Dirāsāt: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2018: 117-134. ISSN ( Online ): 2550-1038, ISSN ( Print ): 2503-3506. Website: journal.unipdu.ac.id/index.php/dirasat/index. Dikelola oleh Program Pascasarjana Manajemen Pendidikan Islam Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Indonesia.

## Manajemen Pendidikan Islam Perspektif Kiai Muh. As’ad Umar
Bakri, 1 M. Ansor Anwar 2
Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum (Unipdu) Jombang Email: 1 bakriilyas9@gmail.com, 2 m.ansoranwar@yahoo.com
Abstract: This  research  set  out  of  an  existing  view  of  Indonesian  people  that Islamic education has lower interest than public school. This phenomenon reveals question  to  be  answered  that  why  it  happened.  Perhaps  it  was  caused  by  the elevation of Islamic education problems such as management crisis. It is common knowledge  that  Islamic  education  still  uses  traditional  management.  Thus,  it inspires the writer to carry out the research about Islamic education management based on KH Muh As‟ad‟s point of view. It aims to describe Islamic management education  paradigm  and  Islamic  leaders  thinking  on  the  education;  to  explain Islamic management education based on  KH Muh As‟ad Umar Point of view; to prove  the  superiority Islamic  education  management  of  Kh.  Muh.  As‟ad  Umar. This  research  applied  qualitative  approach  with  observation  method,  interview, and  documentation  such  as  classical  book,  journal  and  Islamic  leader  opinion. While, the secondary data were article, magazine and writing which discuss about Islamic education management. It applied also empirical approach to specify the research  into  case  study.  The  case  study  is  an  attempt conducted intensively, detailed  and  in-depth  on  a  particular  object.  Research  results  show that organization  management  of  Kiai  As‟ad  held  collectively,  the  rights  and obligations are the same but the duties and authority vary according to their field; KH  Asad  Umar  has  been  acted  as  innovator,  motivator,  communicator,  and  the mover  of  developing  Islamic  institution;  KH  Asad  Umar  has the  ability to communicate and  implement  the  vision  well  and  right  and  enable  to  succeed manager  role  in  creating  a  commitment  to  the  values  of  Islam  in  education management.  A  recommendation  from  a this  research  is how  educators,  Islamic educational  institutions  headmaster  and  all  education  practitioners  are  able  to further  enhance  the  knowledge  of  Islamic  education  management,  including  the management of education based on Islam.
Keywords: Islamic education management, Islamic education, pesantren.
Abstrak:  Penelitian  ini  berangkat  dari  adanya  animo  masyarakat  Indonesia terhadap sekolah Islam dikatakan lebih rendah dibanding animo terhadap sekolah umum.  Pertanyaan  mendasar  yang  perlu  dijawab  ialah,  mengapa  hal  itu  bisa terjadi? Barangkali hal itu disebabkan oleh kompleksitas problematika pendidikan Islam  sangat  tinggi.  Beberapa  problem  tersebut  antara  lain  adalah  problem manajemen.  Sudah  menjadi  rahasia  umum  bahwa  sebagian  besar  madrasah (sekolah) yang ada masih dikelola dengan manajemen ”apa adanya” (manajemen tradisional) . Bermula  dari  keadaan  inilah  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih dalam manajemen pendidikan Islam perspektif Kiai Muh. As‟ad umar. Penelitian
ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  paradigma  manajemen  pendidikan  Islam, sekaligus  mendeskripsikan  pemikiran  para  tokoh  pendidikan  Islam,  tentang manajemen  pendidikan  Islam;  untuk  menjelaskan  manajemen  pendidikan  Islam perspektif  Kiai  As‟ad  Umar;  untuk  membuktikan  keunggulan  manajemen pendidikan  Islam  Kiai.  Muh.  As‟ad  Umar.  Penelitian  ini  dilaksanakan  melalui pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  observasi,  interview (wawancara),  dan  dokumentasi,  yaitu  berupa  buku-buka  klasik,  jurnal,  serta beberapa  pandangan  para  tokoh  yang  berkaitan  dengan  penelitian  tersebut. Sedangkan  data  sekundernya  adalah  buku,  majalah,  artikel  atau  tulisan  yang berbicara  tentang  manajemen  pendidikan  Islam  Pendekatan  yang  dipakai  adalah pendekatan empiris, yang kemudian lebih dispesifikkan pada metode studi kasus. Studi  kasus  adalah  suatu  usaha  yang  dilakukan  secara  intensif,  terinci  dan mendalam  terhadap  obyek  tertentu.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa manajemen organisasi Kiai As‟ad dilaksnakan secara kolektif, hak dan kewajiban sama  tapi  tugas  dan  wewenang  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  bidang keilmuannya;  dalam  pengembangan  lembaga  pendidikan  Islam  Kiai  As‟ad berperan sebagai inovator, motivator, komunikator dan dinamisator yang efektif; Kiai
As‟ad
mempunyai kemampuan mengomunikasikan dan mengimplementasikan  visi  secara  baik  dan  tepat  sehingga  memungkinkan terlaksananya  peran  mananjer  yang  berhasil  dalam  menciptakan  komitmen terhadap nilai-nilai dalam menejemen pendidikan Islam. Kata kunci: Manajemen pendidikan Islam, pendidikan Islam, pesantren.

## Pendahuluan
Sebagai  manusia  yang  sengaja  diciptakan  oleh  Allah  SWT  dengan beberapa  potensi  yang  dimilikinya  baik  secara  jasmani  (fisik)  maupun rohani  (jiwa),  dengan  kefitrahannya  tentu  membutuhkan  proses  agar potensi yang dimiliki manusia dapat berkembang secara alamiah. Manusia tumbuh  berkembang  sejak  dalam  kandungan  sampai  meninggal, mengalami proses tahap demi tahap, demikian pula kejadian alam semesta ini  diciptakan  Tuhan  melalui  proses  setingkat  demi  setingkat.  Pola perkembangan  manusia  dan  kejadian  alam  semesta  yang  berproses demikian  berlangsung  di  atas  hukum  alam  yang  ditetapkan  oleh  Allah sebagai “sunnatullah.”
Dalam proses perkembangan manusia, pendidikan sangat dibutuhkan  sebagai  usaha  membina  dan  mendidik  manusia  secara  utuh ( kāffah ) dan seimbang ( tawāzun ), baik aspek rohani maupun jasmani, juga harus  berlangsung  secara  bertahap.  Dengan  demikian,  rupanya  sangat tepat  apa  yang  dikatakan  oleh  A.  Tafsir, 1 bahwa  tujuan  pendidikan  Islam adalah “memanusiakan manusia” (humanisasi). Artinya bahwa pendidikan Islam  akan  membawa  manusia  pada  posisi  yang  sebenarnya  sebagai “manusia,”  yakni  menjadi khalīfat  allāh  fil  al-arḍ (wakil  Allah  di  muka
1 Mahmud, Kata  Pengantar  Pendidikan  Islam  Kajian  Teoretis  dan  Pemikiran  Tokoh (Bandung: PT Remaja Rosydakarya, 2014), 3.
bumi)  yang  akan  memakmurkan  bumi  ini  dengan  segala  potensi  yang dimilikinya,  serta  sekaligus  menjadi  seorang  abid  (hamba)  Allah  yang selalu  tunduk  dan  patuh  kepada-Nya,  baik  dalam  segi  ucapan,  tingkah laku, maupun pemikirannya.
Lembaga  pendidikan  Islam  dewasa  ini  menghadapi  berbagai tantangan  dari  perkembangan  zaman  era  modern.  Tantangan  yang dimaksud  antara  lain  kehadiran  negara-negara  tanpa  batas  ( borderless ) yang  lebih  populer  dilabeli  sebagai  pergaulan  global  antar  bangsa  atau globalisasi  dalam  segala  bidang.  Termasuk  didalamnya  adalah  kehadiran abad  informasi  dengan  pembaruan  teknologinya  yang  menjangkau  setiap lembaga  Islam. 2 Salah  satu  permasalahan  pendidikan  yang  dihadapi  oleh bangsa  Indonesia  adalah  rendahnya  mutu  pendidikan  pada  setiap  jenjang dan satuan pendidikan, khususnya pendidikan dasar dan menengah. Hal ini tidak  terlepas  dari  masalah  kebijakan  pemerintah  karena  menyangkut kebutuhan  dasar  rakyat. 3 Pendidikan  Islam  di  Indonesia  keadaannya bermacam-macam  sebagaimana  Ahmadi  H.  Syukran  Nafis  mengatakan bahwa  lembaga  pendidikan  Islam  ada  yang  awalnya  mengalami kemunduran,  kemudian  bisa  maju  dengan  pesat.  Sebaliknya,  ada  sekolah atau  madrasah  yang  awalnya  maju,  tetapi  kemudian  hampir  gulung  tikar. Ada  yang  awalnya  maju  dan  tetap  bertahan,  sebaliknya  ada  juga  yang awalnya  dalam  kategori  “ lā  yamūtu  wa  lā  yaḥyā ”  (mati  tak  mau,  hidup enggan)  dan  tetap  seperti  itu.  Empat  kasus  ini  lebih  karena  faktor manajemen daripada lainnya,meskipun faktor manajemen bukanlah faktor tunggal yang terlepas dari faktor-faktor lainnya. 4
Suroyo  dalam  Ahmadi  H.  Syukran  Nafis  berpendapat  bahwa lembaga  pendidikan  Islam  jika  diamati  dan  disimpulkan  bahwa terkungkung dalam kemunduran, kekalahan, keterbelakangan, ketidakberdayaan, perpecahan, dan kemiskinan, sebagaimana pula dialami sebagian besar negara dan masyarakat Islam dibandingkan dengan mereka yang  non-Islam.  Bahkan,  lembaga  pendidikan  yang  diberi  embel-embel Islam,  juga  dianggap  berkonotasi  kemunduran  dan  keterbelakangan, meskipun dewasa ini secara berangsur-angsur banyak lembaga pendidikan Islam yang telah menunjukkan kemajuan yang signifikan. 5
Masyarakat  Indonesia  memiliki  animo  terhadap  sekolah  Islam dikatakan  lebih  rendah  dibanding  animo  terhadap  sekolah  umum.
2 Ahmadi  H.  Syukran  Nafis, Manajemen  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Laksbang Pressindo, 2011), 2.
3 Imam  Wahyudi, Pengembangan  pendidikan:  Strategi  Inovatif  dan  Kreatif  dalam Mengelola  Pendidikan  secara  Komprehensif (Jakarta:  Prestasi  Pustaka  Publisher,  2012), 66.
4 Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam (Malang: Erlangga, 2007), 3.
5 Nafis, Manajemen Pendidikan Islam , 2.
Pertanyaan  mendasar  yang  perlu  dijawab  ialah,  mengapa  hal  itu  bisa terjadi?  Barangkali  hal  itu  disebabkan  oleh  kompleksitas  problematika pendidikan  Islam  sangat  tinggi.  Beberapa  problem  tersebut  antara  lain adalah problem manajemen. Sudah menjadi rahasia umum bahwa sebagian besar  madrasah  (sekolah)  yang  ada  masih  dikelola  dengan  manajemen ”apa  adanya”  (manajemen  tradisional).  Kendati  pemerintah  telah mengeluarkan  PP  No.19/2005  tentang  Standar  Nasional  Pendidikan  dan Permendiknas  No.19/2007  tentang  Standar  Pengelolaan  Pendidikan, madrasah (sekolah) belum mengaplikasikan konsep manajemen fungsional yang  modern  dan  manajemen  strategik  yang  sudah  diketahui  sukses diaplikasikan dikalangan organisasi apapun. 6
Kompleksitas  problem  lainnya  lebih  pada  manusianya  baik  dari problem  kepemimpinan  maupun  problem  sumber  daya  manusianya  dan juga problem finansial serta problem  kelembagaanitu sendiri. Manajemen yang baik adalah  manajemen  yang  mempunyai  konsep dan sesuai dengan objek  serta tempat  organisasinya.  Proses  manajemen  merupakan  aktivitas yang  melingkar,  mulai  dari  perencanaan,  pengorganisasian,  pengarahan, sampai  dengan  pengawasan.  Manajemendalam  pendidikan  itu  sangat penting, terutama  dalam lembaga pendidikan  Islam. Lembaga pendidikan Islam  harus  mampu  menciptakan  bagaimana  pelaksanaan  manajemen pendidikan  yang  efektif  dan  efisien.  Untuk  mendapatkan  hasil  yang maksimal, pengelolalembaga pendidikan Islam harus mampu memanfaatkan setiap sumber yang tersedia sesuai dengan perencanaannya. Selain  itu  pendidikan  Islam  akan  membawa  manusia  pada  derajat ūlū al- albāb ,  yakni  manusia  yang  berzikir  dan  sekaligus  berfikir,  berfikir  dan sekaligus berzikir, hal ini sangat selaras dengan yang dikatakan oleh Kiai. Muh.  As‟ad  Umar  yaitu  “berazas  manfaat,  berfikir  cepat,  berdzikir  kuat dan  bertindak  tepat”  disertai  dengan  aktualisasi  diri  dalam  melakukan amal  saleh,  berdoa,  dan  tawaduk  di  hadapan  Tuhannya,  sebagaimana dikehendaki QS. Ali Imran ayat 190-191.
Dalam  pandangan  ajaran  Islam,  segala  sesuatu  harus  dilakukan secara  rapi,  benar,  tertib,  dan  teratur.  Proses-prosesnya  harus  diikuti dengan baik. Sesuatu tidak boleh dilakukan secara asal-asalan. 7 Mulai dari urusan  terkecil  seperti  mengatur  urusan  Rumah  Tangga  sampai  dengan urusan  terbesar  seperti  mengatur  urusan  sebuah  negara  semua  itu diperlukan pengaturan yang  baik, tepat dan terarah dalam bingkai sebuah manajemen  agar  tujuan  yang  hendak  dicapai  bisa  diraih  dan  bisa  selesai secara efisien dan efektif.
Pendidikan  dalam  Islam  mulai  dari  tingkat  Madrasah  Ibtidaiyah (MI),  Madrasah  Tsanawiyah  (MTs),  Madrasah  Aliyah  (MA)  sampai
6 Nafis, Manajemen Pendidikan Islam , 11.
7 Didin dan Hendri, Manajemen Syariah dalam Prkatik (Jakarta: Gema Insani, 2003), 1.
Perguruan  Tinggi  Islam,  perlu  pengelolaan  atau  manajemen  yang  sebaik- baiknya,  sebab  jika  tidak  bukan  hanya  gambaran  negatif  tentang pendidikan  Islam  yang  ada  pada  masyarakat  akan  tetap  melekat  dan  sulit dihilangkan  bahkan  mungkin  pendidikan  Islam  yang  hak  itu  akan  hancur oleh  kebatilan  yang  dikelola  dan  tersusun  rapi  yang  berada  di sekelilingnya, sebagaimana  dikemukakan  „Alī bin  Abī Ṭālib: “Kebenaran yang tidak terorganisir dengan rapi akan dihancurkan  oleh kebatilan  yang tersusun rapi.” Dalam kehidupan berkeluarga, berorganisasi, bermasyarakat,  dan  bernegara,  manajemen  merupakan  upaya  yang  sangat penting untuk mencapai tujuan bersama. Pendidikan yang salah satu faktor penting  dalam  kehidupan  manusia  sudah  semestinya  mendapat  perhatian khusus dalam  hal  manajemennya. Pendidikan  yang baik  merupakan tolok ukur  bagi  sebuah  bangsa  tau  negara  dalam  hal  kemajuan  yang  dicapai tidak terkecuali dalam Islam.
Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan  persoalan  yang  sangat krusial dan berhubungan langsung dengan kehidupan manusia, oleh karena itu  Pendidikan  sudah  semestinya  dikelola  dan  di  manage  dengan  sebaik- baiknya.  Manajemen  pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  cara  untuk meningkatkan  kualitas  kehidupan  umat  dari  keterbelakangan  baik  secara moral,  materi,  dan  spiritual. 8 Dalam  Islam,  manajemen  adalah  hal  yang sangat penting. Hal ini tampak dalam ungkapan bijak: “Sesuatu yang hak yang tidak di organisir terkadang dikalahkan oleh sesuatu yang batil yang terorganisir.”  Dari  uraian  di  atas,  penulis  merasa  tertarik  untuk  meneliti sejauh  mana  manajemen  pendidikan  Islam  perspektif  Kiai.  Muh.  As‟ad Umar.”

## Pengertian Manajemen Pendidikan Islam
Islam  mengajarkan  kepada  pemeluknya  untuk  selalu  melakukan  segala sesuatunya  dengan  baik,  benar,  rapih,  teratur,  dan  tertib.  Segala  sesuatu tidak  boleh  dilakukan  secara  asal-asalan  sehingga  menghasilkan  sesuatu yang  keluar  dari  target  yang  telah  ditentukan.  Melalui  manajemen  yang baik secara terarah dan tepat akan didapatkan hasil yang baik. Manajemen dalam  kamus  bahasa  Indonesia  adalah  proses  pemakaian  sumber  daya secara  efektif  untuk  mencapai  sasaran  yang  telah  ditentukan  Kamus Bahasa  Indonesia.  Ilmu  manajemen  sebenarnya  dalam  Islam  sudah  ada semenjak  masa  Nabi  Muhammad  SAW.  Alquran,  hadis  Nabi  serta  para sahabat  banyak  menjelaskan  tentang  perlunya  manajeman  sebagai  salah satu  media  dalam  mempermudah  mencapai  tujuan.    Alquran  sendiri menganjurkan kepada manusia untuk memenej dirinya untuk menghadapi hari depan. Seperti yang terdapat dalam surat al-Hasyar: 18:
8 Sulistyorini, Manajemen Pendidikan Islam (diktat) . STAIN Tulungagung, 2005, Hlm. 4
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah Setiap  diri  memperhatikan  apa  yang  telah  diperbuatnya  untuk  hari  esok (akhirat);  dan  bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.”
Menurut  Muḥammad  „Ali  al-Ṣābūnī,  yang  dimaksud  ayat  adalah hendaklah  masing-masing  individu  memperhatikan  amal  saleh  yang diperbuat untuk mengahadapi hari kiamat. Ayat di atas memberikan pesan yang  amat  jelas  kepada  orang-orang  yang  beriman  untuk  memikirkan masa  depan.  Mereka  harus  pandai  dan  jeli  untuk  mengatur  dirinya  agar tidak  terjebak  dalam  perbuatan-perbuatan  yang  dilarang.  Sehingga  kelak ketika dimintai pertanggungjawabannya atas apa yang telah  dilakukannya semasa hidup tidak membuatnya menjadi manusia yang merugi. Dari segi bahasa  manajemen  berasal  dari  bahasa  Inggris  yang  merupakan terjemahan  langsung  dari  kata  management  yang  berarti  pengelolaan, ketata  laksanaan,  atau  tata  pimpinan.  Sementara  dalam  kamus  Inggris Indonesia, management berasal  dari  akar  kata to  manage yang  berarti mengurus,  mengatur,  melaksanakan,  mengelola,  dan  memperlakukan. Dengan demikian maka yang disebut dengan manajemen pendidikan Islam adalah  proses  pemanfaatan  semua  sumber  daya  yang  dimiliki  (ummat Islam,  lembaga  pendidikan  atau  lainnya)  baik  perangkat  keras  maupun lunak. 9 Pemanfaatan  tersebut  dilakukan  melalui  kerjasama  dengan  orang lain secara efektif, efisien, dan produktif untuk mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan baik di dunia maupun di akhirat.
Untuk  memberikan  pengertian  pendidikan  Islam,  lebih  bijaknya kalau  melihat  konsep  pendidikan  terlebih  dahulu.  Menurut  Ki  Hajar Dewantoro,  mendidik  adalah  menuntun  segala  kekuatan  yang  ada  pada anak-anaknya  mereka  sebagai  manusia  dan  anggota  masyarakat  sehingga mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  setinggi-tingginya. 10
Menurut  H.M.  Arifin  adalah  usaha  sadar  yang  dilakukan  oleh  orang dewasa  untuk  membimbing  dan  mengembangkan  kepribadian  serta kemampuan  dasar  anak  didik  baik  dalam  hal  bentuk  pendidikan  formal maupun non formal. Dengan kata lain pendidikan pada hakekatnya adalah ikhtiar  untuk  membantu  dan  mengarahkan  fikiran  dan  fitrah  manusia supaya  berkembang  sampai  ke  titik  maksimal  yang  dapat  dicapai  dengan tujuan  yang  dicita-citakan. 11 Sedangkan  menurut  Ahmad  D.  Marimba adalah  bimbingan  atau  pimpinan  secara  sadar  oleh  pendidik  terhadap terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 12
9 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), 260.
10 Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam Yogyakarta: Erlangga, 2010), 101.
11 Mujamil  Qomar  et.  al, Meniti  Jalan  Pendidikan  Islam  ( Yogyakarta:  P3M  STAIN Tulungagung dengan Pustaka Pelajar Yogyakarta, 2003), 23.
12 Ahmad Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung: Al Ma‟arif,1989), 45.
Dari  pengertian  tersebut  di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa pendidikan  itu  dilaksanakan  oleh  orang  dewasa  yang  ditujukan  kepada anak  yang  merupakan  benih  yang  berkembang  membutuhkan  bimbingan dan  bantuan.  Pendidikan  merupakan  suatu  hal  yang  penting  bagi  anak calon  manusia  dewasa  yang  akan  mengemban  tugas  melaksanakan  dan melanjutkan  kekhalifahan  di  bumi  yang  mempunyai  tanggung  jawab  di hadapan  Allah.  Menurut  Ahmad  Tafsir 13 secara  sederhana  pendidikan Islam adalah pendidikan yang berdasar Islam, dengan demikian, nilai-nilai ajaran  Islam  itu  sangat  mewarnai  dan  mendasari  seluruh  proses pendidikan.
Dilihat dari sudut etimologis, istilah pendidikan Islam sendiri terdiri atas  dua  kata,  yakni  “pendidikan  dan  Islam.”  Dalam  konteks  keislaman definisi  pendidikan  sering  disebut  dengan  berbagai  istilah,  yakni al- tarbiyah , al-ta‟līm,  al-ta‟dīb,  dan  al-riyāḍah . 14 Setiap  istilah  tersebut memiliki  makna  yang  berbeda-beda,  hal  ini  dikarenakan  perbedaan konteks kalimatnya dalam penggunaan istilah tersebut. Akan tetapi dalam keadaan  tertentu  semua  istilah  itu  memiliki  makna  yang  sama,  yakni pendidikan.  “Setiap kamu adalah pemimpin dan kamu bertanggung jawab atas yang dipimpinnya” 15 Adapun dasar pendidikan Islam adalah  Alquran dan hadis.
Dasar yang bersumber pada Alquran.
Di dalam  Alquran banyak dijumpai ayat-ayat yang mendorong kita untuk melaksanakan pendidikan. Firman Allah dalam surat At-Taubah ayat 122:
“Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mukmin itu pergi semuanya (ke medan  perang),  mengapa  tidak  pergi  dari  tiap-tiap  golongan  diantara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama  memberikan  peringatan  kepadanya  supaya  mereka  itu  menjaga diri.”
Firman  Allah  surat  At-Tahrim  ayat  6:  “Hai  orang-orang  yang  beriman peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” 16
Dasar yang bersumber pada hadis. 17
Selain  dari    Alquran  hadis-hadis  yang  menjelaskan  tentang  pendidikan diantaranya  adalah: “Semua  anak  dilahirkan  atas  fitrah,  sehingga  ia
13 Mahmud, Kata Pengantar , 1.
14 Ibid . 15 Departemen  Agama  RI, Al-Qur„an  dan  Terjemahannya (Jakarta:  Proyek  Pengadaan Kitab Suci Al-Qur‟an, 1979/1980).
16 Ibid.
17 Lebih  lanjut  lihat  Amrulloh  Amrulloh,  “Hadis  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam:  Studi Metode  Komparasi-Konfrontatif  Hadis-Al-Qur‟an  Perspektif  Muhammad  Al-Ghazali  dan Yusuf al-Qaradawi,” Ahkam: Jurnal Hukum Islam 3, no. 2 (2015): 287-310.
jelas lesannya, kemudian kedua orang tuanyalah yang menyebabkan anak itu menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi.” 18
Kata  manajemen  berasal  dari  bahasa  Inggris  dari  kata  kerja “to manage” yang  sinonimnya  antara  lain; “to  hand” berarti  mengurus, “to control” berarti  memeriksa, “to guide” berarti  memimpin.  Dalam  kamus istilah  populer,  kata  manajemen  mempunyai  arti  pengelolaan  usaha, kepengurusan,  ketatalaksanaan,  penggunaan  sumber  daya  secara  efektif untuk mencapai sasaran yang di inginkan direksi. Sukanto
Reksohadiprodjo,  mengatakan  bahwa  “manajemen  adalah  suatu  usaha, merencanakan, mengorganisir, mengarahkan, mengkordinir serta mengawasi kegiatan dalam suatu organisasi agar tercapai tujuan organisasi secara  efisien  dan  efektif. 19 Marry  Papker  Follent,  mengatakan  bahwa “manajemen  sebagai  seni  untuk  mendapatkan  sesuatu  melalui  sikap  dan keterampilan  tertentu. 20 James  A.F.  Stoner,  mengatakan  bahwa menajemen adalah proses untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan.
Sulistyorini,  mengatakan  bahwa  manajemen  adalah  suatu  proses penataan  atau  pengelolaan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  melibatkan sumber daya manusia muslim dan manusia dalam menggerakkannya untuk mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  secara  efektif  dan  efisien.  Senada sebagaimana pengertian di atas, Muhaimin mengatakan bahwa manajemen pendidikan Islam adalah bagaimana  menggunakan dan mengelola sumber daya  pendidikan  Islam  secara  efektif  untuk  mencapai  tujuan pengembangan, kemajuan, dan kualitas proses dan hasil pendidikan Islam itu  sendiri. 21 Menurut  Abduh,  tujuan  pendidikan  dalam    Alquran  adalah membina  manusia  secara  pribadi  dan  kelompok  sehingga  mampu menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba  Allah  dan  khalifah-Nya  guna membangun  dunia  ini  sesuai  dengan  konsep  yang  ditetapkan  oleh  Allah. Keberhasilan  pelaksanaan  penyelenggaraan  pendidikan  sesuai  dengan tujuan  tergantung  pada  proses  manajerial  yang  terdapat  di  dalamnya. 22
Berdasarkan  paparan  ini,  maka  dapat  didefinisikan  bahwa  manajemen pendidikan  islam  sebagai  suatu  proses  pengelolaan  lembaga  pendidikan Islam  degan  melibatkan  sumber  daya  manusia  muslim  yang  berkualitas dan  manusia  dalam  mengembangkan  potensinya  agar  tercapai  tujuan pendidikan secara efektif dan efisien.
18 Ibn Mājah al-Qazwīnī, Sunan Ibnu Majah (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1990), 1: 20. 19 H.  Sofyan  Manaf, Pola  Manajemen  Penyelenggaraan  Pondok  Pesantren. (Jakarta, Dirjen Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Depag RI, 2001), 1.
20 Wahjosumidjo, Kepemimpinan  Dan  Motivasi ,  cet.3  (Jakarta:  Ghalia  Indonesia,  1987),
32.
21 Sulistyorini, Manajemen Pendidikan Islam: Diktat (Tulungagung: STAIN Tulungagung Press, 2005).
22 Sahran. Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Abduh  Sebagai  Strategi  Modernisasi (Makalah 2006 dipresentasikan di Fakultas IAIN Mataram).
Sebagai  tokoh  muslim  yang  fenomenal,  Kiai  Muh.  As‟ad  Umar dikenal  sebagai  tokoh  spiritual  dan  tokoh  politik  yang  memiliki kharismatik  manajerial.  Selain  itu  juga  beliau  memiliki  segudang semangat untuk merubah tradisi pesantren yang seringkali dikesankan oleh masyarakat  sebagai  tempat  yang  kumuh  dan  terbelakang,  dengan  cara membuka lembaga pendidikan formal bagi santrinya. 23

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  merupakan  langkah  yang  digunakan  peneliti  untuk menemukan  jawaban  atas  persoalan-persoalan  yang  akan  diteliti dilapangan. Oleh karena penelitian ini merupakan studi tokoh, maka kajian dan pembahasannya akan diuraikan dan dijelaskan secara lengkap tentang berbagai aspek individu, gagasan, organisasi, program atau situasi sosial 24
Secara  umum  pendekatan  penelitian  ini  akan  diperoleh  data  melalui  du acara  yaitu:  studi  teoritis  dan  studi  empiris.  Studi  teoritis  dicapai  dengan cara  mengkaji  dan  menelaah  buku-buku  dan  sumber-sumber  pustaka lainnya  yang  relevan  dengan  judul  penelitian.  Sedangkan  studi  empiris diperoleh  melalui  kajian  secara  mendalam  mengenai  fenomena-fenomena yang  terjadi  di  lapangan.  Dalam  melaksanakan  penelitian  ini  pendekatan yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah  pendekatan  empiris,  yang  kemudian lebih  dispesifikkan  pada  metode  studi  kasus.  Studi  kasus  adalah  suatu usaha  yang  dilakukan  secara  intensif,  terinci  dan  mendalam  terhadap obyek tertentu. Studi kasus dapat diartikan sebagai suatu bentuk fenomena yang  terjadi  mengenai  seseorang  tokoh,  baik  mengenai  latar  belakang kehidupan,  gagasan  maupun  perjuangan  dan  manajemennya  dalam pendidikan Islam.
Adapun  studi  kasus  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah penelitian  dan  pengkajian  mengenai,  manajeman,  inovasi,  latar  belakang dan  keunggulan  seseorang  dalam  memberikan  perannya  terhadap pengelolaan suatu lembaga pendidikan Islam. Sedangkan pendekatan yang lain  adalah  pendekatan  teoritis  yang  dilakukan  dengan  memadukan literature  yang  ada  dengan  keadaan  yang  sesungguhnya  untuk  mencari data yang valid untuk dipaparkan dalam penelitian ini.
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  oleh karena itu penelitian ini menggunakan desain yang sangat fleksibel dengan data  yang  bebas,  penelitian  kualitatif  lebih  terbuka  untuk  memunculkan hal-hal  yang  baru  dan  menghasilkan  data  deskriptif.  Ciri  penelitian kualitatif  menurut  muleong  adalah  berakar  pada  alamiah  (apa  adanya) sebagai  sesuatu  yang  utuh,  menghandalkan  manusia  sebagai  alat
23 Katalog Dalam Penerbitan Republika, Wong Jawa Timur, 29.
24 Deddy  Mulyana, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya 2001), 201.
penelitian,  menggunakan  metode  kualitatif,  analisis  data  secara  induktif, lebih  mementingkan  proses  dari  pada  hasil,  rancangan  penelitian  bersifat sementara,  bersifat  deskriptif  dan  hasil  penelitian  disepakati  kedua  belah pihak,  yaitu  peneliti  dan  objeknya. 25 Sementara,  menurut  Arikunto, pendekatan kualitatif  deskriptif pada umumnya  merupakan penelitian  non hipotesis,  sehingga  dalam  langkah  penelitian  tidak  diperlukan  hipotesis, akan tetapi lebih bersifat eksploratif (mencari informasi/penyelidikan yang mendalam)  agar  dapat  menggambarkan  atau  mendeskripsikan  fenomena tertentu. 26 Atas  dasar  ini  maka  penelitian  ini  didasarkan  pada  pendekatan fenomenologis,  yakni  suatu  usaha  yang  dilakukan  untuk  menemukan kembali  pengalaman  dasariyah,  berupa  latar  belakang  dan  menejemen yang  anaut  oleh  seseorang,  baik  yang  menyangkut  masalah  pendidikan, ekonomi,  politik  maupun  kehidupan  dalam  suatu  komunitas.  Tujuan  dari jenis  penelitian  ini  adalah  untuk  memberikan  penjelasan  yang  sistematis, factual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta  tertentu.  Oleh  karena  itu  dalam penelitian  ini  tidak  dibutuhkan  tes  hipotesis  untuk  mendapatkan  makna dan  implikasinya,  tetapi  yang  dibutuhkan  adalah  mengumpulkan  dan menjelaskan  data,  menganalisis  serta  mengintrepretasikannya  dengan tepat.
Dalam  penelitian  kualitatif  ini  penulis  lebih  berorientasi  pada penggalian  data  atau  tepatnya  refrensi  bersumber  dari  hasil  wawancara (interview) observasi (Observation) dan  dukomentasi  yang  ada.  Sebagai instrument,  sehingga  data  yang  dihasilkan  data  deskriptif,  yaitu  berupa kata-kata, tertulis atau lisan dari sumber informasi atau perilaku yang terus diamati  dalam  pengembangan  manajemen  pendidikan  Islam.  Menurut Moleong,  kendala  utama  dalam  mengumpulkan  data  penelitian  kualitatif adalah  cara  pendekatan  ke  subjek  kajian,  hal  ini  disebabkan  kesulitan menghilangkan motif pribadi dan keengganan menelusuri data dilapangan dengan  cara  yang  benar  dan  sebagainya. 27 Selain  wawancara  secara mendalam,  peneliti  juga  mengadakan  observasi  dan  memerlukan  data dokumentasi  serta  catatan-catatan  lain  yang  mendukaung  untuk mendiskripsikan  data, apabila  data  yang  diperoleh  kurang  tepat  dan  tidak valid,  maka  interpretasinya  bias  kabur  atau  meragukan.  Pengamatan  juga tidak  boleh  hanya  fenomena  sekilas  yang  hanya  tampak  kulitnya  saja, walaupun  demikian  penggunaan  bahan  dokumentasi  atau  foto  dan  yang sejenisnya  perlu  untuk  dikritisi.  Observasi  dan  interview  merupakan  data primer sedangkan dokumentasi merupakan data sekunder.
25 Lexy J Muleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Rosda Karyua, 1991), 27. 26 S.  Arikunto, Prosedur  Penelitian,  Suatu  Pendekatan  Praktek (Jakarta:  Reneikab  Cipta, 1994), 28.
27 Lexy  J.  Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT.  Remaja  Rosda  Karya, 1998), 29.

## Biografi KH. Muh. As’ad Umar
KH. Muh. As‟ad Umar Lahir pada 18 Agustus 1933 di Pondok Pesantren Darul „Ulum Rejoso Peterongan Jombang. Pondok Pesantren Darul „Ulum Termasuk Pondok tertua setelah Tebuireng di Kabupaten Jombang. Lokasi Pondok  Pesantren  Darul  „Ulum  di  dusun  pesantren  desa  Peterongan Kecamatan  Peterongan  Kabupaten  Jombang.  Pondok  Pesantren  Darul „Ulum  dikalangan  masyarakat  sekitarnya  dikenal  dengan  nama  pondok Njoso atau Pondok Terongan. Pesantren ini terletak pada kilometer 6 arah timur  Kabupaten  Jombang.  Secara  geografis  letak  Pesantren  Peterongan sangat  strategis  karena  terletak  300  m  dari  jalan  raya  Surabaya-Kediri- Jogyakarta dan 50 m dari stasiun kereta api pembantu peterongan.
Kiai  As‟ad  menikah  dengan  Hj.  Azzah  pada  tahun  1960  dan dikaruniai  8  orang  putra-putri. Pertama, H.M.  zaimuddin  Wijaya  As‟ad, MS,  alumni  S1  dan  S2  FISIP  UGM,  sekarang  beliau  menjabat  sebagai ketua Yayasan Pesantren Tinggi Darul „Ulum dan pengasuh asrama Hurun „In  di  Pondok  Pesantren  Darul  „Ulum  Jombang. Kedua, Dr.  dr.  H.M. Zulfikar As‟ad, MMR, alumni S1 dan S2 UGM, S3 FKM Unair Surabaya, beliau  sekarang  menjabat  sebagai  Wakil  Rektor  Bid.  SDM  dan  UMUM Unipdu,  Direktur  RSUM  dan  Pengasuh  asrama  As‟adiyah  PP.  Darul „Ulum  Jombang. Ketiga, Drs.  H.  M.  Zainul  Ibad  As‟ad,  alumni  IAIN Surabaya dan sekarang menjabat sebagai pengasuh dan penasehat Yayasan Pesantren  Tinggi  Darul  „Ulum  Jombang. Keempat, Dra.  Hj.  Niswah Qanita, alumni IAIN Sunan Kalijaga Jogyakarta, sebagai pengasuh asrama Muzamzamah PP. Darul „Ulum Jombang. Kelima, H.M. Dzulhilmi As‟ad, S.  Ag,  alumni  IAIN  Sunan  kalijaga  Jogyakarta,  seorang  novelis  dan pengasuh asrama al-Falah PP. Darul „Ulum Jombang. Keenam, M. Zahrul Jihad,  M.S.I,  alumni  Universitas  Negeri  Jember,  dosen  dan  pengasuh asrama  Pondok  Tinggi  Darul  „Ulum  Jombang. Ketujuh, Uswatun Qayyimah,  Ph.D.,  akademisi  dan  dosen  pascasarjana  Unipdu  Jombang. Kedelapan, M. Zahrul Azhar, S.Ip., M.kes., Direktur Utama TV Nusantra dan Pengasuh asrama Queen Darul „Ulum Jombang.
Pendidikan  masa  mudanya  diperoleh  dari  ayahandanya  KH.  Umar Tamim  dan  paman-pamannya  di  Darul  „Ulum  sampai  tingkat  SMA. Sebagaimana  kebanyakan  putra-putra  kyai,  selepas  SMA  Muh.  As‟ad melanjutkan  pendidikannya  di  beberapa  pesantren,  antara  lain  di  pondok al-Mu‟ayyat  Solo.  Dan  pada  tahun  1958  beliau  menimba  ilmu  di Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAIN)  Jogjakarta  sambal  mondok  di krapayak di bawah asuhan KH. Ali Ma‟sum. Namun tidak sampai meraih gelar  sarjana,  karena  keburu  dipanggil  ayahandanya  untuk  membantu mengelola  pesantren. 28 Sepulang  dari  Jogjakarta  kiai  ini  tidak  hanya membantu  mengelola  pesantren  saja,  tetapi  juga  terlibat  di  beberapa
28 Katalog Dalam Terbitan Republika , Wong Jawa Timur Berpengaruh, (2005), 3.
organisasi  sosial  dan  keagamaan,  antara  lain  pada  tahun  1959,  beliau sudah  dipercaya  sebagai  ketua  PERTANU  Kabupaten  Jombang. PERTANU  adalah  organisasi  pertanian  di  bawah  payung  Nahdlatul Ulama‟ (NU). Setahun  kemudian yakni pada tahun 1960 beliau  menjabat ketua  Dewan  Perwakilan  Rakyat  Gotong  Royong  (DPRGR)  Kabupaten Jombang.
Karir organisasi semakin  meningkat setelah pada tahun 1969-1971, ia duduk sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat Daerah (DPRD) Jawa Timur,  perwakilan  dari  kader  NU.  Lalu  1975-1997  ia  kembali  menjadi anggota  DPRD  Jawa  Timur  dari  Golkar.  Salah  satu  alasan  beliau  masuk Golkar kala itu adalah ruang politik partai persatuan pembangunan  (PPP) sudah terlalu “sumpek” Dalam konteks ini juga, Kiai As‟ad melihat Partai Golkar  (dahulu  Golkar)  lebih  nyata  memperjuangkan  kepentingan  umat dibandingkan  dengan  dua  partai  lainnya  (PPP  dan  PDI)  pada  era  rezim Orde  Baru. 29 Dan  yang  perlu  menjadi  catatan  sejarah,  pondok  pesantren yang  pertama  kali  masuk  golkar  adalah  Pondok  Pesantren  Darul  „Ulum Jombang.  Hijrahnya  Kiai  As‟ad  ke  Golkar  mengikuti  jejak  saudara sepupunya yaitu Kiai H. Musta‟in Romly, kepindahannya ke partai golkar telah  memberi  keuntungan  yang  besar  terhadap  perkembangan  pondok pesantren ini. Bahkan di akhir rezim Soeharto kiai As‟ad sempat menjadi anggota DPR Republik Indonesia. 30
Tidak  hanya  di  bidang  oragnisasi  dan  politik  saja.  Kiai  As‟ad, berkiprah  juga  di  bidang  pendidikan.  Berangkat  dari  keprihatinan  kiai As‟ad  terhadap  anggapan  orang  selama  ini  pada  santri  yang  selalu dikesankan  kumuh  dan  terbelakang,  telah  menggugah  semangat  beliau untuk  mendobrak  tardisi  pesantren.  Maka  jalan  yang  ditempuh  adalah dengan  membuka  pendidikan  umum  pada  para  santrinya.  Ia  pun mendirikan  SMA  Unggulan,  Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri  (MIN), Madrasah Tsanawiyah Negeri (MTs.N), MA Program Khusus, SMK DU, SMK Telkom, MAN, SMPN 3 DU. Untuk meningkatkan kualitas santri ia pun  mendirikan  AKPER,  AKBID,  STAIDU,  STIBA  pada  tahun  2011 marger menjadi Unipdu. Bahkan untuk menunjang sarana kesehatan santri ia juga membangun Rumah Sakit (RS) Unipdu Medika dilahan seluas satu hektar. 31
Seiring dengan senjanya usia, Kiai As‟ad sejak Juni 2004 tidak lagi terjun diranah politik praktis dan memilih keluar dari keanggotaan Golkar. Keputusan  ini  didasari  dua  alasan  yaitu, pertama, paradigm  partai  sudah
29 Ibid, 61.
30 Katalog Dalam Terbitan Republika , Wong Jawa Timur Berpengaruh (2005), 29.
31 Hasil  wawancara  esklusif  dengan  Abdullah  Rikza,  salah  seorang  ustaz  dan  juga  murid Kiai As‟ad pada tanggal 10 Juni 2016 pukul: 14.00 WIB.
tidak mengakomudasi Kiai dan ulama dan kedua, ingin kembali mengurus pondok pesantren yang lebih intensif. 32
Keinginan beliau kembali untuk mengurus pondok pesantren secara intensif  benar-benar  dilanjutkan  sampai  akhir  hayatnya.  Hal  ini  dapat dilihat dari semangat beliau yang tak pernah surut meski menderita stroke. Setelah  kurang  lebih  5  tahun  beliau  menderita  stroke,  pada  5  desember 2010  beliau  pulang  ke  rahmatullah  dengan  meninggalkan  banyak kenangan  dan  harapan.  Di  antara  harapan  Kiai  Muh.  As‟ad  Umar  yang mengispirasi  para  penerusnya  adalah  mempersiapkan  santri  dan mahasiswa  unipdu  menjadi  intelektual  yang tafaquh  fi  al-ddīn ,  berazaz manfaat, berfikir cepat, bertindak tepat dan berzikir kuat. 33

## Peran dan Pola Kepemimpinan KH. Muh. As’ad Umar
Pola  kepemimpinan  kolektif  di  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  sudah dijalankan  sejak  masa-masa  pembibitan  dan  penanaman  dasar-dasar berdirinya  Pondok  Pesantren  (antara  tahun  1885-1937).  Pemimpin pertama  yang  mendirikan  pendidikan  ini  adalah  KH  Tamim  Irsyad  dan dibantu KH Cholil sebagai mitra kerja dan sekaligus menjadi menantunya. Kerja  sama  keduanya  juga  tidak  hanya  pada  pengelolaan  Pesantren  saja tetapi  juga  pada  pembidangan  pengajaran  di  Pondok  Pesantren,  KH Tamim  membidangi ilmu-ilmu syariat sedangkan KH  Cholil  membidangi ilmu  tasawuf  dan  tarekat.  Sehingga  sesungguhnya  embrio  kolektivitas kepemimpinan  dalam  pengelolaan  lembaga  di  Pondok  Pesantren  Darul Ulum  sudah  ada  sejak  masa  perkembangannya  yang  paling  awal.  Oleh karena itu tipe kepemimpinan yang dikembangkan oleh Kiai As‟ad adalah rational-collective-managerial (manajemen kolektif rasional), karena pada dasarnya  sikap  yang  dikembangkan  KH  Muh.  As‟ad  Umar  dibanding dengan  kiai-kiai  sebelumnya  di  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  lebih bersifat rasional.
Kiai  As‟ad  bukanlah  alim  ulama  yang  senantiasa  identik  dengan kajian-kajian  kitab  Islam  klasik  dan  spiritual.  Mereka  senantiasa memecahkan  masalah  secara  rasional,  bahkan  menggunakan  metode tertentu  untuk  memecahkan  masalah  kepesantrenan.  Bahkan  sering  kali para  kiai  di  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  berperan  sebagai  manajer pendidikan  pesantren  yang  efektif  dengan  memanfaatkan  SDM  dari  luar pesantren.  Ini  seperti  yang  juga  dilakukan  oleh  KH  Muh.  As‟ad  Umar. Kiai  As‟ad  bukanlah  orang  yang  secara  original  pemimpin  pendidikan, sebab ia tidak memiliki background pendidikan dan kualifikasi pendidikan
32 Kedua  alasan  ini  sering  disampaikan  oleh  kiai  As‟ad  kepada  beberapa  tamu  yang berkunjung  di  pondok  pesantren  Darul  „Ulum,  ketiak  beliau  ditanya  tentang  alasan pengunduran dirinya dari partai polik praktis.
33 3  B  merupakan  falsafah  kiai  Muh.  As‟ad  Umar  yang  sampai  saat  ini  masih  menjadi slogan dan motivasi para penerusnya.
apalagi  membuat  perencanaan  pembangunan,  ia  hanya  seorang  lulusan SMA  yang  sempat  mencicipi  pendidikan  tinggi  beberapa  semester  saja. Namun  visinya  dalam  memandang  tuntutan  zaman,  utamanya  di  bidang pendidikan  jauh  melampui  kemampuan  generasi  di  zamanya.  Kiai  As‟ad membagi  kewenangan  kepemimpinan  secara  kolektif  kepada  Majelis Pimpinan  Pondok  Pesantren  yang  berjumlah  8  orang  yang  penentuannya berdasarkan  musyawarah  sesuai  dengan  keilmuan  secara  genealogis keterwakilan keluarga putra-putri pendiri partama Pondok Pesantren. 34
Tentutan  masyarakat  akan  layakan  dalam  menyelenggaraan pendidikan  menyebabkan  pimpinan  Darul  Ulum  berupaya  secara maksimal membangun sarana fisik demi menunjang santri didik mencapai tujuan pendidikan yang diinginkan. Usaha pembangunan fisik bias dilihat dari  penambahan  ruang  kelas  dan  perkuliahan  asrama  dan  ruang penunjang.  Pada  tahun  1986  dibangun  perkuliahan  fakultas  hukum  dan teknik  di  jombang,  ada  tahun  1987gedung  fakultas  tarbiyah  di  Jl.  Rejoso Peterongan  pada  tahun  1990  gedung  pertemuan  UNDAR  berdiri  dengan kapasitas 2000 orang. Sementara di pondok pesantren Darul Ulum selama berturut-turut  dibangun  gedung  SMA  Darul  Ulum,  tahun  1986  bersama gedung asrama Ibnu Siena, pada tahun 1987 dibangun SMA putri bersama dengan asrama Raden  Ahmad, pada tahun 1989 MAN Rejoso Jombang 7 lokal  dan  MTsN  5  lokal  bersama  dengan  asrama  Bani  Tamim  dan  Al Ghozali.  Dan  terkhir  pada  tahun  1992  dibangun  gedung  Akademi Perawatan Darul Ulum, dibangu juga gedung SMK Telekomunikasi Darul Ulum dan Gedung MA Unggulan Darul Ulum. Pada tahun 2000 Dibangun Kampus  Utama  Universitas  Pesantren  Tinggi  Darul  Ulum  (unipdu), dibarengi  dengan pembagunan Islamic Center Unipdu, serta Didirikannya Rumah Sakit Unipdu Medika. Pada tahun 2003 juga dibangun gedung SD Plus Darul „Ulum yang terletak di kota Jombang.

## Manajemen Pendidikan Islam versi Kiai As’ad
Dari  beberapa  wawancara  atau  diskusi  dengan dhurriyah dan asātīdh dalam  penelitian  ini  dapat  menghasilkan  temuan-temuan  tentang manajemen  pendidikan  Islam  presfektif  KH.  Muh.  As‟Ad  Umar,  sebagai berikut. Pertama, Abdul Mu‟in Hasanuddin, 35 mengemukakan bahwa ada lima perkara penting yang diterapkan oleh Kiai As‟ad dalam perencanaan
34 KH  Tamim  Irsyad  memiliki  2  orang  putra  dan  seorang  putri,  yaitu  KH  Romly Tamim,  KH  Umar  Tamim  dan  Nyai  Fatima.  Dari  ketiga  putra  putri  ini  diambil representasi  keterwakilan  masing-masing  Bani  (keturunan).  Anak  laki-laki  diwakili  3 orang dan anak perempuan diwakili 2 orang.
35 Seorang  santri  Darul  „Ulum  Tahun  1965,  sekaligus  tokoh  masyarakat  yang  masih memiliki  hubungan  dengan  obyek  penelitian,  beliau  sebagai  santri  dan  juga  salah  satu dewan  guru  di  lingkungan  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  serta  berperan  selama  periode kepemimpinan Kiai As‟ad.
yaitu:  Konsep  yang  tersusun  dengan  mempertimbangkan  kondisi  internal dan  eksternal.  Fokus  terhadap  tujuan  yang  akan  dilakukan,  tanpa  banyak wacana.  Ketelitian  dan  kejelasan  dalam  membentuk  tujuan.  Ketepatan waktu  dengan  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Bertanggungjawab  atas  apa yang  direncanakan  dan  dilakukan.  Ketika  menyusun  sebuah  perencanaan dalam  pendidikan  Islam  tidaklah  dilakukan  hanya  untuk  mencapai  tujuan dunia  semata,  tapi  harus  jauh  lebih  dari  itu  melampaui  batas-batas  target kehidupan  duniawi.  Arahkanlah  perencanaan  itu  juga  untuk  mencapai target kebahagiaan dunia dan akhirat, sehingga kedua-duanya bisa dicapai secara seimbang. Sebagaimana do‟a yang selalu diamalkan oleh beliau
Kedua, Sebuah organisasi dalam manajemen pendidikan Islam akan dapat  berjalan  dengan  lancar  dan  sesuai  dengan  tujuan  jika  konsisten dengan  prinsip-prinsip  yang  mendesain  perjalanan  organisasi  yaitu Kebebasan,  keadilan,  dan  musyawarah.  Jika  kesemua  prinsip  ini  dapat diaplikasikan  secara  konsisten  dalam  proses  pengelolaan  lembaga pendidikan  islam  akan  sangat  membantu  bagi  para  manajer  pendidikan Islam.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  Kiai  Muh.  As‟ad  Umar, 36 yaitu membagi  kewenangan  kepemimpinan  secara  kolektif  kepada  majelis pimpinan  pondok  pesantren  yang  berjumlah  8  orang  merupakan representasi dari keluarga putra-putri pendiri pertama pondok pesantren, 37 yang penentunya berdasarkan musyawarah sesuai dengan bidang keilmuan yang  berbeda-beda,  tetapi  tetap  mendapatkan  hak  dan  kewajiban  yang sama.
Ketiga, Pada  kasus  kepemimpinan  Kiai  Muh.  As‟ad  Umar  yang bersifat  kolektif  merupakan  hal  yang  unik  pada  kepemimpinan sebelumnya  dengan  kepemimpinan  tunggal,  dan  bukan  hanya  dari dzurriyah (keluarga) akan  tetapi  keterlibatan  santri,  alumni  dan  bahkan tenaga  profesional  dari  luar  pondok  pesantren. 38 Seperti  yang  diterapkan oleh  Kiai  Muh.  As‟ad  Umar  dalam  menentukan  kepala  sekolah  pada lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Darul  „Ulum tidak  diperkenankan  berasal  dari  dzurriyah  (keluarga)  atau  putra-putri majelis, 39 dengan harapan agar pelaksanaan manajemen dan pengembangan lembaga berjalan dengan baik, rapi dan transparan.
36 Hasil  wawancara  dengan  Kiai  Kholil  Dahlan,  Ketua  Umum  Majelis  PP.  Darul  „Ulum Jombang, pada Tanggal 20 Juli 2016.
37 KH. Tamim Irsyad Memiliki 2 orang putra dan seorang putri, yaitu KH. Romly Tamim, KH.  Umar  Tamim  dan  Nyai  fatima,  dari  ketiga  putra  putri  ini  diambil  represntasi keterwakilan bani, anak laki-laki diwakili 3 orang dan anak perempuan diwakili 2 orang.
38 Hasil  wawancara  dengan  Kiai  Kholil  Dahlan  ,  Ketua  Umum  Majelis  PP.  Darul  „Ulum Jombang,  pada  Tanggal  20  Juli  2016,  “dalam  rekrutmen  tenaga  pendidik  mengutamakan alumni agar nilai-nilai dan kualitas tetap terjaga dengan baik.
39 Hasil wawancara dengan Abdul Mu‟in Hasanuddin, pada Tanggal 15 Juli 2016, seorang santri senior dan juga salah satu pengurus di Pondok Pesantren Darul „Ulum.
Keempat, Kiai  Muh.  As‟ad  Umar  dalam  menentukan  kebijakan sangat terbuka dan mengutamakan konsistensi lembaga pendidikan Islam, Misalnya  Kiai  As‟ad  berusaha  keras  untuk  mengangkat  derajat  kaum muslimin  utamanya  warga  nahdiyin  yang  mayoritas  pengikutnya  adalah orang pesantren, beliau sering memberikan motivasi kepada para santrinya agar  tetap  optimis  dapat  bersaing  secara  positif  dengan  lembaga pendidikan  diluar  pesantren. 40 Kelima, Kesederhanaan  Kiai  As‟ad  inilah yang  membuat  para  santri  dan  pengelola  lembaga  pendidikan  di  Pondok Pesantren Darul „Ulum termotivasi untuk selalu  mengadakan inovasi  dan peningkatan kualitas pendidikan Islam dengan  mengikuti arus  globalisasi. Dengan  kemampuannya  beliau  dibidang  keuangan  dan  sarana  prasarana, lembaga  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Darul  „Ulum  memiliki manajemen keuangan dan sarana prasarana yang baik, teratur, dan terarah secara  integral,  sehingga  mempengaruhi  pola  kepemimpinan  beliau  dan berdampak  positif  pada  perekembangan  lembaga  pendidikan  Islam  yang ada di Pondok Pesntren Darul „Ulum. 41
Kesimpulan .
Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan melalui tahapan pengumpulan  data  pengolahan  data  serta  analisis  data  maka,  penulis selanjutnya dapat menarik kesimpulan dari penelitian berjudul “Manjamen Pendidikan Prespektif KH. Muh. As‟ad  Umar” sebagai berikut. Pertama, Perencanaan  pendidikan  Islam  harus  berorientasi  pada  kebaikan  yang mementingkan  kemashlahatan  bersama,  harus  ada  profesionalisme  pada pembagian  kerja  dan  tugas,  dalam  analisis  job.  Kiai  As‟ad  dalam merencanakan  program  tersusun  dengan  baik  dengan  mempertimbangkan kondisi internal dan eksternal. Kedua, Manajemen kiai As‟ad Umar secara kolektif,  dengan  membagi  hak  dan  kewajiban  yang  sama  sesuai  dengan bidang  keilmuan  yang  berbeda-beda  dan  manajemen  keuangan  secara integral,  sehingga  memudahkan  kontrol. Ketiga, Pengawasan  dilakukan secara  berkala  dan  menjadi  rutinitas,  agar  program  yang  direncanakan berjalan sesuai tujuan yang hendak dicapai. Keempat, Kiai As‟ad mampu dalam  membangun  sistem  kaderisasi  kepemimpinan  dan  menjaga  nilai- nilai  dan  kebermutuan  pendidikan  Islam  kiai  As‟ad  juga  dapat  berperan sebagai inovator, motivator, komunikator dan dinamisator yang efektif.
40 Hasil wawancara dengan ibu Nyai Azzah As‟ad pada tanggal 20 Juli 2016 di kediaman, dalam penjelasan beliau, “meski hanya punyak uang sedikit.”
41 Hasil  wawancara  dengan  Kiai  Kholil  Dahlan,  Ketua  Umum  Majelis  PP.  Darul  „Ulum Jombang,  pada  Tanggal  20  Juli  2016,  “kiai  sepuh itu  besar  sekali  pengaruhnya  pada  tim, sama halnya dengan pondok, jika kiainya itu mahir di bidang kitab maka pondoknya juga dinamakan pondok kitab.

## Daftar Pustaka
Amrulloh, Amrulloh. “Hadis Sebagai Sumber Hukum Islam: Studi Metode Komparasi-Konfrontatif  Hadis-Al-Qur‟an  Perspektif  Muhammad Al-Ghazali  dan  Yusuf  al-Qaradawi,” Ahkam:  Jurnal  Hukum  Islam 3, no. 2 (2015).
Arikunto,  S. Prosedur  Penelitian,  Suatu  Pendekatan  Praktek (Jakarta: Reneikab Cipta, 1994). Departemen  Agama  RI, Al-Qur„an  dan  Terjemahannya (Jakarta:  Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Qur‟an, 1979/1980). Didin  dan  Hendri. Manajemen  Syariah  dalam  Prkatik (Jakarta:  Gema Insani, 2003).
H.  Syukran  Nafis,  Ahmadi .  Manajemen  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:
Laksbang Pressindo, 2011).
Ibn  Mājah  al-Qazwīnī. Sunan  Ibnu  Majah (Beirut:  Dār  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, 1990).
Katalog Dalam Penerbitan Republika, Wong Jawa Timur. Mahmud. Kata  Pengantar  Pendidikan  Islam  Kajian  Teoretis  dan Pemikiran Tokoh (Bandung: PT Remaja Rosydakarya, 2014). Manaf, H. Sofyan. Pola Manajemen Penyelenggaraan Pondok Pesantren. (Jakarta,  Dirjen  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam  Depag  RI, 2001).
Marimba,  Ahmad. Pengantar  Filsafat  Pendidikan (Bandung:  Al Ma‟arif,1989).
Muleong,  Lexy  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  PT.  Rosda Karyua, 1991).
Mulyana, Deddy. Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya 2001).
Qomar , Mujamil, et. al, Meniti Jalan Pendidikan Islam ( Yogyakarta: P3M STAIN Tulungagung dengan Pustaka Pelajar Yogyakarta, 2003). Qomar,  Mujamil. Manajemen  Pendidikan  Islam (Malang:  Erlangga,
2007).
Qomar,  Mujamil. Manajemen  Pendidikan  Islam Yogyakarta:  Erlangga, 2010). Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2008). Sahran. Pemikiran  Pendidikan  Muhammad  Abduh  Sebagai  Strategi Modernisasi (Makalah  2006  dipresentasikan  di  Fakultas  IAIN Mataram).
Sulistyorini, Manajemen Pendidikan Islam: Diktat (Tulungagung: STAIN Tulungagung Press, 2005). Sulistyorini. Manajemen Pendidikan Islam (diktat) . STAIN Tulungagung,
2005.
Wahjosumidjo, Kepemimpinan  Dan  Motivasi ,  cet.3  (Jakarta:  Ghalia Indonesia, 1987).
Wahyudi, Imam. Pengembangan pendidikan: Strategi Inovatif dan Kreatif dalam  Mengelola  Pendidikan  secara  Komprehensif (Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher, 2012).