## MINJAM ADAT MELAMAR DI DESA GUCI KEC. UJAN MAS KAB. MUARA ENIM SUMATERA SELATAN
Ihsan x , Alfi Julizun Azwar xx , Mugiyono xxx
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang Ihsan_uin@radenfatah.ac.id x
Alfijulizunazwar_uin@radenfatah.ac.id xx
Mugiyono_uin@radenfatah.ac.id xxx

## Abstrak
Artikel  ini  mendeskripsikan  mengenai  adat minjam di  desa  Guci  Kecamatan  Ujan  Mas Kabupaten  Muara  Enim.  Minjam  merupakan  adat  lamaran  yang  terdapat  di  desa  tersebut. Adat  itu  tergolong  unik  karena  berbeda  dengan  adat  melamar  pada  umumnya.  Pelaksanaan adat minjam di desa Guci  kecamatan  Ujan Mas  Kabupaten Muara Enim  adalah melalui  tiga fase.  Fase pertama diawali  dengan  rangkaian  acara  melamar  oleh  pihak  laki-laki  melalui pemangku adat sekaligus menyerahkan pintaan kepada pihak perempuan yang menelan biaya lebih  kurang  5  juta  rupiah.    Fase kedua dilanjutkan  dengan  meminjam  calon  mempelai perempuan  oleh  pihak  keluarga  mempelai  laki-laki  dibawa  ke  rumahnya  selama  3-14  hari tanpa  ditemani  keluarga  atau  teman  perempuan  tersebut.  Sedangkan  kondisi  rumah  calon mempelai laki-laki pada waktu siang hari, tidak ada orang kecuali mereka berdua. Fase ketiga pengembalian  calon  mempelai  perempuan  ke  rumah  orang  tuanya  diiringi  oleh  calon mempelai laki dan keluarganya sambil membawa nasi dan lauk pauk untuk dimakan bersama- sama
Kata Kunci : minjam, lamaran, adat

## A. Pendahuluan
Pada  dasarnya  manusia  mempunyai  naluri  untuk  hidup  bersama  antara  laki-laki  dan perempuan,  karena  dengan  kebersamaan  itu  manusia  bisa  mencurahkan  emosional, ketentraman  dan  kasih  sayang.  Di  samping  itu,  untuk  menjalani  hidup  bersama  antara  laki- laki dan perempuan, manusia memiliki aturan sendiri yang sering disebut dengan menikah.
Sebelum  kedua  mempelai  melaksanakan  pernikahan,  biasanya  diadakan  acara melamar,  hal  ini  bertujuan  agar  kedua  pasangan  manusia  yang  akan  melangsungkan pernikahan  dapat  membangun  keluarga  yang  bahagia  dengan  di  dasari  pada  kecintaan  yang mendalam. 1
Di Indonesia acara melamar ini banyak ragamnya, bahkan sudah menjadi adat istiadat. Sedangkan  adat  itu  sendiri  merupakan  tingkah-laku  manusia  yang  menjelma  menjadi kebiasaan-kebiasaan  setempat. 2 Wajar  saja  jika  adat  istiadat  ini  masih  dijaga  oleh  generasi
1 Abdul Aziz Muhammad Azzam dan Abdul Wahhab Sayyed Hawwas, Fiqh Munakahat , Jakarta, Amzah, 2009, hlm. 7
2 Moh. Koesnoe , Hukum Adat Sebagai Suatu Model Hukum bagian 1 , Surabaya, Mandar Maju, 1992, hlm. 36
selanjutnya, bahkan sangat sulit untuk dirubah karena sudah menjadi bagian yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan masyarakat.
Biasanya  adat  melamar  dilaksanakan  setelah  adanya  persetujuan  antara  kedua  belah pihak  (pihak  keluarga  calon  suami  dan  keluar  calon  istri)  untuk  mengadakan  perkawinan. Karena apabila pihak lelaki yang langsung melamar tanpa diketahui pihak perempuan terlebih dahulu, maka bisa saja lamaran tersebut tidak diterima.
Dalam  hal  adat  istiadat  melamar,  di  Sumatera  Selatan  juga  memiliki  keunikan tersendiri, misalnya seorang bujang atau gadis yang mempunyai keinginan untuk menikah ada dua  cara  yang  biasa  mereka  pilih,  yang  pertama  disebut rasan  anak  dituakan, yang  kedua disebut rasan  tua . Rasan  anak  dituakan, merupakan  kata  hati  (perasaan)  sang  anak  yang dibawa ke depan orang tua, sedangkan rasan tua adalah kesepakatan rasa (kata hati) di antara orang tua kedua belah pihak. Rasan tua biasanya muncul apabila tidak ada inisiatif dari sang anak, padahal secara fisik dan mental mereka sudah siap untuk menikah.
Pencarian  jodoh  pada rasan  tua melibatkan  proses  yang  sangat  rumit,  mula-mula pihak  laki-laki  ataupun  pihak  perempuan  melakukan madik 3 yang  dikerjaan  oleh  orang  tua yang  sudah  berpengalaman.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  kualitas  anak  gadis  atau bujang yang akan dipinang, kalau semuanya sudah setuju baru diadakan pertemuan keluarga sambil berpantun dan menggunakan bahasa halus.
Sedangkan rasan  anak  dituakan yaitu  kerelaan  kedua  anak  muda  yang  diharapkan untuk  dilanjutkan  melalui  orang  tua,  biasanya  proses  ini  diawali  dengan belinjangan , begurauan,  besembung, atau bekule (pacaran). 4 Kalau  keduanya  sudah  cocok  baru  diadakan lamaran melalui orang tua masing-masing untuk menuju kepernikahan.
Dari sekian banyak adat melamar yang ada di Sumatera Selatan, penulis tertarik untuk meneliti  proses  melamar  yang  terjadi  di  desa  Guci  Kecamatan  Ujan  Mas  Kabupaten  Muara Enim Sumatera Selatan.
Hasil  observasi  awal  bahwa  adat  melamar  di  desa  Guci  merupakan  warisan  dari  nenek moyang turun-temurun yang masih dilaksanakan hingga sekarang . Hal ini tetap dilestarikan oleh pemuka masyarakat, pemangku adat, dan orang-orang yang dituakan oleh masyarakat setempat. 5 Dalam  masyarakat  desa  Guci  adat  meminang  disebut minjam ,  yakni  dilakukan  pada hari dan waktu yang telah disetujui atau disesuaikan oleh kedua belah pihak terlebih dahulu.
3 Madik  adalah  utusan  pihak  laki-laki  untuk  melamar  gadis  (dalam  adat  Palembang)  Dikutip  dari Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , karangan Budiono, Surabaya, Karya Agung, 2005, hlm. 326
4 Saudi  Berlian, Pengelolaan  Tradisional  Gender  Telaah  Keislaman  Atas  Naskah  Simboer  Tjahaya ,  Jakarta, Dyatama Milenia, 2000, hlm. 45
5 Hasil wawancara dengan Bapak Faisol selaku Pemuka Agama Desa Guci pada tanggal 30-Januari-2011.
Kedatangan  utusan  pria  yang  terdiri  dari  beberapa  orang  pria  dan  wanita  yang  sudah berkeluarga  (sudah  dianggap  tua)  dengan  dibawa  oleh  juru  bicara,  setelah  sampai  di  rumah pihak wanita (calon pengantin wanita) para rombongan tersebut diterima oleh penerima tamu yang  terdiri  dari  anggota  kerabat  wanita.  Acara  pembicaraan  dimulai  oleh  pihak  wanita sebagai penerima tamu, menanyakan maksud kedatangan pihak pria tersebut. Maka mulailah acara pembicaraan yang dilakukan oleh juru bicara yang ditunjuk, dengan ini menyampaikan maksud  kedatangannya.  Jika  pihak  wanita  bersedia  menerima  lamaran  dari  pihak  pria,  lalu calon  pengantin wanita resmi ada ikatan antara calon  pengantin  pria. Setelah acara melamar selesai,  calon  mempelai  wanita  dibawa  ke  tempat  calon  mempelai  pria  tanpa  ditemani mahramnya, kemudian tinggal di sana selama satu minggu atau lebih tergantung kesepakatan pihak  pria  untuk  mengembalikan  calon  mempelai  wanita  kepada  keluarganya. 6 Sedangkan dalam  Islam,  tidak  boleh  seorang  laki-laki  dengan  seorang  perempuan  yang  bukan mahramnya tinggal serumah sebelum ada ikatan pernikahan. 7
Sebenarnya  dalam  Islam  tidak  ada  larangan  masalah  adat  istiadat  itu  dilakukan, asalkan tidak bertentangan dengan aturan-aturan Islam.  Bahkan  Islam sendiri menganjurkan untuk  diadakan  melamar  sebelum  pernikahan,  atau  biasa  disebut  dengan khitbah ,  bertujuan supaya pernikahannya akan meletakkan hidup mulia dan tentram, diliputi suasana cinta, puas, bahagia  dan  ketenangan,  baik  itu  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Proses  melamar yang  ada  di desa Guci, memotivasi penulis untuk meneliti adat melamar ini. Kerena adat melamar tersebut merupakan  warisan  budaya  yang  sudah  mengakar  di  masyarakat  dan  akan  tetap  dilestarikan oleh generasi sekarang dan generasi yang akan datang.

## B.   Tentang Desa Guci

## 1. Sejarah Desa Guci
Pada umumnya setiap desa mempunyai latar belakang sejarah dari sebuah nama desa tersebut.  Begitu  juga  dengan  desa  Guci  mempunyai  sejarah  tersendiri  sehingga  dinamakan desa Guci. Menurut Mustab Sjab, pada mulanya desa Guci bukanlah demikian namanya.
Dahulu entah tahun berapa nama desa Guci sebelumnya adalah dusun Tanjung Pinang, dan  merupakan  pindahan  dari  kota  Jehete  yang  dipimpin  oleh  seorang  Raja  “Bujang  Tue”. Dimana  seorang  raja  mempunyai  seorang  adik  yang  bernama  putri  Darah  Putih  yang  cantik jelita,  dan  oleh  kecantikannya  Putri  Darah  Putih  terkenal  kemana-mana,  bahkan  sampai  ke
6 Wawancara, Abu Hanifah, Kadus II Desa Guci, tanggal 4 Februari 2011
7 Sebagaimana  hadis  Rasulallah  Saw.  “ Sungguh  tidak  dibenarkan  berdua-duaan  seorang  laki-laki  dengan perempuan kecuali adanya mahram ”. Al-Bukhari, Soheh Al-Bukhari , Indonesia, Maktabah Dahlan, t.th, Juz 3, no. 279.
Sunan Palembang. Kemudian Sunan Palembang datang ke Jehete untuk memperebutkan Putri Darah Putih dan terjadilah peperangan.
Setelah kalah perang, rakyat Jehete pindah dan mencari lahan baru. Dusun yang baru itu mereka beri nama Tanjung Pinang yang terletak lebih kurang 5 kilometer dari kota Jehete. Suatu  ketika  datanglah  pedagang  besar  dari  Palembang  dengan  membawa  dagangannya  ke Muara Enim dengan perahu Jukung. Singkat cerita setelah pulang dari Muara Enim pedagang ini  singgah  ke  suatu  tempat  sambil  memakan  buah  dari  rumput  “Entahi”  rumput  ini  akan terasa manis walaupun hanya meminum air.
Karena  mereka  kira  airnya  yang  manis  lalu  mereka  mengambil  air  tersebut  dan memasukkannya  ke  dalam  guci,  sambil  mereka  minum  selama  dalam  perjalanan.  Tetapi malang bagi pedagang itu, sesampainya di dusun Tanjung Pinang rasa manis buah Entahi ini hilang.  Dengan  rasa  kesal  dibuanglah  air  tawar  beserta  guci-gucinya  di  dusun  Tanjung Pinang, karena peristiwa ini diketahui oleh masyarakat setempat maka dusun Tanjung Pinang disebut juga dusun  pembuangan  guci.  Karena letak desa Tanjang Pinang  berada di  seberang sungai dan jauh dengan desa tetangga, maka sekitar tahun 1820 Masehi pindah lagi dan tetap mamakai nama desa Guci. 8

## 2. Kondisi Geografi Desa Guci
Dari  data  yang  diperoleh  di  lapangan,  diketahui  bahwa  desa  Guci  yang  terletak dipinggiran  sungai  Lematang  ini  mempunyai  luas  wilayah  +3000Ha.  Yang  terdiri  dari pemukiman dan pertanian. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dari tabel dibawah ini:
TABEl 01

## LUAS TANAH MENURUT PENGGUNAANNYA DI DESA GUCI
No  Pemanfaatan tanah Luas Tanah (Ha) % 1 Pemukiman penduduk 20 Ha 0.6% 2 Sawah 160 Ha 5.3% 3 Perkebunan rakyat 1800 Ha 60% 4 Perkebunan negara - - 5 Perkebunan swasta - - 6 Hutan belantara 1020 Ha 34% 7 Jumlah 3000 Ha 100%
Sumber: Monografi desa Guci 2012
8 Muztab Sjab, Cara Pengelolaan Air Minum Sederhana, Universitas Sriwijaya, Palembang, 1980, hlm. 2
Dari tabel di atas dapat dilihat masih luasnya hutan belantara yang belum dikelola oleh penduduk.  Kalau  hutan  tersebut  dikelola  secara  baik,  maka  akan  membuat  perekonomian masyarakat Guci sejahtera. Menurut salah satu warga, masih banyaknya hutan belantara yang ada  di  desa  Guci  disebabkan  tidak  adanya  akses  jalan  untuk  menuju  ke  sana  dan  juga memerlukan biaya yang tidak sedikit untuk mengelola lahan tersebut. 9
Adapun batas-batas desa Guci adalah:
 Sebelah selatan berbatasan dengan desa Ujanmas Baru.
 Sebelah barat berbatasan dengan desa Ujanmas Lama.
 Sebelah timur berbatasan dengan desa Ulak Bandung.
 Sedangkan sebelah utara berbatasan dengan desa Ulak Bandung. 10
Jarak  antara  desa  Guci  dengan  pusat  pemerintahan  Propinsi  Sumatera  Selatan (Palembang)  lebih  kurang  165  kilometer  dengan  waktu  tempuh  menggunakan  roda  empat (mobil)  lebih  kurang  4    jam.  Kemudian  jarak  dengan  pemerintahan  Kabupaten  Muara  Enim adalan  lebih  kurang  23  kilometer,  dengan  waktu  tempuh  lebih  kurang  45  menit.  Sedangkan jarak  dengan  pemerintahan  Kecamatan  Ujan  Mas  kurang  lebih  6  kilometer  dengan  waktu tempuh lebih kurang 15 menit. 11
Keadaan  geografi  ini  terdiri  dari  keadaan  tanah,  keadaan  sungai,  dan  keadaan  iklim. Keadaan  tanah  desa  Guci  yaitu  terdiri  dari  tanah  kering  (ladang)  dan  tanah  basah  (sawah). Tanah  kering  biasanya  ditanam  tanaman  yang  keras  berbatang  tinggi  seperti  duku,  durian, rambutan dan karet. Sedangkan tanah sawah ini adalah sawah tadah hujan yang dipergunakan hanya setahun sekali.
Kemudian keadaan sungai di desa Guci adalah sungai Lematang. Bila musim kemarau sungai  ini  tidak  pernah  mengalami  kekeringan,  dan  bila  musim  hujan  sungai  ini  akan membanjiri  desa  Guci.  Karena  setiap  tahun  terjadi  banjir,  maka  berpengaruh  terhadap bangunan  rumah.  Kebanyakan  struktur  bangunan  rumah  yang  ada  di  desa  Guci  terbuat  dari kayu yang mempunyai tiang, atau biasa disebut rumah panggung.
Sungai  Lematan  ini  bermanfaat  bagi  masyarakat  desa  Guci  untuk  kebutuhan  sehari- hari seperti mandi dan mencuci, selain itu sungai Lematang juga bermanfaat bagi masyarakat Guci untuk mencari ikan sebagai tambahan penghasilannya. Mengenai keadaan iklim di desa Guci adalah panas dan tropis seperti keadaan iklim daerah-daerah lainnya di tanah air.
9 Wawancara, Markoni, Sekretaris Desa Guci, tanggal 30 Maret 2012.
10 Monografi desa Guci tahun 2012
11 Monografi Desa Guci tahun 2012
Sedangkan  sarana  transportasi  yang  ada  di  desa  Guci  ini  cukup  memadahi.  Menurut Bapak  Markoni,  kendaraan  yang  ada  di  desa  Guci  mulai  dari  kendaraan  roda  dua  (motor), yang hampir 80% masyarakat desa Guci memiliki kendaraan roda dua sedangkan kendaraan roda empat (mobil) hanya 10% saja. Bagi masyarakat  yang ingin keluar masuk desa, tukang ojek  selalu  setia  menunggu  penumpang  disimpang  masuk  desa  bahkan  sampai  pukul  20.00 WIB.  Kemudian  dari  jalur  sungai  dapat  dilalui  ketek  dan  perahu  untuk  membawa  hasil pertanian dari kebun menuju desa Guci. 12

## 3 . Kondisi Demografi
Keadaan  penduduk  Jumlah  penduduk  yang  mendiami  desa  Guci  sampai  akhir  April 2012 adalah 1085 jiwa, yang terdiri dari 567 orang laki-laki dan 518 orang perempuan, yang terhimpun  dalam  225  kepala  keluarga  dan  177  buah  perumahan.  Untuk  lebih  jelas  dapat dilihat dari tabel di bawah ini:
TABEl 02

## JUMLAH PENDUDUK MENURUT UMUR DAN JENIS KELAMIN
No Umur Laki-laki Perempuan Jumlah 1 0-5 69 60 129 2 6-12 93 72 165 3 13-19 78 59 137 4 20-26 78 71 149 5 27-33 63 78 141 6 34-40 68 65 133 7 41-47 58 57 115 8 48-74 52 44 96 9 75 keatas 12 8 20 Jumlah 567 518 1085
Sumber:monografi desa Guci 2012
Dari tabel di atas dapat terlihat bahwa desa Guci mempunyai angkatan kerja dan usia produktif  (20  tahun  hingga  47  tahun)  yang  cukup  besar  atau  sabanyak  538  orang,  hampir sebagian dari jumlah penduduk. Apabila dimanfaatkan secara maksimal, maka akan menjadi aspek potensial dalam pengembangan dan kemajuan perekonomian desa.
12 Wawancara, Markoni, Sekretaris Desa Guci, tanggal 30 maret 2012

## 4.  Mata Pencaharian
Berdasarkan hasil penelitian  kecamatan Ujan Mas, yang berkenaan mata pencaharian, sebagaian besar masyarakat  desa Guci  bekerja sebagai  petani. Pertanian  yang mereka tanam bermacam-macam,  mulai  dari  tanaman  berumur  pendek  misalnya  padi  dan  palawija. Kemudian  ada  juga  tanaman  yang  berumur  panjang  misalnya;  karet,  duku,  durian  dan rambutan. Hasil dari tanaman tersebut mereka gunakan untuk menyekolahkan anak-anaknya, sisanya mereka tabungkan untuk persiapan di kemudian hari.
Selain sebagai petani, masih ada juga mata pencaharian penduduk desa Guci. Mulai dari bekerja  sebagai  pegawai  negeri  sipil  (PNS),  pedagang,  buruh  bangunan,  sopir,  pelajar  dan pegawai swasta dan ada juga yang belum bekerja. Bagi masyarakat yang mata pencahariannya pedagang, pada sore hari mereka membeli hasil pertanian dari masyarakat setempat, kemudian pagi harinya mereka jual ke pasar tradisional Ujan Mas bahkan sampai ke kota Muara Enim.
Untuk  mendapatkan  keterangan  yang  lebih  rinci  dan  jelas  tentang  mata  pencaharian penduduk desa Guci dapat dilihat dalam tabel berikut ini:

## TABEL 03

## KEADAAN MASYARAKAT DESA GUCI MENURUT MATA PENCAHARIAN
NO Pekerjaan Jumlah % 1 Petani 450 53.5% 2 Wiraswasta 2 0.2% 3 Buruh 10 1.1% 4 Pedagang 10 1.1% 5 Perawat - - 6 PNS 1 0.1% 7 Pelajar 299 35.5% 8 Karyawan swasta 20 2.3% 9 Belum bekerja 50 5.9% Jumlah 841 100%

## Sumber: Monografi desa Guci 2012
Dari  tabel  di  atas  dapat  diketahui  sebagian  dari  penduduk  desa  Guci  belum  bekerja, dan mata pencahaian yang dominan pada masyarakat desa Guci adalah petani. Menurut Bapak Hersan, banyak penduduk yang belum bekerja disebabkan oleh banyak faktor, salah satunya kurangnya  minat  generasi  muda  untuk  merantau  ke  luar  desa,  mereka  merasa  nyaman
membantu  orang  tua.  Dan  juga  rendahnya  tingkat  pendidikan  pada  masyareakat  desa  Guci, sehingga adanya keterbatasan sumber daya manusia. 13

## 5.  Pendidikan
Pendidikan  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dan  mendasar  dalam  kehidupan masyarakat.  Dengan  melalui  pendidikan  harkat  dan  martabat  masyarakat  dapat  terangkat dibandingkan dengan masyarakat yang tarap pendidikannya lebih rendah. Pendidikan ini bisa dilaksakan di manapun, bisa di rumah, sekolah dan masyarakat.
Pemerintah  di  desa  Guci  berperan  aktif  dalam  memajukan  pendidikan,  mereka  telah membangun  sarana  pendidikan  berupa  gedung  sekolah  dasar  yaitu  Sekolah  Dasar  Negeri Guci, sedangkan sekolah menengah pertama belum ada, hal ini dikarenakan masih sedikitnya anak  yang tamat  sekolah dasar, sehingga belum  memenuhi  syarat untuk  mendirikan sekolah lanjutan.  Bagi  mereka  yang  ingin  meneruskan  sekolah  tinggi  biasanya  melanjutkan  ke  desa Ujanmas Baru, ada juga yang ke kota Muara Enim, bahkan ke kota Palembang. 14
Selain pendidikan sekolah dasar, desa Guci juga memiliki Taman Kanak-kanak (TK) al-Muhajirin  yang  aktif  mulai  tahun  2008.  Menurut  penjelasan  bapak  Hasbi,  asal  mulanya berdirinya  TK  al-Muhajirin  ini  disebabkan  banyak  orang  tua  yang  takut  menyekolahkan anaknya  di  TK  kecamatan  karena  jaraknya  yang  jauh  dan  juga  biayanya  relatif  mahal,  oleh karena itu didirikanlah TK tersebut hasil dari swadaya masyarakat. 15
Untuk lebih jelasnya mengenai pendidikan di desa Guci bisa dilihat pada tabel berikut:

## TABEL 04

## TARAF PENDIDIKAN MASYARAKAT DESA GUCI
NO Tingkat Pendidikan Jumlah % 1 Tidak tamat SD 90 22.9% 2 Tamat SD 125 31.8% 3 Tamat SLTP/MTS 110 28% 4 Tamat SLTA/MA 64 16.3% 5 Tamat akademik 3 0.7% 6 Tamat perguruan tinggi 2 0.5% Jumlah 394 100%
Sumber : monografi desa Guci 2012
13 Wawancara, Hersan, Kepala Desa Guci, tanggal 5 April 2012
14 Wawancara, Hersan, Kepala Desa Guci, tanggal 7 April 2012
15 Wawancara, Hasbi, Kepala Sekolah TK al- Muhajirin Desa Guci, tanggal 31 maret 2012
Berdasarkan  tabel  di  atas  dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa  tingkat  pendidikan masyarakat  desa  Guci  merata  menamatkan  sekolah  tingkat  dasar  walaupun  angka  yang menyelesaikan sekolah Tingkat Pertama dan Tingkat Atas tidak terlalu jauh dari jumlah yang menyelesaikan  tingkat  dasar  dan  sangat  minim  sekali  yang  mampu  menyelesaikan  sebatas perguruan tinggi jika dibandingkan dengan jumlah penduduk.

## 6.  Agama
Sebagaimana diketahui  bahwa  agama merupakan aturan-aturan  yang telah ditetapkan oleh  Allah  Swt  untuk  kemaslahatan  bagi  umat  manusia  itu  sendiri,  baik  itu  kemaslahatan  di dunia  maupun  di  akhirat  nanti,  karena  tanpa  agama  manusia  dapat  melakukan  hal-hal  yang dapat merugikan dirinya maupun orang lain.
Masyarakat desa Guci seluruhnya beragama Islam (100%), 16 yang mereka terima dari nenek  moyangnya  terdahulu.  Menurut  tokoh  agama  desa  Guci,  agama  Islam  masuk  ke  desa Guci  sudah  ada  sejak  desa  Guci  belum  pindah  dari  desa  sebelumnya.  Alasan  ini  dibuktikan dengan  adanya  kuburun  puyang  Bujang  Tue  pemimpin  desa  Jehete  yang  sudah  memeluk Islam.  Sedangkan  pindahnya  desa  Guci  dari  desa  Tanjung  Pinang  sekitar  tahun  1800 Masehi. 17 Walaupun masyarakat desa Guci sudah lama memeluk Islam, namun secara umum masyarakat  desa  Guci  belum  dianggap  cukup  baik  dalam  memahami  ajaran  agama.  Hal  ini dapat  dilihat  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  kurang  diwarnai  dengan  nilai-nilai keagamaan.  Sedangkan  untuk  kelancaran  beribadah  dibangun  satu  buah  masjid  dan  dua mushalla, yang dibangun oleh swadaya masyarakat setempat dan bantuan pemerintah daerah.
Mengenai  kegiatan  keagamaan  masyarakat  desa  Guci  seperti  ikatan  remaja  masjid, pengajian ibu-ibu, pengajian bapak-bapak sudah tidak berjalan lagi. Hanya kegiatan pengajian anak-anak  dan  peringatan  hari  besar  keagamaan  yang  masih  berjalan.  Bahkan  dalam menjalankan  ajaran  agama  seperti  sholat,  puasa,  dan  lain  sebagainya  belum  tergolong  baik jika  dibandingkan  jumlah  penduduknya,  hal  ini  dapat  tercermin  pada  waktu-waktu  sholat terutama  sholat  zuhur,  magrib  dan  isya’  apalagi  sholat  subuh,  masyarakat  yang  datang kemasjid untuk sholat berjemaah itu tidak kelihatan kecuali perangkat masjid dan orang yang tinggal di sekitar masjid.
Menurut bapak Awaludin, kurangnya masyarakat  desa Guci  tentang pemahaman dan pengamalan  agama  disebabkan  tidak  adanya  kesadaran  masyarakat  terhadap  pentingnya ajaran  agama,  mereka  terlalu  sibuk  dengan  urusan  pekerjaan  sehari-hari  serta  kurangnya
16 Mongrafi Desa Guci Tahun 2012
17 Wawancara, Umarudin, Tokoh Agama Desa Guci tanggal 15 April 2012
dukungan dari pemuka agama untuk  membentuk  kelompok pengajian pada masyarakat  desa Guci ini. 18
7.  Budaya
“Secara  harfiah  kebudayaan  berasal  dari “Cultuur” (bahasa  Belanda),  sama  dengan “Culture” (bahasa  Inggris)  berasal  dari  kata  Latin “Colore” yang  berarti  mengolah, mengerjakan, menyuburkan dan mengembangkan terutama mengolah tanah atau bertani. Dari segi  arti  ini  berkembanglah  arti culture sebagai  segala  daya  dan  aktivitet  manusia  untuk mengolah dan mengubah alam.” 19
Ditinjau  dari  bahasa  Indonesia  kebudayaan  adalah  “berasal  dari  kata  budaya (budhayah), sedangkan  kata  budaya  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  “budi”  atau  “akal”.  Jadi budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karya, dan rasa; kebudayaan adalah hasil dari cipta,  karya,  dan  rasa  manusia  yang  hidup  bersama.” 20 Jadi  budaya  adalah  segala  bentuk aktivitas manusia dalam menyolah alam melalui cipta,karya dan rasa sehingga menghasilkan sesuatu yang berguna bagi manusia itu sendiri.
Begitu juga mengenai kebudayaan masyarakat desa Guci, dapat dilihat dari kehidupan sehari-hari. Misalnya budaya gotong royong, walaupun masih ada masyarakat yang rada tidak mau untuk gotong royong tersebut. Selama penulis mengadakan penelitian yang dapat penulis perhatikan  adalah  keakraban  masyarakat  satu  dengan  yang  lainnya,  mereka  sangat menjunjung  tinggi  rasa  gotong  royong  dalam  menghadapi  pekerjaan  atau  masalah  lainnya yang  dikerjakan  bersama-sama  seperti  membangun  rumah,  pernikahan,  acara  kematian  serta acara lainnya yang sifatnya melibatkan orang banyak.
Menurut pemuka masyarakat desa Guci, ia mengatakan bahwa budaya gotong-royang yang  ada  di  desa  Guci  sudah  mentradisi  sejak  dari  nenek  moyang  mereka  dulu,  hal  ini dikarenakan  hampir  80%  masyarakat  Guci  adalah  penduduk  asli  desa  Guci  dan  semuanya mempunyai  hubungan  kekeluargaan  satu  dengan  yang  lainnya. 21 Dengan  kata  lain  setiap masyarakat Guci adalah saudara mereka, apabila di antara mereka memerlukan bantuan, maka yang lain dengan senang hati akan membantu.
18 Wawancara, Awaludin, Tokoh Agama Desa Guci, tanggal 4 April 2012
19 Djoko Widagdho, et al, Ilmu Budaya Dasar, Jakarta, Bumi Aksara, 1991, hlm. 18
20 C. Dewi, Hukum Adat..., hlm.12
21 Wawancara, Syayid Ahmad, Tokoh Masyarakat Desa Guci, tanggal 3 April 2012

## C.   Adat Minjam Pada Masyarakat Desa Guci

## 1.  Pencarian Jodoh dalam Masyarakat Desa Guci
Proses  pencarian  jodoh  yang  terjadi  pada  masyarakat  desa  Guci  melalui  proses  yang panjang,  untuk  kalangan  menengah  ke  atas  yang  mempunyai  anak  laki-laki  atau  perempuan seorang  diri  biasanya  orang  tua  lebih  berpengaruh  dalam  menentukan  pasangan  hidup anaknya. Karena mereka takut anaknya nanti mendapatkan jodoh yang tidak sepadan (sekufu) baik dari segi ekonami, pendidikan, maupun kedudukan harus sepadan dengan keluarganya.
Dari hasil wawancara dengan Abu Hasan, ia mengatakan bahwa kehormatan seorang bujang dan seorang gadis yang sudah sepakat untuk berumah tangga, diperlukan proses yang panjang dan harus dilalui  oleh kedua belah pihak baik  dipihak keluarga perempuan maupun keluarga  laki-laki.  Seperti  dilakukannya  penyelidikan  terhadap  perempuan  untuk  melihat keturunan  orang  tuannya  dan  tingkah  lakunya,  kepribadiannya  serta  kehidupan  gadis  itu sendiri. 22
Hal  yang sama juga disampaikan oleh bapak Ahmad Nasuha, mereka orang tua juga ingin mengetahui apakah calon menantu mereka nantinya mempunyai kepribadian yang baik budi  pekertinya,  serta  kelakuannya  apakah  baik  akhlaknya  atau  tidak.  Jika  kedua  orang  tua kedua belah pihak serta si bujang dan si gadis mengetahui keadaan keluarga mereka masing- masing, keduanya memiliki kecocokan dan kesederajatan maka keduanya akan mendapatkan do’a restu dan diizinkan dari kedua orang tua mereka untuk melangsungkan pernikahan.
Kemudian ia menambahkan apabila kedua orang tua belah pihak serta si bujang dan si gadis itu sendiri melihat latar belakang keluarganya tidak baik dan tidak cocok atau tidak jelas akan  asal  usulnya  biasanya  hubungan  mereka  hanya  sebatas  pertemanan  saja  atau  berganti menjadi ikatan silaturrahmi sebagai keluarga. 23
Namun  secara  umum  proses  pencarian  jodoh  dalam  masyarakat  desa  Guci,  hampir sama  dengan  daerah  di  Sumatera  Selatan  lainnya.  misalnya  seorang  bujang  dan  gadis  yang mempunyai  keinginan  untuk  menikah  ada  dua  cara  yang  biasa  mereka  pilih,  yang  pertama disebut rasan anak dituakan, yang kedua disebut rasan tua ( dirapekkan ). Rasan anak dituakan, adalah keinginan (perasaan) sang anak yang dibawa kedepan orang tua, sedangkan rasan tua adalah kesepakatan rasa (kata hati) di antara orang tua kedua belah pihak.
Proses rasan  anak  dituakan yaitu  kesepakatan  kedua  anak  muda  yang  diharapkan untuk  dilanjutkan  melalui  orang  tua,  biasanya  proses  ini  diawali  dengan  pertemuan  muda- mudi dalam acara adat misalnya dalam pembentukan panitia perkawinan, acara lamaran atau
22 Wawancara, Abu Hasan, Tokoh Masyarakat Desa Guci, tanggal 7 April 2012
23 Wawancara, Ahmad Nasuha, Tokoh Masyarakat Desa Guci, tanggal 7 April 2012
juga  dalam  kegiatan  sosial  misalnya  gotong  royang nugal,  ngetam, 24 di  sini  mereka  bebas bertemu  sambil  begurau  dan  saling  kenal.  Dari  pertemuan  itu  menimbulkan  rasa  suka  di antara  keduanya  sehingga  mereka  semakin  akrab  dan  akhirnya pacaran .  Kalau  keduanya sudah  berpacaran,  setiap  malam  minggu  mereka  bertemu  di  rumah  perempuan.  Proses  ini biasanya  sampai  berbulan-bulan.    Kalau  sudah  cocok  baru  diadakan  lamaran  melalui  orang tua masing-masing untuk menuju ke pernikahan.
Kemudian pencarian jodoh pada “rasan tua” (dirapekkan), hal ini biasanya dilakukan oleh  bujang  atau  gadis  yang  secara  usia  sudah  dewasa  (30  tahun  ke  atas)  atau  juga  pemuda yang  kurang  bergaul.  Prosesnya  sangat  rumit,  mula-mula  orang  tua  atau  kerabat  dekatnya menanyakan  apakah  sudah  siap  untuk  menikah,  kemudian  pihak  laki-laki  atau  pihak perempuan  melakukan  “penyelidikan”  yang  dikerjakan  oleh  orang  tua  yang  sudah berpengalaman.  Hal  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  kualitas  anak  gadis  atau  bujang  yang akan  menikah.  Pencarian  jodoh  dengan  cara dirapekkan kurang    diminati  oleh  anak  muda desa Guci, mereka merasa malu karena dijodohkan oleh kedua orang tua dan dianggap tidak bisa mencari jodoh alias tidak laku. 25
Setelah kedua orang tua masing-masing sudah saling mengetahui, barulah si laki-laki ditemani  kawan  sebayanya  mendatangi  orang  tua  perempuan  dengan  membawa  gula,  kopi, roti dan susu kaleng sebagai tanda penghormatan terhadap calon mertua dan minta izin untuk mengungkapkan  maksud  bahwa  mereka  salama  ini  sudah  saling  kenal  mengenal  satu  sama lain dan kemudian menyampaikan bahwa beberapa hari lagi orang tuanya akan datang untuk mengetahui dan memastikan bahwa ia memang sungguh-sungguh ingin menikahi perempuan tersebut. Tahapan ini dalam masyarakat Guci disebut ngate.
Apabila  selesai ngate dilaksanakan,  kemudian  orang  tua  laki-laki  tersebut  dengan ditemani satu orang kerabat dekatnya dari pihak laki-laki mendatangi pihak perempuan untuk menindaklanjuti  dari  perkataan  anak  laki-lakinya  terhadap  orang  tua  perempuan  yang  akan dilamar. Dalam hal ini mambahas seputar keinginan anak mereka yang sudah mempunyai niat untuk berumah tangga. Kalau orang tua perempuan menyetujui bahwa anaknya akan dilamar, barulah  menentukan  kapan  acara minjam dilaksanakan  dan  juga  membahas  berapa ajang anyut, 26 dodol, dan wajik yang akan dipinta oleh pihak perempuan. Biasanya jumlah rantang
24 Nugal adalah menanamkan benih padi ke dalam tanah yang sudah dilobangi dengan memakai kayu yang lancip. Sedangkan ngetam adalah memanen padi dengan memakai ani-ani.
25 Wawancara, Sehumaidi, Tokoh Adat desa Guci, tanggal 8 April 2012
26 Ajang anyut adalah permintaan dari pihak perempuan berupa  rantang (yang berisikan nasi, lauk-pauk dan kue secukupnya) tanpa adanya pengembalian.
nasi  yang  dipinta  disesuaikan  dengan  jumlah  kerabat  dekat  perempuan.  Tahapan  ini  disebut rasan muda dituakan. 27

## 2.  Fase-fase dalam Adat Minjam
Fase Pra Minjam
1).   Persiapan
Setelah  disetujui  maksud  dan  kehendak  mereka  maka  diadakanlah  persiapan  dari  pihak laki-laki. Menurut pengakuan Bapak Sehumaidi, terlebih dahulu pihak laki-laki satu hari sebelum  acara minjam, mempersiapkan  semua  keperluan  mulai  dari  masak-masak layaknya  acara  besar  lainnya  dengan  mengundang  sanak  keluarga  dan  tetangga  dekat rumah. Seperti membuat wajik, dodol dan lauk pauk untuk isi ajang anyut.
Selain dari permintaan di atas, juga memasak nasi dan lauk pauk untuk dibawa ke rumah calon  mempelai  perempuan  yang  nantinya  dimakan  bersama-sama  oleh  kedua  pihak. Begitu  juga  di  pihak  perempuan,  mengadakan  masak-masak  untuk  menyambut kedatangan  pihak  laki-laki.  Proses  ini  memakan  biaya  lebih  kurang  Rp5000.000  (lima juta rupiah). 28

## 2).  Hari Pelaksanaan
Menurut Bapak Ahmad  Nasuha, hari pelaksanaan dilakukan pada hari atau jadwal  yang telah  ditetapkan  oleh  kedua  belah  pihak.  biasanya  dilakukan  pada  hari-hari  libur (minggu),  karena  pada  hari  sebelumnya,  masyarakat  Guci  sudah  menjual  hasil  karetnya untuk  keperluan  biaya  tersebut.  Serta  semua  sanak  keluarga  dan  jiran  tetangga  dapat menghadiri  acara  keluarga  secara  bersama-sama  dalam  berbagi  kegembiraan  telah mendapatkan  seorang  calon  menantu,  dan  dapat  mengenalkannya  kepada  seluruh  sanak keluarga  mana  yang  menjadi  bagian  keluarga  mereka.  Dan  adat minjam dilakukan  2 minggu setelah ngate. 29

## 3).   Petugas-petugas Dalam Adat Minjam
Adapun petugas-petugas dalam tradisi minjam, sebagaimana menurut  pengakuan warga. Dalam  hal  ini  mulai  dari  persiapan  sampai  pada  tahap  terakhir  yaitu  tahap  mengantar calon  mempelai  perempuan,  yang  mana  di  dalam  tradisi  ini  orang-orang  yang  bertugas untuk membuat sampai mengantarkan itu ialah sanak-keluarga dari pihak calon mempelai laki-laki itu sendiri dengan cara bergotong royong.
27 Wawancara, Rais, Tokoh Adat Desa Guci, tanggal 10 April 2011
28 Wawancara, Sehumaidi, Tokoh Adat Desa Guci, tanggal 10 April 2012
29 Wawancara, Ahmad Nasuha, Tokoh Masyarakat Desa Guci, tanggal 10 April 2012

## 4).   Waktu Pelaksanan dan jalannya Tradisi
Waktu pelaksanaan  acara adat minjam calon mempelai perempuan oleh calon mempelai laki-laki  biasanya  dilakukan  setelah  shalat  magrib,  atau  berkisar  jam  19.30  malam. Sebelum  waktu  shalat  magrib  seluruh  pihak  kelurga  mempelai  laki-laki  bersiap-siap untuk  berangkat  ke  rumah  mempelai  perempuan,  tidak  lupa  diundang  perangkat  desa, tokah masyarakat,  tokoh agama dan pemangku adat.  Mereka berkumpul  di  rumah calon mempelai laki-laki untuk berangkat bersama-sama ke tempat calon mempelai perempuan.
Setelah berkumpul  mereka dijamu  dengan makanan ala kadarnya berupa kue (snack) dan  air  kopi  sambil  membahas  dan  menentukan  siapa  yang  akan  menjadi  juru  bicara perwakilan  dari  pihak  laki-laki.  Sedangkan  pihak  keluarga  calon  mempelai  perempuan  juga sudah menunggu di rumahnya untuk menyambut kedatangan calon mempelai laki-laki beserta keluarganya.
Sesampainya  di  rumah  calon  mempelai  perempuan  maka  pihak  keluarga  perempuan mempersilakan  pihak  laki-laki  untuk  memasuki  rumah  dan  tempat  yang  telah  disediakan dengan  menikmati  beberapa  makanan (snack) yang  telah  disiapkan  oleh  pihak  keluarga mempelai  perempuan.  Sedangkan  permintaan  berupa ajang  anyut (rantang  nasi),  wajik  dan dodol  yang  telah  disiapkan  dan  dikumpulkan  menjadi  satu  di  tengah  ruangan.  Biasanya dilaksanakan  shalat  magrib  berjamaah.  Ada  juga  sebagian  masyarakat  Guci  yang  secara ekonomi  dan  status  sosialnya  menengah  ke  atas,  biasanya  memberikan  permintaan  kepada pihak perempuan sebelum acara minjam atau pada siang hari, agar pada malam harinya tidak mengganggu acara tersebut. 30
Sedangkan mengenai posisi duduk calon mempelai laki-laki yang penulis ketahui dari hasil  observasi,  ia  duduk  di  bagian  penting  yaitu  paling  depan  rombongan  yang  diapit  oleh kedua orang tuanya,  biasanya di sebelah kanannya bapak mempelai laki-laki dan di sebelah kirinya  ibu  si  mempelai  laki-laki,  sedangkan  di  depannya  terdapat    benda  permintaan  pihak mempelai  perempuan,  serta  di  belakangnya  pihak  keluarga  yang  ikut  membantu mengantarkan pintaan tersebut.
Acara  ini  juga  dipimpin  oleh  seorang  moderator.  Di  sini  yang  bertindak  sebagai moderator adalah ketua pemangku adat dengan susunan acara:
 Pembukaan
 Kata  sambutan  yang  akan  disampaikan  oleh  perwakilan  kedua  keluarga  secara bergantian, sekaligus penyerahan pintaan ajang anyut
30 Wawancara, Rais, Tokoh Adat desa Guci, tanggal 10 April 2012

##  Do’a

##  Makan bersama
Setelah  acara  dibuka  oleh  moderator,  kemudian  moderator  memberikan  kesempatan pada  baik  pihak  laki-laki  maupun  dari  pihak  perempuan  untuk  menyatakan  maksud  dan tujuannya. Biasanya perwakilan dari pihak laki-laki mulai membuka pembicaraan, yang mana pembicaraan tersebut dilakukan oleh perwakilan yang telah ditunjuk oleh pihak laki-laki.
Adapun isi pembicaraan itu ialah menanyakan maksud dan tujuan atas permintaan dari pihak calon mempelai laki-laki dengan disertai pula penyerahan segala permintaan dari pihak perempuan berupa wajik dua nampan, bolu dua loyang dan rantang nasi  beserta isinya lebih kurang 15 rantang.
Setelah  perwakilan  dari  pihak  calon  mempelai  laki-laki  itu  selesai  bicara,  maka perwakilan  dari  pihak  perempuan  langsung  menjawab  dan  menerima  segala  pemberian  dari pihak laki-laki. Adapun  isi perbincangan tersebut biasanya ialah  “Melalui  penyerahan antar- antaran  ini  maka  kami  memberikan  kepastian  atas  nama  calon  pengantin  laki-laki  bahwa  ia telah  sanggup  dan  siap  untuk  melaksanakan  perkawinan.”  Kemudian  perwakilan  dari  pihak perempuan menyambut perkatan tersebut sambil memberikan pertanyaan kepada kedua calon mempelai  apakah  sudah  siap  untuk  menikah  dan  apakah  memang  keinginan  mereka  berdua tanpa adanya paksaan, dan kedua calon tersebut menjawab “ya”.
Setelah  kedua  pasang  calon  mempelai  selesai  ditanyai,  selanjutnya  perwakilan  dari pihak laki-laki bertanya lagi kepada orang tua perempuan bahwa apakah mereka mengizinkah anaknya dipinjam selama satu minggu. Bisanya orang tua perempuan menjawab “ya”. Setelah acara  penyerahan  dan  tanya  jawab  terhadap  kedua  calon  pengantin  selesai  kemudian  acara terakhir  do’a,  biasanya  dipimpin  oleh  tokoh  agama.  Barulah  selesai  do’a  dilanjutkan  acara makan bersama.

## Fase Minjam
Pada fase ini dilakukan setelah prosesi lamaran selesai, undangan dan kedua orang tua calon  pengantin  siap-siap  berangkat  ke  rumah  pihak  laki-laki,  untuk  mengantar  calon mempelai  perempuan.  Biasanya  mengantar  calon  mempelai  perempuan  yang  dipinjam dilaksanakan pada malam itu juga. Perempuan tersebut membawa pakaian secukupnya, sesuai dengan berapa lama dia dipinjam.
Calon  mempelai  perempuan  yang  telah  dibawa  ( dipinjam) oleh  keluarga  mempelai laki-laki  dan  seluruh  undangan  dan  orang  tua  perempuan  pulang  kerumah  masing-masing, maka  mempelai  perempuan  tinggal  dan  satu  atap  dengan  calon  mempelai  laki-laki.  Adapun mengenai  tempat  tidur  perempuan  yang  dipinjam,  sesuai  dengan  pengakuan  warga  yang
sudah  mengalami  biasanya  disediakan  kamar  khusus  calon  pengantin  yang  sudah  disiapkan oleh orang tua laki-laki dan ia sendirian disana.
Sedangkan  kegiatan  mempelai  perempuan  saat  berada  di  rumah  calon  mertua  hanya menjalankan  aktivitas  sehari-hari  sebagaimana  biasanya  hanya  saja  lain  tempatnya.  Jika biasanya  ia  melakukan  kegiatan  sehari-hari  di  rumahnya,  maka  saat  ini  ia  menjalankan aktivitasnya  di  rumah  sang  calon  suami.  Seperti  memasak  nasi,  menyapu  rumah  dan mengerjakan  kegiatan  rumah  tangga  lainnya.  Kegiatan  ini  akan  ia  jalankan  selama peminjaman berlangsung sampai pada masa pengembaliannya nanti.
Selanjutnya yang tidak kalah penting mengenai situasi rumah pada saat proses minjam berlangsung,  sesuai  hasil  wawancara  penulis  dengan  pemuka  agama  desa  Guci;  ia mengatakan  pada  malam  hari  mereka  tidur  di  tempatnya  masing-masing.  Sedangkan  pada siang  hari  aktivitas  orang  tua  laki-laki  mulai  pukul  06.00  WIB  mereka  berangkat  ke  kebun dan  pulangnya  sore  hari  pukul  17.50  WIB,  sedangkan  untuk  adik-adik  dari  calon  laki-laki mereka  pergi  ke  sekolah  sampai  siang  hari  baru  mereka  pulang.  Kemudian  yang  berada  di rumah  hanya  calon  pengantin  laki-laki  dan  perempuan  saja,  tanpa  ditemani  seorangpun.  Ia menambahkan  juga  bahwa  kondisi  seperti  ini  yang  memicu  terjadinya  perbuatan  yang dilarang  oleh  agama,  karena  kedua  pasang  calon  pengantin  ibaratkan  antara  api  dan  minyak yang setiap saat bisa meledak. 31
Hal  yang  sama  juga  diutarakan  oleh  pemuda  desa,  ia  mengatakan  seandainya  saya dalam  posisi  seperti  itu,  besar  kemungkinan  bisa  terjadi  hal-hal  yang  dilarang  oleh  agama. Karena  sulit  sekali  bagi  seorang  pemuda  yang  sudah  tinggal  nunggu  waktu  untuk  menikah, bisa menahan perbuatan tersebut. 32
Inilah yang terjadi selama bertahun-tahun di desa Guci yaitu mempunyai adat minjam calon  mempelai  wanita  selama  beberapa  hari  telah  ditentukan  sampai  waktu  pengembalian nanti.
Fase  Pengembalian  Perempuan  yang  Dipinjam.  Sudah  lebih  kurang  satu  minggu perempuan  dipinjam,  maka  tibalah  waktu  pengembalian.  Mekanisme  pengembalian perempuan yang dipinjam tidak semeriah pada acara minjam. Hanya dilakukan oleh orang tua calon  mempelai  laki-laki,  dengan  diiringi  kedua  calon  mempelai  dan  beberapa  orang  dari kerabat dekat laki-laki. Tidak lupa juga membawa rantang dengan isi secukupnya berupa nasi, lauk dan bolu.
31 Wawancara, Rusman Hadi, P3N desa Guci, tanggal 7 April 2012
32 Wawancara, Apriansyah, Pengurus Karang Taruna dan Remaja Masjid Desa Guci, tanggal 10 April 2012
Setelah  rombongan  sampai  di  rumah  orang  tua  calon  mempelai  perempuan,  mereka dipersilahkan duduk. Kemudian pembicaraan dimulai oleh orang tua dari mempelai laki-laki dengan  mengatakan  ucapan  terima  kasih  karena  anaknya  telah  dipinjam  dan  kini  telah dikembalikan  kepada  orang  tuanya.  Selanjutnya  orang  tua  mempelai  perempuan  juga mengucapkan  terima  kasih  kerena  telah  menerima  anaknya  dengan  baik.  Kemudian  diakhiri makan bersama. 33

## D . Kesimpulan
Berdasarkan pada uraian dapat penulis tarik kesimpulan sebagai berikut: Pelaksanaan adat minjam di desa Guci  kecamatan  Ujan Mas  Kabupaten Muara Enim  adalah melalui  tiga fase.  Fase pertama diawali  dengan  rangkaian  acara  melamar  oleh  pihak  laki-laki  melalui pemangku adat sekaligus menyerahkan pintaan kepada pihak perempuan yang menelan biaya lebih  kurang  5  juta  rupiah.    Fase kedua dilanjutkan  dengan  meminjam  calon  mempelai perempuan  oleh  pihak  keluarga  mempelai  laki-laki  dibawa  ke  rumahnya  selama  3-14  hari tanpa  ditemani  keluarga  atau  teman  perempuan  tersebut.  Sedangkan  kondisi  rumah  calon mempelai laki-laki pada waktu siang hari, tidak ada orang kecuali mereka berdua. Fase ketiga pengembalian  calon  mempelai  perempuan  ke  rumah  orang  tuanya  diiringi  oleh  calon mempelai laki dan keluarganya sambil membawa nasi dan lauk pauk untuk dimakan bersama- sama. Tradisi ini telah diturunkan dari generasi ke genarasi dan telah menjadi suatu hal yang biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  desa  Guci.  Fase  kedua  itulah  yang  banyak  menjadi pertentangan  dengan  hokum  Islam  karena  mendekati  zina.  Oleh  sebab  itu  perlu  dilakukan penelitian  lebih  lanjut  mengenai  tinjauan  sosiologis  atau  antropologis  atas  adat  ini  dan bagaimana selanjutnya dialektika adat tersebut dengan penetrasi Islamisasi di daerah ini.

## Daftar Pustaka
Abdul Kholiq, Abdurrahman, Kado Pernikahan Barokah, Yogyakarta, Al-Manar, 2003
Agoes, Artati, Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Perkawinan Adat Jawa, Jakarta, Pustaka Utama, 2001
Ahmad Saebani, Beni, Fiqh Munakahat, Bandung, Pustaka Setia, 2001
33 Wawancara, Abu Hanifah, Kadus II Desa Guci, tanggal 13 April 2012
Al-Maragi, Ahmad Mustafa, Tafsir al-Maragi, Juz XV, Mesir, Mustafa al-Babi al-Halabi, t.th, 1974 diterjemahkan oleh Bahrun Abu Bakar, Tafsir al-Maragi, Semarang, Toha Putra, 1993,
Amin,  M.  Rusli, Kunci  Sukses  Membangaun  Keluarga  Idaman  Menuju  Hidup  Bahagia,
Almawardi Prima, Jakarta
An-Nasa’iy,  Al-Imam  Abi  Abdirrohman  Ahmad  bin  Syu’aib, Sunan  Kubro ,  Bairut,  Darul Kitab Ilmiah t.th.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik ,  Jakarta,  Rineka  Cipta, 2006
Berlian,  Saudi, Pengelolaan  Tradisional  Gender  Telaah  Keislaman  Terhadap  Simboer Tjahaya, Jakarta, Dyatama Melinia, 2000
Budiono, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Surabaya, Kaya Agung, 2005
Departemen agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya
Hakim, Rahman, Hukum Perkawinan Islam, Bandung, Pustaka Setia, 2000
Ilahi,  Fadhel, at-Tadabir  al-Waqiyah  min  az-Zina  fi  al-Fiqh  al-Islami diterjemahkan  oleh Subhan Nur, Zina: Problematika dan Solusinya, Jakarta, Qisthi Press
Indra, Hasbi (at al), Potret Wanita Shalehah , Jakarta, Penamadani, 2004
Ishaq,  Abu  Al  Huwaini  Al  Atsari, Bekal-bekal  Menuju  Pelaminan  Mengikuti  Sunnah, Solo, At-Tibyan, 2002
Islam,  Hujjatul  Hashemi  Rafsanjani, Kemerdekaan  Wanita  Dalam  Keadilan  Sosial  Islam , Jakarta, Firdaus, 1992
Ismail,  Hatta  dan  Arlan  Ahmad, Adat  Perkawinan  Komering  Ulu  Sumatera  Selatan , Palembang, Unanti Press, 2002
Levy, Reuben, Susunan Masyarakat Islam, Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 1989
Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, Jakarta, Bumi Aksara, 1986
Muhammad  azzam,  Abdullah  Aziz  dan  Abdul  wahhab  Sayyed  Hawwas ,  Fiqh  Munakahat , Jakarta, Amzah, 2009
Muhammad bin Ismail Al Bukhari, Abi Abdillah, Sahih Bukhari, Indonesia,
Muslim, Imam, Sahih Muslim, Bandung, Dahlan t.th.
Nashih Ulwan, Abdullah, Tata cara Meminang Dalam Islam , Jakarta, Qisthi Press,2006
Rahman I. Doi, Abdul, Perkawinan Dalam Syariat Islam, Jakarta, Rineka Cipta, 2006
Rasyid, Sulaiman , Fiqih Islam , Bandung, CV. Sinar Baru, 1986
Rofik, Ahmad, Hukum Islam di Indonesia , Jakarta, Rajawali Pers, 2002
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Mishbah , Jakarta, Lentera Hati, 2004, Volume 7, hlm. 451
Sjab,  Muztab, Cara  Pengelolaan  Air  Minum  Sederhana, Palembang,  Universitas  Sriwijaya, 1980
Soemiyati, Hukum Perkawinan Islam dan UU Perkawinan , Yogyakarta, Liberty, 2007
Suhendi, Hendi dan Ramdani Wahyu , Pengantar Studi Sosiologi Keluarga, Bandung, Pustaka Setia, 2001
Syarifie, LM, Membina Cinta Menuju Perkawinan , Gresik, Putra Pelajar, 1999
Thalib, Muhammad, 60 Pedoman Rumah Tangga Islamy, Jakarta, Pustaka Al-Kaustar, 1991
Umar Nasif , Fatimah, Hak dan Kewajiban Perempuan Dalam Islam, Jakarta, Cendekia, 2003
Widagdho, Djoko, et al, Ilmu Budaya Dasar, Jakarta, Bumi Aksara, 1991
Wiyasa,  Thomas  Bratawidjaja, Upacara  Perkawinan  Adat  Sunda, Jakarta,  Pustaka  sinar Harapan, 1994
Wulandari,  C.  Dewi, Hukum  Adat  Indonesia  Suatu  Pengantar, Bandung,  Refika  Aditama, 2010
Yusuf Husein,  Muhammad, Memilih  Jodoh  danTata  Cara  Meminang  Dalam  Islam ,  Jakarta, Gema Insani Press, 2002