## Fikih Pemahaman Tekstual dan Kontekstual

## Fadlan Fahamsyah
STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya fahamsyah84@gmail.com

## A. PENDAHULUAN
Umat Islam telah bersepakat bahwa Quran  dan  Sunnah merupakan sumber hukum Islam yang harus dipegang teguh  oleh pemeluknya. Quran sebagai wahyu dari Allah berisi pedoman-pedoman ila<hiyyah untuk membimbing umat manusia dalam berinteraksi dengan Tuhannya (Aqidah dan Ibadah), maupun dengan sesama manusia (akhlak dan muamalah) bahkan dalam berinteraksi dengan alam semesta, begitu juga dengan Hadis Nabi yang merupakan dokumentasi hidup  Nabi  Muhammad s{allalla>hu ‘alayhi wa sallam  yang berisi perkataan, perbuatan, keputusan, sifat fisik maupun akhlak yang harus diteladani oleh umat Islam. Hadis datang dengan membawa misi sebagai penguat Quran, penjelas, dan pemerinci bagi hal-hal yang masih bersifat global di Quran.
Meskipun Quran dan Sunnah telah disepakati sebagai sumber hukum Islam, akan tetapi masih ada perbedaan di kalangan umat Islam dalam pelaksanaannya. Hal ini dikarenakan adanya pendekatan yang berbeda dalam menginterpretasikan keduanya.
Dalam perkembangan pemahaman keislaman, terutama pada disiplin ilmu Fikih yang sangat luas, kaum muslimin berpolarisasi pada dua kutub besar, yakni tekstual dan kontekstual. Dari dua sudut pandang pemahaman yang berbeda inilah muncul perselisihan pendapat yang sangat tajam antara kaum tekstualis yang berorientasi pada bahasa atau h{arfiyyah, dengan kaum kontekstualis yang melihat dalil dari segi siya>q (konteks) yaitu dengan melihat sisi sosial, sejarah dan budaya.
Makalah ini mencoba untuk menjelaskan  dua pemahaman tersebut, yakni pemahaman Fikih tekstual dan kontekstual.

## JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 72

## B. DEFINISI ILMU FIKIH
Menurut bahasa al-Fikih adalah al-fahm yang berarti faham atau pem aham an. 1 Di antara dalilnya adalah firman Allah : نياسل نم ةدقع للحاو اوهقفي ليوق 2
“Dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku supaya mereka paham dengan ucapanku.” (QS. T{aha (20): 27)
Adapun Fikih menurut istilah
ةيليصفتلا اهتلدبأ ةيلمعلا ةيعرشلا ماكحلأا ةفرعم
3
“ Pengetahuan hukum-hukum shar’i yang bersifat amaliyyah dengan dalil dalilnya yang terperinci.”
Dari sini bisa diketahui bahwa Fikih  terbentuk dari kumpulan hukum-hukum shara’ yang berhubungan dengan ucapan dan perbuatan manusia yang diambil dari nas{-nas{ atau yang diambil dari dalil-dalil shara’ yang lain.

## C. FIKIH PEMAHAMAN TEKSTUAL

## 1. Pengertian Fikih Pemahaman Tekstual
Secara etimologi, tekstual berasal dari bahasa Inggris, yakni text  yang  berarti isi atau bunyi, dalam bahasa Arab tekstual bisa diartikan h{arfiyyah (berdasarkan huruf dalam teks), atau dikenal juga dengan sebutan z}ahiriyah (yang nampak pada teks), sedangkan dalam bahasa Indonesia teks mempunyai beberapa makna: pertama,  naskah yang berupa kata-kata asli
1  Zain al-Din al-H{anafi al-Ra>zi, Muh}ta>r al-S{ihah (Beirut: al-Maktabah al-As}riyyah,
1420 H), hal. 242
2   QS, T{a>ha: 27
3   Abu Mundzir Muhammad bin Muhammad al-Min’yawiy, al-Sharh al-Kabi>ir li Mukhtas{ar al-Us}u>l cet. I (Misr, al-Maktabah al-Sha>milah, 1432 H), Hal. 56
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 73
dari pengarang, kedua, kutipan dari kitab suci untuk pangkal ajaran atau alasan, ketiga,  bahan tertulis untuk dasar memberikan pelajaran 4 .
Setelah  melihat makna kata tekstual secara etimologi, maka bisa dirumuskan bahwa pemahaman tekstual berarti memahami dalil-dalil agama baik dari Quran maupun Hadis berdasarkan makna lahiriah, asli, atau sesuai dengan arti secara bahasa.
Dengan kata lain, pendekatan tekstual adalah sebuah pendekatan studi Quran atau Hadis  yang menjadikan lafal- lafalnya sebagai obyek. Pendekatan ini menekankan analisisnya pada sisi kebahasaan dalam memahami Quran. Pendekatan ini banyak dipergunakan oleh ulama-ulama salaf dalam menafsiri Quran dengan cara menukil Hadis atau pendapat ulama yang berkaitan dengan makna lafal yang sedang dikaji.
Menurut pemahaman ini, segala sesuatu yang tersurat pada redaksi ( matan) ayat ataupun Hadis  dipahami sesuai dengan makna lughawiy-nya secara h{arfiyyah, sehingga langsung dapat dipahami oleh pembaca. Cakupan makna dan kandungan pesan yang ingin disampaikan oleh nas{{  (Quran  dan  Hadis) dapat ditangkap oleh pembaca hanya dengan membaca teks (kata-kata) yang terdapat di dalamnya. Karena makna-makna tersebut telah dikenal dan dipahami secara umum dalam kehidupan masyarakat. Oleh sebab itu, dapat disimpulkan bahwa pemahaman dalil dengan cara seperti ini dapat dikategorikan sebagai salah satu pendekatan yang paling sederhana dan mendasar. Karena hanya dengan membaca lafal ayat Quran atau Hadis  dan memahami makna lughawiy-nya,  pembaca dapat menarik pemahaman dan gagasan atau ide yang dimiliki oleh nas{ (teks) tersebut.
4   Tim Penyusun kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2001M), h.916
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 74

## 2. Tokoh Fikih Pemahaman Tekstual
Pada dasarnya pemahaman tekstual maupun kontekstual sudah ada semenjak zaman sahabat  Nabi, bahkan  sudah ada ketika Rasulullah s{allalla>hu ‘alayhi wa sallam masih hidup, hal tersebut  bisa dilihat dan diamati dari  riwayat  Hadis  berikut, Rasulullah s{allalla>hu ‘alayhi wa sallam bersabda:
َةَظْيَرُ ق  ِّنَِب  ِّفِ  َّلاِّإ َرْصَعلا ٌدَحَأ ََّيَِّ لَصُي َلا Jangan sekali-kali seseorang di antara kalian mengerjakan shalat Ashar kecuali di Bani Quraiz{ah 5 .
Sebagian sahabat Nabi ada yang memahami Hadis tersebut dengan pendekatan tekstual sehingga sebagian mereka tidak melaksanakan shalat ashar kecuali di bani Quraiz{ah meskipun di tengah perjalanan sudah masuk waktu ashar. Bahkan sebagian riwayat mengatakan, ada di antara mereka yang melaksanakan shalat ashar setelah Isya di perkampungan Bani Quraiz{ah.`
Namun sebagian lain memahami Hadis tersebut dengan pendekatan kontekstual, Hadis tersebut tidak dipahami secara harfiyyah, tapi secara kontekstual bisa dipahami agar mereka bersegera menuju perkampungan Bani Quraiz{ah sehingga bisa melaksanakan shalat ashar di tempat itu.
Dari ulasan di atas bisa disimpulkan  bahwa tokoh pemahaman tekstual itu sudah ada sejak zaman awal Islam (para salaf) dari kalangan sahabat, ta>bi’i>n dan ta>biu’ al-ta>bi’i>n, adapun dalam bidang ilmu fikih maka bukanlah sesuatu yang asing lagi dalam dunia studi  Islam bahwa al-Ima>m Ibnu H{azm 6
5   Muhammad bin Ismail al-Bukhary, Shahih al-Bukhary cet. I (Dar al-Najah, 1422H), Vol. 2, hal. 15
6   Nama lengkap beliau adalah: Abu Muh{ammad ‘Ali bin Ah}mad bin Sa’i>d bin H{azm bin Gha>lib bin S}a>lih bin Sufya>n bin Yazi>d al-Qurt}ubiy> al-Andalusi>y , kunyahnya adalah Abu Muhammad, terkenal dengan sebutan Ibn H}azm , beliau Dilahirkan di

## JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 75
rah{imahullah merupakan salah satu tokoh yang sangat populer berpegang teguh dengan madzhab z{ahiriyah (tekstualis), Ibnu H{azm sangat berlebihan memegang madzhab z{ahiriyah sampai beliau meniadakan qiya>s (analogi), beliau juga membantah dan mengingkari dengan keras siapa saja yang beristinba>t} hukum dengan qiya>s, hal ini berbeda dengan pendapat mayoritas ulama yang mengatakan bahwa qiya>s merupakan salah satu sumber hukum Islam ketika terpenuhi syarat-syarat dan d{awa>bit{nya. al-Imam Ibn H{azm Rah{imahullah berkata:
ِّفِ  ِّساَيِّقْلِّبِ ُلْوَقْلا ُّلَِّيَ َلاَو َلأ ِِّْأَّرلِّبِ َلاَو  ِّنيِّ دلا َدْنِّع  َلَاَعَ ت َِّّللَّا َرْمَأ َّن َّحَص ْدَق ملسو هيلع الله ىلص ِّهِّلوُسَر  َلَِّإَو ِّهِّباَتِّك  َلَإ ِّ دَّرلِّبِ ِّعُزاَنَّ تلا
، ْنَمَف َلَإ ْوَأ هيِّعَّدَي ٍليِّلْعَ ت  َلَِّإَو ٍساَيِّق  َلَإ َّدَر َلَاَعَ ت َِّّللَّا َرْمَأ َََلاََ ْدَقَ ف ٍِْأَر 7
Tidak halal berbicara dengan qiya>s dan akal pikiran dalam permasalahan  agama, karena perintah  Allah untuk merujuk kepada Quran dan Sunnah ketika terjadi perselisihan telah sah, maka barangsiapa mengembalikan hal tersebut kepada qiya>s, ‘illah atau pendapat maka berarti dia telah menyelisihi perintah Allah ta’a>la>.
Qurt{ubah (Kordoba) pada waktu subuh hari Rabu akhir bulan Ramadhan tahun 384 H bertepatan pada tanggal 7 November  994 M, beliau dianggap sebagai mahkotanya ulama z}ahiriyyah, wafat di desa Manta Laysham ( مشيلتنم ) wilayah Labhah Negeri Andalusia (Spanyol) pada akhir bulan Sya’ban tahun 456 H. Beliau berpulang ke rahmatullah setelah mengarungi kehidupan yang penuh dengan ilmu dan dakwah, beliau hidup selama 72 tahun kurang satu bulan, semoga Allah merahmati beliau dengan rahmatnya yang luas, lihat: Abu Muhammad Ali bin Ah}mad bin Sa’i>d bin Hazm, al-Ih}ka>m fi> Us{u>l al-Ah}kam (muqaddimah), Tahqi>q: Mah}mu>d H}a>mid Uthma>n, 10
7  Ibn H{azm, al-Muh{alla> (Beirut: Dar al-Fikr, tt), vol. 1, hal. 56
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 76
Beliau juga berkata:
َو َْن ُن  ِّإ ْن َش َءا ُالله َ ت َع َلَا َ َ  ْ ن ُق ُض ُك َّل َم ْحا ا َت ُّج ْو ِّب ا ِّه ..... َُّث َ َ ْ ب َت ِّد ُئ ِّب َع ْ و ِّن ِّالله َع َّز َو َج َّل ِِّّب ْ ي َر ِّدا ْلا ََب ِّها ِّْيَ ْلا َو ِّضا َح ِّة َّضلا ُر ْو ِّر َّي ِّة َ عَ ل َ إَى َ بَ ط َ لا ََ لا َ قَ ي َ سا َو َلا َح ْو َل َو َلا ُ ق َّو َة ِّإ َّلا ِّبِ ِّلل ْلا َع ِّل ِّ ي ْلا َع ِّظ ْي ِّم 8
Dan kami insya Allah  membantah setiap apa yang di jadikan  dalil oleh  mereka (para pendukung adanya qiya>s) kemudian kami akan mulai dengan pertolongan Allah ‘azza wa jalla dengan mencantumkan dalil-dalil yang jelas atas batalnya qiya>s dan tidak ada daya dan upaya kecuali dengan Allah yang Maha Tinggi dan Agung.
Dalam tempat yang lain beliau al-Ima>m Ibn H{azm rah{imahullah juga berkata:
َف َأ ْي َن  ِّل ْل ِّق َي ِّسا َم ْد ََ ٌل  َ و ُّنلا ُص ْو ُص َق ِّد ْسا َ ت ْو َع َب ْت ُك َّل َم َْا ا َ ت َل ََ نلا ُسا ِّف ْي ِّه َو ُك ُّل َن ِّز َل ٍة َ ت ْن ِّز ُل ِّإ َلَ َ ي  ْو ِّم ْلا ِّق َي َما ِّة ِّبِ ِّْس َه ا
Dan bagaimana qiya>s memilik pintu masuk sedangkan nas{{- nas{{ shariat telah mencakup apa saja yang diperselisihkan oleh manusia, dan setiap kejadian sampai hari  kiamat harus didudukkan dengan namanya (nas{{-nas{{ shariat). 9
Secara garis besar Argumentasi yang dilakukan oleh al- Imam Ibn H{azm dalam mengukuhkan madzhab z{ahiriyyah dan menafikan qiya>s ada dua:
a. Yang pertama: Bahwa Allah telah menurutkan syariat- syariat-Nya dengan sempurna. Dia telah menentukan
8   Ibn Hazm, al-Ihkam fi Us{u>l al-Ahkam , (Kairo: Dar al-Hadi>th, 1404 H)  vol. 7, hal.370 9   Ibid: vol. 8, hal. 499
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 77
hukum-hukum-Nya. Apa yang tidak disebutkan berarti mubah dan halal. Memakai qiya>s berarti membuat hukum- hukum baru yang bertentangan dengan syariat.
b. Yang kedua: Penolakan Ibn H>>{azm terhadap qiya>s bukan karena kesimpulan hukum tersebut, melainkan cara memperoleh hukum itu yang tidak tepat.
3. Contoh Pemahaman Fikih Secara Tekstual
Kalau kita mengkaji kitab-kitab klasik para ulama’ Fikih, kita  akan dengan mudah menjumpai pendekatan-pendekatan tekstual dalam memahami nas{  atau dalil, Di antara contoh pemahaman Fikih melalui pendekatan tekstual adalah tentang zakat hasil pertanian, hal tersebut bisa dilihat dan diamati dari riwayat berikut:
ع
َّنَأ :  ٍلَبَج ِّنْب ِّذاَعُمَو ىَسوُم  ِّبَِأ ْنَع َةَدْرُ ب  ِّبَِأ ْنَع  َيََْيَ ِّنْب َةَحْلَط ْن
َِّّللَّا َلوُسَر - ملسو هيلع الله ىلص - ْنَأ اَُهَُرَمَأَف ِّنَمَيْلا  َلَِّإ اَمُهَ ثَعَ ب اَمِّ لَعُ ي ِّنيِّد  َرْمَأ  َساَّنلا .ْمِّه َلاَقَو «: ِّةَقَدَّصلا  ِّفِ اَذََُْتَ َلا ِّهِّذَه  ْنِّم َّلاِّإ
ِّرْمَّتلاَو  ِّبيِّبَّزلاَو ِّةَطْنِّْلْاَو ِّيرِّعَّشلا ِّةَعَ بْرَلأا  ِّفاَنْصَلأا
10 .
Dari Tholhah bin Yahya, dari Abu Burdah, dari Abu Musa dan Mu’adz bin Jabal berkata bahwa Rasulullah s}allallahu ‘alaihi wa sallam mengutus keduanya ke Yaman dan memerintahkan kepada mereka untuk mengajarkan agama. Lalu beliau bersabda, “Janganlah menarik zakat selain pada empat komoditi: gandum kasar, gandum halus, kismis dan kurma.”
Secara tekstual, Hadis ini menunjukkan bahwa zakat hasil pertanian bukanlah untuk seluruh tanaman akan tetapi hanya
10  Ahmad bin al-H{usain Abu Bakr al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra Cet. IV (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H), vol. 4, hal. 210
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 78
terbatas pada empat komoditi tersebut. Pendapat ini dipegangi oleh Ibnu ‘Umar, H{asan al-Bas>ri, al-Thaury, al-Sha’biy, Ibnu al- Muba>rak dan para ulama salaf lainnya.
Pendapat tersebut juga dimotori oleh ulama z{ahiriyyah, di antaranya Ibnu Hazm al-Z}ahiryy, dia berkata: .ِّرْمَّتلا ِّْيرَغَو اَِّهُِّْيرَغ  ِّتاَبَّ نلا ْنِّم ٍءْيَش  ِّفِ َةاَكَز  َلََف
11
“Tidak ada zakat  dari tumbuh-tumbuhan selain dari keduanya dan selain kurma”
Dalam  masalah  ini Ibnu H{azm  menolak adanya qiya>s (analogi), sehingga menurutnya beras, jagung, ketela dan lain- lainnya tidak ada zakatnya, dan tidak boleh dianalogikan dengan komoditi yang tertera dalam Hadis, meskipun sebenarnya di sana ada kesamaan ‘illah.
Selain Ima>m  Ibnu H{azm,  Imam al-Shawka>ny 12 juga memegang Hadis di atas secara tekstual ( z}ahiry), beliau berkata:
ُِِّّرْوَّ ثلاَو  ٍحِّلاَص ُنْب ُنَسَْلْاَو ُِِّّرْصَبْلا ُنَسَْلْا ِّهْيَلإ  َبَهَذ اَم ُّقَْلْا ُنوُكَيَ ف اَميِّف  َلا  ِّبيِّبَّزلاَو ِّرْمَّتلاَو ِّيرِّعَّشلاَو ِّ ُبْلا  ِّفِ  َّلاإ ُبَِّتَ  َلا َةاَكَّزلا َّنَأ ْنِّم ُِّّبِْعَّشلاَو
َرََْأ اَِّّمِ َةَعَ بْرَْلأا ِّهِّذَه اَدَع .ُضْرَْلأا ْتَج
13
Maka yang benar adalah apa yang dipegangi oleh H{asan al- Bas}ri, H{asan bin S}a>lih}, ats-Tsauriy dan al-Sha’biy bahwa tidak wajib zakat pertanian kecuali pada burr, gandum, kurma dan kismis, hasil bumi selain empat komoditi tersebut tidak dikeluarkan zakatnya.
11  Abu Muhammad Ibn Hazm, al-Muh}alla > (Beirut: Dar al-Fikr, tt), vol. 4, hal. 25
12 Al-Shawka>ny termasuk ulama Yaman kontemporer, beliau pengarang kitab Nail al- Aut}a>r
13  Muhammad bin Ali al-Shawka>ny, Nail al-Awtha>r cet. I (Mesir: Dar al-Hadith,1413 H), Vol. 4, hal. 170
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 79
Demikianlah di antara contoh Fikih pemahaman tekstualis, yang mana tentunya pendapat ini berseberangan dengan pendapat kaum kontekstualis, Karena mereka tidak memahami dalil hanya sebatas h}arfiyyah-{nya saja akan tetapi melihat dalil dari banyak segi.

## D. FIKIH PEMAHAMAN KONTEKSTUAL

## 1. Pengertian Fikih Pemahaman Kontekstual
Kontekstual, secara etimologis, berasal dari kata benda bahasa Inggris “context”, yang berarti “suasana” atau “keadaan” atau kondisi  .  Dalam penjelasan lain disebutkan  ia berarti; situasi di mana suatu peristiwa terjadi” 14
Dari uraian di atas bisa dirumuskan bahwa Fikih pemahaman kontekstual adalah memahami hukum-hukum syara’ dari  dalil-dalil agama baik dari al-Qur’an maupun al-Hadis dengan pendekatan non kebahasaan, akan tetapi melalui pemahaman yang berdasarkan konteks, situasi dan kondisi ketika teks (wahyu) itu muncul, hal tersebut bisa dengan pendekatan historis, sosiologis, antropologis bahkan pendekatan psikologis. 15
Pendekatan historis  adalah pendekatan yang dilakukan dengan cara mengaitkan antara ide atau gagasan yang terdapat dalam Hadis dengan perkara-perkara sosial dan situasi historis kultural  yang mengitarinya. Adapun pendekatan sosiologis adalah memahami Hadis Rasulullah s}allallahu a’laihi wasallam dengan mengkaji kondisi dan situasi masyarakat saat munculnya
14  Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), Edisi II, hlm. 458.
15  Said Agil Husain Munawar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud, Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Histori-Kontekstual, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001M), hal. 24
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 80
Hadis  tersebut. Sedangkan pendekatan antropologis  yaitu dengan memperhatikan terbentuknya Hadis pada tataran nilai yang dianut dalam kehidupan masyarakat manusia. Pendekatan selanjutnya adalah pendekatan psikologis,  dimana dengan pendekatan ini memahami Hadis Rasulullah s}allallahu a’laihi wasallam. dengan memperhatikan dan mengkaji keterkaitannya dengan psikis Nabi s}allallahu a’laihi wasallam dan masyarakat, khususnya sahabat yang dihadapi Nabi s}allallahu a’laihi wasallam yang turut melatarbelakangi munculnya Hadis. 16

## 2. Contoh Fikih Pemahaman Kontekstual
Sebagaimana  telah  disebutkan  pada pembahasan sebelumnya bahwa Fikih  pemahaman konstektual ini sudah pernah terjadi di zaman para sahabat Nabi, yaitu tatkala Nabi bertitah agar para sahabat tidak sholat ashar kecuali jika tiba di bani Quraiz{ah, sebagian sahabat memahaminya secara harfiyah, akan tetapi sahabat yang lain tidak memahaminya secara harfiyah namun dengan cara membaca konteks dari Hadis tersebut, perintah Nabi tersebut memiliki konteks bahwa Nabi ingin agar para sahabat segera bergegas dengan cepat sehingga mereka sampai di bani Quraiz{ah sebelum shalat Ashar, dan bisa shalat Ashar di tempat tersebut.
Contoh  lain  sebagai aplikasi dari Fikih  pemahaman kontekstual adalah seperti Hadis berikut:
ْنَع ِّ ِِّرَزَْلْا ٍْيرَكُب ْنَع ِّدَسَْلأا  ِّبَِأ ِّلْهَس ْنَع ُشَمْعَْلأا اَنَ ثَّدَح ٌعيِّكَو اَنَ ثَّدَح َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّّبَِّنلا َءاَجَف ِّراَصََْْلأا ْنِّم ٍلُجَر ِّتْيَ ب  ِّفِ اَّنُك َلاَق ٍسَََأ ٌّقَح ْمُكْيَلَع ْمَُلََو ٍشْيَرُ ق ْنِّم ُةَّمِّئَْلأا َلاَقَ ف ِّباَبْلا ِّةَداَضِّعِّب َذَََأَف َََقَو  َّتََّح
16  Maizudin, Kajian Islam, Jurnal Ilmu-Ilmu ke Islaman , (Padang: IAIN Imam Bonjol Padang, 2001), h. 115
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 81
اْوَّ فَو اوُدَهاَع اَذِّإَو اوُلَدَع اوُمَكَح اَذِّإَو اوُِّحَِر اوُِّحُِْتُْسا اَذِّإ اَم َكِّلَذ ُلْثِّم ْمُكَلَو َعَ ف ْمُهْ نِّم َكِّلَذ ْلَعْفَ ي َْلَ ْنَمَف

## َيَِّعَْجَْأ ِّساَّنلاَو ِّةَكِّئ َلََمْلاَو َِّّللَّا ُةَنْعَل ِّهْيَل
Waki’  telah  menceritakan kepada kami, A'masy telah menceritakan kepada kami dari Sahl Abi al-Asad dari Bukair al- Jazariy dari Anas{ berkata:”kami berada di rumah salah seorang Anshar, lalu Nabi  Shallallahu ‘alaihi wasallam. datang, kemudian berdiri membelakangi pintu lalu bersabda:"Pemimpin itu dari suku Quraisy, dan mereka mempunyai hak atas kamu sekalian dan kamu juga mempunyai hak atas mereka. Dalam beberapa hal mereka dituntut untuk berlaku santun, maka mereka berlaku santun. Jika mereka berjanji, mereka tepati. Kalau ada dari kalangan mereka yang tidak berlaku demikian, maka orang itu akan memperoleh laknat dari Allah, malaikat dan umat manusia seluruhnya".
Ibnu Hajar al-'Asqalaniy telah membahas Hadis tersebut secara panjang lebar. Dikatakan bahwa tidak ada seorang ulama pun kecuali dari kalangan Mu'tazilah dan Khawarij yang membolehkan jabatan kepala negara diduduki oleh orang yang tidak berasal dari suku Quraisy 17
Hadis ini dipahami secara tekstual oleh para ulama salaf, akan tetapi cara pendekatan seperti ini dianggap oleh para cendekiawan modern kurang akomodatif dan terlalu kaku untuk merespon perubahan dan perkembangan zaman. Maka dari itu
17  Ibn H{ajar al-Asqala>ni mencantumkan dalam kitabnya Fath al-Ba>ri: َْجِّْْلْا  ِّلِّئاَسَم  ِّفِ اَهوُّدَع ْدَقَو ًةَّفاَك ِّءاَمَلُعْلا ُبَهْذَم اًّيِّشَرُ ق ِّماَمِّْلْا ِّنْوَك ُطاَِّتُْشا ٌضاَيِّع  َلاَق َْلََو ِّعا ِّتْعا  َلاَو َلاَق ِّراَصْمَْلأا ِّعيَِّجْ  ِّفِ ْمُهَدْعَ ب ْنَم َكِّلَذَكَو ٌف َلََِّ اَهيِّف  ََِّلَّسلا َنِّم ٍدَحَأ ْنَع ْلَقْ نُ ي
َداَد َيَِّمِّلْسُمْلا ِّةَفَلاَُمُ ْنِّم ِّهيِّف اَمِّل ِّةَلِّزَتْعُمْلا َنِّم ْمُهَقَ فاَو ْنَمَو ِّجِّراَوَْلْا  ِّلْوَقِّب
Ibn H{ajar al-Asqala>ni, Fath al-Ba>ri ) Beirut: Dar al-Ma’rifah,1379 H), Vol. 13, hal. 119
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 82
Hadis  ini perlu dipahami berdasarkan konteksnya dan tidak semata-mata secara harfiyah.
Kalau kita lihat secara sosiologis  dan  situasi  historis kultural pada zaman turunnya Hadis Nabi tadi, maka bisa kita ketahui bahwa saat itu Quraisy merupakan suku yang paling terpandang dan paling dihormati karena dianggap sebagai tuan rumah dari tanah haram, suku Quraisy juga terkenal kuat, dermawan, pemberani dan  tangguh. Sehingga jika yang memegang tampuk kekuasaan itu orang Quraisy maka sangat diharapkan dengan kelebihan yang dimilikinya akan tercipta keamanan, kemakmuran dan keadilan. Sehingga bisa ditarik substansi dari pesan Nabi tadi, bahwa pemimpin itu dari Quraisy Karena pada waktu itu yang dipandang sebagai suku yang terkuat adalah Quraisy. Maka subtansi dan nilai ini yang harus dipegang sehingga dengan pendekatan secara kontekstual ini Hadis  Nabi  tadi bisa mengakomodasi dan berjalan seiring dengan perubahan zaman.
Pemahaman Hadis seperti ini dianggap lebih kontekstual, akomodatif dan dinilai lebih komunikatif dengan perkembangan zaman. Karena memahami Hadis  Nabi  dengan pendekatan sosiologis, antropologis dan psikologis terkesan lebih lentur dan elastis. Akan tetapi, tentu dengan tujuan tetap mempertahankan ruh, semangat, dan nilai yang terkandung di dalam Hadis tersebut. Seluruh ijtihad  para ulama ini adalah  dengan satu tujuan yaitu untuk menjaga keorisinilan Hadis Nabi terutama dari sudut pemahamannya dan agar tujuan syari'at ( maqa>shid al- shari>ah)  sebagai  rahmatan lil 'a>lami>n  dapat dicapai.  Wallahu a’lam.
3. Tokoh Fikih Pemahaman Kontekstual
Di antara ulama  salaf yang dianggap termasuk sering memakai pendekatan kontekstual adalah al-Imam Abu Hanifah, beliau termasuk tokoh madrasah al-Ra’yi  di Kufah. Dalam
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 83
banyak masail Fikihiyyah Imam Abu Hanifah dianggap sering berbeda dengan fuqaha lainnya seperti Malik, Syafi’i dan Ahmad bin Hanbal yang dikenal lebih tekstualis, Sebagai contoh sikap beliau dalam masalah zakat fitrah, para imam-imam madzhab berpendapat bahwa zakat fitrah harus dikeluarkan berupa makanan pokok sebagaimana yang terdapat dalam zhahir Hadis, akan tetapi Abu Hanifah berpendapat boleh zakat fitrah dengan uang karena yang menjadi substansi adalah meringankan beban hidup fakir miskin bukan masalah uang atau makanan pokoknya. Dalam hal lain, Imam Abu Hanifah juga berpendapat bahwa dalam pernikahan tidak disyaratkan adanya wali bagi mempelai wanita hal ini berbeda dengan madzhab fuqaha lainnya yang menyatakan adanya wali merupakan syarat sahnya pernikahan.
Adapun pada era kontemporer banyak sekali dijumpai para pemikir dan cendekiawan  yang berpaham kontekstual dalam menjalankan Fikih, di antaranya ada fazlur Rahman dan Nas{r Abu Zayd.
Metode tafsir kontekstual Fazlur Rahman terlihat jelas dalam teori Double Movements-nya. Teori tersebut : pertama; Penafsir harus memahami arti atau makna suatu pernyataan tertentu dengan mengkaji situasi atau problem sosial historis dimana pernyataan tersebut merupakan jawabannya.  Kedua; Menggeneralisasikan jawaban-jawaban  spesifik itu dan menyatakannya sebagai pernyataan-pernyataan yang memiliki tujuan-tujuan moral sosial umum yang dapat ditarik dari teks- teks  spesifik  dalam sinaran latar belakang sosio historis dan rationes legis-nya 18
Adapun Nas{r Abu Zayd, ia adalah seorang sarjana muslim yang mengarahkan penafsirannya untuk melahirkan tafsir Al- Qur'an baru yang menekankan signifikansi dan relevansi teks
18  Journal of Qur'an and Hadis Studies, Cucu Surahman , Tafsir Konstektual: telaah atas konsep syariat islam dan Hudud . Vol.2 No.1 (2013); 65
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 84
bagi audien kontemporer  dalam istilah Abu Zayd upaya ini disebut al-Qira'ah al-Muntijah atas Al-Qur'an 19
Nas{r Abu Zaid mengasumsikan adanya teks primer dan teks sekunder. Teks primer ( al-nas{ al-as}li) dalam bingkai warisan tradisi atau warisan intelektual Islam adalah “ al-Quran al- Karim”, yaitu suatu teks yang menampilkan realitas pertama dalam suatu runtutan teks yang muncul dan ada di sekitarnya. Sedangkan teks-teks sekunder ( al-nas{s al-sanawi) berasal dari teks-teks kedua, yakni “al-Sunnah al-Nabawiyyah al-Syarifah”, yang sebenarnya merupakan pengurai ( syarh) dan penjelas (al- bayan) dari teks primer. 20

## E. PERBEDAAN  ANTARA  PEMAHAMAN  TEKSTUAL  DAN KONTEKSTUAL
Sepanjang  sejarah perkembangannya, pendekatan Fikih  dapat dikategorikan pada dua model pendekatan, yaitu pendekatan tekstual dan pendekatan kontekstual, perbedaan di antara ke duanya bisa dirumuskan dalam point-point berikut;
1. Dari segi objek kajian
Pendekatan tekstual menjadikan lafal-lafal Al-Qur’an maupun  Hadis  sebagai obyek  kajiannya. Pendekatan ini menekankan analisisnya pada sisi kebahasaan dalam memahami Al-Qur’an dan as-Sunnah sehingga dari situ bisa disimpulkan sebuah hukum Fikih, sisi kebahasaan ini meliputi masalah nah}wiyah, dan juga dila>lah al-lafz} seperti Aam, Khass, mutlaq, muqayyad dan lain lain. Adapun pendekatan kontekstual lebih menekankan dan menjadikan kondisi atau situasi di saat turunnya teks-teks al-Qur’an dan Hadis sebagai objek kajiannya
19  Abu Zayd, Naqd al-Khitab al-Dini (Kairo: sina li al-Nas{hr, 1992), hal. 115 20  Hilman Latief, Kritik Teks Keagamaan (Nas{r Hamid Abu Zaid), (Jogjakarta : Elsaq press, 2003), hal.100
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 85
hal itu meliputi pendekatan historis, sosiologis, antropologis bahkan pendekatan psikologis 21

## 2. Dari segi pelaku atau tokoh
Pendekatan tekstual lebih banyak dan sering digunakan oleh para ulama klasik (salaf), berbeda dengan pendekatan kontekstual yang lebih banyak dikupas dan dibahas oleh para cendekiawan modern atau kontemporer.
1. Hasil pendekatan
Dilihat dari segi hasil yang ditelorkan oleh dua pola pemahaman ini, bisa disimpulkan bahwa pendekatan tekstual terkesan kaku dan kurang komunikatif dengan perkembangan zaman, tapi di sisi lain dianggap lebih hati- hati dari bentuk penyelisihan dan penyimpangan terhadap teks-teks agama, sedangkan pendekatan kontekstual dianggap lebih mengakomodir dan lebih komunikatif dengan perkembangan zaman, namun di sisi lain sering dianggap sebagai pemikiran liar dan menyimpang dari teks-teks agama. Walla>hu a’lam

## F. PENUTUP
1. Kesimpulan
Dari uraian dan penjelasan di atas bisa disimpulkan beberapa point penting:
a. al-Qur’an dan as-sunnah telah disepakati sebagai sumber hukum Islam, akan tetapi dalam mengaplikasikan dan mengejawantahkan kedua sumber hukum Islam tersebut kaum muslimin masih berbeda-beda dalam menjalankannya,
21  Said Agil Husain Munawar, Asbabul Wurud, Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Histori-Kontekstual, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001M), hal. 24
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 86
hal itu dikarenakan adanya pendekatan yang berbeda dalam menginterpretasikan keduanya.
b. Dalam perkembangan pemahaman keislaman, terutama pada disiplin ilmu Fikih  yang sangat luas, kaum muslimin berpolarisasi pada dua kutub besar pemahaman Islam, yakni tekstual dan kontekstual. Dari dua pendekatan yang berbeda inilah muncul perselisihan pendapat yang sangat tajam antara kaum tekstualis yang berorientasi pada bahasa atau h{arfiyyah, dengan kaum kontekstualis yang melihat dalil dari segi siya>qoh  (Konteks)  yaitu  dengan melihat  sisi sosial, histori dan antropologi.
c. Pendekatan  tekstual menjadikan lafal-lafal Al-Qur’an maupun Hadis sebagai obyek kajiannya Adapun pendekatan kontekstual lebih menjadikan kondisi atau situasi di saat turunnya teks-teks  al-Qur’an dan Hadis  sebagai objek kajiannya hal itu meliputi pendekatan historis, sosiologis, antropologis bahkan pendekatan psikologis.

## 2. Saran
Fikih pemahaman tekstual dan kontekstual merupakan sumbangsih pemikiran Islam yang harus kita syukuri, namun dalam menyikapi dua pemahaman ini kita tidak boleh terlalu berlebihan berada di salah satu pihak yang berseberangan, kita tidak boleh berpegang dengan teks secara  mutlak hingga menafikan qiyas dan Qara>’in lainnya sehingga syariat terkesan kaku dan tidak solutif,  tapi kita juga tidak memahami nas{ dengan konteks yang jauh menyimpang dari substansi dan nilai- nilai syariat itu sendiri. Sebuah riwayat mengatakan : khairu al- umu>ri awsa>tuha> ( “Sebaik-baik perkara itu adalah pertengahannya). Walla>hu a’lam bis}s}owa>b
JURNAL AL-FAWA’ID
STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 87
Daftar Pustaka Abu Muhammad Ibn H{azm, al-Muh{alla> (Beirut: Dar al-Fikr, tt)
______________________, al-Ihkam fi Us{u>l al-Ahkam, (Kairo: Dar al- Hadi>th, 1404 H)
Abu Mundzir Muhammad bin Muhammad al-Min’yawiy, al-Sharh al- Kabi>ir li Mukhtas{ar al-Us}u>l  cet. I (Misr, al-Maktabah al- Sha>milah, 1432 H)
Abu Zayd, Naqd al-Khitab al-Dini (Kairo: sina li al-Nas{hr, 1992)
Ahmad bin al-H{usain Abu Bakr al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra Cet. IV (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H)
Hilman Latief, Kritik Teks Keagamaan (Nas{r Hamid Abu Zaid), (Jogjakarta : Elsaq press, 2003)
Ibn H{ajar al-Asqala>ni, Fath al-Ba>ri ) Beirut: Dar al-Ma’rifah,1379 H)
Journal of Qur'an and Hadis  Studies,  Cucu Surahman , Tafsir Kontekstual: telaah atas konsep syariat islam dan Hudud. Vol.2 No.1 (2013)
Maizudin, Kajian Islam, Jurnal Ilmu-Ilmu ke Islaman, (Padang: IAIN Imam Bonjol Padang, 2001)
Muhammad bin Ali al-Shawka>ny, Nail al-Awtha>r cet. I (Mesir: Dar al- Hadith,1413 H)
Muhammad bin Ismail al-Bukhary, Shahih al-Bukhary cet. I (Dar al- Najah, 1422 H)
Said Agil Husain Munawar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud, Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Histori-Kontekstual, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001 M)
Tim Penyusun kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2001M)
Zain al-Din al-H{Anafi al-Ra>zi, Muh}ta>r al-S{ihah (Beirut: al-Maktabah al-As}riyyah, 1420 H)
JURNAL AL-FAWA’ID STAI ALI BIN ABI THALIB SURABAYA Vol. IX No. 01 Maret 2019 88