JURNAL LAMPUHYANG LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 4  Nomor 2 Juli 2013, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip- amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang Pola Asuh Orang Tua dan Sikap terhadap Budi Pekerti
(Suatu Perspektif Pendidikan Agama Hindu)
Oleh I Nengah Dwi Endra Suanthara 1) Diterima 12 April 2013 Direvisi  01 Juni 2013 Diterbitkan 01 Juli 2013
Abstrak :  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  mengetahui pengaruh    pola  asuh  orang  tua,  dengan  sikap  terhadap  budi  pekerti  siswa  SMA Negeri 3 Singaraja. Untuk mencapai tujuan tersebut dilakukan penelitian dengan pendekatan emperik. Sampel penelitian ini sebanyak 49 orang yang diambil secara acak.  Data  dikumpulkan  menggunakan  kuesioner  pola  Likert  yang  dimodifikasi menjadi 4 alternatif pilihan.Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) rata-rata skor pola asuh orang tua sebesar 103,14 (53%) tergolong cukup baik,sedangkan sikap terhadap  budi  pekerti  sebesar  111,12  (57%)  tergolong  cukup  baik.  2)Dari  hasil pengujian  hipotesis  diperoleh  bahwa  terdapat  pengaruh  positif  yang  signifikan pola  asuh  orang  tua  dengan  sikap  terhadap  budi  pekerti  siswa  SMAN  3 Singaraja.Hasil penelitian ini dapat memberikan sumbangan bagi pengembangan ilmu pendidikan dan pendidikan Agama Hindu, khusunya bagi para pendidik baik formal,  non-formal  dan  informal.  Secara  praktis  hasil  penelitian  ini  dapat diimplementasikan  dalam  pembinaan  dan  peningkatan  pola  asuh  orang  tua,  dan sikap  terhadap  budi  pekerti  siswa  SMA  Negeri 3  Singaraja.Terkait  dengan  hasil penelitian ini diajukan beberapa saran yang ditujukan kepada: (1) kepala sekolah SMA Negeri 3  Singaraja,  (2)bagi  guru-guru  Agama  Hindu  dan  Bimbingan Konseling,dan  (3)orang  tua.Bagi  yang  bersangkutan  hasil  penelitian  ini  dapat dijadikan dasar dalam pengambilan kebijakan/keputusan yang lebih bijaksana dan bermanfaat bagi siswa, bangsa dan Negara.
Kata kunci : Pola Asuh Orang Tua, Sikap terhadap Budi Pekerti
Abstract : The purpose of this research is  to describe and find out the influence of parenting  style,  with  attitudes  toward  the  character  of  SMA  Negeri  3  Singaraja students.  To  achieve  these  objectives,  research  using  emperic  approaches  is conducted.  The  sample  of  this  study  were  49  people  taken  randomly.  Data  were collected  using  a  Likert  pattern  questionnaire  that  was  modified  into  4  alternative choices.  The  results  of  the  study  showed  that:  1)  the  average  score  of  parenting parents was 103.14 (53%) classified as quite good, while attitudes toward character were  111.12  (  57%)  is  quite  good.  2)  From  the  results  of  hypothesis  testing  it  is found that there is a significant positive influence of parenting parents with attitudes towards the character of students of SMAN 3 Singaraja. The results of this study can contribute  to  the  development  of  Hindu  education  and  education,  especially  for educators both formal, non -formal and informal. Practically the results of this study can  be  implemented  in  the  fostering  and  enhancement  of  parenting,  and  attitudes
LAMPUHYANG Vol. 4 No. 2 Juli 2013 ISSN : 2087-0760
towards the character of students of SMA Negeri 3 Singaraja. Regarding the results of this study, several suggestions are addressed to: (1) the principal of SMA Negeri 3 Singaraja,  (2  )  for  Hindu  Religion  and  Counseling  Guidance  teachers,  and  (3) parents.  For  those  concerned  the  results  of  this  study  can  be  used  as  a  basis  for making policies / decisions that are wiser and useful for students, the nation and the State.
Keywords : Parenting, Attitudes Towards Ethics
1) I Nengah Dwi Endra Suanthara merupakan Dosen STKIP Agama Hindu Singaraja
I. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Sekolah merupakan tempat pendidikan  formal,  di  mana  penerapan pendidikannya  dominan  pada  aspek kognitif  atau  kecerdasan,  dan  sering menomorduakan  aspek  non-kognitif termasuk  keterampilan  ( skills ),  dan aspek  sosial-spiritual,  padahal  aspek- aspek  tersebut  sangat  penting  dalam kehidupan bermasyarakat. Sekolah bertanggung jawab untuk menyukseskan tujuan pendidikan Nasional  seperti yang digariskan dalam
Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.
Fenomena  yang  nampak  di lapangan  bahwa  sekolah  atau  para pengajar  cenderung  menitik  beratkan proses  pembelajaran  untuk  tercapainya prestasi belajar yang setinggi-tingginya. Hal  ini  sering  mengabaikan  aspek penting  lainnya  dalam  hidup  manusia
yaitu  kepribadian  dan  tingkah  laku manusia seperti:
kasih-sayang, kedamaian  dan  kesabaran,  tanpa kekerasan  dan  tidak  irihati,  ketenangan dan  sejenisnya.  Norma-norma  seperti tersebut  di  atas  dalam  agama  Hindu dikenal  dengan  istilah  sikap  terhadap budi  pekerti.  Pendidikan  budi  pekerti mengandung  makna  suatu  usaha  atau kegiatan  yang  mengantarkan  anak menjadi  dewasa  dengan  memiliki  etika dan  moralitas  yang  luhur  atau  akhlak yang  mulia.  Implementasi  pendidikan budi  pekerti  di  sekolah  masih  belum maksimal, walaupun sudah dimasukkan dalam  kurikulum  tapi  hasilnya  masih belum  seperti  diharapkan.  Masih banyak  permasalahan  yang  dihadapi seperti: belum tersedia guru profesional yang mengajar pendidikan budi pekerti, sehingga  diajarkan  oleh  guru  dari bidang  studi  yang  lain.  Para  siswa masih  memandang  atau  bersikap meremehkan  pendidikan  budi  pekerti,
apalagi tidak termasuk dalam kelompok mata  uji  ujian  nasional.  Temuan  awal dari siswa SMAN 3 Singaraja dari hasil studi  pendahuluan  ditemukan  bahwa, siswa  kurang  tertarik  mempelajari pendidikan budi pekerti hal  ini nampak ketika  guru  sedang  mengajar  di  depan kelas  banyak  siswa  yang  tidak  fokus pada pelajaran dan suasana kelas “agak ribut”  dibandingkan  mereka  belajar matematika,  IPA,  Bahasa  Inggris  dan lain-lain.  Pemahaman  mereka  tentang materi  pendidikan  budi  pekerti  sangat dangkal, mereka hanya sebatas menghapal dan itupun jika ada ulangan. Siswa  juga  tidak  bisa  menjelaskan terkait manfaat pendidikan budi pekerti bagi  dirinya  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Sebagian  besar  siswa  lebih mengutamakan  mata  pelajaran  yang termasuk  kelompok  ujian  nasional (wawancara,  tanggal  20  Maret  2012). Kondisi  seperti  ini  sangat  bertentangan dengan  konsep  pendidikan  untuk membentuk manusia cerdas dan berkepribadian yang utuh atau
memanusiakan  manusia  ( learning  to Be). Semakin  jauh  aspek  moral  dan kepribadian  diabaikan,  baik  dalam pendidikan  formal  maupun  informal maka,  semakin  pincanglah  kualitas SDM  yang    dihasilkan  seperti  halnya
muncul  perilaku  di  luar  norma kesusilaan  atau  perilaku  yang  melawan hukum.  Permasalahan  yang  dihadapi oleh  para  remaja  umumnya  dan khususnya para siswa dimana etika dan etiket  mereka  masih    jelek/buruk. Mereka  kurang  memiliki  rasa  hormat kepada  orang  tua  dan  gurunya  di sekolah,  tutur  bahasanya  tidak  sopan juga kurang menghargai fasilitas umum. Banyak diantara mereka melakukan aksi corat-coret  di  jalan  umum,  di  tembok- tembok  dan  sejenisnya.  Hal  ini  sangat mencolok, dari dua tahun terakhir siswa SMA  melakukan  corat-coret  terutama pada  baju/pakaian  sekolah  serta  konvoi di jalan raya setelah pengumuman ujian nasional.  Seperti  diberitakan  dalam media  internet (http://disdik.info/lulus- un-siswi-sma-konvoi-bugil/) dijelaskan p engumuman  hasil  UN  2011 yang lalu, s iswi SMA  konvoi bugil ,  seorang siswi  SMA  dari  Madura merayakan kelulusannya  dengan  bertelanjang  dada dan  konvoi  motor  bersama  rekan- rekannya. Selanjutnya dijelaskan bahwa, a ksi konvoi yang dilakukan oleh sejumlah  siswa  SMA  tampak  ramai  di tiap ruas jalan-jalan di Denpasar. Meski sebagian  siswa  mengenakan  pakaian adat,  namun  mereka  tetap  memakai seragam putihnya yang digunakan untuk
LAMPUHYANG Vol. 4 No. 2 Juli 2013 ISSN : 2087-0760
sarana  corat-coret  dengan  cat  semprot berwarna-warni
( http://bali.antaranews.com/konvoi-
kelulusan-siswa ). Sedangkan
di kabupaten  Buleleng  tidak  jauh  berbeda dengan  kabupaten  dan  kota  di  Bali. Mereka juga melakukan konvoi di jalan raya  baik  putra  maupun  putri.  Seperti dimuat dalam media internet ( http://webcache.detik.com/konvoi- siswa-sma)  dinyatakan  bahwa,  l ulusan siswa  tingkat  SMA  sederajat  di Buleleng  Bali  diwarnai  dengan  aksi corat-coret  dan  konvoi  kendaraan bermotor.  Siswa  yang  lulus  meluapkan
kegembiraannya dengan
melepas saringan  knalpot  sepeda  motornya  dan turun  ke  jalan.  Kegiatan  ini  dilakukan oleh  sebagian  besar  siswa  SMA  dan tidak  tertutup  kemungkinan  dilakukan oleh  beberapa  siswa  dari  SMAN  3 Singaraja.  Kegiatan  yang  kurang beretika  ini  dilakukan  oleh  kebanyakan siswa  SMA    dari  berbagai  SMA  di kabupaten Buleleng. Dukungan teoretik terhadap  masalah  di  atas  dikemukakan oleh:  Widodo  Judarwanto  (2009),  Titib (2006),  Firnandes  (2009).  Faktor  yang berhubungan  terhadap  sikap  budi pekerti  sangat  banyak  namun  diduga kuat  faktor  pola  asuh  orang  tua
berkontribusi  sikap  terhadap  budi pekerti siswa.
1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah maka adapun rumusan masalah dari penelitian ini adalah:
1) Bagaimanakah pola asuh orang tua dan  sikap  terhadap  budi  pekerti siswa  SMAN  3  dilihat  dari perspektif pendidikan Agama Hindu?
2) Adakah  pengaruh  yang  signifikan pola  asuh  orang  tua  dengan    sikap terhadap budi pekerti siswa SMAN 3 Singaraja?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Berdasarkan  rumusan  maslah  di atas  maka  tujuan  dari  penelitian  ini adalah untuk mengetahui:
1) Gambaran (deskripsi) mengenai pola asuh  orang  tua  dan  sikap  terhadap budi  pekerti  siswa  SMAN  3  dilihat dari  perspektif  pendidikan  Agama Hindu.
2) Pengaruh  yang  signifikan  pola  asuh orang  tua  dengan    sikap    terhadap budi  pekerti  siswa  SMAN  3
Singaraja.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Kajian  teori  yang  dibangun untuk mendukung pembahasan terhadap
masalah  di  atas,  dikemas  dalam  kajian kritis  logis  yang  diambil  dari  berbagai sumber.  Adapun  teori  yang  digunakan adalah  sebagai  berikut.  Teori  terkait dengan pola asuh orang tua
dikemukakan  oleh Raka  Mas  (2002) menyatakan  bahwa  tugas/kewajiban orang  tua  (ayah,  ibu)  dalam  keluarga adalah:  (1)  menanamkan  ketakwaan kepada  Ida  Hyang  Widhi  Wasa,  (2)
membina kesehatan rohani dan jasmaniah anak, (3) membina
kesejahteraan  (ekonomi)  keluarga,  (4) menanamkan  kepemimpinan  keluarga Hindu,  (5)  pendidikan  dan  pengajaran Hindu,  (6)  melaksanakan  yadnya,  (7) menjaga  kerukunan  dan  kedamaian keluarga.
Kutipan  Atharvaveda,  VI.  61.3 menunjukkan  besarnya  kemahakuasaan Tuhan  karena  semua  yang  ada  di  bumi ini  adalah  milikNya.  Keberadaan manusia  sangatlah  kecil  dan  tidak berarti  apa-apa  dibandingkan  dengan Tuhan.  Oleh  karena  itu  manusia  tidak boleh sombong jika mendapat kedudukan  yang  tinggi,  karena  hal tersebut  adalah  anugrah  dariNya. Kedudukan,  kekuasaan  dan  harta  yang melimpah adalah milik Tuhan. Manusia berhak  atas  kedudukan,  kekuasaan  dan harta  melalui  karma  yang  baik  serta
didasari  dengan  sifat  tulus  ikhlas.  Cara ini  perlu  ditanamkan  oleh  orang  tua Hindu kepada anak-anak mereka. Orang tua  menyadarkan  putra-putrinya  untuk percaya atau yakin  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa. Ritual Hindu menjadi media pendidikan  untuk  menjadikan  anak dewasa/mandiri  secara  jasmani  dan rohani. Prosesi upacara dari anak dalam kandungan  tiga  bulanan,  perkawinan dan  lain-lain  memberi  makna  terhadap kehidupan  mereka.  Salah  satu  contoh prosesi  upacara pawiwahan seperti acara metegen-tegenan (memikul beban berupa kelapa dan cangkul)
mengandung  makna  bahwa,  sepasang pengantin  dalam  mengarungi  bahtera kehidupan  memikul  beban  yang  sangat berat.  Dengan  demikian  mereka  mulai memikirkan  masalah  ekonomi  sebagai rantai  kehidupan  keluarga.  Orang  tua terutama  ayah  berkewajiban  memenuhi kebutuhan  seluruh  anggota  keluarga; sandang pangan dan papan. Titib (2006) menyatakan bahwa, penerapan pendidikan  dari  sudut  pandang  Hindu dikembangkan  dengan  memperhatikan pendidikan spiritual
dengan menempatkan  ajaran  dan  praktek- praktek  upacara  keagamaan  (ritual) dalam  turut  mengembangkan  budi pekerti anak.
Kutipan  di  atas  menekankan bahwa  seorang  pemimpin  (orang  tua) hendaknya dapat menerapkan kepemimpinan Hindu: adil dan bijaksana, memberi hukuman pendidikan  sesuai  dengan  tingkat kesalahan, memberi penerangan, memberi ketenangan, memberi keamanan, menegakkan kebenaran dan keadilan,
mensejahterakan, menggerakkan  semangat  dan  lain-lain. Dari  berbagai  sumber  maka  pola  asuh orang  tua  dalam  perspektif  pendidikan Agama  Hindu  disimpulkan  sebagai berikut. Pola asuh orang tua (orang tua Hindu)  adalah  suatu  cara  atau  model yang  diterapkan  oleh  orang  tua  yang beragama  Hindu  dalam  memberikan pendidikan, bimbingan, tauladan kepada  anak  mereka.  Model  atau  cara tersebut  diterapkan  dalam  bentuk interaksi  personal  yang  sering  disebut “ human relation ”. Adapun
indikatornya  adalah:  (1)  menanamkan ketakwaan  kepada  Ida  Hyang  Widhi Wasa,  (2)  membina  kesehatan  rohani dan  jasmaniah  anak,  (3)  membina kesejahteraan  (ekonomi)  keluarga,  (4) menanamkan  kepemimpinan  keluarga Hindu,  (5)  pendidikan  dan  pengajaran Hindu,  (6)  melaksanakan  yadnya,  (7) menjaga  kerukunan  dan  kedamaian
keluarga  Hindu  (Titib  (2006:41-42), Mas  (2002),  Wita  (2007)  Gunarsa (2003:62-64),  Hakim  (2002:122-134), Axinn,  (1977:76),  Stewart  dan  Koch (1983:  219),  Hurlock  (1976:98), Rokhatum, Siti (2006), Enik Zubaedah (2009)).
Teori  terkait  dengan  sikap terhadap  budi  pekerti.  Sikap  adalah kecenderungan individu yang
mengandung aspek kognitif, afektif dan konatif  yang  saling  berinteraksi  dalam memahami,  merasakan,  dan  merespon sesuatu objek tertentu yang dialaminya. Arah kecenderungan tersebut menyatakan  kesetujuan  atau  tidak kesetujuan,  mendukung  atau  tidak mendukung  kondisi  dari  suatu  objek tertentu.
Budhi pekerti  adalah  potensi (akal atau perasaan) yang terkait dengan kebaikan dan keburukan. Hal ini sesuai dengan pendapat Titib, (2006:1)
menjelaskan  bahwa,  kata budhi berasal dari  urat  kata budh yang  berarti mengetahui,  berubah  menjadi  kata benda budhi berarti  pengetahuan  atau budhayah dan selanjutnya budhi berarti kecerdasan.  Dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia (1991:150)
disebutkan bahwa, budhi berarti:(1) alat
batin  yang  merupakan  paduan akal  dan
perasaan  untuk  menimbang  baik  dan buruk,  (2)  tabiat,  akhlak,  watak,  (3) perbuatan  baik  dan  kebaikan,  (4)  daya upaya,  ikhtisar,  (5)  akal  (dalam  arti kecerdikan).  Makna  kata budhayah , dalam  kosakata  bahasa  Indonesia berubah menjadi budaya atau kebudayaan,  yakni:(1)  hasil  kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) seperti kepercayaan, kesenian dan adat istiadat.
Dalam  tinjauan  Antropologi  Budaya berarti keseluruhan pengetahuan manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang digunakan untuk memahami lingkungan serta  pengalamannya  dan  menjadi pedoman tingkah lakunya.
Pekerti/pakerti ( prakrti/pravrti )  yang berarti  perilaku.  Selanjutnya  Titib
(2006:2)  menegaskan  bahwa budhi pekerti  memiliki  satu  pengertian  yang tidak terpisahkan yakni sebagai perilaku yang  baik.  Kata budhi pekerti  sangat dekat  maknanya  dengan  tata  susila. Suatu  upaya  mengarahkan  perilaku menuju  pada  moral  atau  etika  yang baik,  maka  kata  “upaya”  tersebut diganti  dengan  kata  “pendidikan”, sehingga  banyak  dikenal  “pendidikan budi pekerti”.
Untuk  menanamkan  pendidikan yang  baik,  dalam  ajaran  agama  Hindu pelaksanaan  upacara  yang  disebut
“ vidhi-vidhana ”  sangat  bermanfaat. Titib  (2006:41-42)  menyatakan  bahwa, upacara prenatal dan postnatal sangat besar  pengaruhnya  bagi  perkembangan kepribadian anak. Selanjutnya
dijelaskan  upacara-upacara  ( samskara ) bertujuan  untuk  memperoleh  delapan sifat  baik  untuk  kemuliaan  jiwa,  yaitu: (1)  kasih  sayang  dan  kemurahan  hati, (2) kedamaian dan kesabaran, (3) tanpa kekerasan  dan  bebas  dari  iri-hati,  (4) kebenaran dan kesucian (5) ketenangan, (6)  kegiatan  yang  benar  dan  perilaku yang  baik,  (7)  bebas  dari  loba  dan tamak.
Pendidikan  budi  pekerti  yang luhur  yang  bersumber  pada  ajaran agama akan merubah sikap dan perilaku seseorang  untuk  menjadi  manusia  yang berbudi  pekerti  yang  luhur, manava menjadi madhava .  Sikap  terhadap  budi pekerti dapat dilihat dalam sastra Hindu seperti  ajaran Veda mencakup  semua aspek  kehidupan  manusia,  karena memang Veda diturunkan  oleh  Tuhan Yang  Maha  Esa  untuk  kesejahteraan umat manusia. Dalam Regveda dijelaskan bahwa, Yasmaddrco apatksan ...artinya  Tuhan  Yang  Maha Agung, yang menjadikan dirinya sendiri menurunkan Veda untuk  kesejahteraan makhluk (Atharvaveda, X.7.70).
Sedangkan Dvivedi (1990:VII) menyatakan,  unsur-unsur  budi  pekerti yang  terkandung  dalam  ajaran Veda antaralain: pengorbanan (keikhlasan/kasih sayang Yajna ), kebenaran ( Satya ), kasih sayang
( Ahimsa ),  kemurahan  hati  ( Daksina ), sedekah  ( Dana ),  menghindari  judian ( Varna ),  tahapan  hidup  ( Asram ), kecerdasan  ( Prajna ),  kesatuan  dengan Yang  Maha  Esa  ( Yoga ),  kebaktian ( Bhakti ).
Selanjutnya dijelaskan oleh Titib (2006:41-42) upacara-upacara ( samskara ) bertujuan untuk
memperoleh  delapan  sifat  baik  untuk kemuliaan jiwa, yaitu: (1) kasih sayang dan kemurahan hati, (2) kedamaian dan kesabaran,  (3)  tanpa  kekerasan  dan bebas  dari  iri-hati,  (4)  kebenaran  dan kesucian  (5)  ketenangan,  (6)  kegiatan yang  benar  dan  perilaku  yang  baik,  (7) bebas  dari  loba  dan  tamak.  Pendidikan budi pekerti yang luhur yang bersumber pada ajaran agama akan merubah sikap dan  perilaku  seseorang  untuk  menjadi manusia  yang  berbudi  pekerti  yang luhur, manava menjadi madhava . Sikap terhadap  budi  pekerti  dapat  dilihat dalam  sastra  Hindu  seperti ajaran Veda mencakup  semua  aspek  kehidupan manusia, karena memang Veda
diturunkan  oleh  Tuhan  Yang  Mahaesa untuk  kesejahteraan    umat  manusia. Dalam  Regveda  dijelaskan  bahwa, Yasmaddrco  apatksan ...artinya  Tuhan Yang  Maha  Agung,  yang  menjadikan dirinya sendiri menurunkan Veda untuk kesejahteraan  makhluk  (Atharvaveda, X.7.70). Sedangkan Dvivedi (1990:VII) menyatakan,  unsur-unsur  budi  pekerti yang  terkandung  dalam  ajaran Veda antaralain: pengorbanan (keikhlasan/kasih sayang Yajna ), kebenaran ( Satya ),  kasih sayang
( Ahimsa ),  kemurahan  hati  ( Daksina ), sedekah  ( Dana ),  menghindari  judian ( Varna ),  tahapan  hidup  ( Asram ), kecerdasan  ( Prajna ),  kesatuan  dengan Yang  Maha  Esa  ( Yoga ),  kebaktian ( Bhakti ).
Enik  Zubaedah  (2009)  meneliti tentang  pola  pembinaan  budi  pekerti anak  melaporkan  bahwa,  peran  aktif orang tua atau keluarga dapat menumbuhkan sikap budi pekerti luhur, baik  melalui  ucapan  maupun  perilaku sebagai  teladan  yang  dicontoh  oleh anak.  Peneliti  berikutnya  yaitu  Ma’ruf Rokhmat  Efendi  (2009)  menemukan sebagai  berikut.  Penanaman  budi pekerti  diberikan  pada  siswa  melalui kegiatan-kegiatan  formal.  Faktor  yang mendukung dalam penanaman
pendidikan  budi  pekerti    antara  laian: guru, orang tua.

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dirancangdengan penelitian  “ ex  post  facto ”  Artinya bahwa peneliti tidak melakukan manipulasi  terhadap  variabel  ubahan secara  khusus  atau  terpisah  terhadap subyek,  tetapi  gejala  tersebut  telah  ada secara wajar dalam subyek yang diteliti. Sampaeldalam  penelitian  ini  adalah siswa  yang  beragama  Hindu  berjumlah 49 orang, diambil secara acak.
Uji  coba  instrumen  dilakukan
untuk mengetahui validitas dan reliabilitas.  Dalam  penelitian  ini, validitas yang digunakan adalah validitas  isi  ( conten  validity )  dan validitas  butir  (validitas  empirik). Validitas  isi  diwujudkan  dengan  cara menyusun  kisi-kisi  instrumen  yang mengacu pada indikator isi variabel atau konsep yang diukur, sehingga instrumen yang dirumuskan memadai ditinjau dari
isinya (Suharsimi, 1996). Untuk mendapatkan validitas isi dikonsultasikan kepada pakar untukmenguji  isi  kuesioner  secara sistematis dan mengevaluasi relevansinya  terhadap  bidang  yang diteliti.  Setelah  diperiksa  oleh  pakar
(judges) ,  selanjutnya  dianalisis  untuk diperoleh content  validity ( cv )  dengan rumus sebagai berikut.
D C B A D CV    
( Gregory, 2000:97-98)
Selanjutnya  dijelaskan  oleh  Gregory sebagai berikut.
If  both  judges  believed an  item  was  quite  relevance (strong relevance), it would be placed  in  cell  D.  If  the  first judges  believed  an  item  was very relevance (strong relevance)  but  the  second judge  deemed  it  be  only slightly relevance (weak relevance),  the  item  would  be placed in cell B. The cell D is the only cell that reflects valid agreement  between  judges.
The other cells involve disagreement (cell B and C) or agreement  that  an  item doesn’t belong on the test (cell A) (Gregory, 2000:98)
Data  yang  terkumpul  dianalisis menggunakan teknik kuantitatif deskriptif dan korelasional.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Analisis deskriptif menggunakan bantuan  SPSS  16.0  for  Windows, menunjukkan bahwa total skor  variabel pola  asuh  orang  tua  (X)  sebesar  5054 skor  maksimum  116  dan  minimum  96, mean  103,14  dan  standar  deviasi  4,22.
Posisi  skor  siswa  secara  keseluruhan berada  pada  51%  di  atas  mean.  Lebih
rinci  data  disajikan  dalam  table  di bawah ini.
Tabel 01 Hasil Analisis Deskriptif Variabel Pola Asuh Orang Tua N Range  Mini mu m Maxi mum Sum Mean Std. Deviati on Varia nce X 49  20.00  96.0 0 116.0 0 5054.0 0 103.14 4.2180 2 17.79 2 Vali d N (list wise) 49
Dari  grafik  histogram  menunjukkan bahwa  skor  100  menempati  frekuensi tertinggi  yaitu  8  (16,3%),  skor  101 berada  pada  frekuensi  6  (12,2%)  dan skor 104 berada pada 6 (12,2%). Data di atas  memberi  makna  bahwa  orang  tua siswa telah menerapkan pola asuh yang cukup  berarti  kepada  anak-anaknya. Pola  asuh  yang  baik  tentu  memberi pengaruh  positif  terhadap  pertumbuhan pribadi  siswa.  Hal  ini  sejalan  dengan
pendapat (Rajbali,  1991)  menyatakan bahwa,
tugas  dan  kwajiban  orang tua  terhadap  anaknya, tidak  hanya  memenuhi tuntutan  jasmani  belaka, tetapi  yang  lebih  penting adalah memberikan pendidikan  yang  lebih baik, khususnya pendidikan yang mengandung sikap terhadap  budi  pekerti. Tanggung jawab ayah, ibu memberi perlindungan dan
LAMPUHYANG Vol. 4 No. 2 Juli 2013 ISSN : 2087-0760
panutan  kepada  anak- anaknya.
Variabel  sikap  terhadap budi  pekerti  menunjukkan  bahwa  total skor  variabel  sikap  terhadap  budi pekerti (Y) sebesar 5470  skor
maksimum 125 dan minimum 99, mean 111,12  dan  standar  deviasi  5,99.  Posisi skor  siswa  secara  keseluruhan  berada pada  63,3%  di  atas  mean.  Lebih  rinci data disajikan dalam tabel di bawah ini.
Tabel 01 Hasil Analisis Deskriptif Variabel Sikap terhadap Budi Pekerti
Descriptive Statistics N Range  Mini mum Maxim um Sum Mea n Std. Deviati on Varian ce Y 49  26.00  99.00 125.00 5470.0 0 111. 12 5.9989 4 35.987 Valid N (listwi se) 49
Dari grafik histogram menunjukkan bahwa skor 114 menempati  frekuensi  tertinggi  yaitu  10 (16,3%),  skor  109  berada  pada frekuensi  7  (12,2%)  dan  skor  115
berada  pada  6  (12,2%).  Data  di  atas memberi  makna  bahwa  sikap  terhadap budi  pekerti  siswa  pada  posisi  yang
baik.  Artinya  mereka  telah  memiliki sikap tentang tata karma pergaulan antar teman,  guru  ataupun  orang  lain  yang baik.  Para  siswa  SMAN  3  Singaraja telah merespon kuesioner sesuai dengan kondisi  dirinya  sendiri.  Pemahaman sikap  terhadap  budi  pekerti  yang  baik oleh siswa, maka siswa yang bersangkutan  akan  berhasil  dalam hidupnya,  sukses  dan  berprestasi.  Hal ini  sesuai  dengan  ajaran  agama  Hindu
yang dinyatakan sebagai berikut. Orang yang  berada  di  jalan  dharma  (berbudi pekerti)  mencapai  keberhasilan  dan kebahagiaan  hidup.  Tuhan  Yang  Maha Esa  tidak  pernah menolong  orang  yang malas  dan  berbuat  amoral”  (Rgveda, VII.32.9).
Hasil uji hipotesis menggunakan regresi sederhana dengan bantuan SPSS 16.0  for  windows  diperoleh  hasil sebagai berikut.
Tabel 02 Hasil uji kelinieran Regresi Sederhana Variabel X dengan Y Regresi: 𝒀 = 48,664+0,606X 1 Sumber Variasi dk JK RJK F- hitung F-tabel Ket (0,05) (0,01) Total Regresi a Regresi a/b Sisa 49 1 1 47 - 1258,232 313,158 2194,108 - 78,639 313,158 46,684 - 6,708 4,04 7,19 Sig (5%) Tuna Cocok Galat 15 32 945,047 1249,033 63,005 39,032 1,614 2,02 2,70  Linier
Berdasarkan  tabel  di  atas  perbandingan dk pembilang  berbanding  penyebut 15:32  dengan  taraf  signifikansi  5% diperoleh  F-hitung  sebesar  6,708 sedangkan  F-tabel  4,04  (F h >F t ) Signifikan. Ini berarti menolak hipotesis nol  dan  menerima  hipotesis  alternatif. Dengan  demikian  maka  ada  pengaruh yang  signifikan  antara  pola  asuh  orang
tua  dengan  sikap  terhadap  budi  pekerti siswa SMAN 3 Singaraja.
Hasil pengujian hipotesis menerangkan  bahwa  terdapat  pengaruh yang  positif  dan  signifikan  antara  pola asuh  orang  tua  dengan  sikap  terhadap budi  pekerti  siswa  SMANegeri  3 Singaraja. Koefisien jalur pada hubungan  kedua  variabel  ini  adalah sebesar    0,353  dan  t-hitung  sebesar
2,590.  Dengan  menggunakan  taraf signifikansi  0,05  diperoleh  t-tabel sebesar  1,684  dan  ini  menunjukkan bahwa  nilai  t-hitung  lebih  besar  dari pada  t-tabel,  analisis  ini  memberikan keputusan  bahwa  koefisien  regresi tersebut  adalah signifikan .  Hasil  ini memberikan  kesimpulan  bahwa  data hasil  penelitian mendukung adanya pengaruh langsung dari pola asuh orang tua  terhadap  sikap  budi  pekerti  siswa. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pola  asuh orang  tua  mempunyai  peran  sebagai variabel  yang  memotivasi  tumbuh kembangnya    sikap  terhadap  budi pekerti  untuk    lebih  kondusif,  yang bermanfaat bagi siswa dalam pergaulan di  sekolah,  keluarga  dan  masyarakat. Temuan  penelitian  ini  sejalan  dengan temuan Dantes  (1989:96)  menyatakan bahwa  salah  satu  faktor  penentu  dalam kehidupan keluarga terhadap perkembangan  kepribadian anak  adalah ikatan  keluarga,  sebagai  suasana psikologis, yang dirasakan dan berhubungan  terhadap  kecenderungan pada  sikap  dan  perilaku  normatif anggota keluarga, khususnya anak yang sedang  tumbuh  dan  berkembang.  Hasil penelitian  ini  juga  sejalan  dengan  teori dikemukakan  Fung  dkk.,  (2003:xv) menyatakan,  setiap  orang  mendorong
dan  berharap  anak-anak  mereka  untuk bisa  mencapai  dan  meraih  keberhasilan tidak  terlepas  orang  tua  sebagai pendidik  yang  pertama  dan  utama berupaya  agar  anak-anak  mereka tumbuh  dan  berkembang  menuju pribadi  berbudi  pekerti  dan  berperilaku sosial  yang  baik.  Hubungan  yang positip  antara  orang  tua  dan  anak merupakan  dasar  untuk  menjadikan anak  bersikap  dan  berperilaku  yang baik.  Disamping  itu  temuan  penelitian ini juga memperkuat pendapat dikemukakan  Titib  (2006)  menyatakan bahwa, penerapan pendidikan dari sudut pandang  Hindu  dikembangkan  dengan memperhatikan  pendidikan  spiritual dengan  menempatkan  ajaran  dan praktek-praktek  upacara  keagamaan (ritual)  dalam  turut  mengembangkan budi pekerti anak. Berkenaan dengan itu
dalam praktek yang mencakup pengetahuan  tentang  ilmu  mendasari praktek  pendidikan  dalam  keluarga maka  peran  dan  potensi  orang  tua sebagai  pendidik  non-formal  perlu dioptimalkan  untuk  terbentuknya  sikap terhadap  budipekerti.  Hasil  penelitian ini  sejalan  dengan  pendapat  yang dikemukakan  oleh  Titib  (2006:4) menyebutkan  bahwa,  pendidikan  budi pekerti dimaksudkan untuk
LAMPUHYANG Vol. 4 No. 2 Juli 2013 ISSN : 2087-0760
mengantarkan manusia ( manava ) menuju ketingkat manusia yang memancarkan  perilaku  kedewataan yang  arif  bijaksana,  lemah-lembut, ramah  dan  manis  tutur  katanya ( madhava ).  Ini  merupakan  suatu  sikap yang  memiliki  harapan  tinggi  oleh semua  siswa,  dan  juga  para  pendidik termasuk  guru,  orang  tua  dan  tokoh masyarakat.

## V. PENUTUP
5.1 Simpulan
Bertitik tolak pada hasil analisis data dan pembahasan hasil penelitian di atas,  maka  dapat  disimpulkan  sebagai berikut.
1) Hasil  analisis  deskriptif    diemukan variabel  yang  diteliti  yaitu:  pola asuh orang tua, sikap terhadap budi pekerti  dimana  posisi  skor  diliahat dari  skor  rata-rata  tergolong  cukup baik.  Siswa  SMA  Negeri  3 Singaraja  memberi  respon  positif terhadap variabel yang diajukan.
2) Hasil  uji  hipotesis,  disimpulkan bahwa  terdapat  hubungan  yang signifikan  pola  asuh  orang  tua dengan sikap terhadap budi pekerti siswa SMAN 3 Singaraja.

## 5.2 Saran
Berdasarkan  simpulan  di  atas maka dapat disarankan sebagai berikut:
1) Hendaknya  orang  tua  memberikan pola  asuh  yang  terbaik  bagi anaknya karena pola asuh memberikan  kontribusi  terhadap budi pekerti. 2) Hendaknya  orang  tua  begitu  pula guru  disekolah  tetap  membina hubungan  yang  positif  dalam rangka  mengembangkan  sikap  dan budi pekerti luhur siswa.

## DAFTAR PUSTAKA
Azwar  Saifuddin.  2003. Penyusunan Skala  Psikologi .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Danah  Zohar,  Ian  Marshall.  2002. SQ Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik  dan  Holistik  untuk Memaknai  Kehidupan .  Bandung: Mizan
Fung  Daniel,  Cai  Yi-Ming.  2003.
Mengembangkan Kepribadian
Anak  Dengan  Tepat .  Petunjuk Mengasuh  Anak  Usia  0-6  Tahun.
Jakarta: Prestasi Pustaka. Ghozali,  I.  2006. Structural  Equation
Modeling, Metode Alternatif dengan Partial Least Square PLS . Semarang: Badan Penerbitan Universitas Diponegoro. Hadi,  S.  1991. Analisis  Butir  untuk
Instrumen Angket, Tes, dan Skala Nilai dengan Basica . Yogyakarta: Andi Offset
Mas  Raka.  2002. Menjadi  Orang  Tua Mulia  dan  Berguna .  Surabaya: Paramita. Ma’Ruf  Rokhmat  Effendi.  2009.
Penanaman Nilai-nilai Budi Pekerti .  Media  online,  (akses tanggal 11 Mei
2011). http://karya- ilmiah.um.ac.id/index .
Pendit, S. I Nyoman. 1991.
Bhagavadgita .  Jakarta:  Yayasan
Dharma Sarathi.
Roth,  R. M. 1959. Role of Self-concept in  Achievement .  Journal  of
Experemental Education. 27. 265- 261. Subagiasta  Ketut.  2008. Sraddha  dan Bhakti . Surabaya. Paramita. Sudharta,  Rai,Tjok.  2004. Slokantara,
Untaian  Ajaran  Etika  Teks,
Terjemahan dan Ulasan . Surabaya: Paramita. Sudharta, Rai,Tjok. 2009. Sarasamuccaya Smerti Nusantara . Surabaya: Paramita Titib I Made. 2006. Menumbuhkembangkan Pendidikan  Budhi  Pekerti  Pada Anak.  Perspektif  Agama  Hindu . Denpasar: Bali Post. Wita  I  Wayan.  2007. Pemimpin  dan Memimpin Bali . I Wayan Jondra, I Nengah Sujaya., editors. Kepemimpinan  yang  Balinese. Denpasar: Ikatan Alumni Universitas Udayana. Zohar  Danah,  Ian  Marshal.  2002. Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik  dan  Holistik  untuk Memaknai  Kehidupan .  Bandung:
Mizan Media Utama.