## NASKAH PURWANING JAGAT
(KISAH RAJA-RAJA DI TATAR SUNDA)

## ANALISIS ISI DAN FUNGSI
PURWANING JAGAT MANUSCRIPT (STORIES OF THE KINGS IN SUNDANESE REGION)

## ANALYSIS OF CONTENT AND FUNCTION

## Salma Widuri
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran e-mail: widurisalma@yahoo.com
Naskah Diterima: 7 Maret 2016 Naskah Direvisi:13 April 2016 Naskah Disetujui:4 Mei  2016

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  fungsi  naskah  Purwaning  Jagat  bagi masyarakat  masa  kini  melalui  kajian  analisis  isi.  Purwaning  Jagat  adalah  sebuah  naskah  yang berbahasa Jawa dan beraksara Pegon. Di dalamnya terkandung kisah-kisah serta silsilah tentang Raja-raja  di  tatar  Sunda.    Naskah  ini  merupakan  naskah  gulung  dengan  panjang  6,3  m.  Dalam rangka  pengungkapan  isi  maka  dalam  penelitian  ini  terlebih  dahulu  dilakukan  kajian  filologi. Langkah yang pertama dilakukan yaitu mentransliterasikan teks dalam naskah tersebut kemudian dianalisis  kesalahan  tulisnya  sehingga  menghasilkan  suntingan  teks  yang  bersih  dari  kesalahan tulis. Langkah berikutnya yaitu dilakukan penerjemahan terhadap suntingan teks ke dalam bahasa Indonesia. Setelah dihasilkan terjemahan barulah  kajian sastra diterapkan guna mengungkap isi atau  membunyikan  apa  yang  tersimpan  di  dalam  naskah  dengan  mempertimbangkan  sudut pandang  jalinan  intertekstualitas.  Dalam  hal  pengungkapan  makna  digunakan  pendekatan hermeneutika  yang  merupakan  metode  atau  cara  untuk  menafsirkan  simbol  berupa  teks  untuk dicari  arti  dan  maknanya.  Selanjutnya,  kajian  fungsi,  kajian  fungsi  yang  akan  diungkap  di  sini yaitu  fungsi  naskah  berdasarkan  benda  dan  fungsi  naskah  berdasarkan  isi  bagi  masyarakat  di masa kini.
Kata kunci: Purwanning Jagat, filologi, naskah teks, fungsi naskah silsilah.

## Abstract
This  study  aims  to  reveal  the  function  of  the  script  Purwaning  Jagat  for  contemporary society through the study of content analysis. Purwaning Jagat is a script with Java language and Pegon alphabet. It contains stories and genealogy of the kings in Sundanese region. This script is a script rolls  with length  6,3m. In order disclosure of  the contents, so the study that taken is use philology study. The first step to do is transliterate the text in the manuscript, then analyzing the written  errors  to  produce  a  clean  text  edits  from  clerical  errors.  The  next  step  is  to  do  the translation of the text editing area into Indonesian. Once generated translation then applied to the study of literature in order to reveal the content or sound what is stored in the text by considering the  viewpoint  of  the  fabric  of  intertextuality.  In  the  case  of  disclosure  of  meaning,  hermeneutic approach is used which is a method or a way to interpret the symbols in the form of text to search for meaning  and significance. Furthermore,  will  do the study of  the function. Study function that will  be revealed here is the function of a script based on the objects and functions for the script based on the contents of today's society.
Keywords : Purwaning Jagat, philology, manuscript text, functions of genealogy manuscript.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 267 - 280 268

## A. PENDAHULUAN
Warisan  atau  khazanah  budaya bangsa  merupakan  karya  cipta,  rasa,  dan karsa masyarakat di seluruh  wilayah tanah air  Indonesia  yang  dihasilkan  secara sendiri-sendiri  maupun  akibat  interaksi dengan  budaya  lain  sepanjang  sejarah keberadaannya  dan  terus  berkembang sampai  saat  ini.  Warisan  budaya  itu mencakup  sesuatu  yang  berwujud    dan tidak  berwujud.  Warisan  yang  tidak berwujud  seperti  filosofi,  nilai,  keyakinan, kebiasaan,    adat-istiadat,  etika  dan  lain sebagainya.  Sedangkan  warisan  yang berwujud  seperti  candi,  istana,  bangunan, tarian,  musik,  bahasa,  dan  manuskrip (naskah kuno).
Naskah  kuno  merupakan  warisan leluhur dalam wujud tulisan tangan yang di dalamnya  terkandung  banyak  sekali  nilai- nilai.  Ekadjati  (1988:  55)  mendefinisikan naskah sebagai dokumen yang mengandung pikiran, perasaan, dan
pengetahuan  dari  bangsa  atau  kelompok sosial  budaya.  Sementara  Baried  (1985: 55)  mendefinisikan  naskah  sebagai  tulisan tangan  yang  menyimpan  berbagai  ungkap- an  pikiran  dan  perasaan  sebagai  hasil budaya  masa  lampau.  Dari  kedua  definisi tersebut  pada  intinya    naskah  penyimpan informasi kehidupan manusia pada zamannya  baik  tentang  sejarah,  sosial, agama,  budaya,  dan  filsafat  maupun  seni sebagai warisan budaya bangsa. Naskah-naskah di Nusantara
mengemban isi yang sangat kaya. Kekayaan  itu dapat ditunjukkan oleh  ane- ka ragam aspek kehidupan yang dikemuka- kan,  misalnya  masalah  politik,  sosial, ekonomi,  agama,  kebudayaan,  bahasa,  dan sastra  (Baried:  4).    Berdasarkan    hal  itu maka  dapat  dikatakan  bahwa  isi  naskah tidak  hanya  terbatas  pada  kesusasteraan, tetapi  mencakup  berbagai  bidang  seperti: agama, sejarah, hukum, adat-istiadat, obat- obatan, teknik, filsafat dan sebagainya.
Naskah  yang  berisi  sejarah  menca- kup  sejarah  suatu  tempat,  silsilah,  ataupun kisah tentang tokoh-tokoh di masa lampau. Fathurahman (2015: 4) menyatakan naskah
merupakan  cermin  sejarah  masa  lalu  kita, dan sejarah  adalah  separuh dari kehidupan setiap bangsa, Sejarah pula yang melegitimasi  kita  sebagai  suatu  bangsa yang  besar  dan  patut  dibanggakan. Berbicara  mengenai  sejarah  Indonesia tentu  saja  tidak  lepas  dari  beberapa kerajaan  yang  pernah  berdiri  di  Indonesia. Dahulu,  tidak  ada  yang  namanya  negara Indonesia,  yang  ada  hanya  kerajaan- kerajaan yang menguasai pulau-pulau yang ada  di  Indonesia,  salah  satunya  ialah kerajaan  yang  menguasai  Pulau  Jawa sebelah  barat  atau  disebut  juga  kerajaan- kerajaan  tatar  Sunda.  Kisah  raja-raja  di tatar Sunda salah satunya tertuang di dalam teks  naskah Purwaning  Jagat (selanjutnya disebut PJ ).  Teks PJ berisi  kisah  raja-raja di  tatar  Sunda  beserta  silsilahnya  yang dirunut dari mulai Nabi Adam.
Sejarah yang berisi kisah dan silsilah keturunan    raja-raja  merupakan  suatu  hal yang  perlu  untuk  diketahui  karena  dengan mengetahui  silsilah  leluhur  kita  dapat mengerti    peristiwa  pemerintahan  dan keluarga  raja  yang  sudah  lampau  sebagai gambaran dan menjadi pedoman bagi suatu bangsa  untuk  melangkah  dari  kehidupan masa  kini  ke  masa  yang  akan  datang. Menurut  Achadiati  (dalam  Fathurahman, 2015: 12) dengan mengetahui sejarah raja- raja  di  masa  lampau  dapat  memperkaya pengetahuan  sosial  budaya,  yang  pada gilirannya  memberikan  pencerahan  bagi pengenalan  jati  diri  bangsa.  Kajian mengenai  berbagai  peristiwa  yang  terkait dengan  asal-usul  dan  perkembangan  serta peranan masyarakat dan bangsa pada masa lampau  sangat  berguna  untuk  menjadi pelajaran  dalam  kehidupan  bermasyarakat dan  berbangsa  karena  di  dalamnya digambarkan  kemegahan  atau  keunggulan dan  nilai-nilai  untuk  ditransformasikan kepada generasi muda sehingga melahirkan  generasi  bangsa  yang  unggul dan penuh kearifan.
Namun  kenyataannya  masih  banyak orang  yang  belum  mengetahui  tentang silsilah dan kisah raja-raja, khususnya raja- raja  tatar  Sunda  di  masa  lampau.  Hal  ini
dimungkinkan  karena  sedikitnya  sumber yang  menceritakan  mengenai  kisah  raja- raja  tatar  Sunda  atau  karena  kisah-kisah tersebut  tertuang  dalam  bentuk  naskah seperti  kisah  yang  terkandung  dalam  teks PJ yang  berbahasa  Jawa  dan  beraksara Pegon sehingga tidak semua orang mampu membacanya, jadi hanya sebagian kalangan  saja  yang  dapat  mengetahui  isi teks PJ .  Selain  itu,    sebuah  naskah  sangat rentan  akan  mengalami  kerusakan  jika tidak  dipelihara  dengan  baik,  boleh  jadi naskah  tersebut  sudah  hancur  sebelum isinya  terselamatkan.  Oleh  karena  itu, perlu  diupayakan  penelitian  filologi  yang dapat  mengungkap  kandungan  dan  nilai- nilai  yang  ada  dalam  teks PJ agar  dapat diketahui masyarakat secara umum.
Menurut  Ekadjati  (1988:  9),  naskah yang  berisi  silsilah,  sejarah  leluhur,  dan sejarah  daerah  pada  masanya  merupakan pegangan  kaum  bangsawan.  Selain  itu, naskah tersebut juga menjadi alat legitimasi  bagi  raja  yang  berkuasa.  Pada masa  lalu  raja-raja  di  tanah  Jawa  dikenal gemar  sekali  memamerkan  silsilah  atau asal-usul  garis  keturunannya  sebagai  alat legitimasi  untuk  melanggengkan  kekuasa- annya.  Namun,  kini  fungsi  tersebut mengalami  proses  pelunturan,  bahkan tidak berfungsi lagi.
Naskah PJ berisi tentang silsilah dan kisah  raja-raja  di  tatar  Sunda.  Secara  garis besar isi teks PJ lebih banyak menceritakan  tentang  keturunan  raja-raja
Cirebon  dan  Sumedang,  Menarik  untuk diungkap  isi  dari  segi  fungsi  naskah  yaitu fungsi  antara  teks  dengan  kondisi  sosial masyarakat  pada  saat  naskah  diciptakan, dan  juga  dari  segi  faktualitas  penulisan silsilah dalam naskah PJ secara tekstual.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian mengenai naskah meman- faatkan  berbagai  teori  dan  disiplin  ilmu yang bervariasi. Untuk kepentingan penelitian  ini,  digunakan  teori  filologi  dan teori sastra.
Teori  filologi  digunakan  dalam menginventarisir  naskah  dan  menyusun
edisi teks. Naskah yang didapat dideskripsikan  mengenai  judul,  ukuran, aksara,  kertas  dan  tinta  yang  digunakan, serta  kepemilikannya.  Adapun  teori  sastra digunakan untuk mengkaji isi teks sehingga  dapat  diungkap  fungsi  dari  teks itu  sendiri.  Dalam  upaya  menjelaskan  teks PJ ialah  melalui  pengkajian  sastra  dengan mempertimbangkan  sudut  pandang  jalinan intertekstualitas.  Dalam  hal  pengungkapan makna  digunakan  pendekatan hermeneu- tika yang  merupakan  metode  atau  cara untuk  menafsirkan  simbol  berupa  teks untuk  dicari  arti  dan  maknanya.  Jadi, hermeneutika pada  dasarnya  berupaya mengungkapkan  sesuatu  yang  tadinya masih  dalam  pikiran  melalui  kata-kata sebagai  medium  penyampaian,  menjelas- kan  secara  rasional  sesuatu  yang  sebelum- nya masih samar-samar sehingga maknanya dapat dimengerti.
Mengingat  objek  kajian  dalam penelitian  ini  adalah  naskah PJ maka metode  kajian  yang  digunakan  adalah metode  kajian  filologi.  Dalam  metode kajian  filologi  dikenal  adanya  metode kajian  naskah  tunggal  dan  jamak.  Metode kajian  naskah  jamak  itu  sendiri  terbagi  ke dalam  4  jenis,  yaitu:  (1)  Metode  Intuitif; (2) Metode Objektif; (3) Metode Gabungan;  (4)  Metode  Landasan  (Baried,
1985:  67-68).  Sehubungan  dengan  objek penelitian  yang  ditemukan  lebih  dari  satu buah  naskah  maka  metode  kajian  yang digunakan adalah metode landasan, karena menurut  tafsiran  ada  salah  satu  naskah yang  unggul  baik  dari  segi  kualitas maupun kuantitasnya dibandingkan dengan naskah  lain  setelah  diperiksa  dari  sudut bahasa,  kesastraan,  sejarah,  dan  lain sebagainya  sehingga  dapat  dinyatakan sebagai  naskah  yang  paling  banyak mengandung  bacaan  yang  baik.  Oleh karena  itu,    naskah  tersebut  dipandang paling  baik  untuk  dijadikan  landasan  atau induk  teks  untuk  edisi.  Metode  ini  disebut juga  metode  induk  atau  metode legger (landasan).
Setelah  diterapkan  metode  kajian filologi  maka  langkah  selanjutnya  yang
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 267 - 280
270
yang akan ditempuh dalam upaya menjelaskan teks PJ ialah melalui pengkajian sastra dengan mempertimbang- kan sudut pandang jalinan intertekstualitas. Teori  intertekstual  memandang  setiap  teks sastra  perlu  dibaca  dengan  latar  belakang teks-teks lain, dalam arti bahwa penciptaan dan pembacaan sastra tidak dapat dilakukan  tanpa  adanya  teks-teks  lain sebagai  acuan.  Hubungan  intertekstual adalah  hubungan  antarkarya  dan  juga penandaan  partisipasinya  dalam  lingkup diskursif  budaya.  Prinsip  intertekstual berpandangan  bahwa  suatu  karya  biasanya baru  bermakna  penuh  dalam  hubungannya dengan  karya  lain  serta  dapat  digunakan untuk  melacak  hipogram  dan  sekaligus memperbandingkan  transformasinya  de- ngan teks-teks lainnya.
Kristeva  (dalam  Teeuw,  2003:  121) menjelaskan  bahwa  setiap  teks  terwujud sebagai  mosaik  kutipan-kutipan,  setiap teks  merupakan  peresapan  dan  trans- formasi  teks-teks  lain.    Sebuah  karya hanya  dapat  dibaca  dalam  kaitan  ataupun pertentangan  dengan  teks-teks  lain,  yang merupakan  semacam  kisi.  Lewat  kisi  itu, teks  dibaca  dan  diberi  struktur  dengan menimbulkan  harapan  yang  memung- kinkan  pembaca  untuk  memetik  ciri-ciri menonjol  dan  memberikannya  sebuah struktur.
Suatu  teks  pada  hakikatnya  penuh makna.  Artinya,  suatu  teks  memiliki struktur  tertentu  yang  bukan  hanya kerangka yang menentukan bentuk, namun teks itu pun berhubungan dengan teks lain. Berdasarkan  keterangan  tersebut,    meng- isyaratkan tidak semua hal dapat dijelaskan dari  dalam  teks PJ sendiri  sebab  makna teks  menyeluruh  lahir,  baik  di  dalam maupun  di  luar  struktur  teks  itu.    Makna karya  sastra  secara  menyeluruh  muncul  di antara  struktur  maknawinya  dan  inter- teksnya.
Jadi,  bagaimana  satu  kata  atau  satu peristiwa  di  masa  lampau  bisa  dipahami dan  menjadi  bermakna  di  masa  sekarang sekaligus mengandung aturan-aturan meto- dologis  dari  aktivitas  pemahaman.  Hal  ini
mengisyaratkan  perlu  adanya  kemampuan untuk  menafsirkan  masa  lampau  yang tidak  dialami,  kemudian  dibawa  ke  masa depan.    Teeuw  (2003:  121)  menyatakan bahwa konsep intertekstualitas memainkan peranan  yang  sangat  penting  dalam semiotik  sastra,  tidak  hanya  dalam  usaha untuk  sekadar  memberikan  interpretasi tertentu terhadap karya sastra yang konkret saja.
Dalam  rangka  upaya  penggalian makna teks PJ maka diterapkan pendekatan  hermeneutika  yang  merupakan metode  atau  cara  untuk  menafsirkan simbol  berupa  teks  untuk  dicari  arti  dan maknanya. Jadi, hermeneutika pada dasarnya  berupaya  mengungkapkan  se- suatu  yang  tadinya  masih  dalam  pikiran melalui kata-kata sebagai medium penyampaian,  menjelaskan  secara  rasional sesuatu  yang  sebelumnya  masih  samar- samar  sehingga  maknanya  dapat  dime- ngerti.
Dalam metode hermeneutika terdapat  lima  unsur  yang  harus  diperha- tikan yaitu penafsir, teks, maksud pengarang,  konteks  historis,  dan  konteks kultural.  Tugas  hermeuneutika  adalah menafsirkan  makna  dan  pesan  seobjektif mungkin  sesuai  dengan  yang  diinginkan teks. Teks tidak terbatas pada fakta tertulis, tetapi  akan  selalu  berkaitan  dengan konteks (Darsa, 2012: 75).
Dengan  demikian,  prosedur  analisis hermeuneutika  yang  dilakukan  sebagai berikut:  (1)  penafsiran  makna  unsur  pola pembentukan  teks PJ; (2)  penafsiran  teks PJ berdasarkan  latar  belakang  pengarang;
(3) penafsiran makna teks dalam lingkungan  nuansa  teks  yang  sejenis,  dan (4)  penafsiran  makna  teks PJ berdasarkan kaitan dengan teks lain yang sezaman. Hal ini menunjukkan bahwa, penafsiran makna teks PJ tentu  harus  didasarkan  atas  dialog antarteks,  dan  tradisi  yang  melatar- belakanginya,  serta  pengetahuan  yang dimiliki  peneliti  saat  ini.  Dialog  ini dibentangkan  dalam  rentang  waktu  yang panjang  yang  tidak  hanya  meliputi  zaman ketika  teks PJ ini  ditulis,  melainkan
merentang  jauh  di  luar  batasnya  sehingga bias-biasnya  yang  sampai  ke  masa  kini bisa terungkap.

## C. HASIL DAN BAHASAN 1. Deskripsi Naskah
Naskah  A  adalah  naskah  berbahan daluang  yang  beraksara  Pegon  dan berbahasa  Jawa.  Naskah  ini  merupakan naskah gulung dengan panjang 6 m 33 cm; dan  lebar  18,3  cm,  dengan  ruang  tulisan bolak-balik  ( recto-verso ).  Naskah  ini tersusun  atas  421  baris  di  halaman  muka (a); dan 294 baris di halaman belakang (b). Pada  halaman  b  terdapat  ruang  tulisan yang kosong sepanjang 85 cm.
Naskah ini didapatkan dari Makam Prabu  Geusan  Ulun  Legok  Kolot.  Naskah yang  diteliti  berupa  foto  kopian  dan  scan disebabkan    naskah  yang  asli  tidak  dapat diambil  karena  masih  digunakan  sebagai pegangan  bagi  kuncen  makam.  Oleh karena  memang  naskah  ini  diwariskan turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi yang  menjadi  kuncen  makam  tersebut.
Naskah  ini  disimpan  di  rumah  kuncen dalam  sebuah  bilah  bambu  wulung. Sebelum  dimasukkan  ke  dalam  bilahan bambu tersebut, naskah dimasukkan terlebih  dahulu  ke  dalam    dua  helai  tas serut ( kanjut kundang ) berwarna putih. Kondisi  fisik  naskah  sebagian besar  masih  cukup  baik.  Tetapi  sayangnya bagian  atas  dan  bagian  bawah  naskah mengalami  kerusakan  yang  cukup  parah, yaitu  keadaan  naskah  yang  berlubang  dan mengerut sehingga sulit untuk dibaca.
Judul  umum  atau  judul  yang disebutkan  oleh  pemegang  naskah  adalah naskah Prabu  Geusan  Ulun .  Akan  tetapi, setelah  dilakukan  penelitian  lebih  lanjut judul  naskah  adalah Purwaning  Jagat . Teks  dalam  naskah  ini  berbentuk  prosa. Secara  garis  besar  teks  menceritakan tentang  sejarah  raja-raja  di  Jawa  Barat berikut  silsilah  keturunannya  yang  dirunut mulai  dari  Nabi  Adam.  Diawali  dengan kisah  penciptaan  dunia,  kisah  penciptaan Nabi  Adam  sampai  diturunkan  ke  dunia, kemudian  silsilah  dari  Nabi  Adam  hingga
raja-raja  di  tatar  Sunda,  khususnya  daerah Cirebon  dan  Sumedang.  Dalam  naskah  ini diceritakan  pula  tentang  kisah  banjir  di zaman  Nabi  Nuh.    Dalam  naskah  tertulis tarikh penyalinannya adalah fii yaumi ahad fii  syahri  shopar  Tanggal  pingpitu  tahun jim ahir.

## 2. Kritik Teks
Kritik  teks  merupakan  salah  satu langkah terpenting dalam penelitian filologi.  Kata  kritik  itu  sendiri  dapat diartikan  sebagai  suatu  usaha  atau  upaya untuk  mempertimbangkan  suatu  masalah baik dari sisi keunggulan maupun kelemahannya.  Sasaran metode kritik teks adalah  proses  rekonstruksi  teks  guna menghasilkan  sebuah  edisi  teks  atau suntingan  teks  berdasarkan  naskah-naskah yang memuat teks PJ .
Adapun  tahapan-tahapan  kajian teks PJ ini adalah sebagai berikut: 1. Transliterasi  teks PJ dalam  kedua naskah sumber data primer.
2. Komparasi  atau collation „kolasi‟ antarteks  yang  disajikan  dalam  bentuk tabel.
3.
Resensi  teks  dengan  maksud  menilai kualitas  dan  kuantitas  varian  serta berbagai  korup  dan  penyimpangan yang  tergolong  ke  dalam  empat kategori  salah  tulis  yang  paling mendasar  yang  terdiri  atas:    (a) substitusi atau  penggantian  adalah kasus  salah  tulis  ini  terjadi  karena adanya  kemiripan  bentuk  huruf  dalam tulisan  tertentu  sehingga  kemungkinan penyalin  salah  dalam  membaca  teks, karena  adakalanya  seorang  penyalin bukan membaca teks melainkan menggambar  kembali  bentuk  huruf dari  suatu  naskah  tanpa  membaca  isi teks  tersebut.  Hal  ini  terjadi  karena rendahnya  tingkat  kesadaran  penyalin akibat  dari  terlalu  fokus  terhadap huruf/aksara;  (b) omisi atau  penghi- langan  adalah  kasus  salah  tulis  yang terjadi  akibat  kelalaian  penyalin, sehingga  terdapat  huruf  atau  kata bahkan  kalimat  yang  terlewati.  Kasus
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 267 - 280 272
ini  dapat  dibedakan  menurut  skala. Skala  kecil  disebut  haplografi  yaitu hilangnya  satu  atau  dua  suku  kata, seperti  misalnya  satu  suku  kata  harus diulang atau direduplikasi, tetapi hanya ditulis  satu  kali.  Kesalahan  yang  agak besar  adalah saut  du  même  au  même , yaitu mata penyalin bergerak ke depan dan  ke  belakang  di  antara  halaman contoh  dan  halamannya,  melompat dari  kata  satu  ke  kata  lain  dengan melihat  sedikit  ke  bawah.  Sehingga sebagian teks ini dihilangkan; (c) adisi atau  penambahan.  Hal  ini  terjadi apabila sebuah suku   kata  atau bahkan sebuah  kata  yang  kecil  diulang  secara tidak hati-hati disebut ditografi . Selain itu  ada  pula  yang  dinamakan gloss yaitu  penambahan  keterangan  atau catatan untuk kata-kata yang sukar; (d) transposisi  atau  perubahan,  hal  ini terjadi jika  huruf-huruf disalin terbalik atau  baris-baris  puisi  disusun  dalam urutan  yang  salah  (metatesis).  Kasus- kasus tersebut dianalisis yang kemudian ditabelisasikan. Perbaikan  keempat  kategori  salah  tulis tersebut  dapat  ditelusuri  melalui  empat parameter  berikut,  yakni:  (a)  tataran gramatikal;  (b)  unsur  leksikon;  (c)  prinsip lectio  difficilior „bacaan  yang  sulit‟;  dan (d) mempelajari karya-karya sebanding. Rekonstruksi  teks,  yaitu  garapan  puncak dalam upaya menyajikan sebuah suntingan teks  melalui  penerapan  metode  kritik  teks. Perhatian terhadap pembagian kata,  sistem ejaan,  dan  pungtuasi  dalam  suntingan  teks perlu  dilakukan  secara  seksama  sesuai dengan  kaidah-kaidah  sistem  tata  tulis yang berlaku dalam bahasa sumbernya.
Setelah dilakukan  keenam langkah tersebut  maka  dihasilkanlah  sebuah  teks yang terbebas dari kesalahan tulis. Adapun kasus-kasus kesalahan tulis yang ditemukan dalam naskah PJ secara keselu- ruhan  berjumlah  114  buah  kasus,  dengan rincian  sebagai  berikut:  (1) substitusi sebanyak  33  buah  kasus;  (2) omisi sebanyak  42  buah  kasus;  (3)  adisi sebanyak  14  buah  kasus;  dan  (4)
transposisi  sebanyak  25  buah  kasus. Keseluruhan  kasus  tersebut  dipersentase- kan  sebagai  berikut:  Substitusi  29  %, Omisi 36,8  %, Adisi :  12,2  %,  dan Transposisi:22 %.
Berdasarkan  persentase  tersebut tampak  jelas  bahwa  kasus  salah  tulis  yang paling  tinggi  adalah omisi (36,8%).  Selan- jutnya  secara  berurutan  diikuti  oleh substitusi (29%) transposisi (22  %),  dan adisi (12,2  %).  Penyimpangan  ini  terjadi karena terlewatnya penanda bunyi, terlewatnya  huruf,  kata,  atau  bahkan episode  yang  terjadi  akibat  kelalaian  sang penyalin  naskah.  Namun  hal  ini  tidak berpengaruh  terhadap substansi teks.

## 3. Suntingan Teks dan Terjemahan
Langkah  selanjutnya  dalam  penelitian ini  yaitu  melakukan  suntingan  teks  dan terjemahan.  Hal  ini  penting  dilakukan sebelum  kita  dapat  mengungkapkan  isi teks.
Suntingan  teks  merupakan  puncak dari kegiatan proses kritik teks dari sebuah naskah  yang  didasarkan  atas  hasil  dari upaya  rekonstruksi.  Dengan  demikian, suntingan  teks  dapat  menghasilkan  bacaan dari  suatu  naskah  yang  telah  bebas  dari kesalahan-kesalahan.  Oleh  karena  itu, suatu suntingan teks harus diusahakan agar susunannya  dapat  mempermudah  pemba- caan,  terutama  bagi  mereka  yang  sekadar ingin mengetahui isinya.
Terjemahan  yang  dilakukan  terhadap teks PJ yaitu terjemahan harfiah, mengingat  bahwa  bentuk  teks PJ adalah prosa. Namun, dalam penerjemahan harfiah  ini  pun  terdapat  sedikit  rekon- struksi  makna  agar  tidak  terlalu  kaku  dan dapat  dimengerti  oleh  masyarakat  di  masa kini.
Contoh suntingan teks PJ :
(01)
1 Ieu  kitab  nu  kaula  wadana  pansiun Rongga Hanapi Bismillahirrahmanirrohim 1
Hada 21 purwaning jagat kang gumelar kabéh tatkala uwung-uwung awang-awang durung ana sawiji-sawiji 3 . La ta'yun arané, goibul guyub  arané, 4 naqtu  goyibu  arané 4 iku.  Maka 5 ana  karsa 6 ,  ana    kang 7 kinarsakaken 8 den  arané  'ayan  sabitah arané 9 iku.  Maka 10 ana  warna  ana 11 rupa den arané alam arwah 12 roh Idopi 12 .
Contoh terjemahan teks PJ:
(01)
Ini  adalah  kitab  milikku,  Rouga  Hanapi pensiunan wedana.
Bismillahirrohmanirrohim 1 . 2
Adalah  kisah  awal  mula  terjadinya dunia  yang  lahir  serempak  ketika  uwung- uwung awang-awang 2 3 belum ada satu pun. Namanya  La  ta'yun,  goibul  guyub,  dan naqtu  goibu.  Maka  ada  yang  berkehendak untuk menciptakan dan ada hasil ciptaannya    yang  dinamakan  'ayan sabitah. Lalu mulai ada berbagai jenis dan rupa  yang  dinamakan  alam  arwah  roh idopi.

## 4. Ikhtisar Umum Isi Teks
Pada  dasarnya  PJ  menguraikan tokoh-tokoh yang  pernah  memegang peranan  penting  dalam  sejarah  diwarnai oleh  kepercayaan  yang  diselimuti  dengan suasana  islamisasi  khususnya  Jawa  Barat. Di  dalam  naskah  itu  selain  dapat  kita telaah  deretan  silsilah  penguasa-penguasa yang  menurut  kepercayaan  masyarakat pernah  berkuasa  di  tanah  air  kita,  juga dihubungkan  dengan  penguasa-penguasa yang  pernah  memegang  peranan  dalam penyebaran agama Islam di dunia.
Teks PJ terdiri  atas  tiga  puluh sembilan episode.
Sebagian besar episodenya  mempunyai  kesinambungan atau  saling  melengkapi  satu  sama  lain. Kandungan  pokok  yang  terdapat  dalam
1 - 1 B: Ikilah; 2 B: Ikilah; 3 B: Sawiji; 4  - 4 B: Ø; 5 B: Ø; 6 A: Kersa; 7 B: Ø; 8 A: Kinersakaken; 9 B: ré; 10 A: Ø; 11 B: Ø; 12 - 12 B: Ø;
1 Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
2 Partikel-partikel kecil dan angkasa raya.
teks PJ yaitu,  proses  penciptaan  alam dunia,  proses  penciptaan  ruh,  proses penciptaan  Nabi  Adam,  kisah  banjir  di zaman  Nabi  Nuh  serta  kisah  dan  silsilah Raja-raja  di  tatar  Sunda.  Selain  kelima kandungan pokok tersebut terdapat beberapa episode sisipan yaitu  kisah Paras Nabi, dan Sangkala Kala Padak Tirtakarta Doparoqodi Sangara .

## a.    Proses  Penciptaan  Alam  Dunia  dan Penciptaan Ruh
Pada  awal  episode,  kisah  dimulai dengan  cerita  penciptaan  dunia.  Disebut- kan dalam naskah bahwa dalam prosesnya penciptaan dunia ini melalui beberapa fase. Pada  mulanya  dunia  ini  diciptakan  ketika belum  ada  satu  pun  makhluk  hidup,  yang ada  hanya  zat  Allah,  fase  ini  disebut laa ta’yun,  goibul  guyub,  atau  naqtu  goibu . Fase  kedua yaitu a’yan tsabitah , pada fase ini  Tuhan  mempunyai  kehendak  untuk menciptakan  sesuatu  berupa  ruh  yang  ada di  alam  arwah.  Ruh  pertama  yang diciptakan  oleh  Allah  bernama ruh Idopi , kemudian  dari  ruh  inilah  pecah  menjadi empat  ruh  dan  menjadi  sumber  kehidupan bagi  yang  lainnya,  inilah  yang  disebut alam mitsal .  Kemudian ruh  idopi itu dibelah  dengan  pedang  oleh  Allah  SWT sehingga  muncul  cahaya  dari  bagian- bagian tubuhnya.   Ruh  yang pertama yang keluar  dari  kaki  sebagai  sumber  ruh  bagi bumi,  kayu,  batu,  laut,  dan  gunung.  Ruh yang  kedua  yang keluar dari perut sebagai sumber  ruh  bagi  a‟ras,  surga,  neraka, bulan,  bintang,  matahari.  Ruh  yang  ketiga keluar  dari  dada  sebagai  sumber  ruh  bagi jin,  malaikat,  dan  manusia,  dan  terakhir ruh  yang  keempat  keluar  dari  kepala sebagai  sumber  bagi  ruhnya  para  Nabi. Karena  itulah roh  idopi merupakan  asal muasal  dari  seluruh  roh  yang  ada.  Maka Allah  Ta‟ala  bersabda,  “Kun  Fayakun!” maka terciptalah bumi dan seluruh isinya.

## b. Proses Penciptaan Manusia Pertama
Setelah terciptanya alam dunia lalu Allah  berkehendak  untuk  menciptakan manusia.  Ketika  itu  Allah  memerintah
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 267 - 280
274
Jibril  untuk  mengambil  lemah  putih  dari bumi maka ketika itu bumi berkata kepada Jibril, demi allah aja sira ambil isun mawa dinadékendén  isun  ora  kawasa  anandang siksa  naraka .  „Demi  Allah,  janganlah engkau  mengambilku,  mengambil  untuk dijadikannya  karena  saya  tidak  kuasa menahan  siksa  neraka‟.  Ketika  akan diambil bumi berkata tidak mau dijadikannya  karena  tidak  kuasa  menahan siksa  neraka.  Kata  dijadikannya  di  sini mengandung  arti  bumi  menolak  untuk dijadikan manusia, karena jika manusia itu berdosa  maka  akan  dibakar  dalam  api neraka.  Akhirnya  Jibril  kembali  ke hadapan  Allah  Ta‟ala  dan  memberitakan kejadian  tersebut.  Lalu  Allah  menyuruh kepada  Mikail  dan  Isrofil.  Namun  tidak lebih baik dari Jibril, keduanya juga gagal. Akhirnya  Allah  memerintah  Izrail.  Ketika akan diambil kembali bumi berkata seperti yang  ia  ucapkan  kepada  Jibril,  namun Izrail  menjawab  bahwa  ini  bukan  kehen- dak  dirinya  namun  perintah  dari  Allah SWT.  Akhirnya  bumi  pun  rela  diambil oleh  Izrail.  Bekas  Izrail  mengambil  tanah itu berubah menjadi laut Kalzum.
Selain mengambil segenggam tanah,  Izrail  juga  mengambil  angin  dari angkasa, api dari neraka, dan air dari surga.
Diceritakan  pula  bahwa  tanah  yang  diam- bil  untuk  membuat  tapel  Adam  diambil dari beberapa penjuru dunia. Seperti, untuk kepalanya  diambil  dari  tanah  Baital Muqodis  dengan  maksud  untuk  budi; bagian  mukanya  diambil  dari  tanah  Surga dengan maksud agar terlihat indah; bagian matanya  diambil  dari  tanah  Hul  dengan maksud  untuk  melihat  hal  baik  dan  hal buruk;  bagian  hatinya  diambil  dari  tanah Hindi  dengan  maksud  untuk  sahwat; bagian  punggungnya  diambil  dari  lemah Irak  dengan  maksud  agar  kuat;  bagian tulangnya  diambil  dari  tanah  gunung dengan  maksud  agar  cekatan;  bagian hatinya  diambil  dari  Firdaus  dengan maksud  untuk  iman;  dan  bagian  lidahnya dari  tanah  Toip  dengan  maksud  untuk mengucap  syahadat.  Setelah  semua  bahan itu  terkumpul  Allah  menyuruh  malaikat
untuk  menyiraminya  dengan  beberapa jenis air yaitu, air tawar untuk dijadikan air ludah, air manis jadi air mata, air asin jadi air  hidung,  air  pahit  jadi  air  telinga.  Maka terciptalah tapel Adam di dalam surga.
Pada  awalnya,  Allah  menciptakan Tapel Adam tanpa pusar. Dikisahkan Idajil melihat  Tapel  Adam  itu  ada  di  dalam Surga.  Ketika  itu  Idajil  menjadi  penguasa di Bumi. Kemudian Idajil bertanya  kepada Malaikat yang menungguinya dan dijawab oleh  malaikat  bahwa  inilah  yang  akan menjadi  pemimpin  di  Bumi.  Idajil  tidak menerima-nya, ia marah dan meludah tepat di  tengah-tengah  Tapel  Adam.  Diusaplah ludah  itu  oleh  malaikat  dan  seketika  itu pula  bekas  ludah  itu  berubah  menjadi pusar.
Kemudian  nyawa  Adam  dibawa, diarak ke bawah  arasy dan dimasukkan ke dalam  jasad  Tapel  Adam.  Setelah  Adam sadar  lalu  dipakaikanlah  pakaian  surga dengan  segala  perhiasannya.  Kemudian Allah  memberikan  seekor  kuda  yang terbuat  dari  kasturi  yang  berbau  harum. Kuda  itu  diberi  nama mémunah ,  ia memiliki  dua  sayap  dan  mata  merjan. Maka  Allah  bersabda,  “Wahai    Adam kamulah pemimpin orang-orang mukmin”. Lalu  semua  rakyat  diperintahkan  untuk bersujud  kepada  Adam.  Maka  bersujud semuanya  kecuali  Idajil  yang  tidak  mau bersujud kepada Adam. Akhirnya diusirlah mereka  dari  dalam  surga  ke  dunia.  Idajil mengajukan  syarat  agar  diizinkan  meng- ganggu manusia jika  ia dan balatentaranya diturunkan ke dunia. Maka ditempatkanlah Idajil itu di Gunung Sunia Lengis.
Tentang  penciptaan  wanita  yang pertama  di  dalam  surga,  ketika  itu  Nabi Adam  menginginkan  seorang  perempuan untuk  menemaninya  di  dalam  Surga.  Ia berdoa kepada  Allah maka Allah  turunkan Jibril.  „ He Adam, pakanira duwé warhiyata kang pinarjangjiyan, iku durung barbadiwadhag  anging  usapen  lambung tuwan  kang  kiwa ‟  (Episode  04).  „Hai Adam,  apa  yang  kamu  inginkan  itu bukanlah  suatu  keinginan  yang  sulit, tinggal kau usap lambung kirimu‟. Setelah
diusap  lambung  kirinya  lalu  keluarlah cahaya  dari  lambungnya  itu  menjadi  Babu Hawa.  Dalam  teks  PJ  disebutkan  bahwa Babu Hawa tercipta dari lambung kiri Nabi
Adam.
Sebagaimana syarat yang telah disepakati  oleh  Idajil  dan  Allah  SWT,
Idajil  masuk  ke  dalam  Surga  hendak menggoda  Nabi  Adam.  Idajil  menggoda- nya  dengan  menyuruh  Adam  dan  Hawa memakan  buah  huldi,  yaitu  buah  yang dilarang  oleh  Allah  SWT  untuk  didekati. Akhirnya  Nabi  Adam  tergoda  untuk mencicipi  buah  itu  bersama  Babu  Hawa. Setelah  memakannya  lalu  Nabi  Adam membuang  air  maka  surga  menjadi  gelap selama  tiga  puluh  hari  akibat  dari mabuknya  Nabi  Adam.  Hal  itu  membuat Allah  murka  kepada  keduanya,  lalu keduanya  disuruh  bersuci  dan  bersujud. Ketika  membasuh  pusar  menjadi  racun, memotong  kuku  jadi  cahaya,  membuang air besar jadi harta benda, perak, dan intan, maka  dinamai Salana .  Emas,  perak,  dan intan  itu  adalah Sang  Lembut  Putih namanya  Emas  Salaka  Inten  ditempatkan di Endut Putih. Maka racun itu ditempatkan  di  pantai,  dan  cahaya  itu ditempatkan di Tegal Sikahuripan, dinamai Sri  Putih  namanya  padi.  Maka  upas  itu ditempatkan  di  Tegal  Kapanasan,  Sang Cahaya  Putih  namanya  Upas.  Kemudian memotong rambut  Nabi Adam  itu  berubah menjadi  kapas  maka  dinamai  Sang  Rasa Putih namanya kapas.
Nabi Adam dan Babu Hawa akhirnya diturunkan  ke  dunia  namun  di  dua  tempat yang berbeda. Nabi Adam turun di  Negara Mesir,  sementara  Babu  Hawa  di  Negeri Syam.  Ketika  Nabi  Adam  dibuang  itu adalah  di  hari  Senin  tanggal  3  Ramadhan tahun  Alif  di  waktu  subuh.  Menurut naskah  ini,  itulah  awal  mula  adanya  salat subuh  dan  wudu  untuk  mensucikan  diri Nabi  Adam  dari  kesalahan-kesalahan  yang telah  dilakukan.  Ketika  itu  pula  mulai  ada jinabat, dan istinja  karena telah  membuang kotoran  dari  buah  itu,  dan  mulainya  ada saum  Ramadhan  yaitu  Nabi  Adam  sama sekali  tidak  makan  selama  satu  bulan
karena telah menikmati buah itu. Itu semua menjadi  hukuman  karena  Nabi  Adam melanggar  larangan  Allah  Ta‟ala.  Lama kelamaan akhirnya mereka bertemu kembali  di  Gunung  Mesir  dan  memiliki empat  puluh  orang  anak  dengan  cara kembar 20 kali.

## c. Kisah Raja-raja di Tatar Sunda
Kisah  raja-raja  di  tatar  Sunda  yang tertuang  dalam  teks  PJ  bermula  dari silsilah Nabi Adam sampai Nabi Muhammad  kemudian  silsilah  dari  Nabi
Muhammad  ke  raja-raja  di  tatar  Sunda.
Cerita    yang  dikisahkan  di  antaranya  ten- tang  banjir  besar  di  zaman  Nabi  Nuh  juga tentang  kekalahan  Pajajaran.  Silsilah  dari putra Nabi Nuh:
Bagan 1. Silsilah dari Putra Nabi Nuh sampai kepada Putra Ratu Permana
Bagenda Sadar (Putra Nabi Nuh)  Amran  Babar Buwana

Manaputih  Gandul Gantangan  Anggalarang

Gandularang

Ratu Sayar

Ratu Majakane


## Ratu Permana
Bagan  di  atas  menggambarkan bahwa  Ratu  Galuh  merupakan  keturunan dari Nabi Nuh. Ratu Galuh yang dimaksud di  sini    hanyalah  gelar  seorang  raja
Ratu Galuh Bangsa Putih Atma Suci Ratu Brahma
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 267 - 280 276
bukanlah  nama  sebuah  kerajaan.  Hal  ini seperti  yang  tertulis  dalam  naskah dén sujudi  cahya  kang  metu  saking  netra ikukarana  dén  arané  ratu  galuh  dadi nyakrawati .  „disembahnya  cahaya  yang keluar  dari  matanya,  oleh  karena    itulah namanya Ratu Galuh jadi penguasa‟. Ratu Galuh  memiliki  anak  Hariyang  Banga, Ciung  Wanara,  dan  Ratu  Marajasakti. Adapun Atma Suci memiliki anak bernama Dewi  Rasa.  Sementara  Bangsa  Putih  dan Ratu Brahma tidak diceritakan mempunyai anak.  Hanya    saja  diceritakan  dalam  teks PJ  bahwa  Ratu  Brahma  mempunyai  adik perempuan  bernama  Dewi  Hasta  Terus
Gumilang, dan istrinya yaitu Ratu
Prawatasari  mempunyai  adik  laki-laki bernama  Ahmad.  Adik-adik  mereka  itu pun kemudian menikah.
Dalam  naskah  ini  pula  diceritakan bahwa ketika terjadi banjir besar di zaman Nabi  Nuh,  Raja  Galuh  mendirikan  sebuah gunung  yang  tingginya  mencapai  langit dan  semua  rakyatnya  bisa  diselamatkan dengan  cara  naik  ke  puncak  gunung tersebut.  Setelah  banjir  surut,  mereka semua turun dan tiba di suatu tempat yang dinamakan  Bojonglopang  Setelah  turun mereka  pun  menyembah  gunung  itu, sehingga turunlah malaikat yang memanah gunung  itu  hingga  pecah  dan  pecahannya menjadi kabuyutan-kabuyutan. Terasa sekali  nuansa  islamisasi  pada  peristiwa dipanahnya  gunung  oleh  malaikat.  Dalam ajaran  Islam,  menyembah  pada  selain Allah  itu  dinamakan  musyrik  dan  tidak boleh dilakukan maka untuk mengantisipa- si  kemusyrikan,  malaikat  menghancurkan gunung yang disembah rakyat Tatar Sunda, yang dianggap telah menyelamatkan nyawa mereka.
Ratu  Galuh  itu  sendiri  berputra tiga  orang  yaitu  Hariyang  Banga,  Ciung Wanara,  dan  Ratu  Marajasakti.  Perhatikan tabel 2 berikut:
Tabel2. Silsilah Ratu Galuh dari Bangsa Manusia Ratu Galuh    Hariyang Ciung                  Ratu Banga                  Wanara            Marajasakti    Ki Gedeng Nyai Mantarasa Purbasari  Ki Gedeng Mesir  Raja Majapahit 
Ki Gedeng Jati

Ki Gedeng
Mertadipura  Ki Gedeng Sari  Ki Gedeng Kancung 
Ki Gedeng
Mataram
 Ki Gedeng   Surud  Png. Sedang Karopeyak

Png. Sedang  Kamuning 
Sunan Tegalwangi

Sunan Mangkurat

## 
Png. Dipati anom
Hariang  Banga  menurunkan  para ratu  Majapahit  dan  kemudian  Mataram, dan  berakhir  dengan  menyebut  „Pangeran Dipati‟,  putra  Pangeran  Mangkunegara. Menurut  catatan  C.M.  Pleyte  (dalam  Atja, 1972:  4),  Pangeran  Mengkunegara  naik takhta  di  Mataram  pada  tahun  1719,  dan memerintah  hingga  tahun  1725,  dengan gelar  Amangkurat  IV,  kemudian  diganti- kan  oleh  Pangeran  Dipati  dengan  gelar
1. Ratu Romang
(di Roban)
2. Ratu Gelo Herang (di Tunjungbang)
3. Ratu Jalak Rojenak (di  Wiraga)
4. Ratu Buta Kuru (di Gua Upas)
5. Yang tinggal di Romang
Lakbok
6. Sangiang Pasarean 7. Ratu Romang
Geulang
Herang  (di Pajajaran)
Naskah Purwaning Jagat… (Salma Widuri)
Pakubuwana II, yang berkuasa antara 1725 hingga tahun 1749.
Selanjutnya kisah tentang Ciung Wanara yang memiliki anak Nyai
Purbasari  yang  kemudian  menikah  dengan Lutung  Kasarung,  putra  dari  Panggung
Kancana  dan  melahirkan  enam  orang putra. Berikut silsilahnya:
Tabel 3. Silsilah Keturunan Ciung Wanara Ciung Panggung Wanara Kancana   Nyai Purbasari Lutung Kasarung 1. Prb. Linggawesi
2. Prb. Linggawastu
3. Prb. Susuktunggal
4. Prb. Mundingkawati
5. Prb. Anggalarang
6. Prb. Mundingwangi
Selain  keturunan  Ratu  Galuh  yang telah  digambarkan  di  atas,  beliau  juga memiliki  tujuh    orang  keturunan  dari bangsa  siluman.  Siluman  di  sini  bukanlah siluman  sesungguhnya,  melainkan  mereka yang  berkeyakinan  di  luar  Islam.  Ketujuh orang tersebut adalah:
1. Ki Jakalarang
2. Ki Tuan Sangularang
3. Ki Diriwangi
4. Ki Koyopos
5. Ki Leumpang Beurang
6. Ki Dolek
7. Ki Kelewing
Kisah  selanjutnya  yaitu  menceritakan tentang  runtuhnya  Kerajaan  Pajajaran  dan tersebarnya  cucu-cicit  Prabu  Siliwangi  ke seluruh  daerah  sebelah  timur  dari  bekas kekuasaan  Pakuan  Pajajaran,  khususnya daerah Priangan.
Pada  dasarnya  kehancuran  Pajajaran disebabkan adanya kekacauan yang
berlarut-larut  di  dalam  negeri  sendiri,
Sebab-sebab yang sebenarnya masih diperlukan  inventarisasi  dari  berbagai aspek  dan  metodologi.  Namun,  dalam
naskah  ini  diceritakan  bahwa  penyebab bubarnya  anak  cucu  Ratu  Sunda  dari Pajajaran  adalah  karena  putra  Ratu  Sunda yang  bernama  Kian  Santang  yang  baru pulang dari Ka‟batullah.
Sepulangnya ke Pakuan, Kian Santang menyebarkan agama Islam dengan sangat gigih, sehingga menimbulkan kegoncangan  di  kalangan  masyarakat, terutama  di  antara  para  pembesar  yang kukuh  pengkuh „teguh  pada  pendirian‟ memegang agama karuhun mereka.
Dengan  demikian  hal  itu  merupakan  salah satu  faktor  yang  mendorong  timbulnya kericuhan di dalam negri, sehingga banyak di  antara  para  pembesar  dan  anak  cucu Prabu  Siliwangi  yang  menyingkirkan dirinya,  terutama  ke  arah  timur  dari  pusat kerajaan.
Kian  Santang  diusir.  Ia  pergi  ke Cempa  bersama  adiknya,  Sari  Kabunan yang kemudian menikah dengan Haji Duta Samud. Maka dikatakanlah Pajajaran kalah pada 14 Shafar tahun Jim akhir,
meninggalkan dua orang putra yaitu Pucuk Umun dan Sekar Mandapa. Pucuk  Umun  ditawan  oleh  Ratu Wetan, sementara Sekar Mandapa melarikan diri ke gunung dan bertemu Ajar Sukarsa.  Di  sanalah  ia  bertapa  bersama
Ajar  Sukarsa.  Pada  suatu  ketika,  Ajar melihat  wajah  cantik  Sekar  Mandapa hingga  menetes  maninya  ke  gagang kujang.  Lalu  kujang  tersebut  dibawa  oleh
Sekar Mandapa, digunakan untuk membelah  pinang.  Maka  mani  Ajar  itu terbawa  oleh  Sekar  Mandapa  hingga  ia hamil  selama  dua  belas  bulan.  Lahirlah bayi  perempuan  cantik  bernama  Tanuran Gagang. Tanuran Gagang ini juga menjadi cikal bakal adanya meriam Ki Amuk. Oleh karena  itu,  ketika  itu  Tanuran  Gagang ditukar  kepada  Belanda  dengan  tiga  buah meriam,  yaitu  Ki  Amuk  di  Banten,  Ki Santomi  di  Cirebon,  dan  Gunturgeni  di Mataram.
Pada episode-episode selanjutnya dalam naskah Purwaning Jagat dikisahkan silsilah dari  raja-raja  tatar  Sunda yang  lain
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 267 - 280 278
di  antaranya  silsilah  Raja  Sumedang sebagai berikut:
Tabel 4. Silsilah Sumedang Sunan Mangkubumi

Sunan Gulungan  Sunan Gulingan  Ratu Tuaken  Ratu Rawan 
Ni Gedeng         Geusan Hulun Waru
Ki Ronggo Gede Pangeran Sumedang  Ni Mas Ukur  Ni Mas  Ni Mas Marmi  Ki Mas Sariyah  Ki Sukmah  Ni Mawem  Ki Mangen

## d.  Fungsi Naskah PJ
Dalam  penelitian  kali  ini,  fungsi naskah  yang  akan  diungkap,  yaitu  fungsi naskah  berdasarkan  bendanya,  dan  juga fungsi  naskah  berdasarkan  isinya.  Seperti yang diungkapkan oleh Ekadjati (1998: 9), fungsi naskah itu dapat dibedakan menjadi dua  macam,  yaitu:  (1)  fungsi  naskah berdasarkan  bendanya,  dan  (2)  fungsi naskah berdasarkan isinya.
Naskah PJ yang  menjadi  objek kajian penelitian ini, sampai saat ini masih difungsikan  sebagai  benda  pusaka  yang dipegang  oleh  kuncen  makam  Prabu Geusan  Ulun  di  daerah  Widasari  – Indramayu.  Benda  ini  dikatakan  pusaka karena  tidak  sembarang  orang  boleh
memegangnya. Pusaka  adalah  suatu  istilah yang  digunakan  untuk  menyebutkan  suatu benda  yang  dianggap  sakti  atau  keramat. Biasanya  benda-benda  yang  dianggap keramat  di  sini  umumnya  adalah  benda warisan  yang  secara  turun-temurun  diwa- riskan  oleh  nenek  moyangnya.  Menurut keterangan Bapak Tirmidi yang merupakan kuncen  Makam  Geusan  Ulun  Widasari yang  sekarang,  naskah PJ ini  memang diwariskan  turun  temurun  dari  kuncen  ke kuncen  berikutnya.  Dikatakan  keramat karena menurut pemilik naskah pernah ada upaya seseorang untuk memiliki naskah ini dengan  membawanya  pulang,  ternyata orang  tersebut  jadi  sakit  keras  dan  baru bisa  sembuh  lagi  setelah  naskah  tersebut dikembalikan  kepada  kuncen.  Oleh  karena itu,  dapat  dikatakan  bahwa  fungsi  naskah PJ berdasarkan  bendanya  adalah  sebagai benda  pusaka  yang  diwariskan  turun- temurun  untuk  kuncen  Makam  Geusan Ulun.
Sebelum menjelaskan mengenai fungsi naskah berdasarkan  isinya, terlebih dahulu  akan  dijelaskan  mengenai  peran dan  kedudukan  naskah PJ .  Berdasarkan beberapa  pemaparan  di  muka  telah dijelaskan  bahwa  naskah PJ ini  naskah beraksara  Pegon  yang  di  dalamnya terdapat  kisah-kisah  yang  mengandung nilai-nilai keislaman. Hal ini menjadi salah satu ciri bahwa naskah PJ merupakan salah satu produk budaya pesantren.
Informasi  mengenai  sejarah  yang banyak  dimuat  dalam  teks PJ terutama adalah  kisah  dan  silsilah  raja-raja  tatar Sunda. Hal ini bisa memberikan gambaran kepada  kita  tentang  silsilah  dan  kejadian- kejadian  para  raja  di  masa  lampau. Kedudukan  raja  sebagai  kaum mènak merupakan elite politik  yang  memegang birokrasi pemerintahan dan pejabat dengan status  serta  otoritas  tertinggi  sekaligus memiliki  hak  istimewa,  seorang  panutan yang  harus  diperlakukan  seperti  dewa (Lubis,  1998:  2-3).  Seiring  dengan perkembangan  zaman,  tulisan  berupa silsilah  menjadi  bukti  tertulis  seseorang dengan  keturunannya,  dan  juga  untuk
( Rt. Gulampok )
Ni Arisbaya
menghargai  para  leluhur  mereka.  Oleh karena  itu,  naskah PJ memiliki  peran sebagai  sumber informasi  yang menunjuk- kan hubungan genealogi. Sementara fungsi dari  naskah PJ itu  sendiri  ditinjau berdasarkan  isi  yang  terkandung  di dalamnya  adalah  sebagai  naskah  berisi sejarah  yang  dapat  memberi  informasi tentang peristiwa leluhur orang Sunda.

## D. PENUTUP
Naskah PJ merupakan naskah Sunda Lama  yang  berbentuk  prosa,  beraksara Pegon,  berbahasa  Jawa.  Teks PJ yang digarap dalam penelitian ini berjumlah tiga buah naskah, di mana dua naskah yang lain berbentuk  satu  suntingan  teks.  Adapun suntingan teks ini hanya digunakan sebagai media  pembanding  atau  saksi  manakala pada  naskah  A  terjadi  kesalahan  atau penghilangan.  Setelah  dilakukan  perban- dingan  keduanya  menunjukkan  adanya perbedaan  pada  penempatan  susunan alinea  dan  kekeliruan  dalam  kuantitas redaksi masing-masing naskah.
Proses  kritik  teks  difokuskan  pada empat  kasus  dasar  salah  tulis  yang meliputi: substitusi , omisi , adisi ,  dan transposisi .  Hasilnya  ditemukan  sejumlah 114  kasus  dengan  persentase  sebagai berikut, substitusi 29%; omisi 36,8%; adisi 12,2%;  dan transposisi 22%.  Kasus omisi menjadi  kasus  yang  paling  banyak  terjadi yaitu sebesar 36,8%.
Secara  umum,  hasil  dari  pengkajian terhadap  isi  naskah  dapat  disimpulkan bahwa  naskah PJ secara  garis  besar memiliki  39  episode  yang  satu  sama  lain saling  berkesinambungan.  Dari  ketigapu- luh  sembilan episode tersebut di antaranya menceritakan tentang penciptaan dunia dan manusia  pertama,  silsilah  dari  Nabi  Adam sampai kepada raja-raja di tatar Sunda, dan dikisahkan  pula  tentang  kejadian  banjir  di zaman Nabi Nuh.
Melihat dari segi isi teksnya, naskah PJ ini  merupakan  produk  hasil  budaya pesantren.  Aksara  Pegon  dan  isi  cerita yang mengandung unsur keagamaan
merupakan  salah  satu  ciri  bahwa  naskah ini lahir dari budaya pesantren.
Seperti diceritakan sebelumnya bahwa  naskah  ini  banyak  menceritakan tentang  silsilah  raja-raja  di  tatar  Sunda, maka  naskah  ini  dapat  menjadi  sumber informasi yang bisa menunjukkan hubung- an  genealogi.  Sementara  fungsi  dari  teks PJ sendiri  adalah  sebagai  sumber  infor- masi  yang  dapat  memberikan  gambaran tentang  peristiwa-peristiwa  leluhur  orang Sunda.

## DAFTAR SUMBER
Atja, Drs. Didi Suryadi. 1972. Transkripsi  dan  Terjemahan  Kitab Waruga  Jagat .  Bandung:  Lembaga Kebudayaan Universitas Padjadjaran.
Baried Siti Baroroh et al. 1983. Pengantar  Teori  Filologi .  Yogyakarta: Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas (BPPF)  Seksi  Filologi,  Fakultas  Sastra Universitas Gadjah Mada.
Barthes, Roland. 2012. Elemen-Elemen Semiologi . Yogyakarta: Ircisod.
Darsa, Undang Ahmad.  2000. Langkah-Langkah  Dasar  Pendeskrip- sian  Naskah (Materi  Seri  Kuliah  Kritik Naskah).  Jatinangor:  Fakultas  Sastra Universitas Padjadjaran.
_____. 2002/2003. Metode  Penelitian  Filologi .  Jatinangor: Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran.
_____ .2002.
Ancangan  Kerja  Filologi (makalah). Jatinangor:  Fakultas  Sastra  Universitas Padjadjaran.
_____ .2012.
Sewaka  Darma  Naskah  Tradisi  Sunda Kuno  Abad  XV-XVII  Masehi .  Disertasi tidak diterbitkan: Universitas Padjadjaran.
______. 2013. Materi  Dasar  Kapita  Selekta  Filologi . Jatinangor: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Padjadjaran.
Patanjala Vol. 8  No. 2 Juni  2016: 267 - 280 280
Djamaris, Edward. 2002. Metode  Penelitian  Filologi .  Jakarta: Manasco.
Djajasudarma, T. Fatimah, 2006. Wacana:  Pemahaman  dan  Hubungan Antarunsur . Bandung: Refika Aditama.
Ekadjati, Edi S. 2005. Kebudayaan  Sunda .  Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya & UNPAD PRESS.
Ekadjati,  Edi  S  dan  Undang  A.  Darsa.  2002.
Katalog Induk Naskah Nusantara Koleksi  Lima  Lembaga .  Bandung: Yayasan Obor Indonesia.
Eriyanto. 2001.
Analisis  Wacana:  Pengantar  Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKIS.
Ikram, Achdiati. 1997. Filologia  Nusantara .  Jakarta:  Dunia Pustaka Jaya.
Fathurahman, Oman. 2015. Filologi  Indonesia  Teori  dan  Metode . Jakarta: Prenadamedia Group.
Lubis, Nina Herlina. 1998. Kehidupan  Kaum  Menak  Priangan 1800-1942 .  Bandung:  Pusat  Informasi Kebudayaan Sunda.
______. 2009. Historiografi Tradisional dan Permasalahannya . Bandung: Satya
Historika.
Mu‟jizah. 2005. Martabat  Tujuh;  Edisi  Teks  dan Pemaknaan Tanda serta Simbol . Jakarta: Djambatan.
Munip, Dr. Abdul. 2008. Strategi  dan  Kiat  Menerjemahkan  Teks Arab .  Yogyakarta:  Bidang  Akademik UIN Sunan Kalijaga.
Mulyana. 2005. Kajian  Wacana .  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Permadi, Tedi. 2012.
Ringkasan  Disertasi  Naskah  Gulungan Koleksi Cagar Budaya Candi Cangkuang  Tinjauan  Medium  Dan Kandungan Teks . Jatinangor: Pascasarjana FIB UNPAD. Robson, S.O. 1994. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia . Jakarta:  Publikasi  bersama  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan dan Universitas Leiden Belanda. Suryani, Elis NS. 2008. Filologi  (Teori,  Sejarah,  Metode  dan Penerapannya) . Bandung: Fakultas
Sastra Universitas Padjadjaran.
______. 2006. Gambaran Kosmologis Masyarakat Sunda  Sebagaimana  Terungkap  dalam Sanghyang  Raga  Dewata  (Naskah Lontar  Abad  XVI  Masehi) .  Bandung: Lembaga Penelitian Universitas Padjadjaran. Syamsuddin A.R., Drs. Ms. 1992. Studi  Wacana  Teori  Analisis  Peng- ajaran .  Bandung:  Mimbar  Pendidikan FPBS IKIP Bandung.
Teeuw, A. 2003. Sastra  dan  Ilmu  Sastra:  Pengantar Teori  Ilmu  Sastra .  Jakarta:  Pustaka Jaya.
Wellek, Renne dan Austin Warren. 1995. Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia.
Yusuf, Drs. Suhendra. 1994. Teori  Terjemah .  Bandung:  Mandar Maju.
Zoest, Van Aart. 1991. Fiksi  dan  Non  Fiksi  dalam  Kajian Semiotik . Jakarta: Intermasa.