Aspek Sejarah dan Budaya Cina Benteng pada Variasi Toponim Sewan :

## Sebuah Kajian Linguistik
Sonya Ayu Kumala 1 ; RMT Multamia Lauder 2 ; Frans Asisi Datang 3 Lilie Suratminto 4 1,2,3, Universitas Indonesia 4 Universitas Buddhi Dharma
Posel: sonyaa.ayuu@gmail.com
Abstrak: Objek penelitian ini  adalah nama tempat atau toponim. Toponim merupakan bagian dari identitas budaya. Penelitian in bertujuan untuk mendeskripsikan tiga aspek nama yaitu 1) bentuk, 2) makna, dan 3) latar belakang penamaan tempat-tempat bersejarah terkait masyarakat Cina Benteng, Tangerang, Banten. Nama tempat adalah salah satu bentuk data bahasa yang berisi seperangkat nilai kearifan  lokal  yang  harus  dipahami,  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Nama  atau  toponim dibagi  menjadi  dua  cakupan  yaitu  nama  diri  dan  nama  tempat.  Penelitian  ini  menggunakan  Cina Benteng  sebagai  objek  penelitian  dengan  memanfaatkan  nama-nama  pemukiman  Cina  Benteng. Diantara beberapa kantong pemukiman, toponim Sewan hingga saat ini masih didominasi kuat oleh Cina  Benteng.    Etnis  Cina  Benteng  memiliki  keunikan  baik  dalam  ciri – ciri  fisik  maupun  aspek ekonomi,  sosial,  dan  budaya.  Data  penelitian  ini  berupa  variasi  toponim sewan yang  ditemukan sebanyak  12  variasi.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dengan memanfaatkan  teori  etnosemantik  ( Cruse;2006,  Wierzbicka:1992) dan  linguistik  antropologi (Duranti,1997). Penelitian ini memanfaatkan data primer yang diambil dengan pendekatan etnografi melalui teknik libat, cakap, catat, dan rekam. Hasil penelitian menggambarkan variasi toponim sewan menggambarkan aspek sejarah dan budaya yang mencakup  beberapa aspek yaitu 1)tokoh setempat yang  berpengaruh,  2)  memori  terkait  peristiwa  sejarah  di  sebuah  lokasi,  dan  3)pengetahuan  lokal terkait budaya setempat.
Kata Kunci : onomastik, etnosemantik, linguistik antropologi, sewan , Cina Benteng
Historical and Cultural Aspects o n Sewan’s Toponym Variation
Abstract : The object of this research is place names or toponyms. Toponyms are part of cultural identity. This study aims to describe three aspects of names, namely 1) form, 2) meaning, and 3) background for naming historical places related to the Cina Benteng, Tangerang, Banten. Place names are form of language data which contains set of local wisdom values that must be understood, and passed down from generation to generation. Names or toponyms are divided into two areas, proper names and place names. This study uses Cina Benteng as a research object by utilizing the names of Cina Benteng settlements.  Among  several  settlement,  toponym  of  Sewan  is  still  strongly dominated  by  Cina  Benteng.  Cina  Benteng ethnicity is unique both in physical characteristics and in economic, social and cultural aspects. The research data is in the  form  of  variations  of  the  toponym  of  the  sewan,  thera  are  found  12  variations.  This  research  uses  qualitative descriptive approach by utilizing ethnosemantic theory (Cruse; 2006, Wierzbicka: 1992) and anthropological linguistics (Duranti,  1997).  This  study  utilizes  primary  data  that  being  taken  by  using  an  ethnographic  approach  through engagement,  speaking,  note-taking  and  recording  techniques.  The  results  of  the  study  describe  the  variations  of  the toponym of sewan describing historical and cultural aspects which include several aspects,  namely 1) influential local figures, 2) memories related to historical events of certain toponim or location, and 3) local knowledge  that strongly related to local culture.
Keywords: onomastics, ethnosemantics, antrophological linguistics, sewan, Cina Benteng

## PENDAHULUAN
Praktik berbahasa merupakan sebuah bentuk fenomena sosiokultural salah satunya tercermin  dalam  praktik  penamaan.  Nama  dikonstruksikan  oleh  penutur  bahasa  dalam bentuk kata terdiri dari satu kata atau lebih dan digunakan untuk menunjukkan benda atau lokasi  serta  dimaknai  berdasarkan  konvensi  sosial  (Kumala  dan  Lauder,  2021).  Hal  ini menggambarkan  bahwa  nama  memiliki  aspek  bentuk  dan  fungsi.  Pada  tingkatan  bahasa nama  dianggap  sebagai  bentuk  lingual.  Sedangkan  secara  praktis  nama  dimaknai  dan difungsikan oleh penutur bahasa. Nama khususnya nama tempat (toponim) memiliki fungsi sebagai  penunjuk  arah,identifikasi,  dan  bahkan  identitas  diri  maupun  komunal  dari  etnis budaya tertentu.
Menilik  dari  fungsinya  di  atas,  penamaan  wilayah  harus  diatur  dengan  aturan  dan kaidah  yang  baku  sehingga  tidak  menimbulkan  penafsiran ganda  dan  tetap mencerminkan nilai  lokal  setempat.  Nama  geografis  atau  rupabumi  atau  toponim  mencakup  unsur  alami seperti  gunung,  danau,  pulau,  laut,  selat,  dan  samudra,  serta  unsur  buatan  seperti  jalan (odonim), perumahan, gedung, pasar, dan bentuk lokasi atau ruang publik lain. Unsur-unsur toponim  ini  didokumentasikan  dalam  bentuk  gasetir  nasional.  Pada  tingkat  nasional, penamaan rupabumi atau toponim yang sesuai kaidah termasuk di dalamnya toponim, dapat memberikan  sumbangsih  dalam  proses  mewujudkan  kedaulatan  negara,  upaya  pelestarian budaya dan sejarah serta bentuk tertib administrasi. Salah satu bentuk  penting peran nama rupabumi,  yaitu  kasus  perebutan  pulau-pulau  terluar  Indonesia  dengan  negara  Malaysia, atau  perihal  penamaan  Laut  Natuna  bagi  Indonesia  akan  tetapi  diklaim  sebagai  Laut  Cina Selatan oleh negara Cina.
Tentang  penamaan  dalam  hal  ini  instansi  yang  terkait  yaitu  Kementerian  Dalam Negeri dan Badan Informasi Geospasial, memerikan aturan baku kaidah penamaan wilayah geografis  di  Indonesia.  Hal  ini  tertuang  dalam  Peraturan  Pemerintah  Nomor  2  tahun  2021 tentang  Penyelenggaraan  Nama  Rupabumi.  Peraturan  pemerintah  ini  diharapkan  dapat mewujudkan kedaulatan negara. Salah satu kaidah dalam penamaan rupabumi di Indonesia yaitu  wajibnya  penggunaan  bahasa  Indonesia  atau  bahasa  daerah  setempat,  tidak diperbolehkan penggunaan bahasa asing kecuali ada urgensi sejarah dan budaya, dan nama harus  serta  merta  mencerminkan  nilai  budaya  atau  historis  setempat.  Selanjutnya  secara internasional, kaidah penamaan toponim di Indonesia sudah sesuai dengan rekomendasi dan kaidah  dari  kelompok    pakar  penamaan  geografi  dari  Perserikatan  Bangsa-Bangsa  ( United Nation Groups of Experts on Geographical Names ) Kaidah  penamaan  yang  sudah  dikaji  dan  diatur  baik  secara  nasional  maupun internasional di atas menunjukkan bahwa kajian nama bukan merupakan kajian yang baru. Kajian tentang nama khususnya toponim secara umum dikenal dengan konsep onomastika. Berdasarkan  Hough  (2016)  dalam  buku The  Oxford  Handbook of Naming ,  perkembangan  awal kajian nama befokus pada nama diri dalam aspek etimologi yaitu kaitan antara nama dengan referennya. Selanjutnya dalam beberapa decade terakhir berkembang teknik dan pendekatan nama dari sudut pandang sosiolinguistik. Hal ini menjadikan kajian nama tidak lagi berfokus pada  nama  diri  ( personal name ) akan  tetapi  makin  luas  misalnya  semua  jenis  dan tipe  nama baik nama diri maupun nama tempat ( place names ). Selanjutnya dalam perkembangannya kini, kajian  nama  hadir  dalam  berbagai  bidang  keilmuan  di antaranya  filsafat,  sastra, kartografi, geografi,  arsitektur,  arkeologi,  genealogi,  dan  tentu  saja  di  kajian  linguistik  (Ainala:2016, Hough:2016).
Kajian  tentang  nama  di  disiplin  ilmu  linguistik  merupakan  bentuk  kajian transdisplin.  Secara  umum  penamaan  tempat  menunjukkan  keterkaitan  antara  bahasa, budaya, dan kognisi penutur bahasa. Hal ini selaras dengan konsep relativitas linguistik yang dikembangkan oleh Saphir Whorf (Kramsch, 2001: 11) bahwa proses berbahasa memberikan pengaruh pada budaya, kognisi dan juga perilaku masyarakat tutur bahasa. Penutur bahasa
mengkonstruksikan nama, melekatkan pada sebuah diri atau tempat, dan digunakan dalam kehidupan sehari hari. Akan tetapi bagaimana nama tersebut dimaknai dan representasi di balik  nama,  dipengaruhi  oleh  aspek  kognisi  penutur  bahasa  dan  latar  belakang  budaya. Sehingga  penamaan  sebagai  bentuk  penggunaan  bahasa  merupakan  bagian  dari  perilaku budaya.
Sebagai  bentuk  perilaku  budaya,  kajian nama atau  toponim  potensial  untuk  diteliti seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  peradaban.  Ainala  (2016)  memaparkan  bahwa masyarakat penutur bahasa sekarang lebih multikultural baik secara etik maupun linguistik dibandingkan beberapa dekade yang lalu. Perkembangan ekonomi dan budaya secara global termanifestasikan  dan  memberi  dampak  dalam  segala  aspek  kehidupan  utamanya  dalam budaya. Hal ini menjadikan kajian bahasa dengan konteks sosial dan budaya menjadi makin luas dan subur untuk diteliti.
Nama  dalam  kajian  linguistik  juga  dianggap  sebagai  sebuah  sistem  tanda  dalam sebuah  konteks  sosial  budaya  sebuah  komunitas  bahasa.  Hal  ini  menjadikan  kajian  nama atau  toponim  dapat  dibedah  dengan  sudut  pandang  semiotik,  sosiolinguistik,  linguistik antropologi,  linguistik  historis,  etnolinguistik,  sosio-pragmatik,  dan  etnosemantik.  Pada penelitian  ini  kajian  etnosemantik  dan  linguistik  antropologis  digunakan  sebagai  pisau analisis untuk menelisik bentuk nama, makna nama, dan latar  belakang penamaan. Analisis pada  tingkatan  makna  masuk  dalam  cakupan  kajian  etnosemantik  yang  mencakup klasifikasi leksikal, makna leksikal, dan komponen makna dari sebuah bentuk leksikal. Hal ini  menggambarkan  bentuk-bentuk  leksikal  sebagai  alat  ekspresi  makna  pada  sebuah bahasa. Pendapat ini selaras dengan Wierzbicka (1992) bahwa makna semantic pada sebuah bahasa merupakan cerminan kognisi dan budaya dari penutur bahasa. Secara mikro, makna semantic  leksikal  ini  akan  dibawa  ke  dalam  kajian  linguistik  antropologi  untuk  dapat ditelisik  latar  belakang  penamaan.  Berdasarkan  Duranti  (1997)  bahasa  menjadi  media gambaran  realitas  dari  sistem  kognisi  penutur  bahasa.  Konsep  dan  persepsi  yang  ada  di tingkat  kognisi  penutur  bahasa  terealisasikan  melalui  hubungan  antara  kata  atau  bentuk leksikal dengan referennya.
Selanjutnya, latar belakang teori di atas digunakan untuk menelaah aspek budaya dan sejarah  dari  toponim  yang  terkait  dengan  etnis  budaya.  Pada  penelitian  ini  peneliti menggunakan  etnis  Cina  Benteng  sebagai  objek,  Cina  Benteng  adalah  sebutan  untuk  etnis Tionghoa  yang  hidup  di  wilayah  Benteng  (dulunya)  di  Tangerang.  Etnis  Tionghoa  di Indonesia  selalu  menjadi  kajian  menarik  untuk  diteliti.  Etnis  Tionghoa  menempati  jumlah cukup  besar  dari  keseluruhan  populasi  yang  ada  di  Indonesia.  Etnis  Tionghoa  di  Banten diperkirakan  datang  di  abad  16  Masehi  melalui  pelabuhan  Banten  (Tihami:1999).  Secara ekonomi, kedatangan etnis Tionghoa di masa lampau umumnya dikaitkan dengan kegiatan pedagangan  dengan  Belanda  (VOC).  Akan  tetapi  keberadaan  etnis  Tionghoa  juga mendapatkan  tantangan  rasial  di  masa  penjajahan  dengan  adanya  diskriminasi  rasial  yang berujung dengan kerusuhan besar anti-cina yang terjadi di tahun 1740 di Batavia (Darajadi, 2017). Salah satu akibat dari  kerusuhan tersebut adalah adanya eksodus besar-besaran etnis tionghoa keluar dari Batavia salah satunya ke Tangerang. Hal ini menunjukkan asal migrasi etnis  Tionghoa  di  Tangerang  selain  yang  datang  langsung  melalui  pelabuhan  Banten  juga sebagian kecil dari Batavia.
Etnis  Tionghoa  di  Tangerang  atau  yang  biasa  disebut  sebagai  Cina  Benteng.  Cina Benteng  menjadi  model  etnis  Tionghoa  yang  menarik  untuk  diteliti  baik  dari  aspek  sosial, sejarah, dan budaya. Etnis Cina Benteng memiliki keunikan tersendiri apabila dibandingan dengan model etnis tionghoa di kota lain di Indonesia. Berbeda dengan etnis tionghoa di kota lain  yang  memiliki  peranan  penting  dalam  perdagangan  sebagai  pemilik  modal,  atau pedagang  besar.  Etnis  Cina  Benteng  secara  ekonomi  menempati  posisi  sebagai  petani, pedagang,  atau  nelayan.  Selain  itu  pada  aspek  budaya  dan  situasi  kebahasaan  etnis  Cina Benteng  menunjukan  kemajemukan  dan  akulturasi    dengan  menyerap  budaya  sekitar  dan
hidup  berdampingan  secara  harmonis.  Keunikan  ini  masih  ditambah  lagi  dengan kemajemukan  Tangerang  atau  Banten  secara  umumnya  yang  merupakan melting  pot dari berbagai  etnis, agama, dan budaya (Arif : 2014). Berada di sebuah titik  pertemuan berbagai budaya yang berbeda, keberadaan Cina Benteng mendapatkan banyak tantangan dewasa ini. Eksistensi identitas mendapatkan tantangan baik dari dalam dan luar komunitas. Cina  Benteng  di  masa  lampau  banyak  menempati  wilayah  Kabupaten  Tangerang, Kota  Tangerang  dan  Tangerang  Selatan.  Pendapat  ini  selaras  dengan  Purwaningsih  (2015) bahwa pemukiman pecinan Cina Benteng terbentang di sepanjang tepi sungai Cisadane yang meliputi  a)  kawasan  pesisir  dan  muara  sungai  Cisadane  (Tanjung  Kait,  Mauk,  Tanjung Burung,  dan  Teluk  Naga),  b)  kawasan  hilir  sungai  Cisadane  (desa  Gaga,  desa  Kelor,    desa Sewan , dan desa Mekarsari),  c) kawasan pusat kota lama Tangerang (Klenteng Boen San Bio, Pasar  Lama,  Perahu  Keramat  Peh  Cun,  Rumah  Kapitan),  d)  kawasan hulu  (udik)  cisadane (Pasar  Baru,    Serpong,  Cisauk),  d)  Kawasan  pedalaman    (desa  Curug,  desa  Panongan).  Di antara beberapa titik  pemukiman pecinan di atas, penelitian ini akan menggunakan toponim sewan sebagai data penelitian. Mulai dari jaman dahulu hingga dewasa ini 80% populasi desa Sewan didominasi  oleh  etnis  Cina  Benteng.  Seni  dan  kebudayaan  cina  Benteng  terpelihara dengan baik di desa ini. Pada aspek toponim, desa Sewan memiliki keuinikan dengan adanya varian  toponim sewan yang  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Varian  toponim  yang muncul  secara  umum  bukan  merupakan  nama  administratif  yang  dibakukan  oleh pemerintah  setempat.  Pada  penggunaannya  variasi  toponim  selalu  dilekatkan  atau diucapkan  setelah  toponim  utama, sewan .  Varian  toponim  ini  merupakan  identifikasi masyarakat  setempat  atas  lokasi  sekitar  yang  mereka  kaitkan  dengan  kearifan  lokal setempat, kebiasaan, cerita yang mereka percayai ada, dan tokoh setempat.
Berdasarkan  pemaparan  terakit  konsep  nama,  etnosemantik,  dan  linguistik antropologi  akan  menjadi  ancangan  teori  guna  menginvestigasi  kaitan  nama  dengan  aspek budaya  dan  sejarah  sebuah  etnis  melalui  varian  toponim sewan .  Penelitian  ini  berusaha menemukan bentuk varian toponim, makna varian toponim, serta latar belakang penamaan toponim.  Sebagai  bentuk    penelitian  transdisiplin,  penelitian  linguistik  ini  tidak  hanya menggali aspek linguistik, akan tetapi juga aspek sejarah dan budaya.

## LANDASAN TEORI
Nama  dalam  kajian  linguistik  cukup  banyak  diteliti  di  Indonesia  dengan  berbagai fokus  kajian  diantaranya  nama  marga  terkait  migrasi  (Perdana,  2016),  problematika penggantian nama jalan (Erikha, 2018), nama bandar-bandar terkait jalur rempah (Muhatta, 2019),  lanskap  linguistik  terkait  eksistensi  etnis  (Kumala,  2021),  dan  nama  gunung  (2019). Beberapa penelitian di atas menunjukkan bahwa toponim cukup banyak dikaji dari berbagai sudut  pandang  dan  keilmuan  yang  beragam.  Selanjutnya  terkait  Cina  Benteng  juga  cukup banyak  dikasi  dari  berbagai  sudut  pandang  keilmuan  diantaranya  tata  wilayah  pecinan (Sulistyo,  2012),  model    kerukunan  sosial  (Arif,  2014),  situasi  kebahasaan  (Irawan,  2012), agama  dan  ritual  (Suhendra,2022).  Pada  beberapa  jurnal  terdahulu  juga  ditemukan penelitian  yang  membahas  kaitan  nama  dengan  latar  etnik  budaya  di  antaranya  aspek budaya  pada  toponimi  di  naskah  kuno  (Salehudin  et al,  2022),  deskripsi  penamaan  pulau- pulau  kecil  berdasarkan  aspek  sejarah  setempat  (Muhidin  dan  Aprilina,  2017),  toponimi kewilayahan dikaitkan dengan budaya dan etnosemantik (Maharani dan Nugrahani, 2019), toponimi  gunung-gunung  di  sekitar  gunung  Semeru  (Jindan,  2018),  toponimi  kabupaten Lamongan sebagai cerminan nilai dan keyakinan warga lokal (Camalia, 2015), serta toponimi jalan sebagai representasi struktur bahasa di kota Bengkulu (Rustinar dan Kusmiarti, 2021). Berbagai  kajian  terdahulu  di  atas  menggambarkan  bahwa  kajian  toponim  potential  dikaji dengan berbagai latar sejarah, budaya, dan sosial yang ada. Toponim yang dijadikan sebagai sumber dapat digali dari nama jalan, nama desa, nama gunung, baik yang disebutkan secara
administratif  maupun  yang  tercantum  dalam  folklor  atau  naskah  kuno  lain.  Berdasarkan penelitian – penelitian  terdahulu  di  atas, penelitian  ini  akan  mengisi  gap  penelitian  dengan menelisik varian toponim yang timbul pada pemukiman pecinan kampung Sewan dikaitkan dengan aspek sejarah dan budaya.
Nama  dikaji  secara  luas  dalam  kajian  onomastik.  Onomastik  meliputi  dua  cakupan nama diri (antroponimi) dan nama lokasi atau tempat (toponimi) (Rais, 2008). Onomastika didefiniskan  KBBI  sebagai  cabang  kajian  linguistik  yang  mengkaji  asal  usul,  bentuk,  dan makna  nama  terutama  nama  diri  dan  nama  tempat.  Penelitian  ini  akan  mengkaji  toponim. Istilah toponim , yaitu topo yang berarti tempat atau wilayah dan nim adalah nama.Pada konsep toponim, setiap unsur fisik di muka bumi atau yang disebut rupabumi seperti gunung, laut, sungai,  lembah  dan  lainnya  diberi  nama.  Proses  pemberian  nama  merupakan  tindakan identifikasi  manusia  terhadap  lingkungan  geografis  sekitarnya.  Pemberian  nama  unsur rupabumi memiliki fungsi untuk proses komunikasi dan koordinasi. Selain unsur rupabumi, kajian  toponimi  juga  mencakup  nama  unsur  administratif,  dan  nama  unsur  buatan.  Nama unsur  administratif  misalnya  negara,  provinsi,  kabupaten,  kecamatan  dan  desa.  Kemudian nama unsur buatan dicontohkan dengan nama pemukiman, nama jalan, nama bandar udara, nama pelabuhan, nama sekolah, rumah sakit dan lain-lain (Rais et al, 2008; Lauder, 2015).
Toponim pada kajian linguistik dapat dibedah dengan memanfaatkan sudut pandang kajian  sosiolinguistik,  semantik,  leksikologi,  etimologi,linguistik  historis,  antropologi linguistik,  dan  etnolinguistik.  Pada  penelitian  ini  bentuk  dan  makna  toponim  ditelisik dengan  teori  etnosemantik  (Cruse;2006,  Wierzbicka:1992)  sedangkan  latar  belakang penamaan akan diuraikan dengan teori linguistik antropologi (Duranti,1997) .  Pada konsep semantik  leksikal,  Cruse  (2006)  memaparkan  bahwa  leksem  diuraikan  melalui  hubungan korelasi antara bentuk ( form ) dan makna ( meaning ). Leksem dalam bahasa dapat mengalami perubahan bentuk dan makna baik karena proses infleksi atau derivasi atau faktor sosial lain. Setiap  perubahan  bentuk  leksikon  diikuti  oleh  perubahan  makna.  Wirzbicka  (1992) menggambarkan  bahasa  sebagai  cerminan  budaya,  bahasa  menunjukaan  realitas  dunia. Proses  pemaknaan  menunjukkan  bagaimana  kata-kata  terkait  dengan  referen  yang merupakan bagian dari realitas. Proses eksplorasi makna tidak bisa dilepaskan dari realitas budaya dan sejarah yang menjadi latar.
Selanjutnya,  adanya  perubahan  makna  dari  masa  ke  masa  ini  menuntut  penggalian informasi  terkait  sebuah  leksikon  harus  sesuai  perubahan  atau  sejarah.  Berdasarkan  sudut pandang  etimologi,  etima  sebagai  satuan  bahasa  harus  dikaji  asal-muasal  dan  sejarah perubahan  bahasanya.  Durkin  (2009)  menegaskan  bahwa  etimologi  dapat  membantu meluruskan  keraguan  yang  mungkin  ada  dalam  sejarah  suatu  kata.  Penjelasan  etimologis menjadi penting karena pemaknaan sebuah kata tidak hanya mengacu pada makna leksikal yang  di  dalam  masukan  kamus,  tetapi  diacu  bagaimana  kata  tersebut  digunakan  sehingga informasi etimologis diperlukan. Penelusuran etimologi selaras dengan linguistik antropologi Duranti  (1997)  bahwa  kajian  bahasa  tidak  bisa  dilepaskan  dari  dimensi  budaya  dan  harus dilakukan secara simultan. Kajian bahasa dalam ranah linguistik antropologi melibatkan tiga aspek yaitu performasi ( performance ), index ( indexicality ), dan pasrtisipasi ( participant ). Aspek performasi  digambarkan  sebagai  bahasa  secara  konkret  digunakan  oleh  penutur  bahasa dalam  komunikasi  sehari-hari,  bahasa  bisa  berkembang  secara  kreatif.  Selanjutnya  pada aspek  index  bahasa  merupakan  sistem  tanda  yang  memiliki  ditafsirkan  berdasarkan konvensi  komunal  masyarakat  tutur  bahasa.  Sedangkan  partisipasi  menunjukkan  proses berbahasa  melibatkan  individu  dalam  interaksi  sosial  atau  kolektif  yang  kemudian membentuk budaya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  bentuk  kajian  linguistik  dengan  latar  budaya  dan  sejarah sebuah etnis. Data penelitian ini berfokus pada toponim Sewan. Sewan merupakan salah satu pemukiman  pecinan  etnis  cina  Benteng  di  kabupaten  Tangerang.  Secara  administratif, toponim Sewan termasuk dalam wilayah kecamatan Neglasari, kabupaten Tangerang, Banten. Letak  geografis  kampung sewan berada  di  desa  Neglasari,  kecamatan  Neglasari,  kabupaten Tangerang, Banten. Secara demografis wilayah sewan didominasi dengan pemukiman warga, perkebunan, dan persawahan. Toponim sewan dari jaman lampau hingga sekarang menurut catatan  demografi  kecamatan  setempat  hampir  80  persen  didominasi  oleh  etnis  Cina Benteng.  Toponim Sewan sebagai  satuan  dalam  bahasa  memiliki  variasi  bentuk  dalam penggunaan  sehari  hari.hal  unik  dari  toponim Sewan ini  adalah  dalam  satu  cakupan  desa muncul  variasi  toponim  yang  bukan  merupakan  nama  admistratif  resmi.  Selain  itu  dalam penggunaannya  varian  toponim  tersebut selalu  dilekatkan  setelah  toponim sewan ,  misalnya “ Mau pergi kemana?” “Mau ke Sewan Kongsi ( alih-alih hanya menyebutkan “Mau ke Kongsi”). Variasi nama  yang  muncul  dalam  latar  belakang  budaya  dan  sejarah  menjadi  aspek  kajian  yang berusaha dijawab dalam penelitian ini.
Penelitian  ini  memanfaatkan  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Proses  pengumpulan data dilakukan dengan pendekatan etnografi. Peneliti mengunjungi toponim terkait, peneliti melakukan  proses  wawancara  dengan  balai  desa/kelurahan,  tetua,  dan  narasumber  terkait. Teknik rekam dan catat juga dimanfaatkan dalam proses pendokumentasian data penelitian. Narasumber  yang  terlibat  dalam  penelitian  ini  dipilih  secara  purposive  guna  menjawab pertanyaan  penelitian.  Narasumber  berjumlah  5  (lima)  orang  yang  merupakan  perangkat desa/kelurahan, tetua, pemuka agama, dan narasumber yang memahami sejarah dan budaya setempat. Hal  ini selaras dengan Bungin (2005) bahwa kriteria penentuan informan untuk penelitian  kualitatif  dapat  mempertimbangkan  aspek  keterkaitan,  1)  keahlian,  2) pengalaman atau memiliki peminatan, 3) terlibat langsung dalam objek, 4) tokoh atau aparat terkait  objek,  dan  5)  masyarakat  awam  yang  terdampak.  Pada  penelitian  ini  narasumber berusia 40-65 tahun dengan jenis kelamin laki-laki sejumlah 5 orang.  Narasumber tersebut mencakup  orang  yang  memiliki  keahlian,  peminatan,  dan  tokoh  atau  aparat  terkait  objek kajian yaitu toponim Sewan .

## PEMBAHASAN
Sekilas tentang Toponim Sewan
Berdasarkan  penuturan  narasumber  secara  umum  menuturkan  bahwa  di  masa  lalu wilayah  dimiiliki  oleh  seorang  etnis  Tionghoa  yang  bernama  Kapiten  Sauw  Sian  Tjong. Kapiten ini menguasai hampir seluruh wilayah sewan mulai dari daerah Pintu Air – Kedaung Sebrang  bahkan  sampai  setengah  wilayah  yang  digunakan  untuk  Bandar  Udara  Soetta sekarang. Tanah-tanah  ini  di  masa  lampau  berupa  tanah  kosong  yang  dimanfaatkan  untuk pertanian. Kapiten Tjong ini tidak hanya memiliki bidang tanah yang luas akan tetapi juga memiliki peran dalan kehidupan sosial budaya etnis Tionghoa di Tangerang. Beliau dikenal sebagai ketua pertama dari yayasan Sosial dan Budaya Boen Tek Bio Tangerang. Yayasan ini hingga  dewasa  ini  masih  berdiri  dan  memberikan  sumbangsih  tidak  hanya  untuk  etnis Tionghoa  sendiri  tetapi  juga  masyarakat  sekitar  yang  non-tionghoa.  Singkat  cerita,  oleh karena banyak dan luasan tanah yang sudah tidak mungkin untuk dapat dikerjakan sendiri oleh  sang  pemilik.  Tanah-tanah  di  wilayah  tersebut  kemudian  banyak  disewa-sewakan untuk digarap dalam jangka waktu setahun yang diikat dengan perjanjian secara tertulis. Hal ini terjadi  dalam kurun waktu yang lama hingga sekarang ini masyarakat sekitar tidak lagi menyebut kampung ini sebagai sewaan (yang disewakan) akan tetapi sewan . Berbeda dengan kampung lain, warga sewan memiliki identifikasi atas wilayah sewan ,  proses identifikasi ini
menghasilkan  varian  toponim sewan .  Variasi  yang  muncul  bukan  merupakan  nama administrative akan tetapi digunakan oleh masyarakat setempat.
Varian, Makna, dan Latar Belakang Penamaan
Peneliti  mengumpulkan  data  dengan  melakukan  wawancara  terhadap narasumber/informan ahli terkait toponim sewan . Kampung sewan secara adminsitratif masuk ke  dalam  cakupan  desa  Neglasari.  Kampung  ini  didominasi  oleh    etnis  Cina  Benteng memiliki    keunikan  dalam  identifikasi  wilayah sewan sehingga  ditemukan  variasi  toponim yang melekat pada toponim utama sewan sebagai berikut,
Tabel 1 Variasi toponim Sewan No Variasi Toponim 1. Sewan Rawa Kemplang 2. Sewan Tong Yan 3. Sewan Tangga Asem 4. Sewan Rawa Kucing 5. Sewan Gaga 6. Sewan Kongsi 7. Sewan Sinar 8. Sewan Kebon Sayur 9. Sewan Lebak Wangi 10. Sewan Kokun 11. Sewan Perkutut 12. Sewan Tanah  Pasir
Selanjutnya  tiap-  tiap  varian  toponim  dibahas  terkait  makna  dan  latar  belakang penamaan dengan teori etnosemantik dan lingusitik antropologi sebagai berikut,

## 1. Sewan Tong Yan
Toponim sewan tong yan dipahami masyarakat setempat diambil nama tokoh setempat yaitu mpek (sebutan  untuk  paman  yang  lebih  tua)  Tong  Yan.  Mpek  Tong  Yang  dikenal memiliki  tanah  yang  luas  di  wilayah  Tong  Yan  ini.  Bisa  dikatakan  sebagaituan  tanah setempat.  Dimungkinkan  mpek  Tong  Yan  membeli  sejumlah  tanah  dari  Kapitan  Tjong sehingga  kemudian  wilayah  tersebut  dikenal  sebagai sewan Tong  Yan.  Proses  identifikasi wilayah toponim sewan Tong Yan bisa disimpulkan didasarkan pada memori kolektif warga setempat terkait tokoh yang berkuasa atau berepengaruh di wilayah tersebut.
Selanjutnya  di  tahun  1950an Sewan Tong  Yan  dikenal  sebagai  tempat  anak  wayang, atau semacam sinden di Jawa. Hal ini dikarenakan daerah sewan Tong Yan banyak ditinggali oleh babah/engkoh tuan tanah Jakarta yang menyewa dan tinggal di wilayah tersebut. Sewan Tong yan letaknya di tengah yang memudahkan mereka untuk masuk ke Tangerang atau ke Jakarta.  Di  sela  waktu  luangnya  mereka  gemar  pertunjukan cokek ,  ikut  serta ngibing menghabiskan  malam.  Anak  wayang  yang  rata-rata  datang  dari  daerah  paceklik  yaitu Karawang,  berperan  menemani  para  tuan  tanah  dan  mendapatkan  uang  tips  yang  cukup besar. Besaran tips ini konon di luar kelaziman pada zamannya, sehingga para anak wayang dengan  mudah  membeli  sawah  baik  di    daerah  asalnya  maupun  di  wilayah sewan sendiri. Hingga  dewasa  ini  segelintir  orang  tetap  mengingat sewan tong  yan  sebagai  rumanya  para anak wayang  yang  dahulunya  menyewa di  tuan  tanah Tong Yan.   Analisa makna  dan  latar
belakang  penamaan  toponim sewan  tong  yan menunjukkan  peranan  memori  kolektif  aspek sejarah terkait tokoh setempat yang berpengaruh.

## 2. Sewan Tangga Asem
Toponim sewan tangga asem, terdiri dari dua bentuk leksikal yaitu tangga dan asem. Tangga  secara  denotatif  merujuk  pada  adanya  undakan  untuk  naik  atau  turun,  sedangkan asem mengacu pada jenis pohon yaitu pohon asem. Undakan dan pohon asem ini memiliki referen  pelabuhan  kecil  di  pinggiran  sungai  cisadane sewan . Hal  ini  dipercayai  bahwa  pada jaman dahulu ketika jalur darat masih belum terbentuk, sungai cisadane memegang peranan penting sebagai jalur transportasi air yaitu sepanjang bogor hingga tanjung kait.
Penuturan  narasumber  ini  selaras  dengan  temuan  Purwaningsih  (2015) bahwa  pemukiman pecinan dan tipologi bangunan etnis Tionghoa Benteng terbentang di sepanjang jalur sungai Cisadane.  Di  sepanjang  jalur  tersebut  dikenal  (sekarang  sudah  tidak  dapat  diidentifikasi secara  fisik)  terdapat  beberapa  pelabuhan  kecil  diantaranya  yang  banyak  di  kenal  yaitu tangga asem di sewan dan tangga jamban di Pasar Lama. Pelabukan kecil di  toponim sewan tangga  asem  ini  difungsikan  sebagai  tempat  untuk  menaikkan  dan  menurunkan  komoditi hasil  bumi sewan yang  dikirim  ke  daerah  lain.  Hasil  bumi  yang  paling  dominan  di  masa lampau adalah tebu dan lada. Meskipun secara fisik pelabuahan kecil ini sudah tidak dapat diidentifikasi  akan  tetapi  masyarakat  setempat  tetap  menyebut  wilayah sewan tersebut sebagai sewan tangga asem. Analisa toponim sewan tangga asem menunjukkan aspek sejarah sebuah  lokasi  dan  juga  budaya  terkait  mata  pencaharian  dan  kondisi  lingkungan  alam sekitar.

## 3. Sewan Rawa Kucing
Selanjutnya  toponim sewan rawa  kucing,  secara  semantis  diidentifikasi  bahwa  ada rawa yaitu tempat yang umumnya lebih rendah daripada tempat sekitarnya dan digenangi air serta kata kucing. Berdasarkan proses investigasi linguistik antropplogi toponim sewan rawa kucing melibatkan aspek performasi yaitu penutur bahasa menciptakan variasi penyebutan, yang mengacu pada aktivitas mata pencaharian masyarakat setemmpat. Sewan rawa kucing dikenal  sebagai  tempat  penambangan  pasir  liar.  Proses  penambangan  ini  dimungkinkan terjadi di era orde baru. Akibat penambangan ini banyak terdapat gundukan atau genangan yang kemudian oleh warga setempat bahwa warga di luar sewan digunakan untuk membuang bangkai binatang yang mati yaitu kucing dan hewan lainnya. Hal ini yang menjadikan sewan rawa  kucing  hingga  dewasa  ini  selalu  diasosiasikan  sebagai  tempat  pembuangan.  Masih terkait  asosiasi  terhadap  toponim sewan rawa  kucing,  sekarang    dapat  dijumpai  beberapa kuburan  dan  krematorium  di  wilayah  ini.  Toponim  sewan  rawa  kucing  menunjukkan ativitas  atau  mata  pencaharian  masyarakat  sekitar  memiliki  pengaruh  dalam  penamaan tempat.

## 4. Sewan Gaga
Terkait sewan gaga,  peneliti  belum  dapat  menemukan  rujukan  kamus  untuk menemukan  makna  dari gaga .  Berdasarkan  narasumber gaga adalah  referen  dari  pagar  yang terbuat dari kayu yang ada disamping dan depan rumah orang-orang etnis tionghoa di sewan . Pagar  disebut  sebagai  gaga  atau  kikis.  Pagar – pagar  ini  dibuat  dengan  gagah  atau  kokoh sehingga  ketika  musim  panen  tiba  masyarakat  bisa  dengan  leluasa  meletakkan  atau menjemur  hasil  panen  mereka  di  pekarangan  rumah  tanpa  khawatir  adanya  pencuri  atau hewan liar. Hampir di setiap rumah di  wilayah kampung ini memiliki gaga di depannya di zaman dahulu. Tipologi pemukiman dengan penggunaan gaga ini menjadi unik atau berbeda karena tidak ditemukan di semua wilayah sewan . Tipologi bangunan pemukiman dengan gaga
kemudian  diidentifikasikan  oleh  masyarakat  setempat  sebagai  bentuk  tanda  dan  menjadi bagian  budaya  yaitu  tipologi  pemukiman  masyarakat  setempat. Tipologi  bangunan  dengan gaga/pagar merupakan bentuk cerminan aspek budaya masyarakat cina benteng.
5. Sewan Kongsi, Sewan Lebak Wangi Berdasarkan  KBBI,  secara  semantis  kongsi  didefinisikan  sebagai  perkumpulan, perseroan,  atau  kantor  tuan  tanah.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  narasumber, sebutan sewan kongsi  merujuk  pada  peristiwa Gedoran tahun  1946. Gedoran apabila  dirujuk pada  linimasa  sejarah  Indonesia,  mungkin  mengacu  pada  peristiwa  mempertahankan kemerdekaan atas kedatangan Sekutu/NICA. Seperti yang diketahui bersama, sekutu sempat menginjakkan  tanah  ke  bumi  Indonesia pasca  kalahnya  jepang  dengan  adanya  bom  di  dua kota  penting  mereka  dan  pasca  proklamasi  kemerdekaan  Republik  Indonesia.  Dalih kedatangan  sekutu  ini  adalah untuk  mengambil  sisa  perang atau  menguasai apa  yang  dulu dimiliki oleh Jepang.  Masyarakat lokal setempat menyebut era ini dengan peristiwa Gedoran. Di masa itu daerah sewan (sekarang sewan kongsi) menjadi titik kumpul masyarakat setempat  untuk  berkumpul,  berjaga,  dan  mengatur  strategi  perjuangan.  Tidak  sekedar berkumpul,  di    titik  ini  juga  dijadikan  tempat  pengumpulan  bahan  makanan,  obat-obatan, pakaian,  dan  kelengkapan  berjuang.  Di  wilayah  ini  masyarakat  menyumbangkan  dan mengumpulkan  bahan  makanan,  kemudian  dimasak  dan  didistribusikan.  Peristiwa  sejarah ini  menjadi  titik  mulai  penyebutan  toponim sewan  kongsi .  Meski  dewasa  ini sewan kongsi sudah  menjadi  pemukiman  pada  umumnya  seperti  wilayah sewan yang  lain,  masyarakat setempat  dan  secara  temurun  tetap  mengidentifikasi  wilayah  ini  sebagai sewan  kongsi . Peristiwa  sejarah  setempat  yaitu gedoran yang  dikaitkan  dengann  penyebutan sewan kongsi menggambarkan tiga aspek linguistik antropologi secara simultan bahwa bahas digunakan, dipahami  sebagai  sebuah  tanda  secara  komunal,  kemudian  menjadi  bagian  dari  budaya setempat.
Di  era  modern  ini,  seman  kongsi  memiliki  varian  toponim  lain  yaitu sewan lebak wangi.  Hal  ini  dikarenakan  secara  administratif sewan kongsi  masuk  dalam  wilayah administratif  desa/kelurahan  Lebak  Wangi.  Hal  ini  terjadi  bertepatan  dengan  pemekaran provinsi  Banten,    beberapa  wilayah  kabupaten  dan  kecamatan  juga  diatur  ulang  oleh pemerintah. Pergeseran nama secara administratif dalam sudut pandang merupakan bentuk tertib  administrasi. Hal  ini  bagai  dua sisi  mata uang,  di  pihak  lain  munculnya varian sewan lebak  wangi,  dianggap  menggeser  memori  kolektif  terkait  sejarah  dan  budaya  masyarkat setempat atas varian yang ada sebelumnya yaitu sewan kongsi.
6. Sewan Sinar
Selaras  dengan  wilayah  lain  di sewan ,  toponim sewan sinar  juga  mengandung  aspek sejarah  dan  budaya  setempat.  Sinar  dalam  memori  kolektif  masyarakat  setempat  adalah nama bioskop paling dikenal di zamannya yaitu bioskop  Sinar. Bioskop ini tentunya adalah bioskop  yang    dimiliki  oleh  masyarakat  setempat sewan .  Pemilik  dari  bioskop  ini  tentunya adalah etnis Cina Benteng. Akan tetapi peneliti tidak dapat menemukan dokumentasi terkait dengan  nama  pemilik  bioskop  tersebut.  Menurut  penuturan  narasumber,  bioskop  sinar berbeda  dengan  bioskop  lain  di  sekitar  Tangerang  kala  itu,  yaitu  hanya  memutarkan  film lokal yang sudah kuno dan tidak diputar lagi oleh  bioskop lain. Sementara bioskop lain di tengah kota Tangerang di zaman itu memutar film Indonesia terbaru. Bioskop ini berhenti beroperasi  di  awal  tahun  1980an.  Gedung  bekas  bioskop  sudah  tidak  dapat  diidentifikasi. Akan  tetapi  masyarakat  sekitar  secara  performatif  tetap  menggunakan  toponim sewan sinar untuk mengacu pada memori kolektif sejarah tentang keberadaan bioskop lokal yang cukup dikenal.

## 7. Sewan Kokun
Sewan kokun merupakan bentuk variasi toponim yang menggunakan abreviasi, yaitu dari Engkoh Okun yang kemudian dikenal sebagai kokun. Engkoh Okun ini adalah seorang tuan  tanah  di  wilayah  tersebut.  Tuan  tanah  tersebut  menjual – jual  tanahnya  untuk digunakan  sebagai  tanah  pemakaman.  Hal  ini  dikarenakan  dahulu  kala  wilayah  tersebut lebih  banyak  difungsikan  untuk  bercocok  tanam  bukan  untuk  pemukiman.  Sehingga  alih- alih disewakan untuk permukiman atau berkebun, juga sebagian besar dijual secara bertahap untuk pemakaman. Dewasa ini di toponim sewan kokun banyak dijumpai lokasi pemakaman. Selain  sebagai  tempat  pemakaman,  toponim sewan kokun  juga  dikenal  sebagai sewan kebon sayur dulunya. Hal ini dikarenakan sebelum banyak digunakan untuk tanah penamakaman, sewan kokun dikenal sebagai kebon sayur. Memori kolektif terkait kebon sayur ini membuat masyarakat  secara  performatif  dan  indexicality  mengenal  wilayah  tersebut  sebagai sewan kebon  sayur.  Baik  memori    kolektif  terkait  tuan  tanah  bernama  Engkoh  Okun  dan  kebun sayur,  merupakan  bentuk  nilai  lokal  masyarakat  setempat  dalam  aspek  budaya  mata pencaharian dan sejarah setempat.

## 8. Sewan Perkutut, Sewan Rawa Kemplang
Bentuk leksikal perkutut dipahami sebagai jenis burung. Burung perkutur di zaman dahulu  banyak  digunakan  sebagai  burung  untuk  diadu  atau  dilombakan,  sehingga  harga burung perkutut cukup mahal. Toponim sewan perkutut muncul karena ada tokoh dari etnis tionghoa  bernama  Harun  yang  dikenal  cukup  kayak  tetapi  juga  memiliki  jiwa  sosial  yang tinggi  terhadap  masyarakat  sekitar.  Selain  memiliki  tanah  yang  luas  beliau  juga  memiliki usaha peternakan perkutut yang cukup dikenal dan banyak orang sekitar membeli perkutut disana.  Diperkiarakan  muasal  cerita  ini  berawal  di  era  orde  baru.  Sebelum  dikenal  sebagai toponim sewan perkutut, wilayah ini dikenal sebagai sewan rawa kemplang. Kemplang secara etimologis  adalah  tindakan  memukul  badan  atau  kepala  orang  dengan  sebuah  papan  atau benda besar.
Seiring  dengan  dikenalnya  perkutut  peternakan  engkong  Harun.  Penggunaan toponim sewan rawa  kemplang  tergeser  perlahan,  hingga  kini  lebih  dikenal  sebagai sewan perkutut.  Dinamika  penggunaan  toponim sewan rawa  kemplang  dan  perkutut  secara antroplogis menujukkan bahasa merupakan realitas dari sistem kognisi penuturnya. Ketika memori  kolektif  tentang  konsep  rawa  kemplang  tidak  berhasil  untuk  dilestarikan  dan diturunkan  ke generasi  selanjutnya,  dan disusul adanya bentuk memori  kolektif  baru  yang lebih dominan, maka terjadilah pergeseran dalam kearifan lokal warga setempat juga.

## 9. Sewan Tanah Pasir
Selaras  dengan  toponim sewan  rawa  kucing ,  keberadaan sewan  tanah  pasir dikaitkan dengan aktivitas penambangan pasir.  Toponim sewan tanah pasir dibentuk dari dua bentuk leksikal tanah dan pasir. Secara semantic dimaknai bahwa wilayah tersebut tanahnya berupa pasir – pasir.  Berdasarkan  hasil  penelusuran,  dari  sudut  pandang  linguistik  antroplogi, masyarakat  setempat  memiliki  pengetahuan  lokal  bahwa  daerah  tersebut  memiiliki  jenis tanah yang berbeda dengan wilayah sekitar, yaitu jenis tanah pasir tetapi dalam bentuk yang lebih  besar-besar  dibandingkan  pasir  pada  umumnya.  Dikarenakan  jenis  tanahnya  ini, masyarakat setempat wilayah toponim sewan tanah pasir kurang cocok sebagai daerah untuk bercocok  tanam.  Dapat  disimpulkan  dalam analisa makna  dan  latar  penamaan sewan tanah pasir  terdapat  nilai  kearifan  terkait  pengatahuan  masyarat  setempat  tentang  tanah  yang berpengaruh terhadap mata pencaharian mereka.

## PENUTUP
Toponim sewan adalah  pemukiman  pecinan  etnis  Cina  Benteng  yang  cukup representatif untuk dikaji, hal ini dikarenakan aspek kearifan lokal yang mencakup budaya ritual, mata pencaharian, seni, dan sejarah masih cukup terjaga dengan baik. Analisis dengan sudut  pandang  etnosemantik  dan  linguistik  antropologi  yang  dilakukan  atas  12  varian toponim sewan menjukkan  adanya  nilai  kearifan  lokal  yang  dominan  yaitu  pada  aspek  1) tokoh  setempat  dan  sejarahnya  yang  memiliki  pengaruh,  2)  sejarah  terkait  lokasi  atau tempat,  dan  3)  pengetahuan  lokal  masyarakat  tentang  keadaan  lingkungan  geografis setempat.  Selain  itu  juga  ditemukan  adanya  dinamika  varian  toponim  yaitu  toponim  baru yang muncul menggeser toponim lama yang sudah dikenal oleh warga setempat. Pergeseran atau  munculnya  varian  toponim  baru  disebabkan  oleh  kebijakan  administratif  pemerintah terkait penamaan wilayah dan adanya pengetahuan lokal baru yang lebih dominan sehingga menggeser varian toponim lama. Meski dalam cakupan kecil,  analisis variasi toponim sewan pada  penelitiann  ini  menunjukkan  kuatnya  nilai  lokal  dalam  proses  identifikasi  yaitu penamaan  wilayah  setempat.  Penelitian  lanjutan  dapat  dilakukan  dengan  memanfaatkan cakupan  data  yang  lebih  besar  dan  etnis  budaya  yang  lebih  beragam.  Melalui  penelitian varian  toponim sewan ini  dapat  diperoleh  gambaran  bahwa  kajian  linguistik  transdisiplin terkait penamaan dapat menggali tidak hanya nilai kearifan lokal tetapi juga fenomena sosial budaya dan dinamikanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainiala,  Terhi.  (2016). How  to  Study  Urban  Onomastics  Landscape?. Universitas  Helsinki. https://www.reserachgate.net/publication/44277260
Arif, M. (2014). Model kerukunan sosial pada masyarakat multikultural Cina Benteng (Kajian Historis dan Sosiologis). Sosio-Didaktika: Social Science Education Journal , 1 (1), 52-63.
Bungin, Burhan, dkk. (2005). Metodologi Penelitian Kualitatif .Jakarta: Raja Grafindo Persada. Camalia,  Mahabatul.  (2015). Toponimi  Kabupaten  Lamongan  (Kajian  Antropologi  Linguistik). PAROLE:  Journal  of  Linguistics  and  Education,  vol.  5,  no.  1,  pp.  74-83,  Sep.  2015. https://doi.org/10.14710/parole.v5i1.74-83.
Cruse,  Alan.  (2004). Meaning  in  Language.  An  Introduction  to  Semantics  and  Pragmatics .  Oxford  : Oxford University Press
Daradjadi.  (2017). Geger  Pecinan  1740 – 1743 .  Persekutuan  Tionghoa – Jawa  Melawan  VOC. Jakarta: Kompas.
Duranti,  Alessandro.  (1997). Linguistic  Anthropology .  United  Kingdom:  CambridgeUniversity Press.
Erikha,  F.  (2018). Konsep  Lanskap  Linguistik  Pada  Papan  Nama  Jalan  Kerajaan  (Râjamârga):  Studi Kasus Di Kota Yogyakarta . Paradigma, Jurnal Kajian Budaya , 8 (1), 38. Hough, C. (2016). Introduction. In C. Hough, The Oxford Handbook of Names and Naming (pp. 1- 16). Oxford: Oxford University Press.
https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199656431.001.0001
Irawan, Y. N. (2014). Pergeseran Bahasa Mandarin Dialek Hokkian Pada Keluarga Etnis Cina Benteng Di Kelurahan Sukasari, Tangerang . Jurnal Bahtera Sastra Indonesia , 1 (2). Jindan, N. (2019). Toponimi Gunung Semeru . Kajian Linguistik , 6 (2). Kramsch, Claire. (2001). Language and Culture . New York : Oxford University Press.
Kumala,  Sonya  Ayu  dan  Multamia.  RMT  Lauder  (2021). Makna  Toponim  di  Tangerang  sebagai Representasi  Keberadaan  Etnis  Cina  Benteng:  Sebuah  Kajian  Linguistik  Historis  Komparatif .
Ranah: Jurnal Kajian Bahasa. 10(2). 304 — 313. doi:
https://doi.org/10.26499/rnh.v10i2.4048 .
Kumala, S. A. Kajian Lanskap Linguistik: Menelisik Keberadaan Cina Benteng Di Tangerang . Prosiding Konferensi Linguistik Internasinal  Tahunan UNIKA Atmajaya. Lauder,  M.R.T  dkk.  (2015). Penelusuran  Bangsa  Maritim  sebagai  Identitas  Bangsa  Indonesia  melalui Penelisikan  Pelabuhan-Pelabuhan  Kuno  di  Jawa. Laporan  Akhir  Hibah  Multi  Disiplin, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia.
Maharani,  Tisa  dan  Ari  Nugharani.  (2019 ). Toponimi  Kewilayahan Di Kabupaten Tulungagung (Kajian Etnosemantik  dan  Budaya) . Jurnal  Belajar  Bahasa  :  Jurnal  Ilmiah  Program  Studi  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,
Universitas
Muhamamdiyah
Jember.
DOI: https://doi.org/10.32528/bb.v4i2.2563
Muhatta,  Z.  (2019).  Kajian Toponimi Terhadap Bandar-bandar di Jalur Rempah Pantai Utara Pulau Jawa  Pada  Abad  ke-15  sampai  ke-19 . Disertasi  Program  Studi  Ilmu  Linguistik,  Fakultas  Ilmu Pengetahuan dan Budaya, Universitas Indonesia . Muhidin,  Rahmat  dan  Lia  Aprillina.  (2017). Penamaan  Pulau-Pulau  Di  Kabupaten  Lingga Berdasarkan  Kajian  Toponimi  Dan  Studi  Etnolinguistik .    Genta  Bahtera  :  Jurnal  Ilmiah Kebahasaan dan Kesusastraan Vol. 3 no 1 tahun
2017. DOI: https://doi.org/10.47269/gb.v3i1.5 Purwaningsih,  L.  H.  (2015). Kajian  Signifikansi  Budaya  (Cultural  Significance)  Pada  Permukiman Pecinan Tangerang.
Perdana,  P.  R.,  Lauder,  M.  R.,  &  Lauder,  A.  F.  (2016). Clan names of the Simalungun Batak: The naming system of an Indonesian ethnic group . ONOMA , 51 , 7. Rais, Jacub. (2008). Toponimi Indonesia. Sejarah Budaya Bangsa yang Panjang dari Pemukiman Manusia dan Tertib Administrasi . Jakarta : Pradnya Paramita.
Rustinar, Eli dan Reni Kusmiarti. (2021). S truktur Bahasa pada Toponimi Jalan di Kota Bengkulu . Jurnal  Onoma:  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra.  Vol.7  No.1  tahun  2021. DOI: https://doi.org/10.30605/onoma.v7i1.615
Salehudin,  salehudin,  et  al.  (2022). Aspek  Kebudayaan  Dalam  Toponimi  pada  Naskah  Bujangga Manik: Kajian Linguistik Antropologi . Jurnal Metahumaniora Vol.12 no.1 tahun 2022. DOI
: https://doi.org/10.24198/metahumaniora.v12i1.37741
Suhendra,  A.  (2022). Konstruksi  Moderasi  Beragama  Masyarakat  Kalipasir  Tangerang:  Model Kerukunan  Beragama  Islam  dan  Konghucu . Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  dan Tradisi) , 8 (1), 83-96.
Sulistyo,  B.,  &  Anisa,  M.  F.  (2012).  Pengembangan  Sejarah  dan  Budaya  Kawasan  Cina Benteng Kota Lama, Tangerang. Planesa , 3 (02), 212920. Wierzbicka, Anna. 1985. Lexicography and Conceptual Analysis . USA: Karoma Publishers, inc. Wierzbicka,  Anna.  1992. Semantics,  Culture,  and  Cognition:  Universal  Human  Concepts  in  Culture- Specific Configurations . New York and Oxford: Oxford University Press Tihami, HMA. (1999) Kepemimpinan Kiyai di Banten, Serang : P3M STAIN SMHB Serang.
Arti Kata Onomastika -Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online. ” diakses 10 Agistus,
2022. https://kbbi.web.id/onomastika .