## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## KONSEP AL-TALFĪQ DAN HUKUMNYA DALAM SATU IBADAH MENURUT PERSPEKTIF EMPAT MAZHAB

## THE CONCEPT OF AL-TALFĪQ AND ITS LAW IN ONE WORSHIP ACCORDING TO THE PERSPECTIVE OF FOUR MAZHAB

## Muhammad Istiqamah
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: muhammad.istiqamah@stiba.ac.id

## Muhammad
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: muhammad.binyusran@stiba.ac.id

## Islahuddin Ramadhan Mubarak
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: islahuddin@stiba.ac.id

## Riki Rivaldi Sagena
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
Email: rikysagena1@gmail.com Keywords : ABSTRACT talfīq, mazhab, worship, taklid, Four Mazhab This  study  aims  to know  and understand the concepts  and  laws  of  al- Talfīq in worship according to the perspectives  of the four schools of thought. The problems that researchers raise in this study are; what are the  concepts  and  laws  of  al-Talfīq  in  worship  according  to  the perspective of the four schools of thought? This research uses a type of qualitative descriptive  research  (non-statistical), which focuses on the study  of  manuscripts  and  texts,  using  historical  normative  and philosophical  approaches.  The  research  results  found  are  as  follows; Talfiq is a method of merging two or more schools of thought to issue a new opinion (qaul al-Jadi). In addition, al-Talfiq is sometimes used by someone  to  get  out  of  a  difficult  position  by  taking  many  different opinions without any superiority (tarjīḥ) between them. Regarding the law,  the  scholars  have  different  opinions,  some  allow  it  absolutely, absolutely  forbid  it,  and  some  allow  it  and  some  others  prohibit  it depending  on  certain  criteria  or  conditions.  Regarding  the  law,  the scholars  have  different  opinions,  some  allow  it  absolutely,  absolutely forbid it, and some allow it with conditions, that is, there is no reason to seek the lightest thing without excuse, it doesn't cancel the legal judge, and it doesn't disagree with the consensus opinion. Kata kunci : ABSTRAK talfīq , mazhab, ibadah, taklid, Mazhab al-‘Arba’ah Penelitian  ini  bertujuan untuk mengetahui dan memahami konsep dan hukum al-Talfīq dalam  ibadah  menurut  perspektif  empat  mazhab. Permasalahan  yang  peneliti  angkat  dalam  penelitian  ini  yaitu; bagaimana  konsep  dan  hukum al-Talfīq dalam  ibadah  menurut perspektif empat mazhab. Penelitian  ini  menggunakan jenis  penelitian deskriptif kualitatif (non-statistik), yang terfokus pada studi naskah dan teks,  dengan  menggunakan  metode  pendekatan  historis  normatif  dan filosofis. Hasil penelitian yang ditemukan adalah sebagai berikut; Talfīq

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
merupakan  metode  penggabungan  dua  pendapat  mazhab  atau  lebih untuk  mengeluarkan  pendapat  baru  ( qaul  al-Jadīd ).  Selain  itu, Talfiq terkadang digunakan seorang  untuk keluar dari  posisi  sulitnya  dengan mengambil  banyak  pendapat  yang  berbeda  tanpa  ada  penggunggulan ( tarjīḥ )  di  antaranya.  Mengenai  hukumnya,  para  ulama  berbeda pendapat, ada yang membolehkan secara mutlak, mengharamkan secara mutlak,  dan  membolehkan  sebagian  dan  melarang  sebagian  lain tergantung kriteria atau syarat tertentu. Mengenai hukumnya, para ulama berbeda pendapat, ada yang membolehkan secara mutlak, mengharamkan  secara  mutlak,  dan  ada  yang  membolehkan  dengan syarat,  yaitu  tidak  ber- talfīq untuk  mencari  yang  teringan  tanpa  uzur, tidak membatalkan hukum hakim, dan tidak menyelisihi pendapat ijmak.
Diterima :  1  Februari  2023; Direvisi :  23  Maret  2023; Disetujui :  23  Maret  2023; Tersedia  online :  7 April 2023
How to cite: Muhammad Istiqamah, Muhammad Muhammad, Islahuddin Ramadhan Mubarak, Riki Rivaldi Sagena, “Konsep al-Talfīq dan Hukumnya dalam Satu Ibadah Menurut Perspektif Empat Mazhab,” BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam Vol.  4, No.  1  (2023):  134-151.  doi: 10.36701/bustanul.v4i1.874.

## PENDAHULUAN
Al-Quran  dan  hadis  merupakan  sumber  syariat  hukum  Islam  yang  mengatur seluruh  tatanan  hidup,  baik  berkaitan  persoalan  ibadah  ( ḥabl  min  Allah )  maupun muamalah ( ḥabl min al-nās ). 1 Dalam pengaplikasian syariat, tidak semua manusia bisa secara  langsung  memahami  sebuah  perintah  atau  larangan  yang  Allah.  Dibutuhkan pemahaman mendalam tentang hakikat serta hukum segala sesuatu yang telah dibebankan atas seorang hamba. Meski begitu, seluruh manusia tetap merupakan makhluk istimewa yang dimuliakan Allah swt. di atas makhluk lainnya, 2 dihadiahi pada mereka kelengkapan psikologis  dan  fisik  guna  mengetahui  arah  yang  baik  ataupun  buruk. 3 Sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. al-Tīn/95: 4.
ْنِْلْٱ اَنْقَلَخ ْدَقَل ِنَسْحَأ ِٓفِ َنٰس

## ميِوْقَ ت
Terjemahnya:
Sungguh kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya. 4 Secara  garis  besar,  manusia  terbagi  menjadi  dua  kelompok  dalam  memahami hukum syariat atau nas-nas yang terdapat dalam Al-Qur’an dan hadis. Kelompok pertama, adalah yang bisa sampai pada derajat mujtahid yang mampu berijtihad dengan memahami konsep-konsep  yang  ditetapkan  oleh  syariat  Islam.  Namun,  untuk  menjadi  seorang mujtahid diharuskan memiliki syarat-syarat ketat yang telah ditetapkan. Dari kelompok inilah  pemahaman  tentang  syariat  Islam  dapat  diketahui  dan  dipahami  sehingga  bisa
1 Muḥammad Muṣṭafā Ḥalāwī, Ma’ālim al-Ḥaḍārah fī ‘Aṣr Ṣadr al-Islām (Bairut: Syarakah Dār al-Arqam bin Abī al-Arqam, t.th.), h. 17
2 Muḥammad bin Jarīr al-Ṭabarī, Tafsīr al-Ṭabarī Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āya al-Qur’ān, Juz 15, (Cet. I; Qāhirah: Markaz al-Buḥūṡ, 1422 H/2001 M), h. 15.
3 Muḥammad  al-Ṭāhir  Ibn  al-‘Āsyūr, Tafsīr  al-Taḥrīr  wa  al- Tanwīr,  Juz  30,  (Tūnis:  al-Dār  al- Tūnisiyyah li al-Nasyr, 1984), h. 424
4 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an dan Terjemahannya , (Solo: Medina Qur’an, 2020), h. 598.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
diaplikasikan  dalam  kehidupan. Kelompok  yang  kedua ,  adalah  masyarakat  awam  yang masih  membutuhkan  penjelasan  hukum  syariat  melalui  beberapa  cara,  di  antaranya adalah dengan bertanya kepada orang yang paham tentang agama, baik kepada mujtahid, mufti,  ulama,  atau  siapa  saja  yang  dianggap  mampu  menjawab  persoalan  yang berhubungan dengan ajaran Islam dan aturan-aturan di dalamnya. 5
Pada masa Nabi saw., segala persoalan dan perbedaan dapat terselesaikan dengan baik.  Kehadiran  ayat-ayat  Allah  swt.  sebagai  penjamin  tindak-tanduk  Nabi  saw.  agar berjalan sesuai dengan yang diinginkan oleh Allah swt., di samping perilaku Nabi yang juga menjadi asas hukum. 6 Perselisihan dan perbedaan pendapat yang ada saat itu amat sedikit ditemukan, bahkan bisa dikatakan tidak ada. Hal itu karena kehadiran Nabi saw. sebagai  referensi  utama  yang  bisa  segera  diaskes.  Para  sahabat  cukup  bertanya  atau menyaksikan perbuatan yang Nabi saw. lakukan sebagai cara mereka untuk mengetahui ketentuan ibadah atau muamalah yang benar. Ibnu ‘Abbās mengatakan,
“Saya tidak menyaksikan kaum yang lebih baik dari sahabat Rasul, mereka tidak bertanya suatu hal kepada Rasul kecuali 13 perkara saja yang tercatat dalam Al- Qur’an.” 7
Setelah wafatnya Nabi, para sahabat mendapat tugas yang cukup berat. Kenyataan yang  didapatkan  setelah  itu  tidak  akan  pernah  sama  lagi  seperti  pada  saat  Nabi Muhammad  saw.  masih  ada  di  kalangan  para  sahabat.  Perkara-perkara  baru  yang bermunculan lebih banyak dan beragam, yang disebabkan oleh perkembangan zaman dan penyebaran Islam ke berbagai wilayah sehingga perubahan tersebut juga menyebabkan pengaruh  terhadap  interpretasi  teks.  Dari  situ  kemudian  interpretasi  ayat  dan  hadis berkembang sesuai dengan konteks sosio-kultural masyarakat dan perkembangan waktu.
Keadaan tersebut berimplikasi juga pada metode penemuan hukum dari teks yang kemudian  dirumuskan  dalam  bentuk  fikih.  Masing-masing  ulama  dari  suatu  daerah mempunyai  metode  dan  karakteristik  sendiri  dalam  berijtihad  menentukan  hukum. 8 Aktivitas  ijtihad  merupakan  bidang  keilmuan  yang  berkembang  pesat.  Keberadaannya berfungsi sebagai pelayan umat untuk merekomendasikan solusi dari problematika aktual yang berkembang dengan corak kehidupan tiap generasi, tanpa terlepas dari tujuan syariat yang kemudian akhirnya melahirkan kekayaan di bidang ilmu fikih. Dalam pelaksanaan fikih,  terdapat  pengaruh  mazhab  yang  menyebabkan  fikih  menjadi  beragam  dalam berbagai mazhab, seperti yang dikenal dengan mazhab al-arba’ah . 9
Masing-masing  imam  mazhab  mempunyai  ciri  khas  dan  metode  yang  berbeda dalam melakukan ijtihad, yang tentunya mempengaruhi perbedaan hasil ijtihad mereka. Selain itu, setiap mazhab juga memiliki metode istinbat atau pengambilan hukum serta dalilnya sendiri-sendiri, baik dalil naqli (Al-Qur’an dan sunnah), maupun dalil aqlī (akal).
5 Al-Ḥassān Syahīd, al-Khitāb al-Naqdī al-Usūlī, Juz 28, (Cet. I; Bairūt: Maktab al-Tawzī’ fi al- ‘Ālam al-‘Arabī, 1432 H/2011 M), h. 342
6 ‘Abd al-Malik bin Abdullah bin Yūsuf al-Juwainī, Nihāyah al-Mat ̣̣ ̣̣lab fī Dirāyah al-Mażhab, Juz 1, (Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007), h. 151.
7 Muḥammad bin Aḥmad al-Anṣārī al-Qurṭubī, al-Jāmi’ li Aḥkām al-Qurān, Juz 6, (Bairūt: Dār al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1971), h. 215.
8 ‘Abdullah  Sya’bān  ‘Alī, Ikhtilāfāt  al-‘Ulamā’  fī  Fahm  al-Sunnah (Bairūt:  Dār  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, t.th.), h. 173.
9 Amir Syarifuddin, Kebukuan Ijtihad (Jakarta: Ciputar Press, 2002), h. 101.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Bahkan,  untuk  dasar  hukum  istinbat  pun,  para  ulama  mazhab  bisa  berbeda  pendapat dalam penggunaanya.
Contohnya penggunaan maṣlaḥah mursalah sebagai sumber hukum. Imam Malik menggunakannya sebagai sumber rujukan hukum, sedangkan Imam Syafi’i menolaknya dengan  alasan maṣlaḥah  mursalah tidak  memiliki  standar  yang  pasti  dari  nas  maupun qiyās , sedangkan Imam Syafi’i mengharuskan semua hukum didasarkan atau disandarkan pada nas sebagaimana qiyās . 10
Tokoh-tokoh  mazhab  ini  yang  kemudian  mewarnai  perbedaan  pendapat  dalam fikih. Namun dari perbedaan yang ada tersebut, terkadang berimplikasi pada pemilihan seseorang  terhadap  hasil  hukum  fikih  dari  mazhab  dengan  motif  serampangan  (asal memilih) tawaran  yang paling ringan. Perilaku inilah yang dimaksudkan oleh sebagian ulama  sebagai talfīq . 11 Misalnya,  ketika  seseorang  mengambil  pendapat  hukum  Imām Abu  Hanifah  dalam  persoalan  ibadah  karena  paling  mudah  di  antara  pendapat  imam mazhab yang lain, atau memilih satu pendapat mazhab dalam perkara muamalah karena banyak  kemudahannya,  dan  sebagainya.  Memilah  dan  memilih  pendapat  inilah  yang kemudian  menyebabkan  kerancuan  dalam  pelaksanaan  ibadah  atau  aturan  muamalah yang telah ditetapkan oleh setiap mazhab sebelumnya.
Perilaku pencampuradukan metode ibadah atau muamalah setiap mazhab ini yang kemudian menghasilkan pendapat baru yang dinilai tidak pernah dicontohkan oleh satu mazhab manapun. Disebutkan pengertian dari talfīq ini adalah: دِهَتُْمُ اَِبِ ُلوُقَ ي  َلَ مةَّيِفْيَكِب َ ِتَِْيَ ْنَأ َوُه ُقيِفْلَّ تلا 12
Artinya: Talfīq yaitu  datang  dengan  satu  pendapat  yang  belum  pernah  dikatakan  oleh mujtahid manapun.
Berdasarkan latar belakang di atas, ditarik rumusan masalah yang akan menjadi pokok pembahasan dalam penelitian ini, yaitu : Bagaimana konsep dan hukum al-Talfīq dalam  ibadah  menurut  perspektif  empat  mazhab?  Adapun  tujuan  yang  hendak  dicapai dalam  penelitian  ini  adalah:  Untuk  mengetahui  tentang  konsep  dan  hukum al-Talfīq dalam  ibadah  menurut  perspektif  empat  mazhab.  Jenis  penelitian  yang  dipakai  adalah deskriptif  kualitatif  (non-statistik)  dengan  menggunakan  metode  kajian  putaka  yang didapatkan dari metode pendekatan historis normative dan filosofis .
Penelitian ini berpegangan pada referensi,  litelatur atau penelitian yang relevan dengan pembahasan, seperti:
1. Jurnal yang ditulis oleh Ahmad Baharuddin dengan judul “Konsep Talfīq dalam Fikih Islam”. Penelitian ini menyimpulkan bahwa talfīq merupakan produk yang hadir karena banyaknya varian mazhab dengan aneka pandangan masing-masing.
Talfīq adalah pilihan yang tidak dipandang sebagai pilihan ulama mazhab akibat kolaborasi  pandangan.  Untuk  menjauhi talfīq yang  dilarang  karena  tidak
10 ‘Abd al-Karīm bin ‘Alī bin Muḥammad al-Namlah, Itḥaf żawī al-Baṣāir , Juz 4, (Cet. I; Riyāḍ: Dār al-‘Āṣimah, 1417 H/1996 M), h. 324.
11 Ahmad Baharuddin, “Konsep Talfīq dalam Fikih Islām”, Jurnal Al-‘Adl (2019), h. 3.
12 Muhammad Sa’īd Al-Bānī, ‘Umdah al-Taḥqīq  fī al-Taqlīd  wa al-Talfīq, (Damaskus: al-Maktab al-Islāmī, 1981 M/1401 H), h. 91.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
memenuhi  ketentuan,  maka  diperlukan  adanya  suatu  penetapan  hukum  dengan memilih salah satu pendapat yang relevan dengan kondisi dan situasi Indonesia.
2. Jurnal yang ditulis oleh Abdul Mufid dengan judul “Talfīq antar Mazhab dalam Kajian  Hukum  Islam”.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  orang  yang mempunyai  kemampuan  ijtihad  untuk  menemukan  hukum  tidak  diperkenankan bermazhab  atau  mengikuti  mujtahid  tertentu  pada  tataran  produk,  pada  tataran fikih  atau  bertaklid.  Bermazhab  pada  tataran  produk  diperbolehkan,  bahkan diharuskan  hanya  terbatas  untuk  orang  yang  tidak  mempunyai  kapasitas  untuk melaksanakan ijtihad.
3. Jurnal  yang  ditulis  oleh  Mudrik  al-Farizi  dengan  judul  “Ijtihād,  Taqlīd,  dan Talfīq”.  Menurutnya,  ijtihad  merupakan  saran  yang  paling  efektif  untuk mendukung tetap tegak dan eksisnya hukum Islam serta menjadikannya sebagai tatanan  hidup  yang  sanggup  menjawab  tantangan  zaman. Talfīq adalah mengambil  atau  mengikuti  suatu  hukum  tentang  suatu  peristiwa  dengan mengambilnya dari berbagai mazhab.
Meski  penelitian-penelitian  tersebut  mengkaji  persoalan talfīq dalam  prespektif hukum  atau  fikih  Islam,  namun  belum  ada  yang  membahas  hukum  dan  konsep talfīq secara spesifik menggunakan prespektif empat mazhab. Sumber primer dalam penelitian ini  menggunakan  kitab al-Talfīq  baina  al-Mazāhib  wa  ‘Alaqatuhu  bi  taisīri  al-Fatwā, yang memang secara khusus membahas al-Talfīq antar mazhab. Tidak lupa juga terdapat sumber data lain, seperti: kitab ‘Umdah al-Taḥqīq fī al-Taqlīd wa al-Talfīq , kitab al-Wajīz fī Uṣūl al-Fiqh  al-Islāmī, dan buku berjudul Talfīq antar Mazhab. Adapun data sekunder penelitian ini adalah referensi didapatkan dari literatur berupa kitab-kitab, artikel, ataupun jurnal yang sesuai dengan judul dari penelitian ini.

## PEMBAHASAN

## Tinjauan Umum Tentang al-Talfīq
1. Pengertian al-Talfīq
Talfīq menurut  arti  harfiahnya  berasal  dari  bahasa  Arab  ( لل ل لقلفلت- لقلفلي- لقلل)  artinya mempertemukan  dua  tepi kain  lalu menjahitnya. 13 Kata al-Tilfāq (ق قفتلا(  bermakna  dua pakaian yang digabungkan menjadi satu, atau dapat dipahami dari ungkapan talāfuq al- qaum (مو لا   قل ت) yang bermakna bertemu kaum. 14 Adapun dari sisi terminologi, definisi talfīq tidak  bisa  didapatkan  dari  kitab-kitab  ulama  salaf  klasik,  karena  memang pembahasan talfīq merupakan  masalah  baru  dalam  kajian uṣūl  fiqh .  Beberapa  ulama mutaakhirīn kemudian menjelaskan pengertian talfīq , seperti berikut:
a. Wahbah bin Muṣṭafā al-Zuḥailī
Talfīq adalah mengerjakan suatu amalan yang tidak pernah diajarkan oleh seorang mujtahid  manapun. Al-Talfīq juga  berarti  beramal  dengan  mengambil  dua  pendapat mazhab berbeda atau lebih, sehingga penerapan amalan tersebut tidak dikenal oleh setiap mazhab. Baik dengan cara mengamalkan dua pendapat sekaligus, atau mengamalkan satu
13 Aḥmad Mukhtār ‘Abd al-Ḥamīd, Mu’jam al-Lugah al-‘Arabiyyah al-Mu’āṣirah , Juz 3 (Cet. I; tt.: ‘Ālim al-Kutub, 1429 H/2008 M), h. 2025.
14 Jamaluddīn Ibnu Manẓūr, Lisān al-‘Arab , h. 306-307.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pendapat  saja,  yang  pada  akhirnya  setiap  mazhab  justru  menghukumi  ketidakabsahan penggabungan kedua pendapat tersebut. 15
b. Al-Auqāf al-Kuwaitiyyah ( Kitāb al-Mausū’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah )
Disebutkan di dalamnya, bahwa talfīq bermakna mengambil amalan yang benar dari  pendapat  dua  mazhab  yang  berbeda  secara  bersamaan,  yang  mana  pengabungan tersebut  dihukumi  sebagai  amalan  batil,  atau  dalam  satu  kasus  hukum  yang  menurut mazhab pertama dan mazhab kedua sama-sama memandang batal (tidak sah). 16
Muḥammad Sa’īd al-Bānī mengartikan Talfīq dengan makna mendatangkan suatu metode  (cara  beribadah  atau  bermuamalah)  dari  apa  yang  tidak  pernah  dikatakan  oleh para  mujtahid manapun. 17 Bahkan  ada  yang  mengistilahkan talfīq sebagai tatbā’  bi  al- rakhṣ atau  melihat  pendapat  hukum  berbagai  mazhab  yang  berbeda  guna  mengambil pilihan yang paling mudah dan ringan tanpa melihat kelemahan atau kekuatan dalil yang digunakan. 18
2. Ruang Lingkup dan Dasar Hukum al-Talfīq
Praktik al-Talqīd hanya  terbatas  pada  persoalan ijtihadiyyah yang  bersifat ẓanniyah .  Sedangankan  segala  sesuatu  yang  telah  diketahui  dan  disepakati  hukumnya tidak  termasuk  pada  ruang  lingkup al-Talfīq ,  bahkan  tidak  pula  termasuk  pada  ruang lingkup  ijtihad  yang  dapat  memunculkan  kontroversi  pendapat. 19 Dalam  hal  ini, interpretasi  rasinonal  dan  metode  istidlal  sangat  berpengaruh  dalam  penetapan  suatu produk  hukum.  Apabila  diperinci, furūq  ẓannī yang  dimaksud  meliputi  masalah  fikih yang  bersifat ẓannī , ‘aqlī, atau  masalah uṣūliyyah seperti  kehujjahan  yang mukhtalaf ( istisḥāb , maṣlaḥah mursalah, istisḥān, qaul al-ṣaḥābah, sadd al-zarā’i dan lain-lain).
Adapun dasar hukum al-Talfīq , maka tidak terlepas dari beberapa macam cabang syariat yang dibagi menjadi tiga, seperti: 20
a. Berdiri atas dasar kemudahan dan toleransi dengan perbedaan mukallafīn (orang yang terbebani hukum)
b. Atas  dasar warā’ (kehati-hatian).  Di  sini tidak dibenarkan  adanya  toleransi  ataupun talfīq ,  kecuali  dalam  keadaan  yang  benar-benar  darurat  menurut  syariat,  karena kedarurat membolehkan seseorang untuk masuk ke dalam kemudaratan. Sebagaimana yang telah diriwayatkan dalam sebuah hadis.
ةَبيِر َبِذَكلا َّنِإَو ، ةَنيِنْأَمُط َقْدِ صلا َّنِإَف ،َكُبيِرَي  َلَ اَم  َلَِإ َكُبيِرَي اَم ْعَد
.)يذمترلا هاور( 21
Artinya:
15 Wahbah ibn Muṣṭafā  al-Zuḥailī, al-Wajīz  fī Uṣūl  al-Fiqh al-Islāmī , Juz 2 (Damaskus: Dār al- Fikr, 1988 M/1409 H), h. 1142.
16 Wizārah al-Auqāf wa al-Su’ūn al-Islāmiyyah, al-Mausū’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah , Juz 13 (Cet. I; Kuwait: Wizārah al-Auqāf wa al-Su’ūn al-Islamiyyah, 1987 M/1408 H), h. 293.
17 Muhammad Sa’īd Al-Bānī, ‘Umdah al-Taḥqīq  fī al-Taqlīd  wa al-Talfīq, (Damaskus: al-Maktab al-Islāmī, 1981 M/1401 H), h. 91.
18 Qutb Muṣṭafā Sanu, Mu’jam al-Muṣṭalaḥāt Uṣūl al-Fiqh, (Beirut: Dār al-Fikr, t.th.), h. 119.
19 Muh.  Yunan  Putra,  “Talfīq  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Ibadah  Masyarakat  Awam  Serta Pandangan-Pandangan Ulama Fikih”, Sangaji 2, no.3 (2018): h. 68.
20 Rasyida Arsjad, Talfīq dalam Pelaksanaan Ibadah Perspektif 4 Mazhab, h. 70.
21 Muḥammad  bin  ‘Īsā  bin  Saurah  bin  Mūsā  al-Tirmiżi, Sunan  al-Tirmiżī, Juz  4  (Cet.  II;  Miṣr: Syirkah Maktabah wa Maṭba’ah, 1395 H/1975 M), h. 668.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Tinggalkan apa yang meragukanmu kepada apa yang tidak meragukanmu karena kejujuran akan mendatangkan ketengangan dan kebohongan akan mendatangkan keraguan.
Maka  dengannya  tidak  diperbolehkan  adanya talfīq dalam  kemudaratan  yang berkenaan  dengan  hak-hak  Allah  atau  hak-hak  orang  banyak,  demi  menjaga  peraturan umum dalam syariat dan memperhatikan kemaslahatan umum. Sebagaimana juga tidak boleh adanya talfīq yang berhubungan dengan kemudaratan hak-hak pribadi hamba, demi terjaganya kemaslahatan dan munculnya bahaya.
c. Bertujuan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan seorang hamba.

## Konsep  dan  Hukum  al-Talfīq  dan  Hukumnya  dalam  Satu  Ibadah  Perspektif  Empat Mazhab
1. Konsep al-Talfīq menurut Empat Mazhab
Talfīq digunakan untuk menghasilkan pendapat baru ( qaul al-Jadīd ) yang terdiri dari dua pendapat  yang  berbeda dalam satu  masalah  yang sama  atau yang diistilahkan sebagai  “pembaruan pendapat  baru”. Selain itu, al-Talfīq terkadang  digunakan sebagai jalan keluar bagi seseorang dengan mengambil dua pendapat mazhab yang berbeda tanpa ada pengunggulan ( tarjīḥ ) di antara keduanya, dengan tujuan agar mengeluarkan mustaftī (orang yang meminta fatwa) dari posisi sulitnya. Inilah yang kemudian disebut dengan murā’āh al-Khilāf . 22
Talfīq bisa terjadi karena beberapa keadaan, yaitu: 23
a. Memilih  beberapa  pendapat  karena  bertujuan  menghindari  kesulitan  akibat banyaknya pilihan mazhab di kalangan umat Islam, atau karena dalam mazhab yang diikutinya terdapat kekeliruan.
b. Talfīq dapat dilakukan karena adanya toleransi saling menghargai di antara berbagai mazhab  Islamiyyah,  sehingga  tidak  ada  kultus  bermazhab  atau  fanatisme golongan/aliran.
c. Talfīq adalah salah satu upaya pengkompromian hukum dengan menggunakan dalil yang  saling  berkontradiksi.  Tidak  dipungkiri  bahwa  kaidah  hukum  Islam  dari berbagai mazhab seringkali saling berlawanan antara satu dengan yang lainnya, di antara sebabnya adalah karena perbedaan situasi sosial atau kondisi kebudayaan.
Sebagaimana yang dipahami, talfīq adalah mengamalkan suatu perbuatan dengan mengambil  pendapat  yang  tidak  pernah  dikeluarkan  oleh  mujtahid  manapun  karena menggabungkan pendapat-pendapat yang berbeda. Bahkan para ulama mazhab memiliki pendapat yang beragam mengenai talfīq sebagaimana berikut:
a. Menurut ulama Ḥanafiyyah
22 Murā’āh al-Khilāf adalah dalil yang dijadikan oleh seseorang dari Al-Qur’an atau hadis yang memiliki madlūl (maksud/isi)  dan lāzim madlūl  (kelaziman  dari  maksud/isi). Murā’āh al-Khilāf adalah seseorang  mengamalkan madlūl dalilnya  dengan  meninggalkan lāzim  madlūl -nya,  yang  berarti mengamalkan lāzim madlūl dari satu pendapat, tidak dengan madlūl dalil dari pendapat lain. Lihat:  Nur Khasanah, dkk, Taqlīd dan Talfīq dalam Konsep Hukum Islam , h. 160.
23 Hasanuddin Hambali,  “ Talfīq Menurut Pandangan Para  Ulama”, Jurnal al-Qalam 13,  no. 72,
(1998), h. 16.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
بَ تَ ت َوُه ُقيِفْلَّ تلا .ىًوَه ْنَع ِصَخ رلا ُع 24
Artinya:
Talfīq adalah mengambil pendapat hanya berdasarkan dengan hawa nafsu.
Definisi  ini  dinilai  masih  perlu  diperinci  karena  dinilai  multitafsir,  sedangkan talfīq memiliki  arti  yang  lebih  luas  dari  yang  disebutkan  di  atas.  Definisi  lain  yang disebutkan oleh Munīban al-Nābulsī yaitu:
دِهَتُْمُ اَِبِ ُلوُقَ ي  َلَ مةَّيِفْيَكِب َ ِتَِْيَ ْنَأ َوُه ُقيِفْلَّ تلا
25
Artinya: Talfīq yaitu  datang  dengan  satu  pendapat  yang  belum  pernah  dikatakan  oleh mujtahid manapun.
Di antara mereka yang juga menyebutkan istilah tersebut adalah: Ibnu  Ḥajar al- Haitamī 26 ,  Muḥammad  al-Mulāfarūkh 27 ,  Muḥammad  Saffārīnī 28 ,  Ibnu  Ābidīn 29 ,  dan Jamaluddīn al-Qāsimī 30 . b. Menurut ulama Mālikiyyah (Ibrāhīm al-Laqanī).
َّكَرُم  ةَقيِقَح اَمُهْ نِم ُدَّلَوَ تَ ي ُثْيَِبِ ،ِنْيَدِهَتُْمُ َْلَْوَ ق َْيَْب ُدِ لَقُمْلا َعَمَْيَ ْنَأ َوُه ُقيِفْلَّ تلا
.اَمُهْ نِم ٌّلُك اَِبِ ُلوُقَ ي  َلَ  ةَب 31
Artinya: Talfīq adalah menggabungkan pendapat dua mujtahid, dalam rangka melahirkan dari keduanya pendapat (baru) yang belum pernah dikatakan oleh kedua mujtahid tersebut.
c. Menurut ulama Syāfi’iyyah
مةَّي ِ َق  ِ  ُصِْ َّ           شلا َذُخَْيَ ْنَأ َوُه ُقيِفْلَّ تلا ْنِم  ملْوَ ق  لُك ،َرَ ثْكَأ ْوَأ ِْيَْلْوَقِب ،متاَّيِئْزُج ْوَأ ،مناَكْرَأ ِتاَذ مةَدِحاَو َرْفُِبِ مبَهْذَم ِ يَأ َعَم ُقِفَّتَ ت  َلَ ْوَأ ،ِةَّمِئَْلْا ُدَحَأ اَه رِقُي  َلَ ًةَبَّكَرُم ًةَقيِقَح َجِتْنُ يِل ،ِبَهْذَم ِةَ ِقاَوْلا  ِ  َلِمَع  ماَو َ     س ،ِهِد ا َكْلِت َن َلَْطُب ُرِ رَقُ ي  مبَهْذَم  لُكَف ، ِنِاَّثلا ِرَثَأ ِماَقَ ب َعَم اَِهِِدَحَِبِ َلِمَع ْوَأ ،اً َم ِْيَْلْوَقْلِبِ
.ِةَقَّفَلُمْلا ِةَقيِقَْلْ 32
Artinya:
24 Muḥammad  ‘Amīm  al-Iḥsān  al-Barkatī, al-Ta’rifāt  al-Fiqhiyyah, (Bairūt:  Dār  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1424 H/2003 M), h. 61.
25 Muhammad Sa’īd Al-Bānī, ‘Umdah al-Taḥqīq  fī al-Taqlīd  wa al-Talfīq , h. 91.
26 Syihabuddīn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Muḥammad ibn ‘Alī al-Haitamī, al-Fatāwā al-Kubrā al-Fiqhiyyah , juz IV (Beirut: Dār al-Fikr, 1983 M/1403 H), h. 316.
27 Muḥammad ibn Abdi al-Aẓīm ibn Mulāfarūkh, al-Qaul al-Sadīd fī Ba’ḍi Masāili alIjtihād wa al-Taqlīd , (Damaskus: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994 M/1414 H), h. 132 28 Abī al-‘Aun Muḥammad ibn Aḥmad al-Saffārīnī, al-Taḥqīq fī Buṭlānī al-Talfīq , (Cet. I; Riyāḍ: Dār al-Ṣamī’ī, 1998 M/1418 H), h. 170
29 Muḥammad  ibn  ‘Umar  ibn  ‘Abdi  al-‘Azīz  ibn  ‘Ābidīn, Raddu  al-Mukhtār  ‘ala  al-Darri  al- Mukhtār , Juz 1 (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2011 M/ 1432 H), h. 244.
30 Muḥammad  Jamāluddīn  al-Qāsimī, al-Fatwā  fī  al-Islām ,  (Cet.  I;  Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1986 M/1406 H), h. 146.
31 Khālid  ibn  Musā’id  ibn  Muḥammad  al-Ruwaiti’, al-Tamażhub,  Dirāsatu  Naẓariyyah Naqadiyyah, Juz 2 (Cet. I; Riyāḍ: Dār al-Tadmuriyyah, 2013 M/1434 H), h. 1031.
32 Wahbah al-Zuḥailī, al-Wajīz fī Uṣūl al-Fiqh al-Islāmī, h. 373.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Al-Talfīq yaitu  seseorang  mengambil  satu  amalan  ( qaḍiyyah )  yang  memiliki rukun-rukun atau bagian-bagiannya, dengan (mengambil) dua pendapat mazhab berbeda atau lebih, sehingga sampai pada satu hakikat amalan yang tidak dikenal dari para imam mazhab. Atau tidak pernah disepakati oleh tiap mazhab yang ada, baik  ketika  mengamalkan  dua  pendapat  sekaligus,  atau  satu  pendapat  saja. Bahkan, setiap mazhab justru menetapkan ketidakabsahan penggabungan  kedua pendapat pada amalan ibadah tersebut. Definisi lain yang disebutkan dalam mazhab ini:
َِبِ ُلوُقَ ي  َلَ ، ةَبَّكَرُم  ةَدِحاَو  ةَقيِقَح اَمُهْ نِم ُدَّلَوَ تَ ت ،ِْيَْماَمِإ َْلَْوَ ق َْيَْب ُدِ لَقُمْلا َعَمَْيَ ْنَأ .ِْيَْماَمِْلْا ْنِم ٌّلُك ا 33
Artinya : Talfīq ialah  mengutip  pendapat  dari  dua  imam  untuk  melahirkan  satu  pendapat baru, yang mana pendapat itu tidak dikatakan dari dua imam tersebut. Alawī  al-Saqqāf  menegaskan  bahwa  kesepakatan  dua  imam  tentang  batalnya talfīq jika hanya berdasarkan pada satu kasus. Tetapi jika saja terjadi dalam dua kasus, maka itu bisa saja terjadi, karena kedua imam dari mazhab tersebut tersebut tidak sepakat mengenai hal itu. 34

## d. Menurut ulama Ḥanābilah
Istilah ini datang dari ulama Ḥanābilah , Mar’ī al-Ḥanbalī dan beberapa ulama lain dengan menyebutkan permisalan al-Talfīq sebagai berikut:
ا َ   مُهْ نِم ُدَّ   لَوَ تَ ي ُثْ   يَِبِ ،ِنْيَدِ   هَتُْمُ َْلَْوَ ق َْيَْب ُدِ    لَقُمْلا َعَمَْيَ ْنَأ َوُه ُقيِفْلَّ تلا
ْنِم ٌّلُ   ك اَِ   بِ ُلوُقَ ي  َلَ  ةَ   بَّكَرُم  ةَ   قيِقَح .َنيِدِهَتْجُمْلا 35
Artinya:
Talfīq adalah mengutip dua perkataan dari para mujtahidīn untuk melahirkan satu pendapat,  akan  tetapi  pendapat  itu  belum  pernah  dikatakan  oleh  para  mujtahid tersebut.
Melihat  pengertian talfīq di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  kesamaan pengertian dari seluruh mazhab adalah talfīq yaitu mengambil macam-macam pendapat mujtahid atau imam mazhab dalam berbagai masalah hukum, atau berupa gabungan dari berbagai  pendapat  mazhab,  sehingga  lahir  satu  pendapat  baru  yang  tidak  berasal  dari mujtahid atau imam mazhab manapun.
2. Hukum al-Talfīq dalam Satu Ibadah Menurut Empat Mazhab
Talfīq antar dua pendapat atau lebih dalam satu permasalahan adalah salah satu bentuk talfīq yang  paling  masyhur.  Sebelum  menyebutkan  contoh-contoh talfīq ,  perlu
33 Alawī bin Aḥmad Abdurraḥmān al-Saqāf al-Syāfi’ī al-Makkī, Mukhtaṣar al-Fawāid al-Makkī, Juz 1 (Cet. I; Beirut: Dār al-Basyāir al-Islāmiyyah, 2004 M/1425 H), h. 42.
34 Sayyid Muḥammad Mūsā Tuwānan al-Afghānistānī, al-Ijtihādu wa Madā Ḥājatinā Ilaihi fī Hāżā al-Aṣri , Juz 1 (Dār: al-Kutub al-Ḥadīṡah, 1973 M/1392 H), h. 553.
35 Khālid  ibn  Musā’id  ibn  Muḥammad  al-Ruwaiti’, al-Tamażhub,  Dirāsatu  Naẓariyyah Naqadiyyah, h. 1032.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
diketahui  bahwa  yang  dimaksud  “satu  permasalahan”  adalah  amalan  yang  memiliki syarat, rukun, pembatalan, dan lain sebagainya. 36 Muḥammad al-Sanhūrī berkata, Tidak ada kebenaran ( talfīq ) kecuali dalam kasus menggabungkan dua pendapat (ucapan) itu secara bersama-sama. 37
Muḥammad Madkūr juga berkata bahwa untuk memastikan kebenaran dari talfīq adalah  dengan  menggabungkan  dua  pendapat  (ucapan)  secara  bersamaan  pada  satu keadaan,  seperti  saat  seseorang  yang  berwudu  mengikuti  tata  cara  mazhab  tertentu, namun pada persoalan pembatal-pembatal wudu justru mengambil pendapat imam yang lain. 38 Permisalan  mengenai  gambaran talfīq ini  sangat  banyak  di  antaranya  adalah sebagai berikut: 39
a. Seorang muslim yang berwudu, kemudian mengusap sebagian kepalanya mengikuti pendapat Imam Syafi’i, dan setelah berwudu menyentuh wanita ajnabiyyah (asing) mengikuti pendapat Imam Abu Hanifah yang menganggap menyentuh wanita asing tidak  membatalkan  wudu,  maka  bentuk  wudu  yang  seperti  ini  tidak  sah  menurut kedua Imam tersebut. 40
b. Seorang  yang  meninggalkan tadlīk (menekan  anggota  badan)  ketika  bersuci, mengambil  pendapat  Imam  Malik,  kemudian  salat  dan  tidak  membaca  basmalah pada surah al-Fātiḥah mengutip pendapat Imam Syafi’i. Jika ia salat, maka salatnya batal  menurut  kedua  Imam  tersebut.  Imam  Malik  membatalkannya  karena meninggalkan tadlīk ketika bersuci, dan Imam Syafi’i membatalkannya karena tidak membaca basmalah pada surah al-Fātiḥah. 41
c. Seorang  laki-laki  yang  menikahi  seorang  wanita  tanpa  wali  mengikuti  pendapat Imam Abu Hanifah, tanpa saksi mengikuti pendapat Imam Malik, dan tanpa mahar mengikuti Imam Syafi’i, maka nikahnya tidak sah karena hal yang demikian tidak pernah dikemukakan oleh para ulama yang diikuti itu. 42
Terkait  hukum al-Talfīq ,  para  ulama  berbeda  pendapat  dalam  menanggapi persoalan ini. Hal itu disebabkan tidak adanya dalil ṣarīḥ (jelas) yang menunjukkan boleh atau tidaknya perbuatan talfīq . Pendapat tersebut, antara lain:
1. Membolehkan talfīq secara mutlak tanpa ada syarat
2. Melarang atau mengharamkan talfīq secara mutlak tanpa ada syarat.
3. Membolehkan  sebagian  dan  melarang  sebagian  (maksudnya  melarang talfīq karena syarat tertentu, dan membolehkan talfīq dengan syarat tertentu).
Adapun secara rincinya adalah sebagai berikut:
36 Wahbah ibn Muṣṭafā al-Zuḥailī, al-Fiqhu al-Islāmī wa Adillatuhu, h. 106.
37 Muḥammad  ibn  Aḥmad  al-Sanhūrī, al-Talfīq  baina  al-Aḥkām  al-Mażāhib, Juz  1  (Mesir:  al- Azhar al-Syarīf, 1964 M/1383 H), h. 77.
38 Muḥammad Salām al-Madkūr, Manāhij al-Ijtihād fī al-Islām, (Cet. I; Kuwait: Dār Jāmi’atu al- Kuwait, 1972 M/1392 H), h. 445.
39 Muḥammad Sa’īd al-Bānī, ‘Umdatu al-Taḥqīq fī al-Taqlīd wa al-Talfīq, h. 92.
40 Ḥasan al-‘Iṭār, dkk., Ḥāsyiyatu al-‘Iṭār ‘alā Jam’i al-Jawāmi’, Juz 2 (Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2011 M/1432 H), h. 442.
41 Aḥmad ibn Idrīs ibn Abdi al-Raḥmān al-Mālikī al-Syahīr bin al-Qarāfī, al-Iḥkām fī Tamyīzi al- Fatāwā wa Taṣarrufāti al-Qaḍī wa al-Imām, Juz 1 (Cet.II; t.t.p.: t.p. 1995 M/1416 H), h. 233.
42 Muḥammad Amīn ibn ‘Umar  ibn Abdi al-‘Azīz ibn Ābidīn, al-‘Uqūd al-Dariyyah fī Tanqīḥi al- Fatāwā, juz I (t.t.p.: t.p. 1847 M/1264 H), h. 109.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## a. Pendapat yang membolehkan
Secara  umum,  tidak  ada  kewajiban  bagi  seseorang  untuk  mengikuti  mazhab tertentu untuk  setiap masalah atau persoalan yang terjadi, bahkan diperbolehkan untuk mengambil pendapat mujtahid mana saja yang dianggap benar. Hal tersebut sebagaimana disampaikan  oleh  ulama  Hanafiyyah,  Kamāl  al-Hammām  yang  menjelaskan  tentang kebolehan  bagi  seorang muqallid untuk  mengikuti  siapa  saja  yang  dianggap  mampu memberikan jawaban (mujtahid). Apalagi bagi orang awam, bertaklid kepada mujtahid di setiap masalah akan memudahkan mereka karena ketidakpahaman tentang persoalan syariat, baik yang terdapat dari dalil naqlī ataupun dalil ‘aqlī . Sedangkan kecenderungan manusia adalah mengikuti yang termudah dari setiap ijtihad yang dikeluarkan mujtahid, dan adalah Rasulullah saw. menyukai keringanan yang dibebankan kepada umatnya. 43 Selain itu, pembolehan talfīq juga dikuatkan oleh ulama belakangan dari pengikut Mālikiyah yang membolehkan talfīq, seperti yang disebutkan dari Ibn ‘Arafah al-Mālikī dalam  kitabnya, Ḥisyāyah  ‘ala  al-Syarḥ  al-Kabīr . 44 Adapun  mazhab Syāfi’iyyah, sebagian dari mereka melarang segala bentuk talfīq, sebagian membatasi penggunaannya dalam  beberapa  kondisi,  namun  ada  juga  yang  berpendapat  tentang  kebolehan talfīq dalam satu masalah jika memenuhi syarat dari mazhab yang diikuti. 45 Sedangkan mazhab Ḥanābilah, sebagaimana yang dinukilkan dari al-Ṭursūsī menyebutkan tentang kebolehan talfīq , 46 bahkan  seorang  hakim  yang  bermazhab  Ḥanābilah  boleh  memutuskan  suatu perkara dengan ber- talfīq .
Pembolehan  penggunaan talfīq yang  disebutkan  oleh  beberapa  ulama  mazhab tentu saja didasari oleh beberapa keadaan atau alasan, di antaranya:
a) Tidak ada dalil atau nas yang menyatakan tentang larangan talfīq . Apalagi ber- talfīq merupakan  jalan  mudah  untuk  sampai  dalam  memahami  pelaksanaan  ibadah  yang ditetapkan  Allah  terhadap  hamba-Nya,  kecuali  dalam  masalah  hukum  yang  telah ditetapkan keharamannya. Dengan demikian, masih ada kesempatan untuk bertaklid kepada mujtahid dalam mengerjakan suatu perkara.
b) Pada zaman sekarang ini sudah hampir tidak ditemukan seorang yang mengikuti suatu mazhab secara murni tanpa adanya campur aduk dengan pendapat yang lain, kecuali mungkin  bagi  seseorang  yang  memang  secara  khusus  belajar  dalam  bidang  ilmu syariat. Jika ada pelarangan tentang talfīq, maka semua orang akan dihukumi berdosa lantaran melakukannya. Selain itu juga, tidak semua ulama sekarang terikat pada satu mazhab tertentu.
c) Sebuah hadis yang menyebutkan bahwa jika Nabi saw. dihadapkan pada dua pilihan yang sama-sama benar menurut syariat , maka Nabi akan memilih dan mengerjakan hal
43 Muḥammad bin Muḥammad bin Muḥammad Ibn Amīr al-Ḥanafī, al-Taqrīr wa al-Taḥrīr, Juz 3 (Cet. II; tt.: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1403 H/1983 M), h. 351.
44 Muḥammad  bin  Aḥmad  bin  ‘Arafah  bin  al-Dasūqī  al-Mālikī, Ḥāsyiyyah  al-Dasūqī  ‘alā  al- Syarah al-Kabīr, Juz 1 (Bairūt: Dār al-Fikr, t.th.), h. 20.
45 Wahbah ibn Muṣṭafā al-Zuḥaily, al-Fiqhu al-Islāmī wa Adillatuhu , h. 109.
46 Muḥammad Sa’īd al-Bānī, ‘Umdah al-Tahqīq fī al-Taqlīd wa al-Talfīq (Damaskus: al-Maktab al-Islami, 1981), h. 107.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
yang paling ringan dan  mudah. 47 Sebagaimana dalam  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Bukhārī dari Āisyah ra.
ِإ ْنُكَي َْلَ اَم ،اَُهَِرَسْيَأ َذَخَأ  َّلَِإ ِنْيَرْمَأ َْيَْب َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َِ يُّخ اَم
،اًْثْ ْنِإَف َناَك اًْثِْإ َناَك َدَ ْ بَأ َّنلا ُهْنِم ِسا .) يِراَُِبْلا ُهاَوَر( 48 Artinya:
Dari Āisyah Ummu al-Mu’minīn r.a berkata: “Nabi saw. tidak pernah diberi dua pilihan, kecuali memilih yang paling mudah, selama hal itu bukan berupa dosa. Jika berupa dosa, maka beliaulah orang yang paling menjauhi hal tersebut.”
d) Tidak banyak ustaz/ulama yang bisa menjawab berbagai permasalahan dengan hanya terpacu  pada  satu  mazhab  saja,  bahkan  seringkali  masih  membuka  rujukan  atau pendapat  para  imam  yang  lainnya.  Karena  agama  Islam  memberikan  kebebasan, dengan  catatan  tidak  adanya  niat  main-main  dalam  melaksanakan  perintah  atau menjauhi larangan yang telah diharamkan.
Dalam kalangan sahabat  juga terdapat  beberapa  sahabat  yang  dijadikan sebagai tempat  bertanya  dan  rujukan  dalam  berbagai  masalah  hukum.  Sering  kali  pendapat mereka  berbeda-beda  dalam  satu  permasalahan  yang  sama,  namun  keadaan  itu  tidak membuat  satu  orang  sahabat  pun  yang  melarang  seseorang  untuk  bertanya  atau mengambil  pendapat  dari  selainnya.  Para  imam  mazhab  empat  pun  demikian,  tidak seorang pun yang melarang pengikut mazhabnya untuk bertaklid kepada mazhab selain mereka.
Alasan-alasan  yang  disebutkan  semakin  menguatkan  pendapat  bahwa talfīq itu boleh  dilakukan,  apatah  lagi  salah  satu  dasar  tegaknya  syariat  Islam  adalah  memberi kemudahan,  tidak  menyusahkan,  serta  mengangkat  kesempitan.  Imam  al-Qarafī menambahkan  bahwa  praktik talfīq bisa  saja  dilakukan  selama  tidak  menyebabkan batalnya  perbuatan  tersebut,  dan  telah  dilakukan  justifikasi  terhadap  semua  pendapat mazhab yang diikutinya.
b. Pendapat yang Melarang
1) Ulama Ḥanafiyyah
ِهِذاَفَ ن ْيَمَدَع ىَلَع ِ يِروُدُقْلا ِحيِحْصَت ِةَجاَبيِد  ِ  ممِساَق ِنيِ دلا ُنْيَز ُةَم َّلََ ْلا ، ِقيِفْوَ ت"  ِباَتِك ْنَع اَهيِف َلَقَ نَو .َيِْمِلْسُمْلا ِعاَْجِِْبِ  لِطَبِ َقَّفَلُمْلا َمْكُْلْا َّنَأ "ِماَكْحَْلْا ِضِماَوَغ  ِ  ِماَّكُْلْا 49
Artinya: al-‘Allāmah Zain al-Dīn Qāsim, dalam kitabnya al-Quddūrī menyebutkan bahwa talfīq adalah  sesuatu  yang  tidak  boleh  dilakukan  dan  dikutip  pula  dari  buku “ Taufīqu al-Ḥukkām fī Ghawāmiḍi al-Aḥkām ” bahwa hukum talfīq adalah batil menurut kesepakatan kaum muslimin.
47 Ratibah Ibrahim Khattab Thahun, Qabasatu min Akhlāq al-Nabī saw. (Kairo: Madīnah al-Nasyr, 2005 M/1425 H), h. 99.
48 Muḥammad bin Ismā’īl bin Ibrāhīm al-Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī , Juz 4 (Cet. I; Bairūt: Dār Ṭauq al-Najāh, 1422 H), h. 189.
49 Ibn ‘Ābidīn Muḥammad Amīn bin ‘Umar bin Adb al-‘Azīz ‘Ābidīn al-Damasyqī al-Ḥanafī, al- ‘Uqūd al-Durriyyah fī Tanqīḥ al-Fatāwā al-Hāmidiyyah, Juz 1 (Bairūt: al-Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1431 H), h. 109.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## 2) Ulama Mālikiyyah
َميِهاَرْ بِإ ُنْب َِّللَّاُدْبَع َلَقَ ن .اًقَلْطُم ِقيِفْلَّ تلا  ِ  ُزوَُيَ  َلَ ُهَّنَأ ِهِباَتِك  ِ   يِطيِقْنَّشلا  يِوَلَ ْلا 50 Artinya:
Abdullah Ibrāhīm  al-Alawī  al-Syinqīṭī telah menukilkan dalam kitabnya bahwa talfīq adalah sesuatu yang tidak boleh dilakukan secara mutlak.
3) Ulama Syāfi’iyyah
َقَلْطُم ِقيِفْلَّ تلا  ِباَكِتْرِإ ِةَمْرُح ىَلَع مْيْ َ         سُح ي ِ         ضاَقْلا ْنَع  يِ ِفاَّرلا ُهَلَقَ ن
،ًا ِةَّي ِ          َق ىَلَع َيِرَْيَ ْنَأ َدِ لَقُمْلا ُمَزْلَ يَو .اَِبِ ُقَّلَ َ تَ ي اَم ِعيَِجَْو ِةَلَأْسَمْلا َكْلِت  ِ  ِهِبَهْذَم 51
Artinya:
al-Rāfi’ī menukil dari al-Qāḍī Ḥusain mengenai keharaman talfīq secara mutlak dan  hendaknya  setiap muqallid selalu  berpegang  pada  perkara  yang  berkaitan dengan  mazhabnya  dan  semua  permasalahan  yang  ada  kaitannya  dengan  hal tersebut.
4) Ulama Ḥanābilah
ِةَلاَ سِر  ِ   ِنِاَبْلا مديِ َ س ُنْب ُدَّمَُح ُُْيَّ شلا َرَكَذ ْدَق َو ُهَل  ًلَِثاََُ اًم َلََكَو ِ يِ طَّ شلا ُِْيَّ شلِل اًم َلََك ))ِقيِقْحَّتلا ِةَدْمُع(( َدْنِع ِةَروُهْشَمْلا ِرَو صلِبِ ِقيِفْلَّ تلا ِعْنَم  ِ  ِ ِنيِراَفَّسلا ُِْيَّشلا ىَلَع ِ يِطوُي سلا ىَفَطْصُم ُِْيَّشلِل .ِمْلِ ْلا  ِلْهَأ
52
Artinya: Disebutkan dari Muḥammad Sa’īd al-Bānī dalam kitabnya “ Umdatu al-Taḥqīq ” dari  perkataan  al-Syaṭtī  dan  juga  perkataan  yang  semisalnya  dari  Muṣṭafā  al- Suyūṭī  tentang  kritikan  keduanya  terhadap  al-Saffārīnī  pada  pelarangan talfīq dengan konsep yang masyhur di kalangan penuntut ilmu. Ibnu Hajar al-Haitamī  berkata, Pendapat  yang  mengatakan  kebolehan talfīq adalah  menyelisihi  ijmak.  Bahkan sebagian  ulama  dari  kalangan  mazhab  Ḥanafi  menyebutkan  bahwa  perkara  ini (keharaman talfīq ) adalah ijmak. 53
Disebutkan  pula  beberapa  ulama-ulama  lain  yang  secara  tegas  menolak  dan mengharamkan talfīq karena menganggap hanya mencari-cari keringanan dalam beramal, seperti:
a) Abd  al-Ghānī  al-Nabulsi  dalam  karyanya, Khulāṣahah al-Taḥqīq fī  Bayān  al-Ḥukm al-Taqlīd wa al-Talfīq. 54
b) Ibnu Nujaim dalam karyanya, al-Baḥr al-Rāiq Syarḥ Kanzu al-Daqāiq . 55
c) Muḥammad Amīn al-Syinqiṭi dalam karyanya, Syarḥ al-Marāqi al-Su’ūd.
50 Sayyidī ‘Abdullāh ibn al-Ḥāj Ibrāhīm al-Maurītānī al-Mālikī, Nasyru al-Bunūd ‘ala al-Marāqī al-Su’ūd, Juz 2 (t.t, t.p, t.th.), h. 343.
51 Aḥmad  bin  ‘Abd  al-‘Azīz  bin  Zainuddin  al-Ma’barī, Fatḥ  al-Mu’īn  bi  Syarḥ  Qurrah  al-‘Aīn (Cet. I: tt.: Dār bin Ḥazm, 1431 H), h. 614.
52 Abī al-‘Aun Muḥammad ibn Aḥmad al-Saffārīnī, al-Taḥqīq fī Buṭlānī al-Talfīq , h. 144-145.
53 Wahbah ibn Muṣṭafā al-Zuhaili, al-Wajīz fī Usūl al-Fiqh al-Islāmī, h. 1146.
54 Abdul Ghānī al-Nābulsī, Khulāṣahah al-Taḥqīq fī Bayān al-Ḥukmi al-Taqlīd wa al-Talfīq, Juz 1 (Turki: Maktabah al-Hakikat, 2014 M/1436 H), h. 17-18.
55 Ibnu Nujaim, Al-Baḥru al-Rāiq Syarḥ Kanzu al-Daqāiq, Juz 1 (Cet. I; Beirut: Dār Al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1998 M/1418 H), h. 176 – 177.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
d) al-Buhūti dalam karyanya, Kasyfu al-Qanā . 56
Para ulama yang menolak talfīq secara mutlak bersandar pada beberapa dalil, di antaranya: 57
1) Muncul hukum baru (akibat talfīq )
Al-Talfīq mewujudkan  hukum  baru  dari  apa  yang  telah  disepakati  para  ulama. Perilaku ini bertentangan dengan pendapat para ulama tentang ketidakbolehan membuat pendapat baru apabila para ulama telah mengemukakan pendapat-pendapat mereka, atau bahkan menyalahi sesuatu yang telah disepakati.
2) Kaidah kebenaran hanya satu
Kaidah yang disebutkan pendapat ini adalah kebenaran itu hanya ada satu di sisi Allah. Kebenaran tidak mungkin ada dua, tiga atau empat. Sedangkan prinsip talfīq justru bertentangan  dengan  kaidah  tersebut,  yang  mana  memandang  semua  mujtahid  benar, meski pendapat mereka jelas berbeda antara satu dengan yang lainnya.
3) Tidak ada dalil yang membolehkan talfīq
Menurut  pendapat  ini,  tidak  ada  satu  dalil  pun  yang  menghalalkan talfīq antar mazhab. Bahkan tidak pernah ada contoh dari para ulama salaf yang pernah melakukan talfīq antar  mazhab.  Adapun  bila  ditemukan  ada  sebagian  ulama  salaf  yang  seakan melakukan talfīq , hal  itu  sebenarnya  hanya  terbatas  pada  kesan  saja,  tetapi  hakikatnya mereka tidak melakukan talfīq .
4) Menimbulkan pendapat yang tidak diakui
Talfīq menimbulkan  pendapat  yang  tidak  pernah  dikatakan  oleh  ulama  salaf terdahulu. Dengan adanya talfīq seolah-olah menciptakan mazhab baru yang berasal dari percampuran pendapat-pendapat yang dihasilkan, bukan dari seorang mujtahid.
5) Mazhab menjadi tidak berguna
Talfīq melanggar ketetapan atau tuntunan dalam bermazhab atau bertaklid, karena dengannya  seseorang  mencampuradukkan  mazhabnya  dengan  mazhab  yang  lain. Olehnya jika talfīq sesuatu yang diperbolehkan, maka tentu mazhab menjadi seperti tidak berguna/tidak ada artinya.
c. Pendapat yang bersikap pertengahan
Pendapat  ini  mengatakan  bahwa  sebagian  bentuk talfīq diharamkan  dan  tidak boleh  dilakukan,  tetapi  tidak  dipungkiri  ada  pula talfīq yang  diperbolehkan,  bahkan dianjurkan. Salah satu ulama yang berpendapat demikian adalah Abdul Wahāb Khallāf, yang menganggap bahwa seorang muqallid yang berpegang pada mazhab tertentu, boleh saja secara syar’i mengambil pendapat mazhab lain dalam suatu masalah hukum. Dengan catatan,  bertujuan  menghilangkan  kesulitan  atau  menolak  bahaya  yang  akan menimpanya,  bukan  untuk  menghimpun rukhṣah-rukhṣah (kemudahan)  dari  mazhab yang  berbeda  demi  terbebas  dari  kekangan  dan  beban  hukum-hukum  tersebut. Argumentasi yang disebutkan dalam membangun pendapat ketiga ini adalah antara lain: 58
1) Menghilangkan kesulitan
56 Manṣūr bin Yūnus Al-Buhuti, Kasyfu al-Qanā’ ‘an Matni al-Iqnā’, Juz 6 (Beirut: Dār Al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.), h. 238.
57 Vivi Kurniawati, Talfīq antar Mazhab, (Cet. I; Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018), h. 14. 58 Abdul Muyassir, “Kedudukan Talfiq dalam Konsep Hukum Islam”, Madzahib: Jurnal Fikih dan Ushul Fikih 2, no. 2 (2022), h. 18

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Talfīq bisa saja dilakukan untuk menghilangkan kesulitan yang dialami muqallid . Sedangkan  menghilangkan  kesulitan  merupakan  hal  yang  sesuai  dengan  dasar  syariat Islam. Banyak ayat-ayat yang menjelaskan demikian, di antaranya  adalah firman Allah swt. dalam surah al-Hajj/22: 78.
جَرَح  ۡنِم ِنيِ دلٱ  ِ  ۡمُكۡيَلَع َلَ َج اَمَو ۡمُكٰىَبَ تۡجٱ َوُه .
Terjemahnya:
Dia  telah  memilih  kamu  dan  dia  tidak  menjadikan  kesukaran  untukmu  dalam agama. 59
2) Sandaran hukum
Sandaran  hukum  dalam  masalah-masalah  cabang  yang  bersifat  aplikatif  dan menjadi objek perbedaan pendapat di kalangan mazhab adalah dalil yang bersifat implisit ( ẓannī ), baik nas-nas yang bersifat multi-interpretasi maupun perangkat-perangkat ijtihad lainnya  yang  ditetapkan  syariat.  Setiap  mujtahid  hanya  berpendapat  pada  apa  yang menjadi  perkiraan  besarnya  dalam  memahami  syariat  dan  tidak  bisa  memastikan pendapatnya adalah benar dan pendapat yang berbeda dengannya salah.
Menurut Wahbah al-Zuḥailī, kebolehan ber- talfīq ini dibatasi dengan tiga syarat penting, yaitu menghindari hal-hal berikut: 60
1) Sengaja mencari yang teringan tanpa ada alasan darurat atau uzur. Perbuatan ini dilarang untuk menutup pintu kerusakan dengan lepasnya taklif.
2) Talfīq yang  dilakukan  berakibat  pada  pembatalan  hukum  hakim,  sedangkan hukum seorang hakim adalah keputusan final dalam perkara.
3) Talfīq mengharuskan rujuk atau kembali dari perkara yang telah disepakati ulama mazhab dalam kasus-kasus tertentu, seperti dalam muamalah, hudud, pembagian harta  rampasan,  pajak  dan  pernikahan.  Dalam  hal-hal  tersebut  dilarang talfīq untuk menjaga kemaslahatan.
Setelah menimbang beberapa pendapat yang ada, dapat disimpulkan bahwa setiap hukum  yang  ditentukan  mujtahid  dalam  ranah khilāfiyyah adalah  benar  ( gālib  al-ẓan ), namun bisa juga salah. Ketika seorang muqallid berpegang pada mazhab tertentu, berarti ia  sedang  berpegang  pada  pendapat  yang  benar  menurut  mazhab  tersebut.  Yūsuf  al- Qarḍāwī dalam fatwanya menyebutkan,
Sebagian ulama membolehkan talfīq sebagian yang lain melarangannya. Sedang pendapatku, jika seseorang melakukan talfīq dengan cara tatābu’ al-rukhaṣ tanpa memperhatikan dalilnya, maka yang seperti ini tidak diperbolehkan. Namun, jika melakukan talfīq dengan  mengambil  yang rājiḥ atau  yang  paling  kuat  menurut pandangannya, maka talfīq yang semacam ini tidak mengapa. 61
Alhasil, demi kemaslahatan, masih ada ruang untuk talfīq bagi seseorang. Apalagi ketika berhadapan dengan kondisi darurat, maka talfīq menjadi satu-satunya jalan yang mesti  ditempuh,  asal  tidak  sampai  bertentangan  dengan  tujuan  syariat  ( Maqāṣid  al- Syarī’ah ), juga agar praktik talfīq tidak dilakukan sekadar untuk mengambil kemudahan saja, namun bertujuan untuk keluar dari jeratan kemudaratan.
59 Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an dan Terjemahannya, h. 341.
60 Wahbah ibn Muṣṭafā al-Zuḥaily, al-Fiqhu al-Islāmī wa Adillatuhu, h. 110.
61 Yūsuf al-Qarḍāwī, Fatāwa Mu’aṣṣirah, Juz 2 (Cet. I; Dār Maktabah Wahbah, t.th), h. 121.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## KESIMPULAN
Talfīq merupakan metode penggabungan dua pendapat mazhab atau lebih untuk mengeluarkan pendapat  baru ( qaul al-Jadīd ). Selain itu, al-Talfiq terkadang digunakan seorang  untuk  keluar  dari  posisi  sulitnya  dengan  mengambil  banyak  pendapat  yang berbeda tanpa ada pengunggulan ( tarjīḥ ) di antaranya. Mengenai hukumnya, para ulama berbeda pendapat, ada yang membolehkan secara mutlak, mengharamkan secara mutlak, dan  membolehkan  sebagian  dan  melarang  sebagian  lain  tergantung  kriteria  atau  syarat tertentu.
Dibolehkan ; karena tidak adanya dalil atau nas yang jelas melarang talfīq , tidak lagi ditemukan seseorang yang benar-benar mengikuti  satu  mazhab tertentu, perbuatan Nabi saw. yang selalu memilih amalan yang paling ringan atau mudah, dan tidak adanya lagi seorang alim/ulama yang mampu menjawab persoalan hanya dengan satu mazhab. Dilarang ; karena al-Talfīq seakan membuat hukum baru dari mazhab yang ada, kaidah uṣūl yang menetapkan kebenaran hanya ada satu, tidak ada dalil yang membolehkan al- talfīq , menimbulkan pendapat yang tidak diakui, dan mazhab menjadi tidak berguna. Al-Talfīq terkadang  dibutuhkan  karena  tidak  didapatkan  jalan  keluar  lain selainnya. Setidaknya, al-Talfīq dilakukan untuk bertujuan menghilangkan kesulitan atau kemudaratan, serta menjadi sandaran syariat dengan menyimpulkan pendapat-pendapat mazhab yang ada. Selain itu talfīq tetap dibatasi dengan tiga syarat penting, yaitu tidak bertujuan  untuk  mencari  teringan  tanpa  alasan  atau  uzur,  tidak  membatalkan  hukum hakim, dan tidak menyelisihi pendapat ijmak.

## DAFTAR PUSTAKA
Ābidīn, Muḥammad Amīn ibn ‘Umar  ibn Abdi al-‘Azīz. al-‘Uqūd al-Dariyyah fī Tanqīḥi al-Fatāwā . juz 1. t.t: t.p. 1847 M/1264 H.
-------. Raddu  al-Mukhtār  ‘ala  al-Darri  al-Mukhtār .  Juz  1.  Beirut:  Dār  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 2011 M/ 1432 H.
‘Abd al-Ḥamīd, Aḥmad Mukhtār. Mu’jam al-Lugah al-‘Arabiyyah al-Mu’āṣirah . Juz 3. Cet. I; tt.: ‘Ālim al-Kutub, 1429 H/2008 M.
‘Alī, ‘Abdullah Sya’bān. Ikhtilāfāt al-‘Ulamā’ fī Fahm al-Sunnah . Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.
al-‘Anzī, Sa’ad. “Al-Talfīq fī Al-Fatwā”, Kuwait: Journal of Shari’a and Islamic Studies 38, (1999), h. 270.
Arif,  M.  Rabilah.  “Studi  Talfīq  dalam  Pandangan  Dosen  fakultas  Syariah”, Skripsi . Ambon: Fak. Syariah dan Ekonomi Islam, 2019.
Arsjad,  Rasyida.  “Talfīq  dalam  Pelaksanaan  Ibadah  Perspektif  4  Mażhab”, Cendekia: Jurnal Studi KeIslaman 1, no. 1, (2015), h. 59.
https://doi.org/10.37348/cendekia.v1i1.5
Ibn al-‘Āsyūr, Muḥammad al-Ṭāhir. Tafsīr al-Taḥrīr wa al-Tanwīr . Juz 30. Tūnis: al-Dār al-Tūnisiyyah li al-Nasyr, 1984.
Bafadhol,  Ibrahim.  “Tujuan  Hidup  dalam  Perspektif  Al-Qur’an.” Al-Tadabbur  Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 2, no. 3 (2017): h.
32. http://dx.doi.org/10.30868/at.v2i03.193
Baharuddin, Ahmad. “Konsepsi Talfiq dalam Fiqh Islam.” Jurnal Al-‘Adl , no. 12 (2019):

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
h. 2. http://dx.doi.org/10.31332/aladl.v12i1.1377 al-Buhūti, Manṣūr bin Yūnus. Kasyfu al-Qanā’ ‘an Matni al-Iqnā’ . Juz 6. Beirut: Dār Al-
Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.
al-Barkatī, Muḥammad ‘Amīm al-Iḥsān. al-Ta’rifāt al-Fiqhiyyah. Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H/2003 M.
al-Haitamī, Syihabuddīn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Muḥammad ibn ‘Alī ibn Ḥajar al- Salmuntī. al-Fatāwā al-Kubrā al-Fiqhiyyah . juz 4. Beirut: Dār al-Fikr, 1983 M/1403 H.
Ḥalāwī,  Muḥammad  Muṣṭafā. Ma’ālim  al-Ḥaḍārah  fī  ‘Aṣr  Ṣadr  al-Islām .  Bairut: Syarakah Dār al-Arqam bin Abī al-Arqam, t.th.
Hambali, Hasanuddin. “Talfīq Menurut Pandangan Para Ulama.” Jurnal al-Qalam . Cet. XIII, no. 72, (1998), h. 16.
Ḥasan al-‘Iṭār, dkk., Ḥāsyiyatu al-‘Iṭār ‘alā Jam’i al-Jawāmi’ . Juz 2. Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2011 M/1432 H.
Ibnu  Nujaim. Al-Baḥru  al-Rāiq  Syarḥ  Kanzu al-Daqāiq . Juz 1. Cet. I; Beirut: Dār Al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998 M/1418 H. al-Islāmī, Majma’ al-Fiqh. Majallatu Majma’ al-Fiqh al-Islāmī . Juz 8. t.d.
al-Juwainī,  ‘Abd  al-Malik  bin  Abdullah  bin  Yūsuf. Nihāyah  al-Mat ̣̣ ̣̣lab  fī  Dirāyah  al- Mażhab. Juz 1. Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007. Kementerian Agama R.I., Al-Qur’an dan Terjemahannya . Solo: Medina Qur’an, 2020. Khālid, Adnan. al-Aḥbāsyī fī Mīzāni al-Syarī’ah, (Majalah), http://m.facebook.com/notes/ (26 Juli 2011).
Kurniawati, Vivi. Talfīq antar Mazhab .Cet. I; Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018. Ma’lūf, Luois. al-Munjīd fī al-Lughah . Beirut: Dār al-Masyrīk, 1975 M/1395 H. al-Madkūr,  Muḥammad  Salām. Manāhij  al-Ijtihād  fī  al-Islām .  Cet.  I;  Kuwait:  Dār Jāmi’atu al-Kuwait, 1972 M/1392 H.
al-Maurītānī, Sayyidī ‘Abdullāh ibn al-Ḥāj Ibrāhīm. Nasyru al-Bunūd ‘ala al-Marāqī al- Su’ūd . Juz 2. t.d.
Mufid, Abdul. Talfīq Antar Mazhab dalam Kajian Hukum Islam . STAI Khonzinatu Ulūm Blora Jawa Tengah.
Mulāfarūkh, Muḥammad ibn Abdi al-Aẓīm. al-Qaul al-Sadīd fī Ba’ḍi Masāili alIjtihād wa al-Taqlīd . Damaskus: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994 M/1414 H.
al-Nābulsī,  Abdul  Ghānī. Khulāṣahah  al-Taḥqīq  fī  Bayān  al-Ḥukmi  al-Taqlīd  wa  al- Talfīq. Juz 1. Turki: Maktabah al-Hakikat, 2014 M/1436 H.
al-Namlah, ‘Abd al-Karīm bin ‘Alī bin Muḥammad. Itḥaf żawī al-Baṣāir . Juz 4. Cet. I; Riyāḍ: Dār al-‘Āṣimah, 1417 H/1996 M.
Putra, Muh. Yunan. Talfīq dan Pengaruhnya Terhadap Ibadah Masyarakat Awam Serta Pandangan-Pandangan Ulama Fikih. Sangaji: Jurnal Pemikiran Syariah dan hukum 2, no.3 (2018): h. 68.
al-Qarāfī, Aḥmad ibn Idrīs ibn Abdi al-Raḥmān al-Mālikī al-Syahīr. al-Iḥkām fī Tamyīzi al-Fatāwā wa Taṣarrufāti al-Qaḍī wa al-Imām . Juz 1. Cet.II; t.t.p.: t.p. 1995 M/1416 H.
al-Qarḍāwī, Yūsuf Fatāwa Mu’aṣṣirah . Juz 2. Cet. I; Dār Maktabah Wahbah, t.th. al-Qāsimī, Muḥammad Jamāluddīn. al-Fatwā fī al-Islām . Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1986 M/1406 H.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 1 (2023): Hal. 134-151 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
al-Qurṭubī, Muḥammad bin Aḥmad al-Anṣārī. al-Jāmi’ li Aḥkām al-Qurān . Juz 6. Bairūt:
Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1971. al-Rāsyidī, Muhammad Kamāluddīn. al-Miṣbāḥ fī Rasm al-Muftī wa Manāhij al-Iftā . Juz 1. Cet. I; Arab: Dār al-Turāṡ, 2010 M/ 1431 H.
Rohman,  Taufiqur.  “Kontroversi  Pemikiran  Antara  Imam  Mālik  dan  Imam  Syāfi’ī Tentang Maṣlaḥah Mursalah Sebagai Sumber Hukum”, International Journal Ihya’ ‘Ulūm Al-Dīn 19, no. 1, (2017), h. 74.
al-Ruwaiti’, Khālid ibn Musā’id ibn Muḥammad. Dirāsatu Naẓariyyah Naqadiyyah . Juz 2 (Cet. I; Riyāḍ: Dār al-Tadmuriyyah, 2013 M/1434 H.
Saihu,  “Pendidikan  Sosial  yang  Terkandung  dalam  Surah  Al-Taubah  Ayat  71-72”. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 1 (2020): h. 129.
al-Saffārīnī, Abī al-‘Aun Muḥammad ibn Aḥmad. al-Taḥqīq fī Buṭlānī al-Talfīq. Cet. I; Riyāḍ: Dār al-Ṣamī’ī, 1998 M/1418 H.
al-Sanhūrī, Muḥammad ibn Aḥmad. al-Talfīq baina al-Aḥkām al-Mażāhib . Juz 1. Mesir: al-Azhar al-Syarīf, 1964 M/1383 H.
al-Saqāf, Alawī bin Aḥmad Abdurraḥmān. Mukhtaṣar al-Fawāid al-Makkī . Juz 1. Cet. I; Beirut: Dār al-Basyāir al-Islāmiyyah, 2004 M/1425 H.
Syahīd, Al-Ḥassān. al-Khitāb al-Naqdī al-Usūlī . Juz 28. Cet. I; Bairūt: Maktab al-Tawzī’ fi al-‘Ālam al-‘Arabī, 1432 H/2011 M.
Syarifuddin, Amir. Kebukuan Ijtihad . Jakarta: Ciputar Press, 2002.
al-Ṭabarī,  Muḥammad  bin  Jarīr. Tafsīr  al-Ṭabarī  Jāmi’  al-Bayān  ‘an  Ta’wīl  Āya  al- Qur’ān . Juz 15. Cet. I; Qāhirah: Markaz al-Buḥūṡ, 1422 H/2001 M. al-Tirmiżi,  Muḥammad bin ‘Īsā bin Saurah bin Mūsā. Sunan al-Tirmiżī . Juz 4. Cet. II; Miṣr: Syirkah Maktabah wa Maṭba’ah, 1395 H/1975 M.
Thahun, Ratibah Ibrahim Khattab. Qabasatu min Akhlāq al-Nabī saw . Kairo: Madīnah al-Nasyr, 2005 M/1425 H.
Tuwānan, Sayyid Muḥammad Mūsā. al-Ijtihādu wa Madā Ḥājatinā Ilaihi fī Hāżā al-Aṣri . Juz 1. Dār: al-Kutub al-Ḥadīṡah, 1973 M/1392 H.
al-Utaibī, Ghāzī ibn  Mursyid  ibn Khalaf. al-Talfīq baina al-Mazāhib wa ‘Alaqatuhu bi taisīri al-Fatwā. .Su’udiyyah: Dār al-Majma’ al-Fiqh al-Islāmī, 2010 M/1431 H.
Wizārah al-Auqāf wa al-Su’ūn al-Islāmiyyah, al-Mausū’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah . Juz 13. Cet. I; Kuwait: Wizārah al-Auqāf wa al-Su’ūn al-Islamiyyah, 1987 M/1408 H.
al-Zuḥailī,  Wahbah  ibn  Muṣṭafā. al-Wajīz  fī Uṣūl  al-Fiqh  al-Islāmī ,  Juz  2  (Damaskus: Dār al-Fikr, 1988 M/1409 H.