Avaliable online at t http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/9816
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## POTRET RESIPROSITAS TRADISI NYUMBANG PADA PEREMPUAN PERDESAAN DI DESA KALIPAIT BANYUWANGI
Eko Setiawan * email: Oke.setia@gmail.com Universitas Brawijaya
• Received: 11 Januari 2022. • Accepted: 1 Juni 2022 • Published online : 30 Juni 2022

## Abstract:
Dalam  kehidupan  masyarakat  perdesaan  Jawa  tidak  bisa  dilepaskan  dari  serangkaian tradisi, budaya yang berkaitan dengan siklus daur hidup manusia, salah satunya tradisi nyumbang . Nyumbang merupakan  wujud  solidaritas  sosial  dimaksudkan  untuk membantu  meringankan  beban  orang  yang  menggelar  hajatan,  mengandung  nilai resiprositas. Hubungan timbal balik berlangsung terus menerus seiring perkembangan zaman,  namun  terdapat  pergeseran  yang  membuat  tradisi nyumbang berubah. Menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan paradigma konstruktivis dan  mengambil  setting  lokasi  sub  budaya  di  Desa  Kalipait.  Pengumpulan  data menggunakan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data menggunakan  model  interaktif  meliputi,  reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan tradisi nyumbang masih memiliki kekuatan sebagai  pranata  reprositas.  Tradisi nyumbang dilaksanakan  terkait  siklus  kehidupan manusia  (kelahiran,  perkembangan,  kematian).  Baik  penyumbang  laki  maupun perempuan memiliki arti penting dalam kehidupan masyarakat.
Kata kunci: Resiprositas, Tradisi Nyumbang, Perempuan Pedesaan

## Abstract
In  the  life  of  rural  javanese  people  can  not  be  separated  from  a  series  of  traditions, cultures  related  to  the  human  life  cycle,  one  of  which  is  the  tradition  of  nyumbang. Nyumbang is a form of social solidarity intended to help ease the burden of people who hold a ceremony, containing the value of reciprocity. Mutual relationships continue with the times, but there are shifts that make the traditions change. Using qualitative research methods with a constructivist paradigm approach and taking the setting of sub-cultural locations  in  Kalipait  Village.  Data  collection  uses  observations,  interviews  and documentation.  Data  analysis  techniques  using  interactive  models  include,  data reduction,  data  presentation,  conclusion  withdrawal.  The  results  showed  that  the tradition still has the power as a reprosity institution. The tradition is carried out related to the human life cycle (birth, development, death). Both male and female contributors have significance in people's lives.
Keywords: Reciprocity, Nyumbang Tradition, Rural Women .
* Corresponding Author, Email: oke.setia@gmail.com

## A.  PENDAHULUAN
Perdesaan Jawa yang selama ini identik dengan kemiskinan, masih ada tradisi yang  masih  bertahan,  yaitu  tradisi nyumbang .  Sebagaimana  yang  terjadi  pada masyarakat  kuno  pada  masa  lampau  dan  turun  menurun  (Tamara,  Waluyati,  & Kurnisar,  2018).  Istilah nyumbang lebih  berkonotasi  pada  tradisi  masyarakat pedesaan.  Seperti  halnya  tradisi buwuh ( nyumbang )  atau  yang  sering  dikenal  oleh masyarakat  Indonesia  adalah  kondongan  atau  menyumbang.  Tradisi nyumbang berbeda dengan kondangan, perbedaannya terletak pada pemberian yang diberikan kepada yang mengadakan hajatan. Kondangan yang diberikan berupa sejumlah uang, berbeda dengan nyumbang yang diberikan berupa uang atau bahan makanan pokok yang dimasukkan ke dalam baskom atau wadah tertentu.
Masyarakat Jawa menggambarkan istilah nyumbang , sebagai bentuk kegiatan masyarakat untuk memberikan sumbangan berupa barang dan uang kepada kerabat karena ada hajatan atau momen tertentu (perkawinan, kehamilan, kelahiran, khitanan, kematian,  membangun  rumah).  Sepanjang  upacara  seremonial  yang  berkaitan dengan  siklus  daur  hidup  manusia,  seperti  perkawinan,  kehamilan,  kelahiran, khitanan,  kematian,  para  kerabat  maupun  teman  akan  datang  untuk  membantu. Dengan demikian beban sosial, ekonomi, psikologi yang mereka tanggung akan terasa lebih ringan. Pada saat yang lain tiba, mereka yang telah menerima sumbangan akan mengembalikannya kepada mereka yang pernah membantu. Bantuan yang diberikan dapat berupa tenaga, barang sembako, uang, terutama yang akan digunakan dalam acara  tersebut.  Kebiasaan  untuk  saling  membantu  diantara  masyarakat  telah  tejadi secara berulang-ulang dan memunculkan proses tukar menukar dalam bentuk barang dan tenaga.
Tradisi nyumbang dalam  masyarakat  perdesaan  di  Jawa  merupakan    wujud kegiatan tolong  menolong dan merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  sangat  penting dalam  menjaga  harmonisasi  sosial. Nyumbang dimaksudkan  untuk  membantu meringankan  beban  orang  yang  menggelar  hajatan,  agar  beban  yang  dipikul  tidak terlalu berat (Prasetyo, 2010). Nyumbang merupakan pranata sosial yang menunjuk kepada  kebersamaan  perasaan  moral  dalam  komunitas.  Sekaligus  simbol  ikatan sosial masyarakat desa yang memiki  fungsi resiprositas dengan cara saling memberi dan  saling  tolong  menolong  sekaligus  memberikan  gambaran  dinamika  interaksi
komunitas  warga  desa.  Hubungan  timbal-balik  tersebut  berlangsung  terus  menerus dan diwariskan dari generasi ke generasi.  Sudah menjadi kebiasaan dan mendapat pengesahan  cukup  lama  dalam  masyarakat  perdesaan. Nyumbang merupakan tindakan afektif karena mengandung berbagi unsur kebersamaan sebagai tetangga, kerabat, yang menyangkut etika moral dalam hidup bermasyarakat. Nyumbang bagian dari  rasionalitas  nilai  yang  menyangkut  tujuan  untuk  menjunjung  prinsip-prinsip resiprositas dalam masyarakat, sekalipun dalam kondisi ekonomi terbatas  (Suyanto, 2017).
Beberapa kajian yang telah dilakukan tentang resiprositas nyumbang , Suryana, et al (2017), dalam temuan menyatakan bahwa tradisi nyumbang merupakan kegiatan untuk  membantu  meringankan  beban  orang  lain  yang  menyelenggarakan  hajatan, diwujudkan dalam proses reprositas (hubungan timbal balik atau pertukaran). Dalam memberikan sumbangan terjadi proses catat-mencatat antara pemberi dan penerima. Bagi masyarakat yang sedang menyelenggarakan hajatan, nyumbang dapat dimaknai sebagai bentuk  mengembalikan sumbangan. Sedang bagi yang belum menyelenggarakan  hajatan, nyumbang dimaknai  sebagai  bentuk  menanam  modal dalam  masyarakat.  Dewi  (2015),  dalam  penelitiannya  menyatakan  tradisi rewang, sebagai  sistem  pertukaran  sosial,  mempunyai  nilai  ekonomi  bagi  masyarakat  untuk mengurangi  beban  biaya  dan  tenaga.  Purnamasari  (2000),  bagi  pemangku  hajat, sumbangan  yang  diterima  pada  suatu  hari  nanti  akan  dikembalikan  dengan mengidealkan  bentuk  dan  jumlah  yang  sepadan  dengan  yang  diterimanya. Pengembalian sumbangan harus disesuaikan dengan perkembangan nilai tukar uang, karena kesempatan untuk memberikan sumbangan terutama pada kesempatan yang sama tidak akan terjadi pada tahun yang sama. Kuatnya sistem pranata dari hubungan timbal  balik  pemberian  dan  penerimaan  serta  sistem  yang  telah  menjadi  kebiasaan dalam kehidupan masyarakat, menjadikan sistem ini akan terus berlangsung.
Dalam penelitian ini menunjukkan, sebagai pranata sosial tradisi nyumbang di Desa  Kalipait  lebih  banyak  mengatur  dan  mengontrol  peran  perempuan.  Apa  yang pantas  untuk  disumbang,  berapa  nilai  besarannya,  apa  sanksi  sosial  jika  tidak nyumbang . Kajian mengenai tradisi nyumbang, sudah banyak dilakukan sebagaimana di  atas,  namun  belum  banyak  menyentuh  pada  aspek  gender.  Dari  beberapa penelitian  yang  sudah  dilakukan,  titik  temunya  adalah  bagaimana  tradisi nyumbang masih memiliki kekuatan sosial untuk mengikat masyarakat. Meskipun oleh sebagian kalangan  dianggap  hanya  menjadi  beban  ekonomi,  sehingga  tradisi nyumbang menjadi  talik  ulur  antara  ikatan  solidaritas  sosial  warga  dan  beban  ekonomi.  Studi
tentang  perempuan  perdesaan  belum  ada  yang  menyentuh  bagaimana  peran  dan keberadaan  mereka  dalam  pranata  sosial  dan  ikatan  sosial.  Dengan  kata  lain, bagaimana  relasi  gender  ikut  mewarnai  tradisi nyumbang belum  banyak  disentuh. Tradisi nyumbang sudah  tidak  mewakili  rumah  tangga,  melainkan  individu-individu yang ada dalam rumah tangga. Sehingga suami-istri memberikan sumbangan sendiri- sendiri,  termasuk  bila  anak  sudah  beranjak  dewasa.  Banyak  pada  momen  hajatan tertentu, laki-laki bahkan tidak diwajibkan untuk nyumbang .

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  paradigma konstruktivisme sebagai analisis sistematis terhadap socially meaningful action melalui pengamatan  secara  langsung    terhadap  pelaku  sosial  yang  bersangkutan menciptakan  dan  memelihara  atau  mengelola  dunia  sosial  mereka  (Hidayat,  2013). Dalam konstruktivis, setiap individu memiliki pengalaman yang unik, penelitian dengan strategi  seperti  ini  menyarankan  bahwa  setiap  cara  yang  diambil  individu  dalam memandang  dunia  adalah  valid,  perlu  adanya  rasa  menghargai  atas  pandangan tersebut (Patton, 2012). Hal ini didasarkan pada asumsi bahwa nyumbang merupakan tradisi  yang  bersifat  relatif  dan  merupakan  realitas  lokal  yang  dikonstruksi  secara spesifik.
Level ontologi, paradigma konstruktivisme melihat kenyataan sebagai hal yang ada tetapi realitas bersifat majemuk, dan maknanya berbeda bagi setiap orang. Dalam epistemologi,  peneliti  menggunakan  pendekatan  subjektif  karena  dengan  cara tersebut  bisa  menjabarkan  pengkonstruksian  makna  oleh  individu.  Paradigma  ini menggunakan  berbagai  macam  jenis  pengonstruksian  dan  menggabungkannya dalam  sebuah  konsensus,  melibatkan  dua  aspek:  hermeunetik  dan  dialetik. Mengambil setting lokasi sub budaya Jawa di Desa Kalipait, sasaran penelitian adalah bapak  maupun  ibu  rumah  tangga  yang  terlibat  langsung  maupun  memahami  tradisi nyumbang dengan  menggunakan  teknik purposive  sampling .  Dengan  begitu harmonitas komunikasi dan interaksi dapat dicapai dengan maksimal (Neuman, 2013).
Metode  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  mengkombinasikan  metode telaahan  dokumentasi,  dari  berbagai  sumber  data  sekunder  dan  metode  langsung ( direct  methods ).  Pengumpulan  data  primer  dilapangan  dengan  menggunakan wawancara dan observasi. Pengumpulan data di lapangan, khususnya daerah terpilih sebagai lokasi kajian dengan maksud pengambilan data langsung dan mengecek data
sekunder di lapangan. Data yang diperoleh dari hasil pengamatan dilapangan melalui wawancara, kemudian dianalisis secara kualitatif. Teknik analisa data yang dilakukan dalam penelitian ini mengacu pada konsep model interaktif Miles & Huberman, terdiri dari  reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan  kesimpulan/verifikasi.  Secara  skematis proses analis data menggunakan model interaktif dapat dilihat pada gambar berikut ini:

## Gambar 1: Model Analisa Data Model Interaktif  Miles & Huberman

## C.  RESULT AND DISCUSSION

## Resiprositas dalam Budaya Nyumbang
Prinsip tentang resiprositas dan perimbangan pertukaran ada dalam kehidupan sosial  masyarakat.  Prinsip  yang  berdasar  pada  gagasan  yang  sederhana,  bahwa orang  harus  membantu  atau  minimal  tidak  merugikannya  (Scoot,  1981).  Prinsip tersebut  juga  mengandung  pengertian  bahwa  suatu  hadiah  atau  jasa  yang  pernah diterima, bagi si penerima mempunyai kewajiban untuk membalas dengan hadiah atau jasa  dengan  nilai  yang  sebanding  kemudian hari.  Hubungan  timbal  balik pemberian bukanlah  sesuatu  yang  gratis  tanpa  pengembalian,  pada  dasarnya  pemberian- pemberian  hadiah  seperti  itu  sebenarnya  dilakukan  dengan  suka  rela  tetapi  dalam kenyataannya  kesemuanya  dibayar  kembali  dalam  kerangka  kewajiban  yang  harus dipenuhi  pelakunya  (Mauss,  1992).  Sumbangan  bagian  dari  solidaritas  kolektif masyarakat desa bagi tetangga yang sedang memiliki hajat.
Tujuan  diberikan  sumbangan  agar  yang  mempunyai  hajat  dapat  lebih  ringan secara finansial dalam penyelenggaraan acara. Sumbangan biasanya diberikan dalam bentuk  uang,  beras,  hasil  bumi,  benda-benda  yang  berkenaan  dengan  keperluan berumah tangga. Sumbangan yang timbul dari nyumbang dapat berupa barang (beras, mie,  gula,  minyak  goreng,  rokok),  uang  ( amplopan ), jasa  ( rewang )  yaitu  bantuan
Penyajian Data Reduksi Data Penarikan Kesimpulan/verifik asi Pengumpulan Data
berupa jasa oleh kaum wanita untuk membantu aktivitas di dapur), bermalamnya para tetangga  pria dirumah  yang  memiliki  hajat  untuk  membantu  ( melekan ).  Sumbangan yang diberikan berbeda-beda sesuai dengan wilayah, kebanyakan pada masyarakat desa yang diberikan berupa barang terutama berupa hasil-hasilpertanian. Sedangkan pada masyarakat perkotaan yang mayoritas menempatkan acaranya di gedung agar terkesan  praktis,  maka nyumbang yang diberikan  kepada pemilik  hajat  kebanyakan berupa  uang  (Saputri  &  Ashari,  2019).  Namun  sumbangan  dapat  juga  berupa pemberian bantuan tenaga suka rela.
Masyarakat  Desa  Kalipait  tetap  berupaya  melestarikan  tradisi  budaya nyumbang ,  sebagaimana  telah  diwariskan  para  pendahulunya.  Berbagai  tradisi nyumbang tetap  dilestarikan  dan  dilaksanakan  terkait  siklus  kehidupan  manusia (kelahiran, perkembangan, kematian). Tradisi nyumbang dalam proses kelahiran yang masih  tetap  lestari  seperti, tingkeban,  sepasaran,  mitoni .  Sedangkan  dalam  proses perkembangan  kehidupan,  meliputi  khitanan,  pernikahan  dengan  segala  pernak- pernik upacara adat, pendirian rumah. Terkait nyumbang kematian, meliputi kirim doa bersama tiga hari setelah meninggalnya seseorang ( telung ndino ), kirim doa bersama tuju hari setelah meninggal ( pitung ndino ), kirim doa bersama empat puluh hari setelah meninggal  seseorang  ( patang  puluh ndino ), kirim  doa bersama  seratus  hari  setelah meninggal  ( nyatus  ndino ),  kirim  doa  bersama  satu  tahun  setelah  meninggalnya seseorang  ( mendak  pisan )  ,  kirim  doa  bersama  dua  tahun  setelah  meninggalnya seseorang  ( mendak  pindo ),  kirim  doa  bersama  seribu  hari  setelah  meninggalnya seseorang ( nyewu ).
Budaya  yang  menjadi  kerangka  utama  dalam  aktivitas nyumbang sehingga menjadikan  sebuah  nilai/norma  dalam  masyarakat  perdesaan.  Hal  ini  tidak  bisa dilepaskan  dari  prinsip  penerapan  etika,  yaitu  prinsip  rasa  hormat  dan  kerukunan. Namun terdapat perubahan pada bentuk nyumbang masyarakat masa lalu dan masa sekarang. Beberapa kriteria perubahan dapat dijelaskan sebagai tabel berikut:
Tabel 1. Sumbangan Masa Lalu No Kriteria Keterangan 1 Bentuk undangan Undangan lisan Undangan  tonjokan  (berisi  nasi  dan  lauk pauk) 2 Tujuan sumbangan Solidaritas mekanik
Untuk  mengurangi  beban  orang  yang  punya
hajat 3 Jenis sumbangan Sumbangan berbentuk  barang maupun  hasil bumi Sumbangan berbentuk uang 4 Kriteria sumbangan Di sesuaikan dengan kemapuan finansial 5 Reward & punishment Reward (angsul-angsul) Punishment (perasaan ewuh pakewuh) Tabel 2. Sumbangan Masa Kini No Kriteria Keterangan 1 Bentuk undangan Undangan lisan Undangan tonjokan (berisi nasi dan lauk pauk) Undangan dalam bentuk ulem-ulem 2 Tujuan sumbangan Meringankan  orang  beban  seseorang  yang memiliki hajat Mengembalikan sumbangan yang dulu pernah diterima (apabila sudah pernah
menyelenggarakan hajat)
Mengharapkan  sumbangan  dari  orang  lain pada suatu saat nanti
Prinsip menabung dalam bentuk sumbangan Prinsip  menanam  kebajikan  kepada  orang lain,  jika  belum  pernah  menyelenggarakan hajat
3 Jenis sumbangan Sumbangan dalam bentuk uang
Sumbangan  dalam  bentuk  barang  (maupun hasil bumi)
Sumbangan dalam bentuk kado Sumbangan dalam bentuk sokongan Sumbangan dalam bentuk arisan 4 Kriteria sumbangan
Berdasarkan  kedekatan  sosial  (hubungan saudara, kolega, teman dekat, tetangga)
Dilihat  dari  hutang  sumbangan  yang  pernah diterima
Apabila  disertai  tonjokan,  biasanya  isi tonjokan akan dikasih lebih 5 Reward & punishment Reward (angsul-angsul) Punishment (perasaan ewuh pakewuh, bahkan  tidak  datang  jika  tidak  mendapatkan undangan)
Berdasarkan tabel tersebut dapat dilihat terjadi perubahan antara sumbangan masa lalu dengan sumbangan pada msa kini. Dalam pengertian makna sebenarnya sumbangan  merupakan  bagian  dari  aktivitas  pertukaran  sosial  untuk  mendapatkan sejumlah  keuntungan.  Prinsip  dari  pertukaran  sosial  pada  dasarnya  sebuah implementasi  dari  konsep  resiprositas  (hubungan  timbal  balik).  Pertukaran  dalam sumbangan akan berlangsung secara terus menerus selama masing-masing individu masih  mengharapkan  manfaat  dari nyumbang tersebut.  Tradisi nyumbang menjadi aktivitas pertukaran sosial yang bersifat transaksional secara ekonomi maupun sosial. Lebih dari itu pertukaran sosial mampu menciptakan sebuah sistem sumbangan baru. Ditengarai mampu menciptakan pergeseran makna, sistem, fungsi nyumbang dalam masyarakat.
Hal tersebut disebabkan kondisi Desa Kalipait yang masih bersifat perdesaan dengan mayoritas penduduk yang bersifat heterogen, selaras dengan berbagai bentuk kerjasama, organisasi sosial kemasyarakatan, toleransi, kerukunan yang masih kuat keberadaannya.  Sehingga  menjadikan  sentimen  kelompok  yang  terdiri  dari  unsur seperasaan,  sepenanggungan,  saling  membutuhkan.  Seperasaan  merupakan  sikap dari  individu  yang  saling  menyelaraskan  kepentingannya  dalam  kelompok  sehingga kepentingan  kelompok  merupakan  manifestasi  kepentingannya.  Sepenanggungan merupakan perasaan, bahwa individu merupakan bagian dari anggota kelompok yang mempunyai  tanggung  jawab  terhadap  kelompoknya.  Saling  membutuhkan  adalah kesadaran  bahwa  ia  tergantung  dan  memerlukan  kelompok  dalam  menopang kehidupannya.  Kehidupan  masyarakat  di  Desa  Kalipait,  meliputi  berbagai  aktivitas kegiatan  dalam  segala  aspek  kehidupan  berupa  aktivitas  kebersamaan  yang  saling merasakan. Baik yang menyangkut kebahagiaan, kesedihan, termasuk dalam aktivitas saling tukar menukar pemberian sumbangan.

## Rasionalitas Gender dalam Tradisi Nyumbang
Sistem  sumbangan  yang  telah  berjalan  sejak  dahulu  merupakan  bentuk aktivitas  masyarakat  dalam  menjalin  relasi  antar  individu  di  Desa  Kalipait.  Sudah menjadi  kebiasaan  rutin  yang  dilakukan  masyarakat  dan  telah  menjadi  kebiasaan, tentunya ada berbagai aturan kewajiban timbal balik untuk saling membalas. Meskipun jumlah  sumbangan  yang  diberikan  sepantasnya  (bersifat  relatif),  tetapi  sistem sumbangan  yang  sudah  berjalan  masih  memakai  standar  terkait  jumlah  nominal sumbangan  yang  akan  diberikan  kepada  orang  yang  punya  hajat.  Tidak  ada kesepakatan  atau  aturan  secara  tertulis  tetapi  bukan  rahasia  lagi  karena  sudah menjadi  kesepakatan  umum  yang  dipahami  bersama  dan  telah  berlangsung  dalam kehidupan  masyarakat  (Sardjuningsih,  2012).  Pemahaman  tentang  nominal sepantasnya menimbulkan standar jumlah nominal sumbangan yang layak diberikan. Masyarakat Desa Kalipait berusaha untuk nyumbang , setidaknya pada batas minimal jumlah sumbangan yang dianggap layak. Minimal membalas sumbangan yang telah diterima dengan jumlah yang sama, sehingga tidak menyebabkan kerugian pihak lain.
Bagi masyarkat Desa Kalipait tradisi nyumbang sudah menjadi kebiasaan dan mendapatkan legalitas yang cukup lama. Mengandung unsur kebersamaan sebagai tetangga  yang  meyangkut  etika  moral  dalam  bermasyarakat.  Pranata  sosial  tradisi nyumbang di desa lebih banyak mengatur peran perempuan. Terkait apa yang pantas untuk  disumbang,  berapa  nilai  besarannya,  lalu  apa  sanksi  sosial  jika  tidak menyumbang. Nyumbang bagi  perempuan  merupakan  legalitas  sosial  untuk menunjukkan eksistensinya sebagai warga desa.
Gambar 2. Mekanisme Resiprositas Tradisi Nyumbang Penyumbang  baik  laki  maupun  perempuan  memiliki  arti  penting  dalam kehidupan masyarakat. Pada dasarnya nyumbang merupakan wujud aktifitas tolong menolong  dari  masyarakat,  baik  berupa  uang,  bahan  pangan  untuk  pihak  yang
Penyumbang
Perempua n Laki Uang Tanpa bingkisan
Bahan pangan Bingkisa n
Bukan pangan (uang)
mengadakan  hajatan.  Biasanya  untuk  perempuan nyumbang dengan  membawa bahan pangan (beras, gula, minyak goreng, rokok), sedang laki cukup menggunakan uang dalam amplop. Perbedaan yang mencolok setiap pulang dari acara nyumbang , perempuan biasanya mendapatkan bingkisan (makanan atau sembako) sedang laki- laki tidak mendapatkan bingkisan.
Sesuai dengan pengertian teori fungsionalisme dari Talcott Parsons, struktural dengan  latar  belakang  kelahiran  dengan  mengasumsikan adanya  kesamaan  antara kehidupan  organisme  biologis  dengan  struktur  sosial  dan  berpandangan  tentang adanya  keteraturan  dan  keseimbangan  masyarakat  (Turama,  2018).  Masyarakat dianalogikan  seperti  organisme  dimana  memiliki  bagian-bagian  terikat  secara fungsional  untuk  mencapai  tujuan  bersama,  bentuk nyumbang sebagai  sistem dianalogikan  seperti  itu.  Sumbangan  terdiri  dari  beberapa  unsur,  seperti  pemberi, penerima, benda yang diberikan atau diterima sehingga membentuk sistem yang kuat dengan segala konsekuensi yang harus dilaksanakan. Nyumbang merupakan bentuk pemberian  menjadi  salah  satu  sistem  yang  dapat  membentuk  serta  memperkuat eksistensi  masyarakat.  Sebagai  suatu  sistem  yang  sudah  mengakar,  menimbulkan tiga  kewajiban  yaitu  kewajiban  memberi,  kewajiban  menerima  dan  kewajiban membayar  kembali.  Kewajiban nyumbang seperti  halnya  mata  rantai  yang  saling menyambung dan tidak terputus. Sistem nyumbang menjadi budaya serta kewajiban yang  telah  terinternalisasi  oleh  setiap  warga  masyarakat  sedari  dulu.  Masyarakat bagian dari pelaku sistem tersebut menjadi terikat dan tidak bisa keluar dari sistem. Konsekuensi dimana masyarakat harus selalu melaksanakan sistem dengan berbagai cara dan upaya agar tejadi keteraturan.

## D.  CONCLUSION
Masyarakat  Desa  Kalipait  tetap  melestarikan  resiprositas  tradisi  budaya nyumbang ,  sebagaimana  telah  diwariskan  para  pendahulunya.  Berbagai  tradisi nyumbang tetap  dilestarikan  dan  dilaksanakan  terkait  siklus  kehidupan  manusia (kelahiran, perkembangan, kematian). Pada awalnya tradisi nyumbang sebagai wujud toleransi  dari  kehidupan  sosial  masyarakat  berdasarkan  solidaritas  mekanik. Sumbangan pada masa sekarang bukan lagi berfungsi untuk meringankan orang yang mempunyai hajat saja, tetapi karena kepentingan yang bersifat transaksional. Aktivitas transaksional  tersebut  memiliki  implikasi  yang  sudah  mengarah  pada  kepentingan yang bersifat ekonomi maupun sosial.
Pranata sosial dalam tradisi nyumbang di desa lebih banyak mengatur peran perempuan. Terkait apa yang pantas untuk disumbang, berapa nilai besarannya, lalu apa sanksi sosial jika tidak menyumbang. Baik penyumbang laki maupun perempuan memiliki  arti  penting  dalam  kehidupan  masyarakat.  Biasanya  untuk  perempuan nyumbang dengan  membawa  bahan  pangan  (beras,  gula,  minyak  goreng,  rokok), sedang laki-laki cukup menggunakan uang dalam amplop. Perbedaan yang mencolok setiap  pulang  dari  acara nyumbang ,  perempuan  biasanya  mendapatkan  bingkisan (makanan atau sembako) sedang laki-laki tidak mendapatkan bingkisan.

## REFERENCES

## Penulisan Daftar Pustaka
Dewi,  Puspa.  (2015).  Tradisi  Rewang  Dalam  Adat  Perkawinan  Komunitas  Jawa  Di Desa Petapahan Jaya, Kecamatan Tapung, Kabupaten Kampar. Jurnal Fisip , Vol 2 (2), 1-15.
Hidayat, Dedy N. 2013.  Paradigma dan Metodologi Penelitian Sosial Empirik Klasik. Jakarta:
Departemen Ilmu Komunikasi FISIP Universitas Indonesia.
Mauss,  Marcell.  (1992).  Pemberian:  Bentuk  dan  Fungsi  Pertukaran  di  Masyarakat Kuno. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Neuman,  William  Lawrence.  2013. Social  Research  Methods :  Qualitative  and quantitative Approaches. Pearson Education
Patton,  Michael  Quinn.  2012.  Qualitative  Research  and  Evaluation  Methods. Thousand Oaks. Sage Publications. Inc. California.
Prasetyo, Yanu Endar. (2010). Mengenal Tradisi Bangsa. Yogyakarta: Imu
Purnamasari,  Novita.  (2000).  Upacara  Tradisi  Perkawinan  Jawa  dan  Perubahan Bentuk  Sumbangan  di  Yogyakarta  (Studi  Kasus  pada  Upacara  Perkawinan Keluarga Alm. Moelyono dan Keluarga Bambang Sutrisno) . Yogyakarta: Fakultas Sastra Universitas Gajah Mada.
Scott, James. (1981). Moral Ekonomi Petani. Jakarta: LP3ES.
Suryana,  Adhitya,  Hendrastomo.  (2017).  Pemaknaan  Tradisi  Nyumbang  Dalam Pernikahan di Masyarakat Desa Kalikebo, Kecamatan Trucuk, Kabupaten Klaten. Jurnal Pendidikan Sosiologi . Vol 6(8), 15-25
Saputri,  E.  D.,  &  Ashari,  M.  H.  (2019).  Tradisi  Buwuh  Dalam  Perspektif  Akuntansi Piutang dan Hibah di Kecamatan Lowokwaru Kota Malang. Prive , 2 (1), 16 –25. Sardjuningsih. (2012). the Tradition of Buwuhan : Between Social Cohesion , Alms , and Commercialization. Empirisma , 29 (4), 53 –62.
Suyanto, E. (2017). Etika Moral Perempuan Desa Dalam Tradisi Nyumbang Di Tengah Monetisasi. Prosiding  Seminar  Nasional  Dan  Call  for  Paper  “Pengembangan Sumber Daya Perdesaan Dan Kearifan Lokal Berkelanjutan VII,” 7 (1), 141 –159.
Retrieved from
http://jurnal.lppm.unsoed.ac.id/ojs/index.php/Prosiding/article/view/364
Tamara, T.,  Waluyati,  S.  A.,  &  Kurnisar. (2018).  Faktor  penyebab  perubahan tradisi mbecek ( nyumbang ) di desa beringin jaya kecamatan mesuji makmur kabupaten ogan komering ilir. Jurnal Bhineka Tunggal Ika , 5 (1), 101 –111. Turama, A. R. (2018). Formulasi teori fungsionalisme struktural Talcott Parsons. Jurnal Univerisitas Sriwijaya , 58 –69.