PERANAN SURAT KABAR SOERAPATI DALAM PERLAWANAN INTELEKTUAL PRIBUMI DI JAWA BARAT TAHUN 1923-1925

## ROLE OF SOERAPATI NEWSPAPER IN INTELLECTUAL RESISTANCE
OF INDIGENOUS IN WEST JAVA 1923-1925
Dharyanto Tito Wardani
Program Studi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran Jl. Raya Bandung-Sumedang Km. 21 Jatinangor 45363 e-mail: titowardani51@gmail.com Naskah Diterima: 4 Januari 2016 Naskah Direvisi:9 Februari 2016 Naskah Disetujui:18 Februari 2016

## Abstrak
Perlawanan  intelektual  pribumi  yang  dilakukan  oleh  organisasi  berideologi  komunis menggunakan  beberapa  media,  diantaranya  surat  kabar  Soerapati.  Metode  yang  digunakan adalah  metode  sejarah  yang  terdiri  atas  empat  tahapan  kerja:  heuristik,  kritik,  interpretasi  dan historiografi. Konsep dan teori yang digunakan adalah konsep ruang publik Habermas dan teori konflik  Dahrendorf.  Hasil  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  surat  kabar  Soerapati  pertama terbit  setelah  kongres  PKI  dan  SR  di  Sukabumi  pada  tahun  1923.  Hal  ini  diawali  dengan perpecahan  SI  saat  kongres  di  Madiun  yang  menghasilkan  disiplin  partai.  PKI  dan  SR menggunakan  media  surat  kabar  Soerapati  untuk  melakukan  perlawanan  terhadap  pemerintah kolonial  dan  pemerintah  lokal,  selain  itu  surat  kabar  Soerapati  menjadi  media  perdebatan ideologi di internal organisasi pergerakan. Simpulan dari penelitian ini adalah perlawanan yang dilakukan oleh PKI dan SR berakhir dengan penangkapan dan pembuangan yang diberitakan di surat  kabar  Soerapati.  Hal ini  menjadi  salah  satu  faktor  surat  kabar  Soerapati  harus  disita  dan dilarang terbit pada tahun 1925.
Kata kunci: Surat kabar Soerapati, Partai Komunis Indonesia (PKI), Sarekat Rakyat (SR).

## Abstract
The  Indigenous  intellectual  resistance  carried  out  by  communist  ideology  organizations using multiple media, including Soerapati newspapers. By  used the historical method consists of four stages of work: heuristics, criticism, interpretation and historiography. Concepts and theories used  is  the  public  sphere  concept  of  Habermas  and  conflict  theory  of  Dahrendorf.  The  results concluded that newspapers first published after the congress Soerapati PKI and SR in Sukabumi in 1923. It was preceded by a split time SI congress in Madiun who produce a discipline party. PKI and SR Soerapati using the press to fight against the colonial and local governments, in addition to  the  Soerapati  newspaper  became  the  ideological  debates  media  movement  organizations internally.  The  conclusions  is  carried  out  by  the  resistance  of  the  PKI  and  SR  ended  with  the capture  and  disposal  by  newspapers  Soerapati.  This  is  one  factor  newspaper  Soerapati  be confiscated and banned in 1925.
Keywords: Soerapati newspaper, Indonesian Communist Parties (PKI), Sarekat Rakyat (SR)
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 1 - 20 2

## A. PENDAHULUAN
Pada abad ke-20 kebijakan pemerintahan kolonial di Indonesia mengalami  perubahan  dari  kebijakan Liberal  menuju  kebijakan  Etis.  Hal  ini didasari oleh pemikiran mengurangi penderitaan  rakyat  di  Indonesia  yang tertindas  akibat  praktik  kerja  paksa. Kebijakan pemerintah kolonial pada awalnya  bersifat  Konservatif  (1830-1870) selanjutnya  bersifat  Liberal  (1870-1900)
dan  Etis  (1901).  Kebijakan  pemerintah kolonial  tahun  1900  akhirnya  memiliki tujuan baru,  eksploitasi terhadap tanah dan penduduk  pribumi  mulai  ditinggalkan.
Salah  satunya  adalah  karena  semangat pemikiran mengenai kemanusiaan (humanism) mulai berkembang di Eropa. Kebijakan pemerintah kolonial awalnya dinilai menghisap kekayaan tanah dan  penduduk  pribumi.  Hal  ini  terlihat ketika  politik  kolonial  membentuk batig slot (sistem  keuntungan  bersih).  Sejak cultuurstelsel dijalankan,  Hindia  Belanda menyetorkan  kelebihan  uang  ke  Negri Belanda sejumlah antara 10.000.000 sampai  40.000.000 gulden setiap  tahun . Batig  slot terakhir  diterima  pada  1877, negeri  Belanda  memperoleh  keuntungan sebesar  825.000.000 gulden (Kartodirdjo, 2014:31-32).
Kebijakan  ini  pada  dasarnya  hanya untuk menopang kemakmuran Negri
Belanda. Sehingga upaya untuk membayar jasa  penduduk  Hindia  Belanda  dilakukan melalui  kebijakan  Politik  Etis.  Utang kehormatan  dibayarkan  kembali  dengan jalan  memberi  prioritas  utama  kepada kepentingan  penduduk  pribumi  di  dalam kebijakan  kolonial  (Ricklefs,  2008:  328). Politik  Etis  ini  menitikberatkan  perbaikan pada  tiga  hal  yaitu,  irigasi  (sistem perairan), edukasi (pendidikan), dan emigrasi  (penyebaran  penduduk).  Tiga prinsip  politik  etis  ini  akhirnya  bisa dilaksanakan,  meskipun  pada  dasarnya banyak berpusat di bidang pendidikan.
Pendidikan  sangat  berpengaruh  bagi perubahan  pemikiran  dan  mental  pribumi di  kemudian  hari.  Namun  pendidikan
untuk  kaum  pribumi  pada  politik  etis awalnya  hanya  diperuntukkan  kalangan elite tradisional  (priyayi  atau  ménak). Kaum ménak sebagai  elite  politik  yang duduk dalam birokrasi tradisional menggunakan  kedudukan  politik  sebagai salah  satu  cara  untuk  mempertahankan status mereka (Hardjasaputra, 2002:2). Sekolah  di  Bandung  yang  dibuat untuk golongan ménak disebut Hoofdenschool . Pemerintah kolonial mendirikan  sekolah-sekolah,  dari  tingkat dasar  sampai  sekolah  tinggi.  Pendidikan tradisional  untuk  para ménak atau  para priyayi akhirnya tidak  memadai lagi  untuk membentuk calon bupati, sehingga pemerintah kolonial merasa perlu mendirikan  sekolah-sekolah  khusus,  yang disediakan hanya bagi putra-putra bangsawan  agar  mereka  mendapatkan sebagian dari pengetahuan barat. Pendidikan  dan  pengetahuan  Barat mulai diterapkan kepada golongan penduduk pribumi. Bahasa Belanda menjadi  bahasa  pengantar  di  setiap sekolah-sekolahnya.  Kebijakan  tersebut mengakibatkan kedudukan pendidikan lapisan  atas  penduduk  pribumi  dan  orang Belanda  sama.  Kesempatan  ini  diperluas oleh  pemerintah  kolonial  dengan  cara kesempatan  untuk  masuk  sekolah  pribumi seperti  HIS  diperluas  dan  kesempatan untuk belajar bahasa Belanda diperbanyak.
Penduduk pribumi yang bukan berketurunan ménak atau  biasa  disebut golongan kuring mendapat  kesempatan ketika  didirikannya Vervolgschool yang merupakan  lanjutan  dari  sekolah  desa. Anak-anak  dari  sekolah  desa  dan  sekolah kelas  dua  untuk  mendapatkan  pendidikan barat.
Pendidikan  adalah  latar  belakang utama kemunculan satu kalangan baru dari lapisan  social  masyarakat  pada  waktu  itu. Kalangan  itu  disebut  dengan  intelektual pribumi (pribumi terpelajar). Prinsip politik  Etis  yang  bertujuan  meningkatkan kondisi  kehidupan  penduduk  pribumi dengan cara pemerintah mendirikan sekolah-sekolah,  dari  tingkat  dasar  sampai
sekolah  tinggi.  Sehingga  dalam  dasawarsa pertama  abad  ke-20  terbentuk  berbagai pergerakan yang banyak menggugat sistem kolonial (Lombard, 2008: 77-78).
Pergerakan  di  Indonesia  pada tahun  1920  sampai  1930  banyak  berasal dari  organisasi-organisasi  yang  didirikan oleh kaum terpelajar di Indonesia.
Organisasi-organisasi  yang  dibentuk  oleh kaum  terpelajar  Indonesia  terklasifikasi berdasarkan  pemahamanan  yang  dianut oleh  para  anggota  organisasi  tersebut. Pergerakan  Indonesia  tahun  1920-1930 banyak menggunakan dasar ideologi. Salah satunya  adalah  Sarekat  Islam  (SI)  dengan menggunakan ideologi Islam. Namun salah satu  ideologi  yang  berkembang  di  Eropa pada  tahun  1917-1925  adalah  ideologi komunisme  atau marxisme. Perkembangan selanjutnya perbedaan  cara  pandang  gerak  perlawanan SI, SI harus dihadapkan pada permasalahan di tubuh internal organisasinya.  SI  kemudian  terpecah.  Hal ini disebabkan SI  yang awalnya dipandang tidak  revolusioner,  perlu  memikirkan  dan mencari  arah  aksi  baru.  Aksi  yang  pernah dilakukan oleh
beberapa orang, menamakan organisasinya afdelling B pada tahun 1919 melakukan aksi pemberontakan di  Cimareme  Garut.  Perkara afdelling  B, kemudian  SI  mendapat  cap  revolusioner 1 (Pringgodigdo, 1994:4).
Gambar 1. Perkara Afdelling B tahun 1919 Sumber: Surat kabar Sora-Merdika 3 Agustus
1920
1 Pada dasarnya SI menolak perkara afdelling B adalah  gerakan  yang  dilakukan  oleh  SI.  Dapat dilihat  di  surat  kabar Sora-Merdika No.  10 terbit pada tanggal 3 Augustus 1920.
Pergerakan  Indonesia  oleh  SI radikal  yang  banyak  menggunakan  konsep komunisme
dalam perlawanannya cenderung  lebih  aktif  bahkan  radikal.  Hal ini dapat dilihat dari setiap kongres Central Sarekat  Islam  (CSI)  pada  tahun  1916 sampai  1924.  Kalangan  SI  Radikal  selalu mengkritik  dan  tidak  sependapat  dengan persoalan  kebijakan  yang  dilakukan  oleh pemerintah. Seperti contoh kebijakan Indie Weebaar pada  tahun  1917,  pajak  dan kebijakan vlootwet (pengadaan  kapal perang) . Surat  kabar  pada  kurun  waktu  abad ke-20  sangat  penting  bagi  alat  perjuangan seluruh organisasi pergerakan di Indonesia. Periodisasi  pergerakan  nasional  dengan menggunakan  media  surat  kabar  adalah salah  satu  alat  propaganda  yang  paling efektif untuk
memperluas atau memperbesar  pengaruh  ideologi  masing- masing  organisasi.  Pers,  karena  sifatnya yang  tertulis  sehingga  dapat  dibaca berulang-ulang,  merupakan  media  yang efektif untuk mempengaruhi dan membangun  opini  publik.  Sejak  awal pemerintah kolonial Belanda sudah menyediakan  perangkat  hukum  untuk mengendalikan  pers  (Lapian et  al .2012:
303).
Surat kabar pergerakan yang menjadi perhatian utama dalam perkembangan    pemikiran  intelektual penduduk  pribumi  adalah    surat    kabar yang  berasal  dari  daerah  Jawa  Barat  yaitu surat kabar Soerapati . Surat kabar ini terbit pertama kali pada tahun  1923 di Sukabumi.  Surat  kabar Soerapati pertama kali terbit  berbarengan  dengan Kongres SI
Merah dan PKI di Bandung dan Sukabumi pada tahun 1923 2 .
Kongres  yang  dilakukan  oleh  SI Merah  dan  PKI  pada  tahun  1923  adalah bentuk  kritik  serta  kekecewaan  SI  radikal. Hal  ini  merupakan  puncak  perpecahan
2 Putusan dan hasil kongres SI Merah dan PKI yang diselenggarakan di Bandung dan di Sukabumi pada bulan Maret tahun 1923 dapat dilihat dari surat kabar Matahari yang terbit pada 17 April 1923.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 1 - 20 4
ditubuh  SI  setelah  kongres  SI  di  Madiun. Surat  kabar Soerapati ini  menggunakan bahasa  Sunda  sebagai  bahasa  pengantar dari setiap penerbitan surat kabarnya.
Pembatasan  kurun  waktu  penelitian surat  kabar Seorapati ini  dimulai  tahun 1923 sampai 1925. Hal ini didasarkan pada pertimbangan aspek temporal kajian historis  yang  dilaksanakan.  Pada  tahun 1923 surat kabar Soerapati mulai diterbitkan.  Pada  tahun  1924  dan  1925 surat  kabar Soerapati ini  sangat  banyak berpengaruh  karena  berita-berita  yang termuat  di  surat  kabar  ini  banyak menuliskan tentang perkumpulan organisasi dan gerakan-gerakan komunisme  di  Hindia  Belanda,  khususnya di  Jawa  Barat.  Surat  kabar Soerapati yang terbit  di  dua  tempat  ini,  Sukabumi  dan Bandung  ini  akhirnya  terhenti  pada  tahun 1925.  Media  ini  menarik  untuk  dikaji karena  media  surat  kabar Soerapati berideologi komunis ini banyak menuliskan  permasalahan  di  Jawa  Barat yang sangat sedikit diangkat ke permukaan.
Permasalahan  seperti  perdebatan antara  kaum  theosophie  dan  komunisme, perdebatan antara SI Putih (Agama) dan SI Merah  (Sarekat  Rakyat)  di  Bandung sampai peristiwa penembakan anggota PKI di  Garut.  Ketertarikan  selanjutnya  adalah bahasa  yang  digunakan  oleh  surat  kabar Soerapati ini  menggunakan  bahasa  Sunda sebagai  bahasa  propaganda  dalam  setiap penerbitannya.
Dalam  artikel  ini  yang  menjadi masalah utama adalah “Bagaimana peranan  surat  kabar Soerapati dalam perlawanan intelektual pribumi yang berideologi  komunis  di  Jawa  Barat  pada tahun  1923-1925?”.  Rumusan  masalah akan  dibatasi  dalam  beberapa  pertanyaan. Bagaimana  kondisi  organisasi  pergerakan yang  mengawali  terbitnya  surat  kabar Soerapati ? Bagaimana  peranan  surat-surat kabar  selain Soerapati dalam  debat  secara ideologis  di  dalam  media?  Bagaimana perdebatan  di  tubuh  organisasi  SI  (SI Merah  dan  SI  Putih)  dan  peranan  surat
kabar Soerapati memandang  perdebatan tersebut?  Bagaimana  peranan  surat  kabar Soerapati dalam perjuangan gerakan komunisme di Jawa Barat?
Berdasarkan  rumusan  masalah  di atas,  tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk merekontruksi  sejarah  perlawanan  dan perebutan ruang publik melalui surat kabar yang  berideologi  komunis  di  Hindia Belanda  khususnya  Jawa  Barat.  Secara terperinci  tujuan  penelitian  ini  mencakup empat  hal,  pertama  menguraikan  kondisi organisasi pergerakan yang menjadi radikal  khususnya  SI  dan  mengawali terbitnya surat kabar Soerapati di Sukabumi.  Kedua  menjelaskan  peranan surat  selain Soerapati dalam  debat  secara ideologis.  Ketiga  menganalisis  setiap  isi dari  surat  kabar Soerapati yang  banyak memuat berita mengenai organisasi pergerakan,  seperti  Sarekat  Islam  (SI), Sarekat  Rakjat  yang  muncul  sebagai kekuatan yang dapat mengancam pemerintahan  Hindia  Belanda.  Namun perdebatan  ditubuh  organisasi  SI  (SI Merah  dan  SI  Putih)  sendiripun  selalu terjadi. Hal menjadi perdebatan di tubuh SI selalu  terekam  melalui  media  surat  kabar termasuk  surat  kabar Soerapati .  Keempat menjelaskan peranan surat kabar Soerapati dalam  perjuangan  gerakan  komunisme  di Jawa Barat.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  sejarah. Metode  sejarah  ialah  suatu  usaha  untuk mempelajari  dan  mengenali  fakta-fakta serta menyusun simpulan mengenai peristiwa  masa  lalu.  Tujuannya  untuk membuat rekonstruksi masa lampau secara sistematis  dan  objektif  (Herlina,  2011:1; Gottschalk, 2008, Garraghan, 1957: 34).
Tahapan metode sejarah pada dasarnya  terbagi  dalam  empat  tahapan kerja.  Tahap  pertama  adalah  heuristik. Heuristik  merupakan  tahapan  awal  setelah menentukan  topik  atau  permasalahan penelitian.
Heuristik yaitu proses pencarian,  menemukan  dan  menghimpun
sumber  sejarah  yang  terkait  dengan  pokok permasalahan.  Tahap  pencarian  sumber dilakukan  terhadap  sumber  tertulis  berupa arsip,  sumber  resmi  tercetak,  dokumen, buku dan lain lain.
Pencarian  sumber  primer  berbentuk sumber resmi tercetak surat kabar dilaksanakan  di  Perpustakaan  Nasional Republik  Indonesia  (PNRI).  Pencarian sumber sekunder berbentuk buku dilakukan di beberapa perpustakaan, antara lain  di  Bandung:  Badan  Perpustakaan  dan Arsip Daerah Provinsi Jawa Barat (BAPUSIPDA),  Perpustakaan  Fakultas Ilmu  Budaya UNPAD,  Perpustakaan UNPAD,  Perpustakaan  Batu  Api  di
Jatinangor.
Beberapa  tulisan  yang  berkaitan dengan  sejarah  surat  kabar  secara  umum telah  dituliskan  dalam  bentuk  disertasi, tesis,  artikel  dan  buku.  Secara  spesifik penelitian mengenai sejarah perkembangan surat  kabar Soerapati belum pernah dikaji. Sumber  litelatur  lain  yang  mendukung studi  kepustakaan  untuk  menegaskan permasalahan  yang  berkaitan  dengan persoalan  peranan  surat  kabar Soerapati sebagai penyokong gerakan komunisme ini di antaranya  adalah buku Indonesia dalam Arus  Sejarah (IDAS)  jilid  V “Masa
Pergerakan Kebangsaan” dan buku Sejarah Provinsi Jawa Barat .
Buku  yang  berjudul Indonesia dalam  Arus  Sejarah ini  sangat  penting karena  memuat  informasi  beberapa  surat kabar  yang  berafiliasi  dengan  PKI. Informasi  dari  buku  ini  mengenai  surat kabar yang berafiliasi dengan PKI dituliskan  dalam  bentuk  table.  Dapat disimpulkan  bahwa  surat  kabar Soerapati ini  betul-betul  berafiliasi  dengan  PKI. Buku  ini  menuliskan  surat  kabar  yang berafiliasi  dengan  PKI  dan  terbit  di Bandung  adalah Matahari,  Mataram,
Soerapati, Titar (IDAS. 2012: 301). Sumber literatur
selanjutnya
adalah  buku “Sejarah  Provinis  Jawa Barat” yang  ditulis  oleh  Tim  Peneliti Sejarawan Jawa Barat. Pembahasan spesifik mengenai surat kabar dituliskan di
buku “Sejarah  Provinsi  Jawa  Barat” jilid kedua.  Kehidupan  sosial  budaya  di  tengah pergerakan  nasional  berdampak  pada perkembangan  pers  (surat  kabar)  di  Jawa
Barat.  Buku  ini  sangat  penting  karena memuat informasi mengenai perkembangan  surat  kabar  di  Jawa  Barat khususnya  surat  kabar  yang  berbahasa Sunda.  Perkembangan  surat  kabar  di  Jawa Barat  kemudian terlihat  dari  karakter surat kabar tersebut. Selanjutnya, Herlina menuliskan mengenai surat kabar penyokong  gerakan  Komunis  yaitu  surat kabar Soerapati. “Pada  tahun  1923  di Sukabumi  terbit  surat  kabar  berbahasa Sunda  yang menyokong gerakan Komunis, yaitu  Soerapati.  Surat  kabar  kiri  itu dipimpin  oleh  seseorang  yang  bernama samaran  “Si  Oentoeng”.  Dengan  suara vokal  yang  banyak  menyerang  kebijakan pemerintah  kolonial  dan  juga  pemerintah pribumi,  surat  kabar  yang  terbit  tengah bulanan  dijual  murah  yaitu 75 sen per tiga bulan  dibayar  di  muka  dan  harga  eceran seharga  15  sen.  Sebagai  surat  kabar  kiri, pada  tanggal  1  Mei  1926  terbit  dengan warna tinta merah, dalam rangka memperingati  Hari  Buruh  Sedunia 3 .  Surat kabar  itu  sangat  radikal.  Kadang-kadang memuat  artikel  yang  dengan  berani  dan kasar memaki-maki seorang bupati pribumi  yang  dianggap berlaku sewenang- wenang.  Setelah  pemberontakan  komunis tahun  1926,  surat  kabar  itu  tidak  pernah muncul lagi (Herlina,2013a: 131-132)”.

## Gambar 2.  Surat kabar Soerapati diterbitkan
dengan tinta merah Sumber: Surat kabar Soerapati 7 November 1925 No. 41.
3 Surat  kabar Soerapati yang  ditulis  dengan tinta  merah  diterbitkan  pada  tanggal  7 November 1925.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 1 - 20
6 Tahap kedua dalam metode sejarah adalah  kritik.  Kritik  sumber  sejarah  terdiri atas  kritik  ekstern  dan  kritik  intern.  Kritik ekstern bertujuan untuk menentukan otentisitas sumber dengan cara memberikan  penilaian  terhadap  kondisi fisik  sumber  tersebut,  seperti  jenis  kertas yang  digunakan,  tinta,  tulisan,  huruf, watermerk, stempel dan sebagainya. Kritik intern dilakukan dengan melakukan penilaian instrinsik terhadap sumber tersebut. Tahap selanjutnya adalah interpretasi,  yaitu  proses  menafsirkan berbagai  fakta  menjadi  sebuah  rangkaian yang  logis.  Interpretasi  dilakukan  secara analitis  dengan  menguraikan  fakta  dan dilakukan secara sintesis yaitu menghimpun  fakta.  Fakta  yang  diperoleh diinterpretasikan  baik  secara  teknis,  logis, faktual  dan  psikologis.  Dengan  demikian, interpretasi yang dihasilkan dapat dipahami secara menyeluruh dan mendalam. Tahap berikutnya adalah historiografi. Fakta yang telah diinterpretasikan dituliskan dalam penulisan  yang  sistematis  dan  kronologis. Historiografi  yang  akan  dihasilkan  dibagi menjadi beberapa bagian pembahasan. Teori yang digunakan dalam penulisan  ini  adalah  teori  konflik  dan konsep  ruang  publik  Habermas.  Teori konflik pada dasarnya berkembang sebagai reaksi terhadap teori fungsionalisme struktural  dan akibat berbagai  kritik. Teori konflik  ini  sebenarnya  berasal dari berbagai  sumber  seperti  teori  Marxian (konflik  kelas  sosial)  dan  pemikiran konflik  sosial  dari  Simmel.  Namun  pada dasarnya teori konflik Dahrendorf mengkritik teori konflik kelas sosial Marx. “Dahrendorf menyatakan bahwa kapitalisme  telah  mengalami  perubahan besar  sejak  Marx  mulai  mengembangkan teori  tentang  konflik  kelas.  Sistem  baru kapitalisme,  yang  ia  identifikasi  sebagai pasca kapitalisme (poskapitalisme), ditandai  dengan  struktur  kelas  yang beragam  dan sistem  relasi  kekuasaan  yang
cair.  Konflik  kelas  saat  ini  sudah  terbiasa dengan serikat pekerja, perundingan bersama,  sistem  pengadilan,  dan  bahkan debat legislatif ( Tittenburn: 2013: 119) ”.
Pada intinya teori konflik Dahrendorf sangat relevan dengan pembahasan peranan surat kabar Soerapati dalam  perlawanan  intelektual  pribumi  ini. Pertama,  konflik  kelas  yang  dijelaskan oleh  Dahrendorf  tidak  lagi  konflik  kelas dalam status sosial dan ekonomi, melainkan melalui serikat pekerja (organisasi),  dan  debat  pertemuan  atau kongres.  Surat  kabar Soerapati memuat beberapa  tulisan  yang  menggambarkan debat  para  anggota  SI  dalam  setiap pertemuan (vergadering) atau  kongres  SI. Menjelaskan pula kegiatan Sarekat Pekerja dalam setiap aksi mogok.
Kedua  teori  konflik  Dahrendorf menjelaskan  tentang  otoritas.  Otoritas secara  tersirat  menyatakan  superordinasi dan  subordinasi.  Mereka  yang  menduduki posisi otoritas diharapkan bisa mengendalikan bawahan. Artinya, kelompok  yang  berkuasa  berada  dalam posisi  superordinat  (pemerintah  kolonial dan  pemerintah  lokal)  dan  yang  dikuasai berada  didalam  posisi  subordinat  (rakyat dan intelektual  pribumi yang tidak mempunyai posisi di dalam pemerintahan). Konflik  kelas  terlihat  dalam  struktur perebutan  otoritas.  Kelompok  subordinat yang  bertentangan  dengan  kelompok superordinat  akan  melahirkan  kepentingan bersama.
Intelektual komunis penduduk Jawa  Barat  pada  dasarnya  mempunyai kepentingan-kepentingan  bersama  pada masa pergerakan nasional. Hal ini membuat satu kelompok yang bertentangan  dengan  kelompok  pemilik kekuasaan  yaitu  pemerintahan  kolonial. Intelektual komunis ini akhirnya mengumpulkan  kepentingan-kepentingan bersama  dalam  suatu  wadah  organisasi untuk  melakukan  satu  bentuk  perlawanan baru. Perlawanan
secara politik,
perlawanan  dengan  menggunakan  media
organisasi  dan  surat  kabar  sebagai  corong informasi.
Ruang publik pada dasarnya diartikan  menjadi  ruang  atau  tempat berkerumunnya  manusia  untuk  melakukan semua  komunikasi  yang  terjadi.  Ruang publik  secara  umum  diartikan  sebagai tempat  yang  menjadi  pusat  dari  proses interaksi  manusia,  maka  dari  itu  ruang publik  terdapat  di  mana  saja.  Salah  satu tokoh  yang  memperhatikan  perkembangan ruang  publik  ialah  Jurgen  Habermas. Habermas  membagi  konsep  ruang  publik menjadi  tiga  jenis.  Hal  ini  dijelaskan sebagaimana berikut:
“Ruang Publik yang memiliki makna  beragam  seperti  ‘(sang)  publik’,
‘ruang  publik’,  atau  ‘publisitas’  mengacu ke dalam pengertian ruang publik.
Dibedakan menjadi tiga jenis:
1. Ruang  Publik  Politik;  artinya  ‘ruang publik  politis’  (atau  kadang-kadang diterjemahkan dalam frase lebih panjang  menjadi  ‘ruang  publik  di wilayah politik/politis’).
2. Ruang Publik Literatur; diartikan sebagai  ‘ruang  publik  sastra/literer’ (atau ‘ruang publik di dunia sastra/tulis- menulis), dan
3. Ruang  Publik  Representasi;  artinya “ruang  publik  representasi/perwakilan” ruang publik yang pertunjukan kekuatan spiritual  inheren  atau  kehormatan  di depan khalayak yang menonton (Habermas, 2010:xi) .
Ruang  publik  mempunyai  definisi yang  luas.  Perkembangan  mengenai  ruang publik  yang  bergeser ke arah  ruang publik politik  menurut  pemikiran  Habermas  ini menjadi  awal  dari  gerakan  perlawanan masyarakat  dalam  diskursus  teori  kritis. Teori  kritis  yang  dikembangkan  oleh  para pemikir  atau  filsuf  yang  menolak  gagasan awal Marx. Menurut Bernstein dan Kellner teori  kritis  adalah  produk  sekelompok pemikir marxisme baru,  berasal  dari Jerman  yang  tidak  puas  dengan  keadaan teori  Marxian  (Goodman,  2007:  176). Teori  kritis  sebagian  besar  terdiri  atas kritik  terhadap  berbagai  aspek  kehidupan
sosial  dan  intelektual.  Habermas  dan  teori ruang  publiknya  adalah  salah  satu  pemikir dari mazhab frankfurt 4 . Kelas  intelektual  sebagai  subjek perubahan  kelas  sosial,  dalam  sejarah Indonesia pada  masa pergerakan berada di lingkungan  terpelajar.  Pergeseran  arti  dari perkembangan ruang publik yang dikemukakan  oleh  Habermas    ini  menjadi dasar  pemikiran  sejarah    perlawanan  surat kabar Soerapati yang berada di Jawa Barat tahun  1924.  Pada  dasarnya  meskipun Jurgen  Habermas  lahir  setelah  tahun  1924 perebutan  ruang  publik  yang  terjadi  di
Jawa  Barat  pada  awal  tahun  1924  sangat relevan untuk mendasari gerakan perlawanan  surat  Kabar Soerapati yang berideologi komunis.
Ruang  publik  politik  yang  dilandasi oleh  pemikiran  Habermas  ini  menjadi ruang  tempat  kaum  terpelajar  penduduk pribumi menyatakan
opini-opini, kepentingan-kepentingan,  dan  kebutuhan- kebutuhan  mereka  secara  diskursif  di dalam  media  surat  kabar  masuk  ke  dalam ruang publik politik. Ruang publik menjadi tempat  masyarakat  dapat  menyatakan opini-opini,  kepentingan-kepentingan  dan kebutuhan-kebutuhan mereka secara diskursif  (Hardiman,  2009:  133).  Jadi, perlawanan  yang  dilakukan  oleh  surat kabar Soerapati dalam  kurun  waktu  1923- 1925  ini  adalah  perlawanan  terhadap pemerintah  kolonial  dan  pemerintah  lokal dengan  gaya  baru,  perlawanan  yang  tidak menggunakan  senjata  melainkan  dengan menggunakan intelektual dan jurnalistik.

## C. HASIL DAN BAHASAN

## 1.  Kondisi  Pergerakan  SI  pada  Tahun
1915-1920
Pergerakan  nasional  muncul  melalui organisasi modern. Kebutuhan akan interaksi  sosial  di  kalangan  intelektual
4 Mazhab  Frankfurt ialah  sebuah  nama  yang diberikan kepada kelompok filsuf yang memiliki  afiliasi  dengan Institut  Penelitian Sosial di Frankfurt Jerman. Mazhab  Frankfurt adalah  sebuah  nama  organisasi  yang  berkaitan dengan teori kritis (Goodman, 2008: 176).
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 1 - 20 8
pribumi  diwadahi  dalam  satu  ikatan  yang sama  secara  ideologis  maupun  secara primordial.
Karakteristik organisasi pergerakan  nasional  dapat  diidentifikasi dari  pemahaman  yang  dianut  oleh  para anggota  organisasi  tersebut.  Intelektual pergerakan yang diilhami oleh tradisi Jawa membentuk  Boedi  Oetomo  pada  tahun 1908  dan  organisasi  yang  diwakili  oleh pedagang Islam membentuk Sarekat Dagang Islam (SDI). Kebangkitan  SDI  dimulai  pada tahun  1912.  Hal  ini  diawali  ketika  salah satu ketua SDI dari Jawa Timur mempunyai gagasan perubahan untuk SDI. Ia  adalah  H.O.S  Tjokroaminoto.  Tjokro mengubah nama organisasi Sarekat Dagang Islam (SDI) menjadi Sarekat Islam (SI).  Pemikiran  Tjokro  perubahan  nama
Organisasi  SDI  menjadi  SI  memiliki cakupan  lebih  luas  lagi,  jika  sebelumnya SDI  merupakan  sebuah  organisasi  dagang Islam,  SI  kini  tidak  hanya  meliputi  bidang perdagangan dan usaha.
SI dapat  masuk  ke seluruh bidang yang  menjadi  aspirasi  penduduk  pribumi. SI akhirnya ikut dalam organisasi pergerakan  politik  di  Hindia  Belanda. Sejak  tahun  1912  SI  berkembang  sangat pesat,  dan  pertama  kalinya  basis  rakyat berada di dalam organisasi ini. Tahun 1919 buat SI adalah tahun berkembang pesatnya propaganda  kapital  asing,  hal yang dihantam  oleh SI. Jumlah anggota SI pada tahun 1919 sampai dua juta orang 5 (Pringgodigdo, 1994: 9). SI  yang  sebelumnya  merupakan asosiasi  para  pedagang  Islam,  saat  ini menjadi  organisasi  yang  dapat  merengkuh
5 Ada dua pendapat lagi mengenai keanggotaan SI  yang  mencapai  2  Juta  orang.  Pertama menurut  Pronggodigdo  tahun  1919  adalah tahun  berkembang  pesat  organisasi  SI  karena propaganda yang dilakukan untuk menghantam kapital  asing.  Kedua  menurut  Ricklefs.  Pada tahun 1919 SI menyatakan mempunyai anggota 2  juta orang, tetapi  jumlah  yang sesungguhnya mungkin  tidak  pernah  lebih  dari  setengah  juta orang (Ricklefs, 2008: 360).
seluruh bidang yang menjadi aspirasi kaum pribumi.  Berbeda  dengan  gerakan-gerakan lainnya,  SI  merupakan  organisasi  total artinya  tidak  terbatas  pada  satu  orientasi tujuan  tetapi  mencakup  berbagai  bidang aktivitas,  yaitu  ekonomi,  sosial,  politik, dan  kultural.  Tambahan  pula  di  dalam gerakan  itu  lebih merupakan  suatu revivalisme  (kebangkitan),  yaitu  hidupnya kembali  kepercayaan  dengan  jiwa  atau semangat yang berkobar-kobar (Kartodirjo, 2014:124).
SI sebagai organisasi politik mempunyai  corong  media  surat  kabar propaganda  politiknya  yaitu  surat  kabar Oetoesan  Hindia. Namun  pada  dasarnya izin  pendirian  SI  setiap  cabang  berdiri sendiri  (otonom).  Fungsi  otonom  di  setiap cabang  SI  akhirnya  memberikan  warna gerakan  SI  di  setiap  daerah  bervarian. Dengan  minimnya  informasi  dan  tidak adanya  koordinasi setiap  cabang SI daerah dengan  pengurus  pusat,  membuat  corak organisasi  ini  sangat  beragam  ketika menafsirkan  perjuangan  SI.  Pergerakan  SI ditafsirkan  oleh  setiap  cabang  SI  daerah sesuai  dengan  kepentingannya  masing- masing.  Termasuk  salah  satu  cabang  SI  di Semarang  yang  dipimpin  oleh  Semaoen, menafsirkan SI sebagai gerakan perjuangan berbasis rakyat dan buruh. Di  Tasikmalaya  Jawa  Barat  SI merupakan  gerakan  pencerahan  yang dinilai dapat membuat perbaikan masyarakat  di  Tasikmalaya.  SI  yang memiliki  visi  emansipasi  untuk  rakyat  di Hindia  Belanda  diperlihatkan  dengan tujuan  berikut.  Pertama,  SI  memajukan semangat  dagang  di  kalangan  bumi  putra. Kedua,  SI  memberikan  bantuan  kepada anggota  perkumpulan,  yang  karena  bukan kesalahannya dan tiada dengan kesengajaan  berada  dalam  macam-macam kesulitan.  Ketiga,  memajukan  pendidikan rohani  dan  kepentingan  materil  bumiputra demikian  juga  membantu  meningkatkan kedudukan bumi putra; keempat menghilangkan  salah  pengertian  tetang agama  Islam  dan  memajukan  kehidupan keagamaan  di  kalangan  bumi  putra  sesuai
dengan  hukum  tata  cara  dan  agama tersebut;  kelima,  menempuh  segala  cara dan  menggunakan  semua  jalan  yang diperkenankan  dan  tidak  bertentangan dengan  ketenteraman  umum  dan  adat istiadat yang baik (Salam, 2013: 73).
Di  Surakarta  SI  adalah  gerakan nasionalis, demokrasi, religius dan ekonomi.  Di  kalangan  rakyat  jelata  SI bermusuhan dengan Tionghoa; perkelahian dengan maksud “menghajar” sering terjadi. Karena  kuatir  hal  ini  lambat  laun  akan menjadi  gerakan  melawan  pemerintah, maka  pada  tanggal  12  Agustus  1912  SI diskors  oleh  Residen  Surakarta,  yaitu dilarang  menerima  anggota  baru  dan mengadakan rapat (Pringgodigdo,1994:5).
Di beberapa tempat timbul gerakan anti-Cina, terutama karena mereka dipandang  sebagai  pengahalang  usaha ekonomi  pribumi,  antara  lain  si  Sala (Surakarta),  Bangil,  Tuban,  Rembang, Cirebon,  Kudus  (1918).  Dalam  hal  ini antagonisme  ekonomis  diperkuat  oleh perbedaan  agama.  Keresahan  di  sekitar Batavia  terjadi  dan  kemudian  timbul insiden,  antara  lain  bentrokan  antara pengikut  SI  dengan  pengusaha  perjudian dan  pelacuran;  bentrokan  antara  waris- waris,  yang  dalam  sengketa  itu  salah  satu pihak  tertindas  atas  nama  SI  (Kartodirdjo, 2014: 124-125).
Hubungan antara cabang SI daerah  dan  pusat  akhirnya  dilakukan. Tjokroaminoto  akhirnya  membentuk  satu badan khusus yang bekerja untuk memajukan  dan  membantu  hubungan komunikasi  SI  daerah  dengan  SI  pusat. Badan  itu  disebut  Central  Sarekat  Islam
(CSI)  dan  didirikan  pada  tahun  1915. Namun SI harus dihadapkan pada
permasalahan serius di internalnya.
Masuknya  paham  Komunis  dan  Sosial Demokrat  pada  tahun  1914  (1  tahun sebelum  CSI  dibentuk)  mewarnai  SI menjadi  radikal.  Hal  ini  diawali  ketika ideologi  komunisme  dari  organisasi  ISDV mulai  masuk  ke dalam tubuh organisasi SI di Semarang yang dipimpin oleh Semaoen.
SI  cabang  Semarang  pada  perkembangan selanjutnya sama dengan gerakan ISDV.
Hal ini ditambah setelah dibuangnya  Sneevliet,  ISDV  menjadi organisasi  yang  banyak  anggotanya  orang Indonesia.  Tidak  menutup  kemungkinan gerakan  yang  selalu  dilaksanakan  oleh  SI Semarang  seperti  mogok,  demonstrasi  dan propaganda di setiap surat kabarnya (Sinar Hindia/Sinar Djawa), membuat SI
Semarang  terlihat  sangat  berpihak  kepada rakyat  pribumi.  SI  yang  dipimpin  oleh Tjokro  semakin  lama  semakin  tidak menarik.  Tulisan-tulisan  Tjokroaminoto akhirnya  tidak  lagi  dianggap  cemerlang dan luar biasa seperti biasanya 6 . Perpecahan  di  tubuh  SI  tidak  dapat dihindari lagi, perbedaan cara pandang dan perdebatan  di  setiap  kongres  SI  dan  CSI membuat  awal  perpecahan  SI  memuncak pada  tahun  1923  dengan  hasil  kongres disiplin  partai  yang  memecat  setiap anggota SI yang beranggota ganda terlebih anggota  SI  yang  juga  menjadi  anggota PKI.

## 2.  Dinamika  Perkembangan  Organisasi Sarekat Islam
Pada  tanggal  27-29  Oktober  1924 surat  kabar  Kaoem  Kita  menulis  artikel yang berjudul “Jang Melemahkan Pergerakan  Boemipoetra”. Artikel  ini menjelaskan  mengenai  peran  Central Sarekat Islam (CSI) pada awal pembentukannya  di  tahun  1916  hingga tahun 1924. Dituliskan selalu ada penyerangan  kepada  anggota  SI  yang termasuk  ke  dalam  CSI.  Penyerangan tersebut dilakukan oleh SI “Semarangan” 7 . Perdebatan  di  internal  organisasi SI dimulai pada tahun 1917. CSI pada saat itu  mengadakan  kongres  kedua  di  Jakarta dengan hasil SI ingin mempunyai pemerintahan  sendiri (kemerdekaan)  untuk Hindia  Belanda.  SI  akhirnya  mencalonkan kader  terbaiknya  untuk Volksraad yaitu
6 ANRI. Sarekat  Islam  Lokal. (1975:161) Jakarta.
7 Surat kabar Kaoem Kita Nomor 9, 27 Oktober 1924
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 1 - 20 10
Tjokroaminoto  dan  Abdoel  Moeis.  SI cabang  Semarang  yang  menolak  untuk  SI masuk  ke  dalam volksraad mengawali perdebatan  elite  SI  dalam  pandangan pergerakan  yang  menjadi  awal perpecahan di  internal  SI.  Kekecewaan  SI  sayap radikal  yang  dipimpin  oleh  Semaoen ditambah  dengan pernyataan sikap  Abdoel Moeis yang sepakat dengan Indie Weerbaar . Hasil  kongres  CSI  yang  sepakat dengan Volksraad dan  gerakan Indie Weerbaar ditolak  oleh  beberapa  SI  lokal . Salah  satu  SI  lokal  yang  mengutuk  keras putusan kongres mengenai Indie Weerbaar ini berasal dari SI Semarang yang dipimpin oleh  Semaoen.  Semaoen  sebagai  ketua  SI cabang  Semarang  menegaskan  bahwa  : “Kami  tidak  soeka,  keloearken  darah oentoek  keperloean  orang  lain,  apalagi keperloean “zondig-kapitalisten” (Kapitalisme besar yang tidak menguntungkan)” 8 . Hampir  setengah  dari anggota kongres CSI yang hadir mendukung  pernyataan  Semaoen,  namun suara mayoritas menolak pernyataan Semoaen hingga akhirnya konflik di tubuh SI tidak dapat dihindarkan lagi. Tjokrominoto  yang  mempunyai pandangan sosialisme pada kongres keempat  CSI  tahun  1920.  CSI  akhirnya dapat  merealisasikan  gerakan  SI  ke  dalam gerakan praktis perlawanan  terhadap pemerintahan  kolonial  dan  pemilik  modal swasta  pabrik  dan  perkebunan.  Kongres keempat  CSI  ini  membahas  persoalan sebuah  organisasi  sentral  untuk  kaum buruh  yang  berada  di  dalam  naungan  CSI. Tjokro  ingin  tidak  ada  perseteruan  dan konflik di tubuh SI, Tjokro pun memperlihatkan  bahwa  haluan  ideologi  SI pada dasarnya condong ke arah Sosialisme yang  menolak  Kapitalisme.  Akhirnya Tjokro  mulai  mengambil  alih  organisasi Persatoean  Pergerakan  Kaoem  Boeroeh (PPKB)  sebagai  organisasi  buruh  yang bernaung di bawah CSI, juga memasukkan
8 Surat Kabar. Sinar Hindia. 8 Mei 1918.
beberapa  anggota  SI  yang  berasal  dari  SI sayap radikal menjadi pengurus PPKB.
PPKB  pertama  kali dibentuk memberikan  kewenangan  seluas-luasnya kepada  SI Cabang Semarang yaitu Semaoen. Namun karena kegagalan
Semaoen  dalam  aksi  pemogokan  PPKB menjelang  tahun  1920.  PPKB  akhirnya diambil  alih  oleh  Agus  Salim.  Semaoen yang  kecewa  dengan  pengambilalihan  ini membuat SI kembali berdinamika di tubuh internalnya bagi elite pengurus CSI.
Kondisi  pergerakan  organisasi  SI pada  tahun  1921  terjadi  kembali.  Kongres CSI di Yogyakarta pada bulan Maret 1921 menghasilkan  dukungan  SI  terhadap  Pan- Islamisme.  SI  sayap  radikal  yang  sudah terwarnai  ideologi  komunisme  menolak cita-cita  Pan-Islamisme 9 .  H.  Fachrudin salah  satu  pengurus  SI  dan  wakil  ketua Muhammadiyah  pada  saat  kongres  CSI  di Yogyakarta  mengedarkan  brosur  yang menyatakan  bahwa  Pan-Islamisme  tidak akan  bisa  terwujud  bila  bekerja  sama dengan  komunis.  Karena  komunis  dan agama  adalah  dua  hal  yang  saling bertentangan.  Agus  Salim  mengecam bahwa  SI  cabang  Semarang  mendukung PKI.  Pada  dasarnya  SI  cabang  Semarang menolak  pencampuran  antara  agama  dan politik  di  dalam  tubuh  SI.  Namun  pada akhirnya Tjokro lebih sepakat dengan cita- cita Pan-Islamisme.
Setelah kongres CSI di Yogyakarta  pada  tahun  1921.  SI  terpecah secara  ideologis,  terminologi  SI  “Putih” dan SI “Merah” pun lahir karena hasil dari kongres  Yogyakarta.  SI  “Putih”  yang berlandaskan  agama  setuju  dengan  Pan- Islamisme, dan SI “Merah” yang berlandaskan komunisme menolak cita-cita Pan-Islamisme.  Perpecahan  ditubuh  SI pada  kongres  keenam  di  Yogyakarta  ini menjadi  puncak  dari  pertentangan  antara SI  sayap  radikal  dan  CSI.  Desakan  Agus
9 Hasil  keputusan comitren (Perkumpulan Partai  Komunis  di  dunia)  menolak  cita-cita Pan-Islamisme.  ISDV  yang  diubah  nama menjadi  Partai  Komunis  Hindia  oleh  Semaoen masuk ke dalam comitren.
Salim dan Abdoel Moeis mengenai disiplin partai  diusulkan.  Disiplin  partai  yang melarang keanggoaan rangkap di
organisasi  SI  menjadi  sebuah  keputusan untuk  kongres  selanjutnya.  Anggota  SI akhirnya harus dihadapkan pada pilihan SI atau  organisasi  (partai)  lain,  hal  ini  juga bertujuan  agar  SI  bersih  dari  unsur-unsur komunisme.  Hal  ini  menjadi  kekhawatiran bagi  anggota  SI  yang  merangkap  dengan PKI.  Tan  Malaka  di  kongres  tersebut mengusulkan  pengecualian  bagi  PKI. Namun  usul  dari  Tan  Malaka  ditolak karena  suara  mayoritas  dari  kongres tersebut menyetujui disiplin partai. Kongres CSI selanjutnya dilaksanakan  pada  bulan  Februari  tahun 1923  di  Madiun.  Kongres  ini  membahas disiplin  partai  dan  mengeluarkan  anggota- anggota  yang  SI  yang  merangkap  dengan organisasi lain. Anggota SI yang merangkap  dengan  PKI,  Muhammadiyah dan Persis turut dikeluarkan. Pada  kongres ini  Tjokro  memusatkan  pendidikan  bagi kader  CSI  dan  mengubah  nama  CSI menjadi  Partai  Sarekat  Islam  (PSI). Selanjutnya Shiraishi menuliskan: “Kongres  CSI  di  Madiun  dihadiri 117  delegasi  yang  mewakili  40  SI- SI  lokal.  Meskipun  SI  Semarang, begitu  juga  pimpinan  SI  Komunis di  Madiun,  Cepu,  Nganjuk,  dan Bandung  mengirimkan delegasinya. PKI telah menduga hasilnya sehingga  Semaoen  tidak  hadir. SI/PKI Semarang mengirim Soekindar sebagai wakil, sementara SI  Nganjuk,  Madiun  dan  Bandung mengirim  Soenarjo,  Soekirno  dan Mohammad Sanoesi sebagai delegasi  mereka.  Tjokroaminoto mengumumkan  bahwa  45  dari  52 SI-SI  lokal  yang  berpartisipasi dalam kongres adalah untuk organisasi PSI. Delegasi SI Madiun dan nganjuk mengajukan usul untuk membuat perkecualian disiplin partai  bagi  PKI.  Tetapi,  karena dipotong  oleh  suara  marah  para hadirin,  keduanya  harus  berhenti
berbicara  di  tengah  jalan.  Salim mengatakan bahwa PKI
membahayakan  kesatuan  Islam  dan Tjokroaminoto  menyatakan,  “SI mempercayakan  segala  sesuatunya kepada  Allah,  sedang  PKI  tidak bersikap kepada Allah”. Tjokroaminoto juga mengumumkan bahwa ia akan mengunjungi tempat-tempat  dimana  SI  lokal  ada di  bawah  kontrol  komunis  serta akan  dibentuk  afdeling  SI  dan  PSI tandingan”  (Shiraishi,  2005:  327- 328).
Kongres  di  Madiun  ini  merupakan satu  kemunduran  bagi  SI,  dan  menjadi babak baru bagi Sarekat Rakjat. Menanggapi  kongres  CSI  di  Madiun,  para pemimpin  PKI  mengadakan  kongres  PKI dan  SI  Merah  pada  awal  Maret  1923  di
Bandung dan Sukabumi 10 . Semaoen mengambil  langkah  lain,  ia  menyatakan jika SI mengabaikan sayap kirinya, SI akan kehilangan  sebagian  massa    progresif  dan SI  akan  kembali  menjadi  sebuah  sarekat kecil  pedagang  muslim  (McVey,  2009: 171).
Gambar 3. Kongres PKI dan SI Merah di

## Bandung
Sumber : Surat kabar Matahari 17 April 1923 No.10
Kongres  PKI  dan  SI  Merah  pada tanggal  4  Maret  1923  dihadiri  oleh perwakilan  PKI  dan  SI  merah.  Perwakilan PKI  ada  15  cabang:  Bandung,  Semarang, Wirosari,  Yogyakarta,  Salatiga,  Madiun,
10 Kongres  SI  Merah  dan  PKI  yang dilaksanakan  di  Bandung  dan  Sukabumi dituliskan  didalam  surat  kabar Matahari yang terbit pada tanggal 17 April 1923.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 1 - 20 12
Sumedang,  Sukabumi,  Rancaekek,  Solo, Cirebon,  Surabaya,  Randublatung,  Bogor dan  Cicalengka.  Perwakilan  dari  SI  merah lokal  ada  13  cabang:  Semarang,  Wirosari,
Bandung, Tasikmalaya, Yogyakarta, Purwokerto,  Salatiga,  Madiun,  Sumedang, Sukabumi, Kaliwungu, Kendal dan
Ungaran.  Hasil  dari  kongres  PKI  dan  SI merah di Bandung di antaranya adalah PKI
dan  SI  Merah  wajib  melawan kapitalisme tembakau, gula dll.
PKI  dan  SI  sedjati  mendjadi  satoe. Dari  sebab  itoe.  Dalam  Congres  PKI  dan SI-SI  Merah  (SI  Sedjati)  tanggal  6  Maret di Soekaboemi soedah di poetoes: PKI  dan  SI-SI  Merah  bersatoe  dalam  satu badan. Peratoeran dengan pendek begini:
1. Di  tiap-tiap  tempat  dimana  ada  SI Merah mesti didirikan tjabang PKI
2. SI  Merah  dan  PKI  di  itoe  tempat  misti bekerdja bersama-sama
3. Dalam bekerdja bersama-sama itoepoen mereka haroes melawan kapitalisme
4. Semoea oeroesan besar haroes diteroeskan  oleh  tjabang  PKI  dan  SI Merah di tempat itoe pada hoofdbestuur PKI Semarang, adrevoorzitter Semaoen Semarang.
5. Saban  tahoen  sekali  atau  dimana  ada perloenja  PKI  bikin  Congres  dimana oetoesan-oetoesan  SI  Merah  dan  PKI menentoekan sikap-sikap goena membela keperloeannja rajat Hindia. 6. Lokal-lokal SI Merah tidak perloe bajar contributie  pada  PKI  hanja  mesti mengongkosi oetoesan-oetoesan ke Congres saja satoe tahoen sekali.
7. Modal PKI haroes didapat dari tjabang- tjabang  PKI  (80%  Contributie  jang masoek  di  tjabang  PKI  misti  di  stort pada Hoofdbestuur PKI).
8. SI-SI  Merah  dengan  begitoe  poenja modal tjoekoep boeat membela lid-lid- nja, sebab tidak oesah bajar contributie pada  Hoofdbestuur  PKI  dan  djoega tidak  perloe  kirim  ongkos  boeat propagandist-propagandist  PKI  dan  SI Merah, seperti Hadji Misbach, saudara Darsono,  Abdoelrachman,  dan  lain- lain  lagi  ongkos  djalan  propagandist-
propagandist  kita  akan  dibajar  oleh modal PKI jang akan terdapat dari lid- lid PKI. 9. Dimana  masih  ada  SI  Kapitalist  dl Tjokroaminoto  disitoe  PKI  akan  bikin tjabang  PKI  dan  Sarekat-Rajat  (SR) jang  akan  kerdja  bersama—ama  di tempat  itoe  dengan  PKI  precies sebagai di lain-lain tempat PKI  dan SI merah kerdja bersama-sama.
10. Keterangan  lebih  djaoeh  saudara- saudara  boleh  minta pada Hoofdbestur PKI  sekarang  soedah  njatalah,  bahwa SI  Merah,  PKI  serta  kemoedian Sarekat  Rajat  mendjadi  satoe  (Surat Kabar Matahari, 17-April-1923). Bersamaan  dengan  kongres  SI Merah  dan  PKI  di  Bandung  dan  di Sukabumi  pada  tanggal  20  Oktober  1923 terbit  surat  kabar Soerapati di  Sukabumi. Surat  kabar Soerapati ini  terbit  sebagai surat kabar penyokong gerakan komunis di Jawa  Barat  dan  menggunakan  bahasa Sunda  sebagai  bahasa  pengantar  disetiap edisi  penerbitannya,  berbeda  dengan  surat kabar Matahari yang  diterbitkan  di
Bandung dengan berbahasa melayu. Sebagai  salah  satu  surat  kabar  yang  terbit pada  tahun  1923  dan  menjadi  penyokong gerakan organisasi yang berideologi Marxis terbit  di  Sukabumi  karena  sudah menjadi  basis  PKI  dan  SI  Merah.  Hal  ini dapat  kita  lihat  ketika  kongres  PKI  dan  SI Merah di Bandung  dan  Sukabumi  delegasi cabang  Sukabumi  mengirimkan  anggota PKI dan SI Merah.
Penulisan  mengenai  kritik  kepada pemerintahan  kolonial  selalu  dilakukan. Surat kabar Soerapati -pun selalu menuliskan kritik tentang konsep
kapitalisme, dalam  bahasa  surat  kabar Soerapati adalah “Kamodalan”. Kritik mengenai kapitalisme ditulis dengan teoretis, namun tidak menutup kemungkinan  tulisan  bentuk  propaganda bahkan  agitasi  yang  menghasut  dan menyalahkan  sistem kapitalisme ,  rata-rata ditulis  dengan  nada  emosi.  Beberapa artikel yang ditulis di dalam surat kabar itu sangat menarik.
3.  Peranan  Surat-surat  Kabar  Progresif Pada Tahun 1920-1923.
Surat kabar cetak pertama kali ada di  Hinda  Belanda  pada  tahun  1744.  Surat kabar  itu  adalah “Bataviasche  Nouvelles en  Politique  Raisonnementes” sering dipendekkan menjadi “Bataviasche Nouvelles” (Soebagijo, 1977: 7). Perkembangan  surat  kabar  pada  tahun 1920  mempunyai  khasanah  pers  Indonesia yang beragam. Hal ini disebabkan munculnya  surat-surat  kabar  milik  setiap organisasi  termasuk  PKI  yang  menuliskan kepentingan  organisasinya.  Terdapat  lebih dari  20  penerbitan  surat  kabar  yang berafiliasi  dengan  PKI  dan  terbit  di berbagai  kota,  beberapa  surat  kabar  yang progresif  di  Hindia  Belanda  di  antaranya adalah Sinar Hindia (Semarang), Oetoesan Hindia (Soerabaja), Rakjat  Bergerak (Solo), Matahari (Bandung), Halilintar (Pontianak), Panggoegah (Djokja), Soera
Rakjat (Semarang), Soerapati (Bahasa Sunda  di  Soekaboemi), Djago!  Djago
(Padang  Pandjang), Pemandangan  Islam (Padang-Pandjang).
Gambar 4. Beberapa Surat Kabar yang berafiliasi dengan PKI Sumber: Surat Kabar Sinar Hindia. 7 Februari 1924.
Menurut  B.  Schireke,  penasihat pemerintah    kolonial    untuk    urusan bumiputra,  pada  1920  terdapat  107  surat kabar  dan  majalah  yang  dikelola  oleh bumiputra  yang  dibedakan  atas  berbagai karakter,  yaitu  nasional,  liberal,  radikal, komunis, netral, dan perdagangan (Lapian, 2012:  300).  Afiliasi  beberapa  surat  kabar progresif yang mempunyai ideologi
komunis  terbit  di  beberapa  kota  dengan menggunakan  bahasa  Melayu  dan  bahasa Sunda,  untuk  surat  kabar  progesif  di  Jawa Barat  ada  dua  yaitu  surat  kabar Matahari dan surat kabar Soerapati. Surat  kabar Matahari yang  terbit di  Bandung  menggunakan  bahasa  Melayu sebagai  bahasa  pengantar  dalam  setiap penerbitannya.  Surat  kabar Soerapati menggunakan bahasa Sunda sebagai bahasa pengantar dalam setiap penerbitannya.  Keterkaitan  antara  surat kabar Matahari dan  surat  kabar Soerapati dapat  kita  lihat  dari  terbitan  tahun  1924 dan awal 1925. Kedua surat kabar tersebut menggunakan  kalimat  yang  sama  di halaman muka surat kabar tersebut.
Gambar 5. Surat kabar Matahari (“soeara rajat dari segala bangsa dan igama diseloeroeh
doenja”)
Sumber:  Surat kabar Matahari. 29 Februari 1924 No. 8
Gambar 6. Surat kabar Soerapati (“djeritna rahajat ti sagala bangsa djeung agama
disakoelijah doenja”)
Sumber : Surat kabar Soerapati. 9 Januari 1925
No. 2
Surat  kabar Matahari dan  surat kabar Soerapati mempunyai kalimat pembuka  yang  sama  ketika  awal  tahun 1924-1925.  Kalimat  pembuka  tersebut tertulis  “Suara  rakyat  dari  semua  bangsa dan  agama  di  seluruh  dunia”.  Keterkaitan
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 1 - 20 14
antara  surat  kabar Soerapati dan  surat kabar Matahari diperlihatkan  dengan kedua  surat  kabar  ini  menjadi official PKI untuk  bahasa  Melayu  dan  bahasa  Sunda dari  kongres SI Merah  dan Sarekat Rakyat pada 20 dan 21 April 1924 di Bandung.
Gambar 7. Kongres SI Merah dan Sarekat Rakyat (SR) Sumber: Surat kabar Soerapati. 20 April 1924.
4.  Peranan  Surat  Kabar  Soerapati: Memandang Perdebatan SI dan SR
Selanjutnya selain surat-surat kabar progresif yang brafiliasi dengan PKI. Di  Jawa  Barat  pun  terbit  beberapa  surat kabar  berhaluan  nasionalis  dan  agama. Salah  satu  surat  kabar  yang  berhaluan Nasionalis adalah surat kabar Kaoem Kita. Surat  kabar  ini  sangat  penting  untuk organisasi  pergerakan.  Meskipun  tidak termasuk  ke  dalam  surat  kabar  jaringan komunis.  Surat  kabar  pernah  memuat tentang pertentangan  yang terjadi di antara pergerakan  kaum  pribumi.  Kritik  tentang perpecahan  di  tubuh  SI  oleh Kaoem  Kita ditulis  secara  berkala  pada  terbitan  27 Oktober,  28  Oktober,  dan  29  Oktober tahun  1924.  Artikelnya  diberi  judul “Jang Melemahkan  Pergerakan  Boemipoetra” dituliskan  sebagai  berikut:  “...Selainnja dari  itoe  akan  tegoeh  poela  pendirian pergerakan, kalau aman soesoenannja,  dan kalau  aman  keadaannja  dalam  sidang pemimpin. Tapi makin banjak ditimboelkan perselisihan makin longgarlah  peroemahan  pergerakan  itoe, achirnya  ia  poen  roeboeh.  (Surat  Kabar
Kaoem Kita , 27 Oktober 1924 No.9)”. Perselisihan  di  dalam  sidang  para pemimpin,  perselisihan  yang  berada  di dalam  organisasi  itu  sudah  tentu  tidak
boleh  didiamkan  begitu  saja.  Penyerangan yang dilakukan oleh CSI kepada “Semarangan” (SI  Merah  di  Semarang) diawali  dari  tahun  1916  sampai  1921.
Akhirnya  ketika  SI  pecah  karena  kongres
Madiun  dan  SR  di  Sukabumi  nyatalah lemah  CSI.  Artikel  ini  ditulis  oleh  orang yang  berinisial  A.M  (kemungkinan  yang menulis Abdoel Moeis). Menanggapi persoalan perpecahan di tubuh  SI  surat  kabar Soerapati selalu menuliskan  jalannya  perdebatan  antara PKI  dengan  PSI  di  beberapa vergadering, salah satunya pertemuan yang dilaksanakan  di  gedung  S.I.S.  ruang pertemuan,  Bandung  pada  tanggal  25 November  1923.  Debat  ini  disebabkan  SI Garut (SI Tjokro) menantang PKI Bandung.
Jalannya  pertemuan  ini  dimulai Pukul  9  pagi. Vergadering dibuka  oleh Winanta  yang  menerangkan  maksud  dan tujuan  membuat  pertemuan  ini.  Winanta memberikan  kesempatan  kepada  peserta yang  hadir  dalam  pertemuan  ini  untuk bersedia menjadi voorzitteren yang memimpin  jalannya vergadering. Para hadirin  dari pihak PKI  dan PSI  yang  hadir sangat banyak, dituliskan bahwa dari pukul 7  pagi  orang-orang  sudah  masuk  mengisi ruang-ruang  di  S.I.S  untuk  melihat  acara vergadering ini. Goenawan terpilih menjadi voorzitteren untuk memimpin vergadering, dan  disepakati  oleh  pihak  PSI.  Sebelum vergadering dibuka  pihak  PKI  dan  PSI diberikan  kesempatan  untuk  menerangkan. Setelah sepakat vergadering dibuka. Pihak dari PSI Soeroso berbicara lebih dulu, dari kedua  belah  pihak  diberikan  waktu  yang sama  yaitu  satu  jam  untuk  menerangkan. Vergadering ribut  karena  Soeroso  tidak menetapkan agenda  yang  dibawa  dari PSI, melainkan  berbicara  kritik  secara  personal kepada  Moh.  Sanoesi,  padahal  Soeroso sendiri  bukanlah  pengurus  PKI.  Akhirnya Soeroso  mengaku  salah,  lalu  dicabut  lagi cerita  mengenai  kritik  personal  kepada Moh Sanoesi. Soeroso menyebutkan bahwa  dirinya  tidak  ada  prasangka  buruk
kepada  PKI,  dan  PKI  Bandung  bersih. Semua  audiens  di vergadering bersorak dan berteriak PKI bersih! Soeroso kemudian  menjelaskan  asas  PSI  panjang lebar. Asas  PSI  pada  dasarnya  menganut ajaran agama Islam berbeda dengan asas SI Merah  yang  kommunis.  Soeroso  tetap berbicara bahwa asas PSI yang berlandasan  Islam  sangat  berbeda  dengan PKI berlandasan komunis  yang keluar dari agama.  Kemudian  keduanya  saling  bicara, hingga akhirnya ditenangkan oleh voorzitteren. Tibalah  bagian  PKI  yang berbicara,  berbeda  dengan  Soeroso  dari PSI.  Ketika  pihak  PKI  berbicara  di vergadering, para  peserta vergadering sangatlah  gembira,  sorak  sorai  sampai tidak  terdengar  jelas  karena  sangat ramainya suasana pertemuan debat tersebut.  Setelah  dari  pihak  PKI  selesai berbicara di vergadering debat dimulai. Pihak  PSI  menceritakan  dengan menjelek-jelekkan komunisme. Disebutkan bahwa  komunis  itu  tidak  bertuhan. “eta djalma  communist  mah  heunteu  bertuhan da  PKI  neutral  tina  agama  ari  PSI  mah asasna ge dasar Agama Islam enz....” (“itu orang  komunis  tidak  bertuhan  karena  PKI keluar  dari  agama,  kalau  PSI  asasnya memakai dasar Agama Islam”) vergadering lalu  ribut  minta  untuk  distop perkataan  dari  Soeroso,  audiens  berteriak- teriak  dari  luar “parantos  bae  koelan” (sudahi saja tuan) dan “mangga bae tjalik” (silahkan  saja  duduk).  Suasana  riuh  dan ribut
ketika vergadering
sering diperingatkan oleh voorzitteren. Dari pihak PSI  banyak  menanggung  malu  akibat sering diteriakinya ketika pihak PSI sedang berbicara dan berpendapat. Sampai speaker dari pihak PSI digunakan dan membacakan surat  kabar Neratja yang  menyebutkan bahwa  komunis  itu  merusak  agama, buktinya  di  Rusia  masjid  dipake  rumah bola.  Kemudian  dari  pihak  PSI  berbicara dari buku karangan Malaka menyebutkan... (belum  lagi  jelaskan)  suara  para  audiens vergadering sudah  sangat  ribut  berteriak
“ngabobohong” dan
“eta mah ngalamoen”. Voorzittereun berdiri dan menenangkan suasana vergadering . Semua orang  akhirnya  tenang.  Serangan  PSI kepada  PKI  atau  komunis  dapat  dibalas oleh  PKI, vergadering kembali  ramai  dan riuh  gembira.  PKI  menyebutkan  bahwa surat  kabar Neratja adalah  surat  kabar penyokong  gerakan  kapitalis 11 akhirnya Kiai  PSI  tidak  bisa  bercerita  lagi.  Obrolan dari  PSI  dibalas  dengan  teriakan-teriakan audiens  yang  membela  PKI.  Melihat vergadering yang dilaksanakan di Bandung  tersebut  menghasilkan  coreng muka karena dipermalukannya PSI.

## 5.  Perlawanan  Gerakan  Komunisme Melalui Surat Kabar Soerapati
Perlawanan  yang  dilakukan  oleh surat  kabar Soerapati ini  salah  satunya tentang  pajak  yang  mulai  dijalankan  pada tanggal  1  Januari  1924.  Pajak  ini  adalah pengganti  pajak landrente. Pengaturan pajak  ini  bukan  menurut  luas  atau  kelas tanah,  melainkan  besarnya  sewaan  rumah yang  didirikan.  Menurut  Soem,  penulis artikel  ini  jika  dibandingkan  dengan  pajak landrente, pajak baru ini lebih memberatkan.  Naiknya  pajak  tersebut bukan  lagi  ratusan  persen  melainkan ribuan persen. Soerapati selanjutnya melakukan kritik terhadap pemerintahan di
Hindia . Seseorang yang menggunakan insial  nama  A.  menuliskan  : “ rakyat sengsara,  negara  binasa,  rakyat  makmur, negara tentram. Tidak akan ada negara jika tidak  ada  rakyat.  Sangat  salah  ketika  tidak ada negara tapi menganggap rakyat seperti bangkai, hidup rakyat pada saat ini. Zaman “kemodalan”  adalah  satu  alat  untuk mendatangkan hasil. Mengumpulkan keuntungan  untuk  satu  dua  orang  yang berkuasa  yaitu  “kaum  kemodalan”,  rakyat yang  jumlahnya  jutaan,  hak  menjadi manusia  seakan  sudah  tidak  ada.  Diganti
11 Sebenarnya surat kabar Neratja adalah surat kabar penyokong gerakan teosophie.
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 1 - 20 16
dengan  sifat  “kamesinan”  (dipaksa  terus bekerja  seperti  mesin).  Bagaimana  nasib rakyat  Hindia  ?  Rakyat  sama  sekali  tidak pernah merasakan kenikmatan...rakyat dagingnya dari mana-mana dicubit, darahnya dihisap, kepalanya ditindih. Kuat
– kuasa – merdeka, itulah. Kekuatan ada di rakyat, kekuasaan ada di rakyat,
kemerdekaan  ada  di  rakyat.  Jika  rakyat sehati  di  dalam  gerakan  bersama-sama.
Karena  sehati  di  dalam  gerakan  akan menjadi  kuat.  Karena  kuat  akan  berkuasa.
Akhirnya bisa merebut kekuasaan ( Soerapati, 5 Februari 1924)”. Perlawanan seperti ini diperuntukkan bagi para penguasa.
“Kamodalan” dapat  diartikan  sebagai pemerintahan  kolonial  atau  pemerintahan daerah  (lokal)  yang  sewenang-wenang terhadap  rakyatnya.  Perlawanan  yang dilakukan  oleh  rakyat  di  Hindia  akhirnya dilakukan.
Perlawanan-perlawanan
tersebut  dilakukan  dengan  cara  rapat-rapat akbar, vergadering. Dimaksudkan  untuk menyatakan  opini,  keberatan  terhadap kebijakan pemerintah (selanjutnya mengirim mosi). Perlawanan di surat kabar Soerapati oleh intelektual-intelektual komunis  selanjutnya  dengan  kegiatan jurnalistik,  dengan  tulisan  yang  tajam dalam mengkritik pemerintahan.
6. Peranan Surat Kabar Soerapati dalam Perlawanan kepada Pemerintahan Kolonial Bioskop Oriental Bandung  pada tanggal  5  Oktober  1924  sangat  ramai. Vergadering dilaksanakan di  gedung bioskop  tersebut. Vergadering tersebut dihadiri kurang lebih  oleh 5.000 orang dan membahas mengenai Inlandsche Verponding dan Landrente . Seluruh peserta  yang  hadir  dalam  pertemuan  akbar ini  mengutarakan  keberatannya,  sehingga simpulan dari pertemuan tersebut menghasilkan  mosi  yang  berisi  agar  pihak pemerintah  kolonial  mau  menghapuskan pajak  atau  mengurangi  pajak.  Pada  bulan Januari  1925 Soerapati pun  menuliskan perkara Rakyat Leuwigoong yang
melakukan protes terhadap Asisten
Resident  di  Garut.  Hal  ini  disebabkan rakyat  di  Leuwigoong  tidak  setuju  dengan pemberlakuan  pajak.  Rakyat  Leuwigoong protes  membawa  tanda  tangan  dan  cap jempol  kurang  lebih  160  tanda  tangan meminta supaya tuntutan rakyat Leuwigoong diperhatikan dan cepat diurus. Pada tanggal 17 Mei 1925 diadakan  pertemuan  akbar  yang  dihadiri oleh beberapa organisasi pergerakan seperti  Budi  Utomo,  PKI,  dan  SI,  Sarekat Ambon, dan Muhammadiyah yang membahas mengenai kritik terhadap pemerintah kota (Gemeenteraad). Pertemuan  akbar  ini  diprakarsai  oleh  Budi Utomo.  Hasil  dari  pertemuan  tersebut dibuatlah  mosi  untuk  dimuat  di  setiap surat-surat kabar. 1) Menghalang-halangi gemeenteraad Betawi, apalagi ketika sedang pemilihan. 2) Menuntut adanya alegemeene kiesrecht di  dalam gemeente Betawi,
supaya  rakyat  pribumi  mempunyai wakil yang banyak. 3) Jika  dua perkara  di atas tidak berhasil, menuntut akan mengadakan Inlandsche gemeenteraad sendiri. 4) Jika  tuntutan  kedua  dan  ketiga  tidak diperbolehkan, baiknya gemeente
Betawi  dibubarkan,  dan  diikutkan  ke dalam Regentschapraad. Selain  kritik  mengenai  pajak, surat  kabar Soerapati mengkritik  pula kebijakan  pengadaan  alat  perang.  Seperti permasalahan  sebelum  tahun  1920  ketika SI  cabang  Semarang  menolak  keputusan Indie  Weebaar, pada  tahun  1924  dan  awal 1925  kebijakan  pengadaan  perang  yang disebut  dengan Vloowet dikritik  oleh  surat kabar Soerapati. Perencanaan  kebijakan vlootwet (pengadaan  kapal-kapal  dan perlengkapan untuk keperluan perang) oleh Colijn.  Partai  yang  mendukung  kebijakan tersebut  adalah  partai  agama  (Katolik  dan Protestant),  karena  partai  agama  yang menyetujui  usul  tersebut  surat  kabar Soerapati memandang bahwa pada dasarnya agama itu harus tidak
menyepakati  perencanaan  tersebut.  Perang yang  bertujuan  saling  membunuh  tidak dibenarkan  di  dalam  agama.  Namun sayangnya karena agama sudah menggunakan  kaca  mata kapitalisme, perencanaan tersebut disetujui. Akan tetapi kebetulan  salah  satu  dari  anggota  (yang berpaham  humanis)  di tweede  kamer menolak  usul  tersebut.  Akhirnya  rencana vlootwet pun ditolak.
7. Perlawanan Gerakan Komunis melalui
Surat Kabar Soerapati kepada Pemerintahan Daerah
Satu  lurah  (kepala  desa)  di  salah satu  desa,  bawahan  distrik  Garut  Selatan mempunyai sifat  yang sangat tidak terpuji. Sikap  dan  sifat  yang  diperlihatkan  dari keseharian  pemimpin  desa  tersebut  tidak mencerminkan  sifat  yang  harus  ditiru  oleh masyarakatnya.  Satu  permasalahan,  lurah tersebut  mempunyai “boedjang  awewe” bernama  Toe’ah.  Toe’ah  sudah  dilamar oleh Entoek. Satu pasal ketika Toe’ah tiba- tiba  pulang  pamitan  kepada  lurah  untuk dipindahkan  ke  rumah  saudaranya,  lurah tersebut sangat marah. Dipanggilnya
Entoek,  dimarahi,  diludahi  dan  dipukuli.
Kedua, lurah tersebut mempunyai
“landjang” anak  saudaranya.  Tinggal serumah  dengan lurah tersebut. Penulis ini menyebutkan,  bahwa  ketika  lurah  tersebut mengambil  kesempatan  untuk  berpaling dari  istrinya.  Lurah  tersebut  melakukan prilaku yang sangat tidak terpuji.
Soerapati menyebutkan  bahwa lurah  tersebut  harus  dilaporkan  kepada Wedana  untuk  ditindak.  Satu  lagi  perkara yang  sangat  serius,  ketika  pembuatan jembatan  yang  melibatkan  banyak  tenaga rakyatnya.  Lurah  tersebut  memaksa  agar pembuatan  jalan  tersebut  diselesaikan secepat  mungkin.  Akan  tetapi  tidak seorang  pun  yang  diberi  uang  atau  upah, hasil  dari  pembuatan  jembatan  tersebut, padahal  uang  untuk  pembuatan  jembatan termasuk pembayaran upah untuk para kuli pembuat jembatan tersebut telah diberikan. Redakteur Soerapati menuliskan  bahwa sikap dan sifat lurah tersebut sudah  di luar
kendali.  Rakyat  di  desa  tersebut  harus segera  melaporkan  lurah  tersebut  kepada yang berwajib (Wedana).
Toegenah  salah  satu  anggota  SR mengkritik  Lembaga  Agama  Bandung. Perkara  ini  adalah  perkara  buka  waris  Nji
Oeskinah dari Bodolan Kecamatan Rancaekek. Buka waris tersebut menggantung  di  lembaga  agama  selama satu tahun. Uang untuk buka waris tersebut f 1800, diterima oleh Raad  Agama f 900, f 900  lagi  hasil  dari  penjualan  sawah. Soerapati membuat  pertanyaan: “Mahoer doeit  oezoer  teh? Leungit  doeit  oezoer teh?” . Hal ini kenapa patut dipertanyakan, karena  uang  tersebut  harus  dibagikan kepada  semua  rakyat  di  Rancaekek  dan Cicalengka. Supaya Raad Agama Bandung tidak  ternoda,  maka  segeralah  Raad Bandung  memberikan  jawaban  untuk perkara  ini.  Selain  dari  perkara  uang  buka waris yang menjerat Raad Agama. “ Toewang  Artos?” atau  (memakan  uang) adalah  perumpanan  praktik  korupsi  yang dilakukan  oleh  Sahali  seorang  camat  di Roempin  bawahan  distrik  Bogor.  Sahali mencuri  uang  untuk  menyembelih  sapi kepunyaan landheer Roempin.  Sahali,
Camat  Roempin  akhirnya  mendapatkan hukuman satu bulan penjara. Dalem Bupati Bandung Wiranatakusumah  dikritik  dengan  sangat tajam  dan  pedas.  Tidak  sedikit  di  dalam surat  kabar  ini  menulis  keburukan  bupati Bandung  dari  segi  kehidupan  pribadinya. Seperti  contoh  kecil, surat kabar Soerapati pada  tanggal  22  Agustus  1925,  memuat tulisan berjudul “Wiranatakoesoemah tingkeb”. Moeharam atau Wiranatakoesoemah akan mengadakan selametan tingkeb ,  yaitu  selametan  7 bulanan  Nyai  Oekon,    istrinya.  Dituliskan di  akhir  oleh  redacteur Soerapati,  “Moal engke  ari  geus  ngadjoeroe  diserahkeun deui mah? .

## 8.  Akhir  Perjuangan  Komunis  melalui Surat Kabar Soerapati
Polisi-polisi  akhirnya  dimasukkan ke setiap vergadering-vergadering. Hal ini
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 1 - 20 18
bersifat rahasia. Oleh karena itu penangkapan-penangkapan bahkan penembakan  terjadi  kepada  para  anggota PKI bahkan redakteur surat kabar Soerapati. Kartawirja  sebagai  seorang verantw  redacteur surat  kabar Soerapati ini  sangat  sering  keluar  masuk  penjara karena perkara yang berbeda-beda.
Penangkapan  anggota  PKI  dan beberapa  redakteur Soerapati yang  terbit dari  mulai  tahun  1924  sampai  1925  di antaranya  adalah:  Muso,  Poerwadinata, Sardjono,  dan  Kartawirja.  Penangkapan Muso  karena  permasalahan  demonstrasi setelah vergadering, Muso  dipanggil  ke landgerecht. Akhirnya Landrechter menjatuhi  hukuman  8  hari  penjara  bagi Muso. Selanjutnya penangkapan Poerwadinata.  Poerwadinata  adalah  salah satu  ketua  SR  di  Ciwidey,  karena perkaranya  ia  dijatuhi  hukuman  7  bulan penjara.  Tanggal  14  bulan  Juni  ditangkap pula Sardjono karena permasalahan vergadering di  Ciamis  yang  berujung kepada keributan. Sardjono pun dimasukkan  ke  dalam  penjara  sambil menunggu  pengadilan untuk  putusan
hukuman.  Mengenai  permasalahan spreek delicht di Openbare  vergadering SR Ciamis Kartawirja selaku Verantw Redacteur surat  kabar Soerapati ikut ditangkap dan dimasukkan ke penjara.
Akhirnya pada tanggal 27 Agustus  1924  Muso  keluar  dari  penjara. Sardjono  dan  Kartawirja  sampai  tanggal  3 Oktober  belum  juga  diperiksa  oleh  polisi. Sarekat Rakyat akhirnya mengirim telegram ke pokrol jenderal, yang ditandatangani  oleh  Sambik Voorzitter SR untuk  meminta  Sardjono  dan  Kartawirja segera  diperiksa. Kemungkinan Kartawirja telah  keluar  dari  penjara  pada  tanggal  18 Desember,  karena  hal  ini  bersamaan dengan  terbitan Soerapati tanggal  22 Desember 1924. Kartawirja sebagai verantw  redacteur surat  kabar  ini  sudah tidak  memakai  keterangan (di  djero boewi). Kartawirja bahkan menulis perkara plv.  Verantw  redacteur nya  Kartaatmadja yang  dipanggil  oleh  pihak  polisi  karena
tulisannya  di Soerapati No.  29  (Surat kabar No. 29 ini di beslag ). Spreekdelicht di Openbare vergadering VSTP  di  Semarang  yang dipimpin oleh Ali Archam berujung rusuh. Ali  Archam  pada  waktu  yang  sama ditangkap  dan  dimasukkan  ke  penjara. Hasil  putusan  sidang  pengadilan,  Ali Archam  dituntut  6  bulan  penjara.  Selain
Ali Archam, seorang onderwijzer Rajatschool Tasikmalaya bernama Soepradja  menerima besluit bahwa dirinya diskors karena  keterlibatannya  dengan  SR. Soepradja tidak bisa  mengajar selama satu tahun. Soepraja akhirnya dipanggil Hoofdbureau  van  Poitie Bandung  pada tanggal 17 Februari 1925. Terkait penangkapan anggota PKI. Jahja,
Oenoeng, Moelio yang sekarang dipenjara. Semua  pertanyaan  yang  diajukan  oleh polisi  Soepraja  menjawab  “tidak  tahu”. Soerapati terbitan  14  Maret  1925  No.  9 menulis  struktur  redaktur  baru.  Awalnya ditulis  redactrie  bernama  Siti  Rajati, sekarang diganti dengan Kartaatmadja. Plv verantw redacteur menjadi K. Karnawidjaja. Verantw  redacteur sendiri pada pada tanggal 14 Maret 1925 berada di penjara lagi. Kartawirja  masuk  penjara  untuk kedua kalinya karena menghina
pemerintah  dan polisi. Dituliskan  di dalam keterangan Soerapati Kartawirja  dipenjara kedua kalinya di Bandung. Tidak hanya itu terbitan  surat kabar Soerapati no.7 akhirnya dibeslag. Pada  8  April  1925  K. Karnawidjaja  dipanggil  oleh Hoofdbureau politie, untuk  dimintai  keterangan karena artikel  yang  ditulisnya “Ma’loemat  ti Hoofdbestuur PKI”. Artikel ini sebetulnya disalin  dari  surat  kabar Api tanggal  24 Februari  1925  No.43.  K.  Karnawidjaja ditahan karena menyebarkan benih kebencian kepada pemerintah dan menghina  polisi.  K.  Karnawidjaja  adalah Plv.  Verantw  redacteur surat  kabar Soerapati. Di  samping  itu  surat  kabar Soerapati yang  seharusnya  keluar  pada tanggal  4  April  1925  No.  12 dibeslag untuk kedua kalinya oleh polisi.
Beberapa  orang  yang  dibuang karena gerakan revolusioner yang
dilakukan  di  antaranya  adalah  Mardjohan, Darsono  dan  Ali  Archam,  Sneevliet, Brandsteder, Baars, Bergsma, Tan Malaka, Semaoen,  H,  Misbach,  Datoek  Batoeah, Natar  Zainoedin,  beberapa  anggota  PKI yang  dibuang  dengan  cara  halus  di antaranya  adalah  Van  Burink,  Dekker, Njonja  Sneevliet,  Van  Kondernoordit  dan Van  Munster.  Di  samping  itu  surat  kabar Soerapati yang terakhir terbit pada tanggal 26 Desember 1925. Setelah itu surat kabar Soerapati sudah tidak ada lagi.

## D. PENUTUP
Perpecahan  di  tubuh  SI  pada dasarnya  menjadi  awal  dari  kemunculan organisasi  yang  berideologi  komunis.  SI yang telah terwarnai oleh ideologi komunis mengatasnamakan  dirinya  SR  setelah putusan  kongres  CSI  (SI  sayap  radikal) menolak  putusan  cita-cita  Pan-Islamisme dan  dikeluarkan  dengan  keputusan  disiplin partai.  Setelah  itu  SI  Merah  berafiliasi dengan  PKI  dan  melaksanakan  kongres pertamanya  di  Bandung  dan  di  Sukabumi pada  tanggal  4  Maret  1923.  Salah  satu putusan  dari  kongres  tersebut  adalah  SI (bekas  SI  “Putih”)  dan  SR  (SI  “Merah”) akan  selalu  bersaing  untuk  membela kepentingan rakyat.
Putusan  kongres  PKI  dan  SI “Merah”  di  Bandung  dan  Sukabumi  pada tahun  1923  melahirkan  surat  kabar Soerapati. Surat  kabar Soerapati pertama kali  terbit  pada  tanggal  20  Oktober  1923. Berbeda  dengan  surat Matahari yang pertama  kali  terbit  pada  tahun  1922.  Surat kabar Soerapati resmi  menjadi surat  kabar penyokong  gerakan  komunisme  di  Jawa Barat.  Ditambah  dengan  bahasa  Sunda dalam  setiap  penerbitannya.  Surat  kabar Soerapati ini  menjadi  menarik  ketika melakukan propaganda.
Peranan  surat  kabar  penyokong gerakan  komunisme  selain  surat  kabar Soerapati pada  awalnya  tidak  ada  yang berbahasa  daerah.  Hampir  semua  surat kabar yang berafiliasi dengan PKI
menggunakan  bahasa  Melayu  sebagai bahasa pengantar dalam setiap penerbitannya.  Surat-surat  kabar  ideologis selain  surat  kabar Soerapati terbagi menjadi  dua.  Pertama  surat  kabar  yang berafiliasi  dengan  PKI  ( Sinar  Hindia, Matahari,  Soerapati) yang  kedua  surat kabar  yang  tidak  setuju  dengan  ideologi komunis (Neratja, Kaoem Kita, Sipatahoenan) .  Beberapa  debat  secara ideologis di dalam media surat kabar selalu dituliskan.  Seperti  contoh  kritik  terhadap pertentangan  di  tubuh  SI.  Perpecahan  SI dan SR ditulis oleh surat kabar Kaoem Kita dengan judul “yang melemahkan
pergerakan bumiputra”.
Perdebatan  di  dalam  media  surat kabar  oleh  surat  kabar Soerapati selalu dituliskan.  Selain  itu  perdebatan  yang selalu dituliskan oleh surat kabar Soerapati ini  adalah  perdebatan  dalam  pertemuan antara  SI  dan  SR,  surat  kabar Soerapati menuliskan  beberapa  pandangan  tentang jalannya vergadering (pertemuan)  yang membahas  ideologi  SI  dan  SR.  Seperti contoh  pertemuan  yang  dilaksanakan  di Bandung dituliskan di surat kabar
Soerapati tentang  jalannya  pertemuan tersebut dan perdebatan yang terjadi antara SI dan SR.
Perlawanan  gerakan  komunis  di
Jawa  Barat  dengan  media  surat  kabar Soerapati ini sangat agresif dalam melakukan  kritik  terhadap  pemerintah. Perlawanan  surat  kabar Soerapati pada akhir  tahun  1924  semakin  banyak  dan beragam.  Pada  tahun  1924  surat  kabar Soerapati lebih  banyak  mendidik  rakyat dan mempropaganda rakyat dengan ideologi  komunis. Pada tahun 1925 berada perlawanan  gerakan  komunisme  dengan menggunakan  media surat kabar Soerapati di  dalam  titik  puncak.  Surat  kabar Soerapati selalu  di- beslag (dibredel) dan semakin  banyaknya  berita  penangkapan anggota  PKI  menjadikan  surat  kabar Soerapati semakin  berani  dan  tidak  takut dalam  mempropagandakan  untuk  melawan pemerintah  dengan  kritik  yang  tajam.
Tidak hanya penangkapan akibat
Patanjala Vol. 8  No. 1 Maret  2016: 1 - 20 20
perlawanan  yang  dilakukan  oleh  beberapa intelektual  pribumi  yang  berada  di  surat kabar Soerapati. Surat  kabar Soerapati akhirnya  harus  disita  dan  dilarang  terbit pada tahun 1925.

## DAFTAR SUMBER
1. Disertasi dan Jurnal Hardjasaputra, Sobana. A. 2002.
“Perubahan  Sosial  di  Bandung  1810- 1906. Disertasi.  Depok:  PPS  Universitas Indonesia.
Tittenbrun, Jacek. 2013. “Ralph  Dahrendorf’s  Conflict  Theory  of Social  Differentiation  and  Elite  Theory” dalam Innovative  Issues  and  Approaches in Social Sciences. Vol 6. No.3. Hlm  117- 138.
Salam, Muhajir. 2013. Revolusi di Puseur Dayeuh” dalam Jurnal Soekapoera Institut. Vol 1. No. 1. Hlm 71- 82.
2. Buku Garrghan, Gilbert J. S.J. 1957.
A Guide to Historical Method Vol I & Vol II. Fordham University Press: New York.
Goodman, Douglas J. dan George Ritzer. 2008. Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Kencana.
Gottschalk, L. (2008).
Mengerti  Sejarah .  Jakarta:  Universitas Indonesia Press.
Habermas, Jurgen. 2010.
Ruang  Publik. Tej.  Yudi  Santoso. Bantul: Kreasi Wacana.
Hardiman, Budi. 2010. Ruang Publik, Melacak Partisipasi
Demokrasi dari  Polis sampai Cyberspace. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Herlina. Nina. 2008. Metode Sejarah. Bandung: Satya Historika.
________ et al. 2013.
Sejarah  Provinsi  Jawa  Barat  Jilid  2. Bandung : Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia (YMSI) Cabang Jawa Barat.
Indonesia, Arsip Nasional Republik. 1975. Sarekat Islam Lokal. Jakarta: ANRI.
Kartodirdjo, Sartono. 2014.
Pengantar Sejarah Indonesia Baru: Sejarah Pergerakan Nasional dari Kolonialisme sampai Nasionalisme. Yogyakarta: Ombak.
Lapian et al. 2012.
Indonesia  dalam  Arus  Sejarah,  Jilid  V Masa  Pergerakan  Kebangsaan. Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve.
Lombard, Denys. 2008.
Nusa Jawa: Silang  Budaya, Jilid 1 Batas- batas  Pembaratan. Jakarta:  Gramedia Pustaka  Utama  dengan  Forum  Jakarta- Paris  dan  Ecole  Francaise  d’Extreme-
Orient.
McVey, Ruth. T. 2009. Kemunculan Komunisme Indonesia. Jakarta: Komunitas Bambu. Niel, Robert van. 1976. Munculnya Elit Modern Indonesia.
Bandung: Pustaka Jaya.
Pringgodigdo, A.K. 1994. Sejarah  Pergerakan  Rakyat  Indonesia.
Jakarta: Dian Rakyat.
Ricklefs, M.C. 2008.
Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2008. Jakarta: Serambi.
Shiraishi, Takashi. 2005.
Zaman  Bergerak,  Radikalisme  Rakyat  di Jawa  1912-1926. Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti.
Soebagijo. 1977. Sejarah  Pers  Indonesia. Jakarta.  Dewan Pers.
3. Surat Kabar Kaoem Kita, No.9. 27 Oktober 1924
Matahari. No.10. 17 April 1923. No. 8. 29 Februari 1924.
Sinar Hindia, 2 Februari 1924. 8 Mei 1924.
7 November 1924.
Soerapati, No. 3. 5 Februari 1924. No. 5. 5 Maret 1924. No. 8. 20 April 1924. No. 2. 9 Januari 1925. No. 31. 22 Agustus 1925. No. 41. 7 November 1925. Sora-Merdika. No. 10. 3 Agustus 1920.