## STANDARISASI SISTEM TULISAN JAWI DI DUNIA MELAYU:
Sebuah Upaya Mencari Standar Penulisan yang Baku Berdasarkan Aspek Fonetis
Oleh:
Masyhur Dungcik Bety
Program Studi Bahasa dan Sastra Arab Fakultas Adab dan Budaya Islam UIN Raden Fatah Palembang

## Abstract:
Since his arrival in the Malay Archipelago, Islam brings together Arabic or Jawi as a system of writing systems in the Malay language. This writing system using Arabic  script  known  as  Jawi.  The  pronouncing  of  the  term  Jawi  for  letters  is closely related to the designation of Jawi used by the Arabs, especially in Mecca against  the  Malay  and  Indonesian  nation  to  this  day.  The  term  Jawi  is  an adjective  that  means  people  coming  from  Java  or  Java  Island.  Arab  writers  in the classical era, including Ibn Battuta in his book Al-Rihlah called the island of Sumatra as Al-Jawah. Therefore, the Arabs concluded Malays and Javanese as a nation  of  Jawi  and  Malay  writing  that  uses  the  Arabic  alphabet  was  called  by writing letters or Jawi.
Currently, there are at least three terms to refer to this article. Besides known as Jawi writing in Malaysia and Brunei, this paper is also known by the Arabic term  Malay  in  Palembang  and  Sumatra  region.  While  on  the  island  of  Java, called  the  letter  Pegon  or  Arabic  Pegon.  Even  for  Pegon  letter  only  applies  to Arabic/Jawi or the Java language, but this phenomenon remains that there is no uniformity of the term/name for this article. Uniformity of terms may be obtained if there is a standard of Jawi writing itself. Because in reality there are a variety of Jawi writings. Methods which are true and can be used as a handle, could not be  ascertained  unless  acquired  scientific  standards  for  spelling  and  writing system. Speaking of writing/script then it means talking about the sound (letter). Sounds called phonemes in terms of linguistic/Linguistics. Science that examines the phoneme is called Science or Phonology Phonetics.
This  paper  attempts  to  analyze  the Jawi writing  from  the  perspective  of Phonetic  Sciences  mainly  Arabic  Phonetics  (Ilm  al-Ashwat)  because  it  is recognized  or  not,  basically  the  script  used  in  the  Jawi  script  is  Arabic  with various  adjustments  (additional  letters)  to  represent  the  letters,  which  are  not contained in the Arabic script. This study aims to find the right principle for Jawi based on study of Phonetic Sciences, in the hope of finding uniformity principle on Jawi writing. Methods which are more in line with principle of Phonetics (Ilm al-Ashwat), principle that might be appropriate to serve as a standard of writing Jawi.  As  a  result,  we  may  be  able  to  find  the  term  /  permanent  name  and appropriate for the Jawi script.

## Keywords: Writing of Jawi, Malayan, and Phonetics

## Pendahuluan
Bahasa  sering  diartikan  sebagai  sistem  tanda  bunyi  yang  digunakan  oleh  para penggunanya  untuk  bekerja  sama,  berkomunikasi  dan  keperluan  lainnya.  Menurut Kridalaksana (dalam Kushartanti, 2005:4) Pada dasarnya bahasa itu berupa bunyi. Apa yang  kita  kenal  sebagai  tulisan  sifatnya  sekunder.  Karena  manusia  dapat  berbahasa tanpa  tulisan.  Beberapa  jenis  huruf  bahkan  tidak  lain  daripada  turunan  belaka  dari bunyi.
Pengertian  ini  lebih  cenderung  kepada  penggunaan  bahasa  lisan.  Namun sesungguhnya, bahasa juga mempunyai wujud tulis yang merupakan hasil budaya yang disebut  bahasa  tulis.  Bila  dalam  bahasa  lisan,  bunyi  menjadi  unsur  utamanya  maka dalam  bahasa  tulis,  aksara  atau  sistem  tulisan  menjadi  unsur  utamanya.  Dengan demikian  berarti  bahwa  untuk  mewujudkan  bahasa  diperlukan  wahana  bunyi  dan aksara atau sistem tulisan.
Bahasa Melayu yang merupakan hasil budaya bangsa Melayu sudah digunakan oleh masyarakat Melayu sejak lama. Penggunaan bahasa  Melayu dapat ditelusuri dari bukti-arkeologis  berupa  prasasti  atau  batu  bersurat  yang  ada  di  wilayah  Melayu.  Dari bukti  arkeologis  yang  ditemukan,  dapat  disimpulkan    bahwa  masyarakat  melayu  telah mempunyai  sistem  penulisan  sekurang-kurangnya  sejak  abad  ketujuh  masehi. Setidaknya  terdapat  empat  batu  bersurat  yang  memperkuat  argumen  ini;  yaitu  batu bersurat  Kedukan  Bukit  bertarikh  683  M,  batu  bersurat  Talang  Tuo  bertarikh  684  M, batu  bersurat  Kota  Kapur  bertarikh  686  M,  dan  batu  bersurat  Karang  Brahi  bertarikh 686 M. Sistem penulisan pada batu-batu bersurat tersebut mengunakan tulisan Pallava .
Namun  sesungguhnya,  jauh  sebelum  ditemukan  bukti-bukti  batu  bersurat  tersebut, masyarakat di alam Melayu telah  memiliki  lambang-lambang tulisan pribumi  sebelum datangnya pengaruh dari luar, yaitu tulisan rencong . (Nik Safiah Karim, 2010:21)
Seiring  dengan  datangnya  Islam  ke  dunia  Melayu  muncul  tulisan  Jawi  yang berasal  dari  tulisan  Arab  dengan  beberapa  penyesuaian  dan  tambahan  tertentu. Dibanding dengan tulisan latin seperti yang digunakan sekarang, tulisan Arab di dunia Melayu telah lama dikenal, bahkan jauh sebelum masyarakat Melayu  mengenal sistem tulisan/huruf  latin.  Kedatangan  Islam  di  Kepulauan  Nusantara  membawa  bersama tulisan Arab sebagai sistem  penulisan dalam bahasa Melayu.
Penyebutan    istilah  Jawi  untuk  huruf-huruf  tersebut  berkaitan  erat  dengan panggilan Jawi yang digunakan oleh orang Arab terutama di Mekkah terhadap Bangsa Melayu  dan  Indonesia  sampai  saat  ini.  Istilah  Jawi  ialah  kata  sifat  yang  artinya  orang Jawa  atau  yang  berasal  dari  tanah  Jawa.  Penulis-penulis  Arab  pada  zaman  klasik termasuk Ibnu Batutah dalam bukunya Al-Rihlah menyebut pulau Sumatera sebagai Al- Jawah .  Oleh  karena  itu  orang  Arab  menyimpulkan  orang  Melayu  dan  orang  Jawa sebagai  bangsa  Jawi  dan  tulisan  Melayu  yang  menggunakan  huruf  Arab  itu  disebut dengan tulisan huruf Jawi atau tulisan Jawi.
Saat  ini,  paling  tidak  terdapat  tiga  istilah  untuk  menyebut  tulisan  ini.  Selain dikenal  dengan  istilah  tulisan  Jawi  di  Malaysia  dan  Brunei,  tulisan  ini  dikenal  pula dengan istilah Arab Melayu di Palembang dan kawasan Sumatera. Sedangkan di Pulau Jawa  disebut  dengan  istilah  huruf Pegon atau Arab  Pegon .  Sekalipun  untuk  huruf Pegon hanya  berlaku  bagi  aksara  Arab/tulisan  Jawi  yang  berbahasa  Jawa,  namun fenomena  ini  tetap  saja    menunnjukkan  bahwa  belum  ada  keseragaman  istilah/nama untuk tulisan  ini.  Keseragaman  istilah  mungkin dapat diperoleh  bila  ada suatu standar penulisan  tulisan  Jawi  itu  sendiri.  Sebab  pada  kenyataannya  masih  terdapat  berbagai kaedah penulisan tulisan Jawi. Kaedah mana yang benar dan dapat dijadikan pegangan, belum  dapat  dipastikan  kecuali  diperoleh  standar  ilmiah  untuk  sistem  ejaan  dan penulisannya.  Berbicara  tulisan/aksara  maka  berarti  berbicara  tentang  bunyi  (huruf). Bunyi disebut dengan fonem dalam istilah ilmu bahasa/Linguistik. Ilmu yang mengkaji tentang fonem ini disebut Ilmu Fonetik atau Fonologi.
Tulisan pendek ini mencoba mengkaji tulisan Jawi dari perspektif Ilmu Fonetik terutama Fonetik Arab ( Ilm al-Ashwat ) karena diakui atau tidak, pada dasarnya aksara yang  digunakan  dalam  tulisan  Jawi  adalah  aksara  Arab  dengan  berbagai  penyesuaian (tambahan  huruf)  untuk  mewakili  huruf-huruf  yang  tidak  terdapat  dalam  aksara  Arab. Kajian  ini  bertujuan  mencari  kaedah  yang  tepat  bagi  tulisan  Jawi  berdasarkan  kajian Ilmu  Fonetik,  dengan  harapan  dapat  menemukan    keseragaman  kaedah  penulisan tulisan Jawi. Kaedah  mana yang lebih sesuai dengan kaedah Fonetik ( Ilm al-Ashwat ), kaedah  itulah  yang  mungkin  sesuai  untuk  dijadikan  sebagai  standar  penulisan  tulisan Jawi.

## Sejarah Aksara  Arab Melayu
Sebelum  membahas  sejarah  aksara  Arab  Melayu  secara  khusus,  perlu  dikenali bagaimana  asal  muasal  munculnya  aksara  secara  umum.  Bilamana  dan  oleh  siapa tulisan  diciptakan  belum  diketahui  secara  pasti  karena  belum  ditemukan  bukti tertulisnya.  Masyarakat  India  mempercayai  bahwa  Ganesha  (dewa  kebijaksanaan berbentuk  gajah)  adalah  pencipta  tulisan.  Diceritakan  bahwa  ia  mematahkan  sebuah taring (gading) nya untuk digunakan sebagai alat menulis kitab suci Veda. Masyarakat Mesir  percaya  bahwa  Dewa  Thoth  menciptakan  tulisan  untuk  Raja  Thamus  (Coulmas dalam  Kushartanti,  2005:  67).  Pada  kedua  masyarakat  itu  timbul  anggapan  bahwa penciptaan tulisan  berada di  luar kemampuan  manusia  sehingga  harus diciptakan oleh dewa.  Di  Cina  beredar  legenda  yang  mengatakan  tulisan  diciptakan  oleh  manusia, bukan dewa. Namun  manusia  itu pun –bernama  Cang Jie-  bukan sembarang  manusia, melain  pejabat  kaisar.  Bahkan,  ada  yang  mengatakan  ia  seorang  kaisar,  hidup  sekitar dua abad sebelum Masehi. Masyarakat Cina percaya bahwa kaisar adalah utusan dewa. Jadi, anggapan ketiga masyarakat kuno ini tidak jauh berbeda.
Dalam  dunia  Islam,  ada  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  Idris  adalah manusia  pertama  yang  menulis  dengan  pena.  Ibnu  Ishaq  menyatakan,  Idris  adalah manusia  (orang)  pertama  yang  menulis  dengan  pena  (El-Fikri,  2009:  B3).  Dari pendapat  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sistem  tulisan  atau  aksara  sudah  ada  sejak zaman  Nabi  Idris  dengan  argumen  bahwa  setiap  ada  yang  menulis  tentu  ada  sistem tulisan  yang  harus  ditulis.  Namun  tidak  dapat  dijelaskan  aksara  apa  yang  ditulis  oleh beliau saat itu.
Selanjutnya,  sejarah  Aksara  atau  sistem    tulisan  Arab  Melayu  di  Nusantara adalah  bermula  semenjak  bangsa  Melayu  menerima  agama  Islam.  Jika  dikaitkan dengan  masa  masuknya  agama  Islam  di  Nusantara  maka  adanya  huruf  Arab  Melayu bermula sekitar tahun 1200 M/1300 M. (Shofwani, 2005: 9)
Beberapa  fakta  sejarah  yang  membuktikan  dipakainya  tulisan  Arab  Melayu sejak 700/800 tahun yang lalu adalah;
1. Penemuan batu-batu bersurat, antara lain di Trengganu (Malaysia), Aceh, Riau, Sumatera dan daerah-daerah lain
2. Makan  para  raja  Melayu  di  seluruh  nusantara  yang  menggunakan  huruf  Arab Melayu di batu nisannya
3. Perhubungan antara bangsa, khususnya dengan Eropa, yang di antaranya berupa perjanjian  raja-raja  Melayu  Islam  dengan  pihak  Kolonial  Inggris  telah menggunakan tulisan Arab Melayu.
Menurut  salah  satu  pakar  sejarah  Melayu  berkebangsaan  Malaysia,  Datuk  Sayid  Alwi al-Haddad,  tulisan  Arab  Melayu  telah  ada  bahkan  jauh  sebelum  tahun  1200  M. Menurutnya,  tulisan  Arab  Melayu  telah  ada  sejak  pemerintahan  Khalifah  Utsman  bin Affan (644-656 M), Namun pendapat ini agaknya kurang dapat diterima, karena huruf Arab  yang digunakan untuk menulis  Alquran pada saat itu belum  menggunakan tanda seperti titik dan harakat.
Pada awalnya, huruf-huruf hijaiyah (Arab) tidak mengenal adanya titik ( tanqit ). Tatkala  sering  terjadi  tashhif  (kesalahan  dalam  membaca  huruf)  pada  masyarakat muslim  di  Irak,  maka  gubernur  Al-Hajjaj  (660-714  M)  berinisiatif  mengirim  para sekretarisnya  menuju  damaskus  untuk  menghadap  Khalifah  Abdul  Malik  bin  Marwan (646-705  M)  dan  mengabarkan  problem  tashhif  di  kalangan  umat  Islam.  Dalam suratnya,  Gubernur  Al-Hajjaj  mengusulkan  adanya  terobosan  baru  untuk  membuat “tanda-tanda  baca”  yang  memudahkan  orang  Arab  dan  Non  Arab  dalam  membaca aksara  bahasa  arab.  Akhirnya  Khalifah  Abdul  Malik  bin  Marwan  berkenan mengabulkan  usulan  tersebut  dan  meminta  kepada  para  pakar  untuk  memikirkan masalah tersebut.
Tugas berat  itu diberikan kepada Nasr bin  Ashim (w.770 M). Saat itu Nasr bin Ashim  diminta  untuk  membuat  tulisan  yang  berbeda  dengan  tulisan  yang  pernah adasebelumnya.  Dengan  metode ihmal  wal  I’jam (membiarkan  sebuah  huruf  apa adanya  dan  memberi  titik  pada  huruf  yang  sama),  pada  akhirnya  Nash  bin  Ashim berhasil menyusun skrip huruf-huruf hijaiyah seperti saat ini.
Selain  memberi  tanda  dengan  titik  ( tanqit )  Nash  bin  Ashim  juga  dituntut  untuk membuat  urutan  alfabetis  yang  tidak  sama  dengan  dua  model  urutan  huruf  yang  telah ada pada saat itu.  Pertama, urutan alfabetis Abajadun yang dimulai huruf Alif, Ba’ Jim hingga Ghain.  Kedua, urutan alfabetis  yang telah  diperkenalkan  Khalil  bin ahmad  Al- Farahidy  dalam  kamusnya  “Al’Ain”  yang  urutan  huruf-hurufnya  berdasarkan  huruf yang  keluar  dari makharijul-huruf, mulai  dari  huruf  ‘Ain,  Ha’,  hingga  hamzah.  Pada akhirnya, dengan metode “Huruf Mutasyabihah” (menyusun urutan huruf berdasarkan skrip huruf  yang sama), Nasr bin Ashim  berhasil  membuat urutan Alfabetis arab  yang
berurutan  sejak  huruf  Alif-Ba’-Ta’-Tsa”-Jim  hingga  Ya’.  Urutan  Alfabetis  ini  dikenal dengan  nama “Tartib  Al-Hja’i” atau “Tartib  Al-Alfaba’i” .  (Taufiqurrohman,  2008: 209)
Melihat data diatas, rasanya tidak mungkin huruf Arab Melayu seperti yang kita kenal  sekarang  ini  (dengan  titik)  sudah  wujud  pada  masa  Khalifah  Utsman  bin  Affan (sebelum masa hidupnya Nasr bin Ashim).
Penulisan  bahasa  Melayu  dengan  menggunakan  abjad  Arab  dikenal  dengan tulisan  Jawi.  Seni  tulisan  Jawi  sudah  dikenal  berabad-abad  lamanya  di  wilayah Nusantara. Kemunculannya terkait secara langsung dengan kedatangan agama Islam di Nusantara pada awal abad ke-13. Pada awalnya, tulisan Jawi adalah tulisan resmi bagi negara Brunei Darussalam. Baru dalam perkembangannya, tulisan ini mulai digunakan secara meluas di Malaysia, Filipina, dan Indonesia. Menurut sejarawan berkebangsaan Inggris,  WG  Shellabear,  orang  Melayu  menerima  sistem  tulisan  dan  bacaan  Arab Melayu  ini  secara  langsung  dari  orang  Arab.  Orang  Arab-lah  yang  mula-mula menggunakan  sistem  tulisan  Arab  untuk  menulis  bahasa  Melayu  yang  seterusnya dikenal  dengan  nama  tulisan  Jawi.  Mengenai  siapa  yang  memberikan  nama  kepada tulisan  itu  sebagai  Jawi,  tidak  diketahui  dengan  pasti.  Hasyim  Musa,  dengan  merujuk pendapat  Omar  Awang,  mengatakan  tidak  mengetahui  dengan  pasti  siapakah  yang memberi  nama  kepada  tulisan  itu.  Dan,  ia  menyangkal  jika  tulisan  Jawi  itu  berkaitan dengan  nama  Jawa  atau  Pulau  Jawa.  Hal  tiu  tidak  logis  karena  tulisan  Jawi  itu  sudah ada  sejak  sudah  ada  dan  digunakan  di  sumatera  sevelum  Jawa  jatuh  ke  tangan  orang Islam  pada  tahun  883  H./1468  M.  Pendapat  Musa  itu  diperkuat  oleh  pendapat  Omar Awang yang menyatakan perkataan Jawi kemungkinan berasal dari perkataan Aeab ‘al- Jawah’ yang pernah digunakan dalam catatan Arab tertulis sebelum pertengahan abad XIV  M  untuk  menamakan  Pulau  Sumatera  oleh  Yaqut,  Abu  Fida,  dan  Ibnu  Batutah. Dikatakannya,  bahwa  fakta  ini  menunjukkan  satu  kemungkinan  yang  kuat  bahwa tulisan Jawi itu dinakakan oleh orang Arab untuk menunjukkan tulisan yang digunakan oleh  orang  Sumatera,  yaitu  penduduk al-Jawah yang  beragama  Islam  dan  berbahasa Melayu (Hasyim Musa dalam Sayyid Deqy, 2014: 317).
H.  Amat  Juhari  Mohsin,  berpendapat  bahwa  tulisan  Jawi  atau  tulisan  Melayu huruf  Arab  yang  diambil  dari  perkataan  Arab  dan  Jawi,  merujuk  ke  daerah  Asia Tenggara  dan  penduduknya.  Pada  zaman  bahasa  Melayu  klasik,  kebanyakan  para
pengarang yang terdiri dari para ulama, telah membubuhi nama al-Jawi di ujung nama mereka.  Contohnya  adalah  Syekh  Abdul  Samad  al-Palimbani    al-Jawi,  Syekh Muhammad  Arsyad  al-Banjari  al-Jawi,  Syekh  Muhammad  zainuddin  al-Sambawi  al- Jawi,  Syekh  Yusuf  Khalwati  al-Makassari  al-Jawi,  Syekh  Muhammad  Daud  al-Fatani al-Jawi, dan lain sebagainya(Juhari Mohsin dalam Sayyid Deqy, 2014: 318).
Menurut  guru  besar  Sastra  Islam,  Universitas  Paramadina  Mulya,    Prof.  Dr Abdul  Hadi  WM,  tulisan  Jawi  telah  berkembang  sejak  zaman  Kerajaan  Islam  Pasai, kemudian disebarkan ke Kerajaan Malaka, Kerajaan Johor, Kedah, dan Kerajaan Aceh.
Pada  zaman  dahulu,  tulisan  Jawi  memainkan  peranan  penting  dalam masyarakat.  Ia  digunakan  sebagai  tulisan  resmi  dalam  semua  urusan  kenegaraan,  adat istiadat,  dan  perdagangan.  Contohnya,  digunakan  dalam  perjanjian-perjanjian  penting antara  pihak-pihak  kerajaan  Melayu  dan  bangsa-bangsa  penjajah,  seperti  Portugis, Belanda,  dan  Inggris.  Bahkan,  naskah  kemerdekaan  negara  Malaysia  ditulis  dalam tulisan Jawi.
Penggunaan huruf Arab dalam penulisan bahasa Melayu telah digunakan secara luas di sejumlah wilayah di Tanah Air (Indonesia).
Di  Indonesia,  huruf  Arab  tidak  hanya  digunakan  untuk  penulisan  bahasa Melayu, namun  juga untuk penulisan  bahasa Jawa. Huruf Arab  yang digunakan untuk menuliskan  bahasa  Jawa  dikenal  dengan  nama  Arab  Pegon.  Kata  ‘Pegon’  konon berasal  dari  bahasa  Jawa  ‘Pego’  yang  berarti  menyimpang.  Sebab,  bahasa  Jawa  yang ditulis dalam huruf Arab dianggap sesuatu yang tidak lazim ( http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/09/06/24/58687-abjad- arab-dalam-penulisan-bahasa-melayu ).
Sejarah  peralihan  penggunaan  huruf  Arab  Melayu  kepada  huruf  Romawi (Latin), di tanah Melayu dimulai saat Kemal Attaturk (yang kemudian dikenal sebagai Bapak  Turki  Modern)  berhasil  menggulingkan  kekuasaan  Khilafah  Usmaniyah terakhir, Sultan Hamid II, pada 1924.
Di  tahun  1950-an,  sebuah  kongres  bahasa  yang  diadakan  di  Singapura mengeluarkan  sebuah  resolusi  (keputusan)  agar  tulisan  Rumawi  menjadi  tulisan kebangsaan  Melayu.  Usulan  dari  sastrawan  angkatan  muda  Melayu  mendapat dukungan  kuat  dari  delegasi  Indonesia  pimpinan  Dr.  Parjono,  seorang  intelektual  PKI (Partai Komunis Indonesia) saat itu. Seperti dimaklumi bersama, gerakan komunis kala
itu  sangat  memusuhi  Islam,  yang  dianggap  hanya  sebagai  agama  orang  Arab.  Oleh karenanya  golongan  komunis  membenci  segala  sesuatu  yang  berbau  Arab  atau  di anggap kearab-araban, termasuk tulisan Arab. Mereka bertekad untuk ‘menasionalkan’ tulisan Arab Melayu yang dianggap sebagai bagian identitas Arab.
Salah  satu  keputusan  yang  diambil  oleh  Kongres  tersebut  adalah  pembentukan Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Malaysia.  Dewan  ini  mempelopori  penggunaan  abjad Rumawi di Semenanjung Melayu. Hampir semua terbitan kala itu menggunakan huruf Rumawi,  meski  dalam  kenyataannya  huruf  Arab  Melayu  telah  mengara  di  tengah masyarakat Melayu.
Dengan  perkembangan  bahasa  kebangsaan  yang  hanya  menggunakan  dan melalui tulisan Rumawi, sebagai hasil Kongres Bahasa di Singapura dan Medan, maka tulisan Arab Melayu mulai terjejas dan terpinggirkan. Hampir semua penerbit terpaksa mengganti  tulisan  Arab  Melayu    dengan  tulisan  Rumawi  dalam  terbitan  mereka, termasuk buku-buku agama, majalah, dan sebagainya.
Perkembangan  tulisan  Rumawi  selanjutnya  begitu  pesat  dan  cepat,  hingga  lini pemerintahan  yang  mengurusi  persoalan  agama  Islam  di  Semenanjung  Melayu  yang sebelumnya  menggunakan  tulisan  Arab  Melayu  dan  seharusnya  tetap  dipertahankan telah  telah  turut  dalam  arus  perkembangan  tulisan  Rumawi.  Akibatnya  generasi  muda Melayu  pasca  tahun  1950-an  hingga  hari  ini  kurang  mengenal  tulisan  Arab  Melayu (dan  tentunya  tulisan  Alquran)  bahkan  banyak  yang  tidak  mengenalnya  sama  sekali (Shofwani, 2005: 9-13).

## Pengenalan Huruf Arab Melayu
Sebagaimana telah dibahas di awal, huruf Arab Melayu atau tulisan Jawi sesungguhnya menggunakan  huruf  Arab  (Hijaiyah).  Namun  tidak  seluruh  unsur  dalam  dalam  huruf Arab Hijaiyah digunakan dalam huruf Arab Melayu, karena faktor penyesuaian bahasa, seperti penggunaan harakat (tanda baca). Sebaliknya, ada beberapa penambahan dalam huruf Arab Melayu yang tidak terdapat dalam huruf Arab Hijaiyah seperti penambahan titik tiga di atas atau di bawah sebuah huruf.
Sebagaimana huruf-huruf pada umumnya, huruf Arab Melayu terdiri dari huruf- huruf  vokal,  konsonan  dan  diftong.  Menurut  M.  Irfan  Shofwani,  vokal  Arab  Melayu hanya  dilambangkan  dengan  tiga  huruf  saja,  yaitu و , ا , dan ي dengan  berbagai
variasinya.  Variasai  yang  dimaksud  adalah  untuk e digunakan  huruf ي dan  untuk huruf o digunakan huruf و . Sedangkan konsonan Arab Melayu dibedakan ke dalam 3
(tiga)  kategori;  konsonan  dari  huruf  Arab  Hijaiyah,  huruf  jati  Arab  Melayu,  dan konsonan Arab yang menjadi bunyi pinjaman bahasa Melayu. Kemudian diftong Arab
Melayu terdiri dari 3 (tiga) bunyi; ا ي ( ai), (au), dan, يو ( oi).
(Dikutip dari Mengenal Tulisan Arab Melayu oleh M.Irfan Shofwani hal. 46)

## Hikayat Hang Tuah
(Dikutip dari Mengenal Tulisan Arab Melayu oleh M.Irfan Shofwani hal. 43)

## Huruf Pegon
Huruf Pegon adalah huruf arab atau lebih tepatnya: huruf Jawi yang dimodifikasi untuk menuliskan  bahasa  Jawa  juga  bahasa  Sunda.  Kata  Pegon  konon  berasal  dari  bahasa Jawa pego yang berarti menyimpang. Sebab bahasa jawa yang ditulis dalam huruf Arab dianggap sesuatu yang tidak lazim
Berbeda dengan huruf Jawi,  yang ditulis gundul (tanpa harakat), pegon hampir selalu  dibubuhi  tanda  vokal.  Jika  tidak,  maka  tidak  disebut  pegon  lagi  melainkan gundul.  Bahasa  Jawa  memiliki  kosakata  vokal  (aksara  swara)  yang  lebih  banyak daripada  bahasa  Melayu  sehingga  vokal  tidak  perlu  ditulis  untuk  menghindari kerancuan (Sayyid Deqy, 2014: 319).
Di bawah ini adalah data huruf-huruf Pegon. Huruf-huruf yang tidak ada dalam huruf Arab yang sejati, diberi lingkaran.
Contoh tulisan dalan huruf Pegon adalah seperti di bawah ini:

## Dikutip dari Kitab “Uqqud al-Lujain” Juz 1 hal. 4

## Bunyi dalam Bahasa Arab
Sebagaimana  bahasan  di  awal,  bahwa  pada  dasarnya  bahasa  itu  adalah  bunyi.  Bunyi yang dimaksud disini adalah bunyi bahasa yang berupa huruf. Dengan kata lain, bunyi yang tidak berupa huruf tidak termasuk dalam pembahsan tentang bahasa.
Ilmu  Bunyi  dalam  bahasa  Arab  disebut Ilmu  al-Ashwat, yaitu  ilmu  yang mempelajari, tentang pembentukan, perpindahan dan penerimaan bunyi bahasa. (Ali al- Khuli,  1982:  112).  Berdasarkan  maknanya,  Ilmu  Bunyi  terbagi  kepada  Fonetik  dan Fonologi.  Fonetik  adalah  Ilmu  Bunyi  yang  Membahas  tentang  bunyi  bahasa  dengan tidak mempertimbangkan fungsi dan makna yang dikandung oleh bunyi itu. Sedangkan
Fonologi  adalah  Ilmu  Bunyi  yang  membahas  tentang  bunyi  bahasa  tertentu  dengan mempertimbangkan fungsi dan makna yang dikandungnya.
Berkaitan  dengan  pembahasan  tentang  huruf  Arab  Melayu  atau  tulisan  Jawi, maka  aspek  bunyi  yang  dilihat  adalah  lebih  cenderung  kepada  bunyi  yang  berdiri sendiri  sebagai  huruf  dengan  tidak  mempertimbangkan  fungsi  dan  makna  yang dikandung oleh bunyi  itu. Oleh sebab  itu, pembahasan pada bagian  ini akan  berbicara tentang Fonetik. Menurut Kamus Dewan, Fonetik adalah ilmu bahasa (linguistik) yang berkaitan  dengan  penyebutan  kata  dan  lambang  yang  menunjukkan  sebutannya (Mahmood,2013: 15)
Karena pada dasarnya Tulisan Jawi menggunakan abjad/huruf Arab maka untuk melihat bagaimana proses pembentukan, perpindahan dan penerimaan dari huruf-huruf tersebut secara lebih tepat dan benar tentu saja melalui kajian fonetik bahasa Arab a. Vokal
Vokal  ialah  bunyi  bersuara  yang  tatkala  dihasilkan,  udara  dari  paru-paru  keluar berterusan  melalui  rongga  tekak  dan  rongga  mulut  tanpa  sebarang  gangguan  atau sekatan  (Abdul  Hamid  bin  Mahmood,  2013:  41).Vokal  dalam  bahasa  Arab  disebut تﺎﻛﺮﺣ / ﺖﺋاﻮﺻ Ada  tiga  sudut  pandang  yang  digunakan  ilmuwan  fonetik  Arab dalam membagi vokal, yaitu panjang pendek vokal, tebal tipis vokal, serta dari segi tunggal  dan  majemuknya.  Namun  di  sini  hanya  akan  diuraikan  mengenai  vokal berdasarkan  panjang  pendeknya,  karena  hanya  pembagian  vokal  jenis  ini  yang berhubugan erat dengan tulisan Jawi (Arab Melayu).
Menurut  panjang  pendeknya,  vokal  terbagi  kepada  vokal  panjang  dan  vokal pendek. Yang dimaksud vokal panjang adalah vokal yang pada saat pengucapannya memerlukan tempo dua kali dari tempo mengucapkan vokal pendek. Ulama fonetik menamakan  vokal  panjang  ini  dengan  huruf mad yang  terdiri  dari  tiga,  yaitu  alif yang  didahului  oleh  fathah,  waw  yang  didahului  oleh  dhammah,  dan  ya  yang didahului oleh kasrah.
Contoh: لﺎﻗ - رﻮﻧ ،عﺎﺑ – ﻞﯿﻗ ،روﺮﺳ - ﺎﻤﯿﻟأ
Sedangkan  vokal  pendek  dalam  bahasa  Arab  terbagi  tiga,  yaitu fathah,  dhammah , dan kasrah. Ulama  fonetik  Arab  menamakan  vokal  pendek  ini  dengan  sebutan
harakat. Dengan demikan terdapat enam buah vokal dalam bahasa Arab berdasarkan panjang pendeknya.

## b. Konsonan
Konsonan  ialah  bunyi  yang  semasa  menghasilkannya  terdapat  gangguang  atau halangan  oleh  alat  artikulasi.  Dalam  bahasa  Arab  konsonan  disebut  sebagai ( ﺖﻣاﻮﺻ / فوﺮﺣ ). Sebagian ulama Fonetik  mengatakan bahwa bahasa  Arab terdiri dari  28  konsonan,  sebagian  yang  lain  mengatakan  terdiri  dari  26  konsonan.  Ulama yang  mengatakan  28  konsonan,  memasukkan  semivokal  ( ي - و )  dalam  konsonan, sedangkan  yang  mengatakan  26  konsonan,  tidak  memasukkan  semivokal  dalam konsonan.    Dalam Ilmu  al-Ashwat  al-Arabiyah, konsonan  meliputi  huruf-huruf sebagai berikut:
،ج ،ش ،ص ،ز ،س ،ر ،ن ،ل ،ض ،د ،ط ،ت ،ظ ،ذ ،ث ،ف ،م ،ب

## ء ،ـھ ،ع ،ح ،ق ،خ ،غ ،ك

## Standarisasi Sistem Tulisan Jawi (Arab Melayu)
Dari  pengamatan  penulis,  sesungguhnya  penggunaan  sistem  tulisan  latin  lebih  disukai oleh masyarakat di dunia Melayu dibandingkan penggunaan sistem tulisan Jawi (aksara Arab  Melayu)  sebagaimana  dikatakan  Shofwani,  2005:  13):  “Generasi  muda  Melayu pasca  tahun  1950-an  hingga  hari  ini  kurang  mengenal  tulisan  Arab  Melayu  (dan tentunya tulisan Alquran), bahkan banyak yang tidak mengenalnya sama sekali. Hal ini dapat  disebabkan  oleh  paling  tidak  dua  alasan  utama. Pertama, adanya  inkonsistensi dalam  sistem  penulisan  dalam  Tulisan  Jawi  (aksara  Arab  Melayu).  terutama  dalam aspek vokal. Belum ada bentuk yang baku untuk mewakili transkripsi vokal: a-i-u-e-o yang  terdapat  dalam  bahasa  Melayu.  Dengan  kata  lain,  vokal-vokal  tersebut  kadang diwakili oleh huruf saksi seperti ا ( untuk vokal a ), و ( untuk vokal o dan u serta ي untuk  vokal i dan e .  Namun  pada  kesempatan  lain  huruf  saksi  tersebut  tidak difungsikan untuk mewakili vokal-vokal tersebut.
Kedua ,  sebagian  aksara  (aksara  jati)  tidak  ditemukan  dalam  sistem  ( keyboard ) komputer  sehingga  untuk  keperluan  penulisan  yang  lebih  panjang  (wacana)  dalam
bahasa  Melayu  cukup  merepotkan  penulisnya  karena  harus  mencarinya  dalam  sistem symbol  (yang  tidak  terdapat  pada keyboard )  komputer.  Sedangkan,  seperti  diakui bahwa  saat  ini  adalah  era  komputerisasi  sehingga  aneh  rasanya  bila  kita  tidak  dapat menggunakan  akses  komputer  secara  maksimal  terutama  dalam  dunia  tulis  menulis. Untuk  mengatasi  kendala  tersebut  diperlukan  solusi  alternatif  yang  dapat  menjadikan sistem penulisan aksara Arab Melayu menjadi lebih sederhana dan mudah.
Sejalan    dengan  judul  kertas  kerja  ini,  penulis  ingin  mencoba  memberikan sebuah  alternatif  dalam  upaya  mencari  standar  baku  sistem  penulisan  Tulisan  Jawi (aksara  Arab  Melayu).  Masalah  inkonsistesi  penulisan  vokal  dapat  diupayakan penyelesaiannya dengan cara kembali kepada aturan baku ilmiah penulisan aksara Arab sesuai  kaidah  Ilmu  Bunyi  Bahasa  Arab  ( Ilmu  al-Ashwat  al-Arabiyah ).  Dalam  kaidah ilmu  al-Ashwat,  vokal  hanya  dikenal  enam  macam;  tiga  macam  vokal  pendek  yaitu Fathah, Kasroh dan Dhammah dan tiga macam vokal panjang yaitu Alif, Ya dan Wawu. Dalam prakteknya dari keenam vokal ini hanya tiga buah vokal pendek saja yang dapat diaplikasikan  untuk  mewakili  vokal-vokal a-i-u .  Oleh  karenanya  vokal  panjang  dapat dimanfaatkan  untuk  mewakili  vokal e dan o, kecuali  untuk  konsonan  yang  sudah mengandung  vokal  o,  cukuplah  konsonan  itu  digunakan  tanpa  syakal  dan  huruf  saksi ( و ). Dengan demikian, untuk konsonan-konsonan yang diikuti vokal a-i-u dapat diberi syakal  berupa Fathah,  Kasroh dan Dhammah, untuk  konsonan  yang  diikuti  vokal  O digunakan  aksara  Arab  (asli)  yang  mengandung  vokal  O  seperti خ - ر – س – ض .
ق - ظ - ط - Sedangkan  untuk  konsonan  yang  diikuti  huruf e diberi  vokal  panjang
( ي ).  Proses  ini  disebut  dengan  “Intensifikasi  Aksara”  yaitu  memaksimalkan  fungsi aksara baik vokal maupun konsonan yang sudah ada.
Sementara  itu,  alasan  kedua  yang  menyebabkan  kurangnya  minat  sebagian masyarakat  Melayu  terhadap  penggunaan  aksara  Arab  Melayu  dapat  dicarikan  solusi melalui  proses    ”Ekstensifikasi  Aksara”  maksudnya  adalah    menciptakan  aksara  baru yang  lebih sederhana untuk mewakili aksara-aksara melayu  yang tidak terdapat dalam aksara  Arab,  yang  diambil  dari  aksara  asli  bahasa  Arab  dengan  berbagai  modifikasi. Upaya  “Ekstensifikasi  Aksara”  memang  sudah  dilakukan  dengan  adanya  huruf  Jati Arab Melayu. Namun sayangnya untuk aplikasi komputer aksara-aksara tersebut masih cukup  merepotkan.  Oleh  karenanya  diperlukan  terobosan  untuk  menciptakan  aksara
yang lebih sederhana dan dapat digunakan dengan akses komputer secara lebih mudah. Di  sini  penulis  menawarkan  bentuk  alternatif  dari  aksara  tersebut.  Untuk  konsonan- konsonan; C dapat diwakili huruf jim dengan alif maqsurah ( ﻰﺟ ), P dapat diwakili oleh huruf fa dengan alif maqsurah  ( ﻰﻓ ), G dengan Qof ( ق ) Ny dengan huruf Tsa ( ث ) V = dengan huruf Dzal             ( ذ ) dan Ng = huruf Ain ( ع ). Penggunaan huruf tersebut adalah dalam rangka mendayagunakan huruf-huruf yang sudah ada.

## Penutup
Upaya  mencari    standar  baku  sistem  penulisan  Tulisan  Jawi  (aksara  Arab  Melayu melalui  proses  “Intensifikasi  Aksara”  dan  Ekstensifikasi  Aksara”  sebagaimana diuraikan  dalam  kertas  kerja  ini  memang  belum  sepenuhnya  memberikan  hasil  yang memuaskan.  Masih  diperlukan  kajian  dan  penyelidikan  secara  intensif  untuk  sampai kepada  lahirnya  sebuah  standar  baku  yang  dapat  diakui  oleh  Dunia  Melayu  Serantau. Namun  paling  tidak,  diharapkan  tulisan  ini  sudah  dapat  “memantik  api“  semangat penyatuan  dunia  Melayu  melalui  sistem  tulisan  aksara  Arab  Melayu  (Tulisan  Jawi). Wallahu a’lam.

## Bibliografi
Ali Al-Khuli (1982). Mu’jam Ilm al-Ashwat. Riyadh: Jami’ah al-Riyadh
Ahmad  Sayuti  Anshari  Nasution  (2009). Bunyi  Bahasa:  Ilm  Al-Ashwat  Al-Arabiyah. Jakarta: Penerbit Amzah
Abdul  Hamid  Mahmood  (2013). Lingusitik  Fonetik  dan  Fonologi  Bahasa  Melayu.
Negeri Sembilan: Syarikat Percetakan Muncul Sistem Sdn Bhd.
Kamal Muhammad Basyar (1980). Ilm al-Lughah al-‘Am . Kairo: Darul Ma’arif.
Kushartanti,  dkk  (2005). Pesona  Bahasa:  Langkah  Awal  Memahami  Linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
M.  Irfan  Shofwani  (2005). Mengenal Tulisan Arab  Melayu .  Yogyakarta:  Balai  Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu dan Penerbit AdiCita.
Nik  Safiah  Karim  (2010). Panorama  Bahasa  Melayu  Sepanjang  Zaman .  Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Sibtul Ustmani Ahdhori Al-Janqalani Al-Qudsy (1972). Su’ud al-Kaunaini fi Tarjamah Syarah ‘Uqud al-Lujaini fi Bayani Huquqi al-Jauzaini . Kudus: Menara Kudus.
Syahruddin  El-Fikri  (2009).  “Melacak  Jejak  Penulis  Pertama  dengan  Pena”  dalam Islam Digest Republika. Ahad 15 November 2009.
Taufiqurrochman (2008) . Leksikologi Bahasa Arab . Malang: UIN Malang Press.
Teungku  Sayyid  Deqy  (2014). Korpus  Mapur  Dalam  Islamisasi  Bangka .  Yogyakarta: Penerbit Ombak.
http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/09/06/24/58687-abjad- arab-dalam-penulisan-bahasa-melayu .