## Pendidikan Inklusif  Perspektif  QS. Al- Hujurat Ayat 10-13 Sebagai Solusi Eksklusifisme Ajaran di Sekolah

## DAIMAH
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Marsada Adisucipto Yogyakarta Kode Pos 55281 Email: sholihahdaimah@gmail.com
Abstract : The rise of acts of anarchism and terrorism has become the central problem in the  life  of  the  nation  in  Indonesia.  This  is  due  to  the  increasingly  blurred  public awareness of multi-ethnic and multi-religious plurality that grows in diverse societies. One  solution  is  to  introduce  inclusive  education  starting  in  school.  The  concept  of inclusive education in the teachings of Islam is embodied in the holy book of the Qur'an. In it, it is explained that people in this world are created with multi-ethnicity to know each other and mutual respect. With the method of library research the authors do an analysis  of  the  concept  of  inclusive  education  in Qs  Al-Hujurat verses  10  -13  which  in this  case  will  the  author  make  the  foundation  as  a  solution  indoctrination  of  Islamic education in the School. Inclusive education is a conscious effort to mature man through a structured and continuous effort with an open, dynamic and rational learning system. To achieve a peace and prosperity in the community needs to be mutually open attitude begins  with  the  willingness  to  know  each  other  and  appreciate  the  difference  by  not discriminating  against  certain  groups.  This  will  be  accomplished  by  introducing, inclusive education starting from school.
Keywords : Inclusive Education, Exclusive Doctrine, Islamic Education
Abstrak :  Maraknya  aksi  anarkis  dan  terorisme  belakangan  menjadi  problematika sentral  dalam  kehidupan  berbangsa  di  Indonesia.  Hal  ini  terjadi  karena  semakin kaburnya  kesadaran  masyarakat  tentang  pluralitas  multi-etnik  dan  multi-agama  yang tumbuh  dalam  masyarakat  yang  berbhineka.  Salah  satu  solusinya  adalah  dengan mengenalkan  pendidikan  inklusif  (terbuka)  dimulai  sejak  dibangku  sekolah.Konsep pendidikan  inklusif  dalam  ajaran  agama  Islam  termaktub  dalam  kitab  suci  Al-Qur’an. Didalamnya, dijelaskan bahwa manusia didunia ini diciptakan dengan multi-etnis untuk saling  mengenal  dan  saling  menghormati.Dengan  metode library  research penulis melakukan analisis terhadap konsep pendidikan inklusif dalam QS. Al-Hujurat ayat 10 - 13  yang  dalam  hal  ini  akan  penulis  jadikan  landasan  sebagai  solusi  indoktrinasi pendidikan  Islam  di  Sekolah.  Pendidikan  inklusif  merupakan  usaha  sadar mendewasakan manusia melalui upaya yang terstruktur dan berkesinambungan dengan sistem  pembelajaran  yang  terbuka,  dinamis  dan  rasional.  Untuk  mencapai  suatu kedamaian dan kesejahteraan dalam bermasyarakat perlu adanya sikap saling terbuka dimulai  dengan  adanya  kesediaan  untuk  saling  mengenal  antara  satu  sama  lain  dan menghargai  perbedaan  dengan  tidak  melakukan  diskriminasi  terhadap  golongan tertentu.  Hal  tersebut  akan  terlaksana  dengan  mengenalkan  pendidikan  Inklusif  yang terbuka dimulai dari bangku sekolah.
Kata Kunci: Pendidikan Inklusif, Eksklusif Ajaran, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Inklusifitas  agama  belakangan  ini menjadi
isu sentral dalam mengembangkan  teologi.  Munculnya  isu ini  disebabkan  karena  semakin  kaburnya kesadaran  masyarakat  tentang  pluralitas yang meniscayakan multi-etnik dan multi- agama  yang  tumbuh  dalam  masyarakat yang  berbineka.  Pada  saat  ini  khususnya di Indonesia, toleransi etnik dan agama di Indonesia  menjadi  agenda  penting  sejak maraknya  kekerasan  etnik  agama  serta gencarnya kasus-kasus teror yang ditebar atas nama agama (Hujair, 2017: 3).
Sudah ada beberapa penelitian yang meneliti  sikap  dan  pengetahuan  di sekolah  negeri  khususnya  berkaitan dengan  pandangan  dan  sikap  keagamaan. Penelitian  ini  diantaranya  dilakukan  oleh Wahid fondation dengan laporannya yang berjudul  “Laporan  Riset  dan  Potensi Radikalisme  dikalangan  Aktivis  Rohani Islam  di  Sekolah  Negeri”  pada  tanggal  3 mei  2016.  Hasil  riset  diantaranya menunjukkan  bahwa  materi  pengajian rohis  rata-rata  20%  adalah  konten pengajian rohis yang memuat : kebencian terhadap  agama  lain,  perlawanan  bahkan perang,  terhadap  umat  lain  atau pemerintah yang memusuhi atau mengancam umat Islam; perang pemikiran  ( Gazbul  Fikri )  untuk  meracuni dengan  berbagai  pemikiran  menyimpang, agama  atau  keyakinan  menjadi  faktor utama untuk memilih teman.
Selain itu diantara anggota rohis itu, ditemukan  82%  adalah  orang  yang  aktif mengikuti  pengajian  rohis  dan  yang berperan  menmicu  kecenderungan  yang mempengaruhi  di  rohis  itu  adalah pembimbing,  pemateri  dan  ustad  dalam pengajian  rohis  yang  tercatat  50%  guru agama,  dan  selain  itu  adalah  alumni, kakak  kelas,  pihak  lain,  dan  mahasiswa non  alumni.  Hasil  menggambarkan  suatu kegelisahan yang perlu menjadi renungan bersama  untuk  mempertimbangkan  dan melakukan perubahan karakter dan nilai- nilai sejenis apa yang hendak ditanamkan,
dipahatkan  kepada  lukisan-lukisan  anak- anak  kita  di  dalam  pengetahuannya, sebagai  tunas  bangsa  yang  diharapkan memimpin  negeri  ini  dengan  basis pendidikan agama islam di sekolah negeri (Nur Khalik, 2017: 7).
Berangkat  dari  realitas  diatas, banyak gagasan untuk menafsirkan agama (Islam) dikaitkan dengan corak kehidupan di  Indonesia  yang  beragam.  Beberapa diantaranya  menawarkan  konsep  “Islam Inklusif”  yang  secara  umum  dapat diartikan  dengan  Islam  yang  terbuka, artinya  mengakui  adanya  nilai-nilai kebenaran  pada  agama  lain  demi kerukunan  dan  kedamaian  umat.  Namun demikian pengakuan atas agama lain tidak berarti mencampuradukkan paham- paham  agama  lain  bercampur  dengan Islam. Islam
Inklusif berupaya menawarkan  Islam  sebagai  agama  yang Rahmatal lil’alamin
yang terimplementasikan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Sifat  ajarannya  yang  inklusif diharapkan  mampu  menjawab  isu-isu global  seperti  humanisme,  pluralisme, gender dan lain sebagainya.
Dalam  hal  ini  penulis  mencoba menawarkan pilihan pelayanan pendidikan yang inklusif bagi para peserta didik  di  sekolah  dan  juga  menawarkan metode pembelajaran bagi guru Pendidikan Islam khususnya.

## KONSEP PENDIDIKAN INKLUSIF
Misi  utama  manusia  diciptakan  ke dunia  adalah  humanisasi,  suatu  proses untuk  menjadikan  manusia  yang  lebih manusiawi. Sebagai suatu proses, humanisasi  melibatkan  kesadaran  kritis yang  merupakan  potensi    kodrati manusia.  Hal  ini  untuk  membekali manusia dalam upaya  memahami realitas dunia  dan  menciptakan  struktur  budaya baru.  Dengan  kesadaran  kritis,  manusia hadir  di  dunia  tidak  hanya  berada didalamnya,  melainkan  ada  bersamanya, keberadaannya  mengisi  ruang  kosong dalam realitas kehidupan (Umiarso, 2011: 169).
Penafsiran tentang pendidikan Inklusif  sesungguhnya  cukup  beragam sesuai  dengan  sudut  pandang  pengkaji dalam  menguraikan  makna  substansial dari  pendidikan  inklusif  itu  sendiri. Karagaman  penafsiaran  secara  tidak langsung  telah  menjadi  cermin  dari keterbukaan  pendidikan  bagi  semua kalangan,  baik  karena  perbedaan  latar belakang  kehidupan  maupun  perbedaan fisik  yang  tidak  normal  (M.  Takdir,  2013: 23). Banyak orang menganggap pendidikan inklusif sebagai versi lain dari pendidikan  khusus  ( special  education ). Akan  tetapi  bila  dicermati  konsep  yang mendasari  pendidikan  inklusif  sangat berbeda  dengan  konsep  yang  mendasari pendidikan  khusus.  Konsep    pendidikan inklusif  mempunyai  banyak  kesamaan dengan konsep yang mendasari pendidikan  untuk  semua  dan  konsep tentang  perbaikan  sekolah  (M  Takdir, 2013: 24).
Kata  Inklusif  mengindentifikasikan sebagai  sikap  terbuka,  toleran  dan  mau menerima  orang  lain.  Menurut  Dr.  Alwi Shihab  sebagaimana  dikutip  oleh  Wahid Irfan Maghfuri dalam skripsinya menjelaskan  bahwa  konsep  pendidikan
Islam  inklusif  harus  dibangun  dengan landasan pemahaman mengenai perbedaan  yang  merupakan sunatullah , memiliki pluralisme agama dan semangat toleransi  (Wahid  Irfan,  2013:  23).  Beliau menambahkan bahwa agama lebih banyak berhubungan dengan hati (iman) ketimbang resiko. Maka agama mengandung dimensi subjektivitas, dalam arti  pengalaman  keagamaan  per-individu yang  sulit  ditelusuri.  Sedangkan  pada pendekatan  normatif  adalah  upaya  untuk menjelaskan  sebuah  agama  dengan menitikberatkan kebenaran doktrinal dan keunggulan  sistem  nilai.  Pendekatan  ini akan  menggunakan  cara-cara  yang bersifat  persuasif  apologetik  dalam mempertahankan keunggulannya. Disinilah  terjadi  dalam  membandingkan suatu  agama  dengan  agama  lain,  dengan
penekanan  unsur-unsur  “kelemahan  dan kekurangan”  selalu  ditonjolkan  (Hujair, 2017: 14).
Senada  dengan  pendapat  Alwi Shihab,  penulis  juga  mendifinisikan Pendidikan  inklusif  sebagai  usaha  sadar mendewasakan  manusia  melalui  upaya yang  terstruktur  dan  berkesinambungan dengan sistem pembelajaran yang terbuka,  dinamis  dan  rasional  untuk mencapai  kedamaian  dan  kesejahteraan bermasyarakat. Terbuka dengan perbedaan  pandangan  dalam  memahami agama,  dinamis  dengan  tidak  stagnan dalam  memahami  agama  dan  rasional dengan  mengedepankan  akal  sebagai pondasi dalam mempertahankan keyakinan.  Sebagaimana  pepetah  Jawa mengatakan,  “ Anglaras  ilingin  banyu, angeli ananging ora keli ” . Filosofi pendidikan inklusif sebenarnya  hampir  sama  dengan  falsafah bangsa  Indonesia  yaitu Bhineka  Tunggal Ika ,  yaitu  ketika founding  father kita menanamkan falsafah keberagaman dalam  kehidupan  bernegara  tetapi memiliki  satu  tekat  yang  sama.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  bangsa  kita  telah memahami  benar  arti  perbedaan  dan keberagaman yang terdapat di masyarakat (Dadang Garnida, 2015: 41).
Dalam  konteks  masyarakat  saat  ini, pluralitas  sosial  termasuk  di  dalamnya pluralitas keagamaan, adalah realitas yang tidak  mungkin  untuk  dihindari.  Pola hubungan  antar  komunitas  beragama ( religious community ) semakin meningkat dan menunjukkan kompleksitasnya. Sangat jarang ditemukan adanya komunitas  beragama  yang  terisolasi  dari dunia  luar.  Dinding  pemisah  yang  dahulu menghambat  jalur  komunikasi  antar komunitas,  kini  seolah  telah  tertembus oleh  kemajuan  jaringan  komunikasi, sebagai  konsekuensi  dari  majunya  ilmu pengetahuan dan teknologi. Jika demikian, maka  tidak  berlebihan  apabila  ada  yang mengatakan  bahwa  gejala  meningkatnya pluralitas keagamaan sebagaimana
pluralitas-pluralitas  yang  lain  seperti pluralitas  etnik,  pluralitas  budaya  dan pluralitas  bahasa  telah  menjadi  semacam hukum  alam  ( sunnatullah ).  Mengingkari keberadaannya  maka  sama  dengan mengingkari hukum alam.
Menurut Zuly Qodir praktek pelayanan pendidikan agama yang inklusif perlu  dilakukan  sebagai  berikut  (Zuly Qodir, 2008: 7):
a. Visi Pendidikan Visi  pendidikan  harus  dibawa  untuk menumbuhkan  lingkungan  yang  kondusif sehingga  mampu  menghasilkan  praktek pendidikan  yang  menyenangkan  pada peserta didik yang nantinya akan mampu membangun  masa  depan  bangsa  dengan akal sehat, tidak korup, manipulatif, dsb. b. Misi Pendidikan Misi pendidikan harus mampu mendidik  peserta  didik  yang  bisa  hidup mandiri  dan  bersama-sama  secara  sosial, sebab  mereka  akan  hidup  ditengah masyarakat yang beragam.
c. Suasana Pendidikan dilaksanakan dengan penuh  perasaan  kasih  sayang,  cinta  dan tidak normatif. Pendidikan yang menekannkan dimensi formalitas doktriner  sudah  seharusnya  dikurangi porsinya,  karena  dikhawatirkan  jika doktrin-doktrin agama pada peserta didik tidak  disertai  dengan  penjelasan  yang memadai  justru  akan  mengembangkan cara  pandang  dan  sikap  sebagaimana tergambar  dalam  penjabaran  doktrin tersebut.
d. Kehadiran Beragam Pendidik Pelayanan  pendidikan  agama  yang Inklusif  dapat  dilaksanakan  dengan menghadirkan  pendidik  yang  beragam pada  sekolah-sekolah  yang  memiliki  ciri khusus  keagamaan,  seperti  sekolah Muhammadiyah,  Nahdatul  Ulama  atau bahkan  sekolah  non-Islam.  tenti  ini  sulit, akan  tetapi  jika  ada  niat  baik  dari  semua pihak  untuk  menciptakan  pemahaman yang  setara  antar  umat  beragama, pendidikan  agama  akan  lebih  baik  kalau
disampaikan  oleh  guru  yang  beragama sama dengan siswa-siswanya.
e. Kisah-kisah tentang Figur-figur Teladan Memperbanyak kisah-kisah salafushalih (kisah-kisah lama yang penuh dengan  keteladanan)  sangat  membantu dalam pembentukan akhlak.
f. Melihat Kondidi Riil Kehidupan Masyarakat Pendidikan  agama  harus  mampu menyapa
masyarakat sehingga menumbuhkan  sikap  dan  cara  pandang yang  manusiawi  atas  umat  manusia, membeda-bedakan  agama  akibat  kuatnya formalisasi  agama  dalam  pendidikan agama selama ini.
g. Kunjungan Persaudaraan Pendidikan  agama  Islam  dikemas dalam  bentuk  kunjungan  ke  tempat- tempat ibadah agama lain.
h. Menumbuhkan Kecerdasan Emosional Sikap  dan  cara  yang  inklusif  dalam pendidikan  agama  Islam  sebagaimana telah disebutkan diatas akan menumbuhkan  sikap  dan  kecerdasan emosional pada peserta didik. Karakteristik kecerdasan emosional menurut  Zuly  Qodir  meliputi,  (1)  tidak memandang  agama  yang  berbeda  secara negatif, (2) Bersedia melalukan perbuatan baik  kepada  orang  lain  tanpa  melihat agamanya, (3) tidak memandang agamanya  sebagai  superior  dihadapan agama  lain.  Dan  (4)  berani  mengoreksi dan kritis atas keimanannya setiap saat.

## PENDIDIKAN  INKLUSIF  DALAM  QS.  AL- HUJURAT AYAT 10-13
Sikap  toleran  dalam  kehidupan beragama  akan  terwujud  dengan  adanya kebebasan  dalam  masyarakat  untuk memeluk agama sesuai dengan keyakinannya  masing-masing  (Lajnah, 2014  :  17).  Inklusifitas  dalam  beragama juga turut andil dalam persatuan manusia yang  majemuk.  Menurut  Sayyid  Quttub bahwa sudah seharusnya Islam memberikan  suasana  partisipasi  sosial, perlakuan  yang  baik  dan  pergaulan
kepada  mereka  yang  berbeda  pandangan terhadap  kita  (Lajnah,  2014:  23). Khususnya di Indonesia, sebagaimana kita ketahui  bahwa  kebhinekaan  dalam memandang  agama  Islam  itu  sendiri masih  beragam.  Terbukti  dengan  adanya sejumlah organisasi-organisasi masyarakat yang mengatasnamakan Islam.  Dari  beragam  pandangan  tersebut terkadang  dari  sebagian  golongan  masih ada  yang  saling  menjatuhkan  bahkan saling mengkafirkan. Hal tersebut membuktikan  adanya  krisis  toleransi diantara  penganut  organisasi  masyarakat tersebut.  Padahal  sebagaimana  kita ketahui dalam pasal 21 UU RI Tahun 2013 tentang
Organisasi Masyarakat
menyatakan  bahwa  setiap  organisasi masyarakat  mempunyai  kewajiban  untuk menjaga perdamaian dan menjaga keutuhan NKRI (UU RI, 2013: 2).
Menurut  hemat  penulis,  bahwa adanya  krisis  toleransi  tersebut  terjadi karena kurangnya pemahaman masyarakat  akan  nilai-nilai  toleransi dalam beragama. Hal tersebut dikarenakan  sejak  dibangku  sekolah, masyarakat  Indonesia  telah  didoktrin dengan  Pendidikan  Islam  yang  normatif. Dimana secara umum, pendidikan Islam di Indonesia dipengaruhi oleh pendidikan di masyarakat  yang  eksklusif.  Eksklusif menurut  Hujair  adalah  sikap  tertutup, jumud,  dan  rigit.  Eksklusifisme  berusaha untuk  menjadikan  agama  yang  banyak sebagai  salah  satu  yang facet (segi)  dari agama yang satu (Hujair, 2017: 8). Dalam Al-Qur’an sebenarnya gagasan  tentang  pendidikan  Inklusif termaktub dalam beberapa ayat. Diantara salah  satunya  adalah  Qs.  Al-Hujurat/49  : 10  –  13.  Dimana  dalam  surah  tersebut memaparkan  tentang  etika  atau  akhlak dalam berhubungan antar sesama manusia.  Berikut  akan  disampaiakan tentang surah al-Hujurat/49 ayat 10 – 13 beserta tafsirnya.
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an  Surah  al-Hujurat  ayat  10  bahwa
setiap mukmin adalah bersaudara. Berikut pemaparannya.
                                                            
                                   
Artinya: Sesungguhnya orang-orang mukmin  adalah  bersaudara,  maka  itu damaikanlah  kedua  saudaramu  itu  dan bertakwalah  kepada  Allah  supaya  kamu mendapat rahmat.
Dalam  kitab  Tafsir  Jalalain,  terdapat perbedaan qiraat dalam penggunaan kata ikhwah .  Dalam  qiraat  lain  disebutkan dengan  menggunakan  kata ikhwatikum yang  artinya  saudara-saudara  kalian (Jalaludin  Mahali,  2013:  893).  Menurut Quraish  Shihab  dalam  kitabnya  Tafsir Misbah  menambahkan  bahwa  orang- orang  mukmin  yang  mantap  imannya serta  dihimpun  oleh  keimanan,  kendati tidak  seketurunan,  adalah  bagaikan bersaudara seketurunan, dengan demikian  mereka  memiliki  keterkaitan bersama dalam iman dan juga keterkaitan bagaikan  seketurunan  (Shihab,  2009: 598).  Hal  tersebut  menunjukkan  adanya hubungan  kedekatan  antara  sesama muslim  sebagaimana  kedekatan  dengan saudara  kerabat  kita.  Walaupun  orang- orang  mukmin  tersebut  berbeda-beda bangsa,  etnis,  bahasa,  warna  kulit  dan adat  kebiasaannya  serta  stratifikasi soalnya,  akan  tetapi  mereka  adalah  satu dalam  persaudaraan  Islam  (Amiri,  2015: 151).  Sehingga  jika  terjadi  perselisihan (bersengketa)  antara  segolongan  muslim hendaknya  diupayakan ishlah antar mereka  dalam  satu  ikatan ukhwah Islamiyah . Persaudaraan memang kunci sukses dalam dalam menciptakan dan melestarikan  tata  kehidupan  masyarakat yang  baik,  terhormat  dan  bermartabat. Sejarah  telah  mencatat  nilai  positif  dari persaudaraan tersebut, sebagaimana dicontohkan  oleh  Rasulullah  saw  yang telah  mempersatukan  kaum  muhajirin
(dari  Mekkah)  dengan  kaun  Ansar (Penduduk asli Madinah). Abu Bakar ash- Shidiq  beliau  mempersaudarakan  dengan ‘Utbah  bin  Malik,  demikian  juga  dengan sahabat  lain  (Amiri,  2015:  151).  Untuk mendukung  persaudaraan  yang  kukuh diantara kaum muslimin akan dibutuhkan akhlak  atau  moral  yang  melandasi  sikap dan  perilaku  yang  baik  diantara  sesama manusia.  Dalam  hal  ini  sikap  toleransi yang  inklusif  sangat  berperan  dalam pemersatuan tersebut.
Setelah ayat yang lalu memerintahkan  untuk  melakukan ishlah akibat pertikaian yang muncul, dalam ayat selanjutnya akan dipaparkan beberapa hal yang  harus  dihindari  untuk  mencegah timbulnya  pertikaian  yakni  surah  al- Hujurat ayat 11 sebagai berikut.
                                                           
                                                       
                                                       
                                                      
                                                    
Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah  suatu  kaum  mengolok-olokkan kaum yang lain, (karena) mungkin mereka (yang  diolok-olok)  itu  lebih  baik  daripada yang memperolok-olokkan dan jangan pula wanita-wanita (mengolok-olokkan) wanita-wanita  lain,  (karena)  mungkin wanita-wanita  (yang  diprolok-olok)  itu lebih  baik  daripada  wanita  (yang mengolok-olok)  dan  janganlah  kamu mencela  dirimu  sendiri  dan  janganlah kamu  panggil-memanggil  dengan  gelar- gelar  yang  buruk.  Seburuk-buruknya panggilan  ialah  (panggilan)  yang  buruk sesudah iman, dan barang siapa yang tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang dzalim.
Sikap  ekslusif  dengan  menganggap dirinya  paling  benar  akan  memicu  suatu
perpecahan dalam sebuah komunitas. Hal tersebut  juga  akan  menimbulkan  cara berfikir  radikal  yang  nantinya  akan berakhir  dengan  konsep  Islam-Kafir. Padahal  dalam  ayat  diatas  disebutkan untuk tidak saling mengolok-olok ataupun memanggil dengan gelar-gelar yang buruk karena  hal  tersebut  akan  memicu  kepada pertikaian.  Dalam  Tafsir  Misbah  juga dijelaskan makna kata (memperolok- olok)  yaitu  menyebut  kekurangan  pihak lain  dengan  tujuan  menertawakan  yang bersangkutan,  baik  dengan  ucapan, perbuatan  atau  tingkah  laku  (Quraish Shihab,  2009:  606).  Pertikaian  dapat dicegah  dengan  adanya  sikap  toleransi, menyadari  bahwa  perbedaan  adalah rahmatal lil ‘ alamin . Memberikan pengakuan  dan  penghormatan  terhadap eksistensi  agama  lain  bukan  berarti mengakui  kebenaran  ajaran  tersebut, melainkan  lebih  kepada  menciptakan suasana yang damai dan sejahtera.
Lebih  dari  itu,  Allah  swt  dalam  ayat berikutnya  juga  menegaskan  bahwa manusia  dilarang  untuk  berperasangka buruk  terhadap  manusia  yang  tidak memiliki  indikator  memadai,  karena sebagian dari dugaan yang tidak memiliki indikator  tersebut  adalah  dosa.  Begitu juga dengan mencari-cari kesalahan orang lain,  dan  menggunjing.  Sebagaimana tertuang dalam ayat 12.
                                                                
                                             
                                             
                                                         
             Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman, jauhilah kebanyakan prasangka, sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari- cari  kesalahan  orang  lain  dan  sebagian
darimu  janganlah  menggunjing  sebagian yang lain. Sukakah salah seorang diantara kamu  memakan  daging  saudaranya  yang sudah  mati?  Tentu  kamu  merasa  jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Penyayang.
Pada ayat di atas, kata (maka
kamu  telah  jijik  kepadanya)  mengandung sekian banyak penekanan untuk menggambarkan betapa buruknya menggunjing (Quraish Shihab, 2009: 612). Menurut  Thabathaba’i  ghibah  merupakan perusakan  bagian  dari  masyarakat  satu demi  satu  sehingga  dampak  positif  yang diharapkan dari wujudnya satu masyarakat menjadi gagal dan berantakan. Yang diharapkan dari wujudnya satu masyarakat adalah hubungan  yang  harmonis  antar  anggota- anggotanya,  dimana  setiap  orang  dapat bergaul  dengan  penuh  rasa  aman  dan damai.  Tujuan  manusia  dalam  upayanya membentuk  masyarakat  adalah  agar masing-masing  dapat  hidup  didalamnya dengan  satu  identitas  yang  baik  sehingga dia  dapat  (dalam  interaksi  sosialnya) menarik dan memberi manfaat.
Dari  ayat  diatas  terlihat  bahwa  al- Qur’an  ketika  menguraikan  tentang persaudaraan  antara  manusia  sesama muslim,  yang  ditekankan  adalah  tentang ishlah ,  sambil  memerintahkan  agar menghindari hal-hal yang dapat menimbulkan kesalahpahaman. Rasul saw pun  melukiskan  petunjuk  serupa.  Beliau melukiskan  dampak  persaudaraan  dalam bentuk  menafikan  hal-hal  buruk,  bukan hanya  menetapkan  hal-hal  baik.  Beliau bersabda :”Muslim adalah saudara muslim yang  lain.  Ia  tidak  menganiaya,  tidak menyerahkan  kepada  musuhnya,  tidak membenci,  tidak  saling  membelakangi, tidak  bersaing  secara  tidak  sehat  dalam jual-beli,  tidak  mengkhianatinya,  tidak membohonginya, dan tidak meninggalkannya tanpa pertolongan”.
Selain  itu dalam  Al-Qur’an  Surah  al- Hujurat  ayat  13  juga  mengaskan  kepada
semua manusia bahwa mereka diciptakan Allah  swt  secara  pluralistik,  berbangsa, bersuku  yang  bermacam-macam  dengan keberagaman  dan  kemajemukan  bukan untuk  saling  berpecah  belah  atau  saling merasa  benar,  melainkan  untuk  saling mengenal, bersilaturohim, berkomunikasi, serta saling memberi dan menerima.
                                                  
                                                    
                                                      Artinya: Wahai  manusia,  sesungguhnya Kami  menciptakan  kamu  dari  seseorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal.  Sesunguuhnya  orang  yang paling  mulia  disisi  Allah  ialah  orang  yang paling bertakwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Pada  ayat  diatas  memaparkan bahwa  al-Qur’an  sangat  menghormati prinsip-prinsip kemajemukan yang merupakan realitas yang dikehendaki oleh Allah swt. Perbedaan tersebut tidak harus dipertentangkan  sehingga  harus  ditakuti, melainkan harus menjadi titik tolak untuk berkompetisi  dalam  kebaikan.  Allah  swt menciptakan  manusia  secara  pluralistik, berbangsa  dan  bersuku  yang  bermacam- macam  dengan  keaneragaman  dan kemajemukan  manusia  bukan  untuk berpecah belah atau saling merasa benar, melainkan untuk saling mengenal, bersilaturohim,  berkomunikasi,  serta saling memberi dan menerima.
Kata
terambil  dari  kata yang  artinya  mengenal.  Patron  kata  yang digunakan  ayat  ini  mengandung  makna timbal  balik,  dengan  demikian  ia  berarti saling mengenal . Semakin kuat pengenalan  satu  pihak  kepada  selainnya, makan  semakin  terbuka  peluang  untuk saling  memberi  manfaat.  Karena  itu,  ayat
diatas  menekankan  perlunya  saling mengenal.  Perkenalan  itu  dibutuhkan untuk  saling  menarik  pelajaran  dan pengalaman pihak lain guna meningkatkan  ketaqwaan  kepada  Allah swt  yang  dampaknya  tercermin  pada kedamaian  dan  kesejahteraan  hidup duniawi dan kebahagiaan ukhrawi.
Berdasarkan  tafsir  diatas,  dapat diambil kesimpulan bahwa untuk mencapai suatu kedamaian dan kesejahteraan dalam bermasyarakat perlu adanya  sikap  saling  terbuka  dimulai dengan  adanya  kesediaan  untuk  saling menganal antara satu sama lain dan saling menghargai  perbedaan  dengan  tidak melakukan diskriminasi terhadap golongan  tertentu.  Hal  tersebut  akan terlaksana dengan mengenalkan pendidikan Inklusif yang terbuka di mulai dari bangku sekolah.
Dalam  konteks  ini,  pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  adalah  suatu upaya untuk membuat peserta didik dapat belajar,  butuh  belajar,  terdorong  belajar, mau  belajar  dan  tertarik  untuk  terus menerus  mempelajari  agama  Islam,  baik untuk  mengetahui  bagaimana  cara beragama yang benar maupun mempelajari  Islam  sebagai  pengetahuan. Akan tetapi persoalan yang terjadi adalah jika  proses  pembelajaran  pendidikan agama Islam tersebut yang ‘salah’, bahkan dapat  menjadikan  seseorang  ‘menjadi radikal’.  Ada  dibeberapa  sekolah,  siswa bukan  diperkenalkan  dengan  ajaran agama  yang  penuh  cinta  damai,  namun justru  dikenalkan  dengan  ajaran  doktrin yang  keras,  agresor,  dan  pembalas dendam.  Selain  itu juga  didukung  dengan kurikulum  pendidikan  agama  yang berorinentasi  pada  hukum/fikih  yang kaku  dan  eksklusif.  Padahal  Islam  adalah ajaran  yang  sangat  berorientasi  pada ajaran cinta yang rahmatal lil ‘alamin . Untuk  mencegah  lahirnya  paham radikalisme  di  sekolah,  perlu  adanya rombakan mindset terhadap agama Islam itu  sendiri.  Cara  mengajarkan  pelajaran
agama  kepada  para  peserta  didik.  Peran guru  sebagai  pendidik  menduduki  posisi sentral.  Sebab  ditangan  merekalah, peserta  didik  dapat  dibentuk  cara pandangnya  terhadap  agama  dengan kacamata rahmatal  lil  ‘alamin .  Maka pendidik  seperti  disebut  oleh  Musaddad (2016: 102) hendaklah menempatkan diri sebagai  guru  semata  tanpa  menampilkan dirinya  sebagai  pendidik  berkedok penguasa.  Oleh  karena  itu,  dengan berdasarkan  QS.  al-Hujurat  ayat  10  –  13 tersebut,  penulis  mengajak  kepada  para guru dan atau calon pendidik muda untuk melakukan redisgn kurikulum dan metodologi  pembelajaran  dari  ajaran berbasis  ekslusif  kepada  pembelajan inklusif  sebagaimana  penulis  tawarkan sebelumnya.  Pembelajaran  dengan  nilai- nilai  agama  yang  Inklusif  di  kelas,  proses pendidikan  agama  yang  moderat,  serta agama yang cinta kasih.

## PENDIDIKAN INKLUSIF SEBAGAI SOLUSI  EKSKLUSIFISME  PENDIDIKAN ISLAM DI SEKOLAH
Secara  umum,  pendidikan  agama  di Indonesia dipengaruhi oleh pendidikan di masyarakat,  khususnya  pendidikan  yang diajarkan di sekolah atau perguruan tinggi yang cenderung eksklusif yaitu pendidikan yang intoleran, bervisi eksklusif,  menafikan  realitas  kebangsaan Pancasila  yang  akan  menjadi  pemanik bagi  kecenderungan  kekerasan  yang berbasiskan  keyakinan  yang  eksklusif. Dengan  demikian,  akan  muncul  suatu pembelajaran yang mengutamakan kebenaran bersama dan tidak menggunggulkan satu golongan tertentu. Berangkat  dari  epistemologi  Paulo
Freiere tentang kaum tertindas
( oppressed )
dalam pendidikan pembebasan  bahwa  pendidikan  harus mampu  memberikan  ruang  kosong  bagi peserta didik untuk melakukan improvisasi  diri  dalam  menemukan eksistensi  dirinya.  Peserta  didik  yang menginternalisasi citra diri kaum penindas  dan  menyesuaikan  diri  dengan
jalan  pikiran  mereka  akan  membawa keterbelengguan  diri  dan  rasa  takut  yang berat pada diri peserta didik.
Ketika membahas tentang pendidikan Inklusif ditingkat sekolah atau madrasah  ada  sesuatu  yang  sangat mengerikan.  Sejauh  yang  kita  ketahui bahwa  pendidikan  agama  di  tingkat sekolah atau madrasah cenderung mengarah  pada  adanya  penguatan- penguatan ideologis dan keagamaan yang hanya  mau  menerima  kebenaran  moral dari  agamanya  saja  sehingga  tidak  jarang menghasilkan lulusan-lulusan yang sektarian.  Dalam  pandangan  penulis,  hal tersebut  disebabbkanan  oleh  materi pembelajaran  yang truth  of  claim iman- kafir,  ajaran  normatif,  dan  doktrin  nilai- nilai agama.
Solusi yang kerap ditawarkan sering dimulai  dari  aspek  kurikulum,  yaitu dengan  redesign  kurikulum  pendidikan Islam yang berspektif inklusif. Menitikberatkan lewat pemahaman kurukulum  memang  tidak  tidak  salah karena  kurikulum  merupakan  aspek sentral  dalam  seluruh  proses  pendidikan di  sekolah.  Akan  tetapi,  bagaimana mungkin  konsep  kurikulum  yang  inklusif akan  dapat  terealisasi  dengan  sempurna jika  guru  dalam  sekolah  tersebut cenderung memiliki perspektif konservatif-eklsklusif.
Pemilihan paradigma ideologi penting supaya tujuan dan misi pendidikan  dapat  terlaksana  dengan mendekati  sempurna  atau  sekurang- kurangnya  sesuai  dengan  kehendak  para penyelanggara pendidikan berbasis inklusif.  Berkaitan  dengan  Pendidikan Islam,  menentukan  paradigma  ideologi harus  diimbangi  dengan  pendampingan yang  serius.  Karena  kesalahan  dalam menentukan paradigma ideologi dikhawatirkan akan menghasilkan peserta didik  atau  siswa  yang  justru  tidak bersikap  inklusif  melainkan  berada  pada ujung  ekstrem  lainnya,  entah  ekstrem kanan  (kaum fundamentalis-radikal)  atau
ekstrem  kiri  sebagai  kaum  liberal- marxian.
Menurut  Sapon-Selvin  sebagaimana dikutip  oleh  Hujair  dalam  makalahnya menyatakan  bahwa  ada  lima  profil pembelajan inklusif, meliputi (1) Pembelajaran Inklusif berarti menciptakan    dan  menjaga  komunitas kelas yang hangat, menerima keaneragaman, dan menghargai perbedaan;  (2)  Pembelajaran  Inklusif berarti  penerapan  kurikulum  yang multilevel  dan  multi  modalitas;  (3) Pembelajaran Inklusif berarti menyiapkan dan  mendorong  guru  untuk  mengajar interaktif;  (4)  Pembelajaran  Inklusif berarti  penyediaan  dorongan  bagi  guru dan  kelasnya  secara  terus-menerus  dan penghapusan  hambatan  yang  berkaitan dengan isolasi profesi, dan (5) Pembelajaran  Inklusi  berarti  melibatkan orang  tua  secara  bermakna  dalam  proses percakapan.
Ada beberapa metode  pembelajaran yang  penulis  tawarkan  dalam  menyikapi pendidikan  indoktrinitas  di  sekolah khususnya  di  sekolah  tingkat  Menengah. Sebagai berikut.
a. Metode Pembelajaran CTL ( Contextual Teaching and Learning ) Berdasarkan  pendapat  para  ahli,  CTL adalah  konsep  belajar  yang  membantu guru  mengkaitkan  antara  materi  yang diajarkanya  dengan  situasi  dunia  nyata siswa  dan  mendorong  siswa  membuat hubungan  antara  pengetahuan  yang dimilikinya  dengan  penerapan  dalam kehidupan sehari-hari.
Sistem  pembelajaran  CTL  ini  bertujuan untuk memotivasi siswa untuk memahami makna materi akademik yang dipelajarinya dengan mengkaitkan materi tersebut  dengan  konteks  kehidupan mereka  sehari-hari  sehingga  siswa memiliki  pengetahuan  atu  ketrampilan yang secara refleksi dapat diterapkan dari permasalahan kepermasalahan lainya. Selain  itu,  pembembelajaran  ini juga  diharapkan  dapat  memberikan
paradigma  baru  untuk  belajar  siswa  agar tidak  hanya  sekedar  menghafal  tetapi perlu dengan adanya pemahaman materi.
Sistem CTL mencakup delapan komponen berikut: (1) Membuat keterkaitan-keterkaitan  yang  bermakna, (2) melakukan pekerjaan yang berarti, (3) melakukan  pembelajaran  yang  diatur sendiri,  (4)  Bekerja  sama,  (5)  Berfikir kritis  dan  kreatif,  (6)  membantu  individu untuk  tumbuh  dan  berkembang,  (7) mencapai  standar  yang  tinggi,  dan  (8) menggunakan penilaian autentik.
b. Metode Pembelajaran Kritis Desain  pembelajaran  salah  satunya yaitu  ketrampilan  berpikir  kritis  dan ketrampilan  berpikir  kreatif.  Desain  ini sebenarnya sama dengan desain pembelajaran  inkuiri  yaitu  membantu anak  berlatih  dan  memecahkan  berbagai masalah  kehidupan  pribadi  maupun kemasyarakatan  oleh  karena  itu  desain pembelajaran inkuiri akan sangat membantu  proses  pembelajaran  berpikir kritis.
Ketrampilan  berpikir  kritis  adalah kemampuan  untuk  mengatakan  sesuatu dengan penuh percaya diri. Berfikir kritis merupakan  perbuatan  seorang  yang mempertimbangkan  ,  menghargai  , menaksir  nilai  suatu  hal.  Tugas  orang yang  berfikir  kritis  adalah  menerapkan norma  dan  standar  yang  tepat  terhadap suatu  hasil  dan  mempertimbangkan nilanya dan mengartikulasikan pertimbangan  tersebut.  Jadi  menurut Johnson  berpikir  kritis  adalah  ketika orang  bertemu  dengan  sesuatu  hal,  lalu orang  tersebut  tidak  langsung  menerima secara mentah-mentah melainkan menelaah  lebih  dalam  hal  yang  datang tersebut  sehingga  orang  tersebut  bisa memahami  dan  menyaring  hal  yang datang  tersebut.  Kemudian  jika  lebih lanjut  hal  tersebut  bisa  dimaknai  oleh penilaian  atau  pertimbangan  orang tersebut.
Tujuan  berpikir  kritis  adalah  untuk mencapai  pemahaman  yang  mendalam.
Pemahaman  membuat  kita  mengerti maksud  dibalik  ide  yang  mengarahkan hidup setiap hari. Pemahaman mengungkapkan  makna  dibalik  suatu kejadian.  Berfikir  kritis  memungkinkan peserta didik untuk menemukan kebenaran  ditengah  banjur  kejadian  dan informasi yang mengelilingi mereka setiap hari.
Dalam  ranah  pendidikan  media  kritis, Ellsworth  dan  Whatley  sebagaimana dikutip oleh Prof H.A.R Tilaar menerangkan bahwa ia mencoba membuat  analisis  ideologis  mengenai media-media  yang  digunakan  dalam pendidikan  termasuk  diantaranya  film dan televisi. Ranah lain yang lebih abstrak dari teknologi pendidikan yang mendapatkan  perhatian  dari  pendekatan kritis  adalah  etika,  bahwa  teknologi pendidikan  tidak  dapat  dilepaskan  dari tanggung jawab etisnya Model  analisi  teknik  “ brainstorming ”, salah  satu  teknik  /  ketrampilan  berpikir kreatif sebagai model ketrampilan berpikir  kritis  yang  dikembangkan  oleh Dunn  and  Dunn  (1972),  langkah- langkahnya adalah guru mendorong siswa untuk  memikirkan  cara  terbaik  untuk memecahkan  masalah,  ketika  guru  sudah mendorong  siswa  untuk  memecahkan kemudian  guru  memberi  pertanyaan kenapa pemikiran tersebut belum terlaksana juga misalnya apakah pemikiran  pemecahan  tersebut  terdapat kendala?  Dan  sebagainya.  Dan  pada  saat siswa  menjawab  pertanyaan  ini,  guru membantu  siswa  lainnya  yang  sedang berpikir,  kemudian  guru  meminta  siswa memikirkan  masalah  yang  mungkin dihadapi  dalam  menjawab  pertanyaan terdahulu,  dan  tahap  yang  terakhir  siswa diminta  untuk  menentukan  langkah pertama untuk memecahkan masalah.
c. Pembelajaran Inkuiri Inquiry berasal  dari  kata to  inquire yang  berati  ikut  serta  atau  terlibat  dalam mengajukan pertanyaan, mencari informasi,  dan  melakukan  penyelidikan.
Adapun  tujuan  dalam  model  pembelajar inkuiri  menurut  Bruner  adalah  bahwa guru  memberikan  kesempatan  kepada muridnya untuk menjadi seorang problem solver,  seorang  saintis,  ahli  sejarah, penemu atau ahli matematika.
Inkuiri  melibatkan  komunikasi  yang berarti tersedia suatu ruang, pandang, dan tenaga  bagi  siswa  untuk  mengajukan pertanyaan  dan  pandangan  yang  logis, objektif, dan bermakna. Inquiri memungkinkan  guru  belajar  tentang siapakah  siswa  mereka,  apa  yang  siswa ketahui,  dan  bagaimana  pikiran  siswa mereka  bekerja  sehingga  guru  dapat menjadi  fasilisator  yang  lebih  efektif berkat adanya pemahaman guru terhadap peserta  didiknya.  Inkuiri  menghendaki peserta  didik  untuk  mengambil  tanggung jawab  atas  pendidikan  mereka  sendiri.

## PENUTUP
Dari  kajian  yang  telah  dilakukan dapat  disimpulkan,  pendidikan  inklusif adalah suatu keharusan. Tawaran pelayanan pendidikan inklusif ini idealnya menjadi pertimbangan bagi para penyelenggara  pendidikan,  sebab  dengan layanan pendidikan yang inklusif ini  para peserta didik dapat ditumbuh- kembangkan  kearah  yang  lebih  baik, sehingga  peserta  didik  memiliki  sikap toleran dalam kehidupan, terutama dalam kehidupan beragama.
Ketidak  pedulian  terhadap  model pendidikan  inklusif  akan  membawa dampak  negative  yaitu  terbentuknya peserta  didik  yang  eksklusif,  yaitu  susah menerima  sesuatu  yang  datang  dari  luar dirinya.  Padahal  eksistensi  manusia tidaklah  dapat  dilepas  dari  kehidupan social.
Untuk  menopang  efektivitas  dan efesiensi  pendidikan  inklusif  ini  ada beberapa
metode yang dapat
dipergunakan,
seperti
metode pembelajaran  CTL, Inkuiri, dan Metode Pembelajaran Kritis.[]

## DAFTAR RUJUKAN
AH,  Hujair. Menyemai  Nilai-nilai  Inklusif- Toleran  dalam  Pendidikan  Agama . Disampaikan  pada  Seminar  Nasional
“Pendidikan  agama  yang  Inklusif dalam Menangkal Radikalisme Agama di Perguruan Tinggi”. Diselenggarakan  oleh  Prodi  PAI  FIAI UII bekerjasama dengan HMJ PAI UII, bertempat diruang Auditorium gedung  Perpustakaan  Pusat  UII tanggal 9 Oktober 2017.
Faturrohman,  Muhammad. Model-model Pembelajaran  Inovatif ,  Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media, 2015. Garnida,  Dadang. Pengantar  Pendidikan Inklusif ,  Bandung:  Refika  Aditama,
2015.
Harahap,  Musaddad.  Refleksi  Dinamika
Kebebasan Akademis dalam Pendidikan  Islam. Jurnal  Pendidikan
Agama  Islam  Al-Thariqah 1.1  (2017): 87-103. Hitami, Munzir. Pengantar Studi Al- Qur’an: Teori dan Pendekatan , Yogyakarta: Ilahi,  Mohammad  Takdir. Pendidikan Inklusif: Konsep dan Aplikasi ,
Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2013. Johnson,  Elaine  B, Contextual  Teaching  &
Learning: Menjadikan Kegiatan
Belajar  Mengajar  Mengasyikan  dan Bermakna ,  Bandung:  Mizan  Media
Utama, 2007.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an.
Tafsir  Al- Qur’an  Tematik ,  Jakarta:
Kamil Pustaka, 2014.
Qadir,  Zuly. Membangun  Pendidikan Inklusif-Pluralis:  Pengalaman  Islam.
(Online). Vol. 17, 2008. Ridwan,  Nur  Khalik, Makalah :  Gerakan Islamis  di  Sekolah-sekolah  Negeri, Kritik  Tentang  Pendidikan  Karakter Berbasis  PAI.  Disampaikan  pada Seminar  Nasional  “Pendidikan  agama yang  Inklusif  dalam  Menangkal Radikalisme  Agama  di  Perguruan Tinggi”.  Diselenggarakan  oleh  Prodi PAI FIAI UII bekerjasama dengan HMJ
PAI UII,
bertempat diruang
Auditorium  gedung  Perpustakaan Pusat UII tanggal 9 Oktober 2017. Shihab, Alwi, Islam Inklusif : Menuju Sikap Terbuka  dalam  Beragama .  Bandung: Al-Mizan, 1999.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al- Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Umiarso,  dkk. Pendidikan  Pembebasan Dalam  Perspektif  Barat  dan  Timur . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.