Ál-fâhim : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Volume 3 No. 2. March-September 2021 ISSN: 2656-226X; E-ISSN: 2656-6036 DOI: 10.0118/alfahim.v3i2.167
|Submitted: July 15, 2021  | Accepted: Sept 15, 2021   | Published: Sept 30, 2021

## Pengembangan Diri Manusia Menjadi Sosok Berilmu Sebagai Pelita
Moderasi Beragama di Era Media Baru 4.0
Endro Tri Susdarwono, Universitas Peradaban
saniscara99midas@gmail.com
Abstract: The  understanding  of  religious  moderation  must  be understood  contextually  not  textually,  meaning  that  moderation  in religion in Indonesia is not moderate Indonesia, but a moderate way of understanding  in  religion  because  Indonesia  has  many  cultures  and customs.  This  study  aims  to  describe  how  human  self-development becomes a knowledgeable figure as a torch or lamp of religious moderation in the era of new media 4.0. The approach in this study uses a descriptive approach. Without the goal of realizing maslahat, religious moderation will  never  exist.  All  religions,  laws,  and  ways  of  life  that  exist,  were actually  born  for  the  sake  of  realizing  maslahat.  It  is  because  of  this maslahat and this is the only reason, Allah sent down the holy books, sent messengers,  and  established  the  laws  of  the  Shari'a.  Also,  due  to  this maslahat, the minds of all philosophers, experts and thinkers drain all the legacy  of  the  vast  human  race.  Islam  strongly  criticizes  the  attitude  of neglecting efforts and the desire to seek benefit on the pretext of tawakal to  Allah.  In  order  to  find  the  intended  benefits,  humans  are  highly demanded in mastering science and technology as the main prerequisites. Human history is full of various events and events which confirm that humans are always looking for common benefit. A knowledgeable human will be able to understand religious moderation very well. Knowledge that is beneficial to mankind is knowledge that can lead humans to a better life, closer to Allah and not cause damage to the earth.
Keyword: Knowledge; Maslahat; Religious Moderation
Abstrak: Pemahaman tentang moderasi beragama harus dipahami secara kontekstual  bukan  secara  tekstual,  artinya  bahwa  moderasi  dalam beragama di Indonesia bukan Indonesia yang dimoderatkan, tetapi cara pemahaman  dalam  beragama  yang  harus  moderat  karena  Indonesia memiliki  banyaknya  kultur,  budaya  dan  adat-istiadat.  Penelitian  ini bertujuan  mendeskripsikan  bagaimana  pengembangan  diri  manusia menjadi sosok berilmu sebagai obor atau pelita moderasi beragama  di era media  baru  4.0.  Pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan pendekatan  deskriptif,  sedangkan  jenis  penelitian  adalah  penelitian deskriptif  kualitatif,  yaitu  mendeskripsikan  dan  menginterpretasi  apa yang ada, itu dapat mengenai kondisi/hubungan yang ada. Tanpa tujuan dalam mewujudkan maslahat maka moderasi beragama tidak akan pernah ada. Semua agama, hukum, dan jalan hidup yang ada, sebenarnya lahir demi mewujudkan maslahat. Disebabkan maslahat inilah dan ini menjadi satu-satunya  alasan,  Allah  menurunkan  Kitab-kitab  suci,  mengutus rasul-rasul,  dan  menetapkan  hukum-hukum  syariat.  Juga,  disebabkan maslahat  ini  pula,  akal  pikiran  semua  filsuf,  pakar,  dan  pemikir mengalirkan segala peninggalan umat manusia yang luas.
Islam mengecam keras sikap mengabaikan usaha dan keinginan mencari maslahat  dengan  dalih  tawakal  pada  Allah.  Dalam  rangka  mencari maslahat  yang  dimaksudkan  maka  manusia  sangat  dituntut  dalam penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sebagai  prasyarat  utama. Sejarah  manusia  penuh  dengan  berbagai  kejadian  dan  peristiwa  yang menegaskan bahwa manusia selalu mencari maslahat bersama. Manusia yang berilmu akan mampu memahami moderasi beragama dengan sangat baik. Ilmu yang bermanfaat bagi umat manusia adalah ilmu yang dapat membawa manusia kepada kehidupan yang lebih baik, lebih mendekatkan diri kepada Allah dan tidak menimbulkan kerusakan di muka bumi. Kata Kunci: Ilmu, Maslahat, Moderasi Beragama

## Pendahuluan
Masyarakat  yang  beragam  budaya  dengan  sifat  kemajemukannya dapat  ditemukan  dalam  bangsa  Indonesia.  Keragaman  tersebut  terlihat dari  adanya  perbedaan  budaya,  agama,  ras,  bahasa,  tradisi,  suku  dan sebagainya. 1 Dengan adanya keragaman yang terdapat dalam masyarakat multibudaya,  ketegangan  dan  konflik  antar  kelompok  budaya  acapkali sering  terjadi  yang  berdampak  pada  keharmonisan  hidup. 2 Pluralitas Indonesia ini sering dihadapkan pada munculnya kelompok eksklusivisme dimana  kelompok  ini  mempunyai  paradigma  yang  tertutup  terhadap perbedaan atau dengan perkataan lain kelompok tersebut seperti memiliki pembatas terhadap kondisi pluralitas bangsa yang besar ini. 3 Di sisi yang lain  dengan  munculnya  kelompok  liberal  yaitu  paham  yang memperjuangkan  kebebasan  di  semua  sendi  kehidupan  juga memunculkan  wajah  Islam  di  Indonesia  yang  kurang  bersahaja  dan rahmat. 4
Setiap  agama-agama  tidak  terkecuali  Islam  tidak  membenarkan bentuk  kekerasan 5 ,  atau  apapun  namanya  yang  mencederai  nilai-nilai kemanusiaan 6 ,  menyobek  keharmonisan  dan  kerukunan  antara  sesama penganut  agama  maupun  antar  penganut  agama. 7 Kecenderungan  kuat terhadap  identitas  agama  masing-masing,  sangat  berpotensi  lahirnya
1 Iffati  Zamimah, Moderatisme  Islam    Konteks  Keindonesiaan ,    Al-Fanar:  Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 1, No. 1, 2018, p. 76.
2 Agus  Akhmadi, Moderasi  Beragama    Keragaman  Indonesia ,    Jurnal  Diklat Keagamaan Vol. 13, No. 2, 2019, p. 45.
3 Ahmad Fauzi, Moderasi Islam, Untuk Peradaban dan Kemanusiaan ,  Jurnal Islam Nusantara Vol. 2, No. 2, 2018, p. 232
4 Daris, Peran Pesantren As’adiyah membangusn Moderasi Islam di Tanah Bugis ,
Jurnal Al-Misbah Vol. 12, No. 1, 2016, p. 111. 5 Afdp, Islam dan Radikalisme di Indonesia , (Jakarta: LIPI Press, 2005), p. 6.
6 Ahmad Rubaidi, Radikalisme Islam, Nahdhatul Ulama: Masa Depan Modernisme Islam di Indonesia, (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2010), p. 25.
7 Abu  Rokhmad, Radikalisme  Islam  dan  Upaya  Deradikalisasi  Paham  Radikal ,
(Semarang: Walisongo, 2012), p. 26.
konflik. 8 Pemerintah telah berupaya merumuskan regulasi yang mengatur pola kerukunan umat beragama. 9
Penyegaran  keberagaman  yang  lebih  mendalam  dapat menghadirkan rekonstruksi (upaya membangun) sebagai nilai-nilai ajaran Islam,  penyegaran  ini  harus  dihadirkan  sebagai  pemahaman  yang substansial  karena  Islam  bukan  merupakan  representasi  bentukan manusia beringas, rakus akan kekerasan demi memecahkan pemahaman dengan Islam dangkal. 10 Terhadap segi pemahaman yang dangkal sangat diperlukan  adanya  penanaman  nilai-nilai  yang  sifatnya  lebih  sosial, seperti:  kewarganegaraan,  kerja  sama,  menghargai  orang  lain,  toleransi dan pemecahan masalah atas perbedaan secara damai. 11 Dalam pemikiran Islam,  moderat  adalah  lebih  mengedepankan  adanya  sikap  toleran terhadap  perbedaan.  Keterbukaan  dalam  menerima  keberagaman (inklusivisme) baik dengan adanya keberagaman dalam mazhab maupun keberagaman dalam beragama. Kerjasama dengan asas kemanusiaan tidak dapat terpangi dengan perbedaan. 12 Kata moderasi berasal dari Bahasa Latin moderâtio , yang berarti ke- sedangan  (tidak  kelebihan  dan  tidak  kekurangan) 13 ,  sedangkan  kata moderasi dalam bahasa Arab diartikan “ al-wasathiyyah ”. Secara bahasa “ al- wasathiyyah ” berasal dari kata “ wasath ” 14 . Moderasi beragama adalah adil dan  berimbang  dalam  memandang,  menyikapi,  dan  mempraktikkan semua  konsep  yang  berpasangan  di  atas.  Dalam  KBBI, kata  “adil” diartikan:  1)  tidak  berat  sebelah/tidak  memihak;  2)  berpihak  kepada kebenaran;  dan  3)  sepatutnya/tidak  sewenang  wenang. 15 Moderatisme dalam  Islam  juga  mengajarkan  inklusivisme,  persaudaraan,  toleransi, perdamaian  dan  Islam  sebagai rahmatan  lil ’alamin . 16 Moderasi  harus
8 Nina Mariani Noor (ed.), Manual Etika Lintas Agama Untuk Indonesia . Geneva: Globethics.net, 2015), p. 27. 9 Muhammad  Anang  Firdaus, Eksistensi  FKUB    Memelihara  Kerukunan  Umat Beragama di Indonesia ,  Jurnal Kontekstualita Vol. 29, No.1, 2014, p. 24.
10 Said Aqiel Siradj, Tasawuf Sebagai Basis Tasamuh: Dari Social Capital Menuju Masyarakat Moderat , (Jakarta: Al-Tabrir, 2013), p. 94
11 Hambali, F ilsafat Ilmu Islam dan Barat , (Bandung: Alfabeta, 2017), p. 102
12 Darlis, Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masyarakat Multikultural ,  Jurnal Rausyan Fikr Vol. 13, No. 2, 2017, p. 225.
13 N.  Faiqah  &  T.  Pransiska, Radikalisme  Islam  vs  Moderasi  Islam:  Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai ,  Jurnal Al-Fikra Vol. 17, No. 1, 2018, p.
33.
14 S.  Rozi, Pendidikan  Moderasi  Islam  KH.  Asep  Saifuddin  Cpim;  Mencegah Radikalisme Agama dan Mewujudkan Masyarakat Madani Indonesia ,  TARBIYA ISLAMIA:
Jurnal Pendidikan Dan Keislaman Vol. 8, No. 1, 2019, p. 26.
15 Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama ,  (Jakarta:  Badan  Litbang  dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), p. 19.
16 Sumarto  &  Emmi  Kholilah  Harahap, Mengembangkan  Moderasi  Pendidikan Islam Melalui Peran Pengelolaan Pondok Pesantren ,  Jurnal RI’AYAH Vol. 4, No. 1, 2019,
dipahami  sebagai  komitmen  bersama.  Pemahaman  tentang  moderasi beragama  harus  dipahami  secara  kontekstual  bukan  secara  tekstual, artinya  bahwa  moderasi  dalam  beragama  di  Indonesia  buka  Indonesia yang dimoderatkan, tetapi cara pemahaman dalam beragama yang harus moderat  karenaIndonesia  memiliki banyaknya  kultur,  budaya  dan  adat- istiadat. 17 Karakter  moderasi  Islam  menurut  Quraish  Shihab menggambarkan sifat moderat yang dimiliki oleh umat Islam, yakni tidak condong  kearah  berlebih-lebihan  (ifrâth)  ataupun  meremehkan  (tafrîth) dalam  berbagai  permasalahan  yang  terkait  dengan  agama  atau  dunia. Moderasi berarti bahwa dalam beragama, seseorang tidak boleh ekstrem pada pandangannya. 18
Sadarkah  kita  bahwa  Allah  SWT  sebenarnya  memberikan kesempatan  yagn  sama  bagi  setiap  bangsa  yang  ada  di  dunia  ini  untuk mendapatkan  kemajuan  bagi  kehidupan  yang  lebih  baik?  Tuhan  Yang Maha  Adil  tidak  pernah  membedakan  warna  kulit  manusia  untuk mendapatkan kemajuan bagi kehidupan yang lebih baik antara kelompok manusia yang satu dengan kelompok manusia lainnya. Tuhan Yang Maha Pemberi  menganugerahkan  bumi  dan  segenap  isinya  untuk  semua manusia  yang  ada  di  bumi  ini,  tidak  hanya  untuk  sekelompok  manusia atau bangsa tertentu saja. Bukankah Al-Quran telah menerangkan akan p ini seperti yang tercantum dalam ayat-ayat berikut ini: “Dia -lah Allah yang telah menciptakan segala yang ada di bumi untuk kamu..”. 19 “Dan Kami telah  menjadikan  untukmu  di  bumi  keperluan-keperluan  hidup,  dan (Kami menciptakan pula) makhluk-makhluk yang kamu sekali-kali bukan pemberi rezki kepadanya.”. 20
Jelas  sekali dari  ayat-ayat  tersebut,  bahwa  bumi  dan  segala  isinya diperuntukkan bagi keperluan hidup segenap manusia yang ada di planet bumi  ini.  Tuhan  tidak  membedakan  warna  kulit  manusia,  semua  diberi kesempatan  yang  sama  untuk  memanfaatkan  isi  yang  ada  di  bumi  ini untuk keperluan hidup dan kesejahteraan dirinya.
Obor, pelita, lampu atau lilin adalah sumber cahaya penerang dalam suasana gelap. Kegelapan yang menjadikan kita tidak dapat memandang suasana  sekeliling  dengan  baik  serta  menilik  keberadaan  sesuatu  secara jelas  haruslah  dilawan  dan  diatasi  dengan  satu  sumber  cahaya.  Apabila dikiaskan, ketidaktahuan  atau  kekurangpahaman  kita  mengenai  sesuatu adalah  bentuk  kegelapan.  Sedangkan  upaya  untuk  mencari,

## p. 21-32.
17 Mohamad  Fahri  &  Ahmad  Zaenuri, Moderasi  Beragama  di  Indonesia ,  alam Jurnal Intizar Vol. 25, No. 2, 2019, p. 95.
18 Mohammad  Hasyim  Kamali, The  Middle  Path  of  Moderation  in  Islam,  the Qur’anic Principle of Wasathiyah, (Oxford: Oxford University Press, 2015), p 17. 19 QS. Al Baqarah, 2: 29 20 QS. Al Hijr, 15: 20
menghadirkan,  dan  mengondisikan  keberadaan  pengetahuan  adalah sumber cahaya itu. Oleh Tuhan selaku Dzat Yang Maha Pandai, keduanya (yakni  kegelapan  dan  sumber  cahaya)  sengaja  dihadirkan  agar  selaku manusia  kita  menjai  semakin  bijaksana  serta  pintar  dan  bersedia menempuh  beragama  cara  agar  bisa  memiliki  kedua  sifat  itu  (Warella dalam Lukiastuti & Hamdani, 2012). 21
Penelitian Agus Akhmadi (2019) menyimpulkan bahwa diperlukan sikap moderasi beragama berupa pengakuan atas keberadaan pihak lain, memiliki sikap toleran, penghormatan atas perbedaan pendapat dan tidak memaksakan kehendak dengan cara kekerasan. Sedangkan penelitian Iffati Zamimah  terkait  moderasi  beragama  menyimpulkan  bahwa  Karakter moderasi  Islam  menggambarkan  sifat  moderat  yang  dimiliki  oleh  umat Islam,  yakni  tidak  condong  kearah  berlebih-lebihan  (ifrâth)  ataupun meremehkan (tafrîth) dalam berbagai permasalahan yang terkait dengan agama atau dunia. Sehingga sangat jelas bahwa dalam moderasi beragama sangat  dibutuhkan  sosok  yang  berilmu  untuk  benar-benar  menjadi manusia  yang  mampu  dalam  memahami  dan  menerapkan  bagaimana semestinya moderasi beragama.
Penelitian ini bermaksud
mendeskripsikan
bagaimana
pengembangan  diri  manusia  menjadi  sosok  berilmu  sebagai  obor  atau pelita  moderasi  beragama  di  era  media  baru  4.0.  Moderasi  tidak  dapat dilepaskan  dari  maslahat  bersama.  Sedangkan  untuk  mewujudkan maslahat  bersama  maka  menjadi  suatu  prasyarat  utama  manusia  dalam penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi.

## Metode Penelitian
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif,  pendekatan  tersebut  dimaksudkan  untuk  memaparkan  atau menggambarkan  deskripsi  pengembangan  diri  manusia  menjadi  sosok berilmu sebagai obor atau pelita moderasi beragama  di era media baru 4.0, sedangkan  jenis  penelitian  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu mendeskripsikan dan menginterpretasi apa yang ada, itu dapat mengenai kondisi/hubungan yang ada. Pendapat yang sedang tumbuh, proses yang sedang  berlangsung,  akibat/efek  yang  terjadi  atau  kecenderungan  yang tengah berkembang. Pengumpulan data dilakukan dengan studi pustaka meliputi sumber yang relevan dengan permasalahan meliputi: Al Qur’an, Hadist, catatan transkrip, buku, surat kabar, majalah, agenda, arsip, dan pustaka lainnya. Studi pustaka dilakukan melalui tahap-tahap identifikasi pustaka  sumber  data,  identifikasi  bahan    yang  diperlukan,  dan inventarisasi  bahan    (data)  yang  diperlukan  tersebut.  Data  yang  sudah
21 Warella    Fitri  Lukiastuti  &  Muliawan  Hamdani, Statistika  Non  Parametris, (Yogyakarta: CAPS, 2012), p. 1.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
terkumpul  kemudian  diolah  melalui  tahap  pemeriksaan  ( editing ), penandaan ( coding ), penyusunan ( reconstructing ), sistematisasi berdasarkan  pokok  bahasan  dan  subpokok  bahasan  yang  diidentifikasi dari rumusan masalah ( systematizing ).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Manusia dalam pergaulannya dengan saudaranya sesama manusia, tidak  mempunyai  pilihan  apa-apa  selain  dua  jalan.  Jalan  yang  pertama adalah jalan orang-orang yang lurus; yaitu jalan pergaulan dan kerja sama dengan manusia lain guna mencapai maslahat bersama bagi semua pihak yang saling bekerja sama. Jalan yang satu ini melahirkan banyak manfaat yang  tidak  terbatas.  Jalan  yang  kedua  adalah  jalan  orang-orang  yang sengsara; yaitu jalan benturan dengan bangsa lain yang memiliki sesuatu yang melengkapi kekurangan pihak yang memusuhinya. Disinilah orang yang  gemar  memusuhi  orang  lain  itu  terus  bergerak  dengan  egoisme, keangkuhan, dan kecongkakan, untuk menggapai maslahat pribadi tanpa peduli  pada  maslahat  orang  lain.  Demikianlah  kita  harus  berjalan menempuh  salah  satu  di  antara  kedua  jalan  ini:  jalan  pergaulan  untuk mencapai maslahat bersama atau jalan benturan untuk mencapai maslahat pribadi,  tanpa  memperdulikan  maslahat  orang  lain.  Adalah  maslahat bersama  yang  menggerakkan  bangsa-bangsa  itu  menuju  tempat-tempat subur dan sumber-sumber air. Jadi, amatlah tepat jika bangsa-bangsa ini saling  bergaul  dan  hidup  Bersama  bahkan  saling  menikah  dan berketurunan,  untuk  membentuk  sebuah  masyarakat  manusia  pertama yang berlandaskan prinsip hidup bersama yang damai. 22
Semua agama, hukum, dan jalan hidup yang ada, sebenarnya lahir demi mewujudkan maslahat. Disebabkan maslahat inilah dan ini menjadi satu-satunya alasan, Allah menurunkan Kitab-kitab suci, mengutus rasul- rasul, dan menetapkan hukum-hukum syariat. Juga, disebabkan maslahat ini pula, akal pikiran semua filsuf, pakar, dan pemikir mengalirkan segala peninggalan umat manusia yang luas. Tanpa tujuan dalam mewujudkan maslahat maka moderasi beragama tidak akan pernah ada.
Imam  Al-Ghazali  telah  merinci  pengertian  dari  maslahat  yang menjadi penyebab turunnya hukum-hukum syariat. Dia menyatakan:
“Tujuan penetapan hukum syariat terhadpa manusia ada lima, yaitu: untuk melindungi agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta mereka.  Jadi,  segala  sesuatu  yang  termasuk  upaya  untuk melindungi kelima pokok ini adlaah maslahat. Sedangkan segala sesuatu  yang  bertentangan  dengan  pokok-pokok  ini  adlaah
22 Raghib  As- Sirjani , The  Harmony  of  Humanity, (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, 2015), p. 134.
mafsadat,  dan  segala  upaya  untuk  menangkalnya  juga maslahat.”
Pengertian seperti ini pun sudah jelas dalam keterangan Allah untuk Nabi-nya Muhammad melalui firman-Nya:
Dan  tidaklah  Kami  untus  engkau,  kecuali  sebagai  rahmat  bagi  alam semesta 23 Sifat inilah yang berulang kali dituturkan Rasulullah berkenaan dengan  dirinya,  seperti  dalam  sabdanya: “Wahai  manusia,  aku  ini hanyalah rahmat yang diberi petunjuk.”
Rasulullah juga menandaskan prinsip maslahat, bahkan beliau juga menekankan  agar  manusia  selalu  berusaha  mencari  segala  p  yang maslahat  bagi  diri  mereka.  Rasulullah  bersabda: “Sungguh -sungguhlah dalam  segala  p  yang  bermanfaat  bagimu,  mohonlah  pertolongan  Allah, dan janganlah lemah.”
Syaikhul Islah Ib nu Taimiyah mengomentar hadits ini, “Hadits ini mengandung  perintah  untuk  berupaya  melaksanakan  p  yang diperintahkan, yaitu bersungguh-sungguh dalam meraih manfaat. Selain itu,  ada  perintah  untuk  bertawakkal  dan  meminta  pertolongan  Allah. Islam mengecam keras sikap mengabaikan usaha dan keinginan mencari maslahat  dengan  dalih  tawakal  pada  Allah.  Dalam  rangka  mencari maslahat  yang  dimaksudkan  maka  manusia  sangat  dituntut  dalam penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sebagai  prasyarat  utama. Penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sebenarnya  adalah  suatu hikmah  yaitu  kemampuan  memahami dan mendalami  kebenaran  ajaran Allah yang telah diberikan kepada manusia. Lihatlah firman Allah berikut ini:
“Allah memberikan hikmah kepada siapa yang dikehendakiNya. Dan barang siapa yang diberi hikmah, maka sungguh telah diberi kebajikan  yang  banyak.  Dan  tidak  ada  yang  dapat  mengambil pelajaran melainkan orang- orang yang berakal.” 24
Jelas  dari  ayat  tersebut  bahwa  orang  yang  mendapatkan  hikmah (berupa  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  berguna)  adalah  orang- orang yang berakal (pandai dan mau belajar) sehingga pada akhirnya akan mendapat  kebajikan  yang  banyak  (berupa  kesejahteraan  dan  tingkat kehidupan yang lebih baik). 25 Kesejahteraan masyarakat akan berdampak kepada  kebahagiaan  lahir-batin  dan  Islam  mengajarkan  kepada  umat manusia untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun kebahagiaan di  akhirat.  Bagi  bangsa  Indonesia  yang  sebagian  besar  memeluk  agama Islam, sudah barang tentu sangat mengharapkan terciptanya masyarakat
23 QS. Al-Anbiya: 107. 24 QS. Al Baqarah, 2: 269.
25 Wisnu Arya Wardhana, Al Qur’an dan Energi Nuklir , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), p. 92.
adil  dan  Makmur  yang  diridhoi  oleh  Allah  SWT  atau  masyarakat  yang “baldatun thoyibatun warobbun ghofur.”
Sebenarnya, salah satu p yang menjadikan manusia istimewa adalah bahwa  manusia  merupakan  makhluk  yang  cepat  beradaptasi,  karena manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  hidup  dengan  rukun.  Untuk mencapai masyarakat yang bahagia lahir-batin, adil-makmur dan diridhoi oleh  Allah  hanya  bisa  diwujudkan  bila  ada  usaha  untuk  mencapainya. Mengenai p ini Rasulullah Muhammad saw pernah mengingatkan bahwa: “Barang  siapa  yang  menghendaki  dunia  maka  ia  haruslah  menguasai ilmunya; dan barang siapa menghendaki akhirat makai a harus menguasai ilmunya  juga;  dan  barang  siapa  menghendaki  keduanya  (dunia  dan akhirat) maka haruslah ia menguasai kedua ilmu itu pu la.” 26
Memang benar peringatan dari Hadits Nabi tersebut, kebahagiaan di  dunia  bisa  diperoleh  bila  kita  mengetahui  ilmunya  dan  untuk mendapatkan  kebahagiaan  di  akhirat  dapat  diperoleh  bila  ilmu  agama (Islam)  dipelajari  pula  dengan  baik.  Allah  SWT  juga  telah  berfirman mengenai p ini:
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadamu  (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah  kamu melupakan  bagianmu  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat baiklah (kepada orang lain) sebgaimana Allah telah berbuat baik kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakah  di  (muka) bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang berbuat kerusakan.” 27
Berdasarkan  petunjuk  dari  Surat  Al  Qashash  ayat  77  dan  juga petunjuk  Hadits  Nabi  tersebut  di  atas,  merupakan  kewajiban  bagi  umat Islam  Indonesia  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  di  bumi  Indonesia dengan tidak lupa mengingat akan Allah SWT. Prinsip maslahat ini dapat diketahui  oleh  setiap  manusia  dengan  menggunakan  fitrah,  naluri,  dan akalnya. Bahkan, prinsip ini juga dikenal oleh semua makhluk hidup yang ada dalam kehidupan ini berkat dorongan naluri mereka. Atau, mengutip pernyataan  Imam  Al-Ghazali: “Meraih  manfaat  dan  menangkal  bahaya adalah tujuan makhluk dan kebaikan makhluk dalam mewujudkan semua tujuan mereka.”
Itulah sebabnya, prinsip yang satu ini diakui oleh semua agama dan falsafah, kendati ada aneka perbedaan besar di antara semua agama dan falsafah. Banyak tugas yang diberikan kepada manusia di bumi ini, baik tugas yang berakibat langsung pada kehidupannya selama berada di bumi ini  seperti  usaha  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  bagi  dirinya  atau
26 Hadits Nabi.
27 QS. Al Qashash, 28: 77.
kebahagiaan  di  dunia,  maupun  tugas  yang  berakibat  pada  terbukanya pintu sorga di hari akhir nanti. Ada beberapa firman Allah yang berkaitan dengan maslaah tugas manusia di bumi ini, seperti kehendak Tuhan untuk menjadikan  manusia  sebagai  pemipin  (kpifah)  di  muka  bumi  yang terungkap dalam ayat: Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang k pifah di muka bumi. ” 28
Kata  yang  dimaksudkan  dalam  ayat  tersebut  di  atas  adalah  Nabi Adam  AS  yang  ditugaskan  menjadi  pemimpin  di  bumi  sesuai  dengan petunjuk Allah. Pada hakikatnya setiap insan yang ada di muka bumi ini selaku  anak  turun  Nabi  Adam  AS  adalah  juga  pemimpin  dan  penguasa atas dirinya sendiri untuk menuju kea rah kebaikan. Apabila bisa menjadi pemimpin dan penguasa atas dirinya sendiri dengan baik sesuai dengan tuntunan  Allah,  tentulah  akan  dapat  pula  menjadi  pemimpin  dan penguasa  bagi  orang  lain.  Lihatlah  juga  firman  Allah  SWT  dalam  ayat berikut  ini: “Dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu  penguasa -penguasa  di bumi  dan  meninggikan  sebagian  dari  kamu  atas  sebagian  yang  lain beberapa  derajat  untuk  mengujimu  tentang  apa  yang  diberikanNya kepadamu.” 29
Ayat tersebut di atas dapat diartikan pula bahwa manusia sebagai penguasa  di  bumi  harus  dapat  mengelola  bumi  dengan  segenap  isinya untuk  meningkatkan  kesejahteraan  dirinya  dan  manusia  yang  berhasil mengelola  bumi  dengan  baik  akan  ditinggikan  tingkat  kesejahteraannya dari  manusia  yang  tidak  berhasil  mengelola  bumi  ini  dengan  baik.  Bisa juga diartikan bahwa manusia yang menjadi penguasa di bumi harus bisa menjadi pemimpin yang baik bagi manusia yang lain dan manusia yang berhasil menajdi pemimpin akan lebih terhormat (ditinggikan derajatnya) diatas manusia yang dipimpinnya. Oleh karena itu setiap manusia harus bisa  menjadi  kpifah  yang  baik  dimuka  bumi  ini,  agar  bisa  ditinggikan derajatnya.
Untuk dapat menjadi kpifah yang baik di muka bumi ini, Allah telah mengutus  para  nabi  dan  rasulNya  dan  menurunkan  kitab-kitabNya sebagai petunjuka bagi umat manusia. Keberhailan manusia mengemban tugas  menjadi  pemimpin  (kpifah)  yang  baik  berarti  mendudukkan manusia  (dirinya)  sebagai  makhluk  yang  terbaik.  Sebaliknya  mana  kala gagal  menjadi  pemimpin  yang  baik,  maka manusi  adapat  menjadi  lebih rendah derajatnya dari pada binatang. Inilah yang membedakan manusia sebagai  sebagus-bagusnya  makhluk  dengan  makhluk  lainnya.  Simaklah beberapa  ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah  tersebut,  seperti  yang
28 QS. Al Baqarah, 2: 30.
29 QS. Al An’aan 6: 165 .
terdapat pada ayat-ayat berikut ini:
“Rasul -rasul  itu  membawa  berita  gembira  dan  memberi peringatan agar tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha  Bijaksana.” “(Mereka  tidak  mau mengakui  yang diturunkan  kepadamu  itu),  tetapi  Allah  mengakui  Al  Qur’an yang  diturunkanNya  kepadamu.  Allah  menurunkan  dengan ilmuNya  dan  malaikat-malaikatpun  menjadi  saksi.  Cukuplah Allah  yang  mengakuinya.” 30 “Dan  sungguh  Kami  telah mendatangkan sebuah Kitab (Al-Quran) ini tidak ada keraguan di  dalamnya  menjadi  petunjuk  bagi  orang-orng  yang bertaqwa…” 31
Manusia  yang  dapat  mengikuti  petunjuk  dari  Allah  sebagaimana yang  tercantum  di  dalam  Kitab-kitabNya  terutama  petunjuk-petunjuk yang terdapat di dalam Al-Qur ’an, akan dapat menjadikan dirinya sebagai manusia yang bertanggung jawab atas segala tindak perbuatannya selaku kpifah di muka bumi ini. Pada hari akhirat nanti segala tindak perbuatan manusia akan dimintai pertanggungjawabannya di hadapan Yang Maha Kuasa.  Tindak  perbuatan  manusia  yang  dikehendaki  oleh  Allah  adalah yang menuju kepada arah kebaikan dan menjauhi arah kejelekan, seperti yang  difirmankan  berikut  ini: “Kamu  adalah  sebaik -baik  umat  yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh (berbuat) kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar dan beriman kepada Allah.” 32
Sebutan  sebaik-baik  umat  pada  ayat  tersebut  di  atas  adalah dimaksudkan  sebagai  kelebihan  umat  Islam  dari  umat  yang  lain.  Islam memang  mengajarkan  dan  menganjurkan  untuk  berbuat  kebaikan  dan menjauhi kejelekan. Umat Islam haruslah menjadi pemimpin dan pelopor dalam segala bidang kebajikan sebagai upaya mewujudkan rakhmat bagi alam semesta ini. Dengan demikian jelaslah bahwa tugas manusia di bumi ini  adalah  selalu  untuk  berbuat  kebaikan dan  kebenaran  serta  menjauhi kejelekan,  atau  selalu  mengajak  kepada  perintah  Allah  dan  mencegah larangan- laranganNya,  amar  ma’ruf  nahi  munkar.  Mengajak  kepada perintah  Allah  dan  menjauhi  laranganNya  adalah  suatu  perwujudan mengabdi kepada Allah SWT. bukankah mengabdi kepada Allah adalah salah satu tugas yang diberikan kepada manusia seperti yang tampak pada ayat  berikut  ini: “Dan  Aku  tidak  ciptakan  jin  dan  manusia  melainkan supaya mereka mengabdi kepada- Ku.” 33
Berdasarkan  ayat  tersebut  di  atas,  jelaslah  bahwa  manusia
30 QS. An Nisaa’, 4: 165 -166.
31 QS. Al Baqarah, 2: 2.
32 QS. Ali Imron, 3: 110 33 QS. Adz Dzaariyaat, 51: 56
mempunyai tugas untuk mengabdi kepada Allah dalam arti yang seluas- luasnya.  Mengabdi  kepada  Allah  tidak  terbatas  hanya  melakukan  spat lima waktu saja, akan tetapi juga termasuk segala bentuk ibadah lainnya. Pendeknya,  segala  macam  bentuk  kegiatan yang  diniati  untuk  kebaikan dan  disertai  ucapan  basmallah,  adalah  ibadah.  Namun  adakalanya manusia menjadi lupa akan Tuhannya dan menjadi sombong karena telah merasa  menguasai  suatu  ilmu  pengetahuan,  walaupun  ilmu  yang diketahuinya baru sedikit. Manusia yang demikian ini biasanya jauh dari sentuhan  agama  dan  tidak  tertutup  kemungkinan  akan  menggunakn ilmunya untuk menimbulkan kerusakan di muka bumi ini. Pengetahuan agama  akan  menjauhkan  manusia  dari  sifat  angkuh  dan  sombong manakala manusia menguasai suatu ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan dan ilmu agama sama pentingnya bagi kehidupan manusia di muka bumi ini, keduanya akan saling mengisi dalam rangka mencapai kebahagiaan di dunia  dan  kebahagiaan  di  akhirat  nanti.  Betapa  pentingnya  kedua  ilmu tersebut  seorang  ahli fisika  ternama  Albert  Einstein  mengatahan  bahwa: “Science without religion is blind and religion without science is lame.”
Ilmu  pengetahuan  tanpa  dilandasi  agama  akan  buta  dan  agama tanpa  didasari  penguasaan  ilmu  pengetahuan  akan  menjadi  lumpuh. Pendapat Einstein ini sangat penting artinya bagi umat beratama, karena ilmu  pengetahuan  yang  dikuasai  dengan  baik  akan  menjadi  bermanfaat bagi  umat  manusia  berkat  adanya  tuntunan  agama.  Dalam  p  ini  agama akan menjadi pelita yang menerangi pemanfaatan ilmu pengetahuan bagi kesejahteraan  umat  manusia.  Mengenai  betapa  pentingnya  ilmu pengetahuan bagi manusia, Nabi pernah bersabda seperti yang terungkap dari Hadits berikut ini: “Kelebihan orang yang berilmu dengan orang yang hanya  beribadah  saja  adalah  seperti  kelebihanku  atas  sahabatku  yang paling rendah. ” 34
Sebenarnya  sejak  wahyu  pertama  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  saw,  denganperantaraan  malaikat  Jibril,  Tuhan  telah mengisyaratkan agar manusia mau belajar menguasai ilmu pengetahuaan. Perintah Tuhan ini tersirat dalam firmanNya yang berbunyi:
“Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  telah menciptakan.  Dia  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah. Bacalah dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajari manusia dengan perantaraan kalam. Dia mengajari manusia apa yang belum diketahuinya.” 35
Tampak  dari  Surat  Al  ‘Alaq  ayat  1 -5  tersebut  bahwa  perintah membaca  dan  menulis  adalah  kunci  untuk  dapat  menguasai  ilmu
34 Hadits Nabi 35 QS. Al ‘Alaq, 96: 1 -5.
pengetahuan. Apa yang harus dibaca? Yang harus dibaca adalah keadaan alam semesta yang diciptakan Tuhan ini yang banyak mengandung ilmu pengetahuan. Tuha sengaja menciptakan alam semesta ini agar dipelajari oleh manusia sebagai suatu ilmu pengetahuan. Tuhan memberikan ilmu pengetahuan  kepada  manusia  sejak  awal  penciptaan  manusia  sebagai pembeda dengan makhluk lainnya. 36 P ini dapat dilihat pada ayat berikut ini:
Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya (nama-nama itu) kepada para malaikat lalu  berfirman:  “Sebutkanlah  kepada -Ku  nama-nama benda  itu jika kamu memang yang benar.” 37
Mereka  menjawab:  “Maha  Suci  Engkau,  tidak  ada  yang  kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Bijaksana.” 38 Allah  berfirman:  “Hai  Adam,  berit ahukanlah kepada mereka nama- nama itu. “Maka setelah diberitahukannya kepada  mereka  nama- nama  itu,  Allah  berfirman:  “Bukankah sudah  Kukatakan  kepadamu  bahwa  Aku  sesungguhnya mengethaui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa y ang kamu sembunyikan.” 39
Dalam  ayat-ayat  Al  Baqarah  tersebut  di  atas  jelas  bahwa  Tuhan mengajari (memberi) suatu ilmu kepada manusia yang tidak diberikannya kepada para malaikat. Tuha mengetahui segala yang terlahir maupun yang tersembunyi  (di  dalam  hati)  dan  ilu  TUhan  amat  sangat  luas,  meliputi segala rahasia yang ada di langit dan di bumi. Ilmu yang diberikan Tuhan kepada manusia hanya sebagian kecil saja dari seluruh ilmu Tuhan, seperti yang  tercermin  dalam  firman  Allah: “…dan  tidaklah  kamu  diberi penget ahuan melainkan sedikit.” 40
Walaupun  ilmu  pengetahuan  yang  diberikan  Tuhan  kepada manusia hanya sebagian kecil saja dari seluruh ilmu Tuhan yang sangat luas,  namun  dari  yang  sedikit  itu  apabila  manusia  dapat  memanfaatkan dengan  baik  akan  dapat  membawa  manusia  kepada  kehidupan  yang bahagia,  baik  kebahagiaan  di  dunia  ini  maupun  kebahagiaan  di  hari akhirat  nanti.  Manusia  dimuliakan  oleh  Tuhan  antara  lain  melalui  ilmu yang diberikanNya kepada umat manusia. Sebagai balasna atas kemuliaan yang  diterima  manusia  ini,  sepantasnyalah  apabila  manusia  juga memuliakan Allah yang menguasai langit dan bumi ini. Memuliakan Allah
36 Op.Cit . Wardana, p. 97.
37 QS. Al Baqarah, 2: 31.
38 QS. Al Baqarah, 2: 32. 39 QS. Al Baqarah, 2: 33.
40 QS. Al Israa’, 17: 85 .
tidak  lain  adalah  beribadah  kepada  Sang  Pencipta  dengan  setulus  hati dengan cara amar ma’ruf nahi munkar.
Manusia  dalam  beribadah  akan  lebih  khusuk  apabila  disertai dengan  ilmu,  baik  itu  ilmu  agama  maupun  ilmu  pengetahuan  lainnya sesuai  dengan  bidang  tugas  yang  digelutinya.  Ilmu  akan  membawa manusia kepada pengakuan akan kebesaran Allah SWT dan hanya orang- orang  yang  berilmu  sajalah  yang  mudah  menerima  kenyataan  akan kebesaran  Allah  SWT  tersebut.  Orang-orang  yang  berilmu  akan  takut kepada  Allah  dan  karenanya  akan  berusaha  lebih  mendekatkan  dirinya kepada Sang Pencipta, seperti yang terungkap dalam ayat berikut ini:
“Dan  orang -orang  yang  berilmu  mengetahui  apa-apa  yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu (Al Qur’an) adalah benar dan  menunjukkan  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan  Yang  Maha Perkasa  lagi  Maha  Terpuji. ” 41 “Tetapi  orang -orang  yang mendalam ilmunya di antara mereka dan orang-orang mukmin, mereka  beriman  kepada  apa  yang  diturunkan  kepadamu  (Al Qur’an) dan apa yang diturunkan sebelummu dan orang -orang yang  mendirikan  spat,  menunaikan  zakat  dan  yang  beriman kepada Allah dan hari kemudian. Orang-orang itulah yang akan Kami berikan kepada mereka papa ya ng besar.” 42 “…Allah akan meninggikan  orang-oragn  yang  beriman  di  antara  kamu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat. Dan  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.” 43 “…maka  bertanyalah  kamu  kepada  orang  yang  berilmu,  jika kamu t idak mengetahuinya.” 44, 45
Jelaslah  dari  ayat-ayat  tersebut  di  atas  bahwa  jika  manusia  ingin menjadi mulia, makai a harus banyak menuntut ilmu dan mengamalkan ilmunya  untuk kesejahteraan  umat  manusia.  Barang  siapa  yang  berilmu akan  menjadi  tempat  bertanya  dan  akan  mendapat  limpahan  papa  dari Allah SWT dan Allah akan meninggikan derajatnya, sehinga benar-benar dimuliakan manusi ayang demikian ini oleh Allah SWT.
Tanpa ilmu pengetahuan tidak ada artinya manusia hidup dimuka bumi ini. Supaya manusi amempunyai arti hidup di dunia ini, terlebih lagi harus dapat menjalankan tugasnya sebagai kpfah yang baik di muka bumi ini,  maka  wajiblah  bagi  manusia  untuk  selalu  belajar  agar  wawasannya bertambah.  Kewajiban  belajar  ini  akan  mengantarkan  manusia  kepada kehidupan yang bahagia, baik kebahagiaan di dunia maupun kebahagiaan
41 QS. Saba’, 34: 6
42 QS. An Nisaa’, 4: 162 .
43 QS. Al Muhaadilah, 58: 11.
44 QS. An Nahl 16: 43. 45 QS. Al Anbiyaa’, 21: 7 .
di akhirat kelak. Kebahagiaan di dunia akan dapat diperoleh karena ilmu yang  dipelajari  akan  membawa  manusi  akepada  kemampuan  mengolah kekayaan alam pemberian Tuhan. Sedangkan kebahagiaan di akhirat akan dapat dipeoleh karena orang yang mau belajar berarti akan menjadi orang yang  beilmu  dan  orang  yang  berilmu  selalu  akan  takut  kepada  Allah, sehingga selalu berusaha untuk mendekatkan dirinya kepada Yang maha Kuasa. Apalagi kalau ilmu yang dipelajari adalah ilmu untuk kepentingan hidup di dunia ini (yaitu ilmu pengetahuan dan teknologi) dan juga ilmu untuk kepentingan hidup di akhirat nanti (yaitu ilmu agama). Mengenai p ini Nabi Muhammad saw telah mengingatkan dalam salah satu Haditsnya:
“Barang  siapa  menghendaki  dunia  maka  ia  haruslah  memiliki ilmunya; dan barang siapa menghendaki akhirat maka ia harus memiliki  ilmunya  juga;  dan  barang  siapa  menghendaki keduanya makai a haruslah menguasai kedua ilmu itu pula.” 46
Mengenai  kewajiban  belajar  bagi  manusia  sebenarnya  sudah diisyaratkan oleh Sang Pencipta pada saat awal mula penciptaan Adama, yaitu pada saat Tuhan mengajari Adam dengan nama-nama (benda-benda) yang  tidak  diketahui  sebelumnya,  seperti  yang  terungkap  dari  Surat  Al Baqarah,  2:  31.  Wahyu  pertama  yang  diturunkan  kepada  Junjungan  kita Nabi  Besar  Muhammad  saw  juga  merupakan  perintah  kepaa  manusia untuk belaja:
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang telah menciptakan.” 47
Perintah: “Iqra!” atau “bacalah” kepada Muhammad saw pada sa at menerima wahyu yang pertama sebenarnya juga merupkan isyarat kepada umat  manusia  untuk  selalu  membaca  sebagai  awalmula  proses  belajar untuk dapat menjalani kehidupan yang baik di muka bumi ini. Perintah membaca kepada Nabi Muhammad saw sebagai Rasul Allah, Nabi akhir zaman  yang  membawa rakhmat  bagi  alam  semesta  ini.  Apa  yang  harus dibaca, tidak lain adalah alam semesta ciptaan Tuhan yang penuh dengan pelajaran  bagi  manusia  yang  mau  mengamatinya.  Menyadari  akan  arti pentingnya  belajar  (menuntut  ilmu)  bagi  umat  manusia,  Nabi  telah mengingatkan melalui Haditsnya sebagai berikut: “Mencari ilmu itu wajib bagi setiap orang Islam laki- laki maupun perempuan.” 48
“Carilah  ilmu  walaupun  sampai  ke  negeri  Cina,  karena sesungguhnya  mencari  ilmu  itu  merupakan  kewajiban  bagi setiap  orang  Islam,  para  malaikat  akan  meletakkan  sayapnya (memayungkan sayapnya) kepada penuntut ilmu karena senang (rela) dengan yang ia tuntut.” 49
46 Hadits Nabi 47 QS. Al Alaq, 96: 1.
48 HR. Ibnu Abdul Barr. 49 Ibid.
Apabila  diperhatikan  sabda  Nabi  tersebut,  maka  tidak  ada  alasan bagi  manusia  untuk  tidak  mau  belajar.  Melalui  proses  belajar  membaca dan  menulis  manusia  akan  dapat  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  yang  memang  sangat  dibutuhkan  bagi  kehidupan  manusia  di muka bumi. Selain dari pada itu proses belajar atau menuntut ilmu adalah juga sarana bagi manusia untuk dapat mendekatkan dirinya kepada Sang Pencipta  dan  juga  sebagai  kunci  pembuka  sorga  di  hari  akhirat  nanti. Mengenai p ini lihatlah Sabda Nabi dalam beberapa Hadits berikut ini:
“Siapa yang keluar (pergi) untuk mencari ilmu, maka ia berjalan di  ja lan  Allah  sehingga kembali.” 50 “Bagi  tiap -tiap  sesuatu  ada jalannya dan jalan ke sorga adalah ilmu.” 51 “Barang siapa yang kedatangan  ajalnya,  sedang  ia  masih  menuntut  ilmu,  maka  ia akan bertemu dengan Allah di mana tidak ada jarak antara dia dan para nabi kecuali satu derajat kenabian.” 52
Dengan melihat uraian tersebut di atas, tentulah tidak ada keraguan lagi  pada  diri  kita  untuk  menempatkan  belajar  sebagai  kewajiban  bagi umat  manusia.  Hanya  manusia  yang  berilmu  sajalah  yang  akan  dapat mengelola bumi berikut segala isinya ini dengan baik bagi kesejahteraan umat  manusia.  Tingkat  kehidupan  manusia  menjadi  lebih  baik  berkat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. P ini dapat terjadi karena ilmu yang  dipelajari  diterapkan  dan  diamalkan  untuk  kepentingan  umat manusia itu sendiri. Betapun tingginya suatu ilmu pengetahuan yang telah dicapai oleh manusia, namun kalau ilmu tersebut didak diamalkan maka ilmu pengetahuan tersebut tidak ada artinya bagi umat manusia, ibaratnya sebuah pohon yang tumbuh tinggi tapi tidak berbuah dan sangat mungkin akan  roboh  karena  diterpa  angina.  Belajar  suatu  ilmu  kemudian mengamalkannya  agar  ilmu  tersebut  bermanfaat  adalah  sesuai  dengan ajakan Nabi seperti yang tersebut dalam Hadits berikut ini: “Sedekah yang paling  utama  adalah  orang  Islam  yang  belajar  suatu  ilmu  kemudian  ia ajarkan ilmu itu kepada saudaranya yang muslim.” 53
Pengertian  mengajarkan  suatu  ilmu  yang  dimaksud  pada  Hadits Nabi tersebut adalah juga termasuk mengamalkannya agar ilmu yang telah dipelajari  menjadi  lebih  bermanfaat  bagi  umat  manusia.  Mengamalkan ilmu agar bermanfaat bagi kehidupan ini termasuk suatu papa yang tidak akan terputus walaupun orang yang memiliki ilmu dan mengamalkannya telah  meninggal  dunia.  Mengenai  p  ini  Nabi  Muhammad  saw  pernah bersabda:
Abu  Hurairah  ra  berkata:  “Rasulullah  saw  pernah  bersabda
50 HR. Tirmidzy dari Anas. 51 HR. Dailamy dari Ibnu Umar.
52 H.R. Thabrani. 53 HR. Ibnu Majah.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
bahwa  apabila  putera  Adam  telah  meninggal  dunia,  maka putuslah semua amal perbuatannya, kecuali tiga p, yaitu: Sedekah (amal) jariyah, Ilmu pengetahuan yang bermanfaat (diamalkan), Anak yang salih yang mendoakan orang tuanya.” 54
Mengingat  bahwa  mengamalkan  ilmu  pengetahuan  agar  menjadi bermanfaat  bagi  umat  anusia  termasuk  suatu  papa  yang  tidak  terputus, artinya  papa  tersebut  tetap  dapat  terus  mengalir  kepada  yang mengamalkan  ilmu  tersebut  walaupun  yang  bersangkutan  telah meninggal dunia, maka marilah kita berlomba untuk menuntut ilmu yang bermanfaat kemudian mengamalkannya bagi kesejahteraan uat manusia. Selain  daripada  itu,  mengamalkan  ilmu  pengetahuan  adalah  termasuk amal  perbuatan  yang  mulia  karena  akan  terus  (mengikuti)  terbwa  oleh yang mengamalkannya manakala yang mengamalkannya masuk ke dalam liang kubur, seperti yang pernah disabdakan oleh Rasulullah saw:
Abu  Hurairah  r.a.  berkata:  “Rasulullah  saw  pernah  bersabda bahwa  ada  tiga  p  yang  akan  mengikuti  mayit;  yang  dua  akan kembali dan yang satu akan tetap bersamanya. Mayit itu diikuti oleh  keluarganya,  harta  kekayaannya  dan  amal  perbuatannya. Keluarga  dan  hartanya  akan  pulang  kembali,  sedangkan  amal perbuatannya akan tetap bersamanya.” 55
Berdasarkan penjelasan-penjelasan tersebut di atas, kiranya mudah untuk  dipahami  bahwa  menuntut  ilmu  (belajar)  merupakan  kewajiban umat manusia selaku kpifah di muka bumi ini. Selanjutnya dengan ilmu pengetahuan  yang  telah  dipelajarinya  tersebut,  manusia  harus  berbuat kebaikan untuk kebahagiaan di dunia dan kebahagiaan di akhirat dengan mengamalkan ilmu pengetahuan yang bermanfaat sesuai dengan tuntutan agama.
Bagi orang yang memiliki ilmu cara berpikirnya tentu akan berbeda dengan cara berpikir orang yang tidak berilmu. Oragn yang berilmu pasti akan selalu memanfaatkan kemampuan berpikirnya dalam segala bentuk perbuatannya  termasuk  dalam  cara  beribadahnya.  Bagi  orang  yang berilmu,  ibadahnya  akan  lebih  sempurna  dibandingkan  dengan  ibadah orang yang tak berilmu, karena orang yang berilmu akan lebih memahami dasar  dan  tujuan  serta  pengertian  ibdah  yang  dilakukannya.  Dengan memahami  dasar  dan  tujuan  serta  pengertian  beribadah,  oragn  yang berilmu akan lebih mantap dalam beribadah dan akan lebih berserah diri kepadaNya. Orang yang berilmu hatinya akan selalu teguh tidak mudah dipermainkan  oleh  perasaan  was-was  atau  ragu-ragu.  Melalui  ilmu pengetahuan orang dapat membedakan dengna jelas antara yang baik dan buruk,  antara  pal  dan  haram,  antara  benar  dan  salah,  serta  antara
54 H.R. Muslim.
55 H.R. Bukhari Muslim.
perbuatan kebajikan dan kejahatan. Ilmu dapat diibaratkan cahaya yang menerangi  manusia  dalam  kegelapan,  sehingga  dapat  menemukan  jalan keluar bagi pemecahan masalah yang dihadapinya. Bagaimana perbedaan orang yang berilmu dengan orang yang tak berilmu, telah ditulis di dalam Al  Qur’an  dalam  bentuk  pertanyaan  sebagai  berikut: “…adakah  sama orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak mengetahui? Sesungguhnya yang dapat menerima pelajaran adalah orang- orang yang berakal.” 56
Pertanyaan melalui ayat tersebut di atas menyatakan bahwa orang yang  berakal  (mau  menggunakan  akalnya)  adalah  orang  yang  dapat menerima  pelajaran,  orang  yang  dapat  mengerti  dasar  dan  tujuan  serta pengertian beribadah. Oragn yang mengethaui dalam ayat tersebut di atas yang dimaksudkan adalah orang yang berilmu. Tentang pentingnya ilmu bagi  kehidupan  ini,  Nabi  Muhammad  saw  pernah  memberikan  nasihat kepada para sahabatnya, antara lain kepada Ali dan Abu Hurairah yang mengatakah  bahwa: “Ketahuilah  bahwa  tidak  ada  kefakiran yang  lebih hebat dari pada kebodohan dan tidak ada harta yang lebih berharga dari pada akal.” 57
Nasihat Nabi tersebut perlu diperhatikan dengan baik, karena ilmu dan akal sangat penting bagi manusia dalam rangka menjalankan tugasnya sebagai  kpifah  di  muka  bumi  ini.  Harga  diri  dan  tingkat  kedudukan manusia  ditentukan  oleh  seberapa  jauh  penguasaan  suatu  ilmu pengetahuan  dan  p  ini  juga  ikut  menentukan  kemajuan  suatu  bangsa. Dengan ilmu manusia dapat meningkatkan tingkat hidupnya dan tingkat keimanannya  melalui  pengamalan  ilmu  pengetahuan  yang  dikuasainya. Mengamalkan  ilmu  pengetahuan  yang  bermanfaat  sesuai  dengan tuntunan agama Islam tidak lain adalah suatu ibadah atau amal speh yang akan  mendapat  ganjaran  dari  Allah  SWT  berupa  kehidupan  yang  baik, kebahagiaan  yang  penuh  kedamaian,  seperti  yang  dilukiskan  dalam firman Allah:
“Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal  s peh  baik  laki-laki maupun  perempuan  dalam  keadaan  berfirman,  maka  Kami berikan  kepadanya  kehidupan  yang  baik  dan  sesungguhnya akan  kami  beri  balasan  kepada  mereka  dengan  segalah  papa yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.” 58 Kehidupan yang baik yang dimaksudkan dalam ayat tersebut di atas duah barang tentu meliputi kehidupan penuh kebahagiaan di dunia dan di  hari  akhirat  kelak.  Melalui  ilmu  manusia  dapat  meningkatkan
56 QS. Az Zumar, 39: 9.
57 Hadits Nabi. 58 QS. An Nahl, 16: 97.
kehidupannya  lebih  baik  dan  melalui  ilmu  pula  manusia  dapat  lebih sempurna  dalam  beribadah  serta  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Mengenai  p  ini  ada  suatu  Hadits  yang  sangat  indah  yang  diriwayatkan oleh Sa’ad bin Mu’ads, r.a. sebagai berikut:
“Pelajarilah ilmu karena mempelajari ilmu adalah sebagian dari taqwa  kepada  Allah.  Menuntutnya  sebagian  dari  ibadah, mendiskusikannya  bagaikan  bertasbih,  mendalaminya  sebagai berjihat, mengajarkannya kepada orang yang tidak mengetahui merupakan  sodakoh  dan  memberikannya  kepada  orang  yang patut menerimanya merupakan pendekatan kepada Allah. Ilmu itu petunjuk bagi p-p yang pal maupun yang haram, ia pelita bagi perjalanan ahli sorga. Ilmu itu adalah penghibur dalam kesepian, teman dalam perantauan, pengobrol dalam kpwat, penuntun di waktu  suka  dan  duka,  senjata  terhadap  musuh  dan  penghibur bagi  kawan.  Dengan  ilmu  Allah  mengangkat  kaum-kaum sebagai  pemimpin  untuk  kebajikan  yang  jejak-jejaknya  diikuti, amal-amal  mereka  ditiru  danpendapat-pendapat  mereka didengar. Para malaikat mendambakan berkawan dengan kaum- kaum itu dan dengan sayap-sayap mereka diusap. Untuk kaum- kaum  yang  berilmu  itu  beristighfarlah  semua  makhluk  yang basah dan yang kering, ikan-ikan, ular-ular, singa-singa laut dan binatang-binatang  lainnya.  Ilmu  itu  enghidupkan  hati  dari kebodohan dan merupakan pelita mata dari kegelapan. Dengan ilmu seseorang hamba Allah dapat mencapai kedudkan orang- orang yang speh dan tingkat-tingkat yang tinggi di dunia dan di akhirat. Merenung sesuatu masalah ilmiah sama seperti berpuasa dan bertadarusan ilmiah sama dengan ibadah di waktu malam. Dengan ilmu itu pula dapat diketahui mana yang pal dan mana yang haram. Ilmu merupakan imannya amal dan amal perbuatan adalah  pengikutnya  ilmu.  Ilmu  diilhamkan  oleh  Allah  kepada orang-orang yangb erbahagia dan tidak diddapatkan oleh orang- orang yang celaka dan Bengal.” 59
Agama Islam adalah agama yang membawa rakhmat bagi isi alam semesta  ini.  Islam  menganjurkan  kepada  pemeluknya  untuk  selalu menggunakan  akalnya  agar  dapat  memahami  maksud  penciptaan  alam semesta  ini.  Agama  Islam  sebagai  agama  yang  diridhoi  oleh  Allah  SWT akan  terus  bertahan  sampai  akhir  zaman  annti,  karena  ajarannya  selalu dapat  diterima  oleh  akal.  Peranan  akal  dalam  menghayati  ajaran  Islam sangatlah  penting.  Begitu  juga  dalam  p  memahami  isi  kandungan  Al Qur’an dan Al Hadits, peranan akal sangatlah menentukan kemampuan untuk  menyerap  pesan- pesan yang  terdapat di  dalam  Al  Qur’an  dan  Al Hadits.  Sebenarnya  manusia  yang  mau  menggunakan  akalnya,  mau
berpikir  dan  mau  mengamati  penciptaan  alam  semesta  ini,  pasti  akan menjuju kepada pengakuan akan kebesaran Tuhan Yang Maha Pencipta.
Ilmu yang bermanfaat bagi umat manusia adalah ilmu yang apabila dipelajari  dan  dipraktikkan  akan  membawa manusia  kepada kehidupan yang  lebih  baik  dan  lebih  mendekatkan  kepada  Allah  SWT.  Ilmu  yng dimaksud tidak boleh menyebabkan kesengsaraan bagi orang lain, tidak boleh  menimbulkan  permusuhan  dengan  orang  lian,  tidak  boleh enimbulkan  kerusakan  di  muka  bumi  ini  dan  yang  lebih  penting  tidak menyebabkan manusia menjadi sombong sehingga makin jauh dari Sang Pencipta.  Setiap  ilmu  yang  dipelajari  dan  dipraktikan  akan  dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah dan kepadaNya kita semua akan kembali.  Simaklah  firman  Allah  berikut  ini: “Ingatlah,  bahwa  kepada Allahlah kembali semua urusan.” 60
Ilmu yang dipelajari haruslah dapat lebih mendekatkan diri kepada Allah, mengakui kebesaranNy dengan sepenuh hati. Mengenai  p ini ada beberapa ayat Al Qur’an yang perlu di ingat, yaitu:
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah- Ku.” 61 “Dan hendaklah kalian menyembah - Ku. Inilah jalan yang lurus.” 62 “Dan mereka tidak disuruh kecuali supaya  menyembah  Allah  dengan  memurnikan  ketaatan kepada- Nya dalam menjalankan agama dengan lurus.” 63
Ayat-ayat  tersebut  menunjukkan  tujuan  utama  manusia  untuk hidup didunia ini yaitu mendekatkan diri kepada Allah dan mendapatkan ridha-Nya,  sehingga  semua  bentuk  kegiatan  haruslah  tertuju  kepada  p tersebut. Segala sesuatu yang tertuju kepada arah pendekatan diri kepada Tuhan adalah tindakan yang utama dan terpuji, termasuk dalam menuntut ilmuyang  bermanfaat  bagi  kehidupan  manusia.  Dengan  demikian  maka ilmu hanya bermanfaat apabila dapat membawa kepada pengakuan akan kebesaran Allah, sehingga ilmu tersebut tidak akan digunakan untuk p-p yang  menjauhkan  manusia  dari  Allah  SWT.  sebagai  contoh  bahwa  ada ilmu  yang  dapat  menjauhkan  manusia  dari  Allah  adalah  ilmu  yang menimbulkankerusakan  di  muka  bumi  ini,  karena  Tuhan  tidak  senang terhadap manusia yang menimbulkan kerusakan, karena kerusakam dapat berakibat  kesngsaraan  bagi  umat  manusia.  Lihatlah  firman  Allah  yang terdapat  di  dalam  Al  Qur’an  berikut  ini: “dan  janganlah  kamu  berbuat kerusakan  di  muka  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang- orang yang berbuat kerusakan.” 64
60 QS. Asy Syuura, 42: 53.
61 QS. Adz Dzaariyaat, 51:56.
62 QS. Yaa Siin, 36: 61.
63 QS. Al Bayyinah, 98: 5.
64 QS. Al Qashash, 28: 77.
Manusia  memang  cenderung  untuk  berbuat  kerusakan  di  muka bumi ini. Kerusakan akan lebih cepat terjadi, apabila manusia yang berbuat kerusakan tersebut adalah orang yang berilmu. Tuhan telah mengingatkan tentang  manusia  yang  cenderung  berbuat  kerusakan  dalam  firmanNya: “Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka sebagian dari akibat perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” 65

## Kesimpulan
Sejarah  manusia  penuh  dengan  berbagai  kejadian  dan  peristiwa yang  menegaskan  bahwa  manusia  selalu  mencari  maslahat  bersama. Manusia  yang  berilmu  akan  mampu  memahami  moderasi  beragama dengan sangat baik. Ilmu yang bermanfaat bagi umat manusia adalah ilmu yang dapat membawa manusia kepada kehidupan yang lebih baik, lebih mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  tidak  menimbulkan  kerusakan  di muka bumi. Apabila terjadi kerusakan karena ulah manusia maka seperti yang  tersurat  di  dalam  QS.  Ar  Ruum  30  ayat  41,  yang  akan  merasakan akibatnya  adalah  manusia  itu  sendiri.  Beberapa  Batasan  mengenai  ilmu yang  bermanfaat  bagi  manusia  dan  sudah  sewajarnya  apabila  manusia berupaya  untuk  mencarinya  meliputi:  Pertama,  ilmu  yng  dipelajari haruslah dapat lebih mendekatkan manusia kepada Allah SWT, mengakui kebesaran  dan  kekuasaanNya  melalui  pemahaman  ayat-ayat  Suci  Al Qur’an  dan  juga  melalui  analisis  ayat -ayat  Tuhan  yang  tersebar  dalam penciptaan  alam  semesta  ini.  Dengan  Batasan  ini  berarti  ilmu  yang dipelajari  akan  lebih  meningkatkan  ketaqwaan  kita  kepada  Allah  SWT sekaligus  memohon  ridhaNya  agar  kita  mendapatkan  kebahagiaan  di dunia dan kebahagiaan di akhirat kelak. Kedua, ilmu yang dicari haruslah dapat  membantu  pengembangan  masyarakat  Islam  dan  merealisasikan bahwa Islam adalah agama yang membawa rakhmat bagi alam semesta ini. Dengan  batasan  ini  maka  ilmu-ilmu  yang  dipelajari  dan  dipraktikkan harus  dapat  memberikan  kemaslahatan  bagi  umat  manusia  serta  tidak boleh menimbulkan kerusakah bagi alam lingkungan sekitar kita. Ketiga, ilmu yang dipelajari haruslah dapat membimbing orang ke arah yang lebih baik lagi dalam menjalani dan menatap kehidupan di dunia ini. Keempat, ilmu yang dicari harus dapat memecahkan berbagai macam masalah yang timbul  dalam  masyarakat.  Dengan  makin  berkembangnya  masyarakat, maka  masalah-masalah  yang  timbul  dalam  masyarakat  juga  bertambah dan  oleh  karenanya  memerlukan  kecermatan  dalam  menyelesaikan masalahnya.

## Daftar Pustaka
Afdp. Islam dan Radikalisme di Indonesia, Jakarta: LIPI Press, 2005. Akhmadi, Agus. Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia. dalam Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019). As-Sirjani, Raghib. The Harmony of Humanity. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015. Daris. Peran Pesantren As’adiyah dalam membangusn Moderasi Islam di Tanah Bugis, Al-Misbah 12, no. 1, (2016). Darlis. Mengusung Moderasi Islam di Tengah Masyarakat Multikultural,
Rausyan Fikr 13, no. 2, (2017).
Fahri,  Mohamad  &  Ahmad  Zaenuri.  Moderasi  Beragama  di  Indonesia, Intizar, 25, no. 2, (2019).
Faiqah N. & T. Pransiska. Radikalisme Islam vs Moderasi Islam: Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai, Al-Fikra 17, no. 1, (2018).
Fauzi,  Ahmad. Moderasi  Islam,  Untuk  Peradaban  dan  Kemanusiaan, Jurnal Islam Nusantara 2, no. 2, (2018).
Firdaus,  Muhammad  Anang.  Eksistensi  FKUB  dalam  Memelihara Kerukunan Umat Beragama di Indonesia, Jurnal Kontekstualita 29, no. 1, (2014).
Hambali. F ilsafat Ilmu Islam dan Barat . Bandung: Alfabeta, 2017. Kamali, Mohammad Hasyim. The Middle Path of Moderation in Islam, the Qur’anic Principle  of  Wasathiyah. Oxford:  Oxford  University  Press,
2015. Kementerian  Agama  RI. Moderasi  Beragama .  Jakarta: Badan  Litbang  dan Diklat Kementerian Agama RI., 2019.
Noor, Nina Mariani, Manual Etika Lintas Agama Untuk Indonesia . Geneva: Globethics.net. 2015. Rokhmad, Abu. Radikalisme Islam dan Upaya Deradikalisasi Paham Radikal . Semarang: Walisongo. 2012.
Rozi, S. Pendidikan Moderasi Islam KH. Asep Saifuddin Cpim; Mencegah Radikalisme  Agama  dan  Mewujudkan  Masyarakat  Madani Indonesia, Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan Dan Keislaman 8, no. 1,
(2019).
Rubaidi,  Ahmad. Radikalisme  Islam,  Nahdhatul  Ulama:  Masa  Depan Modernisme Islam di Indonesia. Yogyakarta: Logung Pustaka, 2010. Siradj,  Said  Aqiel. Tasawuf  Sebagai  Basis  Tasamuh:  Dari  Social  Capital Menuju Masyarakat Moderat . Jakarta: Al-Tabrir. 2013. Sumarto  &  Emmi  Kholilah  Harahap.  Mengembangkan  Moderasi Pendidikan  Islam  Melalui  Peran  Pengelolaan  Pondok  Pesantren, Jurnal Ri’ayah 4, no. 1, (2019).
Wardhana, Wisnu Arya. Al Qur’an dan Energi Nuklir . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Warella  dalam  Lukiastuti,  Fitri  &  Hamdani,  Muliawan. Statistika  Non Parametris., Yogyakarta: CAPS. 2012.
Zamimah,  Iffati.  Moderatisme  Islam dalam Konteks  Keindonesiaan. Al- Fanar: Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir 1, no. 1, (2018).