## SERUMPUN

## Ade Saputra
Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
Wimbrayardi Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang

## Irdhan Epria Darma Putra
Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang

## Abstract
The cultivation of this Serumpun's musical works is aimed to express musician musical  experience  in  which  compositional  musics  has  inspired  and  gave  the spirit  of  musician  to  learn  music.  On  working  on  this  musical  work,  musician presents Minang and Malay music collaborations with new packaging form, so that the producer can give the description that there are many similarities and congregation of both cultures.   This musical works presents the development of  melody,  rhythm,  and  timbre  into  other  instruments  in  terms  of  produced music  and  the  selection  of  its  instruments,  so  that  the  work  presented becomes more attractive and acceptable at this time.
Keywords: Serumpun.

## A. Pendahuluan
Budaya  adalah  suatu  cara  hidup  yang  berkembang  dan  dimiliki  bersama  oleh sebuah  kelompok  orang  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Budaya  terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan dan seni. Sebagaimana juga, budaya merupakan bagian tak terpisahkan  dari  diri  manusia  sehingga  banyak  orang  cenderung  menganggapnya diwariskan  secara  genetis.  Ketika  seseorang  berusaha  berkomunikasi  dengan  orang- orang yang berbeda budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. Budaya melayu umumnya, khususnya Melayu Riau, adalah budaya  yang  terbuka.  Keterbukaan  itulah  yang  menyebabkan  kebudayaan  Melayu menjadi majemuk dengan masyarakat yang majemuk pula. Kemajemukan inilah sebagai salah  satu  khasanah  budaya  Melayu  yang  tangguh,  serta  sarat  dengan  keberagaman. Karenanya,  orang  mengatakan  bahwa  budaya  Melayu  bagaikan  pelangi  atau  taman bunga  yang  penuh  warna  warni,  indah  dan  memukau.  Salah  satu  khasanah  budaya Melayu  yang  paling  sarat  dengan  nilai-nilai  utama  sebagai  “jati  diri”  kemelayuan ituadalah adat istiadatnya atau dikatakan “adat resam”. Melalui proses keterbukaan itu pula  adat  resam  Melayu  menjadi  kaya  dengan  variasi,  sarat  dengan  simbol  (lambang) dan  falsafah.  Kekayaan  khasanah  nilai  itu  dapat  disimak  antara  lain  dari  keberagaman alat  dan  kelengkapan  upacara  adat,  dari  alat  dan  kelengkapan  pakaian-pakaian  adat,
dari  bentuk  dan  ragam  hias  rumah,  dari  alat  dan  kelengkapan  rumah  tangga,  dari upacara-upacara  adat  dan  kesenian  tradisi,  dari  ungkapan-ungkapan  adat  (pepatah petitih,  bidal,  ibarat,  perumpamaan,  pantun,  gurindam,  seloka,  syair  dll),  yang  mereka warisi turun temurun. Karenanya, tidaklah berlebihan bila ada yang berpendapat, bahwa khasanah budaya Melayu merupakan “samudera budaya dunia”, sebab di dalam budaya Melayu  memang  terdapat  berbagai  unsur  budaya  dunia.  Dengan  sifat  keterbukaan  itu pula  budaya  Melayu  mampu  menyerap  beragam  unsur  budaya  luar,  sehingga memperkaya khasanah budaya Melayu itu sendiri.
Budaya  Minangkabau  adalah  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Minangkabau  dan  berkembang  di  seluruh  kawasan  berikut  daerah  perantauan Minangkabau.  Budaya  ini  merupakan  salah  satu  dari  kebudayaan  besar  di  Nusantara yang sangat menonjol dan berpengaruh. Budaya ini memiliki sifat egaliter, demokratis, dan  sintetik,  yang  menjadikan  anti-tesis  bagi  kebudayaan  besar  lainnya,  yakni  budaya Jawa  yang  masih  bersifat  feodeal  dan  sinkretik.  Berbeda  dengan  kebanyakan  budaya yang berkembang di dunia, budaya  Minangkabau  menganut  matrilineal  baik  dalam  hal pernikahan,  persukuan,  warisan,  dan  sebagainya.  Reformasi  budaya  di  Minangkabau terjadi  setelah  perang  Paderi  yang  berakhir  pada  tahun  1837.  Hal  ini  ditandai  dengan adanya perjanjian di Bukit Marapalam antara alim ulama, tokoh adat, dan cadiak pandai (cerdik  pandai).  Mereka  bersepakat  untuk  mendasarkan  adat  budaya  Minang  pada syariah  Islam.  Hal  ini  tertuang  dalam  adagium  Adat  basandi  syarak,  syarak  basandi kitabullah.  Syarak  mangato,  adat  mamakai  (Adat  bersendikan  kepada  syariat,  syariat bersendikan  kepada  Al-Quran).Sejak  saat  itu  pola  pendidikan  dan  pengembangan manusia di Minangkabau  berlandaskan  pada  nilai-nilai  Islam.  Sehingga  sejak  itu,  setiap kampung  atau  jorong  di  Minangkabau  memiliki  masjid,  di  samping  surau  yang  ada ditiap-tiap  lingkungan  keluarga.  Pemuda  Minangkabau  yang  beranjak  dewasa, diwajibkan  untuk  tidur  di  surau.  Di  surau,  selain  belajar  mengaji,  mereka  juga  latihan fisik berupa ilmu beladiri pencak silat.
Rakyat  Melayu  dan  Minang  mempunyai  hubungan  yang  sangat  erat.  Bahkan sejak  dahulu,  Kerajaan  Melayu  Riau  Lingga  sudah  menghimpun  kekuatan  bersama Minangkabau dan Bugis dalam menghadapi  penjajah yang ada di selat Malaka. Banyak hal  yang  menyebabkan  berkembangnya  budaya  Minangkabau  di  beberapa  daerah  di luar  Sumatera  Barat  terutama  Riau.  Salah  satunya  adalah,  hasrat  mereka  untuk merantau  yang  sangat  tinggi.  Walaupun  beberapa  ahli  yang  beranggapan  bahwa  baik Melayu Riau maupun Minang Sumatera Barat, keduanya adalah suku yang berbeda dan memiliki  bahasa  yang  sangat  berbeda  namun  tetap  saja  mereka  berasal  dari  rumpun yang sama, mengingat juga aspek geografinya yang berdekatan. Hal ini terbukti dengan banyaknya kesamaan  baik dari  segi  adat  budaya  maupun  bahasa.  Baik  budaya  Melayu maupun  Minang,  mereka  sama-sama  menjunjung  tinggi  Agama  Islam.  Walaupun terkadang  kepercayaan  terhadap  agama  Islam  ini  hanya  sekedar  kepercayaan  tanpa aplikasi, mereka yang tidak memeluk agama Islam bisadikatakan telah keluar dari suku Melayu  maupun  Minang.  Hari-hari  besar  mereka  adalah  hari-hari  besar  dalam Islam.Melayu  dan  Minang  mempunyai  kesamaan  yang  sangat  banyak.  Jika  dipandang dari  segi  adat  yang  sama  yaitu  “ Adat  bersendikan  syarak,  syarak  bersendikan Kitabullah”, yang artinya Adat bersendikan  kepada  syariat,  syariat  bersendikan  kepada Al-Quran.
Masyarakat  Minang  dan  Melayu  mempunyai  sifat  sama  yang  dulunya  suka bergotong-royong.  Dari  segi  permainan  rakyat  juga  ada  kesamaan  seperti  permainan
galah  panjang, tam-tam duku, layang-layang  dan  sepak  takraw.  Dan  dari  segi  kesenian musik Minangkabau dan Melayu banyak sekali yang sama seperti musik langgam, joget atau gamad, dan lagu mak inang hanya nama dari setiap daerah yang berbeda. Dari segi alat  musik  rebana,  akordion,  gendang  melayu  dan  gendang  ketawak  juga  dipakai masyarakat  melayu  dan  Minangkabau  untuk  mengiringi  acara-acara  tertentu.  Dengan memiliki  Kesamaan  dari  segi  kebudayaan  inilah  yang  membuat  komunikasi  sosial  di antara budaya melayu minang di Riau terjadi hampir tanpa hambatan.
Musik minang dan melayu ini memiliki tangga nada yang khas dan menarik, baik dari irama musik, lagu serta permainan  interlocking  pada  rebana  dan  talempong  pacik yang  khas.  Tapi  sayangnya  seniman  tradisi  minang  dan  melayu  ini  lebih  banyak dimainkan    orang-orang  tua  serta  tidak  menjadikan  kebudayan  dan  kesenian  pada melayu  ini  kebal  dari  ancaman  kepunahan.  di  zaman  sekarang  semakin  jarang  ditemui pertunjukan rebana itu dimainkan oleh kalangan muda, melainkan hanya orang - orang tua. Hal itu disebabkan berbagai faktor seperti, Bagi kalangan muda permainan rebana itu dianggap monoton, baik dari bunyi maupun dari segi permainannya, serta musiknya dianggap tidak keren karena hanya memakai media rebana itu saja. Sedangkan kesenian itu  keberadaannya  tidak  akan  terlepas    dari  masyarakat,  sebagai  salah  satu  bahagian terpenting  dalam  kebudayaan.  Karena  kesenian  itu  adalah  ungkapan  kreatifitas  dari kebudayaan,  mencipta,  dan  mengembangkan  dan  memberi  peluang  untuk  bergerak, memelihara,  menularkan  kebudayaan  baru  serta  Kreativitas  dalam  berbuat  dan memelihara merupakan prilaku masyarakat sebagai cerminan kebudayaan (Umar Kayam 1981:38).
Masyarakat  suku  Minang  dan  Suku  Melayu  meraka  tidak  setuju  dikatakan sebagai  masyarakat  yang  serumpun.  Bagi  masyarakat  suku  Melayu  di  Riau,  sekarang menganggap di tanah melayu yang boleh menampung masyarkat dari suku minang dan ditanah  melayu  tidak  dibolehkan  berbahasa  Minang  dan  sangat  diharuskan  berbahasa melayu.  Begitu  juga  sebaliknya,  sehigga  akan  memuculkan  diskriminatif  antar  kedua suku di daerah masing-masing. Hal inilah yang akan peiulis sajikan dalam karya seni yang membuktikan bahwa Suku Melayu dan Suku Minangkabau adalah “Serumpun”.

## B. Metode Penelitian
Dalam  proses  penciptaan  karya “Serumpun“ ini,  penulis    melakukan  observasi untuk mencari bahan-bahan yang dapat mendukung penulis untuk mewujudkan bentuk komposisi yang akan diciptakan. Penulis berupaya mendapatkan informasi dari Seniman dan  budayawan  Riau  seperti  bertanya  tentang  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  Sejarah keserumpunan  antara  melayu  dan  minang.  Selain  itu,  sebelum  penulis  menjejaki bangku perkuliahan atau selama tinggal di Riau maupun di Padang, penulis juga sering melihat pertentangan dan mendengar isu–isu deskriminatif dari masyarakat dan teman- teman tentang budaya Minang dan Melayu. Dapat dikatakan bahwa karya “Serumpun“ ini  sebagai  ide  penulis  setelah  mempelajari  dan  mendapat  pengalaman    di  bangku parkuliahan jurusan Sendratasik.

## C. Pembahasan
1. Bagian I
Pada bagian awal penulis memulai denganfree meter vokal , menggunakan syair    melayu  gurindam  12  (  tanpa  iringan  musik  )  dengan  menggunakan  syair sebagai berikut:
Tengoklah air, sekaranglah air Adakah air tak pernah surut, tak pernah pasang Ketika pasang dan surut, adalah laku Yang ditautkan waktu, saling memberi. Tak membayangkan dapat, tersebabkan takdir Saling perlu, yang menjadikan smuanya cukup
Di  bagian  ini  penulis  juga  memberikan  free  meter  akordion  dan  biola sebagai penutup syair, yang mana melodi tersebut melodi khas dari penutup syair gurindam  12.  Disamping  itu  penulis  juga  akan  menggunakan  teknik unisono yang digarap  dan  dimainkan  dari  keseluruhan  media  pendukung  karya.  Disamping  itu penulis  kembali  menggarap  suatu  vokal  dengan  kreasi  penulis  dengan menggunakan syair sebagai berikut:
Di  bagian  ini,  penulis  juga  akan  memberikan  suasana  keindahan  serta kebersamaan  masyarakat  Minangkabau  dan  Melayu  dahulunya  melalui  instrument melodis  dan  perkusi  (biola,  talempong,  bansi,  rebana,  tambua,  gambus,    akordion, gendang  melayu,  saxophone,  cello).  Bass  elektrik,  drum  set,  dan  gitar  akustik  dalam bagian  ini  berfungsi  sebagai  alas  dari  melodi  –  melodi  yang  timbul  dari  instrument lainnya.  Berikut  ini  merupakan  potongan  dari  melodi  utama  pada  karya  serumpun sebagai berikut:

## 2. Bagian II
Pada  bagian  kedua  ini  penulis  akan  melakukan  pendekatan  penggarapan terhadap  suasana  pertentangan  diantara  budaya  minang  dan  melayu  yang  akan digarap melalui instrument melodi dan perkusi melalui teknik tanya jawab. Dibagian, penulis juga menggunakan perubahan tanda birama yaitu metric 7/8, Di bagian inilah pilihan  yang  tepat  bagi  penulis  untuk  memasukan  melodi  utama  pada  karya “Serumpun”  ini.  Disamping  itu,  penulis  juga  memberikan  freemeter  vokal  yang digarap menurut kreasi penulis. Berikut ini merupakan potongan dari bagian 2 pada karya serumpun sebagai berikut:
Di bagian ini penulis juga akan mengadopsi nada dan teknik interloking yang biasanya  dimainkan  oleh  talempong  pacik  kedalam  instrument  melodis  melayu (biola,  gambus,  dan  akordion)sedangkan  instrument  lainnya  seperti  rebana,  gitar akustik,  bass  elektrik,  saluang  dan  gendang  melayu  dalam  bagian  ini  berfungsi sebagai alas dari melodi – melodi yang timbul dari instrument melodis lainnya serta memberikan variasi motif melalui teknik kontrapung ( counterpoint ).yang dilanjutkan sebuah melodi panjang sebagai pengantar pada bagian 3.

## 3. Bagian III
Pada awal bagian ketiga ini, penulis akan melakukan pengembangan melodi lebih  mengalun  sehingga  terbentuk  suasana  meratapi  dan  kesedihan  masyarakat lama  terhadap  pertentangan  budaya  yang  terjadi.  Suasana  tersebut  digambarkan dengan  perpaduan  melodi  (biola,  bansi,).  Sedangkan  instrument  gambus,  cello, akordion,  dan  talempong  berfungsi  sebagai  chord  pengiring  dan  harmoni  dari melodi yang timbul dari instrument biola dan bansi. Berikut ini potongan dari bagian 3 yaitu sebagai berikut :
Dibagian  3  ini  penulis  juga  akan  menggabungkan  instrument  Melayu  dan Minang  dengan  memberikan  variasi  pola  ritem  dan  melodi,  sehingga  terbentuk suasana indahnya kebersamaan serta keserumpunan terhadap budaya Minang dan Melayu.  Disamping  itu,  penulis  kembali  menggunakan  teknik unisono yang dimainkan  dari  keseluruhan  media  pendukung  karya  sertamemberikan  free  meter vokal yang digarap sebagai penutup atau akhir dari karya “Serumpun” ini.

## D. Simpulan dan Saran
Karya “Serumpun” diwujudkan dalam sebuah komposisi musik yang dirakit dan diramu  dengan  ilmu  musik  barat.  Karya  ini  merupakan  sebuah  ekspresi  diri  penulis
dengan  bentuk  yang  diwujudkan  kedalam  tiga  alur  bagian,  digarap  berdasarkanpola ritem dan melodis yang berangkat dari warna bunyi dari alat musik melayu dan minang yang  dimunculkan  dalam  rangkaian  ritem,  kalimat,  melodi  dengan  menggunakan progres  akord  mayor  dan  minor  yang  dijadikan  sebagai  pengikat  karya  ini.  Dalam menciptakan  sebuah  karya  musik  dibutuhkan  kreativitas  untuk  menjadikan  sebuah karya  musik  yang  harmonis  dan  proses  yang  panjang.  Kreatifitas  tersebut  dapat diperoleh dari proses serta pengalaman dari  kegiatan belajar. Untuk itu kepada calon- calon penata musik (komposer) agar mengasah serta meningkatkan kreatifitas mereka, masih banyak fenomena disekitar kita untuk dikembangkan menjadi sebuah karya-karya yang lebih menarik.

## Daftar Rujukan
Banoe, Pono. 2003. Kamus Musik. Yogyakarta, Kanisius
Budidharma,  Pra.  2001. Pengantar  Komposisi  dan  Aransemen .  Jakarta:  Elex Media
Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2003. Jakarta: Balai Pustaka.
Jamalus. 1988. Pengajaran Musik Melalui Pengalaman Musik . Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Made Sukerta, Pande. 2011. Metode Penyusunan Karya Musik (Sebuah Alternatif). Surakarta: ISI Press Solo.
Rasyid,  Fachrul,  HF.  2008. Refleksi  Sejarah  Minangkabau  dari  Pagaruyung  sampai Semenanjung. Padang: Dinas Pariwisata Seni dan Budaya.
Sumardjo,Jakob. 2000, Filsafat Seni, ITB, Bandung.