## Sastra Menjadi Cambuk Perjuangan Rakyat Palestina dalam Cerpen-cerpen Karya Ummu Kauṡar
Kajian Adab Al-Muqāwamah

## Ananda Emiel Kamala
Universitas Nahdlatul Ulama Blitar Email:anandaemiel21@gmail.com

## Abstract
Ummu Kauṡar is one of the many Palestinian writers whose work is a condition to be called resistance literature to Israel, so that it raises the question of the symbols of resistance and what fighting spirit is there in its short stories? The purpose of this research is to uncover the Palestinian-Israeli conflict so that it raises the adab al-muqāwamah which is one of the ways to fight the invaders and to know the symbols  and  the  spirit  of  the  struggle  of  the  Palestinian  people  in  Ummu  Kauṡar's  short  story.  The theory that is used is the theory of adab al-muqāwamah namely the results of the thoughts poured into literary works and used as a means of resistance and a spirit of the struggle for a nation to stop the oppression  and  colonization  that  occurred  in  order  to  preserve  the  nation  and  homeland  from  the hands of the invaders. The results of this study indicate that the symbols of resistance and the spirit of struggle  used  by  Ummu  Kauṡar  in  his  short  stories  have  led  to  a  portrait  of  the  lives  of  Palestinian women and children as well as  the conditions  of the homeland  and the Palestinian  nation. His  work can also be a whip of the spirit of struggle for the Palestinian people against Israel to reclaim their homeland rights.
Key Words: Resistance, Palestine, Israel, Adab al-Muqāwamah

## Abstrak
Ummu  Kauṡar  merupakan  satu  dari  sekian  banyak  Sastrawan  Palestina  yang  karyanya  syarat  untuk disebut  sebagai  sastra  perlawanan  terhadap  Israel.  Hal  ini  memunculkan  pertanyaan  terkait  simbol- simbol  perlawanan  dan  semangat  perjuangan  apa  saja  yang  ada  di  dalam  cerpen-cerpennya?  Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  mengungkap  konflik  Palestina-Israel  sehingga  memunculkan adab  al- muqāwamah yang  menjadi  salah  satu  cara  untuk  melawan  penjajah  serta  mengetahui  simbol  dan semangat  perjuangan  rakyat  Palestina  yang  ada  di  dalam  cerpen  Ummu  Kauṡar.  Teori  yang dimanfaatkan adalah teori adab al-muqāwamah yaitu hasil pemikiran yang dicurahkan ke dalam karya sastra  dan  digunakan  sebagai  alat  perlawanan  serta  pembangkit  semangat  perjuangan  bagi  suatu bangsa untuk menghentikan penindasan dan penjajahan yang terjadi demi menjaga kelestarian bangsa dan tanah air dari tangan penjajah. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa simbol-simbol perlawanan dan  semangat  perjuangan  yang  digunakan  Ummu  Kauṡar  dalam  cerpennya  banyak  mengarah  pada potret  kehidupan  perempuan  dan  anak-anak  Palestina  serta  kondisi  tanah  air  dan  bangsa  Palestina. Karyanya  juga  dapat  menjadi  cambuk  semangat  perjuangan  bagi  rakyat  Palestina  dalam  melawan Israel untuk merebut kembali hak-hak tanah air mereka.
Kata Kunci: Perlawanan, Palestina, Israel, Adab al-Muqāwamah

## 84 | Sastra Menjadi Cambuk Perjuangan Rakyat Palestina

## Pendahuluan
Palestina merupakan salah satu negara yang ada di Timur Tengah. Negara yang memiliki sejarah yang  luar  biasa,  khususnya  bagi  tiga  agama besar  yang  ada  hingga  saat  ini.  Bukti  sejarah bahwa  Palestina  menyimpan  nilai  historis  yang tinggi  bagi  agama  Islam  salah  satunya  adalah Masjid  al-Aqsha,  masjid  yang  menjadi  kiblat pertama umat Islam dan juga tempat Rasulullah dalam melakukan mi’raj . Tepat berada di bawah masjid  ini  terdapat  tembok  ratapan  yang dianggap  sebagai  salah  satu  tempat  suci  bagi orang-orang  Yahudi.  Sementara  bagi  umat Kristen  salah  satu  tempat  suci  dan  yang dianggap  keramat  bagi  mereka  adalah  Gereja Kuburan  Suci  yang  didirikan  sebagai  tanda tempat penyaliban, pemakaman dan kebangkitan Yesus Kristus. 1
Berbicara  mengenai  Palestina  tidak  akan terlepas  dari  suatu  hal  yang  disebut  dengan konflik.  Membahas  konflik  yang  ada  di  Negara ini  seolah  tiada  habisnya  dan  tiada  hentinya. Semua  itu  berawal  dari  runtuhnya  kerajaan Islam yang menguasai tanah Palestina pada saat itu,  yaitu  Turki  Utsmani.  Pada  tahun  1917 wilayah Palestina jatuh ke tangan Inggris setelah Turki Utsmani kalah dalam perang. 2 Runtuhnya kekuatan  besar  yang  selalu  menaungi  dengan aman  selama  kurang  lebih  1200  tahun  di wilayah  Palestina  itu,  seolah  menjadi  momok yang  menakutkan  bagi  rakyat  Palestina  di kemudian hari.
1 Jawahir  Thontowi,  “Yerussalem  Tanah  Suci Agama Samawi: dalam Perspektif Hukum dan Perdamaian” 8, no. 18 (Oktober 2001): 142–45.
2 Misri  A  Muchsin,  “Palestina  dan  Israel:  Sejarah, Konflik dan Masa Depan” XXXIX, no. 2 (Juli 2015): 398.
Pada tahun 1948 tepatnya pada bulan Mei, menjadi  awal  bencana  besar  bagi  orang  Arab- Palestina. Proklamasi yang diserukan oleh Israel saat  itu  juga  menjadi  pukulan  yang  berat  bagi Negara-negara  Arab  yang  lain  seperti,  Suriah, Mesir,  Lebanon,  Yordania  dan  Irak.  Semenjak saat  itu,  bangsa  Israel  seolah  ingin  mengambil alih kawasan negara Palestina dengan mengklaim kemerdekaan mereka secara sepihak. 3 Dari  sinilah  sebenarnya  konflik  Arab Palestina-Israel, atau biasa disebut konflik Arab- Israel ini menjadi besar, bahkan beberapa tahun sebelum itu orang-orang Yahudi  yang berada di luar  Palestina  berbondong-bondong  masuk  ke wilayah Palestina. 4
Orang  Arab-Palestina  tidak  diam  begitu saja. Berbagai upaya telah mereka tempuh demi mendapatkan  hak-hak  atas  tanah  bangsanya, dengan  cara  diplomasi,  peperangan,  dan  karya sastra. Hanya saja saat itu belum ditemukan titik terang  dan  perlu  diketahui  bahwa  pasukan  serta persenjataan  yang  dimiliki  baik  dari  bangsa Arab-Palestina  sendiri  maupun  negara-negara Arab tetangga tidak lebih hebat dari senjata dan pasukan  militer  Israel.  Pada  tahun  1967 meletuslah pertempuran enam hari. Pada perang itu  daerah  kekuasaan  Israel  justru  bertambah luas  karena  mereka  berhasil  mengalahkan lawannya,  sedangkan  bangsa  Arab-Palestina justru  mendapatkan  malapetaka  dari  peristiwa
3 Alasdair  Drysdale  dan  Gerald  H.  Blake, The Middle  East  and  North  Africa  A  Political  Geography (New York: Oxford University Press., 1985), 282.
4 Javad  Mousavi  Dalini  dan  Arash  Yousefi, “Exploring  Push-Pull  Factors  Affecting  Iranian  Jews‟ Emigration  to  Palestine,  1925-1954:  A  Social  History Approach,” Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies 61, no. 1 (2023): 183, https://doi.org/10.14421/ajis.2023.611.181- 208.
tersebut.  Sinai,  perbukitan  Gholan,  sebagian wilayah  Trans  Jordan  dan  hampir  seluruh wilayah  Palestina  dapat  diduduki  orang  Israel. 5
Orang Arab-Palestina yang keluar dan mengungsi ke berbagai negara tetangga semakin banyak  sehingga  populasi  mereka  menyusut secara  drastis.  Tercatat  pada  tahun  1965  saja penduduk  asli  Arab-Palestina  tersisa  sekitar 262.000  jiwa  atau  sekitar  11%  dari  total penduduk tanah Palestina pada saat itu. 6
Penderitaan  rakyat  Palestina  seolah  tiada henti bahkan tidak hanya umat muslim saja yang merasakan,  umat  Kristen  atau  Nasrani  juga merasakan  akibat  dari  penjajahan  ini. 7 Perang demi  perang  terus  mereka  lalui  hingga  saat  ini. Pertumpahan  darah  tidak  bisa  dibendung  lagi karena keserakahan  yang dilakukan oleh orang- orang  Israel. 8 Rekam  jejak  peristiwa  serta kekejaman bangsa Israel terhadap bangsa Arab- Palestina  banyak  tertuang  dalam  karya-karya sastra,  baik  dari  bentuk  puisi,  prosa,  cerpen maupun  novel.  Para  sastrawan  seakan  tidak ingin  hanya  berdiam  dan  menikmati  keganasan penjajah yang merenggut keindahan,
5 Drysdale, The  Middle  East  and  North  Africa  A Political Geography , 278–89.
6 Ghasan  Kanafāniy, Adab  al-Muqawamah  fi Filistin  al-Muhtallah  1948-1966 (Beirut:  Mutoba‟ah Kirki, 2015), 11.
7 Alda  Azizah,  “Makna  Denotasi  dan  Konotasi dalam  Puisi  „Al-Quds‟  Karya  Nizar  Qabbani  (Kajian Semiotika  Roland  Barthes),” Al-Fathin:  Jurnal  Bahasa dan  Sastra  Arab 5,  no.  02  (11  Januari  2023):  273–85, https://doi.org/10.32332/al-fathin.v5i02.4884.
8 Yola  Okta  Via,  “SEJARAH  SASTRA  ARAB  DI KAWASAN  PALESTINA  DAN  LIBANON,” Afshaha:
Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Arab 1,  no.  1  (18  Juli  2022): 59–73, https://doi.org/10.18860/afshaha.v1i1.16267.
keistimewaan,  dan  identitas  bumi  pertiwi mereka. Melalui karya-karyanya mereka menulis  dan  merekam  jejak  peristiwa  yang  ada pada  saat  itu,  agar  semua  orang  tahu  kondisi yang  mereka  alami  khususnya  mereka  yang tinggal  dan  merupakan  penduduk  asli  tanah Palestina.  Para  sastrawan  mengungkapkan peristiwa-peristiwa yang saat itu rakyat Palestina seperti manusia tak berdaya mengahadapi  gelombang  pertempuran  dan desakan  dari  orang-orang  Israel  yang  ingin mengusir  mereka  dari  tanah  kelahirannya. Banyak  anak-anak  kecil  yang  harus  kehilangan orang tuany akarena berjuang melawan penjajah, serta banyak juga sanak keluarga yang berpisah  dengan  kerabat-kerabatnya  karena harus  berjuang  demi  menyelamatkan  diri masing-masing.
Para  penggubah  karya  sastra  menyiratkan segenap  peristiwa  yang  ada  ke  dalam  karyanya bukan tanpa sebab. Hal itu didasari bahwa sastra merupakan sebagai alat cerminan suatu masyarakat  sehingga  nantinya  dapat  terungkap seberapa  jauh  karya  sastra  yang  ada  dapat mencerminkan  kondisi  sosial  masyarakat  yang ada. Sastra juga merupakan hasil dari gambaran realita  sosial  yang  menggambarkan  peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  dalam  masyarakat. 9
Sebuah  karya  sastra  tidak  akan  terlepas  dari
9 Sapardi  Djoko  Damono, Sosiologi  Sastra  Sebuah Pengantar  Ringkas (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1978), 1–3.
fiksionalitasnya  yang  menceritakan  berbagai masalah  kehidupan  manusia  dalam  interaksinya dengan  lingkungan  dan  sesama  interaksinya dengan diri sang pengarang serta adanya makna konotasi maupun denotasi. 10
Berangkat dari kegelisahan dan penderitaan  yang  dialami  masyarakat  Palestina para  sastrawan  mulai  membuat  terobosan  baru mengenai karya sastra. Sejak kemerdekaan yang diklaim  oleh  bangsa  Israel,  para  sastrawan khususnya  Arab-Palestina  menjadikan  karya sastra sebagai alat perlawanan untuk memerangi penjajah  dan  juga  sebagi  alat  untuk  membakar semangat  juang  rakyat  Palestina  demi  merebut kembali  tanah  air  mereka.  Meskipun  demikian, karya  sastra  tetap  menjaga  nilai  estetis  dalam penyajiannya  serta  memiliki  bangunan  struktur yang koheren. 11
Munculnya gelombang perlawanan melalui  karya  sastra  dipelopori  oleh  beberapa sastrawan  ternama,  seperti  Mahm d  Darw s, Gassan Kanafāni, Taufiq Zayyad, Samih Qas m, Salim  Jubran,  Mahmud  al-H   t,  Muhammad  al- `Adnaniy,  Kāmal  Naṣ r,  Muhammad  al-`Izzah,
Abu  Salma,  Yusuf  al-Khat b,  Khalil  Zaqṭan,
Hār n,  Hāsyim  Rasy d,  Mahm d  al-„Abidiy, 12
10 Trimo  Wati  Trimo  Wati,  Dina  Safira  Ikmaliani, dan  Mustolehudin,  “Representasi  Makna  Denotasi  Dan Konotasi  Dalam  Lirik  Lagu  Kun  Fayakun  (Analisis Semiotika Roland Barthes),” Alibbaa’: Jurnal Pendidikan Bahasa  Arab 3,  no.  1  (24  Januari  2022):  83, https://doi.org/10.19105/ajpba.v3i1.5172.
11 Burhan.  Nurgiantoro, Teori  Pengkajian  Fiksi (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2005), 3.
12 Abdurrahman  Yagi, Al-Adab  al-Falistin  al-
dan  banyak  lagi  sastrawan-sastrawan  yang namanya kurang begitu masyhur, tetapi kontribusi  yang  telah  diberikan  menjadikan semua  tergerak  untuk  bangkit  mengangkat senjata  demi  membela  tanah  air  Palestina. Karya-karya  yang  lahir  saat  itu  seakan menggugah  dan  memberi  ruh  semangat  juang yang  baru  bagi  semua  kalangan  yang  telah dirampas hak-hak kewarganegaraannya. 13
Secara  terminologi, adab  al-muqāwamah tidak  dapat  dilepaskan  dari  Maḥm d  Darwisy dan  Gassan  Kanafāniy.  Selain  karena  mereka sebagai  pencetusnya,  karya-karyanya  juga memenuhi  kriteria adab  al-muqāwamah. Istilah puisi  perlawanan  dalam  sastra  Arab  pertama- tama  dikemukakan  oleh  Maḥm d  Darwisy untuk  karya  sastra  khususnya  puisi,  yang mengungkapkan  penolakan  yang  mendalam terhadap  sesuatu  hal  yang  terjadi  dengan meyakini bahwa perlawanannya akan berhasil. 14
Begitu  juga  dengan  Kanafāniy  yang  menjad pelopor  sastra  perlawanan  dalam  bentuk  prosa. Ia  menjelaskan  bahwa  “ adab  al-muqāwamah adalah  sastra  yang  membangkitkan  semangat
Hadits  Qabla  an-Nuqbah  wa  Ba’daha (Kwait:  Syirkatu kadzimah  Li  Nasyr  wa  Tarjamah  wa  Tauzi‟.,  1983), 77– 82.
13 Firmanda  Taufiq  dan  Rahmat  Linur,  “Realisme Dan  Konflik  Timur  Tengah  Dalam  Kesusastraan  Arab  | Nady Al-Adab : Jurnal Bahasa Arab,” 30 November 2021, 40–51,
http://journal.unhas.ac.id/index.php/naa/article/view/1827 2.
14 Qusay.  al-Ḥusain, Al-Mautu  wal-Ḥayatu  fi Syiʻril-Muqawamah (Beirut:  Darur-Raʻidil-Arabiy,  t.t.), 12.
perjuangan melawan penjajahan”. 15
Kanafāniy  menuliskan  tentang adab  al- muqāwamah melalui  bukunya  yang  berjudul Adabu al-Muqāwamati fī Falistina al-Muḥtallati dan al-Adabu  al-Falistīniyyu  al-Muqāwimu tahta  al-Ihtilāli  1948-1967 .  Pada  buku  yang pertama,  Kanafāniy  menjelaskan  bahwa  di dalam adab  al-muqāwamah banyak  berbicara tentang al-mar ’ atu „wanita‟  dan al-arḍu „bumi‟. 16 Dua  kata  tersebut  sering  diungkapkan oleh  para  sastrawan  dengan  maksud  pembelaan secara  lebih  terhadap  dua  hal  itu.  Begitu  juga dengan Maḥm d Darwisy, ia juga mengungkapkan  ada  beberapa  ungkapan  yang selalu dipakai di dalam sastra perlawanan karena memiliki  kedudukan  yang  dianggap  penting, yaitu al-mar ’ atu „wanita‟, al-arḍu „bumi‟,  dan al-waṭan „tanah air‟ atau bangsa. 17
Tahun  demi  tahun  karya  sastra  mampu merangkul  para  sastrawan  yang  ada  di  luar wilayah  Palestina.  Banyak  sastrawan  dari  luar Palestina  yang  ikut  andil  dalam  membakar semangat  para sastrawan di  Palestina.  Beberapa sastrawan Arab lainnya juga turut mengabadikan serta merekam peristiwa kekejaman  tersebut  ke  dalam  karyanya  seperti Nizar Qabbani, sastrawan dari Suriah. Salah satu
15 ʻAdil  Al-Ustah, Adabul  muqowwamah  min tafauli  al  bidayat  ila  khaibati  an  nihayat (Damaskus: Muassasat Falastin li Tsaqofah, 2008), 3.
16 Kanafāniy, Adab  al-Muqawamah  fi  Filistin  al- Muhtallah 1948-1966 , 30–31.
17 al-Ḥusain, Al-Mautu  wal-Ḥayatu  fi  Syiʻril- Muqawamah , 52.
karya  puisinya  yang  terkenal  adalah Al-Quds. 18
Begitu  juga  dengan  Fairuz  sastrawan  dari Lebanon,  juga  menggubah  puisi  yang  berjudul AL-Quds  al-‘Atīqah yang  isinya  menceritkan kondisi  kota  palestina  yang  hancur  karena serangan-serangan pasukan militer Israel.
Semangat  juang  yang  dimiliki  para sastrawan  di  atas  tampak  tidak  pernah  padam. Generasi-generasi sastrawan selanjutnya meneruskan  perjuangan  mereka,  seperti  panah yang  terus  dilesatkan,  bahkan  semakin  banyak dan  tajam.  Semakin  banyak  sastrawan  yang merekam  peristiwa-peristiwa  dan  memberikan api  semangat  perjuangan  Palestina,  adalah merupakan  sebuah  tanda  jika  rakyat  Palestina hingga  saat  ini  masih  terus  berjuang  merebut kembali  tanah  airnya.  Bukan  tanpa  hasil, lahirnya  sastra  perlawanan  tentang  Palestina seakan terus menjadi cambuk penyemangat para pejuang dalam membantu kemerdekaan Palestina, baik yang berada di dalam maupun di luar Palestina.
Berbagai  peristiwa  penting  telah  berlalu, hanya menyisakan sejarah peristiwa yang belum diketahui ujungnya. Jalur diplomasi, perundingan,  konferensi,  telah  mereka  tempuh dengan  melibatkan  banyak  kalangan  dan  dari berbagai  pihak  dari  luar  pemerintah  Palestina (saat  itu  PLO  yang  memiliki  kewenangan  atas Jalur  Gaza  dan  West  Bank)  dan  Israel.  Sampai
18 Nizar  Qabbani, Al-A’mal  as-Siyasiyah  al- Kamilah  Nizar  Qabbani ,  vol.  Juz  3  (Lebanon:  Beirut, 1999), 161.
pada puncaknya Palestina sempat akan mendeklarasikan  kemerdekaannya  pada  tahun 2000. 19 Usaha mereka belum berhasil dan hanya menemui jalan terjal dan buntu. Sampai saat ini belum  ada  titik  temu  antara  kedua  bangsa  yang sama-sama mengklaim tanahbangsanya.
Perbedaan  ideologi  antara  keduanya  menjadi rumit dalam menemukan solusi perdamaian. Hal ini  membuat  geram  bagi  beberapa  sastrawan modern yang masih hidup sampai saat ini, salah satunya  adalah  Ummu  Kauṡar.  Ia  merupakan satu  dari  sekian  banyak  sastrawan  yang  masih aktif menulis dan mendokumentasikan peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  tanah Palestina  ke  dalam  cerpen.  Banyak  karyanya yang  di  realisasikan  ke  dalam  media  online  di sebuah  situs  yang  menampung  kumpulan  karya sastra  yang  berkaitan  tentang  Palestina,  yaitu, www.paldf.net. 20
Hampir dari keseluruhan karyanya menceritakan  tentang  kondisi  sosial  dan kesedihan rakyat Palestina. Karyanya cenderung memberikan  ajakan  untuk  bersatu  dalam membangun kekuatan dan memberikan perlawanan  terhadap  bangsa  Israel  yang  terus menghantui jiwa orang-orang  yang tak berdosa. Hal  tersebut  seperti  yang  ada  dalam  cerpennya yang  berjudul Tuhka  ‘an  Tiflata  Falastīna,
19 Abdurrahman  Musthafa., Jejak-jejak  Juang Palestina:  Dari  Oslo  hingga  Intifadah  al-Aqsa (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002), 165.
20 “ ,ٓ١طغٍف خٍفطٌا ٓػ ٟىذر // حش١صل خصل ” خىجش
ٓ١طغٍف ,ساٛذٌٍ 51 Maret 2012,
https://paldf.net/f/node/722078.
Ajmalu Ummahāt UmmuSyahīd. Kondisi  rakyat Palestina  yang  ada  di  kamp  pengungsian  dan perlawanan yangdilakukan oleh rakyat Palestina juga diceritakan dalam cerpen-cerpennya berikut ini,  yaitu Ajmalu  al-Ummahāt  Ummu  Syahīd, Falistīn Yā Watnan Ahbabnāhu, dan WaAkhīran Intahat Rihlatu al-Firāq wa al-Ażāb.
Simbol  perlawanan  pada  cerpen  Kauṡar terkesan  samar,  tetapi  jika  pembaca  tidak terlarut dalam estetis ceritanya akan menangkap dorongan semangat  yang membara untuk  selalu mengingat  akan tanah  airnya. Selain itu, potret- potret  kesedihan  dan  kegelisahan  warga  yang terusir  dari  tanah  Palestina  dan  terpaksa menghuni  di  kamp-kamp  pengungsian  juga diselipkan,  sebagai  bumbu  untuk  mengingat kembali  kegembiraan  dan  kebahagiaan  yang dulu pernah dialami. 21 Perpisahan serta kehilangan sanak keluarga seperti menjadi suatu hal  yang  lumrah.  Semua  gambaran  itu  seperti yang telah dituliskan Kauṡar dalam cerpennya di atas.
Uraian singkat  terkait dengan karya-karya Ummu  Kauṡar  tersebut  dapat  dikatakan sebagai bentuk  perlawanan  dari  sastrawan  di  era  ini. Empat  cerpen  Ummu  Kauṡar  di  atas  berisi tentang  perlawanan  dan  pembangkit  semangat perjuangan  rakyat  Palestina.  Oleh  karena  itu, melihat substansinya empat cerpen ini dianalisis dengan memanfaatkan teori adab al-
21 Hindun  Hindun,  “Ragam  Vegetasi  dalam  Puisi- puisi Palestina” 19, no. 2 (Desember 2016): 220–35.
muqāwamah ,  serta  empat  cerpen  yang  telah disebutkan  di  atas  juga  dijadikan  sebagai  objek material dalam penelitian ini.

## Metode
Secara  metode  dan  prosedur,  untuk mengungkap perlawanan Arab-Palestina terhadap  Israel  yang  terdapat  di  dalam  cerpen- cerpen  karya  Ummu  Kauṡar  dilakukan  terlebih dahulu  dengan  metode  analisis  tekstual  ( dalailu al-alfaz )  dan  kemudian  dilanjutkan  dengan metode  analisis  kontekstual  ( al-ijtima’i  at- tarikhiy ). Dalam pandangan as-Suyufiy 22 , metode  analisis  tekstual  ( dalailu  al-alfaz ) meliputi al-iḥa` „simbol‟, istiḥdaru  al-ma’aniy
„gaya  bahasa‟,  dan as-siyagah  asy-syi’riyyah „diksi‟. Dalailu al-alfaz adalah penggunaan kata yang  diungkapkan  oleh  sastrawan  sebagai  kata- kata  yang  berjiwa  dan  bermakna.  Bagi  para penyair, kata dapat menjadi sarana magis karena dalam  kata  itu  terkandung  sebuah  simbol. Sebagai  sebuah  simbol,  kata  tidak  dapat  berdiri sendiri,  tetapi  harus  dihubungkan  dengan  kata- kata lain dalam konteks 23 atau kalimat yang ada di  dalam  konteksnya.  Teknik  analisis  tekstual adalah  mengungkap  simbol,  gaya  bahasa,  dan diksi  yang  terdapat  dalam  cerpen-cerpen  karya Ummu Kautsar.
Setelah dilakukan analisis tekstual ( dalāilu al-alfaz ),  maka  dilanjutkan  dengan  analisis
22 Mustafa As-Suyufiy, Al-Manhaju al-Ilmiyyu fi al- Baḥsi  al-Adabiyyi (Al-Qahirah:  ad-Dar  ad-Dauliyyah  li istismarati as-Saqafiyyati, 2008), 184.
23 As-Suyufiy, 202.
kontekstual  ( al-ijtima’iy  at-tarīkhiy )  „sosio- historis‟.  Analisis alijtima’iy  at-tarikhiy „sosio-
historis‟
menururt as-Suyufiy adalah“menghubungkan  karya  sastradengan peristiwa sejarah, politik, dan kondisi masyarakat  karena  sastra  pada  setiap  bangsa merupakan  gambaran  kehidupan  yang  dapat dipercaya  dan  rekaman  yang  lengkap  terhadap peristiwa-peristiwa  yang  telah  terjadi,  termasuk perubahan-perubahannya”. 24 Teknik  analisis kontekstual  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan penelusuran sumber-sumber primer dan sumber- sumber  sekunder  yang  berkaitan  dengan  sosio- historis bangsa Palestina.
Dari  analisis  tekstual  dan  kontekstual  ini selanjutnya  dapat  ditinjau  fungsi  ideologis cerpen-cerpen  Ummu  Kautsar  yang  dapat dipandang sebagai ekspresi lingual-simbolik dan sebagai  representasi  sosio-historis  perlawanan bangsa  Arab-Palestina  terhadap  Israel.  Karena itulah,  di  dalam  penelitian  ini,  metode  dan teknik analisisnya dilakukan secara simultan dan bolak-balik  serta  tidak  mengikuti  prosedur  dari teks  ke  konteks  saja.  Akan  tetapi,  analisisnya bolak-balik  dari  konteks  ke  teks  dan  begitu sebaliknya  dengan  menampilkan  bukti-bukti tekstual  dari  cerpen-cerpen  Ummu  Kauṡar.  Hal itu  dimaksudkan  agar  pemanfaatan  teori adab al-muqāwamah ,  metode,  dan  teknik  analisisnya dapat dipahami serta dijelaskan denganmudah.

## Hasil dan Pembahasan
1. Tanah  Air  Palestina  Dalam  Cerpen Ummu Kauṡar
Palestina sebelum dijajah Israel digambarkan  dengan  banyak  keistimewaan, salah satunya ialah kesuburan tanah suci (Baitul Maqdis)  yang  memiliki  tumbuh-tumbuhan  apa saja.  Hal  tersebut  tergambar  dalam  cerpen Ummu Kauṡar; 25
بٕٙغٚ ٕج خ ءاشعخ ٗجٚشِ ءبذ١فٌا ثؼجٕ٠ ٜذش ب٘شطػ ِٓ ذ١ؼث ٜذشٚ دٚسٌٛا شؼٕ٠ ءبعفٌا
„Negaranya  adalah  surga  hijau  dengan padang  rumputnya  yang  luas  tercium  wanginya menyeruak  dari  kejauhan,  dan  yang  kesegaran bunga mawarnya memenuhi angkasa‟.
Pada  penggalan  cerpen  di  atas  Ummu Kauṡar  menyebutkan  bahwa  Palestina  adalah surga  hijau  yang  banyak  ditumbuhi  rumput. Kata jannatu „surga‟  yang  berdiri  tanpa  ada ādatutasybīh (Ilmu Balaghah) merupakan simbol  kedekatan  antara  fakta  aslidengan gambaran  yang  disampaikan  oleh  Kauṡar. Penggunaan diksi pada penggalan cerpen di atas mengarahkan imajinasi terhadap pembaca bahwa  Palestina  layaknya  taman  surga  yang digambarkan  oleh  beberapa  agama.  Gambaran surga  juga  didukung  dengan  adanya  kata murūjun „padang  rumput‟  yaitu  sebagai  simbol kesuburan dari tanah Palestina. Tanaman rumput merupakan  tanaman  yang  mudah  tumbuh  jika
25 “ ,ٍّٟمث....ذ١ٙشٌا  َأ  دبِٙلأا  ًّجأ ” ٓ١طغٍف  خىجش ,ساٛذٌٍ
82 Maret 2012, https://paldf.net/f/node/725609.
tanahnya  banyak  mengandung  air.  Tanahnya yang subur menjadi pilihan banyak orang untuk dapat mendiami tanah Palestina. Seperti wilayah Jerussalem  Timur,  kawasan  dekat  lembah Jordan  banyak  sekali  tanaman-tanaman  yang dapat  tumbuh  di  sana,  seperti  jeruk,  anggur, apel,  mangga,  pisang,  dan  sayur-sayuran  serta bunga-bunga. 26
Selain  di  wilayah  dekat  lembah  Jordan juga terdapat tempat yang subur hingga saat ini, yaitu  di  lembah  Ginnosar.  Lembah  ini  terletak antara  Galilea  Atas  dan  Galilea  Bawah.  Di wilayah  kaki  gunung  Arbel  juga  merupakan tempat  yang  subur  dan  juga  digunakan  sebagai lahan  perkebunan  pisang  sampai  saat  ini. 27
Meski  gunung  Arbel  sendiri  tampak  gersang, kering  kerontang,  dan  terlihat  hanya  bebatuan kapur  saja  di  bawahnya  banyak  menyimpan cadangan  air  yang  menjadikan  tanah  di  lereng gunungnya subur.
Simbol-simbol  lain  sebagai  bentuk identitas  tanah  air  Palestina  yaitu  adanya tumbuhan-tumbuhan khas Palestina yang menjadi  bukti  kesuburan  tanah  di  wilayah tersebut.  Pohon  Lemon  dan  Zaitun  sering  kita jumpai dalam karya-karya sastra Arab khususnya  yang  berbicara  mengenai  Palestina. Kedua  tumbuhan  tersebut  menjadi  simbol identitas  bahwa  Palestina  memiliki  beberapa
26 Trias Kuncahyono, Jerussalem: Kesucian, Konflik,  dan  Pengadilan  Akhir (Jakarta:  Kompas,  2014),
47.
27 Kuncahyono, 36.
tumbuhan asli tanah air Palestina.
Ummu Kauṡar juga menggunakan simbol pohon lemon dan zaitun sebagai tanaman asli Palestina  yang dapat tumbuh subur di  sana. Berikut kutipannya; 28
ٓػٚ داسب١ث ّْٛ١ٌٍا سبجشأٚ ْٛز٠ضٌا ش٠شخٚ ٖب١ٌّا ٓػٚ َب٠أ دبصذٌا ٓػٚ ٓ١دلافٌا ُ٘ٚ ّْٛٔشز٠ ذ١شبٔأث خثزػ خٍ١ّجٚ ، ُٙ١غٕر قبشٌّا تؼزٌاٚ خ٠ضرٚ ٕٙػ ُ ًٍىٌا ، ٍْٛجم٠ ٍٝػ ضسلأا خج١طٌا ًىث سٚشع خجٙثٚ ...
Tentang  ladang  lemon  dan  pohon  zaitun dan  aliran  air  dan  tentang  hari-hari  panen, tentang para petani yang menyanyikan nyanyian-nyanyian  yang  indah,  yang  dapat melupakan  kesusahan  dan  kelelahan  dan menghilangkan  kepenatan  mereka.  Mereka menerima  tanah  yang  baik  (subur)  itu  dengan kesenangan dan kegembiraan‟.
Kata bayārāti „ladang-ladang‟  yang digunakan Kauṡar pada penggalan cerpendi atas terdapat  makna  simbolik  yang  mengarah  pada kehidupan  bangsa  Palestina.Ladang  merupakan sebuah  tempat  yang  biasa  digunakan  untuk bercocok  tanam  ataubidang  tanah  yang  dirawat dan  ditanami  tumbuh-tumbuhan.  Kata al-līmūn „lemon‟  dan al-zaitūn „zaitun‟  yang  ada  pada lanjutan dari kata bayārāti menunjukkan bahwa duatanaman  tersebut  yang  menjadi  simbol  dari tanaman  yang  biasa  ditanam  di  ladangbangsa Palestina 29 dan  juga  simbol  bahwa  bangsa Palestina  memiliki  budaya  dalam  bercocok
28 “ ٓ١طغٍف خٍفطٌا ٓػ ٟىذر // حش١صل خصل .” 29 Hindun,  “Ragam  Vegetasi  dalam  Puisi-puisi Palestina.”
tanam.  Seperti  yang  disebutkan  Shaleh 30 sejak ribuan  tahun  yang  lalu  para  petani  Palestina sudah  mendiami  sebagian  besar  wilayah  yang berada  pada  datarantinggi  pegunungan.  Mereka memanfaatkan  wilayah  yang  subur  tersebut untuk  bercocoktanam  biji-bijian,  buah-buahan, dan sayur-sayuran.
Pendudukan Palestina atas Israel berawal dari  Deklarasi  Balfour  yang  dikeluarkan  oleh Inggris  dengan  memberikan  hak  bagi  bangsa Yahudi  untuk  tinggal  di  tanah  Palestina. 31 Hal ini  membuat  bangsa  Palestina  menjadi  bangsa yang  terpuruk.  Bangsa  Yahudi  memanfaatkan kemurahan  hati  Inggris  untuk  merampas  tanah Palestina dari tangan bangsa Palestina. Puncaknya  pada  tanggal  14  Mei  1948  bencana besar  melanda  bangsa  Palestina,  karena  Yahudi secara sepihak memproklamasikan kemerdekaannya.  Sejarah  ini  terekam  dalam cerpen Ummu Kautsar, berikut kutipannya; 32 ٟف از٘
ٛجٌا ُربمٌا ءبج حبفع ٚ ًغزعا ْٛو ٓ١طغٍف ب٘ذدٚ غِ بِٙأ قشغف ٓ١طغٍف ِٓ ٞذ٠ بِٙأ
...
„Dalam suasana gelap, datanglah pembunuh  dan  mengintai  Palestina  bersama ibunya yang tengah sendiri, kemudian menculik Palestina dari tangan ibunya‟.
Kata al-qātim „gelap‟  merupakan
30 Muhsin  Muhammad  Shaleh, Palestina:  Sejarah, Perkembangan,  dan  Konspirasi (Jakarta:  Gema  Insani Press, 2002), 15.
31 Firman  Firman  dan  Hasaruddin  Hasaruddin, “Zionis  Dalam  Lintasan  Sejarah,” Edu  Sociata :  Jurnal Pendidikan Sosiologi 6, no. 2 (14 Desember 2023): 906– 13, https://doi.org/10.33627/es.v6i2.1499.
32 “ ٍّٟمث....ذ١ٙشٌا َأ دبِٙلأا ًّجأ .”
gambaran  dari  bangsa  Palestina  yang  sedang berada  dalam  posisi  ketidak  jelasan.  Runtuhnya kerajaan besar Ottoman oleh Inggris menjadikan bangsa  Palestina  berada  di  bawah  kekuasaan Inggris.  Maksud  dari  kata al-qātim „gelap‟ secara  ekspresi  simboliknyaadalah  Palestina belum mampu menjadinegara yang merdeka dan masa depan bangsa Palestina belum jelas setelah otoritasnya  diambil  alih  Inggris.  Pada  mulanya orang-orang  Arab  Palestina  dijanjikan  akan kemerdekaannya oleh Inggris tetapi sebelum hal itu  terjadi  justru  Inggris  memberikan  mandat secara  khusus  kepada  bangsa  Yahudi,  yaitu kebebasan  mereka  untuk  tinggal  di  tanah Palestina.
Sehari  menjelang  klaim  kemerdekaan Israel,  tepatnya  pada  15  Mei  1948  bangsa  Arab bersatu  dan  menginvansi  Palestina  untuk menyerang  Israel.  Yordania,  Lebanon,  Mesir, Irak,  dan  Suriah  mengerahkan  militernya  untuk membantu  rakyat  Palestina  menyerang  Israel demi  mengambil  alih  kembali  wilayah  yang direbut  Israel. 33 Usaha  yang  mereka  lakukan gagal  dan  mengalami  kekalahan  atas  Israel, sehingga  membuat  rakyat  Palestina  harus mengungsi keluar wilayah yang diduduki Israel. Kesedihan  menyelimuti  rakyat  Palestina  yang harus berpisah dengan tempat tinggal  dan tanah airnya.  Hal  tersebut  tergambar  dalam  cerpen
33 Astri  Astri  dan  Nadhif  Nadhif, Sejarah  Perang- Perang  Besar  Di  Dunia (Yogyakarta:  Familia,  2011), 151–52.
Ummu Kautsar di bawah ini; 34
ذغٍج َلأا ٍٝىزٌا ةذٕر بّٙظد ْضذٌاٚ بٙفٍ٠ ٟ٘ٚ ٜشر ساٛعلأا خ١ٌبؼٌا ٟزٌا يٛذر بٕٙ١ث ٓ١ثٚ سٛٔ بٙ١ٕ١ػ بٙزٍفغ ٓ١طغٍف بٙجٍلٚ شصزؼ٠ بٌّآ حٚ بٔص ٍٝػ بٙلاشف بٙرذ١دٚ . ٟ٘ٚ ٍُىر بٙغفٔ خٍئبل : ازى٘أ ٓ١ؼ١عر ب٠ طغٍف ٓ١ ازى٘أ هٔٛوشز٠ هرٛخإ ٟف ذ٠ حبفع عضٔ الله ِٓ ٗجٍل ًو خّدس ذ١مثٚ ٍٝػ ةبزػأ سبظزٔلاا ٟ٘ٚ خٕلِٛ ٗٔأ ٌٓ يٛط٠ بٙث سبظزٔلاا غجشزع ٓ١طغٍف بٕٙعذٌ
ِٓ ذ٠ذج ..
„Sang  ibu  duduk  meratapi  nasib  dan kesedihan  yang  menyelimutinya,  dan  dia melihat tembok-tembok tinggi yang memisahkannya  dengan  cahaya  mata  anaknya Palestina,  serta  hatinya  merasakan  sakit  dan kepedihan atas perpisahannya dan kesendiriannya.
Dia  berkata  pada  dirinya  sendiri: “Seperti  inikah  kehilanganmu  wahai  Palestina, seperti inikah saudara-saudaramu meninggalkanmu  ditangan  pembunuh,  Tuhan melepaskan  dari  hatinya  semua  rahmat,  dan yang  tersisa  hanya  penantian,  dan  dia  yakin tidak  akan  lama  menunggu  Palestina  kembali untuk dirawatnya lagi‟.
Kata al-um „ibu‟  secara  simbolik diumpamakan  sebagai  bangsa  Palestina.  Pada cerpen  di  atas  digambarkan  bahwa  bangsa Palestina mengalami nasib yang buruk sehingga kesedihan  dan  penderitaan  menyelimuti  diri mereka. Kesedihan yang mereka alami merupakan  akibat  dari  berpisahnya  dengan tanah  air  mereka  sendiri.  Bangsa  Israel  yang
34 “ ٓ١طغٍف خٍفطٌا ٓػ ٟىذر // حش١صل خصل .”
berhasil  menduduki  Palestina  memaksa  bangsa Palestina  untuk  pergi  mengungsi  di  kamp pengungsian. Kata al-aswār al-‘āliyah „tembok- tembok  tinggi‟  yang  ada  pada  kalimat wa  hiya tarā  al-aswār  al-‘āliyah  al-latī  taḥūlu  bainahā wa baina nūri ‘ainaihā ṭiflatihā falasṭīna secara simbolik  dapat  diartikan  sebagai  dinding pemisah,  yang  mengindikasikan  bahwa  bangsa Palestina dengan tanah airnya tidak lagi menjadi satu  kesatuan  setelah  Israel  mengusir  mereka dari  tanah  airnya  dengan  aksi-aksi  kekerasan, pembunuhan, serta pemenjaraan terhadap beberapa rakyat Palestina.
Perlawanan-perlawanan yang terus dilakukan  rakyat  Palestina  dan  dibantu  oleh beberapa  negara  Arab  tetangga  merupakan wujud  dari  cinta  dan  rasa  nasionalisme  mereka terhadap  tanah  airnya. 35 Mereka  tetap  membela tanah  air  mereka  meski  nyawa  menjadi taruhannya.  Kegigihan  rakyat  Palestina  tersebut tertuang  dalam  cerpen  Ummu  Kautsar  yang menjadi  simbol  dari  perlawanan  mereka terhadap  penjajah,  serta  sebagai  seruan  untuk terus  membakar  semangat  untuk  merebut kembali  tanah  air  yang  telah  dicuri.  berikut kutipan teksnya; 36
ِٓ ًغٍغر تد ٓ١طغٍف ٟف ،ٗجٍل صٍخأ بٌٙ
ٝذظٚ ٗدٚشث ،بٙ٠ذف١ٌ بِذٕػ ًجم٠ بٙ١ٍػ ذ١ٙشٌا ّٗعر ٓ١ث ب٘اشث
35 Mukhtar  I.  Miolo  dkk.,  “Perkembangan  Sastra Arab  Jahiliyyah  Hingga  Abbasiyah  Serta  Perannya Terhadap  Peradaban  Dunia,” `A  Jamiy :  Jurnal  Bahasa dan  Sastra  Arab 12,  no.  1  (8  Juni  2023):  48, https://doi.org/10.31314/ajamiy.12.1.36-53.2023.
36 “ ٍّٟمث....ذ١ٙشٌا َأ دبِٙلأا ًّجأ .”
ش٘بطٌا ُغٕزر ش١جػ حدبٙشٌا ِٓ ٖءبِد ،خ١وضٌا حشفر ٓ١د ٜشر ب٘ءبٕثأ ٍٝػ كذٌا ْٛظبِ ٍٝػٚ ذٙؼٌا ،ْٛلبث داسبجػ خجذٌّا ٌٌٗٛاٚ لا ،ٟفىر ِٓ صٍخأ ٟف ٗجد بٌٙ خفبٔ بٕٙػ ٝؼعٚ ب٘ش٠شذزٌ ٝزد دٛؼر بٙػٛثشٌ ،خّغجٌا خغّ٠ٚ ب٘بعأ هف٠ٚ ب٘ذ١ل ، ذ١ؼ٠ٚ بٌٙ ِٓلأا ِٓلأاٚ خٕ١ّٕطٌاٚ خداشٌاٚ ٟ٘ طٚشؼٌا ب٘شِٙٚ حدبٙشٌا .
„Barang  siapa  dengan  susah  payah mencintai Palestina di hatinya, yang paling tulus kepadanya dan mengorbankan jiwanya kepadanya, ketika syahid menghampiri di  tanah yang suci menjadi saksi dari darahnya yang suci, maka  bahagia  ketika  melihat  anak-anaknya berada  di  jalan  yang  benar  bukan  di  pihak musuh yang tersisa. Kata-kata cinta dan harapan tidaklah cukup.  Bagi  yang tulus dalam  cintanya dia  akan  berusaha  melawan  membebaskannya hingga  kembali  ke  rumah  dengan  senyuman. Menghilangkan kejahatan dan melepas jeratannya,  serta  mengembalikan  keamanan, ketenangan dan kenyamanannya dan istirahatnya adalah pengantin perempuan dengan maharnya kesaksian.
Rakyat Palestina mempertaruhkan nyawa mereka demi melihat kembali senyumantara mereka, mengembalikan kesejahteraan  dan  keamanan  yang  dulu  pernah terjaga. Hanya mereka yang memiliki hati teguh dan  ikhlas  yang  berani  berjuang  sampai titikdarah  penghabisan  untuk  membela  tanah airnya.  Ungkapan akhlaṣa  lahā  waḍḥī  birūḥihi liyafdīhā,  ‘indamā  yaqbalu  ‘alaihā  al-syahīd taḍammahu  baina  ṡarāhā  al-ṭāhir  tutansimu
‘abīra al-syahādah min dimā’ihi al zakiyyah, maknanya  „ikhlas  mengorbankan jiwanya  kepada  tanah  Palestina  ketika  syahid menghampiri  di  tanah  yang  suci  menjadi  saksi dari  darahnya  yang  suci‟,  memiliki  simbol bahwa rakyat Palestina dengan tulus memperjuangkan  negara  mereka  dari  tangan penjajah Israel.
Mereka  pertaruhkan  jiwa  dan  darahnya agar  tanah  Palestina  dapat  kembali  lagi  seperti dahulu dan anak-anak mereka bisa hidup dengan tenang  sebagaimana  mestinya.  Mereka    tidak ingin    jika    anak-anaknya    nanti    masih    tetap dijajah    oleh    Israel    atau  kebebasan  mereka turut  direnggut  oleh  para  penjajah  yang  keji. Semua  itu  untuk  mewujudkan  ketenangan, kenyamanan, dan keamanan bagi  umat  manusia khususnyayang ada di Palestina.
2. Bangsa Palestina dalam Cerpen

## Ummu Kauṡar
Rakyat    Palestina    yang    telah kehilangan  rumah,  kebun  serta  tanah  airnya terpaksa  harus  tinggal  di  kamp  pengungsian sehingga bangsa Palestina menjadi  bangsa  yang memiliki  identitas  sebagai  pengungsi  di  negara- negara  tetangga.  Mereka  hidup  dari  bantuan- bantuan negara tempat mengungsi. Kondisi yang mereka  alami  di  kamp  pengungsian  membuat rindu  pada  tanah  airnya  yang  dulu,  damai, makmur  dan  sejahtera.  Kerinduan  mereka tergambar pada potongan cerpen Ummu Kauṡar
di bawahini; 37
ًىو حبجص بٙردبؼوٚ ذذزف َأ يبعٔ حزفبٔ بٙز١ث ُغٕززٌ ش١جػ حبجصٌا شظٕرٚ كفلأٌ ذ١ؼجٌا خدسبع بٌٙب١خث ٛذٔ ءبعفٌا خ١غفٌا نبٕ٘ ءاسٚ هٍر نلاعلأا خىئبشٌا ٟزٌا ٓػبٍٙصفر بٕٙغٚ ًو َٛ٠ ُٟٕر بٙغفٔ حدٛؼٌبث خج٠شمٌا ذمف بّ٘ذ٘ ُعإ خئجلا دذغٚ طمر بٙؼجعِ بٍّو ذّٕد ٓغٌٍٛ
ذلبزشأٚ ٌٗ . „Setiap pagi,  seperti biasa, Ummu  Niḍal membuka  jendela  rumahnya  untuk  menghirup aroma  pagi  dan  memandang  ke  cakrawala  yang jauh, berimajinasi terhadap ruang luas  yang ada di  sana,  dia  berada  di  balik  kawat  berduri  yang memisahkannya dengan tanah airnya, setiap hari dirinya  berharap  bisa  kembali.  Ia  menyandang nama  sebagai  pengungsi  dan  ia  menjadi  gelisah setiap mengingat dan merindukan negaranya.
Penggalan  cerpen  di  atas  menceritakan tentang Ummu Niḍal yang merupakan salah satu dari  rakyat  Palestina  yang  menjadi  pengungsi setelah tanah airnya direbutoleh Israel. Pemilihan  nama  tokoh  yang  digunakan  oleh Kauṡar  yaitu  Niḍal  ternyata  memiliki  makna tersendiri  di  balik  itu.  Niḍal  yang  berarti „perlawanan‟  melambangkan  sebagai  payung yang  menaungi  perlawanan  bangsa  Palestina terhadap Israel. Hal tersebut karena digabungkan dengan kata Ummu „ibu‟ perempuan  yang  merupakan  simbol  dari kehidupan  karena  telah  melahirkan  manusia  ke dunia  ini  dan  menjadi  pengayom  bagi  anak- anaknya serta menjaga dan mendidiknya sampai dewasa.  Penggunaan  nama  Niḍal  juga  sebagai
37 “ ٓ١طغٍف خٍفطٌا ٓػ ٟىذر // حش١صل خصل .”
isyarat  bagi  bangsa Palestina  yang telah terlahir dan  dibesarkan  di  tanah  palestina  untuk  turut membantu  perjuangan  melawan  Israel  untuk mewujudkan  harapan  mereka  menjadi  bangsa yang merdeka.
Akibat  dari  konflik,  banyak  sanak keluarga yang terpisah dari keluarganya lantaran telah  meninggal  karena  terbunuh  atau  terpisah karena di penjara. Ummu Kautsar menggambarkan  peristiwa  itu  dalam  cerpennya. Berikut kutipannya; 38
ٟ٘ خصل حشثؤِ ٟىذر بٌٙٛصف خٍفغ ٌُ صٚبجز٠ بٕٙع خؼثاشٌا ششػ ،بؼ١ثس ٟ٘ٚ خصل ذغ١ٌ حذ١دٌٛا ِٓ ،بٙػٛٔ ذغ١ٌٚ ٌٝٚلأا ذلٚ لا ْٛىر حشخ٢ا ٟف ِٓص ضػ ٗ١ف كذٌا ،ٍٗ٘أٚ ًث نبٕ٘ بٙرلا١ثِ ذلٚ ْٛىر نبٕ٘ بصصل شثوأ ٌّآ ب بؼجٚٚ ِٓ ٗرب٘ خصمٌا ٟزٌا بٙ٠ٚشٕع ٟ٘ٚ ٟىذر خٍدس ةازػ بٙرٛغ خٍفغ ْآٚ بٌٙ ْأ ُؼٕر ْبٕذٌبث ظٔلأاٚ تذٌاٚ ٟف فٕو ب٘بثأ ًمزؼٌّا ،بمثبع ٟ٘ خصل دذغج دّٛص خٍفغ ب٘شجصٚ ٟ٘ٚ ٟزٌا ٌُ ٝعذر خّعث ٚأ خٍجل ِٓ ب٘بثأ ٞزٌا ًدس بٕٙػ بّغشِ ظ١ٌٚ بػٛغ ٟ٘ٚ ٓ١ٕج ٟف ءبشدأ بِٙأ .
„Adalah  kisah  yang  menceritakan tentang  seorang  gadis  yang  baru  berusia  empat belas  tahun.  Bukan  cerita  satu-satunya  dari jenisnya,  dan  bukan  yang  pertama  dan  yang terakhir  di  zaman  pembelaan  pada  yang  benar dan  orang-orangnya.  Akan  tetapi,  ada  beberapa contoh  kisah  yang  mungkin  lebih  pedih  dan menyakitkan  dari  cerita  yang  akan  kami ceritakan,  yaitu  cerita  tentang  perjalanan  duka seorang  anak  yang  tiba  saatnya  mendapat  kasih sayang,  keramahan,  dan  cinta  di  sisi  ayahnya
38 “ ٍّٟمث....ذ١ٙشٌا َأ دبِٙلأا ًّجأ .”
yang  dulunya  di  penjara.  Adalah  kisah  yang mewujudkan  keteguhan  seorang  anak  dan kesabarannya  yang  tidak  mendapatkan  pelukan dan ciuman dari ayahnya yang meninggalkannya  secara  paksa  bukan  karena keinginan hati ayahnya,  pada saat  masih  berada di perut ibunya‟.
Di  antara  banyak  kepedihan  yang dialami  oleh  rakyat  Palestina  adalah  saat terpisah  dari  sanak  keluarganya.  Banyak  anak- anak kecil menjadi terlantar akibat orang tuanya meninggal  terkena  tembakan  atau  bom-bom yang  dilancarkan  oleh  tantara  Israel,  ada  pula yang harus berpisah dengan orang tuanya karena ditahan  seperti  yang  tergambar  pada  penggalan cerpen  di  atas.  Atas  dasar  inilah  banyak  yang menyebut  peristiwa  klaim  kemerdekaan  Israel atas  tanah  Palestina  merupakan  suatu  bencana „ al-nakbah’ (1948)  dan  ada  juga yang menyebutnya  sebagai  malapetaka  „ al-kāriṡah (1967).
Perlawanan  rakyat  Palestina  terhadap Israel  juga  merupakan  bentuk  entitas  dari  suatu bangsa  yang  ingin  mempertahankan  eksistensi bangsanya.  Suatu  bangsa  tidak  akan  rela wilayahnya  diambil  oleh  bangsa  lain.  Sebab adanya  suatu  wilayah  akan  memudahkan  untuk mengenali  identitas  dari  bangsa  tertentu.  Hal inilah  yang menjadikan  rakyat  Palestina dengan bangsa  Israel  memiliki  konflik  yang  belum terselesaikan  hingga  saat  ini.  Buah  dari  konflik yang  berkepanjangan  tersebut  tergambar  dalam
penggalan cerpan di bawah ini; 39
ٟف َٛ٠ ٜشور خجىٌٕا دذج ةبجش ُ١خٌّا َضؼٌا ُ٘ذشٚ ٓ١ٕذٌا ٓ١طغٍفٌ سشمف يبعٔ خ١مثٚ ةبجشٌا ْأ اٚٛطخز٠ دٚذذٌا تٍمث تٍص ِبج ذ ذٔبوٚ خدشف ٖشّغر ب٘شّغرٚ ْبوٚ ّٕٝز٠ ْأ دٛؼ٠ ٟىٌ ٟىذ٠ ِٗلأ ف١و ًخد ٓ١طغٍف ف١وٚ؟ ًّجل ب٘اشث ؟ ف١وٚ ضبغأ ٟجصزغِ خّغجٌا خدشفٌاٚ ٓىٌ يبعٔ ٌُ ذؼ٠ بّو ذػٚ ِٗأ خ١ٌبغٌا .. ٗرشظزٔإ لا٠ٛغ ٝزد ّٓج ً١ٌٍا رإٚ بٙث غّغر دٛص الله شجوأ الله شجوأ ٍٛؼ٠ بئ١ش بئ١شف يبعٔ ٙشزعإ ذ ذٔبو خِبغزثإ شصٌٕا خِٛعشِ ٍٝػ دبّغل ٗٙجٚ ذمٌأ َأ يبعٔ حشظٔ ٗ١ٍػ ٗزّظٚ ب٘سذصٌ ذٌبلٚ عِٛذٌاٚ بٙمٕخر ٌٓ يٛلأ هٌ بػادٚ ًث ٌٝإ ءبمٌ ٟف خٕج ذٍخٌا ْإ ءبش الله ...
„Pada  hari  peringatan  bencana,  para pemuda  kamp  membangun  tekad  baru  atas kerinduan mereka terhadap Palestina. Niḍal dan para  pemuda  lainnya  memutuskan  untuk menyeberangi  perbatasan  dengan  hati  teguh yang dipenuhi dengan kegembiraan dan berharap  dia  kembali  untuk  memberi  tahu ibunya  bagaimana  dia  memasuki  Palestina, bagaimana  merebut  kembali  tanah  airnya, bagaimana mengatasi penindasan dari senyuman dan  sukacita.  Akan  tetapi  Niḍal  tidak  kembali seperti yang dijanjikan oleh ibunya tercinta.
Ibunya menunggu lama sampai bermalam-malam,  dan  ketika  ia  mendengar suara  “Tuhan  Yang  Maha  Besar..Tuhan  Yang Maha Besar” Niḍal telah syahid dengan senyum kemenangan  terpancar  di  wajahnya,  Ibu  Niḍal mengarahkan  pandangannya  kepadanya  lalu memeluknya  dan  berkata  sambil  menahan  air
39 “ ٍّٟمث....ذ١ٙشٌا َأ دبِٙلأا ًّجأ .”
matanya,  “aku  tidak  pernah  mengatakan kepadamu  selamat  tinggal  tetapi  sampai  jumpa di surga yang kekal jika Allah menghendaki‟.
Kata an-nakbah „bencana‟  memiliki ekspresi simbolik yang mengindikasikan adanya perubahan  suatu  kondisi  atau  keadaan.  Adanya bencana  yang  melanda  Palestina  menjadikan wilayah  tersebut  yang  mulanya  aman,  damai, dan rukun berubah menjadi wilayah yang rusuh, kacau  dan  sering  terjadi  pertempuran.  Pada penggalan  cerpen  di  atas  menggambarkan adanya usaha perlawanan yang dilakukan oleh  beberapa  kelompok  pemuda  di  sebuah kamp  pengungsian  untuk  merebut  kembali wilayah  Palestina  dari  tangan  penjajah.  Kata sabab „pemuda‟  yang digambarkan oleh Kauṡar memiliki arti penting bagi bangsa Palestina. Hal itu dianggap penting karena pemuda merupakan generasi  penerus  yang  akan  memperjuangkan kemerdekaan  bangsa  Palestina jika mereka para tentara  dan  rakyat  yang  lebih  tua  telah  gugur atau lebih dulututup usia.
Ekspresi  simbolik  yang  mengarah  pada perlawanan  rakyat  Palestina  terhadap  bangsa Israel  sebagai  penjajah  juga  terdapat  pada potongan cerpen berikut; 40
َأ يبعٔ
َأ خؼثسلأ ءبٕثأ ًو َٛ٠ ظٍجر ُٕٙ١ث ُ٘شجوأ ّٗعإ يبعٔ ٟمٍر ٍٝػ ُٙؼِبغِ ب٠بىد يبطثأ بٙز٠شل
ف١وٚ
اٍٛعف حدبٙشٌا ٍٝػ ٜشث ٓ١طغٍف ٍٝػ ْأ
اٍٛدش٠ بٕٙػ ..
„Ibu  Niḍal,  Ibu  dari  empat  anak  dan setiap  harinya  berada  di  antara  mereka,  yang
40 “ ٓ١طغٍف خٍفطٌا ٓػ ٟىذر // حش١صل خصل .”
paling  besar  namanya  Niḍal.  Ia  bercerita  di hadapan  mereka  tentang  pahlawan-pahlawan desanya,  dan  bagaimana  mereka  bersaksi  atas tanah Palestina yang kemudian mereka tinggalkan‟.
Dalam  potongan  cerpen  di  atas  ekspresi simboliknya  terdapat  dalam  kata abthālu „pahlawan-pahlawan‟. Kata ini memiliki simbol adanya  perlawanan  dari  rakyat  Palestina terhadap  penjajah.  Ditambah  adanya  kata qaryatihā „desanya‟  yang  menunjukkan  pada sebuah  tempat  khusus,  yaitu  sebuah  desa  yang menjadi  tempat  asal  Ummu  Niḍal.  Keberadaan pahlawan-pahlawan  desa  yang  diceritakan  oleh Ummu  Niḍal  kepada  anak-anaknya  mengarah pada adanya gerakan perjuangan. Kata “pahlawan  desa”  yang  menjadi  ekspresi simbolik  adanya  bentuk  perjuangan  rakyat Palestina, tidak akan disematkan pada seseorang kecuali  seseorang  tersebut  telah  membela  desa atau  berjasa  bagi  desanya.  Pada  konteks  cerpen di  atas  kata  pahlawan  desa  mengarah  pada  jasa perlawanannya  terhadap  bangsa  Israel  yang merebut  tanah  Palestina  dari  rakyat  Palestina, bahkan mereka menyaksikan sendiri  pengusiran rakyat  Palestina  dari  tanah  airnya  seperti  yang tergambar dalam penggalan cerpen di atas.
Karya  sastra  gubahan  Kauṡar  dapat digolongkan ke dalam sastra perlawanan karena ungkapan-ungkapan  yang  digunakan  sangat identik  dengan  perlawanan  dan  memberi semangat  perjuangan  khususnya  untuk  bangsa
Palestina.  Kata-kata  yang  digunakan  seolah menjadi  cambuk  penyemangat  bagi  siapa  saja yang  membaca  karyanya.  Beberapa  ungkapan- ungkapan  yang  dimaksud  seperti  yang  ada berikut ini; 41
ٟف ًو خٍ١ٌ خزفر َأ يبعٔ بلٚذٕص اش١غص ذفخأ ٗ١ف حبزفِ ُٙز١ث يٛمرٚ ب٘دلاٚلأ : ْإ بٔأ ّذِ ًجل ْأ دٛػأ ٌُ ٟٕغٚ ٟز١صٛف ُى١ٌإ اٍّٛدا ٟربفس بٕ٘ٛفداٚ ٟف ٟز٠شل ٝزد ّٟٕع٠ ٜشث
ٓ١طغٍف ..
„Setiap  malam,  Ummu  Niḍal  membuka
sebuah kotak kecil di mana dia menyembunyikan  kunci  rumah  mereka  dan berkata  kepada  anak-anaknya:  “Jika  aku  mati sebelum  aku  kembali  ke  tanah  airku,  aku berwasiat  kepada  kalian  untuk  membawa jasadku  dan  menguburkannya  di  desaku sehingga  aku  dapat  mengamankan  tanah Palestina‟.
Pada  penggalan  cerpen  di  atas,  Ummu Niḍal  berwasiat  kepada  anak-anaknya  agar menguburkan jasadnya di tanah airnya Palestina apabila saat meninggal nanti belum bisa kembali ke  tanah  airnya  Palestina.  Ekspresi  simbolik dalam  penggalan  cerpen  di  atas  terdapat  pada kata limawathanī „ke  tanah  airku‟.  Pengakuan Ummu  Niḍal  yang  menyatakan  kepemilikan tanah  air  merupakan  cerminan  dari  seorang rakyat yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari negaranya. Kata qoryatī „desaku‟  yang menunjuk  pada  suatu  wilayah  kampung  yang ada  di  Palestina  memiliki  ekspresi  simbolik
41 “ ٍّٟمث....ذ١ٙشٌا َأ دبِٙلأا ًّجأ .”
bahwa  Ummu  Niḍal  berasal  dari  sebuah  desa yang  ada  di  Palestina.  Desa  yang  menjadi tempat  tinggal  Ummu  Niḍal  sebelum  dirampas oleh  Israel.  Adanya  desa  tersebut  menjadi bentuk  Identitas  tanah  air  rakyat  Palestina  yang telah memiliki wilayah sebelum adanya bencana terhadap  mereka.  Ummu  Niḍal  menjadi  bagian dari  rakyat  Palestina  yang  menjadi  representasi bangsa  Palestina  yang  kehilangan  tanah  airnya dan berkeinginan untuk merebutnya kembali.
Kata-kata yang mengarah sebagai pembakar  semangat  perjuangan  juga  terdapat pada  penggalan  cerpen  Kauṡar  yang  lainnya. Seperti berikut ini; 42
ٓ١طغٍف ٟ٘ حٚشٌا ِٓ ذغجٌا ف١ىف ب١ذ٠ ذغج ذلٚ ٗؼٍزلا ٗدٚس ،ِٕٗ ٝشلازر ًو ْاضدلأا ةٚزرٚ ّٟٕع ةازؼٌا ذٕػ نب١مٌ دٛؼرٚ حٚشٌا ذغجٌٍ ..
„Palestina  adalah  ruh  dari  tubuh  lalu bagaimana tubuh bisa hidup sedang ruhnya telah mencabutnya  dari  jasadnya,  semua  kesedihan akan  memudar  dan  tahun-tahun  siksaan  akan terlewati  saat  kamu  memuntahkannya  dan  ruh akan kembali ke tubuh‟.
Ungkapan di atas mengibaratkan Palestina  sebagai  ruh  atau  jiwa  dari  tubuh, sedangkan  bangsa  Palestina  adalah  jasad  dari ruh  tersebut.  Dua  hal  yang  disebutkan merupakan  simbol  dari  kehidupan.  Apabila  ruh dan  jasad  bersatu  akan  ada  kehidupan  di dalamnya  tetapi  jika  keduanya  terpisah  maka seperti manusia yang tidak memiliki nyawa atau
42 “ ٓ١طغٍف خٍفطٌا ٓػ ٟىذر // حش١صل خصل .”
mati.  Kalimat  perumpamaan  di  atas  memiliki simbol  sebagai  seruan  kepada  bangsa  Palestina untuk  kembali  menyatu  dengan  ruh  mereka, yaitu tanah palestina. bangsa palestina tidak bisa hidup  dengan  aman  selagi  mereka  belum menjadi  kesatuan  yang  utuh  dengan  tanah  air mereka.

## Simpulan
Ungkapan-ungkapan yang digunakan Ummu  Kauṡar  banyak  menginspirasi  serta membangkitkan semangat perjuangan.
Gambaran dan potret kehidupan rakyat Palestina pada  karyanya  menjadi  simbol  dari  perlawanan menggunakan kata-kata. Kauṡar banyak menggunakan  simbol  perempuan,  bumi,  tanah air,  bangsa,  dan  anak-anak  di  dalam  karyanya sebagai  bentuk  komponen  penting  yang  harus dilindungi dari kekejaman penjajah. Perlawanan menggunakan  kata-kata  tidak  bisa  dianggap remeh.  Gubahan-gubahan  karya  sastra  yang telah  ada  menjadi  potret  nyata  dan  gambaran bangsa Palestina dari semenjak an-nakbah 1948 sampai  saat  ini.  Lahirnya  cerpen-cerpen  yang digubah  oleh  Ummu  Kauṡar  menjadi  simbol penerus  perjuangan  rakyat  Palestina  dalam bentuk  karya  sastra.  Perlawanan  dengan menggunakan  kata-kata  tidak  membutuhkan kekerasan  di  dalamnya,  melainkan  dengan  akal dan pikiran.

## Daftar Pustaka
Al-Ustah,  ʻAdil. Adabul  muqowwamah  min tafauli al bidayat ila khaibati an nihayat . Damaskus: Muassasat Falastin li Tsaqofah, 2008.
As-Suyufiy,  Mustafa. Al-Manhaju  al-Ilmiyyu  fi al-Baḥsi  al-Adabiyyi .  Al-Qahirah:  ad-
Dar  ad-Dauliyyah  li  istismarati  as- Saqafiyyati, 2008.
Astri,  Astri,  dan  Nadhif  Nadhif. Sejarah
Perang-Perang Besar Di Dunia . Yogyakarta: Familia, 2011.
Azizah,  Alda.  “Makna  Denotasi  dan  Konotasi dalam  Puisi  „Al-Quds‟  Karya  Nizar
Qabbani  (Kajian  Semiotika  Roland Barthes).” Al-Fathin: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 5, no. 02 (11 Januari 2023):
272–85. https://doi.org/10.32332/al- fathin.v5i02.4884.
Dalini,  Javad  Mousavi,  dan  Arash  Yousefi.
“Exploring  Push-Pull  Factors  Affecting Iranian  Jews‟  Emigration  to  Palestine,
1925-1954: A Social History Approach.”
Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 61, no. 1 (2023): 181–208. https://doi.org/10.14421/ajis.2023.611.1 81-208.
Damono,  Sapardi  Djoko. Sosiologi  Sastra Sebuah  Pengantar  Ringkas .  Jakarta: Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1978.
Drysdale,  Alasdair,  dan  Gerald  H.  Blake. The
Middle East and North Africa A Political Geography . New York: Oxford University Press., 1985.
Firman,  Firman,  dan  Hasaruddin  Hasaruddin.
“Zionis  Dalam  Lintasan  Sejarah.” Edu Sociata :  Jurnal  Pendidikan  Sosiologi 6, no.  2  (14  Desember  2023):  906–13. https://doi.org/10.33627/es.v6i2.1499.
Hindun, Hindun. “Ragam Vegetasi dalam Puisi- puisi  Palestina”  19,  no.  2  (Desember 2016): 220–35.
Ḥusain,  Qusay.  al-. Al-Mautu  wal-Ḥayatu  fi
Syiʻril-Muqawamah . Beirut: Darur- Raʻidil-Arabiy, t.t.
Kanafāniy,  Ghasan. Adab  al-Muqawamah  fi Filistin  al-Muhtallah  1948-1966 .  Beirut: Mutoba‟ah Kirki, 2015.
Kuncahyono,  Trias. Jerussalem:  Kesucian, Konflik,  dan  Pengadilan  Akhir .  Jakarta: Kompas, 2014.
Miolo,  Mukhtar  I.,  Nur  Rahmawati  Paneo, Athira  Amelia  Ismail,  dan  Hilwa  Hilwa. “Perkembangan  Sastra  Arab  Jahiliyyah Hingga Abbasiyah Serta Perannya Terhadap  Peradaban  Dunia.” `A  Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 12, no. 1 (8 Juni 2023): 36–53. https://doi.org/10.31314/ajamiy.12.1.36- 53.2023.
Muchsin,  Misri  A.  “Palestina  dan  Israel: Sejarah,  Konflik  dan  Masa  Depan” XXXIX, no. 2 (Juli 2015).
Musthafa.,  Abdurrahman. Jejak-jejak  Juang Palestina:  Dari  Oslo  hingga  Intifadah al-Aqsa . Jakarta: Penerbit Buku Kompas,
2002.
Nurgiantoro,  Burhan. Teori  Pengkajian  Fiksi . Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press, 2005.
Qabbani,  Nizar. Al-A’mal  as-Siyasiyah  al- Kamilah  Nizar  Qabbani .  Vol.  Juz  3. Lebanon: Beirut, 1999.
Shaleh, Muhsin Muhammad. Palestina: Sejarah, Perkembangan, dan Konspirasi . Jakarta: Gema Insani Press, 2002.
Taufiq, Firmanda, dan Rahmat Linur. “Realisme
Dan  Konflik  Timur  Tengah  Dalam Kesusastraan  Arab  |  Nady  Al-Adab : Jurnal  Bahasa  Arab,”  30  November 2021.
http://journal.unhas.ac.id/index.php/naa/ article/view/18272.
Thontowi,  Jawahir.  “Yerussalem  Tanah  Suci Agama Samawi: dalam Perspektif
Hukum  dan  Perdamaian”  8,  no.  18 (Oktober 2001).
Via,  Yola  Okta.  “SEJARAH  SASTRA  ARAB DI  KAWASAN  PALESTINA  DAN LIBANON.” Afshaha:  Jurnal  Bahasa dan Sastra Arab 1, no. 1 (18 Juli 2022): 59–73. https://doi.org/10.18860/afshaha.v1i1.16 267.
Wati, Trimo Wati Trimo, Dina Safira Ikmaliani, dan Mustolehudin. “Representasi Makna Denotasi  Dan  Konotasi  Dalam  Lirik Lagu  Kun  Fayakun  (Analisis  Semiotika Roland  Barthes).” Alibbaa’:  Jurnal Pendidikan  Bahasa  Arab 3,  no.  1  (24 Januari 2022): 73–102. https://doi.org/10.19105/ajpba.v3i1.5172 .
Yagi,  Abdurrahman. Al-Adab  al-Falistin  al- Hadits  Qabla  an-Nuqbah  wa  Ba’daha . Kwait:  Syirkatu  kadzimah  Li  Nasyr  wa Tarjamah wa Tauzi‟., 1983.
.ساٛذٌٍ  ٓ١طغٍف  خىجش “ دبِٙلأا  ًّجأ ,ٍّٟمث....ذ١ٙشٌا  َأ ”
82
Maret
2012.
https://paldf.net/f/node/725609.
.ساٛذٌٍ ٓ١طغٍف خىجش “ ,ٓ١طغٍف خٍفطٌا ٓػ ٟىذر // حش١صل خصل ” 51 Maret 2012.
https://paldf.net/f/node/722078.