## TRADISI NANDUNG SEBAGAI PEMBENTUKAN KARAKTER PADA MASYARAKAT RENGAT INDRAGIRI HULU RIAU

## Suroyo, Bima Maulana Putra Fatmawati, Bedriati Ibrahim
Universitas Riau, Universitas Kebangsaan Malaysia, Badan Riset dan Inovasi Nasional Email: suroyo11002@lecturer.unri.ac.id, bimamaulanaputra98@gmail.com
Abstract: Nandung tradition, which originated in Rengat, Indragiri Hulu Regency, Riau, is a type of local wisdom that demands purpose and function, as well as value in  character  development  as  capital  in  local  culture.  The  culture  that  is  passed down from generation to generation can be used to extract local knowledge (local knowledge) and local wisdom (local wisdom) in overcoming various obstacles in the formation of character formation. The method utilized is descriptive analysis with a qualitative approach, with the goal of describing the Nandung tradition in the Rengat community of Indragiri Hulu Riau as a character determinant. Because it contains the value of religious education, the value of moral education, and the value  of  social  education,  the  Nandung  tradition  is  full  of  values  in  moulding character, according to the conclusions of this studythe importance of social and cultural education, as well as psychological and religious principles The Nandung tradition's ideals of local wisdom are important in moulding the Rengat Indragiri Hulu  community's  character  in  conformity  with  Islamic  law  and  Indragiri  Hulu Malay culture.

## Keywords: Nandung, Character Building, Oral Tradition
Abstrak: Tradisi Nandung di Rengat Kabupaten Indragiri Hulu Riau merupakan salah satu jenis kearifan lokal yang menuntut makna dan fungsi, serta nilai dalam pembentukan  karakter  sebagai  modal  dalam  budaya  lokal.  Budaya  yang diwariskan  secara  turun  temurun  dapat  dimanfaatkan  untuk  menggali  kearifan lokal ( kearifan lokal) dan kearifan lokal (local wisdom) dalam mengatasi berbagai kendala  dalam  pembentukan  pembentukan  karakter.  Metode  yang  digunakan adalah  analisis  deskriptif  dengan  pendekatan  kualitatif,  dengan  tujuan  untuk mendeskripsikan  tradisi  Nandung  pada  masyarakat  Rengat  Indragiri  Hulu  Riau sebagai  penentu  karakter.  Karena  mengandung  nilai  pendidikan  agama,  maka tradisi  Nandung  sarat  akan  nilai-nilai  dalam  membentuk  karakter,  demikian kesimpulan  dari  penelitian  ini.  Pendidikan  moral,  pendidikan  sosial,  pendidikan budaya, dan nilai-nilai psikologis dan agama semuanya penting. Cita-cita kearifan lokal  tradisi  Nandung  penting  dalam  membentuk  karakter  masyarakat  Rengat Indragiri  Hulu  yang  selaras  dengan  syariat  Islam  dan  budaya  Melayu  Indragiri Hulu.

## KataKunci: Nandung, Pembentukan Karakter, Tradisi Lisan

## PENDAHULUAN
Globalisasi  pada  dasarnya  bukan  harus  merusak  tatanan  sosial  dalam  masyarakat, namun  harus  menjadi  tantangan  tersendiri  untuk  meraih  kesuksesan  di  masa  datang. Pengembangan  karakter  harus  memperhitungkan  faktor  sosial  dan  budaya  yang  muncul  di
masyarakat.  Remaja  Indonesia  sedang mengalami fenomena  sosial yang lebih  mirip dengan disintegrasi  identitas  bangsa  dan  tergantikannya  dengan  identitas  baru  yang  dibentuk  oleh globalisasi. Salah satu tradisi kearifan lokal tersebut adalah tradisi Nandung ( Nandong, Ondou, Maondu, Nyanyian  Kelonan, Mbue-bue,  Dodaidi ).  Baik  penduduk  lokal  di  Rengat  Indragiri Hulu  maupun  masyarakat  Melayu  secara  umum  menghargai  praktik  ini.  Nandung  memiliki fungsi  religi  atau  religi  dan  sosial  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  meningkatkan  karakter dengan menonjolkan ciri budaya lokal ( local culture ). Nandung adalah lagu tradisional buaian yang ditujukan untuk menghibur dan menenangkan anak-anak agar bisa tidur. 1 Nandung adalah teknik yang digunakan para ibu untuk mengayunkan bayinya agar tidur . 2,3,4 Nandung meliputi ajaran agama, bakti orang tua, didikan dan pendidikan, akhlak mulia, dan bimbingan. Prinsip Nandung menjadi kompas moral bagi masyarakat. 5 Nandung adalah istilah luas yang merujuk pada tradisi lisan masyarakat Melayuyang dilantunkan berirama dodoi atau menidurkan anak dalam masyarakat setempat dan/atau Indragiri Hulu. 6
Perkembangan karakter seseorang tidak terjadi dalam semalam; ada proses yang harus mereka lalui  agar  proses  itu  menjadi  karakter  yang  melekat  pada  diri  seseorang. 7,8 Masyarakat merupakan  miniatur  dari  suatu  negara,  maka  praktis  setiap  aktivitas  dalam  kehidupan masyarakat sekarang dikaitkan dengan prinsip-prinsip pendidikan. 9 Cita-cita agama dan sosial dapat  digunakan  untuk  mencerminkan  nilai-nilai  kebaikan  karakter. 10 Jika  seseorang  dapat menerapkan  cita-cita  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari,  mereka  dikatakan  memiliki
1 Al-Afandi, ‘Fungsi Dan Nilai Nyanyian Buaian Dalam Sastra Lisan Kaili’, E-Jurnal Bahasantodea , 3.4 (2015), 81–92.
2 Rofiandri Suardi, ‘Kesenian Nandung Di Masyarakat Melayu Kota Rengat Kabupaten Indragiri Hulu Provinsi Riau (Kajian Semiotika)’, Imaji , 15.2 (2017), 219–28 <https://doi.org/10.21831/imaji.v15i2.18297>.
3 Rofiandri Suardi and Sunarto Sunarto, ‘Sastra Lisan Nandung Di Riau’, Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 18.2 (2017), 95–102 <https://doi.org/10.24821/resital.v18i2.2441>.
4 Suardi and Sunarto.
5 Mulawati, ‘Aspek Sosiologis Nyanyian Pengantar Tidur Rakyat Muna’, Kandai , 10.2 (2014), 190–202.
6 Rofiandri  Suardi  and  Udi  Utomo,  ‘The  Art  of Nandung in  Indragiri  Hulu  Regency,  Riau:  The  Study  of Performance Form and Value’, Catharsis: Journal of Arts Education , 7.1 (2018), 78–86.
7 Dina  Ramadhanti,  ‘Pembentukan  Karakter  Melalui  Ungkapan  Kepercayaan  Rakyat  Dalam  Masyarakat Minangkabau’, BASINDO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, Dan Pembelajarannya , 2017, 72–78.
8 Ditha Prasanti and Dinda Rakhma Fitrianti, ‘Pembentukan Karakter Anak Usia Dini: Keluarga, Sekolah, Dan Komunitas’, Pembentukan Anak Usia Dini : Keluarga, Sekolah, Dan Komunitas , 2.1 (2018), 15.
9 Hermawan,  ‘Implementasi  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Masyarakat  Pada  Kegiatan  Student  Exchange  SD Muhammadiyah Paesan Pekalongan’, Jurnal Pendidikan Agama Islam: Ta’lim , 15.2 (2017), 113–26.
10 E. Dewi Yuliana, ‘Pentingnya Pendidikan Karakter Bangsa Guna Merevitalisasi Ketahanan Bangsa’, Udayana Mengabdi , 9.2 (2010), 92–100.
karakter 11 ;  ini  tentunya  termasuk  anak-anak. 12,13,14 Dengan  kata  lain,  sudah  menjadi  tugas setiap orang untuk membangun karakter yang baik pada generasi mendatang. 15 Tentu hal ini tidak mudah, sehingga semua pihak harus menyadari bahwa pendidikan karakter merupakan tanggungjawab  yang  harus  segera  dilaksanakan. 16 Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter memerlukan  suatu  hubungan  yang  komprehensif  yang  mampu  menghubungkan  berbagai dimensi  moral  kehidupan  sebagai  landasan  bagi  pembangunan  generasi  yang  mandiri. Pendidikan karakter yang relevan dengan keunggulan kepemimpinan, akhlak mulia, keluarga, bangsa dan lingkungan yang lebih sangat berpengaruh terhadap karakter. 17
Indonesia saat ini mengalami krisis karakter yang sangat memprihatinkan, 18 gambaran yang beragam ini menimbulkan banyak pertanyaan di benak masyarakat yang terjadi di negeri ini, 19 hal-hal apa yang salah dengan nilai-nilai bangsa 20 , dan dimanakah karakter bangsa yang seharusnya  menjadi  batu  pijakan  setiap  individu  dalam  menjalankan  berbagai  tugas  dalam kehidupan sehari-hari. 21 Pesimisme telah menyusup ke dalam sistem pendidikan yang selama ini tidak pernah mengajarkan masyarakat untuk bersikap jujur karena proses pembelajarannya cenderung  mendidik  moral 22 dan  karakter  melalui  teks  dan  siswa  kurang  siap  untuk menghadapi  konflik. 23 Munculnya  fenomena  korupsi  terkait  dengan  kegagalan  pendidikan
11 Jito  Subianto,  ‘Peran  Keluarga,  Sekolah,  Dan  Masyarakat  Dalam  Pembentukan  Karakter  Berkualitas’, Edukasia : Jurnal
Penelitian
Pendidikan
Islam , 8.2 (2013), 331–54
<https://doi.org/10.21043/edukasia.v8i2.757>.
12 Dicky  Setiardi,  ‘Keluarga  Sebagai  Sumber  Pendidikan  Karakter  Bagi  Anak’, Tarbawi :  Jurnal  Pendidikan Islam , 14.2 (2017), 136–46 <https://doi.org/10.34001/tarbawi.v14i2.619>.
13 Tika Santika, ‘Peran Keluarga, Guru Dan Masyarakat Dalam Pembentukan Karakter Anak Usia Dini’, JUDIKA (Jurnal Pendidikan UNSIKA) , 6.November (2018), 77–86
<https://journal.unsika.ac.id/index.php/judika/article/download/1797/1444>.
14 Dian Ekawati Nur, Muhammad Yahya, and Hendra Jaya, ‘Pentingnya Pendidikan Karakter Terhadap Psikologi Peserta Didik Sekolah Menengah Kejuruan’, Media Komunikasi Pendidikan Teknologi Dan Kejuruan , 8.1 (2021), 91–94.
15 Imam Suyitno, ‘Pengembangan Pendidikan Karakter Dan Budaya Bangsa Berwawasan Kearifan Lokal’, Jurnal Pendidikan Karakter , 2.1 (2012), 1–13.
16 Siswati, Cahyo Budi Utomo,  and Abdul Muntholib, ‘Implementasi Pendidikan Karakter Dalam  Membentuk Sikap Dan Perilaku Sosial Peserta Didik Melalui Pembelajaran Sejarah Di SMA PGRI 1 Pati Tahun Pelajaran 2017/2018’, Indonesian Journal of History Education , 6.1 (2018), 1–13.
17 Lisda Nurul Romdoni and Elly Malihah, ‘Membangun Pendidikan Karakter Santri Melalui Panca Jiwa Pondok Pesantren’, Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah ,  5.2  (2020),  13–22  <https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2020.vol5(2).4808>.
18 Susanti,  ‘Peranan  Keluarga  Dalam  Pembentukan  Karakter  Anak’, AL-MUNAWWARAH :  Jurnal  Pendidikan Islam , 8.2 (2016), 30–48 <http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/AW>.
19 Ramadhanti.
20 Sri Suyanta, ‘Membangun Pendidikan Karakter Dalam Masyarakat’, Jurnal Ilmiah Islam Futura , 13.1 (2013), 1 <https://doi.org/10.22373/jiif.v13i1.568>.
21 Farida Alawiyah, ‘Kebijakan Dan Pengembangan Pembangunan Karakter Melalui Pendidikan Di Indonesia’,
Aspirasi , 3.1 (2012), 87–101 <https://jurnal.dpr.go.id/index.php/aspirasi/article/view/259>.
22 Tatit Hariyanti and Sudjito Sudjito, ‘Sustained Character Building Through Literature for College Students in Indonesia’, Jurnal Dinamika Hukum , 18.1 (2018), 109 <https://doi.org/10.20884/1.jdh.2018.18.1.1707>.
23 Mustakim and Salman, ‘Character Building Based on Local Culture (Case Study on State Senior High School 4 Enrekang)’, Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 3.2 (2019), 22–30.
dalam  menjalankan  fungsinya,  terbukti  dengan  mayoritas  akademisi  yang  kurang  memiliki moralitas dan hati nurani. 24

## KAJIAN PUSTAKA
Penelitian terdahulu oleh Rukiyah (2018) yang menjelaskan mengenai pengembangan karakter  dalam  sastra  lisan  nyanyian  kelonan  (Nandung  dalam  sastra  lisan  melayu  Indragiri Hulu) dengan hasil diskusi yang menyatakan bahwa praktik menyanyikan lagu kelonan sebagai warisan budaya leluhur harus dilestarikan karena lagu kelonan memiliki ritme yang halus dan tenang  yang  sangat  baik  untuk  menidurkan  bayi.  Seorang  anak  akan  rileks  dan  tertidur  jika mendengar ibu atau ayahnya bersenandung. Lagu-lagu kelonan yang menampilkan nada-nada yang menyejukkan dan syahdu dengan ritme yang  berulang-ulang dan perasaan yang penuh kasih, dapat mendekatkan orang tua dan anak. Kelonan bukan hanya sekedar lagu pengantar tidur bagi anak-anak, tetapi juga semacam instruksi, karena kata-kata lagu kelnyan sering kali mencakup doa dan konseling. Aspek edukatif dari ketiga lagu kelonan yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1) pelajaran terus menerus berdoa kepada Tuhan Yang Maha Esa, 2) pengembangan karakter, dan 3) cinta tanah air dan tanah air.
Penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Amar,  Hasanuddin,  dan  Ermanto  (2015) menjelaskan  mengenai  nyanyian  tidur  yang  berasal  dari  Sumatera  Barat.  Dalam  praktiknya, lantunan Maondu  Pojo bermanfaat  tidak  hanya  bagi  anak  yang  ditidurkan,  tetapi  juga  bagi anggota  keluarga  yang  mendengarkannya.  Mereka  dapat  mendengarkan  puisi Maondu  Pojo yang  berisi  curahan  dan  pelajaran  penting  bagi  pengembangan  karakter,  serta  memahami maknanya. Alhasil, Maondu Pojo termasuk media pendidikan karakter anak usia dini bagi anak dan  anggota  keluarga  lainnya.  Sebagai  konsekuensi  dari  penelitian  ini,  teridentifikasi  lima kualitas pendidikan karakter dalam puisi lagu daerah “ senandung Maondu Pojo ”: keyakinan dan ketaatan, kejujuran, kecerdasan, kekuatan, dan kepedulian.
Sastra lisan  seperti Nandung juga ditemukan di  wilayah  Muna.  Penelitian terdahulu, Hasnata (2016) Beberapa individu yang berbicara bahasa ini masih menyanyikan lagu daerah mbue-bue,  yang  merupakan  contoh  sastra  lisan.  Lagu  ini  mewakili  salah  satu  dari  banyak budaya  lokal  yang  hidup  berdampingan  di  daerah  tersebut.  Akibatnya,  Mbue-bue  sekarang didefinisikan sebagai mengayun atau menggendong anak yang tertidur sambil bersenandung atau menyanyikan puisi atau lagu. Sebuah puisi dilantunkan sebelum anak ditidurkan dalam
24 Agung Kurniawan, ‘Critical Analysis of the Role of Civic Journalism in Society Nationality Character Building’, International Journal of Communication Sciences and Disorders , 1.1 (2017), 11–16 <https://doi.org/10.11648/j.ijcsd.20170101.13>.
lagu rakyat Mbue-bue. Sebuah puisi dipentaskan sebelum seorang anak ditidurkan dalam lagu rakyat  Mbue-bue.  Dalam  lagu  rakyat  mbue-bue  terdapat  nilai-nilai  pendidikan  karakter religius,  pendidikan  karakter  intelektual,  pendidikan  karakter  kemandirian,  pendidikan karakter santun, nilai pendidikan karakter ketangguhan, dan nilai pendidikan karakter peduli dalam lagu daerah mbue-bue masyarakat Muna..
Selain  itu,  penelitian  terdahulu  yang  dilakukan  oleh  Syahril  dan  Rahmi  (2018)  pada nyanyian  tidur Dodaidi sebagai  sastra  lisan rakyat Aceh  menjelaskan,  Salah  satu  adat Aceh yang sudah menjadi warisan turun temurun untuk dijaga adalah senandung lagu pengantar tidur untuk anak-anak. Lagu-lagu puitis yang memadukan ajaran moral, akhlak, dan prinsip untuk kehidupan  masa  depan  anak  akan  membantu  mereka.  Ibu-ibu  di  Aceh  terkenal  dengan menyanyikan lagu Dodaidi yang juga dikenal dengan Peulale euh aneuk (menyebarkan waktu tidur anak), untuk menidurkan anak-anaknya. Dan untuk melestarikan tradisi Aceh yang telah lama  terlupakan.  senandung nina  bobo untuk  anak-anak  merupakan  salah  satu  ritual masyarakat aceh yang sudah menjadi warisan turun temurun yang harus dilindungi. Lagu-lagu puitis yang memadukan ajaran moral, akhlak, dan prinsip untuk kehidupan masa depan anak akan membantu mereka. Ibu-ibu di Aceh terkenal dengan menyanyikan lagu Dodaidi yang juga dikenal dengan Peulale euh aneuk (menyebarkan waktu tidur anak), untuk menidurkan anak- anaknya.  Dan  untuk  melestarikan  dan  melestarikan  adat  istiadat  Aceh  yang  telah  lama terlupakan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang mengandung pengertian bahwa data deskriptif dihasilkan dalam bentuk kata-kata. Penelitian difokuskan pada penggambaran dan penilaian kejadian, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, keyakinan, dan kesan terhadap ide orang, baik secara individu maupun kelompok. teknik kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif dari orang-orang dan perilaku yang diamati dalam bentuk kata- kata tertulis atau lisan. 25 Penelitian kualitatif dapat digunakan untuk mempelajari lebih lanjut tentang kehidupan, sejarah, perilaku, dan gerakan sosial masyarakat, antara lain. Kajian budaya menggunakan metodologi yang menekankan hubungan antara budaya dan masalah sosial dan kehidupan sehari-hari. Karena penelitian  kualitatif adalah sebuah paradigma penelitian yang berkaitan  dengan  makna  dan  interpretasi,  maka  unsur-unsur  kualitatif  telah  terbukti  dalam setiap  studi  studi  budaya.  Metode  dan  strategi  ini  digunakan  untuk  mendapatkan  tradisi
25 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , Edisi revi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018).
Nandung yang menjadi subjek penelitian. Tahapan-tahapan reduksi data, penyajian data, dan perumusan kesimpulan merupakan proses analisis data. 26

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Provinsi Riau, yang dianggap sebagai salah satu penghubung di zona budaya Melayu Asia Tenggara, adalah rumah bagi seni dan tradisi budaya yang kental dengan tradisi Melayu Islam. 27 Perilaku warga diatur oleh kearifan lokal, Dalam sebuah masyarakat terdapat norma dan  nilai.  Hal  ini  harus  dijaga  setiap  saat  dalam  rangka  melestarikan  kekayaan  budaya  dan tradisional  Nusantara. 28 Sangat  penting  untuk  menyelidiki  nilai-nilai  pengetahuan  lokal termasuk  budaya  Melayu. 29 Termasuk Nandung yang  paling  terkenal  dalam  tradisi  budaya Melayu.  Pada  bulan  Oktober  2018,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik Indonesia  menetapkan Nandung sebagai  Warisan  Budaya  Takbenda  di  tingkat  nasional. 30 Nandung adalah kombinasi harmonis dari ritme rima dan untaian syair yang dilantunkan untuk membuat si kecil tertidur. Amalan menidurkan balita sambil bernyanyi atau menyenandungkan kata-kata bijak sudah terkenal dan dipraktekkan di seluruh Riau. Ada berbagai irama, sebutan, atau istilah untuk itu: Dodoi (lagu pengantar tidur anak yang dikenal hampir di seluruh wilayah Melayu), Dudu (dalam dialek Melayu Rengat), Muonduo (menggendong seorang anak menurut istilah masyarakat Rokan Hulu).
Masyarakat  Rengat  Indragiri  Hulu,  khususnya  yang  berada  di  kawasan  Kampung Seberang,  telah  mengajarkan Nandung kepada  generasi  penerus,  sehingga  tetap  dilestarikan dan  dipraktikkan  oleh  masyarakat  sekitar.  Hal  ini  seringnya  orang  tua  menidurkan  anaknya sambil berse Nandung yang dilakukan secara lisan. Dengan Nandung tersebut maka secara tidak langsung  mengajarkan  pada  generasi  anak-anak  (perempuan)  untuk  dapat  melakukan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Mereka  mempraktekkan  untuk  menidurkan  adik-adiknya.  Hal  ini menjadi modal saat mereka dewasa jika menikah dan punya anak.Para ibu secara tradisional menyanyikan lagu-lagu untuk bayinya untuk tidur, tidak ada informasi pasti kapan Nandung pertama kali muncul di masyarakat Melayu di Rengat Indragiri Hulu. Para ibu menyanyikan
26 Johnny Saldana Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook , Edition 3 (London: SAGE Publications, 2014).
27 Suroyo and others, ‘Implementation of Malay Culture in History Subject Implementasi Kebudayaan Melayu Dalam Pelajaran Sejarah’, Salus Cultura Jurnal Pembangunan Manusia Dan Kebudayaan , 1.2 (2021), 143–52.
28 A Fatmahwati and Suroyo, ‘Fitur Budaya Melayu Bengkalis Dalam Sastra Lisan Yung Dolah’, Kadera Bahasa , 13.2 (2021), 145–59.
29 Sukron Mazid, Danang Prasetyo, and Farikah Farikah, ‘Nilai Nilai Kearifan Lokal Sebagai Pembentuk Karakter Masyarakat’, Jurnal Pendidikan Karakter , 10.2 (2020), 249–62 <https://doi.org/10.21831/jpk.v10i2.34099>.
30 Dais  Paluseri  Dharmawan  and  others, Penetapan  Warisan  Budaya  Takbenda  Indonesia  Tahun  2018 , Kemdikbud . <https://warisanbudaya.kemdikbud.go.id/dashboard/media/Buku Penetapan WBTb 2018.pdf>.
lagu pengantar tidur untuk anak-anak mereka ketika suami mereka bekerja seperti berkebun, memancing, atau berdagang. Para ibu menjalani rutinitas sehari-hari mereka setelah anak-anak mereka  tidur.  Karakter  individu  terbentuk  dari  kebiasaan  yang  diberikan  oleh  para  orang tuanya.  Karakter  karakter  harus  ditumbuhkan  pada  diri  remaja  agar  dapat  diterapkan  dalam kehidupan  sehari-hari,  termasuk  di  lingkungan  keluarga,  sekolah,  masyarakat,  dan  negara, untuk  membantu  lingkungan  . 31 Puisi-puisi  Nandung  seringkali  memuat  gagasan-gagasan Islami yang dimaksudkan untuk menumbuhkan budi pekerti dan akhlak yang baik pada anak. Lagu-lagu  Nandung  sering  disertai  dengan  kata-kata  Islami,  memberikan  makna  yang  lebih kaya  dan  ritme  yang  lebih  menyenangkan  yang  meninabobokan  anak-anak  dan  membuat mereka lebih cepat tertidur.
Pendidikan pada dasarnya dirancang untuk membantu manusia menjadi manusia yang cerdas  dan  cerdas  serta  menjadi  manusia  yang  baik.  Oleh  karena  itu,  boleh  digaris  bawahi bahwa masalah moral adalah masalah penting yang menimpa kehidupan manusia sepanjang masa.  Budaya  Barat  yang  menekankan  pada  rasionalisme  dan  materialisme  sekuler  telah mempengaruhi negara-negara Timur seperti Indonesia, yang masih mempertahankan praktik dan  budaya  kuno  dengan  tetap  menjunjung  tinggi  spiritualitas  dan  tradisi  keagamaan. Masyarakat  saat  ini  menghadapi  masalah  yang  luar  biasa  sebagai  akibat  dari  realitas  ini. Pendidikan karakter  sangat  penting  bagi  bangsa Indonesia,  yang dibangun di  atas  nilai-nilai Islam  dan  khasanah  budaya. 32 Nandung sebagai  alunan  dengan  suara  yang  indah,  ini merupakan  warisan  Indonesia  dengan  warisan  leluhurnya  yang  semakin  beragam  di  seluruh pelosok tanah air.

## ASPEK NANDUNG DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Suku  Melayu  mengasosiasikan  Tuhan  dengan  segala  tindakan  dan  tingkah  lakunya. Syariat  Islam  adalah  sumber  utama  dalam  kehidupan  bermasyarakat  di  lingkungan  Melayu. Atas dasar itu, sering kali ditegaskan bahwa Melayu dan Islam adalah satu. Semua aktivitas kehidupan dilakukan untuk mencari keridhaan Allah SWT. Masyarakat Melayu berpikir bahwa orang harus mengingat asal-usul mereka dan harus sadar tujuan mereka di dunia. Mereka harus mensyukuri segala nikmat Tuhan. Evolusi awal Nandung di kalangan masyarakat Melayu Riau berbentuk  sebuah  lagu  yang  sangat  mendasar  dengan  kata-kata  rayuan,  yang  membuat  bayi tertidur  hampir  seketika.  Sangat  penting  untuk  mengambil  langkah  nyata  untuk
31 Binti Maunah, ‘Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembentukan Kepribadian Holistik Siswa’, Jurnal Pendidikan Karakter , v.1 (2015), 90–101 <https://doi.org/10.21831/jpk.v0i1.8615>.
32 Samrin, ‘Pendidikan Karakter (Sebuah Pendekatan Nilai)’, Jurnal Al-Ta’dib , 9.1 (2016), 120–43.
mempertahankannya,  serta  memaparkannya  kepada  generasi  sekarang,  yang  hampir  tidak mengetahui  tradisi  Nandung  yang  menidurkan  anak.  Jika  irama  nyanyian  dinyanyikan  oleh mereka yang bisa membaca Al-Qur'an, maka semakin indah. Irama Nandung terdengar lebih indah dan berdampak mendalam bagi perasaan orang yang mendengarkannya jika dilantunkan dengan seni membaca Alquran. Penanaman karakter dan moral anak harus menjadi bagian dari keluarga dan masyarakat. Nandung telah menanamkan pada anak-anaknya sifat-sifat luhur dan tuntunan agama sejak mereka masih bayi. Pentingnya pendidikan nilai-nilai Islam telah diakui sejak dimulainya Nandung . Nabi Muhammad SAW membaca kalimat La Ilaha Illallah . Hal ini  diberikan  untuk  mengingatkan  manusia  kepada  Allah  SWT  dan  Muhammad  SAW, Nabinya. Setiap Nandung menunjukkan bahwa tradisi Nandung memasukkan komponen Islam dalam  menanamkan  moral  yang  baik  pada  anak  bangsa.  Isi  Nandung  tersebut  kemudian diseleksi  dan  dipadatkan  dengan  kata-kata  yang  menyampaikan  ajaran  dan  nasehat,  dijalin dengan tahlil di antara setiap bait, dan dilantunkan dalam irama seperti syair. Contoh nyanyian Nandung :
“ Laa Ilaaha Illallaah. Allahlailah lahaillallah. Nabi Muhammad yang terkasih, utusan Allah.  Nandung,  Nan  Gajah  rindu  untuk  dicintai,  karena  ia  akan  melahirkan  seorang  anak. Benar, kata-kata "Laa Ilaaha Illallaah" dalam ayat Nandung secara langsung memberi tahu kita bahwa perlunya membuka kehidupan anak-anak.” . Hal ini juga didukung oleh sabda Rasulullah saw:
“ Dari Ibnu Abbas ra dari Nabi saw bersabda: “Bacakan kalimat pembuka untuk anak-anak Anda Laa Ilaaha Illallaah” (HR. Al-Hakim).
Syair-syair  Nandung  sering  diisi  dengan  prinsip-prinsip  Islam  yang  bertujuan  untuk menanamkan  karakter  dan  karakter  yang  unggul  pada  anak.  Salah  satu  lagu  Nandung  yang dinyanyikan seorang ibu kepada anaknya sebelum tidur. adalah:
Laa Ilaaha Illallaah. Allahlailah lahaillallah. Nabi Muhammad Nak sayang, pesuroh Allah. Du du lah si du du i tidurlah mata nak sayang hai si buah hati Nandunglah diNandung ke pantainye nandi.
Orang begajah nak sayang, hai due beranak
Ketika anak-anak diajari Nandung sejak dini, itu meninggalkan jejak yang abadi. Anak yang mendengar setiap bait akan mengingatnya karena disuguhkan dengan emosi yang kuat. Alhasil, seiring bertambahnya usia, rangkaian kata-kata yang sering didengarnya semasa kecil selalu terngiang-ngiang di kepalanya. Tradisi Nandung dapat digunakan untuk menanamkan prinsip-prinsip agama pada anak melalui nasihat dan pelajaran. Bacaan Nandung mengandung
nilai-nilai budaya yang memberikan informasi dan sudut pandang yang bermuara pada proses pendidikan  untuk  menghasilkan  generasi  muda  yang  religius.  Nandung  merupakan  karakter yang  memasukkan  unsur-unsur  Islam  seperti  aqidah  (keyakinan),  syariah  (ibadah),  dan  sila (akhlak).  Hal  ini  dalam  Islam  berarti  melakukannya  dalam  hal  moralitas.  Tradisi Nandung tersebut tentu saja merupakan akhlak yang sangat baik yang tercermin dalam tindakan sehari- hari  seseorang.  Upaya  untuk  mewariskan  nilai-nilai Nandung ini  diperlukan,  pembentukan nilai  dan  karakter  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  tradisi  masyarakat  ( habitus ).  Semua  pihak harus  memperhatikan  karakter  Islami,  yang  merupakan  aspek  vital  dari  prinsip  yang dipertahankan  oleh  orang-orang  yang  beriman.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  proses  transfer nilai (pendidikan karakter) merupakan upaya untuk mewariskan karakter islami secara berantai dari satu generasi ke generasi berikutnya, sehingga menghasilkan pembentukan karakter atau perilaku  kolektif  di  masyarakat.  Ketika  karakter  kolektif  suatu  komunitas  terbentuk,  maka kontrol  sosial  atas  kehidupan  anggota  komunitas  menjadi  efektif.  Karena  memiliki  tujuan tersendiri  untuk  bahagia  di  dunia  dan  di  akhirat,  maka  manusia  harus  dibekali  untuk menghadapi  kehidupan duniawi dengan  pengetahuan  umum,  tradisi, dan pendidikan agama. Sebagai bagian dari identitas nasionalnya, bangsa Indonesia berusaha untuk memiliki akhlak yang  mulia.  Hal  tersebut  diharapkan  dapat  terpenuhi  melalui  proses  pembentukan  karakter yang berlangsung secara bertahap dan berkelanjutan pada masyarakat. Lebih jauh lagi, negara Indonesia yang berpenduduk mayoritas Muslim itu menjadi sumber dukungan tersendiri bagi pembangunan  masyarakat  yang  berlandaskan  pemikiran  Islam.  Hal  ini  karena  akhlak merupakan bagian dasar dari teologi Islam (akidah, syariah dan akhlak).

## ASPEK PSIKOLOGI DALAM NANDUNG PADA PEMBENTUKAN KARAKTER
Pengembangan karakter individu tidak terbatas pada ruang kelas; juga membutuhkan kerjasama  dari  orang  tua,  pengajar,  dan  masyarakat  sekitar  individu  melalui  pembiasaan. Kehidupan masyarakat tradisional tercermin di Nandung. Psikologi adalah disiplin ilmu yang menyelidiki  perilaku  dan  proses  berpikir  manusia.  Karena  keduanya  menggunakan  individu dan  kehidupan  mereka  sebagai  subjek  penelitian,  tradisi  lisan  dan  psikologi  saling  terkait. Nandung,  atau  lagu  yang  dinyanyikan  orang  tua  kepada  anaknya,  mungkin  bisa  membantu mereka  lebih  dekat.  Anak-anak  akan  merasa  dihargai  dan  dipuja.  Nandung  juga  berdampak pada kualitas karakter anak-anak di masa depan. Nandung menampilkan melodi dan ritme yang lembut  dan  menenangkan.  berulang  kali  ditambah  dengan  kata-kata  sayang  dapat membangkitkan kedekatan anak dengan ibunya.
Orang tua yang memiliki strain Nandung mendidik anak-anaknya dengan memberikan bimbingan  dan  menanamkan  prinsip-prinsip  yang  baik.  Karena  menawarkan  banyak  ajaran, bimbingan,  cita-cita,  dan  impian  orang  tua  kepada  anak-anaknya  ketika  mereka  tumbuh dewasa,  Nandung  digunakan  sebagai  alat  untuk  pengembangan  karakter.  Pengembangan karakter  sebagai  komponen  sosial  merupakan  ciri  penting  dari  proses  pembangunan  sosial. Pendidikan memberikan informasi tentang apa yang dianggap paling berhasil baik bagi proses individu  maupun  masyarakat.  Akibatnya,  tidak  berlebihan  untuk  menyatakan  bahwa  Jean Piaget menganggap pendidikan sebagai salah satu aspek dari proses sosial yang berkelanjutan. Dalam  hubungan  Nandung  antara  pendidikan  dan  realitas  sosial,  pendidikan  diposisikan sebagai  titik  temu  hubungan  normatif  antara  individu  dan  masyarakat.  Moralitas  adalah landasan  keyakinan  Islam  (aqidah,  syariah  dan  moralitas).  Terlepas  dari  kenyataan  bahwa alunan lagu Nandung terdengar tenang dan damai ketika dinyanyikan tanpa iringan, mereka memiliki  berbagai  efek  pada  pikiran  dan  tubuh.  Ini  lebih  dari  sekedar  pengalaman  sensorik pasif  untuk  mendengarkan  suara  nyanyian.  Dalam  lagu  Nandung,  pembentukan  karakter merupakan salah satu bagian dari proses perkembangan sosial yang berperan penting sebagai dimensi sosial dalam pengembangan karakter seseorang.

## NANDUNG SEBAGAI WARISAN NILAI PENGEMBANGAN KARAKTER
Nandung adalah salah satu tradisi lisan dan menggunakan bahasa lisan yang diturunkan secara  turun-temurun 33 ,  dan  sebagai  bagian  dari folklore suku  Melayu  yang  ada  di  Rengat, Indragiri Hulu. Para orang dapat menyampaikan alunan lagu atau pesan ke seseorang dengan cara yang unik menggunakan Nandung . Nandung secara keseluruhan adalah budaya kolektif yang  disebarkan  dan  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  di  semua  jenis  kolektif,  biasanya dalam banyak bentuk, baik verbal maupun dalam contoh yang disertai dengan gerak tubuh atau pertunjukkan. Nandung sebagai  produk  budaya  bermoral,  digunakan  untuk  menanamkan prinsip-prinsip  yang  berhubungan  dengan  sifat  manusia  dan  kemanusiaan,  serta  untuk menghibur. Di antara nilai-nilai budaya universal yang terdapat di Nandung antara lain nilai agama, nilai kesetiaan, nilai sosial, nilai sejarah, nilai moral, nilai pendidikan, nilai etika, dan nilai  kepahlawanan. 34 Tuntutan  anak  untuk  menerima  pendidikan  sepanjang  hayat  tidak terbatas pada pendidikan formal; itu juga bisa diberikan oleh keluarga dalam berbagai bentuk,
33 Syukri Syamaun, ‘Pengaruh Budaya Terhadap Sikap Dan Perilaku Keberagamaan’, At-Taujih : Bimbingan Dan Konseling Islam , 2.2 (2019), 81 <https://doi.org/10.22373/taujih.v2i2.6490>.
34 Abdul  Gapur,  Rivai  Baiquni,  and  Mhd.  Pujiono,  ‘Tunda-Tunda  Bamban  Dalam  Kebudayaan  Masyarakat Melayu  Tamiang  Di  Aceh  (Analisis  Wacana  Teks,  Koteks,  Dan  Konteks)’, ETNOSIA :  Jurnal  Etnografi Indonesia , 3.2 (2018), 141 <https://doi.org/10.31947/etnosia.v3i2.3617>.
termasuk Nandung .  Orang  tua  memanfaatkan  nyanyian Nandung untuk  menidurkan  anak- anaknya sebagai sarana menanamkan cita-cita pendidikan karakter pada anak-anaknya. Hal ini ditunjukkan oleh tujuan dan makna tersirat Nandung , yang mengarah pada unsur pendidikan. Nandung ini  merupakan  praktik  atau  tradisi  masyarakat  suku  Melayu  di  Rengat  Kabupaten Indragiri Hulu untuk mewariskan cita-cita pendidikan karakter. Alhasil, Nandung lebih mudah diingat  oleh  generasi  mendatang  yang  meneruskan  warisan Nandung .  Pewarisan  Nandung secara tidak sengaja telah mewariskan dan mewariskan isi Nandung kepada generasi-generasi berikutnya,  khususnya  nilai-nilai  pendidikan  karakter. 3536 Warisan  budaya  ( culture transmission )  adalah  proses  mewariskan  komponen  budaya  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya,  baik  melalui  masyarakat  atau  dari  satu  orang  ke  orang  lain,  melalui  proses pembudayaan atau pembelajaran budaya. Hal ini penting karena tradisi lisan, dalam berbagai bentuknya, sangat kompleks, tidak hanya terdiri dari cerita, mitos, legenda, dan dongeng, tetapi juga  berbagai  aspek  kehidupan  dan  budaya  masyarakat,  seperti  kearifan  lokal,  sistem  nilai, pengetahuan, dan keterampilan. Sejarah, hukum, adat istiadat, obat-obatan, sistem kepercayaan dan  agama,  astrologi,  dan  berbagai  prestasi  seni  adalah  contoh  dari  pengetahuan  tradisional ( local  knowledge ). 37 ’ 38 Setiap  tradisi  memiliki  nilai-nilai budaya,  yang sebagian besar  dapat diturunkan  dari  generasi  ke  generasi  untuk  memastikan  masa  depan  yang  sejahtera  dan bermartabat, namun para profesional dituntut untuk menyelidiki, menafsirkan, dan menerapkan nilai-nilai budaya tersebut dengan benar. Pelestarian masa lalu adalah salah satu fungsi tradisi lisan. 39
Berikut  ini  adalah  nilai-nilai  pendidikan  karakter  melalui  media  penyampaian Nandung :
(1) Iman dan taqwa, yang meliputi nasehat untuk mengikuti perintah Allah, syukur, dan ikhlas.
(2) Kejujuran,  yang  meliputi  rambu-rambu  seperti  menyatakan  kebenaran,  bertanggung jawab, menepati janji, memenuhi kewajiban, dan bertindak sesuai dengan kebenaran.
35 Tjahjo Tri Hartono Nasution and Zahri, ‘Aspek-Aspek Sosial Budaya Dalam Kerangka Upaya Pemberdayaan Masyarakat Nelayan Di Indonesia’, Jurnal Penelitian Perikanan Indonesia , 11.3 (2005), 21–39.
36 Sahadi, ‘Pelestarian Kebudayaan Daerah Melalui Kesenian Dodod Di Kampung Pamatang Desa Mekarwangi Kecamatan Saketi Kabupaten Pandeglang’, Dinamika : Jurnal Ilmiah Ilmu Administrasi Negara , 6.4 (2019), 315– 26.
37 Pudentia MPSS, Metodologi Kajian Tradisi Lisan (Edisi Revisi) , Edisi Revi (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2015).
38 Suroyo, ‘Ringkasan Disertasi: Ritual Bedekeh Suku Akit Di Pulau Rupat Kabupaten Bengkalis Provinsi Riau Pada Era Global’, Masyarakat Indonesia Majalah Ilmu-Ilmu Sosial Indonesia LIPI , 44.2 (2019), 88–97.
39 Robert  Sibarani, Kearifan Lokal: Hakikat, Peran, Dan Metode Tradisi Lisan (Asosiasi Tradisi  Lisan (ATL), 2012).
(3) Kecerdasan meliputi sifat-sifat seperti berpikir logis/terbuka, berpikir positif/terbuka/maju, dan lain-lain.
(4) Toughness (Ketangguhan), yang meliputi penanda sifat dan perilaku kerja keras, seperti keuletan/keuletan, kesediaan mengambil risiko, dan kesabaran.
(5) Peduli, yang meliputi indikasi kasih sayang, cinta keluarga, ketaatan, kesopanan, dan toleransi.

## KESIMPULAN
Karakter, perilaku, nilai, dan moral manusia tidak hanya diajarkan tetapi juga dilatih dalam  kehidupan  sehari-hari.  Nandung  secara  tidak  sengaja  memasuki  benak  anak-anak dengan pesan, nasihat, pernyataan agama, dan pikiran serta harapan orang tua. Ketika mereka pergi tidur, anak-anak. Jika anak-anak diperlakukan dengan cara ini selama masa muda mereka, akan lebih mudah bagi mereka untuk membangun karakter saat mereka tumbuh dewasa. Ketika orang  tua  mereka  melakukan  ritual  Nandung,  anak-anak  mengingat  apa  yang  dinyanyikan orang tua mereka setiap kali mereka pergi tidur, dan nasihat yang selalu dinyanyikan membantu anak-anak  menyadari  apa  yang  orang  tua  mereka  inginkan  dan  mencapai  apa  yang  mereka inginkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Alit,  Dewa  Made,  ‘Strategi  Politik  Majapahit  Menaklukan  Kerajaan  Bali  1352-  1380  M’,
Journal IKIP PGRI Bali , 07.1 (2019)
Alpiyah, Ni’mah, and Iis Purnengsih, ‘KARAKTER GAJAH MADA : SIMBOL KEJAYAAN
MAJAPAHIT’, Visual Heritage: Jurnal Kreasi Seni Dan Budaya , 1.02 (2019), 147–53
Aruma, Dr. E. O., and Dr. Melvins Enwuvesi Hanachor, ‘Abraham Maslow’s Hierarchy of Needs and Assessment of Needs in Community Development’, International Journal of Development and Economic Sustainability , 5.7 (2017), 15–27
Desmet, Pieter, and Steven Fokkinga, ‘Beyond Maslow ’ s Pyramid : Introducing a Typology of Thirteen Fundamental Needs for Human-Centered Design’, Multimodel Technologies and Interaction , 4.38 (2020), 1–22
Isnaeni,  Fiana,  Maheda  Ronie,  Devi  Hellystia,  Universitas  Gunadarma,  and  Jawa  Barat, ‘Hierarchy  of  Needs  Analysis  of  the  Main  Charackter  of  A  Novel  Entitled  Flawed  by Cecelia’, Journl of Language and Literature , 7.2 (2019), 146–54
Joomis,  D.  Martin  and  K.,  ‘Building  Teachers:  A  Constructivist  Approach  to  Introducing Education’, ed. by CA Belmont (Wadsworth, 2007), pp. 72–75
King-hill, Sophie, ‘Critical Analysis of Maslow ’ s Hierarchy of Need’, The STep Journal , 2.4 (2015), 54–57.
Kuntowijoyo.2003. Metodologi Sejarah : Edisi Kedua. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Mcleod, Saul, ‘Maslow ’ s Hierarchy of Needs’, Simply Psychology , 2018, pp. 1–16
Pangestika,  Armadira  Eno,  Henry  Susanto,  and  Myristica  Imanita,  ‘Penaklukan  Bali  Oleh Kerajaan Majapahit Tahun 1343 M’, 01, 2019
Peng, Song, ‘Maslow ’ s Hierarchy of Needs Theory Combined with Subjective Well-Being to Explore the Influencing Factors and Promotion Strategies’, Research & Development , 1.1 (2020), 19–24 <https://doi.org/10.11648/j.rd.20200101.12>
Soedarso, Nick, ‘Perancangan Buku Ilustrasi Perjalanan Mahapatih Gajah Mada’, Humaniora , 5.2 (2014), 561–70
Supriatin,  Yeni  Mulyani,  ‘Perang  Bubat,  Representasi  Sejarah  Abad  Ke-14  Dan  Resepsi Sastranya’, Patanjala , 10.1 (2018), 51–56
Susilo, Agus, and Andriana Sofiarni, ‘Gajah Mada Sang Maha Patih Pemersatu Nusantara Di Bawah Majapahit Tahun 1336 M - 1359 M’, Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) , 1.1 (2018), 62–71
Tanudirjo, Daud Aris, Insiparasi Majapahit , ed. by Daud Aris Tanudirjo (Klaten: PT. Intan Sejati, 2014)
UYSAL, H. Tescan, Sibel AYDEMIR, and Emine GENC, ‘MASLOW ’ S HIERARCHY OF NEEDS IN 21ST CENTURY : THE EXAMINATION OF’, Researches on Science and Art , November 2017, 2017, 1–18