## Kontrovesi Perang Malam Hari dan Ambivalensi Tokoh Karna
dalam Lakon Suluhan
( The Night War Controversy and the Ambivalence of Karna's Characters in the Suluhan Play)
Muh. Luthfi Alfirdaus Jurusan Seni Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: luthfifirdauz@gmail.com

## Abstract
This study aims to understand the meaning of Suluhan or the Death of Gatutkaca Play by Ki Hadi Sugito. This study employs qualitative descriptive method in which Paul Ricoeur's hermeneutic theory is used. Note-taking, listening, and identity techniques were used in data analysis. The results show that Adipati Karna’s decisions and actions to fight at night becomes the driving force of the events that occur in the next scenes. Adipati Karna's actions break the rules of war to disprove the accusation of being a spy and to prove his loyalty to the Kurawas. The death of Gathutkaca in Tegal Kurusetra is not solely due to the Adipati Karna’s or Kalabendana’s actions, but it has become Gathutkaca’s choice and destiny as it is written in the Jitabsara Book.
Keyword: hermeneutics, discourse, Suluhan play, Ki Hadi Sugito

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  memahami  makna Lakon  Suluhan Ki  Hadi  Sugito. Penelitian ini menggunakan teori hermeneutika Paul Ricoeur. Metode deskriptif kualitatif  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Teknik  catat,  simak,  dan  padan orthografi digunakan dalam analisis data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa keputusan  dan  tindakan  adipati  Karna  berperang  pada  malam  hari  menjadi penggerak dari peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam adegan-adegan berikutnya. Tindakan Adipati Karna melanggar aturan perang dalam rangka untuk menegasi tuduhan mata-mata terhadap dirinya dan untuk membuktikan kesetiaannya pada Kurawa. Kematian Gathutkaca di Tegal Kurusetra bukan semata-mata karena perbuatan Adipati Karna atau Kalabendana, namun sudah menjadi pilihannya dan dalam kerangka takdir Tuhan Yang Maha Kuasa seperti tertulis dalam Kitab Jitabsara.
Kata Kunci: hermeneutika, wacana, lakon Suluhan, Ki Hadi Sugito
ISSN 2356-4776 (cetak) ISSN 2356-4784 (elektronik) Vol.4 No.2, November 2020: 71-76

## Pengantar
Sebagai lakon yang mengisahkan peristiwa perang  Bharatayuda, Lakon  Suluhan memiliki keunikan  karena  dalam  lakon tersebut  terjadi peristiwa  perang  pada  malam  hari  yang  tidak dijumpai  dalam  lakon  Bharatayuda  yang  lain (Mardiwarsito, 1990) . Terma “ suluhan ” sebenarnya sudah  mengindikasikasikan  bahwa  dalam lakon tersebut terjadi peristiwa perang pada malam hari karena arti suluh secara harfiah adalah obor. Pada konteks Lakon  Suluhan, obor  adalah  alat penerangan  yang  digunakan  oleh  pasukan Ngastina  ketika  pergi  ke  Tegal  Kurusetra  pada waktu malam hari (Padmosoekotjo, 1992, pp. 36 – 37) .
Perang Bharatayuda disebut sebagai perang kang  mawa  tatanan (perang  yang  memiliki  aturan) karena  merupakan  perang  antar  darah  kesatria. Ada  sepuluh  butir  aturan  dalam  perang Bharatayuda yang disebut Dharmayudda (Padmosoekotjo, 1992, pp. 36 – 37). Salah satunya ialah  “ perang  kudu  mung  ditindakke  ing  wayah  rina, wiwit saka plethè king surya tekan ing wayah sandyakala” ( ‘ perang harus dilakukan dalam waktu siang, dari terbitnya  matahari  sampai  waktu  sore  hari (terbenamnya matahari ’ ). Artinya waktu yang legal untuk  berperang  ialah  pada  saat  matahari  masih tampak, sehingga pertempuran yang terjadi diluar waktu  tersebut  adalah  pertempuran  yang  ilegal. Apabila  merujuk  pada  aturan  tersebut  maka peristiwa  perang  pada  malam  hari  yang  terjadi dalam Lakon  Suluhan dan  berdampak  pada kematian Gathutkaca merupakan bentuk pelanggaran  terhadap  aturan  perang  yang seharusnya  ditaati  oleh  kedua  belah  pihak  yang sedang  berseteru,  yang  dalam  konteks  ini  adalah Pandawa dan Kurawa. Hal ini menjadi fenomena yang kontroversial.
Perang pada malam hari tersebut digagas oleh  Adipati  Karna  yang  notabene  adalah  raja Ngawangga  dan senapati Ngastina.  Kapasitas Adipati  Karna  sebagai  raja  sekaligus senapati tersebut  dapat  diasumsikan  mustahil  apabila dirinya  tidak  mengetahui  aturan  perang  yang berlaku. Sehingga gagasannya yang terepresentasi dalam  keputusan  dan  tindakannya  merupakan sesuatu  yang  ambivalen,  karena  antara  kapasitas dan tindakannya saling bertentangan.
Objek  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitan ini adalah pertunjukan wayang sajian Ki Hadi  Sugito  dari  Toyan,  Wates,  Kulonprogo dalam bentuk rekaman pita kaset yang diproduksi oleh  Kusuma  Recording  dengan  nomor  134283 (Sugito,  1983).  Alasannya  ialah  karena  Ki Hadisugito  dikenal  sebagai  dalang yang  memiliki kemampuan  menyajikan  pertunjukan  wayang dengan  lucu  yang  menandakan  bahwa  Ki Hadisugito  memiliki  kekuatan  verbal  yang menonjol.
Perangkat  analisis  yang  digunakan  untuk memahami  fenomena  perang  pada  malam  hari yang kontroversial dan ambivalensi sosok Adipati Karna dalam Lakon Suluhan dengan menggunakan pendekatan hermeneutika Paul Ricoeur. Alasannya ialah karena pertunjukan wayang adalah drama yang didominasi oleh aspek verbal dimana durasi  penceritaan  dan  dialog  merupakan  durasi terpanjang  dalam  porsi  pertunjukan  wayang (Wahyudi, 2012, p. 36). Paul Riceour sendiri lebih spesifik  menekankan  pada  aspek  ucapan  dan tindakan  seorang  tokoh  yang  dipahami  sebagai peristiwa.  Sehingga,  fenomena-fenomena  dalam suatu  teks  dicari  melalui  terma-terma  yang menentukan  tindakan-tindakan  setiap  tokoh (Ricoeur,  2012,  pp.  38 – 52).  Paul  Ricoeur memposisikan makna teks sebagai sebuah wacana dalam  eksistensinya  yang  otonom.  Apabila dikontekskan  dengan  fenomena lakon wayang maka yang dimaksud dengan makna lakon adalah wacana  yang  ada  di  dalam lakon ,  bukan  maksud dalang  yang  diperkirakan  tersembunyi  dibalik lakon  y ang  disajikannya  (Ricoeur,  2012,  p.  191). Wacana memiliki dunia sebagai acuan referensinya,  sehingga  memaknai lakon adalah mencari dunia yang menjadi acuan referensi dari wacana yang ada dalam lakon tersebut. Wacana itu dibangun  oleh  sekumpulan  wacana-wacana  di dalamnya  yang  dapat  diketahui  dengan  cara menganalisa  peristiwa-peristiwa  yang  ada  dalam lakon ,  karena  peristiwa  adalah  aktualisasi  dari wacana (Ricoeur, 2012, p. 32).

## Wacana Perang Malam Hari
Wacana  perang  pada  malam  hari  digagas Adipati  Karna  karena  dilatarbelakangi  oleh tuduhan    terhadap   dirinya   sebagai   mata-mata
Pandawa.  Peristiwa  tersebut  bermula  ketika Pandita  Durna  merekomendasikan  Resi  Krepa sebagai senapati Ngastina  dengan  argumentasi bahwa Resi Krepa memiliki ilmu yang lebih tinggi dari Pandawa. Oleh karena itu, Prabu Duryudana kemudian  meminta  pendapat  Resi  Krepa  terkait faktor  penyebab  kekalahan  Kurawa.  Resi  Krepa menilai  bahwa  kekalahan  Kurawa  disebabkan karena  adanya  mata-mata  Pandawa  dipihak mereka  yang  diibaratkannya  seperti  “ glugu ketlusuban  luyung ”  (glugu  tersusupi  luyung). Tuduhan itu mengarah pada Adipati Karna karena secara  spesifik  Resi  Krepa  mengatakan  bahwa mata-mata tersebut adalah saudara Pandawa yang menjadi tangan kanan Prabu Duryudana. Tuduhan itu  membuat  Adipati  Karna  tersinggung  dan marah.  Kemarahannya  itu  teraktualisasi  dalam tindakannya  memaki  dan  menggelandang  Resi Krepa  keluar  dari  tempat  persidangan.  Sehingga terjadi peristiwa perkelahian antara keduanya yang berujung  pada  kematian  Resi  Krepa  karena ditikam  dengan  keris  Kaladete.  Uraian  tersebut menunjukkan signifikansi wacana mata-mata yang dituturkan oleh Resi Krepa beserta dampak yang ditimbulkannya  terhadap  Adipati  Karna  sebagai tertuduh  maupun  terhadap  dirinya  sebagai penuduh.
Adipati  Karna  menilai  bahwa  tuduhan tersebut  tidak  logis.  Penilaiannya  itu  didasarkan atas  fakta  bahwa  Resi  Krepa  adalah  pendatang baru  di  Ngastina.  Sehingga  pengetahuannya mengenai  Negara  Ngastina  dengan  seluruh kompleksitasnya belum banyak. Maka ketika Resi Krepa menuduh Adipati Karna sebagai mata-mata Pandawa  dinilai  tidak  berdasarkan  pengetahuan yang  benar.  Hal  ini  dalam  penilaian  Prabu  Salya disebut  sebagai clemongan ,  artinya  ucapan  yang tidak bermakna (Poerwadarminta & dkk., 1939, p. 610).  Tidak  bermakna  dalam  konteks  ini  karena ucapan  tersebut  tidak  memiliki  acuan  referensi yang  logis  terkait  sosok  historis  Adipati  Karna. Meskipun Resi Krepa berusaha mengaitkan relasi personal  Adipati  Karna  dengan  Pandawa  guna menguatkan  tuduhannya.  Namun  seperti  yang dikatakan  oleh  Patih  Sengkuni,  mengaitkan tuduhan  mata-mata  hanya  dengan  fakta  tersebut sama  dengan  menegasi  seluruh  pengabdian Adipati Karna di Negara Ngastina. Dalam hal ini tampak bahwa relasi antara Adipati Karna dengan
Resi  Krepa  dalam  konteks  senior-junior  atau orang lama-orang baru.
Dampak  yang  lebih  luas  dari  wacana tersebut  ialah  konflik  internal  yang  dapat menyebabkan  terjadinya  disintegrasi  dipihak Kurawa. Dalam konteks perang Bharatayuda hal tersebut  akan  merugikan  Kurawa.  Hal  ini menunjukkan bahwa wacana yang dituturkan oleh Resi  Krepa  tidak  hanya  berdampak  secara personal namun juga secara komunal. Atas dasar pertimbangan itu Prabu Duryudana, Prabu Salya dan  Patih  Sengkuni  lalu  menghampiri  Adipati Karna untuk meredakan kemarahannya. Cara yang terbukti efektif dan dapat meredakan kemarahan Adipati  Karna  ialah  dengan  menawarkan  posisi senapati perang padanya. Pada peristiwa ini muncul wacana perang pada malam hari.
Alasan Adipati Karna untuk pergi ke Tegal Kurusetra  pada  saat  matahari  hampir  terbenam karena menurutnya pertempuran yang akan terjadi adalah  momentum  yang  akan  menentukan  bagi kemenangan atau kekalahannya. Sehingga apabila keinginannya  tidak  dikabulkan  Adipati  Karna memilih mengundurkan diri dari jabatan senapati . Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Adipati  Karna memiliki  pertimbangan  dan  proyeksi  terkait keputusan yang diambilnya. Meskipun keputusannya  tersebut  bertentangan  dengan aturan perang sehingga mengandung resiko baru.
Para  Pandawa  setelah  memperoleh informasi mengenai keberangkatan Adipati Karna ke  Tegal  Kurusetra  segera  memberi  respon dengan  memilih senapati  agung baru.  Atas  usul Prabu  Kresna  dalam  suatu  permusyawarahan kemudian dipilih Gathutkaca sebagai senapati agung yang  baru.  Pada  awalnya  muncul  perdebatan karena  Werkudara  merasa  keberatan  atas  usulan Prabu Kresna tersebut. Sebab Gathutkaca adalah putra  satu-satunya  yang  masih  hidup,  sedangkan putranya yang lain, Antasena dan Antareja sudah meninggal  terlebih  dahulu  sebelum  perang Bharatayuda  terjadi  (Padmosoekotjo,  1992). Namun  Prabu  Kresna  tetap  bersikukuh  pada usulannya  dengan  argumentasi  bahwa  usulannya tersebut berdasarkan atas isi kitab Jitabsara. Dalam kitab  tersebut  disebutkan  bahwa  yang  harus menjadi  lawan  tanding  Adipati  Karna  adalah Gathutkaca.
Kitab Jitabsara merupakan kitab yang berisi
pedoman mengenai jalannya perang Bharatayuda yang  ditulis  oleh  para  dewa.  Isi  kitab  tersebut diketahui  oleh  Prabu  Kresna  ketika  naik  ke kahyangan dengan menyamar menjadi lanceng putih (sejenis lebah kecil berwarna putih) dan mengintip penulisan   kitab   tersebut.  Setelah   memperoleh penjelasan  dari  Prabu  Kresna,  Werkudara kemudian  menyerahkan  sepenuhnya  semua keputusan pada Gathutkaca. Gathutkaca kemudian  memutuskan  bersedia  untuk  menjadi senapati agung Pandawa.
Ditunjuknya  Gathutkaca  sebagai  lawan tanding Adipati Karna merupakan peristiwa yang menarik. Werkudara sebagai Ayah dari Gathutkaca pada  mulanya  merasa  keberatan  dengan  usulan Prabu Kresna tersebut dan ia memberikan tawaran sebagai solusi alternatif, dari pada putranya yang pergi ke medan perang Werkudara bersedia untuk menggantikannya.  Namun  usulan  Werkudara tersebut ditolak oleh Prabu Kresna atas dasar isi kitab  Jitabsara .  Dalam  kitab  tersebut  termaktub bahwa yang harus menjadi lawan tanding Adipati Karna  ialah  Gathutkaca.  Berdasarkan  uraian tersebut  tampak  bahwa  keharusan  tokoh Gathutkaca untuk menjadi lawan tanding Adipati Karna  di  medan  perang  seakan  sudah  menjadi ketetapan baku yang sulit untuk diubah, karena hal itu sudah ditakdirkan oleh para dewa.

## Kematian Gathutkaca
Ketika  Gathutkaca  dikejar  oleh  senjata Kunta dirinya terbang semakin tinggi ke angkasa. Kemudian  muncul  tokoh  Kalabendana  dalam wujud  sukma  hendak  menghampirinya.  Maksud kedatangan  Kalabendana  ialah  ingin  menjemput Gathutkaca untuk diajak masuk ke surga bersama dengan  dirinya.  Sebab  pada  saat  peristiwa kematiannya Kalabendana sudah bersumpah pada dewa  tidak  akan  masuk  ke  surga  apabila  tidak bersama dengan keponakannya tersebut. Peristiwa Gathutkaca  dikejar  oleh  senjata Kunta menjadi momentum  yang  tepat  bagi  Kalabendana  untuk merealisasikan sumpahnya itu. Sehingga menjemput  dalam  konteks  ini  dapat  dimaknai menjemput  kematian  Gathutkaca.  Peristiwa kematian  Kalabendana  seperti  diceritakan  dalam lakon Kalabendana  Lena atau Sepasaran  Temanten Angkawijaya  Kaliyan  Dewi  Utari disebabkan  oleh
tindakan  Gathutkaca  mencengkeram  leher Kalabendana.  Tindakan  Gathutkaca  tersebut sebenarnya tidak dimaksudkan untuk membunuhnya,  namun  tanpa  disengaja  tindakan tersebut  membuat  Kalabendana  kemudian terbunuh (Radyamardawa & dkk., 1958, pp. 1 – 12). Peristiwa itu terjadi di taman Wiratha.
Kalabendana  membuat  setrategi  untuk mendekati Gathutkaca dengan cara menyamarkan suaranya  menyerupai  suara  Werkudara  agar Gathutkaca  tidak  melarikan  diri.  Pada  awalnya Gathutkaca  hampir  terperdaya  dengan  setrategi tersebut.  Namun  Gathutkaca  segera  menyadari bahwa  dirinya  berada  diangkasa  dan  Werkudara tidak  memiliki  kemampuan  untuk  terbang, sehingga mustahil apabila berada di angkasa. Hal itu membuat Gathutkaca terbang semakin tinggi.
Siasat  terakhir  yang  digunakan  oleh Kalabendana ialah dengan menyamarkan suaranya menyerupai  sura  Dewi  Arimbi.  Siasatnya  itu berhasil  karena  membuat  Gathutkaca  kemudian datang  mendekati  dirinya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  sosok  ibu  bagi  Gathutkaca  memiliki signifikansi  melampaui  sosok  ayah.  Oleh  karena ibu  seperti  ajaran  Sosrokartono  adalah personifikasi dari wakil Tuhan dimuka bumi yang menjadi perantara bagi manusia untuk mengabdi pada  Tuhan  dan  menjadi  obat  bagi  seluruh persoalan kehidupan. Sehingga ketika mendengar suara  Dewi  Arimbi  memanggil  namanya Gathutkaca menjadi lupa apabila sedang berada di angkasa,  tempat  yang  tidak  mungkin  dapat dijangkau oleh ibunya.
Meskipun  kedua  tokoh  tersebut  secara lahiriah  dipisahkan  oleh  dua  alam  yang  berbeda, namun  ada  ikatan  yang  manyatukan  keduanya. Ikatan  tersebut  adalah  sumpah  yang  pernah diucapkan  oleh  kedua  tokoh  tersebut.  Sumpah dalam  konteks  ini  dapat  dimaknai  sebagai komitmen  yang  dibuat  oleh  Kalabendana  dan Gathutkaca bahwa keduanya tidak akan masuk ke surga  apabila  tidak  bersama-sama.  Komitmen tersebut menunjukkan adanya nilai kesetiaan yang dipegang oleh Gathutkaca maupun Kalabendana.
Kesetiaan  Kalabendana  dalam  menanti Gathutkaca  merepresentasikan  bahwa  tidak  ada rasa dendam dalam dirinya meskipun kematiannya disebabkan  oleh  tindakan  Gathutkaca.  Hal  ini menunjukkan kesucian hatinya yang juga tampak
dalam Lakon Kalabendana Lena . Diceritakan dalam lakon tersebut  bahwa  Kalabendana  tidak  dapat berkata  bohong  ketika  ditanya  oleh  Siti  Sendari mengenai  keberadaan  suaminya,  meskipun kejujurannya  tersebut  membuat  Gathutkaca marah dan menyebabkan kematiannya (Radyamardawa  &  dkk.,  1958,  pp.  1 – 12).    Oleh karena  itu  sosok   Kalabendana   yang   berwujud raksasa  dengan  kesetiaan  dan  kejujurannya membantah anggapan bahwa raksasa selalu identik dengan sifat buruk.
Gathutkaca merespon kedatangan Kalabendana tersebut dengan mengatakan bahwa dirinya  tidak  akan  mengingkari  janji.  Pernyataan Gathutkaca tersebut menunjukkan bahwa dirinya memahami  kehadiran  Kalabendana  sebagai pertanda  bahwa  ajalnya  sudah  tiba.  Sehingga Gathutkaca  kemudian  melepaskan  seluruh pakaian  yang  digunakannya  sebagai  wujud kepasrahan dirinya.
Tindakan  Gathutkaca  melepas  pakaian dapat  dimaknai  bahwa  dirinya  memang  benar- benar  melepaskan  seluruh  pakaian  dan  atribut yang  digunakannya.  Namun  istilah ageman dalam masyarakat  Jawa  juga  dapat  bermakna  kesaktian. Sehingga  melepaskan  pakaian  dalam  konteks  ini dapat juga dimaknai sebagai tindakan melepaskan seluruh kesaktian yang dimiliki oleh Gathutkaca.
Setiap  invidu  sejatinya  di  dalam  dirinya terkandung  unsur  lahiriah  dan  batiniah  yang disebut  raga  dan  sukma.  Raga  diciptakan  dari unsur  alam,  yaitu  tanah,  air,  udara,  dan  api. Sedangkan sukma diciptakan dari daya hidup yang hakiki  yang  menjadi  sumber  dari  semua kehidupan. Sehingga ketika antara raga dan sukma Gathutkaca  saling  berpisah,  raganya  kemudian jatuh  ke  bumi  dan  lenyap  kembali  pada  asal usulnya.  Demikian  halnya  dengan  sukmanya, bersama-sama  dengan  sukma  Kalabendana, Abimanyu dan Siti Sendari, berkumpul bersama di alam sukma yang merupakan tempat asal usulnya. Inilah  makna lakone  mulih dalam  konteks  yang lebih luas, bukan semata-mata terkait kembali ke tema pokok dalam adegan pertama dalam sebuah pertunjukan  wayang,  namun  kembali  pada  tema pokok  yang  pertama  dalam  sebuah  pertunjukan yang  disebut  kehidupan,  dimana  adegan pertamanya  adalah  kelahiran  dan  adegan terakhirnya adalah kematian.

## Simpulan
Berdasarkan  analisis  secara  menyeluruh terhadap  wacana-wacana  yang  ada  dalam  setiap adegan yang memiliki keterkaitan dengan peristiwa perang  pada  malam  hari  maka  diperoleh kesimpulan  terkait  makna Lakon Suluhan . Terjadinya  peristiwa  perang  pada  malam  hari tersebut  merupakan  dampak  dari  keputusan  dan tindakan Adipati Karna melanggar aturan perang.
Posisi Adipati Karna di Negara Ngastina dalam  konteks  perang  Baratayuda  dalam  posisi yang  sulit.  Pada  satu  sisi  Adipati  Karna  adalah saudara Pandawa namun di sisi yang lain dirinya telah  bersumpah  setia  pada  Prabu  Duryudana. Hubungannya dengan Pandawa tersebut membuat Adipati  Karna  dituduh  menjadi  mata-mata Pandawa  yang  menjadi  penyebab  kekalahan Kurawa dalam perang Bharatayuda. Tuduhan itu disampaikan oleh Resi Krepa secara terbuka dalam persidangan.  Oleh  karena  itu,  tindakannya berperang  pada  malam  hari  selain  untuk mempertegas kesetiaannya juga untuk menyangkal tuduhan tersebut. Sehingga Adipati Karna berani mengorbankan  integritas  dirinya  sebagai  seorang kesatria  dengan  tindakannya  melanggar  aturan perang.
Adipati  Karna  menilai  bahwa  keputusan dan  tindakan  Pandawa  memilih  Gathutkaca sebagai  lawan  tandingnya  adalah  tindakan  yang tidak logis. Karena Gathutkaca dinilai masih muda sehingga  belum  memiliki  kapasitas  yang  cukup untuk  melawan  dirinya.  Lawan  yang  diharapkan dan  dianggap  memiliki  kapasitas  yang  setara dengan  dirinya  adalah  Werkudara  dan  Janaka. Namun Pandawa tetap berpegang teguh pada isi Kitab Jitabsara meskipun isinya dinilai tidak logis. Sehingga ketika Werkudara meminta agar dirinya yang  diangkat  sebagai senapati  agung untuk menggantikan Gathutkaca, permintaannya tersebut tidak dikabulkan. Pertempuran yang terjadi antara Gathutkaca  dengan  Adipati  Karna  dan  peristiwa kematiannya oleh tusukan senjata Kunta memiliki keterkaitan  dengan   peristiwa  yang   terjadi   saat kelahirannya.  Sedangkan  pertemuannya  dengan sukma Kalabendana memiliki keterkaitan dengan peristiwa  kematian  Kalabendana  yang  terbunuh karena  tindakannya.  Ada  relasi  antara  peristiwa
kelahiran
Gathutkaca
dengan peristiwa kematiannya  sebagai  reperesentasi  dari  konsep curiga  manjing  warangka ,  dan  antara  tindakannya membunuh  Kalabendana  dengan  peristiwa kematiannya  sebagai  representasi ngunduh  wohing pakarti .
Pertemuan  antara  Gathutkaca  dengan Kalabendana adalah pertemuan antara tokoh yang masih  hidup  di  alam  dunia  dengan  tokoh  yang sudah hidup di alam sukma. Pertemuan itu terjadi karena  adanya  komitmen  dari  Kalabendana  dan Gathutkaca bahwa keduanya tidak akan masuk ke surga  apabila  tidak  bersama-sama.  Hal  ini menunjukkan adanya nilai kesetiaan yang dipegang oleh kedua tokoh tersebut.
Kematian Gathutkaca di Tegal Kurusetra tidak  semata-mata  disebabkan  oleh  tindakan Adipati  Karna  melepaskan  senjata Kunta atau tindakan Kalabendana menusukkan senjata itu ke pusarnya. Namun kematiannya itu memang sudah menjadi pilihannya yang sejalan dengan ketentuan Yang Maha Kuasa. Oleh karena itu, ketika sukma Kalabendana datang menghampirinya, Gathutkaca  segera  menyadari  bahwa  saat  bagi kematiannya  sudah  tiba.  Kesadaran  itu  yang membuat  Gathutkaca  kemudian  dengan  rela melepaskan seluruh kesaktiannya sehingga senjata Kunta dapat menembus tubuhnya.

## Kepustakaan
Mardiwarsito, L. (1990). Kamus Jawa Kuna-Indonesia (4th ed.). Nusa Indah.
Padmosoekotjo,  S.  (1992). Silsilah  Wayang  Purwa Mawa Carita Jilid VII . CV. Citra Jaya.
Poerwadarminta, W. J. S., & dkk. (1939). Baoesastra Djawa . J.B. Wolters’ Uitgevers Maatschappij Groningen.
Radyamardawa,  M.  B.,  &  dkk.  (1958). Serat Baratayuda . N.V. Kedaulatan Rakyat.
Ricoeur, P. (2012). Teori Interpretasi . IRCiSoD.
Sugito,  K.  H.  (1983). Gatutkaca  Gugur .  Kusuma Recording.
Wahyudi, A. (2012). Lakon Dewaruci Cara Menjadi Jawa: Sebuah Analisis Strukturalisme Levi-strauss dalam Kajian Wayang . Bagaskara.