## POLA KOMUNIKASI SATU ARAH
SEBAGAI INTERAKSI EDUKATIF DALAM KISAH NABI ĀDAM AS
Received : Jun 10 th 2022 Revised : Jun 30 th 2022 Accepted: Jul 23 th 2022
Ahmad Yunus Mokoginta Harahap 1 yunus_hrp@yahoo.com
Abstract: Educational  interaction  is a  relationship  between  two  or  more  people in  the educational process. The interaction will form a pattern of one-way, two-way and even multidirectional communication. In the story of the Prophet Adam AS in the Qur'an there is an educational interaction that forms a pattern of one-way communication. This study aims to find one-way communication patterns as educational interactions in the story of the Prophet Adam AS. The research method used is a type of library research (library Research).  The  data  source  comes  from  the  primary  data  source  in  the  form  of  verses from  the  Qur'an  about  the  story  of  the  Prophet  Adam,  and  the  secondary  data  source comes from an interpretation book about the opinions of scholars. Data analysis using content  analysis.  As  a  result  of  this  study,  there  is  a  pattern  of  communication  as  an educational  interaction  between  God  and  the  Angels,  between  God  and  Satan,  and between God and Adam AS and His Wife.
Keywords: Communication, Interaction, Educational
1 Dosen IAIN Takengon, Aceh Indonesia.

## A. Pendahuluan
Pada  tataran  proses  belajar  dan  mengajar  kita akan menemukan  dua  orang yang selalu aktif berhubungan, yaitu si pendidik (guru) dan peserta didik (murid), dimana  keduanya  saling  berhubungan,  di  satu  sisi  guru  dikatakan  sebagai  guru apabila ada muridnya, dengan kata lain seseorang dikatakan pendidik (guru) apabila seseorang ada yang mengakui dia adalah pendidik (guru) yang di buktikan dengan adanya peserta didik (murid) yang dididiknya. sebaliknya pula peserta didik (murid) dikatakan sebagai peserta didik apabila ada seseorang yang mendidiknya.
Hal  tersebut  adalah  esensi  dari  keberadaannya,  namun  bukan  seperti  yang demikian yang dimaksudkan dengan pengertian interaksi edukatif dalam hal ini, akan tetapi interaksi edukatif yang dimaksudkan di sini adalah hubungan atau komunikasi yang terbangun apabila guru melakukan mengajar disatu sisi dan disisi lain peserta didik belajar untuk mencapai tujuan pembelajaran, manakala proses mengajar dan belajar  berlangsung  disaat  itu  pulalah  interaksi  terjadi  antara  guru  dengan  peserta didik.  Pertanyaannya  sekarang  adalah  apakah  semua  hal  yang  dilakukan  seorang guru  dalam  proses  pembelajaran  dikatakan  sebagai  interaksi  edukatif  ?  Hal  inilah yang  sangat  memerlukan  pengkajian  serius  untuk  mengkaji  apa  sebetulnya  yang dimaksud dengan interaksi edukatif
Roestiyah,  mendefinisikan  kata  interaksi  merupakan  salah  satu  pengertian dari  komunikasi.  Dimana  interaksi  diartikan  sebagai  proses  komunikasi  dua  arah yang  mengandung  tindakan  atau  perbuatan  komunikator  maupun  komunikan.  Di dalam  pendidikan,  komunikasi  seperti  ini  disebut  sebagai  interaksi  edukatif,  yaitu interaksi  yang  berlangsung  dalam  ikatan  tujuan  pendidikan. 2 Dalam  interaksi semacam  ini  terjadi  siswa  belajar  dan  sebagai  tugasnya  adalah  mengembangkan potensi  seoptimal  mungkin  agar  tujuan  tercapai  sesuai  dengan  apa  yang  dicita- citakan di dalam dirinya. Sedangkan guru mengajar, dimana guru harus membimbing anak belajar dengan menyediakan situasi dan kondisi yang tepat agar potensi anak dapat berkembang seoptimal mungkin sehingga tujuan pendidikan dapat tercapai.
Menurut  Sardiman,  interaksi  dapat  dikatakan  sebagai  interaksi  edukatif, apabila secara sadar mempunyai tujuan untuk mendidik, untuk mengantarkan peserta didik  kearah  kedewasaannya.  Jadi  dalam hal  ini  yang  penting  bukan  interaksinya,
2 Roestiyah N.K. Masalah Pengajaran (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), h. 35-36.
tapi  yang  pokok  adalah  maksud  dan  tujuan  berlangsungnya  interaksi  itu  sendiri. Karena  tujuan  menjadi  hal  yang  pokok,  maka  kegiatan  interaksi  itu  memang direncanakan atau disengaja. 3
Sedangkan  Syaiful  Bahri  Djamarah,  menjelaskan  bahwa  interaksi  yang bernilai  edukatif  adalah  interaksi  yang  dengan  sadar  meletakkan  tujuan  untuk mengubah  tingkah  laku  dan  perbuatan  seseorang. 4 Dengan  konsep  diatas, memunculkan  istilah  guru  di  satu  pihak  dan  peserta  didik  di  pihak  lain  yang keduanya berada dalam lingkup interaksi edukatif dengan posisi, tugas dan tanggung jawab yang berbeda, namun bersama-sama untuk mencapai tujuan. Sehingga, dalam hal ini guru mengambil bertanggung jawab untuk mengantarkan peserta didik kearah kedewasaan susila yang cakap dengan memberikan sejumlah ilmu pengetahuan dan bimbingannya  dan  peserta  didik  dalam  posisi  berusaha  untuk  mencapai  tujuan  itu dengan bantuan dan pembinaan dari guru.
Untuk  itu  dapat  dikatakan  bahwa  interaksi  edukatif  adalah  interaksi  yang terjadi  dalam  situasi  pendidikan  dan  berlangsung  dalam  ikatan  tujuan  pendidikan dengan maksud untuk membawa perubahan dalam tingkah laku peserta didik. Untuk itu maka dapat dipahami bahwa yang paling pokok dalam sebuah interaksi edukatif adalah proses pencapaian tujuannya untuk merubah tingkah laku peserta didik yang dalam tulisan ini mengambil pembahasan tentang kisah Nabi Adam AS dalam al- Qur’an yang difokuskan pada pola komunikasi satu arah sebagai interaksi edukatif.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  termasuk  dalam  jenis/kategori  penelitian  pustaka  ( library research )  yaitu  penelitian  yang  menitik  beratkan  pada  literatur  dengan  cara menganalisis  muatan  isi  dari  literatur-literatur  yang  berkaitan  dengan  penelitian. Sementara  sifat  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang  menguraikan  pembahasan  dan hasil penelitian berbentuk deskriptif-analitik, yakni menuturkan, menggambarkan dan mengklasifikasikan  secara  obyektif  data  yang  dikaji  sekaligus  menginterpretasikan dan kemudian menganalisis data-data tersebut 5 .
3 Sardiman. A.M. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar (Jakarta: Rajawali Grafindo, 1992), h. 8.
4 Syaiful Bahri Djamarah. Guru dan Peserta didik Dalam Interaksi Edukatif (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), h. 11.
5 M. Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 2004), hal 12.
Para  mufassir  biasanya  menggunakan  beberapa  acuan  atau  sumber  penafsiran dalam menafsirkan Alquran di mana sumber tersebut digunakan untuk penjelas atau sebagai  perbendaharaan  penafsiran,  sehingga  hasil  penafsiran  mempunyai  maksud asli  ayat  yang  ditafsirkan,  atau  sebagai  perbandingan  penafsiran. 6 Untuk  itu, penelitian  ini  memperoleh  data  primer,  dikarenakan  penelitian  ini  ingin mengungkapkan hasil yang murni tentang interaksi edukatif dalam kisah nabi Ādam as dari Alquran,maka dapat dipastikan sumber data primer dalam penelitian adalah ayat-ayat  Alquran  yang  memuat  tentang  kisah  nabi  Adam  as,  antara  lain;  QS.  al- Baqarah/2 : 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38 dan 39; QS. ‘ali-`Imrān/3 : 33 dan 59, QS. al-Mā’idah/5 : 27; QS. al-A`rāf/7 : 11, 19, 26, 27, 31, 35, 172, QS. al-Isrā’/16 : 61,70, QS. al-Kahfi/18 : 50, QS. Maryam/19 : 58, QS. Ṭāhā/20 : 115, 116, 117, 120, 121, QS.  Yāsīn/36 : 60. 7 Yang  tentunya  mempunyai munasabat didalamnya,  baik  antar ayat dalam satu surat, maupun antar ayat dengan surat yang berbeda di dalam Alquran al-Karīm, dan sebagai data pelengkap untuk mendapatkan hasil yang maksimal dalam menafsirkan  ayat-ayat  Alquran,  data  ini  diperoleh  dari  Hadis-hadis  nabi  yang berkaitan  dengan  topik  bahasan,  riwayat  para  sahabat  dan tabi`īn ,  pendapat  para mufassir terdahulu, dan buku-buku yang berhubungan dengan topik bahasan.
Selanjutnya, setelah data primer dan data sekunder ditentukan dan dikumpulkan, langkah  berikutnya  adalah  mengolah  data  dengan cara menguraikan  secara teratur, dan kemudian di interpretasikan untuk merumuskan  teori Alquran mengenai obyek tersebut. 8 Untuk  menganalisis  data  dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan content analisys yakni dengan menganalisis isi 9 ayat-ayat al-Qur’an dengan langkah- langkah metodologi tafsir tematik Abdul Hayy al-Farmawi. 10

## C. Hasil dan Pembahasan
6 Muhaimin, et.al. Studi Islam; Dalam Ragam Dimensi  dan Pendekatan (Jakarta: Prenada Media Group, Cet. 3, 2012), h. 109.
7 Muhammad Fuad Abdu al-Baqi, Mu’jam al-Mufahras li Alfaẓ Alquran al-Karim (Mesir: Dār al-Kuttab, 1939), h. 31-32.
8 M. Alfatih Suryadilaga, et.al,Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2005), h. 146.
9 Khusnul Auliyah dkk , Student Centered Learning In Surah Thaha 17-18 And It ' s Implication In Islamic Boarding  School  Education,  Budapest  International  Research  and  Critics  Institute-Journal  (BIRCI- Journal) Volume 4, No 3, August 2021, Page: 4887-4899.
10 al-Farmawi, Metodologi, h. 45-46.
Pengangkatan nabi Ādam as sebagai khalifah, yakni pemimpin dan penguasa, sebagai  pemakmur,  sebagai  pengelola  alam  mulai  dari  aktivitas  menciptakan (memanipuasi  alam),  mengadakan  sesuatu,  mengurai,  menyusun,  menukar  dan memanfaatkan sumber daya alam secara keseluruhan di muka bumi, untuk itu Allah swt  mengangkat  Ādam  as  untuk  menjadai  khalifah  tersebut.Yang  diangkat    oleh Allah  adalah  manusia basyar yang  memiliki  potensi  merusak  dan  menumpahkan darah.  Jawaban  Allah  swt  kepada  malaikat  menunjukkan  bahwa  ada  faktor  yang melatarbelakangi pengangkatan manusia basyar sebagai khalifah 11 dan faktor inilah yang tidak diketahui oleh para malaikat. 12
Setelah Allah swt memberikan potensi-potensi kepada Adam as, kemudian Allah  swt menanyakan  para  malaikat  untuk  menyebutkan  nama-nama  benda  yang ada di langit dan di bumi, namun para malaikat tidak sanggup menyebutkannya, utuk itu kemudian Allah swt menyuruh Adam as. untuk menyebutkan nama-nama benda tersebut,  sesudah  Adam as.  menyebutkan  nama-nama  benda  tersebut  satu  persatu, Allah swt kemudian berfirman dalam QS. al-Baqarah/2 :34
                                                                                                                   
“Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat: "Sujudlah 13 kamu  kepada Adam," Maka sujudlah mereka kecuali Iblis; ia enggan dan takabur dan adalah ia Termasuk golongan orang-orang yang kafir. 14
Al-Hasan  sebagaimana  yang  dijelaskan  Al-Mawardi  tentang  keberadaan  Iblīs apakah dari golongan dari bangsa malaikat atau tidak?, beliau menjelaskan bahwa Iblīs  adalah  bukan  dari  golongan  para  malaikat  yang  lebih  tinggi  kedudukan penciptaannya, akan tetapi Iblīs adalah nenek moyang dari bangsa Jin sebagaimana Ādam assebagai nenek  moyang dari manusia, 15 hal  ini  diperkuat  dengan  pendapat Ibnu Abbas dan Ibnu Zaydin. 16
11 Bahwa  Allah  swt  telah  menyusun  perencanaan, strategi,  metode,  dan  pendekatan  untuk  mengarahkan khalīfah  fī  al-arḍ tersebut  agar  memilih  menyembah  Allah  swt  dengan  sepenuh  hati  dan  ikhlas  atau mengikuti langkah-langkah syaitan. Kemudian para malaikat juga melakukan persepsi  yang salah dalam memperbandingkan kemulian mereka dengan kerendahan martabat  Adam  as. yang padahal  setelah diuji lebih berpotensi untuk mengemban amanah khalīfah fī al-arḍ tersebut.
12 Abdul Halim Nasution, Nilai-nilai, h. 87.
13 Sujud di sini berarti menghormati dan memuliakan Adam, bukanlah berarti sujud memperhambakan diri, karena sujud memperhambakan diri itu hanyalah semata-mata kepada Allah.
14 Departemen, Alquran, h.7
15 Al-Mawardi, an-Naktu, h. 102.
16 Al-Mawardi, an-Naktu, h. 103.
Kemudian penyebutan Iblīs pada bagian ayat yang satu kemudian pada ayat yang lain  menyebutkan Syaiṭān adalah  untuk  menggambarkan  bahwa  Iblīs  adalah namanya, namun diakibatkan karena pemaknaan keenggananya dari mendengarkan perintah tuhannya untuk melakukan sujud kepada Ādam as ia disebut sebagai abā (enggan), Syaiṭan disini  bukan  nama  seorang  makhluk  namun adalah  potensi  sifat Iblīs  untuk  merayu  Ādam  as  dan  anak  cucunya  sama  halnya  dengan  Ādam  as mempunyai  potensi basyar untuk  menjadi khalīfah  fī  al-arḍ ,  hal  ini  berdasarkan kepada  redaksi  ayat  sebelumnya  yang  berinteraksi  adalah  Iblīs,  sesudah  Iblīs  di laknat Allah swt, Iblīs mengerahkan potensinya untuk memalingkan Ādam as dan istrinya dari perintah Allah swt untuk menjauhi syajarah.
Komunikasi satu arah sebagai interaksi edukatif dalam kisah nabi Ādam as  ini  ditandai  dengan  segala  bentuk  penggunaan fi`il  amar (kata  kerja  yang menunjukkan perintah)Hal ini sesuai dengan kaidah kebahasaan dalam Bahasa arab dikenal, Ṭalaba al-Fi`la min al-A`la ila al-Adna Faḥuwa Wājib, Ṭhalaba  al-Fi`la min al-Adna ila al-A`la Faḥuwa ad-Du`ā (perkataan yang menuntut suatu perbuatan yang  dilakukan  oleh  yang  lebih  tinggi  kedudukannya  kepada  seorang  yang  lebih rendah  kedudukannya  mengisyaratkan  perbuatan  itu  wajib  dikerjakan,  sedangkan perkataan yang menuntut suatu perbuatan yang dilontarkan oleh seorang yang lebih rendah  kedudukannya  kepada  yang  lebih  tinggi  kedudukannya  mengisyaratkan perkataan itu adalah permohonan).
Dalam kisah Ādam as didalam Alquran terdapat penggunaan fi`il amar yang dilontarkan  Allah  swt  kepada  malaikat  dan  Iblīs  untuk  melakukan  sujud  kepada Ādam as dengan penggunaan fi`il amar “usjudū”, dilontarkan khusus kepada Iblīs, khusus kepada Ādam as dan istrinya, dan perkataan yang dilontarkan kepada Ādam as dan istrinya serta Iblīs.
Dari  penjelasan  ayat  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pola  komunikasi  ini adalah  pola  komunikasi  satu  arah  dimana  Allah  swt  sebagai  guru  para  makhluk- makhluk  ciptaannya  sebagai  yang  aktif  dalam  pembelajaran,  sedangkan  para Malaikat, Iblīs dan Ādam as sebagai makhluk yang dibelajarkan adalah yang pasif didalam  komunikasi  tersebut.  Komunikasi  tersebut  dapat  digambarkan  seperti berikut:
Bagan  4-9.  Pola  Interaksi  Edukatif  Satu  Arah  Dalam  Kisah  Pengangkatan  Nabi  Adam  as Sebagai khalifah fī al-Arḍ
1. Komunikasi Satu Arah Kepada Para Malaikat
Kesalahan  atas  persepsi  mereka  atas  wacana  yang  telah  dilontarkan  Allah  swt hendak menciptakan khalīfah fī al-Arḍ, untuk itu Allah swt menantang mereka untuk menyebutkan  nama-nama  benda  yang  telah  dihadapkan  kepada  mereka  dengan perkataan anbiūnī  bi  asmāi  hāulāi  in kuntun  ṣādiqīn (paparkan  kepada-Ku  nama- nama  benda  yang  ada  dihadapan  kalian  jika  memang  kalian  mempunyai  persepsi yang  betul-betul  [tentang  keunggulan  kalian  daripada khalīfah fī al-arḍ yang  baru aku ciptakan]). Dikarenakan metode penugasan tersebut tidak dapat dilakukan oleh para  malaikat,  dan  memuji  Allah  swt  untuk  mengakui  kesalahan  mereka  karena melakukan  kesalahan  mendikte  kehendak  Allah  swt  untuk  menciptakan  seorang khalīfah di muka bumi, hal ini sebagaimana terdapat di dalam QS. al-Baqarah/2 : 31- 34
                                                                                                                               

“Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  Nama-nama  (benda-benda)  seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada Para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu  mamang  benar  orang-orang  yang benar!"
Metode  penugasan  dengan  menggunakan fi`il  amar ini  esensinya  adalah  untuk mengubah persepsi para malaikat dalam menanggapi Ādam as Sebagai khalīfah fī al-arḍ. Kemudian  dikarenakan  para  Malaikat  tidak  bisa  memaparkan  nama-nama benda tersebut, para Malaikat berkata:
                                                                                  

Allah swt Komunikasi  satu  arah  sebagai  pola Interaksi Allah swt dalam menyuruh para Malaikat, Iblis dan kepada Adam as. Malaikat Adam as. Iblīs Dan istrinya
“ Mereka menjawab: "Maha suci Engkau, tidak ada yang Kami ketahui selain dari apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami; Sesungguhnya Engkaulah yang Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana."
Kemudian Allah swt menugaskan Ādam as untuk memaparkan nama-nama benda tersebut dengan bahasa fi`il amar yang sama,
                                                                                                                                    
                                                     
“ Allah  berfirman:  "Hai  Adam,  beritahukanlah  kepada  mereka  Nama-nama  benda ini." Maka setelah diberitahukannya kepada mereka Nama-nama benda itu, Allah berfirman:  "Bukankah  sudah  Ku  katakan  kepadamu,  bahwa  Sesungguhnya  aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa yang kamu sembunyikan?"
Dikarenakan  hal  tersebut,  maka  Allah  swt  memerintahkan  para  Malaikar  untuk melakukan sujud usjudū li ādam (sujudlah kalian kepada Ādam),
                                                                                                                   
“Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada Para Malaikat: "Sujudlah 17 kamu kepada  Adam,"  Maka  sujudlah  mereka  kecuali  Iblis;  ia  enggan  dan  takabur  dan adalah ia Termasuk golongan orang-orang yang kafir.
Perkataan usjudū ini juga di jelaskan dengan redaksi kalimat yang sama di dalam QS. al-A`rāf/7 :11, al-Hijr/15 :29, al-Isrā’/17 : 61, al-Kahfi/18 : 50, Ṭāhā/20 :116 dan Ṣād/38 : 72. Hal ini membuktikan pentingnya mengubah persepsi peserta didik pada awal proses pebelajaran akan dilakukan.
17 Sujud di sini berarti menghormati dan memuliakan Adam, bukanlah berarti sujud memperhambakan diri, karena sujud memperhambakan diri itu hanyalah semata-mata kepada Allah.

## 2. Komunikasi Satu Arah Pada Iblīs
Perkataan ihbiṭ dan ukhruj Terdapat di dalam QS. al-A`rāf/7 :13
                                                                                       
“ Allah  berfirman:  "Turunlah  kamu  dari  surga  itu;  karena  kamu  sepatutnya menyombongkan diri di dalamnya, Maka keluarlah, Sesungguhnya kamu Termasuk orang-orang yang hina".
Perkataan ihbiṭ dan ukhruj, QS al-A’raf ayat 18
                                        
 
 
   
                                            
“Allah  berfirman:  "Keluarlah  kamu  dari  surga  itu  sebagai  orang  terhina  lagi terusir. Sesungguhnya Barangsiapa di antara mereka mengikuti kamu, benar-benar aku akan mengisi neraka Jahannam dengan kamu semuanya".
Perkataan ukhruj, al-Hijr/15 : 34
                                    
“Allah berfirman: "Keluarlah dari surga, karena Sesungguhnya kamu terkutuk,”
Perkataan iżhab j, al-Isrā’/17 : 63
                                                                              
“Tuhan berfirman: "Pergilah, Barangsiapa di antara mereka yang mengikuti kamu, Maka  Sesungguhnya  neraka  Jahannam  adalah  balasanmu  semua,  sebagai  suatu pembalasan yang cukup.”
Perkataan istafziz dan ajlib, al-Isrā’/17 pada ayat 64
                                                                                                              
                                                              
“Dan hasunglah siapa yang kamu sanggupi di antara mereka dengan ajakanmu, dan kerahkanlah terhadap mereka pasukan berkuda dan pasukanmu yang berjalan kaki dan  berserikatlah  dengan  mereka  pada  harta  dan  anak-anak  dan  beri  janjilah
mereka. dan tidak ada yang dijanjikan oleh syaitan kepada mereka melainkan tipuan belaka 18 .”
Perkataan ukhruj. , Ṣād/38 : 77
                                    
“Allah berfirman: "Maka keluarlah kamu dari surga; Sesungguhnya kamu adalah orang yang terkutuk,”
Dari ayat-ayat diatas dapat kita simpulkan bahwa kalimat perintah sekaligus penugasan yang dilakukan oleh Allah swt kepada Iblīs menggunakan tiga perkataan perintah, pertama, kata iżhab hal ini dilakukan oleh Allah swt untuk mengabulkan permintaan Allah swt kepada Iblīs untuk menggoda Ādam as dan istrinya sewaktu masih  berada  si  surga, kedua, perintah  dengan  menggunakan  kata ihbiṭ yang dilakukan  Allah  swt  untuk  menyuruh  Iblīs  keluar  dari  surga  menuju  muka bumi, ketiga perintah dengan menggunakan kata ukhruj untuk menyuruh Iblīs keluar dari  surga  menuju  muka  bumi  tanpa  memberikan hudā (perlindungan  Allah  swt) , keempat, perintah  dengan  menggunakan  kata istafzij dan ijlib untuk  mengabulkan permohonan  Iblīs  untuk  menggoda  Ādam  serta  istrinya  dan  anak  cucunya  sampai hari yang telah ditetapkan, yaitu hari kiamat.
3. Komunikasi satu Arah Kepada Ādam AS dan Istrinya.
Perkataan anbi’hum, Terdapat di dalam QS. al-Baqarah/2 :35
                                                                                                                     
                        
“Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah  makanan-makanannya  yang  banyak  lagi  baik  dimana  saja  yang  kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini 19 , yang menyebabkan kamu Termasuk orang-orang yang zalim."
18 Maksud ayat ini ialah Allah memberi kesempatan kepada iblis untuk menyesatkan manusia dengan segala kemampuan yang ada padanya. tetapi segala tipu daya syaitan itu tidak akan mampu menghadapi orang- orang yang benar-benar beriman.”
19 Pohon  yang  dilarang  Allah  mendekatinya  tidak  dapat  dipastikan,  sebab  Al  Quran  dan  Hadist  tidak menerangkannya. ada yang menamakan pohon khuldi sebagaimana tersebut dalam surat Tāhā/20 : 120, tapi itu adalah nama yang diberikan syaitan.
Perkataan uskun pada QS. al-A`rāf/7 : 19;
                                                                                                                             
“ (dan  Allah  berfirman):  "Hai  Adam  bertempat  tinggallah  kamu  dan  isterimu  di surga serta makanlah olehmu berdua (buah-buahan) di mana saja yang kamu sukai, dan  janganlah  kamu  berdua  mendekati  pohon  ini,  lalu  menjadilah  kamu  berdua Termasuk orang-orang yang zalim."
Perkataan ihbiṭū terdapat di dalam QS. al-Baqarah/2 : 36 dan 38;
                                                                                                                     
                                     
“Lalu  keduanya  digelincirkan  oleh  syaitan  dari  surga  itu 20 dan  dikeluarkan  dari Keadaan semula 21 dan Kami berfirman: "Turunlah kamu! sebagian kamu menjadi musuh bagi yang lain, dan bagi kamu ada tempat kediaman di bumi, dan kesenangan hidup sampai waktu yang ditentukan."
                                                                                                                        
“Kami berfirman: "Turunlah kamu semuanya dari surga itu! kemudian jika datang petunjuk-Ku kepadamu,  Maka  barang  siapa  yang  mengikuti  petunjuk-Ku,  niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati ".
QS. al-A`rāf/7 : 24 perkataan ihbiṭū;
                                                                                         
“ Allah berfirman: "Turunlah kamu sekalian, sebahagian kamu menjadi musuh bagi sebahagian  yang  lain.  dan  kamu  mempunyai  tempat  kediaman  dan  kesenangan (tempat mencari kehidupan) di muka bumi sampai waktu yang telah ditentukan".
Perkataan ihbiṭū QS. Ṭāhā/20 : 123 ;
20 Adam dan hawa dengan tipu daya syaitan memakan buah pohon yang dilarang itu, yang mengakibatkan keduanya keluar dari surga, dan Allah menyuruh mereka turun ke dunia. yang dimaksud dengan syaitan di sini ialah iblis yang disebut dalam surat Al Baqarah ayat 34 di atas.
21 Maksud Keadaan semula ialah kenikmatan, kemewahan dan kemuliaan hidup dalam surga.
                                                                                                             
                  
“Allah  berfirman:  "Turunlah  kamu  berdua  dari  surga  bersama-sama,  sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang lain. Maka jika datang kepadamu petunjuk daripada-Ku, lalu Barangsiapa yang mengikut petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka.”
Dari  ayat  diatas  dapat  kita  lihat  perintah  Allah  swt  untuk  memerintahkan Ādam as menggunakan kata anbi’hum untuk menugaskan kepada Ādam as untuk menjelaskan  nama-nama  benda  sekaligus  merubah  persepsi  para  malaikat  tentang dirinya, kedua, perintah dengan menggunakan kata uskun untuk memerintah Ādam as dan istrinya untuk bertempat tinggal di surga sebagai reward atas kemampuannya untuk memaparkan nama-nama benda kepada para Malaikat, ketiga perintah Allah swt kepada Ādam as menggunakan kata ihbiṭū untuk menyuruh Ādam as dan istrinya kelur dari surga dan akan mendapat kebebasan untuk mengikuti petunjuk Allah swt, atau berpaling darinya dan mengikuti bujuk rayu syaitan sebagaimana di dalam QS. al-A`rāf/7 :22
                                                                                                                                                                                                                                           
“Maka syaitan membujuk keduanya (untuk memakan buah itu) dengan tipu daya. tatkala  keduanya  telah  merasai  buah  kayu  itu,  nampaklah  bagi  keduanya  aurat- auratnya, dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun surga. kemudian Tuhan mereka menyeru mereka: "Bukankah aku telah melarang kamu berdua dari pohon kayu itu dan aku katakan kepadamu: "Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu berdua?"
Ayat  diatas  Allah  swt  menanyakan  Ādam  as  dan  istrinya  mengenai  kenapa mereka  mengikuti  bisikan  syaitan  untuk  mendekati syajarah padahal  mereka  telah diperingatkan Allah swt sebelumnya untuk tidak mendekati syajarah tersebut. Hal ini membuat  Ādam  as  mengevaluasi  kesalahan  dirinya  dan  bertobat  seraya  mengakui kesalahannya dan memohon pemberian ampunan dari Allah swt sebagimana terdapat di dalam QS. Ṭāhā/20 : 122, sedangkan isi pengakuan tobat itu terdapat di dalam QS. al-A`rāf/7 :23.

## D. Kesimpulan
Pola komunikasi satu arah sebagai interaksi edukatif dalam kisah nabi Ādam AS ditandai dengan penggunaan kata kerja amar (menunjukan perintah langsung), kata kerja amar dalam kisah nabi Ādam AS dipergunakan untuk menunjukkan komunikasi satu  arah  seperti  kata anbiūnī (untuk  menyuruh  para  malaikat  menyebutkan  nama- nama  benda) ,  usjudū (untuk  menyuruh  para  malaikat  mengakui  potensi kepemimpinan Ādam AS) , uskun (untuk menyuruh Ādam AS dan istrinya tinggal di surga) ,  iẓhab,ukhruj (untuk  menyuruh  Iblīs  keluar  dari  surga)  dan ihbiṭū (untuk menyuruh  Ādam  as  dan  istrinya  serta  Iblīs)  keluar  dari  surga  menuju  kebumi . Namun,hal ini bila ditinjau dari aspek penjiwaan wacana, maka dapat kita ambil satu interaksi edukatif dimana komunikasi satu arah itu dilakukan oleh Allah swt setelah melakukan  bimbingan  atas  kesalahan  persepsi,  perlakuan  yang  dilakukan  para malaikat, Iblīs dan Ādam as beserta istrinya dan  sebagai penjelasan terlebih dahulu, dan apabila dalam hal itu masih belum berubah, maka perlu dilakukan pengarahan langsung dari Sang Maha Guru segala makhluk ciptaannya dengan menggunakan kata kerja amar (perintah) .

## DAFTAR RUJUKAN
A.M, Sardiman. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar. Jakarta : Rajawali Grafindo, 1992.
Agama, Departemen. al-Qur'an dan Terjemahnya. Bandung: J-Art, 2004.
Al-Farmawi, Abdu Al-Hayy. Metode Tafsir Mawdhu'i Terj. Suryan A. Djamrah. Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 1994.
Al-Mawardi,  Abi  Hasan  'Ali  ibnu  Muhammad  Ibnu  Habiban. An-Naktu  wa  Al-Uyun Tafsir Al-Mawardi. Libanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, t.th.
Baqi, Muhammad Fual Abdul. Mu'jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur'an al-Karim. Mesir: Dar al-Kuttab, 1939.
Djamarah,  Syaiful  Bahri. Guru  dan  Peserta  Didik  Dalam  Interaksi  Edukatif. Jakarta  : Rineka Cipta, 2000.
dkk,  Khusnul  Auliyah.  "Students  Centered  Learning  in  Surah  Thaha  17-18  and  it's Implication  in  Islamic  Boarding  School  Education." Budapest  International Research and Crities Institute Journa; (BIRCI-Journal) , 2021: 4887-4889.
dkk, M. Alfatih Suryadilaga. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2005. dkk,  Muhaimin. Studi  Islam  dalam  Ragam  Dimensi  dan  Pendekatan. Jakarta:  Prenada Media Group, 2012.
N.K, Roestiyah. Masalah Pengajaran . Jakarta: Rineka Cipta, 1994.
Zed, M. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004.