## PENDIDIKAN PLURALISME MELALUI KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS KEMAJEMUKAN

## Mutakallim
Dosen Filsafat Pendidikan UIN Alauddin Makassar DPK Universitas Muhammadiyah Makassar
Abstract: Experts and religious leaders have tried everything in order to create an  intimate  and  harmonious  relationship  between  religious  people  in  this famous,  very  pluralistic  country  of  Indonesia.  Through  writings  both  books, magazines, journals and even through seminars and pulpits of sermons always suggest the importance of cooperation and dialogue between religious groups. Although  it  seems,  their  suggestions  have  not  had  such  an  exciting  effect.  To gain  success  for  the  realization  of  the  noble  goal  of  lasting  peace  and brotherhood among people who in reality have different religions and faiths, it is necessary to have the courage to invite them to make changes in the field of education,  especially  through  a  diversity-based  curriculum.  Because,  through a curriculum like this, it is possible to be able to dismantle the theology of each religion  which  has  tended  to  be  displayed  exclusively  and  dogmatically.  A theology which usually only claims that only religion can build worldly welfare and usher in humans in God's heaven. The doors and rooms of heaven are only one  that  cannot  be  opened  and  entered  except  with  the  religion  that  he embraces. Even though such aology, we must admit, is something that is very worrying and can disturb the harmony of the people of religions in the present pluralistic  era.  An  era  in  which  all  societies  with  all  their  elements  are required to be interdependent and collect their fate together in order to create lasting  peace.  Here  lies  the  challenge  for  religion  (including  Islam)  to  re- define itself in the midst of other religions. Or by borrowing the language John Lyden,  an  expert  on  religions,  is  "what  should  I  think  about  other  religions than one’s own? What should a Muslim think about non-Muslims. Is it still as an enemy or as a friend. Of course there is still the presumption of one religion with  another  as  an  enemy.  It  must  be  thrown  away.  Isn't  in  fact  all  of  us  as brothers and friends? Islam through the Qur'an and its Hadith teaches tolerant attitudes.  In  addition,  the  importance  of  reforming  the  PAI  curriculum  by presenting the face of tolerant Islam can be explained from the point of view of perennial  philosophy,  essentialism  and  progressiveness.  In  the  view  of perennialism the curriculum is "construct" which is built to transfer what has happened  in  the  past  to  the  next  generation  to  be  preserved,  continued  or developed.  While  in  the  philosophical  perspective  of  progressivism,  the position  of  the  curriculum  is  to  build  a  future  life  in  which  the  past,  present, and various plans for the development and development of the nation are used as  the  basis  for  developing  future  life.  From  this  it  is  possible  to  teach  the principles of humanist, democratic and equitable Islamic teachings to students. A principle of Islamic teachings that is very relevant to enter the future of the world  which  is  characterized  by  the  existence  of  cultural  and  religious diversity.
Keywords: Islam, Education, Curriculum, Pluralism
Pendidikan Pluralisme Melalui Kurikulum …

## I. PENDAHULUAN
ntah  kenapa  ketika  mendengar  kata  “pluralisme”,  sebagian  dari  kebanyakan umat  Islam  harus  menutup  kuping  mereka  rapat-rapat.  Seolah-olah  pluralisme ini telah dianggap oleh mereka, sebagai “hantu” yang perlu ditakuti dan dijauhi.
Orang  yang    mencoba  menjelaskan  dan  mewacanakannya  pun  juga  terkena  imbasnya, tak  sedikit  dari  mereka  yang  telah  dihujat,  dicaci  maki  dan  dikucilkan,  tidak  hanya dianggap sebagai antek-antek Barat, tetapi juga telah “diklaim” sebagai calon penghuni neraka.
Saya  memahami,  kenapa  mereka  sampai  berbuat  demikian.  Karena  kebanyakan dari mereka—saya yakin—belum mengetahui secara komprehensif substansi pluralisme itu sendiri. Disamping itu, mereka juga sudah terburu-buru untuk bersikap antipati dan penuh  kecurigaan,  kalau  pluralisme  ini  adalah  produk  Barat,  yang  pasti  sesat  dan menyesatkan. Memang, tidak bisa dipungkiri dalam realitas kesejarahannya pluralisme ini berasal dari Barat. Tetapi kalau kemudian paham ini, mampu memberikan kontribusi positif  bagi  terciptanya  persahabatan  dan  perdamaian  bagi  masyarakat  agama,  kenapa harus ditampik, inilah pertanyaannya. 1
Kalau  mau  jujur,  bukankah  selama  ini  kita  telah  ikut  merasakan  dan  menikmati produk-produk  Barat  akibat  keunggulan  IPTEK  yang  dimilikinya?  Janganlah  menutup mata,  kalau  kita  selama  ini  bisa  berkomunikasi  jarak  jauh  dengan  HP,  faximile  dan internet  serta  bisa  bepergian  ke  seluruh  dunia  (termasuk  menunaikan  ibadah  Haji  dan Umrah ke Mekah) dengan naik pesawat, mobil dan kapal—adalah berkat Barat.
Dengan begitu, dapatlah dikatakan bahwa sesuatu yang datang dari Barat ternyata tidak selamanya jelek dan bertentangan dengan Islam. Semuanya sebenarnya tergantung bagaimana  cara  menyikapi  dan  mempergunakannya.  Sebagai  contoh,  kalau  manusia tidak dapat secara arif dan bijaksana mempergunakan saints dan teknologi, maka hal ini pastilah  akan  berimplikasi  negatif  bagi  kehidupan  manusia,  yaitu  menyebabkan terjadinya  krisis  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Bukankah  contoh  seperti  ini  juga berlaku bagi  paham pluralisme?
Namun  haruslah  diakui,  bahwa  Barat  tentu  saja  bukanlah  “segala-galanya”, sehingga  semua  pikiran,  perilaku,  budaya  serta  norma-norma  harus  berkiblat  dengan Barat.  Kalau  tidak  mengikuti  trend  Barat,  dikatakan  “kampungan”  alias  ketinggalan zaman,  karena  pada  kenyataannya,  terdapat  tradisi  dan  kebudayaan  yang  berasal  dari Barat  yang  tidak  sesuai  dengan  kultur  Islam  seperti  cara  berpakaian  yang  banyak mengundang  syahwat,  makanan  dan  minuman  beralkohol,  dan free  sex. Alangkah baiknya  kalau  kita  memang  seselektif  mungkin  untuk  mencoba  memilih  dan  memilah budaya  Barat  tersebut,  yang  baik  kita  tiru,  dan  yang  tidak  sesuai  dengan  Islam  kita buang jauh-jauh. 2
1 Azra,  Azyumardi,  1998, Esai-esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan Modernisme Menuju Milenium Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), h. 72.
2 Mohammed  Arkoun, Islam  Kontemporer:  Menuju  Dialog  antar  Agama ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001), h. 102.
E
Apakah sebenarnya pluralisme itu? kalau melacak dari beberapa sumber, dapatlah didefenisikan  bahwa  pluralisme  adalah  sebuah  paham  tentang  pluralitas.  Paham, bagaimana  melihat  keragaman  dalam  agama-agama,  mengapa  dan  bagaimana memandang  agama-agama,  yang  begitu  banyak  dan  beragam.  Apakah  hanya  ada  satu agama  yang  benar  atau  semua  agama  benar.  Pengakuan  terhadap  pluralisme  agama dalam  suatu  komunitas  umat  beragama  menjanjikan  dikedepankannya  prinsip inklusifitas  yang  bermuara  pada tumbuhnya  kepekaan  terhadap  berbagai  kemungkinan unik  yang  bisa  memperkaya  usaha  manusia  dalam  mencari  kesejahteraan  spritual  dan moral.  Gagasan  bahwa  manusia  adalah  satu  umat,  seperti  ini  menurut  Sachedina “merupakan  dasar  pluralisme  teologis  yang  menuntut  adanya  kesetaraan  hak  yang diberikan  Tuhan  bagi  semua.  Manusia  tetap  merupakan  “satu  bangsa”  berdasarkan kemanusiaan  yang  sama-sama  mereka  miliki.  Karena  itulah  diperlukan  suatu  “etika global”  yang  bisa  memberikan  dasar  pluralistik  untuk  memperantarai  hubungan  antar agama di antara orang-orang yang memiliki komitmen spritual berbeda”.
Bahkan menurut al-Qur’an sendiri, pluralitas adalah salah satu kenyataan objektif komunitas  umat  manusia,  sejenis  hukum  Allah  atau Sunnah  Allah ,  dan  bahwa  hanya Allah  yang tahu dan dapat menjelaskan, di hari akhir nanti, mengapa manusia berbeda satu dari yang lain, dan mengapa jalan manusia berbeda-beda dalam beragama. Dalam al-Qur’an  disebutkan,  yang  artinya:  “Untuk  masing-masing  dari  kamu  (umat  manusia) telah  kami  tetapkan  Hukum  (Syari’ah)  dan  jalan  hidup  (minhaj).  Jika  Tuhan menghendaki,  maka  tentulah  ia  jadikan  kamu  sekalian  umat  yang  tunggal  (monolith). Namun  Allah  jadikan  kamu  sekalian  berkenaan  dengan  hal-hal  yang  telah  dikarunia- Nya kepada kamu. Maka berlombalah kamu sekalian untuk berbagai kebajikan. Kepada Allahlah  tempat  kalian  semua  kembali;  maka  Ia  akan  menjelaskan  kepadamu  sekalian tentang perkara yang pernah kamu perselisihkan”. 3
Demikianlah  prinsip  dasar  Al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  masalah  pluralisme dan  toleransi.  Paling  tidak,  dalam  tataran  konseptual,  Al-Qur’an  telah  memberi  resep atau  arahan-arahan  yang  sangat  diperlukan  bagi  manusia  Muslim  untuk  memecahkan masalah  kemanusiaan  universal,  yaitu  realitas  pluralitas  keberagamaan  manusia  dan menuntut  supaya  bersikap  toleransi  terhadap  kenyataan  tersebut  demi  tercapainya perdamaian  di  muka  bumi.  Karena  Islam  menilai  bahwa  syarat  untuk  membuat keharmonisan  adalah  pengakuan  terhadap  komponen-komponen  yang  secara  alamiah berbeda.
Demi tujuan itu, maka pendidikan sebenarnya masih dianggap sebagai instrumen penting. Sebab, “pendidikan” sampai sekarang masih diyakini mempunyai peran besar dalam  membentuk  karakter  individu-individu  yang  dididiknya,  dan  mampu  menjadi “guiding light” bagi  generasi muda penerus bangsa. Dalam konteks inilah, pendidikan agama sebagai media penyadaran umat perlu membangun teologi inklusif dan pluralis, demi  harmonisasi  agama-agama  (yang  telah  menjadi  kebutuhan  masyarakat  agama
3 Kementerian Agama RI., al-Qur’an dan Terjemahnya , (Surabaya: Karya Agung, 2006), h. 143.
sekarang).
Hal  tersebut  dengan  suatu  pertimbangan,  bahwa  salah  satu  peran  dan  fungsi pendidikan agama diantaranya adalah untuk meningkatkan keberagamaan peserta didik dengan  keyakinan  agama  sendiri,  dan  memberikan  kemungkinan  keterbukaan  untuk mempelajari  dan  mempermasalahkan  agama  lain  sebatas  untuk  menumbuhkan  sikap toleransi. 4 Ini  artinya,  pendidikan  agama  pada  prinsipnya,  juga  ikut  andil  dan memainkan  peranan  yang  sangat  besar  dalam  menumbuh-kembangkan  sikap-sikap pluralisme  dalam  diri  siswa.  Pendidikan  agama  adalah  sebagai  wahana  untuk mengekplorasi  sifat  dasar  keyakinan  agama  di  dalam  proses  pendidikan  dan  secara khusus  mempertanyakan  adanya  bagian  dari  pendidikan  keimanan  dalam  masyarakat. Pendidikan  agama  dengan  begitu,  seharusnya  mampu  merefleksikan  persoalan pluralisme, dengan mentransmisikan nilai-nilai yang dapat menumbuhkan sikap toleran, terbuka dan kebebasan dalam diri generasi muda.
Organisasi  sekolah  dan  atmosfirnya  harus  mampu  mewujudkan  jalan  menuju kehidupan secara personal dan sosial. Sekolah harus dapat mempraktekkan sesuatu yang telah  diajarkanya.  Dengan  demikian,  lingkungan  sekolah  dapat  dijadikan  percontohan oleh murid-murid untuk learning by doing . Di dalam sekolah, peserta didik seharusnya dapat mempelajari adanya kurikulum-kurikulum umum di dalam kelas-kelas heterogen. Hal  ini  diperlukan  guna  mendorong  adanya  persamaan  ideal,  membangun  perasaan persamaan,  dan  memastikan  adanya  input  dari  peserta  didik  yang  memiliki  latar belakang berbeda. Melalui pengembangan kurikulum pendidikan agama Islam berbasis kemajemukan  dengan  mempertimbangkan  pengembangan  komponen-komponen,    ya bahan, metode, peserta didik, media, lingkungan, dan sumber belajar maksud dan tujuan pendidikan pluralisme, dengan begitu akan dapat dijadikan sebagai jawaban atau solusi alternatif  bagi  keinginan  untuk  merespon  persoalan-persoalan  di  atas.  Sebab  dalam pendidikanya, pemahaman Islam yang hendak dikembangkan oleh pendidikan berbasis pluralisme adalah pemahaman dan pemikiran yang bersifat inklusif.
Melalui  sistem  pendikikanya,  sebuah  pendidikan  yang  berbasis  pluralisme  akan berusaha  memelihara  dan  berupaya  menumbuhkan  pemahaman  yang  inklusif  pada peserta  didik.  Dengan  suatu  orientasi  untuk  memberikan  penyadaran  terhadap  para peserta  didiknya  akan  pentingnya  saling  menghargai,  menghormati  dan  bekerja  sama dengan agama-agama lain, dalam batas wilayah non ibadah dan non aqidah.

## II. BERSIKAP ‘TOLERAN’ TERHADAP AGAMA LAIN
Secara  umum,  pandangan  Islam  terhadap  agama  lain  (Ahli  Kitab—pen)  sangat positif  dan  sangat  kontruktif.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  nilai  dan  ajarannya  yang memberikan  peluang  dan  mendorong  kepada  umat  Islam  untuk  dapat  melakukan interaksi sosial, kerja sama dengan mereka, selama interaksi sosial itu tidak memasuki
4 Sealy, Structure  and  Creativity  in  Religion .  (The  Houge  the  Netherlands:  Mountan  Publisher, 1986), h. 43-44
areal  aqidah.  Perintah  Islam  agar  umatnya  bersikap  toleran,  bukan  hanya  pada  agama Yahudi  dan  Kristen,  tetapi  juga  kepada  agama-agama  lain.  Ayat  256  surat  al-Baqarah mengatakan  bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  soal  agama  karena  jalan  lurus  dan  benar telah  dapat  dibedakan  dengan  jelas  dari  jalan  salah  dan  sesat.  Terserahlan  kepada manusia  memilih  jalan  yang  dikehendakinya.  Telah  dijelaskan  mana  jalan  benar  yang akan  membawa  kepada  kesengsaraan.  Manusia  merdeka  memilih  jalan  yang dikehendakinya.  Kemerdekaan  ini  diperkuat  oleh  ayat  6  surah  al-Kafirun  yang mengatakan: Bagimulah agamamu dan bagiku agamaku .
Demikianlah  beberapa  prinsip  dasar  al-Qur’an  yang  berkaitan  dengan  masalah pluralisme dan anjuran untuk dapat menunjukkan sikap saling menghormati, ramah dan bersahabat  dengan  agama  Kristen,  secara  khusus.  Dengan  begitu,  jauh-jauh  hari,  al- Qur’an sesungguhnya telah mensinyalir akan munculnya bentuk “ truth claim ”. 5 Baik itu dalam  wilayah  intern  umat  beragama  maupun  wilayah  antar-umat  beragama.  Kedua- duanya,  sama-sama  tidak favourable dan  tidak  kondusif  bagi  upaya  membangun  tata pergaulan  masyarakat  pluralistik  yang  sehat.  Oleh  al-Qur’an,  kecendrungan  manusia untuk  mengantongi  “ truth  claim ”  yang  potensial  untuk  ekplosif  dan  destruktif  itu, kemudian  dinetralisir  dalam  bentuk  anjuran  untuk  selalu  waspada  terhadap  bahaya ektrimitas  dalam  berbagai  bentuknya.  Dan  manusia  Muslim  sendiri  dituntut  untuk senantiasa merendahkan hati dan bersedia dengan “kebenaran” ( al-haq ) dan kesabaran ( al-Shabar ) dalam setiap langkah dalam perjalanan hidupnya (surat al-Ashr: 1-3).
Paling  tidak,  dalam  dataran  konseptual,  al-Qur’an  telah  memberi  resep  atau arahan-arahan  yang  sangat  diperlukan  bagi  manusia  Muslim  untuk  memecahkan masalah  kemanusiaan  universal,  yaitu  realitas  pluralitas  keberagamaan  manusia  dan menuntut  supaya  bersikap  toleransi  terhadap  kenyataan  tersebut  demi  tercapainya perdamaian  di  muka  bumi.  Karena  Islam  menilai  bahwa  syarat  untuk  membuat keharmonisan  adalah  pengakuan  terhadap  komponen-komponen  yang  secara  alamiah berbeda.  Dengan  begitu,  dapat  pula  dikatakan  konsepsi  pluralisme  dalam  Islam  sudah terbawa pada misi awal agama ini diturunkan,  yakni membawa kasih terhadap seluruh alam  tanpa  batas-batas  atau  benturan-benturan  dimensi  apapun.  Semua  orang  yang mengaku  Islam  haruslah  menunjukkan  sikap  saling  “mengasihi”  kepada  sesama manusia. Karena seseorang bisa disebut sebagai seorang muslim, menurut kanjeng nabi adalah Al-Muslimu man salima al-muslimuna min lisanihi wa yadihi . Maksudnya adalah seorang  muslim  yang  senantiasa  menebarkan  sikap  damai  dan  rasa  aman  dihati masyarakatnya. 6

## III. KEGAGALAN PENDIDIKAN AGAMA
Berangkat  dari  kesadaran  adanya  fenomena  bahwa  “satu  Tuhan,  banyak  agama”
5 M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 68.
6 Muhammad  Afifi  al-Hadi, al-Tarbiyah  wa  al-Taghoyyur  al-Tsaqafi ,  (Kairo:  Maktabah  Angelo al-Mishriyyah, 1964), h. 89.
merupakan fakta dan realitas yang dihadapi manusia sekarang. Maka, manusia sekarang harus  didorong  menuju  kesadaran  bahwa  pluralisme  memang  sungguh-sungguh  fitrah kehidupan manusia. Mendorong setiap orang untuk dapat menghargai “keanekaragaman”  adalah  sangat  penting  segera  dilakukan,  terutama  sekali  di  negara Indonesia  yang  pluralistik  ini.  Dampak  krisis  multi-dimensional  yang  melandanya, menyebabkan  bangsa  Indonesia  menghadapi  berbagai  problem  sosial.  Salah  satu problem besar dimana peran agama menjadi sangat dipertanyakan adalah konflik etnis, kultur dan religius, atau yang lebih dikenal dengan SARA.
Kegagalan  agama  dalam  memainkan  perannya  sebagai  problem  solver  bagi persoalan SARA erat kaitanya dengan pengajaran agama secara eklusif. Maka, agar bisa keluar  dari  kemelut  yang  mendera  bangsa  Indonesia  terkait  persoalan  SARA,  adalah sudah  saatnya  bagi  bangsa  Indonesia  untuk  memunculkan  wajah  pendidikan  agama yang  inklusif  dan  humanis.  Pada  tataran  teologis,  dalam  pendidikan  agama  perlu mengubah  paradigma teologis  yang  pasif,  tekstualis,  dan eklusif.  Menuju  teologi  yang saling  menghormati,  saling  mengakui  eksistensi,  berfikir  dan  bersikap  positif,  serta saling  memperkaya  iman.  Hal  ini  dengan  tujuan  untuk  membangun  interaksi  umat beragama dan antarumat beragama yang tidak hanya bereksistensi secara harmonis dan damai,  tetapi  juga  bersedia  aktif  dan  pro-aktif  kemanusiaan.  Sebenarnya  masyarakat Indonesia  telah  lama  akrab  dengan  diktum  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Namun  sayangnya, konsep  ini  telah  mengalami  pemelintiran  makna  dan  bias  interpretasi,  terutama sepanjang  pemerintahan  Orde  Baru.  Kebijakan  sosial-politik  saat  itu  cenderung uniformistik,  sehingga  tampaknya  budaya  milik  kelompok  dominanlah  yang  diajarkan dan disalurkan oleh sekolah dari satu generasi kepada generasi lainya.
Sekolah  pada  saat  itu  juga  ditengarai  hanya  merefleksikan  dan  menggemakan stereotip  dan  prasangka  antarkelompok  yang  sudah  terbentuk  dan  beredar  dalam masyarakat,  tidak  berusaha  menetralisisir  dan  menghilangkanya.  Bahkan,  ada  indikasi bahwa  sekolah  ikut  mengembangkan  prasangka  dan  mengeskalasi  ketegangan antarkelompok  melalui  perundang-undangan  yang  mengkotak-kotakkan  penyampaiaan pendidikan  agama,  isi  kurikulum  yang  etnosentris,  dan  dinamika  relasi  sosial antarsekolah  yang  segregatif. 7 Bukan  tak  mungkin segregating sekolah  berdasarkan kepemelukan  agama  juga  ikut  memperuncing  prasangka  dan  proses  demonisasi  antara satu  kelompok  dengan  kelompok  lainnya,  baik  secara  langsung  maupun  atau  tidak langsung .
Padahal,  menurut  S.  Hamid  Hasan,  “keragaman  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan aspirasi  politik,  dan  kemampuan  ekonomi  adalah  suatu  realita  masyarakat  dan  bangsa Indonesia.  Namun  demikian,  keragaman  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  aspirasi  politik yang  seharusnya  menjadi  faktor  yang  diperhitungkan  dalam  penentuan  filsafat,  teori, visi,  pengembangan  dokumen,  sosialisasi  kurikulum,  dan  pelaksanaan  kurikulum,
7 Lihat,  Azyumardi  Azra,  1998, Esai-esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan Islam, Tradisi  dan Modernisme Menuju Milenium Baru , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), h. 156-157.
nampaknya  belum  dijadikan  sebagai  faktor  yang  harus  dipertimbangkan  dalam pelaksanaan  kurikulum  pendidikan  di  negara  kita”. 8 Maka,  akibatnya,  wajar  manakala terjadi  kegagalan  dalam  pendidikannya  (termasuk  pendidikan  agama),  terutama  sekali dalam  menumbuhkan  sikap-sikap  untuk  menghargai  adanya  perbedaan  dalam masyarakat.
Selain  itu,  Kautsar  Azhari  Noer  seperti  yang  dikutip  Imam  Barnadib, menyebutkan,  paling  tidak  ada  empat  faktor  penyebab  kegagalan  pendidikan  agama dalam  menumbuhkan  pluralisme.  Pertama,  penekananya  pada  proses  transfer  ilmu agama  ketimbang  pada  proses  transformasi  nilai-nilai  keagamaan  dan  moral  kepada anak  didik;  kedua,  sikap  bahwa  pendidikan  agama  tidak  lebih  dari  sekedar  sebagai “hiasan  kurikulum”  belaka,  atau  sebagai  “pelengkap”  yang  dipandang  sebelah  mata; ketiga,  kurangnya  penekanan  pada  penanaman  nilai-nilai  moral  yang  mendukung kerukunan antaragama, seperti cinta, kasih sayang, persahabatan, suka menolong, suka damai  dan  toleransi;  dan  keempat,  kurangnya  perhatian  untuk  perhatikan  untuk mempelajari agama-agama lain. 9
Melihat  realitas  tersebut,  bahkan  ditambah  dengan  adanya  banyak  konflik, kekerasan,  dan  bahkan  kekejaman  yang  dijalankan  atas  nama  agama,  sebagaimana tersebut  di  atas,  seharusnyalah  yang  menjadi  tujuan  refleksi  atas  pendidikan  agama adalah mampu melakukan transformasi kehidupan beragama itu sendiri dengan melihat sisi  ilahi    dan  sosial-budayanya.  Pendidikan  agama  harus  mampu  menanamkan  cara hidup  yang  lebih  baik  dan  santun  kepada  peserta  didik.  Sehingga  sikap-sikap  seperti saling  menghormati,  tulus,  dan  toleran  terhadap  keanekaragaman  agama  dan  budaya dapat tercapai di tengah-tengah masyarakat plural.

## IV. KURIKULUM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM BERBASIS KEMAJEMUK- AN
Pendidikan  adalah  salah  satu  bentuk  perwujudan  kebudayaan  manusia  yang dinamis dan sarat perkembangan, karena itu perubahan atau perkembangan pendidikan adalah  hal  yang  memang  seharusnya  terjadi  sejalan  dengan  perubahan  budaya kehidupan.  Perbaikan  pendidikan  pada  semua  tingkat  perlu  terus  dilakukan  sebagai antisipasi  kepentingan  masa  depan.  Pemikiran  ini  mengandung  konsekuensi  bahwa penyempurnaan  atau  perbaikan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  adalah  untuk mengantisipasi  kebutuhan  dan  tantangan  masa  depan  dengan  diselaraskan  terhadap perkembangan  kebutuhan  dunia  usaha  atau  industri,  perkembangan  dunia  kerja,  serta perkembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan  seni.  Konsep  yang  sekarang  banyak diwacanakan oleh banyak ahli adalah kurikulum pendidikan berbasis pluralisme.
Melihat realitas tersebut, maka disinilah letak pentingnya menggagas pendidikan
8 S.  Hamid  Hasan, “Kesatuan  dan Keragaman Agama Dalam Pandangan Hazrat  Inayat Khan ”, dalam Jurnal Penelitian Agama, Nomor 21, TH. VIII Januari-April., h. 511
9 Lihat Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode , (Yogyakarta, Andi Ofset, 1994), h. 102-103.

## Pendidikan Pluralisme Melalui Kurikulum …
Islam  berbasis  pluralisme  dengan    menonjolkan  beberapa  karakter  sebagai  berikut; pertama pendidikan  Islam  harus  mempunyai  karakter  sebagai  lembaga  pendidikan umum yang bercirikan Islam. Artinya, di samping menonjolkan pendidikannya dengan penguasaan  atas  ilmu  pengetahuan,  namun  karakter  keagamaan  juga  menjadi  bagian integral  dan  harus  dikuasai  serta  menjadi  bagian  dari  kehidupan  siswa  sehari-hari. Tentunya,  ini  masih  menjadi  pertanyaan,  apakah  sistem  pendidikan  seperti  ini  betul- betul  mampu  membongkar  sakralitas  ilmu-ilmu  keagamaan  dan  dikhotomi  keilmuan antara  ilmu  pengetahuan  umum  dan  ilmu  keagamaan. Kedua; Pendidikan  Islam  juga harus  mempunyai  karakter  sebagai  pendidikan  yang  berbasis  pada  pluralitas.  Artinya, bahwa  pendidikan  yang  diberikan  kepada  siswa  tidak  menciptakan  suatu  pemahaman yang  tunggal,  termasuk  di  dalamnya  juga  pemahaman  tentang  realitas  keberagamaan. Kesadaran  pluralisme  merupakan  suatu  keniscayaan  yang  harus  disadari  oleh  setiap peserta  didik.  Tentunya,  kesadaran  tersebut  tidak  lahir  begitu  saja,  namun  mengalami proses  yang  sangat  panjang,  sebagai  realitas  pemahaman  yang  komprehenship  dalam melihat  suatu fenomena. Ketiga; Pendidikan Islam harus mempunyai karakter sebagai lembaga  pendidikan  yang  menghidupkan  sistem  demokrasi  dalam  pendidikan.  Sistem pendidikan  yang  memberikan  keluasaan  pada  siswa  untuk  mengekspresikan pendapatnya secara bertanggung jawab.  Sekolah memfasilitasi adanya “mimbar bebas”, dengan memberikan kesempatan kepada semua civitas untuk berbicara atau mengkritik tentang  apa  saja,  asal  bertanggung  jawab.  Tentunya,  sistem  demokrasi  ini  akan memberikan pendidikan pada siswa tentang realitas sosial yang mempunyai pandangan dan  pendapat  yang  berbeda.  Di  sisi  yang  lain,  akan  membudayakan  “reasoning”  bagi civitas di lembaga pendidikan Islam. 10
Perlunya  membentuk  pendidikan  Islam  berbasis  pluralisme  tersebut,  sekali  lagi merupakan  suatu  inisiasi  yang  lahir  dari  realitas  sejarah  pendidikan  khususnya  di Indonesia  yang  dianggap  gagal  dalam  membangun  citra  kemanusiaan.  Dimana umumnya,  pendidikan  umum  hanya  mencetak  orang-orang  yang  pinter  namun  tidak mempunyai integritas keilmuan dan akhlaq ilmuan. Ini yang kemudian melahirkan para koruptor  yang  justru  menjadi  penyakit  dan  menyengsarakan  bangsa  ini.  Di  satu  sisi, pendidikan  agama  yang  ada  hanya  menciptakan  ahli  agama  yang  cara  berpikirnya parsial dan sempit. Akhirnya,   semakin banyak orang pinter ilmu agama semakin kuat pertentangan dan konflik dalam kehidupan. Inilah sistem pendidikan yang gagal dalam menciptakan citra kemanusiaan.
Untuk  merealisasikan  cita-cita  pendidikan  yang  mencerdaskan  seperti  tersebut, lembaga pendidikan Islam perlu menerapkan sistem pengajaran yang berorientasi pada penanaman  kesadaran  pluralisme  dalam  kehidupan.  Adapun  beberapa  program pendidikan  yang  sangat  strategis  dalam  menumbuhkan  kesadaran  pluralisme  adalah: pendidikan  sekolah  harus  membekali  para  mahasiswa  atau  peserta  didik  dengan
10 Lihat,   Basri,  Ghazali at  al, 1991, An  Integrated  Education  System  In  A  Multifaith  and  Multi- Cultural Country , (Malaysia: Muslim Yuth Movement Malaysia, 1991), h.  98-99.
kerangka ( frame work ) yang memungkinkannya menyusun dan memahami pengetahuan yang diperoleh dari lingkungannya. Karena masyarakat kita majemuk, maka kurikulum PAI yang ideal adalah kurikulum yang dapat menunjang proses siswa menjadi manusia yang  demokratis,  pluralis  dan  menekankan  penghayatan  hidup  serta  refleksi  untuk menjadi manusia yang  utuh,  yaitu  generasi muda  yang tidak hanya pandai tetapi juga bermoral  dan  etis,  dapat  hidup  dalam  suasana  demokratis  satu  dengan  lain,  dan menghormati hak orang lain.
Selain itu, perlu kiranya memperhatikan kurikulum sebagai proses. Ada empat hal yang  perlu  diperhatikan  guru  dalam  mengembangkan  kurikulum  sebagai  proses  ini, yaitu;  (1)  posisi  siswa  sebagai  subjek  dalam  belajar,  (2)  cara  belajar  siswa  yang ditentukan oleh latar belakang budayanya, (3) lingkungan budaya mayoritas masyarakat dan  pribadi  siswa  adalah entry  behaviour kultur  siswa,  (4)  lingkungan  budaya  siswa adalah sumber belajar. 11 Dalam konteks deskriptif ini, kurikulum pendidikan  mestilah mencakup  subjek  seperti:  toleransi,  tema-tema  tentang  perbedaan  ethno-kultural  dan agama:  bahaya  diskriminasi:  penyelesaian  konflik  dan  mediasi:  HAM;  demokrasi  dan pluralitas; kemanusiaan universal dan subjek-subjek lain yang relevan.
Bentuk kurikulum dalam pendidikan agama Islam hendaknya tidak lagi ditujukan pada  siswa  secara  individu  menurut  agama  yang  dianutnya,  melainkan  secara  kolektif dan  berdasarkan  kepentingan  bersama.  Bila  selama  ini  setiap  siswa  memperoleh pelajaran  agama  sesuai  dengan  agamanya,  maka  diusulkan  agar  lebih  baik  bila  setiap siswa  SLTP-PT  memperoleh  materi  agama  yang  sama,  yaitu  berisi  tentang  sejarah pertumbuhan  semua  agama  yang  berkembang  di  Indonesia.  Sedangkan  untuk  SD diganti  dengan  pendidikan  budi  pekerti  yang  lebih  menanamkan  nilai-nilai  moral kemanusiaan  dan  kebaikan  secara  universal.  Dengan  materi  seperti  itu,  di  samping siswa  dapat  menentukan  agamanya  sendiri  (bukan  berdasarkan  keturunan),  juga  dapat belajar  memahami  pluralitas  berdasarkan  kritisnya,  mengajarkan  keterbukaan,  toleran, dan tidak eklusif, tapi inklusif. 12
Amin  Abdullah  menyarankan  “perlunya  rekonstruksi  pendidikan  sosial- keagamaan  untuk  memperteguh  dimensi  kontrak  sosial-keagamaan  dalam  pendidikan agama”. 13 Dalam hal ini, kalau selama ini praktek di lapangan, pendidikan agama Islam masih  menekankan  sisi  keselamatan  yang  dimiliki  dan  didambakan  oleh  orang  lain  di luar  diri  dan  kelompoknya  sendiri—jadi  materi  pendidikan  agama  lebih  berfokus  dan sibuk mengurusi urusan untuk kalangan sendiri (i ndividual atau private affairs ). Maka, pendidikan  agama  Islam  perlu  direkonstruksi  kembali,  agar  lebih  menekankan  proses edukasi sosial, tidak semata-mata individual dan untuk memperkenalkan konsep social- contract . Sehingga pada diri peserta didik tertanam suatu keyakinan, bahwa kita semua sejak semula memang berbeda-beda dalam banyak hal, lebih-lebih dalam bidang akidah,
11 Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan: Sistem dan Metode , h. 522.
12 S. Hamid Hasan, “Kesatuan dan Keragaman Agama Dalam Pandangan Hazrat Inayat Khan ”, dalam Jurnal Penelitian Agama, Nomor 21, TH. VIII Januari-April., h. 156.
13 Lihat, M. Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas atau Historisitas , h. 13-16.
iman,  credo,  tetapi  demi  untuk  menjaga  keharmonisan,  keselamatan,  dan  kepentingan kehidupan  bersama,  mau  tidak  mau,  kita  harus  rela  untuk  menjalin  kerjasama ( cooperation ) dalam bentuk kontrak sosial antar sesama kelompok warga masyarakat. Pendek kata, agar maksud dan tujuan pendidikan agama Islam berbasis pluralisme dapat  tercapai,  kurikulumnya  harus  didesain  sedemikian  rupa  dan favourable untuk semua    tingkatan  dan  jenjang  pendidikan.  Namun  demikain,  pada  level  sekolah  dasar dan  menengah  adalah  paling  penting,  sebab  pada  tingkatan  ini,  sikap  dan  perilaku peserta  didik  masih  siap  dibentuk.  Dan  perlu  diketahui,  suatu  kurikulum  tidak  dapat diimplementasikan  tanpa  adanya  keterlibatan,  pembuatan  dan  kerjasama  secara langsung antara para pembuat kurikulum, penulis text book dan guru.
Langkah-langkah  yang  perlu  diperhatikan  oleh  pembuat  kurikulum,  penulis text book dan guru  untuk mengembangkan kurikulum PAI berbasis pluralisme di Indonesia, adalah sebagai berikut;
Pertama , mengubah filosofi kurikulum dari yang berlaku seragam seperti saat ini kepada  filosofi  yang  lebih  sesuai  dengan  tujuan,  misi,  dan  fungsi  setiap  jenjang pendidikan  dan  unit  pendidikan.  Untuk  tingkat  dasar,  filosofi  konservatif  seperti esensialisme dan perenialisme haruslah dapat diubah ke filosofi yang lebih menekankan pendidikan sebagai upaya mengembangkan kemampuan kemanusiaan peserta didik baik sebagai  individu  maupun  sebagai  anggota  masyarakat  bangsa,  dan  dunia.  Filosofi kurikulum yang progresif seperti humanisme, progresifme, dan rekontruksi sosial dapat dijadikan landasan pengembangan kurikulum.
Kedua , teori kurikulum tentang konten ( curriculum content ) haruslah berubah dari teori  yang  mengartikan  konten  sebagai  aspek  substantif  yang  berisikan  fakta,  teori, generalisasi  kepada  pengertian  yang  mencakup  pula  nilai,  moral,  prosedur,  dan ketrampilan yang harus dimiliki generasi muda.
Ketiga ,  teori  belajar  yang  digunakan  dalam  kurikulum  masa  depan  yang memperhatikan keragaman sosial, budaya, ekonomi, dan politik tidak boleh lagi hanya mendasarkan  diri  pada  teori  psikologi  belajar  yang  bersifat  individualistik  dan menempatkan  siswa  dalam  suatu  kondisi value  free , tetapi  harus  pula  didasarkan pada teori  belajar  yang  menempatkan  siswa  sebagai  makhluk  sosial,  budaya,  politik,  dan hidup sebagai anggota aktif masyarakat, bangsa, dan dunia.
Keempat ,  proses  belajar  yang  dikembangkan  untuk  siswa  haruslah  pula berdasarkan  proses  yang  memiliki  tingkat isomorphism yang  tinggi  dengan  kenyataan sosial.  Artinya,  proses  belajar  yang  mengandalkan  siswa  belajar  individualistis  harus ditinggalkan  dan  diganti  dengan  cara  belajar  berkelompok  dan  bersaing  secara kelompok  dalam  suatu  situasi  positif.  Dengan  cara  demikian  maka  perbedaan  antar- individu  dapat  dikembangkan  sebagai  suatu  kekuatan  kelompok  dan  siswa  terbiasa hidup dengan berbagai keragaman budaya, sosial, intelektualitas, ekonomi, dan aspirasi politik.
Kelima, evaluasi  yang  digunakan  haruslah  meliputi  keseluruhan  aspek
kemampuan  dan  kepribadian  peserta  didik,  sesuai  dengan  tujuan  dan  konten  yang dikembangkan.  Alat  evaluasi  yang  digunakan  haruslah  beragam  sesuai  dengan  sifat tujuan  dan  informasi  yang  ingin  dikumpulkan.  Penggunaan  alternatif  assesment (portfolio, catatan, observasi, wawancara) dapat digunakan.
Di  samping  perlunya  memperhatikan  langkah-langkah  itu,  untuk  menuju  sebuah PAI  yang  menghargai  pluralisme,  sebenarnya  selain  aspek  kurikulum  yang  harus didesain,  sebagaimana  telah  penulis  uraikan,  aspek  pendekatan  dan  pengajaran.  Pola- pola lama dalam pendekatan atau pengajaran agama harus segera dirubah dengan model baru  yang lebih mengalir dan komunikatif.  Aspek perbedaan harus menjadi titik tekan dari  setiap  pendidik.  Pendidik  harus  sadar  betul  bahwa  masing-masing  peserta  didik merupakan  “manusia  yang  unik”  ( human  uniqe ),  karena  itu  tidak  boleh  ada penyeragaman-peyeragaman.  Dalam  prespektif  ini,  pendidikan  agama  Islam  yang memberikan  materi  kajian  perbandingan  agama  dan  nilai-nilai  prinsip  Islam  seperti; toleransi, keadilan, kebebasan dan demokrasi—untuk memperoleh suatu pemahaman di antara orang-orang yang berbeda iman itu—adalah sebuah keniscayaan.

## V. MENAMPILKAN ISLAM TOLERAN MELALUI KURIKULUM
Mengembangkan  sikap  pluralisme  pada peserta  didik  di  era  sekarang  ini,  adalah mutlak segera “dilakukan” oleh seluruh pendidikan agama di Indonesia demi kedamaian sejati.  Pendidikan  agama  Islam  perlu  segera  menampilkan  ajaran-ajaran  Islam    yang toleran  melalui  kurikulum  pendidikanya  dengan  tujuan  dan  menitikberatkan  pada pemahaman dan upaya untuk bisa hidup  dalam konteks perbedaan agama dan budaya, baik secara individual maupun secara kolompok dan tidak terjebak pada primordialisme dan eklusifisme kelompok agama dan budaya yang sempit.  Menurut Azyumardi Azrah bahwa sikap-sikap pluralisme itu akan dapat ditumbuhkembangkan dalam diri generasi muda  melalui  dimensi-dimensi  pendidikan  agama, 14 dengan  memperhatikan  hal-hal seperti berikut:
a. Pendidikan  agama  seperti  fiqih,  tafsir  tidak  harus  bersifat  linier,  namun menggunakan pendekatan muqaron . Ini menjadi sangat penting, karena anak tidak hanya dibekali pengetahuan atau pemahaman tentang ketentuan hukum dalam fiqih atau  makna  ayat  yang  tunggal,  namun    juga  diberikan  pandangan  yang  berbeda. Tentunya,  bukan  sekedar  mengetahui  yang  berbeda,  namun  juga  diberikan pengetahuan tentang mengapa bisa berbeda.
b. Untuk  mengembangkan  kecerdasan  sosial,  siswa  juga  harus  diberikan  pendidikan lintas  agama.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  program  dialog  antar  agama  yang perlu  diselenggarakan  oleh  lembaga  pendidikan  Islam  .  Sebagai  contoh,  dialog tentang  “puasa”  yang  bisa  menghadirkan  para  bikhsu  atau  agamawan  dari  agama lain.  Program  ini  menjadi  sangat  strategis,  khususnya  untuk  memberikan
14 Azyumardi  Azra,  1998, Esai-esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan Modernisme Menuju Milenium Baru , h. 159-160.
pemahaman  kepada  siswa  bahwa  ternyata  puasa  itu  juga  menjadi  ajaran  saudara- saudara  kita  yang  beragama  Budha.  Dengan  dialog  seperti  ini,  peserta  didik diharapkan  akan  mempunyai  pemahaman  khususnya  dalam  menilai  keyakinan saudara-saudara  kita  yang  berbeda  agama.  karena  memang  pada  kenyataanya  “Di Luar Islampun Ada Keselamatan”.
c. Untuk  memahami  realitas  perbedaan  dalam  beragama,  lembaga-lembaga pendidikan  Islam  bukan  hanya  sekedar  menyelenggarakan  dialog  antar  agama, namun  juga  menyelenggarakan  program road  show lintas  agama.  Program road show lintas  agama  ini  adalah  program  nyata  untuk  menanamkan  kepedulian  dan solidaritas terhadap komunitas agama lain. Hal ini dengan cara mengirimkan siswa- siswa  untuk  ikut  kerja  bhakti  membersihkan  gereja,  wihara  ataupun  tempat  suci lainnya. Kesadaran pluralitas bukan sekedar hanya memahami keberbedaan, namun juga harus ditunjukkan dengan sikap konkrit bahwa diantara kita sekalipun berbeda keyakinan, namun saudara dan saling membantu antar sesama.
d. Untuk menanamkan kesadaran spiritual, pendidikan Islam perlu menyelenggarakan program  seperti spiritual  work  camp (SWC),  hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  cara mengirimkan  siswa  untuk  ikut  dalam  sebuah  keluarga  selama  beberapa  hari, termasuk  kemungkinan  ikut  pada  keluarga  yang  berbeda  agama.  Siswa  harus melebur  dalam  keluarga  tersebut.  Ia  juga  harus  melakukan  aktifitas  sebagaimana aktifitas  keseharian  dari  keluarga  tersebut.  Jika  keluarga  tersebut  petani,  maka  ia harus  pula  membantu  keluarga  tersebut  bertani  dan  sebagainya.  Ini  adalah  suatu program  yang  sangat  strategis  untuk  meningkatkan  kepekaan  serta  solidaritas sosial. Pelajaran penting lainnya, adalah siswa dapat belajar bagaimana memahami kehidupan yang beragam. Dengan demikian, siswa akan mempunyai kesadaran dan kepekaan untuk menghargai dan menghormati orang lain.
e. Pada  bulan  Ramadhan,  adalah  bulan  yang  sangat  strategis  untuk  menumbuhkan kepekaan  sosial  pada  anak  didik.  Dengan  menyelenggarakan  “ program  sahur  on the road” ,  misalnya.  Karena  dengan  program  ini,  dapat  dirancang    sahur  bersama antara  siswa  dengan  anak-anak  jalanan.  Program  ini  juga  memberikan  manfaat langsung kepada siswa untuk menumbuhkan sikap kepekaan sosial, terutama pada orang-orang di sekitarnya yang kurang mampu.

## VI. KESIMPULAN
Kalau tujuan akhir pendidikan adalah perubahan perilaku dan sikap serta kualitas seseorang, maka pengajaran harus berlangsung sedemikian rupa sehingga tidak sekedar memberi  informasi  atau  pengetahuan  melainkan  harus  menyentuh  hati,  sehingga  akan mendorongnya  dapat  mengambil  keputusan  untuk  berubah.  Pendidikan  agama  Islam, dengan demikian, di samping bertujuan untuk memperteguh keyakinan pada agamanya, juga  harus  diorientasikan  untuk  menanamkan  empati,  simpati  dan  solidaritas  terhadap sesama.  Maka,  dalam  hal  ini,  semua  materi  buku-buku  yang  diajarkannya  tentunya
harus  menyentuh  tentang    isu  pluralitas.  Dari  sinilah  kemudian  kita  akan  mengerti urgensinya  untuk  menyusun  bentuk  kurikulum  pendidikan    agama  berbasis  pluralisme agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifi,  al-Hadi,  Muhammad,  (1964),  al-Tarbiyah  wa  al-Taghoyyur  al-Tsaqafi,  Kairo:
Maktabah Angelo al-Mishriyyah.
Allen, Dougles, 1978, Structure and Creativity in Religion . The Houge the Netherlands: Mountan Publisher.
Arkoun,  Mohammed,  2001, Islam  Kontemporer:  menuju  Dialog  antar  agama , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah, Amin, M., (1999), Studi Agama: Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Azra,  Azyumardi,  1998, Esai-esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam,  Tradisi dan Modernisme Menuju Milenium Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Barnadib,  Imam,  1994 ,  Filsafat  Pendidikan:  Sistem  dan  Metode ,  Yogyakarta,  Andi Ofset.
Basri,  Ghazali at al, 1991, An Integrated Education System In A Multifaith and Multi- Cultural Country , Malaysia: Muslim Yuth Movement Malaysia.
Basuki,  Singgih,  A.,  1999. “Kesatuan  dan  Keragaman  Agama  Dalam  Pandangan Hazrat  Inayat  Khan ”,  dalam  Jurnal  Penelitian  Agama,  Nomor  21,  TH.  VIII Januari-April.
Beck,  Clive,  1990.,  Better  Schools:  A  Value  Perspective,  Britain:  The  Falmer  Press,
Taylor and Francis ICC.
Bogdan,  Robert,  C.  and  Biklen,  Knoop,  Sari,  Qualitative  Research  for  Education,  an Introduction to Theory and Methode, Boston: Allyn and Bacon, 1993