## EKSISTENSI TARI SUFI PADA KOMUNITAS AL FAIROUZ DI KOTA MEDAN
MEGA NURVINTA
Prodi Pendidikan Tari

## Abstract
This  journal  aims  to  describe  the  existence  of  Sufi  Dance  At Community  Al  Fairouz  In  the  city  of  Medan  include:  (1)  history,  (2) function, (3) a presentation of Sufi dance at Al Fairouz community in Medan.
This study used a qualitative descriptive approach. This research data is  the  history,  function,  and  form  of  presentation  of  Sufi  dance  at  Al Fairouz  community  in  Medan.  The  data used  is  the  Sufi  dance  on  Al Fairouz community in Medan. Data were collected with a population of 11 people consisting of 1 figure and 10 dancers Sufi, observation, interview, and literature study. Data were analyzed using descriptive techniques.
The results of  this study as follows. 1) Background Sufi Dance on Al Fairouz  community  that  started  when  there  Bersholawat  Muslim event,  along  with  Habib  Sheikh  and  Sheikh  Hisham  Kabbani  of America,  which  at  the  time  makhalul  qiyam  where  there  are  few dharwish  (pupil  thoriqoh)  dance  around  in  circles.  2).  The  existence of Sufi dance at Al Fairouz community named as one of the Sufi dance community  that  organizes  the  only  one  in  the  city  of  Medan.  The existence of the Sufi dance is not very well known by the people of the city  of  Medan.  3)  Function  Sufi  dance  at  Al  Fairouz  community, namely as a medium persembahaan and worship, as the entertainment media, as the media spectacle or show. 3) The form of presentation of Sufi dance at Al Fairouz community, namely (a) motion, (b) the music or  accompaniment,  (c)  cosmetology,  (d)  the  pattern  of  the  floor,  (e)
the stage
Keywords : Existence, Sufi Dance, Community Al Fairouz

## I. PENDAHULUAN
Tari  Sufi Al  Fairouz merupakan sebuah  komunitas  tari  di  daerah Sumatera  Utara  tepatnya  di  Kota Medan.  Keberadaan  komunitas  tari Sufi Al Fairouz ini  sudah  ada  pada tahun  2011  dan  memiliki  sebelas orang  penari  sufi  laki  laki.  Awal terbentuknya  komunitas  ini  karena sangat  jarang  orang  mengetahui tentang tari Sufi. Berawal dari sinilah muncul  ide  sang  pelopor  tari  Sufi pada  komunitas Al  Fairouz untuk mengembangkan ide kreatifnya
dalam bentuk Tari Sufi, selain karena wujud  rasa  cintanya  kepada  sang pencipta, sang pelopor mengekspresikan kegemarannya
dalam  menari  sambil  beribadah kepada  Allah  SWT  melalui  tari  Sufi tersebut.  Dari  sinilah  ide  sang
pelopor berkembang hingga membentuk  sebuah  komunitas  tari
khususnya  komunitas  tari  Sufi Al
Fairouz ,  yang  berkembang  hingga saat ini.
Dalam  tari  Sufi,  tidak  semua orang  bisa  melakukan  tarian  sufi tanpa ada keahlian dan rasa kecintaan  kepada  sang  pencipta, karena dalam hal ini bagi orang yang ingin  menjadi  penari  sufi  harus
memiliki  dasar  yang  bermuara  rasa cinta kepada Allah SWT. Ada syarat yang harus dipenuhi sebelum menjadi  penari  sufi.  Sebelum  mulai, latihannya  berdzikir  terlebih  dahulu, lalu  bershalawat  nabi.  Penari  sufi tidak akan pusing karena sudah fokus dengan zikir yang kuat pada dirinya.
Untuk  menjadi  seorang  penari Sufi  tidak  mudah,  karena  untuk mempelajari  tari Sufi memiliki syarat-syarat  tertentu  yang  belum tentu semua orang mampu menarikan tarian  sufi  tersebut.    Syarat  yang paling utama dalam tarian sufi adalah harus  bergama  Islam  dan  mampu menghafal zikir dan shalawat.
Berdasarkan uraian yang terdapat dalam  latar  belakang  masalah,  maka dapat diidentifikasikan masalah sebagai berikut:
1.  Eksistensi  tari  Sufi  pada komunitas Al  Fairuoz di  Kota Medan.
2.  Makna  gerak  tari  Sufi  pada komunitas Al  Fairuoz di  Kota Medan.
3. Fungsi tari Sufi pada komunitas Al  Fairuoz di  Kota Medan.
4. Peranan tari Sufi pada komunitas Al  Fairuoz di  Kota
Medan.
5.  Bentuk  penyajian  tari  Sufi pada  komunitas Al  Fairuoz di Kota Medan.
6.  Makna  spiritual  tari  Sufi  pada komunitas Al  Fairuoz di  Kota Medan.
Dalam  setiap  penelitian,  masalah adalah  suatu  titik  tolak  penelitian. Hal  ini  dapat  diartikan  bahwa  suatu masalah  adalah  merupakan  suatu sumber  fokus  objek  material  yang akan diteliti.
Rumusan  masalah  diperlukan dalam  sebuah  penelitian  yang  akan dikaji.  Dalam  perumusan  masalah kita  akan  mampu  untuk  lebih memperkecil  batasan-batasan  yang telah  dibuat  sekaligus  berfungsi untuk lebih mempertajam arah
„penelitian. Rumusan masalah merupakan penjelasan tentang intisari dari permasalah hal ini sesuai dengan pendapat Maryaeni (2005:14). “Rumusan masalah merupakan  jabaran  detail fokus  penelitian  yang  akan digarap.  Rumusan  masalah menjadi  semacam  kontrak bagi peneliti karena penelitian  merupakan  upaya menemukan jawaban pertanyaan sebagaimana terpapar pada rumusan masalahnya. Rumusan
masalah  juga  dapat  disikapi sebagai jabaran fokus penelitian karena dalam praktiknya,  proses  penelitian akan senantiasa berfokus pada  butir  -butir  masalah sebagaimana telah dirumuskan”.

## 1. Teori Eksistensi
Menurut Suragin (2001:2) mengemukakan keberadaan (eksistensi) bahwa: “Keberadaan  adalah  suatu hal  yang  pernah  ada  atau hadir, keberadaan (eksistensi)  adalah  “adanya” Dalam arti khusus keberadaan ini sering dihubungkan  untuk  mencari sesuatu  yang  lama  ada,
namun  perlu  diangkat  dan diselidiki kembali”.

## 2. Pengertian Komunitas
Menurut kertajaya Hermawan, (2008:42) Komunitas merupakan sekelompok orang yang saling  peduli  satu  sama  lain lebih dari seharusnya, dimana dalam sebuah komunitas terjadi relasi pribadi yang erat antar anggota  komunitas  tersebut karena adanya kesamaan intererst atau value . Interest adalah minat, yang dimaksud dengan value adalah  sesuatu yang menyenangkan.

## 3. Teori Fungsi Tari
Fungsi  adalah  sebuah  tujuan kegunaan dari sebuah media yang
digunakan  dalam  satu  peristiwa tertentu untuk mendapatkan maksud dan keinginan dari masyarakatnya.
Menurut Soedarsono (1972:22) mengemukakan fungsi tari sebagai: “(1)  Sarana  upacara  yaitu sebagai media persembahan dan pemujaan yang lebih tinggi  dimaksud  untuk mendapatkan perlindungan, keselamatan, kebahagiaan, dan kesejahteraan  masyarakat, (2)  sarana  hiburan  dan pertunjukan dengan tujuan mengungkapkan kegembiraan, dan (3) sarana hiburan dan tontonan”.
Dari  semua  penjelasan  tersebut dapat  disimpulkan  bahwa  fungsi  tari merupakan  suatu  hal  yang  berfungsi sebagai  upacara adat  dan keagamaan serta  sarana  hiburan.  Fungsi  tari sangatlah  berarti,  karena  dengan  tari dapat  memberikan  berbagai  macam hal  keterkaitan  antara  seniman  dan masyarakat pendukung.

## 4. Teori Bentuk Penyajian
Bentuk  merupakan  organisasi atau  satu  kesatuan  atau  komposisi dari  unsur-unsur  pendukung  karya.
Bentuk juga didukung dengan penyajian  yang  mana  terdiri  dari beberapa  unsur  yang  diungkapkan oleh  Hermin  (1988:9)  menyatakan bahwa:
“Penyajian  tari  didukung oleh beberapa unsur,
yaitu:  gerak  tari,  karena hakekat  tari  adalah  gerak,
pola  lantai,  garis  diatas lantai  yang  dibentuk  dan dilalui oleh penari, iringan tari, musik yang menghidupkan suasana tarian, tata rias dan busana,  meliputi  hiasan wajah  dan  busana  yang membantu menunjang karakter dari tari, properti, meliputi  seluruh peralatan yang  digunakan  dalam penyajian tari, tempat pementasan”.
Penulis  menggunakan  uraian  di atas  sebagai  pedoman  dan  panduan dalam  proses  penulisan  penelitian ini.  Dengan  melihat  unsur-unsur dalam  penyajian  tari  sufi  seperti gerak,  busana,  iringan,  pola  lantai, maka  akan  dapat  kita  pahami bagaimana  eksistensi  tari  sufi  pada komunitas Al-Fairouz di Kota Medan.
1. Studi Kepustakaan Kepustakaan  merupakan  suatu proses    literatur  dan  sumber  bacaan yang  digunakan  sebagai  referensi dalam penelitian sekaligus
mendukung akurasi keseluruhan data yang dikumpulkan dari lokasi
penelitian.  Menurut  Azis  Alimut
Hidayat (2007:42). “Studi kepustakaan dilakukan merupakan kegiatan  penelitian  yang dilakukan  peneliti  dalam rangka  mencari  landasan teoritis dari masalah penelitian.  Selain  itu  studi kepustakaan juga merupakan dokumentasi dari  tinjauan  menyeluruh terhadap  karya  publikasi, sehingga peneliti memastikan tidak ada variabel  penting  di  masa lalu yang ditemukan berulang kali yang mempengaruhi atas masalah”. Untuk mendukung data-data yang  diperoleh  dari  lokasi  penelitian maka dalam hal ini penulis mengumpulkan  data-data  pendukung dengan  membaca  dan  memahami beberapa  literatur  yang  relevan seperti  buku-buku,  internet,  jurnal, artikel,  majalah,  dan  lain-lain  yang berkaitan dengan penelitian ini.
a).  Zainal  Arifin  Nst.  Skripsi. 2015. Bentuk  dan  Penyajian Qasidah  Makkawi  Pada  Ritual Malam  Berinai  Adat  Melayu  di Dusun VIII Rambungan I Bandar  Klippa  Kabupaten  Deli Serdang, Universitas Negeri Medan.  Skripsi  ini  membahas tentang  sejarah  dan  bentuk penyajian  yang  terdapat  pada kesenian Islami adat  Melayu. Skripsi  ini  sangat  membantu penulis  karena  berkaitan  dengan bentuk  penyajian    tari  sufi  pada komunitas Al Fairouz.
b).  Laili  Hazwani.  2011.  Jurnal. Estetika  Senandung  Babussalam Masyarakat  Melayu, Universitas Sumatera  Utara . Tulisan  ini berisi  tentang  nilai-nilai  estetika dalam  Senandung  Babussalam Kabupaten  Langkat.  Jurnal  ini sangat membantu penulis karena berkaitan  dengan  peranan  syair dan  ayat  yang  dibacakan  dalam tari sufi.
Referensi  atau  tulisan-tulisan tentang  penelitian  tari  Sufi  masih minim karena tarian ini kehadirannya belum terlalu dikenal banyak orang.

## II. HASIL  PENELITIAN  DAN PEMBAHASAN
Istilah penyajian sering didefinisikan cara menyajikan,
proses,  pengaturan  dan  penampilan suatu  pementasan.  Dalam  penyajian tari  biasanya meliputi  gerak, iringan, tata rias dan busana, tempat pertunjukan dan perlengkapan.
Bentuk  penyajian  tari  adalah wujud keseluruhan dari suatu penampilan yang didalamnya terdapat  aspek-aspek  atau  elemen- elemen  pokok  yang  ditata  dan  diatur sedemikian  rupa  sehingga  memiliki estetis  yang  tinggi.  Elemen-elemen tersebut  merupakan  satu  kesatuan yang  tidak  dapat  dipisahkan  karena elemen  tersebut  memiliki  fungsi yang saling mendukung dalam sebuah pertunjukan tari.
Dalam susunan penyajian tari Sufi  pada  komunitas Al  Fairouz terdapat  beberapa  tahapan  yang dilakukan dalam penyajiannya.
Tahap-tahap tari Sufi pada komunitas Al Fairouz terdiri dari dua bagian.  Bagian  pertama  terdiri  dari Naa t  (sebuah  puisi  yang  memuji Nabi  Muhammad),  improvisasi ney (seruling) atau taksim dan “lingkaran Sultan walad”. Bagian kedua, musik
instrumental  akhir,  pembacaan  ayat- ayat  suci  Al-Quran,  dan  doa.  Inilah rinciannya:
1. Bagian pertama
Taksim.  Taksim adalah  sebuah improvisasi  terhadap  setiap maqam atau mode,  yaitu  konsep  penciptaan musik  yang  menentukan  hubungan- hubungan  nada,  nada  awal  yang memiliki kontur dan pola-pola musik. Bagian ini merupakan bagian yang  sangat  kreatif  dari  dalam konsep musik Islami.
2. Bagian kedua
Salam , melodi biasanya panjang,  irama  yang  digunakan biasanya disebut  "putaran  berjalan"
( Devr-i  Revan ).  Tari  dan  musik mempunyai  kesamaan  fungsi  yaitu sebagai  media  komunikasi.  Proses terbentuknya  sebuah  komposisi  tari dapat  disejajarkan  dengan  proses terbentuknya komposisi dalam gerakan.  Dalam  komposisi  tari biasanya sebuah gerakan atau periode  terdiri  atas  beberapa  makna yang mengandung arti dalam sebuah tarian.  Tari  Sufi  pada  komunitas Al Fairouz memiliki unsur-unsur bentuk  penyajian  terdiri  dari  gerak, iringan,  tata  rias  dan  busana,  pola lantai,  tempat  pertunjukkan,  yang
akan diuraikan sebagai berikut:
1. Gerak
Gerak tari Sufi yang ditampilkan komunitas Al  Fairouz sama  halnya dengan  tari  Sufi  yang  ada  di  Turki,
tetapi yang menjadi pembeda hanyalah  pada  bentuk  penyajiannya saja.  Komunitas  tari  Sufi Al  Fairouz tidak  menggunakan  prosesi-prosesi dan  peralatan  lengkap  seperti  di Turki,  tidak  ada  prosesi  berjalan menghampiri  syeikh  dan  meminta izin untuk memulai putaran dan tidak menggunakan karpet yang digunakan untuk  alas  duduk  syeikh  serta  para penari atau darwish karena tarian ini tidak boleh
sembarangan ditampilkan.
Berdasarkan  hasil  wawancara dengan  Yasir  Arafat,  dibawah  ini adalah  syarat-syarat  dan  tehknik gerak  sebelum  melakukan  tarian tersebut  yang  digunakan  komunitas tari Sufi Al-Fairouz :
1). Harus suci dari Hadats besar maupun kecil.
2).  Membacakan  Surat  Al- Fatihah ( Tawasul ) yang ditujukan kepada guru-guru tarikat khususnya Nabi Muhammad  SAW  dan  Syeikh
Jalaluddin Rumi.
3).  Menyilangkan  kedua  tangan didepan  dada  dengan  penuh kepasrahan  lalu  membungkuk dengan  posisi  rukuk  untuk memberi  hormat  atau  minta  ijin kepada guru.
4).  Kemudian  berdiri  tegak dengan  tetap  tangan  menyilang didada  dan  mengatur  nafas, sambil  berdzikir  dan  menghirup udara dalam hati berdzikir “ Hu” dan  mengeluarkan  nafas  dalam hati berdzikir “Allah.”.
Kemudian  berdo‟a  “ Madad Ya Allah… Madad Ya Rasullullah “.
5).  Kemudian  tubuh  berputar berlawanan  arah  jarum  jam secara perlahan-lahan, lalu kedua  tangan  diturunkan  secara perlahan-lahan, sampai di depan perut  dan  posisi  jari  tangan membentuk  simbol  “ Love ”, kemudian  secara  perlahan-lahan diangkat  sampai  dada  hingga akhirnya tangan membentang. 6).  Telapak  tangan  sebelah kanan menghadap keatas,
sedangkan  tapak  tangan  sebelah kiri menghadap kebawah.
7). Padangan mata dan konsentrasi  tertuju  pada  jari jempol sebelah kiri, terus
berputar,  serta  terus  berdzikir dalam hati dengan mengucapkan“ Allah”
8).  Ketika  hampir  selesai,  posisi kedua  tanggan,  seperti  awal yaitu  menyilang  didepan  dada dan  ketika  selesai  membungkuk seperti orang rukuk untuk memberikan  memberi  hormatan dan  sebagai  tanda  bahwa  tarian telah selesai.
Berdasarkan uraian syarat-syarat dan  teknik gerak di atas maka sikap dasar  gerak  tari  Sufi  yang  dapat diuraikan ada 5, yaitu:
1. Sikap  pertama  (silang  tangan) kedua  tangan  menyilang  di depan  dada,  kedua  kaki  dalam posisi  rapat  dan  jempol  kaki kanan  bertumpu  pada  jempol kaki  kiri,  posisi  badan  tegak, pandangan lurus ke depan.
2. Sikap  kedua  (hormat),  tangan, kaki  tetap  pada  posisi  seperti bentuk pertama, badan membungkuk (memberi hormat),  pandangan  lurus  ke bawah.  Sikap  ini  memiliki makna merendahkan hati
dengan memberi hormat
kepada penonton (pementasan),
hormat  kepada  Syeikh  (prosesi ritual).
3. Sikap  ketiga  (cinta  kasih), kedua  tangan  berada  di  depan pusar  dengan  posisi  semua  jari menghadap  ke  bawah,  kecuali jari  jempol,  yang  mana  posisi kedua  jari  jempol  dan  telunjuk menempel,  serta  membentuk segitiga.  Posisi  kaki  membuka selebar satu jengkal.
4. Sikap  keempat  (Sema),  posisi tangan kanan membuka ke atas dengan telapak tangan menghadap  ke  atas,  posisi tangan  kiri  juga  membuka  ke atas tetapi dengan posisi telapak  menghadap  ke  bawah dan  jari  menghujam  ke  bawah. Posisi  kaki  membuka  satu jengkal, pandangan mata menghadap kekiri.
5. Sikap  kelima,  berputar  di tempat  berlawanan  arah  jarum jam  atau  dari  kiri  ke  kanan dengan  membuat  pola  lantai lingkaran,  kaki  kiri  sebagai tumpuan dan kaki  kanan untuk berputar.

## 2. Alat Musik atau Iringan
Untuk  alat  musik  atau  iringin
musik  tari  Sufi  pada  komunitas Al Fairouz menggunakan    rebana, gambus,  akordeon,  terkadang  juga menggunakan keyboard dan audio mp3  (lagu  Islami).  Salah  satu  lagu yang  sering  menjadi  iringin  tari  Sufi pada  komunitas Al  Fairouz adalah lagu Maghadir. Lagu  ini  dipilih karena  lebih  dekat  dan  dikenal  oleh masyarakat  umum  sehingga  dapat memberikan daya tarik dalam penyajian    tari  Sufi  komunitas Al Fairouz kota Medan.
3. Tata Rias dan Busana
Pada tari Sufi, para penari atau biasa disebut Dervishe tidak menggunakan  riasan  seperti  halnya tari-tari lain (natural).
Berikut  busana  yang  dipakai oleh  penari  Sufi  pada  komunitas  tari Sufi Al  Fairouz yang  diadopsi berdasarkan  versi  Jalaluddin  Rumi dan Tarekat Maulawiyah:
1)  Topi ( Sikke )
Berikut  busana  yang  dipakai oleh  penari  Sufi  pada  komunitas  tari
Sufi Al  Fairouz yang  diadopsi berdasarkan  versi  Jalaluddin  Rumi dan Tarekat Maulawiyah:
1)  Topi ( Sikke )
2)  Pakaian (Tennur)
a. baju luar lengan panjang
b. baju dalam lengan pendek
c. jubah putih
d. celana panjang
e. ikat pinggang ( khendit)
3). Kaos kaki ( Quff)

## 4. Pola Lantai
Pola  lantai  tari  Sufi  pada komunitas tari Sufi AlFairouz memiliki  beberapa  variasi  sesuai dengan panggung pertunjukan, tetapi ada  satu  pola  lantai  yang  wajib digunakan  yaitu  berjejer  rapi  dengan menggunakan  pola  lantai  lingkaran tepat berada di bagian tepi panggung dan satu orang berada di tengah.

## 5. Panggung Pertunjukan
Panggung pertunjukkan tari Sufi pada  komunitas  tari  Sufi Al  Fairouz tidak  ada  aturan  khusus  harus berbentuk proscenium , arena, pendhapa dan  sebagainya,  karena semua tergantung pada acara pementasannya.  Pada  komunitas  tari Sufi Al Fairouz biasanya lebih sering menggunakan  panggung proscenium dan outdoor .

## III. KESIMPULAN DAN SARAN

## A. Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  terhadap eksistensi  tari  Sufi  pada  komunitas Al Fairouz di Kota Medan
menghasilkan  kesimpulan  sebagai berikut.
a. Eksistensi komunitas tari sufi Al Fairouz
Tari  Sufi Al  Fairouz merupakan sebuah komunitas tari Sufi  yang terbentuk  pada  tahun  2011. Berawal  pada  saat  ada  acara Muslim bersholawat, bersama Habib  Syeh  dan  Syeh  Hisyam Kabbani  dari  Amerika,  yaitu pada saat makhalul qiyam dimana  ada  beberapa Dharwis
(murid) menari berputar-putar.
b. Fungsi  tari  Sufi  pada  komunitas Al Fairouz , yaitu:
1. sebagai  media  persembahan dan pemujaan, komunitas tari Sufi Al  Fairouz melakukan tari  Sufi  dengan  diringi  oleh musik.  Tari  Sufi  tersebut ditarikan sebagai metode dzikir untuk  berdialog  dan mendekatkan diri kepada
Tuhan  dengan  diiringi  oleh musik  atau  dengan  kata  lain berdzikir  sambil  menari.  Hal ini  seperti  yang  dikatakan salah satu anggota tari Sufi Al
Fairouz (hasil  wawancara dengan  narasumber)  “tari
Sufi yang kita lakukan
berfungsi sebagai media
berdzikir ”. Sebelum berdzikir
komunitas tari Sufi Al Fairouz terlebih dahulu melakukan prosesi dasar seperti  wudhu,  menata  rapi kostum  sebelum  digunakan, mencium  kostum  tari  Sufi, lalu menggunakannya, setelah  itu  memulai  tari  Sufi sambil berdzikir .
2. sebagai  hiburan,  komunitas tari  Sufi Al  Fairouz sering tampil  dalam  berbagai  acara- acara Islami dan acara umum. Dalam  penyajiannya  tari  Sufi yang ditarikan oleh komunitas tari Sufi Al
Fairouz terkait berbagai kepentingan  salah  satunya terkait  dengan  kepentingan hiburan,  sehingga  kostum yang  digunakan  pun  tidak selalu  berwarna  putih  seperti yang  ada  di  Turki,  tetapi berbagai macam warna. Komunitas tari sufi Al Fairouz menggunakan  tari Sema  Jalaluddin  Rumi  ini untuk menghibur para penikmat  tari  yang  berupa pentas-pentas  diacara  hari
besar  agama  islam,  acara pernikahan, acara-acara umum di Kota Medan bahkan di luar Kota Medan. 3. Sebagai tontonan atau pertunjukan Tari  pertunjukan  adalah  bentuk komunikasi sehingga ada penyampaian pesan dan penerima pesan. Tari ini lebih
mementingkan  bentuk  estetika dari  pada  tujuannya.  Tarian  ini lebih  digarap  sesuai  dengan kebutuhan  masyarakat  setempat, tarian  ini  sengaja  disusun  untuk dipertontonkan.  Oleh  sebab  itu, penyajian  tari  mengutamakan
segi artistiknya yang konsepsional,  kereografer  yang baik  serta  tema  dan  tujuan  yang
jelas.
c. Bentuk penyajian  tari Sufi pada komunitas tari Sufi Al Fairouz .
1) Gerak pada tari Sufi memiliki satu  ragam  gerak  dan  lima sikap dasar gerak tari.
2) Musik  atau  Iringan  yang digunakan  tari  Sufi  pada komunitas  tari  Sufi Al Fairouz adalah  berupa  dzikir yang mengandung puji-pujian kepada  Rasulullah  beserta
keluarga,  para  auliya  dan permohonan doa kepada
Allah SWT, serta puisi –puisi karya  Jalaluddin  Rumi.  Alat menggunakan rebana, gambus, akordeon , keyboard bahkan audio mp3  (nuansa Islami),  selain  itu  biasanya juga  menggunakan  lagu-lagu islam menggunakan alat musik  sufi  ( Ney )  sejenis seruling.
3) Tata  rias  tari  Sufi  pada komunitas tari Sufi Al
Fairouz tidak  menggunakan riasan  seperti  halnya  tari-tari lain.
4) Busana yang dipakai
komunitas tari Sufi Al Fairouz secara  garis  besar sama  dengan  tari  Sufi  yang ada  di  Turki  hanya  saja komunitas tari Sufi Al Fairouz tidak menggunakan jubah hitam. Kostum
komunitas tari Sufi Al
Fairouz menggunakan kostum  yang  berwarna  putih, hal  ini  dikarenakan  untuk memenuhi  kebutuhan  dan standarisasi  sebagai  seorang penari  Sufi.  Kostum  tari  Sufi
terdiri  dari:  1) topi (sikke) , 2)
pakaian (tennure) ,  3)  kaos kaki (quff) .
5) Pola  lantai  tari  Sufi  pada komunitas tari Sufi Al Fairouz berjajar  rapi  dengan menggunakan pola lantai lingkaran  tepat  berada  di bagian  tepi  panggung  dan satu  orang  berada  di  tengah,
horizontal tetapi  terkadang pola lantainya juga menyesuaikan tempat pementasannya.
6) Panggung  pertunjukkan  tari Sufi pada komunitas tari Sufi Al  Fairouz tidak  ada  aturan
khusus harus berbentuk arena, pendhapa , proscenium , dan sebagainya karena semua bergantung pada
acara pementasannya.

## B. Saran
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dapat disampaikan saran-saran sebagai berikut.
1. Bagi masyarakat, khususnya
masyarakat  di  Kota  Medan,
hendaknya  belajar  tentang  tari Sufi dan mau bergabung dengan komunitas  tari  Sufi Al  Fairouz
agar  nantinya  ada  kegiatan positif  yang  berkaitan  dengan agama khusunya agama Islam.
2. Bagi pemerintah, khususnya
pemerintah Kota Medan  melalui Dinas Kebudayaan dan Pariwisata hendaknya lebih memperhatikan keberadaan komunitas  tari  Sufi Al  Fairouz , karena  komunitas  tari  Sufi Al Fairouz dalam setiappementasan tetap  membawa  nama  Kota Medan  walaupun  tarian  tersebut berasal dari Turki.
3. Bagi  komunitas  tari  Sufi Al Fairouz untuk lebih meningkatkan pengetahuan
tentang  tari  Sufi,  agar  nantinya dapat  mengetahui  lebih  jauh tentang  pesan  dan  sasaran  yang disampaikan melalui tarian tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Cholid Naburko, 2001. Metode
Penelitian, Jakarta: Bumi
Aksara
Ara,  L.K.  2009. Ensiklopedia  Aceh, Musik,  Tari,  Teater,  Seni Rupa. Medan:  Jurnal  Fakutas Bahasa  dan  Seni  Universitas Negeri Medan.
Arikunto, Suahrsimi. 2003. Prosedur
Penelitian  . Jakarta:  Rieneke Cipta.
. 2006. Prosedur Penelitian  . Jakarta:  Rieneke Cipta.
Arifin Nasution, Zainal. 2015. Bentuk  Lagu  dan  Penyajian Qasidah Makkawi Pada Ritual  Berinai  Adat  Melayu di  Dusun  VIII  Rambungan  I Bandar Klippa  Kabupaten Deli Serdang . Medan: Skripsi
Fakultas  Bahasa  dan  Seni Universitas Negeri Medan.
Bungin,  Burhan.  2007. Penelitian
Kualitatif .  Jakarta:  Kencana Pranada Media.
Chittick,  C.  William.  2000. Jalan
Cinta  Sang  Sufi:  Aharan-
ajaran Spiritual Jalaluddin  Rumi. Yogyakarta: Kalam Fachdial, 2008. Fungsi Lagu Melayu Pada Pernikahan Etnis Melayu. Medan: Skripsi
Fakultas  Bahasa  dan  Seni Universitas Negeri Medan Harmawan, Kertajaya. 2005. Dramaturgi .  Bandung:  CV.
Rosdakarya
Hidayat  Alimut,  Aziz.  2007. Metode Penelitian dan Teknik Analisa Data .  Surabaya  :  Salemba
Media.
Jazuli, M. 1994. Telaah Teoritis Seni Tari . Semarng: IKIP Semarang Koentjaraningrat. 1994. Metode Penelitian . Jakarta: Sinar
Harapan
Laili, Hazwani. 2011. Estetika Senandung Babussalam Masyarakat  Melayu. Jurnal. Medan:  Universitas  Sumatera
Utara.
Maryaeni.  2005. Metode  Penelitian Kebudayaan .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Mulyana.  2003. Komunikasi  Antar Budaya. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Mieka H, Achmad. 2013. Senandung Dalam  Tradisi  Mengayunkan Anak Pada Masyarakat Melayu di Kabupaten Batubara  (Studi  Terhadap Bentuk Musik  dan  Fungsi). Medan: Skripsi Fakultas
Bahasa  dan  Seni  Universitas Negeri Medan.
Soedarsono. 1978. Diktat Pengetahuan  Dan  Komposisi Tari . Yogyakarta: ASTI Sugiyono. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya Yanti,  Misni.  2006.  Tari  Guel  Pada Upacara Perkawinan Masyarakat  Bebesen Aceh Tengah . Medan: Skripsi
Fakultas  Bahasa  dan  Seni Universitas Negeri Medan.