## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 1, No 1, Juni 2020; 66-82 ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index

## Pengharapan Mesias pada Masa Intertestamental
Ayub Sugiharto 1 , 2 , sugihartoayub@gmail.com

## Abstract
The arrival of a Messiah is an important hope in the life of the nation of Israel. Until now the Jews still had the expectations of the Messiah, without ever mentioning the name of the figure of the Messiah, both explicitly and implicitly. The existence of this hope can not be separated  from  the  condition  of  Israel  at  that  time,  which  has  experienced  all  forms  of oppression and social inequality in the era of Media-Persia, Greece, and Rome. The journey of this nation which is full of great struggles related to other nations through various wars, even  captivity  is  very  sad.  In  conditions  of  distress,  persecution,  captivity,  they need  the helping hand of others who are expected to be able to release and liberate them, they expect someone  who  is  able  to  release  all  their  suffering,  but  that  hope  does  not  come.  This condition was made worse by the absence of a prophet among them, who became a direct link between Yahweh and them. The presence of a deliverer or personal savior who had been promised  was  certainly  very  much  awaited  by  this  nation.  What  was  their  hope  for  the presence of the Messiah during the Intertestamental, when God was silent and did not reveal His Word to His chosen people? This brief article, specifically, will discuss the evidence of the hope of the Messiah, where the source of hope came from, and what the expected Messiah was like.
Keywords: Messiah, Intertestamental

## Abstrak
Kedatangan  seorang  Mesias  merupakan  pengharapan  penting  dalam  kehidupan  bangsa Israel. Sampai saat ini orang Yahudi masih mempunyai pengharapan Mesias, tanpa pernah menyinggung  nama  dari  sosok  Mesias  tersebut,  baik  secara  eksplisit  maupun  implisit. Adanya  pengharapan  tersebut  sebenarnya tidak  terlepas  dari  kondisi  Israel  saat  itu,  yang telah mengalami segala bentuk penindasan dan ketimpangan social di jaman Media-Persia, Yunani, maupun Romawi. P erjalanan bangsa ini yang penuh dengan berbagai pergumulan hebat berkaitan dengan bangsa-bangsa lain melalui berbagai peperangan, bahkan penawanan yang  sangat  menyedihkan.  Dalam  kondisi  tertekan,  teraniaya,  tertawan,  mereka membutuhkan  uluran  tangan  pihak  lain  yang  diharapkan  bisa  melepaskan  dan memerdekakan mereka, mereka mengharapkan adanya seseorang yang mampu melepaskan segala penderitaan mereka, namun harapan itu tidak kunjung datang. Kondisi ini semakin bertambah  parah  dengan  tidak  adanya  lagi  seorang  nabi  di  antara  mereka,  yang  menjadi penghubung  langsung  antara  Yahweh  dengan  mereka.  Hadirnya  seorang  pembebas  atau pribadi penyelamat yang pernah dijanjikan tentu  sangat dinanti-nantikan  oleh bangsa ini. Seperti  apakah  pengharapan  mereka  akan  kehadiran  Mesias  pada  masa  Intertestamental, ketika  Allah  berdiam  diri  dan  tidak  menyatakan  Firman-Nya  kepada  umat  pilihan-Nya?
1 Dosen Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup.
2 Mahasiswa program Doktor Teologi, Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup.
Tulisan singkat ini, secara spesifik akan membahas tentang bukti pengharapan Mesias , dari mana sumber pengharapan itu berasal, dan seperti apa Mesias yang diharapkan itu.
Kata-kata kunci: Mesias, Intertestamental

## PENDAHULUAN
Dalam  kehidupan  masa  sekarang  ini  istilah  Mesias  sangat  diidentikkan  dengan Perjanjian  Baru.  Tidak  banyak  yang  melihat  bahwa  kehadiran  Mesias  sudah  dibicarakan lama sebelumnya di dalam Perjanjian Lama. Kehadiran Mesias tidak asal datang begitu saja dalam Perjanjian Baru, tetapi peranan Perjanjian Lama sangat penting. Di dalam Perjanjian Lama  nubuatan  tentang  kehadiran  seorang  Mesias  telah  diberitakan,  yang  disampaikan melalui nubuatan tentang seorang yang akan memerintah di dalam keadilan dan kebenaran dan yang kemudian telah digenapi dalam perjanjian Baru. Nubuatan itu selanjutnya menjadi pengharapan bagi bangsa Israel pada masa Perjanjian Lama, pada Intertestamental, hingga masa  Perjanjian  Baru,  dan  bahkan  sampai  saat  ini  bangsa  Yahudi  masih  mengharapkan kedatangan Sang Mesias.
Tentang pengharapan Mesias pada masa Intertestamental, ada beberapa pertanyaan yang  muncul:  Adakah  bukti  pengharapan  mereka  terhadap  datangnya  Mesias,  apa  isi pengharapan  bangsa  Israel  terhadap  datangnya  Mesias,  apa  sumber  yang  mendasari pengharapan  mereka,  dan  seperti  apakah  Mesias  yang  mereka  harapkan  pada  masa Intertestamental? Makalah ini akan membahas dan memberi jawab atas berbagai pertanyaan tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penulis  menggunakan  metode  deskriptif  dalam  penelitian  dengan  cara mensistematisasi  informasi  atau  data  yang  diperoleh  sehingga  menjadi  mudah  dalam memahaminya.  Sedangkan  prosedur  atau  teknnik  yang  penulis  gunakan  adalah  studi kepustakaan, yakni mencari dan mengumpulkan data atau sumber-sumber informasi yang relevan, yang berkaitan langsung dengan pokok-pokok masalah melalui berbagai literatur, dengan  rasa  percaya  atas  kompetensi  para  penulisnya.  Selanjutnya  penulis  mengambil informasi yang dianggap penting untuk mendukung ide atau gagasan penulis.

## PEMBAHASAN

## Makna Pengharapan
Pengharapan  Israel  akan  Mesias  adalah  pengharapan  alkitabiah,  di  mana  realisasi harapan  ditentukan  oleh  sikap  hati  atau  respn  dari  umat  itu  sendiri.  Nabi-nabi  Perjanjian Lama mengajarkan  bahwa setiap  harapan  akan  masa  depan  yang  memuaskan  tergantung pada  kesetiaan  umat  Israel  kepada  Allah.  Sebaliknya,  jika  mereka  tidak  setia  yang  akan terjadi adalah kekacauan dan bencana. 3 Dengan demikian, harapan mereka didasarkan pada ketaatan kepada perjanjian Allah. Harapan alkitabiah tidak dapat terlepas dari iman kepada Tuhan.  Berdasarkan  apa  yang  telah  Allah  perbuat  pada  waktu  yang  lampau,  terutama persiapan kedatangan Kristus, dan berdasarkan apa yang telah Allah perbuat melalui Kristus, maka orang Kristen walaupun belum melihatnya, berani mengharapkan berkat-berkat pada masa  datang. 4 Hal  ini  juga  berlaku  dalam  konteks  kehidupan  bangsa  Israel  pada  masa Intertestamental.  Pengharapan  itu  ada  karena  iman  kepada  Allah  yang  telah  melakukan perbuatan-perbuatan besar-Nya.
Dalam  bahasa  Ibrani  ada  empat  bentuk  kata  kerja  yang  artinya  adalah mengharapkan 5 ,
yakni:
1. Kata הַו ָק (qawah) dihubungkan dengan kataו ָק (qaw) yang  artinya mengulurkan untuk, berbaring untuk, rindu kepada (Allah sebagai objek) muncul sebanyak 26 kali.
2. Kata ל ַהָי (yahal) artinya menunggu, rindu kepada (Allah) muncul 27 kali.
3. Kata הַכ ָה (hacah) artinya menunggu (Allah) muncul 7 kali.
4. Kata ד ַב ָש (sabad) artinya menunggu, berharap kepada (Allah) 4 kali.
Dalam Perjanjian Lama pengharapan bisa menunjuk salah satu dari baik atau buruk, harapan  atau  kutuk.  Pengharapan  terhadap  suatu  yang  baik  dihubungkan  dengan kepercayaan  dan  pengharapan  yang  merupakan  hasrat  atau  kerinduan  dimana  unsur kesabaran dalam menunggu atau melarikan diri ketempat perlindungan itulah yang sangat ditekankan. Harapan adalah pengharapan akan sesuatu yang baik di sepanjang kehidupan. Di mana ada hidup maka di  situ ada pengharapan. Hidup yang benar adalah dasar untuk berharap. Memiliki harapan untuk masa depan menunjukkan bahwa ada sesuatu yang baik dalam  diri,  di  mana  harapan  selalu  langsung  ditujukan  oleh  manusia  kepada  Allah.  Jadi
3 W. R. F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 331.
4 R. V. G. Tasker, “Harapan,” Ensiklopedia Alkitab Masa Kini (Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, 1995).
5 Colin Brown, ed., The New International Dictionary of New Testament Theology (Michigan: Grand Rapids, 1986), 239.
pengharapan  kepada Allah  adalah  melepaskan  dari  keadaan  sukar dan  lebih  spesifik  lagi bahwa  dalam  pengharapan  itu  ada  pemikiran  atau  pemahaman  akan  sesuatu  pertolongan yang  eskatologis  yang  akan  meletakkan  dan  mengakhiri  semua  kesukaran  yang diekspresikan dalam realitas bahwa segala yang ada adalah hanya sementara dan itu akan semakin bertambah dalam pengharapan yang eskhatologis pada masa depan. 6

## Arti dan Makna Mesias
Menurut  etimologi  katanya,  kata  Mesias  berasal  dari  bahasa  Ibrani  yaitu “masah” (ח ַשׁ ָמ) yang memiliki arti “meminyaki” atau “memberi upacara peminyakan suci.” Dari  kata “masah” ini  juga  bisa  terbentuk  kata “mesah,  misah”  yang  artinya  “sedang meminyaki”  dan  bisa  menjadi “mesiha”,  serta  karena  adanya  substansi  kata  maka kata “masah” menjadi  “masiah” yang  berbentuk  aktif  menjadi  bentuk  pasif  partisif  yang artinya  “yang  diurapi”  dan  juga  bisa  berbentuk  kata  benda  yaitu “masiah” yang  artinya “minyak.”  Kata  benda “masiah” artinya  mengarah  pada  “yang  diberkati  untuk  selama- lamanya dengan sebuah kedudukan dimasyarakat,” penggunaan kata “masiah” merupakan perisai bagi Saul dan pada umumnya “mesiah” dipakai untuk melek/raja (bnd. 2 Sam. 3:39, Yes. 21:5). 7
Kata  Mesias  diambil  dari  bahasa  Aram “mesyiha”, yaitu  dialek  dari  bahasa Ibrani masyiah yang berarti “yang diurapi.” Pada awalnya kata ini menunjuk kepada raja yang sedang berkuasa di Kerajaan Israel Raya, terutama dari dinasti Daud. 8 Kata Mesias diterjemahkan  dalam  bahasa  Yunani  sebagai “khristos” (diurapi)  dan  dari  kata  itu  timbul kata Kristus. Kata Mesias dan Kristus memiliki arti dasar yang sama yaitu orang yang akan menjadi  juruselamat  umat-Nya. 9 Kata  yang  berarti  “diurapi”  tersebut  juga  berarti  “orang yang akan menjadi juruselamat umatnya,” dalam Perjanjian Lama juga digunakan untuk para raja-raja  dan  untuk  imam-imam,  terutama  raja  Daud  dan  para  penggantinya,  tetapi  juga untuk  raja Koresy.  Mengenai  hal  ini  Grabbe memiliki  pemahaman  yang  sama. The  term Messiah comes from Hebrew maˉsˇîa˘h ., a passive form meaning ‘anointed’. In the OT it was used primarily of the king or the high priest, though Cyrus the Persian king is also
6 Gerhard  Kittel,  Gerhard  Friedrich  (Ed), Theological  Dictionary  of  The  New  Testament  Vol. II, (Michigan: Grand Rapids), 523
7 Seybold,  “Masah,”  ed.  G.  Johannes  Botter,  Week-Helmer  Ringgren,  dan  Heinz-Josef  Fabry, Theological Dictionary Of The Old Testment Volume IX , 1974, 44.
8 S. M. Siahaan, Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008),
4.
9 W. S. Lasor; dkk., Pengantar Perjanjian Lama 2: Sastra dan Nubuat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 295.
called  God’s  anointed  (Isaiah  45:1) . 10 Konsep  tentang  Mesias  pun  mengalami perkembangan dari waktu ke waktu. Lebih lanjut Grabbe menyatakan:
The later development of the concept of Messiah is influenced by this origin; in fact, it has been argued that two themes running through texts which feature a Messiah are  those  of  the  king-priest  and  the  warrior-judge.  Both  of  these  arise  from  the priestly and kingly traditions. Despite the apparent importance of these themes, we need  to  recognize  the  variety  of  views  about  the  Messiah  which  do  not  form  a coherent whole – which cannot be reduced to a single ‘Jewish messianic expectation’ in  the  late  Second  Temple  period.  One  of  the  methodological  failings  in  so  many treatments is to speak of ‘messianism’ or ‘messianic expectations’ in texts which do not use the word Messiah in any way. 11
Jadi  dalam  perkembangannya,  konsep  tentang  Mesias  dipengaruhi  oleh  sumber asalnya;  pada  kenyataannya,  ini  sudah  diperdebatkan  bahwa  dua  tema  sedang  berjalan melalui teks yang mana fitur seorang Mesias adalah raja-imam dan pejuang-hakim, di mana kedua konsep tersebut berasal dari tradisi keimaman dan kerajaan.

## Bukti Pengharapan Mesias Pada Masa Intertestamental
Pengharapan  tentang  kedatangan  Mesias  di  tengah-tengah  umat  pilihan  bukanlah berita  omong  kosong  belaka.  Ada  banyak  bukti  yang  menunjukkan  bahwa  bangsa  Israel sangat  merindukan  hadirnya  Mesias  pada  masa  Intertestamen.  Beberapa  Kitab  dalam Deuterokanonika dan Perjanjian Baru juga mencatat tentang adanya pengharapan Mesias dalam kehidupan bangsa Israel maupun orang Samaria.

## Kitab Deuterokanonika
Ada  beberapa  kitab  dalam  Deuterokanonika  yang  menjadi  bukti  bahwa  bangsa Yahudi pada masa itu sangat mengharapkan Mesias.

## Kitab 4 Ezra
Dalam  4  Ezra  7:28,  terdapat  nubuatan  tentang  kedatangan  Mesias  yang  akan mengalami penderitaan, bahkan sampai mati, Juga dinyatakan bahwa masa pemerintahan mesianis akan diikuti oleh penghakiman terakhir. Grabbe berpendapat:
The main apocalypses from the end of the first century both have messianic figures, though with some slight differences. In 4 Ezra we are given this picture: [7:28] For my son the Messiah shall be revealed with those who are with him, and those who remain shall rejoice four hundred years. After those years my son the Messiah shall die, …………. The messianic age is followed by the final judgement. 12
10 Lester L. Grabbe, An Introduction to Second Temple Judaism (London & New York: T&T Clark International, 2010), 80.
11 Ibid.
12 Ibid., 82.

## Kitab 2 Barukh
Kitab 2 Barukh mencatat beberapa hal tentang Mesias yang mirip dengan 4 Ezra, namun berbeda dalam hal kematian Mesias.
A passage in 2 Baruch is similar but does not envisage the death of the Messiah, only his gradual revelation and a smooth transition from the Messianic Kingdom into the final Kingdom of God: [29:3] And it shall be that when all is accomplished that was to come to pass in the twelve periods before the end, the Messiah shall then begin to be revealed . . . . . [30:1] And it shall come to pass after this, when the time of the presence of the Messiah on earth has run its course, that he will return in glory to the heavens: then all who have died and have set their hopes on him will rise again. 13 Ditekankan bahwa Mesias akan dinyatakan, dan akan terjadi transisi yang mulus dari Kerajaan Mesianik ke dalam Kerajaan Allah yang terakhir. Setelah kehadirannya di bumi, Ia akan kembali dalam kemuliaan-Nya di surga, maka semua orang yang telah mati dan telah menetapkan harapan mereka kepada-Nya akan bangkit kembali.

## Kitab 1 Henokh
Kitab 1 Henokh menyatakan bahwa Mesias yang akan datang sebagai Anak Manusia, Pribadi yang Terpilih, Yang Diurapi atau Kristus, dan Kebenaran .
In 1 Enoch 45, this figure becomes “The Son of Man”. This is obviously influenced by Daniel 7. . . . He is also called “His Anointed” or messiah (1 Enoch 48:10). He is again called The Elect Onein 1 Enoch 49:2. In chapter 51-53, this figure arises and sit’s on God’s throne, causing mountains, hills, angels, and people to rejoice. 14 Selain itu Mesias dalam pandangan 1 Henokh adalah juga yang akan menghakimi bumi, sekaligus akan membawa pemerintahan yang damai.

## Perjanjian Baru
Setelah peristiwa kematian dan kebangkitan Yesus, penggunaan istilah Kristus “yang diurapi” sebagai sebutan kepada Tuhan Yesus oleh orang Yahudi – baik sebagai pernyataan maupun  dalam  bentuk  pertanyaan  –  menunjukkan  bahwa  mereka  memang  sangat mengharapkan  kedatangan  Mesias.  Hal  ini  bahkan  berlangsung  hingga  beberapa  decade setelah kematian-Nya. Grabbe menyatakan, “The Greek title christos (‘anointed’) became applied to Jesus within the decades after his death. Some Gospel passages also picture him as being asked whether he was ‘the Christ’ – evidently a reference to a Jewish belief in the coming of a Messiah. ” 15
13 Ibid., 83.
14 Mark J. Keown, Jesus In A World Colliding Empires, Volume One: Introduction and Mark 1:1-
8:29 (Oregon: WIPF & STOCK, 2018), 115–116.
15 Grabbe, An Introduction to Second Temple Judaism , 80.
Beberapa ayat Perjanjian Baru berikut ini bisa dijadikan bukti adanya pengharapan Mesias pada masa Intertestamental:

## Lukas 24:13-53
Percakapan Tuhan Yesus dan para murid dalam bagian ini terjadi setelah peristiwa kematian  dan  kebangkitan-Nya,  di  mana  para  murid  sedang  mengalami  kegelisahan  dan goncangan yang sangat berat. Mereka sangat sedih dan kecewa ketika melihat Yesus mati di kayu  salib.  Hal  ini  terjadi  karena  sebelum  peristiwa  penyaliban  terjadi,  mereka  sangat berharap bahwa Dialah yang akan menjadi Mesias, yang akan membebaskan mereka dari belenggu  penjajahan  dan  membawa  damai  sejahtera  bagi  bangsa  Yahudi  (ayat  18-24). Marshall  berpendapat  bahwa  mereka  telah  mengharapkan  bahwa  Yesus  adalah  penebus Israel, tetapi mereka tidak dapat mengerti mengapa ia ditolak oleh para pemimpin. 16 Melihat apa yang dialami para murid, pada bagian ini pula Tuhan Yesus memberi tahu sekaligus mengingatkan  para  murid  bahwa  Dia  memang  harus  mati  sebagaimana  yang  telah dinubuatkan para nabi (ayat 26, 46). Mesias harus mati terlebih dahulu sebelum masuk ke dalam kemulian-Nya sebagai Raja.

## Yohanes 4:4-42
Perikop ini berbicara tentang percakapan Tuhan Yesus dengan perempuan Samaria yang  sedang  menimba  air  di  sumur  Yakub.  Dalam  pembicaraan  itu,  perempuan  Samaria mengakui bahwa Mesias yang disebut Kristus itu akan datang (ayat 25). Ini berarti bahwa orang  Samaria  pada  masa  itu  memiliki  pengharapan  akan  kedatangan  Sang  Mesias, meskipun tidak diketahui dengan pasti seperti apakah pandangan mereka tentang Mesias itu sendiri. Menurut Guthrie, timbul pertanyaan hingga batas mana orang Samaria mengenal pengharapan-pengharapan mesianis. Pandangan mereka barangkali kabur, tetapi perempuan ini,  sekurang-kurangnya  mencari  seorang  yang  menyatakan  Allah,  yakni  seorang  nabi. 17 Meskipun dengan pemahaman yang sangat terbatas tentang Mesias, perempuan Samaria itu begitu bersemangat menceritakan pertemuan yang tidak disangka itu. Perempuan Samaria itu memberitahu penduduk Samaria lainnya tentang sosok Yesus yang dianggapnya sebagai Mesias yang dijanjikan.
Barangkali  kekaburan  pemahaman  Mesianis  orang  Samaria  mirip  dengan pemahaman  Komunitas  Qumran.  Mereka  percaya  tentang  pengharapan  Mesianis,  namun
16 Donald  Guthrie,  ed., Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  3 (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 1994), 255.
17 Ibid., 280.
menurut  Grabbe, The  views  of  the  Qumran  community  are  not  completely  clear. 18 Ketidakjelasan yang dimaksud adalah berkenaan dengan siapakah figur Mesias yang mereka harapkan serta apa yang akan dilakukan oleh Mesias ketika Dia datang.

## Perjanjian  Lama  sebagai  Sumber  Utama  Pengharapan  Akan  Mesias  pada  Masa Intertestamental
Pengharapan  Mesias  pada  Perjanjian  Lama  bukanlah  tanpa  alasan,  dari  berbagai alasan  yang  menyebabkan  adanya pengharapan  tersebut  diantaranya  adalah  karena Allah telah menjanjikan datangnya Juruselamat. Karena bangsa Israel menginginkan sosok yang membawa keselamatan serta membebaskan mereka dari musuh-musuh. Asal-usul adanya Mesias dapat ditelusuri dari gagasan adanya raja yang ilahi. Pengharapan akan Mesias itu timbul karena penglihatan gambaran raja keturunan Daud yang ideal pada raja-raja masa mendatang.  Pernyataan  tersebut  adalah  berdasar  pada  nubuat  nabi-nabi  sebelum  masa pembuangan yang terkait dengan nubuat Natan dalam 2 Samuel 7.
Nubuatan nabi  Natan tersebutlah yang semakin berkembang dan diinterpretasikan ulang oleh para nabi kemudian sehingga timbul gagasan dan pengharapan mesianis. Menurut Kaiser, janji Allah kepada Daud di dalam 2 Samuel 7 harus berada di antara saat-saat yang paling cemerlang di dalam sejarah penyelamatan.
Para  nabi  semakin  jelas  menunjuk  pada  kedatangan  seorang  mesias,  tetapi  tanpa menggunakan istilah mesias secara langsung. Janji tentang “orang yang diurapi” menunjuk pada  seorang  yang  akan  datang,  biasanya  dalam  garis  keturunan  Daud.  Ia  adalah  raja Yahweh yang akan memerintah atas kerajaan kekal-Nya di bumi; namun sekaligus Ia adalah Manusia pilihan itu yang berhak duduk sebagai wakil Allah di atas takhta Daud. 19 Meskipun istilah  ini  bukan  istilah  yang  paling  sering  dipakai  dalam  Perjanjian  Lama,  namun penggunaannya memastikan bahwa istilah inilah yang paling cocok untuk menggambarkan Raja yang dinantikan yaitu sang Mesias. Dalam beberapa bagian Perjanjian Lama juga sering disebutkan bahwa dinasti Daud akan abadi, tanpa menyebut nama seorang putra ataupun keturunan Daud. (bnd. 2 Sam. 7:12-17, Yer 33:17, Mzm. 88:4, 29; 18:5). 20
Penantian  seorang  raja  adil  yang  akan  diangkat  Tuhan  memainkan  peranan  yang semakin besar di dalam kepercayaan mereka, terutama para nabi pada jaman raja-raja. itulah yang membangkitkan dan mengembangkan penantian yang biasa disebut penantian Mesias. Berkaitan dengan hal ini maka Tuhan Allah Israel menghendaki suatu pemerintahan yang
18 Grabbe, An Introduction to Second Temple Judaism , 82.
19 Jr. Walter C. Kaiser, Teologi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2000), 194.
20 Darmawijaya, Jiwa dan Semangat Perjanjian Lama 2 (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 4–5.
adil,  sehingga  ia  berulang-ulang  mengambil  tindakan  mengangkat  raja-raja  dan melenyapkan raja-raja. 21 Kawanan domba yang ditindas dan diperas oleh gembala-gembala akan diberi seorang gembala yang baik. Raja Israel yang tetap mendurhaka dan oleh sebab itu mendatangkan hukuman Tuhan, akan diganti oleh raja yang adil dan sempurna. Dosa yang menjerumuskan manusia ke dalam kecelakaan, ditanggung oleh seorang hamba Tuhan yang menderita dan mati untuk manusia. 22

## Pengharapan Mesias Pada Masa Sebelum Pembuangan
Janji tentang kedatangan Mesias sudah sejak jaman Hawa ketika masih berada di taman Eden. Ia akan meremukkan kepala ular (Kej. 3:15). Inilah secercah sinar pengharapan di tengah-tengah kegelapan dosa dan kegagalan manusia. 23 Kepada Adam dikatakan sangat jelas bahwa pengharapannya terletak di dalam keturunan perempuan yang akan datang ini, bahwa  melalui  anak  ini  keselamatan  dari  Allah  akan  terbit  bagi  manusia.  Ayat  di  atas sekaligus juga menunjukkan rencana awal penyelamatan manusia.

## Raja Daud
Gagasan pengharapan bangsa Isael juga diberitakan kepada raja Daud, hal ini dapat ditelusuri dari janji Allah kepada Daud dalam 2 Sam. 7:16 “keluarga dan kerajaanmu akan kokoh untuk selama-lamanya dihadapan-Ku, takhtamu akan kokoh untuk selama-lamanya.” Untuk konteks ini, Kaiser menyatakan bahwa arti “dinasti” paling tepat, terutama karena ungkapan “keluarga dan kerajaan akan kokoh untuk selama-lamanya” hanya dapat berarti bahwa “dinasti” Daud akan memerintah untuk selama-lamanya. Ini adalah tambahan baru pada  rencana  janji  itu:  semua  yang  telah  diberikan  kepada  bapa  leluhur  Musa,  sekarang diberikan kepada dinasti Daud. Itu belum semuanya; pemberian itu akan berlangsung terus sampai masa yang akan datang (ay.19). 24 Janji ini merupakan dasar nubuat dari para nabi yang berhubungan dengan kerajaan Mesias dan menjelaskan bagaimana pengharapan akan kerajaan yang dipulihkan dibawah Mesias dapat dilihat sebagai penggenapan dari janji ilahi kepada Daud.
Orang  Israel  mengharapkan  seorang  keturunan  Daud,  bukan  suatu  makhluk  ilahi. Orang itu sering disebut “Daud” (Yer. 30:9: Yeh. 34:23-24; 37:24; Hos. 3:5), sesuai dengan cara  Ibrani  menggunakan  nama  nenek  moyangnya  sebagai  sebutan  untuk  keturunan- keturunannya. Sejajar dengan hal ini ada gagasan mengenai akan datangnya tunas bagi Daud
21 C. Barth, Teologi Perjanjian Lama 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 59.
22 H. Rothlisberger, Firmanku Seperti Api (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 130.
23 John F. Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita (Surabaya: YAKIN, n.d.), 49.
24 Walter C. Kaiser, Teologi Perjanjian Lama , 196.
(Yer. 33:15). Dengan Daudlah Allah akan membuat Perjanjian. Daud menjadi istilah yang berarti Israel yang dipulihkan. Gagasan mengenai raja keturunan Daud itu tentu berkaitan dengan mesias secara politik, karena itu tidak dapat disangkal bahwa dalam agama Yahudi pada masa Yesus dan perkembangan jemaat Kristen, ada kepercayaan bahwa Mesias yang akan datang itu mempunyai hubungan yang erat dengan Daud. 25

## Amos
Nabi Amos berasal dari Tekoa, dia dipanggil Allah menjadi nabi di kerajaan Utara menjelang akhir pemerintahan raja Yerobeam II. 26 Amos memberitakan sesuatu yang baru bagi  Israel,  yaitu  Allah  akan  menghukum  bangsa-Nya;  hari  Tuhan  bukanlah  suatu  hari keselamatan bagi Israel, melainkan hari pengadilan dan penghukuman. 27 Amos diutus untuk sesuatu yang penting yaitu mengenai hukuman dan keselamatan. Amos memandang Allah sebagai Tuhan yang berdaulat atas seluruh bumi. Ia bukan hanya sebagai pelepas Israel dari Mesir, melainkan bangsa lain. Oleh karena itu, bangsa itu harus memenuhi standar keadilan Allah.  Setiap  bangsa  yang  gagal  memenuhi  standar  itu  maka  akan  mendapat  hukuman, bukan oleh dewa-dewa mereka sendiri, melainkan oleh satu-satunya Allah yaitu, Yahweh. 28 Dari pengalaman Amos bisa dijelaskan bahwa bagi Amos susunan masyarakat dan sistem yang berlaku dilihat hal yang pantas dihancurkan, perlu ada perubahan mendasar sehingga Israel menjadi sebagai tembok yang runtuh dan perlu dibangun serba baru. 29
Nabi Amos menyerukan nubuatan tentang Mesias yang berasal dari keturunan Daud. Amos mengatakan bahwa kerajaan Daud akan kembali besar menguasai Israel yang telah dipersatukan  dan  menguasai  bangsa-bangsa  tetangga  termasuk  Edom. 30 Amos  melihat bahwa hubungan Allah-Israel tidak akan putus sama sekali, walaupun Israel tidak, mereka yang tidak mengindahkan peringatan Allah (9:10). Tetapi mereka yang berpaling kepada Yahweh  akan  diselamatkan  dan  dibawa  ke  masa  keselamatan  (5:6,  14-15).  Masa keselamatan itu adalah kerajaan Daud seperti pada masa awal kerajaan Dinasti Daud yang pamornya sudah merosot akan kembali memerintah Efraim dan Yehuda yang bersatu. 31
25 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 284–285.
26 S.  Wismoady  Wahono, Di  Sini  Kutemukan:  Petunjuk  Mempelajari  dan  Mengajarkan  Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 158.
27 Walter C. Kaiser, Teologi Perjanjian Lama , 245.
28 J. Blommendal, Pengantar kepada Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 128–129.
29 Darmawijaya, Warisan Para Nabi (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 24–25.
30 Walter  C.  Kaiser, The  Messiah  in  the  Old  Testament (Michigan:  Zondervan  Publishing  House, 1995), 6.
31 Ibid.

## Hosea
Hosea  adalah  nabi  sesudah  Amos  dan  memiliki  masa  pelayanan  yang  jauh  lebih panjang  ketimbang  Amoos.  Latar  belakang  pribadi  Hosea  sangat  berbeda  dengan  Amos namun berita yang disampaikan sangat mirip dengan berita dari nabi Tokea. 32 Kepada Nabi Hosea Tuhan menyuruh sesuatu yang sangat menyolok, yaitu: “pergilah, kawinilah seorang perempuan sundal dan peranakkanlah anak-anak sundal.” Kepada anaknya juga harus diberi nama yang istimewa yang telah ditentukan Tuhan sendiri. 33
Hosea bernubuat bahwa pada masa akhir nanti Israel akan kembali mencari Daud dan  kemudian  bergabung  kembali  dengan  Yehuda  dan  mengakui  Daud  sebagai  rajanya (1:11; 3:5). Hosea diutus Tuhan untuk mencintai Gomer seorang wanita sundal kemudian menebus dia. Ini juga seperti gambaran tentang Mesias yang nantinya juga akan menebus umat manusia. Hosea menubuatkan dalam Hosea 11:1 bahwa Allah memanggil Anak-Nya yaitu Mesias dari Mesir. Dan ini telah digenapi dalam Matius 2:20. Mesias yang lahir di Betlehem Efrata, keturunan Daud dan lahir dari seorang perawan harus dipanggil dari Mesir. Hosea memfokuskan bahwa Mesias adalah raja yang datang dari keturunan Daud.
Ada lima aspek yang spesifik dari janji Tuhan di kitab Hosea, yaitu:
a. Mesias akan datang ketika Israel datang kepada Tuhan.
b. Mesias berasal dari keturunan Daud.
c. Ia akan menjadi raja yang besar.
d. Ia akan membuat bangsa-bangsa tunduk kepada-Nya.
e. Mesias diidentifikasikan dengan Yahweh. 34

## Yesaya
Nabi Yesaya memulai pelayanannya di Yehuda setelah meninggalnya raja Uzia (740 SM) sampai pemerintahan raja Yotam (740-733 SM), Ahas (733-714 SM), dan Hizkia (714- 696 SM). Nabi Yesaya adalah seorang nabi yang berpendidikan dan mengenal keluarga raja dan  memberikan  nasihat  secara  nubuat  kepada raja  yang  memerintah  Yehuda  mengenai politik negara. 35 Walaupun Yesaya mengetahui rencana kehancuran Yehuda, tetapi ia tetap berpegang pada harapan bahwa penguasa masa depan yang akan diurapi akan datang dan akan  berasal  dari  keturunan  Daud.  Yesaya  menubuatkan  bahwa  Mesias  akan  lahir  dari seorang perawan (Yes. 7:14) dan ini digenapi dalam Mat. 1:23. Nubuat ini telah dinubuatkan
32 S. Wismoady Wahono, Disini Ketemukan, 160-161
33 Rothlisberger, Firmanku Seperti Api , 19.
34 Kaiser, The Messiah in the Old Testament , 143–145.
35 W. S. Lasor; dkk., Pengantar Perjanjian Lama 2: Sastra dan Nubuat , 225.
Yesaya kurang lebih 700 tahun sebelum Yesus Lahir. Mesias dinyatakan dalam Yes. 7:14 layak mendapat gelar Imanuel yang berarti Allah menyertai kita. Dalam Yes 9:5, Anak yang lahir, putera yang diberikan, diuraikan sebagai “Allah yang perkasa, Bapa yang kekal, Raja damai.” Dinubuatkan Yesaya bahwa Mesias akan memerintah atas sisa bangsa yang selamat dengan hukum dan keadialan. Ia akan dipenuhi oleh Roh Allah (Yes. 7:13; 9:5-6; 11:1-9).
Nenek moyang dinasti Daud digambarkan sebagai sebagai tunggul dan keturunannya sebagi tunas-tunas baru. Dengan nubuatan ini Yesaya melengkapi gambaran sang Mesias. Dinasti Daud sudah merosot, hanya tinggal tunggulnya yang tinggal dari pohon yang tadinya besar.  Tetapi,  tunggul  ini  akan  menghasilkan  penguasa  yang  jauh  lebih  besar  daripada penguasa-penguasa  Yehuda  sebelumnya,  sebab  Roh  Allah  akan ada  padanya.  Penguasa keturunan Daud baru ini akan membawa hukum keadilan dan kebenaran bagi seluruh dunia. Ia akan mengumpulkan bangsa Israel yang terserak, juga bangsa lain yang akan datang pada- Nya. Nubuat ini memperjelas bahwa pembaruan janji Allah kepada wangsa Daud adalah bagian dari keselamatan yang dijanjikan. 36

## Mikha
Nabi  Mikha  menubuatkan  bahwa  Mesias  tidak  hanya  berkuasa  atas  Israel  dan Yehuda,  tetapi  pemerintahannya  akan  sampai  ke  ujung  bumi  (Mi.  5:1-4).  Mikha menguraikan  bahwa  Anak  anak  yang  akan  lahir  itu  sebagai  seorang  yang  permulaannya sejak purbakala, sejak dahulu kala. Pernyataan ini merupakan pernyataan yang kuat tentang keberadaan sang Mesias sebelum Ia lahir kedunia. Gabungan kesaksian diatas ini dengan kesaksian-kesaksian lainnya memastikan hanya bila Ia datang, Mesias itu adalah Allah dan Manusia di dalam satu pribadi. Mikha menggambarkan bahwa Mesias akan datang sebagai sosok yang sederhana, yang lahir di kota kecil Betlehem (Mi. 5:1). Mengenai hal ini, von Orelli  berpendapat  bahwa  “Dari  Betlehem  yang  hampir  tidak  dapat  digolongkan  sebagai sebuah kota pedesaan, akan muncul Oknum yang namanya ditekankan secara misterius di sini, dengan menyebutkan hanya keagungan yang menanti dirinya….” 37 Oknum inilah yang kemudian oleh Kaiser disebut sebagai Penguasa dari Efrata ketika dia menyatakan bahwa: “Dari  Betlehem,  atau  menurut  nama  kunonya,  Efrata  (bdg.  Rut  1:2),  akan  muncul “Penguasa” (mosel) keturunan Daud. 38 Wm Kac menyebutkan bahwa kelahiran sang Mesias keturunan  Daud  telah  dinubuatkan  lebih  kurang  700  tahun  sebelumnya. 39 Nubuatan  ini
36 Siahaan, Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama , 24–25.
37 Walter C. Kaiser, Teologi Perjanjian Lama , 259.
38 Ibid. 39 Arthur Wm Kac, The Messianic Hope (Michigan: Baker Book House, 1975), 34–35.
dilengkapi Mikha dengan penunjukan kota kecil Betlehem di Benyamin (Benyamin disini identik dengan Efrata adalah baru , sebab menggeser kedudukan Yerusalem sebagai tempat asal kedatangan Mesias. Ada pendapat yang mengatakan ini berarti bahwa asal-usul Mesias itu  bukan  dari  keturunan-keturunan  utama Daud,  melainkan  dari  kaum  Efrata  yang  tidak berarti, yang juga menjadi suku asal Daud. Mikha menyebut wangsa Daud sebagai asal-usul Mesias,  sesuai  tradisi  yang  sudah  lama  hidup  di  Israel.  Ini  berarti  sama  dengan  Imanuel dalam kitab Yesaya.
Mikha menyimpulkan empat pokok tentang kedatangan Mesias:
a. Raja yang akan datang sudah ada sejak masa sebelum ada dunia.
b. Yang dimaksud dengan Mesias adalah seorang keturunan Daud.
c. Ia adalah orang yang datang kembali, yaitu Daud.
a. Ia lahir bukan di kota besar Yerusalem, melainkan di kota kecil Betlehem. 40

## Yeremia
Yeremia adalah anak Hilkia. Ia berasal dari kota kecil Anatot (Yer. 1:1) sekitar tiga mil sebelah Timur Laut Yerusalem. Yeremia dipanggil menjadi nabi ketika ia masih muda dan belum pandai berbicara (Yer. 1:6), yaitu pada masa pemerintahan raja Yosia tahun 627 SM.  Yeremia  dipanggil  untuk  mengabarkan  hukuman  yang  akan  datang  oleh  Allah  atas bangsa-Nya dan yang akan dilaksanakan dengan jatuhnya Yehuda dan Yerusalem dengan pembuangan ke Babylon. Nabi ini sama seperti Hosea selalu merasakan kasih Allah terhadap Israel  dengan begitu kuat, dipakai sebagai utusan Allah justru pada masa yang gelap itu. Kendati  semuanya  itu  Yeremia  tetap  percaya  bahwa  bangsa  Israel  dan  Yehuda  akan diselamatkan.  Dia  memanggil  bangsanya supaya  emperbaharui  hati  dan  hidup  mereka  di dadapan Tuhan. 41
Nabi  Yeremia  mengalami  malapetaka  tahun  587/586  SM,  ketika  Negara  Yehuda, dibawah pemerintahan raja Zedekia berakhir dan seluruh pemuka serta sebagian rakyat di bawa ke pembuangan. 42 Walaupun kerajaan Yehuda Hancur, Yeremia yakin bahwa Allah tidak  akan  meninggalkan  Israel  (Yer.  14:7-9,  21-22).  Ia  memberi  semangat  kepada bangsanya  dengan  nubuat-nubuat  yang  diambilnya  dari  tradisi  nabi-nabi  yang  lama. Yeremia  menubuatkan  kedatangan  Mesias,  dan  juga  engharapkan  kepulangan  kaum buangan serta kebangkitan kembali kerajaan Israel. Mesias yang akan akan datang itu adalah
40 Siahaan, Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama , 26–27.
41 Blommendal, Pengantar kepada Perjanjian Lama , 116–117.
42 Clarence  H.  Benson, Pengantar  Perjanjian  Lama:  Puisi  dan  Nubuat:  Ayub-Maleakhi (Malang: Gandum Mas, 1997), 48.
tunas adil yang membawa hukum dan keadilan; yang bersalah akan dihukum dan yang tidak bersalah akan dibebaskan serta ketenangan dan keamanan akan dipulihkan. 43
Dapat disimpulkan bahwa para nabi sebelum masa pembuangan terutama Yesaya, Hosea, Amos, dan Mikha meyakini bahwa Mesias yang dinubuatkan oleh nabi Natan dalam 2 Samuel 7 adalah Mesias politis saja, yaitu raja yang akan memerintah kerajaan Israel. 44 Mesias  yang  diharapkan  adalah  seorang  yang  akan  memimpin  pemerintahan  Israel  dan berkuasa atas Israel, sama seperti raja-raja Israel pada masa kejayaan mereka, bukan Mesias eskatologis sebagai Juruselamat secara rohani.

## Pengharapan Mesias Pada Masa Pembuangan
Yehezkiel  adalah  seorang  nabi  yang  hidup  pada  masa  pembuangan  di  Babel.  Dia adalah seorang imam yang terpanggil untuk menjadi seorang penjaga bagi Israel. Dengan menggunakan kiasan. Yehezkiel mulai menulis tentang keturunan Daud. Dalam Yeh 17:22- 24 disebutkan mengenai janji tentang carang, “satu pucuk muda dari puncak pohon aras yang megah  ini  yang  akan  tumbuh  menyusul  pohon-pohon  yang  lain  (kerajaan-kerajaan). 45 K. Begrich  mencoba  menjelaskan  melalui  tulisannya  bahwa  ada  hubungan  antara  sejarah bangsa Israel dan sejarah monoteisme. Tatkala kerajaan Israel hancur, agama tetap hidup berkat  usaha  para  nabi  yang  melestarikan  sisa-sisa  nasionalisme.  Nasionalisme  Israel  ini berjalan dengan ikatan perjanjian dan teokrasi Allah atas Israel. Oleh karena itu, eksistensi kerajaan  berkaitan  erat  dengan  nubuat  tentang  pengharapan  Mesias,  maka  kombinasi pengharapan  mesianis/eskatologi  ini  terkait  dengan  keturunan  wangssa  Daud.  Jadi, timbullah  nubuat-nubuat  yang  menjanjikan  pemerintahan  seorang  keturunan  Daud  yang mempunyai  kemampuan  luar  biasa  seperti  wakil  Allah  yaitu  Mesias.  Yehezkiel mengharapkan  penggenapan  akan  nubuatnya  terwujud  dalam  waktu  yang  tidak  lama. Kerajaan ilahi yang dibayangkan Yehezkiel tidak universal, karena ia masih melihat adanya kerajaan-kerajaan kafir. 46
Kesimpulan:  Pada  masa  pembuangan  ini,  pemahaman  akan  pengharapan  akan Mesias mulai mengalami perubahan. Nabi Yehezkiel dan Deuteroyesaya dengan istilah ebed Yahweh-nya, meyakini Mesias yang akan datang itu bukan lagi semata-mata tokoh politis, melainkan  erat  sekali  hubungannya  dengan  keimaman  yang  memelihara  peribadatan  dan pemujaan  kepada  Yahweh. 47 Rupanya  hal  inilah  yang  menjadi  alasan  nabi  Yeremia
43 Siahaan, Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama , 20–40.
44 Ibid., xi. 45 Walter C. Kaiser, Teologi Perjanjian Lama , 303.
46 Siahaan, Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama , 44–45.
47 Ibid., xii.
menubuatkan 2 tokoh Mesias yang berdampingan, yaitu satu yang politis dan yang lain yang imami.

## Pengharapan Mesias Pada Masa Setelah Pembuangan
Pada  masa  ini  Allah  mengutus  nabi  Hagai  untuk  menganjurkan  kepada  bangsa Yahudi supaya melanjutkan pembangunan bait suci dan untuk menghibur hati mereka dalam menghadapi  kesulitan-kesulitan.  Hagai  bertindak  pada  tahun  kedua  dari  pemerintahan Darius melalui nubuatan-nuabuatannya. Selain itu salah seorang dari imam, bekerja dalam waktu  yang  sama  dengan  Hagai  bernama  Zakharia  bin  Berekhya.  Nubuatannya  memuat delapan penglihatan yang di dalamnya Tuhan memperlihatkan kepada Zakharia apa yang akan terjadi kepada umat Allah dan bangsa-bangsa lain, serta penggambaran nabi tentang hukuman Allah yang akan menimpa bangsa-bangsa. 48
Hagai  sangat  yakin  bahwa  penggenapan  janji  Allah  akan  terlaksana  dalam  waktu singkat. Hagai yakin bahwa dalam nama Zerubabel, keturunan Daud mempunyai peran besar dalam kembalinya bangsa dan pembangunan bait Allah, akan wujud penggenapan mesianis bangsa Israel (Hag. 1:1-12; 2:21-24). Hagai dan Zakharia hidup pada jaman ketika beberapa dari  pengharapan  ini  digenapi.  Mereka  menganggap  bahwa  pengharapan  akan  seorang penguasa dari keturunan Daud telah digenapi dalam diri Zerubabel (Hag. 2:20; Za. 3:7; 4:6- 10). Karena melihat pembangunan bait Allah, maka Hagai yakin bahwa penggenapan janji dalam nubuat nabi-nabi dari masa pra-pembangunan (Yeremia, Yehezkiel dan yesaya) yang berakar pada nubuat nabi Natan (2 Sam. 7) akan terwujud pada masa hidupnya. Sebenarnya yang terjadi meskipun orang-orang Yahudi diizinkan untuk kembali ke tanah air mereka oleh Kaisar  Persia,  Koresy  pada  tahun  538  SM  dan  meskipun  mereka  melanjutkan  eksistensi sebagai  umat  Allah,  banyak  dari  pengharapan-pengharapan  yang  telah  diungkapkan  oleh para nabi itu tetap tidak digenapi.
Tidak ada tanda-tanda bersatunya kerajaan Utara dan kerajaan Selatan,  Israel dan Yehuda, seperti yang Yeremia dan Yehezkiel harapkan. Tidak ada Daud yang baru , bahkan tidak juga seorang anak laki-laki dari Daud yang muncul memerintah umat dengan keadilan dan  kemakmuran.  Pada  kenyataannya  pengharapan-pengharapan  itu  didasarkan  atas kepercayaan para nabi kepada Allah yang kasih-Nya kepada umat-Nya berlanjut pada setiap keadaan dan yang tidak dapat begitu saja mencampakkan mereka untuk selama-lamanya. Zakharia  11:12  juga  menubuatkan  bahwa  akan  ada  yang  mengkhianati  Mesias  yang kemudian digenapi dalam Matius 27:9-10.
48 F. L. Bakker, Sejarah Kerajaan Allah 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 713.
Para nabi sesudah masa pembuangan, yakni Hagai dan Zakharia rupanya mengambil ide  tentang  Mesias  politis  dan  imami  dan  berharap  hal  itu  akan  terwujud  dalam  diri Zerubabel sebagai putra mahkota keturunan Daud dan dalam diri Yosua sebagai imam besar yang  memelihara  peribadatan  serta  persembahan  kepada  Tuhan  Allah.  Namun  setelah Zerubabel hilang dari panggung politik tanpa ada bekas yang nyata, demikian juga Yosua sang Imam Besar menghilang begitu saja, maka oleh Yesaya 9:9 pengharapan keselamatan masa depan kembali kepada seorang Mesias saja. 49 Yang dimaksudkan di sini adalah Mesias secara politis, seorang raja kerajaan  Israel yang diharapkan membawa bangsa itu kepada kejayaan.

## KESIMPULAN
Dari uraian pembahasan di atas ada beberapa kesimpulan yang bisa penulis berikan berkaitan dengan pengharapan Mesias pada masa Intertestamental, sebagai berikut: Pertama, pada masa intertestamental, bangsa Yahudi sangat mengharapkan kedatangan Mesias yang telah  dijanjikan.  Pengharapan  akan  kedatangan  Mesias  tetap  ada dan  dipegang  kuat  oleh bangsa Israel, dan hidup benar serta ketaatan kepada Allah menjadi dasar pengharapan itu.
Kedua,  Bukti  pengharapan  akan  Mesias  pada  masa  Intertestamental  dinyatakan dalam Kitab Deuterokanonika dan Perjanjian Baru. Ketiga, Pengharapan akan Mesias itu bersumber  pada  Perjanjian  Lama,  ketika  Allah  berbicara  melalui  para  pemimpin  Israel maupun nabi-nabi. Melalui para nabi itulah Allah memberikan janji kedatangan Mesias yang akan menjadi Juruselamat Israel. Mereka tetap percaya kepada nubuatan para nabi dan janji- janji tentang kedatangan Mesias yang telah mereka terima.
Keempat,  bahwa  Mesias  yang  diharapkan  akan  datang  adalah  seorang  pemimpin yang  berasal  dari  keturunan  Daud,  bukan  dari  dinasti  lainnya.  Kelima,  Mesias  yang diharapkan  adalah  Mesias  secara  politis,  yakni  seorang  pemimpin  bangsa,  pemimpin pemerintahan, seorang raja yang diharapkan akan melepaskan orang Yahudi dari penjajahan dan  kekuasaan  bangsa lain.  Meskipun  dalam  perjalanan  panjang  pada  masa  pembuangan hingga  sesudah  pembuangan  mereka  sempat  mengharapkan  Mesias  politis  dan  imami, namun  pada  akhirnya  pengharapan  Israel  akan  Mesias  kembali  mengerucut  pada  Mesias politis.

## REFERENSI
Bakker, F. L. Sejarah Kerajaan Allah 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
49 Siahaan, Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama , xii.
Barth, C. Teologi Perjanjian Lama 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Benson,  Clarence  H. Pengantar  Perjanjian  Lama:  Puisi  dan  Nubuat:  Ayub-Maleakhi . Malang: Gandum Mas, 1997.
Blommendal, J. Pengantar kepada Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Brown, Colin, ed. The New International Dictionary of New Testament Theology . Michigan: Grand Rapids, 1986.
Browning, W. R. F. Kamus Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
Darmawijaya. Jiwa dan Semangat Perjanjian Lama 2 . Yogyakarta: Kanisius, 1992. ———. Warisan Para Nabi . Yogyakarta: Kanisius, 1992.
Grabbe, Lester L. An Introduction to Second Temple Judaism . London & New York: T&T Clark International, 2010.
Guthrie, Donald, ed. Tafsiran Alkitab Masa Kini Jilid 3 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1994.
———. Teologi Perjanjian Baru 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991.
Kac, Arthur Wm. The Messianic Hope . Michigan: Baker Book House, 1975.
Kaiser,  Walter  C. The  Messiah  in  the  Old  Testament .  Michigan:  Zondervan  Publishing House, 1995.
Keown, Mark J. Jesus In A World Colliding Empires, Volume One: Introduction and Mark 1:1-8:29 . Oregon: WIPF & STOCK, 2018. Rothlisberger, H. Firmanku Seperti Api . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Seybold.  “Masah.”  Diedit  oleh  G.  Johannes  Botter,  Week-Helmer  Ringgren,  dan  Heinz- Josef Fabry. Theological Dictionary Of The Old Testment Volume IX , 1974. Siahaan, S. M. Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Tasker, R. V. G. “Harapan.” Ensiklopedia Alkitab Masa Kini . Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF, 1995.
W. S. Lasor; dkk. Pengantar Perjanjian Lama 2: Sastra dan Nubuat . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Wahono,  S.  Wismoady. Di  Sini  Kutemukan:  Petunjuk  Mempelajari  dan  Mengajarkan Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Walter C. Kaiser, Jr. Teologi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2000. Walvoord, John F. Yesus Kristus Tuhan Kita . Surabaya: YAKIN, n.d.