Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 68
PERANAN MODAL SOSIAL DALAM MEMPERTAHANKAN

## KEAKRABAN ASOSIATIF ANTARA PENGURUS YAYASAN GURU DAN MASYARAKAT PADA YAYASAN KARUNA DIPA PALU
Adawiyah Pettalongi Dosen Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Datokarama Palu Email: adawiyah@uindatokarma.ac.id

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  analyze  and  explain  efforts  to  maintain  the associative  intimacy  of  foundation  administrators,  teachers  and  the  community  at the  Karuna  Dipa  Palu  Foundation.  The  research  method  used  is  descriptive qualitative,  with  a  phenomenological  approach.  This  research  is  intended  to describe  systematically,  objectively  and  actual  to  the  object  under  study.  This research  focuses  on  social  trust  and  strengthening  common  interests  in maintaining  the  associative  closeness  of  foundation  administrators,  teachers  and the  community.  Sources  of  data  were  obtained  from  informants,  foundation administrators, teachers, students, parents of students and the community through observation techniques, interviews, documentation. The research results show that;
(a)  The  associative  familiarity  that  occurs  among  the  board  of  foundations, teachers  and  the  community  at  the  Karuna  Dipa  foundation  is  caused  by  trust, social  (b)  Strengthening  shared  interests  between  foundation  administrators, teachers and the community, encourages the creation of harmonious cooperation, good social relations dynamic or associative social interaction .
Keyword: Social  Capital,  Foundation  associative  familiarity,  teachers  and  the community.

## Abstrak
Tujuan  penelitian ini  adalah  untuk  menganalisis  upaya  mempertahankan keakraban asosiatif  pengurus  yayasan,  guru  dan  masyarakat  di  yayasan  Karuna  Dipa  Palu. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif,  dengan  pendekatan fenomenologis. Penelitian ini dimaksudkan untuk mendeskripsikan secara sistematis, obyektif  dan  aktual  terhadap  obyek  yang  diteliti.  Penelitian  ini  berfokus  pada kepercayaan  ( trust )  sosial  dan  penguatan  kepentingan  bersama  dalam mempertahankan  keakraban  asosiatif  pengurus  yayasan,  guru  dan  masyarakat. Sumber data diperoleh dari informan, pengurus yayasan, guru, peserta didik, orang tua peserta didik dan masyarakat melalui teknik observasi, wawancara, dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa; (a) Keakraban asosiatif yang terjadi di kalangan pengurus yayasan, guru dan masyarakat di yayasan Karuna Dipa disebabkan adanya kepercayaan  ( trust ),  sosial  (b)  Penguatan  kepentingan  bersama  antara  pengurus yayasan,  guru  dan  masyarakat,  mendorong  terciptanya  kerjasama  yang  harmonis, hubungan sosial yang dinamis atau interaksi sosial yang asosiatif.
Kata kunci: Modal Sosial, Keakraban asosiatif yayasan, guru dan masyarakat.
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 69

## PENDAHULUAN
Pada  awal  berdirinya  yayasan  Karuna  Dipa  hanya  berfokus  untuk memberdayakan  generasi  muda  etnis  Tionghoa  di  yang  berdomisili  di  Kota  Palu, khususnya yang beragama Budha. Namun seiring dengan perkembangan zaman dan tuntutan  peningkatan  kualitas  dan  kuantitas,  maka  yayasan  tersebut  membuka  diri untuk menerima peserta didik dari berbagai etnis dan agama. Bukan hanya dalam hal peserta  didik,  yayasan  tersebut  juga  menerima  pendidik  dari  beberapa  etnis  dan agama  dan  utamanya  pendidik  yang  beragama  Islam.  Dengan  kebijakan  tersebut yayasan  Karuna  Dipa  kemudian  menjelma  menjadi  lembaga  pendidikan  yang  multi etnik  dan  agama 1 .  Tantangan  utama  yang  dihadapi  oleh  pihak  yayasan  adalah mempertahankan  keberadaan  lembaga  pendidikan  yang  dikelolanya  baik  dari  sisi kualitas maupun kuantitas 2 .  Untuk meningkatkan kuantitas, pihak yayasan membuka diri untuk menerima peserta didik dari berbagai etnik dan agama. Namun demikian hal ini juga bukan tanpa hambatan karena yayasan Karuna Dipa yang didirikan oleh etnik  Tionghoa  dan  penganut  agama  Budha,  baik  dari  sisi  etnis  maupun  agama mereka adalah kaum minoritas. Kondisi ini, memerlukan upaya yang sistematis agar keberadaan yayasannya memperoleh kepercayaan yang luas dan kuat dari masyarakat yang umumnya adalah etnik pribumi dan beragama Islam.
Berkumpulnya berbagai etnik dan agama yang bersekolah di yayasan Karuna Dipa juga memerlukan pengelolaan sosial yang kuat sehingga semua etnik dan agama dapat berinteraksi sosial dengan baik. Yayasan Karuna Dipa dituntut untuk memiliki modal  sosial  yang  kuat  sehingga  dapat  mengelola  lembaga  pendidikan  dengan baik. Modal  sosial  sangat  diperlukan  sebagai  konsekwensi  dari  kebijakan  yayasan  untuk terbuka menerima pendidik dan peserta didik yang berbeda etnik dan agama.
Modal  sosial  merupakan  hal  penting  untuk  memberikan  tekanan  adanya norma  dan  kepercayaan  dalam  kelompok  yang  dapat  menjadi  energi  untuk membangun kerja sama sosial yang positif 3 . Sebagaimana yang diungkapkan oleh Cox dalam  samuel,  modal  sosial  adalah  rangkaian  proses  hubungan  antar  manusia  yang ditopang  oleh  jaringan,  norma-norma,  dan  kepercayaan  sosial  yang  memungkinkan efisien  dan  efektifnya  koordinasi  dan  kerjasama  untuk  keuntungan  dan  kebajikan bersama 4 .  Modal  sosial  dapat  juga  diartikan  sebagai  kemampuan  masyarakat  untuk melakukan  asosiasi  (berhubungan)  satu  sama  lain  dan  selanjutnya  menjadi  kekuatan
1 Hamlan  Andi  Baso  Malla, M  Yusuf  Hidayat,  Ardillah  Abu.  “The  Application  of Multicultural  Education  Values  in  Islamic  Religious  Learning  at  Karuna  High  School  DIPA  Palu, Central  Sulawesi,  Indonesia ”. International  Journal  of  Social  Science  and  Human  Research ,  05.  06.  (2022): 2309-2315
2 Yusuf Hanafiah.  "Madrasah  Diniyah:  Antara  Realitas,  Political  Will,  dan  Political Action." AL-FAHIM: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 2.1 (2020): 35-61.
3 James DeFilippis.  "The  myth  of  social  capital  in  community  development." Housing  policy debate 12.4 (2001): 781-806. https://doi.org/10.1080/10511482.2001.9521429 4 James Party Samuel. "Potensi Modal Sosial Buruh Bangunan (Studi Deskriptif Pada Buruh Bangunan  di  Lingkungan  12  Desa  Bandar  Khalipah  Kecamatan  Percut  Sei  Tuan  Kabupaten  Deli Serdang)." Perspektif Sosiologi 3.1 (2015): 156710.
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 70
yang  sangat  penting  bukan  hanya  bagi  kehidupan  ekonomi  akan  tetapi  juga  setiap aspek eksistensi sosial yang lain 5 . Modal sosial (social capital) merupakan kemampuan masyarakat  untuk bekerja bersama, demi  mencapai tujuan-tujuan bersama, di dalam berbagai kelompok dan organisasi 6 .
Penelitian  terdahulu  yang  mengkaji  terkait  pemanfaatan  modal  sosial  dalam peningkatan  kualitas  sekolah  atau  lembaga  pendidikan,  diteliti  oleh  Fauzi Fathurrohman  dimana  hasil  peneliannya  mengungkapkan  bahwa modal  sosial  yang terdapat disekolah SDIT Bina Insan Kamil  terdiri dari jaringan, kepercayaan, norma, persahabatan  dan  kerjasama.  Penelitian  ini  juga  mengungkapkan  bahwa  kualitas sekolah  di  SDIT  Bina  Insan  Kamil  meliputi  input,  proses  dan  output  didukung  ke aktifan  pihak  sekolah  dalam  kegiatan  sosial  dan  berinisiatif  membangun  kerjasama dengan  berbagai  pihak  guna  meningkatkan  kualitas  pendidikan  sekolah 7 .  Sementara penelitian  ini  berfokus  pada  kepercayaan  ( trust )  sosial  dan  penguatan  kepentingan bersama  dalam  mempertahankan  keakraban  asosiatif  pengurus  yayasan,  guru  dan masyarakat  pada  yayasan  Karuna  Dipa  Palu.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat berkontribusi  pada  pengelolaan  lembaga  penelitian  yang  menekankan  pada  proses optimalisasi  modal  sosial  yang  dimiliki  berupa  kerja  kolaborasi  dan  penguatan kepentingan  bersama  demi  terciptanya  kerjasama  yang  harmonis,  hubungan  sosial yang  dinamis  atau  interaksi  sosial  yang  asosiatif.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini bertujuan  menganalisis  upaya  yang  dilakukan  pihak  guru,  masyarakat  dan  pihak yayasan  Karuna  Dipa  dalam  memanfaatkan  modal  sosial  untuk  membangun keakraban asosiatif di antara mereka.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Kualitatif  digunakan  karena obyek  yang  diteliti  dalam  setting  alamiah  yang  dapat  dianalisis  secara  induktif  dan peneliti  sebagai key  instrument, dan  lebih  mementingkan  makna,  serta    mengunakan pendekatan  fenomenologis  yang  dapat  menjelaskan,  menafsirkan  pemikiran  dan tindakan manusia 8 . Sumber data primer adalah (a) pengurus yayasan, (b) pendidik (c) peserta  didik.  Sumber  data  sekunder  (a)  peraturan  perundang-undangan  (b) catatan/dokumen tentang interaksi sosial.
Teknik pengumpulan data (a) observasi partisipan, (b) wawancara men-dalam, (c) penelusuran dokumen. Data yang terkumpul dianalisis dengan teknik, (a) reduksi
5 Ayu Kusumastuti.  "Modal  sosial  dan  mekanisme  adaptasi  masyarakat  pedesaan  dalam pengelolaan dan pembangunan infrastruktur." MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi (2015): 81-97.
6 Maria Laura Ruiu. "The social capital of cohousing communities." Sociology 50.2 (2016): 400- 415.
7 Fauzi  Fathurrohman.  "Pemanfaatan  Modal  Sosial  dalam  Peningkatan  Kualitas  Sekolah  di SDIT  Bina  Insan  Kamil  Turi." Spektrum  Analisis  Kebijakan  Pendidikan 8.3  (2019):  238-244. https://doi.org/10.21831/sakp.v8i3.15865
8 Michelle  E  Kiger.,  and  Lara Varpio.  "Thematic  analysis  of  qualitative  data:  AMEE Guide No. 131." Medical teacher 42.8 (2020): 846-854. https://doi.org/10.1080/0142159X.2020.1755030
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 71
data,  (b)  penyajian  data,  (c)  verifikasi  dan  penarikan  kesimpulan 9 .  Pengecekan keabsahan  data  dilakukan  dengan  cara;  triangulasi  data,  pengecekan  anggota,  dan pengecekan dengan teman sejawat melalui diskusi 10 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Keberadaan yayasan Karuna Dipa di tengah masyarakat Kota Palu khususnya dan Sulawesi Tengah umumnya, menunjukkan adanya hal yang positif yang ditandai dengan  keterbukaan  masyarakat  menerima  kehadiran  sekolah  tersebut.  Banyak masyarakat  dari  berbagai  etnik  dan  agama  mendaftarkan  anaknya  masuk  di  sekolah tersebut,  sebaliknya  yayasan  Karuna  Dipa  juga  sangat  terbuka  menerima  kehadiran mereka  tanpa  memandang  latar  belakang  etnik  dan  agama.  Hal  ini  menunjukkan adanya  saling  keterbukaan.  Saling  keterbukaan  ini  tentu  tidak  terjadi  dengan sendirinya,  tetapi  ada  upaya-upaya  yang  dilakukan  sehingga  keterbukaan  dan keharmonisan itu dapat terjadi.
Keterbukaan  dan  keharmonisan  antara  masyarakat  dan  lembaga  yayasan Karuna Dipa,  menunjukkan adanya interaksi sosial yang asosiatif. Interaksi asosiatif dapat terjadi saling kepercayaan antara berbagai pihak. Saling kepercayaan ini tumbuh karena  ada  upaya  yang  sangat  kuat  untuk  menumbuhkan,  mengembangkan  dan menjaga kepercayaan tersebut. Pihak yayasan sekolah, guru dan masyarakat berupaya untuk selalu menjaga saling percaya ( trust ). Upaya tersebut tidak hanya dalam bentuk komitmen, tetapi juga disertai dengan upaya-upaya nyata yang dilakukan oleh pihak- pihak yang terkait.
Berbagai data penelitian menunjukkan bahwa keakraban asosiatif yang terjadi antara  pihak  yayasan,  sekolah  dan  masyarakat,  disebabkan  adanya  faktor  saling percaya 11 .  Kepercayaan  merupakan  hal  yang  menjadi  dasar  terbangunnya  interaksi sosial yang harmonis antar etnik dan antar agama. Para guru percaya bahwa diantara mereka  benar-benar  mengabdi  dan  bekerja  secara  profesional.  Mereka  menjalankan tugas  sesuai  dengan  tugas  dan  fungsi  mereka  masing-masing.  Mereka  umumnya bekerja  atas  dasar  aturan  yang  telah  digariskan  pihak  yayasan  serta  perundang- undangan yang berlaku. Walaupun mereka berasal dari etnis dan agama yag berbeda, tetapi  semuanya  sepakat  bahwa  komunikasi  dan  interkasi  sosial  secara  positif  harus selalu ditegakkan, mengedapankan saling menghargai. Mereka juga semuanya sepakat bahwa sekolah ini adalah sekolah terbuka, dan bukan sekolah untuk misionaris agama tertentu,  atau  mengembang-kan  agama  yang  mereka  anut  kepada  peserta  didiknya yang  berlainan  agama.  Sehingga  dengan  demikian  menyebarkan  agama  secara
9 Karendita Dayri Prawira, et al. "Analysis of factors affecting customer satisfaction at pt. oso gallery." ADI Journal on Recent Innovation 3.2 (2022): 172-183. https://doi.org/10.34306/ajri.v3i2.531
10 Lara  Varpio,  et  al.  "Shedding  the  cobra  effect:  problematising  thematic  emergence, triangulation,  saturation  and  member  checking." Medical  education 51.1  (2017):  40-50. https://doi.org/10.1111/medu.13124
11 Adawiyah Pettalongi. Disertasi. Interaksi Sosial Antar Etnik: Kasus pada Peserta Didik di Sekolah Menengah Atas (SMA) Karuna Dipa Palu . Diss. Pascasarjana, 2015. http://eprints.unm.ac.id/7256/
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 72
terselubung dengan berbagai cara kepada peserta didik dianggap sebagai pelanggaran etika dan kesepakatan bersama, dan karenanya harus dihindari.
Data penelitian juga menunjukkan bahwa untuk menjaga rasa saling percaya ( trust )  sosial,  pihak  yayasan,  guru  dan  masyarakat  menempuh  berbagai  langkah- langkah  hubungan  sosial  seperti;  1)  aktif  membangun  hubungan  komunikasi,  Pihak guru, lembaga/yayasan dan masyarakat secara bersama membangun komunikasi aktif untuk merumuskan program-program yang akan dilaksanakan baik oleh guru, pihak lembaga/yayasan  dengan  melibatkan  masyarakat  agar  semua  dilakukan  secara bersama;  2)  Membangun  sikap  keterbukaan,  pihak  guru,  lembaga/yayasan  secara terbuka  untuk  menerima  berbagai  masukan  dan  sumbang  saran  dari  masyarakat, melibatkan masyarakat untuk memberi kontrol terhadap kegiatan yang dilakukan oleh guru dan lembaga; dan 3) secara bersama membangun komitmen, untuk menjadikan sekolah  dan  seluruh  kegiatan  pendidikan  dan  pengajarannya  yang  berdasar  pada semangat  nasionalisme-multikultural  berbasis  nilai-nilai  spiritual  masing-masing agama. Dengan demikian, masyarakat semakin percaya bahwa yayasan Karuna Dipa bukan sekolah misi bagi agama Budha.
Selain menjaga rasa saling percaya ( trust ), dalam mempertahankan hubungan sosial  yang  asosiatif  atau  hubungan  sosial  yang  akrab,  pihak  yayasan,  guru  dan masyarakat  juga  berupaya  secara  bersama  untuk  saling  memberi  penguatan  untuk kepentingan  bersama.  Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  ada  tiga  langkah strategis yang ditempuh oleh pihak yayasan, guru dan masyarakat dalam membangun dan  menguatkan  kepentingan  bersama,  yaitu;  1)  Merumuskan  dan  mencapai  visi pendidikan  yang  nasionalis  multikultural  berbasis  nilai-nilai  spiritual  masing-masing agama  merupakan  hal  yang  harus  selalu  diutmbuh  kembangkan,  dan  dijadikan pedoman oleh guru, yayasan dan masyarakat dalam mengembangkan Karuna Dipa; 2) Menyalurkan  aspirasi  bersama,  pihak  guru  dan  lembaga  serta  masyarakat,  melalui komunikasi  yang  terbuka,  secara  sadar  dan  bersama  untuk  menyalurkan  aspirasinya secara  bersama,  sehingga  semua  kepentingan  dapat  terpenuhi,  dan  program pendidikan  dan  pengajaran  juga  terlaksana  dengan  baik;  dan  3)  Melibatkan masyarakat  baik  secara  individual  maupun  komunal,  untuk  menjaga  keakraban asosiatif  pihak  guru  dan  yayasan  Karuna  Dipa  selalu  melibatkan  masyarakat  untuk berpartisipasi  langsung  dalam  pengembangan  Karuna  Dipa  baik  secara  individual maupun  komunal  melalui  komite  sekolah,  sehingga  apapun  yang  dilaksanakan  oleh guru dan yayasan dapat dilihat langsung oleh masyarakat.
Temuan  penelitian  menujukkan  bahwa  keakraban  sosial  yang  terjadi  di kalangan pengurus yayasan, guru dan masyarakat didsasarkan pada adanya rasa saling percaya  atau  kepercayaan  sosial  ( trust ).  Menurut  Fukuyama  (1995),  bahwa kepercayaan sosial yang merujuk pada adanya harapan yang tumbuh di dalam sebuah masyarakat  yang  ditunjukkan  oleh  adanya  perilaku  jujur,  teratur  dan  kerjasama berdasarkan  norma  yang  dianut  bersama.  Dalam  masyarakat  yang  memiliki  tingkat kepercayaan  tinggi,  aturan  sosial  cenderung  bersifat  positif,  hubungan  juga  bersifat
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 73
kerjasama.  Ini  menegaskan  bahwa  kepercayaan  sosial  masyarakat  terhadap  suatu organisasi  atau  lembaga  hanya  akan  tumbuh,  jika  organisasi  atau  lembaga  itu menunjukkan  perilaku  yang  jujur,  teratur  dan  terbuka,  dan  membangun  kerjasam sesuai  dengan  norma  yang  berlaku  di  tengah  masyarakat  di  mana  lembaga  atau organisasi  itu  berada,  dan  kerja  sama  akan  dapat  tumbuh  jika  diserta  dengan komunikasi aktif dan terbuka.
Kepercayaan  sosial  yang  tumbuh  dalam  suatu  masyarakat  akan  mendorong timbulnya persatuan dan kesatuan, mendorong timbulnya partisipasi individu dalam suatu kelompok atau masyarakat dalam berbagai bentuk dan dimensi untuk mencapai tujuan  bersama 12 .  Pandangan  tersebut  menegaskan  bahwa  untuk  membangun  kerja sama, partisipasi aktif masyarakat, mendorong timbulnya rasa kepedulian yang tinggi, memunculkan  rasa  memiliki  yang  tinggi,  maka  jalan  yang  harus  ditempu  adalah meningkatkan  kepercayaan  masyarakat.  Dengan  demikian  untuk  mendorong  dan mengembangkan serta menjaga eksistensi yayasan Karuna Dipa Palu, yang didirikan oleh  yayasan  yang  dikelola  oleh  etnik  Tionghoa,  maka  kepercayaan  sosial  dari masyarakat  sangat  menentukan.  Kepercayaan  sosial  menjadi  faktor  penting,  dan kepercayaan  itu  hanya  dapat  diraih  jika  pihak  yayasan  dan  pihak  sekolah  selalu berupaya membangun komunikasi dengan masyarakat sekitarnya.
Membangun  komunikasi  secara  aktif  merupakan  suatu  hal  yang  harus  terus dilakukan  oleh  pihak  yayasan  dan  guru  di  Karuna  Dipa,  untuk  menumbuhkan kepercayaan  sosial  masyarakat.  Kepercayaan  yang  tumbuh  di  tengah  masyarakat terhadap suatu organisasi atau lembaga, tidak tumbuh dengan sendirinya, kepercayaan itu tumbuh seiring dengan pengetahuan masyarakat tentang organisasi atau lembaga tersebut.  Berkembang  atau  tidaknya  pengetahuan  masyarakat  terhadap  suatu organisasi atau lembaga sangat tergantung pada intensitas komunikasi yang dilakukan.
Komuniaksi  yang  selalu  dijalin  secara  terus  menerus  melalui  berbagai  cara  dengan masyarakat  menjadi  media  yang  dapat  menumbuhkan  hubungan  sosial  yang  erat. Hubungan  sosial  yang  erat  dan  akrab  merupakan  pintu  masuk  bagi  tumbuhnya kepercayaan  sosial.  Hal  seperti  ini  sejalan  dengan  pedapat  bahrianoor  dan  Dewi mengungkapkan  bahwa  hubungan  personal  yang  konkrit  dan  jaringan  hubungan komunikasi  sosial  yang  terbuka  menghasilkan  kepercayaan,  harapan  dan  penerapan norma 13 .
Komunikasi  yang  selalu   dijalin  oleh   yayasan dan guru  di  Karuna Dipa dengan masyarakat, yakni melalui saluran-saluran perumusan program baik program yang berkaitan dengan pengembangan yayasan Karuna Dipa, maupun program yang
12 Budhi  Cahyono.  "Peran  modal  sosial  dalam  peningkatan  kesejahteraan  masyarakat  petani tembakau di Kabupaten Wonosobo." Jurnal Ekonomi dan Bisnis 15.1 (2014): 1-16.
13 Bahrianoor,  and  Dewi  Ratna  Juwita.  "Kepemimpinan  Lokal  dan  Modal  Sosial  Dalam Pembangunan  Desa  Pada  Masyarakat  Eks  Transmigrasi  Desa  Garantung  Kecamatan  Maliku Kabupaten  Pulang  Pisau:  Local  Leadership  and  Social  Capital  in  Rural  Development  in  Ex- Transmigration  Village  of  Garantung,  Sub-District  Maliku,  Pulang  Pisau  Regency." Journal  of Government Science (GovSci): Jurnal Ilmu Pemerintahan 2.1 (2021): 17-27.
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 74
berkaitan  dengan  berbagai  kegiatan  pendidikan  melalui  musyawarah.  Musyawarah merupakan  media  komunikasi  secara  terbuka  yang  dilakukan  untuk  melibatkan masyarakat.  Musyawarah  dapat  dijadikan  media  untuk  menyampaikan  berbagai program yang telah direncanakan, musyawarah juga dapat menjadi media komunikasi untuk  memperoleh  berbagai  tawaran  program  dari  masyarakat.  Hubungan komunikasi  yang  erat  dan  terbuka  memungkinkan  masyarakat  untuk  berpertisipasi secara  aktif,  karena  mengetahui  semua  kondisi,  kebutuhan,  program-program  yang ada di yayasan Karuna Dipa Palu.
Kepercayaan  sosial  memastikan  terjadinya  hubungan  sosial  yang  terbuka. Keterbukaan dalam menjalin hubungan sosial bagi yayasan Karuna Dipa merupakan suatu keniscayaan, ini disebabkan karena disekolah tersebut berkumpul individu yang berasal  dari  berbagai  etnik  yang  berbeda  prinsip,  norma,  nilai  dan  budaya  dan perbedaan-perbedaan ini tentunya membutuhkan perekat agar tidak terjadi sumbatan- sumbatan  komunikasi  serta  halangan-halangan  hubungan  sosial.  Perekat  yang dimaksud  adalah  keterbukan  untuk  saling  menerima,  sehingga  dapat  saling memahami, dan selanjutnya tumbuh sikap dan keyakinan untuk saling percaya dalam konteks hubungan sosial
Komunikasi yang dilakukan secara intensif oleh pihak guru, lembaga/yayasan dan secara terbuka menerima berbagai masukan dan sumbang saran dari masyarakat, melibatkan masyarakat untuk memberi kontrol terhadap kegiatan yang dilakukan oleh guru  dan  lembaga.  Keterlibatan  masyarakat  dalam  memberi  saran,  pikiran  dan kontrol  terhadap  kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  pihak  yayasan  dan  sekolah, memungkinkan  masyarakat  mengetahui  secara  terbuka  tentang  berbagai  kegiatan yang  dilaksanakan.  Pengetahuan  masyarakat  yang  memadai  tentang  keberadaan, program-program  pendidikan  di  yayasan  Karuna  Dipa  palu  akan  menghilangkan kecurigaan  terhadap  yayasan  sekaligus  meningkatkan  kepercayaan  sosial,  dan kepercayaan  sosial  inilah  yang  akan  menjadi  dasar  untuk  membangun  hubungan sosial dan kerja sama sosial yang harmonis.
Untuk  mempertahankan  komunikasi  terbuka  dan  kerja  sama  sosial,  pihak guru dan lembaga juga secara bersama membangun komitmen. Komitmen bersama yang  dibanguan  adalah  menjadikan  sekolah  dan  seluruh  kegiatan  pendidikan  dan pengajarannya yang berdasar pada semangat nasionalisme-multikultural berbasis nilai- nilai spiritual masing-masing agama. Dengan demikian, masyarakat semakin percaya bahwa  yayasan  Karuna  Dipa  bukan  sekolah  misi  bagi  agama  Budha.  Semangat nasionalisme-multikultural adalah semangat membangun citra diri peserta didik untuk membangun  semangat  kebersamaan,  semangat  persatuan  dan  kesatuan  sebagai bangsa walau berbeda etnik, budaya dan agama. Dengan komitmen seperti ini, akan menunjukkan eksistensi yayasan Karuna Dipa sebagai sekolah yang mengedepankan semangat  nasionalisme,  yang  didasar-kan  pada  dasar  spiritualitas  masing-masing ajaran agama.
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 75
Komunikasi,  keterbukaan,  dan  komitmen,  yang  selalu  dibangun  oleh  pihak yayasan  dan  sekolah  dengan  masyarakat,  menjadi  faktor  semakin  baik  dan  kuatnya kepercayaan  masyarakat  terhadap  kegiatan  pendidikan  yang  ada  di  yayasan  Karuna Dipa Palu. Kepercayaan sosial yang  tumbuh di tengah masyarakat, tidak hanya dalam tataran individual, tetapi juga dalam tataran relasi sosial dan bahkan sistem sosial. Hal tersebut  sesuai  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Qianhong  Fu 14 .    Dalam  tataran individual, seluruh pengurus yayasan, pimpinan sekolah dan masyarakat yang terlibat dan  berkepentingan  dengan  yayasan  Karuna  Dipa  masing-masing  telah  terbangun saling  kepercayaan,  yang  ditandai  dengan  adanya  ketulusan,  keterbukaan  dalam membangun  hubungan  sosial  yang  akrab,  hal  ini  kemudian  mendorong  tumbuhnya kesediaan  dari  masing-masing  individu  untuk  melakukan  kegiatan  bersama,  duduk bersama  memikirkan  tentang  upaya  pengembangan  sekolah,  secara  bersama mensosialisasikan keberadaan sekolah, yang kemudian mendorong tumbuhnya kerja sama  yang  saling  menguntungkan.  Kondisi  ini  kemudian  mendorong  munculnya kesaling  percayaan  sosial  yang  disepakati  bersama  dan  secara  konsisten  dijaga bersama,  seperti  menghindarkan  diri  dari  upaya  untuk  mempengaruhi  orang  lain berpindah agama.
Dapat  ditegaskan  lebih  lanjut  bahwa  kepercayaan  sosial  akan  terbangun dengan  baik  jika  dilandasi  oleh  komunikasi  dan  hubungan  sosial  yang  intensif  dan terbuka,  didukung  oleh  komitmen  yang  kuat.  Kepercayaan  yang  selalu  berupaya dibangun  dan  dipertahankan  merupakan  suatu  modal  sosial  bagi  yayasan  Karuna Dipa  untuk  memperkokoh  hubungan  sosial  yang  asosiatif.  Kepercayaan  sosial merupakan dasar bagi terjadinya  kerja sama sosial. Hal ini, sejalan dengan apa yang dikemukakan  oleh  Putnam  bahwa  kepercayaan  sosial  pada  dasarnya  merupakan produk  dari  modal  sosial  yang  baik 15 .  Modal  sosial  yang  baik  ditandai  oleh  adanya lembaga-lembaga  sosial  yang  kokoh  sehingga  modal  sosial  melahirkan  kehidupan sosial  yang  harmonis.  Sementara  itu,  kerusakan  modal  sosial  akan  menimbulkan anomia dan perilaku anti sosial 16 .
Temuan  penelitian  juga  menunjukkan  bahwa  terbangunan  hubungan  sosial yang asosiatif di yayasan Karuna Dipa Palu, karena pihak pengurus yayasan, guru dan masyarakat  selalu  berupaya  untuk  saling  menguatkan  kepentingan  bersama. Penguatan  kepentingan  bersama,  sesungguhnya  juga  merupakan  bagian  dari  modal sosial. Hal ini didasarkan pada pendapat Fukuyama, yang mengatakan bahwa modal sosial  menjadi  sumber  daya  yang  dapat  menjadi  investasi  sosial  untuk  mendapat sumber  daya  baru.  Inti  modal  sosial  adalah  kemampuan  bekerja  sama,  membangun
14 Qianhong  Fu.  “Trust,  Social  Capital,  and  Organizational  Effectiveness”. Paper  submitted , Virginia Polytechnic and State University. 2004.
15 Robert  D  Putnam. The Prosperous  Community-Social  Capital  and  Public  Life”.American  Prospect . Washington DC: World Bank. 1995.
16 Cox, Eva. A Truly Civil Society. Sydney: ABCBoook. 1995.
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 76
suatu  jaringan  untuk  mencapai  tujuan  bersama 17 .  Dengan  demikian  penguatan kepentingan  bersama,  sesungguhnya  bermakna  upaya  konsolidasi  dengan memperluas  jaringan  komunikasi  dan  jaringan  sosial,    untuk  menghimpun  individu dan  kelompok  agar  terlibat  secara  bersama-sama  merumuskan  program-program yang dibutuhkan untuk mencapai tujuan bersama.
Untuk  merumuskan  dan  menguatkan  kepentingan  bersama-sama  masing- masing  pihak  yang  ada  di  yayasan  Karuna  Dipa  rela  mengorbankan  kepentingan- kepentingan  yang  dianggap  tidak  sejalan  dengan  kepentingan  bersama  yang  lebih besar. Sebagai contoh misalnya pihak yayasan yang beretnik Tionghoa dan beragama Budha  mengorbankan  kepentingan  kelompok  kecilnya  untuk  tidak  lagi  menjadikan yayasan  Karuna  Dipa  sebagai  sekolah  misi  etnik  Tionghoa  dan  sekolah  misi  bagi pengembangan agama Budha, karena hal itu tentu sulit diwujudkan karena umumnya guru-guru yang ada tidak berasal dari etnik Tionghoa dan mereka lebih banyak yang beragama  Islam.  Di  pihak  guru  juga  sekalipun  mayoritas  beragama  Islam,  namun mereka  juga  tidak  boleh  mengekspresikan  secara  penuh  ajaran  agamanya,  karena mereka  sadar  mereka  mengajar  di  sekolah  yang  dimiliki  oleh  etnik  Tionghoa  dan beragama  Budha.  Mereka  kemudian  merumuskan  kepentingan  bersama  dengan mengorientasikan  yayasan  Karuna  Dipa  sebagai  sekolah  yang  bercorak  nasionalis- multikultural.  Keputusan  inilah  yang  dijadikan  dalam  merumuskan  visi  dan  misi sekolah, dan hal inilah yang kemudian dijadikan sebagai kepentingan sekaligus sebagai tujuan bersama.
Penguatan   kepentingan  bersama   yang  dilakukan  oleh  pihak    yayasan, sekolah dan masyarakat merupakan cara yang ditempuh untuk menghilangkan jarak sosial  antara  yayasan  dengan  masyarakat  sekaligus  sebagai  upaya  untuk  merekatkan hubungan  sosial.  Penguatan  kepentingan  bersama  juga  menjadi  dasar  untuk mengembangkan  dan  memperkuat  hubungan  kerja  sama  sosial  yang  lebih  luas.
Penguatan  kepentingan  bersama,  merupakan  dasar  bagi  terjadinya  kerja  sama  yang erat, dan kerja sama ini menfasilitasi pencapaian tujuan bersama. Hal ini juga sejalan apa dengan apa yang dikemukakan oleh Tandon dan Mohanty bahwa perkumpulan atau lembaga dan atau organisasi yang mendapat kepercayaan sosial dari anggotanya dan  atau  masyarakat  akan  dapat  meperjuangkan  kepentingan  secara  bersama,  dan menyampaikan  aspirasi  secara  bersama 18 .  Dengan  demikian  penguatan  kepentingan bersama  lahir  dari  adanya  kepercayaan  sosial,  dan  kepercayaan  sosial  akan  menjadi dasar bagi lahitnya kerja sama sosial, sementara kerja sama sosial merupakan wujud dari adanya keakraban dalam interaksi sosial.
17 Fukuyama, Francis. 1995. Trust: The Social Virtues and The Creation of Prosperity . New York: Free Press.
18 Rajesh  Tadon,  dan    Ranjito  Mohanty. Civil  Society  and  Governance. New  Delhi:  Samskriti. 2002.
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 77
Penguatan kepentingan bersama yang dilakukan yayasan dan guru di yayasan Karuna Dipa dengan masyarakat merupakan keniscayaan sosial. Dikatakan demikian karena  yayasan  Karuna  Dipa  berada  di  bawah  yayasan  Karuna  Dipa  yang pengurusnya  beretnis  Tionghoa.  Secara  realitas  Etnis  Tionghoa  menguasai  beberap sektor  usaha,  sehingga  etnis  Tionghoa  diakui  secara  sosial  sebagai  pemilik  modal. Sekalipun mereka sebagai pemilik modal namun dalam upaya untuk mengembangkan yayasan  Karuna  Dipa,  dan  sekaligus  memperoleh  kepercayaan  masyarakat,  maka yayasan  Karuna  Dipa  tidak  hanya  modal  finansial,  tetapi  juga  membutuhkan  modal sosial. Salah satu dari modal sosial itu adalah penguatan kepentingan bersama.
Penguatan kepentingan bersama memungkinan semua orang yang terlibat di dalam  sekolah  tersebut  untuk  lebih  mempererat  hubungan  dan  ikatan  sosial. Penguatan  kepentingan  bersama  dapat  mendorong  timbulnya  rasa  memiliki  yang tinggi,  sehingga  masyarakat  yang  aspirasi  dan  kepentingannya  disalurkan  di  sekolah tersebut  akan  merasa  bahwa  sekolah  tersebut  bukan  hanya  miliki  yayasan  dan  guru tetapi  juga  adalah  milik  masyarakat.  Rasa  memiliki  yang  tinggi  akan  mendorong partisipasi sosial yang tinggi. Hal ini sesuai dengan penegasan yang dikemukakan oleh Fayong, bahwa penguatan kepentingan bersama akan mendorong para individu atau kelompok  yang  terlibat  dalam  suatu  lembaga  untuk  membangun  ikatan  sosial bersama,  menjembatani  kepentingan  inidividu  dan  kelompok  terhadap  pemangku kepentingan dan membangun jaringan sosial yang luas 19 .
Francis  Fukuyama  menekankan  pada  dimensi  yang  lebih  luas  bahwa penguatan  kepentingan  bersama  mendorong  masyarakat  bersekutu  untuk  mencapai tujuan  bersama  atas  dasar  kebersamaan,  dan  di  dalamnya  diikat  oleh  nilai-nilai  dan norma-norma yang tumbuh dan dipatuhi 20 . Dalam masyarakat yang terbiasa dengan bergotong royong serta bekerjasama dalam kelompok atau organisasi akan merasakan kemajuan  dan  akan  mampu,  secara  efisien  dan  efektif,  memberikan  kontribusi penting bagi kemajuan. Dalam konteks yayasan Karuna Dipa Penguatan kepentingan bersama telah membawa dampak yang sangat positif, karena sekolah terseut mampu berkembang  dan  dipercaya  oleh  masyarakat  luas  tidak  hanya  dari  kalangan  etnik Tionghoa, tetapi juga keberadaanya diterima secara positif bagi etnik dan agama lain karena mereka terlah merasakan manfaat keberadaan sekolah tersebut.
Dapat  ditegaskan  lebih  lanjut  bahwa  penguatan  kepentingan  bersama merupakan cara yang ditempuh oleh pihak  yayasan dan sekolah untuk menjaga dan mempertahankan  keakraban  sosial.  Penguatan  kepentingan  bersama,  telah mendorong  pihak  yayasan,  sekolah  dan  masyarakat  untuk  berpartisipasi  langsung terhadap  keberadaan  yayasan  Karuna  Dipa.  Penguatan  kepentingan  bersama mendorong  masyarakat  untuk  saling  berinteraksi,  saling  berkomunikasi  sehingga
19 Shi  Fayong.  2004. Social  Capital  and  Collective  Resistance  in  Urban-China  Neighbourhoods: a Community Movement in Shanghai . Singapore: Nayional Singapore of University. 2004.
20 Francis Fukuyama. Trust: The Social Virtues and The Creation of Prosperity . New York: Free Press.
1995.
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 78
secara  lambat  laun  mendorong  semakin  ertanya  ikatan  sosial,  dan  menghilankan sekat-sekat etnis dan agama.

## KESIMPULAN
Modal  sosial  berupa  kesaling  percayaan  sosial  ( trust )  dan  penguatan kepentingan bersama yang selalu dibangun oleh pihak yayasan, guru dan masyarakat di  yayasan  Karuna  Dipa  Palu,  terbukti  cukup  ampuh  untuk  membangun  hubungan sosial yang akrab di antara mereka walau mereka mengalami perbedaan yang sangat mendasar  baik  dari  sisi  etnis,  agama,  budaya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  untuk membangun  hubungan  sosial  yang  harmonis  di  tengah  keberbedaan  diperlukan modal sosial berupa kepercayaan sosial dan penguatan kepentingan bersama.

## Referensi
Andi Baso Malla, Hamlan,. Hidayat, M Yusuf., Abu, Ardillah. “The Application of Multicultural Education Values in Islamic Religious Learning at Karuna High School  DIPA  Palu,  Central  Sulawesi,  Indonesia ”. International  Journal  of  Social
Science and Human Research , 05. 06. (2022): 2309-2315
Hanafiah,  Yusuf .  "Madrasah  Diniyah:  Antara  Realitas,  Political  Will,  dan  Political Action." AL-FAHIM: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 2.1 (2020): 35-61.
DeFilippis, James . "The myth of social capital in community development." Housing policy debate 12.4 (2001): 781-806. https://doi.org/10.1080/10511482.2001.9521429
Samuel, James Party. "Potensi Modal Sosial Buruh Bangunan (Studi Deskriptif Pada Buruh Bangunan di Lingkungan 12 Desa Bandar Khalipah Kecamatan Percut Sei Tuan Kabupaten Deli Serdang)." Perspektif Sosiologi 3.1 (2015): 156710.
Kusumastuti,  Ayu.  "Modal  sosial  dan  mekanisme  adaptasi  masyarakat  pedesaan dalam  pengelolaan  dan  pembangunan  infrastruktur." MASYARAKAT:  Jurnal Sosiologi (2015): 81-97.
Laura  Ruiu,  Maria.  "The  social  capital  of  cohousing  communities." Sociology 50.2 (2016): 400-415.
Fathurrohman,  Fauzi.  "Pemanfaatan  Modal  Sosial  dalam  Peningkatan  Kualitas Sekolah  di  SDIT  Bina  Insan  Kamil  Turi." Spektrum  Analisis  Kebijakan Pendidikan 8.3 (2019): 238-244. https://doi.org/10.21831/sakp.v8i3.15865 E Kiger, Michelle., and Lara Varpio. "Thematic analysis of qualitative data: AMEE Guide No. 131." Medical teacher 42.8 (2020): 846-854. https://doi.org/10.1080/0142159X.2020.1755030
Moderasi Jurnal Studi Ilmu Pengetahuan Sosial, Volume 3, No. 2. h. 68-79 79
Dayri Prawira, Karendita., et al. "Analysis of factors affecting customer satisfaction at  pt.  oso  gallery." ADI  Journal  on  Recent  Innovation 3.2  (2022):  172-183. https://doi.org/10.34306/ajri.v3i2.531
Varpio, Lara., et al. "Shedding the cobra effect: problematising thematic emergence, triangulation,  saturation  and  member  checking." Medical  education 51.1  (2017): 40-50. https://doi.org/10.1111/medu.13124
Pettalongi,  Adawiyah. . Interaksi  Sosial  Antar  Etnik:  Kasus  pada  Peserta  Didik  di Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  Karuna  Dipa  Palu. Diss .  Pascasarjana,  2015. http://eprints.unm.ac.id/7256/
Cahyono, Budhi. "Peran modal sosial dalam peningkatan kesejahteraan masyarakat petani  tembakau  di  Kabupaten  Wonosobo." Jurnal  Ekonomi  dan  Bisnis 15.1 (2014): 1-16.
Bahrianoor,  and  Dewi  Ratna  Juwita.  "Kepemimpinan  Lokal  dan  Modal  Sosial Dalam  Pembangunan  Desa  Pada  Masyarakat  Eks  Transmigrasi  Desa Garantung Kecamatan Maliku Kabupaten Pulang Pisau: Local Leadership and Social  Capital  in  Rural  Development  in  Ex-Transmigration  Village  of Garantung,  Sub-District  Maliku,  Pulang  Pisau  Regency." Journal  of  Government Science (GovSci): Jurnal Ilmu Pemerintahan 2.1 (2021): 17-27.
Fu,  Qianhong.  “Trust,  Social  Capital,  and  Organizational  Effectiveness”. Paper submitted , Virginia Polytechnic and State University. 2004.
D  Putnam,  Robert. The  Prosperous  Community-Social  Capital  and  Public  Life”.American Prospect . Washington DC: World Bank. 1995.
Eva, Cox. A Truly Civil Society. Sydney: ABCBoook. 1995.
Farncis Fukuyama. 1995. Trust: The Social Virtues and The Creation of Prosperity . New York: Free Press.
Tadon,  Rajesh  dan    Ranjito  Mohanty. Civil  Society  and  Governance. New  Delhi: Samskriti. 2002.
Fayong, Shi. 2004. Social Capital and Collective Resistance in Urban-China Neighbourhoods: a Community Movement in Shanghai . Singapore: Nayional Singapore of University.
2004.