## PENDIDIKAN MORAL DALAM SISTEM KEKAISARAN JEPANG MODERN

## Andy Bangkit Setiawan Universitas Dian Nuswantoro
Abstract : Japanese  Meiji  Restoration  in  the  end  of  19  century  is  one  of interesting  theme  in  Japanese  Studies.  How  Japanese  changed  their political, social, economic systems after Western impact happened in 1868, and  how  these  changed  legitimated  ideologically  is  a  problem  which influences  our  view  to  Japan  and  Japanese  today.  This  article  analyzed educational revolution in Meiji Japan under their modern imperial system and analyzed how this changed legitimated ideologically.
Keywords :  Confucianism  Moral  Education,  Modern  Imperial  System,

## Motoda Nagazane
Tidak ayal lagi, Restorasi Meiji adalah sebuah babak yang menarik bagi peneliti  Jepang.  Bagaimana  perubahan  yang  teramat  drastis,  baik  dalam  sisi politik,  ideologi,  bahkan  sistem  masyarakat  yang  dialami  masyarakat  Jepang sebagai  salah  satu  efek  dari  persentuhan  mereka  dengan  dunia  Barat  dan kontradiksi-kontradiksi pemikiran internal Jepang ini dibangun dan dilaksanakan, serta  bagaimana  kondisi  yang  dibentuk  oleh  restorasi  ini  dilegalisasi  secara pemikiran  oleh  kaum  intelektual  dan  masyarakat  Jepang  pada  waktu  itu,  adalah salah satu dari sekian masalah yang belum banyak terpecahkan berkaitan dengan masa Meiji.
Kaisar  yang  “mendadak”  dilimpahi  kekuasaan  politis  secara  riil  oleh Bakufu pada  tahun  1867  ( Taisei  Houkan , 大 政 奉 還 )  sebenarnya  memegang kekuasaan  politis  atas  masyarakat  secara  riil  setelah  ratusan  tahun  tidak memegangnya.  Masyarakat  yang  akan  dipimpinnya  juga  lebih  cocok  bila dikatakan  tidak  banyak  mengetahui  tentang  kaisar  dan  dunianya.  Keduanya terbentuk dan bergerak dengan sistem yang berbeda. Selain itu, para cendekiawan dan intelektual Jepang di masa itu sering disebut sebagai “orang tua masa Tenpo ” ( 天保の老人 ), yang menunjukkan bahwa kebanyakan dari mereka hidup lama dan
membentuk pemikiran pribadi mereka dengan sistem lama. Fukuzawa Yukichi ( 福 澤諭吉 , 1835-1901), salah seorang intelektual yang aktif di grassroot dan pernah mengatakan  bahwa  dirinya  adalah  “orang  yang  hidup  di  dua  masa  dengan  satu tubuh” ( 一身にして二世を生きたり ), yang ketika memasuki memasuki masa Meiji sudah berumur 33 tahun adalah contoh yang cocok dalam hal ini.
Perjalanan kaisar dalam “memperoleh kembali” kekuasaannya, meskipun terlihat begitu mulusnya gerakan mengembalikan kekuasaan politik kepada kaisar ini  pun  disokong  oleh  ideologi-ideologi  yang  berbeda-beda.  Di  antaranya  adalah transformasi akhir dari Mito-gaku ( 後期水戸学 ), Kokugaku aliran Hirata Atsutane ( 平 田 篤 胤 系 国 学 )  dan  lain  sebagainya.  Ini  menjadi  salah  satu  sebab  tidak meredanya  kekacauan  pemikiran  di  awal-awal  Meiji,  meskipun  kerusuhan  di berbagai  wilayah  Jepang  mulai  mereda,  sebagaimana  kesaksian  Fukuzawa Yukichi  dalam Bunmeiron  no  Gairyaku -nya  ( 文明論之概略 )  yang  ditulis  pada tahun 1875:
兵馬の騒乱は数年前にありて既に跡なしといえども、人心の騒乱は今なお依 然として日に益甚しというべし。
Meskipun  kekacauan  dalam  bentuk  peperangan  telah  hilang  bekasnya sejak  beberapa  tahun  yang  lalu,  akan  tetapi  kekacauan  dalam  jiwa orang-orang masihlah tetap besar sebagaimana sebelumnya . (Fukuzawa,
1875: 10)
Di  dalam  kondisi  pemikiran  yang  kacau  ini,  baik  intelektual  Meiji maupun  masyarakatnya  harus  memahami  sebuah  realita  sosial  politis  yang baru—yaitu  sistem  negara  kekaisaran—dan  mereka  harus  menyatukan pemahaman atas realita tersebut sebagai konsekuensi dari anggota sebuah negara modern  yang  bersatu  ( 統一的近代的国民国家 ).  Bagi  para  intelektual  Meiji  adalah sebuah  pergulatan  pemikiran  begi  diri  mereka  dalam  memahami  dan  mencerna sistem  baru  tersebut.  Akan  tetapi,  masyarakat  sebagai  warga  negara,  mereka menjadi  objek  kebijakan  pemerintah,  dan  satu-satunya  media  mereka  dalam memahami  sistem  baru  yang  bernama  Meiji  ini  adalah  melalui  pendidikan nasional,  yang  otomatis  disusun  oleh  para  intelektual  Meiji  yang  berkiprah  di pusat.
Tulisan  ini  mengupas  bagaimana  pendidikan  nasional  terutama  yang berkaitan dengan moral pada waktu itu disusun dan bagaimana kaitannya dengan sistem  sosial  politik  baru national  state yang  bernama  kekaisaran  Meiji,  dengan
Andi Bangkit Setiawan, Pendidikan Moral dalam Sistem Kekaisaran 135 Jepang Modern
sistem pemikiran apa doktrin legalisasi itu disusun. Tulisan ini mengambil sebuah buku ajar nasional Yougaku Kouyou ( 幼学綱要 )sebagai sebuah studi kasus.
KYOUGAKU SEISHI ( 教学聖旨 ) SEBAGAI HALUAN PENDIDIKAN
Pada  tahun  1879  (Meiji  12),  Kaisar  Meiji  mengumumkan Kyougaku Seishi ( 教学聖旨 ) yang isinya sebagai berikut:
教学ノ要、仁義忠孝ヲ明カニシテ、智識才芸ヲ究メ、以テ人道ヲ尽スハ、我 祖訓国典ノ大旨、上下一般ノ教トスル所ナリ。然ルニ輓近専ラ智識才芸ノミ ヲ尚トビ、文明開化ノ末ニ馳セ、品行ヲ破リ風俗ヲ傷フ者少ナカラズ。然ル ニ所以ノ者ハ、維新ノ始首トシテ陋習ヲ破リ、智識ヲ世界ニ広ムルノ卓見ヲ 以テ、一時西洋ノ所長ヲ取リ、日新ノ効ヲ奏スルト雖ドモ、其流弊、仁義忠 孝ヲ後ニシ、徒ニ洋風是競フニ於テハ、将来ノ恐ルヽ所、終ニ君臣父子ノ大 義ヲ知ラザルニ至ランモ測ル可カラズ。是我邦教学ノ本意ニ非ザル也。故ニ 自今以往、祖宗ノ訓典ニ基ヅキ、専ラ仁義忠孝ヲ明カニシ、道徳ノ学ハ孔子 ヲ主トシテ、人々誠実品行ヲ尚トビ、然ル上各科ノ学ハ、其才品ニ随テ益々 長進シ、道徳才芸、本末全備シテ、大中至正ノ教学天下ニ布満セシメバ、我 邦独立ノ精神ニ於テ、宇内ニ恥ルコト無カル可シ
Peranan  penting  dari  pendidikan  adalah  menjelaskan  kepada masyarakat tentang loyalitas dan memperdalam ilmu pengetahuan yang digunakan  untuk  memberi  manfaat  bagi  umat  manusia.  Konsep  ini adalah konsep mulia yang diambil dari warisan nenek moyang kita yang diajarkan ke masyarakat baik lapisan manapun. Akan tetapi, akhir-akhir ini  pendidikan  yang  ada  semakin  menjunjung  tinggi  intelektualitas  saja dan  semakin  berlari  ke  arah  pengembangan  peradaban  saja  sehingga tidak  sedikit  kerusakan  moral  dan  adab  yang  muncul  (karenanya). Orang-orang  (yang  mendukung  pendidikan  seperti  ini)  mulai  merusak adat  yang  mereka  anggap  buruk  di  awal  Restorasi,  dan  mereka beralasan ingin meluaskan pengetahuan ke seluruh penjuru dunia, serta suatu  saat  mereka  mengambil  keunggulan  Barat  dan  memperbaharui Jepang.  Akan  tetapi,  kerusakan  yang  mereka  timbulkan  di  antaranya adalah  tidak  memperhatikan  keloyalitasan  (Jingi-Chuukou)  dan  hanya semata-mata bersaing dalam gaya Barat.Pada akhirnya, kelak nilai-nilai yang ada di antara pemimpin-rakyat dan ayah-anak tidak akan diketahui lagi,  dan  ini  adalah  hal  yang  sangat  ditakutkan  di  masa  yang  akan
datang  karena  kerusakannya  tidak  terbayang  lagi.  Pendidikan  yang seperti  ini tidaklah  berdiri  di  atas  asas  pendidikan  negeri  Jepang.  Oleh karena  itu,  sejak  saat  ini  (pendidikan)  haruslah  bertujuan  untuk mengajarkan  loyalitas  (Jingi-Chuukou),  dan  menjadikan  ajaran Konfusius  sebagai  ilmu  moral  yang  utama  supaya  masyarakat menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kepercayaan  dan  nilai-nilai  moral,  dan menjadikan  ini  semua  sebagai  dasar  sebelum  mereka  belajar  ilmu-ilmu lainnya  sehingga  kemampuan  yang  berkaitan  dengan  ilmu-ilmu  yang lain  itu  semakin  maju  berdasar  atas  moral  dan  masyarakat  mampu menempatkan  yang  terpenting  dari  unsur-unsur  pendidikan  (moral  dan ilmu  pengetahuan).  Apabila  hal  ini  telah  menyebar  ke  seluruh  Jepang, maka  akan  muncul  jiwa  merdeka  dalam  diri  bangsa  Jepang,  dan  tidak akan mempermalukan Jepang di hadapan dunia. (Matsumoto, 1988: 78)
Kondisi  Jepang  ketika Kyougaku  Seishi ini  diumumkan  marak  dengan gerakan  demokratisasi  ( Jiyuu  Minken  Undou )  yang  menghendaki  perlindungan hak-hak  sebagai  warga  negara  Jepang  secara  merata.  Gerakan  ini  menuntut kebebasan berbicara, kebebasan berkumpul dan semua itu terutama dalam konteks politik.  Kondisi  sosio-politis  yang  kacau  seperti  ini  persis  sebagaimana  yang digambarkan oleh Fukuzawa Yukichi dalam Bunmeiron no Gairyaku yang ditulis beberapa  tahun  sebelum  gerakan  ini  meletus,  sebagaimana  telah  dinukil sebelumnya.
Meskipun Kyougaku  Seishi di  atas  ditulis  dan  disebarkan  atas  nama Kaisar Meiji, akan tetapi isi dan pengeditannya dilakukan oleh orang kepercayaan kaisar  yang  bernama  Motoda  Nagazane  ( 元 田 永 孚 ,  1818-1891).  Setelah diumumkannya Kyougaku  Seishi ,  Ito  Hirobumi  ( 伊藤博文 ,  1841-1909)  segera mengirimkan  kritik  yang  disampaikan  kepada  bagian  kekaisaran  dan  kemudian mengundang polemik antara Ito dan Motoda. Di dalam polemik ini, Ito menyadari bahwa  kebebasan  berbicara,  berpendapat  dan  sebagainya  yang  dituntut  oleh masyarakat  melalui Jiyuu  Minken  Undou telah  merusak  kestabilan  nasional Jepang pada waktu itu, akan tetapi menurut Ito, hal ini hanyalah efek samping dari hilangnya  segala  keterbatasan  yang  dialami  masyarakat  Edo.  Menurut  Ito, permasalahan  sosial  ini  akan  hilang  beberapa  tahun  ke  depan  seiring  dengan merambahnya hasil pendidikan yang diadakan oleh pemerintah Meiji ( 猶ホ之ヲ数 年ノ後に望ムベシ ).
Andi Bangkit Setiawan, Pendidikan Moral dalam Sistem Kekaisaran 137 Jepang Modern
Motoda,  sebagai  lawan  polemik  Ito  pada  waktu  itu,  berpikiran  lain. Menurutnya, seluruh permasalahan sosial dan politik yang muncul di awal Meiji tidak  lain  adalah  akibat  dari  meninggalkan  sisi-sisi  moral  dalam  pendidikan, sehingga  satu-satunya  jalan  untuk  mengatasi  hal  ini  adalah  “mengembalikan moral  masyarakat”.  Motoda  berkata,  “(Apa  yang  telah  dikatakan  oleh  Ito Hirobumi  dalam  kritiknya)  yang  berbunyi:  Bahwa  sistem  masyarakat  dan kemerdekaan  berbicara  telah  rusak  tidak  lain  adalah  sebagaimana  disebutkan dalam  titah  Kaisar  ( Kyougaku  Seishi )  bahwa  etiket  telah  rusak  dan  kehidupan masyarakat  telah  hancur  dan  ini  adalah  akibat  dari  ditinggalkannya  moral  ( Jingi Chuukou )”( 原義ニ云フ所ノ制行ノ敗レ云々、言論ノ敗レ云々、之乃聖旨ノ云フ所ノ、 品行ヲ破リ、風俗ヲ傷ヒ、仁義忠孝ヲ後ニスルノ流弊ナリ ).
Motoda sebagai perancang Kyougaku Seishi melihat bahwa perlu adanya pendidikan  moral  bagi  masyarakat  Jepang.  Akan  tetapi,  hal  ini  bukan  berarti bahwa  setelah  dilakukannya  Restorasi  Meiji  tidak  terdapat  pelajaran  tentang moral  ataupun  buku-buku  pelajaran  tentang  pembentukan  pribadi.  Apabila  kita lihat Kindai Nihon Kyoukasho Sousetsu ( 『近代日本教科書総説』 ), maka kita akan dapati  data-data  yang  menunjukkan  bahwa  buku-buku  pelajaran  tentang  moral telah ada bahkan sejak tahun 3 Meiji (1871) (Kaigo, 1970: 80). Misalnya adalah Saigoku Risshi Hen ( 『西国立志篇』 ) yang diterbitkan oleh Nakamura Masanao ( 中 村正直 ,  1832-1891)  yang  merupakan  terjemahan  dari  buku Self  Help ,  diterbitkan pada tahun 3-4 Meiji yang dapat dikatakan sebagai buku pelajaran moral pertama di  masa  modernisasi  Jepang.  Jumlah  penerbitan  buku-buku  pelajaran  yang berkaitan dengan moral semakin meningkat. Tahun 5 Meiji, jumlah buku pelajaran yang  muncul  adalah  3  judul  buku,  akan  tetapi  memasuki  tahun  6  Meiji,  terjadi peningkatan  yang  sangat  pesat  menjadi  21  judul  buku.  Jumlah  ini  kemudian meningkat lagi menjadi 61 judul buku pada tahun 15 Meiji.
Apabila  kita  ambil  tahun  12  Meiji—yakni  tahun  diumumkannya Kyougaku  Seishi —sebagai  batas  untuk  membandingkan  buku-buku  pelajaran tentang  moral  yang  beredar  di  awal  masa  Meiji,  maka  kita  akan  dapati  sebuah kenyataan  menarik.  Bila  sisi  pandang  perbandingan  adalah  “jumlah  judul  buku yang  beredar”  maka  kita  tidak  banyak  menemui  perbedaan  jumlah  judul  buku yang terbit antara pra dan pasca tahun 12 Meiji. Akan tetapi, bila sisi pandang kita ubah  menjadi  “jumlah  buku  pelajaran  moral  yang  berupa  terjemahan  buku-buku Eropa  atau  mengajarkan  moral-moral  Eropa-sentris”  maka  kita  akan  dapati
kenyataan  bahwa  jumlah  buku-buku  moral  yang  “terjemahan  buku-buku  Eropa atau  mengajarkan  moral-moral  Eropa-sentris”  hampir  mencapai  separuh  dari jumlah  judul  buku  yang  beredar  di  tahun-tahun  sebelum  12  Meiji.  Sebaliknya, jumlah buku pelajaran moral yang merupakan “terjemahan buku-buku Eropa atau mengajarkan  moral-moral  Eropa-sentris”  pasca  tahun  12  Meiji  menurun  drastis hingga  kurang  dari  2%  dari  jumlah  judul  buku  yang  diterbitkan  di  tahun-tahun tersebut.
Setelah  diumumkannya Kyougaku  Seishi pada  tahun  12  Meiji,  haluan pendidikan,  pendidikan  moral  pada  khususnya,  berubah  dari  Eropa-sentris  dan terjemahan  buku-buku  Eropa  menjadi  pendidikan  moral  yang  berpusat  pada nilai-nilai  moralistik  Konfusianisme.  Hal  ini  dilakukan  setelah Kyougaku  Seishi mengkritik  langkah  pendidikan  yang  diambil  oleh  pemerintah  Meiji  yang membuka  lebar-lebar  pintu  modernisasi  dan  mengadopsi  secara  besar-besaran pola Eropa. Masyarakat yang dibentuk oleh pendidikan moral dengan haluan yang diarahkan oleh Kyougaku Seishi inilah yang pada tahun 23 Meiji (1890) nantinya menjadi faktor pendukung kuatnya kebijakan kaisar yang disebut dengan Kyouiku Chokugo ( 教育勅語 ). Kyouiku Chokugo tersebut adalah sebagai berikut:
朕惟フニ我カ皇祖皇宗国ヲ肇ムルコト宏遠ニ徳ヲ樹ツルコト深厚ナリ我カ 臣民克ク忠ニ克ク孝ニ億兆心ヲ一ツニシテ世々厥ノ美ヲ済セルハ此レ我カ 国体ノ精華ニシテ教育ノ淵源亦実ニ此ニ存ス爾臣民父母ニ孝ニ兄弟ニ友ニ 夫婦相和シ朋友相信シ恭倹己レヲ持シ博愛衆ニ及ホシ学ヲ修メ業ヲ習ヒ以 テ智能ヲ啓発シ徳器ヲ成就シ進テ公益ヲ広メ世務ヲ開キ常ニ国憲ヲ重シ国 法ニ遵ヒ一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ以テ天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ是 ノ如キハ独リ朕カ忠良ノ臣民タルノミナラス又以テ爾祖先ノ遺風ヲ顕彰ス ルニ足ラン
斯ノ道ハ実ニ我カ皇祖皇宗ノ遺訓ニシテ子孫臣民ノ倶ニ遵守スヘキ所之ヲ 古今ニ通シテ謬ラス之ヲ中外ニ施シテ悖ラス朕爾臣民ト倶ニ挙々服膺シテ 咸其徳ヲ一ニセンコトヲ庶幾フ
Saya  berpikir  bahwa  nenek  moyang  kita  yang  mendirikan  negara  ini, mereka  menegakkan  negara  ini  dengan  penuh  moral,  sehingga  rakyat benar-benar melakukan keloyalitasan kepada pemimpin (Chuu) dan juga melakukan  bakti  kepada  orangtua  (Kou).  Nilai-nilai  ini  adalah  nilai tunggal  yang  berada  di  hati  masyarakat  dan  menjadi  sebab  indahnya masa-masa mereka. Ini semua adalah kemuliaan dari bangsa Jepang dan
Andi Bangkit Setiawan, Pendidikan Moral dalam Sistem Kekaisaran 139 Jepang Modern
inti dari pendidikan sesungguhnya ada di nilai-nilai ini. Oleh karena itu, wahai  kalian  masyarakat  Jepang,  berbuatlah  bakti  kepada  orangtua kalian, dan bersahabatlah dengan saudara kalian. Hendaklah pasangan suami istri menjaga ketentraman di antara mereka, dan hendaklah saling mempercayai  dengan  teman  dan  bawalah  sikap  saling  menghargai hingga  cinta  kasih  tersebar  ke  seluruh  masyarakat.  Belajarlah  dan pelajarilah  ilmu  pengetahuan  dan  kembangkanlah  kepandaian  yang dengannya  kalian  akan  mematangkan  nilai-nilai  moral  yang  akan membawa  kebaikan  bagi  umum  dan  berguna  bagi  masyarakat  dengan tetap menjunjung tinggi undang-undang negara dan tunduk pada hukum negara.  Apabila  suatu  saat  dibutuhkan  maka  kalian  hendaklah  segera menjawab  panggilan  itu  dengan  penuh  keberanian  untuk  membantu kekuasaan  kaisar  yang  tidak  terkira.  Ini  semua  bukanlah  sesuatu  yang dilakukan  untuk  kebaikanku  (Kaisar)  tetapi  adalah  warisan  dari  nenek moyang kalian.
Jalan hidup yang seperti di atas adalah warisan dari nenek moyang kita yang harus dijunjung tinggi oleh anak cucu masyarakat dan berlaku dari dulu  hingga  saat  yang  akan  datang  tanpa  suatu  kesalahan,  serta  harus dilaksanakan  baik  di  dalam  maupun  di  luar  Jepang.  Aku  (kaisar)  dan masyarakat  akan  melakukan  hal  demikian  ini  untuk  menyatukan nilai-nilai dengan masyarakat.
Apabila kita perhatikan, konsep moral yang diusung baik oleh Kyougaku Seishi maupun—yaitu Jingi , Chuukou dan lain sebagainya—adalah konsep-konsep  Konfusianisme.  Bahkan,  tidak  diperdebatkan  lagi  bahwa  setelah tahun  12  Meiji,  kebijakan  pendidikan  moral  di  Jepang  disusun  dengan  landasan nilai-nilai  Konfusianisme,  sebagaimana  ditunjukkan  oleh  sebagian  ahli  sejarah pendidikan  Jepang.  Akan  tetapi,  permasalahan  yang  layak  didiskusikan  lebih lanjut adalah bagaimana wujud nilai-nilai “Konfusianisme”  tersebut sesungguhnya?
Analisis  lebih  lanjut  yang  menguatkan  permasalahan  di  atas  adalah kondisi  buku-buku  pelajaran  moral  yang  muncul  setelah Kyougaku  Seishi itu sendiri.  Sebagai  contoh,  kita  akan  amati  lebih  detail  struktur  salah  satu  buku pelajaran  moral  yang  terbit  pada  tahun  14  Meiji  dengan  judul Yougaku  Kouyou ( 『幼学綱要』 ).  Sebagai  tambahan  informasi,  editor  dan  penyusun  dari  buku
Yougaku  Kouyou ini  adalah  Motoda  Nagazane  dan  diterbitkan  oleh  Departemen Kekaisaran ( 宮内省 ) dengan titah langsung dari Kaisar Meiji.
Yougaku Kouyou tersusun atas 3 jilid di mana materi yang akan diajarkan dibagi menjadi 20 bab. Bab-bab tersebut adalah sebagaimana berikut.
Bab Judul Bab Bab Judul Bab 1 孝行 (bakti kepada orang tua) 11 倹素 (hemat) 2 忠節 (loyalitas kepada pemimpin) 12 忍耐 (sabar) 3 和順 (keharmonisan) 13 貞操 (kebijaksanaan) 4 友愛 (mencintai teman) 14 廉潔 (kebersihan, kesucian) 5 信義 (mempercayai rekan) 15 敏智 (kepandaian) 6 勤学 (semangat belajar) 16 剛勇 (keberanian, kepahlawanan) 7 立志 (kemandirian) 17 公平 (keadilan) 8 誠実 (kejujuran) 18 度量 (keluasan hati, legowo) 9 仁慈 (kasih sayang) 19 識断 (menimbang dan memutuskan) 10 礼譲 (hormat) 20 勉職 (giat bekerja) Bagan 1. Daftar bab dalam Yougaku Kouyou yang disusun dari manuskrip tahun 14 Meiji
Setiap konsep—misal “bakti kepada orang tua”, “loyalitas kepada pemimpin” dan sebagainya—diajarkan dengan contoh-contoh kisah tokoh-tokoh sejarah dari Cina maupun  Jepang.  Terutama  dari  Cina  adalah  tokoh-tokoh  yang  muncul  dalam teks-teks  klasik  Cina.  Di  bagian  awal  bab  dimuat  nukilan-nukilan  dari  teks-teks klasik Cina, terutama Konfusianisme seperti: Keisho ( 『経書』 ), Raiki ( 『礼記』 ), Rongo ( 『論語』 ), Shikyou ( 『詩経』 ), Daigaku ( 『大学』 ), Chuuyou ( 『中庸』 ), dan Moushi ( 『孟子』 ).
Mari kita lihat lebih detail salah satu bab dalam Yougaku Kouyou . Dalam bab Koukou ( 孝 行 ,  bakti  kepada  orang  tua)  teks-teks  klasik  Cina  yang dicantumkan  sebagai  refrensi  definisi Koukou adalah Keisho ( 『経書』 )  bagian Koukyou ( 『孝経』 )—sebanyak 4 nukilan—, Raiki ( 『礼記』 )—sebanyak 3 nukilan—, Rongo ( 『論語』 )—sebanyak 2 nukilan—, kemudian Shikyou ( 『詩経』 ), Daigaku ( 『大学』 ), Chuuyou ( 『中庸』 ), dan Moushi ( 『孟子』 ) —masing-masing sebanyak 1 nukilan.
Kisah-kisah  yang  diangkat  dalam  bab Koukou dalam Yougaku  Kouyou berjumlah 15 cerita yang berkomposisi: Cerita dari Jepang 8 cerita dan sisanya (7
Andi Bangkit Setiawan, Pendidikan Moral dalam Sistem Kekaisaran 141 Jepang Modern
buah)  adalah  cerita  Cina.  Cerita  dari  Jepang  yang  diangkat  adalah:  Kisah  kaisar Jinmu yang melakukan ritual pemujaan kepada nenek moyangnya setelah berhasil bertahta,  kisah  seorang  penangkap  ikan  yang  tercebur  ke  dalam  kolam  yang berasa seperti sake dan kemudian dia persembahkan sake tersebut untuk ayahnya yang  telah  tua,  kisah  2  bersaudara  dari  keluarga  Hasekabe-no-michi  yang mengorbankan  dirinya  sendiri  untuk  menebus  kesalahan  ayahnya,  kisah  seorang wanita yang bersusahpayah menangkapkan ikan untuk ibunya  yang sedang sakit, kisah  Taira-no  Shigemori  dan  anaknya  ketika  diserang  oleh  keluarga Minamoto-no  Kamatari,  kisah  seorang  petani  di  daerah  Hitachi  Kuni  yang  lari meninggalkan  keluarganya  karena  merasa  tidak  mampu  menghidupi  dan membalas  budi  istrinya.  Sedangkan  cerita  dari  Cina  yang  diangkat  adalah kisah-kisah  yang  muncul  dalam  teks-teks  Konfusianisme  dengan  latar  belakang dinasti Shun ( 舜 ), Go-kan ( 後漢 ), Shin ( 晋 ), Sou atau Sung ( 宋 ), dan Go ( 呉 ).
Hal  yang  menarik  untuk  diperhatikan  di  sini  adalah  dipakainya cerita-cerita  dari  Jepang  untuk  menjelaskan  definisi  dan  praktik  riil  dari  konsep Koukou ( 孝行 ).  Dengan  kata  lain,  konsep Koukou —dan  konsep-konsep  lainnya yang  diplot  sebagai  pembahasan  utama  dalam Yougaku  Kouyou —adalah konsep-konsep  Cina  yang  dibawa  oleh  ajaran  Konfusianisme.  Tentu  saja,  setiap konsep  tersebut  memiliki  makna  tersendiri  dalam  konteks  Konfusianisme  serta memiliki logic yang  berbeda  dengan  cerita-cerita  dari  Jepang  yang  diangkat. Motoda  Nagazane  sebagai  editor  utama Yougaku  Kouyou pun  adalah  seseorang yang  memiliki  pengetahuan  Konfusianisme  dengan  detail.  Akan  tetapi,  mengapa cerita-cerita  dari  Jepang  dipandang  dapat  menjelaskan  konsep-konsep Konfusianisme  di Yougaku  Kouyou ?  Atau  dengan  kata  lain:  Bagaimana cerita-cerita dari Jepang yang memiliki logic yang berbeda dengan Konfusianisme dapat  merekonstruksi  “definisi”  dari  konsep-konsep  Konfusianisme?  Bagaimana proses  re-definisi  konsep-konsep  Konfusianisme  ini?  Prinsip  dasar  apa  yang menyatukan  kedua logic Konfusianisme  dan  kisah-kisah  Jepang  ini  dalam Yougaku Kouyou ?

## SISTEM KEKAISARAN SEBAGAI PROBLEMATIKA
Fukuzawa  Yukichi  pada  bulan  Mei  tahun  15  Meiji  (1883)  menerbitkan sebuah  tulisan  yang  berjudul Teishitsu-ron ( 『帝室論』 ).  Yukichi  di  bagian  awal tulisannya itu berkata sebagaimana berikut:
帝室は政治社外のものなり苟も日本国にて政治を談じ政治に関する者は其 主義に於て帝室の尊厳と其神聖とを濫用す可らずとの事は我輩の持論にし て之を古来の史乗に徴するに日本国の人民が此尊厳神聖を用ひて直に日本 の人民に敵したることなく又日本の人民が結合して直に帝室に敵したるこ ともなし。
Keluarga kaisar adalah “masyarakat” yang berada di luar sistem politik. Seseorang yang hendak memperbincangkan perpolitikan di Jepang atau seseorang yang terlibat perpolitikan di Jepang hendaknya menghormati kesucian  dan  kemuliaan  keluarga  kaisar  dengan  berdasar  pada  prinsip ini  dan  tidak  merusaknya.  Hal  ini  adalah  pendapat  kami  (Fukuzawa Yukichi),  sebagai  sejak  zaman  dahulu  dalam  sejarah  tidak  ada masyarakat  Jepang  yang  menggunakan  kemuliaan  dan  kesucian keluarga  kaisar  ini  untuk  memusuhi  masyarakat  Jepang  yang  lain,  dan tidak  pula  masyarakat  bersatu  untuk  memusuhi  keluarga  kaisar.
(Fukuzawa, 1970: 439)
Kalimat-kalimat  Fukuzawa  Yukichi  di  atas  memperlihatkan  prinsip-prinsip  riil yang  dibangun  oleh  Yukichi  berkaitan  dengan  politik  Jepang  dan  kaisar.  Kaisar yang  memegang  tampuk  perpolitikan  secara  langsung—setelah  dikembalikannya kekuasaan  politis  dari Bakufu kepada  kaisar  pada  tanggal  9  November  1867 ( Taisei  Houkan , 大 政奉還 )—pada  awal  Meiji  sesungguhnya  masih  memiliki dilema.  Di  antaranya  adalah:  Bentuk  riil  sistem  politik  dan  pemerintahan  yang dipimpin oleh kaisar, serta bagaimana menyatukan pandangan masyarakat tentang konsep politik sistem kekaisaran ini.
Memasuki  tahun  10-an  Meiji,  situasi  politik  Jepang  memanas.  Seiring dengan meningginya aktifitas para aktifis Jiyuu Minken Undou , permintaan akan dibentuknya  sistem  parlemen  pun  semakin  meninggi.  Hal  ini  berujung  pada terjadinya  kegoncangan  politik  yang  terjadi  di  tahun  14  Meiji,  di  mana  Ookuma Shigenobu  ( 大隈重信 ,  1838-1922)  sebagai  pionir  kegoncangan  ini  secara  sepihak tanpa  persetujuan  pemerintah  mengumumkan  bahwa  parlemen  akan  dibentuk paling lambat 10 tahun yang akan datang ( Meiji 14 Nen no Seihen , 明治１４年の 政変 ).
Pada  tahun-tahun  ini  pula  para  intelektual  awal  Meiji  Jepang  mulai mempublikasikan  rancangan-rancangan  undang-undang  dasar  versi  mereka, sebagai  respon  meningginya  aktifitas Jiyuu  Minken  Undou dan  juga  sebagai
Andi Bangkit Setiawan, Pendidikan Moral dalam Sistem Kekaisaran 143 Jepang Modern
respon  adanya  “lampu  hijau”  dari  golongan  pemerintah  mengenai  sistem parlemen,  yaitu  sikap  Ookuma  Shigenobu  di  atas.  Di  antara  rancangan undang-undang  yang  beredar  di  awal  Meiji  di  kalangan  intelektual  adalah: Shigi Kokuken  Ruisan ( 『 私擬國憲類纂』 )  susunan  kelompok Oumeisha , Nihon  Koku Kokken An ( 『日本國國憲案』 ) yang disusun oleh Ueki Emori, dan Kenpou Souan ( 『憲法草案』 )  yang  disusun  oleh  Nishi  Amane,  dan  lain  sebagainya.  Di  dalam rancangan undang-undang yang beredar tersebut, masalah sistem kekaisaran—dengan  segala  seluk  beluknya—dibahas  dan  disusun  dalam  sebuah sistem dengan detail. 1
Perubahan  sistem  politik  dari  sistem Bakufu menjadi  sistem  Kekaisaran dengan  menempatkan  Kaisar  sebagai  puncak  sistem  memberikan  efek  secara langsung  kepada  masyarakat.  Sistem  pengetahuan  yang  beredar  di  masyarakat belumlah  tentu  mampu  mengakomodir  sistem  baru  ini.  Selain  itu,  bentuk masyarakat  Jepang  yang  berubah  menjadi  sebuah Modern  Nation-State mengharuskan adanya persamaan pemahaman atas sistem baru ini. Oleh sebab itu, para  intelektual  Meiji  yang  bergerak  di  pemerintahan  mulai  menyusun  tema sistem  kekaisaran  ini  sebagai  sebuah  tema  dalam  sistem  pendidikan Modern Nation-State yang  akan  disajikan  kepada  seluruh  lapisan  masyarakat  dengan standar yang sama.
Dari  uraian  di  atas,  kita  dapat  lihat  bahwa  para  intelektual  Meiji memandang  problematika  yang  muncul  di  masa  awal  Meiji  dari  berbagai  sudut pandang,  di  antaranya  yang  diangkat  di  sini  adalah:  Problematika  moral masyarakat  yang  kacau  sebagai  akibat  dari  modernisasi  (=”bebas”),  dan problematika  perubahan  struktur  politik  yang  berkaitan  langsung  dengan perubahan  struktur  sosial.  Tentu  saja,  bagi  para  intelektual  Meiji  kedua  masalah ini—dan masalah-masalah lainnya—bukanlah dua, tiga atau empat masalah yang terpisah  dan  membutuhkan  penyelesaian  yang  berbeda-beda.  Akan  tetapi,  sikap mereka  lebih  cenderung  melihat  masalah-masalah  ini  sebagai  satu  masalah  yang membutuhkan  satu  penyelesaian  yang  terintegral.  Pandangan-pandangan Fukuzawa  Yukichi  dalam Bunmeiron  no  Gairyaku dan Teishitsu  Ron setidaknya menunjukkan itu semua. Yukichi menyusun teori struktur masyarakatnya dengan menempatkan  kaisar  di  puncak  struktur  masyarakat  tersebut.  Kemudian,  ia
1 Mengenai  problematika  sistem  kekaisaran  dan  diskursus  para  intelektual  Jepang  awal  Meiji, lihat Studi Atas Debat Mengenai Kaisar Perempuan Pada Perkumpulan Politik Oumeisha (dalam Manabu , Vol.2 No.2, Mei 2008, hlm. 57-72) oleh penulis.
menyusun struktur masyarakat dan nilai-nilai masyarakat dengan menstandarkannya  pada  struktur  masyarakat-kaisar  yang  telah  disusunnya. Dengan  kata  lain,  perubahan  masyarakat  struktur Bakufu menjadi  masyarakat struktur  kaisar  mengakibatkan—secara  sadar  atau  tidak  sadar—adanya  suatu penafsiran  ulang  sistem  nilai  yang  selama  ini  beredar  di  masyarakat  untuk disesuaikan  dan  dipadukan  dengan  sistem  yang  berlaku  saat  itu,  yaitu  sistem kekaisaran.
Kyougaku  Seishi —yang  telah  dipaparkan  di  bagian  awal  tulisan ini—dapat  dipandang  sebagai  sebuah  perwujudan  sebuah  penyelesaian masalah-masalah  yang  muncul  di  awal  Meiji  secara  terpadu.  Tentu  saja  dalam Kyougaku Seishi terdapat sistem penafsiran ulang sistem masyarakat yang selama ini beredar di masyarakat untuk disesuaikan dengan sistem yang berlaku saat itu, yaitu sistem kekaisaran. Begitu pula dengan produk-produk derivat dari Kyougaku Seishi —seperti  buku-buku  pelajaran  moral  yang  menjadikan Kyougaku  Seishi sebagai haluan dasar. Dengan kata lain, kita dapat melihat “bentuk re-interpretasi” atas nilai-nilai masyarakat untuk disesuaikan dengan sistem kekaisaran.
YOUGAKU  KOUYOU  ( 『 幼 学 綱 要 』 )  SEBAGAI  RE-INTERPRETASI NILAI-NILAI
Pada awal pembahasan telah disinggung mengenai Yougaku Kouyou dan isinya  sebagai  sebuah  produk  derivat  dari Kyougaku  Seishi .  Di  sini Yougaku Kouyou akan  dianalisa  untuk  menunjukkan  adanya  sistem  re-interpretasi nilai-nilai masyarakat menjadi sebuah sistem yang terpadu di bawah sistem politik kekaisaran. Alasan mengapa dipilih Yougaku Kouyou sebagai bahan analisa tidak lain  adalah  editor  dan  penyusun  dari Yougaku  Kouyou ,  yaitu  Motoda  Nagazane, adalah  penyusun Kyougaku  Seishi itu  sendiri.  Dengan  kata  lain,  keterkaitan Yougaku  Kouyou dan Kyougaku  Seishi sangatlah  erat  dan  bahkan  bisa  dikatakan bahwa Yougaku Kouyou adalah representasi dari Kyougaku Seishi itu sendiri.
Dari  20  poin  pengajaran  yang  disajikan  dalam Yougaku  Kouyou ,  di  sini fokus  pembahasan  akan  diarahkan  pada  analisis  atas  poin  pengajaran  pertama, yaitu Koukou 孝 行 (bakti  kepada  orang  tua).  Bagaimanakah  bakti  kepada orangtua  dapat  diwujudkan  dalam  sistem  masyarakat  kekaisaran,  dan  atas nilai-nilai  apakah  bentuk  “re-interpretasi”  atas  bakti  kepada  orangtua  itu
Andi Bangkit Setiawan, Pendidikan Moral dalam Sistem Kekaisaran 145 Jepang Modern
dilegalisasi dalam masyarakat?
Pertama, mari kita lihat bagaimana Koukou didefinisikan dalam Yougaku Kouyou .
天地ノ間、父母無キノ人無シ。其初メ胎ヲ受ケテ誕生スルヨリ、成長ノ後ニ 至リ、其恩愛教養ノ深キ、父母ニ若ク者莫シ。能ク其恩ヲ思ヒ、其身ヲ慎ミ、 其力ヲ竭シテ、孝行ヲ以テ、人倫ノ最大義トス
Di  bawah  langit  dan  di  atas  bumi  ini,  tidak  ada  manusia  yang  tidak memiliki  ayah  dan  ibu.  Dimulai  dari  mengandung  dan  melahirkan hingga  merawat  kita  hingga  kita  dewasa,  kasih  sayang  dan  budi  baik orang  tua  sangatlah  dalam  dan  tidak  ada  yang  bisa  menyamainya. Sudah  seharusnya  kita  memahami  budi  baik  itu  dan  membalasnya dengan  segenap  jiwa  dan  raga  kita.  Hal  ini  adalah  nilai  terbesar  dari nilai-nilai manusia.
Sedangkan untuk Chuusetsu 忠節 (loyalitas kepada pemimpin), Yougaku Kouyou mendefinisikannya sebagai berikut:
宇内万国、国体各々異ナリト雖モ、主宰有ラザルノ民無シ。凡ソ人臣タル者、 其君ヲ敬シ、其国ヲ愛シ、其職ヲ勤メ、其分ヲ尽シ、以テ其恩義ニ報ズルヲ 以テ常道トス。況ヤ万世一系ノ君ヲ戴キ、千古不易ノ臣民タル者ニ於テヲヤ。 故ニ臣ノ忠節ヲ子ノ孝行ニ並ベテ、人倫ノ最大義トス
Di alam semesta ini meskipun ada berbagai macam bentuk negara, tetapi tidak  ada  satupun  masyarakat  yang  hidup  tanpa  pemimpin.  Seluruh masyarakat sudah seharusnya menghormati pemimpin, mencintai negara, melakukan  apa-apa  yang  menjadi  tugas kita  dan  mengabdikan  diri  kita sepenuhnya  untuk  membalas  budi  kita  kepada  pemimpin.  Bukankah demikian  inilah  yang  seharusnya  kita  lakukan  karena  kita  memiliki pemimpin  yang  tidak  tergantikan  selama  ini  meskipun  sebagai  sebuah masyarakat  yang  memiliki  pemimpin  tidak  terputus  sejak  dahulu  kala? Oleh karena itu, loyalitas kepada pemimpin setara dengan bakti kepada orang tua, menjadi nilai-nilai manusiawi yang tertinggi bagi kita.
Pada  definisi  di  atas  dapat  kita  lihat  bahwa  hubungan  antara pimpinan-rakyat  disetarakan  dengan  hubungan  orang  tua-anak.  “Budi”  menjadi titik  persamaan  antara  hubungan  keduanya.  Hubungan  antara  pimpinan-rakyat yang  disetarakan-disamakan  dengan  hubungan  orang  tua-anak—yaitu  dibentuk dan didasarkan atas “balas budi”—bukan berdasarkan “kontrak” perjanjian antara

## Volume 6 Nomor 2, September    2010
rakyat dan pemimpin. Selanjutnya, apabila telah kita lihat bahwa Yougaku Kouyou mensetarakan definisi Koukou dan Chuusetsu , maka apabila kedua hal ini muncul dalam  waktu  yang  sama  dan  bertentangan  satu  dengan  yang  lain,  apakah  masih memiliki  kesetaraan?  Dengan  kata  lain,  apabila Koukou dan Chuusetsu bertabrakan, manakah yang lebih diutamakan oleh Yougaku Kouyou ?
Sebelum  memasuki  pembahasan  ini,  terlebih  dahulu  akan  diulas  kedua nilai ini—yaitu Koukou dan Chuusetsu —dari sisi pandang pemikiran lain sebagai bahan  perbandingan.  Sebagai  bahan  pembanding,  akan  dilihat  kedua  sistem  nilai tersebut  dari  sudut  pandang  pemikiran  yang  berkembang  dari  Konfusianisme, yaitu  Mito-Gaku  ( 水戸学 ).  Salah  satu  alasan  pentingnya  mengangkat  analisis sistem  nilai Koukou dan Chuusetsu dari  sisi  pandang  Mito-Gaku  adalah:
Mito-Gaku  adalah  salah  satu  ideologi  yang  menjadi  latar  belakang  dan  bentuk dasar Modern Nation-State Meiji sehingga secara ideologis ia memiliki kedekatan dengan sistem kekaisaran modern.
Mito-Gaku  yang  dipanggul  oleh  3  orang  pemikir  besar akhir  masa  Edo: Fujita  Yuukoku  ( 藤田幽谷 ,  1774-1826),  Fujita  Touko  ( 藤田東湖 ,  1806-1855)  dan Aizawa  Seishisai  ( 会澤正志斎 ,  1781-1863)  ini  memiliki  3  hal  yang  menjadi  inti diskursus mereka di akhir masa Edo. 3 hal tersebut adalah: Seimei-Ron ( 正名論 ), Kokutai-Ron ( 国体論 ), dan Doutoku-Ron ( 道徳論 ) atau yang lebih cenderung pada Chuu-Kou-Ron ( 忠孝論 ). 2 Definisi  masing-masing  istilah  di  atas  adalah  sebagai berikut.
Seimei-Ron ,  sebagaimana  namanya 3 adalah  bentuk  riil  dari  sistem nilai-nilai Konfusianisme Seimei-Ron , yaitu “menempatkan seorang ayah sebagai ayah, anak sebagai anak, pemimpin sebagai pemimpin, rakyat sebagai rakyat ( 『論 語』顔淵第十二  「齊景公問政於孔子。孔子對曰。君君臣臣。父父子子。公曰。善哉。 信如君不君。臣不臣。父不父。子不子。雖有粟。吾得而食諸。 」 )”. Akan tetapi, konsep Seimei-Ron ini  dikembangkan  oleh  Mito-Gaku  menjadi Meibun-Ron ( 名分論 ), yaitu—sebagaimana  istilah Meibun yang  bermakna  “membagi”  ( 分 )  posisi masyarakat  ( 名 )  dan  menetapkan  posisi  tersebut  secara  statis—konsep  yang
2 Bito Masahide, Mito-Gaku no Tokushitsu , dalam Nihon Shisou Taikei , Vol. 53, Tokyo: Iwanami Shoten, pp. 560. Bito Masahide pun menunjukkan bahwa Seimei-Ron pada Mito-Gaku, khususnya Mito-Gaku yang berkembang di akhir-akhir masa Edo merupakan suatu bentuk reinterpretasi dan rekonstruksi dari Seimei-Ron Konfusianisme aliran Shushi-Gaku yang oleh pemikir-pemikir Mito-Gaku dibentuk menjadi Meibun-Ron ( 名分論 ). Definisi masing-masing istilah akan dibahas pada paragraf lain makalah ini.
3 Yaitu 正名 , atau 名を正す ( Na wo Tadasu , menempatkan nama/kedudukan pada posisinya).
Andi Bangkit Setiawan, Pendidikan Moral dalam Sistem Kekaisaran 147 Jepang Modern
membagi  masyarakat  menjadi  beberapa  kelompok  secara  fungsional  dan menstatiskan pergerakan atau perubahan status antara anggota kelompok tersebut. Dengan  kata  lain,  konsep  feodal  yang  membagi  masyarakat  dalam  kelas-kelas fungsional.  Bito  Masahide  mengatakan  bahwa  Mito-Gaku  merubah  konsep “kebijakan” yang menjadi landasan dari Seimei-Ron menjadi Kou ( 孝 ) atau bakti kepada  orangtua  dan  kemudian  membawakannya  konsep  ini  pada  fungsi  politik (Bito,  1970:  560).  Bagaimana  cara  Mito-Gaku  membawa  konsep Kou ini  ke dalam  sistem  politik?  Untuk  keperluan  ini,  Mito-Gaku  menyusun  konsep  yang disebut dengan Chuukou Icchi ( 忠孝一致 ) atau penyatuan Chuu ( 忠 atau loyalitas kepada  pemimpin)  dengan Kou ( 孝 atau  bakti  kepada  orangtua)  dan  kemudian sebagai  penguat  konsep  politik  ini,  disusunlah  konsep Saisei  Icchi ( 祭政一致 penyatuan  ritual  agama  dan  politik).  Hubungan  ketiga—yaitu Chuukou  Icchi , Saisei  Icchi ,  dan Kou dalam  politik  sebagai  pengganti Jin —adalah  sebagai berikut:  Seorang  anak  memiliki  kewajiban  untuk  berbakti  kepada  orangtua  dan nenek  moyangnya.  Salah  satu  perwujudan  bentuk  bakti  tersebut  adalah menghormati pemimpin yang merupakan keturunan dari pemimpin di masa nenek moyang  masyarakat  tersebut—pada  titik ini  muncullah Chuukou  Icchi —. Secara detail,  bentuk  keloyalan  kepada  pemimpin—yang  notabene  adalah  bentuk  bakti masyarakat  kepada  nenek  moyang  mereka—di  antaranya  dengan  melakukan ritual-ritual keagamaan yang diadakan oleh pemimpin. Oleh karena itu, kehadiran masyarakat  dalam  ritual  keagamaan  publik  yang  dilakukan  oleh  pemimpin masyarakat adalah bukti keloyalitasan kepada pemimpin sekaligus bukti kebaktian masyarakat  kepada  nenek  moyang  mereka  yang  menggagas  ritual  tersebut bersama  nenek  moyang  pemimpin  tersebut.  Inilah  yang  dimaksudkan  dengan Saisei Icchi , atau bentuk penyatuan antara ritual keagamaan dan politik.  Apabila kita lihat struktur konsep-konsep di atas, yang menyatukan antara pemimpin dan masyarakat  yang  dipimpin  bukanlah  konsep  yang  diwakili  dengan  istilah Chuu ( 忠 )  atau  keloyalan  kepada  pemimpin  itu  sendiri  tetapi  struktur  konsep  di  atas dibangun atas konsep Kou ( 孝 ) atau kebaktian kepada orangtua dan nenek moyang.
Dari  penjelasan  di  atas  jelaslah  hubungan  antara  ketiga  konsep: Chuukou  Icchi , Saisei  Icchi ,  dan Kou dalam  struktur  ideologi  pemikiran  politik  Mito-Gaku.
Konsep  di  atas  hanya  bisa  berjalan  pada  masyarakat  yang  memiliki  kestatisan gerak  status,  yaitu  pemimpin  yang  turun  temurun  dan  masyarakat  yang  turun temurun. Oleh karena itu, konsep Meibun-Ron ( 名分論 ) adalah konsep yang wajib
dan menjadi asumsi dasar bagi seluruh teori politik Mito-Gaku.
Bentuk  sistem  politik  yang  paling  cocok  dengan  konsep  dan  struktur politik  Mito-Gaku  di  atas  tidak  lain  adalah  konsep  kekaisaran,  di  mana  kaisar dianggap memiliki posisi yang tidak tergantikan selama beratus-ratus tahun. Inilah alasan  kenyataan  bahwa  Mito-Gaku  menjadi  salah  satu backbone bagi  sistem kekaisaran.
Setelah kita ulas kondisi dan struktur ideologi dan pemikiran Mito-Gaku dan  juga  kaitannya  secara  ideologis  dengan  sistem  kekaisaran,  kita  dapat  ambil kesimpulan  yang  berkaitan  dengan  pembahasan  makalah  ini,  bahwa  penyatuan konsep Chuu dan Kou adalah sebuah konsep yang vital dalam ideologi Mito-Gaku.
Bahkan dapat dikatakan bahwa konsep inilah yang menjadi tulang rangka struktur politik kekaisaran yang dibangun oleh Mito-Gaku. Akan tetapi, bila kita lihat dan membandingkannya dengan Yougaku Kouyou maka kita akan menemui perbedaan yang sangat mencolok.
Pertama,  apabila  kita  tilik  lagi  bagaimana Yougaku  Kouyou
mendefinisikan Chusetsu (loyalitas)  dan Koukou (bakti  kepada  orangtua),  kita temui kalimat:  “ Oleh karena itu, loyalitas kepada pemimpin setara dengan bakti kepada  orang  tua,  menjadi  nilai-nilai  manusiawi  yang  tertinggi  bagi  kita ”  yang menunjukkan  bahwa  kedua  konsep  tersebut  tidak  menyatu  tetapi  berbeda.  Pada titik  ini  konsep  yang  akan  dijadikan  penopang  sistem  kekaisaran  oleh Yougaku Kouyou berbeda secara mendasar dengan konsep yang dibangun oleh Mito-Gaku, meskipun keduanya memiliki tujuan yang sama  yaitu menyusun konsep ideologi yang  dapat  melegalisasi  dan  memberikan  pemahaman  bagi  masyarakat  tentang konsep politik sistem kekaisaran Jepang.
Kedua,  dengan  kondisi Yougaku  Kouyou yang  mendasarkan  bahwa Chuusetsu dan Koukou adalah dua konsep yang tidak menyatu ( 忠孝不一致 ) maka memungkinkan  terjadinya  “tabrakan”  antara  kedua  konsep  ini,  yaitu  ketika  atas seseorang  dituntut  keloyalitasan  kepada  pemimpin  dan  di  waktu  yang  sama dituntut  pula  baktinya  kepada  orangtua  untuk  hal  yang  bertentangan.  Tentu  saja permasalahan  ini  tidak  akan  muncul  dalam  struktur  pemikiran  Mito-Gaku  yang menyatukan  antara Chuu dan Kou .  Bagaimana Yougaku  Kouyou mengatasi masalah laten ini?
Di  dalam Yougaku  Kouyou terdapat  cerita  sejarah  yang  digunakan sebagai bahan analisis,  yaitu kisah Taira no Shigemori ( 平重盛 , 1138-1179)  yang
Andi Bangkit Setiawan, Pendidikan Moral dalam Sistem Kekaisaran 149 Jepang Modern
diangkat oleh Yougaku Kouyou sebagai bahan ajar.
Kisah  Taira  no  Shigemori  yang  diangkat  oleh Yougaku  Kouyou adalah kisah Shishi-ga-Tani  no  Bougi ( 鹿ケ谷の謀議 )  atau  Konspirasi  Shishi-ga-Tani yang  terjadi  di  tahun  1177,  yaitu  kisah  rencana  keluarga  Fujiwara  dan  seorang biksu  Budha  yang  bernama  Saikou  ( 西光 ,  ~1177)  yang  akan  menghancurkan keluarga  Taira.  Pada  konspirasi ini,  kaisar  Goshirakawa  ( 後白河天皇 , 1127-1192) terlibat  dan  berada  di  pihak  Fujiwara  dan  menangkap  serta  akan  menghukum Taira  no  Kiyomori( 平清盛 ,  1118-1181),  ayah  dari  Shigemori.  Shigemori  ingin menyerahkan  dirinya  sebagai  pengganti  ayahnya  yang  akan  dihukum—sebagai bentuk  baktinya  kepada  orangtua—tetapi  titah  kaisar  Goshirakawa  haruslah dipenuhinya.  Menghadapi  dua  pilihan—antara  berbakti  kepada  orangtua  dan menaati  perintah  kaisar—ini  Shigemori  mengucapkan  kalimat  yang  menyiratkan keputusannya.
世ニ四恩有リ、皇恩ヲ最ナリトスト
Di dunia ini terdapat 4 buah budi, dan budi terhadap kaisar adalah yang tertinggi di antara yang lain
Di sini secara tersirat Shigemori memilih menaati kaisar dan menempatkan “budi” terhadap kaisar sebagai yang tertinggi dari “budi” yang lainnya.
Yougaku  Kouyou yang  memasang  kisah  ini  sebagai  bahan  ajar  secara otomatis  juga  hendak  menempatkan  bakti  terhadap  kaisar  sebagai  bakti  yang tertinggi dibanding dengan bakti kepada orangtua.
Apabila  kita  perhatikan,  diskursus  yang  dibangun,  baik  oleh  Mito-Gaku maupun Yougaku  Kouyou ,  semuanya  adalah  bentuk  rekonstruksi  ulang konsep-konsep  Konfusianisme— Kou,  Chuu,  Seimei-Ron,  Meibun-Ron dan sebagainya—dalam  konteks Modern  Nation-State yang  dipimpin  oleh  seorang kaisar. Sebaliknya, kita juga dapat mengambil kesimpulan bahwa sebuah Modern Nation-State yang  dipimpin  oleh  seorang  kaisar  ini  disokong  oleh  ideologi  yang berbeda-beda  yang  secara  otomatis  akan  melahirkan  persepsi  yang  berbeda terhadap  konsep Modern  Nation-State yang  ironinya  seharusnya  dipahami  sama oleh seluruh warga negara.

## SIMPULAN
Dari  analisis  di  atas,  ada  hal-hal  yang  dapat  kita  ambil  sebagai  sebuah kesimpulan.  Pertama,  meskipun  kondisi  sebagai nation-state mengharuskan
adanya  kesamaan  persepsi  terhadap  hal-hal  yang  memiliki  fungsi  nasionalistik bagi nation-state tersebut,  pada  kenyataannya  konsep  negara  kekaisaran  Jepang tidak disusun atas persepsi yang sama, atau lebih cocok bila dikatakan setidaknya tidak  dipahami  dengan  persepsi  yang  sama.  Kedua,  ironinya  adalah persepsi-persepsi yang berbeda tersebut kadang dibangun di atas pemahaman atas sebuah  konsep  general  yang  sama—dalam  hal  ini  konfusianisme.  Ketiga,  yang menjadi  inti  pembahasan  dari  makalah  ini,  yaitu  berkaitan  dengan  pendidikan moral  dalam  sistem  kenegaraan  kekaisaran  Jepang  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  “moral”  yang  disusun  dalam  pendidikan  tersebut  disusun  atas konsep-konsep  yang  telah  eksis  di  masyarakat—dalam  hal  ini  konsep-konsep yang  diambil  dari  konfusianisme—yang  dire-interpretasi  dengan  standar  “sistem kekaisaran”.  Maksudnya  adalah  penafsiran  konsep-konsep  tersebut  sebisa mungkin tidak keluar dari pagar “sistem kekaisaran”.
Hasil  analisis  ini  setidaknya  memberikan  gambaran  yang  baru  bagi  kita dalam  mengamati  dan  menganalisis  masa  Meiji  Jepang.  Setidaknya,  pemastian adanya ikatan keseragaman pemahaman atas sebuah konsep dan sikap menjadikan yang demikian ini sebagai sebuah asumsi awal dapat dihindari. Kemudian, hal ini akan  merambah  pada  pemahaman  kita  terhadap  masyarakat  Jepang  dewasa  ini yang  sebenarnya  tidak  lain  dibangun  di  atas  masyarakat  Meiji  tersebut.  Apakah pemahaman-pemahaman yang berada dalam masyarakat Jepang atas suatu konsep sama?  Ataukah  memiliki  perbedaan  yang  sangat  tajam  hingga  menunjukkan keragaman masyarakat Jepang?  Hal ini menjadi sebuah permasalahan besar yang harus diteliti lebih lanjut.

## DAFTAR PUSTAKA
Fukuzawa Yukichi. 1995. Bunmeiron no Gairyaku . Tokyo: Iwanami Shoten.
_______________. 1970. Fukuzawa Yukichi Zenshuu . Tokyo: Iwanai Shoten.
Matsumoto  Sannosuke et.al ed.  1988. Nihon  Kindai  Shisou  Taikei ,  Tokyo: Iwanami Shoten.
Kaigo  Munetomi et.al .  1970. Kindai  Nihon  Kyoukasho  Sousetsu ,  Tokyo: Koudansha.
Bito Masahide. Mito-Gaku no Tokushitsu (dalam Bito Masahide, ed. 1970. Nihon Shisou Taikei Vol. 53. Tokyo: Iwanami Shoten).