Reizki Habibullah: Maakun Buni Celempong Dalam Kesenian Gondang Oguong: Sebuah Proses Pelarasan Musik Tradisi

## I. PENDAHULUAN
Kesenian Gondang Oguong merupakan ansam- bel musik tradisi yang dikenal diseluruh wilayah Kabupaten Kampar, Provinsi Riau. Kesenian ini kerap disajikan pada upacara-upacara adat seperti batogak ninik mamak (penobatan majelis musyawarah adat), turun mandi anak, pesta pernikahan, dan lain sebagainya. Pada umumnya kesenian Gondang Oguong ini menggunakan beberapa alat musik, di- antaranya (1) salobuan atau seperangkat celempong, yang merupakan instrumen logam berpencu mirip dengan talempong di Sumatera Barat (2) katepak, instrumen perkusi berbentuk tabung dari bahan kayu dengan membran di kedua sisinya, dan (3) oguong, instrumen logam berpencu mirip dengan celempong, tetapi memiliki ukuran yang lebih besar. Namun demikian, bentuk sajian kesenian Gondang Oguong di Kampar memiliki keberagaman. Seba- gai contoh di wilayah adat Limo Koto Kampar,

## MAAKUN BUNI CELEMPONG DALAM KESENIAN GONDANG OGUONG: SEBUAH PROSES PELARASAN MUSIK TRADISI

## Reizki Habibullah
Mahasiswa Program Pascasarjana ISI Surakarta e-mail: reizkihabibullah@gmail.com kontak: 085265480448

## ABSTRAK
Maakun buni merupakan proses pelarasan atau pembentukan sistem nada alat musik celempong, dalam kesenian Gondang Oguong di wilayah adat Limo Koto Kabupaten Kampar. Proses maakun buni didasari atas pengetahuan musikal para penggolong – selaku pelaras celempong – terkait tinggi-rendah dan tingkai atau jarak nada dalam salobuan atau seperangkat celempong. Dalam proses pelarasan tersebut, para peng- golong menggunakan konsep-konsep lokal seperti gheghek, kowan, sanggam, dan tingka . Semua konsep- konsep lokal yang digunakan dalam proses pelarasan atau pembentukan sistem nada ini, masih tersimpan di dalam sanubari ( embody ) para penggolong sebagai sebuah pengetahuan empirik. Tulisan ini mengupas proses maakun buni sebagai sebuah pengetahuan empirik para penggolong celempong, dengan menggunakan konsep-konsep teoritik yang berasal dari dalam budaya itu sendiri.
Kata kunci : maakun buni, celempong, pengetahuan empirik.

## ABSTRACT
Maakun buni is a tuning system process for celempong instrument of Gondang Oguong ensamble in Limo Koto ethnic region of Kampar District. The process of Maakun Buni is based on the musical knowledge mastered by the Penggolong – the expert of tuning system – relating to tingkai or the high-low interval exists on salobuan (a set of celempong). On the process of tuning system, penggolong apply local concepts such as gheghek, kowan, sanggam, and tingka. The entire local concepts that applied on the tuning system process is embodied inner the self of penggolong as the empirical knowledge. This article describes about the maakun buni process as an empirical knowledge to peng- golong of celempong, by using theoretical conception comes from the cultural itself.

## Keyword : maakun buni, celempong, empirical knowledge
ansambel Gondang Oguong menggunakan 6 nada dalam salobuan celempongnya, serta 2 buah katepak. Sedangkan di wilayah adat Kampar Kiri, biasanya menggunakan 5 nada dan 1 oguong dalam sajian Gondang Oguongnya. Melihat keberagaman terse- but dan dikarenakan luasnya persebaran kesenian Gondang Oguong di Kabupaten Kampar, maka tulisan ini memilih wilayah adat Limo Koto sebagai lokasi penelitian.
Wilayah adat Limo Koto merupakan salah satu wilayah adat yang ada di Kabupaten Kampar. Sebu- tan ‘wilayah adat’ ini bukan secara administratif, akan tetapi menunjukkan adanya integrasi budaya di dalamnya. Khairunnas menjelaskan bahwa nama Limo Koto telah dikenal sejak zaman penja- jahan Belanda tahun 1889, namun demikian belum ditemukan penjelasan secara pasti dari sisi sejarah terkait asal muasal penggunaan nama tersebut (dalam Adjus, 2004: 47). Selanjutnya Adjus kembali
Vol. 13 No. 1, Juli 2018
menjelaskan bahwa masyarakat Kampar sampai saat ini mengakui wilayah adat Limo Koto sebatas de facto dan bukan secara de jure (Adjus, 2004: 48-49). Kembali pada kesenian Gondang Oguong, di wilayah adat Limo Koto Kabupaten Kampar kesenian tersebut dimainkan oleh lima orang, yaitu seorang penggolong 1 atau pemain golong lagu celempong, peningka 2 atau pemain tingka celempong , pemain katepak, dan pemain oguong. Berdasarkan observasi di lapangan, melodi lagu celempong dibangun oleh permainan tingka dan golong. Tingka adalah permainan dua buah nada celempong yang dibunyikan dengan ritme tertentu. Menurut Mukhtar selaku salah seorang penggolong celempong, tingka bisa juga berarti judul lagu yang akan dimainkan (wawancara 20 Juli 2015). Sedang- kan golong merupakan permainan frase melodi lagu celempong yang berangkat dari satu tema melodi secara berulang-ulang, dengan berbagai macam variasi permainan sesuai kreatifitas penggolong. Berikut ini adalah salah satu bentuk melodi lagu celempong yang dibangun oleh tingka dan golong.
Notasi 1. Melodi lagu ghatik yang dibangun tingka dan golong.
Pada saat penyajian Gondang Oguong, per- mainan dimulai dengan bunyi tingka sebagai pembuka, yang kemudian disambut oleh katepak pertama dengan mengikuti ritme tingka, bersahutan dengan katepak yang kedua. Setelah leburan bu- nyi tingka celempong dan tabuhan katepak sudah dirasa “nyaman” oleh penggolong, maka masuklah permainan golong lagu celempong yang tak lama kemudian diiringi bunyi oguong Alat musik celempong merupakan instrumen utama dalam kesenian Gondang Oguong di wilayah adat Limo Koto Kampar, oleh karena itu penggolong celempong memiliki peran penting dalam pertun- jukan ini. Menurut Salman Azis salah seorang peng- golong tersohor di wilayah adat Limo Koto Kampar, menjelaskan bahwa penggolong celempong yang
baik tak hanya piawai dalam permainan golong , akan tetapi juga harus memiliki kemampuan lebih dari pemain lainnya, seperti menguasai permainan setiap instrumen, serta mahir melakukan pelarasan ( tuning system ) celempong.
Terkait dengan pelarasan, dalam kesenian Gondang Oguong dikenal sebuah istilah lokal yang disebut maakun buni. Maakun buni terdiri dari dua suku kata yaitu maakun dan buni. Kata akun dalam bahasa Indonesia berarti akur, yang kemudian mendapat imbuhan ma (meng), sedangkan buni berarti bunyi. dengan kata lain maakun buni adalah menyelaraskan bunyi, atau secara kultural dikenal sebagai proses pelarasan pada alat musik celem- pong dalam kesenian Gondang Oguong. Selain istilah maakun buni, terdapat istilah lain mengenai proses pelarasan yang juga dikenal dalam kes- enian Gondang Oguong, yaitu mangkon buni dan mampalelok buni . Namun demikian, istilah maakun buni lebih akrab dan lebih sering digunakan oleh masyarakat pemilik budayanya.
Pelarasan atau sistem nada memiliki peran penting dalam pertunjukan Gondang Oguong, di- karenakan pelarasan tersebut dapat menghadirkan karakateristik musikal khas, yang secara kultural dikenal dengan istilah sojuok. Dalam bahasa Indone- sia sojuok berarti sejuk, akan tetapi dalam kasus ini sojuok diartikan sebuah karakteristik, atmosfir, atau suasana musikal yang kalem, tenang, dan sendu. Begitu pula yang terjadi pada musik-musik lain yang menggunakan pelarasan menjadi salah satu raw material dalam bangunan musiknya. Contohnya seperti suasana atau karakteristik musikal lagu yang dibentuk berdasarkan tangga nada mayor dengan lagu bertangga nada minor dalam sistem nada musik Barat jelas terasa berbeda. Menurut Prof. Dr. Sri Hastanto, S.Kar selaku dosen pengampu mata kuliah Kajian Seni Musik di Program Magister Pascasarjana ISI Surakarta, perbedaan itu dibentuk oleh pelarasan dengan pola jarak nada dalam satu siklus. Maka dari itu dapat diyakini bahwa sojuok sebagai sebuah karakteristik musikal celempong, juga memiliki struktur atau pola jarak nada yang khas. Struktur jarak nada yang mampu melahirkan karakteristik musikal sojuok tersebut, dibangun dari proses pelarasan berdasarkan pengetahuan para penggolong selaku pemilik budaya. Kembali pada maakun buni, proses pelarasan ini sejatinya berangkat dari pengalaman dan kesadaran para penggolong celempong, sehingga membentuk sebuah pengetahuan empirik. Apabila di dunia
Reizki Habibullah: Maakun Buni Celempong Dalam Kesenian Gondang Oguong: Sebuah Proses Pelarasan Musik Tradisi
musik Barat mengenal absolute pitch sebagai acuan pembentukan diatonic scale , maka di dunia musik celempong acuan tersebut adalah intuisi rasa para penggolong. Hal ini juga terjadi di sebagian besar musik tradisi Indonesia, seperti pelarasan Slendro dan Pelog dalam Karawitan Jawa yang dibentuk atas dasar intuisi rasa para empu gamelan dalam bingkai kepantasan budayanya. Hal ini seiring dengan gagasan Sri Hastanto dalam buku dalam buku Ngeng & Reng, mengenai proses pelarasan dalam budaya Karawitan Jawa dan Bali, bahwa di saat proses pelarasan gamelan dilakukan saat itulah sang empu menghembuskan roh ke dalam fisik gamelan (Hastanto, 2012: 6). Fenomena serupa juga terjadi pada proses mangkoan bunyi atau pelar- asan talempong renjang anam salabuhan di Sumatera Barat, yang ditulis dalam disertasi Andar Indra Sastra. Sastra mengatakan bahwa proses pelarasan talempong renjeang berdasarkan pada kepekaan rasa musikal para tuo atau pelaras talempong (Sas- tra, 2015: 28).
Pengetahuan empirik para penggolong menge- nai maakun buni masih tersimpan dalam sanubari ( embody ) mereka. Saat ini proses-proses alami mengenai pelarasan celempong mengalami ke- munduran, hal tersebut terlihat dari munculnya pemahaman yang keliru mengenai pelarasan celempong, khususnya di wilayah adat Limo Koto Kampar. Banyak oknum seniman dan akademisi seni melakukan usaha diatonisasi pelarasan celem- pong. Berangkat dari fakta di lapangan, fenomena di atas terjadi dikarenakan kurangnya pengetahuan para oknum seniman dan akademisi seni tersebut mengenai harta warisan budayanya, yaitu maakun buni. Kasus yang sama juga pernah terjadi pada talempong renjeang di sebagian besar daerah Su- matera Barat yang ditulis dalam disertasi Andar Indra Sastra. Sastra menjelaskan bahwa ada upaya diatonisasi yang dimulai pada tahun 1968. Usaha tersebut dilakukan untuk proses belajar di SMKI dan ASKI Padangpanjang. Namun demikian, upaya tersebut berdampak pada hilangnya rasa musikal talempong yang dimiliki oleh budaya Minangkabau (Sastra, 2015: 11-12).
Kasus-kasus seperti dijelaskan di atas tentunya akan semakin memperparah kondisi pelarasan musik tradisi di Indonesia, yang dianggap meniru sistem nada Diatonis Barat dan tidak memiliki acuan. Selain itu, fenomena diatonisasi ini sangat berdampak pada hilangnya karakteristik, rasa, suasana musikal khas yang dimiliki oleh pelarasan
celempong. Sehingga pelarasan celempong dalam kesenian Gondang Oguong sebagai ciri khas budaya Limo Koto Kampar, dikhawatirkan akan mengalami kepunahan.  Oleh karena itu, kajian ini penting dilakukan menyadarkan masyarakat pemilik kes- enian Gondang Oguong, bahwa ada harta warisan budaya yang sudah semestinya dijaga dan dihargai yaitu maakun buni.
Tujuan kajian tersebut di atas dapat dilakukan dengan cara merumuskan ulang secara akademis pengetahuan empirik mengenai maakun buni seba- gai proses pelarasan celempong, sehingga mampu dicerna oleh khalayak umum. Fenomena tersebut dapat ditelusuri dari pokok permasalahan, yaitu bagaimana serangkaian proses maakun buni celem- pong yang dilakukan oleh para penggolong. Pengeta- huan empirik digunakan sebagai model pendekatan dengan menggunakan prinsip etnomusikologi, yang selalu melihat budaya dari sudut pandang bu- daya itu sendiri. Dengan kata lain, konsep-konsep lokal yang digunakan dalam kajian kualitatif ini, berasal dari budaya itu sendiri.
Dalam upaya merumuskan pengetahuan empirik tersebut kajian ini dilakukan dengan cara: (1) penentuan lokasi penelitian, pemilihan lokasi penelitian di wilayah adat Limo Koto Kabupaten Kampar ini atas dasar faktor keseragaman bentuk pertunjukan, jumlah instrumen, serta geliat perkem- bangan Gondang Oguong yang lebih dominan dari wilayah adat lainnya di Kampar, (2) pengumpu- lan data dengan teknik studi pustaka, observasi, wawancara, dan dokumentasi, (3) validitas data, (4) analisis data.

## II. PEMBAHASAN
A . Maakun Buni Sebuah Proses Pelarasan Celempong Salobuan atau seperangkat celempong di wilayah adat Limo Koto menggunakan sistem 6 nada. Pernyataan tersebut sejalan dengan pendapat Sri Hastanto bahwa apabila sebuah laras meng- gunakan 5 nada dalam satu siklusnya maka dapat disebut sistem 5 nada, begitu seterusnya (Hastanto, 2009: 23). Nada-nada celempong tersebut memiliki nada lokal, mulai dari nada terendah disebut nada induok kanan, induok kiri, anak kanan, anak kiri, anak tonga, dan anak tingka. Selanjutnya, dalam kajian ini keenam nada tersebut akan dituliskan dari nada terendah ke yang paling tinggi dengan simbol C1, C2, C3, C4, C5, dan C6. Keenam nada dalam salobuan celempong membentuk satu sistem musik, yang
Vol. 13 No. 1, Juli 2018
berdasarkan pada struktur tingkai atau jarak antar nadanya. Ketepatan struktur tingkai atau jarak nada inilah yang nantinya akan melahirkan raso sojuok sebagai karakteristik musikal pelarasan celempong. Sebelum masuk pada pembahasan mengenai proses maakun buni, berikut ini terlebih dahulu akan dije- laskan instrumen-instrumen musik dalam kesenian Gondang Oguong secara terperinci, serta instrumen yang terkait langsung dengan proses pelarasan.
Perangkat Ansambel Gondang Oguong Pemilihan wilayah adat Limo Koto sebagai lokasi penelitian dikarenakan adanya kesamaan struktur tingkai atau jarak antar nada, repertoar, konsep-konsep musikal, serta keseragaman instru- men musiknya. Berikut ini adalah penjelasan setiap intrumen musik yang digunakan dalam kesenian Gondang Oguong.
1. Celempong Celempong adalah instrumen musik idiofon berpencu, dengan bahan dasar logam campuran ( alloy ). Sumber bunyi instrumen musik ini berasal dari pusek atau pusat di bagian atas celempong. Saat pusek celempong di pukul dengan panukue atau pemukul celempong, maka akan menghasilkan bu- nyi yang berasal getaran tubuh celempong sebagai ruang resonator. Panukue atau pemukul celempong terbuat dari kayu mahang muda yang termasuk ge- nus Macaranga dalam bahasa latin. Dipilihnya jenis kayu tersebut dikarenakan tekstur permukaannya yang lembut, sehingga menghasilkan donguong atau dengung yang lomak (enak). Akan tetapi, apabila su- lit menemukan kayu mahang muda, biasanya peng- golong mengganti kayu panukue dengan kayu lain dan kemudian bagian yang akan dipukul dibalut dengan karet gota atau getah murni dari pohon karet. Untuk lebih jelasnya mengenai batang tubuh celempong dapat dilihat pada gambar dibawah ini.
Gambar 2. Bentuk fisik instrumen celempong,
sumber getaran dan ruang resonansi. (Foto: Habibullah, 2015)
Gambar 3. Salobuan celempong. (Foto: Habibullah, 2016)
2. Katepak Katepak merupakan instrumen musik perkusi berbentuk tabung dengan membran di kedua sis- inya. Membran yang digunakan berasal dari kulit binatang ternak, yang kemudian dieratkan dengan tali rotan ataupun tali tambang. Tabung katepak be- rasal dari batang pohon kelapa ( Cocos nucifera) atau nangka ( Artocarpus heterophyllus ), sedangkan untuk membran terbaik adalah kulit kambing betina. Menurut Salman Azis kulit kambing betina memi- liki tekstur yang tipis namun memiliki kelenturan yang fleksibel dan tahan lama (Azis, wawancara 20 Februari 2016).
Gambar 6. Instrumen katepak.
(Foto: Habibullah, 2016)
Reizki Habibullah: Maakun Buni Celempong Dalam Kesenian Gondang Oguong: Sebuah Proses Pelarasan Musik Tradisi
Gambar 7. Posisi pemain katepak.
(Foto: Habibullah 2016)

## 3. Oguong
Instrumen ini juga berbahan dasar logam cam- puran ( alloy ). Memiliki bentuk yang sama dengan celempong, namun berukuran lebih besar. Dalam ansambel Gondang Oguong menggunakan dua buah instrumen oguong dengan ukuran yang berbe- da, oguong yang berukuran kecil disebut oguong tek atau oguong kenek, sedangkan yang berukuran besar biasa disebut oguong o atau oguong godang. Bunyi instrumen oguong juga berasal dari getaran yang dihasilkan oleh pukulan panukue ke pusek oguong. Panukue oguong juga dibuat dari bahan kayu dengan ukuran yang disesuaikan dengan tangan pemainnya. Berbeda dengan panukue celempong, penggolong biasanya menggunakan kayu mahang tua yang memiliki tekstur keras sebagai panukue oguong. Kemudian bagian ujung panukue biasanya dibalut dengan menggunakan kain bekas atau karet bekas ban kendaraan bermotor. Berikut ini adalah gambar seperangkat instrumen oguong tersebut
Gambar 8. Instrumen dan posisi pemain oguong. (Foto: Agus, 2015) Instrumen-instrumen musik dalam seper- angkat ansambel Gondang Oguong memiliki dua instrumen idiofon bernada, yaitu celempong dan oguong. Namun demikian, instrumen yang terkait langsung dengan proses maakun buni adalah inst- rumen celempong. Hal ini dikarenakan kebiasaan masyarakat pemilik budaya ini tidak pernah secara langsung melakukan pelarasan pada oguong. Apa- bila nada oguong dirasakan tidak nyaman dengan laras celempong, maka penggolong akan mencari oguong lain dengan jalan meminjam oguong lain yang dirasa cocok.
b. Maakun Buni Celempong Pada proses maakun buni atau pelarasan celem- pong, tahapan pertama yang dilakukan penggolong adalah maotok buni atau menyusun bunyi. Peng- golong akan menyusun nada dari nada yang ter- endah sampai nada yang tertinggi. Nada terendah digunakan sebagai nada induok atau C1, namun pada dasarnya penentuan nada ini tetap berdasar- kan pada rasa lomak ( appropriate ) para penggolong. Apabila nada tersebut ketinggian menurut rasa mereka, maka akan diturunkan begitu pula seba- liknya. Menurut Salman Azis sebagai salah seorang penggolong celempong di Limo Koto, nada apapun bisa menjadi nada induok asal sesuai dengan rasa lomak para penggolong , namun yang paling penting adalah struktur tingkai atau jarak nadanya (Azis, wawancara 18 Agustus 2015). Oleh karena itu, nada dasar pada setiap salobuan atau seperangkat celempong dari berbagai kelompok kesenian Gon- dang Oguong berbeda-beda, akan tetapi memiliki struktur tingkai atau jarak nada yang sama. Pekerjaan menaikkan dan menurunkan nada- nada celempong dilakukan menggunakan alat bantu berupa sebuah pemukul dari kayu serta sepotong buluo atau bambu, dengan panjang ± 15 – 20 cm dan diameter ± 12 cm. Apabila sebuah nada dirasa ketinggian maka nada akan diturunkan
Vol. 13 No. 1, Juli 2018
dengan meletakkan buluo (bambu) pada bagian atas celempong, sehingga rongga tabung buluo (bambu) tersebut menutupi bagian pusek . Kemudian buluo (bambu) tersebut dipukul keras menggunakan pemukul kayu. Biasanya setelah 2-3 kali pukulan, penggolong akan kembali membunyikan celempong sambil merasakan nadanya apakah sudah topek atau belum. Seandainya nada tersebut belum dirasakan topek, maka proses ini kembali diulang hingga men- dapatkan nada yang diharapkan.
Begitu pula untuk proses menaikkan nada celempong yang lebih kurang sama dengan proses menurunkannya. Akan tetapi, pada proses ini buluo (bambu) tidak lagi diletakkan pada bagian atas celempong, melainkan rongga tabung buluo (bambu) disejajarkan dengan bagian dalam pusek celempong. Proses menaikkan dan menurunkan nada ini berlaku untuk semua nada dalam salobuan atau seperangkat celempong, tentunya untuk mencari nada-nada yang topek menurut rasa para penggolong celempong. Agar lebih jelas, berikut ini akan disajikan gambar proses menaikkan dan menurunkan nada celempong.
Gambar 9. Proses menaikkan nada celempong.
(Foto: Habibullah, 2015)
Gambar 10. Proses menurunkan nada celempong. (Foto: Habibullah, 2015)
Penggunaan buluo (bambu) dalam proses tersebut di atas, akan mempermudah pekerjaan penggolong untuk menaikkan ataupun menurunkan nada celempong. Menurut Salman Azis hal itu dika- renakan dengan menggunakan buluo (bambu) yang berbentuk tabung, maka permukaan papan celem- pong akan turun dan naik sama rata, sehingga tidak merusak bentuk fisik celempong (Azis, wawancara 18 Agustus 2015).
Pada tahapan maotok buni atau menyusun bunyi ini, para penggolong mengacu pada pengetahuan empirik mereka terhadap karakter-karakter tingkai atau jarak nada. Berdasarkan fakta yang diperoleh di lapangan, penggolong celempong mengetahui tiga karakter tingkai atau jarak nada, yaitu tingkai nada berkarakter jauo (jauh), tingkai nada berkarakter sodang (sedang), dan tingkai nada berkarakter dokek (dekat). Walaupun memiliki tingkai atau jarak nada yang berbeda, namun setiap karakter tingkai terse- but berada dalam bingkai rasa lomak (appropriate) dengan kata lain sesuai dengan kepantasan budaya para penggolong . Ketepatan struktur tingkai atau jarak nada berdasarkan tiga karakter tingkai inilah, yang nantinya akan membentuk rasa sojuok dalam pelarasan celempong. Menurut Iman salah seorang penggolong yang juga terkenal di wilayah adat
Limo Koto Kampar, pengetahuan para penggolong mengenai karakter tingkai atau jarak nada tersebut di atas, berasal dari lagu-lagu yang sudah mereka miliki dalam budaya Gondang Oguong. Lagu-lagu tersebut berada pada alam pikir mereka yang kemu- dian diterjemahkan kedalam permainan celempong (Iman, wawancara 22 Agutus 2015).
Kembali pada praktik maotok buni atau me- nyusun bunyi, setelah ditemukannya nada C1 atau nada induok , maka akan dilanjutkan dengan mencari nada C2. Penggolong akan mencari nada yang lebih tinggi dari nada C1, dengan tetap mengacu pada
Reizki Habibullah: Maakun Buni Celempong Dalam Kesenian Gondang Oguong: Sebuah Proses Pelarasan Musik Tradisi
pengetahuan mereka terhadap karakter tingkai dalam bingkai lomak ( appropriate ). Nada C1 dan C2 dibunyikan bergantian sambil merasakan apakah tingkai atau jarak nadanya sudah tepat atau belum, apabila masih terasa banduong (jarak nada terlalu dekat) atau terasa batikai (jarak nada terlalu jauh) maka nada C2 akan digeser naik maupun turun dengan bantuan buluo (bambu) dan pemukul kayu. Hal ini berlaku untuk jarak-jarak nada berikutnya yaitu C2 dan C3, C3 dan C4, C4 dan C5, C5 dan C6. Pada pekerjaan ini penggolong merasakan ketepatan jarak nada tersebut dengan menggunakan teknik gheghek . Gheghek pada dasarnya adalah teknik tabu- han yang digunakan pada saat permainan golong dalam sajian Gondang Oguong, akan tetapi dalam konteks pelarasan, teknik ini digunakan untuk membantu merasakan ketepatan tingkai atau jarak nada celempong. Teknik tabuhan ini dilakukan dengan cara membunyikan dua buah nada, dengan jarak nada terdekatnya misalnya nada C1 dan C2 dibunyikan secara bergantian dengan kecepatan pukulan tertentu. Apabila tingkai atau jarak nada tersebut sudah tepat maka gheghek dua nada celem- pong tersebut akan terasa lomak atau enak. Berdasarkan observasi di lapangan gheghek berasal dari salah satu tradisi lama masyarakat Kampar pada umumnya, tradisi tersebut dikenal dengan ghatok 3 . Ghatok merupakan praktik ungka- pan emosional seseorang yang sedang mengalami kematian salah satu anggota keluarga, ataupun kepergian anak ke perantauan dengan cara diratapi. Saat maghatok atau meratap pelaku kerap kali menangis terisak-isak ataupun tersedu-sedu, hal itulah yang diterjemahkan menjadi teknik gheghek oleh para penggolong celempong. Salman Azis selaku penggolong celempong menjelaskan “katiko awak kan mancai tingkai, mako dighasokan lomak ndak ghegheknyo. Kok bisa taisak-isak buninyo condo ughang maghatok”. – “Ketika kita akan mencari tingkai, maka dirasakan enak atau tidak gheghek- nya. Kalau bisa terisak-isak bunyinya seperti orang maghatok ” (Azis, wawancara 20 Februari 2016) .
Pekerjaan berikutnya setelah maotok buni atau menyusun bunyi adalah mencari kowan atau pa- sangan nada celempong, hal ini dilakukan guna memastikan kembali ketepatan susunan nada-nada tersebut. Seperti pernyataan Iman “kalau la suda diotok celempong du, mako kini dicaila kowannyo”. – “kalau sudah selesai celempong itu diotok, maka sekarang dicarilah kawannya” (wawancara 23 Feb - ruari 2016). Kowan dalam bahasa Indonesia berarti
kawan, dalam kasus ini kowan dapat diartikan se- bagai pasangan. Adapun pasangan-pasangan nada tersebut antara lain adalah nada induok atau nada C1 dipasangkan dengan nada C3, C2 dengan C4, C3 dengan C5, dan nada C6 dipasangkan kembali dengan nada C1. Agar lebih jelas berikut ini akan dihadirkan gambaran struktur kowan celempong.
Gambar 11. Struktur kowan celempong.
Tabel 4. Pasangan kowan celempong dengan kon- sep sanggam dan tingka
Dapat dilihat pada tabel di atas ada dua istilah lokal yaitu sanggam dan tingka. Dua istilah lokal tersebut merupakan acuan yang digunakan peng- golong dalam pekerjaan ini. Istilah sanggam meru- pakan bunyi dua nada yang berbeda namun terasa satu bila dibunyikan bersama. Bunyi dari dua nada ini menghadirkan ombak bunyi yang sampai saat ini belum dapat dideteksi ukurannya dalam kajian ini. namun pada dasarnya, ombak bunyi ini merupa- kan kesan estetis yang dihadirkan dari dua pasang nada celempong dalam konsep sanggam. Acuan selanjutnya adalah tingka, yang merupakan teknik permainan 2 atau 3 buah nada celempong dengan ritme tertentu secara bergantian. Pada praktiknya sanggam digunakan untuk pasangan nada C1 dan C3, C2 dan C4, dan C3 dan C5. Setiap pasangan nada tersebut dibunyikan secara bersamaan, sekaligus dirasakan apakah sudah menghadirkan ombak bu- nyi yang terasa satu atau belum. Apabila pasangan nada tersebut masih ada yang belum sanggam, maka nada pasangannya yang akan kembali digeser ke atas maupun ke bawah. Contohnya pada pasangan nada C2 dan C4 apabila masih dirasa belum sang- gam maka nada yang akan digeser adalah nada C4. Hal ini berlaku untuk semua pasangan nada yang menggunakan konsep sanggam.
Sedangkan konsep tingka, digunakan untuk
Vol. 13 No. 1, Juli 2018
memeriksa ketepatan pasangan nada C6 dan C1. Hal ini dikarenakan nada C6 tidak terlibat dalam permainan golong celempong, yang mana nada tersebut memiliki peran tersendiri dalam konsep tingka. Praktik konsep tingka dalam konteks pelar- asan adalah dengan membunyikan secara bergan- tian nada C6 dan C1 menggunakan pola ritme tingka logu lamo atau tingka lagu lama . Adapun ritme-ritme tingka yang sering digunakan dalam proses ini antara lain sebagai berikut.
Notasi 1. Ritme tingka lagu Ghatik
Notasi 2. Ritme t ingka lagu Tak tun tun
Saat jarak nada tingka tadi dirasakan topek, maka biasanya para penggolong akan mencoba memainkan seluruh nada celempong, sambil mera- sakan kembali ketepatan setiap tingkai nadanya. Kembali disebutkan bahwa ketepatan setiap tingkai nada dalam salobuan celempong ini, dibentuk sesuai parameter rasa para penggolong dalam bingkai kepantasan budayanya . Berangkat dari hal tersebut, maka akan diperoleh pelarasan celempong yang berkarakter sojuok.
Setelah proses maakun buni dilakukan, maka pekerjaan selanjutnya adalah mambolo buni atau menjaga warna bunyi. Pekerjaan ini dimulai dengan  pemeriksaan  kondisi  fisik  tubuh  celem - pong. Penggolong melihat bagian luar dan dalam tubuh celempong, untuk mencari retakan-retakan akibat pukulan saat proses maakun buni sebelumnya. Menurut Mukhtar terjadinya retakan-retakan terse- but terkadang bisa saja dikarenakan faktor usia celempong yang sudah lama, sehingga kondisi fisiknya sangat rentan terhadap benturan-benturan (Mukhtar,  wawancara  22  Februari  2016).  Setiap retakan tersebut akan sangat berdampak pada warna bunyi celempong. Warna bunyi celempong yang baik seharusnya menghasilkan donguong atau dengung yang lomak , akan tetapi retakan-retakan tersebut akan mengakibatkan warna bunyi celem- pong menjadi tongek atau tidak berdengung.
Selanjutnya apabila ditemukan bunyi yang tongek pada celempong, penggolong akan segera melakukan perawatan dengan cara melapisi bagian- bagian yang retak tersebut dengan menggunakan
soda. Soda adalah nama lokal di Kampar untuk menyebutkan kapur sirih, yang lazim digunakan untuk tradisi manyighio atau makan sirih. Dalam ilmu kimia, senyawa ini dikenal dengan kalsium hidroksida atau Ca(OH)2, yang terbuat dari bahan kapur sirih dan air. Senyawa kalsium hidroksida ini bersifat fleksibel saat basah dan mengeras setelah kering, sehingga diyakini dapat menutupi bagian- bagian celempong yang retak, guna meminimalisir sampai pada menghilangkan bunyi tongek tersebut. Selain itu senyawa basa ini dapat menetralkan asam, yang dipercaya mampu menghambat hingga meng- hentikan pertumbuhan jamur pada celempong. Selain itu, Berikut ini adalah gambaran proses mambolo buni tersebut.

## w
Gambar 12. Proses memberikan soda pada bagian luar atas celempong.
(Foto: Habibullah, 2015)
Gambar 13. Proses memberikan soda pada bagian dalam celempong.
(Foto: Habibullah, 2015)
Reizki Habibullah: Maakun Buni Celempong Dalam Kesenian Gondang Oguong: Sebuah Proses Pelarasan Musik Tradisi

## III. SIMPULAN
Demikianlah proses maakun buni atau proses pelarasan celempong dilakukan. Melihat dari ura- ian di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa acuan pembentuk tingkai nada celempong adalah pengeta- huan empirik para penggolong celempong terhadap tiga karakter tingkai nada antara lain tingkai nada berkarakter jauo (jauh), tingkai nada berkarakter sodang (sedang), dan tingkai nada berkarakter dokek (dekat). Acuan berikutnya adalah teknik tabuhan gheghek serta konsep kowan dengan teknik sanggam dan tingka yang meliputinya .
Selain itu, berdasarkan fakta di lapangan memperlihatkan bahwa, secara kultural identifi - kasi setiap nada dalam salobuan atau seperangkat celempong ini berdasarkan pada kepekaan rasa musikal yang dimiliki para penggolong celempong. Menurut Selamat dan Iman, setiap penggolong celempong di wilayah adat Limo Koto memiliki tinggi-rendah nada yang berbeda satu sama lain, hal ini dipengaruhi oleh pengetahuan empirik masing- masing (Selamat dan Iman, wawancara, 20 April 2016). Hal ini tentunya menegaskan bahwa dalam konteks pelarasan celempong, para penggolong se- laku pemilik budaya memiliki acuan yang berbeda dengan sistem nada Diatonis, acuan tersebut adalah intuisi rasa musikal yang mereka terjemahkan lewat konsep-konsep musikal budayanya.

## Catatan Akhir
1 Memiliki kata dasar golong . Kata dasar ini menda- pat imbuhan pe- menjadi penggolong yang bermakna orang yang memainkan golong lagu celempong.
2 Kata dasar peningka adalah tingka. Kata dasar terse- but mendapat imbuhan pe- yang bermakna orang yang memainkan tingka celempong.
3 Dalam bahasa Indonesia ghatok dapat diartikan ratap atau meratapi.

## DAFTAR PUSTAKA
Adjus, Elfiandri. Makna Simbol dalam Upacara Perkaw- inan Masyarakat Adat Limokoto Kabupaten Kampar Riau. Pekanbaru: Yayasan Pusaka Riau, 2004. Hastanto, Sri. Konsep Pathêt dalam Karawitan Jawa .
Surakarta: Program Pascasarjana & ISI Press
Surakarta, 2009.
--------------, Ngeng & Reng: Persandingan Sistem
Pelarasan Gamelan Ageng Jawa dan Gong Kebyar
Bali. Surakarta: ISI Press, 2012. Indra Sastra, Andar. “Konsep Batalun Dalam Pen- yajian Talempong Renjeang Anam Salabuhan
di Luhak Nan Tigo Minangkabau.” Disertasi S3 Pengkajian Seni Program Pascasarjana ISI Surakarta, 2015.
Khairunnas. “Sistem Hukum Exogami menurut Adat Limo Koto Kabupaten Kampar.” Laporan Penelitian, 2006.

## NARASUMBER
Iman, 40 tahun wiraswasta, penggolong celempong dari Dusun Pulau Belimbing 2, Desa Kuok Kecamatan Kuok Kabupaten Kampar.
Mukhtar, 80 tahun, wiraswasta, penggolong celem- pong berasal dari Desa Tanjung RT 1 RW 2, Kecamatan Bangkinang Kabupaten Kampar. Salman Aziz, 49 tahun, seniman, penggolong celem- pong bertempat tinggal di Jalan Lingkar Tan- jung, Desa Pasir Sialang RT 2 RW 2, Kecamatan Bangkinang Kabupaten Kampar.
Selamat, 60 tahun, seniman, penggolong celempong berasal dari Desa Pulau Birandang, RT 4 RW 2 Kecamatan Kampar Timur.