## REFORMULASI ETIKA PERANG MENURUT HUKUM ISLAM

## Haji Musa Rumbaru

## Dosen STAIN Jayapura
Abstract: After the Prophet migrated to Madinah, Al-Qur’an began to urge the Muslims of Medina to participate in jihad. Participation includes war and bloodshed, but the root of the word jihad implies more than just of a holy war. Jihad showed undertakings of physical, moral, spiritual, and intellectual. There are many Arabic words that refer to armed combat, such as harb (war), sira’a (assault), who used the Qur’an if war is the main way of the Muslims in performing this effort. Precisely Qur’an chooses words more samara and rich in meaning with a wide range of connotations. Jihad is not one of the pillars of Islam. Jihad is not the main pillars of Islam. Jihad has been and still is an obligation for Muslims to get involved in the struggle in all domains; moral, spiritual, and political, to create a just and civilized society. This paper attempts to explain the problem of the war in the Islamic perspective.
Keywords : Jihad, War, and the Benefit of the People .

## Pendahuluan
Setiap orang kadang kala memiliki tujuan yang berbeda yang melatar belakangi  dilakukannya  sebuah  perbuatan  ( action). Tujuan  inilah  yang kemudian biasa disebut sebagai qimatul ‘amal (nilai perbuatan [ value of action ]. 1 Bahakan merupakan hal yang pasti bahwa setiap perbuatan telah
1 Yuana Ryan Tresna, Art of War, Menejement Strategi dibalik Kemenangan Rasulullah,
Volume 9, Nomor 1, April 2017, 93-122.
memiliki nilai-nilai tertentu yang ingin diraih dan dicapai oleh seseorang ketika  ia  melakukan  suatu  perbuatan  kalau  tidak  demikian,  tentulah perbuatan  tersebut  merupakan  perbuatan  yang  sia-sia;  perbuatan  yang tidak mengandung suatu nilai. Ini menjadi hal yang tidak pantas dilakukan seseorang terlebih seorang Muslim. Justru menjadi kewajiban baginya untuk senantiasa memperhatikan tercapai tidaknya nilai-nilai perbuatan yang dilakukannya. Dorongan nilai-nilai inilah yang mempengaruhinya melakukan atau tidak melakukan suatu aktivitas pekerjaan atau suatu perbuatan. Selain nilai perbuatan, dikenal pula istilah tujuan akhir ( supergoal ) dari seluruh perbuatan manusia. Dengan demikian, dalam melakukan aktivitas jihad, setiap Muslim pasti didorong oleh suatu motivasi tertentu ( certainty motive ) baik berupa nilai maupun tujuan akhir perbuatan.
Nilai tersebut akan tampak ketika manuasia melakukan perbuatan. Setiap perbuatan ( action ) ternyata hanya memiliki satu nilai tertentu saja. Nilai tersebut adalah qimah madiyah (niali materi), qimah insaniyah (nilai kemanusiaan), qimah khulukiyah (niali moral/akhlak), dan qimah ruhiyah (nilai spiritual). Niali perbuatan yang sifatnya materi berarti keuntungan ( profit ) material semata. Orientasi qimah insaniyah berarti dapat memberikan manfaat yang bersifat kemanusiaan melalui kesempatan kerja, bantuan social (shadaqoh), dan bantuan lainnya. Qimah khuluqiyah mengandung pengertian bahwa niali-nilai akhlaqul karimah (akhlaq mulia) menjadi suatu kemestian yang harus muncul dalam aktivitas yang dilakukan manusia. Sementara qimah ruhiyah berarti perbuatan tersebut dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Dari  sisi  tujuan  akhir  ( supergoal) perbuatan  manusia,  tujuan  akhir dari tujuan jihad adalah dalam rangka mngharap rindho dari Allah Swt. Dari pandangan inilah, dapat dipahami bahwa motivasi seorang Muslim dalam melakuakan atau meninggalakan suatu perbuatan adalah karena keridhaan Allah. Kebahagiaan bagi seorang Muslim adalah ketika ia mampu
(Bandung, Progresio, 2007), h. 23.

## 94
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
menempatkan ketentuan Allah (aturan Islam) menjai standart pijakan dalam melakukan seluruh aktivitas peperangan (karena perang di dalam Islam merupakan ibadah), tidak sekedar berperang atau bertempur tanpa acuan yang dibenarkan Islam.

## Nilai Utama Dalam Perang
Perang yang dibangun Rasululullah ini jelas berbeda budaya perang orang-orang kafir. Norma, keyakinan, tata nilai, standar, ritual struktur, nuansa dan tipe interaksi yang ada dikalangan Muslim akan berbeda seratus delapanpuluh derajad dengan yang ada pada pasukan tempur kafir, baik Yahudi maupun Quraisy. Budaya organisasi dari pasukan Islam tidak akan lepas dari tujuan jihad. Tujuan jihad adalah dalam rangka meningikan kalimat Allah swt. dan menggetarkan musuh Allah swt. nilai yang ada adalah nilai Islam, yaitu nilai ibadah; niali taqqarub kepada Allah swt. Yahudi memerangi Islam karena kemunafikannya yang tidak mau menerima kebenaran. Ada pun kuraisy dan kabilah yang ada disekitarnya memerangi Rasul karena kebencian dan arogansi mereka terhasdap Rasulullah. Mereka tidak mau menerima kerasulan Muhammad bin Abdillah. 2
Pandangan Khalid bin walid merupakan pandangan yang menunjukkan keluhuran tujuan akhir yang dikejar oleh para sahabat dalam berperang. Pada  suatu  hari,  ia  berkata  :  tidak  ada  suatu  malampun-  tidak  malam pengantin, tidak pula malam lahirnya anak laki-laki yang dapat menandingi kegembiaraanku  daripada  malam  ketika  aku  dengan  ekspedisi  para mujahidin  melakukan  serangan  fajar  terhadap  orang  musyrik. 3 Artinya
2 Fredrick, Post, dan Devis, mengatakan bahwa nilai individual dan karakter moral memainkan sebuah pean penting dalam meningkatkan kinerja dan etika tim. Belasn abad yang lalu kaum Muslimin telah berhasil menunjukkan pola ini dalam tataran praktek. Sosok para sahabat pada zaman Rasul adalah generasi terbaik sepanjang masa. Dalam diri mereka masing-masing memiliki kekhasan tersendiri yang menonjol. Yuana Ryan Tresna, Art of  War, Ibid , h. 113.
3 Ibid . h. 24
penilaian terhadap perbuatan yang baik dan buruk, terpuji dan tercela, tidak boleh menggunakan sebab yang diberikan oleh manusia. Manusia bergantung, dalam penentuan ini, hanya kepada Allah Swt. Dalam konteks peperangan, Allah Swt. pernah menegaskan bahwa perang itu adalah hal yang baik walau manusia menganggapnya buruk. kemudian, dalam surat Al- Baqarah diterangkan:
Artinya :
“Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia  sangat baik bagimu dan boleh jadi pula kamu menyukai sesuatu, padahal ia sangat buruk bagimu Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui”. (QS. al-Baqarah: 216).
Perlu di pahami bahwa sesungguhnya tidak ada perang jika mereka menolak masuk Islam, tetapi bersedia taat dalam kekuasaan Islam karena memang tidak ada paksaan dalam hal keyakinan agama. Mereka tergolong sebagai ahlu dzimah yang harus tunduk pada seluruh hukum-hukum Islam, keuali yang menyangkut perkara ibadah, pakaian makanan, minuman, serta yang terkait dengan keyakinan mereka. Jadi, apabila mereka menolak dan menghalangi dakwah, serta tidak mau tunduk sebagai ahlu dzimah , mereka akan diperangi. Peperangan terhadap mereka atau dalam kasus yang seperti itu termasuk dalam jihad ofensif . Inilah jihad sebagaimana yang ditegaskan dalam Al-Qur’an:
Artinya :
“Perangilah oleh kamu sekalian orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhir, dan mereka tidak mengharamkan apa yang apa yang diharamkan Allah dan Rasulnya, dan tidak beragama dengan agama yang haq (Islam), yaitu dari orang-orang yang diberi Al-Kitab kepada mereka hinga mereka membayar jizyah 4 dengan patuh, sedang mereka dalam keadaan tunduk”. (QS. At –Taubah: 29).
4 Jizyah ialah pajak per kepala yang dipungut oleh pemerintah Islam dari orang-orang yang bukan islam, sebagai imbangan bagi keamanan diri mereka.
96 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
Dari  ayat-ayat  di  atas  sebenarnya,  jihad  adalah  penampakan  lain dari kasih sayang umat Islam kepada seluruh umat manusia agar mereka mau menerima keluhuran tata nilai publik Islam diterapkan di tengah- tengah mereka, sehingga bentuk ketidak adilan, penindasan, pemerasan pembunuhan, kekufuran, kemunafikan, dan segala bentuk kejahatan dapat dihilangkan, diganti dengan tatanan nilai publik Islam yang luhur. Dari sisi nilai perbuatan manusia, nilai perbuatan jihat tiada lain adalah nilai spiritual, bukan atas dasar kemanfaatan materi. Memahami jihad dalam pengertian perlawanan fisik. Dengan keseluruhan kemampuan mestilah dipahami  dalam  konteks  peperangan  yang  dilakukan  Rasul.  Ketika  di Makkah, Rasulullah jelas-jelas menempatkan jihad sebagai jalan spiritual. Rasul  sama  sekali  tidak  menggunakan  kekuatan  senjata  ataupun  fisik. Pengikut rasul justru menepi dan hijrah ke Habsyah. Hal ini adalah periode di mana Rasulullah sebagai seorang Nabi dan Rasul semata, yang melakukan kecaman-kecaman  moral  kepada  kelompok-kelompok  borjuiz  Makkah yang menindas orangorang miskin. Di Makkah ini, Muhammad SAW tidak menggabungkan posisi Rasul dan pribadinya sebagai seorang pemimpin sebuah negara. 5 Hal itu didasarkan karena jihad merupakan aktivitas ibadah, aktivitas untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt. Dalam aktivitas setiap peperangan, seorang Muslim harus berusaha meraih nilai yang dituju dan dilakukan sesuai dengan aturan Islam. 6
Pertempuran  dan  peperangan  memang  kadang-kadang  memang diperlukan, namun hanya sebagian kecil dari seluruh jihad atau perjuangan. Sebuah  hadis  yang  tekenal  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  bersabda setelah  sekembalinya  dari  pertempuran,  “kita  kembali  dari  jihad  kecil menuju jihad yang lebih besar, yakni upaya yang lebih sulit dan lebih penting untuk menaklukkan kekuatan-kekuatan jahad dalam diri manusia
5 Nur Khalik Ridwan, Detik-detik pembongkaran agama ,  (Jogjakarta; Arruzz book gallery, 2003), h.206-208
6 Yuana Ryan Tresna, Art of  War, h. 24
dan masyarakat, dalam setiap sisi kehidupan sehari-hari. Segera setelah kaum Muslimin melaksanakan hijrah, mereka tahu bahwa mereka harus siap untuk mengangkat senjata. Kaum Ansor telah membuat perjanjian perang dalam perjanjian aqobah kedua, dan setelah kedatangannya dari Makkah, Muhammad menerima wahyu yang memberi izin kepada kaum Muhajirin untuk berperang:

## Artinya :
Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, Karena Sesungguhnya mereka Telah dianiaya. dan Sesungguhnya Allah, benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu, (yaitu) orang-orang yang Telah diusir dari kampung halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali Karena mereka berkata: «Tuhan kami hanyalah Allah». Dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah Telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadat orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)- Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa”. (Al- Hajj 39-40). 7
Al-Qur’an  mulai  mengembangkan  teologi  perang  yang  adil: kadangkadang memang diwajibkan untuk berperang demi melestarikan nilai-nilai yang luhur. Jika umat beragama tidak siap untuk menghindari serangan,  seluruh  tempat  ibadah  mereka  akan  hancur.  Tuhan  akan memberikan  kemenangan  kepada  kaum  Muslimin  hanya  jika  mereka mendirikan shalat dan membayar zakat, membuat hokum yang adil dan dihormati, dan menciptakan masyarakat yang adil. 8 Barulah jihad dalam artian  mengangkat  senjata  terjadi  di  Madinah.  Tesis  yang  mengatakan bahwa jihad di Madinah ini ada kaitannya dengan mempertahankan Islam semata seperti yang dipahami selama ini, adalah distortif. Sebab mereka
7 Jamal Yusuf, Seni Dan Strategi Perang Masa Rasulullah SAW , Terj. Ahmad Assahili, judul asli; Askariyatu al-Islamiyah, (Yogyakarta, Izzan Pustaka, 2002), h. 50.
8 Karen Amstrong , Muhammad Biografi Sang Nabi , Terj. Joko Sudaryanto, jdl asli Muhammad, a Biography of the Prophet , (Yogyakarta, Jendela, 2004), h. 289-290
98 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
yang melakukan perang bukan hanaya tentara Islam, tetapi juga orang- orang Yahudi dan orang-orang Kristen yang telah mengikat perjanjian di Madinnah.  Ketiga  kelompok  ini  yang  umumnya  dikenal  dalam  sejarah sebagai angota-angota Negara Madinah.
Dengan begitu jihad yang pertama-tama adalah untuk mempertahankan territorial Madinah. Seperti yang tercantum dalam piagam Madinah (bahwa masing-masing  anggota  yang  mengikat  perjanjian  berkewajiban  untuk mempertahankan  bersama-sama  dari  serangan  musuh),  meskipun  pada wktu itu konsep territorial masih bercampur dengan kesukuan. Mereka yang  berperang  adalah  untuk  melindungi  kepentingan  Madinah  secara keseluruhan, dan tujuannya Islam sebagai agama, Yahudi dan Kristen tidak ditundukkan oleh orang-orang Makkah. 9
Jihad di sini, yang dilawan adalah bukan kekuatan komunitas agama lain.  Sebab  orang-orang  Kuffar  Makkah  adalah  kelompok  penindas. Seandainya  mereka  tidak  memerangi  Nabi  dan  mengejar-ngejar,  maka pertarungan  itu  sangat  mungkin  tidak  menjadi  konfrontasi  senjata. Ketika kelompokkelompok penindas kuffar Makkah tersebut, di Madinah mencoba  untuk  menghancurkan  sekuat  tenaga,  maka  sangatlah  logis bahwa mempertahankan Madinah adalah bagian dari kewajiban angiota- angotanya. Dari sini  dapat dijelaskan bahwa yang bisa membangkitkan perang dalam Islam adalah berkaitan erat dengan landasan-landasan yang utama, perlunya suatu pembelaan dan adanya akidah yang tinggi agar tidak tercemar. 10 Menurut hemat penulis, factor-faktor di atas belum cukup untuk menyanjung roh peradaban kita yang berdamai dalam perang. Kalau begitu marilah kita perhatikan bagaimana kenyataan praktek prinsip ini dalam peradaban Islam.
9 Lihat teks perjanjian Madinah ini dalam, Munawwir Sadzalis, Islam dan Tata Negara; Ajaran Sejarah Dan Pemikiran, (Jakarta, UI Press, 1993).
1 0 Jamal Yusuf, Seni Dan Strategi Perang Masa Rasulullah SAW ,  h. 5

## Hukum Perang
Ketika  Allah  memberikan  tugas  kenabian  kepada  hambanya  yang terpilih, Muhammad, maka diutuslah Malaikat Jibril untuk menyampaikan risalah  kenabian  kepada  Muhammad,  dan  turunlah  ayat  pertama  yang menyeru kepada Muhammad SAW untuk membacanya. Di dalam surat Al- Alaq dijelaskaan:
Artinya :
”Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan.” (QS. Al- Alaq : 1).
Risalah itu hanya untuk dirinya sendiri, tidak perlu disampaikan kepada orang lain, maka turunlah ayat “Wahai orang yang berselimut! Bangunlah lalu beri peringatan”. (QS. Al-Mudastir: 1-2). Ayat kedua ini memerintahkan Nabi Muhammad SAW. Untuk menyampaikan risalah kenabiannya dalam memberi peingatan kepada kerabat dekatanya, kemudian kepada kaumnya, dan secara pelan tetapi pasti memberi peringatan kepada seluruh bangsa Arab, yang akhirnya untuk seluruh penghuni jagad raya ini. Allah SWT. Berfirman dalam surat Al-A’raf:
Artinya : ” Katakan; hai manusia sesunguhnya aku adalah utusan Allah kepada kamu semua.” (QS Al-A’raf : 158).
Dan Nabi Muhammad saw. bersabda lewat hadistnya: Seorang Nabi hanya diutus untuk kaumnya saja, sedangkan aku diutus untuk seluruh umat manusia. Rasulullah menyampaikan dakwah dan risalah kenabian di kota Makkah berlangsung selama tiga belas tahun. Beliau menyampaikan pesan moral Al-Qur’an dan menyerukan bangsa Arab lewat metoed “ dakwah bil hikmah dan ma’izhatul hasanah” (dakwah  penuh  kebijaksanaan  dan peringatan yang sangat baik). 10 Dengan harapan agar bangsa Arab (umat
10 Jamal Yusuf, Seni Dan Strategi Perang Masa Rasulullah saw , Terj. Ahmad Assahili, judul asli; Askariyatu al-Islamiyah, (Yogyakarta: Izzan Pustaka, 2002), h. 48.
100 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
manusia) mengikuti terhadap risalah yang disampaikan. Beliau bersama para  pengikutnya  tidak  pernah  berperang  yang  hanya  bertujuan  untuk mengajak orang-orang agar masuk Islam yang ketika itu sering mendapat siksaan dan cercaan, baik secara fisik maupun psikis, yang dilakukan orang- orang kafir Quraisy, tapi beliau mengajarkan mereka untuk selalu bersabar dan menerimanya dengan lapang dada. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat Al-Ahqaaf yang berbunyi:
Artinya :
” Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari rasul-rasul telah bersabar dan janganlah kamu meminta disegerakan (azab) bagi mereka. Pada hari mereka melihat azab yang diancamkan kepada mereka (merasa) seolah-olah tidak tingal di dunia) melainkan sesaat pada siang hari. (inilah) suatu pelajaran yang cukup, maka tidak dibinasakan kecuali kaum yang fasik.” (QS. al-Ahqaaf : 35).

## 1.  Dibolehkannya Perang
Semasa  Rasulullah  saw  berjuang  mendakwahkan  ajaran  Islam kepada bangsa Arab di Makkah, para pengikut Nabi SAW tidak sedikit mendapatkan teror dan intimidasi yang bertubi-tubi dari orang-orang kafir Qurisy. Kondisi umat Islam pada waktu itu sangat memprihatinkan, menjalani kehidupan sehari-hari tidak tenang, tegang dan selalu ada ancaman.penderitaan dan penyiksaan yang diberikan oleh kaum Quraisy sudah menjadi makanan empuk sehari-hari. Mereka mengintimidasi, menyiksa, menawan kaum Muslaimin, merampas harta milik mereka dan profokasi dari orang-orang Quraisy atau mengiming-imingi dan memikat mereka dengan serta budak perempuan yang cantik. 11 Orang Quraisy menggunakan setiap metode dan sarana untuk menghentikan mereka, namun tidak membuat iman para pengikut Nabi saw menurun,
11 Tahia al-Ismail, Tarikh Muhammad saw; Teladan Perilaku Ummat, Terj. A. Nasir Budiman, Judul Asli, The Life Of Muhammad: His Life Based On The Earliest Sources, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), h. 133
bahkan selalu mengalami grafik naik dalam jiwanya. Sehinga mereka lebih bersemangat mengerjakan perintah agama tanpa ragu-ragu sedikit pun.  Menyembah  Allah  secara  terbuka  dihadapan  setiap  manusia, apakah beriman ataukah tidak, tanpa dianiaya disiksa atau ditekan marupakan  impian  kaum  Muslim  Makkah,  setelah  tiga  belas  tahun perjuangan, 12 kini menjadi kenyataan setelah kaum Muslimin berhijrah ke Madinah.
Meliahat  hal  ini,  orang-orang  kafir  Quraisy  bingung  dan  tak habis pikir. Maka mereka sepakat untuk membunuh Nabi Muhammad saw  karena  beliau  dianggap  sebagai  biang  keroknya.  Maka  Allah mengijinkan Nabi Muhammad agar secepatnya berhijrah bersama para sahabatnya ke kota Madinah dijadikan tempat berlindung dan dinilai strategis untuk mengembangkan syi’ar Islam di masa-masa mendatang, di samping itu penduduknya sangat mencintai Nabi SAW dan beliau juga mencintai mereka.
Setelah Nabi Muhammad SAW menetap di kota Madinah, bersama para sahabatnya (kalangan Ansor dan Muhajirin) hidup tenang dalam menjalankan perintah agama dan menyiarkannya lebih leluasa. Maka musuhmusuh beliau dari kalangan Musyrikin merayu orang-orang yang berlindung kepada Nabi SAW agar kembali kepada kepercayaan semuala namun misi mereka tidak berhasil, dan mereka memproklamasikan untuk  berperang.  Sejak  itulah  Allah  SWT  mengijinkan  Nabi  SAW bersama  kaum  Muhajirin  berperang  melawan  orang-orang  Musyrik Quraisy, sebagaimana yang tertulis dalam Al-Qur’an surat Al-Hajj:

## Artinya :
“Telah diizinkan berperang bagi orang-orang yang diperangi sebab sesunguhnya mereka telah dianiaya. Dan sesunguhnya Allah, benar-benar maha kuasa menolong mereka itu. Yaitu orang-orang yang telah diusir dari kampong halaman mereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena
12 Ibid , h. 133

## 102
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
mereka berkata, “Tuhan kami hanyalah Allah.” Dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang yahudi, dan masjidmasjid, yang di dalamnya disebut nama Allah. Sesunguhnya Allah pasti menolong orang-orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar maha kuat lagi maha perkasa.” (QS. Al- Hajj 39-40).
Setelah  Allah  memberi  izin  kepada  Rasulullah  SAW  berperang, maka Allah memerintahkan beliau untuk memerangi orang-orang yang menentang untuk berperang, sedangkan orang-orang yang berdiam diri dan suka berdamai serta mengedepankan kehidupan bermusyawarah harus dibiarkan hidup tenang. 13 Allah juga memerintahkan memerangi orang-orang  Musyrik  secara  keseluruhan sehingga agama ini hanya milik Allah. Hal ini berlandaskan pada firman Allah dalam surat Al- Baqarah:
Artinya :
“ Dan perangilah di jalan Allah orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesunguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Dan bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai, mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka telah mengusir kamu (Makkah); dan fitnah itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil haram, kecuali jika memreka memerangi kamu di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), maka bunuhlah mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang Kafir. Kemudian jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang. Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) agama itu hanya untuk Allah belaka, maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang zalim.” (QS. Al-Baqarah : 190-193).
Ayat-ayat  di  atas  menjelaskan  bahwa,  peperangan  dalam  Islam hanya suatu keterpakasaan yang tidak bisa dihindari lagi dan tidak boleh
13 Jamal Yusuf, Seni Dan Strategi Perang Masa Rasulullah , h. 51.
direntang panjangkan. Allah melarang kaum Muslimin mengadakan agresi dan mencegah membunuh musuh berlebihan. 14

## 2.  Kewjiban Berperang
Seorang yang membenarkan agresi dan ketidakadilan semata-mata untuk kesenangan dan kegembiraan atau karena cinta kepada orang yang dekat dengannya dan mengabaikan kebenaran adalah orang yang sangat rendah martabatnya. 15 Sesungguhnya, kelemahan ini adalah kelemahan hati dan kepercayaan dan bukan kelemahan fisik, dan kalau kelemahan ini mengendalikan pikiran seseorang, pikiran ini menghancurkan semua rasa keadilan dan kebajikan dan semua kehormatan dan keagungan dalam diri mereka. Para teoritis perang yang adil terkadang gagal untuk melihat bahwa teori perang yang adil menggambarkan dua jenis perang yang adil, perang yang secara moral diizinkan dan perang yang secara moral diwajibkan secara meyakinkan dapat ditunjukkan pada tingkat pribadi. 16
Islam telah mengajarkan kesabaran dan ketabahan dalam segala hal,  tetapi  tidak  berdiam  diri  kalalu  kebenaran  dihancurkan.  Islam memerintahkan  mereka  secara  khusus  bahwa  kalau  hak-hak-  asasi mereka dilanggar kalau mereka ditindas dan tidak dibenarkan untuk hidup sesuai dengan keyakinan dan kepercayaannya sendiri dan diusir dari  rumah  mereka,  mereka  tidak  boleh  menunjukkan  sedikitpun kelemahan pada musuh, tetapi harus menghimpun semua kekuatan mereka  untuk  menghapuskan  agresi  ini  dalam  surat  An-Nisa’  telah dijelaskan:
14 Abdul Aziz, Perang dan Damai, h. 25 15 Afzalur Rahman, Nabi Muhammad Sebagi Seorang Pemimpin Militer , h. 300 16 May Larry, Etika Terapan, h. 318

## 104
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017

## Artinya :
”Maka berperanglah kamu pada jalan Allah, tidaklah kamu dibebani melainkan dengan kewajiban kamu sendiri “Kobarkanlah semangat kaum Mukmin (untuk berperang). Mudah-mudahan Allah menolak serangan orangorang kafir itu. Allah amat besar kekuatan dan amat besar siksaan- Nya.” (QS. An-Nisaa’ : 84).
Perintah berperang itu harus dilakukan oleh nabi Muhammad s.a.w Karena yang dibebani adalah diri beliau sendiri. Ayat ini berhubungan dengan  keengganan  sebagian  besar  orang  Madinah  untuk  ikut berperang bersama nabi ke Badar Shughra. Maka turunlah ayat Ini yang memerintahkan supaya nabi Muhammad s.a.w. pergi berperang walaupun  sendirian  saja.  Pentingnya  pertahanan  dapat  dilihat  dari ini, bahwa pertahanan bukan bukan hanya salah satu bentuk ibadah dan  wajib  dalam  Islam,  melainkan  wajib  untuk    mempertahankan kepercayaan Islam melawan agresi musuh, maka perlawanan tersebut menjadi satu-satunya tanda dan standar untuk menilai kepercayaan dan iman manusia. 17
Persiapan perang untuk mengganyang musuh ini bukan saja untuk menghancurkan musuh atau bukan semata-mata untuk menegaskan negara  yang  kuat,  melainkan  didasarkan  pada  suatu  kearifan  yang dalam. Kearifan dan keharusan tersebut dikatakan oleh Tuhan dalam firman-Nya surat Al-Imran sebagai berikut:

## Artinya :
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orangorang yang fasik”. (QS. Al-Imran: 110).
17 Afzalur Rahman, Nabi Muhammad Sebagi Seorang Pemimpin Militer , h. 301
Dalam firman ini, orang Muslim diperingatkan bahwa orang telah ditunjuk untuk memimpin dunia dari tangan anak-anak Israel yang telah dicabut karena mereka tidak cakap. Orang Muslim ditunjuk untuk menjalankan kewajiban tersebut karena mereka memiliki sifat moral yang diperlukan untuk menjadi pemimpin yang adil. 18
Ini merupakan suatu sistem kebaikan, kebajikan dan keadilan yang ditugaskan Tuhan untuk ditegakkan oleh umat manusia. Tugas umat Islamlah untuk menegakkan sistem ini di muka bumi dan kemudian melindunginya  dari  semua  bahaya  dengan  segala  kekuatan  yang dimilikinya. Dengan perkataan lain, umat Islam harus bekerja keras untuk  mengajak  seluruh  umat  manusia  memeluk  sistem  kehidupan di  mana  kebaikan,  kebajikan  dan  keadilan  berkembang,  sedangkan kekuatan setan, ketidakadilan dan korupsi dihapuskan. Demikianlah Islam menyajikan suatu standar kebaikan bersama secara kolektif, bebas dan rasa nasionalisme, rasionalisme, kedaerahan dan kesukuan yang picik.

## 3.   Alasan Perang
Ibnu Khaldun, dalam magnum opus-nya Muqaddimah, menyebutkan bahwa sejarah perang dan segala bentuk pertengkaran seumur dengan dunia. Perang terjadi semenjak Tuhan menciptakan dunia. Karena itu, perang merupakan endemik bagi eksistensi manusia. Pernyataan Ibnu Khaldun di atas mengisyaratkan betapa perjuangan untuk menghindari dan menolak perang juga seumur dengan manusia. Perang dan antiperang menjadi dua entitas kontradiktif, tapi saling terkait. Dalam pandangan Ibnu Khaldun, sebagaimana juga Ibnu Rusyd, wacana legitimasi perang
18 Tugas tersebut, adalah untuk menegakkan kebajikan, untuk menghapuskan kejahatan, mempercayai bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan menjalankan kewajiban kepercayaan ini. Oleh karena itu, mereka harus memahami tanggung jawab pekerjaan yang telah dipercayakan pada mereka dan menghindari kesalahan yang telah dibuat oleh pendahulunya. Ibid , h. 309.
106 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
dalam literatur Islam klasik didasarkan pada pemisahan dunia ke dalam dua ruang: Dar al-Islam (daerah di mana hukum Islam diterapkan) dan dar alharb (daerah perang). Ibnu Rusyd menulis risalah yang cukup panjang lebar mengenai konsep jihad. Dalam kitab Bidayah al-Mujtahid , Ibnu Rusyd mengelaborasi pandangan-pandangan ulama klasik seputar alasan perang, dan berupaya merekonsiliasi antara ayat-ayat damai dan ayat-ayat perang. Menarik dicatat, Ibnu Rusyd juga menganalisis konteks historis mengapa konsepsi jihad para ulama klasik cenderung mengesankan ofensif , bukan defensif . Padahal, kata Ibnu Rusyd, Alquran mengizinkan perang sebagai perjuangan defensif , yakni perang dilakukan semata untuk melindungi jiwa dan harta kaum Muslim dari agresi luar.
Jika dikembangkan lebih lanjut, teori zaman pertengahan tentang jihad sudah tidak lagi relevan. Sebab, pemisahan dunia menjadi dar al-Islam dan Dar al-harb saat ini tak lebih dari fiksi belaka. Dunia Islam sekarang mengalami disintegrasi ke dalam sejumlah negara yang saling berselisih (rival states), bahkan sebagian negara Islam bersekutu dengan negara-negara yang bisa dikategorikan Dar al - harb dalam memerangi sesama agama. Lagi-lagi, Ibnu Rusyd menegaskan, sebagian besar ulama sebenarnya berpandangan bahwa ayat-ayat perang harus dibaca dalam konteks  ayat-ayat  damai,  sehingga  jihad  semata-mata  dimaksudkan sebagai perjuangan defensif . Sikap ini diamini oleh Dr. Yusuf Qardhawi dalam  bukunya  Al-Halal  wa  al-Haram  fi  al-Islam  (1985).  Ulama kharismatik ini menyebut satu ayat yang dapat dijadikan pegangan dalam membina hubungan harmonis lintas agama. Yakni ayat “Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu karena agama, dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orangorang yang berlaku adil” dalam surat An-Nur telah dijelaskan:
Artinya :
“Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali atas nama Allah Sesungguhnya suaminya itu benar-benar termasuk orang-orang yang dusta”. (QS. An-Nur: 8).
Tafsir lain dikemukakan oleh mantan Syeikh al-Azhar, Jadul Haq Ali Jadul Haq . Dalam karya dua volume yang dijadikan text book di Al- Azhar, Bayan Ila al-Nash , Jadul Haq menekankan bahwa terminologi jihad tidak berarti perang ( harb ). Jika kita hendak berbicara tentang perang, seharusnya kita menyebut jihad musallah (jihad bersenjata) agar dapat dibedakan dari jihad dalam pengertian sehari-hari. Yaitu, jihad melawan kebodohan, jihad melawan kemiskinan, jihad melawan penyakit, dan seterusnya. Dan, mencari ilmu merupakan tingkatan jihad tertinggi. Lebih lanjut, Jadul Haq menguraikan bahwa jihad bersenjata tidak begitu penting, karena dahwah itu sendiri dapat dilakukan tanpa perang.

## Contoh Keteladanan Moral perang Rasulullah
Rasulullah adalah pelopor peradaban Islam dan peletak fondasi dan aturan permainannya. Beliau ungkapkan secara nyata tentang moral, tujuan dan misinya. Selama tiga belas tahun di Makkah Rasul dan pengikutnya menghadapi maker, gagnguan cacian, dan penyiksaan. Kehidupan beliau dan para sahabatnya sealu diancam marabahaya. Sepuluh tahun di Madinah adalah perjuangan dan pertempuran berantai yang sambung menyambung. Peradaban Islam datang ketika seluruh dunia berjalan di atas hukum rimba. Perang merupakan permainan aturan yang diakui dikalangan semua syariat, agama, uamat, dan bangasa tanpa ikatan dan batasan dan tanpa pembedaan antara perang yang dibolehkan dan perang yang lalim. Peradaban Islam, peradaban yang diajarkan oleh Rasulullah SAW ini, tidak mengakui aturan permainan  yang  zalim  ini,  yang  biasa  menjerumuskan  kemanusiaan ketingkat kebinatangan yang buas bahkan Rasulullah mengajarkan dan

## 108
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
memproklamasikan bahwa pangkal hubungan antar umat adalah saling mengenal dan menolong sebagimana dijelaskan dalam surat alHujurat ayat 13:

## Artinya :
“Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengena”. (QS. Al-Hujurat: 13)
Jika suatu umat hanya mau berperang dan menyerang umat lain, maka umat kita harus bersiap-siap menghadapi serangan itu karena meninggalkan persiapan mendorong dan mempercepat terjainya serangan.
Artinya :
”Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah, musuhmudan orang- orang selain mereka yang kamu tidak mengetahui .” (QS. Al-Anfal: 60).
Jika umat itu mengurungkan niatnya untuk menyerang dan menyukai perdamaian  maka  umat  lain  harus  condong  dan  antusias  terhadap perdamaian itu.
Artinya :
”Dan jika mereka condong kepada perdamaian maka condonglah kepadanya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Dia lah yang maha mendengar lagi maha mengetahui.” (QS. Al-Anfal: 61).
Jika ia tetap memilih alternatif perang maka kekuatan bisa menolak kekuatan  dan  serangan  harus  dilawan  dengan  serangan  yang  serupa sebagaiman diperintahkan Allah dalam Al-Qur’an:
Artinya :
”Dan perangilah dijalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. (QS. al-Baqarah 190)

## 1.  Perlakuan Terhadap Orang Yang Takluk
Nabi mempelakukan semua orang yang dikalahkan dengan baik dan ramah. Sesungguhnya, Nabi selalu mempelihatkan kemurahan hati dalam kemenangannya. Dan kemenangan terbesar adalah kemenangan di  Makkah,  tanpa  menumpahkan  setetes  darah.  Para  pemimpin Quraisy telah melakukan banyak kejahatan terhadap dirinya dan para sahabatnya selama tiga belas tahun di Makkah ternyata ketika kota Makkah bisa ditaklukkan oleh Nabi, beliau berkata, “Hai orang-rang Quraisy, apa yang akan aku lakukan terhadap kalian setelah kalian aku  taklukkan,  hari  ini  tidak  ada  penyesalan  ditimpakan  padamu; Tuhan  akan  mengampunimu.  Pergilah,  kalian  bebas.  Begitu  juga, beliau mempelakukan suku lain yang dikalahkannya dengan ramah dan membebaskan mereka semua.

## 2.  Tawanan Perang
Islam telah menetapkan prinsip umum mengenai tawanan perang. Muhammad  melarang  keras  membunuh  tawanan  perang  bahkan memerintahkan kepada para sahabatnya untuk mempelakukan mereka dengan baik. Nabi selalu menasehati pengikutnya untuk ramah dan sayang  pada  tawanannya.  Para  tawanan  perang  badar  yang  selama bertahun-tahun sebelumnya menindas orang Muslim dan menyebabbkan kesengsaraan yang amat berat pada sebagian mereka, mreka perlakukan dengan baik. 19 Al-Qur’an menganjurkan kepada orang beriman untuk membebaskan tawanan dengan tebusan atau memperlakukan mereka dengan baik, oleh karena itu, kalau kamu berjumpa dengan orang yang tidak beriman (dalam pertempuran), pukullah tengkuknya; kalau kamu telah menggiringnya, kemudian ikatlah tawanan tersebut; setelah itu perlakukan mereka dengan baik atau lepaskan mereka dengan tebusan
19 Afzalurrahman, Nabi Muhammad Sebagai Seorang Pemimpin Militer ,(Jakarta, Bumi Aksara, 1991), h. 295
110 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
sampai  perang  melepaskan  bebannya  (47:4).  Nabi  memperlakukan mereka dengan baik sekali dan sering memerdekakan mereka, seperti tawanan perang Hunain dan banyak lagi tawanan lainnya.
Perang hanya boleh mengganggu perdamaian dalam usaha untuk memperoleh  tujuan  kemanusiaan  yang  sebenarnya,  memulihkana keadilan dan perdamaian untuk semua orang menurut hukum Tuhan. Ringkasnya,  perang  baru  dilakukan  karena  beberapa  hal  alasan  di bawah ini; 20
Pertama , untuk mengamankan dan melindungi idiologi dalam hal ini Islam yang menjadi dasar sitem keadilan dan kedamaian. Musuh ingin  menghancurkannya  sama  sekali,  dan  satu-satunya  cara  untuk melindungi Islam adalah mempertahankannya dengan kekuatan yang sama. Kedua , perang baru dilakukan untuk mempertahankan Madinah dimana Nabi dan para sahabat dan para sahabat mencari perlindungan untuk menjalankan kepercayaannya dengan bebas tanpa takut akan campur tangan dari luar. Ketiaga , untuk menggertak, jika perlu untuk menghentikan  atau  menghancurkan  setiap  kekuatan  agresif  dan bermusuhan  yang  merupakan  sumber  bahaya  terhadap  Negara  dan menggagu tercapainya tujuan tersebut. Keempat , untuk menghancurkan setiapa kekuatan agresif, baik yang brsifat politik, ekonomi, agama atau social  yang  merintangi  perkembangan  dan  pertumbuhan  Islam  dan kebudayaan dan peradaban Islam.

## Aspek-Aspek Muatan Dari Prinsip-Prinsip Etika Perang
Di sini prinsip-prinsip peradaban yang memproklamasikan pengharaman peperangan yang bertujuan untuk menyerang, merampas harta benda dan menghinakan kehormatan bangsa-bangsa. Perang yang sah hanyalah perang
20 Afzalur Rahman, Nabi Muhammad Sebagi Seorang Pemimpin Militer , (terj. Annas Siddik, judul asli, Muhammad As Military Leader, Bumi Aksara, 1991) , h. 20
yang bertujuan untuk: 1. Membela Aqidah dan moral umat. 2. Membela kebebasan, kemerdekaan dan keselamatan umat. 21 3. Memberi pelajaran terhadap penghianat dan penentang Islam. 22
Artinya :
“Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu Hanya semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), Maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orangorang yang zalim” . (QS. Al-Baqarah 193).
Jika tujuan perang yang diajarkan Rasulullah memang begitu, maka ketika mengumumkan perang untuk kebenaran dan kebaikan itu, kita tidak boleh berbalik menjadikan perang sebagai alat yang membuat kebatilan dan kejahatan. Karena itu diantara prinsip perang yang diajarka Rasul adalah hanya berperang dengan pihak-pihak yang memerangi dan menyerang kita.
Artinya :
“Bulan Haram dengan bulan haram, 23 dan pada sesuatu yang patut dihormati, 24 berlaku hukum qishaash, oleh sebab itu barangsiapa yang menyerang kamu, Maka seranglah ia, seimbang dengan serangannya terhadapmu bertakwalah kepada Allah dan Ketahuilah, bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa”. (QS. Al-Baqarah 194) .
Dari sini dapat dijelaskan bahwa perang yang sah hanyalah perang yang disebabkan karena tiga faktor di atas yang akan penulis jelaskan satu persatu dibawah ini:
21 Mustafa As-Siba’i, Pearadaban, Islam Dulu, Kini Dan Esok. (kota pnerbit tahun: tidak diketahui), h. 110
22 Jamal Yusuf, Seni Dan Strategi Perang Masa Rasulullah SAW , h. 61 23 Kalau umat Islam diserang di bulan Haram, yang Sebenarnya di bulan itu tidak boleh berperang, Maka diperbolehkan membalas serangan itu di bulan itu juga.
24 Maksudnya antara lain ialah: bulan Haram (bulan Zulkaidah, Zulhijjah, Muharram dan Rajab), tanah Haram (Mekah) dan ihram.

## 112

## 1.  Membela Aqidah Dan Moral Umat
Aqidah Islamiyah (aqidah yang berlandaskan ajaran agama Islam) adalah sebuah nama yang harus dijadikan tuntunan hidup setiap individu uamat Islam. Juga dijadikan pedoman dalam gerak-gerik sehari-hari dan benar-benar menjadi pegangan hidup, meskipun banyak godaan yang bisa melunturkan ketebalan imannya. Godaan-godaan itu bisa berupa siksaan fisik maupun psikis yang sangat berat, diusir dari negaranya dan diancam keberadaan agamanya. Dalam hal ini umat Islam harus bertindak tegas karena godaan semacam ini lebih besar perjuangannya daripada perang, sedangkan tujuan yang ingin dicapai adalah untuk menjaga eksistensi umat manusia dmi tetap berlangsungnya kehidupan. Hal ini sesuai dengan firman Allah swt:
Artinya :
“Mereka berkata: “Kami sekali-kali tidak akan mengutamakan kamu daripada bukti-bukti yang nyata (mukjizat), yang Telah datang kepada kami dan daripada Tuhan yang Telah menciptakan Kami; Maka putuskanlah apa yang hendak kamu putuskan. Sesungguhnya kamu Hanya akan dapat memutuskan pada kehidupan di dunia Ini saja” . (QS. Thaha (20): 72).
Fitrah dalam agama dan fitrah dalam akidah adalah dua ungkapan yang  bisa  mempengaruhi  seorang  Muslim  untuk  memperoleh  suatu kebahagiaan di dunia dan di akherat, sedangkan kebahagiaan yang didapat akan kekal untuk selamanya. Allah menjadikan surga yang diperuntukkan buat orangorang yang bertaqwa dari hamba-hambanya yang  selalu  mengerjakan  amal  shaleh.  Dari  sinilah  juga  Allah Mensyariatkan  jihad  menghadapi  orangorang  yang  suka  membuat fitnah berkaitan dengan agama dan aqidah, karena samdngan orang- orang yang suka berperang. Allah berfirman:

## Artinya :
”Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas karena sesunguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas”. (QS. Al-Baqarah: 190).
Artinya :
“Dan Bunuhlah mereka di mana saja kamu jumpai mereka, dan usirlah mereka dari tempat mereka Telah mengusir kamu (Makkah); dan fitnah 25 itu lebih besar bahayanya dari pembunuhan, dan janganlah kamu memerangi mereka di Masjidil Haram, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat itu. Jika mereka memerangi kamu (di tempat itu), Maka Bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang-orang kafir”. (QS. Al-Baqarah: 191).
Orang-orang yang suka berbuat fitnah dan suka menindas harus diperangi agar tindakan mereka tidak merajalela dan umat Islam dilarang keras  pergi  berperang  bersama-sama  orang  zalim.  Rasulullah  SAW tidak membenarkan umat Islam ikut serta berperang melawan bangsa Romawi, karena yang mengajak adalah orang-orang Syam yang menolak keberadaan umat Islam. Tetapi setelah bangsa Romawi melampaui batas terhadap hak-hak asasi umat Islam, barulah Rasulullah memerintahkan umatnya memerangi mereka. Rasulullah SAW juga pernah mengutus salah satu sahabat menemui raja Kisra, Qushaira, Muqaiqis, dan raja- raja Arab lainnya agar mereka masuk Islam dan diikuti rakyat mereka masing-masing dengan kesadarannya sendiri, kecuali orang-orang yang fanatik dari penduduk Syam. Tabiat dan watak meeka suka berperang dan menyiksa orang-orang yang suka berdamai. Melihat kenyataan ini Rasulullah tidak tingal diam untuk memerangi penduduk Syam agar tindakan  mereka  tidak  merajalela  dan  penyiksaan-penyiksaan  tidak mendapat tempat di muka bumi. Dibolehkan menggunakan kekuatan untuk melakukan pembelaan; membela tanah air, memepertahankan
25 fitnah  (menimbulkan  kekacauan),  seperti  mengusir  sahabat  dari  kampung halamannya, merampas harta mereka dan menyakiti atau mengganggu kebebasan mereka beragama.
114 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
hak bagi orang lain, memberikan hak orang lain untuk memilih akidah mereka. 26
Bukan hanya kebebasan Akidah saja yang dituntut kepada umat yang mengumumkan perang, tapi juga harus menjamin seluruh kebebasan akidah dan melindungi tempat iabadah masing-masing agama.
Artinya :
”Tidak ada paksaan untuk memasuki agama Islam; sesungguhnya telah jelas jalan yang yang benar daripada jalan yang salah.” (QS. Al-Baqarah: 256).
Dari sini, dapat dijelaskan bahwa yang bisa membangkitkan perang dalam agama Islam adalah berkaitan erat dengan landasan-landasan yang utama, perlunya suatu pembelaan dan adanya akidah yang tinggi agar tidak tercemar. 27 Jadi perang untuk membela akidah, kemerdekaan dan perdamaian inilah perang yang sah.

## 2.  Membela Harga Diri, Negara, Harta Benda, Dan Kepemilikan Lainnya
Berperang mempunyai dasar hukum yang kuat dalam Islam, dan wajib bagi umat Islam berperang bila bertujuan untuk membela harga diri, negara, harta kekayaan dan barang-barang yang dimiliki lainnya. Apabila terjadi penganiayaan terhadap terhadap seorang Muslim maka wajib membela dirinya dengan segala kemampun yang dimiliki, dan Islam  mengharamkan  umat  Islam  menyerah  kepada  musuh  tanpa perlawanan yang berarti. Islam mewajibkan juga kepada pemeluknya untuk membela sanak saudaranya yang terancam, baik jiwa maupun harta bendanya. Orang yang terbunuh karena membela anak, keluarga, dan harga dirinya atau menjaga kehormatannya maka dia mati dalam keadaan syahid. Hal ini diperkuat oleh hadis Nabi saw. melalui sabdanya
26 James Turner Johnson, Perang Suci Atas Nama Tuhan: Dalam Tradisi Barat Dan Islam , (terj. Ilyas Hasan, jdl. Asli; The Holy War Idea In Western And Islmamic Tradition, Bandung; pustaka hidayah, 1997), h. 90
27 Jamal Yusuf, Seni Dan Strategi Perang Masa Rasulullah SAW , h. 53
“Barang siapa yang terbunuh karena (mempertahankan) hartanya, dia mati syahid. Barang siapa yang terbunuh karena (membela) darahnya, dia  mati  syahid.  Barang  siapa  mati  terbunuh  karena  (membela) agamanya,  dia  mati  syahid.  Barang  siapa  mati  terbunuh  karena (membela) keluarganya, dia mati syahid.” (HR. Bukhari Muslim).
Islam memerangi orang-orang Yahudi karena ada perintah dari Allah  SWT,  sebab  mereka  suka  menyandra  orang-orang  Islam  dari kalangan anakanak kecil, kaum wanita dan orang tua, serta mereka merampas bumi palestina (di dalamnya terdapat Masjidil Aqsha). Allah SWT berfirman: “Mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah dan membela orang-orang yang lemah baik laki-laki, wanita-wanita maupun anak-anak yang semuanya berdoa yang ada dalam surat An-Nisa’:
Artinya :
“Mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah dan (membela) orangorang yang lemah baik laki-laki, wanita-wanita maupun anak-anak yang semuanya berdoa: Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri Ini (Makkah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau!” (QS. An-Nisa’: 75).
Apabila  ada  sekelompok  orang  yang  mencoba  merampas  harta orangorang kaya dan terjadi di negara Islam, maka umat Islam wajib mencegah  dan  memerangi  mereka,  kerena mereka pantas dianggap musush Islam. Harta benda adalah suatu sandaran yang kuat untuk dijadikan salah satu sarana dalam menciptakan kedamaian, pemerataan pembangunan, mengadakan pergerakan untuk memperoleh keberhasilan sebuah perjuangan. Orang Islam yang memiliki harta yang banyak dan dipergunakan dengan semestinya, dia tidak akan mendapat kesulitan untuk mewujudkan apa yang dikehendaki, dan apabila dia terbunuh karena membela harta bendanya, dia mati syahid.dalam suatu hadis yang bersumber dari abu hurairah ditegaskan:

## 116
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017

## Artinya :
”Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah dan bertanya, wahai Rasulullah! Bagaimana menurutmu, jika seseorang mau mengambil hartaku? Beliau menjawab: jangan berikan apa yang ada padamu. Dia bertanya: Bagaimana menurutmu jika ia memerangiku? Beliau menjawab: perangi dia. Dia bertanya: Bagaimana, jika ia membunuhku? Beliau menjawab: kamu mati syahid. Dia Tanya lagi: Bagaimana jika aku membunuhnya? Beliau menjawab: Dia masuk neraka.” (HR. Bukhari Nasa’i).

## 3.  Memberi Pelajaran Terhadap Penghianat Dan Penentang Islam
Allah  memerintahkan  agar  umat  Islam  memikirkan  sifat  jujur dalam mengarungi pergaulan hidup dan selalu menepati janji serta menyempurnakan kewajiban-kewajiban. Sifat ini harus dimiliki oleh setiap Muslim, tidak berbuat dosa dan tidak berkhianat karena agama Islam memerintahkan kepada pemeliknya untuk melakukan perbuatan yang ma’ruf serta melarang perbuatan yang mungkar dan keji. Allah SWT berfirman:

## Artinya :
“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha Melihat”. (QS An Nisa’ (4):58).

## Artinya :
”Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim kecuali dengan cara yang lebih baik (bermanfaat) sampai ia dewasa dan penuhilah janji, sesungguhnya janji itu akan diminta pertanggungjawabannya.” (QS. Al-Isra’: 34).
Di  antara  musuh-musuh  Islam  adalah  kaum  Yahudi,  di  mana mereka suka memperlakukan umat Islam dengan penuh kebohongan, penghinaan, tipu muslihat dan selalu memata-matai dunia Islam. Ketika Rasulullah SAW hijrah kekota Madinah Al-Munawarah, harta kekayaan
mereka.  Jika  perang  berkobar,  jangan  sampai  melupakan  prinsip- prinsip  yang  telah  dibangun  oleh  Rasulullah.  Perang  kemanusiaan yang  murni  karena  Allah  harus  tetap  manusiawi,  dalam  wasilah- wasilahnya dan ketika gencarnya jalan peperangan. 28 Dari sini lahir wasiat-wasiat yang tak pernah ada duanya dalam sejarah, seperti wasiat yang disampaikan Abu Bakar. Semasa kepemimpinan Muhammad dan Khulafaur Rasyidin antara lain diriwayatkan bahwa Abu Bakar Ash- Shiddiq sebelum mengirim pasukan untuk berperang melawan pasukan Romawi, memberikan pesan pada pasukannya, yang kemudian menjadi etika dasar dalam perang yaitu
1.  Jangan berkhianat.
2.  Jangan berlebih-lebihan.
3.  Jangan ingkar janji.
4.  Jangan mencincang mayat.
5.  Jangan membunuh anak kecil, orang tua renta, wanita.
6.  Jangan  membakar  pohon,  menebang  atau  menyembelih binatang ternak kecuali   untuk dimakan.
7.  Jangan  mengusik  orang-orang  Ahli  Kitab  yang  sedang beribadah. 29
Perang kemanusiaan yang disyariatkan di jalan Allah, bukan untuk kejahatan dan kezaliman. Perang ini terus terikat dengan prinsip-prinsip kemanusiaan  yang  penyayang  hingga  berakhir  dengan  damai  atau menang, jika damai, semua perjanjian di dalamnya dihormati dan isi dari perjanjian itu wajib dilaksanakan. Hal ini telah diperintahkan oleh Allah dalam firmannya:
28 Ibid , h. 112
29 Diperoleh dari “http://id.wikipedia.org/wiki/Jihad”

## 118
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017

## Artinya :
“Dan tepatilah perjanjian dengan Allah apabila kamu berjanji dan janganlah kamu membatalkan sumpah-sumpah (mu) itu, sesudah meneguhkannya, sedang kamu Telah menjadikan Allah sebagai saksimu (terhadap sumpahsumpahmu itu). Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang kamu perbuat”. (QS. An-Nahl, 91).
Jika  menang  maka  kemenangan  itu  merupakan  kemenangan kelompok yang marah demi kebenaran dan mati syahid di jalan itu. Ketika  memperoleh  kemenangan  maka  yang  hanya  akan  diperbuat mengokohkan tonggak-tonggak kebenaran di muka bumi serta menolak kerusakan dan keangkaraan ditengahtengah manusia. Inilah manusia dan peradaban yang dikatakan Allah dalam Al-Qur’an:

## Artinya :
”Yaitu orang-orang yang jika kami teguhkan kedudukan mereka dimuka bumi, niscaya mereka mendirikan sholat, menunaikan zakt, menyuruh berbuat yang ma’ruf dan mencgah dari perbuatan ang mungkar; dan kepda Allah lah kembali segala urusan.” (QS. Al-Hajj:  41)
Ini merupakan pembatasan bagi perbuatan negara yang menang. Misinya  setelah  kemenangan  adalah  meningikan  roh,  mengangkat keadilan dalam masyarakat, tolong menolong untuk kebaikan dengan kemanfaatan  manusia  serta  mencegah  kejahatan  dan  kerusakan  di bumi. Inilah prinsip-prinsip perang yang diajarkan Rasulullah, yang menjunjung tinggi nilai-nilai keadilan, kasih sayang dan pemenuhan perjanjian, sebagi bentuk pesan moral etika perang Islam. Formulasi etika  perang  sebenarnya  adalah  upaya  untuk  mempertahankan  diri dalam lingkungan perang yang menantang dan dinamis. Termasuk di dalamnya adalah upaya-upaya untuk meraih keberhasilan dan aktivitas peperangan yang dilakukan.

## Penutup
Inilah  tujuan  terbesar  dari  etika  perang,  dalam  praktek  yang telah  dicontohkan  Muhammad  SAW  yaitu:  membebaskan  manusia  dari perbudakan manusia agar mereka menghamba hanya kepada Allah. Perang yang  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  adalah  perang  yang  dilakukan karena terpaksa, Nabi Muhammad SAW tidak menjadikan perang sebagai tujuan,  bahkan  tidak  mengizinkan  kepada  pemeluknya  kecuali  untuk satu  tujuan  yang  besar,  yaitu  perdamaian  dan  ketentraman.  Perdamaian merupakan  tujuan  Islam  yang  utama,  Jadi,  peperangan  dalam  Islam hanya suatu keterpakasaan yang tidak bisa dihindari lagi dan tidak boleh direntang panjangkan. Allah melarang kaum Muslimin mengadakan agresi dan  mencegah  membunuh  musuh  berlebihan.  Kemudian  yang  menjadi muatan  dari  prinsip  etika  perang  dalam  Islam  adalah:  Yang pertama , prinsip membela aqidah atau kebebasan dalam menjalankan ibadah yang didasarkan bedasarkan ayat-ayat da Allah. Kedua , membela kemerdekaan dan kebebasan umat atau negara juga didasarkan denga ayat-ayat Allaah SWT. Ketiga , Memberi pelajaran terhadap penghianat dan penentang Islam juga didasarkan dengan ayat-ayat Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Baiat: Satu Prinsip Gerakan Islam Baiat: Satu Prinsip Gerakan Islam .
Ahmad Norma Permata, Metodologi Stadi Agama, (Yogyakarta: Penerbitan Persahabatan Pelajar, 2000).
Ali  Mustafa  Yakub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi ,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1997.
Atang  Abd.  Hakim  dan  Jaih  Mubarok, Metodologi Studi Islam, (Bandung: Remaja Rodakarya, 2000).
Dadang Kahmad. M., Sosiologi Agama , Remaja Rosda Karya, Bandung, 2000.
Dawam Raharjo, ‘Ahmadiyah Cuma Beda Tafsir’ wawancara dalam Jawa Pos Sabtu 30 Oktober 2003

## 120
TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017
Departemen  Agama  RI, Al-Quran dan Terjemahannya ,  (Semarang:  Toha Putra, 1996.)
Departemen  Agama  RI, Ensiklopedi Islam di Indonesia ,  Jakarta:  Proyek Peningkatan  Prasarana  dan  sarana  Perguruan  Tinggi  Agama/IAIN,
1992/1993.
Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi Islam ,  Jakarta:  PT.Ichtiar  Baru  Van  Hoe,
1993.
Hamid Al-Husaini, Riwayat Khiduan Nabi Besar Muhammad saw, (Jakarta: Yayasan al Hamidy, 1993).
Hamka, Tasawuf Perkembangan dan Pemurniannya, (Jakarta:  Pusatka Panjimas, 1998).
Harun  Nasution, Islam Ditinjau Dari Beberapa Aspek ,  (Jakarta:  UI-  Press, 1995).
Ibnu  Khaldun , Muqadimah ,  terj.  Ahmadi  Thoha,  (Jakarta:Pustaka  Firdus, 1986).
Jamal Yusuf, Seni Dan Strategi Perang Masa Rasulullah SAW , Terj. Ahmad Assahili,  judul  asli;  Askariyatu  al-Islamiyah,  (Yogyakarta,  Izzan Pustaka, 2002).
Jamal  Yusuf, Seni Dan Strategi Perang Masa Rasulullah saw ,  Terj.  Ahmad Assahili,  judul  asli;  Askariyatu  al-Islamiyah,  (Yogyakarta:  Izzan Pustaka, 2002).
Karen  Amstrong , Muhammad Biografi Sang Nabi ,  Terj.  Joko  Sudaryanto, jdl asli Muhammad, a Biography of the Prophet , (Yogyakarta, Jendela, 2004).
Leonard Binder , Islam Liberal , Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2002.
Martin  Van  Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah di Indonesia, Mizan, Bandung, 1998.
Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarich Nabi Muhammad saw, (Jakarta: Bulan Bintang, 1969).
Muhammada  Sa’id  Ramadhan  Al  Butly, Sirah Nabawiyah dan Sejarah Singkat Khilafat Rasyidah, terj. Ainur Rafiq shakeh Tamhid, Lc., Jakarta: Robbani Press, 1995.
Munawwir Sadzalis, Islam dan Tata Negara; Ajaran Sejarah Dan Pemikiran, (Jakarta, UI Press, 1993).
Nur Khalik Ridwan, Detik-detik pembongkaran agama ,  (Jogjakarta; Arruzz book gallery, 2003).
Ramli Kabi’ Ahmad Shidiq Abdurrahman, Baiat: Satu Prinsip Gerakan Islam , Terj. Bambang Saiful Maarif, El-Fawaz Press, 1993.
Rus’an, Lintasan Sejarah Islam di zaman Rasulullah SAW, (Semarang: Wicaksana, 1981).
Saleh A. Nahdi, Kiat-Kiat Tabligh Yang Efektif , Yayasan Radja Pena, Jakarta,
1994.
Sayed Ameer Ali, Api Islam , Terj. H.B. Jasin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978).
Singgih Gunarso, Psikologi Perkembangan , (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia,
1998.
Tahia  al-Ismail, Tarikh Muhammad saw; Teladan Perilaku Umat, Terj.  A. Nasir Budiman, Judul Asli, The Life Of Muhammad: His Life Based On The Earliest Sources, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996).
Thomas  W.  Arnold, Sejarah Dakwah Islam ,  Terj.  H.A.  Nawawie  Rambe, (Jakarta: Wijaya, tth.).
Tim Penulis IAIN Syarif Hidayatullah, Ensiklopedi Islam Indonesia , (Jakarta: Djambatan, 1992).
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa DEPDIKBUD, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,  Jakarta:  Balai  Pustaka,
1996.
Wahyu Nur Harjadno, Seksualitas Anak Jalanan , Ford Foundation & Pusat Penelitian Kependudukan Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, 1999.
Yuana  Ryan  Tresna, Art of War, Menejement Strategi dibalik Kemenangan Rasulullah, (Bandung, Progresio, 2007).
Zakiah Darajat, Ilmu Jiwa Agama , (Jakarta: Bulan Bintang, 2001).
122 TASAMUH , Volume 9 Nomor 1, April 2017