## PEMIKIRAN EKONOMI; IMAM AL-SYAIBANI

## Fakhry Zamzam
Dosen Tetap Pascasarjana Universitas Indo Global Mandiri Palembang Email : hf.zamzam@yahoo.com

## ABSTRAK
”Imam  al-Syaibani  merupakan  salah  satu  pemikir  ekonomi  Islam  yang  hidup semasa  dengan  Abu  Yusuf  dan  menjadi  salah  satu  pelopor  penyebaran  dan pengembangan  madzhab  Hanafi.  Pemikiran  ekonomi  Al-Syaibani  dapat  dilihat  pada Kitab  al-Kasb,  al-Ihtisab  fi  al-Rizq  al-Mustahab,  dan  kitab  al-Asl  yang  membahas seputar pendapatan, pedoman prilaku produksi dan konsumsi, berbagai macam bentuk usaha  seperti  perdagangan,  pertanian,  industri  dan  perjanjian  kerja.  Pemikiran ekonomi  al-Syaibani  dalam  konteks  kekinian  masih  sangat  relevan,  terutama  pada konsep al-kasb yang harus merujuk pada utilitasdan kemaslahatan.”
Kata Kunci; Al-Syaibani, Kerja, Ekonomi.

## DASAR PEMIKIRAN
Berbicara  mengenai  perkembangan  pemikiran  ekonomi,  para  ahli  ekonomi konvensional  “menyepakati”  bahwa  Adam  Smith  dinobatkan  sebagai  bapak  ilmu ekonomi  modern  seiring  dengan  diluncurkannya  pemikiran  ekonomi  dalam  buku  yang berjudul “An  Inquiry  Into  the  Nature  Causes  the  Wealth  of  Nations”. Dari  pemikiran Adam  Smith  inilah  kemudian  lahir  tradisi  pemikiran  ilmu  ekonomi  klasik  yang menekankan  kebebasan  mekanisme  pasar  dalam  mengukur  aktivitas  ekonomi  ( laises faire )  tanpa  diganggu  oleh  kebijkan  pemerintah.  Tradisi  pemikiran  ekonomi  klasik inilah  yang  dipelajari  di  bangku  kuliah  di  berbagai  perguruan  tinggi  di  seluruh  dunia, dan dilaksanakan oleh berbagai Negara dalam kebijakan ekonominya.
Dalam perkembangan berikutnya pemikiran ekonomi klasik ternyata tidak selalu selalu  dapat  menyelesaikan  semua  persoalan  ekonomi  yang  berkembang  semakin kompleks, dibuktikan dengan pengalaman timbulnya depresi berat perekonomian dunia terutama menjelang perang dunia II (masa malaise ). Dari sinilah kemudian mengilhami lahirnya  pemikiran  ekonomi  yang  menekankan  perlunya  peranan  pemerintah  dalam mengatur aktivitas ekonomi. Pemikiran ini dipelopori oleh John Maynard Keynes yang dianggap  sebagai  tokoh  ekonomi  modern  yang  mengembangkan  pemikiran  analisa ekonomi  jangka  pendek  untuk  mendorong  pertumbuhan  ekonomi  dan  mengatasi berbagai masalah ekonomi terutama pengangguran dan inflasi.
Sebenarnya,  jika  mau  dirunut  lebih  jauh  perkembangan  ekonomi  ternyata  telah mengalami  perkembangan  cukup  pesat  jauh  sebelum  Adam  Smith  merumuskan
20│ Fakhy Zamzam PEMIKIRAN EKONOMI; IMAM AL-SYAIBANI
pemikiran  ekonomi  dalam the  Wealth  of  Nations. Bahkan  bisa  jadi  bahwa  pemikiran ekonomi  dari  Adam  Smith  diilhami  oleh  pemikiran  para  filosof-filosof  sebelumnya. Indikasi  ini  semakin  besar  jika  menyimak  bagaimana  perkembangan  pemikiran ekonomi  Islam  ( Islamic  Economics )  yang  dapat  ditelusuri  sejak  masa  kehidupan  Nabi Muhammad  SAW,  khususnya  di  Madinah,  sebuah  Negara  yang  dibangun  Muhammad SAW (Elwa, 1983: 19).
Pemikiran ekonomi baru menunjukkan sosoknya sepeninggal Nabi dan kehidupan sosial  ekonomi  masyarakat  semakin  berkembang.  Pemikiran  ekonomi  Islam  mulai didokumentasikan  kurang  lebih  sejak  tiga  abad  semenjak  wafatnya  Nabi  Muhammad SAW. Beberapa pemikir yang cukup terkenal antara lain; Abu Yusuf, Al-Syaibani, Abu Ubaid, Yahya bin Adham, El-Hariri, Al-Tusi, Ibn Taimiyyah, Al-Ghazali, Ibn Hazm, Ibn Khaldun,Al-Maqrizi,  Shah  Waliullah, dan  masih  banyak  lagi.  Bahkan  pemikiran- pemikiran  mereka  ini  ikut  serta  membangun  kejayaan  peradaban  Islam  itu  sendiri  dan berhasil  menjadi  pionir-pionir  penting  dalam  transformasi  sistem  ekonomi  Islam  ke dalam dunia modern (Amalia, 2010: vii).

## BIOGRAFI SINGKAT IMAM AL-SYAIBANI
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Al-Hasan  bin  Farqad  Al-Syaibani  dilahirkan  di kota  Wasith,  Ibukota  Irak  pada  masa  akhir  pemerintahan  dinasti  Bani  Umayyah,  pada tahun  132  H/750  M.  Ayahnya  berasal  dari  negeri  Syaiban  di  wilayah  jazirah  Arab. Bersama orang tuanya, Al-Syaibani pindah ke kota Kufah yang ketika itu menjadi salah satu  pusat  kegiatan  dan  kajian  ilmiah  terkenal.  Di  kota  tersebut,  Al-Syaibani  belajar fiqh,  sastra,  bahasa,  dan  hadis  kepada  para  ulama  seperti  Mus’ar  bin  Kadam,  Sufyan Tsauri,  Umar  bin  Dzar,  Abdurrahman  al-Auza’I,  dan  Malik  bin  Maghul.  Al-Syaibani juga  sempat  belajar  kepada  Abu  Hanifah,  tokoh  pendiri  Madzhab  Hanafi  selama  4 tahun.  Setelah  Abu  Hanifah  wafat,  Al-Syaibani  belajar  kepada  Abu  Yusuf,  murid terkemuka dan pengganti Abu Hanifah. Dari kedua imam inilah Al-Syaibani memahami fikih Mazhab Hanafi dan tumbuh menjadi pendukung utama Madzhab tersebut (Amalia, 2010: 135).
Ketika  berusia  30  tahun  ia  mengunjungi  Madinah  dan  berguru  kepada  Imam Malik  bin  Anasyang  mempunyai  latar  belakang  sebagai  ulama ahlulhadis dan ahlul ra‟yi .Berguru  kepada  ulama-ulama  di  atas  memberikan  nuansa  baru  dalam  pemikiran fikihnya. Asy-Syaibani  menjadi  tahu lebih banyak tentang hadis  yang selama ini luput dari pengamatan Imam Abu Hanifah.
Dari kedalaman pendidikannya ini, asy-Sayibani dapat membuat kombinasi antara aliran ahlu al-ra‟yi di Irak dan ahlu al-hadis di Madinah. Ia tidak sepenuhnya sependapat dengan Imam Abu Hanifah yang lebih mengutamakan metodologi nalar ( ra‟yu ). Ia juga mempertimbangkan serta mengutip hadis-hadis  yang tidak dipakai  Imam  Abu Hanifah dalam  memperkuat  pendapatnya.  Hal  tersebut  memberikan  nuansa  baru  dalam
ECONOMICA SHARIA Volume 2 Nomor 1 Edisi Agustus 2016 │21
pemikiran fikihnya. Ia menjadi lebih banyak mengetahui berbagai hadis yang luput dari perhatian Imam Abu Hanifah (Dahlan, dkk, 1997: 1686).
Di  Baghdad  asy-Syaibani,  yang  berprofesi  sebagai  guru,  banyak  berjasa  dalam mengembangkan  fikih  Mazhab  Hanafi,  Imam  asy-Syafi’i  sendiri  sering  ikut  dalam majelis  pengajian  asy-Syaibani.  Hal  ini  ditopang  pula  oleh  kebijaksanaan  pemerintah Dinasti  Abbasiyah  yang  menjadikan  Mazhab  Hanafi  sebagai  mazhab  resmi  negara. Tidak  mengherankan  kalau  Imam  Abu  Yusuf,  yang  diangkat  oleh  Khalifah  Harun  ar- Rasyid  (149  H/766  M-193  H/809  M)  untuk  menjadi  hakim  agung  ( qadi  al-qudah ), mengangkat  asy-Syaibani  sebagai  hakim  di  ar-Riqqah  (Irak).  Akan  tetapi,  ini  hanya berlangsung singkat karena ia kemudian mengundurkan diri untuk lebih berkonsentrasi pada  pengajaran  dan  penulisan  fiqh.  Al  Syaibani  meninggal  dunia  pada  tahun  189  H (804 M) di kota Al-Ray, dekat Teheran, dalam usia 58 tahun (Karim, 2014: 255).

## PEMIKIRAN EKONOMI AL-SYAIBANI
Pemikiran  ekonomi  Al-Syaibani  dapat  dilihat  pada Kitab  al-Kasb yaitu  sebuah kitab  yang  lahir  sebagai  respon  beliau  terhadap  sikap  Zuhud  yang  tumbuh  dan berkembang  pada  abad  kedua  Hijriyah.  Secara  keseluruhan,  kitab  ini  mengungkapkan kajian  mikro  ekonomi  yang  bekisar  pada  teori Kasb (pendapatan)  dan  sumber- sumbernya  serta  pedoman  prilaku  produksi  dan  konsumsi.  Kitap  ini  merupakan  kitab pertama di dunia Islam yang membahas permasalahan ini (Karim, 2014: 256-257).
Pemikiran  ekonomi  al-Syaibani  dapat  ditemukan  dalam  karyanya  yang  berjudul al-Ihtisab fi al-Rizq al-Mustahab, yang di dalamnya memuat berbagai informasi tentang berbagai  macam  bentuk  usaha,  yaitu  perdagangan,  pertanian,  persewaan,  dan  Industri, serta kitab al-Asl, yang membahas tentang kerjasama dan bagi hasil (Fauzia, 2014: 50). Untuk lebih jelas tentang pemikiran ekonomi Al-Syaibani akan diuraikan sebagai berikut :
1. Al-Kasb (kerja)
Bekerja atau mencari rezeki Allah dalam Islam merupakan sebuah keharusan yang dibebankan  kepada  setiap mukallaf ,  bahkan  menjadi  kewajiban  hakiki  bagi  seorang suami  untuk  menafkahi  anak  dan  istrinya.  Karena  untuk  mencapai  kebahagiaan  yang dijanjikan  Allah,  manusia  haruslah  rajin  bekerja  dan  berbuat  sungguh-sungguh  dalam bekerja, agar tercapai cita-cita yang didambakan.
Kerja dalam Islam juga bukan sekadar untuk memenuhi kebutuhan perut, tapi juga untuk  memelihara harga diri,  martabat  kemanusiaan  yang seharusnya dijunjung tinggi. Oleh karenanya, kerja dalam Islam menempati posisi  yang mulia.Menurut Al-Syaibani al-Kasb (kerja) yaitu sebagai mencari perolehan harta melaui berbagai cara yang halal. Dalam  ilmu  ekonomi,  aktivitas  ini  termasuk  dalam  aktivitas  produksi  (Amalia,  2010: 137).Produksi  juga  merupakan  bagian  terpenting  dari  aktivitas  ekonomi  bahkan  dapat dikatakan sebagai salah satu dari rukun ekonomi di samping konsumsi, distribusi, infak, zakat, nafkah, dan sedekah (Rozalinda, 2014: 111).

## 22│
Fakhy Zamzam PEMIKIRAN EKONOMI; IMAM AL-SYAIBANI
Dengan  demikian,  defenisi  ini  mengindikasikan  bahwa  yang  dimaksud  dengan aktivitas  produksi  dalam  ekonomi  Islam  berbeda  dengan  ekonomi  konvensional. Perbedaan  tersebut  terlihat  jelas,  dimana  dalam  ekonomi  Islam,  tidak  semua  aktivitas yang menghasilkan barang atua jasa disebut sebagai aktivitas produksi, karena aktivitas produksi  sangat  erat  terkait  dengan  halal  haramnya  sesuatu  barang  atau  jasa  dan  cara bagaimana  memperolehnya.  Maksudnya  aktivitas  menghasilkan  barang  dan  jasa  yang halal  saja  yang  dapat  disebut  sebagai  aktivitas  produksi  (Karim,  2014:  257).  Oleh karena  itu,  sudah  seharusnya  setiap  muslim  dalam  aktivitas  produksi  memperhatikan ketentuan  tersebut,  karena  sangat  terkait  dengan  nilai  keberkahan  barang/jasa  yang diproduksi. Selain itu, dalam aktivitas produksi tidak menzalimi pihak-pihak lain.
Produksi  barang  atau  jasa  dalam  ilmu  ekonomi  yaitu  barang  atau  jasa  yang mempunyai utilitas (nilai  guna).  Dalam  isalm,  barang  dan  jasa  mempunyai  nilai  guna jika  dan  hanya  mengandung  kemaslahatan.  Dengan  demikian  seorang  muslim bermotivasi  untuk  memproduksi  setiap  barang  atau  jasa  yang  memiliki maslahat tersebut.
Konsep  maslahat  merupakan  kosep  yang  objektif  terhadap  prilaku  produsen karena  ditentukan  oleh  tujuan  ( maqashid )  syari’ah  yaitu  memelihara  kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat. Sedang kosep ekonomi konvensional menganggap bahwa suatu  barang  dan  jasa  mempunyai  nilai  guna  selama  masih  ada  orang  yang menginginkannya.  Maksudnya  dalam  ekonomi  konvensional,  nilai  guna  suatu  barang atau  jasa  ditentukan  oleh  keinginan (wants )  orang  per  orang  dan  ini  bersifat subyektif . Produksi secara konvensional hanya memikirkan untuk keuntungan di dunia saja tanpa menghiraukan  akhirat.  Dan  tidak  memperhatikan  halal  atau  haramkah  produk  yang diproduksi tersebut(Karim, 2014: 258).
Dalam  pandangan  Islam,  aktivitas  produksi  merupakan  bagian  dari  kewajiban „Imarah Kaun, yaitu menciptakan kemakmuran semesta untuk semua makhluk. Dalam arti,  target  yang  yang  harus  dicapai  secara  bertahap  adalah  kecukupan  setiap  individu, swasembada  ekonomi  umat  dan  konstribusi  untuk  mencukupi  umat  dan  bangsa  lain (Nasution,  et.al,  2010:  107).Al-Syaibani  menegaskan  kerja  merupakan  unsur  utama produksi  mempunyai  kedudukan  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  karena menunjang  pelaksanaan  ibadah  kepada  Allah  AWT  dan  karenanya  hukum  bekerja adalah wajib (Amalia, 2010: 138).
Hal ini didasarkan pada dalil-dalil berikut ini : Pertama, dalam surah Al-Jumu’ah [62]: 10;
                                                                                                                       

ECONOMICA SHARIA Volume 2 Nomor 1 Edisi Agustus 2016 │23
“ Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung ”.
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  al-Qur’an  dengan  tegas  menyatakan bahwasannya  jika  seorang  muslim  selesai  melaksanakan  shalat  Jum’at,  sebagai  salah satu  kewajiban  ritual,  hendaknya  dia  segera  melaksanakan  aktivitas  kerjanya.  Dengan kata  lain,  pekerjaan  yang  dia  lakukan  hanya  bisa  ditinggalkan  sementara  saat  dia melakukan  ibadah  shalat.  Dengan  mendasari  pada  perintah  Allah  dalam  surah  al- Jumu’ah  [62]:  10dapat  disimpulkan  bahwa  bekerja  merupakan  suatu  kewajiban  dan amanah atas setiap individu, dan pasti akan dimintakan pertanggungjawaban di hadapan Allah SWT kelak (Chalil, 2009: 353).
Dengan  demikian,  bekerja  dalam  Islam  juga  dipandang  sebagai  bagian  dari ber- ta‟abud artinya  menghambakan  diri  dan  mencari  keridhaan  Allah.  Dengan  bekerja, seseorang  akan  mendapatkan  pahala  dari  hasil  usahanya  apabila  juga  dinikmati  oleh orang lain atau binatang (Idri, 2015: 317). Selain itu, dalam Islam ada kaitan erat antara spirit  dan  materi  membentuk  pribadi  manusia  yang  menyeimbangkan  semangat esketisme dan kerja keras (Hoetoro, 2007: 211).
Kedua, hadits Rasulullah Saw;
ملسم لك ىلع بجاو للاحلا بلط
( ىناربطلا هاور )
“ Mencari pendapatan adalah wajib bagi setiap muslim.”
Ketiga, pendapat  Umar  ibn  al-Khattab  r.  a.  Menyatakan  bahwa  :  “dirinya  lebih menyukai meninggal pada saat berusaha mencari sebagian karunia Allah SWT di muka bumi  daripada  terbunuh  di  medan  perang,  karena  Allah  SWT  mendahulukan  orang- orang yang mencari sebagian karunia-Nya daripada para mujahidin melalui firman-Nya:
                                                                            
“ Dan  orang-orang  yang  berjalan  di  muka  bumi  mencari  sebagian  karunia  Allah  dan orang-orang yang lain lagi yang berperang di jalan Allah….” (QS. Al-Muzammil [73]: 20).
Berniat  untuk  bekerja  dengan  cara-cara  yang  sah  dan  halal  menuju  ridha  Allah adalah  visi  dan  misi  setiap  muslim.  Berpangku  tangan  merupakan  perbuatan  tercela dalam  agama  Islam.  Umar  bin  Khattab  pernah  menegur  seseorang  yang  sering  duduk berdo’a di mesjid tanpa mau bekerja untuk meningkatkan kesejahteraan dirinya. Umar berkata, Janganlah salah seorang kamu duduk di mesjid dan berdo’a, “Ya Allah berilah aku  rezeki”.  Sedangkan  ia  tahu  bahwa  langit  tidak  akan  menurunkan  hujan  emas  dan hujan perak. Maksud perkataaan Umar ini adalah bahwa seseorang itu harus bekerja dan berusaha,  bukan  hanya  bedo’a  saja  dengan  mengharapkan  bantuan  orang  lain  ((Rivai, Nuruddin dan Arfa, 2012: 77).

## 24│
Fakhy Zamzam PEMIKIRAN EKONOMI; IMAM AL-SYAIBANI
Buruh  yang  bekerja  secara  manual  sangat  dipuji  dan  dihargai  Nabi  Muhammad Saw.  Dalam  sebuah  riwayat,  Nabi  Saw  pernah  mencium  tangan  orang  yang  bekerja mencari  kayu,  yaitu  tangan  Sa’ad  bin  Mu’az  tatkala  melihat  tangannya  kasar  akibat bekerja keras. Nabi seraya berkata : Inilah dua telapak tangan yang dicintai Allah.

## 2. Konsep Kekayaan dan Kefakiran
Menurut  Al  Syaibani  sekalipun  banyak  dalil  yang  menunjukkan  keutamaan sifat-sifat  kaya,  sifat-sifat  fakir  mempunyai  kedudukan  yang  lebih  tinggi.  Bahkan  Ia menyatakan  bahwa  apabila  manusia  telah  merasa  cukup  dari  apa  yang  dibutuhkan kemudian  bergegas  pada  kebajikan,  sehingga  mencurahkan  perhatian  pada  urusan akhiratnya, adalah lebih baik bagi mereka.
Dalam  konteks  ini,  sifat-sifat  fakir  diartikannya  sebagai  kondisi  yang  cukup ( kifayah ),  bukan  kondisi  meminta-minta  ( kafalah ).  Di  sisi  lain,  ia  berpendapat  bahwa sifat-sifat  kaya  berpotensi  membawa  pemiliknya  hidup  dalam  kemewahan.  Sekalipun begitu, ia tidak menentang gaya hidup yang lebih dari cukup selama kelebihan tersebut hanya digunakan untuk kebaikan (Karim, 2014: 260-261).

## 3. Klasifikasi Usaha-Usaha perekonomian
Menurut Al-Syaibani, usaha-usaha perekonomian terbagi atas empat macam, yaitu sewa-menyewa,  perdagangan,  pertanian,  dan  perindustrian.  Sedangkan  para  ekonom kontemporer  membagi  menjadi  tiga,  yaitu  pertanian,  perindustrian,  dan  jasa.  Menurut para  ulama  tersebut  usaha  jasa  meliputi  usaha  perdagangan.  Diantara  keempat  usaha perekonomian  tersebut,  Al-Syaibani  lebih  mengutamakan  usaha  pertanian  dari  usaha lain.  Menurutnya,  pertanian  memproduksi  berbagai  kebutuhan  dasar  manusia  yang sangat  menunjang  dalam  melaksakan  berbagai  kewajibannya.  Dalam  perekonomian, pertanian merupakan suatu usaha yang mudah untuk memenuhi kebutuhan hidup. Allah telah  menyediakan  sawah  dan  ladng  untuk  bercocok  tanam.  Dan  makanan  yang  kita makan merupakan hasil dari pertanian (Amalia, 2010: 140).
Dari  segihukum,  Al-Syaibani  membagi  usaha-usaha  perekonomian  menjadi  dua, yaitu fardu  kifayah dan fardu  „ain .  Berbagai  usaha  perekonomian  dihukum fardu kifayah apabila  telah  ada  orang  yang  mengusahakannya  atau  menjalankannya,  roda perekonomian akan terus berjalan dan jika tidak seorang pun yang menjalankannya, tata roda perekonomian akan hancur berantakan  yang berdampak pada semakin banyaknya orang  yang  hidup  dalam  kesengsaraan.  Maka  dari  itu  kita  disuruh  untuk  bekerja  dan berusa di muka bumi ini (Amalia, 2010: 140).
Barbagai  usaha  perekonomian  dihukum fardu  „ain karena  usaha-usaha perekonomian  itu  mutlak  dilakukan  oleh  seseorang  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya dan kebutuhan orang-orang yang ditanggunganya. Bila tidak dilakukan usaha- usaha  perekonomian,  kebutuhan  dirinya  tidak  akan  terpenuhi,  begitu  pula  orang  yang
ECONOMICA SHARIA Volume 2 Nomor 1 Edisi Agustus 2016 │25
ditanggungnya,  sehingga  akan  menimbulkan  akan  kebinasaan  bagi  dirinya  dan tanggungannya (Amalia, 2010: 140).

## 4. Kebutuhan-Kebutuhan Ekonomi
Al  Syaibani  mengatakan  bahwa  sesungguhnya  Allah  menciptakan  anak-anak Adam  sebagai  suatu  ciptaan  yang  tubuhnya  tidak  akan  berdiri  kecuali  dengan  empat perkara  yaitu  makan,  minum  ,pakaian,  dan  tempat  tinggal.Para  ekonom  yang  lain mengatakan bahwa kempat hal ini adalah tema ekonomi. Jika keempat hal tersebut tidak pernah  diusahakan  untuk  dipenuhi,  ia  akan  masuk  neraka  karena  manusia  tidak  akan dapat hidup tanpa keempat hal tersebut (Karim, 2014: 262).

## 5. Spesialisasi dan Distribusi Pekerjaan
Spesialisasi  dan  distribusi  pekerjaan  menjadi  salah  satu  topik  utama  pemikiran ekonomi Al-Syaibani.  Al-Syaibani menyatakan bahwa manusia dalam  hidupnya selalu membutuhkan  yang  lain.  Manusia  tidak  akan  bisa  hidup  sendirian  tanpa  memerlukan orang  lain.  Seseorang  tidak  akan  menguasai  pengetahuan  semua  hal  yang  dibutuhkan sepanjang  hidupnya  dan  manusia  berusaha  keras,  usia  akan  membatasi  dirinya.  Oleh karena  itu,  Allah  SWT  memberi  kemudahan  pada  setiap  orang  untuk  menguasai pengetahuan  salah  satu  diantaranya,  Allaha  tidak  akan  mempersulit  makhluknya  yang mau  berusaha  tetapi  akan  memberikan  jalan  atau  petunjuk  untuk  dirinya.  sehingga manusia dapat bekerja sama dalam memenuhi kebutuhan hidupnya (Amalia, 2010: 141).
Allah SWT berfiman dalam surat az-Zukhruf [43]: 32;
                                          
“dan  kami  telah  meninggikan  sebagian  mereka  atas  sebagian  yang  lain  beberapa derajad,”
Al-Syaibani menandaskan bahwa seorang yang fakir dalam memenuhi kebutuhan hidupnya  akan  membutuhkan  orang  kaya  sedangkan  yang  kaya  membutuhkan  tenaga orang miskin. Dari hasil tolong-menolong tersebut, manusia akan semakin mudah dalam menjalankan  aktivitas  ibadah  kepada-Nya.  Dan  Allah  mengatakan  dalam  Qur’an  surat al-Maidah [5]: 2
                                       
” dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa…”
Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya Allah SWT selalu menolong hamba-Nya selama hamba-Nya tersebut menolong saudara muslimnya.” (HR Bukhari-Muslim)
Selain itu Al-Syaibani  menyatakan bahwa apabila seseorang bekerja dengan niat melaksanakan  ketaatan  kepada-Nya  atau  membantu  suadaranya  tersebut  niscaya  akan

## 26│
Fakhy Zamzam PEMIKIRAN EKONOMI; IMAM AL-SYAIBANI
diberi ganjaran sesuai dengan niatnya. Dengan demikian, distribusi pekerjaan seperti di atas  merupakan  objek  ekonomi  yang  mempunyai  dua  aspek  secara  bersamaan,  yaitu aspek religius dan aspek ekonomis (Karim, 2014: 263).

## PENUTUP
Dari  pembahasan  penelitian  di  atas,  maka  dapat  ditarik  benang  merah  sebagai berikut: Pertama, Al-Syaibani merupakan salah satu pemikir ekonomi Islam. Pemikiran ekonomi  Al-Syaibani  dapat  dilihat  pada Kitab  al-Kasb,al-Ihtisab  fi  al-Rizq  al- Mustahab, dan kitabal-Asl yang  membahas  seputar  pendapatan,  pedoman  prilaku produksi dan konsumsi,  berbagai macam  bentuk  usaha seperti perdagangan, pertanian, industri dan perjanjian kerja.
Kedua, dalam bidang kerja, Al-Syaibani memandang bahwa kerja harus dilakukan dengan  cara  yang  halal  dan  kerja  termasuk  dalam  aktivitas  produksi  harus  senantiasa memperhatikan utilitas (nilai  guna).  Dalam  Islam,  barang  dan  jasa  mempunyai  nilai guna jika dan hanya mengandung kemaslahatan.
Ketiga, Al-Syaibani tidak sepakat sifat-sifat kaya lebih utama. Menurutnya justru sifat-sifat  fakir  lebih  tinggi  kedudukannya.  Bahkan  ia  menyatakan  bahwa  apabila manusia  telah  merasa  cukup  dari  apa  yang  dibutuhkan  kemudian  bergegas  pada kebajikan,  sehingga  mencurahkan  perhatian  pada  urusan  akhiratnya,  adalah  lebih  baik bagi mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia, Euis, 2010, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Jakarta: Gramata Publishing.
Chalil, Zaki Fuad, 2009., Pemerataan Distribusi Kekayaan dalam Ekonomi Islam,
Jakarta: Erlangga.
Dahlan,  Abdul  Aziz,  dkk  (ed),  2001, Ensiklopedi  Hukum  Islam, Jakarta:  PT.  Ichtiar Baru Van Hoeve
Elwa, Mohammad S., 1983, Sejarah Politik dalam Pemerintahan Islam , terj. Surabaya: Bina Ilmu.
Fauzia, Ika Yunia, 2014, Etika Bisnis dalam Islam, Jakarta: Kencana.
Hoetoro, Arif, 2007, Ekonomi Islam; Pengantar Analisis Kesejarahan dan Metodologi,
Malang: Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Brawijaya.
Idri,  2015., Hadis  Ekonomi;  Ekonomi  dalam  Perspektif  Hadis  Nabi ,  Jakarta:  PT. Kencana.
Nasution,  Mustafa  Edwin,  et.al,  2010, Pengenalan  Ekslusif  Ekonomi  Islam, Jakarta:
Kencana.
Rivai, Veithzal, Amiur Nuruddin, dan Faisar Ananda Arfa, 2012., Islamic Business and Economic  Ethics;  Mengacu  Pada  Al-Qur‟an  dalam  Bisnis,  Keuangan,  dan Ekonomi, Jakarta: Bumi Aksara.
Rozalinda,  2014, Ekonomi  Islam;  Teori  dan  Aplikasinya  Pada  Aktivitas  Ekonomi, Jakarta: . Raja Grafindo Persada.
28│ Fakhy Zamzam PEMIKIRAN EKONOMI; IMAM AL-SYAIBANI