## SIKAP  ULAMA SALAF TERHADAP AHLUL BID’AH
Oleh: Drs. H. Muhammaddin, M.Hum
Abstrak
Sebenar-  benar  ucapan  adalah  kitabullah,  sebaik-  baik  petunjuk  adalah  petunjuk  Nabi Muhammad  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  dan  seburuk-  buruk  perkara  adalah  sesuatu  yang diada- adakan.  Maka setiap sesuatu  yang  diada- adakan  adalah bid’ah, setiap bid’ah  adalah sesat dan setiap kesesatan di dalam neraka.
Meluasnya  beragam  penyimpangan  di  kalangan  kaum  muslimin,  disebabkan tersebarnya paham- paham  dan buku- buku ahlul bid’ah. Beragam  buku  yang berisi banyak kesesatan  tersebut  telah  membawa  kaum  muslimin  ke  dalam  banyak  penyimpangan  dalam masalah  aqidah,  ibadah  dan  aspek-  aspek  keberagamaan  mereka.  Untuk  melindungi  kaum muslimin,  para  ulama  salaf  bersikap  membantah  para  ahlul  bid’ah  dan  mengingatkan  umat dari  keracunan  pemikiran  ahlul  bid’ah  tersebut.  Di  dalam  tulisan  ini  menyajikan  beragam pendapat ulama salaf terhadap pemikiran ahlul bid’ah dan buku- buku mereka.

## Pengertian Salaf
Al-Salaf yaitu  mereka tiga generasi pertama dan paling utama dari umat islam, yaitu para sahabat (mereka  yang  hidup sebagai  muslim  pada masa  Nabi, pernah bertemu  dengan beliau, serta wafat sebagai muslim), Tabi’in (mereka  yang hidup  di  masa sahabat dan wafat sebagai  muslim),  dan  Tabi’ut  Tabi’in  (mereka  yang  hidup  di  masa  tabi’in  dan  wafat  dalam keadaan muslim)
Salafiyah adalah sebuah gerakan dakwah yang sama artinya dengan gerakan dakwah Ahlul  Sunnah  wal  Jama’ah.  Gerakan  dakwah  ini  sudah  mulai  dari  masa  Rasulullah,  lalu berlanjut dan mempertahankan eksistensinya hingga menjelang
______________
*Dosen Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam IAIN Raden Fatah Palembang
akhir zaman kelak.  Salafi adalah sebutan untuk orang yang menyatakan diri sebagai muslim yang  berupaya  mengikuti  ajaran  al-Qur’an  dan  al-Hadits,  sesuai  dengan  pemahaman  ulama al-Salaf.
Dapat dipertegas bahwa Salafiyah adalah arus pemikiran yang mengedepankan nash- nash  syar’iyah  berbagai  macam  pemikiran  baik  secara  metode  maupun  sistem,  yang senantiasa  komitmen  terhadap  petunjuk  Nabi  dan  petunjuk  para  sahabat  baik  secara keilmuan  dan  pengamalan,  menolak  berbagai  manhaj  yang  menyelisihi  petunjuk  tersebut, baik terkait masalah ibadah maupun ketetapan syari’at (Abidin, 2009: 26). Imam al-Safarini mengatakan  bahwa  yang  dimaksud  mazhab  Salaf  ialah  apa  yang  berjalan  diatasnya  para
sahabat  yang  mulia,  orang-  orang  yang  mengikuti  mereka  dengan  baik  (tabi’in),  tabi’ul tabi’in, para imam Islam  yang diakui keimanan mereka dan dikenal besar peranannya dalam Islam serta diterima  ucapannya  oleh  kaum  muslimin  generasi  demi  generasi, bukan  mereka yang  tertuduh  dengan  kebid’ahan,  atau  dikenal  dengan  julukan  yang  tidak  diridhai  seperti Khawarij,  Rafidhah,  Qadariyah,  Murji’ah,  Jabariyah,  Jahmiyah,  Mu’tazilah  dan  sebagainya (Salam, 1429: 56).
Salaf  atau  Salafiyah  memiliki  nama-  nama  lain,  diantaranya  ;  al-Jama’ah,  Ahlul Sunnah  wal  Jama’ah,  Ahlul  Atsar,  al-Firqatun  Najiyah,  al-Thaifah  al-Manshurah. Penyebutan  al-Jama’ah  berdasrkan  sabda  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud,  yang artinya”  Ketahuilah  sesungguhnya  orang-  orang  sebelum  kamu  dari  Ahlul  Kitab  telah terpecah  belah  menjadi  72  (tujuh  puluh  dua)  golongan.  Sesungguhnya  umat  Islam  akan terpecah  belah  menjadi  73  (tujuh  puluh  tiga)  golongan,  72  golongan  tempatnya  di  dalam neraka, dan hanya satu golongan di dalam surga, yaitu al-Jama’ah (Yazid, 2009: 34).
Penamaan  mereka  dengan  nama  Ahlul  Sunnah  wal  Jama’ah,  ini  disebabkan  karena mereka membedakan diri dengan dua pembeda yang utama, yaitu: pertama , berpegang teguh dengan  sunnah  Rasul,  hingga  menjadi  ahlinya.  Berbeda  dengan  golongan  lain  yang berpegang teguh dengan  akal  dan  nafsunya serta pendapat para tokohnya.  Maka  mereka ini tidak  dinisbahkan  kepada  al  Sunnah,  tetapi  kepada  kebid’ahannya. Kedua ,  mereka  adalah Ahlul Jama’ah, karena bersatu di atas al haq, tidak terpecah belah. Berbeda dengan golongan lain,  karena  mereka  tidak  bersatu  di  atas al  haq ,  tetapi  hanya  mengikuti  hawa  nafsunya. Adapun  makna  Ahlul  Atsar,  menurut  al  Safarini  adalah  mereka  yang  hanya  mengambil aqidah  mereka  dari  apa  yang  diriwayatkan  dan  dinukilkan  dari  Allah  dalam  kitab-Nya, sunnah  Nabi,  sesuatu  yang  shahih  dan  tsabit  dari  Salaful  Shalih  dari  kalangan  para  sahabat yang mulia dan para tabi’in (Salam, 1429: 52).
Sebutan  al-Firqatun  Najiyah  artinya  golongan  yang  selamat,  yaitu  golongan  yang selamat  dari  api  neraka.  Nabi  mengecualikan  golongan  ini  ketika  menyebutkan  seluruh golongan yang ada dengan sabda beliau “Seluruhnya masuk neraka, kecuali satu golongan”, yaitu  yang  tidak  masuk  neraka.  Sedangkan  penyebutan  al-Thaifah  al-Manshurah  artinya, golongan yang mendapatkan pertolongan Allah. Berdasarkan sabda Nabi “ Senantiasa ada di antara  umatku  yang  selalu  dalam  kebenaran  menegakkan  perintah  Allah,  tidak  akan mencelakai  mereka  orang  yang  melecehkan  mereka  dan  orang  yang  menyelisihi  mereka sampai datang perintah Allah dan mereka tetap di atas yang demikian itu”( Yazid, 2009: 36).
Lukman  bin  Ba’abduh  dalam  bukunya “Mereka  adalah  Teroris” ,  memeberikan pemahaman bahwa sebutan Ahlul Hadits. Al-Firqatun Najiyah dan al-Thaifah al-Manshurah itu diperuntukkan bagi siapa saja yang dalam semua urusan agama senantiasa mengikuti apa yang  Rasulullah  dan  para  sahabatnya  berjalan  diatasnya.  Sebaliknya,  barang  siapa  yang menyimpang  dari  jalan  tersebut,  maka  dia  termasuk  golongan  yang  celaka  dan  sesat (Lukman, 2005: 88).
Untuk  lebih  mudah  memahami  tentang  Salafi,  perlu  diketahu  profil  yang  khas  dari salafi  yaitu:  orang-  orang  yang  berpegang  teguh  pada  Kitabullah  dan  Sunnah  Rasul,  dan jalan hidup generasi Islam awal terdahulu dari kalangan al-Muhajirin dan al-Anshar; mereka adalah  teladan  baik  yang  menunjukkan  kepada  kebenaran  serta  mengamalkannya;  Ahlul Sunnah  adalah  orang-  orang  pilihan  yang  melarang  kebid’ahan  dan  menjauhi  para pelakunya;  Ahlul  Sunnah  adalah  orang-orang  asing  di  saat  zaman  sudah  penuh  dengan kerusakan;  Ahlul  Sunnah  adalah  orang-  orang  yang  membawa  cahaya  ilmu  mencegah penyelewengan  orang-  orang  yang  melampaui  batas,  perpecahan  ahli  kebatilan  dan penakwilan  orang-  orang  yang  jahil;  dan  Ahlul  Sunnah  adalah  yang  membuat  sedih  orang banyak bila terpisah dengan mereka (Yazid, 2009: 159).
Pengertian Bid’ah
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan,
ُ ﺔَﻋْﺪِ ﺒْﻟا : ْﻦِﻣ ِﺔﱠﻣُ ْﻷا  ِﻒَﻠَﺳ  َعﺎ َﻤ ْﺟإ  ْوَ أ َ ﺔﱠﻨﱡﺴﻟا َو  َبﺎَﺘِ ﻜْﻟا  ْﺖَ ﻔَ ﻟﺎ َﺧ ﺎ َﻣ ِتاَدﺎَﺒ ِﻌْﻟا َو ِ تاَدﺎَﻘِ ﺘ ْﻋ ِﻻا .
“Bid’ah  adalah  segala  sesuatu  yang  menyelisihi  al-  Qur’an  dan  a-  Sunnah  atau  menyelisihi kesepakatan ulama salaf baik berupa keyakinan ataupun ibadah.” Dalam definisi di atas terkandung beberapa point penting sekitar bid’ah. 1.  Bid’ah  itu  tidak  hanya  terdapat  dalam  praktik  ritual  ibadah.  Bahkan  ada  bid’ah dalam  i’tiqad  (keyakinan,  pemikiran  dan  pendapat),  di  samping  ada  bid’ah  dalam  ritual ibadah. Orang  yang berkeyakinan bahwa zat  Allah itu ada  di  mana-mana, sifat  wajib  Allah itu  hanya  dua  puluh,  sifat  Allah  itu  sama  dengan  sifat  makhluk,  tidak  ada  penghuni  surga yang  merupakan eks penghuni neraka dan lain-lain adalah sedikit  contoh tentang keyakinan yang memenuhi kriteria untuk dikategorikan sebagai bid’ah dalam keyakinan.
2.  Tidak  ada  istilah  bid’ah  untuk  perkara  yang  diperselisihkan  oleh  para  ulama  salaf karena  bid’ah  adalah  yang  menyelisihi  kesepakatan  ulama  salaf.  Sehingga  perkara  yang sudah  diperselisihkan  oleh  para  ulama  sejak  masa  salaf  (shahabat,  tabiin  dan  tabi’  tabiin) tidak  dapat  masuk  dalam  kategori  bid’ah.  Ini  adalah  suatu  hal  yang  perlu  diperhatikan dengan  seksama.  Sebagian  orang  tidak  dapat  membedakan  dengan  baik  manakah permasalahan  agama  yang  masuk  ruang  lingkup sunnah-bid’ah dengan  yang  masuk  dalam ruang  lingkup rajih-marjuh (pendapat  yang  kuat  dan  pendapat  yang  kurang  kuat).  Karena demikian  yakin  bahwa  pendapat  yang  dipilih  adalah  pendapat  yang  benar  berdasar  al- Qur’an  dan  Sunnah,  maka  ada  orang  yang  kelewat  batas  dengan  memvonis  pendapat  lain sebagai  pendapat  yang  bid’ah.  Andai  dia  tahu  bahwa  ulama  salaf  sudah  berselisih  dalam masalah ini tentu lontaran yang berbahaya tersebut tidak akan diucapkan.
3.  Adanya  istilah  bid’ah  untuk  permasalahan  agama  yang  diperselisihkan  oleh  para ulama  paska  masa  salaf.  Hal  ini  terjadi  ketika  pendapat  ulama  muta-akhirin  (belakangan, bukan  generasi  salaf)  tersebut  menyelisihi  dalil  yang  tegas  kandungan  maknanya  yang terdapat  dalam  al-  Qur’an  dan  hadits  meskipun  boleh  jadi  beliau  tidak  berdosa  disebabkan hal  itu,  dikarenakan  beliau  dalam  kondisi  berijtihad.  Namun  ijtihad  beliau  tidaklah menghalangi  tergelincirnya  beliau  dalam  bid’ah.  Akan  tetapi,  dalam  kondisi  ini  kita  yakini beliau tidak berdosa karena berijtihad meski hasil ijtihadnya adalah bid’ah  yang tidak boleh diikuti, teriring lantunan doa kita agar Allah melimpahkan kasih saying-Nya  kepadanya dan mengumpulkan kita dan beliau dalam surge-Nya yang luas.
Uraian  di  atas  menunjukkan  tidak  tepatnya  anggapan  sebagian  orang  yang  menutup  rapat- rapat  istilah  bid’ah  dalam  masalah  ijtihad  dan  masalah  yang  diperselisihkan  ulama  tanpa memperhatikan  apakah  hal  tersebut  adalah  perkara  yang  diperselisihkan  sejak  masa  salaf ataukah hal tersebut adalah perselisihan baru yang tidak ada di masa salaf.
4.  Yang  dimaksud  menyelisihi  al-  Qur’an  dan  al-  Sunnah  adalah  menyelisihi  dalil tegas  yang  terdapat  dalam  al-  Qur’an  dan  al-  Sunnah.  Artinya  jika  dalil  yang  suatu permasalahan  dapat  dipahami  dengan  beberapa  pemahaman  yang  dapat  diterima  karena pemahaman  tersebut  tidaklah  timbul  dengan  dipaksa-paksakan,  maka  dalam  hal  ini  tidak terdapat istilah bid’ah, terlebih-lebih jika pemahaman tersebut sudah ada sejak generasi salaf. 5.  Urgensinya  mempelajari  dan  mentelaah  pemahaman  dan  pendapat  yang  ada  di antara  generasi  salaf  sehingga  kita  dapat  menilai  dengan  tepat  apakah  suatu  pendapat  dan pemahaman  terhadap  al-  Qur’an  dan  sunnah  masuk  dalam  kategori  sunnah-  bid’ah  ataukah tidak (http://ustadzaris.com/memahami-bidah-dengan-benar, diakses tanggal 27 April 2014). Sikap Ulama Salaf Terhadap Ahlul Bid’ah
Ahli  bid’ah  dan  orang  yang  memperturutkan  hawa  nafsu  tidaklah  mengarahkan perhatian    dan  pendalilan  mereka    sesuai  menurut  jalan  para  imam  Ahlul  Sunnah  wal Jama’ah para pengikut  salaf, baik  dalam  ilmu  maupun istidlal. Akhirnya  jalan  yang  mereka tempuh  justru  membingungkan  dan  menjerumuskan  mereka  kepada  kesesatan  dan
penyelewengan.  Maka  wajib bagi jamaah  yang  keliru   dalam  memahami ajaran Islam  yang benar, untuk mempelajari kembali sejarah Islam generasi pertama dari kalangan sahabat dan tabi’an  yang  telah  dipaparkan  oleh  al-Qur’an.  Bahkan  wajib  bagi  mereka  untuk  memahami ajaran  agama  ini  sebagaimana  dipahami  oleh  para  pemimpin  umat  tersebut,  berjalan  sesuai dengan apa  yang  mereka  yakini dengan  memperhatikan  metode  yang sesuai  dengan situasi dan kondisi zaman serta manusianya (Fawwaz, 2008: 157).
Prinsip  pokok ushul  al-  sunnah adalah  berpegang  dengan  apa  yang  diyakini  para shahabat  Rasulullah  saw,  meneladani  mereka  dan  meninggalkan  bid’ah.  Ahlul  sunnah menampakkan  mazhab  salaf  al-  shalih,  ketika  munculnya  generasi  ahli  bid’ah  yang mengambil dalil dari nash al-Qur’an dan sunnah, mereka letakkan kepada ra’yu mereka dan memalingkannya dari makna lahiriah yang ditunjukkan nash tersebut, lalu mengklaim bahwa mereka  mengikuti al-Qur’an  dan sunnah. Bahkan  sering permasalahan ini kabur bagi  orang awam, sehingga di sini manusia perlu menampilkan mazhab salaf dan menjelaskannya. Oleh sebab  itu  ahlul  sunnah  sangat  bersemangat    menjelaskan  apa    yang  mereka  uraikan  adalah ucapan  pendahulu  mereka  dari  para  imam  salaf  dari  kalangan  sahabat,  tabi’in  dan  tabi’ut tabi’in,  agar  diketahui  bahwa  apapun  yang  menyelisihinya  bukan  termasuk  ucapan  dan tuntunan  mereka,  dan  hal  tersebut  adalah  ucapan  ahli  bid’ah  dan  yang  suka  menyelisihi (Salam, 1429: 62).
Menurut  Umar  bin  Khaththab  bahwa  jauhilah  oleh  kalian ashhab  al-  ra’yi (yang mendahulukan  akal),  karena  mereka  adalah  musuh-  musuh  al  sunnah.  Mereka  dilemahkan untuk  menghafal hadits, akhirnya  mereka berbicara  dengan ra’yu , lalu merekapun sesat dan menyesatkan. Sedangkan menurut Sufyan al- Tsauri bahwa bid’ah itu lebih disukai oleh iblis dari  pada  kemaksiatan.  Kemaksiatan  itu  dapat  taubat  dari  padanya,  sedangkan  bid’ah  tidak dapat  taubat  dari  padanya.  Selain  dari  itu  menurut  Syaikhul  Islam  Ibnu  Taimiyah  bahwa seperti  imam-  imam  kebid’ahan  dari  pencetus  pendapat-  pendapat  yang  menyelisihi  al- Qur’an  dan  al-sunnah.  Karena  sesungguhnya  menerangkan  keadaan  mereka,  mentahdzir umat  dari  mereka  adalah  wajib  menurut  kespakatan  muslimin,  bahkan  dikatakan  kepada Ahmad bin  Hanbal  bahwa seseorang berpuasa,  shalat dan i’tikaf lebih anda sukai   ataukah orang  yang  berbicara  tentang  ahli  bid’ah.  Kata  beliau:  kalau  dia  mendirikan  shalat  dan i’tikaf,  maka  itu  hanya  untuk  dirinya  sendiri.  Tapi  kalau  dia  berbicara  tentang  ahli  bid’ah, maka hal itu adalah untuk kaum muslimin, inilah yang lebih utama. Jadi salaf al- shalih dari para  sahabat  dan  para  tabi’in,  serta  orang-  orang  yang  mengikuti  manhaj  mereka  sudah sepakat  mencela  bid’ah  dan  para  pelakunya,  serta  tahdzir  dari  bid’ah  dan  para  pelakunya (Salam,1429: 118).
Syahnya suatu amal yang diinginkan untuk taqarrub kepada Allah harus dengan dua syarat asasi dan keduanya  mesti berkumpul  tidak boleh terpisah satu  dengan  yang lainnya. Pertama,  mengikhlaskan  ibadah  hanya  karena  Allah  satu-  satunya  dan  memurnikan  sikap ittiba’ hanya kepada Rasulullah saw. Dengan demikian ikhlas tidak akan bersamaan dengan riya’  atau  hanya  mengharapkan  dunia  dengan  amalannya.  Kedua,  harus  sesuai  dengan  apa yang  Allah  syari’atkan  dalam  al-Qur’an  atau  disunnahkan  oleh  Rasulullah  saw.  Maka mengikuti jalan para sahabat dan orang- orang yang mengikuti mereka dengan baik dari para imam  yang  terbimbing,  itulah  jalan  keselamatan.  Imam  Ahmad  menyatakan  bahwa seharusnya  bagi  mereka  yang  berbicara  tentang  fiqh  agar  menjauhi  dua  hal,  yaitu  mujmal dan qiyas, karena kebanyakan  yang menyebabkan orang itu salah adalah dari sisi takwil dan qiyas (Salam, 1429: 97).
Menurut  Abu  Muhammad  Abdurrahman  bin  Abi  Hatim  bahwa  agar  membaikot pelaku  penyimpangan  dan  kebid’ahan  serta  mengingkari  buku-  buku  yang  ditulis  dari  hasil pemikiran  menyimpang tanpa  mengikuti  atsar-  atsar serta  melarang bermajelis  dengan  ahli
kalam dan melihat buku- buku mereka dan dia menyatakan tidak akan beruntung ahli kalam selama-  lamanya.  Hal  yang  sama  dinyatakan  oleh    Abu  Utsman  al-  Shabuny  bahwa membenci ahli bid’ah   yang  mengada- adakan sesuatu  yang tidak  ada perintahnya  di dalam agama.  Tidak  menyukai,  berteman  dan  mendengarkan  ucapan  mereka.  Dan  tidak  pula bermajelis,  berdebat  dan  berdiskusi  dalam  perkara  agama.  Menjaga  pendengaran  dari mendengarkan  kebatilan-  kebatilan  dari  pelaku  bid’ah  tersebut,  yang  apabila    bid’ah  itu masuk  ke  dalam  pendengaran  lalu  bercokol  di  dalam  hati,  maka  akan  memudharatkan  dan menimbulkan rasa was- was serta kerusakan yang amat berbahaya (Zaid,2009: 24).
Menurut  Ibnu  al-Qayyim  bahwa  setiap  buku  yang  berisi  penyimpangan  terhadap sunnah  dilarang bahkan diberi izin untuk menghanguskan dan melenyapkannya. Buku- buku itu  sangat  berbahaya  dan  para  sahabat  telah  membakar  seluruh  mushaf  yang  menyelisihi mushaf  Utsman  lantaran  mereka  menghawatirkan  perselisihan  yang  terjadi  di  tengah  umat. Buku-  buku  yang  mengandung  kedustaan  dan  bid’ah  wajib  dilenyapkan  dan  memusnahkan buku- buku tersebut  lebih utama  dari  pada  menghancurkan alat- alat  musik, bejana- bejana khamar,  karena  kemudharatannya lebih besar. Ibnu al-Qayyim  menilai karya-  karya Sayyid Quthub,  al-  Ghazali  dan  al-  Turaby  bahwa    substansi  dari  buku-  buku  mereka  terdapat kesesatan  dalam  perkara  aqidah,  penyimpangan  dan  penyelewengan  terhadap  manhaj  salaf al-  shalih.  Hal  yang  sama  dinyatakan  oleh  Abu  Zaid  Abdurrahman  bin  Khaldun  bahwa Hukum yang berisikan berbagai keyakinan yang menyesatkan dan apa saja yang ditemui dari naskahnya yang ada ditangan manusia, misalnya: al Fushush wal Futuhat al Makiyyah karya Ibnu  ‘Arabi, al  Baddu karya  Ibnu  Sab’in, Khal’u  al  Na’lain karya  Ibnu  Qisy  dan Ainu  al Yakin karya  Ibnu  Burhan.  Hukum  yang  diterapkan  terhadap  buku-  buku  ini  adalah memusnahkan  keberadaanya  kapanpun  ditemukan,  dengan  dibakar,  dibasuh  dengan  air hingga lenyaplah bekas- bekas buku tersebut, disebabkan kemaslahatan  yang besar di dalam agama secara umum,  yaitu dengan menghapus keyakinan- keyakinan  yang berselisih. Maka wajib  bagi  wali  al-  amir  agar  membakar  buku-  buku  ini  sebagai  menolak  mafsadah  atau kerusakan yang terjadi secara umum (Zaid, 2009: 34).
Menurut Muhaddits Negeri Yaman Syaikh Muqbil al-Wadi’iy Hafizhullah memberi fatwa  untuk  membakar  kitab al  Khuthuth  al  ‘Aridhah karya  Abdurrazaq  al  Syayijiy  dan memberi  fatwa  juga  agar  majalah  al  Sunnah  yang  terbitkan  oleh  Muhammad  Surur  bahwa majalah  tersebut  lebih  pantas  diberi  nama  dengan  majalah  Bid’ah,  karena  majalah  tersebut membawa bencana dan mencela para ulama sunnah dan hadits yang berada di bawah syi’ar sunnah.  Hal  yang sama dinyatakan oleh Syaikh Shalih al- Fauzan Hafizhullah bahwa tidak boleh  membaca buku- buku    ahli  bid’ah  dan  mendengarkan  kaset-  kaset  mereka  melainkan bagi  orang  yang  hendak  membantah  mereka  dan  mejelaskan  kesesatan  sunnah  mereka. Selanjutnya  menurut  Syaikh  Ibrahim  bin  ‘Amir  al  Ruhaily  Hafizhullah  ta’ala  dalam  kitab Mauqif Ahlissunnah wal jama’ah min Ahlil Ahq’ wal Bida’ bahwa  hukuman kebid’ahan itu adalah  membakar  buku-  buku  mereka  dan  memberangusnya,  sebagai  bentuk  ta’zir  atau pengucilan  terhadap  mereka  dan  mencegah  kerusakan  yang  terjadi  akibat  manusia  melihat dan  membacanya,  yang  keduanya  merupakan  perkara  berbahaya  bagi  agama  mereka  (Zaid, 2009: 42).
Penutup
Sikap  ulama  salaf  terhadap  ahlul  bid’ah  adalah  menegakkan  sunnah  yang  haq  dan menghajr  atau  mengisolir  ahli  bid’ah  dan  orang-  orang  fasik  dengan  tujuan  merealisasikan hukum  cinta  dan  benci  yang  disyari’atkan,  yang  hal  itu  akan  terealisasi  dengan  sikap  hajr yang  syar’i.  Selain  itu  dengan  sikap  tersebut  diharapkan  ahli  bid’ah  dan  orang-  orang  yang menampakkan  kejelekan  serta  maksiat  secara  terang-  terangan  dapat  menyadari perbuatannya tatkala  disikapi dengan  cara  yang tegas. Selanjutnya  dengan sikap  yang tegas
tersebut,  agar  manusia  mengetahui  perbuatan-  perbuatan  durjana  yang  dibenci  yang diakibatkan oleh lumpur bid’ah yang menyesatkan.

## REFERENSI
Abidin,  Zainal  bin  Syamsudin,  2009, Buku  Putih  Dakwah  Salafiyah ,  Pustaka  Imam    Abu Hanifah, Jakarta.
Abdullah bin  Umar, 2005, Bingkisan Ilmu Dari  Yaman  Untuk Muslimin Indonesia , Cahaya Tauhid Press, Yogyakarta.
Fawwaz,  Hulayil  bin  Rabah  al-  Suhaimi,  2003, Manhaj  Dakwah  Salafiyah ,  Pustaka  al- Haura’, Yogyakarta.
Lukman  bin  Muhammad  Ba’abduh,  2005, Mereka  Adalah  Teroris ,  Pustaka  Qaulan  Sadida, Malang.
Rabi’,  Hadi  ‘Umair  al-  Madkhaly,  2002, Cara  Para  Nabi  Berdakwah ,  Maktabah  Salafy Fress, Tegal.
Salam,  Abdul  bin  Salim  al  Suhaimi,  1429, Menjadi  Salafy  Sejati, Pustaka  al-  Haura’, Yogyakarta.
Yazid,  Abdul  Qadir  Jawas,  2009, Mulia  Dengan  Manhaj  Salaf ,  Pustaka  al-  Taqwa, Yogyakarta.
Zaid,  Muhammad  al-  Madkhali,  2009, Begilah  Sikap  Salaf  Terhadap  Ahlul  Bid’ah ,  al- Husna, Yogyakarta.
http://ustadzaris.com/memahami-bidah-dengan-benar , diakses tanggal 27 April 2014.