## PENYIMPANGAN BAHASA PUISI DALAM SASTRA SIBER

## Nani Solihati
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan Ilmu Pendidikan-Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  penyimpangan  bahasa  puisi  dalam  sastra  siber.  Untuk mengetahui  hal  tersebut,  maka  penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa lima puisi yang terdapat dalam sastra siber dengan data sampel yang diambil dari laman sastradigital.com melakukan penyimpangan bahasa. Kelima puisi itu ialah puisi Kidung Rindu Bagi Perempuanku karya Alif Raung Firdaus melakukan penyimpangan sintaksis, penyimpangan  historis,  dan  penyimpangan  leksikal,  puisi Aek  Sarulla karya  Mangasi  Sihombing melakukan  penyimpangan  dialek  dan  penyimpangan  historis, puisi  mimpi  dari  Milimeter  Jarak  Sepi karya  Ujianto  Sadewamelakukan  penyimpangan  sintaksis  dan  penyimpangan  semantis,puisi Bukan Kopi  Hongaria karya  Cecep  Samsul  Harimelakukan  penyimpangan  semantis  dan  penyimpangan dialek,  dan  puisi Di  Jembatan  Pasupati karya  Fajar  M.  Fitrah  melakukan  penyimpangan  sintaksis, penyimpangan grafologis, penyimpangan register, dan penyimpangan dialek.
Kata Kunci: Penyimpangan Bahasa, Puisi, Sastra Digital.

## Abstract
This study aims to determine linguistic deviation in the poetic of cyber literature. To determine this, the  research  uses  descriptive  qualitative  method.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  five poems contained in the cyber literature with sample data taken from websites sastradigital.com doing linguistic deviation. It is the fifth poem Kidung Rindu Bagi Perempuankun poetry by Alif Raung Firdaus  doing  Grammatical  deviation,  Deviation  of  historical  period.,  andlexicaldeviation, Aek Sarullc poetry by Mangasi Sihombing doing Dialectical deviationand Deviation of historical period, Mimpi dari Milimeter jarak Sepia, poetry by Ujianto Sadewadoing Grammatical deviationand Semantic dcviation, Bukan  Kopi  Hongaria a  poetry  by  Cecep  Samsul  Haridoing  Semantic  deviation andDialectical  deviation,  and Di  Jembatan  Pasupatia poetry  by  Fajar  M.  Fitrahdoing  Grammatical deviation, Graphological deviation, Deviation of register, andDeviation of historical period.
Keywords: Linguistic Deviation, Poetry, Digital Literature.

## PENDAHULUAN
Perkembangan  sastra  di  Indonesia  selalu ditandai  dengan  perubahan  pola  publikasi. Publikasi  menjadi  hal  yang  vital  dalam  upaya membumikan  sastra.  Sebab  pada  dasarnya, karya sastra hadir untuk dibaca, dinikmati, dan diambil hikmahnya.
Dalam hal publikasi, tentu saja perkembangan  teknologi  mengambil  peran penting.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  pola penulisan  karya  sastra.  Ditinjau  dari  sudut filologi, maka karya sastra pada awalnya hanya hadir  di  daun  lontar,  bambu,  dan  juga  batu- batuan.  Tentu  saja  hal  semacam  ini menyulitkan  karya  sastra  tersebut  menyebar lantaran  penggandaan  terhadap  naskah  pada
benda-benda  tersebut  memakan  waktu  cukup lama.
Namun hadirnya mesin cetak memungkinkan  karya  tersebut  menyebar.  Pola penulisan  pun  mulai  berubah,  penulis  mulai menulis  di  atas  kertas  dengan  pena,  sebagian penulis  bahkan  langsung  menulis  karya  sastra dengan  mesin  tik.  Karya  tersebut  kemudian diketik  kembali  dengan  komputer  dan  lalu dimasukkan  ke  dalam  mesin  cetak.  Dalam hitungan  waktu  yang  tak  seberapa  lama. Ratusan  bahkan  ribuan  karya  dengan  mudah digandakan.  Demikian,  pada  akhirnya  karya sastra menemukan tempat di masyarakat.
Di  era  ini  pemerintahan  Belanda membentuk Commissie  voor  de  Volkslectuur yang dibentuk  14  September1908  yang  kemudian berubah  nama  menjadi  Balai  Pustaka  pada  22 September l917. Kualitas karya sastra yang lahir dari  penerbit  Balai  Pustaka  ini  kemudian memunculkan  angkatan  sastra  baru  yang disebut  dengan  angkatan  Balai  Pustaka,  meski sebagian  ada  yang  menyebutnya  dengan angkatan  20.  Di  antara  karya  yang  diterbitkan oleh  Balai  Pustaka  adalah Arab  dan  Sengsara karya  Merari  Siregar.  Marah  Roesli  dengan novelnya Siti Nurbaya dan Abdul Muis dengan novelnya Salah Asuhan .
Selanjutnya,  angkatan  30  atau  Pujangga Baru  memunculkan  perkembangan  lain,  selain menerbitkan  buku  seperti  terbitnya  karya Armijn  Pane  dengan  novelnya  yang  bejudul Belenggu ,  terbit  juga  novel  karya  Sutan  Takdir Alisyahbana  dengan  karyanya  yang  berjudul Layar  Terkembang dan  Buya  Hamka  lewat novelnya Di  Bawab  lindungan  Ka'bah dan Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck . Angkatan ini juga  memunculkan  majalah  sebagai  media lainnya  untuk  menghadirkan  karya  sastra, majalah itu di antaranya adalah Poedjangga Bane, Wasita dan Pusara.
Pola  pengembangan  publikasi  semakin berubah  arah  pada  angkatan  45.  Meski  buku tetap menjadi bagian tak terpisahkan dari karya sastra,  ada  kecendrungan  lain  yang  membuat
karya  sastra  di  Indonesia  semakin  manabalkan diri  di  tengah  masyarakat.  Misalnya  majalah- majalah  seperti  seperti  Mimbar  Indonesia, Zenith,  Kisah  dan  Sastra.  Di  sini,  selain  karya sastnra  yang  muncul,  tulisan-tulisan  kritis tentang  karya  sastra  pun  mewarnai  khazanah kesastraan Indonesia, hal ini terlihat dari tulisan HB. Jassin.
Masuk  ke  dalam  angkatan  '66.  Pada angkatan  ini  publikasi  di  majalah  semakin sering dilakukan dan bahkan memberi peranan yang  penting  dalam  perkembangan  sastra Indonesia.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  majalah Horison  yang  terbit  pertama  kali  pada  tahun 1966.  Sejak  terbit,  majalah  sastra  ini  memiliki wibawa  yang  tinggi  di  hadapan  para  pembaca karya  sastra.  Ketika  itu,  siapapun  yang  ingin mengenal  sastra  Indonesia,  entah  itu  penyair, cerpenis,  eseis/kritikus  dan  pengamat  sastra pada  umumnya,  belum  lengkap  jika  belum membaca  Horison.  Selain  itu,  anggapan  lain yang  muncul  adalah  seorang  penulis  karya sastra  belumah  sah  jika  tidak  dimuat  di Horison.  Dari  sini,  majalah  Horison  memiliki kesan  yang  merepresentasikan  kualitas  karya sastra.  Di  antara  angkatan  '66  yang  aktif menulis di Horison adalah Taufiq Ismail, Umar Kayam,  Goenawan  Mohamad,  Budi  Darma, Hamsad  Rangkuti,  Putu  Wijaya,  dan  lain-lain. Era ini sering pula disebut sebagai era majalah sastra.
Namun  arah  perkembangan  publikasi karya  sastra  semakin  berubah.  Terhitung masuk  ketahun  80-an.  Karya  sastra  lebih banyak muncul di koran-koran. Ini diindikasikan  dengan  banyaknya  rubrik  sastra di  berbagai  koran,  rubrik-rubrik  tersebut  tidak lagi  hanya  memuat  puisi  dan  cerpen,  namun juga  di  antaranya  memuat  novel  (terbit berkala),  dan  esai  sastra.  Koran-koran  yang memuat  karya  sastra  di  antaranya  Kompas, Suara  Karya,  Sinar  Harapan,  dan  Media Indonesia.  Namun  demikian,  hadirnya  karya sastra  di  koran  biasanya  hanya  sehari  dalam sepekan. Itupun hadir di hari Ahad atau Sabtu
saja.  Akan  tetapi,  fakta  tersebut  tidak menggoyahkan  peran  koran  dalam  memberi arah sastra Indonesia hal ini dikarenakan pada akhirnya  koran  pun  menjadi  suatu  tempat dalam melegitimasi seorang sastrawan.
Dasawarsa  semacam  ini  terus  berjalan sampai  kini,  peran  koran  Kompas,  Jawa  Pos, Republika,  Sinar  Harapan,  Suara  Pembaruan, dan  beberapa  koran  baru  seperti  Seputar Indonesia  bahkan  masih  secara  reguler menerbitkan karya sastra setiap akhir pekan. Di beberapa daerah, koran-koran daerah menerbitkan  karya  sastra  dalam  waktu  yang sama sebut saja, Surabaya Post, Lampung Post, Padang Ekspres, dan lain-lain. Berkembangnya sastra  di  koran  kini  telah  mematahkan dominasi  sastra  majalah.  Sehingga  akhirnya, perkembangan  semacam  ini  lebih  disebut sebagai sastra koran.
Namun, kini majalah dan koran pun harus berbagi.  Adanya  internet  menjadi  media publikasi lain yang membuat suatu karya sastra dapat  dinikmati  oleh  khalayak.  Jalan  ini  yang kemudian  disambut  baik  oleh  penulis  sastra Indonesia. Muncullah kemudian dengan istilah sastra  siber.  Sastra  siber  secara  definitif disampaikan  oleh  Enraswara  sebagai  sebuah aktivitas  sastra  yang  memanfaatkan  media komputer atau internet (2006:182).
Namun kemunculan ini bukan berarti tidak menimbulkan  masalah.  Masalah  lain  yang muncul  adalah,  mengenai  kualitas  karya  sastra siber  tersebut.  Sebagian  bahkan  mencibir sebagai sastra sampah, seperti yang diungkapkan  oleh  Ahmadun  Yosi  Herfanda (2014).  Menurutnya,  hal  tersebut  lebih dikarenakan  bahwa  karya  tersebut  tidak melewati seleksi kontrol yang baik dibandingkan  dengan  koran  ataupun  majalah yang memang memiliki redaktur khusus untuk menilai suatu karya layak dimuat atau tidak.
Memang  sebagian  besar,  penulis  sastra yang gagal mempublikasikan karyanya di koran lantas mempublikasikannya di internet. Bahkan ada  kecendrungan  pemberontakan  yang dilakukan  oleh  para  penulis  tersebut.  Bahwa
pada  dasarnya  suatu  karya  dilahirkan  bukan untuk  dihakimi  dan  dibunuh  dengan  cara  keji, dalam  hal  ini  tidak  dibiarkan  dibaca  orang banyak. Maka dari itu, sastra siber berkembang pesat  di  awal  2000-an,  bahkan  kemudian membuat antologi buku Graffiti Gratitude pada 9 Mei 2001.
Kini  perkembangan  sastra  siber  semakin kompleks.  Munculnya  jejaring  sosial  seperti Facebook  dan  Twitter  membuat  fenomena baru  dalam  kesastraan  Indonesia.  Selain memunculkan diskusi hangat berkaitan dengan perkembangan sastra Indonesia seperti polemik plagiat  yang  dilakukan  oleh  Seno  Gumira Ajidarma  lewat  cerpenya Dodolitdodolibret sampai  pada  polemik  terhangat  dengan munculnya  buku 33  Tokoh  Sastra  lndonesia  yang Berpengaruh .  Jejaring  sosial  juga  mewadahi penulis  baru  untuk  mempublikasikan  karyanya untuk dapat diberikan masukan secara langsung oleh  sastrawan  ternama.  Fenomena  lain,  juga muncul dari koran, paling tidak hampir seluruh koran  kini  memiliki  dua  edisi,  satu  edisi  cetak dan  satunya  lagi  adalah  edisi  digital.  Sehingga pada  akhirnya  batasan  sastra  siber  sudah menjadi  buyar.  Hal  ini  karena  karya  sastra tersebut  memiliki  dua  versi,  versi  cetak  dan digital.
Namun  demikian,  ada  sebagian  penulis yang  mempertahankan  konsep  sastra  digital dengan mempublikasikan karyanya lewat media internet  saja.  Salah  satu  yang  konsisten  adalah laman sastradigital.com . Laman ini, menampung  karya  sastra  baik  cerpen,  puisi, maupun  esai  sastra.  Bedanya,  jika  sastra  siber semula  disebut  sastra  sampah,  maka  laman  ini berusaha mengubah paradigma tersebut dengan melakukan proses kurasi yang ketat.
Dari sini, sastra siber paling tidak memiliki tiga  peran  dalam  kesastraan  Indonesia:  (1) sebagai  media  untuk  mempublikasikan  karya sastra,  (2)  sebagai  media  untuk  berkomunikasi antar penulis (sastrawan), dan (3) sebagai media pembelajaran  untuk  sastrawan  pemula.  Ketiga aspek ini memunculkan wajah sastra siber yang baru yang memungkinkan adanya
penyimpangan  bahasa.  Penyimpangan  bahasa tersebut  menurut  Leech  terdiri  memiliki sembilan  ripe  (1976:42-52)  penyimpangan tersebut  dapat  berupa  penyimpangan  leksikal, semantis,  fonologis,  morfologis,  sintaksis, dialek, register, historis, dan grafologis.
Penyimpangan  bahasa  dalam  karya  sastra memang  bukan  hal  yang  aneh,  namun  tentu saja tetap menarik untuk ditelaah dengan lebih mendalam,  terlebih  penyimpangan  bahasa dalam  sastra  siber  belum  pernah  ditelaah  oleh para  peneliti  saat  ini.  Hal  ini  berbanding terbalik  dengan  penelitian  kebahasaan  yang telah banyak membahas fenomena kebahasaan di laman atau jejaring sosial.
Atas  dasar  pemikiran  tersebut,  maka rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah bagaimana  penyimpangan  bahasa  puisi  dalam sastra  siber?  Adapun  tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  penyimpangan bahasa puisi dalam sastra siber.

## Penyimpangan Bahasa
Penyimpangan  bahasa  dalam  karya  sastra dimungkinkan.  Hal  ini  karena  karya  sastra memiliki  sistim  linguistik  yang  lebih  longgar dibandingkan  dengan  teks  lainnya.  Terlebih khusus  dalam  puisi,  penyair  memiliki kebebasan  dalam  menyampaikan  pendapatnya karena  ia  memiliki  apa  yang  disebut  dengan licencia poetica atau kebebasan dalam berpuisi. Pandangan  semacam  itu, membuatpenyair bebas  menyampaikan  ekspresinya.  Memainkan diksi dengan patahan-patahan simbol yang jauh dari  makna  denotatif,  juga  mempermainkan enjabemen  dengan  membentuk  tifografi tertentu  sudah  menjadi  sesuatu  yang  lazim dalam puisi.
Di  Indonesia,  Sutarji  Calzoum  Bahcri bahkan  menjadikan  puisinya  dengan  pakem mantra.  Membentuk  tipografi  dan  teks  puisi dengan loncatan imajinasi yang terjal. Pembaca bukan hanya disajikan permainan rima, namun juga misteri pemaknaan kata.
Fenomena melakukan penyimpangan bahasa  memang  merupakan  kecendrungan
umum penyair. Penyimpangan bahasa tersebut kemudian  dirumuskan  Leech  Puspokusumo (2014)  dalam  Koesumo  menjadi  sembilan penyimpangan  yang  terdiri  dari  penyimpangan leksikal,  semantis,  fonologis,  morfologis, sintaksis,  dialek,  register,  historis,  dan grafologis.
Penyimpangan  yang  pertama  adalah penyimpangan leksikal. Disebut penyimpangan leksikaljika  puisi  tersebut  memakai  kata-kata yang  menyimpang  atau  diselewengkan  dari yang biasa kita gunakan sehari-hari hanya untuk tuntutan  estetis  dan  memberi  makna  lebih dalam.  Misalnya  dalam  puisi  Dian  Hartatih,  ia menggunakan  kata  laku  (perbuatan)  dengan istilah baru lelaku (perbuatan yang berulang).
Penyimpangan  kedua  ialah  penyimpangan semantis. Penyimpangan ini terlihat jika sebuah kata  yang  bermakna  biasa  dapat  memiliki makna  yang  luar  biasa.  Selain  itu,  sebuah  kata itu  maknanya  sangat  bergantung  pada  siapa dan  bagaimana  latar  belakang  kehidupan  dan budaya  penulisnya.  Misalya  dalam  puisi  D. Zawawi  Imron  yang  memiliki  latar  geografis Madura  yang  gersang,  kata  Kemarau  tidak hanya  menyatakan  musim,  namun  juga  telah menjadi rasa hidup.
Penyimpangan  ketiga  ialah  penyimpangan fonologis, penyimpangan ini ialah penyimpangan  bunyi  yang  sengaja  dilakukan untuk  kepentingan  rima.  Chairil  Anwar, menggunakan  kata  peri  untuk  menggandkan kata perih.
Penyimpangan
keempat ialah penyimpangan  Morfologis.  Penyimpangan semacam  ini  sering  dilakukan  Rendra.  Ia menggunakan  kata nangis untuk  merujuk  pada kata  menangis.  Dari  contoh  tersebut,  jenis penyimpangan  melihat  puisi  dari  sudut  cara pembentukan kata.
Penyimpangan  kelima  ialah  penyimpangan sintaksis.  Dalam  penyimpangan  ini,  penyair tidak  mengindahkan  aturan  yang  harus  ada dalam  sebuah  kalimat.  Kadang-kadang  antara kalimat  dengan  kalimat  tidak  memakai  titik sehingga bila kita tidak cermat
memperhatikannya,  kita  tidak  akan  mengerti kesatuan  manakah  yang  dapat  kita  sebut sebagai  kalimat.  Panyair  Indonesia  yang melakukan ini ialah Sutardji Calzoum Bachri.
Penyimpangan keenam ialah penyimpangan  dialek.  Penyimpangan  jenis  ini sering  ditemui  dalam  puisi  yang  ditulis  oleh penyair-penyair  yang  ingin  mengungkapkan  isi hatinya  dengan  tuntas  tapi  merasa  bahwa bahasa  konvensional  (resmis)  yang  ada  tidak bisa mewakili apa yang dirasakannya; yang bisa mewakilinya adalah dialek daerahnya sendiri. Di antara penyair yang menggunakan penyimpangan  bahasa  seperti  ini  ialah  Linus Suryadi  yang  menggunakan  istilah  Jawa, sementara dari luar Jawa, bisa dilihat pada karya Gus Tf yang menggunakan istilah Padang dan LK. Ara yang menggunakan istilah Aceh.
Penyimpangan ketujuh ialah penyimpangan Register.  Penyimpangan  register  berkaitan dengan  bahasa  yang  digunakan  dalam  sebuah kelompok  atau  profesi  tertentu  dalam masyarakat. Register disebut juga dialek profesi, biasanya  hanya  diketahui  atau  digunakan  oleh segolongan  atau  sekelompok  kecil  masyarakat. Sebagai  contoh  dalam  puisi  Jamal  D  Rahman berjudul Rubaiyat  Matahari .  Istilah Rubaiyat hanya diketahui oleh orang-orang sufi.
Penyimpangan
kedelapan ialah
penyimpangan  Historis.Penyimpangan  historis merupakan  penyimpangan  yang  berbentuk penggunaan  kata-kata  kuno  yang  sudah  tidak dipakai  lagi  dalam  kehidupan  sehari-hari. Deviasi ini tujuannya untuk mempertinggi nilai estetis sebuah puisi.
Penyimpangan  kesembilan  ialah  penyim- pangan  grafologis.  Jenis  penyimpangan  ini terletak pada cara penulisan kata, kalimat, larik, dan  baris.  Penyair  dengan  sengaja  menulisnya tanpa  mengindahkan kaidah  yang  berlaku.  Hal ini  dipergunakan  untuk  memperoleh  estetik. Salah  satu  penyair  yang  sering  melakukan  ini adalah  Sutarji  Calzoum  Bachri  yang  banyak dilakukannya  dalam  kumpulan  puisinya 0, Amuk, Kapak.
Puisi
Puisi selalu identik dengan kata indah, hal inilah  yang  menjadi  dasar  mengapa  sebuah puisi  berbeda  dengan  karya  sastra  lainnya. Sebetulnya  keindahan  sebuah  puisi  bukan semata-mata untuk mendapatkan kesan estetik belaka, namun dibalik susunan makna tersebut, tertuang spirit untuk berbagi, untuk menyadarkan  pembaca,  untuk  melekatkan suatu  peristiwa  sehingga  pembaca  mampu mengambil  hikmahnya.  Oleh  karena  itu, Pradopo (1987: 7) berpendapat,
Puisi itu mengeksperesikan pemikiran yang membangkitkan perasaan, yang merangsang  imajinasi  panca  indra  dalam susunan  yang  bairirama.  Semua  itu merupakan  sesuatu  yang  penting,  yang direkam  dan  diekspresikan,  dinyatakan dengan menarik dan memberi kesan. Puisi itu  merupakan  rekaman  dan  interprestasi pengalaman manusia yang penting, di ubah dalam wujud yang paling berkesan.
Pendapat tersebut paling tidak memunculkan  suatu  pandangan  bahwa, memang  keindahan  sengaja  dihadirkan  agar memberikan  kesan  yang  paling  dalam  kepada pembacanya.  Oleh  karena  itu,  sebuah  puisi memiliki  beban  bukan  hanya  makna  tapi  juga keindahan.
Bagaimana  sebuah  puisi  membangun keindahan?  Sebetulnya  keindahan  dapat  lahir dari bagaimana puisi itu mampu mengembangkan imajinasi pembaca. Puisi yang penuh  dengan  metafor,  lambang,  dan  irama yang kuat akan membuat pembaca menikmati, menafsir  dan  menambil  hikmahnya.  Oleh karena  itu  Pradopo  menyebut  sebagai merangsang  imajinasi.  Hal  ini  pula  sebetulnya yang  disampaikan  oleh  Sarumpaet  (2002:  2) bahwa  puisi  dibangun  dengan  susunan  kata yang kaya akan imaji.
Tak  jauh  berbeda  dengan  Sarumpaet, Waluyo  (1987:  25)  menyampaikan  bahwa, "Puisi  adalah  bentuk  karya  sastra  yang mengungkapkan  pemikiran  dan  perasaan penyair  secara  imajinadf  dan  disusun  dengah pengkonsentrasian  semua  kekuatan  bahasa
dengan  pengkonsentrasian  struktur  fisik  dan struktur batin"
Dari  pendapat  tersebut,  selain  merujuk pada  pengembangan  imajinadf,  Waluyo  juga menekankan bahwa kata imajinadf dalam puisi dibangun  oleh  dua  struktur  puisi,  yakni struktur  fisik  dan  struktur  batin.  Selain  itu, sejatinya  sebuah  puisi  tidak  dilahirkan  hanya melalui proses kebahasan, namun lebih dari itu, puisi  dilahirkan  untuk  kebermaknaannya  di tengah  pembaca.  Oleh  karena  itu,  dengan  dua struktur  ini,  seorang  pembaca  puisi  akan menangkap keindahan sekaligus makna.
Adapun yang dimaksud dengan unsur fisik dan  unsur  batin,  disebut  Waluyo  (1987:28) sebagai  berikut,  "Struktur  batin  puisi  terdiri dari:  tema,  nada,  perasaan,dan  amanat, sedangkan struktur fisik puisi terdiri atas: diksi, pengimajian,  kata  konkret,  majas,  verifikasi, dan tipografi puisi."

## Sastra Siber
Perkembangan  teknologi  memunculkan trend  kehidupan  yang  baru.  Pola  komunikasi mengalami  perubahan  yang  ekstrim.  Untuk bertatap  muka,  kini  tidak  harus  bertemu  di suatu  rempat.  Dengan  kecanggihan  teknologi, bertatap  muka  dapat  dilakukan  hanya  dengan terkoneksi internet.
Tentu akses yang mudah ini memunculkan berbagai macam hal baru termasuk di dalamnya tentang  sastra.  Dengan  adanya  teknologi, penyair  dapat  menyajikan  puisinya  kepada banyak  orang  tanpa  harus  dimuat  di  media massa.  Penyair  dapat  mengunggah  karya- karyanya  di  laman  buatannya.  Hal  inilah  yang memutuskan  jarak  antara  penyair  dan pembacanya  dengan  cara  yang  lebih  singkat dan  mudah.  Bahkan  penyair  dapat  menyasar sendiri pembacanya secara lebih khusus jika ia mempublikasikannya  di  jejaring  sosial  seperti facebook dan twitter.
Fenomena inilah yang kemudian memunculkan  istilah  sastra  siber.  Sastra  siber menurut  Endraswara  merupakan  aktivitas sastra  yang  memanfaatkan  media  komputer
atau internet (2006:182). Dari pola pemanfaatan  internet  ini,  sastra  siber  dikenal juga sebagai sastra digital.
Dengan  kemudahan  yang  disajikan  dalam sastra  siber,  maka  kemudian  memunculkan dampak  positif  dan  negatif.  Positifnya,  karya sastra  dapat  disajikan  dengan  mudah  kepada masyarakat dan masyarakat mampu mengaksesnya  dengan  sangat  mudah  selama terkoneksi dengan internet. Dampak negatifnya,  kemudahan  mengunggah  karya sastra  memunculkan  perbedaan  kualitas  yang selama  ini  dijaga  dalam  media  massa. Masyarakat umum kemudian akan dibingungkan dengan kualitas mana yang baik. Hal ini mengingat, siapapun bisa mengunggah puisi ke laman yang dibuatnya.

## METODE
Untuk  mengetahui  bagaimana  penyim- pangan bahasa puisi dalam sastra siber, penulis menggunakan metode deskriptif analisis. Fokus penelitian ini ialah pada penyimpangan bahasa puisi  yang  terdapat  dalam  sastra  siber.  Untuk membatasi  wilayah  sastra  siber,  maka  penulis mengambil sampel puisi dari laman sastradigital. com sebanyak 5 puisi yang dipilih secara  acak  dari  bulan  Maret-Desember  2013. Puisi  tersebut  ialah Kidung  Rindu  Bagi Perempuanku karya  Alif  Raung  Firdaus, Aek Sarulla karya  Mangasi  Sihombing, Mimpi  dari Milimeter  Jarak  Sepi karya  Ujianto  Sadewa, Bukan Kopi Hongaria karya Cecep Samsul Hari, dan Di Jembatan Pasupati karya Fajar M. Fitrah. Adapun  instrumen  dalam  penelitian  ini  ialah peneliti  dan  tabel  kerja  analisis  penyimpangan bahasa puisi dalam sastra siber.

## PEMBAHASAN

## 1. Puisi Kidung Rindu Bagi Perempuanku
Kidung Rindu Bagi Perempuanku
Dalam tubuh malam, aku berlayar Lautnya berombak rembulan keteduhan Di atas biduk, kudendangkan lagu kerinduan
Duhai, perempuanku, telah berjamjam kau berlalu
Membagi kesepian yang dada bertalu
Bila matahari telah singsing, di esok senja yang dingin
Aku telah menemuimu dengan dekap dan peluk
Begitu katamu, pada suatu pagi yang teramat asing
Demikianlah, malam ini aku mengakrabi kesunyian
Di antara deru jalanan yang gaduh, angin yang gemuruh
Sisa-sisa hujan tadi sore yang membikin tanah basah-resah
Dan betapa sungguh secangkir kopi yang kuseruput Menjadi tawar, menjadi hambar, disesaki ingatan pekat Dan bau tubuhmu yang senantiasa terus melekat
Dalam tubuh malam, aku terus berlayar Lautnya berombak rembulan keteduhan Di atas biduk, kudendangkan lagu kesepian
Duhai, perempuanku, dari sekian banyak ketakutanku Yakinlah kalau aku tak mampu melupakanmu
Jember, 06 Oktober 2012
Puisi  Alif  di  atas  melakukan  tiga penyimpangan  bahasa  yakni  penyimpangan sintaksis, penyimpangan historis, dan penyimpangan  morfologis.  Penyimpangan sintaksis secara keseluruhan terlihat pada tidak adanya  tanda  titik  dalam  puisi  berjudul Kidung Rindu  Bagi  Perempuanku. Meski  pada  bait keempat Alif melakukan
kembali penyimpangan  sintaksis  dengan  meletakkan
kata  dan  pada  awal  baris  puisi.  Jika  dilihat bentuknya  yang  ditulis  kapital,  maka  bisa ditafsirkan  bahwa  setiap  baris  adalah  awal kalimat,  maka  dan  pada  puisi  tersebut  telah melakukan penyimpangan sintaksis.
Adapun  penyimpangan  historis  terlihat pada  bait  kedua  dalam  puisi  ini,  Alif menggunakan  kata duhai yang  kini  tidak  lazim digunakan.  Sehingga  dapat  dikatakan  apa  yang dilakukan  Alif  ini  adalah  penyimpangan historis.
Untuk penyimpangan leksikal terlihat pada bait  kedua  pula,  bagaimana  pengulangan  kata tidak  ditulis  sebagaimana  mestinya,  yakni berjamjam. Tidak adanya tanda pemisah ketika melakukan  pengulangan  kata,  menjadi  tanda bahwa puisi ini telah melakukan penyimpangan leksikal.

## 2. Puisi Aek Sarulla

## Aek Sarulla
Sahabat, kuingin sajikan pelipur lara Membasuh ratap dan luka hati, Karna di depan waktu terentang Dan hentakan perjalanan masih panjang.
Sahabat, lupa tak bisa, otak terus berjaga, Asal hiburanmu tak menambah nestapa.
Untukmu lagu harapan, Penyejuk hati penyegar pikiran:
"Aek Sarulla, Aek Sarulla kemana kau pergi? Jalanmu panjang nian, sudi bisikkan padaku Yang kau lihat dan alami sepanjang hari. Kuharap beritamu menyenangkan hati".
Wah sejuk, sejuk nian itu madah. Kutahu Aek Sarulla,
Kecil, mungil lagi cantik. Beritanya ke pelosok dunia, Rindu memandangnya sejak lahirnya,
Karena bisikannya hanya damai Seperti aku, nenek dari neneknya. Oh cicit dari cicitku,
Air nan indah dan damai
Semoga ceritamu selalu indah seperti namamu.
Puisi  karya  Mangasi  ini  melakukan  dua penyimpangan  bahasa.  Penyimpangan  tersebut terdiri  dari  penyimpangan  dialek  dan  historis. Penyimpangan bahasa pertama adalah penyimpangan  dialek.  Pada  puisi  ini  dialek terlihat  menjadi  jantung  inspirasi  bagi  karya Mangasi  ini.  Hal  ini  terlihat  bagaimana  kata Aek Sarulla menjadi judul puisi ini. Aek Sarulla merupakan  lagu  rakyat  Batak  yang  berarti Sungai Sarulla.
Penyimpangan yang kedua ialah penyimpangan  historis.  Penyimpangan  ini terlihat pada tiga kata yang digunakan. Masing- masing terdapat pada bait keempat dan kelima. Pada  bait  keempat  di  baris  pertama  terdapat dua  kata  nian  dan  madah  yang  merupakan bahasa  yang  sudah  jarang  digunakan. Sementara  dibait  kelima  terlihat  pada  baris keempat  kata  nanyzng  juga  sudah  jarang digunakan.  Oleh  karena  itu,  puisi  karya Mangasi  ini  dapat  disebut  melakukan penyimpangan historis.

## 3. Puisi Mimpi dari Milimeter Jarak Sepi

## Mimpi dari Milimeter Jarak Sepi
Membuat mimpi yang serupa jaring laba-laba Adalah kertas gambar menghitam Waktu memadat serupa jarak tak tertahan Saat itu melihat langit adalah versi lain Dari banyak kegembiraan yang lain
Hati yang ini masih sama Kristalnya tetap nyala bening Di antara ranting patah, daun kering Dan matamu yang redup Perasaan ini kini berkabut Seperti milimeter jarak mimpi Yang diciptakan lagi dari ingatan
Puisi  karya  Ujianto  ini  melakukan  dua penyimpangan  bahasa.  Penyimpangan  itu terdiri  dari  penyimpangan  sintaksis  dan semantis. Untuk penyimpangan sintaksis dapat dilihat dari tidak adanya tanda titik dalam puisi
ini  meskipun  puisi  ini  beberapa  kali menggunakan  tanda  baca  koma.  Selain  itu, terlihat  pula  dalam  bait  kedua  baris  keempat, Ujianto meletakkan kata dan di awal baris. Jika diasumsikan  kata  tersebut  awal  kalimat  karena huruf  pertamanya  ditulis  kapital,  maka  apa yang  dilakukan  Ujianto  adalah  sebuah penyimpangan sintaksis.
Adapun  penyimpangan  semantis  terlihat pada  kata berkabut pada  baris  puisi Perasaan  ini kini  berkabut. Kata  tersebut  memiliki  makna simbolik  yang  tentu  bukan  makna  harliah karena tidak ada perasaan yang di dalamnya ada kabut. Kabut di sini bisa menyiratkan keraguan, kegundahan,  dan  bisa  jadi  kerinduan  yang  tak terpenuhi.  Oleh  karena  itu,  dapat  dikatakan Ujianto  telah  melakukan  penyimpangan semantis.

## 4. Puisi Bukan Kopi Hongaria

## Bukan Kopi Hongaria
Cecep, di mana kau tinggalkan sopan santunmu begitu berani kau memesan kopi Irlandia di negeri kelahiran Jozsef Attila?
Seamus bertanya dengan sungging senyum jenaka dan pelan dihirupnya teh Earl-Grey panas itu dengan gaya anggun seorang bangsawan yang seumur hidup tinggal di istana Buckingham.
Telah dua abad kusimpan tubuh lelakiku di dalam kulkas beku Balaton. Katakan kepadaku, adakah yang lebih sedap di senja es batu ini selain semangkuk kecupan, sekeranjang pelukan, dihidangkan di atas nampan hangat tubuh mentega perempuan Babylon?
Cecep, di mana kau tinggalkan sopan santunmu memalingkan wajah dari pelayan berparas dewi itu dan menyanjung jalang kehancuran Iskandar yang agung.
Seamus mengusir debu cerutu dari licin lengan jas yang dijahit di utara Belfast. Kabut di matanya seperti asap mesiu masa silam perang saudara yang telah membelah dua negeri abadi cintanya.
Cecep, aku berkata kepada diriku sendiri sejauh langit kau pergi mengembara dan meskipun kau berjalan sepanjang cakrawala tidak akan pernah kau temukan dalam jiwamu nafas Hasan al-Wazan atau Leo dari Afrika.
Balatonfured, 2009
Puisi  karya  Cecep  ini  melakukan  dua penyimpangan  bahasa  yang  terdiri  dari penyimpangan  semantis  dan  penyimpangan dialek.  Namun  di  antar  dua  penyimpangan bahasa tersebut, maka penyimpangan semantis yang paling dominan.
Penyimpangan  semantis  yang  dilakukan Cecep pada bait ketiga puisi ini. Di bait ini ada tiga  kata  yang  telah  melakukan  pergeseran makna  yang  sangat  jauh,  kata  kulkas, semangkuk,  sekeranjang,  dan  mentega.  Kata pertama yakni Kulkas yang terdapat pada baris puisi  Telah  dua  abad  kusimpan  tubuh  lelakiku di dalam kulkas. Kata kulkas merupakan simbol dari  suatu  perasaan  yang  sangat  kompleks, dapat  bermakna  hati  yang  beku  atau  bisa  jadi kebosanan.  Kata  lain  adalah  semangkuk kecupan,  sekeranjang  pelukan  serta  mentega perempuan  yang  jika  menilik  bait  puisi  ini berpusat pada kata dihidangkan. Sehingga kata semangkuk,  sekeranjang,  dan  mentega,  adalah ungkapan  metaforis  dari  sajian  syahwat  yang diberikan di musim dingin.

## 5. Puisi Di Jembatan Pasupati

## Di Jembatan Pasupati
jika di sini aku berbagi kopi dengan plato aku tak lagi amini pengemudi rusuh selalu banyak musuh
tapi di jembatan layang yang membelah makam- makam karuhun dan angin pasundan ini aku hanya sendiri mencari-cari arah datang waktu
2013
Dalam puisi karya Fajar ini terdapat empat penyimpangan  bahasa.  Penyimpangan  bahasa tersebut  terdiri  dari  penyimpangan  sintaksis, penyimpangan grafologis, penyimpangan register, dan penyimpangan dialek.
Penyimpangan  sintaksis  yang  dilakukan Fajar  dalam  puisinya  ini  terlihat  tidak  adanya tanda  baca  dalam  puisi  ini.  Baik  koma,  tanda titik, atau bahkan tanda seru dan tanya. Selain itu, jika merujuk pada enjabemen dalam ketiga bait puisi Fajar ini terasa kurang tepat, misalnya dibait  pertama  pemenggalan  itu  dilakukan dengan  asal: aku  berbagi  kopi/  dengan  plato , padahal  ada  kemungkinan  baginya  untuk menuliskannya dalam satu baris. Hal ini dirasa kurang  tepat  lantaran  membuyarkan  struktur sintaksis bahasa. Oleh karena itu, dapat disebut pula  apa  yang  dilakukan  Fajar  ini  sebagai penyimpangan sintaksis.
Untuk  penyimpangan  grafologis  terlihat pada  bagaimana  bentuk  puisi  ini  melakukan enjabemen  dengan  seenaknya.  Fajar  tidak memperhatikan  pemenggalan  bait  yang  baik atau  bahkan  memang  melakukan  hal  tersebut untuk  menyiratkan  pesan  secara  kuat.  Oleh karena itu, usaha yang dilakukan Fajar ini dapat disebut sebagai penyimpangan grafologois.
Selain  dua  penyimpangan  tersebut,  Fajar melakukan penyimpangan register. Penyimpangan ini terlihat pada baris puisi aku tak  lagi amini .  Kata  amini  dalam  puisi  tersebut menyiratkan  kelas  sosial  tertentu  yakni  bahasa
agamawan.  Hal  ini  karena  kata  amin, merupakan  sesuatu  yang  lazim  disampaikan dalam suatu ritual ibadah.
Penyimpangan  lain  yang  dilakukan  Fajar adalah penyimpangan dialek. Penyimpangan ini terlihat  pada  bait  kedua  baris  keempat,  kata karuhun digunakan Fajar untuk menyampaikan maksud  puisinya  yang  barangkali  tak  dapat disampaikan  kecuali  dengan  menggunakan bahasa dialeknya.

## SIMPULAN
Penyimpangan  bahasa  merupakan  sesuatu yang  tidak  dapat  dihindarkan  oleh  seorang penyair.  Penyimpangan  dilakukan  untuk menciptakan  efek  estetis  yang  memang  harus dibangun  di  dalam  sebuah  puisi.  Hal  ini  pula yang terjadi dalam lima puisi yang diunggah di laman sastradigital.com .  Kelima  puisi  tersebut memang melakukan penyimpangan bahasa.
Dalam puisi Kidung Rindu Bagi Perempuanku karya Alif Raung Firdaus penyimpangan bahasa yang  dilakukan  hanya  pada  penyimpangan penyimpangan sintaksis, penyimpangan historis,  dan  penyimpangan  leksikal.  Dalam pxnsi Aek  Sarulla karya  Mangasi  Sihombing penyimpangan  bahasa  yang  dilakukan  adalah penyimpangan  dialek  dan  penyimpangan historis. Dalam  puisi  Mimpi  dari  Milimeter  Jarak Sepi karya  Ujianto  Sadewa  penyimpangan bahasa  yang  dilakukan  adalah  penyimpangan sintaksis  dan  penyimpangan  semantis.  Dalam puisi Bukan  Kopi  Hongaria karya  Cecep  Samsul Hari  penyimpangan  bahasa  yang  dilakukan adalah penyimpangan semantis
dan penyimpangan  dialek.  Adapun  pada  puisi terakhir, yakni Di Jembatan Pasupati karya Fajar M. Fitrah penyimpangan bahasa yang dilakukan adalah  penyimpangan  sintaksis,  penyimpangan grafologis, penyimpangan register, dan penyimpangan dialek.
Dengan demikian, dari pemaparan di atas,
maka terlihat bahwa dari sembilan penyimpangan  bahasa,  maka  hanya  ada  tujuh penyimpangan  bahasa.  Penyimpangan  itu terdiri  dari  leksikal,  semantis,  sintaksis,  dialek,
register,  historis,  dan  grafologis.  Adapun  yang tidak  terdapat  dalam  lima  puisi  tersebut  ialah penyimpangan  fonologis  dan  penyimpangan morfologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Firdaus, Alif Raung. 2014. "Kidung Rindu Bagi Perempuanku."  Diunduh  dari http:// sastradigital.com pada 12 Mei 2014.
Fitrah, Fajar M. 2014. "Di Jembatan Pasupati."
Diunduh  dari http://sastradigital.com pada 12 Mei 2014.
Hari,  Cecep  Samsul.  2014.  "Bukan  Kopi
Hongaria." Diunduh dari http:// sastradigital.com pada 12 Mei 2014.
Pradopo,  Rahmatjoko.  1987.  PengkajianPuisi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Puspokusumo, Kanya. 2014. "Deviasi Konvensi  Linguistik  Dalam  Puisi." Diunduh dari http://
doeniadevi.wordpress.com/ 2009/10/20
/  deviasi-konvensi-linguistik-dalam-puisi/ pada 8 Mei 2014.
Sadewa,  Ujianto.  2014.  "Mimpi  dari  Milimeter Jarak    Sepi."    Diunduh    dari http:// sastradigital.com pada 12 Mei 2014.
Sarumpaet, Riris K. Toha. 2002. Apresisi Puisi Remaja. Jakarta: PT Grasindo.
Sihombing,  Mangasi.  2014.  "Aek  Sarulla. "Diunduh  dari http://sastradigital .com pada  12  Mei  2014.  Suwardi.  2006. Metodologi Penelitian Sastra,
Epistemologi,   Model,   Teori   dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.
Waluyo,  Herman  J.  1987.  Teori  dan  Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.