## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 3  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
Muhamad Maulana Darsono 1 , Sofyan Al-Hakim 2 , Iwan Setiawan 3
1. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, maulana1379@gmail.com
2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, sofyanalhakim@uinsgd.ac.id
3. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, iwansetiawan@uinsgd.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  April 21, 2023 Revised :  May 18, 2023 Accepted :  June, 12 2023 Available online    :   July 04, 2023
How to Cite:  Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim and Iwan Setiawan (2023) “Legal Conceptual Comparative  Analysis  Sharia  Economics”,  al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies,  6(3),  pp.  349–364.  doi: 10.31943/afkarjournal.v6i3.750.

## Legal Conceptual Comparative Analysis Sharia Economics
Abstract. In determining the law, the source of Islamic law is the most basic and significant instrument in the process of determining a particular law. In Islam, there are main sources of law, namely the Al- Quran and sunnah, although scholars from the mu'tazilah group believe that the main source of Islamic law is not the Al-Quran and sunnah but reason is more important. The difference in perspective is very interesting to be discussed in the field of comparative economic fiqh. The method of this paper is a study  using  normative  juridical  methods,  with  secondary  data  types  and  sources,  collected  by documentary methods and analyzed with descriptive qualitative, with the aim of finding differentiation and equality  between the two different  fiqh paradigms related to the sources of  Islamic  law used  in determining a sharia economic law product.

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
Keywords: Comparison, Source, Law, Economy, Sharia
Abstrak. Dalam menetapkan hukum, sumber hukum Islam adalah paling mendasar dan instrumen signifikan dalam proses penetapan suatu hukum tertentu. Dalam Islam terdapat sumber hukum utama yakni  Al-Quran  dan  sunnah,  meskipun  ulama  dari  kelompok  mu’tazilah  meyakini  sumber  utama hukum Islam bukanlah Al-Quran dan sunnah akan tetapi akal yang lebih utama. Perbedaan persepektif tersebut menjadi sangat menarik untuk dibahas dalam bidang fikih ekonomi perbandingan. Metode penulisan ini kajian menggunakan metode yuridis normatif, dengan jenis dan sumber data sekunder, dikumpulkan dengan metode dokumenter dan dianalisis dengan kualitatif deskriptif, dengan tujuan agar dapat ditemukan diferensiasi dan equality diantara kedua paradigma fiqih yang berbeda terkait sumber hukum Islam yang digunakan dalam menetapkan sebuah produk hukum ekonomi syariah.
Kata Kunci:  Perbandingan, Sumber, Hukum, Ekonomi, Syariah

## PENDAHULUAN
Terminologi  Masâdir  al- Ahkâm  diamaknai  sebagai  sumber-sumber  utama hukum Islam. Term tersebut tidak ditemukan dalam kitab-kitab hukum Islam yang ditulis oleh ulama-ulama fikih dan ushul fikih klasik. Untuk menjelaskan arti sumber hukum Islam, mereka menggunakan al-adillah al-Syariyyah. Penggunaan mashâdir al- Ahkâm oleh ulama kontemporer masa sekarang ini, diyakini bahwa yang dikehendaki adalah  semakna  dengan  terminologi  al-Adillah  al-Syar’iyyah.  Dan  yang  dimaksud Masâdir  al-Ahkâm  adalah  dalil-dalil  hukum  syara’  yang  diambil  (diistimbathkan) daripadanya  untuk  menemukan  hukum.  Sumber  hukum  dalam  Islam,  ada  yang disepakati  (muttafaq)  para  ulama  dan  ada  yang  masih  dipersilisihkan  (mukhtalaf). Adapun sumber hukum Islam yang disepakati jumhur ulama adalah Al Qur’an, Hadits, Ijma’ dan Qiyas. Para jumhur Ulama juga sepakat dengan urutan dalil-dalil tersebut di  atas  (Al  Qur’an,  Sunnah,  Ijma’  dan  Qiyas),  namun  dari  kalangan  Mu’tazilah menempatkan akal dalam urutan pertama sebelum Al-Qur’an, sunnah, ijma dan qiyas. Maka  penulis akan  membahas dalam  makalah  ini  mengenai  pengertian,  klasifikasi dan kehujahan sumber utama hukum Islam tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Hukum Islam
Hukum Islam merupakan rangkaian dari kata “hukum” dan kata “Islam”. Kedua itu secara terpisah, merupakan kata yang digunakan dalam bahasa Arab dan terdapat dalam Al-Qur’an, juga berlaku dalam bahasa Indonesia. “hukum Islam” sebagai suatu rangkaian  kata  telah  menjadi  bahasa  Indonesia  yang  hidup  dan  terpakai. 1 Dalam bahasa  Indonesia  kata  ‘hukum’  menurut  Amir  Syarifuddin  adalah  seperangkat peraturan tentang tingkah laku manusia yang diakui sekelompok masyarakat, disusun orang-orang yang diberi wewenang oleh masyarakat itu, berlaku dan mengikat untuk seluruh anggotanya. Bila kata ‘hukum’ menurut definisi di atas dihubungkan kepada ‘Islam’  atau  ‘syara’,  maka  ‘hukum  Islam’  akan  berarti:  “seperangkat  peraturan berdasarkan wahyu Allah dan sunah Rasul tetang tingkah laku manusia mukalaf yang
1 Lexy J. Moeleong, 2007, Metodelogi Penelitian Kualitatif, Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
diakui dan diyakini mengikat untuk semua yang beragama Islam. 2
Sedangkan hukum dalam pengertian hukum syara’ menurut istilah ulama ushul adalah  khitob  (doktrin)  syar’i  yang  berhubungan  dengan  perbuatan  mukallaf,  baik berupa tuntutan, pilihan atau ketetapan. "Hukum adalah khitab Allah yang berkaitan dengan perbuatan mukalaf baik berupa perintah atau pilihan atau wadh’i”
Para  ahli  ushul  memberi  istilah  pada  hukum  yang  berhubungan  dengan perbuatan mukallaf dalam  bentuk  tuntutan atau  pilihan dengan  hukum  taklifi, dan hukum yang  berhubungan dengan perbuatan  mukalaf  dalam  bentuk tuntutan atau pilihan  dengan  hukum  taklifi,  dan  hukum  yang  berhubungan  dengan  perbuatan mukalaf  dalam  bentuk  ketetapan  dengan  hukum  wadh’i . Adapun  hukum  syara’ menurut istilah ahli fiqh adalah pengaruh yang ditimbulkan oleh doktrin syar’i dalam perbuatan (mukallaf ), seperti kewajiban, keharaman dan kebolehan. 3

## Pengertian Sumber Hukum Islam
Menurut  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  sumber  adalah  asal  sesuatu.  Pada hakekatnya  yang  dimaksud  dengan  sumber  hukum  adalah  tempat  kita  dapat menemukan  atau  menggali  hukumnya.  Sumber  hukum  Islam  adalah  asal  (tempat pengambilan) hukum Islam. Sumber hukum Islam disebut juga dengan istilah dalil hukum Islam atau pokok hukum Islam atau dasar hukum Islam.
Kata  ‘sumber’  dalam  hukum  fiqh  adalah  terjemah  dari  lafadz رداصم lafadz tersebut terdapat dalam sebagian  literatur kontemporer  sebagai  ganti  dari sebutan dalil (ليلذلا) atau  lengkapnya  “adillah  syar’iyyah” (ةيعرشلاو  ةلذلأا) .  Sedangkan  dalam literatur klasik, biasanya yang digunakan adalah kata dalil atau adillah syar’iyyah, dan tidak  pernah  kata  “mashadir  al-ahkam  al-syar’iyyah”.    Mereka  yang  menggunakan kata  mashadir  sebagai  ganti  al-adillah  beranggapan  bahwa  kedua  kata  tersebut memiliki arti yang sama. 4
Jika ditilik secara etimologis, maka akan terlihat bahwa kedua kata itu tidaklah sinonim, setidaknya bila dihubungkan kepada ‘syariah’. Kata sumber ( رداصم ), atau dengan  jamaknya رداصم ,  dapat  diartikan  suatu  wadah  yang  dari  wadah  itu  dapat ditemukan atau ditimba norma hukum. Sedangkan ‘dalil hukum’ berarti sesuatu yang memberi  petunjuk  dan  menuntun  kita  dalam  menemukan  hukum  Allah.  Istilah “sumber”  dalam artian ini hanya dapat digunakan untuk Al-Qur’an dan sunah, karena memang keduanya merupakan wadah yang dapat ditimba hukum syara’ tetapi tidak mungkin kata ini digunakan untuk ‘ijma dan qiyas karena keduanya bukanlah wadah yang dapat ditimba  norma  hukum.  ijma dan qiyas  itu,  keduanya adalah cara dalam menemukan  hukum.  Kata  ‘dalil’dapat digunakan  untuk  Al-Qur’an dan sunah,  juga dapat digunakan untuk ijma dan qiyas, karena memang semuanya menuntun kepada
2 Amir Syarifuddin.Ushul Fiqih Jilid 1. (Jakarta: Kencana, 2011), hlm. 6.
3 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fikih,(Jakarta: Pustaka Amani, 2003), hlm. 136.
4 Amir Syarifudin, Ushul… hlm.51.

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
penemuan hukum Allah. 5
a. Al-Qur’an
Kata Al-Quran dalam bahasa Arab berasal dari kata Qara'a artinya ' membaca. Bentuk mashdarnya artinya bacaan dan apa yang tertulis padanya'. Seperti tertuang dalam  ayat  Al-Qur'an.  Secara  istilah  Alqur'an  adalah  Kalamullah  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad,  tertulis  dalam  mushhaf  berbahasa  Arab,  yang  sampai kepada  kita  dengan  jalan  mutawatir,  bila  membacanya  mengandung  nilai  ibadah, dimulai  dengan surat  Al-Fatihah  dan  diakhiri  dengan  surat  An-Nas  Al-Jurjani mendefinisikan  Al-Qur'an: Al-Qur'an  adalah  (Kalamullah)  yang  diturunkan  kepada Rasulullah  tertulis dalam  mushhaf, ditukil dari Rasulullah secara mutawatir dengan tidak diragukan. Adapun hukum-hukum yang terkandung dalam Alqur'an, meliputi (a).Hukum-hukum I'tiqadiyyah,  yaitu  hukum  yang  berhubungan  dengan  keimanan kepada Allah swt, kepada Malaikat, kepada Kitab-kitab, para Rasul Allah dan kepada hari akhirat.  (b).  Hukum-hukum  Khuluqiyyah,  yaitu  hukum  yang  berhubungan dengan akhlak. manusia wajib berakhlak yang baik dan menjauhi prilaku yang buruk. (c).Hukum-hukum  Amaliyah,  yaitu  hukum  yang  berhubungan  dengan  perbuatan manusia. Hukum amaliyah ini ada dua; mengenai Ibadah dan mengenai muamalah dalam arti yang luas. Hukum dalam Alqur'an  yang berkaitan dengan bidang ibadah dan bidang al-Ahwal al-Syakhsyiyah / ihwal perorangan atau keluarga. disebut lebih terperinci dibanding dengan bidang-bidang hukum yang lainnya.
Hal ini menunjukan bahwa manusia memerlukan bimbingan lebih banyak dari Allah  swt  dalam  hal  beribadah  dan  pembinaan  keluarga.  Banyak  manusia  yang menyekutukan Allah, ini perlu diluruskan dan teguran, sedang keluarga merupakan unsur terkecil  dalam  masyarakat  dan  akan  memberi  warna  terhadap  yang  lainnya. Adapun  dalam  bidang-bidang  lain  yang  pengaturannya  bersifat  umum,  memberi peluang kepada manusia untuk berpikir, tentu ini sangat bermanfaat, karena dengan pengaturan yang bersifat umum itu Alqur'an dapat digunakan dalam berbagai lapisan masyarakat,  dan  berbagai  kasus  dalam  sepanjang  jaman.  Hukum  Islam  memberi peluang kepada masyarakat dan manusia untuk berubah, maju dan dinamis. Namun kemajuan  dan kedinamisannya  harus  tetap  dalam  batas-batas  perinsip  umum Alqur'an.  Perinsip  umum  itu  adalah  Tauhidullah,  persaudaraan,  persatuan  dan keadilan.
b. As-Sunah
Sunnah secara  bahasa  berarti  ' cara yang dibiasakan' atau  ' cara yang terpuji. Sunnah lebih umum disebut hadits, yang mempunyai beberapa arti: = dekat, = baru, = berita. Dari arti-arti di atas maka yang sesuai untuk pembahasan ini adalah hadits dalam arti khabar, seperti dalam firman Allah Secara Istilah menurut ulama ushul fiqh adalah semua yang bersumber dari Nabi saw, selain Al-Qur'an baik berupa perkataan, perbuatan atau  persetujuan.  Adapun  Hubungan  Al-Sunnah dengan  Alqur'an dilihat dari sisi materi hukum yang terkandung di dalamnya sebagai berikut :
5 M.  Abdul  Mannan,  1997,  Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam,  Yogyakarta  :  PT.  Dana  Bhakti Prima Yasa

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah

## a. Muaqqid
Yaitu  menguatkan  hukum  suatu  peristiwa  yang  telah  ditetapkan  Al-Qur'an dikuatkan dan dipertegas lagi oleh Al-Sunnah, misalnya tentang Shalat, zakat terdapat dalam Al-Qur'an dan dikuatkan oleh Al-sunnah.
b. Bayan
Yaitu  al-Sunnah  menjelaskan  terhadap  ayat-ayat  Al-Qur,an  yang  belum  jelas, dalam hal ini ada tiga hal :  (1).Memberikan perincian terhadap ayat-ayat Al-Qur'an yang masih mujmal,  (2).Membatasi kemutlakan ( taqyid al-muthlaq) (3). Mentakhshishkan keumuman, (4) menciptakan hukum baru.

## Sumber Hukum Islam dan Urutannya Al-Qur’an, Sunah, Ijma dan Qiyas
Berdasarkan penelitian menurut Abdul Wahab Khalaf telah ditetapkan bahwa dalil  syara’  yang  menjadi  dasar  pengambilan  hukum  yang  berhubungan  dengan perbuatan manusia itu ada empat: al-Qur’an, as-sunah, ijma dan qiyas. 6 Dan jumhur ulama telah sepakat bahwa empat hal ini dapat digunakan sebagai dalil, juga sepakat bahwa  urutan  penggunaan  dalil-dalil  tersebut  adalah  sebagai  berikut:  pertama  al- Quran, kedua as- sunah, ketiga ijma, dan keempat qiyas. Yakni bila ditemukan suatu kejadian,  pertama  kali dicari  hukumnya  dalam  al-Quran,  dan  bila  hukumnya ditemukan  maka  harus  dilaksanakan. 7 Bila dalam al-Quran  tidak ditemukan  maka harus  dicari  ke  dalam  sunah.  Bila  dalam  sunah  juga  tidak  ditemukan  maka  harus dilihat, apakah para  mujtahid  telah  sepakat  tentang hukum  dari kejadian tersebut, dan bila tidak ditemukan juga, maka harus berijtihad mengenai hukum atas kejadian itu  dengan  mengkiaskan  kepada  hukum  yang  memiliki  nash.  Adapun  dalil  yang menunjukan urutan dalam menggunakan empat dalil di atas antara lain Qs. An-Nisa: 59.
َ ت ْنِاَف  ْْۚمُكْنِم ِرْمَْلْا  ِلِوُاَو  َلْوُسَّرلا اوُعْ يِطَاَو َٰٓللّا اوُعْ يِطَا ااْوُ نَمٓا َنْيِذَّلا اَهُّ يَآيٰ
ِِْ ْمُُْعََاَن
ٓذ  ِِۗرِخْٓلْا ِمْوَ يْلاَو ِٰٓللِّبِ َنْوُ نِمْؤُ ت ْمُُْ نُك ْنِا ِلْوُسَّرلاَو ِٰٓللّا  َلِِا ُهْوُّدُرَ ف ٍءْيَش
َّو ٌْيَْخ َكِل ُنَسْحَا الًْيِوَْتَ ࣖ
Hai  orang-orang  yang  beriman,  ta'atilah Allah  dan  ta'atilah  Rasul  (Nya),  dan  ulil amri  di  antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar- benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang  demikian  itu  lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.(Qs.An-Nisa:59)
Dari Mu’adz bin Jabal, bahwasanya Rasulullah saw. Ketika memerintahkannya ke Yaman bersabda, “ bagaimana caramu memberi putusan hukum ketika menghadapi suatu  masalah?”  Mu’adz  berkata,  “saya  akan  memutuskan  dengan  kitab  Alah  (al- quran).” Nabi bertanya, “ jika kamu tidak menemukan hukumnya dalam kitab Allah?”
6 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu…., hlm.13.
7 Abdul Wahab Khalaf, Ilmu…., hlm.14.

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
jawab Mu’adz, “ maka dengan sunnah Rasulullah.” Nabi bertanya, “ jika kamu tidak menemukan hukumnya dalam sunnah Rasulullah saw?” Mu’adz menjawab , “saya akan berijtihad dengan pendapat saya, dan saya tidak akan memepersempit ijtihadku” rawi haditsberkata: maka Rasulullah saw menepuk dada Mu’adz dan bersabda, “ segala puji bagi Allah yang telah memberi pertolongan kepada utusan Rasulullah terhadap sesuatu yang diridhai  oleh Rasulullah.” (HR.Al-Baghawi)
Dari Maimun bin Mahran, dia berkata, “ Khalifah Abu Bakar ketika menerima pengaduan  maka  dia  mencari  hukumnya  dalam  kitab  Allah,  jika  dia  menemukan hukum untuk memutuskan perselisihan mereka maka segera dilaksanakan. Jika dalam al-quran  tidakditemukan  dan  diamengetahui  bahwa  dalam  sunnah  Rasulullah adahukumnya,  maka  segera  dilaksanakan.  Jika  dalam  sunnah  Rasululah  tidak ditemukan,  maka  ia  segera  mengumpulkan  para  pemimpin  dan  tokoh  umat  Islam untuk bermusyawarah. Bila diperoleh  kesepakatan  pendapat  di  antara  mereka  maka segera  dilaksanakn.  Demikian juga  yang  dilakukanoleh  Khalifah  Umar.”  (H.R  Al- Baghawi)
Atas dasar bahwa hukum syara’ itu adalah kehendak Allah tentang tingkah laku manusia mukalaf, maka dapat dikatakan bahwa pembuat hukum (law giver) adalah Allah Swt.  Dengan  demikian  ,  ditetapkan  bahwa  Al-qur’an  itu  sumber  utama  bagi hukum Islam, sekaligus juga sebagai dalil utama fiqh. Al-Quran itu membimbing dan memberikan  petunjuk  untuk  menemukan  hukum-hukum  yang  terkandung  dalam sebagian ayat-ayatnya.  Para  sahabat  dan  para  jumhur  ulama  telah  menetapkan  dua hadits di atas sebagai dalil atas urutan penggunaan dalil. Namun ada dalil lain selain empat di atas yang mana mayoritas umat Islam tidak sepakat atas penggunaan dalil- dalil tersebut. Tetapi sebagian diantara mereka ada yang menggunakan dalil-dalil ini sebagai  alasan  penetapan hukum  syara’,  dan  sebagaian  yang  lain  mengingkarinya. Dalil  yang  diperselisihkan  pemakaiannnya  itu  ada  enam:  al-istihsan,  maslahah mursalah,  istishab,  ‘urf,  madzhab  shahabiy  dan  syara’  manqoblana.  Sehingga keseluruhan  dalil  syara’  ada  sepuluh,  empat telah  disepakati  penggunaannya  oleh mayoritas umat Islam, sedang enam masih diperselisihkan. 8
Dalam konteks ini Imam Asy-Syatibi berkata: “Di dalam melakukan istinbath hukum,  tidak  seyogyanya  hanya  membatasi  dengan  memakai  dalil  al-Qur’an  saja, tanpa  memperhatikan  penjabaran  (syarah)  dan  penjelasan  (bayan),  yaitu  Sunnah. Sebab  dalam Al-Qur’an  terdapat  banyak  hal-hal  yang  masih  global  (kulliy)  seperti keterangan tentang shalat, zakat, haji, puasa dan lain sebagainya, sehingga tidak ada jalan  lain  kecuali  harus menengok  keterangan  dari  sunnah.”  Adapun  ijma  sebagai urutan sumber hukum selanjutnya, merupakan salah satu dalil syara yang memiliki tingkat  kekuatan  argumentatif  setingkat  di  bawah  dalil-dalil  nash  (Al-Qur’an  dan Hadits).  Ia  merupakan  dalil  pertama  setelah  Al-Qur’an  dan  Hadits,  yang  dapat dijadikan pedoman dalam menggali hukum-hukum syara.
Selanjutnya  sebagai  sumber  hukum  keempat  adalah  qiyas,  jumhur  ulama mempergunakan  qiyas  sebagai dasar  hukum  pada  hal-hal yang  tidak  jelas  nashnya baik  dalam  Al-Qur’an,  hadits,  pendapat  sahabat  maupun  ijma  ulama.  Hal  itu
8 Abdul Wahab Khalaf. Ilmu.., hlm.16.

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
dilakukan  dengan  tidak  berlebihan  dan  melampaui  batas.  Imam  al-Muzani,  salah seorang  sahabat  Imam  Syafi’i  menyimpulkan  pandangannya  tentang  qiyas  dalam ungkapannya:  “para  ahli  hukum  dari  masa  Rasulullah  hingga  sekarang  selalu mempergunakan  qiyas  dalam  setiap masalah  hukum  agama.  Dan  mereka  sepakat bahwa, sesuatu yang setara dengan  hak  adalah  hak, dan yang setara dengan  bathil, bathil pula. Maka tidak dibenarkan seseorang mengingkari kebenaran qiyas, sebab ia merupakan upaya mempersamakan (menganalogikan) masalah dan membandingkannya. Sejalan dengan pendapat tersebut, Ibnul Qayim mengatakan,bahwa  lintas  pengambilan  hukum  itu  seluruhnya  bertitik  tolak pada prinsip persamaan antara dua hal serupa dan prinsip perbedaan antara dua hal yang berbeda. 9 Apabila  dibalik  prinsip  tersebut  tidak  mempersamakan  antara  dua  hal serupa, niscaya pengambilan hukum menjadi tertutup.

## Akal, Al-Qur’an, Sunah Dan Ijma
Berbeda  dengan  pandangan  jumhur  ulama,  diantara  ulama  Mu’tazilah mendasari pandangannya  dalam  istinbath  al-ahkam  pada  dalil  akal  sebagai  urutan pertama,sebelum al-Quran, Sunah, dan ijma. Pandangannya yang demikian ini tidak lepas dari pandangan teologi  Mu’tazilah yang dianutnya.  Dalam  teologi  ini peranan akal begitu penting untuk menyelesaikan berbagai persoalan teologi dan memberikan corak  tersendiri  terhadap  persoalan  hukum  dan  metoda  istinbat  al-ahkam  yang digunakannya. Dasar pertimbangan Mu’tazilah menempatkan dalil akal pada urutan pertama karena dengan akallah manusia     mengetahui al-Qur’an, Sunah dan ijma. Selain itu, sebagai mana ‘Abd al-Jabbar mendasar pandangan dalam istinbath al-ahkam pada dalil  akal,  sebagai  urutan  pertama,  sebelum  al-quran,  as-sunah  dan  ijma.  Melihat urutan  pertama  sebelum  al-quran,  sunah  dan ijma. Melihat  urutan  seperti  ini  jelas bahwa  peranan  akal  lebih  tinggi  dan  penting  dari  dalil-  dalil  lainnya. 10 Dasar pertimbangannya, karena dengan akal manusia mengetahui al-quran, sunah dan ijma, dengan akal manusia dapat membedakan antara yang baik dan yang buruk. Selain itu, Allah  SWT  juga  tidak  akan  berbicara  kecuali  kepad  manusia  berakal.  Semua pandangan di atas, menurutnya dapat dijadikan argument (hujjat) setelah manusia terlebih dahulu mengetahui Allah (ma’rifat Allah) dengan kekatan nalar akalnya.
Seperti  halnya  para  filosof  muslim,  kaum  Mu’tazilah  juga  mengartikan  akal dengan  “daya  untuk  memperoleh  pengetahuan”  dan  juga  “daya  yang  membuat seseorang dapat  memperbedakan  antara  dirinya  dan  benda  lain  dan  antara  benda- benda  satu  dari  yang  lain”.  Di  samping  itu  akal  mempunyai  daya  untuk mengabstrakkan  benda-benda  yang  ditangkap  pancaindera.  Selain  itu,  pandangan para filosof muslim dan umumnya kaum Mu’tazilah, tampaknya tidak sejalan dengan pandangan  ‘Abd  al-Jabbar.  Akal,  dalam  pandangan  ‘Abd  al-Jabbar,  bukanlah  daya. Akan tetapi, akal melalui definisinya yang jami’ mani’ adalah himpunana pengetahuan tertentu,  yang  bila  telah  dimiliki  oleh  seseorang  mukallaf,  maka  menjadi  sahlalah pemikirannya,  pengambilan  dalilnya  dan  pelaksanaan  kewajiban  yang  ditetapkan kepadanya.
9 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqih, (Jakarta: Pustaka Firdaus. 2010), hlm. 151.
10 I.Nurol Aen. Disertasi Konsep Mushawwibat Al-Qadhi ‘Abd Al-Jabbar dan Relevansi dengan Dasar Teologinya. (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah. 1998), hlm. 116.

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
Dalam  pandangan  kaum  Mu’tazilah,  akal  disamping  mempunyai  daya  untuk memperoleh  pengetahuan  juga  mempunyai  daya  untuk  memperbedaan  antara kebaikan dan kejahatan. Akal, dengan kata lain, mempunyai fungsi dan tugas moral. Sejalan dengan ini, menurut L Gardet dan M.M Anawati sebagaimana yang dikutip Harun  Nasution,  akal  dalam  pendapat  Mu’tazilah  adalah  “petunjuk  jalan  bagi manusia  menjadi pencipta  perbuatannya.”Berdasarkan  hal  tersebut,  akal  bukanlah otak,  tetapi  akal  adalah  daya,  sebagai  yang  digambarkan  di  dalam  al-Quran, memperoleh pengetahuan dengan memperhatikan alam sekitarnya. Menurut Harun Nasution, akal dalam pengertian inilah yang dikontraskan dalam Islam dengan wahyu yang membawa pengetahuandari luar diri manusia, yaitu dari Tuhan. 11
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  sekalipun  ‘Abd  al-Jabbar menempatkan  dalil  akal  pada  urutan  pertama,  namun  tidak  berarti  bahwa  ia menjadikannya  sebagai  hakim  terhadap  al-quran  dan  mendahulukan  dalil-dalilnya dari  pada dalil-dalil al-sam. Dalam menetapkan berbagai persoalan hukum, ia tetap berpegang kepada dalil-dalil al-sam .
Pada  pembicaraan  tentang  kewajiban  ‘aqliy,  kita  telah  mengetahui  bahwa pengetahuan  dan  pembuktian  adanya  tuhan  merupakan  kewajiban  ‘aqliy  yang pertama dan paling penting diantara kewajiban-kewajiban lainnya. Sebab, kewajiban- kewajiban  yang  lain,  seperti  kewajiban  mengetahui  dalil-dali  syara’,  baru  dapat dilaksanakan  sesudah seseorang mengetahui Tuhan. Jika manusia, dengan akalnya, mengetahui bahwa al-quran itu hujjat . demikian juga, jika manusia mengetahui bahwa tuhan  mengutus  rasul dengan  benar,  maka  ia  akan  mengetahui  sunah  itu  hujjat. Selanjutnya,  jika  diketahui  bahwa  rasul  bersabda:  “  umatku  tidak  akan  sepakat  di dalam  kesalahan”. Maka diketahui bahwa ijma itu hujjat.
Sebagai mana yang disebutkan, dalil itu ada yang ‘aqliy dan sam’iy . bila sesuatu sudah bisa diketahui melalui dalil ‘aqliy, kezhalim-an misalnya, maka tidak diperlukan dalil lain (sam’iy). Akan tetapi, bila tidak bisa diketahui dengan aqliy, maka dalil lain diperhitungkan . dalil sam’iy dibutuhkan dalam kaitannya dengan rincian kewajiban ‘aqliy yang bersifat global. Sebaliknya, mengetahui dalil sam’iy hanya bisa dilakukan melalui khabar yang disampaikan rasul. Karena itu, diutusnya rasul merupakan suatu kemestian. Dengan demikian, kenabian dalam nisbatnya dengan akal, adalah hujjat penyempurna  dalil  dengan  itu  taklif  menjadi  baik.  Diutusnya  nabi,  sekalipun merupakan pertolongan Allah, tetap mengharuskan adanya kegiatan berpikir pada diri mukallaf yang melalui itu kebebasan memilihnya diperlihara. Dalil-dalil al-sam’iy yang disampaikan  rasul, antara  lain,  bisa  berupa  al-quran,  sunah  al-rasul, dan  bisa  pula berupa al-ijma.
Adapun  dalam  urutan  selanjutnya  assunah,  sebagai  sumber  ketiga  dalam pandangan ‘Abd al-jabbar, khabar yang dibawa oleh nabi dapat djadikan dalil, baik itu al-quran maupun sunnah, hadits, dan al-khabar adalah kata-kata yang mengandung arti yang sama, dalam pandangan kebanyakan ulama hadits dan  ‘Abd al-Jabbar. As- Sunah sebagai sumber pemikiran sesudah al-Quran, berisikan berbagai khabar yang diinformasikan  oleh  Nabi,  baik  berupa  perkataan,  perbuatan,  maupun  taqrir
11 Yusuf Qardawi, 1998. Peranan Nilai dan Akhlak dalam Ekonomi Islam (terj.). Kuala Lumpur: Blue-T Sdn Bhd..

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
(pernyataan). Dalam pandangan Mu’tazilah, khabar yang diberikan oleh para perawi ada  yang  tidak  diketahui  kebenarannya  dan  kedustaannya.  Khabar  yang  diketahui kebenarannya  dapat  diperoleh  tanpa  dalil,  seperti  al-khabar  al-mutawatir  tentang shalat lima waktu engan perantara dalil, seperti khabar tentang keesaan dan keadilan Tuhan.  Al-khabar  al-mutawatir  tersebut  dapat  dijadikan  landasan.,  baik  untuk persoalan  teologi  maupun  syari’ah.  Adapun  khabar  yang  tidak  diketahui kebenarannya dan  kedustaanya adalah  khabar  al-wahid.  Menurut  jumhur al-ulama, khabar  ini  dapat  dijadikan  dalil,  baik  untuk persoalan  akidah  maupun  persoalan syari’ah.  Berbeda  dengan  pendapat  di  atas,  menurut kaum  Muktazilah,  khabar  al- wahid dapat dijadikan dalil untuk persoalan syari’ah saja, sedangkan untuk persoalan akidah mereka menolaknya, kecuali bila khabar al-wahid tersebut sejalan dengan dalil akal. Karena persoalan akidah, menurut mereka, hanya dapat diperoleh kebenarannya dengan ilmu. 12
Assunah sebagai sumber dalil ketiga , setelah dalil akal dan al-Quran, dengan ayat  Qs.Al-Hasyr:  7,  Qs.  Al-Imran:  32,  Qs.An-Nisa:80  dari  ayat-ayat  tersebut menunjukan bahwa hadits merupakan sumber ajaran Islam di samping dalil akal dan dalil al-Quran sebagai sumber utamanya. Hadits ini berfungsi sebagai penjelas bagi al-Quran.  oleh sebab itu hadits sebagai penjelas ini menempati urutan sumber ajaran Islam setelah al-Qur’an.
Sumber pemikiran lain, sesudah as-Sunah, adalah ijma. Hal yang penting dalam ijma’  ini  adalah  tercapainya  kesepakatan  orang  banyak  dalam  satu  masalah  yang dianggap sebagai obyek kesepakatan mereka. Menurut ulama Mu’tazilah, mereka yang bersepakat harus  memiliki  pengetahuan  tentang  konsep  ijma  dan  mengetahui kedudukannya yang  sesungguhnya.  Adapun yang dimaksud dengan  ‘orang  banyak’ dalam ijma, ini adalah para mujtahid yang beriman, yakni memahami dan mengakui kebenaran ajaran  al-tawhid wa  al-adl.  Pandangannya  yang  demikian  ini  tidak  lepas dari  pandangan  teologi  Mu’tazilah  yang  dianutnya.  Sebagaimana  diketahui,  dalam teologi  Mu’tazilah  peranan  akal  amat  tinggi  dan  penting  dalam  penyelesaian berabagai  persoalan  teologi.  Hal  itu  relevan  pula  dengan  sumber  dalil  lain  yang digunakannya.

## Analisis dari Perbedaan Sumber Hukum Islam
Ulama  Syi’ah  berpendapat  bahwa  akal  merupakan  sumber  hukum  fikih berkenaan dengan  sesuatu  yang  tidak  tersebut  dalam  al-Qur’an  atau  Sunnah, meskipun mereka mendefinisikan sunnah dengan arti yang lebih luas. Tetapi menurut syi’ah  Imamiyah  bahwa penerimaan akal sebagai salah satu sumber  fikih Islam itu karena ada dasar syara’. Dengan adanya izin syara inilah kebenaran, menurut mereka dapat diperoleh melalui petunjuk akal. Sedang jumhur fuqaha tidak menjadikan akal sebagai pembuat hukum dan mereka  mengembalikan sesuatu yang tak ada  nashnya kepada  sesuatu  yang  ada  nashnya dengan  beberapa  jalan,  baik  dengan  jalan  qiyas, istihsan, atau dikembalikan kepada kemaslahatan yang dibenarkan syara’ meskipun tidak ada dalil khusus yang menunjukannya.
Menurut  Muhammad  Abu  Zahrah  perbendaan  pendapat  antara  ulama  syi’ah
12 Harun Nasution, Akal dan Wahyu dalam Islam, (Jakarta: UI Press, 1986), hlm. 8-9.

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
dengan  jumhur  fuqaha  tentang  eksistensi  akal  (apakah  bisa  dianggap  sebagai  dalil atau  tidak  ketika  tidak  ada  nash)  adalah  berpangkal  dari  adanya  perbedaan  dalam masalah  tahsin  aqliy  (kebaikan  menurut  akal).  Oleh  karena  itu  dalam  hal  akidah golongan syi’ah imamiyah menganut madzhab Mu’tazilah, maka mereka memandang akal sebagai sumber hukum pada saat nash tidak ditemukan. 13
Selain  itu,  pendapat  para  jumhur  ulama yang  berpegang  pada  urutan sumber hukum adalah Al-quran, as-Sunah, Ijma dan qiyas pada hakikatnya tidak menafikan peranan akal sebagai alat untuk memahami sumber-sumber hukum Islam, hanya saja jumhur ulama tidak menjadikannya bagian dari sumber hukum Islam. Dan jelas hal ini akan menyulitkan bagi orang-orang yang memang kemampuan akalnya terbatas. Sedangkan pendapat ulama Mu’tazilah ‘Abd al-Jabbar yang berpegang bahwa urutan sumber hukum Islam adalah akal, al-Qur’an , as-Sunnah dan Ijma. Dimana eksistensi akal begitu  penting,  namun  tentunya  hanya  orang-orang  yang  telah  memiliki pengetahuan  dan  kemampuan  mengenai  at-tauhid  wa  ‘adl  (mengetahui  dan memahami kemaha adilan Tuhan) yang berhak menggunakan akalnya sebagai sumber hukum.
Di sisi lain, Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
‘Aku  telah  tinggalkan  pada  kamu  dua  perkara.  Kamu  tidak  akan  sesat  selama berpegang kepada  keduanya,  (yaitu)  Kitab  Allah  dan  Sunnah  Rasul-Nya’.  (Hadits Shahih Lighairihi, H.R. Malik; al-Hakim, al-Baihaqi, Ibnu Nashr, Ibnu Hazm).
Namun, dalam Al-qur’an dengan jelas memerintahkan kita mengikuti apa yang diajarkan nabi yaitu berpegang pada Al-qur’an dan al-hadis sehingga dari ungkapan tersebut  jelaslah  kalangan  Ahlu  sunnah  berpegang  al-qur’an  dan  al-hadis  sebagai sumber utama hukum Islam.
هِلْوُسَر ىٓلَع ُٰٓللّا َء ۤاَفَا ااَم ٖ ْنِم ِلْهَا ىٓرُقْلا ِهٰٓلِلَف ِلْوُسَّرلِلَو َو ىِذِل ٓبْرُقْلا ىٓمَُٓ يْلاَو ِْيِكٓسَمْلاَو ِنْباَو َو ِۗ ْمُكْنِم ِء ۤاَيِنْغَْلْا َْيَب ۢ اةَلْوُد َنْوُكَي  َلْ ْيَك ِِۙلْيِبَّسلا ُلْوُسَّرلا ُمُكىٓتٓا ااَم
َّنِاِۗ َٰٓللّا اوُقَّ تاَو ْۚاْوُهَ ُْ ناَف ُهْنَع ْمُكىَٓنَ اَمَو ُهْوُذُخَف َش َٰٓللّا ِِۘاَقِعْلا ُدِْيِدِ
“Harta rampasan (fai') dari mereka yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (yang berasal) dari penduduk beberapa negeri, adalah untuk Allah, Rasul, kerabat (Rasul), anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  untuk  orang-orang  yang  dalam perjalanan, agar harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah sangat keras hukuman-Nya.  (QS. Al-Hasyr:7)
Dan apa saja harta rampasan (fai) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya (dari harta benda) mereka, maka untuk mendapatkan itu kamu tidak mengerahkan seekor kuda pun dan (tidak pula) seekor unta pun, tetapi Allah yang memberikan kekuasaan kepada Rasul-Nya terhadap siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Mahakuasa atas

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
segala sesuatu. 14 Apa saja harta rampasan (fai) yang diberikan Allah kepada Rasul-Nya yang berasal dari penduduk kota-kota, maka adalah untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan, supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  maka  terimalah  dia.  Dan  Apa  saja  yang dilarangnya  bagimu,  maka  tinggalkanlah;  dan  bertakwalah  kepada  Allah Sesungguhnya  Allah  sangat  keras  hukuman-Nya.  Allah  subhanahu  wa  ta’ala berfirman, menjelaskan apa arti fai, sifat dan hukumnya. Harta fai ialah harta yang diambil dari orang-orang kafir tanpa melalui proses peperangan, tanpa mengerahkan seekor kuda dan seekor unta pun, seperti harta yang diperoleh dari Bani Nadir. Karena sesungguhnya harta itu diperoleh tanpa mengerahkan seekor kuda dan seekor unta pun,  yakni  dalam  memperolehnya  tidak  melalui  jalan  peperangan  dengan  musuh, baik perang tanding maupun perang campuh. 15
Bahkan mereka menyerah tanpa syarat berkat rasa takut yang dicampakkan oleh Allah  subhanahu  wa  ta’ala  ke  dalam  hati  mereka  hingga  mereka  takut  kepada Rasulullah Maka Allah subhanahu wa ta’ala memberikan harta mereka kepada Rasul- Nya sebagai harta fai, karena itulah maka beliau membelanjakannya menurut apa yang disukainya. Akan tetapi, Rasulullah mengembalikan harta itu kepada kaum muslim dan  membelanjakannya  ke  jalan-jalan  kebaikan  dan  kebajikan,  sebagaimana  yang disebutkan oleh Allah subhanahu wa ta’ala dalam ayat-ayat berikut. Untuk itu Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: Dan apa saja harta rampasan (fai) yang diberikan Allah kepada  Rasul-Nya  (dari  harta  benda)  mereka.  (Al-Hasyr:  6)  Yakni  dari  Bani  Nadir. maka untuk mendapatkan itu kamu tidak mengerahkan seekor kuda pun dan (tidak pula)  seekor  unta  pun.  (Al-Hasyr:  6)  Yang  dimaksud  dengan  rikab  ialah  unta kendaraan.  tetapi  Allah  yang  memberikan  kekuasaan  kepada  Rasul-Nya  terhadap siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. (Al-Hasyr: 6) Dia Mahakuasa, tidak terkalahkan dan tidak ada yang dapat menghalang-halangi-Nya, bahkan Dia Maha Mengalahkan segala sesuatu. Kemudian disebutkan dalam firman selanjutnya:  Apa  saja  harta  rampasan  (fai)  yang  diberikan  Allah  kepada  Rasul-Nya yang  berasal  dari  penduduk  kota-kota.  (Al-Hasyr:  7)  Yaitu  kota-kota  yang  telah ditaklukkan,  maka  hukumnya  sama  dengan  harta  benda  orang-orang  Bani  Nadir. Untuk itulah maka disebutkan dalam firman selanjutnya: maka adalah untuk Allah, Rasul,  kerabat  Rasul,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin,  dan  orang-orang  yang dalam perjalanan. (Al-Hasyr: 7), hingga akhir ayat. juga akhir ayat yang sesudahnya, itulah pengalokasian dana harta fai. Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Amr dan Ma'mar, dari Az-Zuhri, dari Malik ibnu Aus ibnul Hadsan, dari Umar yang mengatakan bahwa dahulu harta Bani Nadir termasuk harta fai yang diberikan oleh Allah kepada Rasul-Nya, yaitu harta yang dihasilkan oleh kaum muslim  tanpa  mengerahkan  seekor  kuda  pun  dan  juga  tanpa  mengerahkan  seekor unta pun untuk menghasilkannya. Maka harta fai itu secara bulat untuk Rasulullah, dan  tersebutlah  bahwa  beliau  membelanjakan  sebagian  darinya  untuk  nafkah  per
14 Lajnah Pentashihan Mushaf Al -Quran.2014. Tafsir Al -Quran Tematik Jilid II,Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al -Quran
15 Bahrun Abu Bakar, dkk.1993. Terjemah Tafsir Al -Maraghi XVI , Semarang:PT. Karya Putra Toha

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
tahun  keluarganya.  Dan  pada  kesempatan  yang  lain  Umar  mengatakan  untuk keperluan hidup per tahun keluarganya. Sedangkan sisanya beliau belanjakan untuk keperluan peralatan dan senjata di jalan Allah subhanahu wa ta’ala.
Demikianlah menurut apa yang diketengahkan oleh Imam Ahmad dalam bab ini secara ringkas. Dan Jamaah pun telah mengetengahkannya di dalam kitabnya masing- masing kecuali Ibnu Majah, dengan melalui hadits Sufyan ibnu Amr ibnu Dinar, dari Az-Zuhri dengan sanad yang sama, dan kami telah meriwayatkannya secara panjang lebar.  Abu  Dawud  rahimahullah  mengatakan,  telah  menceritakan  kepada  kami  Al- Hasan  ibnu  Ali  dan  Muhammad  ibnu  Yahya  ibnu  Faris  dengan  makna  yang  sama. Keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Bisyr ibnu Umar Az-Zahrani, telah menceritakan kepadaku Malik ibnu Anas, dari Ibnu Syihab, dari Malik ibnu Aus yang mengatakan bahwa Umar ibnul Khattab mengundangku ketika matahari telah meninggi, lalu aku datang kepadanya dan kujumpai dia sedang duduk di atas dipannya yang bagian bawahnya langsung tanah (tanpa alas). Ketika aku masuk kepadanya, dia langsung  berbicara,  "Wahai  Malik,  sesungguhnya  telah  jatuh  miskin  beberapa keluarga  dari  kaummu,  sedangkan  aku  telah  memerintahkan  agar  dipersiapkan sesuatu  untuk  mereka,  maka  bagikanlah  olehmu  kepada  mereka."  Aku  menjawab, "Sebaiknya  engkau  perintahkan  selainku  untuk  mengerjakannya."  Umar  berkata, "Ambillah."  Lalu  Malik  datang  lagi  dan  memohon  seraya  berkata,  "Wahai  Amirul Muminin,  apakah  engkau  mengizinkan  masuk  kepada  Usman  ibnu  Affan,  Abdur Rahman  ibnu  Auf,  Az-Zubair  ibnul  Awwam,  dan  Sa'd  ibnu  Abu  Waqqas?"  Umar menjawab,  "Ya."  Maka  mereka  diizinkan  untuk  masuk,  lalu  mereka  pun  masuk. Kemudian  Malik  kembali  lagi  kepada  Umar  dan  berkata  seraya  memohon,  "Wahai Amirul Muminin, izinkanlah Al-Abbas dan Ali untuk masuk." Umar menjawab, "Ya." Lalu keduanya diberi izin untuk masuk. Setelah keduanya masuk, Al-Abbas berkata, "Wahai Amirul Muminin, putuskanlah antara aku dan orang ini," yakni Ali. Sebagian hadirin berkata, "Benar, wahai Amirul Muminin, putuskanlah di antara keduanya dan kasihanilah keduanya." Malik ibnu Aus mengatakan bahwa seingat dia keduanya pun mengajukan  mereka  yang  hadir.  Maka  Umar  berkata,  "Sabarlah."  Kemudian  Umar menghadap kepada rombongan itu (Usman, Sa'd, Abdur Rahman, dan Az-Zubair) dan berkata  kepada  mereka,  "Aku  memohon  kepada  kalian  dengan  nama  Allah  yang dengan seizin-Nya langit dan bumi ini ditegakkan. Tahukah kalian bahwa Rasulullah telah bersabda: 'Kami (para nabi) tidak diwaris, dan apa yang kami tinggalkan adalah sedekah'. Mereka menjawab, "Benar." Kemudian Umar menghadap kepada Ali dan Al- Abbas,  lalu  berkata  kepada  keduanya,  "Aku  memohon  kepadamu  berdua  dengan nama Allah yang dengan seizin-Nya langit dan bumi ini ditegakkan, tahukah kamu berdua bahwa Rasulullah pernah bersabda: 'Kami (para nabi) tidak diwaris, dan apa yang  kami  tinggalkan  adalah  sedekah'.  Keduanya  menjawab,  "Benar."  Lalu  Umar berkata,  bahwa  sesungguhnya  Allah  subhanahu  wa  ta’ala  telah  memberikan  suatu bagian khusus untuk Rasul-Nya, yang belum pernah Dia berikan sekhusus itu kepada seorang manusia pun. Allah subhanahu wa ta’ala telah berfirman: Dan apa saja harta rampasan  (fai) yang  diberikan  Allah  kepada  Rasul-Nya  (dari  harta  benda)  mereka, maka untuk mendapatkan itu kamu tidak mengerahkan seekor kuda pun dan (tidak pula) seekor unta pun, tetapi Allah yang memberikan kekuasaan kepada Rasul-Nya terhadap siapa yang dikehendaki-Nya. Dan Allah Mahakuasa atas segala sesuatu (Al-

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
Hasyr: 6) Allah subhanahu wa ta’ala juga telah memberikan kepada Rasul-Nya harta Bani Nadir. Maka demi Allah, aku tidak akan memonopolinya sendirian tanpa kalian dan tidak pula aku meraihnya tanpa kalian.
Dan  dahulu  Rasulullah  mengambil  sebagiannya  untuk  nafkah  satu  tahunnya atau  nafkah  beliau  sendiri  dan  keluarganya  selama  satu  tahun,  sedangkan  sisanya beliau  jadikan  sebagaimana  harta  lainnya  (yang  tidak  khusus).  Kemudian  Umar menghadap kepada rombongan itu dan bertanya, "Aku mau bertanya kepada kalian demi nama Allah yang dengan seizin-Nya langit dan bumi ditegakkan, tahukah kalian hal tersebut?" Mereka menjawab, "Ya." Kemudian Umar menghadap kepada Ali dan Al-Abbas,  lalu  berkata  kepada  keduanya,  "Aku  bertanya kepada  kamu  berdua demi Allah  yang  dengan  seizin-Nya  langit  dan  bumi  ditegakkan,  tahukah  kalian  hal tersebut?"  Keduanya  menjawab,  "Ya."  Umar  melanjutkan,  "Ketika  Rasulullah wafat, Abu  Bakar  berkata,  'Aku  adalah  pengganti  Rasulullah,"  lalu  kamu  dan  dia  datang menghadap  kepada  Abu  Bakar.  Kamu  (Al-Abbas)  menuntut  hak  warismu  dari keponakanmu,  dan  dia  menuntut  warisan  istrinya  dari  ayahnya.  Lalu  Abu  Bakar mengatakan kepadamu berdua bahwa Rasulullah telah bersabda: 'Kami (para nabi) tidak diwaris, apa yang kami tinggalkan adalah sedekah. Allah mengetahui bahwa Abu Bakar adalah orang yang jujur, berbakti, pandai, lagi mengikuti kebenaran. Maka harta itu  diurus  oleh  Abu  Bakar.  Dan  setelah  Abu  Bakar  meninggal  dunia,  akulah  yang menjadi pengganti Rasulullah dan juga pengganti Abu Bakar. Kemudian aku urusharta itu selama masa yang dikehendaki Allah agar aku mengurusnya. Lalu datanglah kamu dan dia, sedangkan urusan kamu berdua sama, kemudian kamu berdua memintanya dariku. Maka kukatakan bahwa jika kamu kehendaki, aku bersedia menyerahkannya kepadamu berdua, tetapi dengan syarat hendaknya kamu berdua bersumpah kepada Allah bahwa kamu akan mengurusnya sesuai dengan apa yang pernah dilakukan oleh Rasulullah terhadapnya. Kamu boleh mengambilnya dariku dengan syarat tersebut, kemudian  kamu  berdua  datang  kepadaku  agar  aku  memutuskan  di  antara  kamu berdua dengan keputusan selain dari apa yang telah digariskan oleh Rasulullah. Demi Allah, aku tidak akan memutuskan di antara kamu berdua dengan keputusan yang lain dari itu hingga hari kiamat. Bilamana kamu berdua tidak mampu mengurusnya, maka kembalikan saja ia kepadaku." Mereka (jamaah) mengeluarkan hadits ini melalui Az- Zuhri  dengan  sanad  yang  sama.  Imam  Ahmad  mengatakan,  telah  menceritakan kepada kami Arim dan Affan. Keduanya mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ma'mar  yang  telah  mendengar  ayahnya  mengatakan  bahwa  telah  menceritakan kepada  kami  Anas  ibnu  Malik,  dari  Rasulullah  Anas  mengatakan  bahwa  dahulu seseorang  menyerahkan  kepada  Nabi  sebagian  dari  hartanya  yang  berupa  kebun kurma atau lainnya selama masa yang dikehendaki Allah, hingga Allah menaklukkan Quraizah  dan  Bani  Nadir  untuk  Nabi  Anas  melanjutkan,  bahwa  setelah  itu  Nabi menyerahkan  kebun  kurma  itu  kepada  pemiliknya.  Anas  melanjutkan  lagi,  bahwa sesungguhnya  keluargaku  memerintahkan  kepadaku  agar  mendatangi  Nabi  dan meminta  kembali  apa  yang  telah  diserahkan  oleh  keluargaku  kepada  Nabi  atau sebagian  darinya,  padahal  Nabi  telah  memberikannya  kepada  Ummu  Aiman,  atau menurut  apa  yang  dikehendaki  Allah.  Lalu  aku  memintanya  kembali,  dan  Nabi menyerahkannya kepadaku.
Tetapi Ummu Aiman datang dan mengalungkan kain selendangnya ke leherku

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
seraya berkata, "Tidak, demi Allah yang tidak ada Tuhan yang wajib disembah selain Dia,  beliau  tidak  boleh  memberikannya  kepadamu  karena  beliau  telah memberikannya  kepadaku,"  atau  dengan  ungkapan  lain  yang  semisal.  Maka  Nabi bersabda melerai, "Engkau akan kuganti dengan kebun kurma anu dan anu." Ummu Aiman berkata, "Tidak, demi Allah." Nabi bersabda, "Engkau akan kuganti dengan anu dan  anu."  Dan  Ummu  Aiman  menjawab,  "Demi  Allah,  jangan."  Nabi  kembali bersabda,  "Engkau  akan  kuganti  dengan  anu  dan  anu."  Tetapi  Ummu  Aiman menjawab,  "Demi  Allah,  kamu  tidak  boleh  begitu."  Nabi  bersabda,  "Kamu  akan kuganti dengan anu dan anu,"  tetapi  Ummu  Aiman  tetap  menolak.  Akhirnya  Nabi memberikan gantinya. Seingatku beliau bersabda, "Dan bagimu sepuluh kali lipatnya, atau kurang lebihnya sepuluh kali lipatnya, sebagai gantinya." Imam Al-Bukhari dan Imam  Muslim  telah  meriwayatkannya  melalui  berbagai  jalur  dari  Ma'mar  dengan sanad yang sama.
Dan semua  masarif yang disebutkan dalam ayat  ini adalah  masarif'yang sama seperti yang disebutkan dalam masalah khumusul gana'im yang telah kami terangkan dalam  tafsir  surat  Al-Anfal,  sehingga  tidak  perlu  diulangi  lagi.  Firman  Allah subhanahu wa ta’ala: supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. (Al-Hasyr: 7) Yaitu Kami jadikan masarif ini bagi harta fai agar harta itu tidak dipegang oleh orang-orang yang kaya saja yang pada akhirnya mereka membelanjakannya menurut kemauan nafsu syahwat dan menurut pendapat mereka sendiri, sedangkan orang-orang fakir dilupakan dan tidak diberi sedikit pun dari harta itu.  Firman  Allah  subhanahu  wa  ta’ala:  Apa  yang  diberikan  oleh  Rasul  kepadamu, maka  terimalah  dia.  Dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu,  maka  tinggalkanlah.  (Al- Hasyr:  7)  Yakni  apa  pun  yang  diperintahkan  oleh  Rasul  kepada  kalian,  maka kerjakanlah;  dan  apa  pun  yang  dilarang  olehnya,  maka  tinggalkanlah.  Karena sesungguhnya  yang  diperintahkan  oleh  Rasul  itu  hanyalah  kebaikan  belaka,  dan sesungguhnya yang dilarang olehnya  hanyalah  keburukan  belaka.  Ibnu  Abu  Hatim mengatakan,  telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  ibnu  Abu  Talib,  telah menceritakan  kepada  kami  Abdul  Wahhab,  telah  menceritakan  kepada  kami  Sa'id, dari  Qatadah,  dari  Al-Hasan  Al-Aufi,  dari  Yahya  ibnul  Jazzar,  dari  Masruq  yang mengatakan  bahwa  pernah  ada  seorang  wanita  datang  kepada  Ibnu  Mas'ud,  lalu berkata,  "Telah sampai  kepadaku  bahwa engkau  melarang wanita yang  bertato dan yang  menyambung  rambutnya, apakah  itu  berdasarkan sesuatu yang  kamu  jumpai dari Kitabullah ataukah dari Rasulullah ?" Ibnu Mas'ud menjawab, "Benar ada sesuatu yang aku  jumpai di dalam  Kitabullah dan  juga dari  Rasulullah yang  melarangnya." Wanita itu bertanya kembali, "Demi Allah, sesungguhnya aku telah, membaca semua yang ada di dalam mushaf, ternyata aku tidak menemukan apa yang engkau katakan itu di dalamnya." Ibnu Mas'ud menjawab, "Apakah kamu tidak menjumpai di dalam ayat  berikut?  Yaitu  firman-Nya:  'Apa  yang  diberikan  oleh  Rasul  kepadamu,  maka terimalah dia; dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah' (Al-Hasyr: 7)?" Wanita  itu  menjawab,  "Benar  aku  menjumpainya."  Ibnu  Mas'ud  berkata,  bahwa sesungguhnya  ia  pernah  mendengar  Rasulullah  melarang  wanita  menyambung rambutnya,  bertato, dan  mencukur alisnya.  Wanita  itu  berkata,  "Barangkali  hal  itu terdapat pada wanita dari keluargamu." Ibnu Mas'ud berkata, "Masuklah dan lihatlah sendiri." Lalu wanita itu masuk dan melihat-lihat, lalu tidak lama kemudian ia keluar

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
seraya  berkata,  "Aku  tidak  melihat  apa  pun  yang  dilarang."  Ibnu  Mas'ud  berkata kepada wanita itu, "Apakah kamu tidak hafal wasiat seorang hamba yang saleh, yang disebutkan oleh firman-Nya: 'Dan aku tidak berkehendak menyalahi kamu (dengan mengerjakan)  apa  yang  aku  larang'  (Hud:  88)?"  Imam  Ahmad  mengatakan,  telah menceritakan kepada kami Abdur Rahman, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Mansur, dari Alqamah, dari Abdullah ibnu Mas'ud yang mengatakan bahwa Allah melaknat  wanita yang  menato  dan yang  minta  ditato,  wanita yang  mencukur  bulu alisnya, dan wanita yang  mengubah ciptaan Allah untuk  kecantikan.  Ketika  hal  itu terdengar oleh seorang wanita dari  kalangan  Bani Asad yang dikenal dengan  nama Ummu Ya'qub, maka Ummu Ya'qub datang menemui Ibnu Mas'ud dan berkata, "Telah sampai kepadaku bahwa engkau mengatakan anu dan anu." Ibnu Mas'ud menjawab, "Mengapa aku tidak melaknat orang yang telah dilaknat oleh Rasulullah dan juga oleh Kitabullah?"  Wanita  itu  bertanya,  "Sesungguhnya  aku  telah  membaca  semua  yang terkandung di antara kedua sampulnya, dan ternyata aku tidak menemukannya." Ibnu Mas'ud  mengatakan,  "Jika  engkau  benar-benar  membacanya,  niscaya  engkau  akan menjumpainya.  Aku  telah  membacanya,  yaitu  firman  Allah  subhanahu  wa  ta’ala: 'Apayang  diberikan  oleh  Rasul  kepadamu,  maka  terimalah  dia;  dan  apa  yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah' (Al-Hasyr: 7)" Wanita itu berkata, "Memang benar."  Ibnu  Mas'ud  berkata,  "Sesungguhnya  Rasulullah  telah  melarang  perbuatan tersebut." Wanita itu berkata, "Sesungguhnya aku mempunyai dugaan kuat bahwa hal tersebut dikerjakan oleh keluargamu." Ibnu Mas'ud menjawab, "Pergilah dan lihatlah sendiri." Wanita itu pergi, dan ternyata tidak menemukan apa yang ia tuduhkan itu barang sedikit pun. Akhirnya ia kembali dan berkata, "Aku tidak melihat sesuatu pun." Ibnu Mas'ud berkata, "Seandainya hal itu ada, tentulah tidak akan kami biarkan dia hidup bersama kami." Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim mengetengahkan hadits ini melalui Sufyan Ats-Tsauri.
Di  dalam  kitabSahihain  telah  disebutkan  pula  melalui  Abu  Hurairah,  bahwa Rasulullah pernah bersabda: "Apabila aku perintahkan kalian dengan sesuatu, maka kerjakanlah  ia  menurut  kemampuan  kalian;  dan  apa  yang  aku  larang  kalian mengerjakannya,  maka  tinggalkanlah  ia.  Imam  An-Nasai  mengatakan,  telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Sa'id, telah menceritakan kepada kami Yazid, telah  menceritakan  kepada  kami  Mansur  ibnu  Hayyan,  dari  Sa'id  ibnu  Jubair,  dari Umar dan Ibnu Abbas, bahwa keduanya menyaksikan Rasulullah melarang minuman perasan yang  dibuat  dari  duba,  hantam,  naqir  dan  muzaffat.  Kemudian  Rasulullah membaca firman-Nya: Apa yang diberikan oleh Rasul kepadamu, maka terimalah dia; dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. (Al-Hasyr: 7) Adapun firman Allah subhanahu wa ta’ala: dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras  hukuman-Nya.  (Al-Hasyr:  7)  Yakni  bertakwalah  kamu  kepadanya  dengan mengerjakan  perintah-penntah-Nyadan  menjauhi  larangan-larangan-Nya.  Karena sesungguhnya  Dia amat  keras  hukuman-Nya terhadap orang yang durhaka kepada- Nya  menentang  perintah-Nya,  membangkang  terhadap-Nya,  dan  mengerjakan  apa yang dilarang oleh-Nya."

## KESIMPULAN
Sumber hukum dalam Islam sangat penting, karena ia merupakan sumber utama

## Muhamad Maulana Darsono, Sofyan Al-Hakim, Iwan Setiawan
Analisis Perbandingan Konseptual Hukum Ekonomi Syariah
dalam  menentukan  sebuah  hukum  yang  melandasi  kehidupan  seorang  muslim. Perbedaan cara  pandang  tentang  akal  menjadikan  perbedaan  pendapat  dikalangan jumhur  fuqaha dengan kelompok mu’tazilah sehingga jelas menjadikannya berbeda dalam  memandang  tentang  sebuah  permasalahan  hukum  karena  berbeda  dalam memandang sumber utama hukum Islam. Dari permasalahan tersebut, menjadikan umat Islam harus memperlajari Al-Qur’an dan sunnah sebagai sumber utama hukum Islam agar  tidak  hanya  meyakini  tentang sumber utama  hukum  Islam  namun  juga memahaminya dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Bakar, Bahrun dkk. 1993. Terjemah Tafsir Al -Maraghi XVI , Semarang:PT. Karya Putra Toha
Aen,  I.  N.  (1998).  Disertasi  Konsep  Mushawwibat  Al-Qadhi  ‘Abd  Al-Jabbar  dan Relevansi dengan Dasar Teologinya. Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah.
Chaniago, A. Y. (1995). Kamus Bahasa Indonesia. Bandung: Pustaka Setia. Khalaf, A. W. (2003). Ilmu Ushul Fikih. Jakarta: Pustaka Amani.
Nasution, H. (1986). Akal dan Wahyu dalam Islam. Jakarta: UI Press. Syarifuddin, A. (2011). Ushul Fiqih Jilid 1. Jakarta: Kencana.
Zahrah, M.A. (2010). Ushul Fiqih. Jakarta: Pustaka Firdaus. Lababidi. 1987. Ekonomi Islam: Satu Perbandingan. Kuala Lumpur: A.S. Noordeen. Moeleong,  Lexy  J.  2007,  Metodelogi  Penelitian  Kualitatif,  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya.
Qardawi, Yusuf. 1998. Peranan Nilai dan Akhlak dalam Ekonomi Islam (terj.). Kuala Lumpur: Blue-T Sdn Bhd.
Richard L.C. & Baerbal M.T. 1996. Comparative Economic System: Market and State in Economic Systems. Sharpe Inc.
Ahmad, S.M. 1977. Economics of Islam: A Comparative Study. Lahore: Sh. Muhamad Ashraf.
Ahmad, Sanep, Abdul Razak, & Hairunnizam Wahid. 2005. Ekonomi Islam, Kapitalis & Sosialis Dalam Perbandingan. Selangor DE: Iktisad.