Volume 6 Nomor 3 (2024)   1342 – 1354   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i3.6478
Tinjauan MaqᾹṣid Syarī‘Ah Terhadap Pembekuan Sperma ( Sperm Freezing ) dalam Proses Bayi Tabung

## Tajul Iflah, Raihan Putri
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta tajuliflah445@gmail.com, raihanputri0598@gmail.com

## ABSTRACT
In vitro fertilization is a solution for anyone who wants to have offspring if one of them is infertile or is caused by another disease. One of the creations of today's human sophistication is artificial insemination or what is called test tube babies. Technological advances have made it possible to carry out scientific and technological endeavors. This Ḥifẓ an-nasl is one of the goals of  Maqāṣid  asy-Syarīʿah,  test  tube  babies  are  an  effort  to  maintain  offspring  so  that  their offspring are not interrupted. Even though it is a solution, In vitro fertilization is also vulnerable to abuse so it has the potential to have a negative impact if misused. This research was conducted to find out how the legal aspects of long-term sperm freezing for test tube babies are reviewed according to Maqāṣid asy-Syarīʿah. This research uses a historical approach method by looking at events or phenomena carried out by married couples with the aim of obtaining offspring. The results of the research show that freezing sperm cells is carried out with the aim of being able to obtain offspring for married couples who can no longer produce offspring and sperm cells have been frozen when the husband and wife are still in a fertile state. This is legally permitted in Islam with  the  provisions  that  the  sperm  must  come  from  the  husband  and  wife  who  has  a  legal marriage relationship. If it is related to Maqāṣid ash-Syarīʿah, the existence of a sperm bank for freezing can protect offspring or ḥifẓ an-nasl, then in Islam it is permissible because this action has benefits in it. Sperm freezing is permitted provided there is a real problem and it is safe from misuse.
Keywords: Maqāṣid ash-Syarīʿah, Sperm Freezing, In vitro fertilization

## ABSTRAK
Bayi tabung merupakan solusi bagi setiap orang yang ingin memperoleh keturunan apabila diantara mereka ada yang mandul atau disebabkan oleh penyakit lainnya. Salah satu kreasi dari kecanggihan manusia saat ini adalah adanya inseminasi buatan atau dinamakan dengan bayi tabung. Kemajuan teknologi, telah mampu melakukan ikhtiar secara ilmiah dan teknologi. Ḥifẓ an-nasl ini merupakan salah satu tujuan dari Maqāṣid asy-Syarīʿah , bayi tabung merupakan  upaya  untuk  menjaga  keturunan  agar  keturunannya  tidak  terputus.  Walaupun menjadi  solusi  namun  bayi  tabung  juga  rentan  terhadap  penyalahgunaan  sehingga  sangat potensial  berdampak  negatif  apabila  disalahgunakan.  Penelitian  ini  dilakukan  untuk mengetahui bagaimana aspek hukum dari pembekuan sperma ( Sperm Freezing ) dalam jangka waktu yang lama terhadap bayi tabung ditinjau menurut Maqāṣid asy-Syarīʿah . Penelitian ini mengunakan  metode  pendekatan  historis  dengan  melihat  kejadian  atau  fenomena  yang dilakukan  oleh  pasangan  suami  istri  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  keturunan.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa pembekuan sel sperma ini dilakukan bertujuan agar dapat memperoleh  keturunan  bagi  pasangan  suami  istri  yang  tidak  dapat  lagi  memperoleh keturunan dan sel sperma sudah dibekukan ketika pasangan suami istri masih dalam keadaan subur hukumnya dibolehkan dalam Islam dengan ketentuan sperma tersebut harus dari pihak suami  dan  istri  yang  memiliki  hubungan  perkawinan  yang  sah.  Apabila  dikaitkan  dengan
Volume 6 Nomor 3 (2024)   1342 – 1354   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i3.6478
Maqāṣid asy-Syarīʿah adanya bank sperma untuk pembekuan dapat menjaga keturunan atau ḥifẓ an-nasl , maka dalam Islam dibolehkan karena tindakan tersebut terdapat kemaslahatan di dalamnya.  Pembekuan sperma dibolehkan dengan syarat ada kemasalahatan yang nyata dan aman dari penyalahgunaan.
Kata Kunci: Maqāṣid asy-Syarīʿah, Pembekuan Sperma, Bayi Tabung

## PENDAHULUAN
Kemajuan  teknologi  dan  informasi  sekarang  telah  mengantarkan  manusia pada era modern. Perkembangan teknologi sekarang juga membuktikan bahwa alam semesta tidaklah tercipta secara kebetulan tetapi ada peraturan yang sangat teliti dan hukum  yang  rapi  untuk  mengatur  alam  semesta  ini. 1 Dengan  semakin  majunya perkembangan  ilmu  kodokteran  dan  teknologi,  beberapa  modalitas  mulai diperkenalkan  diantaranya  adalah  bayi  tabung. 2 kemajuan  teknologi  melalui inseminasi  buatan  atau  bayi  tabung  ini,  manusia  telah  mampu  melakukan  ikhtiar secara ilmiah dan teknologi, bukan alamiah dengan  mudah. 3 Program bayi tabung merupakan salah satu upaya yang banyak diminati oleh pasangan suami istri infertil.
Anak dianggap sebagai belahan jiwa serta penghibur ketika kegelisahan dan tempat  bermain  dalam  kehidupan  orang  tua.  Oleh  karena  itu,  orang  yang  tidak mempunyai  anak  merasa  gelisah,  sepi  dan  hidupnya  lebih  gersang. 4 Dalam  hal  ini banyak  pasangan  suami  istri  yang  berusaha  dengan  cara  apapun  agar  dapat mempunyai  anak.  Memperoleh  keturunan  atau  anak  adalah  sesuatu  yang  diidam- idamkan  dalam  pernikahan,  karena  salah  satu  dari  tujuan  pernikahan  adalah memperoleh keturunan. Kehadiran sains modern memberikan harapan bagi mereka yang  mendambakan  anak  tetapi  memiliki  kendala  dalam  reproduksi,  seperti kemadulan dan penyakit-pemyakit lainnya. 5
Teknologi bayi tabung dan inseminasi buatan merupakan hasil terapaan sains modern,  yang  pada  prinsipnya  bersifat  netral  sebagai  bentuk  kemajuan  ilmu kedokteran dan biologi. Bayi tabung merupakan solusi bagi setiap pasangan suami istri  yang  ingin  memperoleh  keturunan  apabila  diantara  pasangan  suami  istri  ada yang mandul atau disebabkan oleh penyakit lainnya. Meskipun memiliki daya guna tinggi,  namun  juga  rentan  terhadap  penyalahgunaan  sehingg  sangat  potensial
1 Peter Mahmud Marzuki, Penelitian Hukum (Jakarta: Prenada Media Group, 2013). Hlm, 3.
2 Putu  Mahadevy  Pradnyandhari  Putri,  “Karakteristik  Pasien  Yang  Menjalani  Bayi  Tabung Dengan Protokol Antagonis Di Klinik Bayi Tabung Rumah Sakit Umum Pusat Sanglah Tahun 2014- 2017,” Jurnal Medika udayana Vol. 12, No. 9 (2023): 25.
3 Idries AM, Aspek Medikolegal Pada Inseminasi Buatan/Bayi Tabung (Jakarta: Bina Rupa Aksara, 1997). Hlm, 11.
4 Yusuf al-Qaradhawi, Al-Halel Wa Al-Haram (Kairo: Kairo: Maktab Wahbah, 1980). Hlm, 185.
5 Said Agil Husain Al-Munawar, Hukum Islam Dan Pluralitas Sosial (Jakarta: Penamadani, 2004). Hlm, 7.
Volume 6 Nomor 3 (2024)   1342 – 1354   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i3.6478
berdampak negatif jika disalahgunakan. 6 Program bayi tabung merupakan salah satu upaya yang banyak diminati oleh pasangan suami istri infertil. 7
Dalam  Islam,  terdapat ḥifẓ  an-nasl atau  menjaga  keturunan,  ini  merupakan tujuan dari maqashid Syari’ah. Hal ini merupakan upaya untuk menjaga keturunan agar keturunannya tidak bercampur dan dapat mengetahui asal-usul dari keturunan tersebut.  Maka  solusi  dari  semua  ini  adalah  melakukan  pernikahan. 8 Solusi selanjutnya yang ditawarkan bagi pasangan suami istri yang sudah menikah tetapi belum memperoleh keturunan, yaitu dengan cara bayi tabung atau pembekuan sel sperma. Prosedur ini dilakukan dengan cara sel sperma dari pihak suami dibekukan di rumah sakit, Saat laki-laki merasa sudah saatnya menggunakan sel spema tersebut untuk  dijadikan  bayi  tabung,  maka  sel  telur  tersebut  dicairkan  dan  dibuahi  di laboratorium, lalu embrio yang dihasilkan dipindahkan ke rahim perempuan. 9
Seperti kasus yang terjadi di Australia yaitu seorang bayi laki-laki bernama Xavier Powell terlahir dari pasangan suami istri melalui bayi tabung. Sperma yang digunakan adalah sperma milik ayah Xavier sendiri yang telah dibekukan selama 23 tahun lamanya. Ayah kandung Xavier bernama Alex telah lama menyimpan sampel spermanya  mengunakan  metode  Sperm  freezing  di  sebuah  bank  sperma.  Hal  ini disebabkan karena, sejak usia 15 tahun Alex di diagnosis menderita sakit limfoma hodgkin atau kanker yang menyerang limpanya. 10
Sebelum  melakukan  pembekuan  sperma,  Alex  pernah  mengalami  sakit kanker  sehingga  Alex  fokus  terhadap  penyembuhan  sakit  kankernya  dan  tidak berfikir  untuk  mempunyai  anak.  Oleh  karena  itu,  dokter  dirumah  sakit  yang menangani pasien kanker ini, menyarankan untuk melakukan pembekuan sperma di rumah sakit, karena pada saat itu Alex masih dalam keadaan subur dan masih bisa untuk mempunyai anak, karena adanya kekhawatiran akibat proses dari kemoterapi bisa  merusak  sel-sel  sperma  sehingga  bisa  menjadikan  Alek  mandul  maka  atas permintaan sang ibu akhirnya Alex menyelamatkan benih spermanya menggunakan metode sperm  freezing .  Tujuan  dari  pasangan  suami  istri  di  Australia  tersebut melakukan pembekuan sperma yaitu untuk tetap bisa memperoleh keturunan.
Pembekuan sperma yang dilakukan pada saat Alex sakit bertujuan untuk bisa memperoleh  keturunan  ketika  Alex  sembuh  dari  penyakitnya,  setelah  beberapa tahun  Alex  sembuh  dari  penyakit  kanker,  maka  Alex  langsung  mengambil  sampel sperma yang sudah lama dibekukan di rumah sakit dan dijadikan sebagai bayi tabung
6 Haniyah, “Status Hukum Bayi Tabung (Kajian Hukum Dan Status Keperdataannya),” Jurnal Legisia 12, No 1 (2022): 3.
7 Mutimmatul  Ayda,  “Penerimaan  Diri  Terhadap  Infertilitas:  Studi  Pada  Perempuan  Yang Gagal Menjalani Bayi Tabung,” Jurnal Ilmu Psikologi dan Kesehatan Vol. 1,  No. 3 (2023): 172.
8 Mustafid, “Larangan Perkawinan Bulan Tuwun Ditinjau Menurut Maqashid Syariah,” Jurnal Teraju , Vol. 3, No. 2 (2021): 68.
9 Firzza Shafira Rizkiyana, “Tinjauan Maqashid Syariah Tentang Pembekuan Sel Telur Manusia (Egg Freezing),” Jurnal Riset Hukum Keluarga Islam (JRHKI), Vol.  3, No. 1 (2023): 2.
10 Moh Habib Asyhad, “Xavier Powell, Bayi Laki-Laki Yang Lahir Dari Sperma Tertua Di Dunia,”  last  modified  2015,  https://intisari.grid.id/read/0357627/xavier-powell-bayi-laki-laki-yang- lahir-dari-sperma-tertua-di-dunia.
Volume 6 Nomor 3 (2024)   1342 – 1354   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i3.6478
dan pada saat itu juga Alex sudah menikah dengan istrinya. Tetapi pada saat itu Alex tidak dalam keadaan subur lagi dan tidak bisa lagi memperoleh keturunan, karena Alex sudah menyimpan sel spermanya di rumah sakit selama 23 tahun dengan cara dibekukan  maka  Alex  tetap  bisa  mempunyai  anak  dengan  proses  bayi  tabung. Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui bagaimana aspek hukum dari pembekuan sperma  ( Sperm  Freezing )  dalam  jangka  waktu  yang  lama  terhadap  bayi  tabung ditinjau menurut Maqāṣid asy-Syarīʿah .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini mengunakan pendekatan historis dengan melihat kejadian atau fenomena yang terjadi yaitu mengenai bayi tabung di Indonesia dan pembekuan sel sperma yang dilakukan oleh pasangan suami istri dengan tujuan untuk memperoleh keturunan. Sedangkan Pada zaman dulu belum adanya bayi tabung atau pembuatan bayi dengan cara sel sperma laki-laki dan sel telur perempuan digabungkan dalam sebuah  tabung  untuk  dijadikan  sebagai  manusia,  tetapi  berdasarkan  fakta  yang terjadi  sekarang  banyak  terdapat  pasangan  suami  istri  yang  belum  mempunyai keturunan  melakukan  proses  bayi  tabung.  Dalam  menemukan  informasi-informasi tersebut,  HAM  dikaitkan  sebagai  isu  Modernisasi-kontemporer  yang  digunakan dalam penelitian ini untuk mengumpulkan informasi mengenai sejarah bayi tabung, isu-isu,  Hak  setiap  orang  untuk  melakukan  apa  yang  dia  inginkan  selama  tidak bertentangan dengan Undang-Undang dan syariat Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bayi Tabung
Bayi tabung merupakan terjemahan dari artificial insemination yang artinya buatan atau tiruan. Sedangkan inseminasi berasal dari kata inseminates yang berarti pemasukan  atau  penyimpanan.  Bayi  tabung  merupakan  proses  memperoleh kehamilan  dengan  cara  mempertemukan  sperma  suami  dan  sel  telur  istri  yang masing-masing diambil kemudian dijadikan satu di luar kandungan atau disatukan dalam sebuah tabung khusus. Setelah beberapa hari, maka hasil pembuahan berupa embrio atau zygote dipindahkan kedalam rahim  istri. Sedangkan inseminasi berbeda dengan bayi tabung, inseminasi lebih sederhana, yaitu dengan cara sperma yang telah diambil  tersebut  dari  seorang  suami  kemudian  disuntik  ke  dalam  rahim  isteri sehingga terjadi pembuahan dan kehamilan. 11
Bayi  tabung  dilakukan  oleh  suami  atau  istri  yang  mengalami  masalah infertilitas,  pasien  yang  melakukan  bayi  tabung  yaitu  wanita  yang  menderita kerurasakan saluran telurnya, lendir rahim istri yang tidak normal, adanya gangguan kekebalan dimana terdapat zat anti terhadap sperma di tubuh istri, istri tidak hamil juga  setelah  dilakukan  bedah  saluran  telur  atau  setelah  dilakukan  pengobatan endometriosis, sindroma LUV ( Luteinized Unruptured Follicle ) atau tidak pecahnya
11 Anindya Nurvianti Rahima, “Hukum Bayi Tabung Dalam Pandangan Islam,” JJurnal Religion: Jurnal Agama, Sosial dan Budaya Vol. 1, no. No. 6 (2023): 96.
gelembung  cairan  yang  berisi  sel  telur  dan  sebab-sebab  lainnya  yang  belum diketahui. 12

## Tehnik Bayi Tabung
Tehnik  bayi  tabung  bagi  suami  adalah  diperuntukkan  untuk  suami  yang memiliki  kelainan  mutu  sperma  yang  kurang  baik  yang  diproduksi  oleh  laki-laki, seperti oligospermia atau jumlah sperma yang sangat sedikit sehingga jumlah sperma yang  keluar  tersebut  tidak  dapat  dibuahi  oleh  laki-laki.  Prosedur  yang  dilakukan adalah setelah sperma dari laki-laki dan sel telur diambil, maka sel telur dan sperma dicampur dalam sebuah tabung di luar rahim, (in vitro), selanjutnya hasil campuran sel  telur  dan  sperma  dalam  tabung  tersebut  berupa  zygote  atau  embrio  yang dinyatakan baik dan sehat setelah dilakukan pemeriksaan dalam tabung selanjutnya ditransplantasikan ke rahim isteri atau rahim orang lain. 13
Hasil campuran yang berupa zygote atau embrio yang dinyatakan baik dan sehat itu ditransplantasikan ke rahim isteri atau rahim orang lain. Secara medis, zigot dapat dipindahkan ke rahim orang lain atau rahim wanita lain, karena disebabkan gangguang pada kelainan bawaan rahim perempuan, infeksi alat kandungan, tumor rahim  dan  karena  operasi  atau  pengangkatan  rahim  yang  pernah  dijalani  oleh perempuan. Sedangkan inseminasi buatan disebabkan karena faktor sulitnya terjadi pembuahan  alamiah  oleh  sperma  suami  yang  lemah  dan  tidak  adanya  pertemuan antara sel sperma laki-laki dan sel telur perempuan secara alamiah.
Adapun dalam segi sperma dan sel telur serta tempat pemindahan embrio, bayi tabung dapat dibagi menjadi 8 jenis yaitu sebagai berikut: 14
1. Bayi  tabung  yang  menggunakan  sperma  suami  dan  sel  telur  dari  pasangan suami istri, setelah itu embrionya dipindahkan ke dalam rahim istri.
2. Bayi  tabung  yang  menggunakan  sperma  dan  sel  telur  telur  dari  pasangan suami istri, setelah itu embrio dipindahkan ke dalam rahim ibu pengganti.
3. Bayi tabung yang menggunakan sperma dari suami dan sel telur berasal dari donor, kemudian embrionya dipindahkan ke rahim istri.
4. Bayi tabung yang menggunakan sperma dari donor dan sel telurnya berasal dari istri, lalu embrionya dipindahkan ke dalam rahim istri.
5. Bayi tabung yang menggunakan sperma donor dan sel telurnya berasal dari istri, lalu embrionya dipindahkan ke dalam rahim ibu pengganti.
6. Bayi  tabung  yang  menggunakan  sperma  dari  suami,  sedangkan  ovumnya berasal  dari  donor,  kemudian  embrionya  dipindahkan  ke  dalam  rahim  ibu pengganti.
7. Bayi tabung yang menggunakan sperma dan ovum dari donor, lalu embrionya dipindahkan ke dalam rahim istri.
12 Zahrowati, “Bayi Tabung (Fertilisasi In Vitro) Dengan Menggunakan Sperma Donor Dan Rahim  Sewaan  (Surrogate  Mother)  Dalam  Perspektif  Hukum  Perdata,” Jurnal  Holrev Vol.  1,  No.  2, (2017): 199.
13 Suwito, “Problematika Bayi Tabung Dan Alternatif Penyelesaiannya,” Jurnal Al Hukama, Vol. 01, No. 02 (2011): 157.
14 Salim HS, Bayi Tabung:Tiinjauan Aspek Hukum (Jakarta: Sinar Grafika, 1993), Hlm. 54.
Volume 6 Nomor 3 (2024)   1342 – 1354   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i3.6478
8. Bayi  tabung  yang  menggunakan  sperma  dan  ovum  berasal  dari  donor, kemudian embrionya dipindahkan ke dalam rahim ibu pengganti
Bayi  tabung  yang  dilakukan  oleh  pasangan  suami  istri,  dengan  cara menggabungkan  sperma  dari  laki-laki  dan  sel  telur  dari  perempuan  dalam  sebuah tabung  akan  dilakukan  pembekuan  terhadap  sel  telur  dan  sperma  tersebut. Pengambilan  sperma  dari  laki-laki  lalu  dibekukan  atau  disimpan  ke  dalam  larutan nitrogen  cair  untuk  mempertahankan  fertilitas  sperma,  pembekuan  ini  disebut dengan  Cryiobanking.  Cryiobanking  merupakan  suatu  teknik  penyimpanan  sel cryopreserved untuk digunakan di kemudian hari. Pada dasarnya, semua sel dalam tubuh  manusia  dapat  disimpan  dengan  menggunakan  teknik  dan  alat  tertentu sehingga  sel  telur  dan  sel  sperma  dapat  bertahan  hidup  untuk  jangka  waktu tertentu. 15
Pembekuan Sperma ( Sperm Freezing )
Bank sperma atau pembekuan sprema ini mulai ada pada awal tahun 1980, bank sperma berkembang setelah banyak laki-laki yang menjarangkan anaknya atau melakukan  vasektomi,  namun  menyimpan  spermanya  di  dalam  bank  sebagai cadangan  sewaktu-waktu  dibutuhkan  untuk  mempunyai  anak  lagi.  Pembekuan sperma ini dilakukan oleh laki-laki dengan tujuan untuk bisa memperoleh keturunan ketika laki-laki ingin memiliki keturunan pada saat itu juga. Pasangan yang mandul bisa mencari benih yang subur dari bank sperma, bahkan ada sebagian orang yang menjual  belikan  benih-benih  sperma  dengan  harga  yang  sangat  mahal  misalnya karena benih dari seorang pemenang Nobel di bidang kedokteran, matematika, dan lain-lain. Praktek bank sperma adalah akibat lebih jauh dari teknik bayi tabung, kini bank  sperma  malah  menyimpannya  dan  memperdagangkannya  seolah-olah  benih manusia itu suatu benda yang ekonomis. 16
Proses  pembekuan  ini  dilakukan  dengan  cara  sperma  yang  diambil  lalu diawetkan dengan cara masturbasi, onani atau rancap adalah perangsangan seksual yang  sengaja  dilakukan  pada  organ  kelamin  untuk  memperoleh  kenikmatan  dan kepuasan seksual, hal ini dilakukan baik dengan diri sendiri atau bantuan orang lain atau dengan bantuan alat medis. Sperma yang diawetkan akan disimpan dengan dua bentuk  penyimpanan  yaitu  bentuk  cair  dan  beku.  Kombinasi  antara  suhu penyimpanan,  komposisi  bahan  kimia  pengencer,  krioprotektan,  dan  control kebersihan merupakan hal yang sangat penting untuk menjaga kelangsungan hidup spermatozoa menjadi hidup lebih lama. 17
15 Mubtadin, “Mencari Formulasi Baru Antara Agama Dan Sains: Refleksi Etis Atas Kasus Bank Sperma,” Jurnal Shahih, Vol. 01, No. 02 (2016): 132.
16 Hasballah  Thaib, 20  Kasus  Kedokteran  Kontemporer  Dalam  Perspektif  Islam (Medan:  Perdana Publishing, 2011). Hlm, 35.
17 Mayritza  Aurel,  “Dilema  Bayi  Tabung  Dalam  Perspektif  Agama,” Jurnal  IJM:  Indonesian Journal of Multidisciplinary 01, no. 01 (2023): 55.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 3 (2024)   1342 – 1354   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i3.6478

## Pandangan Islam Terhadap Bayi Tabung
Pasangan suami-istri yang sudah bertahun-tahun menikah tetapi belum dapat dikaruniai  anak.  Mereka  pun  gelisah.  Usia  sudah  semakin  tua,  tetapi  belum mempunyai anak. Ajaran syariat Islam mengajarkan kita untuk tidak boleh berputus asa dan menganjurkan untuk senantiasa berikhtiar (usaha) serta bertawakkal dalam menggapai karunia Allah SWT. Pada dasarnya pembuahan yang alami terjadi dalam rahim melalui cara yang alami pula (hubungan seksual), sesuai dengan fitrah yang telah ditetapkan Allah untuk manusia. Akan tetapi pembuahan alami ini terkadang sulit  terwujud  sehingga  terdapat  langkah  lain  yang  bisa  dilakukan  oleh  pasangan suami istri, salah satunya adanya adalah upaya menyelematkan sperma dengan cara pembekuan sperma untuk keperluan bayi tabung.
Ada dua hal yang menyebutkan bayi tabung itu halal, yaitu :
1. Sperma  tersebut  diambil  langsung  dari  suami  dan  indung  telurnya  diambil dari istrinya kemudian disemaikan dan dicangkokkan ke dalam istrinya
2. Sperma suami yang sudah diambil kemudian di suntikkan ke dalam salurn Rahim istrinya atau langsung ke dalam Rahim istrinya untuk disamaikan Sebaliknya ada lima hal yang membuat bayi tabung  menjadi haram, yaitu : 18
1. Sperma  yang  diambil  dari  pihak  laki-laki  disemaikan  kepada  indung  telur pihak wanita yang bukan istrinya kemudian dicangkokkan ke dalam Rahim istrinya
2. Indung telur yang diambil dari pihak wanita disemaikan kepada sperma yang diambil dari lelaki lain kemudian dicangkokkan ke Rahim si istrinya
3. Sperma  dan  indung  telur  yang  disemaikan  tersebut  diambil  dari  sepasang suami istri, kemudian dicangkok ke dalam Rahim wanita lain yang bersedia mengandung
4. Sperma dan indung telur yang disemaikan berasal dari lelaki dan wanita lain kemudian dicangkokkan ke dalam Rahim si istri
5. Sperma  dan  indung  telur  yang    disemaikan  tersebut  diambil  dari  seorang suami  dan  istrinya,  kemudian  dicangkokkan  ke  dalam  Rahim  istrinya  yang lain.
Nahdlatul  Ulama  (NU)  juga  telah  menetapkan  fatwa  terkait  masalah  dalam Forum  Munas  di  Kaliurang,  Yogyakarta  pada  tahun  1981.  Ada  3  keputusan  yang ditetapkan ulama NU terkait masalah Bayi Tabung, diantaranya : 19
1. Apabila mani yang ditabung atau dimasukkan kedalam rahim wanita tersebut ternyata  bukan  mani  suami-istri  yang  sah,  maka  bayi  tabung  hukumnya haram. Hal itu didasarkan pada sebuah hadist yang diriwayatkan Ibnu Abbas RA, Rasulullah SAW bersabda, “Tidak ada dosa yang lebih besar setelah syirik dalam pandangan Allah SWT, dibandingkan dengan perbuatan seorang lelaki yang meletakkan spermanya (berzina) didalam rahim perempuan yang tidak halal baginya.”
18 Masfuk Zuhdi, Masail Fiqhiyyah (Jakarta: Gunung Agung, 1997), hlm. 25. 19 Sufriadi Pulungan, “Hukum Bayi Tabung Dalam Pandangan Islam,” Journal: The Renewal of Islamic Economic Law Vol. 3, No. 1 (2021): 23.
Volume 6 Nomor 3 (2024)   1342 – 1354   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i3.6478
2. Apabila  sperma  yang  ditabung  tersebut  milik  suami-istri,  tetapi  cara mengeluarkannya  tidak  muhtaram,  maka  hukumnya  juga  haram.  Mani Muhtaram  adalah  mani  yang  keluar/dikeluarkan  dengan  cara  yang  tidak dilarang oleh syara’. Terkait mani yang dikeluarkan secara muhtaram, para ulama NU mengutip dasar hukum dari Kifayatul Akhyar II/113. “Seandainya seorang lelaki berusaha mengeluarkan spermanya (dengan beronani) dengan tangan  istrinya,  maka  hal  tersebut  diperbolehkan,  karena  istri  memang tempat atau wahana yang diperbolehkan untuk bersenang-senang.”
3. Apabila  mani  yang  ditabung  itu  mani  suami-istri  yang  sah  dan  cara mengeluarkannya kemudian dimasukkan ke dalam rahim istri sendiri, maka hukum bayi tabung menjadi mubah (boleh).
Dengan  demikian  bahwa  bayi  tabung  yang  merupakan  usaha  di  bidang kesehatan untuk mendapatkan keturunan bagi pasangan suami istri yang tidak dapat mendapat  anak  dalam  islam  ada  yang  haram  ada  yang  halal  tergantung  pada prosesnya.
Analisis Maqāṣid asy-Syarīʿah Terhadap Pembekuan Sperma ( Sperm Freezing )

## Dalam Proses Bayi Tabung
Kasus penyimpanan sel sperma yang  dilakukan oleh seorang laki-laki yang bernama  Alex  yang  sedang  mengalami  sakit  kanker,  Alex  melakukan  pembekuan sperma di sebuah rumah sakit dengan tujuan agar dapat memperoleh keturunan di masa  tuanya  atau  ketika  laki-laki  ini  tidak  dalam  keadaan  subur  lagi.  Dokter menyarankan  kepada  pasien  kanker  ini  untuk  melakukan  pembekuan  sperma dirumah sakit, karena pada saat itu, ditakutkan proses kemoterapi penyakit kanker akan  merusak  sel-sel  sperma  dan  membuat  Alex  bisa  mandul.  Pada  saat  itu,  Alex masih  dalam  keadaan  subur  dan  masih  memungkinkan  untuk  mempunyai  anak. Sampel sperma diambil untuk menyelematkan benih sperma dengan metode sperm freezing. Metode sperm freezing ini mampu menjaga kualitas sperma bahkan puluhan tahun  lamanya.  Alex  dan  istrinya  ini  belum  berfikir  untuk  mempunyai  anak  atau belum  ingin  memperoleh  keturunan  karena  mereka  sedang  fokus  untuk menyembuhkan  penyakit  kankernya.  Maka  dokter  menyarankan  agar  melakukan pembekuan  sperma  terlebih  dahulu  dirumah  sakit.  Setelah  mengalami  masa kankernya, Alex udah sembuh dan langsung mengambil sampel sperma yang sudah lama dibekukan di rumah sakit, karena pada saat itu Alex tidak lagi dalam masa subur yaitu  tidak  bisa  lagi  untuk  mempunyai  anak.  Maka  dalam  hal  ini  Alex  dan  istrinya melakukan proses bayi tabung dengan sperma yang sudah lama dibekukan di rumah sakit.
Teknik sperm  freezing diterima  sebagai  sebuah  metode  untuk  membantu orang  yang  menambakan  keturunan  namun  terhalang  oleh  kondisi  medis.  Teknik sperm freezing telah lama dikenal sebagai teknik penyimpanan sel sperma ke dalam nitrogen cair kemudian dibekukan pada suhu minus 196 derajat Celcius. Proses yang dilakukan dalam pembekuan sperma yaitu dengan cara menghentikan seluruh reaksi kimia  di  dalam  cairan  sperma,  sehingga  sel  sperma  dapat  bertahan  lama,  dengan tehnik  ini,  maka  sampel  sperma  yang  sudah  dibekukan  dapat  bertahan  selama
bertahun-tahun  tanpa  batasan  waktu  penyimpanannya.  Pada  saat  sel  sperma  itu diperlukan,  maka  sel  sperma  dapat  dicairkan  kembali  dan  siap  untuk  digunakan dalam prosedur pembuatan bayi tabung. 20 Manfaat dari teknik sperm freezing lebih diarahkan untuk menyelamatkan fertilisasi seseorang agar tetap memiliki keturunan sekalipun terkendala kondisi medis.
Agama Islam merupakan salah satu pandangan yang menjadi pedoman dan pegangan dalam mempengaruhi keputusan dalam kehidupan manusia. Setiap aturan dan  nilai-nilai  agama  menjadi  acuan  bagi  manusia  untuk  bisa  memilih  setiap  jalan yang  baik  dalam  kehidupannya.  Manusia  bisa  mencari  solusi  dari  setiap permasalahan yang sedang dialaminya dan menghindari larangan-larangan yang ada dalam ajaran Islam. Dalam agama Islam terdapat pandangan menurut Maqāṣid asy- Syarīʿah yang  dijadikan  solusi  dari  permasalahan  yang  sedang  dialami  agar  dapat mencari kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat. 21
Agama Islam menganjurkan untuk memperoleh keturunan, hal ini dikaitkan dengan tujuan perkawinan yaitu untuk menjaga keturunan. Dalam aspek pembagian Maqāṣid asy-Syarīʿah menjadi fokus analisis dalam penelitian ini, karena pembekuan sperma  yang  dilakukan  oleh  sepasang  suami  istri  bertujuan  untuk  memperoleh keturunan ketika suami sudah tidak bisa mempunyai anak lagi dan mandul. Hakikat dan tujuan awal perberlakuan syariat adalah untuk mewujudkan kemaslahatan bagi umat.  Kemaslahatan  dapat  diwujudkan  apabila  lima  unsur  pokok  dapat  dan dipelihara,  kelima  unsur  pokok  tersebut  menurut  Imam  asy-Syāṭibī  terdiri  dari agama, jiwa, keturunan, akal dan harta. 22
Konsep  bayi  tabung  jika  dihubungkan  dengan  pendekatan Maqāṣid  asy- Syarīʿah melalui aspek ḥifẓ ad-din (melindungi harta) maka tidak terlihad adanya poin yang  melanggar  rambu-rambu  agama  apabila  praktik  yang  dilakukan  sesuai ketentuan  syariah.  Adapun  tinjauan  konsep ḥifẓ  an-nasl (melindungi  keturunan), inseminasi buatan berupa bayi tabung ini merupakan terlihat sangat mendominasi diantara beberapa aspek lainnya. Hal ini dikarenakan fokus pembahasan bayi tabung jika dikaitkan dengan bayi tabung berhubungan dengan nasab dan keturunan. Bayi tabung jika dilihat  dari aspek ḥifẓ an-nasl merupakan salah satu solusi bagi pasangan suami istri yang mengalami terkendala dengan penyakit tertentu yang mereka. 23 Ulama  memberikan  beberapa  syarat  berhubungan  dengan  kebolehan  dari praktik  bayi  tabung. Pertama, teknis  inseminasi  berupa  pengambilan  sperma  dan ovum, penyatuan keduanya, dan transplantasi tidak bertentangan dengan ketentuan syariat  Islam. Kedua ,  sperma  yang  akan  digunakan  harus  dipastikan  adalah  milik suami  sepenuhnya  sedangkan  ovum  dan  Rahim  adalah  milik  istri  serta  keduanya
20 Ali Ghufron Mukti, Abortus Bayi Tabung, Euthanasia,Transplantasi Ginjal Dan Operasi Kelamin Dalam Tinjauan Medis Hukum Islam (Yogyakarta: Aditya Media, 1993), Hlm. 14.
21 Prof. Dr. Asmuni, MA dan DR. Nispul Khoiri, M. Ag, Fiqih Kontemporer Dalam Ragam Aspek Hukum Islam (Medan: Wal Ashri Publishing, 2017), Hlm. 159.
22 Abd. Salam Arief, Pembaruan Pemikiran Hokum Islam Antara Fakta Dan Realita, Arief Vols (Yogyakarta: Lesfi, 2003), Hlm. 159.
23 Irham Dongoran, “Bayi Tabung Dalam Tinjauan Hukum Islam (Analisis Maqasid Syariah),” TAQNIN: Jurnal Syariah dan Hukum Vol. 2, No. 1 (2020): 85.
Volume 6 Nomor 3 (2024)   1342 – 1354   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i3.6478
berada dalam ikatan pernikahan. 24 Disamping itu juga terdapat kemaslahatan dalam upaya pemenuhan suatu kebutuhan untuk memperoleh keturunan.
Dalam  hal  ini,  pembekuan  sel  sperma  yang  dilakukan  oleh  suami  istri  ini dengan  tujuan  untuk  memperoleh  keturunan  dan  menjaga  keturunannya,  maka dalam  Islam  dibolehkan  karena  dikaitkan  dengan  kemaslahatan  bagi  umat, kemaslahatan  bagi  pasangan  suami  istri  dan  termasuk  kedalam  unsur  maqasid syariah yang ketiga yaitu menjaga keturunan. Tetapi sel sperma yang dibekukan yang dijadikan sebagai bayi tabung harus milik dari pihak suami dan istri yang sah, tidak boleh  sel  sperma  tersebut  dari  laki-laki  lain  yang  bukan  terikat  dalam  ikatan perkawinan.
Sel  sperma  harus  dibuahi  oleh  suami  dan  dibekukan,  selanjutnya  akan dijadikan sebagai bayi tabung dengan sel sperma suami dan sel telur dari istri dalam ikatan  perkawinan  dan  bukan  setelah  perkawinan  selesai.  Sel  sperma  yang  telah dibekukan  atau  yang  belum  dibekukan  tidak  boleh  disumbangkan  atau  diberikan kepada wanita lain, selanjutnya sel sperma juga tidak boleh untuk disuntikkan kepada rahim wanita lain. Sel sperma yang telah dibekukan juga harus dicampurkan dengan sel telur dari istri sah nya tidak boleh dicampurkan dengan sel telur wanita lain untuk dijadikan sebagai bayi tabung. Dalam hal ini, apabila sepanjang tidak bertentangan dengan ketentuan syariat Islam, pembekuan sel sperma untuk menunda keturunan karena  suami  dalam  kondisi  sakit  dan  tujuan  yang  dilakukan  adalah  supaya penyembuhan  dari  penyakit  kanker  tidak  berpengaruh  kepada  kerusakan  sel-sel sperma dari laki-laki.
Pembekuan  sel  sperma  akibat  sakit  kanker  dan  dimaksudkan  akan memeroleh  anak  ketika  laki-laki  ini  sembuh  dari  penyakitnya  dan  ditakutkan kemoterapi dapat merusak sel sperma dari laki-laki sesuai dengan  maqashid syariah yaitu ḥifẓ an-nasl (menjaga keturunan). Dari konsep pembekuan sel sperma ( Sperm Freezing ) jika dilihat dari pendekatan Maqāṣid asy-Syarīʿah melalui aspek ḥifẓ ad-din (melindungi  agama),  maka  tidak  melanggar  syari’at  Islam.  Apabila    adanya  pihak ketiga  yang  bukan  terikat  sebagai  pasangan  suami  istri.  Seperti  contohnya meminjamkan rahim orang lain untuk disuntikkan sperma ke dalam rahim wanita lain,  melakukan  pencampuran  sperma  laki-laki  dan  perempuan  untuk  dijadikan sebagai  bayi  tabung,  maka  dalam  Islam  tidak  diperbolehkan  karena  bukan  dalam ikatan  perkawinan  yang  sah.  Tetapi  apabila  hal  tersebut  dilakukan  oleh  sepasang suami istri yang sah dan tidak melanggar syari’at Islam maka diperbolehkan dalam agama dengan tujuan untuk menjaga keturunan dari suami istri yang sah.
Dengan  adanya  teknologi  pembekuan  sel  sperma  ( Sperm  Freezing )  bisa dimanfaatkan  sebagai  sarana  bagi  umat  Islam  untuk  mendapatkan  keturunan merupakan bentuk dari usaha untuk bisa merealisasikan ḥifẓ an-nasl . Pembuatan bayi tabung atau pembekuan sel sperma laki-laki yang dijadikan sebagai bayi tabung bagi pasangan suami istri yang sah merupakan perlindungan terhadap hak asasi manusia, yaitu  hak  bagi  setiap  suami  istri  untuk  dapat  memperoleh  keturunan,  agar keturunannya  dapat  menjadi  penerus  keluarga  kedepannya.  Hal  ini  juga  sesuai
24 Syamsuddin, “Problematika Bayi Tabung,” Maddika: Journal of Islamic Family Law Vol. 1,.No. 2 (2020): 42.
dengan  Undang-Undang  1945  Pasal  28  B  ayat  1  berisi  tentang  hak  setiap  warga negara  Indonesia  untuk  dapat  membangun  keluarganya,  serta  dapat  melanjutkan keturunan melalui perkawinan yang sah. Apabila seorang suami atau istri yang sah tidak dapat memperoleh keturunan, maka dengan perkembangan teknologi sekarang adanya  bayi  tabung  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  pasangan  suami  istri  yang  sah menjadi  jalan  keluar  untuk  mempunyai  keturunan.  Hal  ini  merupakan  bentuk perlindungan terhadap hak asasi manusia oleh negara kepada setiap pasangan yang belum memperoleh keturunan. 25
Pembekuan sel sperma ( Sperm Freezing ) jika dilihat dari segi kemaslahatan apabila  tujuannya  sesuai  dengan  ketentuan  syariat  maka  boleh  selama  tidak bertentangan  dengan  syariat.  Hal  ini  berdasarkan  dengan  ketentuan  MUI  yang menyampaikan bahwa bayi tabung dengan sperma dan ovum dari pasangan suami isteri yang sah hukumnya mubah (boleh), sebab hal ini termasuk ikhtiar berdasarkan kaidah-kaidah agama.  Disamping itu juga terdapat kesepakatan  peserta  Lajnah  al- Fiqhiyyah  bi  Jami‘ah  al-Ulum  al-Tibbiyah  al-Islamiyyah  (Komite  Fiqih  Perguruan Tinggi  Kedokteran  Islam)  di  Oman  tahun  1992.  Praktik tersebut boleh dilakukan dengan memenuhi ketentuan tertentu.  Pertama,  yang  menyimpan  adalah lembaga kedokteran resmi, terpercaya dari segi ilmu dan agama. Kedua, dijamin keamanan dan  tidak  tertukar,  tercampur  nasab,  atau diperjualbelikan. 26
Namun di Indonesia sampai sekarang belum memberlakukan pembekuan sel sperma  atau  dinamakan  dengan  bank  sperma  karena  ditakutkan  pembekuan  sel sperma dapat disalah gunakan oleh warga Indonesia dengan cara memperjual belikan sel  sperma  kepada  siapapun  dan  bisa  dipakai  oleh  pihak  yang  tidak  memiliki  sel sperma yang telah dibekukan tersebut, tetapi apabila sel sperma yang dibekukan di gunakan oleh sepasang suami istri yang sah dan sperma tersebut milik dari suami, dan  digunakan  untuk  istri  yang  sah  maka  dalam  Islam  dibolehkan  selama  tidak melanggar  syari’at  Islam  dengan  tujuan  untuk  menjaga ḥifẓ  an-nasl yaitu  menjaga keturunan,  agar  pasangan  suami  istri  yang  tidak  bisa  mempunyai  keturunan  lagi dapat mempergunakan sperma yang terlebih dahulu dibekukan di bank sperma.

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian-uraian yang telah dipaparkan diatas, maka dapat di ambil kesimpulan bahwa aspek hukum dari pembekuan sperma ( Sperm Freezing ) terhadap bayi  tabung  yang  dilakukan  dalam  jangka  waktu  yang  lama  hukumnya  dibolehkan dalam Islam. Pembekuan sperma  yang dijadikan sebagai bayi tabung harus dari pihak suami  dan  istri  yang  memiliki  hubungan  perkawinan  yang  sah  dan  suami  istri  ini menjadikan  sperma  yang  telah  dibekukan  tersebut  sebagai  bayi  tabung,  walaupun pembekuan sperma yang dilakukan dalam jangka waktu yang lama. Dalam hukum Islam berdasarkan fatwa MUI yang menjelaskan bahwa Bayi tabung dengan sperma
25 Ni Kadek Cynthia Chandra Dewi, “Analisis Surogani Dalam Perspektif Hukum Hak Asasi Manusia Di Indonesia,” Jurnal Kertha Negar , Vol. 8, No. 4 (2020): 33.
26 Nasikhni, “Teknologi Bayi Tabung Dalam Tinjauan Hukum Islam,” Jurnal Maqasidi , Vol. 2,
No. 2 (2022): 1.
Volume 6 Nomor 3 (2024)   1342 – 1354   E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i3.6478
dan ovum dari pasangan suami isteri yang sah hukumnya mubah (boleh), sebab hal ini termasuk ikhtiar berdasarkan kaidah-kaidah agama. Pembekuan sel sperma ini dilakukan agar dapat memperoleh keturunan bagi pasangan suami istri yang tidak dapat lagi memperoleh keturunan dan sel sperma sudah dibekukan ketika pasangan suami  istri  masih  dalam  keadaan  subur.  Bayi  tabung  dalam  konsep Maqāṣid  asy- Syarīʿah merupakan suatu media untuk memberikan dalam mewujudkan ḥifẓ ad-din, ḥifẓ  an-nafs,  ḥifẓ  al-‘aql,  ḥifẓ  an-nasl  ḥifẓ  al-māl .  Namun  jika  dihubungkan  dengan pembekuan sperma untuk keperluan bayi tabung ini lebih mendominasi pada aspek hifzu an-nasab, adanya bank sperma sebagai bentuk perwujudan dari pemeliharaan salah  satu Maqāṣid  asy-Syarīʿah yaitu  menjaga  keturunan  atau ḥifẓ  an-nasl .  Islam membolehkan praktik tersebut apabila dilakukan dengan ketentuan syariah karena tindakan tersebut terdapat kemaslahatan di dalamnya yaitu menjaga keturunan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Salam Arief. Pembaruan Pemikiran Hokum Islam Antara Fakta Dan Realita, Arief Vols . Yogyakarta: Lesfi, 2003.
Ali Ghufron Mukti. Abortus Bayi Tabung, Euthanasia,Transplantasi Ginjal Dan Operasi Kelamin Dalam Tinjauan Medis Hukum Islam . Yogyakarta: Aditya Media, 1993. Aurel,  Mayritza.  “Dilema  Bayi  Tabung  Dalam  Perspektif  Agama.” Jurnal  IJM: Indonesian Journal of Multidisciplinary , Vol. 1, No. 1 (2023): 55.
Dewi,  Ni  Kadek  Cynthia  Chandra.  “Analisis  Surogani  Dalam  Perspektif  Hukum  Hak Asasi Manusia Di Indonesia.” Jurnal Kertha Negar Vol. 8, No. 4 (2020): 33.
Firzza Shafira Rizkiyana. “Tinjauan Maqashid Syariah Tentang Pembekuan Sel Telur Manusia (Egg Freezing).” Jurnal Riset Hukum Keluarga Islam (JRHKI) 3, no. 1 (2023): 2.
Haniyah. “Status Hukum Bayi Tabung (Kajian Hukum Dan Status Keperdataannya).” Jurnal Legisia 12, no. No 1 (2022): 3.
Hasballah Thaib. 20 Kasus Kedokteran Kontemporer Dalam Perspektif Islam . Medan: Perdana Publishing, 2011.
Idries  AM. Aspek  Medikolegal  Pada  Inseminasi  Buatan/Bayi  Tabung .  Jakarta:  Bina Rupa Aksara, 1997.
Irham  Dongoran.  “Bayi  Tabung  Dalam  Tinjauan  Hukum  Islam  (Analisis  Maqasid Syariah).” TAQNIN: Jurnal Syariah dan Hukum Vol. 2, No. 1 (2020): 85.
Masfuk Zuhdi. Masail Fiqhiyyah . Jakarta: Gunung Agung, 1997.
Moh Habib Asyhad. “Xavier Powell, Bayi Laki-Laki Yang Lahir Dari Sperma Tertua Di Dunia.”  Last  modified  2015.  https://intisari.grid.id/read/0357627/xavier- powell-bayi-laki-laki-yang-lahir-dari-sperma-tertua-di-dunia.
Mubtadin. “Mencari Formulasi Baru Antara Agama Dan Sains: Refleksi Etis Atas Kasus Bank Sperma.” Jurnal Shahih , Vol. 1, No. 2 (2016): 132.
Mustafid. “Larangan Perkawinan Bulan Tuwun Ditinjau Menurut Maqashid Syariah.” Jurnal Teraju , Vol. 3, No. 2 (2021): 68.
Mutimmatul  Ayda.  “Penerimaan  Diri  Terhadap  Infertilitas:  Studi  Pada  Perempuan Yang Gagal Menjalani Bayi Tabung.” Jurnal Ilmu Psikologi dan Kesehatan Vol. 1, no. No. 3 (2023): 172.
Nasikhni. “Teknologi Bayi Tabung Dalam Tinjauan Hukum Islam.” Maqasidi , Vol. 2, No. 2 (2022): 1.
Peter Mahmud Marzuki. Penelitian Hukum . Jakarta: Prenada Media Group, 2013.
Prof. Dr. Asmuni, MA dan DR. Nispul Khoiri, M. Ag. Fiqih Kontemporer Dalam Ragam Aspek Hukum Islam . Medan: Wal Ashri Publishing, 2017.
Putu  Mahadevy  Pradnyandhari  Putri.  “Karakteristik  Pasien  Yang  Menjalani  Bayi Tabung Dengan Protokol Antagonis Di Klinik Bayi Tabung Rumah Sakit Umum Pusat  Sanglah  Tahun  2014-2017.” Jurnal  Medika  udayana Vol.  12,    No.  9 (2023): 25.
Rahima, Anindya Nurvianti. “Hukum Bayi Tabung Dalam Pandangan Islam.” JJurnal Religion: Jurnal Agama, Sosial dan Budaya Vol. 1, No. 6 (2023): 96.
Said  Agil  Husain  Al-Munawar. Hukum  Islam  Dan  Pluralitas  Sosial .  Jakarta: Penamadani, 2004.
Salim HS. Bayi Tabung:Tiinjauan Aspek Hukum . Jakarta: Sinar Grafika, 1993.
Sufriadi  Pulungan.  “Hukum  Bayi  Tabung  Dalam  Pandangan  Islam.” Journal:  The Renewal of Islamic Economic Law Vol. 3, No.1 (2021): 25
Suwito. “Problematika Bayi Tabung Dan Alternatif Penyelesaiannya.” Al Hukama 01, No. 02 (2011): 157.
Syamsuddin. “Problematika Bayi Tabung.” Maddika: Journal of Islamic Family Law Vol. 1, No. 2 (2020): 42.
Yusuf al-Qaradhawi. Al-Halel Wa Al-Haram . Kairo: Kairo: Maktab Wahbah, 1980.
Zahrowati. “Bayi Tabung (Fertilisasi In Vitro) Dengan Menggunakan Sperma Donor Dan  Rahim  Sewaan  (Surrogate  Mother)  Dalam  Perspektif  Hukum  Perdata.” Jurnal Holrev Vol. 1, No. 2 (2017): 199.