## KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen
ISSN: 2722-8657 (cetak), 2722-8800 ( online ) DOI: 10.34307/kamasean.v4i1.207
Volume 4, No 1, Juni 2023; (1-18)
Available at: https://kamasean.iakn-toraja.ac.id
Tubuh Perempuan dan Kekerasan Seksual: Pandangan Filosofis-Teologis tentang Tubuh dan Studi Dokumentasi terhadap DKG-PGI

## Rex Firenze Tonta
Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, Indonesia rexfirenze01@gmail.com
Abstract: This research focuses on and aims to recover the view of objectivating the female body, which is reduced to merely satisfying male lust, a source of sin, and other negative  attachments.  This  perspective  is  suspected  to  be  one  of  the  factors  in  the sexual violence that occurs. The research method used in this research is qualitative, with  a  philosophical-theological  approach. The  philosophical  approach  uses  Armada Riyanto's  thoughts  on  “Menjadi-Mencintai”  and  “Relasionalitas:,  while  theologically using the human concept in the Document on Church Unity (DKG), Joas Adiprasetya's thoughts on the body in “the Labirin Kehidupan”, and the Theology of the Body of Pope John Paul II's. Beside that, this research also uses a documentation study approach to the  DKG-PGI  as  well  as  several  points  of  discussion  in  the  PGI  MPL  annual  meeting related  to  the  spirituality  of  modesty.  The  findings  of  this  research,  that  women's bodies  are  also  in  the  image  and  likeness  of  God,  and  women's  bodies  should  be respected  by  not  crossing  the  boundaries  of  access  so  that  sexual  violence  occurs. Beside that, in the findings from the documentation study on DKG, there is not a single word  explicitly  about  sexual  violence,  although  perhaps  PGI  discusses  it  in  a  larger scope,  namely  human  rights.  In  this  research,  a  possible  offer  to  respond  to  the complexity  of  problems  related  to  sexual  violence  within  the  scope  of  churches  in Indonesia is to include in the DKG-PGI the church's commitment to jointly address and prevent sexual violence; encourage member churches to prepare prospective ministers and  ministers  with  an  awareness  of  the  knowledge  of  sexual  violence,  such  as  by developing a 'Theology of the Body' and practicing a spirituality of moderation; on the other hand, if sexual violence has occurred, it is important to provide a safe place and advocate for victims of sexual violence.
Keywords: Document on the Unity of the Church , female body , sexual violence
Abstrak: Riset  ini  berfokus  dan  bertujuan  untuk  memulihkan  pandangan mengobjektivikasi  tubuh  perempuan  yang  direduksi  sekadar  pemuas  nafsu  birahi laki-laki,  sumber  dosa  dan  sematan  negatif  lainnya,  cara  pandang  ini  ditenggarai menjadi  salah  satu  faktor  kekerasan  seksual  yang  terjadi.  Metode  penelitian  yang digunakan  dalam  riset  ini  adalah  kualitatif,  dengan  pendekatan  filosofis-teologis. Pendekatan  filosofis  menggunakan  pemikiran  Armada  Riyanto  dalam  “ Menjadi- Mencintai” dan  “ Relasionalitas” ,  sementara  secara  teologis  menggunakan  konsep manusia  dalam  Dokumen  Keesaan  Gereja  (DKG),  pemikiran  Joas  Adiprasetya tentang tubuh dalam “ Labirin Kehidupan”, dan Teologi Tubuh Paus Yohanes Paulus II.  Di  samping  itu,  riset  ini  juga  menggunakan  pendekatan  studi  dokumentasi terhadap  Dokumen Keesaan Gereja  (DKG)  PGI  juga  beberapa  pokok diskusi dalam sidang tahunan MPL PGI terkait dengan spiritualitas keugaharian. Temuan riset ini, bahwa tubuh perempuan juga segambar dan serupa dengan Allah, dan seharusnya tubuh  perempuan  dihormati  dengan  tidak  melewati  batas-batas  akses  sehingga
terjadi kekerasan seksual. Selain itu, temuan dari studi dokumentasi terhadap DKG, tidak terdapat satu kata pun  secara eksplisit  tentang kekerasan seksual, walaupun mungkin PGI membahasnya dalam lingkup yang lebih besar yaitu HAM. Dalam riset ini  tawaran  yang  mungkin  untuk  menanggapi  kompleksitas  permasalahan  terkait kekerasan  seksual  dalam  lingkup  gereja-gereja  di  Indonesia  adalah  dengan mencantumkan  secara  eksplisit  dalam  DKG-PGI  komitmen  gereja  untuk  bersama- sama  mengatasi  dan  mencegah  kekerasan  seksual;  mendorong  gereja-gereja anggota dalam mempersiapkan para calon pelayan dan pelayan dengan kesadaran pengetahuan  kekerasan  seksual  seperti  mengembangkan  Teologi  Tubuh  dan menerapkan  spiritualitas  keugaharian;  di  sisi  lain  jika  kekerasan  seksual  telah terjadi,  penting  untuk  menghadirkan  tempat  aman  serta  advokasi  terhadap  para korban kekerasan seksual.
Kata Kunci: Dokumen Keesaan Gereja (DKG), kekerasan seksual, tubuh perempuan
Article History: Received: 30-12-2022 Revised:  21-04-2023 Accepted:  19-05-2023

## 1. Pendahuluan
Armada Riyanto dalam bukunya Relasionalitas , mengutip Simone de Beauvoir dalam bukunya The  Second  Sex yang  berkata,  “ One  is  not  born,  but  rather  becomes,  a woman ”. 1 Ungkapan  itu  mengatakan  sebuah  protes  keras  terhadap  perlakuan masyarakat kepada  perempuan.  Perempuan  tidak  pernah  ada  sampai  ia  dijadikan oleh  masyarakat.  Tubuh  perempuan  bukan  miliknya,  tetapi  milik  masyarakat. Perempuan  dengan  demikian  mengkondisikan  tindakannya  seturut  keinginan masyarakat (yang didominasi lelaki), untuk sopan santun juga menjaga nafsu. Dalam kondisi  masyarakat yang  didominasi  oleh  laki-laki  seperti  itu,  perempuan  telah direduksi  pada  tubuhnya,  dan  tubuh  perempuan  itu  dimengerti  hanya  sebagai pengundang  nafsu  birahi  laki-laki.  Kompleksitas  manusia  dengan  segala  keluhuran martabat budi dan perasaannya dinafikan. 2
Kasus  kekerasan  seksual  terhadap  perempuan  tampaknya  berakar  dari  cara pandang  di  atas  yang  mereduksi  perempuan  hanya  pada  tubuhnya  (objektivikasi tubuh perempuan). Kekerasan seksual masih terjadi hingga hari ini, tidak terkecuali dalam lingkup keagamaan. Di sini akan dijelaskan terlebih dahulu definisi kekerasan seksual yang digunakan dalam tulisan ini, setelah itu akan dipaparkan kasus keksan seksual yang masih terjadi dalam lingkup keagamaan.
Jessica  Layantara  dan  David  Tobing,  dalam  penelitiannya  tentang Pemulihan Identitas Naratif Korban Kekerasan Seksual , 3 menggunakan definisi Eva Kappler untuk
1 Simone  De  Beauvoir,  The  Second  Sex,  ed.  H.M  Parshley  (London:  Jonathan  Cape  Thirty Bedford Square London, 1956), 273.
2 Simone  De  Beauvoir, The  Second  Sex ,  ed.  H.M  Parshley    dikutip  dalam  Armada  Riyanto, RELASIONALITAS  FILSAFAT  FONDASI  INTERPRETASI :  Aku,  Teks,  Liyan,  Fenomena (Yogyakarta: Kanisius, 2018), 278..
3 Jessica  Novia  Layantara  and  David  Tobing,  “Pemulihan  Identitas  Naratif Korban  Kekerasan Seksual,” Societas  Dei:  Jurnal  Agama  Dan  Masyarakat 8,  no.  2  (November  18,  2021), https://doi.org/10.33550/sd.v8i2.259, 204.
mendefinisikan  apa  itu  kekerasan  seksual,  menurut  Kappler  kekerasan  seksual adalah  segala  bentuk  kekerasan  yang  memanfaatkan  seks  dengan  tujuan  melukai orang  lain  dan  hal  itu  terjadi  secara  bertentangan  dengan  kehendak  dan  tanpa persetujuan  dari  orang  yang  terlibat  pada  saat  tindakan  itu  terjadi.  Akibat  dari tindakan kekerasan seksual korban mengalami trauma, juga  berdampak kepada fisik, kesadaran dan identitas dari korban. 4 Mungkin yang perlu ditambahkan dari definisi di atas, berdasarkan kasus kekerasan seksual yang sering terjadi, relasi antara korban dan pelaku itu berada pada relasi kuasa yang timpang.
Relasi kuasa yang timpang antara korban dan pelaku, dapat kita lihat dari dua kasus kekerasan seksual yang mencuat ke publik pada bulan Agustus dan September 2022.  Dua  kasus  tersebut  dilakukan  oleh  pendeta  dan  juga  calon  pendeta.  Melalui laman berita Kumparan pada Agustus 2022 5 , di situ memuat berita tentang pendeta YB  di  Bogor,  Jawa  Barat.  Yang  telah  melakukan  kekerasan  seksual  dari  masa persiapannya untuk menjadi pendeta tahun 2012 hingga 2022. Dalih YB, melakukan tindakannya  tersebut  adalah  ‘ibadah  pengudusan’,  prosesnya  ia  meminta  jemaat perempuannya  untuk  telanjang  dan  tubuh  mereka  diraba-raba,  YB  juga  meminta kepada  jemaat  tersebut  untuk  melakukan  ciuman  ‘kudus’.  Jika  mereka  menolak, menurut YB mereka tidak akan diberkati Tuhan. Pada suatu waktu salah satu korban yang mulai curiga dan merasa bahwa ini adalah hal yang tidak benar, melaporkan ke pihak  berwenang  dan  pengurus  wilayah  denominasi  gereja  tempat  YB  (dahulu) bernaung.  Namun  hingga  saat  ini  (Desember  2022)  pelaku  masih  berkeliaran  dan masih melayani di gereja, walaupun  telah diberhentikan sebagai pendeta. 6
Pada  bulan  September  2022,  mencuat  pula  berita  di  laman  Kompas  dan Tempo tentang kekerasan seksual yang dilakukan oleh calon pendeta atau vikaris SAS di  Alor,  Nusa  Tenggara  Timur.  Kekerasan  seksual  yang  dilakukan  oleh  vikaris tersebut  dilakukan  kepada  10  anak  usia  di  bawah  17  tahun  dan  4  korban  anak  di bawah usia 19. 7 Kekerasan seksual kepada korban dilakukan dengan modus, misalnya SAS  meminta  mereka  untuk  membersihkan  lingkungan  gereja,  juga  kamar  SAS. Tindakan kekerasan seksual yang dilakukan oleh SAS juga ia dokumentasikan secara audio-visual  untuk  dipakai  menjadi  alat  mengontrol  para  korban.  Artinya,  jika
4 Karolin  Eva  Kappler, Living with  Paradoxes :  Victim  of  Sexual  Violence  and  Their  Conduct  of Everyday Life (Heidelberg: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2012), 35. Dikutip dalam Layantara dan Tobing, “Pemulihan Identitas Naratif Korban Kekerasan Seksual.”, 204.
5 Kumparan,  “Teror  Pendeta  Cabul  (1),”  Kumparan,  2022,  https://kumparan.com/ kumparannews/teror-pendeta-cabul-di-bogor-1-1ynaeU5LTq0.
6 Kumparan.
7 Kompas, “Calon Pendeta di Alor NTT Perkosa 14 Perempuan di Lingkungan Gereja,” Kompas, 2022,  https://www.kompas.tv/article/329605/calon-pendeta-di-alor-ntt-perkosa-14-perempuan-di- lingkungan-gereja.
mereka tidak mau menuruti SAS, maka sebagai ancamannya rekaman audio-visual itu akan disebarkan. 8
Kasus-kasus  kekerasan  seksual  tersebut  memperlihatkan  kontras  pemimpin agama yang diandalkan dan diandaikan memahami ajaran agama dan kompas moral kita,  malah  melakukan  kasus  kekerasan  seksual.  Sementara  bagi  para  korban kekerasan seksual, mengutip Judith Herman dalam penelitian Layantara dan Tobing 9 , pengalaman  traumatis  tersebut  menghancurkan  tiga  asumsi  fundamental  yang diyakini korban, yaitu : keamanan dunia, nilai positif dari diri dan makna kehidupan atau  dunia  ciptaan. 10 Selain  itu,  peristiwa  kekerasan  seksual  itu  juga  merusak keyakinan  korban  terhadap  Tuhan  melalui  pertanyaan  tentang  kemurahhatian  atau keadilan  Tuhan  dalam  peristiwa  tragis  tersebut. 11 Nestapa  pengalaman  kekerasan seksual  bagi  para  korban  yang  trauma  itu  juga  masih  ditambah  dengan  stereotipe yang dilekatkan kepada korban, seperti :  “perempuan gatal”, “pasti juga perempuan itu ikutan menikmati”, “pasti pakaiannya terbuka”.
Menanggapi berbagai macam persoalan yang terjadi terkait dengan kekerasan seksual di dalam lingkungan gereja, menurut saya membutuhkan tanggapan holistik dari  pihak  Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonesia  (PGI).  RUU  Tindak  Pidana Kekerasan  Seksual  (TPKS)  yang  telah  disahkan  oleh  pemerintah  tentu  patut dirayakan. 12 Namun  gereja  juga  harus  terlibat  untuk  merespons  bahkan  mencegah agar kekerasan seksual tidak terjadi di dalamnya.
Terkait  dengan  respons  Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonesia  (PGI) terhadap  kasus  kekerasan  seksual  yang  melibatkan  pendeta  di  Bogor  dan  calon pendeta di Alor, belum ada pernyataan resmi terkait kasus tersebut. Dalam beberapa kasus  kekerasan  seksual  PGI  memang  mendukung  penuh  proses  yang  hukum  yang berlaku  dan  penindakan  terhadap  pelaku. 13 Mendukung  penuh  proses  hukum  yang berjalan  patut  diapresiasi,  tetapi  hemat  saya  belum  cukup.  Bagaimana  dengan pencegahan sehingga dikemudian hari para pendeta, para pelayan gerejawi dan juga jemaat  tidak  menjadi  pelaku  kasus  kekerasan  seksual?  Bagaimana  dengan  para korban  kekerasan  seksual,  proses  pendampingan  dan  pemulihan  kepada  mereka?
8 Tempo.co,  “Kasus  Kekerasan  Seksual  Calon  Pendeta  di  Alor,  Berikut  5  Fakta  yang  Telah Diketahui,”  Tempo.co,  2022,  https://nasional.tempo.co/read/1633321/kasus-kekerasan-seksual- calon-pendeta-di-alor-berikut-5-fakta-yang-telah-diketahui.
9 Layantara and Tobing, “Pemulihan Identitas Naratif Korban Kekerasan Seksual”, 204.
10 Judith  Lewis  Herman, Trauma  and  Recovery:  The  Aftermath  of  Violence  -  From  Domestic Abuse to Political Terror (New York: Basic Book, 1992), dalam Chapter 3 : Disconnection . Dikutip dalam Layantara dan Tobing, “Pemulihan Identitas Naratif Korban Kekerasan Seksual.”, 204.
11 Layantara and Tobing, “Pemulihan Identitas Naratif Korban Kekerasan Seksual”, 204.
12 Ninuk  Pambudy,  “Terobosan  Hukum  Cegah  Kekerasan  Seksual,”  Kompas,  2022, https://www.kompas.id/baca/dikbud/2022/04/11/terobosan-hukum-cegah-kekerasan- seksual?status=sukses_login&status_login=login.
13 Hendro Situmorang, “PGI: Tindak dan Tangani Kasus Kekerasan Seksual Anak,” Berita Satu, 2022,  https://www.beritasatu.com/news/955135/pgi-tindak-dan-tangani-kasus-kekerasan-seksual- anak.
Bagaimana  menghadirkan  gereja  yang  ramah  terhadap  perempuan  dan  kekerasan seksual? Menjawab pertanyaan dan mengatasi problem-problem tersebut tentu saja pelik.
Beberapa riset terkait dengan kekerasan seksual pun telah dituliskan. Seperti riset Jessica Layantara  dan David Tobing yang membahas kekerasan seksual  secara filosofis  dan  teologis  yang  berupaya  untuk  memulihkan  identitas  korban  kekerasan seksual,  mereka  menggunakan  sudut  pandang  filsafat  Paul  Ricoeur  mengenai identitas naratif sebagai kerangka ( form ) dan teologi Miroslav Volf mengenai ingatan kudus ( sacred memory ) dalam sejarah keselamatan sebagai isi ( matter ) dari identitas penyintas tertebus. 14
Riset  yang  dilakukan  Dwi  Ratna  Kusumaningdyah  dan  Arif  Wicaksono, menyoroti kekerasan yang dialami perempuan sebagai bentuk pelanggaran Hak Asasi Manusia.  Mereka  menggunakan  metode  fenomenologi  yang  dilengkapi  dengan analisis  dan  interpretasi  tekstual  terhadap  beberapa  bagian  Alkitab,  dan menghasilkan  sebuah  rekomendasi  bagi  gereja  untuk  bertindak  dan  menyuarakan keadilan bagi perempuan. 15 Senada dengan mereka, – namun dalam perspektif hukum –  Ani  Purwanti  dan  Marzellina  Hardiyanti,  juga  melihat  bahwa  kekerasan  seksual kepada kelompok rentan (perempuan dan anak) merupakan pelanggaran HAM. 16
Beberapa riset juga melihat peran penting pendeta dan juga gereja dalam baik itu  mengatasi  maupun  mendampingi  korban.  Riset  yang  dilakukan  Paulus  Eko Kristianto melihat bahwa peran pendeta seharusnya turut dalam pengentasan kasus kekerasan  seksual  yang  terjadi  terhadap  perempuan  sebagai  bagian  dalam pelayanannya,  sementara  kondisi  kealpaan  pendeta  dalam  melakukan  hal  tersebut disebutnya sebagai pelecehan spiritual. Berangkat dari konteksnya ketika menjalani praktik homiletika di suatu gereja, jadi bukan generalisir atas semua kasus pendeta seperti itu. Menurut Paulus Eko pendeta seharusnya bercermin kepada hakikat dan sifat  pelayanan  Yesus. 17 Juga,  riset  dari  Juliana  Tuasela  dan  Yohanes  Parihala, menjelaskan  tentang  pastoralia  transformatif  yang  dapat  dilakukan  gereja  untuk mendampingi  korban  kekerasan  seksual.  Pendekatan  tersebut  menurut  mereka
14 Layantara dan Tobing, “Pemulihan Identitas Naratif Korban Kekerasan Seksual.”, 203.
15 Dwi  Ratna  Kusumaningdyah  dan  Arif  Wicaksono,  “Sikap  Gereja  Menghadapi  Kekerasan Terhadap  Perempuan  Upaya  Mereduksi  Pelanggaran  HAM,” Fidei:  Jurnal  Teologi  Sistematika  dan Praktika 4, no. 1 (Juni 2021): 1–22, https://doi.org/10.34081/fidei.v4i1.225.
16 Ani  Purwanti  dan  Marzelina  Zalianti,  “STRATEGI  PENYELESAIAN  TINDAK  KEKERASAN SEKSUAL  TERHADAP  PEREMPUAN  DAN  ANAK  MELALUI  RUU  KEKERASAN  SEKSUAL,” Masalah- Masalah  Hukum 47,  no.  2  (30  April  2018):  138–48,  https://doi.org/10.14710/mmh.47.2.2018.138- 148.
17 Paulus  Eko  Kristianto,  “Hapus  Perilaku  Pelecehan  Spiritual  dalam  Penanganan  Kasus Perempuan  Korban  Perkosaan,” Indonesian  Journal  of  Theology 2,  no.  2  (Februari  2015):  136–54, https://doi.org/10.46567/ijt.v2i2.72.
meneguhkan kembali eksistensi korban sehingga dapat dipulihkan dari pengalaman traumatis. 18
Dalam  tulisan  ini,  saya  berupaya  untuk  menawarkan  perspektif  pencegahan mulai dari hulu, artinya sistem dalam Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (PGI) dan hilir, jika telah terjadi kasus kekerasan seksual. Tentu saja tidak akan menjawab semua kompleksitas permasalahan kasus kekerasan seksual dalam lingkungan gereja, tetapi  setidaknya  ada  sesuatu  yang  dapat  kita  usahakan.  Saya  memulainya  dengan memaparkan  konsep  tubuh  secara  filosofis  dan  teologis  sebagai  titik  tolak  fondasi untuk  memulihkan  pandangan  yang  mengakar  bahwa  perempuan  direduksi  hanya pada tubuhnya dan dipandang hanya sebagai sumber pengundang nafsu birahi laki- laki. Selanjutnya saya akan memaparkan Dokumen Keesaan Gereja (DKG) PGI tahun 2019-2024,  perlu  diapresiasi  begitu  banyak  upaya  oikumenis  yang  dilakukan  PGI untuk  menjawab  berbagai  persoalan-persoalan  bangsa  maupun  global.  Tetapi menurut  saya  terdapat  kekurangan  perspektif  terhadap  kekerasan  seksual,  juga penanganan terhadap pemulihan korban kekerasan seksual. Di akhir tulisan ini saya juga akan mengajukan tawaran seturut pemikiran yang telah dan terus  didiskusikan oleh PGI untuk menjawab berbagai macam persoalan yaitu spiritualitas keugaharian.

## 2. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  kualitatif.  Dengan menggunakan  pendekatan  filosofis-teologis. 19 Pendekatan  filosofis-teologis  ini dimaksudkan  sebagai  titik  tolak  fundamental  untuk  memulihkan  cara  pandang  dan sikap  yang  mengobjektivikasikan  tubuh  perempuan.  Titik  tolak  itu  berdasar  dari konsep yang mengurai apa itu manusia menurut filsafat, di sini digunakan pemikiran Armada  Riyanto  dalam Relasionalitas juga Menjadi-Mencintai ;  dan  konsep  manusia dalam Teologi Kristen secara khusus yang termuat di dalam Dokumen Keesaan Gereja (DKG) PGI, pemikiran Joas Adiprasetya dalam Labirin Kehidupan tentang tubuh dan Teologi Tubuh dari Paus Yohanes Paulus II. Sehingga, melalui titik tolak  konseptual itu  upaya  memulihkan  objektivikasi  terhadap  tubuh  perempuan  dapat  diatasi. Sementara  itu,  pendekatan  studi  dokumentasi  merupakan  suatu  metode pengumpulan informasi dengan mempelajari dokumen-dokumen untuk memperoleh informasi  terkait  dengan  masalah  yang  sedang  dipelajari. 20 Pendekatan  ini dimaksudkan  untuk  memeriksa  dan  menakar  komitmen  PGI  yang  tertuang  dalam Dokumen  Keesaan  Gereja  (DKG)  untuk  mengatasi  kekerasan  seksual  sebagai
18 Juliana Agusthina Tuasela dan Yohanes Parihala, “Pelayanan Pastoralia Transformatif untuk Penanganan  Masalah  Kekerasan  Seksual  Terhadap  Perempuan  di  Ambon,” Wawasan:  Jurnal  Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 2, no. 2 (Desember 2017): 166–80, https://doi.org/10.15575/jw.v2i2.1575.
19 Armada  Riyanto,  METODOLOGI  Riset  &  Pemantik  Riset  Filosofis  Teologis  (Malang:  Widya Sasana Publication, 2020), 40.
20 Haris Hardiansyah, Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial (Jakarta: Salemba Humanika, 2010), 143.
panggilan bersama. Dan melacak pembahasan kekerasan seksual dalam diskusi MPL- PGI seputar topik Spiritualitas Keugaharian sejak tahun 2014.
Selanjutnya  akan  dijelaskan  secara  singkat  tentang  data-data  kualitatif;  juga deskripsi  dan  analisis  terhadap  data  yang  saya  gunakan  dalam  tulisan  ini.  Armada Riyanto  dalam Metodologi ,  menjelaskan  bahwa  “data-data  kualitatif  bukan  terkait dengan  angka  atau  hitung-hitungan  statistik,  melainkan  bahasa, meaning , konseptualisasi  dst. 21 Memaparkan  data  dalam  tulisan  ini  dilakukan  dengan  uraian deskripsi  lalu  analisis  terhadap  data  tersebut,  skemanya  sebagai  berikut  :  pertama- tama  diuraikan  tentang  adanya  fenomena  kasus  kekerasan  seksual  yang  dilakukan oleh pendeta dan calon pendeta, lalu mendiskusikan konsep tentang tubuh (manusia) dalam  perspektif  filosofis-teologis  yang  “diandaikan”  mengakar  dalam  kasus kekerasan  seksual,  sehingga  menjadi  titik  tolak  untuk  memulihkan  cara  pandang objektivikasi terhadap tubuh perempuan. Selain itu juga akan melihat komitmen PGI dalam menanggapi kasus kekerasan seksual dalam Dokumen Keesaan Gereja  (DKG) dan dalam diskusi-diskusi Sidang MPL-PGI.

## 3. Hasil dan Pembahasan Telaah Filosofis dan Teologis Tentang Tubuh
Telah  dijelaskan  di  bagian  pendahuluan  bahwa  kekerasan  seksual  berakar  pada objektivikasi  tubuh  perempuan,  yang  juga  secara  eksplisit  tampak  dari  pengakuan pelaku  kekerasan  seksual  di  atas.  Perempuan  direduksi  hanya  pada  tubuhnya,  dan tubuh  perempuan  dipandang  hanya  sebagai  pengundang  nafsu  birahi  laki-laki. Dengan  demikian  kompleksitas  diri  perempuan  dengan  segala  keluhuran  martabat budi  dan  perasaannya  dinafikan. 22 Menurut  saya  sebelum  membangun  suatu rancangan  tindakan  sistematis  untuk  mencegah  terjadinya  kekerasan  seksual  di lingkungan  gereja,  perlu  ada  semacam  titik  tolak  konsep  tentang  tubuh  untuk memulihkan pandangan yang telah mengakar di atas.

## Tubuh dalam Perspektif Filsafat
Pertanyaan  tentang  “apa  itu  tubuh?”,  mungkin  berkelindan  dengan  pertanyaan tentang  “apa  itu  manusia?”.  Dalam  sepanjang  sejarah  filsafat  pertanyaan  apakah manusia, merupakan pertanyaan besar, jawaban atas pertanyaan itu pun hingga hari ini  tidak  pernah  selesai  untuk  dijawab. 23 Namun  demikian,  di  sini  saya  akan memaparkan  jawaban  yang  saya  dapatkan  dari  buku Menjadi-Mencintai karya Armada Riyanto. Demikian saya mengutip pemikiran Armada Riyanto tentang tubuh:
21 Riyanto, METODOLOGI Riset & Pemantik Riset Filosofis Teologis, 53.
22 Riyanto,  RELASIONALITAS  FILSAFAT  FONDASI  INTERPRETASI :  Aku,  Teks,  Liyan, Fenomena, 278.
23 Armada Riyanto, Menjadi-Mencintai Berfilsafat-Teologis Sehari-Hari (Yogyakarta: Kanisius, 2013), 9.
Manusia memiliki badan atau tubuh. Badan itu sebuah materi seperti layaknya materi  lain.  Ia  bisa  luka,  bisa  hancur,  bisa  juga  “ditembel”  meski  tidak sepenuhnya  sempurna.  Tetapi  badan  (tubuh)  manusia  juga  berbeda  dengan materi  lain.  Badan  manusia  mengatakan  kehadiran.  Badan  itu  mencetuskan “diri”  manusia  yang  menghidupinya.  Bukti  mengenai  kebenaran  ini  ialah ketika  manusia  mati  tubuhnya  dihormati.  Di  hadapan  tubuh  seseorang,  kita seolah tidak bisa bertindak lain kecuali menghormatinya, kata filosof Levinas. Dan  apabila  bertindak  sebaliknya  dengan  mencederainya,  kita  disebut melakukan perbuatan yang melawan perikemanusiaan. Maka, tubuh mewakili kemanusiaan. 24
Seperti  dijelaskan  oleh  Armada  Riyanto,  tubuh  itu  sebuah  materi  seperti layaknya  materi  lain,  artinya  tubuh  memiliki  keluasan,  berat  jenis,  dan  tipe  warna tertentu. Namun juga berbeda dengan materi yang lain, tubuh yang lebih berat tidak dimaknai lebih berharga seperti emas, atau warna kulit tertentu mengatakan derajat martabat  yang  lebih  tinggi  dari  yang  lain.  Dan  sejauh  manusia  itu  memiliki  tubuh, apakah lengkap kurang sempurna. Manusia itu sama, satu, sederajat, memiliki kodrat yang tunggal dan tetap. 25
Menurut  Armada  Riyanto,  tubuh  manusia  adalah  keseluruhan  kehadiran manusia itu sendiri. Artinya, keadilan adalah perkara memperlakukan manusia dalam keseluruhan  dirinya.  Ketika  ada  tubuh  manusia  yang  terluka  misalnya,  ia  harus segera diobati. Perlu ada struktur yang langsung segera merealisasikan pengobatan itu. Jika yang terjadi kebaliknya, kesulitan dalam mengakses pengobatan yang layak dan kesulitan ke rumah sakit, di sana terjadi ketidakadilan. 26

## Tubuh dalam Perspektif Teologis
Dokumen III yang termuat di dalam Dokumen Keesaan Gereja (DKG) PGI 2019-2024, membahas tentang Pemahaman Bersama Iman Kristen Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia.  Pada  Bab  III  membahas  tentang  siapa  itu  manusia  yang  dipahami  oleh PGI, 27 demikian kutipan poin nomor 7 :
Kami percaya bahwa : 7. Manusia diciptakan Allah menurut gambar/citra-Nya (Kej.1:26-27). Manusia diciptakan sebagai laki-laki dan perempuan dengan martabat yang sama (Kej. 1:27), dan dikaruniai tugas mandat untuk beranak cucu dan memenuhi bumi serta untuk menguasai, mengusahakan, dan memelihara seluruh ciptaan Allah (Kej.  1:26-28;  2:15).  Untuk  dapat  melaksanakan  tugas  mandat  itu,  Allah memperlengkapi manusia dengan akal budi dan hikmat serta memahkotainya dengan kemuliaan, hormat, dan kuasa (Mzm. 8:6-7). Manusia diciptakan dalam kesatuan  tubuh,  jiwa  dan  roh,  sehingga  ia  dipanggil  untuk  memelihara
24 Riyanto, 9.
25 Riyanto, 9-10.
26 Riyanto, 10.
27 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-Gereja Di Indonesia (DKG-PGI) 2019-2024 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 64–65.
kehidupan  secara  utuh  jasmani  dan  rohani  dalam  rangka  pemenuhan tanggung  jawabnya  kepada  Allah  (Kej.  2:7;1  Kor.  3:16;  6:17-20;1  Tes.  5:23; Yak. 2:26). Ia juga diciptakan sebagai makhluk yang hidup dalam persekutuan dan wajib mengatur kehidupan bersamanya dalam keluarga dan masyarakat, yang  dapat  membawa  kebaikan  bagi  semua  orang  (Kej.  2:18).  Dengan demikian,  manusia  mempunyai  martabat  kemanusiaan,  yaitu  hak-hak  dan kewajiban-kewajiban  asasi  yang  tidak  boleh  diambil  oleh  siapapun  dan  oleh kuasa apapun. 28
Terkait  dengan  penciptaan,  menurut  Joas  Adiprasetya  dalam Labirin Kehidupan : Spiritualitas  Sehari-hari  bagi  Peziarah  Iman ,  di  satu  sisi  kekristenan meneruskan  iman  bangsa  Israel,  yaitu  bahwa  Allah  adalah  pencipta  segala  sesuatu; namun, di sisi lain, juga mengajukan cara pandang yang berbeda, yaitu bahwa Allah menciptakan semesta ini melalui dan di dalam Sang Firman, yaitu Kristus. Ayat 3 dari pembukaan  Injil  Yohanes  menegaskan  hal  tersebut,  “Segala  sesuatu  dijadikan  oleh Dia  dan  tanpa  Dia  tidak  ada  suatu  pun  yang  telah  jadi  dari  segala  yang  telah dijadikan” (Yoh. 1:3)(bnd. Kol. 1:15-16). 29
Melalui  peristiwa  Inkarnasi,  kita  melihat  penghargaan  Allah  di  dalam  Sang Firman pada segala sesuatu yang material, 30 seperti pada ayat 14 :
“Firman  itu  telah  menjadi  manusia,  dan  diam  di  antara  kita,  dan  kita  telah telah  melihat  kemuliaan-Nya,  yaitu  kemuliaan  yang  diberikan  kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran” (Yoh. 1:14).
Menurut  Adiprasetya,  Sang  Firman  yang  mengambil  bagian  dalam  kekekalan dan keilahian Sang Bapa itu menjadi manusia. Dalam bahasa aslinya malah dikatakan bahwa  Sang  Firman  itu  menjadi  daging  (Yun.  : sarks ).  Bagi  iman  Kristen,  dengan demikian, tidak ada yang memalukan dengan daging atau fisik sebab Sang Firman itu pun  merengkuhnya  dan  menjadikannya  hakikat  diri-Nya  sendiri  untuk  bersanding bersama dengan hakikat keilahian-Nya. 31
Dalam Lihatlah Tubuhku : Membebaskan Seks bersama Yohanes Paulus II , Deshi Ramadhani  juga  membahas  tentang  inkarnasi,  ia  menyatakan,  “inkarnasi memungkinkan  kita  untuk  melihat  tubuh  manusia  sebagai  petunjuk  jelas  bagi  kita untuk melihat Allah sendiri”. 32 Bahkan yang ditekankan oleh Paus Yohanes Paulus II dalam Theology of the Body (TOB), demikian :
28 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, 64–65.
29 Joas Adiprasetya, Labirin Kehidupan : Spiritualitas Sehari-Hari Bagi Peziarah Iman (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 2-3.
30 Adiprasetya, 4.
31 Adiprasetya, 4.
32 Deshi  Ramadhani,  Lihatlah  Tubuhku :  Membebaskan  Seks  Bersama  Yohanes  Paulus  II (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 30.
Tubuh,  sesungguhnya,  dan  hanya  tubuh,  mampu  membuat  terlihat  apa  yang tidak terlihat : yang spiritual dan yang ilahi. 33
Kenyataan  bahwa teologi  juga  mencakup  tubuh  harus  tidak membuat  heran atau  mengejutkan  siapa  pun  yang  sadar  akan  misteri  dan  realitas  Inkarnasi. Melalui  kenyataan  bahwa  Sabda  Allah  menjadi  daging,  tubuh  masuk  dalam teologi–artinya,  ilmu  yang  memiliki  keilahian  sebagai  objeknya–ingin  saya katakan, melalui pintu gerbang utama. 34
Sementara  teks  inkarnasi  Yohanes  1  menurut  Adiprasetya,  membuat  kita belajar  bahwa  inkarnasi  adalah  bukti  penghargaan  Allah  pada  keseharian, materialitas dan tubuh. Sang Anak atau Sang Firman begitu menghargai kemanusiaan hingga Ia mengambil hakikat kemanusiaan menjadi bagian identitas-Nya, Ia menjadi manusia  seutuhnya  dalam  keseharian-Nya.  Jadi,  hidup  sehari-hari  yang  dijalani secara konkret di dalam tubuh kita sesungguhnya adalah sebuah “tempat penyataan ilahi” ( a place of epiphany ). 35

## Merancang Suatu Pencegahan Kekerasan Seksual yang Mungkin
Sekilas tentang Upaya Oikumene Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (PGI) Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonesia  (PGI),  menurut  de  Jong  seorang  sejarawan Gereja,  pada  awal  pembentukan  PGI    –  sebagai  buah  kerja  sama  antara  lembaga- lembaga  zending  dan  gereja-gereja  lokal  Protestan  –  mulanya  pada  tahun  1950 bernama Dewan Gereja-Gereja di Indonesia (DGI). DGI berusaha meningkatkan kerja sama  antargereja,  dan  menurut  Anggaran  Dasarnya  bertujuan  mendirikan  Gereja yang Esa di Indonesia. Pada tahun 1984, barulah DGI berubah menjadi Persekutuan Gereja-Gereja  di  Indonesia.  PGI  telah  berjasa  besar  dalam  mempererat  hubungan antara sesama gereja, melaksanakan program-program yang dapat diusahakan secara bersama oleh gereja anggota dan sebagai lembaga perwakilan gereja-gereja terhadap Pemerintah Indonesia. 36
Usaha  untuk  mendirikan  Gereja  yang  Esa  di  Indonesia  ini  berada  dalam ketegangan antara dua kecenderungan, yaitu : kecenderungan untuk mengutamakan “keesaan  rohani  dalam  Kristus”,  dan  karena  itu  enggan  membahas  hal-hal  yang menjurus pada penyatuan secara struktural organisatoris. Dan juga, kecenderungan
33 John  Paul  II, The  Theology  of  the  Body :  Human  Love  in  The  Divine  Plan (Boston:  Pauline Books, 1997). Dalam Deshi Ramadhani, Lihatlah Tubuhku : Membebaskan Seks Bersama Yohanes Paulus II , 22. 34 Paul  II.  Dalam  Deshi  Ramadhani, Lihatlah  Tubuhku :  Membebaskan  Seks  Bersama  Yohanes Paulus II , 31.
35 Adiprasetya, Labirin Kehidupan : Spiritualitas Sehari-Hari Bagi Peziarah Iman, 5-6.
36 Thomas van den End, Harta Dalam Bejana (Sejarah Gereja Ringkas) , 30 (2021) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986), 294-295.
untuk  mengutamakan  keesaan  struktural    organisasi,  akibatnya  kurang  sabar terhadap perbedaan dan mempertahankan identitas masing-masing. 37
Dalam  mengikuti  perkembangan  oikumene  sedunia,  DGI  pada  periode  1950- 1971, berusaha mewujudkan  keesaan  gereja secara struktural, dengan menekankan aspek-aspek  keseragaman  ajaran  (pemahaman  iman),  liturgi  dan  tata  gereja. Kemudian  dihasilkanlah  dokumen  :  Tata  Sinogi  dan  Pemahaman  Iman  bersama. Namun belum dapat diterima gereja-gereja anggota pada tahun 1967. Sementara itu, selanjutnya  berkembang  pemahaman  baru  mengenai  keesaan  gereja  yang  lebih menekankan  panggilan  bersama  dalam  pelayanan  di  dalam  gereja  di  tengah masyarakat.  Pendekatan  yang  dikembangkan  pada  tahun  1970,  menghasilkan penekanan  keragaman  dalam  kebersamaan  (keesaan  dalam  kepelbagaian),  dan menetapkan agenda panggilan bersama, pemahaman iman bersama, dan penerimaan terhadap perbedaan antargereja, serta dukungan terhadap kelembagaan oikumene. 38
Perkembangan  dalam  Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonesia  (PGI)  dalam memaknai  arti  dan  berupaya  menjadi  Gereja  yang  Esa  di  Indonesia,  melahirkan Dokumen Keesaan Gereja. 39 Menurut PGI, Dokumen ini penting untuk dipahami dan dilaksanakan  untuk  seluruh  warga  gereja,  terutama  oleh  para  pejabat  di  gereja,  di kalangan  Majelis  Jemaat  sampai  pimpinan  Sinode,  serta  para  dosen  pendidikan teologi. 40
Dalam Dokumen II, yang memuat Pokok-Pokok Panggilan dan Tugas bersama Gereja-Gereja  di  Indonesia  (PPTB  PGI)  2019-2024,  memuat  hal-hal  mendasar mengenai  :  pemahaman  bersama  mengenai  misi,  konteks  nyata  Indonesia  dimana gereja-gereja ditempatkan dalam suatu realisme berpengharapan, dan agenda pokok gereja selama lima tahun (2019-2024). Dalam kerangka tersebut PPTB dilihat sebagai titik  tolak  dan  pemberi  arah  bagi  panggilan  gereja,  khususnya  dalam  panggilan keesaan, pemberitaan Injil dan pelayanan sosial-ekologis. 41
Dalam  Dokumen  Keesaan  Gereja  (DKG)  PGI  2019-2024  kata  ‘kekerasan seksual’  absen  sama  sekali,  sinonim  kekerasan  seksual  –  walaupun  mungkin  dapat ditinjau  lebih  lanjut,  tetapi  derajat  kata  yang  menurut  saya  dapat  berhubungan dengan kekerasan seksual – yaitu, pelecehan. Itu terdapat sekali, dalam kalimat :
37 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-Gereja Di Indonesia (DKG-PGI) 2019-2024 , ix–x.
38 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, x.
39 Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonesia,  xi.  Lima  Dokumen  itu,  Pokok-pokok  Tugas Panggilan  Bersama  (PTPB),  Pemahaman  Bersama  Iman  Kristen  (PBIK),  Piagam  Saling  Mengakui  dan Saling Menerima (PSMSM), Tata Dasar PGI dan Menuju Kemandirian Teologi, Daya dan Dana (MKTD2). Pada  perkembangan  selanjutnya,  Sidang  Raya  XIII  PGI  tahun  2000  di  Palangkaraya  menggabungkan dokumen  PSMSM  dengan  MKTD2  menjadi  Oikumene  Gerejawi,  sehingga  menjadi  keempat  dokumen yang seluruhnya disebut Dokumen Keesaan Gereja (DKG).
40 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, xi.
41 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, 3–4.
“…  pelecahan  terhadap  hak-hak  asasi  manusia…  Ini  merupakan  masalah- masalah sosial-ekologis yang peka dan mendesak untuk diatasi”. 42
Dalam  bagian  V  PPTB  PGI  memuat  “Pokok-Pokok  Tugas  Panggilan  Bersama” bertolak  dari  panggilan  dan  konteks  gereja  di  Indonesia.  PGI  mendorong  gereja- gereja  di  Indonesia,  menaruh  perhatian  khusus  pada  upaya-upaya  konkret  –  ada delapan hal yang dibahas, namun hanya satu yang akan dijelaskan lebih lanjut – yaitu, Membentuk Komisi Hukum dan Hak Asasi Manusia Gereja. 43 Berikut akan dipaparkan poin nomor 101 :
Memperjuangkan
Hak Asasi
Manusia. Gereja terpanggil untuk memperjuangkan  agar  Hak  Asasi  Manusia  dihargai  dan  dilindungi,  bertolak dari  keyakinan  gereja  akan  keluhuran  martabat  manusia  sebagai  citra  Allah. Karena  itu  gereja-gereja  bersama  umat  beragama  dan  berkepercayaan  lain serta semua orang yang berkehendak  baik, ikut membela Hak Asasi Manusia dan  meminta  tanggung  jawab  pemerintah,  bagi  perlindungan,  pemajuan, penegakkan dan pemenuhan Hak Asasi Manusia (bnd. Kej 1:26-27). 44
Langkah  konkret  menurut  PGI  untuk  meneruskan  poin  101,  misalnya  pada poin 102 menekankan pentingnya studi Hak Asasi Manusia. Poin 103 PGI mendorong agar masing-masing sinode gereja untuk membentuk biro hukum. Poin 104 tentang advokasi  masyarakat  adat.  Dan  poin  105  mendorong  untuk  mengadvokasi  kaum marginal, pada poin ini gereja diminta untuk menaruh perhatian kepada diskriminasi yang  terus  terjadi  terhadap  kelompok-kelompok  rentan  dari  kalangan  kaum perempuan,  buruh  migran,  anak-anak,  kelompok  berkebutuhan  khusus,  SATHI (saudara yang terinfeksi HIV), maupun SOGIESC (Sexual Orientation, Gender Identity, Expression  and  Sex  Characteristics).  PGI  mengharapkan  bahwa  gereja  membuka ruang  partisipatif  agar  suara  dan  kesaksian  mereka  dapat  didengar,  serta mendampingi perjuangan mereka dalam menuntut hak-hak hidup yang layak. 45
Walaupun kekerasan seksual memang merupakan pelanggaran terhadap Hak Asasi  Manusia  (HAM),  dan  PGI  mendorong  gereja  untuk  mengadvokasi  kaum marginal  yang  terdiskriminasi,  dalam  kalimat  dan  poin-poin  di  atas  terekam  jelas dalam  Dokumen  Keesaan  Gereja  (DKG)  PGI.  Namun  pengungkapan  secara  eksplisit bagi  PGI  dalam  DKG  menurut  saya  penting  sebagai  komitmen  bersama  anggota- anggota  PGI  untuk  mengatasi  persoalan  kekerasan  seksual  secara  serius,  karena kekerasan seksual secara nyata terjadi dalam lingkungan gereja bahkan dalam contoh kasus  di  pendahuluan  tulisan  ini  melibatkan  pendeta  juga  calon  pendeta.  Juga  saya melihat pengungkapan eksplisit terhadap pendampingan pemulihan bagi para korban kekerasan seksual tak kalah penting, karena mereka mengalami trauma. Di samping
42 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, 12.
43 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, 41. 44 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, 52.
45 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia, 52–54.
itu  PGI  bersama  gereja-gereja  anggotanya  harus  terus  mendukung  proses penegakkan  hukum  terhadap  pelaku  kekerasan  seksual,  bahkan  mendorong  agar anggota-anggota  PGI  untuk  merumuskan  tindakan  konkret  untuk  menindak  para pelayan yang melakukan kekerasan seksual dalam lingkup gereja, serta menyediakan semacam “rumah aman” untuk pendampingan para korban kekerasan seksual.

## Spiritualitas Keugaharian
Sidang Raya Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (PGI) ke XVI di Nias, Sumatera Utara  pada  tahun  2014  menyoroti  empat  isu,  yakni  :  kemiskinan,  ketidakadilan, radikalisme  dan  kerusakan  lingkungan. 46 Menurut  Henriette  Hutabarat  Lebang mantan  Ketua  Umum  PGI  periode  2014-2019,  keempat  isu  kompleks  itu  berkaitan dan tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain. Semuanya berakar pada kerakusan manusia  yang  semakin  tidak  mengenal  batas.  Menanggapi  kompleksitas  masalah tersebut  sejak  Sidang  Raya  PGI  tahun  2009,  menegaskan  bahwa  gereja  ditantang untuk  mengembangkan  spiritualitas  keugaharian  yang  memupuk  etos  hidup berkecukupan  (bnd.  Amsal  30:8). 47 Demikian  penegasan  dalam  Sidang  Raya  tahun 2009 saya kutip dalam tulisan Henriette :
“Dewasa  ini  makin  disadari  bahwa  tatanan  ekonomi  global  dijiwai  oleh  etos dan  struktur  kerakusan  yang  menciptakan  serangkaian  krisis  kemanusiaan, termasuk  di  dalamnya  krisis  ekologis…  Oleh  karenanya  gereja-gereja ditantang  untuk  mengembangkan  spiritualitas  keugaharian  yang  memupuk etos  hidup  berkecukupan  (bnd.  Amsal  30:8)  guna  melawan  arus konsumerisme dan  etos keserakahan,  serta gaya dan pola hidup  yang ramah lingkungan untuk memperjuangkan agar seluruh alam ciptaan dapat menjadi rumah (oikos) bagi seluruh makhluk”. 48
Bahkan  sampai  pada  Sidang  Raya  XVII  PGI  di  Waingapu,  Sumba  pada  tahun 2019. PGI masih terus memberi perhatian kepada masalah-masalah tersebut di atas dengan  mengajak  gereja-gereja  menghayati  dan  mewujudkan  panggilan  sosial- ekologis gereja. 49
Menyimak  respon  bersama  gereja-gereja  terhadap  keempat  isu  krusial  itu yang  merupakan  krisis  kemanusiaan  dan  krisis  ekologi  global,  krisis  spiritualitas dilihat  sebagai  akar  masalah  yang  terdalam.  Sebab  itu  PGI  memandang  untuk mengatasi krisis-krisis tersebut dibutuhkan pembaharuan spiritualitas. Sidang Raya PGI  menekankan  pentingnya  mengembangkan  spiritualitas  untuk  melawan
46 Henriette  T.  Hutabarat  Lebang,  “Mendalami  Pikiran  Pokok  MPL-PGI  2018 :  ‘Spiritualitas Keugaharian : Merayakan Keragaman Bagi Kehidupan Kebangsaan Yang Utuh’” (Balikpapan, 2018), 1.
47 Henriette  T.  Hutabarat  Lebang,  “Spiritualitas  Keugaharian :  Respons  Ekumenis  Terhadap Krisis Ekologis,” 2020, 6.
48 Hutabarat  Lebang,  6.    Lebang  mengutip  dari  Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonsia  PGI, Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-Gereja Di Indonesia (DKG-PGI) 2014- 2019 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015), 21.
kerakusan  manusia  yang  semakin  tak  mengenal  batas. 50 Menurut  KBBI,  ugahari, artinya  (1)  sedang;  pertengahan,  (2)  sederhana.  Sementara  keugaharian,  artinya kesederhanaan kesahajaan. 51
Selama tahun 2014-2019 PGI dalam sidang tahunan Majelis Pekerja Lengkap (MPL)  PGI  menyoroti  berbagai  aspek  spiritualitas  keugaharian;  tidak  hanya menyangkut  krisis  ekologis  dan  integritas  ciptaan,  tetapi  juga  spiritualitas keugaharian  dalam  memelihara  kehidupan  berbangsa  dalam  konteks  masyarakat Indonesia  yang  majemuk.  Dapat  kita  lihat  dalam  judul  pokok-pokok  diskusi  dalam Sidang tahunan MPL PGI, sebagai berikut 52 :
a. 2015 : Mengembangkan Spiritualitas Keugaharian : Cukup untuk Semua!
b. 2016 : Spiritualitas Keugaharian : Tumbuh Bersama dalam Keberagaman
c. 2017: Spiritualitas Keugaharian : Memperjuangkan Keadilan Agraria untuk Semua.
d. 2018 : Spiritualitas Keugaharian : Merayakan Keberagaman bagi Kehidupan Kebangsaan yang Utuh.
e. 2019  :  Spiritualitas  Keugaharian  :  Membangun  Demokrasi  yang  Adil  bagi Semua.
Dari  upaya  terus  menerus  PGI  mendiskusikan  Spiritualitas  Keugaharian,  kita melihat berbagai macam hal yang coba dijawabnya. Namun seperti juga halnya dalam Dokumen  Keesaan  Gereja  (DKG)  PGI  2019-2024  yang  secara  eksplisit  tidak membahas  soal  kekerasan  seksual,  demikian  halnya  pembahasan  tentang spiritualitas  keugaharian  belum  dibahas  sekalipun,  padahal  para  pelaku  kekerasan seksual seperti dalam kasus di pendahuluan merupakan pendeta dan calon pendeta atau vikaris.
Tentulah  saya  tidak  bermaksud  bahwa  Spiritualitas  Keugaharian  dapat menyelesaikan setiap problem yang terjadi dalam lingkup gereja, namun jika melihat core spiritualitas  keugaharian  yaitu  mengendalikan  diri,  tahu  batas,  mengenal  diri, dalam mengambil keputusan didasarkan pada pertimbangan kebijaksanaan praktis, 53 hal  tersebut  tentu  berhubungan  dengan  kondisi  ketika  seseorang  diperhadapkan pada  pilihan  untuk  misalnya  melakukan  kekerasan  seksual  akibat  nafsu  berlebihan melihat  perempuan,  anak-anak.  Spirit  mengendalikan  diri  ini  menurut  saya  dapat
50 Hutabarat Lebang, 5.
51 KBBI, KAMUS  BESAR  BAHASA  INDONESIA  V (Jakarta:  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan Republik Indonesia, n.d.).
52 Hutabarat  Lebang,  “Mendalami  Pikiran  Pokok  MPL-PGI  2018 :  ‘Spiritualitas  Keugaharian : Merayakan Keragaman bagi Kehidupan Kebangsaan yang utuh.’”, 1.
53 A. Setyo Wibowo, PLATON : Xarmides (Tentang Keugaharian) (Yogyakarta: Kanisius, 2015), 8-9.    Atau  dapat  dibandingkan  dalam  buku  A.  Setyo  Wibowo, Paideia :  Filsafat  Pendidikan  -  Politik Platon (Yogyakarta: Kanisius, 2017), 233-235.
menjadi  semacam  kesadaran  awal  diri  untuk  mencegah  tidak  berbuat  kekerasan seksual.
Lalu  pertanyaan  “apakah  spiritualitas  keugaharian  ketika  dimaknai  untuk mengatasi kekerasan seksual, kekerasan seksual itu akan berakhir?” Jujur, saya tidak mengetahui  hal  tersebut,  tetapi  sebagai  sebuah  tawaran  perspektif  menurut  saya masih bisa kita semua usahakan dan lakukan bersama. Tetapi diskusi terkait dengan spiritualitas keugaharian ketika dimaknai dalam konteks kekerasan seksual sebagai kemampuan  untuk  mengendalikan  diri  dilaksanakan  untuk  seluruh  warga  gereja, terutama para pejabat di gereja, di kalangan Majelis Jemaat sampai pimpinan Sinode, juga  di  kalangan  academia, 54 bukan  tidak  mungkin  hal  itu  dapat  dikurangi  terus menerus.
Tentu kita dapat mencontoh teladan Tuhan Yesus Kristus, dalam pencobaan di padang gurun. Yesus tentu bukan sedang berhadapan dengan hasrat seksual berlebih untuk  melakukan  kekerasan  seksual,  bukan  itu  dan  tidak  pernah  ada  dijelaskan dalam Injil seperti itu. Tetapi dari kisah pencobaan iblis kepada Yesus itu kita dapat melihat kualitas diri Yesus yang menurut saya ugahari. Sebelum memulai pelayanan- Nya, dalam Injil Matius 4:1-11 55 , kita melihat kisah pencobaan-Nya.
“Setelah berpuasa selama empat puluh hari dan empat puluh malam, akhirnya laparlah Yesus. Lalu datanglah si pencoba itu. . .” (Mat. 4:2-3a).
Iblis  mencobai  Yesus  datang  dengan  tiga  tawaran,  yakni  :  meminta  Yesus merubah batu-batu menjadi roti, menjatuhkan diri ke bawah tanpa harus takut sebab malaikat-malaikat  akan  menatang,  dan  memberikan  semua  kerajaan  dunia.  Ketiga tawaran tersebut ditolak oleh Yesus dengan berkata :
“Ada  tertulis  :  Manusia  hidup  bukan  dari  roti  saja,  tetapi  dari  setiap  firman yang keluar dari mulut Allah” (Mat. 4:4).
“Ada pula tertulis : Janganlah engkau mencobai Tuhan, Allahmu!” (Mat. 4:7).
“Enyalah, Iblis! Sebab ada tertulis : engkau harus menyembah Tuhan Allahmun dan hanya kepada Dia saja engkau berbakti!” (Mat. 4:10)
Dalam  kisah  pencobaan  di  padang  gurun  ini  saya  melihat  keluhuran kemanusiaan.  Di  tengah  rasa  lapar  yang  dialami-Nya,  Yesus  tetap  taat  pada  firman Tuhan.  Ia  memilih  untuk  tidak  menerima  tawaran  iblis,  menurut  saya  ini memperlihatkan  kualitas  keugaharian  Yesus  dimana  Ia  mampu  dan  dapat mengendalikan diri-Nya serta mengetahui tujuan perutusan-Nya ke dalam dunia ini. Dalam  Doa  Bapa  Kami,  kualitas  keugaharian  Yesus  itu  menampak  dalam  kalimat “..Berikanlah  kami  pada  hari  ini  makanan  kami  yang  secukupnya”  (Mat.  6:11).
55 ALKITAB (Terjemahan Baru) (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1974), 3.
Mengajarkan  kepada  murid  Yesus  sebuah  kemauan  untuk  meminta  pemeliharaan Allah berupa makanan yang secukupnya. 56
Arti  penting  pencobaan  di  padang  gurun  ini  menurut  saya,  jika  dipahami dalam  konteks  sebelum  Yesus  memulai  karya  pelayanan-Nya.  Artinya,  keugaharian adalah  salah  satu  keutamaan  penting  sebelum  memulai  pelayanan  atau  karya  di tengah-tengah  dunia  ini.  Dan  tepat  di  situlah  pentingnya  menurut  saya  untuk dikembangkan,  secara  khusus  PGI  mendorong  gereja-gereja  anggotanya  untuk mempersiapkan calon pelayannya dengan spirit keugaharian ini terutama berbicara soal  pencegahan  kekerasan  seksual  yang  dilakukan  para  pelayanannya.  Pertama- tama dengan memberikan porsi dalam Dokumen Keesaan Gereja (DKG) PGI, Pokok- Pokok  Tugas  Panggilan  bersama,  dan  juga  mengembangkan  diskusi  terkait spiritualitas keugaharian dan kekerasan seksual.

## 4. Kesimpulan
Kasus  kekerasan  seksual  terjadi  dalam  lingkup  agama,  dalam  dua  kasus  yang mencuat  bulan  Agustus-September  2022  pelakunya  adalah  pendeta  dan  calon pendeta. Para korban mengalami trauma. Realitas suram semacam itu, membuat kita harus  melakukan  sesuatu.  Pertama,  pandangan  objektivikasi  tubuh  perempuan  itu harus  disudahi.  Tubuh  dalam  peristiwa  Inkarnasi  menyatakan  adalah  tempat penyataan  Allah.  Bahwa  Allah  menghargai  tubuh  manusia.  Tubuh  perempuan diciptakan  segambar  dan  serupa  dengan  Allah.  Tubuh  perempuan  berharga,  dan bernilai, sederajat dengan laki-laki. Tubuh perempuan perlu dihormati dengan tidak melanggar batas-batas akses kepada tubuhnya, apalagi sampai melakukan kekerasan seksual.
Upaya mendukung proses hukum terhadap pelaku kekerasan seksual oleh PGI patut  diapresiasi,  namun  belum  cukup.  Perlu  komitmen  serius  PGI  seperti mencantumkan  secara  eksplisit  dalam  Dokumen  Keesaan  Gereja  (DKG)  PGI komitmen bersama gereja-gereja untuk mengatasi dan mencegah kekerasan seksual. Mendorong gereja-gereja anggota dalam mempersiapkan para calon pelayan dengan kesadaran  pengetahuan  kekerasan  seksual  seperti  mengembangkan  Teologi  Tubuh dan  menerapkan  spiritualitas  keugaharian.  Di  sisi  lain  jika  kekerasan  seksual  telah terjadi,  penting  untuk  menghadirkan  tempat  aman  serta  advokasi  terhadap  para korban kekerasan seksual.

## Referensi
Adiprasetya, Joas. Labirin Kehidupan : Spiritualitas Sehari-hari Bagi Peziarah Iman . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
ALKITAB (Terjemahan Baru) . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 1974.
56 Adiprasetya, Labirin Kehidupan : Spiritualitas Sehari-Hari Bagi Peziarah Iman, 49-50.
Beauvoir, Simone De. The Second Sex . Diedit oleh H.M Parshley. London: Jonathan Cape Thirty Bedford Square London, 1956. End, Thomas van den. Harta Dalam Bejana (Sejarah Gereja Ringkas) . 30 (2021).
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986.
Hardiansyah, Haris. Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial . Jakarta: Salemba Humanika, 2010.
Herman, Judith Lewis. Trauma and Recovery: The Aftermath of Violence - From
Domestic Abuse to Political Terror . New York: Basic Book, 1992.
Hutabarat Lebang, Henriette T. “Mendalami Pikiran Pokok MPL-PGI 2018 : ‘Spiritualitas Keugaharian : Merayakan Keragaman bagi Kehidupan Kebangsaan yang utuh.’” Balikpapan, 2018.
———. “Spiritualitas Keugaharian : Respons Ekumenis terhadap Krisis Ekologis,” 2020.
Kappler, Karolin Eva. Living with Paradoxes : Victim of Sexual Violence and Their Conduct of Everyday life . Heidelberg: VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2012. KBBI. KAMUS BESAR BAHASA INDONESIA V . Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, n.d.
Kompas. “Calon Pendeta di Alor NTT Perkosa 14 Perempuan di Lingkungan Gereja.” Kompas, 2022. https://www.kompas.tv/article/329605/calon-pendeta-di-alor- ntt-perkosa-14-perempuan-di-lingkungan-gereja.
Kristianto, Paulus Eko. “Hapus Perilaku Pelecehan Spiritual dalam Penanganan Kasus Perempuan Korban Perkosaan.” Indonesian Journal of Theology 2, no. 2 (Februari 2015): 136–54. https://doi.org/10.46567/ijt.v2i2.72.
Kumparan. “Teror Pendeta Cabul (1).” Kumparan, 2022.
https://kumparan.com/kumparannews/teror-pendeta-cabul-di-bogor-1- 1ynaeU5LTq0.
Kusumaningdyah, Dwi Ratna, dan Arif Wicaksono. “Sikap Gereja Menghadapi Kekerasan Terhadap Perempuan Upaya Mereduksi Pelanggaran HAM.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 4, no. 1 (Juni 2021): 1–22.
https://doi.org/10.34081/fidei.v4i1.225.
Layantara, Jessica Novia, dan David Tobing. “Pemulihan Identitas Naratif Korban Kekerasan Seksual.” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 8, no. 2 (November 2021). https://doi.org/10.33550/sd.v8i2.259.
Pambudy, Ninuk. “Terobosan Hukum Cegah Kekerasan Seksual.” Kompas, 2022. https://www.kompas.id/baca/dikbud/2022/04/11/terobosan-hukum-cegah- kekerasan-seksual?status=sukses_login&status_login=login.
Paul II, John. The Theology of the Body : Human Love in The Divine Plan . Boston: Pauline Books, 1997.
Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia. Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan
Gereja-Gereja di Indonesia (DKG-PGI) 2014-2019 . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2015.
———. Dokumen Keesaan Gereja Persekutuan Gereja-Gereja Di Indonesia (DKG-PGI) 2019-2024 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020.
Purwanti, Ani, dan Marzelina Zalianti. “STRATEGI PENYELESAIAN TINDAK KEKERASAN SEKSUAL TERHADAP PEREMPUAN DAN ANAK MELALUI RUU KEKERASAN SEKSUAL.” Masalah-Masalah Hukum 47, no. 2 (30 April 2018): 138– 48. https://doi.org/10.14710/mmh.47.2.2018.138-148.
Ramadhani, Deshi. Lihatlah Tubuhku : Membebaskan Seks bersama Yohanes Paulus II . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Riyanto, Armada. Menjadi-Mencintai Berfilsafat-Teologis Sehari-hari . Yogyakarta: Kanisius, 2013.
———. METODOLOGI Riset & Pemantik Riset Filosofis Teologis . Malang: Widya Sasana Publication, 2020.
———. RELASIONALITAS FILSAFAT FONDASI INTERPRETASI : Aku, Teks, Liyan, Fenomena . Yogyakarta: Kanisius, 2018.
Situmorang, Hendro. “PGI: Tindak dan Tangani Kasus Kekerasan Seksual Anak.” Berita Satu, 2022. https://www.beritasatu.com/news/955135/pgi-tindak-dan- tangani-kasus-kekerasan-seksual-anak.
Tempo.co. “Kasus Kekerasan Seksual Calon Pendeta di Alor, Berikut 5 Fakta yang Telah Diketahui.” Tempo.co, 2022. https://nasional.tempo.co/read/1633321/kasus-kekerasan-seksual-calon- pendeta-di-alor-berikut-5-fakta-yang-telah-diketahui.
Tuasela, Juliana Agusthina, dan Yohanes Parihala. “Pelayanan Pastoralia
Transformatif untuk Penanganan Masalah Kekerasan Seksual Terhadap Perempuan di Ambon.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 2, no. 2 (Desember 2017): 166–80. https://doi.org/10.15575/jw.v2i2.1575.
Wibowo, A. Setyo. Paideia : Filsafat Pendidikan - Politik Platon . Yogyakarta: Kanisius, 2017.
———. PLATON : Xarmides (Tentang Keugaharian) . Yogyakarta: Kanisius, 2015.
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution- ShareAlike 4.0 International License (CC BY SA).