  ter. Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1997).
Mahmoud  M.  Ayoub, The  Crisis  of  Muslim  History:  Akar-Akar Krisis  Politik  dalam  Sejarah  Muslim ,  ter.  Munir  A.  Mu‟in (Bandung: Mizan, 2004). Majid Fakhry, Sejarah Filsafat Islam , ter. R. Mulyadhi Kartanegara
(Jakarta: Pustaka Jaya, 1986).
Marshall  G.S.  Hodgson, The  Venture  of  Islam  Iman  dan  Sejarah Peradaban  Dunia ,  Jilid  Pertama:  Masa  Klasik  Islam,  Buku Pertama:  Lahirnya  Sebuah  Tatanan  Baru,  ter.  Mulyadhi Kartanegara (Jakarta: Paramadina, 1999).
Nourouzzaman  Shiddiqi, Jeram-Jeram  Peradaban  Muslim
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996).
__________, Syi’ah  dan  Khawarij  dalam  Perspektif  Sejarah (Yogyakarta: PLP2M, 1985). Nurcholish  Madjid  (ed.), Khazanah  Intelektual  Islam (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1984).
Philip  K.  Hitti, History  of  the  Arab  From  the  Earliest  Time  to  the Present (London: MacMillan, 1973). Syibli  Nu‟mani, Umar  yang  Agung:  Sejarah  dan  Analisa Kepemimpinan  Khalifah  II ,  ter.  Karsijo  Djojosuwarno (Bandung: Pustaka, 1991).
W.  Montgomery  Watt, Pemikiran  Teologi  dan  Filsafat  Islam ,  ter. Umar Basalim (Jakarta: P3M, 1987).