Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam DOI: https://doi.org/10.21111/klm.v22i1.12409

## Tazkiyah al-nafs sebagai Terapi Penyakit Jiwa

## (Tinjauan Hadis)

## Achmad Reza Hutama Al Faruqi
Mahasiswa Doktoral Studi Islam Universitas Islam Negeri Sayyid Ali
Rahmatullah Email: hutamafaruqy@gmail.com

## Imam Fuadi
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Email: fuadi_imam@yahoo.com

## Ilham Dwitama Haeba
Universiti Islam Sultan Sharif Ali Email: ilhampsjteam01@gmail.com

## Abstract
This article examines the meaning of tazkiyah al-nafs contained in the ḥ ad ī ts of the Prophet SAW. In essence, humans are creatures that have physical  and  non-physical  entities.  Non-physical  includes  the  soul  (nafs), spirit (r ū ḥ ), heart (qalb), and reason ( ‘ aql) where if you contract a disease it is more difficult to cure than a physical disease, because its nature is easy to change.  So  that  psychologists,  both  muslim  and  Western,  participate  in taking  a  role  in  solving  this  problem.  In  the  studies  of  Western psychologists,  this  problem  stops  only  with  humans  themselves,  does  not involve  metaphysical  matters.  For  this  reason,  it  is  necessary  for  this research to raise the issue of tazkiyah al-nafs from a ḥ ad ī ts perspective. This research  is  library  research  with  a content  analysis  method  using  a ḥ ad ī ts approach with mutta ṣ il narrators. This results in several points, including that  tazkiyah  al-nafs  is  a  Muslim's  solution  to  purifying  his  soul  from several  human  diseases,  such  as  pride,  arrogance,  stinginess,  and  so  on. Even the ḥ ad ī ts also explains how a muslim is able to condition himself from various     mental     illnesses,     namely     by     praying,     fasting,     dzikr.
Keywords: Man, Soul, Ḥ ad ī ts, Tazkiyah al-nafs

## Abstrak
Artikel  ini  mengupas  tentang  makna  tazkiyah  al-nafs  yang terkandung  dalam  hadis  Nabi  SAW.  Hakikatnya  manusia  merupakan makhluk yang memiliki entitas fisik dan non-fisik. Non-fisik meliputi jiwa, ruh,  hati,  dan  akal  di  mana  jika  terjangkit  penyakit  maka  sulit  untuk disembuhkan  dibanding  penyakit  fisik,  karena sifatnya  yang  mudah untuk berubah.  Sehingga  para  psikolog  baik  muslim  maupun  Barat  ikut  serta dalam  mengambil  peran  dalam  penyelesaian  persoalan  tersebut.  Dalam kajian  psikolog  Barat,  persoalan  tersebut  terhenti  hanya  pada  manusia sendiri,  tidak  melibatkan  hal-hal  yang  metafisik.  Untuk  itu,  perlunya penelitian ini mengangkat persoalan tazkiyah al-nafs dalam perspektif hadis. Penelitian  ini  menggunakan  kajian  kepustakaan  (library  research)  dengan metode  analisis  konten  (contens-analysis)  pendekatan  hadis  dengan  sanad perawi  yang  mutta ṣ il.  Sehingga  menghasilkan  beberapa  poin  di  antaranya bahwa  tazkiyah  al-nafs  merupakan  solusi  Muslim  untuk  menyucikan jiwanya  dari  beberapa  penyakit  manusia,  seperti  berbangga  diri,  sombong, kikir,  dan  lain  sebagainya.  Bahkan  hadis  Nabi  pun  juga  dijelaskan bagaimana  seorang  muslim  mampu  mengkondisikan  dirinya  dari  berbagai penyakit jiwa, yaitu dengan salat, puasa, dzikir.
Kata Kunci: Manusia, Jiwa, Hadis, Tazkiyah al-nafs

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  yang  terdiri  dari  dua  entitas saling  melengkapi  dan  tidak  dapat  dipisahkan,  baik  fisik  maupun non-fisik. Sehingga, dalam meraih keseimbangan hidupnya, manusia dituntut  untuk  dapat  menjaga  keduanya  dengan  baik. 1 Ibn Misykawaih  mengatakan  bahwa  menjaga  non-fisik  ini  lebih  sulit dibandingan  dengan  yang  fisik,  karena  sifatnya  yang  tidak  terlihat mudah  berubah,  sehingga  ia  dapat  dipengaruhi  maupun mempengaruhi,  juga  mempunyai  kecenderungan  baik  maupun
1 William  Chittick, Sufism:  A  Short  Introduction, (England:  One world Publications, 2000), 49.
buruk  dalam  berbuat. 2 Maka,  penyakit  non-fisik  lebih  banyak menjangkit manusia secara sadar maupun tidak.
Penyakit  non-fisik  atau  biasa  juga  dikenal  dengan  psikis  ini sering  sekali  didapati  pada  manusia  yang  berbangga  diri,  marah, was-was, kikir, sombong, iri, dan lain sebagainya. Bahkan, penyakit- penyakit  tersebut  dianggap  kronis  karena  sangat  memengaruhi kualitas  keberagamaan  seseorang  dalam  ranah  fundamental, merusak keikhlasan manusia sebagai syarat utama diterimanya amal manusia. 3 Bahkan  merusak  inti  dari  penghambaan  manusia  kepada Tuhannya,  lebih  serius  lagi  merusak  hubungan  dan  menjauh  dari hakikat  penciptaannya  sehingga  menjauh  juga  dari  Tuhannya. Zakiah  Daradjat  menegaskan  bahwa  gejala-gejala  yang  sering dialami  oleh penderita gangguan kejiwaan  diantaranya, ketegangan batin,  rasa  putus  asa,  murung,  gelisah,  cemas,  takut,  berpikiran buruk,  dan  lainnya. 4 Gangguan  kesehatan  jiwa  dapat  mengganggu beberapa  sisi  kehidupan manusia  itu  sendiri,  misalnya muncul  rasa cemas, takut, iri, sedih tak beralasan, dan pikiran.
Di era saat ini, psikologi dari berbagai macam alirannya turut mengambil  peran  dalam  menyelesaikan  persoalan  di  atas. 5 Seiring dengan  perkembangan  pengobatan  jiwa  juga  sangat  banyak  sekali pembahasannya baik dari kalangan psikolog muslim maupun Barat. Namun,  sangat  disayangkan,  banyak  psikolog  muslim  yang mengadopsi  psikologi  Barat  daripada  psikolog  muslim.  Tentu,  ini menjadi  sebuah  masalah  baru,  bukan  karena  ketidakmampuan psikologi  modern  dalam  menjangkau  problematika  kemanusiaan,
2 Ibn  Miskawaih, Ta ḥ dzīb  al - Akhlāq  wa  Ta ṭ hīr  al - Ā’rāq ,  ed.  Ibn  al- Khatib (Kairo: al-Ma ṭ ba’ah al -Mi ṣ riyyah, n.d.), 151.
3 Abdul  Khaliq  Al-Sharbawi, The  Degrees  of  Self ,  ed.  Terj. Muhammad Rois (Jakarta: Zaman, 2012), 4.
4 Jarman  Arroisi  et  al.,  “The  Urgency  of  Religion  in  Preparing Mental Health According to Zakiah Daradjat,” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (February 25, 2022): 7,
https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.7637.
5 Aliran  psikologi  tersebut  antara  lain:  Psycho-Analysis, Behavoristic  Psychology,  Humanistic  Psychology,  dan  Gestalt Psychology.  Duane  P.  Schultz  and  Sydney  Ellen  S, A  History  of  Modern Psychology , Tenth Edit, (USA: Wadsworth, 2011).
melainkan  pendekatan  yang  digunakan  tidak  mampu  menjangkau persolaan  tersebut,  sehingga  mengakibatkan  keraguan  yang berkepanjangan.  Maka,  dari  permasalahan  tersebut,  pengobatan dalam  Islam  menjadi  dilema.  Karena  belajar  mentah-mentah menggunakan  buku  orang  Barat  tanpa  adanya  purifikasi,  seperti pemusatan  pada  diri  sendiri  atau  logoterapi, 6 behavorisme, hipnoterapi,  meditasi  dan  lain  sebagainya,  sehingga  jauh  dari  nilai- nilai keislaman.
Dalam  hal  ini,  sudah  banyak  pembahasan  dan  penelitian yang  berkaitan  dengan  tema  ini  baik  tugas  akhir  maupun  artikel ilmiah  yang  terpublikasikan  di  jurnal.  Seperti  tulisannya  Sahidi Mustafa tentang “Konsep Jiwa dalam Al - Qur’an”, menghasilkan bahwa tazkiyah  al-nafs merupakan  sumber  penggerak  manusia  menuju perubahan. 7 Siti  Mutholingah “Metode  Penyucian  Jiwa  ( Tazkiyah  al- nafs) dan Implikasinya b agi Pendidikan Agama Islam” hasil penelitiannya menghasilkan bahwa tazkiyah al-nafs berimplikasikan kepada peserta didik  untuk  mudah  menerima  dan  memahami  materi. 8 Bahkan, dalam  penelitian  Maria  Ulfa,  et  al,  yang  mengutip  dari  Hamka menerangkan  bahwa  jiwa  adalah  harta yang  tak  ternilai  dan sangat mahal. 9 Penelitian  lain  dari  Zulfian  dan  Happy  Saputra  bahwa tawakal merupakan wujud untuk memperindah dan membersihkan
6 Logoterapi  adalah  sekolah  psikoterapi  berbasis  ilmiah, berdasarkan  keyakinan  bahwa  pencarian  makna  bahkan  di  tengah kesengsaraan  dapat  merupakan  solusi  potensial  untuk  penderitaan manusia. Ayesh Perera, “An Overview of Viktor Frankl’s Logotherapy,” Simply Psychology , 2020. Melissa Madeson, “Logotherapy: Viktor Frankl’s Theory of Meaning,” Positive Psychology , 2020.
7 Sahidi Mustafa, “Konsep Jiwa Dalam Al - Qur’an,” Tasfiyah 2, no. 1 (February 1, 2018): 123, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v2i1.2485.
8 Siti Mutholingah,  “Metode Penyucian  Jiwa (Tazkiyah  Al -Nafs)
Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Islam,” Ta’Limuna 10, no. 01 (2021): 67.
9 Maria  Ulfa  and  Erva  Dewi  Arqomi  Puspita,  “Pursuing Happiness  In  Modern  Era;  Study  On  Hamka’s  Perspective,” Tasfiyah 4, no. 1 (February 1, 2020): 9,
https://doi.org/10.21111/TASFIYAH.V4I1.3960.
jiwa manusia. 10 Melihat beberapa penelitan tersebut, nampak belum adanya penelusuran lebih jauh pada sumber utama Islam itu sendiri, yakni  hadis  mengenai tazkiyah  al-nafs .  Daripada  itu,  penelitian  ini berupaya  memaparkan  diskursus tazkiyah  al-nafs dalam  perspektif hadis sebagai terapi bagi penyakit jiwa.
Untuk sampai pada tujuan tersebut di atas, dalam penelitian ini,  peneliti  menggunakan  kajian  kepustakaan (Library  Research) dengan analisis konten hadis melalui buku-buku hadis dan bantuan maktabah syamilah  guna menemukan hadis yang berkaitan dengan tazkiyah al-nafs, kemudian dilanjutkan dengan mencari ragam bentuk dari tazkiyah al-nafs secara tematik, serta sanad perawinya.

## Terminologi Tazkiyah al-Nafs
Dari sisi  bahasa,  kata tazkiyah  al-nafs diambil dari  dua  kata, yaitu tazkiyah dan al-nafs. Tazkiyah secara bahasa diambil dari kata “dzakka - yudzakki”, yang  berarti  penyucian  atau  pembersihan. 11 Di samping itu, ia juga bisa bermakna ta ṭ h ī r (penyucian) dan al-ziy ā dah (penambahan). Penambahan di sini berarti menambah perilaku yang baik. Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Abdul  Razzaq  bin  Abdul Muhsin  al-Badar  bahwa tazkiyah dari  asal  kata  ‘ zak āh’ artinya  ‘ al- ziy ā dah f ī al-khay r’ (tambahnya kebaikan). 12
Selain  itu ,  tazkiyah dapat  dimaknai  sebagai  penyucian  batin untuk mendekatkan diri kepada Tuhan melalui berbagai proses yang harus dijalani. 13 Bahkan, Ibn Taymiyah dalam mukadimah kitabnya “ Tazkiyah  al-nafs ” bahwa  tazkiyah  merupakan  penyebab  dari kebahagiaan seseorang yang muncul dari jiwa manusia yang dimulai
10 Zulfian  Zulfian  and  Happy  Saputra,  “Mengenal  Konsep Tawakal  Ibnu  ‘Athaillah  Al - Sakandari,” Jurnal  Pemikiran  Islam 1,  no.  1 (2021): 82, https://doi.org/10.22373/jpi.v1i1.10357.
11 Mu’jam Al - Ma’ānīy: Likulli Rasmin Ma’nā (Almaany.com, 2022).
12 Abdul  Razzaq  bin  Abdul  Muhsin  Al-Badar, ‘A ṣ r  Qawā’id  fī Tazkiyah al-Nafs , 1st ed. (Maktabah Itq ā n, 2018), 6. 13 Mutholingah,  “Metode  Penyucian  Jiwa  (Tazkiyah  Al -Nafs) Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Islam ”…, 70.
dari  tauhid. 14 Senada  juga  dengan  itu,  Ahmad  Farid  menerangkan tentang tazkiyah  yaitu  dengan ta ṭ h ī r yang  dimulai  dari  keikhlasan, artinya  bahwa  perubahan  seseorang  berangkat  dari  menyucikan jiwanya. 15 Dari sini, cukup jelas bahwa tazkiyah itu adalah penyucian dan pembersihan diri dari sesuatu yang buruk dan tidak baik.
Sedangkan  kata al-nafs atau  biasa  diterjemahkan  ke  dalam bahasa Indonesia menjadi jiwa, menurut Ibn Manzur bahwa kata nafs dalam  bahasa  Arab  digunakan  dalam  dua  pengertian  yakni nafs dalam  pengertian  ruh,  dan nafs yang  mengandung  makna keseluruhan dari sesuatu yang menunjuk pada diri manusia. 16 Setiap manusia memiliki dua nafs , yaitu nafs akal dan nafs ruh. Hilangnya nafs akal menyebabkan manusia tidak dapat berpikir namun ia tetap hidup, ini  terlihat ketika  manusia dalam  keadaan tidur.  Sedangkan hilangnya nafs ruh, menyebabkan hilangnya kehidupan. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), nafs (nafsu) dipahami  sebagai  dorongan  hati  yang  kuat  untuk  berbuat  kurang baik. 17 Pengertian seperti ini sejalan dengan apa yang dipahami oleh para  sufi,  menurut  al-Ghazali,  dalam  pandangan  sufi, nafs merupakan  kumpulan  sifat-sifat  tercela.  Oleh  karena  itu,  bagi  para sufi  jihad  yang  paling  utama  adalah  jihat  melawan  nafsu.  Dan manusia  bisa  dikatakan  sehat  mental  jiwa  terhindar  dari  gejala gangguan jiwa.
14 Abu  al- ‘Abba s  A h mad  bin  ‘Abd  al - Ḥ alim  Ibn  Taymiyah, Tazkiyah  Al-Nafs ,  ed.  Muhammad  b in  Sa’id  bin  Salim  Al -Qahtaniy, (Riyadh: Dār al -Muslim, 1994), 3.
15 Ahmad  Farid, Tadhkiyyat  Al- Nufūs  Wa  Tarbiyyatuha  Kama Yuqarriruh ‘Ulamā’ al -Salaf (Ibn Rajab al- Ḥ anbalī, Ibn al - Qayyim, Abī Ḥ āmid al- Ghazālī) , ed. Majad bin Abi Al-Layl, Pertama (Beirut-Lebanon: D ā r al- Qalam,  1985). Nur  Hadi  Ihsan,  Munir,  and  Dedy  Irawan,  “Tazkiyatun Nafs Wa ’Alaqatuha Bi Sa’adah ’Inda Ibn Qayyum Al - Jauziah,” Kalimah 19, no. 2 (2021): 300. 16 Abi  al-Fadhl  Jamal  al-Din  Muhammad  Ibn  Mukarram  Ibn Mandzur, Lisān al -'Arab, Jilid 6, (Beirut- Lebanon: Dār Ṣ adir, n.d.), 234. 17 “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,”  Badan  Pengembangan  dan
Pembinaan  Bahasa,  Kementerian  Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan Teknologi Republik Indonesia, 2016,
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/pragmatisme.
Sedangkan al-nafs atau  biasa  diartikan  dengan  jiwa,  yaitu sebagai sesuatu yang menggerakkan jasmani, dan bisa dididik agar dapat dikendalikan. Setiap al-nafs tercipta dalam keadaan sempurna, tergantung  pada  manusia  sendiri,  apakah  akan  membawa al-nafs pada jalan takwa, ataukah pada jalan kebatilan. Bahkan, al-Muhasibi menambahkan  bahwa  jiwa  yang  buruk  akan  merusak  keihsanan seseorang. 18 Musthofa al-Nashar menambahkan juga kekuatan  jiwa akan  mempengaruhi  kekuatan  manusia  yang  berdampak  pada kehidupannya. 19 Bahkan  kata  jiwa  sendiri  dalam  Al- Qur’an disebutkan sebanyak 298 kali dalam 270 ayat yang tersebar dalam 63 surah.  Penyebutan  terma  nafs  bermakna,  diri  atau  seseorang,  diri Tuhan,  person  sesuatu,  ruh,  jiwa,  totalitas  manusia  dan  sisi  dalam manusia.  Manusia  sebagai nafs tidak  hanya  dilihat  dari  aspek  luar saja,  tetapi  juga  harus  dilihat  aspek  dalamnya.  Jiwa  sebagai  aspek dalam  inilah  yang  menjadi  sumber  penggerak  manusia  menuju perubahan. 20 Sebagai sumber penggerak tingkah laku manusia, tentu nafs bisa  menggerakkan  manusia  kepada  kebaikan  dan  keburukan tergantung tingkatan kualitas nafs yang dimilikinya.
Dalam  penelitian  Sahidi  Mustafa  menjelaskan  bahwa  filsuf muslim  di  antaranya  al-Kindi,  al-Farabi  dan  Ibn  Sina  sepakat mendefiniskan  bahwa  jiwa  adalah  awal  kesempurnaan  untuk  fisik yang  bersifat  tindakan  makhluk  yang  alamiah,  mekanistik  dan memiliki  kehidupan  yang  energik. 21 Tambahnya,  bahwa  jiwa merupakan  substansi  ruhani  yang  memancar  kepada  raga  dan menghidupkannya  dan  menggunakannya  sebagai  alat  untuk mendapatkan  pengetahuan  dan  ilmu,  sehingga  dengan  keduanya manusia bisa menyempurnakan dirinya dan mengenal Tuhan.
18 Abu ‘Abdullah al -Harits bin Asad Al-Muhasibi, Ādāb al- Nufūs , 3rd ed. (Beirut-Lebanon: Muassasah al-Kutub al-Tsaq ā fah, 1991), 28. 19 Ia menjelaskan pada muka dimah pembahasan “Makānah kitāb al- Nafs  bayn  Muallafāt  Aristū .  Selengkapnya  lihat  di  Musthofa  Al- Nashar, Kitāb  al -Nafs  li  Aristoteles ,  ed.  Terj.  Ahmad  Fuad  Al-Ahwaniy, 2nd ed., (Mesir: Huquq al-Tarjamah wa al-Nashr, 2015).
20 Sahidi  Mustafa,  “Konsep  Jiwa  Dalam  Al - Qur’an,” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 2, no. 1 (2018): 123 – 35,
http://dx.doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i2.2485.
21 Sahidi Mustafa , “Konsep Jiwa Dalam Al - Qur’an” ...,
Imam  al-Ghazali  menyebutkan  makna nafs ada  empat, nafs (jiwa), qalb (hati), r ū ḥ (ruh), dan ‘aql (akal). 22 Keempatnya sebenarnya mempunyai  perbedaan  mendasar,  bisa  dilihat  dalam  karya monumentalnya I ḥ yā’  ‘ Ul ūmiddīn pada  pembahasa ‘Ajāib  a -Qalb . Walapun  keempatnya  mempunyai  keterkaitan,  di  sini  tidak menjelaskan  semua  terma  tersebut.  Penulis  hanya  memfokuskan terma nafs saja.  Tegasnya,  Imam  al-Ghazali  membagi  makna nafs menjadi dua, nafs m adzmūmah dan nafs ma ḥ mūdah . Makna  pertama, manusia diwajibkan  untuk  bermujahadah  diri  dari  perbuatan  yang tercela,  seperti ga ḍ ab (marah) ,  syahwah (syahwat) , dan  lain sebagainya. Sedangkan makna kedua, jiwa manusia yang lembut dan bersih serta terjaga dari oposisi syahwah atau biasa disebut sebagai al- nafs  al-mu ṭ ma ’ innah . 23 Dan  demi  adanya  kesehatan  mental  yang seseorang  perlu  terhindar  dari  gejala  gangguan  jiwanya. 24 Oleh karenanya, perlu adanya penyucian dan pembersihan terhadap jiwa atau bahasa dari kaum sufi adalah tazkiyah al-nafs . Tazkiyah  al-nafs atau  sering  disebut  sebagai  penyucian  jiwa merupakan dasar dari manusia untuk melahirkan akhlak mulia. Al- Hilaly  dalam  kitabnya Manhaj  al- Anbiyā’ f ī Tazkiyah  al- Nufūs menyebutkan  bahwa tazkiyah  al-nafs merupakan  usaha  untuk memperbaiki  seseorang  dari  tingkat  rendah  menuju  tingkat  tinggi dalam hal sikap, sifat, kepribadian serta karakter, serta unsur penting dalam kekuatan umat Islam. 25 Senada dengan itu, Ahmad Musthafa Al-Maraghi  dalam  tafsirnya  juga  banyak  menyebutkan  penyucian jiwa karena hakikatnya bahwa seluruh ayat al- Qur’an mengandung
22 Abu  Hamid  Muhammad  Ibn  Muhammad  Al-Ghazali, Ma’ārij al-Quds f ī Madārij Ma’rifah al -Nafs , 2nd ed., (Beirut-Lebanon: Dar al-Afaq al-Hadidah, 1975), 15.
23 Imam  Abi H amid  Muhammad  bin  Muhammad  Al-Ghazali, I ḥ yā’  Ulūmiddīn, Vol. 4,  10th  ed.,  (Beirut- Lebanon:  Dār  al -Kutub  al- Ilmiyah, 2016), 5 – 6. 24 Zakiah  Daradjat, Kesehatan  Mental ,  6th  ed.,  (Jakarta:  Idayu Press, 1978), 11.
25 Salim  bin  ’Id  a l-Hilaly, Manhaj  al- Anbiyā’  fī  Tazkiyah  al - Nufūs , (Mesir: Dār Ibn 'Affān li al -Nasyr wa al-Taw zī’, 2000), 15.
tazkiyah  al-nafs . 26 Bahkan,  dalam  tesisnya    Moh.  Kamilus  Zaman menyebutkan tazkiyah  al-nafs dalam  Al- Qur’an  berisi  tentang kebahagiaan,  kesempurnaan  jiwa  dan  ketinggian  karakter  atau akhlak  yang  dapat  membantu  orang  keluar  dari  krisis  moral spritual. 27 Dalam  hal  ini  jelas  bahwa tazkiyah  al-nafs merupakan penting untuk keberlangsungan dalam kehidupan manusia.
Tazkiyah  al-nafs merupakan  suatu  hal  yang  berpengaruh dalam kehidupan umat muslim. Nafs atau bisa dikatakan jiwa yang jernih  akan  menciptakan  tingkah  laku  yang  jernih  juga  sebab  ia mempunyai  peran  dalam  memastikan  segala  perilaku  baik  atau buruk.  Lebih  dalam  lagi  bahwa  Al-Hilaly  menjelaskan  bahwa ketakwaan  manusia  kepada  Tuhannya  juga  salah  satu  cara menyucikan jiwanya. 28 Tambah penulis, dalam QS.Syams ayat 9-10 disebutkan  bahwa  beruntunglah  orang-orang  yang  menyucikan jiwanya. Jelas bahwa menyucikan  atau membersihkan jiwa  sesuatu hal yang wajib dan harus dilakukan oleh umat Islam sehingga akan muncul akhlak dan perilaku yang mulia.

## Tazkiyah al-nafs dalam Narasi Hadis
Dari  terminologi  di  atas  cukup  jelas  bahwa tazkiyah  al-nafs adalah  sebuah  metode  penyucian  dan  pembersihan  jiwa  yang dilakukan  berdasarkan  nilai-nilai  Islam.  Maka,  dalam  Islam  bisa menggunakan metode yang merujuk pada al- Qur’an ataupun hadis. Penulis akan mendeskripsikan tazkiyah al-nafs dalam perspekif hadis Nabi saw.
Berikut hadis Nabi yang menerangkan tentang tazkiyah al-nafs yang diriwayatkan oleh Muslim:
26 Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi, Tafsīr al-Mar ā ghī ,  (Mesir: Syirkah Maktabah wa Ma ṭ ba’ah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awl ā duh, 1974).
27 Moh.  Kamilus  Zaman,  “Konsep  Tazkiyat  Al -Nafs  Dalam  Al- Qur’an”  (Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang, 2016), 10.
28 Salim bin ’Id al -Hilaly, Manhaj al- Anbiyā’ fī Tazkiyah al - Nufūs… , 19.
اَنَثَّدَح
َةَبْي َش  ِبِ َ أ  ُنْب ِرْكَب وُب َ أ َو َميِهاَرْبِإ ُنْب  ُقاَحْسِإ َو حدّمَ حمٌ ِدْبَع  ُنْب رْيَمُن  ِنْب ِللها : ِناَرَخ ْ لْا  َلاَقَو ،اَنَ َبَْخ َ أ : ُقاَحْسِإ َلاَق )ر ْيَمُن ِنْب ِلِ  ُظْفَّللاَو( اَنَثَّدَح َةَيِواَعُم وُب َ أ ْنَع ، رم ِص َعَ ْنَع ، ِثِراَ ْ لْا  ِنْب ِللها ِدْبَع ْنَعَو ، ِبِ َ أ يِدْهَّلنا َناَمْثُع ْنَع ، َمَقْر َ أ  ِنْب ِدْيَز َن َكَ اَمَك َّ لِِإ ْمُك َل  ُلوُقَأ  َلِ : َلاَق
ُذوُع َ أ   نِِّإ َّمُه َّللا : ُلوُقَي َنَكَ « : ُلوُقَي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلَّ َص ِللها  ُلوُسَر ِْبََق ْ لا   ِباَذَعَو  ،ِمَرَه ْلاَو ،ِلْخُْلْاَو ،ِ ْبُْْلْاَو ،ِلَسَكْلاَو ِزْجَعْلا َنِم َكِب
َّمُهَّللا ِتآ ِسْفَن اَهُّ ِلَِو   َتْن َ أ  ،اَه َّكََّز  ْنَم  ُ ْيَخ   َتْن َ أ  اَه كَزَو  ،اَهاَوْقَت ،اَه َ لِْوَمَو
،ُع َشْ َيَ َ لِ  رب ْلَق ْنِمَو ،ُعَفْنَي  َلِ رمْلِع ْنِم َكِب ُذوُعَأ   نِِّإ َّمُهَّللا ». اَهَل  ُباَجَتْسُي َ لِ رةَوْعَد ْنِمَو ،ُعَبْشَت َ لِ  رسْفَن ْنِمَو ملسم هاور . 29
Dari  hadis  di  atas  menjelaskan  yang  artinya: “Ya  Allah! Anugerahkanlah  ketakwaan  pada  jiwaku,  bersihkanlah  ia,  Engkau  adalah sebaik-baik  yang  membersihkan  jiwa.  Engkaulah  Penguasa  dan Pemiliknya.” (HR. Muslim)
Dari segi sanadnya, penulis menelusuri sebagai berikut:
29 Abu al-Husayn Muslim bin al- H ijaj bin Muslim al-Qusyairi al- Nisaburi, al- Jāmi’  al - Ṣ a ḥ ī ḥ “ Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim,” ed.  Ahmad  bin  Rif’at  bin Utsman  Hilmy  al-Qurrah  Ha s ari ,  Muhammad  ‘Izzat  bin  Utsman  al - Za’farān Buliwi, and Abu Nu’matillah Muhammad Syukr i bin Hasan Al- Anqarwi, (Turki: Dār al - Ṭ ibā’ah al - ‘Āmirah, 1955), 81.
Penulis  menyimpulkan  bahwa  dari  sanad  perawi  di  atas dinyatakan mutta ṣ il (bersambung)  dari  murid  dan  gurunya,  dilihat dari tahun lahir dan wafatnya.
Selain  itu,  dalam  konteks  penyucian  jiwa  seseorang  tidak terlepas dari Tuhan Maha Pencipta yang telah menciptakan manusia. Ada  sisi  spiritutalitas  diri  manusia  dalam  menyucikan  dan membersihkan jiwanya. Berikut hadisnya:
" َلِ ُهَّن َ أَو ُهَدْحَو َّللها دَبَع ْنم :ناَميِلإا َمْعط َمِع َط ْدَقف َّنُه َلَعَف ْنَم  حث َلَث
ِ ِلَام َةكََّز ىطْع َ أَو ،َّللها َّ لِِإ َ َ لَِإ -
،رم َعَ  َّ ُكُ ِهْيلَع ًةَدِفاَر ُهُسْفَن اَهب ًةَب ي َط
،ًةميئللا   َط َّشَّلا  لَِو  ه َضيرَمْلا َ لِو  ةَنِرَّلدا َ لِو  َةَمرَهْلا  ىِطْعُي  لَِو
ْمَلَو  ُهَ ْيَخ  ْمُك ْ ل َ أْسي  ْمل  َّللها  َّنإَف  ؛ْمُكِلاَوْمأ   ِطسْو
َ أ  ْنِم  ْنِك َلَو
،ِه  َشَّب ْمُكْرُم َ أَي اَمَو : َليق( ُه َسْفن َّ كَّزَو َمَلْعي ْن َ أ :لاق ) ؟ِه ِسفن ُةَيِكْزت نكَ امُثْيَح ُهَعَم َّللها  َّنأ ".
Hadis  di  atas  diriwayatkan  oleh  Baihaqi  dalam Sunan  al- Kubr ā dengan  sanadnya  Abdullah  bin  Mu’awiyah  al -Ghadiri. 30
Adapun  dari  segi  maknanya,  bahwa seluruh  proses  penyucian  jiwa tidak terlepas dari Allah SWT.
Hadis lain menjelaskan jiwa yang tenang akan menghantarkan  manusia  kepada  kebahagiaan  sehingga  mencapai surgaNya:
رئاط ءاجف هتزانج اندهشو فئاطلاب سابع نبا تام :يبج نب ديعس ةيلْا هذه تيلت نفد املف هنم اًجراخ ري مل مث ،هشعن في لخد تىح اَهُتَّي َ أ اَي{ اهلَت نم ردي ملو بَقلا على
.»}تينج{ لىإ }ُةَّنِئَم ْطُم ْلا  ُسْفَّلنا (1 :رجفلا[ ) 27 - 30 .يبكلل ] 31
Dari  hadis  di  atas  menjelaskan  tentang  penyucian  jiwa  atau tazkiyah al-nafs , di mana jiwa yang bersih akan mempengaruhi pada perilaku kehidupan seseorang.

## Identifikasi Penyakit dalam Jiwa Perspektif Hadis
Penyakit jiwa atau biasa juga dikenal dengan psikis ini sering sekali didapati pada manusia yang berbangga diri, marah, was-was, kikir, sombong, iri, dan lain sebagainya. Terkait ini, Zakiah Daradjat menambahkan  ketegangan  batin,  rasa  putus  asa,  murung,  gelisah,
30 Jalal al-Din al-Syuyuti, Jam’u al - Jawāmi’ al - Ma’rūf , ed. Mukhtar Ibrahim al- Haij, ‘Abd al - H amid Muhammad Nida, and H asan ‘ Isa ‘Abd Al-Dha hir, 2nd ed. (Mesir: Jumhūriyah Mi ṣ r ā, 2005), 483.
31 Muhammad  bin  Muhammad  bin  Sulaiman  bin  al-Fasi  bin Thahir  al-Susi  al-Radwani  al-Maghribi  Al-Maliki, Jam’u  al - Fawāid min Jāmi’  al -U ṣ ūl w a  Mujma’  al - Zawāid ,  ed. Abu  ‘Ali  Sulaiman  bin  Dari’ , (Kuwait- Beirut: Maktabah Ibn Katsī r, 1998), 546.
cemas,  takut,  berpikiran  buruk  pun  masuk  kategori  dari  penyakit jiwa. 32
Sebelum  lebih  jauh  meninjau  penyakit  jiwa  dalam  tinjauan hadis Nabi, menarik untuk terlebih dahulu melihat bagaimana Islam, seperti  dijelaskan  oleh  Nabi,  memiliki  pandangan  unik  tentang siapakah  ia  orang  yang  kuat.  Dalam  hadis  menerangkan  bahwa kuatnya seseorang Muslim ialah dengan mengendalikan nafsunya:
اَنَثَّدَح َفُسوُي  ُنْب ِللها ُدْبَع اَنَ َبَْخ َ أ : حكِلاَم ِنَع ، رباَهِش  ِنْبا ْنَع ، ِديِعَس ِب يَسُم ْ لا  ِنْب ْنَع ، َةَرْيَرُه  ِبِ َ أ
ُللها  َّلَّ َص ِللها  َلوُسَر َّن َ أ ُهْنَع ُللها  َ ِضَِر « : َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َسْيَل ُديِد َّشلا ،ِةَعَ ُّصُّلاِب اَمَّنِإ ُديِد َّشلا يِ َّ لَّا ُكِلْمَي ُه َسْفَن َدْنِع ». ِب َضَغ ْ لا 33
Dari Abu Hurairah R.A: "Rasulullah SAW. bersabda: “Orang yang  kuat  bukanlah  orang  yang  (biasa  menang)  saat  bertarung/bergulat, tetapi orang kuat itu adalah yang (mampu) mengendalikan nafsunya ketika marah.”
Sanad perawi dari hadis di atas adalah:
32 Jarman  Arroisi  et  al.,  “The  Urgency  of  Religion  in  Preparing Mental Health According to Zakiah Daradjat,” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran
Islam 6, no. 1 (February 25, 2022): 7,
https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.7637.
33 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismā’ il  Al-Bukhari, Ṣ a ḥ ī ḥ Bukhārī , ed. Dr. Mushtafa Daib, 5th ed., (Damaskus: Dār Ibn Katsīr, Dār al- Yamāmah, 1993), 28.
Silsilah  perawi  di  atas  dari  Rasulullah  ke  Abu  Hurairah,  ke Sa’ī d  bin  al-Mutsayyib,  ke  Ibn  Syihad  atau  disebut  dengan Muhammad bin Muslim, ke Malik bin Anas bin Malik, ke Abdullah bin  Yusuf  ke  Bukhari.  Hasilnya  bahwa  hadis  tersebut  adalah  sahih yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari.
Berdasarkan makna hadis di atas, Islam memberi pengertian yang berbeda tentang siapa orang yang dapat diberi julukan sebagai orang  yang  kuat  atau  tangguh.  Bukan  yang  selalu  menang  saat bertarung,  berkelahi,  atau  bergulat.  Oleh  karenanya,  pentingnya mawas diri ketika meniti kehidupan  di dunia ini, kita sadari bahwa banyak  godaan  dan  rintangan  yang  mengelilingi  hidup  keseharian kita.  Apalagi  bagi  yang  hidup  di  kota-kota  besar  yang  sering berhimpitan  dengan  banyak  kepentingan  yang  berbeda-beda. Kemenangan dan keberhasilan hanya dapat diraih oleh orang orang yang mampu mengendalikan dirinya, meredam hawa nafsunya saat marah,  dan  selalu  meningkatkan  kesabaran  saat  ditimpa  musibah, masalah, dan duka nestapa.
Penyakit jiwa lain dalam hadis juga disebutkan yaitu tentang marah, serta solusinya, berikut hadisnya:
Vol. 22 No. 1, Maret 2024
اَنَثَّدَح ُناَدْبَع ْنَع ، َةَزْ َحَ  ِبِ َ أ ِنَع ، ِشَمْع َ ْ لْا ْنَع ، رتِباَث  ِنْب   يِدَع ، ْنَع ردَ ُصُ  ِنْب َناَمْي َلُس ِهْيَلَع ُللها  َّلَّ َص   ِبَِّلنا َعَم اًسِلاَج  ُتْن
ُك« : َلاَق
َلاَقَف ُهُجاَدْو َ أ  ْتَخَفَتْناَو ُهُهْجَو َّرَ ْحَا اَمُهُدَح َ أَف  ِناَّبَتْسَي ِن َلَُجَرَو َمَّلَسَو :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلَّ َص ُّ ِبَِّلنا نِِّإ ُمَلْع َ َ لْ ًةَمِ َكَ ْوَل اَهَلاَق َبَهَذ ُهْنَع اَم ُدِ َيَ َّ ِبَِّلنا َّنِإ :ُ َلَ اوُلاَقَف ُدَِيَ اَم ُهْنَع  َبَهَذ ِناَطْيَّشلا َنِم ِللهاِب ُذوُع َ أ : َلاَق ْوَل
ِبِ ْلَهَو : َلاَقَف ِناَطْيَّشلا َنِم ِللهاِب ْذَّوَعَت :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلََّص حنوُنُج ». 34
Artinya: “Sungguh  saya  telah  mengetahui  suatu  perkataan kalau  dia  ucapkan  akan  hilang  apa  yang  ada  pada  dirinya.  Kalau sekiranya  dia  mengatakan  ‘’Auzubillahi  minasyathon  (Saya  berlindung kepada  Allah  dari  syetan).  Maka  akan  sembuh  apa  yang  ada  pada dirinya.”
Dari sanad perawi adalah sebagai berikut:
34 Ibid , 127.
Dari perawi di atas dari Rasulullah ke Sulaiman bin Surad ke ‘Adiy bin Tsabit ke al - ‘A’mash atau Sulaiman bin Mahran ke Abi Hamzah atau Muhammad bin Maimun ke ‘Abdan atau Abdullah bin Utsman ke Imam Bukhari. Jadi jelas, bahwa sanad perawinya adalah mutta ṣ il .
Hadis tentang duduk dan berbaring ketika marah:
) بِلنا نأ )يذمترلاو دوواد بِأ حييحص في ررذ بِأ ثيدح - للها لَّص ملسو هيلع - :لاق اذإ بضغ مكدحأ و وه مئاق سلجيلف نإف بهذ هنع بضغلا و لِإ عجطضيلف . 35
Artinya: “Kalau salah seorang diantara kamu marah dalam kondisi berdiri,  maka  hendaknya  dia  duduk,  karena  hal  itu  dapat  menghilangkan kemarahan, kalau belum (hilang), hendaknya berbaring.”
Hadis tentang diam ketika marah:
بِلنا نأ )عمالْا حيحص في سابع نبا ثيدح( -
هيلع للها لَّص ملسو - تكسيلف مكدحأ بضغ اذإ :لاق 36
Artinya: “Jika kalian marah, diamlah.” (HR. Ahmad dan Syuaib Al-Arnauth menilai Hasan lighairih).
Secara  umum  aktivitas tazkiyatun  nafs mengarah  pada  dua kecenderungan,  yaitu pertama, membersihkan  jiwa  dari  sifat-sifat tercela,  membuang  seluruh  penyakit  hati. Kedua ,  menghiasi  jiwa dengan sifat-sifat terpuji. Kedua hal itu harus berjalan seiring, tidak boleh hanya dikerjakan satu bagian kemudian meninggalkan bagian yang  lain.  Jiwa  yang  cuma  dibersihkan  dari  sifat  tercela  saja,  tanpa
35 Muhammad  Nash  al-Di n  Muhammad  ‘Uwai ḍ ah, al- Ḍ iyā’  al - Lāmi’ min Ṣ a ḥ ī ḥ al-Kutub al-Sittah wa Ṣ a ḥ ī ḥ al- Jāmi’ (T.K: T.P, n.d.), 551. 36 Al-Imam  A ḥ mad  bin Ḥ anbal, Musnad  al- Imām  A ḥ mad  bin Ḥ ambal ,  ed.  Syu’ab  Al -Arnau ṭ ,  ‘Adil  Mursyad,  et  al., (Muassasah  al- Risālah, 2001), 40.
dibarengi  dengan  menghiasi  dengan  sifat-sifat  kebaikan  menjadi kurang lengkap dan tidak sempurna. Sebaliknya, sekedar menghiasi jiwa  dengan  sifat  terpuji  tanpa  menumpas  penyakit-penyakitnya, juga  akan  sangat  ironis.  Tidak  wajar.  Ibaratnya  seperti  sepasang pengantin,  sebelum  berhias  dengan  beragam  hiasan,  mereka  harus mandi  terlebih  dahulu  agar  badannya  bersih.  Sangat  buruk andaikata  belum  mandi  (membersihkan  kotoran-kotoran  di  badan) lantas  begitu  saja  dirias.  Hasilnya  tentu sebuah pemandangan  yang mungkin saja indah tetapi bila orang mendekat akan tercium bau tak sedap.

## Sarana Tazkiyah al-Nafs
Selanjutnya,  yang  berkaitan  dengan  sarana  agar  bisa melakukan  pembersihan  jiwa  maka  tidak  bisa  keluar  dari  jalur syariat  Islam  yang  sudah  ada.  Sarana  dalam  penyucian  jiwa  ialah melakukan ibadah dan amal saleh yang telah disyariatkan dalam Al- Qur’an dan hadis.  Abdul Razzaq bin Abdul Muhsin al-Badar dalam kitabnya  menerangkan  ada  sepuluh  dasar  dan  pondasi  dalam tazkiyah  al-nafs ,  yaitu  tauhid,  doa,  Al- Qur’an, uswah  dan  qudwah, takhliyah dan ta ḥ liyah, menjauhkan  dari  perbuatan  yang  tidak  baik, mengingat kematian, takhayyur al-jalas ā’ wa intiqā’ al -rufaq ā’, waspada terhadap kesombongan, bangga diri dan tipuan diri sendiri, ma’rifah al-nafs. 37 Dalam beberapa poin tersebut juga sejalan dengan apa yang disampaikan  oleh  Ibn  Taymiyah  dalam  kitabnya Tazkiyah  al-Nafs tentang  pencapaian tazkiyah  al-nafs dengan  iman  dan  tauhid, mengikuti  Rasulullah  SAW,  menjalankan  kewajiban  dan  sunah- sunah dalam Islam. 38
Selain  itu,  salat  juga  merupakan  bagian  dari  upaya tazkiyah al-nafs ,  bila  dikerjakan  secara  khusyu,  ikhlas  dan  sesuai  dengan syariat,  niscaya  akan  menjadi  pembersih  jiwa,  sebagaimana  sabda Rasulullah SAW. berikut:
37 Al-Badar  Abdul  Razzaq  bin  Abdul  Muhsin  Al-Badar, ‘A ṣ r Qawā’id fī Tazkiyah al -Nafs , ‘Ashr Qawā’Id Fī Tazkiyah al -Nafs.. ., 38 Abu  al- ‘Abbas  Ahmad  bin  ‘Abd  al - Ḥ alim  Ibn  Taymiyah,
Tazkiyah Al-Nafs , Tazkiyah Al-Nafs … , 16.
اَنَثَّدَح َةَزْ َحَ  ُنْب ُميِهاَرْبِإ ِنَِثَّدَح : َلاَق ُّيِدْرَواَرَّلداَو  رمِزاَح  ِبِ َ أ  ُنْبا ْنَع ، َديِزَي ْنَع ، َميِهاَرْبِإ  ِنْب ِدَّمَ ُمٌ ْنَع ، ِنَ ْحََّرلا ِدْبَع  ِنْب َةَمَلَس  ِبِ َ أ ْنَع ، ِبِ َ أ َةَرْيَرُه : َُّللها  َّلَّ َص َِّللها  َلوُسَر َعِمَس ُهَّن َ أ ( : ُلوُقَي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ْمُتْي َ أَر َ أ ْوَل َّن َ أ اًرَهَن ِباَبِب ،ْمُكِدَح َ أ ُل ِسَتْغَي ِهيِف َّ ُكُ رمْوَي ،ا ًسْ َخَ اَم : ُلوُقَت َكِلَذ ِقِْبُي ْنِم .)ِهِنَرَد :اوُلاَق َ لِ ِقِْبُي ْنِم ِهِنَرَد ،اًئْيَش ( : َلاَق َكِلَذَف ُلْثِم ِتاَو َل َّصلا ، ِسْمَ ْ لْا وُحْمَي للها اهب )اياطلْا Artinya: Abu Hurairah berkata: Saya telah mendengar Rasulullah saw. bersabda: “ Bagaimanakah pendapat kamu kalau di muka pintu (rumah) salah satu dari kamu ada sebuah sungai, dan ia mandi daripadanya tiap hari lima  kali,  apakah  masih  ada  tertinggal  kotorannya?  Jawab  sahabat:  Tidak. Sabda  Nabi:  "Maka  demikianlah  perumpamaan  shalat  lima  waktu,  Allah menghapus dengannya dosa-dosa . ”
Dari  hadis  di  atas  nampak  sekali  bahwa  misi  utama penegakan salat adalah menyangkut tazkiyatun al-nafs . 39
Dilihat dari sanad perawi hadis di atas sebagai berikut:
39 M  Priyatna,  “Konsep  Pendidikan  Jiwa  (Nafs)    Menurut  Al Qur’an  Dan  Hadits,” Edukasi  Islami :  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  05
(2017): 530 – 31, https://doi.org/10.30868/ei.v3i05.45.
Silsilah  di  atas  menerangkan  hadis  tersebut  dari  Rasulullah ke  Abu  Hurairah,  ke  Abi  Salamah,  ke  Muhammad  bin  Ibrahim,  ke Zayid,  ke  Abi  Hazim  dan  Darawardi,  ke  Ibrahim  bin  Hamzah,  ke Bukhari. 40
Selain  itu  juga  puasa,  hakikat  utama  dari  puasa  adalah tazkiyah . Dari Abu Hurairah, Rasulullah SAW bersabda:
اَنَثَّدَح رساَيِإ  ِبِ َ أ  ُنْب ُمَدآ اَنَثَّدَح : ربْئِذ  ِبِ َ أ  ُنْبا اَنَثَّدَح ، حديِعَس ُّيِ ُبَ ْقَمْلا ، ْنَع ِهيِب َ أ ْنَع ، َةَرْيَرُه  ِبِ َ أ ُللها  َّلَّ َص ِللها  ُلوُسَر  َلاَق : َلاَق ُهْنَع ُللها  َ ِضَِر 40 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismā’īl  Al - Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ Bukhārī… , 197.
« :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ْنَم ْمَل ْعَدَي َلْوَق ِروُّزلا َلَمَع ْ لاَو ،ِهِب َسْيَلَف ِ ِلله حةَجاَح ِفي ْن َ أ َعَدَي ُهَماَع َط ».ُهَباَ َشََو 41
Artinya: “Barangsiapa  yang  tidak  meninggalkan  perkataan  dusta dan  justru  mengamalkannya,  maka  Allah  tidak  butuh  dari  rasa  lapar  dan haus yang dia tahan.” (HR. Bukhari)
Jelasnya bahwa kata al- Zūr menurut Ibn Atsir adalah al-Kidzb (berbohong atau berkata dusta), 42 dan berita bohong atau al-nam ī mah (fitnah).  Sedangkan  mengamalkannya  berarti  melakukan  perbuatan keji  yang  merupakan  konsekuensinya  yang  telah  Allah  larang. 43 Artinya bahwa puasa bisa menjadikan seseorang untuk berbuat baik dan  tidak  dusta  dalam  perkataan,  inilah  termasuk  sarana  dan perjalanan untuk tazkiyah al-nafs.
Sedangkan dari silsilah perawinya sebagai berikut:
41 Ibid , 26. 42 Majid  al-Din  Abu  al- Sa’ adat  al-Mubarak  ibn  Muhammad  ibn Abdul Karim al-Syaibani al-Jazari Ibn Al-Atsir, Jāmi’ al - Ū ṣ ūl f ī A ḥ ādīts al - Rasūl , ed. Abdul Qadir Al-Arnaut, 1st ed. (Maktabah al- Halwanī, 1972), 390.
43 Man s ur Na s if, al- Tāj al - Jāmi’ li al-U ṣ ūl f ī A ḥ ādīts al - Rasūl Ṣ allahu ‘Alaihi  Wasallam ,  3rd  ed.  (Mesir:  Dār  I ḥ yā’  al -Kutub  al- ‘Arabiyah,  n.d.), 61.
Silsilah  perawi  di  atas  jelas mutta ṣ il dari  Rasulullah  ke  Abu Hurairah,  ke  bapaknya  (Kaysan),  ke  Sa’ id  al-Maqburi,  ke Muhammad  bin  Abdurrahman  bin  Ab ī Dzi’bi  al -Qursyi,  ke  Adam bin Abi Iyas, ke Imam Bukhari.
Sarana lain untuk menyucikan jiwa dengan dzikrull ā h , Rasuluallah SAW bersabda:
اَنَثَّدَح رصْفَح ُنْب ُرَمُع اَنَثَّدَح : ِبِ َ أ اَنَثَّدَح : ُشَمْع َ ْ لْا ُتْعِمَس : رحِلا َص اَب َ أ ْنَع ، ِبِ َ أ َةَرْيَرُه : َلاَق ُهْنَع َُّللها  َ ِضَِر َُّللها  َّلَّ َص ُّ ِبَِّلنا َلاَق : َ لىاَعَت َُّللها  ُلوُقَي( :َمَّلَسَو ِهْيَلَع اَن َ أ َدْنِع ن َظ يِدْبَع ، ِبِ اَن َ أَو ُهَعَم اَذِإ ، ِنَِر َكَذ ْنِإَف ِنَِر َكَذ ِفي ِه ِسْفَن ُهُتْرَكَذ ِفي ، ِسْفَن ْنِإَو ِنَِر َكَذ ِفي ر َلََم
ُهُتْرَكَذ ِفي لأم يخ ،مهنم نإو برقت ليإ ًابَش ُتْبَّرَقَت ِهْ َلِِإ ، ًعَاَرِذ ْنِإَو َبَّرَقَت َّ َ ليِإ ًعَاَرِذ ُتْبَّرَقَت ِهْ َلِِإ ، ًعَاَب ْنِإَو ِنِّاَت َ أ ِشِْمَي ُهُتْيَت َ أ )ةلوره
.
Artinya:  Dari  Abu  Hurairah  radhiyallahu  ‘anhu,  ia  berkata: Nabi  SAW  bersabda,  “Allah  Ta’ala  berfirman, “Aku  sesuai  dengan persangkaan  hamba-Ku  kepada-Ku.  Aku  bersamanya  (dengan  ilmu  dan rahmat) jika dia mengingat-Ku.  Jika dia mengingat-Ku dalam dirinya, Aku mengingatnya  dalam  diri-Ku.  Jika  dia  menyebut  nama-Ku  dalam  suatu perkumpulan,  Aku  menyebutnya  dalam  perkumpulan  yang  lebih baik dari mereka.  Jika  dia  mendekat  kepada-Ku  sejengkal,  Aku  mendekat  kepadanya sehasta.  Jika  dia  mendekat  kepada-Ku  sehasta,  Aku  mendekat  kepadanya sedepa.  Jika  dia  datang  kepada-Ku  dengan  berjalan  (biasa),  maka  Aku mendatanginya  dengan  berjalan  cepat.” (HR.  Bukhari  dan  Muslim. Lafazh hadits ini riwayat Bukhari).
Dalam  hadis  di  atas  dijelaskan  bahwa  Tuhan  akan  dekat dengan  hambanya  jika  selalu meningat-Nya,  serta  menjalankan  apa yang diperintahkan oleh-Nya.
Sislisah  sanad  perawi  di  atas  juga  bersambung  dari Rasulullah  ke  Abu  Hurairah,  ke  Aba  Shaleh,  ke  al- ‘A’mash  atau Sulaiman  bin  Mahran, ke  Abi  atau  Hafsh bin  Ghiyats, ke  Umar  bin Hafsh, ke Imam Bukhari. 44
44 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Isma ’il  Al -Bukhari, Ṣ a ḥ ī ḥ Bukhārī , 121.

## Penutup
Dari  pemaparan  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa tazkiyah  al-nafs merupakan  cara  seorang  muslim  untuk  menyucikan jiwanya  dari  beberapa  penyakit  manusia,  seperti  berbangga  diri, sombong,  kikir,  dan  lain  sebagainya.  Nafs  sendiri  dalam  Islam dijelaskan  tidak hanya  dimaknai  sebagai  jiwa saja,  namun kesatuan dari hati, ruh, jiwa dan akal. Dalam hadis Nabi pun juga dijelaskan bagaimana  seorang  Muslim  mampu  mengkondisikan  dirinya  dari berbagai penyakit jiwa, yaitu dengan salat, puasa, dzikir, dan masih banyak lagi sarana dalam Islam untuk tazkiyah al-nafs .

## Daftar Pustaka
Al-Atsir,  Majid  al-Din  Abu  al- Sa’ adat  al-Mubarak  ibn  Muhammad ibn Abdul Karim al-Syaibani al-Jazari Ibn. 1972. Jāmi’ al - Ū ṣ ūl f ī A ḥ ādīts al - Rasūl . Edited by Abdul Qādir Al - Arnaū t. 1st ed. Maktabah al- Halwanī.
Al-Badar,  Abdul  Razzaq  bin  Abdul  Muhsin.  2018. ‘A ṣ r  Qawā’id  fī Tazkiyah al-Nafs . 1st ed. Maktabah Itq ā n. Al- Bukhari,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Isma’i l.  1993. Ṣ a ḥ ī ḥ Bukhārī . Edited by Dr. Mushtafa Daib. 5th ed. Damaskus: Dār Ibn Katsīr, Dār al - Yamāmah.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad  Ibn Muhammad.  1975. Ma’ārij al- Quds  fī Madārij  Ma’rifah  al -Nafs .  2nd  ed.  Beirut-Lebanon: Dar al- Ā f ā q al-Hadidah. _______. I ḥ yā’  Ulūmiddīn,  Juz  4 .  10th  ed.  Beirut- Lebanon:  Dār  Al - Kutub AL-Ilmiah, 2016. Al-Hilaly, Salim b in ’Id. 2000. Manhaj Al-An biyā’ fī Tazkiyah al- Nufūs . Mesir: Dār Ibn 'Affān li al -Nasyr wa al- Tauzī’. Al-Maliki, Muhammad bin Muhammad bin Sulaiman bin al-Fasi bin
Thahir al-Susi  al-Radwani al-Maghribi.  1998. Jam’u al - Fawāid m in  Jāmi’  al -U ṣ ūl  wa  Mujma’  al - Zawāid .  Edited  by  Abu  ‘Alī Sulaiman bin Darī’. Kuwait -Beirut: Maktabah Ibn Katsir. Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa.  1974. Tafsīr  Al - Marāghī .  Mesir: Syirkah Maktabah wa Ma ṭ ba’ah Mu ṣ tafa al-Babi al-Halabi wa Awl ā duh.
Al-Muhasibi , Abu ‘Abdullah al - Ḥ arits bin Asad. 1991. Ādāb a l- Nufūs . 3rd ed. Beirut-Lebanon: Muassasah al-Kutub al-Tsaq ā fah.
Al-Nashar,  Musthofa.  2015. Kitāb  al -Nafs  li  Aristoteles .  ed.  Ahmad Fuad Al-Ahwaniy. 2nd ed. Mesir: Ḥ uq ū q al-Tarjamah wa al- Nasyr.
Al-Nisaburi,  Abu  al-Husayn  Muslim  bin  al- Ḥ ijaj  bin  Muslim  al- Qusyairi.  1955. Al- Jāmi’  al - Ṣ a ḥ ī ḥ “ Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim.” Edited  by Ahmad  bin Rif’at  bin  Utsma n  Hilmy  al-Qurrah  Hasari, Muham mad  ‘Izzat  bin  Utsman  al - Za’faran  Buliwi,  and  Abu Nu’matillah  Muhammad  Syukri  bin  Hasan  Al -Anqarwi. Turki: Dār al - Ṭ ibā’ah al - ‘Āmirah.
Al-Sharbawi,  Abdul  Khaliq.  2012. The  Degrees  of  Self .  Terj.
Muhammad Rois. Jakarta: Zaman.
Al-Syuyuti, Jalal al-Din. 2005. Jam’u al - Jawāmi’ al - Ma’rūf . ed Mukhtar Ibrahim  al-Ha ij,  ‘Abd  al - Ḥ amid  Muhammad  Nida,  and H asan ‘Isa ‘Abd Al -Dhahi r. 2nd ed. Mesir: Jumhūriyah Mi ṣ rā . Arroisi,  Jarman,  Dzatu  Aliviatin  Nuha,  Rita  Ashfuriyah,  and Khotimatul  Mahbubah.  2022. “The  Urgency  of  Religion  in Preparing  Mental  Health  According  to  Zakiah  Daradjat.” Tasfiyah:  Jurnal  Pemikiran  Islam 6,  no.  1  (February  25):  1. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.7637 .
_______. 2022. “The Urgency of Religion in Preparing Mental Health According  to  Zakiah  Daradjat.” Tasfiyah:  Jurnal  Pemikiran Islam 6, no. 1 (February 25): 1.
https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.7637 .
Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  Kementerian
Pendidikan,  Kebudayaan,  Riset,  dan  Teknologi  Republik Indonesia.  2016. “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,”
https://kbbi.kemdikbud.go.id . Chittick,  William.  2000. Sufism:  A  Short  Introduction .  England:  One world Publications.
Daradjat, Zakiah. 1978. Kesehatan Mental . 6th ed. Jakarta: Idayu Press. Farid,  Ahmad.  1985. Tadzkiyy ā t  al- Nufūs  wa  Tarbiyyatuhā Kam ā Yuqarriruh ‘Ulamā’ al -Salaf (Ibn Rajab al- Ḥ anbalī, Ibn al -Qayyim, Abī Ḥ āmid  al - Ghazālī) .  ed  Majad  bin  Abi  Al-Layl.  Beirut- Lebanon: D ā r al-Qalam. Hanbal,  al-Imam  A ḥ mad  bin.  2001. Musnad  al- Imām  A ḥ mad  bin Ḥ ambal . ed Syu’ab al -Arnau ṭ , ‘A dil Mursyad, et al. Muassasah al- Risālah.
Ibnu  Taymiyah,  Syekh  al-Islam  Abu  al- ‘Aba s  Ah mad  bin  ‘Abd  al - Halim.  1994. Tazkiyah  al-Nafs .  ed Muhammad  bin  Sa’id  bin Salim Al- Qahtaniy. Riyadh: Dār al-Muslim. Ihsan,  Nur  Hadi,  Munir,  and  Dedy  Irawan.  2021. “Tazkiyatun  Nafs Wa  ’Alaqatuha  Bi  Sa’adah  ’Inda  Ibn  Qayyum  Al - Jauziah.” Kalimah 19, no. 2. Madeson,  Melissa.  2020. “Logotherapy:  Viktor  Frankl’s  Theory  of Meaning.” Positive Psychology . Mandzur,  Al-Imam  al- ’Alamah  Abi  al -Fadhl  Jamal  al-Din Muhammad  Ibn  Mukarram  Ibn.  n.d. Lis ā n  al-'Arab. Jilid  6. Beirut-Lebanon: D ā r Ṣ adir. Miskawaih,  Ibn.  n.d. Ta ḥ dzīb  al - Akhlāq  w a  Ta ṭ hīr  al - Ā’rāq .  ed  Ibn  al- Khatib. Kairo: al-Ma ṭ ba’ah al -Mi ṣ riyyah. Mu’jam Al - Ma’ānīy: Likulli Rasmin Ma’nā . 2022. Almaany.com. Mustafa,  Sahidi.  2018. “Konsep  Jiwa  Dalam  Al - Qur’an.” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 2, no. 1:. http://dx.doi.org/10.21111/tasfiyah.v1i2.2485 . Mutholingah,  Siti.  2021. “Metode  Penyucian  Jiwa  ( Tazkiyah al-nafs) Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Islam.” Ta’Limuna
10, no. 01: 67 – 81. Nasif, Mansur. n.d. Al- Tāj al - Jāmi’ l i al-U ṣ ūl fī A ḥ ādīts al - Rasūl Ṣ allahu ‘Alaihi  Wasallam .  3rd  ed.  Mesir:  Dār  I ḥ yā’  al -Kutub  al- ‘Arabiyah.
Perera, Ayesh. 2020. “An Overview of Viktor Frankl’s Logotherapy.” Simply Psychology . Priyatna,  M.  2017. “Konsep  Pendidikan  Jiwa  (Nafs)    Menurut  Al Qur’an Dan Hadits.” Edukasi Islami : Jurnal Pendidikan Islam 3,
no. 05.. https://doi.org/10.30868/ei.v3i05.45 . Schultz,  Duane  P.,  and  Sydney  Ellen  S.  2011. A  History  of  Modern Psychology . Tenth Edit. USA: Wadsworth.
Ulfa,  Maria,  and  Erva  Dewi  Arqomi  Puspita.  2020. “Pursuing Happiness  In  Modern  Era;  Study  On  Hamka’s  Perspective.”
Tasfiyah 4, no. 1 (February 1): 1.
https://doi.org/10.21111/TASFIYAH.V4I1.3960 .
‘Uwai ḍ ah,  Muhammad  Nash  al-Din  Muhammad.  n.d. Al- Ḍ iyā’  al - Lāmi’ m in Ṣ a ḥ ī ḥ al-Kutub al-Sittah Wa Ṣ a ḥ ī ḥ al- Jāmi’ . T.K: T.P.
Zaman,  Moh.  Kamilus.  2016. “Konsep  Tazkiyat  Al -Nafs  Dalam  Al- Qur’an.”  Universitas  Islam  Nege ri  Maulana  Malik  Ibrahim Malang.
Zulfian,  Zulfian,  and  Happy  Saputra.  2021. “Mengenal  Konsep Tawakal Ibnu ‘Athaillah Al - Sakandari.” Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 1. https://doi.org/10.22373/jpi.v1i1.10357.