## ANALISIS PEMIKIRAN HERMENEUTIKA MUHAMMAD SYUHUDI ISMAIL
Surur Rifai 1 , Moh. Syafik R 2 , dan Masruhan 3 1,2,3 UIN Sunan Ampel, Surabaya
1 Rifaisurur98@gmail.com, 2 02040621004@student.uinsby.ac.id,
3 masruhan@uinsby.ac.id
Abstract: Hermeneutics  is  on  of  the  instrument  to  understanding  text.  The characters  have  their  own  hermeneutic  characteristics  in  understanding  tehe text,  one  of  the  Muslim  Figures  who  contributes  thoughts  to  the understanding  of  the  tex  is  Syuhudi  Ismail.  He  offers  an  understanding  of hadith  texts,  textual  Anda  contextual.  Then,  How  is  Syuhudi  Ismail’s hermeneutic concept. How is the understanding of the textual and contextual hadith of Syuhudi Ismail.  This study uses the library research method,  with a qualitative  approach.  Syuhudi  Ismail  offers  a  textual  and  contextual understanding of hadith. What textual understanding is in the text. Contextual understanding  of  what  is  happening  in  the  field  in  understanding  meaning. The  history  of  the  emergence  of  hadith  and  linguistic  of  hadith  is  the understanding of the text or hermeneutic of Syuhudi Ismail.
Keywords: Analysis, hermeneutics, Syuhudi Ismail
Abstrak: Hermeneutik merupakan alat pemahaman teks. Para tokoh memiliki karakteristik  hermeneutik  tersendiri  dalam  memahami  teks,  salah  satu  tokoh muslim yang memberikan sumbangsih pemikiran pada pemahaman teks adalah Syuhudi  Ismail.  Beliau  memberikan  tawaran  pemahaman  pada  teks  hadis, tekstual dan kontekstual. Kemudian,  Bagaimana konsep hermeneutik Syuhudi Ismail. Bagaimana pemahaman hadis tekstual dan kontekstual Syuhudi Ismail. Penelitian  ini  menggunakan  metode  library  research,  dengan  pendekatan kualitatif. Syuhudi Ismail memberikan tawaran pemahaman hadis tekstual dan kontekstual.  Pemahaman  tekstual  apa  yang  ada  pada  teks.  Pemahaman kontekstual  apa  yang  terjadi  di  lapangan  dalam  memahami  makna.  Historis munculnya  hadis  dan  bahasa  teks  adalah  pemahaman  teks  atau  hermeneutik Syuhudi Ismail.
Kata kunci : Analisis, pemikiran, hermeneutika, Syuhudi Ismail

## Pendahuluan
Hermeneutik  pada  masa  klasik  muncul  sebagai  alat  pemahaman  teks, terutama  masyarakat  gereja.  Hermeneutik  dijadikan  sebagai  jawaban pemahaman  kitab  suci  yang  sulit  dimengerti.  Pada  abad  ke-20,  kajian hermeneutika mengalami perkembangan yang signifikan. FDE Schleirmacher,
seorang  filsuf  yang  mendapat  gelar  Bapak  Hermeneutika  Modern  melakukan perluasan  cakupan  tidak  hanya  dalam  kajian  sastra  dan  kitab  suci,  melainkan hermeneutik  juga  mempunyai  makna  yang  besar  dalam  keilmuan  dan  dapat dinikmati semua kalangan. Sampai pada akhir abad ke-20 ini berbagai disiplin ilmu  sadar  akan  pentingnya  hermeneutika  dalam  kajian  keilmuan.  Abad  ini hermeneutika memberikan tawaran sebagai filsafat, kritik, dan sebagai teori. 1
Penetapan  hermeneutik  sebagai  alat  memahami  merupakan  tradisi pemikiran bahasa di Yunani, bahasa dan hermeneutika adalah dua aspek yang tidak  dapat  terpisahkan  yang  mana  bahasa  penting  bagi  hermeneutika  sebagi lahan. Begitu sebaliknya hermeneutik penting bagi bahasa  sebagai jalan untuk memahami  bahasa.  Hubungan  ini  memosisikan  hermeneutika  sebagai  suatu metode  untuk  mengeluarkan  arti  atau  makna  suatu  teks.  Atas  dasar  metode dalam  memahami  teks  ini  yang  menjadi  tugas  awal  hermeneutik  sebagai  seni memahami. 2
Sebagai  seorang  akademisi  muslim  yang  menaruh  perhatian  besar terhadap  hadis,  Muhamamd  Syuhudi  Ismail  memberikan  tawaran  pendekatan dalam  memahami  teks  hadis  Nabi  SAW,  baik  tekstual  maupun  kontekstual. Penelitian  Syuhudi  Ismail terhadap  teks-teks  hadis  memiliki  metode dan  jalan sendiri.  Penelitian  terhadap  matan  memfokuskan  kajian  pada jawa > mi’  al-Kalim , tamsil ,  analogi,  bahasa  simbolik,  dan  dialog. 3 Selain  itu,  Syuhudi  Ismail  juga tidak melupakan penelitian aspek historis hadis, bahasa, dan pertentangan pada hadis.
Melihat  metode  penelitian  Syuhudi  dalam  memahami    hadis,  menarik bagi  penulis  untuk  mengetahui  hermeneutik  yang  ia  tawarkan  sebagai  seni memahami  hadis.    Berangkat  dari  latar  belakang  hermeneutik  sebagai  alat memahami  teks  kitab  suci,  penelitian  ini  berusaha  menjelaskan  konsep hermeneutik  syuhudi  Ismail  terhadap  hadis  Nabi  SAW,  hubungan  antara hermeneutik  Syuhudi  Ismail  dengan  tokoh  hermeneutik  dan  konsep  tekstual dan  kontekstual  Syuhudi  Ismail.  Kemudian,  penjelasan  selanjutnya  akan penulis paparkan pada pembahasan berikutnya.
1 Edi Susanto, Studi Hermeneutika, (Jakarta: Kencana, 2016), 7.
2 Ibid., 5.
3 Hasan Su’aidi,”Hermenutika Hadis Syuhudi Ismail”, Jurnal Religia, Vol. 20, No. 1 (t.b, 2017), 36.

## Pembahasan Biografi Muhammad Syuhudi Ismail
Muhammad  Syuhudi  Ismail  dilahirkan  di  Rowo  Kangkung,  Lumajang, Jawa  Timur.  Pada  tanggal  23  April  1943. 4 Beliau  anak  kedua  dari  pasangan suami istri H. Ismail dan Sufiyatun. Kedua orang tuanya merupakan saudagar yang  taat  agama.  Ayahnya  yang  berasal  dari  suku  Madura  meninggal  pada tahun  1994.  Ibunya,  Sufiyatun  berasal  dari  suku  Jawa  dan  meninggal  tahun 1993.  Kekuatan  agama  Syuhudi  diturunkan  dari  orang  tuanya,  meskipun dengan karakteristik keagamaan antara Madura dan Jawa. 5
Syuhudi memiliki rutinitas sama seperti anak-anak pada usianya. Setiap pagi Syuhudi kecil belajar di Sekolah Rakyat Negeri (SRN) di Sidorejo, Jatiroto, Lumajang,  Jawa  Timur.  SRN  ini  merupakan  pendidikan  formal  pertamanya, kemudian  meneruskan  pendidikan  selama  empat  tahun  di  Malang  bidang Pendidikan Guru Agama Negeri (PGAN). Ketika sore, ia menghabiskan waktu untuk  mengaji  bersama  ayahnya.  Ilmu  agama  Syuhudi  diwarisi  dari  Kiai Mansur,  kiai  asal  Pesantren  di  Jember,  Jawa  Timur.  Kiai  ini  didatangkang ayahnya untuk mendalami ilmu agama.
Syuhudi  melanjutkan  pendidikan  tinggi  formalnya  di  Institut  Agama Islam  Negeri  (IAIN)  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  cabang  Makassar.  Pada sekolah  tinggi  yang  berbeda,  Syuhudi  menempuh  pendidikan  di  Fakultas Syari’ah  IAIN  Alauddin  Ujung  pandang.  Pada  program  magister  dan  doktor, Syuhudi  melanjutkan  pendidikan  di  IAIN  Syarif    Hidayatullah,  Jakarta. Pendidikan master diselesaikan pada tahun 1985 M, tidak lebih 3 tahun. Tidak berhenti  di  sini,  tahun  1987  M  Syuhudi  melanjutkan  pendidikan  dan memperoleh  gelar  doktor  terbaik  dalam  bidang  kajian  Islam,  konsetrasi  Ilmu Hadis dengan judul disertasi:” Kaedah Kesahihan Sanad Hadis; Telaah Kritis dengan Pendekatan Ilmu Sejarah.”. 6 Disertasi ini yang menerbangkan nama Muhammad Syuhudi  Ismail  dan  membuatnya  istimewa  di  kalangan  akademisi  hadis, khususnya Indonesia.
Pada  tahun  1965  ketika  usianya  22  tahun,  Syuhudi  menikah  dengan Nurhaedah Sanusi, gadis berdarah Bugis (Sidrap). Melalui pernikahan ini, lahir empat  orang  anak  yang  satunya  meninggal  yaitu,  Yunida  Indria,  Khairul Muttaqin, Muh. Fuad Fathani. Tidak berselang lama, pada tahun 1972 istrinya meninggal  dunia.  Pada  akhir  tahun  ini  juga  Syuhudi  menikahi  Habiba  Sanusi,
4 Taufan Anggoro, “Analisi Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail Dalam Memahami Hadis,” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis , Vol. 3, No. 2 (15 April, 2019), 94.
5 Fithriady  Ilyas  dan  Ishak  bin  Hj.  Sulaiman,”Muhammad  Syuhudi  Ismail  (1943-1995);  Tokoh  Hadis Profilik, Ensiklopedik dan Ijtihad”, Jurnal Imliah Islam Futura, Vol. 17, No. 1 (Agustus, 2017), 6.
6 Ibid., 9.
kakak  kandung  Nurhaeda.  Hasil  dari  pernikahan  kedua  ini  lahir  Muh.  Ahsan dan Muh. Irfan.
Syuhudi menghembuskan nafas untuk terakhir kalinya pada Hari Ahad, 19 November 1995 di Rumah Sakit Cipto Mangunkusumo kota Jakarta. Beliau dimakamkan  di  tanah  Pekuburan  Islam  (Arab)  Bontoala,  Ujungpandang  hari Senin, 20 November 1995. 7
Adapun pendidikan beliau dalam pendidikan non formal:
1. Penataran Bidang Studi Ilmu Falak, di Jakarta, tahun 1976.
2. Pada  tahun  ajaran  1978/1979,  Studi  Purna  Sarjana  (SPS)  di  Yogyakarta. Dari  SPS  ini  Syuhudi  mendapatkan  peringkat  pertama,  dan  tidak  sedikit menghasilkan karya berbentuk makalah.
3. Pendidikan Staf Tingkat II di Jakarta, tahun 1979.
4. Syuhudi juga mengikuti penataran sekretaris IAIN se-Indonesia, dan tidak tanggung-tanggung beliau meraih posisi pertama dalam penataran ini. 8 Diantara guru-guru beliau:
1. Ayahnya, H. Ismail, sebagai guru beliau di awal kali belajar agama.
2. Kiai  Mansur,  guru  yang  didatangkan  oleh  ayahnya  untuk  mengajarkan agama kepadanya.
3. Dr.  Madjidi,  seorang  tokok  Muhammadiyah  Ujungpandang,  dan  beliau banyak mengambil faedah darinya.
4. Harun  Nasution,  beliau  ketika  menempuh  ketika  menempuh  pendidikan tingkat sarjana dan doktor.
5. M. Quraish Shihab, Guru Besar lulusan Timur Tengah dalam bidang tafsir di UIN Syarif Hidayatullah.
6. Said Agil Husin al-Munawwar, seorang guru lulusan Timur Tengah, beliau banyak mengambil faedah dalam ilmu hadis dan metodologi kajian hadis. 9
Berikut  diantara  karya-karya  Muhammad  Syuhudi  Ismail  yang  ditulis dalam bentuk buku sebagai berikut:
1. “Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan  dengan Pendekatan Ilmu Sejarah”, tahun 1988M.
2. “Pengantar Ilmu Hadis” , tahun 1991M.
3. “Cara Praktis Mencari Hadis” , tahun 1991M.
4. “Sunnah  Menurut  Para  Pembelanya  dan  Upaya  Pelestarian  Sunnah  Oleh Para Pembelanya” , tahun 1991M.
7 Ibid., 7.
8 Ibid., 10.
9 Ibid., 11.
5. “Sunnah  Menurut  Para  Pengingkarnya  dan  Upaya  Pelestarian  Sunnah Oleh Para Pembelanya”, tahun 1991M.
6. “Metodologi Penelitian Hadis Nabi” , tahun 1992M.
7. “Hadis  Nabi  Yang  Tekstual  dan  Kontekstual  Telaah  Ma’ani  al-Hadis Tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal”,  tahun 1994M.
8. “Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Pengingkar,  dan  Pemalsunya” , tahun 1995M. 10
Karya-karya  Muhammad  Syuhudi  Ismail  dalam  bentuk  makalah, catatan, pidato ilmiah, dan lain sebagainya:
1. “Imam Bukhari dan Beberapa Keistimewaannya”, tahun 1973 M.
2. “Penelaahan  Hadis  Nabi  Sebelum  Penggunaan  Metode  Ijtihad”,  tahun 1974M.
3. “Masalah al-Jarh wa Ta’dil dalam Penelitian Hadis”, tahun 1977M.
4. “Metode Penelitian Hadis Ditinjau dari Penelitian Sejarah”, tahun 1980M.
5. “Hadis  Sahih  Benar-Benar  Telah  Teruji  Secara  Ilmiah”,  tulisan  harian Pelita, tahun 1987M.
6. “Dampak Penyebaran Hadis Palsu dan Manfaat Pengetahuan. Sebab Ayat Turun dan Sebab Hadis Terjadi bagi Muballigh dan Pendidik” merupakan pidato Ilmiah, ditulis pada tahun 1988M.
7. “Pembahasan Kitab-Kitab Hadis”, hasil diktat perkuliahan, tahun 1989M.
8. “Ulumul Hadis” I-1X, Ditbinperta Islam Depag RI, tahun 1993M.
9. “Pemahaman Hadis Nabi secara Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’ani al-Hadis  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal” merupakan  makalah  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  kampus  IAIN Alauddin, tahun 1994M. 11
Tidak  hanya  karya-karya  di  atas,  Syuhudi  Ismail  juga  menghasilkan karya-karya  bidang  fikih,  pemikiran,  dan  dakwah,  dan  lain-lain  yang  ditulis dengan bentuk makalah, artikel, pidato ilmiah, nota/catatan, sebagai berikut:
1. “Metode Dakwah Menurut Sunnah Rasulullah”, tahun 1974M.
2. Beberapa Teori Kepemimpinan;
3. “Mahasiswa yang Bertanggung Jawab”, tahun 1975M
4. “Kepemimpinan Nabi Muhammad SAW”, tahun 1976M.
5. “Al-Maturidi, Sejarah Hidup dan Pemikirannya” merupakan makalah titlis tahun 1978/1979M.
10 Ibid., 17.
11 Ibid.
6. “Kebahagiaan Menurut Aristoteles dan Islam”, makalah yang ditulis tahun 1978/1979M.
7. “Sebab-sebab  Orang  Islam  Memasuki  Aliran  Kebatinan”,  makalah  ini ditulis tahun 1978/1979M.
8. “Syihab  al-Din  Suhrawardi  al-Maqtul”,  makalah  yang  ditulis  tahun 1978/1979M.
9. “Syah  Waliyullah  al-Dahlawi,  Pembaharu  Pemikiran  Islam  di  India”, makalah ini ditulis tahun 1978/1979M.
10. “Sistem  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Islam  Swasta  (PTAIS)  di  Sulawesi Selatan”, tahun 1981M.
11. “Sekitar Aliran Kebatinan di Indonesia”, tahun 1981M.
12. “Bedah  Plastik  Ditinjau  dari  Segi  Agama  Islam,  dalam  Harian  Pedoman Rakyat”, tahun 1988M.
13. “Operasi  Plastik  Perbuatan  Dilaknat  Nabi  Muhammmad  SAW”,  ditulis dalam Harian Pedoman Rakyat, tahun 1988M.
14. “Kasus Euthanasia dalam Pandangan Islam”, ditulis dalam Mimbar Karya, tahun 1989M.
15. “Islam dan Berwiraswasta”, ditulis dalam bentuk makalah, tahun 1991M.
16. “Sewa  Rahim  Haram  Menurut  hukum  Islam”,  ditulis  dalam  Harian pedoman Rakyat, tahun 1989M.
17. “Agama dan Etos kerja”, ditulis bentuk makalah, tahun 1991M.
18. “Sumber Daya Manusia dalam Pembangunan Menurut Perspektif Islam”, berbentuk makalah, tahun 1992M.
19. “Zakat  al-Fitri  menurut  Petunjuk  Hadis  Nabi”,  ditulis  bentuk  makalah, tahun 1992M.
20. “Organisasi  Penerima  dan  Pengelola  Zakat”  merupakan  makalah,  ditulis tahun 1994M.
21. “Mubalig  dalam  Upaya  Peningkatan  Kualitas  Sumber  Daya  Manusia”, makalah ini ditulis tahun 1994M.
22. “Sekitar  Upaya  Pengentasan  Kaum  Miskin  Menurut  Petunjuk  Hadis Nabi”, berbentuk makalah ditulis tahun 1995M. 12
Karya-karyanya  dalam  bidang  Ilmu  Falak,  dalam  berbagai  bentuk, adalah sebagai berikut:
1. “Sekitar Hisab Awal Bulan”, makalah ini ditulis tahun 1977M,  Ilmu Falak, hasil diktat tahun 1981M.
12 Ibid., 18.
2. “Penerapan  Arah  Kiblat  pada  Bangunan  Masjid”,  hasil  dari  penelitian tahun 1982M.
3. “Pelaksanaan  Hisab  dan  Rukyah  Awal  Bulan”,  berbentuk  makalah  ditulis tahun 1982M.
4. “Gerhana  Matahari  menurut  Hisab  dan  Hadis  Nabi”,  makalah  ini  ditulis tahun 1982M.
5. “Menentukan  Arah  Kiblat dan  Waktu  Salat”,  karya hasil  penelitian  tahun 1987M.
6. “Hisab  Rukyah  Awal  Bulan  Hijriah  dan  Cara  Membuat  Kalender  Tahun 2000 dan 2222 Masehi”, karya hasil penelitian tahun 1990M.
7. “Tabel  Kalender  Tahun  1-1500  Hijriah  dan  Perbandingannya  dengan Tahun Masehi”, hasil dari penelitian tahun 1992M.
8. “Sekitar  Sumber  Perbedaan  Penetapan  Awal  Bulan  Untuk  Tahun  Hijriah (Qamariah)  di  Kalangan  para  Ahli  Hisab  dan  Ahli  Rukyah  (Tinjauan Menurut Ilmu Falak)”, berbentuk makalah yang ditulis tahun 1994M.
Tidak sedikit karya beliau yang belum penulis cantumkan, termasuk 13
judul entry untuk Ensiklopedi Islam (Proyek Peningkatan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Departemen Agama RI, Jakarta, 1987/1988). 13

## Penelitian Hadis Menurut Syuhudi Ismail
1. Penelitian Melalui Bentuk Matan (idea/ mean ) Hadis
Secara  garis  besar  Muhammad  Syuhudi  Ismail  berpandangan  bahwa matan hadis  dikategorikan  ke  dalam  beberapa  bentuk, jawa > mi’  al-Kalim (ucapan  singkat  dan padat makna), tamsil (perumpamaan),  analogi ( qiyasi ), bahasa  simbolik  ( ramzi )  dan  dialog.  Berbagai  macam  bentuk  matan tersebut  berputar  pada  pemahaman  apakah  memahami  teks  tersebut secara  kontekstual,  universal  atau  temporal,  temporal  kondisional  atau tidak. 14
a) Jawa > mi’ al-Kalim
Satu  diantara  beberapa  contoh  hadis  yang  dipahami  secara  tekstual dan bersifat universal seperti hadis “perang itu siasat”, sebagai berikut:
13 Ibid., 19.
14 Hasan Su’aidi,”Hermenutika Hadis Syuhudi Ismail”, 36.
٣٠٢٩ - ِمﺎﱠَﳘ ْﻦَﻋ ،ٌﺮَﻤْﻌَﻣ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ،ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ َمَﺮْﺻَأ ُﻦْﺑ ُرﻮُﺑ ٍﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﻦْﺑ َلﺎَﻗ ،ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ،ٍﻪﱢﺒَﻨُﻣ : » َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا ﻰﱠَﲰ َبْﺮَﳊا ًﺔَﻋْﺪَﺧ « ١٥
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu > Bakr  Bu > r  ibn  As { ram,  telah mengabarkan  kepada  kami  ‘Abd  Allah,  telah  mengabarkan  kepada kami  Ma’mar,  dari  Hamma > m  ibn  Munabbih,  dari  Abi > Hurayrah radhiyallahu  ‘anh ,  dia  berkata:”Nabi  Shalla  Allah  ‘alayh  waSallam menamakan perang dengan tipu muslihat”.
Syuhudi  Ismail  memandang  hadis  tersebut  tidak  bisa dipaksakan  dalam  memahaminya  harus  secara  kontekstual,  hal  ini karena  pertimbangan  makna  yang  terkandung  pada  hadis.  Maka, sudah  bisa  dipahami  dan  berlaku  universal.  Karena  fakta  lapangan menunjukkan  peperangan  adalah  adu  strategi,  tidak  ada  perubahan karena masa tertentu.
Hadis  lain  yang  dipahami  secara  tekstual,  yang  sifatnya universal temporal yaitu, hadis tentang keharaman khamar . ٧٥ - ) ٢٠٠٣ ( َﻻﺎَﻗ ،ٍِﰎﺎَﺣ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏَو ، ﱠﲎَـﺜُﻤْﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣو : َﻮُﻫَو  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﷲا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ ْﻦَﻋ ،ُنﺎﱠﻄَﻘْﻟا َلﺎَﻗ ،َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ،ٌﻊِﻓﺎَﻧ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ، : ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ  ﱠﻻِإ ُﻪُﻤَﻠْﻋَأ  َﻻَو َلﺎَﻗ ،َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا : » ٌماَﺮَﺣ ٍﺮَْﲬ ﱡﻞُﻛَو ،ٌﺮَْﲬ ٍﺮِﻜْﺴُﻣ ﱡﻞُﻛ « ١٦
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muh { ammad  ibn  al-Muthannah dan  Muh { ammad  ibn  H { a > tim,  mereka  berkata:  telah  menceritakan kepada  kami  Yah { ya,  dia  adalah  al-Qat { t { a > n,  dari  ‘Ubayd  Allah,  telah mengabarkan  kepada  kami  Na > fi’,  dari  ibn  ‘Umar,  dai  berkata:  dan saya  tidak  mengetahuinya  kecuali  dari  Nabi  Shalla  Allah  ‘alayh waSallam,  beliau  bersabda:”Setiap  yang  memabukkan  adalah khamar dan setiap khamar adalah haram”.
Makna  temporal  di  sini  bahwa  pada  saat  tertentu  keharaman khamar menjadi  halal  dalam  rangka  kebijaksanaan  dakwah.  Seperti orang  baru  masuk  Islam  dan  sulit  meninggalkan  khamar.  Maka, menurut  Syuhudi  Ismail  larangan  minum  melalui  tahap.  Syuhudi Ismail  menambahkan,  hadis jawa > mi’  al-Kalim secara  umum  dapat
15 Muh { ammad ibn Isma > ’i > l Abu > ‘Abd Allah al-Bukha > ri > al-Ju’fi > , S { ah { i > h { al-Bukha > ri > , Juz IV, (Mis { r: Da > r T { u > q al-Naja > h, 1422H), 64.
16 Muslim  ibn  al-H { ajja > j  Abu > al-H { asan  al-Qushayri > al-Naysa > bu > ri > , S { ah { i > h { Muslim, Juz  III,  (Bayru > t:  Da < r Ih { ya > ’ al-Tura < th al-‘Arabi > , t.th), 1588.
dipahami  secara  tekstual  dan  universal.  Meskipun  terdapat  beberapa yang dipahami kontekstual.
b) Tamsil
Hadis  tamsil  umumnya  mengandung  ajaran  agama  yang  universal. Contoh hadis tamsil, hadis tentang perumpamaan persaudaraan antar muslim seperti bangunan.
٢٤٤٦ - ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ ،َةَدْﺮُـﺑ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ،ٍﺪْﻳَﺮُـﺑ ْﻦَﻋ ،َﺔَﻣﺎَﺳُأ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ِءَﻼَﻌﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ ،ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا  َﻲِﺿَر ﻰَﺳﻮُﻣ  ِﰊَأ : » ِﻦِﻣْﺆُﻤْﻠِﻟ ُﻦِﻣْﺆُﳌا ﺎًﻀْﻌَـﺑ ُﻪُﻀْﻌَـﺑ ﱡﺪُﺸَﻳ ِنﺎَﻴْـﻨُـﺒْﻟﺎَﻛ « َﺷَو ِﻪِﻌِﺑﺎَﺻَأ َْﲔَـﺑ َﻚﱠﺒ ١٧
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muh { ammad  ibn  al’Ala > ’,  telah menceritakan  kepada  kami  Abu > Usa > mah,  dari  Burayd,  dari  Abi > Burdah,  dari  Abi > Mu > sa radhiyallahu  ‘anh ,  dari  Nabi  Shalla  Allah
‘alayh  waSallam  bersabda:”Perumpamaan  orang  mukmin  dengan mukmin  lainnya  adalah  seperti  satu  bangunan  yang  saling menguatkan satu sama lain” dan mengumpamakan diantara kedua jarinya.
Hadis  di  atas  dipahami  secara  tekstual,  namun  tidak  menjadi patokan  hadis tamsil harus dipahami  secara  tekstual. Karena terdapat beberapa hadis tamsil yang dipahami secara kontekstual, seperti hadis tentang dunia adalah penjara orang mukmin dan surga orang kafir.
١ - ) ٢٩٥٦ ( ،ﱠيِدْرَواَرﱠﺪﻟا  ِﲏْﻌَـﻳ ِﺰﻳِﺰَﻌْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﻦَﻋ َلﺎَﻗ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ِء َﻼَﻌْﻟا : َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ : » ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ِﺮِﻓﺎَﻜْﻟا ُﺔﱠﻨَﺟَو ،ِﻦِﻣْﺆُﻤْﻟا ُﻦْﺠِﺳ « ١٨
Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaybah  ibn  Sa’i > d,  telah menceritakan kepada kami ‘Abd al-‘Azi > z, yaitu al-Dara > wardi > , dari al-‘Ala > ’,  dari  Bapaknya,  dari  Abi > Hurayrah,  dia  berkata  bahwa Rasu > l  Allah  Shalla  Allah ‘alayh  waSallam  bersabda:”Dunia adalah penjara bagi seorang mukmin dan surga bagi orang kafir”.
Syuhudi  Ismail  mengomentari  jika  hadis  di  atas  dipahami tekstual,  maka  orang  mukmin  terkesan  menderita  di  dunia.  Adapun sisi  kontekstual,  maka  hadis  tersebut  dipahami  bahwa  penjara  pada hadis  di  atas  adalah  adanya  perintah  agama  sehingga  nampak memberikan batasan bagi orang mukmin.
17 Muh { ammad ibn Isma > ’i > l Abu > ‘Abd Allah al-Bukha > ri > al-Ju’fi > , S { ah { i > h { al-Bukha > ri > , Juz III, 129. 18 Muslim ibn al-H { ajja > j Abu > al-H { asan al-Qushayri > al-Naysa > bu > ri > , S { ah { i > h { Muslim, Juz IV, 2272.
c) Analogi
Berkaitan dengan hadis tentang analogi, penulis mencoba memberikan contoh  hadis tentang menyalurkan hasrat seksual adalah sedekah.
٥٣ - ) ١٠٠٦ (
ُﻦْﺑ ﱡيِﺪْﻬَﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ﱡﻲِﻌَﺒﱡﻀﻟا َءﺎَْﲰَأ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ُﻦْﺑ ِﷲا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ ،َﺮَﻤْﻌَـﻳ ِﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ ،ٍﻞْﻴَﻘُﻋ ِﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ ،َﺔَﻨْـﻴَـﻴُﻋ  ِﰊَأ  َﱃْﻮَﻣ ،ٌﻞِﺻاَو ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍنﻮُﻤْﻴَﻣ َﻋ ،ﱢﻲِﻠﻳﱢﺪﻟا ِدَﻮْﺳَْﻷا  ِﰊَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا  ِبﺎَﺤْﺻَأ ْﻦِﻣ ﺎًﺳﺎَﻧ ﱠنَأ ،ﱟرَذ  ِﰊَأ ْﻦ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻠِﻟ اﻮُﻟﺎَﻗ : َنﻮﱡﻠَﺼُﻳ ،ِرﻮُﺟُْﻷﺎِﺑ ِرﻮُﺛﱡﺪﻟا ُﻞْﻫَأ َﺐَﻫَذ ،ِﷲا َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ َو ،ُمﻮُﺼَﻧ ﺎَﻤَﻛ َنﻮُﻣﻮُﺼَﻳَو ،ﻲﱢﻠَﺼُﻧ ﺎَﻤَﻛ َلﺎَﻗ ،ْﻢِِﳍاَﻮْﻣَأ  ِلﻮُﻀُﻔِﺑ َنﻮُﻗﱠﺪَﺼَﺘَـﻳ " : ْﺪَﻗ َﺲْﻴَﻟَوَأ ﱢﻞُﻛَو ،ًﺔَﻗَﺪَﺻ ٍةَﲑِﺒْﻜَﺗ ﱢﻞُﻛَو ،ًﺔَﻗَﺪَﺻ ٍﺔَﺤﻴِﺒْﺴَﺗ ﱢﻞُﻜِﺑ  ﱠنِإ ؟َنﻮُﻗﱠﺪﱠﺼَﺗ ﺎَﻣ ْﻢُﻜَﻟ ُﷲا َﻞَﻌَﺟ
َﺻ  ِفوُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ ٌﺮْﻣَأَو ،ًﺔَﻗَﺪَﺻ ٍﺔَﻠﻴِﻠْﻬَـﺗ ﱢﻞُﻛَو ،ًﺔَﻗَﺪَﺻ ٍةَﺪﻴِﻤَْﲢ
،ٌﺔَﻗَﺪَﺻ ٍﺮَﻜْﻨُﻣ ْﻦَﻋ ٌﻲْﻬَـﻧَو ،ٌﺔَﻗَﺪ ،ٌﺔَﻗَﺪَﺻ ْﻢُﻛِﺪَﺣَأ ِﻊْﻀُﺑ  ِﰲَو اﻮُﻟﺎَﻗ : ﺎَﻬﻴِﻓ ُﻪَﻟ ُنﻮُﻜَﻳَو ُﻪَﺗَﻮْﻬَﺷ ﺎَﻧُﺪَﺣَأ  ِﰐﺄَﻳَأ ،ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ َلﺎَﻗ ؟ٌﺮْﺟَأ : » ِإ  َﻚِﻟَﺬَﻜَﻓ ؟ٌرْزِو ﺎَﻬﻴِﻓ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َنﺎَﻛَأ ٍماَﺮَﺣ  ِﰲ ﺎَﻬَﻌَﺿَو ْﻮَﻟ ْﻢُﺘْـﻳَأَرَأ ِﰲ ﺎَﻬَﻌَﺿَو اَذ ٌﺮْﺟَأ ُﻪَﻟ َنﺎَﻛ ِل َﻼَْﳊا « ١٩
Telah menceritakan kepada kami ‘Abd Allah ibn Muh { ammad ibn
Asma > ’  al-D { uba > ’i > ,  telah  menceritakan  kepada  kami  Mahdi > ibn Maymu > n,  telah  menceritakan  kepada  kami  Wa > s { il,  maula  Abi > ‘Uyaynah, dari Yah { ya ibn ‘Uqayl, dari Yah { ya ibn Ya’mar, dari Abi > al-Aswad  al-Di > li > ,  dair  Abi > Dhar,  bahwa  ada  beberapa  sahabat Nabi Shalla  Allah ‘alayh  waSallam mengeluh kepada beliau,”Wahai Rasullah,  orang-orang  kaya  dapat  memperoleh  pahala  lebih banyak. Mereka mengerjakan shalat sebagaimana kami mengerjakannya,  dan  mereka  berpuasa  sebagaimana  kami berpuasa,  sementara  mereka  dapat  bersedekah  dengan  kelebihan harta  mereka.”Kemudian  beliau  bersabda:”Bukankah  Allah  telah menjadikan berbagai macam cara untuk kalian bersedekah? Setiap kalimat  tasbih  merupakan  sedekah,  setiap  kalimat  takbir  adalah sedekah,  setiap  kalimat  tahmid  adalah  sedekah,  setiap  kalimat tahlil  adalah  sedekah,  amar  ma’ruf  nahi  munkar  adalah  sedekah, bahkan  pada  kemaluan  seseorang  dari  kalian  pun  terdapat sedekah.”Mereka  bertanya:”Wahai  Rasulullah,  jika  salah  seorang diantara kami menyalurkan syahwatnya, apakah akan mendapatkan pahala?” Beliau bersabda:”Bagaimana sekiranya jika kalian  meletakkannya  pada  sesuatu  yang  haram,  bukankah  kalian berdosa?  Begitu  pun  sebaliknya,  bila  kalian  meletakkannya  pada tempat yang halal, maka kalian akan mendapatkan pahala”.
19 Muslim ibn al-H { ajja > j Abu > al-H { asan al-Qushayri > al-Naysa > bu > ri > , S { ah { i > h { Muslim, Juz II, 697.
Jawaban yang terdapat pada hadis Nabi SAW tersebut bersifat analogik. Syuhudi Ismail menjelaskan bahwa hadis ini dapat dipahami tekstual,  karena matan tersebut  mengandung  ajaran  Islam  yang universal.    Maka,  kandungan  hadis  itu  ketentuannya  berlaku  setiap waktu dan tempat. d) Bahasa simbolik
Ulama berbeda pendapat mengenai keberadaan bahasa simbolik pada matan hadis.  ulama  yang  membenarkan  bahasa  simbolik  pada matan hadis,  maka  mengharuskan  memahami  sesuai  konteks  (kontekstual). Hadis  dengan  bahasa  simbolik  tentang  Tuhan  turun  ke  langit  bumi, sebagaimana berikut:
٦٣٢١ -
ِﰊَأ ْﻦَﻋ ،ٍبﺎَﻬِﺷ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ،ٌﻚِﻟﺎَﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ِﺰﻳِﺰَﻌﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﻪْﻨَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ،ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ َﺔَﻤَﻠَﺳ  ِﰊَأَو ،ﱢﺮَﻏَﻷا ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ
: َلﻮُﺳَر ﱠنَأ ﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا َلﺎَﻗ  َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰ " : ِءﺎَﻤﱠﺴﻟا  َﱃِإ ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ ﱠﻞُﻛ  َﱃﺎَﻌَـﺗَو  َكَرﺎَﺒَـﺗ ﺎَﻨﱡـﺑَر  ُلﱠﺰَـﻨَـﺘَـﻳ ُلﻮُﻘَـﻳ ،ُﺮِﺧﻵا ِﻞْﻴﱠﻠﻟا ُﺚُﻠُـﺛ ﻰَﻘْـﺒَـﻳ َﲔِﺣ ،ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا : ِﲏُﻟَﺄْﺴَﻳ ْﻦَﻣ ،ُﻪَﻟ َﺐﻴِﺠَﺘْﺳَﺄَﻓ  ِﱐﻮُﻋْﺪَﻳ ْﻦَﻣ
ُﺮِﻔْﻐَـﺘْﺴَﻳ ْﻦَﻣ ،ُﻪَﻴِﻄْﻋُﺄَﻓ ُﻪَﻟ َﺮِﻔْﻏَﺄَﻓ  ِﱐ " ٢٠
Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘And  al-‘Azi > z  ibn  ‘Abd  Allah, telah  menceritakan  kepada  kami  Ma > lik,  dari  ibn  Shiha > b,  dari  Abi > ‘Abd  Allah  al-Agharri  dan  Abi > Slamah  ibn  ‘Abd  al-Rah { man,  dari Abi > Hurayrah  radhiyallahu  ‘anh  bahwa  Rasu > l  Allah Shalla  Allah ‘alayh  waSallam bersabda:”Rabb  kita  Taba > raka  wa  ta’a > la  setiap malam  turun  ke  langit  dunia  ketika  sepertiga  malam  terakhir, lantas Dia berfirman:”siapa yang berdoa kepada-Ku, niscaya Aku akan  mengijabahinya,  siapa  yang  meminta  sesuatu  kepada-Ku, niscaya  Aku  akan  memberinya  dan  siapa  yang  meminta  ampun kepada-Ku, niscaya Aku akan mengampuninya”.
Memahami  hadis  di  atas  secara  kontekstual,  menghidarkan ke dha’if an  hadis.  Syuhudi  Ismail  menjelaskan  kontekstual  hadis tersebut adalah turunnya limpahan rahmat.
20 Muh { ammad ibn Isma > ’i > l Abu > ‘Abd Allah al-Bukha > ri > al-Ju’fi > , S { ah { i > h { al-Bukha > ri > , Juz 8, 71.
e) Dialog
Hadis  dialog  merupakan  hadis  hasil  dari  pertanyaan  sama,  namun dengan  jawaban  yang  berbeda.  Contohnya,  hadis  amalan  perbuatan yang paling baik.
٢٦ - َﻻﺎَﻗ ،َﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ ُﻦْﺑ ﻰَﺳﻮُﻣَو ،َﺲُﻧﻮُﻳ ُﻦْﺑ ُﺪَْﲪَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ : ،ٍﺪْﻌَﺳ ُﻦْﺑ ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ : ﱠنَأ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ ،ِﺐﱢﻴَﺴُﳌا ِﻦْﺑ ِﺪﻴِﻌَﺳ ْﻦَﻋ ،ٍبﺎَﻬِﺷ ُﻦْﺑا ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﻮُﺳَر ِﻪﱠﻠﻟا َﻞِﺌُﺳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ : ُﻞَﻀْﻓَأ ِﻞَﻤَﻌﻟا ﱡيَأ َلﺎَﻘَـﻓ ؟ : » ِﻪِﻟﻮُﺳَرَو ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ ٌنﺎَﳝِإ « . َﻞﻴِﻗ : َلﺎَﻗ ؟اَذﺎَﻣ ﱠُﰒ : » ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ ُدﺎَﻬِﳉا « َﻞﻴِﻗ : َلﺎَﻗ ؟اَذﺎَﻣ ﱠُﰒ : » ٌروُﺮْـﺒَﻣ ﱞﺞَﺣ « ٢١
Telah menceritakan kepada kami Ah { mad ibn Yu > nus dan Mu > sa ibn
Isma > ’i > l, mereka berkata: telah menceritakan kepada kami Ibra > hi > m ibn  Sa’ad,  dia  berkata:  telah  menceritakan  kepada  kami  ibn Shiha > b,  dari  Sa’i > d  ibn  al-Musayyib,  dari  Abi > Hurayrah  bahwa Rasu > l  Allah Shalla  Allah  ‘alayh  waSallam pernah  ditanya  tentang “Amalan apa yang paling utama. Kemudian beliau bersabda:”Beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Dikatakan:”Kemudian  apalagi?,  beliau  bersabda:”Jihad  di  jalan Allah.  Dikatakan:”Kemudian  apa  lagi?.  Beliau  bersabda:”Haji mabrur”.
Hadis  dengan  pertanyaan  sama,  namun  berbeda  jawaban sebagai berikut: ١٣٧ - ) ٨٥ ( ،ﱢ ِﱐﺎَﺒْﻴﱠﺸﻟا ِﻦَﻋ ،ٍﺮِﻬْﺴُﻣ ُﻦْﺑ ﱡﻲِﻠَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،َﺔَﺒْﻴَﺷ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ وٍﺮْﻤَﻋ  ِﰊَأ  ٍسﺎَﻳِإ ِﻦْﺑ ِﺪْﻌَﺳ  ْﻦَﻋ ،ِراَﺰْـﻴَﻌْﻟا ِﻦْﺑ ِﺪﻴِﻟَﻮْﻟا ِﻦَﻋ
ِﻦْﺑ ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ،ﱢِﱐﺎَﺒْﻴﱠﺸﻟا َلﺎَﻗ ،ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ : َلﺎَﻗ ؟ُﻞَﻀْﻓَأ  ِﻞَﻤَﻌْﻟا  ﱡيَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  َلﻮُﺳَر  ُﺖْﻟَﺄَﺳ : » ﺎَﻬِﺘْﻗَﻮِﻟ ُة َﻼﱠﺼﻟا « َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ؟ﱞيَأ ﱠُﰒ ُﺖْﻠُـﻗ : » ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮْﻟا ﱡﺮِﺑ « َلﺎَﻗ : ُﺖْﻠُـﻗ : ؟ﱞيَأ ﱠُﰒ َلﺎَﻗ : » ِﷲا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ ُدﺎَﻬِْﳉا « ِﻪْﻴَﻠَﻋ ًءﺎَﻋْرِإ  ﱠﻻِإ ُﻩُﺪﻳِﺰَﺘْﺳَأ ُﺖْﻛَﺮَـﺗ ﺎَﻤَﻓ ٢٢ Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu > Bakr  ibn  Abi > Shaybah, telah menceritakan kepada kami ‘Ali > ibn Mushir, dari al-Shayba > ini > ,
dari  al-Wali > d  ibn  al-‘Ayza > r,  dari  Sa’d  ibn  Iya > s  Abi > ‘Amru > al- Shayba > n,  dari  ‘Abd  Allah  ibn  Mas’u > d,  dia  berkata:  aku  bertanya kepada Nabi Shalla Allah ‘alayh waSallam tentang “amalan apa yang paling  utama”?.  Kemudian  beliau  bersabda:”Shalat  tepat  pada waktunya”. Aku berkata: kemudian apa?. Beliau bersabda:”Berbakti  kepada  orang  tua”.  Aku  berkata:  kemudian
21 Muh { ammad ibn Isma > ’i > l Abu > ‘Abd Allah al-Bukha > ri > al-Ju’fi > , S { ah { i > h { al-Bukha > ri > , Juz I, 14.
22 Muslim ibn al-H { ajja > j Abu > al-H { asan al-Qushayri > al-Naysa > bu > ri > , S { ah > i > h { Muslim, Juz I, 89.
apa?.  Beliau bersabda:”Jihad di jalan  Allah”. Kemudian aku tidak menambahkan lagi karena menjaga perasaan beliau.
٥٢٧ -
َلﺎَﻗ ،ِﻚِﻠَﳌا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُمﺎَﺸِﻫ ِﺪﻴِﻟَﻮﻟا ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ : ُﻦْﺑ ُﺪﻴِﻟَﻮﻟا  َلﺎَﻗ ،ُﺔَﺒْﻌُﺷ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِراَﺰْـﻴَﻌﻟا : َلﺎَﻗ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ : ُلﻮُﻘَـﻳ ،ﱠ ِﱐﺎَﺒْﻴﱠﺸﻟا وٍﺮْﻤَﻋ ﺎَﺑَأ  ُﺖْﻌَِﲰ : ُﺐِﺣﺎَﺻ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ - ِﻩِﺬَﻫ ِراَد  َﱃِإ َرﺎَﺷَأَو ِراﱠﺪﻟا - َلﺎَﻗ ،ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ : ﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا ُﺖْﻟَﺄَﺳ َﻢ : ِﻞَﻤَﻌﻟا ﱡيَأ َلﺎَﻗ ؟ِﻪﱠﻠﻟا  َﱃِإ  ﱡﺐَﺣَأ : » ﺎَﻬِﺘْﻗَو ﻰَﻠَﻋ ُةَﻼﱠﺼﻟا « َلﺎَﻗ ، : َلﺎَﻗ ؟ﱞيَأ ﱠُﰒ : » ِﻦْﻳَﺪِﻟاَﻮﻟا ﱡﺮِﺑ ﱠُﰒ « َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ؟ﱞيَأ ﱠُﰒ : » ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ِﰲ ُدﺎَﻬِﳉا « ٢٣
Telah menceritakan kepada kami Abu > al-Wali > d Hisha > m ibn ‘Abd al-Malik, dia berkata: telah menceritakan kepada kami Shu’bah, al- Wali > d  ibn  al-‘Ayza > r  berkata:  telah  mengabarkan  kepadaku. Berkata:  aku  mendengar  Ab > ‘Amru > al-Shayba > ini > berkata:  telah menceritakan  kepada  kami  pemilik  rumah  ini  dan  dia  menunjuk ke  rumah  ‘Abd  Allah  tanpa  menyebutkan  namanya,  ia  berkata: Aku  bertanya  kepada  Nabi Shalla  Allah  ‘alayh  waSallam :”Amalan apa  yang  paling  dicintai  oleh  Allah?”.  Beliau  bersabda:”Shalat pada  waktunya.  Kemudian  apa?.  Beliau  bersabda:”Berbakti kepada  orang  tua”.  Kemudian  apa?.  Beliau  bersabda:”Jihad  di jalan Allah”.
Perbedaan  jawaban  memungkinkan  karena  dua  aspek, kerelevansian  antara  orang  yang  bertanya  dan  jawaban  dan kerelevansian  antara  kondisi  kelompok  masyarakat  dan  jawaban  yang diberikan Nabi SAW.
2. Meneliti Hadis dengan Mempertimbangkan Aspek Historis Syuhudi  Ismail  terhadap  kajian  matan,  memperhatikan  aspek historis munculnya ( asbabul wurud ) hadis tersebut. Perhatian terhadap aspek historis hadis, akan  memberikan pengaruh pada pemahaman tekstual  dan kontekstual hadis yang ingin dikaji.
3. Meneliti Hadis yang Bertentangan. 24
Syuhudi Ismail memberikan penawaran bahwa secara umum suatu hadis menuntut untuk dipahami secara tekstual apabila telah dihubungkan dengan  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  hadis  tersebut  -semisal asba > b al-wuru > d- ,  tetap  menuntut  untuk  dipahami  sesuai  redaksi  hadis  tersebut. Akan  tetapi  apabila  ada  indikasi  kuat  bahwa  sebuah  hadis  tersebut
23 Muh { ammad ibn Isma > ’i > l Abu > ‘Abd Allah al-Bukha > ri > al-Ju’fi > , S { ah { i > h { al-Bukha > ri > , Juz I, 112.
24 Hasan Su’aidi,”Hermenutika Hadis Syuhudi Ismail”, Jurnal Religia., 43.
menuntut  untuk  dipahami  secara  kontekstual,  maka  hadis  tersebut  tidak dimaknai secara tekstual. 25 Pendekatan tekstual adalah apa kata teks hadis menurut  bahasa/  apa  yang  terdapat  pada  teks  hadis  benar.  Sedangkan kontekstual adalah teks dibawa kepada fakta pada lapangan, makna hadis dikaitkan dengan keadaan yang terjadi di lapangan. Suatu dalil lebih tepat dipahami tekstual, tanpa diotak-atik. Jika membutuhkan atau tidak sesuai dengan maqasid syari’ah , maka kontekstual diperlukan.

## Metodologi Penelitian
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Model penelitian  ini  digunakan  sebagai  bentuk  usaha  untuk  mencari  pemahaman, pengertian  tentang  suatu  fenomena,  kejadian,  maupun  kehidupan  manusia. 26 Metode  penelitian  ini  menggambarkan  penelitian riset  yang  bersifat  deskriptif dan lebih kepada penggunaan teknik analisis, yang mana penulis menuangkan kutipan-kutipan  data  (fakta)  yang  diungkap  di  lapangan  agar  data  yang dilaporkan  dapat  dipertanggungjawabkan.  Penelitian  kualitatif  merupakan usaha pengumpulan data pada suatu alamiah dengan tujuan untuk menafsirkan fenomena  yang  terjadi  yang  mana  instrumen  kuncinya  adalah  peneliti  itu sendiri.  Penelitian  kualitatif  lebih  condong  kepada  penelitian  yang  bersifat sosial atau sering digunakan dalam penelitian sosial. 27 Penelitian kualitatif dan penelitian sosial adalah modal dasar pengembangan penelitian sosiologi. Oleh karena  itu,  dengan  penelitian  ini  para  ahli  di  bidang  sosiologi  memperoleh temuan-temuan  fakta  baru  yang  dapat  memperluas  khazanah  keilmuan.  Ciri- ciri penelitian ini adalah sistematis, logis, empiris, metodis, umum, dan akumulatif. 28

## Analisis Hermeneutik Syuhudi Ismail
Langkah penelitian hadis Syuhudi Ismail yang penulis sebutkan di atas, mengindikasikan  penelitian  yang  menitikberatkan  pada  telaah  teks  hadis dengan  mempertimbangkan  aspek  sejarah  munculnya  hadis,  adat  dan kebiasaan  bangsa  Arab  pada  saat  hadis  keluar.  Metode  atau  langkah   tersebut sebagaimana prinsip hermeneutika berikut ini:
1. Prinsip  konfirmatif,  mufasir  harus  selalu  mengonfirmasikan  makna  hadis dengan petunjuk-petunjuk al-Qur’an sebagai pijakan tertinggi.
25 M.  Syuhudi Ismail, Hadis Nabi  yang tekstual  dan  kontekstual: telaah Ma’ani al-Hadits tentang  ajaran Islam yang universal, temporal, dan lokal, (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), 6.
26 A. Muri Yusuf, Metode Penelitiaan, (Jakarta: KENCANA, 2017), 328.
27 Albi Anggito dan Johan Setiawan, Metode Penelitian Kualitatif, (Sukabumi: CV Jejak, 2108), 8.
28 Rukin, Metode Penelitian Kualitatif , (Takalar: Yayasan Ahmar Cendekia Indonesia, 2019), 6-11.
2. Prinsip tematis komprehensif, mufassir mempertimbangkan hadis-hadis lain yang  memiliki  tema  yang  relevan.  Sehingga  makna  yang  dihasilkan  lebih komprehensif.
3. Prinsip  linguistik,  penafsir  mempertimbangkan  prosedur-prosedur gramatikal bahasa Arab.
4. Prinsip  historik,  sesuai  dengan  namanya,  prinsip  ini  mempertimbangkan aspek  historis  yang  melatar  belakangi  lahirnya  hadis  tersebut.  Baik menyangkut  kondisi  sosiologis  masyarakat  Arab  pada  saat  itu  atau  yang lainnya.
5. Prinsip  realistik,  selain  memahami  latar  situasi  hadis  masa  lalu,  seorang penafsir  juga  memahami  latar  situasional  kekinian  dengan  realitas  yang menyangkut kehidupan, problem, krisis dan kesengsaraan mereka. dll. 29
Sejarah  benih-benih  hermeneutika  dimulai  dari  penemuan  oleh Peri Hermeneias dari  hasil  karya  seorang  filsuf  yakni,  Aristoteles.    Temuan  dalam buku itu menjelaskan bahwa kata-kata yang terucap melalui ucapan kita adalah simbol  dari  pengalaman  mental  manusia,  dan  kata-kata  tertulis  adalah  simbol dari  kata-kata  yang  diucapkan  manusia.  Penjelasan  ini  menjadi  dasar  pijakan dimulainya  pembahasan  hermeneutik  di  masa  klasik.  Penetapan  hermeneutik sebagai  alat  memahama  tidak  terlepas  dari  bangsa  Yunani  tentang  pemikiran pada  aspek  Bahasa.  Bahasa  dan  hermeneutika  adalah  dua  aspek  yang  tidak dapat terpisahkan yang mana  bahasa  penting bagi  hermeneutika  sebagi  lahan. Begitu  sebaliknya  hermeneutik  penting  bagi  bahasa  sebagai  jalan  pemahaman makna bahasa. Hubungan ini memosisikan hermeneutika sebagai suatu metode untuk  mengeluarkan  arti  atau  makna  suatu  teks.  Atas  dasar  metode  dalam memahami  teks  ini  yang  menjadi  tugas  awal  hermeneutik  sebagai  seni memahami. 30
Hermeneutik sedikit demi sedikit memulai jalan perkembangan, model dinamika  kajian  yang  ditawarkan  dalam  memahami  teks  memudahkan  kajian ini  diterima  di  kalangan  agamawan.  Pada  abad  ke-20,  kajian  hermeneutika mengalami perkembangan yang signifikan. Bapak Hermeneutika Modern yaitu, FDE  Schleirmacher  melakukan  perluasan  cakupan  tidak  hanya  dalam  kajian sastra  dan  kitab  suci,  melainkan  hermeneutik  juga  mempunyai  makna  yang besar  dalam  keilmuan  dan  dapat  diadopsi  oleh  semua  kalangan.  Sampai  pada akhir abad ke-20 ini berbagai disiplin ilmu sadar akan pentingnya hermeneutik dlam  kajian  keilmuan.  Abad  ini  hermeneutika  memberikan  tawaran  sebagai filsafat,  kritik,  dan  sebagai  teori.  Lebih  jauh  lagi,  hermeneutik  berkembang
29 Hasan Su’aidi,”Hermenutika Hadis Syuhudi Ismail”., 44.
30 Edi Susanto, Studi Hermeneutika, (Jakarta: Kencana, 2016), 5.
menjadi  berbagai  macam  pemikiran,  seperti  yang  dirinci  oleh  Richard  E. Palmer  bahwa  hermeneutika  adalah  sebagai  teori  penafsiran  kitab  suci, metodologi  filologi  umum,  ilmu tentang pemahaman semua bahasa,  landasan metodologis dan fenomenologi eksistensi, serta sebagai sistem penafsiran. 31
Apabila dihubungkan dengan pemikiran hermeneutika Gadamer, maka ketika  memahami  teks  tidak  dapat  dipisahkan  atau  memiliki  hubungan fundamental  terhadap  bahasa.  Hermeneutika  pada  dasarnya  mengemban amanah  untuk  menyelesaikan  pemahaman  terhadap  teks.  Gadamer  juga menyimpulkan  bahwa  pada  dasarnya  pemahaman  manusia  itu  diliputi  oleh sejarah. Unsur penting memahami teks menurut Gadamer antara lain prejudice, bahwa  pemahaman  dipengaruhi  oleh  tradisi  dan  kebudayaan  sebagai  suatu realitas  historis,  waktu,  oleh  Gadamer  dibagi  menjadi  tiga  bagian,  yaitu  masa lampau,  pada  saat  teks  dilahirkan.  Masa  kini,  masa  para  penafsir  teks  yang memilik prajudice masing-masing  yang  berdialog  dengan  masa  sebelumnya, kemudian menghasilkan penafsiran yang sesuai dengan konteks penafsir. Masa yang  akan  datang,  sehingga  memunculkan  sesuatu  yang  baru  dan  bersifat produktif.  Sedangkan  unsur  terakhir  dalam  memahami  teks  yang  menurut Gadamer dalam produksi, yaitu hasil pemahaman teks benar-benar merupakan hal  yang  “baru”  dan  tidak  sekedar  mengulang  pemahaman  yang  sudah  ada (reproduksi).
Unsur  pemahaman  teks  yang  ditawarkan  Gadamer  sesuai  dengan langkah-langkah  yang  diajukan  Syuhudi  Ismail  dalam  memahami  teks.  Ketika memahami  secara  utuh  matan  sebuah  hadis,  maka  aspek  historisitas,  konteks masyarakat  yang  terkait  dengan  budaya  dan  adat  istiadat,  serta  kompleksitas fungsi  nabi  ( author) harus  dipertimbangkan  untuk  memahami mean/idea yang muncul  agar  sesuai  dengan  konteks  yang  dikehendaki,  apakah  hadis  bersifat temporal, kondisional, tekstual atau kontekstual, lokal maupun universal.
Tidak  hanya  itu,  langkah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muhammad Syuhudi  Ismail  ketika  melakukan  telaah  pada  aspek main/mean)idea, sejalan dengan  teori  hermeneutik  yang  dipelopori  oleh  Schleirmacher  yaitu,  fokus kepada  kajian  yang  terkait  dengan  aspek  kebahasaan  (dengan  melakukan pendekatan  gramatikal  sebagai  langkah  awal)  sebagai  upaya  memahami  latar dari author yang  memproduksi  teks  dan  kajian  terhadap  praktik  penafsiran. Gagasan  tersebut  sesuai  dengan  langkah  penelitian  teks  menurut  Syuhudi Ismail,  terlebih  lagi  tentang  perlunya  analisis  kebahasaan  dalam  memahami teks hadis (realitas matan yang majazi, ramzy, qiyasi dll). Pengetahuan teks yang
31 Ibid., 7.
tepat  menurut  Schleirmacher  dapat  tercapai  jika  pembaca  memiliki pengetahuan  memadahi  terhadap  bahasa  teks,  baik bahasa  sendiri  “pembaca” teks, maupun bahasa asing. 32

## Kesimpulan
Muhammad  Syuhudi  Ismail  dilahirkan  di  Rowo  Kangkung,  Lumajang, Jawa  Timur.  Pada  tanggal  23  April  1943. 33 Beliau  anak  kedua  dari  pasangan suami  istri  H.  Ismail  dan  Sufiyatun.  Tepat  di  Rumah  Sakit  Cipto Mangunkusumo  kota  Jakarta, hari  Ahad  tanggal  19 November  1995,  Syuhudi menghembuskan  nafas  untuk  terakhir kalinya.  Beliau  dimakamkan hari  senin, 20 November 1995 di tanah Pekuburan Islam (Arab) Bontoala, Ujungpandang.
Pendekatan  tekstual  adalah  apa  kata  teks  hadis  menurut  bahasa/  apa yang terdapat pada teks hadis benar. Sedangkan kontekstual adalah teks dibawa kepada  fakta  pada  lapangan,  makna  hadis  dikaitkan  dengan  keadaan  yang terjadi di lapangan. Suatu dalil lebih tepat dipahami tekstual, tanpa diotak-atik. Jika membutuhkan atau tidak sesuai dengan maqasid syari’ah , maka kontekstual diperlukan.
Hermeneutika  atau  pemahaman  teks  hadis  Syuhudi  Ismail    sejalan dengan  konsep  hermeneutika  Gadamer  dan  Schleirmacher,  bahwa  ketika melakukan  pemahaman  secara  utuh matan sebuah  hadis,  maka  aspek historisitas,  konteks  masyarakat  yang  terkait  dengan  budaya  dan  adat  istiadat. Begitu  juga  dengan  Gadamer,  bahwa  memahami  bahasa  merupakan  langkah awal pemahaman teks.

## Daftar Pustaka
Anggito,  Albi  dan  Johan  Setiawan. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Sukabumi:  CV Jejak. 2108.
Anggoro,  Taufan.  “Analisi  Pemikiran  Muhammad  Syuhudi  Ismail  dalam
Memahami  Hadis.” Diroyah : Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis .  Vol.  3.  No.  2.  15
April. 2019.
Ilyas, Fithriady dan Ishak bin Hj. Sulaiman.”Muhammad Syuhudi Ismail (1943- 1995);  Tokoh  Hadis  Profilik,  Ensiklopedik  dan  Ijtidah”. Jurnal  Ilmiah Islam Futura . Vol. 17. No. 1. Agustus. 2017.
32 Hasan Su’aidi,”Hermenutika Hadis Syuhudi Ismail”., 47.
33 Taufan Anggoro, “Analisi Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail dalam Memahami Hadis,” Diroyah : Jurnal Studi Ilmu Hadis , Vol. 3, No. 2 (15 April, 2019), 94.
Ismail,  M.  Syuhudi. Hadis  Nabi  yang  tekstual  dan  kontekstual:  telaah  Ma’ani  al- Hadits tentang ajaran Islam yang universal. temporal. dan lokal . Jakarta: Bulan Bintan. 1994.
Muh { ammad  ibn  Isma > ’i > l  Abu > ‘Abd  Allah  al-Bukha > ri > al-Ju’fi > . S { ah { i > h { al-Bukhari . Juz IV. Mis { r: Da > r T { u > q al-Naja > h. 1422H.
Muslim ibn al-H { ajja > j Abu > al-H { asan al-Qushayri > al-Naysa > bu > ri > . S { ah { i > h { Muslim . Juz III. Bayru > t: Da < r Ih { ya > ’ al-Tura < th al-‘Arabi > . t.th
Rukin. Metode Penelitian Kualitatif . Takalar: Yayasan Ahmar Cendekia Indonesia. 2019.
Su’aidi,  Hasan.”Hermeneutika  Hadis  Syuhudi  Ismail”. Jurnal  Religia .  Vol.  20. No. 1. t.b. 2017.
Susanto, Edi. Studi Hermeneutika . Jakarta: Kencana. 2016.
Yusuf, Muri. Metode Penelitian . Jakarta: Kencana. 2017.