Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi (Sinta 3) Kepdirjen Risbang Kemenristekdikti
Nomor 36/E/KPT/2019
Jayapangus Press Volume 4 Nomor 1 (2020) ISSN : 2579-9843 (Media Online)
http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## NILAI PENDIDIKAN TATTWA PADA TUTUR PARAKRIYA
Oleh:
I Wayan Arya Adnyana Balai Diklat Keagamaan Denpasar Email: warads75@gmail.com

## Abstract
This study aims to: increase a deeper understanding of the value of tattwa education in  Tutur  Parakriya.  This  data  is  obtained  using  a  method,  and  this  method  must  also  be precise so that the data obtained can be accurate and support the research results. This type of research is qualitative because it is a text research or library research whose primary data source is  Tutur  Parakriya which has been transcribed into text  /  text  form. Literature study and  interviews  are  used  as  data  collection  methods  and  then  descriptive  qualitative  data processing  is  performed.  As  far  as  researchers  know,  no  one  has  researched  about  this papyrus,  so  it  is  only  based  on  text  /  text  transcripts.  This  research  uses  the  concept foundation  to  describe  the  problems  to  be  discussed,  and  as  a  scalpel  uses  the  theory  of meaning and hermeneutic theory. The results of Tutur Parakriya's research contain the value of tattwa education, that is advice or advice to teach Hindus to be able to get the perfection of birth and mind.

## Keywords: Value, Tattwa, Tutur Parakriya

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  meningkatkan  pemahaman  yang  lebih  mendalam tentang  nilai  pendidikan tattwa pada Tutur  Parakriya. Data  ini  diperoleh  menggunakan metode,  dan  metode  ini  juga  harus  tepat  agar  data  yang  didapatkan  bisa  akurat  dan mendukung hasil penelitian. Jenis penelitian ini adalah kualitatif karena merupakan penelitian teks atau penelitian pustaka  yang sumber data primernya adalah Tutur Parakriya yang telah ditraskrip ke dalam bentuk naskah/teks. Studi kepustakaan dan wawancara digunakan sebagai metode  pengumpulan  data  dan  selanjutnya  dilakukan  pengolahan  data  deskriptif  kualitatif. Sepengetahuan  peneliti  belum  ada  yang  meneliti  tentang lontar ini  sehingga  hanya berdasarkan  pada  transkrip  naskah/teks  saja.  Penelitian  ini  menggunakan  landasan  konsep untuk  menggambarkan  permasalahan  yang  akan  dibahas,  dan  sebagai  pisau  bedah menggunakan  teori  makna  dan  teori  hermeneutik.  Hasil  penelitian Tutur  Parakriya mengandung  nilai  pendidikan tattwa yaitu  petuah-petuah  atau  nasehat-nasehat  untuk mengajarkan umat Hindu agar bisa mendapatkan kesempurnaan lahir maupun bathin.
Kata Kunci: Nilai , Tattwa, Tutur Parakriya

## PENDAHULUAN
Masyarakat Bali khususnya yang beragama Hindu dikenal sebagai masyarakat yang taat dan patuh melaksanakan ajaran agamanya, segala aktivitas dalam berbagai corak dan ragam selalu  dilandasi  oleh  ajaran  Agama  Hindu,  sehingga  dikenal  sebagai  masyarakat  yang religius.  Hal  ini  terlihat  jelas  dalam  segala  aktivitas  atau  kegiatan  dan  usahanya  untuk mencapai  kesejahteraan  jasmani  dan  rokhani  serta  mencapai  kebahagiaan  yang  abadi. Merdeka atau terlepas dari ikatan karma, kelahiran, kematian dan belenggu maya/ penderitaan  duniawi.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  manusia  tidak  lepas dari  dua  hal  yang  saling  bertentangan,  yaitu rwabhineda:  baik-buruk,  siang-malam,  benar- salah,  selalu  terjadi  tiada  kuasa  manusia  melawannya.  (Netra,  1994:  37).  Demikian  pula halnya  dalam  setiap  perbuatan,  selalu  ada  perbuatan  baik  dan  perbuatan  buruk,  yang  dapat membedakan perbuatan ini  hanya manusia, sebab manusia adalah makhluk tertinggi  ciptaan Tuhan.  Tuhan  memberikan  pedoman  hidup  kepada  umat-Nya  melalui  ajaran  agama,  agar manusia  dapat  membedakan  perbuatan  yang  baik  dan  perbuatan  yang  buruk.  Agama  Hindu adalah agama yang tertua di dunia hingga kini masih berkembang serta mempunyai pengaruh yang amat luas pada seluruh aspek kehidupan manusia. Ini disebabkan karena ajaran Agama Hindu  yang  tertuang  dalam  kitab  sucinya  mempunyai  keluwesan  dan  dapat  menyesuaikan dengan perkembangan jaman.
Bilamana  diamati  secara  seksama  bahwa  sastra  agama  yang  berbentuk lontar, merupakan  hasil  karya  sastra  yang  mengandung  ajaran  Agama  Hindu.  Oleh karenanya, sastra-sastra tersebut memerlukan pemeliharaan yang baik agar tidak cepat rusak, lapuk  atau  mungkin  terjual  kepada  orang-orang  yang  tidak  berminat  mendalami  ajaran agama.  Oleh  karena  itu  pentingnya  keberadaan lontar dikalangan  masyarakat  Hindu  dalam mempelajari  dan  mendalami  ajaran  agama, maka  perlu  digalakkan  dan  dikembangkan penggalian lontar yang masih terpendam. Salah satu lontar yang dikaji untuk dijadikan karya ilmiah adalah Tutur Parakriya, menguraikan tentang terjadinya Alam Semesta Panca Aksara, Tri  Aksara, Eka  Aksara,  Kamoksaan, Catur  Pāramitha, Tri  Guna,  mengenai Utpti,  Sthiti, Pralina,  yaitu  bahwa  semua  yang  ada  di  alam Nirbana.  Nirbana dilukiskan  suatu  alam  yang tidak  jauh,  tidak  dekat,  tidak  di  atas,  tidak  di  bawah,  tidak  diluar  dan  juga  tidak  di  dalam. Selain itu  juga menjelaskan tentang Sapta Loka, Sapta Patala, Sapta Dwipa, Panca Bayu dan dewa-dewa yang ada dalam tubuh manusia.
Demikianlah lontar mempunyai  peranan  penting  dalam  kehidupan  beragama,  maka perlu  untuk  dilestarikan  dengan  jalan  menggali  isi  dari lontar tersebut  untuk  segera disampaikan kepada umat yang sesuai dengan perkembangan jaman dewasa ini. Selanjutnya sebagai  generasi  penerus  harus  mampu  mempertahankan  apa  yang  telah  diwariskan  oleh nenek moyang, agar tidak mengalami kepunahan dan agar ajeg sepanjang jaman.

## METODE

## 1. Jenis Penelitian
Penelitian  kualitatif  berusaha  mengungkapkan  gejala  secara  menyeluruh  dan  sesuai dengan  konteks  (holistik-kontekstual)  melalui  pengumpulan  data  dari  latar  alami  dengan pemanfaatan  diri  peneliti  sebagai  instrumen  kunci  (Redana,  2006:  249).  Kirk  dan  Miller dalam Moleong (2001: 3) memberi definisi bahwa penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam  ilmu  pengetahuan  sosial,  yang  secara  fundamental  bergantung  pada  pengamatan manusia  dalam  kawasannya  sendiri  dan  berhubungan  dengan  orang-orang  tersebut  dalam bahasanya dan dalam peristilahannya.
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  maka  dalam  penelitian  ini  pengkajian  terhadap Tutur Parakriya sebagai sasaran (obyek) penelitian dilakukan dengan menganalisis ajaran tattwa secara mendalam sehingga diperoleh hasil yang memadai.

## 2. Data dan Sumber Data
Menurut  Bungin  (2001:  123)  data  adalah  bahan  keterangan  tentang  sesuatu  obyek. Apabila penelitian menggunakan wawancara dalam pengumpulan datanya, maka sumber data tersebut informan yaitu orang yang merespon atau menjawab pertanyaan-pertanyaan peneliti, baik  pertanyaan  lisan  maupun  tertulis.  Adapun  data  yang  digunakan  dalam  kegiatan penelitian, secara umum dikenal  ada dua jenis data,  yaitu:  1). Data primer adalah data  yang diperoleh atau dikumpulkan langsung dilapangan oleh orang yang melakukan penelitian atau yang bersangkutan yang memerlukannya (Iqbal, 2002: 82). Data primer juga disebut data asli. Penelitian  ini  yang  diteliti  adalah Tutur  Parakriya yang  telah  ditranskrip  ke  dalam  naskah/ teks  oleh  pihak  terkait  untuk  menghindari  kerusakan lontar tersebut,  dan  inilah yang  digunakan  peneliti  sebagai  sumber  data  primer,  2). Data  sekunder  adalah  data  yang diperoleh atau dikumpulkan oleh orang yang melakukan penelitian dari sumber-sumber yang telah  ada.  Data  ini,  biasanya  diperoleh  dari  perpustakaan  atau  dari  laporan-laporan  peneliti terdahulu (Iqbal, 2002: 82). Data sekunder ini disebut juga data tersedia. Sehubungan dengan hal  ini  data  sekunder  dari  penelitian  ini  adalah  data-data  yang  diperoleh melalui  buku-buku penunjang yang isinya relevan dengan ajaran tattwa.

## 3. Metode Penentuan Informan
Metode penentuan subjek penelitian (informan) merupakan metode yang  dipergunakan untuk  menentukan  subjek  atau  individu  yang  kiranya  dapat  memberikan  informasi/ keterangan  terkait  dengan  permasalahan  yang  akan  diteliti. Penentuan  subjek  penelitian dipilih  dengan  teknik  bola  salju (snowball  sampling),  yaitu  teknik  yang  menggunakan informan  kunci  tokoh  masyarakat  (Sugiyono,  2005:  56).  Caranya,  pertama-tama  peneliti meminta  bantuan  kepada  tokoh  masyarakat  untuk  menentukan  siapa  sebaiknya  yang  dapat dimintai  keterangan  berkaitan  dengan  penelitian  ini,  setelah  didapatkan  beberapa  informan, selanjutnya  para  informan  ini  secara  berangkai  dimintai  pertimbangan  untuk  menentukan informan  yang  lainnya.  Begitu  seterusnya  sampai  diperoleh  sejumlah  yang  dianggap cukup  yaitu ditandai dengan informasi yang didapat dirasa telah memadai.

## 4. Metode Pengumpulan Data
Penggunaan  metode  pengumpulan  data  adalah  usaha  pertama  yang  dilakukan  oleh seorang  peneliti  untuk  mengumpulkan  data-data  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan permasalahan  yang  akan  dibahas.  Untuk  mendukung  jalannya  penelitian,  ada  beberapa  hal yang dipersiapkan yaitu dengan menyiapkan instrumen penelitian yang diartikan sebagai ”alat bantu”  merupakan  sarana  yang  dapat  diwujudkan  dalam  benda.  Misal  berupa  pedoman wawancara,  lembar  pengamatan,  mempersiapkan  sumber-sumber  data  seperti  buku- buku.  Menurut  Iqbal  (2002:  83),  pengumpulan  data  adalah  pencatatan  peristiwa-peristiwa atau hal-hal atau keterangan-keterangan atau karakteristik-karakteristik sebagian atau seluruh elemen  populasi  yang  akan  menunjang  atau  mendukung  penelitian.  Jenis-jenis  metode pengumpulan data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1) Metode Studi  Kepustakaan  yaitu  suatu  cara  untuk  memperoleh  data,  dengan  jalan  mengadakan penelitian  kepustakaan,  seperti  melalui  membaca,  menulis,  mengutip  materi  yang berhubungan  dengan  masalah  dalam  penulisan  ini  (Muhadjir,  1990:  64),  2).  Metode Wawancara  adalah  bentuk  komunikasi  langsung  antara  peneliti  dan  responden.  Komunikasi berlangsung  dalam  bentuk  tanya-jawab  dalam  hubungan  tatap  muka,  sehinga  gerak  dan mimik  responden  merupakan  pola  media  yang  melengkapi  kata-kata  secara  verbal.  Karena itu,  wawancara  tidak  hanya  menangkap  pemahaman  atau  ide,  tetapi  juga  dapat  menangkap perasaan, pengalaman, emosi, motif, yang dimiliki oleh responden yang bersangkutan (Gulö, 2002:  119).  Pengertian  wawancara  juga  dikemukakan  oleh  Moleong  (2001:  135)  yaitu percakapan  dengan  maksud  tertentu.  Percakapan  itu  dilakukan  oleh  dua  pihak,  yaitu pewawancara  (interviewer)  yang  mengajukan  pertanyaan  dan  yang  diwawancarai
(interviewee)  yang  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan  itu.  Sedangkan  menurut  Iqbal (2002:  85),  wawancara  adalah  teknik  pengumpulan  data  dengan  mengajukan  pertanyaan langsung  oleh  pewawancara  kepada  responden,  dan  jawaban-jawaban  responden  tersebut dicatat  atau  direkam.  Wawancara  merupakan  suatu  cara  untuk  mengumpulkan  data  dengan jalan tanya jawab sepihak yang dikerjakan dengan sistematik dan berlandaskan kepada tujuan penelitian.  Kegiatan  ini  adalah  suatu  proses  interaksi  dan  komunikasi. Jadi  pengertian wawancara dapat disimpulkan sebagai suatu metode pengumpulan data yang dilakukan untuk mendapatkan  informasi  secara  langsung  atau  lisan  dengan  mengungkapkan  pertanyaan- pertanyaan  pada  para  responden. Metode  ini  penulis  gunakan  untuk  mendapatkan  informasi nilai pendidikan Tattwa pada Tutur Parakriya.

## 5. Metode Pengolahan data
Data  yang  dikumpulkan  dari  penelitian  harus  diolah  sehingga  diperoleh  keterangan yang  berguna.  Selanjutnya  data  yang  diolah  tersebut,  dianalisis  dan  disajikan.  Dengan demikian  dapat  digunakan  oleh  siapa  saja  terutama  dalam  mengambil  keputusan  dan simpulan.  Apabila  data  sudah  dikumpulkan  dan  diolah  kemudian  dibuat  analisis-analisis, maka  dapat  ditarik  simpulan  yang  berguna  bagi  peneliti  sebagai  dasar  untuk  membuat keputusan.
Sedangkan  proses  analisis  data  yang  berguna  untuk  menarik  kesimpulan  secara sederhana dapat dijelaskan, bahwa data yang telah terkumpul, dikomparasikan dengan konsep atau teori  yang  ada, kemudian disajikan di  dalam bentuk  karya ilmiah (Ndraha, 1987:  131). Dengan demikian dapat diketahui, bahwa peneliti mengkaji gejala-gejala umum dari variabel penelitian, untuk diteliti kemudian ditarik kesimpulan yang disajikan dalam karya ilmiah.
Sedangkan  dalam  melakukan  analisis  data,  peneliti  menggunakan  metode deskriptif kualitatif.  ”Deskriptif”  artinya  suatu  metode  pengolahan  data  secara  sistematis (Djarwanto,  1984:  22).  Sedangkan  kualitatif  adalah  data  yang  tidak  berupa  angka.  Dengan demikian  metode  analisis  data deskriptif adalah  suatu  cara  pengolahan  data  yang  bertujuan untuk  memberikan  deskripsi  mengenai  subjek  penelitian  berdasarkan  data  variabel  yang diperoleh  dari  sekelompok  subjek  yang  diteliti  dan  tidak  dimaksudkan  untuk  pengujian hipotesis (Syaifudin, 1998: 126).
Metode  pengolahan  data  analisis deskriptif ini,  dilakukan  dengan  cara  menguraikan, menggambarkan  atau  melukiskan  keadaan  penelitian  melalui  keterangan-keterangan  yang didapat  dari  informan.  Setelah  data  keseluruhan  diolah,  maka  kegiatan  selanjutnya  adalah menganalisis  data  lebih  lanjut  dan  hasil  analisis  tersebut  disusun  berdasarkan  sistematika secara terperinci, sehingga pada akhirnya diperoleh kesimpulan yang bersifat umum.
Setelah  mencari  dan  mengumpulkan  data,  maka  langkah  selanjutnya  adalah menganalisis data atau mengolah data yang telah terkumpul itu. Metode pengolahan data atau analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  metode deskriptif adalah  suatu  cara pengolahan data yang dilakukan dengan cara menyusun secara sistematis sehingga diperoleh suatu  kesimpulan  umum.  Metode  ini  dilakukan  dengan  cara  mengolah  data  yang  telah terkumpul, menguraikan secara sistematis sesuai dengan gambaran data yang diperoleh dalam penelitian  terhadap  naskah,  sehingga  maksud  dan  artinya  dapat  dipahami  dengan  jelas. Mendeskripsikan  secara  sistematis  berarti  menyusun  dengan  menggunakan  aturan-aturan tertentu.  Sehubungan  dengan  penelitian  ini,  penulis  berusaha  untuk  mencari  informasi  yang sebanyak-banyaknya dan menjelaskan mengenai nilai pendidikan tattwa pada Tutur Parakriya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Deskripsi Tutur Parakriya
Tutur Parakriya adalah karya sastra klasik turunan lontar asli Ida Pedanda Keniten dari Tampaksiring (Gianyar), dan disalin ke dalam lontar sesuai aslinya oleh I Ketut Kaler dari Br.
Paketan,  Singaraja  serta  dikoleksi  oleh  Museum  Gedong  Kirtya,  Singaraja  pada  tanggal  14 Mei 1929 dengan jumlah lampiran terdiri dari duapuluh lembar, panjang 50 cm dan lebar 3,5 cm  dengan  No.  III  B.  601/1,  dimana  III  B  merupakan  kode  tempat,  601  adalah jenis lontar dan 1 dalah nomor keropak. Keadaan lontar ini terpelihara dengan baik karena di Museum  Gedong  Kirtya  Singaraja  ada  pegawai  khusus  yang  dipekerjakan  untuk merawat lontar agar warisan budaya tidak punah dimakan zaman. Tempat penyimpanan lontar disimpan  pada  rak  kaca  agar  ada  sinar  matahari  sehingga lontar tidak lembab dan tidak cepat rusak. Tutur Parakriya terdiri dua bahasa yaitu Sloka Sansekerta yang diterjemahkan ke dalam bahasa Kawi (Jawa Kuno). Tutur Parakriya kemudian ditranskrip ke dalam  naskah/  teks  yang  berjumlah  tigabelas  halaman  oleh  I  Gde  Sudira  pada  tanggal  25 November  1941  dan  diperiksa  kembali  oleh  I  Gusti  Bagus  Jlantik.  Keadaan  naskah  inilah yang tidak begitu baik yaitu kertas sudah mulai agak rusak dan hanya diketik memakai kertas yang tipis.  Selain itu, hal  ini juga dimungkinkan  karena seringnya naskah tersebut  dipinjam untuk  disalin  atau  difotocopi. Tutur  Parakriya ditulis  mulai  angka  1b  sampai  20a.  Untuk  1a biasanya  tidak  ditulis  karena  ditinjau  dari  segi  filosofis  mempunyai  makna  bahwa  manusia berangkat  dari  kekosongan,  kemudian  isi  dan  akhirnya  kembali  ke  kosong,  sehingga  pada akhir lontar selalu  diberi  lembaran  kosong.  Tetapi  jika lontar itu  berakhir  dengan  huruf  a maka  tidak  perlu  lagi  diberikan  lembaran  kosong  dibelakangnya  (Wawancara,  Gautama:  23 April  2008).  Tutur  Parakriya dimulai  dengan  kalimat Ong  Nama  Siwaya,  Parakriya sastrakayajnyah,  nistayoga  nilasini,  winayo  mohayopresni,  saputra  Siwa mangrawit dan diakhiri  dengan  kalimat Sumahur Dukuh  Wisesa: “Wenten kuda  ngerap  neki  ring panedengan  mangko”, Ana  kayu  atita  punika, gumuling  ta  sira  ring  pritiwi,  dadi  maletik ikang  kaywan,  ikang  kayu  neki  aji  Dukuh  iku  maletik  ta  mangko  ikang  kayu  matemahan magerit dadi geni. Iti arsa timbangan. Ong astutiya namah swaha. Telas.

## 2. Isi Ringkas Tutur Parakriya
Tutur  Parakriya  menguraikan  tentang  percakapan  antara Bhatara  Iswara kepada Sang Hyang  Kumara.  Diawali  permintaan  dari Bhatari  Uma agar Sang  Hyang  Kumara berkenan menanyakan kepada Bhatara Iswara tentang ajaran yang mengantarkan sesorang menuju moksa. Selanjutnya Sang Hyang Kumara bertanya mengenai asal mula kejadian yang dinyatakan bahwa segala sesuatu yang ada berasal dari Ida Sang Hyang Widhi/ Tuhan Yang Maha  Esa  yang  diistilahkan  dengan  niskala.  Dari  keadaan niskala kemudian  timbul  sesuatu yang  berwujud  namun  tanpa  ukuran  sehingga  disebut matra. Dari matra tersebut  kemudian menyusul  berturut-turut nadha,  windu dan ardhacandra yang  kemudian  menimbulkan  pusat keadaan  yang  disebut  dengan wiswa. Selanjutnya  dari wiswa muncul  aksara  yang  meliputi konsep-konsep Triaksara, Pancabrahma dan Pancaksara. Aksara bersangkutan meliputi suara dan wyanjana yang  merupakan  perwujudan  dari  para  dewata.  Dengan perwujudan  dewata  seperti  itu,  maka  kepada  para  pendeta  dianjurkan  agar  dalam  pemujaan senantiasa dilengkapi dengan sarana kesucian yang terdiri dari bunga, biji, beras, dupa, lampu dan  air  cendana.  Penggunaan  perlengkapan  tersebut  sejalan  dengan  pengertian  tentang kesucian wujud Ida Sang Hyang Widhi Wasa/ Tuhan Yang Maha Esa yang dinyatakan dalam berbagai  media  diantaranya  adalah  dalam ongkara.  Perwujudan  Tuhan  dalam  hubungan  lain terdapat dalam hubungan antara dewa dengan arah mata angin.
Dikatakan  bahwa  sesungguhnya  jalan  menuju  kebebasan  abadi  yang  disebut dengan “marganing  anemu  kamoksan”  adalah  pemutaran  aksara  yang  utama  sebagai sasaran yoga dalam  wujud Ongkara.  Yang  dapat  dijabarkan  kedalam Triaksara,  selanjutnya kepada Pancaksara dan  segala  macam  aksara  keramat.  Dengan  bagian  keramatnya pada nadha,  windhu,  dan ardhacandra sebagai  tujuan  dari  pemusatan  pikiran.  Pemusatan pikiran  akan  tercapai  dengan  sempurna  melalui  tehnik  pemejaman  mata,  karena  dengan demikian  akan  tampak  sinar  yang  sangat  suci  dan  kesunyian.  Di  samping  itu  disebutkan pula mantra-mantra seperti mantra  Pancawara, Sadwara, Saptawara.  Hidup  ini  tidak  kekal,
lahir  dan  tumbuh  di  tanah  yang  kembali  kepada  air,  kemudian  kepada  sinar,  selanjutnya kepada  angin,  yang  akhirnya  kepada  angkasa.  Pernyataan  tersebut  dilandasi  dengan pengertian  tentang  adanya  persatuan  antara  tubuh  dengan dewa sebagai  lambang  persatuan kosmos,  antara  lain: Saptaloka, Sapta  Patala,  Sapta Dwipa (bhumi), Saptaparwata,  Sapta Tirtha.  Selanjutnya  dalam  rumusan  tenaga  kehidupan  disebutkan:  pada  pangkal  jantung berada Dewa Isa yang menimbulkan  sifat toleransi, pada bagian tengah jantung berada Dewa Dharma yang  menimbulka  sifat  suka  bersahabat,  pada  mulut  berada Dewa  Iswara yang menimbulkan sifat kasih sayang, bahan makanan Dewa Brahma yang menimbulkan semangat hidup,  pada  bahan  rasa  berada Dewa  Wisnu yang  menimbulkan  sifat  prilaku,  pada  bahan tenaga  berada Dewa  Mahadewa yang  menimbulkan  sifat  simpati.  Mengenai Panca  Maha Bhuta yang dihubungkan dengan tubuh manusia disebutkan: Pertiwi menjadi daging, Apah menjadi  darah, Teja menjadi  sinar, Bayu menjadi  nafas, Akasa menjadi dwara. Ada  juga  rumusan Panca  Bayu yaitu Bayu  Prana,  Bayu  Apana,  Bayu  Udana,  Bayu Biana,  tentang Sapta Pada, Tri Anta Karana, Tri Loka. Dewanya Tri Guna disebutkan: Dewa Rudra  sebagai  rajah,  Dewa  Sangkara  sebagai  tamah,  Mahadewa sebagai sattwam. Bagian Bhuana  Sangsipta disebutkan  bahwa  itulah  merupakan  jalan  menuju  kelepasan  bagi seorang Yogiswara. Jika  sudah  memahami  tentang  isi  dan  sifatnya  maka  setidak-tidaknya tentu  akan  mencapai  sorga.  Ditegaskan  sekali  bahwa  seorang Yogiswara hendaknya memahami  kesadaran  diri  melalui  ajaran  falsafah  karena  merupakan  jalan  untuk  mencapai sorga.
Tutur  Parakriya ditutup  dengan  sebuah mantra  pamandiswara yang  mana Bhatara Siwa adalah  sarinya  dunia  semua,  sebagai  penguasa  dunia  dan  sebuah  percakapan  tentang kewajiban  seorang  pendeta  yang  sejati,  yang  senantiasa  mengusahakan  kesadaran  diri.  Jika tidak  demikian  maka  tidak  berbeda  halnya  dengan Dukuh  Dekih.  Demikian  ajaran tentang Arsa  Timbangan dituangkan  dalam  perakapan  antara Dukuh  Alon dengan Dukuh Wisesa.

## 3. Nilai Pendidikan Tattwa pada Tutur Parakriya
Agama Hindu memiliki kerangka dasar yang dapat dipergunakan oleh umatnya sebagai landasan untuk memahami, mendalami, dan mengamalkan ajaran-ajarannya dalam kehidupan sehari-hari.  Kerangka  dasar  tersebut  terdiri  dari  tiga  unsur  yaitu: tattwa /filsafat,  etika /susila dan  upacara/ ritual. (Sudirga,  2007:  36). Tattwa atau  filsafat  merupakan  inti  ajaran Agama  Hindu,  sedangkan susila atau  etika  merupakan  pelaksanaan  ajaran  agama  dalam kehidupan  masyarakat  sehari-hari.  Upacara  atau ritual merupakan yajña,  persembahan  atau pengorbanan suci yang tulus ikhlas kepada Ida Sang Hyang Widhi/ Tuhan Yang Maha Esa.
Ketiga  aspek  di  atas  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh  dan  tidak  dapat  dipisah- pisahkan. Karena itu ketiga kerangka dasar agama tersebut harus dipahami benar, mengingat ketiganya saling berkaitan.
Melalui tattwa atau  filsafat  akan  dapat  membantu,  mendidik,  membangun  diri  sendiri agar  dapat  berpikir  secara  mendalam,  meningkatkan  kewaspadaan,  kecerdasan  untuk memecahkan  permasalahan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  memberikan  pandangan  yang luas dalam latihan berpikir pribadi.
Manusia dalam bertindak atau berbuat dimana segala tingkah lakunya tampak dari sikap dan  pembawaan  sehari-hari,  ini  berarti tattwa itu  berperan  dalam  membentuk  kepribadian manusia  itu  sendiri  dan  pandangan  hidupnya  akan  mewarnai  seluruh  aspek  kehidupannya yang akhirnya akan menjadi pedoman, pegangan, dan tujuan hidupnya.
Salah  satu  ajaran tattwa atau  filsafat Agama  Hindu  yang  dipaparkan  dalam  Tutur Parakriya menekankan  pada  ajaran Moksa,  yang  merupakan  salah  satu  dari sradha atau keyakinan.  Kebahagiaan  yang  sejati  akan  tercapai  oleh  sesorang,  apabila  telah  dapat menyatukan  jiwanya  dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi/  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Penyatuan dengan  Tuhan  itu  baru  akan  didapat  apabila  telah  melepaskan  semua  bentuk  ikatan  pada
dirinya.  Kata Moksa berasal  dari  bahasa Sansekerta,  yaitu  dari  akar  kata Muc yang  berarti membebaskan  atau  melepaskan.  Dengan  demikian,  kata Moksa berarti  kelepasan  dan kebebasan.  Dari  segi  istilah, Moksa disamakan  dengan  nirwanadan  nisreyasa  atau keparamarthan (Sudirga, 2007: 2).
Adapun nilai pendidikan tattwa pada Tutur Parakriya, adalah sebagai berikut:
Batari  Uma  mawuwus;  Pradana  sastra  kabeh  tan  ana  mungguh  nira  ring  aji.  Ndan dana tang nistayoga nga. Wenang tamtamana mangdadiaken kamoksan; ya tika tapwan awruhnira  tinakwan  anaknira  Bhatara  Iswara.  Rowangnira  atekwan  Sang  Hyang Kumara, ndan sahapancopacarasara, ikang ling nira patakwan ring Batara .(Transkripsi Tutur Parakriya , lampiran 1b). Terjemahan:
Bhatari  Uma berkata;  yang  disebut pradana  sastra semua  itu  tidak  terdapat  di  dalam ajaran  (agama).  Yang  ada  hanya Nista  Yoga namanya,  itu  patut  dipelajari  untuk menuju kemoksaan.  Hal  itu  tidak  di  ketahuinya  itu  yang  ditanyakan  kepada Bhatara Iswara.  Yang  menyertai  bertanya  adalah Sang  Kumara ,  lengkap  dengan  tatacara/ upacara untuk menanyakan. Katanya bertanya kehadapan Bhatara .
Berdasarkan  kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa  yang  disebut  dengan Predana Sastra tidak terdapat dalam ajaran (agama), yang ada hanya Nista Yoga yang patut dipelajari sebagai  jalan  atau  cara  untuk  menuju  pada  kebenaran  yang  hakiki,  yaitu moksa.  Dengan mengetahui  ajaran-ajaran  sebagai  jalan  untuk  menuju moksa,  maka  pikiran  dipusatkan  pada kesucian,  agar  nantinya  dapat  tercapai  tujuan  yang  hendak  diinginkan.  Sehubungan  dengan hal tersebut, Tutur Parakriya menyebutkan sebagai berikut:
ikang  jnyana  kabeh  lawan  tatwa,  Bhatara  majaraken  ndia  ikanang  nirbana-pada wekasning  jnyana,  suksmaning  suksma  ya,  acin  titing,  tan  kaucap  dening ulun. (Transkripsi Tutur Parakriya , lampiran 12a). Terjemahan: Itu jnyana dan tattwa , paduka Bhatara
menyebutkan yang mana disebut nirbanapada ,  terakhirnya jnyana ,  yang  sangat  gaib  dan  suci nirmala tak terpikirkan oleh hamba.
Maksud  kutipan  di  atas  menjelaskan  tentang  pengetahuan  yang  benar  dan  sejati  yang sangat  suci  untuk  menuju  kepada kenirbanaan,  apabila  tidak  memiliki  pengetahuan  yang mulia, tentunya tidak akan menemui tujuan  yang disebut nirwana . Agar moksa dan nirwana itu  dapat  tercapai  maka  harus  terlebih  dahulu  lahir  menjadi  manusia,  dengan  lahir  menjadi manusia  adalah  merupakan  pintu  gerbangnya moksa ,  karena dewa pun  akan  lahir  menjadi manusia untuk dapat meningkatkan diri agar bisa mencapai moksa. Moksa berarti kebebasan atau kelepasan, maksudnya  suatu kebahagiaan dimana atma dapat  lepas dari pengaruh maya dan ikatan Śubhāśubhakarma serta bersatu kembali dengan asalnya yaitu Brahman (Tuhan). Ātma (roh)  tidak  mengulangi  kelahiran  kembali,  artinya  bebas  dari reinkarnasi dan mencapai kebahagiaan sejati dan abadi, sukha tan pawali dukha. (Titib, 1994: 73).  Sebenarnya  manusia  dengan ātmanya  itu  pernah  bersatu  dengan Brahman dan  pernah merasakan  kenikmatan  dari sukha  tan  pawali  duhka.  Dengan kridanya Brahman,  maka manusia  itu  terlempar  lagi  kegelombangnya  maya.  Di  dalam  maya  segala  kebahagiaan  dan kesukaan itu selalu disertai dengan kedukaan atau dimana ada kesukaan tentu ada penderitaan yang  mengikutinya.  Jadi ātma itu  selalu  rindu  dan  ingin  kembali  pada  asalnya  yaitu  Tuhan, seperti  halnya  titik-titik  air  laut  yang  menjadi  embun  kemudian  jatuh  menjadi  hujan  serta mengalir ke sungai melaju dengan derasnya karena rindu bertemu lagi dengan sumbernya.
Adapun  disebutkan  dalam Tutur  Parakriya,  mengenai  pikiran-pikiran  yang  mengarah pada kesucian (kesadaran berpikir) disebutkan sebagai berikut:
Kalingania  ikang  cita  tania  cetana ika,  sadanitia  karma,  ya  ta  adnyana  sunia nga (Tutur Parakriya , lampiran 12b). Terjemahan: sebenarnya  pikiran tania  cetana itu,  selalu  bekerja,  itu  yang  disebut  dengan  adnyana sunia.
Berdasarkan kutipan Tutur Parakriya lampiran 12b tersebut, menjelaskan pengetahuan atau  kesadaran  pikiran  itu  selalu  bekerja  atau  melakukan  sesuatu  untuk  mengosongkan pikiran untuk menuju pada kebenaran yang sejati (Moksa).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  manusia  mampu  membedakan  mana  yang  benar  dan mana  yang  salah.  Dengan  kemampuannya  manusia  itu  dapat  meningkatkan  taraf  hidup  dan kehidupannya baik lahir maupun bathin, Tutur Parakriya menyebutkan sebagai berikut:
Ika  Sang  Rsi  winarah  de  Batara  irikang  jnyanasti,  ya  ta  matangian  kapangguh  ikang kamoksan denira, mari masarira. Wenang yan tininggalaken boga kabeh, dumeh nihan mangkana, sangkania asih Bhatara . (Transkripsi Tutur Parakriya , lampiran 13a).
Terjemahan:
Itu  sang  pendeta  diajar  oleh bhatara tentang jnyanasti, itu  makanya  beliau  mencapai kemoksan,  tidak  masih  berbadan,  bisa  beliau  meninggalkan  kehidupan  semua,  apa sebabnya  demikian,  memang  dari  karunia Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa /  Tuhan  Yang Maha Esa kepadanya yang menyebabkan.
Kutipan  di  atas  menjelaskan  khususnya  bagi  para Rsi atau  yang  mempunyai pengetahuan  akan kesucian atau kebenaran  yang  tinggi  tentunya untuk  menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa / Tuhan Yang Maha Esa  yaitu melalui jalan pemusatan pikiran  atau  melalui samadhi yang  dapat  meninggalkan  kehidupan  semua  untuk  tercapainya suatu kemanunggalan .  Mencapai kemanunggalan ini  orang  harus  selalu  berbuat  baik  sesuai dengan  ajaran  agamanya.  Kitab  suci  telah  menyediakan  bagaimana  caranya  orang melaksanakan    pelepasan  dirinya  dari  ikatan  maya  dan  akhirnya Ātman dapat  bersatu dengan Brahman , sehingga penderitaan dapat dikikis habis dan tidak lagi menjelma ke dunia sebagai  hukuman,  tetapi  sebagai  penolong  sesama  manusia.  Ajaran  Agama  Hindu  terdapat jalan  untuk  mencapai  kesempurnaan,  yaitu Moksa ,  dengan  menghubungkan  diri  dan pemusatan  pikiran  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa yang  disebut Catur  Marga  Yoga , yaitu:
1) Bhakti Marga Yoga , yaitu proses atau cara mempersatukan Ātman dengan Brahman dengn  berlandaskan  atas  dasar  cinta  kasih  yang  mendalam kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa / Tuhan Yang Maha Esa, 2) Karma Marga Yoga adalah jalan atau usaha untuk mencapai kesempurnaan atau moksa dengan perbuatan atau kebajikan tanpa  pamrih,  3) Jnana  Marga  Yoga mempersatukan jiwatman dengan paramatman yang dicapai  dengan  jalan  mempelajari  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  pembebasan  diri dari  ikatan-ikatan  keduniawian,  4) Raja  Marga  Yoga adalah  suatu  jalan  mistik  (rohani) untuk  mencapai  kelepasan  atau moksa dengan  tiga  jalan  pelaksanaan  yaitu Tapa Brata, Yoga, Samadhi. Tapa dan Brata merupakan  suatu  latihan  untuk  mengendalikan  emosi atau  nafsu  yang  ada  dalam  diri  ke  arah  yang  positif  sesuai  dengan  petunjuk  kitab  suci sedangkan Yoga dan Samadhi adalah latihan untuk dapat menyatukan Ātman dengan Brahman dengan melakukan meditasi atau pemusatan pikiran.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  bahwa  pemusatan  pikiran  itu  memang  penting  untuk menghubungkan  diri  dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa/  Tuhan  Yang  Maha  Esa, Lontar Tutur Parakriya menyebutkan sebagai berikut :
Wruh pwa Sang Yogiswara  ring jnyana tatwa, ya marganing anemuwaken kamoksan. Mangkana  palaning  pangwruhaken  ring  swa  tatwa,  wenang  mangdadiaken  swarga kamoksanan. (Transkripsi Tutur Parakriya, lampiran 18a).
Terjemahan:
Sang Yogiswara patut mengetahui tentang keadaan dan isi dari jnyana tattwa sebab itu satu-satunya jalan untuk mencapai moksa. Demikianlah phalanya jika telah mengetahui dengan segala tattwa (ilmu) untuk mencapai kemoksan
Berdasarkan  kutipan  di  atas  menjelaskan  bahwa Sang  Yogiswara harus  mengetahui tentang  keadaan  dan  isi tattwa atau  pengetahuan-pengetahuan,  dengan  mengetahui pengetahuan-pengetahuan (tattwa) itu merupakan satu-satunya jalan untuk tercapainya suatu tujuan  yang  paling  hakiki  (kenirwanaan)  yang  merupakan  kemanunggalan  Ātma  dengan Brahman.
Menurut Gautama wawancara tanggal 23 April 2008, bahwa ajaran tattwa yaitu moksa lebih mengacu kepada pengendalian diri. Dengan pengendalian diri sehingga tidak akan ada keterikatan  di  dunia  ini.  Sebagai  manusia  hendaknya  jangan  diperbudak  oleh  nafsu  tetapi semuanya  itu  harus  dikendalikan  sehingga  lepas  dari  keterikatan.  Dan  bilamana  ingin mendapatkan moksa,  di  samping  pengendalian  diri  juga  harus  sesuai  dengan  ajaran Catur Asrama yaitu: Brahmacari, Grhastha, Wanaprastha dan Bhiksuka, sebab sudah ada tingkatan- tingkatan hidup dalam kehidupan ini.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  didapatkan  hasil  penelitian  sebagai  berikut. Kebahagiaan yang sejati akan tercapai oleh sesorang, apabila telah dapat menyatukan jiwanya dengan Ida  Sang  Hyang  Widhi/  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Penyatuan  dengan  Tuhan  itu  baru akan  didapat  apabila  telah  melepaskan  semua  bentuk  ikatan  pada  dirinya.  Sebagai  jalan untuk  menuju moksa,  maka  pikiran  dipusatkan  pada  kesucian,  agar  nantinya  dapat  tercapai tujuan yang hendak diinginkan.
Sebagai  manusia  yang  berwiweka  harus  selalu  berbuat  baik  sesuai  dengan  ajaran agamanya. Kitab suci telah menyediakan bagaimana caranya orang melaksanakan   pelepasan dirinya  dari  ikatan  maya  dan  akhirnya Ātman dapat bersatu  dengan Brahman ,  sehingga penderitaan  dapat  dikikis  habis  dan  tidak  lagi  menjelma  ke  dunia  sebagai  hukuman,  tetapi sebagai  penolong  sesama  manusia.  Ada  empat  cara  menghubungkan  diri  dan  pemusatan pikiran  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa yang  disebut Catur  Marga  Yoga ,  yaitu:
1) Bhakti Marga Yoga , 2) Karma Marga Yoga , 3) Jnana Marga Yoga , 4) Raja Marga Yoga.

## DAFTAR PUSTAKA
Astra, S. I G. (2001). Kamus Sansekerta-Indonesia . Pemerintah Propinsi Bali.
Bungin,  B.  (2001). Metodologi Penelitian  Sosial  Format-format  Kuantitatif  dan  Kualitatif . Surabaya: Airlangga University Press.
Djarwanto,  D.  (1984). Pokok-pokok  Metode  Reset  dan  Bimbingan  Teknis  Penulisan  Skripsi . Yogyakarta: Liberty.
Iqbal  Hasan,  M.  (2002). Pokok-pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  Dan  Aplikasinya . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Moleong, L. J. (2001). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Muhadjir. (1990). Metodologi Penelitian . Singaraja: Tod FKIP. UNUD. Ndraha, T. (1987). Research Teori Metodologi Administrasi . Jakarta: Bima Akasa.
Redana, M. (2004). Metodologi Penelitian . Denpasar: Sekolah Tinggi Agama Hindu. Redana, M. (2006). Panduan Praktis Penulisan Karya Ilmiah Dan Proposal Riset dilengkapi Contoh Proposal Riset . Denpasar: IHDN.
Sudirga, I. B., Sumawa,  I W., Mudana, I N., Ngurah,  I. B., Suratmini, N. W. (2004). Widya Dharma Agama Hindu untuk SMA Kelas X . Jakarta: Ganeca Exact.
Sugiono. (2005). Memahami Penelitian Kualitatif . Bandung: CV. Alfabeta. Syaifudin, A. (1998). Metode Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta. Triguna IB G. Y. (2000). Teori Tentang Simbol . Denpasar: Widya Dharma Universitas Hindu Indonesia.
Wojowasito, S. (1977). Kamus Kawi-Indonesia . CV. Pengarang. Zoetmulder, PJ. (1995). Kamus Jawa  Kuno-Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Lontar  : Transkrip Lontar  Tutur  Para  Kriya, Koleksi  Gedong  Kirtya  Singaraja  No. IIIB.601/1.