Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 4 (1) (2000): 47-59. DOI: https://doi.org/10.24114/gondang.v4i1.15415 Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG

## Nilai Filosofi Gerak Tari Guel pada Masyarakat Gayo di Kota Takengon  Kabupaten Aceh Tengah
The Philosopical Value of Guel Dance on Gayo Community in Takengon, Aceh Tengah District
Maghfhirah Murni Bintang Permata 1) *, Indra Setiawan 2) & Rika Wirandi 3)
1)Program Studi Seni Tari, Jurusan Seni Pertunjukan, Institut Seni Budaya Indonesia Aceh, Indonesia 2) Program Studi Seni Murni, Jurusan Seni Rupa dan Disain, Institut Seni Budaya Indonesia Aceh, Indonesia 3) Program Studi Seni Karawitan, Jurusan Seni Pertunjukan,
Institut Seni Budaya Indonesia Aceh, Indonesia
Diterima: 14 April 2020; Disetujui: 07 Mei 2020; Dipublish: 11 Mei 2020

## Abstrak
Tari  Guel  merupakan  tari  tradisi  yang  menurut  narasi  sejarah  masyarakat Gayo,  terinspirasi  dari  legenda  kakak beradik  Sengeda  dan  Bener  Merie  yang  mencari  gajah  putih  untuk  dipersembahkan  kepada  seorang  putri  raja. Maka dari itu, beberapa unsur gerak tariannya mencerminkan karakter gajah. Selain aspek bentuk, setiap unsur gerak tari Guel juga mengandung nilai filosofi yang memuat pesan moral dan nilai sosial. Saat ini, pertunjukan tari Guel  dalam  kemasan  kreasi  semakin  banyak  hadir  di  tengah  masyarakat,  Bentuk-bentuk  sajian  tari  Guel  kreasi terkadang meninggalkan ketentuan baku sebagai bentuk pakem dari tari itu sendiri. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan  nilai  filosofi  yang  terkandung  dalam  gerak  tari  Guel,  di  Takengon,  Kabupaten  Aceh  Tengah, dengan  menggunakan  pendekatan  teori  struktur  gerak  tari  dari  Kaepleer.  Metode  yang  dipakai  dalam  kerja penelitian  ini  adalah  pendekatan  interpretatif  deskripstif,  yaitu  penelitian  berhubungan  langsung  dengan masyarakatnya  (observasi  partisipatif)  untuk  pengambilan  data.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Tari  Guel merupakan tari tradisi yang memiliki struktur cerita dan filosofi gerak tari yang baku. Di dalamnya menyiratkan ajaran moral, ajaran agama. Tari Guel memiliki pesan tentang kesetiaan, tanggung jawab, persaudaraan yang tidak hanya dilakukan oleh saudara/keluarga, namun harus dilakukan dalam hubungan untuk sesama.
Kata Kunci : Nilai Filosofi, Tari Guel, Takengon.

## Abstract
Guel  dance  was  a  traditional  dance  based  on  the  history  narrative  of  Gayo,  District-  inspired  by  the  legend  of  the siblings Sengedaand BenerMerie who were looking for white elephants that to be presented to a princess. Therefore, some  elements  of  the  dance  movements  reflected  the  character  of  the  elephant.  Besides  the  aspect  of  form,  every element  of  Guel  dance  movements  also  contained  the  philosophical  values  that contain  moral  messages and  social values.  Currently,  Guel dance performances creations  are  increasingly  present  in the  middle of  the community,  The forms of Guel dance creations sometimes leave the standard provisions as a standard form of the dance itself. This study aimed to describe the philosophical values of the Guel dance movement in Takengon, Aceh Tengah District, by using  the  theory approach  of  motion  dance  structure  fromKaepleer. The  method  used  in this  study was descriptive interpretative  approach,  namely  research  directly  related  to  the  community  (participatory  observation)for  data retrieval. This study concluded that the Guel dance was a traditional dance which has a standardize story structure and  dance  motion  philosophy.  It  implied  the  moral  teachings,  religious teachings,  Guel  dance  has a  message  about loyalty, responsibility, fraternity, and it is not only done by relatives or family nut must be done in relationship for others.
Keywords : Philosophical Value, Guel Dance, Takengon.
How  to  Cite : Permata,  M.M.B.,  Setiawan,  I.  &  Wirandi,  R.  (2020).  Nilai  Filosofi Gerak  Tari  Guel Pada  Masyarakat Gayo di Kota Takengon Kabupaten Aceh Tengah. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 4 (1) (2000): 47-59
* Corresponding author:
E-mail: magfirahmurnibintangpermata@isbiaceh.ac.id ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Tari  Guel  merupakan  salah  satu tarian  yang  berasal  dari  Takengon, Kabupaten  Aceh  Tengah,  Provinsi  Aceh. Tarian  ini  hadir  dan  berkembang  hingga saat ini di tengah-tengah masyarakat suku Gayo.  Tari  ini  termasuk  salah  satu  tari tradisi  yang  tidak  hanya  dihidupi  oleh kelompok-kelompok seniman tradisi, akan tetapi  juga  berkembang  di  sanggar- sanggar seni di Kota Takengon.
Menurut Ibrahim Kadir, hadirnya tari Guel  terinspirasi  dari  kisah  legenda Sengeda dan Bener  Merie .  Legenda tersebut menceritakan
tentang persaudaraan  dua  kakak  beradik  pada masa Kerajaan Linge (wawancara bersama Ibrahim Kadir, Bener Meriah, 9 November 2019).  Dalam kisah tersebut, juga memuat pesan-pesan  moral  tentang  kesetian  dan persaudaraan yang semestinya diterapkan dalam kehidupan keluarga dan bermasyarakat.
Istil ah  ‘ guel ’  dalam  bahasa  lokal (Gayo)  berarti  ‘membunyikan’.  Istilah tersebut diartikan juga sebagai membunyikan sesuatu untuk seruan serta ajakan untuk memanggil. Menurut legenda yang  berkembang  di  tengah  masyarakat Gayo,  di  Aceh  Tengah,  tari  Guel  tercipta dari  kisah  pencarian  seekor  gajah  putih. Gajah  putih  tersebut  dijemput  ke  tengah hutan  dan  dipanggil  dengan  cara membunyikan  benda-banda  yang  dibawa ke  tengah  hutan.  Sebagian  masyarakat beranggapan  bahwa,  tari  Guel  merupakan ritual  sekaligus  sebagai  perantara  mantra agar  dapat  membujuk  seekor  gajah  putih untuk keluar dari tempat persembunyiannya,  akhirnya  patuh  dan dapat  diajak  pergi  dan  dipersembahkan untuk putri raja di kota raja pada saat itu., beberapa bentuk geraknya mencerminkan perilaku  gajah  (Djamil,  1950;  Hakim, 1986).
Saat  ini,  tari  Guel  menjadi  salah  satu seni  tradisi  yang  cukup  populer  di Kabupaten  Aceh  Tengah.  Tari  tersebut
selalu disertakan dalam beberapa upacara adat, terutama upacara adat perkawinan.
Kehadiran  tari  Guel  dalam  acara perkawinan berfungsi menjadi penyemarak  dan  sekaligus  sebagai  simbol penghormatan  pada  keluarga  mempelai laki-laki.  Selain  itu,  tarian  ini  juga  sering ditampilkan  untuk  penyambutan  tamu pada  acara-acara  resmi  lainya.  Menurut Sari (2017) ” Saat ini bentuk penyajian tari Guel sudah mengalami perubahan tari Guel pada  saat  ini  tidak  hanya  di  tarikan  pada saat  acara  sakral  saja,  akan  tetapi  pada acar-acar yang bersifat tidak sakral seperti hiburan dan festifal tertentu ” . Pengaruh perkembangan zaman serta  kebutuhan  zaman  yang  menuntut Seni  tradisi  Harus  tetap  bertahan  dan menarik  sehingga  dituntut  oleh  pelaku penyajinya  agar  mengikuti  selera  pasar yang  sering  menjadikan  budaya,  seni  dan tradisi  sebagai  konsumsi  hiburan  yang bersifat  pertunjukan  secara  instan,baik dalam  proses  dan  tampilannya,  hal  ini berpengaruh pada nilai esensi dan  filosofi gerak  dari  tari  atau  kesenian  tertentu, begitu  halnya  dalam  tari  Guel,  yang semakin  diminati  ditengah  masyarakat namun  semakin  berkembang  pula  kreasi yang  mencoba  hadir  di  dalam  tarian tersebut  tanpa  memahami  mana  yang layak  dan  mana  yang  tidak.    Memahami filosi  sebuah  tarian  merupakan  salah  satu langkah  mengenal  gerak  tari,  upaya menjaga gerak tarian tersebut  agar sesuai dengan esensi sebenarnya (Prastiawan,  & Suharyanto,  2014;  Suharyanto,  2016; Suharyanto, 2014; Hidajat, 2004).
Berdasarkan  ulasan  di  atas,  banyak hal  yang  perlu  dipahami  dan  harus  dikaji untuk  memberikan  pemahaman  tentang kehidupan  yang  dapat  diamati  dari susunan  tarian  Guel.  Hal-hal  yang  dapat diamati tersebut melalui nilai filosofi yang terkandung  dalam  elemen-elemen  tari yang  saling  berkaitan  antara  satu  dengan lainnya.  Selain  itu,  ungkapan  estetik  yang menuangkan norma aturan dalam pertunjukannya.  Eleman-elemen  tari  yang
menjadi  wujud  visual  dalam  tari  Guel, memberikan pesan pada manusia berdasarkan konteks dari pertunjukannya. Pertunjukan  tari  Guel  pada  dasarnya berpatokan  pada  babakan  wajib  sebagai acuan
utama dalam aturan pertunjukannya.  Pada  saat  ini,  aspek tersebut dirasa masih kurang diperhatikan, sehingga
dalam perkembangan tari tersebut sering meninggalkan nilai filosofi yang seharusnya  tidak  dapat  diubah  dan ditingalkan,  sekalipun  tari  tersebut  telah dikreasikan.
Suatu penelitian sangat perlu mengedepankan pokok-pokok yang menjadi masalah, untuk dicari jawabannya melalui  kerja  penelitian  itu  sendiri. Menurut  Pariata  Westra, “ suatu  masalah yang  terjadi  apabila  seseorang  berusaha mencoba  suatu  tujuan  atau  percobaannya yang  pertama  untuk  mencapai  tujuan  itu hingga  berhasi l” (Westra).  Adapun  yang menjadi  pokok  permasalahan  dalam penelitian  ini  adalah,  bagaimana  Nilai Filosofi  Gerak  Tari  Guel  pada  Masyarakat Gayo  di  Takengon  Kabupaten  Aceh Tengah.
Untuk  mengkaji  nilai  filosofi  yang terdapat  di  dalam  gerak  tari Guel yang berkaitan dengan pakem dan gerakan  tari yang  sebenarnya  menjadi  pedoman babakan  di  dalam  tari,  juga  sangat berkaitan  sehingga  menjadi  satu  kesatuan yang  utuh  dengan  struktur  di  dalam tariannya.  Melaui  struktur  dan  babakan yang  telah  ditentukan  peneliti  mencoba melihat  dan  memilah  bagian  per  bagian yang  menjadi  pakem  di  dalam  tari  Guel . peneliti menggunakan pendekatan struktur  gerak  tari  dari  Kaepleer,  dengan mengarah  kepada  bentuk  gerak,  tatanan gerak yang sesuai dengan nilai filosi gerak tari Guel. Gyorgy  Martin  dan  Erno  Pesovar meneliti  tarian  dengan  tujuan  untuk pendokumentasian.  Hasil  penelitiannya berupa  pengklasifikasian  gerak.  Berpijak dari  hasil  penelitian  tersebut,  Andrienne
Kaeppler  menyusun  sebuah  teori  struktur gerak  tari  dengan  menganalogikan  gerak tari  sebagai  struktur  bahasa  atau sebanding  dengan  fonem  dalam  bahasa. Dalam  analisis  struktural  tari  itu  pada tingkat pertama Kaeppler menyebut unsur atau elemen kinetic (gerak); tingkat kedua menggunakan  istilah kinemic atau, morphokinemic ,  yaitu  berdasarkan  gerak yang  sudah  dikenal,  artinya  unit  terkecil yang  memiliki  makna  dalam  struktur sebagai  sistem  gerak;  tataran  atau  tingkat ketiga  dengan  istilah, motifs ,  yaitu menggombinasikan unit-unit terkecil dengan  cara  khusus  sebagai  gerak  tari sesuai  dengan  konteks    budayanya. Tingkat  keempat  atau  terakhir  dalam organisasi  gerak  tari  itu  disebut  struktur tari secara utuh (Royce dalam Hadi, 2007).
Tari  Guel  menjadi  warisan  budaya yang mengajarkan pada masyarakat untuk tidak  melupakan  arti  dari  sebuah  kelu arga,  yang  memberikan  kehangatan, persaudaraan  dalam  sebuah  hubungan yang  penuh  dengan  kemuliaan  dalam konteks kehidupan bermasyarakat. Sebagai  sebuah  warisan  budaya,  tari  Guel layak untuk menjadi perhatian, dikarenakan  banyak  nilai-nilai  pada pertunjukannya  yang  memberikan  pesan moral  yang  harus.  Tari  Guel  dikatakan ekspresif, misteri, dan penuh makna serta tidak sumang , artinya tari ini pantas untuk dikunjungi,  layak  dilihat,  wajar  didengar, sopan  dan  santun,  yang  menjadi  bukti bahwa agamaurum edet lagu jet urum sipet (agama  dengan  adat  seperti  zat  dengan sifat; edet  pegerni  agama adat  pagar agama).(Saleh, dkk ) .

## METODE PENELITIAN
Metodologi  penelitian  merupakan ilmu  yang  mempelajari  tentang  metode- metode  penelitian,  dan  ilmu  tentang  alat- alat  dalam  penelitian.  Di  lingkungan filsafat, logika dikenal sebagai ilmu tentang alat  untuk  mencari  kebenaran.  Bila  ditata dalam  sistematika,  metodsologi  penelitian merupakan  bagian  dari  logika.  Secara
umum metode penelitian diartikan sebagai cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu. Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  survey  ekplanasi dengan  pendekatan  kuantitatif.  Menurut Sugiyono, “ Metode  penelitian  kuantitaf dapat di artikan sebagai metedo penelitian yang  berdasarkan  pada  filsafat  yang positivisme,  di  gunakan  untuk  meneliti pada  populasi  atau  sampel  tertentu  , tehnik pengambilan sampel pada umumnya  dilakuakn  secara  redom, pengumpulan data menggunkan instrument  penelitian,  analisis  data bersifat  kuantitaf/statistik  dengan  tujuan untuk  menguji  hipotesis  yang  telah  di tetapkan.  Populasi  dalam  penelitian adalah,  para  seniman,dan  tokoh  pemuka adat  di  daerah  dataran  tinggi  tanoh  Gayo Kabupaten Aceh Tengah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tari Guel memiliki nilai pegangan/pandangan  hidup  di  dalam gerakan-gerakan  tarian  yang  tertuang dalam  rangkaian  tari.  Bagi  masyarakat Gayo,  tari  Guel  ibarat  “ museum  gerak tanpa  bangun an” 1 tempat  menyimpan sejarah  Gayo,  agar  orang  tidak  mudah melupakannya.  Hingga  sekarang  masih banyak  fakta  sejarah  Gayo  tercecer  dan disimpan  dalam  bentuk “ kekeberen ”,  pusi , dan pantun. Hal ini bisa dimakumi, karena keterbatasan  fasilitas  pada  masa  itu. Imaginator  menafsirkan  fakta  sejarah  tadi ke  dalam  gerak  tari  Guel.  Selain  itu imaginator  ingin  menggambarkan  “aurat” orang  Gayo  yang  tak  pantang  membunuh saudara sendiri, jika dirasa perlu untuk itu.
Riwayat  pembunuhan Bener Merie oleh  saudara  sedarah,  bukanlah  satu- satunya peristiwa dalam peradaban orang Gayo.  Motif  pembunuhan Bener Merie
1 Pernyataan ini dungkapkan oleh Yusra Habib Abdul Gani, direktur Institut For Etnics Civilization Research dalam artikel tentang Tari Guel
semata-mata khawatir kehilangan pengaruh,  kuasa,  iri  hati  dan  dengki.  Jadi peragaan  tari  Guel  adalah  penyingkapan fakta,  rahasia  (aurat)  orang  Gayo  yang sungguh memalukan, mengharukan, memilukan sekaligus peringatan.
Guel  memiliki  alur  cerita  yang menjadi  tatanan  dan  keharusan  filosofi yang  harus  dilewati  ketika  ditampilkan dengan memasukkan prinsip-prinsip tertentu yang diperagakan melalui gerakan anggota tubuh dalam empat babakan yaitu, babak menatap , redep / dep , ketibung, dan cicang  nangka .  Dari  keempat  babakan tersebut  memiliki  filosofi  yang  seharus dapat  dipahami  setiap  penata  tari  yang mencoba menyajikan tari Guel agar sesuai dengan  aturan  dan  tatanan  yang  berlaku. penelitian  ini  tidak  dimaksudkan  untuk menguji  maupun  membuktikan  suatu teori,  melainkan  sebagai  alat  untuk memaknakan  realitas  dan  data  yang tengah  dihadapi  dan  dikaji  agar    mampu menganalisis dengan penuh kritik (Strauss, 1990, Hadi 2006). Adapun penelitian. Plato (427SM-347  SM)  seorang  filsuf  yunani mengatakan: “ filsafat adalah ilmu penengetahuan  tentang  segala  yang  ada ilmu pengetahuan yang berminat mencapai kebenaran  yang  asli”.  dalam penyajian  tari  pakem  merupakan  hal terpenting  dan  bagian  utuh  yang  akan menjadikan  tahap  demi  tahap  gerak sehingga  menjadi  sebuah  tarian  yang harus  terus  dijaga  dan  sesuai  dengan keaslian  tarinya,  dimana  semua  hal tersebut  meliputi  bagian  dari  sturktur gerak dalam didalam  tari baik tahap demi tahap  gerakan  dan  babakan  didalam  tari, menarik  kesimpulan  dari  penjelasan  di atas  dalam  peneitian  kemudian  menijau dan  melanjutkan  pada  teori  Andrienne Kaeppler  menyusun  sebuah  teori  struktur gerak  tari  dengan  menganalogikan  gerak tari  sebagai  struktur  bahasa  atau sebanding  dengan  fonem  dalam  bahasa. Dalam  analisis  struktural  tari  itu  pada tingkat pertama Kaeppler menyebut unsur atau elemen kinetic (gerak); tingkat kedua
menggunakan  istilah kinemic atau, morphokinemic ,  yaitu  berdasarkan  gerak yang  sudah  dikenal,  artinya  unit  terkecil yang  memiliki  makna  dalam  struktur sebagai  sistem  gerak;  tataran  atau  tingkat ketiga  dengan  istilah  , motifs ,  yaitu mengkombinasikan unit-unit terkecil dengan  cara  khusus  sebagai  gerak  tari sesuai dengan konteks budayanya. Tingkat keempat  atau  terakhir  dalam  organisasi gerak  tari  itu  disebut  struktur  tari  secara utuh (lihat Royce, 1977: 64-85, Hadi, 2007: 81-84).  Menurut  Ulfa  (2018) “ Gerak bagian-  bagaian  tubuh  manusia  tersebut merupakan  pembagagian  secara  garis besar. Karena  masing- masing pembagian masih  memiliki  bagian  yang  lebih  kecil lagi. Gerak bagian tubuh tari guel meliputi gerak kepala, gerak tangan,gerak kaki dan ge rak  badan”.  Dari  pernyataan  tersebut penulis  menyimpulkan  gerak  dalam  tari guel merupakan satu  pokok keutuhan tari yang  telah  siap,  dimana  gerak  siap  atau regam  dalam  tari    adalah  terdiri  bagian – bagian  terkecil  penyusun  geraknya,  mulai dari  penggabungan  antara  gerak  satu  ke gerak lainnya sehingga menjadi bermakna, dimana  dasa  terciptanya  tiap  gerakkan dalam  tari  Guel  memiliki  dasar  filosi sehingga  menjadi  sebuah  gerakkan didalam Tari Guel.
Menurut  Saadah, ” dalam  tari  Guel juga  mempunyai  nilai  etika  dalam gerak,syair  dan  busana,  etika  yang membahas bagaimana seharusnya manusia bertindak , dan mempertanyakan kebenaran  dari  dari  dasar  tindakan  itu dapat  di  ketahui.  Untuk  memahami  gerak didalam  tari,  mengetahuai  filosofi  dari tarian  tersebut,  hingga  memahami  dan menghasilkan  gerak  yang  dilakuakan sesuai dengan syarat wajib untuk ditarikan .Babakan  di  dalam  tari  Guel,  penari didalam tari tradisi harus dapat memahami  ,  dan  tahap  sturuktur  gerak dari  yang  terbesar  hingga  terkecil  beserta babakan  didalam  tari,  sehingga  pada akhirnya  dapat  dapat  melakukan  gerak sesuai  dengan  filosofi  dan  mendapatkan
esensi  dari tarianya, karena menari bukan hanya  sekedar  menggerakan  anggota tubuh,  mempertunjukan  gerak  sebagai konsumsi    pertunjukan  saja,  melainkan menari    merupak  soul  dari  tubuh  menari bersama  jiwa,  dan  dapat  merasakan filosofi  dan  makna  apa  yang  di  lakukan/ ditarikan.
Babak menatap : penari yang melakonkan Sengeda dengan sopan santun mendekati  gajah  putih.  Perlakuan  ini terkesan  ada  pembicaraan  dan  ajakan santun  dan  mendekati  gajah  putih. Perlakuan  ini  terkesan  ada  pembicaraaan dan  ajakan  serta  diharapkan  gajah  putih dapat  memahami  maksud  tersebut. 2.Babak redep / dep :  gajah  putih  berkenan mengikuti permintan Sengeda . Gajah putih bangun  dari  tempat  persembunyiannya dan  menuruti  gerakan-gerakan  yang diperagakan  oleh Sengeda .  3.Babak ketibung :  kesedian  gajah  putih  untuk mengikuti  permohonan Sengeda makin terlihat  dengan  memperlihat  gerak- gerakan  tari Guel yang  diperagakan  oleh Sengeda semua diikuti oleh gajah putih. 4. Babakan cicang  nangka :  gerakan-gerakan di tarian ini yang diperlihatkan cenderung bebas  pertanda  telah  terkabul  apa  yang diharapkan  oleh Sengeda kepada  gajah putih.  (Dinas  Pariwisata  Kebudayaan. 2015)
Penyebutan dari keempat babakan di atas  merupakan  penyebutan  untuk  nama- nama  pola  musik  yang  ada  di  dalam  tari Guel  seperti,  irama munatap , ketibung, redep , cincang nangka . Penamaan tersebut bukanlah  penamaan  yang  diberikan  dari istilah  tari  melainkan  dari  istilah  musik yang  dimainkan,  di  dalam  tarian  Guel. Musik  merupakan  patokan  utama  dalam terbentuknya  gerak  dan  tempo  tari.  Oleh karena  itu,  Guel  berbeda  dengan  tarian pada umumnya bahwa gerak tari lah yang mengikuti  musik  sebagai  acuan  dalam geraknya.  Jika  dikaitakan  dengan  nama dari  tari  tersebut  Guel  yang  berarti membunyikan,  terlebih  dahulu  hingga terciptanya tarian tersebut dengan
demikian  iringan  tari  merupakan  hal terpenting dalam tarian ini  yang mana tari mengikuti  nama  musik  yang  dimainkan, seperti irama redep , dan irama munatap . Tari  Guel  merupakan  jenis  tari berpasangan  atau  duet.  Tari  yang  disusun berdasarkan dua karakteristik atau terdiri dari  dua  penari,  tari  Guel  merupakan  tari yang  dipertunjukan  dalam  bentuk  format dramatari  yang  memiliki  peran  dalam pertunjukannya.  Peran  dalam  tari  Guel terdiri dari peran Sengeda dan gajah putih. Kedua  peran  ini  memiliki  karakter  yang berbeda. Peran Sengeda merupakan peran seorang  adik  yang  setia  pada  saudaranya dan  pada  kedua  orangtuanya.  Sementara karakter gajah putih adalah karakter yang mencerminkan  kasih  sayang  seorang kakak  pada  adik,  dan  keluarganya  (Nadia, 2018; Jannah, 2016; Permata, 2017).
Pesan  dalam  dua  karakter  ini merupakan simbol dari persaudaraan yang sangat  kuat,  terlihat  dari  mimpi  yang dialami oleh Sengeda yang memperlihatkan  saudaranya  yang  selama ini  diketahui  telah  tiada,  ternyata menjelma  menjadi  seekor  gajah  putih. Mimpi  ini  didapat  dari  ingatan  yang  kuat oleh Sengeda pada saudaranya, begitu juga kuatnya  rasa  persaudaraan  yang  dialami, maka Bener Merie menunjukkan wujudnya sebagai  seekor  gajah  putih  dalam  mimpi Sengeda .
Simbol  persaudaraan  yang  menjadi inti  dari  dua  karakter Sengeda dan Bener Merie , kemudian dijadikan sebagai ungkapan  persaudaraan  dalam  hidup manusia dengan menyambung tali silaturahmi melalui
perkawinan.
Perkawinan menjadi upaya
dalam meneruskan  generasi  dan  menjadikan hubungan  yang  tidak  hanya  pada  kedua calon  pengantin  tetapi  juga  menjalin persaudaraan  pada  kedua  keluarga  dan undangan  sebagai  tamu.  Tidak  hanya dalam  upacara  perkawinan,  simbol persaudaraan  tari  Guel  juga  diwujudkan dalam pertunjukan sebagai hiburan untuk
menyambut tamu-tamu sekaligus menghibur penonton.
Nilai  filosofi  menjadi  pakem  dasar dalam tari Guel dan babakan di dalam tari Guel, lagu merupakan  elemen  yang  paling mendasar, sebab secara umum, lagu dapat di mengerti  sebagai  “gerak”. Lagu  dalam ta ri  Guel  memiliki  norma  yang  “baku” sebagai  pembentuk  karakter.  Dengan demikian  untuk  mencapai  karakter  dan memenuhi norma-norma dalam pertunjukan yaitu keempat babakkan yang telah  ada,  keempat  babakkan  tersebut memiliki  nilai  filosofi  untuk  dapat dipahami,  agar  nilai  dan  pakem  dalam tarian  tetap  terjaga  selain  empat  babakan tari  Guel  juga  memiliki  penamaan  dari beberapa  ragam  geraknya,  berikut  ini nama  ragam  dan  babakan  gerak  beserta nilai filosofi dari tari Guel.
Ragam  Salam  Semah. Salam semah yang  diartikan  sebagai  salam  sembah,  di mana salam semah merupakan  aturan wajib  bagi  tiap  muslim  dalam  menuntun kehidupan  di  manapun,  berpijak  hendak meminta  ijin  kepada  Allah  SWT,  sebagai junjungan tertinggi yang telah menciptakan langit yang dijunjung sebagai payung  luas  dan  pencipta  bumi  yang  kita jejak seluas tak bisa berjejak denga tapak. Salam semah merupakan bagian penghormatan  kepada  sang  pencipta  dan merupakan  salah  satu  tuntunan  ajaran untuk  tetap  memberikan  salam  meminta ijin  dimanapun  manusia  berjejak  dan tinggal  hendaknya  memberikan  salam kepada  sesama  terutama  kepada  Allah SWT,  yang  dalam  istilah  bahasa  Gayo disebut dengan tabi atau ijin/ permisi.
Gambar 1. Sketsa Ragam Salam Semah
Gambar 2. Sketsa Ragam Salam Semah
Apabila  diperhatikan  dari  posisi salam  semah ,  tampak  bentuk  badan  yang membungkuk  serta  tangkupan  kedua tangan,  menunjukkan  kebersihan  hati, keikhlasan  bahwa  manusia  bukanlah siapa-siapa.  Untuk  itu  mohon  diberikan ketenangan  tidak  menjadi  sombong  dan takabur  karena  nantinya  akan  merusak jalannya  pertunjukan.  Apabila  mereka melakukan  kesalahan,  maka  dimohonkan untuk  dapat  dimaafkan,  dikarenakan mereka hanyalah manusia biasa yang tidak luput dari salah dan dosa. Ada dua bentuk salam  yang  dilakukan,  pertama  salam dengan  posisi  badan  ke  depan  beserta kedua tangan di depan dada/ kutoyoh , yang berarti  salam  diberikan  untuk  Allah    SWT
sebagai  permohonan  untuk  diberikan hati yang  bersih,  tidak  sombong  agar pertunjukan dapat berjalan lancar. Sedangkan  salam  dengan  memalingkan kepala arah kiri dengan posisi tangan tidak berubah,  memberi  arti  bahwa  sembah diberikan  kepada  penonton  dan  tamu- tamu yang ada.
Pertama  agar  penari  (yang  menari) ini diberi keselamatan di dalam menjalankan  tugas  dari  segala  godaan, fitnah  maupun  godaan  dari  awal pertunjukan  hingga  akhir.  Kedua,  agar seluruh rangkaian tari diberi keselamatan, lancar, dapat memerankan karakter dalam penokohan  tari  Guel  sehingga  dapat diterima  sebagai  tontonan  dan  tuntunan. Ketiga,  agar  semua  yang  terlibat  di  dalam pertunjukan  tari  Guel  (penari,  pemusik, penonton, penyelenggara) senantiasa diberi keselamatan dari awal sampai akhir. Di  samping  ketiga  makna  tersebut, salam semah juga  berfungsi  untuk  memberi penghormatan  kepada  penonton  yang sekaligus memberi ucapan selamat datang. Ketiga  pemaknaan  ini  merupakan keikhlasan  yang  berasal  dari  hati  dan menjadi  kunci  dalam  awal  tari,  memberi pengertian  bahwa  hati  yang  berada  di dalam  secara  hakiki  adalah  dalam  dirinya sendiri  (kalbu) . Di  situlah  tempat bersemayamnya  suatu  keyakinan  atau iman,  dan  di  situlah  a sal  mulanya  “yang” atau  gerak.  Lebih  tegas  lagi  bahwa  di dalam  (kalbu)  inilah  terdapatnya  ‘Aku’ sejati  atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dari pemaknaan ini tampak jelas bahwa makna fungsi tari Guel adalah sebagai manifestasi dari  doa  untuk  terhindar  dari  segala  yang mencelakakan
Munatap
Munatap, pada bagian ini maknanya eksistensi  diri  dan  kesadaran  tadi mengkristal,  setelah  dirangsang  oleh Sengeda dengan gerak diiringi irama, yang kemudian  disebut  “tari  Guel”  (tari berirama),  agar  gajah  putih  bangkit bersaksi:  merubah  diam  menjadi  aksi,
memecah  kebekuan  jiwa  agar  larut  dan menyatu  dalam  kemajemukan  nilai-nilai, membangunkan  kematian  menjadi  hidup dan mewujudkan mimpi menjadi kenyataan.  Pada  tahap  gerak  “ munatap ” yang  dituntut  hanya  kesadaran  diri, pengakuan dan pengenalan secara menyeluruh.  Hal  ini  berhubung  langsung dengan  karakteristik  orang  Gayo  pada umumnya  baru  sadar  dan  beraksi  setelah dirangsang terlebih dahulu.
Untuk  selanjutnya  bersiap-siap  dan dirinya  sudah  benar-benar  siap,  tidak  ada sedikit  keraguan  di  dalam  melakukan gerak,  baik  kesiapan  otot-otot  fisik, maupun kesiapan rohani berkaitan dengan penghayatan. Munatap dapat  terjadi  jika sudah  dilandasi  dengan  perasaan  iman atau  keyakinan  yang  kokoh.  Dalam kaitannya  dengan  pandangan  maupun pedoman  hidup,  manusia  jika  memegang satu  keyakinan  harus  kokoh  atau  jatuh . Karena  yakin  atau  iman  itu  perilaku  hati, bukan akal, tetapi akal dapat membuktikan dan  memperkuat  hati.  Dengan  demikian keyakinan  hanya  satu,  tidak  mendua, seperti  halnya  hidup  itu  hanya  satu,  yaitu Dia  Yang  Maha  Hidup. Munatap gerakan imitatif  yang  menirukan  gerakan  hewan yang  diangkat  menjadi  sebuah  tarian. Munatap merupakan  bagian  dari  cerita saat  menirukan  seekor  gajah  ketika mengambil  batang  pisang  ke  arah  kanan dan ke kiri, hingga akhirnya dapat tertarik dan  dimakan.  Gerak  ini  melambangkan kesenangan  kepuasan  bagi  seekor  gajah yang telah mendapatkan makanan (wawancara  dengan  Ibrahim  Kadir,  di Takengon. 10 November 2019).
Gambar 3. Sketsa Munatap
Gambar 4. Sketsa Munatap

## Ragam Gerak Sining Lintah
Sesuai dengan namanya, ragam gerak sining memperlihatkan gerakan melingkar dengan  didominasi  putaran  ke  arah  yang berlawanan  putaran  ke  kiri  arah  putaran jamaah haji pada saat mengeli lingi Ka’bah . Di  dalam  Islam,  Ka ’ bah  adalah  kiblat. Sebagaimana  firman  Allah  yang  artinya, “palingkanlah  muka  mu  ke  arah  Ka’bah” (QS: Albaqarah).  Jadi, di manapun berada di dunia,  jika berada di Utara, menghadap ke  Selatan,  jika  berada  di  Timur mengahadap ke Barat, jika berada di Barat mengahap ke Timur. Jika berada di Selatan, mengahadap  ke  Utara.  Semua  muslim menghadap ke satu arah, yaitu, K a’bah. dan karena  lingkaran  hanya  punya  satu  titik tengah tidak akan ada dua titik tengah jika kita  berjalan  menge lilinginya  Ka’bah menjadi  bukti  bahwa  hanya  ada  satu tuhan.
Gambar 6. Sketsa Ragam Sining Lintah
Masyarakat  gayo  memiliki  nilai budaya yang amat kental setiap permalasalahan  akan  dipecahkan  dengan solusi  dan  nilai  budaya  yang  ada  namun demikian  perihal  budaya  tetap  tidak terlepas  dari  satu  titik  acuan  yaitu  nilai agama  Islam  yang  tetap  menjadi  aturan dan  pauttan  utama.  Lingkaran  dan  Gerak ini  terdiri  dari  motif “ roa  pumu  kemang, sara pumu i atas ku toyoh, pumu kemang ” . Gerak ini terinspirasi dari kisah perjalanan pencaraian  seekor  gajah  putih  yang meliputi  beberapa  tempat  mulai  dari
lembah, sawah, hingga akhirnya bertumpu di hutan. Gerakan sining teripnspirasi saat pencarian  gajah  putih  saat  menuju  ke hutan  melewati  gerakan  seperti  lintah  di sawah (wawancara dengan Ibrahim Kadir, di Takengon. 10 November 2019).
Gambar 7. Sketsa Ragam Sining Lintah
Redep Secara fisik, gerak lebih mengutamakan  pada  gerak  bahu  dan tangan bergerak lentur dan bervariasi. Jari jemari  penari  sesekali  terbenam  dalam lipatan  “op ohulen- ulen”.  Tahap  ini  adalah proses  belajar,  meniru,  berpikir.  Di  sini gerak  dan  irama  yang  dimainkan  lebih cepat.  Walau  tidak  terlalu  lama.  Ini mengajarkan  cara  berpikir  dan  bergerak cepat  jika  mau  dapat  dan  selamat.  Gerak redep  selanjutnya  berubah  menuju  dari gerakan  satu  ke  gerakan-gerakan  lain. Redep  digunakan  sebagai  gerak  transisi untuk  melakukan  gerakan  lain,  dan  yakni gerak  ketibung  yang  ditandai  dengan hentakan kaki berkali-kali secara bergantian  ke  bumi.  Mengangkat  dan menurunkan  atau  memutar-mutar  kedua tangan, dikombinasikan dengan sorot mata yang tajam. Inilah tahap pengetahuan  dan pemahaman, di mana manusia berhadapan dengan  dua  pilihan:  menginjak  atau diinjak,  membunuh  atau  dibunuh,  tuan atau budak, menguasai atau dikuasai. Kata ketibung  dalam  bahasa  Gayo,  lazimnya dipakai  bagi  gadis-gadis  yang  mandi  di kolam  atau  di  sungai,  membunyikan  air
dengan  kedua  tangan.  Dalam  tari diisyarakan  dengan  variasi  gerak  tangan dan  kaki,  sebagai  refleksi  dari  gelora pikiran dan luapan jiwa. Itu pula alasannya hingga  dalam  sastra  Gayo,  gejolak  hati kerap  digambarkan  dalam  lirik  “ketibung jiwanni  jantung,  berjunte  iwanni  ate” (bergejolak  dalam  jantung,  berseni  dalam hati).
Gambar 8. Sketsa Redep : bahu digerakkan ke atas dan bawah berulang-ulang
Kepur Nunguk
Kepur  Nunguk  menuntut  semua anasir  atau  “ debu- debu”  yang  menodai supaya disingkirkan. Artinya: tangan siapa yang  tidak  kotor?  tangan  kita  telah mengotori negara, marwah bangsa, budaya dan bahasa. Kata kepur dalam bahasa Gayo berarti  mengusir  debu-debu  (kotoran) yang melekat pada kain atau tikar dengan tangan, bukan dengan penyapu. Mengapa? sebab tangan mempunyai konotasi kekuasaan yang bisa merubah, memperbaiki  atau  menjahanamkan.Kepur Nunguk  yang  mengepak- ngepakkan  “opoh ulen- ulen”,  sambil  berputar -putar,  maju dan  mundur.  Gerakannya  sangat  agresif dan
menantang. Tahap ini menggambarkan proses klarifikasi
masalah,  yaitu  mengendalikan.  Dalam kaitannya  dengan  teknik  gerak,  megeng adalah  kemampuan  untuk  mengendalikan diri,  baik  sebagai  kontrol  emosi,  maupun
kontrol  tenaga  agar  tidak  berlebihan (over)  atau  sebaliknya  terlalu  lemah. Gerak-gerak tari Guel diperlukan kekuatan/tenaga dan emosi. kekuatan  maupun  tenaga  yang dimaksud  bukan  berlebihan  seperti ungkapan  dalam  bahawa  Guel: “ kuet  gere lagu  jema  munatang  atu  ilang,  beb  nume munatang  atu ” (kuat  tidak  seperti  orang memikul  batu  merah,  kaku  tidak  seperti orang  memikul  batu).  Dengan  demikian secara  teknik,  tari  Guel  berjalan  secara wajar,  secukupnya  sesuai  kebutuhan.    Di lihat  dari  gerakan  seperti  seekor  burung yang berputar-putar mengepakkan sayapnya sehingga membersihkan debu di sekitarnya  (wawancara  :  Ana  Kobat,  di Takengon. 28 September 2019)
Gambar 9. Sketsa Kepur Nunguk
Gambar 10. Sketsa Kepur Nunguk

## Ragam Samar Kalang
Sengker  kalang  yang  gerakannya menggelepar, memiringkan tubuh bagaikan  gerak  burung  elang  yang  mau menyambar  mangsa.  Inilah  gerak  burung elang  yang  terbang  melayang,  melingkar, dan  menukik  dengan  memiringkan  badan untuk  melihat  dan  memastikan  posisi mangsa atau gerak lintah yang meliuk-liuk dalam  air  yang  berarti  masalah  mesti dilihat  bukan  dari  satu  arah  saja,  tetapi didekati  dan  dikaji  dari  berbagai  sudut pandang.  Kata  ‘sengker’  dalam  bahasa Gayo  bermakna:  melirik  atau  memantau dengan gerak miring,
gerak
ini menggambarkan  tahap/peringkat  aksi, cermat, konsentrasi, dan terarah.
Konsep  waspada  yaitu  menempati tempat  yang  semestinya  dalam  kondisi yang tepat, benar, tidak ragu,  tidak kacau. Manusia  harus  siap  adalah  posisi sempurna sebelum dan sesudah melakukan  berbagai  macam  gerak.  Dapat dikatakan  bahwa  berbagai  macam  ragam gerak apapun pada  tari Guel akan menuju gerak sikap ‘siep semperne’.
Dalam kehidupan masyarakat, kehidupan  di  dunia  yang  diharapkan adalah genap, artinya sudah sesuai dengan harapan dan cita-citanya. Dengan demikian  manusia  yang  sudah  genap, sudah “tahu” tempat k edudukan di mana ia harus  berada “ genapdi ” ,  hatinya  tenang, hidupnya  tidak  kacau,  nafsunya  tidak kacau. Ia sudah dapat menjadi teladan bagi orang  lain,  dapat  memberi  petunjuk, sementara  perilakunya  sudah  tanpa petunjuk,  karena  jiwanya  kokoh,  hatinya bersih,  cerdas  akal  budinya,  perilakunya benar, dan menyenangkan.
Gambar 11. Sketsa Ragam Semar Kalang
Gambar 12. Sketsa Ragam Semar Kalang
Cincang Nangka Cincang nangka merupakan rangkaian  terakhir,  aksi  memasukkan  diri ke  dalam  kemajemukan,  yang  berarti makna individu larut dalam kebersamaan. Hal  yang  dituntut  bukan  lagi  keserasian gerak, melainkan penyatuan perasaan dan emosi. Tahap ini menunjukkan bahwa apa pun  masalah,  mesti  diselesaikan  dengan mengikut  sertakan  orang  lain.Tari  Guell yang  dimainkan  tanpa  syair  oleh  penari tunggal  diiringi  irama  (menabuh)  canang, dan  gong,  sarat  dengan  nilai-nilai kehidupan. Dipersembahkan dalam upacara  perkawinan  atau  menyambut
tetamu agung. Sebab inilah peluang terbaik untuk menyingkap segala-galanya, mendo’akan  agar  ba hagia  dan  sejahtera, yang disimpulkan dengan menabur beras- padi  dan  air  tepung  tawar  oleh  penghulu mungkur.  Persembahan  tari  ini  kepada tamu  asing,  untuk  memperlihatkan  inilah “ G ayo” dan “adat istiadat adalah  pagarnya agama” jadi tari Guel boleh juga dikat akan sebagai “ talqin ”, agar orang Gayo tersentuh hatinya,  bergairah  dan  berani  bangkit bersaksi atas nama kebenaran sejarah, jika tidak  ingin  martabat  dan  marwah seseorang  dilecehkan  orang  lain.Dengan adanya  kesepakatan  dalam  sistem  adat, maka  pertunjukan  tari  Guel  semakin sering  dipentaskan,  apalagi  dengan menempatkan  tarian  dalam  kegiatan upacara  perkawinan,  yang  menambah kekhusukan dalam pelaksanaannya. Sebagai  sebuah  pertunjukan,  masyarakat Gayo  semakin  menyadari  arti  dari kebudayaan  yang  mereka  miliki  dan menyemangati  untuk  bersama  menjaga dan  mempertahankan,  dengan  tetap melaksanakan pertunjukan tari Guel dalam berbagai kesempatan.
Gambar 13. Sketsa Cincang Nangka
Gambar 14. Sketsa Cincang Nangk
Cicang Nangka
Gerakan  tarian  ini  merupakan perpaduan dari semua gerakan dasar yang ditarikan secara bebas dan spontan. Gerak dah / papan dari  tiap  manusia  yang berbeda beda pada dasarnya bebas dengan kemauan  yang  ada  dengan  segala keyakinan  yang  berbeda  sekalipun  di dalam  kebebasan  mereka  tetap  terikat pada  aturan  yang  harus  mereka  taati  dan pada  dasarnya  manusia  adalah  sama diciptakan  dari  segumpal  tanah  dan koodratnya akan kembali ke tanah kepada Allah.

## SIMPULAN
Tari  Guel  di  Takengon  merupakan fenomena  sosial  yang  memiliki  kaitan dengan masyarakat pendukungnya. Tarian ini  dipahami  sebagai  sebuah  kehidupan yang  memberikan  interaksi  dinamis  pada masyarakat pendukungnya Melalui kajian-kajian yang  dilakukan, berupa  serangkaian  pengumpulan  data dan  menganalisisnya,  maka  penelitian  ini akan menghasilkan beberapa temuan yang perlu  mendapatkan  kesimpulan.  Tari Guel merupakan  tari  tadisi  yang  memiliki struktur cerita dan filosofi gerak tari yang baku,dan  tetap  pada  struktur  gerak aslinya, dan keberadaannya terkait dengan upacara  adat,  kepercayaan  yang  hadir
sebagai kelengkapan upacara perkawinan. Di  dalamnya  menyiratkan  ajaran  moral, ajaran  agama  dan  tujuan  hidup,Filosofi gerak  tari  pertunjukan  tari  Guel  akan tampak  pada  bentuk  atau  wujud  yang secara  visual  bukan  sekedar  memenuhi kebutuhan estetika saja, akan tetapi wujud yang dihasilkan akan menjadi filosofi yang memberikan pemaknaan mendalam tentang  kehidupan  manusia    mengetahui tentang  Tari  Guel  bukan  hanya  sekedar tarian  penyambut  tamu,  namun  sekaligus merupakan  tontonan  dan  tuntunan  yang perlu menjadi cerminan untuk direnungkan dan dilakukan agar apa yang diinginkan  dapat  terwujud.  Tari  Guel memiliki pesan tentang kesetiaan, tanggung  jawab,  persaudaraan  yang  tidak hanya  dilakukan  oleh  saudara/keluarga, namun  harus  dilakukan  dalam  hubungan untuk  sesama.  Pesan  keikhlasan  juga menjadi  isi  pesan  dalam  tari  Guel  yang menjelaskan perlindungan terhadap Sengeda  dari  fitnah  dan  ancaman,  serta pengambilan  keputusan  yang  sangat  arif dari para pengiring yang membantu dalam proses penjemputan Gajah Putih.
Sebagai  sebuah  karya  tari,  tari  Guel terbentuk  dari  unsur-unsur  filosofi  gerak hingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh. Unsur-unsur gerak dalam sebuah koreografi  setidakanya  dapat  dibagi menjadi  empat,  yakni  unsur  gerak  kepala, tangan,  badan  dan  kaki.  Tari  Guel,  secara visual  dilakukan  dua  orang  penari  yang berpakaian  sama  namun  menggunakan warna  yang  berbeda.  Warna  hitam  dan yang  lain  menggunakan  warna  putih. Tarian  ini  berkarakter  maskulin  gagah. Secara  visual  penonton  hanya  melihat keterampilan  dan  kegagahan  kedua  orang penari Guel tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Dinas  Kebudayaan  Pariwisata  Pemuda  dan Olahraga  Kab.  Acaeh  Tengah,  (2015). Tari Guel . sibuku Media, Takengon Aceh.
Djamil, M.J, (1950). Gajah Putih. Kuta Rja; Lembaga Kebudayaan Atjeh.
Hadi,  Y.S,  (2006). Seni  dalam  Ritual  Agama . Yogyakarta: PUTAKA Hadi,  Y.S.,  (2007). Kajian  Tari,  Teks  dan  Konteks . Yogyakarta: Pustaka book Publiser Hakim,  A.R.  (1986).  Bunga  Rampai    Cerita  Rakyat Gayo,  Seri  IV.  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Penerbitan  Buku  Sastra  Indonesia  dan Daerah.
Hidajat, R.  (2004).  Pengetahuan  Seni  Tari.  Malang: Departemen Pendidikan Nasional,
Jannah, R. (2016) . ‘Sining di dalam Tari Guel. Pada Masyarakat  Gayo  di  desa  Kemili  Aceh Tengah;  Kajian  Tekstual.Wesatra,  P.  dkk, (1981). Ensiklopedi  Ademisterasi. Jakarta  : Gunung Agung Grafindo Prasada. Nadia, U, ( 2018). Analisis struktur Tari Gue l. :Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Pendidikan Seni    Musik  Drama  dan  Tari  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Unsyiah . Nirmana,  S.  (2017) “ Perubahan  Tari  Guel  Di Kabupaten  Aceh  Tengah  (Kajian  Sejarah)  : Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Program  Studi Pendidikan  Seni    Musik  Drama  dan  Tari Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan Unsyiah .
Permata, M.M.B.. (2017). Analisis Struktur Tari Guel Pada  Masyarakat  Gayo  Di  Kabupaten  Aceh Tengah,  Tesis,  Magister  Penciptaan  dan Pengakajian  Seni,  Fakultas  Ilmu  Budaya, Universitas Sumatera Utara, Indonesia.
Prastiawan, I. & Suharyanto, A. (2014). Sejarah Tari, UNIMED PRESS Saadah. (2013) , Estetika  Dan Etika Tari Guel  Pada Masyarakat  Gayo  Kabupaten  Aceh  Tengah : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Seni Tari  Fakultas  Bahasa  dan  Seni  Universitas Negeri Medan .
Sugiyono.  (2013). Metode  Penelitian  Kuntitaf, Kulaitatif Dan R & D. Bandung: ALFABETA Suharyanto,  A,  (2016).  Sejarah  dan  Perkembangan Istilah  Tari,  Harian  Analisa  Medan,  Kolom Rebana, Minggu 28 Agusus 2016, http://harian.analisadaily.com/rebana/new s/perkembangan-sejarah-dan-istilah- tari/259377/2016/08/28 Suharyanto, A., (2014). Tubuh Tari: Dimensi Sosial dan  Transedental.  Harian  Analisa  Medan, Kolom  Rebana,  Minggu  23  September  2014 http://harian.analisadaily.com/rebana/new s/dimensi-sosial-dan- transendental/83929/2014/11/23