## Konstruksi Makna Hijab Syar’i di Kalangan Mahasiswa Universitas Ekasakti
Sumartono 1) , Tiara Adornis 2)
1 Universitas Ekasakti Padang. Jalan Veteran Dalam No. 26 B Padang 25113 Indonesia.
2 Universitas Ekasakti Padang. Jalan Veteran Dalam No. 26 B Padang 25113 Indonesia.
Korespondensi Penulis. E-mail: sumartono@unespadang.ac.id

## ABSTRAK
Kajian  tentang  hijab  syar’i  menjadi  diskursus  menarik  saat  ini.  Diskursus kontemporer  ini  meskipun  memunculkan  kontroversi  (sebab  motif  dan  model tampilan  berbeda-beda),  tetapi  secara  kuantitatif  pemakainya  semakin  marak terutama di Sumatera Barat. Fokus penelitian ini adalah fenomenologi mahasiswa Universitas  Ekasakti  (khususnya  Mahasiswi  yang  menjadi  anggota  komunitas Lembaga  Dakwah  Kampus  Forum  Studi  Islam  Al-  Hidayah).  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  konstruksi  makna  Hijab  Syar’i  di  kalangan Mahasiswa  Universitas  Ekasakti  dengan  pendekatan  kualitatif  dan  paradigma konstruktivis  serta  metode  fenomenologi.  Jumlah  informan  sebanyak  5  orang yang  dipilih  melalui  teknik purposive. Teknik  pengumpulan  data  dilakukan melalui wawancara mendalam, observasi, dan studi dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  makna  pemakaian  Hijab  Syar’i  di  kalangan  mahasiswa adalah  sebagai  1)  pelindung,  penghalang,  menjaga  pandangan  dari  laki-laki,  2) Sebagai  cara  untuk  menutup  aurat.  3)  Sebagai  bentuk  ketaatan  dan  kewajiban bagi seorang muslimah dalam menjalankan perintah Allah, dan  4). Sebagai cara untuk  menjauhi  larangan-Nya.  Motif  pemakaian  Hijab  Syar’i  di  kalangan mahasiswa  universitas  Ekasakti  sejalan  dengan  pendapat  Alfred  Schutz  terdiri atas in  order  to  motive (keinginan menjadi  pribadi  muslimah  yang lebih  islami) dan because  motive (munculnya  kesadaran  menjalankan  syariah  agama  Islam yang  benar).  Selanjutnya  pengalaman  yang  menyenangkan  bagi  mahasiswa Universitas  Ekasakti  selama  memakai  Hijab  Syar’i  adalah  adanya  pujian  dan simpati dari lingkungan dimana pun mereka berada. Sedangkan pengalaman yang tidak  menyenangkan  adalah  ketika  munculnya  suara-suara  sumbang  seperti meragukan konsistensi penampilan, cari sensasi, atau munafik.

## Kata kunci: makna, pengalaman, motif, hijab syar’i

## PENDAHULUAN
Secara  politis  jilbab  bagi  perempuan  islam  berfungsi  sebagai  oposisi  atas modernitas barat, yakni antara religius dan sekuler, ruang publik dan privat, serta tentu  saja  barat  dan  islam.  Jilbab  menunjukkan  komitmen  perempuan  terhadap cara hidup islami dan pada saat yang sama merupakan penolakan terhadap tradisi yang ada. 1 Maka, jilbab tidak lagi dapat dikatakan dengan kesan tradisionalisme, tetapi  justru  merupakan  signifikasi  dari  modernitas.  Bahkan  kini  jilbab  telah berfungsi sebagai fashion.
Fashion merupakan isu penting yang mencirikan pengalaman hidup sosial. Oleh  karena  itu, fashion memiliki  beberapa  fungsi.  Pertama,  sebagai  sarana komunikasi, fashion bisa  menyampaikan  pesan  artifaktual  yang  bersifat nonverbal. Fashion bisa  merefleksikan,  meneguhkan,  mengekspresikan  suasana hati seseorang. Fashion memiliki suatu fungsi kesopanan (modesty function) dan daya tarik. Sebagai fenomena budaya, fashion sesungguhnya bisa berucap banyak tentang identitas pemakainya. Fashion juga dapat digunakan untuk menunjukkan nilai sosial dan status, karena orang bisa membuat kesimpulan tentang siapa anda, kelompok sosial mana anda, melalui medium fashion (Barnard, 2011 : 100).
Kedua, seperti yang dijelaskan oleh Soedjatmiko, fashion memiliki fungsi sebagai  penolong  yang  memastikan  bahwa  masyarakat  mengadaptasikan kehidupan modern yang  kompleks.  Karenanya, fashion juga  mencerminkan aktivitas  masyarakat  yang  dinamis.  Kebutuhan  individu  dan  masyarakat dipertemukan  melalui fashion .  Di  satu  sisi,  individu  mendapatkan  seturut  apa yang  di  kehendaki.  Di  sisi  lain,  pada  saat  bersamaan,  masyarakat  memperoleh keuntungan yang bersifat ekonomis dari fashion tersebut (Haryanto, 2008 : 63).
Saat  ini  perempuan  terlihat  sangat  lumrah  memakai  hijab  syar’i  dalam kesempatan  apapun,  baik  itu  resmi  maupun  tidak  resmi.  Baik  itu  berhubungan dengan kegiatan keagamaan maupun untuk sekedar kegiatan santai dan berkumpul bersama  teman.  Pemakaian  hijab  syar’i  di  masa  kini  memiliki  simbol  dan
1 Surya,Y,W.I. 2004, Citra Perempuan Islam Kontemporer: Representasi Perempuan Islam dalam Sinetron Ramadhan , Surabaya: Journal Unair. Dalam Masyarakat, kebudayaan dan politik. Vol 17. No 4.
representasi  yang  berbeda  sesuai  dengan  tujuan  pemakainya  untuk  menciptakan identitas yang ingin dicitrakan oleh si pemakai tersebut.
Makna,  sebagai  konsep  komunikasi  mencakup  lebih  dari  pada  sekedar penafsiran  atau  pemahaman  seorang  individu  saja  (Fisher,  1990).  Makna  bisa berbeda  pada  setiap  individu  karena  berbeda  cara  menafsirkan  suatu  tanda.  Tapi suatu  makna  bisa  saja  diartikan  sama  oleh  suatu  kelompok  yang  telah menyepakati  makna  suatu  tanda  yang  ada.  Moss  dan  Tubs  berpendapat  bahwa yang  membuat  komunikasi  manusia  menjadi  unik  adalah  kemampuannya  yang istimewa  untuk  menciptakan  dan    menggunakan  lambang-lambang  (Wibowo, 2013).  Lambang-lambang  tersebut  bisa  diungkapkan  melalui  penampilan  tubuh, pakaian,  dan  kosmetik.  Erat  kaitannya  dengan  tubuh  ialah  upaya  kita  untuk membentuk citra tubuh dengan pakaian dan kosmetik (Rahmat, 2007 : 293).
Maraknya  penggunaan  hijab  syar’i  di  kalangan  muslimah,  disinyalir  jadi karena  ada  kesadaran  beragama.  Ini  tentunya  bukan  merupakan  satu-satunya faktor.  Ada  wanita  yang  memakai  jilbab  tetapi  apa  yang  dipakainya  atau perilakunya tidak mencerminkan seorang yang berjilbab, dan tidak sejalan dengan tuntutan  agama  dan  budaya  masyarakat  Islam.  Di  sini  jilbab  dipakai  bukan sebagai  tuntutan  agama,  melainkan  sebagai  salah  satu  aksesoris  dalam  mode berpakaian wanita modern .
Sudah menjadi ciri khas bagi institusi pendidikan di Sumatera Barat, yang mengharuskan  bagi  setiap  siswanya  untuk  menggunakan  penutup  aurat perempuan  muslim  yaitu  memakai  jilbab.  Pemakaian  hijab  yang  diwajibkan  di sekolah  memberikan  pengaruh  bagi  siswanya  memakai  hijab  untuk  pakaian sehari-hari.
Fenomena hijab syar’i menarik untuk diteliti karena jilbab model ini mulai banyak digunakan di sekitar kampus oleh mahasiswi muslimah dan terlebih yang bergabung  dalam  organisasi  Lembaga  Dakwah  Kampus  Universitas  Ekasakti Padang.  Secara  umum,  mahasiswi  lebih  menyukai  menggunakan  hijab  gaul daripada  hijab  syar’i karena  model  yang  semakin  banyak  serta  terkesan  lebih trendi.  Pemakaian  hijab  syar’i  masih  dianggap  kaku  dan  kurang  menarik  bagi kebanyakan  mahasiswa  ataupun  masyarakat.  Bahkan,  ada  penilaian  negatif
terhadap hijab syar’i bagi segelintir orang. Oleh sebab itu, penulis tertarik untuk mengetahui  makna  penggunaan  hijab  syar’i bagi  mahasiswi  yang  bergabung dalam organisasi Lembaga Dakwah Kampus Universitas Ekasakti Padang, konsep diri yang ada pada diri mereka serta penilaian orang lain terhadap diri mahasiswi muslimah yang menggunakan hijab syar’i .
Saat ini di Kampus Universitas Ekasakti, kebanyakan dari mahasiswi yang menggunakan  hijab  syar’i memilih  bergabung  dalam  organisasi  kampus  yaitu Lembaga  Dakwah  Kampus.  Sudah  tidak  jarang  lagi  untuk  menemukan  para muslimah yang memakai hijab syar’i ini di Kampus Universitas Ekasakti.
Tapi makna dari setiap hijab syar’i yang mereka gunakan sangat beragam. Apakah  itu  berdasarkan  niat  atas  kesadaran  seorang  muslimah  untuk  menutup aurat  sesuai  dengan  syariatnya.  Apakah  hanya  tren fashion yang  sedang  marak sekarang  ini  dan  apakah  sebagai  tuntutan  dalam  sebuah  organisasi  yang mengharuskan wanitanya menggunakan hijab syar’i.
Hijab menjadi hal yang mutlak bagi seorang wanita muslim, dalam hal ini berkaitan  juga  dengan  budaya  minangkabau,  yaitu  di  kota  Padang.  Penelitian  ini mengungkapkan  makna,  pengalaman  dan  motivasi  memakai  hijab  syar’i  bagi seorang  muslimah  yang  bergabung  dalam  organisasi  Lembaga  Dakwah  Kampus Universitas Ekasakti Padang.
Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan rumusan masalah dalam penelitian ini adalah :
1. Bagaimana  makna  hijab  syar’i  pada  mahasiswi  Lembaga  Dakwah  Kampus FSI AL-Hidayah Universitas Ekasakti Padang ?
2. Bagaimana pengalaman pelaku hijab syar’i pada mahasiswi Lembaga Dakwah FSI AL-Hidayah Kampus Universitas Ekasakti Padang ?
3. Apa motif pelaku hijab syar’i pada mahasiswi Lembaga Dakwah Kampus FSI AL-Hidayah Universitas Ekasakti Padang ?

## TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Teori Fenomenologi
Penelitian  ini  menggunakan  teori  Fenomenologi  Alfred  Schutz  karena mengacu  kepada  analisis  kehidupan  sehari-hari  dari  sudut  pandang  orang  yang terlibat  di  dalamnya.  Fenomenologi  sebuah  studi  mengenai  pengalaman  atau kesadaran.  Fenomena  yang  mencakup  penampilan  sesuatu  atau  sesuatu sebagaimana meraka tampil dalam pengalaman manusia, atau cara manusia dalam mengalami  sesuatu  di  dalamnya,  arti  dari  sesuatu  tersebut  yang  dimiliki  oleh manusia  dalam  pengalamannya.  Maka  dari  itu  penulis  memilih  teori Fenomenologi  dalam  mencari  tahu  makna  hijab  syar’i  bagi  mahasiswi  yang bergabung di LDK FSI Al-Hidayah Universitas Ekasakti Padang.
Menurut  Schutz,  cara  orang  mengkonstruksikan  makna  dari  luar atau  dari  arus  utama  pengalaman  yakni  melalui  proses  tipifikasi.  Dalam hal  ini  termasuk  membentuk  penggolongan  atau  klasifikasi  dari pengalaman  yang  ada.  Hubungan-hubungan  makna  diorganisir  secara bersama-sama  juga  melalui  proses  tipifikasi,  ke  dalam  apa  yang  Schutz  namakan “kumpulan pengetahuan” (stock  of  knowledge). Kumpulan  pengetahun  bukanlah pengetahuan  tentang  dunia,  melainkan  merupakan  segala  kegunaan-kegunaan  praktis dari dunia itu  sendiri. Persoalan pokoknya di sini adalah bahwa  setelah  perkembangan tahap tertentu, kumpulan pengetahuan tersebut  yang telah ditipifikasikan,  yang terdiri dari  dunia  saja,  juga  dimiliki  bersama-sama  orang  lain.  Setiap  orang  sama-sama memiliki pikiran/akal sehat, dunia yang diterima secara begitu  saja,  yang  oleh  Schutz  (mengikuti  Husserl)  menyebutnya  sebagai    “ live world”, yang  merupakan  dasar  dari  semua  aktivitas-aktivitas  sosial.  Kemudian disusul dan mengubahnya dalam interaksi sosial lalu menurunkannya dari generasi ke generasi melalui   proses sosialisasi yang dilakukan (1967 : 7).
Fenomenologi  berusaha  mencari  pemahaman  bagaimana  manusia mengkonstruksi makna dan  konsep  penting  dalam   kerangka  intersubjektivitas --pemahaman  kita  mengenai  dunia  dibentuk  oleh  hubungan  kita  dengan  orang lain--  (Kuswarno,  2009:2).  Fenomenologi  berasumsi  bahwa  orang-orang  secara aktif  menginterpretasi  pengalaman-pengalamannya  dan  mencoba  memahami
dunia  dengan  pengalaman  pribadinya  (Littlejohn,  2014  :  57).  Fenomena  yang tampak  adalah  refleksi  dari  realitas  yang  tidak  dapat  berdiri  sendiri,  karena  ia memiliki makna yang memerlukan penafsiran yang lebih lanjut.
Stanley  Deetz  (dalam  Littlejohn,  2014  :  200)  menyimpulkan  tiga  prinsip dasar dalam fenomenologi:
1.  Pengetahuan  adalah  kesadaran.  Pengetahuan  tidak  disimpulkan  dari pengalaman tetapi  ditemukan secara langsung dari pengalaman  yang disadari “conscious experience”.
2.    Makna  dari  sesuatu  tergantung  dari  apa  kegunaan  sesuatu  tersebut  dalam kehidupan  individu.  Dengan  kata  lain,  bagaimana  hubungan  kita  dengan sesuatu ditentukan oleh apa makna sesuatu tersebut dalam kehidupan kita.
3.   Bahasa adalah sarana makna. Kita mengalami dan memaknai dunia sosial kita melalui bahasa yang kita gunakan untuk mendefinisikan dan mengekspresikan dunia sosial tersebut.
Schutz mengakui fenomenologi sosialnya mengkaji tentang intersubjektivitas  dan  pada  dasarnya  studi  mengenai  intersubjektivitas  adalah upaya untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti:
1.   Bagaimana kita mengetahui motif, keinginan, dan makna tindakan orang lain?
2.  Bagaimana kita mengetahui makna atas keberadaan orang lain?
3.  Bagaimana  kita  dapat  mengerti  dan  memahami  atas  segala  sesuatu  secara mendalam?
4. Bagaimana hubungan timbal balik itu dapat terjadi?
Persoalannya,  bagaimana  kita  dapat  memahami  makna  subjektif  tindakan individu?  Schutz  menawarkan  perlunya  memahami  konteks  makna  suatu tindakan.  Menurutnya,  ada  sebuah  konteks  makna  lain  yang  tidak  berhasil dibedakan  Weber,  yaitu  motif  tujuan  ( in-order-to  motive )  yang  merujuk  pada suatu keadaan di masa yang akan datang, dan motif karena ( because motive ) yang merujuk  pada  konteks  situasi  di  masa  lampau.  Motif-motif  tersebut  yang menentukan  tindakan  yang  akan  dilakukan  seorang  aktor.  Dalam  kerangka  ini, tindakan sesorang hanya merupakan suatu kesadaran terhadap motif yang menjadi
suatu tujuan dan bukan pada motif yang menjadi sebab. Karena kesadaran kepada motif yang menjadi sebab pada akhirnya dapat diperoleh melalui refleksi.
Pendasaran  Schutz  terhadap  motif-motif  itu  dalam  memahami  tindakan orang  lain  berangkat  dari  asumsi, pertama ,  bahwa  tidaklah  mungkin  bagi  kita untuk  secara  mutlak  memahami  motif  yang  lain  dalam  kehidupan  keseharian, motif-motif itu setidaknya dapat memberikan peluang akan pemahaman yang lain. Kedua ,  dengan  adanya  pemahaman  ini  akan  memungkinkan  kita  untuk meningkatkan pemahaman terhadap makna tindakan orang lain.

## 2. Konsepsi Hijab Syar’i
Jilbab besar adalah jilbab syar’i, yaitu jilbab yang menutup seluruh aurat, tidak  menjadi  perhiasan  dan  pusat  perhatian,  tidak  tipis,  tidak  ketat,  tidak menyerupai  lelaki,  tidak  menyerupai  wanita-wanita  kafir,  tidak  berparfum  dan bukan  termasuk  pakaian  syuhrah.  Pakaian  syuhrah  adalah  setiap  pakaian  yang dipakai  dengan  tujuan  untuk  meraih  popularitas  di  tengah-tengah  orang  banyak, baik  pakaian  tersebut  mahal  (yang  dipakai  seseorang  untuk  berbangga  dengan dunia  &  perhiasannya)  maupun  pakaian  yang  bernilai  rendah  (yang  dipakai seseorang untuk menampakkan kezuhudannya dan dengan tujuan riya’). 2
Jilbab  adalah  pakaian  yang  berfungsi  untuk  menutup  aurat  wanita,  ketika keluar  rumah, istilah jilbab di  Indonesia pada awalnya dikenal  sebagai  kerudung untuk menutupi kepala (rambut) wanita hingga dada. Pada beberapa negara islam, pakaian  sejenis  jilbab  sudah  dikenal  dengan  beberapa  istilah  seperti chador di Iran, Pardeh di  India dan Pakistan (Farzaneh dalam Adlin , 2006 : 347). Memang dalam  syariat  Islam  sendiri,  seorang  wanita  dewasa  diwajibkan  untuk  menutup aurat.
Definisi jilbab dari kitab Lisanul ‘Arab memiliki kesamaan dengan Imam Zamakhsyari, dalam kitab tafsirnya Al-kasyaf, beliau mengartikan jilbab sebagai selendang,  atau  pakaian  lebar  yang  dipakai  wanita  untuk  menutupi  kepala,  dada dan bagian belakang tubuh wanita (Zamakhsyari, 2013 : 71).
2 Imam Asy Syaukani dalam
Nailul Athar II/94 di dalam http://digilib.uinsby.ac.id/2929/5/Bab%202.pdf. Diakses pada tanggal 19/12/2019.
Pakaian  wanita  yang  benar  dan  sesuai  dengan  tuntunan  Allah  dan  rasul- Nya  memiliki  syarat-syarat.  Jadi  belum  tentu  setiap  pakaian  yang  dikatakan sebagai  pakaian  muslimah  atau  dijual  di  toko  muslimah  dapat  kita  sebut  sebagai pakaian yang syar’i . Semua pakaian tadi harus kita kembalikan pada syarat-syarat pakaian  muslimah. Beberapa  syarat-syarat  cara  memakai  jilbab  yang  baik  di antaranya :
1. Menutupi  aurat  yaitu  menutup  seluruh  tubuh  kecuali  wajah  dan  telapak tangan.
2. Tidak tipis dan transparan.
3. Longgar  dan  tidak  memperlihatkan  lekuk-lekuk  dan  bentuk  tubuh  (tidak ketat),  jilbab  lebar  dan  menutup  dada,  jilbab  longgar  tidak  menampakkan bentuk tubuh.
4. Bukan pakaian laki-laki atau menyerupai pakaian laki-laki.
5. Bukan merupakan pakaian  yang mengandung sensasi  di  masyarakat  (pakaian syuhrah).
6. Tidak memakai riasan atau make up tebal.
7. Tidak menggunakan wewangian atau parfum.
8. Kenakan jilbab dan hijab syar’i berwarna gelap agar terjauh dari lelaki ajnabi atau asing. 3

## METODE
Metode   yang  digunakan  dalam   penelitian  ini  adalah   fenomenologi. Alasan  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  fenomenologi  dikarenakan pertama, data yang digunakan berupa kata-kata atau tidak berupa angka-angka di  mana  peneliti  berusaha  mengungkapkan  pengalaman  informan  apa  adanya. Hal  ini  sesuai  dengan  metode  penelitian  fenomenologi  yang  dikemukakan Giorgi (Raco, 2012 : 156) bahwa dalam metode fenomenologi peneliti memberi makna  dari  pengalaman  informan  memberikan  arti  pengalamannya. Kedua, penelitian  ini  bertujuan  untuk    mengetahui  makna,  motif,  dan  pengalaman mahasiswi yang bergabung di LDK FSI Al-Hidayah Universitas Ekasakti Padang.
3 file:///C:/Users/user/Downloads/51-81-1-SM%20(3).pdf. Diakses pada tanggal 11/06/2017.
Ada  beberapa  ciri-ciri  pokok  fenomenologi  yang  dilakukan  oleh  peneliti fenomenologi  menurut  Moleong  (2007:8)  yaitu:  (a)  mengacu  kepada  kenyataan, dalam  hal  ini  kesadaran  tentang  sesuatu  benda  secara  jelas.  (b)  memahami  arti peristiwa  dan  kaitannya  terhadap  orang-orang  yang  berada  dalam  situasi-situasi tertentu. (c) memulai dengan diam.
Tahapan-tahapan penelitian fenemenologi Husserl  (Kuswarno, 2009 : 47-53), adalah  sebagai  berikut  :  ( a).  Epoche ,  adalah  pemutusan  hubungan  dengan pengalaman  yang  peneliti  miliki  sebelumnya.    Dalam  melakukan  penelitian fenomenologi, epoche ini  mutlak  harus  ada.  Terutama  ketika  menempatkan fenomena  dalam  kurung (bracketing  method). Memisahkan  fenomena  dari keseharian dan dari unsur-unsur fisiknya, dan ketika mengeluarkan “kemurnian” yang ada padanya. Jadi epoche adalah cara untuk melihat dan menjadi, sebuah sikap mental yang bebas, ( b). Reduksi, ketika epoche adalah langkah awal untuk “memurnikan” objek dari pengalaman dan  prasangka  awal,  maka  tugas  dari  reduksi  fenomenologi adalah menjelaskan  dalam  susunan  bahasa  bagaimana  objek  itu  terlihat.  Tidak  hanya  dalam istilah  objek  secara  eksternal,  namun  juga  kesadaran  dalam  tindakan  internal, pengalaman,  ritme  dan  hubungan  antara  fenomena “aku”,  sebagai  subjek  yang diamati.  Fokusnya  terletak  pada        kualitas        pengalaman,      sedangkan tantangannya ada pada pemenuhan sifat-sifat alamiah dan makna dari pengalaman. Dengan  demikian proses ini terjadi lebih dari satu kali. Berikut adalah tahap-tahap yang  terjadi  dalam  reduksi  fenomenologi  :  (1). Bracketing ,  atau  proses menempatkan fenomena dalam “keranjang” atau tanda kurung, dan memisahkan hal- hal  yang  dapat      mengganggu  untuk  memunculkan  kemurniannya,    (2). Horizonalizing, atau  membandingkan  dengan  persepsi  orang  lain  mengenai fenomena  yang diamati, sekaligus mengorek atau melengkapi  proses bracketing (3). Horizon , yakni proses menemukan esensi dari fenomena yang murni atau sudah terlepas  dari  persepsi  orang  lain,  (4).  Mengelompokkan  horizon-horizon  ke  dalam tema-tema  tertentu    dan  mengorganisasikannya  ke  dalam  deskripsi  tekstural  dari fenomena yang relevan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. MAKNA HIJAB SYAR’I

## 1.1. Makna Hijab Syar’i sebagai Pelindung
Saat ini masih ada yang secara tidak sadar menganggap bahwa pemakaian hijab  syar’i  hanya  berdasarkan  pada  identitas  bahwa  islam  hanya  di  KTP  saja. Padahal  hijab  yang  digunakan  oleh  seorang  perempuan  selain  berfungsi  sebagai identitas seorang muslimah, tapi juga sebagai pelindung kecantikan perempuan itu sendiri  dan  juga  pelindung  dari  segala  kejahatan.  Hijab  syar’i  membuat  yang memakainya  merasa  aman  dan  nyaman  dipakai  dalam  kegiatan  sehari-hari. Muslimah  lebih  merasa  terlindungi  dari  fitnah  zina,  bahkan  perbuatan  jahat lainnya. Hijab syar’i juga mendorong muslimah untuk berperilaku lebih baik lagi.
Menurut  Mumut,  hijab  syar’i  yang  digunakan  bermakna  sebagai pelindung.  Bagi  Mumut  hijab  syar’i  sebagai  pelindung  dari  dosa  dan  pelindung dari  mata  jahat.  Mumut  juga  berpendapat  bahwa  hijab  syar’i  adalah  suatu kewajiban  yang  harus  dipakai,  yang  lazim  diketahui  wanita  muslim  bahwa berjilbab  itu  wajib,  apalagi  kalau  seorang  perempuan  yang  sudah  baligh,  sudah dewasa, maka sudah wajib menutup auratnya.
Selengkapnya Mumut 4 mengungkapkan :
“Makna  hijab  syar’i  itu  kalau  bagi  kakak  ya,  hijab  syar’i  itu  adalah pelindung.  Pelindung  kita  dari  dosa,  pelindung  kita  dari  mata  jahat.  Dan bagi  kakak  hijab  syar’i  itu  adalah  suatu  kewajiban  yang  harus  banget dipakai.  Harus  banget  gak  ada  toleransi  buat  itu.  Karena  kan  kebanyakan orang makai jilbab itu sama kayak kulkas, buka-tutup buka-tutup gitu kan. Kadang  di  kampus  make,  di  rumah  gak.  Di  kampus  foto  pakai  jilbab,  di rumah foto gak pakai jilbab gitu kan. Itu salah, salah banget. Kadang orang lebih  banyak  mengejar  yang  sunnah  daripada  yang  wajib  ….  Padahal  kita tahu berjilbab itu wajib apalagi kalau seorang perempuan yang sudah akhir baligh,  sudah  dewasa,  maksudnya  pokoknya  udah  mulai  menstruasi  itu  tu udah wajib menutup aurat.”
Sejalan  dengan    pendapat  Mumut,  Ovi  informan  lainnya  mengatakan bahwa  hijab  syar’i  sebagai  pelindung  diri  dan  bukan  untuk fashion. Ovi 5 menyatakan :
4 Wawancara dengan Mutiara Nurfitri Ani (Informan LDK FSI Al-Hidayah UNES Padang).
5 Wawancara dengan Ovi Mustika (Informan LDK FSI Al-Hidayah UNES Padang).
“Kita  memakai  hijab  tu  sebenarnya  kan  cuman  untuk  pelindung,  bukan untuk kayak fashion-fashion gitu. Kalau misalnya untuk mengikuti fashion itu berarti kita pake jilbabnya bukan ada ilmunya. Cuman make-make aja. Ovi  memaknai  hijab  syar’i  ini  sebagai  pelindung,  emang  pelindung, soalnya  kan  dengan  kita  make  itu  otomatis  yang  biasanya  sering  ganggu, otomatis  gak.  Mungkin  ganggunya  mungkin  secara  islam  lagi,  kayak assalamualaikum  ustadzah  blabla  kayak  gitulah.  Dulunya  paling menggodanya mungkin dengan cara yang lain. Kalau kita udah make jilbab mungkin sering dibercandain kayak assalamualaikum kayak gitu aja.”

## 1.2 Makna Hijab Syar’i sebagai Menjaga Pandangan
Memakai  hijab  syar’i  berarti  menjaga  pandangan  laki-laki.  Artinya, menjauhkan pandangan dari zina mata yang akan mengundang kaum Adam untuk mengganggu  atau  ingin  melakukan  perbuatan  zina  terhadap  wanita.  Sehingga dalam  memakai  hijab  syar’i  membuat  wanita  merasa  aman  dan  nyaman  dalam melakukan  aktivitas  apa  saja,  yang  tentunya  tidak  menjadi  sebuah  alasan  dalam menghambat gerak.
Informan  Sari  memaknai  hijab  syar’i  untuk  menjaga  pandangan  laki-laki dan  menutup  aurat.  Karena  dari  segi  kenyamanan,  hijab  syar’i  tidak  membentuk tubuh  kita  pada  saat  berjalan.  Pertama,  tidak  akan  kelihatan  pergerakan  tubuh wanita.  Kedua,  menjaga  pandangan  lawan  jenis  terhadap  wanita.  Selengkapnya Sari 6 mengutarakan :
“Makna hijab syar’i, mungkin untuk menjaga pandangan laki-laki, menutup aurat  kita.  Mungkin  kenyamanan,  dari  segi  kenyamanan  kayak  gini  loh. Misalkan, kita kan pake apa pake jilbab kayak gini risih loh, Nampak dada kita, pakai baju ketat. Lihat ibaratnya orang lihat kalau kita pakai baju ketat nih,  ih  kayak  postur  tubuh  kita  saja  yang  dia  lihatnya.  Sedangkan  kita kayak  gini,  lebih  lantang  kita  mau  berjalan  kayak  mana,  mau  berlenggok kayak mana, mau jalan kayak mana. karena dia gak membentuk tubuh kita. Kalau  kita  pakai  celana  yang  ketat,  pakai  baju  yang  ketat,  otomatis  kita harus  apa  harus  menjaga  gerak  tubuh  kita.  Nanti  kalau  salah  gerak,  nah orang  langsung  lihat  ih  kayak  mana  ini.  Kalau  pakai  jilbab  syar’i  ini  kan walaupun  ada  salah  gerak  pun,  kan  gak  kelihatan  kali  pergerakan  tubuh kita, itu yang pertama. Yang keduanya, mungkin menjaga pandangan yang lawan  jenis  kita.  Mungkin  kalau  kita  kayak  gini,  orang  ngeliatnya  gak begitu  melirik  kita.  Karena  ngelirik  bajunya  aja  yang  kelihatan  mungkin kayak  gitukan.  Kita  udah  memberi  sedikit  peluang  setan  untuk mengimajinasikan  insting  cowok,  taulah  kita  kan  kayak  mana  insting
6 Wawancara dengan Sari Susanti (Informan LDK FSI Al-Hidayah UNES Padang).
cowoknya.  Lihat  misalnya  lihat  postur  tubuh  kita  aja  dia  udah  kebayang kayak mana kan. Nah itu membatasi insting setannya.”

## 1.3 Makna Hijab Syar’i sebagai Bentuk Ketaatan dan Kewajiban
Tia  (infroman  penelitian)  mengibaratkan  wanita  sebagai  sebuah  permen. Mana  yang  lebih  disukai,  memakan  permen  yang  terbuka  atau  yang  masih tertutup.  Begitu  juga  dengan  wanita,  wanita  itu  akan  lebih  terjaga  dengan jilbabnya,  daripada  yang  auratnya  terbuka.  Tia  memaknai  hijab  syar’i  sebagai kewajiban  bagi  seorang  muslimah  dan  juga  salah  satu  jalan  untuk  mendekat kepada Allah SWT. Lebih jauh Tia 7 mengungkapkan :
“Oh makna hijab syar’i yaa, hijab syar’i itu ibaratkan, wanita itu ibaratkan sebuah permen. Kalau mana orang yang lebih suka memakan permen yang terbuka sama permen yang masih tertutup. Nah begitulah wanita, wanita itu akan  lebih  terjaga  dengan  jilbabnya  ketimbang  yang  buka  auratnya.  Nah tadikan  kebanyakan  kasus-kasus  mereka  itu  yang  namanya  pelecehan wanita,  itukan  tergantung  wanitanya  juga.  Kan  kejahatan  itu  kembali  lagi kejahatan itu tidak selalu datang dari niat pelaku, tetapi juga berasal dari si korban  yang  memancingnya  gitu.  Yaa  makna  hijab  syar’i  itu  pertama adalah  kewajiban  sebagai  seorang  muslim,  yang  kedua  yaitu  adalah  salah satu jalan untuk mendekat kepada robb kita sendiri gitu.”
Pendapat yang sama dalam memaknai hijab syar’i sebagai suatu kewajiban dikemukakan  oleh Fitri. Bagi Fitri menggunakan hijab merupakan kewajiban dan bentuk ketaatan seorang muslimah kepada Allah SWT. Berhijab itu diperintahkan langsung dari Allah. Berarti itu bentuk dari ketaatan wanita muslim, bukan bentuk pamer  atau  sekedar  mengikuti  tren  mode  pakaian,  atau  untuk  menarik  perhatian seseorang. Bukan disitu makna sebenarnya. Tapi makna sebenarnya adalah bentuk ketaatan kita bahwa berhijab ini adalah perintah Allah. Bukan mengikuti tren dan lainnya. Karena itu dari diri  pribadi  kita sendiri, itu adalah bukti bahwa ketaatan kita kepada Allah. Hablumminallah , bentuk hubungan kita dengan Allah, dengan menjalankan  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Jadi  maknanya,  bentuk ketaatan dan bentuk kewajiban sebagai seorang muslimah.
7 Wawancara dengan Setia Rahmi Yasmi (Informan LDK FSI Al-Hidayah UNES Padang).

## 2. PENGALAMAN MENGGUNAKAN HIJAB SYAR’I
Menurut  Schutz,  pengalaman  individu  dari  kaca  mata  individu  yang mengalami realitas atau fenomena itu sendiri. Perspektif ini berusaha memahami realitas  dari  sudut  pandang  objek.  Asumsi  menjelaskan  bahwa  pemahaman mengenai  pengalaman  manusia  merupakan  salah  satu  cara  untuk  memahami perilaku  individu. 8 Meneliti  tentang  pengalaman  dalam  pemakaian  hijab  syar’i bagi mahasiswi pada LDK FSI Al-Hidayah Universitas Ekasakti Padang.
Setiap  informan  mengalami  pengalaman  yang  berbeda-beda.  Pengalaman ini  dikategorikan  menjadi  dua  bentuk  yaitu, Pertama pengalaman  yang menyenangkan dan Kedua pengalaman yang tidak menyenangkan.
Dalam  penelitian  ini,  pengalaman  yang  menyenangkan  merupakan  suatu kejadian  yang  dapat  dikatakan  sebuah  hikmah  yang  didapat  dari  informan  saat memakai hijab syar’i. Seperti yang diutarakan oleh Mumut, memakai hijab syar’i ini  lebih  terjaga,  seperti  pengalaman  yang  Mumut  alami,  orang  mulai  takut. Bahkan  sekedar  bertanya  saja  takut.  Seperti  waktu  itu  ada  acara  panitielnes,  dia ingin  meminta  tisu,  karena  pada  saat  itu  Mumut  membawa  tisu.  Hanya  karena pakaiannya waktu itu sudah syar’i, jadi dia takut dan tidak berani meminta. Takut mengganggu,  takut  salah  dan  takut  dosa.  Jadi  seperti  merasa  terlindungi,  terjaga dari dosa, orang itupun juga terjaga. Jadi setelah memakai hijab syar’i, kehidupan itu terasa lebih aman dan lebih nyaman.
Terkadang  pakaiannya  itu double ,  jilbabnya double tapi  Mumut  tidak pernah merasa kepanasan. Walaupun panas, tapi tidak pernah merasa panas. Itulah ajaibnya,  walaupun  keringatan  tapi  tidak  pernah  merasa  panas.  Kebayang  di angkot  kalau  sore-sore  belum  mandi,  pulang  kuliah,  angkotnya  padat,  jalanan macet  tapi  tidak  pernah  merasa  gerah,  hanya  keringatan.  Mungkin  karena  sudah terbiasa juga.
Terkadang  kalau  melihat  orang  dengan  berpakaian  syar’i,  hati  merasa adem, kelihatan cantik. Jadi menurut Mumut sejak memperbaiki niat, cantik yang sebenarnya  itu  adalah  ketika  menjalankan  fitrah  sebagai  perempuan.  Fitrah
8 http://085216140877-mob.blogspot.co.id/2011/08/fenomenologi-sebagai-metode-- penelitian.html?m=1. Diakses pada tanggal 01/02/2018.
maksudnya  dalam  menjaga  aurat,  karena  sebagai  seorang  perempuan  banyak batasannya, auratnya sangat banyak, suara saja aurat.
Memakai jilbab dalam dan bajunya juga dalam, terkadang menyapu lantai. Ada  yang  berfikiran,  bisa  jadi  kotor.  Kadang  juga  dipakai  shalat,  jadi  tidak  sah shalatnya. Karena seorang pengguna hijab syar’I tidak tahu apa yang kena di baju, apa  yang  kena  di  jilbab,  tapi  dipakai  untuk  shalat.  Padahal  hadits  mengatakan bahwa,  najis  yang  tidak  kelihatan  akan  langsung  dibersihkan  pada  langkah selanjutnya.
Seiring berjalannya waktu, pengalaman yang tidak menyenangkan dialami oleh Mumut. Pengalaman yang tidak menyenangkan ini berupa pandangan negatif dan teguran yang ditujukan untuk Mumut dari temannya.
Mumut mengalami pengalaman yang tidak menyenangkan saat berkunjung ke Medan dan memang baru berhijab syar’i, karena masih belajar. Jadi waktu di Medan,  ada  acara  pertemuan  mahasiswa  arsitektur  Indonesia,  karena  kuliah  di Fakultas  Teknik  pasti  kebanyakan  laki-laki.  Singkat  cerita,  Mumut  bertemu dengan  orang  Jakarta.  Namanya  Raka,  dia  orangnya  lucu  dan  sangat  baik.  Jadi Mumut  senang  berteman  dengan  dia.  Kemana-mana  memang  berkumpul  dengan Raaka, otomatis  teman-temannya juga ikut berkumpul. Karena waktu  itu  Mumut memang  belum  bisa  menjaga  batasan  dan  belum  bisa  menjaga  sikap.  Masih bersentuhan, terkadang juga bersandar dipunggungnya.
Jadi teman satu jurusan dengan Mumut yang mengingatkan, bahwa sudah pakai jilbab besar, harusnya kita bisa jaga sikap. Kenapa main terus dengan laki- laki,  dekat-dekat  dengan  laki-laki.  Karena  waktu  itu  masih  dengan  niat  untuk jadian  dengan  laki-laki  yang  Mumut  taksir.  Jadi  Mumut  tidak  menerimanya sehingga  emosi.  Karena  dia  menyampaikannya  dengan  nada  ketus.  Padahal  niat dia baik dan apa yang dia sampaikan itu ada benarnya.
Sedangkan  menurut  Ovi,  pengalaman  yang  menyenangkan  yang  dialami sesudah memakai hijab syar’i. Karena di kota Padang dan di LDK sudah banyak yang  memakai  hijab  syar’i.  Jadi  ketika  bertemu  pasti  salam.  Seperti  ada  ikatan saudara. Kalau sebelumnya  kemana-mana bertemu orang, menyapa dengan  yang dikenal saja. Berbeda dengan pengalaman yang Ovi alami, ketika bertemu dengan
perempuan  yang  berhijab  syar’i  pasti  ada  tegur  sapanya,  walaupun  tidak  kenal.
Setidaknya senyum atau salam. Jadi mendapat banyak saudara. 9

## 3. MOTIF MENGGUNAKAN HIJAB SYAR’I
Mengambil  keputusan  untuk  memakai  hijab  syar’i  merupakan  suatu keputusan  yang  sulit  bagi  setiap  informan.  Mereka  memiliki  berbagai  macam motif.  Karena  setiap  informan  memiliki  pengalaman  yang  berbeda  sehingga memiliki  motif  yang  berbeda  pula  dalam  memutuskan  untuk  memakai  hijab syar’i.
Pengakuan    Mumut,  motif  menggunakan  hijab  syar’i  diawali  dengan  niat yang salah, karena tujuannya ingin dilihat orang lain atau sebagai seorang wanita yang  sholeha.  Terlebih  kepada  laki-laki  yang  dia  suka,  bahwa  Mumut  sudah berubah  seperti  yang  laki-laki  itu  inginkan.  Setelah  dijalani  hampir  1  tahun, Mumut  merasa  ini  salah,  karena  laki-laki  itu  masih  tidak  tertarik.  Lalu  Mumut mulai  belajar,  mencari  informasi,  menggali  ilmu  pengetahuan  lebih  lanjut, mendengar ceramah, pidato, dan sering bertemu dengan teman-teman yang Islami. Disitu  Mumut  mulai  tahu  bahwa  ternyata  tujuannya  memakai  syar’i  itu  salah, karena bukan untuk menyenangkan hati Allah.
Akhirnya  mulai  memperbaiki  niat  dan  motifnya  menjadi  berhijab  syar’i karena  Allah  saja.  Motivasi  ingin  menjadi  wanita  sholeha  yang  dicintai  Allah, yang  bisa  menyempurnakan  agamanya,  yang  bisa  membahagiakan  kedua orangtua,  dan  melindungi  ayahnya  dari  api  neraka.  Karena  niat  yang  salah  akan membawa  ayah  atau  kedua  orangtua  menuju  ke  jalan  yang  salah  juga.  Jadi sekarang, motifnya kenapa memakai hijab syar’i itu adalah karena Allah (semata- mata mengharap ridho Allah). 10
Alasan menggunakan hijab syar’i selanjutnya dikemukakan oleh Ovi yang mengatakan  bahwa  motif  utama  menggunakan  hijab  syar’i  karena  sudah  punya
9 Wawancara dengan Ovi Mustika (Informan LDK FSI Al-Hidayah UNES Padang).
10 Wawancara dengan Mutiara Nurfitri Ani (Informan LDK FSI Al-Hidayah UNES Padang).
bekal  ilmu  tentang  hijab.  Bagi  Ovi,  ilmu  yang  baik,  ketika  seseorang mendapatkannya lalu diamalkan. Selengkapnya Ovi 11 mengemukakan :
“Motivasinya emang karena kalau kita udah dapat ilmu, gak mungkin kita gak amalkan. Soalnya ilmu yang baik itu kita dapat ilmu trus kita amalkan. Itu yang baiknya, jadi karena di ldk udah dapat misalnya udah dapat materi- materi  kayak  gitulah,  kayak  kemuslimahan  tu  kayak  mana  sebenarnya blablabla  kayak  gitu,  jadi  oh  yaudahlah  kayak  gini.  Lagipun  udah  ada kayak  dorongan  dari  teman-teman  juga,  misalnya  kayak  sering  curhat, ayolah  vi  kayak  gini-gini  make  jilbabnya,  motivasinya  ya  karena  emang udah dianjurkan untuk makai jilbab syar’I, emang kita udah dianjurkan kan.
Jadi  karena  kita  udah  dapat  ilmunya,  jadi  di  aplikasikan.  Karena  udah kayak udah sanggup untuk make yaudah, langsung diaplikasikan gitu.”
Selanjutnya  Fitri  (informan  lainnya),    mengungkapkan  motif  dalam memakai  hijab  syar’i  lebih  membuatnya  percaya  diri  ketika  berjalan  atau  hal lainnya. Sebelum memakai hijab syar’i mungkin karena pandangan mata laki-laki. Tetapi  setelah  memakai  hijab  syar’i,  menggodanya  lebih  baik  daripada sebelumnya.  Mungkin  lebih  terjaga,  ketika  kita  menjaga  diri,  Allah  lebih  jauh menjaga  kita.  Jadi  motifnya  memang  untuk  diri  sendiri,  karena  ada  bentuk kepercayaan  diri  yang  lebih  luar  biasa,  apalagi  ketika  berada  di  ruang  lingkup LDK, maupun di luar kampus.

## SIMPULAN DAN SARAN
Maraknya penggunaan hijab syar’i di kalangan muslimah, bisa jadi karena ada kesadaran beragama. Ini tentunya bukan merupakan satu-satunya faktor. Ada wanita  yang  memakai  jilbab  tetapi  apa  yang  dipakainya  atau  perilakunya  tidak mencerminkan  seorang  yang  berjilbab,  dan  tidak  sejalan  dengan  tuntutan  agama dan  budaya  masyarakat  Islam.  Di  sini  jilbab  dipakai  bukan  sebagai  tuntutan agama,  melainkan  sebagai  salah  satu  aksesoris  dalam  mode  berpakaian  wanita modern .
Fenomena hijab syar’i menarik untuk diteliti karena jilbab model ini mulai banyak digunakan di sekitar kampus oleh mahasiswi muslimah dan terlebih yang bergabung  dalam  organisasi  Lembaga  Dakwah  Kampus  Universitas  Ekasakti
11 Wawancara dengan Ovi Mustika (Informan LDK FSI Al-Hidayah UNES Padang).
Padang.  Secara  umum,  mahasiswi  lebih  menyukai  menggunakan  hijab  gaul daripada  hijab  syar’i karena  model  yang  semakin  banyak  serta  terkesan  lebih trendi.  Pemakaian  hijab  syar’i  masih  dianggap  kaku  dan  kurang  menarik  bagi kebanyakan  mahasiswa  ataupun  masyarakat.  Bahkan,  ada  penilaian  negatif terhadap hijab syar’i bagi segelintir orang. Oleh sebab itu, penulis tertarik untuk mengetahui  makna  penggunaan  hijab  syar’i bagi  mahasiswi  yang  bergabung dalam organisasi Lembaga Dakwah Kampus Universitas Ekasakti Padang, konsep diri yang ada pada diri mereka serta penilaian orang lain terhadap diri mahasiswi muslimah yang menggunakan hijab syar’i .
Penelitian ini menyimpulkan hal-hal berikut :
1. Makna  yang  terkandung  didalam  pemakaian  hijab  syar’i  diantaranya  adalah, maknanya  sebagai  pelindung,  penghalang,  menjaga  pandangan  dari  laki-laki dan menutup aurat dan bentuk ketaatan dan kewajiban bagi seorang muslimah dalam menjalankan perintah Allah, dan menjauhi larangan-Nya.
2. Setiap  pelaku  hijab  syar’i  memiliki  pengalaman  yang  berbeda  serta  ada kesamaan pendapat dalam mengalami pengalaman yang tidak menyenangkan. Contohnya  seperti  saat  berjalan  dan  ada  yang  menggoda,  apakah  itu  bentuk cemoohan  atau  tidak.  Ada  juga  yang  berpendapat  tidak  pernah  mengalami pengalaman  yang  tidak  menyenangkan.  Karena  jilbab  tidak  membatasi  gerak kita, hanya untuk menutup aurat.
3. Setiap  pelaku  hijab  syar’i  memiliki  persamaan  motif  secara  garis  besarnya ingin menjadi pribadi yang lebih baik, dan juga ada beberapa perbedaan motif lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlin,  Alfatri . (2006), Menggeledah  Hasrat  :  Sebuah  Pendekatan  Multi Perspektif , Yogyakarta: Jalasutra.
Fisher, Abrey B, (1990). Teori-Teori Komunikasi , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Haryanto,  Soedjatmiko,  (2008). Saya  Berbelanja,  Maka  Saya  Ada  Ketika Konsumsi  dan  Desain  Menjadi  Gaya  Hidup  Konsumeris ,  Yogyakarta: Jalasutra.
Kuswarno, Engkus. (2009). Fenomenologi : Fenomena Pengemis Kota Bandung ,
Bandung : Widya Padjadjaran.
Littlejohn,  Stephen  W,  dan  Karen  A  Foss,  (2014). Teori  Komunikasi ,  Jakarta  : Salemba Humanika.
Moleong, Lexy J. (2007). Metode Penelitian Kualitatif, Bandung : Remaja
Rosdakarya.
Raco,  Jozef  R.  2012. Metode  Fenomenologi  Aplikasi  pada  Entrepreneurship, Jakarta: Grasindo.
Rakhmat, Jalaluddin,  (2007). Psikologi Komunikasi , Bandung: Remaja Rosdakarya.
Malcolm Barnard, (2011). Fashion Sebagai Komunikasi Cara Mengkomunikasikan  Identitas  Sosial,  Seksual,  Kelas,  dan  Gender , Yogyakarta: Jalasutra.
Schutz,  Alfred  1967. The  Phenomenology  of  the  Social  World. Illinois:  Northon University Press.
Wibowo,  I.  S.W,  (2013). Semiotika  Komunikasi  –  Aplikasi  Praktis  Bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi: Edisi 2 , Jakarta: Mitra Wacana Media.
Zamakhsyari , Imam. (2013). Hijab Menurut al-Qur’an dan al-Sunnah , Bandung: Mizania.