MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 5, No. 2, 2020 DOI: 10.24090/maghza.v5i2.3741

## Linguistic Relativity al-Q ur’ā n:
Nalar I ’jā z  dalam Pandangan Abd al- Qā hir al-Jurj ā n ī

## Mahbub Ghozali
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 Email: mahbub.ghozali@uin-suka.ac.id

## Abstracs
Al-Qur’an  is  the  text  that  contains i’jāz .  However,  there  are  disagreements about i’jāz criteria.  Some  people  think  that i’jāz is  outside  the  text,  while others  assume i’jāz is  in  the  Qur’an  itself.  One  of  the  scholars  who  agreed that i’jāz al-Qur'an is  in  the  text  of  the  Qur’an  is  Abd  al-Qāhir  al-Jurjānī. However,  al-Jurjānī’s  explanation  explaining  this  problem  is  still  widely misunderstood  and  sometimes  directs  understanding  of  the  irrational aspects.  This  study  aims  to  find  the  reasoning i’jāz al-Qur’an according  to al-Jurjānī  by  using  the  linguistic  relativity  approach.  This  study  found  that the  problem  of i’jāz al-Qur’an according  to  al-Jurjānī  lies  in  the  aspect  of the language structure ( al-naẓm ) which covers the whole concept contained in  the  language  convention.  With  the  form  of i’jāz in  the  form  of  this language  allows  the  inability  of  other  people  to  make  the  same  thing  that becomes  the  sign i’jāz can  be  explained  through  the  concept  of  language relativity.  Therefore, al-Qur’an as when Allah made it has a special reality that excels every human language.
Keyword: I’jāz al-Qur’an, Abd al-Qāhir al-Jurjāni, Linguistic Relativity

## Abstrak
Al-Qur’an adalah teks yang memiliki kandungan i’jāz . Akan tetapi terdapat perselisihan  pendapat  mengenai  kriteria i’jāz tersebut.  Beberapa  kalangan menganggap  bahwa i’jāz berada  diluar  teksnya,  sedangkan  yang  lain menganggap i’jāz ada  pada  al-Qur’an  itu  sendiri.  Salah  satu  ulama  yang menyepakati bahwa i’jāz al-Qur’an berada pada teks al-Qur’an adalah Abd al-Qāhir  al-Jurjānī.  Akan  tetapi,  penjelasan  al-Jurjānī  dalam  menjelaskan persoalan  ini  masih  banyak  disalah  pahami  dan  terkadang  mengarahkan pemahaman pada aspek irasional. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan nalar i’jāz  al-Qur’an menurut  al-Jurjānī  dengan  menggunakan  pendakatan lunguistic  relativity .  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  persoalan i’jāz  al- Qur’an menurut  al-Jurjānī  terletak  pada  aspek  srtuktur  bahasa  ( al-naẓm ) yang meliputi keseluruhan konsep yang terkandung dalam konvensi bahasa. Dengan wujud i’jāz dalam bentuk bahasa ini memungkinkan ketidakmampuan  orang  lain  untuk  membuat  hal  yang  serupa  yang  menjadi tanda i’jāz dapat  dijelaskan  melalui  konsep  relativitas  bahasa.  Oleh  sebab itu, al-Qur’an sebagai kalām Allah menjadikannya memiliki realitas khusus yang mengungguli setiap bahasa manusia.
Kata Kunci: I’jāz al-Qur’an, Abd al-Qāhir al-Jurjāni, Relativitas Bahasa

## A. P ENDAHULUAN
l-Qur’an sebagai teks yang diturunkan dalam bahasa Arab mengandung berbagai  konsep  yang  merepresentasikan  pandangan  masyarakat  atas realitas  yang  dihadapinya.  Bahkan,  Amin  al-Khullī  secara  tegas mengatakan bahwa untuk mencapai pemahaman atas kandungannya, al-Qur’an terlebih dahulu  harus  diletakkan  sebagai  sebuah  karya  sastra  terbesar.  Dengan  kitab  sastra  ini, segala bentuk pengalaman masyarakat terhadap realitas sejarahnya dapat dipahami (Al- Khullī,  1995,  p.  229).  Naṣr  Hāmid  Abū  Zayd  juga  berpendapat  bahwa  al-Qur’an merupakan  teks  bahasa  ( al-naṣ  al-lughāwī )  yang  terikat  dengan  budaya  dan  konteks tertentu.  Sebagai  teks  yang  terikat  dengan  konteks  masyarakat  Arab  ketika  itu,  al- Qur’an dianggap sebagai produk budaya ( muntāj al-thaqafī ) (Abū Zayd, 1990, p. 24).
Pandangan ini mencerminkan bahwa segala sesuatu yang ada merupakan realitas yang dibangun secara linguistik, sehingga bahasa merupakan  representasi  dari struktur budaya  dan  konteks  masyarakat  tertentu.  Bahasa  memiliki  realitasnya  sendiri.  Realitas ini  dibentuk  oleh  sudut  pandang  ( worldview )  setiap  pengguna  bahasa  terhadap dunianya. Hal inilah yang menjadikan ungkapan bahasa menjadi komplek dan berbeda antara  yang  satu  dengan  yang  lain.  Dalam  konteks  ini,  bahasa  tidak  hanya  berfungsi sebagai  media  untuk  berkomunikasi,  akan  tetapi  bahasa  mengandung  konsep-konsep yang  mampu  memberikan  perbedaan  masing-masing  penutur  atas  pandangan  dan interpretasi  mereka  terhadap  realitas.  Konsep  inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan linguistic relativity (Eller, 2016, p. 77).
Linguistic  relativity sering  dikaitkan  dengan  Plato,  Kant,  Max  Müller  (Wolff  & Holmes,  2011,  p.  254), 1 Watson,  Wittgenstein,  dan  Hamboldt  sebagai  tokoh  yang dianggap  pelopor  dalam  teori  ini  (Everett,  2013,  p.  9).  Dalam  konsep linguistic relativity, bahasa adalah bagian dari pemikiran, dan keduanya merupakan satu kesatuan yang  tidak  dapat  terpisahkan  (Manchester,  1985,  p.  39).  Struktur  internal  bahasa ( innersprach form ) yang digunakan oleh seseorang dapat memberikan diferensiasi yang signifikan  terhadap  paradigma  seseorang  dengan  orang  lain  (Losonsky,  1999,  p.  xix). Dalam  mengartikulasikan  bahasa,  pembicara  tidak  hanya  bertujuan  untuk mengekspresikan arti setiap kata secara mandiri, tetapi menghadirkan makna kata dalam rangkaian  bahasa  secara  utuh.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  totalitas  bahasa  bukanlah produk  dari  rangkaian  kata-kata  yang  dibangun  secara  atomis,  akan  tetapi  sebaliknya, kata-kata justru muncul dari totalitas bahasa (Losonsky, 1999, p. xix).
1 Beberapa pendapat dari tokoh tersebut kemudian dikaitkan dengan cikal-bakal dari teori ini, misalanya  pendapat  Plato, “ [T]he  soul  when  thinking  appears  to  me  to  be  just  talking ” ,  Kant “ Thinking is speaking to ourselves ”, Max Müller “ Language is identical with thought ” .
A
Secara teoritis, linguistic relativity berlaku dalam keseluruhan bahasa, termasuk di dalamnya  bahasa  Arab.  Ibn  Jāḥiz}  menuturkan  bahwa  bahasa  adalah  bunyi  yang diekspresikan oleh seseorang untuk menyampaikan tujuannya. Ia adalah satu rangkaian utuh yang bertujuan untuk menjelaskan sesuatu ( al-bayān ) (Al-Jāḥiz}, 1965, p. 9). Hal ini  bermakna  bahwa  bahasa  memiliki  karakter  spesifik  bergantung  pada  konsepsi penuturnya.  Al-Qur’an  yang  diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  memiliki  kecenderungan bahasa berbeda dengan bahasa Arab pada umumnya. Al-Qur’an sebagai Firman Tuhan, disampaikan melalui Nabi Muh}ammad secara struktur dan maknanya ( lafd wa ma’na ) (Al-Suyūṭī,  1974,  p.  159),  sehingga  pandangan  atasnya  memiliki  perbedaan  dengan pandangan  yang  direpresentasikan  dalam  bahasa  Arab  secara  umum.  Pebedaan  ini dalam kajian ilmu al-Qur’an disebut dengan i’jāz.
I’jāz  al-Qur’an dalam  beberapa  literatur  ilmu  al-Qur’an  dimaknai  sebagai ketidakmampuan masyarakat  Arab untuk  menandingi bahasa al-Qur’an. Pandangan ini masih  banyak  memunculkan  beragam  pertanyaan.  Ketidakmampuan  dalam  segi  apa yang  dimaksudkan  sehingga  masyarakat  Arab  terhalang  dalam  menandingi  bahasa  al- Qur’an.  Padahal,  al-Qur’an  turun  dalam  bahasa  mereka.  Pandangan  lain  dalam menjelaskan i’jāz  al-Qur’an muncul  dengan  menyebutkan  bahwa i’jāz  al-Qur’an terletak diluar teks al-Qur’an ataupun pandangan yang mengatakan bahwa i’jāz berada pada  susunan  lafad,  kisah  mengenai  masa  lalu,  masa  kini  dan  masa  mendatang  (Al- Zarkasyī,  1957,  pp.  90–107).  Pandangan  yang  berbeda  mengenai i’jāz  al-Qur’an diberikan oleh Abd al-Qāhir al-Jurjānī. Al-Jurjānī memandang bahwa persoalan i’jāz al- Qur’an berada  pada  teks  itu  sendiri,  berada  dalam  setiap  ayat  al-Qur’an  dan  berlaku sepanjang waktu (Al-Jurjānī, 1984, p. 10).
Menurut al-Jurjānī, letak i’jāz al-Qur’an berasal dari sifat tuturannya yang berasal dari  Allah,  sehingga  manusia  tidak  dapat  menjangkau  maksud  dan  tujuan  dari  bahasa tersebut.  al-Jurjānī  seolah  menyepakati  bahwa  dalam  setiap  bahasa  mengandung relativitasnya  sendiri.  Meskipun  dalam  sebuah  masyarakat  menggunakan  bahasa  yang sama,  mereka  memiliki  tingkat  bahasa  yang  berbeda  sesuai  dengan weltanschauung masing-masing.  Hal  ini  dibuktikan  al-Jurjāni  dengan  memberikan  contoh  perlombaan puisi  yang  menjadi  tradisi  masyarakat  Arab.  Keunggulan  dalam  memproduksi  bahasa, menjadi faktor utama seseorang untuk dapat dikatakan unggul dari penutur puisi lainnya (Al-Jurjānī, 1984, pp. 8–9).
Konsep i’jāz al-Qur’an semacam ini lebih dapat dijelaskan secara spesifik dengan mengaitkan struktur linguistic relativity yang dikenal dalam filsafat bahasa. Atas dasar tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  analisa  secara  logis  mengenai konsep i’jāz  al-Qur’an dalam  pandangan  al-Jurjāni  dengan  menggunakan  pendekatan filsafat bahasa. Penjelasan mengenai nalar i’jāz al-Qur’an dapat memberikan alternatif
pemahaman  mengenai  definisi  dan  konsep i’jāz  al-Qur’an yang  dijelaskan  dalam literatur ulūm al-Qur’an klasik yang masih banyak memunculkan perdebatan.

## B. D ISKURSUS I’ JĀZ AL -Q UR ’ AN HINGGA M ASA A BD AL -Q ĀHIR AL -J URJĀNĪ
Secara  bahasa,  kata i’jāz berasal  dari  kata a’jaza yang  bermakna  meninggalkan ( al-fawt ) dan mengungguli ( al-sabq ) (Ibn Manẓūr, 1414, p. 372). Dalam bentuk tsulatsi - nya, ‘ajaza dimaknai dengan melemahkan ( al-ḍa’if ). I’jāz memiliki akar kata yang sama dengan mu’jizah yang dimaknai dengan perkara yang melemahkan (Al-Qaṭṭān, 1973, p. 250).  Sedangkan  menurut  al-Zarqānī, mu’jizah adalah  tantangan  yang  ditujukan  pada setiap orang untuk membuat perkara yang sama yang bertujuan untuk melemahkan. Al- Zarqānī  juga  menambahkan  bahwa mu’jizah dapat  dimaknai  sebagai  perkara  yang berada di luar kebiasaan (Al-Zarqānī, 1988, p. 63).
Ulama  bersepakat  bahwa  al-Qur’an  mengandung i’jāz yang  memuat  tantangan bagi masyarakat Arab untuk membuat susunan bahasa yang menyamai al-Qur’an. akan tetapi,  tidak  seorangpun  yang  mampu  hadir  untuk  menjawab  tantangan  tersebut.  al- Qur’an menjelaskan dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 23,
اوُتْأَف َنَِدْبَع ٰىَلَع اَنْلَّزَ ن اَِّمِ  ٍبْيَر  ِفِ ْمُتْ نُك ْنِإَو ْنِإ َِّللَّا ِنوُد ْنِم ْمُكَءاَدَهُش اوُعْداَو ِهِلْثِم ْنِم ٍةَروُسِب
َيِقِداَص ْمُتْ نُك
Dan  jika  kamu  (tetap)  dalam  keraguan  tentang  al-Quran  yang  kami  wahyukan kepada hamba kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal al-Quran itu  dan  ajaklah  penolong-penolongmu  selain  Allah,  jika  kamu  orang-orang  yang benar.
Ayat ini kemudian dijelaskan kembali dalam Q.S. al-Isrā’ [17]: 88,
ُق ِهِلْثِِبِ َنوُتَْيَ  َلَ ِنآْرُقْلا اَذَٰه ِلْثِِبِ اوُتَْيَ ْنَأ ٰىَلَع ُّنِْلْاَو ُسْنِْلْا  ِتَعَمَتْجا ِنِئَل ْل ْمُهُضْعَ ب َناَك ْوَلَو اًيرِهَظ ٍضْعَ بِل
Katakanlah: “Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa  al-Quran  ini,  niscaya  mereka  tidak  akan  dapat  membuat  yang  serupa dengan  dia,  Sekalipun  sebagian  mereka  menjadi  pembantu  bagi  sebagian  yang lain”.
Meskipun  demikian,  beberapa  kalangan  mencatat  adanya  usaha  untuk  menjawab tantangan  tersebut,  akan  tetapi  jawaban  yang  mereka  hadirkan  memiliki  susunan  kata yang buruk dan lemah, misalnya Musaylamah al-Każżāb (Al-Bāqillānī, 2005, pp. 238– 240).
Penyebab  dari  ketidakmampuan  masyarakat  Arab  untuk  menandingi i’jāz  al- Qur’an dijelaskan berbada oleh banyak kalangan dan memunculkan banyak perdebatan yang  dimulai  sejak  abad  ke-3  hijriah.  Perdebatan  ini  semakin  meruncing  semenjak hadirnya  aliran  Mu’tazilah,  dengan  memposisikan  al-Qur’an  sebagai  makhluk. Kalangan  Mu’tazilah  menganggap  bahwa i’jāz  al-Qur’an bukanlah  bersumber  dari
aspek internalnya. Bahkan, Ja’ad bin Dirha>m, salah satu tokoh Mu’tazilah berpendapat bahwa al-Qur’an dalam sisi bahasanya tidak memiliki unsur i’jāz (Al-Bāqillānī, 2005, p. 19).  Selain  Ja’ad  bin  Dirhām,  Abū  Ishāq  al-Naẓẓām  dan  al-Murtaḍā  mengungkapkan hal yang sama. Al-Murtaḍā berpendapat bahwa i’jāz al-Qur’an bukan berasal dari sifat kebahasaannya,  akan  tetapi i’jāz tersebut  berasal  dari  Allah.  Allah  mencegah kemampuan  masyarakat  Arab  untuk  membuat  sesuatu  yang  menyamai  al-Qur’an  ( al- ṣarfah ) (Al-Bāqillānī, 2005, p. 23).
Abū  Ishāq  al-Naẓẓām  berpendapat  bahwa al-ṣarfah merupakan  pengalihan  yang dilakukan  oleh  Allah  kepada  masyarakat  Arab  yang  pada  dasarnya  memiliki kemampuan  untuk  membuat  susunan  tata  bahasa  yang  menyerupai  al-Qur’an.  Dengan pandangan  ini,  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  orang  Arab  dipalingkan,  sehingga mereka  tidak  dapat  meniru  al-Qur’an.  Melalui  konsep  ini,  al-Naẓẓām  hendak mengatakan  bahwa i’jāz  al-Qur’an tidak  terletak  pada  susuanan  lafadnya,  akan  tetapi terletak  pada  sumber  penuturnya,  yakni  Allah.  Al-Qur’an  dengan  demikian,  secara struktur  bahasanya  sama  dengan  teks-teks  lain  yang  berbahasa  Arab.  Hanya  saja,  al- Qur’an mengandung kisah-kisah ghaib, kisah-kisah umat terdahulu, penjelasan konteks masa kini dan masa mendatang yang diluar jangkauan manusia (Ibn Hazm, n.d., p. 64).
Pendapat  tersebut  kemudian  dibantah  oleh  al-Jāhisy  yang  menyebutkan  bahwa i’jāz al-Qur’an terdapat  pada  tatanan  garmatika  dan  strukturnya  ( al-naẓm  wa  al-ta’lif ) (Abd al-Tawwab, 2003, p. 25). Al-Jāhisy menganggap bahwa keahlian masyarakat Arab dalam  membuat  susunan  bahasa  dan  gramatika  dalam  setiap  bahasanya,  tidak  mampu menandingi  keindahaan  susunan  al-Qur’an.  Padahal,  menurut  al-Jāhisy,  kemampuan bahasa  yang  dimiliki  masyarakat  Arab  ketika  itu,  memungkinkannya  untuk  membuat satu  narasi  bahasa  yang  indah.  Tugas  ini  lebih  mudah  bagi  masyarakat  Arab dibandingkan tugas untuk berperang (Al-Jāhisy, 1933, pp. 143–144).
Penejelasan  mengenai i’jāz  al-Qur’an yang  dinyatakan  oleh  al-Jāhisy mempengaruhi  banyak  ulama’  setelahnya  dibandingkan  dengan  penjelasan  yang dinyatakan  oleh  kalangan  Mu’tazilah.  Meskipun  demikian,  tidak  berarti  bahwa pengaruh  pandangan  Mu’tazilah  hilang  sepenuhnya.  Pandangan i’jāz  al-Qur’an Mu’tazilah  dilestarikan  oleh  Abū  al-Hasan  Alī  bin  Isā  al-Rummanī.  Al-Rummanī mengklasifikasi i’jāz  al-Qur’an menjadi  tujuh  aspek,  yakni: Pertama, kemampuan masyarakat dalam bahasa tidak mampu menandingi al-Qur’an. Kedua, tantangan untuk mewujudkan  narasi  bahasa  berlaku  umum. Ketiga, kemampuan  masyarakat  Arab mengenai bahasa dipalingkan ( al-s}arfah ) oleh Allah. Keempat, al-Qur’an mengandung struktur  dan  susunan  bahasa  yang  fasih  dan  estetis  ( balāghiyah ). Kelima, al-Qur’an mengandung  informasi  yang  benar  mengenai  masa  lalu  dan  masa  yang  akan  datang.
Keenam , struktur bahasa al-Qur’an yang melampaui struktur bahasa Arab. Ketujuh, al- Qur’an mengungguli mu’jizat-mu’jizat lainnya (Ahmad & Salām, n.d., pp. 67–104).
Pendapat  al-Rummani>  ini  kemudian  mendapatkan  kritikan  dari  Abū  Sulaymān Hamd  bin  Muḥammad  al-Khaṭṭābī.  Menurut  al-Khaṭṭābī,  Q.S.  al-Isrā’  [17]:  88  secara jelas menyatakan bahwa manusia dan jin tidak akan mampu membuat hal yang serupa dengan  al-Qur’an  meskipun  keduanya  bersekutu.  Akan  tetapi,  pandangan al-s}arfah mengindikasikan  kemampuan  mereka  dalam  membuat  hal  yang  serupa  dengan  al- Qur’an jika kemampuan tersebut tidak dipalingkan oleh Allah. Hal lain yang dikritisi al- Khaṭṭābī  adalah  informasi  mengenai  kisah  masa  lalu  dan  masa  yang  akan  datang. Menurutnya, informasi-informasi tersebut bukan termasuk i’jāz al-Qur’an , karena sifat tantangan  al-Qur’an  berlaku  pada  setiap  ayat,  sedangkan  informasi  tersebut  hanya terdapat beberapa ayat saja. Hal yang disepakati oleh al-Khaṭṭābī adalah i’jāz al-Qur’an terletak  pada balāghiyah- nya.  Manusia  tidak  akan  pernah  mampu  mencapai  tingkatan struktur dan susunan al-Qur’an, mereka juga tidak akan mampu memahami keseluruhan kaidah  bahasa,  sehingga  masyarakat  Arab  manapun  tidak  akan  sanggup  untuk menyaingi  keindahan  dan  kesempurnaan  susunan  bahasa  al-Qur’an  (Ahmad  &  Salām, n.d., pp. 17–65).
Pendapat  mengenai  unsur balāghiyah al-Qur’an  sebagai  salah  satu i’jāz -nya, mendapat  dukungan  dari  Abū  Bakr  Muhammad  bin  al-Tayyib  Al-Bāqillānī.  Al- Bāqillānī  mengklaim  bahwa  susunan  dan  sintaksis  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an bersifat konstan dan berada pada level yang tertinggi. Hal ini yang menjadikan manusia tidak  pernah  bisa  menghadirkan  suatu  hal  yang  menyerupainya.  Meskipun  demikian, Al-Bāqillānī menyetujui  pandangan al-Khaṭṭābī mengenai i’jāz al-Qur’an juga terletak pada  informasi-informasi  mengenai  masa  yang  akan  datang.  Bahkan,  Al-Bāqillānī meletakkannya  sebagai i’jāz yang  pertama.  Sedangkan i’jāz  al-Qur’an setelahnya adalah  kabar  mengenai  kisah-kisah  umat  terdahulu  (Al-Bāqillānī,  2005,  p.  170). Sedangkan  al-Qāḍī  Abd  al-Jabbār  berpendapat  bahwa i’jāz  al-Qur’an salah  satunya berada  pada  susunan  kalimatnya  yang  istimewa  dan  tingkat fasahah dan balaghiyah yang  tinggi  menjadikan  masyarakat  Arab  tidak  mampu  untuk  menyainginya  (al-Asad Abadi, 1960, p. 207).
Pembahasan  yang  dilakukan  oleh  beberapa  ulama  tersebut  mengenai i’jāz  al- Qur’an dilakukan  tidak  secara  khusus  dan  terkesan  sporadis.  Pembahasan  mengenai i’jāz  al-Qur’an secara  sistemik  dan  teoritis-metodologis  baru  dilakukan  oleh  Abd  al- Qāhir  al-Jurjānī  (Boulatta,  2008,  p.  13).  Al-Jurjānī  menjelaskan  mengenai  struktur ( naẓam )  bahasa  al-Qur’an  dalam  dua  karya  yang  berbeda.  Dalam Dalā’il  al-I’jāz, al- Jurjānī  memberikan  penjelasan  panjang  lebar  mengenai  konsep naẓam secara  teoritis,
sedangkan dalam Asrār al-Balāghah , ia menghubungkan konsep naz}am dengan aspek majaz ( balāgh ) dan struktur keindahan bahasa ( badī’ ).

## C. A BD AL -Q ĀHIR AL -J URJĀNĪ DAN P ANDANGANNYA ATAS I’ JĀZ AL -Q UR ’ AN

## 1. Biografi Singkat Abd al-Qāhir al-Jurjānī
Abū  Bakr  Abd  al-Qāhir  bin  Abd  al-Raḥmān  al-Jurjānī  adalah  salah  satu  ulama yang  dikenal  sebagai  peletak  dasar  ilmu  Balaghah.  Meskipun  dalam  kajian  bahasa,  ia merupakan  tokoh  yang  sangat  dikenal,  akan  tetapi  rekam  jejaknya  tidak  pernah disebutkan  secara  mendetail  oleh  banyak  kalangan  (Ahmad  &  Salām,  n.d.,  p.  11).  Al- Jurjānī lahir di kota Jurjan, sebuah kota yang berdekatan dengan Khurazan, Iran. Kota ini mencapai puncak kejayaannya pada pemerintahan Khawarizmi. Tidak ada data yang menyebutkan  secara  pasti  mengenai  tahun  kelahiran  al-Jurjānī.  Sedangkan  beberapa kalangan  menyebutkan  bahwa  al-Jurja>ni  wafat  pada  tahun  471  H  (Al-Zāhirī,  n.d.,  p. 108).
Al-Jurja>ni  dikenal  sebagai  tokoh  terkemuka  dalam  bidang  linguistik  pada masanya. Ia juga dikenal sebagai salah satu ulama yang bermadhhab al-Syāfi’ī, dengan memengan teguh teologi al-Asy’ariyah (Al-Subkī, 1413, p. 149). Beberapa karya yang dikenal banyak kalangan adalah al-Jumal, al-‘Umdah, al-Miftāh, Dalāil al-I’jāz, Asrār al-Balāghah, al-Risālah al-Syafi’iyah, Syarh al-Iḍāh li Abī ‘Alī al-Fārizī, al-Risālah al- Syāfi’iyah dan Syarh al-Fātiḥah . Pengetahuannya mengenai gramatika dan bahasa ( ‘ilm al-naḥw ) diperolehnya di Jurjan dari Abū al-Husayn Muḥammad bin al-Hasan al-Fārisī (Ibn al-Imād, 1986, p. 308).
2. I’jāz al-Qur’an dalam Pandangan Abd al-Qāhir al-Jurjānī
Dalam penjelasannya mengenai i’jāz al-Qur’an, al-Jurjānī mengutip tiga ayat al- Qur’an  yang  menjelaskan  mengenai  tantangan  bagi  masyarakat  Arab  untuk membuatkan  sesuatu  yang  menyamai  al-Qur’an.  Ayat  yang  dikutip  oleh  al-Jurjānī adalah Q.S. al-Isrā’ [17]: 88, Q.S. Hu>d [11]: 13, dan Q.S. al-Baqarah [2]: 23. Bagi al- Jurjānī,  tantangan  yang  dimaksudkan  dalam  ayat-ayat  tersebut  ditujukan  kepada masyarakat  Arab  yang  mengerti  segala  seluk  beluk  kaidah  dan  susunan  bahasa  Arab. Karena  menurut  al-Jurjānī,  sebuah  tantangan  akan  ditujukan  kepada  seseorang  yang dapat mengerti dan menguasai sesuatu yang dimaksudkan dalam tantangan tersebut (Al- Jurjānī,  1984,  p.  369).  Ketidakmampuan  masyarakat  Arab  dalam  membuat  hal  yang serupa dengan al-Qur’an dibuktikan dengan penggunaan redaksi lā ya’tun bi mitslih . Al-Jurjānī  menjelaskan i’jāz  al-Qur’an dengan  menggunakan  nalar  yang  logis. Menurutnya,  tidak  mungkin  Allah  menantang  masyarakat  Arab  dengan  perkara  yang tidak pernah mereka pahami. Allah justru memberikan tantangannya pada sesuatu yang
benar-benar  dikuasai  oleh  bangsa  Arab.  Ketidakmampuan  masyarakat  Arab  untuk mendatangkan  hal  yang  serupa  dengan  al-Qur’an  disebabkan  al-Qur’an  menghadirkan gaya  bahasa  baru,  sehingga  ketika  mereka  memproduksi  tata  bahasa  untuk menyainginya, mereka menyadari ketidakmampuannya. Hal ini menunjukkan bahwa al- Qur’an  mengandung  kriteria-kriteria  baru  yang  belum  pernah  ada  sebelum  al-Qur’an turun. Oleh sebab itu, i’jāz al-Qur’an berada di dalam al-Qur’an itu sendiri (Al-Jurjānī, 1984, p. 385).
Kriteria-kriteria  baru  yang  ada  dalam  al-Qur’an  tidak  mungkin  terdiri  dari kalimat-kalimat  tunggal  yang  didasarkan  pada  konvensi 2 dalam  bahasa.  Penunjukan i’jāz al-Qur’an pada kriteria semacam ini merupakan hal yang mustahil. Tidak mungkin menurut  al-Jurjānī,  satu  kata  yang  telah  digunakan  sebelum  al-Qur’an  turun  yang digunakan untuk menunjukkan satu makna tertentu dapat berubah setelah kata tersebut digunakan  dalam  al-Qur’an.  Hal  yang  sama  juga  berlaku  bagi  sebuah  kata  dalam  al- Qur’an  yang  menjunjukkan  makna  tertentu  menjadi  berubah  maknanya  ketika digunakan  di  luar  redaksi  al-Qur’an  (Al-Jurjānī,  1984,  p.  386).  Ketidakmungkinan  ini disebabkan  karena  al-Qur’an  menggunakan  kata  yang  sama  yang  digunakan  sebagai dasar  pesunanan  ayat.  Kata-kata  tersebut  merupakan  kata  yang  sama  yang  digunakan oleh  bangsa  Arab  dalam  pembicaraan  mereka  sehari-hari,  tanpa  merubah  kandungan makna sedikitpun (Barakat, 1989, p. 186). Jika hal ini terjadi, maka makna yang sudah dipahami  oleh  masyarakat  Arab  sebelumnya,  dirubah  oleh  al-Qur’an.  Hal  ini  menurut al-Jurjānī  sangat  mustahil  ( wa  hadhā  ma  law  kāna  hahunā  syay’un  aba’du  min  al-ḥāl wa asyna’ lakāna iyāh ) (Al-Jurjānī, 1984, p. 387).
Begitu  juga,  kriteria  atas i’jāz al-Qur’an tidak  berada  pada  susunan  harakat  dan waqaf -nya,  sehingga  tantangan  bagi  orang  Arab  hanya  membuat  kalimat  yang menyerupai  al-Qur’an  dalam  segi  rimanya.  Begitu  juga,  kesamaan  atas  rima  akan menjadikan  al-Qur’an  memiliki  kesamaan  dengan  syair-syair  Arab  lainnya.  Kesalahan inilah  yang  menjadikan  banyak  kalangan  berusaha  menandingi  al-Qur’an  dengan susunan rima yang mirip, seperti yang dilakukan oleh Muzaylamah al-Każżāb. Kriteria al-Qur’an  juga  tidak  terletak  pada  adanya fāṣilah (penutup  ayat). Fāṣilah dalam  al- Qur’an  sama  halnya  dengan qāfiyah dalam  syair,  sehingga  kemampuan  bangsa  Arab dalam membuat syair menjadikan mereka dapat dengan mudah membuat fāṣilah. Selain itu, menurut al-Jurjānī, kriteria i’jāz al-Qur’an tidak juga terletak pada pemilihan diksi yang dapat dengan mudah diucapkan, karena kriteria ini dapat dengan mudah diciptakan oleh orang yang memiliki kemampuan sastra yang tinggi (Al-Jurjānī, 1984, p. 387). Hal
2 Kesepakatan  dalam  satu  kawasan  untuk  menentukan  satu  suara  dalam  sebuah  kata disepakati untuk menunjukkan pada suatu makna tertentu.
yang  sama  juga  berlaku  bagi isti’arah ,  karena  jika i’jāz  al-Qur’an hanya  berdasarkan konsep isti’arah , maka hanya sebagian ayatnya saja yang mengandung i’jāz .
Dari banyaknya kriteria dalam kajian bahasa, al-Jurjānī menyebutkan bahwa i’jāz al-Qur’an terletak pada struktur dan susunan kalimatnya ( al-nazm wa al-ta’līf ). Konsep i’jāz al-Qur’an melalui nazm bertolak pada struktur bahasa. Menurut al-Jurjānī, bahasa bukanlah  susunan  dari  kata-kata,  akan  tetapi  kumpulan  dari  relasi  antara  ujaran  dan pengujar. Relasi dalam bahasa ini kemudian oleh al-Jurjānī disebut dengan al-nazm . al- Nazm dimaksudkan dalam pandangan al-Jurjānī sebagai perpindahan susunan kata yang mempengaruhi  perubahan  makna.  Perubahan  susunan  dalam  kata  disebabkan  oleh kreativitas  dan  kemampuan  pengujar  bahasa,  sehingga nazm bersifat  pribadi.  Dengan sifat inilah dimungkinkan satu ujaran memiliki perbedaan dengan ujaran-ujaran lainnya. Unsur  pembeda  dalam  sturktur  bahasa  dalam  pandangan  al-Jurjānī  di  pengaruhi  oleh gaya penyampaian yang khusus ( al-uslūb ) (Al-Jurjānī, 1984, p. 469).
Perbedaan  yang  muncul  dalam  sturktur  dan  gaya  bahasa,  menurut  al-Jurjāni dipengaruhi oleh penutur, bukan dipengaruhi oleh bahasa, sehingga keotentikan sebuah ungkapan bukan berasal dari bahasanya akan tetapi berasal dari penuturnya (Al-Jurjānī, 1984,  pp.  401–402).  Dalam  konteks  ini,  al-Jurjānī  mengemukakan  bahwa i’jāz  al- Qur’an terletak pada strukturnya ( nazm ), sekalipun al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab  yang  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  kebahasaannya  dan  kesepakatan  atas  makna yang  ditujukan  dalam  setiap  lafadnya.  Atas  dasar  ini  juga,  struktur  ( nazm )  al-Qur’an memiliki  perbedaan  yang  signifikan  dengan  struktur  teks-teks  Arab  lainnya,  karena penutur  al-Qur’an  adalah  Allah  yang  tidak  dapat  dijangkau  oleh  manusia  (Abū  Zayd, 2004, p. 238).
Begitu juga dengan faṣāhah sebagai bagian dari keunggulan al-Qur’an merupakan ekpresi  keistimawaan  dari  penutur  bukan  dari  bahasa.  Al-Jurjānī  menganggap  bahwa aturan-aturan  ketat  yang  terdapat  dalam  bahasa  tidak  memberikan  diferensiasi  antara satu  ujaran  dengan  ujaran  yang  lainnya.  Aturan-aturan  tersebut  hanya  mengklarifikasi kebenaran susunan dari satu bahasa. Aturan ini tidak mempengaruhi tingkat faṣāhah dan balāghiyah dari satu ujuran. Fas}ahah dalam pandangan al-Jurjānī tidak terkait dengan cara  pengucapan,  akan  tetapi  diukuran  dari  tingkat  pemahaman  dari  satu  ucapan. Fas}ahah akan selalu ditemukan dalam setiap ucapan yang secara struktur kebahasaan menaati  kaidah  dan  aturan  dalam  bahasa,  yakni  secara  gramatikal,  kalimat  tersebut sudah benar (Al-Jurjānī, 1984, p. 399).
Bahasa Arab merupakan bahasa yang telah ada sebelum al-Qur’an datang dengan segala  kaidah  dan  aturannya.  Al-Qur’an  hadir  dengan  menggunakan  bahasa  tersebut, sehingga  segala  bentuk  kata  dan  maknanya,  aturan  dan  kaidahnya  mengikuti  konvensi yang  ditetapkan  dalam  bahasa  tersebut.  Akan  tetapi,  yang  membedakan  al-Qur’an
dengan  teks-teks  lain  dalam  bahasa  Arab  adalah  pembentukan  ulang  atas  struktur kebahasaan dengan memproduksi satu bentuk struktur yang mempengaruhi makna kata. Dalam  proses  produksi  ulang  ini,  dimasukkan  sifat faṣāhah dan balāghah dalam  kosa kata  tersebut.  setiap  teks  dalam  bahasa  Arab,  baik  berupa  puisi  maupun  prosa,  dapat dilihat  perbedaanya  hanya  dengan  melihat  penutur  dari  teks  terebut.  Setiap  penutur memiliki  kekuatan  dan  kemampuan  berbeda  dalam  memproduksi  bahasa,  sehingga perbedaan antara satu teks dengan teks yang lainnya dapat dengan mudah diketahui.
Dalam konteks ini, al-Qur’an sebagai kalām Allah memiliki keistimewaan melalui penuturnya,  sehingga  teks-teks  dalam  al-Qur’an  memiliki  hubungan  khusus  dengan penuturnya  yang  menjadikan  teks  tersebut  memiliki  keindahan  dan  kesusuain  dengan konvensi dasar bahasa (Al-Jurjānī, 1984, p. 363). Oleh sebab itu, i’jāz al-Qur’an berada pada  aspek  internal  dari  al-Qur’an  itu  sendiri. i’jāz  al-Qur’an dalam  pandangan  al- Jurjānī  tidak  berada  pada  level  penggunaan  bahasanya,  akan  tetapi  merupakan keistimewaan  dari  penuturnya  dalam  memproduksi  struktur  bahasa  ( nazm )  yang  tidak dapat dijangkau oleh manusia, termasuk masyarakat Arab sebagai pemilik bahasa.
Dalam  menjelaskan  konsep nazm ,  al-Jurjānī  bersikukuh  dengan  menetapkan bahwa  penutur  mengahadirkan  struktur  bahasa  dengan  menata  makna  tidak  dengan menata  kata.  Sedangkan  makna  adalah  hasil  dari  interaksi  antara  kosa  kata  dalam sebuah naẓm .  Oleh  sebab  itu,  makna  selalu  terkait  dengan nazm ,  bukan  dengan  kosa kata, sebab kata selalu mengikuti makna. Maka, faṣāhah dan balāghiyah bukan persolan susunan  kosa  kata  dalam  sebuah  kalimat,  akan  tetapi  makna  yang  terkandung  (Al- Jurjānī, 1984, pp. 55–56). Pandangan ini mengarahkan pada pendapat bahwa kosa kata tersusun  dalam  bahasa,  sedangakan  makna  tersusun  dalam  pikiran  para  penuturnya. Sebuah  kata  akan  memiliki  makna,  ketika  kata  tersebut  dimaksudkan  untuk  merujuk pada satu tanda.

## D. R ELATIVITAS B AHASA  AL -Q UR ’ AN : M ENEMUKAN S TRUKTUR L OGIS I’ JĀZ  AL -

## Q UR ’ AN
Bahasa  merupakan  representasi  dari  struktur  budaya  dan  konteks  masyarakat tertentu, oleh sebab itu, bahasa memiliki realitasnya sendiri. Realitas ini dibentuk oleh sudut pandang ( worldview ) setiap pengguna bahasa terhadap dunianya. Hal inilah yang menjadikan  ungkapan  bahasa  menjadi  komplek  dan  berbeda  antara  yang  satu  dengan yang  lain.  Dalam  konteks  ini,  bahasa  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  media  untuk berkomunikasi,  akan  tetapi  bahasa  mengandung  konsep-konsep  yang  mampu memberikan perbedaan masing-masing penutur atas pandangan dan interpretasi mereka terhadap realitas (Eller, 2016, p. 77).
Al-Qur’an  sebagai  teks  sakral  seharusnya  memiliki  realitasnya  sendiri  yang melampaui  seluruh  realitas  bahasa  manusia  ( i’jāz ).  Akan  tetapi,  al-Qur’an  diturunkan dengan  menggunakan  bahasa  Arab  yang  secara  antropologis  memiliki  kriteria  dan realitas  yang  khusus.  Hal  ini  yang  menjadikan  problem i’jāz  al-Qur’an memiliki tantangan  tersendiri  dalam  penjelasannya.  Beberapa  kalangan  kemudian  memberikan banyak  pandangan  mengenai  persoalan  ini.  Banyak  diantaranya  mengarahkan  pada kesimpulan  teistik  yang  bersifat  dogmatis,  sehingga  penerimaan  atas  konsep i’jāz  al- Qur’an hanya  didasarkan  pada  keimanan  semata,  ataupun  usaha  menjadikan i’jāz  al- Qur’an sebagai sesuatu yang sakral dan irasional.
Meskipun  demikian,  tidak  secara  keseluruhan  penjelasan  mengenai i’jāz  al- Qur’an dilakukan dengan cara demikian. Al-Jurjānī memberikan penjelasan yang lebih rasional melalui argumentasi yang menggunakan struktur dalam bahasa Arab. Menurut al-Jurja>ni,  bahasa  bukanlah  susunan  dari  kata-kata,  akan  tetapi  kumpulan  dari  relasi antara  ujaran  dan  pengujar.  al-Jurjānī  menyebutnya  dengan  istilah al-naẓm yang memiliki  makna  perpindahan  susunan  kata  yang  mempengaruhi  perubahan  makna. Perubahan  susunan  dalam  kata  disebabkan  oleh  kreativitas  dan  kemampuan  pengujar bahasa,  sehingga naẓm bersifat  pribadi.  Dengan  sifat  inilah  dimungkinkan  satu  ujaran memiliki  perbedaan  dengan  ujaran-ujaran  lainnya.  Unsur  pembeda  dalam  sturktur bahasa dalam pandangan al-Jurja>ni di pengaruhi oleh gaya penyampaian yang khusus ( al-uslūb ) (Al-Jurjānī, 1984, p. 469).
Meskipun  al-Qur’an  menggunakan  bahasa  Arab,  ia  memiliki  struktur  yang berbeda  dengan  struktur  teks-teks  Arab  lainnya.  Karena  pada  dasarnya,  satu  relitas sosial  tidak  dapat  diwakili  oleh  dua  bahasa  meskipun  bahasa  tersebut  memiliki kemiripan  dalam  strukturnya.  Jika  dalam  suatu  realita  sosial  memiliki  dua  stuktur bahasa, maka pada dasarnya realitas sosial tersebut terdiri dari dua realitas yang berbeda sesuai  dengan  keterwakilan  bahasa  yang  digunakan  dalam  realitas  tersebut  (Everett, 2013,  p.  11).  Teks-teks  lain  dalam  bahasa  Arab  mewakili  pemikiran  para  penuturnya, sehingga  al-Qur’an  yang  penuturnya  merupakan  Allah  tidak  dapat  disamakan  dengan teks-teks tersebut meskipun memiliki jenis bahasa yang sama.
Hal  inilah  yang  dimaksudkan  al-Jurjānī  bahwa  perbedaan  dan  ketidakmampuan masyarakat  Arab  dalam  menghadirkan  struktur  bahasa  yang  sama  dengan  al-Qur’an dipengaruhi  oleh  relativitas  bahasa  yang  berbeda  tergantung  pada  penuturnya.  Setiap karakter,  susuanan  kata,  pemilihan  diksi  dan  sebagainya  dalam  al-Qur’an  merupakan hasil  produksi  Tuhan  sebagai  penuturnya,  sehingga  segala  hal  yang  ada  di  dalamnya merepresentasikan  ketinggian  dan  keagungan  penuturnya.  Pandangan  ini  menegasikan segala  bentuk  kriteria  lain  diluar  teks  al-Qur’an  untuk  menyebutkan  kemu’jizatannya. Kemu’jizatan  al-Qur’an  tidak  hanya  bersumber  dari  susunan  bahasa, fas}ahah dan
balāghah- nya,  ataupun  keindahan  rimanya,  akan  tetapi  kemu’jizatan  al-Qur’an  berada pada  keseluruhan  rangkaian  teks  yang  memiliki  keindahan  bahasa  maupun  maknanya (Al-Jurjānī, 1984, p. 399).
Kriteria i’jāz  al-Qur’an menurut  al-Jurjānī  sangat  jelas  dan  rasional  dengan meletakkannya  langsung  pada  subjek  penutur,  bukan  dipengaruhi  oleh  bahasa.  Hal  ini juga  dapat  mengarahkan  pemahaman  pada  otentisitas  teks  al-Qur’an  yang  bersumber dari  Tuhan  (Al-Jurjānī,  1984,  pp.  401–402).  Dalam  konteks  ini,  al-Jurjānī mengemukakan  bahwa i’jāz  al-Qur’an terletak  pada  strukturnya  ( naẓm ),  sekalipun  al- Qur’an  diturunkan  dalam  bahasa  Arab  yang  sesuai  dengan  kaidah-kaidah kebahasaannya dan kesepakatan atas makna yang ditujukan dalam setiap lafadnya. Atas dasar  ini  juga,  struktur  ( naẓm )  al-Qur’an  memiliki  perbedaan  yang  signifikan  dengan struktur teks-teks Arab lainnya, karena penutur al-Qur’an adalah Allah yang tidak dapat dijangkau oleh manusia (Abū Zayd, 2004, p. 238).
Dalam relativitas bahasa, bentuk pemikiran seseorang dikendalikan oleh satu pola yang tidak dapat ditawar yang tidak disadari. Pola ini adalah sistem bahasa yang tidak dapat dipahami oleh orang dengan kultur bahasa lain. Begitu juga, dalam setiap bahasa memiliki  sistem  yang  luas,  yang  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain,  yang  secara kultural  diformalisasikan  dalam  bentuk  dan  kategori  tertentu  yang  digunakan  tidak hanya sebagai alat komunikasi tetapi juga sebagai alat untuk menganalisa sifat tertentu, media  menyalurkan  pemikiran  dan  juga  sebagai  bangunan  kesadaran  (Whorf,  1956,  p. 252).  Begitu halnya dengan bahasa Arab yang digunakan sebagai wujud dari bahasa al- Qur’an.  Pola  dalam  sistem  bahasa  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Arab  memungkin mereka menguasai seluk beluk bahasa dengan segala konvensinya. Dalam keadaan yang demikian, al-Qur’an diturunkan dengan membawa misi tantangan bagi pemilik bahasa. Narasi  semacam  ini yang digunakan oleh al-Juja>ni>  untuk  menjelaskan  tujuan dalam i’jāz , yakni memberikan tantangan pada sesuatu yang benar-benar dikuasai oleh bangsa Arab (Al-Jurjānī, 1984, p. 385).
Melaui  konsep naẓm ,  al-Jurjānī  hendak  menjelaskan  bahwa  struktur  bahasa merepresentasikan  muatan  makna  yang  ada  dalam  bahasa  tersebut.  Representasi  atas struktuk  bahasa  ( naẓm )  bersifat  subjektif,  sehingga  menjadi  faktor  penting  dalam membedakan  satu  bahasa  dengan  bahasa  yang  lainnya.  Sifat  subjektif  ini  juga menjadikan  satu  ungkapan  bersifat  unik  dan  khas  sesuai  dengan  penuturnya.  Begitu juga,  relativitas  bahasa  memungkinkan  satu  bahasa  memiliki  keterkaitan  dengan konteks  dan  budaya  pada  saat  bahasa  itu  diproduksi,  atau  bahkan  juga  merupakan representasi dari budaya objek dari ungkapan. Hal ini kemudian konsep-konsep i’jāz al- Qur’an disamakan  dengan  konsep  tanda  dan  penanda  dalam  kajian  linguistik.  Konsep ini  mengarahkan  pemahaman  bahwa  dalam  setiap  struktur  dalam  al-Qur’an
mengandung  makna  dan  signifikansi  tertentu  yang  ditujukan  untuk  menunjukkan  satu penanda khusus (Abū Zayd, 2004).
Meskipun  demikian,  relativitas  bahasa  al-Qur’an  tidak  sepenuhnya  sama  dengan relativitas  bahasa  dalam  kajian  filsafat.  Relativitas  bahasa  dalam  filsafat  mendasarkan pada  sifat  relatif  terhadap  nilai  moral,  budaya,  keindahan,  rasa  dan  pengetahuan  yang dikandung  dalam  bahasa.  Sifat  relativitas  ini  dipengaruhi  oleh  pandangan  seseorang yang berbeda dalam memahami realitas diluarnya, sehingga pandangan atas keindahan satu  bahasa  berbeda  antara  satu  orang  dengan  yang  lain.  oleh  sebab  itu,  hal  demikian tidak  berlaku  bagi naẓm al-Qur’an. Faṣāhah , balāghah , isti’arah maupun majaz yang terkandung  yang  memberikan  keindahan  dalam  satu  ungkapan  berlaku  bagi  seluruh manusia, baik Arab maupun non-Arab, dan berlangsung selamanya. Dalam segi ini, al- Qur’an adalah i’jāz yang kekal, abadi dan sifat tantangannya tidak temporal.

## E. S IMPULAN
Problem i’jāz  al-Qur’an merupakan  masalah  klasik  yang  perdebatannya  tidak kunjung  usai.  Problem  ini  menjadi  selalu  menarik  karena  berkaitan  langsung  dengan dasar  utama  Islam,  yakni  al-Qur’an.  Banyak  kalangan  sarjana  muslim  klasik  mencoba merasionalisasikan  problem i’jāz  al-Qur’an agar  dapat  lebih  mudah  untuk  dipahami. Akan  tetapi,  penjelasan-penjelasan  tersebut  justru  menjadikan i’jāz  al-Qur’an berada pada wilayah eksternal. Al-Jurjānī menolak pandangan ini dengan menyebutkan bahwa i’jāz  al-Qur’an berada  pada  aspek  internal  al-Qur’an. I’jāz  al-Qur’an berada  pada kriteria struktur bahasanya ( al-naẓm ).
Melalui  konsep al-naẓm ,  al-Jurjānī  mengemukakan  bahwa  ketidakmampuan masyarakat  Arab  sebagai  pemilik  bahasa  disebabkan  oleh  sifat faṣāhah dan bala>ghiyah yang  terkandung  dalam naẓm .  Nalar  logis  dari  konsep  ini  pada  dasarnya berada  pada  realitivitas  bahasa  yang  dipengaruhi  oleh  penuturnya.  Setiap  ungkapan dalam  bahasa  akan  memiliki  perbedaan  signifikan  yang  dipengaruhi  oleh  kemampuan penuturnya. Al-Qur’an yang merupakan kalām Allah memiliki realitas diluar jangkauan manusia,  sehingga i’jāz  al-Qur’an mengarah  pada  seluruh  kriteria  yang  ada  yang termanifestasi  dalam  struktur  bahasanya  ( al-naẓm ).  Dengan  menggunakan lungistic realitivity ini,  menjadikan  problem i’jāz  al-Qur’an dapat  diterima  secara  rasional  dan mengkritisi konsep-konsep i’jāz al-Qur’an kalangan Mu’tazilah.
Meskipun demikian, kajian ini tidak serta merta menjawab seluruh problem yang ada  dalam  kajian i’jāz  al-Qur’an khususnya  dalam  pandangan  al-Jurjānī.  Beberapa problem kajian yang muncul, misalnya kaitan antara makna dan signifikansi dalam i’jāz al-Qur’an juga dibutuhkan penjelasan lebih mendetail. Problem lain yang juga menarik untuk penelian selanjutnya adalah persoalan kontekstualitas makna ayat-ayat dalam al-
Qur’an  yang  berkaitan  dengan  persoalan i’jāz  al-Qur’an .  Beberapa  problem-problem tersebut  dapat  menjadi  rekomendasi  bagi  penelitian  selanjurnya  untuk  menambah khazanah  pengetahuan  mengenai  kajian  ilmu  al-qur’an,  khususnya  dalam  kaitannya dengan persoalan i’jāz al-Qur’an.

## F. D AFTAR P USTAKA
Abd al-Tawwab, S. al-D. M. (2003). al-Naqd al-Adābī: Dirasāt Naqdiyah wa Adabiyah hawla I’jāz al-Qur’an . Dār al-Kutb al-Hādīth.
Abū Zayd, N. H. (1990). Mafhūm al-Naṣ . al-Markaz al-Saqāfi al-Arabī.
Abū Zayd, N. H. (2004). Hermeneutika Inklusif: Mengatasi Problem Bacaan dan Cara- cara  Pentakwilan  atas  Diskursus  Keagamaan (M.  Mansur  &  S.  Hasyim  (trans.)). ICIP.
Ahmad,  M.  K.  A.,  &  Salām,  M.  Z.  (n.d.). Tsalātsa  Rasā’il  fī  I’jāz  al-Qur’an  al- Rummani wa al-Khaṭṭābī wa Abd al-Qāhir al-Jurjānī: fī Dirasat al-Qur’aniyah wa al-Naqd al-Adābī . Dār al-Ma’arif.
al-Asad Abadi,  al-Q. A. al-J. (1960). al-Mughnī fī Abwāb al-Tawḥīd wa al-’Adl (Vol. 16). Dār al-Kutub.
Al-Bāqillānī, M. bin al-T. (2005). I’jāz al-Qur’an . Dār al-Jail.
Al-Jāhisy, A.  ’Utsmān bin  ’Umar.  (1933).  Hujaj  al-Nubuwah.  In  H. Al-Sandubī  (Ed.), Rasāil al-Jāhisy . al-Muṣṭafā al-Raḥmāniyah.
Al-Jāhisy, A. ’Utsmān bin ’Umar. (1965). Kitāb al-Hayawān (Vol. 1). Muṣṭafā al-Bāb al-Halabī.
Al-Jurjānī, A. al-Q. (1984). Dalāil al-I’jāz . Maktabah al-Khāniji.
Al-Khullī,  A.  (1995). Manāhij  Tajdīd  wa  al-Balāghah  wa  al-Tadsīr  wa  al-Adāb .  al- Hay’ah al-Miṣriyah al-’Ammah li al-Kitāb.
Al-Qaṭṭān, M. K. (1973). Mabāhith fī Ulūm al-Qur’ān . Manshūrāt al-’Aṣr al-Hadīth.
Al-Subkī, T. al-D. A. al-W. (1413). Tabaqāt al-Syāfi’iyah al-Kubrā (Vol. 5). Hijr li al- Taba’ah wa al-Nasyr wa al-Tawzi’.
Al-Suyūṭī, J. al-D. (1974). al-Itqān fi ’Ulūm al-Qur’an (Vol. 4). al-Hay’ah al-Miṣriyah al-’Ammah li al-Kitāb.
Al-Zāhirī, Y. bin T. (n.d.). al-Nujūm al-Zāhirah fi Mulūk Miṣr wa al-Qāhirah (Vol. 5).
Wizārah al-Thaqāfah wa al-Irshād al-Qawmī.
Al-Zarkasyī, M. bin A. A. (1957). al-Burhān fi ’Ulūm al-Qur’an (Vol. 2). Dār Iḥyā’ al- Kutub al-’Arabiyah.
Al-Zarqānī, M. ’Abd al-’Aẓīm. (1988). Manāhil al-’Irfān (Vol. 1). Dār al-Fikr.
Barakat,  ’Abd  al-Ghani  Muh}ammad  Sa’ad.  (1989). al-I’jāz  al-Qur’ani:  Wujūhuh  wa Asrāruh . Maktabah Wahbah.
Boulatta, I. J. (2008). al-Qur’an yang Menakjubkan (B. B., T. A.D., & H. Abd. Hakim (trans.)). Lentera Hati.
Eller, J. D. (2016). Cultural Anthropology: Global Force, Local Lives . Routledge.
Everett,  C.  (2013). Linguistic  Relativity:  Evidence  Across  Languages  and  Cognitive Domains . Walter de Gruyter.
Ibn al-Imād, A. al-H. bin A. (1986). Syadhrāt al-Dhahab fī Akhbār min Dhahab (Vol. 5). Dār Ibn Kathīr.
Ibn Hazm, A. bin A. (n.d.). al-Fiṣal fī al-Milal wa al-Ahwā’ wa al-Nihal . Maktabah al- Khāniji.
Ibn Manẓūr, M. bin M. (1414). Lisān al-’Arab (Vol. 10). Dār Sādir.
Losonsky,  M.  (1999). Humboldt  on  Lingage:  on  The  Diversity  of  Human  Language Construction and Its Influence on The Mental Development of The Human Species . Cambridge University Press.
Manchester,  M.  L.  (1985). The  Philosophical  Foundations  of  Hamboldt’s  Linguistic Doctrines . John Benjamins Publishing Company.
Penn, J. M. (1972). Linguistic Relativity versus Innate Ideas: The Origins of the Sapir- Whorf Hypothesis in German Thought . Mouton.
Whorf, B. L. (1956). Language, Thought, and Reality . John Wiley & Sons, Ltd.
Wolff,  P.,  &  Holmes,  K.  J.  (2011).  Linguistic  relativity. Wiley  Interdisciplinary Reviews: Cognitive Science , 2 (3), 253–265. https://doi.org/10.1002/wcs.104