Respons  Positif  Teologi  Kristen  Protestan  terhadap  Sekularisasi Di Dunia Barat Modern
Mohammad Nuh Hasan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta moh.nuh@uinjkt.ac.id
Abstract: This article discusses how Protestant Christian theology responds to the strengthening of the secularization phenomenon. The positive response with various styles of theological reflec- tion illustrates that the Protestant Christian theology figures above, starting from Karl Barth, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhoeffer and Paul Tillich, are the efforts of theologians to try to bridge the gap or gap in cultural rationality between the cultures of the classical era in where the texts of the scriptures  were written with modern Western culture today. These theologians include those who give a positive response in dealing with the phenomenon of secularization in the West. However, their response actually has a style that is more or less different in their way of thinking. Although Karl Barth proposed an advanced mode of reflection, he was still bound by his orthodoxy, so that he was nicknamed “ neo-orthodox ” . Rudolf Bultmann was more liberal with his “ Demythologized ” ideas. Dietrich Bonhoeffer had already begun to advocate a secular Christian  interpretation,  and  Paul  Tillich  had  further  advocated  a  correlational  theological approach to religion and culture. Next, Harvey Cox further tries to construct a more compre- hensive reflection of Secularization theology, that the secular world is a world in which Chris- tians are mature people. As a sign, Jesus' death on the cross is a symbol, that he has left his abso- luteness, his supernatural being, to become a secular “ God ” .
Keywords: Western Christian Theology, Secularization, Theological Reflections.
Abstrak: Artikel  ini  membahas  bagaimana  respons  teologi  Kristen  Protestan  terhadap  men- guatnya fenomena sekularisasi.  Respons  positif  dengan  berbagai corak refleksi teologis tersebut menggambarkan, bahwa para tokoh teologi Kristen Protestan di atas, mulai dari Karl Barth, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhoeffer dan Paul Tillich, adalah upaya para teolog untuk men- coba menjembatani jurang atau kesenjangan rasionalitas budaya antara budaya jaman klasik di mana teks-teks kitab suci tersebut ditulis dengan budaya Barat abad modern  sekarang ini. Para teolog tersebut termasuk mereka yang memberikan respons positif dalam menghadapi fe- nomena  sekularisasi  di  Barat.  Meskipun  demikian  respons  mereka  sesungguhnya  mempunyai corak yang sedikit banyak berbeda dalam corak berpikirnya. Karl Barth meskipun mengajukan corak refleksi yang maju ternyata juga masih terikat dengan ortodoksinya, sehingga kemudian dijuluki “ neo-ortodoks ” . Rudolf Bultmann lebih liberal dengan gagasan “ Demitologisasi ” -nya. Dietrich Bonhoeffer sudah mulai menggegaskan interpretasi Kristiani secara sekuler, dan Paul Tillich  lebih  jauh  menggegaskan  pendekatan  teologi  korelasi  atas  agama  dan  kebudayaan. Berikutnya, Harvey Cox lebih jauh  mencoba  mengonstruksi suatu refleksi teologi Sekularisasi yang  lebih  komprehensif  lagi,  bahwa  dunia  sekuler  adalah  dunia  di  mana  umat  Kristiani
sebagai  umat  yang  dewasa.  Sebagai  tandanya  Yesus  Mati  di  tiang  salib  merupakan  simbol, bahwa  Ia  telah  meninggalkan  keabsolutannya,  kesupranaturalnya,  menjadi “ Tuhan ” yang sekuler.
Kata Kunci: Teologi Kristen Barat, Sekularisasi, Refleksi Teologi.

## Pendahuluan
Abad  Pertengahan  yang  disebut  gereja  sebagai “ Abad  Iman ” bagi  sejarah peradaban Barat dipandang abad kegelapan. Ilmu pengetahuan tidak bisa berkem- bang  lantaran  kekuasaan  Gereja,  khususnya  Gereja  Roma  Katolik  yang  demikian otoriter sebagai pemegang mutlak otoritas kebenaran, akibatnya purbasangka citra negatif terhadap Gereja terus menguat. Purbasangka-purbasangka Abad Pertenga- han terhadap penyelidikan ilmiah meski belum sirna hingga abad XVII M., tradisi Renaisans  dan  Gereja  Reformasi  bergerak  menyibak  kungkungan  otoritas  Gereja. Sikap  humanistis,  kebangkitan  untuk  mempelajari  susastra  klasik  dan  perhatian penuh  terhadap  kenyataan  hidup  merupakan  fenomena-fenomena  utama  dalam tradisi  Renaisans, 1 sebagai  gerakan  kembali  ke  dalam  peradaban.  Begitu  pula kemunculan gerakan Gereja Reformasi lebih sebagai perasaan benci terhadap ma- nipulasi  gereja  Abad  Pertengahan; 2 juga  ide  revolusioner  Marthin  Luther  tentang kelalaian tugas Gereja dan kebebasan Kristiani yang hanya terikat pada Firman Al- lah, 3 pada  dasarnya  merupakan  gerakan-gerakan  demi  pengangkatan  harkat  ke- manusiaan.
Otoritas manusia, selanjutnya, baru dapat dikatakan dewasa semenjak muncul- nya  Tradisi  Pencerahan,  sebagaimana  dikatakan  Immanuel  Kant  sebagai  kebang- kitan manusia dari masa kanak-kanaknya. Kalau harus ditentukan saat dimulainya tradisi ini  maka tidak ada yang lebih logis daripada tahun 1687 M, tatkala New- ton menerbitkan suatu karya besar, “ Philosophiae Naturalis Principia Mathemati- ca ” (Asas  Matematika  Filsafat  Filsafat  Alam). 4 Karya  monumental  ini  pada  da- sarnya  merupakan  puncak  usaha-usaha  suatu  abad  yang  telah  dilempengkan  oleh metode  Bacon,  Mekanika  Galilea,  Mekanika  Descartes,  dan  upaya  ilmiah  rekan- rekannya yang tergabung dalam Himpunan Kerajaan Inggris.
Dampak kegemerlapan Eropa yang dipelopori oleh Newton ini, 5 sejak dini su- dah diantisipasi oleh David Hume, Immanuel Kant, Dennis Diderot dan Beccaria dengan  anggapan,  bahwa  bila  ilmu  telah  mengalami  kemajuannya  ‘agama’    mesti mundur. 6 Diiringi  dengan  tokoh-tokoh  semacam  Machiavelli,  Voltire,  Rousseau, Hobbes, Locke, Montesquieu dan sebagainya yang bergerak menyemarakkan kege- merlapan Eropa dari sisi strategi politik dan budaya sudah cukup mengangkat dera- jat keunggulan manusia dari sisi peradabannya. Sehingga meskipun John Tillotson, Uskup Agung Cantembury, dan beberapa tokoh gereja lainnya berupaya gigih mera-
sionalisasi interpretasi Alkitab, 7 gelombang tradisi Fajar Budi yang meresap ke pel- bagai  obyek  penyelidikan  tanpa  batas  tetap  tak  mampu  mengimbanginya.  Aki- batnya, “ agama baru ” , dengan sebutan “ Deisme ” pun muncul tersebar luas, dengan Voltire, Rousseau, Thomas Jefferson dan Benjamin Franklin menjadi penganutnya yang  setia.  Aliran  ini,  ungkap  Goethe,  merupakan  suatu  filsafat  agama  yang  wajar dan cocok untuk kebanyakan orang berpendidikan. 8
Proses historis yang panjang di atas baru mencapai kemapanannya pada abad ke XIX  M.  Masa  ini  ditandai  dengan  pemisahan  nilai-nilai  spiritual,  kebenaran- kebanaran  agama  dan  keabsolutan  moral  dari  forum  umum,  baik  dalam  aplikasi Utilitarianisme Bentham, doktrin kependudukan Thomas Malthus, teori ekonomi klasikal David Ricardo, maupun aplikasi politik-ekonomi dari hukum seleksi ala- miah  dan  kebebasan  individual  Herbert  Spencer.  Demikian  pula  teori  evolusi Darwin  yang  mengakibatkan  hubungan  Tuhan  dengan  dunia  sungguh-sungguh menjadi  terpisah  dan  bersifat  impersonal.  Dan  akhirnya,  George  Holyoake  dan Charles Bradlough di Inggris memostulatkan prinsip-prinsip independensi morali- tas  natural  dari  segala  wahyu  dan  orientasi  supernatural;  kebebasan  berpendapat secara  mutlak  dalam  segala  hal,  termasuk  moralitas;  perbaikan  kehidupan  secara natural; dan perpisahan mutlak antara gereja dan negara. Akhirnya doktrin ini ber- laku juga pada “ Kelompok Humanis Amerika ” . 9
Akhirnya, dalam abad XX M., sebagaimana Mc. Mahon tuturkan, sepenuhnya disipati oleh bentuk positivisme yang  menerapkan basis ilmu secara empiris  pada semua  penelitian intelektual, teori-teori sosial dan  kepercayaan agama. Peradaban teknis  dan  industri  pada  pokoknya  diatur  oleh  nilai-nilai  ekonomi  yang menghasilkan  ketertutupan  nalar  terhadap  nilai-nilai  transendental,  metafisis  dan teologis, 10 karena  memang  paradigma  positivistik  merefleksikan  sikap  mental semacam itu. Di samping positivisme logis dan filsafat analitis, hemat Capleston, juga pragmatisme William James dan Instrumentalisme John Dewey tumbuh sub- ur  di  iklim  demokratis  dan  pluralis  masyarakat  Amerika.  Sehingga  suatu  bentuk humanisme sekuler mencukupi semua syarat bagi perkembangan suatu masyarakat sekuler. 11
Gambaran  di  atas  sama  sekali  tidak  berarti  hanya  di  sanalah  gerakan  tersebut timbul, tetapi karena memang fenomenanya relatif lebih mencolok timbul di Barat maka dalam paparan di atas lebih mengacu ke sana. Dalam gambaran umum, fakta sejarah memperlihatkan, bahwa ternyata dalam tahap dan model tertentu ideologi sekularisme  cepat  menyebar  ke  pelbagai  penjuru  dunia,  tak  terkecuali  di  negara- negara Islam. 12
Hal  ini  kiranya  dapat  menunjukkan,  bahwa  sekularisme  dengan  suatu  tingkat intensitas  tertentu  merupakan  suatu  gejala  umum  yang  terjadi  terutama  pada semua bentuk negara atau masyarakat maju, baik sebagai ekses dari kemajuan sains
dan teknologi, maupun dalam kerangka modernisasi yang tentu saja dalam inten- sitas  dan  karakteristik  relatif  beragam.  Akan  tetapi  upaya-upaya  modernisasi,  ra- sionalisasi,  industrialisasi  dan  sebagainya  dalam  rangka  menyongsong  ketinggian martabat  manusia,  ternyata  mengakibatkan  pula  timbulnya  ekses-ekses  yang  dari segi lain justru mendegradasinya. Ekses-ekses tersebut oleh Durkheim disebut se- bagai “ kekosongan  moral ” .  Katanya: “… dewa-dewa  tua  menjadi  makin  tua  atau sedang menuju ke liang kubur dan dewa-dewa lain belum dilahirkan. ” 13 Sedangkan Max  Weber  menyebutnya  sebagai “ kekecewaan  dunia ” ,  katanya :  Apa  yang  di- raihnya selalu sesuatu yang sementara dan tidak pasti. Oleh karena itu, kematian bag- inya adalah suatu peristiwa yang tidak berarti. Dan karena kematian itu tidak berar- ti,  kehidupan  beradab  semacam  itu  pun  tidak  berarti;  justru  dengan  ke- ” progresif ” - annya kehidupan beradab memberi kematian kesan ketidak-berartian. 14
Demikian pula seorang  kritikus  kontemporer, Herbert Marcuse mengilustrasi- kan fenomena masyarakat industri modern dengan gambaran sebagai:
…  sebuah  bis  besar  yang  bagus,  dengan  peralatan  teknis  yang  serba  lengkap  dan luks, berjalan lancar dan enak, para penumpangnya pun merasa puas. Tetapi orang tidak  menyadari  lagi  kemanakah  bis  itu  mengarah.  Orang  sudah  terbius  dengan kenikmatan untuk tinggal di dalamnya. Bahkan pengemudinya pun terbawa saja oleh mekanisme gerak motor yang memutar roda bis tadi pada porosnya, terus maju seturut  jalan  satu-satunya  yang  membawa  bis  tersebut,  tanpa  sadar  bahwa  jalan tersebut menuju jurang kebinasaan. 15
Dengan  demikian,  kiranya  suatu  harkat  kemanusiaan  tidak  akan  dapat  ditarik maju  hanya  oleh  dimensi-dimensi  teknis  dan  material,  dengan  mengabaikan  di- mensi  transendental,  sebagaimana  yang  dianut  kaum  sekularis.  Tetapi  justru dengan  menggandengkan  kedua  kutub  itulah  kiranya  yang  akan  mampu mengangkat harkat kemanusiaan sebagaimana mestinya.
Sekularisasi sebagai Keharusan Historis
Dalam disiplin Sosiologi Agama dikenal istilah “ Tesis Sekularisasi ” ( The Secular- ization  Thesis ).  Tesis  ini  mengemukakan,  bahwa  dalam  masyarakat  berindustri, perilaku  manusia baik secara individual maupun sosial semakin terlepas dari pola- pola  keagamaan  (religius).  Pandangan  hidup  dan  budaya  masyarakat  semakin meninggalkan hal-hal yang bercorak mistis dan sakral, mereka mulai berpikir secara rasional  dan  realistis,  sehingga  muncul  proses  desakralisasi  atau  profanisasi.  Oleh karena itu, dapat dikatakan, bahwa sejauh karakteristik pola masyarakat berindustri itu berlangsung, sejauh itu pula tesis ini akan berlaku bagi masyarakat tersebut.
Bagi  kebanyakan  manusia  modern,  hal-hal  yang  kudus  atau  yang  di- sakralkan dipandang tidak lagi akan menampakkan diri di dalam kosmos. Dunia adalah  dunia  sebagaimana  adanya  secara  empirik,  tidak  lagi  menunjuk  kepada
suatu  realitas  gaib  di  belakangnya  yang  bersifat  supernatural.  Karenanya,  dunia empirik sebagai lokus bagi eksplorasi manusia tidak lagi menjadi tabu dan diang- gap  sakral.  Proses  desakralisasi,  profanisasi,  demitologisasi,  demokratisasi,  hu- manisasi, rasionalisasi dan semacamnya merupakan istilah-istilah yang menggam- barkan karakteristik sekularisasi. Proses tersebut sesungguhnya merupakan proses sosiologis yang terjadi secara alamiah sebagai efek yang tak terelakkan dari peru- bahan  sosio-kultural  peradaban  umat  manusia.  Proses  demikian  akan  semakin kentara  dalam  masyarakat  yang  semakin  modern,  dan  kalau  ditambah  dengan penolakan  terhadap  keberadaan “ Realitas  Transendental ” ,  maka  akan  menjadi “ sekularisme ” .  Sekularisme sebagai suatu ideologi filosofis berkeyakinan, bahwa yang dianggap sebagai kenyataan real hanyalah dunia empirik semata, dan tidak lagi  mempercayai  kepada  sesuatu  di  luarnya.    Tidak  ada  sesuatu  yang  dianggap sakral,  karena  segalanya diyakini  dapat  dijelajahi  dengan  eksplorasi  rasionya,  se- hingga  segala  macam  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  eksistensi  manusia diyakini dapat ditemukan jawabannya.
Sekularisasi sebagai proses sosiologis, hemat sosiolog Ferdinand Tonnies, meru- pakan produk yang tak terelakkan dari proses perubahan sosial yang berkembang secara  evolutif  dari  pola “ gemeinschaft ” (community ,  komunitas)    kepada  bentuk “ gesselschaft ” (association ,  asosiasi). 16 Pandangan  ini  menunjukkan,  bahwa  sekular- isasi  berarti  suatu  proses  perubahan  sosial  dari  pola  komunitas  masyarakat  seder- hana, khususnya di pedesaan,  yang ditandai dengan hubungan batin yang murni, alamiah serta kekal atas dasar cinta, kepada suatu pola asosiasi masyarakat modern, khususnya  di  perkotaan,  yang  mempunyai  ikatan  lahir  individualistis,  bersifat  se- mentara, berstruktur mekanis serta berdasar atas dasar langkah-langkah rasionalitas dan pemikiran ke masa depan.  Pola yang pertama menyimbolkan secara ekstrem bentuk  masyarakat  dalam  taraf  budaya  sederhana  dan  rendah,  sementara  yang kedua mengisyaratkan bentuk masyarakat berbudaya modern dan maju.
Kepesatan kemajuan peradaban Barat sebagai fakta sosial baik secara langsung maupun tidak senantiasa akan melahirkan ekses-ekses tertentu terhadap dimensi moral dan spiritualnya. Suatu keyakinan yang menguat pada abad 19 menunjuk- kan,  bahwa  dengan  merajalelanya  sekularisasi  maka  agama  akan  mencapai  titik akhirnya. Kenyataan ini tentu saja akan masuk dalam agenda perbincangan teo- logi Kristiani, sebagai agama yang paling akrab bergumul dengan perkembangan dunia Barat Modern, di samping gereja Roma Katolik. Para tokoh teolog sema- cam  Karl  Barth,  Rudolf  Bultmann,  Dietrich  Bonhoeffer  dan  sebagainya “ urun rembuk ” menanggapinya sebagai suatu kenyataan positif.
Proses sekularisasi dalam respons para teolog di atas tidak dipandang sebagai sesuatu  yang an  sich bersikap  antagonistik  dengan  keberadaan  agama,  tetapi justru merupakan suatu gejala yang menyimbolkan kemajuan kesadaran manusia
yang pada dasarnya lebih bersifat Biblis. Dan gejala-gejala keruntuhan agama di atas tidak lagi dipandang sebagai hal yang mendegradasi eksistensi agama, tetapi justru  memusnahkan  kerancuan  atau  kepalsuan  dalam  pemahaman  dan  keya- kinan  beragama.  Sekularisasi,  sebagaimana  O’dea  kemukakan,  dapat  dikatakan mengandung  dua  bentuk  transformasi  yang  saling  terkait.  Yang  pertama  ialah ‘desakralisasi’  sikap  terhadap  orang  atau  benda - – yakni  menafikan  keterlibatan emosional  dalam  menanggapi  hal-hal  yang  religius  dan  yang  suci.  Yang  kedua adalah  ‘rasionalisasi  pikiran’  – yakni mengeluarkan  peran  serta  emosi  dalam  me- mahami dunia. 17
Unsur-unsur desakralisasi dan sekularisasi ini merupakan dua mata rantai yang saling  berkaitan.  Desakralisasi  mengandung  gejala  penolakan  atau  pengusiran tradisi-tradisi  mitologis  dan  takhayul  atau  sesuatu  yang  mempunyai  nilai  sakral dari  otonomi  yang  bersifat  profan.  Sehingga  dunia  ini  tidak  lagi  dipandang  se- bagai suatu kesatuan yang sakral yang harus ditanggapi dengan keterlibatan emo- sional.  Gejala  demikian  dapat  dikatakan  akhirnya  menciptakan  keyakinan  atas ‘Yang  Transenden’  sebagai  pers onifikasi  fenomena-fenomena  alam.  Begitu  pula rasionalisasi  merupakan  sikap  kognitif  yang  relatif  bebas  dari  emosi,  dan  lebih menggunakan logika ketimbang simbolisme emosional dalam mengorganisir sis- tem pemikiran. 18 Dengan demikian, kedua faktor di atas bersifat antagonistis ter- hadap  mentalitas  masyarakat  primitif  yang  senantiasa  hidup  dalam  dunia  yang penuh sakral dan mistis. Corak masyarakat demikian, seperti dikemukakan Ton- nies,  dapat  dimasukkan  ke  dalam  tipe  ‘ gemeinschaft’  (community, komunitas), yang t erjadi berdasarkan kehendak alam (‘ natural will’ ), artinya mempunyai dasar hubungan batin yang murni, bersifat alamiah dan kekal. 19
Bentuk ini disimbolkan sebagai lawan atas konsep ‘ gesselschaft’ ( association , aso- siasi) yang bersifat negatif dan didasarkan atas rasionalitas dan pemikiran ke masa depan.  Ia  lebih  cenderung  bersemangat  individual  daripada  komunal,  karena didasarkan bukan atas dasar kerukunan tetapi kontrak. 20 Dalam masyarakat sema- cam ini, ‘agama’ menjadi tidak mungkin, karena ‘agama’ yang di dasarkan atas ke- percayaan  akan  makna  hanya  pada  bentuk  masyarakat  yang  mempunyai  dasar kerukunan  yang  bersifat  instingtif  atau  emosional.  Selanjutnya,  Tonnies  me- mandang  proses  perubahan  dari  bentuk  ‘gemeinschaft’  kepada  ‘gesselschaft’  me- lahirkan  produk  yang  tak  terelakkan,  yakni  proses  sekularisasi.  Proses  ini,  dalam analisis Glasner, pada dasarnya sebagai bagian dari tiga kecenderungan utama pe- rubahan sosial yang saling berkaitan. Ketiga kecenderungan tersebut adalah urban- isasi,  industrialisasi  dan  modernisasi. 21 Urbanisasi  merupakan  proses  pergeseran sosiologis  ke  arah  terbentuknya  masyarakat  urban,  kota.  Sementara  industrialisasi mencakup  proses  berkembangnya  dunia  ke  arah  masyarakat  industri.  Sedangkan istilah  modernisasi  menggambarkan  perkembangan  peradaban  manusia  ke  posisi
tingkat kemajuan  yang  lebih tinggi.  Ketiga  proses  tersebut dapat disimpulkan se- bagai bentuk sekularisasi dalam berbagai dimensinya.
Sekularisasi Mengancam Ortodoksi?
Gambaran  di  atas  tentunya  akan  memberikan  guncangan  besar  terhadap  kon- struksi teologi ortodoksi Gereja Barat, khususnya Gereja Kristen Protestan, karena memang  mereka  berhadapan  langsung  dengan  persoalan  besar  ini.  Secara  logis dapat  dimaklumi  akan  terjadinya  kesenjangan  rasionalitas  budaya  dunia  sekuler Barat  Abad  XX  ini  dengan  Konstruksi  Teologi  Gereja  Barat  yang  lahir  dari  ben- tukan rasionalitas budaya Abad Pertengahan. Nilai-nilai mitologis, metafisik, ahis- toris, supranaturalis, sakralistis dan sebagainya sebagai simbol dari rasionalitas bu- daya  Abad  Pertengahan  tentunya  akan  bertabrakan  dengan  kemunculan  dunia sekuler  dengan  rasionalitas  budaya  Barat  Abad  XX  yang  ditandai  dengan penekanan pada gejala-gejala empiris profanitas, rasional, positif, natural, historis, dan  seterusnya. Di sinilah khususnya dalam Abad XX ini terjadi pergulatan yang signifikan  antara  ortodoksi  Gereja  Barat  dengan  budaya  sekulernya.  Masyarakat Barat  dengan  paradigma  yang  sekuler  tersebut  tentunya  sangat  sulit  untuk  me- mahami dan menerima dogmatika Kristiani sebagai produk abad Pertengahan. Da- lam  kebuntuan  mencari  titik  temu  antara  keduanya  muncullah  beberapa  tokoh teolog  yang  mencoba  merefleksikannya.  Tentu  saja  akan  terjadi  tarik  menarik  di antara para teolog sesuai dengan bentuk paradigma yang digunakan dalam refleksi teologis  tersebut.  Bagi  kalangan “ teologi  atas ” yang  konservatif  tentunya  akan mempertahankan  teks-teks  suci  secara  harfiah  terhadap  sumber  agama  maupun doktrin  agamanya.  Akan  tetapi  bagi  kalangan “ teologi  bawah ” yang  liberal  ten- tunya akan mendekati teks-teks tersebut secara kontekstual dengan penafsiran yang luas  dan  terbuka.  Yang  pertama  tentu  akan  menolak  sekularisasi,  sementara  yang kedua akan menerimanya, sebagai bentuk tafsiran baru.
Agama dalam masyarakat modern menjadi suatu fenomena yang kompleks, se- bagaimana  pada  umumnya  masyarakat  modern  yang  mempunyai  struktur  yang lebih  kompleks.  Oleh  karena  itu,  Luckmann  mencari  jalan  baru.  Jalan  ini ditempuhnya dengan cara membedakan antara ‘ institutionally specialized social form of  religion’ dengan  ‘ institutionally  non- specialized  social  form  of  religion’ ,  karena selama  itu  tesis  sekulerisasi  hanya  dikenal  pada  bentuk  yang  pertama  (bersifat kelembagaan, kegerejaan). Sehingga, Luckmann menekankan perlunya mengamati bentuk  agama  yang  tidak  dispesialisasi  secara  institusional  yang  selama  ini  tera- baikan,  yakni  ‘ the  invisible  religion’ .  Kalau  Luckmann  melihat  adanya  re- strukturisasi  dari  sekularisasi  yakni  dalam  bentuk  agama  yang  tidak  dispesialisasi- kan  dalam  bentuk  kelembagaan,  maka  Nurcholish  melihat  juga  bentuk  agama yang tidak terancam oleh proses sekularisasi, katanya:
…religiositas  yang  tidak  terancam  oleh  proses  industrialisasi  dan  modernisasi, malahan memperoleh topangan dan pengukuhan, ialah yang bebas dari magisme, yaitu  naturalisasi  tindakan-tindakan  manusia  (physiomorphism  of  man).  Tetapi syarat  lainnya  ialah  bahwa  religiositas  itu  harus  bersandar  kepada  konsep  wujud supra-empiris  yang  tidak  akan  bergeser  menjadi  empiris.  Dengan  perkataan  lain, sumber kepercayaan dan nilai-nilai keagamaannya harus dapat dijamin tidak akan dapat dimengerti manusia dan diketahui rahasia-rahasianya. 22
Kedua pandangan tersebut di atas tampak berupaya membuktikan, bahwa pros- es  sekularisasi  tidak  semestinya  berakhir  negatif  dengan  sekularisme.  Bahkan dengan  proses  tersebut  agama  akan  mengalami  restrukturisasi  sehingga  mem- peroleh  pengukuhan  menjadi  lebih  dewasa.  Lebih  jauh  pandangan  demikian memperoleh respons positif pula di kalangan para teolog dan direkrutnya sebagai kriteria tingkat kemajuan atau kematangan keberagamaan di masa kini. Tugas para teolog  sekarang  adalah  mensahkan  sekularisasi,  dengan  memastikan,  bahwa  seku- larisasi  sesungguhnya  berdampak  pada  kemajuan  agama.  Jadi  sekularisasi  tidak mesti  akan  meruntuhkan  sendi-sendi  keagamaan,  tetapi  pada  sisi  tertentu  justru semakin mendewasakan eksistensi agama. Berikut beberapa tokoh yang merespons secara positif dampak fenomena sekularisasi terhadap keberadaan agama.
Teologi Neo-Ortodoksi Karl Barth
Karl Barth adalah seorang filsuf dan teolog besar yang paling berpengaruh dalam perkembangan  sejarah  teologi  Kristen  Protestan  pada  abad  ke  XX  hingga  sekarang ini.  Peletak  dan  pemuka  aliran “ dialectical  theology ” ini  juga  mendapat  posisi  yang khas di dalam dunia gereja, sehingga muncul istilah Barthianisme atau Barthisme .
Tokoh  yang  lahir  di  Basel,  Swiss,  pada  10  Mei  1886  M.  ini  sebagian  besar menempuh pendidikannya di kota-kota  di Jerman, seperti Bern, Berlin, Tubingen dan Marburg, kemudian bertugas sebagai Pendeta di Geneva dan Safenwill (Swiss), dan mengajar di berbagai perguruan tinggi di Gottingen, Munster, dan Bon (Jer- man), serta di Basel (Swiss). 23 Barth melayani sebagai seorang pendeta  Hervormd di  desa  Safenwil  di  Kanton  Aargau.  Belakangan  ia  menjadi  profesor  teologi  di Bonn  (Jerman).  Ia  harus  meninggalkan  Jerman  pada  1935  setelah  ia  menolak mengucapkan sumpah kesetiaan kepada Adolf Hitler. Barth kembali ke Swiss dan menjadi  profesor  di  Basel.  Barth  mulanya  belajar  dalam  tradisi  Liberalisme Protestan Jerman di bawah asuhan guru-guru seperti Wilhelm Herrmann, namun ia  bereaksi  terhadap  teologi  ini  pada  masa  Perang  Dunia  I.  Reaksinya  didorong oleh  sejumlah  faktor,  termasuk  komitmennya  terhadap  gerakan  Sosialis  Religius Jerman  dan  Swiss  di  sekitar  orang-orang  seperti  Herrmann  Kutter,  pengaruh gerakan Realisme Alkitab di sekitar orang-orang seperti Christoph Blumhardt, dan dampak dari filsafat skeptis dari Franz Overbeck. 24
Pada  abad  XX  sebagai  tantangan  yang  dihadapi  Barth  ditandai  dengan  kema- juan  teknologi  yang  luar  biasa  yang  diiringi  dengan  budaya  sekuler  secara  luas, memaksanya memikirkan bagaimana firman Allah dapat menyapa manusia Kristen diabad itu. Ia berpikir bahwa teologi yang ia pelajari sebagai produk masa lalu tid- ak  dapat  membantunya,  sehingga  ia  berusaha  untuk  menemukan  cara  member- itakan  firman  yang  lain.  Persoalan  yang  merisaukannya  ialah  dapatkah  manusia berbicara tentang Allah? Selain itu juga teologi abad ke 19, yang teologinya bertitik tolak  dari  manusia  sudah  tidak  mampu  menyampaikan  firman  Allah  kepada manusia, bahkan yang terjadi posisi Tuhan bergeser ke sudut-sudut saja. Ia mem- berikan  jawaban  dengan  refleksi    teologinya  dengan  bertitik  tolak  kepada  Tuhan sendiri. Ia memusatkan perhatiannya kepada Alkitab dan memakainya sebagai da- sar  pemberitaannya.  Baginya  Alkitab  mempunyai  otoritas  yang  menentukan  bagi seorang  teolog.  Seorang  teolog  harus  tunduk  kepada  Alkitab,  bukan  sebaliknya. Seorang teolog, hemat Barth, harus menghormati Firman Allah, bukan menghor- mati sejarah sebagaimana yang diajarkan oleh teologi rasionalis masa lalu. Teologia adalah  teologia  tentang  Pernyataan  Allah.  Karenanya,  ilmu  teologia  tidak  boleh berpangkal  kepada  manusia,  kepada  gagasan  manusia  tentang  Allah,  melainkan sebaliknya, teologia harus berpangkal kepada Allah, kepada gagasan Allah tentang manusia.  Gagasan  ini  dikemukakannya  dalam  karyanya  yang  termashur : “ Der Romerbrief ” ( Commentary on Romans ) (1919 M.) 25
Barth sangat menekankan transendensi mutlak Allah. Ada jarak dan perbedaan antara  Allah  dan  manusia.  Firman-Nya  telah  memberikan  petunjuk  bahwa  Dia adalah Dia, Allah adalah Allah. Manusia tidak dapat mengikat Allah. Di mana pun juga manusia tidak mampu menguasai Allah. Allah tidak terikat kepada negara ter- tentu, politik atau ideologi tertentu, kebudayaan atau ilmu, firman tertulis, bahkan sama  sekali  tidak  terikat  kepada  agama. 26 Sementara  religi  atau  agama  ditafsirkan Barth  sebagai  tindakan  manusia  untuk  menjangkau  Allah,  yang  merupakan  per- wujudan dari pemikiran manusia tentang Allah. Agama semacam itu, hemat Barth, bersifat “ jasmani ” , sebagai hasil karya manusia dan bertentangan dengan kehendak Allah. Maka berhadapan dengan agama atau religi ini muncullah “ iman ” yang be- rasal dari pendekatan Allah kepada manusia, yang bersifat “ rohani ” .  Iman meru- pakan  ketakjuban  manusia    terhadap  inkognito  Illahi.  Iman  adalah  pengaminan manusia akan penolakan Allah terhadap manusia yang dilakukan di dalam Kristus. Dengan iman, secara terharu orang berhenti di hadapan Allah dan menyadari ke- hinaannya.  Hanya  orang  yang  takjub  akan  Allah  dan  yang  menjauhkan  diri  dari pada-Nyalah yang hidup bersama dengan Allah. 27 Barth menyatakan :  Dalam iman manusia menyerahkan diri kepada Allah berkat rahmat Allah, yang menebus manusia melalui  Yesus  Kristus.  Dalam  religi  manusia  duniawi  berpedoman  pada  egoisme manusia yang berdosa; religi yang diciptakan  manusia ini tidak lain dari pada kon-
struksi  manusiawi,  suatu  proyeksi  belaka  dari  jiwa  manusia,  yang  tak  ada  hub- ungannya dengan realitas. Maka Barth memilih suatu agama murni yang sama sekali bermusuhan dengan hidup manusia duniawi, dengan dunia sekuler juga. 28
Berkaitan  dengan  pandangan  pemisahan  religi  yang  bersifat  profan  dan  iman yang bersifat sakral, Barth menafsirkan proses sekularisasi sebagai buah dari iman Kristiani.  Barth  lebih  lanjut  menyatakan,  bahwa  dalam  iman  manusia  menye- rahkan diri kepada Allah berkat rahmat Allah, yang menebus manusia melalui Ye- sus  Kristus.  Dalam  religi  manusia  duniawi  berpedoman  pada  egoisme  manusia yang  berdosa;  religi  yang  diciptakan  manusia  ini  tidak  lain  dari  pada  konstruksi manusiawi,  suatu  proyeksi  belaka  dari  jiwa  manusia,  yang  tak  ada  hubungannya dengan  realitas.  Maka  Barth  memilih  suatu  agama  murni  yang  sama  sekali  ber- musuhan  dengan  hidup  manusia  duniawi,  dengan  dunia  sekuler  juga.  Demikian pula dalam hubungannya dengan transendensi Allah yang telah ber-Inkarnasi da- lam tubuh Yesus, maka inkarnasi merupakan perwujudan sifat sekuler Injil. Mak- sudnya,  kita  mengenal  Allah,  sebagai  yang  memperkenalkan  diri  dalam  kejadian sehari-hari dalam kehidupan sekuler. Namun, Barth menolak sesuatu kepercayaan sekuler  yang  meningkat  kepada  bentuk  ideologi  atau  agama  baru,  sekularisme. 29 Dalam hal ini Barth sesungguhnya masih mempertahankan ortodoksi gereja, mes- kipun  tidak  dapat  dipungkiri  dalam  gagasannya  membuka  jalan  lahirnya pemikiran-pemikiran liberal di kalangan kolega dan muridnya.

## Teologi Demitologisasi Rudolf Bultmann
Rudolf  Bultmann  yang  lahir  pada  20  Agustus  1884  di  Wiefelstede,  dekat  Ol- denburg, Jerman ini adalah seorang filsuf dan teolog eksistensialis, ahli bahasa dan ahli Perjanjian Baru. Ayahnya, Arthur Bultmann, adalah seorang pendeta Lutheran Injil,  kakek  dari  pihak  ayahnya  seorang  misionaris  ke  Afrika,  dan  kakek  pihak ibunya seorang pendeta. Dengan demikian, Rudolf muda berasal dari garis keluar- ga berinvestasi di lingkungan teologis pada masanya. Bersama-sama dengan Barth dan  Tillich,  ia  merupakan    teolog  besar  dan  berpengaruh  dalam  abad  XX  ini.  Ia mengikuti  pendidikan  di  beberapa  universitas,  Marburg,  Tubingen  dan  Berlin. Bultmann menerima gelar doktor pada tahun 1910 dari Marburg dan dua tahun kemudian, memenuhi syarat sebagai instruktur di almamaternya . Pada tahun 1916, ia menerima asisten profesor di Breslau, di mana ia menikah dan mempunyai dua anak  perempuan.  Empat  tahun  kemudian  ia  pergi  ke  Giessen  untuk  guru  penuh pertama. Hanya satu tahun kemudian, ia kembali ke Marburg di mana ia meneri- ma guru penuh terakhir, menggantikan kursi Heitmüller sebagai Perjanjian Baru. Pada  tahun  1912,  ia  diangkat  sebagai  dosen  privat  di  Universitas  Marburg,  dan sebagai  Profesor  Perjanjian  Baru  di  Universitas  Breslau  (1916),  Giessen  (1920), dan Marburg (1921), dan pensiun pada tahun 1951. 30 Beberapa karya tulisnya an-
tara  lain: Die  Geschite  der  Synoptischen  Tradition  (Sejarah  Tradisi  Injil  Sinopsis, 1921 );  Kerygma  and  Mytos  (Kerygma  dan  mite, 1948 );  dan  Neues  und  Mythologie (Perjanjian Baru Dan Mitologi, 1941 ) . 31
Dalam  refleksi  teologisnya,  Bultmann  menggagaskan “ demythologizing (dem- itologisasi) Perjanjian Baru ” atau pengupasan mite Perjanjian Baru. Maksud gaga- san tersebut adalah agar menjadikan Firman Allah dapat dimengerti oleh manusia modern,  sehingga  mereka  dapat  mendengar  sabda  Allah  di  dalamnya.  Sebab, katanya, ada sesuatu yang menutupi Firman Allah, sehingga manusia modern tidak dapat mengerti dan percaya lagi kepadanya. Yang menutupi Firman Allah itu ada- lah perbedaan yang mendalam yang ada di antara gambaran dunia Perjanjian Baru yang bersifat mistis, dan gambaran dunia manusia modern yang realistis. 32
Yang  menjadi  pokok  persoalan  bagi  Bultmann  adalah:  apakah  kebenaran  Per- janjian  Baru  itu  sedemikian  hakiki  dikaitkan  dengan  gambaran  mitologisnya,  se- hingga gambaran itu bersama-sama dengan gambaran mitologisnya harus dianggap tidak  laku  lagi?  Atau  apakah  kebenaran  Perjanjian  Baru  itu  pada  jaman  sekarang ini  masih  juga  berlaku,  seandainya  dapat  ditunjukkan,  bahwa  pengungkapan kebenaran dalam bentuk mite itu disebabkan karena jamannya? Jikalau kebenaran Perjanjian Baru itu juga masih berarti bagi jaman modern ini, timbullah persoalan: bagaimana hubungan antara Injil dan mite? Bagaimana kesaksian-kesaksian Perjan- jian Baru harus diterangkan agar dapat dimengerti orang jaman sekarang? 33
Tugas  teologi,  hemat  Bultmann,  bukan  untuk  secara  kritis  meniadakan  mite- mite itu, melainkan untuk menginterpretasikan mite-mite itu secara eksistensialis. Bukan untuk membuang isi  Alkitab meski sebagian, melainkan untuk mengupas kulitnya,  mengupas  gambaran  dunianya  yang  tidak  laku  lagi.  Ini  bukan  berarti menyisihkan gambaran-gambaran yang mistis, melainkan mengeluarkan arti yang terkandung di dalamnya, yang berada di balik mite itu. Jadi, tegasnya, ini bukan metode  pengurangan,  melainkan  metode  hermeneutik,  metode  interpretasi. Artinya,  demitologisasi  adalah  suatu  interpretasi  eksistensialis. 34 Demitologisasi yang  dimaksud  adalah  tafsiran  terhadap  bagian-bagian  Alkitab  yang  dianggap mitologis  dengan  menekankan  kebenaran-kebenaran  eksistensialis  yang  terkan- dung dalam mitos itu. Menurut Bultman, manusia modern menemukan kesulitan untuk  mengerti  pemberitaan  perjanjian  baru.  Perjanjian  baru  mempunyai  pan- dangan dunia yang sama sekali berbeda dengan pandangan modern tentang dunia. Manusia modern tidak dapat menerima lagi bahwa realitas ini dibagi atas 3 bagian, alam  atas  (surga),  alam  tengah  (bumi  tempat  manusia  dan  tempat  pertemuan kekuasaan  ilahi  dan  demonis),  alam  bawah  (neraka).  Manusia  modern  tidak percaya kepada roh-roh dan kuasa-kuasa yang penuh kekuatan lagi. Manusia tidak percaya lagi akan mitos-mitos yang demikian.
Sebenarnya  Bultmann  tidak  berusaha  untuk  menghilangkan  ide-ide  mitologis dan motif-motif dari cerita-cerita perjanjian baru, tetapi untuk menginterpretasikan ide-ide,  motif-motif  dan  cerita-cerita  dalam  alkitab  sehingga  semuanya  menjadi transparan  dan  maksudnya  menjadi  jelas.  Dia  mengemukakan  sebuah  metode penafsiran terhadap naas perjanjian baru dengan maksud supaya kita dapat melihat apakah yang sebenarnya dimaksudkan dan apa yang mau dikatakan oleh teks. Metode hermeneutis  ini  dilakukan  oleh  Bultmann  sebagaimana  pada  zamannya  terkenal dengan sebutan metode penafsiran historis kritis . Tetapi hal ini  tidak dapat dielakkan. Karena  menurut  Bultmann  gambaran  dunia  dari  perjanjian  baru  adalah  gambaran dunia  yang  mitologis  karena  peristiwa  keselamatan  diceritakan  secara  mitos. Menerima  begitu  saja  mitos  perjanjian  baru  adalah  perbuatan  yang  tidak  ber- tanggung jawab. Jika memaksa untuk menerima mitos itu sama halnya dengan me- maksa untuk mengorbankan rasio kita. Bultmann yakin bahwa manusia modern dan sudah  berilmu  pengetahuan  tidak  akan  dapat  menerima  banyak  segala  cerita,  ide bahkan mitos dalam perjanjian baru. Hemat Barth, lebih lanjut Injil merupakan se- rangan bagi akal budi dalam arti akal budi tidak dapat membangun secara langsung kebenaran  firman. “ bukanlah  porsi  kita  mempersoalkan  mandat-mandatnya. ” Na- mun, akal budi dan iman sepakat bahwa iman tidak memiliki dasar- dan semestinya demikian-  secara  rasional.  Sebagian  pendirian  iman  Bultmann  adalah  bahwa  ilmu pengetahuan dan sejarah membantu iman dengan menyingkirkan dasar historis yang palsu terhadap kekristenan; sebab pendirian iman kaum fundamentalis adalah bahwa kitab suci mengesampingkan hasil-hasil ilmu pengetahuan dan sejarah atau pendiri- an  newman  bahwa,  sekurang-kurangnya  secara  teoretis,  mendemonstrasikan keberadaan Allah merupakan hal yang mungkin dilakukan. 35
Di  sini  teologi  demitologisasi  Bultmann  tampaknya  merupakan  usaha  untuk memperdengarkan kabar baik Injil Yesus untuk manusia modern sekarang ini yang seringkali menghadapi kesulitan dalam memahami Alkitab. Artinya, teologi Bult- mann berupaya menampilkan Firman Allah dengan cara baru yang cocok dengan alam pikiran manusia modern.

## Teologi Sekuler Dietrich Bonhoeffer
Tokoh  yang  lahir  di  Breslau,  Jerman,  pada  4  Februari  1906  ini,  meskipun meninggal dalam usia muda, ia mempunyai pengaruh yang luas dalam sejarah teo- logia Reformatoris abad XX ini. Karier pendidikan teologinya ia mulai tempuh di Universitas Tubingen, kemudian ke Universitas Berlin; akhirnya pada tahun 1927, ia  menyelesaikan  disertasinya  tentang  eklesiologi  yang  memuat  gagasan  perwuju- dan  gereja  secara  kongkret.  Beberapa  tahun  kemudian  ia  mendapat  tugas  untuk orientasi teologi di Union Theological Seminary, New York, Amerika Serikat. Se- tahun  kemudian  ia  kembali  ke  Jerman  dan  memangku  beberapa  jabatan,  antara
lain sebagai dosen teologi di Universitas Berlin, Pendeta mahasiswa di Technische Hochschule,  dan  menjadi  sekretaris  gerakan  Eukumenis “ Youth  Commission  of The World Alliance for International Friendship through the Church ” dan “ Uni- versal Christian Council for Life and Work ” . 36
Perjalanan  hidup  Bonhoeffer  sangat  berpengaruh  dalam  refleksi  teologisnya. Sewaktu Hitler merebut kekuasaan di Jerman pada 1933, ia berperan aktif dalam perjuangan “ Bekennende Kirche ” . Karena kegiatannya dalam gerakan perlawanan di bawah tanah untuk melawan Nazi diketahui oleh Gestapo, ia ditangkap dan di- penjarakan  di  Tegel,  Berlin  (1943)  bersama-sama  rekan  seperjuangannya.  Selama di dalam penjara, ia banyak menulis surat-surat, rencana buku, sajak, dan tulisan- tulisan lainnya, yang kemudian dihimpun dan diterbitkan dalam buku yang sangat terkenal: “ Widerstand und Ergebung ” (Letters and Papers From Prison). 37
Dalam  buku  tersebut,  di  antaranya,  ia  menggagaskan  Kristianitas  tanpa  religi. Katanya, sekarang ini zaman akhir religi. Perwujudan kekristenan Barat yang tampak sekarang  ini  menjadi  suatu  tanda  akan  adanya  jaman  tanpa  religi.  Sekularisasi  dan situasi  tanpa  religi  telah  menjadi  kenyataan.  Sekarang  religi  tiruan  pun  tidak  ada. Orang  tidak  menyembah  apa-apa  lagi,  tiada  berhala,  tiada  apa-apa.  Kita,  katanya, telah menjadi “ nihilis ” . Menurut Bonhoeffer, religi itulah suatu bentuk pengungka- pan  kekristenan,  yang  menerima  adanya  dua  dunia  yang  dualistis,  dunia  atas  dan dunia  bawah,  dan  penekanan  pada  keselamatan  pribadi  di  akhirat.  Padahal  religi terikat oleh waktu tertentu, karenanya ia bersifat sementara. Kekristenan itulah suatu pakaian yang hingga kini dikenakan oleh wahyu Allah, tetapi kini pakaian itu telah usang. Karena jaman telah berubah. Orang sekarang tidak lagi berpikir secara meta- fisis,  yang  mengandaikan  adanya  apriori  religius,  sementara  agama  Kristen  masih tetap terbelenggu oleh sikap semacam itu. Karenanya sekarang Kristen harus hidup dalam suatu dunia tanpa religi, tanpa Allah. 38 Abineno memberikan catatan, bahwa matinya Allah bagi Bonhoeffer dapat merupakan permulaan dari suatu theofani ba- ru. Demikian pula akhirnya, “ agama Kristen yang religius ” baginya dapat merupa- kan permulaan dari suatu iman Kristiani yang otentik. 39
Alkitab, menurut Bonhoeffer, sampai sekarang diinterpretasikan secara religius. Sejalan  dengan  itu  hidup  manusia  dengan  segala  persoalan  dan  kekhawatirannya akan ketidakpastian masa yang akan datang di surga, diinterpretasikan juga secara religius.  Akan  tetapi  dalam  dunia  modern  sekarang  ini,  dunia  tanpa  religi,  tanpa Allah.  Alkitab  tidak  bisa  lagi  diinterpretasikan  secara  religius.  Ia  harus  diinter- pretasikan  secara  tidak  religius  (interpretasi  non-religius).  Dari  surat  yang  ditulis 30 April 1944, ia menyatakan, bahwa interpretasi secara religius sama dengan in- terpretasi  secara  metafisis,  seperti  istilah-istilah  pengampunan,  penebusan,  pem- benaran, pengudusan dan sebagainya yang sekarang sudah dianggap usang.  Dunia sekarang telah berpisah dengan metafisika. Katanya, kita sekarang mempunyai tu-
gas yang lain, bukan untuk “ berbicara ” tentang Injil secara metafisis, tetapi untuk menerjemahkannya dalam perbuatan yang nyata, perbuatan yang humaniter. 40
Kunci interpretasi non-religius itu terdapat di Yoh. 1: 14, di mana disebutkan, bahwa Firman telah menjadi manusia. Bahwa Allah di dalam Kristus telah meren- dahkan  diri  menjadi  manusia.    Oleh  karena  Allah  sendiri  telah  memasuki  dunia untuk  menderita,  maka  orang  Kristen,  katanya,  juga  harus  memasuki  dunia  dan hidup serta menderita secara duniawi. Artinya, manusia harus menerima Kristus di tengah-tengah  dunia  di  bawah  ini.  Transendensi  Allah  dialami  hanya  di  dalam imanensi. Allah ada di tengah-tengah hidup kita, tetapi sekaligus Ia juga berada di seberang sana. 41
Demikianlah  suatu  interpretasi  yang  non-religius  terhadap  Alkitab  yang  di- ajukan  Bonhoeffer  itu  bukan  dilaksanakan  karena  orang  takut  atau  lemah,  lalu menyesuaikan  iman  Kristiani  dengan  dunia  yang  duniawi,  yang  tanpa  religi, melainkan tampaknya suatu interpretasi Kristiani yang bersifat Kristologis (teologi Salib).

## Teologi Kebudayaan Paul Tillich
Paul  Tillich  yang  lahir  20  Agustus  1886  di  Brandenburg,  Jerman    ini  adalah filsuf  dan  teolog  besar  Jerman  dan  Amerika  Serikat  dan  berpengaruh  dalam perkembangan teologia abad XX, termasuk terhadap Harvey Cox. Ia belajar di be- berapa  universitas  di  Jerman,  dan  meraih  gelar  Ph.  D.  dari  Universitas  Breslau (1911), dan Lisensi teologi dari Universitas Halle (1912). Setelah Perang Dunia I usai di mana ia bertugas sebagai pendeta tentara, Tillich mengajar di berbagai uni- versitas:  Berlin,  Marburg,  Dresden  dan  Leipzig.  Akhirnya,  ia  diangkat  sebagai Guru  Besar  di  Universitas  Frankfurt.  Tahun  1933,  ia  berangkat  meninggalkan Jerman ke Amerika Serikat, karena menentang rezim Nazi yang menguasai Jerman. Di negara  baru ini, ia menjabat profesor filsafat dan  teologi  di Union Theological Seminary ,  New  York  (1933-1955).  Ia  diangkat  sebagai  profesor  di  Universitas Harvard (1955), dan Universitas Chicago (1962).  Akhirnya, ia wafat pada 22 Ok- tober 1965 di Chicago. 42
Dalam mengawali karyanya yang terkenal, Systematic Theology, Tillich melihat teologi sebagai fungsi gereja, di mana ia harus mampu melayani segenap kebutuhan- kebutuhan dari gereja tersebut. Teologi bukan sekedar sebagai pemikiran yang bebas, penyelidikan ilmiah dan atau suatu analisa falsafi, tetapi ia merupakan karya gerejani yang menentukan eksistensi gereja. Teologi merupakan interpretasi metodologis ter- hadap hakikat isi iman Kristen. Sebagai suatu sistem, teologi mempunyai tujuan un- tuk memenuhi dua kebutuhan yang mendasar, yakni berkenaan dengan pernyataan kebenaran pewartaan Kristen di satu sisi, dan di sisi lain, interpretasi kebenaran ter- sebut bagi “ situasi ” manusia. 43 “ Situasi ” di sini dimaksudkan bukanlah kondisi so-
siologis atau psikologis manusia, tetapi merupakan keseluruhan dari interpretasi diri yang kreatif. The situation to which theology must respond is the totality of man’s crea- tive . 44 Jadi  teologi  harus  berkaitan  secara  sungguh-sungguh  dengan  kondisi  yang sebenarnya dari eksistensi kehidupan manusia.
Seperti juga Bonhoeffer dan Gogarten, Tillich menangani persoalan bagaimana Injil dapat diberitakan kepada manusia modern dengan cara yang dapat diterima. Pokok  persoalan  dalam  teologinya  adalah  sejarah.  Sejarah  sebagai  persoalan  yang mengenai arti dan hakikat segala realitas yang terjadi. Dengan pendekatan ini, Til- lich melihat kebenaran Kristiani hanya berlaku sejauh permainan sejarah yang ter- us menerus berubah. Sekarang, ia melihat bahwa dengan pemberitaannya dengan lagu lama itu gereja  memaksa orang untuk kembali kepada abad-abad yang lam- pau. Sudah barang tentu perbuatan itu tidak akan berhasil. Orang tidak akan mau mendengarkan gereja. Karenanya, Tillich ingin berdialog dengan manusia modern. Ia mengaderi, bahwa manusia modern merasa otonom dan tidak dapat ditegur lagi oleh pemberitaan Injil. 45
Untuk menangani masalah tersebut, dalam refleksi teologinya Tillich memakai “ metode korelasi ” . Metode ini berpangkal pada hubungan timbal balik antara Al- lah dan manusia yang saling bergantungan: Allah untuk manusia dan manusia un- tuk  Allah.  Di  dalam  keadaan-Nya  yang  kekal,  Allah  memang  tidak  tergantung kepada  manusia,  tetapi  dalam  pernyataan  atau  perkenalannya  dengan  manusia, Allah  berhubungan  dengan  manusia.  Tidak  ada  pernyataan  Allah  yang  terjadi tanpa  manusia.  Hanya  saja  hubungan  itu  bebas  dan  hidup,  hubungan  antara pribadi  dengan  pribadi.  Suatu  pertemuan  antara  Allah  dan  manusia  menunjuk kepada  sesuatu  yang  real  dari  kedua  belah  pihak:  Allah  berbuat  dan  manusia menyambutnya,  dan  Ia  pun  menanggapi  sambutan  tersebut,  dan  seterusnya.  Ko- relasi ini berlaku bagi pengalaman religius maupun pengetahuan teologis. 46
Dengan  metode  tersebut,  Tillich  berusaha  mengkorelasikan  pertanyaan- pertanyaan  yang  termuat  di  dalam  situasi  sosial  dengan  jawaban-jawaban  yang termuat di dalam pewartaan. Situasi yang menjadi perhatian teologi adalah totali- tas  interpretasi diri manusia yang  kreatif. Manusia selalu berada  dalam proses  in- terpretasi diri dan interpretasi diri mewujudkan horizon, pada latar belakang mana pewartaan diterima. Pewartaan dan situasi bukan merupakan kenyataan yang sama sekali  terpisah  dan  asing,  tetapi  selalu  berada  dalam “ korelasi ” .  Metode  Korelasi yang  dimaksud  Tillich  adalah  penerjemahan  ke  dalam  teologi  apa  sebenarnya manusia dan apa arti pewartaan baginya. 47
Dari pendekatan teologi korelasinya tersebut, Paul Tiliich Tillich memberikan suatu gambaran kepada  kita bagaimana cara pandang Tillich terhadap dunia dan sejarah.  Manusia  tak  terelak  dari  pergolakan  dunia  dan  zaman  tersebut.  Ia dihadapkan pada situasi bahaya yang mengancam eksistensinya. Dari pengalaman
akan  situasi  bahaya  itu,  muncul  kesadaran  akan  suatu  kekuatan  yang  melampaui dirinya.  Kekuatan  tersebut  adalah  sumber  dan  dasar  eksistensinya  di  dunia. Penghayatan keagamaan muncul dari kesadaran mendasar ini. Manusia menyadari keterbatasan  diri  dan  dunianya.  Seluruh  pergulatan  hidupnya  terarah  pada  apa yang menjadi keprihatinan yang ultim yang memberikan kepenuhan eksistensinya. Meski  manusia  secara  eksistensialis  terarah  pada  apa  yang  menjadi  keprihatinan yang ultimo tersebut, ia tak terlepas dari dunia yang melingkupinya. Manusia da- lam penghayatan keagamaannya tak dapat dipisahkan dari segala aspek dari dunia termasuk dalam kebudayaan yang menentukan cara hidupnya di dunia. Berhada- pan  dengan  dunia  dan  kebudayaannya  manusia  dihadapkan  dengan  pelbagai kemungkinan. Pada satu pihak, ia dapat mengalami kepenuhan eksistensinya keti- ka  berhubungan  dengan  segala  aspek  kebudayaan  yang  melingkupinya.  Namun pada pihak lain, ia bisa “ terperangkap ” dalam aneka kecenderungan dunia dan ke- budayaannya  yang  menyimpang  sehingga  usaha  untuk  mencapai  eksistensinya yang  sesungguhnya  menjadi  terhambat  atau  bahkan  jadi  sia-sia  belaka.  Ulasan pandangan  teologis  yang  dikemukakan  Tillich  dimulai  secara  nyata  dari  situasi manusia seperti yang digambarkan di atas. Tillich mencoba menganalisis situasi itu secara  eksistensialis  guna  menawarkan  suatu  jalan  keluar  dari  situasi  yang  rentan tersebut.  Analisisnya  tentang  relasi  agama  dan  kebudayaan  merupakan  salah  satu perwujudan  pendasaran  awal  tersebut.  Agama  dalam  maknanya  yang  mendasar adalah  substansi  kebudayaan  sedangkan  kebudayaan  merupakan  bentuk  ekspresi dari agama. Agama adalah dimensi kedalaman yang menjiwai seluruh perwujudan aspek-aspek kebudayaan. Ia adalah pemberi makna bagi kebudayaan dan perwuju- dannya. Karakter khusus yang menandainya sebagai substansi kebudayaan terletak pada keterahannya pada keprihatinan yang ultim. Apa yang menjadi keprihatinan ultim  manusia  dan  seluruh  penghayatan  kebudayaannya  adalah  sesuatu  yang  un- conditional. Unconditional adalah kualitas, dasar tak terbatas yang memberi kepe- nuhan bagi segala hal yang terbatas dalam kebudayaan manusia serta keterbatasan dirinya. Dengan keterarahannya kepada dimensi kedalaman tersebut agama men- capai  apa  yang  menjadi  keprihatinannya  yang  ultim,  yang  memberi  kepenuhan makna. Keterarahan kepada apa yang menjadi keprihatinan yang ultim dalam se- luruh  penghayatan  keagamaan  manusia  inilah  yang  disebut  iman.  Dengan demikian iman dipandang sebagai suatu keprihatinan yang ultim. Kebudayaan pa- da pihak lain merupakan bentuk ekspresi dari agama. Inilah rumusan yang paling mendasar  yang  menunjukkan  relasi  kebudayaan  dan  agama.  Dalam  teologi  ke- budayaan  yang  dikemukakannya,  Tillich  berupaya  menjabarkan  pelbagai  aspek kebudayaan yang memberi bentuk pada penghayatan agama. Meski ia tidak meng- gagas suatu kajian sistematis tentang kebudayaan manusia, dalam banyak karyanya ia  berupaya  menggambarkan  pelbagai  aspek  kebudayaan  yang  mengungkapkan
suatu dimensi religius. Inilah penekanannya dalam teologi kebudayaannya. Kajian berpusat  pada  aspek-aspek  analisis  religius  kebudayaan.  Kajian  tersebut  bertolak dari  pendasaran  eksistensial  dan  tak  bersyarat  ( unconditional )  serta  konsekuensi logisnya yang akhirnya menghantar kita pada suatu pemahaman mendasar tentang keterkaitan yang erat antara agama dan kebudayaan. 48
Beberapa tokoh teolog di atas hanya merupakan representasi dari banyak teolog yang muncul merespons kondisi obyektif suatu bentuk budaya pada masa itu yang bersifat sekuler. Suatu corak budaya yang melahirkan paradigma atau ideologi so- sial masyarakat Barat abad XX yang sangat sulit menerima nilai-nilai atau dogmat- ik  gereja  yang  bersifat  supra-natural,  ahistoris,  dualistis,  metafisik,  dan  seterusnya sebagai  produk  abad  pertengahan.  Di  sinilah  para  teolog  tersebut  mencoba  me- nyeberangkan  nilai-nilai  dalam  teks  Kitan  Suci  yang  ada  ke  dalam  dunia  saat  ini yang bersifat sekuler.
Teologi Sekularisasi Harvey Cox
Prof.  Dr.  Harvey  Gallagher  Cox  adalah  seorang  guru  besar  teologi  Kristen Protestan  pada “ Harvard  Divinity  School ” ,  Universitas  Harvard  di  Cambridge, Amerika Serikat.  Ia dilahirkan di kota Phoenexville, pada tanggal 19 Mei 1929 M. dari pasangan Harvey Gallagher dan  Dorothea. Cox mempersunting Nancy  Nei- burger, dan dikaruniai tiga orang putra-putri: Rachel Lionelly, Martin Stephen dan Sarah Irene. 49 (Marquis Who’s Who Inc., 1984, hal. 693). Tokoh yang pernah ter- catat dalam The New York Times sebagai “ orang yang mengantarkan pembaharuan dalam Pemikiran Gereja  Protestan ” ( … introducing a new note into Protestant reli- gious thought .) Ini meniti karier pendidikannya, setamat sekolah dasar dan menen- gah,  pertama-tama  dengan  merampungkan  program  sarjana  muda  ( Bachelor  of Arts) dalam  bidang  sejarah  dari  Universitas  Pensylvania  (1951).    Kemudian  dari ‘ Yale  Divi nity  School’ ,  Cox  menyelesaikan  gelar  masternya  dengan  predikat  ‘ cum laude’ (1955);  dan  gelar  doktornya  diraih  dari  Universitas  Harvard  (1963).  Pada tahun- tahun terakhir penyelesaian doktornya, ia mengikuti studi di ‘ Free University of Berlin’ , Jerman Barat. 50
Tokoh Harvey Cox dengan gagasan  sekularisasinya  mencoba  menyeberangkan sistem nilai yang terkandung dalam Sejarah Pewahyuan yang tertuang dalam Bible ke  dalam  bentuk  masyarakat  modern  yang  disebut  masyarakat  sekuler.  Hasil  re- fleksinya tersebut menyimpulkan, bahwa masyarakat sekuler yang berkembang da- lam dunia modern ini tidak dapat dipandang sebagai sesuatu yang telah lepas dari sendi-sendi Kristiani, tetapi justru sebagai suatu bentuk masyarakat yang bercorak Biblis,  sangat  sesuai  dengan  nilai-nilai  dalam  Kitab  Suci.  Tesis  sekularisasi  yang digagaskan  Cox  dipahami  sebagai  proses  pembebasan  dunia  dari  pada  agama- agama dan pemahaman religius yang palsu; sebagai pengenyahan segala pandangan
dunia yang tertutup; dan sebagai penghancuran segala mitos supernatural dan sim- bol yang disucikan. Jadi pada dasarnya proses sekularisasi bagi Cox merupakan ‘ a liberating development’ (proses pembebasan). Karenanya sekularisasi yang dimaksud berbeda  dengan  sekularisme,  sebagai  suatu  ideologi  dan  pandangan  dunia  yang tertutup.  Untuk  memperkuat  tesisnya,  Cox  mengambil  rujukan  dari  berbagai hikayat  dalam  Bible  yang  dipandang  relevan,  seperti  Kitab  Kejadian,  peristiwa eksodus Musa, Perjanjian Sinai, Kerajaan Allah, Pelayanan Kristus dan sebagainya. Di sini jelas Cox berhasil merumuskan refleksi teologis terhadap suatu dunia mod- ern yang bercorak sekuler.
Refleksi  teologi  sekularisasi  Harvey  Cox  tampaknya  tidak  bermaksud  untuk menggantikan  fungsi  doktrin-doktrin  Kristiani  lama  (tradisional)  yang  sudah  di- anggap  usang,  tak  berlaku  lagi,  seperti  ajaran  tentang  ketuhanan  Trinitas,    Yesus sebagai Juru Selamat, Dosa waris, ajaran tentang keselamatan dan sebagainya yang bercorak metafisis. Refleksinya lebih ditekankan pada upaya intelektual dan moral agar  masyarakat  modern  tidak  menolak  secara  total  ajaran  gereja,  tetapi  tetap menerima nilai-nilai Kristiani dalam kehidupannya.
Upaya  intelektual  yang  tertuang  dalam  refleksi  teologi  Sekularisasi  Cox  dit- ampilkan  dalam  upaya  menjembatani  dua  kenyataan  yang  saling  bertolak belakang,  antara  masyarakat  sekuler  dengan  doktrin  Kristiani  yang  dianutnya. Masyarakat  sekuler  yang  bercorak  fragmatis,  rasional,  realistis,  mobilitas  tinggi, anti  metafisik,  anti  status quo ,  demokratis  dan  sebagainya  tidak  mungkin  lagi menerima doktrin Kristiani yang bercorak metafisis, doktriner, eskatologis dan se- bagainya.  Solusi  teologis  Cox  pertama-tama  dengan  mengupayakan  pencermatan terhadap maniere d’etre atau cara berada masyarakat sekuler, dan mencoba mencu- atkan  nilai-nilai  positif  di  dalamnya.  Berikutnya,  ia  mencoba  memberikan  terapi teologis yang dirujuk dari sumber Kitab Suci (Bible) dan tidak lagi kepada doktrin Kristiani  Tradisional.  Sehingga  melahirkan  teologi  Sekularisasi  yang  memberikan paparan  argumentatif  tentang  kenyataan  masyarakat  sekuler  yang  sejalan  dengan nilai-nilai Kristiani.
Upaya  moral  ditampilkan  Cox  dalam  teologi  Sekularisasinya  tampaknya menghendaki  keberadaan  masyarakat  sekuler  yang  tetap  mempraktikkan  nilai-nilai Kristiani yang sesuai dengan pola atau gaya hidup masyarakat yang ada. Dengan per- timbangan,  bahwa  konteks  masyarakat  sekuler  dipandang  memberikan  gambaran yang paling memberi harapan untuk memperkembangkan suatu teologi yang sesuai dengan perubahan sosial yang revolusioner, dan untuk mengerti apa yang diungkap dalam Perjanjian Baru dengan “ Kerajaan Allah ” , maka selanjutnya jawaban manusia dalam konteks tersebut adalah sejauh mana partisipasinya dalam “ Pelayanan Kristus ” ( Jesus  Ministry ),  yakni kerygma (perkabaran,  pewartaan), diakonia (penyembuhan dan perdamaian), dan koinonia (persahabatan atau persekutuan).
Kerygma (pewartaan)  artinya  fungsi  gereja  sebagai  pewarta  sejarah  penyela- matan,  yang  dapat  diartikulasikan  hanya  tatkala  manusia  mengetahui,  bahwa  ia sungguh-sungguh bebas dari ketergantungannya pada nasib. Kerygma datang pada manusia ketika mereka sendiri berhenti mengutuk kekuasaan-kekuasaan ekonomi atau  tekanan  psikologis  atas  ketidakadilan  sosial  dan  memerangi  sebab-musabab kesengsaraan.  Mereka  ditantang  untuk  mendorong  penidak-keramatan  dan  de- sakralisasi yang mengusir ‘hantu -hantu ” dari alam dan politik. 51 Gereja dalam hal ini  terpanggil  untuk  menjadi  pelopornya.  Lantaran  sang  pelopornya  ini  mewar- takan kedatangan suatu era baru yang sudah dimulai tetapi belum lengkap, maka pewartaannya  bersifat  indikatif,  bukan  imperatif.  Ia  hanya  memberikan  tentang apa yang terjadi, bahwa the acceptable year of the Lord telah tiba. 52
Diakonia merujuk pada aksi penyembuhan dan perdamaian, sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang Samaria yang baik hati. Di dalam kasus kota sekuler. Diakonia berarti tanggung jawab gereja untuk keefektifan ---menurut istilah Gib- son  Winter  disebu t---  ministry  of  communication (pelayanan  komunikasi)  yang akan membawa kembali ke dalam hubungan timbal balik pada bagian-bagian yang terpisah dari apa yang pada hakikatnya merupakan keseluruhan fungsional.  Aspek penyembuhan  ini  berarti  memperbaiki  secara  keseluruhan,  yakni  dengan merestorasi  keutuhan  dan  keterkaitan  bagian-bagiannya.  Untuk  berperan  sebagai pelayan pengobatan, Gereja perlu mengetahui penyakit-penyakit kota itu dari dek- at, sehingga dapat memperlancar proses pengobatannya. 53
Terakhir, bentuk Koinonia atau fellowship (persahabatan, persekutuan) menun- juk pada aspek tanggung jawab gereja dalam kota sekuler yang memanggilnya un- tuk mendemonstrasikan secara nyata apa yang dikatakan gereja dalam kerygma -nya, dan  apa  yang  ditunjukkan  dalam koinonia -nya.  Inilah  apa  yang  Cox  maksud dengan hope  made  possible (menjelmakan  harapan  menjadi  kenyataan),  semacam gambaran  hidup  dari  karakter  dan  komposisi  kota  manusia  sejati  yang  diper- juangkan gereja. 54
Jadi  refleksi  teologi  Sekularisasi  Harvey  Cox  setidaknya  mengisyaratkan  di samping adanya bentuk argumentasi teologis yang bernuansa intelektual (refleksi), juga tuntutan teologis yang  bernuansa  moral  (aksi). Artinya, konteks  refleksi dan aksi tercermin dalam teologi Sekularisasi Harvey Cox.

## Kesimpulan
Respons  positif  dengan  berbagai  corak  refleksi  teologis  tersebut  menggam- barkan, bahwa para tokoh teologi Kristen Protestan di atas, mulai dari Karl Barth, Rudolf Bultmann, Dietrich Bonhoeffer dan Paul Tillich, adalah upaya para teolog untuk mencoba menjembatani jurang atau kesenjangan rasionalitas budaya antara budaya  jaman  klasik  di  mana  teks-teks  kitab  suci  tersebut  ditulis  dengan  budaya
Barat abad modern sekarang ini. Para teolog tersebut termasuk mereka yang mem- berikan  respons  positif  dalam  menghadapi  fenomena  sekularisasi  di  Barat.  Mes- kipun  demikian  respons  mereka  sesungguhnya  mempunyai  corak  yang  sedikit banyak  berbeda,  khususnya  dari  sisi  tingkat  kaliberalan  dalam  corak  berpikirnya. Karl  Barth  meskipun  mengajukan  corak  refleksi  yang  maju  ternyata  juga  masih terikat dengan  ortodoksinya, sehingga kemudian dijuluki “ neo-ortodoks ” . Rudolf Bultmann lebih liberal dengan gagasan “ Demitologisasi ” -nya. Dietrich Bonhoeffer sudah  mulai  manggagaskan  interpretasi  Kristiani  secara  sekular,  dan  Paul  Tillich lebih jauh menggagaskan pendekatan teologi korelasi atas agama dan kebudayaan. Di  sini  Tillich  dengan  pendekatan  filsafat  eksistensialisnya  sudah  mulai  mengga- gaskan  rumusan “ Tuhan ” yang  sekuler,  sebagai “ esensi ” dari  eksistensi  manusia. Berikutnya, Harvey Cox lebih jauh mencoba mengonstruksi suatu refleksi teologia Sekularisasi yang lebih komprehensif lagi.
Tokoh Harvey Cox dengan gagasan  sekularisasinya mencoba  menyeberangkan sistem nilai yang terkandung dalam Sejarah Pewahyuan yang tertuang dalam Bible ke  dalam  bentuk  masyarakat  modern  yang  disebut  masyarakat  sekuler.  Hasil  re- fleksinya tersebut menyimpulkan, bahwa masyarakat sekuler yang berkembang da- lam dunia modern ini tidak dapat dipandang sebagai sesuatu yang telah lepas dari sendi-sendi Kristiani, tetapi justru sebagai suatu bentuk masyarakat yang bercorak Biblis. Tesis sekularisasi yang digagaskan Cox dipahami sebagai proses pembebasan dunia  dari  pada  agama-agama  dan  pemahaman  religius  yang  palsu;  sebagai pengenyahan  segala  pandangan  dunia  yang  tertutup;  dan  sebagai  penghancuran segala  mitos  supernatural  dan  simbol  yang  disucikan.  Jadi  pada  dasarnya  proses sekularisasi bagi  Cox  merupakan  ‘ a  liberating  development’ (proses  pembebasan). Karenanya  sekularisasi  yang  dimaksud  berbeda  dengan  sekularisme,  sebagai  suatu ideologi  dan  pandangan  dunia  yang  tertutup.  Untuk  memperkuat  tesisnya,  Cox mengambil  rujukan  dari  berbagai  hikayat  dalam  Bible  yang  dipandang  relevan, seperti  Kitab  Kejadian,  peristiwa  eksodus Musa, Perjanjian Sinai, Kerajaan Allah, Pelayanan Kristus dan sebagainya. Di sini jelas Cox berhasil merumuskan refleksi teologis terhadap suatu dunia modern yang bercorak sekuler, suatu bentuk refleksi teologis yang sesuai dengan jamannya.

## Catatan Kaki
1. Harun  Hadiwijono, Sari  Sejarah  Filsafat  Barat ,  Jilid  II  (Yogyakarta:  Yayasan  Kanisius,  1980),
12, dan lihat John R. Hole dan The Editors of Time-Life Books, Renaisance (Nederland: Time-
Life International, 1966).
2. JB.  Bury, Sejarah  Kemerdekaan  Berfikir ,  terjemahan  LM  Sitorus  (Jakarta:  PT  Pembangunan,
1963), 67.
3. Edith  Simon  dan  The  Editors  of  Time-Life  Books, Reformation (Nederland:  Time-Life International, 1966), 41-42.
4. Peter  gay  dan  The  Editors  of  Time-Life  Books, Enlightenment (Nederland:Time-Life
International, 1967), 12.
5. Kemunculan  tokoh  ini    diilustrasikan  dengan  indah  dalam  bait-bait  Alexander  Pope: ‘Nature and nature’s law lay hid in night; God said ‘Let Newton be!’ and all was light.” Lihat Peter gay dan The Editors of Time-Life Books, Enlightenment, 20. 6. David E. Apter, Pengantar Analisa Politik , tj. Setiawan Abadi (Jakarta: LP3ES, 1985), 74-88.
7. Peter  Gay  dan  The  Editors  of  Time-Life  Books, Enlightenment (Nederland:Time-Life International, 1967), 32.
8. Peter Gay dan The Editors of Time-Life Books, Enlightenment , 38, dan lihat TF Mc. Mahon,
“Secularism”,  New  Catholic  Encyclopaedia,”, Vol.  XIII  (New  York:  Mc  Graw-Hill  Book Company, 1967), 36-37.
9. TF  Mc.  Mahon ,  “Secularism”,  New  Catholic  Encyclopaedia,”, 37,  tentang  Darwin  dan  medan pertentangannya    lihat  ulasan  menarik  Keith  Wilkes, Agama  dan  Ilmu  Pengetahuan (Jakarta: Sinar Harapan, 1982). 10. TF Mc Mahon,  “Secularism”, New Catholic Encyclopaedia,”, 37. 11. Ahmad Syafi’I Ma’arif, “Humanisme Sekuler”, Mohammad Qutb, et -al., Ancaman Sekulerisme (Yogyakarta: Shalahuddin Press, 1986), 117-8. 12. Uraian lengkap tentang kasus modernisme di Turki dapat lihat Niyazi Berkes, Development of Secularism in Turkey (Canada: Mc Gill University Press, 1964). Dan tentang kasus dunia Islam secara keseluruhan lihat J. Bakker Sj., “Sekulerisasi dalam Pandangan Umat Islam”, Orientasi , Tahun V, 1973. 13. Anthony  Giddens, Kapitalisme  dan  Teori  Sosial  Modern ,  terjemahan  Soeheba  Kramadibrata
(Jakarta: UI-Press, 1986), 144.
14. Bryan S. Turner , Sosiologi Islam: Suatu Telaah Analisis atas Tesa Sosiologi Weber , terjemahan GA
Ticoalu (Jakarta: Rajawali, 1984), 293.
15. J. Sudarminta, “Kritik Marcuse Terhadap Masyarakat Industri Modern”, M. Sastrapratedja, ed ., Manusia  Multi  Dimensional:  Sebuah  Renungan  Filsafat (Jakarta:  Pusat  Pengembangan  Etika Atmajaya dan Gramedia, 1982 ), 139. 16. Glasner,  Peter  E., Sociology  of  Secularization:  A  Critique  of  Concept (London:  Routledge  &
Kegan Paul, 1977), 57.
17. Thomas  F.  O’dea, Sosiologi  Agama:  Suatu    Pengantar  Awal ,  terjemahan  Tim  Penerjemah
Yasogama (Jakarta: CV Rajawali, cet. I, 1985), 156.
18. Thomas  F.  O’dea, Sosiologi  Agama:  Suatu    Pengantar  Awal ,  terjemahan  Tim  Penerjemah
Yasogama (Jakarta: CV Rajawali, cet. I, 1985), 150.
19. Tentang  peran  agama  dalam  tipe  masyarakat  ini  lihat  Peter  E.  Glasner, Sociology  of Secularization: A Critique of Concept, 56. 20. Peter E. Glasner, Sociology of Secularization: A Critique of Concept, 57. 21. Peter E. Glasner, Sociology of Secularization: A Critique of Concept, 57. 22. Nurcholish  Madjid,  ‘Masyarakat  Religius  dan  Dinamika  Industrialisasi’, Makalah ,  Kuliah
Umum Mahasiswa ITB Bandung, 8 Oktober 1977, 9.
23. Encyclopaedia Britanica Inc., “Karl Barth ”, Encyclopaedia Britanica , Vol. III, 1973, 204-205.
24. Lihat: http://id.wikipedia. org/wiki/Karl_ Barth#mw-navigation, diunduh 5 Nopember 2021.
25. Lihat Karl Barth, The Epistle to Romans ( Der Romerbrief ), Eng. Trans. By Edwyn C. Hoskyns (London: Oxford University Press, cet. II, 1950). 26. Karl  Barth, The  Epistle  to  Romans ( Der  Romerbrief ),  Eng.  Trans.  By  Edwyn  C.  Hoskyns (London: Oxford University Press, cet. II, 1950), 93. 27. Harun Hadiwijono, Theologia Reformatoris Abad ke 20 , Jilid I (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1985), 27.
28. Lihat lebih jauh Colin Williams, Iman Kristen dalam Abad Sekulir (Yogyakarta-Jakarta: Kanisius – BPK Gunung Mulia, 1975), 33-39.
29. Colin Williams , Iman Kristen dalam Abad Sekulir (Yogyakarta-Jakarta: Kanisius-BPK Gunung
Mulia, 1975), 36.
30. Encyclopaedia of Britanica Inc., “Bultmann, Rudolf”, Vol. IV,  408.
31. Lihat:  http://claus08192222454.WordPress.com/2010/01/15/rudolf-bultmann-pit/  diunduh pada 4 Nopember 2021).
32. Harun  Hadiwijono, Theologia  Reformatoris  Abad  ke  20  ( Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia.  1985), 72-73.
33. Harun Hadiwijono, Theologia Reformatoris Abad ke 20, 74.
34. Harun Hadiwijono, Theologia Reformatoris Abad ke 20 , 75. 35. Lihat: http://claus08192222454.WordPress.com/2010/01/15/rudolf-bultmann-pit/diunduh
pada 4 Nopember 2021.
36. Lihat  JL  Ch.  Abineno, Dietrich  Bonhoeffer:  Hidup,  Karya  dan  Perjuangannya (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1992).
37. Lihat JL Ch. Abineno, Dietrich Bonhoeffer: Hidup, Karya dan Perjuangannya.
38. Harun Hadiwijono, Theologia Reformatoris Abad ke 20, 49. 39. JL Ch. Abineno, Dietrich Bonhoeffer: Hidup, Karya dan Perjuangannya, 27. 40. JL Ch. Abineno, Dietrich Bonhoeffer: Hidup, Karya dan Perjuangannya , 28.
41. Harun Hadiwijono, Theologia Reformatoris Abad ke 20, 52-53.
42. Encyclopaedia Britanica Inc., “Tillich, Paul Johannes”, vol. XXI , 1151-1152.
43. Paul Tillich, Syatematic Theology , vol. I (Chicago: The University of Chicago Press, 1956), 3.
44. Paul Tillich, Syatematic Theology , vol. I, 4.
45. Harun Hadiwijono, Theologia Reformatoris Abad ke 20, 84-85. 46. Harun Hadiwijono, Theologia Reformatoris Abad ke 20, 85-86. 47. M  Sastrapratedja SJ, “Metode Korelasi dalam Teologi Sistematik Paul Tillich”, dalam Majalah “ Orientasi ”, Pustaka Filsafat dan Teologi, Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, 1975 , 5 dst. 48. Lihat lebih jauh: Eugenius Dw i Ardhika Irianto, “Relasi Agama dan Kebudayaan Paul Tillich”, Skripsi (Sekolah Tinggi Filsafat Katolik Ledalero, 2011. 49. Marquis Who’s Who Inc., Who’s Who In America (Chicago: Marquis Who’s Who Inc., 43 -rd Edition, 1984-85, vol I, 1984), 693.
50. Marquis Who’s Who Inc., Marquis Who’s Who Inc., Who’s Who In America, 693. 51. Harvey Cox, “ The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective , New York: The Macmillan Company, 1966), 133. 52. Harvey Cox, “ The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective, 133. 53. Harvey Cox, “ The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective, 114- 115.
54. Harvey Cox, “ The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective, 125. Banfield  dan  Wilson  dalam  “ City  of  Politic ” -nya  menyebutkan  perpecahan  menonjol  dalam
kehidupan  kota  yang  perlu  ditangani  gereja,  yakni  (1)  pusat  kota  versus  pinggiran  kota,  (2) jurang antara kaya dan miskin, (3) ketegangan rasial dan etnis, dan (4) kompetisi antara partai- partai  politik  (Lihat  Harvey  Cox,  “ The  Secular City:  Secularization  and  Urbanization  in Theological Perspective, 115).

## Daftar Pustaka
Abineno,  Jl.  Ch, Dietrich  Bonhoeffer:  Hidup,  Karya  dan  Perjuangannya ,  Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
Apter,  David  E, Pengantar  Analisa  Politik ,  tj.  Setiawan  Abadi,  Jakarta:  LP3ES,
1985.
Bakker  Sj.  J,  “Sekulerisasi  dalam  Pandangan  Umat  Islam”, Orientasi ,  Tahun  V, Jakarta: Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, 1973. Barth,  Karl, The  Epistle  to  Romans ( Der  Romerbrief ),  Eng.  Trans.  By  Edwyn  C. Hoskyns, London: Oxford University Press, cet. II, 1950. Berger,  Peter  L, The  Social  Reality  of  Religion, Harmondsworth:  Penguin  Books,
1973.
Berkes, Niyazi, Development of Secularism in Turkey , Canada:  Mc Gill University
Press, 1984.
Bury,  JB., Sejarah  kemerdekaan  Berpikir ,  tj.  LM  Sitorus,  Jakarta:  PT Pembangunan, 1963.
Callahan,  Daniel,  Ed., The  Secular  City  Debate, New  York:  The  Macmillan
Company, 1966.
Cox,  Harvey, The  Secular  City:  Secularization  and  Urbanization  in  Theological Perspective , New York: The Macmillan Company, 1966.
-------. Religion in The Secular City; Toward A Post Modern Theology , New York: A Touchstone Book, 1984.
Gay,  Peter  dan  The  Editors  of  Time-Life  Books, Age  of  Enligahtenment ,
Nederland: Time-Life International, 1971.
Gidden,  Anthony, Kapitalisme  dan  Teori  Sosial  Modern ,  terjemahan  Soeheba
Kramadibrata, Jakarta: UI-Press, 1986.
Glasner,  Peter  E., Sociology  of  Secularization:  A  Critique  of  Concept, London:
Routledge & Kegan Paul 1977.
Hadiwijono,  Harun, Theologia  Reformatoris  Abad  ke  20 , Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1985.
Hole, John R. dan The Editors of Time-Life Books, Renaisance , Nederland: Time- Life International, 1966.
Irianto,  Eugenius  Dwi  Ardhika,  “Relasi  Agama  dan  Kebudayaan  Paul  Tillich”,
Skripsi , Sekolah Tinggi Filsafat Katolik Ledalero, 2011.
Ma’arif,  Ahmad  Syafi’i,  “Humanisme  Sekuler”,  Mohammad  Qutb,  et -  al.,
Ancaman Sekulerisme , Yogyakarta: Shalahuddin Press, 1986.
Madjid, Nurcholish, ‘Masyarakat Religius dan Dinamika Industrialisasi’, Makalah ,
Kuliah Umum Mahasiswa ITB Bandung, 8 Oktober 1977.
Mackie, Steven, “European Christians and Secular Debate”, Student World , World Student Christians Federation, Geneva, no. 1., 1963. Mahon, TF Mc., “Secularism”, New Catholic Encyclopedia, Vol. XIII, Mc. Graw Hill Book Company, New York, 1967.
Marquis Who’s Who Inc., Who’s Who In America , Chicago: Marquis Who’s Who Inc., 43-rd Edition, 1984-85, vol i.. Newbegin, Leslie, Honest Religion For Secularman , London: SCM Press Ltd., 1966.
O’dea,  Thomas  F., Sosiologi  Agama:  Suatu    Pengantar  Awal ,  terjemahan  Tim
Penerjemah Yasogama, Jakarta: CV Rajawali, cet. I, 1985.
Sastrapratedja,  M.  ed .,  Manusia  Multi  Dimensional:  Sebuah  Renungan  Filsafat , Jakarta: Pusat Pengembangan Etika Atmajaya dan Gramedia, 1982.
Sastrapratedja SJ,  M., “Metode Korelasi dalam Teologi Sistematik Paul Tillich”, dalam “ Orientasi ”, Jakarta: Pustaka Filsafat dan Teologi, 1975.
Simon,  Edith  dan  The  Editors  of  Time-Life  Books, Reformation ,  Nederland: Time-Life International, 1966. Simon, Edith et all, Renaissance, Nederland: Time-Life International, 1967. Steenbrink,  Karel  A., Perkembangan  Teologi  dalam  Dunia  Kristen  Mo dern, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1987. Tillich,  Paul, Syatematic  Theology ,  vol.  I,  Chicago:  The  University  of  Chicago Press, 1956.
Turner,  Bryan  S. ,  Sosiologi  Islam:  Suatu  Telaah  Analisis  atas  Tesa  Sosiologi  Weber , terjemahan GA Ticoalu, Jakarta: Rajawali, 1984. Waterhouse, eric S., “Secularism”, James Hastings, ed., Encyclopedia of Religion and Ethics , Edinbrugh-New York: T & T- Charles Scribner’s Sons, 1974.
Wilkes,  Keith, Agama  dan  Ilmu  Pengetahuan, saduran  Staf  Yayasan  Cipta  Loka Caraka, Jakarta: Sinar Harapan, 1982.
Williams,  Colin, Iman  Kristen  dalam  Abad  Sekuler ,  Yogyakarta-Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1975.
Wilkes,  Keith, Agama  dan  Ilmu  Pengetahuan ,  saduran  staf  yayasan  Cipta  Loka caraka, Jakarta: Sinar Harapan, 1982.