p-ISSN : 2548-7442 e -ISSN : 2774-776X Volume 7 Nomor 2 Tahun 2022 DOI : 10.51729/7275

## PERAN ORMAS ISLAM DAN LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM DALAM MEWUJUDKAN MODERASI ISLAM DI INDONESIA

## THE ROLE OF ISLAMIC ORGANS AND ISLAMIC EDUCATIONAL INSTITUTIONS IN ESTABLISHING ISLAM MODERATION IN INDONESIA
Rachmatullah Rusli e-mail: dosen01198@unpam.ac.id Universitas Pamulang
Adam Sugiarto e-mail: dosen01597@unpam.ac.id Universitas Pamulang

## Abstrak
Maraknya kekerasan atas nama agama sangat bertentangan dengan kehadiran agama yang berfungsi  memberikan  kedamaian  dan  ketentraman  bagi  individu  dan  masyarakat penganutnya.  Di  Indonesia  sebagai  negara  dengan  penduduk  muslim  terbesar  di  dunia memiliki permasalahan yang sama dengan permasalahan umat islam pada umumnya di dunia  yaitu  kekerasan  atas  nama  agama.  Peran  ormas  Islam  sebagai  wadah  umat  islam mengekspresikan  agamanya  menjadi  sangat  penting  mengawal  proses  moderasi  islam untuk menangkal berkembangnya faham ekstrem, dan menghindarkan konflik atas nama agama. Selain itu Lembaga Pendidikan pun memiliki peran yang sangat strategis dalam menanamkan nilai nilai moderasi di dalam kurikulum serta program untuk anak didik agar terhindar dari faham ekstrem yang berpotensi menghasilkan kekerasan atas nama agama. Metode  penelitian  ini  menggunakan  kajian  Pustaka  dari  Analisa  jurnal  jurnal  yang berkaitan dengan peran ormas islam Lembaga Pendidikan dalam mewujudkan moderasi islam di indonesia
Kata kunci : Kekerasan agama; Ormas islam; dan Lembaga Pendidikan; Moderasi islam

## Abstract
The  rise  of  violence  in  the  name  of  religion  is  in  stark  contrast  to  the  presence  of  religion  which functions  to  provide  peace  and  tranquility  for  individuals  and  the  people  who  adhere  to  it.  In Indonesia, as a country with the largest Muslim population in the world, it has the same problems as the problems of Muslims in general in the world, namely violence in the name of religion. The role of Islamic mass organizations as a forum for Muslims to express their religion is very important in overseeing the process of Islamic moderation to counteract the development of extremist views, and avoid conflicts in the name of religion. In addition, educational institutions also have a very strategic role  in instilling the values  of  moderation in the curriculum  and  programs  for students to avoid extreme views  that have the potential  to result in violence in the name of  religion. This  research method uses literature review from analysis of journals related to the role of Islamic organizations of educational institutions in realizing Islamic moderation in Indonesia.
Keywords :  Religious  violence;  Islamic  organizations;  and  Educational  Institutions;  Islamic moderation
Submitted : 10-12-2022 | Accepted : 23-12-2022 | Published : 26-12-2022

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  majemuk  karena  keragaman  agama  serta suku, ras, dan bahasa. Potensinya sangat tinggi untuk segera menjadi alat provokasi dalam menyulut konflik antar umat beragama jika menyangkut agama. Kontroversi ini antara lain disebabkan oleh: 1) Orang-orang yang mengaku beragama seringkali memiliki pola pikir bahwa agamanya "memonopoli" kebenaran sambil menjelekkan agama lain. Orang-orang dari  berbagai  agama  mungkin  bereaksi  untuk  mempertahankan  sistem  kepercayaan mereka  sendiri  dalam  menanggapi  sikap-sikap  seperti  ini;  juga,  umat  beragama  dapat bertindak secara dogmatis dan kaku, tidak meninggalkan kemungkinan untuk dialog atau toleransi  terhadap  agama  lain.  Pandangan  religius  seperti  itu  menunjukkan  bahwa seseorang tidak terlalu religius..(Marzuki, 2006)

## Konflik Di Indonesia
Tuduhan  bahwa  agama  berkontribusi  dan  menjadi  penyebab  konflik  antarumat beragama  sulit  dibantah.  Mulai  dari  konflik  agama  yang  menjadi  catatan  sejarah  kelam Indonesia,  seperti  konflik  Poso,  konflik  Ambon,  konflik  Aceh,  perjuangan  Tolikara,  dan lain-lain. Penghancuran tempat ibadah di Situbondo, Tasikmalaya, Maluku, dan tempat- tempat  lain  di  negara  kita  hanyalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  contoh  yang menunjukkan  bagaimana  agama  terus  berperan  sebagai  pemicu  konflik.  Pada kenyataannya, konflik sosial ini muncul tidak hanya antar umat beragama tetapi juga di dalam  umat  beragama  karena  perbedaan  pendapat  tentang  aliran  pemikiran,  metode dakwah, dan faktor lainnya. Konflik agama internal memuncak saat ini.
Sungguh  sangat  ironis,  karena  agama  di  satu  sisi  mengajarkan  kedamaian  dan mendambakan masyarakat yang religius saling mencintai, saling mengasihani dan saling tolong  menolong;  namun di  sisi yang  lain  kondisi objektif masyarakat jauh dari tatanan ideal agama.
Menurut Toto dalam Islamica, ada dua pandangan yang bertentangan di Indonesia tentang  motivasi  dakwah  Islam.  Ada  kelompok  Islam  transnasional  yang  melakukan dakwah dari sudut pandang “mengislamkan Indonesia”, sedangkan ada kelompok Islam
umum yang melakukan dakwah dari sudut pandang “mengindonesiakan Islam”. Kedua pendekatan penyebaran Islam di Indonesia ini kini saling mempengaruhi satu sama lain melalui gerakannya yang berbeda, yang paling strategis melalui lembaga pendidikan Islam. Untuk  melestarikan  Islam  Indonesia  sebagai  Islam  yang  berciri  khas  Indonesia,  seperti moderat, baik hati, dan toleran, kelompok Islam non-ideologis mengadopsi cara pandang dan taktik gerakan budaya yang dikenal dengan “Indonesianisasi Islam”. Ketika.(Suharto, 2014)
Rumagit,  di  sisi  lain,  berpendapat  bahwa  konflik  tentang  bagaimana  menghidupi cita-cita  yang  dianut  oleh  masing-masing  komunitas  agama  itulah  yang  menyebabkan kekerasan dan prasangka di antara mereka di Indonesia. Paradoks agama juga ada di sini. Termasuk tanggung jawab yang dipaksakan oleh agama mereka, gagasan kejelasan tentang hak-hak individu beragama, pemahaman tentang ajaran dan sudut pandang, dan variasi yang  berbeda  tentang  bagaimana  seseorang  dapat  mendekati  ajaran  agama.(Rumagit, 2013).
Tujuan agama adalah untuk memberi orang-orang di bumi cara hidup yang teratur yang memungkinkan mereka untuk terus-menerus mematuhi hukum yang ditetapkan oleh pencipta mereka. Hal ini dilakukan melalui berbagai petunjuk teknis yang terdapat dalam wahyu para nabi di kitab suci. Konflik proses yang dihadapi manusia ketika melakukan dialog internal antar umat beragama dengan berbagai aliran internalnya serta proses dialog antar  umat  beragama  yang  secara  lahiriah  mengalami  banyak  perbedaan.  Dari  sinilah diperlukan kedewasaan, kedewasaan dalam beragama, agar inti dari apa yang ingin dicapai oleh agama tetap menjadi tujuan utama dan tidak kandas akibat perselisihan/konflik dalam dialog internal antar umat beragama.
Jalan  hidup  bangsa  Indonesia  seringkali  diwarnai  oleh  berbagai  konflik  yang dilatarbelakangi  oleh  agama,  baik  antarumat  beragama  maupun  dengan  agama  lain. Konflik antar agama telah mengakibatkan banyak kerugian material dan psikologis serta korban. karena apapun itu ada untung ruginya, termasuk hidup di negara multikultural dan  sifat  multikultural  masyarakat  Indonesia.  Keberagaman  masyarakat  Indonesia  dan kekhasan  masing-masing  komponen  merupakan  aspek  yang  menguntungkan.  Sisi negatifnya,  juga  rentan  terhadap  pergeseran  mentalitas  dan  berbagai  latar  belakang
kehidupan  masyarakat  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  didikan  agama  mereka. Pengelompokan dan klaim minoritas dan mayoritas adalah karakteristik daerah.
Saat memeriksa penyebab konflik, penting untuk mempertimbangkan hal-hal seperti realisasi kebenaran oleh mereka yang teguh dalam menjelekkan kelompok lain meskipun faktanya kelompok mereka sendiri dianggap paling bermoral. Oleh karena itu, bagi para pemimpin dan tokoh pengendali, diperlukan kedewasaan dalam melihat kembali isi ajaran agama dengan menumbuhkan wacana antar umat beragama. Para akademisi dan pengada ilmu  kembali  hadir  untuk  memaknai  pesan-pesan  keagamaan  dengan  menyampaikan ketenangan dan kedamaian guna menciptakan wacana antaragama yang lebih hidup dan sinergis untuk perdamaian dan kemaslahatan umat beragama.(Abbas, 2015)

## Sumber konflik masyarakat
Akar  terbentuknya  konflik  antar  umat  beragama  dapat  dibedakan  menjadi  dua faktor.  Faktor  Internal  dan  Faktor  Eksternal.  Faktor  internal  adalah  faktor  yang  melatar belakangi  konflik  berasal  dari  dalam  agama  itu  sendiri,  seperti  perbedaan  pemahaman doktrin  agama  dan  fanatisme  agama  yang  berlebihan.  Sedangkan  faktor  eksternal  yang berasal  dari  luar  agama  itu  sendiri  berupa  faktor  politik,  ekonomi  dan  sosial.  Dengan adanya perbedaan tersebut, Allah sebenarnya ingin menguji manusia bagaimana mengelola keragaman  dan  perbedaan  agar  makna  Islam rahmatan  lil'alamin dapat  terwujud. Sedangkan  orang-orang  yang  terjerumus  ke  dalam  perpecahan  dan  permusuhan, merekalah yang disesatkan oleh Allah. Ada 2 jenis kekerasan atas nama agama:

## a. Kekerasan Antar Umat beragama
Perselisihan  yang  menyebabkan  kekerasan  atas  nama  agama  terjadi  di  berbagai negara  di  dunia,  juga  di  Indonesia.  Meski  bukan  sebagai  bentuk  perlawanan  terhadap agama  tertentu,  namun  merupakan  simbol  perlawanan  terhadap  hegemoni  dunia  barat terhadap Islam. Peristiwa terbaru di Indonesia pada tahun 2018 adalah aksi bom bunuh diri di gereja dan Mapolres Surabaya. Peristiwa yang terjadi menyudutkan umat islam Sebuah pertanyaan besar bagi umat manusia, khususnya umat Islam sendiri, apakah tindakan yang memakan banyak nyawa manusia dan menimbulkan kerusakan ini dibenarkan oleh Islam? Kesadaran bersama umat Islam yang  menginginkan bentuk Islam yang  damai meyakini bahwa  fenomena  kekerasan  yang  mengatasnamakan  Islam  merupakan  tindakan radikalisme Islam.
Dalam  penelitiannya,  Abdullah  menjelaskan  bahwa  terbelahnya  dunia  Islam menjadi  berbagai  negara  bangsa,  dan  proyek  modernisasi  yang  dilancarkan  oleh pemerintahan  baru  yang  berpihak  ke  Barat,  mengakibatkan  umat  Islam  merasakan terkikisnya ikatan agama dan moral yang selama ini mereka junjung tinggi. jauh. Hal ini mendorong kemunculan gerakan radikal dalam Islam yang menyerukan kembalinya ajaran Islam  yang  murni  sebagai  solusi  untuk  menghadapi  kekacauan  hidup.  Tidak  hanya  itu, gerakan ini menentang rezim yang dianggap sekuler dan menyimpang dari ajaran agama murni (Abdullah, 2016)

## b. Kekerasan Internal Umat Beragama
Adanya kelompok-kelompok yang mudah berpindah agama dan berpindah agama sesama muslim merupakan salah satu masalah internal dalam Islam.
Ranah peradaban Islam terbagi menjadi delapan ranah budaya, menurut Prof. Dr. Azyumardi  Azra,  CBE,  guru  besar  sejarah  peradaban  Islam  di  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta. Jakarta dan Islam, 2017. Yang pertama adalah lingkup budaya Arab yang memiliki beberapa adat dan suku tetapi hanya berbahasa Arab. Area kedua adalah budaya Islam Iran-Persia,  yang  memiliki  sejarah  panjang  keilmuan  Persia.  Area  ketiga  adalah  budaya Islam Turki, yang tidak terlalu filosofis dan mengedepankan warisan ghazi (kepahlawanan Eropa,  militer)  sehingga  Turki  bisa  menguasainya.  yang  berusaha  membersihkan  Islam. Yang kelima adalah domain Islam Indo-Pakistan, yang dibedakan oleh warisan mistik yang kaya karena pengaruh Hindu yang kental. Keenam, kedalaman budaya Chino Islam yang menjunjung  tinggi  nilai  leluhur.  Kedelapan  adalah  ranah  budaya  Islam  Nusantara (Memahami Nusantara), yang bercirikan Islam yang akomodatif, toleran, santai, dan indah. Ketujuh adalah ranah budaya Islam Barat, di mana Islam masih terancam, sehingga Islam menjadi semacam politik identitas.
Cukup  banyak  komunitas  Muslim  di  daerah-daerah  tersebut  telah  terpengaruh secara negatif oleh metode pengajaran Islam, situasi politik yang sedang berlangsung yang telah membentuk identitas politik mereka, serta ekspresi keimanan Muslim di komunitas tersebut. Islam dikenal luas di Timur Tengah, Asia Tenggara, dan Afrika, misalnya melalui media yang  sering mempromosikan toleransi beragama. Akibatnya,  gerakan Islam yang muncul di daerah tersebut dicirikan sebagai islam yang kaku.
Meskipun penduduk asli tidak dipaksa untuk menerima Islam, tampaknya lokasi- lokasi ini mengalami "Arabisasi" yang signifikan. Saat ini terjadi, Islam belum sepenuhnya menyebar  ke  seluruh  nusantara;  sebaliknya,  itu  dibawa  oleh  para  pendukung  agama melalui  perpaduan  halus  antara  Islam  dan  budaya  lokal  yang  terjadi  tanpa  ada  yang menang, menghasilkan kinerja Islam yang khas. Itu bisa disebut sebagai negara kepulauan yang ramah dan masuk akal dan moderat (Islam and Jakarta, 2017)
Di  Sumatera  Barat,  Gerakan  Paderi  pertama  kali  muncul  pada  awal  abad  ke-19, menangkap sisi sengit Islam. Ideologi Wahhabi yang tengah melanda Arab Saudi saat ini berpengaruh signifikan terhadap gerakan yang dipelopori oleh trio haji, Haji Piobang, Haji Sumanik, dan Haji Miskin, yang baru kembali dari negeri Haramayn. Di Tanah Minang, mereka melakukan tindakan ekstrim untuk memberantas adat dan kebiasaan yang mereka yakini tidak sesuai dengan Islam, seperti yang biasa dilakukan di daerah tersebut, seperti perjudian, sabung  ayam, minum alkohol,  dan memakai pakaian yang  tidak  cocok. tidak menutupi aurat. pengelompokan adat dan masyarakat Minang menganut sistem matriarkal
Untungnya,  gerakan  Padri  ini  berumur  pendek  dan  tidak  sempat  memperluas pengaruhnya  ke  luar  wilayah  Minang.  Padri  dan  penduduk  setempat  bersatu  untuk mengusir Belanda segera setelah mereka tiba di Sumatera Barat dan membuat perjanjian yang  masih  mereka  pertahankan  sampai  sekarang,  yang  dikenal  sebagai  adat  basandi syara', syara' basandi kitaullah.. (Islam and Jakarta, 2017)
Munculnya  Muhammadiyah  pada  tahun  1912,  juga  sempat  menimbulkan  sedikit kegaduhan  di  masyarakat  Jawa,  khususnya  Yogyakarta  saat  itu.  Masyarakat  Jawa  yang sangat kental dengan budaya gaib merasa terganggu dengan gerakan pembersihan yang dicanangkan oleh gerakan yang didirikan oleh KH Ahmad Dahlan. Ahmad Dahlan yang pemikiran  dan  gerakannya  banyak  diilhami  oleh  pemikiran  Muhammad  Abduh  dan Rasyid  Ridha,  menegaskan  bahwa  maraknya  praktik  tahayul,  bid'ah,  dan  tahayul  di kalangan umat Islam saat itu merupakan salah satu bentuk kegiatan anti tauhid yang dapat mencemari akidah Islam bahkan termasuk tindakan terorisme. melalaikan. Ahmad Dahlan menuduh  menciptakan  agama  baru  untuk  gerakan  pemurnian  ini.  Sikap  perlawanan terhadap Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah dari sebagian masyarakat Jawa tidak hanya menyangkut gerakan purifikasi pada tataran praktik keagamaan. Di bidang pendidikan, sekolah-sekolah yang  dirintis Muhammadiyah mendapat ejekan dari masyarakat karena
melarang  ilmu-ilmu  umum  seperti  IPA,  hitung,  bahasa  Belanda,  tulisan  latin,  dan sebagainya.
Kemunculan  Muhammadiyah  pada  tahun  1912  juga  menimbulkan  gejolak  dalam masyarakat Jawa, khususnya di Yogyakarta pada saat itu. Aksi bersih-bersih yang diusung oleh gerakan KH Ahmad Dahlan meresahkan masyarakat Jawa yang sangat kental dengan budaya gaib. Ahmad Dahlan menegaskan bahwa maraknya praktik tahayul, bid'ah, dan tahayul di kalangan umat Islam saat itu merupakan bentuk aktivitas anti-tauhid yang dapat mencemarkan  akidah  Islam  bahkan  termasuk  aksi  terorisme.  Pikiran  dan  gerakannya dipengaruhi  oleh  Muhammad  Abduh  dan  Rashid  Ridha.  Atas  dorongan  pemurnian  ini, Ahmad Dahlan dituduh mendirikan agama baru. Sikap oposisi sebagian masyarakat Jawa terhadap  Ahmad  Dahlan  dan  Muhammadiyah  tidak  hanya  dikaitkan  dengan  purifikasi tataran  praktek  agama,  Karena  melarang  mempelajari  ilmu-ilmu  umum  seperti  IPA, berhitung, Belanda, tulisan latin, dan mata pelajaran lainnya, maka sekolah-sekolah yang didirikan Muhammadiyah dicemooh oleh masyarakat umum dalam bidang pendidikan.
Madrasah Muhammadiyah sangat bertentangan dengan kesepakatan umum pada saat itu, bahwa hanya ilmu Islam yang perlu diperoleh, sedangkan ilmu umum yang tidak sengaja  diberikan  kepada  Indonesia  oleh  institusi  Belanda  dilarang  karena  dianggap sebagai ilmu kafir. dengan mengupgrade diri, mereka dapat meningkatkan persepsi publik. Ketaatan  Ahmad  Dahlan  pada  sistem  pendidikan  Barat  ini  bahkan  membuatnya  dicap sebagai kyai kafir. Tidak hanya dengan melarang ilmu-ilmu umum yang dianggap kafir, tetapi  juga  dengan  memperkenalkan  metode  pendidikan  klasik  yang  menggabungkan siswa dari kedua jenis kelamin dalam satu kelas.
Di sisi lain, organisasi Nahdlatul Ulama didirikan sebagai hasil rekomendasi sebuah komite kepada Raja Saud dari Arab Saudi untuk tidak membongkar bangunan bersejarah penting  umat  Islam  di  Tanah  Hijaz,  seperti  makam  Nabi  Muhammad  SAW  dan  para sahabatnya. Komite Hijaz ini merupakan yayasan Nahdlatul Ulama (NU) yang sejak awal menyatakan sebagai kelompok yang menjunjung tinggi tradisi dan cita-cita luhur bangsa. Transformasi ini terjadi pada tanggal 31 Januari 1926. Al-Muhafazatu’ ala al-qadim al-shalih wa  al-akhdhu  bi  al-jadid  al-aslah,  yang  berarti  “menjaga  tradisi  yang  baik  sambil mengadopsi  hal-hal  baru  yang  lebih  baik,”  adalah  ungkapan  yang  terkenal  di  kalangan Nahdhiyin.
Strategi Muslim untuk mempromosikan kesatuan agama. internalisasi toleransi Kata bahasa Inggris untuk toleransi adalah toleransi, toleransi, dan toleransi. Definisi tersebut mencakup  kata-kata  “mengizinkan”,  “mengakui”,  “mampu  bertahan”,  “sabar”, “melepaskan”,  dan  “tasamuh”.  Definisi  lain  dari  toleransi  adalah  kapasitas  untuk mengakui dan menghormati kebiasaan, keyakinan, atau penerimaan orang lain terhadap sudut pandang yang berbeda dari diri sendiri. Namun perlu diingat bahwa toleransi tidak termasuk  mengakui,  menyetujui,  dan  mendukung  semua  yang  dilakukan  orang  lain, termasuk perilaku kriminal yang dapat membahayakan ekologi, kehidupan manusia, dan moral. Akibatnya, sangat penting untuk membingkai toleransi dalam sudut pandang yang positif  dan  mempromosikan  kemajuan  perdamaian,  kebajikan  moral,  dan  hak  asasi manusia.  Menoleransi  pelanggaran  semacam  itu  tidak  pantas.  Selain  itu,  bertentangan dengan kemanusiaan, hukum, moralitas, dan agama. (Mayasaroh, 2020)

## Isu Konflik Keagamaan di Indonesia
Berdasarkan kajian Ihsan Ali-Fauzi dkk dalam aisyah, (Aisyah, 2014) permasalahan agama yang menimbulkan konflik agama dengan Indonesia sebagai contoh kasus, periode 1990-2008 terdiri dari 6 kategori.
Pertama,  isu  moral,  seperti  isu  perjudian,  minuman  keras,  narkoba,  perbuatan asusila, prostitusi, pornografi/pornoaksi. Isu moral lainnya seperti antikorupsi juga masuk dalam isu agama sepanjang isu tersebut melibatkan kelompok agama dan/atau dibingkai oleh aktor yang terlibat dalam slogan atau ekspresi keagamaan.
Kedua, isu sektarian,  yakni isu yang  menyangkut perselisihan tentang  penafsiran atau pemahaman ajaran dalam suatu umat beragama atau status keabsahan dalam agama. Dalam  Islam,  kelompok  Ahmadiyah,  Lia-Eden  dan  Al  Qiyadah  Al  Islamiyah  termasuk kelompok agama yang sering memancing berbagai peristiwa protes dan kekerasan karena status keabsahannya. Protes muncul baik yang dilakukan oleh kelompok agama maupun anggota masyarakat pada umumnya.
Ketiga, isu komunal, yaitu isu yang menyangkut perseteruan antar umat beragama, seperti  konflik  Islam-Kristen,  maupun  perseteruan  antar  kelompok  agama  dengan kelompok  masyarakat  lain  yang  tidak  selalu  dapat  diidentifikasi  berasal  dari  kelompok agama tertentu. Isu-isu seperti penistaan, seperti dalam kasus karikatur Nabi Muhammad, termasuk  dalam  kategori  masalah  komunal  ini.  Perlu  ditegaskan:  Perseteruan  atau
perselisihan  yang  berkaitan  dengan  masalah  agama  –  selama  kedua  pihak  yang  terlibat tidak  dapat  diidentifikasi  berasal  atau  mewakili  komunitas  agama  yang  sama  juga termasuk  dalam  masalah  ini.  Jika  kedua  aktor  tersebut  dapat  diidentifikasi  berasal  dari komunitas agama yang sama, maka konflik tersebut akan masuk dalam kategori masalah sektarian.
Keempat, isu terorisme, yaitu isu yang berkaitan dengan aksi serangan bom  yang ditujukan  kepada  kelompok  agama  atau  harta  milik  kelompok  agama  tertentu,  serta serangan  bom  yang  ditujukan  kepada  warga  negara  asing  atau  harta  benda  milik pemerintah asing. Tindakan kekerasan ini sering disebut sebagai tindakan terorisme agama, yang dipandang sebagai "tindakan simbolik" atau kekerasan pertunjukan, bukan tindakan taktis atau strategis. Dalam kasus Indonesia, contohnya adalah bom Bali yang dilakukan oleh kelompok Imam Samudra dan berbagai serangan bom di Jakarta. Kekerasan berupa serangan teror di wilayah konflik komunal, serta insiden terkait upaya penyelesaian konflik di wilayah komunal tertentu seperti Poso, Sulawesi Tengah, dan Ambon, Maluku, termasuk dalam kategori ketiga di atas, yaitu isu komunal..
Kelima,  isu  politik-keagamaan,  yaitu  isu-isu  yang  menyangkut  anti-Barat  atau kebijakan pemerintah asing lainnya dan kontra-Barat atau ideologi/budaya asing lainnya. Termasuk  dalam  isu  politik-keagamaan  di  sini  adalah  isu  penerapan  Syariat  Islam  atau Islamisme, serta pro dan kontra terhadap kebijakan pemerintah Indonesia yang berdampak pada komunitas agama tertentu. Terakhir,
keenam, isu-isu lain, termasuk isu-isu  subkultur  mistik keagamaan seperti santet, guna-guna dan sebagainya, serta isu-isu lain yang tidak termasuk dalam 5 (lima) kategori sebelumnya.  Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  pola  dan  isu  konflik  agama  sangat bervariasi. dan beragam. Terlihat juga bahwa konflik agama berupa aksi damai dan aksi kekerasan. Yang pertama adalah aksi non-kekerasan dalam menanggapi isu agama yang diperdebatkan.  Ini  termasuk  aksi  protes,  aksi  dukungan  dan  aksi  mediasi.  Kedua, perbuatan atau tindakan kekerasan fisik dalam menanggapi sengketa masalah agama yang mengakibatkan  kematian,  luka-luka,  kehilangan,  pemindahan  orang,  atau  kehilangan, kerusakan atau kehilangan harta benda. (Aisyah, 2014)
Jika  pemerintah  tidak  ikut  menjaga  kerukunan  antar  umat  beragama,  tentu  tidak mungkin membayangkan seperti apa Indonesia di masa yang akan datang, tidak menutup
kemungkinan konflik yang bermula dari antar agama juga akan berdampak pada konflik lintas adat dan budaya. . Menjaga agar kehidupan masyarakat Indonesia tetap damai, saling menghargai  dan  toleransi  di  antara  perbedaan  masing-masing.    Pemerintah  melalui kementerian agama telah merespon hal tersebut dengan menghadirkan berbagai program, salah  satunya  adalah  islam washotiyah atau  islam  moderat.  Moderate  artinya  moderasi, kebalikan  dari  extreme  artinya  tidak  berlebihan  dalam  menyikapi  perbedaan  dan keragaman.
Moderasi  beragama  dapat  diartikan  sebagai  sikap  yang  mengutamakan  toleransi terhadap  perbedaan.  Ada  beberapa  ciri  yang  berkaitan  dengan  sikap  moderat  dalam memahami dan mengamalkan agama, yaitu i) memahami realitas berdasarkan dinamika kehidupan  manusia  yang  selalu  berubah  dan  berkembang,  ii)  memahami  fiqh  prioritas, dalam Islam perintah dan larangan ditetapkan dalam sebuah secara terstruktur, yang di bawah  tidak  dapat  mengalahkan  kedudukan  di  atas,  iii)  memahami  sunnatullah  dalam penciptaan, iv) memudahkan orang lain dalam menjalankan ajaran agama, namun  tetap tidak  menyimpang  dari  apa  yang  telah  ditetapkan  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadits,  v  ) memahami  teks-teks  agama  secara  komprehensif,  tidak  parsial,  dan  vi)  terbuka  dalam menyampaikan  pendapat  dengan  mengedepankan  dialog  dan  toleransi.  Sikap  moderasi dalam  beragama  harus  dikembangkan  dan  dipahami  bersama  untuk  menjaga keseimbangan  dan  mencegah  konflik  dalam  perbedaan.  Moderasi  beragama  sangat  erat kaitannya  dengan  menjaga  kebersamaan  dengan  toleransi  dalam  menyikapi  perbedaan. Dengan  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  diharapkan  masyarakat  dapat menjaga sikap kearifan, toleransi dan menjauhi radikalisme, sehingga terhindar dari konflik agama. Konflik agama itu sendiri bukan berarti konflik antara ajaran agama dengan kitab suci agama yang dianutnya, melainkan konflik antar pemeluk agama yang berbeda, karena agama dan kitab suci tidak boleh mengajarkan pemeluknya untuk saling membenci dan membunuh.  Intinya  dengan  program  moderasi  beragama  ini,  pemerintah  bisa meminimalisir  bahkan  mencegah  benih-benih  konflik  yang  diakibatkan  oleh  perbedaan keyakinan (agama) antar pemeluk agama di Indonesia.
Kegiatan  berbasis  masyarakat  merupakan  salah  satu  instrumen  yang  paling  tepat untuk diupayakan dalam pencegahan konflik antar umat beragama. Asumsi ini didukung oleh hasil observasi Engkizar (dalam jurnal model pencegahan konflik berbasis aktivitas
masyarakat) di tiga provinsi di Indonesia, yakni Sumatera Barat, Sumatera Utara, Bengkulu, dan Jambi.
Pengamatan  menunjukkan  bahwa  dari  enam  agama  (Islam,  Protestan,  Katolik, Hindu,  Budha,  dan  Khonghucu),  tidak  pernah  terjadi  konflik  dalam  masyarakat  yang menggunakan agama sebagai pemicu utama, sebagaimana diungkapkan oleh tokoh agama Islam di Provinsi Sumatera Barat. Kegiatan berbasis masyarakat merupakan suatu bentuk program yang dapat menghangatkan hubungan antar warga dalam masyarakat, baik yang berbeda agama, budaya, ras dan lain sebagainya akan saling menghormati dan menjaga ketentraman, kerukunan dan saling toleransi, karena berbasis masyarakat program secara universal  menunjukkan  hubungan  yang  saling  membutuhkan  terlepas  dari  perbedaan dalam masyarakat.(Kamaluddin, 2022)

## METODOLOGI
Jenis penelitian yang gunakan oleh penulis ini adalah penelitian kepustakaan (library research),  karena  sumber  data  yang  digunakan  adalah  seutuhnya  berasal  dari  jurnal nasional atau dokumentatif, yakni mengkaji sumber data yang terdiri dari literatur-literatur yang berkaitan dengan tema Islam moderat, Peran Ormas Islam seperti Nahdlatul Ulama, Muhammadiyyah  dan  serta  lembaga  pendidikan  dalam  mengembangkan  moderasi  di indonesia  serta  apa  saja  yang  sudah  di  lakukan.    Pengolahan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  metode  deskriptif-analitis,  yaitu  model  penelitian  yang  berupaya mendeskripsikan,  mencatat,  menganalisa  dan  menginterpretasikan  kondisi-kondisi  yang ada sehingga diharapkan memberi gambaran kepada masyarakat peran-peran yang sudah di lakukang oleh Ormas dan Lembaga pendidikan Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Bagaimana Peran Ormas Islam dalam pengembangan Moderasi Islam di Indonesia
Masalah  kemasyarakatan  dan  kebangsaan  yang  perlu  dicermati  akhir-akhir  ini adalah faham-faham agama yang telah menyimpang dari mainstream kepercayaan yang ada. Sehingga munculnya fragmen-fragmen keagamaan yang dianggap menyimpang. Jelas hal  ini  merusak  citra  agama  dan  menimbulkan  keresahan  dan  ketentraman.  Selain  itu, muncul pandangan dan paham keagamaan yang ekstrim (radikal). Hal ini tentu menjadi
tantangan tersendiri bagi keberlangsungan dan perkembangan dakwah Islam di Indonesia. Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Muchlish  M.  Hanafi  (2009)  dalam  makalahnya,  bahwa: “Saat  ini,  umat  Islam  menghadapi  setidaknya  dua  tantangan  dalam  menjalankan dakwahnya.
Pertama,  kecenderungan  sebagian  umat  Islam  untuk  bersikap  ekstrim  dan  tegas dalam  memahami  hukum-hukum  agama  dan  mencoba  memaksakan  cara-cara  tersebut dalam masyarakat Islam, bahkan dalam beberapa kasus dengan menggunakan kekerasan.
Kedua,  ada  kecenderungan  lain  yang  sama  ekstrimnya  seperti  kendor  dalam beragama  dan  tunduk  pada  sikap  dan  pemikiran  negatif  yang  berasal  dari  budaya  dan peradaban lain. Apapun alasannya, kedua kecenderungan ini sama-sama ekstrem dan tidak menguntungkan bagi perkembangan /Islam ke depan. Oleh karena itu, sebagai solusi perlu digali wawasan moderasi Islam  sebagai jalan tengah dalam  upaya menghadirkan wajah Islam yang ramah. Eksistensi ekstremisme (radikalisme) dalam Islam sebenarnya bukanlah hal  yang  baru.  Fenomena  ini  terjadi  pada  awal  perkembangan  Islam,  terutama  setelah wafatnya Nabi Muhammad. Memang pada masa Nabi saw, riak sudah ada. Namun dapat diselesaikan dengan cepat dan tepat mengingat sosok utama Nabi Muhammad yang sangat sentral.  Kemudian  dalam  perkembangan  selanjutnya,  hadirnya  asyariayh  juga  menjadi jalan  tengah  bagi  2  kutub  pemahaman  jabbariyah  dan  qodariyah  yang  masing-masing memiliki titik ekstrim dalam pemahamannya.(Muhtarom, 2018)

## a. Eksistensi Ormas Islam bagi masyarakat
Umat Islam sebagai kelompok membutuhkan wadah untuk mengekspresikan keyakinan dan ajaran Islam dengan membentuk organisasi keagamaan. Sebagai ungkapan keyakinan terhadap perbuatan nyata, keyakinan atau keyakinan terhadap agama, ini merupakan wujud implementasi keyakinan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Pengalaman keagamaan yang dialami oleh para pendiri organisasi mendorong lahirnya  organisasi  keagamaan.  Dari  pengalaman  tersebut  lahirlah  suatu  bentuk perkumpulan  keagamaan  yang  akhirnya  menjadi  organisasi  keagamaan  yang terstruktur.  Organisasi  keagamaan  adalah  organisasi  yang  memiliki  nilai  dasar perjuangan  berdasarkan  doktrin  atau  ajaran  agama.  Ada  banyak  organisasi kemasyarakatan  yang  ada,  khususnya  organisasi  massa  yang  mengawasi  proses
berbangsa  dari  penjajahan  hingga  kemerdekaan,  antara  lain:  (1)  Al  Washliyah;  (2) Mathla’ul  Anwar;  (3)  Muhammadiyah;  (4)  Nahdlatul  Ulama  (NU);  (5)  Nahdlatul Wathan  (NW);    (6)  Persatuan  Islam  (Persis);  (7)  Syarikat  Islam  (SI);  dan  (9)  Wahdah Islamiyah.
Munculnya  kesadaran  akan  pentingnya  semangat  persatuan  dan  kesatuan, tumbuh  ketika  masyarakat  Islam  mengalami  penjajahan,  khususnya  Belanda  dan Jepang.  Di  forum  politik  seperti  Majelis  A'la  Umat  Islam  Indonesia  (MIAI)  dan kemudian Majelis Syura Umat Islam Indonesia (Masyumi).
Pada  masa  revolusi  sebelum  kemerdekaan,  para  pemuka  agama,  khususnya pimpinan  ormas  terbesar  di  Indonesia,  yaitu  NU  (Nahdlatul  Ulama)  dan Muhammadiyah, bersatu untuk mewujudkan Indonesia yang berdaulat.

## b. Peran Ormas dalam penyebaran Moderasi Islam
Keberadaan  NU  dan  Muhammadiyah  sebagai  ormas  terbesar  sangat mempengaruhi  warna  keislaman  bangsa  Indonesia  yang  memang  merupakan  umat Islam terbesar di dunia. Sehingga keberadaan Moderasi Islam yang ditampilkan oleh kedua  ormas  ini  sangat  mempengaruhi  warna  Islam  di  masyarakat  Indonesia. setidaknya peran kedua ormas ini penting bagi proses moderasi Islam di Indonesia.
Pertama, peran ormas terbesar ini dalam membangun sikap moderasi bisa dilihat dari  pandangan  politiknya.  Tiga  prinsip  yang  sering  dijadikan  dasar  pengambilan kebijakan politik NU adalah diskresi, fleksibilitas, dan moderasi. Tradisi memilih jalan damai  dalam  wacana  politik  NU  umumnya  melalui  prinsip  dan  prinsip  fikih  yang menganjurkan minimalisasi resiko, mengutamakan prinsip manfaat, dan menghindari ekstrimitas. Sebagai penganut paham ahlussunnah wal jama'ah, pada kongres tahun 1938 di Menes, Banten, NU secara de facto mendeklarasikan Hindia Belanda sebagai negara yang dapat diterima umat Islam. Alasannya karena penduduk muslim dapat menerapkan  syariat  Islam.  Dalam  pandangan  Sunni  tradisional,  pemerintahan  yang membiarkan umat Islam menjalankan kewajiban agamanya lebih baik daripada fitnah (kekacauan) akibat pemberontakan.(Islam and Jakarta, 2017)
Moderasi baik Muhammadiyah maupun NU juga terlihat dari pandangan dua ormas terbesar di dunia ini dalam konsep jihad dan penerapannya. Muhammadiyah dan  Nahdlatul  Ulama  menegaskan  bahwa  jihad  tidak  harus  berarti  perang.  Segala
keikhlasan  dan  kerja  keras  dalam  setiap  kebaikan  adalah  salah  satu  bentuk  jihad. Termasuk  bersungguh-sungguh  memerangi  kebodohan,  kemiskinan,  korupsi,  dan bentuk  kezaliman  lainnya,  bisa  diartikan  sebagai  jihad.  Jihad  dalam  bentuk  perang dilakukan ketika umat Islam diserang musuh, sebagai tindakan defensif, bukan ofensif. Pendapat NU dan Muhammadiyah tentang Dar al-harb dan dar-al-islam adalah bahwa di wilayah mana pun umat Islam dapat beribadah dengan bebas, itu adalah dar-al-Islam yang  tidak  dapat  diperangi.  Pendapat  ini  sejalan  dengan  pandangan  ulama  klasik seperti  Abdul  Qahir  al-Baghdadi  dan  ulama  lainnya  sebagaimana  dikutip  Madjid Khadduri yang berpendapat bahwa suatu daerah dianggap dar-al-Islam ketika umat Islam  dapat  menjalankan  kewajibannya  dengan  bebas.  Pandangan  ulama  klasik  ini menunjukkan bahwa penggolongan daerah ke dalam dar al-harb atau dar-al-Islam dapat dilihat  dari  sejauh  mana  penerapan  syariat  Islam  di  daerah  itu,  dan  bukan  pada penguasanya, Muslim atau non-Muslim. (Islam and Jakarta, 2017)
Ketiga,  sosialisasi  nilai-nilai  Islam  yang  moderat  dan  menenangkan  melalui digitalisasi  dakwah.  Tren  peningkatan  penggunaan  internet  di  kalangan  remaja milenial berimplikasi  pada perubahan pola  konsumsi informasi keagamaan generasi ini.  Kedua  ormas  tersebut  tidak  bisa  lagi  memaksakan  cara  lama  seperti  ceramah tradisional  sebagai  satu-satunya  teknik  utama  dalam  menyampaikan  dakwah  dan materi pembelajaran, bukan hanya karena jangkauan segmen khalayak yang terbatas ruang  dan  waktu  tetapi  juga  karena  fleksibilitas  akses  materi  dakwah.  Upaya  yang dapat dikembangkan oleh keduanya antara lain:
a) Membuat Channel dan Akun Sosial Media Kajian Islam Dulu, dakwah biasanya dilakukan  dengan  menggunakan  media  cetak  seperti  surat  kabar,  majalah, buletin,  pamflet  dan  lain-lain.  Mereka  lebih  memilih  mendengarkan  ceramah secara live melalui kanal Youtube atau Facebook live yang menyediakan layanan streaming.  Sehingga  mereka  dapat  mempelajari  dan  mengikuti  proses  taklim tanpa harus dibatasi oleh ruang dan waktu. Memang, begitulah manusia modern mengonsumsi pesan-pesan agama di tengah kesibukannya.
b) Membuat saluran TV, NU dengan membuat saluran TV9 Nusantara sedangkan Muhammadiyah dengan tvMu.
c) Mewujudkan Web Islami yang Moderat Hal lain yang patut didorong oleh kedua ormas Islam tersebut adalah menghadirkan website religi yang mencerahkan dan menyejukkan hati.
Selama ini situs-situs islami yang menduduki peringkat teratas di search engine masih didominasi oleh situs-situs yang cenderung puritan dan kaku. Tentu hal ini dapat merugikan masa depan moderasi Islam di Indonesia, jika masyarakat luas dihadapkan pada pemahaman yang  tidak sesuai dengan budaya bangsa kita yang  majemuk dan penuh toleransi dalam menyikapi perbedaan. (Era and Industri, 2018)

## Bagaimana Peran lembaga Pendidikan dalam penyebaran moderasi Islam

## a. Lembaga Pendidikan sebagai wadah strategis
Sebagai  langkah  strategis  yang  dapat  dilakukan  oleh  pemerintah;  melibatkan lembaga pendidikan untuk memperkuat nilai-nilai kerukunan dan moderasi beragama. Seperti di kampus pesantren, madrasah dan pendidikan non formal lainnya. Sebagai bangsa  yang  besar  dengan  berbagai  suku  dan  keunikannya,  lembaga  pendidikan  di Indonesia sangat tepat untuk menjadi “laboratorium moderasi beragama”. Di sinilah pentingnya “batu pertama” moderasi beragama dibangun atas dasar filosofi universal dalam hubungan sosial manusia. (Sutrisno, 2019)
Mahasiswa,  pengajar,  dan  dosen  di  34  provinsi  di  Indonesia  menjadi  subyek penelitian  Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat  (PPIM)  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta tahun 2017, yang menemukan bahwa mahasiswa menunjukkan kecenderungan intoleransi. 58,5% masyarakat berpendapat radikal, 51,1% memiliki intoleransi internal, dan  34,3%  memiliki  intoleransi  eksternal  (PPIM  UIN  Jakarta,  2017:  3).  Informasi  ini memungkinkan kita untuk memahami bagaimana sebenarnya prekursor ekstremisme dan  intoleransi  muncul  di  kalangan  anak  sekolah.  Model  pembelajaran  PAI,  serta keyakinan  dan  pandangan  guru,  yang  memiliki  kemampuan  untuk  menyebar  ke murid, semuanya bersifat radikal, menurut bagian lain dari penelitian ini. (Hermawan, 2020)

## b. Peran Lembaga Pendidikan dalam Pengembangan Moderasi Islam
Moderasi  dalam  perspektif  pendidikan  nasional  telah  dilakukan  oleh pemerintah, dengan adanya beberapa peraturan yang memberikan keleluasaan dalam penyelenggaraan pendidikan yang tidak lagi harus berpusat pada pemerintah, tetapi
masyarakat  diberikan  keleluasaan  dalam  melaksanakannya.  Dan  itu  bisa  diterapkan mulai  dari  proses  pembelajaran  kurikulum  dan  seterusnya  (Makky  and  Erihadiana, 2022)
Lembaga pendidikan menjadi sarana tepat guna menyebarkan kepekaan peserta didik pada ragam perbedaan. Membuka ruang dialog, guru memberikan pemahaman bahwa  agama  membawa  risalah  cinta  bukan  benci  karena  sistem  di  sekolah  leluasa pada perbedaan tersebut.
Dalam  buku  terbitan  Maarif  Institute,  yang  berjudul  “Menjaga  Benteng Kebhinekaan  di  Sekolah”,  ada  tiga  pintu  utama  bagaimana  paham  radikal  dan intoleransi merambah lingkungan sekolah; Pertama, kegiatan ekstrakurikuler. Kedua, peran  guru  dalam  proses  belajar  mengajar.  Ketiga,  melalui  kebijakan  sekolah  yang lemah dalam mengontrol masuknya radikalisme di sekolah. kecenderungan intoleransi dan  menguatnya  radikalisme  di  sekolah  sangat  memprihatinkan.  (menjaga  benteng kebhinekaan)  Oleh  karena  itu,  di  sinilah  letak  strategis  pengarusutamaan  moderasi beragama perlu dilakukan. Ruang sekolah sejatinya menjadi ajang penyemaian cita-cita kebangsaan, menanamkan nilai-nilai multikulturalisme, membawa pesan-pesan agama secara  lebih  damai,  dan  menyebarkan  cinta  kemanusiaan.  Hal  ini  terwujud  dalam kurikulum yang berorientasi pada moderasi beragama (Sutrisno, 2019)
Ormas  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah  sebagai  ormas  Islam moderat  di  Indonesia  perlu  mengambil  peran  lebih  aktif  karena  tidak  boleh  kalah dengan  ormas    yang  berideologi  transnasional  yaitu  yang  menginginkan  perubahan sistem  politik  Indonesia.  Mereka  lebih  setia  pada  gerakan  dan  menolak  pluralisme Indonesia, misalnya ingin menjadikan Indonesia sebagai khilafah Islam atau ada yang mempromosikan  Republik  Islam  Indonesia.  Kedua  kelompok  itu  lupa  bahwa  kita sudah  sepakat  tentang  Pancasila  dan  UUD  1945.  Melibatkan  lembaga  pendidikan sebagai  langkah  strategis  untuk  meminimalisir  penyebaran  radikalisme,  serta penguatan moderasi seperti di pesantren, madrasah dan sekolah atau perguruan tinggi dan lembaga non formal lainnya dalam penguatan nilai kemanusiaan, nilai kerukunan beragama, dan moderasi beragama (Sutrisno, 2019)
Upaya  deradikalisasi  melalui  kurikulum  dalam  upaya  mengenalkan  kepada siswa bahwa Islam hanya  mengajarkan kerukunan dan perdamaian. Perdamaian baik
kepada sesama muslim maupun yang berbeda paham dan mazhab atau perdamaian kepada  mereka  yang  berbeda  agama  (keyakinan).  Dengan  kurikulum  harusnya terbentuk siswa yang memiliki karakter kuat serta toleransi tinggi karena lapangnya hati bukan sebaliknya dengan membentuk siswa radikal. Juga dengan kurikulum dapat membentuk siswa memiliki karakter cinta damai serta selalu menjaga persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia.
Deradikalisasi (berbasis) pendidikan Islam moderat dapat efektif dilaksanakan jika semua pemangku kepentingan sejak awal ada sinergi kelembagaan, dan formulasi kebijakan  radikalisme  didirikan  (realistis)  atau  lebih  membumi  dalam  kenyataan. Diawali  dengan  gagasan  bahwa  Al-Qur'an  menganjurkan  moderasi  dalam  perilaku, kemudian dijelaskan bahwa ini adalah perbuatan nyata. Komponen tindakan ini dapat didekati dengan berbagai cara, termasuk pendekatan tindakan partisipatif, analisis nilai moderat  dan  pendekatan  klarifikasi,  pendekatan  moral  kognitif,  dan  proses  untuk menanamkan nilai. Proses pendidikan harus menghasilkan manusia yang memahami pengertian  wasathiyyah  dengan  baik,  yaitu  memiliki  pengetahuan  dan  pengalaman, dalam kerangka lembaga pendidikan Islam, khususnya lembaga pendidikan sekolah.
Beberapa  strategi  yang  dapat  digunakan  untuk  melakukan  Deradikalisasi Pemahaman Radikal melalui Kurikulum Pendidikan Islam Berbasis Moderasi, antara lain menginternalisasikan prinsip-prinsip inti ajaran agama, memperkuat keterlibatan sipil,  meningkatkan  toleransi  terhadap  perbedaan,  dan  menolak  segala  bentuk kekerasan yang dilakukan atas nama agama. agama. Prinsip washotiyah sebagaimana telah  dijelaskan  sebelumnya  menyatakan  bahwa  seluruh  pemangku  kepentingan sekolah  harus  memiliki  cara  pandang  washotiyah,  dengan  indikator  berupa mengetahui nilai-nilai washotiyah, sebagai tahap awal dari proses ini. Secara praktis, ada beberapa faktor yang dapat membantu deradikalisasi melalui pembelajaran Islam moderat:
Setidaknya  ada  3  aspek  yang  harus  di  persiapkan  oleh  sekolah  Untuk melaksanakan  deradikalisasi  melalui  penanaman  nilai-nilai  moderat,  yaitu  aspek kebijakan, program aspek dan aspek sumber daya manusia .
Dari segi kebijakan, pengelola sekolah harus mengimplementasikan pendidikan Islam  moderat  dengan  membuat  aturan  berdasarkan  cita-cita  moderat,  yang
sebenarnya  menjadi  pedoman  lembaga.  Karena  itu,.  Pengembangan  kurikulum, penyediaan fasilitas, penyediaan sumber daya di perpustakaan, pengembangan guru dan  tenaga  kependidikan  lainnya,  pengembangan  aspek  kesiswaan,  hubungan masyarakat, hubungan dengan orang tua, dan anggaran adalah semua aspek kebijakan yang  dibuat.  oleh  kepala  sekolah  yang  difokuskan  untuk  mewujudkan  pendidikan Islam yang moderat.
Tahap selanjutnya adalah mengintegrasikan prinsip-prinsip tersebut ke dalam program  dan  kegiatan  yang  lebih  tepat  sasaran.  Kebijakan-kebijakan  utama  yang membantu terwujudnya Islam moderat telah dibuat. Meskipun perencana inisiatif ini berbeda-beda, beberapa di antaranya dibuat oleh pendidik, pengelola organisasi siswa, orang  tua,  dan  komite  sekolah.  Semuanya  bertujuan  untuk  menghidupkan  kembali Islam moderat.
Guru  dituntut  untuk  memasukkan  ide-ide  Islam  moderat  ke  dalam  proses pembelajaran  yang  berlangsung  di  dalam  kelas,  di  luar  kelas,  atau  bahkan  di  luar sekolah. Apapun mata pelajarannya, setiap bagian RPP berusaha menunjukkan Islam moderat.  Akibatnya,  apa  yang  harus  diperhitungkan  ketika  memilih  strategi  dan pendekatan pembelajaran
Guru  perlu  lebih  fokus  pada  menciptakan  kegiatan  daripada  sekadar menciptakannya  sambil  membuat  kegiatan  ekstrakurikuler  dan  setelah  sekolah.  Ini terdiri dari kegiatan ekstrakurikuler, kurikuler, dan pekerjaan rumah. Kecuali untuk beberapa mata kuliah yang isinya "secara tidak sengaja" berkaitan dengan nilai sedang, jelas  bahwa  nilai  sedang  bukanlah  mata  pelajaran;  sebaliknya,  nilai-nilai  ini diintegrasikan  ke  dalam  strategi  dan  proses  pembelajaran.  Misalnya,  ketika  seorang guru  menggunakan  metode,  guru  memasukkan  Pembelajaran  Berbasis  Proyek  ke dalam pelajaran. Misalnya, ketika mengajar siswa tentang QS. al-Hujurat ayat 13 dan meminta  mereka  untuk  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  atau  ketika mengajar  bahasa  Indonesia,  meminta  siswa  membuat  pantun  atau  puisi  tentang toleransi, kasih sayang, dan kerukunan antar masyarakat. Tambahan,
Untuk menginspirasi  siswa agar meniru mereka, tenaga kependidikan seperti administrator, teknisi laboratorium, pustakawan, petugas parkir, penjaga kantin, dan pengemudi harus mampu menunjukkan diri mereka memiliki nilai-nilai sedang. Sesuai
dengan peran dan fungsinya masing-masing, nilai-nilai ini diterapkan. Misalnya, saat menyambut siswa baru, para penjaga gerbang melakukannya dengan gembira karena sekolah adalah surga yang menyenangkan daripada penjara yang dijaga oleh "wajah- wajah  galak".  Tim  pengajar  semakin  menghargai  individualitas  setiap  siswa  saat mereka  bekerja  dengan  mereka.  Kepala  sekolah  dapat  mengeluarkan  teguran  atau mengatur pelatihan jika ada keluhan dari siswa tentang personel sekolah yang tidak ramah dan tidak peduli. Ini tidak berarti bahwa aturan dan peraturan di sekolah tidak diperlukan. Norma dan
Faktor  pendidik  adalah  yang  paling  penting  dari  banyak  elemen  sistem pembelajaran.  Sehebat  apa  pun  kurikulum,  ragam  pendekatan  dan  strategi,  ragam sumber belajar, dan kecanggihan fasilitas di sebuah sekolah, jika tidak didukung oleh profil guru yang berwatak ceria, maka semua komponen tidak akan berjalan dengan baik.  berfungsi  optimal  dalam  menerapkan  nilai-nilai  moderat.  Guru  Kurikulum, strategi, guru, materi pembelajaran, dan evaluasi hanyalah beberapa dari sekian banyak elemen sistem yang saling berhubungan yang masuk ke dalam proses pembelajaran.
Ideologi  radikal  dan  liberal  di  dalam  pesantren  sangat  bergantung  pada kepemimpinan  pesantren  (pemilik,  kyai,  atau  santri  senior).  Jika  pemikiran pemimpinnya radikal, maka pesantren dan anggotanya cenderung memiliki pendapat yang radikal, sedangkan jika pemikiran pemimpinnya moderat, maka pesantren dan anggotanya cenderung moderat bahkan terkadang liberal.
Orang  tua,  khususnya  orang  tua  di  rumah,  menjadi  faktor  yang  tidak  kalah pentingnya.  Karena  keluarga  merupakan  lingkungan  utama  anak  sebelum  masuk sekolah,  maka  demikianlah  halnya.  Oleh  karena  itu,  berbeda  dengan  guru  sekolah, orang  tualah  yang  paling  besar  pengaruhnya  terhadap  bagaimana  anak mengembangkan nilai-nilai sedang. (Di and Generasi, 2019)
c. Peran Kampus UPI dalam upaya penyebaran Moderasi
PAI di UPI mengikuti pola sosialisasi pengertian moderasi yang salah satunya dilakukan pertama kali yaitu adanya mata kuliah Pendidikan Agama Islam, dimana isi mata  kuliah  PAI  ini  dimaksudkan  untuk  mengembangkan  karakter  moderat  bagi mahasiswa.  Dengan  mengaitkan  materi-materi  tentang  pengembangan  karakter moderat,  hal  ini  diajarkan  secara  tegas.  Yang  kedua  didemonstrasikan  oleh  seluruh
pimpinan  UPI,  dimulai  dari  dosen  PAI  yang  berperan  sebagai  garda  terdepan  yang berinteraksi  dengan  mahasiswa  secara  langsung.  Hal  ini  penting  karena  pendidik dalam hal ini dosen berperan dalam kualitas pembentukan karakter peserta didik sejak awal.
Selain  terdapat  empat  macam  proses  internalisasi  pemahaman  moderat  atau menjadikan  siswa  memahami  nilai-nilai  Islam;  mindset  atau  pola  pikir,  perubahan perilaku  atau  perubahan  tingkah  laku,  perubahan  sikap  atau  attitude  change,  dan perubahan masyarakat atau perubahan sosial budaya.
Dukungan  pimpinan  UPI,  dalam  hal  ini  dukungan  Rektor,  merupakan  faktor krusial  yang  tidak  bisa  diabaikan  dalam  mencapai  moderasi  nilai-nilai  pendidikan karakter,  menurut  Prof.  Dr.  Abas,  Ketua  Prodi  PAI  UPI.  Ia  juga  menjelaskan  bahwa Masjid  Al-Furqan  di  kampus  UPI  berperan  penting  dalam  mendidik  karakter mahasiswa yang moderat. Ada beberapa topik terkait materi mata kuliah PAI di UPI yang  membantu  mahasiswa  menginternalisasi  konsep  moderasi.  (Wawancara dilakukan pada tanggal 6 September 2018, dengan Abas Asyafah, Direktur Prodi PAI UPI)
Dosen secara eksklusif berhubungan dengan ketua kelompok melalui kegiatan pembinaan  berjenjang,  seperti  menunjuk  ketua  kelompok  antar  mahasiswa  dalam rangka  meningkatkan  ibadah  dan  kemampuan  membaca  Al-Qur'an.  Tutor  sebaya adalah nama lain dari praktik ini, dan melakukannya dengan cara ini lebih efektif dalam membantu siswa menyerap nilai-nilai pendidikan PAI.
Kurikulum  yang  digunakan  UPI  adalah  kurikulum  pendidikan  PAI  di  PTU, yang utamanya mencakup metodologi pemahaman Islam, manusia dan agama, Islam sebagai Rahmatan lil 'alamîn, Alquran: sumber ajaran Islam pertama, Hadits: sumber ajaran Islam kedua ajaran, dan ijtihad: proses pengembangan hukum Islam, penanaman ibadah  dan  akhlak,  pendidikan  perkawinan  dan  keluarga,  pengelolaan  dan pemanfaatan harta, perilaku halal dan haram, antara lain topik. Masalah masa kini.
Menurut Aam(Koordinator MK PAI UPI: 2018), Pre-Test yang  dilakukan oleh tim  penguji  yang  dikenal  dengan  tim  tutorial  yang  terdiri  dari  tim  dosen  PAI  ini merupakan langkah awal dalam penyelenggaraan Pendidikan PAI di UPI. Siswa yang berhasil melewati proses penyaringan untuk bergabung dengan tim tutor menjadi tim
penguji.  Biasanya,  5  sampai  10  siswa  menonjol  dari  kelas  Pendidikan  Agama  Islam tahun sebelumnya dipilih untuk berada di setiap kelas.(Purwanto and Fauzi, 2019)

## d. Peran Sekolah dalam pengembangan moderasi
Gagasan  menginternalisasi  cita-cita  moderasi  dapat  diadaptasi  dari  ideologi pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Gerald  L.  Gutek.  Berdasarkan  hal  ini,  prinsip moderasi  Islam  dapat  diinternalisasi  melalui  salah  satu  dari  tiga  cara:  dengan menetapkan kebijakan dan tujuan pendidikan; dengan mengembangkan kurikulum itu sendiri;  atau  dengan  mengkomunikasikan  nilai-nilai  tersembunyi  dalam  kurikulum tersembunyi.
Institusi pendidikan atau sekolah harus mengedepankan moderasi Islam dalam implementasi  ketiga  komponen  tersebut,  termasuk  dalam  filosofi  pendidikan  yang dipilihnya. Setiap lembaga pendidikan atau sekolah tentunya memiliki visi, misi, dan tujuan tertentu yang menjadi pedoman dalam menentukan program dan arah lembaga tersebut.  Nilai-nilai,  filosofi,  atau  ideologi  institusi  menjadi  landasan  untuk mengembangkan  visi,  misi,  dan  tujuan.  Di  sinilah  letak  pentingnya  moderasi  Islam sebagai landasan untuk memilih dan menciptakan tujuan dan pedoman pendidikan.
Prof Dr Abuddin Nata menyebutkan sepuluh ciri nilai moderasi Islam dengan frase  “Islam  rahmatan  lil  alamin”  dalam  konteks  pendidikan  Islam  yang  sedang dikembangkan di Indonesia, antara lain:
1. Pendidikan Islam untuk perdamaian, khususnya pendidikan yang ditujukan untuk pembangunan  manusia  untuk  memperkuat  penghormatan  terhadap  hak  asasi manusia dan kebebasan dasar,
2. Mengembangkan  pendidikan  kewirausahaan  dan  membangun  kemitraan  antara dunia pendidikan dan dunia usaha, dan  memberikan informasi tentang toleransi beragama;
3. Mengembangkan ilmu sosial dan fonetik
4. Mengajarkan Islam moderat yang telah berasimilasi dengan masyarakat Indonesia;
5. Mewujudkan sistem pendidikan yang menyeimbangkan pertumbuhan pemahaman intelektual  dan  kemampuan  penalaran  dengan  pengembangan  spritualitas  dan akhlak mulia di hati dan di tangan, yang semuanya saling melengkapi.
6. Menciptakan siswa berbakat intelektual dan siswa berbakat intelektual,
pendidikan,  yang  menawarkan  obat  untuk  masalah  pendidikan  kontemporer seperti  masalah  dualisme  dan  metodologi  pembelajaran,meningkatkan  standar pendidikan secara keseluruhan, dan meningkatkan kemampuan berbahasa asing, khususnya bahasa Inggris dan bahasa Arab
7. Memasukkan materi toleransi beragama,
8. Mengajarkan Islam moderat yang telah menjadi Islam arus utama di Indonesia, mengembangkan pendidikan yang seimbang antara daya nalar dan pengembangan wawasan  intelektual,  penguasaan  iptek  (kepala),  pengembangan  spritualitas  dan akhlak  mulia  (hati),  dan  keterampilan  kerja  vokasional  (tangan),  yang  saling mendukung satu sama lain,
9. Mencetak  ulama  yang  cendekiawan  dan  cendekiawan  yang  cendekiawan, pendidikan yang merupakan solusi dari permasalahan pendidikan saat ini seperti masalah dualisme dan metodologi pembelajaran,
10. Meningkatkan mutu pendidikan secara menyeluruh, dan peningkatan kemampuan bahasa asing, khususnya bahasa Inggris dan bahasa Arab
Sebagai pedoman rumusan pendidikan yang mencerminkan nilai-nilai moderasi Islam, poin 1, 2, 3, 4, dan 5 dapat diterapkan. Empat poin lainnya—pendidikan Islam damai,  ilmu  sosial  profetik,  toleransi  beragama,  dan  Islam  moderat—mencerminkan semangat  Islam  yang  akomodatif  dan  menjadi  solusi  atas  persoalan  konflik  ideologi keagamaan.(Hermawan, 2020)
Kurikulum  tersembunyi  juga  diperlukan  selain  mengikuti  kurikulum  formal (tertulis)  Pendidikan  Agama  Islam  untuk  mengembangkan  sepenuhnya  proses internalisasi  nilai  moderasi  Islam  di  sekolah.  Karena  kurikulum  formal  memiliki sejumlah kekurangan dan potensi penyimpangan, hanya mengandalkannya saja tidak cukup. Untuk memperkuatnya, lembaga pendidikan (sekolah) harus mengembangkan latar belakang sosiokultural sekolah melalui kurikulum rahasia. Upaya yang dilakukan untuk menanamkan dan menginternalisasikan nilai-nilai moderasi Islam pada peserta didik akan lebih berhasil jika kedua faktor tersebut dapat didukung secara bersama- sama dan holistik. Namun, prosedur ini akan menahan dan mengurangi ekspansi dan pertumbuhan yang eksklusif, radikal (Hermawan, 2020)
Peran kurikulum tersembunyi sebenarnya memiliki kontribusi yang signifikan terhadap  upaya  melestarikan  ideologi  secara  hegemonik.  Tentang  kurikulum tersembunyi  Ada  beberapa  definisi  yang  diberikan  oleh  para  ahli  antara  lain  Henry Giroux  yang  menjelaskan  bahwa  kurikulum  tersembunyi  adalah  “norma,  nilai,  dan keyakinan yang tidak dinyatakan yang ditransmisikan kepada siswa melalui struktur makna  yang  mendasarinya  baik  dalam  muatan  formal  maupun  sosial.  hubungan sekolah  dan  kehidupan  kelas”.  Menurut  Michael  W.  Apple,  kurikulum  tersembunyi dapat diartikan sebagai norma dan nilai yang secara implisit, tetapi efektif, diajarkan oleh  sekolah  kepada  siswa  yang  biasanya  tidak  termasuk  dalam  tujuan  guru  untuk mengajar secara formal. (Hermawan, 2020)

## e. Peran Pesantren
Menurut  temuan  kajian  Nurkholidah  tentang  moderasi  Islam  di  Pesantren Tebuireng  Diwek Jombang,  internalisasi nilai-nilai tersebut merupakan upaya untuk mencegah penyebaran paham radikal di kalangan umat Islam Indonesia, khususnya di kalangan  pelajar.  moderasi.  Pesantren  Cane  Ireng  mendorong  penanaman  dan penegakan  cita-cita  moderat  santri.  Lima  sifat  dasar  santri  di  Pondok  Pesantren Tebuireng,  yaitu  keikhlasan,  kejujuran,  kerja  keras,  tanggung  jawab,  dan tasammuh/toleransi, digunakan untuk menanamkan nilai moderasi Islam.
Menerapkan tasammuh, atau toleransi, yang sangat penting dalam ajaran Islam dan kehidupan sehari-hari, adalah salah satu dari lima pesantren fundamental. Santri di Pesantren Putra Tebuireng Jombang diajari untuk menginternalisasi nilai moderasi Islam  agar  melahirkan  Ulul  Albab  yang  berjiwa  pesantren,  berakhlak  mulia,  dan kepedulian  terhadap  pemberdayaan  masyarakat.  Akibatnya,  mereka  akan  memiliki rasa moralitas, kedalaman spiritual, dan stabilitas yang kuat. (Jauharoh and Rofi, 2020)
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  mukit,  dapat  dikatakan  bahwa  ada beberapa faktor krusial yang perlu diperhatikan dan dipraktikkan di pondok pesantren Ainul Yaqin agar tercipta moderasi di sana. Suka. Pertama, sikap pluralis yang dianut oleh  Pesantren  Ainul  Yaqin,  ditunjukkan  melalui  berbagai  inisiatif  sosial  dan kemanusiaan,  antara  lain  mengajarkan  santri  untuk  gotong  royong  dan  masyarakat setempat, mengikuti sholat berjamaah, mengikuti tahlilan, dan kegiatan serupa. Kedua, menghormati adat-istiadat daerah. Dalam hal ini pihak Pondok Pesantren Ainul Yaqin,
khususnya  para  pengurus  pesantren  mengamati  dan  meyakini  bahwa  budaya  lokal yang ada di tengah masyarakat desa merupakan daerah yang memiliki kekayaan lokal yang  sangat  berharga,  sehingga  mengkaji  adat-istiadat  setempat  menjadi  penting.. (Mukit, 2020)

## KESIMPULAN
Muslim  harus  mengatasi  setidaknya  dua  rintangan  untuk  menyebarkan  dakwah. Pertama,  ada  kecenderungan  bagi  umat  Islam  tertentu  untuk  memiliki  konsepsi  hukum agama  yang  ekstrim  dan  kaku  dan  berusaha  memaksakannya  pada  masyarakat  Islam, kadang-kadang bahkan dengan menggunakan kekerasan. Kedua, ada kecenderungan lain yang sama ekstrimnya seperti kecerobohan dalam beragama dan penghormatan terhadap pandangan dan keyakinan yang tidak baik yang berasal dari budaya dan peradaban lain. Apapun penyebabnya, kedua kecenderungan ini berlebihan dan merugikan pertumbuhan dakwah Islam ke depan.
Keberadaan NU dan Muhammadiyah sebagai ormas terbesar sangat mempengaruhi warna keislaman bangsa Indonesia yang memang merupakan umat Islam terbesar di dunia. Sehingga  keberadaan  Moderasi  Islam  yang  ditampilkan  oleh  kedua  ormas  ini  sangat mempengaruhi warna Islam di masyarakat Indonesia. setidaknya peran kedua ormas ini penting bagi proses moderasi Islam di Indonesia.
Pola pikir moderat bisa dikembangkan melalui ormas-ormas besar, yang dibuktikan dengan  sikap  politik  mereka.  Pertama,  pengambilan  keputusan  politik  NU  seringkali bertumpu pada tiga nilai panduan yaitu kehati-hatian, fleksibilitas, dan moderasi. Dalam wacana  politik  NU,  jalan  damai  secara  tradisional  dianut  melalui  prinsip-prinsip  dan prinsip-prinsip  fikih  yang  mempromosikan  pembatasan  risiko,  mementingkan keuntungan,  dan  menghindari  ekstrem.  Dari  perspektif  dua  ormas  terbesar  di  dunia  itu tentang gagasan jihad dan praktiknya, juga dimungkinkan untuk mengakui moderasi baik Muhammadiyah  maupun  NU.  Ditegaskan  oleh  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama bahwa  jihad  tidak  perlu  melibatkan  permusuhan.  Usaha  dan  keikhlasan  dalam  setiap perbuatan baik adalah jihad
Peran  lembaga  pendidikan  mengembangkan  islam  moderat  meliputi  upaya deradikalisasi melalui kurikulum, yaitu berusaha memperkenalkan kepada peserta didik
tentang  kedamaian,  kerukunan,  kerukunan  dan  ketentraman  sesama  umat  Islam  yang berbeda  paham  ataupun  sesama  manusia  yang  berbeda  agama.  Implementasi Deradikalisasi Pemahaman Radikal melalui Kurikulum.
Berikut  beberapa  peran  yang  sudah  di  lakukan  secara  nyata  oleh  lembaga pendidikan maupun pesantren.
a. Sebuah  Kontribusi  Kampus  UPI  dalam  dakwah  moderasi.  Pola  internalisasi  cita-cita moderasi PAI UPI dilakukan dalam sosialisasi pemahaman moderat dengan, pertama: tersedianya  mata  kuliah  PAI,  dimana  materi  mata  kuliah  tersebut  bertujuan  untuk mengembangkan  karakter  moderat  pada  mahasiswa.  Dalam  bab-bab  yang  langsung berhubungan  dan  berkorespondensi  dengan  pengembangan  karakter  siswa  yang sedang,  hal  ini  secara  tegas  diajarkan.  Keduanya  dijelaskan  melalui  contoh.  Ketiga, internalisasi nilai-nilai moderasi melalui pelatihan PAI UPI.
b. Kontribusi  Sekolah  untuk  pertumbuhan  moderasi.  Suatu  nilai  atau  ideologi  dapat diserap  dalam  konteks  pendidikan  melalui  sejumlah  prosedur  atau  tahapan  yang terorganisir dalam suatu lembaga pendidikan.
c. Pesantren  berperan  dalam  mencegah  penyebaran  paham  radikal  di  kalangan  umat Islam  Indonesia,  khususnya  di  kalangan  santri,  dengan  membantu  mereka menginternalisasi nilai-nilai moderasi. Pesantren Cane Ireng mendorong penanaman dan penegakan cita-cita moderat santri. Lima sifat dasar santri di  Pondok Pesantren Tebuireng,  yaitu  keikhlasan,  kejujuran,  kerja  keras,  tanggung  jawab,  dan tasammuh/toleransi,  digunakan  untuk  menanamkan  nilai  moderasi  Islam. Menerapkan tasammuh, atau toleransi, yang sangat penting dalam ajaran Islam dan kehidupan sehari-hari, adalah salah satu dari lima pesantren fundamental.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas (2015) ‘Konflik Sosial Kontemporer antar Umat Beragama (Analisis Sosiologis dan Teologis)’, Shoutut Tarbiyah, (November), pp. 1–16.
Aisyah, S. (2014) ‘Konflik sosial dalam hubungan antar umat beragama’, Jurnal Dakwah Tabligh, 15(2), pp. 189–208.
Di, I. and Generasi, E. R. A. (2019) ‘Pondok pesantren sebagai wadah moderasi islam di era generasi milenial’, VIII(1), pp. 36–62.
Era,  D.  I.  and  Industri,  R.  (2018)  ‘JURNAL  POLITEA  QUO  VADIS  ORMAS  ISLAM MODERAT INDONESIA ? MENEROPONG PERAN NU-MUHAMMADIYAH’, I(1), pp. 15–28.
Hermawan,  M.  A.  (2020)  ‘NILAI  MODERASI  ISLAM  DAN  INTERNALISASINYA  DI SEKOLAH’, Insania, 25(no 1), pp. 31–43.
Islam, U. and Jakarta, N. (2017) ‘Muhammadiyah dan NU: Penjaga Moderatisme Islam di Indonesia
_________________________________________________________________________
Zakiya Darajat’, 1(1), pp. 79–94.
Jauharoh, N. K. and Rofi, S. (2020) ‘Internalisasi Nilai Moderasi Islam Dalam Membentuk Moral Santri Milenial ( Studi Kasus di Pondok Pesantren Tebuireng Diwek Jombang ) Sekolah  Tinggi  Islam  Blambangan  (  STIB  )  Banyuwangi  Sekolah  Tinggi  Islam Blambangan ( STIB ) Banyuwangi’, MUnaqosyah, (1), pp. 1–14.
Kamaluddin, M. (2022) ‘MODEL PENCEGAHAN KONFLIK ANTARUMAT BERAGAMA
BERBASIS  KEGIATAN  MASYARAKAT  MODEL  FOR  PREVENTING  INTER- RELIGIOUS CONFLICT’, pp. 110–129.
Makky, M. and Erihadiana, M. (2022) ‘Moderasi dalam Pendidikan Islam dalam Persfektif Pendidikan Nasional’, 4(2021), pp. 22–33.
Marzuki  (2006)  ‘KONFLIK  ANTAR  UMAT  BERAGAMA  DI  INDONESIA’,  (November 2006), pp. 1–10.
Mayasaroh,  K.  (2020)  ‘Strategi  dalam  membangun  kerukunan  antarumat  beragama  di indonesia’, 3(1), pp. 77–88.
Muhtarom,  M.  (2018)  ‘URGENSI  PENGUATAN  PEMIKIRAN  MODERASI  ISLAM Abstrak’, XII(April), pp. 39–47.
Mukit,  A.  (2020)  ‘Praktek  Moderasi  Islam  dalam  Pendidikan  Pesantren  (  Studi  Pada Pesantren Ainul Yaqin Kecamatan Ajung Kabupaten Jember )’, 2(2002), pp. 499–505.
Purwanto,  Y.  and  Fauzi,  R.  (2019)  ‘INTERNALISASI  NILAI  MODERASI  MELALUI PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DI  INTERNALIZING  MODERATION  VALUE THROUGH ISLAMIC RELIGIOUS EDUCATION’, 17(2), pp. 110–124.
Rumagit, S. K. (2013) ‘Kekerasan dan diskriminasi antar umat beragama di indonesia’, Lex Administratum, Vol.I/No.2/Jan-Mrt/2013, (2).
Suharto,  T.  (2014)  ‘Gagasan  Pendidikan  Muhammadiyah  dan  NU  Sebagai  Potret Pendidikan  Islam  Moderat  di  Indonesia”’,  ISLAMICA;  Jurnal  Studi  Keislaman, 9(September), pp. 31–43.
Sutrisno, E. (2019) ‘Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan Actualization of Religion Moderation in Education Institutions’, 12(1).