## Dinamika Gerakan Dakwah Salafi pada Masyarakat Multikultur di Indonesia
Nur Kholis 1 , Elis Puspitasari 2 , Hariyadi 3
Universitas Soedirman 1, 2, 3
Email: nur.kholis014@mhs.unsoed.ac.id 1
elis.puspitasari@unsoed.ac.id 2
hariyadi_sosiologi@unsoed.ac.id 3
P-ISSN : 2745-7796 E-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Artikel jurnal ini membahas tentang dinamika gerakan dakwah salafi di Indonesia. Fenomena  gerakan  dakwah  salafi  mengalami  berbagai  dinamika  sosial  dalam  kehidupan masyarakat,    mulai  dari  penolakan  hingga  sikap  terbuka  dan  penerimaan  masyarakat  dalam realitas  sosial.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  dinamika  gerakan  dakwah salafi, dan menganalisa inklusifitas masyarakat terhadap gerakan dakwah salafi.  Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka. Dari penelitian ini,  berhasil didapatkan bahwa  beberapa  kelompok  masyarakat  yang  menolak  keberadaan  gerakan  salafi  karena menilai  mereka  sebagai  gerakan  keras,    ekstrem,  radikal,    dan  lain  sebagainya.  Di  sisi  lain, transformasi  metode  dakwah  yang  dilakukan  gerakan  salafi  berhasil  membentuk  sikap inklusivitas  masyarakat  sehingga  gerakan  dakwah  salafi  diterima  dalam  kehidupan masyarakat.  Bahkan  relasi  yang  terbangun  antaraliran  sosial  keagamaan  dan  antarumat beragama menunjukkan harmonisasi sosial.
Kata Kunci: Dinamika,  Gerakan dakwah salafi,  inklusivitas masyarakat
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir ini Gerakan Dakwah Salafi mengalami  perkembangan  yang  begitu  pesat diberbagai  wilayah  di  Indonesia.  Namun, kehadiran  Gerakan  Dakwah  Salafi  tidak berjalan  dengan  mulus  dan  mudah  karena muncul  beragam  penolakan  dari  sebagian anggota masyarakat terhadap gerakan dakwah  tersebut.  Ini  merupakan  fenomena yang  unik  dan  menarik  untuk  dipelajari. Apabila kita kaji lebih mendalam masyarakat tidak  satu  suara  dalam  menyikapi  fenomena
tersebut.  Dalam  jurnal  (Slamet  Mulyono, Andi Suwarko, Dzaki Ismail, 2019) mengungkapkan  bahwa  masyarakat  tidak tunggal dalam menyikapi kehadiran Gerakan Dakwah Salafi, sebagian kelompok masyarakat  secara  tegas  menolak  Gerakan Dakwah  Salafi  dengan  beragam  alasan. Tetapi, sebagian kalangan masyarakat menerima,  membela,  dan  mengafirmasi gerakan tersebut.
Berbagai  kasus  penolakan  terhadap Gerakan  Dakwah  Salafi  marak  terjadi  di beberapa wilayah. Contohnya adalah
demonstrasi  yang  dilakukan  dengan  tujuan menuntut  penghentian  pembangunan  Masjid Imam  Ahmad  Bin  Hambal  (MIAH),  Bogor, Tuntutan penghentian dakwah dan pemolakan  pembangunan  Masjid  di  Gresik, Penyitaan  masjid  di  Pekalongan  dengan alasan  karena  tidak  memiliki  izin  pendirian bangunan  (IMB)  adalah  sebagain  bukti terjadinya  fenomena  penolakan  terhadap aktivitas  Gerakan  Salafi.  Bahkan,  penolakan dan  pembubaran  pengajian  terhadap  ustadz- ustadz  yang  dinilai  sebagai  Da’I  berfaham salaf  juga  muncul  di  beberapa  lokasi  di daerah  Sidoarjo,  Jawa  Timur  (Slamet Mulyono,  Andi  Suwarko,  Dzaki  Ismail, 2019).
Respon  negatif  yang  ditunjukan  oleh beberapa  kalangan  masyarakat  terhadap Gerakan  Dakwah  Salafi  tidak  lepas  dari adanya stigma (pandangan) bahwa salafi dan wahabi merupan kelompok paham keagamaan  yang  radikal,  intoleran,  tidak sesuai syariat islam pada umumnya, menyimpanf,  dapat  membahayakan  ideologi negara,  bahkan  dapat  menjadi  ancaman  bagi persatuan,  kesatuan  serta  eksistensi  budaya masyarakat lokal.
Selama  ini  Gerakan  Dakwah  Salafi dianggap sebagai komunitas keagamaan yang bersifat  tektualis  dalam  mempelajari  agama, artinya  ia  mengabaikan  asbabun  nuzul (konsteks  Al-Qur’an)  dan  asbabul  wurud (kontaks  hadist)  sehingga  dinilai  lebih mementingkan arti yang ada di teks fisik atau pada aspek bahasa saja dari pada makna yang terkandung  di  dalamnya.  Sehingga  Gerakan Dakwah  Salafi  dinilai  begitu  anti  tradisi  dan budaya, namun dalam waktu bersamaan juga mengkonstruksi  “subkultur”  baru  bersama para pengikutnya dibandingkan harus melakukan  negosiasi  dengan  masyarakat yang  mempunyai  akar  tradisi  (Zikriyadi, Muhamad  Amri,  Indosan  Talia,  2022).  Oleh karena  itu  kelompok  Salafi  diasosiasikan sebagai kelompok keagamaan yang eksklusif (tertutup).
Diskursus  Gerakan  Salafi  menarik untuk  di  diskusikan  berdasarkan  beberapa
pandangan seperti masifnya  gerakan dakwah salafi  di  berbagai  wilayah  dan  gerakan tersebut  mampu  menyentuh  dan  masuk  di beragam  lapisan  sosial  masyarakat,  bahkan telah berhasil mentransformasikan diri sebagai  suatu  gerakan  yang  berskala  global. Selain  itu  yang  menarik  untuk  diteliti  dari adanya  gerakan  salafi  adalah  bagaimana sikap dan respon sosial masyarakat menanggapi  eksistensi  gerakan  salafi  dalam kehidupan  sosial  sehari-hari.  Di  tingkat Internasional, adanya perkembangan tersebut dapat  kita  temui  dari  adanya  proses pertumbuhan  gerakan    tersebut  dibeberapa negara,  baik  di  Afrika,  Amerika,  Eropa  dan Asia.
Dalam perjalanannya Gerakan Dakwah Salafi  berkembang  semakin  luas  dan  tidak dapat  lepas  dari  respon  dari  beragam kalangan  sosial.  GerakanDakwah  Salafi mendapatkan  label  atau  predikat  sebagai sebuah  kelompok  yang  dekat  (identik) dengan  radikalisme,  terorisme,  dan  label tersebut menjadi melekat pada gerakan salafi yang  selanjutnya  lebih  dikenal  dengan sebutan  “Wahabi.  Predikat  dan  Label tersebut  direproduksi  secara  berulang-ulang sehingga terkonstruk dalam pemikiran masyakat  bahwa  Gerakan  Dakwah  Salafi  itu Gerakan  Radikalisme  dan  Terorisme,  dan kemudian labelisasi Wahabi secara berangsur-angsur membentuk sebuah wacana publik  yang  berasumsi  bahwa  Gerakan Dakwa  Salafi  dinilai  berasal  dari  Saudi Arabia, bersifat radikal dan intoleran.
Adanya  respon  terhadap  Gerakan Dakwah  Salafi  kemudian  memunculkan  dua kelompok  besar  masyarakat  yang  berbeda satu  sama  lain.  Disatu  pihak  muncul penguatan  dukungan  yang  sangat  besar  dari masyarakat  yang  bersimpatik,  memunculkan keraguan, kecurigaan, yang akhirya menciptakan  sebuah sikap  perlawanan. Respon  dari  kelompok  yang  kedua  ini  lebih sering  muncul  diwilayah  permukaan  yang ditunjukan dengan beragam tindakan penolakan.
Dari  kalangan  tradisionalis  seperti  NU dan  masyarakat  yang  memegang  teguh prinsip tradisi dan budaya lokal adalah salah satu  elemen  yang  melawan  perkembangan gerakan  dakwan  salafi,  bahkan  Nahdlatul Ulama  sekarang  sukses  memegang  bendera perlawanan  terhadap  gerakan  dakwah  salafi yakni dengan mengibarkan tentang pentingnya menjaga Negara Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI)  dan  Pancasila sebagai  Ideologi  Negara.  Dalam  pandangan NU  Gerakan  dakwah  salafi  dipandang sebagai  ancaman  karena  mempunyai  banyak perbedaan  pandangan  tentang  kultur  yang berkembang  di  kehidupan  masyarakat.  Oleh karena  itu,  Gerakan  Dakwah  Salafi  yang telah mendapatkan stigma sebagai  kelompok Wahabi  menjelma  sebagai common  enemy (musuh  bersama)  bahkan  tidak  jarang  kita menemukan  pernyataan  yang  menyebar  di media bahwa Indonesia darurat Wahabi yang disebabkan  gerakan  dakwah  salafi  yang berkembang  luas.  Adanya  statmen  tersebut kemudian  mendorong  masyarakat  berpikiran bahwa gerakan salafi membahayakan negara. Oleh  sebab  itu,  menolak  gerakan  dakwah salafi  dinilai  seakan-akan  sama  dengan membela  Indonesia,  menolak  gerakan  salafi sama  halnya  dengan  menjaga  eksistensi Pancasila  sebagai  Ideologi  Negara  dari ancaman yang mengganggu keutuhan bangsa dan negara.
Selain  itu,  selama  ini  media  seringkali memberitakan bahwa Salafi negatif, menyimpang, yang di ekspose ke masyarakat hanya penolakan-penolakan terhadap gerakan dakwah salafi. Sehingga masyarakat menjadi resah,  antipati,  dan  menaruh  kebencian terhadap gerakan salafi, padahal tidak semua masyarakat  masyarakat  menolak  keberadaan gerakan  dakwah  salafi.  Adajuga  masyarakat yang menerima dan mampu hidup berdampingan dengan rukun bersama kelompok Salafi.
Dibeberapa  wilayah  Indonesia  seperti di  Kota  Metro,  Lampung  dan  Makassar masyarakat    mampu  hidup  secara  bersama dengan  kelompok  Gerakan  Salafi.  Di  Kota
Metro  terbangun  relasi  yang  baik  antara Muslin Salafi dan pemeluk agama Kristen.
Dalam  masyarakat  tersebut  gerakan salafi  diterima  dan  apabila  terdapat  kegiatan bersama  kelompok  salafi  tersebut  selalu dilibatkan  seperti  Hari  Lahir  Pancasila, Peringatan  HUT  Kemerdekaan  RI  dan  lain sebagainya.  Namun  selama  ini,  hal-hal  yang berkaitan  dengan  penerimaan,  keterbukaan masyarakat  terhadap  gerakan  dakwah  salafi, hal-hal yang berkaitan dengan integrasi sosial hampir  tidak  pernah  di  ekspose  ataupun  di beritakan.  Dan  yang  selalu  di  beritakan selama ini adalah tentang kebencian, penolakan  dan  hal-hal  yang  negatif  tentang gerakan  dakwah  salafi.  Padahal  ada  banyak kelompok masyarakat yang menerima bahkan dapat  bekerjasama dengan kelompok salafi  dalam  realitas  kehidupan  sosial.  Dan apabila penerimaan dan keterbukaan masyarakat  terhadap  gerakan  dakwah  salafi lebih  sering  dipublikasikan  akan  mampu meminimalisir kebencian masyarakat terhadap  kelompok  salafi,  dan  mampu mendorong  terciptanya  integrasi  sosial  dan integrasi internasional.
Dalam penelitian sebelumnya beberapa peneliti  sudah  melakukan  riset  tentang Gerakan  Dakwah  Salafi  diantaranya  adalah Jurnal  yang  ditulis  oleh  Muhlis  Bahar    yang berjudul  “Dakwah  Salafiyah:  Dialektika Masyarakat Beragama dengan Perkembangan Sosial  di  Indonesia”  yang  mengungkapkan bahwa Gerakan dakwah salafi memiliki spirit yang  kuat  dalam  upaya  pemurlihan  agama islam dari paham budaya yang merusak islam sendiri,  beberapa  kali  terlibat  bersinggungan dengan  kelompok-kelompok  yang  berbeda pandangan.  Namun  dalam  perkembangannya gerakan dakwah salafi tidak bersikap represif terhadap pemerintah dan masyarakat (Muhlis, 2022). Penelitian selanjutnya dilakukan  oleh  Slamet  Mulyono  Rejosari dalam jurnalnya
“Salafi, Lembaga pendidikan  dan  Perlawanan  Dakwah” mennunjukan temuan penelitian yaitu menguatnya  penolakan  terhadap  kelompok salafi  diberbagai  daerah  seperti  di  Lombok
Timur, Lombok Barat, Aksi demo penolakan pembangunan  Masjid  Imam  Ahmad  bin Hambal  (MIAH)  di  Bogor,  Penolakan pembangunan  masjid  di  Gresikdan  lain sebagainya.  Terjadinya  penolakan  tersebut disebabnya  karena  kurangnya  komunikasi diantara  pihak-pihak  yang  terkait  sehingga menciptakan  ketegangan  antar  kelompok sosial  (Slamet  Mulyono,  2021).  Penelitian ketiga  dilakukan  oleh  Munzir  “Identifikasi Isu Radikalisme di  Pesantren  Salafi” menyampaikan bahwa berhasil teridentifikasi radikalisme  beberapa  praktik  keagamaan yang  dilakukan  dipesantren  salafi  mulai  dari tidak  hormat  kepada  bendera  merah  putih hingga  mudah  mmembit’ahkan  sikap-sikap yang tidak sesuai dengan dirinya.
Dalam  kesempatan  ini  penulis  akan mengkaji  tentang  Rumusan  Masalah  yaitu Dinamika  masyarakat  terhadap  gerakan dakwah  salafi  pada  masyarakat  Multikultur. Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  yang pertama  menganalisis  Dinamika  masyarakat terhadap  gerakan  dakwah  salafi  terhadap masyarakat yang multikultur. Kedua menganalisis implikasi inklusifitas masyarakat  terhadap  gerakan  dakwah  salafi. Penelitian ini diharapkan dapat berkontribusi bagi  kemajuan  ilmu  pengetahuan  diranah akademik  khususnya  di  bidang  Sosiologi Pendidikan  dan  Sosiologi  Islam.  Selain  itu penelitian  ini  bertujuan  untukmengurangi gesekan  antar  kelompok  keagamaan  dalam masyarakat multikultur.

## METODE
Penelitian  ini  menganalisa  tentang Dinamika  masyarakat  terhadap  gerakan dakwah  salafi  pada  masyarakat  multikultur dengan  menggunakan  metode  studi  pustaka (Library Resreach).
Metode  Studi  Kepustakaan  (Library Riset)  menurut  Zed  dalam  jurnal  (Indah Wahyu  Ningsih  dkk,  2022)  mengungkapkan bahwa Kajian Pustaka atau studi kepustakaan dapat dimaknai sebagai serangkaian kegiatan yang berhubungan dengan metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca  dan
mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian. Dalam    hal  ini  kami  mengumpulkan  buku dan  jurnal-jurnal  serta  sumber  referensi  lain yang digunakan untuk menganalisis Dinamika  Masyarakat  terhadap  gerakan dakwah  salafi  dan  implikasinya  pada masyarakat multikultur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dinamika  Gerakan  Dakwah  Salafi pada Masyarakat Multikultur
Sejarah  Perkembangan  Salafi  di Indonesia
Awal  kemunculan  dan  berkembangnya gerakan  dakwah  salafi  di  Indonesia  tidak terlepas  dari  pengaruh  gagasan-gagasan  dan gerakan  pembaharuanyang  dilakukan  oleh Muhammad  bin  Abdul  Wahab  dari  Saudi Arabia.  Abu  Abdurahman  Al  Thalibi  salah seorang tokoh salafi di Indonesia mengungkapkan bahwa gerakan pembaharuan  Muhammad  bin  Abdul  Wahab diperkirakan  pertamaa  kali  dibawa  masuk oleh  ulama  dari  Sumatra  Barat  masuk  ke wilayah  nusantara  pada  abad-19.  Gerakan salafi ini menjadi yang  pertama di nusantara kemudian    lebih  dikenal  dengan  gerakan kelompok  Padri  yang  dipimpin  oleh  Imam Bonjol  pada  rentang  waktu  sekitar  1832M. Ini berbeda dengan keterangan yang disampaikan  oleh  Ja’far  Umar  Tholib  dalam sebuah  tulisannya  yang  mengungkapkan bahwa gerakan dakwah salafi telah ada sejak masa  pemerintahan  Sultan  Aceh  Iskandar Muda  yang  berlangsung  mulai  tahun  1603M hingga 1637M. Dalam prosesnya gerakan
pembaharuan yang dicetuskan oleh Muhammad bin Abdul Wahab mempengaruhi gerakan-gerakan islam modern di  Indonesia prakemerdekaan seperti Muhamadiyah, PERSIS, dan Al-Irsyad dengan  slogan  kembali  kepada  Al-Qur;an dan As-Sunnnah serta memberantas Tahayul, Bid;ah dan kurafat (TDC). Secara historisperkembangan  gerakandakwah  salafi di  Indonesia  diera  modern  tidak  dapat idilepaskan  dari  kemunculan  dua  pondok
pesantren  yakni  Al-Furqon  Gresik  dan Pesantrean  Tengaran  Salatiga  .  Kedua pesantren  ini  menjadi  lokasi  menuntut  ilmu bagi  para  dai  salafi  sebelum  menuntut  ilmu ke Timur Tengah.
Gerakan  dakwah  salafi  berkembang dengan  pesat  hingga  ke  berbagai  wilayah pelosok seiring dengan menyebarnya para dai bermanhaj  salafi.  Mayoritas  dari  yang  kita teliti  berasal  dari  lulusan  Universitas  Islam Madinah dan dari Yaman. Mereka pulang ke Indonesia  dan  berdakwah  ke  daerah  asalnya masing-masing  menjadi  mubaligh  pada masyarakat dan ada juga mengajar pesantren. Gerakan  salafi  juga  konsisten  melaksanakan dakwah  menggunakan  radio  dan  TV  yang beraliran salafiseperti Rodja TV, Ummat TV, Surau  TV  daln  lain  sebagainya.  Salafi  juga konsisten  menyelenggarakan  Tabligh  Akbar diberbagai wilayah yang di isi oleh  mubaligh salafi  dan  dihadiri  oleh  umat  muslim. Sedangkan  perkembangan  gerakan  dakwah salafi  di  Sulawesi  Selatan  tidak  terpisahkan dari  peran  Ormas  Wahdah  Islamiyah  yang memiliki  pusat  di  Makassar  dan  telah mempunyai cabang hampir diberbagai wailayah di tanah air (Wahyudin, 2021).
Ulama-ulama yang dijadikan Rujukan
Gerakan  dakwah  salafi  mempunyai banyak  Ulama  yang  dijadikan  rujukan  yaitu ulama-ulama  pada  kurun  tiga  abad  pertama hijriyah,  dan  yang  menjadi  sering  untuk dijadikan  rujukan  adalah  Imam  Ahmad  bin Hanbal  (164-241  H),  Ibnu  Taimiyah  (661- 728  H),  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyah  (691-751 H)  dan  banyak  lagi  ulama-ulama  yang lainnya. Pada saat ini para ulama-ulama dari Arab  Saudi  yang  banyak  dijadikan  rujukan antara  lain  Syeikh  Muhammad  bin  Ibrahim, Syeikh  Abdul  Aziz  bin  Baz,  Syeikh Muhammad  bin  Salih  al-Utsaimin  dan  lain- lain.  Syeikh  Muhammad  Nashirudin  Albani menjadi  rujukan  utama  dalam  bidang  hadist (Muchlis Bahar, 2022).
Dasar Pemikiran Kelompok Salafi
Landasan  utama  yang  menjadi  dasar pemikiran  dalam  menyebarkan  Dakwah Islam ditengah masyarakat adalah:
Mengajak  Manusia  kepada  Tauhid yang murni
Nilai-nilai  tauhid  dalam  kehidupan kaum  muslimin  saat  ini  sudah  jauh  dari  apa yang dipahami oleh generasi-generasi terdahulu  karena  masuknya  syirik,  khurafat, dan  bid’ah.  Sehingga  mereka  menyerukan untuk  mengembalikan  tauhid  kepada  apa yang dipahami pada masa awal islam.
Pemahaman  tentang  tauhid  sangat ditekankan  tentang  Asma  was  Sifat  yaitu menetapkan nama-nama  dan sifat-sifat  Allah SWT  sebagaimana  telah  ditetapkanNya untuk  diriNya  sendiri  dan    telah  ditetapkan pula  oleh  RasulNya  tanpa  tamsil,  ta’wil, ta’thil dan takyif  (Muchlis Bahar, 2022).
Menyeru  agar  Kembali  kepada  al- Qur’an dan Sunnah
Berkaitan  dengan  bidang  Akidah, ibadah,  muamalah  dan  hal-hal  lain  yang berkaitan  dengan  kehidupan  seorang  muslim semuanya  meski  dikembalikan  kepada  Al- Qur’an  dan  hadist  yang  shahih  dari  sunnah- sunnah  Nabi  SAW.  Maka  dari  itu  perhatian terhadap  sunnah  yang  sahih  itu  perlu ditingkatkan  dan  menjadi  perhatian  utama bagi setiap muslim (Muchlis Bahar, 2022).

## Salafisme sebagai Gerakan Sosial
Gerakan  salafi  di  kategorikan  sebagai gerakan  sosial  ( social  movement )  karena mempunyai  sebuah    ideologi  yang  dapat dikembangkan  pada  wadah  tertentu  dengan melakukan  sebuah  transformasi  nilai  kepada orang  lain  (Dzaki  dkk,  2019).  Pada  jurnal yang berjudul “Gerakan Salafi dan
Deradikalisasi  Islam”  Pandangan  Herbert
Blummer digunakan untuk melihat perkembangan  suatu  gerakan.  Blummer menyatakan bahwa setiap pergerakan mempunyai  empat  tahapan:  tahap  kekacaun sosial, tahap kegembiraan populer, formalisasi,  dan  institusional  (pelembagaan).
Kemudian Blummer
melakukan pengembangan  dengan  melihat  lima  aspek penting  dalam  setiap  gerakan,  yakni  agitasi,
pengembangan esprit de corps, pengembangan  moral  gerakan,  pembetukan ideologi, dan pengembangan taktik operasi.
Gerakan dakwah salafi dalam menyebarkan dakwahnya dikategorikan sebagai  gerakan  yang  selektif  pada  kultur masyarakat  dan  mempunyai  orientasi  high politics dengan menekankan pada etika moral yang  mengacu  pada  landasan  utama  islam, al-qur’an  dan  sunah.  Proses  mempengaruhi dan  melakukan  kontrol  dalam  perspektif politik terhadap sumber kekuatan dan otoritas melibatkan  kompetisi  dan  juga  konflik. Gerakan salafi membuat jalur persuasif untuk menjadikan  tatanan  islami  tanpa  mengambil jalur politik formal.

## Dinamika Salafisme di Indonesia
Arab  Saudi  berperan  sebagai  sponsor utama  dalam  usaha  kemanusiaan  dan dakwah.  Serta  menjadi  pihak  yang  terdepan dalam mengkampanyekan gerskan transnasional  salafisme  dan  Wahabisme  ke berbagai  negara.    Ia  menjadi  kekuatan  yang berpengaruh dan signifikan dalam menjembatani  gerakan  salafi  dengan  negara- negara  lain.  Adanya  kombinasi  dari  faktor kawasan  yang  beririsan  dengan  perubahan- perubahan  secara  sosial  politik  dan  ideologi lokal  kawasan  ikut  memberi  kontribusi  bagi berkembangnya  gerakan  salafi  di  banyak negara.    Tapi  tipe  teologi  dan  ideologi gerakan salafi  yang digagas oleh Arab Saudi di  banyak  kasus,    mewariskan  beragam ambiguitas,    keganjilan,    hingga  ketegangan dalam konteks lokal yang ditandai munculnya  varian-varian  baru  gerakan  salafi yang  mayoritas  dipengaruhi  oleh  keadaan dan  dinamika  konflik  yang  terjadi  di  Timur Tengah (Krismono,  2017).
Gerakan dakwah salafi yang berkembang  di  Indonesia,  semakin  menarik untuk  didiskusikan  karena  Indonesia    adalah sebuah  negara  dengan  jumlah  penduduk muslim  terbesar  secara  global.    Selain  itu, Islam  Indonesia  memiliki  ciri  khas  yakni dekat dengan tradisi dan budaya asli nasional perlu  menerima  kehadiran  salafi  sebagai gerakan  Islam  transnasional  yang  mulai
mendapat simpati dan diterima oleh masyarakat Indonesia dalam beberapa dekade terakhir. Dan yang lebih menarik lagi gerakan  dakwah  salafi  awalnya  berkembang siginifikan  di  komunitas  universitas  dan perkotaan  semata.  Namun  akhir-akhir  ini, gerakan salafi berhasil masuk dan berkembang  di  area  pedesaan  yang  selama ini identik dengan budaya  dan aroma mistik (irasional).
Perkembangan gerakan salafi di Indonesia    dimulai  tahun  1980-an  sampai saat  ini  merupakan  bagian  dari  ambisitas Saudi  Arabia  untuk  memperlebar  sayap kekuasaan  dan  meneguhkan  kedudukannya sebagai centre dunia Islam dengan menggunakan  posisi  penting  dan  strategis dengan  status  permanen  yang  dimilikinya sebagai  Al  Khadim  Al  Haramain  (Penjaga dua  kota  suci)  yakni  Masjidil  Haram  di Mekkah  dan  Masjid  Nabawi  di  Madinah. Kondisi  itu  diperkuat  dengan  kesuksesan Arab  Saudi  yang  tampil  sebagai  model  atau prototype  dari suatu masyarakat shalih yang dicita-citakan  (an  imaginous  pious  society) dan menawarkan solusi dalam mengatasi isu- isu kekinian yang berkenaan dengan keadailan dan terorisme.
Relasi  antar  institusi  keagamaan  Saudi dan  subjek-subjek  utama  keagamaan  di Indonesia  yang  terbangun  dengan  kuat,  dan dilestarikan  oleh  masing-masing  individu secara  profesional,  dan  relasi  virtual  sukses menguatkan  resonansi.  Klaim-klaim  salafi yang  mewakili  Islam  yang  sesuai  dengan praktik  aslinya  di  tempat  yang  dianggap paling  suci  bagi  umat  Islam  dan  menambah akses  pendanaan  secara  logistik  baik  dari donatur individu maupun donatur dari negara lain maupun lembaga-lembaga yang memiliki  hubungan  dengan  Saudi  Arabia. Hubungan  intim  dan  jaringan  salafi  yang dijalin  oleh  Arab  Saudi  di  Indonesia    lewat aktor-aktor  kunci  dan  para  dai  yang  telah terfragmentasi  ideologi  gerakan  dakwah salafi  menjadi  beberapa  kelompok    di  Saudi dan  berpengaruh  secara  otomatis  pada
dinamika  dan  konflik  salafi  di  Indonesia sendiri.
Mulanya,  gerakan  dakwah  salafi  di Indonesia  tumbuh    dan  fokus  dalam  usaha untuk  mereformasi  moral  dan  pemurnian nilai-nilai Islam dari budaya,  tradisi,  hingga sejarah yang tidak sesuai aslinya. Tapi dalam perkembangannya,    konflik  internal  tidak terhindarkan  antara  aktor-aktor  utama  Salafi dan  ini  mengakibatkan  gerakan  ini  rentan konflik.    Pertentangan  personal,    doktrinal hingga  finansial  antartokoh  salafi  dimulai tahun  1990an  yang  berawal  dari  adanya perpecahan  yang  bersifat  sensitif  sehingga membentuk  faksi-faksi    baru  Salafi  yang dipimpin oleh aktor-aktor penting.
Gerakan  dakwah  salafi  pertama  kali muncul  tahun  1980-an  yang  dikelola  oleu santri  dan  alumnus  generasi  pertama  LIPIA dan  beberapa  alumnus  dari  universitas terkenal  Saudi  Arabia  seperti  Universitas Ibnu  Saud,    Universitas  Islam  Madinah  dan lainnya.    Tokoh-tokoh  penting  generasi pertama  Ja'far  Umar  Thalib,    Yusuf  Usman baisa,  Abu Nida, awalnya hendak menumpas berbagai  bentuk  bid'ah  dan  kesyirikan  yang dihadapi oleh mayoritas umat Islam Indonesia. Tapi dalam prosesnya, pertentangan  doktrinal  di  antara  kalangan internal  sendiri  menjadi  problematika  akut hingga  menyebabkan  fragmentasi  menjadi beberapa  faksi  salafi,  yang  masing-masing kelompok tersebut mengklaim bahwa dirinya yang paling benar dan selamat.
Pertentangan  doktrin  antartokoh  salafi bermula  dari  tuduhan  Thalib  pada  Baisya yang  dinilai  membawa  pandangan  surur. Dalam  sebuah  majelis  itikaf    di  Masjid Pesantren  Al-Irsyad,    Tengaran  tahun  1993, Baisya  mengungkapkan  bahwa  suatu  prinsip yang  menjadi  ide  utama  golongan  yakni  "al muwazanah  baina  al  sayyiat"    Bagaimana sesorang perlu mempertimbangkan kemaslahatan-kemaslahatan  dari  aktor-aktor bid'ah selain keburukan-keburukannya.
Merujuk  pada  al  muwazanah,    Baisya mengungkapkan  ide  barunya  mengenai    hal tersebut  bagaimana  masyarakat    luas  dan
gerakan  Islam    untuk  mengambil  apa  yang ada  dalam  Ikhwanul  Muslimin  dalam persoalan manajemen dakwah Islam, merujuk  pada  jamaah  tabligh    dalam permasalahan  hikmah    dalam  berdakwah, mengambil  dari  gerakan  salafi  mengenai akidah.
Mereka mengembangkan sikap mengikuti  gaya  hidup  Nabi  Muhammad, sahabat,  tabiin,  dan  tabi-tabiin.  Mereka menolak  kreativitas  berlebihan  dalam  agama karena  dianggap  sebagai  penambahan  yang menyimpang dari ‘kemurnian’ agama. Untuk kepentingan  memelihara  ide  itu,  beberapa kelompok  salaf  hidup  dalam  kesederhanaan sebagaimana  imajinasi  mereka  terhadap kehidupan  Rasulullah.  Ada  kelompok  salafi menolak menerima kehidupan modern berlebihan  seperti  berfoto  atau  mendatangi tempat-tempat syubhat seperti mall.
Namun perkembangan masyarakat kota dengan budaya urban yang praktis memunculkan  perspektif  baru  dari  kalangan Salafi urban untuk menerima ruang modernitas sebagai arena berdakwah. Daripada  menjauhinya,  Salafi  urban  justru bermain dengan modernitas dan membangun tempat  mereka  yang  khas  di  sana.  Niqab Squad  adalah  contoh  paling  nyata  dari gerakan  salafisme  urban  ini.  Mereka  ingin menjadikan cadar sebagai gaya Fashion yang harus bersanding secara kultural dengan jenis Fashion  lainnya.  Bercadar  telah  lama diidentikkan  dengan  ortodoksi  keagamaan dan  ketidaksiapan  hidup  dalam  dunia  plural. Mereka  diidentikkan  pula  dengan  sikap ekslusifisme dan ingin benar sendiri.
Gagasan cadar dimulai dengan gagasan mengikuti  perintah  Nabi  Muhammad  dan sebagai  salah  satu  sikap  Islam  kaffah. Perempuan yang tidak berjilbab atau bercadar adalah mereka yang tidak sempurna imannya.  Cara  pandang  yang  tersebar terbatas  di  kalangan  salaf  ini  mendapatkan perlawanan  kultural  dari  kelompok  moderat Islam termasuk dari muslim urban. Salafisme membentuk  gaya  keagamaan  yang  berbeda dengan  salafisme  ortodoks  tetapi  tidak
kehilangan ortodoksi spritualitasnya.
Perbedaan  yang  paling  terlihat  adalah  mulai meninggal  cara  eksklusif  dan  bergerak  lebih inklusif. Yang menarik dari gerakan salafisme  urban  ini  adalah  menempatkan perempuan  sebagai  agen  yang  penting.  Di Arab  Saudi  (sebelum  revolusi  kebudayaan modern  ala  Muhammad  bin  Salman)  yang disebut  sebagai  tempat  asal  pemikiran salafisme,  perempuan  tidak  mendapatkan tempat  dalam  ruang  dan  perbincangan publik.  Isu  perempuan  bukan  isu  yang penting  bahkan  untuk  didiskusikan.  Ruang publik sepenuhnya dikuasai oleh perempuan. Tetapi di Indonesia, gerakan salafisme sangat dipengaruhi  oleh  perempuan.  Perlawanan Indadari  (pendiri  Niqab  Squad  Indonesia)  di Indonesian  Lawyers  Club  di  TV  One  atas stigmatisasi  radikalisme  terhadap  cadar adalah  salah  satu  contoh  betapa  salafisme urban  telah  menggunakan  isu  gender  yang selama  ini  tidak  relevan  dengan  gerakan salafisme  ortodoks.  Di  Makassar,  Niqab squad  telah  beraktivitas  sejak  bulan  Juli tahun 2017. Pada mulanya, seluruh anggotanya  bercadar.  Namun,  lambat  laun komunitas  ini  semakin  menunjukkan  sikap terbuka  dan  inklusif.  Semua  Muslimah  yang ingin  bergabung  dalam  komunitas  ini dibolehkan,  termasuk  yang  tidak  bercadar. Bahkan  perempuan  non  muslim  sekalipun boleh  bergabung.  Stigmatisasi  cadar  sebagai bagian  dari  afiliasi  kelompok  teroris  tidak menyurutkan keinginan mereka untuk bercadar,  sekaligus  menjalankan  syariat Islam  yang dipahaminya. Niqab squad justru tampil sebagai ‘pembela’ cadar, dengan cara melakukan  aktivitas  yang  bersifat  inklusif dan  orientasi  pergerakan  yang  pelan-pelan meruntuhkan  tembok  eksusifitas.  Salafisme urban  ini  menyerupai  gejala  post  Islamisme (Bayat, 2011: 17-26), meski tidak sepenuhnya. Munculnya tindakan sosial yang melampaui  dan  bahkan  cenderung  memberi kritik  terhadap  Islamisme.  Salafisme  urban ini  mulai  terbuka  pada  perubahan  dan  tidak lagi memelihara ortodoksi secara ketat.
Urban  salafisme  mulai  menggunakan istilahistilah  popular  yang  diadopsi  dari tradisi budaya populer seperti niqab challenges,  meet  up,  gathering  akbar, Ramadhan  run,  biker  subuhan,  hijrah  fest. Termasuk  tidak  alergi  menggunakan  istilah asing sebagai nama komunitas (niqab squad). Niqab  Squad  tidak  menjadikan  masjid sebagai  pusat  perjumpaan  satu-satunya. Sebagian  besar  ruang  pertemuan  mereka  di luar  masjid.  Mereka  mengkonsolidasi  diri mereka  melalui  jejaring  media  sosial. Menggelar  even  keagamaan  di  hotel  dan bahkan  sering  kali  meet  up  di  café sebagaimana  layaknya  masyarakat  urban. Bedanya,  mereka  akan  memilih  café  yang bisa  menampung  ‘identitas’  mereka  sebagai perempuan  bercadar.  Café  yang  dipilih adalah  tempat  jejaring  ekonomi  kelompok berhaluan Salafi.
Salaf  punya  makna  terdahulu.  Sudah selesai  atau  kaum  masa  lampau.    Atau kelompok terdahulu  dalam perjalanan hidup, umur,    atau  dalam  keutamaan    atau  dalam meninggalnya. Secara bahasa, ia berhubungan  dengan  zaman,    waktu  dan setelahnya,    sama  dengan  kata  qoblu.    Salaf kalau di dalam istilah,  merupakan kelompok muslim  generasi  Wal,    yang  oleh  generasi selanjutnya  disebut  yang  paling  memiliki otoritas  dalam  melakukan  praktik    dan bimbingan  Islam.    Pendangan  pandangan mengenai muslim generasi awal  yakni terdiri dari  sahabat,    tabiin,  tabiin  tabiit.  Ibnu  Abdi Bar  berpandangan  bahwa  kelebihan  dan kebaikan  itu    bukan  hanya  mencakup sekelompok  umat  Islam  pada  tiga  kurun waktu  semata.    Ada  orang  orang  yang  tidak memiliki  gelar  itu    bakan  hanya  ada  satu orang  yag  menjadi  yang  terbaik  di  antara mereka.
Keunggulan dan kemuliaan yang dipredikatkan  pada  3  generasi  awal  itu karena  maqom  mereka  karena  perjuangan mereka sehingga Islam dapat sampai ke kita. Generasi  pertama  para  sahabat  yang  dapat langsung  dari  Rasulullah  Saw.  Semuanya, syariat,  tuntunan  langsung  dari  Rasulullah.
Kemudian  generasi  kedua,    adalah  Tabiin, yang  senantiasa  mengikuti  petunjuk    yang sudah diberikan  generasi sebelumnya.
Implikasi Kontestasi Keagamaan: Munculnya Urban Salafisme
Kontestasi keagamaan mampu mendorong  dalam  berbagai  kelompok  untuk mengembangkan strategi adaptasi. Keinginan dan  pertarungan  wacana  supaya  tetap  eksis ditengah perubahan sosial mendorong kelompok  keagamaan  menciptakan  ruang kreatif  agar  mendapat  tempat,  khususnya dengan memanfaatkan media sosial. Munculnya  gejala  urban  salafisme  menjadi hal  yang  menarik  sebagai  kelanjutan  dari safisme  urban  yang  berkembang  sejak  era Orde Baru.
Dalam jurnal yang berjudul “Kontestasi keagamaan  dalam  masyarakat  muslim  urban (Munculnya  gerakan    urban  salafisme)” Howel mengungkapkan bahwa Urban Sufisme  adalah  sebutan  untuk  masyarakat muslim  perkotaan  yang  menyukai  dan memilih  pendekatan  sufisme  sebagai  jalan spiritual, meski tidak dengan pendekatan sufi yang  ketat.  Muncul  beberapa  komunitas pembelajar  sufi  pada  awal  tahun  1980an dengan  anggota  yang  tidak  dibatasi.  Peserta kelompok  sufi  terdiri  dari  kaum  terpelajar dan kelas menengah perkotaan. Mereka tidak mengasingkan  diri  dari  dunia  seperti  para kelompok sufi lainnya.
Respons  masyarakat  kota  terhadap situasi  modernitas  yang  tidak  terbendung lewat  revolusi  media  yang  mulai  meledak serta gaya politik orde baru yang menunjukan kedigdayaan merupakan perkembangan  sufisme  urban  diera  1980  - 1990an.  Kritik  kepada  penguasa  tidak  dapat dilakukan, tetapi ancaman dari subversif siap menanti.  Demonstrasi  dapat  berakhir  karena tindakan  represif  yang  dilakukan  oleh  aparat keamanan  seperti  pada  kasus  demonstrasi helm di  Kota Makassar  di  akhir tahun 1980- an.  Masyarakat  urban  sudah  mulai  melirik jalur  spiritualisme  sufi  supaya  mendapatkan tempat  diwilayah  urban  dan  alternatif  untuk gerakan keagamaan.
Semakin  masif  perkembangan  gerakan sufisme urban dengan menggejalanya zikir di semua  kota  di  seluruh  Indonesia,  termasuk kota  Makassar.  Majelis  zikir  Jamiatul Mubarak yang didirikan oleh Habib Mahmud bin  Umar  Al-Hamid  pada  bulan  Mei  2001 menjadi  salah  satu  majelis  zikir  dengan ribuan  jamaah  di  kota  Makassar.  Kelompok zikir  Jamiatul  Mubarak  rutin  melaksanakan kegiatan  spiritual  yang  bersifat  masif  hingga ke pedesaan. Oleh karena itu, ini merupakan gerakan  keislaman  yang  baru  dengan perspektif sufisme urban yang praktis.
Fenomena  zikir  berjamaah  diwilayah perkotaan  menjadi  menarik  perhatian  para politisi  dengan  memanfaatkannya  sebagai basis  massa.  Pada  tingkat  Nasional,  Majelis zikir  yang  di  beri  nama  Majelis  zikir  SBY Nurussalam yang bediri tahun 2004 di bentuk oleh Susilo Bambang Yudhoyono saat beliau menjabat sebagai Presiden pada masa periode pertama.  Pendirian  majelis  zikir  ini  untuk menopang  popularitas  politiknya  sebagai presiden.  Para  politisi  ditingkat  lokal  juga menggunakan  instrumemn  majelis  zikir menjadi  bagian  dari  gerakan  politik.  Para kandidat  walikota,  bupati  atau  anggota legislatif  lainnya  budaya  dzikir  dijadikan ruang  untuk  mengelola  massanya.  Apabila memasuki  masa  perhelatan  politik  gelaran zikir  bersama  lebih  masif,  sering  dan mengundang banyak peserta (tribunmakassar.com. 7/9/2019).
Rofhani,  2004  menyebutkan  dalam jurnal  yang  berjudul  “Kontestasi  keagamaan dalam masyarakat muslim urban (Munculnya gerakan    urban  salafisme)”  bahwa  Gerakan kebudayaan  urban  muslim  ini  sebagai  gejala post-fundamentalisme.  Meski  argumen  yang disampaikan  tidak  terlalu  kuat,  tetapi  usulan istilah  tersebut  cukup  menarik.  Respon kebudayaan  terhadap  gerakan  fundamentalis yang  ekslusif  yaitu  fenomena  sufisme  urban yang  di  gunakan  menjadi  basis  budaya masyarakat  muslim  urban  secara  umum. Dresscode  yang  menjadi  bentuk  tampilan komunitas  urban  pada  majelis  taklim menunjukan  adanya  perlawanan  terhadap
kelompok  fundamentalis  yang  menghendaki dresscode  jilbab  besar  atau  bahkan  niqob. Termasuk  model  nalar  islam  moderat  yang berkembang dikampung dan sekolah.
Fundamentalis  Islam  adalah  gejala sosial keagamaan yang baru terlihat memiliki pengaruh  pasca-Reformasi  meski  bibitnya telah  muncul  di  tahun  1980-an,  sedangkan urban  sufisme  telah  menggejala  sejak  tahun 1970-an  (Saprillah  dkk,  2021).  Munculnya sufisme  urban  bukan  sebagai  respons terhadap  fundamentalisme  agama,  tetapi untuk pencarian spiritualitas ala kaum urban, Sufisme  urban  menjadi  bentuk  pertahanan yang  dapat  membendung  laju  gerakan fundamentalisme. Namun pengaruh ekonomi dalam kebangkitan budaya kaum urban  yang menarik yang telah dianalisis Rofhani.
Munculnya  sufisme  urban  merupakan gelombang  baru  masyarakat  islam  urban. Mereka  bergaya  populer  tatapi  memiliki haluan  salafisme.  Gerakan  salafisme  di Indonesia dalam lima tahun terakhir memasuki  fase  baru  yang  lebih  berrnuansa pop culture. Gerakan fundamentalisme radikal  pada  penetrasi  negara  memaksa kelompok  untuk  beradabtasi  dengan  situasi sosial dengan membangun gerakan kebudayaan  yang  sama  dengan  gejala terbitnya urban sufisme di tahun 1990an.
Pemanfaatan teknologi difahami dengan  baik  oleh  kaum  salafi  untuk menyebarkan  gagasan.  Sejak  lama  Wahda Islamiyah  di  Makassar  masuk  pada  media TV  sebagai  media  untuk  berdakwah  dengan melakukan kerja sama dengan salah satu TV swasta. Islamic Center Muadz bin Jabal yang merupakan  salah  satu  kelompok  salafi  yang cukup  besar  di  kota  Kendari  dari  awal  telah melakukan  media  radio  sebagai  instrumen dakwah. Dan belakangan ini mereka menggunakan  facebook  untuk  melakukan program live streaming.
Gerakan salafi urban merupakan upaya untuk merespon modernitas. Apabila sebelumnya gerakan dakwah salafi berada di posisi level gerakan sosial dengan membangun  pengajian  di  masjid  masjid,
maka  salafi  urban  ini  mencoba  membangun tempat  mereka  di  dunia  modern.  Komunitas berbasis  ajaran  salafisme  yang  muncul seperti hijrah yuk dan niqab squad merupakan  bentuk  untuk  negoisasi  baru antara salafisme dengan dunia luar. Salafisme  awal  muncul  menggunakan  gaya eksklusif  dengan  pengajian  yang  terbatas. Dalam  banyak  hal,  salafisme  menempatkan dunia modern sebagai tempat yang tidak baik dan harus di jauhi.
Fenomena penolakan terhadap gerakan dakwah salafi
Fenomena  penolakan  terhadap  gerakan dakwah salafi bukan hanya seketar salah dan benar  melainkan  juga  tentang  persoalan kontestasi  dan  perebutan  pengikut  atau ummat. Kesadaran masyarakat untuk mencari agama  yang  benar  sudah  mengganggu kelompok yang sudah mapan dan menguasai masyarakat. Ali Musri menyampaikan bahwa penolakan  terhadap  gerakan  dakwah  salafi tidak dapat terpisahkan dari kontestasi antara NU  dan  Salafi. Keuanya  mempunyai pengaruh dalam kehidupan sosial.Perbedaanya  adalah  terletak  pada pengaruh  kelompok  salafi  yang  begitu  cepat menggerus  kelompok  NU.  Kelompok  Salafi telah  cerdas  dan  tidak  mau  dipengaruhi  oleh budaya  dan  tradisi  sebaliknya  pengikut  NU yang  dominan  mulai  bergeser  dan  masuk kedalam  Gerakan  Dakwah  Salafi.  Masuknya orang-orang  NU  kedalam  politik  merupakan bagian  dari  usaha  untuk  memperkuat  posisi yang  sekarang  tengah  memudar.NU  selalu mengkampanyekan tentang moderasi beragama namun sulit untuk mempratekannya.  Mereka  menguasai  Masjid Agung  (Masjid  Pemerintah)  dan  memiliki kewenangan  total.  Namun  mengapa  tidak terdapat  pembagian  jadwal  dakwah  dengan membuka  peluang  kepada  Muhamadiyah contohnya,  lalu  dimana  letak  moderasinya terlebih  kelompok  slafi,  ia  tidak  diberikan ruang  yang  cukup,  NU  berbicara  tentang toleransi padahal masid itu milik masyarakat bukan  NU.  Paling  tidak  mereka  berbagi dengan memberikan kesempatan pada
kelompok  agama  lain.  Mereka  bahkan menghalangi yang berniat mendirikan institusi  pendidikan  yang  dinilai  akan melawan budaya mereka.
Dilingkungan Kementerian Agama dan UIN  kelompok  salafi  juga  dihabisi  tanpa adanya  tegang  rasa.  Sikap  tenggang  rasa, toleransi  dan  multikulturalisme  merupakan sikap terhadap non muslim. Sedangkan sikap bukan  sesama  muslim  yang  berbeda  aliran. NU adalah ormas keagamaan yang tidak mau budaya mereka terancam. Ketika memandang gerakan  dakwah  salafi  mereka  cenderung melakukan penolakan. Sejatinya, apabila kita merujuk  pada  sumber  islam  yang  tepat  kita akan mampu menemukan banyak persamaan antar  kedua  kelompok  tersebut.  Tetapi realitanya  ketika  kita  melihat  gerakan dakwah  salafi,  kita  ingin  menyelisihi disebabkan  karena  tidak  sejalan  dengan budaya  yang  dijalankan.  Ide  tentang  islam nusantara  tidak  lebih  hanya  sebagai  usaha pembeda dalam arus utama masyarakat  yang telah mempunyai kesadaran agama.
Konflik  antara  NU  dengan  gerakan salafi  cenderung  beraroma  memperebutkan pengaruh.  Masifnya  gerakan  dakwah  salafi telah  membuka  mindset  orang  islam  untuk memahami  agamanya.  Saat  umat  islam memahami  agamanya  dengan  benar  dan menyeluruh, maka budaya yang NU kembangkan  selama  ini  akan  menjadi terkurangi  sehingga  umat  islam  yang melaksanakan  ppraktik  pritualitas  menjadi sebuah hal  yang akan ikut terkikis. Perayaan Hari  Lahir  Nabi  Muhammad  SAW  (Maulid Nabi), Selamatan Orang meninggal, Peringatan  Haul  telah  berangsur-angsur ditinggalkan.  Disini  konfilik  antara  NU  dan gerakan  salafi  bermula  dan  dalam  prosesnya memunculkan  tindakan  pengusiran  daan pembubaran terhadap gerakan dakwah salafi.
Kekhawatiran  NU  dapat  kita  temukan dalam  sikap  Nir  Moderasi  yang  ditunjukan dengan membubarkan pengajian yang dilaksanakan  oleh  kelompok  salafi  atau melaksanakan  aksi  demo  sebagai  respon terhadap  pendirian  tempat  ibadah  dan
lembaga  pendidikan  yang  dilakukan  oleh gerakan  salafi.  Bukan  hanya  itu,  sikap  nir moderat dapat kita temukan apabila Nahdiyin mendapat  kesempatan  untuk  memimpin mayoritas  masjid  pemerintah  tanpa  memberi peluang  kepada  kalangan  sosial  lain  untuk sharing. Tidak hanya itu dibeberapa kkesempatan  NU  sering  kali  melaksanakan sosialisasi  tentang  ancaman  berbahaya  dari gerakan  wahabi  (Slamet  Mulyono  dkk, 2019).
Inklusifitas Masyarakat terhadap gerakan  dakwah  salafi  dan  Implikasinya pada Masyarakat Multikultur
Transformasi  gerakan  dakwah  salafi yang mendorong inklusifitas masyarakat Din Wahid dalam  jurnal (Dharma Setiawan, Dwi Nugroho,  2021)  membagi  gerakan  dakwah salafi yang terdapat di Indonesia mwnjadirga bagia besar, yakni purits, haraki, dan jihadis. Salafi  Purits  adalah  gerakan  salafi  yang mengajak  masyarakat  unruk  memurnikan agama  dengan  mengedepankan  nilai-nilai perdamaian, bergerak dalam bidang pendidikan  dan  menjalankan  pengasingan diri  sebagai  suatu  cara  berdakwah.  Salafi haraki  dalah  sebuah  gerakan  dakwah  salafi yang  konsen  diranah  politik  karena  mereka menilai  bahwa  politik  boleh  dilakukan dengan  tujuan  untuk  memurnikan  islam. Agak  beda  dengan  dua  kalagan  salafi sebelumnya,  kelompok  salafi  jihadis  lebih ekstrim  dalam  menggerakan  kemurnian agama  yakni  dengan  menggunakan  refolusi dan  kekerasan.  Walaupun  ketiga  faksi  itu mempunyai  cara  yang  berbeda-beda  dalam berdakwah mereka tetap mempunyai kesamaan  kepercayaan    mengenai  islam bahwa  islam  yang  berkembang  sekarang diberbagai negara sudah meleceng dari nilai- nilai pemurnian islam.
Ada  yang  meanrik  dari  gerakan dakwah salafi yaitu di kota Metro, Lampung. Gerakan dakwah salaf yang ada dikota Metro memunculkan  realitas  sosial  yang  bertolak belakang denga gerakan dakwah salafi secara umum.  Utama  kelompok  salafi  jihadis  yang mendapat  penolakan  diberbagai  daerah
karena  dianggap  sesat,  ekstrim  dan  tidak sejalan  dengan  nilai-nilai  islam  yang  oenih dengan keteduhan, kebersamaan dan perdamaian. Hal ini berbeda dengan kelompok
salafi yang melakukan transformasi  dakwah.  Komunitas  salafi dikota  Metro,  Lampung  mengkampanyekan penggunaan pakaian syar’i dalam tren hijrah. Transformasi  dakwah  tersebut  kemudian mendorong  sikap  inklusifitas  masyarakat terhadap  gerakan  dakwah  salafi  dikota Metro. Inklusifitas atau keterbukaan masyarakat  terhadap  gerakan  dakwah  salafi terbuka  karena    transformasi  dakwah  yang dilakukan  oleh  komunitas  salafi,  sehingga masyarakat membuka oelyng untuk terbagunnys  dialog  dalan  pendidikan  agama, mulai  dari  khutbah  Jumat,  kajian-kajian sunnah, dan ketersediaan untuk  mengundang ustad salafi yang mengarah pada tema umum.
Perempuan kelompok salafi mempunyai  peran  penting  dalam  melakukan transformasi  dakwah  mengunakan  fahion sehingga  dapaat  mentranslokalkaan  pakaian- pakaian  syar’i  yang  banyak  diminati  oleh anak-anak  muda  yang  up  to  date  dan kekinian  untuk  berhijrah.  Transformasi model dakwah yang digunakan oleh kelompok salafi sifatnya kontemporer dengan  mengedepankan  konteks  sehingga eksistensi mereka mampu dapat diterima oleh konsep  demokratis  dan  sekuler  menjadi sebuah  usaha  untuk  dapat  bersinergi  dengan keadaan  yang  ada  disekitarnya.  Salah  satu jalan  untuk  mengkoneksikan  gerakan  salafi dengan  kalangan  yang  lain,  baik  sebagai perseorangan maupun kelompok, yaitu interaksi  sosial.  Interaksi  sosial  adalah  kunci utama  terciptanya  inklusifitas    masyarakat terhadap  gerakan  dakwah  salafi.  Selain  itu, keterbukaan    masyarakat  juga  tercipta melalui  jalur  pernikahan,  sehingga  banyak orang tertarik untuk mempelajari islam sesuai dengan  kelompok  salafi.  Fenomena  ini mengungkapkan  bahwa  sikap  eksklusifitas masyarakat  terhadap  gerakan  dakwah  salafi tidak  terbukti  karena  terciptanya  inklusifitas masyarakat  terhadap  gerakan  dakwah  salafi.
Selain  itu,  meskipun  komunitas  salafi mempertahan  konsep  puritanisme  kemajuan teknologi  malah  mendorong  gerakan  salafi dapat masuk kedalam realitas sosial kelompok masyarakat yang lain.
Selain  itu  pemanfaatan  media  sosial sebagai media dakwah secara tidak langsung mampu  memberikan  kemudahan  kepada komunitas salafi untuk menjangkau masyarakat yang lebih luas dan mempengaruhi sistem sosial keagamaan yang lain.  Dakwah  menggunakan  media  sosial memiliki  trend  positif  untuk  meraih  simpati masyarakat.  Pada  proses  ini  media  sosial menjadi  jembatan  dakwah  salafi  yang  di produksi menggunakan praktik-praktik sosial keagamaan.  Dakwah  melalui  media  secara berangsur-angsur  mampu  menarik  perhatian publik  dengan  menggunakan  fashion  yang dimanfaaatkan  untuk  menyita  perhatian generasi  muda  supaya  mempelajari  islam sesuai  dengan  konsep  islam  ala  salafi (Dharma  Setiawan,  Dwi  Nugroho,  2021). Gerakan  dakwah  salafi  meluas  ke  banyak negara lewat proses trans nasionalisasi  yakni pertukaran  pelajar  dibeberapa  universitas saudi  arabia  dan  gencarnya  dana  sosial  yang di  distribusikan  untuk  penguatan  gerakan dakwah  salafi.  Disisi  lain  konsep  tentang Majlis Ta’lim, singergisitas gerakkan dakwah salafi tentang konsep berislam mulai mendapat respo positif diantaranya pengajian ta’lim,  khutbah  jumat  dan  kajian-kajian sunnah  yang  di  isi  oleh  mubaligh  salafi, menunjukan  inklusifitas  masyarakat  dalam gerakan dakwah salafi.
Selain  itu,  terbangunnya  ikatan  sosial dalam  usaha  seragam  untuk  berkolaborasi mewujudkan  ruang  aman  masyarakat  dari tindakan kriminalitas dan mendorong terbentuknya  relasi  positif  antar  agama. Interaksi  yang  positif  ini  berawal  dari didirikannya komunitas kemitraan masyarakat  dan  polisi  yang  terdiri  dari  80 orang sejak tahun 2016 yang mencakup (NU, Muhammadiya, Salafi dan Kristen). Kehadiran  kalangan  salafi  dapat  bekerja sama  dengan  kelompok  islam  yang  lain  dan
umat  kristen.  Dalam  kondisi  pemolisian masyarakat  gerakan  dakwah  salafi  mampu menyatu  dengan  kelompok  islam  dan  umat kristen.  Bahkan  mereka  hidup  bersebelahan dengan  menggunakan  fasilitas  teknologi Handy  Talky  (HT).  Penggunaan  fasilitas tersebut  akhirnya  menjadi  kunci  penting dalam membangun narasi sosial yang positif, nilai-nilai  solidaritas  dan  kerjasama  dalam segala  bentuk  kriminalitas  dan  silaturahim antar kelompok masyarakat. Gerakan dakwah salafi  yang  awalnya  dikenal  sebagai  gerakan yang  radikal,  ekstrim,  keras,  menolak modernitas secara bersamaan  memanfaatkan media  dakwah,  membangun  interaksi  sosial dengan  masyarakat  lain,  yang  kemudian mendorong terbentuknya inklusifitas masyarakat. Dengan memanfaatkan pendekatan  sosial  keagamaan  dan  penguatan fasilitas digital gerakan dakwah salafi sukses mengubah stigma negatif.
Relasi  antara  Salafi-Kristen  sebagai Torelansi Beragama
Menurut  Emile  Dhurkheim  dalam jurnal  yang  berjudul  “ The  Socio-Religious Construction:  The  Religious  Tolerance Among  Salafi  Muslim  and  Christian  in Metro ”  menerangkan  bahwa  agama  sebagai sebuah  kekuatan  yang  mampu  membuat orang mempunyai kesamaan emosional. Pada abad  20  hingga  sekarang  kota  Metro menunjukan trend yang positif pada pergerakan Muslim Salafi karena menghasilkan  sebuah  ruang  interaksi  yang baik dengan warga sekitar. Mereka mempunyai  corak  yang  berbeda  dalam paham,  ideologi  dan  konsep  beragama  tetapi mampu  untuk  hidup  berdampingan  (Dharma Setiawan, 2021).
Kelompok gerakan salafi akan mendapatkan  sebuah  pengakuan  sebagai komunitas  salafi  yang  murni  dari  salaf  salaf pusat dengan berkontestasi. Pendidikan anak- anak  muda  salafi  mulai  membuka  mata dengan  pendidika  umum,  dari  segi  ekonomi kelompok  salafi  mempunyai  akses  keluar pada kegiatan ekspansi.

## KESIMPULAN
Gerakan  dakwah  salafi  mengalami berbagai dinamika yang mewarnai perjalananannya  dalam  lanskap  masyarakat Indonesia.  Dinamika  itu  berupa  tindakan penolakan  dan  pengusiran  yang  dilakukan beberapa kelompok masyarakat karena dianggap radikal, menyimpang dan intoleran. Dalam prosesnya, kelompok salafi melakukan  transformasi  metode  dakwah mulai  dari  dakwah  dengan  media  sosial, dakwah dengan menggunakan fashion/pakaian  syar'i  yang  membentuk inklsuvitas/keterbukaan  masyarakat  kepada kehadiran  gerakan  salafi.  Sehingga  secara perlahan  masyarakat  mulai  bersikap  terbuka dan  mampu  menerima  kehadiran  gerakan selagi  bahkan  berhasil  membangun  relasi sosial  yang  positif  antarkelompok  aliran keagamaan  dan  antarumat  beragama  seperti di  kota  Metro,  Bandar  Lampung  dan  lain sebagainya.  Inklusivitas  masyarakat  dapat dijadikan  contoh  untuk  daerah  lain  dalam menyikapi eksistensi kelompok Salafi sehingga  mampu  menciptakan  integrasi sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Muthohirin  Nafik,  Kamaludin  Mohammad  dan Mukhlis  Fahrudin. “Transformasi  Pendidikan
Islam
Salafi: Implikasi
terhadap Multikulturalisme  di Indonesia”.  Prosiding The Annual  Conference  on  Islamic  Religious Education. Vol 2, No 1, 2022 Munzir. “Identifikasi  Isu  Radikalisme  di  Pesantren Salafi”. Kalam . Vol 7, No 1, 2019 Muliono  Slamet. “Salafi,  Lembaga  Pendiddikan  dan Perlawanan Dakwah”. Jurnal Aal-Fawa’id. Vol XI No 1, Maret 2021 Jamil  Abdul. “Membaca  Fenomena  Baru  Gerakan Salafi di Solo”. Dialog. Vol 42 No 2, Desember 2019 Setyawan Dharma, Nugroho Dwi. “Konstruksi Sosial- Keagamaan: Toleransi Beragama antara Muslim  Salafi  dan  Pemeluk  Agama  Kristen  di Metro”. Dialog. Vol 44 No 2, Desember 2021 Bahar  Muchlis. “Dakwah  Salafiyah:  Dialektika Masyarakat  Beragama  dengan  Perkembangan Sosial  di  Indonesia”.  Jurnal  Papatung. Vol  5 No 2, 2022 Ayyub  dkk. “Penerapan  Tahdzir  dan  Hajr  dalam
Dakwah  Salafi:  Perspektif  Eksternal  dan Internal”. Gunung Djati Conference Series. Vol 8. 2022
Hendra  Tomi. “Eksistensi  Yayasan  Dar  El  Iman dalam  Mengembangkan  Dakwah  Salaf”. AlMunir  Jurnal  Komunikasi  dan  Penyiaran Islam. Vol 13 No 1. 2022 Abbas  Irwan,  Darmwiijaya “Sejarah  Gerakan Dakwah  Wahdah  Islamiyah  di  Maluku  Utara”. Etnohistori  Jurnal  Ilmiah  Kebudayaan  dan Kesejarahan. Vol IX No 1, 2022 Rachman  Abd.  “ Gerakan  Transnasional  Islam  dan Globalisasi  Salafi  di  Islamic  Center  Bin  Baz Yogyakarta”.  Millah Vol  13  No  2,  Februari 2017
Al-Hakim  Lukman. “Framing  Dakwah  Salafi  Rodja TV  di  Media  Sosial  Youtube”.  Islamic Communication Journal Vol 6 No 2. 2021 Gunawan  Tedi. “Melacak  Pemikiran  Gerakan  Salafi dan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) serta Perang Pemikiran
Keduanya di Yogyakarta”.
Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam. Vol 23 No 1. Maret 2022 Tamin  Zaini,  Riduan. “Resistensi  Dakwah  Salafi terhadap  Amal  Usaha  Muhammadiyah  di Sidoarjo”.  Sangkep:  Jurnal  Kajian  Sosial Keagamaan. Vol 3 No 1. 2020 Saprilah dkk. “Kontestasi  Keagamaan  dalam Masyarakat Muslim Urban” . 2020 Fanindy  Nanda,  Mupida  Siti. “Pergeseran  Literasi pada  Generasi  Milenial  Akibat  Penyebaran Radikalisme  di  Media  Sosial”.  Millah:  Jurnal Studi Agama. Vol 20 No 2. 2021 Agung  Darwin,  Arif  Muh. “Aliran  Kalam  Salafiyah: Studi  atas  Perkembangan  Pemikirannya”. Farabi. Nol 18 No 1. 2021 Wahyudin. “Menyoal  Gerakan  Slafi  di  Indonesia (Pro-Kontra  Metode  Dakwah  Salafi)”.  Al- Tafaqquh:  Journal  of  Islamic  Law,  Fakultas Agama Islam UMI. Vol 2 No 1. Januari 2021 Dahliana  Yeti,  Nurrohim  Ahmad  dan  Azizah Alfiyatul. “Pemaknaan  Hadis-Hadis  Isbal  oleh Kelompok  Salafi  Pondok  Pesantren  Tahfidz  Al- Qur’an  Harun  As-Syafi’i,  Yogyakarta:  Analisis Teori  Resepsi”.  Diroyah:  Jurnal  Studi  Ilmu Hadis . Vol 5 No 2. 2021 Muliono  Slamet, Suwarko  Andi  dan  Ismail  Zaky. “Gerakan  Salafi  dan  Deradikalisasi  Islam  di Indonesia”.  Religio:  Jurnal  Studi  Agama- agama. Vol 9 No 2. 2019 Latif  Nazaruddin,  Huda  Nurul  dan  Sifudin. “Respons Muhammadiyah  terhadap  Salafisme:  Studi  atas Pergeseran  Otoritas  Gerakan  Puritanisme”. Tajdida. Vol 18 No 1. Juni 2020 Mazer-Githens. “From  Road  to  Path:  The  Symbolic Roles of Islam Amongst South London Gangs”.
2020 Pall  Zoltan. “  What  Divides  Salafis:  How  local
realities overwrite grand typologies in Cambodia’s  Salafi  Movement”.  Spinger. November 2022 Zimmerman  Katherine. “The  Enemy:  The  Salafi- jihadi Movement”. American Enterprise
Institute. 2019 Zimmerman  Katherine. “Salafi-Jihadi  Ecosystem  in the Sahel”. American Enterprise Institute. 2020 Zimmerman  Katherine. “The  Enemy”  Beyond
Counterterrorism”.
American Enterprise
Institute. 2019
Bahar  Muchlis.  “Dakwah  Salafiyah:  Dialektika masyarakat  beragama  dengan  Perkembangan Sosial di Indonesia”. Jurnal PAPATUNG. Vol 5 No. 022.