Analisis Semiotik Ritual Tradisi “Haroa” Potong Rambut (Aqiqah ) pada Masyarakat Suku Buton di Kecamatan Kendari Barat Kota Kendari
* Bestifari Amandani Balsin ** La Ode Jumaidin *** Masrul
Jurusan Ilmu Komunikasi, FISIP, Universitas Halu Oleo No. HP: 082291788939, Email: Bestifariamandani.com@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui Semiotik Ritual Tradisi Haroa Potong Rambut Pada Masyarakat Suku Buton Di Kecamatan Kendari Barat Kota Kendari. Penelitian ini  menggunakan  teori  semiotika  yang  dikemukakan  charles  sanders  pierce,  penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  subjek  penelitian  yaitu  masyarakat  Suku Buton  yang  menggelar  tradisi haroa di  Kecamatan  Kendari  Barat  Kota  Kendari.  Adapun teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  yaitu  observasi,  wawancara  mendalam,  dan dokumentasi.
Hasil  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  ritual  tradisi haroa potong rambut (aqiqah) terdapat tata cara dan tata upacara yang memiliki makna pada setiap prosesi ritualnya, yang meskipun pada dasarnya tidak ada perubahan pelaksaan pada masing-masing daerah,  pada  aspek  pelaku,  benda,  atau  alat  yang  digunakan  beserta  tata  caranya.  Namun seiring dengan perkembangan zaman mulai mengalami pergeseran pada esensi dan substansi nilai-nilai  kandungannya.  Pergeseran  nilai  ini  memang  terjadi  namun  tradisi haroa masih tetap  dilaksanakan  oleh  masyarakat  suku  buton  di  kecamatan  kendari  barat  kota  kendari sebab  yang  terpenting  makna  dan  tujuan  tradisi haroa potong  rambut  (aqiqah)  ini tersampaikan yaitu mendoakan anak agar senantiasa mendapatkan limpahan rezeki, terhindar dari  penyakit  serta  memiliki  bekal  spritual  berupa  pengetahuan  agama  untuk  menghadapi kehidupannya di masa depan.
Kata kunci : Semiotik, Ritual, Tradisi Haroa.
Semiotic Analysis Of Hair Cut Haroa Tradition (Aqiqah) On The Buton Tribe Society West Kendari District Kendari City
* Bestifari Amandani Balsin ** La Ode Jumaidin *** Masrul
Department Of Communication Studies, Faculty Of Social And Political Sciences Haluoleo University
Phone Number: 082291788939, Email: Bestifariamandani.com@gmail.com

## ABSTRACT
The purpose of this study was to determine the Semiotic Rituals of the Haroa Haircut Tradition in the Buton Tribe Society in the District of West Kendari, Kendari City. This study uses semiotic theory proposed by Charles Sanders Pierce, this study uses qualitative research methods  with  research  subjects  namely  the  Buton  people  who  hold  a  haroa  tradition  in  the District of West Kendari, Kendari City. The data collection techniques used are observation, in-depth interviews, and documentation.
The  results  of  this  study  can  be  concluded  that  in  the  haroa  tradition  ritual  haircut (aqiqah) there are procedures and ceremonies that have meaning in each ritual procession, which although there is basically no change in implementation in each region, on the aspect of  the  perpetrator,  object,  or  tools  used  along  with  the  procedure.  But  along  with  the development  of  the  times  began  to  experience  a  shift  in  the  essence  and  substance  of  its content values. This shift in value did occur but the haroa tradition was still carried out by Buton  tribes  in  West  Kendari  sub-district  of  Kendari  city  because  the  most  important meaning  and  purpose  of  the  Haroa  tradition  of  haircutting  (aqiqah)  was  conveyed,  namely praying  for  children  to  always  get  abundant  sustenance,  avoid  illness  and  have  spiritual provision in the form of religious knowledge to face his life in the future.
Keywords: Semiotics, Rituals, Haroa Traditions

## PENDAHULUAN
Keanekaragaman  khasanah  budaya  pada  dasarnya  merupakan  salah  satu  bentuk kekayaan yang dimiliki oleh bangsa dan semestinya senantiasa dipertahankan keberadaannya serta  dilestarikan  keberlangsungannya  dalam  dinamika  kehidupan  manusia.  Hal  mana, keunikan,  kekhasan  dan  atau  kemajemukkan  unsur-unsur  kebudayaan  sesungguhnya mencerminkan  entitas  serta  identintas  (jati  diri)  suatu  bangsa,  suku,  ras,  etnis,agama  atau kelompok masyarakat tertentu. Ini berarti pula bahwa, hilangnya budaya ( lose culture ) akan berimplikasi  pada  hilangnya  identitas  ( lose  identity )  suatu  bangsa,  sementara  sebaliknya kemajuan  budaya  akan  semakin  memperkuat  karakteristik,  kualitas  hidup  dan  peradaban manusia.  kekayaan  tradisi  dan  kearifan  lokal  Dalam  konteks  yang  lebih  spesifik,  pada hakekatnya  menjadi  medium  penetrasi  dan  perekat  pemersatu  berbagai  perbedaan  sekaligus mampu meredam derasnya arus modernisasi dan globalisasi.
Pesatnya  kemajuan  peradaban  di  tengah  pesatnya  kemajuan  peradaban,  nilai-nilai tradisi berada pada posisi  yang cukup menghawatirkan, termarginalkan dan terkesan kurang mendapatkan perhatian.  Terlebih  lagi,  fenomena  perubahan dan  pegeseran trend  gaya hidup semakin  memperparah  keterpurukan  tradisi  dan  adat  istiadat  yang  dipercaya  masyarakat secara turun-temurun.  Bahkan terdapat  kecenderungan beberapa jenis tradisi lokal terancam mengalami  kepunahan.  Upaya-upaya  mempertahankan,  melestarikan  serta  pengembangan kekayaan bangsa ini merupakan keniscayaan mutlak dan menjadi kewajiban segenap elemen masyarakat.
Salah  satu  bentuk  ritual  yang  unik  dan  menarik  untuk  diamati  adalah  prosesi  atau upacara  adat  yang  dikenal  dengan  istilah haroa .  Prosesi  haroa  pada  masyarakat  buton merupakan perayaan  yang digelar dengan tujuan  untuk  mengungkapkan rasa syukur kepada sang  pencipta.  Prosesi  ini  dapat  dikatakan  sejenis  dengan  upacara  syukuran,  selamatan  dan sejenisnya yang dimaksudkan untuk memanjatkan doa atau permohonan atas apa yang telah dicapai dan harapan yang diimpikan.
Haroa  dilakukan  berkali-kali  dalam  setahun  dan  terdiri  dari  berbagai  bentuk  sesuai dengan kebutuhan momentumnya serta berhubungan dengan perjalanan hidup manusia yakni kelahiran,  perkawinan  dan  kematian.  Penyelenggaraan  haroa  juga  sangat  erat  hubungan perjalanan  sejarah  Buton  baik  periode  sebelum  maupun  setelah  masuknya  Islam.  Perayaan haroa ini pada dasarnya memiliki keterkaitan erat dengan aspek religi (agama) secara vertikal serta  hubungan  sosial  kemasyarakatan  dalam  arti  luas.  Dari  sudut  pandang  religi  (agama) prosesi haroa dipandang sebagai medium penghubung antara kehidupan manusia yang nyata dengan  sang  pencipta  (dunia  gaib).  Pada  Aspek  sosial,  tradisi  haroa  memiliki  multifungsi baik  fungsi  sosial,  agama,  ekonomi  dan  aspek-aspek  kehidupan  lainnya  sekaligus  memiliki kandungan makna yang sangat dalam (Bahar, 2012: 3).
Berkaitan    dengan  penelitian  ini,  dari  berbagai  bentuk  perayaan  tradisi  haroa diantaranya haroa maludu (maulid nabi), haroa rajabu (perayaan rajab), haroa raraeya (idul adha dan idul fitri), pekande-kandea (perayaan panen), pedole-dole (selamatan anak), Posuo (pingitan),  salah  satu  yang  menjadi  focus  utama  pengamatan  penelitian  ini  adalah  tradisi aqiqah (upacara  potong  rambut).  Ketertarikan  penulis  mengajukan  tematik  ini  dikarenakan tradisi aqiqah ini  pada  dasarnya  memiliki  korelasi  dengan  berbagai  disiplin  ilmu,  terutama bila  dikaitkan  dengan  konsep  semiotik  ritual,  disiplin  ilmu  komunikasi  dan  teori  antopologi sosial.  Spesifik  dalam  kajian  semiotiknya,  terdapat  kekayaan  simbolisasi,  tanda-tanda  dan nilai-nilai makna yang terkandung di dalamnya.
Pandangan  umum  masyarakat  Buton,  upacara Aqiqah diyakini  sebagai  perayaan Islam,  meskipun  sebenarnya,  dalam  pelaksanaannya  juga  masih  terdapat  pengaruh  Hindu, Animisme dan Dinamisme. Ini berarti bahwa, prosesi ini memiliki elemen simbol keagamaan yang  sarat  makna  unsur-unsur  semiotik  ritual  religi.  Unsur-unsur  simbol  juga  dapat  diamati
dari pelaku ritual, jenis peralatan dan benda yang digunakan, tahapan prosesi termasuk model komunikasi budaya dan interaksi sosial yang berlangsung dalam penyelenggaraannya. Prosesi Aqiqah dalam pemahaman umumnya sangat bertalian dengan kehidupan manusia pada masa sebelum  memasuki  usia  remaja  hingga  melangkah  keperjalanan  masa  depannya.  Upacara pemotongan  rambut  secara  simbolis  dimaknai  sebagai  upaya  menghindarkan  anak  pada penyakit  dan  menghalau  pengaruh  roh-roh  jahat  sehingga  sang  anak  sehat  jasmani  dan rohaninya, sehat fisik dan mentalnya.
Prosesi barsanji yang  dilantunkan  para  ketua  adat  dan  agama  secara  umum  dapat diinterpretasikan medium memperkenalkan anak pada nuansa Islam sekaligus mendoakannya agar  senantiasa  dilindungi  serta  mendapatkan  limpahan  rejeki.  Pada  intinya,  menganalisis kontent  prosesi  dari  berbagai  persepsi  dan  sudut  pandang  disiplin  keilmuan  terutama  kajian tanda-tanda,  semiotika  atau  kandungan  simbolisnya  memiliki  ruang  lingkup  cakupan  yang sangat luas.
Prosesi  ini  pada  perkembangannya    mengalami  berbagai  permasalahan  dalam pelaksanaannya. Contoh  kasus  yang sangat  kontekstual terjadi pada masyarakat etnis Buton yang  ada  di  kota  Kendari,  khususnya  di  kecamatan  Kendari  Barat.  Sebahagian  masyarakat beranggapan bahwa prosesi Aqiqah hanyalah sebentuk upaya menghambur-hamburkan uang atau secara ekonomi sangat tidak efisien. Sebahagian pula, cenderung lebih memilih perayaan yang  bersifat  modern  seperti  acara  Ulang  tahun  yang  sarat  dengan  ornamental  simbol modernitas.  Demikian  pula  minimnya  kajian  menyangkut  kebudayaan,  termasuk  minimnya nara sumber yang memahami seluk beluk kebudayaan mengakibatkan prosesi ini mengalami pergeseran maupun tranformasi nilai dan makna.
Berdasarkan berbagai perspektif latar belakang tersebut penelitian ini diarahkan untuk menganalisis  simbolik,  tanda-tanda  atau  semiotik  dalam  prosesi  Aqiqah  dan  tradisi  haroa secara  umum.  Pengkajian  ini  dimaksudkan  agar  nilai-nilai,  norma-norma  dan  segala kandungan  unsur-unsur  kebudayaan  di  dalamnya  dapat  senantiasa  terjaga,  dilestarikan  dan dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Upaya ini juga diharapkan dapat menambah referensi  ilmiah  dan  sumbangsih  terhadap  berbagai  disiplin  ilmu  yang  berhubungan  dengan semiotika  ritual  tradisi.  Dan  yang  terpenting  adalah  kekayaan  kebudayaan  yang  kita  miliki dapat  memperkuat  kapasitas  diri,  keluarga,  masyarakat  dan  bangsa.  Berdasarkan  latar belakang  permasalahan  yang  dikemukakan  sebelumnya,  maka  maka  rumusan  masalah  yang diajukan pada penelitian ini adalah Bagaimanakah Semiotik ritual tradisi Haroa Aqiqah pada masyarakat suku Buton di Kecamatan Kendari Barat. Tujuan umum yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui dan menganalisis Semiotik ritual tradisi Haroa Aqiqah pada  masyarakat  suku  Buton  di  Kecamatan  Kendari  Barat.  Menganalisis  semiotik  tanda, interpertan dan obyek pelaksanaan prosesi Haroa Aqiqah .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kecamatan  Kendari  Barat  Kota  Kendari.  Subjek  dalam penelitian  ini  adalah  masyarakat  Suku  Buton  yang    menggelar  tradisi haroa di  Kecamatan Kendari  Barat  Kota  Kendari  yakni  di  tetapkan  13  orang  informan  terdiri    dari  Tokoh  Adat yang  merangkap  sebagai  tokoh  masyarakat  4  orang,  Tokoh  Agama  2  orang,  Akademisi  3 orang, Seniman 3 orang, dan Generasi muda 1 orang  yang pernah menggelar Tradisi Haroa . Teknik penentuan informan dilakukan dengan cara purposive sampling (sengaja). Jenis data yang  digunakan  dalam  penelitian,  a)  data  kualitatif  adalah  data  yang  diperoleh  berdasarkan bahan informan dari objek yang diteliti  b) data kuantitatif adalah data yang didapat dilokasi penelitian tersedia      dalam bentuk angka atau jumlah seperti penduduk dan sebagainya.
Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari, a) data primer adalah data yang didapat dengan cara turun langsung dilapangan atau lokasi  penelitian   b) data Sekunder adalah data
yang diambil atau data yang didapat dari pustaka yang berkaitan dengan permasalahan yang diteliti.
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  tiga  cara  :  a)  Observasi  merupakan teknik pengumpulan data, dimana peneliti melakukan pengamatan secara langsung ke objek penelitian  untuk  melihat  dari  dekat  kegiatan  yang  dilakukan  b)  Wawancara  mendalam merupakan proses menggali informasi secara mendalam, terbuka, dan bebas dengan masalah dan  fokus  penelitian  dan  diarahkan  pada  pusat  penelitian    c)  Dokumentasi  yaitu  kegiatan pengumpulan  data  melalui  berbagai  sumber  data  yang  tertulis,  baik  yang  berhubungan dengan masalah kondisi objektif, juga silsilah dan pendukung data lainya.
Teknik  analisis  data  dimana  Data-data  yang  telah  diperoleh  yang  bersumber  dari buku-buku,  dan  hasil  wawancara  dengan  para  nara  sumber  dari  tokoh-tokoh  masyarakat dikumpul  kemudian    diklasifikasikan  dan  dihubungkan  dengan    fenomena-fenomena  yang ingin dipecahkan dalam rumusan masalah. Setelah itu,  data dianalisis menggunakan metode deskripsi  kualitatif  sehingga  hasil  dari  analisis  data  tersebut  mampu  menjawab  atau memecahkan fenomena-fenomena yang diangkat pada masalah penelitian.
Matriks desain operasional penelitian dapat dilihat melalui table berikut:
Matriks 3.7 : Desain Operasional Penelitian Unit Analisis Struktur Analisis Teknik Tradisi ritual haroa aqiqah pada masyarakat suku buton dikecamatan kendari barat  Tanda (sign)  Penafsir
(interpretan)
 Objek (object - Observasi - Wawancara Mendalam
- Dokumentasi
Konseptualisasi  dimaksudkan  dengan  mendefinisikan  berbagai  obyek  yang  akan diteliti  secara  praktis  untuk  memberikan  pemahaman  konsep  pada  aplikasinya  di  lapangan penelitian. Untuk lebih jelasnya dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Makna, yakni interprtasi terhadap simbol dan tanda dalam tradisi haroa
2. Tradisi  Haroa,  bentuk  perayaan  adat  masyarakat  Buton  sesuai  momentum  dan tujuannya dan masih berlaku hingga saat ini
3. Prosesi Aqiqah, upacara potong rambut yang digelar  ketika manusia berusia bayi yang  meliputi  tahapan  barsanji,  pemotongan  rambut,  penyimpanan  rambut  di dalam  buah  kelapa,  pembacaan  doa  dan  perayaan  (menyantap  hidangan  kuliner lokal)
4. Benda atau alat yang digunakan yakni benda-benda yang digunakan dalam prosesi dan  memiliki  nilai  semiotik  diantaranya  buah  kelapa,  gunting,  kain  putih,  al- Qur’an, makanan tradisonal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian Deskripsi Lokasi Penelitian
Data  primer  mengenai  lokasi  penelitian  ini  didasarkan  pada  data  kuantitatif  yang diperoleh di kantor kecamatan Kendari Barat, terutama yang ada dalam dokumen Kecamatan Kendari  Barat  dalam  Angka  tahum  2017 .  Data  tersebut  masih  bersifat  umum  dan  belum komperhensif  menampilkan  seluruh  potensi  yang  ada  di  Kecamatan  Kendari  Barat.  Data mengenai  perkembangan  demografi,  terutama  mengenai  dinamika  pertumbuhan  penduduk, kepadatan  penduduk  serta  penggunaan  lahan  yang  digunakan  pada  tahun  2018  belum  ada sama sekali pemutakhiran datanya. Data ini sangat erat kaitannya dengan data perumahan dan
pemukiman  penduduk  yang  berkembang  seiring  dengan  dinamika  perkembangan pembangunan kota.
Kota Kendari memiliki luas 296,00 km² (29.600 Ha) dan berpenduduk 289.966 jiwa pada tahun 2010. Penduduk Kota Kendari pada tahun 2011 sebanyak 221.723 jiwa meningkat menjadi  222.955  jiwa  pada  tahun 2012 dan  pada  tahun 2013 penduduk  Kota  Kendari  telah mencapai  226.056  jiwa.  Berdasarkan  data  tersebut  di  atas,  terlihat  bahwa  laju  pertumbuhan penduduk  Kota  selama  kurun  waktu  tahun  2010-2014  sebesar  0,97  persen  per  tahun. Pertumbuhan  penduduk  Kota  Kendari  pada  tahun 2014 sebanyak  295.737  jiwa  meningkat menjadi  304.862  jiwa  pada  tahun 2015 dan  pada  tahun 2016 penduduk  Kota  Kendari  telah mencapai  314.126  jiwa.  Berdasarkan  data  tersebut  di  atas,  terlihat  bahwa  laju  pertumbuhan penduduk  Kota  selama  kurun  waktu  tahun  2014-2017  meningkat  menjadi  3.04  persen  per tahun.
Tabel 1.1 Kepadatan Penduduk Kota Kendari 2017

## Sumber:  Kota Kendari dalam Angka 2016
Spesifik  di  Kecamatan  Kendari  Barat  berdasarkan  dokumen  yang  ada  pada kecamatan Kendari Barat dalam Angka 2017 tercatat luas daratan mencapai 22,41 km2 atau mencapai sekitar 7,57 persen dari keseluruhan luas wilayah Kota Kendari. Jumlah penduduk mencapai  51443  Jiwa  yakni  penduduk  berjenis  kelamin  laki-laki  sebanyak  25781  jiwa  dan perempuan  sebesar  25661  jiwa.  Penduduk  ini  kemudian  tersebar  secara  tidak  merata  di  9 (sembilan)  kelurahan  dengan  tingkat  kepadatan  penduduk  2296  jiwa  per  kilometer  atau sebesar 32,4 persen setiap tahunnya.
Untuk  lebih  jelasnya  mengenai  keadaan  demografis,  luas  dan  tingkat  kepadatan penduduk pada setiap kelurahan di kecamatan Kendari Barat dapat dilihat pada tabel berikut:
pN
o
Kecamatan
Luas Wilayah (Km²) JumlahPenduduk (Jiwa) Kepadatan Penduduk (Jiwa/Km) Tahun 2015 Tahun 2016 Tahun 2017 Jiwa KK 1 Mandonga 22.65 36,884 38.021 39.177 7.835 346 2 Baruga 41.68 19,755 20.363 20.981 4.196 101 3 Puuwatu 52.52 28,301 29.175 30.061 6.012 114 4 Kadia 50.49 40,026 41260 42.515 8.503 168 5 Wua-Wua 14.19 24,891 25.661 26.441 5.288 373 6 Poasia 21.31 25,474 26.260 27.058 5.412 254 7 Abeli 42.7 22,884 23.591 24.307 4.861 114 8 Kambu 11.63 27,674 28.529 29.395 5.879 506 9 Kendari 9.97 26,065 26.870 27.686 5.537 555 10  Kendari Barat 28.75 43,783 45.132 46.505 9.301 324 Jumlah 295.89 295.737  304.862 314,126 62.825 2.854
Tabel 1.2 Kepadatan Penduduk kecamatan Kendari Barat 2017 No Kelurahan Jumlah RW Jumlah RT Luas Kepadatan Ha % % 1  Dapu-Dapura 5 13 0,57 2,54 8,27 2  Sanua 6 17 2,20 9,82 10,35 3  Punggaloba 5 14 3,06 13,66 10,16 4  Benu-Benua 4 11 1,75 7,81 6,67 5  Tipulu 7 14 3,72 16,60 11,41 6  Watu-watu 6 16 2,15 9,59 12,88 7  Kemaraya 5 12 5,41 24,14 15,23 8  Sadohoa 7 18 2,20 9,82 8,75 9  Lahundape 5 12 1,36 6,07 15,23 Jumlah 50 127 22,41 100 100

## Sumber:  Kecamatan Kendari Barat dalam Angka 2017
Berdasarkan  data  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  kelurahan  kemaraya  memiliki  luas wilayah  yang  cukup  besar  yakni  3,27  hektoare  atau  24,14  persen  dari  keseluruhan  luas kecamatan  Kendari  Barat  serta  tingkat  kepadatan  penduduk  yang  mencapai  15,23  persen. Data  ini  pada  dasarnya  mencerminkan  bahwa  sebaran  penduduk  ke  wilayah  kelurahan Kemaraya relatif cukup besar. Asumsi awal yang dapat digunakan dari persentase kepadatan penduduk  tersebut  adalah  kelurahan-kelurahan  yang  memiliki  tingkat  kepadatan  penduduk cukup  tinggi  sangat  berpeluang  menjadi  wilayah  yang  rawan  kumuh.  Meskipun  demikian, asumsi ini harus dapat dibuktikan di lapangan penelitian.

## Karakteristik Informan
Deskripsi  mengenai  karakteristik  informan  ini  dimaksudkan  untuk  menguraikan identitas  diri,  profesi  dan  berbagai  informasi  yang  berhubungan  dengan  gambaran  profil narasumber  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini.  Hal  ini  juga  dilakukan  agar  memberikan gambaran mengenai topik-topik hasil wawawancara pada bagian selanjutnya. Karakrakteristik Informan tersebut dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Dr.  Taalami,  S.Pd,  M.Hum,  Pria  kelahiran  Wakatobi  ini  bertempat  tinggal  di kelurahan  Kambu  adalah  salah  seorang  akademisi  (dosen)  di  universitas  Lakidende (Unlaki)  yang  juga  menjabat  sebagai  salah  seorang  wakil  rektor  bidang  Akademik. Beliau  selain  memiliki  keilmuan  di  bidang  semitoka  linguistik  dan  sastra  lisan  juga banyak meneliti dan menulis buku mengenai kebudayaan baik etnis Buton Wakatobi, Tolaki dan Mekongga
2. H.  Laode  Mane  adalah  seorang  tokoh  agama  sekaligus  pelaku  prosesi  haroa,  oleh masyarakat  Buton  di  Kota  Kendari.  Beliau  dalam  kesehariannya  sebagai  imam  di masjid Babussalam di kelurahan Jati Mekar Kecamatan kendari Barat serta seringkali diundang  sebagai  lebe  (perangkat  adat)  pada  upacara  potong  rambut,  pingitan, perkawinan, kematian
3. Drs  La  Ode  Djagur  Bolu  adalah  masyarakat  suku  Buton  yang  bertempat  tinggal  di kecamatan Kendari Barat, tepatnya di kelurahan Watu-Watu. Sebagai pensiunan Guru di  SMAN  1  Kendari,  Beliau  juga  adalah  seniman  di  bidang  seni  lukis  (rupa)  yang telah banyak menghasilkan karya perupaan di provinsi Sulawesi Tenggara. Selain itu beliau juga fokus mempelajari psikologi visualisasi dan Gestur tubuh.
4. Sidin  Lahoga,  Lahir  di  Lawele,  28  Maret  1971,  Lelaki  asli  Suku  Buton  ini  dikenal sebagai pegiat seni Budaya, khususnya di bidang drama dan pertunjukan dan banyak menghasilkan karya pertunjukan baik dalam bentuk prosesi budaya, dokumenter dan event  baik  lokal  maupun  nasional.  Tinggal  di  Kendari  tahun  1989  sejak  memasuki
dunia  perkuliahan  di  Universitas  Haluoleo.  Beliau  mengaku  hingga  saat  ini  sangat fokus dalam mempelajari filsafat budaya.
5. Ir.  Hikman  Ballagi,  Tokoh  Masyarakat  Buton-Muna  yang  juga  aktif  di  bidang organisasi politik serta kesenian dan kebudayaan ini pernah mendirikan dan membina sanggar  Bengkel  Seni  (BES)  kendari  serta  telah  banyak  menggelar  event-event kebudayaan.
6. Arif Relano Oba, Alumni Fakultas Pertanian Universitas Haluoleo ini di kenal sebagai salah  seorang  fotografer  yang  pernah  menempuh  pendidikan  fotografi  di  Jerman Barat. Beliau telah banyak memproduksi karya dokumen visual maupun audio visual termasuk yang berhubungan dengan prosesi Budaya. Bahkan beliau pernah menerima penghargaan terbaik untuk karya fotonya mengenai prosesi pingitan pada masyarakat Pasar Wajo (etnis Cia-Cia di Buton).
7. Faris, adalah tokoh pemuda yang lahir di Kendari, 25 oktober 1989 dan berpendidikan S1.  Faris  atau  biasa  dipanggil  pak  ais  adalah  orang  asli  suku  Buton  yang  tinggal dikecamatan  Kendari  Barat  mulai    tahun  1999.  Beliau  berusia  29  tahun  lahir dikendari,  beragama  islam,  memiliki  tiga  orang  anak  dan  beliau  bekerja  sebagai pegawai negeri sipil.
8. Wa Ode Nur Aeni, Buranga, 22 November 1963 Ibu  Wa Ode Nur Aeni adalah orang asli  suku    Buton    yang    bertempat  tinggal  di  Kecamatan  Kendari  Barat  sejak  tahun 2003. Beliau berusia 55 tahun  lahir di buranga , beragama islam dan bekerja sehari – hari  sebagai  ibu  rumah  tangga.  Beliau  adalah  seorang  single  parent  dari  tiga  orang anak. Suami beliau sudah meninggal beberapa tahun yang lalu.
9. Aileen  Astrella  Putri,  Makassar,  25  Januari  1997  Pendidikan  terakhir  SMA.  Aileen Astrella  Putri  adalah  orang  asli  suku    Buton    yang    bertempat  tinggal  di  Kecamatan Kendari  Barat  sejak  tahun  2004.  Beliau  berusia  21  tahun    lahir  di  Makassar  namun berdarah  Buton,  beragama  islam  dan    masih  berstatus  Mahasiswa.  Beliau  adalah seorang    Mahasiswa  jurusan  ekonomi,  beliau  tinggal  dikendari  karena  mengikuti orang tua yang bekerja di kendari.
10. Hj. Murni Arumi Bau-bau, 31 Januari 1951 Pendidikan terakhir :  SMA.  Hj.  Murni Arumi adalah orang asli suku  Buton  yang  bertempat tinggal di Kecamatan Kendari Barat  sejak  tahun  1970.  Beliau  berusia  67  tahun    lahir  di  Bau-bau    berdarah  buton, beragama  islam.  Beliau  Merupakan  seorang  tokoh  adat  pada  lingkungan  tempat tinggalnya.
11. Airways,  lahir  Lasosodo,  12  September  1974,  Airways  adalah  pria  suku    Buton  dan muna  yang  bertempat tinggal di Kecamatan Kendari Barat sejak tahun 1996. Beliau berusia  43  tahun    lahir  Lasosodo  suku  buton  dan  muna  beragama  islam.  Beliau bekerja sebagai seorang pegawai negeri sipil dikota kendari dan juga beliau berstatus menikah.
12. Nini  Masdalina,  lahir  Bau-bau,  7  Juli  1969  dan  berpendidikan  Sarjana.  Ibu  Nini Masdalina adalah wanita suku  Buton yang  bertempat tinggal di Kecamatan Kendari Barat  sejak  tahun  1990.  Beliau  sekarang  berusia  48  tahun    lahir  di  baua-bau  namun berkarir  dikendari  beragama  islam.  Beliau  bekerja  sebagai  seorang  pegawai  negeri sipil dikota kendari dan juga beliau berstatus belum menikah.
13. Ernawati,  lahir  di  Katilombu  sebuah  kelurahan  di  kecamatan  Sampolawa  kabupaten Buton  Selatan  pada  tanggal  30  Juli  1980.  Ernawati  menamatkan  pendidikan  Sarjana (S1) adalah wanita suku  Buton yang  bertempat tinggal di Kecamatan Kendari Barat sejak tahun 2002. Beliau sekarang berusia 38 tahun  lahir di katilombu namun berkarir dikendari bersama suami dan beliau beragama islam. Beliau bekerja sebagai seorang pegawai honorer disalah satu dinas dikota kendari.

## Deskripsi semiotik Haroa Aqiqah pada masyarakat Buton
Data  yang  dikumpulkan  menyangkut  kandungan  makna  (semiotik)  tradisi  ritual  ini lebih difokuskan pada haroa Aqiqah dan bersumber pada hasil observasi partisipatif peneliti di  lapangan,  terutama  dalam  beberapa  kali  penyelenggaraan  haroa  sebelum  dan  ketika penelitian berlangsung. Hal ini tidak terlepas pula dari gambaran haroa aqiqah secara umum. Demikian  pula  Pengambarannya  senantiasa  didasarkan  pada  unsur-unsur  semiotik  yang terdapat  dalam prosesi,  baik  unsur pelakunya  yakni  perangkat  adat  atau  agama serta benda- benda atau alat berwujud yang digunakan didalamnya. Dalam konteks ini, pada prosesi haroa aqiqah  secara  spesifik    terdapat  banyak  kandungan  makna  semiotik  yang  dapat  ditafsirkan berdasarkan sudut pandang yang berbeda.
Hasil wawancara menunjukan bahwa terdapat  banyak jenis  haroa  yang berlaku pada masyarakat  Suku  Buton.  Namun  yang  masih  sering  dilakukan  di  kecamatan  Kendari  Barat dan umumnya di  Kota kendari hanyalah ritual  yang berhubungan dengan  agama  Islam saja, termasuk Haroa Aqiqah atau Upacara tradisi potong rambut. Haroa-haroa lain yang menjadi warisan  turun  temurun  leluhur  Buton  sudah  jarang  dilakukan.  Berdasarkan  data-data  yang dikumpulkan, peneliti mengkategorisasi beberapa ritual yang ada di pulau Buton diantaranya:
1. Haroa Aqiqah, selamatan potong rambut anak
2. Haroana  raraeya  yakni  perayaan  hari  lebaran  idul  fitri  atau  idul  adha  yang  biasanya dilaksanakan selepas shalat id
3. Haroana mauludu peringatan maulid Nabi Muhammad SWA pada 17 rabiul awal
4. Haroana Rajabu atau perayaan islam memperingati bulan rajab
5. Haroana sunati, prosesi sunatan anal
6. Pekande-kandea
7. Pekandena  ana-ana  maelu,  pemberian  makan  anak-anak  yatim  dan  terlantar  yang biasanya digelar setelah lebaran idul qurban
8. Pedole-dole, upaya memandikan bayi agar ia memiliki kekuatan jasmani dan terbebas dari penyakit
9. Posuo  yakni  upacara  pingitan  gadis  menjelang  dewasa  dan  mempersiapkan  mereka memasuki dunia perkawinan
10. Kawia, acara perkawinan
11. Pekangkilo  pelepasan  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan  yang  acaranya  dilakukan setelah hari ketujuh
12. Polapasia, yakni upacara melepas segala apa yang
13. Pomaloa yakni memperngati hari kematian seseorang Sumber data : diolah peneliti

## Semiotik Tahapan prosesi Haroa
Kajian mengenai semiotik tahapan prosesi pada dasarnya saling berhubungan dengan pelaku dan benda atau alat  yang digunakan. Dalam hal ini pada setiap tahapan prosesi tentu saja melibatkan pelaku dan perannya serta menggunakan benda-benda yang dapat ditafsirkan makna semiotiknya. Tahapan prosesi haroa pada dasarnya terdiri dari prosesi persiapan atau sebelum  acara  ritual  dan  prosesi  pelaksanaan.  Dalam  prosesi  persiapan  setidaknya  terdapat tahapan  penentuan  waktu  pelaksanaan  (hari    atau  bulan)  baik  ada  prosesi  mokanu  atau mempersiapkan segala sesuatu  yang berhubungan dengan prosesi,  termasuk mempersiapkan bayi  yang  akan  dipotong  rambutnya  serta  prosesi  pokembaa  atau  mengundang  warga  untuk menghadiri prosesi.
Selanjutnya  pada  tahapan  prosesi,  berdasarkan  pengamatan  peneliti  ketika  ritual berlangsung dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Bayi  dimandikan  terlebih  dahulu  dan  diberikan  sarung  yang  biasanya  hasil  tenunan bermotif Buton
2. Selanjutnya para tamu hadir dan duduk melingkar (paseba) posisi imam (lebe) biasanya berada di depan
3. Seluruh  sajian  yang  telah  ditutupi  dengan  talang  khas  Buton  yang  telah  diisi  dengan berbagai  jenis  makanan  terutama  kuliner  lokal.  Pada  satu  talang  khusus  di  posisikan dihadapan  lebe  yang  isinya  berupa  nasi  yang  berbentuk  gundukan  (tumpeng)  yang diatasnya  ditancapkan  telur.  Dibagian  sisi-sisi  tumpang  dilingkari  beberapa  piring  yang telah diisi dengan kue-kue seperti baje, sanggara, onde-onde dan lainnya
4. Lebe  kemudian  meminta  pendupaan  yang  telah  dilengkapi  bahan  pembakar  atau  arang serta media dupa
5. Lebe  selanjutnya  membaca  doa  pembuka  dan  menanyakan  nama  anak,  orang  tua  dan keluarga untuk disampaikan doanya kepada Tuhan
6. Kemudian seluruh peserta haroa berdiri dan melantunkan barsanji secara bersama-sama
7. Lebe kemudian meminta media berupa kelapa (biasanya digunakan kelapa kuning) yang dilengkapi dengan sebuah gunting serta minyak dalam wadah piring
8. Bayi  kemudian  dihadirkan  di  tengah  prosesi  dan  degendong  oleh  orang  tuanya  untuk diserahkan  kepada  lebe  untuk  di  potong  rambutnya.  Rambut  yang  dipotong  tersebut  di simpan dalam kelapa
9. Kemudian  secara  bergiliran  peserta  atau  perangkat  adat  melakukan  hal  yang  sama dengan apa  yang dilakukan lebe memotong  rambut  anak dan menyimpannya di  kelapa. Pada saat yang sama salah seorang keluarga menaburkan bunga-bunga kepada peserta di seluruh ruangan hingga pemotongan rambut berakhir.
10. Peserta kemudian duduk kembali dan lebe memimpin doa penutup
11. Selanjutnya  sang  bayi  dimasukan  kedalam  dan  hadirin  dipersilahkan  menyantap makanan
Sumber data: diolah peneliti
Susunan  tata  cara  pelaksanaan  ritual  di  atas  merupakan  susunan  umum  yang  biasa dilakukan  pada  saat  acara  haroa  Aqiqah  serta  berlaku  pada  seluruh  masyarakat  suku  Buton termasuk yang bertempat tinggal di Kecamatan Kendari Barat. Dengan kata lain tata cara ini adalah tata cara baku yang normatif dan dilakukan secara turun temurun serta tidak berbeda perlakuannya pada seluruh masyarakat suku Buton.

## Semiotik Esensi tradisi Ritual Haroa Aqiqah
Tanda (sign) yang dapat ditafsir dari obyek ritual Aqiqah selain pelaku, benda atau ala serta  tahapan  esensi  atau  tujuan  prosesi    semiotik  esensi  ini  pada  dasarnya  tidak  berwujud atau bersifat ekstrinsik. Pada haroa Aqiqah semiotik subtansial yang dapat ditafsirkan adalah wujud bayi dan keluarganya. Esensi dasar dari prosesi aqiqah sesungguhnya  adalah sebentuk ungkapan  rasa  syukur  orang  tua  karena  telah  dikaruniai  seorang  anak  dengan  harapan  agar anak  tersebut  dapat  berbakti  kepada  orangtua,  bermanfaat  bagi  keluarganya,  memberikan kontribusi  positif  kepada  masyarakat  serta  kualitas  religius.  Dengan  kata  lain  tujuan  yang ingin  dicapai  dari  penyelenggaran  tersebut  adalah  tradisi  mempersiapkan  atau  membekali anak  untuk  memasuki  gerbang  selanjutnya.  Pembekalan  ini  pada  hakekatnya  dimaksudkan agar  anak  atau  bayi  yang  dipotong  rambutnya  diberikan  kesehatan,  keselamatan  dan kesejahteraan.

## Pembahasan
Analisis  hasil  penelitian  ini  secara  garis  besar  mengacu  pada  teori  semiotik  Charles Sanders  Pierce  termasuk  teori-teori  pada  disiplin  ilmu  relevan  lain  yakni  ilmu  komunikasi
dan  antropologi  umumnya  serta  dikorelasikan  hubungannya  dengan  kesimpulan  hasil wawancara  dan  observasi  yang  dilakukan  peneliti  di  lapangan.    Hal  ini  dimaksudkan  untuk menganalisis  keterkaitan  unsur-unsur  semiotik  yang  terkandung  dalam  obyek  tanda  (sign) ritual  tradisi  haroa  secara  umum  maupun  prosesi  perayaan  aqiqah  atau  upacara  adat  potong rambut    utamanya  pada  masyarakat  Suku  Buton  di  kecamatan  Kendari  Barat  sebagai interpertan utama penelitian. Kajian ini selanjutnya dikembangkan cakupan ruang lingkupnya pada beberapa produk kebudayaan yang ada di Indonesia.
Berdasarkan  perspektif  umum,  analisis  semiotik  pada  dasarnya  terdiri  dari  aspek semantik,  sintaksis  dan  pragmatis  (Pierce  dalam  Sobur,  2006).  Aspek  semantik  mengkaji hubungan antara tanda dengan perwujudan maknanya, aspek sintaksis menyelidiki hubungan struktur tanda dan pragmatis mengamati tanda dan penerapannya dalam kehidupan. Jika teori ini dihubungkan dengan  semiotik ritual  tradisi haroa maka orientasi analisis diarahkan pada penelusuran makna dan  kandungan filosofisnya,  struktur formal  yang berperan di  dalamnya serta manfaat yang diperoleh dari penyelenggaraan ritual tersebut.
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  diasumsikan  bahwa  ‘haroa’  memiliki  kedalaman kandungan  unsur  makna  semiotik  yang  dapat  ditafsirkan  secara  beragam  oleh  penafsirnya (interpertan). Pada masyarakat suku Buton secara umum sebagai interpertan primer, ritual ini dimaknai  sebagai  salah  satu  wujud  produk  kebudayaan  yang  memiliki  orisinalitas  atau  asli produk budaya Buton. Kenyataan ini didasari bahwa ketika istilah ‘haroa’ dikemukakan maka maka  pada  umumnya  orang-orang  akan  menfsirkan  simbol  tersebut  sebagai  orang  Buton. menurut  asumsi  peneliti  fenomena  ini  disebabkan  haroa  telah  menjadi  simbol  dan  simbol yang  mencerminkan  identitas  dan  karakteristik  orang  Buton.  Dengan  kata  lain,  membahas semiotik haroa tidak terlepas dari perpektif sistem kebudayaan Buton yang berlaku dari dulu hingga sekarang.
Asumsi  lain  yang  dapat  diajukan  adalah  adanya  keterkaitan  perjalanan  sejarah kesultanan  Buton  dengan  prosesi  haroa.  Tradisi  ritual  haroa  aqiqah  secara  spesifik  sangat berhubungan dengan proses masuknya kebudayaan Islam di Buton. Tanda-tanda  yang dapat ditafsirkan  dari  semiotik  haroa  aqiqah  ini  terlihat  dari  keseluruhan  prosesi  yang  dominan dipengaruhi  oleh  kebudayaan  Islam  secara  universal,  meskipun  tidak  dapat  dihindari pengaruh  unsur-unsur  kebudayaan  Hindu-Budha  dan  bahkan  kepercayaan  animisme  yang dianut  sebelum  masuknya  Islam  juga  turut  mempengaruhi  tatacara  pelaksanaannya. Kehadiran  ‘lebe’  atau  pemimpin  upacara  yang  biasanya  berasal  dari  kalangan  iman  masjid dan  tokoh  agama  Islam  merupakan  salah  satu  contoh  kasusnya.  Penggunaan  talang  yang berisi  kuliner-kuliner  lokal  dapat  dinterpretasikan  sebagai  wujud  sesajen  atau  sajian persembahan serta prosesi tabur bunga, sangat  kental keterkaitannya dengan pengaruh agama Hindu-Budha.  Demikian  pula  penggunaan  ‘dupa’  yang  oleh  sebagian  masyarakat diterjemahkan  sebagai  kepercayaan  animisme,  bahkan  kadang  dihubung-hubungkan  dengan perilaku  syirik  dalam  sudut  pandang  Islam.  Namun  kajian  hubungan  haroa  dengan  aspek religius ini membutuhkan riset dan penelusuran lebih lanjut.
Berdasarkan  aspek  sintaksis    atau  analisis  struktural  formalnya,  haroa  juga  memiliki kontruksi  susunan  yang  sistemik  yang  berhubungan  dengan  struktur  sosial  kemasyarakatan yakni  keluarga,  kelompok  etnis,  agama  dan  peran-peran  sosial  lainnya.  Kenyataan  ini  yang dapat  dijadikan  referensi  bahwa  tradisi  ritual  haroa  pada  hakikatnya  tidak  perayaan ceremoinial  semata,  akan  tetapi  lebih  luas  menyangkut  hubungan  sosial  antar  individu, kelompok  dan  kebudayaan-kebudayaan.  Menurut  peneliti,  haroa  aqiqah  dapat  ditafsirkan sebagai  sebentuk  kewajiban  orang  tua  kepada  anaknya,  hubungan  komunikasi  keluarga penyelenggara  ritual  dan  masyarakat  setempat.  Di  kecamatan  Kendari  Barat,  berdasarkan pengamatan  peneliti  orang  tua  yang  memiliki  bayi  akan  sangat  merasa  berdosa  jika  tidak menyelenggarakan  perayaan  aqiqah  untuk  anaknya,  meskipun  secara  ekonomi  orang  tua tersebut belum mampu membiayai prosesinya. Di sisi lain, dalam prosesi haroa terjalin intim
hubungan  komunikasi  antar  personal  dari  kalangan  yang  berbeda  agama  maupun  suku  baik dari  penyelenggara  maupun  tamu  yang  diundang.  Bahkan  biasanya,  masalah-masalah  yang dihadapi  di  kehidupan  termasuk  pertentangan  dapat  terselesaikan  dari  duduk  melingkar bersama dan menikmati sajian prosesi. Sehingga dapat dikatakan bahwa haroa, tradisi ritual maupun  upacara  potong  rambut  yang  menjadi  obyek  penelitian  ini  merupakan  media rekonsiliasi dan resolusi konflik yang terjadi pada masyarakat tertentu.
Pada aspek pragmatis, tradisi ritual haroa dapat  memberikan manfaat jika diterapkan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kandungan  nilai  makna  ritual  ini  dapat  diterapkan  atau  dapat diwujudkan  dalam  kehidupan  nyata.  Permohonan  doa  untuk  diberikan  kesehatan,  kesehatan dan  kesejahteraan  dapat  diimplementasikan  sebagai  wujud  eksistensi  spritual  dan  hubungan manusia dengan sang pencipta.
Analisis  semiotik  terapan  ini,  sesuai  hasil  observasi  peneliti  yang  mulai  bergeser nilainya  sebagai  akibat  dari  modernisasi  dan  kemajuan  globalisasi.  Tradisi  pokemba  atau memanggil orang (mengundang) untuk terlibat prosesi misalnya, pada zaman dulu dilakukan dengan  tata  cara  mendatangi  langsung  dari  rumah  ke  rumah,  saat  ini  sudah  diganti  dengan selembar undangan bahkan kadang melalui undangan melalui telepon. Ini dimaklumi sebagai konsekuensi  dari  kemajuan  teknologi,  dimana  pada  kebanyakan  orang  terutama  yang memiliki  kesibukan    dan  serba  praktis  cara  ini  dilakukan  dengan  tujuan  efisiensi  waktu. Sementara  sesungguhnya  menurut  asumsi  peneliti,  tata  cara  lama  yang  berlaku  sebelumnya terkesan  sangat  etis  dan  memberi  kemungkinan  terjadinya  komunikasi  atau  bertemu  muka langsung    secara  ekspresif  dan  dialetika  yang  santun.  Pergeseram  nilai  inilah  yang  hampir secara keseluruhan terjadi pada prosesi tradisi ritual haroa, terutama perayaan Aqiqah.
Merujuk  kembali  pada  teori  Pierce  (dalam  fiske,  2009)  bahwa  ahwa  semiotika  pada dasarnya terdiri dari tiga unsur utama yakni Tanda (simbol), penafsir (interpertan) dan obyek dalam hal ini adalah ritual tradisi. Secara gamblang, Pierce mendefinisikan bahwa semua cara berpikir  bergantung  pada  penggunaan  tanda-tanda. Peirce  berpendapat  bahwa  setiap  pikiran adalah  tanda,  dan  bahwa  setiap  tindakan  penalaran  terdiri  dari  penafsiran  tanda. Manusia hanya  berpikir  dalam  tanda.  Manusia  berkomunikasi  dalam  tanda  untuk  memahami  dan berpikir tentang dunia. Dengan kata lain, tanda dalam konteks merupakan simbol utama dan sekaligus  sebagai  acuan  dalam  menafsirkan  kandungan  makna  dari  berbagai  unsur  yang terdapat  dalam  sebuah  produk  ritual  tradisi  secara  spesifik.  Pada  unsur  pelaku,  obyek semiotik  yang  dapat  diinterpretasi  adalah  keberadaan  perangkat  adat  atau  agama  (lebe) berperan  sebagai  pemimpin  upacara  adat  haroa  yang  merupakan  orang  tokoh  yang  paham agama  dan  dipercaya  masyarakat  bisa  memimpin  tradisi  haroa.  Kemudian  bayi  dan keluarganya,  serta  kerabat  yang  hadir  dan  memiliki  kandungan  makna  pembagian  atau struktur  peran-peran  sosial  serta  hubungan  komunikasi  dan  silaturrahmi  yang  erat  antar individu maupun kelompok dalam masyarakat suku Buton.
Sementara  pada  unsur  benda  yang  digunakan,  tanda  (sign)  dapat  ditafsirkan  secara universal  sebagai  limpahan  rahmat  dan  rezeki  dari  sang  pencipta.  Unsur  kelapa  sebagai wadah  rambut  anak  dimaknai  sebagai  permohonan  kesehatan  dan  dihindarkan  pada  wabah penyakit maupun bencana. Unsur kuliner lokal melambangkan entitas dan identitas etnis serta unit-unit tafsir khusus lainnya sesuai sudut pandang penafsirnya (interpertanya). Unsur dupa dimaknai  sebagai  media  penyampai doa kepada tuhan, bubuk hitam  yang ditempelkan pada telapak kaki anak dimaknai harapan dan doa orang tua yaitu agar ketika anak menginjakkan kakinya pertama kali didunia  kelak anak menggunakan kakinya untuk selalu  berjalan untuk kebaikan.
Unsur tahapan  yakni tahapan persiapan (Mokanu) dan mengundang (Pokemba)  yang melambangkan  persiapan  bekal  bayi  pada  kehidupan  selanjutnya  serta  hubungan kemasyarakatannya.  Selanjutnya  pada  tahapan  prosesi  potong  rambut    mencakup  tahapan kehidupan mulai dari mempersiapkan diri (mokanu), melakukan hubungan sosial (pokemba)
hingga bekal dalam menghadapi kematian. Sementara pada tahapan pelaksanaan isyarat tanda yang  dapat  ditafsirkan  adalah  proses  pemohonan  kepada  sang  pencipta  untuk  diberikan rahmat kesehatan, keselamatan dan kesejahteran hidup.
Ini berarti pula bahwa setiap tanda yang dimunculkan atau dihadirkan pada setiap unit yang  terdapat  dalam  prosesi  memiliki  nilai  interpretasi  yang  berbeda-beda.  Penafsir (interpertan)  dalam  posisi  ini  menerjemahkan  dan  mengaktualisasikannya  berdasarkan perspektifnya  masing-masing.  Interpretasi  pelaksanaan  tradisi  Ritual  Haroa  Aqiqah  pada masyarakat  Buton  yang  bertempat  tinggal  di  Kecamatan  Kendari  memiliki  persamaan  dan perbedaan  sesuai  sudut  pandangnya  sendiri-sendiri  terhadap  obyek  tanda  yang  ditafsirkan. Demikian pula pada masyarakat Buton umumnya, tafsiran tersebut juga berbeda-beda sesuai kepercayaan  yang  dianutnya  secara  turun  temurun.  Terlebih  lagi  jika  posisi  interpertan  ini berada  di  luar  lingkup  masyarakat  Buton  atau  masyarakat  umum  lainnya.  Faktor penyebabnya  secara  umum  adalah  adalah  pengaruh  perubahan  dratis  kehidupan  sosial  dan kemajuan  peradaban  yang  semakin    berkembang,  termasuk  adanya  akulturasi  kebudayaan yang semakin menglobal.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Haroa  merupakan  salah  satu  bentuk  tradisi  ritual  yang  secara  turun  temurun  masih berlaku  dan  intens  dilakukan  hingga  saat  ini  pada  masyarakat  suku  Buton,  termasuk  yang bertempat tinggal di kecamatan Kendari Barat. Meskipun pada dasarnya tidak ada perubahan pelaksanaan pada masing-masing daerah, pada aspek pelaku, benda atau alat yang digunakan beserta  tatacaranya,  lalu  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  peradaban  mulai mengalami  sedikit  pergeseran  pada  esensi  dan  substansi  nilai-nilai  kandungannya.  Namun pergeseran esensi makna dan tujuan tradisi ritual haroa aqiqah pada masyarakat suku Buton ternyata  tidak  menghilangkan  esensi  dan  makna    yang  sesungguhnya  yaitu  mempersiapkan bekal  anak  untuk  menghadapi  kehidupannya  di  masa  depan  anak,  mendoakan  anak  agar senantiasa  mendapatkan  limpahan  rezeki,  terhindarkan  dari  penyakit  dan  marabahaya  serta bekal  spritual  berupa  pengetahuan  agama.  Selain  itu  haroa  secara  umum  berfungsi  sebagai media komunikasi, mempererat hubungan komunikasi sosial serta sebuah media bagi resolusi konflik dalam memecahkan masalah yang dihadapi.

## Saran
Dari Hasil penelitian dapat direkomendasikan beberapa poin rekomendasi diantaranya:
1. Perlunya  upaya  mempertahankan  dan  melestarikan  Tradisi  ritual  melalui  intensitas penyelenggaraannya  serta  upaya-upaya  penelusuran  dan  pengkajian  kedalaman maknanya serta manfaatnya untuk diterapkan dalam kehidupan sosial
2. Perlunya  regenerasi  dan  transfer  informasi  dari  Tokoh-Tokoh  Adat,  Agama  dan masyarakat terutama pelaku prosesi haroa kepada generasi muda
3. Perlunya  kerjasama  antar  para  pemangku  kepentingan  baik  pemerintah,  akademisi, praktisi, pemerhati maupun masyarakat dalam upaya mempertahankan dan melestarikan segala bentuk kekayaan tradisi sebagai perwujudan jati diri bangsa dan sekaligus menjadi sarana dalam meredam pengaruh negatif perkembangan zaman dan modernisasi

## DAFTAR PUSTAKA
Short ,T. L. 2007.Peirce’s Theory of Signs . New York: Cambridge University Press. Fiske,  john.2014. Pengantar  Ilmu  Komunikasi /  John Fiske; penerjemah Hapsari Dwiningtyas.- Ed. 3-1.-Jakarta: Rajawali Pers.

## Pedoman Wawancara
Judul Penelitian
Analisis Semiotik Ritual Tradisi Haroa Potong Rambut (Aqiqah) Pada Masyarakat Suku Buton

## IDENTITAS INFORMAN
1. Nama : 2. Tempat tanggal lahir : 3. Jenis kelamin : 4. Agama : 5. Pekerjaan : 6. Suku :
7. Tahun tinggal :

## Misi
“ Pada tahun 2021 menjadi program studi yang unggul dan menghasilkan lulusan yang profesional pada bidang komuniksai dan informasi dalam pembangunan masyarakat maritim dan pedesaan ”

## PERTANYAAN
1. Apakah makna yang terkandung dalam haroa’ bagi masyarakat etnis Buton bila ditinjau dari pemaknaan kata atau bahasanya?
2. Dapatkah  anda  menceritakan  latar  belakang  sejarah  mengapa  kepercayaan  mengenai haroa berlaku pada masyarakat Buton?
3. Jika dikaitkan dengan upacara keagamaan seberapa besar pengaruh  agama  Islam  dalam prosesi haroa?
4. Pada saat momentum apakah jenis-jenis haroa itu digelar dan untuk tujuan apa haroa itu dilaksanakan?
5. Pada jenis-jenis haroa tersebut apa sajakah nilai-nilai makna filosofis yang terkandung di dalamnya
6. Seiring  dengan  kemajuan  zaman,  utamanya  di  wilayah  perkotaan  yang  modern,  apakah dalam prosesi haroa sudah mengalami perubahan-perubahan dan pergeseran nilai?
7. Faktor apa saja yang menyebabkan perubahan prosesi baik tahapan maupun berbagai hal yang berhubungan dengan proses penyelenggaraan?
8. Apakah ada perbedaan antara prosesi haroa yang dilakukan oleh masyarakat etnis Buton yang  berdomisili  di  kota  Kendari  dengan  yang  dilakukan  masyarakat  Buton  yang berdomisili di Bau-Bau ?
9. atau  adakah  pergeseran  nilai  yang  terjadi  dalam  penyelenggaraan  haroa  antara  zaman dulu dan zaman sekarang?
10. Prosesi  haroa  apa  saja  yang  sering  dan  jarang  dilakukan  oleh  masyarakat  etnis  Buton yang berdomisili di kota Kendari dan apakah hambatannya?
11. Khusus pada upacara potong rambut, apakah makna yang terkandung di dalamnya?
12. Bagaimana  kaitannya  antara  upacara  potong  rambut  ini  dengan  haroa  atau  ritual  adat lainnya yang berlaku pada masyarakat Buton?
13. Apakah upacara potong rambut berbeda bentuk penyelenggaraannya pada daerah kendari dan Buton?
14. Apakah  upacara  potong  rambut  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  etnis  Buton  yang berdomisili di Kota Kendari juga mengalami perubahan-perubahan?
15. Siapa sajakah yang terlibat dalam prosesi haroa terutama upacara potong rambut dan apa saja peranannya?
16. Khusus  pemimpin  upacara  (lebe)  befungsi  dalam  hal  apa  saja  dan  apa  saja  prasyarat menjadi lebe?
17. Jenis makanan (kuliner) tradisional apa sajakah yang disajikan pada acara haroa terutama pada upacara potong rambut dan apa nilai makna yang terkandung di dalamnya?
18. Jenis  benda  atau  spesifik  apa  sajakah  yang  digunakan  pada  haroa  terutama  upacara potong rambut dan apa nilai makna yang terkandung di dalamnya?
19. Pada tiap tahapan prosesi apa saja kandungan makna di dalamnya?
20. Bagaimana pendapat  anda jika prosesi  haroa ini kemudian punah dan  apa penyebabnya serta bagaimana solusinya?

## Misi
“ Pada tahun 2021 menjadi program studi yang unggul dan menghasilkan lulusan yang profesional pada bidang komuniksai dan informasi dalam pembangunan masyarakat maritim dan pedesaan ”