## Kajian Terhadap Kemungkinan Allah Menyesal dan Berubah Pikiran
Murni Hermawaty Sitanggang Universitas Jember, Jawa Timur murni_hermawaty@yahoo.co.id

## Abstract
The  purpose  of  this  article  is  to  review  how  could  God  being affected by  His  creation; could  He really  be changed  His mind   or regretted  by  people’s  praying.    Those  questions  caused  by  some verses that  indicated God  could change His mind, such as Genesis 6:6; Exodus 32:10-14; 1 Samuel  15:11,35.   This is  a research that used a method of texts analysing with a qualitative approach which reviewing those verses. The conclusion is that God does not change His mind like people does. The statement of God changes His mind, basically  can  be  classified  as  an  accommodation,  a  manner  how God  delivered  His  intent  to  any  human  being  with  an understandable way.

## Abstrak
Tulisan  ini  bermaksud  mengkaji  sejauh  mana  Allah  dapat dipengaruhi ciptaan-Nya; apakah Ia memang dapat berubah pikiran ketika  mendengar  doa  manusia,  dan  apakah  Ia  dapat  menyesal. Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  muncul  karena  adanya  ayat-ayat yang  mengindikasikan  bahwa  Allah  berubah  pikiran,  seperti Kejadian 6:6; Keluaran 32:10-14; 1 Samuel 15:11, 35. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif literatur yang menggunakan metode analisis  teks  pada  ayat-ayat  tersebut.  Kesimpulannya,  bahwa  Allah tidak mengalami perubahan seperti apa  yang dialami oleh manusia. Pernyataan  bahwa  Allah  berubah  pikiran  pada  dasarnya  dapat digolongkan  sebagai  akomodasi,  cara  Allah  menyampaikan maksudnya kepada manusia dengan cara yang dapat dipahami.
.

## 1. Pendahuluan
Providensi  adalah  pengajaran  yang  muncul  untuk  menjelaskan  keterlibatan Allah  dengan  ciptaan-Nya.    Menurut  asal  katanya,  yakni providentia (Latin)  atau pronoia (Yunani),  providensi  berarti  tinjauan  terhadap  masa  depan  atau  membuat
Article History Received: 10 April 2018 Revised: 17 Mei 2018 Accepted:
Keywords: classical theism; God’s sovereignty; open theism; providence

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 2, Nomor 1, Mei 2018 (50-60) ISSN: 2579-9932 (online), 2614-7203 (print)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Kata kunci: providensi, kedaulatan Allah, teisme terbuka, teisme klasik
ketetapan sebelumnya. 1 Ketika providensi dialamatkan kepada Allah, artinya menjadi: Allah  menyelesaikan  dengan  sempurna  apa  yang  Ia  rencanakan  sejak  awal.    Dengan kata  lain,  Allah  berkuasa  sepenuhnya  dan  mengawasi  segala  sesuatu  yang  terjadi  di dalam alam semesta ini dalam segala aspek.   Konsep ini  kemudian melahirkan asumsi bahwa  Allah  itu  tidak  berperasaan  ( impassive ) , Allah  yang  tanpa  emosi  dan  tak  dapat dibantah ( impassibility of God ). Inilah yang kemudian disebut dengan teisme klasik.
Dalam perkembangannya, konsep providensi klasik tersebut mendapat tantangan dari  mereka  yang  menamakan  diri  sebagai  golongan  teisme  terbuka.  Mereka menawarkan  konsep  providensi  yang  berbeda  dengan  menyatakan  bahwa  Allah  dalam kemahakuasaan-Nya  memutuskan  untuk  membatasi  pengetahuan-Nya  dan  memberi kesempatan bagi manusia untuk membentuk masa depan bersama-Nya. 2 Oleh sebab itu, Allah  dapat  berubah  pikiran  dan  manusia  dapat  mengubah  rencana  Allah  dengan  doa- doanya.  Dasar pemikiran ini adalah ayat-ayat Alkitab yang menyatakan Allah menyesal (Kej. 6:6; Kel. 32:10-14; 1Sam. 15:11, 35).  Penganut teisme terbuka berpendapat pada dasarnya dalam menjalankan dunia ini, Allah secara berdaulat memutuskan untuk tidak mengendalikan  setiap  atau  segala  peristiwa  sehingga  sebagian  hal  dapat  saja  berjalan berlawanan  dengan  rencana  awal  Tuhan  dan  mungkin  tidak  akan  secara  sempurna menghasilkan apa yang Ia mau. 3
Konsep teisme terbuka tersebut tak pelak menimbulkan pertanyaan penting yang sejak  dahulu  telah  menjadi  bahan  pergumulan  para  teolog  dan  pendeta:  apakah sebenarnya Allah dapat dipengaruhi oleh ciptaan-Nya, apakah Ia dapat berubah pikiran dalam  menanggapi  umat-Nya  sehingga  kemudian  menyesal.    Harus  diakui  Alkitab memang  mencatat  ayat-ayat  di  mana  dikatakan  Allah  secara  sukarela  membatasi  diri- Nya  dalam  kuasa,  terkejut  dengan  apa  yang  terjadi  di  bumi  (Kej.  6:5,6),  menyesali keputusan-Nya  (1Sam.  15:10,35),  dan  melunakkan  hati-Nya  karena  permohonan manusia  (Kel.  32:11-14).    Akan  tetapi,  mengiyakan  pendapat  teisme  terbuka  dengan mengakui  Allah  membatasi  diri-Nya  justru  akan  ―mengurangi‖  kemahakuasaan  Allah sebagaimana  citra  yang  ditampilkan  Alkitab.    Apalagi  Maleakhi  3:6  menandaskan dengan tegas  bahwa Allah tidak berubah.   Oleh  sebab itu, di dalam tulisan ini penulis hendak  mengkaji  ayat-ayat  yang  menjadi  sumber  perdebatan  tersebut  untuk  kemudian
1 ―Providence of God,‖ https://www.biblestudytools.com/dictionaries/bakers-evangelical- dictionary/providence-of-god.html diakses 21 Maret 2018.
2 ―Open Theism,‖ https://www.iep.utm.edu/o-theism/ diakses 22 Maret 2018.
3 John E. Sanders, The God Who Risks (Downers Grove: IVP, 1998) 10.
menarik kesimpulan apakah ayat-ayat tersebut memang menyatakan adanya perubahan dalam diri Allah.

## 2. Metodologi
Metode  yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif dan analisis teks pada  beberapa  nas  Perjanjian  Lama.  Peneliti  menggunakan  metode  deskriptif  untuk memberikan  gambaran  dengan  jelas  tentang  konteks  di  mana  teks  tentang  ―Allah menyesal‖ berada. Peneliti menggunakan metode analisis untuk menganalisis teks-teks Alkitab,  khususnya  Perjanjian  Lama,  yang  menggunakan  frasa  ―Allah  menyesal‖  atau yang  serupa.  Metode  analisis  digunakan  untuk  menjelaskan  makna  frasa  yang mengindikasikan  tentang  Allah  yang  berubah,  yang  terdapat  dalam  Kejadian  6:6; Keluaran 32:10-14; 1 Samuel 15:11, 35.

## 3. Pembahasan

## Analisis Bagian-bagian Alkitab yang Diperdebatkan
Frasa  yang  mengandung  kesan  Allah  menyesal  dan  berubah  pikiran  muncul setidaknya dalam tiga nas dalam Perjanjian Lama, yakni: Kejadian 6:6; Keluaran 32:10- 14; dan 1 Samuel 15:11, 35. Setiap nas tersebut akan dianalisis sehingga menghasilkan pemahaman yang tepat sesuai dengan konteksnya.

## Kejadian 6:6
John  Sanders,  salah  seorang  tokoh  teisme  terbuka,  beranggapan  ayat  ini sungguh-sungguh  menyatakan  penyesalan  Allah  yang  sejati.    Ia  menolak  penafsiran Calvin yang menyatakan ayat ini tidak memaksudkannya demikian karena hal itu tidak mungkin bagi Allah. 4 Reformator John Calvin memang berkeyakinan bahwa ayat-ayat yang  menyatakan  Allah  menyesal,  seperti  Kejadian  6:6,  pada  dasarnya  tidak menyatakan bahwa Allah benar-benar menyesal tetapi kata ―menyesal‖ tersebut dipakai penulis  Alkitab  untuk  menyatakan  ketidaksenangan  Allah.    Penyesalan  tidaklah termasuk  pada  atribut  Allah  dan  ungkapan  tersebut  hanyalah  merupakan  bagaimana penulis  memahami kitab Kejadian dari sudut pandang manusiawi.   Untuk lebih efektif dalam berkomunikasi dengan manusia, Allah mengalihkan ke dalam diri-Nya apa yang lumrah bagi natur manusia.  Hal ini disebut juga anthropopatheia. 5
4 The God Who Risks 156.
5 John Calvin, ―Commentary on Genesis 6‖ http://biblehub.com/commentaries/calvin/genesis/6.htm diakses 27 Maret 2018.
Senada  dengan  Calvin,  John  Wesley  menafsirkan  ayat  ini  dengan  menyatakan bahwa  pada  dasarnya  tidak  ada  hal  yang  dapat  mengganggu  pikiran  Allah,  apalagi mengubahnya  sebab  di  dalam  Tuhan  tidak  ada  perubahan. 6 Teolog    lain,  Matthew Henry,  pun  menolak  jika  ayat  ini  ditafsirkan  mengandung  indikasi  adanya passion ataupun  kegelisahan  pada  Allah  sebab  yang  diekspresikan  di  sini  adalah  keadilan  dan kejengkelan-Nya  melawan  dosa  dan  pendosa. 7 Ayat  ini  juga  tidak  dapat  dikatakan adanya perubahan pikiran pada Allah sebab di dalam-Nya tidak ada variabel.
Berbeda  dengan  Wesley,  Henry  dan  Calvin  yang  cenderung  mencoba menghindari menafsirkan ayat ini sebagai penyesalan Allah yang sesungguhnya, penulis berpandangan  pendapat  James Patrick Holding tentang  ayat  ini  layak dipertimbangkan ketika ia menyatakan seseorang mungkin saja untuk berduka atau menyesal atas sesuatu meski sudah tahu apa yang akan terjadi.  Tidak menutup kemungkinan bahwa hal inilah yang  dialami  oleh  Allah  dalam  ayat  ini;    memang  berbicara  tentang  duka  cita  dan perasaan  pilu  pada  Allah  karena  menciptakan  manusia. 8 Hal  tersebut  dapat diilustrasikan  seperti  orang  tua  yang  mengasihi  anak-anaknya,  namun  kemudian didukakan  oleh  berbagai  dosa  mereka.    Tentu  saja  semua  orang  tua  di  seluruh  dunia tahu  anak-anaknya  akan  mendukakannya  pada  waktu  mereka  lahir  sebab  manusia dilahirkan  dengan  natur  berdosa,  tapi  bukan  berarti  orang  tua  tidak  akan  berduka karenanya  ketika  dosa  dan  pemberontakan  anak-anaknya  akhirnya  dimanifestasikan dalam  perbuatan  mereka. 9 Jadi,  ayat  ini  pada  dasarnya  menyatakan  dukacita  Allah karena dosa yang diperbuat oleh ciptaan-Nya.
Dengan  menempatkan  Allah  sebagai  subyek  dari  ayat  6  ini,  Musa—selaku penulis  kitab—hendak  menunjukkan  bahwa  duka  cita  akan  dosa  manusia  bukanlah sesuatu  yang  hanya  dirasakan  oleh  manusia,  melainkan  oleh  Allah  juga. 10 Dalam  hal ini,  William  MacDonald  menyimpulkan  ayat  ini  tidak  mengindikasikan  suatu  sikap
6 John Wesley’s Note on the Old and New Testament Power BibleCD 3.7a (CD ROM; Bronson: Online Publishing, 2002).
7 Ia tidak melihatnya sebagai penonton yang tidak ambil pusing, tetapi sebagai seseorang yang terluka dan terhina olehnya.  Allah melihatnya sebagai seorang Bapa yang lembut melihat kebodohan dan kedegilan dari anak-anak yang memberontak dan membangkang sehingga Ia tidak hanya menjadi marah, tetapi juga menyesal ( Matthew Henry’s Commentary Power BibleCD 3.7a [CD ROM; Bronson: Online Publishing, 2002]).
8 James Patrick Holding, ―Does God Change His Minds?‖ http://www.tektonics.org/gk/godchangemind.php diakses 27 Maret 2018.
9 Matt Slick, ―Genesis 6:6,‖ http://www.carm.org/open/Gen6_6.htm. Diakses 27 Maret 2018.
10 John H. Sailhamer, ―Genesis‖ dalam Genesis-Numbers: The Expositor’s Bible Commentary Vol. 2 (Grand Rapids: Zondervan, 1990) 81.
berbeda yang ditunjukkan Allah dalam merespons perilaku manusia. 11 Sebab Ia adalah Kudus, Ia harus bereaksi terhadap dosa.

## Keluaran 32:10-14
Kisah tentang anak lembu emas yang tercatat dalam Keluaran 32 adalah bagian lain  dari  Alkitab  yang  dianggap  problematik.  Ketika  Musa  naik  ke  gunung  untuk menerima dua loh batu berisi 10 hukum Tuhan, ia tidak turun untuk jangka waktu yang cukup lama sehingga bangsa Israel kemudian memutuskan untuk membuat berhala anak lembu  emas  menjadi  Allah  yang  akan  memimpin  mereka.    Tuhan  menjadi  murka  dan hendak  membinasakan  mereka  semua,  kecuali  Musa.    Maka  Musa  pun  kemudian menaikkan  doa  permohonan  belas  kasihan  sehingga  Allah  tidak  jadi  melaksanakan murka-Nya.   Dalam pandangan teisme terbuka ayat ini menunjukkan bagaimana Allah mengizinkan  manusia  memberi  masukan  untuk  mempengaruhi  keputusan-Nya. Manusia dapat berargumen dengan Allah dan menang. 12
Mengomentari  ayat  10  yang  menyatakan  kemarahan  Tuhan  dan  kesiapan-Nya membinasakan  Israel  lalu  kemudian  menjadikan  Musa  bangsa  yang  besar,  menurut pendapat  Robert  B.  Chisholm,  Jr.  pernyataan  ini  bukan  mengindikasikan  suatu keputusan/ketetapan, melainkan suatu ekspresi rasa frustasi Allah terhadap umat-Nya. 13
Ayat  14  menegaskan  bahwa  Allah  memang  berubah  pikiran  dan  keberhasilan  Musa terjadi  karena  Allah  hanya  mengancam  saja  pada  saat  itu,  tidak  menetapkannya. Peneliti  sendiri  berpendapat,  faktanya  jelas  bahwa  ayat-ayat  ini  memang  menyatakan Musa membuat Allah berubah pikiran dan tidak ada gunanya untuk mengingkari hal ini. Allah tidak  sedang ―berakting‖ di  ayat  10 saat  mengatakan akan memusnahkan  Israel; namun Ia bersungguh-sungguh.  Ini adalah bentuk variasi gambaran Allah dalam potret manusia yang tercatat dalam Alkitab. 14
John  Freinberg  memberikan  pemahaman  tentang  perubahan  pikiran  yang  tidak harus  berubah  keberadaan.  Menurutnya,  Allah  dapat  berubah  pikiran  dalam  hal penghukuman  bagi  ketidaktaatan  pada  perintah-Nya  tanpa  harus  mengubah  apa  pun juga tentang diri-Nya yang tetap harus stabil. 15 Dalam peristiwa Keluaran 32 ini, Allah
11 William McDonald, Believer’s Bible Commentary Old Testament (Nashville: Thomas Nelson, 1992) 40.
12 Sanders, The God Who Risks 64.
13 Robert B. Chisholm, Jr., ―Does God ‗Change His Mind‘?‖ Bibliotheca Sacra (Oct-Dec 1995) 396.
14 Peter Enns, Exodus:  The NIV Applications Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2000) 572-573.
15 John Feinberg, No One Like Him (Wheaton: Crossway, 2001) 271.
mengubah  relasi-Nya  dengan  Israel  didasari  alasan  perjanjian  kekal  dan  pemerintahan moral-Nya  atas  dunia  yang  tak  berubah.  Oleh  sebab  itu,  pilihan  kata  yang  dipakai bahwa Allah ―menyesal‖ dan juga bagaimana Musa ―mencoba melunakkan hati Allah,‖ dapat  dikategorikan  sebagai  antrophomorfisme.    Ini  juga  berlaku  pada  bagian  lain, seperti  Amos  7:3  dan  Yunus  3:10. 16 Para  penulis  kitab  tersebut  menyatakan  Allah ―menyesal‖  dengan  tujuan  mengkomunikasikan  perubahan  dalam  relasi-Nya  dalam terang prinsip pemerintahan moral-Nya yang tak berubah.
Penyesalan  Allah  adalah  suatu antrophomorfisme yang  bertujuan  menunjukkan Ia  mampu  dan  memang  berubah  dalam  karya  dan  emosi-Nya  kepada  manusia  ketika diberikan dasar  yang sesuai untuk itu dan oleh sebab itu Ia tetap dapat dikatakan tidak berubah dalam integritas atau karakter dasar-Nya (Mzm. 99:6; 106:45; Yer. 18:8; Am. 7:3,  6;  Yun. 3:10; Yak.  5:16). 17 Jadi,  sebenarnya  kisah ini tidak meruntuhkan doktrin ketidakberubahan  Allah  ( immutability ),  tetapi  justru  mengokohkannya  sebab  dari peristiwa ini dapat dilihat bagaimana Allah tetap, tidak berubah dalam memegang teguh perjanjian-Nya  kepada  Abraham,  Ishak  dan  Yakub  untuk  menjadikan  Israel  umat pilihan-Nya.
Bila  menilik  dari  asal  katanya,  kata ~:x"n ( nacham )  di  dalam  ayat  14 diterjemahkan menjadi i`lavsqh ( hilasthe ) dalam Septuaginta (LXX),  yang berasal dari kata i`lavskomai ( hilaskomai ) ―menunjukkan kebaikan, pengampunan atau belas kasihan: mendamaikan.‖ 18 Jadi, apa yang Allah lakukan dalam konteks ayat ini lebih tepat bila dikarakterisasikan  sebagai  pengampunan  daripada  perubahan  pikiran  manusiawi.  Ini jauh  lebih  sesuai  untuk  konteks  dalam  pasal  ini  di  mana  pengampunan  atau  belas kasihan  Allah  bergandengan  dengan  pertobatan  umat  dan  penghukuman  bagi  sebagian kecil dari mereka. 19

## 1 Samuel 15:11, 35
Bagian  Alkitab  ketiga  yang  juga  menjadi  kontroversi  terdapat  dalam  1  Samuel 15  tentang  penolakan  Allah  terhadap  Saul  karena  ia  tidak  taat  ketika  Tuhan
16 Ibid.  274.
17 Ada tiga dasar penyesalan Allah, yakni: 1) doa syafaat (Am. 7:1-6), 2) pertobatan/penyesalan manusia (Yer. 18:3-11; Yun. 3:9-10) dan 3) belas kasihan (Ul. 32:26; Hak. 2:18; 2Sam. 24:16) (Walter C. Kaiser Jr., ―Exodus dalam‖ The Expositor’s Bible Commentary: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers Vol. 2 [Frank E. Gaebelein, ed.; Grand Rapids: Zondervan, 1990] 479).
18 Jonathan Master, ―Exodus 32 As an Argument for  Traditional Theism,‖ Journal of the Evangelical Theological Society (December 2002) 595.
19 Menurut Master, kitab Keluaran berulang kali menekankan kualitas dari kepribadian dan karya Allah secara signifikan dan mendasar (ibid.).
menyuruhnya  untuk  menumpas  habis  orang  Amalek.    Kisah  ini  dapat  dikatakan  tidak mudah untuk dipahami sebab pada ayat 11 Tuhan menyatakan penyesalan-Nya kepada Samuel karena menjadikan Saul raja, sementara di ayat 29 Samuel menegaskan kepada Saul  bahwa Tuhan tidak tahu menyesal  sebab  Ia  bukan manusia  yang harus menyesal, namun kemudian di ayat 35 kembali dikatakan Tuhan menyesal.
Penolakan Samuel terhadap permohonan Saul akan pengampunan menunjukkan bahwa teguran kedua ini sesungguhnya suatu ketetapan seperti halnya penanda temporal ~wOYh;, ( hayyom ) ―hari  ini‖  pada  ayat  28.    Kata-kata  penutup  menekankan  bahwa  Allah tidak berdusta atau berubah pikiran (ay. 29), secara formal menandai deklarasi Samuel sebagai sesuatu yang tanpa syarat atau tak berubah. 20 Baik ~:x"n ( nacham ) dan kata kerja paralel rQevi ( syiqer ),  ―berdusta,‖  di  sini  berarti  ―menarik  kembali‖  ( to  retract ).    Allah telah menetapkan kematian Saul dan tidak ada yang dapat mengubah keputusan-Nya. 21 Dengan demikian jelaslah ayat-ayat ini justru menguatkan fakta bahwa ketetapan Allah tidak berubah-ubah dan kesetiaan-Nya terhadap perjanjian-Nya juga kekal.
1  Samuel  15  ini  sebenarnya  bukan  berbicara  tentang  hak  Allah  akan  raja-raja, melainkan  tentang  hak  Allah  atas  raja. 22 Allah  yang  menjadikan  seseorang  menjadi raja,  maka  seorang  raja  harus  menaati  segala  perintah-Nya.    Saul  gagal  dalam  hal  ini sehingga ia ditolak sebagai raja (ay. 23).  Kisah ini pun erat kaitannya dengan rencana Allah untuk mendudukkan Daud sebagai raja Israel.

## Allah yang Tak Berubah (Mal. 3:6)
Ayat ini dimulai dengan partikel yKi ( ki )  yang dapat dipahami dengan cara yang bervariasi.    Jika  dipahami  dalam  pengertian  kausal  (―sebab‖  atau  ―karena‖),  maka partikel  ini  mengacu  pada  paragaraf  sebelumnya  atau  dapat  juga  memperkenalkan paragraf berikut.  Pilihan memperkenalkan paragraf berikut tampaknya lebih pas sebab kata  kerja  final  ( hl'K' , kala )  ditulis  dalam  bentuk  perfek  ―tidak  akan  lenyap‖  sebagai
20 Dalam pandangan Chisholm ayat 29 ini seharusnya ditafsirkan sebagai berikut: ― He who is the Glory of Israel will not (in this particular situation) lie or change His mind; for He is not a man, that He should change His mind. ‖  Dalam kasus ini dua bentuk kata kerja yiqtol memiliki suatu nuansa masa depan yang spesifik, bukan habitual (―Does God ‗Change His Minds‘?‖ 393).  Kata kerja yang dimaksud adalah ~heN"yI ( he changes mind ) dan rqevy. ( he lies ), yang ditulis dalam bentuk negatif (John R. Kohlenberger, The Interlinear NIV Hebrew-English Old Testament [Grand Rapids: Zondervan, 1987] 199).
21 Chisholm, ―Does God ‗Change His Minds‘?‖ 393.  Hal yang hampir serupa juga terjadi pada kisah Hizkia.  Bila menilik kisah ini secara keseluruhan adalah jelas Allah dari kekal telah mengetahui apa yang akan terjadi dan telah berencana untuk ―berubah pikiran‖ ketika Hizkia berdoa.  Artinya, Allah bekerja dalam waktu yang nyata dan bertujuan merespons doa-doa umat-Nya dan kemudian tampil berubah pikiran ketika umat-Nya berdoa.
22 Anthony F. Campbell S. J., 1 Samuel (Grand Rapids: Eerdmans, 2003) 160.
satu-satunya  terjemahan  yang  diizinkan  oleh  kata  kerja  yang  mengikutinya.    Dengan demikian  ayat  ini  menyediakan  suatu  afirmasi  teologi  yang  umum  bahwa  Israel  tidak dibinasakan karena Allah tidak pernah berubah dalam diri-Nya.  Ia tetap setia terhadap komitmen perjanjian-Nya. 23
Ketidakberubahan  Allah  di  sini  berkaitan  dengan  kesetiaan  pada  perjanjian, sebagaimana dinyatakan oleh ―ketetapan‖ (ay. 7) dan ―kutukan‖ (ay. 9).  Kedua istilah ini  memberi  kerangka immutability pada  Allah  sebab  yang  menjadi  isu  di  sini  adalah sikap  plinplan  dan  ketidaksetiaan  dari  umat  perjanjian  berhadapan  dengan  perjanjian. Perubahan pada umat harus dikontraskan dengan kesetiaan dari Allah. 24
Pada hakekatnya ayat ini dapat ditafsirkan sebagai teguran Allah terhadap umat- Nya  bahwa  adalah  salah  jika  mereka  mengira  karena  Ia  tidak  langsung  melaksanakan penghakiman  terhadap  kefasikan,  maka  itu  berarti  sikap  penghakiman-Nya  telah berubah. 25 Allah  mengampuni  Israel  sebab  Ia  adalah  Allah  dan  mereka  adalah  anak- anak  Yakub  (umat  perjanjian),  namun  sementara  Ia  mengampuni  mereka,  Ia  juga menghukum  mereka  walau  tidak  sepenuhnya  melenyapkan  mereka.  Kasih  Allah dinyatakan, tetapi keadilan-Nya pun tetap berjalan.
Dari pembahasan nas-nas di atas, peneliti menyetujui kesimpulan Feinberg yang membagi  penjelasan  terhadap  bahasa  Alkitab  tentang  perubahan  pada  Allah  menjadi empat  tipe 26 ,  yaitu:  1)  perubahan  yang  sifatnya  antropomorfisme;  2)  perubahan  yang didasarkan  pada  kondisi  yang  ditemui;  3)  perubahan  dalam  hubungan  Allah  dengan ciptaan-Nya;  4)  perubahan  dalam  tujuan  administratifnya  bagi  dunia.    Allah  dapat berubah dalam keempat hal tersebut, akan tetapi Allah tidaklah berubah dalam pribadi, kehendak,  tujuan  dan  norma  etika-Nya.    Perbedaannya  dengan  pandangan  teisme terbuka  terletak  pada  kaitannya  dengan  kedaulatan  Allah  di  mana  bila  teisme  terbuka meyakini  perubahan  dalam  diri  Allah  terjadi  karena  Ia  memutuskan  untuk  membatasi diri-Nya  dan  memberi  ruang  bagi  kehendak  bebas  manusia  untuk  mempengaruhi ketetapan-Nya 27 ,  maka  penulis  meyakini  perubahan  tersebut  tetap  berada  di  dalam ruang  lingkup  kedaulatan-Nya  karena  merupakan  bagian  dari  rencana  dan  ketetapan- Nya.
23 Eugene H. Merrill, An Exegetical Commentary Haggai, Zachariah, Malachi (Chicago: Moody, 1994) 436-437.
24 Ibid.
25 Jamieson-Fawsett-Brown Commentary (Power Bible CD ROM).
26 No One Like Him 273-275.
27 Sonny Eli Zaluchu, ―Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia,‖ DUNAMIS ( Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani ) Vol 2, no. 1 (2017): 61–74.
Di  lain  pihak,  berbicara  tentang  perubahan  pikiran  Allah  sebagaimana  yang dilakukan  makhluk  hidup,  pada  dasarnya  hal  ini  untuk  melindungi  kesetiaan  dan konsistensi-Nya  ( rqXy  al ). 28 Reaksi-Nya  terhadap  perbuatan  dari  pihak  lain merefleksikan  suatu  pola  yang  koheren  dari  pada  sesuatu  yang  acak.    Lebih  jauh  lagi, mengingat manusia membuat keputusan mereka tanpa menyadari segala konsekwensinya, Allah—sebagaimana  yang diasumsikan  oleh Perjanjian  Lama—dapat meramalkan  ( foresee )  bukan  hanya  konsekuensinya,  melainkan  juga  natur  dari  respon yang akan manusia temui dan dari tindakan manusia lain sehingga Ia pada saatnya dapat memformulasikan  respons-Nya  terhadap  kemajuan  ini.    Oleh  sebab  itu,  baik  afirmasi maupun penyangkalan terhadap perubahan pikiran pada Allah adalah bagian dari suatu gambaran analogi yang koheren tentang keterlibatan Allah dalam dunia dan tiap-tiap di antaranya akan menjadi sesat tanpa yang lain.
Memang  ada  kontradiksi  yang  formal  antara  afirmasi  dan  penyangkalan  Allah berubah pikiran, akan tetapi keduanya dapat dilihat sebagai saling melengkapi. 29 Jadi, bila  dikatakan  Allah  ―menyesal‖  tidaklah  tepat  bila  menafsirkannya  Allah  hanya ―seolah‖  menyesal,  tetapi  Ia  memang  sungguh-sungguh  menyesal.  Namun  penyesalan yang  dimaksud  di  sini  bukanlah  penyesalan  seperti  yang  diasumsikan  oleh  teisme terbuka—yang  percaya  bahwa  Allah  berpikir  ―Aku  akan  melakukan  ini,  kecuali  kau bertobat  dan  Aku  tidak  tahu  apakah  kau  akan  bertobat‖—melainkan  penyesalan  yang dinyatakan  oleh  pemikiran  secara  implisit,  ―Aku  akan  melakukan  ini,  kecuali  kau bertobat dan Aku tahu kau akan bertobat.‖ 30
Teolog  lainnya,  Bruce  Ware  pun  berpendapat  bahwa  Alkitab  penuh  dengan catatan tentang Allah  yang dapat berubah dalam relasi-Nya dengan manusia (misalnya dari murka kepada pengampunan atau sebaliknya), namun tidak ada di antaranya  yang kebetulan  memerlukan  atau  melibatkan  perubahan  dalam  natur  intrinsik  ilahi. 31
Mengenai  penyesalan  ilahi  dalam  beberapa  kasus,  para  penulis  Alkitab  menggunakan istilah  tertentu  dari  pengalaman  sehari-hari  manusia  untuk  menggambarkan  perubahan radikal yang kadang terjadi pada perilaku dan tindakan Allah terhadap umat-Nya tanpa bermaksud melukiskan Allah mengalami perubahan pikiran secara literal. 32
28 Goldingay dikutip dalam Feinberg, No One Like Him 275.
29 Ibid.  17.
30 Corin Mihaila, ―The Ignorant God of Open Theism,‖ Faith and Mission (2002) 32.
31 ―An Evangelical Reformulation‖ 438-439.
32 Ibid.  441.
Dari  pembahasan  ini,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  bahasa  Alkitab  yang menyatakan  ketidaktahuan  ilahi,  perubahan  pikiran  atau  penyesalan,  indikasi  adanya kesalahan  pada  diri  ilahi;  sebenarnya  adalah  cara  Allah  berbicara  kepada  umat-Nya. Oleh  sebab  itu  tidaklah  mengherankan  jika  kemudian  tafsiran  terhadap  bahasa  yang dipakai  Alkitab,  dapat  mengarah  pada  pandangan  bahwa  Allah  memiliki  kehidupan emosional  yang  kaya,  dapat  berubah  dan  mungkin  saja  Ia  memiliki  tubuh  dan  suatu lokasi  fisik  di  surga. 33 Konsekwensinya  adalah  bahasa  Alkitab  yang  menggambarkan Kemahatahuan  Allah  atau  kuasa  kemurahan  Allah  kemudian  dapat  dipahami  sebagai hiperbola.    Menganggap  Kemahatahuan  berasal  dari  Allah  menjadi  tepatnya  sama dengan  melekatkan  kemahatahuan  tersebut  kepada  tenaga  ahli  manusiawi,  kepada seseorang  yang  mengetahui  segala  sesuatu  tentang  subyeknya. 34 Menyatakan  Allah adalah murah hati cenderung seperti menyatakan bahwa kemurahan hati seorang teman, yang pemberiannya dapat ditolak.
Alternatif  secara  hermeneutikal  bagi  pandangan  ini  adalah  menyatakan pernyataan  umum  Alkitab  tentang  kemahatahuan,  kehendak  dan  kebaikan  Allah  yang efektif, berada di posisi awal sebagai titik tolak.  Dengan demikian bahasa lainnya yang menyatakan  ketidaktahuan,  kebimbangan  dan  perubahan  Allah,  kemudian  dapat diterjemahkan  dalam  terang  pernyataan  ini.  Dengan  demikian  pernyataan  tentang kemahatahuan,  kehendak  dan  kebaikan  Allah  ini  haruslah  mengontrol  pernyataan antropomorfis  dan  pernyataan  yang  lebih  lemah,  bukan  sebaliknya. 35 Pernyataan- pernyataan  seperti  Allah  yang  berubah  pikiran,  yang  menyiratkan  adanya  emosi  pada Allah  dapat  digolongkan  sebagai  akomodasi,  cara  Allah  menyampaikan  maksudnya kepada manusia dengan cara yang dapat dipahami oleh mereka. 36

## 4. Kesimpulan
Kesimpulannya,  Allah  yang  berdaulat  tidak  mengalami  perubahan  seperti  apa yang dialami oleh manusia, yakni dari keadaan tertentu menjadi keadaan yang berbeda. Karena Ia tidak berubah, maka dalam menjalankan providensi-Nya di dunia ini Ia tidak mengambil  risiko  sebab  Ia  adalah  penentu  dari  segala  sesuatu  dan  tidak  ada  apa  pun
33 Paul Helm, The Providence of God (Downers Grove: InterVarsity, 1994) 51.
34 Ibid.
35 Ibid.  51-52.
36 Konsep ini diperkenalkan oleh Calvin sebagai suatu bentuk kemurahan hati Allah merendahkan diri terhadap ciptaan-Nya.  Dalam pandangannya arah pergerakan akomodasi ini adalah dari Allah kepada manusia, bukan sebaliknya.
yang dapat berjalan di luar kendali-Nya.  Ia berdaulat penuh akan apa yang ada di dunia ini, tidak ada yang terluput oleh-Nya.

## 5. Daftar Pustaka
Calvin, John. ―Commentary on Genesis 6‖ http://biblehub.com/commentaries/calvin/genesis/6.htm diakses 27 Maret 2018. Campbell S. J., Anthony F. 1 Samuel (Grand Rapids: Eerdmans, 2003) 160. Corin Mihaila, ―The Ignorant God of Open Theism,‖ Faith and Mission (2002).
Enns, Peter. Exodus:  The NIV Applications Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 2000.
Feinberg, John. No One Like Him. Wheaton: Crossway, 2001. James Patrick Holding, ―Does God Change His Minds?‖
http://www.tektonics.org/gk/godchangemind.php diakses 27 Maret 2018.
John Wesley’s Note on the Old and New Testament Power BibleCD 3.7a. CD ROM; Bronson: Online Publishing, 2002.
Jonathan Master, ―Exodus 32 As an Argument for  Traditional Theism,‖ Journal of the Evangelical Theological Society (December 2002). Kaiser Jr., Walter C. ―Exodus‖ dalam The Expositor’s Bible Commentary: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers Vol. 2 (Frank E. Gaebelein, ed.). Grand Rapids: Zondervan, 1990.
Kohlenberger, John R. The Interlinear NIV Hebrew-English Old Testament [Grand Rapids: Zondervan, 1987] 199).
Matthew Henry’s Commentary Power BibleCD 3.7a. CD ROM; Bronson: Online Publishing, 2002.
Matt Slick, ―Genesis 6:6,‖ http://www.carm.org/open/Gen6_6.htm. Diakses 27 Maret 2018.
McDonald, William. Believer’s Bible Commentary Old Testament. Nashville: Thomas Nelson, 1992.
Merrill, Eugene H. An Exegetical Commentary Haggai, Zachariah, Malachi. Chicago: Moody, 1994.
―Open Theism,‖ https://www.iep.utm.edu/o-theism/ diakses 22 Maret 2018. ―Providence of God,‖ diakses 21 Maret 2018,
https://www.biblestudytools.com/dictionaries/bakers-evangelical- dictionary/providence-of-god.html.
Robert B. Chisholm, Jr., ―Does God ‗Change His Mind‘?‖ Bibliotheca Sacra (Oct-Dec 1995).
Sailhamer, John H. ―Genesis‖ dalam Genesis-Numbers: The Expositor’s Bible Commentary Vol. 2 (Grand Rapids: Zondervan, 1990) 81. Sanders, John E. The God Who Risks. Downers Grove: IVP, 1998.