LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.

## MEMAHAMI REALISME MAGIS  DANARTO DAN MARQUEZ
Suci Sundusiah Universitas Pendidikan Indonesia Email:  suci_upi@yahoo.com
Abstract.    Begun  as  a  theme  of  painting  art,  magical  realism exists  as  a  typical place  in  litarature.    The  works  of  magical  realism  literature  efforts  to  appear magical  aspects  such  as  superstition,  beliefs,  folklor  and  spiritual  substance exceding from the logic into reality of daily lifes.  The substance of the magic is integrated  in  the  accepted  traditions  and  cultures.      This  article  analyzes  short stories  of  Danarto  and  a  novel  of  Marquez.    Both  aouthors  are  selected  as  they represent pionneers of writing style of magical realism from two different cultures. Both  authors  express  the  same  writing  style,  but  their  patterns  of  rhetoric  differ. Danarto focuses on the magical realism of religion, sufism and Javanese cultures, combining  magical  realism  with  surealism  styles.    In  addition,  Marquez  brings readers  to  the  structure  of   Latin  American  society  that  produces  unpredictable magical cultures.
Key-words: magical realism, surealism, tradition, culture.
Bermula dari tema seni lukis, realisme magis memiliki tempat tersendiri di dunia sastra. Karya-karya    sastra  realisme  magis  berupaya  memunculkan  unsur  magis  berupa  tahayul, kepercayaan  masyarakat,  folklor,  dan  agama  yang  berada  di  luar  nalar  manusia    ke  dalam realitas kehidupan keseharian.  Bentuk magis itu menyatu dalam adat dan budaya masyarakat yang  tidak  tertolak.    Tulisan  ini  mencoba  menelaah  sudut  realisme  magis  beberapa  Cerpen Danarto  dan  sebuah  novel  Marquez.    Pemilihan  Danarto  dan  Marquez  karena  dianggap mewakili  kepeloporan  gaya  penulisan  cerita  realisme  magis  dari  dua  budaya  yang  berbeda. Meski keduanya menampilkan aliran yang sama, realisme magis Danarto memiliki pola yang berbeda dengan Marquez.  Danarto banyak bermain pada tataran magisme agama, sufistik dan adat jawa, mengombinasikan gaya realis magisnya dengan gaya surealis.  Sementara Marquez membawa pembaca pada struktur kehidupan masyarakat   Amerika Latin yang penuh kejutan budaya magis.

## FANTASI ATAU  MAGIS?
Sekuntum  malaikat  bernama  Jibril  terbang  sebagai  angin  yang  mendesir  lalu menukikkan  layang- layang  “wahyu”nya  di  atas  kepala  anak -anak  Sekolah  Dasar  yang sedang  mampat  pikirannya.    Sang  Jibril  dengan  “keisengan”nya  menjatuhkan  genting  di dalam kelas yang menjadikan kelas itu bolong dan tersiram air hujan lokal.  Namun,  cuaca dibuatnya  cerah  kembali,  sehingga  guru  mengajak  anak-anak  belajar  di  bukit  yang  indah. Jibril  pun  berbisik  dalam  mimpi  tukang  kebun  yang  hendak  memperbaiki  atap  bocor  tadi siang.    Jibril  ingin  bersenang-senang  dengan  anak-anak.    Tukang  kebun  pun  diberi  wahyu
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
untuk  membuat  jaring,  untuk  menjaring  jibril.   Jibril menjatuhkan diri di jaring.  Sayapnya “pura - pura”  disangkutkan.    Bukannya  takut  dan  heran,  melihat  jibril  terperangkap  dalam jaring, anak-anak Sekolah Dasar senangnya bukan main.  Jibril pun bermain bersama anak- anak (disarikan dari Cerpen Mereka Toh Tak Menjaring Malaikat, Danarto:1975).
Jibril  lebih  senang  bermain  bersama anak-anak yang konyol, lucu, polos.  Sementara guru dan tukang kebun sulit percaya pada penampakan jibril bersayap.  Jibril harus memaksa tukang  kebun  mempercayainya  melalui  mimpi.    Anak-anak:  suci.    Guru  dan  tukang  kebun: profan.    Melalui  cerpennya,  Danarto  ingin  menunjukkan  ada  batas  tegas  antara  kehidupan profan dan suci.  Keduanya dibatasi dinding yang sangat tebal.  Kesucian begitu lentur pada hal-hal di luar logika.  Modernitas menyebabkan orang-orang dewasa hidup dalam keasingan terhadap  hakikat  yang  ada  di  luar  logika,  yang  biasanya  bersifat “ajaib”, “gaib”, “mukjizat”, “tahayul”.
Kita  bukan  sedang  membicarakan  kisah  fantasi.    Karena  keberadaan  jibril  benar adanya.  Hal fantastis terkadang hanya rekaan saja, imajinasi semata, tidak realis.  Sementara kisah yang sedang dibicarakan di sini nyata, ada, realita, tapi ajaib, gaib, bisa tahayul: magis. Seorang muslim misalnya, begitu akrab dengan hal-hal yang ajaib, yang tertuang dalam kitab suci  Al  Quran, siroh atau  sejarah  nabi  yang  dikenal  dengan  istilah  mukjizat.    Mukjizat  dan kepercayaan  kepada  yang  gaib  ini  diimani  betul.    Kepercayaan  kepada    Tuhan  yang  belum pernah  ditatap  wajah-Nya,  tetapi  begitu  yakin  kedekatannya  lebih  dekat  daripada  urat  nadi sendiri.    Kepercayaan  pada  cerita-cerita  nabi  dan  rasul  terdahulu  dengan  kisah  mukjizat mereka.
Sungguh  menggetarkan  nadi  imajinasi  saat  rombongan  Musa  yang  sedang  dikejar- kejar tentara Fir’aun itu telah kehabisan akal saat menghadapi gelombang laut merah.  Buntu. Sementara  gerombolan  penjagal  itu  semakin  dekat  dan  memburu.    Apalah  akal,  jika  Tuhan kemudian  mewahyukan  kepada  Musa  agar  memukulkan  tongkat  di  ujung  laut.    Seketika terbelahl ah  laut  merah,  lalu  menyebranglah  Musa  dengan  kaumnya.    Fir’aun  muntab mengejar  rombongan  Musa  malah  dilamun  arus  laut  yang  kembali  menyatu.    Bagaimana dengan  kisah  Ibrahim  yang  logikanya  harus  hangus  terbakar  dilalap  api,  tetapi  keluar  dalam keadaan  segar  bugar  saat  api  padam.    Kain  pakaian  Yusuf  yang  lusuh  terkoyak  saat  kecil dibuang  saudaranya,  malah  menyembuhkan  sang  ayah,  Ayub,  dari  sakit  buta  karena kesedihan.    Bagaimana  dengan  kisah  bermulanya  air  zam-zam  karena  Hajar  yang  kelelahan dan  memukulkan  tongkat  kemudian  terbitlah  mata  air  itu  yang  hingga  kini  masih  deras mengalir  jernih  dan  menjadi  air  berkadar  oksigen  terbaik  di  dunia?    Siapa  yang  mengira bahwa tempat Rasul Muhammad Saw. tertidur di Gua Hira hingga kini masih menjadi objek wisata  rohani. Konon  hangatnya  badan  dan  aroma  tubuh  Sang  Rasul  masih  terasa  dan tercium hingga sekarang.  Kita menyebutnya mukjizat, sebuah kisah magis  yang realis.
Bagaimana  dengan  kisah-kisah  yang  sering  disebut  tahayul  oleh  masyarakat kebanyakan?    Orang-orang  Indonesia  yang  tinggal  di  sekitar  pantai  selatan  misalnya,  begitu percaya  keberadaan  sosok  ratu  penguasa  pantai  selatan.    Pada  hari  nelayan  mereka berbondong-bondong pergi ke tepi pantai mempersembahkan kepala kerbau untuk Sang Ratu Nyai Roro Kidul.  Orang-orang begitu percaya bahwa Sang Nyai menempati salah satu kamar di Samudera  Beach  Hotel  setiap  malam-malam  tertentu.    Padahal,  mungkin  juga  belum  ada warga  yang  melihat  langsung  seperti  apa  sosok  Sang  Nyai  yang  digambarkan  wanita  cantik
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
berbaju hijau itu.  Kepercayaan ini juga menyebabkan orang-orang (yang percaya) tidak mau berbaju  hijau  jika  berpelesir  ke  pantai  selatan.    Kepercayaan  masyarakat  terhadap  hal-hal tahayul  nan  gaib  ini  diakui  betul  menjadi  bagian  kepercayaan  sebagian  orang  Indonesia. Keberadaannya menjadi bercampur sehingga sulit untuk memilah mana yang memang fantasi dan mana yang asli, keduanya magis.   Meski ada yang tidak percaya, ada juga yang percaya bahkan  meyakininya.      Tulisan  ini  tidak  akan  membahas  kepercayaan  semacam  ini.  Namun, sampa i  di  sini  kita  dapat  menangkap  hipotesis  bahwa  “ada  yang  magis  dan  bukan  fantasi”.

## MUASAL MAGISME INDONESIA
Mari  sedikit  menengok  pandangan  tasawuf  untuk  menjelaskan  bahwa  kepercayaan magis  telah    mengakar  dalam  diri  masyarakat  kita.    Salah  satu  istilah  untuk  menjelaskan magisme itu adalah mistisme.  Gejala mistisme merupakan gejala yang lumrah terjadi dalam budaya, filsafat bahkan agama (Saryono, 2009:2).  Mistime bahkan dipandang sebagai sarana memahami  ajaran  Islam.  Mistisme  dalam  pandangan  tasawuf  akan  mengantarkan  manusia pada  tataran haqiqah. Kaum  orientalis  menyebut  tasawuf  ini  sebagai  sufisme.    Dalam tasawuf  atau  sufisme,  bentuk  keyakinan  terhadap  Tuhan  telah  menyatu  berbaur  dalam  diri seseorang.    Tak  ada  sekat  antara  manusia  dengan  Tuhannya.  Tuhan  dan  manusia  menyatu, yang  disebut  dengan  tahapan  ‘ma’rifat’  dalam  sufisme.    Tak  adanya  batas  antara  wujud  diri dan Tuhan maka bagi seorang sufi begitu mudah memahami hal-hal mistis di luar batas nalar manusia.    Bentuk  kecintaan  manusia  pada  dunia  yang  profan  telah  luluh  dan  lenyap,  karena kecintaannya hanya pada Tuhannya semata.
Sufisme  dalam  sastra  Indonesia  telah  mendarah  dalam  beberapa  karya  sejak  tahun 1970-an.  Penyair seperti Sutardji Calzoum Bachri, Taufik Ismail, Zawawi Imran dan Hamid Jabar  merupakan  contoh  beberapa  penyair  berhaluan  sufistik.    Dalam  ranah  prosa  modern, cerpen-cerpen  Danarto  dapat  menjadi  contoh  sastra  sufistik  (Saryono,  2009:65).    Beberapa cerpen  Danarto  akan  dipilih  penulis  untuk  menjelaskan  mistisme  sufi  di  dalamnya  pada tulisan  ini.    Namun,  bukan  dari  kacamata  sufistik,  melainkan  dari  kacamata  realisme magis. Sebagai gambaran awal, cerpen Mereka Toh Tidak Menjaring Malaikat yang telah sedikit di kutip di atas.
Selain  agama  dan  bentuk  sufisme,  orang  Indonesia  pun  begitu  akrab  dengan kepercayaan  leluhur.  Banyak  masyarakat  Jawa  misalnya  yang  menganut  falsafah  jawa  yang disebut  ilmu  kejawen  atau  ilmu  kesempurnaan  jiwa.    Falsafah  ini  merupakan  kombinasi kepercayaan kepada  segala  bentuk  rohaniyah  yakni  Tuhan, roh  nenek  moyang,  dewa,  dan makhluk halus.   Sumber utama kepercayaan religiusnya adalah perilaku sadar diri, eling, dan waspada.    Kesadaran  itu  dipegang teguh  dengan   tradisi  sesaji,  sadranan,  selamatan,  dan kepercayaan  bahwa  segala  sesuatu  itu  ada  yang  menguasai  (mbaureksa)  (Herusatoto, 1984:132 dalam Efendi, 2012). Ajaran yang berisi   ilmu kesempurnaan jiwa ini merupakan ilmu  kebatinan  yang  dapat  disejajarkan  dengan  tasawuf  dalam  pandangan  Islam.  Kejawen atau  ilmu  kebatinan,  yang  juga  sering  disebut  agama  Jawa,  sebenarnya  bukanlah  agama (samawi),  melainkan  kepercayaan  atau  lebih  tepat  adalah  falsafah  hidup  dan  pandangan hidup. Filsafat Jawa terbentuk dari perkembangan kebudayaan Jawa sebagai akibat pengaruh filsafat Hindu dan Islam (Herusatoto (1984:72) dalam Efendi (2012).
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
Dengan demikian, semesta di sekitar kita, khususnya kehidupan masyarakat Indonesia, begitu kaya akan hal-hal yang bersifat mistis.  Mistis dan ajaib itu mengikat erat masyarakat Indonesia  dengan  budaya,  falsafah,  keyakinan  dengan  corak  dan  sumber  muasalnya  yang beragam,  baik  itu  agama  samawi  atau  kepercayaan.    Agama  mengikat    masyarakat  dengan keyakinan  (keimanan)  pada  hal-hal  yang  gaib  sesuai  kaidah  kitab  suci,  sementara  falsafah hidup  yang  tertuang  dalam  budaya  tertentu,  mengikat  masyarakat  pada  tradisi  dan  cara pandang  mistis.  Hal-hal  gaib  dan  mistis  (mungkin  suci)  ini  dipotret  melalui  kamera  karya sastra, dicetak pada era hedonisme yang profan.  Inilah yang orang-orang barat menyebutnya dengan istilah “magical realism ” atau “realisme magis”.

## BERMULA DARI LUKISAN BERMUARA PADA KARYA SASTRA
Istilah ini sebetulnya bukan istilah baru.  Telah ada sejak tahun 1920-an.  Saat seniman lukis  memulainya  dengan  gaya  melukis  dengan  objek  yang  tidak  proporsional,  tubuh  yang peyok, tua, sakit, lanskap-lanskap murung serta ekspresi yang ganjil.  Misalnya lukisan karya Grosz Gray Day (1921) yang menunjukkan profil seorang pengusaha dengan mata dan wajah yang  yakin  dan  optimis,  pakaian  dan  topi  yang  necis,  sementara  latar  belakangnya  gedung- gedung, cerobong asap, dinding-dinding.  Tidak jauh dari pengusaha itu, seorang prajurit tua tengah  berjalan  menuruni  anak  tangga  dengan  tongkat  kayu,  parasnya  sendu,  sakit  dan terluka, punggungnya bungkuk (Bower, 2004:21).
Istilah magical realism atau ada juga magic realism memang awalnya diperkenalkan melalui  dunia  lukis oleh  kritikus  seni  Jerman,  Franz  Roh,  tahun  1925.    Menurut  Roh  aspek terpenting  dalam  lukisan  realisme  magis  adalah  misteri  pada  objek  konkret  harus dimunculkan dalam bentuk lukisan realis (Roh, 1995:113 dalam Bower 2004, 23). Pengaruh Roh  ini  sampai  ke  Amerika  latin  melalui  bukunya Nach-Expressionismus,  Magischer Realismus  were (1925) yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Spanyol  oleh  Fernando  Fela. Buku ini menginspirasi  penulis Amerika latin.  Bermunculanlah penulis magical realism di Amerika latin seperti Miguel Angel Asturias dan  Jorge Luis Borges.  Anggel Flores (1955) menyebut Borges sebagai bapak realime magis di Amerika Latin melalui kumpulan ceritanya A Universal History of Infamy (1935) (Bowers, 2004:35).

## Gambar 1 :  Lukisan Grosz Gray Day
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
Kata  “ magic” sendiri  diberi  pengertian  “misteri  kehidupan”,  sementara  kata “magical” mengacu  pada  segala  bentuk  yang  berkaitan  dengan  hal  di  luar  kebiasaan  yang berkaitan  dengan  spiritual    atau  hal  yang  tidak  dapat  diukur  dengan  ilmu  rasional.      Penulis magical  realism akan  membawa  hantu,  malaikat,  jin,  iblis,  keajaiban,  mukjizat,  dan kemampuan  supranatural  ke  dalam  cerita. Magic  di  sini  ditegaskan  Bowers    bukan  yang berkaitan  dengan  pertunjukan  sirkus  atau  sulap.    Hal-hal  magis  tersebut  dilandasi  oleh kepercayaan  yang  berlaku  pada  suatu  kelompok  masyarakat  dan    dapat  pula  bersumber  dari mitos atau cerita rakyat.
Karya-karya sastra realisme magis juga mengangkat hal-hal yang bersifat magis yang bersumber  dari  pengalaman  filosofis  penulisnya.      Pengalaman  filosofis  itu  diruangkan bersama  mistisme  keagamaan,  tasawuf  Islam,  falsafah  Jawa,  cerita  rakyat,  mitos  melegenda yang  bertebaran  secara  bebas  dan  diyakni  betul  menjadi  bagian  hidup  masyarakat kebanyakan.  Para sastrawan realisme magis, menampilkan tokoh cerita tidak hanya manusia penuh filosofis sebagai karakter cerita; tetapi makhluk-makhluk gaib pun (malaikat, jin, peri, bunga, burung gagak, tokoh pewayangan, bayangan, setan, dedemit, dll.) bahkan sang Khalik (Tuhan) turut serta menjadi bagian dan tokoh karakter cerita.  Pembaca karya realisme magis diajak  memasuki  ruang  yang  tak  bersekat  antara  realitas  dan  non-realitas.    Latar  ruang  dan waktu berseliweran saling menukik dan menabrak.   Aturan dilanggar.  Namun, keseluruhan cerita  ditampilkan  sang  maestro  ke  dalam  rangkaian  cerita  yang  menampilkan  batas  realis- magis itu secara halus.  Penikmat sastra melewatkan pertarungan sengit dalam ‘kebingungan - kebingungan semu’  dengan sukses.
Karenanya, sastra realisme magis merupakan cucu yang lahir dari keluarga pendekatan postmodernisme.      Postmodernisme  menurut  Frederick  Jameson  (1991  dalam  Bowers  2004) menampilkan  sejarah  masa  kini  dengan  melupakan  konteks  sejarah  masa  lalu.    Bowers menambahkan bahwa sejarah dalam postmodernisme diragukan kebenarannya. Sejarah dalam postmodernisme  mempertentangkan  ruang  dan  waktu.    Meminjam  istilah  Rushdie  (dalam Bowers,  2004),  sejarah  bersifat  ambigu;  fakta  sulit  diungkapkan;  memungkinan  banyak penafsiran.      Seperti  yang  telah  dikemukakan  di  atas,    karya magical  realism terkadang memunculkan kenisbian sejarah yang tak tak dapat diterka urutan ruang dan waktunya.

## SEKILAS MAGICAL REALISM AMERIKA LATIN: PELOPOR (?)
Meskipun  bukan  yang  pertama,  novel Cien  años  de  soledad  (One  Hundred Years  of Solitude) atau  dalam  terjemahan  bahasa  Indonesia Seratus  Tahun  Kesunyian karya Gabriel Garcia  Márquez  menjadi  momentum periode  emas magical  realism di  Amerika  Latin. Karena  karyanya  ini,  Marquez  mendapatkan  penghargaan Nobel  tahun  1982.    Karya  ini ditempatkan sebagai karya terfenomenal untuk aliran sastra realisme magis.  Novel ini terjual lebih  dari  30  juta  kopi  dalam  37  bahasa.    Tidak  hanya  itu,  novel  ini  juga  mendapat  dikritik dengan beragam tinjauan mulai  marxis sampai poskolonial. Novel ini juga dipilih oleh Oprah Winfrey’s Show sebagai “stay at home - mom books”. Gaya tuturan dalam novel ini kemudian menjadi gaya khas penceritaan sastrawan Amerika Latin lainnya.
Bagi  pembaca  asing  (bukan  orang  Amerika  Latin),  mungkin  ada  banyak  pertanyaan dan  kebingungan  saat  membaca  novel  ini.    Bagaimana  mungkin  lelaki  yang  telah  digorok mati  bisa  mendatangi  pembunuhnya;  menitipkan  wasiat  dan  di  masa  tua  si  terbunuh  dan
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
pembunuh  mengobrol  bersama  membicarakan  masa  lalu  mereka.    Bagaimana  mungkin  ada anak  yang  lahir  dengan  ekor  babi?  Bagaimana  mungkin  semua  ramalan  Pilar  Tertera  selalu benar.    Dan  pertanyaan  “bingung”  bagaimana  yang  lainnya,  yang  sebetulnya  tidak  perlu dibahas  dan  dipertanyakan,  karena  Marquez  telah  menarik  ketidakmungkinan  itu  menjadi nyata, seperti kehidupan sehari-hari yang apa adanya.
Kisah tentang anak laki-laki yang lahir dengan ekor babi misalnya, sudah biasa terjadi di  Amerika  latin.    Hal  ini  lumrah  karena  berdasar  kepercayaan  mereka  terhadap perkawinan sedarah  (sepupu,  misalnya),  maka  anak  keturunan  akan  berbentuk  tubuh  aneh,  misalnya tumbuh  ekor  tepat  di  tulang  ekor  mereka.    Ekor  itu  agak memanjang menyerupai ekor babi. Kepercayaan  masyarakat  Amerika  latin  kepada  “hantu”  orang  mati  dibunuh  misalnya dipengaruhi  oleh  mitos  orang  Indian  bahwa  orang  mati  dibunuh  akan  meminta pertanggungjawaban  pembunuhnya. Camayd-Freixas,  menjelaskan  bahwa  gaya magical realism yang dibawa Marquez dalam novel ini dipengaruhi budaya sinkretisme Indian hitam yang tinggal di Amerika latin (Warnes, 2009:86-87).
Keberadaan  kota  Macondo  yang  fiktif  bersinggungan  dengan  latar  sejarah  kaum liberalis  melawan  kaum  konservatif  gereja  yang  diceritakan  Marquez.    Macondo  kota  fiktif, tidak  ada.    Namun,  gerakan  konservatif  dan  liberalis  memang ada  dalam  sejarah  Amerika Latin.    Karenanya  karya  Marquez  ini  juga  menjadi  karya  yang  melibatkan  sejarah.    Namun, sejarah  dalam magical  realism  menjadi  samar  karena  berada  di  antara  batas  kebenaran  dan kepalsuan.
Magisme  dan  kisah  perpolitikan  dalam  novel  ini,  mengantarkan  keluarga  besar  Jose Arcadio  Buendia  ke  dalam  kehancuran.    Jose  Arcadio  Buendia  bahkan  tidak  memiliki keturunan  yang  sah  dari  pernikahan  anak-anaknya.    Keturunan  itu  malah  ia  dapatkan  dari hubungan  gelap  kedua  anak  lelakinya  dengan  Pilar  Tertera.    Hubungan  gelap  Jose  Arcadio dan  Pilar  Tertera  yang  hanya  peramal  dan  pengasuh  keluarga    itulah  lahir  Arcadio.    Dari Arcadio  inilah  lahir  tiga  keturunan  yang  melanjutkan  kisah  keluarga  Jose  Arcadio  Buendia. Sementara  Arcadio  mati  muda  di  tangan  serdadu  tembak,  Jose  Arcadio  Buendia  sendiri mengakhiri  masa  tuanya  dengan  begitu  menyedihkan,  dipasung  karena  gila  di  bawah  pohon Kastenye.  Satu persatu anggota keluarganya meninggal, bahkan tidak meninggalkan satu pun keturunan yang masih hidup.  Hidup akhirnya bagai kesunyian, kesunyian seratus tahun yang hendak digambarkan pengarangnya (Marquez, 2003).

## REALISME MAGIS DALAM  CERPEN DANARTO
Lain  Amerika,  lain  Indonesia.    Meski  keduanya  mempunyai  tabiat  sama:  magis. Penggalan  Cerpen  Danarto  di  permulaan  tulisan  ini  sedikitnya  menggambarkan  bagaimana warna  realisme  magis  Indonesia.    Agama,  sufisme,  kepercayaan,  sejarah, dan folklor diracik Danarto  dalam  cerpen-cerpennya.    Sejak  terbitnya  kumpulan  Cerpen Godlob di  tahun  1975, kemudian  kumpulan-kumpulan  cerpen  berikutnya  seperti Adam  Ma’rifat,  Berhala (1982), Gergazi,  Setangkai  Melati  di  Sayap  Jibril (2000), dan  terakhir Kaca  piring (2008) karya- karya  Danarto  mendapatkan  banyak  perhatian.    Cerpen-cerpen  Danarto  telah  dianalisis  oleh para sarjana sastra sebagai bahan penelitian umum, skripsi, tesis, bahkan disertasi.  Beberapa analisis  terhadap  cerpen  Danarto  seperti  Cerpen Kecubung  Pengasihan dikaji  berdasarkan falsafah  kehidupan  masyarakat  Jawa  oleh  Efendi  (2012);    cerpen Armageddon dikaji
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
berdasarkan unsur sufistik (Suroso,dkk., 2009) dan stilistikanya oleh Santosa (2012), serta 28 cerpen  dalam  tiga  buku  kumpulannya Godlob,  Adam  Ma’rifat dan Berhala  telah  dikaji melalui pendekatan sufistik oleh Saryono (2009).
Sulit sebetulnya memilih cerpen Danarto mana yang akan diulas berdasarkan realisme magis ini.  Semua cerpen-cerpen Danarto sangat kaya dan khas akan realis-magis. Akhirnya, dengan segala keterbatasan, tulisan ini akan mengulas empat cerpen Danarto yang diterbitkan mulai  dari  kurun  waktu  tahun  1975  sampai  tahun  2008.    Pemilihan  cerpen  tersebut  semoga menjadi  perwakilan  cerpen-cerpen  bercorak realisme  magis Danarto.    Keempat  cerpen  itu adalah Godlob dari kumpulan cerpen Godlob tahun 1975 (tulisan ini mengutip cerpen ini dari situs internet); Mereka Toh Tidak Mungkin Menjaring Malaikat dari kumpulan cerpen Adam Ma’rifat  tahun  1982  (tulisan  ini mengutip cerpen ini dari kitab cerpen Horison tahun 2000); Semar Mabuk dari kumpulan cerpen Setangkai Melati di Sayap Jibril tahun 2000; dan cerpen Bengawan  Solo dalam  kumpulan  cerpen Kaca  piring tahun  2008.    Dalam  setiap  kupasan cerpen,  penulis  hanya  akan  memotret  masing-masing  cerpen  dalam  konteks  realisme-magis pada tataran pokok-pokoknya saja.

## Godlob: Gagak,  Sang Ayah dan Prajurit
Magis  kengerian  menyeruak  memasuki  rongga  imaji  pembaca  saat  kalimat-kalimat pembuka cerpen ini mulai dibaca.  Gerombolan gagak berpusing di atas langit berkaok bising; berpesta si atas mangsa.  Saking banyaknya, pusaran itu menjadi hitam kelebat laksana setan pencabut maut memutar mencabik daging lalu berpindah ke koyakan daging yang lain.  Apa yang sedang disantapnya? Kengerian itu lalu membawa  aroma anyir darah, bau busuk daging manusia di antara gegap gempita para gagak yang menempatkan pembaca pada suasana mistis di padang yang disesaki mayat.
Gagak-gagak  hitam  bertebahan  dari  angkasa,  sebagai  gumpalan-gumpalan  batu  yang dilemparkan,  kemudian  mereka  berpusar-pusar,  tiap-tiap  gerombolan  membentuk  lingkaran sendiri-sendiri, besar dan kecil tidak keruan sebagai benang kusut. Laksana setan maut yang compang-camping  mereka  buas  dan  tidak  mempunyai  ukuran  hingga  mereka  loncat  ke  sana loncat  kemari,  terbang  ke  sana  terbang  kemari,  dari  bangkai  atau  mayat  yang  satu  ke gumpalan  daging yang  lain.  Dan  burung-burung  ini  jelas  kurang  tekun  dan  tidak  memiliki kesetiaan. Matahari sudah condong, bulat-bulat tidak membara dan membakar padang gundul yang luas itu, yang di atasnya berkaparan tubuh-tubuh yang gugur, prajurit-prajurit yang baik, yang  sudah  mengorbankan  satu-satunya  milik  yang  tidak  bisa  dibeli:  nyawa!  Ibarat  sumber yang  mati  mata  airnya,  hingga  tamatlah  segala  kegiatan  menangis  karena  habisnya  susu  ibu (1978).
Mayat-mayat  itu  adalah  para  prajurit  yang  mengorbankan  nyawanya.    Prajurit  yang tewas  di  pertempuran,  yang  kini  menjadi  tawanan  gerombolan  gagak  yang  rakus.    Aroma busuk  dan  anyir  darah  yang  ditiup  angin  hingga  jauh  membawakan  kabar  buruk  tentang perang, bukan kesejatian seorang prajurit.  Sampai di sini, Danarto melukiskan suasana magis kematian  dengan  simbolisasi  burung-burung  gagak.    Kesan  magis  itu  muncul  bersama keajaiban  panorama  mengerikan  yang  mana  mayat-mayat  prajurit  setia  menjadi  santapan unggas predator.
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
Di tengah hiruk pikuk pesta gagak, tersembullah gerobak yang ditarik dua ekor kerbau malas,  seorang  ayah  dan  anaknya  yang  prajurit  tengah  terluka,  terlibat  percakapan  tentang kematian  anak-anaknya  yang  semua  prajurit,  tapi  tak  ada  yang  pernah  menjadi  pahlawan. Terbersit  keiinginan  sang  ayah  agar  anaknya  mati  menjadi  pahlawan  saja.    Kerakusan  akan gelar  pahlawan,  ditingkahi  kerakusan  gagak  pada  mangsanya.    Anak  itu  tewas  di  tangan ayahnya yang rakus kepahlawanan.
... Oh, bunga penyebar bangkai Di sana, di sana, pahlawanku tumbuh mewangi Betapa lezatnya sajak itu, Anakku. Apakah kau tidak bisa melihat kenikmatan pembunuhan dalam sajak itu?’’
‘ ’Ayah???”
Orang tua itu bangkit dan seandainya ada cahaya yang menerangi wajahnya, akan tampak betapa tegang urat-uratnya dan menyerengai merah. Lalu ia berkata keras- keras,
‘’Anakku, maafkan ayahmu. Kau harus kubunuh!’’ ‘’Ayah dengan cara demikian ayah hendak menjadikan ku pahlawan? Ayah menghalallkanku? Aku dan Ayah adalah dua manusia. Di mata Tuhan, kita masing- masing berdiri sendiri-sendiri. Aku mempunyai Sang Nasib Pengasuhku sendiri! Ayah di atur oleh yang lain!
‘’Anakku, kali ini pengasuhmu menyerahkanmu kepadaku!’’ (1978). ....
Ayah,  gagak  dan  kerakusan  akan  kematian.    Tokoh  Ayah  begitu  buas  akan  gelar kepahlawanan.  Perang yang hina tak menyisakan satu pun anaknya yang menjadi pahlawan. Apalah  jadinya  jika  si  anak  dibunuhnya  saja,  lalu  dikabarkanlah  bahwa  si  anak  tewas  di pertempuran,  tentu  anaknya  akan  digelari  pahlawan.    Ada  pesan    kerakusan  pada  kematian yang disimbolkan terbalik antara ayah dan gagak.  Keduanya ‘aneh’, magis.  Kerakusan pada kematian  sang  ayah  ditenggarai  oleh  keinginannya  mendapat  gelar  kehormatan,  sehingga harus ditebus oleh pengorbanan anaknya.  Sementara kerakusan gagak bersifat insting  alam, kerakusan akan pentingnya mengisi perut yang kosong oleh kematian.  Satu kematian adalah pemenuhan kebutuhan hidup.  Gelimpangan mayat adalah pesta pora kehidupan bagi gagak.
Magisme kematian yang bau anyir mistis dalam cerpen Godlob di sini, dibungkus oleh semangat  realisme.    Perang,  kematian,  kerakusan  jabatan  dan  gelar  pahlawan  adalah  buah bibir  manusia  yang  tak  pernah  usang  menjadi  topik  dalam  kehidupan.    Kehidupan  manusia adalah lingkaran itu.  Hidup, rakus, gila hormat, sombong lalu mati.  Hanya di sini, Danarto membuat  perumpamaan  dan  metafor-metafor  sufistik  untuk  menggerakkan  isu-isu  realis  itu ke  dalam  bentuk  simbolisasi  gagak,  tokoh  ayah  dan  prajurit.    Tidak  selamanya  prajurit  mati sebagai pahlawan, mungkin dia mati karena kerakusan akan kehormatan.

## Jibril dan Anak Sekolah Dasar: Penyatuan Dunia Suci dan Profan
Pernahkah  melihat  sosok  jibril?  Siapa  yang  sanggup  melihat  jibril?      Danarto menjawab  dalam  cerpen Mereka  Toh  Tidak  Mungkin  Menjaring  Malaikat bahwa  anak-anak
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
sanggup melihat jibril.  Mengapa anak-anak, sebab mereka suci.  Dan keinginan jibril dalam cerpen ini hanyalah: bermain bersama anak-anak.
...
Akulah jibril, yang angin adalah aku, yang embun adalah aku, yang asap adalah aku, yang gemerisik adalah aku, yang menghantarkan panas dan dingin.  Aku mengirimkan kesejukan  dan  pikiran  segar,  yang  mengajak  giat  belajar.  ...  di  waktu  kalian  giat belajar,  sebenarnya  aku  di  sisimu,  benar-benar  di  sisimu,  sekarang  ini  juga.    Akulah yang  mengelus  lidah  anak-anak  kelas  nol  besar,  supaya  tidak  kelu  waktu  membaca dan menyanyi.
Akulah  jibril,  yang  pada  suatu  malam  mendatangi  tukang  kebun  itu  dalam  mimpi. Kukatakan padanya, bahwa aku ingin bermain dengan anak-anak semuanya.... (Danarto, 2000:363-364).
Lalu  tukang  kebun  membuatkan  jaring  untuk  bermain  jibril  dan  anak-anak.   Usai sekolah  anak-anak  berminat  akan  usaha  menjaring  malaikat.    Hanya  guru  saja  yang  pulang. Anak-anak  lalu  mendatangi  jibril  yang  sengaja  menyangkutkan  dirinya  ke  jaring.    Awalnya anak-anak  itu  bengong  menatap  jibril  seolah  melihat  burung  terperangkap.   Anehnya,  anak- anak itu tidak merasa takut kepadanya.  Jibril telah benar-benar ngejawantah (Danarto, 2000: 365).  Anak-anak itu malah bersorak riang, mengelilingi jibril lalu bernyanyi,
Wahai jibril Yang suka nubruk-nubruk. Anda kemarin memecahkan genting kelas kami, Sekarang anda terjaring Cobalah lari Cobalah lari (Danarto, 2000:365)
Dan  sang  jibril  pun  bermain-main  sambil  bernyanyi  bersama  anak-anak.    Tukang kebun yang tadinya heran, ikut bermain dan menari-nari.  Saat jibril mewujud menjadi daun kering  lalu  terbang  sebagai  angin.    Anak-anak  itu  pun  menangis.    Namun,  jibril  tak  lupa memberikan  kasih  sayang  pada  anak-anak  itu.    Sebuah  layang-layang  terpancang  di  atap tinggi.  Siapa yang mau mengambilnya, terserah (Danarto, 2000:367).
Jibril hanya hidup di alam gaib, tak tersentuh, tak terlihat, sesekali menampakkan diri pada  kisah  nabi  dan  Rasul  seperti  yang  dijelaskan  dalam  kitab  suci.    Jibril  sebagai  malaikat penyebar wahyu kepada para nabi, dalam cerpen ini, kini bertugas menjadi malaikat penebar kebahagiaan  bagi  anak-anak.  Jibril  menjadi  angin;  menjadi  daun  kering;  menjadi  embun; menjadi  asap;  berbuat  hal  yang  memudahkan  manusia;  berbuat  semaunya  yang menyenangkan  anak-anak  dan  manusia.    Keberadaan  jibril  begitu  dinantikan  dan  disukai manusia.
Danarto  membawa  jibril  sebagai  sosok  suci  yang  bertemu  manusia  dalam  dunia profan.    Dunia  bising  penuh  kecurigaan  dan  kefanaan.    Jibril  yang  membawa  sifat kemurniannya,  memasuki  wilayah  lain  atau  dunia  lain  yang  berbeda  alam  dengannya,  yakni
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
alam  kasat  mata. Magisnya,  dunia  profan,  penuh  kebisingan,  kecurigaan,  dan  kefaan  itu menerimanya tanpa kecurigaan.  Dunia jibril, menyatu dengan dunia manusia, melalui media anak-anak.    Di  sinilah,  dunia  magis  bertubrukan  secara  halus  dengan  dunia  realis.    Dunia realis  me-reserve dunia  magis  tanpa  ke’aneh’an,  tanpa  perlawanan.    Dunia  realis  berpesta dengan  dunia  magis dengan nyanyian antara malaikat dan anak-anak.  Pengakuan penyatuan dua dunia ini dirayakan tukang kebun yang profan.
Penyatuan  antara  dunia  malaikat  dan dunia  manusia  merupakan mistisme yang dapat dijelaskan  sebagai  langkah  penyatuan  ‘ma’rifat’  manusia  dengan  Tuhannya.    Di  sinilah  kita bisa  membahas  mistisme  sufistik  Danarto.    Saat  tak  ada  lagi  batas  antara  manusia  dan Tuhannya  yang  dilambangkan  melalui  dunia  anak-anak  dan  dunia  malaikat,  dua  dunia  itu bermain  dan  menyatu  dalam  dunia  spiritual.    Tema  spiritual  dalam  cerpen-cerpen  Danarto berkenaan  dengan  usaha  pemurnian  diri,  agar  manusia  kembali  kepada  sumber  pembersihan batin,  nafsu  yang  rendah  dan  jahat duniawi,  kerinduan  dan  kesadaran  akan  keesaan  Tuhan. Tema-tema  spiritual  ini  diekspresikan  atau  dimanifestasikan  Danarto  ke  dalam  tema  sosial seperti  protes,  kritik  sosial,  sindiran  yang  tajam  terhadap  realitas  sosial  (Saryono,  2009:98). Dalam  kasus  cerpen Mereka  Toh  Tidak  Akan  Menjaring  Malaikat ini,    spiritualitas  ini dimanifestasikan ke dalam kritik sosial.
Inilah  khas  realis-magis  Danarto  yang  telah  disinggung  di  atas,  bahwa  magisme  itu masuk  ke  dalam  realisme  secara  halus.    Tidak  ada  lagi  batas  antara  realis  dan  magis.    Dan tidak  ada  yang  mampu  menolaknya,  karena  urusan  metafisis  manusia  telah  mengakui kebenaran  dan  mengimani  keberadaan  malaikat  sebagai  makhluk  gaib  yang  wajib diyakininya.  Tidak hanya dalam cerpen ini Danarto membawa makhluk gaib ke dalam dunia manusia – tanpa  meninggalkan  jejak  kebingungan,  cerpen-cerpen  lain  seperti Setangkai Melati  di  Sayap  Jibril (1995), Jantung  Hati  (2000)  dan  cerpen-cerpen  lainnya  membawa malaikat  ke  dalam  dunia  manusia  atau  membawa  manusia  ke dunia malaikat, bahkan dalam cerpen Lempengan-lempengan  Cahaya (1988), ayat-ayat  kitab  suci  alquran  pun  turut  serta menjadi tokoh dalam cerita.

## Ketika Semar Mabuk
Semar yang berwibawa dan bijaksana itu suatu hari membuat gonjang ganjing negeri Suralaya.  Kerajaan hancur.  Kerajaan kayangan para dewa dan dewi yang aman dan tenteram di  langit  itu  dibuat  kacau  balau  oleh  kelakuan  Semar.    Para  dewa  dan  petinggi  kusut  masai. Berhari-hari gedung pencakar langit itu dibombardir, diroket dan dirudal hingga hancur porak poranda (2000:73).  Ada apa gerangan? Ada apa dengan Semar?
Batara  Narada  langsung  mendatangi  keluarga  Pandawa  mereka  berkumpul  semua dengan  keluarga  Puntadewa,  berserta para ponakan lengkap semuanya kecuali Semar, Bima, Arjuna, Nakula, Sadewa, Gatutkaca, Abimanyu, Setyaki, Kresna, dan para punokawan Petruk, Gareng dan Bagong.   Mereka rapat mendadak membahas pemboman, pemortiran perudalan yang dilakukan Semar.  Di luar padepokan para punokawan dan keluarga pandawa berbicara serius,  Bagong  menganggap  ayahnya,  Semar  bermasalah,  Petruk  menganggap  Semar  ikut aliran sesat, tapi semua pendapat ditolak Kresna dan Gatutkaca.  Tidak mungkin Semar yang bijak dan berwibawa bisa seperti itu.
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
Petruk  menyergah  bahwa  Semar  akhir-akhir  ini  sering  mabuk  dan  menenteng  botol minuman  keras  sambil  membawa  senapan  peluncur  roket.    Gareng  berbeda  lagi  ceritanya, menurutnya  Semar  menenteng  cermin  dengan  tangan  kiri  dan  seonggok  rumput  kering  di tangan  kanan.    Beliau  membakar  rumput  itu  dengan  cermin  yang  menyedot  panas,  lalu dilemparkannya  rumput  yang  menyala  itu  ke  segala  arah  hingga  menghancurkan  segala tempat.  Bahkan, Gareng bersaksi, ayahnya juga meminta dia membantunya.  Lain lagi cerita Bagong.    Menurutnya  Semar  tak  pernah  mabuk  atau  membakar  rumput,  tetapi  dia  tertawa- tawa terbahak-bahak hingga tawanya itu menimbulkan gempa dan goncangan di mana-mana (2000:77).
Memang tidak main-main perilaku Semar ini, bahkan kerajaan Astina pun ikut hancur porak poranda oleh gas superspesial yang bersumber dari kentut Semar.  Gas yang tidak ada bandingannya bahkan oleh rakitan senjata modern apa pun.    Namun demikian, karena Semar yang  berulah,  maka  tak  ada  yang  berani  menyerang  balik.    Semar  hanya  memperingatkan semua  orang  untuk  diam,  tetapi  tak  ada  yang  mendengarnya.    Semar  pun  marah  alang kepalang (2000:77).
Danarto tidak hanya menciptakan magisme di dunia realitas manusia.  Namun, juga di dunia  realitas  pewayangan  yang  begitu  dekat dengan  falsafah  masyarakat  Jawa  dan  Sunda. Tak  ada  yang  berani  membantah  Semar,  sosok  suci  yang  sufi,  wibawa  atas  nasihat  dan perilakunya.    Namun,  suatu  hari  tokoh  magis  ini  dibuat  marah  oleh  seluruh  kerajaan kayangan.    Mereka  tak  mau  lagi  diam  dan  mendengarkan  Semar.    Alhasil  seluruh  kerajaan dewa-dewi itu hancur porak poranda.  Semar membuat aura mistis kehancuran atas kekacauan yang terjadi di negeri dewa-dewi.  Negeri yang seharusnya menjadi negeri paling damai dan tentram, karena mereka berada di atas negeri manusia biasa.
Cerpen  ini  dipilih  karena  Danarto  telah  memutarbalikkan  senyawa  cerita  dunia pewayangan.    Danarto  mendobrak  sekat  cerita;    membuat  Semar  yang  bijaksana  marah, membuat keluarga pandawa kelimpungan; menyebabkan Batara Narada habis akal;  Kerajaan Suralaya  dan  Astinapura  porak  poranda.    Danarto  menghancurkan  realisme  cerita pewayangan.        Merentas  dan  menjadi hacker keajegan  alur  cerita    dan  sejarah.    Luar biasanya,  Danarto  menampilkan  kisah  dalam  parodi  yang  segar  dan  menghibur.    Pembaca dibuat turut berhagia atas kebingungan yang menimpa Suralaya-Astina, dan turut merayakan kekuatan Semar yang dahsyat.

## Kiai Magis dalam Bengawan Solo
Dalam  buku  kumpulan  cerpen Kaca  piring (2008), Danarto  menggambarkan  tokoh magis  dalam  sosok  kiai  pada  dua  cerpen,  yakni Bengawan  Solo (2008). Cerpen  ini mengisahkan  tokoh  Kiai  Kintir  atau  Kiai  Sinting  yang  sangat  baik  hati,  tetapi  senang mengasingkan diri.
Sepanjang hayat Kiai Kintir mengasingkan diri.  Tidak bergaul, tidak menerima santri, tidak mengajar, tidak mau diwawancarai, tidak mau diundang makan.  Pokoknya serba tidak (2008:147).
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
Kebaikan hati Kiai Kintir ini bukan disyukuri masyarakat, malah menjadi bahan olok- olok.
Sejumlah  warga  Solo  ada  yang  mengolok-oloknya  sebagai  Kiai  Kintir  atau  Kiai Sinting.    Beliau  tidak  peduli  akan  cemoohan  itu  karena  hidup  beliau  sehari-harinya sangat  serius.    Bahkan  yang  melecehkannya  dikiriminya  segepok  uang  yang dicomotnya  dari  udara.    Maka  semakin  bertambah  banyak  orang  yang  meledeknya dengan pamrih Kiai itu bakal mengiriminya duit (2008:147).
Sosok Kiai yang mampu mencipta uang dari udara tentu bukan sosok manusia biasa. Manusia  magis.    Manusia  yang  hidup  dengan  cara-cara  di  luar  kebiasaan  manusia  lainnya. Tidak  bergaul,  menyendiri,  tidak  mengajar  dan  menerima  santri.    Namun,  dia  tetap berperilaku baik pada orang-orang di sekitarnya, meski mereka mengejek.  Tentu juga sangat baik  hati  pada  Tokoh  Saya, pemuda rajin, tukang sapu pasar yang menjadi tulang punggung kehidupan anak-anak gelandangan, pengemis, pemulung, pengamen yang setiap hari mangkal di  pasar  Kliwon.    Tokoh  Saya  sadar  bahwa  yang  mengiriminya  berkarung-karung  beras, minyak,  gula,  teh,  kopi,  beberapa  potong  daging  ayam  segar  serta  sarung,  kaos  oblong  dan pelatan  mandi  itu  adalah  Kiai  Kintir.    Kiai  juga  pernah  memberinya  uang  yang  dicomotnya dari udara.
Kiai Kintir juga memiliki kebiasaan ‘aneh’ lainnya.  Kebiasaan menghanyutkan diri di sungai Bengawan Solo.  Biasanya prosesi itu menarik perhatian warga hingga para wartawan turut  datang  menonton  pertunjukan  Kiai  Kintir.    Adegannya  cukup  menakjubkan,  Sang Kiai terjun  ke  sungai,  lalu  mengapungkan  dirinya  di  atas  sungai,  hingga  hanyut.    Berdesakan orang-orang  menonton  adegan  itu.    Wartawan  berusaha  memotret,  tetapi  sosok  Kiai  tak pernah  tertangkap  kamera.    Hingga  larut  malam,  prosesi  itu  berlangsung,  dan  Kiai  Kintir masih mengapung di atas sungai.  Esoknya warga Solo dibuat kelimpungan karena air sungai Bengawan Solo meluap dan merasuki seluruh pelosok kota.
Kiai Kintir dalam cerpen ini mewakili tokoh magis yang diciptakan Danarto.  Tokoh manusia  yang  hidup  dengan  cara-cara  berbeda  dengan  manusia  kebanyakan.    Tokoh  Kiai “ngelmu”,  yang  “elmu” -nya  itu  tidak  dimengerti  manusia  kebanyakan.    Dia  bisa  membuat uang  sendiri,  hidup  mengasingkan  diri, dan  sosoknya  tak  tertangkap  kamera.    Di  sinilah Danarto  menampilkan  sosok  tokoh  sufi  dalam  cerpennya.    Tokoh  yang  mengasingkan  diri dari  kehidupan  dunia  sehingga    terwujudlah  kesatuan  dia  dan  Tuhannya  tanpa  dirasuki  oleh urusan  dunia  yang  remeh  temeh.    Tokoh  sufi  berupaya  mencapai maqam  atau  tingkatan kedekatannya  dengan  Tuhan.    Semakin  dekat  dengan  Tuhannya  semakin  ia  menjauh  dan mengambil  jarak  dengan  kehidupan  dunia  yang  fana,  msebagaimana  yang  dinasihatkan  Kiai Kintir kepada Tokoh Saya,
...beliau  pernah  menyitir  sabda  Kanjeng  Rasul  Muhammad  SAW  bahwa  seandainya kalian  tahu  apa  yang  terjadi  di  dunia  ini,  kalian  akan  menangis  terus  menerus sepanjang hidup kalian (2008”147).
Selain  pada  cerpen  ini,  tokoh  Kiai  Sufi  juga  dimunculkan  Danarto  melalui  cerpen Pantura (2008), yaitu  tokoh  Kian  Zaim  Zaman,  cerpen Zamrud (2001) dalam  sosok  Kiai
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
Kasan Menhad.  Danarto membawa tokoh- tokoh ‘suci’ ini ke dunia realitas, bertemu dengan masyarakat kebanyakan.  Masyarakat yang tidak mampu memahami apa yang dilakukan para Kiai  itu.    Masyarakat  yang  hidup di dunia fana yang profan.  Namun, masyakarat menerima keberadaan  Kiai  itu  bahkan  merayakan  keberadaan  mereka,  baik  dengan  pujian  maupun dengan olokan.  Dalam dunia di luar cerita rekaan, tentu sosok seperti Kiai Kintir, Kiai Zaim Zaman, dan Kiai Kasan Menhad ini mewujud menjadi tokoh-tokoh supranatural yang dicintai pengikutnya.    Mereka  mengasingkan  diri,  tetapi  tetap  dipuja  karena  kebaikannya.    Ada  pula jenis kiai yang masyarakat berbondong-bondong menemuinya karena segala macam penyakit jasmaniyah yang dideritanya.  Masyarakat percaya betul doa Kiai mustajab bagi kesembuhan sakitnya,  kelancaran  rezekinya,  juga  jodohnya.    Kondisi  ini  terkadang  membuat  masyarakat kita lupa kepada siapa seharusnya mereka meminta, sebenarnya.

## REALISME MAGIS MARQUEZ DAN DANARTO?
Nampaknya,  Danarto  meninggalkan  jauh  pola  realisme  magis  Marquez,  jika  kita hendak  menjadikan  karya-karya  Marquez  sebagai  pola  realisme  magis  pelopor.    Ketika Marquez  dalam Seratus  Tahun  Kesunyian menciptakan  Kota  Macondo  dengan  kehidupan magis  masyarakatnya  yang  sebetulnya  merupakan  realitas  budaya  masyakat  Amerika  Latin, maka  Danarto  membawa  magisme  masyarakat  Jawa    yang  berupa  falsafah  hidup  Jawa, sufisme,  cerita  pewayangan  ke  dalam  realitas  masyarakat  Jawa  yang  sebenarnya.        Selain membawa magisme-magisme tersebut, Danarto juga meramu kisah dalam bentuk yang lebih posmo,  yakni  mendobrak  tradisi,  meretas  jarak  dan  mencabik  alur  dalam  bentuk  metafor- metafor filosofis – misalnya dalam Godlob; mendobrak pola cerita baku pewayangan – dalam Semar  Mabuk. Sementara  Marquez  menciptakan  tokoh  realis  dalam Seratus  Tahun Kesunyian, tokoh  Jose  Arcadio  Buendia  dan  seluruh  keturunannya  yang  realis,  Danarto membawa tokoh gaib ke dalam cerita realis – dalam Mereka Toh Tidak Mungkin Menjaring Malaikat  dan menampilkan tokoh manusia mistis dalam sosok Kiai – dalam Bengawan Solo. Realisme  magis  Danarto  diilhami  oleh  semangat  sufistik,  falsafah  jawa,  juga  religiusitas Islam.    Sementara  itu,  realisme  magis  Marquez  dijembatani  oleh  kekentalan  budaya  leluhur masyarakat Amerika latin.  Kedua realis-magis sastrawan ini bertemu dalam semangat kritik sosial, politik atas realitas entitas kehidupan manusia dan sejarah.

## DAFTAR PUSTAKA
Bowers, Magie Ann. 2004. Magic(al) Realism. New York: Routlegde. Christopher, Warnes. 2009. Magical Realism and the Postcolonial Novel (Between Faith and
Irreverence) New York: Palgrave Macmillan.
Danarto. 1978. Godlob. Jakarta: PT. Temprint. Diunduh dari http://remajasampit.blogspot.com/ [20 November 2014].
Danarto. 2000. Setangkai Melati di Sayap Jibril. Yogyakarta: Bentang Budaya. Danarto. 2008. Kacapiring. Jakarta: Banana. Danarto.  2000. Kitab Cerita Pendek: Horison Sastra Indonesia 2. Jakarta: Horison.
LINGUA, Vol. 12, No. 1,  Maret 2015 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X; Web: lingua.pusatbahasa.or.id Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Sundusiah, Suci. 2015. Memahami Realisme Magis Danarto dan Marquez.
Lingua , 12(1): 123-136.
Efendi, Anwar. 2012 . “ Kesempurnaan Hidup Masyarakat Jawa dalam Cerpen Kecubung Pengasihan Karya Danarto ”. Artikel Online:
http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/132086367/Kecubung%20Pengasihan.rtf  [1 Desember 2014] . Herusatoto, Budiono. 1984. Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: PT Hanindita Marquez, Gabriel Garcia. 2003. Seratus Tahun Kesunyian. Yogyakarta: Bentang Budaya. Santosa, Puji. 2012. “Analisis Stilistika Cerpen Armageddon Karya Danarto”. Artikel Online: http://www.academia.edu/3847490/Analisis_Stilistika_Armageddon_Danarto [ 29 November 2014].
Saryono, Djoko. 2009. Suara Sufistik dan Religius dalam Karya Sastra. Malang : A3 AsahAsihAsuh.
Suroso,dkk. 2009. Kritik Sastra: Teori, Metodologi, dan Aplikasi. Yogyakarta: Elmatera Publishing.