Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022

## MENAKAR ARGUMENTASI STATUS TAUQIFI-IJTIHADI DALAM PENAMAAN SURAT-SURAT AL-QUR’AN
M. Fatih
Program Studi Pendidikan Agama Islam, STIT Raden Wijaya Mojokerto muhammad.fatih@stitradenwijaya.ac.id

## ABSTRACT
The  names  of  the  surahs  of  the  Qur'an  have  existed  since  the  time  of revelation, which function as identities and distinctions between the verses of one  surah  and  the  verses  of  other  surahs.  Among  the  letters  there  are  those with  one  name,  two  names,  three  names  and  so  on.  Scholars  have  different opinions as to whether the names of the Surahs of the Qur'an are based on the instructions  of  the  Prophet  SAW.  (tauqifi)  or  the  results  of  the  ijtihad  of  the companions (ijtihadi). Many scholars are of the opinion that the names of the surahs of the Qur'an are tauqifi even though they are not uniform in setting the terms. Some scholars are of the opinion that the naming of the letters of the Qur'an is the ijtihad of the companions. They require tauqifian the name of the letter with a hadith history that explicitly mentions the name of each letter. In this case, their value will not be fulfilled. Each group competes with each other arguments and reason to strengthen their arguments. This contradiction gives rise  to  a  third  opinion  which  says  that  some  of  the  names  of  the  letters  are tauqifi, and others are ijtihadi. Efforts to this third opinion have not satisfied each party. Then came the idea of rationalization with the view that the names of the letters made by the companions were the result of what they heard and memorized from the Prophet SAW., or these names were the popular names of a  famous  letter  at  the time of  the  Prophet,  he knew  and  did  not  know. deny this, so that it can be seen as the basis of justification of the Prophet (taqriri).
Keyword: Spirituality, Madrasah, School
PENDAHULUAN
Eksistensi dan penamaan surat-surat al-Qur’an telah dikenal sejak masa Nabi SAW. dan  mengiringi  proses  turunnya  kitab  suci  ini  kepada  beliau.  Term  “surah”  bagi sekumpulan  ayat-ayat al-Qur’an  adalah istilah  khas  al-Qur’an  yang  telah  dikenal  luas  oleh Bangsa  Arab  bahkan  di  kalangan  orang-orang  musyrik  ketika  itu.  Istilah  ini  tidak  dikenal oleh  Bangsa  Arab  dalam  menyebut  sekumpulan  ayat-ayat  dalam  kitab  Taurat,  Injil,  dan Zabur baik pada masa jahiliyah maupun Islam. 1 Penetapan nama-nama surat dalam mushaf tidak  dilakukan  oleh  para  shahabat.  Mereka  merasa  cukup  dengan  menuliskan  basmalah pada permulaan tiap surat sebagai tanda pemisah antara surat satu dengan lainnya, karena tidak senang menuliskan sesuatu yang bukan ayat di tengah-tengah al-Qur’an. Nama-nama surat baru ditulis secara teratur dalam mushaf dan dengan model khat yang berbeda dengan ayat al-Qur’an pada era tabiin. 2
1 Istilah  “surah”  digunakan  al-Qur’an  antara  lain  untuk  menyebut  tantangan  kepada  Bangsa  Arab  untuk membuat  yang  semisal  al- Qur’an.  Kata  ini  juga  dipakai  al-Qur’an  untuk  menamai  surah  an-Nur.  Lihat, Muhammad Tahir bin ‘Ashur, Tafsir al-Tahrir wa at Tanwir (Tunisia: al-Dar al-Tunisiyah, 1984), Vol. 1, hal. 84-85
2 Ibid. hal. 91
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022
Penamaan setiap surat dimaksudkan untuk membedakannya dengan yang surat lain. Nama surat juga berfungsi menggambarkan isi kandungannya. Laksana cermin kecil yang memantulkan kontent dan pesan yang hendak disampaikan oleh Author. Nama surat juga bisa diibaratkan jendela di mana seseorang dapat mengintip isi teks, sekaligus langkah awal yang  memungkinkan  seseorang  masuk  untuk  berinteraksi  dan  memahami  isinya.  Sebagai kitab  agung  dan  teks  utama  yang  menurunkan  ribuan  bahkan  jutaan  teks  turunan, pemilihan nama untuk surat-surat al-Qur’an sekilas tampak “asal-asalan”.
Setiap surat dalam al-Qur’an memiliki nama yang sangat pendek. Kebanyakan hanya dengan  satu  kata.  Mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  penamaaan  surat  ditetapkan  oleh nabi  di  bawah  perintah ilahiyah.  Dalam  banyak  kasus,  nama  surat  mengacu  kepada  suatu peristiwa tertentu, atau isu, atau orang yang disebutkan dalam surat tersebut. Nama surat mungkin hanya diambil dari sebuah kata yang menonjol dan ditemukan pada surat tersebut, dan dalam beberapa kasus juga diambil dari kata pertama yang disebut dalam surat, yang mungkin tidak ada kaitannya dengan suatu kisah cerita tertentu, misalnya surat Ya Sin. Sapi (al-Baqarah)  muncul  sebagai  nama  surat  ke-2  sehubungan  dengan  kisah  nabi  Musa  dan kaum  Bani  Israil,  berkaitan  dengan  respon  Bani  Israil  terhadap  perintah  Allah  kepada mereka  untuk  menyembelih  seekor  sapi.  Nama  sapi  dipilih  tampaknya  karena  mengingat arti penting cerita yang terkandung di dalamnya daripada panjangnya surat tersebut, karena kisah  tentang  sapi  ini  hanya  terdapat  dalam  7  dari  286  ayat.  Meskipun  kisah  ini  tidak dibahas  dalam  surat  lain,  tema  pembangkangan  terhadap  perintah-perintah  Allah,  yang terkait dengan kisah ini, dibahas berulang kali dalam al-Qur’an. 3

## METODE PENELITIAN
Studi  ini  bermaksud  menemukan  jawaban  atas  pertanyaan  penelitian  :  menakar argumentasi  dari  pendapat  tentang  status  nama-nama  surat  al-Qur’an  apakah  tauqifi ataukah  ijtihadi.  Kajian  ini  apat  dikategorikan  sebagai  studi  pustaka,  yaitu  kegiatan mngumpulkan  data  dari  sumber-sumber  kepustakaan  dengan  cara  membaca,  mencatat, menelaah dan mengolah data-data yang berkaitan dengan permasalahan yang dikaji. Penulis  meneropong  permasalah  tentang  status  tauqifi  atau  ijtihadi  nama-nama surat al-Qur’an berdasarkan pandangan-pandangan para ulama dan pakar di bidangnya yang termuat dalam berbagai literatur dan sumber baik yang bersifat primer maupun sekunder. Sumber  primer  di  sini  adalah  karya-karya  yang  ditulis  oleh  pakar  yang  secara  spesifik membahas tentang nama-nama surat al-Qur’an, sedangkan sumber  sekunder adalah karya yang membahas tentang tema surat-surat al-Qur’an secara tidak spesifik. Dalam kajian ini, analisis  data  dilakukan  secara  induktif  dan  deduktif  sesuai  tuntutan  penelitian  dan berdasarkan data-data yang valid dan relevan dengan tema kajian.

## HASIL PENELITIAN

## 1. Pola dalam Penamaan Surat-surat al-Qur’an
Taufik  Adnan  Amal  mengatakan,  sepintas  nama-nama  surat  al-Qur’an menunjukkan  non-eksistensinya  kaidah  yang  baku  dalam  penamaannya.  Terkadang dirujuk  secara  mekanis  berdasarkan  ungkapan  yang  muncul  di  permulaan  surat,  atau tengah  surat,  atau  diambil  dari  nama  diri,  atau  terkadang  menurut  kandungannya. 4 Statemen  Taufik  ini  tidak  berlebihan.  Pemilihan  nama  surat  al-Qur’an  tampak  tidak memiliki acuan yang jelas. Berdasakan pengamatan, ada 21 surat yang namanya diambil
3 Abdulla Saeed, Pengantar Studi Al- Qur’an , Terj. Shulkhah dan Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2020), Cet. III, hal. 57-58
4 Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Quran (Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2011), hal. 248
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022
dari  kata  pertama  dalam  surat,  seperti  surat  Thaha,  yasin,  ash-shoffat,  adz-Dzariyat, ath-Thur,  dan  lain-lain.  Terkadang  nama  surat  diambil  dari  salah  satu  kata  pada  ayat pertamanya. Ini bisa dijumpai dalam 43 surat, misalnya surat an-Nisa’, al-Anfal, al-Isra, al-Mukminun, al-Furqan, fathir, al-Fath, al-Qamar, dan lain-lain. Beberapa nama surat diambil dari kata pada ayat yang terakhir, seperti an-Nisa’, al-Maun, al-Masad, dan an- Nas.  Bagian  terbesar  adalah  nama  surat  di  ambil  dari  salah  satu  kata  dalam  surat. Jumlahnya sekitar 47 surat, misalnya surat al-Baqarah, Ali Imran, al-Ma’idah, al-An’am, dan lain sebagainya.
Dari segi bentuk kata, nama surat tentu berupa isim, kecuali dua surat berupa fi’il, yakni surat ‘Abasa dan fusshilat. Bentuk mashdar ditemukan sekitar 18 nama surat, seperti at-taubah, al-hasyr, at-takwir, dan lain-lain. Jamak mudzakkar salim ada 4 surat, yaitu al-mukminun, al-munafiqun, al-muthaffifin, dan al-kafirun. Jamak muannats salim ada  enam,  yaitu  ash-shofffat,  al-hujurat,  adz-dzariyat,  al-mursalat,  an-naziat,  dan  al- ‘adiyat. Sedangkan jamak taksir ada sembilan surat, yakni al-An’am, al-A’raf, al-anfal, al- anbiya’, asy-syuara’, al-qashash, al-ahzab, al-ahqaf, dan al-ma’arij. Sebagian nama surat diambil dari nama-nama Allah, seperti an-Nur, ar-Rahman, al-A’la, Fathir, dan Ghafir. Ada  juga  nama  nabi  dan  tokoh,  seperti  Yunus,  Hud,  Yusuf,  Maryam,  Luqman,  dan lain-lain. Bahkan nama binatang, seperti al-Baqarah, al-An’am, al-fil, an-nahl, an-Naml, dan al-‘Ankabut. Ada tiga surat al-Qur’an yang namanya tidak disebut di dalam surat, yaitu al-Fatihah, al-Ambiya’, dan al-Ikhlas.
Menurut  Ibn  ‘Ashur,  nama-nama  surat-surat  al-Qur’an  kadang  disandarkan kepada  sifat-sifatnya  seperti  surat  al-Fatihah  dan  surat  al-Hamd,  kadang  disandarkan kepada  sesuatu  yang  disebut  secara  khusus  oleh  surat  semisal  surat  Luqman,  surat Yusuf, surat al-Baqarah, ada kalanya juga disandarkan kepada sesuatu yang lebih intens diurai dalam surat seperti surat Hud dan Ibrahim. Nama surat terkadang juga diambil dari kalimat-kalimat yang terdapat dalam surat seperti surat Bara’ah dan surat Fathir. Beberapa surat terkadang dinamai dengan suatu nama seperti surat-surat yang dibuka dengan kalimat Ha Mim dinamakan Al Ha Mim, dua surat dinamai dengan satu nama seperti surat al-Kafirun dan al-Ikhlas diberi nama al-Muqasyqisyatain.5
Penamaan surat yang tidak memiliki acuan baku ini, oleh sebagian ulama justru dinilai  sebagai  bukti,  bahwa  nama-nama  surat  al-Qur’an  adalah  tauqifi  sebagaimana diajarkan oleh Jibril kepada Nabi SAW.6 Mereka meyakini dan membuktikan adanya hubungan  keserasian  (munasabah)  antara  nama  surat  dengan  tema-tema  yang dikandungnya,  seperti  dilakukan  oleh  al-Biqa’i  dalam  tafsirnya  Nadzm  Durar  fi Tanasub al-Ayat wa as-Suwar.7
Menurut  az-Zarkasyi,  nama-nama  surat  al-Qur’an  sejalan  dengan  pola  orang Arab  dalam  menamai  sesuatu.  Mereka  biasa  memberi  nama  dengan  sesuatu  yang langka, asing, atau dari sifatnya yang spesifik, atau berdasarkan yang lebih sempurna, atau yang lebih banyak, atau yang lebih dahulu, agar mudah dikenali oleh orang yang melihat. Mereka juga memberi nama kalam atau syair yang panjang dengan bagiannya yang  paling  populer.  Surat  al-Baqarah  dinamai  demikian,  lanjut  az-Zarkasyi,  karena adanya  kisah  tentang  sapi  dalam  surat  tersebut  dan  mengandung  hikmah  yang  luar biasa.  Dinamakan  surat  an-Nisa’  karena  berulang-ulang  membahas  ketentuan  hukum
5 Ibn ‘Asyur, op.cit, 1984. hal. 91
6 ‘Umar  ‘Ali  Hassan  ‘Arafat, Dilalat  Asma’  al-Suwar  al-Qur’aniyyah  ‘ala  Mahawiriha  wa  Maudhu’atiha (Syria: Muassasah ar-Risalah, 2018), hal. 18-19
7 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan Keserasian  Al- Qur’an (Jakarta:  Lentera  Hati, 2006), Cet. Ke VIII, hal. Xxvi
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022
seputar wanita. Dinamakan surat al-An’am, meskipun kata ini juga disebut dalam surat lain, karena menguraikan ihwal binatang ternak secara rinci (ayat 142-144) yang tidak ditemukan dalam surat lainnya. Demikian pula dinamakan surat al-Maidah karena kata ini tidak disebut dalam surat yang lain. Aspek lain yang menjadi dasar penamaan adalah pengulangan (tikrar), seperti tampak dalam penamaan surat Hud dan lain-lain.8 Tim penulis al-Mausu’ah al-Qur’aniyyah al-Mutakhasshishah tidak sependapat dengan  az-Zarkasyi.  Menurut  mereka,  pola  orang-orang  Arab  dalam  memberi  nama sesuatu hanya sebatas menjadikan nama sebagai indikasi temanya saja, tidak memberi petunjuk  kepada  surat  dalam  keseluruhannya.  Surat  al-Baqarah,  kata  mereka,  selain menceritakan  tentang  sapi  juga  berbicara  tentang  Harut  Marut,  pengalihan  kiblat, qishash,  puasa,  sumpah  ila’,  susuan,  pengharaman  tegas  atas  riba,  dan  ayat  tentang hutang-piutang, di mana tema-tema ini tidak dibahas dalam surat lain. Mengapa surat tersebut  tidak  dinamai  dengan  salah  satu  dari  tema-tema  di  atas  yang  tentunya  lebih mulia  daripada  al-Baqarah.  Ini  menunjukkan  bahwa  Allah  memiliki  hikmah  agung dengan pemilihan nama al-Baqarah sebagai nama surat tersebut.
Nama surat, jika direnungkan munasabahnya dengan kandungan temanya, akan tampak  bahwa  nama  tersebut  memiliki  rahasia  dan  hikmah  ilahiyah,  dan mengisyaratkan  keserasian  indah  antara  nama  dengan  tema-temanya.  Ini  berbeda dengan  pola  penamaan  yang  biasa  digunakan  orang-orang  Arab  yang  sebatas menjadikan  nama  sebagai  indikator  dari  temanya  saja,  dan  tidak  memberi  petunjuk kepada  surat  dalam  totalitasnya.  Penamaan  surat  al-Baqarah  dengan  nama  ini memberikan  petunjuk  bahwa  kedurhakaan  Bani  Israil  kepada  Allah  dan  rasul-Nya (Musa)  tampak  dalam  bentuknya  yang  paling  buruk  dan  pemandangan  yang  asing dalam kisah perintah menyembelih sapi. Kedurhakaan dan pembangkangan Bani Israil kepada  perintah  Allah  dan  risalah-Nya  inilah  yang  menjadi  payung  yang  menaungi setiap sisi surat. 9 .

## 2. Fungsi Nama-nama Surat al-Qur’an
G. Gennet, seperti dikutip Inas M. Mahdi Hamud, menyatakan bahwa sebuah judul  memiliki  setidaknya  empat  fungsi,  yaitu  fungsi  menentukan  ( al-wadhifah  at- ta’yiniyah ),  fungsi  menggambarkan  ( al-wadhifah  al-washfiyah ),  fungsi  menunjukkan  isi kandungan  ( al-wadhifah  ad-dilaliyah  adh-dhamaniyah ),  dan  fungsi  membangkitkan  ( al- wadhifah al-ighra’iyah ). 10 al-wadhifah  at-ta’yiniyah disebut  juga wadhifah  at-tasmiyyah atau  fungsi  sebagai nama  dan  identitas.  Ini  adalah  fungsi  utama  yang  memperkenalkan  kepada  pembaca terhadap eksistensinya. Dalam fungsi ini, judul selaras dengan kandungan teks, di mana tema teks akan tampak jelas oleh pembaca sejak permulaan bahkan sebelum membaca teks. Dalam surat-surat al-Qur’an, fungsi ini kelihatan jelas pada nama-nama surat yang menjelaskan tentang peristiwa hari kiamat, seperti al-Qiyamah, al-Waqi’ah, al-Qari’ah, al- Ghosyiyah, at-Takwir, al-Haqqoh, dan lain-lain. 11 al-Wadhifah  al-washfiyah adalah  berfungsi  menggambarkan  isi  kandungan  teks secara  tidak  langsung,  membutuhkan  semacam  pentakwilan.  Ini  bisa  dilihat  misalnya dalam  penamaan  surat  al-Kahfi.  Kata al-Kahfi (gua)  menggambarkan  sekumpulan persoalan yang diliputi ketertutupan dan kesamaran. Gua biasanya gelap, tidak tampak dari jauh, berada di tempat yang terpencil. Kata ini identik atau mengandung nuansa
8 Az-Zarkasyi, al- Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2007), Juz I, hal. 191-192
9 Ali Jum’ah Muhammad (ed.), al- Mausu’ah al-Qur’aniyyah al-Mutakhassishah, hal. 220-221
10 Inas Muhammad Mahdi hamud, Wadhaif al- ‘Unwan an-Nasshiyah fi al-Qur’an al-Karim, hal. 251.
11 Ibid . Hal. 252
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022
kegelapan,  kesamaran,  ketenangan,  tidur  pulas,  menyendiri,  dan  semacamnya.  Dalam surat al-Kahfi dikemukakan  lima  kisah  yang  mengandung  nuansa  ketertutupan, ketersembunyian, dan kesamaran, yakni kisah ashabul kahfi, kisah pemilik dua kebun, kisah Nabi Adam, kisah Nabi Musa dan Khidhir, dan kisah Dzul Qarnain. 12
Adapun al-wadhifah  ad-dilaliyah  adh-dhomaniyah adalah  masih  berkaitan  erat dengan  fungsi  sebelumnya  dan  merupakan  penyerta  baginya.  Fungsi  ini  berbeda dengan  fungsi  pertama  ( al-wadhifah  at-ta’yiniyah )  di  mana  judul  atau  nama  surat  sesuai dengan  isinya,  dan  berbeda  dengan  fungsi  kedua  ( al-Wadhifah  al-washfiyah )  di  mana antara judul dengan isi sedikit perbedaannya. Untuk memahami fungsi al-wadhifah ad- dilaliyah adh-dhomaniyah butuh keterampilan dan literasi lebih dari pembaca, karena judul dalam  fungsi  ini  menggunakan  berbagai  kekuatan  bahasa  dalam  simbolisasinya,  dan misinya tidak untuk mengantarkan pembaca kepada cerminan atau pantulannya.
Surat asy-Syarh misalnya,  kata  ini  berarti  menyingkap,  membuka  sesuatu  yang tertutup  dan  menjelaskannya.  Nama asy-Syarh memberitahukan  kandungan  suratnya dari  aspek  bunyinya, tafassyi ,  menyebar,  membuka,  yang  menyertai  pengucapan  suara huruf  syin  yang  dibuka,  dan  suara  huruh  cha’  yang  mengisyaratkan  kelapangan  dan keluasan, yang mirip dengan tersebarnya kondisi kejiwaan di dalam hati, dada, dan jiwa yang  membangkitkan  kenyaman,  kedamaian,  dan  kelapangan  untuk  membangkitkan Nabi SAW. dari beban risalah yang ditanggungnya.
Fungsi  keempat  adalah al-wadhifah  al-ighroiyah ,  yakni  fungsi  membangkitkan pembaca  tentang  maksud  nama  surat,  mendorngnya  untuk  membaca  teks  dan melahirkan  pertanyaan-pertanyaan  dalam  fikirannya  mengapa  surat  ini  diberi  nama demikian, bukan nama lainnya. Apa hikmah dan tujuannya, apakah ada sisi keunikan di dalamnya  sehingga  dipilih  menjadi  nama  surat,  apakah  ia  bermakna  hakiki  ataukah merupakan  rumus  dan  simbol  yang  menunjuk  kepada  makna  yang  jauh.  Semua pertanyaan  ini  akan  terjawab  oleh  teks  atau  isi  kandungan  suratnya.  Fungsi  ini menggelitik, membangkitkan rasa penasaran dan mendorong pembaca untuk membaca surat tersebut. Misalnya surat al-Masad. 13
Menurut Musa’id, nama-nama surat al-Qur’an memiliki daya tarik untuk dikaji. Seseorang yang merenungkan nama-nama surat tersebut akan menemukan ilmu yang sangat indah dan lembut. Bermunculan dalam fikirannya pertanyaan-pertanyaan yang menggelitik seputar nama-nama tersebut yang mendorongnya untuk melakukan kajian. Surat  an-Naml  (semut)  misalnya,  mengapa  tidak  dinamakan  surat  Sulaiman,  padahal beliau  adalah  salah  seorang  nabi  yang  agung  di  kalangan  Bani  Israil.  Namun  Musaid mengingatkan  bahwa  kajian  tentang  alasan  dan  logika  dalam  penamaan  surat  tidak boleh dipaksakan ( takalluf ), tetap bersifat proporsional. 14
Kajian tentang nama surat al-Qur’an memiliki kaitan dengan bahasan ulumul Qur’an  yang  lain,  seperti  makki-madani,  keutamaan  surat-surat  al-Qur’an,  dan  asbab nuzul, karena ketika membahas ketiga tema di atas seseorang pasti menyebutkan nama surat. 15 Dilihat  dari  segi  pemberi  nama  (musammi),  Musa’id  berpendapat  bahwa penamaan surat-surat al-Qur’an terbagi tiga. Pertama , nama-nama yang ditetapkan oleh Nabi SAW., berdasarkan riwayat hadits dari beliau, misalnya az-zahrawain bagi surat al- Baqarah dan Ali Imran, Umm al-Qur’an dan as-Sab’ al-Matsani bagi surat al-Fatihah.
12 Ibid. Hal. 254-257
13 Ibid. Hal. 258-259
14 Musa’id  bin  Sulaiman  ath-Thayyar, al- Muharrar  fi  ‘Ulum  al-Qur’an (Jeddah:  Markaz  ad-Dirasat  wal Ma’lumat al-Qur’aniyyah bi Ma’had al-Imam asy-Syathibi, 2008), hal. 171-172
15 Ibid. Hal. 168
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022
Kedua , nama-nama yang diberikan oleh para shahabat berdasarkan atsar, misalnya nama Bani  Nadhir  bagi  surat  al-Hasyr. Ketiga ,  penamaan  yang  dilakukan  oleh  generasi sesudah  shahabat  hingga  sekarang.  Misalnya  menyebut  surat  al-Ma’un  dengan  surat Ara aita , surat al-Bayyinah dengan surat Lam Yakuni , dan lain-lain yang biasa dijumpai dalam kegiatan pengajaran atau percakapan keseharian. 16
3. Nama-nama Surat al-Qur’an, Tauqifi ataukah Ijtihadi
Para  ulama  berbeda  pendapat,  apakah  nama-nama  surat  al-Qur’an  itu  tauqifi ataukah  ijtihadi.  Sebagian  besar  ulama  berpendapat,  nama-nama  surat  al-Qur’an ditetapkan  oleh  Nabi  SAW.  berdasarkan  wahyu  dari  Jibril  (tauqifi).  Menurut  As- Suyuthi  (w.  911  H.),  semua  nama-nama  surat  al-Qur’an  adalah  tauqifi  karena bersumber  dari  hadits-hadits  maupun  atsar-atsar. 17 Dalam at-Tahbir  fi  ‘Ilm  at-Tafsir, ia menegaskan, bahwa nama-nama yang bersifat tauqifi yang ia maksud adalah nama yang populer  dan  biasa  dipakai  untuk  menyebut  surat  tersebut.  Oleh  karena  itu  ia memberikan  definisi  surat  sebagai  sekelompok  ayat  al-Qur’an  yang  memiliki  nama khusus berdasarkan petunjuk Nabi SAW. 18
Ini  menunjukkan  bahwa  as-Suyuthi  berpandangan,  bahwa  nama-nama  surat, setidaknya  nama  yang  biasa  dipakai  menyebut  nama  surat  dimaksud,  memiliki  dasar riwayat, sehingga berstatus tauqifi. Dalam bab “Asmaa’ al-suwar” dari kitab al-Itqan , as- Suyuthi  menjelaskan  bahwa  surat-surat  al-Qur’an  ada  yang  memiliki  satu  nama,  dua nama,  dan  lebih  banyak  dari  itu.  Ia  menjelaskan  nama-nama  40  surat  al-Qur’an, sebagian  disertai    dengan  riwayat  hadits  maupun  atsar  yang  menjadi  dasar penamaannya,  sebagian  lagi  dijelaskan  alasan  penamaannya  tanpa  menyebut  riwayat, dan  sebagian  lagi  hanya  menyebut  nama  surat  tanpa  menjelaskan  riwayat  maupun alasan penamaannya. 19 Untuk meyakinkan bahwa nama-nama surat al-Qur’an adalah tauqifi sehingga memiliki dasar hadits maupun atsar, as-Suyuthi menyatakan dalam al- Itqan, jika  tidak  karena  khawatir  memperpanjang  uraian  ia  akan  kemukakan  seluruh riwayat-riwayat tersebut. 20
Dalam  kitab  ini,  as-Suyuthi  memang  tidak  memiliki  ruang  memadai  untuk memaparkan hal tersebut. Berdasarkan pelacakan penulis dalam karya tafsurnya, ad-Dur al-Mantsur  fi  at-Tafsir  al-Ma’tsur ,  as-Suyuthi  selalu  memulai  penafsirannya  dengan mengemukakan  riwayat-riwayat  baik  hadits  maupun  atsar  tentang  nama-nama  surat yang akan ditafsirkannya, kecuali surat as-Shaff. 21 Dari sini muncul beberapa persepsi, apakah  surat  as-Shaff  memang  tidak  memiliki  riwayat  yang  berkaitan  dengan penamaannya,  atau  ada  riwayatnya  tetapi  as-Suyuti  tidak  mengetahuinya  atau  lupa mencantumkannya dalam karya tafsirnya ini. Kitab tafsir ad-Dur al-Mantsur fi at-Tafsir al- Ma’tsur merupakan  ringkasan  dari  kitab Tarjumanul  Qur’an karya  as-Suyuthi  sendiri. Kitab  ini  merupakan  kitab  tafsir  bil  ma’tsur  dengan  mengemukakan  riwayat-riwayat beserta jalur-jalur sanadnya, sehingga pembaca menjadi jenuh. ad-Dur al-Mantsur fi at- Tafsir al-Ma’tsur adalah versi lain kitab Tarjumanul Qur’an setelah dihilangkan jalur-jalur periwayatannya  dan  hanya  menampilkan  matannya  saja. 22 Bisa  jadi,  pada  tahap peringkasan inilah as-Suyuthi lupa mengemukakan riwayat tentang nama surat as-Shaf,
16 Ibid. Hal. 169-170
17 As-Suyuthi, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar Ibn Katsir, 1993), Vol. I, hal. 166
18 As-Suyuthi, at- Tahbir fi ‘Ilm at-Tafsir (Beirut: Dar al-Fikr, 2001), hal. 144
19 As-Suyuthi. Op.cit., 1993, hal. 166-176
20 Ibid., hal. 166.
21 As-Suyuthi, ad-Daurr al-Mantsur fi atTafsir al- Ma’tsur (Beirut : Dar al-Fikr, 2011), Vol. VIII, hal. 145
22 Ibid. hal. 7
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022
atau  bisa  jadi  ia  memang  tidak  menemukan  riwayat  tersebut  meskipun  ia  meyakini bahwa setiap surat memiliki nama khusus berdasarkan riwayat.

## PEMBAHASAN
Uraian  di  atas  dalam  beberapa  aspek  menjawab  penelitian  Sahroni  yang  berjudul “Analisis  as-Suyuthi  terhadap  nama-nama  Surah  dalam  al-Qur’an”.  Ia  berkesimpulan, bahwa  argumentasi  as-Suyuthi  dalam  penetapan  nama-nama  surat  al-Qur’an  terbagi menjadi dua klasifikasi. Pertama, penamaan sebagian surat didasarkan pada riwayat hadits, kedua,  sebagian  penamaan  surat  tidak  didasarkan  pada  riwayat  hadits.  Berdasarkan klasifikasi  ini,  lanjut  Sahroni,    statemen  as-Suyuthi  yang  mengatakan  bahwa  nama-nama surat al-qur’an adalah tauqifi patut ditinjau ulang dari sisi bangunan argumentasinya, apakah as-Suyuthi  mencantumkan  pada  kitab  lain  atauakah  tidak,  karena  jika  hanya  fokus  pada kitab al-Itqon saja, maka tidak cukup kuat untuk mengatakan bahwa penamaan surat dalam al-Qur’an adalah tauqifi. 23
Menurut  hemat  penulis,  jika  Sahroni  membaca at-Tahbir  fi  ‘Ilm  Tafsir, Ad-Durr  al- Mantsur fi al-Tafsir al-Ma’tsur dan al-Itqan fi Ulum al-Qur’an, pertanyaan yang ia kemukakan akan terjawab. Dalam at-Tahbir fi ‘Ilm Tafsir, seperti diuraikan di atas, bahwa yang dimaksud as-Suyuthi  dengan  nama  surat  yang  bersifat  tauqifi  adalah  nama  yang  populer  dari  suatu surat  di  mana  nama  itu  biasa  digunakan  untuk  menyebut  surat  tersebut,  dan  bukan keseluruhan  nama-nama  lain  dari  suatu  surat.  Pada  sisi  lain,  dasar  ketauqifian  nama  surat menurut asSuyuthi bukan semata berdasarkan hadits Nabi saw sebagaimana dikemukakan Sahroni,  tetapi  juga  atsar  shahabat,  sebagaimana  as-Suyuthi  kemukakan  dalam al-Itqan . 24 Dan hal ini telah dibuktikan oleh as-Suyuthi dalam karya tafsirnya Ad-Durr al-Mantsur fi al- Tafsir al-Ma’tsur dengan catatan seperti yang telah penulis kemukakan di atas. Menurut  az-Zarkasyi,  surat-surat  al-Qur’an  memiliki  banyak  nama.  Satu  surat  al- Qur’an  kadang  memiliki  satu  nama,  dua  nama,  tiga  nama,  bahkan  lebih  banyak  dari  itu. Banyaknya  nama-nama  surat  itu  memunculkan  suatu  pertanyaan,  apakah  berbilangnya nama  untuk  satu  surat  itu  bersifat  tauqifi,  ataukah  nama-nama  itu  diperoleh  berdasarkan kesesuaian-kesesuaian  ( munasabat )  antara  nama  dengan  suratnya?  Secara  eksplisit  az- Zarkasyi tidak menjawab pertanyaan ini. Ia hanya memberi penalaran, jika nama-nama surat tersebut didasarkan pada munasabah antara nama dengan suratnya, maka pasti akan banyak sekali nama yang bisa digali dari setiap surat berdasarkan makna-makna yang dikandungnya, dan tentu hal demikain ini adalah jauh. 25
Az-Zarkasyi cenderung kepada pendapat bahwa nama-nama surat al-Qur’an adalah tauqifi.  Menurut  Fahd  Rumi,  jawaban  az-Zarkasyi  di  atas  menunjukkan  bahwa  ia menganggap  jauh  kemungkinan  nama-nama  surat  al-Qur’an  bersifat  ijtihadi. 26 Namun demikian,  az-Zarkasyi  menganggap  penting  untuk  merenungkan  alasan-alasan  di  balik penamaan  surat-surat  al-Qur’an,  misalnya  surat  an-Nisa’  dinamakan  demikian  karena banyak  mengulas  hukum-hukum  yang  berkenaan  dengan  wanita.  Dinamakan  surat  al- An’am  karena  mengandung  penjelasan  lebih  rinci  tentang  binatang  ternak  yang  tidak ditemukan  dalam  surat-surat  lainnya.  Disebut  surat  Qaf  karena  ayat-ayat  surat  ini  banyak
23 Sahroni, Analisis  as-Suyuthi  terhadap  Nama-nama  Surat  dalam  al- Qur’an (Jakarta:  Skripsi  UIN  Syarif Hidayatullah, 2019), hal. 55
24 As-Suyuthi. Op.cit., 2008. Hal. 119
25 Az-Zarkasyi. Op.cit., 2007. Hal. 190-191
26 Fahd  bin  Abdurrahman  bin  Sulaiman  ar-Rumi, Dirasat  fi  ‘Ulum  al-Qur’an  al-Karim (Riyadh:  Maktabah Malik Fahd al-Wathoniyah, 2005), hal. 117
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022
menggunakan  kalimat  yang  mengandung  huruf  Qaf,  dan  lain-lain.  Pada  prinsipnya, meskipun  az-Zarkasyi  berpendapat  bahwa  nama-nama  surat  al-Qur’an  adalah  tauqifi,  ia tdak  menampik  bahwa  penamaan  surat-surat  al-Qur’an  tidak  sepenuhnya  lepas  dari  pola penamaan yang biasa dipakai orang-orang Arab ketika itu. 27
Muniroh menyatakan, jika as-Suyuthi memandang nama surat yang bersifat tauqifi hanya pada nama yang populer dan biasa digunakan untuk menyebut suatu surat, maka az- Zarkasyi  lebih  luas  lagi  berpendapat  bahwa  nama-nama  surat  al-Qur’an  adalah  tauqifi meskipun surat tersebut memiliki banyak nama. 28 Menurut Muniroh, bisa saja memang satu surat  memilih  beberapa  nama,  tetapi  tentu  tidak  semua  nama  yang  dihasilkan  dari munasabah itu patut disebut nama surat. Bagaimana pun, lanjut Muniroh, nama surat harus memiliki  sandaran  yang  shahih  baik  berupa  hadits  maupun  atsar,  atau  setidaknya  nama tersebut populer dan tersiar di kalangan ahli ilmu. 29
Jumhur  ulama,  seperti  dikutip  Muniroh,  berpendapat  bahwa  nama-nama  surat  al- Qur’an  adalah  tauqifi  berdasarkan  petunjuk  Nabi  SAW.  Nabi  Muhammad  SAW. memberikan nama khusus bagi setiap surat. Penamaan surat-surat al-Qur’an telah masyhur dalam banyak riwayat, yang memberikan faidah bahwa Jibril mengajarkan dan mewahyukan al-Qur’an  kepada  Nabi  serta  menunjukkan  posisi  atau  letak  surat-suratnya,  dan memerintahkan Nabi meletakkan setiap ayat-ayat yang diturunkan di dalam surat-suratnya. Berdasarkan  petunjuk  Jibril  itulah  Nabi  memerintahkan  para  shahabat  untuk  meletakkan ayat-ayat  di  tempatnya  dalam  suatu  surat  dan  menyebut  nama  surat  tersebut  dengan namanya.  Ini  adalah  keniscayaan  dalam  penetapan  (penempatan)  ayat-ayat  al-Qur’an  di dalam suratnya masing-masing untuk membedakan ayat-ayat dari suatu surat dengan ayat- ayat surat lainnya. 30
Dalam disertasinya Asmaa’ Suwar al-Qur’an wa Fadhaailuha , Muniroh memilih sikap yang lebih moderat. Ia menggunakan salah satu dari dua kriteria untuk menilai ke-tauqifi-an nama surat. Pertama, nama yang bersumber dari riwayat hadits Nabi SAW. Kedua, nama yang populer  dan  dinukil  secara  mutawatir  sejak  periode  Nabi  sampai  sekarang  sebagaimana tertulis  dalan  mushaf  meskipun  tidak  didukung  oleh  riwayat  hadits  dari  Nabi.  Sekedar contoh,  nama al-Isra’ tidak  dijumpai  dalam  hadits  maupun  atsar,  nama  ini  dinilai  tauqifi karena  ia  populer  dan  dinukil  secara  mutawatir  sejak  periode  Nabi,  shahabat,  dan  tabiin sampai  sekarang  sebagaimana  tertera  dalam  mushaf.  Nama  yang  disebut  dalam  riwayat hadits  Nabi  untuk  surat  tersebut  adalah Bani  Israil. 31 Demikian  pula  dengan  nama  surat Ghafir , yang disebut dalam riwayat hadits Nabi adalah Ha Mim al-Mukmin, 32 dan nama surat Fusshilat, yang disebut dalam riwayat adalah Ha Mim al-Sajdah. 33
Dalam  pada  itu,  para ulama  sepakat  bahwa  penentuan  urutan  ayat  dalam masing- masing  surat  dilakukan  secara  tauqifi  sesuai  petunjuk  dari  Nabi  SAW.  Jibril  menurunkan ayat  kepada  Nabi  dan  menunjukkan  posisi  urutannya  dalam  surat.  Nabi  kemudian membacakan ayat tersebut kepada para shahabat dan memerintahkan para pencatat wahyu agar menulisnya seraya menjelaskan surat dan posisi urutan ayatnya. 34 Menurut pendukung
27 Az-Zarkasyi. Op.Cit., 2007. Hal. 191
28 Munirah Muhammad Nasir Dausri, Asma’ Suwar al-Qur’an wa Fadhailuha (Damam: Dar Ibn Jauzi, 1426 H), hal. 76-77
29 Ibid. Hal. 77
30 Ibid. Hal. 73
31 Ibid. Hal. 245
32 Ibid. Hal. 348
33 Ibid. Hal. 356
34 Imam  Ahmad  meriwayatkan  sebuah  riwayat  bersumber  dari  Utsman  bin  Abi  al- ‘Ash,  ia  berkata,  “Aku pernah  duduk  di  sebelah  Nabi  SAW.,  Tiba-tiba  beliau  mengangkat  pandangannya  kemudian
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022
pendapat  ini,  secara  logika  sulit  dinalar,  bagaimana  Nabi  SAW.  menjelaskan  urutan  ayat dalam  setiap  surat  al-Qur’an  kepada  para  shahabat  jika  beliau  tidak  menyebut  nama suratnya.  Mekanisme  ini  meniscayakan  bahwa  Nabi  SAW.  telah  memberikan  nama  bagi seluruh surat al-Qur’an. Penamaan surat oleh Nabi ini tentu dimaksudkan untuk membatasi pemberian nama lain bagi suatu surat oleh para shahabat. Menurut Ibn ‘Asyur, surat-surat al-Qur’an  telah  diberi  nama  sejak  periode  turunnya  wahyu.  Pemberian  nama-nama  surat dalam mushaf adalah berdasarkan nama-nama yang telah dikenal, populer, dan beredar luas di kalangan para shahabat pada masa nabi.
Menurut  mereka,  seandainya  nama-nama  surat  al-Qur’an  bersifat  ijtihadi,  pasti terjadi perbedaan besar di kalangan generasi salaf karena banyaknya aspek yang menjadikan mereka  lebih  memilih  suatu  nama  bagi  satu  surat  daripada  nama  yang  lain.  Nama-nama surat  al-Qur’an  berbeda  dengan  nama-nama  buatan  manusia  biasa.  Jika  surat  pertama  al- Qur’an dinamai al-Fatihah, maka surat terakhir tidak dinamai al-Khatimah. Sebagian surat diambilkan namanya dari kata-kata pada permulaan surat, maka sebagian besar lainnya tidak demikian.  Sebagian  surat  diberi  nama  dengan  apa  yang  dianggap  paling  asing  atau  unik dalam surat, tetapi hal demikian itu tidak berlaku dalam seluruh surat. Jika penamaan surat an-Naml ditawarkan kepada ijtihad manusia, maka tentu mereka lebih memilih nama surat Hud-Hud  misalnya,  karena  kisah  dan  perannya  dalam  surat  tersebut  dinilai  lebih menakjubkan  daripada  semut.  Adanya  munasabah  yang  indah  antara  nama  surat  dengan tema-temanya,  dan  rahasia  pengkhususan  suatu  nama  bagi  suatu  surat,  merupakan  salah satu bentuk i’jaz al-Qur’an, yang menandai bahwa nama-nama surat bersifat tauqifi. 35
Pada  sisi  lain,  sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  nama-nama  surat  al-Qur’an adalah  ijtihadi.  Pendapat  ini  dibangun  berdasarkan  argumentasi,  bahwa  tidak  ada  riwayat yang  menjelaskan  nama  bagi  setiap  surat.  Jika  pun  ada  riwayat  yang  menyebutkan  nama- nama  surat,  maka  jumlahnya  sangat  terbatas  dan  tidak  menjangkau  seluruh  nama  surat. Banyaknya nama surat yang diberikan oleh para shahabat menguatkan pandangan, bahwa memang tidak ada petunjuk dari Nabi tentang nama bagi setiap surat. Disebabkan alasan inilah,  kata  mereka,  sebagian  ulama  tahqiq  berpandangan,  nama-nama  surat  yang disebutkan dalam riwayat hadits maka penamaannya bersifat tauqifi, sementara nama-nama surat  yang  tidak  disebutkan  dalam  riwayat  hadits  maka  penamaannya  bersifat  ijtihadi. Pemikiran ini kemudian memunculkan pendapat ketiga, bahwa sebagian nama surat bersifat tauqifi, sedangkan sebagian lainnya bersifat ijtihadi. 36
Para pendukung pendapat kedua ini (nama-nama surat bersifat ijtihadi) meragukan statemen  as-Suyuthi  yang  seakan-akan  memiliki  data  riwayat  nama  setiap  surat.  Ibrahim Khalifah,  seperti  dikutip  Umar  Ali  Hasan  Arafat,  menyatakan,  jika  yang  dimaksud  as- Suyuthi  bahwa  penetapan  setiap  nama  surat  harus  berdasar  hadits  mutawatir  atau  shahih atau hasan, maka ini tidak bisa diterima. Seorang pengkaji kitab-kitab sunnah dan tafsir bil ma’tsur tidak akan dapat menemukannya. Dalam persoalan demikian, lanjutnya, orang yang adil pasti akan mengambil sikap berhati-hati dan tidak gegabah. Tidak menyatakan tauqifi menurunkannya. Beliau bersabda : “Jibril datang kepadaku, lalu memerintahkan agar aku letakkan ayat ini (surat an- Nahl ayat 90) di tempat ini dari surat ini.” Imam  Muslim  juga  meriwayatkan  sebuah  hadits  bersumber  dari  ‘Umar.  Ia  berkata,  “Aku  tidak  pernah bertanya  kepada  Nabi  SAW.  tentang  sesuatu  yang  lebih  sering  daripada  apa  yang  kutanyakan  kepada beliau  perihal  kalalah,  sehinga  beliau  menusukkan  jemarinya  ke  dadaku,  seraya  bersabda  :  “Cukuplah bagimu ayat shaif yang ada di akhir surat an- Nisa’.” Lihat M. Abdul ‘Adzim az-Zarqani, Manahilul ‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 2004), hal. 193
35 Ali  Jum’ah  Muhammad  (ed.),  Op.cit.,  hal.  222.  Bandingkan  dengan  Fathimah  az-Zahra’  B., Manhaj Syeikh M. Thohir ibn ‘Asyur fi ‘Urdhi Asma’ al-Suwar al-Qur’aniyyah wa Taujihuha min Khilali Tafsirihi at- Tahrir wa at-Tanwir (al- Wadi: Jami’ah asy-Syahid Hammah Lakhdhar, 2019), hal. 29-31
36 Ibid. Hal. 33
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022
kecuali  dalam  hal-hal  yang  telah  tetap  ketauqifiannya,  sedangkan  yang  belum  tetap ketauqifiannya maka ia memilih tawaqquf.
Menurut  Umar  Ali  Hasan  Arafat,  pernyataan  Ibrahim  Khalifah  bahwa  tidak  ada hadits sahih yang marfuk kepada Nabi yang menjelaskan nama setiap surat  memang bisa diterima. Tetapi apakah hal itu otomatis menunjukkan bahwa nama-nama surat yang tidak disebutkan  dalam  hadits  shahih  dari  nabi  adalah  ijtihadi?  Urutan  ayat-ayat  al-Quran disepakati  oleh  para  ulama  bersifat  tauqifi  hanya  dengan  berdasar  sebuah  hadits  umum tentang urutan ayat surat an-nahl ayat 90 37 . Tidak dijumpai hadits shahih yang menerangkan urutan  setiap  ayat.  Jika  demikian  halnya,  maka  bisa  pula  dibenarkan  jika  para  ulama menyimpulkan ke-tauqifi-an nama-nama surat berdasarkan hadits-hadits yang menyebutkan sebagian nama-nama surat, bukan setiap surat, karena seluruh nama surat itu telah kokoh dalam  ingatan  para  shahabat.  Kemutawatiran  nama-nama  surat  di  kalangan  shahabat  dan generasi  sesudahnya,  dan  yang  tertera  dalam  mushaf-mushaf  al-Qur’an,  dari  generasi  ke generasi hingga hari ini, memungkinkan kita berargumentasi atas ke-tauqifi-an nama-nama surat sebagaimana argumentasi para ulama tentang ketauqifian urutan ayat-ayat al-Qur’an. 38 Muhammad  Salim  Muhaisin  dalam Tarikh  al-Qur’an  al-Karim mengutip  pendapat jumhur bahwa nama-sama seluruh surat al-Qur’an adalah tauqifiy dengan berdasar riwayat- riwayat  yang  menyebut  beberapa  nama  surat  al-Qur’an.  Secara  umum  ia  membagi  surat- surat al-Qur’an menjadi dua kelompok, pertama , surat-surat yang memiliki hanya satu nama, jumlahnya 74 surat. Nama-nama surat dalam kelompok ini adalah tauqifiy semuanya. Kedua , surat-surat  yang  memiliki  lebih  dari  satu  nama,  jumlahnya  40  surat.  Sebagian  nama-nama surat dalam kelompok ini adalah tauqifiy, dan sebagian lainnya ijtihadiy. 39
Fadhl Hasan ‘Abbas berpendapat, penamaan surat  al-Qur’an adalah tauqifi, tetapi boleh  saja  seseorang  yang  berkompeten  menyimpulkan  karakter  khusus  suatu  surat  lalu memberi  nama  surat  itu  sesuai  karakter  tersebut,  selama  ia  tidak  menilai  nama  yang dibuatnya itu sebagai pengganti dari nama surat tersebut. Misalnya surat al-Hujurat bisa saja dinamai  surat  al-Adab,  surat  al-Ankabut  dinamai  surat  ad-Du’ah,  tetapi  ia  tidak  boleh berkata “Aku membaca surat al-Adab, surat ad-Du’ah,” penyebutan nama surat tetap sesuai nama populer atau yang telah dikenal dari surat tersebut. 40
Berdasarkan  uraian  panjang  di  atas,  tampak  jelas  bahwa  masing-masing  ulama memiliki  dasar  argumentasi  tentang  status  tauqifi  atau  ijtihadi  penamaan  surat-surat  al- Qur’an.  Banyak  riwayat  hadits  menjelaskan  penamaan  surat-surat  al-Qur’an  oleh  Nabi SAW.,  sebagaimana  juga  tidak  sedikit  nama-nama  surat  yang  dikemukakan  oleh  para sahabat  dan  tabiin.  Menurut  Ibn  ‘Asyur,  para  shahabat  memberi  nama  surat  berdasarkan apa  yang  nereka  hafal  dari  Nabi  SAW.,  atau  mereka  memilih  nama  paling  populer  yang mereka ketahui untuk menamai sebuah surat meskipun nama tersebut bukan yang ma’tsur. Penamaan  surat  dengan  cara  demikian  ini  biasa  dilakukan  (masyhur)  pada  zaman  Nabi SAW.,  beliau  pun  mengetahui  dan  mengakuinya  sehingga  dapat  dijadikan  dasar pembenaran dalam penamaan surat al-Quran. 41
Statemen  Ibn  ‘Asyur  di  atas,  terlepas  dari  pendapat  beliau  sendiri  tentang  nama- nama  surat  al-Qur’an  apakah  tauqifi  atau  ijtihadi,  barangkali  dapat  menjadi  penengah  di antara kedua pendapat di atas, yaitu bahwa Nabi SAW. telah memberi nama setiap surat al-
37 Musnad Ahmad, hadits nomor 17240
38 Umar Ali Hasan ‘Arafat, Dilalah Asma’ al-Suwar al-Qur’aniyyah ‘ala Mahawiriha wa maudhu’atiha (Syria: Muassasah ar-Risalah, 2018), hal. 17-19
39 Muhammad Salim Muhaisin, Tarikh al- Qur’an al-Karim (Madinah : Dakwatul Haq, 1402 H.), hal. 74-107
40 Fadhl Hasan ‘Abbas, Itqonul Burhan fi Ulumil Qur’an (Ardan: Dar al-Furqan, 1997), hal. 446
41 Ibn ‘Asyur. Op.cit., 1984. Hal. 91
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022
Qur’an  setidaknya  ketika  beliau  memberikan  petunjuk  kepada  para  sahahabat  tentang urutan  ayat-ayat  al-Qur’an  pada  suratnya  masing-masing.  Adapun  nama-nama  yang dikemukakan oleh para shahabat adalah berdasarkan apa yang pernah mereka dengar dan hafal dari Nabi, atau bisa jadi merupakan nama-nama yang mereka kemukakan sendiri dan masyhur di kalangan mereka pada masa Nabi dan beliau tidak mengingkarinya (taqriri).

## PENUTUP
Berdasarkan pembahasan di muka, kajian tentang argumentasi tauqifi-ijtihadi nama- nama  surat  al-Qur’an  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  jumhur  ulama  berpendapat  nama- nama surat al-Qur’an adalah tauqifi meskipun mereka berbeda pendapat dalam menetapkan syarat-syarat ketauqifiannya. Di antara mereka ada yang mempersyaratkan ketauqifian nama surat dengan dasar riwayat berupa hadits Nabi, ada juga yang berpendapat dengan hadits dan atsar. Sebagian mereka mempersyaratkan adanya riwayat yang menyebut secara khusus nama  setiap  surat,  sedangkan  sebagian  lain  mencukupkan  dengan  riwayat  yang  menyebut nama-nama  surat  secara  umum.  Salah  satu  alasan  utama  para  ulama  yang  berpendapat bahwa  nama-nama  surat  al-Qur’an  itu  ijtihadi  adalah  keraguan  mereka  tentang  adanya riwayat Nabi SAW. yang menyebutkan secara ekspilist nama setiap surat al-Qur’an. Secara nalar, Nabi SAW. diduga kuat telah memberi nama seluruh surat al-Qur’an ketika  memberi  petunjuk  kepada  para  shahabat  tentang  urutan  ayat-ayat  al-Qur’an  di suratnya  masing-masing.  Nama-nama  surat  yang  dikemukakan  oleh  para  shahabat  adalah berdasarkan apa yang mereka dengar atau hafal dari Nabi, atau nama-nama surat tersebut merupakan  nama  populer  yang  telah  masyhur  di  kalangan  mereka  pada  zaman  Nabi  dan beliau  pun  tidak  mengingarinya,  sehingga  sikap  beliau  ini  dapat  dinilai  sebagai  dasar pembenaran atas penamaan surat-surat tersebut (taqriri) .
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 1 Tahun 2022

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abbas, Fadhl Hasan. (1997). Itqonul Burhan fi Ulumil Qur’an, Ardan: Dar al-Furqan. ‘Arafat,  ‘Umar ‘Ali Hassan. (2018). Dilalat Asma’ al-Suwar al-Qur’aniyyah ‘ala        Mahawiriha wa Maudhu’atiha, Syria: Muassasah ar-Risalah.
Amal,  Taufik  Adnan.  (2011). Rekonstruksi  Sejarah  Al-Quran, Jakarta:  Yayasan  Abad Demokrasi.
Ar-Rumi, Fahd bin Abdurrahman bin Sulaiman. (2005). Dirasat fi ‘Ulum al-Qur’an al-Karim,
Riyadh: Maktabah Malik Fahd al-Wathoniyah. As-Suyuthi. (1993). al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, Beirut: Dar Ibn Katsir. As-Suyuthi. (2011). ad-Durr al-Mantsur fi atTafsir al-Ma’tsur, Beirut : Dar al-Fikr. As-Suyuthi. (2001). at-Tahbir fi ‘Ilm at-Tafsir, Beirut: Dar al-Fikr. Ath-Thayyar, Musa’id bin Sulaiman (2008). al-Muharrar fi ‘Ulum al-Qur’an, Jeddah: Markaz ad-Dirasat wal Ma’lumat al-Qur’aniyyah bi Ma’had al-Imam asy-Syathibi.
Az-Zahra, Fathimah. (2019). Manhaj Syeikh M. Thohir ibn ‘Asyur fi ‘Urdhi Asma’ al-Suwar al- Qur’aniyyah wa Taujihuha min Khilali Tafsirihi at-Tahrir wa at-Tanwir, al-Wadi: Jami’ah asy-Syahid Hammah Lakhdhar.
Az-Zarkasyi. (2007). al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Az-Zarqani,  M.  Abdul  ‘Adzim.  (2004). Manahilul  ‘Irfan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an, Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyyah.
Dausri, Munirah Mhammad Nasir. (1426 H.). Asma’ Suwar al-Qur’an wa Fadhailuha, Damam:
Dar Ibn Jauzi.
Hamud, Inas Muhammad Mahdi. Wadhaif al-‘Unwan an-Nasshiyah fi al-Qur’an al-Karim . Ibn  ‘Asyur,  Muhammad  Tahir.  (1984). Tafsir  al-Tahrir  wa  at  Tanwir, Tunisia:  al-Dar  al- Tunisiyah.
Jum’ah, Muhammad ‘Ali. (ed.), al-Mausu’ah al-Qur’aniyyah al-Mutakhassishah . Muhaishn,  Muhammad  Salim  Muhaisin.  (1402  H.). Tarikh  al-Qur’an  al-Karim, Madinah: Dakwatul Haq.
Saeed, Abdullah. (2020). Pengantar Studi Al-Qur’an, Terj. Shulkhah dan Sahiron Syamsuddin, Yogyakarta: Baitul Hikmah Press.
Sahroni (2019). Analisis as-Suyuthi terhadap Nama-nama Surat dalam al-Qur’an, Jakarta: Skripsi UIN Syarif Hidayatullah.
Syihab, M. Quraish. (2006). Tafsir Al-Mishbah Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati.
Syihab, M. Quraish. (2007). Mukjizat Al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib, Bandung: Mizan.