## IDENTIFIKASI KEARIFAN POLA HIDUP SEHAT (WELLNESS) LOKAL MASYARAKAT DESA WISATA NGLANGGERAN
SEBAGAI UPAYA ADAPTASI PROTOKOL CLEAN, SAFETY, HEALTHY, AND ENVIRONMENT (CHSE)
Yosephine Elisabeth Pasaribu 1 , Lastiani Warih Wulandari 2,*
Sekolah Tinggi Pariwisata Ambarrukmo, Yogyakarta, Indonesia 1,2
Email: wulan.stipram@gmail.com 1,*

## ABSTRACT
Postmodern  science  is  frequently  insufficient  to  address  problems  in  the  human environment,  such  as  health  during  a  pandemic  like  the  one  that  exists  today.  As  a result,  it  is  critical  to  begin  seeking  a  more  comprehensive  solution  to  the  Covid-19 pandemic, particularly  in  the  tourism  business, by  applying  the  CHSE  (Clean, Health, Safety  and  Environment)  protocol  using  traditional  local  science  and  knowledge methodologies.  This  study  is  part  of  the  Ambarrukmo  Tourism  Institute  (STIPRAM) Yogyakarta  student  team's  community  service  project,  at  the  Holistic  Village Development  and  Development  Program  (PHP2D).  A  descriptive  qualitative  research approach  is  used to determine local wellness. The study's findings reveal  that some of the  community's  daily  actions  reflect  the  realization  and  can  be  incorporated  into  the CHSE protocol for Tourism Villages.
Keywords: Wellness; CHSE Protocol; Nglanggeran; Tourism

## PENDAHULUAN
Indonesia  menjadi  salah  satu negara  dengan  pertumbuhan  industri pariwisata yang paling impresif di dunia. Data dari Kementerian Pariwisata
menunjukkan  bahwa  pada  tahun  2017 industri  pariwisata  nasional  tumbuh 22%,  jauh  di  atas  rata-rata  pertumbuhan pariwisata  global  yang  berada  di  angka 6,4%.  Capaian  tersebut  menempatkan Indonesia sebagai negara dengan pertumbuhan  pariwisata  tertinggi  di ASEAN,  dan  peringkat  ketiga  di kawasan  Asia,  serta  kesembilan  dalam peringkat  dunia.  Momentum  luar  biasa ini  harus  terhenti  akhir  2019  lalu  karena
situasi  pandemi  penyakit  yang  semakin memburuk.  Bahkan,  pandemi  ini  juga melanda dan masuk ke Indonesia di awal tahun  2020  dan  menyebabkan  industri pariwisata
Indonesia mengalami
kerugian  yang  cukup  besar  yaitu mencapai 20 triliun rupiah.
Coronavirus  Disease (Covid-19) merupakan  suatu  kejadian  epidemis serangan virus yang menyebabkan gejala-gejala  gangguan  pada  kesehatan terutama  dalam  sistem  pernafasan  yang pada  akhirnya  berkembang  menjadi pandemi.  Covid-19  sudah  menginveksi lebih  dari  1,3  juta  masyarakat  di Indonesia  dengan  36  ribu  diantaranya
Identifikasi Kearifan Pola Hidup Sehat (Wellness) Lokal Masyarakat Desa Wisata Nglanggeran Sebagai Upaya Adaptasi Protokol CHSE
meninggal  dunia.  Pandemi  Covid-19 jelas  membawa  banyak  sekali  dampak mulai dari tingginya mortalitas penduduk, tersendatnya program- program pembangunan nasional, terpuruknya  aktivitas  ekonomi  publik seperti  sektor  pariwisata.  Perubahan yang paling terlihat jelas adalah
terjadinya perubahan pola dan juga gaya hidup masyarakat dari berbagai kalangan serta latar belakang. Perubahan-perubahan yang terjadi dalam pola keseharian masyarakat sampai pada tataran fundamental  terjadi  bukan  hanya  karena munculnya kesadaran individual masyarakat  pada  pola  dan  gaya  hidup baru  yang  lebih Clean,  Healthy,  Safety, dan Environtmentalist (CHSE). Perubahan  ini  juga  didukung  oleh kesadaran  komunal  serta  dikuatkan dengan  instruksi governmental melalui
kebijakan-kebijakan publik yang bersifat mengikat  dan  memaksa  dalam  bentuk peraturan perundang-undangan. Penerapan-penerapan aturan seperti Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB), Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan  Masyarakat  (PPKM)  Jawa- Bali,  dan  terbaru  PPKM  skala  mikro menjadi upaya pemerintah untuk mengendalikan pandemi. Upaya penerapan  program  CHSE  dilakukan  di sektor-sektor  ekonomi  publik  terutama kegiatan ekonomi
yang bersifat mengumpulkan orang secara masal yang menjadi  ciri  khas  aktivitas  pariwisata. Kampanye  protokol  kesehatan  dengan jargon  3M  (memakai  masker,  mencuci tangan,  dan  menjaga  jarak)  terus digaungkan  oleh  pemerintah  dengan melibatkan aparat penegak hukum
dengan  disertai  denda/hukuman/sanksi bagi  para  pelanggar  protokol  tersebut. Upaya  tersebut  dianggap  sebagai  cara yang  paling  efektif  oleh  para  pakar kesehatan untuk mengendalikan pandemi  di  Indonesia. Namun,  realita  di lapangan  menunjukkan  bahwa  cara-cara tersebut masih belum mampu mengendalikan  pandemi  meskipun  telah berselang  selama  satu  tahun  semenjak Covid-19 mulai menginfeksi masyarakat di Indonesia.
Perkembangan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  menyebabkan  perubahan- perubahan  baik  dalam  pola  kehidupan manusia  sehari-hari  maupun  perubahan iklim  dari  lingkungan.  Perubahan  iklim menyebabkan perubahan mikro organisme secara genetis dan menyebabkan  terjadinya  mutasi  genetik yang  pada  akhirnya  melahirkan  suatu mikroorganisme  penyakit  jenis  baru seperti Covid-19. Pengetahuan- pengetahuan postmodern ternyata belum mampu  mengendalikan  virus  penyakit jenis  baru  ini  yang  merupakan  efek samping dari perkembangan ilmu pengetahuan  itu  sendiri.  Salah  satu ilmuwan terkemuka yaitu Albert Einsten pernah  menyatakan  bahwa  kita  tidak bisa  memecahkan  suatu  permasalahan dengan  cara  yang  sama  dengan saat  kita menciptakan permasalahan tersebut.
Oleh  karena  itu,  menjadi  suatu  hal  yang sangat  diperlukan  untuk  mulai  mencari solusi  yang  lebih  komprehensif  atas pandemi Covid-19 khususnya di industri pariwisata  dengan  penerapan  protokol CHSE melalui pendekatan keilmuan dan pengetahuan lokal tradisional.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  bagian dari  kegiatan  pengabdian  masyarakat dalam  Program  Holistik  Pengembangan dan  Pembinaan  Desa  (PHP2D)  tim mahasiswa  Sekolah  Tinggi  Pariwisata Ambarrukmo  (STIPRAM)  Yogyakarta. Identifikasi wellness lokal  dilakukan dengan  pendekatan  penelitian  kualitatif deskriptif.
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa
Wisata  Nglanggeran,  Kecamatan  Patuk,
Kabupaten Gunungkidul Daerah Istimewa  Yogyakarta.  Desa  Wisata Nglanggeran dipilih berdasarkan pertimbangan  bahwa  objek  wisata  ini menjadi  salah  objek  berbasis  alam berskala  nasional.  Kondisi  tersebut menuntut  Desa  Wisata  Nglanggeran segera beradaptasi dengan kondisi pandemi  agar  kegiatan  wisata  bisa kembali diselenggarakan
sehingga aktivitas  ekonomi  masyarakat  kembali menggeliat seperti sebelumnya.
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian  kualitatif  yang  menggunakan metode  deskriptif.  Pendekatan  kualitatif bertujuan  mendapatkan  data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat diamati (Moleong, 2002) dengan mengamati  orang  dalam  lingkungan, berinteraksi dengan mereka dan menafsirkan  pendapat  mereka  tentang dunia  sekitar  (Nasution,  2003),  untuk mendiskripsikan dan
menganalisis
fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial, sikap,  kepercayaan,  persepsi,  pemikiran orang secara individu maupun kelompok (Sukmadinata, 2005). Penelitian kualitatif berusaha memperoleh gambaran  seutuhnya  tentang  suatu  hal
menurut pandangan manusia yang diteliti  yang  berhubungan  dengan  ide, persepsi,  pendapat  atau  kepercayaan orang  yang  diteliti  dan  semuanya  tidak dapat diukur dengan angka.

## Teknik Pengumpulan Data
Secara  umum  ada  empat  macam teknik pengumpulan data yaitu
observasi, wawancara, dokumentasi, dan gabungan  (Sugiyono,  2012).  Observasi adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan cara  mengamati  dan  mencatat  secara sistematik  unsur-unsur  yang  tampak dalam suatu objek penelitian. Wawancara  adalah  teknik  pengumpulan data  dengan  cara  menanyakan  sesuatu kepada seseorang yang menjadi informan  dengan  bercakap-cakap  secara tatap  muka.  Dokumentasi  adalah  teknik pengumpulan  data  dengan  cara  mencari bukti-bukti  dari  sumber  nonmanusia terkait  dengan  objek  yang  diteliti (Afifuddin  dan  Saebani,  2012)  yang berupa tulisan, gambar, atau karya-karya monumental  dari  seseorang  (Sugiyono, 2012). Pengumpulan data dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik wawancara terstruktur.
Penentuan sampel  dilakukan  secara purposive dengan  beberapa  pertimbangan  seperti usia,  peran  dalam  pengelolaan  wisata, lama  tinggal  di  lokasi,  serta  tingkat kepercayaan oleh masyarakat.

## Teknik Verifikasi Data
Data yang telah diperoleh kemudian  diverifikasi  dengan  teknik triangulasi. Triangulasi diartikan sebagai teknik  menguji  kredibilitas  data  dari sumber  data  yang  telah  ada  yang meliputi  data  hasil  wawancara,  survei
Yosephine Elisabeth Pasaribu, Lastiani Warih Wulandari: Identifikasi Kearifan Pola Hidup Sehat (Wellness) Lokal Masyarakat Desa Wisata Nglanggeran Sebagai Upaya Adaptasi Protokol CHSE
lapangan, dan dokumen-dokumen pendukung  yang  ada  (Sugiyono,  2012). Validasi data diuji dengan mengumpulkan  data  sejenis  dari  sumber yang  berbeda  sehingga  kebenaran  data yang  diperoleh  bisa  diuji  antara  yang satu  dengan  yang  lainnya  (Harianti , 2007).

## Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah interactive  model yang  mengklasifikasi- kan  analisis  data  dalam  tiga  langkah, yaitu:
1. Reduksi data ( Data Reduction)
Reduksi  data  yaitu  suatu  proses pemilahan,  pemusatan  perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan dan transformasi data kasar  yang  muncul  dari  catatan-
catatan tertulis di lapangan.
2. Penyajian data (Display Data ) Data  ini  tersusun  sedemikian  rupa sehingga memberikan kemungkinan adanya  penarikan  kesimpulan  dan pengambilan tindakan. Adapun
bentuk  yang  lazim  digunakan  pada data  kualitatif  terdahulu  adalah dalam bentuk teks naratif.
3. Penarikan Kesimpulan Dalam penelitian ini  akan  diungkap mengenai  makna  dari  data  yang dikumpulkan.  Dari  data  tersebut akan  diperoleh  kesimpulan  yang tentatif,
kabur, kaku dan meragukan,  sehingga  kesimpulan tersebut perlu  diverifikasi.  Kegiatan verifikasi  dilakukan  dengan  melihat kembali reduksi data maupun display  data  sehingga  kesimpulan yang diambil tidak menyimpang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Gambaran  Umum  Masyarakat  Desa Nglanggeran
Desa  Nglanggeran  merupakan salah  satu  desa  yang  berada  di  wilayah Kecamatan Patuk, Kabupaten Gunungkidul,  Provinsi  Daerah  Istimewa Yogyakarta.  Lokasi  Desa  Nglanggeran berada  sejauh  23  Km  dari  pusat
Yogyakarta  atau  22  Km  dari  pusat Kabupaten  Gunungkidul.  Wilayah  Desa
Nglanggeran  termasuk  bagian  dari  Zona Batur Agung yang merupakan
pegunungan  blok  patahan  yang  tersusun oleh  batuan  sedimen  vulkanik  berumur Miosen  Tengah.  Desa  Nglanggeran terletak pada posisi zona 200–800 mdpl, dengan kemiringan lereng rata-rata 200– 350.  Suhu  lingkungan  rata-rata  di  Desa Nglanggeran  adalah  27,7 o C,  dengan suhu  maksimum  berkisar  pada  suhu 32,18 o C  dan  suhu  minimum  berkisar
23,25 o C. Formasi tanah Desa
Nglanggeran  terdiri  dari  batuan  beku lava  andesit,  batu  pasir  vulkanik,  breksi batu apung, serpih, serta breksi vulkanik andesit.
Masyarakat  Desa  Nglanggeran adalah  masyarakat  yang  sangat  erat memegang  kepercayaan  baik  dari  sisi budaya  maupun  agama.  Hal  tersebut dibuktikan  dengan  masih  terpeliharanya berbagai  macam  ritual-ritual  budaya seperti Nyadran,  Kenduri, kirab  budaya, dll.  Kreasi  budaya  dalam  bentuk kesenian  musik,  serta  tari,  juga  masih terpelihara di Desa Nglanggeran. Namun demikian, perubahan zaman turut
membawa  perubahan  pola  sikap  dan keseharian  masyarakat.  Beberapa  pola dan  sikap  hidup  peninggalan  nenek moyang perlahan sudah mulai
ditinggalkan  oleh  generasi  sekarang. Pola  kehidupan  bersih  dan  sehat  khas masyarakat  zaman  dahulu  sudah  mulai digantikan  oleh  pola  dan  sikap  serta sarana zaman kekinian. Beberapa aktivitas yang mencerminkan pola hidup bersih  dan  sehat  seperti  menyediakan kendi  cuci  tangan  da  kaki  di  depan rumah  pun  sudah  mulai  hilang.  Budaya meminum  jamu  ramuan  tradisional  juga sudah  mulai  ditinggalkan.  Penggunaan antiseptik  dari  bahan-bahan  herbal  lokal yang  dulu  marak  digunakan  oleh masyarakat  tardisional  sudah  tidak  lagi bisa dijumpai di Desa Nglanggeran.
Desa  Nglanggeran  sudah  mulai bertransformasi  menjadi  desa  untuk menerima  kunjungan  wisata.  Saat  masa pandemi  seperti  sekarang  ini,  para pengelola kegiatan wisata dituntut untuk menyesuaikan aktivitas wisatanya dengan protokol kesehatan untuk
mencegah  penyebaran  atau  penularan pandemi.  Penerapan  protokol  kesehatan ini juga menciptakan beberapa gangguan atau  hambatan  pada  aktivitas  wisata yang membuat wisatawan tidak lagi bisa merasa lepas saat berwisata. Hal tersebut membuat  kepuasan  wisatawan  saat berwisata  harus  menjadi  taruhan.  Oleh karena  itu,  upaya  penerapan  protokol kesehatan  dengan  tidak  menimbulkan gangguan  yang  berarti  bagi  kepuasan wisatawan  menjadi  hal  yang  perlu diupayakan.
Desa  Nglanggeran  merupakan salah  satu  desa  yang  tetap  memegang teguh  identitas  kebudayaan  dan  kearifan leluhurnya.  Komitmen  tersebut  salah satunya  ditunjukkan  dengan  slogan “Nglanggeran Berbudaya” sebagai motto atau tema desa. “Nglanggeran
Berbudaya”  sengaja  dijadikan  sebagai tema sebagai representasi dari masyarakat  Desa  Nglanggeran  yang masih  menjaga  budaya  baik  yang termanifestasi  dalam  bentuk  adat  seperti Kenduri,  Wiwitan,  Tingalan, maupun budaya  dalam  bentuk  kesenian Jathilan, Reog, Gejog Lesung, dll. Selain itu, Desa Nglanggeran  juga  masih  menjaga  pola kehidupan  keseharian  tradisional  yang mencerminkan pola-pola hidup sehat dan selaras dengan alam seperti menyediakan  kendi  cuci  tangan  untuk tamu  di  teras  rumah,  memelihara pantangan-pantangan terkait dengan aktivitas  yang  merusak  lingkungan,  dan juga  beberapa  aktivitas  lain  yang  sangat relevan  dengan  kampanye  program CHSE dari pemerintah.

## Asal-Usul Sejarah Desa Nglanggeran
Sejarah  Desa  Nglanggeran  tidak bisa  dilepaskan  dari  mitologi  sejarah Gunung  Api  Purba  yang  berada  di kawasan  Baturagung  yang  tersusun  dari bebatuan  dan  membentang  sepanjang 800  meter.  Gunung  Api  Purba  tersebut dinamakan Gunung Api Purba Nglanggeran. Kata "Nglanggeran"
berasal  dari  bahasa  Jawa  " nglanggar " yang  berarti  "melanggar".  Masyarakat setempat  meyakini  sebuah  kisah  yang menjadi  asal  muasal  dari  penamaan gunung tersebut. Pada ratusan tahun lalu, warga  desa  sekitar  menggelar  pagelaran wayang  sebagai  wujud  rasa  syukur  atas melimpahnya  hasil  panen  di  desa tersebut.  Saat  berlangsungnya  pagelaran wayang,  beberapa  warga  memainkan wayang  dengan  sembarangan  sehingga pada  akhirnya  wayang  tersebut  rusak. Sang dalang yang mengetahui perbuatan
Identifikasi Kearifan Pola Hidup Sehat (Wellness) Lokal Masyarakat Desa Wisata Nglanggeran Sebagai Upaya Adaptasi Protokol CHSE
tersebut  menjadi  marah  dan  pada akhirnya warga tersebut dikutuk menjadi sosok  wayang  dan  dibuang  ke  kawasan Bukit  Nglanggeran.  Gunung  Api  Purba
Nglanggeran juga disebut sebagai Gunung Wayang karena memiliki bentuk  yang  menyerupai  tokoh-tokoh pewayangan.
Gunung  Api  Purba  Nglangeran terdiri dari 5 gunung yang memiliki nilai sejarah,  yaitu  Gunung  Kelir,  Gunung Gedhe, Gunung Bongos, Gunung Blencong,  dan  Gunung  Buchu.  Gunung Kelir  yang  berbentuk  menyerupai  kelir dipercayai  oleh  warga  sebagai  tempat tinggal  Kyai  Ongko  Wijoyo  beserta Punokawan  (Semar,  Gareng,  Petruk  dan
Bagong). Gunung Blencong yang berbentuk  mirip  dengan  blencong  atau
lampu  penerangan  pada  jaman  dahulu dianggap sebagai penerang area Gunung Api  Purba.  Gunung  Bongos  yang berwarna  hitam  seperti  arang  dipercayai oleh  warga  sebagai  tempat  meletakkan blencong  oleh  Kyai  Ongko  Wijoyo. Gunung  Buchu  yang  berbentuk  lancip dipercaya  berasal  dari  puncak  Gunung Merapi yang dibawa dengan cara (dalam istilah  jawa)  di  pikul  oleh  Punokawan menuju  Desa  Kemadang  dan  menjadi sumber mata air.
Masyarakat setempat masih menganggap bahwa asal-usul nama desa menjadi salah satu penunjang kenyamanan  hidup  masyarakat  dalam bentuk keamanan lingkungan. Masyarakat  mempercayai  bahwa  istilah
“melanggar”  dalam  asal-usul  sejarah desa  memiliki  makna  yang  sangat  luas.
Pemaknaan tersebut tidak hanya
berkaitan dengan kejadian sejarah
mitologis,  tetapi  juga  melekat  dengan
keseharian  masyarakat  dan  terus  hadir dalam  perjalanan  kehidupan  masyarakat secara turun-temurun. Masyarakat meyakini  bahwa  setiap  perbuatan  yang melanggar  hukum  yang  terjadi  di  Desa Nglanggeran  maka  pelaku  pelanggaran tersebut  tidak  akan  bisa  keluar  dari wilayah  desa  dan  pasti  akan  tertangkap. Seperti  beberapa  kasus  pencurian  yang pelakunya  selalu  bisa  ditangkap  oleh warga.  Hal  tersebut  membuat  Desa Nglanggeran  menjadi  lebih  aman  dari tindakan  pencurian  meskipun  kasus- kasus  pencurian  sedang  marak  terjadi  di desa-desa sekitar. Keamanan lingkungan menjadi salah satu aspek terpenting bagi keberlangsungan perjalanan dan aktivitas  wisata  (Wirajuna  dan  Supriadi, 2017).

## Kendi  Cuci  Tangan  dan  Cuci  Kaki  di Depan Rumah
Kebiasaan  mencuci  tangan  dan kaki sebelum memasuki rumah merupakan  salah  satu tradisi  masyarakat Jawa termasuk masyarakat Desa
Nglanggeran  yang  sudah  ada  sejak dahulu.  Kendi  atau  gentong  dengan lubang  pancuran  air  yang  terbuat  dari tanah  liat  diisi  dengan  air  bersih  dan diletakkan  di  depan  rumah.  Kendi tersebut  digunakan  untuk  membasuh tangan,  kaki,  dan  wajah  sebelum memasuki  rumah.  Selain  itu,  biasanya juga digunakan oleh kaum muslim untuk bersuci atau wudhu sebelum menjalankan ibadah sholat. Mayoritas masyarakat Desa Nglanggeran pada zaman dahulu
berprofesi  sebagai  petani.  Masyarakat melakukan  kegiatan  seperti  bertani, berkebun, berternak tanpa menggunakan
alas  kaki.  Hal  tersebut  menjadi  salah satu alasan masyarakat
mulai
membiasakan  diri  untuk  memncuci tangan, kaki, dan wajah mereka sebelum memasuki  rumah.  Selain  itu,  mencuci tangan,  kaki,  dan  wajah  dipercayai  oleh masyarakat  zaman  dahulu  sebagai  salah satu  cara  untuk  menghilangkan sawan dan sesangkrah yang  dipercaya  banyak berada di lokasi lahan garapan warga.
Terdapat  beberapa  filosofi  luhur yang  patut  untuk  kita  aplikasikan  ke dalam kehidupan dari kebiasaan masyarakat  jawa  untuk  mencuci  tangan dan  kaki  dengan  kendi  di  depan  rumah. Pertama,  kita  diajarkan  untuk  selalu bersuci  atau  membersihkan  diri  sebelum memasuki  rumah.  Kedua,  kita  diajarkan untuk  mampu  menggunakan  kekayaan alam  dengan  bijaksana  dalam  kebiasaan ini kita dituntut untuk dapat
menggunakan air sebijak mungkin mengingat  jumlah  air  yang  terbatas  di dalam  kendi.  Ketiga,  kita  juga  diajarkan untuk  ikhlas  dan  berbagi  kepada  orang yang  membutuhkan.  Penempatan  kendi air  di  depan  rumah  bertujuan  agar  air tersebut  tidak  hanya  digunakan  oleh pemilik rumah tetapi juga dapat digunakan oleh orang lain yang membutuhkan  air  bersih.  Kendi  juga seringkali  diisi  dengan  air  minum  yang diperuntukkan  bagi  orang  lain  yang lewat  atau  musafir  untuk  mengurangi rasa  haus  mereka,  dan  menjadi  wujud ekspresi  keramahan  masyarakat  di  Jawa (Adhyatman, 1987; Winata, 2019)

## Kunyit Sebagai Antiseptik Alami
Curcuma  Domestica  Val atau biasa  disebut  kunyit  merupakan  salah satu  rempah-rempah  yang  berasal  dari
wilayah  Asia  Tenggara.  Kunyit  sendiri tidak  hanya  bermanfaat  sebagai  bumbu pelengkap  masakan  tetapi  juga  sebagai salah  satu  bahan  yang  digunakan  untuk pengobatan  tradisional  sejak  jaman dahulu.  Selain  itu  juga  digunakan  untuk membuat  jamu  atau  campuran  produk kecantikan.
Masyarakat  Desa  Nglanggeran zaman  dahulu  seringkali  memanfaatkan kunyit  sebagai  antiseptik  alami.  Kunyit banyak dimanfaatkan untuk media
pengobatan seperti gatal-gatal dan menurunkan demam. Selain itu,
masyarakat  Desa  Nglanggeran  juga memanfaatkan  kunyit  sebagai  obat penyembuh  luka  luar  karena  kunyit dipercaya  mampu  menghentikan  laju pendarahan  serta  menghambat  kuman penyebab  infeksi.  Pemanfaatan  kunyit sebagai  media  pengobatan  dilakukan dengan cara dihaluskan kemudian dioleskan pada luka atau dengan diambil sarinya sebagai obat cair. Pada aktivitas pengobatan tradisional,  kunyit  digunakan  sebagai antiinflamasi, antiseptik, antiiritasi, anoreksia,  luka  diabetik,  serta  gangguan hati. Ekstrak kunyit juga terbukti ampuh sebagai obat antialergi. Selain itu, kunyit juga  mempunyai  manfaat  antibakteri sehingga  bisa  digunakan  sebagai  terapi dalam  penyembuhan  luka  (Wientarsih dkk,  2012).  Tanaman  kunyit  merupakan tanaman  herba  perenial  dan  mempunyai rizoma  (rimpang/umbi)  yang  masuk dalam  keluarga  jahe.  Kunyit  merupakan tanaman  asli  Asia  sehingga  banyak ditemukan  di  Indonesia  dan  sudah  sejak lama  digunakan  sebagai  bahan  makanan serta pengobatan (Suprihatin dkk, 2020). Kunyit dianggap sebagai bahan
Yosephine Elisabeth Pasaribu, Lastiani Warih Wulandari: Identifikasi Kearifan Pola Hidup Sehat (Wellness) Lokal Masyarakat Desa Wisata Nglanggeran Sebagai Upaya Adaptasi Protokol CHSE
antimikroba karena
mengandung alkaloid,  flavonoid,  saponi,  tannin,  dan juga  triterpenoid  (Setiawan  dkk,  2019). Penggunaan  kunyit  sebagai  antiseptik sudah  dilakukan  oleh  masyarakat  jaman tradisional  seperti  pemberian  kunyit pada alat yang digunakan untuk memotong pusar bayi pada jaman dahulu (Budiono, 1994).

## Bersih Diri Setelah Takziah
Salah  satu  aktivitas  masyarakat Desa  Nglanggeran  yang  mencerminkan reaksi  antisipatif  dan  merupakan  bentuk sikap  kehati-hatian  masyarakat  serta menjadi  wujud  pengetahuan  tradisional yang relevan dengan pengetahuan
modern  adalah  bersih  diri  dengan  air mengalir  setelah  mengantar  jenazah  ke makam untuk dikuburkan. Secara sederhana,  masyarakat  hanya  memaknai proses  aktivitas  tersebut  sebagai  bagian dari kepercayaan metafisik yang bersifat turun  temurun.  Tujuan  dari  bersih  diri tersebut  adalah  untuk  menghindarkan diri dari terkena gangguan makhluk yang tidak kasat mata yang dalam istilah lokal disebut  “ sawan ”.  Proses  bersih  diri dilakukan dengan beberapa varian ragam cara  yang  berbeda  mulai  dari bersih  diri dengan  prosesi  yang  paling  sederhana seperti  dengan  mencuci  muka,  atau dengan  berwudhu  untuk  prosesi  yang lebih  lengkap.  Selain  itu,  ada juga  ritual yang  paling  lengkap  adalah  dengan mandi seluruh badan.
Kebiasaan masyarakat Desa Nglanggeran  tersebut  merupakan  wujud bahwa pengetahuan-pengetahuan
tradisional  dalam  segala  keterbatasan yang  ada  ternyata  masih  relevan  apabila dikaji  dalam  sudut  pandang  ilmu
pengetahuan modern. Dalam kajian ilmu pengetahuan modern, meninggalnya
seseorang  disebabkan  oleh  suatu  virus atau  mikroorganisme  penyakit  yang sangat  mungkin  bisa  menular  kepada setiap warga yang datang untuk memberikan penghormatan terakhir (takziah). Upaya pencegahan atas penularan  virus  atau  mikroorganisme penyakit  tersebut  adalah  dengan  bersih diri seperti mencuci tangan dan beberapa anggota  badan  lain,  atau  secara  lebih lengkap  mandi  seluruh  badan.  Dengan aktivitas  tersebut  diharapkan  badan menjadi  terbebas  dari  penularan  virus atau  mikroorganisme  penyakit.  Kearifan lokal masyarakat tradisional di Indonesia memiliki  peran  yang  penting  dalam upaya  mitigasi  bencana  seperti  pandemi penyakit  menular  sebagai  alternatif dalam mencegah ataupun dalam penanganan  pasca  bencana  (Purba  dkk, 2021). Ritual Pengobatan Tradisional ( Suwuk )
Masyarakat di Desa Nglanggeran hingga  saat  ini  masih  menggunakan salah satu metode pengobatan tradisional yaitu suwuk .  Tradisi suwuk merupakan salah  satu  tradisi  dan  adat  yang dipercayai oleh masyarakat Jawa sebagai alternatif pengobatan dan sudah dilakukan  sejak  zaman  dahulu. Suwuk adalah  metode  pengobatan  tradisional yang  telah  diberi  bacaan  doa-doa  atau mantera dari ahli spiritual yang biasanya menggunakan media air maupun ramuan dari  tumbuh-tumbuhan.  Istilah suwuk sendiri  lebih  populer  di  kalangan  dunia pesantren  Jawa  atau  tradisi  masyarakat Jawa  untuk  urusan  yang  bersifat  sakral.
Suwuk digunakan untuk maksud tertentu dengan  perantara  doa  yang  ditujukan kepada Tuhan (Murtanti, 2020).
Pengobatan dengan metode suwuk ini  biasanya  dilakukan  oleh sesepuh desa. Pada tahap awal pengobatan, sesepuh akan  memeriksa dan  mendeteksi  penyakit  pasien  melalui pijatan  yang  dilakukan  di  kaki  atau tangan.  Selain  itu,  juga  digali  aktivitas serta  tempat-tempat  yang  dikunjungi oleh  si  pasien  dalam  beberapa  waktu terakhir. Setelah itu, dukun juga menggunakan  benda-benda  pusaka  dan melakukan  komunikasi  batin  unsur metafisik yang dianggap sebagai penunggu  di  desa  tempat  si  pasien menetap.  Selanjutnya  akan  dibacakan rapalan  mantra,  berupa  doa-doa  baik dalam  bahasa  Jawa  atau  bahasa  Arab dengan  menggunakan  media  segelas  air putih  atau  ramuan  herbal.  Selanjutnya, pasien  diminta  untuk  meminum  air  atau ramuan  tersebut.  Pada  beberapa  kasus,
teknik pengobatannya juga menggunakan  air  atau  ramuan  untuk diusapkan  ke  bagian  tubuh  pasien  yang sakit.
Pengobatan suwuk sendiri  tidak hanya digunakan untuk mengobati penyakit-penyakit  yang  disebabkan  oleh sistem  medis  naturalistik  tetapi  juga dapat  dilakukan  untuk  menyapih  (bayi yang  berhenti  menyusui)  bahkan  untuk mengobati  penyakit  yang  disebabkan oleh  makhluk  supranatural  (mahkluk ghaib/roh)  seperti  santet.  Budaya  dan pandangan-pandangan tentang spiritualitas  menawarkan  kekuatan  yang potensial dalam konteks mencapai tujuan serta menjawab tantangan-tantangan
dalam pembangunan berkelanjutan (Witt, 2011).

## Jamu Daun Pepaya
Jamu  adalah  obat  tradisional berupa  olahan  bahan  tanaman  yang secara  turun  temurun  digunakan  sejak jaman dahulu. Masyarakat Desa Nglanggeran masih mempercayai bahwa mengonsumsi  jamu  dapat  menyehatkan dan  menguatkan  imunitas  tubuh.  Salah satu  jenis  jamu  yang  masih  banyak dikonsumsi  yaitu  jamu  daun  papaya. Jamu  daun  pepaya  menjadi  konsumsi sehari-hari  warga  terutama  pada  pagi hari. Masyarakat percaya bahwa konsumsi  jamu  daun  pepaya  bisa meningkatkan  stamina  dan  daya  tahan tubuh. Masyarakat merasa dengan mengonsumsi  jamu  daun  pepaya,  badan menjadi  lebih  bugar  untuk  melakukan aktivitas  pekerjaan  sehari-hari  yang mayoritas  merupakan  pekerjaan  fisik seperti bertani dan berladang.
Daun pepaya tidak hanya dikonsumsi  sebagai  menu  masakan tetapi juga dapat diolah sebagai minuman jamu. Meski terasa pahit, daun papaya memiliki kandungan yang bermanfaat bagi tubuh manusia.
Tanaman  ini  memiliki  kandungan  kimia yaitu  alkaloid,  saponin  dan  flavonoid pada  daun,  akar  dan  kulit  batangnya, polifenol  pada  daun  dan  akarnya,  serta mengandung saponin pada bijinya. Daun pepaya mempunyai efek analgetik karena  pada  zaman  dahulu  digunakan untuk  pereda  nyeri  pada  saat  haid.  Zat yang  mempunyai  aktivitas  analgetik pada  kandungan  daun  pepaya  adalah flavonoid  dan  alkaloid  karpain.  Daun pepaya  memiliki  enzim  yang  tubuh,
Yosephine Elisabeth Pasaribu, Lastiani Warih Wulandari: Identifikasi Kearifan Pola Hidup Sehat (Wellness) Lokal Masyarakat Desa Wisata

## Nglanggeran Sebagai Upaya Adaptasi Protokol CHSE
seperti chymopapain dan papain yang dapat  mengobati  masalah  gangguan pencernaan.  Sifat  antiinflamasi  yang dimiliki  daun  pepaya  dapat  meredakan peradangan  internal  ataupun  eksternal seperti  ruam  kulit  dan  nyeri  sendi.
Antioksidan yang tekandung di dalamnya  dapat  meningkatkan  sistem kekebalan  tubuh.  (Meisyayati  dkk, 2017).

## Membersihkan Tubuh dengan Batu
Masyarakat  Desa  Nglanggeran zaman dahulu banyak yang
menyelenggaakan  aktivitas  bersih  diri seperti mandi di sungai ataupun sendang. Masyarakat  banyak  menggunakan  batu sebagai  alat  untuk  menggosok  kulit sebagai  pengganti  sabun.  Penggunaan alat bantu berupa batu disebabkan karena pada  zaman  dahulu  masyarakat  masih belum mengenal sabun sebagai peralatan untuk  menunjang  kebutuhan  mandi. Meskipun  saat  sekarang  ini,  hampir semua  masyarakat  sudah  mengenal sabun  untuk  membersihkan  tubuh  saat mandi,  namun  masih  cukup  banyak masyarakat Desa Nglanggeran khususnya  masyarakat  yang  berusia lanjut dan masih mempertahankan kebiasaan  menggosok  tubuh  dengan batu.
Kebiasaan menggosok tubuh
dengan  batu  menjadi  hal  yang  sangat susah dipisahkan dari bagian masyarakat Desa  Nglanggeran  terutama  kalangan masyarakat  usia  tua.  Hal  tersebut dikarenakan  masyarakat  merasa  dengan menggosok  tubuh  menggunakan  batu, tubuh  terasa  menjadi  lebih  bugar  dan kulit  serasa  lebih  ringan.  Menggosok tubuh  menggunakan  batu  saat  mandi
berfungsi  untuk  membuka  pori-pori  dan mengangkat  sel-sel  kulit  mati.  Bahkan, sebagian masyarakat menganggap menggosok  tubuh  dengan  batu  bisa membantu  meringankan  efek  pegal- pegal  akibat  seharian  bekerja  di  area pertanian. Membersihakan tubuh dengan menggosok  menggunakan  batu  apung sangat  bermanfaat  bagi  kesehatan  kulit karena dapat membantu proses
eksofiliasi  atau  pengangkatan  kulit  mati (Hafidha, 2020).

## KESIMPULAN
Desan Nglanggeran yang berlokasi  di  wilayah  Kecamatan  Patuk, Kabupaten Gunung Kidul, D.I. Yogyakarta merupakan  desa yang masih memegang beberapa kearifan pola hidup sehat ( wellness ) dalam kehidupan keseharian  masyarakatnya.  Pola-pola kearifan wellness masyarakat ini mencerminkan  perwujudan  dan  dapat diadaptasi  kedalam  penerapan  protokol CHSE untuk Desa Wisata.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifudin  dan  B.  A.  Saebani.  2012.
Metode Penelitian Kualitatif. Pustaka Setia, Bandung. Budiono, B. 1994. Kunyit ternyata dapat menawarkan  racun  pada  hati yang diberi CCI4. Berita Kedokteran Masyarakat; 10 (1): 7 – 13. Hafidha, S. I. 2020. 5 Cara Aman Gosok
Badan  dengan  Batu  Apung  saat Mandi,  Bantu  Eksofiliasi  Kulit. https://hot.liputan6.com/read/439 6008/5-cara-aman-gosok-badan- dengan-batu-apung-saat-mandi-
bantu-eksfoliasi-kulit (diakses  27 Agustus 2021). Harianti,  D.  2007.  Model  Pembelajaran Terpadu IPS. Depdiknas, Jakarta. Meisyayati,  S.,  J.  Immanuel,  dan  D.
Darwis.  2017.  Efek  analgetik kombinasi  ekstrak  daun  pepaya
( carica  papaya l)  dan  ekstrak daun asam jawa ( tamarindusindica l)  pada  mencit putih  jantan.  Jurnal  Ilmiah  Bakti
Farmasi; 2 (1): 63 – 70.
Moleong,  L.  J.  2005.  Metode  Penelitian Kualitatif. PT. Remaja Rosdakarya, Bandung. Murtanti,  S.  P.  2020.  Relefansi  ajaran tasawuf dengan suwuk tradisional  Bobok  Jowo  sebagai terapi  penyembuhan  skizofernia di Pondok Pesantren Darul Kailani Adhiya’ Ullami’ Tawangharjo  Grobogan.  Skripsi. IAIN Kudus. Nasution.  2003.  Metode  Penelitian
Naturalistik  Kualitatif.  Tarsito, Bandung.
Purba, N., N.  Afningsih,  Mukidi,  dan  S.
R.  Hayati.  2021.  Kearifan  lokal Tunjuk Ajar sebagai karakter taat hukum  pencegahan Covid-19 untuk  hidup  sehat  di  Kelurahan Tualang  Kecamatan  Perbaungan Kabupaten Serdang Begadai. Prosiding Seminar Nasional Hasil  Pengabdian;  4  (1):  229  – 236.
Setiawan,  A.  A.,  E.  Sunariyanti,  dan  A.
Gustiningtyas.  2019.  Formula sediaan  gel  antiseptic  ekstrak etanol 96% rimpang kunyit putih. Jurnal  Farmagazine;  6  (1):  29  – 37.
Sugiyono.  2012.  Metode  Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D
(Metode Penelitian dan Pengembangan). Alfabeta, Bandung. Sukmadinata,  N.  S.  2005.  Metode Penelitian Pendidikan. Remaja
Rosda Karya, Bandung.
Suprihatin, T., S. Rahayu, M. Rifa’I, dan S. Widyarti. 2020. Senyawa pada serbuk  rimpang  kunyit  yang berpotensi  sebagai  antioksidan. Buletin  Anatomi  dan  Fisiologi;  5
(1): 35 – 42. Wientarsih,  I.,  W.  Winarsih,  dan  L.  N. Sutardi. 2012. Aktivitas penyembuhan luka oleh gel fraksi etil  asetat  rimpang  kunyit  pada mencit hiperglikemik. Jurnal Veteriner; 13 (3): 251 – 256. Winata,  G.  2019.  Kendi  Indonesia: bentuk dan tradisi. Jurnal Sosioteknologi,  18  (1):  528  – 542. Wirajuna  B.  dan  B.  Supriadi.  2017. Peranan  kelompok  sadar  wisata untuk  meningkatkan  keamanan wisatawan: studi kasus di Jerowaru  Nusa  Tenggara  Barat. Pesona; 2 (2): 1 – 15. Witt, A. H. 2011. The rising culture and worldview of contemporary spirituality:  A  sociological  study  of potentials and pitfalls for sustainable development. Ecological  Economics,  vol 70 :
1057 – 1065.