## Ornamen Rumah Tradisional Melayu Riau di Pekanbaru: Rumah Tuan Kadi

## Hanifaturrahmi Andrina, Didit Widiatmoko Soewardikoen, Mahendra
Nurhadiansyah Program Studi Desain Interior Telkom University hanifaturrahmia@student.telkomuniversity.ac.id, diditwidiatmoko@telkomuniversity.ac.id, mahendrainterior@telkomuniversity.ac.id

## Abstrak
Pekanbaru  merupakan  ibu  kota  Provinsi  Riau  yang  memiliki  visi  untuk  mewujudkan  identitas  kota dengan  lingkup  budaya  Melayu  Riau.  Upaya  pelestarian  budaya  menjadi  langkah  yang  ditetapkan  oleh pemerintah khususnya pada sektor pariwisata. Salah satunya dengan ditetapkannya rumah singgah  Tuan Kadi sebagai situs cagar budaya yang menjadi objek destinasi wisata kebudayaan dan sejarah dengan ciri khas bangunan tradisional Melayu Riau dari segi eksterior maupun interiornya. Rumah Tuan Kadi dapat dikunjungi  penduduk  sekitar  maupun  wisatawan,  kegiatan  pemotretan,  serta  kegiatan  kebudayaan  oleh pemerintah.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  ragam  hias  ornamen  pada  bangunan tradisional sebagai salah satu ciri khas kebudayaan Melayu Riau. Metode yang digunakan pada penelitian ini  adalah  kualitatif  deskriptif  interpretatif  dengan  menganalisis  data  observasi  dan  dokumentasi  pada rumah  Tuan  Kadi  disertai  dengan  wawancara  dan  keterkaitannya  dengan  landasan  teori  mengenai penerapan ornamen dan ragam hias melayu pada  bangunan. Penelitian ini bertujuan untuk menghasilkan identifikasi  mengenai  penerapan  ragam  hias  ornamen  pada  elemen  interior  yang  ada  pada  rumah tradisional  di  Kota  Pekanbaru.  Dari  hasil  yang  diperoleh  ragam  hias  ornamen  pada  rumah  Tuan  Kadi dipengaruhi  oleh  kebudayaan  Melayu  yang  tersebar  pada  masa  kejayaan  kerajaan  Siak  Sri  Indra  Pura sebagai  tempat  persinggahan  sultan  dan  diambil  alih  oleh  Belanda  sebagai  kantor.  Penerapan  ornamen pada eksterior dan interior pada rumah tradisional dapat  menjadi acuan rekomendasi dalam perancangan desain yang merefleksikan identitas budaya pada bangunan ruang publik di Kota Pekanbaru.
Kata kunci: rumah tradisional; ornamen Melayu; Pekanbaru; identitas budaya; elemen interior

## Abstract
Pekanbaru is the capital city of Riau Province, which has a vision to create a city identity within the scope of  Riau  Malay  culture.  Efforts  to  preserve  culture  are  steps  set  by  the  government,  especially  in  the tourism sector. One of them is the designation of the Tuan Kadi halfway house as a cultural heritage site, which  is  an  object  of  cultural  and  historical  tourism  destinations  with  the  exterior  and  interior characteristics of traditional Riau Malay buildings. Tuan Kadi's house can be visited by local residents and tourists, photo shoots, as well as cultural activities sponsored by the government. This study aims to identify  the  decorative  ornaments  on  traditional  buildings  as  one  of  the  characteristics  of  Riau  Malay culture.  The  method  used  in  this  study  is  descriptive  qualitative  interpretive,  involving  the  analysis  of observational data and documentation at Tuan Kadi's house, accompanied by interviews, and its relation to the theoretical basis regarding the application of Malay ornaments and decorations to buildings. This study aims to identify the application of decorative ornaments to interior elements in traditional houses in Pekanbaru  City.  From  the  results  obtained,  the  decorative  ornaments  on  Tuan  Kadi's  house  were influenced by Malay culture, which was spread during the heyday of the Siak Sri Indra Pura kingdom as the sultan's stopover and was taken over by the Dutch as an office. The application of ornaments on the exterior  and  interior  of  traditional  houses  can  be  a  design  plan  recommendation  that  reflects  cultural identity in public space buildings in Pekanbaru City.
Keywords: traditional house; Riau Malay ornaments; Pekanbaru; cultural identity; interior element

## Pendahuluan
Identitas  kota  dianggap  penting  untuk  memiliki  nilai  keunikan  bagi  suatu  wilayah  yang  seiring  dengan perkembangan  teknologi  dan  industri  pada  era  digital  perlu  penyesuaian  dengan  pengetahuan  budaya lokal  pada  lingkungan  di  sekitarnya,  sehingga  desain  berperan  memberikan  motivasi  perkembangan budaya  ke depannya dengan  menekankan potensi budaya  dalam pengembangan desain  sebagai  kategori karya yang bercorak Indonesia yang dapat membangun perasaan dan suasana kelokalan dengan unsur dan komponen  corak  kedaerahannya  yang  tidak  hanya  sekedar  tempelan  atau  tambahan  saja  (Noorwatha, 2020).  Pekanbaru  menjadi  salah  satu  kota  yang  memiliki  visi  mewujudkan  identitas  kota  dengan city branding sebagai smart  city madani  yakni  kota  yang  dapat  mewadahi  dan  memfasilitasi  kebutuhan warganya  secara  berkelanjutan  dengan  teknologi  dan  infrastruktur  dalam  membentuk  akhlak  mulia, peradaban yang maju dengan Budaya Melayu Riau yang berlandaskan pada iman dan taqwa.
Kebudayaan  Melayu  terdapat  di  beberapa  daerah  seperti  Melayu  Riau,  Melayu  Medan,  Melayu  Jambi, Melayu  Palembang,  serta  pada  daerah  lainya  juga  (Tarwiyani,  2020).  Kebudayaan  ini  berkaitan  dengan substansi, fungsi, etika, dan segi artistik yang memiliki keunikan yang berbeda- beda di berbagai daerah dan dapat dikenali salah satunya dari karakteristik bangunannya baik interior maupun eksterior. Identitas Melayu  juga  dipengaruhi  oleh  periode  sejarah  pada  fase  pra  Hindu-Buddha,  fase  Hindu-Buddha,  fase Islam, dan fase kolonialisme Belanda (Tarwiyani, 2020). Kebudayaan Melayu sendiri dinilai berkembang dengan pesat pada masa Islam masuk dengan mengakulturasi antara adat yang terkandung norma-norma sosial  budaya  pada  tanah  Melayu  diiringi  dengan  ajaran  Islam  dengan  penyesuaian  dalam  penggunaan ayat-ayat  suci  Al-qur’an  pada  abad  ke-14.  Namun  eksistensi  Melayu  pada  masa  kolonialisme  sempat mempengaruhi  sistem  politik  yang  akhirnya  juga  mempengaruhi  sosial  dan  budaya  berkaitan  dengan undang-undang,  adat  istiadat,  bahasa,  pendidikan,  dan  lainnya  yang  mengalami  pergeseran  dan  mulai tersingkir.  Maka  peranan  penting  dalam  pelestarian  kebudayaan  Melayu  untuk  dapat  menjadi  “rumah” yang  nyaman  bagi  manusia  dengan  adanya  dukungan  berbagai  pihak  yang  dapat  berkolaborasi  dengan perkembangan  teknologi  (Tarwiyani,  2020).  Maka  dari  itu  perlunya  pemahaman  kembali  mengenai kebudayaan  Melayu  Riau  di  Kota  Pekanbaru  dengan  tersedianya  ruang  sebagai  media bagi  masyarakat untuk memahami nilai-nilai kebudayaan agar tetap bertahan dengan identitas lokal secara universal yang dapat dirasakan dengan cakupan yang lebih luas.
Rumah  tradisional  merupakan  suatu  bangunan  yang  diwariskan  secara  turun  menurun  dan  dapat digunakan  oleh  penduduk  daerah  untuk  melaksanakan  aktivitas  dengan  ciri  khas  tersendiri  dari  proses pembuatan, bentuk, fungsi, dan ornamen (Alfiansyah et al., 2022). Rumah Tuan Kadi merupakan rumah yang ditetapkan sebagai salah satu situs cagar budaya oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Pekanbaru dengan  arsitektur  rumah  adat  tradisional  Melayu  Riau  yang  masih  mempertahankan  keasliannya  tanpa merombak eksisting bangunan secara massif serta menjadi bagian dari catatan sejarah yang melekat pada masa kesultanan Siak Sri Indrapura dengan wilayah Pekanbaru sebagai salah satu wilayah kekuasaannya. Rumah  yang awalnya dibangun pada tahun 1895 ini  menjadi rumah  yang  menjadi tempat persinggahan bagi  Sultan  Syarif  Qasim  II  untuk  bermalam  saat  melakukan  perjalanan  menyusuri  wilayah  di  hulu Sungai Siak. Rumah ini sempat diambil alih oleh pihak Belanda pada tahun 1928 yang dapat dilihat tertera pada  bagian  tangga  yang  mengarahkan  pada  pintu  utama.  Meski  begitu  bentuk  arsitektur  bangunan mempertahankan  ciri  khasnya  dengan  bentuk  rumah  panggung  dengan  penggunaan  material  kayu, penerapan ornamen, dan warna yang menjadi ciri khas Melayu Riau.
Ornamen merupakan elemen yang memiliki fungsi hiasan yang memperindah yang berhubungan dengan falsafah  kehidupan  serta  objek-objek  di  sekitarnya  yang  dianggap  memiliki  makna  yang  mewakilkan suatu  kebudayaan.  Ornamen  Melayu  pada  bangunan  tradisional  memiliki  nilai estetika  dengan  makna simbolik  dari  segi  bentuk  serta  penempatannya  (Suparman,  2018).  Ornamen  dapat  diidentifikasi
berdasarkan teknik pengaplikasian,  klasifikasi periode, jenis  motif ragam hias,  unsur-  unsur desain, dan tata letaknya. Dalam penelitian ini akan mengidentifikasi ornamen yang terdapat pada elemen interior dan eksterior pada  rumah Tuan Kadi dari struktur bangunan  yakni dinding, lantai, bubungan, pintu, jendela, tangga,  dan  tiang.  Penelitian  tentang  ornamen  pada  bangunan  tradisional  dengan  pendekatan  desain secara visual menghasilkan analisis nilai budaya dan sejarah daerah sebagai karakteristik yang berpotensi untuk menjadi acuan bagi desainer maupun arsitek dalam menerapkan elemen kebudayaan dalam upaya pengembangan dan pelestarian identitas budaya sebagai bagian dari pengenalan identitas kota.

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan  yakni  metode  kualitatif  interpretatif  dengan  penelitian  yang cara pengumpulan  data  secara  detail  pada  suatu  objek  atau  situasinya  dengan  munculnya  fenomena  objek tertentu  terhadap  subjek  (Nur  Hadiansyah  et  al.,  2021).  Metode  ini  digunakan  untuk  mengidentifikasi ragam  hias  ornamen  pada  elemen  interior  bangunan  tradisional  Melayu Riau  pada  rumah singgah Tuan Kadi yang terletak di Jalan Perdagangan, Kampung Bandar, Kecamatan Senapelan, Kota Pekanbaru, Riau. Data penelitian yakni berupa ragam hias ornamen pada rumah tradisional Melayu Riau yakni rumah Tuan Kadi dengan deskripsi pola ornamen dan tata letaknya untuk  mempermudah identifikasi visualisasi dan klasifikasi ornamen yang diterapkan.
Data  didapatkan  melalui  observasi,  dokumentasi,  serta  wawancara  secara  langsung  oleh  peneliti  untuk kemudian  dianalisis  dengan  relevansi  terhadap  referensi  literatur  sebagai  acuan  dalam  menginterpretasi data  yang  didapatkan  terkait  dengan  objek  (Maharlika,  2018).  Prosedur  yang  dilakukan  yakni  dengan mengamati bentuk ragam hias ornamen pada rumah Tuan Kadi yang didukung dalam bentuk dokumentasi berupa  foto  dan  sketsa  visualisasi  bentuk  ornamen  pada  elemen  dekoratif  ruang  dan  disertai  dengan wawancara kepada petugas yang berjaga sebagai data pendukung. Kemudian menganalisa variabel objek yang  diamati  dengan  landasan  teori  berdasarkan  deskripsi  ragam  hias ornamen pada  bangunan  ataupun kerajinan  tradisional  khususnya  Melayu  Riau  yang  bersumber  dari  literatur,  jurnal,  serta  artikel  dari internet yang berkaitan dengan arsitektur daerah. Validitas data diperoleh dengan triangulasi data dengan memperoleh  jenis  data  yang  sama  dari  berbagai  sumber  dan  triangulasi  metode  dengan  memperoleh sumber data sejenis dengan metode perolehan data yang berbeda (Soewardikoen, 2019).

## Pembahasan
Rumah  Tuan  Kadi  atau  dikenal  sebagai  rumah  singgah  Sultan  merupakan  salah  satu  bangunan  cagar budaya  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah  Kota  Pekanbaru  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  melalui Keputusan  Walikota  Pekanbaru  nomor  702  pada  tahun  2018.  Rumah  ini  dibangun  oleh  saudagar  yang dikenal di wilayah Senapelan bernama H. Nurdin Putih pada tahun 1895 yang memiliki anak perempuan yang  dinikahkan  dengan  seorang  pria  dari  Sumatera  Timur  atau  Riau  yakni  Zakaria  Bin  H.  Abdul Muthalib yang kemudian dikenal sebagai Tuan Qadhi dengan gelar yang disematkan oleh Sultan Siak dan diberikan  jabatan  sebagai  penasehat  hukum  syariah  Islam  dan  hakim  urusan  pernikahan  untuk  wilayah Kesultanan  Siak.  Rumah  ini  kemudian  diserahkan  kepada  Tuan  Kadi  dan  menjadi  salah  satu  tempat persinggahan  bagi  Sultan  Syarif  Qasim  II  untuk  beristirahat  sejenak  saat  melakukan  perjalanan menyusuri wilayah Hulu Sungai Siak.
Jembatan Sultan Muhammad Ali Abdul Jalil Muzzamsyah (Siak III)
Sungai Siak Kawasan Taman dan Rumah Tuan Kadi
Gambar 1. Denah Lokasi Rumah Tuan Kadi (Google Maps, 2022)
Pembebasan  lahan  dilakukan  pada  tahun  2010  dan  2011.  Aliansi  Masyarakat  Pelestari  Warisan  Pusaka Melayu  Riau  menemukan  kembali  rumah  tuan  kadi  sebagai  temuan  yang  dianggap  perlu  untuk diselamatkan.  Di  tahun  2012  setelah  dilakukan  pendataan  kembali  ke  lapangan  oleh  tim  arkeolog kemudian menghasilkan laporan mengenai “Pengelolaan Kawasan Bandar Senapelan, Identifikasi Awal & Aplikasi Konsep Manajemen Sumber Daya Budaya pada Warisan Budaya Kawasan Perkotaan di Kota Pekanbaru” yang kemudian disampaikan kepada Walikota Pekanbaru.
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Pekanbaru melakukan konservasi terhadap rumah Tuan Kadi dan menjadikannya sebagai salah  satu ikon  Kota Pekanbaru di  tepian  Sungai Siak sejak  tahun 2014 dengan bekerja sama dengan Badan Pelestarian Cagar Budaya Batusangkar. Kemudian di tahun 2015 pemerintah mulai  melakukan  kegiatan  penataan  lingkungan  permukiman  sejarah  Melayu  Kota  Pekanbaru  salah satunya yakni area ruang terbuka publik bagi masyarakat dengan adanya taman yang berdekatan dengan rumah  Tuan  Kadi.  Selanjutnya  sejak  akhir  tahun  2017  dimulailah  program  CSR  oleh  PT.  Bank  Rakyat Indonesia  untuk  melakukan  pembenahan  dan  pembangunan  sarana  penunjang  pada  kawasan  ini  agar dapat menjadikan kawasan tepian Sungai  Siak  ini sebagai kawasan waterfront  city yang  memiliki  nilai- nilai sejarah dan budaya melayu yang dapat terus dilestarikan.
Rumah Tuan Kadi
Jembatan Sultan Muhammad Ali Abdul Jalil Muzzamsyah (Siak III)
Kawasan Taman Tuan Kadi
Gambar 2 . Kawasan Taman dan Rumah Singgah Tuan Kadi (Dokumentasi Pribadi)
Rumah Tuan Kadi merupakan tipe rumah panggung memanjang ke belakang yang berbentuk simetris dan atap limas bungkus dengan area masuk dari sisi bangunan dari arah timur. Hal ini merupakan salah satu ciri khas rumah tradisional Melayu yang berada di wilayah pesisir sungai untuk  menghindari  banjir  dan hewan  berbahaya.  Rumah  Tuan  Kadi  ini  mengalami  perubahan  fungsi  berdasarkan  sejarah  yang ditemukan dan dilakukan pendataan oleh lembaga yang berwenang dalam bidang pelestarian cagar budaya di  bawah  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  Petugas  yang  berjaga pada rumah  ini  menjelaskan pada  awalnya  rumah  ini  terbagi  dari  dua  area  utama  yakni  area  publik  dan  area  privat.  Area  publik merupakan  area  yang  dapat  diakses  oleh  para  tamu  yang  berkunjung  dan  penghuni  rumah  pada  sisi bangunan selatan yakni ruang tamu atau ruang perjamuan  dan  ruang  atau  bilik  laki-laki  yang  bertujuan agar lebih aman. Area privat merupakan ruang-ruang yang lebih dikhususkan untuk penghuni rumah dan yang berkepentingan atau wilayah perempuan yakni ruang tengah, kamar tidur, dan dapur.
Gambar 3 . Blocking Rumah Tuan Kadi – Awal (Dokumentasi Pribadi)
Perubahan fungsi rumah mulai terjadi pada tahun 1928 rumah ini diambil alih oleh pihak Belanda sebagai salah  satu  kantor.  Bagian  yang  mengalami  perubahan  yakni  tangga  yang  dibangun  dengan  ukiran keterangan  tulisan  angka  yang  merupakan  tanggal  pembuatan  tangga  pada  sisi  kanan  yakni  “23:7”  dan “PKB”  yang  merupakan  tanggal  dan  bulannya  serta  penanda  wilayah  bangunan  berada  di  Kota Pekanbaru.  Lalu  pada  sisi  kiri  tangga  terdapat  ukiran  tulisan  “1928”  yakni  tahun  tangga  dibangun. Terdapat  enam  anak  tangga  yang  jika  dihubungkan  dengan  nilai  keislaman  yakni  perlambangan  jumlah rukun iman. Seiring berjalannya waktu rumah ini tidak terlalu dikenal masyarakat setelah berganti
kepemilikannya oleh seorang pengusaha besi tua di tahun 1994. Bentuk  bangunan  rumah  ini  tetap  tidak diubah  hanya  dialihfungsikan  lagi  menjadi  tempat  pergudangan  untuk  menyimpan  besi  tua.  Namun setelah ditetapkan sebagai cagar budaya oleh pemerintah bangunan ini difungsikan sebagai tempat wisata yang  dapat  dikunjungi  publik  serta  dilanjutkan  dengan  rencana  pengembangan  fasilitas  sebagai  upaya konservasi  dan  wadah  kegiatan  budaya.  Penerapan  ragam  hias  ornamen  Melayu  masih  dipertahankan pada elemen eksterior dan interior bangunan dilihat dari hasil observasi bangunan dengan denah blocking dan  dokumentasi  ruang  yakni  pada  bagian entrance tangga  masuk,  dinding  sisi  luar,  ruang  tamu,  dan ruang tengah, serta jendela pada setiap ruangnya.
Gambar 4 . Blocking Rumah Tuan Kadi – Sekarang (Dokumentasi Pribadi)

## Ragam Hias Ornamen Melayu
Ornamen merupakan hiasan dengan bentuk bidang geometri yang dibuat dari hasil kerajinan tangan dan arsitektur sedangkan, ornamen tradisional adalah ornamen yang terlahir dan berkembang pada masa lalu oleh  nenek  moyang  dan  tetap  dipelihara  secara  turun  menurun  agar  tetap  terjaga  kelestariannya (Suparman,  2018).  Motif  ornamen  tradisional  Melayu  pada  rumah  singgah  ini  berkaitan  dengan kebudayaan masyarakat yang berkembang saat itu yang merupakan wilayah kekuasaan Kerajaan Siak Sri Indrapura  yang  kental  akan  kebudayaan  Melayu.  Motif  dari  ragam  hias  ornamen  pada  Arsitektur Tradisional  Melayu  dianggap  terdiri  dari  empat  jenis  yakni  flora,  fauna,  alam,  dan  kepercayaan  agama (Aurelia et al., 2019).
Ornamen dengan motif tumbuhan-tumbuhan pada Ragam Hias Melayu pada bangunan arsitektur seperti ukiran Sulur Kaluk Pakis, tumpal yang berisi Pucuk Rebung, bunga-bungaan atau Kuntum yang tunggal dan  juga  rangkaian.  Motif  tumbuh-tumbuhan  ini  diterapkan  pada  bangunan  untuk  pinggiran  dinding, daun pintu, lis dinding, tiang, dan lis ventilasi. Motif tumbuhan memiliki makna mengenai pesan
terhadap  perjalanan  kehidupan  manusia  seperti  bentuk  semangat,  ketabahan,  kesucian,  kemegahan, keikhlasan, ketentraman, kerukunan dalam keanekaragaman, kesuburan, dan kebahagiaan.
Gambar 5. Ornamen Melayu Motif Tumbuh-Tumbuhan (Riaudailyphoto.com)
Ornamen  dengan  motif  hewan  pada  Ragam  Hias  Melayu  pada  bangunan  arsitektur  dapat  diadopsi  dari bagian  pada  hewan  tersebut  ataupun  kebiasaan  yang  terlihat  dilakukan  oleh  hewan  tersebut.  Seperti ornamen  yang berbentuk pelana kuda, ikan, burung,  ular atau  naga  serta  kebiasaan hewan seperti  motif semut beriringan, lebah bergantung, itik sekawan, serta pergerakan kalong yang dinamakan siku keluang. Motif  dengan  bentuk  hewan  ini  dimaknai  sebagai  perlambangan  dari  hewan  tersebut  seperti  pertanda kesuburan  atau  kemakmuran,  kecerdasan,  keberanian,  dan  kekuasaan.  Sedangkan  motif  yang  terbentuk dengan  kebiasaan  hewan  memiliki  makna  yang  memberikan  pesan  dalam  menjalani  kehidupan  seperti bergotong  royong,  memberikan  manfaat  bagi  sekitar,  kerukunan  dan  ketertiban,  keteraturan,  serta  rasa berkecukupan.
Gambar 6. Ornamen Melayu Motif Hewan (Riaudailyphoto.com)
Ornamen  dari  jenis  alam  diadopsi  dari  keadaan  lingkungan  yang  menjadi  sumber  inspirasi  yang memberikan  makna  atau  pesan  kebermanfaatan  dalam  kehidupan.  Pada  bangunan  arsitektur  ornamen alam  yang  dapat  ditemukan  seperti  ragam  hias  jala-jala,  sinar  matahari,  awan  larat,  wajik,  terali  biola. Makna  pada  ornamen  dengan  motif  alam  memberikan  pesan  kepercayaan  kepada  sumber  kehidupan, keteraturan, kesetiaan, dan keindahan.
Gambar 7. Ornamen Melayu Motif Alam (Suparman, 2018)
Ornamen yang dipengaruhi oleh kepercayaan agama pada bangunan arsitektur  Melayu Riau dipengaruhi dengan  adanya  akulturasi  kebudayaan  yang  mengacu  kepada  ajaran  Islam.  Hal  ini  terlihat  dengan penerapan kaligrafi Arab maupun ragam hias dengan ukiran berbentuk geometris. Penerapan ragam hias ornamen tersebut terdapat pada ruang tamu ataupun ruang tengah pada rumah hunian Melayu (Suparman, 2018).  Ragam  hias  Melayu  Riau  memiliki  keterkaitan  dengan  ragam  hias  Indonesia  dengan  adanya kesamaan karakteristik unsur bentuk dan penerapannya. Motif ornamen tumpal yang merupakan deretan segitiga  sama  kaki  yang diisi  dengan  ragam  hias memiliki  pengaruh  kuat  dari  Tiongkok  (Hoop,  1949). Penerapan  tumpal  pada  ornamen  Melayu  yakni  motif  pucuk  rebung  yang  terdapat  pada  kerajinan tradisional  tenun  songket  maupun  ukiran  pada  eksterior  dan  interior  pada  bangunan  sebagai  elemen dekoratif. Ragam hias Indonesia lainnya seperti ornamen pilin berganda yang menyerupai bentuk “S” dan ornamen swastika yang biasa dipakai sebagai pengisi bidang yang terdiri dari gambar garis lurus tersusun memanjang dan bersambung-sambung (Hoop, 1949). Dalam ragam hias Melayu ditemukan ornamen
Penggabungan: unsur garis bidang wajik
modul membentuk segi tiga sama kaki (tumpal)
menyerupai pilin berganda seperti motif itik sekawan dan Kaluk Pakis dan motif swastika yang memiliki kesamaan unsur bentuk seperti motif siku keluang.

## Ornamen pada Eksterior Rumah Tuan Kadi
Pada dinding eksterior memiliki ornamen lis profil berbentuk pola bidang geometris tanpa detail ukiran yang  memberikan  batasan-batasan  ruang  yang  dipertegas.  Lis  profil  diterapkan  pada  setiap  sisi  dinding luar bangunan dengan warna kontras kuning keemasan dari dinding yang berwarna krem.
Gambar 8. Eksterior Rumah Tuan Kadi – Dinding (Dokumentasi Pribadi)
Pada bubungan atau atap berbentuk limas bungkus pada Rumah Tuan Kadi tidak memiliki detail ornamen pada bagian bawah pinggirannya menyerupai seperti bangunan rumah tradisional atau peninggalan istana pada masa Kesultanan Siak. Namun terdapat ornamen pada tibe layar atau singgap bukaan dengan bentuk garis-garis vertikal yang pada ujungnya berbentuk wajik dan tersusun membentuk bidang seperti tumpal. Wajik memiliki makna rasa keimanan dalam beradat dan rasa syukur dalam kebersamaan
Gambar 9. Eksterior Rumah Tuan Kadi – Atap dan Tibe Layar (Dokumentasi Pribadi)
Pada bagian pintu dan jendela terdapat tempelan lis profil pada bagian sekeliling terluar kusen tanpa detail ukiran tambahan lainnya seperti pada dinding bagian luar. Lis profil membentuk bidang pola geometris
1 4 2 5 3
dengan  pengulangan  modul  yang  simetris.  Daun  pintu  dan  jendela  juga  memiliki  memiliki  lekukan  yang membentuk bidang-bidang persegi yang tersusun simetris.

## Pintu
Gambar 10. Eksterior Rumah Tuan Kadi – Dinding (Dokumentasi Pribadi)
Terdapat tangga pada  menuju pintu  masuk dengan  gabungan ragam hias ornamen ukiran pada sisi luar. Ornamen ukiran pada tangga diklasifikasikan kedalam lima bagian berdasarkan ragam bentuk bidang dan teknik  penerapannya.  Sisi  samping  tangga  memiliki  dua  bentuk  pada  bagian  depan  membentuk  pola organis dengan lengkungan seperti gelombang air dan pada bagian yang berdekatan  dengan  pintu  masuk memiliki berbentuk gabungan pola geometris balok dan setengah lingkaran seperti gapura.
Gambar 11. Eksterior Rumah Singgah Tuan Kadi – Tangga (Dokumentasi Pribadi)
Ornamen pertama pada bagian tiang tangga terdapat ukiran dengan garis diagonal  yang saling beririsan secara  berlawanan  arah.  Unsur  desain  ornamen  garis  ini  membentuk  bidang  geometris  dan  tersusun simetris. Bentuk pola bidang pada ukiran ini menyerupai ragam hias jala-jala yang merupakan salah satu ornamen yang menjadi ciri khas Melayu. Motif ini merupakan jenis ragam hias yang bentuknya diadopsi dari  keadaan  sekeliling  seperti  peralatan  dan  wadah  penyimpanan  berbentuk  anyaman  rotan  ataupun ukiran dengan bentuk serupa.
Lis
Jendela

## Ragam Hias Jala
Gambar 12. Tangga Rumah Tuan Kadi - Motif 1 (Dokumentasi Pribadi)
Ornamen kedua pada dinding tangga terdapat ukiran dari gabungan bentuk ragam hias yang menjadi modul dan  disusun  memanjang  dan  sejajar.  Unsur  desain  ornamen  pada  ukiran  ini  gabungan  dari  bidang geometris  sebagai  bingkainya  dengan  bidang-bidang  organis  di  bagian  dalam  yang  tersusun  simetris. Bentuk bidang organis terdiri dari tiga macam yang jika persatukan dan disusun tata letaknya menyerupai bagian  dari  teknik  distorsi  pada  motif  ukiran  lebah  bergayut.  Distorsi  didefinisikan  sebagai  salah  satu teknik yang dilakukan dengan membuat perubahan pada bentuknya dengan penyederhanaan (Rahman & Kurniawan, 2021). Bentuk yang dihasilkan dari teknik distorsi  cenderung  akan  berbeda dari  bentuk  asli dari ornamennya.
Gambar 13. Tangga Rumah Tuan Kadi - Motif 2 Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2022
Ornamen ketiga pada dinding tangga terdapat gabungan dari tiga bentuk motif. Pada bagian atas bidang yang terbentuk dari garis yang disusun bertingkat naik turun sehingga berbentuk seperti modul segitiga. Ornamen dengan bentuk pola menyerupai segitiga sama kaki atau tumpal merupakan salah satu ciri khas ukiran Melayu yang disusun berderet-deret (Repi et al., 2020). Motif tumpal pada ornamen Melayu
menjadi ciri khas salah satu motif kain yakni Pucuk Rebung dengan bentuk kepala tumpul (Pratiwi, 2021). Selanjutnya pada bagian tengah terdapat dua modul berbentuk  lengkungan  berisi  kelopak  bunga  dengan susunan berbentuk motif cermin. Motif cermin memiliki kesamaan pada sisi kiri dan kanan. Motif cermin memiliki  makna  sebagai  cerminan  dari  kehidupan  sekarang  dengan  kehidupan  yang  akan  dilalui  ke depannya yang dikaitkan dengan kepercayaan Islam yang melekat pada masyarakat Melayu Riau (Pratiwi, 2021). Pada bagian terbawah terdapat pola motif berbentuk setengah lingkaran seperti roda dengan sekat- sekat garis yang simetris. Ornamen ini menyerupai motif Melayu sinar matahari yang diadopsi dari ragam hias alam jika dikaitkan dengan bentuk dasar pola dengan ornamen Melayu yang dapat diterapkan dengan teknik distorsi ataupun stilasi dengan perubahan pada bentuknya.

## Motif Tumpal
(Pucuk) Motif Cermin (Kelopak) Ragam Hias Alam (Sinar Matahari)
Gambar 14. Tangga Rumah Tuan Kadi - Motif 3 (Dokumentasi Pribadi)
Ornamen  keempat  pada  dinding  tangga  memiliki  desain  unsur  bentuk  yang  merupakan  gabungan  dari ornamen  kedua  dan  ketiga.  Perbedaannya  yakni  pada  penyusunan  tata  letak  modul  yang  melengkung seperti  gelombang  dan  penambahan  unsur  garis  yang  mengikuti  pola  tumpal  di  atasnya.  Hal  ini memberikan kesan yang lebih dinamis dengan susunan yang mengalir sehingga memberikan  kesan  unik pada bangunan ini.
Motif Tumpal (Pucuk Rebung)
Unsur Garis (Pucuk Rebung) Teknik Distorsi (Motif Lebah Bergayut)
Gambar 15. Tangga Rumah Tuan Kadi - Motif 4 (Dokumentasi Pribadi)
Ornamen  kelima  pada  dinding  tangga  juga  memiliki  desain  unsur  bentuk  motif  yang  menyerupai ornamen  ketiga  yakni tumpal Pucuk  Rebung dan  kelopak  bunga. Perbedaannya  yakni pada penyusunan tata letak modul yang melengkung seperti gelombang dan penambahan pola ornamen kelopak bunga pada bagian tengah yang berjumlah ganjil sedangkan pada sisi kanan dan kiri berjumlah sama.
Motif Tumpal
(Pucuk Rebung)
Motif Cermin
(kelopak bunga)
Gambar 16. Tangga Rumah Tuan Kadi - Motif 5 (Dokumentasi Pribadi)
Pada  bagian  eksterior  rumah  dengan  tiang-tiang  menjadi  salah  satu  ciri  khas  bangunan  melayu.  Rumah Tuan  Kadi  merupakan  salah  satu  rumah  panggung  yang  masih  mempertahankan  bentuknya  meski material tiang yang digunakan sudah mengalami pergantian dari penggunaan kayu tua yang sudah lapuk dengan  semen  yang  lebih  kokoh.  Namun  ukiran  pada  tiang  tetap  mengikuti  bentuk  aslinya  menurut petugas  saat  diwawancarai.  Ukiran  pada  setiap  sisi  tegak  bidang  tiang  jika  dilihat  dari  dekat  memiliki pola  berbentuk  segi  delapan  yang  memanjang  secara  vertikal  sedangkan  pada  setiap  rusuk  tegak  pada tiang memiliki bentuk yang lebih kecil seperti irisan garis pada bagian tengahnya.
Irisan Rusuk
Tiang
Bidang (Segi Delapan)
Gambar 17. Ukiran Tiang (Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2022)

## Ornamen pada Interior Rumah Tuan Kadi
Rumah  Tuan  Kadi  yang  terdiri  dari  tujuh  ruangan  dengan  penerapan  ornamen  ragam  hias  pada  elemen interior dinding, bukaan jendela atau ventilasi. Sedangkan pada lantai dan ceiling tidak terdapat ornamen dengan ciri khas Melayu. Penerapan ornamen hanya pada  ruang tamu dan ruang tengah sehingga, pesan yang  terkandung  dalam  suatu  ornamen  secara  etika  dapat  tersampaikan  secara  visual  saat  berkunjung tanpa  harus  memasuki  ruang  privat.  Pada  ruang  tamu  atau  ruang  perjamuan  memiliki  ornamen  pada bagian dinding dengan penggunaan  kaca patri  yang terdapat ukiran ragam  hias. Motif  ukiran pada kaca memiliki  pola  bingkai  yang  menyerupai  bentuk  motif  tumbuh-tumbuhan.  Pola  bingkai  atau  pola pemindang  merupakan  motif  dengan  unsur  sederhana  yang  tidak  memiliki  lekukan  garis  yang  berbelit atau melingkar serta memiliki pemindang atau bingkai (Repi et al., 2020). Jika melihat motif ukiran pada kaca  menyerupai  pola  gabungan  ragam  hias dari bentuk bunga dan bentuk motif Melayu Siku Keluang dengan  adanya  unsur  perubahan pada  bentuknya.  Penerapan  ornamen  dengan  gabungan  ragam  hias  ini berkaitan  dengan  ciri  khas  Melayu  yang  erat  kaitannya  dengan  ajaran  pada  agama  Islam  yang  hanya memperbolehkan penerapan unsur flora, fauna, alam, serta kaligrafi aksara Arab sebagai elemen dekoratif dengan penempatan tertentu sesuai dengan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Motif Siku Keluang sendiri  memiliki  makna  sebagai  rasa  kepercayaan  dalam  menjalani  hubungan  kepada  sesama  manusia dengan penuh kebijaksanaan dalam berilmu. Penerapan ornamen pada dinding dengan penerapan warna
Motif Cermin Bidang Geometri
yang beragam juga menjadi salah satu daya tarik pada saat memasuki ruang tamu dengan efek pantulan cahaya yang dihasilkan.
Gambar 18. Ornamen Ruang Tamu (Dokumentasi Pribadi)
Pada  area  perantara  yang  menghubungkan  ruang  tamu  dan  ruang  tengah  terdapat  sebuah  partisi  kayu dengan  pembagian  area  bawah  yang  tertutup,  tengah,  dan  atas  dengan  susunan  kayu  membentuk gabungan bidang geometri dengan sisi kanan serupa dengan sisi kiri. Unsur ornamen yang terbentuk dari susunan  kayu  membentuk  beragam  bidang  seperti  segitiga,  trapesium  siku-siku,  segi  lima  dan  persegi dalam  sebuah  partisi.  Penerapan  partisi  ini  berdasarkan  wawancara  kepada  petugas  yang  berjaga berfungsi sebagai pemisah yang dapat membatasi pandangan tamu yang berkunjung kepada ruang-ruang privat  dan  penghuni  wanita  namun  tetap  memberikan  akses  sirkulasi  penghawaan  yang  baik.  Hal  ini berkaitan  dengan  norma-norma  pada  budaya  Melayu  Riau  yang  juga  sejalan  dengan  ajaran  dalam kepercayaan  agama  Islam  dalam  membentuk  batasan-batasan  yang  jelas  dalam  menjaga  pandangan dengan tujuan yang dinilai positif.
Gambar 19. Motif Ornamen Partisi (Dokumentasi Pribadi)
Pada dinding interior ruang tengah juga terdapat penerapan motif ragam hias jala dan garis menyilang di bagian atasnya sehingga  memberikan akses sirkulasi penghawaan pada ruang  yang baik. Kayu tersusun diagonal dan menyilang pada dinding memanjang ke samping. Meski terdapat bukaan dengan motif pada dinding  ruang  privat  namun  penerapannya  hanya  pada  bagian  atas  sehingga  tetap  menjaga  privasi pengguna  ruang  di  dalamnya  namun  penerapan  ornamen  tetap  dapat  terlihat  memberikan  unsur  desain yang dekoratif.
Gambar 20. Motif Ornamen Dinding Interior (Dokumentasi Pribadi)
Pada  bagian  setiap  jendela  memiliki  pengait  gorden  pada  sisi  kanan  dan  kiri  dengan  motif  berbentuk organis. Bentuk motif pengait ini menyerupai hook trisula yang juga masih dijual hingga saat ini. Bentuk motif  ini  juga  menyerupai  bentuk  motif fleur  de  lis yang  berarti  bunga  lili  dan  dipergunakan  sebagai desain dekoratif atau simbol. Motif tersebut tersebar di beberapa wilayah negara di Benua Eropa yang di masa monarki sebagai perlambangan ketulusan dan kemurnian hati (Faridah, 2019). Motif yang memiliki makna  kesatuan  antara  spiritual  dan  politik  ini  diterapkan  pada  bangunan  arsitektur di berbagai wilayah termasuk Indonesia yang juga dipengaruhi oleh sejarah perkembangan agama Kristen dan juga penjajahan Sekutu  Belanda  yang  sempat  menduduki  rumah  Tuan  Kadi  sebagai  salah  satu  kantor  pemerintahan. Namun, perlu diteliti lebih lanjut terkait hubungan penerapan motif tersebut dengan ciri khas kebudayaan pada salah satu rumah tradisional Melayu Riau di Kota Pekanbaru yakni rumah Tuan Kadi.

## Simpulan
Gambar 21. Ornamen Jendela (Dokumentasi Pribadi)
Rumah Tuan Kadi merupakan bangunan rumah tradisional Melayu Riau dengan penerapan ornamen yang memiliki  kesesuaian  dengan  ciri  khas  ornamen  Melayu  Riau  pada  interior  maupun  eksterior.  Ornamen pada bangunan diterapkan pada dinding, tibe layar, tangga, tiang, dan jendela. Berdasarkan  hasil analisis, motif ukiran yang diterapkan dengan teknik yang stilasi dan distorsi sehingga memiliki perubahan bentuk namun masih memiliki kemiripan unsur bentuk yang diadopsi dari ragam hias tumbuh-tumbuhan, hewan, alam yang memiliki keterkaitan juga dengan kepercayaan agama Islam yang melekat erat dalam nilai dan norma sebagai acuannya. Penerapan ornamen menjadi elemen dekoratif pada bagian yang dapat di akses secara publik sehingga memiliki tujuan sebagai penyampaian pesan makna bagi yang melihat.
Posisi Pengait
Detil Motif
Motif fleur de lis
Elemen  dekoratif  dengan  unsur  kebudayaan  pada  Rumah  Tuan  Kadi  lebih  ditonjolkan  pada  bagian  sisi vertikal  bangunan.  Penerapan  ornamen  juga  memiliki  ciri  khas  yang  menjadi  keunikan  serta  dapat menjadi acuan rekomendasi dalam perancangan bangunan dengan penerapan unsur lokalitas kebudayaan khususnya  untuk  bangunan  publik  di  Kota  Pekanbaru  yang  dapat  dikunjungi  oleh  penduduk  maupun wisatawan. Hasil penelitian ini dapat menjadi salah satu literatur tambahan mengenai bangunan rumah adat melayu di Pekanbaru yang memiliki potensi untuk dikenal lebih luas oleh masyarakat. Rumah Tuan Kadi juga merupakan bangunan tradisional dengan elemen eksterior dan interior yang dapat menjadi salah satu strategi pengembangan identitas kota dengan kebudayaan Melayu Riau yang tidak dimiliki kota/ daerah lainnya.

## Daftar Pustaka
Alfiansyah,  I.  R.,  Manurung,  L.  T.,  &  Wulandari,  R.  (2022).  Akulturasi  Budaya  yang  Mempengaruhi Elemen  Interior  Bangunan  pada  Rumah  Adat  Melayu  Limas  Potong. Lintas  Ruang:  Jurnal Pengetahuan & Perancangan Desain Interior , 10 (1), 12–24.
Aurelia, N., Winandari, M. I. R., & Iskandar, J. (2019). Tipologi Fasad Arsitektur Tradisional Melayu Riau. Mintakat: Jurnal Arsitektur , 20 (1), 1–8. https://doi.org/10.26905/mj.v20i1.3240
Faridah,  A.  S.  (2019).  Makna  Simbolik  Ornamen  Kekristenan  di  Gereja  Katolik  Kelahiran  Santa Perawan Maria Jalan Kepanjen Surabaya. In Αγαη (Vol. 8, Issue 5).
Hoop, A. N. J. T. Van Der. (1949). Ragam-Ragam Perhiasan Indonesia .
Maharlika,  F.  (2018).  Febry  Maharlika-Studi  Multikultural  Pada  Ornamen  Bali  Pepatraan:  Patra  Cina STUDI MULTIKULTURAL PADA ORNAMEN BALI PEPATRAAN: PATRA CINA. In Serat Rupa Journal of Design (Vol. 2, Issue 1).
Noorwatha,  I.  K.  D.  (2020).  Ranchana  Vidhi:  Metode  Desain  Interior  Berbasis  Budaya  Lokal  dan Revolusi Industri 4.0. In Suparyanto dan Rosad (2015 (Vol. 5, Issue 3). LP2MPP ISI Denpasar.
Nur  Hadiansyah,  M.,  Fitrah  Ramadhani  Kajian  Elemen  Pembentuk  Suasana  Ruang  Bertema,  D.,  & Fitrah  Ramadhani,  D.  (2021).  KAJIAN  ELEMEN  PEMBENTUK  SUASANA  RUANG BERTEMA KOREAN STREET VIEW PADA INTERIOR KAFE CHINGU DI BANDUNG. Serat Rupa Journal of Design , 5 (2), 166–185. https://youtu.be/Vutfjx8iP5k
Pratiwi,  B.  E.  (2021). NASKAH  PUBLIKASI  ILMIAH  Pengkajian  Seni  Tugas  Akhir  Prodi  Magister Penciptaan  dan  Pengkajian  Seni  Institute  Seni  Indonesia  Yogyakarta  Minat  Utama  Pengkajian Kriya Tekstil Bella Eka Pratiwi PROGRAM PENCIPTAAN DAN PENGKAJIAN .
Rahman,  F.,  &  Kurniawan,  H.  (2021).  Penerapan  Ciri  Khas  Arsitektur  Melayu  Pada  Fasad  Bangunan Kontemporer  Di  Kota  Pekanbaru  (Kasus  Perkantoran  Pemerintahan  Di  Tenayan  Raya). Journal of        Architectural        Design        and        Development , 2 (2),        103. https://doi.org/10.37253/jad.v2i2.4967
Repi, R., Cheris, R., & Amalia, D. (2020). Ornamen Bangunan Tradisional Melayu. Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents , 1–8.
Soewardikoen,  D.  W.  (2019). Metodologi  Penelitian  Desain  Komunikasi  Visual (F.  Anangga,  Bayu  ; Maharani (ed.)). PT. Kanisius.
Suparman,  A.  (2018). Analisa  Penerapan  Ornamen  Bernuansa  Melayu  Pada  Masjid  Azizi  di  Tanjung Pura .
Tarwiyani, T. (2020). Sejarah Kebudayaan Melayu. Historia: Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah , 6 (2), 86–93.