## Ketokohan dan Nilai-nilai Spritualitas Ajaran Sunan Kalijaga dalam Praktik Kesenian Karawitan di Kabupaten Demak
1 2 3
Akbar Bagaskara , Umilia Rokhani , Ans Prawati Yuliantari
1 Thai Studies, Faculty of Arts, Chulalongkorn University
2
3
Jurusan Musik, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Katolik Indonesia Santu Paulus Ruteng
Abstrak: Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengungkapkan  ketokohan  ataupun pengaruh  nilai-nilai  spritualitas  ajaran  Sunan  Kalijaga  dalam  praktik  kesenian  di Kabupaten Demak. Penelitian ini penting dilakukan karena telah menjamurnya tokoh- tokoh  dan  ajaran  atau  falsafah  barat  yang  lebih  besar  eksis  di  Indonesia,  seolah Indonesia  tidak  mempunyai  tokoh  yang  mewariskan  falsafah/ajaran  tertentu. Penelitian  ini  dapat  menjawab  ketimpangan  penggunaan  falsafah/ajaran  barat tersebut, khususnya dalam bidang seni. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah  kualitatif.  Pengumpalan  data  dilakukan  melalui  observasi  partisipatif, wawancara,  dan  studi  pustaka.  Dalam  analisis  data,  Peneliti  menggunakan  model Miles  &  Huberman.  Pertama,  temuan  dalam  penelitian  ini  adalah,  karya  gending karawitan ciptaan Yusuf Sofyan pengurus Sanggar Seni Mulyo Sari Raras di Kabupaten Demak yang terinspirasi dari kisah hidup Wali sanga, khususnya Sunan Kalijaga serta temuan  falsafah  murni  Sunan  Kalijaga  dalam  menjalani  hidup  bersosial  maupun berkesenian yang diinformasikan oleh keturunan beliau.
Characteristics and Spiritual Values of Sunan Kalijaga's Teachings in the Practice of Karawitan Arts in Demak Regency
Abstract: The purpose of this research is to reveal the prominence or inﬂuence of the spiritual values of Sunan Kalijaga's teachings in the practice of art in Demak Regency. This is important to do, considering the proliferation of western ﬁgures and teachings or art theories are greater in Indonesia, as if Indonesia does not have a ﬁgure who inherits  certain  theories/teachings.  It  is  hoped  that  this  research  can  answer  the imbalance in the use of western teachings/theories, especially in the ﬁeld of art. The method applied in this research was qualitative. The data collection techniques were participatory observation, interviews, and literature studies. In analyzing the data, the researchers  used  the  Miles  &  Huberman  model.  The  ﬁndings  in  this  study  are  the musical works created by Yusuf Sofyan, the manager of the Mulyo Sari Raras Art Studio in Demak Regency, which were inspired by the life story of Wali Sanga, especially Sunan Kalijaga and Sunan Kalijaga's pure theory/teachings in living a social and artistic life informed by his descendants .
Keywords: Sunan Kalijaga; Karawitan; Demak
E-ISSN 2338-6770
Submitted date  : 13 September 2023 Revised date : 6 Oktober 2023 Accepted date  : 20 Oktober 2023
Alamat Korespodensi: Thai Studies, Faculty of Arts, Chulalongkorn University 254 Phaya Thai Rd, Wang Mai, Pathum Wan, Bangkok 10330. E- mail: 6688031022@student.chula.ac.th.
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947

## 1. Pendahuluan
Wali Sanga banyak diartikan sebagai Wali Sembilan, yang mana ini mengacu pada adanya sembilan Wali yang eksis, yaitu Sunan Drajat, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Ampel, Sunan Kudus, Sunan Muria, Sunan Djati dan terakhir Sunan Kalijaga. Menurut M.C. Riklefs (dalam Solikin & Wakidi, 2013), kata “sunan” berasal dari kata suhun yang bermakna  menghormati  atau  dalam  bentuk  pasifnya  bermakna  dihormati.  Wali sanga  sangat  dikenal  masyarakat  karena  proses  dakwahnya  yang  lembut  dan menggunakan pendekatan kultural (Feener, 2013). Di antara keseluruhan Wali Sanga tersebut,  menurut  peneliti,  Sunan  Kalijaga  adalah  salah  satu  wali  yang  paling fenomenal. Hal itu tidak lepas dari dinamika pencarian kebenaran Sunan Kalijaga yang sangat fenomenal. Pada awalnya beliau adalah seorang “berandal”, namun berujung menjadi seorang Wali di kemudian hari (Perkasa, 2020). Sunan Kalijaga juga dikenal sebagai  wali  yang  paling  akrab  dengan  budaya  sekitar.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari tampilan  pakaiannya  yang  dekat  dengan  budaya  Jawa  (Mustaghﬁroh,  Hikmatul. Mustaqim, 2014). Terlebih lagi, Sunan Kalijaga adalah satu-satunya wali yang muncul dalam  pengalaman  spiritual  Pangeran  Diponegoro  ketika  sedang  menghadapi penjajahan Belanda (M.C. Ricklefs, 2012a).
Babad Tanah Jawi (dalam Abimanyu, 2014) menarasikan bahwa Sunan Kalijaga merupakan  anak  dari  Gubernur  Tuban  Wilatikta.  Nama  lahir  dari  Sunan  Kalijaga adalah  Raden  Said.  Selain  nama  lahir  tersebut,  Sunan  Kalijaga  juga  mempunyai beberapa  julukan  nama,  yaitu:  Brandal  Lokajaya,  Syekh  Malaya,  Pangeran  Tuban, Raden  Abdurahman,  dan  Sunan  Panggung  (dikarenakan  oleh  Sunan  Kalijaga  juga berdakwah menggunakan wayang) (Bennet, 2019). Sementara itu, nama “Kalijaga” mempunyai  banyak  tafsir.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  itu  adalah  nama  desa  di Jawa Barat tempat Sunan Kalijaga berdakwah dan ada juga yang mengatakan bahwa momen ketika Sunan Kalijaga menjaga tongkat Sunan Bonang selama tiga tahun di kali  adalah  awal  dari  disertakannya  gelar  “Kalijaga”  terhadap  dirinya.  Meskipun begitu, tidak benar-benar ada sumber otentik mengenai tanggal dan tahun tepatnya Sunan Kalijaga lahir, ada yang menarasikan bahwa beliau lahir sekitar tahun 1430- 1450 Masehi (Sakdullah, 2016).
Ciri  dari  dakwah  Sunan  Kalijaga  adalah penerapan  akulturasi  terhadap  seni budaya sekitar masyarakat Jawa (Maho A. Ishiguro, 2018). Pada saat itu, sebuah karya seni,  seperti  wayang  dan  gamelan,  sedang  sangat  digandrungi.  Atas  dasar  itulah, Sunan Kalijaga memodiﬁkasi semua karya seni tersebut menjadi sebuah karya yang Islami (mengandung nilai-nilai keislaman) (Wright, 1981). Secara keseluruhan, Sunan Kalijaga menggubah seni ukir, gamelan, wayang, dan seni suara yang berciri suluk (puji-pujian terhadap Allah SWT). Selain itu, Sunan Kalijaga menciptakan baju takwa
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
yang berupa pakaian tradisional jarik Jawa yang awalnya berlengan pendek menjadi lebih Islami (panjang menutup aurat). Sekaten, Grebeg Besar, Jamus Kalimasada dan beberapa lakon Islami juga merupakan budaya yang dibawa Sunan Kalijaga. Sunan Kalijaga juga berperan sebagai arsitektur dalam pembangunan Masjid Agung Demak serta  ikut  andil  dalam  penataan  kota  (Sears,  1998).  Kini,  karya-karya  seni  Sunan Kalijaga masih tetap eksis. Bukanlah menjadi hal yang asing apabila hingga saat ini masih  terdengar  lagu  yang  berjudul Lir-ilir .  Lagu  tersebut  sering  dinyanyikan  oleh anak-anak sekolah di Indonesia. Lir-ilir adalah salah satu karya   lagu mutakhir dari Sunan Kalijaga.
Meskipun  berasal  dari  keluarga  Kadipaten di  Tuban,  makam  Sunan  Kalijaga posisinya  tidak    jauh  terletak  di  Kadilangu  Demak,  yaitu  hanya  berkisar  2km  (Ras, 1987).  Hal  ini  terjadi  karena  beliau  telah  lama  berdakwah  dan  berkeluarga  di Kabupaten  Demak  (Sutherland,  1975).  Dapat  disaksikan  juga  berbagai  macam kesenian dan ajaran agama beliau yang masih dimaknai dengan baik oleh masyarakat Demak. Bahkan, peninggalan beliau berupa Kotang Ontokusumo dan Keris Carubuk masih disimpan dan terawat dengan baik di Kadilangu oleh para keturunan beliau.
Menurut peneliti, Demak menjadi daerah yang sangat kuat dipengaruhi nilai-nilai spritual keislaman yang diajarkan oleh Sunan Kalijaga sendiri. Selain karena Demak memang  disebut  Kota  Wali,  keberadaan  Masjid  Agung  Demak  difungsikan  sebagai tempat  berkumpulnya  Wali  Sanga  dalam  menyusun  rencana  penyebaran  agama Islam. Demak yang menjadi tempat wafatnya beliau memiliki beberapa peninggalan otentik  yang  dilengkapi  juga  dengan  keberadaan  keluarga  ahli  waris  beliau  yang masih  eksis  dengan  membentuk    sebuah  Yayasan  Sunan  Kalijaga.  Keberadaan yayasan ini bertujuan untuk merawat makam Sunan Kalijaga dan cita-cita beliau.
Beberapa alasan tersebut menghadirkan sebuah paradigma yang menjelaskan bahwa setia kebudayaan di Demak sarat dengan corak nilai-nilai spiritualitas Sunan Kalijaga.  Tidak  hanya  dalam  kebudayaan,  dalam  kesenian  di  Demak  pun  terdapat pengaruh  ajaran  Sunan  Kalijaga.    Dalam  kesenian,  nilai-nilai  spiritualitas  Sunan Kalijaga  dapat  dilihat  dari  praktik  tembang Lir-ilir yang  selalu  dinyanyikan  dalam setiap  acara  keagamaan  maupun  acara  kesenian  yang  berlangsung  di  Kabupaten Demak. Tembang ini seolah menjadi ikon Kabupaten Demak yang dihadirkan sebagai backsound dalam proﬁl trailer wisata religi makam Sunan Kalijaga di Dinas Pariwisata Kabupaten  Demak.  Umumnya,  tembang Lir-ilir juga  mudah  ditemukan  dalam pementasan  keagamaan ataupun pertunjukan karawitan
Karawitan  di  Demak  sejak  zaman  dahulu  telah    digunakan  sebagai  metode dakwah Sunan Kalijaga, namun tidak terlalu tenar dan tidak mudah untuk disaksikan
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
pertunjukannya  di  kabupaten  Demak.  Berdasarkan  observasi  peneliti,  sanggar karawitan  di Demak hanya tersisa satu yang masih aktif, yaitu Sanggar Seni Mulyo Sari Raras yang didirikan pada 20 Mei 1985.
Meskipun Sanggar Mulyo Sari Raras hanya satu-satunya sanggar karawitan yang aktif di wilayah Demak dan sekitarnya, sanggar ini tidak melupakan identitas ajaran Sunan  Kalijaga.  Terbukti  beberapa  karya  seni  dan  kebudayaan  peninggalan  Sunan Kalijaga masih terus dilestarikan dan dipentaskan   oleh sanggar ini. Sanggar ini juga menciptakan  gending karawitan yang diciptakan khusus untuk mengapresiasi tokoh Sunan Kalijaga dengan wali- wali lainya berjudul Demak Kutha Wali .
Dari  latar  belakang  tersebut,  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  seni  karawitan  di Kabupaten  Demak  serta  kaitannya  dengan  nilai-nilai  spiritualitas  ajaran  Sunan Kalijaga  sebagai  metode  dakwah  di  Kabupaten  Demak.  Hal  ini  dirasa  penting dilakukan untuk mengimbangi falsasah dari luar Indonesia yang sudah berkembang dan popular.   Untuk memperoleh nilai-nilai spritualitas ajaran Sunan Kalijaga yang otentik, peneliti melalukan wawancara langsung dengan keturunan Sunan Kalijaga di Desa  Kadilangu,  Demak.  Peneliti  berharap  dapat  mengungkapkan  pengaruh ketokohan Su nan Kalijaga pada kecenderungan seni karawitan di Kabupaten Demak. Ditambah lagi, peneliti juga ingin menghadirkan kembali pesan ﬁlosoﬁs dari kesenian, khususnya karawitan di Demak, yang pada zaman modern ini hanya dilihat luarnya, tanpa  mengindahkan  kandungan  makna  di  dalamnya  (Raharja,  2019).  Masyarakat modern  sekarang  lebih  tertarik  kepada  kesenian  dan  kebudayaan  yang  bernuansa barat  (Caturwati,  2021).  Hal  ini  terbukti  dari  sejarah  yang  menunjukkan  degradasi atas  eksistensi  falsafah  dari  kesenian  tradisional  (Hidayat  Sutisna,  et  al.,  2023). Terakhir, peneliti akan menegosiasikan antara seni, dan spritualitas yang saat ini mulai ingin dipisahkan satu sama lain oleh  para kaum Islam fundamentalis.

## 2. Tinjauan Pustaka

## Ketokohan  Sunan Kalijaga
Ketokohan secara umum adalah suatu keadaan atau sifat-sifat seseorang menjadi ﬁgur  terkemuka  dan  dihormati  dalam  masyarakat  luas  dan  lingkungan  tempat tinggalnya. Adapun faktor-faktor dalam mempengaruhi atau menyumbang kepada ketokohan  seorang  ﬁgur  melibatkan  aspek,  seperti  kepemimpinan  yang  efektif, keahlian  khusus,  prestasi  yang  diakui,  integritas  moral,  pengabdian  masyarakat (Prasetyo, 2014).
Ketokohan  juga  dapat  termanifestasikan  pada  kemampuan  seorang  tokoh tersebut untuk menginspirasi dan memimpin banyak orang, baik pada dalam konteks
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
politikm,  agama,  sosial,  maupun  budaya.  Selain  itu,  reputasi  yang  baik  dan kemampuan  dalam  beradaptasi  dalam  banyak  perubahan  lingkungan  juga  dapat memperkuat ketokokohan dari seseorang.
Pada konteks tokoh Sunan Kalijaga, ketokohannya tidak hanya dapat dilihat pada dimensi  agama  Islam  saja,  namun  juga  mencakup  kepemimpinan  spiritual  secara umum,  kemampuan  dalam  berkomunikasi  dengan  baik,  pengabdian  sosial,  serta warisan budaya dan tradisi yang masih dapat dinikmati oleh masyarakat Indonesia sampai saat ini (Alif & Ahmala, 2020).

## Kesenian Karawitan
Seni Karawitan adalah kesenian yang murni berasal dari Nusantara, khususnya tanah Jawa.  kesenian  ini  biasanya  dipadukan  dengan  seni  suara  dan  seni  tari,  fungsinya tentu saja sebagai pengiring kesenian sebelumya (Iswantoro, 2018). Kesenian ini tidak hanya bisa ditampilkan sebagai pengiring saja, namun juga sebagai hiburan yang bisa dinikmati sendiri tanpa adanya kesenian lain yang mendukung.
Adapun  instrumen-intrumen  yang  umumnya  ada  dalam  kesenian  karawitan meliputi: (1) demung, sebuah instrument yang biasanya terbuat dari perunggu dan berbentuk persegi panjang. (2) bonang, instrumen yang juga terbuat dari perunggu dan mempunyai bentuk bulat berongga dengan tonjolan di atasnya. (3) gambang, adalah instrumen yang berbentuk hampir mirip dengan demung, namun materialnya berbeda.  Gambang  terbuat  dari  kayu  dan  ditata  berderet.  (4)  kenong,  dibuat berbentuk bulat berongga, dengan tonjolan di atasnya. Hampir sama dengan bonang, hanya  ukurannya  saja  lebih  besar  dan  disusun  berjajar  berbentuk  kotak.  (5)  saron, adalah instrumen yang bentuknya hampir sama dengan demung, namun mempunyai nada yang lebih kecil dari pada demung. (6) rebab, terbuat dari kayu yang dilapisi oleh membran  yang  terbuat  dari  kulit  hewan,  serta  dilengkapi  oleh  dua  dawai.  Cara memainkan  rebab  adalah  dengan  digesek.  (7)  Gong,  instrument  yang  terbuat  dari perunggu dengan ciri benjolan ditengahnya. Ukuran gong umumnya lebih besar dari pada instrumen karawitan yang lain, dan cara peletakannnya pun berbeda, dengan cara digantung.

## Interaksi Umum antara Ketokohan Sunan Kalijaga dan Seni Karawitan
Interaksi  antara  ketokohan  dari  Sunan  Kalijaga  dan  seni  karawitan  di  Kabupaten Demak adalah perpaduan yang unik antara dimensi spiritual dan seni budaya. Dalam Mustaghﬁroh,  Hikmatul.  Mustaqim,  (2014) ,  tokoh  Sunan  Kalijaga  sebagai  ﬁgur spiritual  dalam  sejarah  Islam  Nusantara  menciptakan  jejak  yang  mendalam.  Pada
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
literatur  Islami  (Sari  Sarjono,  et  al.,  2023)  menggambarkan  kebijaksanaan  beliau dalam  menyampaikan  ajaran  agama,  yang  melibatkan  pendekatan  yang  lembut penuh toleransi dan kasih, menggunakan medium seni budaya, salah satunya seni karawitan.
Jejak ketokohan Sunan Kalijaga yang dipancarkan dalam seni karawitan menjadi penanda yang mengilhami seniman begitu juga dengan penimat seni. Dalam kajian Daryanto  (2014)  tentang  interaksi  ini,  dapat  dilihat  fakta  seni  karawitan  menjadi medium  dalam  mengkomunikasikan  pesan-pesan  spiritual,  menciptakan  ruang- ruang reﬂeksi diri, dan merangsang pengalaman estetis yang dalam menyentuh hati.
Selain itu dapat disimpulkan juga bahwa interaksi ketokohan Sunan Kalijaga dan seni karawitan, memberikan kesadaran tentang pemahaman bahwa karya seni bukan hanya sebagai bentuk hiburan semata, tetapi juga sebagai wadah untuk mewariskan dan  merayakan  nilai-nilai  spritualitas  yang  mendalam  juga  membentuk  sebuah identitas kultural yang kaya, khususnya di Kabupaten Demak.

## 3. Metode
Pendekatan yang akan digunakan dalam penelitian kali ini adalah kualitatif. Ciri dari penelitian kualitatif adalah datanya bersifat deskriptif, berlawan dengan kuantitatif yang   bersifat numerik atau angka. Ciri lain dari metode   penelitian kualitatif adalah berupa natural  setting atau  keadaan  yang  alami  yang  diamati.  Metode    kualitatif sangat dekat dengan kajian seni dan budaya (Kaharuddin, 2021). Adapun subkajian yang paling sering dikaji adalah dengan perantara metode etnometodologi (Wijaya, 2018).
Di  sisi  lain,  metode  penelitian  kualitatif  juga  erat  kaitannya  dengan  ﬁlsafat postpositivisme,  yang  umumnya  digunakan  untuk  meneliti  masyarakat  atau  objek yang  alamiah  (lawannya  dari  metode  eksperimen).  Peran  peneliti  menjadi  sangat sentral    sebagai  instrumen  kunci.  Hasil  dari  penelitian  kualitatif lebih  menekankan pada makna sebuah fenomena sosial dibandingkan dengan generalisasi umum.
Lokasi penelitian yang dipilih dalam penelitian kali ini adalah Kabupaten Demak, Jawa  Tengah.  Alasan  Peneliti  memilih  Kabupaten  Demak  sebagai  lokasi  penelitian dikarenakan  oleh  kabupaten  ini  mempunyai  jejak  sejarah  yang  sangat  otentik mengenai objek penelitian yang peneliti angkat. Harapan peneliti nantinya, sumber- s u m b e r   y a n g   a k a n   d i d a p a t k a n   m e n j a d i   l e b i h   k r e d i b e l   a t a u   b i s a dipertanggungjawabkan.
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
Peneliti  mengkaji  seni  karawitan,  serta  kaitannya  juga  dengan  ajaran  Sunan Kalijaga. Menurut peneliti, Kabupaten Demak mempunyai beberapa informasi sejarah tentang Sunan Kalijaga dan ajaran-ajarannya. Selain itu, peneliti juga ingin merasa lebih dekat dengan lingkungan dakwah Sunan Kalijaga beserta orang-orangnya, agar peneliti  benar-benar  merasakan  kebiasaan  dan  nilai-nilai  yang  beliau  sampaikan kepada masyarakat sekitar Demak hingga sekarang.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  lebih mengedepankan  pada  observasi  partisipatif  dan  wawancara  tidak  berstruktur. Pertama,  teknik  observasi  merupakan  teknik  yang  berorientasi  pada  pengamatan langsung.  Dalam  observasi,  peneliti  bertugas  sebagai  pengamat  fenomena  sosial yang diamati secara objektif. Namun, ada sedikit pengembangan mengenai observasi yang peneliti pilih kali ini. Peneliti menambahkan kata partisipatif. Dalam observasi partisipatif, peneliti tidak hanya mengamati, layaknya subjek kepada objek, namun peneliti  juga  ikut  membaur  bersama  masyarakat  yang  sedang  diteliti.  Maksud 'membaur' dalam hal ini adalah peneliti benar-benar tinggal di daerah yang diteliti untuk kurun waktu tertentu.
Kedua,  wawancara  tidak  berstruktur  agak  berbeda  dengan  wawancara terstruktur  dengan  pertanyaan  yang  sudah  ditulis  sistematis,  dan  tidak  jarang jawaban juga sudah disiapkan. Wawancara tidak berstruktur juga relatif lebih bebas, hanya  berpegangan  pada  garis-garis  besar  permasalahan  yang  diangkat  saja (Rachmawati, 2007). Dalam wawancara tidak berstruktur, peneliti benar-benar tidak mengetahui jawaban-jawaban yang akan diberikan oleh informan. Dengan berpijak pada  jawaban-jawaban  dari  informan  tersebut,  peneliti  terus  mengembangkan pertanyaan-pertanyaan  yang  kiranya  dapat  menunculkan  informasi  yang berkesinambungan.  Oleh  sebab  itu,  peneliti  dapat  lebih  mudah  mengarahkan jawaban kepada tujuan peneliti. Agar tidak terjadinya bias, peneliti akan membuat informan  berada  dalam  kondisi  ternyamannya  untuk  menyampaikan  beberapa informasi.  Wawancara  tidak  berstruktur  dilakukan  untuk  memperoleh  nilai-nilai spritualitas seperti apa saja yang diajarkan Sunan Kalijaga.
Dalam  menganalisis  data,  peneliti  menggunakan  gagasan  dari  Sugiyono  dan model  Miles  &  Huberman.  Analisis  data  penelitian  kualitatif    menurut  Sugiyono biasanya  akan  bersifat  induktif.  Konsep  data  yang  diperoleh  dapat  dikembangkan menjadi sebuah hipotesis yang dapat dipertanggungjawabkan. Data tersebut akan terus  dikumpulkan  berulang-ulang,  lalu  disimpulkan  untuk  mengetahui  hipotesis dapat diterima atau tidak. Ketika hipotesis telah diterima, terbentuklah sebuah teori (Sugiyono, 2022). Pendapat Sugiyono ini sejalan dengan pemikiran yang mengatakan bahwa  analis  data  yang  bercorak  kebudayaan  tidaklah  statis,  namun  bisa  saja
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
berubah tergantung kualitas data yang masuk (Endraswara, 2021). Metode analisis data yang digunakan adalah analisis deskriptif yaitu mengumpulkan dan memaknai data  yang  telah  diterima  secara  faktual.  Data  sejatinya  didapatkan  dari  beberapa teknik.  Teknik  yang  paling  umum  digunakan  adalah  data  yang  bersumber  dari wawancara dan dokumentasi dari beberapa periode. Setelah semua data terkumpul, tugas peneliti adalah menganalisis interaksi data, mereview data dan menyajikannya. Analis data dilaksanakan setelah Peneliti yakin data yang telah dikumpulkan valid dan komprehensif menggunakan model Miles and Huberman sebagai berikut.

## 4. Hasil

## Hukum Seni dalam Islam
Kebudayaan  atau  kesenian  adalah  sebuah  ekspresi  karya-karya  yang  dihasilkan manusia  secara    sadar  tanpa  adanya  unsur  ketidaksengajaan  (tanpa  sadar). Contohnya,  ketika  seseorang  menari,  dia  pastilah  sadar  kalau  dia  akan  menari. Meskipun  sama-sama bergerak dengan berjalan, dapat disimpulkan bahwa berjalan bukanlah seni karena  tidak ada kesadaran ekspresi dalam aktivitas tersebut.
Khususnya  kesenian  Islam,  tentu  perspektifnya  agak  sedikit  berbeda  dengan kesenian non-Islam. Kesadaran masyarakat kesenian Islam biasanya akan meliputi tiga aspek, yaitu Jamaliyah, Jalaliyah dan Kamaliyah, yang tentu saja berbeda-beda kedalamannya  antara  setiap  seniman  (Ridwan,  2021).  Bisa  saja  ada  karya  yang mempunyai ornamen, pewarnaan, dan kegunaan yang baik, tetapi tidak mempunyai tingkat kesadaran rasa yang tinggi, sehingga pemaknaannya pun dianggap kurang baik.
Keberadaan seni dalam sebuah kelompok dan komunitas sangat penting karena karya  seni  merupakan  implementasi  dari  sifat  Allah  SWT,  yaitu Al-Hayat yang bermakna  hidup  atau  kehidupan.  Setiap  karya  seni  yang  diciptakan,  ia  akan  tetap abadi  menopang  setiap  kehidupan  manusia.  Meskipun  materialnya  mungkin  telah hilang entah ke mana, gagasan ataupun idenya akan selalu melekat dalam kehidupan bermasyarakat.
Gambar 1: Model analisis data Miles &
Huberman (Sumber: Sugiyono, 2022) Data Collecting Data Reduction Data Displays Conclusions Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
Hubungan kesenian dengan Allah SWT merupakan hal yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Peneliti berasumsi bahwa Allah SWT adalah Seniman pertama yang ada di dunia. Dia menciptakan alam semesta, meliputi gunung-gunung yang indah, langit yang luas membentang, laut yang elok nan biru, serta manusia, sebuah karya- Nya yang paling sempurna. Oleh karena itu, hukum awal dari setiap karya-karya seni adalah mubah. Argumen tersebut dihasilkan oleh pandangan dari sebagian ulama. Pendapat pertama adalah Imam Al-Faurani, bersumber dari Ithafu Sadatil Muttaqin (bab sima' ).  Terdapat  pendapat  yang  memperbolehkan  permainan-permainan  dan hiburan masyarakat. Pendapat kedua dari Imam al-Haromain, Imam al-Makhali, Ibnu Imad as-Suhrawardi, Imam Raﬁi, dan Ibnu Abi Dam, yang mana dikatakan bahwa hukumnya tidaklah haram asalkan tidak merusak harga diri ataupun kehormatan dan penyerupaan laki-laki-perempuan (Ridwan, 2021).
Dikuatkan  juga  dengan  sebuah  riwayat  yang  menyebutkan  bahwa  Sayyidah Aisyah tengah menghadiri pernikahan seorang Anshar dan saat itu Nabi Muhammad SAW  bersabda:  “Apakah  mereka  tidak  memainkan lahwun (permainan)?  Bukankah orang Anshar suka dengan permainan?” Hadis Ibnu Majah juga menyebutkan bahwa Sayyidah Aisyah menikahkan seorang kerabatnya dengan pemuda Anshar. Kemudian Rasulullah  bertanya,  “Sudahkah  engkau  memberikan  hadiah  untuknya?”  Sayyidah Aisyah  menjawab,  “Sudah.”  Rasulullah  melanjutkan  pertanyaannya,  “Sudahkah engkau mengirim orang untuknya bernyanyi? Sayyidah Aisyah menjawab, “Belum.” Kemudian Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya orang Anshar adalah mereka yang suka bercanda gurau. Alangkah lebih bagusnya engkau kirimkan baginya orang yang menyambut tamu-tamu dengan syair.” (HR.Ibnu Majah, No.1900) (Ridwan, 2021).
Sumber-sumber  tersebut  dapat  dipahami  sebagai  bolehnya  (mubah)  hukum permainan  musik,  syair,  dan  hiburan  sejenisnya.  Namun,  hal-hal  serupa  juga  bisa berubah menjadi haram bila illat -nya dijauhkan dari nilai-nilai ajaran luhur keislaman, seperti  untuk  bermaksiat  ataupun  melakukan  hal-hal  yang  menyekutui-Nya.  Oleh karena itu, peneliti berpendapat bahwa sebuah karya seni sejatinya bebas nilai. Ia bisa mubah atau haram tergantung penggunaannya, seperti para Wali, termasuk Sunan Kalijaga, yang menggunakan karya seni sebagai media dakwah yang efektif.

## Karawitan di Demak dan Relasinya dengan Ajaran Sunan Kalijaga
Karawitan sejatinya berasal dari bahasa Jawa rawit yang populer di Jawa Tengah dan Yogyakarta yang bermakna halus lembut dan rumit (Santoso et al., 2023). Sementara itu, ngerawit bermakna  sebagai  bentuk  dari  permainan  seni  yang  mempunyai  ciri tenang dan indah. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa karawitan secara umum
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
bermakna  kesenian  yang  mengandung  unsur-unsur  yang  rumit  atau  sulit,  namun tetap  enak  untuk  terus  didengar  (Sulistyobudi,  2013).  Beberapa  pengamat  juga mengatakan bahwa permainan karawitan bukan hanya layak didengarkan sebagai pengiring,  namun  karawitan  juga  seolah  memiliki  ruh  sehingga  juga  pantas  untuk disajikan dalam bentuk instrumental (Kusmayati & Raharja, 2019).
Saat ini, pertunjukan karawitan telah jauh banyak mengalami perkembangan dan adaptasi dengan keadaan sosial masyarakat. Hal ini bisa dilihat dari penggunaannya yang berubah-ubah, seperti sebagai pengiring pertunjukan wayang, peribadatan di gereja-gereja,  hiburan  dalam  acara  pernikahan  ataupun  kunjungan  tamu-tamu penting negara (Goldman & Strachan, 2020). Bahkan, telah ada beberapa penelitian juga yang mengatakan bahwa permainan karawitan atau lebih spesiﬁknya gamelan dapat  menjadi  sarana  rehabilitasi autism  disorder (Sukinah,  2020).  Selain  itu, karawitan bermanfaat juga untuk meningkatkan emotional intellegence seseorang. Hal  ini  dipercaya  sebab  karakteristik  permainan  karawitan  menuntut  untuk  saling mendengarkan satu sama lain. Kebiasaan ini menyebabkan kesadaran dan toleransi dari senimannya meningkat secara otomatis (Jarmani, 2022).
Di Demak, secara umum, karawitan berasal dari Sanggar Seni Mulyo Sari Raras. Sanggar seni ini berbeda dengan sanggar yang lain, yang mana jumlah sanggar di Kabupaten  Demak  kebanyakan  hanya  mengajarkan  seni  tari.  Dalam  sejarahnya, sanggar ini telah berdiri sejak 20 Mei 1985 dan didirikan oleh Sukijan Anom Suwito. Tidak  hanya  karawitan, sanggar  ini  juga  membuka  kelas  kesenian  tradisional  yang lain, meliputi sinden, tari, dan pedalangan.
Dalam wawancara peneliti dengan pengurus sanggar, Yusuf Sofyan, tembang- tembang  karya  Sunan  Kalijaga  sangat  umum  dipentaskan.  Hal  ini  tidak  lepas  dari apresiasi  yang  diberikan  sang-  gar  kepada  tokoh  berpengaruh  Islam  asal  Demak tersebut. Yusuf Sofyan menambahkan, tembang karya Sunan Kalijaga, seperti Lir-ilir , sangat  sering  dimainkan  sebagai  gending  karawitan  saat  adegan goro-goro pada pementasan  wayang  kulit. Goro-goro biasanya  dikeluarkan  sebagai  selingan  oleh dalang agar pertunjukan wayang tidak terlalu membosankan. Tokoh yang akan keluar adalah punakawan dengan berbagai macam kritik sosialnya.
“Kalau Lir-ilir itu sebenarnya lir ilir ditempatkan di goro-goro, goro-goro sering Lir ilir tandure  wong  sumilir,  tak  ijo dan  seterusnya  itu  sering,  Mas.  Kidung-kidung dibuat bowo lagu-lagu  itu  banyak,  seperti  ikat  kidung. Rumokso  ing  Wengi itu sering Mas dibuat dalam pementasan pagelaran kita. Hampir setiap pentas pasti keluar.”
(Wawancara Yusuf Sofyan, Desember 2022).
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
Selanjutnya  menurut  Yusuf  Sofyan,  karya  Sunan  Kalijaga,  kidung Rumekso  Ing Wengi ,  biasanya  ditampilkan  sebelum  gending  utama  dimulai.  Dengan  demikian, dapat  dikatakan  bahwa  gending  kidung Rumekso  Ing  Wengi dalam  Sanggar  Seni Mulyo Sari Raras lebih diletakkan di depan gending atau digunakan sebagai pengantar gending.  Selain  itu,  menurut  Bapak  Edy,  juru  kunci  makam  Sunan  Kalijaga,  kidung Rumekso  Ing  Wengi mempunyai  efek  magis  bagi  mereka  yang  melantunkannya. Masyarakat mempercayai bahwa gending tersebut dapat menjadi pelindung diri dan membuat subur pertanian (M.C. Ricklefs, 2012b). Kentalnya unsur supranatural dalam kidung ini disebabkan oleh perkembangan awal Islam di Jawa yang bersifat mistis (Sakdullah,  2016).  Oleh  karena  itu,  karya  Sunan  Kalijaga  yang  satu  ini  merupakan bagian dari cerminan zaman.
Untuk mengapresiasi julukan Kabupaten Demak sebagai Kota Wali dan sejarah Wali  Sanga,  Yusuf  Sofyan  selaku  seniman  karawitan Demak,  menciptakan  gending berjudul Mars Kutha Wali . Pada gambar 2, peneliti menuliskan liriknya disertai dengan tanda yang disisipkan oleh penciptanya.
Oval  shape atau  tanda  oval  kuning  pada  lirik  gending Mars  Kutha  Wali adalah simbol yang di- berikan oleh pencipta gending Yusuf Sofyan untuk menghindari klaim dari beberapa pihak mengenai kepemilikan karya beliau. Bila dilihat secara jeli, setiap awalan baris lirik akan membentuk nama Yusuf Anom Suwito (nama panggung Yusuf Sofyan) selaku penciptanya: Y, U, S, U, P, AN, OM, SU, WI, TO (lihat huruf awal pada lirik gending).  Untuk  memperjelas  makna  ﬁlosoﬁs  dari Mars  Kutha  Wali dan  notasinya berdasar hasil wawancara dengan Yusuf Sofyan dapat dilihat pada tabel 1 dan gambar 3.  Pada  gambar  4  merupakan  dokumentasi  pementasan  Sanggar  Seni  Mulyo  Sari Raras pada hari jadi Kabupaten Demak ke-518 pada tahun 2021. Pada pementasan
Gambar  2:  Lirik  Mars  Kutha  Wali ( S u m b e r :   Yu s u f   A n o m   S u w i t o / Pengurus  Sanggar  Seni  Mulyo  Sari Raras Kabupaten Demak 2022)
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
yang dilaksanakan di Panggung Kesenian Tembiring tersebut, Mars Kutha Wali juga turut ditampilkan.
Tabel 1: Lirik dan makna ﬁlosoﬁs Mars Kutha Wali Lirik Gending Mars Kutha Wali Makna Filosoﬁs
Yektinira Kutha Wali
Ulama Kang Hamiwiti Sumebar Agama Yekti Unggah Ungguh Tata Krama Piguna Marang Sasama Anom Tua Datan Ewuh Ombering Sesrawungan Sudira Gya Ngluhurken Wiwitane Ngrasuk Agama Suci Tontonane Ringgit Purwa
Ya,  Itu  Kota  Demak,  mengacu  pada  julukan  Demak sebagai kota Wali.
Kanjeng Sunan (Wali Sanga) yang memulai.
Menyebarkan  agama  Islam,  sebagai  pusat  dari penyebaran agama Islam (bisa dilihat dari ke- hadiran Masjid Agung Demak).
Mengacu  pada  sopan  santun,  yang  mana  Islam  di Nusantara juga disebarkan secara lembut dan halus. Berguna  untuk  semua  orang.  Keyakinan  para  Wali Sanga  mengenai  pentingnya  manusia  untuk beragama.
Muda tua tidak malu, berapa pun usia, tidak menjadi masalah.
Meluaskan  kekerabatan,  sebagai  seorang  makhluk sosial, manusia tidak bisa untuk hidup sendiri.
Mengutamakan  kebaikan,  setiap  Langkah  dalam hidup manusia, kebaikan adalah pijakan dasarnya. Awal masuk agama Islam, Agama suci yang dimaksud adalah  Islam  yang  dibawa  Wali  Sanga.  Lirik  ini maknanya bersambung dengan lirik terakhir.
Tontonannya  wayang  kulit,  se-  jarahnya  zaman dahulu,  syarat  yang  diberikan  oleh  Sunan  Kalijaga untuk  tiket  pertunjukan  wayang  kulitnya  adalah mengucapkan dua kali syahadat.
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
Gambar 3: Notasi Mars Kutha Wali (Sumber: Yusuf Anom Suwito, 2022)
MARS KUTHA WALI PELOG NEM
Karya: Yusuf Sofyan
Gambar  4:  Penampilan  Sanggar  Seni Mulyo Sari Raras membawakan Mars Kutha  Wali  (Sumber:  Youtube  Dinas Parawisata Demak)
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947

## 5. Pembahasan

## Nilai-nilai Spiritualitas Ajaran Sunan Kalijaga
Bila bercermin menggunakan perspektif sosiologis, nilai sendiri bermakna suatu hal yang  bisa  dianggap  baik  ataupun  buruk.  Nilai  sendiri  biasanya  melekat  pada  diri manusia  itu  sendiri.  Hal  ini  nantinya  akan  berkaitan  dengan  tingkah  laku  yang dipraktikkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sementara  pengertian  dari  spiritualitas adalah  hal-  hal  yang  kaitannya  dengan  kerohanian  seseorang.  Dalam  praktiknya, untuk menjadi orang yang bersifat spiritual, manusia harus melihat jauh ke dalam dirinya untuk menemukan hal-hal yang bersifat mistik.
Ketika seseorang sudah menginternalisasi nilai-nilai spiritualitas jauh ke dalam dirinya, keresahan dalam hidup pun akan sirna. Tidak ada lagi namanya penderitaan atas setiap fenomena yang terjadi di dunia. Hal ini disebabkan oleh telah tercapainya pengetahuan luhur mengenai makna hidup dan tujuan hidupnya.
Begitu  juga  dengan  ajaran  Sunan  Kalijaga  melalui  metode  pengajaran  seni budayanya. Sunan Kalijaga berharap, gubahan seni yang sudah dimasukkan nilai-nilai spritualitas  akan  terserap  dan  teraplikasikan  kepada  semua  yang  menghayatinya. Pada akhirnya, masyarakat Jawa tidak hanya menjadi seorang manusia biasa, namun mereka menjadi manusia yang insani.
Dalam  kunjungan  peneliti  ke  Desa  Kadilangu,  Kabupaten  Demak,  peneliti bertemu  dengan  juru  kunci  makam  Sunan  Kalijaga.  Beliau  adalah  Bapak R.  Edy Mursalin, keturunan kelima belas Sunan  Kalijaga. Dalam wawancara peneliti dengan beliau  didapat  pengetahuan  tentang  pesan  ataupun  ajaran  Sunan  Kalijaga  dalam menjalani  kehidupan  agar  menjadi  manusia  yang  lebih  baik  lagi.  Ajaran  tersebut terbagi menjadi lima ajaran hidup yang dipayungi oleh satu ajaran yang inti. Berikut disajikan penjelasan wawancaranya dan penjelasan komprehensifnya.
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
Molimo itu mo yang  pertama  itu manembah atau manyembah sebagai hamba  harus  menyembah  kepada  Allah  SWT,  Sang  Khaliq,  itu  yang  pertama, manembah atau manyembah .  Yang  kedua mangabdi ,  sebagai  anak  harus berbakti  kepada  orang  tua  dalam  bentuk  ajaran birrul  walidain ,  bakti    kepada orang tua. Kemudian mo yang ketiga itu maguru , orang itu harus berguru. Untuk mendapatkan ilmu itu harus dilakukan dengan cara berguru. Tanpa seorang guru, nanti ilmunya akan sesat, sehingga mencari  ilmu menjadi keharusan yang harus dilakukan  dengan  berguru. Mo yang  keempat  yaitu makarya sebagai  bentuk ikhtiar manusia hidup di dunia itu harus bekerja. Sebagai manusia tidak boleh terlena, seperti dulu Belanda memberi uang, ganja, hiburan dan lain sebagainya kepada penduduk pribumi supaya terlena. Mo yang kelima   itu adalah martapa . Martapa itu  kalau  diartikan  sekarang  hidup  sederhana,  tidak  aneh-aneh  (tidak neko-neko ).   Hal itu menjadi ajaran yang benar dari Sunan Kalijogo yang perlu dipraktikkan sekarang.
Molimo itu menjadi satu marsudi ajining sariro . Maksud dari marsudi ajining sariro itu harus menghormati diri sendiri sebelum menghormati orang lain. Jadi, kalau kita tidak hormat dengan keadaan atau badan sendiri,  misalnya sekarang dalam kehidupan sehari-hari berlaku melenceng dan lain sebagainya berarti tidak menghargai  diri  pribadi.  Jika  tidak  menghargai  diri  pribadi  tidak  akan  bisa menghargai orang lain. Oleh karena itu, harus menghargai diri sendiri sebelum menghargai  orang  lain. Molimo yang  atasnya  itu marsudi  ajining  sariro ,  jadi ajarannya Sunan banyak sekali. (Wawancara R Edy Mursalin, Desember 2022)
Dari  paparan  hasil  wawancara  tersebut  dapat  diperoleh  konsep  ajaran  Sunan Kalijaga sebagai berikut.

## a.  Manembah
Pokok  ajaran  Sunan  Kalijaga  yang  pertama  berbunyi manembah .  Konsep menembah sendiri bermakna kedekatan manusia kepada Tuhan, yang berarti bahwa  dalam  setiap  perjalanan hidup,  manusia  harus  benar-benar  dan bersungguh-sunguh menyembah Tuhan Yang Maha Esa.

## b.  Mangabdi
Mangabdi atau mengabdi bermakna bahwa setiap manusia harus mencintai dan  mengabdi  kepada  orang  tua,  agama,  bangsa  dan  juga  negara.  Dapat diketahui  pula  melalui  penjelasan  ini  bahwa  Sunan  Kalijaga  tidak  hanya mengajarkan untuk mencintai orang tua dan agama saja, namun beliau juga memberikan  gambaran  pentingnya  kecintaan  kepada  negara,  yang  kini banyak disalahartikan sebagai membela thoghut oleh kaum ekstremis.
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947

## c.  Maguru
Ajaran  Sunan  Kalijaga  yang  ketiga  adalah maguro .  Ajaran  ini  bermakna pentingnya  manusia  mempunyai  seorang  guru  dalam  menjalani  setiap kehidupan. Manusia yang tidak berguru maka gurunya adalah setan, seperti pendapat beberapa pendapat ulama. Hasil buruknya dapat disaksikan dalam media sosial. Begitu mudahnya orang-orang fundamentalis memberikan cap kaﬁr  kepada  saudara  muslimnya  yang  lain.  Tindakan  tersebut  dipicu  oleh kurangnya dalam mencari guru yang baik.

## d. Makarya
Selanjutnya,  Sunan  Kalijaga  mengajarkan  pentingnya makarya .  Makna  dari ajaran makarya adalah  pentingnya    untuk  selalu  bekerja  dan  tidak menyusahkan  orang  lain.  Sunan  Kalijaga  sangat  mengerti  mengenai pentingnya manusia untuk selalu berusaha, baru nanti pelengkapnya adalah doa kepada Tuhan Yang Maha Esa.

## e.  Mertapa
Ajaran  yang  terakhir  adalah martapa .  Secara  ﬁlosoﬁs, mertapa bermakna hidup sederhana yang berarti tidak hidup boros dan bermewah-mewah yang tidak perlu. Dapat dilihat sebagai contoh, ketika seorang hamba terlalu boros, dia  akan  mengalami  kesulitan  ﬁnansial  kemudian.  Dikarenakan  oleh ketidaktahuan  akan  kebutuhan  di  masa  depan,  manusia  kiranya  perlu menerapkan hidup hemat.
Dari semua ajaran Sunan Kalijaga pada penjelasan sebelumnya, ajaran-ajaran tersebut  dipayungi  oleh  satu  ajaran  yang  kiranya  paling  penting.  Ajaran  itu adalah marsudi  ajining  sarira .  Dalam  maknanya, marsudi  ajining  sarira bermakna pentingnya mengenal diri sendiri terlebih dahulu sebelum akhirnya dapat  mengenal orang lain.

## f.  Marsudi Ajining Sarira
Pada  konsep  ajaran Marsudi  Ajining  Sarira ini,  Sunan  Kalijaga  mengajarkan pentingnya  menghargai  diri  sendiri  begitu  juga  dengan  orang  lain.  Dari penjelasan Bapak R. Edy Mursalin     dapat diambil kesimpulan bahwa Marsudi Ajining Sarira adalah konsep yang memayungi   kelima konsep ajaran Sunan Kalijaga sebelumnya sehingga ditekankan pada pengenalan diri dahulu, baru molimo akan lancar terlaksana.
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
Nilai-Nilai Spiritualitas Sunan Kalijaga dan Makna Filosoﬁsnya dalam Laku Seniman Karawitan di Kabupaten Demak
Gambar  5:  Nilai-nilai  Spritualitas
Ajaran Sunan Kaijaga
(Sumber:  Juru  Kunci  Makam  Sunan Kalijaga/Keturunan  Sunan  Kalijaga ke-15)
Nilai Makna Filosoﬁs dalam Laku Seniman Karawitan di Kabupaten Demak Manembah Mengabdi
Pada  kesenian  karawitan,  nilai  ﬁlosoﬁs  dari manembah sejatinya dapat dilihat dari pesan yang ada dalam lagu-lagu yang  dimainkan.  Khususnya  di  Sanggar  Seni  Mulyo  Sari Raras Demak, tembang dari Sunan Kalijaga yang berjudul Lir-  Ilir sangat  sering  dan  umum  untuk  dipentaskan. Biasanya  tembang  ini  akan  dimainkan  pada  saat  transisi sebelum memasuki cerita dari sebuah lakon wayang utama. Secara  umum,  nilai-nilai  moral  yang  terkandung  dalam tembang Lir-Ilir, meliputi:  pentingnya  mengenali  Islam, setelah itu mengimaninya, melakukan semua itu sebelum terlambat,  sebelum  akhirnya  ajal  menjemput.  Dapat dikatakan  bahwa  makna  ajaran  unsur manembah sangat kental  dalam  tembang Lir-Ilir yang  sering  dipentaskan bahkan dinyanyikan dalam event-event di Demak ini. Mengabdi dalam  pergelaran  karawitan  dapat  di- kategorikan juga dengan selalu mengikuti dan aktif dalam setiap pementasan sanggar. Selain itu, dalam nilai tersebut juga terkait dengan kedisiplinan untuk selalu datang tepat waktu,  baik  setiap  latihan  maupun  saat  pergelaran karawitan. Dalam kasus kali ini, di Sanggar Seni Mulyo Sari Raras,  tradisi mengabdi sangat  jelas  terlihat.  Hal  ini dibuktikan  dengan  turun-temurunnya  sanggar  seni  ini diwariskan kepada para keluarga. Ang- gota keluarga yang mengurus  sanggar  ini  akan  menjadi  pelatih  sekaligus
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
Nilai

## Makna Filosoﬁs dalam Laku Seniman
Karawitan di Kabupaten Demak
pembimbing  dari  setiap  murid  yang  diterima.  Garis keturunan  tongkat  estafet  kehidupan  dari  Sanggar  Seni Mulyo Sari Raras dimulai sejak tahun 1985 sampai sekarang. Faktanya  sekarang  Yusuf  Sofyan  selaku  cucu  dari  pendiri pertama yang menjadi pengurus inti sanggar saat ini. Hampir sama dengan mengabdi sebelumnya, maguru juga mengandung nilai-nilai menghormati sesuatu. Namun ada sedikit  perbedaan,  yaitu maguru lebih  spesiﬁk  kepada seseorang yang benar- benar menjadi contoh atau tempat sumber  ilmu  itu  berasal.  Hal  tersebut  mengacu  tidak  lain dan  tidak  bukan  seorang  guru.  Dalam  menjalani  semua masalah yang ada di perjalanan kehidupan, Sunan Kalijaga juga  menekankan  perlu  hadirnya  seorang  guru.  Bahkan, terdapat  dalil  umum  mengenai  pentingnya  berguru,  yaitu agar tidak digurui oleh setan. Hal ini bila dikaitkan dengan pergelaran  karawitan  yang  ada  di  Demak,  khususnya  di Sanggar Mulyo Sari Raras, dan sanggar seni pada umumnya. Kehadiran  guru  sangat  penting  dalam  mengajarkan  dan memberitahukan pakem-pakem yang perlu dipatuhi dalam pertunjukan wayang, hal yang boleh dan tidak boleh untuk dilakukan dalam pergelaran.
Selanjutnya  adalah  nilai martapa. Nilai  ini  bila  dikaitkan dengan  pergelaran  karawitan  di  Demak, martapa menganjurkan  para  seniman  karawitan  untuk  hidup sederhana dan tidak berlebihan. Hal ini dapat dilihat jelas dalam  berbagai  macam  pakaian  yang  tidak  berlebihan dalam pergelaran karawitan Sanggar Seni Mulyo Sari Raras. Hampir  semua  anggota  seniman  berpakaian  yang  sama, tidak  ada  hierarki,  kecuali  penggendang  yang  memang berbeda  untuk  membedakan  peran.  Kesederhanaan  dan keprihatinan  juga  terlihat  jelas  dari  pergelaran  seni karawitan  Sanggar  Muyo  Sari  Raras  yang  seringkali diadakan di desa-desa, jauh dari hiruk-pikuk perkotaan yang ramai.
Sebagai  penggerak  Sanggar  Seni  Mulyo  Sari  Raras,  Yusuf Sofyan  atau  Yusuf  Anom  Suwito  (nama  panggung,  beliau m e n c i p t a k a n   s e b u a h   k a r y a   k a r a w i t a n   y a n g dipersembahkan untuk kota De- mak yaitu Mars Kutha Wali . Dipilihnya  judul Kutha  Wali disebabkan  oleh  julukan  kota
Maguru Martapa Makarya
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947

## Nilai Makna Filosoﬁs dalam Laku Seniman Karawitan di Kabupaten Demak
Demak  yang  dikenal  sebagai  kota  Wali.  Lagu  ini  meng- gambarkan  secara  singkat  mengenai  sejarah  dari  kota Demak,  dimulai  dari  hadirnya  para  Wali  sam-  pai  pada metode  yang  digunakan  oleh  para  Wali  tersebut  untuk menyebarkan  ajaran  Islam.  Pem-  buatan  mars  karawitan Mars Kutho Wali sesuai dengan nilai makarya yang diajarkan oleh Sunan Kalijaga.
Dari  5  nilai  yang  sudah  dikaitkan  di  atas,  nilai  puncak marsudi  ajining  sarira ,  atau  mengenal  diri  sendiri,  dapat dilihat  dari  usaha  Yusuf  Sofyan  yang  menciptakan Mars K u t h o   Wa l i u n t u k   K a b u p a t e n   D e m a k .   M a r s   i n i menggambarkan  pengenalan  jati  diri  atau  identitas Kabupaten  Demak  dengan  berbagai  macam  sejarahnya. Dengan  demikian,  kelima  nilai  ajaran  Sunan  Kalijaga ditambah  nilai marsudi  ajining  sarira sudah  dipraktikkan, baik oleh masyarakat secara umum maupun Sanggar Mulyo Sari Raras secara khusus
Marsudi Ajining Sarira

## 6. Kesimpulan
Selama  proses  observasi  dan  penelitian,  terlihat  dengan  sangat  jelas  bahwa Kabupaten  Demak  sangat  dipengaruhi  oleh  ketokohan  Sunan  Kalijaga.  Hal  ini dibuktikan  dengan  lestarinya  makam  beliau  yang  mendapat  animo  tinggi  dari kunjungan peziarah hampir setiap hari. Pengaruh besar Sunan Kalijaga juga tercermin dari eksistensi peninggalan karya tembang beliau, seperti Lir-ilir dan kidung Remukso ing  Wengi, yang  masih  lestari  dalam  berbagai  pementasan  pada  upacara  spiritual masyarakat Kabupaten Demak.
Karena  sanggar  yang  berfokus  pada  seni  karawitan  masih  sangat  minim  di Kabupaten Demak, kehadiran dari Sanggar Seni Mulyo Sari Raras setidaknya menjadi penolong  keberlangsungan  karawitan  Kabupaten  Demak.  Bahkan,  sanggar  seni  ini sampai menciptakan gending untuk kota wali Demak sebagai penghormatan pada para wali tanah Jawa, khususnya Sunan Kalijaga.
Ajaran Sunan Kalijaga yang didapatkan dari keturunan beliau, yaitu: manembah, mengabdi, maguru, makarya, mertapa, dan terakhir puncaknya marsudi aji ning sarira . Ajaran  ini  terserap  serta  termanifestasi  dalam  praktik  kesenian  karawitan  di Kabupaten Demak, khususnya di Sanggar Seni Mulyo Sari Raras.
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
Temuan-temuan  ini  merupakan  fakta  yang  cukup  baru  dalam  kesenian  yang berhubungan dengan Wali Sanga, khususnya Sunan Kalijaga. Hal ini dikarenakan oleh penelitian-peneltian  bertema  serupa  lainnya  didominasi  dengan  pendekatan  yang berbeda,  yaitu  hanya library  studies, dan  minim  melakukan  observasi  langsung ataupun wawancara kepada keturunan-keturunan Sunan Kalijaga. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa penelitian kali ini cukup otentik melalui sumber data primer.

## 7. Referensi
Abimanyu, S. (2014). Babad Tanah Jawi: Terlengkap dan Terasli . Laksana.
Alif, N., Mafthukhatul, L., & Ahmala, M. (2020). Akulturasi Budaya Jawa Dan Islam Melalui Dakwah Sunan Kalijaga. Al'Adalah, 23(2), 143-162.
https://doi.org/10.35719/aladalah.v23i2.32
Bennet, J. (2019). The Shadow Puppet: A South- East Asian Islamic Aesthetic.
Gingko .
Caturwati, E. (2021). Arts and Character Development. E-Prosiding Pascasarjana ISBI Bandung , 215–221.
https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/prosidingpasca/article/view/1444%0A
Daryanto, J. (2014). Gamelan Sekaten dan Penyebaran Islam di Jawa. Keteg: Jurnal P e n g e t a h u a n ,   P e m i k i r a n   D a n   K a j i a n   T e n t a n g   B u n y i ,   1 4 ( 1 ) . https://doi.org/10.33153/keteg.v14i1.665
Endraswara, S. (2021). Metode Penelitian  Kebudayaan .  Gadjah Mada University Press. Feener, R. M. (2013). A re-examination of the Place of al-Hallaj in the Development of Southeast Asian Islam. Bijdragen Tot de Taal-, Land-En Volkenkunde/Journal of the  Humanities  and  Social  Sciences  of    Southeast  Asia , 154 (4),  571–592. https://doi.org/10.1163/22134379-90003885
Goldman,  J.,  &  Strachan,  J.  (2020).  Indonesian  Cultural  Diplomacy  and  the  First International Gamelan Festival and Symposium at Expo 86. American Music , 38 (4), 428–453. https://doi. org/10.5406/americanmusic.38.4.0428
Hidayat  Sutisna,  Rony.,  Ganjar  Wiresna,  Asep.,  &  Sukmana,  Ece.  (2023).  Gamelan Koromong dalam Konteks Ritual 14 Mulud pada Masyarakat Cikubang Sumedang Jawa  Barat. Resital  Jurnal  Seni  Pertunjukan  (Journal  of  Performing  Arts) , 24 (2), 176–190. https:// journal.isi.ac.id/index.php/resital/article/ view/7913/3260
Iswantoro,  G.  (2018).  Kesenian  Musik  Tradisional  Gamelan  Jawa  Sebagai  Kekayaan Budaya  Bangsa  Indonesia. Jurnal  Sains  Terapan  Pariwisata,  3(1),  129-143. http://101.255.87.6/index.php/jstp/article/view/70
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
Jarmani,  J.  (2022).  The  Effect  of  Learning  Gamelan  Art  on  Emotional  Intelligence.
International  Journal  on  Social  Science,  Economics  and  Art , 12 (1),  39–45. https://doi.org/10.35335/ijo sea.v12i1.65
Kaharuddin. (2021). Equilibrium: Jurnal Pendidikan Kualitatif: Ciri dan Karakter sebagai Metodologi. Jurnal Pendidikan , IX (1), 1–8. http://journal.unismuh.ac.id/index.php/ equilibrium
Kusmayati, H., & Raharja, R. (2019). Memahami Lelangan Beksan Banjaransari melalui Elemen  Musikal  Karawitan. Resital:  Jurnal  Seni  Pertunjukan , 20 (1),  24–35. https://doi.org/10.24821/resital.v20i1.3510
Maho  A.  Ishiguro.  (2018).  Malay  Theatre:  Intangible  Cultural  Heritage  and  Islam:
Wayang  Kulit  Kelantan  and  Mak  Yong  By  Kathy  Foley  and  Patricia  Hardwick:
Tradition  in  Transition:  Intangible  Heritage  in  South  and  Southeast  Asia. Asian Theatre Journal, SPRING 2018, Vol. 35, No. 1 (SPRING 2018), Pp. 216-221 , 216–221. https://www.jstor.org/stable/10.2307/26533696
M.C. Ricklefs. (2012a). Islamisation and Its Opponents in Java. NUS Press , 0–20.
M.C.  Ricklefs.  (2012b).  Older  Cultural  Styles  on  the  Defensive. Angewandte  Chemie International Edition, 6(11), 951–952. , Mi , 5–24.
Mustaghﬁroh, Hikmatul. Mustaqim, M. (2014). Spirituality Analysis of Blessing Seekers (Study  of  the  Motivation  of  Pilgrims  in  the  Tomb  of  Sunan  Kalijaga  Kadilangu D e m a k ) . J u r n a l   P e n e l i t i a n , 8 ( 1 ) ,   1 4 3 – 1 6 0 . h t t p : / / j o u r n a l . stainkudus.ac.id/index.php/jurnalPenelitian/ article/view/1345
Perkasa, A. (2020). Bandit Saints of Java, by George Quinn. Bijdragen Tot de Taal-, Land- En Volkenkunde/Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia , 176 (4), 603– 605. https://doi.org/10.1163/22134379-17604011
Prasetyo, A. (2014). Kepemimpinan dalam perspektif Islam . Zifatama Jawara.
Rachmawati,  I.  N.  (2007).  Pengumpulan  Data  dalam  Penelitian  Kualitatif. Jurnal Keperawatan  Indonesia , 11 (1),  40. https://jki.ui.ac.id/index.php/jki/ article/view/184/ pdf_80
Raharja, B. (2019). Pembelajaran Karawitan Jawa Tingkat Dasar Berbasis Multimedia dalam  Belended  Learning. Resital:  Jurnal  Seni  Pertunjukan , 20 (3),  176–188. https://journal.isi.ac.id/index.php/resital/article/viewFile/3842/1782
Ras,  J.  J.  (1987).  The  Genesis  of  The  Babad  Tanah  Jawi:  Origin  and  Function  of  the
Javanese Court Chronicle. Brill , 343–356. .jstor https://www .org/stable/27863843
Ridwan, N. K. (2021). Islam di Jawa Abad XIII-XVI: Para Wali, Pribumisasi Islam, dan Pergulatan Jati Diri Manusia Jawa . Buku Langgar.
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947
Sakdullah, M. (2016). Kidung Rumeksa Ing Wengi  Karya Sunan Kalijaga dalam Kajian T e o l o g i s .   J u r n a l       T H E O L O G I A ,       2 5 ( 2 ) ,       2 3 1 – 2 5 0 . https://doi.org/10.21580/teo.2014.25.2.39
Santoso,  I.  Budi.,  Sunarto,  Bambang.,  Santosa.,  &  Mistortoify,  Zulkarnaen.  (2023).
Estetika Karawitan Jawa pada Reproduksi Rekaman Gamelan Ageng Surakarta. Resital  Jurnal  Seni  Pertunjukan  (Journal  of  Performing  Arts),  24(1),  10–21. https://journal.isi.ac.id/index. php/resital/article/view/8885/3106
Sari,  S.  A.  C.,  Sarjono,  J.,  &  Widoyo,  A.  F.  (2023).  Relevansi  Metode  Dakwah  Sunan Kalijaga Dengan Kandungan Surat An-Nahl Ayat 125. Jurnal Ilmiah Hospitality, 12(2),449-462. https://doi.org/10.47492/jih.v12i2.2943
Sears,  L.  J.  (1998).  Writing  the  past  ,  Inscribing  the  Future:  History  as  Prophecy  in Colonial Java by Nancy K . Florida. History of Religions, Nov., 1998, Vol. 38, No. 2 (Nov., 1998), Pp.217-218, 38(2), 217–218.
Solikin, S. M., & Wakidi. (2013). Metode Dakwah Sunan Kalijaga dalam Proses Islamisasi D i   J a w a .   J u r n a l   P e n d i d i k a n   D a n   P e n e l i t i a n   S e j a r a h ,   1 ( 1 ) . http://jurnal.fkip.unila.ac.id/ index.php/PES/article/view/246
Sugiyono.  (2022).  Metode  Penelitian  Kualitatif:  untuk  Penelitian  yang  Bersifat:
Eksploratif, Enterpretif, Interaktif dan Kontruktif. ALFABETA.
Sukinah.  (2020).  Open  Access  Indonesia  Journal  of  Social  Sciences.  Open  Access Indonesia  Journal  of  Social  Sciences,  3(2),  119–123. http://journalsocial sciences.com/index.php/oaijss/article/view/28/
Sulistyobudi.  (2013).  Seni  Karawitan  Jawa:  Pendidikan  Budi  Pekerti.  Jantra:  Jurnal Sejarah  Dan  Budaya,  8(1),  39–47. http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ bpnbyogyakarta/jurnal- jantra-volume-8-no-1-juni-2013/
Sutherland, H. (1975). The Priyayi. Indonesia, Apr., 1975, No. 19 (Apr., 1975), Pp. 57- 77,19(19), 57–77.
Wijaya, H. (2018). Analisis Data Kualitatif Model Spradley (Etnograﬁ). Research Gate, March, 1–9. https://www.researchgate.net/ publication/323557072
Wright, B. S. (1981). Islam and the Malay Shadow Play. Asian Folklore Studies, 40(1), 51–63. https://doi.org/10.2307/1178141
Akbar, et.al., Resital: Journal of Performing Arts (2023), Vol 24. No. 3 https://doi.org/10.24821/resital.v24i3.10947