http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## URGENSI PENGUASAAN BAHASA ARAB DALAM STUDI ISLAM DI INDONESIA
Satrio STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau satrio@stainkepri.ac.id

## ABSTRAK
Makalah ini hendak mengupas peranan penting bahasa Arab dalam studi Islam. Hal ini berangkat dari kenyataan bahwa bahasa  Arab memiliki fungsi sebagai bahasa agama, bahasa  komunikasi, bahasa peradaban  dan  bahasa  ilmu  pengetahuan.  Pengaruh  Islam  dan  bahasa  Arab  juga  begitu  terasa  di Nusantara,  khususnya  tanah  Melayu  dengan  hadirnya  aksara  arab  melayu.  Dalam  penelitian  ini ditemukan  betapa  pentingnya  penguasaan  bahasa  Arab  dalam  studi  Islam  sebagai  bagian  dari pengembangan  keilmuan.  Kenyataannya  saat  ini,  istilah  bahasa  Inggris  lebih  dominan  dalam penggunaan  istilah  ilmiah  dalam kajian studi  Islam  di  Indonesia  dibandingkan dengan  bahasa  Arab. Maka para pengajar dan pelajar studi  Islam wajib menguasai istilah-istilah  yang khusus dari bahasa Arab sebagai penguat sekaligus pembeda dari kajian-kajian ilmu umum. Adapun metode penguatan istilah-istilah  ilmiah  bahasa  ini  bisa  menggunakan  metode  pembiasaan,  yakni  bentuk  pengulangan yang  dilakukan  secara  terprogram  maupun  spontan  dalam  penggunaan  istilah-istilah  ilmiah  bahasa Arab. Di sini penulis menawarkan tiga metode pembiasaan, yakni metode pembiasaan dalam proses belajar,  metode  pebiasaan  dalam  penulisan  naskah  ilmiah  dan  atau  buku  ajar,  serta  metode pembiasaan dalam kegiatan-kegiatan ilmiah. Dengan pembiasaan, maka fungsi bahasa Arab sebagai bahasa ilmu pengetahuan akan mendapatkan posisi yang layak dalam studi Islam.
ABSTRACT: This paper aims to examine the important role of Arabic in Islamic studies. This departs from the fact that Arabic has a function as the language of religion, the language of communication, the language of civilization and the language of science. The influence of Islam and Arabic is also felt in the archipelago, especially Malay land with the presence of Malay Arabic characters. In this study it was found that the importance of mastering Arabic in Islamic studies as part of scientific development. In fact today, the term English is more dominant in the use of scientific terms in the study of Islamic studies  in  Indonesia  compared  to  Arabic.  So  the  instructors  and  students  of  Islamic  studies  must master  the  specific  terms  of  Arabic  as  reinforcement  as  well  as  differentiators  from  general  science studies. The method of strengthening scientific terms of this language can use  habituation methods, namely the form of repetition carried out programmed and spontaneous in the use of scientific terms in  Arabic.  Here  the  author  offers  three  methods  of  habituation,  namely  the  method  of  habituation  in the learning process, the habitual method of writing scientific texts and or textbooks, and methods of habituation in scientific activities. With habituation, the function of Arabic as a language of science will get a decent position in Islamic studies.
Keyword: Bahasa Arab Ilmiah, Pebiasaan Bahasa, Studi Islam

## Pendahuluan
Kehadiran  Islam di Nusantara  sangat kuat  pengaruhnya  terhadap  perkembangan bahasa Arab. Lebih-lebih lagi, para pendakwah yang  menyiarkan agama  Islam di Nusantara  merupakan  penutur  bahasa  Arab aktif,  seperti  dari  Jazirah  Arab  dan Hadramaut, yang datang berdagang sekaligus menyebarkan  agama.  Misi  dagang  yang disertai  dengan  misi  dakwah  ini,  telah melahirkan  sebuah  tradisi  berbahasa  baru yang dikenal di kalangan kaum terdidik, yakni
bahasa  Arab.  Dengan  mendalami  bahasa Arab  maka  akan  bisa  menyelami  ajaran agama  Islam  dengan  baik  sebab  sumber ajaran  agamanya  berbahasa  Arab,  yakni  Al- Quran  dan  Sunnah.  Dua  sumber  itu  hanya dapat dipahami  bila kemampuan penguasaan bahasa  pengkaji  sangat  baik.  Apalagi,  dalam praktik  ibadah,  seperti  salat  dan  berdoa, bahasa Arab menjadi bagian  penting. Hal ini mendorong  ada  upaya  masyarakat  untuk mengenal bahasa Arab lebih baik lagi dengan tujuan  bisa  meresapi  makna  dari  kandungan
doa-doa  yang  dipanjatkannya,  termasuk hingga saat ini.
Hingga  kini,  bahasa  Arab  juga  selalu mendapatkan  tempat  bagi  para  pengkaji ilmu-ilmu  keislaman  ( islamic  studies ),  baik  di pesantren, madrasah, hingga perguruan tinggi agama Islam. Kehadiran lembaga pendidikan yang  fokus  pada  kajian  keislaman  menuntut penguasaan bahasa bagi pelajar-pelajarnya. Di pesantren  dikenal  dengan  pengajian  kitab kuning.  Maksud  dari  kitab  kuning  sendiri yakni  kitab  berbahasa  Arab  yang  tidak disertai  dengan  harkat  dalam  membaca  dan sebagain  besar  dari  kitab-kitab  tersebut dicetak  menggunakan  kertas  warna  kuning. Mampu  membaca  kitab  kuning,  seringkali dianggap  sejalan  dengan  kemampuan  dalam berbicara  atau  komunikasi  verbal  berbahasa Arab. Padahal, pada kenyataanya banyak yang mampu  membaca  kitab  kuning,  tidak  cukup baik  dalam  berbicara  menggunakan  bahasa Arab.
Dari  kenyataan  itu,  yang  paling penting  dari  penguasaan  bahasa  Arab  ialah bagi  pengkaji  studi  Islam.  Di  kalangan pengkaji keilmuan Islam, setidaknya diperlukan suatu penguasaan terhadap bahasa Arab  agar  bisa  terus  mengembangkan khazanah  pengetahuan  Islam.  Sebagaimana dalam sejarah, pada khalifah Harun al-Rasyid (786-809  M)  dan  al-Ma’munt  (813-833  M) berkuasa,  penerjemahan  beragam  ilmu  ke dalam  Arab  telah  memberikan  kontribusi yang besar terhadap perkembangan pengetahuan  Islam.  Karya-karya  dari  filosof Yunani,  ilmuwan  Persia  dan  India  menjadi sumber penting penerjemahan yang dilakukan  oleh  dua  khalifah  itu.  Menurut Muhbib  Abdul  Wahab,  yang  mengutip  dari Abduh  al-Hilwu  dan  Bahzad  Jabir,  di  antara buku yang diarabkan saat itu adalah al-Tasyrîh (Pembedahan)  karya  Jalinus, al-Handasah (Arsitektur)  karya  Plato, al-Majesti karya Ptolemios,  dan al-Sama  wa  al-Alam karya Aristoteles. 1 Karya terjemahan itu menambah
1 Muhbib  Abdul  Wahab,  “Peran  Bahasa  Arab dalam  Pengembangan  Ilmu  dan  Peradaban  Islam,” ARABIYAT:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  dan
banyak  jumlah  litelatur  yang  bisa  dikaji  oleh ilmuan muslim sehingga sehingga perkembangan khazanah keilmuan Islam juga tumbuh pesat.
Demikian juga dalam sejarah Islam di Nusantara yang tumbuh pesat setelah banyak cendekia  muslim  menguasi  bahasa  dan melakukan  penerjamahan  teks-teks  Arab  ke melayu.  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa  agama tidak  kemudian  mepengaruhi  tradisi  tulis  di tanah  Melayu.  Maka  lahirkan  aksara  Arab Melayu, yakni bahasa Melayu yang tulisannya menggunakan  aksara  Arab.  Di  Jawa  dikenal dengan  Arab  Pegon.  Di  melayu  sendiri dulunya  disebut  dengan  tulisan  Jawi. Perkembangan  bahasa  Arab  dengan  aksara Arab  untuk  bahasa  Melayu  ini  juga memberikan sumbangsih penting bagi pertumbuhan  kajian  islam  di  semanjung melayu. Banyak naskah-naskah klasik melayu berbahasa Arab Melayu atau Jawi hingga bisa dilihat hingga saat ini.
Perkembangan  studi  Islam  saat  ini juga  berkembang  pesat.  Hal  ini  diiringi dengan  tumbuhnya  perguruan  tinggi  Islam atau  pun  fakultas  agama  Islam  di  Indonesia. Namun  penguasaan  bahasa  Arab  tidak sebanding  dengan  penguasaan  bahasa  asing lainnya,  seperti  bahasa  Inggris,  sehingga  hal ini  berdampak  pada  kurang  menyatunya antara  istilah  khas  keilmuan  Islam  dengan istilah  dalam  bahasa  asing  lain.  Para  pelajar dan  mahasiswa  di  perguruan  tinggi  juga banyak  tidak  menguasai  dasar-dasar  dan istilah-istilah  Arab  dalam  kajian  Islam.  Dari beberapa  penelitian  sebelumnya  disebutkan, bahwa  urgensi  pengetahuan  bahasa  Arab  ini juga  semakin  penting  di  tengah  integrasi keilmuan yang begitu gencar dan berkembang  pesat  pada  perguruan  tinggi Islam. Menurut Alan Budi Kusuma, ada dua sebab  mengaja  perlu  telaah  lebih  lanjut terhadap  perkembangan  bahasa  di  Indonesia khususnya,  yakni  karena  bahasa  Arab  telah memiliki ruang yang kondusif bagi perkembangannya  dan  masyarakat  Indonesia
Kebahasaaraban 1,
no. 1 (2014),
https://doi.org/10.15408/a.v1i1.1127.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
telah  cukup  akrab  dengan  bahasa  Arab. 2
Namun,  ia  juga  menilai  bahwa  terdapat kesenjangan  antara  teori  dan  praktek  atau antara potensi dan aktualisasi, maka kesenjangan  yang  sama  juga  terjadi  dalam posisi bahasa Arab di Indonesia.
Berangkat  dari  itulah,  maka  penulis memandang  penting  untuk  menelaah  lebih lanjut  perihal  urgensi  pengetahuan  dan penguasaan bahasa Arab di kalangan pengkaji studi  Islam,  baik  di  kalangan  pengajar ataupun  dosennya  maupun  di  kalangan pejalar  maupun  mahasiswanya.  Studi  lebih menitikberatkan pada konseptual perkembangan  bahasa  sebagai  ilmu  liguistik dan bahasa sebagai sarana ilmu pengetahuan. Hal  ini  berkesesuaian  dengan  bahsaa  Arab sebagai  bahasa  bahasa  internasional  dan lebih-lebih  lagi  bahasa  yang  adaptif  untuk pengkajian  studi  Islam.  Dalam  penelitian  ini, akan menggunakan pendekatan sejarah untuk mengetahui  perkembangan  bahasa  Arab  dan urgensinya dalam penguatan studi Islam yang telah berkembang di Indonesia khususnya.

## Linguistik Fungsional Bahasa Arab
Linguistik merupakan ilmu yang mencoba  mengkaji  secara  obyektif  terhadap bahasa. Hal ini diperlukan untuk menghilangkan  prasangka  sosial  dan  rasial terhadap  bahasa  itu  sendiri.  Membedakan linguistik  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu pengetahuan  dari  beberapa  disiplin  ilmu  lain yang melihat bahasa dari sudut eksternal juga merupakan  suatu  bentuk  upaya  obyektif. Pengkajian  bahasa  secara  eksternal,  berarti bahasa diselidiki dalam hubungannya dengan berbagai  fenomena  lainnya.  Maka,  tidak heran  apabila  dalam  perkembangannya,  ilmu bahasa  ini  juga  turut  memiliki  disiplin  ilmu baru, di antaranya sosiolinguistik, psikolinguistik, dan neurolinguistik. 3
Sosiolinguistik  misalnya,  muncul  seiring dengan  upaya  mempela  jari  hubungan  dan
2 Alam Budi Kusuma, “Transformasi Pengajaran  Bahasa  Arab  di  Indonesia,” Al-Manar 5, no. 1 (2016): 23.
3 Shkholid Nasution, Pengantar Linguistik Bahasa Arab (Malang: Lisanul Arabi, 2017).
saling  pengaruh  antara  perilaku  bahasa dengan perilaku sosial. Psikolinguistik muncul  seiring  dengan  upaya  mempelajari hubungan antara bahasa dengan perilaku dan akal budi manusia. Sementara neurolinguistik muncul  seiring  dengan  upaya  mempelajari prakondisi  neurologis  (urat  saraf)  untuk perkembangan bahasa. Oleh karena linguistik mengkaji  bahasa  secara an  sich ,  maka  ia  pun bersifat umum bisa mendapatkan kajian dar.
Dalam kaitan ini, ilmu linguistik sering juga  disebut  dengan  linguistik  umum. Keumuman  lingusitik  ini  dikemukakan  oleh Verhaar,  sebagaimana  dikutip  S  Nasution, yaitu  “linguistik  tidak  hanya  menyelidiki  satu langue (bahasa) tertentu tanpa memperhatikan ciri-ciri bahasa lain.” 4
Harus  diakui  bahwa  setiap  bahasa memiliki  nilai-nilai  universal  dan  juga karakteristik  tersendiri.  Keuniversalan  yang terdapat  di  dalam  semua  bahasa  inilah  yang menjadi kajian linguistik. Sedangkan karakteristik  tersendiri,  merupakan  bidang kajian  tersendiri  sebagai  sosiolinguistik  dan psikolinguistik.  Seiring  dengan  itu,  setiap linguis  hendaknya  menguasai  satu  atau  lebih bahasa asing, dan yang lebih baik jika bahasa asing  yang  dikuasai  itu  adalah  bahasa  yang tidak  serumpun  dengan  bahasa  kebangsaan- nya.  Karena  itulah,  perlu  suatu  penguatan dalam setiap bahasa agar memiliki karakteristik tersendiri.
Secara  umum,  linguistik  juga  memiliki prinsip  sebagai  bentuk  keuniversalannya. Menurut  Dudung  Hamdun  ada  delapan prinsip  dasar  linguistik  bila  di  lihat  dari berbagai  sisinya. 5 Prinsip  meliputi  sistem, vocal,  susunan  lambang,  unik,  dan  lain sebagainya.  Berikut  masing-masing  prinsip dasar  tersebut,  yakni  (1) bahasa  adalah  suatu sistem  karena  memiliki  suatu  sistem  pola- pola yang kompleks dan suatu struktur dasar dengan  ketentuan  tersendiri;  (2)  bahasa adalah  vokal,  yang  berarti  hanya  ucapan  dan ujaran sajalah yang mengandung segala tanda
4 Ibid.
5 Dudung  Hamdun,  “Psikologi  Belajar Bahasa,” Al-Arabiyah 1, no. 2 (2006).
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
utama  sesuatu  bahasa;  (3)  bahasa  tersusun dari  lambang-lambang  arbitrer  yang  berarti bahwa hubungan antara lambang dan makna juga  bersifat  arbitrer;  (4)  setiap  bahasa bersifat  unik,  mempunyai  ciri-ciri  khas sehingga  tidak  ada  dua  bahasa  yang mempunyai  perangkat  pola-pola  yang  sama, bunyi-bunyi  yang  sama,  kata-kata  atau sintaksis yang sama; (5) bahasa dibangun dari kebiasaan-kebiasaan,  yang  artinya  bahwa sangat  bergantung  pada  tingkatan  kebiasaan; (6)  bahasa  berfungsi  untuk  komunikasi,  baik berupa  ucapan  maupun  tulisan;  (7)  bahasa berhubungan  dengan  kebudayaan  tempatnya berada; (8) bahasa itu bisa berubah, baik yang mencakup  kosa  kata,  bunyi-bunyi  bahasa, bentuk kata, bentuk kalimat, dan Iain-lain.
Prinsip  dasar  tersebut  juga  terdapat pada bahasa Arab. Dalam konteks perubahan,  bahasa  Arab  juga  bisa  menerima bahasa  serapan,  khususnya  yang  tidak memiliki  akar  kata  asli.  Dalam  konteks bahasa  Arab,  ia  tidak  hanya  produk kebudayaan dan peradaban manusia, melainkan  juga  sebagai  bahasa  agama  bagi umat Islam. Hal inilah yang membuat bahasa Arab  menjadi  spesial  di  kalangan  kaum muslim. Secara fungsi, bahasa Arab juga tidak hanya sekadar bahasa sebagai alat komunikasi antar  orang  per  orang,  melainkan  juga komunikasi  dengan  Allah.  Unsur-unsur penting  yang  demikian  itu  memang  dimiliki bahasa Arab sehingga perkembangannya bisa eksis sampai saat ini.
Secara  lebih  spesifik,  sebagaimana menurut  Umam  yang  dikutip  oleh  S Nasution, 6 fungsi-fungsi bahasa secara umum adalah  alat  komunikasi,  alat  berpikir, berfungsi dalam upaya meyakinkan orang lain atau  mempengaruhi  sekelompok  tertentu; individu  atau  masyarakat,  berfungsi  sebagai lambang  agama, 7 pendukung  yang  mutlak
6 Nasution, Pengantar Linguistik Bahasa Arab . h.8 7 Bahasa  Ibrani,  misalnya,  menjadi  lambang bagi agama Yahudi, bahasa Latin adalah lambang bagi agama  Katolik,  bahasa  Inggris  banyak  dipakai  Agama Protestanisme,  dan  bahasa  Arab  adalah  lambang  bagi agama  Islam,  karena  Alquran  sebagai  kitab  suci  umat Islam diturunkan dengan berbahasa Arab.
terhadap  keseluruhan  perkembangan  ilmu pengetahuan  manusia,  berfungsi  sebagai media dalam menumbuh kembangkan peradaban,  dan  berfungsi  sebagai  alat pemersatu. 8 Apabila  diperhatikan,  bahasa Arab  sudah  memenuhi  sebagian  besar  dari fungsi-fungsi tersebut. Hal ini terbukti bahwa Arab  saat  ini  juga  menjadi  bagian  dari pengetahuan,  khususnya  di  bidang  studi Islam.  Dari  sisi  fungsionalnya  ini  pula,  maka bahasa bisa menjadi lahan kajian di kalangan peneliti dan akademisi.
Secara  umum,  kajian  bahasa  dapat dikelompokkan  ke  dalam  dua  perspektif, yaitu linguistik formal dan linguistik fungsional.  Linguistik  formal  memandang bahasa  sebagai  suatu  struktur  yang  dapat dianalisis  ke  dalam  unit-unit  bahasa  yang lebih  kecil.  Sedangkan  linguistik  fungsional memandang  bahasa  sebagai  sistem  tanda yang  dapat  dianalisis  berdasarkan  struktur bahasa  dan  pemakaian  bahasa.  Pemakaian bahasa berkait dengan mengapa dan bagaimana bahasa digunakan. Dalam perspektif  linguistik  fungsional,  bahasa adalah  sistem  arti  dan  sistem  lain  (yakni sistem bentuk dan ekspresi) untuk merealisasikan arti tersebut. 9
Kajian  ini  berdasar  pada  dua  konsep yang  membedakan  LFS  dengan  aliran linguistik  lain,  yaitu  (a)  bahasa  merupakan fenomena sosial yang wujud sebagai semiotik sosial  dan  (b)  bahasa  merupakan  teks  yang berkonstrual (saling menentukan dan merujuk) dengan konteks sosial. Dalam ilmu pengetahuan, transformasi ilmu membutuhkan  bahasa  dalam  interaksi.  Sama halnya  dengan  fungsional  bahasa  dalam konteks  sosial,  bahasa  dalam  konteks  ilmu pengetahuan juga memiliki fungsional. Dalam  konteks  sosial,  ada  tiga  pengertian
8 Bahasa  Indonesia,  misalnya,  bisa  menjadi salah satu alat pemersatu bangsa dengan kebinekaanya yang  demikian  kompleks.  Bahkan  dapat  dikatakan bahwa perbedaan bahasa lebih potensial menimbulkan konflik  dari  pada  perbedaan  suku,  ras,  golongan, bahkan agama.
9 Amrin  Saragih, Bahasa  dalam  Konteks  Sosial (Medan: FBS Unimed, 2002).
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
terintegrasi  di  dalam  konsep  fungsional  ini. Pertama, fungsi bahasa berdasarkan tersetruktur berdasarkan kebutuhan manusia. Kedua, bahasa sering kali memiliki multifungsi dalam kehidupan manusia. Ketiga,  unit  yang  lebih  kecil  dari  bahasa memiliki  keterkaitan  dengan  atau  menjadi bagian  dari  unit  yang  lebih  besar.  Maka  dari itu,  sebuah  grup,  preposisi,  atau  klausa sisipan,  berfungsi  dalam  klausa  kompleks untuk  membangun  kompleksitas  tersebut dalam  sebuah  teks. 10 Sedangkan  bahasa  yang berfungsi  dalam  ilmu  pengetahuan  juga memerlukan suatu sistem yang baru.
Kajian juga ini melihat bagai perkembangan  fungsional  bahasa  Arab sebagai bahasa ilmu pengetahuan dalam studi Islam  di  lembaga  pendidikan  islam,  baik berupa  madrasah  maupun  perguruan  tinggi. Apalagi,  saat  ini  perkembangan  integrasi keilmuan  telah  begitu  pesat  sehingga  setiap kajian  memiliki  keterkaitan  dengan  pondasi yang  kokoh.  Misalnya,  kajian  hukum  Islam tidak  lagi  sebatas  pengenalan  halal  dan haram, melainkan mampu memotret kebutuhan  hukum  Islam  bagi  kalangan muslim  di  Indonesia.  Demikian  juga  dengan perkembangan  tarbiyah  atau  pendidikan Islam  dengan  tantangan  dan  problematika yang  terus  berubah-ubah  seiring  dengan perkembangan  zaman.  Dalam  hal  ini  seperti inilah,  bahasa  Arab  sebagai  bagian  ilmu pengetahuan  perlu  mendapatkan  perhatian penting  agar  tidak  tercerabut  dari  asalnya, yakni studi Islam.

## Perkembangan Bahasa Arab: Dari Timur Tengah ke Tanah Melayu
Perkembangan  awal  bahasa  Arab bermula  dari  jazirah  Arab.  Para  peneliti mengidentifikasi bahasa Arab sebagai turunan  dari  bahasa  Semit. 11 Terlepas  suku
10 Bahagia  Saragih,  “Linguistik  Fungsional: Dimensi  Dalam  Bahasa,” BAHAS 27,  no.  03  (2016): 7, https://doi.org/10.24114/bhs.v27i3.5672.
11 Lihat  Latifah  Salim,  “Sejarah  Pertumbuha dan  Perkembangan  Bahasa  Arab,” Diwan :  Jurnal Bahasa  dan  Sastra  Arab 3,  no.  1  (20  Juli  2017):  77, https://doi.org/10.24252/diwan.v3i1.2928.
mana yang menggunakannya terlebih dahulu, tetapi  perkembangan  bahasa  Arab  yang dipakai saat ini  diketegorikan dua  kelompok, yakni  bahasa  Arab Fusha dan Ammiyah .  Dua istilah  yang  terakhir  ini  sangat  menentukan arah perkembangan bahasa  Arab  hingga  saat ini,  bahkan  juga  telah  menjadi  obyek penelitian  panjang  di  kalanga  peneliti linguistik.  Saat  ini,  bahasa  Arab  merupakan salah  satu  bahasa  internasional  sebagaimana ditetapkan  oleh  PBB  karena  kurang  lebih  20 negara.  Bagian  ini  akan  menyajikan  perihal perkembangan  bahasa  Arab  dari  negara asalnya hingga sampai ke Tanah Melayu.
Bahasa  Arab fusha adalah  ragam bahasa  yang  ditemukan  di  dalam  Al-Quran, hadis Nabi dan warisan tradisi arab. Biasanya, bahasa  arab  ini  digunakan  dalam  hal-hal formal  dan  resmi  serta  penulisan  prosa  dan syair. Sedangkan bahasa amiyah adalah ragam bahasa  yang  digunakan  untuk  urusan-urusan biasa sehari-hari, lumrahnya digunakan dalam percakapan  dan  karya-karya  tidak  resmi. Sebelum  kedatangan  Islam,  masyarakat  Arab mengenal  stratafikasi  kefasihan  bahasa. Kabilah  yang  dianggap  paling  fasih  di banding  yang  lain  adalah  Quraisy  yang dikenal  sebagai  surat  al-Arab  (pusatnya masyarakat  Arab).  Kefasihan  bahasa  Quraisy ini  terutama  ditunjang  oleh  tempat  tinggal mereka  yang  secara  geografis  berjauhan dengan  negara-negara  bangsa  non-Arab  dari segala  penjuru. 12 Dalam  perkembangannya, bahasa Arab Quraisy ini pulalah yang dipakai al-Quran dan juga menjadi standar Hadis.
Pelajaran  tentang  bahasa  semakin mendapat tempat di kalangan pemeluk Islam karena  banyak  penyesuaian  dan  upaya standarisasi  bacaraan  al-Quran  dan  Hadis. Pengembang bahasa Arab tidak hanya datang dari  orang  Arab,  melainkan  juga  dari masyarakat non-Arab. Seperti imam Sibawaih (w.  130  H)  yang  menjadi  tokoh  penting dalam  peletakan  rumusan  gramatikal  bahasa Arab  dasar.  Karangannya  juga  menjadi
12 Achmad  Tohe,  “Bahasa  Arab  Fusha  dan Amiyah  serta  Problematikanya,” Bahasa  dan  Seni 33, no. 2 (t.t.): 15.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
rujukan  penting  di kalanga santri hingga saat ini. Pola yang digunakan oleh penerus ajaran Sibawaihi  juga  telah  berkembang  pesat hingga melahirkan banyak bidang dan cabang dalam  ilmu  nahwu.  Dasar-dasar  bahasa  ini juga menjadi perhatian di kalangan masyarakat non-Arab seiring dengan semakin berkembangannya  ilmu  pengetahuan  al- Quran  dan  Hadis,  dua  sumber  utama  dalam memahami Islam.
Pada perkembangan selanjutnya, bahasa  Arab fusha juga  telah  menjadi  bagian dari  bahasa  surat  menyurat  atau  administrasi yang  digunakan  oleh  kalangan  penguasa muslim. Di masa khalifah Malik ibn Marwan, bahasa  Arab  diposisikan  sebagai  bahasa negara (dawlah Umayyah), khususnya sebagai bahasa  resmi  dan  bahasa  administrasi pemerintahan. Meskipun Arabisasi ini memang  agak  bernuansa  politis,  dampaknya cukup  luas  dan  signifikan  dalam  pengenalan bahasa Arab. Akhirnya, bahasa Arab mampu mengungguli pengaruh bahasa Persia, Qibtia, dan bahasa Romawi sebagai bahasa administrasi. 13 Secara  perlahan,  bahasa  Arab mulai  mengambil  tempat  sebagai  bahasa internasional  ketika  itu,  penggunanya  tidak hanya  kalangan  Arab,  melainkan  sudah menyebar ke beberada daerah di jazirah Arab bahkan hingga Andalusia.
Pendirian Bait  al-Hikmah oleh  al- Makmun  menjadikan  bahasa  Arab  sebagai bahasa  politik  sekaligus  sebagai  bahasa pendidikan, ilmu pengetahuan, dan kebudayaan.  Dengan  kata  lain,  wacana keilmuan  dalam  berbagai  bidang  (filsafat, teologi,  tasawuf,  bahasa, f iqh,  kedokteran, kimia,  optika,  geogra f i,  musik,  matematika, Aljabar, Aritmatika, dan sebagainya) diekspresikan  dan  dikembangkan  dengan menggunakan bahasa Arab, meskipun pengembang  dan  perumusnya  bukan  orang Arab.  Sejak  masa  itu  juga,  umat  Islam mendapati bahasa Arab tampil sangat elegan, fleksibel,  dan  bernilai  sastra  tinggi  dalam mentransmisikan  berbagai  karya  intelektual
13 Wahab,  “Peran  Bahasa  Arab  dalam Pengembangan Ilmu dan Peradaban Islam,” h.6
Muslim  dalam  bentuk  karya  tulis,  baik  buku maupun  manuskrip,  yang  hingga  kini  masih menjadi  bahan  kajian  dan  sumber  inspirasi pemikiran  Islam  yang  sangat  berharga. Menurub  Muhbib,  posisi  bahasa  Arab sebagai  bahasa  ilmu  pengetahuan  Islam, bahasa  pendidikan,  dan  kebudayaan  pada masa  keemasan  Islam  tersebut  dipandang penting  sebagai  “prestasi  ganda”,  yaitu prestasi Islam dan jaga bahasa Arab. 14
Dalam  konteks  ini,  dapat  ditegaskan bahwa bahasa Arab mempunyai posisi sangat penting  dan  strategis  dalam  pengkajian  dan pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman,  bahkan dalam  pengembangan  peradaban  Islam. Cendekia dan para pengembang bahasa Arab ini  juga  banyak  datang  dari  luar  Arab  dan bahkan  karya-karya  mereka  ditulis  dalam bahasa Arab, seperi al-Farabi (w.339 H), Ibn Sına  (w.  428  H),  Ibn  Miskawaih  (932-1030 M),  al-Ghazali  (w.  1111  M).  Hal  ini  telah menandakan  bahwa  waktu  itu  bahasa  Arab merupakan  bahasa  ilmu  pengetahuan,  yakni bukan  semata-mata  bahasa  komunikasi harian  antarpenuturnya,  melainkan  bahasa ilmu  pengetahuan  yang  mampu  mewadahi dan  mentransmisikan  wacana  pemikiran  dan karya-karya keilmuan. 15
Sedangkan  sejarah  perkembangan bahasa  Arab  di  Indonesia  di  mulai  sejak masyarakat  Indonesia  mulai  memeluk  Islam. Mereka  belajar  bahasa  Arab  semata-mata sebagai alat untuk mempelajari dan memperdalam  studi  Islam.  Penegasan  yang penting  dari  sejarah  ini  ialah  bahwa, kehadiran  Islam  tidak  hanya  membawa agama  melainkan  juga  membawa  ilmu penegtahuan.  Agama  sebagai  norma  dan doktrin  yang  harus  dipatuhi  oleh  para pemeluknya pada satu sisi dan di sisi lain juga membawa  ilmu  pengetahuan  agar  supaya umat  muslim  bisa  bergama  dengan  nyaman. Oleh  sebab  itu,  pelajaran  agama  Islam  di Indonesia  erat  kaitannya  dengan  pelajaran bahasa  Arab.  Sebagaimana  alasan  pada bagian  awal,  bahwa  sumber  ajaran  Islam
14 Ibid . 15 Ibid .
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
adalah  al-Quran  dan  Sunnah  yang  semuanya dalam bahasa Arab. Untuk bisa memahaminya, maka diperlukan kemampuan berbahasa Arab.
Pelajaran  bahasa  Arab  di  nusantara ini  diajarkan  oleh  para  guru  dengan pendekatan  ilmu  agama,  bukan  sekadar  ilmu bahasa.  Lokasi  yang  menjadi  tempat  belajar bisa  di  surau,  masjid,  pondok  pesantren, maupun  madrasah-madrasah.  Tradisi  itu berkembang  dari  Aceh  hingga  Gorontalo. Tidak  hanya  di  Indonesia,  melainkan  juga  di semenjung Malaysia, dan bahkan daerah yang dulunya  di  sebut  Nusantara.  Menariknya, kerajaan-kerajaan Islam justru telah memfasilitasi  adanya  pelajaran  agama  ( islamic studies )  dengan  memasukkan  bahasa  Arab sebagai  kurikulum  dasarnya.  Di  Aceh misalnya,  terdapat  delapan  kerajaan  Islam, tetapi tingkatan institusi pendidikannya sama. Menurut  Kusuma,  ketika  itu,  di  setiap  desa memberikan  program  pendidikan  dasar  yang disebut Meunasah dan setiap masjid menyediakan  pendidikan  menengah  yang disebut  Rangkang.  Program  pendidikan lanjut,  disebut  dayang,  terdapat  di  setiap Naggroe atau wilayah uleebalang, dan Dayah Teungku Chik. Program diploma diberikan di pusat kerajaan. Program pendidikan universitas diberikan di Jami’ah Baiturrahman di  Banda  Aceh,  yang  kemudian  dialihkan  ke dalam Masjid Raya Baiturrahman oleh Sultan Iskandar  Muda,  dan  juga  dipakai  sebagai pusat kegiatan pengetahuan. Kusuma menyimpulkan, kuat dugaan pelajaran bahasa Arab  telah  diberikan  pada  tingkat  dayang atau bahkan Rangkang. 16
Contoh  lain  yakni  pengajaran  bahasa arab  di  kerajaan  Islam  Minangkabau  (1500 M/1650  M).  Di  sana,  pada  setiap  negeri (desa)  didirikan  sebuah  masjid  untuk  shalat Jum’at,  dan  di  setiap  kampung  didirikan surau  sebagai  tempat  mengaji  al-Quran  dan shalat  lima  waktu.  Menurut  tradisi  yang berkembang,  anak  yang  berusia  tujuh  tahun harus  dipisah  dari  ibunya  dan  bermalam  di
16 Alam Budi Kusuma, “Transformasi Pengajaran Bahasa Arab di Indonesia.” h. 6-7
surau  sambil  belajar  al-Quran.  Menurut Kusuma,  inilah  yang  dinamakan  Pengajian Quran.  Setamat  dari  sini,  beberapa  murid meneruskan ke jenjang Pengajian Kitab pada tuan  Syekh  di  sebagian  negeri  (desa).  Di tingkat  inilah  bahasa  Arab  diajarkan  dan menjadi dasar pengajaran ilmu-ilmu keislaman lainnya. Akan tetapi, karena jumlah murid  yang  terus  bertambah,  sistem  yang berjalan  ketika  itu,  para  murid  atau  santri tidak  langsung  belajar  pada  syeikh  atau  guru besar,  melainkan  pada  guru-guru  pembantu. Sedangkan  yang  belajar  pada  tuan  Syeikh hanyalah  guru-guru  tua,  sebutan  bagi  guru- guru bantu  yang  mengajar murid-murid. Bila pada tingkat pertama, murid diajar satu demi satu,  maka  pada  tingkat  kedua  murid  diajar dengan  sistem  halaqah,  duduk  berlingkar menghadap  guru.  Menurut  Kusuma,  sistem ini berlangsung sampai tahun 1908 atau 1909, saat  madrasah-madrasah  dengan  sistem klasikal  muncul,  dipelopori  oleh  Syekh Abdullah  Ahmad  yang  pada  tahun  1909 mendirikan Madrasah Adabiyah. 17
Hal  demikian  ini  juga  tidak  jauh berbeda dengan keberadaan di kerajaan Riau- Lingga-Johor-Pahang.  Ketika  itu  pusat  studi Islam  berada  di  pulau  Penyengat  dengan tokoh  centralnya  Raja  Ali  Haji.  Yang  tidak kalah  menarik  dari  perkembangan  bahasa Arab  di  Nusantara,  khsusunya  di  tanah Melayu  ialah  penggunaan  huruf  arab  sebagai alat penulisan bahasa Melayu. Hingga saat ini, bahasa melayu yang ditulisakan dengan huruf Arab  dikenal  kenal  Arab  Pegon,  huruf  Jawi, dan  Arab  Melayu.  Arab  Pegon  biasanya disebutkan  dalam  tradisi  pesantren  di  Jawa dan  banyak  berkembang  atau  dipengaruhi oleh  para  santri  yang  menimba  ilmu  ke Mekah dan Madinah. Sedangkan istilah huruf Jawi  saat  ini  banyak  digunakan  oleh masyarakat  Semenajung  Melayu  seperti Malaysia,  Singapura,  Brunei  Darussalam  dan Pattani.  Sedangkan  Arab  Melayu  dikenal  di
17 Ibid.
kalangan  masyarakat  melayu  di  Riau  dan Kepulauan Riau. 18
Dalam  perkembangannya,  tulisan Arab  Melayu  menjadi  bahasa  administasi resmi  yang  digunakan  oleh  kerajaan-kerajaan di Nusantara. Bahkan, beberapa sekolah juga telah  menerapkan  kurikulum  pelajaran  Arab Melayu.  Misalnya,  pada  Kurikulum  HIS, dalam  Statuta  1914  No.  764,  masih  dipakai dalam  mata  pelajaran  bahasa  Melayu. 19
Kehadiran bahasa Melayu di HIS ini memiliki dua  posisi  ganda,  yakni  sebagai  bahasa komunikasi  dan  administrasi  yang  berlaku bagi  pribumi  dan  juga  sebagai  tulisan  yang masih  banhyak  digunakan  oleh  sebagai kerajaan-kerajaan  ketika  itu  yang  masih menggunakan arab melayu. Yang  tidak kalah menarik  ialah  banyak  santri  dan  pengkaji keilmuan  Islam  di  sekolah-sekolah  non formal  (baca:  pesantren)  yang  juga  menaruh minat  untuk  melanjutkan  pendidikan  ke Timur  Tengah,  khususnya  Mekah  dan Madinah sebagai pusat kajian Islam kala itu.
Sementara terkait perkembangan pembelajaran  bahasa  Arab  di  nusantara, menjadi  pelajaran  ilmu  alat  yang  paling penting  bagi  yang  hendak  melanjutkan  ke beberapa  perguruan  tinggi  di  Timur  Tengah. Mereka  belajar  bahasa  Arab  bukan  sekadar sebagai alat atau perangkat untuk mendalami kitab-kitab,  melainkan  juga  sebagai  tujuan supaya  bisa  melanjutkan  pendidikan  ke Timur  Tengah.  Ketika  usai  menimba  ilmu, banyak  di  antara  mereka  yang  tergolong  ahli bahasa  Arab  dan  mampu  menggunakan bahasa  Arab  secara  aktif,  baik  menyimak (mendengar), berbicara, dan menulis. Setelah mereka  pulang  ke  tanah  air,  mereka mengusahakan  pembaharuan  metode  untuk pengajaran  bahasa  Arab.  Dengan  metode tersebut,  mereka  berhasil  menumbuhkan bahasa  Arab  untuk  dipelajari  juga  sebagai tujuan,  yakni  untuk  membentuk  ahli-ahli bahasa  Arab  dan  menghasilkan  alumni  yang
18 Dalam  naskah  ini,  istilah  yang  digunakan ialah Arab Melayu.
19 S  Nasution, Sejarah  Pendidikan  Idonesia (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), h.114.
mampu  menggunakan  bahasa  Arab  secara aktif  sebagai  alat  komunikasi  untuk  berbagai keperluan.  Hal  ini  juga  mendorong  para  ahli bahasa  arab  di  Indonesia  terdorong  untuk segera  mengajarkan  bahasa  Arab  sebagai tujuan  menjadi  alat  sekaligus  tujuan  untuk mencapai cita-cita melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi di Timur Tengah. Pengertian  bahasa  Arab  dengan  metode  dan untuk tujuan tersebut sudah mulai dilaksanakan  di  beberapa  madrasah,  baik  di Sumatra  seperti  madrasah  Thawalib,  di  Jawa seperti pondok Darussalam Gontor (Ponorogo).
Perguruan tinggi ilmu keislaman yang juga  tumbuh  pesat  tidak  lain  adalah  suatu bentuk perkembangan pendidikan studi islam yang  modern.  Status  Sekolah  Tinggi  Agama Islam  (STAI),  Institus  Agama  Islam  (IAI) dan juga Universitas Islam merupakan wadah pengembangan  studi  islam  yang  perlu memperhatikan pelajaran bahasa Arab sebagai  fondasi  untuk  mempelajari  beragam kajian  dalam  Islam.  Dari  gambaran  di  atas telah  terlihat  jelas  betapa  Islam  dan  bahasa Arab  adalah  bagian  yang  tidak  terpisah sehingga dirasah al-islamiyah atau studi Islam sehingga mampu mengentarkan kajian keislaman  tumbuh  dan  berkembang  pesat. Pengaruh Islam dan ilmu pengetahuan Islam juga  telah  memberikan  sumbangsih  yang besar  bagi  peradaban  Nusantara,  khususnya di  tanah  Melayu.  Maka,  sudah  sewajarnya apabila  kemudian  bahasa  Arab  menjadi elemen  penting  untuk  setiap  pengakaji  dan pengajar studi Islam.

## Bahasa  Arab  Sebagai  Syarat  Penguasaan Studi Islam
Perkembangan  studi  Islam  menuntut para pelajar dan juga pengejar bisa menguasai bahasa  Arab  karena  sumber-sumber  asli ajaran Islam yakni al-Qur’an, hadits dan ilmu- ilmu  keislaman  tertulis  dalam  bahasa  Arab. Apabila  tidak  menguasai  bahasa  Arab,  maka akan  sulit untuk mengkaji Islam dari  sumber aslinya yang berasal  dari bahasa Arab. Harus diakui bahwa fungsi bahasa Arab yang paling utama  adalah  sebagai  alat  komunikasi,  baik
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
antar  individu  sebagai  masyarakat  sebuah negara  maupun  individu  sebagai  pemeluk agama  Islam.  Ketika  seseorang  memiliki  ide, selanjutnya  ia  berpikir  tentang  ide  tersebut, dan  muncul  keinginan  untuk  menyampaiakn ide  dan  hasil  pikirannya  tersebut  kepada orang  lain,  maka  saat  kondisi  itu  manusia membutuhkan alat komunikasi, yaitu bahasa. 20
Menurut  Asna  Andriani,  ada  empat hal  yang  membuat  bahasa  Arab  penting untuk dikuasai, 21 yakni (1) sumber asli ajaran Islam  al-Quran  dan  Hadits  ditulis  dalam bahsa  Arab,  (2)  kitab-kitab  karya  ulama- ulama  besar  yang  mempengaruhi  alur pemikiran  umat  Islam  terutama  di  bidang tafsir,  hadits,  fqih,  aqidah,  tasawuf  ditulis dalam bahasa Arab, (3) kajian ilmu keislaman akan  semakin  berbobot  jika  mengambil rujukan  dari  bahasa Arab, (4) banyak sarjana dari perguruan tinggi agama Islam yang tidak memiliki  dasar  pengetahuan  bahasa  Arab. Pendapat yang sama juga disampaikan Ubaid Ridho,  yang  menyatakan  bahwa  penting sekali  untuk  menguasai  bahasa  bagi  setiap pengkaji studi Islam. 22 Apalagi realita saat ini bahwa  perguruan  tinggi  Islam  juga  telah menjadi  pilihan  di  kalangan  masyarakat  yang ingin  mendapatkan ilmu pengetahuan umum sekaligus ilmu agama.
Dari dua alasan di atas, argumen yang paling  penting  yang  terkait  dengan  studi Islam yakni pengembangan ilmuan pengetauan sebagai jawaban atas perkembangan zaman. Aspek ilmu pengetahuan  dan  teknologi  mengalami perkembangan seiring dengan perkembangan zaman.  Dinamisasi  peristiwa  demi  peristiwa
20 Imelda  Wahyuni,  “Bahasa  Arab  dalam Konteks  Simbol  Agama  (Analisis  Terhadap  Tujuan Pembelajaran pada Perguruan Tinggi Islam),” Zawiyah 3, no. 2
(2017): 15,
http://dx.doi.org/10.31332/zjpi.v3i2.720.
21 Asna Andriani, “Urgensi Pendidikan Bahasa Arab  dalam  Pendidikan  Islam,” Ta’allum 3,  no.  1 (2015):
18, https://doi.org/10.21274/taalum.2015.3.1.h.13.
22 Ubaid  Ridlo,  “Bahasa  Arab  dalam  Pusaran Arus Globalisasi: Antara Pesimisme dan Optimisme,” Ihya’ al-Arabiyah 01, no. 02 (2015): h.213.
dalam  pengkajian  ilmu  pengetahuan  telah terjadi sejak zaman dahulu, pengetahuan dan wawasan  adalah  tolok  ukur  kecerdasan seseorang,  baik  sebagai  individu  maupun sebagai  bagian  dari  masyarakat  secara  utuh. Misalnya,  saat  ini  sedang  banyak  kajian tentang  ekonomi  Islam  dari  berbagai kalangan  di  tengah  ketidakadilan  dari  sistem ekonomi  kapitalis.  Maka,  kajian  ekonomi Islam  juga  mendapatkan  tempat  yang  cukup penting  dalam  studi  Islam,  khususnya  di Indonesia  dan  Malaysia.  Sistem  praktik muamalah Islam yang menjamin hak-hak para pihak  supaya  tidak  ada  yang  dirugikan  dan supaya bebas dari praktik riba menjadi fokus kajian. Dengan kajian yang intens dan fokus, maka  banyak  kajian  ekonomi  Islam  kini menjadi  kajian  yang  banyak  peminat. Demikian  juga  dengan  kajian  hukum  Islam yang  terus  tumbuh  dan  berkembang  sesuai dengan kebutuhan hukum di tengah perubahan sosial masyarakat, seperti masukkan  hukum  perkawinan  Islam  dalam sistem  hukum  di  Indonesia.  Pengkajian  ilmu pengetahuan  Islam  ini  tidak  terlepas  dari kebutuhan  terhadap  bahasa  Arab,  baik  dari karya  klasik  dan  karya  ilmiah  modern  yang bahasa  Arab  dan  atau  justru  mengenalkan istilah  bahasa  yang  konsistem  sebagai  istilah keilmuan  dalam  studi  Islam.  Dalam  posisi inilah,  perlunya  para  cendekia  muslim  untuk tetap mempertahankan istilah-istilah keilmuan  menggunakan  bahasa  Arab.  Oleh sebab itu pula, perlu memperdalam pengetahuan bahasa Arab. 23
Sebagaimana  telah  disebutkan  di awal,  tradisi  mempelajari  bahasa  Arab  di Indonesia  juga  sudah  sejak  lama.  Saat  ini, bahasa  Arab  juga  telah  menjadi  bagian  dari kurikulum  formal  di  sekolah-sekolah  yang berbasiskan agama, baik di pesantren, dayah, ataupun  yang  serupa.  Sedangkan  di  sekolah formal  yang  berbasiskan  Islam,  seperti Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasan  Tsanawiyah, Madrasah  Aliyah  hingga  perguruan  tinggi,
23 Wahyuni,  “Bahasa  Arab  dalam  Konteks Simbol Agama (Analisis Terhadap Tujuan Pembelajaran pada Perguruan Tinggi Islam),” h. 84
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
bahasa  Arab  menjadi  bagian  dari  kurikulum umum  yang  harus  di  pelajari  mahasiswa. Tujuan  pembelajaran  Bahasa  Arab  pada madrasah  adalah  untuk  mengembangkan kemampuan  dasar  peserta  didik  dalam kehidupan  pribadi,  masyarakat  sekitar  dan masyarakat  skala  nasional  dan  internasional. Penentuan  materi  pembelajaran  bahasa Arab seyogyanya  selaras  dengan  kebutuhan  dari segmen  kehidupan  tersebut  dan  juga penegasahan pada istilah-istilah yang berhubungan dengan ibadah. Apabila pembelajaran  diisi  dengan  materi  yang berlawanan  arah  dengan  tujuan  hidup  atau realitas  asas  kebutuhan  maka  pembelajaran itu akan jauh dari konteks pembelajaran. 24
Sedangkan kurikulum Perguruan Tinggi  Keagamaan  Islam  (PTKI)  pada umumnya  diselaraskan  dengan  kurikulum yang ada pada jenjang sekolah. Secara umum kebijakan  pemerintah  tentang  bahasa  Asing telah  mewarnai  segmen  pendidikan  di Indonesia,  tujuan  anasional  pembelajaran bahasa  Arab  adalah  untuk  memotivasi kemampuan  bahasa  komunikatif  peserta didik  sehingga  mereka  mampu  mewujudkan tujuan tersebut dalam beberapa bentuk, yaitu kemampuan  berinteraksi  dan  komunikasi antara  native  dan  non  native  speaker; memahami  kebudayaan  bahasa  dan  bangsa lain;  dan  memahami  literatur  berbahasa Asing  (Arab)  tentang  kajian  kebangsaan  dan kebahasaan. 25 Menurut  Imelda,  hal  ini  dapat dipahami sebagai bagian dari tujuan pembelajaran  bahasa  Arab  pada  seluruh jenjang pendidikan di Indonesia. 26
Gambaran  di  atas  mempertegas bahwa  fungsi  pengajaran  bahasa  Arab  di Indonesia  dimaksudkan  untuk  mencapai  tiga tujuan. Pertama, sebagai alat untuk mempelajari  dan  memperdalam  pengetahuan
24 Islami  Suardi  Wekke, Pembelajaran  Bahasa Arab  di  Madrasah (Yogyakarta:  Deepublish,  2017), h.87.
25 Fathul  Mujib, Rekonstruksi  Pendidikan  Bahasa Arab (Bandung: Pedagogia, 2010), h 84-85.
26 Wahyuni,  “Bahasa  Arab  dalam  Konteks Simbol Agama (Analisis Terhadap Tujuan Pembelajaran pada Perguruan Tinggi Islam),” h. 86
Islam  seperti  di  madrasah-madrasah  (negeri atau  swasta),  pondok  pesantren,  dan Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (negeri  atau swasta).  Kedua,  sebagai  tujuan,  yaitu membentuk  tenaga-tenaga  ahli  bahasa  arab atau  untuk  menghasilkan  alumni  yang mampu  menggunakan  bahasa  Arab  secara aktif  sebagai  alat  komunikasi  untuk  berbagai keperluan.  Ketiga,  untuk  mengembangkan studi Islam agar semakin mampu memberikan  kontribusi  pada  perkembangan peradaban  dunia  sesuai  dengan  cita-cita tatanan kehidupan bernilai Islami.
Sebelumnya telah dibahas juga tentang  bukti-bukti  bahwa  bahasa  Arab menjadi salah satu faktor kejayaan Islam pada masanya,  pasalnya  banyak  buku  berbahasa Asing yang diterjemahkan dalam bahasa Arab membantu  para  ilmuan  untuk  dapat  menjadi handal dalam  bidang mereka masing-masing. Adanya buku-buku berbahasa Arab membantu  para  ilmuan  dalam  mengkaji disiplin ilmu seperti kedokteran, perbintangan,  sosial,  politik  dan  ilmu-ilmu lainnya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat tentang  salah  satu  fungsi  bahasa  yaitu, educational  use (bahasa  digunakan  sebagai bahasa  pengantar  pembelajaran).  Maka  dari itu,  perlu  metode  yang  sesuai  agar  bisa menjadikan bahasa Arab sebagai bahasa ilmu untuk studi Islam.

## Pembiasaan  Bahasa  Arab  dalam  Studi Islam
Problem  utama  belajar  bahasa  asing ialah  terletak  pada  ketidakbiasaan  dalam penggunaan  sehari-hari.  Sedangkan  bahasa termasuk  ilmu  praktis  yang  perlu  selalu dilakukan secara berulang-ulang. Sama halnya ketika  melihat  anak-anak  yang  baru  memulai memerhatikan  lingkungan  sekitar  dengan mengafal  nama-nama  lalu  mengucapkan, maka  belajar  bahasa  asing  juga  perlu pengafalan dan praktik. Anak-anak yang telah menambah kosa kata, biasanya akan mengulang kosa kata  yang  baru itu hingga ia mendapatkan  kosa  kata  pengganti  lainnya. Maka  dari  itu,  tidaklah  berlebihan  apabila
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
problem  utama  penguatan  studi  Islam  ialah penguasaan bahasa Arab.
Secara  teoritis,  pembiasaan  dinilai efektif  jika  penerapannya  dilakukan  sejak awal. Adapun pengertian pembiasaan merupakan metode dalam pendidikan berupa proses  penanaman  kebiasaan. 27 Menurut Ahmad  Tafsir,  inti  dari  pembiasaan  ialah pengulangan. 28 Pembiasaan  ini  juga  memiliki banyak  tokoh  dan  perkembangan  teorinya masing-masing.  Misalnya  menurut  teori pembiasaan operan oleh Skinner sebagaimana  dikutip  dari  Syahid.  Skinner membagi  pembiasaan  pemerolehan  bahasa dalam  dua  perilaku.  Pertama  adalah  perilaku jawaban  (respondent  behavior).  Pada  fase perilaku ini, reaksi timbul dengan  sendirinya, segera  setelah  stimulus  muncul.  Kedua adalah perilaku operan ( operant behavior ). Pada fase ini  stimulusnya  tidak dibangkitkan, akan tetapi  timbul  dari  organisme  itu  sendiri. Dalam  hal  ini  Skinner  mendasarkan  teorinya pada  prinsip  bahwa  jika  suatu  perbuatan mengakibatkan  efek  tertentu,  kemungkinan bahwa  jika  perbuatan  itu  diulang  akan memberi  efek  yang  lebih  atau  justru  jika ditinggalkan yang  akan  meningkat.  Istilah  ini bisa  disebut  pengulangan  positif  jika perbuatannya  diulangi  lebih  sering,  akan tetapi  jika  perbuatannya  tidak  diulangi  maka disebut penguatan negatif. 29
Ciri khas daripada metode pembiasaan  adalah  kegiatan  pengualangan secara  konsisten  atas  suatu  hal  yang  sama supaya  asosiasi  antara  srimulus  dengan respon  menjadi  sangat  kuat.  Atau  dengan kata  lain,  tidak  mudah  dilupakan.  Dengan demikian,  terbentuklah  pengetahuan  siap
27 Hery  Nore  Aly, Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2013), h.184.
28 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Islam  dalam Perspektif  Islam ,  9  ed.  (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2010).
29 Ahmad  Habibi  Syahid,  “Bahasa  Arab Sebagai  Bahasa  Kedua  (Kajian  Teoritis  Pemerolehan Bahasa Arab pada Siswa Non-Native),” ARABIYAT : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban 2, no.
1 (12 September 2015),
https://doi.org/10.15408/a.v2i1.1797.
atau  keterampilan  siap  yang  setiap  saat  siap untuk dipergunakan oleh yang bersangkutan. Bahkan,  Nabi  Muhammad  juga  sering melafalkan  doa  dengan  doa  yang  sama sehingga beliau pun hafal. Para sahabat yang juga mendengar doa  itu diucapkan berulang- ulang  juga  turut  hafal. 30 31 Maka,  metode pembiasaan  berbahasa  Arab  atau  minimal menggunakan  istilah  Arab  dalam  studi  Islam akan  semakin  menguatkan kajian studi Islam itu sendiri.
Problem yang dihadapi dalam pembelajaran dan pengkajian bahasa Arab di Indonesia  juga  komplek,  satu  di  antaranya pilihan  antara  penggunaan  bahasa fusha dan ammiyah .  Sebagaimana  telah  diulas  bagian awal,  bahasa  fusha  memang  cukup  dominan dipelajari  dan  digunakan  oleh  kalangan pengkaji  Islam  di  Nusantara.  Sehingga  yang berkembang saat inipun metode pembelajaran  lebih  dominan  pada  bahasa Arab fusha. Maka, saat ini yang berkembangkan  ialah  bahasa  Arab  modern. Kemunculannya ini dapat meredam pergolakan  kebahasaan  di  kalangan  bahasa Arab sendiri. Tetapi pergolakan tetap berlaku di  kalangan  muslimin  dengan  motif  belajar bahasa Arab yang telah disebutkan di depan, yakni  sebagai  ilmu  alat  dan  sakaligus  sebagai tujuan. Oleh karena itu, perlu menguasai dua bahasa  Arab,  klasik  dan  modern.  Walhasil, tujuan  pengajaran  bahasa  Arab  memiliki  dua arah: bahasa Arab sebagai tujuan (memahami kemahiran  berbahasa)  dan  bahasa  Arab sebagai  alat  untuk  menguasai  pengetahuan lain  dengan  menggunakan  wahana  bahasa Arab.  Di  samping  itu,  jenis  bahasa  yang dipelajari  meliputi  dua  bahasa:  klasik  dan modern.  Penggabungan  ini,  di  satu  sisi, memiliki kelebihan, karena dapat meberdayakan  kompetensi  peserta  didik secara  komprehensif,  namun  di  sisi  lain, melahirkan ketidakmenentuan, karena keterbatasan  sel-sel  otak  peserta  didik  untuk
30 Tafsir, Ilmu  Pendidikan  Islam  dalam  Perspektif Islam, h. 154.
31 Ahmad  Tafsir,  Ilmu  Pendidikan  Islam.  H. 154
mengakomodasi keduanya
secara bersamaan. 32 Tuntutan  materi  yang  serba meliputi  dan  metodologi  yang  tentu  saja bervariasi untuk sebagian kalangan dipandang  melahirkan  kegamangan  antara keinginan untuk mempertahankan yang lama dan menggunakan yang baru.
Terlepas  dari  problem  tersebut, keperluan  penguasaan  bahasa  Arab  di perguruan  tinggi  bukanlah  semata  untuk keperluan  komunikasi,  melainkan  untuk penegasan  tentang  pentingnya  bahasa  Arab dalam  studi  Islam.  Harus  diakui  bahwa  ciri khas  dari  studi  islam  itu  ialah  istilah-istilah ilmiah  yang  diadobsi  ke  dalam  bahasa  Arab. Misalnya  dalam  kajian  ekonomi  Islam berserta cabang keilmuannya, akad perwakilan  dikenal  dengan  istilah wakalah , akad  perwakilan  dalam  sistem  penggajian atau  sistem payrol disebut wakalah  bil  ujrah . Maka  hal  demikian  ini  perlu  di  kuasai  oleh dosen  dan  mahasiswa  di  fakultas  ekonomi dan bisnis Islam. Demikian juga istilah-istilah yang digunakan dalam ilmu pendidikan, maka harus  sering  pula  dikenalkan  dengan  istilah- istilah  dalam  bahasa  Arabnya,  seperti tabiyah sendiri yang maknanya pengajaran.
Pemanfaat  pembiasaan  bahasa  Arab  dari  sisi fungsionalnya  inilah  yang  perlu  terus dilakukan  dikuatkan  pada  setiap  perguruan tinggi silam.
Upaya  penguasaan  dan  pembiasaan istilah  keilmuan  dalam  bahasa  Arab  ini  juga merupakan  sebuah  upaya  integrasi  keilmuan. Padupadan yang dilakukan dari sisi bahasa ini sudah merupakan tuntutan zaman modern di tengah  kuatnya  wacara  integrasi  keilmuan. Sebagaimana menurut Ali Madkur, sebagaimana  dikutip  oleh  Husen,  dasar integrasi  adalah  pemikiran  alamiah  manusia cenderung  untuk  belajar  sistimatik  tematik terhadap  berbagai  aspek  yang  mungkin dipadu. 33 Tujuannya adalah untuk
32 Nazri  Syakur, Revolusi  Metodologi  Pembelajan Bahasa Arab (Yogyakarta: BiPA, 2010).
33 Usman  Husen,  “Integrasi  Bahasa  Arab  ke dalam  Ilmu-ilmu  Keislaman  pada  Prodi  Pendidikan Agama Islam (PAI) FTK UIN Ar-Raniry,” Lisanuna 5,
mengaitkan  pengalaman  dengan  fakta  yang selalu  terkait  antara  keduanya.  Sebagai contoh  sederhana,  dosen  sering  menemukan mahsiswa telah memiliki banyak pengalaman tentang  kaidah-kaidah  nahwu  dan  saraf, namun  mereka  tetap  menghadapi  kesulitan ketika  membaca  kitab  dan  memahami maksud  atau  makna  setiap  kalimat.  Kaidah- kaidah  nahwu  yang  telah  dikuasai  ataupun dihafal dengan baik tidak dapat diaplikasikan dalam menentukan baris kitab dan yang lebih utama dalam memahami teks. Padahal nahwu itu  sendiri  adalah  aplikasi  terhadap  makna dalam  stuktur  kalimat  dan  itu  pula  dasar diceteuskan  ilmu  nahwu  oleh  Abu  al-Aswad al-Duwali.
Model  pembiasaan  bahasa  Arab untuk  penguasan  pada  fungsionalnya  dapat dilakukan  dalam  beberapa  metode.  Pertama, pembiasaan  dalam  kelas.  Pembiasaan  dalam kelas  ini  berlaku  untuk  pengajar  dan  juga mahasiswa. Para pengajar studi Islam atau di perguruan  tinggi  Islam  perlu  menggunakan istilah-istilah  persamaan  dalam  bahasa  Arab untuk setiap materi kuliah yang disampaikan. Sebagaimana  diketahui,  penggunaan  istilah bahasa  Inggris  lebih  umum  digunakan daripada  istilah  bahasa  Arab  di  perguruan tinggi  Islam.  Jikalau  ditambah  dengan  istilah bahasa  Arab  berarti  telah  membiasan mahasiswa  mengenal  istilah  yang  khas  studi Islam  dan  juga  mengetahui  istilah  yang lumrah  dalam  bahasa  Inggris  sekaligus. Sedangkan  pembiasaan  dari  mahasiswa  juga merupakan  hal  yang  sama,  yakni  perlu mencarikan  dan  menggunakan  persamaan istilah  dalam  bahasa  Arab  untuk  setiap makalah  yang  disampaikan.  Pembiasaan  ini akan  mempermudah  dalam  memahami  studi islam  dan  sekaligus  dalam  studi  ilmu-ilmu umum.  Di  sinilah  letak  nilai  integrasi keilmuan  dari  sisi  bahasa  dan  hal  ini  pula yang  menjadi  nilai  lebih  pendidikan  tinggi Islam  dibanding  dengan  perguruan  tinggi umum.
no. 1 (2016): 18, http://dx.doi.org/10.22373/l.v5i1.857.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Kedua,  pembiasaan  dalam  penulisan buku  ajar,  makalah  ilmiah  dan  atau  teks-teks kajian Islam lainnya. Dari sekian banyak buku dirasah  islamiyah  atau  studi  islam  yang diterbitkan  dalam  bahasa  Indonesia  juga minim  menggunakan  istilah-istilah  khusus dari bahasa Arab. Bahasa Inggris justru lebih banyak  digunakan  dalam  padanan  kata  atau istilah ilmiah yang dipakai. Untuk membiasakan  penggunakan  istilah  bahasa Arab dalam studi Islam, maka buku-buku ajar dan  teks-teks  terkait  juga  harus  lebih membiasakan  penggunanaan  istilah  bahasa Arab.  Buku  atau  teks-teks  pelajaran  adalah jembatan  ilmu  pengetahuan  yang  paling penting  dalam  lintas  generasi.  Sehingga, apabila  buku-buku  kajian  keislaman  tetap mempertahankan  istilah-istilah  yang  khusus berbahasa  Arab,  maka  akan  tetap  digunakan pada  generasi-generasi  berikutnya.  Hal  ini sudah  terbukti  dengan  karya-karya  klasik yang  mengadopsi  istilah-istilah  dari  bahasa Latin  dan  Yunani.  Misalnya  saja  kata philosophy menjadi falsafah yang  sekarang  juga diadopsi ke  dalam  bahasa  Indonesia menjadi filsafat .
Ketiga,  pembiasaan  dalam  forum- forum  ilmiah.  Pembiasaan  dalam  forum  ini memiliki tujuan sama yang dengan pembiasaan  dalam  kelas  dan  teks.  Forum ilmiah  bisa  menjadi  sarana  untuk  terus mengenalkan  istilah-istilah khas kajian Islam, mulai  dari  makalah  yang  disajikan  hingga paparan  materinya.  Bentuk  pembiasaan  yang sifatnya  spontan  ini  mendukung  pembiasaan yang sudah dilakukan pada tingkat kelas atau ruang  pendidikan  dan  buku-buku  referensi. Dengan  demikian,  maka  penguatan  istilah- istilah  dalam  studi  islam  yang  menggunakan bahasa  Arab  akan  semakin  mendapatkan tempat dan terus tersosialisasi dengan baik.
Uraian di atas memepertegah tentang pentingnya  penguasaan  bahasa  Arab  dalam kajian  studi  Islam.  Bahasa  Arab  yang  dulu menjadi  bahasa  ilmiah  pada  masa  kejayaan Islam,  perlu  dihidupkan  kembali  supaya mendapatkan tempat yang layak dalam kajian ilmiah. Walaupun belum semua istilah bahasa Arab  belum  bisa  digunakan  dalam  bahasa
ilmiah,  setidaknya  sudah bisa  diterapkan  dan dipraktikan  dalam  studi  Islam.  Studi  Islam yang  tidak  lagi  menggunakan  istilah-istilah bahasa  Arab  justru  akan  terasa  janggal  dan tidak  bernafaskan  Islam,  bahkan  bisa dikatakan hanya adopsi saja dari istilah-istilah ilmaiah  yang  sudah  populer.  Dengan pembiasaan  dari  sisi  fungsional  ini,  istilah ilmiah  dalam  bahasa  Arab  bisa  menjadi memberikan  pembedaan  kajian  Islam  dan sumbangsih  Islam  terhadap  perkembangan ilmu pengetahuan. Sebagaimana hasil penelitian  Miftah  Wangsadanureja,  dalam konteks  ini,  dapat  ditegaskan  bahwa bahasa arab mempunyai posisi sangat penting dan strategis dalam pengkajian dan pengembangan ilmu-ilmu keislaman,
pengembangan peradaban Islam. 34
Setidaknya,  dari  kupasan  di  atas  dapat diketahui secara jelas perihal urgensi penguasaan  istilah-istilah  bahasa  Arab  dalam studi Islam.

## Penutup
Penjelasan  di  atas  telah  menguraikan beberapa  hal  penting  perihal  urgensi penguasaan  bahasa  Arab  bagi  setiap  pelajar dan  juga  pengajar  di  lingkungan  pendidikan Islam.  Harus  diakui  bahwa  bahasa  Arab memiliki karakteristik fungsional khusus yang tidak  sama  dengan  bahasa  pada  umumnya. Karakter  khusus  itu  yakni  terletak  pada bahasa sebagai bagain dari agama dan bahasa sebagai  bagian  dari  ilmu  pengetahuan. Sedangkan karakter universal yang terkandung  dalam  bahasa  Arab  yakni  alat komunikasi.  Fungsi  yang  khusus  juga  telah memberikan  sumbangsih  yang  besar  dalam sejarah peradaban Islam dan ilmu pengetahuan.  Pada  masa  kejayaan  Islam, bahasa  Arab  mampu  menjadi  bahasa  resmi negara dan juga bahasa ilmiah ketika. Hal ini
34 Bandingkan  dengan  hasil  penelitian  Miftah yang  menelaah  silabus  mata  kuliah  dalam  penguatan bahasa Arab untuk studi Islam. Miftah Wangsadanureja, “Peran Bahasa Arab dalam Memahami Pendidikan Agama Islam dengan Pendekatan  Berfikir,” Jurnal  Pendidikan  Islam 8,  no.  1 (2017): 16.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
terbukti  dengan  banyaknya  karya-karya  di luar bahasa Arab yang mampu diterjemahkan dengan  baik  dalam  bahasa  Arab  ketika  era Harun al-Rasyid hingga Al-Makmun.
Pengaruh bahasa Arab tidak hanya di jazirah  Arab  dan  Timur  Tengah.  Di Nusantara,  aksara  Arab  menjadi  alat  untuk menumpahkan  kata-kata  dalam  bahasa Melayu yang ketika itu menjadi lingua franca sekaligus  bahasa  administrasi  beberapa kerajaan.  Maka  tidak  heran  bila  ada  aksara Arab  tetapi lafaznya melayu.  Inilah yang kini dikenal dengan Arab pegon, tulisan Jawi dan juga  Arab  Melayu.  Naskah-naskah  klasik kerajaan  Riau-Lingga  dan  kerajaan  melayu umumnya menggunakan akasara Arab dengan bahasa Melayu. Hal ini mengindikasikan  bahwa  bahasa  Arab  telah menjadi  bagian  penting  dalam  tamadun  dan intelektualisme  Melayu.  Era  kerajaan  hingga saat ini, mempelajari bahasa Arab juga adalah sebagai tujuan untuk bisa mengantarkan studi ke  Timur  Tengah.  Sedangkan  kajian  Islam saat  ini  juga  telah  bertumbuh  pesat  seiring dengan bertambahnya pendidikan keagamaan formal,  mulai  dari  tingkat  madrasah  hingga perguruan  tinggi. Hal ini telah menjadi bukti perihal  pentingnya  penguasaan  bahasa  Arab dalam studi Islam.
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan betapa  secara  fungsionalnya,  bahasa  Arab perlu dibiasakan  oleh  setiap pengajar,  pelajar maupun  pengkaji  studi  Islam  agar  eksistensi istilah-istilah ilmiah bahasa Arab tidak hilang. Untuk  pembiasaannya,  kesimpulan  dalam artikel  ini  telah  disebutkan  perlu  metode pembiasaan ketika berada di dalam kelas atau saat  proses  belajar  dan  mengajar,  metode pembiasaan  dalam  penulisan  karya  buku  ajar maupun  teks-teks  kajian  studi  Islam  dan metode  pembiasaan  dalam  forum-forum ilmiah.  Pembiasaan  atas  fungsional  bahasa Arab  ini  diharapkan  bisa  menumbuhkan istilah-istilah  baru  yang  lebih  representatif terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan. Dari  penelitian  ini  pula  penulis  mengakui masih  terdapat  kelemahan  dari  sisi  metode dan  teori yang dikaji sehingga  perlu dilakuan penelitian  dengan  metodologi  yang  berbeda
guna  mengetahui  secara  konfrehensip  dari urgensi  penguasaan  istilah  ilmiah  dalam bahasa Arab.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Alam Budi Kusuma. “Transformasi Pengajaran Bahasa Arab di
Indonesia.” Al-Manar 5, no. 1 (2016):
23.
Aly,  Hery  Nore. Ilmu  Pendidikan  Islam .
Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2013.
Andriani, Asna. “Urgensi Pendidikan Bahasa Arab  dalam  Pendidikan  Islam.”
Ta’allum 3,  no.  1  (2015):  18. https://doi.org/10.21274/taalum.20 15.3.1.39-56.
Saragih,  Amrin. Bahasa  dalam  Konteks  Sosial .
Medan: FBS Unimed, 2002. Hamdun, Dudung. “Psikologi Belajar
Bahasa.” Al-Arabiyah 1, no. 2 (2006). Husen,  Usman.  “Integrasi  Bahasa  Arab  ke dalam  Ilmu-ilmu  Keislaman  pada Prodi Pendidikan Agama Islam (PAI) FTK  UIN  Ar-Raniry.” Lisanuna 5, no. 1 (2016): 18. http://dx.doi.org/10.22373/l.v5i1.85 7.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Islam  dalam Perspektif  Islam .  9  ed.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2010.
Mujib,  Fathul. Rekonstruksi  Pendidikan  Bahasa Arab . Bandung: Pedagogia, 2010. Nasution,  S. Sejarah  Pendidikan  Idonesia . Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Nasution,  Shkholid. Pengantar  Linguistik Bahasa  Arab .  Malang:  Lisanul  Arabi, 2017.
Ridlo,  Ubaid.  “Bahasa  Arab  dalam  Pusaran Arus  Globalisasi:  Antara  Pesimisme dan Optimisme.” Ihya’ al-Arabiyah 01, no. 02 (2015): 17.
Salim,  Latifah.  “Sejarah  Pertumbuha  dan Perkembangan Bahasa Arab.” Diwan : Jurnal Bahasa dan  Sastra  Arab 3,  no. 1 (20 Juli 2017): 77. https://doi.org/10.24252/diwan.v3i1
.2928.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Saragih,  Bahagia.  “Linguistik  Fungsional:
Dimensi  Dalam  Bahasa.” BAHAS 27, no. 03 (2016): 7. https://doi.org/10.24114/bhs.v27i3. 5672.
Syahid,  Ahmad  Habibi.  “Bahasa  Arab
Sebagai Bahasa Kedua (Kajian Teoritis  Pemerolehan  Bahasa  Arab pada Siswa Non-Native).” ARABIYAT : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab dan Kebahasaaraban 2, no. 1 (12 September 2015). https://doi.org/10.15408/a.v2i1.179
7.
Syakur,  Nazri. Revolusi  Metodologi  Pembelajan Bahasa Arab . Yogyakarta: BiPA, 2010.
Tohe,  Achmad.  “Bahasa  Arab  Fusha  dan
Amiyah serta Problematikanya.”
Bahasa dan Seni 33, no. 2 (t.t.): 15. Wahab, Muhbib Abdul. “Peran Bahasa Arab dalam  Pengembangan  Ilmu  dan
Peradaban Islam.” ARABIYAT:
Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  dan Kebahasaaraban 1,  no.  1  (2014). https://doi.org/10.15408/a.v1i1.112 7.
Wahyuni,  Imelda.  “Bahasa  Arab  dalam Konteks  Simbol  Agama  (Analisis Terhadap  Tujuan  Pembelajaran  pada Perguruan  Tinggi  Islam).” Zawiyah 3,
no.
2 (2017): 15.
http://dx.doi.org/10.31332/zjpi.v3i2
.720.
Wangsadanureja,  Miftah.  “Peran  Bahasa Arab  dalam  Memahami  Pendidikan Agama  Islam  dengan  Pendekatan Berfikir.” Jurnal  Pendidikan  Islam 8, no. 1 (2017): 16.
Wekke,  Islami  Suardi. Pembelajaran  Bahasa Arab di Madrasah . Yogyakarta:
Deepublish, 2017.