http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar

## KONSTRUKSI KONSEP PERLINDUNGAN PEREMPUAN DAN ANAK DALAM BUDAYA MASYARAKAT PINGGIRAN DI KABUPATEN LOMBOK TENGAH
Masdani 1* , Munawir Sazali 2
1,2 Universitas Nahdlatul Wathan Mataram
* Email: danivazaki@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  Model  Perlindungan  Perempuan  dan  Anak  dalam  Budaya Masyarakat  Pingiran  di  Kabupaten  Lombok  Tengah  NTB.  Ada  dua  pokok  masalah  yang  menjadi objek  dalam  penelitian  ini,  yaitu  bagaimana  model  perlindungan  terhadap  perempuan  dan  anak dalam system budaya  masyarakat pinggiran di Kabupaten Lombok Tengah? Dan apa saja bentuk- bentuk  perlindungan  perempuan  dan  anak  di  dalam  system  budaya  masyarakat  pinggiran  di Kabupaten  Lombok  Tengah?  Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  (field  research)  dengan pendekatan  antropologi  karena  lebih  mengedepankan  kearifan  lokal  dalam  kelompok  masyarakat yang  hidup  di  wilayah  pinggiran.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara semi-struktur,  pengamatan,  dan  dokumentasi  data  litere  dan  menggunakan  teknik  analisis  model analisis  interaktif  (interactive  model  of  analysis)  Miles  dan  Huberman.  Dengan  metode pengumpulan  data  dan  analisis  data  di  atas,  maka  ditemukan  hasil  penelitian  yaitusistem  budaya masyarakat  pedalaman  di  Kabupaten  Lombok  Tengah  NTB  sangat  menjunjung  tinggi  harkat  dan martabat  kaum  perempuan.  Perlindungan  terhadap  kaum  perempuan  dan  pada  sistem  budaya masyarakat setempat melalui simbol budaya, yaitu sekenem dan sekepat sebagai tempat bagi kaum perempuan dan anak dalam melakukan kegiatan sosial dan pendidikan. Sismtem budaya masyarakat pinggiran  di  Kabupetn  Lombok  Tengah  memberikan  implikasi  besar  bagi  kehidupan  perempuan dan anak di wilayah setempat, bagi pada aspek moral, sosial, maupu pendidikan
Kata Kunci : Perlindungan, Perempuan, Anak, Sekenam, Sekepat

## ABSTRACT
This  study  examines  the  Model  for  the  Protection  of  Women  and  Children  in  the  Culture  of  the Peripheral  Society  in  Central  Lombok  Regency,  NTB.  There  are  two  main  problems  that  are  the object  of  this  research,  namely  how  is  the  model  of  protection  for  women  and  children  in  the cultural system of marginalized communities in Central Lombok Regency? And what are the forms of protection for women and children in the cultural system of marginalized communities in Central Lombok Regency? This research is a field research with an anthropological field approach because it is more than local wisdom in groups  living in suburban areas. Data collection techniques used were semi-structured interviews, observations, and documentation of data literature and the use of Miles  and  Huberman's  interactive  model  of  analysis  techniques.  With  the  data  collection  and analysis  method  above,  it  was  found  that  the  results  of  the  study  were  that  the  cultural  system  of rural  communities  in  Central  Lombok  Regency,  NTB  highly  respected  the  dignity  of  women. Protection  of  women  and  the  cultural  system  of  the  local  community  through  cultural  symbols, namely sekenem and sekepat as a place for women and children to carry out social and educational
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
activities. The cultural system of the community in Central Lombok Regency has a major impact on the lives of women and children in the local area, on moral, social, and educational aspects.
Keywords : Protection, Woman, Child, Gymnastics

## I. PENDAHULUAN
Era  globalisasi,  yang  mulai  banyak  dibicarakan  sejak  era  1980-an  (Budi  Warno: 2011), menimbulkan dampak besar bagi kehidupan kaum perempuan dan anak. Globalisasi budaya  dapat  dipandang  sebagai  ekspansi  berbagai  aturan  dan  praktik  umum  yang transnasional  (homogenitas)  ataupun  sebagai  proses  yang  di  dalamnya  banyak  unsur budaya  lokal  dan  global  yang  berinteraksi,  sehingga  melahirkan  percampuran (heterogenitas)  budaya  (Goerge  Ritzer:  2012).  Begitu  nampak  kehadiran  globalisasi  dari waktu  ke  waktu  terus  memproduksi  sejumlah  “kebajikan”  dan  juga  “keburukan”  dengan berbagai  nilai  dan  bentuknya  yang  secara  langsung  mempengaruhi  kehidupan  perempuan dan  anak.  Akibatnya,  kasus  kejahatan  terhadap  perempuan  dan  anak  di  Indonesia  sudah dalam situasi “darurat”. Mengapa tidak, karena tingkat kejahatan terhadap perempuan dan anak  pada  tahun  2017  lebih  dari  3000  kasus  yang  terdiri  atas  kasus  pornografi  mencapai 1706  dan  kasus  trafficking  dan  exploitasi  sudah  mencapai  1304  kasus  (Komnas Perlindungan  Anak).  Kasus-kasus  yang  melibatkan  kaum  perempuan  dan  anak  tersebut menunjukkan bahwa Indonesia sudah mengalami “darurat kejahatan perempuan dan anak”. Berbagai  upaya  dilakukan  oleh  pemerintah,  namun  hingga  saat  ini,  upaya-upaya  tersebut belum secara maksimal dapat mencegah kejahatan terhadap perempuan dan anak.
Namun  berbeda  dengan  masyarakat  pinggiran  yang  ada  di  wilayah  Jeruk  Manis Kecamatan  Pringgarata  Kabupaten  Lombok  Tengah.  Menurut  hasil  wawancara pendahuluan  penulis  dengan  Ust.  Masdah,  tokoh  masyarakat  Jeruk  Manis,  menuturkan bahwa  masyarakat  setempatmemiliki  aturan  adat  (Sasak: awek-awek  dese )  untuk memberikan  perlindungan  terhadap  kaum  perempuan  dan  anak  dari  berbagai  kejahatan. Mereka  membentuk  kesepakatan  tentang  keharusan  bagi  setiap  gadis  perempuan  untuk nemin di sekenam dan sekepat, yaitu  sebuah  tempat  peninggalan  leluhur  yang  terbuat  dari bambu  dengan  berukuran  2x6  m  dan  2x2  m  yang  secara  khusus  disiapkan  pemilik  rumah bagi  yang  memiliki  anak  perempuan.  Dikatakan sekenam karena  tiangnya  terdiri  atas  6 (enam) tiang, sementara dikatakan sekepat karena tiangnya terdiri atas 4 (empat) tiang.
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
Keberadaan sekenem atau sekepat sebagai  tempat  khusus nemin bagi  gadis perempuan  menjadi  sistem  budaya  lokal  masyarakat  setempat.  Setiap  orang  tua  yang memiliki  anak  perempuan,  diharuskan  untuk  membuat sekenem atau sekepat sebagai tempat  menerima  tamu  bagi  anak  perempuannya  (Sasak: Nemin ).  Kehadiran  masyarakat pinggiran ini dengan sistem budayanya dapat dipandang sebagai pembawa versi baru dalam memberikan  perlindangan  terhadap  kaum  perempuan  dan  anak.  Namun  sayangnya,  nilai- nilai dan tradisi luhur tersebut kini nyaris tidak lagi tampak aktualisasinya pada masyarakat Lombok yang tinggal di daerah pedesaan maupun perkotaan. Dalam praktik kehidupan saat ini,  nilai-nilai  dan  budaya  luhur  tersebut  terpinggirkan  oleh  faham  kapitalistik  sebagai akibat  dari  globalisasi  budaya.  Ancamannya,  kearifan  lokal  yang  dimiliki  masyarakat Lombok akan hilang identitasnya sebagai masyarakat adat.
Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  mencoba  untuk  mengkaji  secara  mendalam  tentang sistem  budaya  pada  masyarakat  pinggiran  Kabupaten  Lombok  Tengah  sebagai  model perlindungan  terhadap  kaum  perempuan  dan  anak  berbasis  kearifan  lokal.  Penelitian terhadap  model  perlindungan  perempuan  dan  anak  berbasis  kearifan  lokal  tentu  saja menjadi menarik karena karena dua hal. Pertama, Indonesia adalah negara besar, dalam hal kekayaan alam dan jumlah penduduk; dan kedua, bahwa Indonesia memiliki lebih dari 400 suku,  bangsa  dan  bahasa.  Kerana  itu,  memiliki  khazanah  kearifan  lokal  yang  penuh keunikan dan kaya makna (Joko Sumarjo: 2002).

## II. METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan (field  research )  dengan  pendekatan antropologi karena lebih mengedepankan kearifan lokal dalam kelompok masyarakat yang hidup  di  wilayah pinggiran. Teknik  pengumpulan data  yang digunakan  adalah wawancara semi-struktur,  pengamatan,  dan  dokumentasi  data  literer.  Peneliti  melakukan  wawancara dengan  tokoh  agama,  tokoh  budaya  dan  tokoh  perempuan  yang  ada  di  masyarakat pinggiran. Sementara pengamatan dilakukan  di  komunitas masyarakat  pinggiran  yang  ada di  Kabupaten  Lombok  Tengah.  Adapun  dokumentasi  data  literer  dilakukan  di  beragam tempat,  seperti  perpustakaan  kampus,  maupun  tempat  koleksi  data  dan  dokumentasi  lain yang terkait.
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
Teknik analisis yang digunakan adalah model analisis interaktif ( interactive model of analysis )  Miles  dan  Huberman.  Cara  kerja  dari  model  analisis  ini  berbentuk  interaksi antarkomponen  dengan  proses  pengumpulan  data  sebagai  proses  yang  berbentuk  siklus. Proses  siklus  interaktif  ini  berupa  reduksi  data,  sajian  data,  dan  penarikan kesimpulan/verivikasi.  (Sugiyono,  2009)  Dalam  pada  itu,  penulis  bergerak  di  antara komponen analisis secara interaktif sembari  tetap melakukan pengumpulan data.  Langkah selanjutnya  setelah  data  terkumpul,  penulis  hanya  bergerak  di  antara  tiga  komponen analisis. Raduksi dan sajian data disusun pada waktu  penulis sudah memperoleh data dari sejumlah  unit  data  yang  diperlukan.  Saat  pengumpulan  data  sudah  dianggap  cukup  dan selesai,  penulis  mulai  membuat  kesimpulan  dan  verifikasi  berdasarkan  hal-hal  yang terdapat dalam reduksi maupun sajian data serta membandingkannya dengan kajian teoritik yang  ada.  Namun  demikian,  jika  ditemukan  data  baru,  penulis  kembali  melakukan pengumpulan  data  dan  melanjutkan  kembali  ke  komponen  analisis.  Siklus  interaktif  ini dilakukan hingga dirasa memadai.

## III. HASIL
Berdasarkan hasil wawancara dengan sejumlah tokoh agama, tokoh masyarakat, dan tokoh  perempuan,  maka  dapat  dipaparkan  beberapa  hasil  temuan  penelitian  mengenai konsep  perlindungan  perempuan  berbasis  kearifan  lokal  pada  system  budaya  masyarakat pinggiran  di  Kabupaten  Lombok  Tengah.  System  budaya  masyarakat  pinggiran,  sangat menjunjung tinggi harkat dan martabat kaum perempuan. Melalui sekenam dengan ukuran 2x6  m 2 dan  sekepat  dengan  ukuran  2x2  m 2 dijadikan  sebagai  simbol  budaya  dalam melindungi  kaum  perempuan.  Di  sekenam  dan  sekepat  inilah  para  gadis  perempuan menerima  tamu  maupun  pacarnya  dengan  menggunakan  dua  alas  tikar  dan  duduk  secara berjauhan.
Menerima tamu di  sekenem  dan sekepat  dalam sistem budaya masyarakat  pinggiran dinilai  sebagai  konsep  yang  ideal  dalam  melindungi  kaum  perempuan.  Menurut  Ustz Kadrianto,  perempuan  yang  menerima  tamu  di berugak alias  sekenem  dan  sekepat  akan terhidar  dari  kasus-kasus  tindak  kejahatan  yang  umumnya  menimpa  kaum  perempuan. Menurutnya (Kadrianto,  2021) masyarakat  pinggiran sangat  memperhatikan tentang nasip dan  kehidupan  kaum  perempuan,  sehingga  dibuatlah awik-awik (aturan  adat  setempat)
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
tentang tempat dan batas waktu bagi perempuan dalam menerima tamu serta pakaian yang digunakan,  dan  pada  akhirnya  dapat  memberikan  perlindungan  keamanan  bagi  kaum perempuan itu sendiri.
Demikian juga  dikatakan  oleh Ustadz Masdah, nemin di  sekenem  dan sekepatdalam system budaya masyarakat pinggiran termasuk model  perlindungan bagi kaum perempuan yang sangat baik di era saat ini. Sebab, sekenem dan sekepat ini sifatnya terbuka sehingga bisa  menjadi  alat  control  bagi  orang  tua  maupun  masyarakat  terhadap  perempuan  yang kedatangan pacarnya atau tamunya. (Masdah, 2021  ) D engan demikian,  kaum  perempuan bersama  tamunya  tidak  akan  berani  melakukan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan ketentuan agama, sosial, dan hokum yang berlaku.
Keberadaan sekenam dan sekepat sebagai  pusat  perkumpulan  gadis  perempuan dengan teman-temannya dinilai sebagai budaya yang mengandung nilai-nilai positif. TGH. Muhammad  Mujahidin,QH.,  M.Pd  menuturkan  bahwa nemin di  sekenem  atau  sekepat dapat  menjaga  kehormatan  perempuan  dan  keluarga.  Menurutnya, nemin di  sekenem  atau di  sekepat  ini  adalah  carauntuk  melindungi  kaum  perempuan  yang  paling  ideal.  Sebab, kalau nemin di dalam rumah maka tidak elok karena bukan mahram. Demikian juga ketika bertemu  di  luar  rumahakan  dipandang  tidak  bagus.Maka  sekenem  dan  sekepat  adalah tempat yang paling efektif untuk memberikan perlindungan terhadap kaum perempuan, dan anak. Menurutnya, dalam perspektif agama (TGH. Muhammad Muhajidin, 2021 ) termasuk bagian dari ibadah.
Menurut  ustadz  Masdah,  dalam  perjalanannya,  keberadaan  sekenem  dan  sekepat  ini tidak  hanya  digunanakn  untuk nemin atau  menerima  tamu,  tapi  digunakan  sebagai  pusat pendidikan  bagi  anak-anak.  Di  sekenem  dan  sekepat  inilah  anak-anak  belajar  Al-Qur`an, agama,  dan  akhlak.  Bahkan  tidak  sedikit  dari  alumni-alumni  sekenem  dan  sekepat  ini menjadi tokoh-tokoh agama dan masyarakat.Metode pembelajarannya adalah dipisah antara anak laki-laki dan anak perempuan.

## IV. DISKUSI
Sistem  budaya  masyarakat  pinggiran  di  Kabupaten  Lombok  Tengah  Nusa  Tenggara Barat  sangat  menghargai  kaum  perempuan  anak.  Mereka  memiliki  system  budayayang
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
secara  khusus  mengatur  kehidupan  perempuan  dan  anak.  Sebagaimana  yang  telah disinggung  sebelumnya,  setiap  rumah  diharuskan  memiliki sekenam atau sekepat sebagai pusat  menerima  tamu  (Sasak: nemin )  bagi  perempuan  dan  belajar  agama  bagi  anak-anak. Di sekenam atau sekepat inilah perempuan dan anak memusatkan kegiatan-kegiatan sosial dan pendidikannya agar dapat disaksikan oleh keluarga dan masyarakat sekitar.
Masyarakat  pingiran  di  Kabupaten  Lombok  Tengah  memiliki  sistem  budaya  unik yang tidak dimiliki oleh komunitas budaya lain. Hal ini sesuai dengan pendapat dari Bhiku Parekh yang menjelaskan bahwa manusia mempunyai budaya yang berbeda, cara pandang berbeda,  dan  perilaku  yang  berbeda  pula.  Semua  harus  tunduk  pada  nilai-nilai  yang dianggap  universal  pada  setiap  budaya. (Parekh,  2002) Giambattista  Vico  (1668-1744) memiliki  pandangan  bahwa  setiap  komunitas  kultural  mempunyai  perbedaan-perbedaan yang  unik  yang  membedakannya  dari  komunitas  kultural  yang  lain.  Karena  itulah,  nilai- nilai  atau  ide-ide  yang  ada  dalam  satu  komunitas  kultural  tidak  mungkin  diproduksi  oleh komunitas  yang  lain. (Parekh,  2002) Perbedaan  budaya  oleh  suatu  komunitas,  menurut Johann Gottfried Herder (1744-1803) adalah hasil dari imajinasi, kreativitas, dan pencarian jati  diri oleh manusia atau komunitas itu sendiri. Baginya, cara berfikir,  cara menilai, dan seterusnya adalah pengaruh dari budaya itu sendiri. Oleh sebab itu, setiap budaya memiliki nilai  yang  sangat  berharga  sehingga  manusia  merasa    nyaman  dengan (Parekh,  2002) budayanya sendiri.
Keuinikan  budaya  dalam  masyarakat  pinggiran  di  Kabupaten  Lombok  Tengah  juga sesuai  dengan  teori  Auguste  Comte.  Menurutnya,masyarakat  atau  komunitas  kultural memiliki  keunikan  cara  berfikir.  Iamenyebutkan  bahwa  ada  tiga  tingkatan  cara  berfikir manusia,  yaitu  tingkatan  teologi,  tingkatan  metafisik,  dan  tingkatan  positif.  Tingkatan  ini bersifat  evolutif  dalam  arti  manusia  pada  tingkatan  teologi  karena  manusia  belum  dapat berfikir  sebab  musabab  mengenai  sesutu  sehingga  yang  harus  dilakukannya  adalah memohon  kepada  Tuhan  untuk  menghindarkan  dirinya  dari  penyebab  kekhawatirannya tersebut.  Pada  tingkat  metafisik,  manusia  berfikir  bahwa  ada  kekuatan  gaib-metafisik  di luar  dirinya  yang  dapat  diminta  tolong  agar  bersikap  baik  pada  manusia.  Misalnya memberikan  sajian-sajian  sebagai  cara  untuk  mencegah  malapetaka  yang  akan  menimpa
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
diri  manusia. (H.M.Rasjidi,  1974  ) Sementara  pada  tingkat  positif,  manusia  telah mendapatkan pengetahuan yang cukup untuk mengetahui alam.
Sistem  budaya  masyarakat  pinggtirandapat  mengangkatharkat  dan  martabat  kaum perempuan dan anak. Keberadaan  sistem budaya  masyarakat  pinggiran ini  menjadi  sarana dalam  memberikan  perlindungan  bagi  kaum  perempuan  dan  anak.  Aturan  adat  yang disepakati  pada  masyarakat  setempat  mencerminkan  sangat  menjunjung  tinggi  kedudukan perempuan dan anak.Sistem budaya masyarakat pinggiran ini dapat dikatakan sebagai suatu gerakan perlindungan perempuan dan anak untuk merespon kehidupan dunia modern yang selalu melibatkan kaum  perempuan dalam tindak kejahatan besar.Dengan demikian, maka sistem  budaya  masyarakat  pinggiran  dapat  dijadikan  sebagai  alternasi  dalam  memberikan perlindungan terhadap kaum perempuan dan anak berbasis pada kearifan lokal. Lebih-lebih Indonesia  memiliki  lebih  dari  400  suku,  bangsa  dan  bahasa,  dan  kerana  itu,  memiliki khazanah kearifan lokal yang penuh keunikan dan kaya makna. Lombok adalah salah satu dari  19  wilayah  adat  di  Indonesia  (S umarjo,  2002  ) menurut  kategori  J.M.W.  Beker  SJ. bersama-sama  dengan  Aceh,  Gayo-Alas,  Batak  Nias,  Minagkabau-Mentawai,  Jambi- Enggono,  Melayu-Malaka-Medan-Riau-Pontianak,  Dayak-Raya,  Bangka-Belitung,  Sunda, Jawa  Tengah,  Jawa  Timur-Madura,  Sulawesi  Selatan-Makassar,  Toraja,  Flores  Timur, Minahasa-Sangihe Talaud, Maluku Utara (Ternate), Maluku Selatan (Ambon), dan Papua Sebuah  keniscayaan  adalah  bahwa  zaman  tidak  kaku,  ia  senantiasa  berubah  dan berkembang  sesuai  dengan  denyut  nadi  manusia.  Ditengah  perkembangan  zaman  inilah sekaligus  menuntut  perubahan  pada  kehidupan  manusia.  Perlindungan  perempuan  yang dulunya  terkesan  formal  dalam  bentuk  ormas-ormas  atau  lembaga-lembaga  sehingga dampaknya  adalah  tidak  semua  kaum  perempuan  merasa  sadar.  Justru  dengan  perubahan dan  perkembangan  zaman  inilah,  model  perlindungan  perempuan  tidak  lagi  kaku, melainkan  haraus  menjadi  bagian  dari  sistem  budaya.  Maka  sistem  budaya  masyarakat pinggiran  adalah suatu  gerakan perlindungan perempuan dan anak  yang  dinilai ideal  pada dekade ini.
Sistem  budaya  masyarakat  pinggiran  memiliki  implikasi  besar  bagi  kehidupan perempuan  dan  anak  di  wilayah  tersebut,  baik  pada  aspek  moral,  sosial,  maupun pendidikan. Pertama, implikasi terhadap kehidupan perempuan dan anak pada aspek moral.
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
Artinya,dengan  adanya  sistem  budaya  masyarakat  pinggiran,  memberikan  kesadaran tentang  pentingnya  pendidikan  moral  bagi  perempuan  dan  anak  yang  mereka miliki.Tatacara  pergaulan  perempuan  di  wilayah  ini  berdasarkan  pada  prinsip-prinsip moral.  Misalnya,  jika  ada  tamu  yang  berlawanan  jenis  datang  ke  rumah  seorang  gadis perempuan maka mereka berdua duduk di sekenam atau sekepat dengan jarak yang begitu jauh dan memakai pakaian  yang menutup aurat.  Bahkan dari sisi waktu,  kedatangan tamu di malam hari dibatasi paling terlambat sampai jam 22.00 waktu setempat.
Keberadaan sekenam atau sekepat sebagai simbol budaya dalam masyarakat pinggiran dapat  menyelamatkan  kaum  perempuan  dan  anak  dari  perilaku-perilaku  yang  tercela. Lebih-lebih  di  tengah  merosotnya  nilai  moral  yang  terjadi  dekade  ini  sebagian  diantara manusia terombang ambing tidak menentu terbawa arus perubahan yang ada tanpa kendali, sehingga banyak perempuan yang hamil di luar nikah, perempuan terlibat narkoba, dan lain sebagainya.  Namun  hal  demikian  tidak  terjadi  pada  perempuan  di  daerah  pingiran  di Kabupaten Lombok Tengah yang tetap mempertahankan sistem budaya yang dimiliki.
Dengan  sistem  budaya  yang  dimiliki,  masyarakat  dan  kaum  perempuan  di  wilayah pinggiran memiliki rasa tanggung jawab yang besar dalam menegakkan aturan-aturan adat atau  badaya  yang  berlaku.  Dengan  system  budaya  ini,  masyarakat  pinggiran  terdorong hatinya  untuk  melindungi  anak-anak  perempuan  mereka  agar  mengetahui  batasan-batasan dalam melakukan suatu perbuatan. (Gunawan, 2012 ) Hal ini relevan dengan konsep etika menurut  pendapat  para  ahli.Seperti  dikemukakan  Heri  Gunawan,  parameter  seseorang  itu memiliki  karakter  adalah  apabila  ia  memiliki  rasa  tanggung  jawab  atas  perbuatan  yang mereka lakukan dan berpartisipasi dalam menegakkan aturan-aturan.
Imam  Suraji  menegaskan  bahwa  etika  dapat  dimaknai  sebagai  sebuah  sikap  dan kecenderungan hati yang mendorong seseorang melakukan suatu perbuatan (Suraji, 2006 ) Bahkan Burhanudin Salam  memberikan batasan bahwa etika merupakan ilmu pengetahuan yang membicarakan perbuatan atau tingkah laku manusia, mana yang dinilai baik dan mana yang  jahat. (Salam,  2000) Dalam  arti  yang  luas,  Ahmad  Amin  menyebutkan  bahwa  etika adalah  “ilmu  yang  menjelaskan  arti  baik  dan  buruk,  menerangkan  apa  yang  seharusnya dikerjakan  oleh  manusia,  menyatakan  tujuan  yang  harus  dituju  manusia  dalam  perbuatan mereka,  dan  menunjukkan  jalan  untuk  melakukan  apa  yang  harus  diperbuat.  Jadi  etika
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
adalah  ilmu  yang membicarakan hal-hal  yang baik  dan buruk berkenaan dengan perilaku manusia”. (Amin,  1978) Jadi,  etika  tidak  hanya  memberikan  batasan  tentang  hakekat kebaikan  dan  keburukan,  tetapi  membicarakan  juga  cara-cara  mewujudkan  ketentuan tersebut dalam kehidupan bermasyarakat. Hal ini sejalan dengan pendapat Amin Abdullah yang menyatakan bahwa ketentuan yang dikeluarkan etika merupakan ramuan yang terpadu antara norma-norma yang seharusnya  dijadikan pedoman dalam berperilaku dan bertindak dengan  tuntutan  kebutuhan  kehidupan  praktis  sehari-hari  yang  tidak  bisa  dihindarkan”. Selanjutnya  ia  menyatakan  bahwa  etika  bukan  cuma  terbatas  pada  sisi  normatifnya  saja, tetapi mencakup bidang kehidupan yang luas dan berkaitan dengan pola pikir yang dianut oleh pribadi atau masyarakat. (Abdullah, 1996 )
Kedua, implikasi terhadap kehidupan perempuan dan anak pada aspek sosial. Dalam konteks  ini  pola  pergaulan  kaum  perempuan  dan  anak  di  wilayah  pinggiran  dihiasi  oleh cara  berpakaian  yang  rapi  dan  menjaga  aurat  pada  saat  menerima  kedatangan  pacarnya yang disertai  dengan  cara duduk  yang berjauhan. Dalam interaksi  kehdiupan sosia,l  anak- anak  perempuan  yang  tinggal  di  wilayah  pinggiran  tampak  memperatikan  menjaga  jarak ketika  berinteraksi  dengan  lawan  jenis.Adanya  implikasi  terhadap  kehidupan  sosial  anak- anak  perempuan  di  atas  menunjukkan  bahwa  keberadaan sekenam dan sekepat di  system budaya masyarakat pinggiran memberikan dampak besar dalam memberikan perlindungan sosial  terhadap  kaum  perempuan  untuk  mencegah  kemungkinan-kemungkinan  kejahatan yang  dilakukan  oleh  anak-anak  perempuan  mereka,  seperti  hamil  di  luar  nikah,  terlibat kedalam  jejaring  narkoba,  aliran  radikalisme,  dan  kejahatan  lainnya.  Tepat  apa  yang dikemukakan Asy-Sya>tibi, yaitu keberadaan suatu hukum pada dasarnya bertujuan untuk mewujudkan kemashlahatan bagi manusia baik di dunia maupun di akhirat .( Al-Sya>tibi, Al) Artinya,  apapun  sistem  yang  dibuat  maka  harus  mengedepankan  asas  kemashlahatan  bagi manusia dalam kehidupan mereka. (Auda, 2013 )
Ketiga, implikasi  terhadap  kehidupan  perempuan  dan  anak  pada  aspek  pendidikan. Sebagaimana yang telah diutarakan di atas bahwa sekenem dan sekepat tidak hanya sebagai pusat  pertemuan  menerima  tamu,  tetapi  juga  sebagai  pusat  pendidikan  bagi  anak-anak  di wilayah  pinggiran.  Di  sekenem  da  sekepat  inilah  anak-anak  diajarkan  agama  dan  akhlak dengan metode duduk bersila.
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar

## V. KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  disimpulkan  hasil  penelitian  sebagai berikut: pertama, sistem budaya masyarakat pedalaman di Kabupaten Lombok Tengah NTB sangat  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  kaum  perempuan.  Perlindungan  terhadap kaum  perempuan  dan  pada  sistem  budaya  masyarakat  setempat  melalui  simbol  budaya, yaitu  sekenem  dan  sekepat  sebagai  tempat  bagi  kaum  perempuan  dan  anak  dalam melakukan  kegiatan  sosial  dan  pendidikan.Sismtem  budaya  masyarakat  pinggiran  di Kabupetn  Lombok  Tengah  memberikan  implikasi  besar  bagi  kehidupan  perempuan  dan anak di wilayah setempat, bagi pada aspek moral, sosial, maupu pendidikan.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menyorot  kajiannya  seputar  model  perlindungan perempuan  pada  masyakarat  pedalaman  yang  berbasis  pada  kearifan  lokal.  Tentu  saja potretnya agak umum. Karena itu direkomendasikan kepada para peneliti lain untuk dapat mengkaji  lebih  lanjut  dan  lebih  fokus,  misalnya  tentang  model  perlindungan  perempuan pada  masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  pesisir  pantai  ataupun  status  perempuan  pada masyarakat  marginal,  konsep  perlindungan  perempuan  di  kalangan  mereka  dapat  menjadi sasaran kajian yang penting untuk dikembangkan.

## VI. UCAPAN TERIMAKASIH
Kami  ucapkan  terimakasih  kepada  semua  pihak  yang  membantu  penelitian,  Kementerian Riset  Teknologi/BRIN,  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat  UNW  Mataram. Penelitian  ini  didanai  oleh  Kementerian  Riset  Teknologi/BRIN  dengan  skema  Penelitian Dosen Pemula Nomor: B/112/E3/RA.00/2021 tahun 2021 .

## DAFTARPUSTAKA
Abu al-Qasim, Huquq al-Mar`ah fi al-Islam, ttp.: tp., 2003.
Ahmad Amin, Etika ( Al-Akhlak ), ter. Farid Ma’ruf., Jakarta: Bulan Bintang. 1978.
Budi Warno, Isu-Isu Global Kontemporer, Yogyakarta: CAPS, 2011. Burhanudin  Salam, Etika  Individual : Pola  Dasar  Filsafat  Moral ,  Jakarta:  Rineka  Cipta, 2000.
Geertz,  “Religion  as  a  Cultural  System”    dalam  Geertz, The  Interpretation  of  Cultures: Selected Essays, New York: Basic Books, 1973. Goerge  Ritzer, Sociological  Theory, Edisi  VIII,  terj.  Saut  Pasaribu,  dkk.,Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
http://ejournal.fiaiunisi.ac.id/index.php/al-afkar
Goerge  Ritzer, Sociological  Theory, Edisi  VIII,  terj.  Saut  Pasaribu,  dkk.,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
H. M. Rasjidi, Empat Kuliah Pada Perguruan Tinggi Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Heri Gunawan, Pendidikan Karakter: Konsep dan Implementasi, Bandung: Alfabeta, 2012. Imam  Suraji, Etika  dalam  Perspektif  al-Qur’an  dan  Hadits, Jakarta:  Pustaka  Al-Husna Baru, 2006.
Joko  Sumarjo, Arkeologi  Budaya  Indonesia:  Pelacakan  Hermeneutis-Historis  terhadap Artefak-Artefak Kebudayaan Indonesia, Yogyakarta: Qalam, 2002.
Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006. Kupperman, The Fondation of Morality, London: George Allen & Unwin, 1983.
M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historitas?, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996.
Muhammad  al-Bahi, Langkah  Wanita  Islam  Masa  Kini:  Gejala-Gejala  dan  Jawaban, Jakarta: Gema Insani Press, 2001.