DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1275 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694)
Vol 33, No 2 (2024); pp. 417 – 438

## Habitus Moderasi Beragama di Desa Besowo Kabupaten Kediri: Perspektif Fenomenologi
Moh. Irmawan Jauhari *1 , A. Jauhar Fuad 2 , Muhammad Akmal Auli 3 , Istiqomah 4 1,2,3,4 Universitas Islam Tribakti Lirboyo Kediri, Indonesia
* Corresponding Author: irmawanj@gmail.com
Submitted: 24 Maret 2024 Revised: 21 Mei 2023 Accepted: 25 Juli 2024 Published: 30 Juli 2024

## Abstract
This article aims to analyze the local value of religious moderate attitudes and the habituation process of moderate attitudes based on social space in Besowo Kepung Kediri. This research uses a qualitative approach with a phenomenological type to explore data related to the habitus model at the research location. Data was obtained through observations and interviews in the field as well as supporting documentation. Where data sources through informants were taken from some Besowo residents who were considered knowledgeable and competent to answer research questions including community leaders, religious leaders and village government. The analysis was carried out in three simultaneous stages, namely, condensation, verification and data presentation. The research results state: 1) Local values of moderate attitudes that exist at the  research  location  include  tolerance,  compassion,  willingness  to  accept  other  people's religions, gentleness in religious activities, and justice. These local values are applied well so that the community has a high awareness of the importance of caring for diversity so that cultural immunity emerges. 2) The process of habituation to a moderate attitude receives a response  and  support  from  religious  leaders,  stakeholders,  and  the  village  government. Everyone is active in habituating moderate attitudes to direct society to adopt cultural values that  support  moderate  attitudes.  Habituation  is  strengthened  by  the  behavior  of  religious communities who support each other with policy makers to create conduciveness.
Keywords: Phenomenological Approach, Habitus, Religious Moderate.
How to cite : Moh. Irmawan Jauhari, A. Jauhar Fuad, Muhammad Akmal Auli, & Istiqomah. (2024). Habitus  Moderasi  Beragama  di  Desa  Besowo  Kabupaten  Kediri:  Perspektif Fenomenologi. Empirisma:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Kebudayaan  Islam , 33 (2),  417 – 438.
https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i2.2186
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).
Istiqomah.

## PENDAHULUAN
Desa Besowo yang terletak di Kecamatan Kepung Kabupaten Kediri memiliki kondisi plural yang cukup unik. Selain terdapat tiga agama yang dipeluk oleh warganya yakni Islam, Kristen, dan Hindu, juga memiliki kesadaran multikultural yang cukup tinggi  dibuktikan  kuatnya  sikap  moderat  dengan  beberapa  indikator  seperti  saling menghargai,  saling  menghormati,  adil,  toleran,  dan  berpikiran  terbuka. 1 Masyarakat tidak pernah mempermasalahkan perbedaan agama atau suku bangsa yang ada, selama warga Besowo, maka kita harus saling membantu, saling menghargai dan menghormati, serta  tidak  menyinggung  masalah  pribadi  seperti  agama. 2 Masyarakat  kuat  sikap toleransinya mengingat kebiasaan ini sudah berjalan lama dan menyadari pentingnya toleransi bagi kebersamaan hidup. 3
Bentuk sikap moderat dari warga Besowo adalah dalam setiap peringatan hari besar agama, terjadi anjang sana untuk memberikan ucapan selamat. 4 Selain itu dalam kegiatan sosial yang diadakan oleh dusun maupun desa, seluruh umat bersatu padu dan terdapat doa bersama yang dilakukan oleh setiap pemuka agama. 5 Pada akhir 2023, SD Negeri 2 Besowo membangun tiga tempat rumah ibadah yakni musholla, gereja, dan  pura  di  halaman  sekolah  untuk  menguatkan  sikap  moderat  yang  terintegrasi dengan lembaga pendidikan formal. 6 Desa Besowo Kepung Kediri dalam perspektif habitus memiliki keunikan antara lain adalah, 1) adanya kesepahaman bersama yang sudah  terbangun  kuat  dan  menjadi  sistem  nilai  masyarakat,  2)  nilai-nilai  tersebut diwariskan  secara  berkelanjutan  sehingga  sampai  sekarang  tetap  menjadi  sebuah kesepahaman bersama, 3) penggunaan ruang sosial untuk memperkuat sikap moderat di masyarakat.
Masyarakat  desa  Besowo  sejak  dari  dahulu  telah  terbiasa  dengan  pluralisme. Sehingga  mereka  biasa  hidup  bersama  dalam  perbedaan,  berdampingan  dengan toleransi tinggi, guyub rukun, tolong menolong, tepo sliro atau saling menghargai. 7 Tim
1 Jauhari, “Konstruksi Sikap Moderat Berbasis Ruang Sosial Di Desa Besowo Kepung Kediri.”
2 “Wawancara.”
3 “Wawancara 02.”
4 Syaepu, “TRADISI ANJANG SANA -SINI SEBAGAI BENTUK KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA DI DESA BESOWO.”
5 “Wawancara03.”
6 Misbahudin, “Pendidikan Kebhinnekaan Melalui Pembangunan Tiga Tempat Peribadatan Dalam Satu Komplek.”
7 “Wawancara 02.”
peneliti  menemukan  beberapa  praktik  kerukunan  hidup  bermasyarakat  antara  tiga agama di desa Besowo dilandasi oleh nilai-nilai kultural penopang moderasi beragama. Nilai lokal terkait sikap moderat di masyarakat Besowo Kepung Kediri menjadi basis dari  budaya  moderasi  yang  kuat  untuk  menjamin  kebersamaan  kehidupan bermasyarakat. Terdapat beberapa nilai yang disepakati dan dijalankan bersama agar kehidupan masyarakat Besowo menjadi semakin lebih baik di tengah perbedaan yang ada. 8
Setiap  kegiatan  khususnya  pada  ruang  sosial  dimensi  keagamaan  selain menguatkan  dimensi  religiusitas  pemeluknya  juga  mengajarkan  nilai-nilai  moderasi yang ada di lingkungan mereka. Masyarakat kemudian merasa wajib menjaga desa dari hal-hal  yang  mengarah  kepada  perpecahan.  Contohnya  adalah  dalam  kegiatan kerohanian  nasrani,  selain  menanamkan  nilai-nilai  keagamaan  juga  dikuatkan pentingnya menjaga kerukunan dan toleransi di Besowo. 9 Ibadah umat Nasrani pada hari minggu juga berisi khutbah yang menguatkan keimanan dan sekaligus memberikan pernyataan  bahwa  umat  Nasrani  harus  bisa  berkontribusi  positif  untuk  kebaikan Besowo. 10 Majelis  Ta’lim  maupun  rutinan  yasinan  sampai  muslimatan,  juga memberikan pentingnya kerukunan dan sikap toleransi untuk menjaga keutuhan dan ketentraman Besowo. 11 Majlis ta’lim yang dilakukan oleh umat Islam juga memberikan penekanan  yang  tidak  jauh  berbeda.  Terdapat  muatan  dan  penekanan  toleransi dilingkungan pluralis pada umat Islam untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. 12 Demikian juga pada kegiatan Pasraman yang dilakukan oleh umat Hindu,  pemangku menyampaikan  pentingnya  nilai-nilai  kasih  sayang  kepada  sesama  manusia  dalam bentuk saling menghormati sesama, saling menghargai, dan berkontribusi positif untuk kebaikan bersama. 13
Terdapat  dukungan  positif  dari  pemerintahan  desa  Besowo  untuk  menjaga kondusifitas yang ada sehingga nilai moderat yang ada terjaga dengan baik. Dalam hal ini ditunjukkan dengan keterlibatan aktif pemerintahan desa Besowo mulai kepala desa,
8 “Wawancara.”
9 “Wawancara04.”
10 “Wawancara.” 11 “Wawancara05.” 12 obs.01, “Observasi.” 13 obs.03, “Observasi.”
Istiqomah.
para perangkat, sampai RT/RW ditingkatan bawah untuk menjaga realitas plural yang ada  di  Besowo. 14 Selain  itu  juga  dalam  setiap  kegiatan  di  tingkatan  desa,  pihak pemerintahan desa selalu menggandeng semua kelompok agama untuk memberikan rasa nyaman dan keadilan kepada semua pihak. 15
Sikap  moderat  khususnya  yang  berangkat  dari local wisdom diperlukan  untuk menjaga  keragaman  yang  ada  dan  menyalurkan  benturan  kepentingan  yang  terjadi. Mengingat moderasi penting dalam sebuah negara yang majemuk untuk memberikan pemahaman warganya untuk tidak egoisme, intoleran, diskriminatif dan sebagainya. 16
Moderasi di Indonesia mendapatkan unsur intrinsik yang bagus dengan nilai-nilai luhur dalam  Pancasila. Dimana sebagai ideologi negara, ia berfungsi juga seperti sebuah ikat yang  menjaga  seluruh  elemen  anak  bangsa  untuk  tidak  tercerai  berai. 17 Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan, menganalisis, dan memberikan interpretasi atas nilai lokal sikap moderat berbasis ruang sosial di Desa Besowo Kecamatan  Kepung Kabupaten Kediri, dan proses habituasi sikap moderat berbasis ruang sosial di Desa Besowo Kecamatan Kepung Kabupaten Kediri.

## METODE
Penelitian  ini  pendekatannya  kualitatif  dengan  jenis  fenomenologis.  Tim berusaha  mendeskripsikan,  menganalisa  fenomena,  peristiwa,  aktifitas  sosial,  sikap, kepercayaan,  pemikiran  dan  persepsi  manusia  baik  individu  maupun  kelompok. 18
Fenomenologi  fokus  pada  bagaimana  orang  mengalami  fenomena  tertentu,  artinya orang  mengalami  sesuatu  bukan  karena  pengalaman  tetapi  karena  fenomena  yang terjadi  di  kehidupannya. 19 Fenomenologi  juga  berdasarkan  keadaan  nyata  dan sebenarnya sehingga akan mampu memberikan kesan naturalistik. 20
Lokasi  penelitian  di  Desa  Besowo  Kecamatan  Kepung  Kabupatan  Kediri. Lokasi dipilih karena keunikan dan karakteristik yang berkaitan dengan tema penelitian.
14 obs.02, “Observasi.”
15 “Wawancara06.”
16 Sumarto  and  Harahap,  “Mengembangkan  Moderasi  Pendidikan  Islam  Melalui  Peran  Pengelolaan Pondok Pesantren.”
17 Jauhari, “Pendidikan Islam Berbasis Multikultural Dan Konstruksi Sosial Pancasila.”
18 Ghony and Al Mansur, Metode Penelitian Kualitatif .
19 Main and dkk, Fenomenologi Dalam Penelitian Ilmu Sosial .
20 Barnawi and Darojat, Penelitian Fenomenologi Pendidikan:Teori Dan Praktik .
Kesesuaian  karakter  tersebut  menjadikan  penelitian  yang  akan  dilakukan  oleh  tim menjadi sangat naturalistik. Lokasi penelitian menunjukkan data-data yang unik dan menarik  untuk  diteliti  jika  dipotret  dengan  teori  habitus  dengan  mendasarkan  pada sikap moderat berbasis ruang sosial dalam masyarakat. 21 Dimana Desa Besowo dengan realitas multikultural yang ada mampu dijaga dengan baik dengan memanfaatkan ruang sosial  untuk  meneguhkan  sikap  moderat.    Kuatnya  habitus  sikap  moderat  berbasis ruang sosial dalam masyarakat multikultural menjadikan perbedaan suku, agama, strata ekonomi, dapat diatur dan dikelola dengan baik.
Data  diperoleh  melalui  pengamatan  dan  wawancara  di  lapangan  serta dokumentasi yang mendukung. Sumber data dalam penelitian ini adalah gejala-gejala sebagaimana adanya berupa perkataan, perilaku, dan pendapat dari pihak yang terkait dalam  objek  penelitiannya. 22 Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara, observasi,  dan  dokumentasi.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  sejak pengumpulan data secara keseluruhan, dicek kembali. Analisis data dilakukan melalui tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan dalam proses pengumpulan data yaitu: kondensasi  data  ( data  condensation ),  penyajian  data  ( data  displays dan  penarikan kesimpulan/verifikasi ( conclusion drawing / veriffication ). 23

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kerangka Kerja Teori Habitus
Habitus  menurut Pierre Felix Bourdieu  memberi penekanan peran aktor atau subjektivitas yang dikenal dengan metode strukturalisme-konstruktif. 24 Dunia sosial atau empirik melahirkan sebuah teori sosiologi yang terdapat strukturnya. 25 Dualisme dunia sosial dalam konstruksi sosial Berger melahirkan subjektivisme dan objektivisme yang tertata rapi dan simultan diurai dengan pendekatan terbaru. Keduanya memiliki keterkaitan  yang  dapat  dijelaskan  dengan  pendekatan  habitus. 26 Dialektika subjektivisme-objektivisme  dilihat  dari  wilayah  praksis  sehingga  memunculkan
21 obs.03, “Observasi.”
22 Nasution, Metode Research Penelitian Ilmiah .
23 Miles and Hubermans, Qualitative Data Analysis A Mehods Sourcebook .
24 Ritzer, Teori SOsiologi . 25 Bordieu, Arena Produksi Kultural:Sebuah Kajian Sosiologi Budaya .
26 Bordieu, Habitus:Sebuah Perasaan Akan Tempat .
Istiqomah.
keterkaitan  antara  obyektifitas  dan  relativitas  agen. Pengembangan  ini  berorientasi pada hubungan dialektik antara struktur objektif dan fenomena subjektif dalam melihat realitas sosial, yang disebut strukturalisme genetis. Yaitu pemaduan analisis struktur objektif dengan asal-usul  mental individual yang tidak dapat dipisahkan dari analisis asal-usul struktur sosial itu sendiri. 27 Penekanan subjektifitas tampak pada dinamika aktor yang mampu berimprovisasi secara teratur, meski dihasilkan tanpa sengaja. 28
Unsur habitus meliputi  tiga  hal yakni Arena,  kapital,  dan  praktik sosial. Arena adalah  tempat  untuk  menjelaskan  gejala-gejala  sosial  yang  penuh  mufakat,  bekerja secara otonom dengan hukumnya sendiri misal arena politik, seni, agama, dan lainnya. Arena  yang  paling  penting  adalah politik,  dimana  hirearki  hubungan  kekuasaan  di dalam politik  dapat  membantu  menstrukturkan  semua ruang  lainnya. 29 Tiga  tahap untuk menganalisis arena adalah pertama, yang mencerminkan keunggulan arena kekuasaan. Melacak hubungan setiap arena spesifik ke arena politis.
Kedua, memetakan struktur objektif relasi antar posisi yang ada di dalam arena. Ketiga, berusaha menentukan hakikat habitus para agen yang menduduki aneka tipe posisi di dalam arena itu. 30
Kapital merupakan bagian dari komponen yang membentuk habitus . Bourdieu memberikan penekanan bahwa maksud dari kapital bukan dalam pengertian material ekonomi namun bisa lebih luas seperti kearifan sosial, nilai dan norma sosial, budaya, dan unsur intrinsik lain dalam masyarakat. Kapital bergantung secara detail pada posisi yang berbeda dalam ruang sosial dan pasti dapat dipengaruhi oleh pendidikan mandiri. Setiap budaya, setiap masyarakat, setiap kelas, memiliki habitus yang terutama dibentuk oleh asal-usul sosial. Posisi individu dalam ruang sosial bergantung pada habitus dan volume modal. 31 Empat jenis kapital adalah ekonomi, budaya, sosial, dan simbolik. Bagi Bourdieu ekonomi adalah kapital utama mengingat kapital lain dapat diperoleh dengannya. 32 Kapital budaya dapat dibagi menjadi materiil dan non materiil dimana semuanya  saling  berkaitan.  Individu  maupun  kelompok  berjuang  keras  untuk
27 Ritzer, Teori SOsiologi .
28 Bordieu, Habitus:Sebuah Perasaan Akan Tempat .
29 Bordieu, Arena Produksi Kultural:Sebuah Kajian Sosiologi Budaya .
30 Ritzer, Teori SOsiologi .
31 Bordieu, Habitus:Sebuah Perasaan Akan Tempat .
32 Bordieu, Arena Produksi Kultural:Sebuah Kajian Sosiologi Budaya .
mendapatkan  kapital  budaya  sampai  menghasilkan  persaingan  antara  pelaku  modal budaya yang tergabung secara dominan dan pemegang modal ekonomi. Kapital sosial terdiri dari relasi-relasi sosial yang bernilai diantara manusia seperti jaringan, hubungan bisnis, hubungan sosial dalam masyarakat. Kapital simbolik berasal dari kehormatan dan prestise seseorang. 33
Praktik adalah dialektika dari habitus, kapital, dan arena untuk kemudian dijadikan sebagai  praktik. 34 Praktik  dirumuskan  sebagai  hasil  dinamika  dialektika  antara internalisasi eksterior yang dalam hal ini disebut sebagai arena dengan eksternalisasi interior atau dua hal yaitu habitus dan kapital. 35 Perilaku individu dengan demikian bukanlah tindakan yang murni berangkat dari dirinya sendiri. Mengingat hal tersebut dikarenakan  sebagai  bentuk  hasil  interaksi  antara  pelaku  sosial  dan  struktur  sosial, interaksi dialektis antara habitus dan arena atau struktur.
Habitus terbentuk  tidak  secara  tiba-tiba  tetapi  melalui  proses  panjang  berupa pengalaman-pengalaman  individu  ketika  berinteraksi  dengan  dunia  sosial. Habitus dibangun melalui tiga hal yaitu pendidikan keluarga, pendidikan sosial dan pendidikan sekolah. 36 Membentuk  habitus  membutuhkan  lembaga  pendidikan,  keluarga,  dan institusi sosial. Mengingat disposisi-disposisi yang berupa skema persepsi dan tindakan akan  menjadikan  mereka  ulang  kembali,  memproduksi  ulang  pemahamannya dimanapun berada. 37

## Dinamika Moderasi Beragama
Moderasi dalam Islam dekat dengan wasatiyah yang memiliki dua kata kunci yaitu keseimbangan (balance) dan  berlaku  adil (justice). 38 Moderasi  penting  dalam  sebuah negara yang homogen, seperti Indonesia yang kaya akan keberagaman sehingga sangat mudah  sekali  munculnya  gesekan  antar  kelompok  terlebih  terhadap  antar  agama. sehingga perlunya memberikan pemahaman bahwa nilai-nilai bersikap dalam konteks
33 Bordieu, Habitus:Sebuah Perasaan Akan Tempat . 34 Bordieu. 35 E sha, “Membincang Perempuan Bersama Bordieu.” 36 Wempi, “Teori Produksi Kultural: Sebuah Kajian Pustaka.”
37 Jauhari, Konstruksi Sikap Tasamuh Berbasis Pendidikan Islam Multikultural Pada Lembaga Pendidikan . 38 Khair  and  Legowo,  “Habitus  Cangkruan  Mahasiswa  Bawean  Di  Surabaya  Dalam  Diskursus Pembangunan.”
Istiqomah.
keberagaman menjadikan kita tidak egoisme, intoleran, diskriminatif dan sebagainya. 39
Moderasi di Indonesia mendapatkan unsur intrinsik yang bagus dengan nilai-nilai luhur dalam  Pancasila yang berfungsi juga seperti sebuah ikat yang menjaga seluruh elemen anak bangsa untuk tidak tercerai berai. 40
Indikator dari moderasi yakni Ta’aruf, tasamuh, tawazun, tawasuth , dan ta’awun . At- Ta’aruf merupakan pintu gerbang proses interaksi antar individu atau kelompok, tanpa kendala perbedaan warna kulit, budaya, agama, atau bahasa. 41 Ta’aruf berfungsi sebagai perekat  sosial  mengingat  dengan  interaksi  dan  saling  mengenal,  akan  terjadi penyesuaian-penyesuaian di dalam diri kelompok satu dengan yang lainnya. Tawasuth sebagai ciri dari islam inklusif memberikan penekanan tentang sebuah sikap moderat, tidak terlalu ekstrim kiri maupun ekstrim kanan. 42 Tasamuh (toleransi) merupakan sikap utama dalam moderasi mengingat dalam praksis kehidupan mencoba tidak melakukan klaim kebenaran kepada suatu golongan tertentu. 43
Perbedaan penafsiran tidak seharusnya menutup kran pemberdayaan komitmen kebersamaan,  keterbukaan  dan  kesatuan  dalam  menjawab  problem  yang  lebih mendasar. 44 Ta’awun atau saling menolong merupakan hal positif yang bisa dilakukan oleh siapapun tanpa memandang agama, suku, budaya, dan lain sebagainya. 45 Dalam masa sulit maupun terkena bencana, sikap saling menolong merupakan tanda apabila masih ada yang peduli pada manusia dan kemanusiaan. 46 Tawazun merupakan sikap dan orientasi hidup yang diajarkan islam, sehingga manusia tidak terjebak dalam ekstremitas hidupnya,  tidak  semata-mata  mengejar  kehidupan  ukhrawi  dan  melupakan duniawi, atau sebaliknya. 47
Ruang Sosial
39 Sumarto  and  Harahap,  “Mengembangkan  Moderasi  Pendidikan  Islam  Melalui  Peran  Pengelolaan Pondok Pesantren.”
40 Jauhari, “Pendidikan Islam Berbasis Multikultural Dan Konstruksi Sosial Pancasila.”
41 Hasan, Pendidikan Islam Multikultural Sebagai Pencegah Radikalisme .
42 Hasan.
43 Jauhari, “Internalisasi Toleransi Pada Lembaga Pendidikan (Studi Kasus Di SMKN 1 Grogol Kediri.”
44 Hasan, Pendidikan Islam Multikultural Sebagai Pencegah Radikalisme .
45 Salam and Jauhari, “Inkulkasi Nilai Multikultural Pada Santri Pondok Pesantren Al Hasani Al Latifi Bondowoso.”
46 Hasan, Pendidikan Islam Multikultural Sebagai Pencegah Radikalisme .
Ruang sosial merupakan tempat yang terdapat berbagai macam proses produksi dan reproduksi dari dinamika yang terjadi dalam masyarakat. 48 Bentuk produk ruang sosial  yang  diciptakan  masyarakat  dan  menjadi ciri  dari  masyarakat  berupa kegiatan seperti tradisi atau budaya. 49 Ruang sosial adalah ruang yang berfungsi untuk tempat menampung  aktivitas  masyarakat,  baik  secara  individu  maupun  secara  kelompok, dimana  bentuk  ruang  publik  ini  sangat  tergantung  pada  pola  dan  susunan  massa bangunan. 50 Tipologi ruang publik penekanan kepada karakter kegiatannya, lokasi dan proses pembentuknya. 51 Ruang sosial terkait aspek ruang dan waktu bersifat konstitutif (aturan) dimana tindakan sosial yang dilakukan akan disesuaikan dengan kondisi dan situasi ruang dan waktu ia berada. 52
Peran  ruang  sosial  antara  mendorong  performa  ekonomi  regional,  (a) mendorong  masyarakat  untuk  aktif  melakukan  kegiatan  fisik,  (b)  mengurangi  stress dengan  adanya  ruang-ruang  yang  dikelola  dengan  baik  untuk  menciptakan  suasana nyaman dan tentram,  (c) menyediakan ruang untuk interaksi dan pembelajaran sosial pada segala usia,  (d) mengurangi risiko terjadinya kejahatan dengan adanya aktifitas umum  di  area  tersebut,  (e)  mengurangi  risiko  munculnya  sikap  anti  sosial,  (f) mendorong  dan  meningkatkan  kualitas  kehidupan  berkomunitas,  (g)  mendorong terjadinya interaksi antar budaya. 53

## Nilai Lokal Sikap Moderat Berbasis Ruang Sosial di Desa Besowo Kecamatan Kepung Kabupaten Kediri
Masyarakat  desa  Besowo  sejak  dari  dahulu  telah  terbiasa  dengan  pluralisme sehingga  terbiasa  hidup  bersama  dalam  perbedaan,  berdampingan  dengan  toleransi tinggi, guyub rukun, tolong menolong, tepo sliro atau saling menghargai. 54 Nilai lokal sikap  moderat  menjadi  basis  untuk  menjamin  kebersamaan  hidup  bermasyarakat. Beberapa nilai lokal tersebut antara lain adalah:
1) Toleransi
48 WIdyanta, Problem Modernitas Dalam Kerangka Sosiologi Kebudayaan Simmel .
49 Ritzer, Teori SOsiologi . 50 Hakim, Unsur Dalam Perancangan Arsitektur Landscape .
51 Carr, Public Space . 52 Ritzer, Teori SOsiologi .
53 Carmona and Hammond, Public Space: The Management Dimension . 54 obs.04, “Observasi.”
Istiqomah.
Toleransi  tampak  dalam  berbagai  kegiatan  sosial  kemasyarakatan  seperti acara pernikahan, sampai penyelenggaraan kematian. 55 Toleransi muncul juga dalam acara  musyawarah  yang  dilakukan  warga  seperti  musyawarah  PHBN,  dan musyawarah  lingkungan.  Bentuknya  adalah  pembagian  tugas  yang  proporsional tanpa melihat latarbelakang sehingga semuanya dibagi rata dan sesuai kemampuan. 56
Toleransi  dalam  beragama  tampak  dalam  perayaan  hari  besar.  Semua  umat beragama menghormati perayaan agama dengan melakukan kunjungan kepada yang merayakan serta menghindari beberapa hal yang melanggar ketentraman perayaan tersebut. 57 Ketika natal masyarakat Islam dan Hindu mengunjungi sanak saudara dan  tetangga  yang  merayakannya.  Demikian  juga  ketika  idul  fitri.  Dan  ketika masyarakat  Hindu  melakukan  Nyepi,  umat  Islam  dan  Kristen  tidak  melakukan kegiataan  yang  mengganggu  perayaan  tersebut. 58 Pada  hari  raya  idul  adha  umat muslim di Besowo tidak pernah menyembelih lembu. 59
Bentuk toleransi lainnya adalah, pada kegiatan yang dilakukan oleh pihak desa,  seperti  perayaan  HUT  RI,  sering  diakhir  acara  akan  diadakan  acara  doa bersama yang dilakukan tiga pemuka agama. 60 Toleransi juga tampak pada hajatan dan kenduri yang diadakan masyarakat. Umat Islam yang mempunyai hajat kenduri akan mengundang tetangganya baik yang beragama Islam maupun non muslim. 61 Apabila ada non muslim yang hajatan akan mengundang tetangganya untuk makan- makan  dimana  mereka  untuk  menyembelih  hewan  justru  percaya  kepada  orang Islam. 62
2) Kasih Sayang
Kasih  sayang  dalam  masyarakat  Besowo  merupakan  sebuah  keharusan dalam kehidupan yang majemuk. 63 Bentuk kasih sayang seperti kesediaan masing- masing pemeluk agama untuk saling berkunjung dalam peringatan hari raya, saling membantu  tetangganya,  dan  kerjabakti  untuk  kepentingan  sosial  maupun
55 Observasi, 2023. Dokumentasi, 2023.
56 “Wawancara.”
57 “Wawancara 02.”
58 “Wawancara03.”
59 “Wawancara 02.”
60 “Wawancara04.”
61 “Wawancara05.”
62 “Wawancara07.”
63 “Wawancara06.”
keagamaan. 64 Kasih  sayang  juga  mewujud  dalam  bentuk  saling  berbagi  dari masyarakat  Besowo.  Seluruh  umat  sebisa  mungkin  menerapkan  saling  berbagi mengingat dampak sosialnya sangat besar. 65 Kasih sayang tidak memandang status maupun agama seseorang karena berdasarkan hati nurani, meski bisa saja dahulu dimulai  dari  kesepakatan  untuk  membentuk  kehidupan  yang  harmonis. 66 Kasih sayang di Besowo dibuktikan dengan kesediaan warga membantu orang lain yang mengalami musibah. 67
Kasih  sayang  yang  ada  di  Besowo  diharapkan  menguatkan  kebersamaan mengingat dengan kasih sayang yang tulus semua bisa melakukan kegiatan dengan damai dan aman. 68 Kasih sayang mewujud dalam berbagai bentuk kerjasama untuk kehidupan  yang  lebih  baik,  membangun  rasa  saling  memiliki  dan  membuat  rasa persaudaraan. Meskipun berbeda namun kalau sudah satu Besowo, otomatis kami merasa saudara semua. 69
3) Rela dengan Agama Orang Lain
Rela  dengan  agama  orang  lain  bisa  dipahami  bahwa  masyarakat  Besowo tidak mempermasalahkan pilihan agama dari warganya. Tidak ada pemaksaan atau mendiskreditkan  agama  orang  lain. 70 Sebagian  warga  desa  Besowo  pernah mengalami perpindahan agama dengan berbagai macam pertimbangan. Yang pasti masyarakat Besowo sudah menganggap apabila agama benar-benar menjadi urusan pribadi masing-masing. Sehingga apapun pilihan tetangganya mengenai agama yang dipilih, mereka tidak mempermasalahkannya. 71 Keadaan saling mengerti dan saling menghargai  ini  menjadikan  Besowo  tetap  terjaga  kondusifitasnya. 72 Setiap  warga Besowo  memiliki  kebebasan  penuh  untuk  menentukan  agama  yang  dipilih, yang sesuai  dengan  pertimbangan  masing-masing.  Perpindahan  dan  perbedaan  agama dalam satu keluarga tidak menjadi permasalahan untuk tetap menjalin kekerabatan. 73
64 “Wawancara.” 65 “Wawancara08.”
66 “Wawancara09.” 67 “Wawancara03.” 68 “Wawancara04.” 69 “Wawancara06.” 70 obs.02, “Observasi.”
71 “Wawancara03.” 72 “Wawancara05.” 73 “Wawancara.”
Istiqomah.
Kebebasan  beragama  menghasilkan  hubungan  yang  dilandasi  rasa  saling percaya yang mengarah pada terciptanya kerukunan hidup. Kebebasan beragama menjadikan tidak ada rasa takut atau was-was akan singgungan dengan agama lain sehingga desa ini nyaman dan mendukung untuk pengembangan kemajuan desa. 74
Rela  dengan  pilihan  agama  orang  lain  menyajikan  realitas  bila  setiap  warga  di
Besowo memiliki kebebasan berfikir, berkeyakinan dan beragama. 75

## 4) Lemah Lembut dalam Kegiatan Keagamaan
Keberadaan  tiga  agama  di  Besowo  disadari  dengan  baik.  Warga  Besowo menghindari  persaingan  yang  cenderung  menyudutkan  salah  satu  agama, menyamakan  persepsi  bila  kegiatan  keagamaan  tidak  perlu  melakukan  provokasi maupun  menyudutkan  salah  satu  agama  yang  ada. 76 Kerukunan  yang  bertahan sampai sekarang jangan rusak hanya gara-gara masalah kecil. Meskipun kita tidak sepakat dengan keyakinan mereka, biarlah itu disimpan dalam hati karena kebebasan agama  adalah  hak  mereka,  dan  dengan  tidak  menyinggung  agama  mereka  maka secara otomatis kita sudah menjaga kerukunan beragama di Besowo. 77 Umat Islam memiliki  beragam  kegiatan  yang  lebih  banyak.  Dan  kegiatan-kegiatan  tersebut menggunakan  pengeras  suara.  Mau  mau atau  tidak  diperlukan  kehati-hatian bagi penyelenggara agar  menghindari  permasalahan  dengan  warga  Besowo  yang beda agama. 78
Acara majlis ta’lim dan jama’ah ibu-ibu dalam pelaksanaannya menggunakan pengeras  suara.  Selain  sebagai  sarana  dakwah  dan  syiar  agama,  juga  untuk merekatkan ikatan emosional ibu-ibu yang beragama Islam. Tidak jarang pula acara tersebut  disisipi  pengajian  singkat  untuk  menguatkan  keimanan,  maka  dalam pengajian  yang  singkat  tersebut  diberikan  penguatan-penguatan  yang  tidak menyinggung  umat  agama  lain. 79 Kegiatan  keagamaan  yang  baik  dan  tidak mendiskreditkan  umat  lain  penting  dilakukan  oleh  semua  pemeluk  agama  di
74 “Wawancara06.”
75 obs.03, “Observasi.”
76 “Wawancara.”
77 “Wawancara07.”
78 “Wawancara04.”
79 obs.05, “Observasi.”
Besowo.  Tentunya  masing-masing  agama  memiliki  kegiatan  sendiri  sehingga diperlukan kesadarn untuk tidak menyinggung agama lain sehingga kerukunan di Besowo bisa dijaga bersama-sama. 80
5) Keadilan
Besowo menerapkan konsep keadilan agar hubungan umat beragama yang sudah dibangun dengan baik dapat dipertahankan. Keadilan di Besowo diterapkan bersamaan  dengan  kesetaraan  karena  saling  berkaitan  dalam  pelaksanaannya. 81 Keadilan  prakteknya  adalah  dengan  tidak  melakukan  hal-hal  yang  merugikan kebersamaan  yang  sudah  ada.  Pemdes  Besowo  dalam  konsep  keadilan  kepada seluruh  umat  beragama  yang  ada,  memberikan  hak  dan  kewajiban  yang  sama, bahkan  ketika  ada  kegiatan  PHBN,  semua  pemuka  agama  dari  masing-masing agama turut membaca doa. 82 Dalam kegiatan  PHBN tahun 2023  yang dilakukan Pemdes  Besowo,  peneliti  mengamati  bahwa  semua  warga  Besowo  mendapatkan perlakuan yang baik dan menunjukkan bentuk keadilan. Dimana dalam pada waktu itu tim peneliti mengikuti rapat PHBN sampai pada pelaksanaannya. 83
Keadilan memberikan perlakuan dengan baik pada seluruh penganut agama yang  ada.  Sebagai  perangkat  desa,  kami  dilarang  untuk  berpihak  pada  salah  satu agama  maupun  kelompok  tertentu. 84 Semua  warganya  memiliki  hak  yang  sama dalam  pemerintahan,  mereka  berhak  mendapatkan  pelayanan  yang  baik,  berhak menjadi pamong, dan lain sebagainya. Sebagai warga Besowo, juga harus aktif dalam kegiatan yang diselenggarakan demi kebaikan bersama. 85

## Proses  Habituasi  Sikap  Moderat  Berbasis  Ruang  Sosial  di  Desa  Besowo Kecamatan Kepung Kabupaten Kediri
Proses habituasi sikap moderat berbasis ruang sosial di Desa Besowo memiliki beberapa tahap. Setiap kegiatan selalu mengajarkan nilai-nilai moderasi berbasis realitas Besowo. 86 Masyarakat  merasa  wajib  menjaga  desa  Besowo  dari  hal  yang  mengarah
80 “Wawancara.” 81 obs.01, “Observasi.” 82 obs.04, “Observasi.”
83 “Wawancara03.” 84 “Wawancara04.” 85 “Wawancara05.” 86 obs.01, “Observasi.”
Istiqomah.
kepada perpecahan. Dalam kegiatan kerohanian nasrani, selain menanamkan nilai-nilai keagamaan juga dikuatkan pentingnya menjaga kerukunan dan toleransi di Besowo. 87
Majelis  Ta’lim  maupun  rutinan  yasinan  sampai  muslimatan,  juga  memberikan pentingnya kerukunan dan sikap toleransi untuk menjaga keutuhan dan ketentraman Besowo. 88 Kegiatan  Pasraman  yang  dilakukan  umat  Hindu  di  pura,  pemangku  juga menyampaikan  pentingnya  nilai-nilai  kasih  sayang  kepada  sesama  manusia  dalam bentuk saling menghormati sesama, saling menghargai, dan berkontribusi positif untuk kebaikan bersama. 89
Pemerintahan Desa Besowo dengan bijak memahami bahwa perlu dijaga dengan peraturan desa yang mendukung. Siapapun yang menjadi kepala desa dengan didukung oleh  para  pamong  semaksimal  mungkin  menjaga  keragaman  yang  ada. 90 Bentuk dukungan pemerintahan desa adalah keterlibatan aktif pemuka agama dalam beragam kegiatan  yang  ada  serta  tindakan  proaktif  kades  Besowo  beserta  jajarannya  untuk menjaga kondusifitas. 91
Kegiatan  PHBN  maupun  PHBA  yang  ada  di  Besowo,  para  pemuka  agama mendapatkan  dukungan  positif  dari pemerintahan  desa.  Sehingga  seluruh  warga Besowo  antusias  melaksanakannya  mengingat  hal  tersebut  menunjukkan  citra  diri Besowo  sebagai  kawasan  pluralis. 92 Ketika  secara  internal  umat  sudah  tuntas dalam memahami keragaman yang ada di Besowo, maka kami arahkan mereka untuk mau bekerjasama  dalam  melakukan  beragam  kegiatan  yang  mendatangkan  manfaat bersama. 93
Proses habituasi dimulai dari masing-masing umat beragama di Besowo. Kyai, Pendeta,  dan  Pemangku,  menyampaikan  pentingnya  perdamaian  dalam  masyarakat yang majemuk. 94 Para stakeholder yang dalam hal ini adalah pemuka agama menyadari keragaman yang ada di Besowo bukan sesuatu yang patut untuk diperdebatkan apalagi dibenturkan.  Perbedaan  yang  ada  justru  menjadi  sebuah  modal  dan  keunikan  dari
87 “Wawancara08.”
88 “Wawancara06.”
89 “Wawancara04.”
90 obs.04, “Observasi.”
91 obs.01, “Observasi.”
92 “Wawancara03.”
93 “Wawancara.”
94 “Wawancara05.”
Besowo  untuk  maju  menjadi  lebih  baik.  Dalam  hal  ini,  para  pemuka  agama menjalankan  peran  dengan  baik  ketika  membimbing  umat  dengan  melakukan penguatan nilai keagamaan serta memberikan penekanan bahwa setiap umat beragama di  Besowo  dianjurkan  untuk  bersikap  moderat  terhadap  siapapun  khususnya  warga Besowo sendiri.
Proses  habituasi  dikuatkan  oleh  kebijakan  pemerintahan  desa  yang  berusaha semaksimal mungkin menjaga kerukunan antar umat beragama. 95 Terdapat dukungan positif dari pemerintahan desa Besowo untuk menjaga kondusifitas yang ada sehingga nilai  moderat  yang  ada  terjaga  dengan  baik.  Dalam  hal  ini  ditunjukkan  dengan keterlibatan aktif pemerintahan desa Besowo mulai kepala desa, para perangkat, sampai RT/RW ditingkatan bawah untuk menjaga realitas plural yang ada di Besowo. Selain itu  juga  dalam  setiap  kegiatan  di  tingkatan  desa,  pihak  pemerintahan  desa  selalu menggandeng semua kelompok agama untuk memberikan rasa nyaman dan keadilan kepada semua pihak. 96
Habituasi  menguat  dengan  keterlibatan  seluruh  umat  beragama  pada  hampir semua kegiatan yang ada. Desa Besowo memiliki ruang sosial seperti kegiatan internal umat beragama maupun kegiatan umat antaragama. Ruang sosial tersebut ditambah juga  dengan  kegiatan  rutin  yang  dilakukan  pemerintahan  desa  Besowo  untuk memperkuat ikatan emosional warga Besowo. Ruang sosial yang mendukung adanya habituasi  sikap  moderat  ditambah  dengan  penguatan  budaya  bersih  desa  atau  yang biasa  disebut barikan. 97 Kegiatan  ini  diwariskan  secara  turun  temurun  dan  menjadi sebuah  kebiasaan  yang  normal  dan  dijaga  dari  generasi  ke  generasi  selanjutnya. 98 Barikan juga didukung oleh beberapa perayaan kebudayaan semisal festival budaya yang diselenggarakan  setiap  setahun  sekali  dimana  ini  menjadi  ruang  sosial  yang mempertemukan  antar  umat  beragama  yang  sudah  memiliki  hari  besar  masing- masing. 99
95 “Wawancara07.” 96 obs.04, “Observasi.” 97 Muanifah, “NILAI -NILAI BUDAYA JAWA TERHADAP TOLERANSI (Studi Kasus Masyarakat Di Desa Besowo, Kecamatan Kepung, Kabupaten Kediri).”
98 “Wawancara 02.”
Istiqomah.
Beberapa  tradisi  di  desa  Besowo  menjadi  ruang  yang  mempertemukan  umat beragama  menjadi  keunikan  tersendiri.  Mengingat  dalam  ruang  tersebut  selain bermuatan spiritual mampu mendorong umat beragama bekerjasama dan bergotong royong untuk melakukan kegiatan tersebut. Mulai dari tahap persiapan hingga purna dalam suatu perayaan budaya dimana hal ini dilaksanakan rutin mulai dari 3 bulan sekali hingga setiap tahun. 100
Nilai Lokal Sikap Moderat Berbasis Ruang Sosial di Desa Besowo Kecamatan Kepung Kabupaten Kediri
Nilai lokal sikap moderat yang ada di Desa Besowo antara lain adalah toleransi, kasih sayang, rela dengan agama orang lain, lemah lembut dalam kegiatan keagamaan , dan keadilan. Semua nilai tersebut menyublim menjadi satu menjadi sikap moderat di Desa Besowo. Sikap moderat di Desa Besowo dengan demikian dilandasi oleh nilai kultural yang telah lama ada dan menjadi bentuk praksis sikap moderat. Nilai kultural yang  mendukung  sikap  moderat  berkontribusi  besar  pada  kemampuan  sebuah kelompok masyarakat untuk senantiasa ekuilibrium atau homeostatis, serta mengarah pada harmoni dan stabilitas. 101
Nilai lokal yang ada menjadi spirit setiap umat beragama untuk mau bekerjasama dengan siapapun untuk kebaikan bersama di Besowo. Masyarakat di Besowo terlepas dari  apapun  agamanya  menjadi  merasa  adil  dan  setara,  dan  tidak  muncul  bahasa mayoritas maupun minoritas. Hal mana setiap warga Besowo diterima dengan baik, diakomodir kepentingannya, diakui hak dan kewajiban mereka. Realitas yang demikian disatu sisi terkait fakta historis dimana Besowo memang tidak bisa dinafikan memiliki kaitan historis yang lama dimana mereka terbiasa hidup dalam keragaman pada masa kolonialisme dengan dibangunnya perkebunan dan pabrik kopi di Besowo. 102
Nilai  kultural  penopang  sikap  moderat  yang  diterapkan  dengan  baik menghasilkan  empati  massif  yang  cukup  baik. 103 Empati  mewujud  pada  tindakan person  maupun  komunitas  untuk  peduli  terhadap  pihak  lain  sehingga  hal  ini
100 “Wawancara08.”
101 Wulansari, Sosiologi:Konsep Dan Teori .
102 Jauhari, “Konstruksi Sikap Moderat Berbasis Ruang Sosial Di Desa Besowo Kepung Kediri.”
103 Baron and Byrne, Psikologi Sosial .
membangun  ikatan  sosial  di  Besowo  semakin  kuat.  Nilai  lokal  sikap  moderat  yang teraplikasi  dengan  baik  membuat  warga  Besowo  memiliki  kesadaran  tinggi  akan pentingnya merawat keragaman. Interaksi serta perilaku dalam keseharian dari warga Besowo  senantiasa  memberikan  apresiasi  positif  dan  menepis  gejala-gejala  yang mencoba mengoyak keragaman yang sudah mapan.
Nilai lokal sikap moderat yang mendorong imunitas kultural yang ada di Besowo merupakan modal sosial yang cukup menarik. Mengingat masyarakat memahami tidak hanya tataran teoritis bahwa keragaman adalah hal yang wajar. Perbedaan bukan untuk ditiadakan akan tetapi dicari titik temunya sehingga menghasilkan energi positif dalam kehidupan. Terjadinya pengulangan dan pewarisan nilai lokal sikap moderat di Besowo dalam  ruang  sosial  membentuk  transmisi  budaya  moderat  kepada  generasi  muda sehingga mereka mampu menirunya. 104
Proses  Habituasi  Sikap  Moderat  Berbasis  Ruang  Sosial  di  Desa  Besowo Kecamatan Kepung Kabupaten Kediri.
Proses  habituasi  mendapat  respon  dan  dukungan  kuat  dari  beberapa  pihak. Pemuka agama,  stakeholder,  sampai  pemerintahan  desa.  Keterlibatan  aktif pemerintahan desa menjadikan Besowo memiliki kekuataan formil agar kondusifitas dalam bentuk sikap moderat dapat dijaga dengan baik. Desa Besowo memiliki ruang sosial  seperti  kegiatan  internal  umat  beragama  maupun  kegiatan  umat  antaragama. Kegiatan rutin yang dilakukan pemerintahan desa Besowo untuk memperkuat ikatan emosional warga Besowo. Serta budaya bersih desa  atau yang biasa disebut barikan.
Kegiatan  ini  diwariskan  secara  turun  temurun  dan  menjadi  sebuah  kebiasaan  yang normal dan dijaga dari generasi ke generasi selanjutnya. Beberapa tradisi yang ada di desa  Besowo  mampu  mempertemukan  umat  beragama  sehingga  mendorong  umat beragama bekerjasama dan gotong royong untuk melakukan kegiatan tersebut. Mulai dari  tahap  persiapan  hingga  purna  dalam  suatu  perayaan  budaya  dimana  hal  ini dilaksanakan rutin mulai dari 3 bulan sekali hingga setiap tahun.
Nilai sikap moderat yang ada di Besowo sebagai point utama habituasi terserap menjadi sebuah tuntunan hidup. Proses tersebut terlembagakan sampai pada akhirnya
104 Winkel, Psikologi Pendidikan .
Istiqomah.
menjadi kebiasaan dan sulit ditinggalkan. Dalam hal ini peran para stakeholder menjadi penting mengingat mereka memiliki kesadaran aktif sebagai subjek yang mengalami, memikirkan, dan menggambarkan realitas sosial dari Besowo. Para aktor bergerak aktif dalam habituasi sikap moderat dengan basis potensi maupun kecakapan yang dimiliki untuk  mengarahkan  masyarakat  menjadi  lebih  baik  dan  lebih  aplikatif  akan  nilai kultural yang mendukung sikap moderat. Potensi ini disebut sebagai human capital yang merupakan kapasitas individu mengenai basis kognitif dan beberapa faktor terkait. 105
Berbekal capital tersebut  para  aktor  aktif  melakukan  habituasi  sikap  moderat  di Besowo. 106
Habituasi sikap moderat berbasis nilai lokal di Besowo dikuatkan dengan sikap tanggungjawab  setiap  umat  beragama.  Semua  pihak  bertanggungjawab  menjaga kedamaian umat beragama di Besowo dengan menerapkan sikap moderat. 107 Dalam tataran  praksisnya  kemudian,  tanggungjawab  yang  merata  ini  meminimalisir  konflik mengingat semua umat beragama terlibat aktif dalam habituasi sikap moderat secara internal maupun eksternal.
Proses habitus sikap moderat tidak lepas dari dukungan kebijakan pemerintahan desa yang menghendaki agar pluralitas di Besowo tetap lestari. Spektrum agen dengan demikian diperluas tidak sebatas pada beberapa pihak yang berdiri dalam ruang internal arena namun melebar melihat pihak lain yang memiliki kepentingan didalamnya. Peran dan  kontribusi  tersebut  dalam  bentuk  mengayomi  dan  mengakomodir  kepentingan umat  beragama  di  Besowo.  Pembiasaan  yang  sudah  ada  dikuatkan  oleh  kebijakan mendorong terjadinya struktur sosial yang terkendali. 108
Ruang  sosial  menjadi  tempat  para  stakeholder  memberikan  keteladanan  bagi masyarakat.  Apabila  tidak  ada  suri  teladan  akan  sulit  dapat  tercapai  apa  yang  telah diharapkan. 109 Ruang  sosial  berguna  bagi  para  stakeholder  maupun  pihak  yang berkepentingan untuk menyampaikan nilai-nilai sekaligus memberikan bentuk praksis bagaimana berperilaku moderat kepada orang lain. Dengan demikian, nilai lokal yang
105 Chatzel, Intellectual Capital .
106 Muanifah, “NILAI -NILAI BUDAYA JAWA TERHADAP TOLERANSI (Studi Kasus Masyarakat Di Desa Besowo, Kecamatan Kepung, Ka bupaten Kediri).”
107 Khainuddin and Huda, “Interfaith Religious Harmony in Besowo Kediri Landscape.”
108 Saptono, Dimensi Pendidikan Karakter: Wawasan, Strategi, Dan Langkah .
109 Azzet, Pendidikan Yang Membebaskan .
ada di Besowo tidak akan luntur atau hilang mengingat ia ditanamkan secara langsung melalui  praktek  atau  melalui  pembiasaan. 110 Praktik  dalam  ruang  sosial  tersebut membentuk konstruk berpikir masyarakat Besowo yang mengarah pada terbentuknya habitus.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dalam  penelitian  ini  adalah, nilai  lokal  sikap  moderat  seperti toleransi, kasih sayang, rela dengan agama orang lain, lemah lembut dalam kegiatan keagamaan , dan keadilan, teraplikasi dengan baik. Kondisi ini membuat warga Besowo memiliki  kesadaran  tinggi  akan  pentingnya  merawat  keragaman  sehingga  muncul imunitas kultural. Proses habituasi sikap moderat mendapat respon dan dukungan dari pemuka  agama, stakeholder ,  sampai  pemerintahan  desa.  Semua  aktif  dalam  habituasi sikap moderat untuk mengarahkan masyarakat menjadi aplikatif akan nilai kultural yang mendukung  sikap  moderat.  Habituasi  dikuatkan  oleh  perilaku  umat  beragama  yang saling  mendukung  dengan  pemangku  kebijakan  untuk  menciptakan  kondusifitas.
Rekomendasi  dari  penelitian  ini  antara  lain  adalah,  secara  kultural  dan  struktural kondisi  moderasi  beragama  yang  ada  sudah  baik.  Dapat  ditingkatkan  dengan melakukan  komunikasi  lebih  intens  dengan  pihak  FKUB  dan  lembaga  lain  yang mendukung  agar  penguatan  di  wilayah  informal  dapat  bersinergi  dengan  lembaga- lembaga  yang  ada.  Kondisi  plural  yang  mampu  terkondisikan  dengan  baik  di  desa Besowo layak dijadikan role model untuk melihat lebih jauh inti dari moderasi berbasis nilai kultural.

## REFERENSI
Azzet, Ahmad Muhaimin. Pendidikan Yang Membebaskan . Jakarta: Ar-Ruzz, 2014. Barnawi, and Jajat Darojat. Penelitian Fenomenologi Pendidikan:Teori Dan Praktik . Jakarta: Ar-Ruzz, 2018. Baron, Robert A., and Don Byrne. Psikologi Sosial . Jakarta: Erlangga, 2004.
Bordieu,  Pierre. Arena  Produksi  Kultural:Sebuah  Kajian  Sosiologi  Budaya .  Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2012.
——— . Habitus:Sebuah Perasaan Akan Tempat . Malang: UB Press, 2018.
Carmona, M.De Magalhaes, and L. Hammond. Public Space: The Management Dimension . New York: Press, 2008.
110 Samani and Hariyanto, Konsep Dan Model Pendidikan Karakter .
Istiqomah.
Carr, Stephen. Public Space . USA: Cobridge University Press, 1992. Chatzel, Jay. Intellectual Capital . Oxford: Capstone Publishing, 2002. Esha, Muhammad In’am. “Membincang Perempuan Bersama Bordieu.” EGALITA , 2007. https://doi.org/10.18860/egalita.v0i0.1952,. Ghony, M. Djunaedi Al, and Fauzan Al Mansur. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Ar- Ruzz, 2018. Hakim, Rustam. Unsur Dalam Perancangan Arsitektur Landscape . Jakarta: Balai Pustaka, 1987.
Hasan, Muhammad Tholhah. Pendidikan Islam Multikultural Sebagai Pencegah Radikalisme .
Malang: UNISMA Press, 2016.
Jauhari,  Moh.  Irmawan.  “Internalisasi  Toleransi  Pada  Lembaga  Pendidikan  (Studi Kasus Di SMKN 1 Grogol Kediri.” UNISMA 4, no. 1 (2020): 65 – 82.
———. “Konstruksi Sikap Moderat Berbasis Ruang Sosial Di Desa Besowo Kepung
Kediri.” Ancoms , 5, 1 (2023): 77 – 84. https://doi.org/10.36835/ancoms.v7i1.476.
——— . Konstruksi Sikap Tasamuh Berbasis Pendidikan Islam Multikultural Pada Lembaga Pendidikan . Malang: Literasi Nusantara, 2022.
———. “Pendidikan Islam Berbasis Multikultural Dan Konstruksi Sosial Pancasila.”
Ancoms 1 (2017): 385 – 92. https://doi.org/10.36835/ancoms.v0iSeri 1.39. Khainuddin,  K.,  and  M.T.  Huda.  “Interfaith  Religious  Harmony  in  Besowo  Kediri Landscape” 33, no. 2 (2022): 326– 44.
https://doi.org/10.33367/tribakti.v33i2.2328.
Khair,  M.,  and  M.  Legowo.  “Habi tus  Cangkruan  Mahasiswa  Bawean  Di  Surabaya Dalam Diskursus Pembangunan.” Paradigma 3, no. 3 (2015): 1 – 7. Main,  Abdul,  and  dkk. Fenomenologi  Dalam  Penelitian  Ilmu  Sosial .  Jakarta:  Prenada Kencana, 2018.
Miles, Matthew, and Michael Hubermans. Qualitative Data Analysis A Mehods Sourcebook .
3rd ed. LA: Sager, 2013.
Misbahudin.  “Pendidikan  Kebhinnekaan  Melalui  Pembangunan  Tiga  Tempat Peribadatan Dalam Satu Komplek,” n.d.
Muanifah.  “NILAI -NILAI  BUDAYA  JAWA  TERHADAP  TOLERANSI  (Studi Kasus Masyarakat Di Desa Besowo , Kecamatan Kepung, Kabupaten Kediri).” IAIN Kediri, 2017. Nasution, S. Metode Research Penelitian Ilmiah . Bandung: Bumi Aksara, 2016. Ritzer, George. Teori SOsiologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Salam, Miftahus, and Moh. Irmawan Jauhari. “Inkulkasi Nilai Multikultural Pada Santri Pondok Pesantren Al Hasani Al Latifi Bondowoso.” Kuttab 05, no. 01 (2021):
1 – 13.
Samani,  M.,  and  Hariyanto. Konsep  Dan  Model  Pendidikan  Karakter .  Bandung: Rosdakarya, 2018. Saptono. Dimensi Pendidikan Karakter: Wawasan, Strategi, Dan Langkah . Jakarta: Erlangga,
2011.
Sumarto, and Emmi Kholilah Harahap. “Mengembangkan Moderasi Pendidikan Islam Melalui Peran Pengelolaan Pondok Pesantren.” Ri’ayah: Jurnal Sosial Keagamaan , 2019. https://e-journal.metrouniv.ac.id/riayah/article/view/1488.
Syaepu,  Indra  Latif.  “TRADISI  ANJANG  SANA -SINI  SEBAGAI  BENTUK KERUKUNAN  ANTAR  UMAT  BERAGAMA  DI  DESA  BESOWO.” EMPIRISMA 28, no. 1 (2019).
Wempi, Jefri Audi. “Teori Produksi Kultural: Sebuah Kajian Pustaka.” EXPOSURE- Journal of Advanced Communication 2, no. 01 (n.d.). WIdyanta,  AB. Problem  Modernitas  Dalam  Kerangka  Sosiologi  Kebudayaan  Simmel . Yogyakarta: Cindelaras, 2011. Winkel, WS. Psikologi Pendidikan . Jakarta: Media Abadi, 2009. Wulansari, Dewi. Sosiologi:Konsep Dan Teori . Bandung: Refika Aditama, 2009.
Istiqomah.